######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# الكتاب: روح البيان

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# authinf: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو الفداء , متصوف مفسر , تركي مستعرب. ¶ ولد في آيدوس وسكن القسطنطينية وانتقل إلى بروسة , وكان من أتباع الطريقة (الخلوتية) فنفي إلى تكفور طاغ واوذي , وعاد إلى بروسة فمات فيها. ¶ له كتب عربية وتركية. ¶ فمن العربية. ¶ - روح البيان في تفسير القرآن. ¶ - الرسالة الخليلية في التصوف. ¶ - الفروقات وهو معجم في موضوعات مختلة. ¶ توفي عام 1127 ه الموافق لعام 1715م.

#META# ad: 1127

#META# bkord: 8244

#META# المؤلف: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: روح البيان ¶ المؤلف: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي ¶ دار النشر / دار إحياء التراث العربى ¶ عدد الأجزاء / 10 ¶ تنبيه ¶ أولا: الكتاب موافق للمطبوع ¶ ثانيا: الترقيم داخل الصفحات ¶ ثالثا: الترقيم لذيل الصفحات وليس لأولها ¶ رابعا: ترقيم الشاملة للكتاب آلى ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# أولا: الكتاب موافق للمطبوع

#META# رابعا: ترقيم الشاملة للكتاب آلى

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 34059

#META# higrid: 1127

#META# iso: روح البيان احياء التراث

#META# archive: 19

#META# max: 3913

#META# ثالثا: الترقيم لذيل الصفحات وليس لأولها

#META# auth: إسماعيل حقي

#META# cat: التفاسير

#META# authno: 1339

#META# ndata: بسم الله793E0D57رة الناس

#META# idx: 1

#META# bk: روح البيان - إحياء التراث

#META# ثانيا: الترقيم داخل الصفحات

#META# Lng: إسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي , المولى أبو الفداء

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO سورة فاتحة الكتاب
# وجه التسمية بفاتحة الكتاب إما لافتتاح المصاحف والتعليم وقراءة القرآن
~~والصلاة بها وإما لأن الحمد فاتحة كل كلام وإما لأنها أول سورة نزلت وإما
~~لأنها أول ما كتب في اللوح المحفوظ وإما لأنها فاتحة أبواب المقاصد في
~~الدنيا وأبواب الجنان في العقبى وإما لأن انفتاح أبواب خزائن أسرار الكتاب
~~بها لأنها مفتاح كنوز لطائف الخطاب بانجلائها ينكشف جميع القرآن لأهل
~~البيان لأن من عرف معانيها يفتح بها أقفال المتشابهات ويقتبس بسناها أنوار
~~الآيات وسميت بأم القرآن وأم الشيء أصله لأن المقصود من كل القرآن تقرير
~~أمور أربعة : إقرار بالألوهية والنبوة وإثبات القضاء والقدر تعالى فقوله :
# {الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم} يدل على الألوهية وقوله :
# {مالك يوم الدين} يدل على المعاد وقوله :
# {إياك نعبد وإياك نستعين} على نفي الجبر والقدر وعلى إثبات أن الكل بقضاء
~~الله تعالى ، وسميت بالسبع المثاني لأنها سبع آيات أو لأن كل آية منها تقوم
~~مقام سبع من القرآن فمن قرأها أعطي ثواب قراءة الكل أو لأن من فتح فاه
~~بقراءة آياتها السبع غلقت عنه أبواب النيران السبعة هذه وجوه التسمية
~~بالسبع وأما بالمثاني : فلأنها تثنى في كل صلاة أو في كل ركعة بالنسبة إلى
~~الأخرى أو المراد تشفع في كل ركعة سورة حقيقة أو حكما أو لأن نزولها مرتين
~~مرة في مكة ومرة في المدينة ، وسميت بسورة الصلاة وسورة الشفاء والشافية
~~وأساس القرآن والكافية والوافية وسورة الحمد وسورة السؤال وسورة الشكر
~~وسورة الدعاء لاشتمالها عليها وسورة الكنز لما يروى أن الله تعالى قال :
~~"فاتحة الكتاب كنز من كنوز عرشي".
# {الحمد} لامه للعهد أي : الحمد الكامل وهو حمد الله أو حمد الرسل أو كمل
~~أهل الولاء أو للعموم والاستغراق أي : جميع المحامد والاثنية للمحمود أصلا
~~والممدوح عدلا والمعبود حقا عينية كانت تلك المحامد أو عرضية من الملك أو
~~من البشر أو من غيرهما كما قال تعالى : {وإن من شىء إلا يسبح بحمده}
~~(الإسراء : 44) والحمد عند الصوفية : إظهار كمال المحمود وكماله تعالى
~~صفاته ms0001 وأفعاله وآثاره.
# قال الشيخ داود القيصري : الحمد قولي وفعلي وحالي أما القولي : فحمد
~~اللسان وثناؤه عليه بما أثنى به الحق على نفسه على لسان أنبيائه عليهم
~~السلام وأما الفعلي : فهو الإتيان بالأعمال البدنية من العبادات والخيرات
~~ابتغاء لوجه الله تعالى وتوجها إلى جنابه الكريم لأن الحمد كما يجب على
~~الإنسان باللسان كذلك يجب عليه بحسب كل عضو بل على كل عضو كالشكر وعند كل
~~حال من الأحوال كما قال النبي عليه السلام : "الحمدعلى كل حال" وذلك لا
~~يمكن إلا باستعمال كل عضو فيما خلق لأجله على الوجه المشروع عبادة للحق
~~تعالى وانقيادا لأمره لا طلبا لحظوظ النفس ومرضاتها وأما الحالي : فهو الذي
~~يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق
~~بالأخلاق الإلهية لأن الناس مأمورون بالتخلق بأخلاق الله تعالى بلسان
~~الأنبياء عليهم السلام لتصير
# 10
# الكمالات ملكة نفوسهم وذواتهم وفي الحقيقة هذا حمد الحق أيضا نفسه في
~~مقامه التفصيلي المسمى بالمظاهر من حيث عدم مغايرتها له وأما حمده ذاته في
~~مقامه الجمعي الإلهي قولا فهو ما نطق به في كتبه وصحفه من تعريفاته نفسه
~~بالصفات الكمالية وفعلا فهو إظهار كمالاته الجمالية والجلالية من غيبه إلى
~~شهادته ومن باطنه إلى ظاهره ومن علمه إلى عينه في مجالي صفاته ومحال ولاية
~~أسمائه وحالا فهو تجلياته في ذاته بالفيض الأقدس الأولى وظهور النور الأزلي
~~فهو الحامد والمحمود جمعا وتفصيلا كما قيل :
# لقد كنت دهرا قبل أن يكشف الغطا
# أخالك أني ذاكر لك شاكر
# فلما أضاء الليل أصبحت شاهدا
# بأنك مذكور وذكر وذاكر
# وكل حامد بالحمد القولي يعرف محموده بإسناد صفات الكمال إليه فهو يستلزم
~~التعريف انتهى كلامه.
# والحمد شامل للثناء والشكر والمدح ولذلك صدر كتابه بأن حمد نفسه بالثناء
~~في الله والشكر في رب العالمين والمدح في الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم
~~ليس للعبد أن يحمده بهذه الوجوه الثلاثة حقيقة بل تقليدا ومجازا ؛ أما
~~الأول فلأن الثناء والمدح بوجه يليق بذاته أو بصفاته فرع معرفة كنههما وقد
~~قال الله تعالى : {ولا ms0002 يحيطون به علما} (طه : 110) {وما قدروا الله حق
~~قدره} (الزمر : 67) وأما الثاني فكما أن النبي عليه السلام لما خوطب ليلة
~~المعراج بأن أثنن علي قال : "لا أحصي ثناء عليك" وعلم أن لا بد من امتثال
~~الأمر وإظهار العبودية "فقال : أنت كما أثنيت على نفسك" فهو ثناء بالتقليد
~~وقد أمرنا أيضا أن نحمده بالتقليد بقوله : {قل الحمد} (النمل : 59) كما قال
~~: {فاتقوا الله ما استطعتم} (التغابن : 16) كذا في "التأويلات النجمية".
# قال السعدي قدس سره :
PageV01P002
# جزء : 1 رقم الصفحة : 10
# عطا ييست هر موى ازو برتنم
# ه كونه بهر موى شكرى كنم
# وذكر الشيخ الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في "منهاج العابدين" أن
~~الحمد والشكر آخر العقبات السبع التي لا بد للسالك من عبورها ليظفر بمبتغاه
~~فأول ما يتحرك العبد لسلوك طريق العبادة يكون بخطرة سماوية وتوفيق خاص إلهي
~~وهو الذي أشار إليه صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم بقوله : "إن النور إذا
~~دخل قلب العبد انفتح وانشرح" فقيل : يا رسول الله هل لذلك من علامة يعرف
~~بها؟ فقال : "التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
~~للموت قبل نزوله" فإذا خطر بقلب العبد أول كل شيء أن له منعما بضروب من
~~النعم ، وقال إنه يطالبني بشكره وخدمته فلعله إن غفلت يزيل نعمته ويذيقني
~~نقمته وقد بعث إلي رسولا بالمعجزات وأخبرني بأن لي ربا عالما قادرا على أن
~~يثيب بطاعته ويعاقب بمعصيته وقد أمر ونهى فيخاف على نفسه عنده فلم يجد في
~~طريق الخلاص من هذا النزاع سبيلا سوى الاستدلال بالصنعة على الصانع فيحصل
~~له اليقين بوجود ربه الموصوف بما ذكر فهذه عقبة العلم والمعرفة استقبلته في
~~أول الطريق ليكون في قطعها على بصيرة بالتعلم والسؤال من علماء الآخرة فإذا
~~حصل له اليقين بوجود ربه بعثته المعرفة على التشمر للخدمة ولكنه لا يدري
~~كيف يعبده فيتعلم ما يلزمه من الفرائض الشرعية ظاهرا وباطنا فلما استكمل
~~العلم والمعرفة بالفرائض انبعث للعبادة فنظر فإذا هو صاحب ذنوب كما هو حال
~~أكثر الناس فيقول ms0003 كيف أقبل على الطاعة
# 11
# وأنا مصر متلطخ بالمعاصي فيجب أن أتوب إليه ليخلصني من أسرها وأتطهر من
~~أقذارها فأصلح للخدمة فيستقبله ههنا عقبة التوبة فلما حصلت له إقامة التوبة
~~الصادقة بحقوقها وشرائطها نظر للسلوك فإذا حوله عوائق من العبادة محدقة به
~~فتأمل فإذا هي أربع : الدنيا ، والخلق ، والشيطان ، والنفس ، فاستقبلته
~~عقبة العوائق فيحتاج إلى قطعها بأربعة أمور : التجرد عن الدنيا ، والتفرد
~~عن الخلق ، والمحاربة مع الشيطان ، والنفس وهي أشدها إذ لا يمكنه التجرد
~~عنها ولا أن يقهرها بمرة كالشيطان إذ هي المطية والآلة ولا مطمع أيضا في
~~موافقتها على الإقبال على العبادة إذ هي مجبولة على ضد الخير كالهوى
~~واتباعها له :
# نمي تازد أين نفس سركش جنان
# كه عقلش تواند كرفتن عنان
# كه بانفس وشيطان برآيد بزور
# مصاف بلنكان نيايد زمور
# جزء : 1 رقم الصفحة : 10
# فاحتاج إلى أن يلجمها بلجام التقوى لتنقاد فيستعملها في المراشد ويمنعها
~~عن المفاسد فلما فرغ من قطعها وجد عوارض تعترضه وتشغله عن الإقبال على
~~العبادة فنظر فإذا هي أربعة : رزق تطلبه النفس ولا بد ، وإخطار من كل شيء
~~يخافه أو يرجوه أو يريده أو يكرهه ولا يدري أصلاحه في ذلك أم فساده ،
~~والثالث : الشدائد والمصائب تنصب عليه من كل جانب لا سيما وقد انتصب
~~لمخالفة الخلق ومحاربة الشيطان ومضارة النفس ، والرابع : أنواع القضاء
~~فاستقبلته ههنا عقبة العوارض الأربعة فاحتاج إلى قطعها بأربعة : بالتوكل
~~على الله في الرزق والتفويض إليه في موضع الخطر والصبر عند الشدائد والرضى
~~بالقضاء فإذا قطعها نظر فإذا النفس فاترة كسلى لا تنشط ولا تنبعث لخير كما
~~يحق وينبغي وإنما ميلها إلى غفلة ودعة وبطالة بل إلى سرف وفضول فاحتاج إلى
~~سائق يسوقها إلى الطاعة وزاجر يزجرها عند المعصية وهما : الرجاء والخوف ،
~~فالرجاء في حسن ما وعد من الكرامات والخوف من صعوبة ما أوعد من العقوبات
~~والإهانات فهذه عقبة البواعث استقبلته فاحتاج إلى قطعها بهذين المذكورين
~~فلما فرغ منها لم ير عائقا ولا شاغلا ووجد باعثا وداعيا فعانق العبادة
~~بلزام ms0004 الشوق فنظر فإذا تبدو بعد كل ذلك آفتان عظيمتان هما الرياء والعجب
~~فتارة يرائي بطاعته الناس وتارة يستعظم ذلك ويكرم نفسه فاستقبلته ههنا عقبة
~~القوادح فاحتاج إلى قطعها بالإخلاص وذكر المنة فإذا قطعها بحسن عصمة الجبار
~~وتأييده حصلت العبادة له كما يحق وينبغي ولكنه نظر فإذا هو غريق في بحور
~~نعم الله من إمداد التوفيق والعصمة فخاف أن يكون منه إغفال للشكر فيقع في
~~الكفران وينحط عن تلك المرتبة الرفيعة التي هي مرتبة أغذية الخالصين
~~فاستقبلته ههنا عقبة الحمد والشكر فقطعها بتكثيرهما فلما فرغ منها فإذا هو
~~بمقصوده ومبتغاه فيتنعم في طيب هذه الحالة بقية عمره بشخص في الدنيا وقلب
~~في العقبى ينتظر البريد يوما فيوما ويستقذر الدنيا فاستكمل الشوق إلى الملأ
~~الأعلى فإذا هو برسول رب العالمين يبشره بالرضوان من عند رب غير غضبان
~~فينقلونه في طيبة النفس وتمام البشر والأنس من هذه الدنيا الفانية إلى
~~الحضرة الإلهية ومستقر رياض الجنة فيرى لنفسه الفقيرة نعيما وملكا عظيما
~~قال الشيخ سعدي قدس سره :
# عروسي يود نوبت ما تمت
# كرت نيك روزى بود خاتمت
# 12
# قال خسرو عند وفاته :
# زد نياميرود خسرو بزيرلب همى كويد
# دلم بكرفت ازغربت تمناي وطن دارم PageV01P003
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 10
# {رب العالمين} لما نبه على استحقاقه الذاتي بجميع المحامد بمقابلة الحمد
~~باسم الذات أردفه بأسماء الصفات جمعا بين الاستحقاقين وهو أي رب العالمين
~~كالبرهان على استحقاقه جميع المحامد الذاتي والصفاتي الدنيوي والأخروي ،
~~والرب بمعنى التربية والإصلاح أما في حق العالمين فيربيهم بأغذيتهم وسائر
~~أسباب بقاء وجودهم وفي حق الإنسان فيربي الظواهر بالنعمة وهي النفس ويربي
~~البواطن بالرحمة وهي القلوب ويربي نفوس العابدين بأحكام الشريعة ويربي قلوب
~~المشتاقين بآداب الطريقة ويربي أسرار المحبين بأنوار الحقيقة ويربي الإنسان
~~تارة بأطواره وفيض قوي أنواره في أعضائه فسبحان من أسمع بعظم وبصر بشحم
~~وأنطق بلحم وأخرى بترتيب غذائه في النبات بحبوبه وثماره وفي الحيوان بلحومه
~~وشحومه وفي الأراضي بأشجاره وأنهاره وفي الأفلاك بكواكبه وأنواره وفي
~~الزمان بسكونك وتسكين الحشرات ms0005 والحركات المؤذية في الليالي وحفظك وتمكينك
~~من ابتغاء فضله بالنهار فيا هذا يربيك كأنه ليس له عبد سواك وأنت لا تخدمه
~~أو تخدمه كأن لك ربا غيره ، والعالمين جمع عالم ، والعالم : جمع لا واحد له
~~من لفظه ، قال وهبثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها وما العمران في
~~الخراب إلا كفسطاط في صحراء ، وقال الضحاك ثلاثمائة وستون ثلاثمائة منهم
~~حفاة عراة لا يعرفون خالقهم وهم حشو جهنم وستون عالما يلبسون الثياب مر بهم
~~ذو القرنين وكلمهم ، وقال كعب الأحبار : لا يحصى لقوله تعالى : {وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو} (المدثر : 31) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن الله تعالى
~~خلق الخلق أربعة أصناف : الملائكة ، والشياطين ، والجن ، والإنس ، ثم جعل
~~هؤلاء عشرة أجزاء تسعة منهم الملائكة وواحد الثلاثة الباقية ثم جعل هذه
~~الثلاثة عشرة أجزاء تسعة منه الشياطين وجزء واحد الجن والإنس ثم جعلهما
~~عشرة أجزاء فتسعة منهم الجن وواحد الإنس ثم جعل الإنس مائة وخمسة وعشرين
~~جزءا فجعل مائة جزء في بلاد الهند منهم : ساطوح : وهم أناس رؤوسهم مثل رؤوس
~~الكلاب ، ومالوخ : وهم أناس أعينهم على صدورهم ، وماسوخ : وهم أناس آذانهم
~~كآذان الفيلة ، ومالوف : وهم أناس لا يطاوعهم أرجلهم يسمون دوالياي ومصير
~~كلهم إلى النار وجعل اثني عشر جزءا منهم في بلاد الروم النسطورية
~~والملكانية والإسرائيلية كل من الثلاث أربع طوائف ومصيرهم إلى النار جميعا
~~وجعل ستة أجزاء منهم في المشرق : يأجوج ، ومأجوج ، وترك ، وخاقان ، وترك
~~حدخلخ ، وترك خزر ، وترك جرجير ، وجعل ستة أجزاء في المغرب : الزنج والزط
~~والحبشة والنوبة وبربر وسائر كفار العرب ومصيرهم إلى النار وبقي من الإنس
~~من أهل التوحيد جزء واحد فجزأهم ثلاثا وسبعين فرقة اثنتان وسبعون على خطر
~~وهم أهل البدع والضلالات وفرقة ناجية وهم أهل السنة والجماعة وحسابهم على
~~الله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وفي الحديث : "أن بني إسرائيل
~~تفرقت على ثنتين وسبعين فرقة وتفرق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في
~~النار إلا فرقة واحدة" قالوا : من هي يا رسول ms0006 الله؟ قال : "من هم على ما
~~أنا عليه وأصحابي" يعني : ما أنا عليه وأصحابي من الاعتقاد والفعل والقول
~~فهو حق وطريق موصل إلى الجنة والفوز والفلاح وما عداه باطل وطريق إلى النار
~~إن كانوا إباحيين فهم خلود وإلا فلا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 10
# {الرحمان الرحيم} في التكرار وجوه ، أحدها ما سبق
# 13 PageV01P004
~~من أن رحمتي البسملة ذاتيتان ورحمتي الفاتحة صفاتيتان كماليتان ، والثاني
~~ليعلم أن التسمية ليست من الفاتحة ولو كانت منها لما أعادهما لخلو الإعادة
~~عن الفائدة ، والثالث أنه ندب العباد إلى كثرة الذكر فإن من علامة حب الله
~~حب ذكر الله وفي الحديث : "من أحب شيئا أكثر ذكره" ، والرابع : أنه ذكر رب
~~العالمين فبين أن رب العالمين هو الرحمن الذي يرزقهم في الدنيا الرحيم الذي
~~يغفر لهم في العقبى ولذلك ذكر بعده مالك يوم الدين يعني أن الربوبية إما
~~بالرحمانية وهي رزق الدنيا وإما بالرحيمية وهي المغفرة في العقبى ، والخامس
~~أنه ذكر الحمد وبالحمد ، تنال الرحمة فإن أول من حمد الله تعالى من البشر
~~آدم عطس فقال : الحمدوأجيب للحال يرحمك ربك ولذلك خلقك فعلم خلقه الحمد
~~وبين أنهم ينالون رحمته بالحمد ، والسادس أن التكرار للتعليل لأن ترتيب
~~الحمد على هذه الأوصاف إمارة علية مأخذها فالرحمانية والرحيمية من جملتها
~~لدلالتهما على أنه مختار في الإحسان لا موجب في ذلك استيفاء أسباب استحقاق
~~الحمد من فيض الذات برب العالمين وفيض الكمالات بالرحمن الرحيم ولا خارج
~~عنهما في الدنيا وفيض الأثوبة لطفا والأجزية عدلا في الآخرة ومن هذا يفهم
~~وجه ترتيب الأوصاف الثلاثة ، والفرق بين الرحمن والرحيم إما باختصاص الحق
~~بالأول أو بعمومه أو بجلائل النعم فعلى الأول هو الرحمن بما لا يصدر جنسه
~~من العبادة والرحيم بما يتصور صدوره منهم فذا كما روي عن ذي النون قدس سره
~~: وقعت ولولة في قلبي فخرجت إلى شط النيل فرأيت عقربا يعدو فتبعته فوصل إلى
~~ضفدع على الشط فركب ظهره وعبر به النيل فركبت السفينة واتبعته فنزل وعدا
~~إلى شاب نائم وإذا أفعى ms0007 بقربه تقصده فتواثبا وتلادغا وماتا وسلم النائم
~~ويحكى أن ولد الغراب إذا خرج من القشر يكون كلحم أحمر ويفر الغراب منه
~~فيجتمع عليه البعوض فيلتقمه إلى أن ينبت ريشه فعند ذلك تعود الأم إليه
~~ولهذا قيل : يا رازق النعاب في عشه وإما على أن الرحمن عام.
# فقيل : كيف ذلك وقلما يخلو أحد بل حالة له عن نوع بلوى؟ قلنا : الحوادث
~~منها ما يظن أنه رحمة ويكون نقمة وبالعكس قال الله تعالى : {فعسى أن تكرهوا
~~شياا} (النساء : 19) الآية فالأول كما قال :
# إن الشباب والفراغ والجده
# جزء : 1 رقم الصفحة : 13
# مفسدة للمرء أي مفسده
# وكل منها في الظاهر نعمة والثاني كحبس الولد في المكتب وحمله على التعلم
~~بالضرب وكقطع اليد المتأكلة فالأبله يعتبر بالظواهر والعاقل ينظر إلى
~~السرائر فما من بلية ومحنة إلا وتحتها رحمة ومنحة وترك الخير الكثير للشر
~~القليل شر كبير فالتكاليف لتطهير الأرواح عن العلائق الجسدانية وخلق النار
~~لصرف الأشرار إلى أعمال الأبرار وخلق الشيطان لتميز المخلصين من العباد ،
~~فشأن المحقق أن يبني على الحقائق كالخضر عليه السلام في قصة موسى عليه
~~السلام معه فكل ما يكره الطبع فتحته أسرار خفية وحكمة بالغة فلولا الرحمة
~~وسبقها للغضب لم يكن وجود الكون ولما ظهر للاسم المنعم عين.
# وإما على أن الرحمن لجلائل النعم فإنما أتبعه بالرحيم لدفع توهم أن يكون
~~طلب العبد الشيء اليسير سوء أدب كما قيل لبعضهم : جئتك لحاجة يسيرة قال :
~~اطلب لها رجلا يسيرا فكأن الله يقول : لو اقتصرت على الرحمن لاحتشمت عني
~~ولكني رحيم فاطلب مني حتى شراك نعلك وملح قدرك.
# قال الشيخ السعدي قدس سره العزيز :
# محالست اكر سربرين درنهى
# كه باز آيدت دست حاجت تهى
# 14
# قال أهل الحقيقة الحضرات الكلية المختصة بالرحمن ثلاث : حضرة الظهور ،
~~وحضرة البطون ، وحضرة الجمع ، وكل موجود فله هذه المراتب ولا يخلو عن حكمها
~~وعلى هذه المراتب تنقسم أحكام الرحمة في السعداء والأشقياء والمتنعمين
~~بنفوسهم دون أبدانهم كالأرواح المجردة وبالعكس والجامعين بين الأمرين وكذا
~~من أهل الجنة منهم ms0008 سعداء من حيث نفوسهم بعلومهم دون صورهم لكونهم لم يقدموا
~~في الجنة ما يستوجبون به النعيم الصوري وإن كان فنزر يسير بالنسبة إلى من
~~سواهم وعكس ذلك كالزهاد والعباد الذين لا علم لهم فإن أرواحهم قليلة الحظ
~~من النعيم الروحاني لعدم المناسبة بينهم وبين الحضرات العلمية الإلهية
~~ولهذا لم تتعلق هممهم زمان العمل بما وراء العمل بل ظنوه الغاية فوقفوا
~~عنده واقتصروا عليه رغبة فيما وعدوا به ورهبة مما حذرو منه وأما الجامعون
~~بين النعيمين تماما فهم الفائزون بالحظ الكامل في العلم والعمل كالرسل
~~عليهم الصلاة والسلام ومن كملت وراثته منهم أعني الكمل من الأولياء : قال
~~المولى جلال الدين قدس سره :
# هركبوتر مى رد درمذهبي
# وين كبوتر جانب بى جانبي
# جزء : 1 رقم الصفحة : 13 PageV01P005
~~{مالك يوم الدين} اليوم في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من
~~الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد ههنا مطلق
~~الوقت لعدم الشمس ثم أي مالك الأمر كله في يوم الجزاء فإضافة اليوم إلى
~~الدين لأدنى ملابسة كإضافة سائر الظروف إلى ما وقع فيها من الوادث كليوم
~~الأحزاب ويوم الفتح وتخصيصه إما لتعظيمه وتهويله أو لبيان تفرده بإجراء
~~الأمر فيه وانقطاع العلائق بين الملاك والأملاك حينئذ بالكلية ففي ذلك
~~اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره وأصل الملك والملك الربط والشد
~~والقوة فلله في الحقيقة القوة الكاملة والولاية النافذة والحكم الجاري
~~والتصرف الماضي وهو للعباد مجاز إذ لملكهم بداية ونهاية وعلى البعض لا الكل
~~وعلى الجسم لا العرض وعلى النفس لا النفس لا النفس وعلى الظاهر لا الباطن
~~وعلى الحي لا الميت بخلاف المعبود الحق إذ ليس لملكه زوال ولا لملكه انتقال
~~وقراءة مالك بالألف أكثر ثوابا من ملك لزيادة حرف فيه.
# يحكى عن أبي عبد الله محمد بن شجاع الثلجي رحمه الله تعالى أنه قال : كان
~~من عادتي قراءة مالك فسمعت من بعض الأدباء أن ملك أبلغ فتركت عادتي وقرأت
~~ملك فرأيت في المنام قائلا يقول ms0009 : لم نقصت من حسناتك عشرا أما سمعت قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ القرآن كتب له بكل حرف عشر حسنات محيت
~~عنه عشر سيآت ورفعت له عشر درجات" فانتبهت فلم أترك عادتي حتى رأيت ثانيا
~~في المنام أنه قيل لي : لم لا تترك هذه العادة أما سمعت قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم "اقرأوا القرآن فخما مفخما" أي عظيما معظما فأتيت قطربا وكان
~~إماما في اللغة فسألته ما بين المالك والملك فقال : بينهما فرق كثير ، أما
~~المالك فهو الذي ملك شيئا من الدنيا وأما الملك فهو الذي يملك الملوك.
# قال في تفسير الإرشاد : قرأ أهل الحرمين المحترمين ملك من الملك الذي هو
~~عبارة عن السلطان القاهر والاستيلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة على
~~التصرف الكلي في أمور العامة والنهي وهو الأنسب بمقام الإضافة إلى يوم
~~الدين انتهى.
# ولكل وجوه ترجيح ذكرت في التفاسير فلتطالع ثمة.
# والوجه في سرد الصفات الخمس كأنه يقول : خلقتك فأنا إله ثم ربيتك بالنعم
~~فأنا رب ثم عصيت فسترت عليك فأنا رحمن ثم تبت فغفرت فأنا رحيم.
# 15
# ثم لا بد من الجزاء فأنا مالك يوم الدين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 15 PageV01P006
~~وفي "التأويلات النجمية" الإشارة في {مالك يوم الدين} أن الدين في الحقيقة
~~الإسلام يدل عليه قوله تعالى : {إن الدين عند الله الاسلام} (آل عمران :
~~19) والإسلام على نوعين إسلام بالظاهر وإسلام بالباطن فإسلام الظاهر بإقرار
~~اللسان وعمل الأركان فهذا الإسلام جسداني والجسداني ظلماني ويعبر عن الليل
~~بالظلمة وأما إسلام الباطن فبانشراح القلب والصدر بنور الله تعالى فهذا
~~الإسلام الروحاني نوراني ويعبر عن اليوم بالنور فالإسلام الجسداني يقتضي
~~إسلام الجسد لأوامر الله ونواهيه والإسلام الروحاني يقتضي استسلام القلوب
~~والروح لأحكام الأزلي وقضائه وقدره فمن كان موقوفا عند الإسلام الجسداني
~~ولم يبلغ مرتبة الإسلام الروحاني وهو بعد في سير ليلة الدين متردد ومتحير
~~فيرى ملوكا وملاكا كثيرة كما كان حال الخليل عليه السلام فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا قال : هذا ربي ومن تنفس صح سعادته ms0010 وطلعت شمس الإسلام
~~الروحاني من وراء جبل نفسه من مشرق القلب فهو على نور من ربه واضح في كشف
~~يوم الدين فيكون ورد وقته أصبحنا وأصبح الملك .
# فيشاهد بعين اليقين بل يكاشف حق اليقين أن الملكولا مالك إلا مالك يوم
~~الدين فإذا تجلى له النهار وكشف بالمالك جهارا يخاطبه وجاها ويناجيه شفاها
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} ومن لطائف مالك يوم الدين أن مخالفة الملك تأول
~~إلى خراب العالم وفناء الخلق فكيف مخالفة ملك الملوك كما قال الله تعالى في
~~سورة مريم : {تكاد السماوات يتفطرن منه} (مريم : 90) والطاعة سبب المصالح
~~كما قال تعالى : {نحن نرزقكا والعاقبة للتقوى} (طه : 132) فعلى الرعية
~~مطاوعة الملوك وعلى الملوك مطاوعة ملك الملوك لينتظم مصالح العالم ، ومن
~~لطائفه أيضا أن مالك يوم الدين يبين أن كمال ملكه بعدله حيث قال : {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شياا} (الأنبياء : 47) فالملك
~~المجازي إن كان عادلا كان حقا فدرت الضروع ونمت الزروع وإن كان جائرا كان
~~باطلا فارتفع الخير يحكى أن أنوشروان انقطع في الصيد عن القوم فانتهى إلى
~~بستان فقال لصبي فيه : أعطني رمانة فأعطاه فاستخرج من حبها ماء كثيرا سكن
~~به عطشه فأعجبه وأضمر أخذ البستان من مالكه فسأله أخرى فكانت عفصة قليلة
~~الماء فسأل الصبي عنه فقال : لعل الملك عزم على الظلم فتاب قلبه وسأله أخرى
~~فوجدها أطيب من الأولى فقال الصبي : لعل الملك تاب فتنبه أنوشروان وتاب
~~بالكلية عن الظلم فبقي اسمه مخلدا بالعدول حتى روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه تفاخر فقال : "ولدت في زمن الملك العادل" قال الفناري في
~~تفسير الفاتحة : بل لعله تفاخر بزمنه النوراني حتى ولد فيه مثله وذكر
~~أنوشروان دليلا على نورانية زمانه حيث لا يتصور في الكافر المسلط أحسن حالا
~~من العدل انتهى ، قال الإمام السخاوي في "المقاصد الحسنة" حديث : "ولدت في
~~زمن الملك العادل" لا أصل له ولا صحة وإن صح فإطلاق العادل عليه لتعريفه
~~بالاسم الذي كان يدعى به لا الوصفية بالعدل والشهادة ms0011 له بذلك أو وصفه بذلك
~~على اعتقاد المعتقدين فيه أنه كان عادلا كما قال الله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 15
# {فمآ أغنت عنهم ءالهتهم} (هود : 101) أي : ما كان عندهم آلهة ولا يجوز أن
~~يسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحكم بغير حكم الله عادلا انتهى كلام
~~المقاصد.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يجاء بالوالي يوم القيامة فينبذ به
~~على جسر جهنم فيرتج به الجسر ارتجاجة لا يبقى منه مفصل إلا زال عن مكانه
~~فإن كان مطيعافي عمله مضى فيه وإن كان عاصيا انخرق به الجسر فيهوى في جهنم
~~مقدار خمسين عاما" كذا في "تذكرة الموتى" للإمام القرطبي
# 16
# قال السعدي قدس سره :
# مهازور مندى مكن برجهان
# كه بريك نمط مى نماند جهان
# نماند ستمكار بد روز كار
# بماند برو لعنت بايدار
# جزء : 1 رقم الصفحة : 15 PageV01P007
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} بنى الله سبحانه أول الكلام على ما هو مبادي حال
~~العارف من الذكر والفكر والتأمل في أسمائه والنظر في آلائه والاستدلال
~~بصنائعه على عظيم شأنه وتأثير سلطانه ثم قفى بما هو منتهى أمره وهو أن يخوض
~~لجة الوصول ويصير من أهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا
~~من الواصلين إلى العين دون السامعين للأثر ، وفيه إشارة أيضا إلى أن العابد
~~ينبغي أن يكون نظره إلى المعبود أولا وبالذات ومنه إلى العبادة لا من حيث
~~أنها عبادة صدرت منه بل من حيث أنها نسبة شريفة ووصلة بينه وبين الحق فإن
~~العارف إنما يحق وصوله إذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتى
~~أنه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من أحوالها إلا من حيث أنها ملاحظة له ومنتسب
~~إليه ولذلك فضل ما حكى عن حبيبه حين قال : {لا تحزن إن الله معنا} (التوبة
~~: 40) على ما حكاه عن كليمه حيث قال : {إن معى ربى سيهدين} (الشعراء : 62)
~~وتقديم المفعول لقصد الاختصاص أي : نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك والعبادة
~~غاية الخضوع والتذلل.
# وعن عكرمة : جميع ما ذكر ms0012 في القرآن من العبادة التوحيد ومن التسبيح
~~الصلاة ومن القنوت الطاعة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قل يا محمد {إياك نعبد} أي : إياك نؤمل ونرجو لا غيرك والضمير
~~المستكن في {نعبد} وكذا في {نستعين} للقارىء ومن معه من لحفظة وحاضري صلاة
~~الجماعة أوله ولسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته
~~بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها وتجاب ولهذا شرعت الجماعة.
# قال الشيخ الأكبر والمسك الأذفر قدسنا الله بسره الأطهر في كتاب "العظمة"
~~إذا كنى العبد عن نفسه بنون نفعل فليست بنون التعظيم وإذا كنى عن الحق
~~تعالى بضمير الأفراد فإن ذلك لغلبة سلطان التوحيد في قلب هذا العبد وتحققه
~~به حتى سرى في كليته فظهر ذلك في نطقه لفظا كما كان عقدا وعلما ومشاهدة
~~وعينا وهذه النون نون الجمع فإن العبد وإن كان فرداني اللطيفة وحداني
~~الحقيقة فإنه غير وحداني ولا فرداني من حيث لطيفته ومركبها وهيكلها وقالبها
~~وما من جزء في الإنسان إلا والحق تعالى قد طالب الحقيقة الربانية التي فيه
~~أن تلقى على هذه الأجزاء ما يليق بها من العبادات وهي في الجملة وإن كانت
~~المدبرة فلها تكليف يخصها ويناسب ذاتها فلهذه الجمعية يقول العبد تعالى :
~~نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد وإياك نعبد وأمثال هذا الخطاب ولقد سألني سائل
~~من علماء الرسول عن هذه المسألة وكان قد حار فيها فأجبته بأجوبة منها هذا
~~فشفى غليله والحمدانتهى كلام الشيخ قدس سره ، وإنما خصص العبادة به تعالى
~~لأن العبادة نهاية التعظيم فلا تليق إلا بالمنعم في الغاية وهو المنعم بخلق
~~المنتفع وبإعطاء الحياة الممكنة من الانتفاع كما قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 17
# {وكنتم أمواتا فأحياكم} (البقرة : 28) الآية {خلق لكم ما فى الارض جميعا}
~~(البقرة : 29) ولأن أحوال العبد ماض وحاضر ومستقبل ففي الماضي نقله من
~~العدم والموت والعجز والجهل إلى الوجود والحياة والقدرة والعلم بقدرته
~~الأزلية وفي الحاضر انفتحت عليه أبواب الحاجات ولزمته أسباب الضروريات فهو
~~ربي الرحمن ms0013 الرحيم وفي المستقبل مالك يوم الدين يجازيه بأعماله
# 17 PageV01P008
~~فمصالحه في الأحوال الثلاثة لا تستتب إلا بالله فلا مستحق للعبادة إلا الله
~~تعالى ، ثم قوله : {نعبد} يحتمل أن يكون من العبادة ومن العبودة والعبادة
~~هي العابدية والعبودة هي العبدية ، فمن العبادة الصلاة بلا غفلة والصوم بلا
~~غيبة والصدقة بلا منة والحج بلا إراءة والغزو بلا سمعة والعتق بلا أذية
~~والذكر بلا ملالة وسائر الطاعات بلا آفة ، ومن العبودة الرضى بلا خصومة
~~والصبر بلا شكاية واليقين بلا شبهة والشهود بلا غيبة والإقبال بلا رجعة
~~والإيصال بلا قطيعة ، وأقسام العبادة على ما ذكره حجة الإسلام في كتابه
~~المسمى "بالأربعين" : عشرة.
# كما أن الاعتقادات التي قبلها عشرة ، فالمعتقدات الذات الأزلية الأبدية
~~المنعوتة بصفات الجلال والإكرام الذي هو الأول والآخر والظاهر والباطن أي :
~~الأول بوجوده والآخر بصفاته وأفعاله والظاهر بشهادته ومكوناته والباطن
~~بغيبه ومعلوماته ، ثم التقديس عما لا يليق بكماله أو يشين بجماله من
~~النقائص والرذائل ، ثم القدرة الشاملة للممكنات ، ثم العلم المحيط بجميع
~~المعلومات حتى بدبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء
~~وما هو أخفى منه كهواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات السرائر ، ثم
~~الإرادة بجميع الكائنات فلا يجري في الملك والملكوت قليل أو كثير إلا
~~بقضائه ومشيئته مريد في الأزل لوجود الأشياء في أوقاتها المعينة فوجدت كما
~~أرادها ، ثم السمع والبصر لا يحجب سمعه بعد ولا رؤيته ظلام فيسمع من غير
~~أصمخة وآذان ويبصر من غير حدقة وأجفان ، ثم الكلام الأزلي القائم بذاته لا
~~بصوت ككلام الخلق وإن القرآن مقروء ومكتوب ومحفوظ ومع ذلك قديم قائم بذات
~~الله تعالى وأن موسى سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يرى الأبرار ذات
~~الله من غير شكل ولا لون ، ثم الأفعال الموصوفة بالعدل المحض فلا موجود إلا
~~وهو حادث بفعله وفائض من عدله إذ لا يضاف لغيره ملكا ليكون تصرفه فيه ظلما
~~فلا يتصور منه ظلم ولا يجب عليه فعل فكل نعمة من فضله وكل نقمة من عدله ،
~~ثم اليوم الآخر ، والعاشر ms0014 النبوة المشتملة على إرسال الملائكة وإنزال الكتب
~~، وأما العبادات العشرة : فالصلاة والزكاة والصوم والحج وقراءة القرآن وذكر
~~الله في كل حال وطلب الحلال والقيام بحقوق المسلمين وحقوق الصحبة والتاسع :
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعاشر : اتباع السنة وهو مفتاح السعادة
~~وأمارة محبة الله كما قال تعالى : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم
~~الله} (آل عمران : 38) : قال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 17
# يا نبي الله السلام عليك
# إنما الفوز والفلاح لديك
# كر نرفتم طريق سنت تو
# هستم از عاصيان امت تو
# مانداه ام زير بار عصيان بست
# افتم ازباي اكر نكريى دست
# وجاء في بيان مراتب العبادة المتوجهين إلى الله : إن الإنسان إذا فعل برا
~~إن قصد به أمرا ما غير الحق كان من الأحرار لا من العبيد وإن لم يقصد أمرا
~~بعينه بل يفعله لكونه خيرا فقط أو لكونه مأمورا به لا مطلقا بل من حيث
~~الحضور منه مع الآمر فهو الرجل فإن ارتقى بحيث لا يقصد بعمله غير الحق كان
~~تاما في الرجولية فإن كان بحيث لا يفعل شيئا إلا بالحق كما ورد في قرب
~~النوافل صار تاما في المعرفة والرجولية وإن انضم إلى ما سبق حضوره مع الحق
~~في فعله بحيث يشهده بعين الحق لا بنفسه من حيث إضافة الشهود إلى الله
~~والفعل والإضافة إليه لا إلى نفسه فهو العبد المخلص المخلص عمله
# 18 PageV01P009
~~فإن ظهرت عليه غلبة أحكام هذا المقام والذي قبله وهو مقام فبي يسمع غير
~~متقيد بشيء منها ولا بمجموعها مع سريان حكم شهوده الإحدى في كل مرتبة ونسبة
~~دون الثبات على أمر بعينه بل ثابتا في سعته وقبوله كل وصف وحكم عن علم صحيح
~~منه بما اتصف به وما انسلخ عنه في كل وقت وحال دون غفلة وحجاب فهو الكامل
~~في العبودية والخلافة والإحاطة والإطلاق كذا في تفسير الفاتحة للصدر القنوي
~~قدس سره ، قال في "التأويلات النجمية" في قوله : {إياك نعبد} رجع إلى
~~الخطاب من الغيبة لأنه ليس بين ms0015 المملوك ومالكه إلا حجاب ملك نفس المملوك
~~فإذا عبر من حجاب ملك النفس وصل إلى مشاهدة مالك النفس كما قال أبو يزيد في
~~بعض مكاشفاته : إلهي كيف السبيل إليك؟ قال له ربه : دع نفسك وتعال فللنفس
~~أربع صفات : أمارة ، ولوامة ، وملهمة ، ومطمئنة ، فأمر العبد المملوك بأن
~~يذكر مالكه بأربع صفات بالصفة الإلهية والربوبية والرحمانية والرحيمية ،
~~فيعبر بعد مدح الإلهية وشكر الربوبية وثناء الرحمانية وتمجيد الرحيمية بقوة
~~جذبات هذه الصفات الأربع من حجاب ممالك الصفات الأربع للنفس فيتخلص من
~~ظلمات ليلة رين نفسه بطلوع صبح صادق مالك يوم الدين فيبقى العبد عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء فيرحمه مالكه ويذكره بلسان كرمه على قضية وعده
~~{فاذكرونى أذكركم} (البقرة : 152) ويناديه ويخاطب نفسه {يا أيتها النفس
~~المطمئنة} (الفجر : 27) ثم يجذبه من غيبة نفسه إلى شهود مالكية ربه بجذبة
# جزء : 1 رقم الصفحة : 17
# {ارجعى إلى ربك} (الفجر : 28) فيشاهد جمال مالكه ويناديه نداء عبد خاضع
~~خاشع ذليل عاجز كما قرأ بعضهم : {مالك يوم الدين} نصبا على نداء إياك نعبد
~~، واعلم أن النفس دنيوية تعبد هواها الدنيوي لقوله تعالى : {أفرءيت من اتخذ
~~إلاهه هوااه} (الجاثية : 23) والقلب أخروي يعبد الجنة لقوله تعالى : {ونهى
~~النفس عن الهوى * فإن الجنة هى المأوى} (النازعات : 40 41) والروح قربى
~~يعبد القربة والعندية لقوله تعالى : {فى مقعد صدق عند مليك مقتدر} (القمر :
~~55) والسر حضرتي يعبد الحق تبارك لقوله تعالى على لسان نبيه عليه السلام :
~~"الإخلاص سر بيني وبين عبدي لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل" فلما أنعم
~~الله على عبده بنعمة الصلاة قسمها بينه وبين عبده كما قال تعالى على لسان
~~نبيه عليه السلام : "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها
~~لعبدي ولعبدي ما سأل" فتقرب العبد بنصفه إلى حضرة كماله بالحمد والثناء
~~والشكر على صفات جماله وجلاله وتقرب الرب على مقتضى كرمه وإنعامه كما قال :
~~"من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا" بنصفه إلى خلاص عبده من رق عبودية
~~الأغيار بإخراجه من ظلمات بعضها فوق بعض من ms0016 هوى الناس ومراد القلب وتعلق
~~الروح بغير الحق إلى نور وحدانيته وشهود فردانيته فأشرقت أرض النفس وسموات
~~القلب وعرش الروح وكرسي السر بنور ربها فآمنوا كلهم أجمعون بالله الذي
~~خلقهم وهو مالكهم وملكهم وكفروا بطواغيتهم التي يعبدونها واستمسكوا بالعروة
~~الوثقى وجعلوا كلهم واحدا وقالوا : {إياك نعبد وإياك نستعين} كرر إياك
~~للتنصيص على اختصاصه تعالى بالاستعانة أيضا والاستعانة طلب العون ويعدى
~~بالباء وبنفسه أي : تطلب العون على عبادتك أو على ما لا طاقة لنا به أو على
~~محاربة الشيطان المانع من عبادتك أو في أمورنا بما يصلحنا في دنيانا وديننا
~~والجامع للأقاويل نسألك أن تعيننا على أداء الحق وإقامة الفروض وتحمل
~~المكاره وطلب المصالح وتقديم العبادة على الاستعانة ليوافق رؤوس الآي
~~وليعلم منه أن تقديم الوسلية على طلب الحاجة
# 19
# أدعى إلى الإجابة وإياك نعبد لما أورثه العجب أردف إياك نستعين إزالة له
~~وإفناء للنخوة ، ففي الجمع بينهما افتخار وافتقار فالافتخار بكونه عابدا
~~والافتقار إلى معونته وتوفيقه وعصمته ، وفيه أيضا تحقيق لمذهب أهل السنة
~~والجماعة ؛ إذ فيه إثبات الفعل من العبد والتوفيق من الله كالخلق ففيه رد
~~الجبرية النافين للفعل من العبد بقوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 17 PageV01P010
~~{إياك نعبد} ورد المعتزلة النافين للتوفيق والخلق من الله بقوله : {وإياك
~~نستعين} ثم تحقيقهما من العبد أن لا يخدم غير الله ولا يسأل إلا من الله
~~حكي عن سفيان الثوري رحمه الله أنه أم قوما في صلاة المغرب فلما قال :
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} خر مغشيا عليه فلما أفاق قيل له في ذلك فقال :
~~خفت أن يقال فلم تذهب إلى أبواب الأطباء والسلاطين ، وفي تخصيص الاستعانة
~~بالتقديم اقتداء بالخليل عليه السلام في قيد النمرود حيث قال له جبريل عليه
~~السلام : هل لك من حاجة؟ فقال : أما إليك فلا فقال : سله قال : حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي بل زدت عليه أن الخليل قيد رجلاه ويداه لا غير فأما أنا
~~فقيدت الرجلين فلا أسير واليدين فلا أحركهما وعيني فلا أنظر بهما وأذني فلا
~~أسمع بهما ms0017 ولساني فلا أتكلم به وأنا مشرف على نار جهنم فكما لم يرض الخليل
~~بغيرك معينا لا أريد إلا عونك فإياك نستعين وكأنه تعالى يقول : فنحن أيضا
~~نريد حيث قلنا ثمة يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم وأما أنت فقد
~~نجيناك من النار وأوصلناك إلى الجنة وزدنا سماع الكلام القديم وأمرنا نار
~~جهنم تقول لك جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي.
# قال المولى جلال الدين قدس سره :
# ز آتش مؤمن ازين رو أي صفي
# ميشود دوزخ ضعيف ومنطفي
# كويدش بكذر سبك أي محتشم
# ورنه ز آتشهاي تو مرد آتشم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 17
# {اهدنا الصراط المستقيم} بيان المعونة المطلوبة كأنه قيل : كيف أعينك؟
~~فقالوا : اهدنا الصراط المستقيم وأيضا أن التعقيب بالدعاء بعد تمام العبادة
~~قاعدة شرعية ، قال في "التيسير" : {إياك نعبد} إظهار التوحيد {وإياك
~~نستعين} طلب العون عليه وقوله : {اهدنا} لسؤال الثبات على دينه وهو تحقيق
~~عبادته واستعانته وذلك لأن الثبات على الهداية أهم الحاجات إذ هو الذي سأله
~~الأنبياء والأولياء كما قال يوسف عليه السلام : توفني مسلما وسحرة فرعون :
~~توفنا مسلمين ، والصحابة : وتوفنا مع الأبرار ، وذلك لأنه لا ينبغي أن
~~يعتمد على ظاهر الحال فقد يتغير في المآل كما لإبليس وبرصيصا وبلعام بن
~~باعوراء :
# قال المولى جلال الدين قدس سره :
# صد هزار إبليس وبلعم درجهان
# همجنين بودست بيدا ونهان
# أين دورا مشهور كردانيداله
# تاكه باشند اين دوير باقي كواه
# أين دو درزد آويخت بردار بلند
# ورنه اندرقهربس دزدان بدند
# وفي "تفسير القاضي" إذا قاله العارف الواصل إلى الله عنى به : أرشدنا
~~طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات أحوالنا وتميط غواشي أبداننا لنستضيء بنور
~~قدسك فنراك بنورك ، قال المولى الفناري : ومبناه أن السير في الله غير
~~متناه كما قال قطب المحققين ولا نهاية للمعلومات والمقدورات فما دام معلوم
~~أو مقدور فالشوق للعبد لا يسكن ولا يزول وأصل الهداية أن يعدى باللام أو
~~إلى فعومل معاملة اختار في قوله تعالى : {واختار موسى قومه} (الأعراف :
~~155) والصراط المستقيم استعارة عن ملة ms0018
# 20
# الإسلام والدين الحق تشبيها لوسيلة المقصود بوسيلة القصد أو لمحل التوجه
~~الروحاني بمحل التوجه الجسماني وإنما سمي الدين صراطا لأن الله سبحانه وإن
~~كان متعاليا عن الأمكنة لكن العبد الطالب لا بد له من قطع المسافات ومس
~~الآفات وتحمل المجافاة ليكرم الوصول والموافاة ، ثم في قوله : {اهدنا
~~الصراط المستقيم} مع أنه مهتد وجوه ، الأول : أن لا بد بعد معرفة الله
~~تعالى والاهتداء بها من معرفة الخط المتوسط بين الإفراط والتفريط في
~~الأعمال الشهوية والغضبية وإنفاق المال والمطلوب أن يهديه إلى الوسط ،
~~والثاني : أنه وإن عرف الله بدليل فهناك أدلة أخرى فمعنى اهدنا : عرفنا ما
~~في كل شيء من كيفية دلالته على ذاتك وصفاتك وأفعالك ، والثالث : أن معناه
~~بموجب قوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 20 PageV01P011
~~{وأن هاذا صراطي مستقيما} (الأنعام : 153) طلب الإعراض عما سوى الله وإن
~~كان نفسه والإقبال بالكلية عليه حتى لو أمر بذبح ولده كإبراهيم عليه السلام
~~أو بأن ينقاد للذبح كإسماعيل عليه السلام أو بأن يرمي نفسه في البحر كيونس
~~عليه السلام أو بأن يتلمذ مع بلوغه أعلى درجات الغايات كموسى عليه السلام
~~أو بأن يصير في الأمر بالمعروف على القتل والشق بنصفين كيحيى وزكريا عليهما
~~السلام فعل وهذا مقام هائل إلا أن في قوله : {صراط الذين أنعمت عليهم} دون
~~أن يقول صراط الذين ضربوا وقتلوا تيسيرا ما وترغيبا إلى مقام الأنبياء
~~والأولياء من حيث أنعامهم ثم الاستقامة والاعتدالية ثم الثبات عليها أمر
~~صعب ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "شيبتني هود وأخواتها" حيث ورد فيها
~~{فاستقم كمآ أمرت} (هود : 112) فإن الإنسان من حيث نشأته وقواه الظاهرة
~~والباطنة مشتمل على صفات وأخلاق طبيعية وروحانية ولكل منها طرفا إفراط
~~وتفريط والواجب معرفة الوسط من كل ذلك والبقاء عليه وبذلك وردت الأوامر
~~ونطقت الآيات كقوله تعالى : {ولا تجعل يدك مغلولة} (الإسراء : 29) الآية
~~حرضه على الوسط بين البخل والإسراف وكقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله
~~مستشيرا في الترهب وصيام الدهر وقيام الليل كله بعد زجره إياه : "إن ms0019 لنفسك
~~عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا فصم وأفطر وقم ونم" وهكذا في
~~الأحوال كلها نحو قوله تعالى : {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} (الإسراء :
~~110) ، {لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذالك قواما} (الفرقان : 67) ، {ما
~~زاغ البصر وما طغى} (النجم : 17) ولما رأى صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله
~~عنه يقرأ رافعا صوته سأله فقال : أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان فقال عليه
~~السلام : "اخفض من صوتك قليلا" وأتى أبا بكر رضي الله عنه فوجده يقرأ خافضا
~~صوته فسأله فقال : قد أسمعت من ناجيت فقال عليه السلام : "ارفع من صوتك
~~قليلا" وهكذا الأمر في باقي الأخلاق فإن الشجاعة صفة متوسطة بين الهور
~~والجبن والبلاغة بين الإيجاز المجحف والإطناف المفرط ، وشريعتنا قد تكفلت
~~ببيان ميزان الاعتدال في كل ترغيب وترهيب وحال وحكم وصفة وخلق حتى عينت
~~للمذمومة مصارف إذا استعملت فيها كانت محمودة كالمنعوالبغض ، والمستقيم على
~~أقسام منها : مستقيم بقوله وفعله وقلبه ومستقيم بقلبه وفعله دون قوله أي :
~~لم يعلم أحدا ولهذين الفوز والأول أعلى ومستقيم بفعله وقوله دون قلبه وهذا
~~يرجى له النفع بغيره ومنها مستقيم بقوله وقلبه دون فعله ومستقيم بقوله دون
~~فعله وقلبه ومستقيم بقلبه دون قوله وفعله ومستقيم بفعله دون قوله وقلبه
~~وهؤلاء الأربعة عليهم لا لهم وإن كان بعضهم فوق بعض وليس المراد بالاستقامة
~~بالقول ترك الغيبة والنميمة وشبههما فإن الفعل يشمل ذلك
# 21
# جزء : 1 رقم الصفحة : 20 PageV01P012
~~إنما المراد بها إرشاد الغير إلى الصراط المستقيم وقد يكون عريا مما يرشد
~~إليه مثال اجتماعها رجل تفقه في أمر صلاته وحققها ثم علمها غيره فهذا
~~مستقيم في قوله ثم حضر وقتها فأداها على ما علمها محافظا على أركانها
~~الظاهرة فهذا مستقيم في فعله ثم علم أن مراد الله منه من تلك الصلاة حضور
~~قلبه معه فأحضره فهذا مستقيم بقلبه وقس على ذلك بقية الأقسام ، وفي
~~"التأويلات النجمية" أن أقسام الهداية ثلاثة : الأولى : هداية العامة ، أي
~~: عامة الحيوانات إلى جلب منافعها وسلب مضارها وإليه أشار بقوله تعالى ms0020 :
~~{أعطى كل شىء خلقه ثم هدى} (طه : 50) وقوله : {وهديناه النجدين} (البلد :
~~10) ، والثانية : هداية الخاصة أي : للمؤمنين إلى الجنة وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : {يهديهم ربهم بإيمانهم} (يونس : 9) الآية ، والثالثة : هداية
~~الأخص وهي هداية الحقيقة إلى الله بالله وإليه الإشارة بقوله تعالى : {قل
~~إن هدى الله هو الهدى} (البقرة : 120) وقوله : {إنى ذاهب إلى ربى سيهدين}
~~(الصافات : 99) وقوله : {الله يجتبى إليه من يشآء ويهدى إليه من ينيب}
~~(الشورى : 13) وقوله : {ووجدك ضآلا فهدى} (الضحى : 7) أي : كنت ضالا في تيه
~~وجودك فطلبتك بجودي ووجدتك بفضلي ولطفي وهديتك بجذبات عنايتي ونور هدايتي
~~إلي وجعلتك نورا فأهدي بك إلى من أشاء من عبادي فمن اتبعك وطلب رضاك
~~فنخرجهم من ظلمات الوجود البشري إلى نور الوجود الروحاني ، ونهديهم إلى
~~صراط مستقيم كما قال تعالى : {قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدى به
~~الله} (المائدة : 15 16) والصراط المستقيم هو الدين القويم وهو ما يدل
~~عليه القرآن العظيم وهو خلق سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فيما قال
~~تعالى : {وإنك لعلى خلق عظيم} (القلم : 4) ثم هو إما إلى الجنة وذلك لأصحاب
~~اليمين كما قال تعالى : {والله يدعوا إلى دار السلام} (يونس : 25) الآية
~~وإما إلى الله تعالى وهذا للسابقين المتقربين كما قال تعالى : {إلى صراط
~~مستقيم * صراط الله} (الشورى : 52 53) وكل ما يكون لأصحاب اليمين يحصل
~~للسابقين وهم سابقون على أصحاب اليمين بما لهم من شهود الجمال وكشف الجلال
~~وهذا خاصة لسيد المرسلين ومتابعيه كما قال تعالى : {قل هاذه سبيلى أدعوا
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى} (يوسف : 108) : قال الشيخ سعدى قدس سره :
# اكر جز بحق مي رود جاده ات
# در آتش فشانند سجاده ات
# جزء : 1 رقم الصفحة : 20
# {صراط الذين أنعمت عليهم} بدل من الأول بدل الكل والإنعام إيصال النعمة
~~وهي في الأصل الحال التي يستلذها الإنسان فأطلقت على ما يستلذه من نعمة
~~الدين الحق ، قال أبو العباس بن عطاء : هؤلاء المنعم عليهم هم طبقات
~~فالعارفون أنعم الله عليهم بالمعرفة والأولياء أنعم الله عليهم بالصدق
~~والرضى واليقين ms0021 والصفوة والأبرار أنعم الله عليهم بالحلم والرأفة والمريدون
~~أنعم الله عليهم بحلاوة الطاعة والمؤمنون أنعم الله عليهم بالاستقامة ،
~~وقيل : هم الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون كما قال تعالى : {فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين}
~~(النساء : 69) وأضيف الصراط هنا إلى العباد وفي قوله : {وأن هاذا صراطي
~~مستقيما} (الأنعام : 153) إلى ذاته تعالى كما أضيف الدين والهدى تارة إلى
~~الله تعالى نحو {أفغير دين الله} (آل عمران : 83) ، {إن الهدى هدى الله}
~~(آل عمران : 73) وتارة إلى العباد نحو {اليوم أكملت لكم دينكم} (المائدة :
~~43) ، {فبهدااهم اقتده} (الأنعام : 90) وسره من وجوه : الأول : بيان أن ذلك
~~كله له شرعا ولنا نفعا كما قال تعالى : {شرع لكم من الدين} (الشورى : 13) ،
~~والثاني : أنه له ارتضاء واختيارا ولنا سلوكا وائتمارا ، والثالث : أنه
~~أضافه إلى نفسه قطعا لعجب العبد وإلى العبد تسلية لقلبه ، والرابع : أنه أضافه
# 22
# إلى العبد تشريفا له وتقريبا وإلى نفسه قطعا لطمع إبليس عنه كما قيل لما
~~نزل قوله تعالى : {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} (المنافقون : 8) قال
~~الشيطان : إن لم أقدر على سلب عزة الله ورسوله أسلب عزة المؤمنين فقال الله
~~تعالى : {فلله العزة جميعا} (فاطر : 10) فقطع طمعه كذا في "التيسير" ،
~~وتكرار الصراط إشارة إلى أن الصراط الحقيقي صراطان : من العبد إلى الرب ومن
~~الرب إلى العبد فالذي من العبد إلى الرب طريق مخوف كم قطع فيه القوافل
~~وانقطع به الرواحل ونادى منادي العزة لأهل العزة الطلب رد والسبيل سد وقاطع
~~الطريق يقطع على هذا الفريق PageV01P013
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 22
# {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} (الأعراف : 16) الآية والذي من الرب إلى
~~العبد طريق آمن وبالأمان كائن قد سلم فيه القوافل وبالنعم محفوف المنازل
~~يسير فيه سيارته ويقاد بالدلائل قادته {مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيان} (النساء : 69) الآية أي : أنعم الله على أسرارهم بأنوار العناية
~~وعلى أرواحهم بأسرار الهداية وعلى قلوبهم بآثار الولاية وعلى نفوسهم في قمع
~~الهوى وقهر الطبع وحفظ الشرع بالتوفيق والرعاية وفي مكايد الشيطان
~~بالمراقبة والكلاية ، والنعم إما ظاهرة : كإرسال الرسل ms0022 وإنزال الكتب وتوفيق
~~قبول دعوة الرسل واتباع السنة واجتناب البدعة وانقياد النفس للأوامر
~~والنواهي والثبات على قدم الصدق ولزوم العبودية ، وإما باطنة : وهي ما أنعم
~~على أرواحهم في بداية الفطرة بإصابة رشاش نوره كما قال عليه السلام : "إن
~~الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى
~~ومن أخطأه فقد ضل" فكان فتح باب صراط الله إلى العبد من رشاش ذلك النور
~~وأول الغيث رش ثم ينسكب فالمؤمنون ينظرون بذلك النور المرشوش إلى مشاهدة
~~المغيث وينتظرون الغيث ويستعينون {اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين
~~أنعمت عليهم} بجذبات ألطافك وفتحت عليهم أبواب فضلك ليهتدوا بك إليك
~~فأصابوا بما أصابهم بك منك كذا في "التأويلات النجمية".
# قال الشيخ صدر الدين القنوي قدس سره في "الفكوك" في تأويل الحديث المذكور
~~: لا شك أن الوجود المحض يتعقل في مقابلته العدم المضاد له فإن للعدم تعينا
~~في التعقل لا محالة وله الظلمة كما أن الوجود له النورانية ولهذا يوصف
~~الممكن بالظلمة فإنه يتنور بالوجود فيظهر فظلمته من أحد وجهيه الذي يلي
~~العدم وكل نقص يلحق الممكن ويوصف به إنما ذلك من أحكام النسبة العدمية
~~وإليه الإشارة يقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : "إن الله خلق الخلق
~~في ظلمة ثم رش عليه من نوره فظهر" وخلق ههنا بمعنى التقدير فإن التقدير
~~سابق على الإيجاد ورش النور كناية عن إفاضة الوجود على الممكنات فاعلم ذلك
~~انتهى كلام الشيخ.
# {غير المغضوب عليهم ولا الضآلين} بدل من الذين على معنى أن المنعم عليهم
~~هم الذين سلموا من الغضب والضلال ، وكلمة غير على ثلاثة أوجه : الأول :
~~بمعنى المغايرة وفارسيته "جز" قال الله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 22
# {لتفترى علينا غيره} (الإسراء : 73) والثاني : بمعنى لا وفارسيته "نا"
~~قال تعالى : {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} (البقرة : 173) والثالث : بمعنى
~~إلا وفارسيته "مكر" قال تعالى : {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}
~~(الذاريات : 36) وصرفها ههنا على هذه الوجوه محتمل غير أن معنى الاستثناء
~~مخصوص بقراءة ms0023 النصب ، والغضب ثوران النفس عند إرادة الانتقام يعني : أنه
~~حالة نفسانية تحصل عند غليان النفس ودم القلب لشهوة الانتقام وهنا نقيض
~~الرضى أو إرادة الانتقام أو تحقيق الوعيد أو الأخذ الأليم أو البطش الشديد
~~أو هتك الأستار
# 23
# والتعذيب بالنار لأن القاعدة التفسيرية أن الأفعال التي لها أوائل بدايات
~~وأواخر غايات إذا لم يمكن إسنادها إلى الله باعتبار البدايات يراد بها حين
~~الإسناد غاياتها كالغضب والحياء والتكبر والاستهزاء والغم والفرح والضحك
~~والبشاشة وغيرها والضلال : العدول عن الطريق السوي عمدا أو خطأ ، والمراد
~~بالمغضوب عليهم العصاة وبالضالين الجاهلون بالله لأن المنعم عليهم هم
~~الجامعون بين العلم والعمل فكان المقابل لهم من اختل إحدى قوتيه العاقلة
~~والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا {وغضب
~~الله عليه ولعنه} (النساء : 93) والمخل بالعلم جاهل ضال كقوله تعالى :
~~{فماذا بعد الحق إلا الضلال} (يونس : 32) أو المغضوب عليهم هم اليهود لقوله
~~تعالى في حقهم : {من لعنه الله وغضب عليه} والضالون النصارى لقوله تعالى في
~~حقهم : {قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا} وليس المراد تخصيص نسبة الغضب
~~باليهود ونسبة الضلال بالنصارى لأن الغضب قد نسب أيضا إلى النصارى وكذا
~~الضلال قد نسب إلى اليهود في القرآن بل المراد أنهما إذا تقابلا فالتعبير
~~بالغضب الذي هو إرادة الإنتقام لا محالة باليهود أليق لغاية تمردهم في
~~كفرهم من اعتدائهم وقتلهم الأنبياء وقولهم : {إن الله فقير ونحن أغنيآء}
~~وغير ذلك ، فإن قلت : من المعلوم أن المنعم عليهم غير الفريقين فما الفائدة
~~في ذكرهما بعدهم ، قلت : فائدته وصف إيمانهم بكمال الخوف من حال الطائفتين
~~بعد وصفه بكمال الرجاء في قوله : {الذين أنعمت عليهم} قال عليه السلام :
~~"لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا".
PageV01P014
# جزء : 1 رقم الصفحة : 22
# واعلم أن حكم الغضب الإلهي تكميل مرتبة قبضة الشمال فإنه وإن كان كلتا
~~يديه المقدستين يميناف مباركة لكن حكم كل واحدة يخالف الأخرى فالأرض جميعا
~~قبضته والسموات مطويات بيمينه فلليد الواحدة المضاف إليها عموم السعداء
~~الرحمة والحنان وللأخرى القهر والغضب ولوازمهما ms0024 فسرحكم الغضب هو التكميل
~~المشار إليه في الجمع بين حكم اليدين والوقاية ولصاحب الأكلة إذا ظهرت في
~~عضو واحد وقدر أن يكون الطبيب والده أو صديقه أو شقيقه فإنه مع فرط محبته
~~يبادر لقطع العضو المعتل لما لم يكن فيه قابلية الصلاح والسر الثالث
~~التطهير كالذهب الممزوج بالرصاص والنحاس إذا قصد تمييزه لا بد وأن يجعل في
~~النار الشديدة والضلال هو الحيرة فمنها ما هي مذمومة ومنها ما هي محمودة
~~ولها ثلاث مراتب حيرة أهل اببدايات وحيرة المتوسطين من أهل الكشف والحجاب
~~وحيرة أكابر المحققين وأول مزيل للحيرة الأولى تعين المطلب المرجح كرضى
~~الله والتقرب إليه والشهود الذاتب ثم معرفة الطريق الموصل كملازمة شريعة
~~الكمل ثم السبب المحصل كالمرشد ثم ما يمكن الاستعانة به في تحصيل الغرض من
~~الذكر والفكر وغيرهما ثم معرفة العوائق وكيفية إزالتها كالنفس والشيطان
~~فإذا تعينت هذه الأمور الخمسة حينئذ تزول هذه الحيرة وحيرة الأكابر محمودة
~~لا تظنن أن هذه الحيرة سببها قصور في الإدراك ونفص مانع من كمال الجلاء هنا
~~والاستجلاء لما هناك بل هذه حيرة يظهر حكمها بعد كمال التحقق بالمعرفة
~~والشهود ومعاينة سر كل وجود والاطلاع التام على أحدية الوجود.
# وفي تفسير النجم {غير المغضوب عليهم ولا الضآلين} هم الذين أخطأهم ذلك
~~النور فضلوا في تيه هوى النفس وتاهوا في ظلمات الطبع والتقليد فغضب الله
~~عليهم مثل اليهود ولعنهم
# 24 PageV01P015
~~بالطرد والتبعيد حتى لم يهتدوا إلى الشرع القويم ووقعوا عن الصراط المستقيم
~~أي عن المرتبة الإنسانية التي خلق فيها الإنسان في أحسن تقويم ومسخوا قردة
~~وخنازير صورة أو معنى أو لما وقعوا عن الصراط المستقيم في سد البشرية نسوا
~~ألطاف الربوبية وضلوا عن صراط التوحيد فأخذهم الشيطان بشرك الشرك كالنصارى
~~فاتخذوا الهوى إلها والدنيا إلها وقالوا : {ثالث ثلاثة} ، {نسوا الله
~~فنسيهم} هذا بحسب أول الحال وفيه وجه آخر معتبر فيه عارض المآل وهو أن يراد
~~غير المغضوب عليهم بالغيبة بعد الحضور والمحنة بعد السرور والظلمة غب النور
~~نعوذ بالله من الحور بعد الكور ms0025 أي من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة ولا
~~الضالين بغلبة الفسق والفجور وانقلاب السرور بالشرور ووجه ثالث يعبر في
~~السلوك إلى ملك الملوك وهو غير المغضوب عليهم بالاحتباس في المنازل
~~والانقطاع عن القوافل ولا الضالين بالصدود عن المقصود ، {أمين} ، اسم فعل
~~بمعنى استجب معناه يا لله استجب دعاءنا أو افعل يا رب بني على الفتح كأين
~~وكيف لالتقاء الساكنين وليست من القرآن اتفاقا لأنها لم تكتب في الإمام ولم
~~ينقل أحد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم رضي الله تعالى عنهم أنها قرآن
~~لكن يسن أن يقول القارىء بعد الفاتحة : آمين مفصولة عنها لقوله عليه السلام
~~: "علمني جبريل آمين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال إنه كالختم على
~~الكتاب" وزاده علي رضى الله عنه توضيحا فقال : (آمين خاتم رب العالمين
~~ختم به دعاء عبده) فسره أن الخاتم كما يمنع عن المختوم الاطلاع عليه
~~والتصرف فيه يمنع آمين عن دعاء العبد الخيبة ، وقال وهب : يخلق بكل حرف منه
~~ملك يقول : (اللهم اغفر لمن قال آمين) وفي الحديث "الداعي والمؤمن شريكان"
~~يعني : به قوله تعالى : {قد أجيبت دعوتكما} (يونس : 89) قال عليه السلام :
~~"إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا : آمين فإن الملائكة تقولها فمن وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" وسره ما مر في كلام وهب أما
~~الموافقة فقيل في الزمان وقيل في الإخلاص والتوجه الأحدي.
# واختلف في هؤلاء الملائكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم ويعضده ما روي أنه
~~عليه السلام قال : "فإن من وافق قوله قول أهل السماء" ويمكن أن يجمع بين
~~القولين بأن يقولها الحفظة وأهل السماء أيضا ، قال المولى الفناري في تفسير
~~الفاتحة : إن الفاتحة نسخة الكمال لمن أخرج للاستكمال من ظلمة العدم
~~والاستهلاك في نور القدم إلى أنوار الروحانية ثم بواسطة النفخ إلى عامل
~~الجسمانية ليكمل مرتبة الإنسانية التي لجمعيتها مظنة الأنانية فاحتاج إلى
~~طلب الهداية إلى منهاج العناية التي منها جاء ليرجع من الوجود إلى العدم بل
~~من الحدوث إلى القدم فيفقد الموجود فقدانا لا ms0026 يجده ليجد المفقود وجدانا لا
~~يفقده ولما حصل لهم رتبة الكمال بقبول هذا السؤال كما قال : "ولعبدي ما
~~سأل" فأضافه إلى نفسه بلام التمليك ثم ختم أكرم الأكرمين نسخة حالهم بخاتم
~~آمين إشارة إلى أن عباده المخلصين ليس لأحد من العالمين أن يتصرف فيهم بأن
~~يفك خاتم رب العالمين ولهذا أيس إبليس فقال : {إلا عبادك منهم المخلصين}
~~(الحجر : 40) ، وعدد آيات سورة الفاتحة سبع في قول الجمهور على أن إحداها
~~ما آخرها أنعمت عليهم لا التسمية أو بالعكس وعدد كلماتها ، ففي "التيسير"
~~أنها خمس وعشرون وحروفها مائة وثلاثة وعشرون ، وفي "عين المعاني" كلماتها
~~سبع وعشرون وحروفها مائة واثنان وأربعون وسبب
# 25 PageV01P016
~~الاختلاف بعد عدم اعتبار البسملة اعتبار الكلمات المنفصلة كتابة أو
~~المستقلة تلفظا واعتبار الحروف الملفوظة أو المكتوبة أو غيرهما ، وسئل عطاء
~~أي وقت أنزلت فاتحة الكتاب؟ قال : أنزلت بمكة يوم الجمعة كرامة أكرم الله
~~بها محمدا عليه السلام وكان معها سبعة آلاف ملك حين نزل بها جبريل على محمد
~~عليهما السلام ، روي أن عيرا قدمت من الشام لأبي جهل بمال عظيم وهي سبع فرق
~~ورسول الله وأصحابه ينظرون إليها وأكثر الصحابة بهم جوع وعرى فخطر ببال
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء لحاجة أصحابه فنزل قوله تعالى : {ولقد
~~ءاتيناك سبعا من المثاني} (الحجر : 87) أي : مكان سبع قوافل لأبي جهل لا
~~ينظر إلى ما أعطيناك مع جلالة هذه العطية فلم تنظر إلى ما أعطيته من متاع
~~الدنيا الدنية ولما علم الله أن تمنيه لم يكن لنفسه بل لأصحابه قال : {ولا
~~تحزن عليهم} (النمل : 70) وأمره بما يزيد نفعه على نفع المال فقال : {واخفض
~~جناحك للمؤمنين} (الحجر : 88) فإن تواضعك أطيب لقلوبهم من ظفرهم بمحبوبهم
~~ومن فضائلها أيضا قوله عليه السلام : "لو كانت في التوراة لما تهود قوم
~~موسى ولو كانت في الإنجيل لما تنصر قوم عيسى ولو كانت في الزبور لما مسخ
~~قوم داود عليهم السلام وأيما مسلم قرأها أعطاه الله من الأجر كأنما قرأ
~~القرآن كله وكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة" ms0027 ومن فضائلها أيضا أن الحروف
~~المعجمة فيها اثنان وعشرون وأعوان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوحي
~~اثنان وعشرون ، وإن ليست فيها سبعة أحرف ثاء الثبور وجيم الجحيم وخاء الخوف
~~وزاي الزقوم وشين الشقاوة وظاء الظلمة وفاء الفراق فمعتقد هذه السورة
~~وقارئها على التعظيم والحرمة آمن من هذه الأشياء السبعة ، وعن حذيفة رضي
~~الله عنه أنه عليه السلام قال : "إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما
~~مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في المكتب الحمدرب العالمين فيسمعه ويرفع عنهم
~~بسببه العذاب أربعين سنة" وقد مر ما روي من إيداع علوم جميع الكتب في
~~القرآن ثم في الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير الكل ومن قرأها
~~فكأنما قرأ الكل ، قال تفسير "الكبير" : والسبب أن المقصود من جميع الكتب
~~علم الأصول والفروع والمكاشفات وقد علم اشتمالها عليها ، قال الفناري وذلك
~~لما علم أن أولها إلى قوله تعالى : {مالك يوم الدين} إشارة إلى العقائد
~~المبدئية المتعلقة بالإلهيات ذاتا وصفة وفعلا لأن حصر الحمد يقتضي حصر
~~الكمالات الذاتية والوصفية والفعلية ثم بالنبوات والولايات لأنهما أجلاء
~~النعم أو أخصاؤها ثم إلى العقائد المعادية لكونه مالكا للأمر كله يوم
~~المعاد وأوسطها من قوله : {إياك نعبد وإياك نستعين} إلى أقسام الأحكام
~~الرابطة بين الحق والعبد من العبادات وذلك ظاهر من المعاملات والمزاجر لأن
~~الاستعانة الشرعية إما لجلب المنافع أو لدفع المضار وآخرها إلى طلب
~~المؤمنين وجوه الهداية المرتبة على الإيمان المشار إليه في القسم الأول
~~والإسلام المشار إليه في القسم الثاني وهي وجوه الإحسان أعني : المراتب
~~الثلاث من الأخلاق الروحانية المحمودة ثم المراقبات المعهودة في قوله عليه
~~السلام : "أن تعبد الله كأنك تراه" ثم الكمالات المشهودة عند الاستغراق في
~~مطالع الجلال الرافع لكاف التشبيه الذي في ذلك الخبر والدافع لغضب تنزيه
~~الجبر وضلال نسبة القدر وهذه هي المسماة بعلوم المكاشفات والله أعلم بأسرار
~~كلية المبطنات.
# 26
# جزء : 1 رقم الصفحة : 22
PageV01P017
### | AUTO سورة البقرة
# مدنية وآياتها مائتان وسبع وثمانون إن قلت أي سورة أطول وآيها أقصر؟ ms0028 وأي
~~آية أطول وآيها أقصر؟ قلت : قال أهل التفسير : أطول سورة في القرآن البقرة
~~وأقصرها الكوثر وأطول آية الدين وأقصرها آية والضحى والفجر وأطول كلمة فيه
~~كلمة {فأسقيناكموه} (الحجر : 22) فإن قلت : ما الحكمة في أن سورة البقرة
~~أعظم السور ما عدا الفاتحة؟ الجواب : لأنها فصلت فيها الأحكام وضربت
~~الأمثال وأقيمت الحجج إذ لم تشتمل سورة على ما اشتملت عليه ولذلك سميت
~~فسطاط القرآن.
# قال ابن العربي في "أحكام القرآن" : سمعت بعض أشياخي يقول فيها : ألف أمر
~~وألف نهي وألف حكم وألف خبر ولعظم فقهها أقام ابن عمر رضي الله عنهما ثماني
~~سنين على تعلمها كذا في أسئلة الحكم.
# قال الإمام في التفسير "الكبير" : اعلم أنه مر على لساني في بعض الأوقات
~~أن هذه السورة الكريمة يمكن أن يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة آلاف مسألة
~~فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من أهل الجهل والغي والعناد وحملوا ذلك على ما
~~ألفوه من أنفسهم من التصلفات الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق
~~المعاقد والمباني فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير
~~كالتنبيه على أن ما ذكرنا أمر ممكن الحصول قريب الوصول انتهى.
# وإنما سورت السور طوالا وأوساطا وقصارا تنبيها على أن الطول ليس من شرط
~~الإعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة ثم ظهرت
~~لذلك التسوير حكمة في التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار إلى ما فوقها
~~تيسيرا من الله تعالى على عباده وفي ذلك أيضا ترغيب وتوسيع في الفضيلة في
~~الصلاة وغيرها كسورة الإخلاص من القصار تعدل ثلث القرآن فمن فهم ذلك فاز
~~بسر التسوير ، فإن قلت ما الحكمة في تعدد مواطن نزول القرآن وتكرر مشاهده
~~مكيا مدنيا ليليا نهاريا سفريا حضريا صيفيا شتائيا نوميا برزخيا يعني بين
~~الليل والنهار أرضيا سماويا غاريا ما نزل في الغار يعني تحت الأرض برزخيا
~~ما نزل بين مكة والمدينة عرشيا معراجيا ما نزل ليلة المعراج آخر سورة
~~البقرة ، الجواب الحكمة في ذلك تشريف مواطن الكون كلها بنزول ms0029 الوحي الإلهي
~~فيها وحضور الحضرة المحمدية عندها كما قيل : سر المعراج والإسراء به وسير
~~المصطفى في مواطن الكون كلها كأن الكون والعرش والجنان يسأل كل موطن بلسان
~~الحال أن يشرفه الله تعالى بقدوم قدم حبيبه وتكتحل أعين الأعيان والكبار
~~بغبار نعال قدم سيد السادات ومفخر موجودات الولاة ما شم الكون رائحة الوجود
~~وما بدا من حضرة الكمون لمعة الشهود كما ورد بلسان القدس (لولاك لولاك لما
~~خلقت الأفلاك).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 26
# {الام} إن قلت ما الحكمة في ابتداء البقرة بألم والفاتحة بالحرف الظاهر؟
~~المحكم الجواب قال السيوطي رحمه الله ( في "الأنفال" ) أقول في مناسبة
~~ابتداء البقرة بألم أنه لما ابتدئت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل أحد
~~بحيث لا يعذر في فهمه ابتدئت البقرة بمقابله وهو الحرف المتشابه البعيد
~~التأويل ليعلم مراتبه للعقلاء والحكماء ليعجزهم بذلك ليعتبروا ويدبروا آياته
# 27
# كذا في خواتم الحكم وحل الرموز وكشف الكنوز للعارف بالله الشيخ المعروف
~~بعلي دده.
# واعلم أنهم تكلموا في شأن هذه الفواتح الكريمة وما أريد بها فقيل إنها من
~~العلوم المستورة والأسرار المحجوبة أي : من المتشابه الذي استأثر الله
~~بعلمه وهي سر القرآن فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله تعالى
~~وفائدة ذكرها طلب الإيمان بها والألف الله واللام لطيف والميم مجيد أي :
~~أنا الله اللطيف المجيد كما أن قوله تعالى : {الار} (يونس : 1) أنا الله
~~أرى و{كاهيعاص} (مريم : 1) أنا الله الكريم الهادي الحكيم العليم الصادق
~~وكذا قوله تعالى : {ق} (ق : 1) إشارة إلى أنه القادر القاهر و{} (القلم :
~~1) إشارة إلى أنه النور الناصر فهي حروف مقطعة كل منها مأخوذ من اسم من
~~أسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة معهود إلى العربية كما قال الشاعر :
# قلت لها قفي فقالت ق
# جزء : 1 رقم الصفحة : 27 PageV01P018
~~أي : وقفت وقيل : إن هذه الحروف ذكرت في أوائل بعض السور لتدل على أن
~~القرآن مؤلف من الحروف التي هي "ا ب ت ث" فجاء بعضها مقطعا وبعضها مؤلفا
~~ليكون إيقاظا لمن تحدى بالقرآن وتنبيها لهم على ms0030 أنه منتظم من عين ما ينظمون
~~منه كلامهم فلولا أنه خارج عن طوق البشر نازل من عند خلاق القوى والقدر
~~لأتوا بمثله هذا ما جنح إليه أهل التحقيق ولكن فيه نظر لأنه يفهم من هذا
~~القول أن لا يكون لتلك الحروف معان وأسرار والنبي عليه السلام أوتي علم
~~الأولين والآخرين فيحتمل أن يكون الم وسائر الحروف المقطعة من قبيل
~~المواضعات المعميات بالحروف بين المحبين لا يطلع عليها غيرهما وقد واضعها
~~الله تعالى مع نبيه عليه السلام في وقت لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~ليتكلم بها معه على لسان جبريل عليه السلام بأسرار وحقائق لا يطلع عليها
~~جبريل ولا غيره يدل على هذا ما روي في الأخبار أن جبريل عليه السلام لما
~~نزل بقوله تعالى : {كاهيعاص} (مريم : 1) فلما قال : "كاف" قال النبي عليه
~~السلام : "علمت" فقال : "ها" فقال : "علمت" فقال "يا" فقال : "علمت" فقال :
~~"عين" فقال : "علمت" فقال : "صاد" فقال : "علمت" فقال جبريل عليه السلام :
~~كيف علمت ما لم أعلم؟.
# وقال الشيخ الأكبر قدس سره في أول تفسير : {الاما * ذالك الكتاب} وأما
~~الحروف المجهولة التي أنزلها الله تعالى في أوائل السور فسبب ذلك من أجل
~~لغو العرب عند نزول القرآن فأنزلها سبحانه حكمة منه حتى تتوفر دواعيهم لما
~~أنزل الله إذا سمعوا مثل هذا الذي ما عهدوه والنفوس من طبعها أن تميل إلى
~~كل أمر غريب غير معتاد فينصتون عن اللغو ويقبلون عليها ويصغون إليها فيحصل
~~المقصود فيما يسمعونه مما يأتي بعد هذه الحروف النازلة من عند الله تعالى
~~وتتوفر دواعيهم للنظر في الأمر المناسب بين حروف الهجاء التي جاء بها مقطعة
~~وبين ما يجاورها من الكلم وأبهم الأمر عليهم من عدم اطلاعهم عليها فرد الله
~~بذلك شرا كبيرا من عنادهم وعتوهم ولغوهم كان يظهر منهم فذاك رحمة للمؤمنين
~~وحكمة منه سبحانه انتهى كلامه.
# قال بعض العارفين : كل ما قيل في شرحها بطريق النظر والاعتبار فتخمين
~~النظر من قائله لا حقيقة إلا لمن كشف الله له عن قصده ms0031 تعالى بها.
# يقول الفقير جامع هذه المعارف واللطائف شكر الله مساعيه وبسط إليه من
~~عنده أياديه قال شيخي الأكمل في هامش كتاب "اللائحات البرقيات" له بعدما
~~ذكر بعض خواص
# 28
# الم على طريق الحقيقة : زلق في أمثال هذا المتشابه أقدام الزائغين عن
~~العلم وتحير عقول الراسخين في العلم وبعضهم توقف تأدبا مع الله تعالى ولم
~~يتعرض بل قالوا :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 27
# {به كل من عند ربنا وما} (آل عمران : 7) وبعضهم تأولوا لكن بوجوه بعيدة
~~عن المرام والمقام بعدا بعيدا إلا أنها مستحسنة شرعا مقبولة دينا وعقلا وما
~~يذكر أي : بالمقصود والمرام على ما هو عليه في نفسه في الواقع إلا أولوا
~~الباب لكن بتذكير الله تعالى وإلهامه واطلاعه تخصيصا لهم وتمييزا لهم عما
~~عداهم اختصاصا إليها أزليا لهم من عند الله لا بتفكر أنفسهم ونظر عقولهم بل
~~بمحض فيض الله وإلهامه انتهى كلامه الشريف قدس سره اللطيف.
# وقال عبد الرحمن البسطامي قدس سره مؤلف "الفواتح المسكية في بحر
~~الوقوف" : ثم إن بعض الأنبياء علموا أسرار الحروف بالوحي الرباني والإلقاء
~~الصمداني وبعض الأولياء بالكشف الجلي النوراني والفيض العلي الروحاني وبعض
~~العلماء بالنقل الصحيح والعقل الرجيح وكل منهم قد أخبر أصحابه ببعض أسرارها
~~إما بطريق الكشف والشهود أو بطريق الرسم والحدود والصحيح أن الله تعالى طوى
~~علم أسرار الحروف عن أكثر هذه الأمة لما فيها من الحكم الإلهية والمصالح
~~الربانية ولم يأذن للأكابر أن يعرفوا منه إلا بعض أسراره التي يشتمل عليها
~~تركيبها الخاص المنتج أنواع التسخيرات والتأثيرات في العوالم العلويات
~~والسفليات إلى غير ذلك انتهى كلام "بحر الوقوف".
# وفي "التأويلات النجمية" حيث الصلاة التي ذكرت في القرآن ثلاث : القيامد
~~والركوع لقوله تعالى : {واركعوا مع الراكعين} (البقرة : 43) والسجود لقوله
~~تعالى : {واسجد واقترب} (العلق : 19) فالألف في ألم إشارة إلى القيام
~~واللام إشارة إلى الركوع والميم إشارة إلى السجود يعني من قرأ سورة الفاتحة
~~التي هي مناجاة العبد مع الله في الصلاة التي هي معراج المؤمنين يجيبه الله
~~تعالى بالهداية التي طلبها ms0032 منه بقوله : اهدنا ، ثم اعلم أن المتشابه
~~كالمحكم من جهة أجر التلاوة لما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة
~~بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف" ففي الم تسع حسنات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 27 PageV01P019
~~{ذالك الكتاب} الم مبتدأ على أنه اسم القرآن على أحد الوجوه وذلك خبره
~~إشارة إلى الكتاب فيكون الكتاب صفة المراد به الكتاب الكامل الموعود إنزاله
~~في الكتب المتقدمة وإنما أشار بذلك إلى ما ليس ببعيد لأن الكتاب من حيث
~~كونه موعودا في حكم البعيد قالوا : لما أنزل الله تعالى على موسى التوراة
~~وهي ألف سورة كل سورة ألف آية قال موسى عليه السلام : يا رب ومن يطيق قراءة
~~هذا الكتاب وحفظه؟ فقال تعالى : إني أنزل كتابا أعظم من هذا قال : على من
~~يا رب؟ قال : على خاتم النبيين ، قال : وكيف تقرؤه أمته ولهم أعمار قصيرة؟
~~قال : إني أيسره عليهم حتى يقرؤه صبيانهم قال : يا رب وكيف تفعل؟ قال : إني
~~أنزلت من السماء إلى الأرض مائة وثلاثة كتب خمسين على شيث وثلاثين على
~~إدريس وعشرين على إبراهيم والتوراة عليك والزبور على داود والإنجيل على
~~عيسى وذكرت الكائنات في هذه الكتب فأذكر جميع معاني هذه الكتب في كتاب محمد
~~وأجمع ذلك كله في مائة وأربع عشرة سورة وأجعل هذه السور في ثلاثين جزءا ،
~~والأجزاء في سبعة أسباع ومعنى هذه الأسباع في سبع آيات الفاتحة ثم معانيها
~~في سبعة أحرف وهي بسم الله ثم ذلك كله
# 29
# في الألف من الم ثم افتتح سورة البقرة فأقول : الم.
# ولما وعد الله ذلك في التوراة وأنزله على محمد عليه السلام ، جحدت اليهود
~~لعنهم الله أن يكون هذا ذلك فقال تعالى {ذالك الكتاب} كما في تفسير
~~"التيسير" ولهذه الآية وجوه أخر من الإعراب ذكرت في التفاسير فلتطلب ثمة
~~{لا ريب} كائن {فيه} فقوله {ريب} اسم لا وفيه ms0033 خبرها وهو في الأصل من رابني
~~الشيء إذا حصل فيك الريبة وهي قلق النفس واضطرابها سمى به الشك لأنه يقلق
~~النفس ويزيد الطمأنينة وفي الحديث "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" فإن الشك
~~ريبة والصدق طمأنينة ومنه ريب الزمان لنوائبه ، وفي التفسير المسمى بالتسير
~~الريب شك فيه خوف وهو أخص من الشك فكل ريب شك وليس كل شك ريبا والشك هو
~~التردد بين النقيضين لا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك ولم يقدم الظرف
~~على الريب لئلا يذهب الفهم إلى أن كتابا آخر فيه الريب لا فيه ، فإن قلت :
~~الكفار شكوا فيه فلم يقروا بكتاب الله تعالى والمبتدعون من أهل القبلة شكوا
~~في معاني متشابهة فأجروها على ظاهرها وضلوا بها والعلماء شكوا في وجوهه فلم
~~يقطعوا القول على وجه منها والعوام شكوا فيه فلم يفهموا معانيه ، فما معنى
~~نفي الريب عنه؟ فالجواب أن هذا نفي الريب على الكتاب لا عن الناس والكتاب
~~موصوف بأنه لا يتمكن فيه ريب فهو حق صدق معلوم ومفهوم شك فيه الناس أو لم
~~يشكوا كالصدق صدق في نفسه وإن وصفه الناس بالكذب والكذب كذب وإن وصفه الناس
~~بالصدق فكذا الكتاب ليس مما يلحقه أو يتمكن فيه عيب ويجوز أن يكون خبرا في
~~معنى الأمر ومعناه : لا ترتابوا كقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (البقرة : 197) المعنى لا ترفثوا
~~ولا تفسقوا ولا تجادلوا كما في "الوسيط" و"العيون" {هدى} أي هو رشد وبيان
~~{للمتقين} أي للضالين المشارفين التقوى الصائرين إليها ومثله حديث "من قتل
~~قتيلا فله سلبه" ، وفي تفسير "الإرشاد" أي : المتصفين بالتقوى حالا أو مآلا
~~وتخصيص الهدى بهم لما أنهم المقتبسون من أنواره المنتفعون بآثاره وإن كان
~~ذلك شاملا لكل ناظر من مؤمن وكافر وبذلك الاعتبار قال تعالى : {هدى للناس}
~~أي : كلهم بيانا وهدى للمتقين على الخصوص إرشادا ، قال في "التيسير" وكذلك
~~يقال في كل من انتفع بشيء دون غيره أنه لك على الخصوص أي : أنت المنتفع ms0034 به
~~وحدك وليس في كون بعض الناس لم يهتدوا ما يخرجه من أن يكون هدى فالشمس شمس
~~وإن لم يرها الضرير والعسل عسل وإن لم يجد طعمه الممرور والمسك مسك وإن لم
~~يدرك طيبه المأنوف فالخيبة كل الخيبة لمن عطش والبحر زاخر وبقي في الظلمة
~~والبدر زاهر وخبث والطيب حاضر وذوي والروض ناظر والحسرة كل الحسرة لمن عصى
~~وفسق والقرآن ناه آمر وفارق الرغبة والرهبة والوعد متواتر والوعيد متظاهر
~~ولذلك قال تعالى : {وإنه لحسرة على الكافرين} (الحاقة : 50) ، والمتقي اسم
~~فاعل من باب الافتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة قال البغوي : هو مؤخوذ من
~~الاتقاء ، وأصله الحاجز بين الشيئين ومنه يقال : اتقى بترسه أي : جعله
~~حاجزا بين نفسه وبين ما يقصده وفي الحديث "كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي : إذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين
~~العدو فكان المتقي يجعل امتثال أمر الله والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه
~~وبين العذاب ، والتقوى في عرف الشرع : عبارة عن كمال التوقي عما يضره في
~~الآخرة وله ثلاث مراتب :
# الأولى :
# 30
# التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالى : {وألزمهم
~~كلمة التقوى} (الفتح : 26).
PageV01P020
# والثانية : التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو
~~المتعارف بالتقوى في الشرع وهو المعنى بقوله تعالى : {ولو أن أهل القرى
~~ءامنوا واتقوا} (الأعراف : 96).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# والثالثة : أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل إليه بكليته وهو
~~التقوى الحقيقية المأمور بها في قوله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا اتقوا
~~الله حق تقاته} (آل عمران : 102) وأقصى مراتب هذا النوع من التقوى ما انتهى
~~إليه همم الأنبياء عليهم السلام حيث جمعوا رياستي النبوة والولاية وما
~~عاقهم التعلق بعالم الأشباح عن العروج إلى عالم الأرواح ولم تصدهم الملابسة
~~بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية
~~المؤيدة بالقوة القدسية ، وهداية الكتاب المبين شاملة لأرباب هذه المراتب
~~أجمعين فهداية العام بالإسلام وهداية الخاص ms0035 بالإيقان والإحسان وهداية الأخص
~~بكشف الحج ومشاهدة العيان.
# وفي "التأويلات النجمية" المتقون هم الذين أوفوا بعهد الله من بعد ميثاقه
~~وصلوا به ما أمر الله أن يوصل به من مأمورات الشرع ظاهرا وباطنا يدل على
~~هذا قوله تعالى : {وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم} (البقرة : 40) إلى قوله :
~~{وإياى فاتقون} (البقرة : 41) أي : إذا أنتم أقررتم بربوبيتي بقولكم بلى
~~يوم الميثاق أوفوا بعهدي الذي عاهدتموني عليه وهو العبودية الخالصة لي أوف
~~بعهدكم الذي عاهدتكم عليه وهو الهداية إلي.
# وفي "الرسالة القشيرية" والمتقي مثل ابن سيرين كان له أربعون حبا سمنا ،
~~فأخرج غلامه فأرة من حب فسأله من أي حب؟ أخرجتها فقال : لا أدري فصبها كلها.
# ومثل أبي يزيد البسطامي اشترى بهمذان جانبا من حب القرطم فلما رجع إلى
~~بسطام رأى فيه نملتين فرجع إلى همذان ووضع النملتين وحكي أن أبا حنيفة
~~رحمه الله كان لا يجلس في ظل شجرة غريمه ويقول في الخبر (كل قرض جر نفعا
~~فهو ربا).
# وقيل : إن أبا يزيد غسل ثوبه في الصحراء مع صاحب له فقال له : نعلق الثوب
~~في جدار الكروم فقال : لا نضرب الوتد في جدار الناس فقال : نعلقه في الشجر
~~فقال : إنه يكسر الأغصان فقال : نبسطه على الأرض فقال : إنه علف الدواب لا
~~نستره عنها فولى ظهره حتى جف جانب ثم قلبه حتى جف الجانب الآخر.
# {الذين يؤمنون بالغيب} الجملة صفة مقيدة للمتقين إن فسر التقوى بترك ما
~~لا ينبغي مترتبة عليه ترتب التحلية على التخلية والتصوير على التصقيل
~~وموضحة إن فسر بما يعم فعل الطاعة وترك المعصية لاشتماله على ما هو أصل
~~الأعمال وأساس الحسنات من الإيمان والصلاة والصدقة فإنها أمهات الأعمال
~~النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لسائر الطاعات والتجنب عن
~~المعاصي غالبا ألا يرى قوله تعالى : {اتل مآ أوحى إليك من الكتاب}
~~(العنكبوت : 45) وقوله عليه السلام : "الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة
~~الإسلام والإيمان هو التصديق بالقلب" لأن المصدق يؤمن المصدق أي : يجعله
~~آمنا من التكذيب أو يؤمن نفسه من العذاب بفعله والله تعالى مؤمن ms0036 لأنه يؤمن
~~عباده من عذابه بفضله واستعماله بالباء ههنا لتضمنه معنى الاعتراف وقد يطلق
~~على الوثوق فإن الواثق يصير ذا أمن وطمأنينة.
# قال في "الكواشي" : الإيمان في الشريعة هو الاعتقاد بالقلب والإقرار
~~باللسان والعمل بالأركان والإسلام الخضوع والانقياد فكل إيمان إسلام وليس
~~كل إسلام إيمانا إذا
# 31
# لم يكن معه تصديق فقد يكون الرجل مسلما ظاهرة غير مصدق باطنا ولا يكون
~~مصدقا باطنا غير منقاد ظاهرا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# قال المولى أبو السعود رحمه الله في "تفسيره" هو في الشرع : لا يتحقق
~~بدون التصديق بما علم ضرورة أنه من دين نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كالتوحيد والنبوة والبعض والجزاء ونظائرها وهل هو كاف في ذلك أو لا بد من
~~انضمام الإقرار إليه للتمكن منه؟ الأول : رأى الشيخ الأشعري ومن تابعه ،
~~والثاني : مذهب أبي حنيفة رحمه الله ومن تابعه وهو الحق فإنه جعلهما جزأين
~~له خلا أن الإقرار ركن محتمل للسقوط بعذر كما عند الإكراه وهو مجموع ثلاثة
~~أمور إعتقاد الحق والإقرار به والعمل بموجبه عند جمهور المحدثين والمعتزلة
~~والخوارج فمن أخل بالإعتقاد وحده فهو منافق ومن أخل بالإقرار فهو كافر ومن
~~أخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا عندنا وكافر عند الخوارج وخارج عن الإيمان غير
~~داخل في الكفر عند المعتزلة.
PageV01P021
# والغيب مصدر سمي به الغائب توسعا كقولهم للزائر : زور ، وهو ما غاب عن الحس
~~والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو
~~قسمان : قسم لا دليل عليه وهو الذي أريد بقوله سبحانه : {وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمهآ إلا هو} (الأنعام : 59) وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته
~~والنبوات وما يتعلق بها من الأحكام والشرائع واليوم الآخر وأحواله من البعض
~~والنشور والحساب والجزاء وهو المراد ههنا.
# فالباء صلة الإيمان إما بتضمينه معنى الاعتراف أو بجعله مجازا عن الوثوق
~~وهو واقع موقع المفعول به وإن جعلت الغيب مصدرا على حاله كالغيبة فالباء
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل أي : يؤمنون ملتبسين بالغيبة ، أما عن
~~المؤمن به أي ms0037 : غائبين عن النبي صلى الله عليه وسلم غير مشاهدين لما فيه من
~~شواهد النبوة ويدل عليه أنه قال حارث بن نغير لعبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه : نحن نحتسب لكم يا أصحاب محمد ما سبقتمونا به من رؤية محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصحبته فقال عبد الله : ونحن نحتسب لكم إيمانكم به ولم تروه وإن
~~أفضل الإيمان إيمان بالغيب ثم قرأ عبد الله : {الذين يؤمنون بالغيب} كذا في
~~تفسير "أبي الليث" ، وأما عن الناس أي : غائبين عن المؤمنين لا كالمنافقين
~~الذين {وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم} (البقرة : 14) وقيل المراد بالغيب القلب لأنه مستور والمعنى :
~~يؤمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم فالباء حينئذ للآلة.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : بينا نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أقبل رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ما يرى عليه
~~أثر السفر ولا يعرفه أحد منا فأقبل حتى جلس بين يدي رسول الله عليه السلام
~~وركبته تمس ركبته فقال : يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم "إن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" فقال : صدقت
~~فتعجبنا من سؤاله وتصديقه ثم قال : فما الإيمان؟ قال : "أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره"
~~فقال : صدقت ثم قال : فما الإحسان؟ قال : "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك" قال : صدقت ، ثم قال : فأخبرني عن الساعة؟ فقال : "ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل" قال : صدقت قال : فأخبرني عن إماراتها؟ قال
~~: "أن تلد
# 32
# الأمة ربتها وأن ترى العراة الحفاة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان" قال
~~: صدقت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا
~~عمر ms0038 هل تدري من الرجل" قلت : الله ورسوله أعلم قال : "ذاك جبريل أتاكم
~~يعلمكم أمر دينكم وما أتاني في صورة إلا عرفته فيها إلا في صورته هذه".
# وفي "التأويلات النجمية" {يؤمنون بالغيب} أي : بنور غيبي من الله في
~~قلوبهم نظروا في قول محمد صلى الله عليه وسلم فشاهدوا صدق قوله فآمنوا به
~~كما قال عليه السلام : "المؤمن ينظر بنور الله".
# واعلم أن الغيب غيبان : غيب غاب عنك ، وغيب غبت عنه ، فالذي غاب عنك عالم
~~الأرواح فإنه قد كان حاضرا حين كنت فيه بالروح وكذرة وجودك في عهد ألست
~~بربكم واستماع خطاب الحق ومطالعة آثار الربوبية وشهود الملائكة وتعارف
~~الأرواح من الأنبياء والأولياء وغيرهم فغاب عنك إذ تعلقت بالقالب ونظرت
~~بالحواس الخمس أي : بالمحسوسات من عالم الأجسام وأما الغيب الذي غبت عنه
~~فغيب الغيب وهو حضرة الربوبية قد غبت عنه بالوجود وما غاب عنك بالوجود وهو
~~معكم أينما كنتم أنت بعيد منه وهو قريب منك كما قال : {ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} انتهى كلام الشيخ نجم الدين قدس سره قال الشيخ سعدى :
# دوست نزديكتر ازمن بمنست
# وين عجبتركه من ازوى دورم
# ه كنم باكه توان كفت كه او
# در كنار من ومن مهجورم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29 PageV01P022
~~{ويقيمون الصلوة} الصلاة اسم للدعاء كما في قوله تعالى : {وصل عليهم}
~~(التوبة : 103) أي : ادع لهم والثناء كما في قوله تعالى : {إن الله
~~وملائكته يصلون} (الأحزاب : 56) والقراءة كما في قوله تعالى : {ولا تجهر
~~بصلاتك} (الإسراء : 110) أي : بقراءتك والرحمة كما في قوله تعالى :
~~{أوالائك عليهم صلوات من ربهم} (البقرة : 157) والصلاة المشروعة المخصوصة
~~بأفعال وأذكار سميت بها لما في قيامها من القراءة وفي قعودها من الثناء
~~والدعاء ولفاعلها من الرحمة.
# والصلاة في هذه الآية اسم جنس أريد بها الصلوات الخمس ، وإقامتها عبارة
~~عن المواظبة عليها من قامت السوق إذ نفقت أو عن التشمر لأدائها من غير فتور
~~ولا توان من قولهم : قام بالأمر وأقامه إذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الأمر
~~وتقاعد أو عن أدائها ms0039 فإن قول المؤذن (قد قامت الصلاة) معناه أخذوا في
~~أدائها عبر عن أدائها بالإقامة لاشتمالها على القيام كما عبر عنها بالقنوت
~~والركوع والسجود والتسبيح أو عن تعديل أركانها وحفظها من أن يقع في شيء من
~~فرائضها وسننها وأدائها زيغ من أقام العود إذا قومه وعدله وهو الأظهر لأنه
~~أشهر وإلى الحقيقة أقرب وأفيد لتضمنه التنبيه على أن الحقيق بالمدح من راعى
~~حدودها الظاهرة من الفرائض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والإقبال
~~بقلبه على الله تعالى لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون.
# قال إبراهيم النخعي : إذا رأيت رجلا يخفف الركوع والسجود فترحم على عياله
~~يعني : من ضيق المعيشة.
# وذكر أن حاتما الزاهد دخل على عاصم بن يوسف فقال له عاصم : يا حاتم هل
~~تحسن أن تصلي؟ فقال : نعم قال : كيف تصلي؟ قال : إذا تقارب وقت الصلاة أسبغ
~~الوضوء ثم أستوي في الموضع الذي أصلي فيه حتى يستقر كل عضو مني وأرى الكعبة
~~بين حاجبي والمقام بحيال صدري والله فوقي يعلم ما في قلبي وكأن قدمي
# 33
# على الصراط والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت خلفي وأظن أنها
~~آخر الصلاة ثم أكبر تكبيرا بإحسان وأقرأ قراءة بتفكر وأركع ركوعا بالتواضع
~~وأسجد سجودا بالتضرع ثم أجلس على التمام وأتشهد على الرجاء وأسلم على السنة
~~ثم أسلمها للإخلاص وأقوم بين الخوف والرجاء ثم أتعاهد على الصبر قال عاصم :
~~يا حاتم أهكذا صلاتك؟ قال : كذا صلاتي منذ ثلاثين سنة فبكى عاصم وقال : ما
~~صليت من صلاتي مثل هذا قط.
# كذا في "تنبيه الغافلين" : قال السعدى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# كه داند ودربند حق نيستي
# اكربي وضو درنماز ايستي
# قال في تفسير "التيسير" المذكور في الآية إقامة الصلاة والله تعالى أمر
~~في الصلاة بأشياء بإقامتها بقوله : {وأقيموا الصلوة} (الروم : 31)
~~وبالمحافظة عليها وإدامتها بقوله : {الذين هم على صلاتهم دآئمون} (المعارج
~~: 23) وبأدائها في أوقاتها بقوله : {كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~(النساء : 103) وبأدائها في جماعة بقوله : {واركعوا مع الراكعين} (البقرة :
~~43) وبالخشوع فيها بقوله {الذين هم ms0040 فى صلاتهم خاشعون} (المؤمنون : 2) وبعد
~~هذه الأوامر صارت الناس على طبقات : طبقة لم يقبلوها ورأسهم أبو جهل لعنه
~~الله قال الله تعالى في حقه : {فلا صدق ولا صلى} (القيامة : 31) وذكر
~~مصيرهم فقال : {ما سلككم فى سقر * قالوا لم نك من المصلين} (المدثر : 42
~~43) إلى قوله : {وكنا نكذب بيوم الدين} (المدثر : 46) وطبقة قبلوها ولم
~~يؤدوها أهل الكتاب قال الله تعالى : {فخلف من بعدهم خلف} (مريم : 59) وهم
~~أهل الكتاب {فخلف من} (مريم : 59) وذكر مصيرهم فقال : {فسوف يلقون غيا}
~~(مريم : 59) وهي دركة في جهنم هي أهيب موضع فيها تستغيث الناس منها كل يوم
~~كذا وكذا مرة ثم قال الله : {إلا من تاب} (مريم : 60) أي : من اليهودية
~~والنصرانية {وءامن} (مريم : 60) أي : بمحمد {وعمل صالحا} (مريم : 60) أي :
~~حافظ على الصلاة ، وطبقة أدوا بعضا ولم يؤدا بعضا متكاسلين وهم المنافقون
~~قال الله تعالى : {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى
~~الصلوة قاموا كسالى} (النساء : 142) وذكر أن مصيرهم ويل وهو واد في جهنم لو
~~جعلت فيه جبال الدنيا لماعت أي : سالت قال النبي صلى الله عليه وسلم "من
~~ترك صلاة حتى مضى وقتها عذب في النار حقبا" والحقب ثمانون سنة كل سنة
~~ثلاثمائة وستون يوما كل يوم ألف سنة مما تعدون.
# قالوا وتأخير الصلاة عن وقتها كبيرة وأصغر الكبيرة ما قيل إنه يكون كأنه
~~زنا بأمه سبعين مرة كما في "روضة العلماء".
# وطبقة قبلوها وهم يراعونها في مواقيتها بشرائطها ورأسهم المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29 PageV01P023
~~{إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل} (المزمل : 20) وقال تعالى : {قل
~~إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين} (الأنعام : 162) الآية
~~وأصحابه كذلك فذكرهم الله تعالى بقوله : {قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى
~~صلاتهم خاشعون} (المؤمنون : 1 2) وذكر مصيرهم فقال : {أولئك هم الوارثون *
~~الذين يرثون الفردوس} (المؤمنون : 10 11) وهو أرفع موضع في الجنة وأبهاه
~~ينال المؤمن فيه مناه وينظر إلى مولاه.
# قال الحكماء : كن نجما فإن لم تستطع فكن قمرا فإن ms0041 لم تستطع فكن شمسا أي :
~~مصليا جميع الليل كالنجم يشرق جميع الليل أو كالقمر يضيء بعض الليل أو
~~كالشمس تضيء بالنهار معناه : فصل بالنهار إن لم تستطع بالليل كذا في "زهرة
~~الرياض".
# واعلم أن الجماعة من فروض الكفاية وفيها فضل وليست بفرض عند عامة العلماء
~~حتى إذا صلى
# 34
# وحده جاز وإن فاته فضل الجماعة.
# وقال أحمد بن حنبل : إن الجماعة فرض وليست بنافلة حتى إذا صلى وحده لم
~~تجز صلاته غير أنها وإن لم تكن فريضة عندنا فالواجب على المسلم أن يتعاهدها
~~ويحفظها قال تعالى : يا قومنآ أجيبوا داعى الله} (الأحقاف : 31) قال بعضهم
~~المراد من الداعي المؤذنون الذين يدعون إلى الجماعة في الصلوات الخمس وتارك
~~الجماعة شر من شارب الخمر وقاتل النفس بغير حق ومن القتات ومن العاق
~~لوالديه ومن الكاهن والساحر ومن المغتاب وهو ملعون في التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان وهو ملعون على لسان الملائكة لا يعاد إذا مرض ولا تشهد
~~جنازته إذا مات قال النبي عليه الصلاة والسلام : "تارك الجماعة ليس مني ولا
~~أنا منه ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" أي : نافلة وفريضة فإن ماتوا على
~~حالهم فالنار أولى بهم كذا في "روضة العلماء".
# وقال في "نصاب الاحتساب" قال عليه السلام : "لقد هممت أن آمر رجلا يصلي
~~بالناس وانظر إلى أقوام يتخلفون عن الجماعة فأحرق بيوتهم" وهذا يدل على
~~جواز إحراق بيت الذي يتخلف عن الجماعة لأن الهم بالمعصية لا يجوز من الرسول
~~عليه السلام لأنه معصية فإذا علم جواز إحراق البيت على ترك السنة المؤكدة
~~فما ظنك في إحراق البيت على ترك الواجب والفرض وما ظنك في إحراق آلات
~~المعصية انتهى كلام "النصاب" هذا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما بعث الله نبيه عليه السلام بشهادة أن لا
~~إله إلا الله فلما صدق زاد الصلاة فلما صدق زاد الزكاة فلما صدق زاد الصيام
~~فلما صدق زاد الحج ثم الجهاد ثم أكمل لهم الدين.
# قال مقاتل : كان النبي عليه السلام ms0042 يصلي بمكة ركعتين بالغداة وركعتين
~~بالعشاء فلما عرج به إلى السماء أمر بالصلوات الخمس كما في "روضة الأخيار"
~~، وإنما فرضت الصلاة ليلة المعراج لأن المعراج أفضل الأوقات وأشرف الحالات
~~وأعز المناجات والصلاة بعدا لإيمان أفضل الطاعات وفي التعبد أحسن الهيئات
~~ففرض أفضل العبادات في أفضل الأوقات وهو وصول العبد إلى ربه وقربه منه.
# وأما الحكمة في فرضيتها فلأنه صلى الله عليه وسلم لما أسرى به شاهد ملكوت
~~السموات بأسرها وعبادات سكانها من الملائكة فاستكثرها عليه السلام غبطة
~~وطلب ذلك لأمته فجمع الله له في الصلوات الخمس عبادات الملائكة كلها لأن
~~منهم من هو قائم ومنهم من هو راكع ومنهم من هو ساجد وحامد ومسبح إلى غير
~~ذلك فأعطى الله تعالى أجور عبادات أهل السموات لأمته إذا قاموا الصلوات الخمس.
# وأما الحكمة في أن جعلها الله تعالى مثنى وثلاث ورباع فلأنه عليه السلام
~~شاهد هياكل الملائكة تلك الليلة أي : ليلة الإسراء أولى أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع فجمع الله ذلك في صور أنوار الصلوات عند عروج ملائكة الأعمال بأرواح
~~العبادات لأن كل عبادة تتمثل في الهياكل النورانية وصورها كما وردت
~~الإشارات في ذلك بل يخلق الملائكة من الأعمال الصالحة كما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة وكذلك جعل الله أجنحة الملائكة على ثلاث مراتب فجعل أجنحتك التي
~~تطير بها إلى الله موافقة لأجنحتهم ليستغفروا لك.
# وأما الحكمة في كونها خمس صلوات فلأنه عليه السلام بعد سؤاله التخفيف
~~ومراجعته قال له الله تعالى : "يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل
~~صلاة عشر حسنات فتلك خمسون صلاة وكانت خمسين على من قبلنا" فحطت ليلة
~~المعراج إلى خمس تخفيفا وثبت جزاء الخمسين
# 35 PageV01P024
~~تضعيفا.
# وحكمة أخرى في كونها خمس صلوات أنها كانت متفرقة في الأمم السالفة فجمعها
~~سبحانه لنبيه وأمته لأنه عليه السلام مجمع الفضائل كلها دنيا وآخرة وأمته
~~بين الأمم كذلك فأول من صلى الفجر آدم والظهر إبراهيم والعصر يونس والمغرب
~~عيسى والعشاء موسى عليهم السلام فهذا سر القرار على خمس صلوات وقيل صلى ms0043 آدم
~~عليه السلام الصلوات الخمس كلها ثم تفرقت بعده بين الأنبياء عليهم السلام
~~وأول من صلى الوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لذلك قال :
~~"زادني ربي صلاة" أي : الوتر على الخمس أو صلاة الليل فافهم.
# وأول من بادر إلى السجود جبريل عليه السلام ولذلك صار رفيق الأنبياء
~~وخادمهم وأول من قال : سبحان الله جبريل والحمدآدم ولا إله إلا الله نوح
~~والله أكبر إبراهيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كل ذلك في "كشف الكنوز وحل الرموز".
# وذكر في "الحكم الشاذلية وشرحها" : إنه لما علم الحق منه وجود الملل لون
~~لك الطاعات لتستريح من نوع إلى نوع وعلم ما فيك من وجود الشره المؤدي إلى
~~الملل القاطع عن بلوغ الأمل فحجرها عليك في الأوقات إذ جعل في اليوم خمسا
~~وفي السنة شهرا وفي المائتين خمسة وفي العمر زورة ولكل واحدة في تفاصيلها
~~وقت لا تصح في غيره كل ذلك رحمة بك وتيسيرا للعبودية عليك وقد قيد الله
~~الطاعات بأعيان الأوقات كيلا ينفك عنها وجود التسويف ووسع الوقت عليك كي
~~تبقى صفة الاختيار.
# قال المولى جلال الدين قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# كرنباشد فعل خلق اندرميان
# س مكوكس رارا كردى نان
# يك مثال أي : دل ي فرقي بيار
# تابداني جبررا از اختيار
# دست كان لرزان بود ازار تعاش
# وانكه دستى را تولرزاني زجاش
# هردوجنبش آفريده حق شناس
# ليك نتوان كرد اين با آن قياس
# وفي "التأويلات النجمية" بداية الصلاة إقامة ثم إدامة فإقامتها بالمحافظة
~~عليها بمواقيتها وإتمام ركوعها وسجودها وحدودها ظاهرا وباطنا وإدامتها
~~بدوام المراقبة وجمع الهمة في التعرض لنفحات ألطاف الربوبية التي هي مودعة
~~فيها لقوله عليه السلام : "إنفي أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها" فصورة
~~الصلاة صورة التعرض والآمر بها صورة جذبة الحق بأن يجذب صورتك عن الاستعمال
~~لغير العبودية وسر الصلاة حقيقة التعرض ففي كل شرط من شرائط صورتها وركن من
~~أركانها وسنة من سننها ms0044 وأدب من آدابها وهيئة من هيئاتها سريشير إلى حقيقة
~~التعرض لها ، ومن شرائط الصلاة الوضوء ففي كل أدب وسنة وفرض منه سريشير إلى
~~طهارة يستعد بها لإقامة الصلاة ففي غسل اليدين إشارة إلى تطهير نفسك عن
~~تلوث المعاصي وتطهير قلبك عن تلطخ الصفات الذميمة الحيوانية والسبعية
~~والشيطانية كما قال تعالى لحبيبه عليه السلام : {وثيابك فطهر} (المدثر : 4)
~~جاء في "التفسير" أي : قلبك فطهر وغسل الوجه إشارة إلى طهارة وجه همتك من
~~دنس ظلمة حب الدنيا فإنه رأس كل خطيئة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# ومن شرائط الصلاة استقبال القبلة وفيه إشارة إلى الإعراض عما سوى طلب
~~الحق والتوجه إلى حضرة الربوبية لطلب القربة والمناجاة ورفع اليدين إشارة
~~إلى رفع يد الهمة عن الدنيا والآخرة والتكبير
# 36 PageV01P025
~~تعظيم الحق بأنه أعظم من كل شيء في قلب العبد طلبا ومحبة وعظما وعزة
~~ومقارنة النية مع التكبير إشارة إلى أن صدق النية في الطلب ينبغي أن يكون
~~مقرونا بتكبير الحق وتعظيمه في الطلب عن غيره فلا تطلب منه إلا هو فإن من
~~طلب غيره فقد كبر وعظم ذلك المطلوب لا الله تعالى فلا تجوز صلاته حقيقة كما
~~لا تجوز صلاته صورة إلا بتكبير الله فإن قال الدنيا أكبر والعقبى أكبر لا
~~يجوز حتى يقول الله أكبر فكذلك في الحقيقة وفي وضع اليمنى على اليسرى
~~ووضعهما على الصدر إشارة إلى إقامة رسم العبودية بين يدي مالكه وحفظ القلب
~~عن محبة ما سواه وفي افتتاح القراءة بوجهت إشارة إلى توجهه للحق خالصا عن
~~شرك طلبه غير الحق وفي وجوب الفاتحة وقراءتها وعدم جواز الصلاة بدونها
~~إشارة إلى حقيقة تعرض العبد في الطلب لنفحات ألطاف الربوبية بالحمد والثناء
~~والشكر لرب العالمين وطلب الهداية وهي الجذبات الإلهية التي توازي كل جذبة
~~منها عمل الثقلين وتقرب العبد بنصف الصلاة المقسومة بين العبد والرب نصفين
~~والقيام والركوع والسجود إشارة إلى رجوعه إلى عالم الأرواح ومسكن الغيب كما
~~جاء منه فأول تعلقه بهذا العالم كان بالنباتية ثم بالحيوانية ثم بالإنسانية
~~فالقيام ms0045 من خصائص الإنسان والركوع من خصائص الحيوان والسجود من خصائص
~~النبات كما قال تعالى : {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن : 6) فللعبد في كل
~~مرتبة من هذه المراتب ربح وخسران والحكمة في تعلق الروح العلوى النوراني
~~بالجسد السفلي الظلماني كان هذا الربح لقوله تعالى على لسان نبيه عليه
~~السلام : "خلقت الخلق ليربحوا علي لا لأربح عليهم" ليربح الروح في كل مرتبة
~~من مراتب السفليات فائدة لم توجد في مراتب العلويات وإن كان قد ابتلى أولا
~~ببلاء الخسران كما قال تعالى : {والعصر * إن الانسان لفى خسر * إلا الذين
~~ءامنوا} (العصر : 1 2 3) الآية فبنور الإيمان والعمل الصالح يتخلص العبد
~~من بلاء خسران المراتب السفلية ويفوز بربحها فبالقيام في الصلاة بالتذلل
~~وتواضع العبودية يتخلص من خسران التكبر والتجبر الذي من خاصته أن يتكامل في
~~الإنسان ويظهر منه
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# {أنا ربكم الاعلى} (النازعات : 24) ويفوز بربح علو الهمة الإنسانية التي
~~إذا كملت في الإنسان لا يلتفت إلى الكون في طلب المكون كما كان حال النبي
~~عليه السلام {إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من
~~ءايات ربه الكبرى} (النجم : 16 17 18) فإذا تخلص من التكبر الإنساني يرجع
~~من القيام الإنساني إلى الركوع الحيواني بالانكسار والخضوع فبالركوع يتخلص
~~من خسران الصفة الحيوانية ويفوز بربح تحمل الأذى والحلم ثم يرجع من الركوع
~~الحيواني إلى السجود النباتي فبالسجود يتخلص من خسران الذلة النباتية
~~والدناءة السفلية ويفوز بربح الخشوع الذي يتضمن الفلاح الأبدي والفوز
~~العظيم السرمدي كما قال تعالى : {قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلاتهم
~~خاشعون} (المؤمنون : 2) فالخشوع أكمل آلات العروج في العبودية وقد حصل في
~~تعلقه بالجسد النيراني وليس لأحد من العالمين هذا الخشوع وبهذا السر أبت
~~الملائكة وغيرهم أن يحملن الأمانة فأشفقن منها لأن الاباء ضد الخشوع وحملها
~~الإنسان باستعداد الخشوع وكمل خشوعه بالسجود إذ هو غاية التذلل في صورة
~~الإنسان وهيئة الصلاة ونهاية قطع تعلق الروح من العالم السفلي وعروجه إلى
~~العالم الروحاني العلوي برجوعه من مراتب الإنسانية ms0046
# 37
# والحيوانية والنباتية وكمال التعرض لنفحات ألطاف الحق وبذل المجهود
~~وإنفاق الموجود من أنانية الوجود الذي هو من شرط المصلين كقوله تعالى :
~~{ويقيمون الصلواة} {ومما رزقناهم ينفقون} الرزق في اللغة العطاء.
# وفي العرف ما ينتفع به الحيوان وهو تناول الحلال والحرام عند أهل السنة
~~والقرينة تخصصه ههنا بالحلال لأن المقام مقام المدح وتقديم المفعول
~~للاهتمام به والمحافظة على رؤوس الآي وإدخال من التبعيضية عليه للكف عن
~~الإسراف المنهي عنه وصيغة الجمع في رزقنا مع أنه تعالى واحد لا شريك له
~~لأنه خطاب الملوك والله تعالى مالك الملك وملك الملوك والمعهود من كلام
~~الملوك أربعة أوجه : الإخبار على لفظ الواحد نحو فعلت كذا وعلى لفظ الجمع
~~فعلنا كذا وعلى ما لم يسم فاعله رسم لكم كذا وإضافة الفعل إلى اسمه على وجه
~~المغايبة أمركم سلطانكم بكذا والقرآن نزل بلغة العرب فجمع الله فيه هذه
~~الوجوه كلها فيما أخبر به عن نفسه فقال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29 PageV01P026
~~{ذرنى ومن خلقت وحيدا} (المدثر : 11) على صيغة الواحد وقال تعالى : {إنآ
~~أنزلناه فى ليلة القدر} (القدر : 1) على صيغة الجمع وقال فيما لم يسم فاعله
~~: {كتب عليكم الصيام} (البقرة : 183) وأمثاله وقال في "المغايبة" : {الله
~~الذى خلقكم} (الروم : 54) وأمثاله كذا في "التيسير".
# ويقول الفقير جامع هذه اللطائف : سمعت من شيخي العلامة أبقاه الله
~~بالسلامة إن الإفراد بالنظر إلى الذات والجمع بالنظر إلى الأسماء والصفات
~~ولا ينافي كثرة الأسماء والصفات وحدة الذات إذ كل منها راجع إليها والإنفاق
~~والإنفاد أخوان خلا أن في الثاني معنى الإذهاب بالكلية دون الأول والمراد
~~بهذا الإنفاق الصرف إلى سبيل الخير فرضا كان أو نفلا ومن فسره بالزكاة ذكر
~~أفضل أنواعه والأصل فيه أو خصصه بها لاقترانه بما هي شقيقتها وأختها وهي
~~الصلاة وقد جوز أن يراد به الإنفاق من جميع المعادن التي منحهم الله إياها
~~من النعم الظاهرة والباطنة ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم "إن علما لا
~~ينال به ككنز لا ينفق منه" وإليه ذهب من قال في تفسير ms0047 الآية ومما خصصناهم
~~من أنوار المعرفة يفيضون والأظهر أن يقال المراد من النفقة هي الزكاة وزكاة
~~كل شيء من جنسه كما روي عن أنس بن مالك (زكاة الدار أن يتخذ فيها بيت
~~للضيافة) كما في "الرسالة القشيرية".
# قالوا : إنفاق أهل الشريعة من حيث الأموال وإنفاق أرباب الحقيقة من حيث
~~الأحوال :
# قال المولى جلال الدين قدس سره :
# آن درم دادن سخى را لايق است
# جان سر دن خود سخاي عاشق است
# وإنفاق الأغنياء من أموالهم لا يدخرونها عن أهل الحاجة وإنفاق العابدين
~~من نفوسهم لا يدخرونها عن وظائف الخدمة وإنفاق العارفين من قلوبهم لا
~~يدخرونها عن حقائق المراقبة وإنفاق المحبين من أرواحهم لا يدخرونها عن
~~مجاري الأقضية.
# والأقصر أن يقال إنفاق الأغنياء إخراج المال من الجيب وإنفاق الفقراء
~~إخراج الأغيار من القلب ثم ذكر في الآية الإيمان وهو بالقلب ثم الصلاة وهي
~~بالبدن ثم الإنفاق وهو بالمال وهو مجموع كل العبادات ففي الإيمان النجاة
~~وفي الصلاة المناجاة وفي الإنفاق الدرجات وفي الإيمان البشارة وفي الصلاة
~~الكفارة وفي الإنفاق الطهارة وفي الإيمان العزة وفي الصلاة القربة وفي
~~الإنفاق الزيادة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# وقيل : ذكر في هذه الآية أربعة أشياء : التقوى ، والإيمان ، والغيب ،
~~وإقامة الصلاة والإنفاق وهي
# 38
# صفة الخلفاء الراشدين الأربعة ففي الآية بيان فضلهم التقوى لأبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه قال الله تعالى : {فأما من أعطى واتقى * وصدق
~~بالحسنى} (الليل : 5 6) والإيمان بالغيب لعمر الفاروق رضي الله عنه قال
~~الله تعالى : {حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} (الأنفال : 64) وإقامة
~~الصلاة لعثمان ذي النورين رضي الله تعالى عنه قال الله تعالى : {أمن هو
~~قانت ءانآء اليل ساجدا وقآااما} (الزمر : 9) الآية والإنفاق لعلي المرتضى
~~رضي الله تعالى عنه قال الله تعالى : {الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار}
~~(البقرة : 274) الآية ، وعند القوم أي : الصوفية السخاء هو الرتبة الأولى
~~ثم الجود بعده ثم الإيثار فمن أعطى البعث وأبقى البعث فهو صاحب سخاء ومن
~~بذل الأكثر وأبقى لنفسه شيئا فهو صاحب جود والذي ms0048 قاسى الضرورة وآثر غيره
~~بالبلغة فهو صاحب إيثار وبالجملة في الإنفاق فضائل كثيرة.
# وروي عن أبي عبد الله الحارث الرازي أنه قال : أوحى الله إلى بعض أنبيائه
~~(أني قضيت عمر فلان نصفه بالفقر ونصفه بالغنى فخيره حتى أقدم له أيهما شاء)
~~فدعا نبي الله عليه السلام الرجل وأخبره فقال حتى أشاور زوجتي فقالت زوجته
~~: اختر الغنى حتى يكون هو الأول فقال لها : إن الفقر بعد الغنى صعب شديد
~~والغنى بعد الفقر طيب لذيذ فقالت : لا بل أطعني في هذا فرجع إلى النبي عليه
~~السلام فقال : أختار نصف عمري الذي قضى لي فيه بالغنى أن يقدم فوسع الله
~~عليه الدنيا وفتح عليه باب الغنى فقالت له امرأته : إن أردت أن تبقى هذه
~~النعمة فاستعمل السخاء مع خلق ربك فكان إذا اتخذ لنفسه ثوبا اتخذ لفقير
~~ثوبا مثله فلما تم نصف عمره الذي قضى له فيه بالغنى أوحى الله تعالى إلى
~~نبي ذلك الزمان (إني كنت قضيت نصف عمره بالفقر ونصفه بالغنى لكني وجدته
~~شاكرا لنعمائي والشكر يستوجب المزيد فبشره أني قضيت باقي عمره بالغنى) ،
~~قال المولى جلال الدين قدس سره :
# هر كه كادر كردد انبارش تهى
# ليكش اندر مزرعه باشد بهى
# وانكه در انبار ماند وصرفه كرد
# اسش وموش وحوادثها ش خورد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# قال الحافظ :
# احوال كنج قارون كأيام داد برباد
# باغنه باز كوييد تازر تهان ندارد PageV01P027
~~وفي "التأويلات النجمية" {ومما رزقناهم ينفقون} أي : من أوصاف الوجود
~~يبذلون بحق النصف المقسوم من الصلاة بين العبد والرب فإذا بلغ السيل زباه
~~والتعرض منتهاه أدركته العناية الأزلية بنفحات ألطافه وهداه إلى درجات
~~قرباته فكما كان جذبة الحق للنبي عليه السلام في صورة خطاب (ادن) فجذبة
~~الحق للمؤمن تكون في صورة خطاب {واسجد واقترب} (العلق : 19) ففي التشهد بعد
~~السجود إشارة إلى الخلاص من حجب الأنانية والوصل إلى سهود جمال الحق بجذبات
~~الربانية ثم بالتحيات يراقب رسول العباد في الرجوع إلى حضرة الملوك بمراسم
~~تحفة الثناء والتحنن إلى اللقاء وفي التسليم ms0049 عن اليمين وعن الشمال إشارة
~~إلى السلام على الدارين وعلى كل داع جاهل يدعوه عن اليمين إلى نعيم الجنات
~~أو عن الشمال إلى اللذات والشهوات وهو في مقامات الإجابات والمناجاة ودرجات
~~القربات مستغرق في بحر الكرامات مقيد بقيد الجذبات كما قال تعالى : {وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان : 63) فأهل الصورة بالسلام يخرجون
~~من إقامة
# 39
# الصلاة وأهل الحقيقة بالسلام يدخلون في إدامة الصلاة كقوله : {الذين هم
~~على صلاتهم دائمون} (المعارج : 23) فقوم يقيمون الصلاة والصلاة تحفظهم كما
~~قال تعالى : {اتل مآ أوحى إليك من الكتاب} (العنكبوت : 45) فهم {الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} بما لهم في الغيب معد
~~بقوله : "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر" فعلموا أن ما هو المعد لهم لا تدركه الأبصار ولا الآذان ولا
~~القلوب التي رزقهم الله وليس بينهم وبين ما هو المعد لهم حجاب إلا وجودهم
~~فاشتاقوا إلى نار تحرق عليهم حجاب وجودهم فآنسوا من جانب طور صلاتهم نارا
~~لأن صلاتهم بمثابة الطور لهم للمناجاة فلما أتاها نودي أن بورك من في النار
~~ومن حولها وسبحان الله رب العالمين فجعلوا ما رزقهم الله من أوصاف الوجود
~~حطب نار الصلاة ينفقونه عليها ويقيمون الصلاة حتى نودوا أنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ومن لم يكن له نار تحرق في نار جهنم
~~الصلاة حطب وجوده ووجود كل من يعبد من دون الله فلا بد له من الحرقة بنار
~~جهنم الآخرة فالفرق بين النارين أن نار الصلاة تحرق لب وجودهم الذي هم به
~~محجوبون عن الله تعالى ويبقى جلد وجودهم وهو الصورة والحجاب من لب الوجود
~~لا من جلده وهذا سر عظيم لا يطلع عليه إلا أولوا الألباب المحترقة ونار
~~جهنم تحرق جلودهم ويبقى لب وجودهم لا جرم لا ترفع الحجب عنهم كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون لأن اللب باق والجلد وإن احترق بقي اللب كما قال تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0050 : 29
# {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} (النساء : 56) فمن أنفق لب
~~الوجود وما تبدى منه له الوجود من المال والجاه في سبيل نار الصلاة والقربة
~~إلى الله فينفق الله عليه وجود نار الصلاة كما قال لحبيبه عليه السلام :
~~(أنفق عليك) فبقي بنار الصلاة بلا أنانية الوجود فتكون صلاته دائمة بنور
~~نار الصلاة يؤمن بما أنزل على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {والذين
~~يؤمنون} نزلت في مؤمني أهل الكتاب وما قبله إلى قوله تعالى : {ومما رزقناهم
~~ينفقون} نزلت في مؤمني العرب {بمآ أنزل إليك} هو القرآن بأسره والشريعة عن
~~آخرها والتعبير عن إنزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينئذ لتغليب المحقق
~~على المقدر أو لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه منزلة الواقع كما في قوله
~~تعالى : {إنا سمعنا كتابا أنزل منا بعد موسى} (الأحقاف : 30) مع أن الجن ما
~~كانوا سمعوا الكتاب جميعا ولا كان الجمع إذ ذاك نازلا.
# وفي "الكواشي" لأن القرآن شيء واحد في الحكم ولأن المؤمن ببعضه مؤمن بكله
~~انتهى ثم معنى ما أنزل إليك هو القرآن الذي يتلى والوحي الذي لا يتلى
~~فالمتلو هو هذه الصورة والآيات وغير المتلو ما بين النبي عليه السلام من
~~أعداد الركعات ونصب الزكوات وحدود الجنايات قال تعالى : {وما ينطق عن الهوى
~~* إن هو إلا وحى يوحى} (النجم : 3 4) والإنزال في هذه الآية بمعنى الوحي
~~ويكون بمعنى الإعلاء وهو النقل من الأسفل إلى الأعلى وإن حمل على الإنزال
~~الذي هو من العلو إلى السفل فمعناه إنزال جبريل لتبليغه كما قال تعالى :
~~{نزل به الروح الامين} (الشعراء : 193) يعني : أن الإنزال نقل الشيء من
~~أعلى إلى أسفل وهو إنما يلحق المعاني بتوسط لحقوقه الذوات الحاملة لها
~~فنزول ما عدا الصحف من الكتب الإلهية إلى الرسل عليهم السلام والله أعلم
~~بأن يتلقاها الملك من جنابه عز وجل تلقيا روحانيا أو يحفظها من اللوح
# 40 PageV01P028
~~المحفوظ فينزل بها إلى الرسل فيلقيها عليهم {ومآ أنزل من قبلك} التوراة
~~والإنجيل وسائر الكتب السالفة والإيمان بالكل جملة فرض عين وبالقرآن تفصيلا ms0051
~~من حيث أنا متعبدون بتفاصيله فرض كفاية فإن في وجوبه على الكل عينا حرجا
~~بينا وإخلالا بأمر المعاش.
# قال في "التيسير" الإيمان بكل الكتب مع تنافي أحكامها على وجهين أحدهما
~~التصديق أن كلها من عند الله والثاني الإيمان بما لم ينسخ من أحكامها
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# {وبالآخرة} تأنيث الآخر الذي يقابل الأول وهو في المعدودات اسم للفرد
~~اللاحق وهي صفة الدار بدليل قوله تعالى : {تلك الدار الاخرة} (القصص : 83)
~~وهي من الصفات الغالبة وكذا الدنيا والآخرة بفتح الخاء الذي يلي الأول
~~وسميت الدنيا دنيا لدنوها من الآخرة وسميت الآخرة آخرة لتأخرها وكونها بعد
~~الدنيا {هم يوقنون} الإيقان إتقان العلم بالشيء بنفي الشك والشبهة عنه نظرا
~~واستدلالا ولذلك لا يسمى علمه تعالى يقينا وكذا العلوم الضرورية أي :
~~يعلمون علما قطعيا مزيحا لما كان أهل الكتاب عليه من الشكوك والأوهام التي
~~من جملتها زعمهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى وأن النار لم
~~تمسهم إلا أياما معدودات واختلافهم في أن نعيم الجنة هل هو من قبيل نعيم
~~الدنيا أو لا وهل هو دائم أو لا فقال فرقة منهم يجري حالهم في التلذذ
~~بالمطاعم والمشارب والمناكح على حسب مجراها في الدنيا وقال آخرون إن ذلك
~~إنما احتيج إليه في هذه الدار من أجل نماء الأجسام ولمكان التوالد والتناسل
~~وأهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون إلا بالنسيم والأرواح العبقة والسماع
~~اللذيذ والفرح والسرور وبناء يوقنون على الضمير تعريض بمن عداهم من أهل
~~الكتاب وبما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة على خلاف حقيقته فإن اعتقادهم
~~في أمور الآخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول إلى مرتبة اليقين فدل
~~التقديم على التخصيص بأن إيقان من آمن بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~مقصور على الآخرة الحقيقية لا يتجاوز إلى ما أثبته الكفار بالإقرار من أهل
~~الكتاب.
# قال أبو الليث رحمه الله في "تفسيره" : اليقين على ثلاثة أوجه يقين عيان
~~ويقين خبر ويقين دلالة فأما يقين العيان فهو أنه إذا ms0052 رأى شيئا زال الشك عنه
~~في ذلك الشيء وأما يقين الدلالة فهو أن يرى الرجل دخانا ارتفع من موضع يعلم
~~باليقين أن هناك نارا وإن لم يرها وأما يقين الخبر فهو أن الرجل يعلم
~~باليقين أن في الدنيا مدينة يقال لها بغداد وإن لم ينته إليها فههنا يقين
~~خبر ويقين دلالة لأن الآخرة حق ولأن الخبر يصير معاينة عند الرؤية انتهى كلامه.
# ويقال : علم اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين الإخلاص فيها وحق اليقين
~~المشاهدة فيها والعلم اليقين هو العلم الحاصل بالإدراك الباطني بالفكر
~~الصائب والاستدلال وهذا للعلماء الذين يوقنون بالغيب ولا تزيد هذه المرتبة
~~العلمية إلا بمناسبة الأرواح القدسية فإذا يكون العلم عينا ولا مرتبة للعين
~~إلا اليقين الحاصل من مشاهدة المعلوم ولا تزيد هذه المرتبة إلا بزوال حجاب
~~الإثنينية فإذا يكون العين حقا وزيادة هذه المرتبة أي : حق اليقين عدم ورود
~~الحجاب بعده وعينه للأولياء وحقه للأنبياء وهذه الدرجات والمراتب لا تحصل
~~إلا بالمجاهدة مثل دوام الوضوء وقلة الأكل والذكر أو السكوت بالفكر في
~~ملكوت السموات والأرض
# 41
# وبأداء السنن والفرائض وترك ما سوى الحق والغرض وتقليل المنام والعرض
~~وأكل الحلال وصدق المقال والمراقبة بقلبه إلى الله تعالى فهذه مفاتيح
~~المعاينة والمشاهدة كذا في "شرح النصوص المسمى بأسرار السرور بالوصول إلى
~~عين النور".
# ثم ثمرة اليقين بالآخرة الاستعداد لها فقد قيل عشرة من المغرورين من أيقن
~~أن الله خالقه ولا يعبده ومن أيقن أن الله رازقه ولا يطمئن به ومن أيقن أن
~~الدنيا زائلة ويعتمد عليها ومن أيقن أن الورثة أعداؤه ويجمع لهم :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# توباخود ببرتوشة خويشتن
# كه شفقت نيايد زفر زندوزن PageV01P029
~~ومن أيقن أن الموت آت فلا يستعد له ومن أيقن أن القبر منزله فلا يعمره ومن
~~أيقن أن الديان يحاسبه فلا يصحح حجته ومن أيقن أن الصراط ممره فلا يخفف
~~ثقله ومن أيقن أن النار دار الفجار فلا يهرب منها ومن أيقن أن الجنة دار
~~الأبرار فلا يعمل لها كما في "التيسير".
# قال ms0053 ذو النون المصري : اليقين داع إلى قصر الأمل وقصر الأمل يدعو إلى
~~الزهد والزهد يورث الحكمة والحكمة تورث النظر في العواقب.
# قال أبو علي الدقاق رحمه الله في قول النبي عليه السلام في عيسى ابن
~~مريم عليهما السلام : "لو لم يزدد يقينا ما مشى في الهواء" أشار بهذا
~~الحديث إلى حال نفسه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لأن في لطائف المعراج
~~أنه قال : رأيت البراق قد بقي ومشيت.
# وقال أبو تراب : رأيت غلاما في البادية يمشي بلا زاد فقلت : إن لم يكن
~~معه يقين فقد هلك فقلت : يا غلام أتمشي في مثل هذا الموضع بلا زاد؟ فقال :
~~يا شيخ ارفع رأسك هل ترى غير الله تعالى؟ فقلت : الآن فاذهب حيث شئت.
# قال إبراهيم الخواص : طلبت المعاش لآكل الحلال فاصطدت السمك فيوما وقع في
~~الشبكة سمكة فأخرجتها وطرحت الشبكة في الماء فوقعت أخرى فيها ثم عدت فهتف
~~بي هاتف لم تجد معاشا إلا أن تأتي إلى من يذكر الله فتقتلهم فكسرت القصبة
~~وتركت كذا في "الرسالة القشيرية".
# وذكر في "التأويلات النجمية" أن من تخلص من ذل الحجاب الوجودي يجد عزة
~~الإيقان بالأمور الأخروية وكان مؤمنا بها من وراء الحجاب فصار موقنا بها
~~بعد رفع الحجاب كما قال أمير المؤمنين على كرم الله وجه لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا لأن من كشف عنه غطاء الوجود لا يحجبه غطاء المحسوسات الدنيوية
~~عن الأمور الأخروية فبكشف الححب يتخلصون من مرتبة الإيمان إلى مرتبة
~~الإيقان كما قال تعالى : {وبالآخرة هم يوقنون} ولكن هذا خاص أي : يوقنون
~~بالآخرة دون ما أنزل على الأنبياء من الكتب فإنهم لا يتخلصون من مرتبة
~~الإيمان بالله وكتبه أبدا وهذا سر عظيم وما رأيت أحدا فرق بين هاتين
~~المرتبتين وذلك لأنه لا يمكن للإنسان أن يشاهد الأمور الأخروية كلها بطريق
~~الكشف في الدنيا وأما بطريق المشاهدة في العقبى فيصير موقنا بها بعدما كان
~~مؤمنا كما قال تعالى : {فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد} (ق : 22) فأما
~~ما يتعلق بذات الله ms0054 تعالى وصفاته فلا يمكن لأحد أن يشاهده بالكلية لأنه
~~منزه عن الكل والجزء فأرباب المشاهدة وإن فازوا بشهادة شهود صفات جماله
~~وجلاله عين اليقين بل حق اليقين ولكن لم يتخلصوا من مرتبة الإيمان بما لم
~~يشاهدوا بعد ولا يحيطون به علما إلى أبد الآباد بل ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء
# جزء : 1 رقم الصفحة : 29
# {أولئك} الجملة في محل الرفع أن جعل أحد الموصولين مفصولا
# 42 PageV01P030
~~عن المتقين خبر له وكأنه لما قيل هدى للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك؟ أجيب
~~بقوله : الذين يؤمنون إلى آخر الآيات وإلا فاستئناف لا محل لها فكأنه نتيجة
~~الأحكام السابقة والصفات المتقدمة.
# وأولاء جمع لا واحد له من لفظه بني على الكسر وكافه للخطاب كالكاف في ذلك
~~أي : المذكورون قبله وهم المتقون الموصوفون بالإيمان بالغيب وسائر الأوصاف
~~المذكورة بعده وفيه دلالة على أنهم متميزون بذلك أكمل تميز منتظمون بسببه
~~في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد
~~منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ وقوله عز وجل : {على هدى} خبره وما فيه من
~~الإبهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه كأنه قيل على هدى أي : هدى لا
~~يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كما تقول : لو أبصرت فلانا لأبصرت رجلا وإيراد
~~كلمة الاستعلاء بناء على تمثيل حالهم في ملابستهم بالهدى بحال من يقبل
~~الشيء ويستولي عليه بحيث يتصرف فيه كيفما يريد وذلك إنما يحصل باستفراغ
~~الفكر وإدامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة على محاسبة النفس في العمل
~~يعني أكرمهم الله في الدنيا حيث هداهم وبين لهم طريق الفلاح قبل الموت {من
~~ربهم} متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة لفخامته الإضافية إثر بيان فخامته
~~الذاتية مؤكدة لها أي : على هدى كائن من عنده تعالى وهو شامل لجميع أنواع
~~هدايته تعالى وفنون توفيقه والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم
~~لغاية تفخيم الموصوف والمضاف إليهم وتشريفهما.
# ثم في هذه الآية ذكر الهدى للموصوفين بكل هذه الصفات وفي قوله : {قولوا
~~ءامنا بالله ms0055 ومآ أنزل إلينا} (البقرة : 136) إلى قوله تعالى : {فإن ءامنوا
~~بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا} (البقرة : 137) ذكر لهم الهداية بالإقرار
~~والإعتقاد بدون سائر الطاعات بيانا لشرف الإيمان وجلال قدره وعلو أمره فإنه
~~إذا قوي لم يبطله نفس المخالفات بل هو الذي يغلب فيرد إلى التوبة بعد
~~التمادي في البطالات وكما هدى اليوم إلى الإيمان يهدي غدا إلى الجنان قال
~~تعالى : {إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} (يونس :
~~9) وذلك أن المطيعين يسعى نورهم بين أيديهم وبإيمانهم وهم على مراكب
~~طاعاتهم والملائكة تتلقاهم قال تعالى : {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}
~~(مريم : 85) وتتلقاهم الملائكة وتبقي العصاة منفردين منقطعين في متاهات
~~القيامة ليس لهم نور الطاعات ولا في حقهم استقبال الملائكة فلا يهتدون
~~السبيل ولا يهديهم دليل فيقول الله لهم : عبادي {إن أصحاب الجنة اليوم فى
~~شغل فاكهون} (يس : 55) أن أهل الجنة من حسن الثواب لا يتفرغون لكم وأهل
~~النار من شدة العقاب لا يرحمونكم معاشر المساكين سلام عليكم كيف أنتم إن
~~كان أشكالكم سبقوكم ولم يهدوكم فأنا هاديكم إن عاملتكم بما تستوجبون فأين
~~الكرم؟ كذا في "التيسير" ، قال السعدى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 42
# نه يوسف كه ندان بلاديد وبند
# وحكمش روان كشت وقد رش بلند
# كنه عفو كرد آل يعقوبرا
# كه معنى بود صورت خوبرا
# بكردار بد شان مقيد نكرد
# بضاعات مزجاتشان ردنكرد
# ز لطفت همي ثم داريم نيز
# برين بي بضاعت يخش أي : عزيز
# بضاعت نياوردم إلا أميد
# خدايا زعفوم مكن نا أميد
# 43
# {وأولئك هم المفلحون} تكرير أولئك للدلالة على أن كل واحد من الحكمين
~~مستبد في تميزهم به عن غيرهم فكيف بهما؟ وتوسط العطف بينهما تنبيه على
~~تغايرهما في الحقيقة وفائدة الفصل بين المبتدأ والخبر الدلالة على أن ما
~~بعده خبر لا صفة وأن المسند ثابت للمسند إليه دون غيره فصفة الفلاح مقصورة
~~عليهم لا تتجاوز إلى من عداهم من اليهود والنصارى ولا يلزم من هذا أن لا
~~يكون للمتقين صفة أخرى غير الفرح فالقصر قصر ms0056 الصفة على الموصوف لا العكس
~~حتى يلزم ذلك والمفلح الفائز بالبغية كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم
~~نستغلق عليه والتركيب دال على معنى الشق والفتح والقطع ومنه سمي الزارع
~~فلاحا لأنه يشق الأرض وفي المثل الحديد بالحديد يفلح أي : يقطع والمعنى هم
~~الفائزون بالجنة والناجون من النار يوم القيامة والمقطوع لهم بالخير في
~~الدنيا والآخرة.
# وحاصل الفلاح يرجع إلى ثلاثة أشياء :
# أحدها : الظفر على النفس فلم يتابعوا هواها ، والدنيا فلم يطغوا بزخارفها
~~، والشيطان فلم يفتنوا بوساوسه ، وقرناء السوء فلم يبتلوا بمكروهاتهم.
# والثاني : النجاة من الكفر ، والضلالة ، والبدعة ، والجهالة ، وغرور
~~النفس ، ووسوسة الشيطان ، وزوال الإيمان ، وفقد الأمان ، ووحشة القبور ،
~~وأهوال النشور ، وزلة الصراط ، وتسليط الزبانية الشداد الغلاظ ، وحرمان
~~الجنان ، ونداء القطيعة والهجران.
PageV01P031
# والثالث : البقاء في الملك الأبدي ، والنعيم السرمدي ، ووجدان ملك لا زوال
~~له ، ونعيم لا انتقال له ، وسرور لا حزن معه ، وشباب لا هرم معه ، وراحة لا
~~شدة معها ، وصحة لا علة معها ، ونيل نعيم لا حساب معه ، ولقاء لا حجاب له
~~كذا في تفسير "التيسير".
# وقد تشبثت الوعيدية بالآية في خلود الفساق من أهل القبلة في العذاب ورد
~~بأن المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس
~~على صفتهم لا عدم الفلاح لهم رأسا كما في "تفسير البيضاوي".
# قال الشيخ نجم الدين داية قدس سره : ذكر هدى بالنكرة أي : على كشف من
~~كشوف ربهم ونور من أنواره وسر من أسراره ولطف من ألطافه وحقيقة من حقائقه
~~فإن جميع ما أنعم الله به على أنبيائه وأوليائه بالنسبة إلى ما عنده من
~~كمال ذاته وصفاته وإنعامه وإحسانه قطرة من بحر محيط لا يعتريه القصور من
~~الإنفاق أبدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "يمين الله ملأى لا ينقصها
~~نفقة سخاء الليل والنهار" وفيه إشارة لطيفة وهي أنهم بذلك الهدى آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون وأولئك هم المفلحون الذين
~~تخلصوا من حجب الوجود بنور نار الصلاة وشاهدوا الآخرة وجذبتهم العناية
~~بالهداية ms0057 إلى مقامات القربة وسرادقات العزة فما نزلوا بمنزل دون لقائه وما
~~حطوا رحالهم إلا بفنائه فازوا بالسعادة العظمى والمملكة الكبرى ونالوا
~~الدرجة العليا وحققوا قول الحق {إن إلى ربك الرجعى} (العلق : 8) انتهى كلام
~~الشيخ في "تأويلاته" قال المولى جلال الدين قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 42
# كرهمي خواهي كه بفروزي وروز
# هستىء همون شب خودرا بسوز
# هستيت درهست آن هستي نواز
# همومس در كيميا اندر كداز
# جزء : 1 رقم الصفحة : 42
# {إن الذين كفروا} لما ذكر خاصة عباده وخالصة أوليائه بصفاتهم التي أهلتهم
~~للهدى والفلاح عقبهم أضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدى ولا
~~يغنب عنهم الآيات
# 44
# والنذر وتعريف الموصوف إما للعهد والمراد به ناس بأعيانهم كأبي لهب وأبي
~~جهل والوليد بن المغيرة وأحبار اليهود أو للجنس متناولا كل من صمم على
~~كفرهم تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما أسند إليه.
# والكفر لغة : الستر والتغطية وفي الشريعة : إنكار ما علم بالضرورة مجيء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم به وإنما عد لباس الغيار وشد الزنار بغير اضطرار
~~ونظائرهما كفرا لدلالته على التكذيب فإن من صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يكاد يجترىء على أمثال ذلك إذ لا داعي إليه كالزنى وشرب الخمر لا لأنه
~~كفر في نفسه.
# والكافر في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها نقيض المؤمن قال الله تعالى : {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله}
~~(النحل : 88).
# والثاني الجاحد قال تعالى : {ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين} (آل
~~عمران : 97) أي : جحد وجوب الحج.
# والثالث نقيض الشاكر قال تعالى : {واشكروا لي ولا تكفرون} (البقرة : 152).
# والرابع المتبرىء قال تعالى : {يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض} (العنكبوت :
~~25) أي : يتبرأ بعضكم من بعض كذا في "التيسير".
# وقال في "البغوي" : الكفر على أربعة أوجه : كفر الإنكار : وهو أن لا يعرف
~~الله أصلا ولا يعترف به وكفر الجحود : وهو أن يعرف الله بقلبه ولا يقر
~~بلسانه ككفر إبليس قال الله تعالى : {فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به}
~~(البقرة : 89) وكفر العناد ms0058 وهو أن يعرف بقلبه ولا يعترف بلسانه ولا يدين به
~~ككفر أبي طالب حيث يقول :
# ولقد علمت بأن دين محمد
# من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة
# لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 44 PageV01P032
~~وكفر النفاق وهو أن يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الأنواع سواء
~~في أن من لقي الله بواحد منها لا يغفر له انتهى كلام البغوي لكن الكلام في
~~أبي طالب سيجيء عند قوله تعالى : {ولا تسئل عن أصحاب الجحيم} (البقرة :
~~119) {سواء عليهم} أي : عندهم وهو اسم بمعنى الاستواء نعت به كما ينعت
~~بالمصادر مبالغة قال الله تعالى : {تعالوا إلى كلمة سوآءا بيننا وبينكم}
~~(آل عمران : 64) وارتفاعه على أنه خبر لأن وقوله تعالى : {ءأنذرتهم} يا
~~محمد {أم لم تنذرهم} مرتفع على الفاعلية لأن الهمزة وأم مجردتان عن معنى
~~الاستفهام لتحقيق معنى الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الأمر والنهي لذلك
~~عن معنييهما في قوله عز وجل : {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} (التوبة : 80)
~~وحرف النداء في قولك : اللهم اغفر لنا أيتها العصابة وعن معنى الطلب لمجرد
~~التخصيص كأنه قيل : إن الذين كفروا مستو عليهم أنذارك وعدمه كقولك إن زيدا
~~مختصم أخوه وابن عمه.
# وأصل الإنذار الإعلام بأمر مخوف وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا كما في
~~تفسير أبي الليث والمراد ههنا التخويف من عذاب الله وعقابه على المعاصي
~~وإنما اقتصر عليه لما أنهم ليسوا بأهل للبشارة أصلا ولأن الإنذار أوقع في
~~القلوب وأشد تأثيرا في النفوس فإن دفع المضار أهم من جلب المنافع فحيث لم
~~يتأثروا به فلأن لا يرفعوا للبشارة رأسا أولى ، وإنما لم يقل سواء عليك كما
~~قال لعبدة الأصنام : {سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} (الأعراف :
~~193) لأن إنذارك وترك إنذارك ليسا سواء في حقك لأنك تثاب على الإنذار وإن
~~لم يؤمنوا فأما في حقهم فهما سواء لأنهم لا يؤمنون في الحالين وهو نظير
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه يثاب به الآمر وإن لم يعمل به
~~المأمور وكان ms0059 هؤلاء القوم كقوم هود الذين قالوا لهود عليه السلام : {سوآء
~~علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين} (الشعراء : 136) وقال تعالى في حق
~~هؤلاء {سوا ء عليهم} (البقرة : 6) الخ ويقال لهم في القيامة {اصلوها
~~فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون} (
# جزء : 1 رقم الصفحة : 44 PageV01P033
~~الطور : 16) واخبر عنهم أنهم يقولون {سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من
~~محيص} (إبراهيم : 21) فلما كان الوعظ وتركه سواء كان صبرهم في النار وتركه
~~سواء وجزعهم فيها وتركه سواء وأنت إذا كان عصيانك في الشباب والشيب سواء
~~وتماديك في الصحة والمرض سواء وإعراضك في النعمة والمحنة سواء وقسوتك على
~~القريب والبعيد سواء وزيغك في السر والعلانية سواء أما تخشى أن تكون توبتك
~~عند الموت وإصرارك عند النزع وسكوتك سواء وزيارة الصالحين لك وامتناعهم
~~سواء وقيام الشفعاء بأمرك وتركهم سواء كذا في تفسير "التيسير" {لا يؤمنون}
~~جملة مستقلة مؤكدة لما قبلها مبينة لما فيه من إجمال ما فيه الاستواء فلا
~~محل لها من الإعراب ثم هذا تخفيف للنبي عليه السلام وتفريغ لقلبه حيث أخبره
~~عن هؤلاء بما أخبر به نوحا صلوات الله عليه وعلى سائر الأنبياء في الانتهاء
~~فإنه قال تعالى لنوح عليه السلام بعد طول الزمان ومقاساة الشدائد والأحزان
~~{أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن} (هود : 36) فدعا بهلاكهم بعد ذلك
~~وكذلك سائر الأنبياء.
# وفي الآية الكريمة إخبار بالغيب على ما هو به إن أريد بالموصول أشخاص
~~بأعيانهم فهي من المعجزات الباهرة وفي الآية إثبات فعل العباد فإنه قال لا
~~يؤمنون وفيه إثبات الاختيار ونفى الإكراه والإجبار فإنه لم يقل لا يستطيعون
~~بل قال لا يؤمنون.
# فإن قلت : لما علم الله أنهم لا يؤمنون فلم أمر النبي عليه السلام
~~بدعائهم.
# قلت : فائدة الإنذار بعد العلم بأنه لا ينجع إلزام الحجة كما أن الله
~~تعالى بعث موسى إلى فرعون ليدعوه إلى الإسلام وعلم أنه لا يؤمن قال الله
~~تعالى : {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجةا بعد ms0060 الرسل}
~~(النساء : 165) وقال : {ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك} (طه : 134).
# فإن قلت : لما أخبر الله رسوله أنهم لا يؤمنون؟ فهلا أهلكهم كما أهلك قوم
~~نوح بعدما أخبر أنهم لا يؤمنون.
# قلت : لأن النبي عليه السلام كان رحمة للعالمين كما ورد به الكتاب وقد
~~قال الله تعالى : {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} (الأنفال : 33) ثم إن الإخبار بوقوع الشيء أو عدمه لا ينفي
~~القدرة عليه كإخباره تعالى عما يفعله هو أو العبد باختياره فلا يلزم جواز
~~تكليف ما لا يطاق.
# قال الإمام القشيري : من كان في غطاء صفته محجوبا عن شهود حقه فسيان عنده
~~قول من دله على الحق وقول من أعانه على استجلاب الحظ بل هو إلى داعي الغفلة
~~أميل وفي الإصغاء إليه أرغب وكما أن الكافر لا يرعوي عن ضلالته لما سبق من
~~شقاوته فكذلك المربوط بأغلال نفسه محجوب عن شهود غيبه وحقه فهو لا يبصر
~~رشده ولا يسلك قصده.
# وقال أيضا : إن الذي بقي في ظلمات دعاويه سواء عنده نصح الراشدين
~~وتسويلات المبطلين لأن الله تعالى نزع من أحواله بركات الإنصاف فلا يصغي
~~إلى داعي الرشاد كما قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 44
# وعلى النصوح نصيحتي
# وعلى عصيان النصوح
# وفي "التأويلات النجمية" {إن الذين كفروا} أي : جحدوا ربوبيتي بعد
~~إقرارهم في عهد الست بربكم بإجابة بلى وستروا صفاء قلوبهم برين ما كسبوا من
~~أعمالهم الطبيعية النفسانية وأفسدوا حسن استعدادهم من فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها باكتساب الصفات
# 46 PageV01P034
~~البهيمية والسبعية والشيطانية كما قال تعالى : {كلا بلا ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون} (المطففين : 14) وذلك بأن أرواحهم النفيسة لما نظروا بروزنة
~~الحواس الخمس إلى عالم الصورة الخسيسة حجبت عن مألوفاتها ومحابها ثم ابتليت
~~بصحبة النفوس الحيوانية واستأنست بها ولهذا يسمى الإنسان إنسانا لأنه أنيس
~~فبمجاورة النفس الخسيسة صار الروح النفيسة خسيسا فاستحسن ما استحسنت النفس
~~واستلذ به ما استلذ به النفس واستمتع من المراتع ms0061 الحيوانية فانقطع عنه
~~الأغذية الروحانية ونسي حظائر القدس وجوار الحق في رياض الإنس ولهذا سمي
~~الناس ناسا لأنه ناس فتاه في أودية الخسران واستهوته الشياطين في الأرض
~~حيران ولما نسوا الله بالكفران نسيهم بالخذلان حتى غلب عليهم الهوى وأوقعهم
~~في مهالك الردى فأصبحوا بنفوس أحياء وقلوب موتى {سوا ء عليهم ءأنذرتهم}
~~بالوعد والوعيد وخوفتهم بالعذاب الشديد {أم لم تنذرهم لا يؤمنون} بما
~~أخبرتهم ودعوتهم إليه وأنذرتهم عليه لأن روزنة قلوبهم إلى عالم الغيب منسدة
~~بقساوة حلاوة الدنيا وقلوبهم مغلوقة بحب الدنيا وشهواتها مقفول عليها
~~بمتابعة الهوى كما قال تعالى : {أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ}
~~(محمد : 24) فما تنسموا روائح الإنس من رياض القدس بل هب عليهم صرصر
~~الشقاوة من مهب حكم السابقة وأدركهم بالختم على أقفالها كما قال تعالى :
~~{ختم الله} الآية انتهى ما في التأويلات.
# ومن أمثال الإنجيل : قلوبكم كالحصاة لا تنضجها النار ولا يلينها الماء
~~ولا تنسفها الريح ، قال السعدي :
# ون بود أصل جوهري قابل
# تربيت را درا وأثر باشد
# هي صيقل نكو نداند كرد
# آهنى راكه بد كهر باشد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 44
# {ختم الله على قلوبهم} لما ذكر هؤلاء الكفار بصفاتهم وحالاتهم ألحق به
~~ذكر عقوباتهم فهو تعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه.
# والختم الكتم سمي به الاشتيثاق من الشيء يضرب الخاتم عليه لأنه كتم له
~~وبلوغ آخره ومنه ختم القرآن نظرا إلى أنه آخر فعل يفعل في إحرازه ولا ختم
~~على الحقيقة وإنما المراد به أن يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب
~~الكفر والمعاصي واستقباح الإيمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد
~~وإعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا يؤثر فيها الإنذار ولا ينفذ
~~فيها الحق أصلا وسمي هذه الهيئة على الاستعارة ختما وقد عبر عن إحداث هذه
~~الهيئة بالطبع في قوله تعالى : {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم} وبالإغفال في قوله : {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} (النحل :
~~108) وبالإقساء في قوله : {وجعلنا قلوبهم قاسية} (المائدة : 13) وهي من ms0062 حيث
~~أن الممكنات بأسرها مسندة إلى الله تعالى واقعة بقدرته أسندت إليه تعالى
~~ومن حيث أنها مسببة مما اقترفوه بدليل قوله تعالى : {بل طبع الله عليها
~~بكفرهم} وقوله ذلك : {بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم} (المنافقون :
~~3) وردت الآية الكريمة ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم فالختم
~~مجازاة لكفرهم والله تعالى قد يسر عليهم السبل فلو جاهدوا لوفقهم فسقط
~~الاعتراض بأنه إذا ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم فمنعهم عن الهدى فكيف
~~يستحقون العقوبة.
# قال الشيخ في "تفسيره" وإسناد الختم الى الله للتنبيه على ان اباءهم عن
~~قبول الحق كالشيء الخلقي غي العرضى انتهى وقال في التيسير حاص الختم
# 47
# عند أهل الحق عقوبة من الله تعالى لا تمنع العبد من الإيمان جبرا ولا
~~تحمله على الكفر كرها بل هي زيادة عقوبة له على سوء اختياره وتماديه في
~~الكفر وإصراره يحرم بها من اللطف الذي سهل به فعل الإيمان وترك العصيان يدل
~~عليه أنهم بقوا مخاطبين بالإيمان بقوله تعالى : {بالله ورسوله ثم} (الحديد
~~: 7) وملومين على الامتناع عنه لقوله تعالى : {فما لهم لا يؤمنون}
~~(الإنشقاق : 20) ولو صاروا مجبورين وعن الإيمان عاجزين لزال الخطاب وسقط
~~اللوم والعتاب كما في الختم على الأفواه يوم الحساب لما عجزوا به حقيقة عن
~~الكلام لم يبق الخطاب بالكلام وتحقيق المذهب إثبات فعل العبد وتخليق الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 47
# والقلوب : جمع قلب وهو الفؤاد سمي قلبا لتقلبه في الأمور ولتصرفه في
~~الأعضاء.
# وفي تفسير الشيخ : القلب قطعة لحم مشكل بالشكل الصنوبري معلق بالوتين
~~مقلوبا والوتين عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه ويقال له : الأبهر.
# وفي "تفسير الكواشي" القلب قطعة سوداء في الفؤاد وزعم بعضهم أنه الشكل
~~الصنوبري المعلق بالوتين مقلوبا.
PageV01P035
# وفي تعريفات السيد : القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري
~~الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة
~~الإنسان : قال المولى الجامي :
# نيست أين بيكر مخروطي دل
# بلكه هست أين قفص طوطى دل
# كرتو طوطى زقفس تشناسى
# بخدا ms0063 ناس نه نشناسى
# والمراد بالقلب في الآية محل القوة العاقلة من الفؤاد وقد يطلق ويراد به
~~المعرفة والعقل كما قال {إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب} {و} ختم الله
~~{وعلى سمعهم} أي : على آذانهم فجعلها بحيث تعاف استماع الحق ولا تصغى إلى
~~خير ولا تعيه ولا تقبله كأنها مستوثق منها بالختم عقوبة لهم على سوء
~~اختيارهم وميلهم إلى الباطل وإيثارهم.
# والسمع هو إدراك القوة السامعة وقد يطلق عليها وعلى العضو الحامل لها وهو
~~المراد ههنا لأنه أشد مناسبة للختم وهو المختوم عليه أصالة.
# وفي توحيد السمع وجوه :
# أحدها : أنه في الأصل مصدر والمصادر لا تجمع لصلاحيتها للواحد والاثنين
~~والجماعة قال تعالى : {إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا} (الطارق : 15 16)
~~فإن قالوا : فلم جمع الأبصار والواحد بصر وهو كالسمع؟ قلنا : إنه اسم للعين
~~فكان اسما لا مصدرا فجمع لذلك.
# والثاني : أن فيه إضمارا أي : على مواضع سمعهم وحواسه كما في قوله تعالى
~~: {وسال القرية} (يوسف : 82) أي : أهلها وثبت هذا الإضمار دلالة أن السمع
~~فعل ولا يختم على الفعل وإنما يختم على محله.
# والثالث : أنه أراد سمع كل واحد منهم والإضافة إلى الجماعة تغني عن
~~الجماعة وفي التوحيد أمن اللبس كما في قوله : كلوا في بعض بطنكم أي :
~~بطونكم إذ البطن لا يشترك فيه.
# والرابع : قول سيبويه أنه توسط جمعين فدل على الجمع وإن وحد كما في قوله
~~: {يخرجهم من الظلمات إلى النور} (البقرة : 257) دل على الأنوار ذكر
~~الظلمات وتقديم ختم قلوبهم للإيذان بأنها الأصل في عدم الإيمان وتقديم حال
~~السمع على حال أبصارهم للاشتراك بينه وبين قلوبهم في تلك الحال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 47
# قالوا : السمع أفضل من البصر لأنه تعالى حيث ذكرهما قدم السمع على البصر
~~ولأن السمع شرط النبوة ولذلك ما بعث الله تعالى رسولا أصم ولأن السمع وسيلة
~~إلى استكمال العقل بالمعارف التي تتلقف من أصحابها {وعلى أبصارهم} جمع بصر
~~وهو إدراك العين وقد يطلق مجازا على
# 48 PageV01P036
~~القوة الباصرة وعلى العضوين وهو المراد ههنا لأنه ms0064 أشد مناسبة للتغطية
~~{غشاوة} أي : غطاء ولا تغشية على الحقيقة وإنما المراد بها إحداث حالة تجعل
~~أبصارهم بسبب كفرهم لا تجتلي الآيات المنصوبة في الأنفس والآفاق كما
~~تجتليها أعين المستبصرين وتصير كأنها غطى عليها وحيل بينها وبين الأبصار
~~ومعنى التنكير أن على أبصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي
~~غشاوة التعامي عن الآيات.
# قوله : {غشاوة} مبتدأ مؤخر خبره المقدم قوله : {وعلى أبصارهم} ولما اشترك
~~السمع والقلب في الإدراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما
~~الختم الذي يمنع من جميع الجهات وإدراك الأبصار مما اختص بجهة المقابلة جعل
~~المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة.
# قال في التيسير : إنما ذكر في الآية القلوب والسمع والأبصار لأن الخطاب
~~كان باستعمال هذه الثلاثة في الحق كما قال تعالى : {أفلا تعقلون} (البقرة :
~~44) {أنفسكم أفلا} (الذاريات : 21) {أفلا تسمعون} (القصص : 71) {ولهم عذاب
~~عظيم} أي : عقوبة شديدة القوة ومنه العظم والعذاب كالنكال بناء ومعنى يقال
~~أعذب عن الشيء إذا أمسك عنه وسمي العذاب عذابا لأنه يمنع عن الجناية إذا
~~تأمل فيها العاقل ومنه الماء العذب لما أنه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح
~~فإنه يزيده ويدل عليه تسميتهم إياه نقاخا لأنه ينقخ العطش أي : يكسره
~~وفراتا لأنه يرفته على القلب يعني الفرات وهو الماء العذب مأخوذ من الرفت
~~وهو قلبه وقيل إنما سمي به لأنه جزاء ما استعذبه المرء بطبعه أي : استطابه
~~ولذلك قال : {فذوقوا عذابى} (القمر : 37) وإنما يذاق الطيب على معنى أنه
~~جزاء ما استطابه واستحلاه بهواه في الدنيا.
# والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما أن
~~الحقير دون الصغير.
# قال في "التيسير" : عظيم أم كبير أو كثير أو دائم وهو التعذيب بالنار
~~أبدا ثم عظمه بأهواله وبشدة أحواله وكثرة سلاسله وأغلاله فتكون هذه الآية
~~وعيدا وبيانا لما يستحقونه في الآخرة وقيل هو القتل والأسر في الدنيا
~~والتحريق بالنار في العقبى ومعنى التوصيف بالعظيم أنه إذا قيس سائر ما
~~يجانسه قصر عنه جميعه ومعنى التنكير أن لهم ms0065 من الآلام نوعا عظيما لا يعلم
~~كنهه إلا الله عز وجل.
# فعلى العاقل أن يجتنب عما يؤدي إلى العذاب الأليم والعقاب العظيم وهو
~~الإصرار على الذنوب والإكباب على اقتراف الخطيئات والعيوب.
# قيل في سبب الحفظ من هذه العقوبة التي هي الختم على الكيس فلا يمنعه عن
~~حق ووضع الختم على اللسان فلا يطلقه في باطل قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 47
# بكمراه كفتن نكو ميروي
# كناه بزركست وجور قوي
# مكو شهد شيرين شكر فأيقست
# كسى راكه سقمونيا لايقست
# قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد" قيل
~~: وما جلاؤها قال : "تلاوة القرآن وكثرة ذكر الله وكثرة ذكر الموت" وأمهات
~~الخطايا ثلاث : الحرص ، والحسد ، والكبر ، فحصل من هؤلاء ست فصارت تسعا :
~~الشبع ، والنوم ، والراحة ، وحب المال ، وحب الجاه ، وحب الرياسة فحب المال
~~والرياسة من أعظم ما يجر صاحبه إلى الكفر والهلاك حكي أن ملكا شابا
~~قال : إني لا أجد في الملك لذة فلا أدري أكذلك يجده الناس أم أنا أجده
# 49
# فقالوا له : كذلك يجدها الناس قال : فماذا يقيمه؟ قالوا : يقيمه لك أن
~~تطيع الله فلا تعصيه فدعا من كان في بلده من العلماء والصلحاء فقال لهم :
~~كونوا بحضرتي ومجلسي فما رأيتم من طاعة الله فائمروني وما رأيتم من المعصية
~~فازجروني عنها ففعل ذلك فاستقام له الملك أربعمائة سنة ثم إن إبليس أتاه
~~يوما على صورة رجل وقال له : من أنت؟ قال الملك رجل من بني آدم قال : لو
~~كنت من بني آدم لمت كما تموت بنو آدم ولكنك إله فادع الناس إلى عبادتك ،
~~فدخل في قلبه شيء ثم صعد المنبر فقال : أيها الناس إني أخفيت عليكم أمرا
~~حان إظهاره وهو أني ملككم منذ كذا سنة ولو كنت من بني آدم لمت ولكني إله
~~فاعبدوني فأوحى الله إلى نبي زمانه وقال : أخبره أني استقمت له ما استقام
~~لي فتحول من طاعتي إلى معصيتي فبعزتي وجلالي لأسلطن عليه بخت نصر ولم يتحول
~~عن ذلك فسلطه عليه ms0066 فضرب عنقه وأوقر من خزينته سبعين سفينة من ذهب ، قال
~~المولى جلال الدين قدس سره :
# جز عنايت كه كشايد شم را
# جز محبت كه نساند خشم را
# جهد بي توفيق خود كس را مباد
# در جهان والله أعلم بالرشاد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 47 PageV01P037
~~وفي "التأويلات النجمية" في الختم إشارة إلى بداية سوابق أحكام القدر
~~بالسعادة والشقاوة على وفق الحكمة والإرادة الأزلية للخليقة كما قال تعالى
~~: {فمنهم شقى وسعيد} (هود : 105) مع حسن استعداد جميعهم بقبول الإيمان
~~والكفر ولهذا لما خاطب الحق ذراتهم بخطاب الست بربكم قالوا : بلى جميعا ثم
~~أودع الله الذرات في القلوب والقلوب في الأجساد والأجساد في الدنيا في
~~ظلمات ثلاث وكانت روزنة القلوب كلها مفتوحة إلى عالم الغيب بواسطة الذرات
~~المودعات التي سمعت خطاب الحق وشاهدت كمال الحق إلى وقت ولادة كل إنسان كما
~~قال عليه السلام : "كل مولود يولد على فطرة الإسلام فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه" وفيه إشارة إلى أن الله يكل الأشقياء إلى تربية
~~الوالدين في معنى الدين حتى يلقنوهم تقليد ما ألفوا عليه آباءهم من الضلالة
~~فيضلوهم كما قال تعالى : {قال لقد كنتم أنتم وءابآؤكم} (الأنبياء : 54)
~~فكانت تلك الشقاوة المقدرة مضمرة في ضلالة التقليد والصفات النفسانية
~~الظلمانية والهوى والطبيعة ثم جعل تأثيرها وظلمتها ورينها يندرج إلى القلوب
~~فيقسيها ويسودها ويغطيها ويسد روزنتها إلى الذرات فيعميها ويصمها حتى لا
~~يبصر أهل الشقاوة ببصر الذرات من الحق ما كانوا يبصرون ولا يسمع بسمع
~~الذرات من الحق ما كانوا يسمعون فينكرون على الأنبياء ويكفرون بهم وبما
~~يدعونهم إليه فيختم الله شقاوتهم بكفرهم هذا ويطبع به على قلوبهم كقوله
~~تعالى : {بل طبع الله عليها بكفرهم} فسر القدر مستور لا يطلع عليه أحد إلا
~~الله فيظهر آثار السعادة بإقرار السعداء ويظهر آثار الشقاوة بإنكار
~~الأشقياء وكفرهم من القدر كالبذر في الأرض مستور فتظهر الشجرة منه وهو في
~~الشجرة مستور فيخرج مع الأغصان من الشجرة وهو في الأغصان مستور حتى يخرج مع
~~الثمرة من الأغصان وهو الثمرة مستور حتى يظهر ms0067 من الثمرة فيختم ظهور البذر
~~بالثمرة فكذلك سر القدر وهو بذر السعادة أو الشقاوة مستور في علم الله
~~تعالى فتظهر شجرة وجود الإنسان منه والسعادة والشقاوة مستورة فيها فتخرج مع أغصان
# 50
# الأخلاق وهي مستورة فيها فتخرج مع ثمرة الأعمال وهي الإقرار والإنكار
~~والإيمان والكفر فيختم ظهور سر القدر وهو السعادة أو الشقاوة بثمرة الإيمان
~~أو الكفر فيظهر سر القدر عند الختم بالسعادة أو الشقاوة فالذين {ختم الله
~~على قلوبهم} إنما ختم بخاتم كفرهم وإن كان نقش خاتمهم هو الأحكام الأزلية
~~وسر القدر حتى حرموا من دولة الوصال وبه ختم {وعلى سمعهم} حتى لم يسمعوا
~~خطاب الملك ذي الجلال {وعلى أبصارهم غشاوة} من العمي والضلال فلم يشاهدوا
~~ذلك الجمال والكمال فلهم حرمان مقيم {ولهم عذاب عظيم} لأنهم منعوا من
~~مرادهم وهو العلي العظيم فعظم العذاب يكون على قدر عظمة المراد الممنوع منه
~~انتهى ما في "التأويلات".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 47
# {ومن الناس} (البقرة : 8) لما افتتح سبحانه وتعالى كتابه بشرح حاله وساق
~~لبيانه ذكر الذين أخلصوا دينهموواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم وثنى بأضدادهم
~~الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم
~~الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم أي : المنافقون
~~أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله لأنهم موهوا الكفر وخلطوا به خذاعا واستهزاء
~~ولذلك طول في بيان خبثهم.
# قال القاشاني الاقتصار في وصف الكفار المصرين المطبوع على قلوبهم على
~~آيتين والإطناب في وصف المنافقين في ثلاث عشرة آية للإضراب عن أولئك صفحا
~~إذ لا ينجع فيهم الكلام ولا يجدي عليهم الخطاب وأما المنافقون فقد ينجع
~~فيهم التوبيخ والتعبير وعسى أن يرتدعوا بالتشنيع عليهم وتفظيع شأنهم
~~وسيرتهم وتهجير عادتهم وخبث نيتهم وسريرتهم وينتهوا بقبيح صورة حالهم
~~وتفضيحهم بالتمثيل بهم وبطريقتهم فتلين قلوبهم وتنقاد نفوسهم وتزكي بواطنهم
~~وتضمحل رذائلهم فيرجعون عما هم عليه ويصيرون من المستثنى في قوله تعالى :
~~{إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنينا وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} (النساء ms0068 : 146).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 51 PageV01P038
~~والناس اسم جمع للإنسان سمي به لأنه عهد إليه فنسي قال تعالى : {ولقد عهدنآ
~~إلى ءادم من قبل فنسى ولم نجد له عزما} (طه : 115) ولذلك جاء في تفسير قوله
~~تعالى : {إن الانسان لربه لكنود} (العاديات : 6) أي : نساء للنعم ذكار
~~للمحن وقيل : لظهوره من آنس أي : أبصر لأنهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا
~~كما سمي الجن جنا لاجتنانهم أي : استتارهم عن أعين الناس وقيل : هو من
~~الإنس الذي هو ضد الوحشة لأنهم يستأنسون بأمثالهم أو يستأنس أرواحهم
~~بأبدانهم وأبدانهم بأرواحهم واللام فيه للجنس ومن في قوله : {من يقول}
~~موصوفة إذ لا عهد فكأنه قال : ومن الناس ناس يقولون أي : يقرون باللسان
~~والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعنى المقول وللمعنى المتصور في النفس
~~المعبر عنه باللفظ وللرأي وللمذهب مجازا ووحد الضمير في يقول باعتبار لفظ
~~من وجمعه في قوله : {من} وقوله : {وما هم} باعتبار معناها لأن كلمة من تصلح
~~للواحد والجمع أو اللام فيه للعهد والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد
~~بها عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه ونظراؤه من المنافقين حيث أظهروا كلمة
~~الإسلام ليسلموا من النبي عليه السلام وأصحابه واعتقدوا خلافها وأكثرهم من
~~اليهود فإنهم من حيث أنهم صمموا على النفاق ودخلوا في عداد الكفار المختوم
~~على قلوبهم واختصاصهم
# 51
# زيادة زادوها على الكفر لا يأبى دخولهم تحت هذا الجنس فإن الأجناس إنما
~~تتنوع بزيادات يختلف فيها أبعاضها فعلى هذا تكون الآية تقسيما للقسم الثاني
~~{بالله وباليوم} أي : صدقنا بالله {وباليوم الاخر} والمراد باليوم الآخر من
~~وقت الحشر إلى ما لا يتناهى أي : الوقت الدائم الذي هو آخر الأوقات
~~المنقضية والمراد به البعث أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار لأنه آخر الأيام المحدودة إذ لا حد وراءه وسمي بالآخر لتأخره عن
~~الدنيا وتخصيصهم للإيمان بهما بالذكر له ادعاء أنهم قد حازوا الإيمان من
~~قطريه وأحاطوا به من طرفيه وإيذان بأنهم منافقون فيما يظنون فيه فكيف بما
~~يقصدون به ms0069 النفاق لأن القوم كانوا يهودا وكانوا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~إيمانا كلا إيمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وأن الجنة لا يدخلها
~~غيرهم وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة وغيرها ويرون المؤمنين أنهم
~~آمنوا مثل إيمانهم وحكاية عبارتهم لبيان كمال خبثهم فإن ما قالوه لو صدر
~~عنهم لا على وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ذلك إيمانا فكيف
~~وهم يقولونه تمويها على المسلمين واستهزاء بهم فكان خبثا إلى خبث وكفرا إلى
~~كفر {وما هم بمؤمنين} ما نائبة عن ليس ولهذا عقب بالباء أي : ليسوا بمصدقين
~~لأنهم يضمرون خلاف ما يظهرون بل هم منافقون وفي الحكم عليهم بأنهم ليسوا
~~بمؤمنين نفى ما ادعوه على سبيل البت والقطع لأنه نفى أصل الإيمان منهم
~~بإدخال الباء في خبر ما ولذا لم يقل وما هم من المؤمنين فإن الأول أبلغ من
~~الثاني.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 51
# دلت الآية على أن الدعوى مردودة إذا لم يقم عليها دلائل الصحة قال قائلهم
~~: من تحلى بغير ما فيه فضح الامتحان ما يدعيه فإن من مدح نفسه ذم ومن ذم
~~نفسه مدح قال فرعون عليه لعنات الله {وأنا من المسلمين} (يونس : 90) فقيل :
~~وكنت من المفسدين وقال يونس عليه السلام : {إنى كنت من الظالمين} (الأنبياء
~~: 87) فقيل له : {فلولا أنه كان من المسبحين} (الصافات : 143) ، قال الحافظ
~~قدس سره :
# خوش بود كر محك تجربه آيد بميان
# تاسيه روى شود هركه دروغش باشد
# حكي أن شيخا كان له تلميذ يدعي أنه أمين والشيخ يعلم منه خلاف ذلك وهو
~~يرد على الشيخ في ذلك ويدعي الأمانة ويطلب منه أن يكشف له سرا من أسرار
~~الله تعالى فأخذ الشيخ يوما تلميذا من أصحابه وخبأه في بيت وعمد إلى كبش
~~فذبحه وألقاه في عدل ودخل ذلك التلميذ المدعى فرأى الشيخ ملطخا بالدماء
~~والعدل أمامه والسكين في يده فقال له : يا سيدي ما شأنك؟ فقال له : غاظني
~~فلان يعني ذلك التلميذ فقتلته يعني التلميذ يعني بقتله مخالفة هواه حتى لا
~~يكذب الشيخ فتخيل التلميذ ms0070 أنه في العدل فقال الشيخ : هذه أمانة فاستر علي
~~وادفن معي هذا المذبوح الذي في هذا العدل فدفنه معه في الدار وقصد الشيخ
~~نكاية ذلك التلميذ وأن يفعل معه ما يخرجه وجاء أبو ذلك المخبوء يطلب ابنه
~~فقال له الشيخ هو عندي فمضى الرجل فلما كبر على الرجل نكاية الشيخ مشى إلى
~~والد ذلك المخبوء وأخبره أن الشيخ قتله ودفنه معه ورفع ذلك إلى السلطان
~~فتوقف السلطان في ذلك الأمر لما يعرفه من جلالة الشيخ وبعث إليه بالقاضي
~~والفقهاء وأخذ ذلك التلميذ يسب الشيخ ووقف الشهود حتى حضروا إلى العدل
~~فعاينوا الكبش وخرج التلميذ المخبوء وافتضح وندم حيث لا ينفعه الندم
# 52 PageV01P039
~~كذا في الرسالة المسماة "بالأمر المحكم المربوط فيما يلزم أهل طريق الله من
~~الشروط" للشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فظهر من هذا أن الأسرار لا توهب إلا
~~للأمناء والأنوار لا تفيض إلا على الأدباء ، قال الحافظ قدس سره :
# حديث دوست نكويم مكر بحضرت دوست
# كه آشنا سخن آشنانكه دارد
# وفي "التأويلات النجمية" {ومن الناس} هم الذين نسوا الله ومعاهدته يوم
~~الميثاق فمنهم {من يقول ءامنا بالله} يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم فإن
~~الإيمان الحقيقي ما يكون من نور الله الذي يقذفه الله في قلوب خواصه
~~{وباليوم الاخر} أي : بنور الله يشاهد الآخرة فيؤمن به فمن لم ينظر بنور
~~الله فلا يكون مشاهدا لعالم الغيب فلا يعلم الغيب فلا يكون مؤمنا بالله
~~وباليوم الآخر ولهذا قال : {وما هم بمؤمنين} أي : بالذين يؤمنون من نور
~~الله تعالى وفيه معنى آخر وما هم بمستعدين للهداية إلى الإيمان الحقيقي
~~لأنهم في غاية الغفلة والخذلان انتهى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 51
# {يخادعون الله} (البقرة : 9) بيان ليقول في الآية السابقة وتوبيخ لما هو
~~غرضهم مما يقولون أو استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الذهن كأنه قيل
~~ما لهم يقولون ذلك وهم غير مؤمنين فقيل يخادعون إلخ أي : يخدعون وإنما أخرج
~~في زنة فاعل للمبالغة وخداعهم مع الله سبحانه ليس على ظاهره لأنه ms0071 لا تخفى
~~عليه خافية ولأنهم لم يقصدوا خديعته بل المراد إما مخادعة رسوله على حذف
~~المضاف أو على أن معاملة الرسول معاملة الله من حيث أنه خليفته في أرضه
~~والناطق عنه بأوامره ونواهيه مع عباده ففيه رفع درجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث جعل خداعه خداعه ، وإما أن صورة صنعهم مع الله من إظهار الإيمان
~~واستبطان الكفر وصنع الله معهم من إجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده
~~تعالى أخبث الكفار وأهل الدرك الأسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول
~~والمؤمنين أمر الله تعالى في إخفاء حالهم وإجراء حكم الإسلام عليهم مجازاة
~~لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين فتكون المخادعة بين الاثنين والخدع أن
~~يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب أو
~~يوهمه المساعدة على ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجو منه بسهولة من قولهم ضب
~~خادع وخدع وهو الذي إذا أمر الحارش يده على باب حجره يوهمه الإقبال عليه
~~فيخرج من بابه الآخر وكلا المعنيين مناسب للمقام فإنهم كانوا يريدون بما
~~صنعوا أن يطلعوا على أسرار المؤمنين فيذيعوها إلى منابذيهم أي : يشيعوها
~~إلى مخالفيهم وأعدائهم وأن يدفعوا عن أنفسهم ما يصيب سائر الكفرة من القتل
~~والنهب والأسر وأن ينالوا به نظم مصالح الدنيا جميعا كأن يفعل بهم ما يفعل
~~بالمؤمنين من الإعطاء {والذين ءامنوا} أي : يخادعون المؤمنين بقولهم إذا
~~رأوهم آمنا وهم غير مؤمنين وهو عطف على الأول ويجوز حمله على الحقيقة في
~~حقهم فإنهم وسعهم كذا في "التيسير" {وما يخدعون إلا أنفسهم} النفس ذات
~~الشيء حقيقته وقد يقال للرروح لأن نفس الحي به وللقلب لأنه محل الروح أو
~~متعلقه وللدم لأن قوامها به وللماء أيضا لشدة حاجتها إليه والمراد هنا هو
~~المعنى الأول لأن المقصود بيان أن ضرر مخادعتهم راجع إليهم لا يتخطاهم إلى
~~غيرهم أي : يفعلون ما يفعلون والحال أنهم ما يضرون بذلك إلا أنفسهم فإن
# 53
# دائرة فعلهم مقصورة عليهم ومن حافظ على الصيغة قال وما يعاملون تلك ms0072
~~المعاملة الشبيهة بمعاملة المخادعين إلا أنفسهم لأن ضررها لا يحيق إلا بهم
~~ووبال خداعهم راجع إليهم لأن الله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~نفاقهم فيفضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب في العقبى ، قال المولى جلال
~~الدين قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 53
# بازىء خود ديدى أي : شطرنج باز
# بازىء خصمت ببين دور ودراز PageV01P040
~~وقيل يعاملهم على وفق ما عاملوا وذلك فيما جاء أنهم إذا ألقوا في النيران
~~وعذبوا فيها طويلا من الزمان استغاثوا بالرحمن قيل لهم : هذه الأبواب قد
~~فتحت فاخرجوا فيتبادرون إلى الأبواب فإذا انتهوا إليها أغلقت دونهم وأعيدوا
~~إلى الآبار والتوابيت مع الشياطين والطواغيت قال تعالى : {إنهم يكيدون كيدا
~~* وأكيد كيدا} (الطارق : 15 16) وفي الحديث "يؤمر بنفر من الناس يوم
~~القيامة إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رايحتها ونظروا إلى قصورها
~~وإلى ما أعد الله تعالى لأهلها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها
~~فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو
~~أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثواب ما أعددت لأوليائك فيقول ذلك
~~أردت بكم كنتم إذا خلوتم بي بارزتموني بالعظائم فإذا لقيتم الناس لقيتموهم
~~مخبتين تراؤون الناس وتظهرون خلاف ما تنطوي قلوبكم عليه هبتم الدنيا ولم
~~تهابوني أجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي" يعني : لأجل
~~الناس فاليوم أذيقكم أليم عذابي مع ما حرمتكم يعني من جزيل ثوابي كذا "في
~~روضة العلماء" و"تنبيه الغافلين" {وما يشعرون} حال من ضمير ما يخدعون أي :
~~يقتصرون على خدع أنفسهم والحال أنهم ما يحسون بذلك لتماديهم في الغفلة
~~والغواية جعل طوق وبال الخداع ورجوع ضررهم إليهم في الظهور كالمحسوس الذي
~~لا يخفى إلا على مؤوف الحواس وهذا تنزيل لهم منزلة الجمادات وحط من مرتبة
~~البهائم حيث سلب منهم الحس الحيواني فهم ممن قيل في حقهم {بل هم أضل} فلا
~~يشعرون أبلغ وأنسب من لا يعلمون.
# والشعور : الإحساس أي : علم الشيء علم حس ومشاعر الإنسان حواسه سميت به ms0073
~~لكون كل حاسة محلا للشعور والعظة فيه أن المنافق عمل ما عمل وهو لا يعلم
~~بوبال ما عمل والمؤمن يعلم به فما عذره عند ربه ثم في هذه الآية نفي العلم
~~عنهم وفي قوله : {وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} (آل عمران : 71) إثبات العلم
~~لهم والتوفيق بينهما أنهم علموا به حقيقة ولكن لم يعملوا بما علموا فكأنهم
~~لم يعلموا وهو كقوله عز وجل : {صما بكم عمى} (البقرة : 81) فكانوا ناطقين
~~سامعين ناظرين حقيقة لكن لم ينتفعوا بذلك فكانوا كأنهم صم بكم عمي فذو
~~الآلة إذا لم ينتفع بها فهو وعادم الآلة سواء والعالم الذي لا يعمل بعلمه
~~فهو والجاهل سواء والغنى الذي لا ينتفع بماله فهو والفقير سواء فإثبات
~~العلم للكفار إلزام الحجة وذكر الجهل إثبات المنقصة بخلاف المؤمنين فإن
~~إثبات العلم لهم إثبات الكرامة وذكر الجهل تلقين عذر المعصية كذا في
~~"التيسير".
# فعلى المؤمن أن يتحلى بالعلم والعمل ، ويجتنب عن الخطأ والزلل ويطيع ربه
~~خالصا لوجهه الكريم ويعبده بقلب سليم وفي الحديث "إن أخوف ما أخاف عليكم
~~الشرك الأصغر" قالوا : وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال : "الرياء يقول
~~الله تعالى يوم يجازي العباد
# 54
# بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون لهم في الدنيا فانظروا هل تجدون
~~عندهم خيرا" وإنما يقال لهم ذلك لأن عملهم في الدنيا كان على وجه الخداع
~~فيعاملون في الآخرة على وجه الخداع كذا في "تنبيه الغافلين" ، قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 53
# ه قد رآورد بنده نزد رئيس
# كه زير قبا دارد اندام يس
# وفي "التأويلات النجمية" الإشارة إلى الله تعالى لما قدر لبعض الناس
~~الشقاوة في الأزل أثمر بذر سر القدر المستور في أعماله ثمرة مخادعة الله في
~~الظاهر ولا يشعر أن المخادعة نتيجة بذر سر القدر بطريق تزيين الدنيا في
~~نظره وحب شهواتها في قلبه كما قال تعالى : {زين للناس حب الشهوات} (آل
~~عمران : 14) الآية فانخدع بزينة الدنيا وطلب شهواتها عن الله وطلب السعادة
~~الأخروية فعلى الحقيقة هو المخادع الممكور كما قال تعالى : {يخادعون ms0074 الله
~~وهو خادعهم} (النساء : 142) فعلى هذا {وما يخدعون إلا أنفسهم} حقيقة في
~~صورة مخادعتهم الله والذين آمنوا لأنهم كانوا قبل مخادعتهم الله مستوجبين
~~النار بكفرهم مع إمكان ظهور الإيمان منهم فلما شرعوا في إظهار النفاق بطريق
~~المخادعة نزلوا بقدم النفاق الدرك الأسفل من النار فأبطلوا استعداد قبول
~~الإيمان وإمكانه عن أنفسهم فكانت مفسدة خداعهم ومكرهم راجعة إلى أنفسهم
~~{وما يشعرون} أي : ليس لهم الشعور بسر القدر الأزلي وإن معاملتهم في المكر
~~والخداع من نتائجه لأن في قلوبهم مرضا ومرض القلب ما يفهم من شعور سر القدر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 53 PageV01P041
~~{فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} زاد يجيء متعديا كما في هذه الآية ولازما
~~كما في قوله تعالى : {وأرسلناه إلى ما ئة ألف أو يزيدون} (الصافات : 147)
~~والمرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللائق به ويوجب الخلل في
~~أفاعيله ويؤدي إلى الموت ومجاز في الأعراض النفسانية التي تخل بكمالها
~~كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي وغير ذلك من فنون الكفر
~~المؤدي إلى الهلاك الروحاني لأنها مانعة عن نيل الفضائل أو مؤدية إلى زوال
~~الحياة الحقيقة الأبدية والآية الكريمة تحتملها فإن قلوبهم كانت متألمة
~~تحرقا على ما فات عنهم من الرئاسة وحسدا على ما يرون من ثبات أمر الرسول
~~عليه السلام واستعلاء شأنه يوما فيوما فزاد الله غمهم بما زاد في إعلاء
~~أمره ورفع قدره وأن نفوسهم كانت مؤوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي
~~عليه السلام ونحوها فزاد الله ذلك بأن طبع على قلوبهم لعلمه تعالى بأنه لا
~~يؤثر فيها التذكير والإنذار وبازدياد التكاليف الشرعية وتكرير الوحي وتضاعف
~~النصر لأنهم كلما ازداد التكاليف بنزول الوحي يزدادون كفرا وقد كان يشق
~~عليهم التكلم بالشهادة فكيف وقد لحقتهم الزيادات وهي وظائف الطاعات ثم
~~العقوبة على الجنايات فازدادوا بذلك اضطرابا وارتيابا على ارتياب ويزدادون
~~بذلك في الآخرة عذابا على عذاب قال تعالى : {زدناهم عذابا فوق العذاب}
~~(النحل : 88) والمؤمنون لهم في الدنيا ما قال : {ويزيد الله الذين اهتدوا
~~هدى} (مريم : 76) وفي العقبى ms0075 ما قال : {ويزيدهم من فضله} (الشورى : 26).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 55
# قال القطب العلامة أمراض القلب إما متعلقة بالدين وهو سوء الاعتقاد
~~والكفر أو بالأخلاق وهي إما رذائل فعلية كالغل والحسد وإما رذائل انفعالية
~~كالضعف والجبن فحمل المرض أولا على الكفر ثم على الهيئات الفعلية ثم على
~~الهيئات الانفعالية ويحتمل أن يكون قوله تعالى :
# 55
# {فزادهم الله} دعاء عليهم ، فإن قلت فكيف يحمل على الدعاء والدعاء للعاجز
~~عرفا والله تعالى منزه عن العجز؟ قلت هذا تعليم من الله عباده أنه يجوز
~~الدعاء على المنافقين والطرد لهم لأنهم شر خلق الله لأنه أعد لهم يوم
~~القيامة الدرك الأسفل من النار وهذا كقوله تعالى : {قاتلهم الله} (التوبة :
~~30) {ولعنهم الله} (التوبة : 68) {ولهم} في الآخرة {عذاب أليم} يصل ألمه
~~إلى القلوب وهو بمعنى المؤلم بفتح اللام على أنه اسم مفعول من الإيلام وصف
~~به العذاب للمبالغة وهو في الحقيقة صفة المعذب بفتح الذال المعجمة كما أن
~~الجد للجاد في قولهم جد جده وجه المبالغة إفادة أن الألم بلغ الغاية حتى
~~سرى المعذب إلى العذاب المتعلق به {بما كانوا يكذبون} الباء للسببية أو
~~للمقابلة وما مصدرية داخلة في الحقيقة على يكذبون وكلمة كانوا مقحمة لإفادة
~~دوام كذبهم وتجدده أي : بسبب كذبهم المتجدد المستمر الذي هو قولهم آمنا إلخ
~~وفيه رمز إلى قبح الكذب وسماجته وتخييل أن العذاب الأليم لاحق بهم من أجل
~~كذبهم نظرا إلى ظاهر العبارة المتخيلة لانفراده بالسببية مع إحاطة علم
~~السامع بأن لحوق العذاب بهم من جهات شتى وأن الاقتصار عليه للإشعار بنهاية
~~قبحه والتنفير عنه.
# والكذب : الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به وهو قبيح كله.
# وأما ما روي أن إبراهيم عليه السلام : (كذب ثلاث كذبات) فالمراد به
~~التعريض لكن لما شابه الكذب في صورته سمي به وإحدى الكذبات قوله : {إنى
~~سقيم} (الصافات : 89) أي : ذاهب إلى السقم أو إلى الموت أو سيسقم لما يجد
~~من الغيظ في اتخاذهم النجوم آلهة قاله ليتركوه من الذهاب معهم إلى عيد لهم
~~حتى يخلوا سبيله ms0076 فيكسر أصنامهم.
# والثانية قوله : {بل فعله كبيرهم} (الأنبياء : 63) هذا على الفرض
~~والتقدير على سبيل الإلزام كأنه قال لو كان إلها معبودا وجب أن يكون قادرا
~~على أن يفعله فإذا لم يكن قادرا عليه يكون عاجزا والعاجز بمعزل عن الألوهية
~~واستحقاق العبادة فكيف حالكم في العكوف عليه فهذا القول تهكم بعقولهم.
# وثالثتها قوله في حق زوجته سارة رضي الله عنها : "هذه أختي" والمراد منه
~~الأخوة في الدين وغرضه منه تخليصها من يد الظالم لأن من دين ذلك الملك الذي
~~يتدين به في الأحكام المتعلقة بالسياسة لا يتعرض إلا لذوات الأزواج لأن من
~~دينه أن المرأة إذا اختارت الزوج فالسلطان أحق بها من زوجها وأما اللاتي لا
~~أزواج لهن فلا سبيل عليهن إلا إذا رضين.
# وأما قوله : {هاذا ربى} (الأنعام : 76) فهو من باب الاستدراج وهو إرخاء
~~العنان مع الخصم وهو نوع من التعريض لأن الغرض منه حكاية قولهم كذا في
~~"حواشي ابن تمجيد".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 55 PageV01P042
~~واعلم أن الكذب من قبائح الذنوب وفواحش العيوب ورأس كل معصية بها يتكدر
~~القلوب وأبغض الأخلاق أنه مجانب للإيمان يعني الإيمان في جانب والكذب في
~~جانب آخر مقابل له وهذا كناية عن كمال البعد بينهما وفي الحديث "ما لي
~~أراكم تتهافتون على الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب مكتوب كذبا لا
~~محالة إلا أن يكذب الرجل في الحرب فإن الحرب خدعة أو يكون بين رجلين شحناء
~~فيصلح بينهما أو يحدث امرأته ليرضيها" مثل أن يقول لا أحد أحب إلي منك وكذا
~~من جانب المرأة فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفي معناها ما أداها
~~إذا ارتبط بمقصود صحيح له أو لغيره كما قيل بالفارسية :
# دروغ مصلحت آميز به أزراست فتنة انكيز %~%
# لكن هذا في حق الغير وأما في حق نفسه فالصدق أولى وإن لزم الضرر ، كما
~~قال السعدي :
# 56
# تانيك نداني كه سخن عين صوابست
# بايد كه بكفتن دهن أزهم نكشابي
# كرراست سخن كويي ودربندبماني
# به زانكه دروغت دهد ازبند رهايي
# واعلم أن ms0077 المراد بالكذب في الحقيقة الكذب في العبودية والقيام بحقوق
~~الربوبية كما للمنافقين ومن يحذو حذوهم ولا يصح الاقتداء بأرباب الكذب
~~مطلقا ولا يعتمد عليهم فإنهم يجرون إلى الهلاك والفراق عن مالك الأملاك.
# قال في "المثنوي" :
# صبح كاذب كار وانهارا زده است
# كه ببوي روز بيروي آمده است
# صبح كاذب خلق را رهبر مباد
# كو دهد بس كاروانها را بباد
# قال القاشاني في تأويل الآية : في قلوبهم حجاب من حجب الرذائل النفسانية
~~الشيطانية والصفات البشرية عن تجليات الصفات الحقانية.
# وفي "التأويلات النجمية" : {فى قلوبهم مرض} وهو التفات إلى غير الله
~~{فزادهم الله مرضا} أي : زاد مرض الالتفات على مرض خداعهم فحرموا من الوصول
~~والوصال {ولهم عذاب أليم} من حرمان الوصول إلى الله تعالى {بما كانوا
~~يكذبون} بقولهم : إنا آمنا بالله فإنهم ليسوا بمؤمنين حقيقة والإيمان
~~الحقيقي نور إذا دخل القلب يظهر على المؤمن حقيقته كما كان لحارثة لما سأله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "كيف أصبحت يا حارثة" قال : أصبحت مؤمنا حقا
~~قال : "يا حارثة إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك" قال : أعرضت نفسي عن
~~الدنيا أي : زدت وانصرفت فأظمأ نهارها وأسهر ليلها واستوى عندي حجرها
~~وذهبها وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون وإلى أهل النار ينصاعون وكأني
~~أنظر إلى عرش ربي بارزا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أصبت فالزم" ،
~~قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 55
# أهل صيقل رسته اند ازبو ورنك
# هر دمي بينند خوبي بي درنك
# نقش وقشر علم را بكذا شتند
# رايت عين اليقين افرا شتند
# بر ترنداز عرش وكرسي وخلا
# ساكنان مقعد صدق خدا
# علم كان نبود زهو بي واسطه
# آن نبايد همورنك ماشطه
# {وإذا قيل لهم} أي : قال المسلمون لهؤلاء المنافقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 55
# {لا تفسدوا فى الأرض} إسناد قيل إلى لا تفسدوا إسناد له إلى لفظه كأنه
~~قيل وإذا قيل لهم هذا القول كقولك ألف ضرب من ثلاثة أحرف.
# والفساد : خروج الشيء عن الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما ms0078 يعمان كل ضار
~~ونافع والفساد في الأرض تهيج الحروب والفتن المستتبعة لزوال الاستقامة عن
~~أحوال العباد واختلال أمر المعاش والمعاد والمراد بما نهوا عنه ما يؤدي إلى
~~ذلك من إفشاء أسرار المؤمنين إلى الكفار وإغرائهم عليه وغير ذلك من فنون
~~الشرور فلما كان ذلك من صنيعهم مؤديا إلى الفساد قيل : لا تفسدوا كما يقول
~~الرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار إذا أقدم على ما هذه عاقبته
~~وكانت الأرض قبل البعثة يعلن فيها بالمعاصي فلما بعث الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم ارتفع الفساد وصلحت الأرض فإذا أعلنوا بالمعاصي فقد أفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها كما في "تفسير أبي الليث" {قالوا إنما نحن مصلحون} جواب
~~لاذا ورد للناصح على سبيل المبالغة والمعنى أنه لا يصلح مخاطبتنا بذلك فإن
~~شأننا ليس إلا الإصلاح وإن حالنا
# 57 PageV01P043
~~متمحضة عن شوائب الفساد وإنما قالوا ذلك لأنهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح
~~لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالى : {أفمن زين له سواء عمله فرءاه
~~حسنا} (فاطر : 8) فأنكروا كون ذلك فسادا وادعوا كونه إصلاحا محضا وهو من
~~قصر الموصوف على الصفة مثل إنما زيد منطلق.
# قال ابن التمجيد : إن المسلمين لما قالوا لهم لا تفسدوا توهموا أن
~~المسلمين أرادوا بذلك أنهم يخلطون الإفساد بالإصلاح فأجابوا بأنهم مقصورون
~~على الإصلاح لا يتجاوزون منه إلى صفة الإفساد فيلزم منه عدم الخلط فهو من
~~باب قصر الإفراد حيث توهموا أن المؤمنين اعتقدوا الشركة فأجابهم الله تعالى
~~بعد ذلك بما يدل على القصر القلبي وهو قوله تعالى : {ألا} أيها المؤمنون
~~اعلموا {إنهم هم المفسدون} فإنهم لما أثبتوا لأنفسهم إحدى الصفتين ونفوا
~~الأخرى واعتقدوا ذلك قلب الله اعتقادهم هذا بأن أثبت لهم ما نفوه ونفى عنهم
~~ما أثبتوا والمعنى هم مقصورون على إفساد أنفسهم بالكفر والناس بالتعويق عن
~~الإيمان لا يتخطون منه إلى صفة الإصلاح من باب قصر الشيء على الحكم فهم لا
~~يعدون صفة الفساد والإفساد ولا يلزم منه أن لا يكون غيرهم مفسدين ms0079 ثم استدرك
~~بقوله تعالى : {ولكن لا يشعرون} أنهم مفسدون للإيذان بأن كونهم مفسدين من
~~الأمور المحسوسة لكن لا حس لهم حتى يدركوه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 57
# قال الشيخ في "تفسيره" : ذكر الشعور بإزاء الفساد أوفق لأنه كالمحسوس
~~عادة ثم فيه بيان شرف المؤمنين حيث تولى الله جواب المنافقين عما قالوه
~~للمؤمنين كما كان في حق المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم فإن الوليد بن
~~المغيرة قال له : إنه مجنون فنفاه الله عنه بقوله : {مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون} (القلم : 2) ثم قال في ذم ذلك اللعين {ولا تطع كل حلاف مهين * هماز
~~مشآءا بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتلا بعد ذالك زنيم} (القلم : 10
~~13) أي : حلاف حقير عياب يمشي بين الناس بالنميمة بخيل للمال ظالم فاجر
~~غليظ القلب جاف ومع ذلك الوصف المذكور هو ولد الزنى وذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ ربه وكيلا على أموره بمقتضى قوله : {فاتخذه وكيلا} (المزمل
~~: 9) فهو تعالى يكفي مؤونته كما قال أهل الحقائق : إن خوارق العادات قلما
~~تصدر من الأقطاب والخلفاء بل من وزرائهم وخلفائهم لقيامهم بالعبودية التامة
~~واتصافهم بالفقر الكلي فلا يتصرفون لأنفسهم في شيء ومن جملة كمالات الأقطاب
~~ومنن الله عليهم أن لا يبتليهم بصحبة الجهلاء بل يرزقهم صحبة العلماء
~~الأدباء الأمناء يحملون عنهم أثقالهم وينفذون أحكامهم وأقوالهم وذلك كما
~~كان الكامل آصف بن برخيا وزير سليمان عليه الصلاة والسلام الذي كان قطب
~~وقته ومتصرفا وخليفة على العالم فظهر منه ما ظهر من إتيان عرش بلقيس كما
~~حكاه الله تعالى في القرآن.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض} الإشارة في
~~تحقيق الآيتين أن الإنسان وإن خلق مستعدا لخلافة الأرض ولكنه في بداية
~~الخلقة مغلوب الهوى والصفات النفسانية فيكون مائلا إلى الفساد كما أخبرت
~~عنه الملائكة وقالوا : {أتجعل فيها من يفسد فيها} (البقرة : 30) الآية
~~فبأوامر الشريعة ونواهيها يتخلص جوهر الخلافة عن معدن نفس الإنسان فأهل
~~السعادة وهم المؤمنون ينقادون للداعي إلى الحق ويقبلون الأوامر والنواهي
~~وأهل الشقاوة وهم ms0080 الكافرون المنافقون يمرقون من الدين ويتبعون الهوى {وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض} أي : لا تسعوا في إفساد حسن استعدادكم
~~وصلاحيتكم
# 58
# للخلافة في الأرض باتباعكم الهوى وحرصكم على الدنيا {قالوا إنما نحن
~~مصلحون} لا يقبلون النصيحة غافلين عن حقيقتها ، كما قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 57
# كسى را كه بند أر درسر بود
# مندار هركز كه حق بشنود
# زعلمش ملال آيد أز وعظ ننك
# شقايق بباران نرويد زسنك
# فكذبهم الله تعالى بقوله : {ألا إنهم هم المفسدون} يفسدون صلاح آخرتهم
~~بإصلاح دنياهم {ولاكن لا يشعرون} أي : لا شعور لهم بإفساد حالهم وسوء
~~أعمالهم وعظم وبالهم من خسار حسن صنيعهم وادعائهم بالصلاح على أنفسهم كما
~~قال الله تعالى {قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا} (الكهف : 103) الآية.
# قال المولى جلال الدين قدس سره :
# أي كه خودرا شير يزدان خواندة
# سالها شد باسكى درمانده
# ون كند آن سك براي توشكار
# ون شكار سك شد ستى آشكار
# جزء : 1 رقم الصفحة : 57 PageV01P044
~~{وإذا قيل لهم} من طرف المؤمنين بطريق الأمر بالمعروف إثر نهيهم عن المنكر
~~إتماما للنصح وإكمالا للإرشاد فإن كمال الإيمان بمجموع الأمرين الإعراض عما
~~لا ينبغي وهو المقصود بقوله تعالى : {لا تفسدوا فى الأرض} والإتيان بما
~~ينبغي وهو المطلوب بقوله تعالى : {ءامنوا} حذف المؤمن به لظهوره أي : آمنوا
~~بالله وباليوم الآخر أو أريد افعلوا الإيمان {كمآ ءامن الناس} الكاف في محل
~~النصب على أنه نعت لمصدر مؤكد محذوف أي : آمنوا إيمانا مماثلا لإيمانهم فما
~~مصدرية أو كافة أي : حققوا إيمانكم كما تحقق إيمانهم.
# واللام في الناس للجنس والمراد به الكاملون في الإنسانية العاملون بقضية
~~العقل أو للعهد والمراد به الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ومن معه أو من
~~آمن من أهل بلدتهم أي : من أهل ضيعتهم كابن سلام وأصحابه والمعنى آمنوا
~~إيمانا مقرونا بالإخلاص متمحضا من شوائب النفاق مماثلا لإيمانهم {قالوا}
~~مقابلين للأمر بالمعروف بالإنكار المنكر واصفين للمراجيح الرزان بضد
~~أوصافهم الحسان {أنؤمن كمآ ءامن السفهآء} الهمزة فيه للإنكار واللام ms0081 مشار
~~بها إلى الناس الكاملين أو المعهودين أو إلى الجنس بأسره وهم مندرجون فيه
~~على زعمهم الفاسد والسفه خفة عقل وسخافة رأى يورثهما قصور العقل ويقابله
~~الحلم والأناة وإنما نسبوهم إليه مع أنهم في الغاية القاصية من الرشد
~~والرزانة والوقار لكمال انهماك أنفسهم في السفاهة وتماديهم في الغواية
~~وكونهم ممن زين له سوء عمله فرآه حسنا فمن حسب الضلال هدى يسمى الهدى لا
~~محالة ضلالا أو لتحقير شأنهم فإن كثيرا من المؤمنين كانوا فقراء ومنهم
~~موالي كصهيب وبلال أو للتجلد وعدم المبالاة بمن آمن منهم على تقدير كون
~~المراد بالناس عبد الله بن سلام وأمثاله فإن قيل كيف يصح النفاق مع
~~المجاهرة بقوله : {أنؤمن كمآ ءامن السفهآء} ؟ قلنا فيه أقوال :
# الأول : أن المنافقين لعنهم الله كانوا يتكلمون بهذا الكلام في أنفسهم
~~دون أن ينطقوا به بألسنتهم لكن هتك الله تعالى أستارهم وأظهر أسرارهم عقوبة
~~على عداوتهم وهذا كما أظهر ما أضمره أهل الإخلاص من الكلام الحسن وإن لم
~~يتكلموا به بالألسن تحقيقا لولايتهم قال الله تعالى : {يوفون بالنذر}
~~(الإنسان : 7) إلى أن قال : {إنما نطعمكم لوجه الله} (الإنسان : 9) وكان
~~هذا في قلوبهم فأظهره الله
# 59
# تعالى تشريفا لهم وتشهيرا لحالهم هذا قول صاحب "التيسير".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 59
# والثاني : أن المنافقين كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند
~~المؤمنين فأخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك هذا قول
~~البغوي.
# والثالث : قول أبي السعود في "الإرشاد" حيث قال هذا القول وإن صدر عنهم
~~بمحضر من المؤمنين الناصحين لهم جوابا عن نصيحتهم لكن لا يقتضي كونهم
~~مجاهرين لا منافقين فإنه ضرب من الكفر أنيق وفن في النفاق عريق لأنه محتمل
~~للشر كما ذكر في تفسيره وللخير بأن يحمل على ادعاء الإيمان كإيمان الناس
~~وإنكار ما اهتموا به من النفاق على معنى أنؤمن كما آمن السفهاء والمجانين
~~الذي لا اعتداد بإيمانهم لو آمنوا ولا نؤمن كإيمان الناس حتى تأمرون بذلك
~~قد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم مرائين لإرادة المعنى ms0082 الأخير وهم يقولون
~~على الأول فرد عليهم ذلك بقوله عز وجل : {ألا إنهم هم السفهآء ولاكن لا
~~يعلمون} أنهم هم السفهاء ولا يحيطون بما عليهم من داء السفه والمؤمنون
~~بإيمانهم وإخلاصهم هربوا من السفه وغبوا في العلم والحق وهم العلماء على
~~الحقيقة والمستقيمون على الطريقة وهذا رد ومبالغة في تجهيلهم فإن الجاهل
~~نجهله الجازم على خلاف ما هو الواقع أعظم ضلالة وأتم جهالة من المتوقف
~~المعترف بجهله فإنه ربما يعذر وتنفعه الآيات والنذر.
PageV01P045
# واعلم أن قوله تعالى : {وما يشعرون} في الآية الأولى نفي الإحساس عنهم وفي
~~الثانية نفي الفطنة لأن معرفة الصلاح والفساد يدرك بالفطنة وفي الآية
~~الثالثة نفي العلم وفي نفيها على هذه الوجوه تنبيه لطيف ومعنى دقيق وذلك
~~أنه بين في الأول أن في استعمالهم الخديعة نهاية الجهل الدال على عدم الحس
~~وفي الثاني أنهم لا يفطنون تنبيها على أن ذلك لزم لهم لأن من لا حس له لا
~~فطنة له وفي الثالث أنهم لا يعلمون تنبيها على أن ذلك أيضا لازم لهم لأن من
~~لا فطنة له لا علم له فإن العلم تابع للعقل كما حكي أن الله تعالى لما
~~خلق آدم عليه السلام أتى إليه جبرائيل بثلاث تحف : العلم ، والحياء ،
~~والعقل ، فقال : يا آدم اختر من هذه الثلاث ما تريد فاختار العقل فأشار
~~جبريل إلى العلم والحياء بالرجوع إلى مقرهما فقالا إنا كنا في عالم الأرواح
~~مجتمعين فلا نرضى أن نفترق بعضنا عن بعض في الأشباح أيضا فنتبع العقل حيث
~~كان فقال جبريل عليه السلام استقرا فاستقر العقل في الدماغ والعلم في القلب
~~والحياء في العين.
# قال المولى جلال الدين قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 59
# جملة حيوانرا ي إنسان بكش
# جملة انسانرا بكش ازبهر هش
# هش ه باشد عقل كل أي : هو شمند
# عقل جز وي هش بود اما نند
# لطف أو عاقل كند مر نيل را
# قهر أو ابله كند قابل را فليسارع العاقل إلى تحصيل العلم والمعرفة حتى
~~يصل إلى توحيد الفعل ms0083 والصفة.
# قال الإمام القشيري رحمه الله : للعقل : نجوم وهي للشيطان رجوم وللعلوم
~~أقمار هي للقلوب أنوار واستبصار وللمعارف شموس ولها على أسرار العارفين
~~طلوع والعلم اللدني هو الذي ينفتح في بيت القلب من غير سبب مألوف من الخارج
~~وللقلب بابان : باب إلى الخارج يأخذ العلم من الحواس ، وباب إلى الداخل
~~يأخذ العلم بالإلهام ، فمثل القلب كمثل الحوض الذي يجري فيه أنهار خمسة فلا
~~يخلو ماؤه عن كدرة ما دام يحصل ماؤه من الأنهار الخمسة بخلاف ما إذا خرج
~~ماؤه من
# 60
# قعره حيث يكون ماؤه أصفى وأجلى فكذا القلب إذا حصل له العلم من طريق
~~الحواس الخمس الظاهرة لا يخلو عن كدرة وشك وشبهة بخلاف ما إذا ظهر من صميم
~~القلب بطريق الفيض فإنه أصفى وأولى.
# وقال الشيخ زين الدين الحافي رحمه الله : والعجب ممن دخل في هذه الطريقة
~~وأراد أن يصل إلى الحقيقة وقد حصل من الاصطلاحات ما يستخرج بها المعاني من
~~كتاب الله وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يشتغل بذكر الله
~~وبمراقبته والإعراض عما سواه لتنصب إلى قلبه العلوم اللدنية التي لو عاش
~~ألف سنة في تدريس الاصطلاحات وتصنيفها لا يشم منها رائحة ولا يشاهد من
~~آثارها وأنوارها لمعة فالعلم بلا عمل عقيم والعمل بلا علم سقيم والعمل
~~بالعلم صراط مستقيم.
# قال في "المثنوي" :
# آنكه بي همت ه باهمت شده
# وآنكه باهمت ه با نعمت شده
# جزء : 1 رقم الصفحة : 59
# وفي "التأويلات النجمية" {وإذا قيل لهم} أي : لأهل الغفلة والنسيان
~~{ءامنوا كمآ ءامن الناس} أي : بعض الناسين منكم الذين تفكروا في آلاء الله
~~تعالى وتدبروا آياته بعد نسيان عهد ألست بربكم ومعاهدة الله تعالى على
~~التوحيد والعبودية فتذكروا تلك العهود والمواثيق فآمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبما جاء به {قالوا} أي : أهل الشقاوة منهم {أنؤمن كمآ ءامن
~~السفهآء} فكذلك أحوال أصحاب الغفلات مدعي الإسلام إذا دعوا عن الإيمان
~~التقليدي الذي وجدوه بالميراث إلى الإيمان الحقيقي المكتسب بصدق الطلب وترك
~~محبة الدنيا واتباع الهوى ms0084 والرجوع إلى الخلق والتمادي في الباطل ينسبون
~~أرباب القلوب وأصحاب الكرامات العالية إلى السفه والجنون وينظرون إليهم
~~بنظر العجز والذلة والقلة والمسكنة ويقولون أنترك الدنيا كما ترك هؤلاء
~~السفهاء من الفقراء لنكون محتاجين إلى الخلق كما هم محتاجون ولا يعلمون
~~أنهم هم السفهاء لقوله تعالى : {ألا إنهم هم السفهآء ولكن لا يعلمون} فهم
~~السفهاء بمعنيين أحدهما : أنهم يبيعون الدين بالدنيا والباقي بالفاني
~~لسفاهتهم وعدم رشدهم والثاني : أنهم سفهوا أنفسهم ولم يعرفوا حسن استعدادهم
~~للدرجات العلى والقربة والزلفى فرضوا بالحياة الدنيا ورغبوا عن مراتب أهل
~~التقى ومشارب أهل النهي كما قال الله تعالى : {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه} (البقرة : 130) فإنه من عرف نفسه فقد عرف ربه ومن عرف ربه ترك
~~غيره وعرف أهل الله وخاصته فلا يرغب عنهم ولا ينسبهم إلى السفه وينظر إليهم
~~بالعزة فإن الفقراء الكبراء هم الملوك تحت الأطمار ووجوههم المصفرة عند
~~الله كالشموس والأقمار ولكن تحت قباب العزة مستورون وعن نظر الأغيار
~~محجوبون.
# قال في "المثنوي" :
# مهر ا كان درميان جان نشان
# دل مده الا بمهر دلخوشانكرتوسنك صخره ومرمر شوى
# ون بصاحب دل رسى جوهر شوى
# إنهم تحت قبابي كامنون
# جزكه يزدانشان نداند زآزمون PageV01P046
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 59
# {وإذا لقوا الذين ءامنوا} (البقرة : 14) بيان لمعاملتهم مع المؤمنين
~~والكفار وما صدرت به القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير
~~أي : هؤلاء المنافقون إذا عاينوا وصادفوا
# 61
# واستقبلوا الذين آمنوا بالحق وهم المهاجرون والأنصار {قالوا} كذبا {من}
~~كإيمانكم وتصديقكم روي أن عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه خرجوا ذات يوم
~~فاستقبلهم نفر من الصحابة رضي الله عنهم فقال ابن أبي : انظروا كيف أرد هذه
~~السفهاء عنكم فلما دنوا منهم أخذ بيد أبي بكر رضي الله عنه فقال : مرحبا
~~بالصديق سيد بني تميم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد عمر رضي
~~الله عنه فقال مرحبا بسيد بني ms0085 عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال مرحبا
~~بابن عم رسول الله وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقال له علي رضي الله عنه : يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فإن
~~المنافقين شر خلق الله فقال له : مهلا يا أبا الحسن أنى تقول هذا والله إن
~~إيماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن أبي لأصحابه : كيف
~~رأيتموني فعلت؟ فإذا رأيتموهم فافعلوا ما فعلت فأثنوا عليه خيرا وقالوا :
~~ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبروه بذلك فنزلت الآية : {وإذا خلوا} أي : مضوا أو اجتمعوا على الخلوة
~~وإلى بمعنى مع أو انفردوا ، وإلى بمعنى الباء أو مع تقول خلوت بفلان وإليه
~~إذا انفردت معه {إلى شياطينهم} أصحابهم المماثلين للشيطان في التمرد
~~والعناد المظهرين لكفرهم وإضافتهم إليه للمشاركة في الكفر أو كبار
~~المنافقين والقائلون صغارهم وكل عاتت متمرد فهو شيطان.
# وقال الضحاك المراد بشياطينهم كهنتهم وهم في بني قريظة كعب بن الأشرف وفي
~~بني أسلم أبو بردة وفي جهينة عبد الدار وفي بني أسد عوف بن عامر وفي الشام
~~عبد الله بن سوداء وكانت العرب تعتقد فيهم أنهم مطلعون على الغيب ويعرفون
~~الأسرار ويداوون المرضى وليس من كاهن إلا وعند العرب معه شيطانا يلقي إليه
~~كهانته وسموا شياطين لبعدهم عن الحق فإن الشطون هو البعد كذا في "التيسير"
~~{قالوا إنا معكم} إنا مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم واعتقادكم لا نفارقكم
~~في حال من الأحوال وكأنه قيل لهم عند قوله : {إنا معكم} فما بالكم توافقون
~~المؤمنين في الإتيان بكلمة الشهادة وتشهدون مشاهدهم وتدخلون مساجدهم وتحجون
~~وتغزون معهم فقالوا : {إنما نحن} أي : في إظهار الإيمان عند المؤمنين
~~{مستهزءون} بهم من غير أن يخطر ببالنا الإيمان حقيقة فنريهم أنا نوافقهم
~~على دينهم ظاهرا وباطنا وإنما نكون معهم ظاهرا لنشاركهم في غنائمهم وننكح
~~بناتهم ونطلع ms0086 على أسرارهم ونحفظ أموالنا وأولادنا ونساءنا من أيديهم
~~والاستهزاء التجهيل والسخرية والاستخفاف والمعنى أنا نجهل محمدا وأصحابه
~~ونسخر بهم بإظهارنا الإسلام فرد الله عليهم بقوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 61
# {الله يستهزئ بهم} أي : يجازيهم على استهزائهم أو يرجع وبال الاستهزاء
~~عليهم فيكون كالمستهزىء بهم أو ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم
~~الاستهزاء والغرض منه أو يعاملهم معاملة المستهزىء بهم إما في الدنيا
~~فبإجراء أحكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالإمهال والزيادة في النعمة على
~~التمادي في الطغيان وإما في الآخرة فما يروى أنه يفتح لهم باب إلى الجنة
~~وهم في جهنم فيسرعون نحوه فإذا وصلوا إليه سد عليهم الباب
# 62
# وردوا إلى جهنم والمؤمنون على الأرائك في الجنة ينظرون إليهم فيضحكون
~~منهم كما ضحكوا من المؤمنين في الدنيا فذلك بمقابلة هذا ويفعل بهم ذلك مرة
~~بعد مرة {ويمدهم} أي : يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وأمده إذا زاده وقواه لا
~~من المد في العمر فإنه يعدي باللام كأملى لهم ويدل عليه قراءة ابن كثير
~~ويمدهم {في طغيانهم} متعلق بيمدهم والطغيان مجاوزة الحد في كل أمر والمراد
~~إفراطهم في العتو وغلوهم في الكفر وفي إضافته إليهم إيذان باختصاصه بهم
~~وتأييد لما أشير إليه من ترتب المد على سوء اختيارهم {يعمهون} أي : يترددون
~~في الضلالة متحيرين عقوبة لهم في الدنيا لاستهزائهم وهو حال من الضمير
~~المنصوب والمجرور لكون المضاف مصدرا فهو مرفوع حكما.
# والعمه في البصيرة كالعمي في البصر وهو التحير والتردد بحيث لا يدري أين يتوجه PageV01P047
~~وفي الآيتين إشارات :
# الأولى : في قوله تعالى : {إنا معكم} وهي أن من رام أن يجمع بين طريق
~~الإرادة وما عليه أهل العادة لا يلتئم له ذلك والضدان لا يجتمعان ومن كان
~~له من كل ناحية خليط ومن كل زاوية من قلبه ربيط كان نهبا للطوارق ومنقسما
~~بين العلائق فهذا حال المنافق يذبذب بين ذلك وذلك يعني أن المنافقين لما
~~أرادوا أن يجمعوا بين غبرة الكفار وصحبة المسلمين وأن يجمعوا بين مفاسد
~~الكفر ومصالح الإيمان وكان الجمع ms0087 بين الضدين غير جائز فبقوا بين الباب
~~والدار كقوله تعالى : {مذبذبين بين ذالك لا إلى هاؤلاء ولا إلاى هاؤلاء}
~~(النساء : 143) وكذلك حال المتمنين الذين يدعون الإرادة ولا يخرجون عن
~~العادة ويريدون الجمع بين مقاصد الدارين يتمنون أعلى مراتب الدين ويرتعون
~~في أسفل مراتع الدنيا فلا يلتئم لهم ذلك قال عليه السلام : "ليس الدين
~~بالتمني" وقال : "بعثت لرفع العادات ودفع الشهوات" وقال : "الدنيا والآخرة
~~ضرتان فمن يدعع الجمع بينهما فممكور ومغرور" فمن رام مع متابعة الهوى
~~البلوغ إلى الدرجات العلى فهو كالمستهزىء بطريق هذا الفريق فكم في هذا
~~البحر من أمثاله غريق فالله تعالى يمهلهم في طغيان النفس بالحرص على الدنيا
~~حتى يتجاوزوا في طلبها حد الاحتياج إليها ويفتح أبواب المقاصد الدنيوية
~~عليهم ليستغنوا بها وبقدر الاستغناء يزيد طغيانهم كما قال الله تعالى : {إن
~~الانسان ليطغى * أن رءاه استغنى} (العلق : 6 7) فكان جزاء سيئة تلونهم في
~~الطلب الاستهزاء وجزاء سيئة الاستهزاء الخذلان والإمهال إلى أن طغوا وجزاء
~~سيئة الطغيان العمه فيترددون في الضلال متحيرين لا سبيل لهم إلى الخروج من
~~الباطل والرجوع إلى الحق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 62
# والإشارة الثانية في قوله تعالى : {الله يستهزئ بهم} وهي أن ذلك يدل على
~~شرف المؤمنين ومنزلتهم عند الله حيث أن الله هو الذي يتولى الاستهزاء بهم
~~انتقاما للمؤمنين ولا يحوج المؤمنين إلى أن يعارضوهم باستهزاء مثله فناب
~~الله عنهم واستهزأ بهم الاستهزاء الأبلغ الذي ليس استهزاؤهم عنده من باب
~~الاستهزاء حيث ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من الذل والهوان ما لا يوصف به.
# ودلت الآية على قبح الاستهزاء بالناس وقد قال : {لا يسخر قوم من قوم}
~~(الحجرات : 11) وقال في قصة موسى عليه السلام : {قالوا أتتخذنا هزوا قال
~~أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} (البقرة : 67) فأخبر أنه فعل الجاهلين
~~وإذا كان الاستهزاء بالناس قبيحا فما جزاء الاستهزاء بالله وهو فيما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم "المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزىء بربه".
# والإشارة الثالثة في قوله تعالى :
# 63
# {ويمدهم في ms0088 طغيانهم يعمهون} وهي أن العبد ينبغي له أن لا يغتر بطول العمر
~~وامتداده ولا بكثرة أمواله وأولاده والله تعالى يقول في أعدائه في حق
~~المعمر {ويمدهم} (البقرة : 15) وفي حق المال والبنين {أيحسبون أنما نمدهم
~~به من مال وبنين} (المؤمنون : 55) وكان طول العمر لهم خذلانا وكثرة الأموال
~~والأولاد لهم حرمانا ولهم في مقابلة هذا المد مد قال الله تعالى : {ونمد له
~~من العذاب مدا} (مريم : 79) وقد جعل الله لعدوه في الدنيا مالا ممدودا
~~ولوليه في الآخرة ظلا ممدودا وقال الله جل جلاله لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج : (إن من نعمتي على أمتك أني قصرت أعمارهم كيلا تكثر ذنوبهم
~~وأقللت أموالهم كيلا يشتد في القيامة حسابهم وأخرت زمانهم كيلا يطول في
~~القبور حبسهم) وروي أن الله تعالى قال لحبيبه ليلة المعراج : (يا أحمد لا
~~تتزين بلين اللباس وطيب الطعام ولين الوطاء فإن النفس مأوى كل شر وهي رفيق
~~سوء كلما تجرها إلى طاعة تجرك إلى معصية وتخالفك في الطاعة وتطيع لك في
~~المعصية وتطغى إذا شبعت وتتكبر إذا استغنت وتنسى إذا ذكرت وتغفل إذا آمنت
~~وهي قرينة للشيطان) كذا في "مشكاة الأنوار".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 62 PageV01P048
~~{أولئك} المنافقون المتصفون بما ذكر من الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن
~~عداهم أكمل تمييز بحيث صاروا كأنهم حضار مشاهدون على ما هم عليه وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء الحال ومحله الرفع على
~~الابتداء وخبره قوله : {الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أصل الاشتراء بذل
~~الثمن لتحصيل ما يطلب من الأشياء ثم استعير للإعراض عما في يده محصلا به
~~غيره ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره وهو ههنا عبارة عن
~~معاملتهم السابقة المحكية واشتروا الضلالة وهي الكفر والعدول عن الحق
~~والصواب بالهدى وهو الإيمان والسلوك في الطريق المستقيم والاستقامة عليه
~~مستعار لأخذها بدلا منه أخذا متصفا بالرغبة فيها والإعراض عنه أي :
~~اختاروها عليه واستبدلوها به وأخذوها مكانه وجعل الهدى كأنه في أيديهم
~~لتمكنهم منه وهو الاستعداد ms0089 به فبميلهم إلى الضلالة عطلوه وتركوه.
# والباء تصحب المتروك في باب المعارضة وهذا دليل على أن الحكم يثبت
~~بالتعاطي من غير تكلم بالإيجاب والقبول فإن هؤلاء سموا مشترين بترك الهدى
~~وأخذ الضلال من غير التكلم بهذه المبادلة كما في "التيسير".
# {فما ربحت تجارتهم} ترشيح للمجاز أي : ما ربحوا فيها فإن الربح مسند إلى
~~أرباب التجارة في الحقيقة فإسناده إلى التجارة نفسها على الاتساع لتلبسها
~~بالفاعل أو لمشابهتها إياه من حيث أنها سبب الربح والخسران ودخلت الفاء
~~لتضمن الكلام معنى الشرط تقديره وإذا اشتروا فما ربحوا كما في "الكواشي"
~~والتجارة صناعة التجار وهو التصدي بالبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل
~~على رأس المال.
# {وما كانوا مهتدين} أي : إلى طريق التجارة فإن المقصد منها سلامة رأس
~~المال مع حصول الربح ولئن فات الربح في صفقة فربما يتدارك في صفقة أخرى
~~لبقاء الأصل وأما إتلاف الكل بالمرة فليس من باب التجارة قطعا وهؤلاء قد
~~أضاعوا الطلبتين لأن رأس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما
~~اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال
~~يتوسلون به إلى درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين آيسين من الربح فاقدين
~~الأصل نائين عن طريق التجارة بألف منزل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 62
# واعلم أن المهتدي
# 64
# هو الذي ترك الدنيا والعادة ثم اشتغل بوظائف الطاعة والعبادة لا من اتبع
~~كل ما يهواه وخلط هواه بهداه.
# حكي أنه كان للشيخ الأستاذ أبي علي الدقاق رضي الله عنه مريد تاجر متمول
~~فمرض يوما فعاده الشيخ وسأل منه سبب علته فقال التاجر : قمت هذه الليلة
~~لمصلحة التهجد فلما أردت الوضوء بدا لي من ظهري حرارة فاشتد أمري حتى صرت
~~محموما فقال الشيخ : لا تفعل فعلا فضوليا ولا ينفعك التهجد ما دمت لم تهجر
~~دنياك وتخرج محبتها من قلبك فاللائق لك أولا هو ذا ثم الاشتغال بوظائف
~~النوافل فمن كان به أذى من رأسه من صداع لا يسكن ألمه بالطلاء على الرجل
~~ومن تنجست يده لا يجد ms0090 الطهارة بغسل ذيله وكمه.
# قال بعض المشايخ : من علامة اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات
~~والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات وهذا غالب في الخلق إلا من عصمه الله
~~ترى الواحد منهم يقوم بالأوراد الكثيرة والنوافل العديدة الثقيلة ولا يقوم
~~بفرض واحد على وجهه.
# فعلى العاقل تحصيل رأس المال ثم تحصيل الربح المترتب عليه وذلك بالاختيار
~~لا بالاضطرار وقد أوجب الله على العباد وجود طاعته لما علم من قلة نهوضهم
~~إلى معاملته إذ ليس لهم ما يردهم إليه بلا علة وهذا حال أكثر الخلق بخلاف
~~أهل المروءة والصفا.
# قال في "المثنوي" :
# اختيار آمد عبادت رانمك
# ورنه ميكردد بنا خواه اين فلك
# كردش اورا نه اجر ونه عقاب
# كاختيار آمد هنر وقت حسابائتيا كرها مهار عاقلان
# ائتيا طوعا مهار بيدلاناين محب دايه ليك از بهر شير
# وإن دكر دل داده بهر آن ستير
# فأوجب الله عليك وجود طاعته وما أوجب عليك بالحقيقة إلا دخول جنته إذ
~~الأمر آيل إليها والأسباب عدمية فإن تعللت النفس عن التشمير بما هي عليه من
~~الاستغراق في كل دني وحقير فاعلم أن من استغرب أن ينقذه الله من شهوته التي
~~اعتقلته عن الخيرات وأن يخرجه من وجود غفلته التي شملته في جميع الحالات
~~فقد استعجز القدرة الإلهية وقد قال الله تعالى : {وكان الله على كل شىء
~~مقتدرا} (الكهف : 45) فأبان سبحانه أن قدرته شاملة صالحة لكل شيء وهذا من
~~الأشياء وإن أردت الاستعانة على تقوية رجائك في ذلك فانظر لحال من كان مثلك
~~ثم أنقذه الله وخصه بعنايته كإبراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض وابن المبارك
~~وذي النون المصري ومالك بن دينار وغيرهم من مجرى البداية كذا في "شرح الحكم
~~العطائية".
# قال الحافظ قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 62
# عاشق كه شدكه يار بحالش نظر نكرد
# أي خواجه درد نيست وكرنه طبيب هست PageV01P049
~~قال القاشاني : في تأويل الآية الهدى النور الثاني في قوله تعالى : {نور
~~على نور} (النور : 35) وهو النور الفطري الأزلي المراد من قول المحققين هو ms0091
~~الاستعداد من فيضه الأقدس والضلالة ظلمة النشأة الحاجية له بسلوك طريق
~~المطالب الطبيعية الفاسدة والمقاصد الهيولانية الفاسقة بهوى النفس وتتبع
~~خطوات الشيطان والربح هو النور الأول المقدس الكمالي المكتسب بالتوجه إلى
~~الحق والاتصال بعالم القدس والانقطاع والتبتل إلى الله من الغير والتبري
~~بحوله وقوته من كل حول وقوة حتى يخلص روح المشاهدة من أعباء المكابدة بطلوع
~~الوجه الباقي وإحراق سبحاته كل
# 65
# ما في بقعة الإمكان من الرسم الفاني وخسرانهم بإضاعة الأمرين هو الحجاب
~~الكلي عن الحق بالرين كما قال تعالى : {كلا بلا ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (المطففين : 14 15).
# وفي "التأويلات النجمية" الإشارة في الآية أن من نتيجة طغيانهم وعمههم أن
~~رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وأشربوا في قلوبهم الضلالة وتمكنت فكانت
~~هذه الحال من نتيجة معاملتهم فلهذا أضاف الفعل إليهم وقال : {أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى} وإنما قال بلفظ الاشتراء لأنهم أخرجوا استعداد قبول
~~الهداية عن قدرتهم وتصرفهم فلا يملكون الرجوع إليه {فما ربحت تجارتهم} لأن
~~خسران من رضي بالدنيا من العقبى ظاهر ومن آثر الدنيا والعقبى على المولى
~~فهو أشد خسرانا وأعظم حرمانا فإذا كان المصاب بفوات النعيم ممتحنا بنار
~~الجحيم فما ظنك بالمصاب بفقد المطلوب وبعد المحبوب ضاعت منه الأوقات وبقي
~~في أسر الشهوات لا إلى قلبه رسول ولا لروحه وصول ولا من الحبيب إليه وفود
~~ولا لسره معه شهود فهذا هو المصاب الحقيقي {وما كانوا مهتدين} لإبطالهم حسن
~~استعداد قبول الهداية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 62
# {مثلهم} المثل في الأصل بمعنى النظير ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه
~~بمورده أي : المضروب كما ورد من غير تغيير ولا يضرب إلا بما فيه غرابة
~~ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال أو قصة أو صفة لها شأن عجيب
~~وفيها غرابة كقوله تعالى : {مثل الجنة التى وعد المتقون} (الرعد : 35)
~~وقوله تعالى : {ولله المثل الاعلى} (النحل : 60) أي : الوصف الذي له شأن من
~~العظمة والجلال ولما جاء الله بحقيقة حال المنافقين ms0092 عقبها بضرب المثل زيادة
~~في التوضيح والتقرير فإن التمثيل ألطف ذريعة إلى تسخير الوهم للعقل وأقوى
~~وسيلة إلى تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامح الأبي كيف لا يلطف وهو
~~إبداء للمنكر في صورة المعروف وإظهار للوحشي في هيئة المألوف وإراءة للخيل
~~محققا والمعقول محسوسا وتصوير للمعاني بصورة الأشخاص ومن ثمة كان الغرض من
~~المثل تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد ولأمر ما أكثر الله في كتبه
~~الأمثال وفي الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال وفي القرآن ألف آية من الأمثال
~~والعبر وهي في كلام الأنبياء عليهم السلام والعلماء والحكماء كثيرة لا تحصى.
# ذكر السيوطي في "الإتقان" : من أعظم علم القرآن أمثاله والناس في غفلة
~~عنه والمعنى حالهم العجيبة الشان {كمثل الذى} أي : كحال الذين من باب وضع
~~واحد الموصول موضع الجمع منه تخفيفا لكونه مستطالا بصلته كقوله : {وخضتم
~~كالذي خاضوا} (التوبة : 69) والقرينة ما قبله وما بعده خلا أنه وحد الضمير
~~في قوله تعالى : {استوقد نارا} نظرا إلى الصورة وجمع في الأفعال الآتية
~~نظرا إلى المعنى.
# والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# والنار جوهر لطيف مضيء محرق حار والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض
~~الظلمة أي : أوقد في مفازة في ليلة مظلمة نارا عظيمة خوفا من السباع وغيرها
~~{فلمآ أضآءت} الإضاءة فرط الإنارة كما يعرب عنه قوله تعالى : {هو الذى جعل
~~الشمس ضيآء والقمر نورا} (يونس : 5) أي : أنارت النار {ما حوله} أي : ما
~~حول المستوقد من الأماكن والأشياء على أن ما مفعول أضاءت إن جعلته متعديا
~~وحول نصب على الظرفية وإن جعلته لازما فهو مسند إلى ما والتأنيث لأن ما
~~حوله أشياء
# 66 PageV01P050
~~وأماكن وأصل الحول الدوران ومنه الحول للعام لأنه يدور وجواب لما قوله
~~تعالى : {ذهب الله بنورهم} أي : أذهبه بالكلية وأطفأ نارهم التي هي مدار
~~نورهم وإنما علق الإذهاب بالنور دون نفس النار لأنه المقصود بالاستيقاد
~~وإسناد الإذهاب إلى الله تعالى إما لأن الكل بخلقه تعالى وإما لأن الإنطفاء
~~حصل ms0093 بسبب خفي أو أمر سماوي كريح أو مطر وإما للمبالغة كما يؤذن به تعدية
~~الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه من معنى الاستصحاب والإمساك يقال ذهب
~~السلطان بماله إذا أخذه وما أخذه الله تعالى فأمسكه فلا مرسل له من بعده
~~ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضى الظاهر إلى النور لأن ذهاب الضوء قد
~~يجامع بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوى لعدم الضعيف والمراد
~~إزالته بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالى : {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} فإن
~~الظلمة هي عدم النور وانطماسه بالمرة لا سيما إذا كانت متضاعفة متراكمة
~~متراكبا بعضها على بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمي وما بعده من قوله
~~: {لا يبصرون} لا يتحقق إلا بعد أن لا يبقى من النور عين ولا أثر وترك في
~~الأصل بمعنى طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معنى التصيير فجرى مجرى أفعال
~~القلوب أي : صيرهم {في ظلمات لا يبصرون} ما حولهم فعلى هذا يكون قوله : {في
~~ظلمات} وقوله : {لا يبصرون} مفعولين لصير بعد المفعول الأول على سنن
~~الأخبار المتتابعة للمخبر عنه الواحد وإن حمل معناه على الأصل يكونان حالين
~~من المفعول مترادفين أو متداخلين والمعنى أن حالهم العجيبة التي هي
~~اشتراؤهم الضلالة التي هي عبارة عن ظلمتي الكفر والنفاق المستتبعين لظلمة
~~سخط الله تعالى وظلمة يوم القيامة {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم} (الحديد : 12) وظلمة العقاب السرمدي بالهدى الذي هو
~~الفطري النوري المؤيد بما شاهدوه من دلائل الحق كحال من استوقد نارا عظيمة
~~حتى كاد ينتفع بها فأطفأها الله تعالى وتركه في ظلمات هائلة لا يتسنى فيها
~~الإبصار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# وفي "التيسير" و"العيون" أن المنافقين أظهروا كلمة الإيمان فاستتاروا
~~بنورها واستعزوا بعزها وآمنوا بسببها فناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم
~~الغنائم وأمنوا على أموالهم وأولادهم فإذا بلغوا إلى آخر العمر كل لسانهم
~~عنها وبقوا في ظلمة كفرهم أبدا لا بد وعادوا إلى الخوف والظلمة.
# {صم} أي : هم صم عن الحق لا يقبلونه وإذا لم يقبلوا ms0094 فكأنهم لم يسمعوا
~~والصم انسداد خروق المسامع بحيث لا يكاد يصل إليها هواء يحصل الصوت بتموجه
~~{بكم} خرس عن الحق لا يقولونه لما أبطنوا خلاف ما أظهروا فكأنهم لم ينطقوا
~~وهو آفة في اللسان لا يتمكن بها أن يعتمد مواضع الحروف {عمى} أي : فاقدو
~~الأبصار عن النظر الموصل إلى العبرة التي تؤديهم إلى الهدى وفاقدو البصيرة
~~أيضا لأن من لا بصيرة له كمن لا بصر له فالعمي مستعمل ههنا في عدم البصر
~~والبصيرة جمعيا وهذه صفاتهم في الدنيا ولذلك عوقبوا في الآخرة بجنسها.
# قال تعالى : {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} (الإسراء
~~: 97) فلا يسمعون سلام الله ولا يخاطبون الله ولا يرونه والمسلمون كانوا
~~سامعين للحق قائلين بالحق ناظرين إلى الحق فيكرمون يوم القيامة بخطابه
~~ولقائه وسلامه.
# {فهم لا يرجعون} أي : هم بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون عن
~~الضلالة إلى الهدى الذي تركوه والآية
# 67
# فذلكة التمثيل ونتيجته وأفادت أنهم كانوا يستطيعون الرجوع باستطاعة سلامة
~~الآلات حيث استحقوا الذم بتركه وأن قوله تعالى : {صما بكم عمى} ليس بنفي
~~الآلات بل هو نفي تركهم استعمالها ، قال السعدي قدس سره :
# زبان آمد ازبهر شكر وساس
# بغيبت نكرداندش حق شناس
# كذركاه قرآن وندست كوش
# به بهتان باطل شنيدن مكوش
# دوشم از ي صنع باري نكوست
# زعيب بردار فرو كبر ودوست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66 PageV01P051
~~ثم إن الله تعالى ندب الخلق إلى الرجوع بالائتمار بأمره والانتهاء بنهيه
~~بقوله تعالى : {وكذالك نفصل الايات ولعلهم يرجعون} (الأعراف : 174) فمن لم
~~يرجع إليه اختيارا رجعوا إليه بالموت والبعث كما قال تعالى : {كل نفس
~~ذآااقة الموتا ثم إلينا ترجعون} (العنكبوت : 57) ومن رجع إليه في الدنيا
~~بفعله وحقق ذلك بقوله : {إنا لله وإنآ إليه راجعون} (البقرة : 156) كان
~~رجوعه إليه بالكرامة ويخاطب بقوله : {يا أيتها النفس المطماانة * ارجعى إلى
~~ربك راضية مرضية} (الفجر : 27 28) حكي أن جبارا عاتيا في الزمن
~~الأول بنى قصرا وشيده وزخرفه ثم آلى بيمينه أن لا يدنو من قصره هذا أحد فمن
~~وقع بصره ms0095 عليه قتله فكان يفعل ذلك ويقتل حتى جاءه رجل من أهل قريته فوعظه
~~في ذلك فلم يلتفت إلى تحذيره ولم يعبأ بقوله فخرج ذلك الرجل الصالح من
~~قريته وبنى كوخا وهو بيت من قصب بلا كوة وجعل يعبد الله فيه فبينما هذا
~~الجبار في قصره وأصحابه قيام بين يديه إذ تمثل له ملك الموت على صورة رجل
~~شاب حسن الهيئة فجعل يطوف حول هذا القصر ويرفع رأسه إليه فقال بعض ندمائه
~~أيها الملك إنا نرى رجلا يطوف حول القصر وينظر إليه فتعالى الملك على منظر
~~له فأبصره فقال : هذا مجنون أو غريب عابر سبيل ولكن انزل إليه فأرحه من
~~نفسه فنزل إليه الرجل فلما أراد أن يرفع إليه السيف قبض روحه فخر ميتا فقيل
~~للملك : إن هذا قد قتل صاحبك فقال للآخر : انزل إليه فاقتله فلما نزل وأراد
~~أن يقتله قبض روحه فخر ميتا فرفع ذلك إلى الملك فامتلأ غضبا وأخذ السيف
~~ونزل إليه بنفسه فقال : من أنت؟ أما رضيت أن دنوت من قصري حتى قتلت رجلين
~~من أصحابي؟ فقال : أوما تعرفني؟ أنا ملك الموت فارتعد الملك من هيبته حتى
~~سقط السيف من يده قال : فعرفتك الآن وأراد أن ينصرف فقال له ملك الموت :
~~إلى أين؟ إني أمرت بقبض روحك فقال : حتى أوصي أهلي وأودعهم فقال له : لم لم
~~تفعل في طول عمرك قبل هذا؟ فقبض روحه فخر الملك ميتا ثم جاء ملك الموت إلى
~~ذلك الرجل الصالح في كوخه فقال له : أيها الرجل الصالح أبشر فإني ملك الموت
~~وقد قبضت روح الملك الجبار فاعلم ذلك وأراد أن يرجع فأوحى الله تعالى إلى
~~ملك الموت أن اقبض روح الرجل الصالح فقال له ملك الموت : إني أمرت بقبض
~~روحك قال : فهل لك يا ملك الموت أن أدخل القرية فأحدث بأهلي عهدا وأودعهم؟
~~فأوحي الله تعالى إليه أن أمهله يا ملك الموت فقال : إن شئت فرفع الرجل
~~الصالح قدميه ليدخل القرية فتفكر ثم ندم فقال : يا ملك الموت إني أخاف إن
~~رأيت ms0096 أهلي أن يتغير قلبي فاقبض روحي فالله تعالى خير لهم مني فقبض روحه على
~~المكان.
# قال بعض العارفين : والعجب كل العجب ممن يهرب مما لا انفكاك له عنه وهو
# 68
# مولاه الذي من عليه بكل خير وأولاه ويطلب ما لا بقاء له معه وهو ما يوافق
~~النفس من شهوته وهواه وآخرته ودنياه فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# وأسباب عمي البصيرة ثلاثة : إرساله الجوارح في معاصي الله ، والتصنع
~~بطاعة الله ، والطمع في خلق الله ، فعند عماها يتوجه العبد للخلق ويعرض عن الحق.
PageV01P052
# وفي "التأويلات النجمية" : الإشارة في تحقيق الآيتين أن مثل المريد الذي له
~~بداية جميلة يسلك طريق الإرادة مدة ويتعنى بمقاساة شدائد الصحبة برهة حتى
~~تنور بنور الإرادة فاستوقد نار الطلب فأضاءت ما حوله فرأى أسباب السعادة
~~والشقاوة فتمسك بحبل الصحبة فلازم الخدمة والخلوة وعزفت نفسه عن الدنيا
~~وأقبل على قمع الهوى فشرقت له من صفاء القلب شوارق الشوق وبرقت له من أنوار
~~الروح بوارق الذوق فأمن مكر الله وانخدع بخداع النفس فطرقته الهواجس
~~وأزعجته الوساوس ثم رجع القهقرى إلى ما كان من حضيض الدنيا فغابت شمسه
~~وأظلمت نفسه وانقطع حبل وصاله قبل وصوله وأخرج من جنة نواله بعد دخوله
~~فبقدمي سأمه وملاله عاد إلى أسوأ حاله كما قال تعالى : {وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون} (الزمر : 47) {صم} يعني بآذان قلوبهم التي سمعوا بها
~~خطاب الله تعالى يوم الميثاق {بكم} بتلك الألسنة التي أجابوا ربهم بها
~~بقولهم بلى {عمى} بالأبصار التي شاهدوا بها جمال ربوبيته فعرفوه {فهم لا
~~يرجعون} إلى منازل حظائر القدس بل إلى ما كانوا فيه من رياض الأنس وذلك
~~لأنهم سدوا روزنة قلوبهم التي كانت مفتوحة إلى عالم الغيب يوم الميثاق
~~يتتبع الشهوات واستيفاء اللذات والخدعة والنفاق فما هبت عليهم من جناب
~~القدس الرياح وما تنسموا نفحات الأرواح فمرضت قلوبهم ثم أرسل إليهم الطبيب
~~الذي أنزل الداء فأنزل معه الدواء كما قال تعالى : {وننزل من ms0097 القرءان ما هو
~~شفآء ورحمة للمؤمنين} (الإسراء : 82) الذين يصدقون الأطباء ويقبلون الدواء
~~فلم يصدقوهم ولم يقبلوا الدواء ظلما على أنفسهم فصار الدواء داء والشفاء
~~وباء كما قال تعالى : {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} (الإسراء : 82) فلما
~~لم يكونوا أهل الرحمة أدركتهم اللعنة الموجبة للصمم والعمي لقوله تعالى :
~~{أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} (محمد : 23).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# {أو} مثل المنافقين {كصيب} أي : كحال أصحاب صيب أي : مطر يصوب أي : ينزل
~~ويقع من الصوب وهو النزول أصله صيوب والكاف مرفوع المحل عطف على الكاف في
~~قوله : {كمثل الذى} وأو للتخيير والتساوي أي : كيفية قصة المنافقين شبيهة
~~بكيفية هاتين القصتين والقصتان سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه
~~التمثيل فبأيتهما مثلتها فأنت مصيب وإن مثلتها بهما جميعا فكذلك {من
~~السمآء} متعلق بصيب.
# والسماء : سقف الدنيا وتعريفها للإيذان بأن انبعاث الصيب ليس من أفق واحد
~~فإن كل أفق من آفاقها أي : كل ما يحيط به كل أفق منها سماء على حدة ،
~~والمعنى أنه صيب عام نازل من غمام مطبق آخذ بآفاق السماء وفيه أن السحاب من
~~السماء ينحدر ومنها يأخذ ماءه لا كزعم من يزعم أنه يأخذه من البحر.
# قال الإمام : من الناس من قال : المطر إنما يتحصل من ارتفاع أبخرة رطبة
~~من الأرض إلى الهواء فينعقد هناك من شدة برد الهواء ثم ينزل مرة أخرى وأبطل
~~الله ذلك المذهب هنا بأن بين أن ذلك الصيب نزل من السماء.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن تحت العرش بحرا ينزل منه أرزاق الحيوانات
~~يوحى إليه فيمطر ما شاء من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى سماء
# 69 PageV01P053
~~الدنيا ويوحى إلى السحاب أن غربله فيغربله فليس من قطرة تقطر إلا ومعها ملك
~~يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة إلا بكيل معلوم ووزن معلوم إلا ما
~~كان من يوم الطوفان من ماء فإنه نزل بلا كيل ولا وزن كذا في تفسير
~~"التيسير" {فيه} أي : في الصيب {ظلمات} أنواع منها وهي ظلمة تكاثفه ms0098
~~وانتساجه بتتابع القطر وظلمة أظلال ما يلزمه من الغمام المطبق الآخذ
~~بالآفاق مع ظلمة الليل وليس في الآية ما يدل على ظلمة الليل لكن يمكن أن
~~يؤخذ ظلمة الليل من سياق الآية حيث قال تعالى بعد هذه الآية : {يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم} وبعده {وإذآ أظلم عليهم قاموا} فإن خطف البرق البصر إنما
~~يكون غالبا في ظلمة الليالي وكذا وقوف الماشي عن المشي إنما يكون إذا اشتد
~~ظلمة الليل بحيث يحجب الأبصار عن إبصار ما هو أمام الماشي من الطريق وغيره
~~وظلمة سحمة السحاب وتكاثفه في النهار لا يوجب وقوف الماشي عن المشي كذا في
~~"حواشي ابن التمجيد".
# وجعل المطر محلا للظلمات مع أن بعضها لغيره كظلمة الغمام والليل لما
~~أنهما جعلتا من توابع ظلمته مبالغة في شدته وتهويلا لأمره وإيذانا بأنه من
~~الشدة والهول بحيث تغمر ظلمته ظلمات الليل والغمام ورفع ظلمات بالظرف على
~~الاتفاق لاعتماده على موصوف لأن الجملة في محل الجر صفة لصيب على وجه
~~{ورعد} هو صوت قاصف يسمع من السحاب {وبرق} هو ما يلمع من السحاب إذا تحاكت
~~أجزاؤه وكونهما في الصيب مع أن مكانهما السحاب باعتبار كونهما في أعلاه
~~ومنصبه وملتبسين في الجملة به ووصول أثرهما إليه فهما فيه والمشهور بين
~~الحكماء أن الرعد يحدث من اصطكاك أجرام السحاب بعضها ببعض أو من إقلاع
~~بعضها عن بعض عند اضطرابها بسوق الرياح إياها سوقا عنيفا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# والصحيح الذي عليه التعويل ما روي عن الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أخبرنا
~~عن الرعد ما هو؟ قال عليه السلام : "ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه
~~مخاريق من نار يسوقه بها حيث شاء الله" فقالوا : فما هذا الصوت الذي يسمع
~~قال : "زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر" فقالوا : صدقت فالمراد بالرعد في الآية
~~صوت ذلك الملك لا عينه كما في بعض الروايات من (أن الرعد ملك موكل بالسحاب
~~يصرفه إلى حيث يؤمر ms0099 وأنه يجوز الماء في نقرة إبهامه وأنه يسبح الله فإذا
~~سبح الله لا يبقى ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل القطر)
~~انتهى والمراد بالبرق ضربه السحاب بتلك المخاريق وهي جمع مخراق وهو في
~~الأصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا أريد أنها آلة تزجر بها
~~الملائكة السحاب.
# قال مرجع الطريقة الجلوتية بالجيم الشيخ الشهير بافتاده افندى البروسوي
~~التوفيق بين قول الحكماء وبين قوله صلى الله عليه وسلم "إن الرعد صوت ملك
~~على شكل النحل" هو أنه يصيح من خارج هذا العالم ولكن يدخل فيه ويؤثر في
~~داخله فنحن نسمع من داخله كما أن واحدا إذا أكل شيئا نفاخا يحصل في داخله
~~رياح ذات أصوات فمنشؤها من الخارج وظهورها في الداخل فكلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناظر إلى مبدئها وكلام الحكماء ناظر إلى مظهرها.
# {يجعلون أصابعهم فى ءاذانهم} الضمائر للمضاف المحذوف لأن التقدير أو
~~كأصحاب صيب كما سبق ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستأنفا لأنه لما ذكر الرعد
~~والبرق على ما يوذن
# 70
# بالشدة والهول فكأن قائلا قال : كيف حالهم مع مثل ذلك الرعد؟ فقيل يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم والمراد أناملهم وفيه من المبالغة ما ليس في ذكر الأنامل
~~كأنهم يدخلون من شدة الحيرة أصابعهم كلها في آذانهم لا أناملها فحسب كما هو
~~المعتاد ويجوز أن يكون هذا إيماء إلى كمال حيرتهم وفرط دهشتهم وبلوغهم إلى
~~حيث لا يهتدون إلى استعمال الجوارح على النهج المعتاد وكذا الحال في عدم
~~تعيين الأصبع المعتاد أعني : السبابة وقيل لرعاية الأدب لأنها فعالة من
~~السب فكان اجتنابها أولى بآداب القرآن ألا ترى أنهم قد استبشعوها فكنوا
~~عنها بالمسبحة والمهللة وغيرهما ولم يذكر من أمثال هذه الكنايات لأنها
~~ألفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد {من الصواعق} متعلق بيجعلون
~~أي : من أجل خوف الصواعق المقارنة للرعد وهي جمع صاعقة وهي قصفة رعد هائل
~~تنقض معها شعلة نار لا تمر بشيء إلا أتت عليه لكنها مع حدتها سريعة الخمود
~~للطافتها حكي ms0100 أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحو النصف ثم طفئت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 66
# قالوا بين السماء وبين الكلة الرقيقة التي لا يرى أديم السماء إلا من
~~ورائها نار منها تكون الصواعق تخرج النار فتفتق الكلة ويكون الصوت منها كما
~~في "روضة العلماء".
PageV01P054
# وقيل : تنقدح من السحاب إذا اصطكت أجرامه أو جرم ثقيل مذاب مفرغ من الأجزاء
~~اللطيفة الأرضية الصاعدة المسماة دخانا والمائية المسماة بخارا حار حاد في
~~غاية الحدة والحرارة لا يقع على شيء إلا ثقب وأحرق ونفذ في الأرض حتى بلغ
~~الماء فانطفأ ووقف.
# قالوا : إذا أشرقت الشمس على أرض يابسة تحللت منها أجزاء نارية يخالطها
~~أجزاء أرضية يسمى المركب منهما دخانا ويخلط بالبخار ويتصاعدان معا إلى
~~الطبقة الباردة فينعقد البخار سحابا وينحبس الدخان فيه ويطلب الصعود إن بقي
~~على طبيعته والنزول إن ثقل وكيف كان يمزق السحاب تمزيقا عنيفا فيحدث منه
~~الرعد ثم قد يحدث شدة حركة ومحاكة فيحدث منه البرق إن كان لطيفا والصاعقة
~~إن كان غليظا قال ابن عباس رضي الله عنهما من سمع صوت الرعد فقال : سبحان
~~الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير فإن أصابته
~~صاعقة فعلي ديته وكان صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمع الرعد وصواعقه :
~~"اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك" كذا في "تفسير
~~الشيخ" و"شرح الشرعة" {حذر الموت} منصوب بيجعلون على العلة أي : لأجل مخافة
~~الهلاك والموت فساد بنية الحيوان {والله محيط} أصل الإحاطة الاحداق بالشيء
~~من جميع جهاته وهو مجاز في حقه تعالى أي : محدق بعلمه وقدرته {بالكافرين}
~~أي : لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط حقيقة فيحشرهم يوم القيامة
~~ويعذبهم والجملة اعتراضية منبهة على أن ما صنعوا من سد الآذان بالأصابع لا
~~يغني عنهم شيئا فإن القدر لا يدافعه الحذر والحيل لا ترد بأس الله عز وجل
~~وفائدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع إلى أصحاب الصيب الإيذان بأن ما
~~دهمهم من الأمور الهائلة المحكية بسبب كفرهم.
# جزء ms0101 : 1 رقم الصفحة : 66
# {يكاد البرق} أي : يقرب استئناف آخر وقع جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل
~~فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل : يكاد ذلك {يخطف أبصارهم} أي : يختلسها
~~ويستلبها بسرعة من شدة ضوئه {كلمآ أضآء لهم} كلما ظرف والعامل فيه جوابها
~~وهو مشوا وأضاء متعد أي : أنار البرق الطريق في الليلة المظلمة
# 71
# وهو استئناف ثالث كأنه قيل كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته
~~أيفعلون بأبصارهم ما يفعلون بآذانهم أم لا؟ فقيل كلما نور البرق لهم ممشى
~~ومسلكا {مشوا فيه} أي : في ذلك المسلك أي : في مطرح نوره خطوات يسيرة مع
~~خوف أن يخطف أبصارهم وإيثار المشي على ما فوقه من السعي والعدو للإشعار
~~بعدم استطاعتهم لهما لكمال دهشتهم {وإذآ أظلم عليهم} أي : خفي البرق واستتر
~~فصار الطريق مظلما.
# {قاموا} أي : وقفوا في أماكنهم على ما كانوا عليه من الهيئة متحيرين
~~مترصدين لحظة أخرى عسى يتسنى لهم الوصول إلى المقصد أو الالتجاء إلى ملجأ
~~يعصمهم.
# {ولو شآء الله} مفعوله محذوف أي : لو أراد أن يذهب الأسماع التي في الرأس
~~والأبصار التي في العين كما ذهب بسمع قلوبهم وأبصارهم {لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم} بصوت الرعد ونور البرق عقوبة لهم لأنه لا يعجز عن ذلك {إن الله
~~على كل شىء قدير} أي : على كل موجود بالإمكان والله تعالى وإن كان يطلق
~~عليه الشيء لكنه موجود بالوجوب دون الإمكان فلا يشك العاقل أن المراد من
~~الشيء في أمثال هذا ما سواه تعالى فالله تعالى مستثنى في الآية مما يتناوله
~~لفظ الشيء بدلالة العقل فالمعنى على كل شيء سواه قدير كما يقال فلان أمين
~~على معنى أمين على من سواه من الناس ولا يدخل فيه نفسه وإن كان من جملتهم
~~كما في "حواشي ابن التمجيد".
# {قدير}
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71 PageV01P055
~~أي : فاعل له على قدر ما تقتضيه حكمته لا نقاصا ولا زائدا ثم إن هذا
~~التمثيل كشف بعد كشف وإيضاح بعد إيضاح أبلغ من الأول شبه الله حال
~~المنافقين في حيرتهم وما ms0102 خبطوا فيه من الضلالة وشدة الأمر عليهم وخزيهم
~~وافتضاحهم بحال من أخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق
~~والموت هذا إذا كان التمثيل مركبا وهو الذي يقتضيه جزالة التنزيل فإنك
~~تتصور في المركب الهيئة الحاصلة من تفاوت تلك الصور وكيفياتها المتضامة
~~فيحصل في النفس منه ما لا يحصل من المفردات كما إذا تصورت من مجموع الآية
~~مكابدة من أدركه الوبل الهطل مع تكاثف ظلمة الليل وهيئة انتساج السحاب
~~بتتابع القطر وصوت الرعد الهائل والبرق الخاطف والصاعقة المحرقة ولهم من
~~خوف هذه الشدائد حركات من تحذر الموت حصل لك منه أمر عجيب وخطب هائل بخلاف
~~ما إذا تكلفت لواحد واحد مشبها به يعني إن حمل التمثيل على التشيبه المفرق
~~فشبه القرآن وما فيه من المعلوم والمعارف التي هي مدار الحياة الأبدية
~~بالصيب الذي هو سبب الحياة الأرضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والأحزان
~~وانكساف البال بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وتصاممهم
~~عما يقرع أسماعهم من الوعيد بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد
~~أذنه ولا خلاص له منها واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه أو رفد
~~يحرزونه بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما أضاء لهم وتحيرهم في أمرهم حين عن
~~لهم مصيبة بوقوفهم إذا أظلم عليهم فهذه حال المنافقين قصارى عمرهم الحيرة
~~والدهشة.
# فعلى العاقل أن يتمسك بحبل الشرع القويم والصراط المستقيم كي يتخلص من
~~الغوائل والقيود ومهالك الوجود وغاية الأمر خفية لا يدري بم يختم.
# قال رجل للحسن البصري : كيف أصبحت؟ قال : بخير قال كيف حالك؟ فتبسم الحسن
~~ثم قال : لا تسأل عن حالي ما ظنك بناس ركبوا سفينة حتى توسطوا البحر
~~فانكسرت
# 72
# سفينتهم فتعلق كل إنسان منهم بخشبة على أي : حال هم قال الرجل على حال
~~شديد قال الحسن : حالي أشد من حالهم فالموت بحري والحياة سفينتي والذنوب
~~خشبتي فكيف يكون حال من وصفه هذا يا بني فلا بد من ترك الذنوب والفرار إلى
~~علام الغيوب وفي الحديث ms0103 "من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه" تأمل كيف كان جزاء كل مؤمل ما أمل واعتبر كيف لم يكرر ذكر
~~الدنيا إشعارا بعدم اعتبارها لخساستها ولأن وجودها لعب ولهو فكأنه كلا وجود
~~كما قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71
# بر مردهشيار دنيا خسست
# كه هرمدتي جاي ديكر كسست
# وانظر إلى قوله عليه السلام : "فهجرته إلى ما هاجر إليه" وما تضمن من
~~أبعاد ما سواه تعالى وتدبر ذكر الدنيا والمرأة مع أنها منها إذ يشعر بأن
~~المراد كل شيء في الدنيا من شهوة أو مال وإليه يرجع الأكوان وأن المراد
~~بالحديث الخروج عن الدنيا بل وعن كل شيء تعالى ، قال الحافظ :
# غلام همت آنم كه زير رخ كبود
# زهر ه رنك تعلق ذيرد آزادست
# يعني عن كل شيء يقبل التعلق من المال والمنال والأولاد والعيال فلا بد من
~~التعلق بمحبة الملك المتعال.
# وفي "التأويلات النجمية" {أو كصيب من السمآء} الإشارة في تحقيق الآيتين
~~أن الله تعالى شبه حال متمني هذا الحديث واشتغالهم بالذكر وتتبع القرآن في
~~البداية وتجلدهم في الطلب وما يفتح لهم من الغيب إلى أن تظهر النفس الملالة
~~وتقع في آفة الفترة والوقفة بحال من يكون في المفازة سائرا في ظلمة الليل
~~والمطر وشبه الذكر والقرآن بالمطر لأنه ينبت الإيمان والحكمة في القلب كما
~~ينبت الماء البقلة {فيه ظلمات} أي : مشكلات ومتشابهات تظهر لسالك الذكر في
~~أثناء السلوك ومعان دقيقة لا يمكن حلها وفهمها والخروج عن عهدة آفاتها إلا
~~لمن كان له عقل منور بنور الإيمان مؤيد بتأييد الرحمن كما قال تعالى :
~~{الرحمن * علم القرءان} (الرحمن : 1 2) فكما أن السير لا يمكن في الظلمات
~~إلا بنور السراج كذلك لا يمكن السير في حقائق القرآن ودقائقه ولا في ظلمات
~~البشرية إلا بنور هداية الربوبية ولهذا قال تعالى : {كلمآ أضآء لهم مشوا
~~فيه} يعني نور الهداية {وإذآ أظلم عليهم قاموا} يعني ظلمة البشرية {ورعد} ms0104
~~أي : خوف وخشية ورهبة تتطرق إلى القلوب من هيبة جلال الذكر والقرآن كما قال
~~تعالى : {لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله}
~~(الحشر : 21) {وبرق} وهو تلألؤ أنوار الذكر والقرآن يهتدي إلى القلوب فتلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله فيظهر فيها حقيقة القرآن والدين فيعرفها
~~القلوب لقوله تعالى : {وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول} (
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71 PageV01P056
~~المائدة : 83) الآية ولما لاح لهم أنوار السعادة خرجوا من ظلمات الطبيعة
~~وتمسكوا بحبل الإرادة لينالوا درجات الفائزين ولكن يجعلون أصابعهم أي :
~~أصابع آمالهم الفاسدة وأمانيهم الباطلة {أو كصيب} الواعية {من الصواعق}
~~ودواعي الحق {حذر} من {الموت} موت النفس لأن النفس سمكة حياتها بحر الدنيا
~~وماء الهوى لو أخرجت لماتت في الحال وهذا تحقيق قوله عليه السلام : "موتوا
~~قبل أن تموتوا" {والله محيط بالكافرين} فيه إشارة إلى أن الكافر الذي له
~~حياة طبيعية حيوانية لو مات بالإرادة من مألوفات الطبيعة لكان إحياء الله
~~تعالى بأنوار الشريعة كما قال تعالى :
# 73
# {أو من كان ميتا فأحييناه} (الأنعام : 122) فلما لم يمت بالإرادة فالله
~~محيط بالكافرين أي : مهلكهم ومميتهم في الدنيا بموت الصورة وموت القلب وفي
~~الآخرة بموت العذاب فلا يموت فيها ولا يحيى {يكاد البرق} أي : نور الذكر
~~والقرآن {يخطف أبصارهم} أي : أبصار نفوسهم الأمارة بالسوء {كلمآ أضآء لهم}
~~نور الهدى.
# {مشوا فيه} سلكوا طريق الحق بقدم الصدق {وإذآ أظلم عليهم} ظلمات صفات
~~النفس وغلب عليهم الهوى ومالوا إلى الدنيا.
# {قاموا} أي : وقفوا عن السير وتحيروا وترددوا وتطرقت إليهم الآفات
~~واعترتهم الفترات واستولى عليهم الشيطان وسولت لهم أنفسهم الشهوات حتى وقوا
~~في ورطة الهلاك {ولو شآء الله} أي : لو كانت إرادته أن يهديهم {لذهب
~~بسمعهم} أي : بسمع نفوسهم التي تصغى إلى وساوس الشيطان وغروره {وأبصارهم}
~~أي : أبصار نفوسهم التي بها تنظر إلى زينة الدنيا وزخارفها كقوله تعالى :
~~{ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} (السجدة : 13) {إن الله على كل شىء قدير}
~~أي : قادر على سلب أسماعهم وأبصارهم حتى لا يسمعوا الوساوس ms0105 الشيطانية
~~والهواجس النفسانية ولا يبصروا المزخرفات الدنيوية والمستلذات الحيوانية
~~لكيلا يغتروا بها ويبيعوا الدين بالدنيا ولكن الله يفعل بحكمته ما يشاء
~~ويحكم بعزته ما يريد انتهى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 71
# يا أيها الناس} الآية مسوقة لإثبات التوحيد وتحقيق نبوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام اللذين هما أصل الإيمان.
# والناس يصلح اسما للمؤمنين والكافرين والمنافقين ، والنداء تنبيه
~~الغافلين أو إحضار الغائبين وتحريك الساكنين وتعريف الجاهلين وتفريغ
~~المشغولين وتوجيه المعرضين وتهييج المحبين وتشويق المريدين.
# قال بعض العارفين أقبل عليهم بالخطاب جبرا لما في العبادة من الكلفة بلذة
~~الخطاب أي : يا مؤنس لا تنس أنسك بي قبل الولادة أو يا ابن النسيان تنبه
~~ولا تنس حيث كنت نسيا منسيا ولم تك شيئا مذكورا فخلقتك وخمرتك طينا ثم نطفة
~~ثم دما ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحوما وعروقا وجلودا وأعصابا ثم جنينا ثم
~~طفلا ثم صبيا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وأنت فيما بين ذلك تتمرغ في نعمتي
~~وتسعى في خدمة غيري تعبد النفس والهوى وتبيع الدين بالدنيا لا تنس من خلقك
~~وجعلك من لا شيء شيئا مذكورا كريما مشكورا علمك وقواك وأكرمك وأعطاك ما
~~أعطاك فهذا خطاب للنفس والبدن.
# قال في "التيسير" : وإذا كان الإنسان من النسيان ففيه عتاب وتلقين أما
~~العتاب فكأنه يقول : أيها الناس قابلتم نعمنا بالكفران وأوامرنا بالعصيان
~~وأما التلقين للعذر فكأنه يقول : أيها المخالف لنا ناسيا لا عامدا وساهيا
~~لا قاصدا عذرناك لنسيانك وعفونا عنك لإيمانك.
# {اعبدوا ربكم} يقول للكفار وحدوا ربكم ويقول للعاصين أطيعوا ربكم ويقول
~~للمنافقين أخلصوا بالتوحيد معرفة ربكم ويقول للمطيعين أثبتوا على طاعة ربكم
~~واللفظ يحتمل لهذه الوجوه كلها وهو من جوامع الكلم كما في "تفسير أبي
~~الليث".
# والعبادة استفراغ الطاعة في استكمال الطاعة واستشعار الخشية في استبعاد
~~المعصية {الذى خلقكم} صفة جرت عنه للتعظيم والتعليل معناه أطيعوا ربكم الذي
~~خلقكم لخلقكم ولم تكونوا شيئا.
# والخلق اختراع الشيء على غير مثال سبق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# خلق {الذين من قبلكم} أي : من ms0106 زمن قبل زمانكم من الأمم فمن ابتدائية
~~متعلقة بمحذوف وفي الوصف به إيماء إلى سبب وجوب عبادته تعالى فإن خلق
# 74 PageV01P057
~~أصولهم من موجبات العبادة كخلق أنفسهم وفيه دلالة على شمول القدرة وتنبيه
~~من سنة الغفلة ، أي : أنهم كانوا فمضوا وجاؤوا وانقضوا فلا تنسوا مصيركم
~~ولا تستجيزوا تقصيركم.
# {لعلكم تتقون} حال من ضمير اعبدوا أي : راجين أن تدخلوا في سلك المتقين
~~الفائزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالى.
# ولعل للترجي والأطماع وهي من الله تعالى واجب لأن الكريم لا يطمع إلا
~~فيما يفعل والأولون والآخرون مخاطبون بالأمر بالتقوى وخص المخاطبين بالذكر
~~تغليبا لهم على الغائبين كما في "الكواشي".
# وفيه تنبيه على أن التقوى منتهى درجة السالكين وهو التبري من كل شيء سوى
~~الله تعالى وأن العابد ينبغي أن لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما
~~قال تعالى : {يدعون ربهم خوفا وطمعا} (السجدة : 16).
# {ويرجون رحمته} (الإسراء : 57) قال السعدي قدس سره :
# اكر مردى از مردىء خود مكوى
# نه هر شهسواري بدر برد كوى
# يعني ليس كل عابد يخلص إيمانه بسبب عبادته.
# {الذى جعل لكم الارض} صفة ثانية لربكم.
# قال أهل اللغة الأرض بساط العالم وبسيطها من حيث يحيط بها البحر الذي هو
~~البحر المحيط أربعة وعشرون ألف فرسخ كل فرسخ ثلاثة أميال وهو اثنا عشر ألف
~~ذراع بالذراع المرسلة وكل ذراع ست وثلاثون أصبعا كل أصبع ست حبات شعير
~~مصفوفة بطون بعضها إلى بعض فللسودان اثنا عشر ألف فرسخ وللبياض ثمانية
~~وللفرس ثلاثة وللعرب ألف كذا في "كتاب الملكوت" وسمت وسط الأرض المسكونة
~~حضرة الكعبة وأما وسط الأرض كلها عامرها وخرابها فهو الموضع الذي يسمى قبة
~~الأرض وهو مكان يعتدل فيه الأزمان في الحر والبرد ويستوي الليل والنهار
~~أبدا لا يزيد أحدهما على الآخر كما في "الملكوت".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال : إنما سميت الأرض أرضا لأنها تتأرض
~~ما في بطنها يعني : تأكل ما فيها وقال بعضهم لأنها تتأرض بالحوافر والأقدام
~~{فراشا} ومعنى ms0107 جعلها فراشا جعل بعضها بارزا من الماء مع اقتضاء طبعها
~~الرسوب وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود عليها والنوم فيها
~~كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها سطحا حقيقيا وهو الذي له طول وعرض
~~فإن كرية شكلها مع عظم جرمها مصححة لافتراشها جعل {السمآء} وهو ما علاك
~~وأظلك {بنآء} قبة مضروبة عليكم وكل سماء مطبقة على الأخرى مثل القبة
~~والسماء الدنيا ملتزقة أطرافها على الأرض كما في "تفسير أبي الليث".
# {وأنزل من السمآء مآء} أي : مطرا ينحدر منها على السحاب ومنه على الأرض
~~وهو رد لزعم أنه يأخذه من البحر {فأخرج به} أي : أنبت الله بسبب الماء الذي
~~أنزل من السماء.
# {من الثمرات} هي ههنا المأكولات كلها من الحبوب والفواكه وغيرها مما يخرج
~~من الأرض والشجر كما في "التيسير".
# {رزقا لكم} وذلك بأن أودع في الماء قوة فاعلية وفي الأرض قوة منفعلة
~~فتولد من تفاعلهما أصناف الثمار فبين المظلة والمقلة شبه عقد النكاح بإنزال
~~الماء منها عليها والإخراج به من بطنها أشباه النسل المنتج من الحيوان من
~~ألوان الثمار رزاقا لبني آدم ومن للبيان ورزقا أي : طعاما وعلفا لكم
~~ولدوابكم والمعنى أن الله تعالى أنعم عليكم بذلك كله لتعرفوه بالخالقية
# 75
# والرازقية فتوحدوه {فلا تجعلوا لله أندادا} جمع ند وهو المثل أي : أمثالا
~~تعبدونهم كعبادة الله يعني لا تقولوا له شركاء تعبد معه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : لا تقولوا لولا فلان لأصابني كذا ولولا
~~كلبنا يصيح على الباب لسرق متاعنا.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إياكم ولو فانه من كلام
~~المنافقين قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا" ، قال السعدي :
# اكر عز وجاهست اكر ذل وقيد
# من أزحق شناسم نه از عمرو وزيد
# {وأنتم تعلمون} أن الله هو الذي خلقكم ومن قبلكم وخلق السماء والأرض وخلق
~~الأرزاق دون الأصنام فإنها لا تضر ولا تنفع والوعظ الكلي أنه قال في الآية
~~: {جعل لكم} وقال : {رزقا لكم} فلو قال لك في القيامة فعلت كذا كله ms0108 لكم فما
~~فعلتم لي فما تقول.
# وعن الشبلي رحمه الله أنه وعظ يوما الناس فأبكاهم لما ذكر من القيامة
~~وأهوالها فمر بهم أبو الحسين النوري قال : لا تفزعهم فإن حساب يومئذ ليس
~~بهذا الطول إنما هو كلمتان "من ترا بودم تو كرا بودي" وأفادت الآية أنه
~~ينبغي الإخلاص في العبادة بترك ملاحظة الأغيار وبشهود خالق الليل والنهار.
# قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# كرت بيخ إخلاص در بوم نيست
# درين در كسى ون تو محروم نيست PageV01P058
~~وفي توصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ (يا معاذ إني محدثك بحديث إن
~~أنت حفظته نفعك وإن أنت ضيعته انقطعت حجتك عند الله تعالى يا معاذ إن الله
~~تبارك وتعالى خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السموات والأرض فجعل لكل سماء من
~~السبعة ملكا بوابا فيصعد عليه الحفظة بعمل العبد من حين أصبح إلى حين أمسى
~~له نور كنور الشمس حتى إذا طلعت به الملائكة إلى السماء زكته وكثرته فيقول
~~الملك الموكل للحفظة قفوا
# 76
# واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا أدع عمل
~~من اغتاب الناس يتجاوزني إنه كان يغتاب الناس).
# زبان آمد از بهر شكر وساس
# بغيبت تكرداندش حق شناس
# قال عليه السلام : "ثم يأتي الحفظة بعمل صالح من أعمال العبد فتزكيه
~~وتكثره حتى تبلغ به إلى السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بالسماء
~~الثانية قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الفخر إنه أراد بعمله
~~هذا عرض الدنيا أمرني ربي أن لا أدع عمله يتجاوز إلى غيري إنه كان يفتخر
~~على الناس في مجالسهم".
# ه زنار مغ درميانت ه د لق
# كه در وشى از بهر ندار خلق
# قال عليه السلام : "ويصعد الحفظة بعمل عبد يبتهج نورا من صدقة وصيام
~~وصلاة قد أعجب الحفظة فيتجاوزون به إلى السماء الثالثة فيقول لهم الملك
~~الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الكبر أمرني ربي أن
~~لا أدع عمله يجاوزني إنه كان ms0109 يتكبر على الناس في مجالسهم".
# فروتن بود هو شمند كزين
# نهد شاخ ر ميوه سرير زمين
# قال عليه السلام : "ويصعد الحفظة بعمل عبد يزهو كما يزهو الكوكب الدري من
~~صلاة وتسبيح وحج وعمرة حتى يجاوزون به إلى الرابعة فيقول لهم الملك الموكل
~~بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا صاحب العجب أمرني ربي أن لا أدع
~~عمله يجاوزني إنه كان إذا عمل عملا أدخل العجب فيه".
# ورويي بخدمت نهى برزمين
# خدارا ثنا كوى خودرا مبين
# قال عليه السلام : "ويصعد الحفظة بعمل عبد حتى يجاوزون به إلى السماء
~~الخامسة كأنه العروس المزفوفة إلى أهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا
~~واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملك الحسد إنه كان يحسد من يتعلم العلم
~~ويعمل الله وكل من يأخذ بنصيب من العبادة كان يحسدهم ويعيبهم أمرني ربي أن
~~لا أدع عمله يجاوزني".
# عقبه زين صعبتر در راه نيست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# أي خنك آنكس حسد همراه نيست
# قال عليه السلام : "ويصعد الحفظة بعمل عبد من صيام وصلاة وزكاة وحج وعمرة
~~فيجاوزون به إلى السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا
~~بهذا العمل وجه صاحبه إنه كان لا يرحم إنسانا من عباد الله قط وإذا أصابهم
~~بلاء وضر كان يشمت فيهم أنا ملك موكل بالرحمة أمرني ربي أن لا أدع عمله
~~يجاوزني".
# اشك خواهي رحم كن براشك بار
# رحم خواهي بر ضعيفان رحم آر
# قال عليه السلام : "ويصعد الحفظة إلى السماء السابعة بعمل عبد من صلاة
~~وصوم وفقه واجتهاد وورع لها دوي كدوي النحل وضوء كضوء الشمس معها ثلاثة
~~آلاف ملك فيجاوزون بها إلى السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا
~~واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واقفلوا على قلبه أنا أحجب عن ربي كل عمل لم
~~يرد به ربي إنه كان يعمل لغير الله إنه أراد به رفعة عند الفقهاء وذكرا عند
~~العلماء وصيتا في المدائن أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري وكل ms0110
~~عمل لم يكنتعالى خالصا لهو رياء".
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت
# كرش باخدا در تواني فروخت
# قال عليه السلام : "ويصعد الحفظة بعمل عبد من زكاة وصوم وصلاة وحج وعمرة
~~وخلق حسن وذكرويشيعه ملائكة السموات حتى يقطعون الحجب كلها إلى الله عز وجل
~~فيقفون بين يديه ليشهدوا له بالعمل الصالح المخلصفيقول الله عز وجل : أنتم
~~الحفظة على عمل عبدي وأنا الرقيب على قلبه إنه لم يردني بهذا العمل وأراد
~~به غيري فعليه لعنتي فتقول الملائكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا فتلعنه
~~السموات السبع ومن فيهن" قال معاذ : قلت : يا رسول الله كيف لي بالنجاة
~~والخلوص؟ قال : "اقتد بي وعليك باليقين وإن كان في عملك تقصير وحافظ على
~~لسانك من الوقيعة" أي : الغيبة "في إخوانك من حملة القرآن ولا تزك نفسك
~~عليهم ولا تدخل عمل الدنيا بعمل الآخرة ولا تمزق الناس فيمزقك كلاب النار
~~يوم القيامة في النار ولا تراء بعملك الناس" قال السعدي :
# أي هنر هانهاده بر كف دست
# عيبها بر كرفته زير بغل
# تاه خواهي خريدن أي مغرور
# روز درماندكي بسيم دغل
# وعن أبي يزيد البسطامي قدس سره قال : كابدت العبادة أي : أتعبت نفسي فيها
~~ثلاثين سنة فرأيت
# 77
# قائلا يقول : يا أبا يزيد خزائنه مملوءة بالعبادة إن أردت الوصول إليه
~~فعليك بالذلة والاحتقار والإخلاص في العمل ، قال أبو يزيد قدس سره :
# ار يز آورده ام شاها كه در كنج تونيست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# نيستي وحاجت وجرم وكناه آورده ام PageV01P059
~~قاله لما طلب منه الهدية حين طلع مبشرات الحقيقة فلما عرض تلك الهدية قيل :
~~ادخل جئت بهدية عظمى وحصل الاستحقاق للدخول.
# وفي "التأويلات النجمية" :
# { يا أيها الناس} الإشارة في تحقيق الآيتين إنه تعالى خاطب ناسى عهود يوم
~~الميثاق والإقرار بربوبيته ومعاهدته أن لا تعبدوا إلا إياه فخالفوه ونقضوا
~~عهده وعبدوا الطواغيت من الأصنام والدنيا والنفس والهوى والشيطان فزل قدمهم
~~عن جادة التوحيد ووقعوا في ورطة الشرك والهلاك فبعث إليهم الرسول وكتب إليه
~~الكتاب وأخبرهم عن النسيان والشرك ودعاهم إلى ms0111 التوحيد والعبودية وقال :
~~{اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم} (البقرة : 21) يعني ذراتكم وذرات
~~من قبلكم يوم الميثاق وأخذ مواثيقكم بالربوبية والتوحيد والعبادة فأوفوا
~~بعهد العبودية بتوحيد اللسان وتجريد القلب وتفريد السر وتزكية النفس بترك
~~المحظورات وإقامة الطاعات المأمورات {لعلكم تتقون} عن شرك عبادة غير الله
~~فيوفى الله بعهد الربوبية بالنجاة من الدركات ورفع الدرجات بالجنان
~~والإكرام بالقربات والكرامات في الآخرة كما أكرمكم في الدنيا {الذى جعل لكم
~~الارض فراشا والسمآء بنآء} فيه إشارة إلى تعريفه بالقدرة الكاملة ومنته على
~~عباده وفضيلتهم عنده على جميع المخلوقات أما تعريف نفسه بالقدرة الكاملة
~~فقوله تعالى : {الذى جعل} وأما منته على عباده فقوله تعالى : {لكم الارض
~~فراشا والسمآء بنآء} أي : خلق هذه الأشياء لكم خاصة وأما فضيلتهم على جميع
~~المخلوقات بأن خلق السموات والأرض وما فيهما لأجلهم وسخره لهم لقوله تعالى
~~: {وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الارض جميعا منه} (الجاثية : 13) فكان
~~وجود السموات والأرض تبعا لوجودهم وما كان وجوده تبعا لوجود شيء لا يكون
~~مقصودا وجوده لذاته ولهذا السر أمر الله تعالى ملائكته بسجود آدم عليه
~~السلام وحرم على آدم وأولاده سجود غير الله ليظهر أن الملائكة وإن كانوا
~~قبل وجود آدم أفضل الموجودات فلما خلق آدم وجعله مسجودا لهم كان هو أفضل
~~المخلوقات وأكرمهم على الله تعالى ومتبوع كل شيء والكل تابع له {وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} تحقيقه أن الماء هو القرآن
~~وثمراته الهدى والتقى والنور والرحمة والشفاء والبركة واليمن والسعادة
~~والقربة والحق اليقين والنجاة والرفعة والصلاح والفلاح والحكمة والحلم
~~والعلم والآداب والأخلاق والعزة والغنى والتمسك بالعروة الوثقى والاعتصام
~~بحبل الله المتين وجماع كل خير وختام كل سعادة وزهوق باطل الوجود الإنساني
~~عند مجيء تجليات حقيقة الصفات الربانية كقوله تعالى : {وقل جآء الحق وزهق
~~الباطلا إن الباطل كان زهوقا} (الإسراء : 81) فأخرج بماء القرآن هذه
~~الثمرات من أرض قلوب عباده فكما أن الله تعالى من على عباده بإخراج الثمرات
~~رزقا لكم وكان للحيوانات فيها رزق ms0112 ولكن بتبعية الإنسان وهذا مما لا تدركه
~~العقول المشوبة بالوهم والخيال بل تدركه العقول المؤيدة بتأييد الفضل
~~والنوال {فلا تجعلوا لله أندادا} فيه ثلاثة
# 78
# معان :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# أولها : إن هذا الذي جعلت لكم من خلق أنفسكم وخلق السموات والأرض وما
~~فيها لكم ليس من شأن أحد غيري {وأنتم تعلمون} فلا تجعلوا لي أندادا في
~~العبودية.
# وثانيها : إني جعلت السموات والأرض والشمس والقمر كلها واسطة أرزاقكم
~~وأسبابها وأنا الرزاق فلا تجعلوا الوسائط أندادا لي فلا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر الآية.
# وثالثها : إني خلقت الموجودات وجعلت لكل شيء حظا في شيء آخر وجعلت حظ
~~الإنسان في محبتي ومعرفتي وكل محظوظ لو انقطع عنه حظه لهلك فلا تنقطعوا عن
~~حظوظكم من محبتي ومعرفتي بأن تجعلوا لي أندادا تحبونهم كحبي فتهلكوا في
~~أودية الشرك يدل عليه قوله تعالى : {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} (البقرة : 165) فالأنداد هي الأحباب غير الله ثم وصف
~~الذين لم ينقطعوا عن حظ محبته بالإيمان وقال : {والذين ءامنوا أشد حبا}
~~(البقرة : 165) يعني الذين اتخذوا من دون الله آلهة في المحبة ما آمنوا
~~حقيقة وإن زعموا أنا آمنا فافهم جدا ولا تغتر بالإيمان التقليدي الموروث
~~حتى يصح على هذا المحل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 74
# {وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا} أي : في شك من القرآن الذي نزلناه
~~على محمد صلى الله عليه وسلم في كونه وحيا منزلا من عند الله تعالى.
PageV01P060
# والتنزيل النزول على سبيل التدريج وأنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء
~~الدنيا إلى بيت العزة ثم منه على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا منجما في
~~ثلاث وعشرين سنة ليحفظ فإنه عليه الصلاة والسلام كان أميا لا يقرأ ولا يكتب
~~ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الأنبياء فإنه كان كاتبا قارئا
~~فيمكنه حفظ الجميع من الكتاب ولذا قالوا : إن سائر الكتب الإلهية أنزلت
~~جملة {ائتوا} جواب الشرط وهو أمر تعجيز {بسورة} وحد السورة قطعة من القرآن ms0113
~~معلومة الأول والآخر أقلها ثلاث آيات ، وإنما سميت سورة لكونها أقوى من
~~الآية من سورة الأسد والشراب أي : قوته هذا إن كانت واوها أصلية وإن كانت
~~منقلبة عن همزة فهي مأخوذة من السؤر الذي هي البقية من الشيء فالسورة قطعة
~~من القرآن مفرزة باقية من غيرها {من مثله} أي : سورة كائنة من مثل القرآن
~~في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم فالضمير لما نزلنا أي : ائتوا
~~أنتم بمثل ما أتى هو إن كان الأمر كما زعمتم من كونه كلام البشر إذ أنتم
~~وهو سواء في الجوهر والخلقة واللسان وليس هو أولى بالاختلاق منكم ثم القرآن
~~وإن كان لا مثل له لأنه صفة الله وكلام الله ووحي الله ولا مثل لصفاته كما
~~لا مثل لذاته لكن معناه من مثله على زعمكم فقد كانوا يقولون : لو شئنا
~~لقلنا مثل هذا كما في "التيسير".
# {وادعوا شهدآءكم} جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة أو الناظر
~~{من دون الله} إما متعلقة بادعوا فالمعنى أدعوا متجاوزين الله من حضركم
~~كائنا من كان للاستظهار في معارضة القرآن والحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من
~~رؤسائكم وأشرافكم الذين تفزعون إليهم في الملمات وتعولون عليهم في المهمات
~~أو القائمين بشهادتكم الجارية فيما بينكم من أمنائكم المتولين لاستخلاص
~~الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة أو القائمين بنصركم حقيقة أو زعما من الإنس
~~والجن ليعينوكم وإما متعلقة بشهداءكم والمراد بهم الأصنام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 79
# ودون بمعنى التجاوز على أنها ظرف مستقر وقع حالا من ضمير المخاطبين
~~والعامل ما دل عليه شهداءكم ، أي : ادعوا أصنامكم الذين اتخذتموهم آلهة
~~وزعمتم أنهم يشهدون
# 79
# لكم يوم القيامة أنكم على الحق متجاوزين الله في اتخاذها كذلك.
# ودلت الآية على أن الاستعانة بالخلق لا تغني شيئا وما يغني رجوع العاجز
~~عن العاجز فلا ترفع حوائجك إلا إلى من لا يشق عليه قضاؤها ولا تسأل إلا من
~~لا تفنى خزائنه ولا تعتمد إلا على من لا يعجز عن شيء ينصرك من غير معين
~~ويحفظك من كل ms0114 جانب ومن غير صاحب ويغنيك من غير مال فيقل أعداد الأعداء
~~الكثيرة إذا حماك ويكثر عدد المال القليل إذا كفاك {إن كنتم صادقين} في أن
~~محمدا تقوله من تلقاء نفسه وأن آلهتكم شهداؤكم وهو شرط جوابه محذوف تقديره
~~فافعلوا أي : فائتوا بسورة من مثله {فإن لم تفعلوا} أي : ما أمرتم من
~~الإتيان بالمثل بعد ما بذلتم في السعي غاية المجهود {ولن تفعلوا} فيما
~~يستقبل أبدا وذلك لظهور إعجاز القرآن فإنه معجزة النبي عليه السلام اعتراض
~~بين الشرط وجوابه وهذه معجزة باهرة حيث أخبر بالغيب الخاص علمه به عز وجل
~~وقد وقع الأمر كذلك كيف لا ولو عارضوه بشيء بداية في الجملة لتناقله الرواة
~~خلفا على سلف {فاتقوا النار} أي : ولما عجزتم عن معارضة القرآن ومثله
~~لزمتكم الحجة أن محمدا رسولي والقرآن كتابي ولزمكم تصديقه والإيمان به ولما
~~لم تؤمنوا صرتم من أهل النار فاتقوها.
PageV01P061
# وفي "الكشاف" : لصيق اتقاء النار وضميمه ترك العناد من حيث أنه من نتائجه
~~لأن من اتقى النار ترك المعاندة فوضع فاتقوا النار موضع فاتركوا العناد
~~{التى وقودها} أي : حطبها وهو ما يوقد به النار {الناس} أي : العصاة
~~{والحجارة} أي : حجارة الكبريت وإنما جعل حطبها منها لسرعة وقودها أي :
~~التهابها وبطء خمودها وشدة حرها وقبح رائحتها ولصوقها بالبدن أو الحجارة هي
~~الأصنام التي عبدوها وإنما جعل التعذيب بها ليتحققوا أنهم عذبوا بعبادتها
~~وليروا ذلها ومهانتها بعد اعتقادهم عزها وعظمتها والكافر عبد الصنم واعتمده
~~ورجاه فعذب به إظهارا لجهله وقطعا لأمله كاتباع الكبراء خدموهم ورجوهم وفي
~~النار يسحبون معهم ليكون أشق عليهم وأقطع لرجائهم.
# فإن قلت أنار الجحيم كلها توقد بالناس والحجارة أم هي نيران شتى منها نار
~~بهذه الصفة؟ قلت : بل هي نار شتى منها نار توقد بالناس والحجارة يدل على
~~ذلك تنكيرها في قوله تعالى : {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (التحريم : 6)
~~{فأنذرتكم نارا تلظى} (الليل : 14) ولعل لكفار الجن ولشياطينهم نارا وقودها
~~الشياطين كما أن لكفرة الإنس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما يشاكله من
~~العذاب.
# {أعدت ms0115 للكافرين} أي : هيئت للذين كفروا بما نزلناه وجعلت عدة لعذابهم.
# وفيه دلالة على أن النار مخلوقة موجودة الآن خلافا للمعتزلة وفي الآية
~~إشارة إلى أن ثمرة الأخذ بالقرآن والإقرار به وبمحمد صلى الله عليه وسلم هو
~~النجاة من النار التي وقودها الناس والحجارة وفيه زيادة فضل القرآن وأهله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 79
# قال البغوي عند قوله تعالى : {فأتوا بسورة} قيل : السورة اسم للمنزلة
~~الرفيعة وسميت سورة لأن القارىء ينال بقراءتها منزلة رفيعة حتى يستكمل
~~المنازل باستكمال سور القرآن.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : يرجع أتباع إبليس كل عشية إلى
~~سيدهم فيقول كل واحد منهم بين يديه فعلت كذا وغررت فلانا الزاهد حتى يقول
~~أصغرهم : أنا منعت صبيا من الكتاب فيقوم إبليس بين يديه ويقعده إلى جنبه
~~فرحا بما فعل وقالت الحكماء حق الولد على أبويه ثلاثة : أن
# 80
# يسمياه باسم حسن عند الولادة وأن يعلماه القرآن والأدب والعلم وأن يختناه
~~ثم أن المقصد الأصلي هو العمل بالقرآن والتخلق بآدابه كما قيل :
# مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست
# نه ترتيل سورة مكتوب
# وللقرآن ظهر وبطن ولبطنه بطن إلى سبعة أبطن قال في "المثنوي" :
# تو ز قرآن أي : سر ظاهر مبين
# ديو آدم را نبيند جزكه طين
# ظاهر قرآن وشخص آدميست
# كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# قال الشيخ نجم دايه فظاهره يدل على ما فسره العلماء وباطنه يدل على ما
~~حققه أهل التحقيق بشرط أن يكون موافقا للكتاب والسنة ويشهدا عليه بالحق فإن
~~كل حقيقة لا يشهد عليها الكتاب والسنة فهي إلحاد وزندقة لقوله تعالى : {ولا
~~رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين} (الأنعام : 59) وقال أيضا في تأويل الآية :
~~{وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا} جعل الله إعراض المعرضين قباب غيرته
~~لحبيبه المرسل لئلا يشاهدوا من الله حبيبه وجعل اعتراض المعترضين سرادقات
~~عزته لئلا يطلعوا على الله وكتابه وسماه عليه السلام بالعبد المطلق ولم يسم
~~غيره إلا بالعبد المقيد باسمه كما قال : {واذكر عبدنآ أيوب} ms0116 (ص : 41)
~~{واذكر عبدنا داواد} (ص : 17) وغيرهما وذلك لأن كمال العبودية ما تهيأ لأحد
~~من العالمين إلا لحبيبه عليه السلام وكمال العبودية في كمال الحرية عما سوى
~~الله وهو مختص بهذه الكرامة كما أثنى عليه بقوله : {ما زاغ البصر وما طغى}
~~(النجم : 17) فائتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله أي :
~~الحاضرين معكم يوم الميثاق لأنكم وأنهم ومحمدا كنتم جميعا مستمعين خطاب
~~ألست بربكم مجتمعين في جواب بلى فلو كان محمد قادرا على إتيان القرآن من
~~تلقاء نفسه فهو وأنتم في الاستعداد الإنساني الفطري سواء فائتوا بالقرآن من
~~تلقاء أنفسكم أيضا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 79 PageV01P062
~~{إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى} هي القهر
~~وصورة غضب الحق كما قال الله للنار (إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من
~~عبادي) {وقودها الناس} أنانية الإنسان التي نسيان الله من خصوصيتها
~~{والحجارة} أي : الذهب لأنه به يحصل مرادات النفس وشهواتها وما يميل إليه
~~الهوى فعبر عما يعبده أنانية الإنسان بالحجارة لأن أكثر الأصنام كان من
~~الحجارة وعن أنانية الإنسان بالناس لأنها إنما طلبت غير الله وعبدته لنسيان
~~الحق ومعاهدة يوم الميثاق ثم جعلها وقود النار لقوله تعالى : {إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم} (الأنبياء : 98) {أعدت للكافرين} خاصة ولكن
~~يظهر المذنبون بها بتبعية الكافرين كما أن الجنة خلقت وأعدت للمتقين ولكن
~~يدخلها المذنبون من أهل الإيمان بعد تطهيرهم بورود النار والعبور عليها
~~بتبعية المتقين يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى
~~(خلقت الجنة وخلقت لها أهلها وبعمل أهل الجنة يعملون وخلقت النار وخلقت لها
~~أهلها وبعمل أهل النار يعملون).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 79
# {وبشر الذين ءامنوا} البشارة الخبر السار الذي يظهر به أثر السرور في
~~البشرة أي : أفرح يا محمد قلوب الذين آمنوا بأن القرآن منزل من عند الله
~~تعالى فالخطاب للنبي عليه السلام وقيل : لكل من يتأتى منه التبشير كما في
~~قوله عليه الصلاة والسلام : "بشر المشائين إلى المساجد ms0117 في ظلم الليالي
~~بالنور التام يوم القيامة" فإنه عليه السلام لم يأمر بذلك واحدا بعينه بل كل أحد
# 81
# مما يتأتى منه ذلك {وعملوا الصالحات} أي : فعلوا الفعلات الصالحات وهي كل
~~ما كان تعالى وفي عطف العمل على الإيمان دلالة على تغايرهما وإشعار بأن
~~مدار استحقاق البشارة مجموع الأمرين فإن الإيمان أساس والعمل الصالح
~~كالبناء عليه ولا غناء بأساس لا بناء عليه وطلب الجنة بلا عمل حال السفهاء
~~لأن الله تعالى جعل العمل سببا لدخول الجنة والعبد وإن كان يدخله الله
~~الجنة بمجرد الإيمان لكن العمل يزيد نور الإيمان وبه يتنور قلب المؤمن وكم
~~من عقبة كؤود تستقبل العبد إلى أن يصل إلى الجنة وأول تلك العقبات عقبة
~~الإيمان أنه هل يسلم من السلب أم لا فلزم العمل لتسهيل العقبات {أن لهم} أي
~~: بأن لهم {جنات} بساتين فيها أشجار مثمرة.
# والجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم كذا قال الفراء ولفرط التفاف
~~أغصان أشجارها وتسترها بالأشجار سميت جنة كأنها سترة واحدة لأن الجنة بناء
~~مرة وإنما سميت دار الثواب بها مع أن فيها ما لا يوصف من الغرفات والقصور
~~لكا أنها مناط نعيمها ومعظم ملاذها.
# فإن قلت : ما معنى جمع الجنة وتنكيرها؟ قلت : الجنة اسم لدار الثواب كلها
~~وهي مشتملة على جنات كثيرة مرتبة مراتب على استحقاقات العاملين لكل طبقة
~~منهم جنة من تلك الجنان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 81 PageV01P063
~~ثم الجنان ثمان : دار الجلال كلها من نور مدائنها وقصورها وبيوتها وأوانيها
~~وشرفها وأبوابها ودرجها وغرفها وأعاليها وأسافلها وخيامها وحليها وكل ما
~~فيها ، ودار القرار كلها من المرجان ، ودار السلام كلها من الياقوت الأحمر
~~، وجنة عدن من الزبرجد كلها وهي قصبة الجنة وهي مشرفة على الجنان كلها ،
~~وباب جنة عدن مصراعان من زمرد وياقوت ما بين المصراعين كما بين المشرق
~~والمغرب ، وجنة المأوى من الذهب الأحمر كلها ، وجنة الخلد من الفضة كلها ،
~~وجنة الفردوس من اللؤلؤ كلها وحيطانها لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من
~~ياقوت ولبنة من ms0118 زبرجد وملاطها وما يجعل بين اللبنتين مكان الطين المسك
~~وقصورها الياقوت وغرفها اللؤلؤ ومصاريعها الذهب وأرضها الفضة وحصباؤها
~~المرجان وترابها المسك ونباتها الزعفران والعنبر ، وجنة النعيم من الزمرد كلها.
# وفي الخبر "إن المؤمن إذا دخل الجنة رأى سبعين ألف حديقة في كل حديقة
~~سبعون ألف شجرة على كل شجرة سبعون ألف ورقة وعلى كل ورقة لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله أمة مذنبة ورب غفور كل ورقة عرضها من مشرق الشمس إلى
~~مغربها" {تجرى من تحتها الانهار} الجملة صفة لجنات والأنهار جمع نهر بفتح
~~الهاء وسكونها وهو المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل نهر مصر
~~والمراد بها ماؤها.
# فإن قلت : كيف جري الأنهار من تحتها؟ قلت : كما ترى الأشجار النابتة على
~~شواطىء الأنهار الجارية وعن مسروق أن أنهار الجنة تجري في غير أخدود وهو
~~الشق من الأرض بالاستطالة وأنزه البساتين وأكرمها منظرا ما كانت أشجاره
~~مظللة والأنهار في خلالها مطردة ولولا أن الماء الجاري من النعمة العظمى
~~وأن الرياض وإن كانت أحسن شيء لا تجلب النشاط حتى يجري فيها الماء وإلا كان
~~السرور الأوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا أرواح لها وصور لا حياة لها لما جاء
~~الله بذكر الجنات البتة مشفوعا بذكر الأنهار الجارية من تحتها والأنهار هي
~~الخمر واللبن والعسل والماء فإذا شربوا من نهر الماء يجدون حياة ثم إنهم لا
~~يموتون وإذا شربوا من اللبن يحصل
# 82
# في أبدانهم تربية ثم إنهم لا ينقصون وإذا شربوا من نهر العسل يجدون شفاء
~~وصحة ثم إنهم لا يسقون وإذا شربوا من نهر الخمر يجدون طربا وفرحا ثم إنهم
~~لا يحزنون ، قال في "المثنوي" :
# آب صبرت جوى آب خلد شد
# جوى شير خلد مهر تست وود
# ذوق طاعت كشت جوى انكبين
# مستى وشوقي توجوي خمر بين
# جزء : 1 رقم الصفحة : 81
# أين سببها ون بفرمان تو بود
# ار جوهم مرترا فرمان نمود
# وروي أنه كتب عرضا بسم الله الرحمن الرحيم على ساق العرش فعين الماء تنبع
~~من ميم بسم ms0119 ، وعين اللبن تنبع من هاء الله ، وعين الخمر تنبع من ميم الرحمن
~~، وعين العسل تنبع من ميم الرحيم ، هذا منبعها وأما مصبها فكلها تنصب في
~~الكوثر وهو حوض النبي عليه السلام وهو في الجنة اليوم وينتقل يوم القيامة
~~إلى العرصات لسقي المؤمنين ثم ينقل إلى الجنة ويسقي أهل الجنة أيضا من عين
~~الكافور ، وعين الزنجبيل ، وعين السلسبيل ، وعين الرحيق ومزاجه من تسنيم
~~بواسطة الملائكة ويسقيهم الله الشراب الطهور بلا واسطة كما قال تعالى :
~~{وسقااهم ربهم شرابا طهورا} (الإنسان : 21) {كلمآ} متى {رزقوا منها} أي :
~~أطعموا من الجنة {من ثمرة} ليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة أو الرمانة
~~الفذة وإنما المراد نوع من أنواع الثمار ومن الأولى والثانية كلتاهما
~~لابتداء الغاية لأن الرزق قد ابتدىء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدىء
~~من ثمرة {رزقا} مفعول رزقوا وهو ما ينتفع به الحيوان طعاما.
# {قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل} أي : هذا مثل الذي رزقنا من قبل هذا في
~~الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وإنما جعل ثمر الجنة
~~كثمر الدنيا لتميل النفس إليه حين تراه فإن الطباع مائلة إلى المألوف
~~متنفرة عن غير المعروف وليتبين لها مزية إذ لو كان جنسا غير معهود لظن أنه
~~لا يكون إلا كذلك وإن كان فائقا فحين أبصروا الرمانة من رمان الدنيا
~~ومبلغها في الحجم وأن الكبرى لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون
~~رمانة الجنة وهي تشبع السكن أي : أهل الدار كان ذلك أبين للفضل وأجلب
~~للسرور وأزيد في التعجب من أن يفاجؤوا ذلك الرمان من غير عهد سابق بجنسه
~~وعموم كمما يدل على ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا فيما عدا المرة
~~الأولى يظهرون بذلك التبجح وفرط الاستغراب لما بينهما من التفاوت العظيم من
~~حيث اللذة مع اتحادهما في الشكل واللون كأنهم قالوا هذا عين ما رزقناه في
~~الدنيا فمن أين له هذه الرتبة من اللذة والطيب ولا يقدح فيه ما روى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه ليس في ms0120 الجنة من أطعمة الدنيا إلا الاسم فإن ذلك
~~لبيان كمال التفاوت بينهما من حيث اللذة والحسن والهيئة لا لبيان أن لا
~~تشابه بينهما أصلا كيف وإطلاق الأسماء منوط بالاتحاد النوعي قطعا.
PageV01P064
# جزء : 1 رقم الصفحة : 81
# {وأتوا به} أي : جيئوا بذلك الرزق أو المرزوق في الدنيا والآخرة جميعا
~~فالضمير إلى ما دل عليه فحوى الكلام مما رزقوا في الدارين ونظيره قوله
~~تعالى : {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} (النساء : 135) أي : بجنس
~~الغني والفقير {متشابها} في اللون والجودة فإذا أكلوا وجدوا طعمه غير ذلك
~~أجود وألذ ، يعني : لا يكون فيها رديء.
# وعن مسروق نحل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها أي : منضود بعضها على بعض ،
~~أي : متراكب ومجتمع ليس كأشجار الدنيا متفرقة أغصانها وثمرتها أمثال القلال
~~كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى والعنقود اثنا عشر ذراعا ولو اجتمع
~~الخلائق
# 83
# على عنقود لأشبعهم وجاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون فقال : "نعم والذي
~~نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطي قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع" قال :
~~فإن الذي يأكل له حاجة والجنة طيبة ليس فيها أذى قال عليه السلام : "حاجة
~~أحدهم عرق كريح المسك" {ولهم فيهآ} أي : في الجنة {أزواج} أي : نساء وحور
~~{مطهرة} مهذبة من الأحوال المستقذرة كالحيض والنفاس والبول والغائط والمني
~~والمخاط والبلغم والورم والدرن والصداع وسائر الأوجاع والولادة ودنس الطبع
~~وسوء الخلق وميل الطبع إلى غير الأزواج وغير ذلك.
# ومطهرة أبلغ من طاهرة ومتطهرة للإشعار بأن مطهرا طهرهن وما هو إلا الله
~~سبحانه وتعالى.
# قال الحسن هن عجائزكم العمص العمش طهرن من قاذورات الدنيا وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما خلق الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران
~~ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الأذفر ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر
~~الأشهب أي : الأبيض ومن عنقها إلى رأسها من الكافور إذا أقبلت يتلألأ نور
~~وجهها كما يتلألأ نور الشمس ms0121 لأهل الدنيا {وهم فيها خالدون} أي : دائمون
~~أحياء لا يموتون ولا يخرجون منها.
# قال عكرمة : أهل الجنة ولد ثلاث وثلاثين سنة رجالهم ونساؤهم وقامتهم ستون
~~ذراعا على قامة أبيهم آدم شباب جرد مرد مكحلون عليهم سبعون حلة تتلون كل
~~حلة في كل ساعة سبعين لونا لا يبزقون ولا يمتخطون وما كان فوق ذلك من الأذى
~~فهو أبعد يزدادون كل يوم جمالا وحسنا كما يزداد أهل الدنيا هرما وضعفا لا
~~يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 81
# واعلم أن معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا على المساكن والمطاعم
~~والمناكح حسبما يقضي به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات إذ كل
~~نعمة وإن جلت حيث كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال فإنها منغصة غير
~~صافية من شوائب الألم بشر المؤمنين بها وبدوامها تكميلا للبهجة والسرور.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم
~~جنات تجرى من تحتها الانهار} أي : يحصل لهم جنات القربة معجلة من بذر
~~الإيمان الحقيقي.
# وأعمالهم القلبية الصالحة والروحية والسرية بالتوحيد والتجريد والتفريد
~~من أشجار التوكل واليقين والزهد والورع والتقوى والصدق والإخلاص والهدى
~~والقناعة والعفة والمروءة والفتوة والمجاهدة والمكابدة والشوق والذوق
~~والرغبة والرهبة والخوف والخشية والرجاء والصفاء والوفاء والطلب والإرادة
~~والمحبة والحياء والكرم والسخاوة والشجاعة والعلم والمعرفة والعزة والرفعة
~~والقدرة والحلم والعفو والرحمة والهمة العالية وغيرها من المقامات والأخلاق
~~تجري من تحتها مياه العناية والتوفيق والرأفة والعطفة والفضل.
# {كلما رزقوا منها} من هذه الأشجار.
# {من ثمرة} من ثمرات المشاهدات والمكاشفات والمعاينات.
# {رزقا} أي : عطفا وصحة وعطية.
# {قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل} وذلك لأن أصحاب المشاهدات يشاهدون أحوالا
~~شتى في صورة واحدة من ثمرات مجاهداتهم فيظن بعضهم من المتوسطين أن هذا
~~المشاهد هو الذي يشاهده قبل هذا فتكون الصورة تلك الصورة ولكن المعنى هو
~~حقيقة أخرى مثاله يشاهد السالك نورا في صورة نار كما شاهد موسى عليه السلام
~~نور الهداية في صورة نار كما قال : إني آنست نارا فتكون تارة تلك
# 84 PageV01P065
~~النار ms0122 صفة غضب كما كان لموسى عليه السلام إذا اشتد غضبه اشتعلت قلنسوته
~~نارا وتارة يشاهد النار وهي صفة الشيطنة وتارة تكون نار المحبة تقع في
~~محبوبات النفس فتحرقها وتارة تكون نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة
~~فتحرق عليهم بيت وجودهم فالصورة النارية المشاهدة متشابه بعضها ببعض كما
~~قال تعالى : {وأتوا به متشابها} ولكن السالك الواصل يجد من كل نار منها
~~ذوقا وصفة أخرى.
# {ولهم فيهآ أزواج} أي : الأرباب الشهود في جنات القربات أزواج من أبكار الغيب.
# {مطهرة} من ملابسة الأغيار.
# {وهم فيها} في افتضاضها {خالدون} كما قال عليه السلام "إن من العلوم
~~كهيئة المكنون لا يعلمها إلا العلماء بالله فإذا نطقوا بها لا ينكرها إلا
~~أهل الغرة بالله".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 81
# واعلم أن كل شيء يشاهد في الشهادة كما أن له صورة في الدنيا له معنى
~~حقيقي في الغيب ولهذا كان النبي عليه السلام يسأل الله تعالى بقوله :
~~"اللهم أرنا الأشياء كما هي" فيكون في الآخرة صورة الأشياء وحقائقها حاصلة
~~ولكن الحقائق والمعاني على الصور غالبة فيرى في الآخرة صورة شيء يعينه
~~فيعرفه فيقول هذا الذي رزقنا من قبل فيكون الاسم والصورة كما كانت ولكنها
~~في ذوق آخر غير ما كنت تعرفه ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ما ليس شيء
~~في الجنة مما في الدنيا غير الأسماء وهذا كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "كل كلمة يكلمها المسلم في سبيل الله تكون يوم القيامة كهيئتها يوم
~~طعنت انفجرت دما اللون لون الدم والعرف عرف المسك" فالآن لون ذلك الدم حاصل
~~في الشهادة ولكن عرفه في الغيب لا يشاهد ههنا ففي الآخرة يشاهد الصورة
~~الدنيوية والمعاني الغيبية فافهم جدا واغتنم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 81
# {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة} عن الحسن وقتادة لما ذكر الله
~~الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما
~~يشبه هذا كلام الله فأنزل الله هذه الآية.
# والحياء تغير وانكسار يعتري ms0123 الإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم وهو جار على
~~سبيل التمثيل لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي أن يمثل بها
~~لحقارتها فمحل أن يضرب ، أي : يذكر النصب على المفعولية وما اسمية إبهامية
~~تزيد ما تقارنه من الاسم المنكر إبهاما وشياعا كأنه قيل مثلا ما من الأمثال
~~أي : مثل كان فهي صفة لما قبلها وبعوضة بدل من مثلا والبعوضة صغار البق
~~سميت بعوضة لأنها كأنها بعض البق.
# {فما فوقها} أي : فيذكر الذي هو أزيد منها كالذباب والعنكبوت أو فما
~~دونها في الصغر قيل : إنه من الأضداد ويطلق على الأعلى والأدنى وهو دابة
~~يسترها السكون ويظهرها التحرك يعني لا تلوح للبصر الحاد إلا بتحركها.
# فإن قلت مثل الله آلهتهم بيت العنكبوت وبالذباب فأين تمثيلها بالبعوضة
~~فما دونها.
# قلت في هذه الآية كأنه قال : إن الله لا يستحيي أن يضرب مثل آلهتكم
~~بالبعوضة فما دونها فما ظنكم بالعنكبوت والذباب.
# قال الربيع بن أنس ضرب المثل بالبعوضة عبرة لأهل الدنيا ، فإن البعوضة
~~تحيا ما جاعت وتموت إذا شبعت فكذا صاحب الدنيا إذا استغنى طغى وأحاط به الردى.
# وقال الإمام أبو منصور : الأعجوبة في الدلالة على وحدانية الله تعالى في
~~الخلق الصغير الجثة والجسم أكثر منها في الكبار العظام لأن الخلائق لو
~~اجتمعوا على تصوير صورة من نحو البعوض والذباب وتركيب ما يحتاج من الفم
~~والأنف والعين والرجل واليد والمدخل والمخرج ما قدروا عليه ولعلهم يقدرون
~~على تصوير العظام من الأجسام الكبار
# 85
# منها فالبعوضة أعطيت على قدر حجمها الحقير كل آلة وعضو أعطيه الفيل
~~الكبير القوي.
# وفيه إشارة إلى حال الإنسان وكمال استعداده كما قال عليه السلام : "إن
~~الله خلق آدم على صورته" أي : على صفته فعلى قدر ضعف الإنسان أعطاه الله
~~تعالى من كل صفة من صفات جماله وجلاله أنموذجا ليشاهد في مرآة صفات نفسه
~~كمال صفات ربه كما قال : "من عرف نفسه فقد عرف ربه" وليس لشيء من المخلوقات
~~هذه الكرامة المختصة بالإنسان كما قال تعالى : {ولقد كرمنا بنى ms0124 ءادم}
~~(الإسراء : 70) ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 85
# آدم خاكى زحق آموخت علم
# تابهفتم آسمان افروخت علم
# نام وناموس ملك را شكست
# كورىء آنكس كه باحق درشكست
# قطره دلرا يكى كوهر فتاد
# كان بكردونها ودرباها نداد
# جند صورت آخر أي : صورت رست
# جان بي معنيت از صورت نرست
# كر بصورت آدمي إنسان بدي
# أحمد وبو جهل خود يكسان بدي PageV01P066
~~قال بعضهم : إن الله تعالى قوى قلوب ضعفاء الناس بذكر ضعفاء الأجناس وعرف
~~الخلق قدرته في خلق الضعفاء على هيئات الأقوياء فإن البعوض على صغره بهيئة
~~الفيل على كبره وفي البعوض زيادة جناحين فلا يستبعد من كرمه أن يعطي على
~~قليل العمل ما يعطي على كثير العمل من الخلق كما أعطى صغير الجثة مع أعطى
~~كبير الجثة من الخلقة ومن العجيب أن هذا الصغير يؤذي هذا الكبير فلا يمتنع
~~منه ومن لطف الله تعالى أنه خلق الأسد بغاية القوة والبعوض والذباب بغاية
~~الضعف ثم أعطى البعوض والذباب جراءة أظهرها في طيرانهما في وجوه الناس
~~وتماديهما في ذلك مع مبالغة الناس في ذبهما بالمذبة وركب الجبن في الأسد
~~وأظهر ذلك بتباعده عن مساكن الناس وطرقهم ولو تجاسر الأسد تجاسر الذباب
~~والبعوض لهلك الناس فمن الله تعالى وجعل في الضعيف التجاسر وفي القوي الجبن
~~ومن العجب عجزك عن هذا الضعيف وقدرتك على ذلك الكبير وحكي أنه خطب
~~المأمون فوقع ذباب على عينه فطرده فعاد مرارا حتى قطع عليه الخطبة فلما صلى
~~أحضر أبا هذيل شيخ البصريين في الاعتزال فقال له : لم خلق الله الذباب قال
~~: ليذل به الجبابرة قال : صدقت وأجازه بمال كذا في "روضة الأخيار" ففي خلق
~~مثل الذباب حكم ومصالح.
# قال وكيع : لولا الريح والذباب لأنتنت الدنيا ومن الأعاجيب أن هذا الضعيف
~~إذا طار في وجهك ضاق به قلبك ونغص به عيشك وفسد عليك بستانك وكرمك وأعجب
~~منه جراءتك مع ضعفك على ما يورثك العار ويوردك النار فإذا كان جزعك هذا من
~~البعوض في الدنيا فكيف حالك إذا تسلطت ms0125 عليك الحيات والعقارب في لظى.
# قال القشيري رحمه الله : الخلق في التحقيق بالإضافة في قدرة الخالق أقل
~~من ذرة من الهباء في الهواء وسيان في قدرته العرش والبعوضة فلا خلق العرش
~~عليه أعسر ولا خلق البعوضة عليه أيسر سبحانه وتقدس عن لحوق العسر واليسر.
# واعلم أنه يمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وإن كان الممثل
~~أعظم من كل عظيم كما مثل في الإنجيل غل الصدر بالنخالة قال : لا تكونوا
~~كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك أنتم تخرج الحكمة من
~~أفواهكم وتبقون الغل في صدوركم ومثل مخاطبة
# 86
# السفهاء بإثارة الزنابير قال : لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا
~~تخاطبوا السفهاء فيشتموكم وقال فيه أيضا : لا تدخروا ذخائركم حيث السوس
~~والأرضة فتفسدها ولا في البرية حيث اللصوص والسموم فيسرقها اللصوص ويحرقها
~~السموم ولكن ادخروا ذخائركم عند الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 85
# وجاء في الإنجيل أيضا مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة
~~نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان وهو بفتح الزاي وضمها حب مر
~~يخالط البر فقال عبيد الزراع : يا سيدنا أليس حنطة جيدة زرعت في قريتك؟ قال
~~: بلى قالوا : فمن أين هذا الزوان؟ قال : لعلكم إن ذهبتم لتلقطوا الزوان
~~تقلعوا معه حنطة دعوهما يتربيان جميعا حتى الحصاد فأمر الحصادين أن يلقطوا
~~الزوان من الحنطة وأن يربطوه حزما ثم يحرق بالنار ويجمعوا الحنطة إلى
~~الجرين.
# والتفسير الزراع أبو البشر والقرية العالم والحنطة الطاعة وزراع الزوان
~~إبليس والزوان المعاصي والحصادون الملائكة يتوفون بني آدم.
# وللعرب أمثال مثل قولهم هو أجمع من ذرة يزعمون أنها تدخر قوت سبع سنين
~~وأجرأ من الذباب لأنه يقع على أنف الملك وجفن الأسد فإذا ذب أي : منع آب أي
~~: رجع وأسمع من قراد تزعم العرب أن القراد يسمع الهمس الخفي من مناسم الإبل
~~أي : أخفافها على مسيرة سبع ليال أو سبعة أميال وفلان أعمر من القراد وذلك
~~أنها تعيش سبعمائة سنة وقيل : أعمر من حية لأنها لا تموت ms0126 إلا قتلا ويقال :
~~أعمر من النسر لأنه يعيش ثلاثمائة سنة وفلان أصرد من جرادة أي : أبرد لأنها
~~لا تظهر في الشتاء أبدا لقلة صبرها على البرد وأطيش من فراشة أي : أخف منها
~~وهي بالفارسية "روانة" وأعز من مخ البعوض يقال لما لا يوجد ويقال كلفتني مخ
~~البعوض في تكليف ما لا يطاق وأضعف من بعوضة وآكل من السوس وهو القمل الذي
~~يأكل الحنطة والشعير الدويبة التي تقع على الصوف والجوخ وغيرهما فتأكلها.
# وبالجملة إن الله تعالى يضرب الأمثال للناس ولا يستحيي من الحق وله في
~~أمثاله مطلقا حكم ومصالح وما يتذكر إلا أولو الألباب ، قال المولى جلال
~~الدين قدس سره :
# بيت من بيت نيست اقليمست
# هزل من هزل نيست تعليمست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 85 PageV01P067
~~{فأما الذين ءامنوا} بالقرآن محمد صلى الله عليه وسلم والفاء للدلالة على
~~ترتيب ما بعدها على ما يدل عليه ما قبلها كأنه قيل : فيضربه {فأما الذين
~~ءامنوا فيعلمون أنه} أي : المثل بالبعوضة والذباب {الحق} أي : الثابت الذي
~~لا يسوغ إنكاره {من ربهم} حال من الضمير المستكن في الحق أو من الضمير
~~العائد إلى المثل أي : كائنا منه تعالى فيتفكرون في هذا المثل الحق ويوقنون
~~أن الله هو خالق الكبير والصغير وكل ذلك في قدرته سواء فيؤمنون به.
# {وأما الذين كفروا} وهم اليهود والمشركون {فيقولون ماذآ} أي : ما الذي أو
~~أي : شيء {أراد الله بهاذا} أي : بالمثل الخسيس وفي كلمة هذا تحقير للمشار
~~إليه واسترذال له.
# {مثلا} أي : بهذا المثل فلما حذف الألف واللام نصب على الحال أي : ممثلا
~~أو على التمييز فأجابهم الله تعالى بقوله : {يضل به} أي : يخذل بهذا المثل
~~والإضلال هو الصرف عن الحق إلى الباطل وإسناد الإضلال أي : خلق الضلال إليه
~~سبحانه مبني على أن جميع الأشياء مخلوقة له تعالى وإن كانت أفعال العباد من
~~حيث الكسب مستندة إليهم {كثيرا} من الكفار وذلك أنهم يكذبونه فيزدادون
~~ضلالة {ويهدي به} أي : يوفق
# 87
# بهذا المثل {كثيرا} من المؤمنين لتصديقهم به فيزدادون هداية يعني ms0127 يضل به
~~من علم منهم أنه يختار الضلالة ويهدي به من علم أنه يختار الهدي.
# فإن قلت : لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم؟ قلت : أهل الهدي كثير
~~في أنفسهم وحين يوصفون بالقلة إنما يوصفون بها بالقياس إلى أهل الضلال
~~وأيضا فإن القليل من المهديين كثير في الحقيقة وإن قلوا في الصورة لأن
~~هؤلاء على الحق وهم على الباطل.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه السواد الأعظم هو الواحد على الحق {وما يضل
~~به} أي : لا يخذل بالمثل وتكذيبه {إلا الفاسقين} أي : الكافرين بالله
~~الخارجين عن أمره.
# والفسق في اللغة الخروج وفي الشريعة الخروج عن طاعة الله بارتكاب الكبيرة
~~التي من جملتها الإصرار على الصغيرة وله طبقات ثلاث : الأولى : التغابي وهو
~~ارتكابها أحيانا مستقبحا لها والثانية : الانهماك في تعاطيها والثالثة :
~~المثابرة عليها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها
~~الفاسق لا يسلب عنه اسم المؤمن لاتصافه بالتصديق الذي عليه يدور الإيمان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 85
# {الذين ينقضون عهد الله} أي : يخالفون ويتركون أمر الله تعالى.
# والنقض الفسخ وفك التركيب.
# فإن قلت : من أين ساغ استعمال النقض في إبطال العهد؟ قلت : من حيث
~~تسميتهم العهد بالحبل على سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين
~~المتعاهدين قيل : عهد الله ثلاثة : الأول ما أخذه على ذرية آدم عليه السلام
~~بأن يقروا بربوبيته تعالى والثاني : ما أخذه على الأنبياء عليهم السلام بأن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والثالث : ما أخذه على العلماء بأن يبينوا
~~الحق ولا يكتموه {منا بعد ميثاقه} أي : بعد توثيق ذلك العهد وتوكيده
~~بالقبول فالضمير للعهد أو بعد توثيق الله ذلك بإنزال الكتب وإرسال الرسل
~~فالضمير إلى الله فالمراد بالميثاق هنا نفس المصدر لا نفس العهد.
# يحكى عن مالك بن دينار رحمه الله أنه كان له ابن عم عامل سلطان في
~~زمانهم وكان ظالما جائرا فمرض ذلك الرجل ونذر وعهد على نفسه وقال : لو
~~عافاني الله تعالى مما أنا فيه لا أدخل في عمل السلطان أبدا ms0128 قال : فأبرأه
~~الله من ذلك المرض فدخل في عمل السلطان ثانيا فظلم الناس أكثر مما ظلمهم في
~~المرة الأولى فمرض ثانيا فنذر ثانيا أن لا يرجع إلى عمل السلطان فبرىء ونقض
~~العهد ودخل فيه وظلم أكثر مما ظلم في المرتين فظهرت به علة شديدة فأخبر
~~بذلك مالك بن دينار فزاره وقال : يا بني أوجب على نفسك شيئا وعاهد مع الله
~~عهدا لعلك تنجو من هذه العلة فقال المريض : عاهدت الله أن لو قمت من فراشي
~~أن لا أعود إلى عمل السلطان أبدا فهتف هاتف يا مالك إنا قد جربناه مرارا
~~فوجدناه كذوبا فلا ينفعه نذره أي : جربناه بنفسه فأكذب نفسه فمات الفتى على
~~هذه الحالة كذا في "روضة العلماء".
# قال في "المثنوي" :
# نقض ميثاق وشكست توبها
# موجب لعنت شود در انتها
# جزء : 1 رقم الصفحة : 88
# {ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل} محل أن يوصل النصب على أنه بدل من ضمير
~~الموصول أي : ما أمر الله به أن يوصل وهو يحتمل كل قطيعة لا يرضى بها الله
~~سبحانه كقطع الرحم وموالاة المؤمنين والتفرقة بين الأنبياء عليهم السلام
~~والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطي
~~شر فإنه يقطع ما بين الله تعالى وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة
~~بالذات من كل وصل وفصل وفي الحديث "إذا أظهر الناس العلم وضيعوا العمل به
~~وتحابوا بالألسن
# 88 PageV01P068
~~وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا الأرحام لعنهم الله عند ذلك فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم" وقال صلى الله عليه وسلم "ثلاثة في ظل عرش الله يوم القيامة :
~~امرأة مات عنها زوجها وترك عليها يتامى صغارا فخطبت فلم تتزوج وقالت أقوم
~~على أيتامي حتى يغنيهم الله أو يميت" يعني اليتيم "أو هي ورجل له مال صنع
~~طعاما فأطاب صنعته وأحسن نفقته فدعا عليهم اليتيم والمسكين ورجل وصل الرحم
~~يوسع له في رزقه ويمد له في أجله ويكون تحت ظل عرش ربه" {ويفسدون في الأرض}
~~بالمنع عن الإيمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها ms0129 يدور فلك نظام
~~العالم وصلاحه {أولئك هم الخاسرون} أي : المغبونون بالعقوبة في الآخرة مكان
~~المثوبة في الجنة لأنهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد
~~بالصلاح وعقابها بثوابها.
# قيل : ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل وأهل وخدم في الجنة فإن أطاعه
~~تعالى أتى أهله وخدمه ومنزله في الجنة وإن عصاه ورثه الله المؤمن فقد غبن
~~عن أهله وخدمه ومنزله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 88
# وفي "التأويلات النجمية" : {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها فأما الذين ءامنوا} بنور الإيمان يشاهدون الحقائق والمعاني في صورة
~~الأمثلة {فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون} حيث أنكروا
~~الحق فجعل ظلمة إنكارهم غشاوة في أبصارهم فما شاهدوا الحقائق في كسوة
~~الأمثلة كما أن العجم لا يشاهدون المعاني في كسوة اللغة العربية فكذلك
~~الكفار والجهال عند تحيرهم في إدراك حقائق الأمثال قالوا : {ماذآ أراد الله
~~بهذا مثلا} فبجهلهم زادوا إنكارا على إنكار فتاهوا في أودية الضلالة بقدم
~~الجهالة {يضل به كثيرا} ممن أخطأه رشاش النور في بدء الخلق كما قال عليه
~~السلام : "إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك
~~النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل" فمن أخطأه ذلك النور في عالم الأرواح
~~فقد أخطأه نور الإيمان ههنا ومن أخطأه نور الإيمان فقد أخطأه نور القرآن
~~فلا يهتدي ومن أصابه ذلك هنالك أصابه ههنا نور الإيمان ومن أصابه نور
~~الإيمان فقد أصابه نور القرآن ومن أصابه نور القرآن فهو ممن قال : {ويهدي
~~به كثيرا} وكان القرآن لقوم شفاء ورحمة ولقوم شقاء ونقمة لأنه كلامه ،
~~وصفته شاملة اللطف والقهر فبلطفه هدى الصادقين وبقهره أضل الفاسقين لقوله :
~~{وما يضل به إلا الفاسقين} الخارجين من إصابة رشاش النور في بدء الخلقة ثم
~~أخبر عن نتائج ذكر الخروج ونقض العهود كما قال الله تعالى : {الذين ينقضون
~~عهد الله منا بعد ميثاقه} أي : الذين ينقضون عهد الله الذي عاهدوه يوم
~~الميثاق على التوحيد والعبودية بالإخلاص من ms0130 بعد ميثاقه {ويقطعون مآ أمر
~~الله به أن يوصل} من أسباب السلوك الموصل إلى الحق وأسباب التبتل والانقطاع
~~عن الخلق كما قال تعالى : {وتبتل إليه تبتيلا} (المزمل : 8) أي : انقطع
~~إليه انقطاعا كليا عن غيره {ويفسدون في الأرض} أي : يفسدون بذر التوحيد
~~الفطري في أرض طينتهم بالشرك والإعراض عن قبول دعوة الأنبياء وسقي بذر
~~التوحيد بالإيمان والعمل الصالح {أولئك هم الخاسرون} خسروا استعداد كمالية
~~الإنسان المودعة فيهم كما تخسر النواة في الأرض استعداد النخلية المودعة
~~فيها عند عدم الماء لقوله تعالى : {والعصر * إن الانسان لفى خسر * إلا
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} (العصر : 1 2 3)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 88 PageV01P069
~~{كيف تكفرون} كيف نصب حالا من الضمير في تكفرون أي : معاندين
# 89
# تكفرون وتجحدون {بالله} أي : بوحدانيته معكم ما يصرفكم عن الكفر إلى
~~الإيمان من الدلائل الأنفسية والآفاقية والاستفهام إنكاري لا بمعنى إنكار
~~الوقوع بل بمعنى إنكار الواقع واستبعاده والتعجيب منه لأن التعجب من الله
~~يكون على وجه التعجيب والتعجيب هو أن يدعو إلى التعجب وكأنه يقول ألا
~~تتعجبون أنهم يكفرون بالله كما في "تفسير أبي الليث".
# وقال القاضي : هو استخبار والمعنى أخبروني على أي : حال تكفرون {وكنتم
~~أمواتا} جمع ميت كأقوال جمع قيل أي : والحال أنكم كنتم أمواتا أي : أجساما
~~لا حياة لها عناصر وأغذية ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة.
# قال في "الكشاف" فإن قلت كيف قيل لهم أموات حال كونهم جمادا وإنما يقال
~~ميت فيما تصح منه الحياة من البنى.
# قلت : بل يقال ذلك لعادم الحياة لقوله تعالى : {بلدة ميتا} (الفرقان :
~~49) {فأحياكم} بخلق الأرواح ونفخها فيكم في أرحام أمهاتكم ثم في دنياكم
~~وهذا إلزام لهم بالبعث والفاء للدلالة على التعقيب فإن الأحياء حاصل إثر
~~كونهم أمواتا وإن توارد عليهم في تلك الحالة أطوار مترتبة بعضها متراخ عن
~~بعض كما أشير إليه آنفا ثم لما كان المقام في الدنيا قد يطول جاء بثم حرف
~~التراخي فقال : {ثم يميتكم} عند انقضاء آجالكم وكون الأمانة من دلائل
~~القدرة ظاهر وأما كونها من النعم ms0131 فلكونها وسيلة إلى الحياة الثانية التي هي
~~الحيوان الأبدي والنعمة العظمى {ثم يحييكم} للسؤال في القبور فيحيي حتى
~~يسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين ويقال من ربك ومن نبيك وما دينك ودل ثم
~~التي للتعقيب على سبيل التراخي على أنه لم يرد به حياة البعث فإن الحياة
~~يومئذ يقارنها الرجوع إلى الله بالحساب والجزاء وتتصل به من غير تراخ فلا
~~يناسب ثم إليه ترجعون ودلت الآية على إثبات عذاب القبر وراحة القبر كما في
~~"التيسير" {ثم إليه ترجعون} بعد الحشر لا إلى غيره فيجازيكم بأعمالكم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر وإليه تنشرون من قبوركم للحساب فما أعجب كفركم مع
~~علمكم بحالكم هذه.
# فإن قيل إن علموا أنهم كانوا أمواتا فأحياهم ثم يميتهم لم يعلموا أنه
~~يحييهم ثم إليه يرجعون.
# قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلائل منزل منزلة علمهم في
~~إزاحة العذر سيما وفي الآية تنبيه على ما يدل به على صحتهما وهو أنه تعالى
~~لما قدر أن أحياهم أو لا قدر أن يحييهم ثانيا فإن بدأ الخلق ليس بأهون عليه
~~من إعادته.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 89
# {هو الذى خلق لكم} هذا بيان نعمة أخرى أي : قدر خلقها لأجلكم ولانتفاعكم
~~بها في دنياكم ودينكم لأن الأشياء كلها لم تخلق في ذلك الوقت {ما فى الأرض}
~~أي : الذي فيها من الأشياء {جميعا} نصب حالا من الموصول الثاني وقد يستدل
~~بهذا على أن الأصل في الأشياء الإباحة كما في "الكواشي".
# وقال في "التيسير" : أهل الإباحة من المتصوفة الجهلة حملوا اللام في لكم
~~في قوله تعالى : {هو الذى خلق لكم} على الإطلاق والإباحة على الإطلاق
~~وقالوا لا حظر ولا نهي ولا أمر فإذا تحققت المعرفة وتأكدت المحبة سقطت
~~الخدمة وزالت الحرمة فالحبيب لا يكلف حبيبه ما يتعبه ولا يمنعه ما يريده
~~ويطلبه وهذا منهم كفر صريح وقد نهى الله تعالى وأمر وأباح وحظر ووعد وأوعد
~~وبشر وهدد والنصوص ظاهرة والدلائل متظاهرة فمن حمل هذه الآية على الإباحة
~~المطلقة ms0132 فقد انسلخ من الدين بالكلية انتهى كلام "التيسير".
# {ثم استوى إلى السمآء} قصد إليها أي : إلى خلقها بإرادته ومشيئته قصدا
~~سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من إرادة شيء آخر في تضاعيف خلقها
# 90
# أو غير ذلك ولا تناقض بين هذا وبين قوله : {والارض بعد ذالك دحااهآ}
~~(النازعات : 30) لأن الدحو البسط.
# وعن الحسن خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر أي : الحجر ملء
~~الكف عليها دخان يلتزق بها ثم أصعد الدخان وخلق منه السموات وأمسك الفهر في
~~موضعه ثم بسط منه الأرض كذا في "الكواشي".
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما أول ما خلق الله جوهرة طولها وعرضها مسيرة
~~ألف سنة في مسيرة عشرة آلاف سنة فنظر إليها بالهيبة فذابت واضطربت ثم ثار
~~منها دخان فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد أرضا والدخان سماء
~~قالوا فالسماء من دخان خلقت وبريح ارتفعت وبإشارة تفرقت وبلا عماد قامت
~~وبنفخة تكسرت {فسوااهن} أي : أتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونات عن العوج
~~والفطور لأنه سواهن بعد أن لم يكن كذلك والضمير فيه مبهم فسر بقوله تعالى :
~~{سبع سماوات} فهو نصب على أنه تمييز نحو ربه رجلا.
# قال سلمان : هي سبع : اسم الأولى رقيع وهي من زمردة خضراء ، واسم الثانية
~~أرفلون وهي من فضة بيضاء ، والثالثة قيدوم وهي من ياقوتة حمراء ، والرابعة
~~ماعون وهي من درة بيضاء ، والخامسة دبقاء وهي من ذهب أحمر ، والسادسة وفناء
~~وهي من ياقوتة صفراء ، والسابعة عروباء وهي من نور يتلألأ PageV01P071
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 89
# {وهو بكل شىء عليم} فيه تعليل كأنه قال ولكونه عالما بكنه الأشياء كلها
~~خلق ما خلق على هذا النمط الأكمل والوجه الأنفع واستدلال بأن من كان فعله
~~على هذا النسق العجيب والترتيب الأنيق كان علميا فإن إتقان الأفعال
~~وأحكامها وتخصيصها بالوجه الأحسن الأنفع لا يتصور إلا من عالم حكيم رحيم
~~وإزاحة لما يختلج في صدورهم من أن الأبدان بعدما تفتتت وتكسرت وتبددت
~~أجزاؤها واتصلت بما يشاكلها كيف يحمع أجزاء كل بدن ms0133 مرة ثانية بحيث لا يشذ
~~شيء منها ولا ينضم إليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان.
# وفي هذه الآية إشارة إلى مراتب الروحانيات فالأول : عالم الملكوت الأرضية
~~والقوى النفسانية ، والثاني : عالم النفس ، والثالث : عالم القلب ، والرابع
~~: عالم العقل ، والخامس : عالم السر ، والسادس : عالم الروح ، والسابع :
~~عالم الخفاء الذي هو السر الروحي ، وإلى هذا أشار أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه بقوله : سلوني عن طرق السماء فإني أعلم بها من طرق الأرض وطرقها
~~الأحوال والمقامات كالزهد والتقوى والتوكل والرضى وأمثالها.
# واعلم أن المراتب اثنتا عشرة على عدد السموات والعروش الخمسة.
# وكان الشيخ الشهير بافتادة أفندي قدس سره يقول للتوحيد : اثنا عشر بابا
~~فالجلوتية يقطعونها بالتوحيد لأن سرهم في اليقين والخلوتية يقطعونها
~~بالأسماء لأن سرهم في البرزخ وهم يقولون جنة الأفعال وجنة الصفات وجنة
~~الذات وذلك لأن الجنات على ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما سبع فإذا كان
~~أربع منها لأهل اليقين أعني الجلوتية فالثلاث لأهل البرزخ أعني الخلوتية
~~وهي الأفعال والصفات والذات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 89
# وفي "التأويلات النجمية" : {كيف تكفرون بالله} إما خطاب توحيد للمؤمنين
~~أي أتكفرون بالله وبأنبيائه لأنكم {وكنتم أمواتا} ذرات في صلب آدم
~~{فأحياكم} بإخراجكم من صلته وأسمعكم لذيذ خطاب ألست بربكم وأذاقكم لذات
~~الخطاب ووفقكم للجواب بالصواب حتى قلتم بلى رغبة لا رهبة {ثم يميتكم}
~~بالرجعة إلى أصلاب آبائكم وإلى عالم الطبيعة الإنسانية {ثم يحييكم} ببعثة
~~الأنبياء وقبول دعوتهم
# 91
# {ثم إليه ترجعون} بدلالة الأنبياء وقدم التوحيد على جادة الشريعة إلى
~~درجات الجنات وإما خطاب تشريف للأنبياء والأولياء أي : أتكفرون وكنتم
~~أمواتا في كتم العدم فأحياكم بالتكوين في عالم الأرواح ورشاش النور فخمر
~~طينة أرواحكم بماء نور العناية وتخمير يد المحبة بأربعي صباح الوصال ثم
~~يميتكم بالمفارقة عن شهود الجمال إلى مقبرة الحس والخيال ثم يحييكم أما
~~الأنبياء فبنور نور الوحي وأما الأولياء فبروح روح نور الإيمان ثم إليه
~~ترجعون أما الأنبياء فبالعروج وأما الأولياء فبالرجوع بجذبات الحق كما قال
~~تعالى ms0134 : {ارجعى إلى ربك} (الفجر : 28) فلما أثبت أن الرجوع إليه أمر ضروري
~~إما بالاختيار كقراءة يعقوب ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم وأما بالاضطرار
~~كقراءة الباقين أشار إلى أن الذي ترجعون إليه {هو الذى خلق لكم ما فى الارض
~~جميعا} أي : ما خلقكم لشيء وخلق كل شيء لكم بل خلقكم لنفسه كما قال تعالى :
~~{واصطنعتك لنفسى} (طه : 41) معناه لا تكن لشيء غيري فإني لست لشيء غيرك
~~فبقدر ما تكون لي أكون لك كما قال عليه السلام : "من كانكان الله له" وليس
~~لشيء من الموجودات هذا الاستعداد أي : أن يكون هوعلى التحقيق وأن يكون الله
~~له وفي هذا سر عظيم وإفشاء سر الربوبية كفر فلا تشتغل بما لك عمن أنت له
~~فتبقى بلا هو {ثم استوى إلى السمآء فسوااهن سبع سماوات} فيه إشارة إلى أن
~~وجود السموات والأرض كان تبعا لوجود الإنسان {وهو بكل شىء عليم} أي : عالم
~~بخلق كل شيء خلقه ولأي شيء خلقه فكل ذرة من مخلوقاته تسبح بحمد ذاته وصفاته
~~وتشهد على أحديته وصمديته وتقول : ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ، قال
~~المولى الجامي قدس سره :
# دوجهان جلوكاه وجدت تو
# شهد الله كواه وحدت تو
# جزء : 1 رقم الصفحة : 89
# {وإذ} مفعول اذكر مقدرة أي : اذكر لهم وأخبر وقت {قال ربك} وتوجيه الأمر
~~بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة بالذات
~~للمبالغة في إيجاب ذكرها لما أن إيجاب ذكر الوقت إيجاب الذكر ما وقع فيه
~~بالطريق البرهاني ولأن الوقت مشتمل عليها فإذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها
~~كأنها مشاهدة عيانا {للملائكة} اللام للتبليغ وتقديم الجار والمجرور في هذا
~~الباب مطرد لما في المقول من الطول غالبا مع ما فيه من الاهتمام بما قدم
~~والتشويق إلى ما أخر.
# والملائكة جمع ملك والتاء لتأكيد تأنيث الجماعة وسموا بها فإنهم وسائط
~~بين الله وبين الناس فهو رسله لأن أصل ملك ملأك مقلوب مألك من الألوكة وهي
~~الرسالة.
PageV01P072
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# والملائكة عند أكثر المسلمين أجسام لطيفة قادرة ms0135 على التشكل بأشكال مختلفة
~~والدليل أن الرسل كانوا يرونهم كذلك.
# وروي في شرح كثرتهم أن بني آدم عشر الجن وهما عشر حيوانات البر والكل عشر
~~الطيور والكل عشر حيوانات البحار وهؤلاء كلهم عشر ملائكة السماء الدنيا وكل
~~هؤلاء عشر ملائكة السماء الثانية وهكذا إلى السماء السابعة ثم كل أولئك في
~~مقابلة الكرسي نزر قليل ثم جمع هؤلاء عشر ملائكة سرادق واحد من سرادقات
~~العرش التي عددها ستمائة ألف طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت به
~~السموات والأرض وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس وما منه
~~من مقدار شبر إلا وفيه ملك ساجد أو راكع أو قائم لهم زجل بالتسبيح والتقديس
~~ثم كل هؤلاء في مقابلة
# 92
# الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ثم ملائكة اللوح الذي هم أشياع
~~إسرافيل عليه السلام والملائكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام لا يحصى
~~أجناسهم ولا مدة أعمارهم ولا كيفيات عباداتهم إلا باريهم العليم الخبير على
~~ما قال تعالى : {وما يعلم جنود ربك إلا هو} (المدثر : 31) وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم حين عرج به إلى السماء رأى ملائكة في موضع بمنزلة شرف يمشي
~~بعضهم تجاه بعض فسأل رسول الله جبريل عليهما السلام إلى أين يذهبون فقال
~~جبريل عليه السلام : "لا أدري إلا أني أراهم منذ خلقت ولا أرى واحدا منهم
~~قد رأيته قبل ذلك ثم سألا واحدا منهم منذ كم خلقت؟ فقال : لا أدري غير أن
~~الله تعالى يخلق في كل أربعة آلاف سنة كوكبا وقد خلق منذ ما خلقني أربعمائة
~~ألف كوكب فسبحانه من إله ما أعظم قدره وما أوسع ملكوته" ، وأراد بهم
~~الملائكة الذين كانوا في الأرض وذلك أن الله خلق السماء والأرض وخلق
~~الملائكة والجن فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن الأرض والجن هم بنو الجان
~~والجان أبو الجن كآدم أبو البشر وخلق الله الجان من لهب من نار لا دخان لها
~~بين السماء والأرض والصواعق تنزل منها ثم لما سكنوا فيها كثر نسلهم وذلك ms0136
~~قبل آدم بستين ألف سنة فعمروا دهرا طويلا في الأرض مقدار سبعة آلاف سنة ثم
~~ظهر فيهم الحسد والبغي فأفسدوا وقتلوا فبعث الله إليهم ملائكة سماء الدنيا
~~وأمر عليهم إبليس وكان اسمه عزازيل وكان أكثرهم علما فهبطوا إلى الأرض حتى
~~هزموا الجن وأخرجوهم من الأرض إلى جزائر البحور وشعوب الجبال وسكنوا الأرض
~~وصار أمر العبادة عليهم أخف لأن كل صنف من الملائكة يكون أرفع في السموات
~~يكون خوفهم أشد وملائكة السماء الدنيا يكون أمرهم أيسر من الذين فوقهم
~~وأعطى الله إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان له
~~جناحان من زمرد أخضر وكان يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة
~~في الجنة فدخله العجب فقال في نفسه : ما أعطاني الله هذا الملك إلا لأني
~~أكرم الملائكة عليه وأيضا كل من اطمأن إلى الدنيا أمر بالتحول عنها فقال
~~الله تعالى له ولجنوده : {إني جاعل} أي : مصير {في الأرض} دون السماء لأن
~~التباغي والتظالم كان في الأرض {خليفة} وهو آدم عليه السلام لأنه خلف الجن
~~وجاء بعدهم ولأنه خليفة الله في أرضه أي : أريد أن أخلق في الأرض بدلا منك
~~ورافعكم إلي فكرهوا ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# واعلم أن الله تعالى يحفظ العالم بالخليفة كما يحفظ الخزائن بالختم وهو
~~القطب الذي لا يكون في كل عصر إلا واحدا فالبدء كان بآدم عليه السلام
~~والختام يكون بعيسى عليه السلام والحكمة في الاستخلاف قصور المستخلف عليه
~~عن قبول فيضه وتلقى أمره بغير واسطة لأن المفيض تعالى في غاية التنزه
~~والتقدس والمستفيض منغمس غالبا في العلائق الدنيئة كالأكل والشرب وغيرهما
~~والعوائق الطبيعية كالأوصاف الذميمة فالاستفاضة منه إنما تحصل بواسطة ذي
~~جهتين أي : ذي جهة التجرد وجهة التعلق وهو الخليفة أيا كان ولذا لم يستنبىء
~~الله ملكا فإن البشر لا يقدر على الاستفادة منه لكونه خلاف جنسه ألا يرى أن
~~العظم لما عجز عن أخذ الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الله
~~تعالى ms0137 بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما ليأخذ من اللحم ويعطي العظم وجعل
~~السلطان الوزير بينه وبين رعيته إذ هم أقرب إلى قبولهم منه وجعل
# 93
# المستوقد الحطب اليابس بين النار وبين الحطب الرطب.
# وفائدة قوله تعالى : {للملائكة إني جاعل فى الارض خليفة} أربعة أمور :
# الأول : تعليم المشاورة في أمورهم قبل أن يقدموا عليها وعرضها على ثقاتهم
~~ونصائحهم وإن كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة ، قال في
~~"المثنوي" :
# مشورت إدراك وهشياري دهد
# عقلها مر عقل را يارى دهد
# كفت يغمبر بكم أي : رأى زن
# مشورت كه المستشار مؤتمن
# ويقال : أعقل الرجال لا يستغني عن مشاورة أولي الألباب وأفره الدواب لا
~~يستغني عن السوط وأورع النساء لا تستغني عن الزوج.
PageV01P073
# والثاني : تعظيم شأن المجعول بأن بشر بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة
~~قبل خلقه.
# والثالث : إظهار فضله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم وهو قوله :
~~{أتجعل} الخ وجوابه وهو قوله : {إنيا أعلم ما لا تعلمون} الخ.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# والرابع : بيان أن الحكمة تقتضي ما يغلب خيره فإن ترك الخير الكثير لأجل
~~الشر القليل شر كثير كقطع العضو الذي فيه آكلة شر قليل وسلامة جميع البدن
~~خير كثير فلو لم يقطع ذلك العضو سرت تلك الآفة إلى جميع البدن وأدت إلى
~~الهلاك الذي هو شر كثير {قالوا} استئناف كأنه قيل فما ذا قالت الملائكة
~~حينئذ فقيل قالوا : {أتجعل فيها} أي : الأرض {من يفسد فيها} كما أفسدت الجن
~~وفائدة تكرار الظرف تأكيد الاستبعاد {ويسفك الدمآء} أي : يصبها ظلما كما
~~يسفك بنو الجان والتعبير عن القتل بسفك الدماء لما أنه أقبح أنواع القتل.
# قال بعض العارفين الملائكة الذين نازعوا في آدم ليسوا من أهل الجبروت ولا
~~من أهل الملكوت السماوية فإنهم لغلبة النورية عليهم وإحاطتهم بالمراتب
~~يعرفون شرف الإنسان الكامل ورتبته عند الله وإن لم يعرفوا حقيقته كما هي بل
~~نازعت ملائكة الأرض والجن والشياطين الذين غلبت عليهم الظلمة والنشأة
~~الموجبة للحجاب وفي قوله تعالى : {إني جاعل فى الارض خليفة} بتخصيص ms0138 الأرض
~~بالذكر وإن كان خليفة في العالم كله في الحقيقة هو إيماء أيضا بأن ملائكة
~~الأرض هم الطاعنون إذ الظن لا يصدر إلا ممن هو في معرض ذلك المنصب وأهل
~~السموات مدبرات للعالم العلوي فما قالت الملائكة الأرضية إلا بمقتضى نشأتهم
~~التي هم عليها من غبطة منصب الخلافة في الأرض والغيرة على منصب ملكهم
~~وتعبدهم بما هم عليه من التسبيح والتقديس فكل إناء يترشح بما فيه وأما
~~الاعتراض على فعل الحكيم والنزاع في صنعه عند حضرته فمعفو عنه لكمال حكمته
~~وإتقان صنعته ، قال في "المثنوي" :
# زانكه أين دمها اكر نالا يقست
# رحمت من بر غضب هم سابقست
# ازي إظهار أين سبق أي : ملك
# درتو بنهم داعيه اشكال وشك
# تابكويي ونكير م ر تو من
# منكر حلمم نيارد دم زدن
# صد در صد ما در اندر حلم ما
# هر نفس زايد درافتد درفنا
# حلم ايشان كف بحر حلم ماست
# كف رود آيد ولى دريا بجاست
# وفي "الفتوحات" أن هاروت وماروت من الملائكة الدين نازعوا آدم ولأجل هذا
~~ابتلاهما الله تعالى بإظهار الفساد وسفك الدماء فافهم سر قوله عليه السلام
~~: "دع الشماتة عن أخيك فيعافيه الله تعالى
# 94
# ويبتليك" وأيضا من تلك الملائكة الطاعنين بسفك الدماء الملائكة التي
~~أرسلها الله تعالى نصرة للمجاهدين وسفك الدماء غيرة على دين الله وشرعه كذا
~~في "حل الرموز وكشف الكنوز" {ونحن} أي : والحال أنا {نسبح} أي : ننزهك عن
~~كل ما لا يليق بشأنك ملتبسين {بحمدك} على ما أنعمت علينا من فنون النعم
~~التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لإظهار صفات الجلال والحمد
~~لتذكير صفات الأنعام {ونقدس} تقديسا {لك} أي : نصفك بما يليق بك من العلو
~~والعزة وننزهك عما لا يليق بك فاللام للبيان كما في سقيا لك متعلقة بمصدر
~~محذوف ويجوز أن تكون مزيدة أي : نقدسك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# قال في "التيسير" التسبيح نفي ما لا يليق به والتقديس إثبات ما يليق به.
# وقال الشيخ داود القيصري قدس سره التسبيح أعم من التقديس ms0139 لأنه تنزيه الحق
~~عن نقائص الإمكان والحدوث والتقديس تنزيهه عنها وعن الكمالات اللازمة
~~للأكوان لأنها من حيث إضافتها إلى الأكوان تخرج عن إطلاقها وتقع في نقائص
~~التقييد انتهى وكأنه قيل أتستخلف من شأن ذريته الفساد مع وجود من ليس من
~~شأنه ذلك أصلا والمقصود عرض أحقيتهم منهم بالخلافة والاستفسار عما رجح بني
~~آدم عليهم مع ما هو متوقع منهم من الفساد وكأنه قيل فماذا قال الله تعالى
~~حينئذ؟ فقيل : {قال} الله {إني أعلم ما لا تعلمون} من الحكمة والمصلحة
~~باستخلاف آدم عليه السلام وإن من ذريته الطائع والعاصي فيظهر الفضل والعدل
~~فلا تعترضوا على حكمي وتقديري ولا تستكشفوا عن غيبة تدبيري فليس كل مخلوق
~~يطلع على غيب الخالق ولا كل أحد من الرعية يقف على سر الملك.
# وفي الآية تنبيه للسالك بأن يتأدب بين يدي الحق تعالى وخلفائه والمشايخ
~~والعلماء لئلا يظهر بالأنانية وإظهار العلم عندهم لأنه سالك لطريق الفناء
~~والفاني لا يكون كطاووس تعشق بنفسه وأعجب بذاته بل لا يرى وجوده أصلا فقد
~~وعظنا الله تعالى بزجره للملائكة بقوله : {إنيا أعلم ما لا تعلمون} .
# قال السعدي :
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بيند اندربند
# ند كير ازمصائب ديكران
# تانكيرند ديكران زتو ند
# وفي "التأويلات النجمية" : {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الارض
~~خليفة} إنما قال جاعل وما قال خالق لمعنيين :
PageV01P074
# أحدهما : أن الجاعلية أعم من الخالقية فإن الجاعلية هي الخالقية وشيء آخر
~~وهو أن يخلقه موصوفا بصفة الخلافة إذ ليس لكل أحد هذا الاختصاص كما قال
~~تعالى : {يا داواد إنا جعلناك خليفة فى الأرض} (ص : 26) أي : خلقناك مستعدا
~~للخلافة فأعطيناكها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# والثاني : أن للجعلية اختصاصا بعالم الأمور وهو للملكوت وهو ضد عالم
~~الخلق لأنه هو عالم الأجسام والمحسوسات كما قال تعالى : {ألا له الخلق
~~والامر} (الأعراف : 54) أي : الملك والملكوت فإنه تعالى حيث ذكر ما هو
~~مخصوص بعالم الأمر ذكره بالجعلية لامتياز الأمر عن الخلق كما قال تعالى :
~~{الحمد لله الذى خلق السماوات ms0140 والأرض وجعل الظلمات والنور} (الأنعام : 1)
~~فالسموات والأرض لما كانتا من الأجسام المحسوسات ذكرهما بالخلقية والظلمات
~~والنور لما كانتا من الملكوتيات غير المحسوسات ذكرهما بالجعلية وإنما قلنا
~~الظلمات والنور من الملكوتيات لقوله تعالى : {الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور} (البقرة : 257) فيفيد أنها من الملكوتيات لا من
~~المحسوسات وأما الظلمات والنور التي من المحسوسات فإنها داخلة
# 95
# في السموات والأرض فافهم جدا فكذلك لما أخبر الله تعالى عن آدم بما يتعلق
~~بجسمانيته ذكره بالخلقية كما قال : {إنى خالقا بشرا من طين} (ص : 71) ولما
~~أخبر عما يتعلق بروحانيته ذكره بالجعلية وقال : {إني جاعل فى الارض خليفة}
~~وفي إني جاعل إشارة أخرى وهو إظهار عزة آدم عليه السلام على الملائكة
~~لينظروا إليه بنظر التعظيم ولا ينكروا عليه بما يظهر منه ومن أولاده من
~~أوصاف البشرية فإنه تعالى يقول ولذلك خلقهم وسماه خليفة وما شرف شيء من
~~الموجودات بهذه الخلقة والكرامة وإنما سمي خليفة لمعنيين :
# أحدهما : أنه يخلف عن جميع المخلوقات ولا يخلفه المكونات بأسرها وذلك لأن
~~الله جمع فيه ما في العوالم كلها من الروحانيات والجسمانيات والسماويات
~~والأرضيات والدنيويات والأخرويات والجماديات والنباتيات والحيوانيات
~~والملكوتيات فهو بالحقيقة خليفة كل وأكرمه باختصاص كرامة ونفخت فيه من روحي
~~وما أكرم بها أحدا من العالمين وأشار إلى هذا المعنى بقوله تعالى : {ولقد
~~كرمنا بنى ءادم} (الإسراء : 70) فلهذا الاختصاص ما صلح الموجودات كلها أن
~~تكون خليفة لآدم ولا للحق تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# والثاني : أنه يخلف وينوب عن الله صورة ومعنى أما صورة فوجوده في الظاهر
~~يخلف عن وجود الحق في الحقيقة لأن وجود الإنسان يدل على وجود موجده كالبناء
~~يدل على وجود الباني ويخلف وحدانية الإنسان عن وحدانية الحق وذاته عن ذاته
~~وصفاته عن صفاته فيخلف حياته عن حياته وقدرته عن قدرته وإرادته عن إرادته
~~وسمعه عن سمعه وبصره عن بصره وكلامه عن كلامه وعلمه عن علمه ولإمكانية روحه
~~عن لا مكانيته ولا جهتيته عن لا جهتيته فافهم إن شاء الله تعالى وليس ms0141 لنوع
~~من المخلوقات أن يخلف عنه كما يخلف آدم وإن كان فيهم بعض هذه لأنه لا يجتمع
~~صفات الحق في أحد كما يجتمع في الإنسان ولا يتجلى صفة من صفاته لشيء كما
~~يتجلى لمرآة قلب الإنسان صفاته وأما الحيوانات فإنها وإن كان لها بعض هذه
~~الصفات ولكن ليس لها علم بوجود موجدها وأما الملائكة فإنهم وإن كانوا
~~عالمين بوجود موجدهم ولكن لا يبلغ حد علمهم إلى أن يعرفوا أنفسهم بجميع
~~صفاتها ولا الحق بجميع صفاته ولذا قالوا : {سبحانك لا علم لنآ إلا ما
~~علمتنآ} وكان الإنسان مخصوصا بمعرفة نفسه بالخلافة وبمعرفة جميع أسماء الله
~~تعالى وأما معنى فليس في العالم مصباح يستضيء بنار نور الله فيظهر أنوار
~~صفاته في الأرض خلافة عنه إلا مصباح الإنسان فإنه مستعد لقبول فيض نور الله
~~لأنه أعطى مصباح السر في زجاجة القلب والزجاجة في مشكاة الجسد وفي زجاجة
~~القلب زيت الروح يكاد زيتها يضيء من صفات العقل ولو لم تمسسه نار النور وفي
~~مصباح السر فتيلة الخفاء فإذا أراد الله أن يجعل في الأرض خليفة يتجلى بنور
~~جماله لمصباح السر الإنساني فيهدي لنوره فتيلة خفاء من يشاء فيستنير مصباحه
~~بنار نور الله فهو على نور من ربه فيكون خيلفة الله في أرضه فيظهر أنوار
~~صفاته في هذا العالم بالعدل والإحسان والرأفة والرحمة لمستحقيها وبالعزة
~~والقهر والغضب والانتقام لمستحقيها كما قال تعالى : {يا داواد إنا جعلناك
~~خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله}
~~(ص : 26) وقال لحبيبه عليه السلام : {بالمؤمنين رءوف رحيم} (التوبة : 128)
~~وقال في حقه وحق المؤمنين : {محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار
~~رحمآء بينهم} ( PageV01P075
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# الفتح : 29) ولم يظهر هذه الصفات لا على الحيوان ولا على الملك وناهيك
~~بحال هاروت وماروت لما أنكرا على ذرية آدم من اتباع الهوى والقتل
# 96
# والظلم والفساد وقالا : لو كنا بدلا منهم خلفاء الأرض ما كنا نفعل مثل ما
~~يفعلون فالله تعالى أنزلهما إلى الأرض وألبسهما ms0142 لباس البشرية وأمرهما أن
~~يحكما بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حق والزنى وشرب الخمر.
# قال قتادة فما مر عليهما شهر حتى افتتنا فشربا الخمر وسفكا الدم وزنيا
~~وقتلا وسجدا للصنم فثبت أن الإنسان مخصوص بالخلافة وقبول فيضان نور الله
~~فلو كان للملائكة هذه الخصوصية لما أفتتنا بهذه الأوصاف المذمومة الحيوانية
~~والسبعية كما كان الأنبياء عليهم السلام معصومين من مثل هذه الآفات
~~والأخلاق وإن كانت لازمة لصفاتهم البشرية ولكن بنور التجلي تنور مصباح
~~قلوبهم واستنار بنور قلوبهم جميع مشكاة جسدهم ظاهرا وباطنا وأشرقت الأرض
~~بنور ربها فلم يبق لظلمات هذه الصفات مجال الظهور مع استعلاء النور
~~فالملائكة من بدو الأمر لما نظروا إلى جسد آدم شاهدوا ظلمات البشرية
~~والحيوانية والسبعية في ملكوت الجسد بالنظر الملكوتي الملكي ولم تكن تلك
~~الصفات غائبة عن نظرهم {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء}
~~فقولهم هذا يدل على معان مختلفة :
# منها أن الله أنطقهم بهذا القول ليتحقق لنا أن هذه الصفات الذميمة في
~~طينتنا مودعة وجبلتنا مركبة فلا نأس من مكر أنفسنا الأمارة بالسوء ولا
~~نعتمد عليها ولا نبرئها كما قال تعالى حكاية عن قول يوسف عليه السلام :
~~{ومآ أبرئ نفسى إن النفس لامارةا بالسواء إلا ما رحم ربى} (يوسف : 53).
# ومنها لنعلم أن كل عمل صالح نعمله هو بتوفيق الله إيانا وفضله ورحمته وكل
~~فساد وظلم نعمله هو من شؤم طبيعتنا وخاصية طينتنا كما قال تعالى : {مآ
~~أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك} (النساء : 79) وكل
~~فساد وظلم لا يجري علينا ولا يصدر منافذ لك من حفظ الحق وعصمة الرب لقوله :
~~{إلا ما رحم ربى} (يوسف : 53).
# ومنها لنعلم أن الله تعالى من كمال فضله وكرمه قد قبلنا بالعبودية
~~والخلافة وقال : من حسن عنايته في حقنا للملائكة المقربين {إني أعلم ما لا
~~تعلمون} لكيلا نقنط من رحمته وننقطع عن خدمته.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# ومنها لنعلم أن فساد الاستعداد أمر عظيم وبناء جسيم ومبنى الخلافة على
~~الاستعداد ms0143 والقابلية وليس للملائكة هذا الاستعداد والقابلية فلا نتغافل عن
~~هذه السعادة ونسعى في طلبها حق السعاية.
# ومنها أن الملائكة إنما قالوا : {أتجعل فيها} الخ لأنهم نظروا إلى جسد
~~آدم قبل نفخ الروح فشاهدوا بالنظر الملكي في ملكوت جسده المخلوق من العناصر
~~الأربعة المتضادة صفات البشرية والبهيمية والسبعية التي تتولد من تركيب
~~أضداد العناصر كما شاهدوها في أجساد الحيوانات والسباع الضاريات بل عاينوها
~~فإنها خلقت قبل آدم فقاسوا عليها أحواله بعد أن شاهدوها وحققوها وهذا لا
~~يكون غيبا في حقهم وإنما يكون غيبا لنا لأنا ننظر بالحس والملكوت يكون لأهل
~~الحس غيبا ومنا من ينظر بالنظر الملكوتي فيشاهد الملائكة والملكوتيات
~~بالنظر الروحاني كما قال تعالى : {وكذالك نرى إبراهيم ملكوت السماوات
~~والارض} (الأنعام : 75) وقال : {أولم ينظروا فى ملكوت السماوات والارض}
~~(الأعراف : 185) فحينئذ لا يكون غيبا فالغيب ما غاب عنك وما شاهدته فهو
~~شهادة فالملكوت للملائكة شهادة والحضرة الإلهية لهم غيب وليس لهم الترقي
~~إلى تلك الحضرة وإن في الإنسان صورة من عالم الشهادة المحسوسة وروحا من
~~عالم الغيب الملكوتي غير المحسوس وسرا مستعدا لقبول فيض الأنوار الإلهية
~~فبالتربية يتقرى من عالم الشهادة إلى عالم الغيب وهو
# 97
# الملكوت وبسر المتابعة وخصوصيتها يترقى من عالم الملكوت إلى عالم الجبروت
~~والعظموت وهو غيب الغيب ويشاهد بنور الله المستفاد من سر المتابعة أنوار
~~الجمال والجلال فيكون في خلافة الحق عالما للغيب والشهادة كما أن الله
~~تعالى {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه} (الجن : 26) أي : الغيب المخصوص به
~~وهو غيب الغيب {أحدا} يعني : من الملائكة {إلا من ارتضى من رسول} (الجن :
~~27) يعني : من الإنسان فهذا هو السر المكنون المركوز في استعداد الإنسان
~~الذي كان الله يعلم منه والملائكة لا يعلمونه كما قال تعالى : {إنيا أعلم
~~ما لا تعلمون} .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92 PageV01P076
~~ومنها أن الملائكة لما نظروا إلى كثرة طاعتهم واستعداد عصمتهم ونظروا إلى
~~نتائج الصفات النفسانية استعظموا أنفسهم واستصغروا آدم وذريته فقال :
~~{أتجعل فيها} يعني : في الأرض {خليفة} مع أنه {يفسد فيها ويسفك الدمآء ms0144 ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك} يعني : نحن لهذه الأوصاف أحق بالخلافة منه كما قال
~~بنوا إسرائيل حين بعث الله لهم {طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال} (البقرة : 247) فأجابهم الله
~~تعالى بأن استحقاق الملك ليس بالمال إنما هو بالاصطفاء والبسطة في العلم
~~والجسم فقال : {إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسما والله
~~يؤتى ملكه من يشآء} (البقرة : 247) فكذلك هنا أجابهم الله تعالى بقوله :
~~{إنيا أعلم ما لا تعلمون} إجمالا ثم فصله بقوله : {إن الله اصطفى ءادم} (آل
~~عمران : 33) وبقوله : {وعلم ءادم الاسمآء كلها} (البقرة : 31) وبقوله : {ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} (ص : 75) ليعلموا أن استعداد ملك الخلافة
~~واستحقاقها ليس بكثرة الطاعات ولكنه مالك الملك يؤتى الملك من يشاء وينزع
~~الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء فلما تفاخر الملائكة بطاعتهم على
~~آدم من الله تعالى على آدم بعلم الأسماء ليعلموا أنهم ولو كانوا أهل الطاعة
~~والخدمة فإنه أهل العقل والمنة وأين أهل الخدمة من أهل المنة فبتفاخرهم على
~~آدم صاروا ساجدين له ليعلموا أن الحق تعالى مستغن عن طاعتهم وبمنته على آدم
~~صار مسجودا لهم ليعلموا أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وفي قوله : {إني
~~أعلم ما لا تعلمون} إشارة أخرى إلى أنه كما يدل على أن لآدم فضائل لا
~~يعلمها الملائكة فكذلك له رذائل وأوصاف مذمومة لا يعلمها الملائكة لأنهم لا
~~يعلمون منه أوصافا مذمومة هي من نتائج قالبه مشتركة مع الحيوانات مودعة في
~~ملكوته غير أوصاف مذمومة تكون من نتائج النفس الأمارة عند تتابع نظر الروح
~~إلى النفس حالة عدم استعمال الشرع من العجب والرياء والسمعة والحسد واشتراء
~~الحياة الدنيا بالآخرة والابتداع والزيغوغة واعتقاد السوء وغير ذلك مما لا
~~يشاركه الحيوانات فيه انتهى ما في "التأويلات".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# {وعلم ءادم الأسمآء كلها} قال وهب بن منبه : لما أراد الله أن يخلق آدم
~~أوحى إلى الأرض أي : أفهمها وألهمها أني ms0145 جاعل منك خليفة فمنهم من يعطيني
~~فأدخله الجنة ومنهم من يعصيني فأدخله النار فقالت الأرض مني تخلق خلقا يكون
~~للنار؟ قال : نعم فبكت فانفجرت منها العيون إلى يوم القيامة وبعث إليها
~~جبريل عليه السلام ليأتيه بقبضة من زواياها الأربع من أسودها وأبيضها
~~وأحمرها وأطيبها وسهلها وصعبها وجبلها فلما أتاها جبريل ليقبض منها قالت
~~الأرض : بالله الذي أرسلك لا تأخذ مني شيئا فإن منافع التقرب إلى السلطان
~~كثيرة ولكن فيه خطر عظيم كما قيل :
# بدريا در منافع بيشمارست
# اكرخوا هي سلامت در كنارست
# 98
# فرجع جبريل عليه السلام إلى مكانه ولم يأخذ منها شيئا فقال : يا رب
~~حلفتني الأرض باسمك العظيم فكرهت أن أقدم عليها فأرسل الله ميكائيل عليه
~~السلام فلما انتهى إليها قالت الأرض له كما قالت لجبريل فرجع ميكائيل فقال
~~كما قال جبريل فأرسل الله إسرافيل عليه السلام وجاء ولم يأخذ منها شيئا
~~وقال مثل ما قال جبريل وميكائيل فأرسل الله ملك الموت فلما انتهى قالت
~~الأرض أعوذ بعزة الله الذي أرسلك أن تقبض مني اليوم قبضة يكون للنار فيها
~~نصيب غدا فقال ملك الموت : وأنا أعوذ بعزته أن أعصي له أمرا فقبض قبضة من
~~وجه الأرض مقدار أربعين ذراعا من زواياها الأربع فلذلك يأتي بنوه أخيافا أي
~~: مختلفين على حسب اختلاف ألوان الأرض وأوصافها فمنهم الأبيض والأسود
~~والأحمر واللين والغليظ فصار كل ذرة من تلك القبضة أصل بدن للإنسان فإذا
~~مات يدفن في الموضع الذي أخذت منه ثم صعد إلى السماء فقال الله له : أما
~~رحمت الأرض حين تضرعت إليك؟ فقال : رأيت أمرك أوجب من قولها فقال : أنت
~~تصلح لقبض أرواح ولده.
# قال في "روضة العلماء" : فشكت الأرض إلى الله تعالى وقالت : يا رب نقص
~~مني قال الله على أن أرد إليك أحسن وأطيب مما كان فمن ثمة يحنط الميت
~~بالمسك والغالية انتهى.
# فأمر الله تعالى عزرائيل فوضع ما أخذ من الأرض في وادي نعمان بين مكة
~~والطائف بعدما جعل نصف تلك القبضة في النار ونصفها في الجنة ms0146 فتركها إلى ما
~~شاء الله ثم أخرجها ثم أمطر عليها من سحاب الكرم فجعلها طينا لازبا وصور
~~منه جسد آدم.
PageV01P077
# واختلفوا في خلقة آدم عليه السلام فقيل : خلق في سماء الدنيا وقيل في جنة
~~من جنات الأرض بغربيتها كالجنة التي يخرج منها النيل وغيره من الأنهار
~~وأكثر المفسرين أنه خلق في جنة عدن ومنها أخرج كما في "كشف الكنوز" ، وفي
~~الحديث القدسي : (خمرت طينة آدم بيدي أربعين صباحا) يعني : أربعين يوما كل
~~يوم منه ألف عام من أعوام الدنيا فتركه أربعين سنة حتى يبس وصار صلصالا وهو
~~الطين المصوت من غاية يبسه كالفخار فأمطر عليه مطر الحزن تسعا وثلاثين سنة
~~ثم أمطر عليه مطر السرور سنة واحدة فلذلك كثرت الهموم في بني آدم ولكن يصير
~~عاقبتها إلى الفرح كما قيل إن لكل بداية نهاية وإن مع العسر يسرا :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# إن مع العسر ويسرش قفاست
# شاد برانم كه كلام خداست
# وكانت الملائكة يمرون عليه ويتعجبون من حسن صورته وطول قامته لأن طوله
~~كان خمسمائة ذراع الله أعلم بأي ذراع وكان رأسه يمس السماء ولم يكونوا رأوا
~~قبل ذلك صورة تشابهها فمر به إبليس فرآه ثم قال لأمر ما خلقت ثم ضربه بيده
~~فإذا هو أجوف فدخل فيه وخرج من دبره وقال لأصحابه الذين معه من الملائكة
~~هذا خلق أجوف لا يثبت ولا يتماسك ثم قال لهم : أرأيتم إن فضل هذا عليكم ما
~~أنتم فاعلون؟ قالوا : نطيع ربنا فقال إبليس في نفسه والله لا أطيعه إن فضل
~~علي ولئن فضلت عليه لأهلكنه :
# عاقبت كرك زاده كرك شود %~%
# وجمع بزاقه في فمه وألقاه عليه فوقع بزاق اللعين على موضع سرة آدم عليه
~~السلام فأمر الله جبريل فقور بزاق اللعين من بطن آدم فحفرة السرة من تقوير
~~جبريل وخلق الله من تلك القوارة كلبا وللكلب ثلاث خصال فأنسه بآدم لكونه من
~~طينة وطول سهره في الليال من أثر مس جبريل عليه السلام وعضه الإنسان وغيره
~~وأذاه من غير خيانة من ms0147 أثر بزاق اللعين وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة
# 99
# وسمي بآدم لكونه من أديم الأرض لأنه مؤلف من أنواع ترابها ولما أراد الله
~~أن ينفخ فيه الروح أمره أن يدخل فيه فقال الروح موضع بعيد القعر مظلم
~~المدخل فقال له ثانيا ادخل فقال كذلك فقال له ثالثا فقال كذلك فقال : ادخل
~~كرها أي : بلا رضى واخرج كرها ولذا لا يخرج الروح من البدن إلا كرها فلما
~~نفخه فيه مار في رأس آدم وجبينه وأذنيه ولسانه ثم مار في جسده كله حتى بلغ
~~قدميه فلم يجد منفذا فرجع منخريه فعطس فقال له ربه قل الحمدرب العالمين
~~فقالها آدم فقال : يرحمك الله ولذا خلقتك يا آدم فلما انتهى إلى ركبتيه
~~أراد الوثوب فلم يقدر فلما بلغ قدميه وثب فقال تعالى وخلق الإنسان عجولا
~~فصار بشرا لحما ودما وعظاما وعصبا وأحشاء ثم كساه لباسا من ظفر يزداد جسده
~~في كل يوم وهو في ذلك منتطق متوج وجعل في جسده تسعة أبواب : سبعة في رأسه
~~أذنين يسمع بهما وعينين يبصر بهما ومنخرين يجد بهما كل رائحة وفما فيه
~~لسانا يتكلم به وحنك يجد به طعم كل شيء وبابين في جسده وهما قبله ودبره
~~يخرج منهما ثقل طعامه وشرابه وجعل عقله في دماغه وشرهه في كليتيه وغضبه في
~~كبده وشجاعته في قلبه ورغبته في رئته وضحكه في طحاله وفرحه وحزنه في وجهه
~~فسبحان من جعله يسمع بعظم ويبصر بشحم وينطق بلحم ويعرف بدم فلما سواه ونفخ
~~فيه من روحه علمه أسماء الأشياء كلها أي : ألهمه فوقع في قلبه فجرى على
~~لسانه بما في قلبه بتسمية الأشياء من عنده فعلمه جميع أسماء المسميات بكل
~~اللغات بأن أراه الأجناس التي خلقها وعلمه أن هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير
~~وهذا اسمه كذا وعلمه أحوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية
~~وعلمه أسماء الملائكة وأسماء ذريته كلهم وأسماء الحيوانات والجمادات وصنعة
~~كل شيء وأسماء المدن والقرى وأسماء الطير والشجر وما يكون وكل نسمة يخلقها
~~إلى يوم ms0148 القيامة وأسماء المطعومات والمشروبات وكل نعيم في الجنة وأسماء كل
~~شيء حتى القصعة والقصيعة وحتى الجنة والمحلب.
# قال في "كشف الكنوز" اتفق جم غفير من أهل العلم على أن الأسماء كلها
~~توقيفية من الله تعالى بمعنى أن الله تعالى خلق لآدم علما ضروريا بمعرفة
~~الألفاظ والمعاني وأن هذه الألفاظ موضوعة لتلك المعاني.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# وفي الخبر لما خلق الله آدم بث فيه أسرار الأحرف ولم يبث في أحد من
~~الملائكة فخرجت الأحرف على لسان آدم بفنون اللغات فجعلها الله صورا له
~~ومثلت له بأنواع الأشكال.
# وفي الخبر علمه سبعمائة ألف لغة فلما وقع في أكل الشجرة سلب اللغات إلا
~~العربية فلما اصطفاه بالنبوة رد الله عليه جميع اللغات فكان من معجزاته
~~تكلمه بجميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها أولاده إلى يوم القيامة من
~~العربية والفارسية والرومية والسريانية واليونانية والعبرانية والزنجية
~~وغيرها.
PageV01P078
# قال بعض المفسرين : علم الله آدم ألف حرفة من المكاسب ثم قال : قل لأولادك
~~إن أردتم الدنيا فاطلبوها بهذه الحرف ولا تطلبوها بالدين وأحكام الشرائع
~~وكان آدم حراثا أي : زراعا ونوح نجارا وإدريس خياطا وصالح تاجرا وداود
~~زرادا وسليمان كان يعمل الزنبيل في سلطنته ويأكل من ثمنه ولا يأكل من بيت
~~المال وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة وكان أكثر عمله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في البيت الخياطة.
# وفي الحديث "عمل الأبرار من الرجال الخياطة وعمل الأبرار من النساء
~~الغزل" كذا في "روضة الأخيار" وقال العلماء الأسماء في قوله تعالى : {وعلم
~~ءادم الاسمآء}
# 100
# تقتضي الاستغراق واقتران قوله كلها يوجب الشمول فكما علمه أسماء
~~المخلوقات علمه أسماء الحق تعالى فإذا كان تخصيصه بمعرفة أسماء المخلوقات
~~يقتضي أن يصح سجود الملائكة له فما الظن بتخصيصه بمعرفة أسماء الحق وما
~~الذي يوجب له {ثم عرضهم على الملائكة} أي : عرضها أي : المسميات وإنما ذكر
~~الضمير لأن في المسميات العقلاء فغلبهم والعرض إظهار الشيء للغير ليعرف
~~العارض منه حاله.
# وفي الحديث "أنه عرضهم أمثال الذر" ولعله عز وجل عرض عليهم ms0149 من أفراد كل
~~نوع ما يصلح أن يكون أنموذجا يتعرف منه أحوال البقية وأحكامها والحكمة في
~~التعليم والعرض تشريف آدم واصطفاؤه وإظهاره الأسرار والعلوم المكنونة في
~~غيب علمه تعالى على لسان من يشاء من عباده وهو المعلم المكرم آدم الصفي
~~كيلا يحتج الملك وغيره بعلمه ومعرفته وذلك رحمة الله التي وسعت كل شيء.
# {فقال} الله عز وجل تبكيتا وتعجيزا للملائكة وخطاب التعجيز جائز وهو
~~الأمر بإتيان الشيء ولم يكن إتيانه مرادا ليظهر عجز المخاطب وإن كان ذلك
~~محالا كالأمر بإحياء الصورة التي يفعلها المصورون يوم القيامة ليظهر عجزهم
~~ويحصل لهم الندم ولا ينفعهم الندم {أنابئونى} أي : أخبروني {بأسمآء هاؤلاء}
~~الموجودات {إن كنتم صادقين} في زعمكم أنكم أحقاء بالخلافة ممن استخلفته كما
~~ينبىء عنه مقالكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# ويقال : هذه الآية دليل على أن أولى الأشياء بعد علم التوحيد تعلم علم
~~اللغة لأنه تعالى أراهم فضل آدم بعلم اللغة.
# ودلت أيضا على أن المدعي يطالب بالحجة فإن الملائكة ادعوا الفضل فطولبوا
~~بالبرهان وبحثوا عن الغيب فقرعوا بالعيان أي : لا تعلمون أسماء ما تعاينون
~~فكيف تتكلمون في فساد من لا تعاينون فيا أرباب الدعاوى أين المعاني ويا
~~أرباب المعرفة أين المحبة ويا أرباب المحبة أين الطاعة.
# قال أبو بكر الواسطي : من المحال أن يعرفه العبد ثم لا يحبه ومن المحال
~~أن يحبه ثم لا يذكره ومن المحال أن يذكره ثم لا يجد حلاوة ذكره ومن المحال
~~أن يجد حلاوة ذكره ثم يشتغل بغيره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 92
# {قالوا} استئناف واقع موقع الجواب كأنه قيل فماذا قالوا حينئذ هل خرجوا
~~من عهدة ما كلفوه أو لا؟ فقال : قالوا {سبحانك} أي : نسبحك عما لا يليق
~~بشأنك الأقدس من الأمور التي من جملتها خلو أفعالك من الحكم والمصالح وهي
~~كلمة تقدم على التوبة قال موسى عليه السلام : {سبحانك تبت إليك} (الأعراف :
~~143) وقال يونس : {سبحانك إنى كنت من الظالمين} (الأنبياء : 87) وسبحان اسم
~~واقع موقع المصدر لا يكاد يستعمل إلا مضافا فإذا أفرد عن ms0150 الإضافة كان إسما
~~علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والألف والنون في آخرها.
# {لا علم لنآ إلا ما علمتنآ} اعتراف منهم بالعجز عما كلفوه وإشعار بأن
~~سؤالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا ؛ إذ معناه لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~بحسب قابليتنا من العلوم المناسبة لعالمنا ولا قدرة لنا على ما هو خارج عن
~~دائرة استعدادنا حتى لو كنا مستعدين لذلك لأفضته علينا وما مصدرية أي : إلا
~~علما علمتناه ومحله رفع بدل من موضع لا علم كقولك لا إله إلا الله {إنك
~~أنت} ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
# {العليم} الذي لا يخفى عليه خافية وهذه إشارة إلى تحقيقهم لقوله تعالى :
~~{إني أعلم ما لا تعلمون} {الحكيم} المحكم لمبتدعاته والذي لا يفعل إلا ما
~~فيه حكمة بالغة.
# وأفادت الآية أن العبد ينبغي له أن لا يغفل عن نقصانه وعن فضل الله
~~وإحسانه ولا يأنف أن يقول لا أعلم فيما لا يعلم ولا يكتم فيما يعلم.
# وقالوا : لا أدري
# 101
# نصف العلم وسئل أبو يوسف القاضي عن مسألة فقال : لا أدري فقالوا له ترتزق
~~من بيت المال كل يوم كذا كذا ثم تقول لا أدري فقال : إنما أرتزق بقدر علمي
~~ولو أعطيت بقدر جهلي لم يسعني مال الدنيا وحكي أن عالما سئل عن مسألة وهو
~~فوق المنبر فقال : لا أدري فقيل له : ليس المنبر موضع الجهال فقال : إنما
~~علوت بقدر علمي ولو علوت بقدر جهلي لبلغت السماء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 101 PageV01P079
~~{قال} استئناف أيضا يا آدم أنابئهم} أي : أعلمهم {بأسمآئهم} التي عجزوا عن
~~علمها واعترفوا بتقاصير هممهم عن بلوغ مرتبتها {فلمآ أنابأهم بأسمآئهم} روى
~~أنه رفع على منبر وأمر أن ينبىء الملائكة بالأسماء فلما أنبأهم بها وهم
~~جلوس بين يديه وذكر منفعة كل شيء {قال} الله تعالى : {ألم أقل لكم إنيا
~~أعلم غيب السماوات والارض} والاستفهام للتقرير أي : قد قلت لكم إني أعلم ما
~~غاب فيهما ولا دليل عليه ولا طريق إليه {وأعلم ما تبدون} تظهرون من قولكم
~~{أتجعل فيها ms0151 من يفسد فيها} الآية {وما كنتم تكتمون} تسرون من قولكم لن يخلق
~~الله خلقا أكرم عليه منا وهو استحضار لقوله تعالى : {إني أعلم ما لا
~~تعلمون} لكنه جاء به على وجه أبسط ليكون كالحجة عليه فإنه تعالى كما علم ما
~~خفي عليهم من أمور السموات والأرض وما ظهر لهم من أحوالهم الظاهرة والباطنة
~~علم ما لا يعلمون.
# وفيه تعريض بمعاتبتهم على ترك الأولى من السؤال وهو أن يتوقفوا مترصدين
~~لأن يبين لهم وهذه الآيات تدل على شرف الإنسان ومزية العلم وفضله على
~~العبادة لأن الملائكة أكثر عبادة من آدم ومع ذلك لم يستحقوا الخلافة وتدل
~~على أن العلم شرط في الخلافة بل العمدة فيها وأن آدم أفضل من هؤلاء
~~الملائكة لأنه أعلم منهم والأعلم أفضل لقوله تعالى : {قل هل يستوى الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر : 9) فالعلم أشرف جوهرا ولكن لا بد
~~للعبادة مع العلم فإن العلم بمنزلة الشجرة والعبادة بمنزلة الثمرة فالشرف
~~للشجرة وهو الأصل لكن الانتفاع بثمرتها.
# وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه "حضور مجلس علم أفضل من صلاة ألف ركعة
~~وعيادة ألف مريض وشهود ألف جنازة" فقيل : يا رسول الله أو من قراءة القرآن؟
~~قال : "وهل ينفع القرآن إلا بالعلم" ، قال في "المثنوي" :
# خاتم ملك سليمانست علم
# جملة عالم صورت وجانست علم
# وفي الحديث "النظر إلى وجه الوالد عبادة والنظر إلى الكعبة المكرمة عبادة
~~والنظر في المصحف عبادة والنظر في وجه العالم عبادة من زار عالما فكأنما
~~زارني ومن صافح عالما فكأنما صافحني ومن جالس عالما فكأنما جالسني ومن
~~جالسني في الدنيا أجلسه الله معي يوم القيامة" وفي الحديث "من أراد أن ينظر
~~إلى عتقاء الله من الناس فلينظر إلى المتعلمين فوالذي نفس محمد بيده ما من
~~متعلم يختلف أي : يذهب ويجيء إلى باب العالم إلا يكتب الله له بكل قدم
~~عبادة سنة ويبني بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي على الأرض والأرض تستغفر له
~~ويمسي ويصبح مغفورا له".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 101
# وفي "التأويلات ms0152 النجمية" : {وعلم ءادم الاسمآء كلها} الأسماء على ثلاثة
~~أقسام :
# قسم منها أسماء الروحانيات والملكوتيات : وهي مقام الملائكة ومرتبتهم
~~فلهم علم ببعضها واستعداد أيضا لأن ينبؤوا بما لا علم لهم به فإن
~~الروحانيات والملكوتيات لهم شهادة كالجسمانيات لنا.
# والقسم
# 102
# الثاني منها أسماء الجسمانيات وهي مرتبة دون مرتبتهم فيمكن إنباؤهم لأن
~~الجسمانيات لهم كالحيوانيات بالنسبة إلينا فإنها مرتبة دون مرتبة الإنسان
~~فيمكن للإنسان الإنباء بأحوالها.
# والقسم الثالث منها الإلهيات وهي مرتبة فوق مرتبة الملائكة كما قال تعالى
~~: {يخافون ربهم من فوقهم} (النحل : 50) فلا يمكن للإنسان أن ينبئهم بها ولا
~~يمكن لهم الإنباء فوق ما علمهم الله منها لأنها غيب وليس لهم الترقي إلى
~~عالم الغيب وهو عالم الجبروت وهم أهل الملكوت ولهم مقام معلوم لا يتجاوزون
~~عنه كما قال جبريل عند سدرة المنتهى (لو دنوت أنملة لاحترقت) وإنما كان آدم
~~مخصوصا بعلم الأسماء لأنه خلاصة العالم وكان روحه بذر شجرة العالم وشخصه
~~ثمرة شجرة العالم ولهذا خلق شخصه بعد تمام ما فيه كخلق الثمرة بعدم تمام
~~الشجرة كما أن الثمرة تعبر على أجزاء الشجرة كلها حتى تظهر على أعلى الشجرة
~~كذلك آدم عبر على أجزاء شجرة الموجودات علوها وسفلها وكان في كل جزء من
~~أجزائها له منفعة ومضرة ومصلحة ومفسدة فسمي كل شيء منها باسم يلائم تلك
~~المنفعة والمضرة بعلم علمه الله تعالى وهذا من جملة ما كان الله يعلم من
~~آدم والملائكة لا يعلمون وكان من كمال حال آدم أن أسماء الله تعالى جاءت
~~على منفعته ومضرته فضلا عن أسماء غيره وذلك أنه لما كان مخلوقا كان الله
~~خالقا ولما كان مرزوقا كان الله رازقا ولما كان عبدا كان الله معبودا ولما
~~كان معيوبا كان الله ستارا ولما كان مذنبا كان الله غفارا ولما كان تائبا
~~كان الله توابا ولما كان منتفعا كان الله نافعا ولما كان متضررا كان الله
~~ضارا ولما كان ظالما كان الله عدلا ولما كان مظلوما كان الله منتقما فعلى
~~هذا قس الباقي.
# جزء : 1 رقم ms0153 الصفحة : 101 PageV01P080
~~{وإذ قلنا} أي : اذكر يا محمد وقت قولنا {للملائكة} أي : لجمعهم لقوله
~~تعالى : {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} (الحجر : 30) {اسجدوا لادم} أي : خروا
~~له والسجود في الأصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة
~~والمأمور به أما المعنى الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالى وجعل
~~آدم قبلة سجودهم تفخيما لشأنه وأما المعنى اللغوي وهو التواضع لآدم تحية
~~وتعظيما له كسجود إخوة يوسف له وكان سجود التحية جائزا فيما مضى ثم نسخ
~~بقوله عليه السلام لسلمان حين أراد أن يسجد له : "لا ينبغي لمخلوق أن يسجد
~~لأحد إلاتعالى ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها"
~~فتحية هذه الأمة هي السلام لكن يكره الانحناء لأنه يشبه فعل اليهود كما في
~~"الدرر" ، وكان هذا القول الكريم بعد إنبائهم بالأسماء قيل لما خلق آدم
~~أشكل عليهم أن آدم أعلم أم هم فلما سألهم عن الأسماء فلم يعرفوا وسأل آدم
~~فأخبر بها ظهر لهم أن آدم أعلم منهم ثم أشكل عليهم أنه أفضل أم هم فلما
~~أمرهم بالسجود ظهر لهم فضله ومن لطف الله تعالى بنا أن أمر الملائكة
~~بالسجود لأبينا ونهانا عن السجود لغيره فقال : {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذى خلقهن} (فصلت : 37) نقل الملائكة المقربين إلى آدم وسجدته
~~ونقلنا إلى سجدته وخدمته.
# وفي "التأويلات النجمية" في قوله : {اسجدوا} ثلاثة معان :
# أحدها : أنكم تسجدون بالطبيعة الملكية والروحانية فاسجدوا لآدم خلافا
~~للطبيعة بل اعبدوا وأرقوا انقيادا للأمر وامتثالا للحكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# والثاني : اسجدوا لآدم تعظيما لشأن خلافته وتكريما لفضيلته المخصوصة به
~~وذلك لأن الله تعالى يتجلى فيه فمن سجد له فقد سجدكما قال تعالى في حق
~~حبيبه عليه السلام
# 103
# {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} .
# والثالث : اسجدوا لآدم أي : لأجل آدم وذلك لأن طاعتهم وعبادتهم ليست
~~بموجبة لثوابهم وترقي درجاتهم وفائدتها راجعة إلى الإنسان لمعنيين :
# أحدهما : أن الإنسان يقتدي بهم في الطاعة ويتأدب بآدابهم في امتثال
~~الأوامر وينزجر عن ms0154 الإباء والاستكبار كيلا يلحق به اللعن والطرد كما لحق
~~بإبليس ويكون مقبولا ممدوحا مكرما كما كان الملائكة في امتثال الأمر لقوله
~~تعالى : {لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (التحريم : 6).
# والثاني : أن الله تعالى من كمال فضله ورحمته مع الإنسان جعل همة
~~الملائكة في الطاعة والتسبيح والتحميد مقصورة على استعداد المغفرة للإنسان
~~كما قال تعالى : {والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الأرض}
~~(الشورى : 5) فلذلك أمرهم بالسجود لأجلهم وليستغفروا لهم {فسجدوا} أي : سجد
~~الملائكة لأنهم خلقوا من نور كما قال عليه السلام : "خلقت الملائكة من نور"
~~والنور من شأنه الانقياد والطاعة وأول من سجد جبرائيل فأكرم بإنزال الوحي
~~على النبيين وخصوصا على سيد المرسيلن ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم عزرائيل ثم
~~سائر الملائكة وقيل : أول من سجد إسرافيل فرفع رأسه وقد ظهر كل القرآن
~~مكتوبا على جبهته كرامة له على سبقه إلى الائتمار.
# والفاء في قوله فسجدوا لإفادة مسارعتهم إلى الامتثال وعدم تلعثمهم في ذلك
~~{إلا إبليس} أي : ما سجد لأنه خلق من النار والنار من شأنها الاستكبار وطلب
~~العلو طبعا وللعلماء في هذا الاستثناء قولان :
# الأول : إنه استثناء متصل لأن إبليس كان جنيا واحدا بين أظهر الألوف من
~~الملائكة مغمورا بهم متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثنى
~~منهم استثناء واحد منهم.
# وأكثر المفسرين على أن إبليس من الملائكة لأن خطاب السجود كان مع
~~الملائكة قال البغوي وهو الأصح ، قال في "التيسير" : أما وصف الملائكة
~~بأنهم لا يعصون ولا يستكبرون فذلك دليل تصور العصيان منهم ولولا التصور لما
~~مدحوا به لكن طاعتهم طبع وعصيانهم تكلف وطاعة البشر تكلف ومتابعة الهوى
~~منهم طبع ولا يستنكر من الملائكة تصور العصيان فقد ذكر من هاروت وماروت ما
~~ذكر ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# امتحان مي كرد شان زير وزبر
# كي بود سرمست را زاينها خبر PageV01P081
~~والقول الثاني : أنه منقطع لأنه لم يكن من الملائكة بل كان من الجن بالنص
~~قال تعالى : {كان من الجن ففسق عن ms0155 أمر ربه} (الكهف : 50) وعن الحافظ أن
~~الجن والملائكة جنس واحد فمن طهر منهم فهو ملك ومن خبث فهو شيطان ومن كان
~~بين بين فهو جن {أبى} أي : امتنع عما أمر به من السجود والإباء امتناع
~~باختيار {واستكبر} أي : تعظم وأظهر كبره ولم يتخذه وصلة في عبادة ربه أو
~~تعظيمه وتلقيه بالتحية والتكبر أن يرى الرجل نفسه أكبر من غيره والاستكبار
~~طلب ذلك بالتشبع أي : بالتزين بالباطل وبما ليس له وتقديم الإباء على
~~الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح أثره ، قال في "المثنوي" :
# اين تكبر يست غفلت ازلباب
# منجمد ون غفلت يخ زآفتاب
# ون خبر شد زآفتابش يخ نماند
# نرم كشت وكرم كشت وتيز راند
# قالوا لما سجد الملائكة امتنع إبليس ولم يتوجه إلى آدم بل ولاه ظهره
~~وانتصب هكذا إلى
# 104
# أن سجدوا وبقوا في السجود مائة سنة وقيل خمسمائة سنة ورفعوا رؤوسهم وهو
~~قائم معرض لم يندم من الامتناع ولم يعزم على الاتباع فلما رأوه عدل ولم
~~يسجد وهم وفقوا للسجود سجدواتعالى ثانيا فصار لهم سجدتان سجدة لآدم
~~وسجدةتعالى وإبليس يرى ما فعلوه وهذا اباؤه فغير الله تعالى صفته وحالته
~~وصورته وهيئته ونعمته فصار أقبح من كل قبيح قال الله تعالى : {إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (الرعد : 11) قال بعضهم جعل ممسوخا
~~على مثال جسد الخنازير ووجهه كالقردة وللشيطان نسل وذرية والممسوخ وإن كان
~~لا يكون له نسل لكن لما سأل النظرة وأنظر صار له نسل.
# وفي الخبر قيل له من قبل الحق : اسجد لقبر آدم أقبل توبتك واغفر معصيتك
~~فقال : ما سجدت لقالبه وجثته فكيف أسجد لقبره وميتته.
# وفي الخبر أن الله تعالى يخرجه على رأس مائة ألف سنة من النار ويخرج آدم
~~من الجنة ويأمره بالسجود لآدم فيأبى ثم يرد إلى النار {وكان من الكافرين}
~~أي : في علم الله تعالى أو صار منهم باستقباحه أمر الله إياه بالسجود لآدم
~~اعتقادا بأنه أفضل منه والأفضل لا يحسن أن يؤمر بالتخضع للمفضول والتوصل به ms0156
~~كما أشعر به قوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# {أنا خير منه} (الأعراف : 12) جوابا لقوله تعالى : {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدىا أستكبرت أم كنت من العالين} (ص : 75) لا بترك الواجب وحده ومذهب
~~أهل السنة أن الشقي قد يسعد والسعيد قد يشقى فالكافر إذا أسلم كان كافرا
~~إلى وقت إسلامه وإنما صار مسلما بإسلامه إلا أنه غفر له ما سلف والمسلم إذا
~~كفر والعياذ بالله كان مسلما إلى ذلك الوقت إلا أنه حبط عمله ثم إنما قال
~~من الكافرين ولم يكن حينئذ كافر غيره لأنه كان في علم الله أن يكون بعده
~~كفار فذكر أنه كان من الكافرين أي : من الذين يكفرون بعده وهذا كما في قوله
~~: {فتكونا من الظالمين} ومن فوائد الآية استقباح الاستكبار وأنه قد يفضي
~~بصاحبه إلى الكفر والحث على الائتمار لأمره وترك الخوض في سره وأن الأمر
~~للوجوب وأن الذي علم الله من حاله أنه يتوفى على الكفر هو الكافر على
~~الحقيقة إذ العبرة بالخواتم وإن كان بحكم الحال مؤمنا وهي مسألة الموافاة
~~أي : اعتبار تمام العمر الذي هو وقت الوفاة فإذا كان العبرة بالخاتمة
~~فليسارع العبد إلى الطاعات فكل ميسر لما خلق له خصوصا في آخر السنة
~~وخاتمتها كي يختم له الدفتر بالعمل الصالح.
# قالت رابعة العدوية لسفيان الثوري رحمهما الله : إنما أنت أيام معدودة
~~فإذا ذهب يوم ذهب بعضك ويوشك إذا ذهب البعض أن يذهب الكل وأنت تعلم فاعلم
~~واعتبر ولا تقل ذهب لي درهم ودينار وسقط لي مال وجاه بل قل ذهب يومي ماذا
~~عملت فيه فإن باليوم ينقضي العمر.
# واحتضر عابد فقال ما تأسفي على دار الأحزان وإنما تأسفي على ليلة نمتها
~~ويوم أفطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله تعالى.
# وعن العلاء بن ذياد قال : ليس يوم يأتي من أيام الدنيا إلا يتكلم ويقول :
~~يا أيها الناس إني يوم جديد وأنا على ما يعمل في شهيد وإني لو غربت شمسي لم
~~أرجع إليكم إلى يوم القيامة.
# قيل : يا رسول الله ms0157 من خير الناس؟ قال : "من طال عمره وحسن عمله" قيل :
~~فأي الناس شر قال : "من طال عمره وساء عمله وخيف شره ولم يرج خيره" قال
~~الحسن لجلسائه يا معشر الشيوخ ما ينتظر بالزرع إذا بلغ قالوا : الحصاد قال
~~: يا معشر الشباب فإن الزرع قد تركه الآفة قبل أن يبلغ وأنشد بعضهم :
# 105
# ألا مهد لنفسك قبل موت
# فإن الشيب تمهيد الحمام
# وقد جد الرحيل فكن مجدا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# لحط الرحل في دار المقام PageV01P082
~~وعن الحسن قال ابن آدم لا تحمل هم سنة على يوم كفى يومك بما فيه فإن تكن
~~السنة من عمرك يأتك الله فيها برزقك وإلا تكن من عمرك فأراك تطلب ما ليس لك.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : ما طلعت شمس إلا وبجنبتيها ملكان
~~يناديان وإنهما ليسمعان من على ظهر الأرض غير الثقلين يا أيها الناس هلموا
~~إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى وما غربت شمس قط إلا وبجنبتيها
~~ملكان يناديان وإنهما ليسمعان من على ظهر الأرض غير الثقلين اللهم عجل
~~لمنفق خلفا وعجل للممسك تلفا ، قال في "المثنوي" :
# نان دهى ازبهر حق نانت دهند
# جان دهى ازبهر حق جانت دهند
# {وقلنا يا ادم اسكن أنت} قال القرطبي في "تفسيره" : لا خلاف أن الله
~~تعالى أخرج إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة وبعد إخراجه قال : يا آدم اسكن
~~أي : لازم الإقامة واتخذها مسكنا وهو محل السكون وليس المراد به ضد الحركة
~~بل اللبث والاستقرار {وزوجك} حواء يقال للمرأة الزوج والزوجة والزوج أفصح
~~كما في "تفسير أبي الليث" وإنما لم يخاطبهما أولا تنبيها على أنه المقصود
~~بالحكم والمعطوف عليه تبع له {الجنة} هي دار الثواب بإجماع المفسرين خلافا
~~لبعض المعتزلة والقدرية حيث قالوا : المراد بالجنة بستان كان في أرض فلسطين
~~أو بين فارس وكرمان خلقه الله تعالى امتحانا لآدم وأولوا الهبوط بالانتقال
~~منه إلى أرض الهند كما في قوله تعالى : {اهبطوا مصرا} (البقرة : 61) وفيه
~~نظر لأن الهبوط قد يستعار ms0158 للانتقال إذا ظهر امتناع حقيقته واستبعادها وهناك
~~ليس كذلك.
# واختلفوا في خلقة حواء هل كانت قبل دخول الجنة أو بعده ويدل على الأول ما
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه بعث الله جندا من الملائكة فحملوا آدم
~~وحواء على سرير من الذهب مكلل بالياقوت واللؤلؤ والزمرد وعلى آدم منطقة
~~مكللة بالدر والياقوت حتى أدخلوهما الجنة ويدل على الثاني ما روى عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه لما خلق الله الجنة وأسكن فيها آدم بقي فيها وحده
~~فألقى الله عليه النوم ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من الجانب الأيسر ووضع مكانه
~~لحما فخلق منه حواء ومن الناس من قال : لا يجوز أن يقال خلقت حواء من ضلع
~~آدم لأنه يكون نقصانا منه ولا يجوز القول بنقص الأنبياء قلنا هذا نقص منه
~~صورة تكميل له معنى لأنه جعلها سكنه وأزال بها وحشته وحزنه فلما استيقظ
~~وجدها عند رأسه قاعدة فسألها من أنت؟ فقالت : إني امرأة فقال : ولم خلقت؟
~~قالت : لتسكن إلي وأسكن إليك فقالت الملائكة : يا آدم ما اسمها قال : حواء
~~قالوا : ولم قال لأنها خلقت من حي أو لأنها أصل كل حي أو لأنها كانت في
~~ذقنها حوة أي : حمرة مائلة إلى السواد وقيل في شفتها وسميت مرأة لأنها خلقت
~~من المرء كما أن آدم سمي بآدم لأنه خلق من أديم الأرض وعاشت بعد آدم سبع
~~سنين وسبعة أشهر وعمرها تسعمائة سنة وسبع وتسعون سنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# واعلم أن الله تعالى خلق واحدا من أب دون أم وهو حواء وآخر من أم دون أب
~~وهو عيسى وآخر من أب وأم أي : أولاد آدم وآخر من غير أب وأم أي : آدم
~~فسبحان من أظهر من عجائب
# 106
# صنعه ما يتحير فيه العقول.
# ثم اعلم أن الله تعالى خلق حواء لأمر تقتضيه الحكمة ليدفع آدم وحشته بها
~~لكونها من جنسه وليبقى الذرية على ممر الأزمان والأيام إلى ساعة القيام فإن
~~بقاءها سبب لبعثة الأنبياء وتشريع الشرائع والأحكام ms0159 ونتيجة لأمر معرفة الله
~~فإن الله تعالى خلق الخلق لأجلها.
# وفي الزوجية منافع كثيرة دينية ودنيوية وأخروية ولم يذكر الله تعالى في
~~كتابه من الأنبياء إلا المتزوجين وقالوا : إن يحيى عليه السلام قد تزوج
~~لنيل الفضل وإقامة السنة ولكن لم يجامع لكون ذلك عزيمة في تلك الشريعة
~~ولذلك مدحه الله بكونه حصورا.
# وفي "الأشباه" : ليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلى الآن ثم تلك العبادة
~~لا تستمر في الجنة إلا الإيمان والنكاح.
# قيل : فضل المتأهل على العزب كفضل المجاهد على القاعد وركعة من المتأهل
~~أفضل من سبعين ركعة من عزب هذا كله لكون التزوج سببا لبقاء النسل وحفظا من
~~الزنى والترغيب في النكاح يجري إلى ما يجاوز المائة الأولى من الألف الثاني
~~كما قال عليه السلام : "إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة بعد الألف فقد
~~حلت العزوبة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال" وذلك لأن الخلق في المائتين
~~أهل الحرب والقتل فتربية جرو حينئذ خير من تربية ولد وأن تلد المرأة حية
~~خير من أن تلد الولد ، كما قال السعدي :
# زنان بار دار اي مرد هشيار
# اكر وقت ولادت مار زايند
# ازان بهتر بنزديك خردمند
# كه فرزندان نا هموار زايند
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103 PageV01P083
~~{وكلا منها} أي : من ثمار الجنة وجه الخطاب إليهما إيذانا بتساويهما في
~~مباشرة المأمور به فإن حواء أسوة له في الأكل بخلاف السكنى فإنها تابعة له
~~فيها ثم معنى الأمر بهذا والشغل به مع أنه اختصه واصطفاه وللخلافة أبداه
~~أنه مخلوق والذي يليق بالخلق هو السكون بالخلق والقيام باستجلاب الحظ.
# {رغدا} أي : أكلا واسعا رافها بلا تقدير وتقتير {حيث شئتما} أي : مكان من
~~الجنة شئتما وسع الأمر عليهما إزاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة
~~المنهي عنها من بين أشجارها الفائتة للحصر.
# {ولا تقربا} بالأكل ولو كان النهي عن الدنو لضمت الراء {هاذه الشجرة}
~~الشجرة نصب على أنه بدل من اسم الإشارة أو نعت له بتأويلها بمشتق أي : هذه
~~الحاضرة من الشجرة أي : لا ms0160 تأكلا منها وإنما علق النهي بالقرآن منها مبالغة
~~في تحريم الأكل ووجوب الاجتناب عنه والمراد بها البر والسنبلة وهو الأشهر
~~والأجمع والأنسب عند الصوفية لأن النوع الإنساني ظهر في دور السنبلة وعليها
~~من كل لون وثمرها أحلى من العسل وألين من الزبد وأشد بياضا من الثلج كل حبة
~~من حنطتها مثل كلية البقرة وقد جعلها الله رزق أولاده في الدنيا ولذلك قيل
~~تناول سنبلة فابتلى بحرث السنبلة أو المراد الكرم ولذلك حرمت علينا أو
~~التين ولهذا ابتلاه الحق بلباس ورقها كما ابتلاه بثمرها وهو البلاء الحسن
~~وقيل غير ذلك والأولى عدم تعيينها لعدم النص القاطع {فتكونا من الظالمين}
~~مجزوم على أنه معطوف على تقربا أو منصوب على أنه جواب للنهي والمعنى على
~~الأول لا يكن منكما قربان الشجرة وكونكما من الظالمين وعلى الثاني أن تقربا
~~هذه الشجرة تكونا من الظالمين وأيا ما كان فالقرب أي : الأكل منها سبب
~~لكونهما من الظالمين أي : الذين ظلموا
# 107
# أنفسهم بارتكاب المعصية أو نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم
~~أو تعدوا حدود الله.
# قال القرطبي : قال بعض أرباب المعاني في قوله ولا تقربا إشعار بالوقوع في
~~الخطيئة والخروج من الجنة وأن سكناهما فيها لا يدوم لأن المخلد لا يحظر
~~عليه شيء ولا يؤمر ولا ينهى والدليل على هذا قوله تعالى : {إني جاعل فى
~~الارض خليفة} (البقرة : 30) فدل على خروجه منها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# قال الشيخ نجم الدين قدس سره أن آدم خاطبه مولاه خطاب الابتلاء والامتحان
~~والنهي نهي تعزز ودلال كأنه قال : يا آدم أبحت لك الجنة وما فيها إلا هذه
~~الشجرة فإنها شجرة المحبة والمعرفة والمحبة مطية المحنة وأن منعه منها كان
~~تحريضا على تناولها فإن الإنسان حريص على ما منع فسكنت نفس آدم إلى حواء
~~وإلى الجنة وما فيها إلا إلى الشجرة المنهي عنها لأنها كانت مشتهى القلب
~~وكان للنفس فيها حظ ولا يزال يزداد توقانه إليها فيقصدها حتى تناول منها
~~فظهر سر الخلافة والمحبة والمحنة والتحقق بمظاهر الجمال ms0161 والجلال كالتواب
~~والغفور والعفو والقهار والستار.
# والحاصل أنه لما علم الله تعالى أنه يأكل من الشجرة نهاه ليكون أكله
~~عصيانا يوجب توبة ومحبة وطهارة من تلوث الذنب كما قال تعالى : {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} (البقرة : 222) فأورثه ذلك النهي عن أكل الشجرة
~~عصيانا بسبب النسيان ثم توبة بسبب العصيان ثم محبة بسبب التوبة ثم طهارة
~~بسبب المحبة كما ورد في الخبر "إذا أحب الله عبدا لم يضره الذنب" أي : حفظه
~~من الذنب وإذا وقع فيه وفقه للتوبة والندامة وكل زلة عاقبتها التوبة
~~والتشريف والاجتباء فقيل : هي زلة تنزيه واستحقاق آدم اللوم بالنهي
~~التنزيهي من قبيل حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# قال مرجع طريقتنا الجلوتية الشيخ الشهير بالهدائي قدس سره المراد بالدعوة
~~إلى الجنة الدعوة إلى مقام الروح في وجود بني آدم كأنه قال لقلب الإنسان :
~~يا آدم القلب اسكن أنت وزوجك وهي النفس الإنسانية في الروح بالطاعات
~~والعبادات {وكلا منها رغدا} أي : كلا من المعارف الإلهية لأن الروح مقام
~~المعرفة التي تحصل بسبب الطاعات والعبادات.
# {حيث شئتما} أي : عمل أحببتما من الخيرات والصالحات.
# {ولا تقربا هاذه الشجرة} أي : شجرة المخالفة فإن هذا الخطاب لما كان يشمل
~~عامة العباد إلى يوم القيامة لم ينحصر في آدم وحواء عليهما السلام فينبغي
~~للمؤمن أن يترقى إلى الله تعالى بسبب الطاعات والعبادات ويجتنب عن
~~المخالفات حتى لا يقع في المهالك والدركات ، قال في "المثنوي" :
# داروى مردى بخور اندر عمل
# تا شوى خورشيد كرم اندر حملجهدكن تانور تو رخشان شود
# تا سلوك وخدمتت آسان شودتا جلا باشد مران آيينه را
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103 PageV01P084
~~كه صفا زايد ز طاعت سينه را {فأزلهما الشيطان عنها} أي : أذهب آدم وحواء
~~وأبعدهما عن الجنة يقال زال عني كذا إذا ذهب والإزلال والزلة بالفتح الخطأ
~~وهو الزوال عن الصواب من غير قصد والمقصود حملهما على الزلة بطريق التسبب
~~وهو بالوسوسة والغرور والدعاء.
# فإن قلت : إبليس كافر والكافر لا يدخل الجنة فكيف دخل هو؟ قلت : منع من
~~الدخول على ms0162 وجه التكرمة كما يدخلها الملائكة ولم يمنع من الدخول للوسوسة
~~ابتلاء لآدم وحواء
# 108
# {فأخرجهما مما كانا فيه} من النعيم والكرامة ولم يقصد إبليس إخراج آدم من
~~الجنة وإنما قصد إسقاطه من مرتبته وإبعاده كما أبعد فلم يبلغ مقصده قال
~~الله تعالى : {فتاب عليه وهدى} (طه : 122) قال الشيخ صدر الدين قدس سره في
~~"الفكوك" لما سمع آدم قول إبليس : {ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين} (الأعراف : 20) صدقه هو وزوجته.
# وهذه القضية تشتمل على أمرين مشكلين : لم أر أحدا تنبه لهما ولا أجابني
~~أحد من أهل العلم الظاهر والباطن عنهما وهو أنه عليه السلام بعد سجود
~~الملائكة له بأجمعهم ومشاهدة رجحانه عليهم بذلك وبعلم الأسماء والخلافة
~~ووصية الحق له كيف أقدم على المخالفة وتسوف بقول إبليس إلا أن تكونا ملكين
~~وكيف لم يعلم أيضا أن من دخل الجنة المعرفة بلسان الشريعة لم يخرج منها وأن
~~النشأة الجنانية لا تقبل الكون والفساد فهي لذاتها تقتضي الخلود وكأن هذه
~~الحال تدل دلالة واضحة على أن الجنة التي كان فيها ليست الجنة التي عرضها
~~السموات والأرض والتي أرضها الكرسي الذي هو الفلك الثامن وسقفها عرش الرحمن
~~فإن تلك الجنة لا يخفى على من دخلها أنها ليست محل الكون والفساد ولا أن
~~يكون نعيمها موقتا ممكن الانقطاع فإن ذلك المقام يعطي بذاته معرفة ما
~~تقتضيه حقيقته وهو عدم انقطاع نعيمها بموت أو غيره كما قال الله تعالى :
~~{عطآء غير مجذوذ} (هود : 108) أي : غير منقطع ولامتناه فافهم فحال آدم
~~وحواء في هذه القضية كحال بني إسرائيل الذين قال الله في حقهم : {أتستبدلون
~~الذى هو أدنى بالذى هو خيرا اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم} (البقرة : 61)
~~الآية ولهذه المناسبة والمشاركة أردف الحق قصة آدم في سورة البقرة بقصة
~~موسى وبني إسرائيل مع ما بينهما من طول المدة فراعى سبحانه في ذلك المضاهاة
~~في الفعل والحال دون الزمان لهذا من أسرار القرآن انتهى كلام الشيخ.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103 ms0163
# فإن قلت : ما الحكمة في أن الله تعالى لم يخلق الإنسان في الجنة ابتداء
~~ولم ابتلاه بالخروج إلى الدنيا؟ قلت : تعظيم النعم على العباد واجب فلو لم
~~يخلقوا في الدنيا ابتداء ما عرفوا قدر الجنة وقيل : ليكونوا في الجنة على
~~الجزاء لا على الابتداء وليأمنوا الزوال وقيل : خلقنا في الدنيا ليميز الله
~~الخبيث من الطيب والمطيع من المخالف لاقتضاء الصفات الجلالية لأن الجنان
~~ليست من مظاهر الجلال ولو خلقنا وبقينا في الجنة لما ظهر فينا صفات الجلال
~~كما لم تظهر في الملك فالحكمة الإلهية اقتضت خلق الإنسان في الدنيا وظهور
~~المخالفة منه ليظهر فيه الرحمة والغفران فلو بقي آدم في الجنة لفاته نصف
~~الكمال الذي هو التجليات القهرية فخرج ليتحقق بمظاهر أسماء الجمال والجلال
~~ثم يرد إلى عالم الجنان كاملا مكملا بأنواع الفضائل والكمالات والمقصود
~~أيضا كما سبق تميز الخبيث من الطيب وقد قدر الله تعالى أن يخرج من صلبه سيد
~~المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم وإخوانه من الأنبياء والأولياء
~~والمؤمنين وخمر طينته بتراب كل مؤمن وعدو فأخرجه إلى الدنيا ليخرج من ظهره
~~الذين لا نصيب لهم في الجنة.
# قال الشيخ الكامل المكمل علي رده في هامش "كشف الكنوز وحل الرموز" وهو
~~كتاب فريد في فنه وجدت تذكرة السؤال من بعض الملاحدة على كرسي سيدي ابن نور
~~الدين في مجلس وعظ بجامع أيا صوفية من كلام خواجه حافظ شيرازي :
# من ملك بودم وفردوس برين جايم بود
# آدم آورد درين دير خراب آبادم
# 109 PageV01P085
~~فأجاب الشيخ بديهة وفهم مراد الملحد عن السؤال فقال : أنت أخرجت آدم من
~~الجنة حيث هجت في صلبه باستعداد الفساد والإلحاد ولو لم يخرج أبونا آدم
~~لبقيت الملاحدة والفجرة في الجنة فاقتضت غيرة الحق خروجه.
# وسئل أبو مدين قدس سره عن خروج آدم من الجنة على وجه الأرض ولم تعدى في
~~أكل الشجرة بعد النهي فقال : لو كان أبونا يعلم أنه يخرج من صلبه مثل محمد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لصار يأكل عرق الشجرة فكيف ms0164 ثمرها ليسارع في
~~الخروج على وجه الأرض ليظهر الكمال المحمدي والجمال الأحمدي.
# وسأل خليل الرحمن صلوات الله على نبينا وعليه فقال : يا رب لم أخرجت آدم؟
~~فقال : أما علمت أن جفاء الحبيب شديد.
# وقال مرجع طريقتنا الجلوتية الشيخ الشهير بافتاده أفندي سر خروج آدم من
~~الجنة أنه رأى مرتبة من مراتب التوحيد أعلى من مرتبته التي هو فيها فسألها
~~من الله تعالى؟ فقيل له : لا تصل إليها إلا بالبكاء فأحب آدم أن يبكي فقيل
~~: إن الجنة ليست موضع البكاء بل هي موضع السرور فطلب أن ينزل إلى الدنيا
~~فكون ما صدر عنه ذنبا بالنسبة إليه باعتبار قصور مرتبته عن المرتبة
~~المطلوبة على نهج حسنات الأبرار سيئات المقربين كذا في "واقعات الهدائي".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# قال الشيخ نجم الدين قدس سره : والإشارة أن آدم عليه السلام أصبح محمود
~~العناية مسجود الملائكة متوجا بتاج الكرامة ملبسا بلباس السعادة في وسطه
~~نطاق القربة وفي جيده طوق الزلفة لا حد فوقه في الرتبة ولا شخص معه في
~~الرتبة يتوالى عليه النداء كل لحظة يا آدم فلما جاء القضاء ضاق الفضاء ،
~~قال في "المثنوي" :
# ون قضا آيد شود دانش بخواب
# مه سيه كردد بكيرد آفتاب
# فلم يمس حتى نزع لباسه وسلب استئناسه تدفعه الملائكة بعنف أن أخرج بغير
~~مكث ولا بحث {فأزلهما} يد التقدير بحسن التدبير {الشيطان عنها} أي : عن تلك
~~العزة والقرابة وكان الشيطان المسكين في هذا الأمر كذئب يوسف لما أخذ
~~بالجناية ولطخ فمه بدم كذب وإخوته قد ألقوه في غيابة الجب فأخذ الشيطان
~~لعدم العناية ولطخ خرطومه بدم نصح كذب {فأخرجهما مما كانا فيه} من السلامة
~~إلى الملامة ومن الفرح إلى الترح ومن النعمة إلى النقمة ومن المحبة إلى
~~المحنة ومن القربة إلى الغربة ومن الإلفة إلى الكلفة ومن الوصلة إلى الفرقة
~~وكان قبل أكل الشجرة مستأنسا بكل شيء ومؤانسا مع كل أحد ولذلك سمي إنسانا
~~فلما ذاق شجرة المحبة استوحش من كل شيء واتخذ كل أحد عدوا وهكذا شرط ms0165 صحة
~~المحبة عداوة ما سوى المحبوب فكما أن ذات المحبوب لا يقبل الشركة في التعبد
~~كذا لا يقبل الشركة في المحبة ولهذا قال : {اهبطوا بعضكم لبعض عدو} وكذا
~~كان حال الخليل في البداية يتعلق بالكوكب والقمر والشمس ويقول : {هاذا ربى}
~~(الأنعام : 76) فلما ذاق شجرة الخلة قال : {لا أحب الافلين} (الأنعام : 76)
~~إني بريء مما تشركون (الأنعام : 78) {فإنهم عدو لى إلا رب العالمين}
~~(الشعراء : 77) {وقلنا اهبطوا} خطاب لآدم وحواء وجمع الضمير لأنهما أصلا
~~الجنس فكأنهما الجنس كله.
# وقيل هو لخمسة وخامسهم الطاووس وهذا الأمر وإن انتظمهم في كلمة فما كان
~~هبوطهم جملة بل هبطا إبليس حين لعن وهبوط آدم وحواء كان بعده بكثير إلا أن
~~يحمل على أن إبليس أخرج منها ثانيا
# 110
# بعدما كان يدخلها للوسوسة ودلت كلمة اهبطوا على أنهما كانا في جنة الخلد
~~حيث أمرا بالانحدار وهو النزول من علو إلى سفل وقد سبق في الآيات السابقة
~~ما سبق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# قال القرطبي في "تفسيره" : أن الصحيح في إهباطه وسكناه في الأرض ما قد
~~ظهر من الحكمة الأزلية في ذلك وهي نثر نسله فيها ليكلفهم ويمتحنهم ويرتب
~~على ذلك ثوابهم وعقابهم الأخروي إذ الجنة والنار ليستا بدار تكليف فكانت
~~تلك الأكلة سبب إهباطهما من الجنة فأخرجهما لأنهما خلقا منها وليكون آدم
~~خليفة الله في الأرض ولله أن يفعل ما يشاء وقد قال : {إني جاعل فى الارض
~~خليفة} (البقرة : 30) وهذه منقبة عظيمة وفضيلة كريمة شريفة انتهى كلام
~~القرطبي.
# فهبوطه من الجنة هبوط التشريف والامتحان والتمييز بين قبضتي السعادة
~~والشقاوة لأن ذلك من مقتضيات الخلافة الإلهية على ما في "كشف الكنوز".
# وأكثر المفسرين على أن المعنى انزلوا استخفافا بكم لكن القول ما قالت حذام.
# قال المولى الشهير بابن الكمال في "رسالة القضاء والقدر" عتاب آدم عليه
~~السلام في قوله تعالى : {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطان
~~لكما عدو مبين} (الأعراف : 22) عتاب تلطيف لا عتاب تعنيف وتعذيب وتنزيله من
~~السماء إلى الأرض بقوله اهبطوا {منها جميعا} ms0166 تكميل وتبعيد تقريب كما في قول
~~الشاعر :
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا PageV01P086
~~{بعضكم لبعض عدو} حال استغنى فيها عن الواو بالضمير أي : متعادين يبغي
~~بعضكم على بعض بتضليله والعدو يصلح للواحد والجمع ولهذا لم يقل أعداء
~~فإبليس عدو لهما وهما عدو لإبليس والحية عدو لبني آدم وهم عدوها هي تلسعهم
~~وهم يدمغونها وإبليس يفتنهم وهم يلعنونه وكذا العداوة بين ذرية آدم وحواء
~~بالتحاسد في الدنيا والاختلاف في الدين والعداوة مع إبليس دينية فلا ترتفع
~~ما بقي الدين والعداوة مع الحية طبيعية فلا ترتفع ما بقي الطبع ثم هذه
~~عداوة تأكدت بيننا وبينهم لكن حزبا يكون الله معهم كان الظفر لهم ثم قوله
~~بعضكم لبعض عدو إخبار عن كونه أي : التعادي لا أمر بتحصيله ولما قال بعضكم
~~لبعض عدو قال آدم الحمد حيث لم يقل أنا لكم عدو والعدو هو المجاوز حده في
~~مكروه صاحبه.
# {ولكم فى الارض مستقر} أي : موضع قرار على وجهها أو في القبور.
# ثم المستقر ثلاثة : رحم الأم قال تعالى : {فمستقر ومستودع} (الأنعام :
~~98) أودع في صلب الأب واستقر في رحم الأم ، والثاني : الدنيا ، قال تعالى :
~~{ولكم فى الارض مستقر} (البقرة : 36) والثالث : العقبى ، أما في الجنة قال
~~تعالى : {أصحاب الجنة يومااذ خير مستقرا} (الفرقان : 24) وأما في النار ،
~~قال تعالى : {إنها سآءت مستقرا ومقاما} (الفرقان : 66) الآية {ومتاع} أي :
~~تمتع بالعيش وانتفاع به {إلى حين} إلى آخر أعماركم وهو حين الموت أو إلى
~~القيامة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# قال بعض العلماء في قوله تعالى : {إلى حين} فائدة لآدم عليه السلام ليعلم
~~إنه غير باق فيها ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها وهي لغير آدم
~~دالة على المعاد فحسب ولما هبطوا وقع آدم بأرض الهند على جبل سرنديب ولذلك
~~طابت رائحة أشجار تلك الأودية لما معه من ريح الجنة وكان السحاب يمسح رأسه
~~فأصلع فأورث أولاده الصلع ووقعت حواء بجدة وبينهما سبعمائة فرسخ والطاووس
~~بمرج الهند والحية بسجستان أو بأصفهان وإبليس بسد يأجوج ومأجوج وسجستان
~~أكثر بلاد الله حيات ms0167 ولولا العربد
# 111
# تأكلها وتفنى كثيرا منه لأخليت سجستان من أجل الحيات وكانوا في أحسن حال
~~فابتلى آدم بالحرث والكسب وحواء بالحيض والحبل والطلق ونقصان العقل
~~والميراث وجعل الله قوائم الحية في جوفها وجعل قوتها التراب وقبح رجلي
~~الطاووس وجعل إبليس بأقبح صورة وأفضح حالة وكان مكث آدم وحواء في الجنة من
~~وقت الظهر إلى وقت العصر من يوم من أيام الآخرة وكل يوم من أيامها كألف سنة
~~من أيام الدنيا.
# يذكر أن الحية كانت خادم آدم عليه السلام في الجنة فخانته بأن مكنت عدوه
~~من نفسها وأظهرت العداوة له هناك فلما أهبطوا تأكدت العداوة فقيل لها : أنت
~~عدو بني آدم وهم أعداؤك وحيث لقيك منهم أحد شدخ رأسك قال عليه السلام :
~~"اقتلوا الحيات واقتلوا ذات الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان البصر ويسقطان
~~الحبل" فخصهما بالذكر مع أنهما داخلان في العموم ونبه على ذلك لسبب عظيم
~~ضررهما وما لم يتحقق ضرره فما كان منها في غير البيوت قتل أيضا لظاهر الأمر
~~العام وما كان في البيوت لا يقتل حتى يؤذن ثلاثة أيام لقوله صلى الله عليه
~~وسلم "إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام"
~~قال ابن الملك في "شرح المشارق" والجن لكونه جسما لطيفا يتشكل بشكل الحيات
~~والجان من الحيات التي نهى عن قتلها وهي حية بيضاء صغيرة تمشي ولا تلتوي.
# والصحيح أن النهي عن قتل الحيات ليس مختصا بالمدينة بل ينهى عن قتل حيات
~~البيوت في جميع البلاد لأن الله تعالى قال : {وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرءان} (الإحقاف : 29) الآية والأبتر وذات الطفيتين تقتلان من
~~غير إيذان سواء كانتا من حيات المدينة أم لا وإذا رأى أحد شيئا من الحيات
~~في المساكن يقول : أنشدكم بالعهد الذي أخذه عليكم نوح عليه السلام وأنشدكم
~~بالعهد الذي أخذه عليكم سليمان عليه السلام أن لا تؤذونا فإذا رأى منها
~~شيئا بعد فليقتله ومن خاف من مضرة الحية والعقرب فليقرأ : {سلام على نوح فى
~~العالمين * إنا كذالك نجزى ms0168 المحسنين} (الصافات : 79 80) فإنه يسلم بإذن
~~الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103 PageV01P087
~~واعلم أن ما كان من الحيوان أصله الأذية فإنه يقتل ابتداء لأجل أذيته من
~~غير خلاف كالحية والعقرب والفأر والوزغ وشبهها.
# وفي "حواشي الخبازي" على "الهداية" قتل الحيوان إما لدفع المضرة أو لجلب
~~المنفعة.
# قال الفقير جامع هذه المجالس الأنيقة يدخل فيه قتل نحلة العسل ودود القز
~~ونحوهما إذا لم يمكن جلب منفعتها بدون القتل فالحية أبدت جوهرها الخبيث حيث
~~خانت آدم بأن أدخلت إبليس بين فكيها ولو كانت تنذره ما تركها تدخل به وقال
~~إبليس : أنت في ذمتي فأمر صلى الله عليه وسلم بقتلها وقال : "اقتلوها وإن
~~كنتم في الصلاة" يعني الحية والعقرب ، والوزغة نفخت على نار إبراهيم عليه
~~السلام من بين سائر الدواب فلعنت وفي الحديث "من قتل وزغة فكأنما قتل
~~كافرا" والوزغة من ذوات السموم وتفسد الطعام خصوصا الملح وإذا لم تجد طريقا
~~إلى إفساده ارتقت السقف وألقت خرءها فيه من موضع يحاذيه فجبلتها على الخبث
~~والإفساد.
# والفأرة أبدت جوهرها بأن عمدت إلى حبال سفينة نوح عليه السلام فقطعتها.
# والغراب أبدى جوهره حيث بعثه نبي الله نوح عليه السلام من السفينة ليأتيه
~~بخبر الأرض فأقبل على جيفة ونزل وكذا الحدأة والسبع العادي والكلب العقور
~~كله في معنى الحية والأمر بقتل المضر من باب الإرشاد إلى دفع المضرة ،
# 112
# قال السعدي قدس سره :
# سنك بر دست ومار بر سر سنك
# خيره رأيي بود قياس ودرنك
# وقال أيضا :
# ترحم بر لنك تيز دندان
# ستمكارى بود بر كو سفندان
# وفي "التأويلات النجمية" : أنه لما استقرت حبة المحبة كالبذر في قلب آدم
~~جعل الله شخص آدم مستقر قلبه وجعل الأرض مستقر شخصه وقال : {ولكم فى الارض
~~مستقر ومتاع إلى حين} أي : التمتع والانتفاع لبذر المحبة بماء الطاعة
~~والعبودية إلى حين إدراك ثمرة المعرفة كقوله تعالى : {تؤتى أكلها كل حينا
~~بإذن ربها} (إبراهيم : 25) وعلى التحقيق ما كانت ثمرة شجرة المخلوقات إلا
~~المعرفة لقوله تعالى : {وما خلقت الجن والانس إلا ms0169 ليعبدون} (الذاريات : 56)
~~أي : ليعرفون وثمرة المعرفة وإن ظهرت على أغصان العبادة ولكن لا تنبت إلا
~~من حبة المحبة كما أخبر النبي عليه السلام : "أن داود عليه السلام قال : يا
~~رب لماذا خلقت الخلق؟ قال : كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق
~~لأعرف" فثبت أن بذر المعرفة هو المحبة ، قال في "المثنوي" :
# آفتاب معرفت را نقل نيست
# مشرق أو غير جان وعقل نيست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 103
# {فتلقى ءادم من ربه كلمات} الفاء للدلالة على أن التوبة حصلت عقيب الأمر
~~بالهبوط قبل تحقق المأمور به ومن ثمة قال القرطبي إن آدم تاب ثم هبط وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : اهبطوا ثانيا ومنه يعرف أن الأمر بالهبوط ليس
~~للاستخفاف ومشوبا بنوع سخط إذ لا سخط بعد التوبة فآدم أهبط بعد أن تاب الله
~~عليه ومعنى تلقى الكلمات استقبالها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها
~~فإن قلت ما هن؟ قلت قوله تعالى : {ربنا ظلمنآ أنفسنا} (الأعراف : 23) الآية
~~، قال الحافظ :
# زاهد غرور داشت سلامت تبرد راه
# رندا زره نياز بدار السلام رفت
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أحب الكلام إلى الله تعالى ما قال أبونا
~~آدم حين اقترف الخطيئة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا إله
~~إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "أن آدم قال بحق محمد أن تغفر لي قال : وكيف عرفت محمدا قال
~~: لما خلقتني ونفخت في الروح فتحت عيني فرأيت على ساق العرش لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله فعلمت أنه أكرم الخلق عليك حتى قرنت اسمه باسمك فقال :
~~نعم وغفر له بشفاعته" أو الكلمات هي قول آدم عند هبوطه من الجنة يا رب ألم
~~تخلقني بيدك من غير واسطة؟ قال : بلى قال : يا رب ألم تسكني جنتك؟ قال :
~~بلى قال : يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك؟ قال : بلى قال : يا رب أرأيت إن
~~أصلحت ورجعت وتبت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال : نعم ms0170 فالكلمات هي العهود
~~الإنسانية والمواثيق الآدمية والمناجاة الربانية من الخليفة إلى حضرة الحق
~~تعالى فتاب آدم إلى الله بالرجوع عن المعصية والاعتراف بذنبه والاعتذار
~~لخطئه وسهوه.
# {فتاب عليه} أي : فرجع الرب عليه بالرحمة وقبول التوبة وأصل التوب الرجوع
~~فإذا وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية إلى الطاعة وإذا وصف به
# 113 PageV01P088
~~الباري تعالى أريد به الرجوع عن العقوبة إلى المغفرة والفاء للدلالة على
~~ترتبه على تلقي الكلمات المتضمن لمعنى التوبة.
# وتمام التوبة من العبد بالندم على ما كان وبترك الذنب الآن وبالعزم على
~~أن لا يعود إليه في مستأنف الزمان وبرد مظالم العباد وبإرضاء الخصم بإيصال
~~حقه إليه باليد والاعتذار منه باللسان واكتفى بذكر آدم عليه السلام لأن
~~حواء كانت تابعة له في الحكم ولذلك طوى ذكر النساء في أكثر القرآن والسنن
~~{إنه هو التواب} الرجاع على عباده بالمغفرة أو الذي يكثر إعانتهم على
~~التوبة {الرحيم} المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتائب
~~بالإحسان مع العفو والغفران والجملة تعليل لقوله تعالى : {فتاب عليه} قال
~~في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 113
# مركب توبه عجائب مر كبست
# بر فلك تازد بيك لحظه زستون برارند ازشماني حنين
# عرش لزد از انين المذنبين قال ابن عباس رضي الله عنهما : بكى آدم وحواء
~~على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما
~~ولم يقرب آدم حواء مائة سنة.
# وقال شهر بن حوشب : بلغني أن آدم لما هبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا
~~يرفع رأسه حياء من الله تعالى قالوا : لو أن دموع أهل الأرض جمعت لكانت
~~دموع داود أكثر حيث أصاب الخطيئة ولو أن دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت
~~لكانت دموع آدم أكثر حيث أخرجه الله من الجنة ، قال في "المثنوي" :
# ون خدا خواهد كه مان يارى كند
# ميل مارا جانب زارى كندأي خنك شمي كه آن كريان أوست
# وي هما يون دل كه آن بريان اوست
# آخر هر كريه آخر خنده ايست ms0171
# مرد آخر بين مبارك بنده ايست
# باش ون دولاب نالان ثم تر
# تا زصحن جان بر رويد خضر
# فإذا كان حال من اقترف خطيئة دون صغيرة هذا فكيف حال من انغمس في بحر
~~العصيان والتوبة بمنزلة الصابون فكما أن الصابون يزيل الأوساخ الظاهرة فكذا
~~التوبة تزيل الأوساخ الباطنة العبد إذا رجع عن السيئة وأصلح عمله أصلح الله
~~شأنه وأعاد عليه نعمته الفائتة.
# عن ابن أدهم بلغني أن رجلا من بني إسرائيل ذبح عجلا بين يدي أمه فيبست
~~يده فبينما هو جالس إذ سقط فرخ من وكره وهو يتبصبص فأخذه ورده إلى وكره
~~فرحمه الله لذلك ورد عليه يده بما صنع ولا ريب أن العمل الصالح يمحو
~~الخطيئات.
# وفي "التأويلات النجمية" : إن أول نبت أنبتته أمطار الإلهامات الربانية
~~من حبة المحبة في قلب آدم وطينة الإنسانية كان نبات {ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (الأعراف : 23) لأنه أبصر بنور
~~الإيمان أنه ظالم لنفسه إذ أكل حبة المحبة ووقع في شبكة المحنة والمذلة وإن
~~لم يعنه ربه بمغفرته ويقه برحمته لم يتخلص من حضيض بشريته الذي أهبط إليه
~~ويخسر رأس مال استعداد السعادة الأزلية ولم يمكنه الرجوع إلى ذروة مقام
~~القربة فاستغاث إلى ربه وقال : ربنا مضطرا وكانت الحكمة في إبعاده بالهبوط
~~هذا الاضطرار والدعاء فإنه يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
# 114
# السوء فبسابقه العناية أخذ بيده وأفاض عليه سجال رحمته {فتاب عليه إنه هو
~~التواب الرحيم} للتائبين فأخرج من نبات الكلمات شجرة الاجتباء وأظهر على
~~دوحتها زهرة التوبة وأثمر منها ثمرة الهداية وهي المعرفة كما قال : {ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى}.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 113
# {قلنا} استئناف مبني على سؤال ينسحب عليه الكلام كأنه قيل فماذا وقع بعد
~~قبول توبته فقيل قلنا : {اهبطوا منها} أي : من الجنة {جميعا} نصب على الحال
~~من ضمير الجمع تأكيد في المعنى للجماعة من آدم وحواء وإبليس والحية
~~والطاووس كأنه قيل اهبطوا أنتم أجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم على الهبوط ms0172
~~في زمان واحد وكرر الأمر بالهبوط إيذانا بتحتم مقتضاه وتحققه لا محالة
~~ودفعا لما عسى يقع في أمنيته عليه السلام من استتباع قبول التوبة للعفو عن
~~ذلك ولأن الأول دل على أن هبوطهم إلى دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون
~~والثاني أشعر بأنهم أهبطوا للتكليف فاختلف المقصود وكان يصح لو قرن
~~المعنيان بذكر الهبوط مرة لكن اعترض بينهما كلام وهو تلقيه الكلمات ونيله
~~قبول التوبة فأعاد الأول ليتصل المعنى الثاني به وهو الابتلاء بالعبادة
~~والثواب على الطاعة والعقاب على المعصية.
# قال في "الإرشاد" : والثاني مقرون بوعد إيتاء الهدى المؤدي إلى النجاة
~~وما فيه من وعيد العقاب فليس بمقصود من التكليف قصدا أوليا بل إنما هو دائر
~~على سوء اختيار المكلفين.
# ثم إن في الآية دليلا على أن المعصية تزيل النعمة عن صاحبها لأن آدم قد
~~أخرج من الجنة بمعصية واحدة وهذا كما قال القائل :
# إذا تم أمر دنا نقصه
# توقع زوالا إذا قيل تم
# إذا كنت في نعمة فارعها
# فإن المعاصي تزيل النعم PageV01P089
~~قال الله تعالى : {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} {فإما
~~يأتينكم منى} أي : أن يأتينكم والفاء لترتيب ما بعدها على الهبوط المفهوم
~~من الأمر به {هدى} أي : رشد وبيان شريعة برسول أبعثه إليكم وكتاب أنزله
~~عليكم والخطاب في قوله يأتينكم لآدم والمراد ذريته وإبليس وذريته لم يأتهم
~~كتاب ولا رسول ولا يكون منهم اتباع وجواب الشرط هو الشرط الثاني مع جوابه
~~وهو قوله تعالى : {فمن تبع هداي} أي : اقتدى بشريعتي وكرر لفظ الهدى ولم
~~يضمر بأن يقال فمن تبعه لأنه أراد بالثاني أعم من الأول وهو ما أتى به
~~الرسل من الاعتقاديات والعمليات واقتضاه العقل أي : فمن تبع ما أتاه من قبل
~~الشرع مراعيا فيه ما يشهد به العقل من الأدلة الآفاقية والأنفسية {فلا خوف
~~عليهم} في الدارين من لحوق مكروه {ولا هم يحزنون} من فوات مطلوب فالخوف على
~~المتوقع والحزن على الواقع أي : لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه يعتريهم ذلك ms0173
~~لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن أصلا بل
~~يستمرون على السرور والنشاط كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال
~~الله وهيبته واستقصارا للجد والسعي في إقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص
~~والمقربين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 114
# {والذين كفروا} عطف على من تبع الخ قسيم له كأنه قيل ومن لم يتبعه الخ
~~وإنما أوثر عليه ما ذكر تفظيعا لحال الضلالة وإظهارا لكمال قبحها وإيراد
~~الموصول بصيغة الجمع للإشعار بكثرة الكفرة أي : والذين كفروا برسلنا
~~المرسلة إليهم {وكذبوا بااياتنآ}
# 115
# المنزلة عليهم أو كفرا بالآيات جنانا وكذبوا بها لسانا {أوالائك} إشارة
~~إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب {أصحاب
~~النار} ملازموها وملابسوها بحيث لا يفارقونها.
# وفي الصحبة معنى الوصلة فسموا أصحابها لاتصالهم بها وبقائهم فيها فكأنهم
~~ملكوها فصاروا أصحابها {هم فيها} أي : في النار {خالدون} دائمون والجملة في
~~حيز النصب على الحالية ففي هاتين الآيتين دلالة على أن الجنة في جهة عالية
~~دل عليه قوله تعالى : {اهبطوا منها} وأن متبع الهدى مأمون العاقبة لقوله
~~تعالى : {فلا خوف} الخ وأن عذاب النار دائم والكافر فيه مخلد وأن غيره لا
~~يخلد فيه بمفهوم قوله تعالى : {هم فيها خالدون} فإنه يفيد الحصر.
# واعلم أن الشرف في اتباع الهدى كما قيل :
# سك أصحاب كهف روزي ند
# بي نيكان كرفت مردم شد
# فالمؤمن بين أن يطيع الله فيثيبه بالنعيم وبين أن يعصيه فيعاقبه بالجحيم
~~ومن العجب أن الجمادات وغير المكلفين من العباد يخافون عذاب الله ويقومون
~~بحقوق الله ولا يخافه المكلفون كما روى عن مالك بن دينار رحمه الله أنه مر
~~يوما على صبي وهو يلعب بالتراب يضحك تارة ويبكي أخرى قال : فهممت أن أسلم
~~عليه فامتنعت نفسي تكبرا فقلت : يا نفس كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم
~~على الصغار والكبار فسلمت عليه فقال : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا
~~مالك بن دينار فقلت : من أين عرفتني ولم تكن رأيتني فقال : حيث التقت روحي
~~بروحك ms0174 في عالم الملكوت عرف بيني وبينك الحي الذي لا يموت فقلت : ما الفرق
~~بين العقل والنفس قال : نفسك التي منعتك عن السلام وعقلك الذي بعثك عليه
~~فقلت : ما بالك تلعب بهذا التراب فقال : لأنا منه خلقنا وإليه نعود فقلت :
~~أراك تضحك تارة وتبكي أخرى قال : نعم إذا ذكرت عذاب ربي بكيت وإذا ذكرت
~~رحمته ضحكت فقلت : يا ولدي أي : ذنب لك حتى تبكي؟ فقال : يا مالك لا تقل
~~هذا فإني رأيت أمي لا توقد الحطب الكبار إلا ومعه الحطب الصغار ، قال في
~~"المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 115
# طفل يك روزه همي داند طريق
# كه بكيرم تارسد دايه شفيق
# تو نمي داني كه دايه دايكان
# كم دهد بي كريه شير او رايكان
# كفت فليبكوا كثيرا كوش دار
# تا بريزد شير فضل كردكار PageV01P090
~~والإشارة في تحقيق الآيتين أن الله تعالى لما ابتلى آدم بالهبوط إلى الأرض
~~بشره بأن إلهامه ووحيه لا ينقطع عنه ولا ينقطع عن ذريته هداه بواسطة
~~أنبيائه ووحيه وإنزال كتبه فإما يأتينكم مني هدى فمن أتاه منهم هدى من
~~إلهامي ووحيي ورسولي وكتابي فمن تبع هداي كما تبعه آدم بالتوبة والنوح
~~والبكاء والاستغفار وتربية بذر المحبة بالطاعة والعبودية حتى تثمر التوحيد
~~والمعرفة فلا خوف عليهم في المستقبل من وبال إفساد بذر المحبة من طينة
~~الصفات الحيوانية والسبعية وإبطال استعداد السعادة الأبدية باستيفاء
~~التمتعات الدنيوية ولا هم يحزنون على هبوطهم إلى الأرض لتربية بذر المحبة
~~إذ هم رجعوا بتبع الهداية وجذبات العناية إلى أعلى ذروة حظائر القدس كما
~~قال تعالى : {إن إلى ربك الرجعى} (العلق : 8) ثم ذكر من كفر بهداه وجعل
~~النار مثواه فقال : {والذين كفروا} أي : ستروا بذر المحبة بتعلقات الشهوات
~~النفسانية وظلموا
# 116
# على أنفسهم بتكذيب الآيات البينات من الجهالة الإنسانية حتى أفسدوا
~~الاستعداد الفطري وكذبوا بآياتنا أي : معجزات أنبيائنا وكتبنا وما أنزلنا
~~على الأنيباء بالوحي والإلهام والرشد في تربية بذر المحبة وتثمير الشجرة
~~الإنسانية بثمار التوحيد والمعرفة والبلوغ إلى درجات القربات ونعيم الجنات
~~والغرفات أولئك أصحاب ms0175 النار نار جهنم ونار القطيعة {هم فيها خالدون} لأنهم
~~خلدوا في أرض الطبيعة واتبعوا أهواءهم فما نبت بذر محبتهم بماء الشريعة
~~فبقوا بإفساد استعدادهم في دركات الجحيم وخسران النعيم خالدين مخلدين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 115
# يا بنى إسراءيل} البنون اسم للذكور والإناث إذا اجتمعوا وإسرائيل اسم
~~يعقوب عليه السلام ومعناه عبد الله لأن إسرا بلغة العبرانية وهي لغة اليهود
~~بمعنى العبد وإيل هو الله أي : يا أولاد يعقوب والخطاب لليهود المعاصرين
~~للنبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا حوالي المدينة من بني قريظة والنضير
~~وكانوا من أولاد يعقوب وتخصيص هذه الطائفة بالذكر والتذكير لما أنهم أوفر
~~الناس نعمة وأكثرهم كفرا بها {اذكروا نعمتي} الذكر بضم الذال بالقلب خاصة
~~بمعنى الحفظ الذي يضاد النسيان والذكر بكسر الذال يقع على الذكر باللسان
~~والذكر بالقلب يكون أمرا بشكر النعمة باللسان وحفظها بالجنان أي : احفظوا
~~بالجنان واشكروا باللسان نعمتي لأن النعمة اسم جنس بمعنى الجمع قال تعالى :
~~{وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوهآ} (النحل : 18) {التى أنعمت} بها {عليكم}
~~وفيه إشعار بأنهم قد نسوها بالكلية ولم يخطروها بالبال لا أنهم أهملوا
~~شكرها فقط وتقييد النعمة بكونها عليهم لأن الإنسان غيور حسود بالطبع فإذا
~~نظر إلى ما أنعم الله على غيره حمله الغيرة والحسد على الكفران والسخط ولذا
~~قيل لا تنظر إلى من هو فوقك في الدنيا لئلا تزدري بنعمة الله عليك فإن من
~~نظر إلى ما أنعم الله به عليه حمله حب النعمة على الرضى والشكر.
# قال أرباب المعاني ربط سبحانه وتعالى بني إسرائيل بذكر النعمة وأسقطه عن
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى ذكره فقال : {فاذكرونى أذكركم}
~~(البقرة : 152) ليكون نظر الأمم من النعمة إلى المنعم ونظر أمة محمد من
~~المنعم إلى النعمة والنعمة ما لم يحجبك عن المنعم {وأوفوا} أتموا ولا
~~تتركوا {بعهدى} الذي قبلتم يوم الميثاق وهو عام في جميع أوامره من الإيمان
~~والطاعة ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك ما عهده تعالى إليهم في التوراة من
~~اتباع محمد صلى الله ms0176 عليه وسلم والعهد حفظ الشيء ومراعاته حالا فحالا
~~والمراد منه الموثق والوصية والعهد هنا مضاف إلى الفاعل
# جزء : 1 رقم الصفحة : 117
# {أوف بعهدكم} أتمم جزاءكم بحسن الإثابة والقبول ودخول الجنة والعهد يضاف
~~إلى المعاهد والمعاهد وهو هنا مضاف إلى المفعول فإن الله عهد إليهم
~~بالإيمان والعمل الصالح بنصب الدلائل وإرسال الرسل وإنزال الكتب ووعد لهم
~~بالثواب على حسناتهم وأول مراتب الوفاء منا هو الإتيان بكلمتي الشهادة ومن
~~الله حقن المال والدم وآخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث تغفل عن
~~أنفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله الفوز باللقاء الدائم كما قال القشيري
~~{وأوفوا بعهدى} في دار الحجبة {أوف بعهدكم} في دار القربة على بساط الوصلة
~~بإدامة الأنس والرؤية وأوفوا بعهدي بقولكم أبدا ربي ربي أوف بعهدكم بجوابكم
~~أبدا عبدي عبدي {وإياى} نصب بمحذوف تقديره وإياي ارهبوا {فارهبون} فيما
~~تأتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد
# 117 PageV01P091
~~لا بارهبون لأن ارهبون قد أخذ مفعوله والأصل ارهبوني لكن حذفت الياء تخفيفا
~~لموافقة رؤوس الآي والفاء الجزائية دالة على تضمن الكلام معنى الشرط كأنه
~~قيل إن كنتم راهبين شيئا فارهبون والرهبة خوف معه تحرز والآية متضمنة للوعد
~~لقوله : {أوف} والوعيد لقوله : {وإياى فارهبون} دالة على وجوب الشكر
~~والوفاء بالعهد وأن المؤمن ينبغي أن لا يخاف أحدا إلا الله للحصر المستفاد
~~من تقديم إياي {وءامنوا} يا بني إسرائيل {بمآ أنزلت} إفراد الإيمان بالقرآن
~~بالأمر به بعد اندراجه تحت العهد لما أنه العمدة القصوى في شأن الوفاء
~~بالعهد أي : صدقوا بهذا القرآن الذي أنزله على محمد {مصدقا لما معكم} أي :
~~حال كون القرآن مصدقا للتوراة لأنه نازل حسبما نعت فيها وتقييد المنزل
~~بكونه مصدقا لما معهم لتأكيد وجوب الامتثال بالأمر فإن إيمانهم بما معهم
~~مما يقتضي الإيمان بما يصدقه قطعا {ولا تكونوا أول} فريق {كافرا به} أي :
~~بالقرآن فإن وزر المقتدي يكون على المبتدي كما يكون على المقتدي ، قال في
~~"المثنوي" :
# هر كه بنهد سنت بد اي فتا
# تادر افتد بعد أو خلق ازعما
# جزء ms0177 : 1 رقم الصفحة : 117
# جمع كردد بروى آن جمله بزه
# كوسري بودست وايشان دم غزه
# أي : لا تسارعوا إلى الكفر به فإن وظيفتكم أن تكونوا أول من آمن به لما
~~أنكم تعرفون شأنه وحقيقته بطريق التلقي مما معكم من الكتب الإلهية كما
~~تعرفون أبناءكم وقد كنتم تستفتحون به وتبشرون بزمانه فلا تضعوا موضع ما
~~يتوقع منكم ويجب عليكم ما لا يتوهم صدوره عنكم من كونكم أول كافر به.
# ودلت الآية على أنه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فكذبه يهود.
# المدينة ثم بنوا قريظة وبنوا النضير ثم خيبر ثم تتابعت على ذلك سائر
~~اليهود {ولا تشتروا بااياتى} أي : لا تأخذوا لأنفسكم بدلا منها.
# {ثمنا قليلا} هي الحظوظ الدنيوية فإنها وإن جلت قليلة مسترذلة بالنسبة
~~إلى ما فات عنهم من حظوظ الآخرة بترك الإيمان.
# قيل : كانت عامتهم يعطون أحبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون إليهم الهدايا
~~ويعطونهم الرشى على تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشرائع
~~وكان ملوكهم يجرون عليهم الأموال ليكتموا ويحرفوا فلما كان لهم رياسة عندهم
~~ومآكل منهم خافوا أن يذهب ذلك منهم أي : من الأحبار لو آمنوا بمحمد واتبعوه
~~وهم عارفون صفته وصدقه فلم يزالوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويغيرون نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما حكي أن كعب بن الأشرف قال لأحبار اليهود ما تقولون
~~في محمد؟ قالوا : إنه نبي قال لهم : كان لكم عندي صلة وعطية لو قلتم غير
~~هذا قالوا : أجبناك من غير تفكر فأمهلنا نتفكر وننظر في التوراة فخرجوا
~~وبدلوا نعت المصطفى بنعت الدجال ثم رجعوا وقالوا ذلك فأعطى كل واحد منهم
~~صاعا من شعير وأربعة أذرع من الكرباس فهو القليل الذي ذكره الله في هذه
~~الآية الكريمة ، قال في "المثنوي" :
# بود در انجيل نام مصطفا
# آن سر بيغمبران بحر صفا
# بود ذكر حليها وشكل أو
# بود ذكر غزو وصوم وأكل أو
# {وإياى فاتقون} بالإيمان واتباع الحق والإعراض عن حطام الدنيا وأعاده لأن معنى
# 118
# الأول اخشوا في نقض العهد وهذا معناه في ms0178 كتمان نعت محمد أو لأن الخطاب
~~بالآية الأولى لما عم العالم والمقلد أمرهم بالرهبة التي هي مبدأ السلوك
~~وبالثانية لما خص أهل العلم أمرهم بالتقوى الذي هو منتهاه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 117
# {ولا تلبسوا الحق بالباطل} عطف على ما قبله واللبس بالفتح الخلط أي : لا
~~تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتى لا يميز بينهما أو
~~لا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله أو تذكرونه
~~في تأويله لا {وتكتموا الحق} بإضمار لا أو نصب بإضمار أن على أن الواو
~~للجمع أي : لا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمانه فقوله : ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل هو نهي عن التغيير وقوله وتكتموا الحق هو نهي عن الكتمان لأنهم
~~كانوا يقولون لا نجد في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم فاللبس غير
~~الكتمان {وأنتم تعلمون} أي حال كونكم عالمين بأنكم لابسون كاتمون أو وأنتم
~~تعلمون أنه حق نبي مرسل وليس إيراد الحال لتقييد المنتهى به بل لزيادة
~~تقبيح حالهم إذ الجاهل قد يعذر.
PageV01P092
# وفي "التيسير" : يجوز صرف الخطاب إلى المسلمين وإلى كل صنف منهم وبيانه
~~أيها السلاطين لا تخلطوا العدل بالجور وأيها القضاة لا تخلطوا الحكم
~~بالرشوة وكذا كل فريق.
# فهذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم فمن أخذ
~~رشوة على تغيير حق وإبطاله وامتنع من تعليم ما وجب عليه أو أداء ما علمه
~~وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل في مقتضى الآية قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم : "من تعلم علما لا يبتغي به وجه الله لا يتعلمه
~~إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" أي : ريحها فمن
~~رهب وصاحب التقوى لا يأخذ على علمه عوضا ولا على وصيته ونصيحته صفدا بل
~~يبين الحق ويصدع به ولا يلحقه في ذلك خوف ولا فزع قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم : "لا يمنعن أحدكم هيبة أحد أن يقول أو يقوم بالحق حيث ms0179
~~كان" وفي التنزيل : {يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لا ام} (المائدة
~~: 54) حكي أن سليمان بن عبد الملك مر بالمدينة وهو يريد مكة فأقام
~~بها أياما فقال : هل بالمدينة أحد أدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا له أبو حازم فأرسل إليه فلما دخل عليه قال له : يا أبا حازم ما
~~هذا الجفاء؟ قال له أبو حازم : يا أمير المؤمنين وأي جفاء رأيت مني؟ قال :
~~أتاني وجوه أهل المدينة ولم تأتني قال : يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن
~~تقول ما لم يكن ما عرفتني قبل هذا اليوم ولا أنا رأيتك قال : فالتفت إلى
~~محمد بن شهاب الزهري فقال : أصاب الشيخ وأخطأت قال سليمان : يا أبا حازم ما
~~لنا نكره الموت فقال : لأنكم خربتم الآخرة وعمرتم الدنيا فكرهتم أن تنقلوا
~~من العمران إلى الخراب قال : أصبت يا أبا حازم فكيف القدوم غدا على الله
~~تعالى قال : أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله وأما المسيء فكالآبق يقدم
~~على مولاه فبكى سليمان وقال : ليت شعري ما لنا عند الله قال : اعرض عملك
~~على كتاب الله قال : وأي مكان أجده قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 119
# {إن الابرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم} (الانشقاق : 13 14) قال
~~سليمان : فأين رحمة الله يا أبا حازم قال : {إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} (الأعراف : 56) قال له سليمان : يا أبا حازم فأي عباد الله أكرم؟
~~قال : أولوا المروة والنهي قال له سليمان : فأي الأعمال أفضل؟ قال : أداء
~~الفرائض مع اجتناب المحارم قال سليمان : فأي الدعاء أسمع؟ قال : دعاء
~~المحسن إليه للمحسن فقال : أي الصدقة أفضل؟ قال : على
# 119 PageV01P093
~~السائل البائس وجهد المقل ليس فيها من ولا أذى قال : فأي القول أعدل قال :
~~قول الحق عند من تخافه أو ترجوه قال : فأي المؤمنين أكيس؟ قال : رجل عمل
~~بطاعة الله ودل الناس عليها قال : فأي المؤمنين أحمق؟ قال : رجل انحط في
~~هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره قال سليمان : أصبت فما تقول فيما ms0180
~~نحن فيه؟ قال : يا أمير المؤمنين اعفني قال له سليمان : لا ولكن نصيحة
~~تلقيها إلي قال : يا أمير المؤمنين إن آباءك قهروا الناس بالسيف وأخذوا هذا
~~الملك عنوة على غير مشورة من المسلمين ولا رضاهم حتى قتلوا منهم مقتلة
~~عظيمة فقد ارتحلوا عنها فلو شعرت ما قالوا وما قيل لهم فقال رجل من جلسائه
~~بئس ما قلت يا أبا حازم قال أبو حازم كذبت إن الله أخذ ميثاق العلماء
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال سليمان : فكيف لنا أن نصلح قال : تدعون
~~الصلف وتتمسكون بالمروءة وتقسمون بالسوية قال له سليمان : كيف لنا بالمأخذ؟
~~قال : تأخذه من حله وتضعه في أهله قال له سليمان : هل لك يا أبا حازم أن
~~تصحبنا ونصيب منك؟ قال : أعوذ بالله قال : ولم ذاك؟ قال : أخشى أن أركن
~~إليكم شيئا قليلا فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات قال له : ارفع إلينا
~~حوائجك قال : تنجيني من النار وتدخلني الجنة قال له سليمان : ليس ذاك إلي
~~قال أبو حازم : فما لي إليك حاجة غيرها قال : فادع لي قال أبو حازم اللهم
~~إن كان سليمان وليك فيسره لخيري الدنيا والآخرة وإن كان عدوك فخذ بناصيته
~~إلى ما تحب وترضى قال له سليمان عظني قال أبو حازم قد أوجزت وأكثرت إن كنت
~~من أهله وإن لم تكن من أهله فما ينبغي أن أرمي عن قويس ليس لها وتر قال له
~~سليمان : أوص قال سأوصيك وأوجز عظم ربك ونزهه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك من
~~حيث أمرك فلما خرج من عنده بعث إليه بمائة دينار وكتب أن أنفقها ولك عندي
~~مثلها قال : فردها عليه وكتب إليه يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن يكون
~~سؤالك إياي هزلا أو ردي عليك بذلا ما أرضاها لك فكيف لنفسي أن موسى بن
~~عمران لما ورد ماء مدين وجد عليه رعاء يسقون ووجد من دونهم جاريتين تذودان
~~فسقى لهما فقالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما فلما
~~تولى إلى الظل قال رب ms0181 إني لما أنزلت إلى من خير فقير وذلك أنه كان جائعا
~~خائفا لا يأمن فسأل ربه ولم يسأل الناس فلم يفطن الرعاء وفطنت الجاريتان
~~فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة وبقوله : فقال أبوهما وهو شعيب عليه
~~السلام : هذا رجل جائع قال لإحداهما : اذهبي فادعيه فلما أتته عظمته وغطت
~~وجهها وقالت : إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فشق على موسى حين ذكرت
~~أجر ما سقيت لنا فلم يجد بدا من أن يتبعها لأنه كان بين الجبال جائعا
~~مستوحشا فلما تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها على ظهرها فتصف له عجزها
~~وكانت ذات عجز وجعل موسى يعرض مرة ويغض أخرى فلما عيل صبره ناداها يا أمة
~~الله كوني خلفي وأريني بقولك فلما دخل على شعيب إذا هو بالعشاء مهيئا فقال
~~له شعيب : اجلس يا شاب فتعش فقال له موسى : أعوذ بالله فقال شعيب : لم أما
~~أنت جائع؟ قال : بلى ولكني أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من
~~أهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بملء الأرض ذهبا فقال له شعيب : لا يا شاب
~~ولكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى فأكل فإن كانت
~~هذه المائة دينار عوضا لما حدثت
# 120
# جزء : 1 رقم الصفحة : 119
# ونصحت فالميتة والدم ولحم الخنزير في حال الاضطرار أحل من هذه وإن كانت
~~لحق لي في بيت المال فلي فيها نظراء فإن ساويت بيننا وإلا فليس لي فيها حاجة.
PageV01P094
# قال القرطبي في "تفسيره" بعد إيراد هذه الحكاية قلت : هكذا يكون الاقتداء
~~بالكتاب والأنبياء انتهى.
# وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم لهذه الآية
~~{ولا تشتروا بااياتى ثمنا قليلا} والفتوى في هذا الزمان على جواز الاستئجار
~~لتعليم القرآن والفقه وغيره لئلا يضيع قال صلى الله عليه وسلم "إن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله" والآية في حق من تعين عليه التعليم فأبى حتى
~~يأخذ عليه أجرا فأما إذا لم يتعين فيجوز له أخذ الأجرة بدليل السنة ms0182 في ذلك
~~كما إذا كان الغسال في موضع لا يوجد من يغسل الميت غيره كما في القرى
~~والنواحي فلا أجر له لتعينه لذلك وأما إذا كان ثمة ناس غيره كما في الامصار
~~والمدن فله الأجر حيث لم يتعين عليه فلا يأثم بالترك وقد يتعين عليه إلا
~~أنه ليس عنده ما ينفقه على نفسه ولا على عياله فلا يجب عليه التعليم وله أن
~~يقبل على صنعته وحرفته.
# ويجب على الإمام أن يعين له شيئا وإلا فعلى المسلمين لأن الصديق رضي الله
~~عنه لما ولي الخلافة وعين لها لم يكن عنده ما يقيم به أهله فأخذ ثيابا وخرج
~~إلى السوق فقيل له في ذلك فقال : ومن أين أنفق على عيالي؟ فردوه وفرضوا له
~~كفايته وكذا يجوز للإمام والمؤذن وأمثالهما أخذ الأجرة وبيع المصحف ليس بيع
~~القرآن بل هو بيع الورق وعمل أيدي الكاتب.
# وقالوا في زماننا تغير الجواب في بعض مسائل لتغير الزمان وخوف اندراس
~~العلم والدين منها ملازمة العلماء أبواب السلاطين ومنها خروجهم إلى القرى
~~لطلب المعيشة ومنها أخذ الأجرة لتعليم القرآن والأذان والإمامة ومنها العزل
~~عن الحرة بغير إذنها ومنها السلام على شربة الخمور ونحوها فأفتى بالجواز
~~منها خشية الوقوع فيما هو أشد منها وأضر كذا في "نصاب الأحساب" وغيره ، قال
~~في "المثنوي" :
# عاشقانرا شادماني وغم أوست
# دست مزد واجرت خدمت هم أوست
# غير معشوق ازتماشايي بود
# عشق نبود هرزه سودايي بود
# عشق آن شعله است كوون برفروخت
# هركه جز معشوق باقي جمله سوخت
# جزء : 1 رقم الصفحة : 119
# {وأقيموا الصلواة} خطاب لبني إسرائيل أي : اقبلوها واعتقدوا فرضيتها
~~وأدوها بشرائطها وحدوها كصلاة المسلمين فإن غيرها كلا صلاة.
# {وءاتوا الزكواة} كزكاة المؤمنين فإن غيرها كلا زكاة ، والزكاة من زكى
~~الزرع إذا نما فإن إخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم
~~أو من الزكاء بمعنى الطهارة فإنها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل.
# واعلم أن الكفار لا يخاطبون بأداء ما يحتمل السقوط من العبادات كالصلاة
~~والصوم ولا يعاقبون بتركها ms0183 عند الحنفية فالتكليف عندهم راجع إلى الاعتقاد
~~والقبول {واركعوا مع الراكعين} أي : في جماعاتهم فإن صلاة الجماعة تفضل
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس فإن الصلاة كالغزو
~~والمحراب كمحل الحرب ولا بد للقتال من صفوف الجماعة فالجماعة قوة قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "ما اجتمع من المسلمين في جماعة أربعون
~~رجلا إلا وفيهم رجل مغفور له" فالله تعالى أكرم من أن يغفر له
# 121
# ويرد الباقي خائبين خاسرين.
# وإنما فضلت صلاة الجماعة على الفذ بسبع وعشرين لأن الجماعة مأخوذة من
~~الجمع والجمع أقله ثلاثة وصلاة الإنسان وحده بعشر حسنات وعشر حسنات فيها
~~واحدا أصل والتسع تضعيف بفضل الله تعالى فإذا اجتمعت التضعيفات كانت سبعا
~~وعشرين.
# قال القرطبي في "تفسيره" : وتجب على من أدمن التخلف عن الجماعة من غير
~~عذر العقوبة.
# قال أبو سليمان الداراني أقمت عشرين سنة لم أحتلم فدخلت مكة فأحدثت بها
~~حدثا فما أصبحت إلا احتلمت وكان الحدث أن فاتته صلاة العشاء بجماعة.
# وفي الحديث "ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد فرضا أحب إليه من الصلاة
~~ولو كان شيء أحب إليه من الصلاة لتعبد به ملائكته فمنهم راكع وساجد وقائم
~~وقاعد" وينبغي للمصلي أن يبالغ في الحضور فكان السلف لو شغلهم ذكر مال
~~يتصدقون به تكفيرا فالأصل عمل الباطن قال تعالى : {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} (النساء : 43) أي : من حب الدنيا أو كثرة الهموم ولا ينظر الله
~~تعالى إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه فلا بد من دفع الخواطر ،
~~قال في "المثنوي" :
# أول أي : جان دفع شر موش كن
# وانكه اندر جمع كندم كوش كن
# بشنو از اخبار آن صدر صدور
# لا صلاة تم إلا بالحضور
# جزء : 1 رقم الصفحة : 119 PageV01P095
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي في وصاياه للعارف الهدائي قدس الله
~~سرهما : إذا شرعت في الصلاة لا تتفكر في غير إظهار العبودية وتتميمها فإنه
~~إذا تم العبودية يحصل المقصود وأما في غير الصلاة فليكن فكرك ms0184 وملاحظتك نفي
~~نفسك وإثبات وحدانيته تعالى فإنه المقصود لتوحيد ولا شيء أفضل من التوحيد
~~ولذلك كان أول التكاليف فبعد قبول العبد التوحيد كلف بالصلاة ثم كلف بالصوم
~~لأن فيهما إصلاح الطبيعة وبعدهما بالزكاة وفيها إصلاح النفس بإزالة شحها ثم
~~بالحج وفيه نفع للطبيعة من جهة وللنفس من جهة بذل المال وقدم الثلاث الأول
~~لعمومها للأغنياء والفقراء وأما الأخيران فالفقراء سالمون منهما ثم قال :
~~إذا كان بيت الأغنياء من الجواهر يكون بيت الفقراء من النور حتى يتمنوا أن
~~يكونوا فقراء ، قال في "المثنوي" :
# مكرها دركسب دنيا باردست
# مكرها در ترك دنيا واردست
# يست دنيا ازخد ا غافل شدن
# نى قماش ونقره فرزند وزن
# كوزه سربسته اندر آب زفت
# از دل رباد فوق آب رفت
# باد درويشي ودر باطن بود
# بر سر آب جهان ساكن بود
# وفي "التأويلات النجمية" : {وأقيموا الصلواة} بمراقبة القلوب وملازمة
~~الخضوع والخشوع {وءاتوا الزكواة} أي : بالغوا في تزكية النفس عن الحرص على
~~الأمور الدنيوية والأخلاق الذميمة وتطهير القلب عن رؤية الأعمال السيئة
~~وترك مطالبة ما سوى الله فإنه مع طلب الحق زيادة والزيادة على الكمال نقصان.
# {واركعوا مع الراكعين} أي : اقتدوا في الانكسار ونفي الوجود بالمنكسرين
~~الباذلين الوجود لنيل الموجود.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 119
# {أتأمرون الناس} الخطاب لليهود والأمر القول لمن دونك افعل والمراد
~~بالناس سفلتهم {بالبر} أي : الاعتراف بالنبي واتباع الأدلة وهو التوسع في
~~الخير من البر الذي هو الفضاء الواسع والهمزة تقرير مع توبيخ
# 122
# وتعجيب.
# {وتنسون أنفسكم} وتتركونها من البر كالمنسيات لأن أصل السهو والنسيان
~~الترك إلا أن السهو يكون لما علمه الإنسان ولما لم يعلمه والنسيان لما عزب
~~بعد حضوره كانوا يقولون لفقرائهم الذين لا مطمع لهم فيهم بالسر آمنوا بمحمد
~~فإنه حق وكانوا يقولون للأغنياء نرى فيه بعض علامات نبي آخر الزمان دون بعض
~~فانتظروا الاستيفاء لما ينالون منهم ويؤخرون أمور أنفسهم فلا يتبعونه في
~~الحال مع عزيمتهم أن يتبعوه يوما وكذا حال من تمادى فى العصيان وهو يقول :
~~أتوب عند الكبر ms0185 والشيب وربما يفجأه الموت فيبقى في حسرة الفوت.
# قال الحافظ :
# ديدى آن قهقهة كبك خرامان حافظ
# كه زسر نجه شاهين قضا غافل بود
# جزء : 1 رقم الصفحة : 122
# {وأنتم تتلون الكتاب} أي : والحال أنكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم الآمرة بالإيمان به {أفلا تعقلون} أي : ليس لكم عقل
~~تعرفون به أنه قبيح منكم عدم إصلاح أنفسكم والاشتغال بغيركم.
# والعقل في الأصل المنع والإمساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير إلى
~~ذراعيه لحبسه عن الحراك سمي به النور الروحاني الذي به تدرك النفس العلوم
~~الضرورية والنظرية لأنه يحبس عن تعاطي ما يقبح ويعقل على ما يحسن ومحله
~~الدماغ لأن الدماغ محل الحس وعند البعض محله القلب لأن القلب معدن الحياة
~~ومادة الحواس وعند البعض هو نور في بدن الآدمي.
# ثم هذا التوبيخ ليس على أمر الناس بالبر بل لشرك العمل به فمدار الإنكار
~~والتوبيخ هي الجملة المعطوفة وهي جملة تنسون أنفسكم دون ما عطفت هي عليه
~~وهي أتأمرون الناس بالبر ولا يستقيم قول من لا يجوز الأمر بالمعروف لمن لا
~~يعمل به لهذه الآية بل يجب العمل به ويجب الأمر به وقد قال عليه السلام :
~~"مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه" وهذا
~~لأنه إذا أمر به مع أنه لا يعمل به فقد ترك واجبا وإذا لم يأمر به قد ترك
~~واجبين فالأمر بالحسن حسن وإن لم يعمل به ولكن قلما نفعت موعظة من لم يعظ
~~نفسه ومن أمر بخير فليكن أشد الناس مسارعة إليه ومن نهى عن شيء فليكن أشد
~~الناس انتهاء عنه.
# وهذه الآية كما ترى ناعية على من يعظ غيره ولا يعظ نفسه سوى صنيعه وعدم
~~تأثره وإن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن العقل والمراد بها
~~حث الواعظ على تزكية النفس والإقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق وتقيم
~~غيرها لا منع الفاسق من الوعظ فإن الإخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا
~~يوجب الإخلال بالآخر يروى ms0186 أنه كان عالم من العلماء مؤثر الكلام قوي
~~التصرف في القلوب وكان كثيرا ما يموت من أهل مجلسه واحدا واثنان من شدة
~~تأثير وعظه وكان في بلده عجوز لها ابن صالح رقيق القلب سريع الانفعال وكانت
~~تحترز عليه وتمنعه من حضور مجلس الواعظ فحضره يوما على حين غفلة منها فوقع
~~من أمر الله تعالى ما وقع ثم إن العجوز لقيت الواعظ يوما في الطريق فقالت :
# أتهدي الأنام ولا تهتدي
# ألا إن ذلك لا ينفع
# فيا حجر الشحذ حتى متى PageV01P096
~~تسن الحديد ولا تقطع
# 123
# فلما سمعها الواعظ شهق شهقة فخر من فرسه مغشيا عليه فحملوه إلى بيته
~~فتوفى إلى رحمة الله تعالى ، قال الحافظ :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 122
# واعظان كين جلوه در محراب ومنبر ميكنند
# ون بخلوت ميروند آن كار ديكر ميكنند
# مشكلي دارم زدانشمند مجلس باز رس
# توبه فرمايان راخود توبه كمتر ميكنند
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "ليلة أسري بي مررت على ناسس
~~تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت : يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الخطباء من
~~أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجزون نصيبهم في نار جهنم فيقال لهم
~~: من أنتم فيقولون نحن الذين كنا نأمر الناس بالخير وننسى أنفسنا".
# قال الأوزاعي شكت النواويس إلى الله تعالى ما نجده من جيف الكفار فأوحى
~~الله إليها بطون العلماء السوء أنتن مما أنتم فيه.
# وفي الحديث "ما من عبد يخطب خطبة إلا والله تعالى سائله عنها يوم القيامة
~~ما أراد بها".
# قال الشيخ أفتادة أفندي : لو أن واعظا يرى نفسه خيرا من المستمعين يشكل
~~الأمر كذا إذا لم يكن من يصغي إلى كلامه مساويا لمن يلطم على قفاه يشكل
~~الأمر فلذلك قال عليه السلام : "كم من واعظ يلعب به الشيطان" اللهم إلا أن
~~يقول ينتفع مني المسلمون وإن كنت معذبا في النار فهو نوع فناء لكن يخاف أن
~~يجد حظه في ضمنه.
# وقال أيضا : من كان يعظ الناس إما أن يعتقد أنهم يعرفون ما يعرفه ms0187 أو
~~يعتقد أنهم لا يعرفون ما يعرفه فعلى الأول لا يحتاج إلى وعظه وعلى الثاني
~~قد أثبت لهم جهلا ولنفسه فضلا عليهم فهو محض كبر وبالجملة حيل النفس كثيرة
~~لا تتيسر النجاة منها إلا بمحض لطف الله تعالى وأدنى الحال أن يلاحظ قوله
~~عليه السلام : "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاسق" فما دام لم يصل
~~السالك إلى الحقيقة لا يتخلص من الورطة قال عليه الصلاة والسلام : "الناس
~~كلهم سكارى إلا العالمون" الحديث والمخلصون على خطر عظيم وإنما إلا من
~~للمخلص بالفتح وهو الواصل إلى التوحيد الحقيقي الفاني عن القهر والكرم
~~الخارج عن حد الوجود والعدم وهو الفناء الكلي وهم الذين أريدوا بقوله تعالى
~~: {إن عبادى ليس لك عليهم سلطان} (الإسراء : 65) ولا بد من رعاية الشريعة
~~في جميع المراتب فإن الكمال فيها وإلا فهو ناقص ولذلك إن المجاذيب لا يخلون
~~عن النقصان ألا يرى أن الأنبياء عليهم السلام لم يسمع عن واحد منهم عروض
~~السفه والجنون فالكامل في مرتبة الكمال يكون كامل العقل حتى يحس بصرير
~~الباب في حال استغراقه اللهم أوصلنا إلى الكمال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 122
# {واستعينوا} يا بني إسرائيل على قضاء حوائجكم {بالصبر} أي : بانتظار
~~الظفر والفرج توكلا على الله تعالى أو بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما
~~فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس {والصلواة} أي : التوسل بالصلاة والالتجاء
~~إليها حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر المصائب كأنهم أي : بني إسرائيل
~~لما أمروا بما شق عليهم لما فيه من ترك الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن
~~المال عولجوا بذلك.
# روي أنه عليه السلام "كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة".
# وروي أن ابن عباس رضي الله عنهما نعي له بنت وهو في سفر فاسترجع وقال
~~عورة سترها الله ومؤونة كفاها الله وأجر ساقه الله ثم تنحى عن الطريق وصلى
~~ثم انصرف إلى
# 124
# راحلته وهو يقرأ واستعينوا بالصبر والصلاة.
# {وإنها} أي : الاستعانة بهما {لكبيرة} لثقيلة ساقه كقوله تعالى : {كبر
~~على المشركين ما تدعوهم إليه} (الشورى : 13) {إلا ms0188 على الخاشعين} أي :
~~المخبتين الخائفين والخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب أو الخشوع بالبصر
~~والخضوع بسائر الأعضاء وإنما لم يثقل عليهم لأنهم يستغرقون في مناجاة ربهم
~~فلا يدركون ما يجري عليهم من المشاق والمتاعب لذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~"وقرة عيني في الصلاة" لأن اشتغاله عليه السلام بالصلاة كان راحة له وكان
~~يعد غيرها من الأعمال الدنيوية تعبا.
PageV01P097
# {الذين يظنون} أي : يوقنون لأن الظن يكون يقينا ويكون شكا فهو من الأضداد
~~كالرجاء يكون أمنا وخوفا كما في تفسير "الكواشي" {أنهم ملاقوا ربهم}
~~معاينوه وهو كناية عن شهود مشهد العرض والسؤال يوم القيامة وهو الوجه فيما
~~يروى في الأخبار لقي الله وهو عليه غضبان وما يجري مجراه.
# وقيل : أي : يعلمون أنهم يموتون قال النبي عليه الصلاة والسلام : "من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه" وأراد به
~~الموت {وأنهم إليه راجعون} أي : ويعلمون أنهم راجعون يوم القيامة إلى الله
~~تعالى أي : إلى جزائه إياهم على أعمالهم وأما الذين لا يوقنون بالجزاء ولا
~~يرجون الثواب ولا يخافون العقاب كانت عليهم مشقة خالصة فتثقل عليهم
~~كالمنافقين والمرائين فالصبر على الأذى والطاعات من باب جهاد النفس وقمعها
~~عن شهواتها ومنعها من تطاولها وهم من أخلاق الأنبياء والصالحين.
# قال يحيى بن اليمان : الصبر أن لا تتمنى حالة سوى ما رزقك الله والرضى
~~بما قضى الله من أمر دنياك وآخرتك وهو بمنزلة الرأس من الجسد ، قال الحافظ :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 122
# كويند سنك لعل شود در مقام صبر
# آرى شود وليك بخون جكر شود
# ثم إن الله تعالى وصف جزاء الأعمال وجعل لها نهاية واحدة فقال : {من جآء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها} (الأنعام : 160) وجعل جزاء الصدقة في سبيل الله
~~فوق هذا فقال : {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنابتت
~~سبع سنابل في كل سنابلة} (البقرة : 261) الآية وجعل أجر الصابرين بغير حساب
~~ومدح أهله فقال : {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (الزمر : 10) وقد
~~وصف الله نفسه بالصبر كما ms0189 في الحديث "ليس شيء أصبر على أذى سمعه من الله
~~تعالى أنهم ليدعون له ولدا وأنه ليعافيهم ويرزقهم" ووصف الله بالصبر إنما
~~هو بمعنى الحلم وهو تأخير العقوبة عن المستحقين لها.
# والفرق بين الحليم والصبور أن المذنب لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما
~~يأمنها في صفة الحليم.
# وقيل في الخشوع أتريد أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع ليس الخشوع
~~بأكل الخشن ولبس الخشن لكن الخشوع أن ترى الشريف والدنيء في الحق سواء
~~وتخشع في كل فرض افترض عليك فمن أظهر خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر
~~نفاقا على نفاق.
# قال سهل بن عبد الله لا تكون خاشعا حتى تخشع كل شعرة على جسدك وهذا هو
~~الخشوع المحمود لأن الخوف إذا سكن القلب أوجب خشوع الظاهر فلا يملك صاحبه
~~دفعه فتراه مطرقا متأدبا متذللا وقد كان السلف يجتهدون في ستر ما يظهر من
~~ذلك وأما المذموم فتكلفه والتباكي ومطأطأة الرأس كما يفعله الجهال ليروا
~~بعين البر والإجلال وذلك خدع من الشيطان وتسويل من نفس الإنسان وكان عمر
~~رضي الله عنه إذا تكلم أسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع وكان نسكا صدقا
~~وخاشعا حقا
# 125
# كما في "تفسير القرطبي".
# وقال في "التأويلات النجمية" : {واستعينوا بالصبر} عن شهوات النفس
~~ومتابعة هواها {والصلوة} أي : دوام الوقوف والتزام العكوف على باب الغيب
~~وحضرة الرب {وإنها} أي : الاستعانة بهما {لكبيرة} أمر عظيم وشأن صعب {إلا
~~على الخاشعين} وهم الذين تجلى الحق لأسرارهم فخشعت له أنفسهم كما قال عليه
~~الصلاة والسلام : "وإذا تجلى الله لشيء خضع له" وقال : {وخشعت الاصوات
~~للرحمان فلا تسمع إلا همسا} (طه : 108) فالتجلي يورث الإلفة مع الحق ويسقط
~~الكلفة عن الخلق {الذين يظنون} أي : يوقنون بنور التجلي {أنهم ملاقوا ربهم}
~~أنهم يشاهدون جمال الحق {وأنهم إليه راجعون} بجذبات الحق التي كل جذبة منها
~~توازي عمل الثقلين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 122 PageV01P098
~~يا بنى إسرائيل اذكروا} اشكروا {نعمتى التى أنعمت} بها {عليكم} بإنزال المن
~~والسلوى وتظليل الغمام وتفجير الماء من ms0190 الحجر وغيرها وذكر النعم على الآباء
~~إلزام الشكر على الأبناء فإنهم يشرفون بشرفهم ولذلك خاطبهم فقال تعالى
~~{فضلتكم} ولم يقل فضلت آبائكم لأن في فضل آبائهم فضلهم اذكروا {وأنى فضلتكم
~~على العالمين} من عطف الخاص على العام للتشريف أي : فضلت آباءكم على عالمي
~~زمانهم بما منحتهم من العلم والإيمان والعمل الصالح وجعلتهم أنبياء وملوكا
~~مقسطين وهم آباؤهم الذين كانوا في عصر موسى عليه السلام وبعده قبل أن
~~يغيروا وهذا كما قال في حق مريم : {واصطفاك على نسآء العالمين} (آل عمران :
~~42) أي : نساء زمانك فإن خديجة وعائشة وفاطمة أفضل منها فلم يكن لهم فضل
~~على أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى في حقهم {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} (آل عمران : 110) كما في "التيسير".
# فالاستغراق في العالمين عرفي لا حقيقي.
# قال بعضهم من آمن من أهل الكتاب بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم كانت له
~~فضيلة على غيره وكان له أجران : أجر إيمانه بنبيه وأجر اتباعه لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد روي عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "ثلاثة
~~يعطيهم الله الأجر مرتين من اشترى جارية فأحسن تأديبها فأعتقها وتزوجها
~~وعبد أطاع سيده وأطاع الله ورجل من أهل الكتاب أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فآمن به".
# قال القشيري : أشهد الله بني إسرائيل فضل أنفسهم فقال : فضلتكم على
~~العالمين وأشهد محمدا صلى الله عليه وسلم فضل ربه فقال : قل بفضل الله
~~وبرحمته وشتان بين من مشهوده فضل نفسه وبين من مشهوده فضل ربه وشهوده فضل
~~نفسه قد يورث الإعجاب وشهوده فضل ربه يورث الإيجاب ثم إن اليهود كانوا
~~يقولون نحن من أولاد إبراهيم خليل الرحمن ومن أولاد إسحاق ذبيح الله والله
~~تعالى يقبل شفاعتهما فينا فرد الله عليهم فأنزل هذه الآية وقال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 126
# {واتقوا} أي : واخشوا يا بني إسرائيل {يوما} يوم القيامة أي : حساب يوم
~~أو عذاب يوم يوم فهو من ذكر المحل وإرادة الحال {لا تجزى} أي : لا تقتضي
~~فيه ولا تؤدي ms0191 ولا تغني فالعائد محذوف والجملة صفة يوم {نفس} مؤمنة {عن نفس}
~~كافرة {شيئا} ما من الحقوق التي لزمت عليها وهو نصب على المفعول به وإيراده
~~منكرا مع تنكير النفس للتعميم والإقناط الكلي قال تعالى : {لن تنفعكم
~~أرحامكم ولا أولادكم} (الممتحنة : 3) وكيف تنفع وقد قال : {يوم يفر المرء
~~من أخيه} (عبس : 34) الآية ، قال في "المثنوي" :
# ون يفر المرء آيد من أخيه
# يهرب المولود يوما من أبيه
# زان شود هر دوست آن ساعت عدو
# كه بت تو بود وازره مانع أو
# 126 PageV01P099
~~وهذا في حق الكفار فأما المؤمن فقد استثناه فقال : {يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم} (الشعراء : 88 89) أي : خال عن الشرك
~~{ولا يقبل منها} أي : من النفس الأولى المؤمنة {شفاعة} إن شفعت للنفس
~~الثانية الكافرة عند الله لتخليصها من عذابه والشفاعة مصدر الشافع والشفيع
~~وهو طالب قضاء حاجة غيره مأخوذ من الشفع لأنه يشفع نفسه بمن يشفع له في طلب
~~مراده ولا شفاعة في حق الكافر بخلاف المؤمن قال النبي عليه السلام :
~~"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" فمن كذب بها لم ينلها والآيات الواردة في
~~نفي الشفاعة خاصة بالكفار {ولا يؤخذ منها} أي : من المشفوع لها وهي النفس
~~الثانية العاصية {عدل} أي : فداء من مال أو رجل مكانها أو توبة تنجو بها من النار.
# والعدل بالفتح مثل الشيء من خلاف جنسه وبالكسر مثله من جنسه وسمى به
~~الفدية لأنها تساويه وتماثله وتجري مجراه {ولا هم ينصرون} أي : يمنعون من
~~عذاب الله تعالى ومن أيدي المعذبين فلا نافع ولا شافع ولا دافع لهم والضمير
~~لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس
~~الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والأناسي والنصرة ههنا أخص من
~~المعونة لاختصاصها بدفع الضرر.
# ثم هذه الآية في غاية البلاغة فإنها جمعت ذكر الوجوه التي بها يتخلص
~~المرء من النكبة التي أصابته في الدنيا وهي أربع ينوب عنه غيره في تحمل ما
~~عليه أو يفتدي بمال فيخلص منها ms0192 أو يشفع له شافع فيوهب له أو ينصره ناصر
~~فيمنعه فقطعها الله عنهم جميعا.
# وعن عكرمة أنه قال : إن الوالد ليتعلق بولده يوم القيامة فيقول : يا بني
~~إني أب لك في الدنيا وقد احتجت إلى مثقال حبة من حسناتك لعلي أنجو بها مما
~~ترى فيقول له ولده إني أتخوف مثل الذي تخوفت أنت فلا أطيق أن أعطيك شيئا ثم
~~يتعلق بزوجته فيقول لها فلانة إني زوج لك في الدنيا فتثني عليه خيرا فيقول
~~لها : إني أطلب منك حسنة واحدة تهبينها لي لعلي أنجو مما ترين فتقول : لا
~~أطيق ذلك إني تخوفت مثل الذي تخوفت منه فيقول الله : {وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى} (فاطر : 18) يعني من أثقلته الذنوب
~~لا يحمل أحد من ذنبه شيء ، قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 126
# برفتند هر كس درود آنجه كشت
# نمساند بجز نام نيكو وزشت
# بر آن خورد سعدى كه بيخي نشاند
# كسى برد خر من كه تخمي فشاند
# وفي "التأويلات النجمية" : يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت
~~عليكم} ظاهره عام وباطنه خاص مع قوم منهم قد علم الله فيهم خيرا فأسمعهم
~~خطابه في السر فذكروا نعمته التي أنعم بها عليهم وهي استعداد قبول رشاش
~~نوره يوم خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فآمنوا بمحمد عليه
~~السلام من خاصية قبول ذلك الرشاش كما قال عليه السلام : "فمن أصابه ذلك
~~النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل" {وأنى فضلتكم على العالمين} أي : بهذه
~~النعمة أي : فضلتكم مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين بهذه النعمة عند رش النور على من لم يصبهم ذلك النور من
~~العالمين {واتقوا يوما} أي : عذاب يوم يخوف الله العام بأفعاله كما قال
~~واتقوا النار ويخوف الخاص بصفاته كقوله : {إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون}
~~(يس : 76) وقوله : {ليسال الصادقين عن صدقهم} (الأحزاب : 8) ويخوف خاص
~~الخاص بذاته
# 127
# ويحذركم الله نفسه وقوله : {اتقوا الله حق تقاته} ms0193 (آل عمران : 102).
# {لا تجزى نفس عن نفس شيئا} (البقرة : 48).
# {والامر يومااذ} (الانفطار : 19) {ولا يقبل منها شفاعة} (البقرة : 48) في
~~حق نفسها ولا في حق غيرها بغير الإذن كقوله تعالى : {من ذا الذى يشفع عنده
~~إلا بإذنه} (البقرة : 255) {ولا يؤخذ منها عدل} (البقرة : 48) أي : فداء
~~{وأن ليس للانسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى} (النجم : 39 40) والسعي
~~المشكور ما يكون ههنا {ولا هم ينصرون} لأنهم ما نصروا الحق ههنا وقد قال
~~الله تعالى : {إن تنصروا الله ينصركم} .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 126 PageV01P100
~~{وإذ نجيناكم} خطاب لبني إسرائيل أي : اذكروا وقت تنجيتنا إياكم أي :
~~آباءكم فإن تنجيتهم تنجية لأعقابهم ومن عادة العرب يقولون قتلناكم يوم عكاظ
~~أي : قتل آباؤنا آباءكم والنجو المكان العالي من الأرض لأن من صار إليه
~~يخلص ثم سمي كل فائز ناجيا لخروجه من ضيق إلى سعة أي : جعلنا آباءكم بمكان
~~حريز ورفعناكم عن الأذى.
# {من ءال فرعون} واتباعه وأهل دينه ، وفرعون لقب من ملك العمالقة ككسرى
~~لملك الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك الترك والنجاشي للحبشة وتبع لأهل
~~اليمن ، والعمالقة الجبابرة وهم أولاد عمليق بن لاود بن إرم بن سام بن نوح
~~عليه السلام سكان الشام منهم سموا بالجبابرة وملوك مصر منهم سموا بالفراعنة
~~ولعتوه اشتق منه تفرعن الرجل إذا عتا وتمرد فليس المراد الاستغراق بل الذين
~~كانوا بمصر وفرعون موسى هو الوليد بن مصعب بن الريان وكان من القبط وعمر
~~أكثر من أربعمائة سنة ، وقيل إنه كان عطارا أصفهانيا ركبته الديون فأفلس
~~فاضطر إلى الخروج فلحق بالشام فلم يتيسر له المقام فدخل مصر فرأى في ظاهرها
~~حملا من البطيخ بدرهم وفي سوقها بطيخة بدرهم فقال في نفسه إن تيسر لي أداء
~~الديون فهذا طريقه فخرج إلى السواد فاشترى حملا بدرهم فتوجه به إلى السوق
~~فكل من لقيه من المكاسين أي : العشارين أخذ بطيخة فدخل البلد وما معه إلا
~~بطيخة فباعها بدرهم ومضى بوجهه ورأى أهل البلد متروكين سدى لا يتعاطى أحد
~~سياستهم وكان قد وقع بها وباء ms0194 عظيم فتوجه نحو المقابر فرأى ميتا يدفن فتعرض
~~لأوليائه فقال : أنا أمين المقابر فلا أدعكم تدفنونه حتى تعطوني خمسة دراهم
~~فدفعوها إليه ومضى لآخر وآخر حتى جمع في مقدار ثلاثة أشهر مالا عظيما ولم
~~يتعرض له أحد قط إلى أن تعرض يوما لأولياء ميت فطلب منهم ما كان يطلب من
~~غيرهم فأبوا ذلك فقالوا : من نصبك هذا المنصب فذهبوا به إلى فرعون أي : إلى
~~ملك المدينة فقال : من أنت ومن أقامك بهذا المقام قال : لم يقمني أحد وإنما
~~فعلت ما فعلت ليحضرني أحد إلى مجلسك فأنبهك على اختلال حال قومك وقد جمعت
~~بهذا الطريق هذا المقدار من المال فأحضره ودفعه إلى فرعون فقال : ولني
~~أمورك ترني أمينا كافيا فولاه إياها فسار بهم سيرة حسنة فانتظمت مصالح
~~العسكر واستقامت أحوال الرعية ولبث فيهم دهرا طويلا وترامى أمره في العدل
~~والصلاح فلما مات فرعون أقاموه مقامه فكان من أمره ما كان وكان فرعون يوسف
~~عليه السلام ريان وبينهما أكثر من أربعمائة سنة
# جزء : 1 رقم الصفحة : 126
# {يسومونكم} أي : يبغونكم {سواء العذاب} وأقبحه بالنسبة إلى سائره
~~ويريدونكم عليه ويكلفونكم الأعمال الشاقة ويذيقونكم ويديمون عليكم ذلك من
~~سام السلعة إذا طلبها والسوم بمعنى البغاء وبغى يتعدى إلى مفعولين بلا
~~واسطة فلذلك كان سوء العذاب منصوبا على المفعولية ليسومونكم
# 128 PageV01P101
~~والجملة حال من ضمير المفعول في نجيناكم والمعنى نجيناكم مسومين منهم أقبح
~~العذاب كقولك : رأيت زيدا يضربه عمرو أي : رأيته حال كونه مضروبا لعمرو
~~وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا وصنفهم في الأعمال فصنف يبنون
~~وصنف يحرثون ويزرعون وصنف يخدمونه ومن لم يكن منهم في عمل وضع عليهم
~~الجزية.
# وقال وهب : كانوا أصنافا في أعمال فرعون فذوو القوة ينحتون السواري من
~~الجبال حتى قرحت أعناقهم وأيديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها وطائفة
~~ينقلون الحجارة والطين يبنون له القصور وطائفة منهم يضربون اللبن ويطبخون
~~الآجر وطائفة نجارون وحدادون والضعفة منهم يضرب عليهم الخراج ضريبة
~~ويؤدونها كل يوم فمن غربت عليه الشمس قبل أن ms0195 يؤدي ضريبته غلت يمينه إلى
~~عنقه شهرا والنساء يغزلن الكتان وينسجن وقيل : تفسير قوله يسومونكم سوء
~~العذاب ما بعده وهو قوله تعالى : {يذبحون أبنآءكم} كأنه قيل ما حقيقة سوء
~~العذاب الذي يبغونه لنا فأجيب بأنهم يذبحون أبناءكم أي : يقتلونهم والتشديد
~~للتكثير كما يقال فتحت الأبواب.
# والمراد من الأبناء هم الذكور خاصة وإن كان الاسم يقع على الذكور والإناث
~~في غير هذا الموضع كالبنين في قوله تعالى : يا بني إسرائيل فإنهم كانوا
~~يذبحون الغلمان لا غير وكذا أريد به الصغار دون الكبار لأنهم كانوا يذبحون
~~الصغار {ويستحيون نسآءكم} أي : يستبقون بناتكم ويتركونهن حيات وذكر النساء
~~وإن كانوا يفعلون هذا بالصغار لأنه سماهن باسم المآل لأنهن إذا استبقوهن
~~صرن نساء بعد البلوغ ولأنهم كانوا يستبقون البنات مع أمهاتهن والاسم يقع
~~على الكبيرات والصغيرات عند الاختلاط ، وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن
~~نارا أقبلت من بيت المقدس فأحاطت بمصر وأخرجت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني
~~إسرائيل فهاله ذلك وسأل الكهنة والسحرة عن رؤياه فقالوا يولد في بني
~~إسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد
~~في بني إسرائيل وجمع القوابل فقال لهن : لا يسقط على أيديكن غلام يولد في
~~بني إسرائيل إلا قتل ولا جارية إلا تركت ووكل القوابل فكن يفعلن ذلك حتى
~~قيل إنه قتل في طلب موسى عليه السلام اثني عشر ألف صبي وتسعين ألف وليد وقد
~~أعطى الله نفس موسى عليه السلام من القوة على التصرف ما كان يعطيه أولئك
~~المقتولين لو كانوا أحياء ولذلك كانت معجزاته ظاهرة باهرة ثم أسرع الموت في
~~مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤوس القبط على فرعون وقالوا : إن الموت وقع في بني
~~إسرائيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع العمل علينا فأمر فرعون أن
~~يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون عليه السلام في السنة التي لا يذبح فيها
~~وولد موسى في السنة التي يذبحون فيها فلم يرد اجتهادهم من قضاء الله شيئا
~~وشمر فرعون عن ساق ms0196 الاجتهاد وحسر عن ذراع العناد فأراد أن يسبق القضاء
~~ظهوره ويأبى الله إلا أن يتم نوره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 126
# {وفى ذالكم} إشارة إلى ما ذكر من التذبيح والاستحياء {بلاء} أي : محنة
~~وبلية وكون استحياء نسائهم أي : استبقائهن على الحياة محنة مع أنه عفو وترك
~~للعذاب لما أن ذلك كان للاسترقاق والاستعمال في الأعمال الشاقة ولأن بقاء
~~البنات مما يشق
# 129
# على الآباء ولا سيما بعد ذبح البنين {من ربكم} من جهته تعالى بتسليطهم
~~عليكم {عظيم} صفة للبلاء وتنكيرهما للتفخيم ويجوز أن يشار بذلكم إلى
~~الإنجاء من فرعون ومعنى البلاء حينئذ النعمة لأن أصل البلاء الاختبار والله
~~تعالى يختبر عباده تارة بالمنافع ليشكروا فيكون ذلك الاختبار منحة أي :
~~عطاء ونعمة وأخرى بالمضار ليصبروا فيكون محنة فلفظ الاختبار يستعمل في
~~الخير والشر قال تعالى : {ونبلوكم بالشر والخير} (الأنبياء : 35) ومعنى من
~~ربكم أن يبعث موسى وبتوفيقه لتخليصكم منهم.
# والإشارة أن النجاة من آل فرعون النفس الأمارة وهي صفاتها الذميمة
~~وأخلاقها الرديئة في يوم سوء العذاب للروح الشريف بذبح أبناء الصفات
~~الروحانية الحميدة واستحياء بعض الصفات القلبية لاستخدامهن في أعمال القدرة
~~الحيوانية لا يمكن إلا بتنجية الله كما قال عليه الصلاة والسلام : "لن ينجي
~~أحدكم عمله" قيل ولا أنت يا رسول الله قال : "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~بفضله" وفي ذلكم أي : في استيلاء صفات النفس على القلب والروح بلاء عظيم
~~وامتحان عظيم بالخير والشر فمن يهده الله ويصلح باله يرجع إليه الله في طلب
~~النجاة فينجيه الله ويهلك عدوه ومن يضلله ويخذله أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا.
# ثم في الآية الكريمة تنبيه على أن ما يصيب العبد من السراء والضراء من
~~قبيل الاختبار فعليه الشكر في المسار والصبر على المضار ، كما قال الحافظ :
# اكر بلطف بخواني مزيد الطافست
# وكر بقهر براني درون ما صافست PageV01P102
~~وسنته تعالى استدعاء العباد لعبادته بسعة الأرزاق ودوام المعافاة ليرجعوا
~~إليه بنعمته فإن لم يفعلوا ابتلاهم بالسراء والضراء لعلهم يرجعون لأن مراده
~~تعالى ms0197 رجوع العباد إليه طوعا وكرها فالأول حال الأحرار والثاني حال
~~الأغيار.
# قال داود بن رشيد من أصحاب محمد بن الحسن قمت ليلة فأخذني البرد فبكيت من
~~العري فنمت فرأيت قائلا يقول يا داود أنمناهم وأقمناك فتبكي علينا فما نام
~~داود بعد تلك الليلة كذا في "روضة الأخيار" ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 126
# درد شتم داد حق تا من زخواب
# بر جهم هرنيم شب لا بد شتاب
# تا نخسبم جمله شب ون كاوميش
# دردها بخشيد حق إز لطف خويش
# روى أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه أنزلت بعبدي بلائي فدعاني
~~فماطلته بالإجابة فشكاني فقلت : عبدي كيف أرحمك من شيء به أرحمك ، ومن ظن
~~انفكاك لطفه تعالى فذلك لقصور نظره في العقليات والعاديات والشرعيات ، أما
~~العقليات فما من بلاء إلا والعقل قاض بإمكان أعظم منه حتى لو قدرنا اجتماع
~~بلايا الدنيا كلها على كافر وعوقب في الآخرة بأعظم عذاب أهل النار لكان
~~ملطوفا به إذ الله قادر على أن يعذبه بأكثر من ذلك ، وأما العاديات فما
~~وجدت قط بلية إلا وفي طيها خير وحفها لطف باعتبار قصرها على نوعها إذ
~~المبتلي مثلا بالجذام والعياذ بالله ليس كالأعمى وهما مع الغنى ليسا كهما
~~مع الفقر واجتماع كل ذلك مع سلامة الدين أمر يسير.
# وأما الشرعيات فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا أحب الله عبدا
~~ابتلاه فإن صبر اجتباه وإن رضي اصطفاه" وليخفف ألم البلاء عنك علمك بأن
~~الله هو المبتلي إما اعتبارا بأن كل أفعاله جميل أو لأنه عودك بالفعل
~~الجميل والعطاء الجزيل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 126
# اذكروا
# 130
# يا بني إسرائيل {وإذ فرقنا} فصلنا {بكم} أي : بسبب إنجائكم فالباء
~~للسببية وهو أولى لأن الكلام مسوق لتعداد النعم والامتنان وفي السببية
~~دلالة على تعظيمهم وهو أيضا من النعم وقيل الباء بمعنى اللام كقوله تعالى :
~~{ذالك بأن الله هو الحق} (لقمان : 30) أي : لأن الله {البحر} وهو بحر
~~القلزم بحر من بحار فارس أو بحر من ورائهم ms0198 يقال له أساف حتى حصل اثنا عشر
~~مسلكا بعدد أسباط بني إسرائيل والسبط ولد الولد والأسباط من بني إسرائيل
~~كالقبائل من العرب وهم أولاد يعقوب {فأنجيناكم} أي : من الغرق بإخراجكم إلى
~~الساحل {وأغرقنآ} الغرق الرسوب في الشيء المائع ورسب الشيء في الماء رسوبا
~~أي : سفل فيه والإغراق الإهلاك في الماء {فرعون وأنتم} يريد فرعون وقومه
~~للعلم بدخوله فيهم وكونه أولى به منهم {وأنتم تنظرون} بأبصاركم انفراق
~~البحر حين سلكتم فيه وانطباقه على آل فرعون بعد سلامتكم منه وأيضا تنظرون
~~إليهم غرقى موتى حين رماهم البحر إلى الساحل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 130 PageV01P103
~~قال القرطبي : إن الله تعالى لما أنجاهم وأغرق فرعون قالوا : يا موسى إن
~~قلوبنا لا تطمئن أن فرعون قد غرق حتى أمر الله البحر فلفظه فنظروا إليه.
# روي أنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله موسى عليه السلام أن يسري ببني
~~إسرائيل من مصر ليلا فأمرهم أن يخرجوا وأن يستعيروا الحلي من القبط وأمر أن
~~لا ينادي أحد منهم صاحبه وأن يسرجوا في بيوتهم إلى الصبح ومن خرج لطخ بابه
~~بكف من دم ليعلم أنه قد خرج فخرجوا ليلا وهم ستمائة ألف وعشرون ألف مقاتل
~~لا يعدون فيهم ابن العشرين لصغره ولا ابن الستين لكبره والقبط لا يعلمون
~~ووقع في القبط موت فجعلوا يدفنونهم وشغلوا عن طلبهم فلما أرادوا السير ضرب
~~عليهم التيه فلم يدروا أين يذهبون فدعا موسى مشيخة بني إسرائيل وسألهم عن
~~ذلك فقالوا : إن يوسف لما حضره الموت أخذ على إخوته عهدا أن لا يخرجوا من
~~مصر حتى يخرجوه معهم فلذلك انسد عليهم الطريق فسألهم عن موضع قبره فلم
~~يعلمه أحد غير عجوز قالت : لو دللت على قبره أتعطيني كل ما سألتك فأبى
~~عليها وقال حتى أسأل ربي فأمره الله بإيتاء سؤلها فقالت : إني عجوز كبيرة
~~لا أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر هذا في الدنيا وأما في الآخرة
~~فأسألك أن لا تنزل في غرفة إلا نزلتها معك قال : نعم قالت : إنه في جوف
~~الماء ms0199 في النيل فادع الله أن يحسر عنه الماء فدعا الله أن يؤخر طلوع الفجر
~~إلى أن يفرغ من أمر يوسف فحفر موسى ذلك الموضع واستخرجه في صندوق من صنوبر
~~قالوا : إن موسى استخرج تابوت يوسف من قعر النيل بالوفق وهو أول علم أوجده
~~الله بنفسه وعلمه آدم عليه السلام فتوارثه الأنبياء آخرا عن أول ثم إنه
~~حمله حتى دفنه بالشام ففتح لهم الطريق فساروا فكان هارون أمام بني إسرائيل
~~وموسى على ساقتهم فلما علم بذلك فرعون جمع قومه فخرج في طلب بني إسرائيل
~~وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف جواد ذكر ليس فيها رمكة على رأس
~~كل واحد منهم بيضة وفي يده حربة فسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر
~~والماء في غاية الزيادة فأدركهم فرعون حين أشرقت الشمس فقال فرعون في أصحاب
~~موسى إن هؤلاء لشرذمة قليلون فلما نظر أصحاب موسى إليهم بقوا متحيرين
~~فقالوا لموسى : إنا لمدركون يا موسى أوذينا من قبل
# 131
# أن تأتينا ومن بعدما جئتنا اليوم نهلك فإن البحر أمامنا إن دخلناه غرقنا
~~وفرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا يا موسى كيف نصنع وأين ما وعدتنا قال موسى :
~~كلا إن معي ربي سيهدين فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعضاك البحر فضربه فلم
~~يطعه فأوحى الله إليه أن كنه فضربه وقال : انفلق يا أبا خالد فانفلق فصار
~~فيه اثنا عشر طريقا كل طريق كالجبل العظيم فكان لكل سبط طريق يأخذون فيه
~~وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر حتى صار يبسا فخاضت بنو إسرائيل
~~البحر وعن جانبيهم الماء كالجبل الضخم ولا يرى بعضهم بعضا فقالوا : ما لنا
~~لا نرى إخواننا وقال كل سبط قد قتل إخواننا قال : سيروا فإنهم على طريق مثل
~~طريقكم قالوا : لا نرضى حتى نراهم فقال موسى : اللهم أعني على أخلاقهم
~~السيئة فأوحى الله إليه أن قل بعصاك هكذا وهكذا يمنة ويسرة فصار فيها كوى
~~ينظر بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض فساروا حتى خرجوا من البحر فلما جاز
~~آخر قوم ms0200 موسى هجم فرعون على البحر فرآه منفلقا قال لقومه : انظروا إلى
~~البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك عبيدي الذين أبقوا فهاب قومه أن يدخلوه وقيل
~~له : إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل موسى وكان فرعون على حصان أدهم أي :
~~ذكر أسود من الخيل ولم يكن في قوم فرعون فرس أنثى فجاء جبريل على أنثى وديق
~~وهي التي تشتهي الفحل وتقدمه إلى البحر فشم أدهم فرعون ريحها فاقتحم خلفها
~~البحر أي : هجم على البحر بالدخول وهم لا يرونه ولم يملك فرعون من أمره
~~شيئا وهو لا يرى فرس جبريل وتبعته الخيول وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم
~~يعجلهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم حتى خاضوا كلهم البحر ودخل آخر قوم
~~فرعون وجاز آخر قوم موسى وهم أولهم بالخروج فأمر الله البحر أن يأخذهم
~~فانطبق على فرعون وقومه فأغرقوا فنادى فرعون لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين القصة وقالت بنوا إسرائيل الآن يدركنا فيقتلنا
~~فلفظ البحر ستمائة وعشرين ألفا عليهم الحديد فذلك قوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 130
# {فاليوم ننجيك ببدنك} (يونس : 92) فلفظ فرعون وهو كأنه ثور أحمر فلم يقبل
~~البحر بعد ذلك غريقا إلا لفظه على وجه الماء.
PageV01P104
# واعلم أن هذه الوقعة كما أنها لموسى عليه الصلاة والسلام معجزة عظيمة
~~لأوائل بني إسرائيل موجبة عليهم شكرها كذلك اقتصاصها على ما هي عليه من
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم معجزة جليلة تطمئن بها القلوب الأبية
~~وتنقاد لها النفوس الغبية موجبة لأعقابها أن يتلقوها بالإذعان لأنه عليه
~~السلام أخبرهم بذلك مع أنه كان أميا لم يقرأ كتابا وهذا غيب لم يكن له علم
~~عند العرب فأخباره به دل على أنه أوحي إليه ذلك وذلك علامة لنبوته فما
~~تأثرت أوائلهم بمشاهدتها ورؤيتها حيث اتخذوا العجل إلها بعد الإنجاء ثم صار
~~أمرهم إلى أن قتلوا أنبياءهم ورسلهم فهذه معاملتهم مع ربهم وسيرتهم في
~~دينهم وسوء أخلاقهم ولا تذكرت أواخرهم بتذكيرها وروايتها حيث بدلوا التوراة
~~وافتروا ms0201 على الله وكتبوا بأيديهم واشتروا به عرضا وكفروا بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى غير ذلك فيا لها من عصابة ما أعصاها وطائفة ما أطغاها.
# وفي الآية تهديد للكافرين ليؤمنوا وتنبيه للمؤمنين ليتعظوا وينتهوا عن
~~المعاصي في جميع الأوقات خصوصا في الزمان الذي أنجى الله فيه موسى
# 132
# مع بني إسرائيل من الغرق وهو اليوم العاشر من المحرم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قدم
~~المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم : "ما هذا اليوم الذي
~~تصومونه" فقالوا : هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فيه فرعون
~~وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نحن
~~أحق وأولى بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأمر
~~بصيامه" رواه مسلم وهذا يدل بظاهره على أن النبي عليه السلام إنما صام
~~عاشوراء وأمر بصيامه اقتداء بموسى عليه السلام على ما أخبر به اليهود وليس
~~كذلك لما روته عائشة رضي الله عنها قالت : كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش
~~في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يصومه في الجاهلية
~~فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء
~~فمن شاء صامه ومن شاء تركه يحكى أنه هرب أسير من الكفار يوم عاشوراء
~~فركبوا في طلبه فلما رأى الفرسان خلفه وعلم أنه مأخوذ رفع رأسه إلى السماء
~~وقال : اللهم بحق هذا اليوم المبارك أسألك أن تنجيني منهم فأعمى الله
~~أبصارهم جميعا فنجا الأسير فصام ذلك اليوم فلم يجد ما يفطر عليه ويتعشى به
~~فنام فأطعم وسقي في المنام فعاش بعذ ذلك عشرين سنة لم يكن له حاجة إلى
~~الطعام والشراب قال النبي عليه السلام : "التمسوا فضله فإنه يوم مبارك
~~اختاره الله من الأيام من صام ذلك اليوم جعل الله له نصيبا من عبادة جميع
~~من عبده من الملائكة والأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين" هذا في الصوم.
# جزء : 1 ms0202 رقم الصفحة : 130
# وأما الصلاة الواردة في يوم عاشوراء فقد ذكرها الشيخ عبد القادر قدس سره
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل فيه "ومن صلى أربع ركعات في يوم
~~عاشوراء يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وخمسين مرة قل هو الله أحد غفر
~~الله له ذنوب خمسين عاما مستقبلا وبنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور"
~~ويستحب إحياء ليلة عاشوراء ففي الحديث "من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد
~~الله بعبادة ملائكته المقربين" والإشارة أن البحر هو الدنيا وماؤه شهواتها
~~ولذاتها وموسى هو القلب وقومه صفات القلب وفرعون هو النفس الأمارة وقومه
~~صفات النفس وهم أعداء موسى وقومه يطلبونهم ليقتلوهم وهم سائرون إلى الله
~~تعالى والعدو من خلفهم وبحر الدنيا أمامهم ولا بد لهم في السير إلى الله من
~~العبور على البحر ولا يخوضون البحر بلا ضرب عصا لا إله إلا الله على البحر
~~بيد موسى القلب فإن له يدا بيضاء في هذا الشأن وإلا لغرقوا كما غرق فرعون
~~وقومه ولو كانت هذه العصا في يد فرعون النفس لم يكن لها معجزة انفلاق البحر
~~فإذا ضرب يد موسى القلب بعصا الذكر ينفلق بحر الدنيا وماء شهواتها يمينا
~~وشمالا ويرسل الله ريح العناية وشمس الهداية على قعر بحر الدنيا فيصير
~~يابسا من ماء الشهوات فيخوض موسى القلب وصفاته فيجاوزونه وتنجيهم عناية
~~الله إلى الساحل وأن إلى ربك المنتهى وقيل لفرعون النفس وقومه اغرقوا
~~فادخلوا نارا كذا لصاحب "التأويلات النجمية" قدس الله تعالى نفسه الزكية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 130
# اذكروا يا بني إسرائيل {وإذ واعدنا} وقت وعدنا وصيغة المفاعلة بمعنى
~~الثاني أو على أصله فإن الوعد وإن كان من الله فقبوله كان من موسى وقبول
~~الوعد شبه الوعد أو أن الله تعالى وعده الوحي وهو وعده
# 133 PageV01P105
~~المجيء للميقات إلى الطور {موسى} مفعول أول لواعدنا "مو" بالعبرانية الماء
~~و"شى" بمعنى الشجر فقلت الشين المعجمة سينا في العربية وإنما سمي به لأن
~~أمه جعلته في التابوت حين ms0203 خافت عليه من فرعون وألقته في البحر فدفعته أمواج
~~البحر حتى أدخلته بين أشجار عند بيت فرعون فخرجت جواري آسية امرأة فرعون
~~يغسلن فوجدن التابوت فأخذنه فسمي عليه السلام باسم المكان الذي أصيب به وهو
~~الماء والشجر ونسبه عليه الصلاة والسلام موسى بن عمران بن يصهر بن فاهت بن
~~روي بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام : {أربعين
~~ليلة} أي : تمام أربعين ليلة على حذف المضاف مفعول ثانن أمره الله تعالى
~~بصوم ثلاثين وهو ذو القعدة ثم زاد عليه عشرا من ذي الحجة وعبر عنها
~~بالليالي لأنها غرر الشهور وشهور العرب وضعت على سير القمر ولذلك وقع بها
~~التاريخ فالليالي أولى الشهور والأيام تبع لها أو لأن الظلمة أقدم من الضوء
~~{ثم اتخذتم العجل} وهو ولد البقرة بتسويل السامري إلها ومعبودا {منا بعده}
~~أي : من بعد مضيه إلى الميقات وإنما ذكر لفظة ثم لأنه تعالى لما وعد موسى
~~حضور الميقات لإنزال التوراة عليه وفضيلة بني إسرائيل ليكون ذلك تنبيها
~~للحاضرين على علو درجتهم وتعريفا للغائبين وتكملة للدين كان ذلك من أعظم
~~النعم فلما أتوا عقب ذلك بأقبح أنواع الكفر والجهل كان ذلك في محل التعجب
~~فهو كمن يقول : إنني أحسنت إليك وفعلت كذا وكذا ثم إنك تقصدني بالسوء
~~والأذى {وأنتم ظالمون} بإشراككم ووضعكم للشيء في غير موضعه أي : وضع عبادة
~~الله تعالى في غير موضعها بعبادة العجل وهو حال من ضمير اتخذتم.
# {ثم عفونا عنكم} أي : محونا جريمتكم حين تبتم {منا بعد ذالك} أي : من بعد
~~الاتخاذ الذي هو متناه في القبح فلم نعاجلكم بالإهلاك بل أمهلناكم إلى مجيء
~~موسى فنبهكم وأخبركم بكفارة ذنوبكم {لعلكم تشكرون} لكي تشكروا نعمة العفو
~~وتستمروا بعد ذلك على الطاعة فإن الأنعام يوجب الشكر وأصل الشكر تصور
~~النعمة وإظهارها وحقيقته العجز عن الشكر ، قال السعدي :
# خردمند طبعات منت شناس
# بد وزند نعمت بميخ ساس
# جزء : 1 رقم الصفحة : 133
# {وإذ ءاتينا} أعطينا {موسى الكتاب والفرقان} أي : التوراة الجامعة بين
~~كونها كتابا وحجة ms0204 تفرق بين الحق والباطل كقولك لقيت الغيث والليث تريد
~~الجامع بين الجود والجراءة فالمراد بالفرقان والكتاب واحد.
# {لعلكم تهتدون} لكي تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه وهذا بيان
~~الحكمة دون العلة أي : الحكمة في إنزاله أن يتدبروا فيه فيعلموا أن الله
~~تعالى لم يفعل ذلك به إلا للدلالة على صحة نبوته فيجتهدوا بذلك في اتباع
~~الرشد وإذا فعلتم ذلك آمنتم بمحمد لأنه قد أتى من المعجزات بما يدلكم إذا
~~تدبرتم على صحة دعواه النبوة.
# روي أن بني إسرائيل لما أمنوا من عدوهم بإغراق الله آل فرعون ودخولوا مصر
~~لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليها فوعد الله موسى أن ينزل عليه
~~التوراة فقال موسى لقومه : إني ذاهب لميقات ربي آتيكم بكتاب فيه بيان ما
~~تأتون وتذرون ووعدهم أربعين ليلة واستخلف عليهم أخاه هارون فلما أتى الوعد
~~جاءه جبريل على فرس يقال له فرس الحياة لا يصيب شيئا إلا حيى
# 134 PageV01P106
~~ليذهب بموسى إلى ربه فلما رآه السامري وكان رجلا صائغا من أهل باجرمي واسمه
~~ميحا ورأى مواضع الفرس تخضر من ذلك وكان منافقا أظهر الإسلام وكان من قوم
~~يعبدون البقر فلما رأى جبريل على ذلك الفرس قال : إن لهذا شأنا وأخذ قبضة
~~من تربة حافر فرس جبريل وقيل : إنه عرف جبريل لأن أمه حين خافت عليه أن
~~يذبح سنة ذبح فرعون أبناء بني إسرائيل خلفته في غابة وكان جبريل يأتيه
~~فيغذيه بأصابعه فكان السامري يمص من إبهام يمينه عسلا ومن إبهام شماله سمنا
~~فلما رآه حين عبر البحر عرفه فقبض قبضة من أثر فرسه فلم تزل القبضة في يده
~~حتى انطلق موسى إلى الطور وكان السامري سمعهم حين خرجوا من البحر وأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا : يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ووقع
~~في نفسه أن يفتنهم من هذا الوجه وكان بنو إسرائيل استعاروا حليا كثيرة من
~~قوم فرعون حين أرادوا الخروج من مصر بعلة عرس لهم فأهلك الله تعالى فرعون
~~وبقيت تلك الحلي ms0205 في يدي بني إسرائيل فلما ذهب موسى إلى المناجاة عد بنو
~~إسرائيل اليوم مع الليلة يومين فلما مضى عشرون يوما قالوا : قد تم أربعون
~~ولم يرجع موسى إلينا فخالفنا فقال السامري : هاتوا الحلي التي استعرتموها
~~أو أن موسى أمرهم أن يلقوها في حفرة حتى يرجع ويفعل ما يرى فيها فلما
~~اجتمعت الحلي صاغها السامري عجلا في ثلاثة أيام ثم ألقى فيها القبضة التي
~~أخذها من تراب سنبك فرس جبريل فخرجت عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر كأحسن ما
~~يكون فصار جسدا له حوار أي : صوت كصوت العجل وله لحم ودم وشعر وقيل : دخل
~~الريح في جوفه من خلفه وخرج من فيه كهيئة الخوار فقال للقوم : هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي أي : أخطأ موسى الطريق وربه هنا وهو ذهب يطلبه فأقبلوا كلهم
~~على عبادة العجل إلا هارون مع اثني عشر ألفا اتبعوا هارون ولم يتبعه غيرهم
~~وهارون قد نصحهم ونهاهم وقال : يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا : لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~وقيل : كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت العشر وكانت فتنتهم في تلك
~~العشر فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى وظنوا أنه قد مات ورأوا العجل
~~وسمعوا قول السامري عكفوا على العجل يعبدونه.
# قال أبو الليث في "تفسيره" : وهذا الطريق أصح فلما رجع موسى ووجدهم على
~~ذلك ألقى الألواح فرفع من جملتها ستة أجزاء وبقي جزء واحد وهو الحلال
~~والحرام وما يحتاجون وأحرق العجل وذراه في البحر فشربوا من مائه حبا للعجل
~~فظهرت على شفاههم صفرة ورمت بطونهم فتابوا ولم تقبل توبتهم دون أن يقتلوا
~~أنفسهم هذه حالهم وأما هذه الأمة فلا يحتاجون إلى قتل النفس في الصورة
~~وتوبتهم الحقيقية إنما هي الرجوع إلى الله بقتل النفس الأمارة التي تعبد
~~عجل الهوى ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 134
# أي شهان كشتيم ما خصم برون
# ماند خصمي زوبتردر اندرونكشتن اين كار عقل وهوش نيست
# شير باطن سخره خركوش نيست
# نفس ms0206 ازدرها ست أوكى مرده است
# ازغم بي آلتي افسرده استكربيابد آلت فرعون أو
# كه بامر أوهمي رفت آب جو
# 135
# آنكه اوبنياد فرعوني كند
# راه صد موسى وصد هارون زند
# واعلم أن تعيين عدد الأربعين في الميعاد لاختصاصه في الكمالية وذلك لأن
~~مراتب الأعداد أربع : الآحاد والعشرات والمئات والألوف والعشرة عدد في
~~نفسها كلها كقوله تعالى : {تلك عشرة كاملة} (البقرة : 196) وإذا ضعفت
~~العشرة أربع مرات وهو كمال مراتب الأعداد تكون أربعين وهو كمال الكمال وهو
~~إعداد أيام تخمير طينة آدم عليه السلام كقوله تعالى : "خمرت طينة آدم بيدي
~~أربعين صباحا" فللأربعين خاصية وتأثير لم توجد في غيره من الإعداد كما قال
~~صلى الله عليه وسلم "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم
~~يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك" الحديث كما أن انعقاد الطلسم
~~الجسماني على وجه الكنز الروحاني كان مخصوصا بالأربعين كذلك انحلاله يكون
~~باختصاص الأربعين سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا.
# وأما اختصاص الليل بالذكر في قوله أربعين ليلة فلمعنيين :
PageV01P107
# أحدهما : إن لليل خصوصية في التعبد والتقرب كقوله عليه السلام : "إن أقرب
~~ما يكون العبد من الرب في جوف الليل" وهكذا قوله عليه السلام : "ينزل الله
~~كل ليلة إلى السماء الدنيا" الحديث ولهذا المعنى قال تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم {ومن اليل فتهجد به نافلة لك} (الإسراء : 1) الآية وقال تعالى :
~~{سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام} (الإسراء : 1) والآخر إنه
~~لو ذكر اليوم دون الليل يظن أنه موعود بالتعبد في النهار دون الليل وإنما
~~الليل جعل للاستراحة والسكون كقوله تعالى : {هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا} (يونس : 67) فلما خص الليل بالذكر علم موسى عليه السلام
~~أن التعبد في الليل واليوم جميعا كذا في "التأويلات النجمية" ، قال الشيخ
~~الشهير بافتادة أفندي قدس سره أن النبي عليه السلام لم يعين الأربعين بل
~~اعتكف في العشر الأخير نعم فعل موسى عليه الصلاة والسلام قال ms0207 الله تعالى :
~~{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} (الأعراف : 122) والخلوتية
~~أخذوا من ذلك كذا في "واقعات الشيخ الهدائي" قدس الله نفسه الزاكية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 134
# قال في "التأويلات النجمية" أيضا : الشكر على ثلاثة أوجه شكر بالأقوال
~~وشكر بالأعمال وشكر بالأحوال.
# فشكر الأقوال أن يتحدث بالنعم مع نفسه إسرارا ومع غيره إظهارا ومع ربه
~~افتقارا كما قال تعالى : {وأما بنعمة ربك فحدث} (الضحى : 11) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم "التحدث بالنعم شكر" وشكر الأعمال أن يصرف نعمة الله في
~~طاعته ولا يعصيه بها ويتدارك ما فاته من الطاعات وبادره من المعاصي كقوله
~~تعالى : {اعملوا ءال داواد شكرا} (سبأ : 13) وشكر الأحوال أن يتجلى المنعم
~~بصفة الشكورية على سر العبد فلا يرى إلا المنعم في النعمة والشكور في الشكر
~~ويرى المنعم في النعم والنعمة من المنعم والشكور في الشكر والشكر من الشكور
~~ويرى وجوده وشكره نعمتين من نعم المنعم ورؤية النعمة فيكون نعمة وجوده مرآة
~~جمال المنعم ويكون شكره مرآة جمال الشكور ورؤية المنعم والنعمة نعمة أخرى
~~إلى غير نهاية فيعلم أن لا يقوم بأداء شكره ولا يشكره إلا الشكور ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور.
# اذكروا يا بني إسرائيل هذا هو الإنعام الخامس {إذ قال موسى} وقت قوله :
~~{لقومه} الذين عبدوا العجل يا قوم} أي : يا قومي والإضافة للشفقة {إنكم
~~ظلمتم أنفسكم} أي : ضررتم أنفسكم
# 136
# بإيجاب العقوبة عليها ونقصتم الثواب الواجب بالإقامة على عهد موسى
~~{باتخاذكم العجل} أي : معبودا قالوا أي : شيء نصنع قال : {فتوبوا} أي :
~~فاعزموا على التوبة والفاء للسببية لأن الظلم سبب للتوبة {إلى بارئكم} أي :
~~من خلقكم بريئا من العيوب والنقصان والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور وهيئات
~~مختلفة والتعرض لعنوان البارئية للإرشاد بأنهم بلغوا من الجهالة أقصاها ومن
~~الغباوة منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته
~~بريئا من التفاوت والتنافر إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وإن من
~~لم يعرف حقوق منعمه حقيق بأن تسترد هي ms0208 منه ولذلك أمروا بالقتل وفك التركيب
~~وقالوا كيف نتوب؟ قال : {فاقتلوا أنفسكم} أي : ليقتل البريء منكم المجرم
~~وإنما قال أنفسكم لأن المؤمنين إخوة وأخو الرجل كأنه نفسه قال تعالى : {ولا
~~تلمزوا أنفسكم} (الحجرات : 11) يعني : ذكر قتل الأنفس وأراد به قتل الاخوان
~~وهذا كما قال ولا تلمزوا أنفسكم أي : ولا تغتابوا إخوانكم من المسلمين كذا
~~في "التيسير" و"تفسير أبي الليث" والفاء للتعقيب وتوبتهم هي قتلهم أي :
~~فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم كذا في "الكشاف" وقال في "التفسير
~~الكبير" وليس المراد تفسير التوبة بقتل النفس بل بيان أن توبتهم لا تتم ولا
~~تحصل إلا بقتل النفس وإنما كان كذلك لأن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه
~~السلام أن توبة المرتد لا تتم إلا بالقتل {ذالكم} أي : التوبة والقتل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 134 PageV01P108
~~{خير لكم عند بارئكم} أنفع لكم عند الله من الامتناع الذي هو إصرار وفيه
~~عذاب لما أن القتل طهرة من الشرك ووصلة إلى الحياة الأبدية والبهجة
~~السرمدية.
# {فتاب عليكم} خطاب منه تعالى أي : ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم بارئكم
~~أي : قبل توبتكم وتجاوز عنكم وإنما لم يقل فتاب عليهم على أن الضمير للقوم
~~لما أن ذلك نعمة أريد التذكير بها للمخاطبين لا لأسلافهم.
# فإن قلت إنه تعالى أمر بالقتل والقتل لا يكون نعمة.
# قلت : إن الله نبههم على عظيم ذنبهم ثم نبههم على ما به يتخلصون من ذلك
~~العظيم وذلك من النعم في الدين.
# {أنه} الله تعالى {هو التواب} أي : الذي يكثر توفيق المذنبين للتوبة
~~ويبالغ في قبولها منهم {الرحيم} كثير الرحمة للمطيعين أمره حيث جعل القتل
~~كفارة لذنوبهم ، قال السعدي :
# فروماند كانرا برحمت قريب
# تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# روى أنهم لما أمرهم موسى بالقتل قالوا نصبر لأمر الله فجلسوا بالأفنية
~~محتبين مذعنين وقيل لهم من حل حبوته أو مد طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو
~~رجل فهو ملعون مردود توبته وأصلت القوم عليهم الخناجر أي : حملوا عليهم
~~الخناجر ورفعوا وضربوهم بها وكان الرجل يرى ابنه وأباه ms0209 وأخاه وقريبه وصديقه
~~وجاره فلم يمكنهم المضي لأمر الله قالوا : يا موسى كيف تفعل؟ فأرسل الله
~~ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتلونهم إلى المساء فلما
~~كثر القتل دعا موسى وهارون وبكيا وتضرعا وقالا : يا رب هلكت بنو إسرائيل
~~البقية البقية فكشف الله السحابة ونزلت التوبة وأمرهم أن يكفوا عن القتل
~~فقتل منهم سبعون ألفا فكان من قتل شهيدا ومن بقي مغفورة ذنوبه وأوحى إلى
~~موسى عليه السلام أني أدخل القاتل والمقتول الجنة هذا على رواية أن القاتل
~~من المجرمين على أن معنى قوله فاقتلوا أنفسكم
# 137
# ليقتل بعض المجرمين بعضا فالقاتل هو الذي بقي من المجرمين بعد نزول أمر
~~الكف عن القتل وإلا فالقاتل على الرواية الأخرى هو البريء كما سبق في تفسير الآية.
# روي أن الأمر بالقتل من الأغلال التي كانت عليهم وهي المواثيق اللازمة
~~لزوم الغل ومن الإصر وهو الأعمال الشاقة كقطع الأعضاء الخاطئة وعدم جواز
~~صلاتهم في غير المسجد وعدم التطهير بغير الماء وحرمة أكل الصائم بعد النوم
~~ومنع الطيبات عنهم بالذنوب وكون الزكاة ربع مالهم وكتابة ذنب الليل على
~~الباب بالصبح وكما روى أن بني إسرائيل إذا قاموا يصلون لبسوا المسوح وغلوا
~~أيديهم إلى أعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة وأوثقها
~~إلى السارية وحبس نفسه على العبادة فهذه الأمور رفعت عن هذه الأمة تكريما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 134
# فالتوبة نعمة من الله أنعم بها على هذه الأمة دون غيرها ولها أربع مراتب :
# فالأولى مختصة باسم التوبة : وهي أول منزل من منازل السالكين وهي للنفس
~~الأمارة وهذه مرتبة عوام المؤمنين وهي ترك المنهيات والقيام بالمأمورات
~~وقضاء الفوائت ورد الحقوق والاستحلال من المظالم والندم على ما جرى والعزم
~~على أن لا يعود.
# والمرتبة الثانية الإنابة : وهي للنفس اللوامة وهذه مرتبة خواص المؤمنين
~~من الأولياء والإنابة إلى الله بترك الدنيا والزهد في ملاذها وتهذيب
~~الأخلاق وتطهير النفس بمخالفة هواها والمداومة على جهادها فالنفس إذا تحلت
~~بالإنابة دخلت ms0210 في مقام القلب واتصفت بصفته لأن الإنابة من صفات القلب قال
~~تعالى : {وجآء بقلب منيب} (ق : 33).
# والمرتبة الثالثة الأوبة : وهي للنفس الملهمة وهذه مرتبة خواص الأولياء
~~والأوبة إلى الله من آثار الشوق إلى لقائه فالنفس إذا تحلت بالأوبة دخلت في
~~مقام الروح ومن أمارات الأواب المشتاق أن يستبدل المخالطة بالعزلة ومنادمة
~~الأخدان بالخلوة ويستوحش عن الخلق ويستأنس بالحق ويجاهد نفسه في الله حق
~~جهاده ساعيا في قطع تعلقاتها عن الكونين.
# والمرتبة الرابعة : وهي للنفس المطمئنة وهي مرتبة الأنبياء وأخص الأولياء
~~قال تعالى : {ارجعى إلى ربك} (الفجر : 28) وهي صورة جذبة العناية الربوبية
~~نفوس الأنبياء والأولياء تجذبها من أنانيتها إلى هوية ربوبيته راضية أي :
~~طائعة تلك النفوس شوقا إلى لقاء ربها مرضية أي : على طريقة مرضية في السير
~~لربها باذلة نفسها في مشاهدة اللقاء طامعة لرفع الاثنينية ودوام الإلتقاء.
# قيل لما قدم الحلاج لتقطع يده قطعت اليد اليمنى أولا فضحك ثم قطعت اليد
~~اليسرى فضحك ضحكا بليغا فخاف أن يصفر وجهه من نزف الدم فكب وجهه على الدم
~~السائل ولطخ وجهه بدمه وأنشأ يقول :
# الله يعلم أن الروح قد تلفت
# شوقا إليك ولكني أمنيها
# ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي
# أشهى إلي من الدنيا وما فيها
# يا قوم إني غريب في دياركمو
# سلمت روحي إليكم فاحكموا فيها
# ما أسلم النفس للأسقام تتلفها
# إلا لعلمي بأن الوصل يحييها
# نفس المحب على الآلام صابرة PageV01P109
~~لعل مسقمها يوما يداويها ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : يا مولاي إني غريب
~~في عبادك وذكرك أغرب مني والغريب يألف الغريب ثم ناده رجل وقال : يا شيخ ما
~~العشق؟ قال : ظاهره ما ترى وباطنه دق
# 138
# عن الورى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 134
# وفي "التأويلات النجمية" : إن لكل قوم عجلا يعبدونه من دون الله قوم
~~يعبدون عجل الدراهم والدنانير وقوم يعبدون عجل الشهوات وقوم يعبدون عجل
~~الجاه وقوم يعبدون عجل الهوى وهذا أبغضها على الله فالله تعالى يلهم موسى
~~قلب كل سعيد ليقول : يا قوم {إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم ms0211 العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم} (البقرة : 54) أي : ارجعوا إلى الله بالخروج عما سواه ولا يمكنكم
~~إلا بقتل النفس {فاقتلوا أنفسكم} بقمع الهوى لأن الهوى هو حياة النفس
~~وبالهوى ادعى فرعون الربوبية وعبد بنو إسرائيل العجل وبالهوى أبى واستكبر
~~إبليس أو ارجعوا بالاستنصار على قتل النفس بنهيها عن هواها فاقتلوا أنفسكم
~~بنصر الله وعونه فإن قتل النفس في الظاهر ييسر للمؤمن والكافر فأما قتل
~~النفس في الباطن وقهرها فأمر صعب لا يتيسر إلا لخواص الحق بسيف الصدق وبنصر
~~الحق ولهذا جعل مرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رجع من غزو يقول : "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر"
~~وذلك لأن المجاهد إذا قتل بسيف الكفار يستريح من التعب بمرة واحدة وإذا قتل
~~بسيف الصدق في يوم ألف مرة تحيا كل مرة نفس على بصيرة أخرى وتزداد في مكرها
~~فلا يستريح المجاهد طرفة عين من جهادها ولا يأمن مكرها وبالحقيقة النفس هي
~~صورة مكر الحق ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون {ذالكم خير لكم عند
~~بارئكم} يعني قتل النفس بسيف الصدق خير لكم لأن بكل قتلة رفعة ودرجة لكم
~~عند بارئكم فأنتم تتقربون إلى الله بقتل النفس وقمع الهوى وهو يتقرب إليكم
~~بالتوفيق للتوبة والرحمة عليكم كما قال : "من تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا" وذلك قوله : {فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم} ، قال "المثنوي" :
# عمرا كربكذشت بيخش أين دم است
# آب توبش ده اكر اوبي نم است
# بيخ عمرت را بده آب حيات
# تادرخت عمر كردد باثبات
# جزء : 1 رقم الصفحة : 134
# {وإذ قلتم} هذا هو الانعام السادس ، أي : واذكروا يا بني إسرائيل وقت قول
~~السبعين من أسلافكم الذين اختارهم موسى حين ذهبوا معه إلى الطور للاعتذار
~~عن عبادة العجل وهم غير السبعين الذين اختارهم موسى أول مرة حين أراد
~~الانطلاق إلى الطور بعد غرق فرعون لإتيان التوراة يا موسى لن نؤمن لك} لن
~~نصدقك لأجل قولك ودعوتك على أن هذا كتاب الله وأنك سمعت ms0212 كلامه وأن الله
~~تعالى أمرنا بقبوله والعمل به {حتى نرى الله جهرة} أي : عيانا لا ساتر
~~بيننا وبينه كالجهر في الوضوح والانكشاف لأن الجهر في المسموعات والمعاينة
~~في المبصرات ونصبها عن المصدرية لأنها نوع من الرؤية فكأنها مصدر الفعل
~~الناصب أو حال من الفاعل والمعنى حتى نرى الله مجاهرين أو من المفعول
~~والمعنى حتى نرى الله مجاهرا بفتح الهاء {فأخذتكم الصاعقة} هي نار محرقة
~~فيها صوت نازلة من السماء وهي كل أمر مهول مميت أو مزيل للعقل والفهم وتكون
~~صوتا وتكون نارا وتكون غير ذلك وإنما أحرقتهم الصاعقة لسؤالهم ما هو مستحيل
~~على الله في الدنيا ولفرط العناد والتعنت ، وإنما الممكن أن يرى رؤية منزهة
~~عن الكيفية وذلك للمؤمنين في الآخرة وللأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال
~~في الدنيا {وأنتم تنظرون} إلى الصاعقة النازلة فإن كانت نارا فقد عاينوها
# 139
# وإن كانت صوتا هائلا فقد مات بعضهم أولا ورأى السابقون أنهم ماتوا ويسمى
~~هذا رؤية الموت مجازا.
PageV01P110
# {ثم بعثناكم} أي : أحييناكم {منا بعد موتكم} بتلك الصاعقة وقيد البعث بقوله
~~من بعد موتكم مع أنه يكون بعد الموت لما أنه قد يكون من الإعماء أو من النوم.
# قال قتادة : أحياهم ليستوفوا بقية آجالهم وأرزاقهم وكان ذلك الموت بلا
~~أجل وكانت تلك الموتة لهم كالسكتة لغيرهم قبل انقضاء آجالهم ولو ماتوا
~~بآجالهم لم يبعثوا إلى يوم القيامة.
# فإن قلت كيف يجوز أن يكلفهم وقد أماتهم ولو جاز ذلك فلم لا يجوز أن يكلف
~~أهل الآخرة إذا بعثوا بعد الموت؟ قلنا : الذي يمنع من تكليفهم في الآخرة هو
~~الإماتة ثم الإحياء وإنما يمنع من ذلك لأنه قد اضطرهم يوم القيامة إلى
~~معرفته وإلى معرفة ما في الجنة من اللذات وما في النار من الآلام وبعد
~~العلم الضروري لا تكليف فإذا كان المانع هو هذا لم يمتنع في هؤلاء الذين
~~أماتهم الله بالصعقة أن لا يكون قد اضطرهم وإذا كان كذلك صح أن يكلفوا من
~~بعد ويكون موتهم ثم الإحياء بمنزلة النوم أو بمنزلة ms0213 الإغماء.
# {لعلكم تشكرون} نعمة الحياة بالتوحيد والطاعة أو لعلكم تشكرون وقت
~~مشاهدتكم بأس الله بالصاعقة نعمة الإيمان التي كفرتموها بقولكم : لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة فإن ترك النعمة لأجل طلب الزيادة كفران لها أي :
~~لعلكم تشكرون نعمة الإيمان فلا تعودون إلى اقتراح شيء بعد ظهور المعجزة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 139
# وأصل القصة أن موسى عليه السلام لما رجع من الطور إلى قومه فرأى ما هم
~~عليه من عبادة العجل وقال لأخيه والسامري ما قال وأحرق العجل وألقاه في
~~البحر وندم القوم على ما فعلوا وقالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن
~~من الخاسرين أمر الله موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من
~~عبادة العجل فاختار موسى سبعين من قومه من خيارهم فلما خرجوا إلى الطور
~~قالوا لموسى : سل ربنا حتى يسمعنا كلامه فسأل موسى عليه السلام ذلك فأجابه
~~الله ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشى الجبل كله ودنا من
~~موسى ذلك الغمام حتى دخل فيه وقال للقوم ادخلوا فكلم الله موسى يأمره
~~وينهاه وكلما كلمه تعالى أوقع على جبهته نورا ساطعا لا يستطيع أحد من
~~السبعين النظر إليه وسمعوا كلامه تعالى مع موسى افعل لا تفعل فعند ذلك
~~طمعوا في الرؤية وقالوا ما قالوا فأخذتهم الصاعقة فخروا صاعقين ميتين يوما
~~وليلة فلما ماتوا جميعا جعل موسى بيكي ويتضرع رافعا يديه إلى السماء يدعو
~~ويقول : يا إلهي اخترت من بني إسرائيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول
~~توبتهم وماذا أقول لهم إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم لو شئت أهلكتهم قبل هذا
~~اليوم مع أصحاب العجل أتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتى
~~أحياهم الله ورد إليهم أرواحهم وطلب توبة بني إسرائيل من عبادة العجل فقال
~~: لا إلا أن يقتلوا أنفسهم قالوا إن موسى عليه السلام سأل الرؤية في المرة
~~الأولى في الطور ولم يمت لأن صعقته لم تكن موتا ولكن غشية بدليل قوله تعالى
~~: {فلمآ أفاق} (الأعراف ms0214 : 143) وسأل قومه في المرة الثانية حين خرجوا
~~للاعتذار وماتوا وذلك لأن سؤال موسى كان اشتياقا وافتقارا وسؤال قومه كان
~~تكذيبا واجتراء ولم يسألوا سؤال استرشاد بل سؤال تعنت فإنهم ظنوا أنه تعالى
~~يشبه الأجسام وطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة
~~للرائي وهي محال وليس
# 140
# في الآية دليل على نفي الرؤية بل فيها إثباتها وذلك أن موسى عليه السلام
~~لما سأله السبعون لم ينههم عن ذلك وكذلك سأل هو ربه الرؤية فلم ينهه عن ذلك
~~بل قال : {فإن استقر مكانه فسوف ترانى} (الأعراف : 143) وهذا تعليق بما يتصور.
# قال بعض العلماء الحكماء الحكمة في أن الله تعالى لا يرى في الدنيا وجوه :
# الأول : أن الدنيا دار أعدائه لأن الدنيا جنة الكافر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 139
# الثاني : لو رآه المؤمن لقال الكافر لو رأيته لعبدته ولو رأوه جميعا لم
~~يكن لأحدهما مزية على الآخر.
# الثالث : أن المحبة على غيب ليست كالمحبة على عين.
# الرابع : أن الدنيا محل المعيشة ولو رآه الخلق لاشتغلوا عن معائشهم
~~فتعطلت.
# الخامس : أنه جعلها بالبصيرة دون البصر ليرى الملائكة صفاء قلوب
~~المؤمنين.
# السادس : ليقدر قدرها إذ كل ممنوع عزيز.
# السابع : إنما منعها رحمة بالعباد لما جبلوا عليه في هذه الدار من الغيرة
~~إذ لو رآه أحد تصدع قلبه من رؤية غيره إياه كما تصدع الجبل غيرة من أن يراه موسى.
PageV01P111
# والإشارة في الآية أن مطالبة الرؤية جهرة هي تعريض مطالبة الذات غفلة فيوجب
~~سوء الأدب وترك الحرمة وذلك من أمارات البعد والشقاوة فمن سطوات العظمة
~~والعزة أخذتهم الرجفة والصعقة إظهارا للعدل ثم أفاض عليهم سجال النعي
~~إسبالا للسر على هيئات العبيد والخدم وقال : {ثم بعثناكم منا بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون} إظهارا للفضل ومن علامات الوصلة ودلالات السعادة التولي
~~بمكاشفات العزة مقرونا بملاطفات القربة فمن أصلح حاله لم يطلق لسان الجهل
~~بل أتى البيت من بابه ويتأدب في سؤاله وجوابه ، قال في "المثنوي" :
# يش بينايان كنى ترك أدب
# نار شهوت را ازان كشتى حطب
# ون ندارى ms0215 فطنت ونور هدا
# بهر كوران روى را ميزن جلا
# ولا بد من قتل النفس الأمارة حتى تحكم في عالم الحقيقة بما شئت.
# قال القشيري التوبة بقتل النفوس غير منسوخة في هذه الأمة إلا أن بني
~~إسرائيل كان لهم قتل أنفسهم جهرا وهذه الأمة توبتهم بقتل أنفسهم في أنفسهم
~~سرا وأول قدم هو القصد إلى الله والخروج من النفسقال : ولقد توهم الناس أن
~~توبة بني إسرائيل كانت أشق وليس كما توهموا فإن ذلك كان مرة واحدة وأهل
~~الخصوص من هذه الأمة قتلهم أنفسهم في كل لحظة كما قيل :
# ليس من مات فاستراح بميت
# إنما الميت ميت الاحياء
# وفي "المثنوي" :
# قوت ازحق خواهم وتوفيق ولاف
# تابسوزن بر كنم اين كوه قاف
# سهل شيرى دانكه صفها بشكند
# شير آنست آنكه خودرابشكند
# جزء : 1 رقم الصفحة : 139
# {وظللنا عليكم الغمام} هذا هو الإنعام السابع ، أي : جعلنا الغمام ظلة
~~عليكم يا بني إسرائيل وهذا جرى في التيه بين مصر والشام فإنهم حين خرجوا من
~~مصر وجاوزوا البحر وقعوا في صحراء لا أبنية فيها أمرهم الله تعالى بدخول
~~مدينة الجبارين وقتالهم فقبلوا فلما قربوا منها سمعوا بأن أهلها جبارون
~~أشداء قامة أحدهم سبعمائة ذراع ونحوها فامتنعوا وقالوا لموسى : اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون فعاقبهم الله بأن يتيهوا في الأرض أربعين سنة وكانت
# 141
# المفازة يعني التيه اثني عشر فرسخا فأصابهم حر شديد وجوع مفرط فشكوا إلى
~~موسى فرحمهم الله فأنزل عليهم عمودا من نور يدلى لهم من السماء فيسير معهم
~~بالليل يضيء لهم مكان القمر إذا لم يكن قمر وأرسل غماما ؛ أبيض رقيقا أطيب
~~من غمام المطر يظللهم من حر الشمس في النهار وسمي السحاب غماما لأنه يغم
~~السماء أي يسترها والغم حزن يستر القلب ثم سألوا موسى الطعام فدعا ربه
~~فاستجاب له وهو قوله تعالى : {وأنزلنا عليكم المن} أي : الترنجبين بفتح
~~الراء وتسكين النون كان أبيض مثل الثلج كالشهد المعجون بالسمن أو المن جميع
~~ما من الله به على عباده من غير تعب ms0216 ولا زرع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~: "الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين" أي : مما من الله على عباده والظاهر
~~أن مجرد مائه شفاء لأنه عليه السلام أطلق ولم يذكر الخلط ولما روى عن أبي
~~هريرة أنه قال : عصرت ثلاثة أكمؤ وجعلت ماءها في قارورة فكحلت منه جارية لي
~~فبرئت بإذن الله تعالى.
# وقال النووي رأينا في زماننا أعمى كحل عينه بمائها مجردا فشفي وعاده إليه
~~ثم لما ملوا من أكله قالوا : يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته فادع لنا ربك
~~أن يطعمنا اللحم فأنزل الله عليهم السلوى وذلك قوله : {والسلوى} هو السماني
~~كانت تحشره عليهم الريح الجنوب وكانت الريح تقطع حلوقها وتشق بطونها وتمعط
~~شعورها وكانت الشمس تنضجها فكانوا يأكلونها مع المن وأكثر المفسرين على
~~أنهم يأخذونها فيذبحونها فكان ينزل عليهم المن نزول الثلج من طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس وتأتيهم السلوى فيأخذ كل إنسان منهم كفايته إلى الغد إلا
~~يوم الجمعة يأخذ ليومين لأنه لم يكن ينزل يوم السبت لأنه كان يوم عبادة فإن
~~أخذ أكثر من ذلك دود وفسد {كلوا} أي : قلنا لهم كلوا : {من طيبات} حلالات
~~{ما رزقناكم} من المن والسلوى ولا ترفعوا منه شيئا ادخارا ولا تعصوا أمري
~~فرفعوا وجعلوا اللحم قديدا مخافة أن ينفد ولو لم يرفعوا لدام عليهم ذلك ،
~~والطيب : ما لا تعافه طبعنا ولا تكرهه شرعا {وما ظلمونا} أي : فظلموا بأن
~~كفروا تلك النعمة الجليلة وادخروا بعدما نهوا عنه وما ظلمونا أي : ما بخسوا
~~بحقنا {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} باستيجابهم عذابي وقطع مادة الرزق الذي
~~كان ينزل عليهم بلا مؤونة في الدنيا ولا حساب في العقبى فرفعنا ذلك عنهم
~~لعدم توكلهم علينا ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141
# سالها خوردي وكم نامد زخور
# ترك مستقبل كن وماضي نكر PageV01P112
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم
~~يخنز اللحم ولولا خيانة حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر" واستمر النتن من ذلك
~~الوقت لأن البادىء للشيء ms0217 كالحامل للغير على الإتيان به وكذلك استمرت
~~الخيانة من النساء لأن أم النساء خانت بأن أغواها إبليس قبل آدم حتى أكلت
~~من الشجرة ثم أتت آدم فزينت له ذلك حتى حملته على أن أكل منها فاستمرت تلك
~~الخيانة من بناتها لأزواجها ، قال السعدي :
# كراخانه آباد وهمخوا به دوست
# خدارا برحمت نظر سوى اوست
# قال في "الأشباه والنظائر" : الطعام إذا تغير واشتد تغيره تنجس وحرم
~~واللبن والزيت والسمن إذا أنتن لا يحرم أكله انتهى.
# والإشارة في الآية أنه تعالى لما أدبهم بسوط الغربة أدركهم بالرحمة
# 142
# في وسط الكربة فأكرمهم بالإنعام وظللهم بالغمام ومن عليهم بالمن وسلاهم
~~بالسلوى فلا شعورهم كانت تطول ولا أظفارهم كانت تنبت ولا ثيابهم كانت تخلق
~~أو تتسخ وتدرن بل كانت تنمو صغارها حسب نمو الصغار والصبيان ولا شعاع الشمس
~~كان ينبسط وكذلك سنته بمن حال بينه وبين اختياره يكون ما اختاره خيرا له
~~مما يختاره العبد لنفسه فما ازدادوا بشؤم الطبيعة إلا الوقوع في البلوى كما قيل :
# كلوا من طيبات ما رزقناكم بأمر الشرع وما ظلمونا إذ تصرفوا فيها بالطبع
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بالحرص على الدنيا ومتابعة الهوى.
# قال في التنوير وما أدخلك الله فيه تولى إعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك
~~وكلك إليه فلا تكفر نعمة الله عليك فيما تولاك به من ذلك.
# كان بعضهم يسير في البادية وقد أصابه العطش فانتهى إلى بئر فارتفع الماء
~~إلى رأس البئر فرفع رأسه إلى السماء وقال : أعلم أنك قادر ولكن لا أطيق هذا
~~فلو قيضت لي بعض الأعراب يصفعني صفعات ويسقيني شربة ماء كان خيرا لي ثم إني
~~أعلم أن ذلك الرفق من جهته فقد عرفت أن مكر الله خفي فلا تغرنك النعم
~~الظاهرة والباطنة وليكن عزمك على الشكر والإقامة في حد أقامك الله فيه وإلا
~~فتضل وتشقى.
# وقد قال الشيخ أبو عبد الله القرشي من لم يكن كارها لظهور الآيات وخوارق
~~العادات منه كراهية الخلق لظهور المعاصي فهي حجاب في حقه وسترها عنه رحمة
~~فالنعمة ms0218 كما أنها سبب للسعادة كذلك هي سبب للشقاوة استدراجا ، قال في
~~"المثنوي" :
# بنده مي نالد بحق ازدرد ونيش
# صد شكايت ميكند ازرنج خويش
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141
# حق همي كويدكه آخر رنج ودرد
# مرترا لابه كنان وراست كرد
# أين كله زان نعمتي كن كت زند
# ازدرما دور ومطرودت كند
# فلا بد للمؤمن السالك من الفناء عن الذات والصفات والأفعال والدور مع
~~الأمر الإلهي في كل حال حتى يكون من الصديقين وأهل اليقين اللهم لا تؤمنا
~~مكرك ولا تنسنا ذكرك واجعلنا من الذين معك في تقلباتهم وكل معاملاتهم آمين
~~آمين آمين بجاه النبي الأمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 141
# {وإذ قلنا} هذا هو الإنعام الثامن لأنه تعالى أباح لهم دخول البلدة وأزال
~~عنهم التيه أي : اذكروا يا بني إسرائيل وقت قولنا لآبائكم إثر ما أنقذتم من التيه.
# {ادخلوا هذه القرية} منصوب على الظرفية ، أي : مدينة بيت المقدس والقرية
~~بفتح القاف وكسرها ما يجتمع فيه الناس أخذا من القرى {فكلوا منها حيث شئتم
~~رغدا} أي : أكلا واسعا هنيئا على أن النصب على المصدرية أو هو حال من الواو
~~في كلوا أي : راغدين متوسعين وفيه دلالة على أن المأمور به الدخول على وجه
~~الإقامة والسكنى.
# قال في "التيسير" : أي أبحنا لكم ووسعنا عليكم فتعيشوا فيها أنى شئتم بلا
~~تضييق ولا منع وهو تمليك لهم بطريق الغنيمة وذكر الأكل لأنه معظم المقصود.
# {وادخلوا الباب} أي : بابا من أبواب القرية وكان لها سبعة أبواب والمراد
~~الباب الثاني من بيت المقدس ويعرف اليوم بباب حطة أو باب القبة التي كان
~~يتعبد فيها موسى وهارون ويصليان مع بني إسرائيل إليها {سجدا} أي : ركعا
~~منحنين ناكسي رؤوسكم بالتواضع على أن يكون المراد به معناه الحقيقي أو
~~ساجدينتعالى شكرا على إخراجكم من التيه على أن يكون المراد به معناه الشرعي
~~{وقولوا حطة} رفع بخبرية المبتدأ المحذوف أي : مسألتنا من الله أن يحط عنا
# 143 PageV01P113
~~ذنوبنا أو نصب أي : حط عنا ذنوبنا حطة وقيل أريد بها كلمة الشهادة أي ms0219 :
~~قولوا كلمة الشهادة الحاطة للذنوب {نغفر لكم} مجزوم على أنه جواب الأمر من
~~الغفر وهو الستر أي : نستر عليكم {خطاياكم} جمع خطيئة ضد الصواب أي :
~~ذنوبكم فلا نجازيكم بها لما تفعلون من السجود والدعاء وهم الذين عبدوا
~~العجل ثم تابوا {وسنزيد المحسنين} ثوابا من فضلنا وهم الذين لم يعبدوا
~~العجل والمحسن من أحسن في فعله وإلى نفسه وغيره وقيل المحسن من صحح عقد
~~توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل على أداء فرائضه وكف شره وقيل هو الفاعل ما
~~يجمل طبعا ويحمد شرعا وأخرج ذلك عن صورة الجواب إلى الوعد إيذانا بأن
~~المحسن بصدد زيادة الثواب وإن لم يقل حطة فكيف إذا قالها واستغفر وأنه يقول
~~ويستغفر لا محالة أمرهم بشيئين بعمل يسير وقول صغير فالعمل الإنحناء عند
~~الدخول والقول التكلم بالمقول ثم وعد عليهما غفران السيئات والزيادة في
~~الحسنات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 143
# {فبدل الذين ظلموا} أي : غير الذين ظلموا أنفسهم بالمعصية ما قيل لهم من
~~التوبة والاستغفار {قولا} آخر مما لا خير فيه فأحد مفعولي بدل محذوف {غير
~~الذي قيل لهم} غير نعت لقولا وإنما صرح به مع استحالة تحقق التبديل بلا
~~مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا على المغايرة من كل وجه.
# روي أنهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل : قالوا بالنبطية وهي لغتهم حطا
~~سمقانا يعنون حنطة حمراء استخفافا بأمر الله تعالى وقال مجاهد : طوطىء لهم
~~الباب ليخفضوا رؤوسهم فأبوا أن يدخلوا سجدا فدخلوا يزحفون على استاهم
~~مخالفة في الفعل كما بدلوا القول وأما المحسنون ففعلوا ما أمروا به ولذا لم
~~يقل فبدلوا بل قال فبدل الذين ظلموا وظاهره أنهم بدلوا القول وحده دون
~~العمل وبه قال جماعة وقيل : بل بدلوا العمل والقول جميعا ومعنى قوله :
~~{قولا غير الذي قيل لهم} أي : أمرا غير الذي أمروا به فإن أمر الله قول وهو
~~تغيير جميع ما أمروا به {فأنزلنا} أي : عقيب ذلك {على الذين ظلموا} أي :
~~غيروا ما أمروا به ولم يقل عليهم على الاختصار وقد سبق ذكر الذين ظلموا في ms0220
~~الآية لأنه سبق ذكر المحسنين أيضا فلو أطلق لوقع احتمال دخول الكل فيه ثم
~~هذا ليس بتكرار لأن الظلم أعم من الصغائر والكبائر والفسق لا بد وأن يكون
~~من الكبائر فالمراد بالظلم ههنا الكبائر بقرينة الفسق والمراد بالظلم
~~المتقدم هو ما كان من الصغائر {رجزا من السمآء} أي : عذابا مقدرا والتنوين
~~للتهويل والتفخيم.
# {بمآ} مصدرية {كانوا يفسقون} بسبب خروجهم عن الطاعة والرجز في الأصل ما
~~يعاف ويستكره وكذلك الرجس والمراد به الطاعون.
# روي أنه مات في ساعة واحدة أربعة وعشرون ألفا ودام فيهم حتى بلغ سبعين ألفا.
# وفي الحديث "الطاعون رجز أرسل على بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا
~~سمعتم أن الطاعون بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا
~~منها" وفي الحديث أيضا "أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة
~~وأرسلت الطاعون إلى الشأم فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكافر"
~~واعلم أن من مات من الطاعون مات شهيدا ويأمن فتنة القبر وكذا الصابر في
~~الطاعون إذا مات بغير الطاعون يوقى فتنة القبر لأنه نظير المرابط في سبيل
~~الله تعالى فالمطعون
# 144
# شهيد وهو من مات من الطاعون والصابر المحتسب في حكمه وكذا المبطون وهو
~~الميت من داء البطن وصاحب الإسهال والاستسقاء داخل في المبطون لأن عقله لا
~~يزال حاضرا وذهنه باقيا إلى حين موته ومثل ذلك صاحب السل وكذا الغرق شهيد
~~وهو بكسر الراء من يموت غريقا في الماء وكذا صاحب المهدم بفتح الدال ما
~~يهدم وصاحبه من يموت تحته وكذا المقتول في سبيل الله وكذا صاحب ذات الجنب
~~والحرق والمرأة الجمعاء وهي من تموت حاملا جامعا ولدها وليس موت هؤلاء كموت
~~من يموت فجأة أو من يموت بالسام أو البرسام والحميات المطبقة أو القولنج أو
~~الحصاة فتغيب عقولهم لشدة الألم ولورم أدمغتهم وإفساد أمزجتها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 143
# واعلم أن الطاعون مرض يكثر في الناس ويكون نوعا واحدا والوباء وهو المرض
~~العام قد يكون بطاعون وقد لا يكون.
# وفي الحديث "فناء ms0221 أمتي بالطعن والطاعون"(1) قيل : يا رسول الله هذا الطعن
~~قد عرفنا فما الطاعون قال : "وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة" قال ابن
~~الأثير الطعن القتل بالرمح والوخز طعن بلا نفاذ وهذا لا ينافي قوله عليه
~~الصلاة والسلام في حديث آخر "غدة كغدة البعير تخرج في مراق البطن" وذلك أن
~~الجني إذا وخز العرق من مراق البطن خرج من وخزة الغدة فيكون وخز الجني سبب
~~الغدة الخارجة والغدة هي التي تخرج في اللحم والمراق أسفل البطن.
PageV01P114
# وفي الحديث : "إذا بخس المكيال حبس القطر وإذا كثر الزنى كثر القتل وإذا
~~كثر الكذب كثر الهرج" والحكمة أن الزنى إهلاك النفس لأن ولد الزنى هالك
~~حكما فلذلك وقع الجزاء بالموت الذريع أي : السريع لأن الجزاء من جنس العمل
~~ألا يرى أن بخس المكيال يجازى بمنع القطر الذي هو سبب لنقص أرزاقهم وكذا
~~الكذب سبب للتفرق والعداوة بين الناس ولهذا يجازي بالهرج الذي هو الفتنة
~~والاختلاط وإنما عمت البلية أينما وقعت لتكون عقوبة على إخوان الشياطين
~~وشهادة ورحمة لعباد الله الصالحين إذ الموت تحفة للمؤمن وحسرة للفاسق ثم
~~يبعثهم الله على قدر أعمالهم ونياتهم فيجازيهم والفرار من الطاعون حرام إذ
~~الفرار نسيان الفاعل المختار كما قال ابن مسعود رضي الله عنه : الطاعون
~~فتنة على الفار والمقيم أما الفار فيقول بفراره نجوت وأما المقيم فيقول :
~~أقمت فمت.
# وفي الحديث "الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في
~~الزحف" والزحف الجيش الذي يرى لكثرته كأنه يزحف أي : يدب دبيبا والمراد هنا
~~الفرار من الجيش في الغزو ولكن يجب أن يقيد بالمثل أو الضعف فهذا الخبر يدل
~~على أن النهي عن الخروج للتحريم وأنه من الكبائر وليس بعيدا أن يجعل الله
~~الفرار منه سببا لقصر العمر كما جعل الله تعالى الفرار من الجهاد سببا لقصر
~~العمر قال تعالى : {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا
~~لا تمتعون إلا قليلا} (الأحزاب : 16) وأما الخروج بغير طريق الفرار فمرخص
~~فيه لكن الرخصة مشروطة بشرائط ms0222 صعبة لا يقدر عليها إلا الأفراد منها حفظ أمر
~~الاعتقاد والتحرز من الأسباب العادية للمرض كالهواء الفاسد وغيره فهو رخصة
~~لكن مباشرة الحمية لأجل الخلاص من الموت سفه وعبث لا يشك في حرمتها عوام
~~المسلمين فضلا عن خواصهم قالوا في بعض الأمراض سراية إلى ما يجاوره بإذن
~~الله تعالى كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم :
# 145
# "إن من القرف التلف" والقرف بالتحريك مداناة المرضى وأما قوله عليه
~~السلام : "لا عدوى" فإنما هو نفي للتعدي طبعا كما هو اعتقاد أهل الجاهلية
~~حيث كانوا يرون التأثير من طبيعة المرض لا نفي للسراية مطلقا والتسبب واجب
~~للعوام والمبتدئين في السلوك والتوكل أفضل للمتوسطين وأما الكاملون فليس
~~يمكن حصر أحوالهم فالتوكل والتسبب عندهم سيان ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 143
# درحذر شوريدن شوروشر ست
# روتو كل كن توكل بهترست
# باقضا نه مزن اي تند وتيز
# تانكيردهم قضا باتوستيز
# كردخ بتيد بزد يش حكم حق
# تانيايد زحم از رب الفلق
# روي أن جالينوس دفع إلى أصحابه قرصين مثل البنادق وقال : اجعلوا أحدهما
~~بعد موتي فوق الحديد الذي يعمل عليه الحدادون والآخر في حب مملوء من الماء
~~ثم اكسروا الحب ففعلوا كما أوصى فذاب الحديد في الأرض ولم يجدوا منه شيئا
~~وانجمد الماء وقام بلا وعاء قال الحكماء : أراد بذلك إني وإن قدرت إلى
~~إذابة أصلب الأجساد وإقامة الماء الذي من طبعه السيلان ما وجدت للموت دواء
~~ولذا قال بعضهم :
# ألا يا أيها المغرور تب من غير تأخير
# فإن الموت قد يأتي ولو صيرت قارونا
# بسل مات أرسطاليس بقراط بافلاج
# وأفلاطون ببرسام وجالينوس مبطونا قال الشافعي رحمه الله أنفس ما يداوى به
~~الطاعون التسبيح ووجهه بأن الذكر يرفع العقوبة والعذاب قال تعالى : {فلولا
~~أنه كان من المسبحين} (الصافات : 143) وكذا كثرة الصلاة على النبي المحترم
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لكن مثل هذا إنما يكون مؤثرا إذا اقترن بالشرائط
~~الظاهرة والباطنة إذ ليس كل ذكر وصلاة شفيعا عند الحضرة الإلهية ، قال
~~"المثنوي" :
# كرنداري تودم ms0223 خوش دردعا
# رودعا ميخواه از اخوان صفاهركرا دل اك شد از اعتدال
# آن دعايش ميرود تا ذو الجلال
# آن دعاي بيخودان خودديكرست
# آن دعا ازونيست كفت داورستآن دعا حق ميكندون او فناست
# آن دعا وآن أجابت ازخداست
# هين بجواين قوم را اي مبتلا
# هين غنيمت دارشان يش ازيلا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 143
# {وإذ استسقى موسى} نعمة أخرى كفروها ، أي : اذكروا أيضا يا بني إسرائيل
~~إذ سأل موسى السقيا {لقومه} لأجل قومه وكان ذلك في التيه حين استولى عليهم
~~العطش الشديد فاستغاثوا بموسى فدعا ربه أن يسقيهم {فقلنا} له بالوحي أن
~~{اضرب بعصاك} وكانت من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى ولها شعبتان
~~تتقدان في الظلمة نورا حملها آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى
~~شعيب فأعطاها موسى {الحجر} اللام إما للعهد والإشارة إلى معلوم فقد روي أنه
~~كان حجرا طوريا حمله معه وكان خفيفا مربعا كرأس الرجل له أربعة أوجه في كل
~~وجه ثلاث أعين أو هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبرأه الله
~~تعالى مما رموه به من الأدرة فأشار إليه جبريل أن ارفعه فإن الله تعالى فيه
~~قدرة ولك
# 146 PageV01P115
~~فيه معجزة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان بنو إسرائيل ينظر بعضهم
~~إلى سوءة بعض وكان موسى يغتسل وحده فوضع ثوبه على حجر ففر بثوبه فجمع موسى
~~بأثره يقول : ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوءة موسى فقالوا والله
~~ما بموسى أدرة" وهي بالضم نفخة بالخصية ، وإما للجنس أي : اضرب الشيء الذي
~~يقال له الحجر وهو الأظهر في الحجة أي : أبين على القدرة فإن إخراج الماء
~~بضرب العصا من جنس الحجر أي : حجر كان أدل على ثبوت نبوة موسى عليه السلام
~~من إخراجه من حجر معهود معين لاحتمال أن يذهب الوهم إلى تلك الخاصية في ذلك
~~الحجر المعين كخاصية جذب الحديد في حجر المغناطيس {فانفجرت} أي : فضرب
~~فالفاء متعلقة بمحذوف والانفجار الانسكاب ولانبجاس الترشح والرش فالرش أول ms0224
~~ثم الانسكاب {منه} أي : من ذلك الحجر {اثنتا عشرة عينا} ماء عذبا على عدد
~~الأسباط لكل سبط عين وكان يضربه بعصاه إذا نزل فيتفجر ويضربه إذا ارتحل
~~فييبس {قد علم كل أناس} أي : كل سبط من الأسباط الاثني عشر {مشربهم} أي :
~~عينهم الخاصة بهم أو موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره في شربه والمشرب
~~المصدر والمكان والحكمة في ذلك أن الأسباط كانت بينهم عصبية ومباهاة وكل
~~سبط منهم لا يتزوج من سبط آخر وكل سبط أراد تكثير نفسه فجعل الله لكل سبط
~~منهم نهرا على حدة ليستقوا منها ويسقوا دوابهم لكيلا يقع بينهم جدال
~~ومخاصمة وكان ينبع من كل وجه من الحجر ثلاث أعين تسيل كل عين في جدول إلى
~~سبط وكانوا ستمائة ألف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا ثم أن الله تعالى قد كان
~~قادرا على تفجير الماء وفلق البحر من غير ضرب لكن أراد أن يربط المسببات
~~بالأسباب حكمة منه للعباد في وصولهم إلى المراد وليترتب على ذلك ثوابهم
~~وعقابهم في المعاد ومن أنكر أمثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة
~~تدبره في عجائب صنعه فإنه لما أمكن أن يكون من الأحجار ما يحلق الشعر ويمقر
~~الخل ويجذب الحديد لم يمتنع أن يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء تحت الأرض
~~أو لجذب الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 146
# قال القرطبي في "تفسيره" : ما ورد من انفجار الماء ونبعه من يد نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وبين أصابعه أعظم في المعجزة فإنا نشاهد الماء يتفجر من
~~الأحجار آناء الليل وأطراف النهار ومعجزة نبينا عليه السلام لم تكن لنبي
~~قبل إذ لم يخرج الماء من لحم ودم.
# {كلوا} على إرادة القول أي : قلنا لهم أو قيل لهم كلوا {واشربوا من رزق
~~الله} هو ما رزقهم من المن والسلوى والماء فالأكل يتعلق بالأولين والشرب
~~بالثالث وإنما لم يقل من رزقنا كما يقتضيه قوله تعالى فقلنا إيذانا بأن
~~الأمر بالأكل والشرب لم يكن ms0225 بطريق الخطاب بل بواسطة موسى عليه السلام.
# {ولا تعثوا فى الأرض} العثي أشد الفساد فقيل لهم : لا تتمادوا في الفساد
~~حال كونهم {مفسدين} فالمراد بهذه الحال تعريفهم بأنهم على الفساد لا تقييد
~~العامل وإلا لكان مفهومه مفيدا معنى تمادوا في الفساد حال كونهم مصلحين
~~وهذا غير جائز والأصل في العثي مطلق التعدي وإن غلب في الفساد فيكون
~~التقييد بالحال تقييدا للعامل بالخاص.
# ودلت الآية على فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإن بني إسرائيل
~~احتاجوا إلى الماء فرجعوا إلى موسى ليسأل
# 147
# واحتاجوا إلى البقل والقثاء وسائر المأكولات ففعلوا ذلك وهذه الأمة أطلق
~~لهم أن يسألوا الله كلما احتاجوه قال تعالى : {وسالوا الله من فضله}
~~(النساء : 32) وقال : {ادعونى أستجب لكم} (غافر : 60) وفيها بشارة عظيمة
~~وسأل موسى ربه الماء لقومه بقولهم وسأل عيسى ربه المائدة بقولهم وسأل نبينا
~~عليه الصلاة والسلام المغفرة لنا بأمر الله تعالى قال : {واستغفر لذنابك
~~وللمؤمنين} (محمد : 19) فلما أجاب الله لهما فيما سألاه بطلب القوم فلأن
~~يجيب نبينا فيما سأله بأمره أولى.
# وأفادت الآية أيضا إباحة الخروج إلى الاستسقاء وهو إنما يكون إذا دام
~~انقطاع المطر مع الحاجة إليه فالحكم حينئذ إظهار العبودية والفقر والمسكنة
~~والذلة وقد استسقى نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فخرج إلى المصلى
~~متواضعا متذللا متخشعا مترسلا متضرعا.
# وروي عن جندبة "أن أعرابيا دخل عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وقال
~~: يا رسول الله هلكت الكراع والمواشي وأجدبت الأرض فادع الله أن يسقينا
~~فرفع يديه ودعا قال أنس رضي الله عنه والسماء كأنها زجاجة ليس بها قزعة
~~فنشأت سحابة ومطرت إلى الجمعة القابلة".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 146
# قال في "المثنوي" :
# تافرود آيد بلا بي دافعي
# ون نباشد ازتضرع شافعيتاسقاهم ربهم آيد خطاب PageV01P116
~~تشنه باش الله أعلم بالصواب وعدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند أهل الطريقة
~~لأنه كالمقاومة مع الله ودعوى التحمل لمشاقه كما قال الشيخ المحقق ابن
~~الفارض قدس سره :
# ويحسن إظهار التجلد للعدى
# ويقبح غير العجز عند الأحبة ms0226
# وفي الحديث "لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه الصلاة
~~والسلام فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد ألا أبدل الله مكانه آخر".
# كرندارى تودم خوش دردعا
# رودعا ميخواه ازاخوان صفا وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أنه قال : "ما عام بأمطر من عام ولكنه إذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى
~~الفيافي".
# قال الشيخ الشهير بافتاده أفندي ترقي الطالب برعاية السنن.
# وذكر أنه استسقى الناس مرارا في زمن الحجاج فلم ينزل لهم قطرة فقيل لهم :
~~لو دعا شخص لم يترك سنة العصر وسنة الأولى من العشاء لحصل المقصود وإلا لا
~~يحصل وإن دعوتم أربعين مرة فتفقدوا فلم يجدوا شخصا على الصفة المذكورة فرجع
~~الحجاج إلى نفسه فوجدها على ما ذكر فدعا فنزل مطر عظيم في هذا الحين وحصل
~~المقصود وهذا ببركة رعاية سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مع أنه
~~مشهور بالظلم ولا بد في الاستسقاء من تقديم التوبة والصدقة والصوم وأن يجعل
~~صلحاء الناس وسيلة وشفيعا في ذلك ويستسقي للدواب العطاش والأنعام السائمة
~~والأطفال الضعيفة فلعلهم يسقون ببركتها وليكن الداعي ربه على يقين الإجابة
~~لأن رد الدعاء إما لعجز في إجابته أو لعدم كرم في المدعو أو لعدم علم
~~المدعو بدعاء الداعي وهذه الأشياء منتفية عن الله تعالى فإنه كريم عالم
~~قادر لا مانع له منا لإجابة وهو أقرب إلى المؤمنين منهم يسمع دعاءهم ويقبل
~~تضرعهم والدعاء مهما كان أعم كان إلى الإجابة أقرب فإنه لا بد أن يكون في
~~المسلمين من يستحق
# 148
# الإجابة فإذا أجاب الله دعاء البعض فهو أكرم من أن يرد الباقي وفي الحديث
~~"ادعوا الله بألسنة ما عصيتموه بها" قالوا : يا رسول الله ومن لنا بتلك
~~الألسنة قال : "يدعو بعضكم لبعض لأنك ما عصيت بلسانه وهو ما عصى بلسانك".
# وفي تفسير الفاتحة للفناري : أن استقامة التوجه حال الطلب والنداء عند
~~الدعاء ms0227 شرط قوي في الإجابة فمن زعم أنه يقصد مناداة زيد وهو يستحضر غيره ثم
~~لم يجد الإجابة فلا يلومن إلا نفسه إذ لم يناد القادر على الإجابة وإنما
~~توجه إلى ما أنشأه من صفات تصوراته بالحالة الغالبة عليه إذ ذاك.
# روي أن فرعون قبل دعوى الإلهية أمر أن يكتب على باب داره بسم الله فلما
~~لم يؤمن بموسى قال : إلهي إني أدعوه ولا أرى فيه خيرا قال : لعلك تريد
~~إهلاكه أنت تنظر إلى كفره وأنا إلى ما كتبه على بابه فمن كتبه على سويداء
~~قلبه ستين سنة أولى بالرحمة فإذا كان حال من كتبه على باب داره هكذا فكيف
~~حال من نقشه على باب قلبه يستجاب دعاؤه لا محالة وأول شرائط الإجابة إصلاح
~~الباطن باللقمة الطيبة وآخرها الإخلاص وحضور القلب يعني التوجه الأحدي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 146
# والإشارة في تحقيق الآية أن الروح الإنساني وصفاته في عالم القلب بمثابة
~~موسى وقومه وهو يستسقي ربه ليرويها من ماء الحكمة والمعرفة وهو مأمور بضرب
~~عصا لا إله إلا الله ولها شعبتان من النفي والإثبات تتقدان نورا عند
~~الاستيلاء ظلمات صفات النفس وقد حملت من جنة حضرة العزة على حجر القلب الذي
~~كالحجارة أو أشد قسوة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا من ماء الحكمة لأن كلمة
~~لا إله إلا الله اثنا عشر حرفا من كل حرف عين قد علم كل سبط من أسباط
~~الصفات الإنسانية وهم اثنا عشر سبطا من الحواس الخمس الظاهرة والحواس الخمس
~~الباطنة والقلب والنفس ولكل واحد منهم مشرب من عين حرف من حروف الكلمة قد
~~علم مشربه ومشرب كل واحد حيث ساقه رائده وقاده قائده فمشرب عذب فرات ومشرب
~~ملح أجاج فالنفوس ترد مناهل المنى والشهوات والقلوب تشرب من مشارب التقى
~~والطاعات والأرواح تشرب من زلال الكشوف والمشاهدات والأسرار تروى من عيون
~~الحقائق بكأس تجلي الصفات عن ساقي وسقاهم ربهم شراب الاضمحلال في حقيقة
~~الذات كلوا واشربوا كل واحد من رزق الله بأمره ورضاه ولا تعثوا في الأرض ms0228
~~مفسدين بترك الأمر واختيار الوزر وبيع الدين بالدنيا وإيثار الآخرة على
~~الأولى واختيارهما على المولى كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 146 PageV01P117
~~{وإذ قلتم} تذكير لجناية أخرى لأسلاف بني إسرائيل وكفرانهم لنعمة الله عز
~~وجل خاطبهم تنزيلا لهم مكان آبائهم لما بينهم من الاتحاد وكان هذا القول
~~منهم في التيه حين سئموا من أكل المن والسلوى لكونهما غير مبدلين والإنسان
~~إذا داوم شيئا واحدا سئمه وتذكروا عيشهم الأول بمصر لأنهم كانوا أهل فلاحة
~~فنزعوا إلى عكرهم عكر السوء واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عليه عادتهم فقالوا
~~: يا موسى لن نصبر على طعام واحد} الطعام ما يتغذى به وكنوا عن المن
~~والسلوى بطعام واحد وهما اثنان لأنهم كانوا يأكلون أحدهما بالآخر فيصيران
~~طعاما واحدا أو أريد بالواحد نفي التبدل والاختلاف ولو كان على مائدة الرجل
~~ألوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل : لا يأكل فلان إلا طعاما واحدا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 149
# وفي "تفسير البغوي" : والعرب تعبر عن الواحد
# 149
# بلفظ الاثنين كقوله : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وإنما يخرج من الملح
~~دون العذب وقيل : لن نصبر على الغنى فيكون جميعنا أغنياء فلا يقدر بعضنا
~~على الاستعانة ببعض لاستغناء كل واحد بنفسه وكان فيهم أول من اتخذ العبيد
~~والخدم {فادع لنا ربك} أي : سله لأجلنا بدعائك إياه والفاء لسببية عدم
~~الصبر للدعاء {يخرج لنا} أي : يظهر لنا ويوجد شيئا فالمفعول محذوف والجزم
~~لجواب الأمر فإن دعوته سبب الإجابة أي : أن تدع لنا ربك يخرج لنا {مما تنبت
~~الارض} إسناد مجازي بإقامة القابل وهو الأرض مقام الفاعل وهو الله تعالى
~~ومن تبعيضية وما موصولة {منا بقلها} من بيانية واقعة موقع الحال من الضمير
~~أي : مما تنبته كائنا من بقلها والبقل ما تنبت الأرض من الخضر والمراد
~~أصناف البقول التي تأكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث وأشباهها
~~{وقثآئها} أخو القثد وهي شيء يشبه الخيار {وفومها} وهو الحنطة لأن ذكر
~~العدس يدل على أنه المراد لأنه من جنسه وقيل : هو الثوم ms0229 لأن ذكر البصل يدل
~~على أنه هو المراد فإنه من جنسه.
# قال ابن التمجيد في "حواشيه" وحمله على الثوم أوفق من الحنطة لاقتران
~~ذكره بالبصل والعدس فإن العدس يطبخ بالثوم والبصل {وعدسها} حب معروف يستوي
~~كيله ووزنه {وبصلها} بقل معروف تطيب به القدور {قال} استئناف وقع جوابا عن
~~سؤال مقدر كأنه قيل : فماذا قال الله لهم أو موسى عليه السلام فقيل : قال
~~إنكارا عليهم {أتستبدلون} أي : أتأخذون لأنفسكم وتختارون {الذى هو أدنى} أي
~~: أقرب منزلة وأدون قدرا {بالذى هو خير} أي : بمقابلة ما هو خير فإن الباء
~~تصحب الزائل دون الآتي الحاصل وخيرية المن والسلوى في اللذاذة وسقوط المشقة
~~وغير ذلك ولا كذلك الفوم والعدس والبصل وأمثالها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 149
# قال بعضهم : الحنطة وإن كانت أعلى من المن والسلوى لكن خساستها ههنا
~~بالنسبة إلى قيمتها وليس في الآية ما يدل قطعها على أنهم أرادوا زوال المن
~~والسلوى وحصول ما طلبوا مكانه لتحقق الاستبدال في صورة المناوبة لأنهم
~~أرادوا بقولهم لن نصبر على طعام واحد أن يكون هذا تارة وذاك أخرى {اهبطوا}
~~أي : انحدروا وانزلوا من التيه إن كنتم تريدون هذه الأشياء {مصرا} من
~~الأمصار لأنكم في البرية فلا يوجد فيها ما تطلبون وإنما يوجد ذلك في
~~الأمصار فالمراد ليس مصر فرعون لقوله تعالى : يا قوم ادخلوا الارض المقدسة
~~التى كتب الله لكم} (المائدة : 21) وإذا وجب عليهم دخول تلك الأرض فكيف
~~يجوز دخول مصر فرعون وهو الأظهر والمصر البلد العظيم من مصر الشيء بمصره أي
~~: قطعه سمي به لانقطاعه عن الفضاء لعمارة وقد تسمى القرية مصرا كما تسمى
~~المصر قرية وهو ينصرف ولا ينصرف فصرف ههنا لأن المراد غير معين وقيل : أريد
~~به مصر فرعون وإنما صرف لسكون وسطه كهند ودعد ونوح أو لتأويله بالبلد دون
~~المدينة فلم يوجد فيه غير العلمية {فإن لكم ما سألتم} تعليل للأمر بالهبوط
~~أي : فإن لكم فيه ما سألتموه من بقول الأرض {وضربت عليهم الذلة} أي : الذل
~~والهوان {والمسكنة} أي : الفقر يسمى الفقير ms0230 مسكينا لأن الفقر أسكنه وأقعده
~~عن الحركة أي : جعلتا محيطتين بهم إحاطة القبة بمن ضربت عليه وألصقتا بهم
~~وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان
# 150
# عنهم مجازاة لهم على كفرانهم كما يضرب الطين على الحائط فهوا ستعارة
~~بالكناية فترى اليهود وإن كانوا مياسير كأنهم فقراء أي رجعوا {بغضب} عظيم
~~كائن {من الله} أي : استحقوه ولزمهم ذلك ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~"أبوء بنعمتك علي" أي : أقربها وألزمها نفسي وغضب الله تعالى ذمه إياهم في
~~الدنيا وعقوبتهم في الآخرة {ذلك} أي : ضرب الذلة والمسكنة والبوء والغضب
~~العظيم {بأنهم} أي : بسبب أن اليهود {كانوا يكفرون} على الاستمرار {بايات الله} PageV01P118
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 149
# الباهرة التي هي المعجزات الساطعة الظاهرة على يدي موسى عليه السلام مما
~~عاد أو لم يعد وكذبوا بالقرآن ومحمد عليه السلام وأنكروا صفته في التوراة
~~وكفروا بعيسى والإنجيل {ويقتلون النبيين بغير الحق} كشعيب وزكريا ويحيى
~~عليهم السلام وفائدة التقييد مع أن قتل الأنبياء يستحيل أن يكون بحق
~~الإيذان بأن ذلك عندهم أيضا بغير الحق إذ لم يكن أحد معتقدا بحقية قتل
~~أحدهم عليهم السلام.
# فإن قيل : كيف جاز أن يخلي بين الكافرين وقتل الأنبياء.
# قيل ذلك كرامة لهم وزيادة في منازلهم كمثل من يقتل في سبيل الله من
~~المؤمنين وليس ذلك بخذلان لهم.
# قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهم لم يقتل قط من الأنبياء إلا من لم
~~يؤمر بقتال وكل من أمر بقتال نصر فظهر أن لا تعارض بين قوله تعالى :
~~{ويقتلون النبيان بغير الحق} وقوله : {إنا لننصر رسلنا} (غافر : 51) وقوله
~~تعالى : {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون}
~~(الصافات : 171 172) مع أنه يجوز أن يراد به النصرة بالحجة وبيان الحق وكل
~~منهم بهذا المعنى منصور.
# روي أنهم قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا ، قال في "المثنوي" :
# ون سفيها نراست اين كار وكيا
# لازم آمد يقتلون الأنبيا
# انبيارا كفته قوم راه كم
# از سفه إنا تطيرنا بكم
# {ذالك} أي : ما ذكر من الكفر بالآيات العظام وقتل ms0231 الأنبياء عليهم السلام
~~{بما عصوا وكانوا يعتدون} يتجاوزون أمري ويرتكبون محارمي أي : جر بهم
~~العصيان والتمادي في العدوان إلى المشار إليه فإن صغار الذنوب إذا دووم
~~عليها أدت إلى كبارها كما أن مداومة صغار الطاعات مؤدية إلى تحري كبارها
~~وسقم القلب بالغفلة عن الله تعالى منعهم عن إدراك لذاذة الإيمان وحلاوته
~~لأن المحموم ربما وجد طعم السكر مرا فالغفلة سم للقلوب مهلك فنفرة قلوب
~~المؤمنين عن مخالفة الله نفرتك عن الطعام المسموم.
# واعلم أنمرادا وللعبد مرادا وما أراد الله خير فقوله : اهبطوا أي : عن
~~سماء التفويض وحسن التدبير منالكم إلى أرض التدبير والاختيار منكم لأنفسكم
~~موصوفين بالذلة والمسكنة لاختياركم مع الله وتدبيركم لأنفسكم مع تدبير الله
~~ولو أن هذه الأمة هي الكائنة في التيه لما قالت مقال بني إسرائيل لشفوف
~~أنوارهم ونفوذ أسرارهم قال تعالى : {وكذالك جعلناكم أمة وسطا} (البقرة :
~~143) أي : عدلا خيارا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 149
# وفي "التأويلات" : كما أن بني إسرائيل لم يصبروا على طعام واحد كان ينزل
~~عليهم من السماء وقالوا لموسى من خساسة طبعهم ما قالوا كذلك نفس الإنسان من
~~دناءة همتها لم تصبر على طعام واحد يطعمها ربها الواحد من واردات الغيب كما
~~كان يصبر نفس النبي عليه السلام ويقول :
# 151 PageV01P119
~~"لست كأحدكم فإني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" بل يقول لموسى القلب فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض البشرية من بقل الشهوات الحيوانية وقثاء
~~اللذات الجسمانية قال : أتستبدلون الفاني بالباقي اهبطوا مصر القالب السفلي
~~من مقامات الروح العلوي فإن لكم ما سألتم من المطالب الدنيئة وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة كالبهائم والأنعام بل هم أضل لأنهم باؤوا بغضب من الله ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بالواردات الغيبية والمكاشفات الروحانية بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير الحق أي : يبطلون ما يفتح الله لهم من أنباء الغيب في
~~مقام الأنبياء وينكرون أسرارهم ذلك يعني حصول هذه المقامات منهم بما عصوا
~~ربهم في نقض العهود ببذل المجهود في طاعة المعبود وكانوا يعتدون من طلب
~~الحق في مطالبة ms0232 ما سواه انتهى باختصار ، ثم إن في الآية الكريمة دليلا على
~~جواز أكل الطيبات والمطاعم المستلذات وكان النبي عليه السلام يحب الحلوى
~~والعسل ويشرب الماء البارد العذب والعدس والزيت طعام الصالحين.
# وفي الحديث : "عليكم بالعدس فإنه مبارك مقدس وإنه يرقق القلب ويكثر
~~الدمعة فإنه بارك فيه سبعون نبيا آخرهم عيسى ابن مريم" وكان عمر بن عبد
~~العزيز يأكل يوما خبزا بزيت ويوما بعدس ويوما بلحم ولو لم يكن فيه فضيلة
~~إلا أن ضيافة إبراهيم عليه السلام في مدينته لا تخلو منه لكان فيه كفاية
~~وهو مما يجفف البدن فيخف للعبادة ولا تثور منه الشهوات كما تثور من اللحم
~~والحنطة وأكل البصل والثوم وماله رائحة كريهة مباح.
# وفي الحديث "من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم" والمراد بالملائكة الحاضرون مواضع العبادات
~~لا الملازمون للإنسان في جميع الأوقات ومعنى تأذيهم من هذه الروائح وأنه
~~مخصوص بها أو عام لكل الروائح الخبيثة مما يفوض علمه إلى الشارع وهذا
~~التعليل يدل على أنه لا يدخل المسجد وإن كان خاليا من الإنسان لأنه محل
~~الملائكة قال عليه السلام : "إن كنتم لا بد لكم من أكلها فأميتوها طبخا"
~~وقاس قوم على المساجد سائر مجامع الناس وعلى أكل الثوم ما معه رائحة كريهة
~~كالبخر وغيره وإنما كره النبي عليه صلى الله عليه وسلم أكل البصل ونحوه لما
~~أنه يأتيه الوحي ويناجي الله تعالى ولكن رخص للسائر ويقال كان آخر ما أكله
~~النبي صلى الله عليه وسلم البصل إيذانا لأمته بإباحته والعزيمة أن يقتدي
~~الرجل في أقواله وأفعاله وأحواله برسول الله صلى الله عليه وسلم قال المولى
~~الجامي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 149
# يا نبي الله السلام عليك
# إنما الفوز والفلاح لديك
# كر نرفتم طريق سنت تو
# هستم از عاصيان امت تو
# مانده ام زير بار عصيان بست
# افتم از اي اكرنكيري دست
# {إن الذين ءامنوا} بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون بقرينة
~~انتظامهم في سلك الكفرة والتعبير ms0233 عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بأن
~~تلك المرتبة وإن عبر عنها بالإيمان لا تجديهم نفعا أصلا ولا تنقذهم من ورطة
~~الكفر قطعا.
# {والذين هادوا} أي : تهودوا من هاد إذا دخل في اليهودية.
# ويهود إما عربي من هاد إذا تاب سموا بذلك
# 152 PageV01P120
~~حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم توبة هائلة وإما معرب
~~يهودا كأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه السلام ويقال إنما سمي اليهود
~~يهودا لأنهم إذا جاءهم رسول أو نبي هادوا إلى ملكهم فدلوه عليه فيقتلونه
~~{والنصارى} جمع نصران كندامى جمع ندمان سمي بذلك لأنهم نصروا المسيح عليه
~~السلام أو لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها ناصرة فسموا باسمها أو
~~لاعتزائهم إلى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى عليه السلام.
# {والصابئين} من صبأ إذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية
~~والنصرانية وعبدوا الكواكب والملائكة فكانوا كعبدة الأصنام وإن كانوا
~~يقرؤون الزبور لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم وجاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : لم يسمى الصابئون صابئين فقال عليه السلام : "لأنهم
~~إذا جاءهم رسول أو نبي أخذوه وعمدوا إلى قدر عظيم فأغلوه حتى إذا كان محمى
~~صبوه على رأسه حتى ينفسخ" كذا في "روضة العلماء" {من} مبتدأ خبره فلهم أجر
~~عظيم والجملة خبران {من} من هؤلاء الكفرة {بالله} وبما أنزل على جميع
~~النبيين {واليوم الاخر} وهو يوم البعث أي : من أحدث منهم إيمانا خالصا
~~بالمبدأ والمبدأ والمعاد على الوجه اللائق ودخل في ملة الإسلام دخولا أصيلا
~~{وعمل} عملا {صالحا} مرضيا عند الله {فلهم} بمقابلة تلك والفاء للسببية
~~{أجرهم} الموعود لهم {عند ربهم} أي : مالك أمرهم ومبلغهم إلى كمالهم اللائق
~~وعند متعلق بما تعلق به لهم من معنى الثبوت أخبر أن هؤلاء إذا آمنوا وعملوا
~~الصالحات لم يؤاخذوا بتقديم فعلهم ولا بفعل آبائهم ولا ينقصون من ثوابهم.
# {ولا خوف عليهم} عطف على جملة فلهم أجرهم أي : لا خوف عليهم حين يخاف
~~الكفار العقاب.
# {ولا هم يحزنون} حين ms0234 يحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب
~~والمراد بيان دوام انتفائهما وتلخيصه من أخلص إيمانه وأصلح عمله دخل الجنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 149
# واعلم أن هذا الدين الحق حسنه موجود في النفوس وإنما يعدل عنه لآفة من
~~الآفات البشرية والتقليد فكل مولود إنما يولد في مبدأ الخلقة وأصل الجبلة
~~على الفطرة السليمة والطبع المتهيىء لقبول الدين فلو ترك عليها استمر على
~~لزومها ولم يفارقها إلى غيرها كما قال عليه السلام : "ما من مولود إلا وقد
~~يولد على فطرة الإسلام ثم أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه" قال ابن الملك
~~في "شرح المشارق" : المراد بالفطرة قولهم بلى حين قال الله تعالى : {ألست
~~بربكم} (الأعراف : 172) فلا مخالفة بين هذا الحديث وبين قوله عليه السلام :
~~"إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا" والتحقيق إن الله تعالى لما أخرج
~~ذرية آدم من ظهره وقال : ألست بربكم آمنوا كلهم لمشاهدتهم الحق بالمعاينة
~~لكن لم ينفع إيمان الأشقياء لكونهم لم يؤمنوا من قبل فاختلط السعيد والشقي
~~ولم يفرق بينهما في هذا العالم ثم إنهم إذ أنزلوا في بطون الأمهات تميز
~~السعيد من الشقي لأن الكاتب لا ينظر إلى عالم الإقرار بل ينظر إلى ما في
~~علم الله تعالى من أحوال الممكن من السعادة والشقاوة وغيرهما وإذا ولدوا
~~يولدون على فطرة الإسلام وهي فطرة بلى فههنا أربعة مقامات :
# الأول : علم الله وهو البطن المعنوي ويقال له في اصطلاح الصوفية بطن الأم
~~وأم الكتاب.
# والثاني : مقام بلى ويقال له مولود
# 153
# معنوي.
# والثالث : بطن الأم الصوري.
PageV01P121
# والرابع : مولود صوري وهو صورة المولود المعنوي لذلك لا يتميز السعيد من
~~الشقي فيه كما لا يتميز في عالم ألست والبطن الصوري صورة علم الله لذلك
~~يتميز السعيد من الشقي فيها فظهر لك معنى حديث النبي عليه السلام : "السعيد
~~سعيد في بطن أمه والشقي شقي في بطن أمه" ومعنى الخبر الآخر "السعيد قد يشقى
~~والشقي قد يسعد" ومعنى الحديث "كل مولود يولد على فطرة الإسلام" كذا حققه
~~الشيخ بالي الصوفيوي قدس سره.
# يقول ms0235 الفقير جامع هذه المجالس النفيسة قال شيخي العلامة أبقاه الله
~~بالسلامة في كتابه المسمى "باللائحات البرقيات" : لاح ببالي أن المراد ببطن
~~الأم على مشرب أهل التحقيق هو باطن الغيب المطلق الذاتي الأحدي يعني السعيد
~~سعيد في باطن الغيب المطلق أزلا وفي ظاهر الشهادة المطلقة أبدا ولم تتداخل
~~الشقاوة في واحد منهما أصلا والشقي شقي في باطن الغيب المطلق أزلا وفي ظاهر
~~الشهادة المطلقة أبدا ولم تتداخل السعادة في واحد منهما أصلا إلا أن السعيد
~~قد تتداخله الشقاوة والشقي قد تتداخله السعادة في البرزخ الجامع بينهما
~~فيكون السعيد الشقي سعيدا بالسعادة الذاتية وشقيا بالشقاوة العارضية والشقي
~~السعيد شقيا بالشقاوة الذاتية وسعيدا بالسعادة العارضية والسبق في الغاية
~~للذاتي دون العارضي ويغلب حكم الذاتي على حكم العارضي ويختم به كما بدىء به
~~ويختم آخر نفس الشقي بالشقاوة العارضية بالسعادة الذاتية وتزول شقاوته
~~العارضية ويدخل في زمرة السعداء أبدا ويختم آخر نفس السعيد بالسعادة
~~العارضية بالشقاوة الذاتية وتزول سعادته العارضية ويدخل في زمرة الأشقياء
~~أبدا وإلى هذا التداخل والعروض البرزخي أشار بقوله السعيد قد يشقى والشقي
~~قد يسعد والتبدل في العارضي لا في الذاتي والاعتبار بالذاتي لا العارضي
~~انتهى فمن انشرح قلبه بنور الله فقد آمن بالله لا بالتقليد والرسم والعادة
~~والاقتداء بالآباء وأهل البلد فلا خوف عليهم من حجب الأنانية ولا هم يحزنون
~~بالاثنينية لأنهم الواصلون إلى نون الوحدة والهوية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 149
# {وإذ أخذنا ميثاقكم} تذكير لجناية أخرى لأسلاف بني إسرائيل أي : اذكروا
~~يا بني إسرائيل وقت أخذنا لعهد آبائكم بالعمل على ما في التوراة وذلك قبل
~~التيه حين خرجوا مع موسى من مصر ونجوا من الغرق.
# {ورفعنا فوقكم الطور} كأنه ظلة حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق والطور الجبل
~~بالسريانية وذلك أن موسى عليه السلام جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من
~~الآصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وأبوا قبولها فأمر جبريل فقلع الطور
~~من أصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسى : إن قبلتم وإلا ألقي عليكم فلما
~~رأوا أن لا مهرب لهم ms0236 منها قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود لئلا
~~ينزل عليهم فصارت عادة في اليهود لا يسجدون إلا على أنصاف وجوههم ويقولون
~~بهذا السجود رفع عنا العذاب ثم رفع الجبل ليقبلوا التوراة لم يكن جبرا على
~~الإسلام لأن الجبر ما يسلب الاختيار وهو جائز كالمحاربة مع الكفار وأما
~~قوله تعالى : {لا إكراه فى الدين} (البقرة : 256) وأمثاله فمنسوخ بالقتال.
# قال ابن عطية والذي لا يصح سواه أن الله جبرهم وقت سجودهم على الإيمان
~~لأنهم آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة بذلك {خذوا} على إرادة القول أي :
~~فقلنا لهم خذوا {ما فيه} من الكتاب {بقوة} بجد وعزيمة ومواظبة {واذكروا ما
~~فيه} أي : احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه
# 154
# ولا تغفلوا عنه {لعلكم تتقون} رجاء منكم أن يكونوا متقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 149 PageV01P122
~~{ثم توليتم} أي : أعرضتم عن الميثاق والوفاء به والدوام عليه {منا بعد
~~ذالك} الميثاق المؤكد {فلولا فضل الله عليكم ورحمته} عطفه بالإمهال وتأخير
~~العذاب {لكنتم من الخاسرين} أي : من الهالكين ولكن تفضل عليكم حيث رفع
~~الطور فوقكم حتى تبتم فزال الجبل عنكم ولولا ذلك لسقط عليكم والخسران في
~~الأصل ذهاب رأس المال وهو ههنا هلاك النفس لأنها الأصل وقد من الله تعالى
~~على أمة محمد صلى الله عليه وسلم حيث فرض عليهم الفرائض واحدة بعد واحدة
~~ولم يفرض عليهم جملة فإذا استقرت الواحدة في قلوبهم فرض عليهم الأخرى وأما
~~بنو إسرائيل فقد فرض عليهم بدفعة واحدة فشق عليهم ذلك ولذا لم يقبلوا حتى
~~رأوا العذاب ثم إن الله تعالى أمر بحفظ الأوامر والعمل وبعدم النسيان
~~والتضييع وقال : واذكروا ما فيه وهو المقصود من الكتب الإلهية لأن العمدة
~~العمل بمقتضاها لا تلاوتها باللسان وترتيبها فإن ذلك نبذ لها مثاله أن
~~السلطان إذا أرسل منشورا إلى واحد من أمرائه في ممالكه وأمره فيه أن يبني
~~له قصرا في تلك الديار فوصل الكتاب إليه وهو لا يبني ما أمر به لكنه يقرأ
~~المنشور كل يوم فلو حضر السلطان ولم يجد القصر ms0237 حاضرا فالظاهر أنه يستحق
~~العتاب بل العقاب فالقرآن إنما هو مثل ذلك المنشور قد أمر الله فيه عبيده
~~أن يعمروا أركان الدين من الصوم والصلاة وغيرهما فمجرد قراءة القرآن بغير
~~عمل لا يفيد قال في "المثنوي" :
# هست قرآن خالهاي انبيا
# ماهيان بحر اك كبريا
# وربخواني ونه قرآن ذير
# انبيا وأوليارا ديده كير
# روي أنه عليه السلام شخص ببصره إلى السماء يوما ثم قال : "هذا أوان يختلس
~~فيه العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء" فقال زياد بن لبيد الأنصاري
~~كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا
~~فقال صلى الله عليه وسلم "ثكلتك أمك يا زياد هذه التوراة والإنجيل عند
~~اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم" وفي الموطأ : عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال لإنسان : "إنك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه يحفظ فيه حدود
~~القرآن ويضيع حروفه قليل من يسأل كثير من يعطي يطولون الصلاة ويقصرون
~~الخطبة يبدون فيه أعمالهم قبل أهوائهم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه
~~كثير قراؤه يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده كثير من يسأل قليل من يعطي
~~يطولون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدون فيه أهواءهم قبل أعمالهم".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 155
# والإشارة في الآية أن أخذ الميثاق كان عاما كما كان في عهد ألست بربكم
~~ولكن قوما أجابوه شوقا وقوما أجابوه خوفا ليتحقق أن الأمر بيد الله في كلتا
~~الحالتين يسمع خطابه من يشاء موجبا للهداية ويسمع من يشاء موجبا للضلالة
~~فإنه لا برهان أظهر من رفع الطور فوقهم عيانا فلما أوبقهم الخذلان لم
~~ينفعهم إظهار البرهان وفي قوله : {خذوا مآ ءاتيناكم بقوة} إشارة إلى أن أخذ
~~ما يؤتي الله من الأوامر والنواهي والطاعات والعلوم وغير ذلك لا يمكن للقوة
~~الإنسانية إلا بقوة ربانية وتأييد إلهي {واذكروا ما فيه} من الرموز
~~والإشارات والدقائق والحقائق {لعلكم تتقون} بالله عما سواه {ثم توليتم منا
~~بعد ذالك} أي : أعرضتم عن طريق
# 155
# الحق واتباع الشريعة باستيلاء قوة الطبيعة بعد ms0238 أخذ الميثاق وسلوك طريق
~~الوفاق ابتلاء من الله {فلولا فضل الله عليكم ورحمته} وهو سبق العناية في
~~البداية وتوفيق أخذ الميثاق بالقوة في الوسط وقبول التوبة وتوفيقها والثبات
~~عليها في النهاية.
# {لكنتم من الخاسرين} المصرين على العصيان المغبونين بالعقوبة والخسران
~~والمبتلين بذهاب الدنيا والعقبى ونكال الآخرة والأولى كما كان حال المصرين
~~منكم والمعتدين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 155 PageV01P123
~~{ولقد علمتم} خطاب لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود أي : وبالله
~~قد عرفتم يا بني إسرائيل {الذين اعتدوا} أي : تجاوزوا الحد ظلما {منكم} من
~~أسلافكم محله نصب على أنه حال {فى} يوم {السبت} أي : جاوزوا ما حد لهم فيه
~~من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد.
# وأصل السبت القطع لأن اليهود أمروا بأن يسبتوا فيه أي : يقطعوا الأعمال
~~ويشتغلوا بعبادة الله ويسمى النوم سباتا لأنه يقطع الحركات الاختيارية وفيه
~~تحذير وتهديد فكأنه يقول إنكم تعلمون ما أصابهم من العقوبة فاحذروا كيلا
~~يصيبكم مثل ما أصابهم.
# والقصة فيه أنهم كانوا في زمن داود عليه السلام بأرض يقال لها أيلة بين
~~المدينة والشام على ساحل بحر القلزم حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت
~~فكان إذا دخل السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك إما ابتلاء لأولئك
~~القوم وإما لزيارة السمكة التي كان في بطنها يونس ففي كل سبت يجتمعن
~~لزيارتها ويخرجن خراطيمهن من الماء حتى لا يرى الماء من كثرتها وإذا مضى
~~السبت تفرقن ولزمن مقل البحر فلا يرى شيء منها ثم إن الشيطان وسوس إليهم
~~وقال : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فعمد رجال من أهل تلك القرية فحفروا
~~الحياض حول البحر وشرعوا منه إليها الأنهار فإذا كانت عشية الجمعة فتحوا
~~تلك الأنهار فأقبل الموج بالحيتان إلى الحياض فلا يقدرن على الخروج لبعد
~~عمقها وقلة مائها فإذا كان يوم الأحد يصطادونها فأخذوا وأكلوا وملحوا
~~وباعوا فكثرت أموالهم ففعلوا ذلك زمانا أربعين سنة أو سبعين لم تنزل عليهم
~~عقوبة وكانوا يتخوفون العقوبة فلما لم يعاقبوا استبشروا وتجرؤوا على الذنب
~~، وقالوا ms0239 : ما نرى السبت إلا قد أحل لنا ثم استن الأبناء سنة الآباء فلو
~~أنهم فعلوا ذلك مرة أو مرتين لم يضرهم فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية
~~وكانوا نحوا من سبعين ألفا ثلاثة أصناف صنف أمسك ونهى وصنف أمسك ولم ينه
~~وصنف انتهك الحرمة وكان الناهون اثني عشر الفا فنهوهم عن ذلك وقالوا : يا
~~قوم إنكم عصيتم ربكم وخالفتم سنة نبيكم فانتهوا عن هذا العمل قبل أن ينزل
~~بكم البلاء فلم يتعظوا وأبوا قبول نصحهم فعاقبهم الله بالمسخ وذلك قوله
~~تعالى : {فقلنا لهم} قهرا {كونوا قردة}
# جزء : 1 رقم الصفحة : 155
# جمع قرد كالديكة جمع ديك بالفارسية "وزينه" وهذا أمر تحويل لأنهم لم يكن
~~لهم قدرة على التحول من صورة إلى صورة وهو إشارة إلى قوله : {إنما قولنا
~~لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون} (النحل : 40) أي : لما أردنا ذلك
~~صاروا كما أردنا من غير امتناع ولا لبث {خاسئين} هو وقردة خبران أي : كونوا
~~جامعين بين القردية والخسء وهو الصغار والطرد وذلك أن المجرمين لما أبوا
~~قبول النصح قال الناهون والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية
~~بجدار وصيروها بذلك ثنتين فلعنهم داود وغضب الله عليهم لإصرارهم على
~~المعصية فمسخوا ليلا فلما أصبح الناهون أتوا أبوابها فإذا هي مغلقة لا يسمع
~~منها صوت
# 156
# ولا يعلو منها دخان فتسوروا الحيطان ودخلوا فرأوهم قد صار الشبان قردة
~~والشيوخ خنازير لها أذناب يتعاوون فعرفت القردة أنسابهم من الإنس ولم يعرف
~~الإنس أنسابهم من القردة فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه
~~وتبكي فيقول : ألم ننهكم عن ذلك فكانوا يشيرون برؤوسهم أي : نعم والدموع
~~تفيض من أعينهم ودل ذلك على أنهم لما مسخوا بقي فيهم الفهم والعقل ثم لم
~~يكن ابتداء القردة من هؤلاء بل كانت قبلهم قردة وهؤلاء حولوا إلى صورتها
~~لقبحها جزاء على قبح أعمالهم وأفعالهم وماتوا بعد ثلاثة أيام ولم يتوالدوا
~~والقردة التي في الدنيا هي نسل قردة كانت قبلهم.
# {فجعلناها} أي : صيرنا مسخة تلك الأمة وعقوبتها ms0240 {نكالا} أي : عبرة تنكل
~~من اعتبر بها أي : تمنعه من أن يقدم على مثل صنيعهم {لما بين يديها وما
~~خلفها} أي : لما قبلها وما بعدها من الأمم والقرون لأن مسختهم ذكرت في كتب
~~الأولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الآخرين فاستعير ما بين
~~يديها للزمان الماضي وما خلفها للمستقبل {وموعظة} أي : تذكرة {للمتقين}
~~الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم أو لكل متق سمعها فاللام للاستغراق
~~العرفي على التقديرين ، قال السعدي :
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بيند اندر بند
# ند كيراز مصائب دكران
# تانكيرند ديكران زتو ند PageV01P124
~~واعلم أن هذا البلاء والخسران جزاء من لم يعرف قدر الإحسان ومن يكافىء
~~المنعم بالكفران يرد من عزة الوصال إلى ذل الهجران وكان عقوبة الأمم بالخسف
~~والمسخ على الأجساد وعقوبة هذه الأمة على القلوب وعقوبات القلوب أشد من
~~عقوبات النفوس قال الله تعالى : {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} (الأنعام : 110)
~~الآية هكذا حال من لم يتأدب في خدمة الملوك وينخرط في أثناء السلوك ومن لم
~~يتخط بساط القربة بقدم الحرمة يستوجب الحرمان ويستجلب الخسران ويبتلي
~~بسياسة السلطان.
# ثم علامة المسخ مثل الخنزير أن يأكل العذرات ومن أكل الحرام فقلبه ممسوخ.
# ويقال علامة مسخ القلب ثلاثة أشياء لا يجد حلاوة الطاعة ولا يخاف من
~~المعصية ولا يعتبر بموت أحد بل يصير أرغب في الدنيا كل يوم كذا في "زهرة
~~الرياض".
# وروى عن عوف بن عبد الله أنه قال : كان أهل الخير يكتب بعضهم بثلاث كلمات
~~من عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله
~~ما بينه وبين الناس ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته.
# قال محمد بن علي الترمذي صلاح أربعة أصناف في أربعة مواطن : صلاح الصبيان
~~في الكتاب ، وصلاح القطاع في السجن ، وصلاح النساء في البيوت ، وصلاح
~~الكهول في المساجد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 155
# {وإذ قال موسى لقومه} توبيخ آخر لأخلاف بني إسرائيل بتذكير بعض جنايات
~~صدرت من أسلافهم أي : واذكروا قول موسى عليه ms0241 السلام لأجدادكم : {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة} هي الأنثى من نوع الثور أو واحد البقر ذكرا كان أو
~~أنثى من البقر وهو الشق سميت به لأنها تبقر الأرض أي : تشقها للحراثة وسببه
~~أنه كان في بني إسرائيل شيخ موسر فقتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه على
~~باب المدينة أو حملوه إلى قرية أخرى وألقوه بفنائها ثم جاؤوا يطالبون بديته
~~وجاؤوا بناس يدعون عليهم القتل فسألهم موسى فجحدوا فاشتبه أمر القتيل على موسى
# 157
# وكان ذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين
~~لهم بدعائه فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم
~~بقاتله.
# {قالوا} كأنه قيل : فماذا صنعوا هل سارعوا إلى الامتثال أو لا فقيل :
~~قالوا {أتتخذنا هزوا} أي : أتجعلنا مكان هزء وسخرية وتستهزىء بنا نسألك عن
~~أمر القتيل وتأمرنا بذبح بقرة ولا جامع بينهما قال بعض العلماء كان ذلك
~~هفوة منهم وجهالة فما انقادوا للطاعة وذبحها {قال} موسى وهو استئناف كما
~~سبق {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} لأن الهزؤ في أثناء تبليغ أمر الله
~~جهل وسفه ودل أن الاستهزاء بأمر الدين كبيرة وكذلك بالمسلمين ومن يجب
~~تعظيمه وأن ذلك جهل وصاحبه مستحق للوعيد وليس المزاح من الاستهزاء.
# قال أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى : عنه لا بأس بفكاهة يخرج بها
~~الإنسان من حد العبوس.
# روي أنه قدم رجل إلى عبيد الله بن الحسين وهو قاضي الكوفة فمازحه عبيد
~~الله فقال : جبتك هذه من صوف نعجة أو من صوف كبش فقال : أتجهل أيها القاضي
~~فقال له عبيد الله وأين وجدت المزاح جهلا فتلا هذه الآية فأعرض عنه عبيد
~~الله لأنه رآه جاهلا لا يعرف المزاح من الاستهزاء ، ثم إن القوم علموا أن
~~ذبح البقرة عزم من الله وجد فاستوصفوها كما يأتي ولو أنهم عمدوا إلى أدنى
~~بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم وكانت
~~تحته حكمة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 157 PageV01P125
~~والقصة : أنه كان في بني إسرائيل رجل ms0242 صالح له ابن طفل وله عجلة أتى بها إلى
~~غيضة وقال : اللهم إني أستودعك هذه العجلة لابني حتى يكبر ومات الرجل فصارت
~~العجلة في الغيضة عوانا أي : نصفا بين المسنة والشابة وكانت تهرب من كل من
~~رآها فلما كبر الابن كان بارا بوالدته وكان يقسم الليل ثلاثة أثلاث يصلي
~~ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس أمه ثلثا فإذا أصبح انطلق فاحتطب على ظهره
~~فيأتي به إلى السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي
~~والدته ثلثه فقالت له أمه يوما : إن أباك قد ورثك عجلة استودعها الله في
~~غيضة كذا فانطلق وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق أن يردها عليك ،
~~وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت
~~تلك البقرة تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها لأن صفرتها كانت صفرة زين لا صفرة
~~شين ، فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى فصاح بهاوقال : أعزم عليك باله إبراهيم
~~وإسماعيل وأسحق ويعقوب فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها
~~يقودها فتكلمت البقرة بإذن الله وقالت : أيها الفتى البار لوالدته اركبني
~~فإن ذلك أهون عليك فقال الفتى : إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت : خذ
~~بعنقها فقالت البقرة بإله بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي أبدا
~~فانطلق فإنك إن أمرت الجبل أن ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بأمك
~~فسار الفتى بها إلى أمه فقالت له : إنك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب
~~بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة قال بكم أبيعها قالت :
~~بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة ثلاثة دنانير فانطلق
~~بها إلى السوق فبعث الله ملكا ليرى خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف بره بأمه
~~وكان الله به خبيرا فقال له الملك : بكم تبيع هذه البقرة قال : بثلاثة
~~دنانير واشترط عليك رضى والدتي فقال الملك : لك ستة دنانير ولا تستأمر
~~والدتك فقال الفتى
# 158
# لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضى أمي فردها إلى أمه وأخبرها
~~بالثمن ms0243 فقالت : ارجع فبعها بستة دنانير على رضى مني فانطلق بها إلى السوق
~~فأتى الملك فقال : استأمرت أمك فقال الفتى : أنها أمرتني أن لا أنقصها من
~~ستة على أن استأمرها فقال الملك إني أعطيك اثني عشر على أن لا تستأمرها
~~فأبى الفتى ورجع إلى أمه وأخبرها بذلك فقالت : إن الذي يأتيك ملك في صورة
~~آدمي ليختبرك فإذا أتى فقل له أتأمر أن نبيع هذه البقرة أم لا نفعل فقال له
~~الملك اذهب إلى أمك وقل لها أمسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران يشتريها
~~منك لقتيل يقتل في بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملء مسكها دنانير فأمسكوها
~~وقدر الله تعالى على بني إسرائيل ذبح تلك البقرة بعينها فما زالوا
~~يستوصفونها حتى وصف لهم تلك البقرة بعينها مكافأة له على بره بوالدته فضلا
~~منه ورحمة والوجه في تعيين البقرة دون غيرها من البهائم أنهم كانوا يعبدون
~~البقرة والعجاجيل وحبب إليهم ذلك كما قال تعالى : {وأشربوا فى قلوبهم
~~العجل} (البقرة : 93) ثم تابوا وعادوا إلى طاعة الله وعبادته فأراد الله
~~تعالى أن يمتحنهم بذبح ما حبب إليهم ليظهر منهم حقيقة التوبة وانقلاع ما
~~كان منهم في قلوبهم وقيل : كان أفضل قرابينهم حينئذ البقر فأمروا بذبح
~~البقرة ليجعل التقرب لهم بما هو أفضل عندهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 157
# {قالوا} كأنه قيل فماذا قال قوم موسى بعد ذلك فقيل : توجهوا نحو الامتثال
~~وقالوا يا موسى {ادع لنا} سل لأجلنا {ربك يبين لنا} أي : يوضح ويعرف {ما
~~هى} ما مبتدأ وهي خبره والجملة في حيز النصب بيبين أي : يبين لنا جواب هذا
~~السؤال وقد سألوا عن حالها وصفتها لما قرع أسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة
~~ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فما ههنا سؤال عن الحال والصفة تقول ما زيد
~~فيقال طبيب أو عالم أي : ما سنها وما صفتها من الصغر والكبر {قال} أي :
~~موسى عليه السلام بعدما دعا ربه بالبيان وأتاه الوحي {أنه} أي : الله تعالى
~~{يقول إنها} أي : البقرة المأمور بذبحها {بقرة لا} هي ms0244 {فارض} أي : مسنة من
~~الفرض وهو القطع كأنها قطعت سنها وبلغت آخر {ولا بكر} أي : فتية صغيرة ولم
~~يؤنث البكر والفارض لأنهما كالحائض في الاختصاص بالأنثى {عوان} أي : نصف
~~{بين ذالك} المذكور من الفارض والبكر {فافعلوا} أمر من جهة موسى عليه
~~السلام متفرع على ما قبله من بيان صفة المأمور به {ما تؤمرون} أي : ما
~~تؤمرونه بمعنى ما تؤمرون به من ذبح البقرة وحذف الجار قد شاع في هذا الفعل
~~حتى لحق بالأفعال المتعدية إلى مفعولين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 157 PageV01P126
~~{قالوا} كأنه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان الثاني والأمر المكرر فقيل :
~~قالوا {ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} من الألوان حتى تتبين لنا البقرة
~~المأمور بها واللون عرض مشاهد يتعاقب على بعض الجواهر {قال} موسى عليه
~~السلام بعد المناجاة إلى الله تعالى ومجيء البيان {أنه} الله تعالى {يقول
~~إنها بقرة صفرآء} والصفرة لون بين البياض والسواد وهي الصفرة المعروفة وليس
~~المراد بها هنا السواد كما في قوله تعالى : {كأنه جمالت صفر} (المرسلات :
~~33) أي : سود والتعبير عن السواد بالصفرة لما أنها من مقدماته وإما لأن
~~سواد الإبل يعلوه صفرة {فاقع لونها} مبتدأ وخبر والجملة صفة البقرة والفقوع
~~نصوع الصفرة وخلوصها يقال في التأكيد أصفر فاقع كما يقال أسود حالك وفي
~~إسناده إلى اللون مع كونه
# 159
# من أحوال الملون لملابسته به ما لا يخفى من فضل تأكيد كأنه قيل صفراء
~~شديدة الصفرة صفرتها كما في جد جده قيل : كانت صفراء الكل حتى القرن والظلف
~~{تسر الناظرين} إليها يعجبهم حسنها وصفاء لونها ويفرح قلوبهم لتمام خلقتها
~~ولطافة قرونها وأظلافها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لأن الله تعالى
~~يقول تسر الناظرين.
# ونهى ابن الزبير ومحمد بن كثير عن لباس النعال السود لأنها تهم وذكر أن
~~الخف الأحمر خف فرعون والخف الأبيض خف وزيره هامان والخف الأسود خف العلماء
~~وروى أن خف النبي عليه السلام ms0245 كان أسود.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 159
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى} أسائمة هي أم عاملة.
# وفي "الكشاف" : هذا تكرير للسؤال عن حالها وصفتها واستكشاف زائد ليزدادوا
~~بيانا لوصفها والاستقصاء شؤم.
# وعن عمر بن عبد العزيز إذا أمرتك أن تعطي فلانا شاة سألتني أضائن أم ماعز
~~فإن بينت لك قلت : أذكر أم أنثى فإن أخبرتك قلت : أسوداء أم بيضاء فإذا
~~أمرتك بشيء فلا تراجعني وفي الحديث "أعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم
~~فحرم لأجل مسألته" {إن البقر تشابه علينا} أي : جنس البقر الموصوف بالتعوين
~~والصفرة كثير فاشتبه علينا أيها نذبح فذكر البقر لإرادة الجنس أو لأن كل
~~جمع حروفه أقل من واحده جاز تذكيره وتأنيثه {وإنآ إن شآء الله لمهتدون} إلى
~~البقرة المراد ذبحها وفي الحديث "لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد".
# {قال} موسى {أنه} تعالى {يقول إنها بقرة لا ذلول} مذللة ذللها العمل يقال
~~دابة ذلول بينة الذل بالكسر وهو خلاف الصعوبة وهو صفة لبقرة بمعنى غير ذلول
~~ولم يقل ذلولة لأن فعولا إذا كان وصفا لم تدخله الهاء كصبور {تثير الارض}
~~أي : تقلبها للزراعة وهي صفة ذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة {ولا تسقى الحرث}
~~أي : ليست بسانية يسقى عليها بالسواقي ولا الأولى للنفي والثانية مزيدة
~~لتوكيد الأولى لأن المعنى لا ذلول تثير وتسقى على أن الفعلين صفتان لذلول
~~كانه قيل : لا ذلول مثيرة وساقية كذا في "الكشاف".
# قال الإمام أبو منصور رحمه الله دلت الآية على أن البقرة كانت ذكرا لأن
~~إثارة الأرض وسقي الحرث من عمل الثيران وأما الكنايات الراجعة إليها على
~~التأنيث فللفظها كما في قوله وقالت طائفة فالتاء للتوحيد لا للتأنيث خلافا
~~لأبي يوسف إلا أن يكون أهل ذلك الزمان يحرثون بالأنثى كما يحرث أهل هذا
~~الزمان بالذكر {مسلمة} أي : سلمها الله من العيوب أو معفاة من العمل سلمها
~~أهلها منه أو مخلصة اللون من سلم له كذا إذا خلص له لم يشب صفرتها شيء من ms0246
~~الألوان ويؤيده قوله تعالى : {لا شية فيها} يخالف لون جلدها فهي صفراء كلها
~~حتى قرنها وظلفها والأصل وشية كالعدة والصفة والزنة أصلها وعد ووصف ووزن
~~واشتقاقها من وشى الثوب وهو استعمال ألوان الغزل في نسجه {قالوا} عندما
~~سمعوا هذه النعوت {الآن} أي : هذا الوقت بني لتضمنه معنى الإشارة {جئت
~~بالحق} أي : بحقيقة وصف البقرة وما بقي إشكال في أمرها {فذبحوها} الفاء
~~فصيحة أي : فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها بأن وجدوها مع الفتى
~~فاشتروها بملء مسكها ذهبا فذبحوها {وما كادوا} أي : وما قربوا {يفعلون}
~~والجملة حال من ضمير ذبحوا أي : فذبحوها والحال أنهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه.
# تلخيصه
# 160
# ذبحوها بعد توقف وبطء قيل : مضى من أول الأمر إلى الامتثال أربعون سنة
~~فعلى العاقل أن يسارع إلى الامتثال وترك التفحص عن حقيقة الحال فإن قضية
~~التوحيد تستدعي ذلك ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 159
# تاخيال دوست در اسرار ماست
# اكرى وجان سارى كار ماست PageV01P127
~~وفي "الحكم العطائية" اخرج من أوصاف بشريتك عن كل وصف مناقض لعبوديتك لتكون
~~لنداء الحق مجيبا ومن حضرته قريبا بالاستسلام لقهره ، وذلك يقتضي وجود
~~الحفظ من الله تعالى حتى لا يلم العبد بمعصية وإن ألم بها فلا تصدر منه
~~وإذا صدرت منه فلا يصر عليها إذ الحفظ الامتناع من الذنب مع جواز الوقوع
~~فيه والعصمة الامتناع من الذنب مع استحالة الوقوع في العصمة للأنبياء
~~والحفظ للأولياء فقوله : {قال إنه يقول} يدل على الرجوع من الهفوة وعدم
~~الإصرار وهذا إيمان محض.
# وفي "التأويلات النجمية" : {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} إشارة إلى
~~ذبح بقرة النفس البهيمية فإن في ذبحها حياة القلب الروحاني وهذا هو الجهاد
~~الأكبر الذي كان النبي عليه السلام يشير إليه بقوله : "رجعنا من الجهاد
~~الأصغر إلى الجهاد الأكبر" وبقوله : "المجاهد من جاهد نفسه" وقوله عليه
~~السلام : "موتوا قبل أن تموتوا" أشار إلى هذا المعنى {قالوا أتتخذنا هزوا}
~~أي : أتستهزىء بما في ذبح النفس وليس هذا من شأن كل ذي همة سنية. ms0247
# {قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} الذين يظنون أن ذبح النفس أمر هين
~~ويستعد له كل تابع الهوى أو عابد الدنيا {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هى} أي : يعين أي : بقرة نفس تصلح للذبح بسيف الصدق فأشار إلى بقرة نفس {لا
~~فارض} في سن الشيخوخة تعجز عن سلوك الطريق لضعف المشيب وخلل القوى
~~النفسانية كما قال بعض المشايخ الصوفي بعد الأربعين فارض {ولا بكر} في سن
~~شرح الشباب فإنه يستهويه سكره {عوان بين ذالك} أي : عند كمال العقل قال
~~تعالى : {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} (الأحقاف : 15) {فافعلوا ما
~~تؤمرون} فإنكم إن تقربتم إلى الله بما أمرتم فإن الله يتقرب إليكم بما
~~وعدتم {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} (الكهف : 30) في الشيب والشباب
# جزء : 1 رقم الصفحة : 159
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} يعني ما لون بقرة نفس تصلح للذبح
~~في الجهاد {قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء} إشارة إلى صفرة وجوه أرباب
~~الرياضات وسيما أصحاب المجاهدات في طلب المشاهدات {فاقع لونها} يعني صفرة
~~زين لا صفرة شين كما هي سيما الصالحين {تسر الناظرين} من نظر إليهم يشاهد
~~في غرتهم بهاء قد ألبس من أثر الطاعات ويطالع من طلعتهم آثار شواهد الغيب
~~من خمود الشهوات حتى أمن من أحوال البشرية بوجدان آثار الربوبية كقوله
~~تعالى : {سيماهم فى وجوههم من أثر السجود} (الفتح : 29) {إن البقر تشابه
~~علينا} إشارة إلى كثرة تشبه البطالين بزي الطالبين وكسوتهم وهيئتهم {وإنآ
~~إن شآء الله لمهتدون} إلى الصادق منهم فالاهتداء إليهم يتعلق بمشيئة الله
~~وبدلالته كما كان حال موسى والخضر عليهما السلام فلو لم يدل الله موسى لما
~~وجده وقوله {إنها بقرة لا ذلول تثير الارض} إشارة إلى نفس الطالب الصادق
~~وهي التي لا تحمل الذلة تثير بآلة الحرص علو أرض الدنيا لطلب زخارفها وتتبع
~~هوى النفس وشهواتها كما قال عليه الصلاة والسلام "عز من قنع ذل من طمع"
~~وقال "ليس للمؤمن أن يذل نفسه" {ولا تسقى الحرث} ms0248 أي : حرث الدنيا بماء وجهه
~~عند الخلق وبماء وجاهته عند الحق فيصرف في حرث الدنيا
# 161
# فيذهب ماؤه عند الخلق وعند الحق لقوله تعالى : {ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له فى الاخرة من نصيب} (الشورى : 20) {مسلمة لا شية فيها} أي
~~: نفس مسلمة من آفات صفاتها مستسلمة لأحكام ربها ليس منها طلب غير الله ولا
~~مقصد لها إلا الله كما وصفهم الله تعالى بقوله : {للفقرآء الذين أحصروا فى
~~سبيل الله} (البقرة : 273) إلى قوله : {إلحافا} (البقرة : 273) {فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون} يشير إلى أن ذبح النفس ليس من الطبيعة الإنسانية فمن
~~ذبحها من الصادقين بسيف الصدق كان ذلك من فضل الله تعالى وحسن توفيقه فأما
~~من حيث الطبيعة فما كادوا يفعلون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 159 PageV01P128
~~{وإذ قتلتم نفسا} هذا مؤخر لفظا مقدم معنى لأنه أول القصة أي : وإذ قتلتم
~~نفسا وأتيتم موسى وسألتموه أن يدعو الله تعالى فقال موسى : إن الله يأمركم
~~الآيات ولم يقدم لفظا لأن الغرض إنما هو ذبح البقرة للكشف عن القاتل وأضيف
~~القتل إلى اليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لرضاهم
~~بفعل أولئك وخوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم والقتل نقض البنية الذي بوجوده
~~تنتفي الحياة والمعنى واذكروا يا بني إسرائيل وقت قتل أسلافكم نفسا محرمة
~~وهي عاميل بن شراحيل {فادارءاتم فيها} أصله تدارأتم من الدرء وهو الدفع أي
~~: تدافعتم وتخاصمتم في شأنها إذ كل واحد من الخصماء يدافع الآخر أي : يدفع
~~الفعل عن نفسه ويحيل على غيره {والله مخرج ما كنتم تكتمون} أي : مظهر لا
~~محالة ما كنتم وسترتم من أمر القتل لا يتركه مكتوما مستورا.
# فإن قلت كيف أعمل مخرج وهو في معنى المضي.
# قلت : قد حكى ما كان مستقبلا في وقت التدارؤء كما حكى الحاضر في قوله :
~~{باسط ذراعيه} (الكهف : 18).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162
# {فقلنا} عطف على فادارأتم وما بينهما اعتراض {اضربوه} أي : النفس
~~والتذكير على تأويل الشخص والإنسان {ببعضها} أي : ببعض البقرة أي : بعض كان
~~أو بلسانها لأنه ms0249 آلة الكلام أو بعجب الذنب لأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى
~~ويركب عليه الخلق أو بغير ذلك من الأعضاء والبعض أقل من النصف والمعنى
~~فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله : {كذالك يحى الله الموتى} روي أنه لما
~~ضربوه قام بإذن الله وأوداجه تشخب دما وقال : قتلني فلان وفلان لابني عمه
~~ثم سقط ميتا فأخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك ثم إن موسى عليه السلام
~~أمرهم بضربه ببعضها وما ضربه بنفسه نفيا للتهمة كيلا ينسب إلى السحر أو
~~الحيلة {كذالك} على إرادة القول أي : فضربوه فحيي وقلنا كذلك فالخطاب في
~~كذلك للحاضرين عند حياة القتيل أي : مثل ذلك الإحياء العجيب {فقلنا اضربوه
~~ببعضها} يوم القيامة.
# فإن قلت إن بني إسرائيل كانوا مقرين بالبعث فما معنى إلزامهم بقوله :
~~{كذالك يحى الله الموتى} .
# قلت : كانوا مقرين قولا وتقليدا فثبته عيانا وإيقانا وهو كقول إبراهيم
~~عليه السلام : {ولاكن ليطماان قلبى} (البقرة : 260) ويجوز أن يكون الخطاب
~~لمنكري البعث في زمان النبي عليه السلام والحاضرين عند نزول الآية الكريمة
~~فلا حاجة حينئذ إلى تقدير القول بل تنتهي الحكاية عند قوله تعالى ببعضها :
~~{ويريكم ءاياته} دلائله الدالة على أنه تعالى على كل شيء قدير {لعلكم
~~تعقلون} يقال : عقلت نفسي عن كذا أي : منعتها منه أي : لكي تكمل عقولكم
~~وتعلموا أن من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء الأنفس كلها وتمنعوا
~~نفوسكم من هواها وتطيعوا الله فيما يأمركم به ولعل الحكمة في اشتراط ما
~~اشترط في الإحياء من ذبح البقرة وضربه ببعضها مع ظهور كمال قدرته
# 162
# على إحيائه ابتداء بلا واسطة أصلا لاشتماله على التقرب إلى الله تعالى
~~وأداء الواجب ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والتنبيه على بركة التوكل على
~~الله تعالى والشفقة على الأولاد ونفع بر الوالد وأن من حق الطالب أن يقدم
~~قربة ومن حق المتقرب أن يتحرى الأحسن ويغالي بثمنه كما يروى عن عمر رضي
~~الله عنه أنه ضحى بنجيبة اشتراها بثلاثمائة دينار وأن المؤثر هو الله تعالى
~~وإنما الأسباب أمارات ms0250 لا تأثيرها لأن الموتين الحاصلين في الجسمين لا يعقل
~~أن يتولد منها حياة وأن من رام أن يعرف أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت
~~الحقيقي فطريقه أن يذبح بقرة نفسه التي هي قوته الشهوية حين زال عنها شره
~~الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة رائقة المنظر غير مذللة في طلب
~~الدنيا مسلمة من دنسها لاشية بها من قبائحها بحيث يتصل أثره إلى نفسه فيحيا
~~به حياة طيبة ويعرف ما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من
~~التدارؤء والجدال.
# قال بعض أهل المعرفة في قوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162
# {فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى} إنما جعل الله إحياء
~~المقتول في ذبح البقرة تنبيها لعبيده أن من أراد منهم إحياء قلبه لم يتأت
~~له إلا بإماتة نفسه فمن أماتها بأنواع الرياضات أحيا الله قلبه بأنوار
~~المشاهدات فمن مات بالطبيعة يحيا بالحقيقة وكما أن لسان البقرة بعد ذبحها
~~ضرب على القتيل وقام بإذن الله وقال : قتلني فلان فكذلك من ضرب لسان النفس
~~المذبوحة بسكين الصدق على قتيل القلب بمداومة الذكر يحيى الله قلبه بنوره
~~فيقول وما أبرىء نفسي أن النفس لأمارة بالسوء ، قال السعدي :
# نميتازد أين نفس سركش نان
# كه عقلش تواند كرفتن عنان
# تو بر كره توسني در كمر
# نكر تانيد زحكم توسر
# اكرالهنك از كفت دركسيخت
# تن خويشتن كشت وخون توريخت PageV01P129
~~فيجب علينا غاية الوجوب أن نتقيد بإحياء نفوسنا بالحياة الحقيقية وإصلاح
~~قلوبنا بالإصلاح الحقيقي وإخلاص أعمالنا بالإخلاص الحقيقي فإن المنظر
~~الإلهي إنما هو القلوب والأعمال لا القصور والأموال كما ورد في الحديث "أن
~~الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم بل إلى قلوبكم وأعمالكم" فالمعتبر هو
~~الباطن والسرائر دون السير والظواهر.
# والعاقل من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والجاهل من نسي نفسه واتبع هواه
~~وما يعقل ذلك إلا العالمون وما يعلمه إلا الكاملون ، قال السعدي :
# شخصم بشم عالميان خوب منظرست
# وزخبث باطنم سر حجلت فتاده يش
# طاوس را بنقش ونكارى كه هست خلق
# تحسين ms0251 كنندا وحجل ازاي زشت خويش
# وقد سئل بعض المشايخ عن الإسلام فقال : ذبح النفس بسيوف المخالفة
~~ومخالفتها ترك شهواتها.
# قال السري السقطي : إن نفسي تطالبني مدة ثلاثين سنة أو أربعين سنة أن
~~أغمس جوزة في دبس فما أطعمتها ورؤي رجل جالس في الهواء فقيل له : بم نلت
~~هذا؟ قال : تركت الهوى فسخر لي الهواء وقيل لبعضهم إني أريد أن أحج على
~~التجريد فقال : جرد أولا قلبك من السهو ونفسك عن اللهو ولسانك عن اللغو ثم
~~اسلك حيث شئت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 162
# {ثم قست قلوبكم} خطاب لأهل عصر
# 163
# النبي عليه السلام من الأحبار وثم لاستبعاد القسوة من بعد ذكر ما يوجب
~~لين القلوب ورقتها ونحوه ثم أنتم تمترون والقسوة والقساوة عبارة عن الغلظ
~~والصلابة كما في الحجر وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار
~~وأن المواعظ لا تؤثر فيها {منا بعد ذالك} أي : من بعد سماع ما ذكر من إحياء
~~القتيل ومسخ القردة والخنازير ورفع الجبل وغيرها من الآيات والقوارع التي
~~تميع منها الجبال وتلين بها الصخور {فهى} أي : القلوب {كالحجارة} أي : مثل
~~الحجارة في شدتها وقسوتها والفاء لتفريع مشابهتها لها على ما ذكر من
~~القساوة تفريع التشبيه على بيان وجه الشبه كقولك أحمر خده فهو كالورد {أو
~~أشد} منها {قسوة} تمييز وأو بمعنى بل أو للتخيير أي : إن شئتم فاجعلوها أشد
~~منها كالحديد فأنتم مصيبون وإنما لم تحمل على أصلها وهو الشك والتردد لما
~~أن ذلك محال على علام الغيوب.
# فإن قلت : لم قيل أشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه أفعل التفضيل وفعل
~~التعجب.
# قلت لكونه أبين وأدل على فرط القسوة من لفظ أقسى لأن دلالته على الشدة
~~بجوهر اللفظ الموضوع لها مع هيئة موضوعة للزيادة في معنى الشدة بخلاف لفظ
~~الأقسى فإن دلالته على الشدة والزيادة في القسوة بالهيئة فقط ووجه حكمة ضرب
~~قلوبهم مثلا بالحجارة وتشبيهها بها دون غيرهامن الأشياء الصلبة من الحديد
~~والصفر وغيرهما لأن الحديد تلينه النار وهو قابل للتليين كما ms0252 لان لداود
~~عليه السلام وكذا الصفر حتى يضرب منها الأواني والحجر لا يلينه نار ولا شيء
~~فلذلك شبه قلب الكافر بها وهذا والله أعلم في حق قوم علم الله أنهم لا
~~يؤمنون.
# {وإن من الحجارة} بيان لفضل قلوبهم على الحجارة من شدة القسوة وتقرير
~~لقوله أو أشد قسوة ومن الحجارة خبر أن والاسم قوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 163
# {لما} واللام للتأكيد أي : الحجر {يتفجر} أي : يتفتح بكثرة وسعة {منه}
~~راجع إلى ما {الانهار} جمع نهر وهو المجرى الواسع من مجاري الماء والمعنى
~~وإن من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير أي : يتصبب {وإن
~~منها} أي : من الحجارة {لما يشقق} أصله يتشقق أي : يتصدع والصدع جعل الشيء
~~ذا نواحي {فيخرج منه المآء} أي : ينشق انشقاقا بالطول أو بالعرض ينبع منه
~~الماء أيضا يعني العيون دون الأنهار {وإن منها لما يهبط} أي : يتردى وينزل
~~من أعلى الجبل إلى أسفله {من خشية الله} وهي الحوف عن العلم وهنا مجاز عن
~~انقيادها لأمر الله وأنها لا تمتنع على ما يريد فيها وقلوب هؤلاء اليهود لا
~~تنقاد ولا تلين ولا تخشع ولا تفعل ما أمرت به {وما الله بغافل} بساه {عما
~~تعملون} أي : الذي تعملونه وهو وعيد شديد على ما هم عليه من قساوة القلوب
~~وما يترتب عليها من الأعمال السيئة فقلب الكافر أشد في القساوة من الحجارة
~~وإنها مع فقد أسباب الفهم والعقل منها وزوال الخطاب عنها تخضع له وتتصدع
~~قال تعالى : {لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله} (الحشر : 21) وقلب الكافر مع وجود أسباب الفهم والعقل وسعة هيئة
~~القبول لا يخضع ولا يلين.
# قالت المعتزلة خشية الحجر على وجه المثل يعني لو كان له عقل لفعل ذلك
~~ومذهب أهل السنة أن الحجر وإن كان جمادا لكن الله يفهمه ويلهمه فيخشى
~~بإلهامه فإنتعالى علما في الجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف
~~عليه غيره فلها صلاة وتسبيح وخشية
# 164 PageV01P130
~~كما قال جل ذكره {وإن من ms0253 شىء إلا يسبح بحمده} (الإسراء : 44) وقال :
~~{والطير صافاتا كل قد علم صلاته وتسبيحه} (النور : 21) فيجب على المرء
~~الإيمان به ويحيل علمه إلى الله تعالى روي أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كان على ثبير والكفار يطلبونه فقال الجبل انزل عني فإني أخاف أن تؤخذ
~~علي فيعاقبني الله بذلك فقال له جبل حراء إلي إلي يا رسول الله.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب استند إلى جذع نخلة من سواري
~~المسجد فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك السارية من فراق رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم وحنت كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد
~~ونزل رسول الله عليه السلام فاعتنقها فسكنت.
# قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 163
# آنكه اورا نبود ازاسرار داد
# كى كند تصديق او ناله جماد
# وبينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى
~~استنقذها منه أي : استخلصها فالتفت إليه الذئب فقال : من لها يوم السبع يوم
~~ليس لها راع غيري فقال الناس : سبحان الله ذئب تكلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "أنا أومن به" وأبو بكر وعمر وعلى هذا إنطاق الله جلود
~~الكفار يوم القيامة.
# وتسبيح الحصى في كفه عليه السلام.
# وكلام الشاة المسمومة.
# ومجيء الشجرتين إليه صلى الله عليه وسلم حتى يستتر بهما في قضاء حاجته ثم
~~رجوعهما إلى مكانهما وأمثال ذلك كثيرة.
# ذكر الشيخ قطب وقته الهدائي الإسكداري في "واقعاته" أنه كان يسمع في
~~أثناء سلوكه من الماء الجاري ذكر يا دائم يا دائم ، وفي "المثنوي" :
# نطق آب ونطق خاك ونطق كل
# هست محسوس حواس أهل دل
# فلسفي كومنكر حنانه است
# از حواس أوليا بيكانه است
# هر كرا دردل شك ويانيست
# درجهان أو فلسفي نهانيست
# قال بعض الحكماء معنى قوله : {ثم قست قلوبكم} يبست ويبس القلب أن ييبس عن
~~ماءين أحدهما ماء خشية الله تعالى والثاني ماء شفقة الخلق وكل قلب لا يكون
~~فيه خشية الله ولا شفقة الخلق فهو كالحجارة أو ms0254 أشد قسوة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر
~~الله قسوة للقلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي" وقال أيضا : "أربعة
~~من الشقاء : جمود العين ، وقسوة القلب ، وطول الأمل ، والحرص على الدنيا".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 163
# والإشارة في تحقيق الآية أن اليهود وإن شاهدوا عظيم الآيات فحين لم
~~تساعدهم العناية لم يزدهم كثرة الآيات إلا قسوة على قسوة فإن الله أراهم
~~الآيات الظاهرة فرأوها بنظر الحسن ولم يرهم البرهان الذي يراه القلب
~~فيحجزهم عن التكذيب والإنكار يدل عليه قوله تعالى : {وهم بها لولا أن رءا
~~برهان ربه} (يوسف : 24) وهكذا حال بعض الممكورين حين يشرعون في الرياضات
~~يلوح لهم من صفاء الروحانية ظهور بعض الآيات وخرق العادات فإذا لم يكن
~~مقارنا برؤية البرهان ليكون مؤيدا بالتأييدات الإلهية لم يزدهم إلا العجب
~~والغرور وأكثر ما يقع هذا للرهابين والمتفلسفة الذين استدرجهم الحق
~~بالخذلان من حيث لا يعلمون وإنما تشبه قلوبهم بالحجارة لعدم اللين إلى
~~الذكر الحقيقي وما يتداركه الحق بذكره كقوله : {فاذكرونى أذكركم} (البقرة :
~~152) ومراتب القلوب في القسوة متفاوتة فبعضها بمرتبة الحجارة التي يتفجر
~~منها الأنهار
# 165 PageV01P131
~~وهو قلب يظهر عليه بغلبات أنوار الروح لصفائه بعض الأشياء المشبهة لخرق
~~العادات كما يكون لبعض الرهابين والكهنة وبعضها بمرتبة {وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه المآء} وهو قلب يظهر عليه في بعض الأوقات عند انخراق حجب البشرية
~~أنوار الروح فيريه بعض الآيات والمعاني المعقولة كما يكون لبعض الفلاسفة
~~والشعراء وبعضها بمرتبة {وإن منها لما يهبط من خشية الله} وهو قلب فيه بعض
~~الصفاء فيكون بقدر صفائه قابل عكس أنوار الروح من وراء الحجب فيقع فيه
~~الخوف والخشية كما يكون لبعض أهل الأديان والملل وهذه المراتب مشتركة بين
~~قلوب المسلمين وغيرهم والفرق بينهم أن أحوال هذه المراتب للمسلمين مؤيدة
~~بنور الإيمان فيزيدهم في قربهم بكرامات وفراسات تظهر لهم من تجلي أنوار
~~الحق كما قال : {أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور ms0255 من ربه} (الزمر :
~~22) وبعض القلوب بمرتبة الحجر القاسي الذي لا يؤثر فيه القرآن والأخبار
~~والحكمة والموعظة وهذا القلب مخصوص بالكافر والمنافق فإنه قلب مختوم عليه
~~{وما الله بغافل عما تعملون} فيجازيكم عاجلا وآجلا فأما عاجلا بأن يجعل
~~إنكاركم سبب مزيد قسوة قلوبكم فيقسيها بأعمالكم الفاسدة ويطبع عليها بطابع
~~إنكاركم قال عليه السلام : "ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه" وأما آجلا فيعاقبكم يوم القيامة على قدر
~~سيئات أعمالكم.
# كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 163
# {أفتطمعون} كان عليه السلام شديد الحرص على الدعاء إلى الحق وقبولهم
~~الإيمان منه وكان يضيق صدره بسبب عنادهم وتمردهم فقص الله عليه أخبار بني
~~إسرائيل في العناد العظيم مع مشاهدة الآيات الباهرة تسلية لرسوله فيما يظهر
~~من أهل الكتاب في زمانه من قلة القبول والاستجابة والخطاب للنبي عليه
~~الصلاة والسلام وأصحابه والهمزة لإنكار الواقع واستبعاده كما في قولك أتضرب
~~أباك لا لإنكار الوقوع كما في قوله : اضرب أبي والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي : أتسمعون أخبارهم وتعلمون أحوالهم فتطمعون ومآل المعنى
~~أبعد إن علمتم تفاصيل شؤونهم المؤيسة منهم فتطمعون في {أن يؤمنوا} جميع
~~اليهود أو علماؤهم فإنهم متماثلون في شدة الشكيمة والأخلاق الذميمة لا
~~يتأتى من أخلاقهم إلا مثل ما أتى من أسلافهم فلا تحزنوا على تكذيبهم واللام
~~في {لكم} لتضمين معنى الاستجابة أي : في إيمانهم مستحبين لكم أو للتعليل أي
~~: في أن يحدثوا الإيمان لأجل دعوتكم الحال {وقد كان فريق} كائن {منهم} أي :
~~طائفة ممن سلف منهم والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كالرهط {يسمعون
~~كلام الله} وهو ما يتلونه من التوراة {ثم يحرفونه} أي : يغيرون ما فيها من
~~الأحكام كتغييرهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وقيل : كان قوم
~~من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسى بالطور وما أمر به ونهى
~~ثم قالوا : سمعنا الله يقول في آخره إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء
~~فافعلوا ms0256 وإن شئتم أن لا تفعلوا فلا بأس.
# قال في "التيسير" : الصحيح إنهم لم يسمعوا كلام الله بلا واسطة فإن ذلك
~~كان لموسى على الخصوص لم يشركه فيه غيره في الدنيا ومعنى يسمعون كلام الله
~~أي : التوراة من موسى بقراءته {منا بعد ما عقلوه} أي : من بعد ما فهموه
~~وضبطوه بعقولهم ولم يبق لهم شبهة في صحته يقول كيف يؤمن هؤلاء وهم يقلدون
~~أولئك الآباء فهم من أهل السوء الذين مضوا بالعناد فلا تطعموا في الإيمان
# 166
# منهم {وهم يعلمون} أي : يحرفونه والحال أنهم يعلمون أنهم كاذبون مفترون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 166 PageV01P132
~~{وإذا لقوا} أي : اليهود {الذين ءامنوا} من أصحاب النبي عليه السلام
~~{قالوا} أي : منافقوهم {من} كإيمانكم وأن محمدا هو الرسول المبشر به {وإذا
~~خلا} مضى ورجع {بعضهم} الذين لم ينافقوا أي : إذا فرغوا من الاشتغال
~~بالمؤمنين متوجهين ومنضمين {إلى بعض} أي : إلى الذين نافقوا بحيث لم يبق
~~معهم غيرهم {قالوا} أي : الساكتون عاتبين لمنافقيهم على ما صنعوا
~~{أتحدثونهم} تخبرونهم والاستفهام بمعنى النهي أي : لا تحدثوهم يعنون
~~المؤمنين {بما فتح الله عليكم} أي : بينه الله لكم خاصة في التوراة من نعت
~~النبي عليه السلام والتعبير عنه بالفتح للإيذان بأنه سر مكنون وباب مغلق لا
~~يقف عليه أحد {ليحآجوكم به} اللام متعلقة بالتحديث دون الفتح والضمير في به
~~لما فتح الله أي : ليحتجوا عليكم به فيقطعوكم بالحجة ويبكتوكم {عند ربكم}
~~أي : في حكمه وكتابه كما يقال هو عند الله كذا أي : في كتابه وشرعه
~~والمحدثون به وإن لم يحوموا حول ذلك الغرض وهو المحاجة لكن فعلهم ذلك لما
~~كان مستتبعا له البتة جعلوا فاعلين للغرض المذكور إظهارا لكمال سخافة عقلهم
~~وركاكة آرائهم {أفلا تعقلون} متصل بكلامهم من التوبيخ والعتاب أي : ألا
~~تلاحظون فلا تعقلون هذا الخطأ الفاحش وهو أن ذلك حجة لهم عليكم فالمنكر عدم
~~التعقل ابتداء أو أتفعلوان ذلك فلا تعقلون بطلانه مع وضوحه حتى تحتاحون إلى
~~التنبيه عليه فالمنكر حينئذ عدم التعقل بعد الفعل.
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0257 : 166
# {أولا يعلمون} الهمزة للإنكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر ينساق إليه
~~الذهن والضمير للموبخين أي : أيلومونهم على التحديث مخافة المحاجة ولا
~~يعلمون {أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} أي : جميع ما يسرونه وما
~~يعلنونه ومن ذلك أسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان فحينئذ يظهر الله للمؤمنين
~~ما أرادوا إخفاءه بواسطة الوحي إلى النبي عليه السلام فتحصل المحاجة
~~والتبكيت كما وقع في آية الرجم وتحريم بعض المحرمات عليهم فأي فائدة في
~~اللوم والعتاب.
# {ومنهم} أي : من اليهود {أميون} لا يحسنون الكتب ولا يقدرون على القراءة
~~والأمي منسوب إلى أمة العرب وهي الأمة الخالية عن العلم والقراءة فاستعير
~~لمن لا يعرف الكتابة والقراءة {لا يعلمون الكتاب} أي : لا يعرفون التوراة
~~ليطالعوها ويتحققوا ما فيها من دلائل النبوة فيؤمنوا {إلا أمانى} جمع أمنية
~~من التمني والاستثناء منقطع لأنها ليست من جنس الكتب أي : لكن الشهوات
~~الباطلة ثابتة عندهم وهي المفتريات من تغيير صفة محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وأنهم لا يعذبون في النار إلا أياما معدودة وأن آباءهم الأنبياء
~~يشفعون لهم وأن الله لا يؤاخذهم بخطاياهم ويرحمهم ولا حجة لهم في صحة ذلك
~~{وإن هم} أي : ما هم {إلا يظنون} ظنا من غير تيقن بها أي : ما هم إلا قوم
~~قصارى أمرهم الظن والتقليد من غير أن يصلوا إلى مرتبة العلم فأنى يرجى منهم
~~الإيمان المؤسس على قواعد اليقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 167
# {فويل} كلمة يقولها كل واقع في هلكة بمعنى الدعاء على النفس بالعذاب أي :
~~عقوبة عظيمة وهو مبتدأ خبره ما بعده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره" وقال
~~سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه : إنه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال
~~الدنيا لماعت من شدة حره أي : ذابت {للذين يكتبون الكتاب} المحرف
# 167 PageV01P133
~~{بأيديهم} تأكيد لدفع توهم المجاز فقد يقول إنسان كتبت إلى فلان إذا أمر
~~غيره أن يكتب عنه إليه {ثم يقولون} ms0258 لعوامهم {هاذا} أي : المحرف {من عند
~~الله} في التوراة روي أن أحبار اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رياستهم حين
~~قدم النبي عليه السلام المدينة فاحتالوا في تعويق أسافل اليهود عن الإيمان
~~فعمدوا إلى صفة النبي عليه السلام في التوراة وكانت هي فيها حسن الوجه جعد
~~الشعر أكحل العين ربعة أي : متوسط القامة فغيروها وكتبوا مكانه طوال أزرق
~~سبط الشعر وهو خلاف الجعد فإذا سألهم سفلتهم عن ذلك قرأوا عليهم ما كتبوا
~~فيجدونه مخالفا لصفته عليه السلام فيكذبونه {ليشتروا به} أي : يأخذوا
~~لأنفسهم بمقابلة المحرف {ثمنا} هو ما أخذوه من الرشى بمقابلة ما فعلوا من
~~التحريف والتأويل الزائغ وإنما عبر عن المشترى الذي هو المقصود بالذات في
~~عقد المعاوضة بالثمن الذي هو وسيلة فيه إيذانا بتعكيسهم حيث جعلوا المقصود
~~بالذات وسيلة والوسيلة مقصودة بالذات {قليلا} لا يعبأ به إنما وصفه بالقلة
~~إما لفنائه وعدم ثوابه وإما لكونه حراما لأن الحرام لا بركة فيه ولا يربو
~~عند الله كذا في "تفسير القرطبي" {فويل لهم} أي : العقوبة العظيمة ثابتة
~~لهم {مما كتبت أيديهم} من أجل كتابتهم إياه {وويل لهم مما يكسبون} من أخذهم
~~الرشوة وعملهم المعاصي وأصل الكسب الفعل لجر نفع أو دفع ضر ولهذا لا يوصف
~~به سبحانه.
# وفي الآيات إشارات :
# الأولى : إن علم الرجل ويقينه ومعرفته ومكالمته مع الله لا يفيده الإيمان
~~الحقيقي إلا أن يتداركه الله بفضله ورحمته قال الله تعالى : {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} (النور : 21) وإن الله تعالى
~~كلم إبليس وخاطبه بقوله : يا اإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} (ص :
~~75) وما أفاده الإيمان الحقيقي إذا لم يكن مؤيدا من الله بفضله ورحمته ولم
~~يبق على الإيمان بعد العيان فكيف يؤمن بالبرهان ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 167
# جز عنايت كه كشايد شم را
# جز محبت كه نشاند خشم را
# جهد بي توفيق خود كس را مباد
# درجهان والله أعلم بالسداد
# جهد فرعوني وبي توفيق بود
# هره أو مي ms0259 دوخت آن تفتيق بود
# والثانية : إن العالم المعاند والعامي المقلد سواء في الضلال لأن العالم
~~عليه أن يعمل بعلمه وعلى العامي أن لا يرضى بالتقليد والظن وهو متمكن من
~~العلم وأن الدين ليس بالتمني فالذين ركنوا إلى التقليد المحض واغتروا بظنون
~~فاسدة وتخمينات مبهمة فهم الذين لا تصيب لهم من كتبهم إلا قراءتها دون
~~معرفة معانيها وإدراك أسرارها وحقائقها وهذا حال أكثر أهل زماننا من مدعي
~~الإسلام فالمدعي والمتمني عاقبتهما خسران وضلال وحسرة وندامة ووبال.
# وفي "المثنوي" :
# تشنه راكر ذوق آيد از سراب
# ون رسد دروى كريزد جويد آب
# مفلسان كرخوش شوند از زر قلب
# ليك إن رسوا شود دردار ضرب
# والثالثة : أن من بدل أو غير أو ابتدع في دين الله ما ليس منه فهو داخل
~~في الوعيد المذكور وقد حذر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أمته لما
~~علم ما يكون في آخر الزمان فقال :
# 168
# "ألا أن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة" فحذرهم أن يحدثوا
~~من تلقاء أنفسهم في الدين خلاف كتاب الله أو سنته أو سنة أصحابه فيضلوا به
~~الناس وقد وقع ما حذره وشاع وكثر وذاع فإناوإنا إليه راجعون ، قال السعدي :
# نخوا هي كه نفرين كنندا زست
# نكوباش تابد نكويد كست
# نه هر آدمي زاده ازدد بهست
# كه ددز آدمي زاده بدبهست
# والرابعة : إن بعض المتسمين بالصوفية ينضم إلى الأولياء وأرباب القلوب
~~ظاهرا ثم لا يصدق الإرادة ويميل إلى أهل الغفلة ويصغي إلى أقوالهم ويشتهي
~~ارتكاب أفعالهم وكلما دعته هواتف الحظوظ سارع إلى الإجابة طوعا وإذا قادته
~~دواعي الحق تكلف كرها ليس له إخلاص في الصحبة في طريق الحق فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون من الإلحاد عن الحق واعتقاد السوء وإغراء
~~الخلق وإضلالهم فهم الذين ضلوا وأضلوا كثيرا ، وفي "المثنوي" :
# صد هزار ان دام ودانه است أي : خدا
# ماو مرغان حريص بي نوا ms0260
# دمبدم ما بسته دام نويم
# هريكي كرباز وسمير غي شويم PageV01P134
~~فعلى السالك أن يجتهد في الوصول إلى الموجود الحق ويتخلص من الموهوم المطلق
~~ولا يغتر بظواهر الحالات غافلا عن بطون الاعتبارات فإن طريق الحق أدق من كل
~~دقيق وماء عميق وفج سحيق وأجهل الناس من يترك يقين ما عنده من صفات نفسه
~~التي لا شك فيها الظن ما عند الناس من صلاحية حاله.
# قال حارث بن أسد المحاسبي رضي الله عنه الراضي بالمدح بالباطل كمن يهزأ
~~به فالعاقل لا يغتر بمثله بل يجتهد إلى أن يصل إلى الحقيقة فويل لواعظ تكبر
~~وافتخر بتقبيل الناس يده ورأى نفسه خيرا من السامعين ويتقيد بالمدح والذم
~~اللهم إلا أن يخرج ذلك من قلبه والمعيار مساواة المقبل واللاطم عنده بل
~~رجحان اللاطم والضارب.
# قال في مجلس وعظه جنيد البغدادي لو لم أسمع قوله صلى الله عليه وسلم "إن
~~الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" لما اجترأت على الوعظ فأنا ذلك الرجل
~~الفاجر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 167
# {وقالوا} إن اليهود زعما منهم {لن تمسنا النار} أي : لا تصل إلينا النار
~~في الآخرة {إلا أياما معدودة} قليلة محصورة سبعة أيام فإنهم يقولون إن أيام
~~الدنيا سبعة آلاف سنة فنعذب مكان كل ألف سنة يوما أو يراد أربعين يوما
~~مقدار عباده آبائهم العجل.
# قال أبو منصور رحمه الله تصرف الأيام المعدودة إلى العمر الذي عصوا فيه
~~وهم لم يروا التعذيب الأعلى قدر وقت العصيان أو كانوا لا يرون التخليد في
~~النار كالجهمي أو لأنهم كانوا يقولون : نحن أبناء الله وأحباؤه فلا نعذب
~~أبدا بل نعذب تعذيب الأب ابنه والحبيب حبيبه في وقت قليل ثم يرضى وهذا منهم
~~باطل وعقوبة الكفر أبدا وثواب الإيمان كذلك لأن من اعتقد دينا إنما يعتقده
~~للأبد فعلى ذلك جزاؤه للأبد {قل} يا محمد تبكيتا لهم وتوبيخا {اتخذتم} بقطع
~~الهمزة لأنه ألف استفهام بمعنى التوبيخ والألف المجتلبة ذهبت بالإدراج أي :
~~اتخذتم {عند الله عهدا} خبرا أو وعدا بما تزعمون فإن ما تدعون ms0261 لا يكون إلا
~~بناء على وعد قوى ولذلك عبر عنه بالعهد {فلن} الفاء فصيحة معربة عن شرط
~~محذوف أي : إن اتخذتم عند الله عهدا وأمانا فلن
# 169
# {يخلف الله} الإخلاف نقض العهد {عهده} الذي عهده إليكم يعني ينجز وعده البتة.
# قال الإمام أبو منصور : لهذان وجهان : أحدهما هل عندكم خبر عن الله تعالى
~~أنكم لا تعذبون أبدا لكن أياما معدودة فإن كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده
~~ووعده والثاني ألكم عند الله أعمال صالحة ووعدكم بها الجنة فهو لا يخلف
~~وعده {أم تقولون} مفترين {على الله ما لا تعلمون} وقوعه وأم معادلة لهمزة
~~الاستفهام بمعنى أي : الأمرين المتساويين كائن على سبيل التقرير لأن العلم
~~واقع بكون أحدهما تلخيصه إن كان لكم عنده عهد فلا ينقض ولكنكم تخرصون
~~وتكذبون روى أنهم إذا مضت تلك المدة عليهم في النار يقول لهم خزنة جهنم يا
~~أعداء الله ذهب الأجل وبقي الأبد فأيقنوا بالخلود.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 169
# {بلى} إثبات لما بعد النفي فهو جواب النفي ونعم جواب الإيجاب أي : قلتم
~~لن تمسنا النار سوى الأيام المعدودة بلى تمسكم أبدا بدليل قوله : {هم فيها
~~خالدون} (البقرة : 81) وبين ذلك بالشرط والجزاء وهما {من} فهو رفع مبتدأ
~~بمعنى الشرط ولذلك دخلت الفاء في خبره وإن كان جوابا للشرط {كسب} الكسب
~~استجلاب النفع واستعماله في استجلاب الضر كالسيئة على سبيل التهكم {سيئة}
~~من السيئات يعني كبيرة من الكبائر {وأحاطت به خطيائته} تلك واستولت عليه من
~~جميع جوانبه من قلبه ولسانه ويده كما يحيط العدو وهذا إنما يتحقق في الكافر
~~ولذلك فسر السلف السيئة بالكفر فأولئك الموصوفون بما ذكر من كسب السيئات
~~وإحاطة خطاياهم بهم أشير إليهم بعنوان الجمعية مراعاة لجانب المعنى في كلمة
~~من بعد مراعاة جانب اللفظ في الضمائر الثلاثة {أصحاب النار} أي : ملازموها
~~في الآخرة حسب ملازمتهم في الدنيا لما يستوجبها من الأسباب التي من جملتها
~~ما هم عليه من تكذيب آيات الله وتحريف كلامه والافتراء عليه وغير ذلك وهو
~~خبر أولئك والجملة ms0262 خبر للمبتدأ {هم فيها خالدون} دائمون فأنى لهم التفضي
~~منها بعد سبعة أيام أو أربعين كما زعموا والجملة في حيز النصب على الحالية
~~لورود التصريح به في قوله : {أصحاب النار خالدين فيها} (التغابن : 10) ولا
~~حجة في الآية على خلود صاحب الكبيرة لما عرفت من اختصاصها بالكافر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 169 PageV01P135
~~{والذين ءامنوا} أي : صدقوا بالله تعالى ومحمد عليه السلام بقلوبهم {وعملوا
~~الصالحات} أي : أدوا الفرائض وانتهوا عن المعاصي {أوالائك أصحاب الجنةا هم
~~فيها خالدون} لا يموتون ولا يخرجون منها أبدا جرت السنة الإلهية على شفع
~~الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة في إرشاد العباد من الترغيب تارة
~~والترهيب أخرى والتبشير مرة والإنذار أخرى فإن باللطف والقهر يترقى الإنسان
~~إلى الكمال ويفوز بجنة الجمال والجلال حكي أنه كان لشيخ مريد فقال له
~~يوما : لو رأيت أبا يزيد كان خيرا لك من شغلك فقال : كيف يكون هو خيرا وهو
~~مخلوق ويتجلى الخالق كل يوم سبعين مرة ثم بالآخرة ذهب مع شيخه إلى أبي يزيد
~~البسطامي فقالت امرأته لا تطلبوه فهو امرؤ ذهب للحطب فوقفا في طريقه فإذا
~~هو حمل الحطب على أسد عظيم وبيده حية يضرب الأسد بها في بعض الأوقات فلما
~~رآه المريد مات وقال أبو يزيد لشيخه : قد ربيت مريدك باللطف ولم ترشده إلى
~~طريق القهر فلم يتحمل لما رآني فلا تفعل بعد اليوم وأرهم القهر أيضا.
# قال حضرة الشيخ الشهير : بافتده أفندي إن أبا يزيد برؤية القهر واللطف من
~~الطريق كان مظهرا لتجلي الذات بخلاف المريد فلما رآه فيه لم يتحمل ، قال في
~~"المثنوي" :
# 170
# عاشقم بر قهر وبر لطفش بجد
# بو العجب من عاش اين هردوضد
# والله ارزين خاردر بستان شوم
# همو بلبل زين سبب نالان شوم
# أين عجب بلبل كه بكشايد دهان
# تاخورد أوخار را با كلستان
# أين ه أين نهنك آتشيست
# جملة ناخو شهاز عشق أو راخو شيست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 170
# والإشارة في الآيات إلى أن بعض المغرورين بالعقل من الفلاسفة والطبايعية
~~وغيرهم ms0263 لفرط غفلتهم ظنوا أن قبائح أعمالهم وأفعالهم وأقوالهم لا تؤثر في
~~صفاء أرواحهم فإذا فارقت الأرواح الأجساد يرجع كل شيء إلى أصله فالأجساد
~~ترجع إلى العناصر والأرواح إلى حظائر القدس ولا يزاحمها شيء من نتائج
~~الأعمال إلا أياما معدودة وهذا فاسد لأن العاقل يشاهد حسا وعقلا إن تتبع
~~الشهوات الحيوانية واستيفاء اللذات النفسانية يورث الأخلاق الذميمة من
~~الحرص والأمل والحقد والحسد والبغض والغضب والبخل والكبر والكذب وغير ذلك
~~وهو من صفات النفس الأمارة بالسوء فتصير بالمجاورة والتعود أخلاق الروح
~~فيتكدر صفاؤه ويتبدل أخلاقه الروحانية من الحلم والكرم والمروءة والصدق
~~والحياء والعفة والصبر والشكر وغير ذلك بالأخلاق الحيوانية الشيطانية والذي
~~يجتهد في قمع الهوى والشهوات يورث هذه المعاملات من مكارم الأخلاق وصفاء
~~القلب وتحننه إلى وطنه الأصلي وغير ذلك فلا يساوي الروح المتبع للنفس
~~الأمارة كما للعوام بعد المفارقة مع الروح المتبع لإلهامات الحق كما يكون
~~للخواص وبعضهم قالوا وإن تدنست الأرواح بقدر تعلقها بمحبوبات طباعها فبعد
~~المفارقة بقيت في العذاب أياما معدودة على قدر انقطاع التعلقات عنها وزوال
~~الكدورات ثم تخلص وهذا أيضا خيال فاسد وكذبهم الله بقوله : بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته تظهر على مرآة قلبه بقدرها رينا فإن تاب محي عنه وإن أصر
~~على السيئات حتى إذا أحاط بمرآة قلبه رين السيئات بحيث لا يبقى فيه الصفاء
~~الفطري وخرج منه نور الإيمان وضوء الطاعات فأحاطت به الخطيئات {فأوالائك
~~أصحاب النارا هم فيها خالدون} وفيه إشارة أيضا إلى بعض أرباب الطلب ممن
~~يركن إلى شهوات الدنيا في أثناء الطلب فيتظفر عليه الشيطان ويغره بزهده
~~فيوقعه في ورطة العجب فينظر إلى نفسه بنظر التعظيم وإلى الخلق بنظر التحقير
~~فيهلك أو يغتر بما ظهر في أثناء السلوك من بعض الوقائع الصادقة والرؤيا
~~الصالحة وشيء من المشاهدات والمكاشفات الروحانية إلا الرحمانية فيظن
~~المغرور أن ليس وراء عبادته قربة وأنه بلغ مبلغ الرجال فيسكت عن الطلب
~~وتعتريه الآفات حتى أحاطت به خطيئته فرجع القهقرى إلى أسفل الطبيعة وأما
~~الذين آمنوا من ms0264 أهل الطلب {وعملوا} على قانون الشريعة بإشارة شيخ الطريقة
~~الصالحات المبلغات إلى الحقيقة أولئك أصحاب الوصول إلى جنات الأصول خالدين
~~فيها بالسير إلى أبد الآباد فإن المنازل والمقاصد وإن كانت متناهية لكن
~~السير في المقصد غير متناه بخلاف الذين أحاطت بهم خطيئتهم فإنهم خالدون في
~~نار القطيعة ولن تنفعهم المجاهدات والنظر في المعقولات والاستدلال
~~بالشبهات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 170
# {وإذ أخذنا ميثاق بنى إسراءيل} في التوراة والميثاق العهد الشديد وهو على
~~وجهين عهد خلقة وفطرة وعهد نبوة ورسالة وإذا نصب بإضمار فعل خوطب به النبي
~~عليه السلام والمؤمنون ليؤديهم التأمل في أحوالهم إلى قطع الطمع عن إيمان
~~أخلافهم
# 171
# لأن قبائح أسلافهم مما تؤدي إلى عدم إيمانهم ولا يلد الحية إلا الحية ومن
~~ههنا قيل :
# إذا طاب أصل المرء طابت فروعه %~% PageV01P136
~~أو اليهود الموجودون في عصر النبوة توبيخا لهم بسوء صنيع أسلافهم أي :
~~اذكروا إذ أخذنا ميثاقهم بأن {لا تعبدون إلا الله} أي : أن لا تعبدوا فلما
~~أسقط إن رفع تعبدون لزوال الناصب أو على أن يكون إخبارا في معنى النهي كما
~~تقول تذهب إلى فلان تقول له كذا تريد به الأمر أي : اذهب وهو أبلغ من صريح
~~الأمر والنهي لما فيه من إيهام من المنهي حقه أن يسارع إلى الانتهاء عما
~~نهى عنه فكأنه انتهى عنه فيخبر به الناهي أي : لا توحدوا إلا الله ولا
~~تجعلوا الألوهية إلاوقيل إنه جواب قسم دل عليه المعنى كأنه قيل وأحلفناهم
~~وقلنا بالله لا تعبدون إلا الله {وبالوالدين إحسانا} أي : وتحسنون إحسانا
~~على لفظ تعبدون لأنه إخبار أو وأحسنوا على معناه لأنه إنشاء أي : برا كثيرا
~~وعطفا عليهما ونزولا عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله {وذى القربى} أي :
~~وتحسنون إلى ذي القرابة أيضا مصدر كالحسنى {واليتامى} جمع يتيم وهو الصغير
~~الذي مات أبوه قبل البلوغ ومن الحيوانات الصغير الذي ماتت أمه والإحسان بهم
~~بحسن التربية وحفظ حقوقهم عن الضياع {والمساكين} بحسن القول وإيصال الصدقة
~~إليهم جمع مسكين من السكون كأن الفقر ms0265 أسكنه عن الحراك أي : الحركة وأثقله
~~عن التقلب قلنا {وقولوا للناس} قولا {حسنا} سماه حسنا مبالغة لفرط حسنه أمر
~~بالإحسان بالمال في حق أقوام مخصوصين وهم الوالدان والأقرباء واليتامى
~~والمساكين ولما كان المال لا يسع الكل أمر بمعاملة الناس كلهم بالقول
~~الجميل الذي لا يعجز عنه العاقل يعني وألينوا لهم القول بحسن المعاشرة وحسن
~~الخلق وائمروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر أي : وقولوا للناس صدقا وحقا في
~~شأن محمد عليه السلام فمن سألكم عنه فأصدقوه وبينوا صفته ولا تكتموا أمره
~~{وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكواة} كما فرضا عليهم في شريعتهم ذكرهما تنصيصا
~~مع دخولهما في العبادة المذكورة تعميما وتخصيصا تلخيصه أخذنا عهدكم يا بني
~~إسرائيل بجميع المذكور فقبلتم وأقبلتم عليه {ثم توليتم} على طريقة الالتفات
~~أي : أعرضتم عن المضي على مقتضى الميثاق ورفضتموه {إلا قليلا منكم} وهم من
~~الأسلاف من أقام اليهودية على وجهها ومن الأخلاف من أسلم كعبد الله بن سلام
~~وأضرابه {وأنتم معرضون} جملة تذييلية ، أي : وأنتم قوم عادتكم الإعراض عن
~~الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق وليس الواو للحال لاتحاد التولي والإعراض
~~فالجملة اعتراضا للتأكيد في التوبيخ وأصل الإعراض الذهاب عن المواجهة
~~والإقبال إلى جانب العرب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 170
# واعلم أن في الآية عدة أشياء :
# منها : العبادة فمن شرط العبودية تفرد العبد لعبادة المعبود وتجرده عن كل
~~مقصود فمن لاحظ خلقا أو استحلى ثناء أو استجلب بطاعته إلى نفسه حظا من حظوظ
~~الدنيا والآخرة أو داخله بوجه من الوجوه مزج أو شوب فهو ساقط عن مرتبة
~~الإخلاص برؤية نفسه :
# حجاب راه تويى حافظ از ميان برخيز
# خوشا كسى كه ازين راه بي حجاب رود
# ومنها : الإحسان إلى الوالدين وقد عظم الله حق الوالدين حيث قرن حقه
~~بحقهما في آيات من القرآن لأن النشأة الأولى من عند الله والنشأة الثانية
~~وهي التربية من جهة الوالدين ويقال : ثلاث
# 172
# آيات أنزلت مقرونة بثلاث آيات ولا تقبل إحداها بغير قرينتها إحداها قوله
~~تعالى : {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (النساء : 59) والثانية : {أن اشكر
~~لى ms0266 ولوالديك} (لقمان : 14) والثالثة : {وإذ أخذنا ميثاق بنى} (البقرة : 43)
~~والإحسان إلى الوالدين معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما والامتثال إلى
~~أمرهما وصلة أهل ودهما والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما ، قال السعدي :
# سالها برتو بكذرد كه كذر
# نكني سوى تربت درت
# تو بجاي دره كردي خير
# تاهمان شم داري ازسرت
# وفي "التأويلات النجمية" : إن في قوله : {وبالوالدين إحسانا} إشارة إلى
~~أن أعز الخلق على الولد والداه لأجل أنهما سببا وجوده في الظاهر ولكن ينبغي
~~أن يحسن إليهما بعد خروجه من عهدة عبودية ربه إذ هو موجد وجوده ووجود
~~والديه في الحقيقة ولا يختار على أداء عبوديته إحسان والديه فكيف الالتفات
~~لغيرهما ، ومنها البر إلى اليتامى :
# برحمت بكن آبش از ديده اك
# بشفق بيفشانش ازهره خاك PageV01P137
~~وفي الحديث "ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فلا يقرب قصعتهم الشيطان" وفي
~~الحديث أيضا "من ضم يتيما من بين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله
~~عز وجل غفرت له ذنوبه البتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر ومن أذهب الله
~~كريمتيه فصبر واحتسب غفرت له ذنوبه" قالوا : وما كريمتاه؟ قال : "عيناه ومن
~~كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يكبرن أو يمتن
~~غفرت له ذنوبه البتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر" فناداه رجل من الأعراب ممن
~~هاجر فقال : يا رسول الله أو اثنتان فقال صلى الله عليه وسلم "أو اثنتان"
~~وقال صلى الله عليه وسلم "كافل اليتيم أنا وهو كهاتين في الجنة" وأشار
~~بالسبابة والوسطى والسبابة من الأصابع هي التي تلي الإبهام وكانت في
~~الجاهلية تدعى بالسبابة لأنهم كانوا يسبون بها فلما جاء الله بالإسلام
~~كرهوا هذا الاسم فسموها بالمشيرة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى الله بالتوحيد
~~والمشيرة من أصابع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كانت أطول من الوسطى
~~ثم الوسطى أقصر منها ثم البنصر أقصر من الوسطى فقوله عليه السلام : "أنا
~~وهو كهاتين في الجنة" وقوله في الحديث الآخر : "أحشر أنا وأبو بكر وعمر يوم
~~القيامة هكذا" وأشار ms0267 بأصابعه الثلاث فإنما أراد ذكر المنازل والإشراف على
~~الخلق فقال : نحشر هكذا ونحن مشرفون وكذلك كافل اليتيم يكون له منزلة رفيعة
~~فمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل تأويل الحديث على
~~الانضمام واقتراب بعضهم من بعض في محل القربة وهذا معنى بعيد لأن منازل
~~الرسل والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين مراتب متباينة ومنازل مختلفة
~~كذا في "تفسير القرطبي".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 170
# ومنها : البر إلى المساكين وهم الذين أسكنتهم الحاجة وذللتهم وهذا يتضمن
~~الحض على الصدقة والمواساة وتفقد أحوال المساكين والضعفاء وفي الحديث
~~"الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله" وكان طاووس يرى السعي
~~على الأخوات أفضل من الجهاد في سبيل الله :
# نخواهي كه باشي را كنده دل
# را كندكانرا ز خاطر مهل
# ريشان كن امروز كنجينه ست
# كه فردا كليدش نه دردست تست
# 173
# ومنها : القول الحسن ولما خرج الطالب من عهدة حق العبودية وعمت رحمته
~~وشفقته الوالدين وغيرهما لزم له أن يقول للناس حسنا يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة إلى الله ويهديهم إلى
~~طريق الحق ويخالقهم بحسن الخلق وأن يكون قوله لينا ووجهه منبسطا طلقا مع
~~البر والفاجر والسني والمبتدع من غير مداهنة ومن غير أن يتكلم معه بكلام
~~يظن أنه يرضي مذهبه لأن الله تعالى قال لموسى وهارون عليهما السلام {فقولا
~~له قولا لينا} (طه : 44) فليس بأفضل من موسى وهارون والفاجر ليس بأخس من
~~فرعون وقد أمرهما الله باللين معه فدخل في هذه الآية اليهود والنصارى فكيف
~~بالحنيفي ، قال الحافظ :
# آسايش دوكيتي تفسير اين دو حرفست
# بادوستان تلطف با دشمنان مدارا
# وقال السعدي :
# درشتي نكيرد خرد مند يش
# نه سستي كه ناقص كند قدر خويش
# جزء : 1 رقم الصفحة : 170
# {وإذ أخذنا ميثاقكم} أي : واذكروا أيها اليهود وقت أخذنا إقراركم وعهدكم
~~في التوراة وقلنا لكم : {لا تسفكون دمآءكم} لا يريق بعضكم دم بعض جعل غير
~~الرجل نفسه إذا اتصل به أصلا أو دينا فلما بينهم من الاتصال ms0268 القوي نسبا
~~ودينا أجري كل واحد منهم مجرى أنفسهم وقيل إذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه
~~لأنه يقتص منه وهو إخبار في معنى النهي كأنه سورع إلى الانتهاء فهو يخبر
~~عنه {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} أي : لا يخرج بعضكم بعضا من دياره أو لا
~~تسبوا جيرانكم فتلجئوهم إلى الخروج وفي اقتران الإخراج من الديار بالقتل
~~إيذان بأنه بمنزلة القتل.
# {ثم أقررتم} أي : بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه وبوجوب المحافظة
~~عليه {وأنتم تشهدون} عليها توكيد للإقرار كقولك فلان مقر على نفسه بكذا
~~شاهد عليها أو أنتم اليوم أيها اليهود تشهدون على إقرار أسلافكم بهذا
~~الميثاق.
PageV01P138
# {ثم أنتم} مبتدأ {هاؤلاء} خبر ومناط الإفادة اختلاف الصفات المنزل منزلة
~~اختلاف الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به والمعنى أنتم بعد ذلك
~~هؤلاء المشاهدون والناقضون المتناقضون يعني : أنكم قوم آخرون غير أولئك
~~المقرين كأنهم قالوا : كيف نحن فقيل : {تقتلون أنفسكم} أي : الجارين مجرى
~~أنفسكم فهو بيان لقوله : {ثم أنتم هاؤلاء} {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم}
~~الضمير للفريق وهو الطائفة {تظاهرون عليهم} بحذف إحدى التاءين حال من فاعل
~~تخرجون أو من مفعوله مبينة لكيفية الإخراج رافعة لتوهم اختصاص الحرمة
~~بالإخراج بطريق الأصالة والاستقلال دون المظاهرة والمعنى تقوون ظهوركم
~~للغلبة عليهم {بالاثم} حال من فاعل تظاهرون أي : ملتبسين بالإثم وهو الفعل
~~الذي يستحق فاعله الذم واللوم {والعدوان} أي : التجاوز في الظلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 174
# ودلت الآية على أن الظلم كما هو محرم فكذا إعانة الظالم على ظلمه كذا في
~~"التفسير الكبير".
# {وإن يأتوكم أسارى} أي : جاؤوكم حال كونهم مأسورين أي : ظهروا لكم على
~~هذه الحالة ولم يرد به الإتيان الاختياري والأسارى والأسرى جمع أسير وهو من
~~يؤخذ قهرا فعيل بمعنى المفعول من الأسر بمعنى الشد والإيثاق والفرق أنهم
~~إذا قيدوا فهم أسارى وإذا حصلوا في اليد من غير
# 174
# قيد فهم أسرى.
# {تفادوهم} أي : تخرجوهم من الأسر بإعطاء الفداء والمفاداة تجري بين
~~الفادي وبين قابل الفداء {وهو} مبتدأ أي : الشان {محرم عليكم ms0269 إخراجهم} محرم
~~فيه ضمير قائم مقام الفاعل وقع خبرا عن إخراجهم والجملة خبر لضمير الشان
~~وذلك أن الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا
~~ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأيما عبد أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل
~~فاشتروه وأعتقوه وكان قريظة والنضير من اليهود أخوين وكذا الأوس والخزرج
~~وهم أهل شرك يعبدون الأصنام ولا يعرفون القيامة والجنة والنار والحلال
~~والحرام فافترقوا في حرب شمر ووقعت بينهم عداوة فكانت بنو قريظة معينة
~~للأوس وحلفاءهم أي : ناصريهم والنضير معينة للخزرج وحلفاءهم فكانوا إذا
~~كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قريظة مع الأوس والنضير مع الخزرج
~~يظاهر كل قوم حلفاءهم على إخوانهم حتى يتسافكوا الدماء وإذا غلبوا خربوا
~~ديارهم وأخرجوهم منها وبأيديهم التوراة يعرفون ما فيها مما عليهم ومالهم
~~فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدى قريظة ما كان في أيدي الخزرج منهم وافتدى
~~النضير ما كان في أيدي الأوس منهم من الأسارى فعيرتهم العرب بذلك وقالوا
~~كيف تقاتلونهم وتفدونهم فقالوا : أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا
~~: فلم تقاتلونهم قالوا : إنا نستحيي أن يستذل حلفاؤنا فذمهم على المناقضة
~~وتلخيصه أعرضتم عن الكل إلا الفداء لأن الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود
~~ترك القتل وترك الإخراج وترك المظاهرة عليهم مع أعداهم وفداء أساراهم
~~فأعرضوا عن الكل إلا الفداء {أفتؤمنون ببعض الكتاب} وهو الفداء والهمزة
~~للإنكار التوبيخي والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام أي : أتفعلون ذلك
~~فتؤمنون ببعض الكتاب {وتكفرون ببعض}
# جزء : 1 رقم الصفحة : 174
# هو حرمة القتال والإخراج مع أن قضية الإيمان ببعضه الإيمان بالباقي لكون
~~الكل من عند الله داخلا في الميثاق فمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع إيمانهم
~~بالبعض {فما جزآء} نفي أي : ليس جزاء {من يفعل ذالك} أي : الكفر ببعض
~~الكتاب مع الإيمان بالبعض {منكم} يا معشر اليهود حال من فاعل يفعل {إلا
~~خزى} استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدأ أي : ذل وهو أن مع الفضيحة وهو قتل بني
~~قريضة وأسرهم ، وإجلاء بني النضير إلى ms0270 أذرعات وأريحا من الشام وقيل هو أخذ
~~الجزية {في الحيواة الدنيا} صفة خزي ولعل بيان جزائهم بطريق القصر على ما
~~ذكر لقطع أطماعهم الفارغة من ثمرات إيمانهم ببعض الكتاب وإظهار أنه لا أثر
~~له أصلا مع الكفر بالبعض {ويوم القيامة} يوم تقام فيه الأجزية {يردون} أي :
~~يرجعون والرد الرجع بعد الأخذ {إلى أشد العذاب} هو التعذيب في جهنم وهو أشد
~~من خزيهم في الدنيا وأشد من كل عذاب كان قبله فإنه ينقطع وهذا لا ينقطع وفي
~~الحديث "فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة" وإنما كان أشد لما أن معصيتهم
~~كانت أشد المعاصي ، وفي "المثنوي" :
# هر كه ظالم تر هش باهول تر
# عدل فرموده است بدتررا بتر
# {وما الله بغافل} بساه {عما تعملون} من القبائح التي من جملتها هذا
~~المنكر أي : لا يخفى عليه شيء من أعمالهم فيجازيهم بها يوم البعث تهديد
~~شديد وزجر عظيم عن المعصية وبشارة
# 175
# عظيمة على الطاعة لأن الغفلة إذا كانت ممتنعة عليه سبحانه مع أنه أقدر
~~القادرين وصلت الحقوق إلى مستحقيها.
PageV01P139
# {أوالائك} الموصوفون بما ذكر من الأوصاف القبيحة {الذين اشتروا الحيواة
~~الدنيا} واستبدلوها {بالاخرة} وأعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فإن ما
~~ذكر من الكفر ببعض أحكام الكتاب إنما كان مراعاة لجانب حلفائهم لما يعود
~~إليهم منهم من بعض المنافع الدينية والدنيوية {فلا يخفف عنهم العذاب}
~~دنيويا كان أو أخرويا {ولا هم ينصرون} يمنعون من العذاب بدفعه عنهم بشفاعة
~~أو جبر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 174
# اعلم أن الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الآخرة ممتنع غير ممكن والله
~~سبحانه مكن المكلف من تحصيل أيتهما شاء وأراد فإذا اشتغل بتحصيل إحداهما
~~فقد فوت الأخرى على نفسه فجعل الله ما أعرض اليهود عنه من الإيمان بما في
~~كتابهم وما حصل في أيديهم من الكفر ولذات الدنيا كالبيع والشراء وذلك من
~~الله نهاية الذم ؛ لهم لأن المغبون في البيع والشراء في الدنيا مذموم فأن
~~يذم مشترى الدنيا بالآخرة أولى.
# فعلى العاقل أن يرغب في تجارة الآخرة ولا ms0271 يركن إلى الدنيا ولا يسفك دمه
~~بامتثال أوامر الشيطان في استجلاب حظوظ النفس ولا يخرج من ديار دينه التي
~~كان عليها في أصل الفطرة فإنه إذا يضل ويشقى في قوله : {لا تسفكون دمآءكم}
~~إشارة أخرى إلى أن العبد ولا يجوز له أن يقتل نفسه من جهد أو بلاء يصيبه أو
~~يهيم في الصحراء ولا يأتي البيوت جهلا في ديانته وسفها في حلمه فهو عام في
~~جميع ذلك.
# وقد روي أن بعض الصحابة رضي الله عنهم عزموا أن يلبسوا المسوح وأن يهيموا
~~في الصحراء ولا يأووا إلى البيوت ولا يأكلوا اللحم ولا يغشوا النساء فقال
~~عليه السلام : "إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأغشى النساء وآوي إلى البيوت
~~وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني" فرجعوا عما عزموا قال تعالى : "وآت
~~كل ذي حق حقه" فالكمال في التجاوز عن القيود والوصول إلى عالم الشهود وعين
~~العارف لا ترى غير الله في المرايا والمظاهر فمن أي : شيء يهرب وإلى أين
~~يهرب فأينما تولوا فثم وجه الله ولذا قيل : الذي يطلب العلمإذا قيل له غدا
~~تموت لا يضيع الكتاب من يده لكونه وفى الحقوق مشتغلا بهمخلصا له النية فلم
~~ير أفضل مما هو فيه فيحب أن يأتيه الموت على ذلك.
# واعلم أيضا أن الأسارى أصناف شتى فمن أسير في قيد الهوى فإنقاذه بالدلالة
~~على الهدى ومن أسير في قيد حب الدنيا فخلاصة بإخلاص ذكر الموت ، وفي
~~"المثنوي" :
# ذكر حق كن بأنك غولانرا بسوز
# شم نركس را ازين كركس بدوز
# ومن أسير بقي في قيد الوسواس فقد استهوته الشياطين ففداؤه برشده إلى
~~اليقين بلوائح البراهين لينقذه من الشكوك والظنون والتخمين ويخرجه من ظلمات
~~التقليد وما تعود بالتلقين ومن أسير تجده في أسر هواجس نفسه ربيط زلاته ففك
~~أسره في إرشاده إلى إقلاعها ومن أسير تجده في أسر صفاته وحبس وجوده فنجاته
~~في الدلالة على الحق فيما يحل عنه وثاق الكون ومن أسير تجده في قبضة الحق
~~فليس لأسيرهم فداء ولا لقتيلهم قود ولا لربيطهم ms0272 خلاص ولا منهم بدل ولا معهم
~~جدل ولا إليهم لغيرهم سبيل ولا لديهم إلا بهم دليل ولا بهم فرار ولا معهم
~~قرار فهذا مقام الأولياء الكمل فمن اتخذ هذه الطريقة سبيلا نال مراده ووصل
~~إلى مقام فؤاده
# 176
# وتخلص من الخزي الذي هو عمى القلب عن مشاهدة الحق والعمه في تيه الباطل
~~في الدنيا والآخرة ، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 174
# أصل صد يوسف جمال ذو الجلال
# أي كم أززن شو فداي آن جمالأصل بيند ديده ون اكمل بود
# فرع بيند ونكه مرادا حول بودسرمه توحيد از كحال حال
# يافته رسته زعلت واعتلال
# ولا بد من العشق في طريق الحق وحكي أن عجوزا أحضرت السوق قطعة غزل
~~وقالت : اكتبوني من مشتري يوسف حتى يوجد اسمي في دفتر العشاق اللهم لا
~~تحجبنا عن جمالك وعنك واجعلنا من الفائزين بنوال وصالك منك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 174 PageV01P140
~~{ولقد ءاتينا} أي : بالله لقد أعطينا يا بني إسرائيل {موسى} لغة عبرانية قد
~~سبق تفصيله عند قوله تعالى : {وإذ واعدنا موسى} (البقرة : 51) الآية
~~{الكتاب} أي : التوراة جملة واحدة {وقفينا منا بعده بالرسل} يقال قفاه به
~~إذا أتبعه إياه أي : اتبعنا من بعد موسى رسولا بعد رسول مقتفين أثره وهم
~~يوشع وشمويل وداود وسليمان وشمعون وعشيا وأرميا وعزير وحزقيل وإلياس واليسع
~~ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم عليهم السلام {وءاتينا عيسى} بالسريانية اليسوع
~~ومعناه المبارك والأصح أنه لا اشتقاق له ولأمثاله في العربية {ابن} بإثبات
~~الألف وإن كان وقعا بين العلمين لندرة الإضافة إلى الأم {مريم} بالسريانية
~~بمعنى الخادمة والعابدة قد جعلتها أمها محررة لخدمة المسجد ولكمال عبادتها
~~لربها سماها الحق تعالى في كتابه الكريم مع الأنبياء عليهم السلام سبع مرات
~~وخاطبها كما خوطب الأنبياء كما قال تعالى : يا مريم اقنتى لربك واسجدى
~~واركعى مع الراكعين} (آل عمران : 43) فشاركها مع الرجال {البينات} المعجزات
~~الواضحات من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالمغيبات
~~والإنجيل {وأيدناه} أي : قويناه {بروح القدس} من إضافة الموصوف إلى الصفة
~~أي : بالروح المقدسة ms0273 المطهرة وهي روح عيسى عليه السلام وصفت بالقدس للكرامة
~~لأن القدس هو الله تعالى أو الروح جبريل ووصفه بالطهارة لأنه لم يقترف ذنبا
~~وسمي روحا لأنه كان يأتي الأنبياء بما فيه حياة القلوب ومعنى تقويته به أنه
~~عصمه من أول حاله إلى كبره فلم يدن منه الشيطان عند الولادة ورفعه إلى
~~السماء حين قصد اليهود قتله وتخصيص عيسى من بين الرسل ووصف بإيتاء البينات
~~والتأييد بروح القدس لما أن بعثتهم كانت لتنفيذ أحكام التوراة وتقريرها
~~وأما عيسى فقد نسخ بشرعه كثير من أحكامها وحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه
~~ببيان حقيقته وإظهار كمال قبح ما فعلوا به وما بين موسى وعيسى أربعة آلاف
~~نبي وقيل سبعون ألف نبي
# جزء : 1 رقم الصفحة : 177
# {أفكلما جآءكم} خاطب أهل عصر النبي عليه السلام بهذا وقد فعله أسلافهم
~~يعني لم يوجد منهم القتل إن وجد الاستكبار لأنهم يتولونهم ويرضون بفعلهم
~~والفاء للعطف على مقدر يناسب المقام أي : ألم تطيعوهم فكلما جاءكم {رسولا
~~بما لا تهوى} أي : لا تريد {أنفسكم} ولا يوافق هواكم من الحق الذي لا
~~انحراف عنه {استكبرتم} أي : تعظمتم عن الاتباع له والإيمان بما جاء به من
~~عند الله {ففريقا} منهم {كذبتم} كعيسى ومحمد عليهما السلام {وفريقا تقتلون}
~~كزكريا ويحيى وغيرهما عليهم السلام.
# وقدم فريقا في الموضعين
# 177
# للاهتمام وتشويق السامع إلى ما فعلوا بهم لا للقصر ولم يقل قتلتم وإن
~~أريد الماضي تفظيعا لهذه الحالة فكأنها وإن مضت حاضرة لشناعتها ولثبوت
~~عارها عليهم وعلى ذريتهم بعدهم أو يراد وفريقا تقتلونهم بعد وإنكم على هذه
~~النية لأنكم حاولتم قتل محمد عليه الصلاة والسلام لولا أني أعصمه منكم
~~ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة حتى قال عليه السلام عند موته : "ما زالت
~~أكلة خيبر تعاودني" أي : يراجعني أثر سمها في أوقات معدودة "فهذا أوان قطعت
~~أبهري" وهو عرق منبسط في القلب إذا انقطع مات صاحبه.
# وقصته أنه لما فتحت خيبر وهو موضع بالحجاز أهديت لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم شاة فيها ms0274 سم فقال رسول الله : "إني سائلكم عن شيء فهل أنتم
~~صادقي فيه" قالوا : نعم يا أبا القاسم قال : "هل جعلتم في هذه الشاة سما"
~~قالوا : نعم قال : "فما حملكم على ذلك" قالوا : أردنا إن كنت كاذبا أن
~~نستريح منك وإن كنت صادقا لم يضرك.
# واعلم أن اليهود أنفوا من أن يكونوا أتباعا وكانت لهم رياسة وكانوا
~~متبوعين فلم يؤمنوا مخافة أن تذهب عنهم الرياسة فما دام لم يخرج حب الرياسة
~~من القلب لا تكون النفس مؤمنة بالإيمان الكامل وللنفس صفات سبع مذمومة
~~العجب والكبر والرياء والغضب والحسد وحب المال وحب الجاه ولجهنم أيضا أبواب
~~سبعة فمن زكى نفسه عن هذه السبع فقد أغلق سبعة أبواب جهنم ودخل الجنة وأوصى
~~إبراهيم بن أدهم بعض أصحابه فقال : كن ذنبا ولا تكن رأسا فإن الرأس يهلك
~~والذنب يسلم ، قال في "المثنوي" :
# تاتواني بنده شو سلطان مباش
# جزء : 1 رقم الصفحة : 177
# زخم كش ون كوى شووكان مباشاشتهار خلق بند محكمست
# در ره أين از بند آهن كى كم است وعن بعض المشايخ النقشبندية أنه قال :
~~دخلت على الشيخ المعروف بدده عمر الروشني للعبادة فوجدته متغير الحال بسبب
~~أنه داخله شيء من حب الرياسة لأنه كان مشهورا في بلدة تبريز مرجعا للأكابر
~~والأصاغر فنعوذ بالله من الحور بعد الكور.
# وفي "شرح الحكم" ادفن وجودك أي : ما يكون سبب ظهور اختصاصك بين الخلق من
~~علم أو عمل أو حال في أرض الخمول التي هي أحد ثلاثة أمور :
PageV01P141
# أحدهما : أن ترى ما جبلت عليه من النقص فلا تعتد بشيء يظهر منك لعلمك
~~بدسائسك وخباثة نفسك.
# الثاني : أن تنظر إليك من حيث أنت فلا ترى لائقا بك إلا النقص وتنظر إلى
~~مولاك فتراه أهلا لكل كمال فكل ما يصدر لك من إحسان نسبته إليه اعتبارا بما
~~أنت عليه من خمول الوصف.
# الثالث : أن تظهر لنفسك ما يوجب نفي دعواها من مباح مستبشع أو مكروه لم
~~يمنع دواء لعلة العجب لا محرما متفقا عليه إذ كما لا يصح ms0275 دفن الزرع في أرض
~~رديئة لا يجوز الخمول في حالة غير مرضية.
# {وقالوا} أي : اليهود الموجودون في عصر النبي عليه السلام {قلوبنا غلف}
~~جمع اغلف مستعار من الأغلف الذي لم يختن أي : هي مغشاة بأغشية جبلية لا
~~يكاد يصل إليها ما جاء به محمد ولا تفقهه ثم رد الله أن تكون قلوبهم مخلوقة
~~كذلك لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق واضرب وقال : {بل لعنهم
~~الله بكفرهم} أي : خذلهم وخلاهم وشأنهم بسبب كفرهم العارض وإبطالهم
~~لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة {فقليلا ما يؤمنون} ما مزيدة للمبالغة أي
~~: فإيمانا قليلا يؤمنون وهو إيمانهم ببعض
# 178
# الكتاب والفاء لسببية اللعن لعدم الإيمان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 177
# {ولما جآءهم كتاب} كائن {من عند الله} وهو القرآن ووصفه بقوله من عند
~~الله للتشريف {مصدق لما معهم} أي : موافق للتوراة في التوحيد وبعض الشرائع.
# قال ابن التمجيد المصدق به ما يختص ببعثة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وما يدل عليها من العلامات والصفات لا الشرائع والأحكام لأن القرآن نسخ
~~أكثرها {وكانوا من قبل} أي : قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم {يستفتحون
~~على الذين كفروا} أي : يستنصرون به على مشركي العرب وكفار مكة ويقولون :
~~اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة
~~ويقولون لأعدائهم قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد
~~وإرم {فلما جآءهم ما عرفوا} من الكتاب لأن معرفة من أنزل هو عليه معرفة له
~~والفاء للدلالة على تعقيب مجيئه للاستفتاح به من غير أن يتخلل بينهما مدة
~~منسية {كفروا به} حسدا وحرصا على الرياسة وغيروا صفته وهو جواب لما الأولى
~~والثانية تكرير للأولى {فلعنة الله على الكافرين} أي : عليهم وضعا للظاهر
~~موضع الضمير للدلالة على أن اللعنة لحقتهم لكفرهم والفاء للدلالة على ترتيب
~~اللعنة على الكفر واللعنة في حق الكفار الطرد والإبعاد من الرحمة والكرامة
~~والجنة على الإطلاق وفي حق المذنبين من المؤمنين الإبعاد عن الكرامة التي
~~وعد بها من لا يكون ms0276 في ذلك الذنب ومنه قوله عليه السلام : "من احتكر فهو
~~ملعون" أي : من ادخر ما يشتريه وقت الغلاء ليبيعه وقت زيادة الغلاء فهو
~~مطرود من درجة الأبرار لا من رحمة الغفار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 179
# واعلم أن الصفات المقتضية للعن ثلاث : الكفر والبدعة والفسق وله في كل
~~واحدة ثلاث مراتب :
# الأولى : اللعن بالوصف الأعم كقولك لعنة الله على الكافرين والمبتدعة أو
~~الفسقة.
# والثانية : اللعن بأوصاف أخص منه كقولك لعنة الله على اليهود والنصارى أو
~~على القدرية والخوارج والروافض أو على الزناة والظلمة وأكل الربا وكل ذلك جائز.
# والثالثة : اللعن على الشخص فإن كان ممن ثبت كفرهم شرعا يجوز لعنه إن لم
~~يكن فيه أذى على مسلم كقولك لعنة الله على فرعون وأبي جهل لأنه ثبت أن
~~هؤلاء ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وإن كان ممن لم يثبت شرعا كلعنة زيد
~~أو عمرو أو غيرهما بعينه فهذا فيه خطر لأن حال خاتمته غير معلوم وربما يسلم
~~الكافر أو يتوب فيموت مقربا عند الله فكيف يحكم بكونه ملعونا ألا يرى أن
~~وحشيا قتل عم النبي عليه السلام أعني حمزة رضي الله عنه ثم أسلم على يد
~~النبي عليه السلام وبشره الله بالجنة وهذه حجة من لم يلعن يزيد لأنه يحتمل
~~أن يتوب ويرجع عنه فمع هذا الاحتمال لا يلعن.
# قال بعضهم : لعن يزيد على اشتهار كفره وتواتر فظاعة شره لما أنه كفر حين
~~أمر بقتل الحسين رضي الله عنه ولما قال في الخمر :
# فإن حرمت يوما على دين أحمد
# فخذها على دين المسيح ابن مريم واتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين
~~رضي الله عنه أو أمر به أو أجازه أو رضي به كما قال سعد الملة والدين
~~التفتازاني الحق أن رضى يزيد بقتل الحسين واستبشاره وإهانته أهل بيت النبي
~~عليه السلام مما تواتر معناه وإن كان تفاصيله آحاد فنحن لا نتوقف في شأنه
~~بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه انتهى.
# وكان الصاحب بن عباد يقول ms0277 إذا شرب ماء بثلج :
# 179
# قعقعة الثلج بماء عذب PageV01P142
~~تستخرج الحمد من أقصى القلب ثم يقول اللهم جدد اللعن على يزيد ويكف اللسان
~~عن معاوية تعظيما لمتبوعه وصاحبه عليه السلام لأنه كاتب الوحي وذو السابقة
~~والفتوحات الكثيرة وعامل الفاروق وذي النورين لكنه أخطأ في اجتهاده فتجاوز
~~الله عنه ببركة صحبة سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم.
# قال الخياط المتكلم ما قطعني إلا غلام قال ما تقول في معاوية قلت : أنا
~~أقف فيه قال : فما تقول في ابنه يزيد قلت : ألعنه قال : فما تقول فيمن يحبه
~~قلت ألعنه قال : أفترى أن معاوية كان لا يحب ابنه كذا في "روضة الأخبار".
# ثم اعلم أن اللعنة ترتد على اللاعن إن لم يكن الملعون أهلا لذلك ولعن
~~المؤمن كقتله في الاسم وربما يلعن شيئا من ماله فتنزع منه البركة فلا يلعن
~~شيئا من خلق الله لا للجماد ولا للحيوان ولا للإنسان قال عليه السلام :
~~"إذا قال العبد لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله أعصانا لربه" فالأولى
~~أن يترك ويشتغل بدله بالذكر والتسبيح إذ فيه ثواب ولا ثواب في اللعن وإن
~~كان يستحق اللعن قال عليه السلام : "أريت النار وأكثر أهلها النساء فإنهن
~~يكثرن اللعن ويكفرن العشير فلو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم إذا رأت منك
~~شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط" قال على كرم الله وجهه : من أفتى الناس
~~بغير علم لعنته السماء والأرض وسألت بنت على البلخي أباها عن القيء إذا خرج
~~إلى الحلق فقال : يجب إعادة الوضوء فرأى رسول الله عليه السلام يقول : لا
~~يا علي حتى يكون ملء الفم فقال : علمت أن الفتوى تعرض على رسول الله فآليت
~~على نفسي أن لا أفتي أبدا كذا في "الروضة".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 179
# {بئسما} ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس أي : بئس شيئا {اشتروا} صفة
~~واشترى بمعنى باع وابتاع والمراد هنا الأول {به} أي : بذلك الشيء {أنفسهم}
~~المراد الإيمان وإنما وضع الأنفس موضع الإيمان إيذانا بأنها إنما خلقت ms0278
~~للعلم والعمل به المعبر عنه بالإيمان ولما بدلوا الإيمان بالكفر كانوا
~~كأنهم بدلوا الأنفس به والمخصوص بالذم قوله تعالى : {أن يكفروا بمآ أنزل
~~الله} أي : بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف على حقيقته {بغيا} علة لأن
~~يكفروا أي : حسدا وطلبا لما ليس لهم كما أن الحاسد يطلب ما ليس له لنفسه
~~مما للمحسود من جاه أو منزلة أو خصلة حميدة والباغي هو الظالم الذي يفعل
~~ذلك عن حسده والمعنى بئس شيئا باعوا به إيمانهم كفرهم المعلل بالبغي الكائن
~~لأجل {أن ينزل الله} أو حسدا على أن فإن الحسد يستعمل بعلى {من فضله} الذي
~~هو الحي {على من يشآء} أي : يشاؤه ويصطفيه {من عباده} المستأهلين لتحمل
~~أعباء الرسالة والمراد ههنا محمد صلى الله عليه وسلم كانت اليهود يعتقدون
~~نبي آخر الزمان ويتمنون خروجه وهم يظنون أنه من ولد إسحاق فلما ظهر أنه من
~~ولد إسماعيل حسدوه وكرهوا أن يخرج الأمر من بني إسرائيل فيكون لغيرهم أي :
~~رجعوا ملتبسين {بغضب} كائن {على غضب} أي : صاروا مستحقين لغضب مترادف ولعنة
~~إثر لعنة حسبما اقترفوا من كفر على كفر فإنهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه
~~{وللكافرين} أي : لهم والإظهار في موضع الإضمار للإشعار بعلية كفرهم لما
~~حاق بهم {عذاب مهين} يراد به إهانتهم وإذلالهم لما أن كفرهم بما أنزل الله
~~كان مبنيا على الحسد المبني على طمع النزول عليهم وادعاء
# 180
# الفضل على الناس والاستهانة بمن أنزل الله عليه صلى الله عليه وسلم ودل
~~أن عذاب المؤمنين تأديب وتطهير وعذاب الكفار إهانة وتشديد وأن المراتب
~~الدنيوية والأخروية كلها من فيض الله تعالى وفضله فليس لأحد أن يعترض عليه
~~ويحسده على الألطاف الإلهية فإن الكمالات مثل النبوة والولاية ليست من
~~الأمور الاكتسابية التي يصل إليها العبد بجهد كثير وكمال اهتمام أما النبوة
~~، أي : البعثة فاختصاص إلهي حاصل لعينه الثابتة من التجلي الموجب للأعيان
~~في العلم وهو الفيض الأقدس وأما الولاية فهو أيضا اختصاص إلهي غير كسبي بل
~~جميع المقامات كذلك اختصاصية عطائية غير كسبية حاصلة ms0279 للعين الثابتة من
~~الفيض الأقدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه يوهم المحجوب فيظن أنه
~~كسبي بالتعمل وليس كذلك في الحقيقة فلا معنى للحسد لكن الجاهلين بحقيقة
~~الحال يطيلون ألسنتهم بالقيل والقال ولا ضير فإنه رفع لدرجات العبد واقتضت
~~سنة الله أن يشفع أهل الجمال بأهل الجلال ليظهر الكمال ، قال الحافظ :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 179
# درين من كل بيخار كس بيد آرى
# راغ مصطفوي باشرار بولهبيست PageV01P143
~~وحكي أن المولى جلال الدين : لما فقد الشمس التبريزي طاف البلاد
~~بالحرارة في طلبه فمر يوما أمام حانوت ذهبي للشيخ صلاح الدين زركوب فقال له
~~تعالى يا مولانا فدخل في حانوته فقال : لأي شيء تجزع وتدور؟ قال : الفلك
~~إذا فقد شمسه يدور لأجله ليتخلص من ظلمة الفراق فقال الشيخ : أنا شمسك قال
~~مولانا : من أين أعرف أنك شمسي فأخبره عن المراتب التي أوصله إليها الشيخ
~~شمس الدين فقبل يده واعتذر فقال : كان شمسي أراني أولا بطانته فالآن أراني
~~وجهه فاشتغل عنده فوصل إلى ما وصل ثم لما سمعه بعض أتباع مولانا أرادوا
~~قتله وحسدوا عليه فأرسل إليه مولانا ابنه سلطان ولد فقال الشيخ : إن الله
~~تعالى أعطاني قدرة على قلب السماء إلى الأرض فلو أردت لأهلكتهم بقدرة الله
~~لكن الأولى أن نتحمل وندعو لإصلاح حالهم فدعا الشيخ فأمن سلطان ولد فلانت
~~قلوبهم واستغفروا ، قال في "المثنوي" :
# ون كنى بربي حسد مكر وحسد
# زان حسد دل را سياهيها رسد
# خاك شو مردان حق را زير ا
# خاك برسركن خسدرا هموما
# وهكذا أحوال الأنبياء والأولياء ألا يرى إلى قوله عليه الصلاة والسلام :
~~"اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون" وكان الأصحاب رضي الله عنهم يبكون دما من
~~أخلاق النفس ولا يزالون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عما به
~~يتخلصون من الأوصاف الذميمة ويتطهرون ظاهرا وباطنا طلبا للنجاة من العذاب
~~المهين وأشده الفراق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 179
# {وإذا قيل لهم} أي : وإذا قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهود
~~أهل المدينة ومن حولها ms0280 ومعنى اللام الإنهاء والتبليغ {بمآ أنزل الله قالوا}
~~من الكتب الإلهية جميعا {قالوا نؤمن} أي : نستمر على الإيمان {بمآ أنزل
~~علينا} يعنون به التوراة وما أنزل على أنبياء بني إسرائيل لتقرير حكمها
~~ويدسون فيه أن ما عدا ذلك غير منزل عليهم وأسندوا الإنزال على أنفسهم لأن
~~المنزل على نبي منزل على أمته معنى لأنه يلزمهم هم {ويكفرون بما ورآءه} أي
~~: سوى ما أنزل {وهو}
# 181
# أي : والحال إن ما وراء التوراة {الحق} أي : المعروف بالحقية الحقيق بأن
~~يخص به اسم الحق على الإطلاق {مصدقا لما معهم} من التوراة غير مخالف له حال
~~مؤكدة من الحق والعامل فيها ما في الحق من معنى الفعل وصاحب الحال ضمير دل
~~عليه الكلام أي : أحقه مصدقا أي : حال كونه موافقا لما معهم وفيه رد
~~لمقالتهم لأنهم إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم
~~بقتلهم الأنبياء مع ادعائهم الإيمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل نبي
~~بقوله تعالى : {قل} يا محمد تبكيتا لهم من جهة الله تعالى ببيان التناقض
~~بين أقوالهم وأفعالهم {فلم} أصله لما لامه للتعليل دخلت على ما التي
~~للاستفهام وسقطت الألف فرقا بين الاستفهامية والخبرية {تقتلون أنابيآء الله
~~من قبل} صيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وهو جواب شرط محذوف أي : قل
~~لهم إن كنتم مؤمنين بالتوراة كما تزعمون فلأي شيء تقتلون أنبياء الله من
~~قبل وهو فيها حرام وأسند فعل الآباء وهو القتل إلى الأبناء للملابسة بين
~~الآباء والأبناء.
# قال أبو الليث في "تفسيره" : وفي الآية دليل على أن من رضي بالمعصية
~~فكأنه فاعل لها لأن اليهود كانوا راضين بقتل آبائهم فسماهم الله قاتلين حيث
~~قال : قل فلم تقتلون الآية {إن كنتم مؤمنين} جواب الشرط محذوف لدلالة ما
~~سبق عليه أي : إن كنتم مؤمنين فلم تقتلونهم وهو تكرير للاعتراض لتأكيد
~~الإلزام وتشديد التهديد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 181
# {ولقد جآءكم موسى بالبينات} من تمام التبكيت والتوبيخ داخل تحت الأمر
~~واللام للقسم أي : بالله قد جاءكم موسى ملتبسا بالمعجزات الظاهرة ms0281 من العصا
~~واليد وفلق البحر ونحو ذلك {ثم اتخذتم العجل} أي : إلها {منا بعده} أي : من
~~بعد مجيئه بها وثم للتراخي في الرتبة والدلالة على نهاية قبح ما فعلوا
~~{وأنتم ظالمون} حال من ضمير اتخذتم أي : عبدتم العجل وأنتم واضعون العبادة
~~في غير موضعها.
# {وإذ أخذنا ميثاقكم} أي : العهد منكم {ورفعنا فوقكم الطور} أي : الجبل
~~قائلين لكم {خذوا مآ ءاتيناكم بقوة} أي : بجد واجتهاد {واسمعوا} ما في
~~التوراة سماع قبول وطاعة {قالوا} كأنه قيل فماذا قالوا؟ فقيل قالوا :
~~{سمعنا} قولك ولكن لا سماع طاعة {وعصينا} أمرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا
~~في الظاهر فإذا كان حال أسلافهم هكذا فكيف يتصور من أخلافهم الإيمان ، قال
~~الفردوسي :
# زبد كوهران بدنبا شد عجب
# سياهي نشايد بريدن زشت
# زيد اصل شم بهي داشتن
# بود خاك درديده انباشتن
# جزء : 1 رقم الصفحة : 181 PageV01P144
~~{واشربوا} أي : والحال أنهم قد أشربوا {فى قلوبهم} بيان لمكان الإشراب
~~كقوله : إنما يأكلون في بطونهم نارا {العجل} أي : حب العجل على حذف المضاف
~~وأشرب قلبه كذا أي : حل محل الشراب أو اختلط كما خلط الصبغ بالثوب وحقيقة
~~أشربه كذا جعله شاربا لذلك فالمعنى جعلوا شاربين حب العجل نافذا فيهم نفوذ
~~الماء فيما يتغلغل فيه.
# قال الراغب : من عاداتهم إذا أرادوا محاصرة حب أو بغض في القلب أن
~~يستعيروا لها اسم الشراب إذ هو أبلغ مساغا في البدن ولذلك قالت الأطباء
~~الماء مطية الأغذية والأدوية.
# {بكفرهم} أي : بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة أو حلولية
~~ولم يروا جسما أعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري وجعل حلاوة
~~عبادة العجل في قلوبهم مجازاة لكفرهم.
# وفي القصص :
# 182
# أن موسى عليه السلام لما خرج إلى قومه أمر أن يبرد العجل بالمبرد ثم يذرى
~~في النهر فلم يبق نهر يجري يومئذ إلا وقع فيه منه شيء ثم قال لهم : اشربوا
~~منه فمن بقي في قلبه شيء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه {قل}
~~توبيخا لحاضري اليهود أثر ما بين ms0282 أحوال رؤسائهم الذين يقتدون في كل ما
~~يأتون ويذرون {بئسما} بئس شيئا {يأمركم به} أي : بذلك الشيء {إيمانكم} بما
~~أنزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف أي : ما ذكر من
~~قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم العجل وفي إسناد الأمر إلى الإيمان تهكم بهم
~~وإضافة الإيمان إليهم للإيذان بأنه ليس بإيمان حقيقة كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى : {إن كنتم مؤمنين} بالتوراة وإذ لا يسوغ الإيمان بها مثل تلك
~~القبائح فلستم بمؤمنين بها قطعا فقد علم أن من ادعى أنه مؤمن ينبغي أن يكون
~~فعله مصدقا لقوله وإلا لم يكن مؤمنا.
# قال الجنيد قدس سره التوحيد الذي تفرد به الصوفية هو إفراد القدم عن
~~الحدوث والخروج عن الأوطان وقطع المحارب وترك ما علم وما جهل وأن يكون الحق
~~سبحانه مكان الجميع :
# طالب توحيد را بايد قدم برلازدن
# بعد ازان درعالم وحدت دم الا زدن
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما دخل على يعقوب النبي عليه
~~السلام مبشر يوسف عليه السلام وبشره بحياته قال له يعقوب على أي : دين
~~تركته؟ قال على دين الإسلام قال يعقوب عليه السلام : الآن قد تمت النعمة
~~على يعقوب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 181
# واعلم أن التوحيد أصل الأصول ومناط القبول ومكفر الخطايا ومستجلب العطايا
~~حكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب إسلام دحية الكلبي لأنه
~~كان تحت يده سبعمائة من أهل بيته وكانوا يسلمون بإسلامه وكان يقول : "اللهم
~~ارزق دحية الكلبي الإسلام" فلما أراد دحية الإسلام أوحى الله إلى النبي
~~عليه السلام بعد صلاة الفجر أن يا محمد إن الله يقرؤك السلام ويقول إن دحية
~~يدخل عليك الآن وكان في قلوب الأصحاب شيء من دحية من وقت الجاهلية فلما
~~سمعوا ذلك كرهوا أن يمكنوا دحية فيما بينهم فلما علم ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كره أن يقول لهم مكنوا دحية وكره أن يدخل دحية فيوحشوه
~~فيبرد قلبه عن الإسلام فلما دخل دحية المسجد رفع النبي صلى الله عليه ms0283 وسلم
~~رداءه عن ظهره وبسطه على الأرض بين يديه فقال دحية ههنا وأشار إلى ردائه
~~فبكى دحية من كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع رداء وقبله ووضعه على
~~رأسه وعينيه وقال ما شرائط الإسلام أعرضها علي فقال : "أن تقول أولا لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله" فقال دحية ذلك ثم وقع البكاء على دحية فقال عليه
~~السلام : "ما هذا البكاء وقد رزقت الإسلام" فقال : إني ارتكبت خطيئة وفاحشة
~~كبيرة فقل لربك ما كفارته إن أمرني أن أقتل نفسي قتلتها وإن أمر أن أخرج من
~~جميع ما لي خرجت فقال عليه السلام : "وما ذلك يا دحية" قال : كنت رجلا من
~~ملوك العرب واستنكفت أن تكون لي بنات لهن أزواج فقتلت سبعين من بناتي كلهن
~~بيدي فتحير النبي عليه السلام في ذلك حتى نزل جبريل فقال : "يا محمد إن
~~الله يقرؤك السلام ويقول : قل لدحية وعزتي وجلالي إنك لما قلت لا إله إلا
~~الله غفرت لك كفر ستين سنة وسيئاتك ستين سنة فكيف لا أغفر لك قتل البنات"
~~فبكى عليه السلام وأصحابه
# 183
# فقال عليه السلام : "إلهي غفرت لدحية قتل بناته بشهادة أن لا إله إلا
~~الله مرة واحدة فكيف لا تغفر للمؤمنين بشهادات كثيرة وبقول صادق وبفعل
~~خالص" ، وفي "المثنوي" :
# اذكروا الله كارهر اوباش نيست
# ارجعي براي هرقلاش نيست
# قال السعدي :
# كر بمحشر خطاب قهر كند
# انبيارا ه جاي معذرتست
# رده ازروى لطف كوبردار
# كاشقيارا اميد مغفر تست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 181 PageV01P145
~~{قل إن كانت لكم الدار الاخرة} أي : الجنة {عند الله} ظرف للاستقرار في
~~الخبر أعني لكم {خالصة} على الحالية من الدار أي : سالمة لكم خاصة بكم {من
~~دون الناس} في محل النصب بخالصة أي : من دون محمد وأصحابه فاللام للعهد
~~وتستعمل هذه اللفظة للاختصاص يقال هذا لي من دون الناس أي : أنا مختص به
~~والمعنى إن صح قولكم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا {فتمنوا الموت} أي :
~~أحبوه واسألوه بالقلب واللسان وقولوا : اللهم أمتنا ms0284 فإن من أيقن بدخول
~~الجنة اشتاق إليها وتمنى سرعة الوصول إلى النعيم والتخلص من دار البوار
~~وقرارة الأكدار ولا سبيل إلى دخولها إلا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني {إن
~~كنتم صادقين} في قولكم إن الجنة خاصة لكم فتمنوه وأصل التمني تقدير شيء في
~~النفس وأكثر ما يستعمل فيما لا حقيقة له.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# {ولن يتمنوه} أي : الموت {أبدا} أي : في جميع الزمان المستقبل لأن ابدا
~~اسم لجميع مستقبل الزمان كقط لماضيه وفيه دليل على أن لن ليس للتأبيد لأنهم
~~يتمنون الموت في الآخرة ولا يتمنونه في الدنيا {بما قدمت أيديهم} بسبب ما
~~عملوا من المعاصي الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقرآن
~~وتحريف التوراة وخص الأيدي بالذكر لأن الأعمال غالبا تكون بها وهي من بين
~~جوارح الإنسان مناط عامة صنائعه ومدار أكثر منافعه ولذا عبر بها تارة عن
~~النفس وأخرى عن القدرة {والله عليما بالظالمين} بهم وبما صدر عنهم وهو
~~تهديد لهم روي أن اليهود لو تمنوا الموت لغص كل واحد منهم بريقه أي :
~~لامتلأ فمات من ساعته ولما بقي على الأرض يهودي إلا مات فقوله ولن يتمنوه
~~أبدا من المعجزات لأنه إخبار بالغيب وكان كما أخبر به كقوله ولن تفعلوا ولو
~~وقع من أحد منهم تمنى موته لنقل واشتهر.
# فإن قلت : إن التمني يكون بالقلب فلا يظهر لنا أنهم تمنوه أولا.
# قلت ليس التمني من أعمال القلوب إنما هو قول الإنسان بلسانه ليت لي كذا.
# وعن نافع جلس إلينا يهودي يخاصمنا فقال : إن في كتابكم فتمنوا الموت وأنا
~~أتمنى فما لي لا أموت فسمع ابن عمر رضي الله عنهما هذا فدخل بيته وأخذ
~~السيف ثم خرج ففر اليهودي حين رآه فقال ابن عمر : أما والله لو أدركته
~~لضربت عنقه توهم هذا الجاهل أنه لليهود في كل وقت إنما هو لأولئك الذين
~~كانوا يعاندونه ويجحدون نبوته بعد أن عرفوه.
# فإن قلت : إن المؤمنين أجمعوا على أن الجنة للمؤمنين دون غيرهم ثم ليس
~~أحد منهم يتمنى الموت فكيف ms0285 وجه الاحتجاج على اليهود بذلك؟ قلت : إن
~~المؤمنين لم يجعلوا لأنفسهم من الفضل والشرف والمرتبة عند الله ما جعلت
~~اليهود ذلك لأنفسهم لأنهم ادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه وأن الجنة خالصة
~~لهم والإنسان
# 184
# لا يكره القدوم على حبيبه ولا يخاف انتقامه بالمصير إليه بل يرجو وصوله
~~إلى محابه فقيل لهم : تمنوا ذلك فلما لم يتمنوه ظهر كذبهم في دعاويهم ولأن
~~النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تمني الموت قال : "لا يتمنى أحدكم الموت
~~لضر نزل به ولكن ليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت
~~الوفاة خيرا لي" قال مقاتل :
# لولا بناتي وسيئاتي
# لذبت شوقا إلى الممات فلا يلزمهم ما يلزم اليهود.
# قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره : لا يتمنى الموت إلا ثلاثة رجل
~~جاهل بما بعد الموت أو رجل يفر من أقدار الله عليه أو مشتاق يحب لقاء الله.
# قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# شد هواي مرك طوق صادقان
# كه جهودانرا بد ان دم امتحان
# روي عن صاحب "المثنوي" أنه لما ادنت وفاته تمثل له ملك الموت وقام عند
~~الباب ولما رآه المولى قدس سره قال :
# يشترآ يشترآ جان من
# يك در حضرت سلطان من
# قال بعض الملوك لأبي حازم : كيف القدوم على الله عز وجل؟ فقال أبو حازم
~~أما قدوم الطائع على الله فكقدوم الغائب على أهله المشتاقين إليه ، وأما
~~قدوم العاصي فكقدوم الآبق على سيده الغضبان.
# قال في "المثنوي" :
# انبيارا تنك آمد اين جهان
# ون شهان رفتند اندر لامكانون مراسوي أجل عشق وهواست
# نهى لا تلقوا بأيديكم مراستزانكه نهى ازدانه شيرين بود
# تلخ را خود نهى حاجت كى شو PageV01P146
~~واعلم أن الموت هو المصيبة العظمى والبلية الكبرى وأعظم منه الغفلة عنه
~~والإعراض عن ذكره وقلة الفكر فيه وترك العمل له وأن فيه وحده لعبرة لمن
~~اعتبر وفكرة لمن تفكر كما قيل كفى بالموت واعظا ومن ذكر الموت حقيقة ذكره
~~نغص عليه لذته الحاضرة ومنعه عن تمنيها في المستقبل ms0286 وزهده فيما كان منها
~~يؤمل ولكن القلوب الغافلة تحتاج إلى تطويل الوعاظ وتزيين الألفاظ وإلا ففي
~~قوله عليه السلام "أكثروا ذكر هادم اللذات" وقوله تعالى : {كل نفس ذآااقة
~~الموت} (آل عمران : 185) ما يكفي السامع له ويشغل الناظر فيه ، فعلى العاقل
~~أن يسعى للموت بالاختيار قبل الموت بالاضطرار ويزكي نفسه عن سفساف الأخلاق.
# قال السعدي قدس سره :
# أي برادر وعاقبت خاكست
# خاك شويش ازانكه خاك شوى
# اللهم يسر لنا الطريق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# {ولتجدنهم أحرص الناس} من الوجدان العقلي وهو جار مجرى العلم خلا أنه
~~مختص بما يقع بعد التجربة ونحوها واللام لام القسم أي : والله لتجدن اليهود
~~يا محمد أحرص من الناس {على حيواة} لا يتمنون الموت والتنكير للنوع وهي
~~الحياة المخصوصة المتطاولة وهي حياتهم التي هم فيها لأنها نوع من مطلق
~~الحياة {ومن الذين أشركوا} عطف على ما قبله بحسب المعنى كأنه قيل أحرص من
~~الناس وأفرد المشركون بالذكر وإن كانوا من الناس لشدة حرصهم على الحياة.
# وفيه توبيخ عظيم لأن الذين
# 185
# أشركوا لا يؤمنون بعاقبة وما يعرفون إلا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا
~~يستبعد لأنها جنتهم فإذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء
~~كان حقيقا بأعظم التوبيخ.
# فإن قلت : لم زاد حرصهم على حرص المشركين.
# قلت : لأنهم علموا لعلمهم بحالهم أنهم صائرون إلى النار لا محالة
~~والمشركون لا يعلمون ذلك {يود أحدهم} بيان لزيادة حرصهم على طريقة
~~الاستئناف أي : يريد ويتمنى ويحب أحد هؤلاء المشركين {لو يعمر ألف سنة}
~~حكاية لودادهم ولو فيه معنى التمني كأنه قيل ليتني أعمر وكان القياس لو
~~أعمر إلا أنه جرى على لفظ الغيبة لقوله تعالى يود أحدهم كقولك حلف بالله
~~ليفعلن ومحله النصب على أنه معمول يود إجراء له مجرى القول لأنه فعل قلبي
~~والمعنى تمنى أحدهم أن يعطى البقاء والعمر ألف سنة وهي للمجوس ، وخص هذا
~~العدد لأنهم يقولون ذلك فيما بينهم عند العطاس والتحية عش ألف سنة ، وألف
~~نوروز ، وألف مهرجان وهي بالعجمية ms0287 "زي هزار سال" وصح إطلاق المشركين على
~~المجوس لأنهم يقولون بالنور والظلمة {وما} حجازية {هو} أي : أحدهم اسم ما
~~{بمزحزحه} خبر ما والباء زائدة والزحزحة التبعيد والإنجاء {من العذاب} من
~~النار {أن يعمر} فاعل مزحزحه أي : تعميره {والله بصيرا بما يعملون} البصير
~~في كلام العرب العالم بكنه الشيء الخبير به أي : عليم بخفيات أعمالهم من
~~الكفر والمعاصي لا يخفى عليه فهو مجازيهم بها لا محالة بالخزي والذل في
~~الدنيا والعقوبة في العقبى وهذه الحياة العاجلة تنقضي سريعة وإن عاش المرء
~~ألف سنة أو أزيد عليها فمن أحب طول العمل للصلاح فقد فاز قال عليه السلام :
~~"طوبى لمن طال عمره وحسن عمله" ومن أحبه للفساد فقد ضل ولا ينجو مما يخاف
~~فإن الموت يجيء البتة واجتمعت الأمة على أن الموت ليس له سن معلوم ولا أجل
~~معلوم ولا مرض معلوم وذلك ليكون المرء على أهبة من ذلك وكان مستعدا لذلك
~~بعض الصالحين ينادي بالليل على سور المدينة الرحيل الرحيل فلما توفى فقد
~~صوته أمير تلك المدينة فسأل عنه فقيل إنه مات فقال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# ما زال يلهج بالرحيل وذكره
# حتى أناخ ببابه الجمال
# فأصابه متيقظا متشمرا
# ذا أهبة لم تلهه الآمالبأنك طبلت نمي كند بيدار
# تومكر مرده نه درخوابي
# توراغي نهاده درره باد
# خانه در ممر سيلابي
# فإصابة الموت حق وإن كان العيش طويلا والعمر مديدا وهو ينزل بكل نفس
~~راضية كانت أو كارهة.
# روى شارح "الخطب" عن وهب بن منبه أنه قال : مر دانيال عليه السلام ببرية
~~فسمع يا دانيال قف تر عجبا فلم ير شيئا ثم نودي الثانية قال : فوقفت فإذا
~~بيت يدعوني إلى نفسه فدخلت فإذا سرير مرصع بالدر والياقوت فإذا النداء من
~~السرير اصعد يا دانيال تر عجبا فارتقيت السرير فإذا فراش من ذهب مشحون
~~بالمسك والعنبر فإذا عليه شاب ميت كأنه نائم وإذا عليه من الحلي والحلل ما
~~لا يوصف وفي يده اليسرى خاتم من ذهب وفوق رأسه تاج من ذهب وعلى منطقته ms0288 سيف
~~أشد خضرة من البقل فإذا النداء من السرير أن احمل هذا السيف واقرأ ما عليه
~~قال : فإذا مكتوب عليه هذا سيف صمصام بن عوج بن عنق بن عاد بن إرم وإني عشت
~~ألف عام وسبعمائة
# 186 PageV01P147
~~سنة وافتضضت اثني عشر ألف جارية وبنيت أربعين ألف مدينة وخرجت بالجور
~~والعنف والحمق عن حد الإنصاف وكان يحمل مفاتح الخزائن أربعمائة بغل وكان
~~يحمل إلى خراج الدنيا فلم ينازعني أحد من أهل الدنيا فادعيت الربوبية
~~فأصابني الجوع حتى طلبت كفا من ذرة بألف قفيز من در فلم أقدر عليه فمت جوعا
~~يا أهل الدنيا اذكروا أمواتكم ذكرا كثيرا واعتبروا بي ولا تغرنكم الدنيا
~~كما غرتني فإن أهلي لم يحملوا من وزري شيئا انتهى ، قال السعدي :
# ون همه نيك وبد ببايد مرد
# خنك آنكس كه كوى نيكى برد
# برك عيشي بكور خويش فرست
# كس نيارد زس زيش فرست
# عمر برفست آفتاب تموز
# اندكى ماند وخواجه غره هنوز
# فعلى أهل القلوب القاسية أن يعالجوا قلوبهم بأمور :
# أحدها : الإقلاع عما هي عليه بحضور مجالس العلم والوعظ والتذكير والتخفيف
~~والترغيب وأخبار الصالحين فإن ذلك مما يلين القلوب وينجح فيها.
# والثاني : ذكر الموت فيكثر من ذكرها ذم اللذات ومفرق الجماعات وميتم
~~البنين والبنات.
# والثالث : مشاهدة المحتضرين فإن في النظر إلى الميت ومشاهدة سكراته
~~ونزعاته وتأمل صورته بعد مماته ما يقطع عن النفوس لذاتها ويطرد عن القلوب
~~مسراتها ويمنع الأجفان من النوم والراحة من الأبدان ويبعث على العمل فيزيد
~~في الاجتهاد والتعب ويستعد للموت قبل النزول فإنه أشد الشدائد.
# قيل لكعب الأحبار : يا كعب حدثنا عن الموت قال : هو كشجرة الشوك ادخلت في
~~جوف ابن آدم فأخذت كل شوكة بعرق ثم اجتذبها رجل شديد الجذب فقطع ما قطع
~~وأبقى ما أبقى.
# وفي الحديث "لو أن شعرة من وجع الميت وضعت على أهل السماوات والأرضين
~~لماتوا أجمعين وإن في يوم القيامة لسبعين هولا وإن أدنى هول ليضعف على
~~الموت سبعين ضعفا".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 184
# {قل من كان ms0289 عدوا لجبريل} لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه
~~عبد الله بن صوريا من اليهود بسكن فدك فقال : يا محمد كيف نومك؟ فإنا
~~أخبرنا عن نوم النبي الذي يجيء في آخر الزمان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم "تنام عيناي وقلبي يقظان" قال : صدقت فأخبرني عن الولد أمن الرجل يكون
~~أو من المرأة؟ قال : "أما العظم والعصب والعروق فمن الرجل وأما الدم واللحم
~~والظفر والشعر فمن المرأة" قال : صدقت يا محمد قال : فما بال الولد يشبه
~~أعمامه ليس فيه من شبه أخواله شيء أو يشبه أخواله ليس فيه من شبه أعمامه
~~شيء؟ قال : "أيهما علا ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له" قال : صدقت يا محمد
~~وسأله عن الطعام الذي حرم إسرائيل على نفسه قال : "إن يعقوب مرض مرضا شديدا
~~فنذر إن شفاه الله حرم على نفسه أحب الطعام إليه وهو لحم الإبل وأحب الشراب
~~إليه وهو ألبانها" قال : صدقت يا محمد وسأله عن أول نزل الجنة قال :
~~"الحوت" قال : صدقت يا محمد ثم قال : بقيت خصلة إن قلتها آمنت بك واتبعتك
~~أي : ملك يأتيك بما تقول من الله تعالى؟ فقال : "جبريل" قال ذاك عدونا لأنه
~~ملك العذاب ينزل بالقتال والعذاب وكسر السفن والشدائد ورسولنا ميكائيل لأنه
~~ملك الرحمة ينزل بالغيث والبشر والرخاء فقال له عمر : ما بدء عداوتكم له
~~فقال : عادانا مرارا كثيرة وكان من أشد عداوته لنا أن الله تعالى أنزل على
~~نبينا موسى عليه السلام أن البيت المقدس سيخرب
# 187
# في زمان رجل يقال له بخت نصر وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما كان
~~الحين الذي يخرب فيه بعثنا رجلا من أقوياء بني إسرائيل في طلبه فانطلق حتى
~~لقيه غلاما مسكينا ببابل ليست له قوة فأخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال
~~لصاحبنا إن هو أمره بهلاككم لا يسلطكم عليه وإن لم يكن هذا فعلى أي : حق
~~تقتلونه فصدقه صاحبنا فتركه وكبر بخت نصر وقوي فملك ثم غزانا فخرب بيت
~~المقدس وقتلنا وأمر جبريل بوضع النبوة فينا ms0290 فوضعها في غيرنا فلهذا اتخذناه
~~عدوا وميكائيل عدو جبريل فقال عمر رضي الله عنه لئن كانا كما تقولون فما
~~هما بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير ومن كان عدوا لأحدهما كان عدوا للآخر ومن
~~كان عدوا لهما كان عدواتعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187 PageV01P148
~~وجواب من محذوف أي : من عادى جبريل من أهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب
~~عليه محبته {فإنه} يعني جبريل {نزله} أي : القرآن أضمره لكمال شهرته {على
~~قلبك} زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحي فإنه القابل الأول له ومدار
~~الفهم والحفظ أي : حفظه إياك ففهمكه وحق الكلام أن يقال على قلبي لكنه جاء
~~على حكاية كلام الله كما تكلم به لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير
~~لمضمون المقالة يعني قل كما تكلمت به من قولي أنه نزله على قلبك {بإذن
~~الله} بأمره وتيسيره {مصدقا لما بين يديه} أي : موافقا لما قبله من الكتب
~~الإلهية في التوحيد وبعض الشرائع حال من مفعول نزله {وهدى} أي : هاديا إلى
~~دين الحق {وبشرى} أي : مبشرا بالجنة {للمؤمنين} فلا وجه لمعاداته فلو
~~أنصفوا لأحبوه وشكروا له صنيعه في إنزاله ما ينفعهم ويصح المنزل عليهم ثم
~~عمم الشرط والجزاء ردا عليهم بقوله :
# {من كان عدوا} أي : مخالفا لأمره عنادا وخارجا عن طاعته مكابرة
~~{وملاااكته ورسله وجبريل وميكال} أفردهما بالذكر لإظهار فضلهما كأنهما من
~~جنس آخر أشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الجنس.
# قال عكرمة جبروميك وإسراف هي العبد بالسريانية وإيل وآئيل هو الله
~~ومعناها عبد الله أو عبد الرحمن {فإن الله} جواب الشرط ولم يقل فإنه
~~لاحتمال أن يعود إلى جبريل وميكائيل {عدو للكافرين} أي : لهم جاء بالظاهر
~~ليدل على أن الله إنما عاداهم لكفرهم والمعنى من عاداهم عاداه الله وعاقبه
~~أشد العقاب فقال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء
~~نعرفه وما أنزل عليك من آية فنتبعك لها فأنزل الله.
# {ولقد أنزلنآ إليك ءاياتا بينات} واضحات الدلالة على معانيها وعلى كونها
~~من عند ms0291 الله {وما يكفر بهآ} أي : بالآيات التي توضح الحلال والحرام وتفصل
~~الحدود والأحكام {إلا الفاسقون} المتمردون في الكفر الخارجون عن حدوده فإن
~~من ليس على تلك الصفة لا يجترىء على الكفر بمثل هاتيك البينات والأحسن أن
~~يكون اللام إشارة إلى أهل الكتاب.
# قال الحسن إذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على عظم ذلك النوع من
~~كفر أو غيره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# واعلم أن القرآن هو النور الإلهي الذي كشف الله به الظلمات واليهود
~~أرادوا أن يطفئوا نور الله والله متم نوره وليس لهم في ذلك إلا الفضاحة
~~والخزي كما إذا دخل الحمام ناس في ليل مظلم وفيهم الأصحاء وأهل العيوب فجاء
~~واحد بسراج مضيء لا يسارع إلى إطفائه إلا أهل العيوب مخافة أن يظهر عيوبهم
~~للأصحاء ويلحق بهم مذمة.
# 188
# شمع رخشنده دران جمع نخوا هند كه تا
# عيب شان درشب تاريك بماند مستور
# وأي آن وقت روشن شوداين راز وروز
# رده برخيزد واين حال بيايد بظهور
# جزء : 1 رقم الصفحة : 187
# {أو} الهمزة للإنكار والعطف على مقدر يقتضيه المقام أي : أكفروا بآيات
~~البينات وهي في غاية الوضوح {أوكلما عاهدوا عهدا} مصدر مؤكد لعاهدوا من غير
~~لفظه {نبذه فريق منهم} أي : رموا بالذمام أي : العهد ورفضوه والفريق
~~الطائفة ويكون للقليل والكثير وإسناد النبذ إلى فريق منهم لأن منهم من لم
~~ينبذه {بل أكثرهم لا يؤمنون} بالتوراة وليسوا من الدين في شيء فلا يعدون
~~نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به وهذا رد لما يتوهم من أن النابذين هم
~~الأقلون.
# {ولما جآءهم رسول} هو النبي صلى الله عليه وسلم {من عند الله} متعلق بجاء
~~{مصدق لما معهم} من التوراة {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب} أي : التوراة
~~{كتاب الله} مفعول نبذ أي : الذي أوتوه وهو التوراة لأنهم لما كفروا
~~بالرسول المصدق لما معهم فقد نبذوا التوراة التي فيها أن محمدا رسول الله
~~وقد علموا أنها من الله {ورآء ظهورهم} يعني رموا بالعناد كتاب الله وراء
~~ظهورهم ولم يعملوا ms0292 به مثل لتركهم وإعراضهم عنه بالكلية بما يرمي به وراء
~~الظهر استغناء عنه وقلة التفات إليه {كأنهم لا يعلمون} جملة حالية أي :
~~نبذوه وراء ظهورهم متشبهين بمن لا يعلمه أنه كتاب الله.
# قيل : أصل اليهود أربع فرق ففرقة آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني
~~أهل الكتاب وهم الأقلون المشار إليهم بقوله عز وجل : {بل أكثرهم لا يؤمنون}
~~وفرقة جاهروا بنبذ العهود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله سبحانه {نبذه
~~فريق منهم} وفرقة لم يجاهدوا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الأكثرون
~~وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم المتجاهليون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 189 PageV01P149
~~وفيه إشارة إلى أن من فعل فعل الجاهل وتعمد الخلاف مع علمه يلتحق بالجهال
~~وهو والجاهل سواء فكما أن الجاهل لا يجيء منه خير فكذا العالم الذي لا يعمل
~~ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : "واعظ اللسان ضائع كلامه وواعظ القلب
~~نافذ سهامه" فالأول هو العالم الغير العامل والثاني هو العالم العامل الذي
~~يؤثر كلامه في القلوب وتنتج كلمته ثمرات الحكمة والعبرة والفكرة.
# فعلى العاقل أن يسارع إلى الامتثال خوفا من بطش يد ذي الجلال.
# ويقال : الندامة أربع : ندامة يوم وهي أن يخرج الرجل من منزله قبل أن
~~يتغدى ، وندامة سنة وهي ترك الزراعة في وقتها ، وندامة عمر وهو أن يتزوج
~~امرأة غير موافقة ، وندامة الأبد وهو أن يترك أمر الله ومجرد قراءة الكتاب
~~بترياق الظاهر لا يدفع سم الباطن فلا بد من العمل كما أن من كان ينظر إلى
~~كتب الطب وكان مريضا فما دام لم يباشر العلاج لا يفيد نظره بالأدوية وكان
~~خلقه صلى الله تعالى عليه وسلم القرآن يعني يعمل بأوامره وينتهي عن نواهيه.
# واعلم أن العمل بالعلوم الظاهرة لا يمكن إلا بعد معرفة المراتب الأربع
~~مثلا يعرف بالعلم الظاهر أن حكم الزنى الرجم والجلد ولكن في الوجود
~~الإنساني محل يقتضي الوقاع والسفاح فأهل الإرشاد يقمعون المقتضى المذكور عن
~~ذلك المحل وكذا الحال في الأكل والشرب وغيرهما والمرء وإن كان متبحرا في
~~العلوم ومتفننا في ms0293 القوانين والرسوم فإن كان لم يصلح حاله بالعمل في تزكية
~~النفس وتصفية القلب فإنه لا يعتبر بل جهله أغلب
# 189
# ونعم ما قيل :
# حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
# حكي أن نصير الدين الطوسي : دخل على ولي من أولياء الله تعالى لأجل
~~الزيارة فقيل له هذا عالم الدنيا نصير الدين الطوسي قال الولي ما كماله قيل
~~ليس له عديل في علم النجوم قال الولي الحمار الأبيض أعلم منه فانحرف الطوسي
~~وقام من مجلسه فاتفق أنه نزل تلك الليلة على باب بيت طاحونة فقال الطحان :
~~ادخل البيت فإنه سيكون الليلة مطر عظيم حتى لو لم يغلق الباب لأخذه السيل
~~فسأل الطحان عن وجهه فقال لي حمار أبيض إذا حرك ذنبه إلى جانب السماء ثلاثا
~~لم تمطر السماء وإذا حركه إلى جانب الأرض يقع المطر فلما سمعه اعترف بعجزه
~~وصدق الولي وزال غيظه وحكي أن وليا قال لابن سينا : أفنيت عمرك في
~~العلوم العقلية فإلى أي : مرتبة وصلت قال : وجدت ساعة من ساعات الأيام يكون
~~الحديد فيها كالخمير فقال الولي : أخبرني عن تلك الساعة فلما جاءت الساعة
~~أخبره وأخذ بيده حديدا فنفذ فيه أصبعه فبعد مضي الساعة قال الولي : هل تقدر
~~على تنفيذ أصبعك أيضا؟ قال : لا فإنه من خصائص تلك الساعة ولا يمكن فأخذه
~~الولي ونفذ أصبعه فيه وقال ينبغي للعاقل أن لا يصرف عمره إلى الزائل الفاني
~~فكما أن ابن سينا ادعى استقلال العقل في طريق الوصول فألقى في جهنم كذلك
~~اليهود خذلهم الله انفوا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بما جاء
~~به من عند الله وادعوا الاستقلال فخابوا وخسروا وبقوا في ظلمة الجهل والكفر
~~، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 189
# اي كه اندر شمة شوراست جات
# توجه داني شط وجيحون وفراتوأي آن زنده كه بامرده نشست
# مرده كشت وزنده كي أزوي بجست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 189
# {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} أي : نبذ اليهود كتاب الله وراء ظهورهم
~~واتبعوا كتب السحرة التي تقرأها وتعمل بها ms0294 الشياطين وهم المتمردون من الجن
~~وتتلو حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه والإقبال عليه
~~بالكلية {على ملك سليمان} أي : على عهد ملكه وفي زمانه فحذف المضاف وعلى
~~بمعنى في.
# قال السدي : كانت الشياطين تصعد إلى السماء فيسمعون كلام الملائكة فيما
~~يكون في الأرض من موت وغيره ويأتون الكهنة ويخلطون بما سمعوا في كل كلمة
~~سبعين كذبة ويخبرونهم بها فاكتتب الناس ذلك وفشا في بني إسرائيل أن الجن
~~تعلم الغيب وبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنه تحت
~~كرسيه وقال : لا أسمع أحدا يقول إن الشيطان يعلم الغيب إلا ضربت عنقه فلما
~~مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنه الكتب وخلف
~~من بعدهم خلف تمثل الشيطان على صورة إنسان فأتى نفرا من بني إسرائيل فقال :
~~هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا؟ قالوا : نعم قال : فاحفروا تحت الكرسي
~~وذهب معهم فأراهم المكان وقام ناحية فقالوا : ادن قال : لا ولكني ههنا فإن
~~لم تجدوه فاقتلوني وذلك أنه لم يكن أحد من الشياطين يدنو من الكرسي إلا
~~احترق فحفروا وأخرجوا تلك الكتب قال الشيطان : إن سليمان كان يضبط الجن
~~والإنس والشياطين والطير بهذه ثم طار الشيطان وفشا في الناس أن سليمان كان
~~ساحرا وأخذ بنو إسرائيل تلك الكتب فلذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود فلما
~~جاء محمد صلى الله
# 190 PageV01P150
~~عليه وسلم تعالى عليه وسلم برأ الله سليمان عليه السلام من ذلك وأنزل في
~~عذر سليمان واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان {وما كفر سليمان}
~~بالسحر وعلمه يعني لم يكن ساحرا لأن الساحر كافر والتعرض لكونه كفرا
~~للمبالغة في إظهار نزاهته عليه بالسلام وكذبه باهتيه بذلك {ولاكن الشياطين
~~كفروا} باستعمال السحر وتعليمه وتدوينه {يعلمون الناس السحر} أي : كفروا
~~والحال أنهم يعلمونه إغواء وإضلالا ، روي أن السحر من استخراج الشياطين
~~للطافة جوهرهم ودقة إفهامهم {وما} أي : ويعلمون الناس الذي {أنزل على
~~الملكين} أي : ما ألهما وعلما وهو علم السحر أنزلا لتعليم السحر ابتلاء ms0295 من
~~الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل
~~به ولكن ليتوقاه كان مؤمنا كما قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 190
# عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه %~%
# وهذا كما إذا أتى عرافا فسأله عن شيء ليمتحن حاله ويختبر باطن أمره وعنده
~~ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز.
# قال الإمام فخر الدين : كان الحكمة في إنزالهما أن السحرة كانوا يسترقون
~~السمع من الشياطين ويلقون ما سمعوا بين الخلق وكان بسبب ذلك يشتبه الوحي
~~النازل على الأنبياء فأنزلهما الله إلى الأرض ليعلما الناس كيفية السحر
~~ليظهر بذلك الفرق بين كلام الله وكلام السحرة {ببابل} الباء بمعنى في وهي
~~متعلقة بانزل أو بمحذوف وقع حالا من الملكين وهي بابل العراق أو بابل أرض
~~الكوفة ومنع الصرف للعجمة والعلمية وأحسن ما قيل في تسميتها ببابل أن نوحا
~~عليه السلام لما هبط إلى أسفل الجودي بنى قرية وسماها ثمانين فأصبح ذات يوم
~~وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة إحداهما اللسان العربي وكان لا يفهم
~~بعضهم من بعض كذا في "تفسير القرطبي".
# {هاروت وماروت} عطف بيان للملكين علمان لهما ومنع صرفها للعجمة والعلمية
~~وما روى في قصتهما من أنهما شربا الخمر وسفكا الدم وزنيا وقتلا وسجدا للصنم
~~فمما لا تعويل عليه لأن مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لأدلة
~~العقل والنقل ولعله من مقولة الأمثال والرموز التي قصد بها إرشاد اللبيب
~~الأريب وبالترغيب وذلك لأن المراد بالملكين العقل النظري والعقل العملي
~~والمرأة المسماة بالزهرة هي النفس الناطقة الطاهرة في أصل نشأتها وتعرضهما
~~لها تعليمهما لها ما تستعد به في النشأة الآخرة وحملها إياهما على المعاصي
~~تحريضها إياهما بحكم الطبيعة المزاجية إلى السفليات المدنسة لجوهرهما
~~وصعودها إلى السماء بما تعلمت منها هو عروجها إلى الملأ الأعلى ومخالطتها
~~مع القدسيين بسبب انتصافها ونصحها كذا ذكره وجوه القوم من المفسرين.
# يقول الفقير جامع هذه المجالس الشريفة قد تصفحت كتب أرباب الخبر والبيان
~~وأصحاب الشهود والعيان فوجدت عامتها مشحونة ms0296 بذكر ما جرى من قصتهما وكيف
~~يجوز الاتفاق من الجم الغفير على ما مداره رواية اليهود خصوصا في مثل هذا
~~الأمر الهائل فأقول وصف الملائكة بأنهم لا يعصون ولا يستكبرون يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون ويفعلون ما يؤمرون دليل تصور العصيان منهم ولولا ذلك لما
~~مدحوا به إذ لا يمدح أحد على الممتنع لكن طاعتهم طبع وعصيانهم تكلف على عكس
~~حال البشر كما في "التيسير" فهذا يقتضي جواز الوقوع مع أن فيما روى في سبب
~~نزولهما
# 191
# ما يزيل الأشكال قطعا وهو أنهم لما عيروا بني آدم بقلة الأعمال وكثرة
~~الذنوب في زمن إدريس عليه السلام قال الله تعالى لو أنزلتكم إلى الأرض
~~وركبت فيكم ما ركبت فيهم لفعلتم مثل ما فعلوا فقالوا : سبحانك ربنا ما كان
~~ينبغي لنا أن نعصيك قال الله تعالى فاختاروا ملكين من خياركم أهبطهما إلى
~~الأرض فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم فأهبطا
~~بالتركيب البشري ففعلا ما فعلا وهذا ليس ببعيد إذ ليس مجرد هبوط الملك مما
~~يقتضي العصيان وذلك ظاهر وإلا لظهر من جبريل وغيره ألا ترى أن إبليس له
~~الشهوة والذرية مع أنه كان من الملائكة على أحد القولين لأنها مما حدثت بعد
~~أن محى من ديوانهم فيجوز أن تحدث الشهوة في هاروت وماروت بعد أن أهبطا
~~الأرض لاستلزام التركيب البشرى ذلك.
# وقد قال في "آكام المرجان" : إن الله تعالى باين بين الملائكة والجن
~~والإنس في الصورة والأشكال فإن قلب الله الملك إلى صورة الإنسان ظاهرا
~~وباطنا خرج عن كونه ملكا وكذلك لو قلب الشيطان إلى بنية الإنسان خرج بذلك
~~عن كونه شيطانا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 190 PageV01P151
~~روي أنه لما استشفع لهما إدريس عليه السلام خيرا بين عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا لكونه أيسر من عذاب الآخرة فهما في بئر
~~بابل معلقان فيه بشعورهما إلى يوم القيامة.
# قال مجاهد ملىء الجب نارا فجعلا فيه وقيل معلقان بأرجلهما ليس بين
~~ألسنتهما وبين الماء إلا أربع أصابع فهما يعذبان بالعطش. ms0297
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره رائحة الشمع الذي يعمل من
~~الشحم كريهة تتألم منها الملائكة حتى يقال إن هاروت وماروت يعذبان برائحته
~~وأما الشمع العسلي فرائحته طيبة كذا في "واقعات الهدائي" قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم : "اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من
~~هاروت وماروت" قال العلماء إنما كانت الدنيا أسحر منهما لأنها تدعوك إلى
~~التحارص عليها والتنافس فيها والجمع لها والمنع حتى تفرق بينك وبين طاعة
~~الله وتفرق بينك وبين رؤية الحق ورعايته وسحر الدنيا محبتها وتلذذك
~~بشهواتها وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك ولهذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "حبك الشيء يعمي ويصم" أراد النبي عليه الصلاة والسلام إن
~~من الحب ما يعمي عن طريق الحق والرشد ويصمك عن استماع الحق وأن الرجل إذا
~~غلب الحب على قلبه ولم يكن له رادع من عقل أو دين أصمه حبه عن العذل وأعماه
~~عن الرشد أو يعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصم الأذن عن استماع العذل
~~فيه أو يعمي ويصم عن الآخرة وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الإغراق في
~~حبه ، قال خسرو الدهلوي :
# بهراين مردار ندت كاه زارى كاه زور %~%
# ون غليواجي كه شش مه ماده وشش مه نراست %~%
# ثم في هذه القصة إشارة إلى أنه لا يجوز الاعتماد إلا على فضل الله ورحمته
~~فإن العصمة من آثار حفظ الله تعالى كمال قال في "المثنوي" :
# همو هاروت وو ماروت شهير
# ازبطر خوردند زهر آلوده تير
# إعتمادي بودشان رقدس خويش
# يست بر شير اعتماد كاوميش
# كره أو باشاخ صد اره كند
# شاخ شاخش شير نراره كند
# 192
# كرشود ر شاخ همون خارشت
# شير خواهد كاورا نا ر كشت
# جزء : 1 رقم الصفحة : 190
# {وما يعلمان من أحد} من مزيدة في المفعول به لإفادة تأكيد الاستغراق الذي
~~يفيده أحد والمعنى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس ما أنزل على الملكين
~~ويحملونهم على العمل به إغواء وإضلالا والحال أن الملكين ما يعلمان ms0298 ما أنزل
~~عليهما من السحر أحدا من طالبيه {حتى} ينصحاه أولا وينهياه عن العمل به
~~والكفر بسببه و{يقولا إنما نحن فتنة} وابتلاء من الله تعالى فمن عمل بما
~~تعلم منا واعتقد حقيته كفر ومن توقى عن العمل به أو اتخذه ذريعة للاتقاء عن
~~الاغترار بمثله بقي على الإيمان والفتنة الاختبار والامتحان يقال : فتنت
~~الذهب بالنار إذا جربته بها لتعلم أنه خالص أو مشوب وهي من الأفعال التي
~~تكون من الله ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب وغير ذلك من
~~الأفعال الكريهة وقد تكون الفتنة في الدين مثل الارتداد والمعاصي وإكراه
~~الغير على المعاصي وأفردت الفتنة مع تعدد الملكين لكونها مصدرا وحملها
~~عليهما مواطأة للمبالغة كأنهما نفس الفتنة والقصر لبيان أنه ليس لهما فيما
~~يتعاطيانه شأن سواها لينصرف الناس عن تعلمه {فلا تكفر} باعتقاد حقيته بمعنى
~~أنه ليس بباطل شرعا وجواز العمل به ويقولان ذلك سبع مرات فإن أبى إلا
~~التعليم علماه {فيتعلمون} عطف على الجملة المنفية فإنها في قوة المثبتة
~~كأنه قيل : يعلمانهم بعد قولهما إنما نحن الخ والضمير لأحد حملا على المعنى
~~أي : فالناس يتعلمون {منهما} أي : من الملكين {ما يفرقون به} أي : بسببه
~~واستعماله {بين المرء وزوجه} بأن يحدث الله تعالى بينهما التباغض والفرك
~~والنشوز عندما فعلوا من السحر على حسب جري العادة الإلهية من خلق المسببات
~~عقيب حصول الأسباب العادية ابتلاء لا أن السحر هو المؤثر في ذلك.
# قال السدي : كانا يقولان لمن جاءهما إنما نحن فتنة فلا تكفر فإن أبى أن
~~يرجع قالا له ائت هذا الرماد فبل فيه فإذا بال فيه خرج نور يسطع إلى السماء
~~وهو الإيمان والمعرفة وينزل شيء أسود شبه الدخان فيدخل في أذنيه ومسامعه
~~وهو الكفر وغضب الله فإذا أخبرهما بما رآه من ذلك علماه ما يفرق به بين
~~المرء وزوجه ويقدر الساحر على أكثر مما أخبر الله عنه من التفريق لأن ذلك
~~خرج على الأغلب قيل يؤخذ الرجل على المرأة بالسحر حتى لا يقدر على الجماع.
# قال في "نصاب الاحتساب" ms0299 إن الرجل إذا لم يقدر على مجامعة أهله وأطاق ما
~~سواها فإن المبتلي بذلك يأخذ حزمة قصبات ويطلب فأسا ذا فقارين ويضعه في وسط
~~تلك الحزمة ثم يؤجج نارا في تلك الحزمة حتى إذا أحمى الفأس استخرجه من
~~النار وبال على حده يبرأ بإذن الله تعالى
# جزء : 1 رقم الصفحة : 190 PageV01P152
~~{وما هم} أي : ليس الساحرون {بضآرين به} أي : بما تعلموه واستعملوه من
~~السحر {من أحد} أي : أحدا {إلا بإذن الله} الاستثناء مفرغ والباء متعلقة
~~بمحذوف وقع حالا من ضمير ضارين أو من مفعوله وإن كان نكرة لاعتمادها على
~~النفي أو الضمير المجرور في به أي : ما يضرون به أحدا إلا مقرونا بعلم الله
~~وإرادته وقضائه لا بأمره لأنه لا يأمر بالكفر والاضرار والفحشاء ويقضي على
~~الخلق بها فالساحر يسحر والله يكون فقد يحدث عند استعمالهم السحر فعلا من
~~أفعاله ابتلاء وقد لا يحدثه وكل ذلك بإرادته ولا ينكر أن السحر له تأثير في
~~القلوب بالحب والبغض وبإلقاء الشرور حتى يحول بين المرء وقلبه
# 193
# وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام وكل ذلك مدرك بالحس والمشاهدة وإنكاره
~~معاندة وإن أردت التفصيل وحقيقة الحال فاستمع لما نتلو عليك من المقال وهو
~~أن السحر إظهار أمر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة أعمال مخصوصة
~~يجري فيه التعلم والتعليم وبهذين الاعتبارين يفارق المعجزة والكرامة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 190
# واختلف العلماء في حقيقة السحر بمعنى ثبوته في الخارج فذهب الجمهور إلى
~~ثبوته فيه.
# وقالت المعتزلة لا ثبوت له ولا وجود له في الخارج بل هو تمويه وتخييل
~~ومجرد إراءة ما لا حقيقة له يرى الحبال حيات بمنزلة الشعوذة التي سببها خفة
~~حركات اليد أو إخفاء وجه الحيلة وتمسكوا بقوله تعالى : {يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى} (طه : 66) ولنا وجهان : الأول يدل على الجواز والثاني : يدل على
~~الوقوع أما الأول فهو إمكان الأمر في نفسه وشمول قدرة الله فإنه الخالق
~~وإنما الساحر فاعل وكاسب وأما الثاني فهو قوله تعالى : {فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به ms0300 بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله} وفيه
~~إشعار بأنه ثابت حقيقة ليس مجرد إراءة وتمويه وبأن المؤثر والخالق هو الله
~~تعالى وحده وأما الشعوذة وما يجري مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة
~~ترتيب آلات الهندسة وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار فإطلاق
~~السحر عليها مجاز أو لما فيها من الدقة لأنه في الأصل عبارة عن كل ما لطف
~~مأخذه وخفي سببه ولذا يقال : سحر حلال وأكثر من يتعاطى السحر من الأنس
~~النساء وخاصة في حال حيضهم والأرواح الخبيثة ترى غالبا للطبائع المغلوبة
~~والنفوس الرذيلة وإن لم يكن لهم رياضة كالنساء والصبيان والمخنثين والإنسان
~~إذا فسد نفسه أو مزاجه يشتهي ما يضره ويتلذذ به بل يعشق ذلك عشقا يفسد عقله
~~ودينه وخلقه وبدنه وماله والشيطان خبيث فإذا تقرب صاحب العزائم والأقسام
~~وكتب الروحانيات السحرية وأمثال ذلك إليهم بما يحبونه من الكفر والشرك صار
~~ذلك كالرشوة والبرطيل لهم فيقضون بعض أغراضهم كمن يعطي رجلا مالا ليقتل من
~~يريد قتله أو يعينه على فاحشة أو ينال منه فاحشة ولذلك يكتب السحرة
~~والمعزمون في كثير من الأمور كلام الله تعالى بالنجاسة والدماء ويتقربون
~~بالقرابين من حيوان ناطق وغير ناطق والبخور وترك الصلاة والصوم وإباحات
~~الدماء ونكاح ذوات المحارم وإلقاء المصحف في القاذورات وغير ذلك مما ليسفيه
~~رضى فإذا قالوا كفرا أو كتبوه أو فعلوه إعانتهم الشياطين لأغراضهم أو بعضها
~~إما بتغوير ماء وإما بأن يحمل في الهواء إلى بعض الأمكنة وإما أن يأتيه
~~بمال من أموال الناس كما يسرقه الشياطين من أموال الخائنين ومن لم يذكر اسم
~~الله عليه ويأتي به وإما غير ذلك من قتل أعدائهم أو أمراضهم أو جلب من
~~يهوونه وكثيرا ما يتصور الشيطان بصورة الساحر ويقف بعرفات ليظن من يحسن به
~~الظن أنه وقف بعرفات وقد زين لهم الشيطان أن هذا كرامات الصالحين وهو من
~~تلبيس الشيطان فإن الله تعالى لا يعبد إلا بما هو واجب أو مستحب وما فعلوه
~~ليس بواجب ولا مستحب ms0301 شرعا بل هو منهي حرام ونعوذ بالله من اعتقاد ما هو
~~حرام عبادة ولأهل الضلال الذين لهم عبادة على غير الوجه الشرعي مكاشفات
~~أحيانا وتأثيرات يأوون كثيرا إلى مواضع الشياطين التي نهى عن الصلاة فيها
~~كالحمام والمزبلة وأعطان الإبل وغير ذلك مما هو من مواضع النجاسات لأن
~~الشياطين تنزل عليهم فيها وتخاطبهم ببعض
# 194
# الأمور كما يخاطبون الكفار وكما كانت تدخل في الأصنام وتكلم عابدي
~~الأصنام
# جزء : 1 رقم الصفحة : 190 PageV01P153
~~قال العلماء : إن كان في السحر ما يخل شرطا من شرائط الإيمان من قول وفعل
~~كان كفرا وإلا لم يكن كفرا وعامة ما بأيدي الناس من العزائم والطلاسم
~~والرقى التي لا تفهم بالعربية فيها ما هو شرك وتعظيم للجن ولهذا نهى علماء
~~المسلمين عن الرقى التي لا يفهم بالعربية معناها لأنها مظنة الشرك وإن لم
~~يعرف الراقي أنها شرك.
# وفي الصحيح عن النبي عليه السلام أنه رخص في الرقي ما لم تكن شركا وقال :
~~"من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" ولذا نقول إنه يجوز أن يكتب للمصاب وغيره
~~من المرضى شيء من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقي أو يعلق عليه
~~وفي أسماء الله تعالى وذكره خاصية قمع الشياطين وإذلالهم ولأنفاس أهل الحق
~~تأثيرات عجيبة لأنهم تركوا الشهوات ولزموا العبادات على الوجه الشرعي وظهر
~~لكم حكم قوله تعالى : {وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض} (الجاثية :
~~13) ولذا يطيعهم الجن والشياطين ويستعبدونهم كما استعبدها سليمان عليه
~~السلام بتسخير الله تعالى وأقداره حكى حضرة الهدائي قدس سره في
~~"واقعاته" عن شيخه حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي أنه أرسل ورقة إلى
~~سلطان الجن لأجل مصروع فامتثل أمره وعظمه وضرب عنق الصارع فخلص المصروع ،
~~قال في "المثنوي" :
# هر يمبر فرد آمد درجهان
# فرد بود وصد جهانش درنهان
# عالم كبرى بقدرت سحره كرد
# كرد خودرا دركهين نقشي نورد
# ابلهانش فرد ديدند وضعيف
# كي ضعيفست آنكه باشد شد حريف
# واعلم أن حكم الساحر القتل ذكرا كان أو أنثى إذا كان سعيه بالإفساد
~~والإهلاك ms0302 في الأرض وإذا كان سعيه بالكفر فيقتل الذكر دون الأنثى فتضرب
~~وتحبس لأن الساحرة كافرة والكافرة ليست من أهل الحرب فإذا كان الكفر الأصلي
~~يدفع عنها القتل فكيف الكفر العارضي والساحر إن تاب قبل أن يؤخذ تقبل توبته
~~وإن أخذ ثم تاب لا تقبل كما قال في "الأشباه" كل كافر تاب فتوبته مقبولة في
~~الدنيا والآخرة إلا الكافر بسب نبي وبسب الشيخين أو أحدهما وبالسحر ولو
~~امرأة وبالزندقة إذا أخذ قبل توبته والزنديق هو الذي قال بقدم الدهر وإسناد
~~الحوادث إليه مع اعتراف النبوءة وإظهار الشرع هذا وأكثر المنقول إلى هنا من
~~كتاب "آكام المرجان" وهو الذي ينبغي أن يكتب على الأحداق لا على القراطيس
~~والأوراق {ويتعلمون ما يضرهم} لأنهم يقصدون به العمل ولأن العلم يجر إلى
~~العمل غالبا {ولا ينفعهم} صرح بذلك إيذانا بأنه ليس من الأمور المشوبة
~~بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لأنهم لا يقصدون به التخلص عن
~~الاغترار بأكاذيب من يدعي النبوة مثلا من السحرة أو تخليص الناس منه حتى
~~يكون فيه نفع في الجملة وفيه أن الاجتناب عما لا يؤمن غوائله خير كتعلم
~~الفلسفة التي لا يؤمن أن تجر إلى الغواية وإن قال من قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 190
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه %~%
# ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه.
# وذكر في "التجنيس" أن تعلم النجوم حرام إلا ما يحتاج إليه للقبلة وفي
~~الزوال ومن أحاديث "المصابيح" "من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من
~~السحر" وإذا لم يكن في تعلم مثل هذه العلوم خير فكذا إمساك الكتب التي
~~اشتملت عليها من كتب الفلاسفة
# 195
# وغيرها بل لا يجوز النظر إليها كما في "نصاب الاحتساب" {ولقد علموا} أي :
~~هؤلاء اليهود في التوراة {لمن اشترااه} أي : من اختار السحر واستبدل ما
~~تتلو الشياطين بكتاب الله واللام الأولى جواب قسم محذوف والثانية لام
~~ابتداء {ما له فى الاخرة من خلاق} أي : نصيب {ولبئس ما شروا به أنفسهم} أي
~~: باعوها لأن الشراء ms0303 من الأضداد واللام جواب قسم محذوف والمخصوص بالذم
~~محذوف أي : والله لبئس ما باعوا به أنفسهم السحر أو الكفر وعبر عن إيمانهم
~~بأنفسهم لأن النفس خلقت للعلم والعمل والإيمان {لو كانوا يعلمون} جواب لو
~~محذوف أي : لما فعلوا ما فعلوا من تعلم السحر وعمله أثبت لهم العلم أولا
~~بقوله ولقد علموا ثم نفى عنهم لأنهم لما لم يعملوا بعلمهم فكأنهم لم يعلموا
~~فهذا في الحقيقة نفي الانتفاع بالعلم لا نفي العلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 190 PageV01P154
~~{ولو أنهم} أي : اليهود {ءامنوا} بالقرآن والنبي {واتقوا} السحر والشرك
~~{لمثوبة} مفعلة من الثواب وثاب يثوب أي : رجع وسمي الجزاء ثوابا لأنه عوض
~~عمل المحس يرجع إليه وهو مبتدأ جواب لو والتنكير للتقليل أي : شيء قليل من
~~الثواب كائن {من عند الله خير} خبر المبتدأ وأصله لأثيبوا مثوبة من عند
~~الله خيرا مما شروا به أنفسهم فحذف الفعل وغير السبك إلى ما عليه النظم
~~الكريم دلالة على إثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه
~~جلالا للمفضل من أن ينسب إليه {لو كانوا يعلمون} أن ثواب الله خير ومجرد
~~العلم باللسان لا ينفع بدون أن يصل التأثير إلى القلب ويظهر ذلك التأثير
~~بالمسارعة إلى الأعمال الصالحة والاتباع للكتاب والسنة فمن أمر السنة على
~~نفسه أخذا وتركا حبا وبغضا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق
~~بالبدعة.
# قال الشيخ أبو الحسن : كل علم يسبق لك فيه الخواطر وتتبعها الصور وتميل
~~إليه النفوس وتلذ به الطبيعة فارم به وإن كان حقا وخذ بعلم الله الذي أنزله
~~على رسوله واقتد به وبالخفاء والصحابة والتابعين من بعده والأئمة المبرئين
~~من الهوى ومتابعته تسلم من الظنون والشكوك والأوهام والدعاوى الكاذبة
~~المضلة عن الهدى وحقائقه وماذا عليك أن تكون عبداولا علم ولا عمل بلا
~~اقتداء وحسبك من العلم العلم بالوحدانية ومن العمل محبة الله ومحبة رسوله
~~ومحبة الصحابة واعتقاد الحق للجماعة.
# قال بعض العلماء زيادة العلم في الرجل السوء كزيادة الماء في أصول الحنظل
~~كلما ازداد ريا ازداد مرارة ms0304 ومثل من تعلم العلم لاكتساب الدنيا وتحصيل
~~الرفعة فيها كمثل من رفع العذرة بملعقة من الياقوت فما أشرف الوسيلة وما
~~أخس المتوسل إليه والذي يحمل العبد على تعليم ما لا يليق به وذكر ما يجب
~~صونه إنما هو إيثار الدنيا على الآخرة لكن الله تعالى يقول : {وما عند الله
~~خير وأبقىا} (القصص : 60) فإن أردت أن تعرف قدرك عند الله فانظر فيماذا
~~يقيمك وذلك لأن الأعمال علامات والأحوال كرامات والكرامات دليل والعلوم
~~وسائل وقد جاء "من سره أن يعرف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله في
~~قلبه فإن الله ينزل العبد عنده حيث أنزله العبد من نفسه" والإنسان نسخة
~~إلهية قابلة للواردات الإلهية فالنصف الأسفل منه بمنزلة الملك والنصف
~~الأعلى بمنزلة الملكوت وبعبارة أخرى الطبيعة والنفس بمنزلة الملك والروح
~~والسر بمنزلة الملكوت فإذا قطع العلائق بالعبادة الحقانية يتصرف في عالم
~~الملك والملكوت اللذين في ملك وجوده وهو باب الملك والملكوت اللذين في
~~الخارج.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 196
# واعلم
# 196
# أن وصلة العلماء على قدر علمهم واستدلالهم ووصلة الكمل على قدر مشاهدتهم
~~وعيانهم لكن لا على وجه مشاهدة سائر الأشياء فإنه تعالى منزه عن الكيف
~~والأين بل هي عبارة عن ظهور الوجود الحقيقي عند اضمحلال وجود الرائي وفنائه
~~وأول ما يتجلى للسالك الأفعال ثم الصفات وأما تجلي الذات فلا يتيسر إلا
~~للآحاد فهو لا يكون إلا بمحو الوجود وإفنائه لكن ذلك الفناء عين البقاء.
# وعن أبي يزيد البسطامي قدس سره كنت أعلم الإخلاص لبعض الفقراء وهو يعلمنا
~~الفناء.
# قال السعدي :
# تراكي بود ون راغ التهاب
# كه ازخود رى همو قنديل ازآب
# جزء : 1 رقم الصفحة : 196 PageV01P155
~~يا اأيها الذين ءامنوا لا تقولوا} لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إرشاد
~~للمؤمنين إلى الخير {راعنا} المراعاة المبالغة في الرعي وهو حفظ الغير
~~وتدبير أموره وتدارك مصالحه كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ألقى عليهم شيئا من العلم راعنا يا رسول الله أي : راقبنا
~~وانتظرنا وتأن بنا حتى ms0305 نفهم كلامك وكانت لليهود كلمة عبرانية أو سريانية
~~يتسابون بها بينهم وهي راعنا فلما سمعوا بقول المؤمنين راعنا افترصوه
~~وخاطبوا به الرسول وهم يعنون به تلك المسبة فنهى المؤمنون عنها قطعا لألسنة
~~اليهود عن التلبيس وأمروا بما هو في معناها ولا يقبل التلبيس فقيل {وقولوا
~~انظرنا} أي : انتظرنا من نظره إذا انتظره {واسمعوا} وأحسنوا سماع ما يكلمكم
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المسائل بآذان واعية
~~وأذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب المراعاة {وللكافرين} أي :
~~ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسبوه {عذاب أليم}
~~وجيع لما اجترؤوا عليه من المسبة العظيمة.
# وفي هذه الآية دليلان أحدهما على تجنب الألفاظ المحتملة التي فيها
~~التعريض وأما قولهم لا بأس بالمعاريض وهو أن يتكلم لرجل بكلمة يظهر من نفسه
~~شيئا ومراده شيء آخر فإنما أرادوا ذلك إذا اضطر الإنسان إلى الكذب فأما إذا
~~لم يكن حاجة ولا ضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم : "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" بأن لا
~~يتعرض لهم بما حرم من دمائهم وأعراضهم وقدم اللسان في الذكر لأن التعرض به
~~أسرع وقوعا وأكثر وخص اليد بالذكر لأن معظم الأفعال يكون بها.
# قال في "المثنوي" :
# أين زبان ون سنك وهم آهن وشيست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 197
# وانه بجهد از زبان ون آنشيست
# سنك وآهن رامزن برهم كزاف
# كه زروى نقل وكه ازروى لاف
# زانكه تاريكست وهر سونبه زار
# درميان نبه ون باشد شرار
# عالمي رايك سخن ويران كند
# روبهان مرده را شيران كند
# والثاني : التمسك بسد الذرائع وحمايتها والذريعة عبارة عن أمر غير ممنوع
~~لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في ممنوع.
# ووجه التمسك بها أن اليهود كانوا يقولون ذلك وهي سب بلغتهم فلما علم الله
~~تعالى ذلك منهم منع من إطلاق ذلك اللفظ لأنه ذريعة للسب قال تعالى : {ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير ms0306 علم} (الأنعام : 108)
~~فمنع من سبع آلهتهم مخافة مقابلتهم بمثل
# 197 PageV01P156
~~ذلك وقال تعالى : {وسالهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر} (الأعراف :
~~163) الآية فحرم الله عليهم الصيد في يوم السبت فكان الحيتان تأتيهم يوم
~~السبت شرعا أي : ظاهرة فسدوا عليها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد وكان السد
~~ذريعة للاصطياد فمسخهم الله قردة وخنازير.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأتاها
~~بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله عليه
~~السلام : "أن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا
~~وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله" قال العلماء : ففعل ذلك
~~أوائلهم ليستأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدوا
~~كاجتهادهم ويعبدوا الله عند قبورهم فمضت لهم بذلك أزمان ثم إنهم خلف من
~~بعدهم خلف جهلوا أغراضهم ووسوس لهم الشيطان إن آباءكم وأجدادكم كانوا
~~يعبدون هذه الصور فعبدوها فحذر النبي عليه الصلاة والسلام عن مثل ذلك وشدد
~~النكير والوعيد على من فعل ذلك وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال عليه
~~السلام : "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد"
~~وقال : "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" وقال صلى الله عليه وسلم "لا يبلغ
~~العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس" وقال
~~عليه السلام : "إن من الكبائر شتم الرجل والديه" قالوا : يا رسول الله وهل
~~يشتم الرجل والديه قال : "نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه"
~~فجعل التعرض لسب الآباء والأمهات كسب الآباء والأمهات وقال صلى الله عليه
~~وسلم "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى
~~يوشك أن يقع فيه" فمنع عليه السلام من الإقدام على الشبهات مخافة الوقوع في
~~المحرمات وفي الحديث "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم
~~بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه ms0307 منكم حتى ترجعوا إلى
~~دينكم" والعينة : هو أن يبيع رجل من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم
~~يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به وسميت عينة لحصول النقد لصاحب
~~العينة وذلك أن العينة هو الحال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين
~~حاضرة تصل إليه من فوره وفي هذا الحديث ذم للزراع إذا كان زراعتهم ذريعة
~~لترك الجهاد قال عليه الصلاة والسلام حين رأى آلة الحراثة في دار قوم : "ما
~~دخل هذا بيت قوم إلا ذلوا" وذلك لأن الزراعة عمارة الدنيا وإعراض عن الجهاد
~~فيستحق به الذل وعمارة الدنيا أصل في حق الكفار عارض في حق المسلمين فإن
~~المسلمين يجعلونها وسيلة إلى الآخرة وأما الكفار فيعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن آخرتهم غافلون وقد قال عليه السلام : "الدنيا سجن المؤمن" أي
~~: بالنسبة إلى ما أعد له من ثواب النعيم "وجنة الكافر" أي : بالإضافة إلى
~~ما هيىء له من عذاب الآخرة والقطعية والهجران.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 197
# {ما يود الذين كفروا} كان فريق من اليهود يظهرون للمؤمنين محبة ويزعمون
~~أنهم يودون لهم الخير فنزل تكذيبا لهم.
# والود حب الشيء مع تمنيه ونفي الود كناية عن الكراهة أي : ما يحب الذين
~~كفروا {من أهل الكتاب ولا المشركين} من للتبيين لأن الذين كفروا جنس تحته
~~نوعان : أهل الكتاب والمشركون فكأنه قيل ما يود الذين كفروا
# 198 PageV01P157
~~وهم أهل الكتاب والمشركون فبين أن الذين كفروا باق على عمومه وأن المراد
~~كلا نوعيه جميعا والمعنى أن الكفار جميعا لم يحبوا {أن ينزل عليكم} أي :
~~على نبيكم لأن المنزل عليه منزل على أمته {من خير} هو قائم مقام فاعله ومن
~~مزيدة لاستغراق الخير والخير الوحي والقرآن والنصرة {من ربكم} من لابتداء
~~الغاية والمعنى أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم فيحسدونكم ويكرهون أن
~~ينزل عليكم شيء من الوحي أما اليهود فبناء على أنهم أهل الكتاب وأبناء
~~الأنبياء الناشئون في مهابط الوحي وأنتم أميون وأما المشركون فإدلالا بما
~~كان لهم من الجاه والماء ms0308 زعما منهم أن رياسة الرسالة كسائر الرياسات
~~الدنيوية منوطة بالأسباب الظاهرة ولذا قالوا : {لولا نزل هاذا القرءان على
~~رجل من القريتين عظيم} (الزخرف : 31) وهم كانوا يتمنون أن تكون النبوة في
~~أحد الرجلين نعيم بن مسعود الثقفي بالطائف والوليد بن المغيرة بمكة ثم أجاب
~~عن قول من يقول : لم لم ينزل عليهم بقوله : {والله يختص برحمته من يشآء}
~~يقال خصه بالشيء واختصه به إذا أفرده به دون غيره ومفعول من يشاء محذوف.
# والرحمة النبوة والوحي والحكمة والنصرة والمعنى يفرد برحمته من يشاء
~~إفراده بها ويجعلها مقصورة عليه لاستحقاقه الذاتي الفائض عليه بحسب إرادته
~~عز وجل لا تتعداه إلى غيره لا يجب عليه شيء وليس لأحد عليه حق وما وقع في
~~عبارة مشايخنا في حق بعض الأشياء أنه واجب في الحكمة يعنون به أنه ثابت
~~متحقق لا محالة في الوجود لا يتصور أن لا يكون لا أنه يجب ذلك بإيجاب موجب
~~{والله ذو الفضل العظيم} أي : على من يختاره بالنبوة والوحي لابتدائه
~~بالإحسان بلا علة وهو حجة لنا على المعتزلة فإن المفضل عند الخلق هو الذي
~~يعطي ويبذل ما ليس عليه لأن الذي يعطي ما عليه يكون قاضيا لا مفضلا ولو كان
~~يجب عليه فعل الأصلح لكان المناسب أن يكون ذو العدل بدل قوله ذو الفضل ثم
~~فيه إشعار بأن إيتاء النبوة من الفضل وأن حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله بل
~~لمشيئته وما عرف فيه من حكمته فمن تعرض لرد ما من الله به على عباده
~~المؤمنين فقد جهل بحقيقة الأمر.
# وعباد الله المخلصون قسمان : قوم أقامهم الحق لخدمته وهم العباد والزهاد
~~وأهل الأعمال والأوراد وقوم اختصهم بمحبته وهم أهل المحبة والوداد وكل من
~~خدمته وتحت طاعته إذ كلهم قاصد وجهه ومتوجه إليه والعبودية صفة العبد لا
~~تفارقه ما دام حيا ومن حقائق العبودية إخراج الحسد من القلب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 197
# قال بعض الحكماء : بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه :
# أولها : أنه أبغض كل نعمة ظهرت على غيره.
# والثاني ms0309 : أنه يتسخط قسمته تعالى ويقول لربه : لو قسمت هكذا.
# والثالث : أن فضل الله يؤتيه من يشاء وهو يبخل بفضله.
# والرابع : أنه خذل ولي الله لأنه يريد خذلانه وزوال النعمة عنه.
# والخامس : أنه أعان عدوه يعني إبليس.
# واعلم أن حسدك لا ينفذ على عدوك بل على نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة
~~أو منام لرأيت نفسك أيها الحاسد في صورة من يرمي حجرا إلى عدوه ليصيب به
~~مقلته فلا يصيبه بل يرجع إلى حدقته اليمنى فيقلعها فيزيد غضبه ثانيا فيعود
~~ويرميه أشد من الأولى فيرجع على عينه اليسرى فيعميها فيزداد غضبه ثالثا
~~فيعود ويرميه فيرجع الحجر على رأسه فيشجه وعدوه سالم في كل حال وهو إليه
~~راجع كرة بعد أخرى وأعداؤه حواليه يفرحون ويضحكون وهذا حال الحسود وسخرية
~~الشياطين وقال
# 199 PageV01P158
~~بكر بن عبد الله : كان رجل يأتي بعض الملوك فيقوم بحذائه ويقول : أحسن إلى
~~المحسن بإحسانه فإن المسيء سيكفيه إساءته فحسده رجل على ذلك المقام والكلام
~~فسعى به إلى الملك وقال : إنه هذا الرجل يزعم أن الملك أبخر فقال الملك :
~~وكيف يصح ذلك عندي؟ قال : ندعو به إليك فانظر فإنه إذا دنا منك وضع يده على
~~أنفه أن لا يشم ريح البخر فخرج من عند الملك فدعا الرجل إلى منزله فأطعمه
~~طعاما فيه ثؤم فخرج الرجل من عنده فقام بحذاء الملك فقال على عادته مثل ما
~~قال فقال له الملك : ادن مني فدنا منه واضعا يده على فمه مخافة أن يشم
~~الملك منه ريح الثوم فصدق الملك في نفسه قول الساعي قال : وكان الملك لا
~~يكتب بخطه إلا لجائزة فكتب كتابا بخطه إلى عامل له إذا أتاك الرجل فاذبحه
~~واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به إلي فأخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعى
~~به فاستوهب منه ذلك الكتاب فأخذه منه بأنواع التضرع والامتناع ومضى إلى
~~العامل فقال له العامل إن في كتابك أن أذبحك وأسلخك قال إن الكتاب ليس هو
~~لي الله الله في أمري حتى أراجع الملك قال ms0310 : ليس لكتاب الملك مراجعة فذبحه
~~وسلخه وحشا جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل كعادته فتعجب منه الملك فقال :
~~ما فعلت بالكتاب؟ قال : لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته قال الملك : إنه
~~ذكر لي أنك تزعم أني أبخر فقال : كلا قال : فلم وضعت يدك على أنفك؟ قال :
~~كان أطعمني طعاما فيه ثؤم فكرهت أن تشمه قال : ارجع إلى مكانك فقد كفى
~~المسيىء إساءته ونعم ما قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 197
# هركه او نيك ميكند يا بد
# نيك وبد هره ميكند يا بد
# اللهم احفظنا من مساوىء الأخلاق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 197
# {مآ} شرطية جازمة لننسخ منتصبة به على المفعولية أي : أي شيء {ننسخ} ومحل
~~قوله {من ءاية} نصب تمييز لما.
# والنسخ في اللغة : الإزالة والنقل يقال : نسخت الريح الأثر أي : أزالته
~~ونسخت الكتاب أي ثقلته من نسخة إلى نسخة ونسخ الآية بيان انتهاء التعبد
~~بقراءتها أو بالحكم المستفاد منها أو بهما جميعا.
# أما الأول : فكآية الرجم كما روي أن مما يتلى عليكم في كتاب الله (الشيخ
~~والشيخة إذ زنيا فارجموهما البتة) فهو منسوخ التلاوة دون الحكم ومعنى النسخ
~~في مثلها انتهاء التكليف بقراءتها عند نسخ تلاوتها.
# وأما الثاني : فكآية عدة الوفاة بالحول قال تعالى : {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} (البقرة : 240)
~~نسخت بأربعة أشهر وعشرا لقوله تعالى : {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
~~(البقرة : 234) وكمصابرة الواحد لعشرة في القتال نسخت بمصابرة الواحد
~~للاثنين فهو منسوخ الحكم دون التلاوة وهو المعروف من النسخ في القرآن فتكون
~~الآية الناسخة والمنسوخة ثابتتين في التلاوة إلا أن المنسوخ لا يعمل بها
~~ومعنى النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف بالحكم المستفاد منها عند نزول
~~الآية المتأخرة عنها وحسن بقاء التلاوة مع نسخ الحكم ورفعه ليبقى حصول
~~الثواب بقراءتها فإن القرآن كما يتلى لحفظ حكمه لتيسير العمل به يتلى أيضا
~~لكونه كلام الله تعالى فيثاب عليه.
# وأما الثالث : فكما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كان مما يتلى ms0311
~~في كتاب الله (عشر رضعات يحرمن ثم نسخ (بخمس رضعات يحرمن) فهو منسوخ الحكم
~~والتلاوة جميعا ومعنى النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف بقراءتها وبالحكم
# 200
# المستفاد منها عند نسخها
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200 PageV01P159
~~قال القرطبي : الجمهور على أن النسخ إنما هو مختص بالأوامر والنواهي والخبر
~~لا يدخله النسخ لاستحالة الكذب على الله تعالى {أو ننسها} إنساء الآية
~~إذهابها من القلوب كما روي أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم
~~يذكروا منها إلا البسملة فغدوا إلى النبي عليه السلام وأخبروه فقال صلى
~~الله عليه وسلم "تلك سورة رفعت بتلاوتها وأحكامها" روي أن المشركين أو
~~اليهود قالوا : ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم
~~بخلافه ما يقول إلا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما أمر
~~في حد الزنى بإيذائهما باللسان حيث قال : {فااذوهما} (النساء : 16) ثم جعله
~~منسوخا وأمر بإمساكهن في البيوت حتى يتوفاهما الموت ثم جعله منسوخا بقوله :
~~{فاجلدوا كل واحد منهما ما ئة جلدة} (النور : 2) يريدون بذلك الطعن في
~~الإسلام ليضعفوا عزيمة من أراد الدخول فيه فبين الله الحكمة في النسخ بهذه
~~الآية والمعنى أن كل آية تذهب بها على ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من إزالة
~~لفظها أو حكمها أو كليهما معا إلى بدل أو إلى غير بدل {نأت بخير} أي : بآية
~~هي خير {منهآ} للعباد بحسب الحال في النفع والثواب من الذاهبة وليس المقصود
~~أن آية خير من آية لأن كلام الله واحد وكله خير فلايتفاضل بعض الآيات على
~~بعض في أنفسها من حيث أنه كلام الله ووحيه وكتابه بل التفاضل فيها إنما هو
~~بحسب ما يحصل منها للعباد {أو مثلهآ} في المنفعة والثواب فكل ما نسخ إلى
~~الأيسر فهو أسهل في العمل وما نسخ إلى الأشق فهو في الثواب أكثر أما الأول
~~فكنسخ الاعتداد بحول ونقله إلى الاعتداد بأربعة أشهر وعشرا وأما الثاني
~~فكنسخ ترك القتال بإيجابه وقد يكون النسخ بمثل الأول لا أخف ولا أشق كنسخ ms0312
~~التوجه إلى بيت المقدس بالتوجه إلى الكعبة وهذا الحكم غير مختص بنسخ الآية
~~التامة فما فوقها بل جار فيما دونها أيضا وتخصيصها بالذكر باعتبار الغالب.
# واعلم أن الناسخ على الحقيقة هو الله تعالى ويسمى الخطاب الشرعي ناسخا
~~تجوزا في الإسناد بناء على أن النسخ يقع به والمنسوخ هو الحكم المزال
~~والمنسوخ عنه هو المتعبد بالعبادة المزالة وهو المكلف والحكمة في النسخ أن
~~الطبيب المباشر لإصلاح البدن يغير الأغذية والأدوية بحسب اختلاف الأمزجة
~~والأزمنة كذلك الأنبياء المباشرون لإصلاح النفوس يغيرون الأعمال الشرعية
~~والأحكام الخلقية التي هي للنفوس بمنزلة العقاقير والأغذية للأبدان فإن
~~أغذية النفوس وأدويتها هي الأعمال الشرعية والأخلاق المرضية فيغيرها الشارع
~~على حسب تغير مصالحها فكما أن الشيء يكون دواء للبدن في وقت ثم قد يكون داء
~~في وقت آخر كذلك الأعمال قد تكون مصلحة في وقت ومفسدة في وقت وقس عليه حال
~~المرشد والمسترشد فإن التربية على القاعدة التسليكية بحسب أحوال المشارب
~~ولا يلقاها من المرشدين إلا ذو حظ عظيم قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# رمز ننسخ آية أو ننسها
# نأت خيرا درعقب خي دان مهاهر شريعت راكه حق منسوخ كرد
# أو كيا برد وعوض آورده ورد
# اندرين شهر حوادث مير اوست
# در ممالك مالك تدبير أو ست
# آنكه داند دوخت أو داند دريد
# هره رايفروخت نيكوثر خريد
# 201
# {ألم تعلم} الخطاب للنبي عليه السلام ومعنى الاستفهام تقرير أي : أنك
~~تعلم {إن الله على كل شىء قدير} فيقدر على النسخ والإتيان بمثل المنسوخ
~~وبما هو خير.
PageV01P160
# {ألم تعلم} وخصه عليه السلام بالخطاب مع أن غيره داخل في الخطاب أيضا حقيقة
~~بناء على أن المقصود من الخطاب تقرير علم المخاطب بما ذكر ولا أحد من البشر
~~أعلم بذلك منه عليه السلام إذ قد وقف من أسرار ملكوت السموات والأرض على ما
~~لا يطلع عليه غيره وعلم غيره بالنسبة إلى علمه عليه السلام ملحق بالعدم لأن
~~علم الأولياء من علم الأنبياء بمنزلة قطرة من سبعة أبحر وعلم الأنبياء ms0313 من
~~علم نبينا محمد عليه السلام بهذه المنزلة وعلم نبينا من علم الحق سبحانه
~~بهذه المنزلة {أن الله له ملك السماوات والارض} فيفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد وهو كالدليل على قوله : {إن الله على كل شىء قدير} والملك تمام القدرة
~~واستحكامها وتخصيص السموات والأرض بالذكر وإن كان الله تعالى له ملك الدنيا
~~والآخرة جميعا لكونهما أعظم المصنوعة وأعجبها شأنا {وما لكم} أيها المؤمنون
~~{من دون الله} أي سوى الله وهو في حيز النصب على الحالية من الولي لأنه في
~~الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا {من} زائدة للاستغراق {ولي} قريب وصديق
~~وقيل وال وهو القيم بالأمور {ولا نصير} أي : معين ومانع والفرق بين الولي
~~والنصير أن الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون أجنبيا عن المنصور
~~والمقصود التسكين لقلوب المؤمنين بأن الله وليهم وناصرهم دون غيره فلا يجوز
~~الاعتماد إلا عليه ولا يصح الالتجاء إلا إليه والمعنى أن قضية العلم بما
~~ذكر من الأمور الثلاثة وهو العلم {إن الله على كل شىء قدير} والعلم {أن
~~الله له ملك السماوات والارض} والعلم {وما لكم من دون الله من ولى ولا
~~نصير} هو الجزم والإيقان بأنه تعالى لا يفعل بهم في أمر من أمور دينهم أو
~~دنياهم إلا ما هو خير لهم والعمل بموجبه شيء من الثقة والتوكل عليه وتفويض
~~الأمر إليه من غير إصغاء إلى أقاويل الكفرة وتشكيكاتهم التي هي من جملتها
~~ما قالوا في أمر النسخ.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 200
# {أم تريدون} أم معادلة للهمزة في ألم تعلم أي : ألم تعلموا أنه مالك
~~الأمور وقادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما أراد أم تعلمون وتقترحون
~~بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى عليه السلام والمراد توصية المسلمين
~~بالثقة به وترك الاقتراح عليه وهو المفاجأة بالسؤال من غير روية فكر {أن
~~تسالوا} وأنتم مؤمنون {رسولكم} وهو في تلك الرتبة من علو الشأن وتقترحوا
~~عليه ما تشتهون غير واثقين بأموركم بفضل الله تعالى حسبما يوجبه قضية علمكم
~~بشؤونه تعالى ms0314 قيل : لعلهم كانوا يطلبون منه عليه السلام بيان تفاصيل الحكم
~~الداعية إلى النسخ {كما ساال موسى} مصدر تشبيهي أي : نعت لمصدر مؤكد محذوف
~~وما مصدرية أي : سؤالا إلا مشبها بسؤال موسى عليه السلام حيث قيل له : اجعل
~~لنا إلها وأرنا الله جهرة وغير ذلك.
# {من قبل} أي : من قبل محمد صلى الله عليه وسلم متعلق بسئل جيىء به
~~للتأكيد.
# {ومن يتبدل الكفر} أي : يختره ويأخذه لنفسه {بالايمان} بمقابلته بدلا منه
~~وحاصله ومن يترك الثقة بالآيات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من جملتها
~~الآيات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها {فقد ضل} أي : عدل
~~وحار من حيث لا يدري {سوآء السبيل} عن الطريق المستقيم الموصل
# 202
# إلى معالم الحق والهدى وتاه في تيه الهوى وتردى في مهاوي الردى.
# وسواء السبيل وسط الطريق السوي الذي هو بين الغلو والتقصير وهو الحق
~~وأكثر المفسرين على أن سبب نزول الآية أن اليهود قالوا : يا محمد ائتنا
~~بكتاب الله جملة كما جاء موسى بالتوراة جملة فنزلت كما قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 202 PageV01P161
~~{يسالك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء} (النساء : 153) إلى قوله
~~: {جهرة} (النساء : 153) فالمخاطبون بقوله أم تريدون هم اليهود وإضافة
~~الرسول إليهم في قوله رسولكم باعتبار أنهم من أمة الدعوة ومعنى تبدل الكفر
~~بالإيمان ترك صرف قدرتهم إليه مع تمكنهم من ذلك وإيثارهم للكفر عليه.
# قال الإمام : وهذا أصح لأن الآية مدنية ولأن هذه السورة من أول قوله : يا
~~بنى إسرائيل اذكروا نعمتى} (البقرة : 47) حكاية عنهم ومحاجة معهم.
# وفي الآية إشارة إلى حفظ الآداب فمن لم يتأدب بين يدي مولاه ورسوله
~~وخلفائه فقد تعرض للكفر وحقيقة الأدب اجتماع خصال الخير وعن النبي عليه
~~السلام قال : "حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويحسن مرضعه ويحسن أدبه
~~فإنه مسؤول عنه يوم القيامة ومؤاخذ بالتقصير فيه".
# قال في "بستان العارفين" : مثل الإيمان مثل بلدة لها خمسة من الحصون :
~~الأول من ذهب ، والثاني : من فضة ، والثالث : من حديد ، والرابع : من حبو ms0315
~~كل والخامس من لبن فما دام أهل الحصن يتعاهدون الحصن الذي من اللبن فالعدو
~~لا يبلغ فيهم فإذا تركوا التعاهد حتى خرب الحصن الأول طمع في الثاني ثم في
~~الثالث حتى خرب الحصون كلها فكذلك الإيمان في خمسة من الحصون : أولها
~~اليقين ثم الإخلاص ثم أداء الفرائض ثم إتمام السنن ثم حفظ الأدب فما دام
~~يحفظ الأدب ويتعاهده فإن الشيطان لا يطمع فيه فإذا ترك الأدب طمع في السنن
~~ثم في الفرائض ثم في الإخلاص ثم في اليقين وينبغي أن يحفظ الأدب في جميع
~~أموره من أمر الوضوء والصلاة والبيع والشراء والصحبة وغير ذلك.
# واعلم أن الشريعة هي الأحكام والطريقة هي الأدب وإنما رد من رد لعدم
~~رعاية الأدب كإبليس وغيره من المردودين كما قيل :
# بي أدب مرد كي شود مهتر
# كره اورا جلالت نسبست
# با ادب باش تابزرك شوي
# كه بزر كي نتيجة أدبست
# وسئل ابن سيرين أي : الأدب أقرب إلى الله فقال معرفة ربوبيته والعمل
~~بطاعته والحمد على السراء والصبر على الضراء انتهى كلامه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 202
# {ود كثير من أهل الكتاب} هم رهط من أحبار اليهود وروي أن فنحاص بن
~~عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر
~~رضي الله عنهما بعد وقعة أحد ألم تروا ما أصابكم ولو كنتم على الحق ما
~~هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل ونحن أهدى منكم سبيلا فقال عمار
~~كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال : فإني قد عاهدت أن لا أكفر بمحمد ما
~~عشت فقالت اليهود : أما عمار فقد صبا أي : خرج عن ديننا بحيث لا يرجى منه
~~الرجوع إليه أبدا فكيف أنت يا حذيفة ألا تبايعنا قال حذيفة رضيت بالله ربا
~~وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين
~~إخوانا فقالوا : وإله موسى لقد أشرب في قلوبكما حب محمد ثم أتيا رسول الله
~~عليه السلام وأخبراه فقال : "أصبتما خيرا وأفلحتما" والمعنى أحب وأراد كثير
~~من اليهود {لو يردونكم} ms0316 أي : أن يردوكم فإن لو من الحروف المصدرية إذا جاءت
~~بعد فعل يفهم منه معنى التمني نحو قوله تعالى : {ودوا لو تكفرون} (النساء : 89)
# 203
# أي : أن يصرفوكم عن التوحيد {منا بعد إيمانكم} يا معشر المؤمنين {كفارا}
~~أي : مرتدين حال من ضمير المخاطبين في يردونكم ويحتمل أن يكون مفعولا ثانيا
~~ليردونكم على تضمينه معنى يصيرونكم {حسدا} علة لقوله ود كأنه قيل ود كثير
~~ذلك من أجل الحسد {من عند أنفسهم} يجوز أن يتعلق بود على معنى أنهم تمنوا
~~ارتدادكم من عند أنفسهم وقبل شهوتهم وأهوائهم لا من قبل التدين والميل مع
~~الحق ولو على زعمهم لأنهم ودوا ذلك فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق ويجوز أن
~~يتعلق بحسدا أي : حسدا منبعثا من أصل نفوسهم بالغا أقصى مراتبه {منا بعد ما
~~تبين لهم الحق} أي : من بعد ما ظهر لهم أن محمدا رسول الله وقوله حق ودينه
~~حق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة {فاعفوا} العفو ترك عقوبة المذنب
~~يقال عفت الريح المنزل درسته وعفا المنزل يعفو درس يتعدى ولا يتعدى ومن ترك
~~المذنب فكأنه درس ذنبه من حيث أنه ترك المكافاة والمجازاة وذلك لا يستلزم
~~الصفح ولذا قال تعالى : {واصفحوا} فإنه قد يعفو الإنسان ولا يصفح.
# والصفح ترك التقريع باللسان والاستقصاء في اللوم يقال : صفحت عن فلان إذا
~~أعرضت عن ذنبه بالكلية وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته وليس المراد
~~بالعفو والصفح المأمور بهما الرضى بما فعلوا لأن ذلك كفر والله تعالى لا
~~يأمر به بل المراد بهما ترك المقاتلة والإعراض عن الجواب عن مساوىء كلامهم
~~{حتى يأتى الله بأمره} أي : يحكم الله بحكمه الذي هو الإذن في قتالهم وضرب
~~الجزية عليهم أو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 202 PageV01P162
~~روي أن الصحابة رضي الله عنهم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أن يقتلوا هؤلاء اليهود الذين كفروا بأنفسهم ودعوا المسلمين إلى الكفر
~~فنزلت الآية بترك القتال والإعراض عن المكافأة إلى أن يجيء الإذن ms0317 من الله
~~تعالى {إن الله على كل شىء قدير} فيقدر على الانتقام منهم وينتقم إذا جاء أوانه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 202
# {وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكواة} عطف على فاعفوا كأنه أمرهم بالصبر
~~والمخالفة واللجأ إلى الله تعالى بالعبادة والبر فالمراد الأمر بملازمة
~~طاعة الله تعالى من الفرائض والواجبات والتطوعات بقرينة قوله : {وما تقدموا
~~لانفسكم من خير} فإن الخير يتناول أعمال البر كلها إلا أنه تعالى خص من
~~بينها إقام الصلاة وإيتاء الزكاة بالذكر تنبيها على عظم شأنهما وعلو قدرهما
~~عند الله فإن الصلاة قربة بدنية ليكون عمل كل عضو شكرا لما أنعم الله عليه
~~في ذلك والزكاة قربة مالية ليكون شكرا للأغنياء الذين فضلهم الله في الدنيا
~~بالاستمتاع بلذيذ العيش بسبب سمعتهم في صنوف الأعمال وما تقدموا شرطية أي :
~~أي : شيء من الخيرات صلاة أو صدقة أو غيرهما تقدموه وتسلفوه لمصلحة أنفسكم
~~{تجدوه} أي : ثوابه وجزاءه لا عينه لأن عين تلك الأعمال لا تبقى ولأن وجدان
~~عينها لا يرغب فيه {عند الله} أي : محفوظا عنده في الآخرة فتجدوا الثمرة
~~واللقمة فيها مثل أحد ولفظ التقديم إشارة إلى أن المقصود الأصلي والحكمة
~~الكلية في جميع ما أنعم الله تعالى به على المكلفين في الدنيا أن يقدموه
~~إلى معادهم ويدخروه ليومهم الآجل كما جاء في الحديث "إن العبد إذا مات قال
~~الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم" {إن الله بما تعملون بصير} أن عالم لا
~~يخفى عليه القليل ولا الكثير من الأعمال والعمل غير مقيد بالخير أو الشر
~~فهو عام شامل للترغيب والترهيب فالترغيب من حيث أنه يدل
# 204
# على أنه تعالى يجازي على القليل من الخير كما يجازي على الكثير والترهيب
~~من حيث أنه يجاري على القليل والكثير من الشر أيضا فلا يضيع عنده عمل عامل.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه مر ببقيع الغرقد فقال : السلام
~~عليكم أهل القبور أخبار ما عندنا أن نساءكم قد تزوجن دوركم قد سكنت
~~وأموالكم قد قسمت فأجابه هاتف يا بن ms0318 الخطاب أخبار ما عندنا أن ما قدمناه
~~وجدناه وما أنفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه" ولقد أحسن القائل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 204
# قدم لنفسك قبل موتك صالحا
# واعمل فليس إلى الخلود سبيل قال السعدي :
# توغافل درانديشه سود ومال
# كه سرماية عمر شد ايمال
# غبار هوا شم عقلت بدوخت
# سموم هوا كشت عمرت بسوخت
# بكن سرمه غفلت از شم اك
# كه فرداشوي سرمه درشم خاك
# اعلم أن الإنسان إذا مات انقطع عمله إلا أن يبقى بعده واحد من الأولاد
~~الأربعة التي لا ينقطع أجرها :
# الأول : ما يتولد من مال الإنسان كبناء المساجد والجسور والرباط والأوقاف
~~وغير ذلك من الخيرات ، كما قال السعدي في البستان :
# ازان كس كه خيرى بماندروان
# دمادم رسد رحمتش برروان
# نمرد آنكه ماند س ازوى بجاي
# ل ومسجد وخان ومهمان سراي
# هران كونماند از سش ياد كار
# درخت وجودش نياورد بار
# وكر رفت وآثار خيرش نماند
# نشايد س مرك الحمد حواند
# وإلى هذا أشار عليه السلام بقوله : "من صدقة جارية" في حديث "إذا مات
~~الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث".
# والثاني : ما يتولد من العقل الراجح كالعلم المنتفع به وإليه الإشارة
~~بقوله عليه السلام : "أو علم ينتفع به" قيل : هو الأحكام المستنبطة من
~~النصوص والظاهر أنه عام متناول ما خلفه من تصنيف أو تعليم في العلوم
~~الشرعية وما يحتاج إليه في تعلمها قيد العلم بالمنتفع به لأن ما لا ينتفع
~~به لا يثمر أجرا كما أن كتم ما ينتفع به لا يثمر أجرا بل إثما وعذابا كما
~~ورد في الحديث "من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من النار".
# قال الإمام السخاوي يشمل هذا الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها.
PageV01P163
# والثالث : ما يتولد من النفس كالبنين والبنات وإليه الإشارة بقوله عليه
~~السلام : "أو ولد صالح يدعو له" قيد عليه الصلاة والسلام بالصالح لأن الأجر
~~لا يحصل من غيره.
# وأما الوزر فلا يلحق بالأب من سيئة ولده إذا كانت نيته في تحصيله الخير
~~وإنما ذكر ms0319 الدعاء له تحريضا للولد على الدعاء لأبيه لا لأنه قيد لأن الأجر
~~يحصل للوالد من ولده الصالح كلما عمل عملا صالحا سواء دعا لأبيه أم لا كمن
~~غرس شجرة يحصل له من أكل ثمرتها ثواب سواء دعا له من أكلها أم لم يدع وكذلك الأم.
# فإن قلت : ما التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله عليه السلام : "من سن في
~~الإسلام سنة حسنة فله أجرا وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة" وقوله عليه
~~السلام : "من مات يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمو له
~~عمله إلى يوم القيامة".
# قلنا السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع به ومعنى حديث المرابط أن
~~ثواب عمله الذي قدمه في حياته
# 205
# ينمو له إلى يوم القيامة.
# أما الثلاث المذكورة في الحديث فإنها أعمال تحدث بعد وفاته لا تنقطع عنه
~~لأنه سبب لها فيلحقه منها ثواب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 204
# والرابع : ما يتولد من الروح وهي الأولاد المعنوية التي تولدت من التربية
~~كأولاد المشايخ الكاملين من الصوفية المتشرعين المحققين وهذا القسم يمكن أن
~~يندرج فيما قبله فافهم.
# {وقالوا} نزلت في وفد نجران وكانوا نصارى اجتمعوا في مجلس رسول الله عليه
~~السلام مع اليهود فكذب بعضهم بعضا فقالت اليهود لبني نجران لن يدخل الجنة
~~إلا اليهود وقال بنو نجران لليهود لن يدخلها إلا النصارى فقال الله : قال
~~أهل الكتاب من اليهود والنصارى {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}
~~لم يقل كانوا حملا للاسم على لفظ من وجمع الخبر حملا على معناه.
# والهود جمع هائد أي : تائب نحو إنا هدنا إليك وكأنه كان في الأصل اسم مدح
~~لمن تاب منهم من عبادة العجل ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لجماعتهم كالعلم لهم.
# والنصارى جمع نصران كسكران {تلك} أي : ما قالوا بأن الجنة لا يدخلها إلا
~~من كان هودا أو نصارى {أمانيهم} أي : شهواتهم الفاسدة التي تمنوها على الله
~~بغير الحق لا حقيقة لها جمع أمنية وهي ما يتمنى أفعولة كالأعجوبة. ms0320
# والتمني التشهي والعرب تسمى الكلام العاري عن الحجة تمنيا وغرورا وضلالا
~~وأحلاما مجازا وجمع الأماني باعتبار صدورها عن الجميع من اليهود والنصارى
~~ثم أومأ الله إلى بطلان أقوالهم بقوله لنبيه عليه السلام {قل هاتوا} أصله
~~أتوا قلبت الهمزة هاء وهو أمر تعجبي أي : احضروا {برهانكم} حجتكم على
~~اختصاصكم بدخول الجنة ولم يقل براهينكم لأن الدعوى كانت واحدة وهي نفي دخول
~~غيرهم الجنة والحجة على تلك الدعوى واحدة {إن كنتم صادقين} في دعواكم فإن
~~كل قول لا دليل عليه غير ثابت.
# {بلى} .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 204
# اعلم أن قولهم لن يدخل الجنة إلخ مشتمل على إيجاب ونفي أما الإيجاب فهو
~~أن يدخل الجنة اليهود والنصارى وأما النفي فهو أن لا يدخل الجنة غيرهم
~~فقوله بلى إثبات لما نفوه في كلامهم فكأنهم قالوا لا يدخل الجنة غيرنا
~~فأجيبوا بقوله بلى يدخل الجنة غيركم وليس الأمر كما تزعمون {من أسلم وجهه}
~~أي : أخلص نفسه له تعالى لا يشرك به شيئا فإن إسلام شيء لشيء جعله سالما له
~~بأن لا يكون لأحد حق فيه لا من حيث التخليق والمالكية ولا من حيث استحقاق
~~العبادة والتعظيم عبر عنها بالوجه لكونه أشرف الأعضاء من حيث أنه معدن
~~الحواس والفكر والتخيل فهو مجاز من باب ذكر الجزء وإرادة الكل ومنه قولهم
~~كرم الله وجهه ويحتمل أن يكون إخلاص الوجه كناية عن إخلاص الذات لأن من جاد
~~بوجهه لا يبخل بشيء من جوارحه ويكون بمعنى العضو المخصوص {وهو محسن} حال من
~~ضمير أسلم أي : وهو مع إخلاصه وتسليم النفس إلى الله بالكلية بالخضوع
~~والانقياد محسن في جميع أعمالهم بأن يعملها على وجهة يستصوبها فإن
~~إخلاصهالا يستلزم كونها مستحسنة بحسب الشرع وحقيقة الإحسان والإتيان بالعمل
~~على الوجه اللائق وهو حسنه الوصفي التابع لحسنه الذاتي وقد فسره صلى الله
~~عليه وسلم بقوله : "أن تعبد الله كأنك تراه وإن لم تكن تراه فإنه يراك"
~~وهذا المعنى حقيقة الإيمان وظاهره الإحسان وأما باطنه فمرتبة كنت سمعه
~~وبصره التي هي نتيجة قرب ms0321 النوافل وهو كون ذات الحق ووجوده مرآة لصفات
# 206 PageV01P164
~~العبد ومظهرا لأحواله وأما قرب الفرائض فهو المصرح في قوله قال الله تعالى
~~على لسان عبده (سمع الله لمن حمده) وهو كون صفات العبد وأحواله مرآة لذات
~~الحق ومظهرا لوجوده وباعتبار قرب النوافل كان الظاهر والمرئي والمشهود هو
~~العبد باعتبار قرب الفرائض هو الحق {فله أجره} ثوابه الذي وعد له على عمله
~~وهو عبارة عن دخول الجنة وتصويره بصورة الأجر للإيذان بقوة ارتباطه بالعمل
~~واستحالة نيله بدونه {عند ربه} أي : حال كون ذلك الأجر ثابتا عند مالكه
~~ومدبر أموره ومبلغه إلى كماله لا يضيع ولا ينقص والعندية للتشريف والجملة
~~جواب من إن كانت شرطية وخبرها إن كانت موصولة والفاء لتضمنها معنى الشرط
~~{ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في الآخرة عند دخول الجنة كما قال تعالى
~~خبرا عن أهل الجنة {الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن} (فاطر : 34) وأما في
~~الدنيا فإنهم يخافون من أن يصيبوا الشدائد والأهوال العظام قدامهم ويحزنون
~~على ما فاتهم من الأعمال الصالحة والطاعات المؤدية إلى الفوز بأنواع
~~السعادات فإن المؤمن كما لا يقنط من رحمة الله لا يأمن من غضبه وعقابه كما
~~قيل : لا يجتمع خوفان ولا أمنان فمن خاف في الدنيا أمن في الآخرة حين يخاف
~~الكفار من العقاب ويحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب فإن الخوف
~~إنما يكون مما يتوقع في المستقبل كما أن الحزن إنما يكون على ما وقع سابقا
~~ومن أمن في الدنيا خاف في الآخرة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 204
# قال في "المثنوي" :
# لا تخافوا هست نزل خائفان
# هست در خور از براي خائف آن
# هركه ترسد مرورا أيمن كنند
# مردل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست ون كويى مترس
# درس ه دهى نيست أو محتاج درس
# جزء : 1 رقم الصفحة : 204
# {وقالت اليهود} بيان لتضليل كل فريق من اليهود والنصارى صاحبه بخصوصه إثر
~~بيان تضليله كل من عداه على وجه العموم {ليست النصارى على شىء} أي : على
~~أمر يصح ms0322 أو يعتد به {وقالت النصارى ليست اليهود على شىء وهم} أي : قالوا ما
~~قالوا والحال أن كل فريق منهم {يتلون الكتاب} اللام للجنس أي إنهم من أهل
~~العلم والكتاب والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالى وآمن به
~~أن لا يكفر بالباقي لأن كل واحد من كتب الله يصدق ما عداه {كذالك} أي : مثل
~~ذلك القول الذي سمعت به من هؤلاء العلماء الضالة على أن الكاف في موضع
~~النصب على أنه مفعول قال : {قال الذين لا يعلمون} من عبدة الأصنام والمعطلة
~~ونحوهم من الجهلة أي : قالوا لأهل كل دين ليسوا على شيء.
# {مثل قولهم} بدل من محل الكاف وفيه توبيخ عظيم حيث نظموا أنفسهم مع علمهم
~~في سلك من لا يعلم أصلا.
# {فالله يحكم بينهم} بين الفريقين {يوم القيامة فيما كانوا فيه} متعلق
~~بيختلفون قدم للمحافظة على رؤوس الآي {يختلفون} من أمر الدين.
# فإن قلت : بم يحكم؟ قلت : بما يقسم لكل فريق مما يليق به من العقاب وفعل
~~الحكم يتعدى بجارين الباء وفي كما يقال حكم الحاكم في هذه القضية بكذا وفي
~~الآية قد ذكر المحكوم فيه دون المحكوم به.
# واعلم أن كل حزب بما لديهم فرحون وليس ذلك في الفرق الضالة خاصة بل ذلك
~~يجري بين صوفي وصوفي وشيخ
# 207
# وشيخ وعالم وعالم فتخطئة كل فريق صاحبه مستمرة والأولى أن يتبع الهدى.
# قال بعض المشايخ من ادعى أنه صاحب قلب وإرشاد بدون تزكية النفس ومعرفة
~~المبدأ والمعاد لأجل الدنيا الدنيئة كان عذابه أضعاف عذاب النساء اللاتي
~~رآهن النبي عليه السلام ليلة المعراج يقطعن صدورهن بمقاريض فسأل جبريل فقال
~~: "إنهن الزواني من النساء اللاتي جئن بأولاد من الزنى" فالدعوى باطلة بدون
~~الدليل وصاحبها ضال مضل والمدعي كالزانية والتابع له على هواه كولد الزنى
~~فإن ولد الزنى هالك حكما لعدم المربي والاتباع لمبتدع لا ينتج إلا البدعة
~~والإلحاد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 207
# وحكي عن الشيخ صدر الدين التبريزي أنه قال : كان رجل مشهور في تبريز
~~يقال له ms0323 عارف قدم يوما إلى مجلس بعض العارفين فقال له : ما اسمك؟ قال :
~~محمود لكن يقال لي عارف قال له : هل عرفت ذاتك حتى قيل لك عارف؟ فقال :
~~قرأت كتبا كثيرة من مقالات المشايخ والصوفية ، قال له : ذلك كلامهم فما لك؟
# بر خويش بايد كرد رواز
# ببال ديكران نتوان ريدن PageV01P165
~~فمجرد النسخة لا يفيد بدون العمل بما فيها والتحقق بحقائقها وهذا كما أن
~~تاجرا إذا وصل له كتاب من عبده المأذون في التجارة إني اشتريت كذا وكذا
~~وأخبر سيده بما وقع تفصيلا فبمجرد هذا الكتاب لا يقدر السيد أن يتجر بدون
~~أن يصل إليه ما اشتراه العبد من السلعة فلو أدخل جماعة من المشترين في داره
~~ليبيع متاعه لا يجد إلا خجالة لأن المحل الذي يعرض السلعة فيه على المشترين
~~لا يفيده مجرد النسخة وقراءتها.
# قال في "المثنوي" :
# مرغ بر بالا ران وسايه اش
# مي دود بر خاك ران مرغ وش
# ابلهي صياد آن سايه شود
# مي دود ندانكه بي مايه شود
# بي خبر كان عكس آن مرغ هواست
# بي خبر كه أصل آن سايه كجاست
# تير اندازد بسوى سايه او
# تركشش خالي شود ازجست وجو
# تركش عمرش تهي شد عمر رفت
# از دويدن درشكار سايه تفت
# سايه يزدان وباشد دايه اش
# وارهاند ازخيال وسايه اش
# جزء : 1 رقم الصفحة : 207
# {ومن أظلم} سبب النزول أن ططيوس الرومي ملك النصارى وأصحابه غزوا بني
~~إسرائيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم وأحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس
~~وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خرابا حتى بناه أهل الإسلام
~~في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك لما استولى عمر رضي الله عنه على
~~ولاية كسرى وغنم أموالهم عمر بها بيت المقدس ثم صار في أيدي النصارى من
~~الإفرنج أكثر من مائة سنة حتى فتحه واستخلصه الملك الناصر صلاح الدين من آل
~~أيوب سنة خمسمائة وخمس وثمانين بعد الهجرة ومن في الأصل كلمة استفهام وهي
~~ههنا بمعنى النفي أي لا أحد أظلم {ممن ms0324 منع مساجد الله} المراد بيت المقدس
~~وصيغة الجمع لكون حكم الآية عاما لكل من فعل ذلك في أي : مسجد كان كما تقول
~~لمن آذى صالحا واحدا ومن أظلم ممن آذى الصالحين لأنه لا عبرة لخصوص السبب
~~{أن يذكر فيها اسمه} ثاني مفعولي منع فإنه يقتضي ممنوعا وممنوعا عنه فتارة
~~يتعدى إليهما بنفسه كما في قولك منعته الأمر وتارة يتعدى إلى الأول بنفسه
~~وإلى الثاني بحرف الجر وهو كلمة عن أو من مذكورة كانت كما في قولك منعته من
~~الأمر أو محذوفة كما في الآية أي :
# 208
# من أن يسبح ويقدس ويصلي له فيها {وسعى} أي : عمل {فى خرابهآ} بالهدم
~~والخراب اسم للتخريب كالسلام اسم للتسليم وأصله الثلم والتفريق {أوالائك}
~~المانعون {ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين} أي : ما كان ينبغي لهم أن
~~يدخلوها إلا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء على تخريبها {لهم فى الدنيا خزى}
~~أي : خزي فظيع لا يوصف كالقتل والسبي في حق أهل الحرب والإذلال بضرب الجزية
~~في حق أهل الذمة أو هو فتح مدائنهم قسطنطينية ورومية وعمورية
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# {ولهم فى الاخرة عذاب عظيم} وهو عذاب النار الذي لا ينقطع لما أن سببه
~~أيضا وهو ما حكي من ظلمهم كذلك في العظم وقيل : نزلت الآية في مشركي العرب
~~الذي منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء إلى الله تعالى بمكة
~~وألجؤوه إلى الهجرة فصاروا بذلك مانعين له عليه السلام ولأصحابه أن يذكروا
~~الله إلى المسجد الحرام وأيضا أنهم صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه عن المسجد الحرام حين ذهب إليه من المدينة عام الحديبية وهي السنة
~~السادسة من الهجرة ، والحديبية : موضع على طريق مكة فعلى هذا يكون المسجد
~~الذي نزلت الآية فيه المسجد الحرام فالمراد بالخراب في قوله وسعى في خرابها
~~تعطيلهم المسجد الحرام عن الذكر والعبادة دون تخريبه وهدمه حقيقة وجعل
~~تعطيل المسجد عنهما تخريبا له لأن المقصود من بنائه إنما هو الذكر والعبادة
~~فيه فما دام لم ms0325 يترتب عليه هذا المقصود من بنائه صار كأنه هدم وخرب أو لم
~~يبن من أصله فإن عمارة المسجد كما تكون ببنائه وإصلاحه تكون أيضا بحضوره
~~ولزومه يقال فلان يعمر مسجد فلان إذا كان يحضره ويلزمه ويقال لسكان السموات
~~من الملائكة عمارها قال النبي صلى الله عليه وسلم "إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المساجد فاشهدوا له بالإيمان" وذلك لقوله تعالى : {إنما يعمر مساجد الله من
~~ءامن بالله} (التوبة : 18) فجعل حضور المساجد عمارة لها.
# قال علي رضي الله عنه ست من المروءة : ثلاث في الحضر وثلاث في السفر.
# فأما اللاتي في الحضر : فتلاوة كتاب الله تعالى وعمارة مسجد الله واتخاذ
~~الإخوان في الله.
# وأما اللاتي في السفر فبذل الزاد وحسن الخلق والمزاح في غير معاصي الله.
PageV01P166
# وعد من علامات الساعة تطويل المنارات وتنقيش المساجد وتزيينها وتخريبها عن
~~ذكر الله تعالى فتعطيل المساجد عن الصلاة والتلاوة وإظهار شعائر الإسلام
~~أقبح سيئة لا سيما إذ اقترن بفتح أبواب بيوت الخمر وإغلاق أبواب المكاتب
~~وغير ذلك ولقد شوهد هذا في أكثر البلاد الرومية في هذا الزمان فلنبك على
~~غربة الدين أيها الإخوان.
# قال القشيري رحمه الله ومن أظلم ممن خرب بالشهوات أوطان العبادات وهي
~~نفوس العابدين وخرب بالمنى والعلامات أوطان المعرفة وهي قلوب العارفين وخرب
~~بالحظوظ والمساكنات أوطان المحبة وهي أرواح الواجدين وخرب بالتفات إلى
~~القربات أوطان المشاهدات وهي أوطان الموحدين.
# ثم في الآية إشارة إلى شرف بيت المقدس والمسجد الحرام وفي الحديث "من زار
~~بيت المقدس محتسبا أعطاه الله ثواب ألف شهيد وحرم الله جسده على النار ومن
~~زار عالما فكأنما زار بيت المقدس" كذا في "مشكاة الأنوا"ر.
# وذكر في "القنية" : أن أعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة
~~ثم مسجد بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع فإنها أخف
~~مرتبة حتى لا يعتكف فيها
# 209
# إذا لم يكن لها إمام معلوم ومؤذن ثم مساجد البيوت فإنه لا يجوز الاعتكاف
~~فيها إلا للنساء انتهى.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتادة أفندي : لا ms0326 مقام أشرف من الجامع الكبير
~~ببروسة بعد الكعبة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف وقال : كان هو
~~موضع بيت عجوز آمنت بنوح النبي عليه السلام فحفظها الله من الطوفان في ذلك
~~البيت حين لم تدرك السفينة هكذا ظهر لبعض أهل الله بطريق الكشف ومن اشتغل
~~فيه صانه الله من طوفان الغفلة.
# وقال أيضا : الاشتغال في مكة يوما يقوم مقام الاشتغال في سائر البلاد سنة
~~بشرط رعاية آدابها قال وفي بلادنا للشغل موضعان أحدهما جامع السيد البخاري
~~ببلدة بروسة والآخر مقام أبي أيوب الأنصاري بقسطنطينية :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# عابدان اندر نماز وعارفان اندر نياز
# عاشقان ازشوق وصل يار در سوز وكداز
# اللهم اجعلنا من المشغولين بك.
# {ولله المشرق والمغرب} يريد بهما ناحيتي الأرض إذ لا وجه لإرادة موضعي
~~الشروق والغروب بخصوصهما أي : له الأرض كلها لا يختص به من حيث الملك
~~والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فإن منعتم أن تصلوا في
~~المسجد الحرام أو الأقصى فقد جعلت لكم الأرض مسجدا {فأينما تولوا} أي : ففي
~~أي : مكان فعلتم تولية وجوهكم القبلة.
# قال الإمام ولي إذا أقبل وولي إذا أدبر وهو من الأضداد والمراد ههنا
~~الإقبال {فثم وجه الله} أي : هناك جهته التي أمر بها ورضيها قبلة فإن إمكان
~~التولية غير مختص بمسجد دون مسجد أو مكان دون آخر أو فثمة ذاته بمعنى
~~الحضور العلمي فيكون الوجه مجازا من قبيل إطلاق اسم الجزء على الكل والمعنى
~~ففي أي : مكان فعلتم التولية فهو موجود فيه يمكنكم الوصول إليه إذ ليس هو
~~جوهرا أو عرضا حتى يكون بكونه في جانب مفرغا جانبا ولما امتنع عليه أن يكون
~~في مكان أريد أن علمه محيط بما يكون في جميع الأماكن والنواحي أي : فهو
~~عالم بما يفعل فيه ومثيب لكم على ذلك وفي الحديث "لو أنكم دليتم بحبل إلى
~~الأرض السفلى لهبط على الله" معناه إن علم الله شمل جميع الأقطار فالتقدير
~~لهبط على علم الله والله تعالى منزه عن الحلول في الأماكن ms0327 لأنه كان قبل أن
~~يحدث الأماكن كذا في "المقاصد الحسنة".
# واعلم أن أين شرط في الأمكنة وهو ههنا منصوب بتولوا وما مزيدة للتأكيد
~~وثم ظرف مكان بمنزلة هناك تقول لما قرب من المكان هنا ولما بعد ثم وهناك
~~وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدأ والجملة في محل الجزم على أنها جواب الشرط
~~{إن الله واسع} بإحاطته بالأشياء ملكا وخلقا فيكون تذييلا لقوله ولله
~~المشرق والمغرب وكذا إن فسرت السعة بسعة الرحمة فإن قوله ولله المشرق
~~والمغرب لما اشتمل على معنى قولنا لا تختص العبادة والصلاة ببعض المساجد بل
~~الأرض كلها مسجد لكم فصلوا في أي : بقعة شئتم من بقاعها فهم منه أنه واسع
~~الشريعة بالترخيص والتوسعة على عباده في دينهم لا يضطرهم إلى ما يعجزون عن
~~أدائه والمقصود التوسعة على عباده والتيسير عليهم في كل ما يحتاجون إليه
~~فيدخل فيه التوسعة في أمر القبلة دخولا أولويا وهذا التعميم مستفاد من
~~إطلاق واسع حيث لم يقيد بشيء دون شيء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# قال الغزالي في شرح الأسماء الحسنى : الواسع مشتق من السعة والسعة تضاف
~~مرة إلى العلم إذا اتسع وأحاط بالمعلومات الكثيرة وتضاف أخرى إلى الإحسان وبسط
# 210 PageV01P167
~~النعم وكيفما قدر وعلى أي : شيء نزل فالواسع المطلق هو الله تعالى لأنه إن
~~نظر إلى علمه فلا ساحل لبحر معلوماته بل تنفد البحار لو كانت مدادا لكلماته
~~وإن نظر إلى إحسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته وكل سعة وإن عظمت فتنتهي إلى
~~طرف والذي لا يتناهى إلى طرف فهو أحق باسم السعة والله تعالى هو الواسع
~~المطلق لأن كل واسع بالإضافة إلى ما هو أوسع منه ضيق وكل سعة تنتهي إلى طرف
~~فالزيادة عليها متصورة وما لا نهاية له ولا طرف فلا يتصور عليه زيادة وسعة
~~العبد في معارفه وأخلاقه فإن كثرت علومه فهو واسع بقدر سعة علمه وإن اتسعت
~~أخلاقه حتى لم يضيقها خوف الفقر وغيظ الحسود وغلبة الحرص وسائر الصفات
~~المذمومة فهو واسع وكل ذلك فهو إلى نهاية وإنما ms0328 الواسع المطلق هو الله تعالى.
# قال في "المثنوي" :
# أي سك كركين زشت از حرص وجوش
# وستين شير را بر خود موش
# غره شيرت بخواهد امتحان
# نقش شير وانكه أخلاق سكان
# {عليم} بمصالحهم وأعمالهم كلها وهذا لا يخلو عن إفادة التهديد ليكون
~~المصلي على حذر من التفريط والتساهل كما أنه يتضمن الوعد بتوفية ثواب
~~المصلين في جميع الأماكن فقد ظهر أن هذه الآية مرتبطة بقوله تعالى : {ومن
~~أظلم ممن منع مساجد الله} الآية وأن المعنى أن بلاد الله أيها المؤمنون
~~تسعكم فلا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله إن تولوا وجوهكم نحو قبلة الله
~~أينما كنتم من أرضه.
# وقال مجاهد والحسن لما نزل {وقال ربكم ادعونى أستجب لكم} (غافر : 60)
~~قالوا : أين ندعوه فأنزل الله {ولله المشرق والمغربا فأينما تولوا فثم وجه
~~الله} بلا جهة وتحيز.
# إن قيل ما معنى رفع الأيدي إلى السماء عند الدعاء مع أنه تعالى منزه عن
~~الجهة والمكان ، قلنا : إن الأنبياء والأولياء قاطبة فعلوا كذلك لا بمعنى
~~أن الله في مكان بل بمعنى أن خزائنه تعالى في السماء كما قال تعالى : {وفى
~~السمآء رزقكم وما توعدون} (الذاريات : 22) وقال تعالى : {وإن من شىء إلا
~~عندنا خزآاانه وما ننزله إلا بقدر معلوم} (الحجر : 21) فالعرش مظهر لاستواء
~~الصفة الرحمانية فرفع الأيدي إذا إلى السماء والنظر إليها وقت الدعاء
~~بمنزلة أن يشير سائل إلى الخزينة السلطانية ثم يطلب من السلطان أن يعطي له
~~عطاء من تلك الخزينة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# يروى أن إمام الحرمين رفع الله درجته في الدارين : نزل ببعض الأكابر
~~ضيفا فاجتمع عنده العلماء والأكابر فقام واحد من أهل المجلس فقال : ما
~~الدليل على تنزهه تعالى عن المكان وهو قال : {الرحمان على العرش استوى} (طه
~~: 5) فقال الدليل عليه : قول يونس عليه السلام في بطن الحوت {لا إله إلا
~~أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين} (الأنبياء : 87) فتعجب منه الناظرون
~~فالتمس صاحب الضيافة بيانه فقال الإمام ههنا فقير مديون بألف درهم اد عنه
~~دينه حتى أبينه فقبل صاحب الضيافة ms0329 دينه فقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ذهب في المعراج إلى ما شاء الله من العلى قال : "لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك" ولما ابتلى يونس عليه السلام بالظلمات في قعر
~~البحر ببطن الحوت قال : {لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين}
~~(الأنبياء : 87) فكل منهما خاطبه بقوله : أنت هو خطاب الحضور فلو كان هو في
~~مكان لما صح ذلك فدل ذلك على أنه ليس في مكان وفي الحديث "لا تفضلوني على
~~يونس بن متى فإنه رأى في بطن الحوت ما رأيته في أعلى العرش" يشير عليه
~~السلام بذلك إلى ما وقع له وليونس عليه السلام من تجلي الذات وقيل : نزلت
# 211
# الآية لما طعن اليهود في نسخ القبلة.
PageV01P168
# روي أنه عليه السلام كان يصلي بمكة مع أصحابه إلى الكعبة فلما هاجر
~~إلى المدينة أمره الله أن يصلي نحو بيت المقدس ليكون أقرب إلى تصديق اليهود
~~فصلى نحوه ستة عشر شهرا وكان يقع في روعه ويتوقع من ربه أن يحوله إلى
~~الكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم وأقدم القبلتين وادعى للقرب إلى الإيمان
~~كما قال الله تعالى : {قد نرى تقلب وجهك في السمآءا فلنولينك قبلة ترضاها}
~~(البقرة : 144) وذلك في مسجد بني سلمة فصلى الظهر ولما صلى الركعتين نزل
~~قوله تعالى : {فول وجهك شطر المسجد الحرام} (البقرة : 144) فتحول في الصلاة
~~فسمى ذلك المسجد مسجد القبلتين فلما تحولت القبلة أنكر من أنكر فكان هذا
~~ابتلاء من الله تعالى كما قال تعالى : {وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ
~~إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على
~~الذين هدى الله} (البقرة : 143) اللهم اهدنا وسددنا وثبت أقدامنا وانصرنا
~~على القوم الكافرين فللمؤمن حقا أن يعتصم بالله ويدور مع الأمر الإلهي حيث
~~يدور ويتبع الرسل ولا يتبع عقله العاجز وفمه القاصر ويتعلم الأدب من معدن
~~الرسالة حيث لم يسأل تحويل القبلة بل انتظر إلى أمر الله فأكرمه الله
~~بإعطاء مرامه وفضله على سائر الأنبياء ms0330 عليهم الصلاة والسلام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# اعلم أن الذين شقت عليهم التحويلة طائفتان محجوبتان بالخلق عن الحق :
# أما الطائفة الأولى : فقد عرفت أن التحويلة من الكعبة إلى بيت المقدس
~~كانت صورة العروج من مقام المكاشفة أعني مقام القلب إلى مقام المشاهدة أعني
~~مقام الروح فحسبوا التحويلة من بيت المقدس إلى الكعبة بعد أبعد القرب
~~ونزولا بعد العروج وظنوا ضياع السعي إلى المقام الأشرف والسقوط عن الرتبة
~~فشق عليهم ولم يعلموا أنه صورة الرجوع إلى مقام القلب حالة التمكين للدعوة
~~ومشاهدة الجمع في عين التفصيل والتفصيل في عين الجمع حتى لا يحتجب العبد
~~بالوحدة عن الكثرة ولا بالكثرة عن الوحدة.
# وأما الطائفة الثانية : فتقيدوا بصورة عملهم ولم يعرفوا حكمة التحويلة
~~فحسبوا صحة العبادة الثانية دون الأولى فشق عليهم ضياعها على ما توهموا.
# وأما الذين سبقت لهم من الله الحسنى فلم يحتجبوا بحجاب واهتدوا إلى ما هو
~~الصواب فوصلوا إلى التوحيد الذاتي المحمدي اللهم اجعلنا من المهتدين
~~واحشرنا مع الأنبياء والمرسلين.
# وقال أهل التأويل : {ولله المشرق والمغرب} أي : عالم النور والظهور الذي
~~هو جهة النصارى وقبلتهم بالحقيقة باطنه وعالم الظلمة والاختفاء الذي هو جهة
~~اليهود وقبلتهم بالحقيقة ظاهره {فأينما تولوا} أي أي جهة توجهوا من الظاهر
~~والباطن {فثم وجه الله} أي : ذاته المتجلية بجميع صفاته الجمالية والجلالية
~~إذ بعد الإشراق على قلوبكم بالظهور فيها والتجلي لها بصفة جماله حالة
~~شهودكم وفنائكم فيه والقروب فيها بتستره وإحجابه بصفة جلاله حالة بقائكم
~~بعد الفناء فأي جهة توجهوا حينئذ فثم وجهه ليس إلا هو وحده.
# قال الحافظ :
# ميان كعبه وبتخانه هي فرقي نيست
# بهر طرف كه نظر ميكني برابر اوست
# واعلم أن شهود الحق بالخلق وشهود الخلق بالحق من غير احتجاب بأحدهما عن
~~الآخر هو مقام جمع الجمع والبقاء وذلك لا يحصل إلا بالتجلي العيني بعد
~~العلمي.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتادة أفندي قدس سره : وإذا أمر بالإرشاد يعود
~~لخدمة الحق ألا يرى أن موسى عليه السلام
# 212
# لما وصل إلى الطور لاقتباس ms0331 النار لأهله {نودى يا موسى * إنى أنا ربك} (طه
~~: 11 12) فتجلى الربوبية أولا ثم قيل : {فاخلع نعليك} (طه : 12) وهما
~~الطبيعة والنفس أمر بتركهما ثم قيل : {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى * إننى
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى} (طه : 13 14) فتجلي الألوهية ثم
~~بعدهما تجلي الذات وأمر بإرشاد فرعون فترك أهله هناك ولم يلتفت وجاء إلى
~~فرعون وكان دخوله بمصر في نصف الليل فدق باب فرعون بعصاه امتثالا لأمر الله
~~تعالى قيل : إنه شابت لحية فرعون في ذلك الوقت بمهابة دقه فقال : أكنت
~~وليدا مر بي عندنا قال موسى : نعم ولذلك دعوتك قبل الكل لسبق حقك على رعاية
~~له فأرادوا قتله فألقى عصاه فصارت ثعبانا مبينا فبينا عزم على ابتلاعهم
~~فاستأمنوا فأعطاهم الأمان وكان يريد أن يؤمن ولكنه منعه هامان فبعد دعوة
~~فرعون جاء إلى أهله فوجدها قد وضعت الحمل فأحاطتها ذئاب من أطرافها
~~لمحافظتها فلم يقدر أن يمر من هنا مار فانظر إلى قدرة الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208 PageV01P169
~~روي أن الإمام الأعظم والهمام الأقدم رحمه الله : لم يشتغل بالدعوة
~~إلى مذهبه إلا بالإشارة النبوية في المنام بعدما قصد الانزواء فهذا أعدل
~~دليل إلى وصوله إلى الحقيقة وكان يقوم كل الليل وسمع رحمه الله هاتفا في
~~الكعبة أن يا أبا حنيفة أخلصت خدمتي وأحسنت معرفتي فقد غفرت لك ولمن تبعك
~~إلى قيام الساعة كذا في "عين العلم" للشيخ محمد البلخي رحمه الله.
# وعن بعض العارفين قبلة البشر الكعبة وقبلة أهل السماء البيت المعمور
~~وقبلة الكروبيين الكرسي وقبلة حملة العرش العرش ومطلوب الكل وجه الله
~~سبحانه وتعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 208
# {وقالوا} نزلت لما قالت اليهود عزير ابن الله والنصارى المسيح ابن الله
~~ومشركو العرب الملائكة بنات الله فضمير قالوا : راجع إلى الفرق الثلاث
~~المذكورة سابقا أما اليهود والنصارى فقد ذكروا صريحا وأما المشركون فقد
~~ذكروا بقوله تعالى : {كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} (البقرة : 113)
~~أي : قال اليهود والنصارى وما شاركهم فيما قالوا من الذين لا ms0332 يعلمون {اتخذ
~~الله ولدا} الاتخاذ إما بمعنى الصنع والعمل فلا يتعدى إلا إلى واحد وإما
~~بمعنى التصيير والمفعول الأول محذوف أي : صير بعض مخلوقاته ولدا وادعى أنه
~~ولده لا أنه ولده حقيقة وكما يستحيل عليه تعالى أن يلد حقيقة كذا يستحيل
~~عليه التبني واتخاذ الولد فنزه الله تعالى نفسه عما قالوا في حقه فقال :
~~{سبحانه} تنزيهه والأصل سبحه سبحانا على أنه مصدر بمعنى التسبيح وهو
~~التنزيه أي : منزه عن السبب المقتضي للولد وهو الاحتياج إلى من يعينه في
~~حياته ويقوم مقامه بعد مماته وعما يقتضيه الولد وهو التشبيه فإن الولد لا
~~يكون إلا من جنس والده فكيف يكون للحق سبحانه ولد وهو لا يشبهه شيء.
# قال في "المثنوي" :
# لم يلد لم يولد است او از قدم
# نى در دارد نه فرزندو نه عم
# {بل له ما في السماوات والارض} رد لما قالوه واستدلال على فساده فإن
~~الإضراب عن قول المبطلين معناه الرد والإنكار.
# وفي "الوسيط" بل أي : ليس الأمر كما زعموا والمعنى أنه خالق ما في
~~السموات والأرض جميعا الذي يدخل فيه الملائكة وعزير والمسيح دخولا أولياء
~~فكان المستفاد من الدليل أن يكون شيء ما مما في السموات والأرض ولدا سواء
~~كان ذلك ما زعموا أنه ولد له أم لا {كل} أي : كل ما فيهما كائنا ما كان من
~~أولي العلم وغيرهم {له}
# 213
# أي : سبحانه وتعالى : {قانتون} منقادون لا يمتنع شيء منهم على مشيئته
~~وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له
~~ولد لأنه من حق الولد أن يجانس والده وإنما عبر عن جميع الموجودات أولا بما
~~يعبر به عن غير ذوي العلم وعبر عنه آخر بما يختص بالعقلاء وهو لفظ قانتون
~~تحقيقا لشأن العقلاء الذين جعلوه ولداسبحانه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 213
# {بديع السماوات والارض} أي : هو مبدعهما على أن البديع بمعنى المبدع وهو
~~الذي يبدع الأشياء أي : يحدثها أو ينشئها على غير مثال سبق والإبداع اختراع
~~الشيء لا عن شيء دفعة ms0333 أي : من غير مادة ومدة وسمي صاحب الهوى مبتدعا لما لم
~~يسبقه أحد من أرباب الشرع في إنشاء مثل ما فعله أو المعنى بديع سمواته
~~وأرضه فعلى الأول من أبدع والإضافة معنوية وعلى الثاني من بدع إذا كان على
~~شكل فائق وحسن رائق والإضافة لفظية وهو حجة أخرى لإبطال مقالتهم الشنعاء
~~تقريرها أن الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله تعالى مبدع
~~الأشياء كلها على الإطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا ومن قدر على خلق
~~السموات والأرض من غير شيء كيف لا يقدر على خلق عيسى من غير أب {وإذا قضى
~~أمرا} أي : أراد شيئا وأصل القضاء الأحكام أطلق على إرادة الإلهية المتعلقة
~~بوجود الشيء لإيجابها إياه ألبتة.
# {فإنما يقول له كن فيكون} أي : يحصل في الوجود سريعا من غير توقف ولا
~~إباء كلاهما من كان التامة أي : أحدث فيحدث.
# واعلم أن أهل السنة لا يرون تعلق وجود الأشياء بهذا الأمر وهو كن بل
~~وجودها متعلق بخلقه وإيجاده وتكوينه وهو صفة أزلية وهذا الكلام عبارة عن
~~سرعة حصول المخلوق بإيجاده وكمال قدرته على ذلك لكن لا يتعلق علم أحد
~~بكيفية تعلق القدرة بالمعدومات فيجب الإمساك عن بحثها وكذا عن بحث كيفية
~~وجود الباري وكيفية العذاب بعد الموت وأمثالها فإنها من الغوامض.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 213 PageV01P170
~~ثم اعلم أن السبب في هذه الضلالة وهي نسبة الولد إلى الله والقول بأنه اتخذ
~~ولدا أن أرباب الشرائع المتقدمة كانوا يطلقون على الباري تعالى اسم الأب
~~وعلى الكبير منهم اسم الإله حتى قالوا إن الأب هو الرب الأصغر وأن الله
~~تعالى هو الأب الأكبر وكانوا يريدون بذلك أنه تعالى هو السبب الأول في وجود
~~الإنسان وأن الأب هو السبب الأخير في وجوده فإن الأب هو معبود الابن من وجه
~~أي : مخدومه ثم ظنت الجهلة منهم أن المراد به معنى الولادة الطبيعية
~~فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قائله ومنع منه مطلقا أي : سواء قصد به معنى
~~السببية أو معنى الولادة الطبيعية حسما ms0334 لمادة الفساد واتخاذ الحبيب أو
~~الخليل جائز من الله تعالى لأن المحبة تقع على غير جوهر المحب.
# قالوا : أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام ولدتك وأنت نبي فخفف
~~النصارى التشديد الذي في ولدتك لأنه من التوليد وصحفوا بعض إعجام النبي
~~بتقديم الباء على النون فقالوا : ولدتك وأنت بني تعالى الله عما يقول
~~الظالمون وقال تعالى : يا أحبائي ويا أبناء رسلي فغيره اليهود وقالوا : يا
~~أحبائي ويا أبنائي فكذبهم الله بقوله : {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناؤا
~~الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم} (المائدة : 18) فالله سبحانه منزه عن
~~الحدود والجهات ومتعال عن الأزواج والبنين والبنات ليس كمثله شيء في الأرض
~~ولا في السموات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : "كذبني
~~ابن آدم" أي : نسبني إلى الكذب
# 214
# "ولم يكن له ذلك" أي : لم يكن التكذيب لائقا به بل كان خطأ "وشتمني ولم
~~يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فزعم أن لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه
~~إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا" وإنما كان هذا شتما لأن
~~التولد هو انفصال الجزء عن الكل بحيث ينمو وهذا إنما يكون في المركب وكل
~~مركب محتاج.
# فإن قلت قولهم اتخذ الله تكذيب أيضا لأنه تعالى أخبر أنه لا ولد له
~~وقولهم لن يعيدنا شتم أيضا لأنه نسبة له إلى العجز فلم خص أحدهما بالشتم
~~والآخر بالتكذيب.
# قلت : نفي الإعادة نفي صفة كمال واتخاذ الولد إثبات صفة نقصان له والشتم
~~فحش من التكذيب والكذب على الله فوق الكذب على النبي عليه السلام وفي
~~الحديث "إن كذبا علي ليس ككذب على أحد" يعني الكذب على النبي أعظم أنواع
~~الكذب سوى الكذب على الله لأن الكذب على النبي يؤدي إلى هدم قواعد الإسلام
~~وإفساد الشريعة والأحكام "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" فعلى
~~المؤمن أن يجتنب عن الزيغ والضلال وأشنع الفعال وأسوأ المقال وأن يداوم على
~~التوحيد في الأسحار والآصال إلى أن لا يبقى للشرك ms0335 الخفي أيضا مجال وفي
~~الحديث "لو يعلم الأمير ماله في ذكر الله لترك إمارته ولو يعلم التاجر ما
~~له في ذكر الله لترك تجارته ولو أن ثواب تسبيحة قسم على أهل الأرض لأصاب كل
~~واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا" وفي الحديث "للمؤمن حصون ثلاثة : ذكر الله
~~وقراءة القرآن والمسجد" والمراد بالمسجد مصلاه سواء كان في بيته أو في
~~الخارج ولا بد من الصدق والإخلاص حتى يظهر أثر التوحيد في الملك والملكوت.
# قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 213
# هست تسبيحت بخار آب وكل
# مرغ جنت شد زنفخ صدق دل
# اللهم أوصلنا إلى اليقين وهيىء لنا مقاما من مقامات التمكين آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 213 PageV01P171
~~{وقال الذين لا يعلمون} أي مشركو العرب الجاهلون حقيقة أو أهل الكتاب
~~المتجاهلون ونفى عنهم العلم لعدم انتفاعهم بعلمهم لأن المقصود هو العمل.
# {لولا يكلمنا الله} لولا هنا للتحضيض وحروف التحضيض إذا دخلت على المضي
~~كان معناها التوبيخ واللوم على ترك الفعل بمعنى لم لم يفعله ومعناها في
~~المضارع تحضيض الفاعل على الفعل والطلب له في المضارع بمعنى الأمر والمعنى
~~هلا يكلمنا الله عيانا بأنك رسوله كما يكلم الملائكة بلا واسطة أو يرسل
~~إلينا ملكا ويكلمنا بواسطة ذلك الملك أنك رسوله كما كلم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام على هذا الوجه وهذا القول من الجهلة استكبار يعنون به نحن
~~عظماء كالملائكة والنبيين فلم اختصوا به دوننا.
# {أو} للتخيير {تأتينآ ءاية} حجة تدل على صدقك وهذا جحود منهم لأن يكون ما
~~أتاهم من القرآن وسائر المعجزات آيات والجحود هو الإنكار مع العلم والعجب
~~أنهم عظموا أنفسهم وهي أحقر الأشياء واستهانوا بآيات الله وهي أعظمها.
# {كذالك قال الذين من قبلهم} من الأمم الماضية {مثل قولهم} فقال اليهود
~~لموسى عليه السلام : أرنا الله جهرة ولن نصبر على طعام واحد ونحوه وقال
~~النصارى لعيسى عليه السلام : هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء؟
~~ونحوه وقوله كذلك قال مع قوله مثل قولهم على تشبيهين تشبيه المقول بالمقول
~~في ms0336 المؤدى والمحصول وتشبيه القول بالقول في الصدور بلا رؤية بل بمجرد
~~التشهي واتباع الهوى
# 215
# والاقتراح على سبيل التعنت والعناد لا على سبيل الإرشاد وقصد الجدوى وكاف
~~في كذلك منصوب المحل على أنه مفعول قال وقوله مثل قولهم مفعول مطلق أي :
~~قال كفار الأمم الماضية مثل ذلك القول الذي قالوه قولا مثل قولهم فيما ذكر
~~فظهر أن أحد التشبيهين لا يغني عن الآخر.
# {تشابهت قلوبهم} أي : تماثلت قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى والقسوة
~~والعناد وهو استئناف على وجه تعليل تشابه مقالتهم بمقالة من قبلهم فإن
~~الألسنة ترجمان القلوب والقلب إن استحكم فيه الكفر والقسوة والعمى والسفه
~~والعناد لا يجري على اللسان إلا ما ينبىء عن التعلل والتباعد عن الإيمان
~~كما قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215
# مرد نهان بود بزير زبان
# ون بكويد سخن بدانندش
# خوب كويد لبيب كويندش
# زشت كويد سيفه خوانندش
# {قد بينا الايات} أي : أنزلناها بينة بأن جعلناها كذلك في أنفسها كما في
~~قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا أنا بيناها بعد أن لم تكن بينة
~~{لقوم يوقنون} أي : يطلبون اليقين واليقين أبلغ العلم وأوكده بأن يكون
~~جازما أي : غير محتمل للنقيض وثابتا أي : غير زائل بالتشكيك وإرادة السبب
~~ولا بعد في نصب الدلائل لطلاب اليقين ليحصلوه بها وإنما حمل على المجاز لأن
~~الموقن بالمعنى المذكور لا يحتاج إلى نصب الدلائل وبيان الآيات فبيان
~~الآيات له طلب لتحصيل الحاصل.
# {إنآ أرسلناك} حال كونك ملتبسا {بالحق} مؤيدا به والمراد الحجج والآيات
~~وسميت به لتأديتها إلى الحق {بشيرا} حال كونك مبشرا لمن اتبعك بما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب أحد {ونذيرا} أي : منذرا ومخوفا لمن كفر
~~بك وعصاك والمعنى أن شأنك بعد إظهار صدقك في دعوى الرسالة بالدلائل
~~والمعجزات ليس إلا الدعوة والإبلاغ بالتبشير والإنذار لا أن تجبرهم على
~~القبول والإيمان فلا عليك إن أصروا على الكفر والعناد فإن الأحوال أوصاف
~~لذي الحال والأوصاف مقيدة للموصوف {ولا تسال عن أصحاب الجحيم} ms0337 ما لهم لم
~~يؤمنوا بعد أن بلغت والجحيم المكان الشديد الحر وقرىء ولا تسأل بفتح التاء
~~وجزم اللام على أنه نهي لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن السؤال عن
~~حال أبويه على ما روي أنه عليه السلام قال : "ليت شعري ما فعل أبواي" أي :
~~ما فعل بهما وإلى أي : حال انتهى أمرهما فنزلت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215
# واعلم أن السلف اختلفوا في أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم هل ماتا على
~~الكفر أو لا؟ ذهب إلى الثاني جماعة متمسكين بالأدلة على طهارة نسبه عليه
~~الصلاة والسلام من دنس الشرك وشين الكفر وعبادة قريش صنما وإن كانت مشهورة
~~بين الناس لكن الصواب خلافه لقول إبراهيم عليه السلام {واجنبنى وبنى أن
~~نعبد الاصنام} (إبراهيم : 35) وقوله تعالى في حق إبراهيم {وجعلها كلمةا
~~باقية فى عقبه} وذهب إلى الأول جمع منهم صاحب "التيسير" حيث قال ولما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبشير المؤمنين وإنذار الكافرين كان يذكر
~~عقوبات الكفار فقام رجل فقال : يا رسول الله أين والدي فقال في النار فحزن
~~الرجل فقال عليه السلام : "إن والديك ووالدي ووالدي إبراهيم في النار" فنزل
~~قوله تعالى : {ولا تسال عن أصحاب الجحيم}
# 216 PageV01P172
~~فلم يسألوه شيئا بعد ذلك وهو كقوله {لا تساالوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم}
~~(المائدة : 101) وذهب نفر من هذا الجمع بنجاتهما من النار منهم الإمام
~~القرطبي حيث قال في "التذكرة" إن عائشة رضي الله عنها قالت : حج بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر على عقبة الحجون وهو باكك حزين
~~مغتم فبكيت لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنه ظفر فنزل فقال : "يا
~~حميراء استمسكي" أي زمام الناقة فاستندت إلى جنب البعير فمكث عني طويلا ثم
~~إنه عاد إلي وهو فرح متبسم فقلت له بأبي أنت وأمي يا رسول الله نزلت من
~~عندي وأنت باكك حزين مغتم فبكيت لبكائك يا رسول الله؟ ثم إنك عدت إلي وأنت
~~فرح متبسم فعما ذا ms0338 يا رسول الله فقال : "ذهبت لقبر آمنة أمي فسألت الله ربي
~~أن يحييها فأحياها فآمنت" وروى أن الله أحيا له أباه وأمه وعمه أبا طالب
~~وجده عبد المطلب قال الحافظ شمس الدين الدمشقي :
# حبا الله النبي مزيد فضل
# على فضل وكان به رؤوفا
# فأحيا أمه وكذا أباه
# لإيمان به فضلا لطيفا
# فسلم فالقديم به قدير
# وإن كان الحديث به ضعيفا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215
# وفي "الأشباه والنظائر" : من مات على الكفر أبيح لعنه إلا والدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لثبوت أن الله تعالى أحياهما له حتى آمنا كذا في
~~"مناقب الكردي".
# وذكر أن النبي عليه السلام بكى يوما بكاء شديدا عند قبر أبويه وغرس شجرة
~~يابسة وقال : "إن اخضرت فهو علامة إمكان إيمانهما" فاخضرت ثم خرجا من
~~قبرهما ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وأسلما ثم ارتحلا.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره ومما يدل على ذلك أن اسم
~~أبيه كان عبد الله والله من الأعلام المختصة بذاته تعالى لم يسم به صنم في
~~الجاهلية فإن اسم بعض أصنامهم اللات وبعضها العزى انتهى كلامه وليس إحياهما
~~وإيمانهما به ممتنعا عقلا ولا شرعا وقد ورد في الكتاب إحياء قتيل بني
~~إسرائيل وإخباره بقاتله وكان عيسى عليه السلام يحيي الموتى وكذلك نبينا
~~عليه السلام أحيا الله على يديه جماعة من الموتى وإذا ثبت هذا فما يمنع من
~~إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته وفضيلته وما روى من أنه عليه السلام
~~زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال : "استأذنت في أن استغفر لها فلم يؤذن
~~لي واستأذنت في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت"
~~فهو متقدم على إحيائهما لأنه كان في حجة الوداع ولم يزل عليه السلام راقبا
~~في المقامات السنية صاعدا في الدركات العلية صاعدا في الدرجات العلية إلى
~~أن قبض الله روحه الطاهرة فمن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له عليه السلام
~~بعد أن لم تكن.
# فإن قلت الإيمان ms0339 لا يقبل عند المعاينة فكيف بعد الإعادة.
# قلت : الإيمان عند المعاينة إيمان يأس فلا يقبل بخلاف الإيمان بعد
~~الإعادة وقد دل على هذا {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} (الأنعام : 28)
~~وورد أن أصحاب الكهف يبعثون في آخر الزمان ويحجون ويكونون من هذه الأمة
~~تشريفا لهم بذلك وورد مرفوعا "أصحاب الكهف أعوان المهدي فقد اعتد بما يفعله
~~أصحاب الكهف بعد إحيائهم من الموت" ولا بدع أن يكون الله تعالى كتب لأبوي
~~النبي عمرا ثم قبضهما قبل استيفائه ثم أعادهما لاستيفائه تلك اللحظة
~~الباقية وآمنا فيها فيعتد به وتكون تلك البقية بالمدة الفاصلة بينهما
~~لاستدراك الإيمان من جملة ما أكرم الله تعالى به نبيه صلى الله
# 217
# عليه وسلم كما أن تأخير أصحاب الكهف هذه المدة من جملة ما أكرموا به
~~ليجوزوا شرف الدخول في هذه الأمة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215
# وذهب خاتمة الحفاظ والمحدثين الإمام السخاوي في هذه المسألة إلى التوقف
~~حيث قال في "المقاصد الحسنة" بعدما أورد الشعر المذكور للحافظ الدمشقي وقد
~~كتبت فيه جزءا والذي أراه الكف عن التعرض لهذا إثباتا ونفيا انتهى.
PageV01P173
# وسئل القاضي أبو بكر ابن العربي أحد الأئمة المالكية عن رجل قال إن آباء
~~النبي عليه السلام في النار فأجاب بأنه ملعون لأن الله تعالى يقول : {إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والاخرة} (الأحزاب : 57) وفي
~~الحديث "لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات" وسئل الإمام الرستغفي عن قول بعض
~~الناس عن آدم عليه السلام لما بدت منه تلك الزلة أسود منه جميع جسده فلما
~~أهبط إلى الأرض أمر بالصيام والصلاة فصام وصلى فابيض جسده أيصح هذا القول
~~قال لا يجوز في الجملة القول في الأنبياء عليهم السلام بشيء يؤدي إلى العيب
~~والنقصان فيهم وقد أمرنا بحفظ اللسان عنهم لأن مرتبتهم أرفع وهم على الله
~~أكرم وقد قال عليه السلام : "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا" فلما أمرنا أن لا
~~نذكر الصحابة رضي الله عنهم بشيء يرجع إلى العيب والنقص فلأن نمسك ونكف عن
~~الأنبياء أولى وأحق ms0340 فحق المسلم أن يمسك لسانه عما يخل بشرف نسب نبينا عليه
~~السلام ليست من الاعتقاديات فلاحظ للقلب منها وأما اللسان فحقه أن يصان عما
~~يتبادر منه النقصان خصوصا إلى وهم العامة لأنهم لا يقدرون على دفعه وتداركه
~~فهذا هو البيان الشافي في هذا الباب بطرقه المختلفة التقطته من الكتب
~~النفيسة وقرنت كل نظير إلى مثله والحمدتعالى وحده.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 215
# {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} اقناط له عليه السلام
~~من طمعه في إسلامهم حيث علق رضاهم عنه بما لا سبيل إليه ولا يستحيل وجوده
~~وإذا لم يرضوا عنه فكيف يتبعون ملته أي : دينه أي : لن ترضى عنك اليهود إلا
~~بالتهود إلى قبلتهم وهي المغرب ولا النصارى إلا بالتنصر والصلاة إلى قبلتهم
~~وهي المشرق ووحد الملة لأن الكفر ملة واحدة وهذه حكاية لمقالتهم بأن قالوا
~~لن نرضى عنك حتى تتبع ملتنا وادعوا بتلك المقالة أن ملتهم هي الهدى لا ما
~~سواها فأمره الله تعالى بقوله : {قل} أن يرد عليهم بطريق قصر القلب ويقول :
~~{إن هدى الله} الذي هو الإسلام {هو الهدى} إلى الحق لا ما تدعون إليه من
~~الملة الزائغة فإنها هوى كما يعرب عنه قوله تعالى : {ولئن اتبعت أهوآءهم}
~~أي : آراءهم الزائغة الصادرة عنهم بقضية شهوات أنفسهم وهي التي عبر عنها
~~فيما قبل بملتهم إذ هي التي ينتمون إليها.
# وأما ما شرعه الله من الشريعة على لسان الأنبياء عليهم السلام وهو المعنى
~~الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا.
# والأهواء جمع هوى وهو رأي عن شهوة داع إلى الضلال وسمي بذلك لأنه يهوي
~~بصاحبه في الدنيا إلى كل واهية وفي الآخرة إلى الهاوية وإنما قال أهواءهم
~~بلفظ الجمع ولم يقل أهواءهم تنبيها على أن لكل واحد هوى غير هوى الآخر ثم
~~هوى كل واحد منهم لا يتناهى فلذلك أخبر أنه لا يرضى الكل إلا باتباع أهواء الكل.
# واعلم أن الطريقة المشروعة تسمى ملة باعتبار أن الأنبياء الذين أظهروها
~~قد أملوها وكتبوها لأمتهم كما أنها تسمى دينا ms0341 باعتبار طاعة العباد لمن سنها
~~وانقيادهم لحكمه وتسمى أيضا شريعة باعتبار كونها موردا للمتعطشين إلى زلال
~~ثوابه ورحمته والخطاب في قوله ولئن اتبعت متوجه إلى النبي
# 218
# عليه السلام في الحقيقة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 218
# وما قيل من أنه تعالى حكم بعصمة الأنبياء وعلم منهم أنهم لا يعصون له ولا
~~يخالفون أمره ولا يرتكبون ما نهى عنه فكانت عصمتهم واجبة فلا وجه لتحذيرهم
~~عن اتباع هوى الكفرة فوجب أن يكون التحذير متوجها إلى الأمة لا إلى أنفسهم.
# فالجواب عنه أن التكليف والتحذير إنما يعتمد على كون المكلف به محتملا
~~ومتصورا في ذاته من حيث تحقق ما يتوقف عليه وجوده من الآلات والقوى
~~والامتناع الحاصل من حكمه تعالى بعصمتهم وعلمه بها امتناع بالغير وهو لا
~~ينافي الإمكان الذاتي هو شرط التكليف والتحذير {بعد الذي جآءك من العلم} أي
~~: القرآن الموحى إليك وهو حال من ضمير جاءك {ما لك من الله} أي : من جهته
~~العزيزة وهو جواب لئن {من ولي} أي : قريب ينفعك من الولي وهو القرب {ولا
~~نصير} يدفع عنك عقابه والفرق بين الولي والنصير العموم والخصوص من وجه لأن
~~الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون أجنبيا عن المنصور كما يكون من
~~أقرباء المنصور وهو مادة اجتماعهما وقوله من ولي مرفوع على الابتداء ولك
~~خبره ومن صلة وقوله من الله منصوب المحل على أنه حال لأنه لما كان متقدما
~~على قوله من ولي امتنع أن يكون صفة له ونظيره قوله :
# لعزة موحشا طلل قديم %~%
# ولما ذكر قبائح المتعنتين الطالبين للرياسة من اليهود والنصارى اتبع ذلك
~~بمدح من ترك طريق التعنت وخب الرياسة منهم وطلب مرضاة الله وحسن ثواب
~~الآخرة وآثره على الحظوظ العاجلة الفانية فقال تعالى :
PageV01P174
# {الذين ءاتيناهم الكتاب} يريد مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~من الذين أسلموا من اليهود وإنما خصهم بذكر الإيتاء لأنهم هم الذين عملوا
~~به فخصوا به والكتاب التوراة {يتلونه حق تلاوته} بمراعاة لفظه عن التحريف
~~وبالتدبر في معانيه والعمل بما ms0342 فيه وهو حال مقدرة من الضمير المنصوب في
~~آتيناهم أو من الكتاب لأنهم لم يكونوا تالين له وقت الإتيان.
# وقوله حق تلاوته نعت لمصدر محذوف دل عليه الفعل المذكور أي : يتلونه
~~تلاوة حق تلاوته واختار الكواشي كونه منصوبا على المصدرية على تقدير تلاوة
~~حقا فإن نعت المصدر إذا قدم عليه وأضيف إليه نصب المصادر نحو ضربت أشد
~~الضرب بنصب أشد على المصدرية {أوالائك} الموصوفون بإيتاء الكتاب وتلاوته
~~كما هو حقه وهو مبتدأ ثان خبره قوله تعالى : {يؤمنون به} أي : بكتابه دون
~~المحرفين فإن بناء الفعل على المبتدأ وإن كان اسما ظاهرا يفيد الحصر مثل
~~الله يستهزىء بهم {ومن يكفر به} أي : بالكتاب سواء كان كفره بنفس التحريف
~~أو بغيره كالكفر بالكتاب الذي يصدقه {فأولئك هم الخاسرون} أي : الهالكون
~~المغبونون حيث اشتروا الكفر بالإيمان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 218
# يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم} ومن جملتها التوراة وذكر
~~النعمة إنما يكون بشكرها وشكرها الإيمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ومن ضرورة الإيمان بها الإيمان به صلى الله عليه
~~وسلم اذكروا {وأنى فضلتكم على العالمين} أي : عالمي زمانكم.
# {واتقوا} إن لم تؤمنوا ث{يوما} أي : عذاب يوم وهو يوم القيامة {لا تجزى}
~~تقول جزى عني هذا الأمر يجزي كما تقول قضى عني يقضي وزنا ومعنى أي : لا
~~تقضي في ذلك اليوم {نفس} من
# 219
# النفوس {عن نفس} أخرى {شيئا} من الحقوق التي لزمتها أي : لا تقضي نفس ليس
~~عليها شيء من الحقوق التي وجبت على نفس أخرى أي : لا تؤخذ نفس بذنب أخرى
~~ولا تدفع عنها شيئا وأما إذا كان عليها شيء فإنها تجزي وتقضي بغير اختيارها
~~بما لها من حسناتها ما عليها من الحقوق كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من كانت له مظلمة لأخيه من عرض
~~أو غيره فليستحلل منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان ms0343 له عمل
~~صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
~~عليه" {ولا يقبل منها} أي : من النفس الأولى {عدل} أي : فداء وهو بفتح
~~العين الفدية وهي ما يماثل الشيء قيمة وإن لم يكن من جنسه والعدل بالكسر ما
~~يساوي الشيء في الوزن والجرم من جنسه والمعنى لا يؤخذ منها فدية تنجو بها
~~من النار ولا تجد ذلك لتفتدى به وسميت الفدية عدلا لأنها تعادل ما يقصد
~~إنقاذه وتخليصه يقال فداه إذا أعطى فداءه فأنقذ {ولا تنفعها شفاعة} إن شفعت
~~للنفس الثانية {ولا هم ينصرون} أي : يمنعون من عذاب الله تعالى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 219
# واعلم أن المستوجب للعذاب يخلص منه في الدنيا بأحد أربعة أمور : إما بأن
~~ينصره ناصر قوي فيخلصه ويدفع العذاب عنه قهرا أو بأن يفديه أي : بأن يعطي
~~أحد أشياء غير ما عليه من الحق وذلك الشيء هو الفدية وهو الفداء فأنقذه به
~~فالله تعالى بين هول يوم القيامة بأن نفى أن يدفع العذاب أحد عن أحد بشيء
~~من هذه الوجوه المحتملة في الدنيا.
# قال السعدي قدس سره :
# قيامت كه نيكان بأعلى رسند
# ز قعر ثرى بر ثريا رسند
# ترا خود بماند سر ازننك يش
# كه كردت بر آيد عملهاي خويش
# برادر ز كار بدان شرم دار
# كه در روى نيكان شوى شرمسار
# دران روز كزفعل رسند وقول
# اولوا العزم راتن بارزد زهولبجايي كه دهشت
# بجايى كه دهشت خورد أنبيا
# تو عذر كنه را ه داري بيا PageV01P175
~~ثم اعلم أن الله تعالى بدأ قصة بني إسرائيل بهاتين الآيتين ففي الآية
~~الأولى تذكير النعمة وفي الأخرى تخويف العقوبة وبهما ختم القصة مبالغة في
~~النصح وإيذانا بأن المقصود من القصة ذلك ودل قوله تعالى : {ولئن اتبعت
~~أهوآءهم} على قبح الصحبة بأهل الهوى والبدع والاتباع لهم في أقوالهم
~~وأفعالهم وفي الحديث "من اتبع قوما على أعمالهم حشر في زمرتهم" أي : في
~~جماعتهم "وحوسب يوم القيامة بحسابهم وإن لم يعمل بأعمالهم" وربما يكون ms0344
~~للإنسان شركة أي : في إثم القتل والزنى وغيرهما إذا رضي به من عامل واشتد
~~حرصه على فعله وفي الحديث "من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب
~~عنها فرضيها كان كمن حضرها" وحضور مجلس المعصية إذا كان لحاجة أو لاتفاق
~~جريانها بين يديه ولا يمكن دفعها فغير ممنوع وأما الحضور قصدا فممنوع.
# ومن سنة السلف الصالحين الانقطاع عن مجالس أهل اللغو واللهو والمجانبة عن
~~اتباع أهل الهوى والبدع.
# وروي أن ابن المبارك رؤي في المنام فقيل له ما فعل ربك بك فقال : عاتبني
~~وأوقفني ثلاثين سنة بسبب أني نظرت باللطف يوما إلى مبتدع
# 220
# فقال : إنك لم تعاد عدوى في الدين فكيف حال القاعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين والمتمسك بسنة سيد المرسلين عند فساد الخلق واختلاف المذاهب
~~والملل كان له أجر مائة شهيد وفي الحديث "سيأتي على الناس زمان تخلق فيه
~~سنتي وتتجدد فيه البدعة فمن اتبع سنتي يومئذ صار غريبا وبقي وحيدا ومن اتبع
~~بدع الناس وجد خمسين صاحبا أو أكثر" وللصحبة تأثير عظيم كما قيل :
# عدوى البليد إلى البليد سريعة
# جزء : 1 رقم الصفحة : 219
# والجمر يوضع في الرماد فيخمد
# قال الحافظ :
# نخست موعظة ير مجلس اين حرفست
# كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 219
# {وإذ ابتلى إبراهام} قال القرطبي في "تفسيره" : تفسيره بالسريانية فيما
~~ذكره الماوردي وبالعربية فيما حكي ابن عطية أب رحيم.
# قال السهيلي : وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي أو تقاربه في
~~اللفظ ألا ترى أن إبراهيم تفسيره أب رحيم لمرحمته بالأطفال ولذلك جعل هو
~~وسارة زوجته كافلين لأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا إلى يوم القيامة.
# وقال في "تذكرة الموتى" : كان اسمه أبرم فزيد في اسمه هاء والهاء في
~~السريانية التفخيم والتعظيم {ربه} الضمير لإبراهيم وقدم المفعول لفظا وإن
~~كان مؤخرا رتبة ووجه التقديم الاهتمام فإن الذهن يتشوق ويطلب معرفة المبتلى
~~أي : واذكر وقت اختباري إبراهيم والمقصود من ذكر الوقت ذكر ما وقع فيه من
~~الحوادث لأن الوقت ms0345 مشتمل عليها فإذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها كأنها
~~مشاهدة عيانا.
# والابتلاء في الأصل الاختبار أي : تطلب الخبر بحال المختبر بتعريضه لأمر
~~يشق عليه غالبا فعله أو تركه وذلك إنما يتصور حقيقة ممن لا وقوف له على
~~عواقب الأمور.
# وأما من العليم الخبير فلا يكون إلا مجازا عن تمكينه للعبد من اختيار أحد
~~الأمرين ما يريد الله تعالى وما يشتهيه العبد كأنه يمتحنه بما يكون منه حتى
~~يجازيه على حسب ذلك كما علم الكفر من إبليس ولم يلعنه بعلمه ما لم يختبره
~~بما يستوجب اللعنة به {بكلمات} جمع كلمه وهي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد
~~فيكون الكلمات عبارة عن الألفاظ المنظومة لكنها قد تطلق على المعاني التي
~~تحتها لما بين الدال والمدلول من التضايف والمتضايفان متكافئان في الوجود
~~التعقلي كما في قوله تعالى : {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} (الأنعام : 115)
~~أي : قضية وحكمة وقوله : {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى} (الكهف : 109)
~~أي : للمعاني التي تبرز بالكلمات {فأتمهن} أي : قام بهن حق القيام وأداهن
~~أحسن التأدية من غير تفريط وتوان ولذا قيل لم يبتل أحد بهذا الدين فأقامه
~~كله إلا إبراهيم فكتب الله له البراءة فقال : {وإبراهيم الذى وفى} (النجم : 37).
# وفسرت الكلمات بوجوه ذكرت في التفاسير.
# ومنها العشر التي هي من السنة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما هي عشر
~~خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا : خمس منها في الرأس وهي المضمضة
~~والاستنشاق وفرق الرأس وقص الشارب والسواك.
# وخمس في البدن وهي الختان وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار
~~والاستنجاء بالماء أي : غسل مكان الغائط والبول بالماء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 221
# ولنذكر منها بعض ما يحتاج إلى البيان فنقول فرق شعر الرأس تفريقه وتقسيمه
# 221
# إلى نصفين وكان المشركون يفرقون أشعار رؤوسهم وأهل الكتاب يسدلون أي :
~~يرسلون شعورهم على الجبين ويتخذونها كالقصة وهي شعر الناصية وكان النبي
~~عليه الصلاة والسلام يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل فيه حكم لاحتمال
~~أن يعملوا بما ذكر في كتابهم ثم نزل ms0346 جبريل فأمره بالفرق.
PageV01P176
# واعلم أن أكثر حال النبي عليه الصلاة والسلام كان الإرسال وحلق الرأس منه
~~معدود ولكن الإمام الغزالي كره الإرسال في زماننا لأنه صار شعار العلوية
~~فإذا لم يكن علويا كان تلبيسا.
# وذكر في جنايات "الذخيرة" إمساك الجعد في الغلام حرام لأنهم إنما يمسكون
~~الجعد في الغلام للأطماع الفاسدة.
# وذكر أن شخصا أحضر ولده بمجلس أبي بكر رضي الله تعالى عنه وقد حلق بعض
~~الشعر من رأسه وأبقى البعض فأمر أبو بكر رضي الله تعالى عنه بقتله فتاب
~~واستغفر فعفا عنه.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره ليس هذا أمرا بقتله في
~~الحقيقة بل بيان أن من فعله يستحق القتل ومثله أنه ذكر في مجلس أبي يوسف أن
~~النبي عليه السلام كان يحب القرع فقال رجل : أنا لا أحبه فأفتى أبو يوسف
~~بقتله فتاب ورجع فعفا عنه.
# وأما قص الشارب فهو قطعه بالمقص أي : بالمقراض وكان عليه السلام يقص
~~شاربه كل جمعة قبل أن يخرج إلى صلاة الجمعة.
# قال النووي المختار فيه أن يقص حتى يبدو طرف الشفة ويكون مثل الحاجب.
# وفي "الإحياء" : ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي
~~الله تعالى عنه وغيره لأن ذلك لا يستر الفم ولا يبقى فيه غمر الطعام.
# وتوفير الشارب كتوفير الأظافير مندوب للمجاهد في دار الحرب وإن كان
~~قطعهما من الفطرة وذلك ليكون أهيب في عين العدو والسنة تقصير الشارب فحلقه
~~بدعة كحلق اللحية.
# وفي الحديث "جزوا الشوارب واعفوا اللحى" الجز القص والإعفاء التوفير
~~والترك على حالها وحلق اللحية قبيح بل مثلة وحرام وكما أن حلق شعر الرأس في
~~حق المرأة مثلة منهي عنها وتشبه بالرجال وتفويت للزينة كذلك حلق اللحية
~~مثلة في حق الرجال وتشبه بالنساء منهي عنه وتفويت للزينة.
# قال الفقهاء اللحية في وقتها جمال وفي حلقها تفويته على الكمال ومن تسبيح
~~الملائكة سبحان من زين الرجال باللحى وزين النساء بالذوائب.
# وفي "الكشاف" : في مقام مدح الرجال عند قوله تعالى : {الرجال قوامون على ms0347
~~النسآء} (النساء : 34) وهم أصحاب اللحى والعمائم.
# قال في نصاب "الاحتساب" : ومن الأكساب التي يحتسب على أربابها حلق لحى
~~الرجال ورأس النساء تشبها بالرجال ولا بأس بأخذ الزائد على القبضة من
~~اللحية لأنه عليه السلام كان يأخذ من لحيته طولا وعرضا إذا زاد على قدر
~~القبضة فإن الطول المفرط يشوه الحلقة ويطلق ألسنة المغتابين بالنسبة إليه
~~فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية ويكره نتف الشيب كما يفعله البعض في
~~زماننا كرها للشيب وإراءة للشباب ، قال الحافظ :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 221
# سواد نامة موي سياه ون طي شد
# بياض كم نشود كر صد انتخاب رود
# يسود أعلاها وبيض أصلها
# ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل
# وأما الختان فهو قطع الجلدة الزائدة من الذكر وجمهور العلماء على أن ذلك من
# 222
# مؤكدات السنن ومن فطرة الإسلام التي لا يسع تركها في الرجال إلا أن يولد
~~الصبي مختونا وقد ولد الأنبياء كلهم مختونين مسرورين أي : مقطوعي السرة
~~كرامة لهم إلا إبراهيم خليل الله فإنه ختن نفسه ببلدة قدوم بالتخفيف
~~والتشديد وهو ابن مائة وعشرين أو ثمانين ليستن بسنته بعده واختلفوا في
~~الختان قيل لا يختن حتى يبلغ لأنه للطهارة ولا طهارة عليه حتى يبلغ وقيل
~~إذا بلغ عشرا وقيل تسعا وقيل فيما بين سبع سنين إلى عشر.
# قال الحدادي المستحب في وقت الختان من اليوم السابع من ولادته إلى عشر
~~سنين ويكره الترك إلى وقت البلوغ وتوقف أبو حنيفة في وقته.
# واستحب العلماء في الرجل الكبير يسلم أن يختتن وإن بلغ ثمانين.
# وعن الحسن أنه كان يرخص للشيخ الذي يسلم أن لا يختتن ولا يرى به بأسا ولا
~~يرد شهادته وذيجته وحجه وصلاته.
# قال ابن عبد البر وعامة أهل العلم على هذا.
# وأما تقليم الأظفار فهو قصها والقلامة بالضم ما يزال منها وندب قص
~~الأظفار لأنه ربما يجنب ولا يصل الماء إلى البشرة من أجل الوسخ ولا يزال
~~جنبا ومن أجنب فبقي موضع إبرة من جسده بعد الغسل غير مغسول فهو ms0348 جنب على
~~حاله حتى يعم الغسل جسده كله وفي الحديث "من قلم أظفاره يوم الجمعة أعاذه
~~الله تعالى من البلايا إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام" وفي الحديث
~~الآخر "من أراد أن يأمن من الفقر وشكاية العين فليقلم أظفاره يوم الخميس
~~بعد العصر" قال في "المقاصد الحسنة" قص الأظفار لم يثبت في كيفيته ولا في
~~تعيين يوم له عن النبي عليه السلام شيء وما يعزى من النظم في ذلك لعلي رضي
~~الله تعالى عنه وهو :
# تقليمك الأظفار فيه سنة وأدب
# يمينها خوابس يسارها أو خسب
# جزء : 1 رقم الصفحة : 221 PageV01P177
~~فباطل عنه وقال في محل آخر حديث "من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا"
~~هو في كلام غير واحد من الأئمة ولم أجده لكن كان الحافظ الشريف الدمياطي
~~يأثر ذلك عن بعض مشايخه ونص الإمام أحمد على استحبابه انتهى كلامه.
# وذكر الإمام النووي أن المستحب منه أن يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبتدىء
~~بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم يعود إلى
~~اليسرى فيبدأ بخنصرها ثم ببنصرها إلى آخرها ثم يعود إلى الرجل اليمنى فيبدأ
~~بخنصرها ويختم بخنصر الرجل اليسرى وهكذا قرره الإمام في "الاحياء" وفي
~~الحديث "نقوا براجمكم" وهي مفاصل الأصابع والعقد التي على ظهرها يجتمع فيها
~~الوسخ واحدها برجمة بضم الباء والجيم وسكون الراء بينهما وهو ظهر عقدة كل
~~مفصل فظهر العقدة يسمى برجمة وما بين العقدتين يسمى راجبة وجمعها رواجب
~~وذلك مما يلي طهرها وهو قصبة الأصابع فلكل أصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا
~~الإبهام فإن له برجمة وراجبتين فأمر بالتنقية لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة
~~ويحول الدرن بين الماء والبشرة كذا في "تفسير القرطبي".
# وعن مجاهد قال : أبطأ جبرائيل عليه السلام على النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال له النبي عليه السلام : "ما حبسك يا جبريل" قال : وكيف آتيكم
~~وأنتم لا تقصرون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا
~~تستاكون ثم قرأ {وما نتنزل إلا بأمر ربك} (مريم ms0349 : 64) قال كأنه قيل فماذا
~~قال له ربه حين أتم الكلمات فقيل {قال إنى جاعلك للناس} أي : لأجل الناس
~~{إماما} يأتمون بك في هذه الخصال ويقتدى بك الصالحون فهو نبي في عصره
~~ومقتدى لكافة الناس إلى قيام الساعة وقد
# 223
# أنجز الله وعده فقال لمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم {ثم أوحينآ إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم} (البقرة : 129) ونحو ذلك فلذلك اجتمعت أهل الأديان كلهم
~~على تعظيمه وجميع أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم يقولون في آخر صلاتهم
~~: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد قيل في سببه إنا لما قلنا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~قيل لنا إن إبراهيم هو الذي طلب من الله تعالى أن يرسل إليكم مثل هذا
~~الرسول الذي هو رحمة للعالمين حيث قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 221 PageV01P178
~~{ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} فما هديتكم فحينئذ نقول كما صليت على إبراهيم
~~إلخ ثم نلاحظ أن هذه الخيرات كلها من الله تعالى فنقول شكرا لإحسانه ربنا
~~إنك حميد مجيد.
# وفي الخبر أن إبراهيم عليه السلام رأى في المنام جنة عريضة مكتوب على
~~أشجارها لا إله إلا الله محمد رسول الله فسأل جبريل عنها فأخبره بالقصة
~~فقال : يا رب اجر على لسان أمة محمد ذكري فاستجاب الله دعاءه وضمه في
~~الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم قال كأنه قيل فماذا قال إبراهيم عليه
~~السلام عنده فقيل : {قال ومن ذريتى} عطف على الكاف في جاعلك ومن تبعيضية
~~متعلقة بجاعل أي : وجاعل بعض ذريتي إماما يقتدى به أي : اجعل لكنه راعى
~~الأدب بالاحتراز عن صورة الأمر وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة إمامة
~~الكل وإن كانوا على الحق والذرية نسل الرجل وقد تطلق على الآباء والأبناء
~~من الذكور والإناث والصغار والكبار ومنه قوله تعالى : {وءاية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم} (يس : 41) أراد آباءهم الذين حملوا في السفينة وتقع الذرية على
~~الواحد كما في قوله تعالى : {رب هب لى ms0350 من لدنك ذرية طيبة} ((آل عمران :
~~38)) يعني : ولدا صالحا {قال} الله استئناف أيضا {لا ينال} لا يصيب {عهدي
~~الظالمين} يعني أن أولادك منهم مسلمون وكافرون فلا تصل الإمامة والاستخلاف
~~بالنبوة الذي عهدت إليك من كان ظالما من أولادك وغيرهم وإنما ينال عهدي من
~~كان بريئا من الظلم لأن الإمام إنما هو لمنع الظلم فكيف يجوز أن يكون ظالما
~~وإن جاز فقد جاء المثل السائر "من استرعى الذئب الغنم ظلم".
# قال المعتزلة وفيه دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة ولا يقدم للصلاة
~~قلنا الظالم أريد به الكافر والصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج
~~عليه لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء
~~وإطلاق أيدي السفهاء وشن الغارات على المسلمين والفساد في الأرض.
# وفي الآية دليل على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الكبائر قبل
~~البعثة وبعدها.
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" فيه بحث لأن مدلول الآية أن الظالم ما دام
~~ظالما لا تناله الإمامة لا أن من كان ظالما في وقت ما من الأوقات ثم تاب
~~منه لا ينال الإمامة والفرق بينهما أن الظلم الحالي يخل بالمقصود من نصب
~~الإمام وهو إخلاء وجه الأرض من الظلم والفساد وحماية أموال الناس وأعراضهم
~~من تعرض الظلمة المفسدين بخلاف الظلم القديم الذي تاب عنه الظالم فإنه ليس
~~بمخل للمقصود فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# قال حضر الشيخ أفتادة أفندي قدس سره لا تعطى الولاية لولد الزنى قال :
~~واشكر الله تعالى على أن جعلني أول ولد ولدته أمي فإنه أبعد من أن يصدر
~~ألفاظ الكفر من أحد أبوي.
# قال المولى الهدائي قدس سره : قلت والفقير أيضا كذلك.
# وقال السخاوي في "المقاصد الحسنة" : حديث "لا يدخل الجنة ولد زنية" إن صح
~~فمعناه إذا حمل بمثل عمل أبويه واتفقوا على أنه لا يحمل
# 224
# على ظاهره وقيل في تأويله أيضا أن المراد به من يواظب الزنى كما يقال
~~للشهود بنوا الصحف وللشجعان بنوا الحرب ولأولاد المسلمين بنوا الإسلام
~~انتهى ms0351 كلامه.
# ثم في الآية إشارة إلى أن من أراد أن يبلغ درجة الأخيار ليقتدى به
~~فليلازم التعب وجهد النفس في طاعة الله تعالى.
# قال السعدي :
# ويوسف كسى در صلاح وتميز
# بسى ساله بايد كه كردد عزيز
# جزء : 1 رقم الصفحة : 221 PageV01P179
~~{وإذ جعلنا البيت} أي : واذكر يا محمد وقت تصييرنا الكعبة المعظمة {مثابة}
~~كائنة {للناس} أي : مباءة ومرجعا للحجاج والمعتمرين يتفرقون عنه ثم يثوبون
~~إليه أي : يرجع إليه أعيان الذين يزورونه بأن يحجوه مرة بعد أخرى أو يرجع
~~أمثالهم وأشباههم في كونهم وفد الله وزوار بيته فإنهم لما كانوا أشباها
~~للزائرين أولا كان ما وقع منهم من الزيادة ابتداء بمنزلة عود الأولين
~~فتعريف الناس للعهد الذهني {وأمنا} موضع أمن فإن المشركين كانوا لا يتعرضون
~~لسكان الحرم ويقولون البيت بيت الله وسكانه أهل الله بمعنى أهل بيته وكان
~~الرجل يرى قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض له ويتعرضون لمن حوله وهذا شيء
~~توارثوه من دين إسماعيل عليه السلام فبقوا عليه إلى أيام النبي عليه السلام
~~أو يأمن حاجة من عذاب الآخرة من حيث أن الحج يجب ما قبله أي : يقطع ويمحو
~~ما وجب قبله من حقوق الله تعالى الغير المالية مثل كفارة اليمين وأما حقوق
~~العباد فلا يجبها الحج كذا في "حواشي ابن الشيخ" ولكن روي أن الله تعالى
~~استجاب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في الدماء والمظالم
~~كذا في "الكافي" و"تفسير الفاتحة للفناري" وغيرهما {واتخذوا} أي : وقلنا
~~اتخذوا على إرادة القول لئلا يلزم عطف الإنشاء على الإخبار {من مقام
~~إبراهام مصلى} أي : موضع الصلاة ومن للتبعيض ومقام إبراهيم الحجر الذي فيه
~~أثر قدميه أو الموضع الذي كان فيه حيث قام عليه ودعا الناس إلى الحج أو حين
~~رفع بناء البيت والذي يسمى اليوم مقام إبراهيم هو موضع ذلك الحجر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 225
# روي أنه لما أتى إبراهيم بإسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة وأتت على ذلك
~~مدة ونزلها الجرهميون وتزوج إسماعيل منهم امرأة وماتت هاجر استأذن إبراهيم ms0352
~~سارة في أن يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فقدم إبراهيم وقد
~~ماتت هاجر فذهب إلى بيت إسماعيل فقال لامرأته : أين صاحبك؟ قالت : ذهب
~~يتصيد وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصيد فقال لها إبراهيم : هل عندك ضيافة؟
~~قالت : ليست عندي وسألها عن عيشهم فقالت : نحن في ضيق وشدة فشكت إليه فقال
~~لها : إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه والمراد
~~ليطلقك فإنك لا تصلحين له امرأة وذهب إبراهيم فجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه
~~فقال لامرأته : هل جاءك أحد؟ قالت : جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة
~~بشأنه وقال : فما قال لك؟ قالت : قال أقرئي زوجك السلام وقولي له فليغير
~~عتبة بابه قال : ذلك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك فطلقها وتزوج
~~منهم أخرى فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث ثم استأذن سارة في أن يزور
~~إسماعيل فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فجاء إبراهيم حتى انتهى إلى باب
~~إسماعيل فقال لامرأته أين صاحبك؟ قالت : ذهب يتصيد وهو يجيء الآن إن شاء
~~الله فانزل رحمك الله قال : هل عندك
# 225
# ضيافة؟ قالت : نعم فجاءت باللبن واللحم وسألها عن عيشهم قالت : نحن في
~~خير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومئذ بخبز بر أو شعير أو تمر لكانت
~~أكثر أرض الله برا أو شعيرا أو تمرا وقالت له : انزل حتى أغسل رأسك فلم
~~ينزل فجاءت بالمقام فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه وهو راكب فغسلت
~~شق رأسه الأيمن ثم حولته إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر فبقي أثر
~~قدميه عليه وقال لها إذا جاء زوجك فاقرئيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة
~~بابك فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته : هل جاءك أحد؟ قالت :
~~نعم جاء شيخ أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وغسلت رأسه
~~وهذا موضع قدميه فقال : ذاك إبراهيم وأنت عتبة بابي أمرني أن أمسكك ثم لبث
~~عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل ms0353 يبري نبلا تحت دوحة قريبة من
~~زمزم فلما رآه قام إليه فصنع كما يصنع الولد بالوالد ثم قال : يا إسماعيل
~~إن الله أمرني بأمر أتعينني عليه؟ قال : أعينك عليه قال : أمرني أن أبني
~~ههنا بيتا فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة
~~وإبراهيم يبني فلما ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام إبراهيم على
~~حجر المقام وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجر وهما يقولان :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 225 PageV01P180
~~{ربنا تقبل منآا إنك أنت السميع العليم} (البقرة : 127) ثم لما فرغ من بناء
~~الكعبة قيل له : أذن في الناس بالحج فقال : كيف أنادي وأنا بين الجبال ولم
~~يحضرني أحد؟ فقال الله : عليك النداء وعلي البلاغ فصعد أبا قبيس وصعد هذا
~~الحجر وكان قد خبىء في أبي قبيس أيام الطوفان فارتفع هذا الحجر حتى علا كل
~~حجر في الدنيا وجمع الله له الأرض كالسفرة فنادى يا معشر المسلمين إن ربكم
~~بنى لكم بيتا وأمركم أن تحجوه فأجابه الناس من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات
~~فمن أجابه مرة حج مرة ومن أجابه عشرا حج عشرا وفي الحديث "إن الركن والمقام
~~ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا مماسة أيدي المشركين لأضاءتا ما بين المشرق
~~والمغرب" والمراد منهما الحجر الأسود والحجر الذي قام عليه إبراهيم عند
~~بناء البيت {وعهدنآ إلى إبراهام وإسماعيل} أي : أمرناهما أمرا مؤكدا ووصينا
~~إليهما فإن العهد قد يكون بمعنى الأمر والوصية يقال عهد إليه أي : أمره
~~ووصاه ومنه قوله تعالى : {ألم أعهد إليكم} (يس : 60) وإنما سمى إسماعيل لأن
~~إبراهيم كان يدعو إلى الله أن يرزقه ولدا ويقول : اسمع يا إيل وإيل هو الله
~~فلما رزق سماه به {أن طهرا بيتى} أي : بأن طهراه من الأوثان والأنجاس وما
~~يليق به والمراد احفظاه من أن ينصب حوله شيء منها وأقراه على طهارته كما في
~~قوله تعالى : {ولهم فيهآ أزواج مطهرة} (البقرة : 25) فإنهن لم يطهرن من نجس
~~بل خلقهن طاهرات كقولك للخياط وسع كم القميص فإنك لا تريد أن تقول أزل ما
~~فيه ms0354 من الضيق بل المراد اصنعه ابتداء واسع الكم {للطآئفين} الزائرين حوله
~~{والعاكفين} المجارين الذين عكفوا عنده أي : أقاموا لا يرجعون وهذا في أهل
~~الحرم والأول في الغرباء القادمين إلى مكة للزيارة والطواف وإن كان لا يختص
~~بهم إلا أن له مزيد اختصاص بهم من حيث أن مجاوزة الميقات لا تصح لهم إلا
~~بالإحرام {والركع السجود} أي : المصلين جمع راكع وساجد لأن القيام والركوع
~~والسجود من هيئات المصلي ولتقارب الركوع والسجود ذاتا وزمانا ترك العاطف
~~بين موصوفيهما والجلوس في المسجد الحرام ناظرا إلى الكعبة من جملة العبادات
# 226
# الشريفة المرضية كما قال عليه السلام "إنتعالى في كل يوم عشرين ومائة
~~رحمة تنزل على هذا البيت ستون للطائفين وأربعين للمصلين وعشرون لللناظرين".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 225
# واعلم أنه تعالى لماقال : {أن طهرا بيتى} دخل فيه بالمعنى جميع بيوته
~~تعالى فيكون حكمها حكمه في التطهير والنظافة وإنما خص الكعبة بالذكر لأنه
~~لم يكن هناك غيرها.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه سمع صوت رجل في المسجد
~~فقال : ما هذا أما تدري أين أنت وفي الحديث "إن الله أوحى إلي يا أخا
~~المنذرين يا أخا المرسلين انذر قومك أن لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب
~~سليمة وألسنة صادقة وأيدي نقية وفروج طاهرة ولا يدخلوا بيتا من بيوتي ما
~~دام لأحد عندهم مظلمة فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي حتى يرد تلك الظلامة
~~إلى أهلها فأكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي
~~وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين" انتهى.
# ثم اعلم أن البيت الذي شرفه الله بإضافته إلى نفسه وهو بيت القلب في
~~الحقيقة يأمر الله تعالى بتطهيره من دنس الالتفات إلى ما سواه فإنه منظركما قيل :
# دل بدست آوركه حج اكبرست
# از هزاران كعبه يك دل بهترست
# كعبه بنياد خليل آزرست
# دل نظر كاه جليل اكبرست
# فلا بد من تصفيته حتى تعكف عنده الأنوار الإلهية والأسرار الرحمانية
~~وتنزل السكينة والوقار ms0355 فعند وصول العبد إلى هذه الرتبة فقد سجد لربه حقيقة
~~وركع وناجى مع الله بسره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 225 PageV01P181
~~{وإذ قال إبراهام} أي : واذكر يا محمد إذ دعا إبراهيم فقال : {رب اجعل
~~هاذا} المكان وهو الحرم {بلدا ءامنا} ذا أمن يأمن فيه أهله من القحط والجدب
~~والخسف والمسخ والزلازل والجنون والجذام والبرص ونحو ذلك من المثلات التي
~~تحل بالبلاد فهو من باب النسب أي : بلدا منسوبا إلى الأمن كلابن وتامر
~~فإنهما لنسبة موصوفهما إلى مأخوذهما كأنه قيل لبني وتمري فالإسناد حقيقي أو
~~المعنى بلدا آمنا أهله فيكون من قبيل الإسناد المجازي لأن الأمن الذي هو
~~صفة لأهل البلد حقيقة قد أسند إلى مكانهم للملابسة بينهما وكان هذا الدعاء
~~في أول ما قدم إبراهيم عليه السلام مكة لأنه لما أسكن إسماعيل وهاجر هناك
~~وعاد متوجها إلى الشام تبعته هاجر فجعلت تقول إلى من تكلنا في هذا البلقع
~~أي : المكان الخالي من الماء والنبات وهو لا يرد عليها جوابا حتى قالت آ
~~أمرك بهذا؟ فقال : نعم قالت : إذا لا يضيعنا فرضيت ومضى حتى إذا استوى على
~~ثنية كداء أقبل على الوادي فقال : {ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى
~~زرع} (إبراهيم : 37) إلى آخر الآية {وارزق أهله من الثمرات} جمع ثمرة وهي
~~المأكولات مما يخرج من الأرض والشجر فهو سؤال الطعام والفواكه وقيل : هي
~~الفواكه وإنما خص هذا بالسؤال لأن الطعام المعهود مما يكون في كل موضع وأما
~~الفواكه فقد تندر فسأل لأهله الأمن والسعة مما يطيب العيش ويدوم فاستجاب له
~~في ذلك لما روي أنه لما دعا هذا الدعاء أمر الله جبريل بنقل قرية من قرى
~~فلسطين كثيرة الثمار إليها فأتى فقلعها وجاء بها وطاف بها حول البيت سبعا
~~ثم وضعها على ثلاث مراحل من مكة وهي الطائف ولذلك سميت به ومنها أكثر ممرات
~~مكة ويجيء إليه
# 227
# أيضا من الأقطار الشاسعة حتى أنه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية
~~والخريفية في يوم واحد {من ءامن منهم بالله واليوم الاخر}
# جزء ms0356 : 1 رقم الصفحة : 227
# بدل من أهله والمعنى وارزق المؤمنين خاصة {قال} الله تعالى {ومن كفر}
~~معطوف على محذوف أي : ارزق من آمن ومن كفر قاس إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~الرزق على الإمامة حيث سأل الرزق لأجل المؤمنين خاصة كما خص الله تعالى
~~الإمامة بهم في قوله تعالى : {لا ينال عهدي الظالمين} فلما رد سؤاله
~~الإمامة في حق ذريته على الإطلاق حسب أن يرد سؤاله الرزق في حق أهل مكة على
~~الإطلاق فلذلك قيد بالإيمان تأدبا بالسؤال الأول فنبه سبحانه على أن الرزق
~~رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر بخلاف الإمامة والتقدم {فأمتعه} أي : أمد
~~له ليتناول من الدنيا إثباتا للحجة عليه {قليلا} أي : تمتيعا قليلا فإن
~~الدنيا بكليتها قليلة وما يتمتع الكافر به منها قليل من القليل فإن نعمته
~~تعالى في الدنيا وإن كانت كثيرة بإضافة بعضها إلى بعض فإنها قليلة بإضافتها
~~إلى نعمة الآخرة وكيف لا يقل ما يتناهى بالإضافة إلى ما لا يتناهى فقليلا
~~صفة مصدر محذوف ويجوز أن يكون صفة ظرف محذوف أي : أمتعه زمانا قليلا وهو
~~مدة حياته {ثم أضطره إلى عذاب النار} الاضطرار في اللغة حمل الإنسان على ما
~~يضره وهو في المتعارف حمل الإنسان بكفره على أن يفعل ما أكره عليه باختياره
~~ترجيحا لكونه أهون الضررين فلا شيء أشد من عذاب النار حتى يكره الكفار به
~~ليختاروا عذاب النار لكونه أهون منه فلا يكون اضطرارهم إلى عذاب النار
~~مستعملا في معناه العرفي فهو مستعار للزهم وإلصاقهم به بحيث يتعذر عليهم
~~التخلص منه كما قال تعالى : {يوم يسحبون فى النار على وجوههم} (القمر : 48)
~~فإنه صريح في أن لا مدخل لهم في لحوق عذاب الآخرة بهم ولا اختيار إلا أنهم
~~سموا مضطرين إليه مختارين إياه على كره تشبيها لهم بالمضطر الذي لا يملك
~~الامتناع عما اضطر إليه فالمعنى ألزه إليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما
~~متعته به من النعم بحيث لا يمكنه الامتناع منه {وبئس المصير} المخصوص بالذم
~~محذوف أي : بئس المرجع الذي يرجع إليه للإقامة ms0357 فيه النار أو عذابها فللعبد
~~في هذه الدنيا الفانية الإمهال أياما دون الإهمال إذ كل نفس تجزى بما كسبت
~~ولا تغرنك الزخارف الدنيوية فإن للمطيع والعاصي نصيبا منها وليس ذلك من
~~موجبات الرفعة في الآخرة.
# قال الحافظ :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 227
# بمهلتي كه سهرت دهد زراه مرو
# تراكه كفت كه آن زال ترك دستان كفت PageV01P182
~~قال تعالى : {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (الأعراف : 182) قال سهل في معنى
~~هذه الآية نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر عليها فإذا ركنوا إلى النعمة وحجبوا
~~عن المنعم أخذوا.
# وقال أبو العباس بن عطاء : يعني كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة
~~وأنسيناهم الاستغفار من تلك الخطيئة فعلى العاقل أن لا يغتر بالزخارف
~~الدنيوية بل لا يفرح بشيء سوى الله تعالى فإن ما خلا الله باطل وزائل
~~والاغترار بالزائل الفاني من قضية كمال العقل والفهم والعرفان.
# فإن قلت : ما الحكمة في إمهال الله العصاة في الدنيا؟ قيل : إن الله
~~تعالى أمهل عباده ولم يأخذهم بغتة في الدنيا ليري العباد سبحانه وتعالى أن
~~العفو والإحسان أحب إليه من الأخذ والانتقام وليعلموا شفقته وبره وكرمه
~~ولهذا خلق النار كرجل يضيف الناس ويقول : من جاء إلى ضيافتي أكرمته
# 228
# ومن لم يجىء فليس عليه شيء ويقول مضيف آخر من جاء إلي أكرمته ومن لم يجىء
~~ضربته وحبسته ليتبين غاية كرمه وهو أكمل وأتم من الكرم الأول والله تعالى
~~دعا الخلق إلى دعوته بقوله : {والله يدعوا إلى دار السلام} (يونس : 25) ثم
~~دفع السيف إلى رسوله فقال : من لم يجب ضيافتي فاقتله فعلى العاقل أن يجيب
~~دعوة الله ويرجع إلى الله بحسن اختياره فإنه هو المقصود والكعبة الحقيقية
~~وكل القوافل سائرة إليه.
# واعلم أن البلد هو الصورة الجسمانية والكعبة القلب والطواف الحقيقي هو
~~طواف القلب بحضرة الربوبية وأن البيت مثال ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة
~~التي لا تشاهد بالبصر وهو في عالم الملكوت كما أن الهيكل الإنساني مثال
~~ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في عالم الغيب ms0358 والذي
~~يقدر من العارفين على الطواف الحقيقي القلبي هو الذي يقال في حقه إن الكعبة تزوره.
# وفي الخبر "إنعبادا تطوف بهم الكعبة" وفرق بين من يقصد صورة البيت وبين
~~من يقصد رب البيت.
# وروي أن عارفا من أولياء الله تعالى قصد الحج وكان له ابن فقال ابنه :
~~إلى أين تقصد؟ فقال : إلى بيت الله فظن الغلام أن من يرى البيت يرى رب
~~البيت قال : يا أبي لم لا تحملني معك؟ فقال : أنت لا تصلح لذلك فبكى الغلام
~~فحمله معه فلما بلغا الميقات أحرما ولبيا ودخلا الحرم فلما شوهد البيت تحرم
~~الغلام عند رؤيته فخر ميتا فدهش والده وقال : أين ولدي وقطعة كبدي فنودي من
~~زاوية البيت : أنت طلبت البيت فوجدته وهو طلب رب البيت فوجد رب البيت فرفع
~~الغلام من بينهم فهتف هاتف أنه ليس في حيز ولا في الأرض ولا في الجنة بل هو
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر فمن أعرض سره عن الجهة في توجهه إلى الله صار
~~الحق قبلة له فيكون هو قبلة الجميع كآدم عليه السلام كان قبلة الملائكة
~~لأنه وسيلة الحق بينه وبين ملائكته لما عليه من كسوة جماله وجلاله قال
~~الشيخ العطار قدس سره في "منطق الطير" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 227
# حق تعالى كفت آدم غير نيست
# كور شمي وترا اين سير نيست
# شد نفخت فيه من روح آشكار
# سر جانان كشت بر خاك استوار
# وقال في محل آخر :
# از دم حق آمدي آدم تويى
# أصل كرمنا بني آدم تويى
# قبله كل آفر ينش آمدي
# اي تاسر عين بينش آمدي
# اللهم أوصلنا إلى العين وخلصنا من البين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 227
# {وإذ يرفع إبراهام القواعد من البيت} حكاية حال ماضية حيث عبر بلفظ
~~المضارع عن الرفع الواقع في الزمان المتقدم على زمان نزول الوحي بأن يقدر
~~ذلك الرفع السابق واقعا في الحال كأنك تصوره للمخاطب وتريه على وجه
~~المشاهدة والعيان.
# والقواعد جمع قاعدة وهي في الأصل صفة بمعنى الثابتة ثم صارت ms0359 بالغلبة من
~~قبيل الأسماء بحيث لا يذكر لها موصوف ولا يقدر ولعل لفظ القعود حقيقة في
~~الهيئة المقابلة للقيام ومستعار للثبات والاستقرار تشبيها له بها في أن كلا
~~منهما حالة مباينة للانتقال والنزول.
# وقوله {من البيت} حال من القواعد وكلمة من ابتدائية لا بيانية لعدم صحة
~~أن يقال التي هي البيت.
# فإن قلت رفع الشيء أن يفصل عن الأرض ويجعل عاليا مرتفعا والأساس أبدا
~~ثابت على
# 229
# الأرض فما معنى رفعه؟ قلت : المراد برفع الأساس البناء عليه وعبر عن
~~البناء على الأساس برفعه لأن البناء ينقله من هيئة الانخفاض إلى هيئة
~~الارتفاع فيوجد الرفع حقيقة إلا أن أساس البيت واحد وعبر عنه بلفظ القواعد
~~باعتبار أجزائه كأن كل جزء من الأساس أساس لما فوقه والمعنى واذكر يا محمد
~~وقت رفع إبراهيم أساس البيت أي : الكعبة.
# {وإسماعيل} ولده وكان له أربعة بنين : إسماعيل وإسحاق ومدين ومداين وهو
~~عطف على إبراهيم وتأخيره عن المفعول مع أن حق ما عطف على الفاعل أن يقدم
~~على المفعول للإيذان بأن الأصل في الرفع هو إبراهيم وإسماعيل تبع له قيل :
~~إنه كان يناوله الحجارة وهو يبنيها.
PageV01P183
# واعلم أن رفع الأساس الذي هو البناء عليه يدل على أن البيت كان مؤسسا قبل
~~إبراهيم وأنه إنما بني على الأساس.
# واختلف الناس فيمن بنى البيت أولا وأسسه.
# فقيل : هو الملائكة وذلك أن الله تعالى لما قال : {إني جاعل فى الارض
~~خليفة} (البقرة : 30) قالت الملائكة {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} (البقرة : 30) فغضب عليهم فعاذوا بعرشه وطافوا
~~حوله سبعة أطواف يسترضون ربهم حتى رضي عنهم وقال لهم : ابنوا لي بيتا في
~~الأرض يتعوذ به من سخطت عليه من بني آدم ويطوف حوله كما طفتم حول عرشي
~~فأرضى عنهم فبنوا هذا البيت.
# وقيل : إن الله بنى في السماء بيتا وهو البيت المعمور ويسمى ضراحا وأمر
~~الملائكة أن يبنوا الكعبة في الأرض بحياله على قدره ومثاله.
# وقيل : أول من بنى الكعبة آدم واندرست زمن الطوفان ثم ms0360 أظهرها الله
~~لإبراهيم عليه السلام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : لما أهبط الله تعالى آدم
~~من الجنة إلى الأرض قال له : يا آدم اذهب فابن لي بيتا وطف به واذكرني عنده
~~كما رأيت الملائكة تصنع حول عرشي فأقبل آدم يتخطى وطويت له الأرض وقبضت له
~~المفاوز فلا يقع قدمه على شيء من الأرض إلا صار عامرا حتى انتهى إلى موضع
~~البيت الحرام وإن جبرائيل ضرب بجناحه الأرض فأبرز عن الأس الثابت على الأرض
~~السابعة السفلى وقدمت إليه الملائكة بالصخر فما يطيق حمل الصخرة منها
~~ثلاثون رجلا وأنه بناه من خمسة أجبل : طور سيناء ، وطور زيتاء ، ولبنان وهو
~~جبل بالشام ، والجودي وهو جبل بالجزيرة ، وحرام وهو جبل بمكة وكان ربضه من
~~حراء أي : الأساس المستدير بالبيت من الصخر فهذا بناء آدم.
# وروي أن الله خلق موضع البيت قبل الأرض بألفي عام وكانت زبدة بيضاء على
~~الماء فدحيت الأرض من تحته فلما أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض استوحش فشكا
~~إلى الله فأنزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من
~~زمرد أخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه على موضع البيت وقال : يا آدم إني
~~أهبطت لك بيتا فطف به كما يطاف حول عرشي وصل عنده كما يصلى عند عرشي وأنزل
~~الحجر وكان أبيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه آدم من أرض الهند
~~إلى مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله على البيت.
# قيل لمجاهد : لم لم يركب؟ قال : وأي شيء كان يحمله إن خطوته مسيرة ثلاثة
~~أيام فأتى مكة وحج البيت وأقام المناسك فلما فرغ تلقته الملائكة فقالوا :
~~بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام ، قال : ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما حج آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على رجليه فبقي البيت
~~يطوف به هو والمؤمنون من ولده إلى أيام الطوفان فرفعه الله في تلك الأيام
~~إلى السماء الرابعة
# 230 ms0361
# يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه وبعث الله جبرائيل حتى خبأ
~~الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له من الغرق وكان موضع البيت خاليا إلى
~~زمن إبراهيم عليه السلام ثم إن الله أمر إبراهيم ببناء بيت يذكر فيه فسأل
~~الله تعالى أن يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله على موضع البيت وهي
~~ريح حجوج لها رأسان شبه الحية وأمر إبراهيم أن يبني حيث استقر السكينة
~~فتبعها إبراهيم حتى أتيا مكة فتطوت السكينة على موضع البيت أي : تحوت
~~وتجمعت واستدارت كتطوي الحجفة ودورانها فقالت لإبراهيم ابن على موضعي
~~الأساس فرفع البيت هو وإسماعيل حتى انتهى إلى موضع الحجر الأسود فقال لابنه
~~: يا بني ائتني بحجر أبيض حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر فقال : ائتني
~~بأحسن من هذا فمضى إسماعيل يطلبه فصاح أبو قبيس : يا إبراهيم إن لك عندي
~~وديعة فخذها فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الجنة كان آدم قد نزل به من الجنة
~~كما وجد في بعض الروايات أو أنزله الله تعالى حين أنزل البيت المعمور كما
~~مر فأخذ إبراهيم ذلك الحجر فوضعه مكانه فلما رفع إبراهيم وإسماعيل القواعد
~~من البيت جاءت سحابة مربعة فيها رأس فنادت أن ارفعا على تربيعي فهذا بناء
~~إبراهيم عليه السلام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229 PageV01P184
~~وروي أن إبراهيم وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت أعطاهما الله تعالى الخيل
~~جزاء معجلا على رفع قواعد البيت وكانت الخيل وحشية كسائر الوحوش فلما أذن
~~الله لإبراهيم وإسماعيل برفع القواعد قال الله : إني معطيكما كنزا ادخرته
~~لكما ثم أوحى إلى إسماعيل أن اخرج إلى أجياد فادع يأتك الكنز فخرج إلى
~~أجياد ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز فألهمه الله فدعا فلم يبق على وجه
~~الأرض فرس بأرض العرب إلا جاءته فأمكنه من ناصيتها وذللها له فاركبوها
~~وأعلفوها فإنها ميامين وهي ميراث أبيكم إسماعيل وإنما سمي الفرس عربيا لأن
~~إسماعيل هو الذي أمر بدعائه وهو أتى إليه والعربي نسبة إلى عربة بفتحتين
~~وهي ms0362 باحة العرب لأن أباهم إسماعيل نشأ بها قيل : كان إبراهيم يتكلم
~~بالسريانية وإسماعيل بالعربية وكل واحد منهم يفهم ما يقوله صاحبه ولا يمكنه
~~التفوه به.
# وأما بنيان قريش إياه فمشهور وخبر الحية في ذلك مذكور وكانت تمنعهم من
~~هدمه إلى أن اجتمعت قريش فعجوا إلى الله تعالى أي : رفعوا أصواتهم وقالوا :
~~لم نراع وقد أردنا تشريف بيتك وتزيينه فإن كنت ترضى بذلك وإلا فما بدا لك
~~فافعل فأسمعوا خواتا في السماء والخوات دوي جناح الطير الضخم أي : صوته
~~فإذا هم بطائر أعظم من النسر أسود الظهر أبيض البطن والرجلين فغمز مخالبه
~~في قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها أعظم من كذا وكذا حتى انطلق بها إلى
~~أجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش على رقابها
~~فرفعوها في السماء عشرين ذراعا.
# وذكر عن الزهري أنهم بنوها حتى إذا بلغوا موضع الركن اختصمت قريش في
~~الركن أي : القبائل تلي رفعه حتى شجر بينهم فقالوا حتى نحكم أول من يطلع
~~علينا من هذه السكة فاصطلحوا على ذلك فأطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحكموه فأمر بالركن فوضع في ثوب ثم أمر سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية من
~~الثوب ثم ارتقى هو على البناء فرفعوا إليه الركن فأخذه من الثوب فوضعه في
~~مكانه قيل : إن قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتى
~~قرأه لهم رجل من اليهود فإذا فيه أنا الله ذو مكة
# 231
# خلقتها يوم خلقت السموات والأرض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة أملاك
~~احتفاء لا تزول حتى يزول أخشباها مبارك لأهلها في الماء واللبن.
# وعن أبي جعفر كان باب الكعبة على عهد العماليق وجرهم وإبراهيم بالأرض حتى
~~بنته قريش.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عن الجدار أمن البيت هو قال : "نعم" قلت : فلم لم يدخلوه؟ قال : "إن قومك
~~قصرت بهم النفقة" قلت : فما شأن بابه مرتفعا قال : "فعل ذلك قومك ولولا
~~حدثانهم بالجاهلية لهدمت ms0363 الكعبة فألزق بابها بالأرض وجعلت لها بابين : بابا
~~شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت
~~الكعبة فهذا بناء قريش" ثم لما غزا أهل الشام عبد الله بن الزبير ووهت
~~الكعبة من حريقهم هدمها ابن الزبير وبناها على ما أخبرته عائشة فجعل لها
~~بابين : بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه وزاد فيه مما يلي الحجر ست أذرع
~~وكان طولها قبل ذلك ثماني عشرة ذراعا ولما زاد في البناء مما يلي الحجر
~~استقصر ما كان من طولها تسع أذرع فلما قتل ابن الزبير أمر الحجاج أن يقرر
~~ما زاده ابن الزبير في طولها وأن ينقص ما زاده من الحجر ويردها إلى ما
~~بناها قريش وأن يسد الباب الذي فتحه إلى جانب الغرب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229 PageV01P185
~~وروي أن هارون الرشيد ذكر لمالك بن أنس أنه يريد هدم ما بنى الحجاج من
~~الكعبة وأن يردها إلى بناء ابن الزبير لما جاء عن النبي وامتثله ابن الزبير
~~فقال له مالك : ناشدتك الله يا أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا البيت ملعبة
~~للملوك لا يشاء أحد منهم إلا نقض البيت وبناءه فتذهب الهيبة من صدور الناس.
# قالوا : بنيت الكعبة عشر مرات : بناء الملائكة وكان قبل خلق آدم عليه
~~السلام ، وبناء آدم ، وبناء بني آدم ، وبناء الخليل ، وبناء العمالقة وبناء
~~جرهم وبناء قصي بن كلاب ، وبناء قريش ، وبناء عبد الله بن الزبير ، وبناء
~~الحجاج بن يوسف ، وما كان ذلك بناء لكلها بل لجدار من جدرانها.
# وقال الحافظ السهيلي : إن بناءها لم يكن في الدهر إلا خمس مرات : الأولى
~~حين بناها شيث عليه الصلاة والسلام وروي في الخبر النبوي هذا البيت خامس
~~خمسة عشر سبعة منها في السماء إلى العرش وسبعة منها إلى تخوم الأرض السفلى
~~وأعلى الذي يلي العرش البيت المعمور لكل بيت منها حرم كحرم هذا البيت لو
~~سقط منها بيت سقط بعضها على بعض إلى تخوم الأرض السابعة ولكل بيت من أهل
~~السماء ومن أهل الأرض ms0364 من يعمره كما يعمر هذا البيت ذكره المحدث الكازروني
~~في "مناسكه".
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما كان العرش على الماء قبل خلق السموات
~~والأرض بعث الله ريحا فصفقت الماء فأبرزت خشبة في موضع البيت كأنها قبة على
~~قدر البيت اليوم فدحا الله سبحانه من تحتها الأرض فمادت ثم مادت فأوتدها
~~بالجبال فكان أول جبل وضع فيها أبو قبيس ولذلك سميت مكة بأم القرى.
# قال كعب بنى سليمان عليه السلام بيت المقدس على أساس قديم كما بنى
~~إبراهيم الكعبة على أساس قديم وهو أساس الملائكة في وجه الماء إلى أن علا
~~{ربنآ} أي : يرفعانها قائلين ربنا {تقبل منآ} الدعاء وغيره من القرب
~~والطاعات التي من جملتها ما هما بصدده من البناء وفرق بين القبول والتقبل
~~بأن التقبل لكونه على بناء التكلف إنما يطلق حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق
~~أن يقبل إلا على طريق التفضل والكرم ولفظ القبول لا دلالة فيه على هذا
~~المعنى فاختيار لفظ التقبل اعتراف منهما بالعجز والإنكار والقصور في العمل
~~{إنك أنت السميع} لجميع المسموعات التي من جملتها دعاؤنا
# 232
# وتضرعنا {العليم} بكل المعلومات التي من زمرتها نياتنا في جميع أعمالنا
~~ودل هذا القول على أنه لم يقع منهما تقصير بوجه ما في إتيان المأمور به بل
~~بذلا في ذلك غاية ما في وسعهما فإن المقصر المتساهل كيف يتجاسر على أن يقول
~~بأطلق لسان وأرق جنان إنك أنت السميع العليم.
# ودلت الآية أيضا على أن الواجب على كل مأمور بعبادة وقربة إذا فرغ منها
~~وأداها كما أمر بها وبذل في ذلك ما في وسعه أن يتضرع إلى الله ويبتهل
~~ليتقبل منه وأن لا يرد عليه فيضيع سعيه وأن لا يقطع القول بأن من أدى عبادة
~~وطاعة تقبل منه لا محالة إذ لو كان هكذا لما كان لدعائهما بطريق التضرع
~~ليقبل منهما معنى فالقبول والرد إليه تعالى ولا يجب عليه شيء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 229 PageV01P186
~~{ربنا واجعلنا مسلمين لك} أي : مخلصين لك فالمراد بالمسلم من ms0365 يجعل نفسه
~~وذاته خالصا تعالى بأن يجعل التذلل والتعظيم الواتع منه للسان والأركان
~~والجنان خالصا له تعالى ولا يعظم معه تعالى غيره ويعتقد بأن ذاته وصفاته
~~وأفعاله خالصة له تعالى خلقا وملكا لا مدخل في شيء منها لأحد سواه أو
~~المعنى واجعلنا مستسلمين لك منقادين بالرضى بكل ما قدرت وبترك المنازعة في
~~أحكامك فإن الإسلام إذا وصل باللام الجارة يكون بمعنى الاستسلام والانقياد
~~والرضى بالقضاء.
# فإن قلت : لا شك أنهما كانا مخلصين ومستسلمين في زمان صدور هذا الدعاء منهما.
# قلت : المراد طلب الزيادة في الإخلاص والإذعان أو الثبات عليه فهذا تعليم
~~منهما الناس الدعاء للتثبيت على الإيمان فإنهما لما سألا ذلك مع أمنهما من
~~زواله عنهما فكيف غيرهما مع خوفه وسألا أيضا الثبات على الانقياد فأجيبا
~~إلى ذلك حتى أسلم إبراهيم للإلقاء في النار وإسماعيل للأمر بالذبح.
# {ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك} أي : واجعل بعض ذريتنا جماعة مخلصة لك
~~بالعبادة والطاعة.
# وإنما خص الذرية بالدعاء مع أن الأنسب بحال أصحاب الهمم لا سيما الأنبياء
~~أن لا يخصوا ذريتهم بالدعاء لكنهما خصاهم لوجهين الأول كونهما أحق بالشفقة
~~كما في قوله تعالى : {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (التحريم : 6) فدعوا
~~لأولادهما ليكثر ثوابهما بهم وفي الحديث "ما من رجل من المسلمين يخلف من
~~بعده ذرية يعبدون الله تعالى إلا جعل الله له مثل أجورهم ما عبد الله منهم
~~عابد حتى تقوم الساعة" والثاني : أنه وإن كان تخصيصا صورة إلا أنه تعميم
~~معنى لأن صلاح أولاد الأنبياء سبب وطريق لصلاح العامة فكأنهما قالا وأصلح
~~عامة عبادك بإصلاح بعض ذريتنا وخصا البعض من ذريتهما لما علما أن من
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وطريق علمها بذلك أمر أن تنصيص الله تعالى
~~بذلك بقوله : {لا ينال عهدي الظالمين} (البقرة : 124) والاستدلال بأن حكمة
~~الله تعالى تقتضي أن لا يخلو العالم عن أفاضل وأوساط وأرذال فالأفاضل هم
~~أهل الله الذين هم أخلصوا أنفسهمبالإقبال الكلي عليه والأوساط هم أهل
~~الآخرة الذين يجتنبون المنكرات ويواظبون على الطاعات رغبة في نيل المثوبات ms0366
~~والأرذال هم أهل الدنيا الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة
~~هم غافلون جل همتهم عمارة الدنيا وتهيئة أسبابها.
# وقد قيل عمارة الدنيا بثلاثة أشياء : أحدها الزراعة والغرس ، والثاني :
~~الحماية والحرب ، والثالث : جلب الأشياء من مصر إلى مصر ، ومن أكب على هذه
~~الأشياء ونسي الموت والبعث والحساب وسعى لعمارة الدنيا سعيا بليغا ودقق في
~~أعمال فكره تدقيقا عجيبا فهو متوغل في الجهل والحماقة ولهذا قيل لولا
~~الحمقى لخربت الدنيا.
# وفي "المثنوي" :
# 233
# أين جهان ويران شدى اندرزمان
# جزء : 1 رقم الصفحة : 233
# حرصها بيرون شدى ازمردمان
# استن اين عالم اي جان غفلتست
# هو شيارى اين جهان را آفتست
# هو شيارى زان جهانست ووآن
# غالب آيدست كردد اين جهان
# هو شيارى آفتاب وحرص يخ
# هو شيارى آب واين عالم وسخ
# {وأرنا مناسكنا} جمع منسك بفتح السين وكسرها أي : بصرنا مواضع نسكنا أو
~~عرفنا مقتدراتنا أي : المواضع التي يتعلق بها النسك أي : أفعال الحج نحو
~~المواقيت التي يحرم منها والموضع الذي يوقف فيه بعرفة وموضع الطواف والصفا
~~والمروة وما بينهما من المسعى وموضع رمي الجمار ويحتمل أن يراد بالمناسك
~~ههنا أفعال الحج نفسها لا مواضعها على أن يكون المنسك مصدرا لا اسم مكان
~~ويكون جمعه لاختلاف أنواعه ويكون أرنا بمعنى عرفنا لأن نفس الأفعال لا تدرك
~~بالبصر بل ترى بعين القلب والنسك كل ما يتعبد به إلى الله وشاع في أعمال
~~الحج لكونها أشق الأعمال بحيث لا تتأتى إلا بمزيد سعي واجتهاد {وتب علينآ}
~~عما فرط منا سهوا من الصغائر ومن ترك الأولى وتجاوز عن ذنوب ذريتنا من
~~الكبائر ولعلهما قالاه هضما لأنفسهما وإرشادا لذريتهما فإنهما لما بنيا
~~البيت أرادا أن يسنا للناس ويعرفاهم أن ذلك البيت وما يتبعه من المناسك
~~والمواقف أمكنة التفصي من الذنوب وطلب التوبة من علام الغيوب.
# {إنك أنت التواب الرحيم} لمن تاب أصل التوبة الرجوع وتوبة الله على العبد
~~قبوله توبته وأن يخلق الانابة والرجوع في قلب المسيء ويزين جوارحه الظاهرة
~~بالطاعات بعدما لوثها بالمعاصي ms0367 والخطيئات وتواب من صيغ المبالغة أطلق عليه
~~تعالى للمبالغة في صدور الفعل منه وكثرة قبوله توبة المذنبين لكثرة من يتوب إليه.
# {ربنا وابعث فيهم} أي : في جماعة الأمة المسلمة من أولادنا {رسولا منهم}
~~أي : من أنفسهم فإن البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي أجيب به دعوتهما.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 233 PageV01P187
~~روي أنه قيل له قد استجيب لك وهو في آخر الزمان وفي الحديث "إني عند
~~الله مكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري إني
~~دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأيت حين وضعتني وقد خرج منها
~~نور أضاءت لها منه قصور الشام" وأراد بدعوة إبراهيم هذا فإنه دعا الله أن
~~يبعث في بني إسرائيل رسولا منهم {يتلوا عليهم ءاياتك} يقرأ عليهم ويبلغهم
~~ما يوحى إليه من دلائل التوحيد والنبوة {ويعلمهم} بحسب قوتهم النظرية
~~{الكتاب} أي : القرآن {والحكمة} وما يكمل به نفوسهم من المعارف الحقة
~~والأحكام الشرعية.
# قال ابن دريد : كل كلمة وعظتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي
~~حكمة {ويزكيهم} بحسب قوتهم العملية أي : يطهرهم من دنس الشرك وفنون المعاصي
~~سواء كانت بترك الواجبات أو بفعل المنكرات ثم إن إبراهيم عليه السلام لما
~~ذكر هذه الدعوات الثلاث ختمها بالثناء على الله تعالى فقال : {إنك أنت
~~العزيز} الذي يقهر ويغلب على ما يريد {الحكيم} الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه
~~الحكمة والمصلحة فهو عزيز حكيم بذاته وكل ما سواه ذليل جاهل في نفسه.
# قال الإمام الغزالي قدس سره في "شرح الأسماء الحسنى" العزيز : هو الخطير
~~الذي يقل وجود مثله وتشتد الحاجة إليه ويصعب الوصول إليه فما لم تجتمع هذه
~~المعاني
# 234
# الثلاثة لم يطلق العزيز فكم من شيء يقل وجوده ولكن إذا لم يعظم خطره ولم
~~يكثر نفعه لم يسم عزيزا وكم من شيء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره
~~ولكن إذا لم يصعب الوصول إليه لم يسم ms0368 عزيزا كالشمس مثلا فإنها لا نظير لها
~~والأرض كذلك والنفع عظيم في كل واحدة منهما والحاجة شديدة إليهما ولكن لا
~~توصفان بالعزة لأنه لا يصعب الوصول إلى مشاهدتهما فلا بد من اجتماع المعاني
~~الثلاثة.
# ثم في كل من المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة الوجود أن يرجع
~~إلى واحد إذ لا أقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود مثله وليس هذا إلا
~~الله تعالى فإن الشمس وإن كانت واحدة في الوجود فليست واحدة في الإمكان
~~فيمكن وجود مثلها والكمال في النفاسة وشدة الحاجة أن يحتاج إليه كل شيء في
~~كل شيء حتى في وجوده وبقائه وصفاته وليس ذلك الكمال إلاتعالى فهو العزيز
~~المطلق الحق الذي لا يوازيه فيه غيره والعزيز من العباد من يحتاج إليه عباد
~~الله في أهم أمورهم وهي الحياة الأخروية والسعادة الأبدية وذلك مما يقل لا
~~محالة وجوده ويصعب إدراكه وهذه رتبة الأنبياء عليهم السلام ويشاركهم في
~~العز من يتفرد بالقرب من درجتهم في عصره كالخلفاء وورثتهم من العلماء وعزة
~~كل واحد بقدر علو رتبته عن سواه في الميل والمشاركة وبقدر عنائه في إرشاد
~~الخلق والحق ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأجل العلوم
~~وأجل الأشياء هو الله تعالى ولا يعرف كنه معرفته غيره فهو الحكيم المطلق
~~لأنه يعلم أجل الأشياء بأجل العلوم إذ أجل العلوم هو العلم الأزلي الدائم
~~الذي لا يتصور زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق إليها خفاء وشبهة ولا
~~يتصف بذلك إلا علم الله تعالى وقد يقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويحكمها
~~ويتقن صنعتها حكيما وكمال ذلك أيضا ليس إلا تعالى فهو الحكيم المطلق ومن
~~عرف جميع الأشياء ولم يعرف الله تعالى لم يستحق أن يسمى حكيما لأنه لم يعرف
~~أجل الأشياء وأفضلها والحكمة أجل العلوم وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم
~~ولا أجل من الله ومن عرف الله فهو حكيم وإن كان ضعيف المنة في سائر العلوم
~~الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها إلا أن نسبة حكمة العبد إلى حكمة ms0369
~~الله تعالى كنسبة معرفته إلى معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان بين
~~الحكمتين ولكنه مع بعده عنه فهو أنفس المعارف وأكثرها خيرا ومن أوتي الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وما يتذكر إلا أولو الألباب نعم من عرف الله كان كلامه
~~مخالفا لكلام غيره فإنه قلما يتعرض للجزئيات بل يكون كلامه جمليا ولا يتعرض
~~لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع في العاقبة ولما كانت الكلمات الكلية
~~أظهر عند الناس من أحوال الحكيم من معرفته بالله ربما أطلق الناس اسم
~~الحكمة على مثل تلك الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد
~~الأنبياء عليه السلام "رأس الحكمة مخافة الله" "الكيس من دان نفسه وعمل لما
~~بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله" "ما قل وكفى خير مما
~~كثر وألهى" "السعيد من وعظ بغيره" "القناعة ماللا ينفد" "الصبر نصف
~~الإيمان" "اليقين الإيمان كله" فهذه الكلمات وأمثالها تسمى حكمة وصاحبها
~~يسمى حكيما انتهى كلام الغزالي.
# ثم إن في الآية إشارة إلى أن في إرسال الرسل حكمة أي : مصلحة وعاقبة
~~حميدة لأن عمارة الظاهر وإنارة الباطن ونظام العالم بهم لا بغيرهم ولورثتهم
~~من الأولياء الكاملين حظ أوفى
# 235
# جزء : 1 رقم الصفحة : 233 PageV01P188
~~في باب التزكية فلا بد للعبد من دليل ومرشد يهتدي به إلى مقصوده ومن لم يكن
~~له شيخ فشيخه الشيطان ، قال الحافظ :
# بكوى عشق منه بي دليل رآه قدم
# كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد
# والمرشد الكامل يزكي نفس السالك بإذن الله ويطهرها من دنس الالتفات إلى
~~ما سوى الله ويتلو عليه الآيات الأنفسية والآفاقية ليكون من الموقنين
~~ويغتنم النعيم الروحاني ويدخل في زمرة الصديقين فقوله تعالى : {ويزكيهم}
~~يشير إلى السلوك والتسليك فاحفظ هذا وليكن على ذكر منك اللهم احفظنا من
~~الموانع في طريق الوصول إليك فإن كل رجاء في حيز القبول لديك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 233
# {ومن يرغب عن ملة إبراهام} من استفهامية قصد بها الإنكار والتقريع رغب في
~~الشيء إذا أراده ورغب عنه ms0370 إذا تركه أي : لا يترك دين إبراهيم أحد ولا يعرض
~~عن شريعته وطريقته.
# {إلا من سفه نفسه} أي : أذلها وجعلها مهينا حقيرا فانتصاب نفسه على أنه
~~مفعول به.
# روي أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال
~~لهما : قد علمتما أن الله تعالى قال في التوراة : إني باعث من ولد إسماعيل
~~نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ومن لم يؤمن به فهو ملعون فأسلم سلمة
~~وأبى مهاجر فأنزل الله هذه الآية {ولقد اصطفيناه في الدنيا} أي : وبالله
~~لقد اخترنا إبراهيم في الدنيا من بين سائر الخلق بالنبوة والحكمة {وإنه فى
~~الاخرة} متعلق بقوله : {لمن الصالحين} أي : من المشهود لهم بالثبات على
~~الاستقامة والخير والصلاح فمن كان صفوة العباد في الدنيا مشهودا له في
~~الآخرة بالصلاح كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عن ملته إلا سفيه أي : في أصل
~~خلقته أو متسفه يتكلف السفاهة بمباشرة أفعال السفهاء باختياره فيذل نفسه
~~بالجهل والإعراض عن النظر والتأمل فقوله : {وإنه فى الاخرة لمن الصالحين}
~~بشارة له في الدنيا بصلاح الخاتمة ووعد له بذلك وكم من صالح في أول حاله
~~ذهب صلاحه في مآله وكان في الآخرة لعذابه ونكاله كبلعم وبرصيصا وقارون
~~وثعلبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236
# {إذ قال له} ظرف لاصطفيناه وتعليل له أي : اخترناه في وقت قال له : {ربه
~~أسلم} أي : أخلص دينك لربك واستقم على الإسلام واثبت عليه وذلك حين خرج من
~~الغار ونظر إلى الكوكب والقمر والشمس فألهمه الله الإخلاص {قال أسلمت لرب
~~العالمين} أي : أخلصت ديني له كقوله : {إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات
~~والارض} (الأنعام : 79) الآية وقد امتثل ما أمر به من الإخلاص والاستسلام
~~وأقام على ما قال فسلم القلب والنفس والولد والمال ولما قال له جبريل حين
~~ألقي في النار هل لك من حاجة فقال : أما إليك فلا فقال : ألا تسأل ربك؟
~~فقال : حسبي بسؤالي علمه بحالي.
# قال أهل التفسير : إن إبراهيم ولد في زمن النمرود بن كنعان وكان النمرود
~~أول ms0371 من وضع التاج على رأسه ودعا الناس إلى عبادته وكان له كهان ومنجمون
~~فقالوا له إنه يولد في بلدك في هذه السنة غلام يغير دين أهل الأرض ويكون
~~هلاكك وزوال ملكك على يديه قالوا : فأمر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في
~~تلك السنة فلما دنت ولادة أم إبراهيم وأخذها المخاض خرجت هاربة مخافة أن
~~يطلع عليها فيقتل ولدها فولدته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في
~~حلفاء وهو نبت في الماء يقال له بالتركي "حصير قمشى" ثم رجعت فأخبرت زوجها
~~بأنها ولدت وأن الولد في موضع
# 236 PageV01P189
~~كذا فانطلق أبوه فأخذه من ذلك المكان وحفر له سربا أي : بيتا في الأرض
~~كالمغارة فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت أمه تختلف
~~إليه فترضعه وكان اليوم على إبراهيم في الشباب والقوة كالشهر في حق سائر
~~الصبيان والشهور كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا أو
~~سبع سنين أو أكثر من ذلك فلما شب إبراهيم في السرب قال لأمه : من ربي؟ قالت
~~: أنا قال : فمن ربك؟ قالت أبوك قال : فمن رب أبي؟ قالت : اسكت ، ثم رجعت
~~إلى زوجها فقالت : أرأيت الغلام الذي كنا نحدث أنه يغير دين أهل الأرض فإنه
~~ابنك ثم أخبرته بما قال فأتى أبوه آزر وقال له إبراهيم : يا أبتاه من ربي؟
~~قال : أمك قال : فمن رب أمي؟ قال : أنا قال : فمن ربك؟ قال : النمرود قال :
~~فمن رب النمرود فلطمه لطمة وقال له : اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب
~~السرب فنظر من خلال الصخرة فرأى السماء وما فيها من الكواكب فتفكر في خلق
~~السموات والأرض فقال : إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني ربي الذي مالي
~~إله غيره ثم نظر في السماء فرأى كوكبا قال : هذا ربي ثم أتبعه بصره ينظر
~~إليه حتى غاب فلما أفل قال : لا أحب الآفلين ثم رأى القمر ثم الشمس فقال
~~فيهما كما قال في حق الكواكب ، ثم إنهم اختلفوا في قوله ذلك فأجراه بعضهم ms0372
~~على الظاهر وقالوا : كان إبراهيم في ذلك الوقت مسترشدا طالبا للتوحيد حتى
~~وفقه الله إليه وأرشده فلم يضره ذلك في الاستدلال وأيضا كان ذلك في حال
~~طفوليته قبل أن يجري عليه القلم فلم يكن كفرا وأنكر الآخرون هذا القول
~~وقالوا : كيف يتصور من مثله أن يرى كوكبا ويقول هذا ربي معتقدا فهذا لا
~~يكون أبدا ثم أولو قوله ذلك بوجوه مذكورة في سورة الأنعام للإمام محيي السنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236
# والحاصل إن إبراهيم مستسلم للرب الكريم وإنه على الصراط المستقيم لا يرغب
~~على طريقته إلا من سفه نفسه أي : لم يتفكر فيها كما تفكر إبراهيم في الأنفس
~~والآفاق وقال تعالى : {وفى أنفسكم أفلا تبصرون} (الذاريات : 21) والسفاهة
~~الجهل وضعف الرأي وكل سفيه جاهل وذلك أن من عبد غير الله فقد جهل نفسه لأنه
~~لم يعرف الله خالقها وقد جاء في الحديث "من عرف نفسه فقد عرف ربه" وفي
~~الأخبار "إن الله تعالى أوحى إلى داود اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء
~~واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء".
# وفي "المثنوي" :
# جيست تعظيم خدا افراشتن
# خويشتن را خاك وخواري داشتنيست توحيد خدا آموختن
# خويشتن رايش واحد سوختن
# هستيت درهست آن هستى نواز
# همو مس در كيميا اندر كداز
# جمله معشر قست وعاشق رده
# زنده معشوقست وعاشق مرده
# جزء : 1 رقم الصفحة : 236
# {ووصى} لما كمل إبراهيم عليه السلام في نفسه كمل غيره بالتوصية وهو تقديم
~~ما فيه خير وصلاح من قول أو فعل إلى الغير على وجه التفضل والإحسان سواء
~~كان أمرا دينيا أو دنيويا {بهآ} أي : بالملة المذكورة في قوله تعالى : {ومن
~~يرغب عن ملة إبراهام} (البقرة : 130) {إبراهام بنيه} أي : أولاده الذكور
~~الثمانية عند البعض إسماعيل وأمه هاجر القبطية وإسحاق وأمه سارة وستة أمهم
~~قنطورا بنت يقطن الكنعانية تزوجها إبراهيم بعد وفاة سارة وهم : مدين ومداين
~~وزمران ويقشان ويشبق ونوح.
# {ويعقوب} رفع عطف على إبراهيم أي : وصى يعقوب
# 237
# أيضا وهو ابن إسحاق بن إبراهيم بنيه الاثني عشر : روميل ، وشمعون ، ولاوي
~~، ويهودا ، ويستسوخور ms0373 ، وزبولون ، وزوانا ، ونفتونا ، وكوزا ، وإوشير ،
~~وبنيامين ، ويوسف ، وسمي يعقوب لأنه مع أخيه عيصو كانا توءمين فتقدم عيصو
~~في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب على أثره آخذا بعقبه وذلك أن أم يعقوب
~~حملت في بطن واحد لولدين توءمين فلما تكامل عدة أشهر الحمل وجاء وقت الوضع
~~تكلما في بطنها وهي تسمع فقال أحدهما للآخر : طرق لي حتى أخرج قبلك وقال
~~الآخر : لئن خرجت قبلي لأشقن بطنها حتى أخرج من خصرها فقال الآخر اخرج قبلي
~~ولا تقتل أمي قال : فخرج الأول فسمته عيصو لأنه عصاها في بطنها وخرج الثاني
~~وقد أمسك بعقبه فسمته يعقوب فنشأ عيصو بالغلظة والفظاظة صاحب صيد وقنص
~~ويعقوب بالرحمة واللين صاحب زرع وماشية ، وروي أنهما ماتا في يوم واحد
~~ودفنا في قبر واحد قيل : عاش يعقوب مائة وسبعا وأربعين سنة ومات بمصر وأوصى
~~أن يحمل إلى الأرض المقدسة ويدفن عند أبيه إسحاق فحمله يوسف فدفنه عنده يا
~~بنى} على إضمار القول عند البصريين تقديره وصى وقال : يا بني وذلك لأن يا
~~بني جملة والجملة لا تقع مفعولا إلا لأفعال القلوب أو فعل القول عندهم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 237 PageV01P190
~~{إن الله اصطفى لكم الدين} أي : دين الإسلام الذي هو صفوة الأديان ولا دين
~~عنده غيره {فلا تموتن} أي : لا يصادفكم الموت {إلا وأنتم مسلمون} أي :
~~مخلصون بالتوحيد محسنون بربكم الظن وهذا نهي عن الموت في الظاهر وفي
~~الحقيقة عن ترك الإسلام لأن الموت ليس في أيديهم وذلك حين دخل يعقوب مصر
~~فرأى أهلها يعبدون الأصنام فأوصى بنيه بأن يثبتوا على الإسلام فإن موتهم لا
~~على حال الثبات على الإسلام موت لا خير فيه وإنه ليس بموت السعداء وإن من
~~حق هذا الموت أن لا يحل فيهم وتخصيص الأبناء بهذه الوصية مع أنه معلوم من
~~حال إبراهيم أنه كان يدعو الكل أبدا إلى الإسلام والدين وللدلالة على أن
~~أمر الإسلام أولى الأمور بالاهتمام حيث وصى به أقرب الناس إليه وأحراهم
~~بالشفقة والمحبة وإرادة الخير مع أن صلاح أبنائه ms0374 سبب لصلاح العامة لأن
~~المتبوع إذا صلح في جميع أحواله صلح التابع.
# روي أنه لما نزل قوله تعالى : {وأنذر عشيرتك الاقربين} (الشعراء : 214)
~~جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاربه وأنذرهم فقال : "يا بني كعب بن
~~لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا
~~بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا
~~بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني
~~لا أملك لكم من الله شيئا" يعني لا أقدر على دفع مكروه عنكم في الآخرة إن
~~أراد الله أن يعذبكم وإنما أشفع لمن أذن الله لي فيه وإنما يأذن لي إذا لم
~~يرد تعذيبه إنما قال عليه السلام في حقهم هكذا لترغيبهم في الإيمان والعمل
~~لئلا يعتمدوا على قرابته ويتهاونوا ولا بد من الوصية والتحذير في باب الدين
~~لأن الإنسان إذا أنس بأهل الشر يخاف أن يتخلق بأخلاقهم ويعمل عملهم فيجره
~~ذلك الهوى إلى الهاوية كما قيل :
# نفس از همنفس بكيرد خوى
# بر حذر باش از لقاي خبيث
# باد ون برفضاي بد كذرد
# بوى يد كيرد از هواي خبيث
# 238
# وكتب أبو عبيد الصوري إلى بعض إخوانه : أما بعد ، فإنك قد أصبحت تأمل
~~الدنيا بطول عمرك وتتمنى على الله الأماني بسوء فعلك وإنما تضرب حديدا
~~باردا والسلام وحسن الظن بالله تعالى إنما يعتبر بعد إصلاح الحال بالأخلاق
~~والأعمال.
# قال الحسن : إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة.
# يقول أحدهم : إني أحسن الظن بربي وكذب لو أحسن الظن لأحسن العمل وتلا
~~قوله تعالى : {وذالكم ظنكم} (فصلت : 23) الآية اللهم وفقنا للعلم والعمل
~~قبل الأجل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 237
# {أم كنتم شهدآء} لأهل الكتاب الراغبين عن ملة إبراهيم عليه السلام وأم
~~منقطعة مقدرة ببل والهمزة.
# قال في "التيسير" : أم إذا لم يتقدمها ألف الاستفهام كانت بمنزلة مجرد
~~الاستفهام ومعنى الهمزة فيها الإنكار يعني أكنتم شهداء جمع شهيد بمعنى ms0375
~~الحاضر يريد ما كنتم حاضرين {إذ حضر يعقوب الموت} أي : إماراته وأسبابه
~~وقرب خروجه من الدنيا نزلت حين قالت اليهود للنبي عليه السلام : ألست تعلم
~~أن يعقوب أوصى بنيه باليهودية يوم مات فقال تعالى : ما كنتم حاضرين حين
~~احتضر يعقوب وقال لبنيه ما قال وإلا لما ادعيتم عليه اليهودية ولكان حرضكم
~~على ملة الإسلام {إذ قال لبنيه} بدل من إذ حضر والعامل فيها شهداء {ما
~~تعبدون منا بعدى} أي : أي شيء تعبدونه بعد موتي أراد به تقريرهم على
~~التوحيد والإسلام وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما.
# قال الراغب لم يعن بقوله : ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وإنما
~~عني أن يكون مقصودهم في جميع الأعمال وجه الله تعالى ومرضاته وأن يتباعدوا
~~عما لا يتوسل به إليها وكأنه دعاهم إلى أن لا يتحروا في أعمالهم غير وجه
~~الله تعالى ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الأصنام وإنما خاف أن تشغلهم
~~دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت ولهذا قال واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام أي : أن نخدم ما دون الله.
# قال في "المثنوي" :
# يست دنيا از خدا غافل شدن
# نى قماش ونقره وفر زند ووزن PageV01P191
~~قال النحرير التفتازاني : وما عام أي : يصح إطلاقه على ذي العقل وغيره عند
~~الإبهام سواء كان للاستفهام أم غيره وإذا علم أن الشيء من ذي العقل والعلم
~~فرق بمن وما فيخص من بذي العلم وما بغيره وبهذا الاعتبار يقال إن ما لغير
~~العقلاء انتهى كلامه وتم الإنكار عليهم عند قوله ما تعبدون من بعدي ثم
~~استأنف وبين أن الأمر قد جرى على خلاف ما زعموا فقال : {قالوا} كأنه قيل
~~فماذا قالوا عند ذلك فقيل : قالوا {نعبد إلاهك وإلاه ءابآئك إبراهام
~~وإسماعيل وإسحاق} أي : نعبد الإله المتفق على وجوده وإلهيته ووجوب عبادته
~~وجعل إسماعيل وهو عمه من جملة الآباء تغليبا للأب والجد لأن العم أب
~~والخالة أم لانخراطهما في سلك واحد وهو الإخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله
~~عليه السلام : "عم الرجل صنو أبيه" أي : لا ms0376 تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين
~~صنوي النخلة.
# {إلاها واحدا} بدل من إله آبائك وفائدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم
~~الناشىء من تكرار المضاف أو نصب على الاختصاص كأنه قيل نريد ونعني بإله
~~آبائك إلها واحدا {ونحن له مسلمون} حال من فاعل نعبد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 237
# {تلك} إشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون
~~{أمة} هي في الأصل المقصود كالعهدة بمعنى
# 239
# المعهود وسمي بها الجماعة لأن فرق الناس تؤمها أي : يقصدونها ويقتدون بها
~~وهي خبر تلك {قد خلت} أي : مضت بالموت وانفردت عمن عداها وأصله صارت إلى
~~الخلاء وهي الأرض التي لا أنيس بها والجملة نعت لأمة {لها ما كسبت} تقديم
~~المسند لقصره على المسند إليه أي : لها كسبها لا كسب غيرها {ولكم ما كسبتم}
~~لا كسب غيركم {ولا تسالون عما كانوا يعملون} أي : لا تؤاخذون بسيئات الأمة
~~الماضية كما في قوله : ولا تسألون عما أجرمنا كما لا تثابون بحسناتهم فلكل
~~أجر عمله وذلك لما ادعى اليهود أن يعقوب عليه السلام مات على اليهودية وأنه
~~عليه السلام وصى بها بنيه يوم مات وردوا بقوله تعالى : {أم كنتم شهدآء}
~~الآية قالوا : هب أن الأمر كذلك أليسوا آباءنا وإليهم ينتمي نسبنا فلا جرم
~~ننتفع بصلاحهم ومنزلتهم عند الله تعالى قالوا ذلك مفتخرين بأوائلهم فردوا
~~بأنهم لا ينفعهم انتسابهم إليهم وإنما ينفعهم اتباعهم في الأعمال فإن أحدا
~~لا ينفعه كسب غيره كما قال عليه السلام : "يا بني هاشم لا يأتيني الناس
~~بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم" وقال عليه السلام : "من أبطأ به عمله لم يسرع
~~به نسبه" يعني : من أخره في الآخرة عمله السيىء أو تفريطه في العمل الصالح
~~لم ينفعه شرف نسبه ولم تنجبر نقيصته به قال الشاعر :
# أتفخر باتصالك من علي
# وأصل البؤسة الماء القراح
# وليس بنافع نسب زكي
# جزء : 1 رقم الصفحة : 239
# يدنسه صنائعك القباح والأبناء وإن كانوا يتشرفون في الدنيا بشرف آبائهم
~~إلا أنه إذا نفخ في الصور فلا أنساب والافتخار بمثل هذا كالافتخار بمتاع ms0377
~~غيره وإنه من الجنون فلا بد من كسب العمل والإخلاص فيه فإنه المنجي بفضل
~~الله تعالى وجاء في حديث طويل وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاء
~~بره لوالديه فرده عنه ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه
~~وضوؤه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر
~~الله فخلصه من بينهم ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته
~~صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع
~~منه فجاءه صيامه فسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا
~~كلما دنا الحلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده وأقعده إلى جنبي
~~ورأيت رجلا من أمتي بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله
~~ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فهو متحير فيها فجاءته حجته وعمرته
~~فاستخرجتاه من الظلمة وأدخلتاه في النور ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين
~~فلا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت : يا معشر المؤمنين كلموه كلموه ورأيت
~~رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءته صدقته فصارت سترا
~~على وجهه وظلا على رأسه ورأيت رجلا من أمتي قد أخذته الزبانية من كل مكان
~~فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم وأدخلاه مع
~~ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب
~~فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله ورأيت رجلا من أمتي قد هوت
~~صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله فأخذ صحيفته فجعلها
# 240 PageV01P192
~~في يمينه ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءته إفراطه فنقلوا ميزانه
~~ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من
~~ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتي أهوي في النار فجاءته دموعه التي بكى بها من
~~خشية الله فاستخرجته من ms0378 النار ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد
~~كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه بالله فسكن رعدته ومضى ورأيت رجلا من أمتي
~~على الصراط يزحف أحيانا ويحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته علي فأخذت
~~بيده وأقامته ومضى على الصراط ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة
~~فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب
~~وأدخلته الجنة" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قال لا إله إلا الله
~~مخلصا دخل الجنة" قيل : يا رسول الله وما إخلاصها قال : "أن تحجزه عن محارم
~~الله" فعلم من هذا التفصيل أن الخلاص وإن كان بفضل الله تعالى لكنه منوط
~~بالأعمال الصالحة فالقرابة لا تغني شيئا إذا فسد العمل وأما قول من قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 239
# إذا طاب أصل المرء طابت فروعه
# فباعتبار الغالب فإن من عادته تعالى أن يخرج الحي من الميت والميت من
~~الحي ونعم ما قيل :
# أصل را اعتبار ندان نيست
# روى تر كل زخار خندان نيست
# مي زغوره شود شكر ازنى
# عسل ازنحل حاصلت بقي
# والعود الذي تفوح رائحته وإن كان في الأصل شجرة كسائر الأشجار إلا أنه
~~لما كان له استعداد لتلك المرتبة وحصل ذلك بالتربية فاق على الأقران وخرج
~~من جنس الأصل وكذا المسك فإن أصله دم وكم من نسيب يعود على أصله بالعكس
~~فيظهر فيه أثر الصلاح الباطن في أبيه إن كان أي : أبوه فاسقا أو الفساد
~~الباطن فيه إن كان صالحا وكم من فرع يميل إلى أصله على وجه فانظر حال آدم
~~عليه السلام وولديه هابيل وقابيل ومن بعدهم إلى قيام الساعة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 239
# {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} نزلت في رؤوس يهود المدينة وفي نصارى نجران
~~أي : قالت اليهود كونوا هودا فإن نبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة
~~أفضل الكتب ودينننا أفضل الأديان وكفروا بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن
~~وقالت النصارى كونوا نصارى فإن نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل
~~أفضل الكتب وديننا ms0379 أفضل الأديان وكفروا بموسى والتوراة وبمحمد والقرآن.
# {تهتدوا} جواب للأمر أي إن تكونوا كذلك تجدوا الهداية من الضلالة {قل} يا
~~محمد لهم على سبيل الرد وبيان ما هو الحق لا نكون ما تقولون {بل} نكون {ملة
~~إبراهام} أي : أهل ملته ودينه على حذف المضاف أي : بل نتبع ملته لأن كونوا
~~معناه اتبعوا اليهودية والنصرانية {حنيفا} أي : مائلا عن كل دين باطل إلى
~~دين الحق ومنحرفا عن اليهودية والنصرانية وهو حال من المضاف إليه وهو
~~إبراهيم كما في رأيت وجه هند قائمة لأن رؤية وجه هند يستلزم رؤيتها فالحال
~~هنا تبين هيئة المفعول أو من المضاف وهو الملة وتذكير حنيفا حينئذ بتأويل
~~الملة بالدين لأنهما متحدان ذاتا والتغاير بالاعتبار {وما كان من المشركين}
~~تعريض بهم وإيذان ببطلان دعواهم اتباع إبراهيم مع إشراكهم بقولهم عزير ابن
~~الله والمسيح ابن الله ، وفي الآية إرشاد إلى اتباع دين إبراهيم وهو الدين
~~الذي عليه نبينا عليه السلام وأصحابه وأتباعه.
# 241
# جزء : 1 رقم الصفحة : 241 PageV01P193
~~{قولوا} أيها المؤمنون {بالله وباليوم} وحده {ومآ أنزل إلينا} أي : بالقرآن
~~الذي أنزل على نبينا والإنزال إليه إنزال إلى أمته لأن حكم المنزل يلزم
~~الكل {ومآ أنزل إلى إبراهام} من صحفه العشر ما أنزل إلى {وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب} {و} إلى {ومآ} جمع سبط وهو في أصل شجرة واحدة لها أغصان كثيرة
~~والمراد هنا أولاد يعقوب وهم اثنا عشر سموا بذلك لأنه ولد لكل منهم جماعة
~~وسبط الرجل حافده أي : ولد ولده والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب
~~والشعوب من العجم وهم جماعة من أب وأم وكان في الأسباط أنبياء والصحف وإن
~~كانت نازلة إلى إبراهيم لكن من بعده حيث كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين
~~تحت أحكامها جعلت منزلة إليهم كما جعل القرآن منزلا إلينا {ومآ أوتىا موسى
~~وعيسى} من التوراة والإنجيل وتخصيصهما بالذكر لما أن الكلام مع اليهود
~~والنصارى {ومآ أوتي النبيون} جملة المذكورين منهم وغير المذكورين.
# {من ربهم} في موضع الحال من العائد المحذوف والتقدير وبما أوتيه النبيون
~~منزلا ms0380 عليهم من ربهم.
# {لا نفرق بين أحد منهم} كاليهود فنؤمن ببعض ونكفر ببعض وكيف نفعل ذلك
~~والدليل الذي أوجب علينا أن نؤمن ببعض الأنبياء وهو تصديق الله إياه بخلق
~~المعجزات على يديه يوجب الإيمان بالباقين فلو آمنا ببعض وكفرنا بالبعض
~~لناقضنا أنفسنا والجملة حال من الضمير في آمنا وإنما اعتبر عدم التفريق
~~بينهم مع أن الكلام فيما أوتوه لا يستلزم عدم التفريق بينهم بالتصدق
~~والتكذيب لعدم التفريق بين ما أوتوه واحد في معنى الجماعة ولذلك صح دخول
~~بين عليه {ونحن له مسلمون} أي : والحال إنا مخلصونتعالى ومذعنون.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 241
# {فإن ءامنوا} أي : اليهود والنصارى {بمثل مآ} أي : بمثل الدين الذي {به
~~فقد} هذا من باب التعجيز والتبكيت أي : إلزام الخصم وإلجائه إلى الاعتراف
~~بالحق بإرخاء عنانه وسد طرق المجادلة عليه والمثل مقحم والمعنى فإن آمنوا
~~بما آمنتم به وهو الله تعالى فإنه ليستعالى مثل وكذا لدين الإسلام.
# {فقد اهتدوا} إلى الحق وأصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد والاتفاق
~~{وإن تولوا} أي إن أغضوا عن الإيمان على الوجه المذكور بأن أخلوا بشيء من
~~ذلك كأن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو ديدنهم ودينهم {فإنما هم فى شقاق}
~~أي : مستقرون في خلاف عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما يتوهم من احتمال
~~الوفاق بسبب إيمانهم ببعض ما آمن به المؤمنون فقوله في شقاق خبر لقوله هم
~~وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون له مبالغة في الإخبار باستيلائه عليهم
~~فإنه بلغ من قولك هم مشاقون والشقاق مأخوذ من الشق وهو الجانب فكأن كل واحد
~~من الفريقين في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة ولما دل تنكير الشقاق على
~~امتناع الوفاق وأن ذلك مما يؤدي إلى الجدال والقتال لا محالة عقب ذلك
~~بتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفريح المؤمنين بوعد النصرة والغلبة
~~وضمان التأييد والاعزاز بالسين للتأكيد الدالة على تحقق الوقوع البتة فقيل
~~: {فسيكفيكهم الله} الضميران منصوبا المحل على أنهما مفعولان ليكفي يقال
~~كفاه مؤنته كفاية وإن كثر استعماله ms0381 معدى إلى واحد نحو كفاك الشيء والظاهر
~~أن المفعول الثاني حقيقة في الآية هو المضاف المقدر أي : فسيكفي الله إياك
~~أمر اليهود والنصارى
# 242
# ويدفع شرهم عنك وينصرك عليهم فإن الكفاية لا تتعلق بالأعيان بل بالأفعال
~~وقد أنجز الله وعده الكريم بالقتل والسبي في بني قريظة والجلاء والنفي إلى
~~الشام وغيره في بني النضير والجزية والذلة في نصارى نجران {وهو السميع
~~العليم} تذييل لما سبق من الوعد وتأكيد له والمعنى أنه تعالى يسمع ما تدعو
~~به ويعلم ما في نيتك من إظهار الدين فيستجيب لك ويوصلك إلى مرادك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 241 PageV01P194
~~{صبغة الله} الصبغ ما يلون به الثياب والصبغ المصدر والصبغة الفعلة التي
~~تبنى للنوع والحالة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع الصبغ عليها
~~وهي أي : الصبغة في الآية مستعارة لفطرة الله التي فطر الناس عليها شبهت
~~الخلقة السليمة التي يستعد بها العبد للإيمان وسائر أنواع الطاعات بصبغ
~~الثوب من حيث أن كل واحدة منهما حلية لما قامت هي به وزينة له والتقدير
~~صبغنا الله صبغة أي : فطرنا وخلقنا على استعداد قبول الحق والإيمان فطرته
~~فهذا المصدر مفعول مطلق مؤكد لنفسه لأنه مع عامله المقدر بعينه وقع مؤكدا
~~لمضمون الجملة المقدمة وهو قوله : آمنا بالله لا محتمل لها من المصادر إلا
~~ذلك المصدر لأن إيمانهم بالله يحصل بخلق الله إياهم على استعداد اتباع الحق
~~والتحلي بحلية الإيمان ويحتمل أن يكون التقدير طهرنا الله تطهيره لأن
~~الإيمان يطهر النفوس من أوضار الكفر وسماه صبغة للمشاكلة وهي ذكر الشيء
~~بلفظ غيره لوقوع ذلك الشيء في صحبة الغير إما بحسب المقال المحقق أو المقدر
~~بأن لا يكون ذلك الغير مذكورا حقيقة ويكون في حكم المذكور لكونه مدلولا
~~عليه بقرينة الحال فهي كما تجري بين فعلين كما هنا تجري بين قولين كما في
~~(تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) فإنه عبر عن ذات الله تعالى بلفظ
~~النفس لوقوعه في صحبة لفظ النفس وعبر عن لفظ الفطرة ms0382 بلفظ الصبغة لوقوعه في
~~صحبة صبغة النصارى إذ كانوا يشتغلون بصبغ أولادهم في سابع الولادة مكان
~~الختان للمسلمين بغمسهم في الماء الأصفر الذي يسمونه المعمودية على زعم أن
~~ذلك الغمس وإن لم يكن مذكورا حقيقة لكنه واقع فعلا من حيث أنهم يشتغلون به
~~فكان في حكم المذكور بدلالة قرينة الحال عليه من حيث اشتغالهم به ومن حيث
~~أن الآية نزلت ردا لزعمهم ببيان أن التطهير المعتبر هو تطهير الله عباده لا
~~تطهير أولادكم بغمسهم في المعمودية وهي اسم ماء غسل به عيسى عليه السلام
~~فمزجوه بماء آخر وكلما استعملوا منه جعلوا مكانه ماء آخر {ومن أحسن} مبتدأ
~~وخبر والاستفهام في معنى الجحد {من الله صبغة} نصب على التمييز من أحسن
~~منقول من المبتدأ والتقدير ومن صبغته أحسن من صبغته تعالى فالتفضيل جار بين
~~الصبغتين لا بين فاعليهما والمعنى أي : شخص تكون صبغته أحسن من صبغة الله
~~فإنه يصبغ عباده بالإيمان ويطهرهم به من أوضار الكفر وأنجاس الشرك فلا صبغة
~~أحسن من صبغته {ونحن له} أي : الذي أولانا تلك النعمة الجليلة {عابدون}
~~شكرا له ولسائر نعمه وتقدم الظرف للاهتمام ورعاية الفواصل وهو عطف على آمنا
~~داخل تحت الأمر وهو قولوا فإذا كان حرفة العبد العبادة فقد زين نفسه بصبغ
~~حسن يزينه ولا يشينه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 241
# وفي "المثنوي" :
# كاورا رنك ازبرون مردرا
# ازدرون دان رنك سرخ وزردرا
# رنكهاي نيك ازخم صفاست
# رنك زشنان ازسياه آب جفاست
# 243
# صبغة الله نام آن رنك لطيف
# لعنة الله بوى اين رنك كثيف
# وفي قوله تعالى : {ونحن له عابدون} إشارة إلى أن العارفين يعبدون ربهم لا
~~لشوق الجنة ولا لخوف النار.
# قال الله تعالى في الزبور : "ومن أظلم ممن عبدني لجنة أو نار فلو لم أخلق
~~جنة ولا نارا لم أكن مستحقا لأن أعبد".
# واعلم أن العابد هو العامل بحق العبودية في مرضاة الله تعالى والعبادة
~~دون العبودية وهي دون العبودة لأن من لم يبخل بروحه فهو صاحب عبودة
~~فالعبادة ببذل الروح فوق ms0383 العبادة ببذل النفس.
# قال سهل بن عبد الله لا يصح التعبد لأحد حتى لا يجزع من أربعة أشياء : من
~~الجوع والعري الفقر والذل.
# قال الشيخ أبو العباس رحمه الله : أوقات العبد أربعة لا خامس لها الطاعة
~~والمعصية والنعمة والبلية ولكل وقت منها سهم من العبودية يقتضيه الحق منك
~~بحكم الربوبية فمن كان وقته النعمة فسبيله الشكر وهو فرح القلب بالله تعالى
~~ومن كان وقته البلية فسبيله الرضى والصبر فعليك أن تراقب الأوقات إلى أن
~~تصل أعلى الدرجات وغاية الغايات.
# وفي "المثنوي" :
# كافرم من كر زيان كردست كس
# درره ايمان وطاعت يكنفسسرشكسته نيست اين سررا مبند
# يك دوروزه جهد كن باقي بخند من تازه كن إيمان نه از كفت زبان
# أي هوارا تازه كرده درنهانتاهواتازه است إيمان تازه نيست
# كين هواجز قفل آن دروازه نيست PageV01P195
~~روي أن السرى قدس سره قال : مكثت عشرين سنة أخرس خلق الله تعالى فلم
~~يقع في شبكتي إلا واحد كنت أتكلم في المسجد الجامع ببغداد يوم الجمعة وقلت
~~عجبت من ضعيف عصى قويا فلما كان يوم السبت وصليت الغداة إذا أنا بشاب قد
~~وافى وخلفه ركبان على دواب بين يديه غلمان وهو راكب على دابته فنزل وقال :
~~أيكم السري السقطي فأومأ جلسائي إلي فسلم علي وجلس وقال : سمعتك تقول عجبت
~~من ضعيف عصى قويا فما أردت به فقلت ما ضعيف أضعف من ابن آدم ولا قوي أقوى
~~من الله تعالى وقد تعرض ابن آدم مع ضعفه إلى معصية الله تعالى قال : فبكى
~~ثم قال : يا سرى هل يقبل ربك غريقا مثلي؟ قلت : ومن ينقذ الغرقى إلا الله
~~تعالى قال : يا سري إن علي مظالم كثيرة كيف أصنع قال : إذا صححت الانقطاع
~~إلى الله تعالى أرضى عنك الخصوم بلغنا عن النبي عليه السلام أنه قال : "إذا
~~كان يوم القيامة واجتمع الخصوم على ولي الله وكل لكل منهم ملكا يقول لا
~~تروعوا ولي الله فإن حقكم اليوم على الله تعالى" فبكى ثم قال : صف لي
~~الطريق إلى الله ms0384 فقلت : إن كنت تريد المقتصدين فعليك بالصيام والقيام وترك
~~الآثام وإن كنت تريد طريق الأولياء فاقطع العلائق واتصل بخدمة الخالق فبكى
~~حتى بل منديلا له ثم انصرف وكان من أمره كيت وكيت من ترك الأهل والعيال
~~والسكون عند المقابر وتغيير الحال حتى توفي ذلك الشاب على الإحالة التي
~~أقبل عليها قال السري فحلمت يوما عيناي فإذا به يرفل في السندس والاستبرق
~~ويقول لي جزاك الله خيرا فقلت : ما فعل الله بك؟ قال : أدخلني الجنة ولم
~~يسألني عن ذنب انتهى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 241
# {قل أتحآجوننا} المحاجة المجادلة ودعوى الحق وإقامة الحجة على ذلك من كل
~~واحد والهمزة للإنكار والتوبيخ ، وسبب نزول هذه الآية أن اليهود والنصارى
~~قالوا إن الأنبياء كانوا منا وعلى ديننا وديننا أقدم فقال الله تعالى : قل
~~يا محمد لليهود والنصارى أتجادلوننا وتخاصموننا
# 244
# {فى الله} أي : في دينه وتدعون أن دينه الحق هو اليهودية والنصرانية
~~وتبنون دخول الجنة والاهتداء عليهما وتقولون تارة لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى وتارة كونوا هودا أو نصارى تهتدوا {وهو ربنا وربكم} أي :
~~والحال أنه لا وجه للمجادلة أصلا لأنه تعالى مالك أمرنا وأمركم.
# {ولنآ أعمالنا} الحسنة الموافقة لأمره {ولكم أعمالكم} السيئة المخالفة
~~لحكمه فكيف تدعون أنكم أولى بالله {ونحن له} أي : تعالى {مخلصون} في تلك
~~الأعمال لا نبتغي بها إلا وجهه فأنى لكم المحاجة وادعاء حقية ما أنتم عليه
~~والطمع في دخول الجنة بسببه ودعوة الناس إليه وأنتم به مشركون ، والإخلاص
~~تصفية العمل عن الشرك والرياء وحقيقته تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244
# {أم تقولون} أم معادلة للهمزة في قوله تعالى : أتحاجوننا داخلة في حيز
~~الأمر على معنى أي : الأمرين تأتون إقامة الحجة وتنوير البرهان على حقية ما
~~أنتم عليه والحال ما ذكر أم التشبث بذيل التقليد والافتراء على الأنبياء
~~وتقولون {إن إبراهام وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط} وهي حفدة يعقوب وهم
~~أولاد أولاده الاثني عشر وعن الزجاج أنه قال : الأسباط في ولد إسحاق ms0385 بمنزلة
~~القبائل في ولد إسماعيل فولد كل واحد من ولد إسحاق سبط ومن ولد إسماعيل
~~قبيلة {كانوا هودا أو نصارى} فنحن مقتدون بهم والمراد إنكار كلا الأمرين
~~والتوبيخ عليهما أي : كيف تحاجون وكيف تقولون في حق الأنبياء الذين بعثوا
~~قبل نزول التوراة والإنجيل أنهم كانوا هودا أو نصارى ومن المحال أن يقتدي
~~المتقدم بالمتأخر ويستن بسنته {قل} يا محمد {ءأنتم} الاستفهام للتقرير
~~والتوبيخ {أعلم} بدينهم {أم الله} أعلم {ومن أظلم} إنكار لأن يكون أحد أظلم
~~فالاستفهام بمعنى النفي {ممن كتم} أي : ستر وأخفى عن الناس {شهادة} ثابتة
~~{عنده} أي : عند من كائنة {من الله} قوله عنده ومن الله صفتان لشهادة أي :
~~شهادة حاصلة عنده صادرة من الله تعالى يعني يا أهل الكتاب قد علمتم بشهادة
~~حصلت عندكم صادرة من الله تعالى بأن إبراهيم وبنيه كانوا حنفاء مسلمين بأن
~~أخبركم الله بذلك في كتابكم ثم إنكم تكتمونها وتدعون خلاف ما شهد الله به
~~في حقهم فلا أحد أظلم منكم حيث أجزأتم على تكذيب الله تعالى فيما أخبر به
~~وتعليق الأظلمية بمطلق الكتمان للإيمان إلى أن مرتبة من يدريها ويشهد
~~بخلافها في الظلم خارجة عن دائرة البيان وعن ابن عباس أكبر الكبائر الإشراك
~~بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة قال تعالى : {ومن يكتمها فإنه ءاثم
~~قلبه} (البقرة : 283) والمراد مسخ القلب ونعوذ بالله من ذلك {وما الله
~~بغافل عما تعملون}
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244 PageV01P196
~~ما موصولة عامة لجميع ما يكتسب بالجوارح الظاهرة والقوى الباطنة ويدخل فيه
~~كتمان شهادة الله دخولا أوليا أي : هو محيط بجميع ما تأتون وما تدرون
~~فيعاقبكم بذلك أشد عقاب {تلك أمة} أي : الأنبياء جماعة {قد خلت} أي : مضت
~~بالموت {لها ما كسبت} من الأعمال {ولكم ما كسبتم} منها {ولا تسالون عما
~~كانوا يعملون} أي : لا يسأل أحد عن عمل غيره بل يسأل عن عمله ويجزى به وهذا
~~تكرير للآية السابقة بعينها للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار
~~بالآباء والاتكال على أعمالهم قال الله تعالى {فإذا نفخ فى ms0386 الصور فلا
~~أنساب} (المؤمنون : 101) قيل لما انصرف هارون الرشيد من الحج أقام
~~بالكوفة أياما فلما خرج وقف بهلول المجنون على طريقه
# 245
# وناداه بأعلى صوته يا هارون ثلاثا فقال هارون : من الذي يناديني تعجبا؟
~~فقيل له : بهلول المجنون فوقف هارون وأمر برفع الستر وكان يكلم الناس وراء
~~الستر فقال له : ألم تعرفني؟ قال : بلى أعرفك فقال : من أنا؟ قال : أنت
~~الذي لو ظلم أحد في المشرق وأنت في المغرب سألك الله عن ذلك يوم القيامة
~~فبكى هارون وقال : كيف ترى حالي؟ قال : اعرضه على كتاب الله وهي الجزء
~~الثاني إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم وقال : أين أعمالنا؟ قال :
~~إنما يتقبل الله من المتقين قال : وأين قرابتنا من رسول الله تعالى عليه
~~وسلم؟ قال : فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم قال : وأين شفاعة رسول الله
~~لنا؟ قال : يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا فلا
~~بد من الأعمال الصالحة والإخلاص فيها فإن الله يتقبلها لا غيرها.
# قال الجنيد : الإخلاص سر بين العبد وبين الله تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه
~~ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله.
# قال الفضيل : ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك
~~والإخلاص أن يعافيك عنهما.
# وفي "التتارخانية" لو افتتح للصلاة خالصاتعالى ثم دخل في قلبه الرياء فهو
~~على ما افتتح والرياء على أنه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس
~~يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب أصل الصلاة دون الإحسان.
# قال بعض الحكماء : مثل من يعمل الطاعة للرياء والسمعة كمثل رجل يخرج إلى
~~السوق وقد ملأ كيسه حصى فيقول الناس : ما أملأ كيس فلان ولا منفعة له سوى
~~مقالة الناس وفي الحديث "أخلصوا أعمالكمتعالى فإن الله لا يقبل إلا ما خلص
~~له ولا تقولوا هذاوللرحم وليستعالى منه شيء" ومن أحاديث المشارق "لعن الله
~~من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله" قال النووي المراد الذبح باسم
~~غير الله كمن ms0387 ذبح للصنم أو لموسى أو غيرهما.
# ذكر الشيخ إبراهيم المراودي : إن ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه
~~أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله.
# وقال الرافعي : هذا غير محرم لأنهم إنما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو
~~كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب التحريم انتهى كلامه وعليه
~~تحمل أفعال المسلمين صيانة لهم عن الكفر وضياع الأعمال فإن الموحد مطمح
~~نظره رضى مولاه والتعبد إليه بما تيسر له من القربات اللهم اعصمنا من
~~الزلات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 244 PageV01P197
~~{سيقول السفهآء} أي : الذين ضعفت عقولهم حال كونهم {من الناس} أي : الكفرة
~~يريد المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وإنما كانوا
~~سفهاء لأنهم راغبون عن ملة إبراهيم وقد قال تعالى : {ومن يرغب عن ملة
~~إبراهام إلا من سفه نفسه} (البقرة : 130) أي : أذلها بالجهل والإعراض عن
~~النظر وفائدة تقديم الإخبار به قبل وقوعه ليوطئوا عليه أنفسهم فلا يضطربوا
~~عند وقوعه لأن مفاجأة المكروه أشد على النفوس وأشق وليعلمهم الجواب
# 246
# فإن العتيد قبل الحاجة إليه أرد لشغب لخصم الألد و"قبل الرمي يراش السهم"
~~وهو مثل يضرب في تهيئة الآلة قبل الحاجة إليها {ما ولاهم عن قبلتهم التى
~~كانوا عليها} ما استفهامية إنكارية مرفوعة المحل على الابتداء ووليهم خبره
~~والجملة في موضع النصب بالقول يقال تولى عن ذلك أي : انصرف وولى غيره أي :
~~صرفه والقبلة في الأصل الحالة التي عليها الإنسان من الاستقبال فنقلت في
~~عرف الشرع في الجهة التي يستقبلها الإنسان للصلاة وهي من المقابلة وسميت
~~قبلة : لأن المصلي يقابلها ، والمعنى : أي شيء صرفهم وحولهم عن قبلتهم التي
~~كانوا على التوجه إليها وهي بيت المقدس ولم انصرفوا منها إلى الكعبة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246
# روي أن النبي عليه السلام صلى إلى نحو بيت المقدس بعد مقدمه المدينة
~~نحوا من سبعة عشر شهرا تأليفا لقلوب اليهود ثم صارت الكعبة قبلة المسلمين
~~إلى نفخ الصور {قل} كأنه قيل فماذا أقول عند ذلك فقيل قل : {المشرق
~~والمغرب} أي : الأمكنة كلها ms0388 والنواحي بأسرهاتعالى ملكا وتصرفا فلا يستحق
~~شيء منها لذاته أن يكون قبلة حتى يمتنع إقامة غيره مقامه والشيء من الجهات
~~إنما يصير قبلة بمجرد أن الله تعالى أمر بالتوجه إليها فله أن يأمر في كل
~~وقت بالتوجه إلى جهة من تلك الجهات على حسب ألوهيته واستيلائه ونفاذ قدرته
~~ومشيئته فإنه لا يسأل عما يفعل بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فاللائق
~~بالمخلوق أن يطيع خالقه ويأتمر بأمره من غير أن يتحرى خصوصية في المأمور به
~~زائدة على مجرد كونه مأمورا به فإن الطاعة له ليس إلا بارتسام أمره أي :
~~امتثاله لا تجري العلل والأغراض الداعية له تعالى إلى الأمر لأن أحكام الله
~~تعالى وأفعاله ليست معللة بالدواهي والأغراض واليهود إنما استقبلوا جهة
~~المغرب واتخذوها قبلة اتباعا لهوى أنفسهم حيث زعموا أن موسى عليه السلام
~~كان في جانب المغرب فأكرمه الله تعالى بوحيه وكلامه كما قال الله تعالى :
~~{وما كنت بجانب الغربى إذ قضينآ إلى موسى الامر} (القصص : 44) والنصارى
~~أيضا اتخذوا جهة المشرق قبلة اتباعا لهواهم حيث زعموا أن مريم عليها السلام
~~حين خرجت من بلدها مالت إلى جانب المشرق كما قال الله تعالى : {واذكر فى
~~الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} (مريم : 16) والمؤمنون
~~استقبلوا الكعبة طاعةتعالى وامتثالا لأمره لا ترجيحا لبعض الجهات المتساوية
~~بمجرد رأيهم واجتهادهم مع أنها قبلة خليل الله تعالى ومولد حبيبه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم {يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم} وهو التوجه إلى بيت المقدس
~~تارة والكعبة أخرى ووجه استقامته كونه مشتملا على الحكمة والمصلحة موافقا لهما.
# قال بعض أرباب الحقيقة : سمى الطاغين من اليهود والمشركين والمنافقين
~~سفهاء لاحتجاب عقولهم عن حقية دين الإسلام ولو أدركوا الحق مطلقا لأخلصوه
~~كما أخلص المؤمنون فلم تبق محاجتهم معهم ولو كانت عقولهم رزينة لاستدلت
~~بالآيات وأنكروا التحويل لأنهم كانوا معتدين بالجهة فلم يعرفوا التوحيد
~~الوافي بالجهات كلها.
# قال المولى الجامي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246
# جهان مرآت حسن شاهد ماست
# فشاهد وجهه في كل ذرات ms0389
# {وكذالك} إشارة إلى مفهوم الآية المتقدمة أي : كما جعلناكم مهتدين إلى
~~الصراط المستقيم {جعلناكم} توحيد الخطاب في كذلك مع القصد إلى المؤمنين لما
~~أن المراد مجرد الفرق بين
# 247 PageV01P198
~~الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين {أمة وسطا} أي : خيارا لأن الأوساط
~~محمية محوطة والأطراف يتسارع إليها الخلل {لتكونوا شهدآء على الناس} يوم
~~القيامة أن الرسل قد بلغتهم {ويكون الرسول} أي : محمد صلى الله عليه وسلم
~~{عليكم شهيدا} .
# إن قلت : إن الشاهد إذا أضر بشهادته عديت الشهادة بكلمة على وإذا نفع بها
~~تعدى باللام فيقال شهد له والرسول عليه السلام لما زكى أمته وعدلهم بشهادته
~~انتفعوا بها فالظاهر أن يقال ويكون الرسول لكم شهيدا بخلاف شهادة الأمة على
~~الناس فإنها شهادة عليهم حيث استضروا بها فكلمة على فيها واقعة في موضعها.
# قلت : هذا مبني على تضمين الشهيد معنى الرقيب والمطلع فعدى تعديته والوجه
~~في اعتبار تضمين الشهيد الإشارة إلى أن التعديل والتزكية إنما يكون عن خبرة
~~ومراقبة بحال الشاهد فإذا شاهد منه الرشد والصلاح عدله وزكاه وأثنى عليه
~~وإلا يسكت عنه وقدمت صلة الشهادة أي : عليكم لاختصاصهم بشهادته صلى الله
~~عليه وسلم على سبيل التزكية والتعديل وهو لا ينافي شهادته صلى الله عليه
~~وسلم للأنبياء بالتبليغ وعلى منكري التبليغ بالتكذيب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246
# روي أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار
~~الأمم ألم يأتكم نذير؟ فينكرون فيقولون : ما جاءنا من بشير ولا نذير؟ فيسأل
~~الأنبياء عن ذلك فيقولون كذبوا قد بلغناهم فيسألهم البينة وهو أعلم بهم
~~إقامة للحجة فيؤتى بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون لهم أنهم قد بلغوا
~~فتقول الأمم الماضية : من أين علموا وإنهم أتوا بعدنا فيسأل هذه الأمة
~~فيقولون : أرسلت إلينا رسولا وأنزلت علينا كتابا أخبرتنا فيه بتبليغ الرسل
~~وأنت صادق فيما أخبرت ثم يؤتى بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسأل عن حال أمته
~~فيزكيهم ويشهد بصدقهم فيؤمر بالكفار إلى النار.
# قال بعض أرباب الحقيقة : معنى شهادتهم على الناس اطلاعهم بنور التوحيد ms0390
~~على حقوق الأديان ومعرفتهم لحق كل دين وحق كل ذي دين من دينه وباطلهم الذي
~~ليس حقهم الذي هو مخترعات نفوسهم وطريق الحق واحد فمن تحقق بحق دين تحقق
~~بحق سائر الأديان وخاصة دين الإسلام الذي هو الحق الأعظم ومعنى شهادة
~~الرسول عليهم اطلاعه على رتبة كل متدين بدينه وحقيقته التي هو عليها من
~~دينه وحجابه الذي هو به محجوب عن كمال دينه فهو يعرف ذنوبهم وحقيقة إيمانهم
~~وأعمالهم وحسناتهم وسيئاتهم وإخلاصهم ونفاقهم وغير ذلك بنور الحق وأمته
~~يعرفون ذلك من سائر الأمم بنوره عليه الصلاة والسلام.
# قال بعضهم : جعلنا سبحانه وتعالى آخر الأمم تشريفا لحبيبه وأمته لأنه لو
~~قدمنا لاحتجنا أن ننتظر في قبورنا قدوم الأمم الماضية فجعلهم سبحانه وتعالى
~~في انتظارنا تشريفا لنا وأيضا جعلنا آخر الأمم لنكون يوم القيامة شهداء على
~~جميع الأمم الماضية ويكفي شرفا لهذه الأمة المرحومة ما قال صلى الله عليه
~~وسلم في حق علمائهم "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل" وذكر الراغب
~~الأصفهاني في "المحاضرات" : أنه قال الإمام الشاذلي صاحب حزب البحر :
~~اضطجعت في المسجد الأقصى فرأيت في المنام قد نصب تخت خارج الأقصى في وسط
~~الحرم فدخل خلق كثير أفواجا أفواجا فقلت : ما هذا الجمع؟ فقالوا : جمع
~~الأنبياء والرسل قد حضروا ليشفعوا في حسين الحلاج عند محمد عليه أفضل
~~الصلاة والسلام لإساءة أدب وقعت منه فنظرت إلى التخت فإذا
# 248
# نبينا محمد عليه السلام جالس عليه بانفراده وجميع الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام على الأرض جالسون مثل إبراهيم وموسى وعيسى ونوح فوقفت أنظر وأسمع
~~كلامهم فخاطب موسى نبينا عليه الصلاة والسلام وقال له : إنك قلت علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل فأرنا منهم واحدا فقال : هذا وأشار إلى الإمام الغزالي
~~فسأله موسى سؤالا فأجابه بعشرة أجوبة فاعترض عليه موسى بأن السؤال ينبغي أن
~~يطابق الجواب والسؤال واحد والجواب عشرة فقال الإمام هذا الاعتراض وارد
~~عليك أيضا حين سئلت وما تلك بيمينك يا موسى وكان الجواب عصاي فعددت صفات
~~كثيرة قال : فبينما أنا متفكر في جلالة ms0391 قدر محمد عليه السلام وكونه جالسا
~~على التخت بانفراده والخليل والكليم والروح جالسون على الأرض إذ رفسني شخص
~~برجله رفسة مزعجة فانتبهت فإذا بقيم ثم غاب عني فلم أجده إلى يومي هذا ومن
~~هذا قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246
# فانسب إلى ذاته ما شئت من شرف PageV01P199
~~وانسب إلى قدره ما شئت من عظم اللهم يسر لنا شفاعته.
# {وما جعلنا القبلة} مفعول أول لجعلنا {التى كنت عليهآ} مفعول ثان له
~~بتقدير موصوف أي : لجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لأنه عليه السلام كان
~~مأمورا بأن يصلي إلى الكعبة وهو بمكة ثم لما هاجر أمر بالصلاة إلى صخرة
~~ببيت المقدس التي منها يصعد الملائكة إلى السماء ثم أعيد إلى ما كان عليه
~~أولا والمعنى ما رددناك إلى ما كنت عليه أي : على استقباله والتوجه إليه
~~وما جعلنا ذلك لشيء من الأشياء {إلا لنعلم من يتبع الرسول} في التوجه إلى
~~ما أمر به {ممن ينقلب} أي : ينصرف ويرجع {على عقبيه} العقب مؤخر القدم
~~والانقلاب على العقبين مستعار للارتداد والرجوع عن الدين الحق إلى الباطل
~~ومعنى لنعلم ليظهر علمنا على مظاهر الرسول والمؤمنين ويتميز عندهم الثابت
~~على الإسلام الصادق فيه من المتردد الذي يرتد بأدنى سبب لقلته وضعف إيمانه
~~لا أنه لم يعلم حالهم فعلم لأنه تعالى كان عالما في الأزل بهم وبكل حال من
~~أحوالهم التي تقع في كل زمان من أزمنة وجودهم مقارنة للزمان الذي تقع فيه
~~تلك الحال وكل من يعلم شيئا فإنما يعلم بأن يظهر ذلك العلم فيه ويقرب من
~~هذا ما قيل المعنى ليعلم رسول الله والمؤمنون وإنما أسند علمهم إلى ذاته
~~لأنهم خواصه وأهل الزلفى عنده هذا هو المعنى الذي اختاره القاشاني في
~~تأويلاته وزيف ما عداه والعلم في قوله لنعلم بمعنى المعرفة أي : لنعرف الذي
~~يتبع الرسول فلا يحتاج إلى مفعول ثان.
# فإن قيل إن الله لا يوصف بالمعرفة فلا يقال الله عارف فكيف يكون العلم
~~بمعنى المعرفة هنا.
# قلت : إنما لا يوصف بها إذا كانت ms0392 بمعناها المشهور وهو الإدراك المسبوق
~~بالعدم وأما إذا كانت بمعنى الإدراك الذي لا يتعدى إلى مفعولين فيجوز أن
~~يوصف الله بها وقوله ممن ينقلب حال من فاعل يتبع أي : متميزا منه {وإن
~~كانت} أي : القبلة المحولة {لكبيرة} أي : شاقة ثقيلة على من يألف التوجه
~~إلى القبلة المنسوخة فإن الإنسان ألوف لما يتعوده يثقل عليه الانتقال منه
~~وإن هي المخففة من المثقلة واسمها محذوف وهو القبلة واللام هي الفارقة
~~بينها وبين الناقة كما في قوله تعالى : {إن كان وعد ربنا لمفعولا} (الإسراء
~~: 108) {إلا على الذين هدى الله} أي : هداهم إلى حكمة الإحكام وأرشدهم
~~وعرفهم أن ما كلفه عباده متضمن لحكمة لا محالة وإن لم يهتدوا إلى خصوصية
~~تلك الحكمة بعينها فتيقنوا بذلك أن السعيد الفائز من أطاع ربه
# 249
# الحكيم وأن الشقي الخاسر من عصى ربه العليم ثم بين أنهم مثابون على ذلك
~~الثبات والاتباع وأن ذلك غير ضائع منهم فقال : {وما كان الله} مريدا {ليضيع
~~إيمانكم} أي : ثباتكم على التصديق بجميع ما جاء به النبي عليه السلام من
~~غير أن ترتابوا في شيء من ذلك {إن الله بالناس} متعلق برؤوف {لرءوف} أي :
~~ذو مرحمة عظيمة لهم حيث نقلهم برحمته من ذلك إلى هذا وهو أصح لهم {رحيم}
~~يغفر ذنوبهم بالإيمان وإيصال الرزق ، قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246
# فروماند كانرا برحمت قريب
# تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# روي أنه أخذ بعض أمراء الكفار وكان جائرا قاتلا في زمن داود عليه
~~السلام فصلب فوق الجبل عشاء ورجع الناس إلى منازلهم وبقي هذا على الخشبة
~~وحده وتضرع إلى آلهته فلم يغنوا عنه شيئا ثم رجع إلى الله وقال : أنت الله
~~الحق أتيت إليك لتغيثني برحمتك قال تعالى : يا جبريل إن هذا عبد آلهته
~~طويلا فلم ينتفع ففزع إلي ودعاني فاستجبت له فأهبط إلى الأرض وضعه على
~~الأرض في سلامة وعافية ففعل فلما أصبحوا رأوه وهو حي يصليتعالى فأخبروا
~~داود بذلك فدعا الله فيه مستكشفا سره فأوحى الله إليه يا داود إني أرحم ms0393 من
~~آمن بي ودعاني فإن لم أفعل فأي فرق بيني وبين آلهته.
# واعلم أن جماعة قد ارتدوا عن الإسلام عند تحويل القبلة لتعلقهم بما سوى
~~الله تعالى وعدم فنائهم في الله ورضاهم بما يجيء عليهم من القضاء فأخذتهم
~~الكدرة كالسيل وأما الذين سعدوا سعادة أزلية فلم يتعلقوا في الحقيقة بيت
~~المقدس ولا بالكعبة بل الرب الخالق لهما ولغيرهما وفنوا عن إرادتهم فجاءت
~~إرادة الله لهم كالشهد المصفى فأخذهم السرور والصفا ، قال الصائب :
# مهياي فنارا ازعلايق نيست روايى
# نيند يشد زخار آنكس كه دامان بركمر دارد PageV01P200
~~ذكر أن أبا القاسم الجنيد البغدادي لما رأوه في وادي الوله : ظنوا أنه مرض
~~أو جن فجعلوه في دار الشفاء فزاره بعض من يدعي حبه فقال لهم : من أنتم؟
~~فقالوا : نحن أحباؤك فرماهم بالأحجار ففروا من عنده وقالوا : قد غلب عليه
~~الجنون فقال : تدعون الحب بأقوالكم وقد يكذبها أفعالكم فالمحب من أسره ما
~~أصابه من الحبيب فلذلك قد عد أشد البلاء عند الأنبياء والأولياء ألذ من
~~الحلوى فاكتسبوا حلل التسليم والاصطبار وغاصوا في لجج المكاشفات والمشاهدات
~~واشتغلوا مع الجنان واللسان بالتوحيد وذكر الملك المنان حتى عدوا الالتفات
~~إلى غيره ولو بأكل لقمة من الموانع فلذلك ارتقوا في الفناء والبقاء إلى
~~غاية المبتغى ولما قال موسى عليه السلام : رب أرني أنظر إليك قال : يا موسى
~~تراني في البساط الفاني اصبر حتى أجعله باقيا حتى تراني يا موسى رعيت غنم
~~شعيب عشر سنين أتريد أن تراني بعبادة أربعين يوما ثم اصطفاه وأعطاه ما
~~أعطاه فلما رجع إلى قومه رأى في الطريق الجبل الأعلى فسأل عنه متعجبا فقال
~~الجبل : يا موسى كنت ترعى الغنم في وعلى رأسك قلنسوة وفي يدك عصا فالله
~~الذي اصطفاك برسالاته وبكلامه لقد جعلني الأعلى بفضله وإنعامه اللهم اجعلنا
~~على صراطك المستقيم واتباع رسولك الكريم واهدنا التوجه إلى كعبة ذاتك
~~والانجذاب إليك والوصول إلى مشاهدتك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 246
# {قد} لفظ قد في المضارع للتقليل وقد استعمل ههنا للتكثير بطريق الاستعارة
~~للمجانسة بين ms0394 الضدين في الضدية {نرى} مستقبل لفظا ماض معنى ومتأخر تلاوة
~~متقدم معنى لأنها رأس القصة والمعنى
# 250
# شاهدنا وعلمنا {تقلب وجهك} أي : تردد وجهك في تصرف نظرك {في السمآء} أي :
~~في جهتها تطلعا للوحي وكان عليه السلام يقع في روعه ويتوقع من ربه أن يحوله
~~إلى الكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم وأقدم القبلتين وأدعى للعرب إلى
~~الإيمان من حيث أنها كانت مفخرة لهم وأمنا ومزارا ومطافا ولمخالفة اليهود
~~فإنهم كانوا يقولون : إنه يخالفنا في ديننا ثم إنه يتبع قبلتنا ولولا نحن
~~لم يدر أين يستقبل فعند ذلك كره أن يتوجه إلى قبلتهم حتى روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لجبريل "وددت أن الله صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها" فقال
~~له جبريل : أنا عبد مثلك وأنت كريم على ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه
~~جبريل بالذي سأل ربه فأنزل الله هذه الآية وأول ما نسخ من المنسوخات هو
~~خمسون صلاة نسخت إلى خمس للتخفف ثم تحويل القبلة إلى بيت المقدس بمكة
~~امتحانا للمشركين بعد أن كان للمصلي أن يتوجه حيث شاء لقوله تعالى :
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} ثم تحويلها من بيت المقدس إلى الكعبة بالمدينة
~~امتحانا لليهود كذا في "تفسير الفاتحة" للمولى الفناري {فلنولينك قبلة}
# جزء : 1 رقم الصفحة : 250 PageV01P201
~~أي : فوالله لنعطينكها ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا أي : صيرته
~~واليا له وولي الرجل ولاية أي : تمكن منه أو فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت
~~بيت المقدس من وليه وليا أي : قربه ودنا منه وأوليته إياه ووليته أي :
~~أدنيته منه {ترضاها} مجاز عن المحبة والاشتياق لأنه عليه السلام لم يكن
~~ساخطا للتوجه إلى بيت المقدس كارها له غير راض أي : تحبها وتتشوق إليها لا
~~لهوى النفس والشهوة الطبيعية بل لمقاصد دينية وافقت مشيئة الله تعالى {فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام} أي : اصرف وجهك أي : اجعل وجهك بحيث يلي شطره
~~ونحوه والمراد بالوجه ms0395 ههنا جملة البدن لأن الواجب على المكلف أن يستقبل
~~القبلة بجملة بدنه لا بوجهه فقط ولعل تخصيص الوجه بالذكر التنبيه على أنه
~~الأصل المتبوع في التوجه والاستقبال والمتبادر من لفظ المسجد الحرام هو
~~المسجد الأكبر الذي فيه الكعبة والحرام المحرم أي : المحرم فيه القتال أو
~~الممنوع من الظلمة أن يتعرضوا له وفي ذكر المسجد الحرام دون الكعبة إيذان
~~بكفاية مراعاة جهة الكعبة باتفاق بين الحنفية والشافعية لأن استقبال عينها
~~للبعيد متعذر وفيه حرج عظيم بخلاف القريب {وحيث ما كنتم} أي : في أي : موضع
~~كنتم من الأرض من بحر أو بر شرق أو غرب وأردتم الصلاة {فولوا وجوهكم شطره}
~~فإنه القبلة إلى نفخ الصور أمر لجميع المؤمنين بذلك بعدما أمر به النبي
~~عليه السلام تصريحا بعمومه لكافة العباد من كل حاضر وباد حثا للأمة على
~~المتابعة {وإن الذين أوتوا الكتاب} من فريقي اليهود والنصارى {ليعلمون أنه}
~~أي : التحويل إلى الكعبة {الحق} أي : الثابت كائنا {من ربه} لما أن المسطور
~~في كتبهم أنه عليه السلام يصلي إلى القبلتين بتحويل القبلة إلى الكعبة
~~بعدما كان يصلي إلى بيت المقدس ومعنى من ربهم أي : من قبله تعالى لا شيء
~~ابتدعه الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه فإنهم كانوا يزعمون أنه من
~~تلقاء نفسه {وما الله بغافل عما تعملون} خطاب للمسلمين واليهود جميعا على
~~التغليب فيكون وعدا للمسلمين بالإثابة وجزيل الجزاء ووعيدا وتهديدا لليهود
~~على عنادهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 250
# {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية} برهان
# 251
# قاطع على أن التوجه إلى الكعبة هو الحق {ما تبعوا قبلتك} عنادا ومكابرة
~~وهذا في حق قوم معينين علم الله أنهم لا يؤمنون فإن منهم من آمن وتبع
~~القبلة {ومآ أنت بتابع قبلتهم} حسم لأطماعهم إذ كانوا تناجوا في ذلك وقالوا
~~: لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه
~~إلى قبلتهم {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} فإن اليهود تستقبل الصخرة والنصارى
~~مطلع الشمس لا يرجى توافقهم كما ms0396 لا يرجى موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو
~~فيه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله
~~لشدة شكيمته في عناده {ولئن اتبعت أهوآءهم} جمع هوى وهو الإرادة والمحبة أي
~~: ولئن وافقتهم في مراداتهم بأن صليت إلى قبلتهم مداراة لهم وحرصا على
~~إيمانهم {منا بعد ما جآءك من العلم} أي : من بعد ما علمت بالوحي القاطع أن
~~قبلة الله هي الكعبة {إنك إذا} حرف جواب وجزاء توسطت بين اسم إن وخبرها
~~لتقرير ما بينهما من النسبة {لمن الظالمين} أي : المرتكبين الظلم الفاحش
~~وهذه الجملة الشرطية الفرضية واردة على منهاج التهييج والإلهاب للثبات على الحق.
# وفيه لطف للسامعين وتحذير لهم عن متابعة الهوى فإن من ليس من شأنه ذلك
~~إذا نهى عنه ورتب على فرض وقوعه ما رتب من الانتظام في سلك الراسخين في
~~الظلم فما ظن من ليس كذلك ، قال في "المثنوي" :
# تازه كن إيمان نه از كفت زبان
# أي : هوارا تازه كرده در نهان
# تاهوا تازه است إيمان تازه نيست
# كين هوا جز قفل آن دروازه نيست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 250 PageV01P202
~~{الذين ءاتيناهم الكتاب} إيتاء فهم ودراسة وهم الأحبار {يعرفونه} أي :
~~الرسول صلى الله عليه وسلم {كما يعرفون أبنآءهم} أي : يعرفونه صلى الله
~~عليه وسلم بأوصافه الشريفة المكتوبة في كتابهم لا يشتبه عليهم كما لا يشتبه
~~أبناؤهم وتخصيصهم بالذكر دون ما يعم البنات لكون الذكور أشهر وأعرف عندهم
~~منهن وهم بصحبة الآباء ألزم وبقلوبهم ألصق.
# فإن قيل : لم لم يقل كما يعرفون أنفسهم؟ مع أن معرفة الشخص نفسه أقرب
~~إليه من معرفة سائر الأشياء : فالجواب ما قال الراغب : لأن الإنسان لا يعرف
~~نفسه إلا بعد انقضاء برهة من دهره ويعرف ولده من حين وجوده {وإن فريقا
~~منهم} هم الذين كابروا وعاندوا الحق {ليكتمون الحق وهم يعلمون} أن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الكعبة قبلة الله والباقون هم الذين
~~آمنوا منهم فإنهم يظهرون الحق ولا يكتمونه وأما الجهلة منهم فليست ms0397 لهم
~~معرفة بالكتاب ولا بما في تضاعيفه فما هم بصدد الإظهار ولا بصدد الكتم
~~وإنما كفرهم على وجه التقليد.
# {الحق} الذي أنت عليه يا محمد {من ربك} خبر لقوله الحق {فلا تكونن من
~~الممترين} أي : الشاكين في كون الحق من ربك هذا خطاب له صلى الله عليه وسلم
~~والمقصود خطاب أمته ونهيهم عن الامتراء ومعنى نهي الأمة عن الامتراء أمرهم
~~بضده الذي هو اليقين وطمأنينة القلب.
# قال القشيري حملهم مستكنات الحسد وسوء الاختيار على مكابرة ما علموا
~~بالاضطرار وكذلك المغمور في ظلمات نفسه يلقي جلباب الحياء فلا ينجع فيه
~~ملام ولا يرده عن انهماكه كلام.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتادة أفندي : عندنا ثلاث مراتب :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 252
# إحداها : مرتبة التقليد
# 252
# وهي لعامة الناس.
# والثانية : مرتبة التحقيق والإيقان وهي للمجتهدين كالأئمة الأربعة ومن
~~يحذو حذوهم.
# والثالثة : مرتبة المشاهدة والعيان فهي للكمل من أهل السلوك قال : وإذا
~~لم تتطهر النفس من الأخلاق الرديئة لا تحصل المعارف الإلهية وإن كان كاملا
~~في العقل والعلوم ألا يرى أن الشيطان مع عقله وعلمه كيف استكبر وعصى أمر
~~الله تعالى لما في نفسه من الكبر والحسد وكذلك حال أهل الكتاب في أمر
~~القبلة وشأن النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم ينفع العلم والمعرفة لخبث
~~باطنهم فلا بد من تزكية النفوس وتصفية القلوب والاستقامة في باب الحق إلى
~~أن يأتي اليقين.
# حكي أن يونس خدم شيخه طبق أمره ثلاثين سنة بالصدق حتى تورم ظهره من
~~نقل الحطب فلم يظهر وكان شيخه نظر له فثقل ذلك على سائر الطالبين وقالوا :
~~إنه يخدم الشيخ على محبة بنته حتى تكلموا في ذلك الشيخ فلما أتى بالحطب قال
~~شيخه : نعم الحطب المستقيم يا يونس فقال : إن غير المستقيم لا يليق بهذا
~~الباب وما تكلموا في حقه ليس على وجه النفاق بل لما رأوا أنهم لا يتحملون
~~ما يتحمل يونس أشكل عليهم الأمر فحملوه على حب البنت وسؤال الشيخ أيضا
~~وجواب يونس بهذا الوجه إنما كان لإرشادهم وإزالة ms0398 شبههم وإلا فالشيخ كان
~~يعرف أحوال يونس ولم يحصل له سوء ظن من كلامهم لأن من كان مرشدا لا يعرف
~~حال المريد بكلام الغير في المدح والذم ثم زوج الشيخ بنته له وقال حتى لا
~~يكون الإخوان كاذبين ولا يحصل لهم الخجالة وكانت البنت متى قرأت القرآن يقف
~~الماء فلم يمسها يونس إلى آخر عمره وقال : أنا لا أليق بها فللسالك في
~~مرتبة الطبيعة أن يترك مقتضاها ويقتصر على قدر الكفاية من الأكل والشرب ولا
~~يتقيد بتدارك ما تشتهيه طبيعته فإن الخير في مخالفتها ومن تربية النفس أن
~~يجتنب عن حب الأموال والأولاد فإنهما فتنة ومعينان لها على كبرها بكثرتهما
~~وأكثر الأنفس لا تحب صرفها بل تدخرها ليزداد استكبارها وقد قال تعالى :
~~{يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم} (الشعراء : 89)
~~فما دام لم تصلح الطبيعة والنفس لا يصل الطالب إلى مطلوبه ففي الحج إشارة
~~إلى ذلك فإن قاصد البيت المكرم يترك استراحة بدنه ويبذل ماله إلى أن يصل
~~إلى مشاهدته فكذلك قاصد رب البيت يفنى عن جميع ما سواه ويكون في توجهه
~~وحدانيا هيولانيا حتى يشاهد ببصيرته ما يشاهد فالصلاة مستقبلا إلى شطر
~~المسجد الحرام عين التوجه إلى الذات الأحدية لأن الكعبة مثال صوري لحضرته
~~تعالى وإن المراد من الاستقبال إليها الإقبال إليه تعالى مع أنه لا يتقيد
~~التوجه حقيقة لكن الاستقبال صورة رعاية للأدب ودور مع الأمر الإلهي
~~فإنتعالى في كل شيء حكمة ومصلحة ومن تخلص من القيود وانجذب إلى الرب
~~المعبود فقد تجلى له قوله : {فأينما تولوا فثم وجه الله} (البقرة : 115)
~~وظهر له سر الظاهر والمظهر :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 252
# عاشقي ديد از دل ر تاب
# حضرت حق تعالى اندر خواب
# دامنش را كرفت آن غمخور
# كه ندارم من از تو دست دكر
# ون بر آمدز خواب خوش درويش PageV01P203
~~ديد محكم كرفته دامن خويش
# فطوبى لمن دار مع الأمر الإلهي وسلم من الاعتراض وتخلص من الانقباض وفني
~~عن إضافة
# 253
# الوجود إلى ms0399 نفسه وبقي بربه وبكمالاته اللهم اجعلنا من المهديين إلى هذه
~~الرتبة العظمى والكعبة العليا واصرفنا في مسالكنا عن الانحراف إلى شيء من
~~الآخرة والدنيا.
# {ولكل} أي : لكل أمة من الأمم أعني المسلمين واليهود والنصارى {وجهة} أي
~~: قبلة وجهة {هو} راجع إلى كل {موليها} أي : محول وموجه إلى تلك الجهة وجهه
~~فقبلة كل أمة من أهل الأديان المختلفة مغايرة لقبلة الأمة الأخرى {فاستبقوا
~~الخيرات} أي : إلى الخيرات بنزع الجار والمراد جميع أنواع الخيرات من أمر
~~القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين والمعنى لكل أمة قبلة يتصلبون في
~~التوجه إليها بحيث لا ينصرفون عنها إلى القبلة الحق وإن أتيتهم بكل آية
~~دالة على أن القبلة هي الكعبة وإذا كان الأمر كذلك فاستبقوا أنتم وبادروا
~~إلى الفعلات الخيرات وهي ما ثبت أنه من الله تعالى ولا تقتفوا أثر
~~المكابرين المستكبرين الذين يتبعون أهواءهم ويلقون الحق وراء ظهورهم فإنهم
~~إنما يستبقون إلى الشر والفساد إذ ليس بعد الحق إلا الضلال.
# قال بعض أهل الحقيقة : معناه كل قوم اشتغلوا بغيرنا عنا وأقبلوا على
~~غيرنا فكونوا معاشر العارفين لنا واشتغلوا بنا عن غيرنا فإن مرجعكم إلينا
~~كما قال تعالى : {أينما} أي : في أي موضع {تكونوا} أنتم وأعداؤكم {يأت بكم
~~الله جميعا} يحشركم الله إلى المحضر للجزاء ويفصل بين المحق والمبطل فهو
~~وعد لأهل الطاعة ووعيد لأهل المعصية {إن الله على كل شىء قدير} فيقدر على
~~الإماتة والإحياء والجمع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 252
# {ومن حيث خرجت} أي : من أي مكان وبلد خرجت إليه للسفر {فول وجهك} عند
~~صلاتك {شطر المسجد الحرام} تلقاءه فإن وجوب التوجه إلى الكعبة لا يتغير
~~بالسفر والحضر حالة الاختيار بل الحكم بالأسفار مثله حالة الإقامة بالمدينة
~~{وإنه} أي هذا المأمور به وهو تحويل القبلة إلى الكعبة {للحق من ربك} أي
~~الثابت الموافق للحكمة {وما الله بغافل عما تعملون} فيجازيكم بذلك أحسن
~~جزاء فهو وعد للمؤمنين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 254
# {ومن حيث خرجت} إليه في أسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة ms0400 {فول
~~وجهك شطر المسجد الحراما وحيث ما كنتم} أيها المؤمنون من أقطار الأرض
~~مقيمين أو مسافرين وصليتم {فولوا وجوهكم} من محالكم {شطره} كرر هذا الحكم
~~وهو التحويل وتولية الوجه شطر المسجد لما أن القبلة لها شأن خطير والنسخ من
~~مظان الشبهة والفتنة وتسويل الشيطان فبالحري أن يؤكد أمرها مرة غب أخرى مع
~~أنه قد ذكر في كل مرة حكمة مستقلة {لئلا يكون للناس عليكم حجة} متعلق بقوله
~~فولوا والمعنى أن التولية عن الصخرة إلى الكعبة تدفع احتجاج اليهود بأن
~~المنعوت في التوراة قبلته الكعبة واحتجاج العرب بأنه يدعي ملة إبراهيم
~~ويخالف قبلته وقوله عليكم في الأصل صفة حجة فلما تقدم عليها امتنع الوصفية
~~لامتناع تقدم الصفة على الموصوف فانتصب على الحالية {إلا الذين ظلموا منهم}
~~استثناء من الناس أي : لئلا يكون حجة لأحد من اليهود إلا للمعاندين منهم
~~القائلين ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده ولو
~~كان على الحق للزم قبلة الأنبياء ولا لأحد من العرب من أهل مكة إلا
~~للمعاندين منهم الذين قالوا : بدا له فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع
~~إلى دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع أنها أفحش الأباطيل لأنهم
~~كانوا يسوقونها مساقها ويوردونها موقعها
# 254 PageV01P204
~~فسميت حجة مجازا تهكما بهم {فلا تخشوهم} فلا تخافوهم في توجهكم إلى الكعبة
~~ومظاهرهم عليكم لسببه فإن مطاعنهم لا تضركم شيئا {واخشونى} بامتثال أمري
~~فلا تخالفوا أمري وما رأيته مصلحة لكم فإني ناصركم {ولاتم نعمتى عليكم} علة
~~لمحذوف أي : أمرتكم بتولية الوجوه شطره لاتمامي النعمة عليكم لما أنه نعمة
~~جليلة وما وقع من أوامر الله تعالى وتكاليفه وائتمار المكلف بالتوجه إلى
~~حيث وجهه الله تعالى وإن كان نعمة يتوصل به إلى الثواب الجزيل إلا أن أمره
~~تعالى بالتوجه إلى قبلة إبراهيم تمام النعمة في أمر القبلة فإن القوم كانوا
~~يفتخرون باتباع إبراهيم في جميع ما كانوا يفعلونه فلما وجهوا إلى قبلته بعد
~~ما صرفوا عنها لمصلحة حادثة فقد أصابوا تمام النعمة في أمر ms0401 القبلة فإن نعمة
~~الله تعالى على عباده ضربان موهوب ومكتسب فالموهوب نحو صحة البدن وسلامة
~~الأعضاء وغيرهما والمكتسب نحو الإيمان والعمل الصالح بامتثال الأوامر
~~والاجتناب عن المناهي فإن ذلك كله يؤدي إلى سعادة الدارين {ولعلكم تهتدون}
~~أي : ولإرادتي اهتداءكم إلى شعائر الملة الحنيفية وشرائع الدين القويم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 254
# {كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم} متصل بما قبله أي : ولأتم نعمتي عليكم في
~~أمر القبلة إتماما كائنا كإتمامي لها بإرسال رسول كائن منكم وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن إرسال الرسول لا سيما المجانس لهم نعمة لم تكافئها نعمة
~~قط {يتلوا عليكم ءاياتنا} وهو القرآن العظيم {ويزكيكم} أي : يحملكم على ما
~~تصيرون به أزكياء طاهرين من دنس الذنوب المكدرة لجوهر النفس لأن شأن الرسل
~~الدعوة والحث على أعمال يحصل بها طهارة نفوس الأمة من الشرك والمعاصي لا
~~تطهيرهم إياهم بمباشرتهم من أول الأمر {ويعلمكم الكتاب} أي : ما في القرآن
~~من المعاني والأسرار والشرائع والأحكام التي باعتبارها وصف القرآن بكونه
~~هدى ونورا فإنه عليه السلام كان يتلوه عليهم ليحفظوا نظمه ولفظه فيبقى على
~~ألسنة أهل التواتر مصونا من التحريف والتصحيف ويكون معجزة باقية إلى يوم
~~القيامة وتكون تلاوته في الصلاة وخارجها نوعا من العبادة والقربة ومع ذلك
~~كان يعلم ما فيه من الحقائق والأسرار ليهتدوا بهداه وأنواره {والحكمة} هي
~~الإصابة في القول والعمل ولا يسمى حكيما إلا من اجتمع له الأمران كذا قال
~~الإمام : من أحكمت الشيء أي : رددته عما لا يعنيه وكأن الحكمة هي التي ترد
~~عن الجهل والخطأ.
# واعلم أن العمل بالقرآن متفرع على معرفة معناه وهو متفرع على معرفة
~~ألفاظه والتزكية غاية أخيرة لأنها متفرعة على العمل لكنها قدمت في الذكر
~~نظرا إلى تقدمها في التصور {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} قال الراغب : إن
~~قيل ما معنى ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وهل ذلك إلا الكتاب والحكمة قيل
~~عني بذلك العلوم التي لا طريق إلى تحصيلها إلا من جهة الوحي على ألسنة
~~الأنبياء ولا سبيل إلى ms0402 إدراك جزئياتها وكلياتها إلا به وعنى بالحكمة
~~والكتاب ما كان للعقل فيه مجال في معرفة شيء منه وأعاد ذكر ويعلمكم مع قوله
~~ما لم تكونوا تعلمون تنبيها على أنه مفرد عن العلم المتقدم ذكره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 255
# {فاذكرونى} بالطاعة لقوله عليه السلام : "من أطاع الله فقد ذكر الله وإن
~~قلت صلاته وصيامه وقراءته القرآن ومن عصى الله فقد نسي الله وإن كثرت صلاته
~~وقراءته القرآن" {أذكركم} بالثواب واللطف والإحسان وإفاضة الخير
# 255
# وفتح أبواب السعادات وأطلق على هذا المعنى الذكر الذي هو إدراك مسبوق
~~بالنسيان والله تعالى منزله عن النسيان بطريق المجاز والمشاكلة لوقوعه في
~~صحبة ذكر العبد {واشكروا لي} على ما أنعمت عليكم من النعم والذكر والطاعة
~~هو الشكر فقوله واشكروا لي أمر تخصيص شكرهم به تعالى لأجل أفضاله وإنعامه
~~عليهم وأن لا يشكروا غيره.
PageV01P205
# وجعل صاحب "التيسير" قوله تعالى : فاذكروني أمرا بالقول وقوله : واشكروا لي
~~أمرا بالعمل.
# قال الراغب : إن قيل ما الفرق بين شكرت لزيد وشكرت زيدا قيل : شكرت له هو
~~أن تعتبر إحسانه الصادر عنه فتثني عليه بذلك وشكرته إذا لم تلتفت إلى فعله
~~بل تجاوزت إلى ذكر ذاته دون اعتبار أحواله وأفعاله فهو أبلغ من شكرت له
~~وإنما قال : واشكروا لي ولم يقل واشكروني علما بقصورهم عن إدراكه بل عن
~~إدراك آلائه كما قال تعالى : {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوهآ} (إبراهيم :
~~34) فأمرهم أن يعتبروا بعض أفعاله في الشكر{ولا تكفرون} بجحد النعم وعصيان الأمر.
# فإن قيل : لم قال بعد واشكروا لي ولا تكفرون ولم يقتصر على قوله واشكروا لي.
# قلنا لو اقتصر على قوله واشكروا لي لكان يجوز أن يتوهم أن من شكره مرة أو
~~على نعمة ما فقد امتثل ولو اقتصر على قوله ولا تكفرون لكان يجوز أن يتوهم
~~أن ذلك نهي عن تعاطي فعل قبيح دون حث على الفعل الجميل فجمع بينهما لإزالة
~~هذا التوهم ولأن في قوله ولا تكفرون تنبيها على أن ترك الشكر كفران.
# فإن قيل : لم قال ولا ms0403 تكفرون ولم يقل ولا تكفروا لي؟ قيل : خص الكفر به
~~تعالى بالنهي عنه للتنبيه على أنه أعظم قباحة بالنسبة إلى كفر نعمه فإن
~~كفران النعم قد يعفى عنه بخلاف الكفر به تعالى كذا في "تفسير الراغب"
~~"الأصفهاني".
# قال بعض العلماء لما خص الله هذه الأمة بفضل قوة وكمال بصيرة وبالنسبة
~~إلى بني إسرائيل قال لهم : يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم}
~~(البقرة : 40) فأمرهم بذكر نعمه المنسية المغفول عنها لينظروا منها إلى
~~المنعم وقال لهذه الأمة {فاذكرونى} فأمرهم أن يذكروه بلا واسطة لقوة
~~بصيرتهم ، قال الصائب :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 255
# درسر هرخام طينت نشئة منصور نيست
# هرسفالي را صداي كاسه فغفور نيست
# قال الإمام الغزالي : الذكر قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون
~~بالجوارح فذكرهم إياه باللسان أن يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرؤوا كتابه.
# وذكرهم إياه بقلوبهم على ثلاثة أنواع : أحدها أن يتفكروا في الدلائل
~~الدالة على ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبه العارضة في ملك الله.
# وثانيها : أن يتفكروا في الدلائل الدالة على كيفية تكاليفه وأحكامه
~~وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده فإذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل
~~من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل عليهم الفعل.
# وثالثها : أن يتفكروا في أسرار مخلوقات الله تعالى حتى يصير كل ذرة من
~~ذرات المخلوقات كالمرآة المجلوة المحاذية لعالم القدس فإذا نظر العبد إليها
~~انعكس شعاع بصره منها إلى عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية له.
# وأما ذكرهم إياه تعالى بجوارحهم فهو أن تكون جوارحهم مستغرقة في الأعمال
~~التي أمروا بها وخالية عن الأعمال التي نهوا عنها وعلى هذا الوجه سمى الله
~~تعالى الصلاة ذكرا بقوله : {فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة : 9) فصار الأمر
~~بقوله : متضمنا لجميع الطاعات ولهذا ذكر عن سعيد بن جبير أنه قال : اذكروني
~~بطاعتي فأجمله حتى يدخل
# 256
# فيه جميع أنواع الذكر وأقسامه انتهى كلام الإمام.
# قال لقمان لابنه يا بني إذا رأيت قوما يذكرون الله تعالى فاجلس معهم فإنك
~~إن تك عالما ينفعك علمك ms0404 وإن تك جاهلا علموك ولعل الله يطلع عليهم برحمته
~~فيصيبك معهم وإذا رأيت قوما لا يذكرون فلا تجلس معهم فإنك إن تك عالما لا
~~ينفعك علمك وإن تك جاهلا يزيدوك جهلا أو غيا ولعل الله يطلع عليهم بسخطه
~~فيصيبك معهم اللهم اجعلنا من الذاكرين.
# يا اأيها الذين ءامنوا استعينوا} في كل ما تأتون وما تذرون {بالصبر} على
~~الأمور الشاقة على النفس كالصبر عن المعاصي وحظوظ النفس {والصلواة} التي هي
~~أم العبادات ومعراج المؤمنين ومثاب رب العالمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 255 PageV01P206
~~روي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم "كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة"
~~وتلا هذه الآية.
# وإنما خص الصبر والصلاة بالذكر لأن الصبر أشد الأعمال الباطنة على البدن
~~والصلاة أشد الأعمال الظاهرة عليها لأنها مجمع أنواع الطاعات من الأركان
~~والسنن والآداب والحضور والخضوع والتوجه والسكون وغير ذلك مما لا يتيسر
~~حفظه إلا بتوفيق الله تعالى.
# قال عصام الدين قدم الترك على الفعل لأن التخلية قبل التحلية ولهذا قدم
~~النفي في كلمة التوحيد واكتفى بذكر الصلاة لأن الخطاب لكل من المؤمنين
~~والمشترك بين الجميع بعد الإيمان الصبر عن المعاصي والصلاة وأما الزكاة
~~فمختصة بأصحاب النصاب وأما الحج فبأصحاب الاستطاعة والصوم صبر عن معصية
~~الأكل والشرب وغيرهما {إن الله مع الصابرين} بالنصرة وإجابة الدعوة فمعنى
~~المعية الولاية الدائمة المستتبعة لهما ودخول مع على الصابرين لما أنهم
~~المباشرون للصبر حقيقة فهم متبوعون من تلك الحيثية.
# قال عصام الدين في "التفسير الأجل" إن الله مع الصابرين لأن الصابرين لا
~~يذهلون عن ذكره بخلاف المجتنبين عن الصبر فإن قلوبهم لاهية عن ذكر الله
~~والقلب اللاهي عنه ممتلىء من هموم الدنيا وإن كانت الدنيا بأسرها له انتهى كلامه.
# إن قيل : لم قال {إن الله مع الصابرين} ولم يقل مع المصلين وقال في الآية
~~الأخرى {واستعينوا بالصبر والصلواةا وإنها لكبيرة} (البقرة : 45) فاعتبر
~~الصلاة دون الصبر.
# قيل لما كان فعل الصلاة أشرف وأعلى من الصبر إذ قد ينفك الصبر عن الصلاة
~~ولا تنفك الصلاة عن الصبر ms0405 ذكر ههنا الصابرين فمعلوم أنه تعالى إذا كان مع
~~الصابرين فهو لا محالة يكون مع المصلين بطريق الأولى وقال هناك لكبيرة فذكر
~~الصلاة دون الصبر تنبيها على أنها أشرف منزلة من الصبر.
# واعلم أن الصبر الذي هو تحمل المشاق من غير جزع واضطراب ذريعة إلى فعل كل
~~خير ومبدأ كل فضل فإن أول التوبة الصبر عن المعاصي وأول الزهد الصبر عن
~~المباحات وأول الإرادة الصبر وطلب ترك ما سوى الله تعالى ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم "الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد" وقال : "الصبر
~~خير كله" فمن تحلى بحلية الصبر سهل عليه ملابسة الطاعات والاجتناب عن
~~المنكرات وكذا الصلاة قال تعالى : {اتل مآ أوحى إليك من الكتاب} (العنكبوت
~~: 45) :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 255
# صبر كن حافظ بسختي روز وشب
# عاقبت روزي بيابي كام را
# وفي الحديث "إذا جمع الله الخلائق نادى مناد أين أهل الفضل؟ قال : فيقوم
~~ناس وهم يسيرون سراعا إلى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون إنا نراكم سراعا
~~إلى الجنة فمن أنتم قالوا نحن أهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم؟ قالوا : كنا
~~إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيء
# 257
# إلينا عفونا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين ، ثم ينادي مناد
~~أين أهل الصبر فيقوم ناس يسيرون سراعا إلى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون
~~إنا نراكم سراعا إلى الجنة فمن أنتم؟ فيقولون : نحن أهل الصبر فيقولون : ما
~~كان صبركم قالوا : كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله فيقال لهم :
~~ادخلوا الجنة ثم ينادي مناد أين المتحابون في الله فيقوم ناس يسيرون سراعا
~~إلى الجنة فتلقاهم الملائكة فيقولون من أنتم؟ فيقولون : نحن المتحابون في
~~الله فيقولون وما كان تحابكم في الله؟ قالوا : كنا نتحاب في الله والجنة"
~~كذا في "نزهة القلوب".
# {ولا تقولوا} نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر رجلا : ستة من
~~المهاجرين وثمانية من الأنصار وكان الناس يقولون : {لمن يقتل} في سبيل الله
~~مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فأنزل الله تعالى ولا تقولوا لمن ms0406
~~يقتل القتل نقض البنية الحيوانية {في سبيل الله} وهو الجهاد لأنه طريق إلى
~~ثواب الله ورحمته {أموات} أي : هم أموات {بل أحيآء} أي : كالأحياء في الحكم
~~لا ينقطع ثواب أعمالهم لأنهم قتلوا لنصرة دين الله فما دام الدين ظاهرا في
~~الدنيا وأحد يقاتل في سبيل الله فلهم ثواب ذلك لأنهم سنوا هذه السنة {ولاكن
~~لا تشعرون} كيف حالهم في حياتهم وفيه رمز إلى أنها ليست مما يشعر به
~~بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وإنما هي أمر روحاني لا يدرك بالعقل
~~بل بالوحي.
# وفي الآية دلالة على أن الأرواح جواهر قائمة بأنفسها مغايرة لما يحس به
~~من البدن تبقى بعد الموت دراكة وعليه الجمهور.
# فإن قلت الحياة الروحانية المستتبعة لإدراك اللذة والألم مشتركة في
~~الجميع فما وجه تخصيص الشهداء بها؟ قلت : لاختصاصهم بالقرب من الله تعالى
~~ومزيد البهجة والكرامة ومن لم يبلغ منزلتهم لا تكون حياته معتدا بها فكأنه
~~ليس بحي قال تعالى في حق أهل النار {لا يموت فيها ولا يحيى} (طه : 74).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 255 PageV01P207
~~واعلم أن نفس الإنسان وذاته الذي هو مخاطب مكلف مأمور منهي بأوامر الله
~~ونواهيه جسماني لطيف سار في هذا البدن المحسوس سريان النار في الفحم وماء
~~الورد في الورد وهو الذي يشير إليه كل أحد بقوله : أنا وهو الإنسان حقيقة
~~وهو الولي والنبي والمثاب والمعاقب على أعماله وهو كان في صلب آدم حين سجد
~~له الملائكة وهو الذي سأله الله بقوله : {ألست بربكم قالوا بلى} (الأعراف :
~~172) وهو الذي يتوفى في المنام ويخرج ويسرح ويرى الرؤيا فيسر بما يرى أو
~~يحزن فإن أمسكه الله ولم يرجع إلى جسده تبعه الروح والجسد الكثيف المعبر
~~عنه بالبدن والروح السلطاني محل تعينه هو القلب الصنوبري والروح الحيواني
~~محل تعينه هو الدماغ ويقال له القلب والعقل والنفس أيضا سرى في جميع أعضاء
~~البدن إلا أن سلطانه قوي في الدماغ فهو أقوى مظاهره وهو أي : الروح
~~الحيواني إنما حدث بعد تعلق الروح السلطاني بهذا الهيكل فهو من انعكاس
~~أنوار ms0407 الروح السلطاني ليكون مبدأ الأفعال لأن الحياة أمر مغيب مستور في
~~الحي لا يعلم إلا بآثارها كالحس والحركة والعلم والإرادة وغيرها وهذا يدور
~~على الروح الحيواني فما دام هذا البخار باقيا على الوجه الذي يصلح أن يكون
~~علاقة بينهما فالحياة قائمة وعند انتفائه وخروجه عن الصلاحية له نزول
~~الحياة ويخرج الروح من البدن خروجا اضطراريا وهو الموت الحقيقي وكما يخرج
~~الروح من البدن خروجا اضطراريا كذلك قد يخرج منه خروجا اختياريا ويعود إليه
~~متى شاء وهو الذي سماه الصوفية بالانسلاخ فقد عرفت من هذا أن مذهب أهل
~~السنة والجماعة أن الروح جسم لطيف مغاير لهذا الهيكل المحسوس وانكشف لك حال
# 258
# الروح ووقف على أسرار البرزخ وأحوال القبر وما فيه من الألم واللذة
~~الجسمانيين وانحل عندك وجه كونه روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران
~~فالشهداء أحياء بالحياة البرزخية متنعمون لأنهم أجسام لطيفة كالملائكة
~~فإنهم موجودون أحياء قال المولى الفناري في "تفسير الفاتحة" كل نعيم يتنعم
~~به الصديقون والشهداء والصالحون في البرزخ خيالي وكذا كل عذاب يتألم به
~~الجهنميون ومصداق ذلك أنه إذا نفخ في الصور وبعث الخلق ينسى كل واحد منهم
~~حاله في البرزخ ويتخيل أن ذلك الذي كان فيه منام كما تخيله المستيقظ وقد
~~كان حين مات وانتقل إلى البرزخ كالمستيقظ هناك وأن الحياة الدنيا كانت له
~~كالمنام في الآخرة يعتقد في أمر الدنيا والبرزخ أنه منام في منام وأن
~~اليقظة الصحيحة هي التي هو عليها في الدار الآخرة حيث لا نوم فيها ولا نوم
~~بعدها انتهى كلامه.
# قال في "أسئلة الحكم" إن أمور البرزخ والآخرة على النمط الغير المألوف في
~~الدنيا والأرواح بعد الموت ليس لها نعيم ولا عذاب حسي جسماني لكن ذلك نعيم
~~أو عذاب معنوي حتى تبعث أجسادها فترد إليها فتتنعم عند ذلك حسا ومعنى ألا
~~ترى إلى بشر الحافي قدس سره لما رؤي في المنام قيل له ما فعل الله بك قال :
~~غفر لي وأباح لي نصف الجنة يعني روحه متنعمة بالجنة ms0408 بما يليق بها في مقامه
~~والنصف الآخر هو الجنة التي يدخلها ببدنه إذا حشر فيكمل النعيم بالنصف
~~الآخر والأكل الذي رآه الميت بعد موته في البرزخ هو كالأكل الذي يراه
~~النائم في النوم والنعيم به مثل النعيم به سواء كما قال عليه السلام : "إني
~~أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" وكذلك كل شخص غير أن الفرق بين الرسول وغيره
~~في هذه الصورة أن جسم النبي يبيت جائعا ويستيقظ وهو شبعان وغير النبي يأكل
~~في منامه وهو جيعان ويستيقظ وهو كذلك وإذا رأى الولي الوارث ذلك وقد وجد
~~أثر الشبع أو الري فذلك من أجزاء النبوة التي وردت في الميراث إذ الرؤيا
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وقد رأى ذلك كثير من الأولياء وأصبحوا
~~وعليهم رائحة الطعام الذي أكلوه وشبعوا فهذه وراثة نبوية فقوله عليه السلام
~~: "إني لست كهيئتكم" باعتبار الغالب لا باعتبار الكل فتنعم الشهداء في
~~البرزخ بمرتبة تنعم الولي الوارث في المنام فافهم هذا المقام فإن الجسم
~~المبحوث عنه ههنا هو الجسم اللطيف وتنعم بما يليق بمرتبته في البرزخ سواء
~~عبرت عنه بالخيالي أو بالمعنوي أو بالجسماني أي : المنسوب إلى الجسم اللطيف
~~لا الكثيف فإن اللذة الجسمانية المتعلقة بالجسد الكثيف حال الدنيا لا غير.
# قيل : يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء أحد؟ قال : "نعم من يذكر الموت في
~~اليوم والليلة عشرين مرة".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 255 PageV01P208
~~وفي "التأويلات النجمية" : الإشارة لا تحسبوا من قتل من أهل الجهاد الأكبر
~~بسيف جلال الله في سبيل الله بالفناء في الله أمواتا وإن فنيت أوصاف وجودهم
~~فإنهم أحياء بشهود موجدهم ومن كان فناؤه في الله كان بقاؤه بالله فتارة
~~يفنيهم بسطوات تجلى صفات الجلال وتارة يحييهم بنفحات ألطاف الجمال فإنهم
~~يسرحون في رياض الجمال ولكن لا تشعرون بأحوالهم ولا تطلعون عليها.
# قال القشيري : لئن فنيت في الله أشباحهم لقد بقيت بالله أرواحهم ، وقال
~~الجنيد : من كانت حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه
~~فإنه ينتقل من حياة ms0409 الطبع إلى حياة الأصل وهو الحياة الحقيقية.
# وفي "المثنوي" :
# مي كند دندان بدرا آن طبيب
# تارهد ازدرد وبيمارى حبيب
# 259
# س زيادتها درون نقصها ست
# مر شهيدا نرا حيات اندرفناست
# كريكي سررا ببرد از بدن
# خلق ازلارسته مرده دربلى
# حلق ببريده خورد شربت ولي
# خلق ازلار سته مرده دربلي
# جزء : 1 رقم الصفحة : 255
# {ولنبلونكم} اللام جواب قسم محذوف أي : والله لنعاملنكم معاملة المبتلي
~~هل تصبرون على البلاء وتستسلمون للقضاء أو لا إذ البلاء معيار كالمحك يظهر
~~به جوهر النفس وذلك لنظهر لكم منكم المطيع من المعاصي لا لنعلم شيئا لم نكن
~~عالمين به {بشيء من الخوف} أي : بقليل من خوف الأعداء وإنما قلله لأن ما
~~وقاهم منه أكثر بالنسبة إلى ما أصابهم بألف مرة شيء من {الجوع} أي : القحط
~~والسنة وإنما أخبرهم به قبل وقوعه ليوطئوا عليه نفوسهم ويسهل لهم الصبر
~~عليه فإن مفاجأة المكره أشد على النفس من إصابته مع ترقبه {ونقص من
~~الاموال} عطف على شيء أي : وبنقص شيء قليل من ذلك بالسرقة والإغارة وأخذ
~~السلطان والهلاك والخسران {والانفس} أي بالقتل والموت أو بالمرض والشيب
~~{والثمرات} أي : وذهاب ثمرات الكروم والأشجار بالبرد والسموم والريح
~~والجراد وغيرها من الآفات وقد يكون نقص الثمرات بترك عمارة الضياع للاشتغال
~~بالجهاد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 260
# وعن الشافعي رحمه الله : الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من
~~الأموال الزكاة والصدقات ومن الأنفس الأمراض ومن الثمرات موت الأولاد وفي
~~الحديث "إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة أقبضتم ولد عبدي؟
~~فيقولون : نعم فيقول : أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون نعم فيقول الله ماذا قال
~~عبدي؟ فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه
~~بيت الحمد".
# قال بعض أهل المعرفة : مطالبات الغيب إما أن تكون بالمال أو بالنفس أو
~~بالأقارب أو بالقلب أو بالروح فمن أجاب بالمال فله النجاة ومن أجاب بالنفس
~~فله الدرجات ومن صبر على فقد الأقارب فله الخلف والقربات ومن لم يؤخر عنه
~~الروح فله دوام المواصلات ms0410 {وبشر} الخطاب للرسول أو لمن يتأتى منه البشارة
~~لتعظيم الصبر وتفخيمه لأنه فضيلة عظيمة الثواب وخصلة من خصال الأنبياء
~~والأولياء فيستحق صاحبه أن يبشره كل أحد {الصابرين} على البلايا {الذين إذآ
~~أصابتهم} الإصابة ضد الخطأ {مصيبة} هي ما يصيب الإنسان من مكروه لقوله عليه
~~السلام "كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة" وأصلها الوصول من صاب السهم
~~المرمي وأصابه وصل إليه {قالوا إنا} أي : نحن عبيد الله والعبد وما في يده
~~لمولاه فإن شاء أبقاه في أيدينا وإن شاء استرده منا فلا نجزع بما هو ملكه
~~بل نصبر فإن عشنا فعليه رزقنا وإن متنا فإنا إليه راجعون وإليه مردنا وعنده
~~ثوابنا ونحن راضون بحكمه فما أعطانا ربنا كان فضلا منه ولا يليق بكرمه
~~الارتجاع في عطاياه وإنما أخذه ليكون ذخيرة لنا عنده فقولنا إناإقرار منا
~~له تعالى بالملك {وإنآ إليه راجعون} إقرار على أنفسنا بالهلك وقيل الرجوع
~~إليه تعالى ليس عبارة عن الانتقال إلى مكان وجهة فإن ذلك على الله محال بل
~~المراد منه أن يصير إلى حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك هو الدار الآخرة
~~إذ لا حاكم فيها حقيقة وبحسب الظاهر إلا الله تعالى بخلاف دار الدنيا فإن
~~غير الله قد يملك الحكم فيها بحسب الظاهر.
# وقول المصاب عند مصيبته إناوإنا إليه راجعون له فوائد.
# منها الاشتغال بهذه الكلمة
# 260 PageV01P209
~~عن كلام لا يليق.
# ومنها أنها تسلي قلب المصاب وتقلل حزنه.
# ومنها أنها تقطع طمع الشيطان في أن يوافقه في كلام لا يليق.
# ومنها أنه إذا سمعه غيره اقتدى به.
# ومنها أنه إذا قال ذلك بلسانه يتذكر بقلبه الاعتقاد الحسن والتسليم لقضاء
~~الله وقدره فإن المصاب يدهش عند المصيبة فيحتاج إلى ما يذكر له التسليم
~~المذكور وفي الحديث "ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول : إناوإنا إليه راجعون
~~اللهم أجرني من مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف
~~له خيرا منها".
# قال سعيد بن جبير : ما أعطى أحد في المصيبة ما أعطى هذه الأمة ms0411 يعني
~~الاسترجاع ولو أعطيه أحد لأعطى يعقوب ألا تسمع إلى قوله في قصة فقد يوسف يا
~~اأسفى على يوسف} (يوسف : 84) وليس الصبر هو الاسترجاع باللسان بل بالقلب
~~بأن يتصور ما خلق لأجله وهو الانقيادتعالى في جميع ما كلفه به من التكاليف
~~والتسليم لقضاء الله وقدره في جميع ما أخذه وأعطاه فإن من اختصتعالى ملكا
~~وملكا كيف ينازعه في ملكه ولا يرضى بقضائه وملاحظة أن ما في عالم الملك
~~كلهتعالى يذكر نعم الله وتذكرها يستلزم العلم بأن ما أبقى عليه أضعاف ما
~~استرده منه والمبشر به محذوف دل عليه قوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 260
# {أوالائك} أي : الصابرون الموصوفون بما ذكر {عليهم صلوات} كائنة {من ربهم
~~ورحمة} أي : رحمة ووجه الجمع في الصلوات الدلالة على الكثرة والتكرير
~~واستغنى بتنكير التعظيم في رحمة عن إيرادها بلفظ الجمع ويندرج في رحمته
~~تعالى إيصال المسار ودفع المضار في الدنيا والآخرة وجمع بين الصلاة والرحمة
~~للإيذان بأن رحمته غير منقطعة فالمعنى عليهم فنون الرحمة المتوالية الفائضة
~~من مالك أمورهم ومبلغهم إلى كمالاتهم اللائقة بهم.
# قال بعضهم : الصلاة من الله المدح والثناء والتعظيم والرحمة اللطف
~~والإحسان فلا تكرار {وأوالائك هم المهتدون} المختصون بالاهتداء لكل حق
~~وصواب ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالى.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه لأن أخر من السماء أحب إلى من أن أقول في شيء
~~قضاه الله ليته لم يكن.
# وقال علي رضي الله عنه : من ضرب بيده على فخذه عند مصيبة فقد حبط أجره أي
~~: بطل ثوابه.
# قيل المكاره التي تصيب الإنسان إذا أصابته من قبل الله تعالى يجب الصبر
~~عليها لأن ما جاء من جهة العدل الحكيم ليس إلا مقتضى عدله وحكمته فيجب عليه
~~أن يرضى لعلمه بأنه تعالى لا يقضي إلا بالحق وإن أصابته من جهة الظلمة فلا
~~يجب عليه أن يصبر عليها بل جاز له أن يمانعه بل يحاربه وإن قتل بمحاربته
~~يكون شهيدا.
# واعلم أن البلاء سبب للتصفية كما قال عليه السلام : "ما أوذي نبي مثل ms0412 ما
~~أوذيت" أي : ما صفي نبي مثل ما صفيت والوفاء والجفاء سيان عند العشاق كما قال :
# صائب شكايت از ستم يار ون كند
# هرجاكه عشوه هست وفا وجفا يكيست
# قال الحسن رضي الله عنه : سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~"يا بني عليك بالقنوع تكن من أغنى الناس وأداء الفرائض تكن من أعبد الناس
~~يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء يوم
~~القيامة فلا ينشر لهم ديوان ولا ينصب لهم ميزان يصب عليهم الأجر صبا ثم قرأ
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" ولو لم يكن في الصبر إلا حكاية الطير
~~الذي في عهد سليمان عليه السلام لكفى.
# وذلك أن طيرا في عهد سليمان عليه السلام
# 261
# كان له صوت حسن وصورة حسنة اشتراه رجل بألف درهم وجاءه طير آخر فصاح صيحة
~~فوق قفصه وطار فسكت الطير وشكا الرجل إلى سليمان عليه السلام فقال : أحضروه
~~فلما أحضروه قال سليمان عليه السلام لصاحبك عليك حق حتى اشتراك بثمن غال
~~فلم سكت؟ فقال : يا نبي الله قل له حتى يرفع قلبه عني إني لا أصيح أبدا ما
~~دمت في القفص قال : لم؟ قال : لأن صياحي كان من الجزع إلى الوطن والأولاد
~~وقال لي ذلك الطير إنما حبسك لأجل صوتك فاسكت حتى تنجو فقال سليمان عليه
~~السلام للرجل ما قال الطير؟ فقال الرجل : أرسله يا نبي الله فإني كنت أحبسه
~~لصوته فأعطاه سليمان عليه السلام ألف درهم ثم أرسل الطير ثم طار وصاح سبحان
~~من صورني وفي الهواء طيرني ثم في القفص صبرني ثم قال سليمان عليه السلام :
~~إن الطير ما دام في الجزع لم يفرج عنه فلما صبر فرج عنه ومثل هذا في
~~الحقيقة إشارة إلى الفناء عن أوصاف النفس فإن المرء ما لم يمت باختياره قبل
~~اضطراره لا يصل إلى الحياة الحقيقية.
# قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 261
# دانه باشي مرغكانت برنند
# غنجه باشي كود كانت بركنندهركه كرد أو حسن ms0413 خودرا درمزاد
# صد قضاي بد سوى أورونهاد
# تن قفس شكلست وتن شد خارجان
# در فريب داخلان وخارجان قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره :
~~لا بد من نفي الأنية واضمحلال الوجود في بحر الوجود الحقيقي حتى يتم
~~المقصود ويحصل.
# قال الصائب :
# ترك هستي كن كه اسودست از تاراج سيل PageV01P210
~~هركه يش ازسيل رخت خود برون ازخانه ريخت
# قال حضرة الشيخ افتاده أفندي قدس سره : العبور عن المراتب محله مرتبة
~~يقال لها وادي الحيرة يعرف السالك فيها مطلوبه ولكن لا يقدر على الوصول
~~فيدور في ذلك الوادي بالحيرة والحرارة ويحرق الأنية بتلك الحرارة ويقال له
~~وادي الحيرة لأن السالك يتحير ولا يقدر على الذهاب والرجوع وقوله عليه
~~السلام : "اللهم زدني حيرة" إشارة إلى ذلك وتلك المرتبة لا تتيسر لكثير
~~والعبور عنها لا يمكن إلا بإرشاد مرشد كامل اللهم هيئنا لتجليات أسمائك
~~وصفاتك وأفض علينا من كاسات مشاهدات كمال ذاتك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 261
# {إن الصفا} علم لجبل بمكة وسمي الصفا لأنه جلس عليه آدم صفى الله
~~{والمروة} علم لجبل في مكة أيضا وسمي المروة لأنها جلست عليها امرأة آدم
~~حواء عليهما السلام {من شعآئر الله} جمع شعيرة بمعنى العلامة أي : من أعلام
~~طاعة فإن كل واحد من المواقف والمساعي والمنحر جعله الله تعالى علامة لنا
~~نعرف به العبادة المختصة به.
# روي أنه كان على الصفا صنم على صورة رجل يقال له أساف وصنم على المروة
~~على صورة امرأة يقال لها نائلة يروى أنهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة
~~فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله
~~فكان أهل الجاهلية إذا سعوا بين الصفا والمروة مسحوهما تعظيما لهما فلما
~~جاء الإسلام وكسرت الأوثان كره المسلمون الطواف بينهما لأنه فعل الجاهلية
~~فأذن الله تعالى في الطواف بينهما وأخبر أنهما من شعائر الله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 262
# والحكمة في شرعية السعي بين الصفا والمروة ما حكي أن هاجر لما ضاق عليها
~~الأمر في عطشها وعطش ms0414 إسماعيل سعت في هذا المكان إلى أن صعدت الجبل ودعت
~~فأنبع الله لها زمزم
# 262 PageV01P211
~~وأجاب دعاءها فجعلها طاعة لجميع المكلفين إلى يوم القيامة.
# وفي الخبر "الصفا والمروة بابان من الجنة وموضعان من مواضع الإجابة ما
~~بينهما قبر سبعين ألف نبي وسعيهما يعدل سبعين رقبة" {فمن حج البيت أو
~~اعتمر} الحج في اللغة القصد والعمرة الزيارة وفي الحج والعمرة المشروعين
~~قصد وزيارة {فلا جناح عليه} أي : لا إثم عليه وأصله من جنح أي : مال عن
~~القصد والخير من الشر {أن يطوف بهما} أي : في أن يطوف بهما ويدور فأزال
~~عنهم الجناح لأنهم توهموا أن يكون في ذلك جناح عليهم لأجل فعل الجاهلية وهو
~~لا ينافي كون هذا الطواف واجبا كما عند الحنفية لأن قولنا لا إثم في فعل
~~أمر كذا يصح إطلاقه على الواجب وأصل يطوف يتطوف وفي إيراد التفعل إيذان بأن
~~من حق الطائف أن يتكلف في الطواف ويبذل فيه جهده {ومن تطوع خيرا} أصل
~~التطوع الفعل طوعا لا كرها كأنه قيل : من فعل أو أتى ما يتقرب به طائعا
~~فنصب خيرا بتضمين تطوع فعلا يتعدى بنفسه أو التطوع بمعنى التبرع من قولهم
~~طاع يطوع أي : تبرع فكأنه قيل من تبرع بما لم يفرض عليه من القربات مطلقا
~~فانتصاب خيرا حينئذ على إسقاط حرف الجر أي : من تطوع تطوعا بخير {فإن الله
~~شاكر} له أي : مجاز بعمله فإن الشاكر في وصف الله تعالى بمعنى المجازي على
~~الطاعة بالإثابة عليها.
# قال ابن التمجيد في "حواشيه" : الشكر من الله بمعنى الرضى عن العبد
~~والإثابة لازم الرضى والرضى ملزوم الشكر فالشكر مجاز في معنى الرضى ثم
~~التجوز منه إلى معنى الإثابة مجاز في المرتبة الثانية {عليم} بطاعة المتطوع
~~ونيته فيها.
# وفي الآية حث على نوافل الطاعات كما على فرائضها فمن أتى بنافلة واحدة
~~فإن الله شاكر عليم فكيف بأكثر منها فبالصوم تحصيل قهر النفس وبالزكاة
~~تزكيها وبالصلاة المعراج الروحاني وبالحج الوصول.
# وعن سفيان الثوري قال : حججت سنة ومن رأيي أن انصرف من ms0415 عرفات ولا أحج بعد
~~هذا فنظرت في القوم فإذا أنا بشيخ متكىء على عصا وهو ينظر إلي مليا فقلت
~~السلام عليك يا شيخ قال : وعليك يا سفيان ارجع عما نويت فقلت : سبحان الله
~~من أين تعلم نيتي قال : ألهمني ربي فوالله لقد حججت خمسا وثلاثين حجة وكنت
~~واقفا بعرفات ههنا في الحجة الخامسة والثلاثين انظر إلى هذه الرحمة وأتفكر
~~في أمري وأمرهم أن الله هل يقبل حجهم وحجي فبقيت متفكرا حتى غربت الشمس
~~وأفاض الناس من عرفات إلى مزدلفة ولم يبق معي أحد وجن الليل ونمت تلك
~~الليلة فرأيت في النوم كأن القيامة قد قامت وحشر الناس وتطايرت الكتب ونصبت
~~الموازين والصراط وفتحت أبواب الجنان والنيران فسمعت النار تنادي وتقول :
~~اللهم وق الحجاج حري وبردي فنوديت يا نار سلي غيرهم فإنهم ذاقوا عطش
~~البادية وحر عرفات ووقوا عطش القيامة ورزقوا الشفاعة فإنهم طلبوا رضاي
~~بأنفسهم وأموالهم قال الشيخ : فانتبهت وصليت ركعتين ثم نمت ورأيت كذلك فقلت
~~في نومي هذا من الرحمن أو من الشيطان فقيل لي بل من الله مد يمينك فمددت
~~فإذا على كفي مكتوب من وقف بعرفة وزار البيت شفعته في سبعين من أهل بيته
~~قال سفيان وأراني المكتوب حتى قرأته ثم قال الشيخ : فلم تمر علي منذ حينئذ
~~سنة إلا وأنا حججت حتى تم لي ثلاث وسبعون حجة كذا في "زهرة الرياض".
# قال في "الأشباه والنظائر" بناء الرباط بحيث
# 263
# جزء : 1 رقم الصفحة : 262
# ينتفع به المسلمون أفضل من الحجة الثانية والحج تطوعا أفضل من الصدقة
~~النافلة وحج الفرض أولى من طاعة الوالدين بخلاف النفل وحج الغني أفضل من حج
~~الفقير لأن الفقير يؤدي الفرض من مكة وهو متطوع في ذهابه وفضيلة الفرض أفضل
~~من فضيلة التطوع ، فعلى العاقل أن يقصد بيت الله ويزوره فإن لم يساعده
~~المال فلتساعده الهمة والحال فإن المعتبر هو توجه القلب إلى جانب الغيب لا
~~مجرد توجه القالب.
# قال في "المثنوي" :
# ميل تو سوى مغيلانست وريك
# تا ه كل يني زخار ms0416 مرده ويك PageV01P212
~~وفي "التأويلات القاشانية" : {إن الصفا} وجود القلب {والمروة} وجود النفس
~~{من شعآئر الله} من أعلام دين الله ومناسكه القلبية كاليقين والتوكل والرضى
~~والإخلاص والنفسية كالصبر والشكر والذكر والفكر {فمن حج البيت} أي : بلغ
~~مقام الوحدة الذاتية ودخل الحضرة الإلهية بالفناء الكلي الذاتي {أو اعتمر}
~~زار الحضرة بالبلوغ إلى مقام المشاهدة بتوحيد الصفات والفناء في أنوار
~~تجليات الجمال والجلال {فلا جناح} فلا حرج {عليه} حينئذ في {أن يطوف بهما}
~~أي : يرجع إلى مقامهما ويتردد بينهما لا بوجودهما التلويني فإنه جناح وذنب
~~بل بالوجود الموهوب الحقاني بعد الفناء عند التمكين ولهذا نفى الجناح فإن
~~في هذا الوجود سعة بخلاف الأول {ومن تطوع خيرا} أي : ومن تبرع خيرا من باب
~~التكميل والتعليم والإرشاد وشفقة الخلق في مقام القلب ومن باب الأخلاق وطرف
~~البر والتقوى ومعاونة الضعفاء والمساكين وتحصيل الهمم في مقام النفس بعد
~~كمال السلوك حال البقاء بعد الفناء {فإن الله شاكر} شكر عمله بثواب المزيد
~~{عليم} بأنه من باب التصرف في الأشياء بالله لا من باب التلوين والابتلاء
~~والفترة انتهى كلام القاشاني :
# يا خفي الذات محسوس العطاء
# أنت كالماء ونحن كالرحاء
# أنت كالريح ونحن كالغبار
# يختفي الريح وغبراه جهار
# جزء : 1 رقم الصفحة : 262
# {إن الذين يكتمون} الآية نزلت في رؤساء اليهود وأحبارهم أو في كل من كتم
~~شيئا من أحكام الدين وهو الأقرب لأن اللفظ عام وعموم الحكم لا يأبى خصوص
~~السبب والكتم والكتمان ترك إظهار الشيء قصدا مع الحاجة إليه وحصول الداعي
~~إلى إظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره وإخفائه وقد يكون بإزالته ووضع شيء آخر
~~في موضعه وهو الذي فعله هؤلاء في نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها {مآ
~~أنزلنا} حال كونه {من البينات} أي : من الآيات الواضحة الدالة على أمر محمد
~~عليه السلام وعلى الرجم وتحويل القبلة الحرام والحلال {والهدى} أي :
~~والآيات الهادية إلى كنه أمره ووجوب اتباعه عليه السلام والإيمان به {من}
~~متعلق بيكتمون {بعد ما بيناه} أي : أوضحناه ولخصناه {للناس} جميعا لا
~~الكاتمين ms0417 فقط {في الكتاب} أي : التوراة وتبيينه لهم إيضاحه بحيث يتلقاه كل
~~أحد من غير أن يكون فيه شبهة.
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" : فالمراد بالبينات ما أنزل على الأنبياء من
~~الكتب والوحي دون أدلة العقل وأن قوله والهدى يدخل فيه الدلائل العقلية
~~والنقلية وقوله تعالى في حق الهدي من بعد ما بيناه وما لخصناه في الكتاب لا
~~يقتضي اتحادهما وأن يكون العطف لتغاير اللفظين لأن كون ما بيناه في الكتاب
~~كما يجوز أن يكون بطريق كونه من جملة التنزيل يجوز
# 264
# أن يكون بطريق كونه فائدة ملخصة أي : مستفادة منه {أوالائك} أي : أهل هذه
~~الصفة {يلعنهم الله} أي : يطردهم ويبعدهم من رحمته بسبب كتمهم الحق
# جزء : 1 رقم الصفحة : 264
# {ويلعنهم اللاعنون} أي : الذين يتأتى منهم اللعن أي : الدعاء عليهم
~~باللعن من الملائكة ومؤمني الثقلين.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما تلاعن اثنان إلا ارتفعت اللعنة بينهما فإن
~~استحقها أحدهما وإلا رجعت على اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام أو
~~اللاعنون البهائم والهوام تلعن العصاة تقول اللهم العن عصاة بني آدم
~~فبشؤمهم منع عنا الفطر {إلا الذين تابوا} من الكتمان وسائر ما يجب أن يتاب
~~منه الاستثناء متصل والمستثنى منه هو الضمير في يلعنهم {وأصلحوا} ما أفسدوا
~~بالتدارك فإنه لا بد بعد التوبة من إصلاح ما أفسده مثلا لو أفسد على غير
~~دينه بإيراد شبهة عليه يلزمه إزالة تلك الشبهة وبعد ذلك لا بد له من أن
~~يفعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله تعالى : {وبينوا} أي : ما
~~بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم فدلت الآية على أن التوبة لا تحصل إلا
~~بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي {فأولئك أتوب عليهم} أي : بالقبول
~~وإفاضة الرحمة والمغفرة فإن التوبة إذا أسندت إليه تعالى بأن قيل : تاب
~~الله أو يتوب مكون بمعنى المقبول وقبول التوبة يتضمن المغفرة أي : إزالة
~~عقاب من تاب {وأنا التواب الرحيم} أي : المبالغ في قبول التوبة ونشر الرحمة
~~ولما ذكر لعنتهم أحياء ms0418 ذكر لعنتهم أمواتا فقال :
PageV01P213
# {إن الذين كفروا} أي : استمروا على الكفر المستتبع للكتمان وعدم التوبة
~~{وماتوا وهم كفار} مصرون على كفرهم لا يرتدعون عن حالتهم الأولى {أوالائك}
~~مستقر {لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون} أي : هم المخصوصون باللعنة الأبدية أحياء وأمواتا
~~فمن يعتد بلعنتهم وهم المؤمنون لأنهم هم الناس في الحقيقة لانتفاعهم
~~بالإنسانية وأما الكفار فهم كالأنعام وأضل سبيلا فلا اعتداد بهم عند الله
~~أو الناس عام لأن الكفار يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا والله تعالى يلعنهم
~~يوم القيامة ثم يلعنهم الملائكة ثم تلعنهم الناس والظالم يلعن الظالمين ومن
~~لعن الظالمين وهو ظالم فقد لعن نفسه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 264
# {خالدين فيها} حال من المضمر في عليهم أي : دائمين في اللعنة لأنهم خلدوا
~~في النار خلدوا في الإبعاد عن رحمة الله تعالى {لا يخفف عنهم العذاب}
~~استئناف لبيان كثرة عذابهم من حيث الكيف إثر بيان كثرته من حيث الكم أي :
~~لا يرفع عنهم ولا يهون عليهم {ولا هم ينظرون} من الإنظار بمعنى الإمهال
~~والتأجيل أي : لا يمهلون للرجعة ولا للتوبة ولا للمعذرة أو يعذبون على
~~الدوام والاستمرار وأن كل وجه من وجوه عذابهم يتصل بوجه آخر مثله أو أشد
~~منه وأنهم لا يمهلون ولا يؤجلون ساعة ليستريحوا فيها أو من النظر بمعنى
~~الانتظار أي : لا ينتظرون ليعتذروا أو بمعنى الرؤية أي : لا ينظر إليهم نظر
~~رحمة وإنما خلدوا في النار لأن نيتهم كانت عبادة الأصنام أبدا إن عاشوا
~~فجوزوا بتأبيد العذاب وأما الدركات في النيران فلتفاوت سوء الأحوال
~~والتفاوت في شدة الكفر فيرجع إلى شدة العذاب في الدركات لأن النيات متفاوتة
~~كالأعمال والتأديب في الحكمة واجب ولما أساء الكفار بسوء الاعتقاد في حقه
~~تعالى أدبوا بالحرمان من الجنة والخلود في النار ونعم ما قيل :
# سفيها نرا بود تأديب نافع
# جنونانرا وشربت كشت دافع
# 265
# وإنما حمل هؤلاء اليهود على ما فعلوا من الكتمان وغيره حب الرياسة
~~والدنيا لأنهم خافوا أن يذهب ms0419 مأكلتهم من السفلة وما يغني عنهم ذلك شيئا إذا
~~كان مصيرهم إلى النار.
# وفي الخبر أن مؤمنا وكافرا في الزمان الأول انطلقا يصيدان السمك فجعل
~~الكافر يذكر آلهته ويأخذ السمك حتى أخذ سمكا كثيرا وجعل المؤمن يذكر الله
~~كثيرا فلا يجيء شيء ثم أصاب سمكة عند الغروب فاضطربت فوقعت في الماء فرجع
~~المؤمن وليس معه شيء ورجع الكافر وقد امتلأت شبكته فأسف ملك المؤمن الموكل
~~عليه فلما صعد إلى السماء أراه الله مسكن المؤمن في الجنة فقال : والله ما
~~يضره ما أصابه بعد أن يصير إلى هذا وأراه مسكن الكافر في جهنم فقال : والله
~~ما يغني عنه ما أصابه في الدنيا بعد أن يصير إلى هذا كذا في "شرح الخطب" :
# نركس اندر خواب غفلت يافت بلبل صد وصال
# خفته نابينا بود دولت به بيداران حسد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 265
# ومرتكب المعاصي لو عرف عذاب الجحيم حق المعرفة لما ارتكبها حتى أن من قوي
~~ظنه أن في هذه الثقبة حية لا يدخل يده فيها فما ظنك في ارتكاب المعاصي
~~بملاحظة عذاب النار.
# واعلم أن أحبار اليهود لما لم ينتفعوا بعلمهم ضلوا فأضلوا فخذلهم الله
~~ولعنهم.
# وذكر في الخالصة لن يهلك قوم بظلمهم وإنما أهلكهم ظلم ولاتهم.
# قال الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره : وكذا الحال في الإرشاد فإن
~~الضلال والفساد في الطالبين من فساد مرشدهم فما دام المرشد على الصراط
~~المستقيم يحفظ الله تعالى الطالب من الضلال فإن نزول البلاء على قوم من
~~فساد رئيسهم.
# وحكي أن أمنا حواء أكلت أولا من الشجرة فلم يقع شيء فلما أكل منها
~~أبونا آدم عليه السلام وقع الخروج من الجنة انتهى فويل لأرباب الرياسة
~~الذين ظلموا أنفسهم وتجاوز ظلمهم إلى من عداهم فإنهم هم الواقعون في عذاب
~~النار نار القطيعة والهجران وجهنم البعد عن الله ورحمته اللهم حفظنا.
# {وإلاهكم} خطاب عام لكافة الناس أي : المستحق منكم للعبادة {إلاه واحد}
~~فرد في الإلهية لا شريك له فيها ولا يصح أن يسمي غيره إلها فلا ms0420 معبود إلا
~~هو وهو خبر مبتدأ وواحد صفة وهو الخبر في الحقيقة لأنه محط الفائدة ألا يرى
~~أنه لو اقتصر على ما قبله لم يفد {لا إله إلا هو} تقرير للوحدانية وإزاحة
~~لأن يتوهم أن في الوجود إلها ولكن لا يستحق منهم العبادة يعني بهذا فاعرفوه
~~ودائما فاعبدوه ولا ترجوا غيره ولا تخافوا سواه ولا تعبدوا إلا إياه
~~والاستثناء بدل من اسم لا على المحل إذ محله الرفع على الابتداء والخبر
~~محذوف أي : لا إله كائن لنا أو موجود في الوجود إلا الله.
PageV01P214
# واعلم أن الأسماء على ضربين : اسم ظاهر واسم ضمير وكلمة هو اسم ضمير فكونها
~~ضميرا لا ينافي كونها اسما وقد حقق الإمام في "التفسير الكبير" : اسمية هذه
~~الكلمة فليراجع وعند أهل الحقيقة كلمة هو اسم بحت لأن كل ما يدل على الذات
~~الأحدية فهو اسم محض عندهم سواء كان مظهرا أو مضمرا ولذا يقال عالم الهوية
~~باللام فاعرف هذا فإنه ينفعك ، وفي "المثنوي" :
# از هواها كي رهى بي جام هو
# أي ز هو قانع شده با نام هو
# هي نامي بي حقيقت ديده
# يا ز كاف ولام كل كل يده
# اسم خواندي رو مسمارا بجو
# مه ببالا دان نه اندر آب جو
# 266
# كرز نام وحرف خواهي بكذري
# جزء : 1 رقم الصفحة : 265
# اك كن خودرا زخودهان يكسرى
# همو آهن زاهني بي رنك شو
# در رياضت آينه بي نك شو
# خويش را صافي كن از اوصاف خويش
# تا بيبني ذات اك صاف خويش
# بيني اندر دل علوم أنبياء
# بي كتاب وبي معيد واوستا
# علم كان نبود ز هو بي واسطه
# آن نايد همو رنك ماشطه
# {الرحمان الرحيم} أي : المولى لجميع النعم أصولها وفروعها ولا شيء سواه
~~مستحق هذه الصفة فإن كل شيء سواه إما نعمة وإما منعم عليه فثبت أن غيره لا
~~يستحق العبادة فلا يكون إلها فقوله : الرحمن الرحيم كالحجة على الوحدانية.
# وعن أسماء بنت يزيد أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ms0421
~~: "إن في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم : والله لا إله إلا هو الحي القيوم" قيل : كان للمشركين حول
~~الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فلما سمعوا هذه الآية تعجبوا وقالوا كيف يسع
~~الناس إله واحد فإن كان محمد صادقا في توحيد الإله فليئتنا بآية نعرف بها
~~صدقه فنزل قوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 265
# {إن في خلق السماوات والارض} أي : في إبداعهما على ما هما عليه مع ما
~~فيهما من تعاجيب العبر وبدائع الصنايع التي يعجز عن فهمها عقول البشر وإنما
~~جمع السموات وأفرد الأرض لأن كل سماء ليست من جنس الأخرى بين كل سماءين من
~~البعد مسيرة خمسمائة عام أو لأن فلك كل واحدة غير فلك الأخرى والأرضون كلها
~~من جنس واحد وهو التراب.
# قال ابن التمجيد في "حواشيه" : وعند الحكماء محدب كل سماء مماس لمقعر ما
~~فوقه غير الفلك التاسع المسمى بالعرش فإن محدبه غير مماس لشيء من الأفلاك
~~لأن ما فوقه خلاء وبعد غير متناه عندنا وعند الحكماء لا خلاء فيه ولا ملاء
~~والعلم عند الله {واختلاف اليل والنهار} أي : في تعاقبهما في الذهاب
~~والمجيء يخلف أحدهما صاحبه إذا جاء أحدهما جاء الآخر خلفه أي : بعده وفي
~~الزيادة والنقصان والظلمة والنور {والفلك التى تجرى فى البحر} لا ترسب تحت
~~الماء وهي ثقيلة كثيفة والماء خفيف لطيف وتقبل وتدبر بريح واحدة والفلك في
~~الآية جمع وتأنيثه بتأويل الجماعة {بما ينفع الناس} ما اسم موصول والمصاحبة
~~والجملة في موضع النصب على الحالية من فاعل تجري أي : تجري مصحوبة بالأعيان
~~والمعاني التي تنفع الناس فإنهم ينتفعون بركوبها والحمل فيها للتجارة فهي
~~تنفع الحامل لأنه يربح والمحمول إليه لأنه ينتفع بما حمل إليه {وما} أي :
~~إن فيما {أنزل الله من السمآء} من لابتداء الغاية أي : من جهة السماء {من
~~مآء} بيان للجنس فإن المنزل من السماء يعم الماء وغيره والسماء يحتمل الفلك
~~على ما قيل من أن المطر ينزل من السماء إلى السحاب ms0422 ومن السحاب إلى الأرض
~~ويحتمل جهة العلو سماء كانت أو سحابا فإن كل ما علا الإنسان يسمى سماء ومنه
~~قيل للسقف سماء البيت
# جزء : 1 رقم الصفحة : 267
# {فأحيا به} عطف على ما أنزل أي : تضر بالماء النازل {الارض} بأنواع
~~النبات والأزهار وما عليها من الأشجار {بعد موتها} أي : بعد ذهاب زرعها
~~وتناثر أوراقها باستيلاء اليبوسة عليها حسبما تقتضيه طبيعها.
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" لما حصل للأرض بسبب ما نبت فيها من أنواع
~~النبات حسن وكمال شبه ذلك بحياة الحيوان من حيث أن الجسم إذا صار حيا حصل
~~فيه أنواع من الحسن
# 267
# والنضارة والبهاء والنماء فكذلك الأرض إذا تزينت بالقوة المنبتة وما
~~يترتب عليها من أنواع النبات {وبث فيها} أي : فرق ونشر في الأرض {من كل
~~دآبة} من كل حيوان يدب على وجهها من العقلاء وغيرهم وهو معطوف على فأحيا
~~والمناسبة أن بث الدواب يكون بعد حياة الأرض بالمطر لأنهم ينمون بالخصب
~~ويعيشون بالمطر {وتصريف الرياح} عطف على ما أنزل أي : في تقليبها في مهابها
~~قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا وفي كيفيتها حارة وباردة وفي أحوالها عاصفة
~~ولينة وفي آثارها عقما ولواقح وقيل في إتيانها تارة بالرحمة وتارة بالعذاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 267 PageV01P215
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : أعظم جنود الله الريح والماء وسميت الريح
~~ريحا لأنها تريح النفوس.
# قال وكيع الجراح : لولا الريح والذباب لأنتنت الدنيا.
# قال شريح القاضي : ما هبت الريح إلا لشفاء سقيم أو لسقم صحيح وقال بكر بن
~~عباس : لا تخرج من السحاب قطرة حتى تعمل في السحاب هذه الرياح الأربع
~~فالصبا تهيجه والجنوب تقدره والدبور تلقحه والشمال تفرقه.
# وأصول الرياح هذه الأربع فالشمال من ناحية الشام والجنوب تقابلها والصبا
~~هي القبول من المشرق والدبور تقابلها وكل ريح جاءت بين مهب ريحين فهي نكباء
~~لأنها نكبت أي : عدلت ورجعت عن مهاب هذه الأربع.
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : الرياح ثمان : أربع رحمة وأربع عذاب
~~فالرحمة الناشرات وهي الرياح الطيبة والمبشرات وهي ms0423 الرياح التي تبشر بالغيث
~~واللواقح : وهي التي تلقح الأشجار والذاريات : وهي التي تذر والتراب وغيره
~~والعذاب الصرصر والعقيم : وهما في البر والعاصف والقاصف : وهما في البحر
~~والعقيم : هي التي لم تلقح سحابا ولا شجرا والعاصف : الشديد الهجوم التي
~~تقلع الخيام {والسحاب المسخر} عطف على تصريف أي : الغيم المذلل المنقاد
~~الجاري على ما أجراه الله تعالى عليه وهو اسم جنس واحده سحابة وسمي سحابا
~~لأنه ينسحب في الجو أي : يسير في سرعة كأنه يسحب أي : يجر {بين السمآء
~~والارض} صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله
~~تعالى : {سحابا ثقالا} (الأعراف : 57) أي : لا ينزل الأرض ولا ينكشف مع أن
~~طبع السحاب يقتضي أحد هذين النزول والانكشاف.
# قيل : لأنه لو كان خفيفا لطيفا ينبغي أن يصعد ولو كثيفا يقتضي أن ينزل
~~{لايات} اسم إن دخلته اللام لتأخره عن خبرها ولو كان في موضعه لما جاز دخول
~~اللام عليه والتنكير للتفخيم كما وكيفا أي : آيات عظيمة كثيرة دالة على
~~القدرة القاهرة والحكمة الباهرة والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الألوهية
~~به سبحانه {لقوم} في محل النصب لأنه صفة لآيات فيتعلق بمحذوف {يعقلون} في
~~محل الجر على أنه صفة لقوم أي : يتفكرون فيها وينظرون إليها بعيون العقول
~~والقلوب ويعتبرون بها لأنها دلائل على عظم قدرة الله فيها وباهر حكمته
~~فيستدلون بهذه الأشياء على موجدها فيوحدونه وفيه تعريض لجهل المشركين الذين
~~اقترحوا على الرسول آية تصدقه في قوله تعالى : {وإلاهكم إلاه واحد} وتسجيل
~~عليهم بسخافة العقول إذ لو عقلوه لكفاهم بهذه التصاريف آية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها" المج حقيقة قذف الريق
~~ونحوه من الفم عدي بالباء لما فيه من معنى الرمي واستعير ههنا لعدم
~~الاعتبار والاعتداد فإن من تفكر فيها فكأنه حفظها ولم يلقها من فيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 267
# واعلم أن قوله تعالى : {وإلاهكم إلاه واحدا لا إله إلا هو} أول آية
# 268
# نزلت في التوحيد بحسب الرتبة أي : أقدم توحيد ms0424 من جهة الحق لا من جهتنا
~~فإن أول رتبة التوحيد من طرفنا توحيد الأفعال وهذا هو توحيد الذات ولما بعد
~~هذا التوحيد عن مبالغ أفهام الناس نزل إلى مقام توحيد الصفات بقوله الرحمن
~~الرحيم ثم إلى توحيد الأفعال ليستدل به عليه فقال : إن في خلق الآية كذا في
~~"التأويلات القاشانية".
PageV01P216
# ومن نتائج صفة الرحمن الرحيم في حق الإنسان ما أشار إليه في قوله إن في خلق
~~إلخ يعني أن الحكمة في خلق هذه الأشياء أن يكون كل شيء مظهر آية من آيات
~~الله ولا فائدة لهذه الأشياء من الآيات المودعة فيها فإن فائدتها عائدة إلى
~~الإنسان لأنهم قوم يعقلون الآيات كما قال : {سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} (فصلت : 53) فالعالم بما فيه خلق بتبعية
~~الإنسان لأن العالم مظهر آيات الحق والآيات المرئيات الإنسان والإنسان مظهر
~~معرفة الحق ولهذا قال : {وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون} (الذاريات :
~~56) أي : ليعرفون فلو لم يكن لأجل معرفة الله ما خلق الإنسان ولو لم يكن
~~لأجل الإنسان ما خلق العالم بما فيه كما قال للنبي عليه الصلاة والسلام :
~~"لولاك لما خلقت الكون" وكان العالم مرآة يظهر فيه آيات كمال الحق وجلاله
~~والإنسان هو المشاهد لآيات الجمال والجلال في مرآة العالم وهو مرآة يظهر
~~فيه مرآة العالم وما يظهر فيه كما قال تعالى : {وفى أنفسكم أفلا تبصرون}
~~(الذاريات : 21) وهذا تحقيق قوله : "من عرف نفسه فقد عرف ربه" لأن نفسه
~~مرآة جمال ربه وليس أحد غير الإنسان يشاهد حال ربه في مرآة العالم ومرآة
~~نفسه بإراءة الحق كما قال : {سنريهم ءاياتنا} (فصلت : 53) إلخ فاعرف قدرك
~~لتعرف قدر ربك يا مسكين ومما يدل على أن خلق السموات والأرض وما بينهما تبع
~~لخلق الإنسان قوله عليه الصلاة والسلام : "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في
~~الأرض الله الله" يعني إذا مات الإنسان الذي هو يقول الله الله قامت
~~القيامة فلم تبق السموات والأرض لأن وجودهما كان تبعا لوجود الإنسان فإذا
~~لم يبق المتبوع ما ms0425 بقي التابع كذا في "التأويلات النجمية".
# فعلى السالك أن يصل بالذكر الحقيقي إلى المقصود الأصلي فإن التوحيد ينفي
~~الباطل وينفي الأغيار.
# روى عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي حصين "كم
~~تعبد اليوم من إله" فقال : أعبد سبعا ستا في الأرض وواحدا في السماء قال :
~~"وأيهم تعبده لرغبتك ورهبتك" فقال الذي في السماء فقال عليه الصلاة والسلام
~~: "فيكفيك إله السماء" ثم قال : يا حصين لو أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك
~~فأسلم حصين ثم قال : يا رسول الله علمني هاتين الكلمتين فقال عليه الصلاة
~~والسلام : "قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 267
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله} من لابتداء الغاية متعلق بيتخذ ودون في
~~الأصل ظرف مكان استعمل هنا بمعنى غير مجازا والاتخاذ بمعنى الصنع والعمل
~~متعد إلى مفعول واحد وهو هنا قوله : {أندادا} هي الأصنام التي بعضها أنداد
~~لبعض أي : أمثال أو إنها أندادتعالى بحسب ظنونهم الفاسدة من حيث أنهم كانوا
~~يرجون من عندها النفع والضرر وقصدوها بالمسائل وقربوا لها القرابين فإرجاع
~~ضمير العقلاء إليها في قوله تعالى : {يحبونهم} مبني على آرائهم الباطلة في
~~شأنها من وصفهم بما لا يوصف به إلا العقلاء أو هي الرؤساء الذين يطيعونهم.
# قال القاضي : ولعل المراد أعم منهما وهو ما يشغله عن الله تعالى فإنه قال
~~الصوفية والعارفون كل شيء شغلت به قلبك سوى الله تعالى فقد جعلته في قلبك
~~ندا له تعالى ويدل عليه قوله
# 269
# تعالى : {أفرءيت من اتخذ إلاهه هوااه} (الفرقان : 43) {يحبونهم} الجملة
~~صفة لأندادا أي : يعظمونهم ويخضعون لهم ويطيعونهم تعظيم المحبوب وإطاعته
~~{كحب الله} أي : حبا كائنا مثل حبهم الله تعالى أي : يسوون بينه تعالى
~~وبينهم في الطاعة والتعظيم والمقصود من التشبيه ما في الوصف من القوة
~~والضعف والمراد ههنا التسوية وهذه التسوية في التعظيم لا تنافي إقرارهم
~~بربوبيته تعالى كما يدل عليه قوله تعالى : {ولاان سألتهم من خلق السماوات
~~والارض ليقولن الله} (لقمان : 25) ولفظ المحبة مأخوذ من ms0426 الحب بالفتح كحبة
~~الحنطة والشعير شبه حبة القلب أي : سويداءه بالحب المعروف في كون كل منهما
~~منشأ ومبدأ للآثار العجيبة فاستعير اسم الحب لها ثم اشتق من الحب المستعار
~~للقلب الحب بمعنى ميل القلب لأنه أصابها ورسخ فيها ومحبة العبدتعالى إرادة
~~طاعته في أوامره ونواهيه والاعتناء لتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد إرادة
~~إكرامه واستعماله في الطاعة وصونه من المعاصي ثم فصل محبة المؤمنين بقوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 269 PageV01P217
~~{والذين ءامنوا أشد حبا} من حب الكفرة لأندادهم لأنه لا ينقطع محبتهمبخلاف
~~محبة الأنداد فإنها لأغراض فاسدة موهومة تزول بأدنى سبب ولذلك كانوا يعدلون
~~عن آلهتهم إلى الله تعالى عند الشدائد ويعبدون الصنم زمانا فإذا رأوا صنما
~~يعجبهم أخذوه وطرحوا الأول.
# وروي أن باهلة عملت لها إلها من خس فأكلوه عام المجاعة {ولو يرى الذين
~~ظلموا} أي : لو يعلم هؤلاء الذين أشركوا باتخاذ الأنداد ووضعها موضع
~~المعبود {إذ يرون العذاب} المعد لهم يوم القيامة أي : عاينوه فهي من الرؤية
~~بالعين {أن القوة} أي : الغلبة والقدرة الإلهية {جميعا} نصب حالا والجملة
~~سادة مسد مفعولي يرى {وأن الله شديد العذاب} عطف على أن القوةوفائدته
~~المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الأمر فإن اختصاص القوة به تعالى لا يوجب
~~شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف أي : لو علم
~~هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم بشركهم أن القدرة كلهاعلى كل شيء من الثواب
~~والعقاب دون أندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا العذاب يوم
~~القيامة لوقعوا من الحسرة والندامة على عبادة الأنداد فيما لا يكاد يوصف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 269
# {والذين ءامنوا أشد حبا} من حب الكفرة لأندادهم لأنه لا ينقطع
~~محبتهمبخلاف محبة الأنداد فإنها لأغراض فاسدة موهومة تزول بأدنى سبب ولذلك
~~كانوا يعدلون عن آلهتهم إلى الله تعالى عند الشدائد ويعبدون الصنم زمانا
~~فإذا رأوا صنما يعجبهم أخذوه وطرحوا الأول.
# وروي أن باهلة عملت لها إلها من خس فأكلوه عام المجاعة {ولو يرى الذين
~~ظلموا} أي : لو يعلم هؤلاء الذين أشركوا ms0427 باتخاذ الأنداد ووضعها موضع
~~المعبود {إذ يرون العذاب} المعد لهم يوم القيامة أي : عاينوه فهي من الرؤية
~~بالعين {أن القوة} أي : الغلبة والقدرة الإلهية {جميعا} نصب حالا والجملة
~~سادة مسد مفعولي يرى {وأن الله شديد العذاب} عطف على أن القوةوفائدته
~~المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الأمر فإن اختصاص القوة به تعالى لا يوجب
~~شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف أي : لو علم
~~هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم بشركهم أن القدرة كلهاعلى كل شيء من الثواب
~~والعقاب دون أندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا العذاب يوم
~~القيامة لوقعوا من الحسرة والندامة على عبادة الأنداد فيما لا يكاد يوصف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 269
# {إذ تبرأ الذين اتبعوا} بدل من إذ يرون وأصل التبري التخلص ويستعمل
~~للتفصي والتنصل مما تكره مجاورته والمعنى إذ تبرأ الرؤساء المتبوعون {من
~~الذين اتبعوا} أي : من الأتباع بأن اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في
~~الدنيا ويدعونهم إليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم
~~باللعن {ورأوا العذاب} الواو حالية وقد مضمرة أي : تبرأوا حال رؤيتهم
~~العذاب {وتقطعت بهم الاسباب} عطف على تبرأ وتوسط الحال بينهما للتنبيه على
~~علة التبري أي : انقرضت عنهم الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق على دين
~~واحد والأنساب والمحاب والأتباع والاستتباع فالباء في بهم بمعنى عن كما في
~~قوله تعالى : {الذى خلق السماوات} (الفرقان : 59) أو للسببية أي : تقطعت
~~بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها النجاة أو للتعدية أي : قطعتهم
~~الأسباب كما تقول فرقت بهم الطريق أي : فرقتهم {وقال الذين اتبعوا} حين
~~عاينوا تبري الرؤساء منهم وندموا على ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا
~~{لو أن لنا كرة} أي : ليت لنا رجعة إلى الدنيا وعودة {فنتبرأ منهم} هناك
~~{كما تبرءوا منا} اليوم أي : تبرأ مثل تبرئهم فالكاف منصوب المحل على أنها
~~صفة مصدر
# 270 PageV01P218
~~محذوف {كذالك} أي : مثل ذلك الإيراء الفطيع وهو نزول العذاب عليهم وتبري
~~بعضهم من بعضهم من بعض {يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} ms0428 أي : ندمات شديدة
~~فإن الحسرة شدة الندم والكمد وهي تألم القلب وانحساره عما يؤلمه بحيث يبقى
~~النادم كالحسير من الدواب وهو الذي انقطعت قوته فصار بحيث لا ينتفع به وأصل
~~الحسر الكشف ومن فات عنه ما يهواه وانكشف قلبه عنه يلزمه الندم والتأسف على
~~فواته فلذلك عبر عن الحسرة التي هي انكشاف القلب عما يهواه بلازمه الذي هو
~~الندم والرؤية إن كانت بصرية تكون حسرات حالا من أعمالهم والمعنى أن
~~أعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون أعمالهم إلا حال كونها حسرات وإن كانت
~~قلبية فهي ثالث مفاعيل يرى وعليهم يتعلق إما بخسران والمضاف محذوف أي : على
~~تفريطهم أو بمحذوف منصوب على أنه صفة لحسرات أي : حسرات مستولية عليهم فإن
~~ما عملوه من الخيرات محبوطة بالكفر فيتحسرون لم ضيعوها ويتحسرون على ما
~~فعلوه من المعاصي لم عملوها.
# قال السدي ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها لو أطاعوا الله
~~فيقال لهم تلك مساكنهم لو أطعتم الله ثم تقسم بين المؤمنين وذلك حين يندمون
~~ويتحسرون {وما هم بخارجين من النار} لأنهم خلقوا لأجلها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 270
# روي أنه يساق أهل النار إلى النار لم يبق منهم عضو إلا لزمه عذاب إما
~~حية تنهشه أو ملك يضربه فإذا ضربه الملك هوى في النار مقدار أربعين يوما لا
~~يبلغ قرارها ثم يرفعه اللهب ويضربه الملك فيهوي فإذا بدا رأسه ضربه كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب فإذا عطش أحدهم طلب الشراب
~~فيؤتى بالحميم فإذا دنا من وجهه سقط وجهه ثم يدخل في فيه فتسقط أضراسه ثم
~~يدخل بطنه فيقطع أمعاءه وينضج جلده وهكذا يعذبون في النار لا يموتون فيها
~~ولا يحيون ولا يخرجون.
# قال سعيد بن جبير إن الله تعالى يأمر يوم القيامة من أحرق نفسه في الدنيا
~~على ربوبية الأصنام أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم فلا يدخلون لعلمهم أن عذاب
~~جهنم على الدوام ثم يقول للمؤمنين بين أيدي الكفار إن كنتم أحبائي فادخلوا
~~جهنم فيقتحمون فيها وينادي مناد ms0429 من تحت العرش والذين آمنوا أشد حبالأن الله
~~أحبهم أولا ثم أحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته أتم.
# قال تعالى : {يحبهم ويحبونه} (المائدة : 54) ومن لم يكن أهلا لمحبة الله
~~أزلا طردته العزة إلى محبة الأنداد وهي كل ما يحب سوى الله فمن وكل إلى
~~المحبة النفسانية تعلقت محبته بملائم هوى النفس من الأصنام فكما أن الكفار
~~بعضهم يحبون اللات ويعبدونها وبعضهم يحبون الأولاد ويعبدونها فمحبة الأولاد
~~والأزواج والأموال تمنع عن محبة الله ومن أحب الله يرى ما سواه بنظر
~~العداوة كما قال الخليل عليه السلام فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ومن كان
~~في الأزل أهلا لمحبة الله جذبته العناية فتجلى له الحق فانعكست تلك المحبة
~~لمرآة قلبه فلا تتعلق بغير الله لأنها من عالم الوحدة فلا تقبل الشركة
~~والأعداء أحبوا الأنداد بمحبة فانية نفسانية والأحباء أحبوا الله بمحبة
~~باقية ربانية بل أحبوه بجميع أجزائهم الفانية والباقية اللهم أوصلنا إلى
~~حقيقة المحبة واليقين والتمكين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 270
# يا اأيها الناس} نزلت في قوم حرموا على أنفسهم رفيع الأطعمة والملابس
~~{كلوا مما فى الأرض} أي : من بعض ما فيها من أصناف المأكولات لأن كل ما
~~فيها لا يؤكل {حلالا} حال من الموصول أي : حال كونه
# 271 PageV01P219
~~حلالا وهو ما انحل عنه عقد الحظر {طيبا} طاهرا من جميع الشبه صفة حلالا أو
~~الحلال ما يستطيبه الشرع والطيب ما يستطيبه الشهوة المستقيمة أي : يستلذه
~~الطبع {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} الخطوة بالفتح المرة من نقل القدم وبالضم
~~بعد ما بين قدمي الماشي يقال : اتبع خطواته ووطىء على عقبه إذا اقتدى به
~~واستن بسنته أي : لا تقتدوا بآثاره وطرقه ومذاهبه في اتباع الهوى وهي
~~وساوسه فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام {إنه لكم عدو مبين} تعليل للنهي أي :
~~ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وأما عند متبعي الهوى الذين لا بصيرة لهم فهو
~~كولي حميم حيث يدلهم على مشتهات نفوسهم ولذائذ مراداتها المستحسنة فقوله
~~مبين من أبان بمعنى بان وظهر وجعله الواحدي من أبان ms0430 المتعدي حيث قال إنه
~~عدو مبين قد أبان عداوته لكم بإبائه السجود لأبيكم آدم وهو الذي أخرجه من
~~الجنة {إنما يأمركم} أي : يوسوس لكم شبه تسلطه عليهم بآمر مطاع وشبهوا في
~~قبولهم للوسوسة وطاعتهم له بالطبع بمأمور مطيع وفيه رمز إلى أنهم بمنزلة
~~المأمورين المنقادين له تسفيها لرأيهم وتحقيرا لشأنهم {بالسواء} وهو كل ما
~~ساءك في عاقبتك يطلق على جميع المعاصي سواء كانت من أعمال الجوارح أو أعمال
~~القلوب لاشتراك كلها في أنها تسوء صاحبها وتحزنه {والفحشآء} من عطف الخاص
~~على العام أي : أقبح أنواع المعاصي وأعظمها مساءة فالزنى فاحشة والبخل
~~فاحشة وكل فعلة قبيحة فاحشة وأصل الفحش مجاوزة القدر في كل شيء وجعل
~~البيضاوي المغايرة بين السوء والفحشاء بحسب المفهوم دون الذات فإنه سميت
~~المعصية سوءا لاغتمام العاقل بها وفحشاء باستقباحه إياها فإطلاق السوء
~~والفحشاء على المعصية من قبيل التوصيف بالمصدر للمبالغة مثل رجل عدل
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271
# {وأن تقولوا} أي : يأمركم بأن تفتروا {على الله} بأنه حرم هذا أو ذاك {ما
~~لا تعلمون} أن الله تعالى أمر به وهو أقبح ما أمر به الشيطان من القبائح
~~لأن وصفه تعالى بما لا ينبغي أن يوصف به من أعظم أنواع الكبائر كما أن
~~الفحشاء أقبح أنواع السوء.
# فإن قيل كيف يأمرنا الشيطان بذلك ونحن لا نراه ولا نسمع كلامه فكيف
~~وسوسته وكيف وصوله إلى القلب.
# قلنا وهو كلام خفي على ما قيل تميل إليه النفوس والطبع وقد قيل : يدخل في
~~جسد ابن آدم لأنه جسم لطيف يوسوس وهو أنه يحدث النفس بالأفكار الرديئة قال
~~تعالى : {يوسوس فى صدور الناس} (الناس : 5) ومن دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم "اللهم اعمر قلبي من وساوس ذكرك واطرد عني وساوس الشيطان".
# قال في "أكام المرجان" : وينحصر ما يدعو الشيطان إليه ابن آدم ويوسوس له
~~في ست مراتب :
# المرتبة الأولى : مرتبة الكفر والشرك ومعاداة رسوله فإذا ظفر بذلك من ابن
~~آدم برد أنينه واستراح من تعبه معه لأنه حصل منتهى أمنيته وهذا أول ms0431 ما
~~يريده من العبد.
# المرتبة الثانية : البدعة وهي أحب إليه من الفسوق والمعاصي لأن المعصية
~~يتاب منها والبدعة لا يتاب منها لأن صاحبها يظنها حقيقة صحيحة فلا يتوب ،
~~فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة الثالثة : وهي الكبائر على اختلاف
~~أنواعها ، فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة الرابعة : وهي الصغائر التي
~~إذا اجتمعت صارت كبيرة والكبائر ربما أهلكت صاحبها كما قال عليه السلام :
~~"إياكم ومحقرات الذنوب" فإن مثل ذلك قوم نزلوا بفلاة من الأرض فجاء كل واحد
~~بعود حطب حتى أوقدوا نارا عظيمة وطبخوا وشبعوا ، فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى
~~المرتبة
# 272
# الخامسة وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عقابها
~~فوات الثواب الذي فات عليه باشتغاله بها.
# فإن عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة السادسة وهي أن يشغله بالعمل المفضول
~~عما هو أفضل منه ليزيح عنه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل فيجره من
~~الفاضل إلى المفضول ومن الأفضل إلى الفاضل ليتمكن من أن يجره من الفاضل إلى
~~الشرور بما يجره من الفاضل السهل إلى الأفضل الأشق كمائة ركعة بالنسبة إلى
~~ركعتين ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة بالكلية.
# وإنما خلق الله إبليس ليتميز به الخبيث من الطيب فخلق الله الأنبياء
~~لتقتدي بهم السعداء وخلق إبليس لتقتدي به الأشقياء ويظهر الفرق بينهما
~~فإبليس دلال وسمسار على النار والخلاف وبضاعته الدنيا ولما عرضها على
~~الكافرين قيل ما ثمنها؟ قال : ترك الدين فاشتروها بالدين وتركها الزاهدون
~~وأعرضوا عنها والراغبون فيها لم يجدوا في قلوبهم ترك الدين ولا الدنيا
~~فقالوا له : أعطنا مذاقة منها حتى ننظر ما هي؟ فقال : إبليس أعطوني رهنا
~~فأعطوه سمعهم وأبصارهم ولذا يحب أرباب الدنيا استماع أخبارها ومشاهدة
~~زينتها لأن سمعهم وبصرهم رهن عند إبليس فأعطاهم المذاقة بعد قبض الرهن فلم
~~يسمعوا من الزهاد عيب الدنيا ولم يبصروا قبائحها بل استحسنوا زخارفها
~~ومتاعها فلذلك قيل : حبك الشيء يعمي ويصم.
PageV01P220
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271
# فعلى العاقل أن يزهد ويرغب عن الدنيا ولا ms0432 يقبل منها إلا الحلال الطيب.
# قال الحسن البصري : الحلال الطيب ما لا سؤال فيه يوم القيامة وهو ما لا
~~بد منه قال النبي عليه السلام : "إن الله يهب لابن آدم ما لا بد منه ثوب
~~يواري به عورته وخبز يرد جوعته وبيت كعش الطير" فقيل : يا رسول الله فكيف
~~الملح فقال : "الملح مما يحاسب به".
# وفي "التأويلات النجمية" : الحلال ما أباح الله أكله والطيب ما لم يكن
~~مشوبا بشبهة حقوق الخلق ولا بسرف حظوظ النفس وكل طيب حلال وليس كل حلال
~~طيبا ولهذا قال النبي عليه السلام : "إن الله طيب ولا يقبل إلا الطيب" يعني
~~غير مشوب بعيب أو شبهة قيل : ولا يقال إن الله حلال.
# واعلم أن أكل الحلال الطيب يورث القيام بطاعة الله والاجتناب عن خطوات
~~الشيطان فالعمل الصالح نتيجة اللقمة الطيبة.
# وفي "المثنوي" :
# علم وحكمت زايد ازلقمه حلال
# عشق ورقت زايد ازلقمه حلال
# ون زلقمه توحسد ببني ودام
# جهل وغفلت زايد آنرادان حرام
# هي كندم كارى وجو بردهد
# ديده اسبى كه كره خرد دهد
# لقمه تخمست وبرش انديشها
# لقمه بحر وكوهرش انديشها
# زايد ازلقمه حلال اندردهان
# ميل خدمت عزم سوى آن جهان
# وطلب الحلال بالكسب المشروع سنة الأنبياء عليهم السلام.
# وفي الكسب فوائد كثيرة منها الزيادة على رأس المال إن عمل للتجارة
~~والزراعة وغرس الأشجار وفيها صدقة لما أكلته الطيور وغيرها.
# ومنها اشتغال المكتسب بالكسب عن البطالة واللهو.
# ومنها كسر النفس وصيرورتها قليلة الطغيان.
# ومنها أن الكسب واسطة الأمان من الفقر الذي هو اسوداد الوجه في الدارين
~~ولا يتحرك في الكسب لأجل عياله إلا قال له حافظاه بارك الله لك في حركاتك
~~وجعل نفقاتك ذخرا لك في الجنة ويؤمن عليهما ملائكة السموات والأرض وأفضل
~~الكسب الجهاد ثم التجارة ثم
# 273
# الحراثة ثم الصناعة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 271
# {وإذا قيل لهم} نزلت في مشركي العرب وكفار قريش أمروا باتباع القرآن
~~وسائر ما أنزل تعالى من البينات الباهرة فجنحوا للتقليد أي : وإذا قيل
~~للمشركين من الناس على وجه ms0433 النصيحة والإرشاد {اتبعوا مآ أنزل الله} كتاب
~~الله الذي أنزله فاعملوا بتحليل ما أحل الله وتحريم ما حرم الله في القرآن
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان {قالوا بل} عاطفة للجملة التي تليها على الجملة
~~المحذوفة قبلها {نتبع مآ ألفينا} أي : وجدنا {عليه ءابآءنآ} من اتخاذ
~~الأنداد وتحريم الطيبات ونحو ذلك لأنهم كانوا خيرا منا فقلدوا آباءهم
~~فانظروا أيها العقلاء إلى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون؟ فقال الله تعالى ردا
~~عليهم بهمزة الإنكار والتعجب مع واو الحال بعدها {أولو كان ءابآؤهم} لما
~~اقتضت الهمزة صدر الكلام والواو وسطه قدر بين الهمزة والواو جملة لتقع
~~الهمزة في صدرها والمعنى أيتبعونهم ولو كان آباؤهم أي : في حال كون آبائهم
~~{لا يعقلون شيئا} من الدين لأنهم كانوا يعقلون أمر الدنيا {ولا يهتدون}
~~للصواب والحق يعني هذا منكر مستبعد جدا لأن اتباع من لا عقل له ولا اهتداء
~~إلى طريق الحق لا وجه له أصلا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 274 PageV01P221
~~{ومثل} واعظ {الذين كفروا} وداعيهم إلى الحق {كمثل} الراعي {الذى ينعق} نعق
~~الراعي والمؤذن بعين مهملة صوت وبالمعجمة نغق للغراب والمعنى يصوت {بما لا
~~يسمع} وهو البهائم أي : لا يدرك بالاستماع {إلا دعآء} صوتا من الناعق
~~{وندآء} زجرا مجردا من غير فهم شيء آخر وحفظه كما يفهم العاقل ويجيب.
# قيل : الفرق بين الدعاء والنداء أن الدعاء للقريب والنداء للبعيد ويحتمل
~~أن يكون الدعاء أعم من النداء والتشبيه المذكور في الآية من قبيل التشبيه
~~المفرق شبه داعي الكافر بالناعق ونفس الكفرة بالبهائم المنعوق بها ودعاء
~~داعي الكفرة بنعيق الناعق بالبهائم والمعنى مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا
~~في وعظهم ودعائهم إلى الله وعدم اهتدائهم كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم
~~ويكلمها ويقول : كلي واشربي وارعي وهي لا تفهم شيئا مما يقول لها كذلك
~~هؤلاء الكفار كالبهائم لا يعقلون عنك ولا عن الله شيئا {صم} أي : هم صم
~~يعني كأنهم يتصاممون عن سماع الحق {بكم} بمنزلة الخرس في أن لم يستجيبوا
~~لما دعوا إليه {عمى} بمنزل العمى من حيث إعراضهم ms0434 عن الدلائل كأنهم لم
~~يشاهدوها ثم إنه تعالى لما شبههم بفاقدي هذه القوى الثلاث التي يتوسل بها
~~إلى تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع على هذا التشبيه قوله : {فهم لا
~~يعقلون} أي : لا يكتسبون الحق بما جبلوا عليه من العقل الغريزي لأن اكتسابه
~~إنما يكون بالنظر والاستدلال ومن كان كالأصم والأعمى في عدم استماع الدلائل
~~ومشاهدتها كيف يستدل على الحق ويعقله ولهذا قيل : من فقد حسا فقد فقد علما
~~وليس المراد نفي أصل العقل لأن نفيه رأسا لا يصلح طريقا للذم وهكذا لا ينفع
~~الوعظ في آخر الزمان لأن آذان الناس مسدودة عن استماع الحق وأذهانهم مصدودة
~~عن قبوله ، ونعم ما قال السعدي :
# فهم سخن ون نكند مستمع
# قوت طبع از متكلم مجوى
# فسحت ميدان أرادت بيار
# تابزند مرد سخن كوى كوى
# وفي قوله تعالى : {أولو كان ءابآؤهم} الآية إشارة إلى قطع النظر عن
~~الأسلاف السوء واتباع أهل الأهواء المختلفة والبدع الذين لا يعقلون شيئا من
~~طريق الحق وضلوا في تيه محبة الدنيا ويدعون
# 274
# أنهم أهل العلم وليسوا من أهله اتخذوا العلم مكسبا للمال والجاه وقطعوا
~~الطريق على أهل الطلب.
# قال تعالى في بعض الكتب المنزلة : (لا تسألن عن عالم قد أسكره حب الدنيا
~~فأولئك قطاع الطريق على عبادي) فمن كان على جادة الحق وصراط الشريعة وعنده
~~معرفة سلوك مقامات الطريقة يجوز الاقتداء به إذ هو من أهل الاهتداء إلى
~~عالم الحقيقة دون مدعي الشيوخة بطريق الإرث من الآباء ولا حظ لهم من طريق
~~الاهتداء فإنهم لا يصلحون للاقتداء.
# قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 274
# وكنعانرا طبيعت بي هنربود
# يمبر زادكى قدرش فيفرزود
# هنر بنمادى اكردارى به كوهر
# كل ازخارست وإبراهيم از آزر PageV01P222
~~وفي "التأويلات النجمة" : إن {مثل الذين كفروا} كان في عالم الأرواح عند
~~الميثاق إذ خاطبهم الحق بقوله : ألست بربكم {كمثل الذى ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعآء وندآء} لأنهم كانوا في الصف الأخير إذ الأرواح كانوا جنودا مجندة
~~في أربعة صفوف فكان في الصف ms0435 الأول أرواح الأنبياء عليهم السلام وفي الثاني
~~أرواح الأولياء وفي الثالث أرواح المؤمنين وفي الرابع أرواح الكافرين
~~فأحضرت الذرات التي استخرجت من ظهر آدم من ذرياته وأقيمت كل ذرة بإزاء
~~روحها فخاطبهم الحق ألست بربكم فالأنبياء سمعوا كلام الحق كفاحا بلا واسطة
~~وشاهدوا أنوار جماله بلا حجاب ولهذا استحقوا ههنا النبوة والرسالة
~~والمكالمة والوحي الله أعلم حيث يجعل رسالته والأولياء سمعوا كلام الحق
~~وشاهدوا أنوار جماله من أنوار حجاب أرواح الأنبياء ولهذا ههنا احتاجوا
~~لمتابعة الأنبياء فصاروا عند القيام بأداء حق متابعتهم مستحقي الإلهام
~~والكلام من وراء الحجاب والمؤمنون سمعوا خطاب الحق من وراء حجاب الأنبياء
~~وحجاب أرواح الأولياء ولهذا آمنوا بالغيب وقبلوا دعوة الأنبياء وإن بلغتهم
~~من وراء حجاب رسالة جبريل وحجاب رسالة الأنبياء فقالوا سمعنا وأطعنا ومما
~~يدل على هذه التقريرات قوله تعالى {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من ورآىا حجاب} (الشورى : 51) يعني الأولياء {أو يرسل رسولا} يعني المؤمنين
~~والكفار لما سمعوا من الخطاب نداء من وراء الحجب الثلاثة كانوا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء فما شاهدوا من أنوار كمال الحق لا قليلا
~~ولا كثيرا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وما فهموا شيئا من كلام الحق لا
~~أنهم سمعوا من ذرات المؤمنين من وراء الحجاب لما قالوا بلى فقالوا بالتقليد
~~ولهذا ههنا قلدوا ما ألفوا عليه آباءهم لقوله تعالى {وكذالك مآ أرسلنا من
~~قبلك فى قرية من نذير} (الزخرف : 23) فلما تعلقت أرواحهم بالأجساد وتكدرت
~~بكدورات الحواس والقوى النفسانية وأظلمت بظلمات الصفات الحيوانية وران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون من التمتعات البهيمية والأخلاق الشيطانية واللذات
~~الجسمانية أصمهم الله وأعمى أبصارهم فهم الآن {صم} عن استماع دعوة الأنبياء
~~بسمع القبول {بكم} عن قول الحق والإقرار بالتوحيد {عمى} عن رؤية آيات
~~المعجزات {فهم لا يعقلون} أبدا لأنهم أبطلوا بالرين صفاء عقولهم الروحانية
~~وحرموا من فيض الأنوار الربانية.
# قال الصائب :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 274
# را زغير شكايت كنم كه همو حباب
# هميشه خانه ms0436 خراب هواي خويشتنم
# وفي "المثنوي" :
# كره ناصح را بود صد داعيه
# ندرا اذني ببايد واعيه
# 275
# توبصد تلطيف نداش ميدهى
# اوزندت ميكند بهلوتهى
# يك كس نامستمع زاستيزورد
# صدكس كوينده را عاجز كند
# زانبيا ناصح تر وخوش لهجة تر
# كى بودكه رفت دمشان درحجر
# زانه كوه وسنك دركار آمدند
# مي نشد بد بخت را بكشاده بند
# آننان دلها كه بدشان ماومن
# تعتشان شد بل أشد قسوة
# فعلى العاقل أن يتدارك حاله بسلوك طريق الرضى والندم على ما مضى ويزكي
~~نفسه عن سفساف الأخلاق ويصفي قلبه إلى أن تنعكس إليه أنوار الملك الخلاق
~~وذلك لا يحصل غالبا إلا بتربية كامل من أهل التحقيق لأن المرء محجوب عن ربه
~~وحجابه الغفلة وهي وإن كانت لا ترفع ولا تزول إلا بفضل الله تعالى لكنه
~~بأسباب كثيرة ولا اهتداء إلى علاج المرض إلا بإشارة حكيم حاذق وذلك هو
~~المرشد الكامل فإذا يزول الرين عن القلب وتنفتح روزنة البال إلى الغيب
~~فيكون إقرار السالك تحقيقا لا تقليدا وتوحيده تجريدا وتفريدا فحينئذ يعكس
~~الأمر فيكون أصم عن سماع أخبار ما سوى المحبوب الحقيقي أبكم عن إفشاء سر
~~الحقيقة أعمى عن رؤية الأغيار في هذه الدار الفانية اللهم خلصنا من التقليد
~~وأوصلنا إلى حقيقة التوحيد إنك حميد مجيد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 274 PageV01P223
~~يا اأيها الذين ءامنوا كلوا} رزقكم {من طيبات ما رزقناكم} أي : من حلالاته
~~لأن ما رزقناكم أعم من الحلال والحرام عند أهل السنة أو من لذيذاته لأنه
~~أعم أيضا من المستلذ والمستكره.
# قال ابن الشيخ وهذا المعنى هو المناسب لهذا المقام وأولى من حمله على
~~الحلال الطاهر من الشبهة لأن المقام مقام الامتنان بما رزقه من لذائذ
~~الإحسان وطلب شكر المنعم المنان والطيب له ثلاثة معان المستلذ طبعا والمباح
~~شرعا والطاهر وضعا وفي الآية إشارة إلى أنه لا بأس بالتفكه بأنواع الفواكه
~~لأنها من الطيبات وتركه أفضل لئلا ينقص من درجته ويدخل تحت قوله تعالى
~~{أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا} (الأحقاف : 20) والأمر بأكل الطيبات
~~لفائدتين ms0437 : إحداهما أن يكون أكلهم بالأمر لا بالطبع فيمتازون عن الحيوانات
~~ويخرجون من حجاب الظلمة الطبع بنور الشرع ، والثاني ليثيبهم بائتمار أمر الأكل.
# {واشكروا} الذي رزقكموها وأحلها لكم والشكر صرف العبد جميع أعضائه
~~الظاهرة والباطنة إلى ما خلقت لأجله وهذا الأمر ليس أمر إباحة بل هو
~~للإيجاب إذ لا شك في أنه يجب على العاقل أن يعتقد بقلبه أن من أوجده وأنعم
~~عليه بما لا يحصى من النعم الجليلة مستحق لغاية التعظيم وأن يظهر ذلك
~~بلسانه وبسائر جوارحه {إن كنتم إياه تعبدون} أي : إن كنتم مؤمنين بالله
~~ومخصصين الله بالعبادة فاشكروا له فإن الإيمان يوجب ذلك وهو من شرائطه وهو
~~مشهور في كلامهم يقول الرجل لصاحبه الذي عرف أنه يحبه إن كنت لي محبا فافعل
~~كذا فيدخل حرف الشرط في كلامه تحريكا له على ما يؤمر به وإعلاما أنه من
~~شرائط المحبة وليس المراد أن انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فإن من لا
~~يفعل هذه العبادة يجب الشكر عليه أيضا وعن النبي صلى الله عليه وسلم "يقول
~~الله تعالى إني والإنس والجن لفي نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري".
# قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 276
# مكن كردن ازشكر منعم ميس
# كه روز سين سرير ارى بهيج
# 276
# {إنما حرم عليكم الميتة} أي : ما مات بغير ذكاة مما يذبح والسمك والجراد
~~مستثنيات بالعرف لأنه إذا قيل فلان أكل ميتة لم يسبقا إلى الفهم ولا اعتبار
~~للعادة قالوا : من حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث وإن أكل لحما في
~~الحقيقة قال الله تعالى {لتأكلوا منه لحما طريا} (النحل : 14) والمراد
~~بتحريم الميتة تحريم أكلها وشرب لبنها أو الانتفاع بها لأن الأحكام الشرعية
~~إنما تتعلق بالأفعال دون الأعيان {والدم} الجاري والكبد والطحال مستثنيان
~~أيضا بالعرف فهما حلالان {ولحم الخنزير} قد انعقد الإجماع على أن الخنزير
~~حرام لعينه فيكون جميع أجزائه محرما وإنما خص الله لحمه بالذكر لأنه معظم
~~ما ينتفع به من الحيوان فهو الأصل وما عداه تبع له {ومآ ms0438 أهل به لغير الله}
~~أي : وحرم ما رفع به الصوت عند ذبحه للصنم وأصل الاهلال رفع الصوت وكانوا
~~إذا ذبحوا لآلهتهم يرفعون أصواتهم بذكرها ويقولون باسم اللات والعزى فجرى
~~ذلك من أمرهم حتى قيل لكل ذابح وإن لم يجهر بالتسمية مهل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 276 PageV01P224
~~قال العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بها التقرب إلى غير الله صار مرتدا
~~وذبيحته ميتة وذبائح أهل الكتاب تحل لنا لقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم} (المائدة : 5) إلا إن سموا غير الله فإنها حينئذ لا تحل
~~لهذه الآية فإن قوله تعالى {وطعام الذين} (المائدة : 5) إلخ عام وقوله {ومآ
~~أهل به لغير الله} خاص مقدم على العام {فمن} يحتمل أن تكون شرطية وموصولة
~~{اضطر} أي : أحوج وألجىء إلى أكل شيء مما حرم الله بأن لا يجد غيرها وجد أن
~~الاضطرار أن يخاف على نفسه أو على بعض أعضائه التلف {غير} نصب على الحال
~~فإنه إذا صلح في موضع لا فهو حال وإن صلح في موضع إلا فهو استثناء وإلا فهو
~~صفة وذو الحال ههنا فاعل فعل محذوف بعد قوله اضطر تقديره فمن اضطره أحد
~~أمرين إلى تناول شيء من هذه المحرمات أحدهما : الجوع الشديد مع عدم وجدان
~~مأكول حلال بسد رمقه ، وثانيهما : الإكراه على تناوله فتناول وأكل حال كونه
~~غير {باغ} على مضطر آخر بأن حصل ذلك المضطر الآخر من الميتة مثلا قدر ما
~~يسد به جوعته فأخذه منه وتفرد بأكله وهلك الآخر جوعا وهذا حرام لأن موت
~~الآخر جوعا ليس أولى من موته جوعا {ولا عاد} من العدو وهو التعدي والتجاوز
~~في الأمر لما حد له فيه أي : غير متجاوز حد الشبع عند الأكل بالضرورة بأن
~~يأكل قدر ما يحصل به سد الرمق والجوعة {فلا إثم عليه} في تناوله عند
~~الضرورة {أن الله غفور} لما أكل في حال الاضطرار {رحيم} بترخيصه ذلك ولم
~~يدكر في هذه الآية سائر المحرمات لأنها ليست لحصر المحرمات بل هذه الآيات
~~سيقت لنهيهم عن استحلال ما ms0439 حرم الله وهم كانوا يستحلون هذه الأشياء فكانوا
~~يأكلون الميتة ويقولون تأكلون ما أمتم ولا تأكلون ما أماته الله وكذا
~~يأكلون الدم ولحم الخنزير وذبائح الأصنام فبين أنه حرمها فالمراد قصر
~~الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا.
# وقيل : ذكر الميتة يتناول المتردية وهي الساقطة في بئر أو ماء أو من علو
~~والمنخنقة وهي ما اختنق بالشبكة أو بحبل أو خنق خانق والموقوذة وهي
~~المضروبة بالخشب والنطيحة وهي المنطوحة وما أكل السبع ومتروك التسمية عمدا
~~ونحوها ويكره عشرة من الحيوان الدم والعدة والقبل والدبر والذكر والخصيتان
~~والمرارة والمثانة ونخاع الصلب.
# أما الدم فلقول تعالى : {حرمت عليكم الميتة والدم} (المائدة : 3) وأما ما
~~سواه فلأنها من الخبائث.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 276
# قال الشيخ الشهير بأفتاده أفندي : ذكر
# 277
# أن النبي عليه السلام لم يأكل الطحال ولا الكلية ولا الثوم وإن لم يمنع
~~عن أكلها فالأولى أن لا تؤكل اقتفاء لأثره ثم قيل في وجهه أن المني إذا نزل
~~لم ينزل إلا بعد اتصاله بالكلية.
# وأما الطحال فلأنه من أطعمة أهل النار كذا في "واقعات الهدائي" قدس سره
~~ومن امتنع من الميتة حال المخمصة أو صام ولم يأكل حتى مات أثم بخلاف من
~~امتنع من التداوي حتى مات فإنه لا يأثم لأنه لا يقين بأن هذا الدواء يشفيه
~~ولعله يصح من غير علاج.
# وذكر في "الأشباه والنظائر" : أنه يرخص للمريض التداوي بالنجاسات وبالخمر
~~على أحد القولين واختار قاضي خان عدمه وإساغة اللقمة بها إذا غص اتفاقا
~~وإباحة النظر للطبيب حتى للعورة والسوءتين انتهى ويحل للعطشان شرب الخمر
~~حالة الاضطرار على ما نص عليه في "الخانية" وما قال الصدر الشهيد من أن
~~الاستشفاء بالحرام حرام فهو غير مجرى على إطلاقه لأن الاستشفاء بالمحرم
~~إنما لا يجوز إذا لم نعلم أن فيه شفاء وأما إذا علم ذلك وليس له دواء آخر
~~غيره يجوز له الاستشفاء به ومعنى قول ابن مسعود رضي الله عنه أن الله لم
~~يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم يحتمل أن ms0440 عبد الله قال ذلك في داء عرف له دواء
~~غير محرم لأنه حينئذ يستغني بالحلال عن الحرام ، وفي "التهذيب" : يجوز
~~للعليل شرب البول والدم للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاءه فيه ولم يجد
~~من المباح ما يقوم مقامه كذا في شرح "الأربعين حديثا" لعلامة الروم ابن
~~الكمال.
# والإشارة في قوله تعالى {إنما حرم عليكم الميتة} أنه كما حرم على الظواهر
~~هذه المعهودات حرم على البواطن شهود غير الله فالميتة هي جيفة الدنيا
~~{والدم} هي الشهوات النفسانية قال عليه السلام "إن الشيطان ليجري في ابن
~~آدم مجرى الدم" ولولا أن الشهوات في الدم مستكنة لما كان للشيطان إليه سبيل
~~ولهذا قال عليه السلام : "سددوا مجاري الشيطان بالجوع" لأن الجوع يقطع مادة
~~الشهوات {ولحم الخنزير} إشارة إلى هوى النفس وتشبيه النفس بالخنزير لغاية
~~حرصها وشرهها وخستها وخباثة ظاهرها وباطنها {ومآ أهل به لغير الله} هو كل
~~ما يتقرب به إلى الله من الطاعات البدنية والخيرات المالية من غير إخلاصوفي
~~الله بل للرياء والسمعة في سبيل الهوى
# جزء : 1 رقم الصفحة : 276 PageV01P225
~~{فمن اضطر} إما لضرورة الحاجة النفسانية وإما لضرورة أمر الشرع بإقامة
~~أحكام الواجبات عليه فليشرع في شيء مما اضطر إليه {غير باغ} أي : غير حريص
~~على الدنيا وجمعها من الحرام والحلال وغير مولع عن الشهوات بالحرام والحلال
~~وغير مقبل إلى استيفاء حظوظ النفس في الحرام والحلال وغير مواظب على الرياء
~~في الطاعات والخيرات من السنن والبدع {ولا عاد} أي : غير متجاوز من الدنيا
~~حد القناعة وهي ما يسد الجوعة ويستر العورة {فلا إثم عليه} على من قام بهذه
~~الشرائط {إن الله غفور رحيم} يغفر للعاملين له بآثار الرحمة والقائمين به
~~بأنوار الرحمة والماحين فيه بأوصاف الرحمة التقطته من "التأويلات النجمية".
# والغفور والغفار هو الذي أظهر الجميل وستر القبيح والذنوب من جملة
~~القبائح التي سترها بأسباب الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في
~~الآخرة وحظ العبد من هذا الاسم أن يستر من غيره ما يحب أن يستر منه وقد قال ms0441
~~عليه السلام : "من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة"
~~والمغتاب والمتجسس والمكافىء على الإساءة بمعزل عن هذا الوصف وإنما المتصف
~~به من لا يفشى من خلق الله إلا أحسن ما فيه كما روي عن عيسى عليه السلام
~~أنه مر مع الحواريين بكلب قد غلب نتنه فقالوا ما أنتن هذه الجيفة
# 278
# فقال عليه السلام : ما أحسن بياض أسنانها تنبيها على أن الذي ينبغي أن
~~يذكر من كل شيء ما هو أحسن كذا في "شرح الأسماء الحسنى" للإمام الغزالي قدس سره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 276
# {إن الذين} نزلت في أحبار اليهود فإنهم كانوا يرجون أن يكون النبي
~~المنعوت في التوراة منهم فلما بعث الله نبينا محمدا عليه السلام من غيرهم
~~غيروا نعمته حتى إذا نظر إليه السفلة يجدونه مخالفا لصفة محمد عليه السلام
~~فلا يتبعونه فلا تزول رياستهم {يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب} حال من
~~العائد المحذوف أي : أنزل الله حال كونه من الكتاب وهو التوراة المشتمل على
~~نعت محمد عليه السلام {ويشترون به} أي : بدل المنزل المكتوم {ثمنا قليلا}
~~أي : يأخذون عوضا حقيرا من الدنيا يعني المآكل التي يصيبونها من سفلتهم
~~{أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار} أما في الآخرة فظاهر لأنهم لا
~~يأكلون يوم القيامة إلا عين النار عقوبة لهم على أكلهم الرشوة في الدنيا
~~وأما في الدنيا فبأكل سببها فإن أكلهم ما أخذوه من اتباعهم سبب مؤد إلى أن
~~يعاقبوا بالنار فإطلاق النار عليه من قبيل إطلاق اسم المسبب على السبب
~~ومعنى في بطونهم ملء بطونهم يقال : أكل في بطنه وأكل في بعض بطنه يعني أن
~~المقصود من ذكر بطونهم متعلقا بقوله يأكلون إنما هو بيان محل الأكل ومقر
~~المأكول فلما لم يقل يأكلون في بعض بطونهم علم أن محل الأكل هو تمام بطونهم
~~فلزم امتلاءها ففيه مبالغة كأنهم ما كانوا متكئين على البطون عند الأكل
~~فملؤوا بطونهم {ولا يكلمهم الله يوم القيامة} أي : لا يكلمهم الله بطريق
~~الرحمة غضبا عليهم فليس ms0442 المراد به نفي الكلام حقيقة لئلا يتعارض بقوله
~~تعالى {فوربك لنسالنهم أجمعين} (الحجر : 92) ونحوه بل هو كناية عن الغضب
~~لأن نفي الكلام لازم للغضب عرفا وعادة الملوك عند الغضب أنهم يعرضون عن
~~المغضوب عليهم ولا يكلمونهم كما أنهم عند الرضى يتوجهون إليهم بالملاطفة
~~{ولا يزكيهم} لا يثني عليهم ولا يطهرهم من دنس الذنوب يوم يطهر المؤمنين من
~~ذنوبهم بالمغفرة {ولهم عذاب أليم} وجه دائم مؤلم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 279 PageV01P226
~~{أوالائك} المشترون بكتاب الله ثمنا قليلا ليسوا بمشترين للثمن وإن قل بل
~~{الذين اشتروا} بالنسبة إلى الدنيا {الضلالة} التي ليست مما يمكن أن يشتري
~~قطعا {الهدى} الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شيء وإن جل {والعذاب} أي :
~~اشتروا بالنظر إلى الآخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه من المشترى {بالمغفرة}
~~التي يتنافس فيها المتنافسون {فمآ أصبرهم على النار} أي : ما أصبرهم على
~~أعمال أهل النار حين تركوا الهدى وسلكوا مسالك الضلال فالمراد بالنار سببها
~~أطلق عليه اسم النار للملابسة بينهما ومعنى التعجب راجع إلى العباد فهو
~~تعجب أي : إيقاع للمخاطب في العجب لامتناع التعجب في شأنه تعالى لأن التعجب
~~منشأه الجهل بالسبب فإنهم قالوا : التعجب انفعال النفس مما خفي سببه وخرج
~~عن نظائره فلا يجوز على الله تعالى {ذالك} العذاب بالنار {بأن الله} أي :
~~بسبب أنه {نزل الكتاب} أي : جنس الكتاب {بالحق} أي : حال كونه ملتبسا بالحق
~~فلا جرم يكون من يرفضه بالتكذيب والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلى
~~بمثل هذا من أفانين العذاب {وإن الذين اختلفوا فى الكتاب} أي : في جنس
~~الكتاب الإلهي بأن آمنوا ببعض كتب الله وكفروا ببعضها أو في التوراة بأن
~~آمنوا ببعض
# 279
# آياتها وكفروا ببعض كالآيات المغيرة المشتملة على أمر بعثة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ونعوته الكريمة أو في القرآن بأن قال بعضهم أنه شعر
~~وبعض سحر وبعض كهانة {لفى شقاقا بعيد} أي : خلاف بعيد عن الحق والصواب
~~مستوجب لأشد العذاب.
# اعلم أن في هذه الآيات وعيدا عظيما لكل من يكتم الحق ms0443 لغرض فاسد دنيوي
~~فليحذروا أي : العلماء أن يكتموا الحق وهم يعلمون وإنما يكتمونه عن الملوك
~~والأمراء والوزراء وأرباب الدنيا إما خوفا من اتضاع مرتبتهم ونقصان قدرهم
~~عندهم وإما طموحا إلى إحسانهم أو لأنهم شركاؤهم في بعض أحوالهم من حب
~~الدنيا وجمعها والحرص في طلبها أو طلب مناصبها وحب رياستها أو بالتنعم في
~~المأكول والمشروب والملبوس والمركوب والمسكن والأواني وآلات البيت والأمتعة
~~والزينة في كل شيء والخدم والخيول وغير ذلك فعند ذلك يداهنون ويأكلون ثمنا
~~قليلا ولا يأكلون إلا نار الحرص والشهوة والحسد التي تطلع على الأفئدة
~~وتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 279
# واعلم أن في كل عمل وفعل وقول يصدر من العبد على خلاف الشرع شررا يجتنى
~~من نار السعير فتحصل في قلب العبد تلك النار في الحال وفي التي تصدر من
~~العبد على وفق الشرع شررا يجتنى من نار المحبة لتظهر في القلب فتحرق كل
~~محبوب غير الله في قلب كما أن نار السعير تحرق في القلب الحسنات والأخلاق
~~الحميدة فيأكلون نارا في الحال وإنما قال ما يأكلون في بطونهم إلا النار
~~لأن فسادهم كان في باطل فكان عذابهم في البطون وإنما لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة لأنهم كتموا كلام الله في الدنيا ولا تكلموه بالصدق فكان جزاء سيئة
~~سيئة مثلها وإنما لا يزكيهم لأن تزكية النفس للإنسان مقدرة من الإيمان
~~والأعمال الصالحة بصدق النية من تهذيب الأخلاق بآداب الشرع فأولئك
~~المداهنون من العلماء هم الذين اشتروا حب الدنيا بهدى إظهار الحق وآثروا
~~الخلق على الحق والمداهنة على أفضل الجهاد قال عليه السلام : "إن أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" وإنما كانت أفضل لأن الجهاد بالحجة
~~والبرهان جهاد أكبر بخلاف الجهاد بالسيف والسنان فإنه جهاد أصغر ومدار
~~كتمان الحق حب الدنيا وحبها رأس كل خطيئة.
# قال الحسن : إن الزبانية إلى فسقة حملة القرآن أسرع منهم إلى عبدة
~~الأوثان فيقولون : ربنا ما بالنا يتقدمون إلينا فيقول الله ليس من يعلم كمن
~~لا يعلم فمن ms0444 اشترى الدنيا بالدين فقد وقع في خسران مبين وكان دائما في
~~منازعة الشيطان.
# كما حكي أن رجلا قال للشيخ أبي مدين ما يريد منا الشيطان؟ شكاية منه
~~فقال الشيخ : إنه جاء قبلكم وشكا منك وقال : اعلم أنه سيشكوني ولكن الله
~~ملكني الدنيا فمن نازعني في ملكي لا أتسلى بدون إيمانه فمن كف يده عن
~~الدنيا وزينتها فقد استراح من تعبها ومحنتها.
# وحكي أن ذا القرنين اجتاز على قوم تركوا الدنيا وجعلوا قبور موتاهم
~~على أبوابهم يقتاتون بنبات الأرض ويشتغلون بالطاعة فأرسل ذو القرنين إلى
~~ملكهم فقال : ما لي حاجة إلى صحبة ذي القرنين فجاء ذو القرنين فقال : ما
~~سبب قلة الذهب والفضة عندكم؟ قال : ليس للدنيا طالب عندنا لأنها لا تشبع
~~أحدا فجعلنا القبور عندنا حتى لا ننسى الموت ثم اخرج رأس إنسان وقال : هذا
~~رأس ملك من الملوك كان يظلم الرعية ويجمع حطام الدنيا فقبضه الله تعالى
~~وبقي عليه السيئات ثم أخرج رأسا آخر وقال أيضا : هذا
# 280 PageV01P227
~~رأس ملك عادل مشفق فقبضه وأسكنه جنته ورفع درجته ثم وضع يده على رأس ذي
~~القرنين وقال : من أي الرأسين يكون رأسك فبكى ذو القرنين وقال : إن ترغب في
~~صحبتي شاطرتك مملكتي وسلمت إليك وزارتي فقال : هيهات وقال ذو القرنين : ولم
~~قال لأن الناس أعداؤك بسبب المال والمملكة وجميعهم أحبابي بسبب القناعة ،
~~قال السعدي قدس سره :
# در كوشه قناعة نان اره وينه
# دريش أهل معنى بهتر زصد خزينه
# جزء : 1 رقم الصفحة : 279
# {ليس البر} هو كل فعل مرضي يفضي بصاحبه إلى الجنة {أن تولوا} أي أن
~~تصرفوا يا أهل الكتابين {وجوهكم} في الصلاة {قبل المشرق والمغرب} أي :
~~مقابلهما ظرف مكان لقوله تولوا والبر منصوب على أنه خبر مقدم وأن تولوا
~~اسمها لكونه في تأويل المصدر والمصدر المؤول أعرف من المحلى باللام وهو
~~يشبه الضمير من حيث أنه لا يوصف ولا يوصف به فالأولى أن يجعل الأعرف اسما
~~وغير الأعرف خبرا وذلك أن اليهود والنصارى أكثروا الخوض في أمر القبلة حين ms0445
~~حول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الكعبة وزعم كل واحد من
~~الفريقين أن البر هو التوجه إلى قبلته فرد عليهم وقيل : ليس البر ما أنتم
~~عليه فإنه منسوخ خارج من البر {ولاكن البر} المعهود الذي ينبغي أن يهتم
~~بشأنه ويجد في تحصيله {من} أي بر من على حذف المضاف لأن اسم لكن من أسماء
~~المعاني وخبرها من أسماء الأعيان فامتنع الحمل لدلك {بالله واليوم} وحده
~~إيمانا بريئا من شائبة الإشراك لا كإيمان اليهود والنصارى المشركين بقولهم
~~عزيز ابن الله وقولهم المسيح ابن الله وقدم الإيمان بالله في الذكر لأنه
~~أصل لجميع الكمالات العلمية والعملية {واليوم الاخر} أي : بالبعث الذي فيه
~~جزاء الأعمال على أنه كائن لا محالة وعلى ما هو عليه لا كما يزعمون من أنهم
~~لا تمسهم النار إلا أياما معدودة وأن آباءهم الأنبياء ويشفعون لهم فالبر هو
~~التوجه إلى المبدأ والمعاد اللذين هما المشرق والمغرب في الحقيقة ولما كان
~~الإيمان باليوم الآخر متفرعا على الإيمان بالله لأنها ما لم نعلم باستحقاقه
~~الألوهية وقدرته على جميع الممكنات لا يمكننا أن نعلم صحة الحشر والنشر
~~وكان الإيمان به محركا وداعيا إلى الانقياد بالله في جميع ما أمر به ونهى
~~عنه خوفا وطمعا ذكر الإيمان به عقيب الإيمان بالله {والملائكة} كلهم بأنهم
~~عباد الله ليسوا بذكور ولا إناث ولا بشر ولا أولاد الله مكرمون عنده
~~متوسطون بينه وبين أنبيائه بإلقاء الوحي وإنزال الكتب واليهود أخلوا بذلك
~~حيث أظهروا عداوة جبريل {والكتاب} أي : بجنس الكتاب الإلهي الذي من أفراده
~~الفرقان واليهود أخلوا بذلك لأنه مع قيام الدليل على أن القرآن كتاب الله
~~تعالى ردوه ولم يقبلوه.
# {والنبيان} جميعا بأنهم المبعوثون إلى خلقه والقائمون بحقه والصادقون عنه
~~في أمره ونهيه ووعده وأخباره من غير تفرقة بين أحد منهم واليهود أخلوا بذلك
~~حيث قتلوا الأنبياء وطعنوا في نبوة محمد عليه السلام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 281
# واعلم أن الإيمان بالملائكة والكتاب مؤخر عن الإيمان بالنبيين إلا أنه
~~قدم الإيمان بهما في ms0446 الذكر رعاية للترتيب بحسب الوجود الخارجي ولم ينظر إلى
~~الترتيب في العلم فإن الملك يوجر أولا ثم يحصل بواسطته نزول الكتاب إلى
~~الرسل فتدعو الرسل إلى ما فيها من الأحكام وهذا أي : الإيمان بالأمور
~~الخمسة المذكورة أصول الدين
# 281
# وقواعد العقائد {وءاتى المال} أي : الصدقة من ماله {على حبه} حال من
~~الضمير في آتى والضمير المجرور للمال أي : آتاه كائنا على حب المال كما قال
~~عليه السلام لما سئل أي : الصدقة أفضل قال : "أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل
~~العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا
~~وقد كان لفلان".
# قال السعدي قدس سره :
# ريشان كن امروز كنجينه جست
# كه فردا كليدش نه دردست تست
# كنون بر كف دست نه هره هست
# كه فردا بدندان كزى بشت دست PageV01P228
~~{ذوى القربى} مفعول أول لآتى بدلالة الحال وقدمهم لأنهم أحق بالصدقة لقوله
~~عليه السلام : "صدقتك على المسلمين صدقة وعلى ذي رحمك اثنتان" لأنها صدقة
~~وصلة وقال أيضا "أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح" {واليتامى} الفقراء منهم
~~لا الأغنياء وقدم اليتامى على سائر المصارف لأن الصغير الفقير الذي لا والد
~~له ولا كاسب أشد احتياجا من المساكين ومن ذكر بعدهم {والمساكين} جمع مسكين
~~ضربان من يكف عن السؤال وهو المراد ههنا ومن ينبسط ويسأل وهذا القسم داخل
~~في قوله والسائلين وهو مبالغة الساكن فإن المحتاج يزداد سكونه إلى الناس
~~على حسب ازدياد حاجته {وابن السبيل} أي : المسافر البعيد عن ماله وسمي به
~~لملازمته له كما تقول للص القاطع ابن الطريق وللمعمر ابن الليالي ولطير
~~الماء ابن الماء والضيف لأنه جاء من السبيل فكأنه ولد منه قال صلى الله
~~عليه وسلم "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" وأيضا "أكرموا
~~الضيف ولو كان كافرا" {والسآئلين} الذين ألجأتهم الحاجة والضرورة إلى
~~السؤال وفي الحديث "للسائل حق ولو جاء على ظهر فرسه".
# قال السعدي قدس سره :
# نه خوا هنده بردر ديكران
# بكشرانه خواهنده ازدرمران
# جزء : 1 رقم الصفحة : 281 ms0447
# {وفي} تخليص {الرقاب} بمعاونة المكاتبين جمع رقبة وهي مؤخر العنق
~~واشتقاقها من المراقبة لأنها مكان مراقبة الرقيب المشرف على القوم وإذا قيل
~~أعتق الله رقبته يراد أن الله تعالى خلصه من مراقبة العذاب إياه.
# وقيل : المراد بهم أرقاء يشتريهم الأغنياء لإعتاقهم.
# وقيل المراد بهم الأسارى فإن الأغنياء يؤتون المال في تخليصهم فهذا هو
~~البر ببذل الأموال على وفق مراد الله تعالى إلى المصارف المذكورة واليهود
~~أخلوا بذلك لأنهم أكلوا أموال الناس بالباطل حيث كتموا دلائل حقيقة الإسلام
~~على أتباعهم واشتروا به ثمنا قليلا وعوضا يسيرا وهو ما يعود إليهم من هدايا
~~السفلة {وأقام الصلواة} المفروضة عطف على صلة من أي : من آمن وآتى وأقام
~~واليهود كانوا يمنعون الناس من الصلاة والزكاة {وءاتى الزكواة} المفروضة
~~على أن المراد بما مر من إيتاء المال التنفل بالصدقة قدم على الفريضة
~~مبالغة في الحث عليه أو الأول لبيان المصارف والثاني لبيان وجوب الأداء
~~{والموفون} عطف على من آمن فإنه في قوة أن يقال ومن أوفوا {بعهدهم} من
~~الأوامر والنواهي والنذور {إذا عاهدوا} فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم
~~وبين الناس إذا وعدوا أنجزوا وإذا حلفوا أو نذروا أوفوا وإذا قالوا صدقوا
~~وإذا ائتمنوا أدوا وفي الحديث "من أعطى عهد الله ثم نقضه فالله لا ينظر
~~إليه" أي : انقطع نظره عنه "ومن أعطى ذمة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ثم غدر فالنبي خصمه يوم القيامة" واليهود نقضوا العهد
# 282
# قال الله تعالى : {وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم} .
# وفي "المثنوي" :
# ون درختست آدمي وبيخ عهد
# بيخ را نيمار مي بايد بجهد
# عهد فاسد بيخ بوسيده بود
# وزثمار لطف ببريده بود
# شاخ وبرك نخل اكره سبزبود
# بإفساد بيخ سبزى نيست سود
# ورندارد برك سبز وبيخ هست
# عاقبت بيرون كند صدبرك دست
# تومشوغره بعلمش عهد جو
# علم ون قشر است وعهدش مغزاو
# جزء : 1 رقم الصفحة : 281 PageV01P229
~~{والصابرين} منصوب على المدح أي بتقدير أعني وهو في الحقيقة والمعنى عطف
~~على من آمن لكن غير سبكه تنبيها على ms0448 فضيلة الصبر ومزيته أي وأعني الذين
~~صبروا {فى البأسآء} أي : في الفقر والشدة {والضرآء} أي : المرض والزمانة
~~{وحين البأس} منصوب بالصابرين أي : وقت الشدة والبأس شدة القتال خاصة وهو
~~في الأصل مطلق الشدة وزيادة الحين للإشعار بوقوعه أحيانا وسرعة انقضائه
~~وأهل الكتاب أخلوا بذلك حيث كانوا في غاية الخوف والجبن والحاصل أنه لما
~~حولت القبلة وكثر خوض أهل الكتاب في نسخها صار كأنهم قالوا مدار البر
~~والطاعة هو الاستقبال فأنزل الله هذه الآية كأنه تعالى قال : ما هذا الخوض
~~الشديد في أمر القبلة مع الإعراض عن كل أركان الدين فصفة البر لا تحصل
~~بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل البر لا يحصل إلا بمجموع الأمور المذكورة
~~{أوالائك} أي : أهل هذه الصفة {الذين صدقوا} في الدين واتباع الحق وتحري
~~البر حيث لم تغيرهم الأحوال ولم تزلزلهم الأحوال {وأولئك هم المتقون} عن
~~الكفر وسائر الرذائل وتكرير الإشارة لزيادة تنويه شأنهم وتوسيط الضمير
~~للإشارة إلى انحصار التقوى فيهم والآية جامعة للكمالات الإنسانية بأسرها
~~دالة عليها صريحا أو ضمنا فإنها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة أشياء صحة
~~الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد أشير إلى الأول بقوله : من آمن
~~إلي والنبيين وإلى الثاني بقوله وآتى المال إلي وفي الرقاب وإلى الثالث
~~بقوله وأقام الصلوة إلى آخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا إلى
~~إيمانه واعتقاده وبالتقوى اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق وإليه
~~يشير قوله عليه السلام "من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان" قال شيخنا
~~العلامة أبقاه الله بالسلامة قيل لي في قلبي أحسن أخلاق المرء في معاملته
~~مع الحق التسليم والرضى وأحسن أخلاقه في معاملته مع الخلق العفو والسخاء
~~انتهى كلامه.
# وحب المال من أغلب أخلاق النفس وكذلك العجلة من الأخلاق الرديئة ولذلك
~~قيل إن الصبر أفضل من الشكر وفي الخبر "يؤتى بأشكر أهل الأرض ليجزيه الله
~~جزاء الشاكرين ويؤتى بالصابر فيقول الله هذا أنعمت عليه فشكر وابتليتك
~~فصبرت لأضعفن لك الأجر فيعطى أضعاف جزاء الشاكرين" والتحقيق أن تهذيب النفس
~~إنما يكون بالتوحيد ms0449 بطريقه المخصوص كما أن أصل الإيمان إنما يحصل بالتوحيد
~~والشهادة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 281
# يا اأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} الخطاب لأئمة
~~المؤمنين أوجب الله تعالى على الإمام وعلى من يجري مجراه ويقوم مقامه إقامة
~~القصاص والتقدير يا أيها الأئمة فرض عليكم استيفاء القصاص إن أراد ولي الدم
~~استيفاءه ويحتمل أن يكون الخطاب متوجها على القاتل والمعنى يا أيها
# 283 PageV01P230
~~القاتلون عمدا كتب عليكم تسليم أنفسكم عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لأن
~~القاتل ليس له أن يمتنع عن القصاص لكونه حق العبد بخلاف الزاني والشارب فإن
~~لهما الهرب من الحدود لكون ما عليهما من الحق حق الله تعالى.
# والقصاص أن يفعل بالإنسان مثل ما فعل فهو عبارة عن التسوية والمماثلة في
~~الأنفس والأطراف والجراحات.
# والقتلى جمع قتيل وفي للسبب أي : بسبب قتل القتلى كما في قوله عليه
~~السلام : "إن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها" أي : بسبب ربطها إياها وحسن
~~الوقف في قوله القتلى.
# {الحر بالحر} مبتدأ وخبر أي : الحر مأخوذ ومقتول بمثله {والعبد بالعبد
~~والانثى بالانثى} سبب النزول أنه كان بين حيين من أحياء العرب دماء في
~~الجاهلية وكان لأحدهما طول على الآخر أي : قوة وفضل فأقسموا لنقتلن الحر
~~منكم بالعبد والذكر بالأنثى والاثنين بالواحد فتحاكموا إلى رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم حين جاء الله بالإسلام فنزلت وأمرهم الله أن يتباروا
~~أي : يتساووا ويتعادلوا.
# وقوله : الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بأن لا يجرى القصاص إلا بين
~~الحرين وبين العبدين وبين الأنثيين بل يفيد شرع القصاص في القتلى المذكورين
~~من غير أن يكون فيه دلالة على سائر الأقسام فإن قوله تعالى : {كتب عليكم
~~القصاص في القتلى} جملة مستقبلة بنفسها.
# وقوله : الحر بالحر تخصيص لبعض جزئيات تلك الجملة بالذكر وتخصيص بعض
~~جزئيات الجملة المستقلة بالذكر لا يمنع ثبوت الحكم لسائر الجزئيات بل ذلك
~~التخصيص يمكن أن يكون لفائدة سوى نفي الحكم عن سائر الصور وهي إبطال ما كان
~~عليه أهل الجاهلية من أنهم كانوا ms0450 يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل
~~بالعبد المقتول والأنثى القاتلة بالأنثى المقتولة وليس فيه نفي جريان
~~القصاص بين الحر والعبد والذكر والأنثى بل فيه منع عن التعدي إلى غير
~~القاتل انتهى كلامه.
# والثوري وأبو حنيفة يقتلان الحر بالعبد والمؤمن بالكافر ويستدلان بعموم
~~قوله تعالى : {وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس} (المائدة : 45) فإن
~~شريعة من قبلنا إذا قصت علينا في القرآن من غير دلالة على نسخها فالعمل بها
~~واجب على أنها شريعة لنا.
# وبما روي "المسلمون تتكافأ دماؤهم" وبأن التفاضل في النفس غير معتبر
~~بدليل قتل الجماعة بالواحد وبأن القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي
~~بالدين أو بالدار وهما سيان فيهما.
# ومالك والشافعي لا يقتلان الحر بالعبد ولا المؤمن بالكافر كما قال
~~الشافعي رحمه الله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# خذوا بدمي هذا الغزال فإنه
# رماني بسهمي مقلتيه على عمد
# ولا تقتلوه إنني أنا عبده
# وفي مذهبي لا يقتل الحر بالعبد
# {فمن} عبارة عن القاتل شرطية كانت أو موصولة {عفى له من أخيه} الضميران
~~راجعان إلى من {شىء} أي : شيء من العفو قليل فارتفاع شيء على أنه قائم مقام
~~فاعل عفى بناء على أنه في حكم المصدر أي : في حكم قولك عفى عفو فإن عفا وإن
~~كان لازما لا يتعدى إلى المفعول به إلا أنه يتعدى إلى المفعول المطلق فيصلح
~~أن يقام مصدره مقام الفاعل كما في قوله تعالى {فإذا نفخ فى الصور نفخة}
~~(الحاقة : 13) وقولهم سير بزيد بعض السير وشيء من السير وفائدة قوله شيء
~~الإشعار بأنه إذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بأن يعفى عن بعض الدم أو
~~عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب إلا الدية وعفا يتعدى إلى
~~الجاني وإلى
# 284 PageV01P231
~~الذنب بعن فإذا تعدى إلى الذنب بعن كما في قوله تعالى {عفا الله عنك}
~~(التوبة : 43) عدي إلى الجاني باللام يقال : عفوت لفلان إذ جني وعليه ما في
~~الآية وعفو الجاني عبارة عن إسقاط موجب الجناية عنه وموجبها ههنا القصاص
~~فكأنه ms0451 قيل القاتل الذي عفى له عن جناية من جهة أخيه الذي هو ولي المقتول
~~سواء كان العفو الواقع تاما بأن اصطلح القاتل مع جميع أولياء القتيل على
~~مال أو بعض العفو بأن وقع الصلح بينه وبين بعض الأولياء فإنه على التقديرين
~~يجب المال ويسقط القصاص فإنه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه
~~الآية نزلت في الصلح عن القصاص على مال وسمى الله تعالى ولي الجناية أخا
~~للقاتل استعطافا له عليه وتنبيها على أن أخوة الإسلام قائمة بينهما وأن
~~القاتل لم يخرج من الإيمان بقتله {فاتباعا بالمعروف} خبر مبتدأ محذوف أي :
~~وإذا حصل شيء من العفو وبطل الدم بعفو البعض فالأمر اتباع بالمعروف أي :
~~على ولي المقتول أن يطالب القاتل ببدل الصلح بالمعروف بترك التشديد
~~والتضييق في طلبه وإذا أخذ الدية لا يطلب الأكثر مما وجب عليه {وأدآء إليه
~~بإحسان} حث المعفو عنه وهو القاتل على تأدية المال بالإحسان أي : وعلى
~~القاتل أن يؤدي المال إلى العافي بإحسان في الأداء بترك المطل والبخس
~~والأذى {ذالك} أي : الحكم المذكور من العفو والدية {تخفيف من ربكم} أي :
~~تيسير وتوسعة لكم {ورحمة} منه حيث لم يجزم بالعفو وأخذ الدية بل خيركم بين
~~الثلاث القصاص والدية والعفو وذلك لأن في شرع موسى عليه السلام القصاص وهو
~~العدل فقط وفي دين عيسى عليه السلام العفو وهو الفضل فحسب وفي ملتنا للتشفي
~~القصاص وللترفه الدية وللتكرم العفو {فمن اعتدى} أي : تجاوز ما شرع له {بعد
~~ذالك} التخفيف بأن قتل غير القاتل أو قتل القاتل بعد العفو أو أخذ الدية
~~فقد كان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر فيقتله وينبذ
~~ماله إلى أوليائه {فله} باعتدائه {عذاب أليم} نوع من العذاب شديد الألم إما
~~بالدنيا فبالاقتصاص بما قتله بغير حق وإما في الآخرة فبالنار.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# {ولكم فى القصاص حيواة} أي : في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة
~~عظيمة لأنهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة كما قتل مهلهل ms0452 بن ربيعة بأخيه
~~كليب حتى كاد يفني بكر بن وائل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة
~~ويقع فيما بينهم التشاجر والهرج والمرج وارتفاع الأمن فلما جاء الإسلام
~~بشرع القصاص كانت فيه أي : حياة لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل إذا قتل لا
~~يقدم على القتل وإذا قتل فقتل ارتدع غيره فكان القصاص سبب حياة نفسين أو
~~أكثر وهو كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشيء محل ضده فإن ضدية
~~شيء لآخر تستلزم أن يكون تحقق أحدهما رافعا للآخر والقصاص لاستلزامه ارتفاع
~~الحياة ضد لها وقد جعل ظرفا لها تشبيها له بالظرف الحقيقي من حيث أن
~~المظروف إذا حواه الظرف لا يصيبه ما يخل به ويفسده ولا هو يتفرق ويتلاشى
~~بنفسه كذلك القصاص يحمي الحياة من الآفات فكان من هذا الوجه بمنزلة الظرف
~~لها ولا شك فيه إذ جعل الضد حاميا لضده اعتبار لطيف في غاية الحسن والغرابة
~~التي هي من نكات البلاغة وطرقها يا اأولي الالباب} أي : ذي العقول الخالصة
~~من شوب الأوهام ناداهم للتأمل في
# 285
# حكمة القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس {لعلكم تتقون} تعملون عمل
~~أهل التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به والإذعان أو تتقون عن القتل
~~مخافة القود ، وفيه تحذير عن القتل فإن من أعظم حقوق العباد الدماء وهي أول
~~ما يحاسب به العبد بالنسبة إلى حقوق العباد كما أن الصلاة أول ما يحاسب به
~~بالنسبة إلى حقوق الله تعالى وفي الحديث "يأتي المقتول معلقا رأسه بإحدى
~~يديه ملببا قاتله بيده الأخرى تشخب أوداجه دما حتى يوقفا فيقول
~~المقتولسبحانه : هذا قتلني فيقول الله تعالى للقاتل : تعست ويذهب به إلى
~~النار".
# واعلم أن الذنوب على ثلاثة أوجه :
# الأول فيما بين العبد وبين الله تعالى : كالزنى واللواطة والغيبة
~~والبهتان ما لم يبلغ إلى من بهته واغتابه فإذا بلغه وجعله في حل وتاب
~~المذنب فنرجو أن الله يغفر له وكذلك إذا زنى بامرأة ولها زوج فلم يجعله ذلك
~~الرجل في حل لا يغفر له ؛ لأن ms0453 خصمه الآدمي فإذا تاب وجعله في حل فإنه يغفر
~~له ويكتفى بحل منه ولا يذكر الزنى بأن قال : كل حق لي عليك فقد جعلتك في حل
~~منه ومن كل خصومة بيني وبينك وهذا صلح بالمعلوم على المجهول وذلك جائز
~~كرامة لهذه الأمة لأن الأمم السالفة ما لم يذكر الذنب لا يغفر لهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283 PageV01P232
~~والثاني ذنب فيما بينه وبين أعمال الله : وهو أن يترك الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج فإن التوبة لا تكفيه ما لم يقض الصلاة وغيرها لأن شرط التوبة
~~أن يؤدي ما ترك فإذا لم يؤد فكأنه لم يتب.
# والثالث فيما بينه وبين عباد الله وهو أن يغصب أموالهم أو يضربهم أو
~~يشتمهم أو يقتلهم فإن التوبة لا تكفيه إلا أن يرضى عنه خصمه أو يجتهد في
~~الأعمال الصالحة حتى يوفق الله بينهما يوم القيامة فإنه إذ تاب العبد وكان
~~عليه حقوق العباد فعليه أن يردها إلى أربابها وإن عجز عن إيصالها وأراد
~~الله مغفرته يقول لخصمه يوم القيامة : ارفع رأسك فيرفع فيرى قصورا عالية
~~فيقول : يا رب لمن هذه؟ فيقول الله تعالى : أنت قادر عليها فإن ثمنها عفوك
~~عن أخيك فيقول : قد عفوت فيقول الله تعالى خذ يد أخيك واذهبا إلى الجنة.
# والإشارة في الآية أن الله تعالى كتب عليكم القصاص في قتلاكم كما كتب على
~~نفسه الرحمة في قتلاه كما قال : "من أحبني قتلته ومن قتلته فأنا ديته" ،
~~وفي "المثنوي" :
# كريكي سررا ببرد ازبدن
# صد هزاران سربر آرد در زمناقتلوني يا ثقاتي لائما
# إن في قتلي حياتي دائماإن في موتي حياتي يا فتى
# كم أفارق موطني حتى متى
# شير دنيا جويد أشكاري وبرك
# شير مولى جويد آزادىء ومرك
# ونكه اندر مرك بيند صد وجود
# همو روانه بسوزاند وجود فعلى العاقل أن يقتل نفسه بالرياضات الشديدة
~~ويحيي قلبه بالحياة الطيبة الباقية اللهم وفقنا لمداواة هذه القلوب المرضى آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 283
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} أي : حضر أسبابه وظهر أمارته وآثاره ms0454 من
~~العلل والأمراض ؛ إذ لا اقتدار على الوصية عند حضور نفس الموت والعامل في
~~إذا مدلول كتب لأن الكتب بمعنى الإيجاب لا يحدث وقت حضور الموت بل الحادث
~~تعلقه بالمكلف وقت حضور موته فكأنه قيل توجه عليكم إيجاب الله تعالى ومقتضى
~~كتابه إذا حضر فعبر عن توجه الإيجاب وتعلقه بكتب للدلالة على أن هذا المعنى
~~مكتوب في الأزل.
# 286
# {إن ترك خيرا} أي : مالا قليلا أو كثيرا يقال : فلان ذو مال ولا يطلق ذلك
~~لمن له مال قليل.
# وعن عائشة رضي الله عنها "أن رجلا أراد أن يوصي قالت : كم مالك؟ قال :
~~ثلاثة آلاف قالت : كم عيالك؟ قال : أربعة قالت : إنما قال الله إن ترك خيرا
~~أو إن هذا الشيء يسير فاتركه لعيالك" وأصل الخير أن يكون لكل ما يرغب فيه
~~مما هو نافع لأنه ضد الشر.
# قال في "إخوان الصفا" الخير فعل ما ينبغي في الوقت الذي بنيغي من أجل ما
~~ينبغي {الوصية} نائب فاعل كتب أي : فرض الإيصاء {للوالدين والاقربين} ممن
~~يرث ومن لا يرث {بالمعروف} نصب حالا أي : بالعدل لا يزيد على الثلث ولا
~~يوصي لغني ويدع الفقير وكان السبب في نزول هذه الآية أن أهل الجاهلية كانوا
~~يوصون بمالهم للبعدى رياء وسمعة طلبا للفخر والشرف ويتركون الأقارب في
~~الفقر والمسكنة فصرف الله تعالى بهذه الآية في بدء الإسلام ما كان يصرف إلى
~~الأبعدين إلى الوالدين والأقربين فعمل بها ما كان العمل بها صلاحا وحكمة ثم
~~نسختها آية المواريث في سورة النساء فالآن لا يجب على أحد أن يوصي لأحد
~~قريب ولا بعيد وإذا أوصى فله أن يوصي لكل من الأقارب والأباعد إلا للوارث {حقا}
# جزء : 1 رقم الصفحة : 286
# أي : أحق هذه الوصية حقا {على المتقين} المجتنبين عن ضياع المال وحرمان
~~القريب يعني إن كنتم متقين بالله لا تتركوا العمل بهذا.
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" : فإن قيل قوله : على المتقين يقتضي أن يكون
~~هذا التكليف مختصا بالمتقين وقد دل الإجماع على أن الواجبات والتكاليف عامة ms0455
~~في حق المتقين وغيرهم أجيب بأن المراد بقوله حقا على المتقين أنه لازم لكل
~~من آثر التقوى وتحراها وجعلها طريقا له ومذهبا فيدخل فيه الكل.
# {فمنا بدله} الضمير راجع إلى الوصية لكونها في تأويل الإيصاء أي : غير
~~الإيصاء عن وجهه الشرعي والمشهور أن من غير إيصاء المحتضر هو الوصي أو
~~الشاهد فالوصي يغير الوصية إما في الكتابة أو في قسمة الحقوق والشاهد
~~يغيرها إما بتغيير وجه الشهادة أو بكتمها ويمكن أن يكون التبديل من سائر
~~الناس بأن منعوا من وصول المال الموصى به إلى مستحقه فهؤلاء كلهم داخلون
~~تحت قوله فمن بدله {بعدما سمعه} أي : بعد ما وصل إليه وتحقق لديه {فإنمآ
~~إثمه} أي : ما إثم الإيصاء المغير أو إثم التبديل إلا {على الذين يبدلونه}
~~لأنهم خانوا وخالفوا الشرع لا على الموصي وهو الميت فإنه بريء من الإثم {إن
~~الله سميع} بالإيصاء وتغييره {عليم} بثوابه وجزاء من غيره وهو يجازي كل
~~واحد منهما بما يستحقه.
PageV01P233
# {فمن} شرطية أو موصولة {خاف} أي : توقع وعلم فإنه إذا علم خاف فهو من إطلاق
~~اسم اللازم على الملزوم {من موص} أي : من الذي أوصى وهو يجوز أن يتعلق بخاف
~~على أنها لابتداء الغاية أو بمحذوف على أنها حال من جنفا قدمت عليه لأنها
~~في الأصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا {جنفا} أي : ميلا عن الحق بالخطأ في
~~الوصية {أو إثما} أي : تعمدا للجنف يعني إذا جهل الموصي موضع الوصية أو زاد
~~على مقدار الوصية أو أوصى بما لا يجوز إيصاؤه {فأصلح} الظاهر أن المراد
~~بالمصلح هو الوصي لأنه أشد تعلقا بأمر الوصية إلا أنه لا وجه لتخصيصه
~~بالوصي بل ينبغي أن يدخل تحته كل من يتأتى منه رفع الفساد في وصية الميت من
~~الوالي والولي والوصي ومن يأمر بالمعروف والمفتي والقاضي والوارث {بينهم}
~~أي : بين الموصى لهم وهم الوالدان والأقربون فغير وصيته
# 287
# بإجرائها على طريق الشرع {فلا إثم عليه} أي : لا وزر على المغير في هذا
~~التبديل لأنه تبديل باطل إلى حق ms0456 بخلاف الأول {إن الله غفور رحيم} وعد
~~للمصلح بالإثابة وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم وكون الفعل من جنس ما يؤثم
~~لأن بعض التبديل وهو التبديل إلى الباطل إثم وهذا من المشاكلة الصورية لا
~~المعنوية لأن التبديل إلى خير ليس من جنس الإثم لكن صورته صورة ما يؤثم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 286
# واعلم أن الوصية مستحبة لحاجة الناس إليها فإن الإنسان مغرور بأمله أي :
~~يرجو الحياة مدة طويلة مقصر في عمله فإذا عرض له المرض وخاف الهلاك يحتاج
~~إلى تدارك تقصيره بماله على وجه لو مات فيه يتحقق مقصده المآلي ولو أنهضه
~~البرء يصرفه إلى مطلبه الحالي.
# وفي الحديث "إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم في آخر أعماركم زيادة لكم
~~في أعمالكم تضعونها حيث شئتم" ويوصي بفدية صلاته وصيامه لكل مكتوبة نصف صاع
~~من الحنطة وكذا الوتر ولكل يوم من صوم رمضان أيضا نصف صاع من الحنطة وفي
~~صوم النذر كذلك.
# قال في "تفسير الشيخ" : ومن كان عليه حج أو كفارة أي : شيء من الواجبات
~~فالوصية واجبة وإلا فهو بالخيار وعليه الفتوى ويوصي بإرضاء خصمائه وديونه.
# حكي أن الإمام الشافعي رحمه الله لما مرض مرض موته قال : مروا فلانا
~~يغسلني فلما مات بلغ خبر موته إليه فحضر وقال : ائتوني بتذكرته فأتى بها
~~فنظر فيها فإذا على الشافعي سبعون ألف درهم دينا فكتبها على نفسه وقضاها
~~وقال : هذا غسلي إياه وإياه أراد.
# وفي الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "من لم يوصص لم
~~يؤذن له في الكلام مع الموتى" قيل : يا رسول الله وهل تتكلم الموتى؟ قال :
~~"نعم ويتزاورون".
# قال الإمام نقلا عن بعض الأئمة الأعلام : والأرواح قسمان منعمة ومعذبة ،
~~فأما المعذبة : فهي محبوسة مشغولة عن التزاور والتلاقي ، وأما المنعمة :
~~المرسلة غير المحبوسة فتتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما
~~يكون من أهل الدنيا فيكون كل روح مع رفيقه الذي هو على مثله عمله وهذه
~~المعية ثابتة في دار البرزخ وفي دار الجزاء والمرء مع ms0457 من أحب في هذه الدور
~~الثلاث في كل موطن وموقف ، فعلى العاقل أن يختار صحبة الأخيار ويتأهب آناء
~~الليل وأطراف النهار ولا يغتر بالمال والمنال ولا ينقطع عن الله بطول
~~الآمال فإن الدنيا فانية وكل من عليها فانن فاتقوا الله كل حين وآن ، قال
~~الصائب :
# درسر اين غافلان طول أمل داني كه يست
# آشيان كردست مارى در كبوترخانة
# جزء : 1 رقم الصفحة : 286
# والإشارة في الآية أنه {كتب عليكم} على الأغنياء الوصية بالمال وكتب على
~~الأولياء الوصية بالحال فالأغنياء يوصون في آخر أعمارهم بالثلث والأولياء
~~يخرجون في مبادىء أحوالهم عن الكل {إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية} أي : يحضر قلب أحدهم مع الله ويموت بنفسه بالإرادة عن الصفات
~~الطبيعية الحيوانية كما قال صلى الله عليه وسلم "موتوا قبل أن تموتوا"
~~ويترك كل خير وشر كان مشربها من الدنيا والعقبى فعليه أن يوصي {للوالدين}
~~وهما الروح العلوى والبدن السفلى فإن النفس توالدت وحصلت بازدواجهما
~~{والاقربين} وهم القلب والسر وباقي المتولدات البشرية بتركه وترك كل مشرب
~~يظهر لهم من المشارب الروحانية الباقية والمشارب الجسمانية الفانية
~~{بالمعروف} أي : بالاعتدال من غير إسراف يقضي إلى إتلاف محترزا في الأحوال
~~من الركون إلى
# 288 PageV01P234
~~شهوة من الشهوات وفي الأعمال مجتنبا عن الرسوم والعادات كما قال النبي عليه
~~السلام "بعثت لرفع العادات وترك الشهوات" وقال : "بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق" بأن يجعل المشارب مشربا واحدا والمحابيب محبوبا واحدا والمذاهب
~~مذهبا واحدا {حقا على المتقين} يعني ما ذكرنا من الوصية بجملتها حق واجب
~~على متقي الشرك الخفي ولهذا قال على المتقين وما قال على المسلمين
~~والمؤمنين لأنهم أهل الظواهر والمتقون هم أهل البواطن كما قال عليه السلام
~~: "التقوى ههنا" وأشار إلى صدره.
# واعلم أن القرآن أنزل لأهل البواطن كما أنزل لأهل الظواهر لقوله عليه
~~السلام : "إن للقرآن ظهرا وبطنا" فظاهره الأحكام لأهل الظواهر والأحكام
~~تحتمل النسخ كما نسخت هذه الآية في الوصية الظاهرة وباطنه الحكم والحقائق
~~فهي لا تحتمل النسخ أبدا ولهذا قال أهل المعاني : ليس ms0458 شيء من القرآن منسوخا
~~يعني وإن كان دخل النسخ في أحكام ظاهره فلا يدخل في أحكام باطنه فيكون أبدا
~~معمولا بالمواعظ والأسرار والحقائق حقا على المتقين لأنه مخصوص بهداية
~~المتقين كقوله تعالى : {هدى للمتقين} (البقرة : 2) فحكم الوصية في حقهم غير
~~منسوخ ابدا كذا في "التأويلات النجمية" قدس الله نفسه الزكية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 286
# والإشارة في الآية أنه {كتب عليكم} على الأغنياء الوصية بالمال وكتب على
~~الأولياء الوصية بالحال فالأغنياء يوصون في آخر أعمارهم بالثلث والأولياء
~~يخرجون في مبادىء أحوالهم عن الكل {إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية} أي : يحضر قلب أحدهم مع الله ويموت بنفسه بالإرادة عن الصفات
~~الطبيعية الحيوانية كما قال صلى الله عليه وسلم "موتوا قبل أن تموتوا"
~~ويترك كل خير وشر كان مشربها من الدنيا والعقبى فعليه أن يوصي {للوالدين}
~~وهما الروح العلوى والبدن السفلى فإن النفس توالدت وحصلت بازدواجهما
~~{والاقربين} وهم القلب والسر وباقي المتولدات البشرية بتركه وترك كل مشرب
~~يظهر لهم من المشارب الروحانية الباقية والمشارب الجسمانية الفانية
~~{بالمعروف} أي : بالاعتدال من غير إسراف يقضي إلى إتلاف محترزا في الأحوال
~~من الركون إلى
# 288
# شهوة من الشهوات وفي الأعمال مجتنبا عن الرسوم والعادات كما قال النبي
~~عليه السلام "بعثت لرفع العادات وترك الشهوات" وقال : "بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق" بأن يجعل المشارب مشربا واحدا والمحابيب محبوبا واحدا والمذاهب
~~مذهبا واحدا {حقا على المتقين} يعني ما ذكرنا من الوصية بجملتها حق واجب
~~على متقي الشرك الخفي ولهذا قال على المتقين وما قال على المسلمين
~~والمؤمنين لأنهم أهل الظواهر والمتقون هم أهل البواطن كما قال عليه السلام
~~: "التقوى ههنا" وأشار إلى صدره.
# واعلم أن القرآن أنزل لأهل البواطن كما أنزل لأهل الظواهر لقوله عليه
~~السلام : "إن للقرآن ظهرا وبطنا" فظاهره الأحكام لأهل الظواهر والأحكام
~~تحتمل النسخ كما نسخت هذه الآية في الوصية الظاهرة وباطنه الحكم والحقائق
~~فهي لا تحتمل النسخ أبدا ولهذا قال أهل المعاني : ليس شيء من القرآن منسوخا
~~يعني وإن كان دخل ms0459 النسخ في أحكام ظاهره فلا يدخل في أحكام باطنه فيكون أبدا
~~معمولا بالمواعظ والأسرار والحقائق حقا على المتقين لأنه مخصوص بهداية
~~المتقين كقوله تعالى : {هدى للمتقين} (البقرة : 2) فحكم الوصية في حقهم غير
~~منسوخ ابدا كذا في "التأويلات النجمية" قدس الله نفسه الزكية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 286 PageV01P235
~~يا اأيها الذين ءامنوا} قال أصحاب اللسان يا حرف نداء وهو نداء من الحبيب
~~للحبيب وأيها تنبيه من الحبيب للحبيب وآمنوا شهادة من الحبيب للحبيب.
# وقال الحسن : إذا سمعت الله يقول : يا أيها الذين آمنوا فارفع لها سمعك
~~فإنه لأمر تؤمر به أو لنهي تنهى عنه.
# وقال جعفر الصادق لذة في النداء أزال بها تعب العبادة والعناء يشير إلى
~~أن المحب يبادر إلى امتثال أمر محبوبه حتى لو أمره بإلقاء نفسه في النار
~~{كتب عليكم الصيام} أي : فرض عليكم صيام شهر رمضان فإنه تعالى قال بعده
~~{أياما معدودات} (البقرة : 184) وقال تعالى : {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~(البقرة : 185) بعد قوله : {شهر رمضان} (البقرة : 185) والصيام في الشريعة
~~هو الإمساك نهارا مع النية من أهله عن المفطرات المعهودة التي هي معظم ما
~~تشتهيه الأنفس وهذا صوم عوام المؤمنين وأما صوم الخواص فالإمساك عن
~~المنهيات وأما صوم أخص الخواص فالامساك عما سوى الله تعالى {كما كتب} محل
~~كما النصب على أنه صفة مصدر محذوف أي : كتب كتابا كائنا مثل ما كتب وما
~~مصدرية أو على أنه حال من الصيام وما موصولة أي : كتب عليكم الصيام مشبها
~~بالذي كتب {على الذين من قبلكم} من الأنبياء عليهم السلام والأمم من لدن
~~آدم عليه السلام وفيه تأكيد للحكم وترغيب فيه وتطييب لأنفس المخاطبين فإن
~~الصوم عبادة شاقة والشيء الشاق إذا عم سهل تحمله ويرغب كل أحد في إتيانه
~~والظاهر أن التشبيه عائد إلى أصل إيجاب الصوم لا إلى كمية الصوم المكتوب
~~وبيان وقته فكان الصوم على آدم أيام البيض وصوم عاشوراء كان على قوم موسى
~~والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجهه كما يقال في الدعاء اللهم صل على
~~محمد ms0460 وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وكما قال عليه
~~السلام : "إنكم سترون ربكم كالقمر ليلة البدر" فإن هذا تشبيه الرؤية
~~بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي {لعلكم تتقون} المعاصي فإن الصوم يكسر
~~الشهوة التي هي مبدؤها كما قال عليه السلام : "يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإن الصوم له وجاء" قوله : الشباب جمع شاب وهو عند أصحابنا من بلغ ولم
~~يجاوز ثلاثين كذا قاله النووي والباءة :
# 289
# النكاح والتزوج وهو المباءة في المنزل لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا
~~والوجاء نوع من الإخصاء وهو أن يرض عروق الأنثيين ويترك الخصيتين كما هما
~~والمعنى على التشبيه أي : الصوم يقطع شهوة الجماع ويدفع شر المني كالخصاء
~~والأمر في الحديث للوجوب لأنه محمول على حالة التوقان بإشارة قوله : يا
~~معشر الشباب فإنهم ذوو التوقان على الجبلة السليمة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 289
# قال العلماء : تسكين الشهوة يحصل بالصيام بالنهار والقيام بالليل وحذف
~~الشهوات والتغافل عنها وترك محادثة النفس بذكرها ، فإن قلت : إن الرجل يصوم
~~ويقوم ولا يأكل ويجد من نفسه حركة واضطرابا ، قلت : ذلك من فرط فضل شهوة
~~مقيمة فيه من الأول فليقطع ذلك على نفسه بالهموم والأحزان الدائمة وذكر
~~الموت وتقريب الأجل وقصر الأمل والمداومة على المراقبة والمحافظة على
~~الطاعة.
PageV01P236
# {أياما معدودات} أي : موقتات ومقدرات بعدد معلوم أو قلائل فإن القليل من
~~المال يعد عدا والكثير يهال هيلا أي : يصب صبا على غير كيل وعد فالله تعالى
~~لم يفرض علينا صيام الدهر ولا صيام أكثره تخفيفا ورحمة وتسهيلا لأمر
~~التكليف على جميع الأمم وانتصاب أياما بمضمر دل هو أي : الصيام عليه أعنى
~~صوموا إما على الظرفية أو المفعولية اتساعا {فمن كان منكم مريضا} أي : مرضا
~~يضره الصوم أو يضر معه {أو على سفر} أو راكب سفر وفيه إيماء بأن من سافر في
~~أثناء اليوم لم يفطر لعدم استعلائه السفر استعلاء الراكب المركوب بل هو
~~ملابس شيئا من ms0461 السفر والرخصة إنما أثبتت لمن كان على سفر وكلمة على فيها
~~استعارة تبعية شبه تلبسه بالسفر باستعلاء الراكب واستيلائه على المركوب
~~يتصرف فيه كيف يشاء وللدلالة على هذا المعنى عدل عن اسم الفاعل فلم يقل أو
~~مسافرا إذ ليس فيه إشارة بالاستيلاء على السفر {فعدة} أي : فعليه صوم عدة
~~أيام المرض والسفر فعدة من العد بمعنى المعدود ومنه يقال للجماعة المعدودة
~~من الناس عدة {من أيام أخر} غير أيام مرضه وسفره إن أفطر متتابعا أو غير
~~متتابع والمقصود من الآية بيان أن فرض الصوم في الأيام المعدودات إنما يلزم
~~الأصحاء المعتبرين وأما من كان مريضا أو مسافرا فله تأخير الصوم عن هذه
~~الأيام إلى أيام أخر {وعلى الذين يطيقونه} ذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد
~~بالذين يطيقونه الأصحاء المقيمون خيرهم في ابتداء الإسلام بين أمرين بين أن
~~يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا لئلا يشق عليهم لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم
~~ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله : {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فالمعنى
~~أي : وعلى المطيقين للصيام القادرين عليه إن أفطروا {فدية} أي : إعطاء فدية
~~وهي {طعام مسكين} وهي نصف صاع من بر أو صاع من غيره والفدية في معنى الجزاء
~~وهو عبارة عن البدل القائم عن الشيء.
# وفي "تفسير الشيخ" : يطيق من أطاق فلان إذا زالت طاقته والهمزة للسلب أي
~~: لا يقدرون على الصوم وهم الذين قدروا عليه في حال الشباب ثم عجزوا عنه في
~~حال الكبر {فمن تطوع خيرا} أي : من تبرع بخير فزاد في الفدية أو تطوع تطوعا
~~خيرا {فهو} أي : التطوع {خير له} وذكر في الخير المتطوع ثلاثة أوجه :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 289
# أحدها : أن يزيد على مسكين واحد فيطعم مكان كل يوم مسكينين أو أكثر.
# وثانيها : أن يطعم المسكين الواحد أكثر من القدر الواجب.
# وثالثها : أن يصوم مع الفدية فهو خير كله {وأن تصوموا} في تأويل المصدر
~~مرفوع بالابتداء أي : صومكم أيها المرضى والمسافرون
# 290
# والذين يطيقونه {خير لكم} من الفدية {إن كنتم تعلمون} ما ms0462 في الصوم من
~~الفضيلة وبراءة الذمة والجواب محذوف ثقة بظهوره أي : اخترتموه ، وفي
~~"الأشباه" : الصوم في السفر أفضل إلا إذا خاف على نفسه أو كان له رفقة
~~اشتركوا في الزاد واختاروا الفطر انتهى وإنما فضل الصوم للمسافر لأن الصوم
~~عزيمة له والتأخير رخصة والأخذ بالعزيمة أفضل وأما ما روي أن النبي عليه
~~السلام قال : "ليس من البر الصيام في السفر" فمحمول على ما إذا كان الصوم
~~يضعفه حتى يخاف عليه الهلاك كذا في "شرح المجمع" لابن الملك ، والسفر
~~المبيح للفطر مسيرة ثلاثة أيام ولياليها عند أبي حنيفة رحمه الله.
# واعلم أن الله تعالى أمرنا بصيام شهر كامل ليوافق عدد السنة في الأجر
~~الموعود بقوله : {من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها} (الأنعام : 160) فالشهر
~~الكامل ثلاثمائة وستة أيام شوال ستون يوما فإن نقص يوم من عدد الشهر لم
~~ينقص من الثواب روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام ثمانية رمضانات :
~~خمسة منها كانت تسعة وعشرين يوما والباقي ثلاثين يوما وافترض الصيام بعد
~~خمس عشرة سنة من النبوة بعد الهجرة بثلاث سنين.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بعث الله نبيه عليه السلام بشهادة أن
~~لا إله إلا الله فلما صدق زاد الصلاة فلما صدق زاد الزكاة فلما صدق زاد
~~الصيام فلما صدق زاد الحج ثم الجهاد ثم أكمل لهم الدين وأول ما فرض الصوم
~~على الأغنياء لأجل الفقراء في زمن الملك طهمورث ثالث ملوك بني آدم وقع
~~القحط في زمانه فأمر الأغنياء بطعام واحد بعد غروب الشمس وبإمساكهم بالنهار
~~شفقة على الفقراء وإيثارا عليهم بطعام النهار وتعبدا وتواضعاتعالى.
# والصوم سبب للولوج في ملكوت السموات وواسطة الخروج عن رحم مضايق
~~الجسمانيات المعبر عنه بالنشأة الثانية كما أشير إليه بقوله عيسى عليه
~~السلام : (لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين) بل مجاهدة الصوم رابطة
~~مشاهدة اللقاء وإليه يشير الحديث القدسي "الصوم لي وأنا أجزي" يعني : أنا
~~جزاؤه لا حوري ولا قصوري ولهذا علق سبحانه نيل سعادة الرؤية بالجوع حيث قال ms0463
~~في مخاطبة عيسى عليه السلام (تجوع تراني).
# قال السعدي :
PageV01P237
# جزء : 1 رقم الصفحة : 289
# ندارند تن روران آكهى
# كه ر معده باشد ز حكمت تهى
# وإنما أضيف الصوم إلى الله في "الصوم لي" لأنه لا رياء فيه بل سر لا
~~يعلمه إلا الله وإنما يكون الله سبحانه جزاء صومه إذا أمسك قلبه وسره وروحه
~~عما سواه تعالى وهو الصوم الحقيقي عند الخواص.
# قال في "المثنوي" :
# هركرا دارد هوسها جان اك
# زود بيند حضرت وايوان اك
# والإشارة في قوله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام} إن
~~الصوم كما يكون للظاهر يكون للباطن وباطن الخطاب يشير إلى صوم القلب والروح
~~والسر الذين آمنوا شهود أنوار الحضور مع الله فصوم القلب صومه عن مشارب
~~المعقولات وصوم الروح عن ملاحظة الروحانيات وصوم السر صونه عن شهود غير
~~الله فمن أمسك عن المفطرات فنهاية صومه إذا هجم الليل ومن أمسك عن الأغيار
~~فنهاية صومه أن يشهد الحق وفي قوله عليه السلام : "صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته" عند التحقيق أنها عائدة إلى الحق فينبغي أن يكون صوم العبد ظاهرا
~~أو باطنا
# 291
# لرؤية الحق وإفطاره بالرؤية قوله تعالى : كتب عليكم الصيام أي : على كل
~~عضو في الظاهر وعلى كل صفة في الباطن.
# فصوم اللسان عن الكذب والفحش والغيبة.
# وصوم العين عن النظر في الغفلة والريبة.
# وصوم السمع عن استماع المناهي والملاهي وعلى هذا فقس الباقي.
# وصوم النفس عن التمني والحرص والشهوات.
# وصوم القلب عن حب الدنيا وزخارفها.
# وصوم الروح عن نعيم الآخرة ولذاتها.
# وصوم السر عن رؤية وجود غير الله وإثباته {كما كتب على الذين من قبلكم}
~~هي إشارة إلى أن أجزاء وجود الإنسان من الجسمانية والروحانية قبل التركيب
~~كانت صائمة عن المشارب كلها فلما تعلق الروح بالقالب صارت أجزاء القالب
~~مستدعية للحظوظ الحيوانية والروحانية بقوة إمداد الروح وصار الروح بقوة
~~حواس القالب متمتعا من المشارب الروحانية والحيوانية فالآن كتب عليهم
~~الصيام وهم مركبون كما كتب على الذين من قبلكم من المفردات {لعلكم تتقون}
~~من ms0464 مشارب المركبات وتصومون فيها مع حصول استعداد الشراب ليفطروا عن مشارب
~~يشرب بها عباد الله إذا سقاهم ربهم شرابا طهورا فيطهركم طهورية هذا الشراب
~~من دنس استدعاء الحظوظ الحيوانية والروحانية كما قال ولكن يريد ليطهركم
~~فلما أفل كوكب استدعاء الحظوظ طلعت شمس استدعاء اللقاء من مطلع الالتقاء
~~فحينئذ يتحقق إنجاز ما وعد سيد الأنبياء بقوله : "للصائم فرحتان فرحة عند
~~فطره وفرحة عند لقاء ربه" ثم أخبر عن كمال لطفه مع العباد بتقليل الأعداد
~~في قوله : {أياما معدودات} والإشارة فيها هو أن صومكم في أيام قلائل معدودة
~~متناهية وثمرات صومكم في أيام غير معدودة ولا متناهية فلا يهولنكم سماع
~~ذكره كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 289
# {شهر رمضان} مبتدأ خبره ما بعده فيكون المقصود من ذكر هذه الجملة المنبهة
~~على فضله ومنزلته الإشارة إلى وجه تخصيصه من بين الشهور بأن فرض صومه ثم
~~أوجب صومه بقوله : {فمن شهد منكم الشهر} (البقرة : 185)المعهود {فليصمه}
~~(البقرة : 185) وسمي الشهر شهرا لشهرته ، ورمضان مصدر رمض إذا احترق فأضيف
~~إليه الشهر وجعل المجموع علما ومنع من الصرف للتعريف والألف والنون.
# وإنما سمي بذلك إما لارتماض الأكباد واحتراقها من الجوع والعطش وإما
~~لارتماض الذنوب بالصيام فيه أو لوقوعه أيام رمض الحر أي : شدة وقوعه على
~~الرمل وغيره.
# قيل : إنهم نقلوا أسماء الشهور من اللغة القديمة فسموها بالأزمنة التي
~~وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسمي به كما يسمى
~~بربيع لموافقته الربيع وجمادى لموافقته جمود الماء.
# أو رمضان اسم من أسماء الله تعالى والشهر مضاف إليه ولذلك روي "لا تقولوا
~~جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان فإن رمضان اسم من أسماء
~~الله تعالى" {شهر رمضان الذى أنزل} جملة إلى بيت العزة في السماء الدنيا ثم
~~نزل به جبريل نجوما في ثلاث وعشرين سنة حسبما تقتضيه المشيئة الربانية وعن
~~النبي عليه السلام : "نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة
~~لست مضين منه والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن ms0465 لأربع وعشرين" والقرآن من القرء
~~وهو الجمع لأنه مجمع علم الأولين والآخرين {هدى للناس} أي : أنزل حال كونه
~~هداية للناس إلى سواء الصراط بما فيه من الإعجاز وغيره {وبينات من الهدى
~~والفرقان} أي : وحال كونه آيات واضحات مما يهدي إلى الحق ويرق بينه وبين
~~الباطل بما فيه من الحكم والأحكام فالهدى على قسمين :
# 292
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292 PageV01P238
~~ما يكون بينا جليا وما لا يكون كذلك والأول أفضل القسمين فذكر الجنس أولا
~~ثم أردفه بإشراف نوعيه بل بالغ فيه فكأنه قيل : إنه هدى بل هو بين من الهدى
~~ولا شك أنه في غاية المبالغة لأنه في المرتبة الثالثة فالعطف في وبينات من
~~باب عطف التشريف {فمن} الفاء للتفريع والترتيب {شهد} أي : حضر موضع الإقامة
~~من المصر أو القرية كائنا ذلك الحاضر {منكم الشهر} منصوب على الظرف أي : في
~~الشهر دون المفعول به لأن المقيم والمسافر يشهدان الشهر {فليصمه} أي :
~~فليصم فيه بحذف الجار وإيصال الفعل إلى المجرور اتساعا ، والمراد بالشاهد
~~العاقل البالغ الصحيح لأن كل واحد من الصبي والمجنون يشهد موضع الإقامة في
~~الشهر مع أنه لا يجب عليهما الصوم وهذا أي : الحتم ينسخ التخيير بين الصوم
~~والإفطار والفداء {ومن كان مريضا} وإن كان مقيما حاضرا فيه {أو على سفر}
~~وإن كان صحيحا وعلى بمعنى في وحروف الصفات يقام بعضها مقام بعض {فعدة من
~~أيام أخر} أي : فعليه صيام أيام أخر وأعاد تخيير المريض والمسافر وترخيصهما
~~في الإفطار لأن الله تعالى ذكر في الآية الأولى تخيير المقيم المطيق
~~والمسافر والمريض ونسخ في الثانية تخيير المقيم بقوله : {فليصمه} فلو اقتصر
~~على هذا احتمل أن يعود النسخ إلى تخيير الجميع فأعاد بعض النسخ بترخيص
~~المسافر والمريض ليعلم أنه باق على ما كان {يريد الله بكم اليسر} حيث أباح
~~الفطر بالسفر والمرض واليسر ما تسهل {ولا يريد بكم العسر} أي : مشقة بالصوم
~~في المرض والسفر لغاية رأفته وسعة رحمته.
# قال محمد بن علي الترمذي قدس سره : اليسر اسم الجنة لأن جميع اليسر ms0466 فيها
~~والعسر اسم جهنم لأن جميع العسر فيها معناه يريد الله بصومكم إدخال الجنة
~~ولا يريد بكم إدخال النار ، قال شيخنا العلامة الفضلي قدس سره في الآية أن
~~مراده تعالى بأن يأمركم بالصوم يسر الدارين لا عسرهما أما اليسر في الدنيا
~~فالترقي إلى الملكية والروحانية والوصول إلى اليقظة والمعرفة وأما العسر
~~فيها فالبقاء مع البشرية والحيوانية والاتصاف بالأوصاف الطبيعية والنفسانية
~~وأما اليسر في الآخرة فهو الجنة والنعمة والقربة والوصلة والرؤية وأما
~~العسر فيها فهو الجحيم وعذابها ودركاتها انتهى كلامه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292
# وقال نجم الدين في "تأويلاته" : يعني يريد الله بكم اليسر الذي هو مع
~~العسر فلا تنظر في امتثال الأمر إلى العسر ولكن انظر إلى اليسر الذي هو مع
~~العسر فإن العاقل إذا سقاه الطبيب شرابا مرا أمر من بلاء المرض موجبا للصحة
~~فلا ينظر العاقل إلى مرارة الشراب ولكن ينظر إلى حلاوة الصحة ولا يبالي
~~بمرارة الشراب فيشربه بقوة الهمة انتهى ، قال السعدي قدس سره :
# وبالست دادن برنجور قند
# كه داروي تلخش بود سودمند
# زعلت مدار أي خردمند بيم
# جوداروي تلخت فرستد حكيم
# {ولتكملوا العدة} أي : وإنما أمرناكم بمراعاة العدة بعد إيجاب صوم رمضان
~~كما قال تعالى : {فعدة} أي : فعليكم عدة ما أفطرتم لتكملوا عدد أيام الشهر
~~بقضاء ما أفطرتم بسبب مرضكم
# 293 PageV01P239
~~أو سفركم {ولتكبروا الله} أي : إنما علمناكم كيفية القضاء وهو المدلول عليه
~~بقوله تعالى : {من أيام أخر} مطلقا فإنه يجوز أن يقضي على سبيل التوالي أو
~~التفريق لتعظموا الله حامدين {على ما هداكم} ما مصدرية أي : على هدايته
~~إياكم إلى طريق الخروج عن عهدة التكليف {ولعلكم تشكرون} أي : إنما رخصنا
~~لكم بالإفطار لكي تشكروا الله على هذه النعمة باللسان والقلب والبدن وفي
~~الحديث "من حافظ على ثلاث فهو ولي الله حقا ومن ضيعهن فهو عدو الله حقا
~~الصلاة والصوم والغسل من الجنابة" وفي بعض الخبر "إن الجنان يشتقن إلى
~~أربعة نفر صائمي رمضان ، وتالي القرآن ، وحافظي اللسان ، ومطعمي الجيران
~~وإن الله يغفر للعبد ms0467 المسلم عند إفطاره ما مشت إليه رجلاه وما قبضت عليه
~~يداه وما نظرت إليه عيناه وما سمعته أذناه وما نطق به لسانه وما حدث به
~~قلبه" وفي الحديث "إذا كان يوم القيامة وبعث من في القبور أوحى الله إلى
~~رضوان أني أخرجت الصائمين من قبورهم جائعين عاطشين فاستقبلهم بشهواتهم من
~~الجنان فيصيح ويقول : أيها الغلمان والولدان عليكم بأطباق من نور فيجتمع
~~أكثر من عدد الرمل وقطرات الأمطار وكواكب السماء وأوراق الأشجار بالفاكهة
~~الكثيرة والأشربة اللذيذة والأطعمة الشهية فيطعم من لقي منهم ويقول : كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية" وعن النبي عليه السلام أنه
~~قال : "رأيت ليلة المعراج عند سدرة المنتهى ملكا لم أر مثله طولا وعرضا
~~طوله مسيرة ألف ألف سنة وله سبعون ألف رأس من كل رأس سبعون ألف وجه في كل
~~وجه سبعون ألف لسان وعلى كل رأس ألف ذؤابة من نور وعلى كل ذؤبة ألف ألف
~~لؤلؤة متعلقة بقدرة الله تعالى وفي جوف كل لؤلؤة بحر من نور وفي ذلك البحر
~~حيتان طول كل حوت مقدار مائتي عام مكتوب على ظهرهن لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وذلك الملك واضع إحدى يديه على رأسه والأخرى على ظهره وهو في
~~حظيرة القدس فإذا سبح اهتز العرش بحسن صوته فسألت عنه جبريل فقال : هذا ملك
~~خلقه الله تعالى قبل آدم بألف عام فقلت : أين كان هذا إلى هذه الغاية؟ فقال
~~: إن الله مرجا في الجنة عن يمين العرش فكان هو فيه فأمره الله في ذلك
~~المكان أن يسبح لك ولأمتك بسبب صوم شهر رمضان فرأيت صندوقين بين يديه على
~~كل صندوق ألف قفل من نور وسألت جبريل عن الصندوقين فقال : سل منه فسألته
~~فقال : إن فيهما براءة الصائمين من أمتك من عذاب النار طوبى لك ولأمتك".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292
# اعلم أنه لا بد من النية في الأعمال خصوصا في الصوم وهي أن يعلم بقلبه
~~أنه يصوم ولا يخلو مثلا عن هذا في ليالي شهر ms0468 رمضان والإمساك قد يكون للعادة
~~أو لعدم الاشتهاء أو للمرض أو للرياضة أو يكون للعبادة فلا يتعين له إلا
~~بالنية وهي شرط لكل يوم لأن صوم كل يوم عبادة على حدة ألا يرى أنه لو أفسد
~~صوم يوم لا يمنع صحة الباقي بخلاف التراويح فإنه لا يلزم النية في كل شفع
~~لأن الكل بمنزلة صلاة واحدة وهو الأصح وتجوز النية إلى نصف النهار دفعا
~~للحرج وما يروى من الأحاديث في نفي الصوم إلا بالتبييت فحمولة على نفي
~~الفضيلة بخلاف القضاء والكفارات والنذر المطلق لأن الزمان غير متعين لها
~~فوجب التبييت نفيا للمزاحمة ويعتبر نصف النهار من طلوع الفجر الثاني فيكون
~~إلى الضحوة الكبرى فينوي قبلها ليكون الأكثر منويا فيكون له حكم الكل حتى
~~لو نوى بعد
# 294
# ذلك لا يجوز لخلو الأكثر عن النية تغليبا للأكثر.
# والاحتياط في النية في التراويح أن ينوي التراويح أو ينوي قيام الليل أو
~~ينوي سنة الوقت أو قيام رمضان.
# والتراويح سنة مؤكدة واظب عليها الخلفاء الراشدون قال عليه السلام : "إن
~~الله فرض عليكم الصيام وسننت قيامه" وأما قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة
~~هذه يعني قيام رمضان فمعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان قد صلاها
~~إلا أنه تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس إليها فمحافظة عمر عليها وجمع
~~الناس إليها وندبهم بدعة لكنها بدعة محمودة ممدوحة كذا في "تفسير القرطبي"
~~عند قوله تعالى {بديع السماوات والارض} (البقرة : 117) في الجزء الأول وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بقدوم رمضان ويقول : "قد جاءكم شهر
~~رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه
~~أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين وفيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292 PageV01P240
~~قال بعض العلماء : هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان ،
~~قال السخاوي في "المقاصد الحسنة" التهنئة بالشهور والأعياد مما اعتاده
~~الناس وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms0469 رفعه "من لقي أخاه عند الانصراف
~~من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك" ويروى في جملة حقوق الجار من المرفوع
~~"إن أصابه خير هنأه أو مصيبة عزاه أو مرض عاده".
# ومن آداب الصيام حفظ الجوارح الظاهرة وحراسة الخواطر الباطنة ولن يتم
~~التقرب إلى الله تعالى إلا بترك ما حرم الله.
# قال أبو سليمان الداراني قدس سره لأن أصوم النهار وأفطر الليل عن لقمة
~~حلال أحب إلي من قيام الليل والنهار وحرام على شمس التوحيد أن تحل قلب عبد
~~في جوفه لقمة حرام ولا سيما في وقت الصيام فليجتنب الصائم أكل الحرام فإنه
~~سم مهلك للدين.
# والسنة تعجيل الفطور وتأخير السحور فإن صوم الليل بدعة فإذا أخر الإفطار
~~فكأنه وجد صائما في الليل فصار مرتكبا للبدعة كذا في "شرح عيون المذاهب".
# ولنا ثلاثة أعياد : عيد الإفطار وهو عيد الطبيعة ، والثاني : عيد الموت
~~حين القبض بالإيمان الكامل وهو عيد كبير ، والثالث : عيد التجلي في الآخرة
~~وهو أكبر الأعياد وروى الترمذي وصححه عن زيد بن خالد "من فطر صائما كان له
~~مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء" وكان حماد بن سلمة الإمام
~~الحافظ يفطر في كل ليلة من شهر رمضان خمسين إنسانا وإذا كان ليلة الفطر
~~كساهم ثوبا ثوبا وكان يعد من الأبدال.
# وأخرج السيوطي في "الجامع الصغير" والسخاوي في "المقاصد" عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أنه قال عليه السلام : "خيار أمتي في كل قرن خمسمائة
~~والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله
~~مكانه رجلا آخر" قالوا : يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال عليه السلام :
~~"يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساءهم ويتواسون فيما آتاهم الله" وفي
~~الحديث "من أشبع جائعا أو كسا عاريا أو آوى مسافرا أعاذه الله من أهوال يوم
~~القيامة" وكان عبد الله بن المبارك ينفق على الفقراء وطلبة العلم في كل سنة
~~مائة ألف درهم ويقول للفضيل بن عياض : لولاك وأصحابك ما اتجرت وكان يقول
~~للفضيل وأصحابه ms0470 : لا تشتغلوا بطلب الدنيا اشتغلوا بالعلم وأنا أكفيكم
~~المؤونة.
# وكان يحيى البرمكي يجري على سفيان الثوري كل شهر ألف درهم وكان سفيان
~~يدعو له في سجوده ويقول : اللهم إن يحيى كفاني أمر الدنيا
# 295
# فاكفه أمر آخرته فلما مات يحيى رآه بعض أصحابه في النوم فقال : ما صنع
~~الله بك قال : غفر لي بدعاء سفيان ، قال الصائب :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292
# تيره روزان جهانرا براغي درياب
# تاس ازمرك ترا شمع مزاري باشد
# جعلنا الله وإياكم من العاملين بمقتضى كتابه ومدلول خطابه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 292
# {وإذا سألك عبادي عني} وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أن الله تعالى لما
~~أمرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم على القيام بوظائف التكبير والشكر
~~عقبه بهذه الآية الدالة على أنه تعالى خبير بأحوالهم مطلع على ذكرهم وشكرهم
~~سميع بأقوالهم مجيب لدعائهم مجازيهم على أعمالهم تأكيدا له وحثا عليه.
# وسبب النزول ما روي أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فقال تعالى إيماء إلى سرعة إجابة
~~الدعاء منهم إذا سألك عبادي عني {فإني قريب} أي : فقل لهم إني قريب بالعلم
~~والإحاطة فهو تمثيل لكمال علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم
~~بحال من قرب مكانه منهم فيكون لفظ قريب استعارة تبعية تمثيلية وإنما لم
~~يحمل على القرب الحقيقي وهو القرب المكاني لأنه ممتنع في حقه تعالى لأنه لو
~~كان في مكان لما كان قريبا من الكل فإن من كان قريبا من حملة العرش يكون
~~بعيدا من أهل الأرض ومن كان قريبا من أهل المشرق يكون بعيدا من أهل المغرب
~~وبالعكس ، قال أبو موسى الأشعري لما توجه رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إلى خيبر أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير لا إله إلا الله
~~والله أكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اربعوا على أنفسكم إنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم" وهذا باعتبار
~~المشارب والمقامات ms0471 واللائق بحال أهل الغفلات الجهر لقلع الخواطر كما أن
~~المناسب لأهل الحضور الحفاء ، قال السعدي :
# دوست نزديكتر ازمن بمنست
# وين عجبتركه من ازوى دورم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 296 PageV01P241
~~{أجيب دعوة الداع إذا دعان} تقرير للقرب المجازي المراد في هذا المقام وهو
~~الحالة الشبيهة بالقرب المكاني وقد تقرر أن إثبات ما يلائم المستعار منه
~~للمستعار له يرشح الاستعارة ويقررها وأيضا وعد للداعي بالإجابة ، فإن قلت :
~~إنا نرى الداعي يبالغ في الدعوات والتضرع فلا يجاب ، قلت : إن هذه الآية
~~مطلقة والمطلق محمول على المقيد وهو قوله تعالى : {بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شآء} (الأنعام : 41) فالمعنى أجيب دعوة الداع إذا دعاني إن
~~شئت أو إذا وافق القضاء أو إذا لم يسأل محالا أو كانت الإجابة خيرا له
~~والإجابة إعطاء ما سئل والله تعالى يقابل مسألة السائل بالإسعاف ودعاء
~~الداعي بالإجابة وضرورة المضطرين بالكفاية {فليستجيبوا لى} أي : فليجيبوا
~~إذا دعوتهم للإيمان والطاعة كما أجيبهم إذا دعوني لمهماتهم واستجابه
~~واستجاب له وأجابه واحد قطع مسألته بتبليغة مراده وأصله من الجوب والقطع
~~{وليؤمنوا بى} أمر بالثبات على ما هم عليه.
# قال ابن الشيخ الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والإيمان عبارة عن
~~صفة القلب وتقديمها على الإيمان يدل على أن العبد لا يصل إلى نور الإيمان
~~وقوته إلا بتقديم الطاعات والعبادات.
# ومعنى الفاء فيه أنه تعالى قال : أنا أجيب دعاءك مع أني غني عنك مطلقا
~~فكن أنت أيضا مجيبا لدعائي مع أنك محتاج إلي من كل الوجوه فما أعظم
# 296
# هذا الكرم {لعلهم يرشدون} راجين إصابة الرشد وهو الاهتداء لمصالح الدين
~~والدنيا ومعنى الآية أنهم إذا استجابوا وآمنوا اهتدوا لمصالح دينهم ودنياهم
~~لأن الرشيد من كان كذلك.
# اعلم أن عدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند أهل الشريعة والطريقة لأنه
~~كالمقاومة مع الله ودعوى التحمل لمشاقه ، وفي "المثنوي" :
# تافرود آيد بلا بي دافعي
# ون نباشد از تضرع شافعي
# فالتسبب واجب للعوام والمبتدعين في السلوك والتوكل أفضل للمتوسطين.
# وأما الكاملون فليس يمكن حصر أحوالهم فالتوكل ms0472 والتسبب عندهم سيان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 296
# روي أن إبراهيم الخليل عليه السلام لما ألقي في النار لقيه جبريل في
~~الهواء فقال : ألك حاجة؟ فقال : أما إليك فلا فقال : فاسأل الله الخلاص
~~فقال عليه السلام : حسبي من سؤالي علمه بحالي وهذا مقام أهل الحقيقة من
~~المكملين الفانين عن الوجود وما يتعلق به والباقين بالرب في كل حال فأين
~~أنت من هذا فاسأل الله عفوه ومغفرته وقد كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يكلم الناس بقدر مراتبهم ولذا قال لأعرابي أرسل إبلا له توكلا عليه
~~تعالى : "اعقلها وتوكل على الله" أمر بعقل الدابة لأنه أراد بالتوكل التحرز
~~عن الفوات وحث بعضهم على التوكل كتوكل الطير وذلك إذا لم يسكن إلى سابق
~~القضاء ، ثم إجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه ومن دعا بحاجة فلم
~~نقض للحال فذلك لوجوه : منها أن الإجابة حاصلة لا محالة فإن إجابة الدعوة
~~غير قضاء الحاجة وقضاء الحاجة غير إجابة الدعوة فإن إجابة الدعوة هو أن
~~يقول العبد : يا رب فيقول الله تعالى له : لبيك عبدي وهذا موعود موجود لكل
~~متوجه راشد وقضاء الحاجة إعطاء المراد وإيصال المرتاد وذلك قد يكون للحال
~~وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الآخرة وقد يكون الخيرة له في غيره ومنها أن
~~الإجابة ليست بجهة واحدة بل لها جهات وفي الحديث "دعوة المسلم لا ترد إلا
~~لإحدى ثلاث : إما أن يدعو بإثم أو قطعية رحم وإما أن يدخر له في الآخر وإما
~~أن يصرف السوء عنه بقدر ما دعا" ، ومنها أن الإجابة مقيدة بالمشيئة كما سبق
~~، ومنها أنه شرط لهذه الإجابة إجابة العبد إياه فيما دعاه إليه لقوله تعالى
~~: {فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى} ، ومنها أن للدعاء شرائط وآدابا وهي أسباب
~~الإجابة فمن استكملها كان من أهل الإجابة ومن أخل بها كان من أهل الاعتداء
~~فلا يستحق الجواب والأسباب منها ما يتعلق بأهل العموم ويطول ذكرها إن
~~استوفيت ههنا ، ومنها ما يتعلق بالخصوص وهي التزكية فالإجابة موقوفة ms0473 على
~~تزكية الداعي فعليه أن يزكي البدن أو لا فيصلحه بلقمة الحلال وقد قيل :
~~الدعاء مفتاح باب السماء وأسنانه لقمة الحلال وقال عليه السلام : "الرجل
~~يطيل السفر يمد يده إلى السماء أشعث أغبر يقول : يا رب ومطعمه حرام ومشربه
~~حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك".
# حكي أنه كان بالكوفة أناس يستجاب دعاؤهم كلما دخل عليهم والل كانوا
~~يدعون عليه فيهلك فدبر الحجاج الحيلة عليهم حين ولي عمل الكوفة من ابن
~~مروان فدعاهم إلى مأدبته فلما أكلوا قال : أمنت من دعائهم أن يستجاب حيث
~~دخل في بطونهم طعام حرام ويزكي الداعي نفسه ويطهرها من الأوصاف البشرية
~~والأخلاق الذميمة لأنها قاطعات لطريق الدعاء ويزكي قلبه عن رين التعلقات
~~الإنسانية من النفساني والروحاني ويصفيه بالأذكار وينوره بنور الأخلاق فإن
~~هذه أسباب
# 297 PageV01P242
~~القربة بها يرفع الدعاء إلى الله كما قال تعالى : {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} (فاطر : 10) ويزكي الروح عن دنس الالتفات لغير الله
~~ليتعرض لنفخات الطاقة ويزكي السر عن وصمة الشرك بأن يوجهه إلى الحق في
~~الدعاء لطلب الحق لا لطلب غير الحق من الحق ليستجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه
~~كما قال : "ألا من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني" وإن الله وعد
~~الإجابة على طلبه بالدعاء فقال : (أجيب دعوة الداعع إذا دعان) أي : إذا
~~طلبني ، قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 296
# خلاف طريقت بود كاوليا
# نكمت كنند ازخدا جز خدا
# فمن أخل ببعض هذه الشرائط لم يلزمه الإجابة كمن أخل بركن من أركان الصلاة
~~لم يلزمه القبول إلا أن الجبار يجبر كل خلل وكسر يكون في أعمال العباد
~~بفضله وكرمه وفي الحقيقة إن أفضاله مع العباد مقدم على أعمالهم وإنه يعطي
~~قبل السؤال ويحقق مراد العبد بعد سؤاله بجميع النوال والدعاء على قسمين :
~~داع بالدعاء وقارىء للدعاء فللداعي يفتح أبواب السموات حتى يبلغ دعاؤه
~~العرش وقارىء الدعاء لا يبلغ إلا الإذن.
# قال الفناري في "تفسير الفاتحة" : ثم لصحة التصور وجودة الاستحضار أثر
~~عظيم في الإجابة ms0474 اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام وحرض عليه عليا رضي الله
~~تعالى عنه لما علمه الدعاء وفيه اللهم اهدني وسددني فقال له اذكر بهدايتك
~~هداية الطريق وبالسداد سداد السهم فأمره باستحضار هذين الأمرين وقت الدعاء
~~فهذا هو سر إجابة دعاء الرسل والكمل والأمثل فالأمثل واستقامة التوجه حال
~~الطلب والنداء عند الدعاء شرط قوي في الإجابة فمن تصوره تصورا صحيحا من
~~رؤية وعلم سابقين أو حاضرين حال الدعاء ثم دعاه سيما بعد أمره له بالدعاء
~~والتزامه الإجابة فإنه يجيبه لا محالة أما من زعم أنه يقصد مناداة زيد وهو
~~يستحضر غيره ثم لم يجد الإجابة فلا يلومن إلا نفسه إذ لم يناد القادر على
~~الإجابة وإنما توجه إلى ما أنشأه من صفات تصوراته بالحالة الغالبة عليه إذ
~~ذاك لكن سؤاله قد يثمر بشفاعة حسن ظنه بربه وشفاعة المعية الإلهية وحيطته
~~فالمتوجه بالخطأ مصيب من وجه كالمجتهد المخطىء مأجور غير محروم بالكلية
~~انتهى كلام الفناري.
# وفي "رسالة القشيري" : في الخبر المروي "إن العبد يدعو الله سبحانه وهو
~~يحبه فيقول : يا جبريل أخر حاجة عبدي فإني أحب أن أسمع صوته وإن العبد
~~ليدعوه وهو يبغضه فيقول : يا جبريل اقض حاجة عبدي فإني أكره أن أسمع صوته".
# حكي أنه وقع ببغداد قحط فأمر الخليفة المسلمين بالخروج للاستسقاء
~~فخرجوا واستسقوا فلم يسقوا فأمر اليهود فخرجوا وسقوا فتحير الخليفة ودعا
~~علماء المسلمين وسألهم فلم يفرجوا عنه فجاء سهل بن عبد الله وقال : يا أمير
~~المؤمنين إنا معاشر المسلمين أحبنا الله لدين الإسلام وهدانا ويحب دعاءنا
~~وتضرعنا فلهذا لم يعجل إجابتنا وهؤلاء أبغضهم ولعنهم فلهذا عجل إجابتهم
~~وصرفهم عن بابه قال عليه السلام : "قوام الدنيا بأربعة أشياء : بعلم
~~العلماء ، وعدل الأمراء ، وسخاوة الأغنياء ، ودعوة الفقراء" وينبغي أن يسأل
~~الله تعالى بأسمائه الحسنى العظام والأدعية المأثورة عن السلف الكرام
~~وينبغي أن يتوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والأولياء الصالحين.
# وللدعاء أماكن يظن فيها الإجابة مثلا عند رؤية الكعبة والمساجد الثلاثة
~~وبين الجلالتين من سورة الأنعام وفي الطواف وعند الملتزم وفي ms0475 البيت وعند
~~زمزم وعند شرب مائه وعلى الصفا والمروة
# 298
# وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات والمزدلفة ومنى وعند الجمرات الثلاث
~~وعند قبور الأنبياء عليهم السلام.
# وقيل : لا يصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا عليه الصلاة والسلام وقبر
~~إبراهيم عليه السلام داخل السور من غير تعيين وجرب استجابة الدعاء عند قبور
~~الصالحين بشروط معروفة عند أهلها اللهم أفض علينا من بركات الصالحين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 296 PageV01P243
~~{أحل لكم} تقديم الظرف على القائم مقام الفاعل للتشويق فإن ما حقه التقديم
~~إذا أخر تبقى النفس مترقبة إليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن أي : أبيح
~~لكم {ليلة الصيام} أي : في ليلة يوم الصوم وهي الليلة التي يصبح الرجل في
~~غداتها صائما {الرفث} أصل الرفث قول الفحش والتكلم بالقبح ثم جعل ذلك اسما
~~لما يتكلم به عند النساء من معاني الإفضاء ثم جعل كناية عن الجماع لأن
~~الجماع لا يخلو عن شيء من التصريح بما يجب أن يكنى عنه من الألفاظ الفاحشة
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من
~~المرأة كالغمز والتقبيل.
# {إلى نسآئكم} عدي الرفث بإلى وإن كان المشهور تعديته بالباء تقول : رفثت
~~بالمرأة لتضمنه معنى الإفضاء قال تعالى : {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} (النساء
~~: 21) أراد به الجماع وكان الرجل في ابتداء الإسلام إذا أمسى في رمضان حل
~~له الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلي العشاء الأخيرة أو يرقد فإذا صلاها أو
~~رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى القابلة ثم إن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه واقع أهله بعد صلاة العشاء الأخيرة فلما اغتسل
~~أخذ يبكي ويلوم نفسه فأتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقال : يارسول
~~الله إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه الخاطئة إني رجعت إلى أهلي بعد
~~العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت أهلي فقال عليه السلام : "ما
~~كنت جديرا بذلك يا عمر" فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزلت الآية وصارت ms0476 زلته
~~سببا للرحمة في جميع الأمة
# جزء : 1 رقم الصفحة : 299
# {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} استئناف مبين لسبب الإحلال وهو صعوبة الصبر
~~عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمرأة لباسا
~~للآخر لتجردهما عند النوم واعتناقهما واشتمال كل منهما على الآخر أو لأن
~~كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور وعما لا يحل كما جاء في الحديث
~~"من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه" أو المعنى هن سكن لكم وأنتم سكن لهن كما قال
~~تعالى : {وجعل منها زوجها ليسكن إليها} (الأعراف : 189) ولا يسكن شيء إلى
~~شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر {علم الله} في الأزل {أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم} تخونونها وتظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب بمباشرة
~~النساء في ليالي الصوم والخيانة ضد الأمانة وقد ائتمن الله العباد على ما
~~أمرهم به ونهاهم عنه فإذا عصوه في السر فقد خانوه وقد قال الله تعالى : {لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم} (الأنفال : 27) قال الصائب :
# ترابكوهر دل كرده اند امانت دار
# زدزد امانت حق را نكاه دار مخسب
# جزء : 1 رقم الصفحة : 299
# {فتاب عليكم} عطف على علم أي : قبل توبتكم وتجاوز عنكم لما تبتم مما
~~اقترفتموه {وعفا عنكم} أي : محا أثره عنكم {فالاان} أي : لما نسخ التحريم
~~ظرف لقوله : {باشروهن} أصله فعل بمعنى حان ثم جعل اسما للزمان الحاضر وعرف
~~بالألف واللام وبقي على الفتحة.
# والمباشرة : إلزاق البشرة بالبشرة كنى بها عن الجماع الذي يستلزمها وجميع
# 299 PageV01P244
~~ما يتبعه يدخل فيه وفيه دليل على جواز نسخ السنة بالكتاب إن كانت حرمة
~~الأكل والشرب والجماع ثابتة بالسنة وأما إذا كان ثبوت حرمتها بشريعة من
~~قبلنا فلا على ما ذهب إليه بعضهم {وابتغوا ما كتب الله لكم} أي : واطلبوا
~~ما قدره الله تعالى وأثبته في اللوح المحفوظ من الولد وفيه أن المباشر
~~ينبغي أن يكون غرضه الولد والتناسل فإنه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح
~~لاقضاء الشهوة وحدها وفي الحديث "تناكحوا تناسلوا تكثروا فإني أباهي بكم ms0477
~~الأمم يوم القيامة" {وكلوا واشربوا} ليالي الصوم عطف على قوله : باشروهن
~~{حتى يتبين} يظهر {لكم الخيط الابيض} هو أول ما يبدو من بياض النهار كالخيط
~~الممدود دقيقا ثم ينتشر {من الخيط الاسود} هو ما يمتد من سواد الليل مع
~~بياض النهار فإن الصبح الصادق إذا بدا يبدو كأنه خيط ممدود في عرض الأفق
~~ولا شك أنه يبقى معه بقية من ظلمة الليل بحيث يكون طرفها الملاصق لما يبدو
~~من الفجر كأنه خيط أسود في جنب خيط أبيض لأن نور الصبح إنما ينشق في خلال
~~ظلمة الليل فشبها بخيطين أبيض وأسود {من الفجر} أي : انشقاق عمود الصبح
~~بيان للخيط الأبيض واكتفى ببيانه عن بيان الأسود لدلالته عليه والتقدير حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من الخيط الأسود من الليل.
# قوله (حتى يتبين) غاية للأمور الثلاثة أي : المباشرة والأكل والشرب ففي
~~تجويز المباشرة إلى الصبح دلالة على جواز تأخير الغسل إليه وصحة صوم من
~~أصبح جنبا لأن المباشرة إذا كانت مباحة إلى انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال
~~إلا بعد الصبح بالضرورة وإلا لكانت المباشرة قبل آخر الليل بقدر ما يسع
~~الاغتسال حراما وهو مخالف لكلمة حتى
# جزء : 1 رقم الصفحة : 299
# {ثم أتموا الصيام} أي : أديموا الإمساك عن المباشرة والأكل والشرب في
~~جميع أجزاء النهار {إلى} غاية {اليل} وهو دخول الليل وذاك بغروب الشمس
~~والاتمام أداؤه على التمام وفي الحديث "إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت
~~الشمس فقد أفطر الصائم" أي : دخل وقت الإفطار وإنما ذكر الإقبال والإدبار
~~وإن لم يكونا إلا بغروب الشمس لبيان كمال الغروب كيلا يظن أحد أنه إذا غاب
~~بعض الشمس جاز الإفطار أو لأنه قد يكون في واد بحيث لا يشاهد غروب الشمس
~~فيحتاج إلى أن يعمل بهما قالوا فيه دلالة على جواز النية بالنهار في صوم
~~رمضان وعلى نفي صوم الوصال أما الأول فلأن الله تعالى لما أباح المباشرة
~~والأكل والشرب إلى الفجر تبين أن ابتداء الصوم يكون بعد الفجر فيكون قوله
~~أتموا ثم ابتدئوا ms0478 بالصوم وأتموه إلى الليل فيكون هو أمرا بالصوم بعد الفجر
~~والصوم ليس مجرد الإمساك بل هو الإمساك مع النية فيكون قوله ثم أتموا
~~الصيام أمرا بنية الصوم بعد الفجر وأما الثاني فلأن الله تعالى جعل الليل
~~غاية الصوم وغاية الشيء مقطعه فيكون بعدها الإفطار وينتفي الوصال قال بعضهم
~~: الليل غاية وجوب الصوم فإذا دخل الليل لا يجب الصوم وأما أن الصوم لا
~~يجوز بعد دخول الليل فلا دلالة للآية عليه ولأن مثل هذه الأوامر أي :
~~باشروهن وكلوا واشربوا إنما يكون للإباحة والرخصة لا للوجوب فلا تدل الآية
~~على نفي صوم الوصال ولما ظن أن حال الاعتكاف كحال الصوم في أن المباشرة
~~تحرم فيه نهارا لا ليلا بين أن المباشرة تحرم على المعتكف نهارا وليلا معا
~~فقال : {ولا تباشروهن} أي : لا تجامعوهن
# 300
# {وأنتم} أي : والحال أنتم {عاكفون في المساجد} مقيمون فيها بنية الاعتكاف
~~وهو في الشرع لزوم المسجد والمكث لطاعة الله فيه والتقرب إليه وهو من
~~الشرائع القديمة قال تعالى : {أن طهرا بيتى للطآئفين والعاكفين} (البقرة :
~~125) نزلت فيمن كان يعتكف في المسجد فإذا عرضت له حاجة إلى امرأته خرج
~~فجامعها ثم اغتسل فرجع إلى المسجد فنهوا عن ذلك فالجماع يحرم على المعتكف
~~ويفسد الاعتكاف ولفظ المساجد يدل على جواز الاعتكاف في كل مسجد إلا أن
~~المسجد الجامع أفضل حتى لا يحتاج إلى الخروج إلى الجمعة ، والاعتكاف من
~~أشرف الأعمال إذا كان عن إخلاص لأن فيه تفريغ القلب عما سوى الله تعالى.
# قال عطاء مثل المعتكف كرجل له حاجة إلى عظيم فيجلس على بابه ويقول : لا
~~أبرح حتى يقضي حاجتي فكذلك المعتكف يجلس في بيت الله ويقول : لا أبرح حتى
~~يغفر لي وفي الحديث "من مشى في حاجة أخيه فكأنما اعتكف عشرين سنة ومن اعتكف
~~يوما جعل الله بينه وبين النار ثلاثة خندق كل خنادق أبعد مما بين
~~الخافقين".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 299 PageV01P245
~~وفي الخلوة والانقطاع عن الناس فوائد جمة : يسلم منه الناس وسلم هو منهم
~~وفيها خمول النفس والإعراض ms0479 عن الدنيا وهو أول طريق الصدق والإخلاص وفيه
~~الإنس بالله والتوكل والرضى بالكفاف فإن المعاشر للناس والمخالط يتكلف في
~~معيشته البتة فإذا لا يفرق غالبا بين الحلال والحرام فيقع في الهلاك ويسلم
~~المتخلي أيضا من مداهنة الناس وغير ذلك من المعاصي التي يتعرض الإنسان لها
~~غالبا بالمخالطة.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره : التصوف عبارة عن الاجتناب
~~عن كل ما فيه شائبة الحرمة وصون لسانه عن الكلام اللغو والخلوة والأربعون
~~ليست إلا هذا فإنه وحده في الكثرة والمقصود من الخلوة أيضا ذلك ولكن ما
~~يكون في الكثرة على الوجه الذي ذكرنا أثبت وأحكم لأن ما يكون بالخلوة يزول
~~إذا اختلط بين الناس وليس كذلك ما ذكر فطريقنا طريق النبي عليه السلام
~~وطريق الأصحاب رضي الله تعالى عنهم والنبي عليه السلام لم يعين الأربعين بل
~~الاعتكاف في العشر الأخير من رمضان نعم فعل ذلك موسى عليه السلام قال تعالى
~~: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} (الأعراف : 142) والخلوتية
~~أخذوا من ذلك كذا في "واقعات الهدائي" قدس سره {تلك} أي : الأحكام التي
~~ذكرت من أول آية الصيام إلى هنا {حدود الله} جمع حد وهو الحاجز بين الشيئين
~~وجعل ما شرعه الله تعالى لعباده من الأحكام حدودا لهم لكونها أمورا حاجزة
~~بين الحق والباطل ولكونها مانعة من مخالفاتها والتخطي عنها {فلا تقربوها}
~~أي : إن تنتهوا فلا تقربوها فضلا عن تجاوزها نهى أن يقرب الحد الحاجز بين
~~الحق والباطل لئلا يداني الباطل فضلا أن يتخطى كما قال عليه السلام : "إن
~~لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه" وهو
~~أبلغ من قوله فلا تعتدوها ولما بين تعالى أحكام الصوم على وجه الاستقصاء في
~~هذه الألفاظ القليلة بيانا شافيا قال بعده {كذالك} أي : بيانا مثل هذا
~~البيان الوافي الواضح فالكاف في محل النصب على أنه صفة مصدر محذوف {يبين
~~الله ءاياته للناس} والآيات دلائل الدين ونصوص الأحكام والمقصود من تعظيم
~~البيان هدايته ورحمته على عباده في هذا ms0480 البيان {لعلهم يتقون} مخالفة أوامره
~~ونواهيه.
# والتقوى اتقاء الشرك.
# ثم بعده اتقاء المعاصي والسيئات.
# ثم بعده اتقاء الشهوات.
# ثم يدع بعده الفضلات وفي الحديث
# 301
# "لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس" ،
~~قال السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 299
# ترا آنكه شم ودهان داد وكوش
# اكر عاقلى در خلا فش مكوش
# واك آفريدت بهش باش واك
# كه ننكست نا اك رفتن بخاك
# مرو زير بار كنه اي سر
# كه حمال عاجز بود در سفر
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيز ست والوقت سيف
# جعلنا الله وإياكم من أهل اليقظة واليقين.
PageV01P246
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي : لا يأكل بعضهم مال بعض بالوجه
~~الذي لم يبحه الله تعالى ولم يشرعه كالغصب والنهب والسرقة واليمين الكاذبة
~~وكالأكساب الخبيثة كالقمار والرشى وحلوان الكاهن والمغني والنائحة وكالحيلة
~~ووجوه الخيانة ، قوله : {بينكم} نصب على الظرفية فيتعلق بقوله : {تأكلوا}
~~ومعنى كون الأكل بينهم وقوع التداول والتناول لأجل الأكل بينهم وليس المراد
~~بالأكل المنهي عنه نفس الأكل خاصة لأن جميع التصرفات المتفرعة على الأسباب
~~الباطلة حرام إلا أنه شاع في العرف أن يعبر عن إنفاق المال بأي وجه كان
~~بالأكل لأن الأكل معظم المقصود من المال وقوله : {بالباطل} متعلق بالفعل
~~المذكور أي : لا تأكلوها بالسبب الباطل.
# نزلت في رجلين تخاصما في أرض بينهما فأراد أحدهما أن يحلف على أرض أخيه
~~بالكذب فقال النبي عليه السلام : "إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي وأنتم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه
~~فمن قضيت له شيئا من حق أخيه فإنما أقضي له قطعة من نار" فبكيا وقال كل
~~واحد منهما أنا حل لصاحبي فقال : "اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد
~~منكما صاحبه".
# قوله ألحن بحجته أي : أقوم بها وأقدر عليها من صاحبه والتوخي قصد الحق
~~والاستهام الاقتراع وفيه دلالة ظاهرة على أن حكم القاضي لا ينفذ باطنا كما ms0481
~~عند الشافعي وحمله أبو حنيفة على الأموال والاملاك دون عقود النكاح وفسخها
~~وموضع بيانه مشبعا "كتاب القضاء في الفقه" {وتدلوا بهآ إلى الحكام} عطف على
~~المنهى عنه فيكون مجزوما بلا الناهية المذكورة بواسطة العاطف والإدلاء
~~والإلقاء وضمير بها للأموال بتقدير المضاف والباء فيه مثلها في قوله تعالى
~~: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (البقرة : 195) والمعنى ولا تلقوا أمر
~~الأموال والحكومة فيها إلى الحكام {لتأكلوا} بالتحاكم إليهم {فريقا} أي
~~طائفة وبعضا {من أموال الناس بالاثم} الباء سببية متعلقة بقوله لتأكلوا أي
~~بما يوجب إثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة والصلح مع العلم بأن المقضي له
~~ظالم والمقضي به حق المقضي عليه وقيل ولا تلقوا بعضها إلى أمراء الظلم
~~وقضاة السوء على وجه الرشوة {وأنتم تعلمون} أنكم على الباطل وارتكاب
~~المعصية مع العلم بقبحها أقبح وصاحبها أحق بالتوبيخ ويقال : الدنيا ثلاثة
~~أشياء حلال وحرام وشبهة فالحرام يوجب العقاب والشبهة توجب العتاب والحلال
~~يوجب الحساب ، قال الحكيم السنايي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 299
# اين جهان برمثال مردارست
# كر كسان اندرون هزار هزار
# اين مرانرا همى زند مخلب
# وان مرين را همي زند منقار
# آخر الأمر بكذرند همه
# وز همه باز ماند اين مردار
# فعلى العاقل أن يجتنب عن حقوق العباد والمظالم.
# حكي أنه لما مات أنوشروان كان يطاف
# 302
# بتابوته في جميع مملكته وينادي مناد من له علينا حق فليأت فلم يوجد أحد
~~في ولايته له عليه حق من درهم.
# روي أن أبا حنيفة كان له على بعض المجوس مال فذهب إلى داره ليطالبه به
~~فلما وصل إلى باب داره وقع نعله على نجاسة فنفض نعله فانقلعت النجاسة عن
~~نعله ووقعت على حائط دار المجوسي فتحير أبو حنيفة رحمه الله وقال : إن
~~تركتها كان ذلك شيئا يقبح جدار ذلك المجوسي وإن حككتها أحفر التراب من
~~الحائط فدق الباب فخرجت الجارية فقال لها : قولي لمولاك إن أبا حنيفة
~~بالباب فخرج إليه وظن أنه يطالبه بالمال وأخذ يعتذر فقال أبو حنيفة رحمه
~~الله : ههنا ما هو أولى ms0482 بالاعتذار وذكر قصة الحدار وأنه كيف السبيل إلى
~~التطهير؟ فقال المجوسي فأنا أبدأ بتطهير نفسي فأسلم في الحال والنكتة أن
~~أبا حنيفة لما احترز عن ظلم ذلك المجوسي في ذلك القدر القليل فلأجل بركة
~~ذلك أسلم المجوسي ونجا من شقاوة الأبد فمن احترز عن الظلم نال سعادة
~~الدارين وإلا فقد وقع في الخذلان.
# حكي أن نصرانيا كان يحمل امرأته على حمار فأتى بعض قرى المسلمين فقطع
~~واحد من الرنود ذنب حماره فوثب الحمار وسقطت المرأة وانكسرت يداها وألقت
~~حملها أيضا فذهب النصراني إلى قاضي تلك القرية شاكيا فقال القاضي لذلك
~~الرند : خذ هذا الحمار وأمسكه حتى ينبت ذنبه والمرأة حتى تحمل حملا وتصح
~~عندك يداها فقال النصراني : أهكذا حكم شريعتكم ثم رفع رأسه إلى السماء وقال
~~إلهي أنت حليم ولا صبر لي على هذا فاحكم يا ناظر الملهوفين ويا ناصر
~~المظلومين فمسخ الله ذلك القاضي فصار حجرا من ساعته ففي هذه الحكاية شيئان :
# الأول : أن هذا القاضي بظلمه وقع فيما وقع من البلاء العظيم.
# والثاني : أنه يجب الاحتراز عن الظلم وإن كان المظلوم كافرا فإن دعاء
~~الكافر يسمع.
PageV01P247
# والإشارة في الآية أن الأموال خلقت لمصالح قوام النفس وأن النفس خلقت
~~للقيام بمراسم العبودية لقوله : {وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون}
~~(الذاريات : 56) ليعلموا أن الأموال والأنفسفلا يتصرفون فيهما إلا بأمر الله.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 299
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} بهوى النفس والحرص والشهوة والإسراف
~~على الغفلة وكلوا بالحق والقناعة والتقوية على الطاعة والقيام بالعبودية لا
~~{بهآ إلى الحكام لتأكلوا} وهي النفس الأمارة بالسوء {لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس} من الأموال التي خلقت للاستعانة بها على العبودية {بالاثم} أي
~~: بالقطيعة والغفلة مستعينين بها على المعصية كالحيوانات والبهائم فيكون
~~حاصلكم ومرجعكم ومثواكم النار ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم
~~{وأنتم تعلمون} حاصل الأمر ولا تعملون به كذا في "التأويلات النجمية"
~~{يسالونك عن الاهلة} روي أن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الأنصاريين قالا :
~~يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ms0483 دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلىء
~~ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا أولا ولا يكون على حالة واحدة
~~فأنزل الله تعالى {يسالونك عن الاهلة} وهي جمع هلال والهلال أول ما يظهر لك
~~من نور القمر إلى ثلاث ليال وسمي هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم بالذكر
~~عند رؤيته من قولهم استهل الصبي إذا صرخ حين يولد وأهل القوم بالحج إذا
~~رفعوا أصواتهم بالتلبية {قل} يا محمد {هى} الأهلة {مواقيت} جمع ميقات من
~~الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان أن المدة المطلقة امتداد حركة الفلك
~~من مبدئها إلى منتهاها والزمان مدة مقسومة إلى
# 303
# الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لأمر {للناس} أي : لما
~~يتعلق بهم من أمور معاملاتهم ومصالحهم {والحج} وأموره المتعلقة بأوقات
~~مخصوصة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 303
# فإن قلت لما كانت الأهلة مواقيت يوقت بها الناس عامة مصالحهم علم منه
~~كونها ميقاتا للحج لأنه من جملة المصالح المتوقفة على الوقت فلم خصه
~~بالذكر.
# قلت الخاص قد يذكر بعد العام للتنبيه على مزيته فالحج من حيث أنه يراعى
~~في أدائه وقضائه الوقت المعلوم بخلاف سائر العبادات التي لا يعتبر في
~~قضائها وقت معين وحال الخطاب أن الهلال يبدو دائما ويظهر لكم على حسب
~~مصلحتكم لقربه وبعده من الشمس كما بين في فن الهيئة.
# قال في "التيسير" : ثم الشمس على حالة واحدة لأنها ضياء للعام وقوام
~~لمصالح الناس والقمر يتغير لأن الله علق به ما قلنا من المواقيت وذلك يعرف
~~بهذه الاختلافات ودبر عز وجل هذا التدبير لحاجة الناس إلى ذلك انتهى {وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} كان الأنصار إذا أحرم الرجل منهم بالحج
~~أو العمرة لم يدخل حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فإن كان من أهل المدر
~~نقب نقبا في ظهر بيته يدخل منه ويخرج أو يتخذ سلما فيصعد منه وإن كان من
~~أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا يخرج من الباب حتى يحل
~~من إحرامه ويرون ذلك ms0484 برا إلا أن يكون من الحمس وهم قريش وسببه أنهم ظنوا
~~أنه لا بد في الإحرام من تغيير جميع العادات فغيروا عادتهم في الدخول كما
~~غيروا في اللباس والتطيب وقالوا لا ندخل بيوتا من الأبواب حتى ندخل بيت
~~الله تعالى وكان منهم من لا يستظل بسقف بعد إحرامه ولا يأقط الإقط ولا يجز
~~الوبر وهذه أشياء وضعوها من عند نفوسهم من غير شرع فعرفهم الله تعالى أن
~~هذا التشديد ليس ببر ولا قربة {ولاكن البر} بر {من اتقى} المحارم والشهوات
~~دون دخول البيت من ظهر.
# وفي "الكشاف" : فإن قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت كأنه قيل لهم عند
~~سؤالهم عن الأهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم إن كان ما يفعله
~~الله تعالى لا يكون إلا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السؤال عنه وانظروا
~~في واحدة تفعلونها أنتم مما ليس من البر في شيء وأنتم تحسبونها برا {وأتوا
~~البيوت من أبوابها} حال الإحرام إذ ليس في العدول بر {واتقوا الله} في
~~تغيير أحكامه والاعتراض على أفعاله {لعلكم تفلحون} أي : لكي تظفروا بالبر
~~والهدى.
# وللآية تأويل آخر قاله الحسن قال : كان في الجاهلية من هم بسفر أو أمر
~~يصنعه فمنع عن ذلك لم يدخل داره من الباب حتى يحصل له ذلك وكان قريش وقبائل
~~العرب من خرج لسفر أو حاجة ثم رجع ولم يظفر بذلك كان ذلك طيرة فنهاهم الله
~~عن ذلك وأخبر أن الطيرة ليس ببر والبر بر من لم يخف غيره وتوكل عليه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 303 PageV01P248
~~حكى الجاحظ قال : تحاورت أنا وإبراهيم بن سيار المعروف بالنظام حيث
~~الطيرة فقال : أخبرك أني جعت حتى أكلت الطين وما صبرت على ذلك حتى قلبت
~~قلبي أتذكر هل ثمة رجل أصيب عنده غداء أو عشاء فقصدت الأهواز وهي من بلدان
~~فارس وما أعرف بها واحدا وما كان ذلك إلا شيئا أمر به الضجر فوافيت الفرضة
~~فلم أجد بها سفينة فتطيرت من ذلك ثم أني رأيت سفينة في صدرها خرق وهشم ms0485
~~فتطيرت أيضا فقلت للملاح : ما اسمك؟ قال : "ديوزاده" بالفارسي وهو اسم
~~الشيطان فتطيرت وركبت معه فلما قربنا من الفرضة صحت يا حمال ومعي لحاف سمل
~~وبعض ما لا بد لي منه فكان أول حمال أجابني
# 304
# أعور فازددت طيرة وقلت في نفسي الرجوع أسلم ثم ذكرت حاجتي إلى أكل الطين
~~وقلت : من لي بالموت فلما صرت إلى الخان وأنا حائر ما أصنع سمعت قرع باب
~~البيت الذي أنا فيه فقلت : من هذا؟ قال : رجل يريدك فقلت : من أنا؟ قال :
~~إبراهيم بن سيار النظام فقلت في نفسي : هذا عدو أو رسول سلطان ثم إني
~~تحاملت وفتحت الباب فقال : أرسلني إليه إبراهيم بن عبد العزيز ويقول لك وإن
~~كان اختلفنا في المقالة فإنا نرجع بعد ذلك إلى حقوق الأخلاق والحرية وقد
~~رأيتك حيث مررت على حال كرهتها وينبغي أن يكون برحت بك حاجة فإن شئت فأقم
~~مكانك مدة شهر أو شهرين فعسى نبعث لك ببعض ما يكفيك زمينا من دهرك وإن
~~اشتهيت الرجوع فهذه ثلاثون دينارا فخذها وانصرف وأنت أحق من عذر قال فورد
~~علي أمور أذهلتني أما واحدها فإني لم أكن ملكت قط ثلاثة دنانير والثاني أنه
~~لم يطل مقامي وغيبتي عن أهلي والثالث ما تبين لي من الطيرة أنها باطلة كذا
~~في "شرح رسالة الوزير ابن زيدون" فظهر أنه قد يكون ما تكرهه النفس خيرا كما
~~حكي أنه وقع قحط في زمن شيخ فعين لكل من طلبته على طريق التفاؤل مكسبا فجاء
~~في فال واحد منهم قطع الطريق فانتقل ذلك الرجل فلقي بعض الحرامية واجتمع
~~بهم فنهبوا جماعة من التجار فبعد أخذ أموالهم ربطوا أيديهم وأمروا هذا
~~الرجل أن يذبحهم بعيدا عنهم فتفكر الرجل فخطر بباله أن يطلقهم ويعطيهم
~~السلاح ويطهروا الطريق من القطاع ففعلوا وهم غافلون ثم سألوا عن هذا الرجل
~~فحكي حاله فجاؤوا إلى شيخه وسلموا الأموال وصاروا من جملة أحبائه فعليك
~~بالتسليم والقبول لكي تنال المأمول ، قال الصائب :
# ون سرودر مقام رضا استاده أم
# آسوده خاطرم زبهار ms0486 وخزال خويش
# جزء : 1 رقم الصفحة : 303
# ثم في قوله : {وليس البر} الآية إشارة إلى أن لكل شيء سببا ومدخلا لا
~~يمكن الوصول إليه ولا الدخول إلا باتباع ذلك السبب والمدخل كقوله تعالى :
~~{وءاتيناه من كل شىء سببا * فأتبع سببا} (الكهف : 84 85) فسبب الوصول
~~إلى حضرة الربوبية والمدخل فيها هو التقوى وهي اسم جامع لكل بر من أعمال
~~الظاهر وأحوال الباطن والقيام باتباع الموافقات واجتناب المخالفات وتصفية
~~الضمائر ومراقبة السرائر فبقدر السلوك في مراتب التقوى يكون الوصول إلى
~~حضرة المولى كقوله تعالى : {إن أكرمكم عند الله أتقااكم} (الحجرات : 13)
~~وقال عليه السلام : "عليكم بتقوى الله فإنه جماع كل خير" فقوله : {وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} أي : غير مدخلها بمحافظة ظواهر الأعمال
~~من غير رعاية حقوق بواطنها بتقوى الأحوال {ولاكن البر من اتقى} أي : حق
~~التقوى كقوله تعالى : {اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران : 102) قيل في معناه
~~أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر {وأتوا البيوت من أبوابها}
~~أي : ادخلوا الأمور من مداخلها ثم ذكر مدخل الوصول وقال : {واتقوا الله} أي
~~: اتقوا بالله عما سواه يقال فلان اتقى بترسه يعني اجعلوا الله محرزكم
~~ومتقاكم ومفركم ومفزعكم ومرجعكم منه إليه كما كان حال النبي عليه السلام
~~يقول : "أعوذ بك منك" {لعلكم تفلحون} لكي تنجوا وتتخلصوا من مهالك النفوس
~~بإعانة الملك القدوس كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 303
# {وقاتلوا} جاهدوا {فى} نصرة {سبيل الله} واعزازه والمراد بسبيل الله دينه
~~لأنه طريق إلى الله ومرضاته {الذين يقاتلونكم} يعني قريشا وكان ذلك قبل أن
# 305 PageV01P249
~~أمروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين لأن هذه الآية أول
~~آية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه أي : يقاتل من واجهه للقتال وناجزه ويكف عن
~~قتال من لم يناجز وإن كان بينه وبينهم محاجزة وممانعة ويؤيده ما روي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن هذه الآية ms0487 نزلت في صلح الحديبية وذلك أن
~~النبي عليه السلام خرج مع أصحابه للعمرة في ذي القعدة سنة ست من الهجرة
~~وكانوا ألفا وأربعمائة فنزل في الحديبية وهو موضع في قرب مكة كثير المياه
~~والأشجار وصدهم المشركون عن البيت الحرام فأقام شهرا وصالحه المشركون على
~~أن يرجع ذلك العام ويأتي مكة في العام المقبل ويعتمر فرضي بما قالوا وأن
~~يصدوهم عن البيت وكره الأصحاب قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فأنزل الله
~~تعالى {وقاتلوا} الآية {ولا تعتدوا} بابتداء القتال في الحرم محرمين {إن
~~الله لا يحب المعتدين} أي : لا يريد بهم الخير.
# {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أين وجدتموهم في الحرم والحل وفي الأشهر الحرم
~~وهم الذين هتكوا حرمة الشهر والحرم بالبداية فجازوهم بمثله وأصل الثقف
~~الحذق في إدراك الشيء علما كان أو عملا فهو يتضمن معنى الغلبة {وأخرجوهم من
~~حيث أخرجوكم} أي : من مكة لأنهم أخرجوا المسلمين منها أولا وأخرج عليه
~~الصلاة والسلام منها ثانيا من لم يؤمن به منهم يوم الفتح {والفتنة} في
~~الأصل عرض الذهب على النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما لكل ما كان سببا
~~للامتحان تشبيها بهذا الأصل أي : المحنة التي يفتتن بها الإنسان ويمتحن
~~كالإخراج من الوطن {أشد من القتل} أصعب منه لدوام تعبها وتألم النفس بها
~~فتكون هذه الجملة متعلقة بقوله : {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} تذييلا له وحثا
~~على الإخراج والمعنى أن إخراجكم إياهم ليس أهون عليهم من القتل بل هو أشد
~~من قتلكم إياهم فيصلح جزاء لإصرارهم على الكفر ومناجزتهم لحربكم وقتالكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 305
# قيل لبعض الحكماء ما أشد من الموت قال الذي يتمنى فيه الموت جعل الإخراج
~~من الوطن من الفتن والمحن التي يتمنى عندها الموت ويحتمل أن تكون متعلقة
~~بقوله : {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} فيكون المقصود حث المؤمنين على قتلهم
~~إياهم في الحرم أي : لا تبالوا بقتلهم أينما وجدتموهم فإن فتنتهم أي :
~~تركهم في الحرم وصدهم إياكم عن الحرم أشد من قتلكم إياهم فيه {ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام} أي ms0488 : لا تفاتحوهم بالقتل هناك وهتك حرمة المسجد الحرام
~~{حتى يقاتلوكم فيه} حتى يبدؤوكم بالقتال في الحرم وهذا بيان لشرط كيفية
~~قتالهم في هذه البقعة خاصة فيكون تخصيصا لقوله : {واقتلوهم حيث ثقفتموهم}
~~{فإن قاتلوكم} ثمة {فاقتلوهم} فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لأنهم الذين
~~هتكوا حرمته فاستحقوا أشد العذاب {كذالك} أي : مثل ذلك الجزاء على أن الكاف
~~في محل الرفع بالابتداء {جزآء الكافرين} يفعل بهم مثل ما فعلوا بغيرهم.
# {فإن انتهوا} عن القتال وكذا عن الكفر فإن الانتهاء عن مجرد القتال لا
~~يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة {فإن الله غفور رحيم} يغفر
~~لهم ما قد سلف {وقاتلوهم} أي : المشركين {حتى لا تكون} إلى أن لا توجد ولا
~~تبقى {فتنة} أي : شرك يعني قاتلوهم حتى يسلموا فلا يقبل
# 306
# من الوثني إلا الإسلام فإن أبى قتل {ويكون الدين} خالصا له ليس للشيطان
~~نصيب فيه {فإن انتهوا} بعد مقاتلتكم عن الشرك {فلا عدوان إلا على الظالمين}
~~أي : فلا تعتدوا على المنتهين إذ لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم فحذف نفس
~~الجزاء وأقيمت علته مقامه والعلة لما كانت مستلزمة للحكمة كني بها عنه كأنه
~~قيل فإن انتهوا فلا تعدوا عليهم لأن العدوان مختص بالظالمين والمنتهون عن
~~الشرك ليسوا بظالمين فلا عدوان عليهم وسمي ما يفعل بالكفار عدوانا وظلما
~~وهو في نفسه حق وعدل لكونه جزاء السلم للمشاركة كقوله تعالى : {وجزاؤا سيئة
~~سيئة} (الشورى : 40).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 305 PageV01P250
~~{الشهر الحرام} يقابل {بالشهر الحرام} في هتك الحرمة حيث صدهم المشركون عام
~~الحديبية في ذي القعدة وكان بين القوم ترامي بسهام وحجارة واتفق خروجهم
~~لعمرة القضاء فيه سنة سبع من الهجرة وكرهوا أن يقاتلوهم لحرمته فنزلت هذه
~~الآية وقيل لهم هذا الشهر الحرام بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به
~~{والحرمات قصاص} يعني من هتك حرمة أي حرمة كانت من حرمة الشهر وحرمة
~~الإحرام وحرمة الحرم اقتص منه فإن مراعاة هذه الحرمات إنما تجب في حق من
~~يراعيها وأما من هتكها فإنه يقتص منه ms0489 ويعامل معه بمثل فعله والأوضح أن
~~المراد بالحرمات كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه نفسا كان أو عرضا يجري
~~فيها القاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد وهو عين التعرض للقتال فافعلوا بهم
~~مثله وادخلوا عليهم عنوة أي : قهرا وغلبة فإن منعوكم في هذه السنة عن قضاء
~~العمرة بالمقاتلة ونحوها فاقتلوهم كما قال تعالى : {فمن اعتدى عليكم} أي :
~~تجاوز بقتالكم في الشهر الحرام {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} أي :
~~بعقوبة مماثلة لجناية اعتدائه وهذا اعتداء على سبيل القصاص وهو اعتداء
~~مأذون فيه لا على سبيل الابتداء فإنه ظلم حرام وهو المراد بقوله تعالى فلا
~~تعتدوا {واتقوا الله} إذا انتصرتم ممن ظلمكم فلا تظلموهم بأخذ أكثر من حقكم
~~ولا تعتدوا إلى ما لم يرخص لكم {واعلموا أن الله مع المتقين} والمعية وهي
~~القرب المعنوي تدل على أنه تعالى يحرسهم ويصلح شؤونهم بالنصر والتمكين.
# روي أنه عليه السلام وأصحابه دخلوا ذلك العام مكة وطافوا بالبيت
~~ونحروا الهدى وكان المشركون شرطوا له بعد قضاء العمرة الإقامة بمكة ثلاثا
~~وكان النبي عليه السلام تزوج ميمونة بنت الحارث فأحب المقام بمكة ليولم
~~عليها فطالبوه بالخروج منها والوفاء بما عاهد ففعل وأولم على ميمونة وبنى
~~بها بسرف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 307
# واعلم أن الله تعالى أمرنا بالغزو في سبيله ليظهر من يدعي بذل الوجود في
~~سبيل الله وأمرنا بالزكاة ببذل المال ليتبين من يدعي محبة الله فالغزو
~~معيار المحبة الإلهية لأن كل إنسان جبل على حب الحياة والمال فامتحن بالغزو
~~والزكاة في سبيل الله قطعا لدعوى المدعين لأن الكل يدعي محبة الله وهذا هو
~~السر في الجهاد ولهذا قال سيدنا علي رضي الله تعالى عنه خير الخصال في
~~الفتى الشجاعة والسخاوة وهما توءمان فكل شجيع سخي وعن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه رضي الله تعالى عنهما قال سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما
~~الإسلام قال : "طيب الكلام وإطعام الطعام وإفشاء السلام" قيل : فأي
~~المسلمون أفضل قال : "من سلم الناس من ms0490 لسانه ويده" قيل : فأي الصلاة أفضل؟
~~قال : "طول القيام" قيل : فأي الصدقة أفضل قال : "جهد من مقل" قيل : فأي
~~الإيمان أفضل؟ قال : "الصبر والسماحة"
# 307
# قيل : فأي الجهاد أفضل؟ قال : "من عقر جواده وأهريق دمه" قيل : فأي
~~الرقاب أفضل؟ قال : "أغلاها ثمنا" والجهاد جهادان ظاهر وباطن فالظاهر مع
~~الكفار والباطن مع النفس والشيطان وهذا أصعب لأن الكافر ربما يرجع إما
~~بالمحاربة أو بالصلح أو ببذل النفس والمال بوجه من الوجوه والشيطان لا يرجع
~~عنك دون أن يسلب الدين ، وفي "المثنوي" :
# أي شهان كشتيم ما خصم برون
# ماند خصمي زوبتر دراندرون
# كشتن اين كار عقل وهوش نيست
# شير باطن سخره خركوش نيست
# سهل شيري دان كه صفها بشكند
# شير آنست آنكه خودرا بشكند
# جزء : 1 رقم الصفحة : 307 PageV01P251
~~قال في "التأويلات القاشانية" : {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} من
~~الشيطان وقوى النفس الأمارة {ولا تعتدوا} في قتالها بأن تميتوها عن قيامها
~~بحقوقها والوقوف على حدودها حتى تقع في التفريط والقصور والفتور {إن الله
~~لا يحب المعتدين} لكونهم خارجين عن ظل المحبة والوحدة التي هي العدالة
~~{واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي : أزيلوا حياتهم وامنعوهم عن أفعالهم بهواها
~~الذي هو روحها حيث كانوا {وأخرجوهم من حيث} مكة الصدر عند استيلائهم عليها
~~كما {أخرجوكم} منها باستنزالكم إلى بقعة النفس وإخراجكم من مقر القلب
~~{والفتنة} التي هي عبادة هواها وأصنام لذاتها وشهواتها {أشد} من قمع هواها
~~وإماتتها بالكلية أو محنتكم وبلاؤكم بها عند استيلائكم أشد عليكم {من
~~القتل} الذي هو إماتتها ومحوها بالكلية لزيادة الضرر والألم هناك {ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام} الذي هو مقام القلب أي : عند الحضور القلبي
~~إذا وافقوكم في توجهكم فإنهم أعوانكم على السلوك حينئذ {حتى يقاتلوكم} فيه
~~وينازعوكم في مطالبه ويجروكم عن حية القلب ودين الحق إلى مقام النفس ودينهم
~~الذي هو عبادة العجل {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} من تنازعهم وتجاذب
~~دواعيهم وتعبدهم الهوى {ويكون الدين كله} بتوجه جميعها إلى جناب القدس
~~ومشايعها للسر في التوجه إلى الحق الذي ليس ms0491 للشيطان والهوى فيه نصيب {فإن
~~انتهوا فلا عدوان} عليهم {إلا على الظالمين} على العادين المجاوزين عن
~~حدودهم انتهى ما في "التأويلات".
# وقال الشيخ نجم الدين قدس سره في قوله تعالى : {الشهر الحرام} الآية
~~الإشارة أن ما يفوتكم من الأقات والأوراد بتواني النفس وغلبات صفاتها
~~فتداركوه الشهر بالشهر واليوم باليوم والساعة بالساعة والوقت بالوقت
~~والأوراد بالأوراد واقضوا الفائت والحقوق فكل صفة من صفات النفس إذا استولت
~~عليكم فعالجوها بضدها البخل بالسخاوة والغضب بالحلم والحرص بالترك والشهوة
~~بالرياضة وعلى هذا القياس واتقوا الله في إفراط الاعتداء احتراز عن هلاك
~~النفس بكثرة المجاهدات واعلموا أن الله مع المتقين بالنصرة على جهاد النفس.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 307
# {وأنفقوا فى سبيل الله} الإنفاق صرف المال إلى وجوه المصالح والمراد
~~بالسبيل الدين المؤدي إلى ثواب الله ورحمته فكل ما أمر الله به من الإنفاق
~~في إعزاز الدين وإقامته فهو داخل في هذه الآية سواء كان في إقامة الحج أو
~~العمرة أو جهاد الكفار أو صلة الأرحام أو تقوية الضعفاء من الفقراء
~~والمساكين أو رعاية حقوق الأهل والأولاد أو غير ذلك مما يتقرب به إلى الله
~~تعالى أمر تعالى بالجهاد بالمال بعد الأمر به بالنفس أي : واصرفوا أموالكم
~~في سبيل الله ولا تمسكوا كل الإمساك.
# {ولا تلقوا} الإلقاء الشيء حيث تراه ثم صار
# 308
# اسما لكل طرح عرفا وتعديته بإلى لتضمنه معنى الانتهاء {بأيديكم} الباء
~~زائدة في المفعول به لأن ألقى يتعدى بنفسه قال تعالى : {فألقى موسى عصاه}
~~ولا يقال ألقي بيده إلا في الشر والمراد بالأيدي الأنفس فإن اليد لازم
~~للنفس وتخصيص اليد من بين سائر الجوارح اللازمة لها لأن أكثر الأعمال يظهر
~~بالمباشرة باليد والمعنى لا تطرحوا أنفسكم {إلى التهلكة} أي : الهلاك
~~بالإسراف وتضييع وجه المعاش لتكون الآية نظير قوله تعالى : {والذين إذآ
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذالك قواما} (الفرقان : 67) أو بالكف
~~عن الغزو والإنفاق في مهماته فإن ذلك مما يقوي العدو ويسلطه عليكم ويؤيده
~~ما روي عن أبي أيوب الأنصاري ms0492 رضي الله تعالى عنه أنه قال : إن الله تعالى
~~لما أعز دينه ونصر رسوله قلنا فيما بيننا إنا قد تركنا أهلنا وأموالنا حتى
~~فشا الإسلام ونصر الله نبيه فلو رجعنا إلى أهلنا وأموالنا فأقمنا فيها
~~وأصلحنا ما ضاع منا فأنزل الله تعالى {وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} أي : إلى ما يكون سببا لهلاككم من الإقامة في الأهل
~~والمال وترك الجهاد فما زال أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى كان آخر غزوة
~~غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في أصل سور قسطنطينية وهم
~~يستشفون به وفي الحديث "من مات ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من
~~النفاق" {وأحسنوا} أي : تفضلوا على الفقراء {إن الله يحب المحسنين} أي :
~~يريد بهم الخير.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 308 PageV01P252
~~روي أن الحجاج لما ولي العراق كان يطعم في كل يوم على ألف مائدة يجمع
~~على كل مائدة عشر أنفس وكان يرسل الرسل إلى الناس لحضور الطعام فكثر عليه
~~ذلك فقال : أيها الناس رسولي إليكم الشمس إذا طلعت فأحضروا للغداء وإذا
~~غربت فأحضروا للعشاء فكانوا يفعلون ذلك واستقل الناس يوما فقال : ما بال
~~الناس قد قلوا؟ فقال رجل : أيها الأمير إنك أغنيت الناس في بيوتهم عن
~~الحضور إلى مائدتك فأعجبه ذلك وقال : اجلس بارك الله عليك هذا كرم الحجاج
~~وإحسانه إلى الخلق مع كونه أظلم أهل زمانه ، قال السعدي قدس سره :
# كرم كن كه فردا كه ديوان نهند
# منازل بمقدار إحسان نهند
# وحكى الهدائي قال : أقبل ركب من بني أسد ومن قيس يريدون النعمان فلقوا
~~حاتما وهو المشهور بالجود فقالوا : تركنا قوما يثنون عليك خيرا وقد أرسلوا
~~إليك رسالة فقال : ما هي؟ فأنشد الأسديون شعرا للنابغة فيه فلما أنشده
~~قالوا : إنا نستحيي أن نسألك شيئا وإن لنا لحاجة قال : ما هي؟ قالوا : صاحب
~~لنا قد أرجل يعني فقدت راحلته فقال حاتم : فرسي هذه فاحملوه عليها فأخذوها
~~وربطت الجارية فلوها بثوبها فأفلت يتبع أمه وتبعته الجارية لترده فصاح حاتم ms0493
~~ما يتبعكم فهو لكم فذهبوا بالفرس والفلو والجارية كذا في "شرح رسالة ابن
~~زيدون الوزير" قيل لما عرج النبي عليه السلام اطلع على النار فرأى حظيرة
~~فيه رجل لا تمسه النار فقال عليه السلام : ما بال هذا الرجل في هذه الحظيرة
~~لا تمسه النار؟ فقال جبريل عليه السلام : هذا حاتم طي صرف الله عنه عذاب
~~جهنم بسخائه وجوده كذا في "أنيس الوحدة وجليس الخلوة" وفي الأحاديث القدسية
~~"يا عيسى أتريد أن تطير على السماء مع الملائكة المقربين كن في الشفقة
~~كالشمس وفي الستر كالليل وفي التواضع كالأرض وفي الحلم كالميت وفي السخاوة
~~كالنهر الجاري".
# قال بعض أهل الحقيقة وهو حسن جدا {وأنفقوا فى سبيل الله} أرواحكم
# 309
# {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} بمنعكم أنفسكم عن الشهادة {في سبيل
~~الله} التي هي الحياة الأبدية فتهلكوا يعني بفوت هذه الحياة وأحسنوا تسليم
~~أنفسكم إلى الله فقد اشتراها منكم {إن الله يحب المحسنين} .
# وفي "المثنوي" :
# مرك بي مركى بود مارا حلال
# برك بي بركى بود مارا نوال
# جزء : 1 رقم الصفحة : 308
# ظاهرش مرك وبباطن زندكى
# ظاهرش ابتر نهان ايندكى
# ون مرا سوى أجل عشق وهواست
# نهى لا تلقوا بأيديكم مراست
# زانكه نهى ازدانة شرين بود
# تلخ را خود نهى حاجت كي شود
# دانه كشه تلخ باشد مغز ووست
# تلخي ومكروهيش خودنهى اوست
# دانه مردن مرا شرين شده است
# بل هم أحياء ي من آمده است
# قال في "التأويلات النجمية" : {وأنفقوا فى سبيل الله} بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} بالامتناع عن تسليم المبيع
~~فتهلكوا بمنع الثمن وهو الجنة وبإفراط الاعتداء وتفريطه في جهاد النفس
~~بالإفراط بأن يبرز واحد على رهط وبالتفريط بأن يفر واحد من اثنين في جهاد
~~الكفار {وأحسنوا} مع نفوسكم بوقايتها من نار الشهوات ومع قلوبكم برعايتها
~~وحفظها من رين الغفلات ومع أرواحكم بحمايتها عن حجب التعلقات ومع أسراركم
~~بكلاءتها عن ملاحظة المكونات ومع الخلق بدفع الأذيات واتصال الخيرات ومع
~~الله بالعبودية في المأمورات والمنهيات والصبر ms0494 على المضرات والبليات والشكر
~~على النعم والمسرات والتوكل عليه في جميع الحالات وتفويض الأمور إليه في
~~الجزئيات والكليات والتسليم للأحكام الأزليات والرضى بالأقضية الأوليات
~~والفناء عن الإرادات المحدثات في إرادته القديمة بالذات {إن الله يحب
~~المحسنين} الذين هم في العبادة بوصف المشاهدة انتهى ما في "التأويلات"
~~بانتخاب {وأتموا الحج والعمرة} الحج فرض على من استطاع إليه سبيلا بالاتفاق
~~والعمرة سنة عند أبي حنيفة رحمه الله لا تلزم إلا بالشروع كنفل الصلاة
~~والمعنى أن من شرع في أي واحد منهما فليتمه قالوا ومن الجائز أن لا يكون
~~الدخول في شيء واجبا ابتداء إلا أنه بعد الشروع فيه يكون إتمامه واجبا
~~متعلق بأتموا واللام لام المفعول من أجله وفائدة التخصيص به هنا أن العرب
~~كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر وحضور الأسواق وكل ذلك ليسفيه طاعة ولا
~~قربة فأمر الله بالقصد إليه لأداء فرضه وقضاء حقه والمعنى أكملوا أركانهما
~~وشرائطهما وسائر أفعالهما المعروفة شرعا لوجه الله تعالى من غير إخلال منكم
~~بشيء منها وأخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشيء من التجارة والأغراض
~~الدنيوية واجعلوا النفقة من الحلال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 308 PageV01P253
~~وأركان الحج خمسة : الإحرام ، والوقوف بعرفة ، والطواف ، والسعي بين الصفا
~~والمروة ، وحلق الرأس والتقصير فركن الحج ما لا يحصل التحلل إلا بالإتيان
~~به وواجباته : هو الذي إذا ترك يجبر بالدم وسنته ما لا يجب بتركه شيء وكذا
~~أفعال العمرة تشتمل على هذه الأمور الثلاثة فأركانها أربعة : الإحرام ،
~~والطواف بالبيت ، والسعي بين الصفا والمروة ، والحلق.
# وللحج تحللان وأسباب التحلل ثلاثة : رمي جمرة العقبة يوم النحر ، وطواف
~~الزيارة ، والحلق إذا وجد شيئان من هذه الأشياء الثلاثة : حصل التحلل
~~وبالثالث حصل التحلل الثاني وبعد التحلل الأول يستبيح جميع المحظورات أي :
~~محظورات الإحرام إلا النساء وبالثاني
# 310
# يستبيح الكل واتفقت الأمة على أنه يجوز أداء الحج والعمرة على ثلاثة أوجه
~~: الإفراد ، والتمتع ، والقران فصورة الإفراد أن يحرم بالحج مفردا ثم بعد
~~الفراغ منه يعتمر من الحل أي : الذي بين المواقيت وبين الحرم وصورة التمتع
~~أن يبتدىء ms0495 بإحرام العمرة في أشهر الحج ويأتي بمناسكها ثم يحرم بالحج من مكة
~~فيحج في هذا العام وصورة القران أن يحرم بالحج والعمرة معا بأن ينويهما
~~بقلبه ويأتي بمناسك الحج وحينئذ يكون قد أتى بالعمرة أيضا لأن مناسك العمرة
~~هي مناسك الحج من غير عكس أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل أن يفتتح
~~الطواف فيصير قارنا ولو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة لم ينعقد إحرامه
~~بالعمرة والأفضل عندنا من هذه الوجوه هو القران وفي الحديث "تابعوا بين
~~الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد
~~والذهب والفضة وليس للحج المبرور جزاء إلا الجنة" {فإن أحصرتم} أي : منعتم
~~وصددتم عن الحج والوصول إلى البيت بمرض أو عدو أو عجز أو ذهاب نفقة أو
~~راحلة أو سائر العوائق بعد الإحرام بأحد النسكين وهذا التعميم عند أبي
~~حنيفة رحمه الله لأن الخطاب وإن كان للنبي وأصحابه وكانوا ممنوعين بالعدو
~~لكن الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب {فما استيسر} أي : فعليكم ما تيسر
~~{من الهدى} من إما تبعيضية أو بيانية أي : حال كونه بعض الهدى أو الكائن من
~~الهدي جمع هدية كتمر وتمرة وهو ما يهدى إلى البيت تقربا إلى الله من النعم
~~أيسره شاة وأوسطه بقرة وأعلاه بدنة ويسمى هديا لأنه جار مجرى الهدية التي
~~يبعثها العبد إلى ربه بأن بعثها إلى بيته والمعنى أن المحرم إذا أحصر وأراد
~~أن يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة أو بقرة أو شاة حيث أحصر في أي :
~~موضع كان عند الشافعي وأما عندنا فيبعث به إلى الحرم ويجعل للمبعوث على يده
~~يوم ذبحه أمارة أي : علامة فإذا جاء اليوم وظن أنه ذبح تحلل لقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 308
# {ولا تحلقوا رءوسكم} أي : لا تحللوا بحلق رؤوسكم {حتى يبلغ الهدى محله}
~~حتى تعلموا أن الهدي المبعوث إلى الحرم بلغ مكانه الذي وجب أن ينحر فيه ،
~~والمحل بالكسر من الحلول وهو النزول يطلق على الزمان والمكان فمحل الدين
~~وقت ms0496 وجوب قضائه ومحل الهدي المكان الذي يحل فيه ذبحه وهو الحرم عندنا لقوله
~~تعالى : {ثم محلهآ إلى البيت العتيق} (الحج : 33) والمراد الحرم كله لأن
~~كله يتبع البيت وهذا الحكم عام لجميع الحاج من المفرد والقارن والمتمتع
~~والمعتمر يعني لا يجوز له أن يحلق رأسه إلا أن يذبح هديه وإن لم يحصر يعني
~~في منى والحلق أفضل من التقصير ولو حلق ربع الرأس يكتفى به لكن حلق كله
~~أولى اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في الحج وأما في غيره فكان
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يحلق رأسه إلا قليلا بل هو معدود
~~ويتركه في أكثر الأزمان وكان علي رضي الله عنه يحلق رأسه منذ ما سمع قوله
~~عليه السلام : "تحت كل شعرة جنابة" {فمن} يجوز أن تكون شرطية وموصولة {كان
~~منكم مريضا} مرضا محوجا إلى الحق حال الإحرام ومريضا خبر كان ومنكم حال منه
~~لأنه في الأصل صفة له فلما تقدم عليه انتصب حالا {أو به أذى} أي : ألم كائن
~~{من رأسه} كجراحة أو قمل أو صداع أو شقيقة والمعنى يثبت على إحرامه من غير
~~حلق حتى يذبح هديه إلا أن يضطر إلى الحلق فإن حلق ضرورة {ففدية} أي : فعليه
~~فدية {من صيام} أي : صيام ثلاثة أيام {أو صدقة} على ستة مساكين لكل
# 311
# مسكين نصف صاع من بر {أو نسك} بضمتين جمع نسيكة وهي الذبيحة أعلاها بدنة
~~وأوسطها بقرة وأدناها شاة وأو للتخيير {فإذآ أمنتم} من خوفكم وبرئتم من
~~مرضكم وكنتم في حال أمن وسعة لا في حال إحصار {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}
~~أي : فمن انتفع بالتقرب إلى الله تعالى بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج
~~في أشهره أو من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الإحرام إلى
~~أن يحرم بالحج
# جزء : 1 رقم الصفحة : 308 PageV01P254
~~{فما استيسر من الهدى} أي : فعليه دم تيسر عليه بسبب التمتع وهو هدي المتعة
~~وهو نسك عند أبي حنيفة رحمه الله لا يذبحه إلا يوم النحر ويأكل ms0497 منه
~~كالأضحية {فمن لم يجد} أي : الهدي {فصيام ثلاثة أيام} صيام مصدر أضيف إلى
~~ظرفه معنى وهو في اللفظ مفعول به على الاتساع أي : فعليه صيام ثلاثة أيام
~~{في الحج} أي : في وقته وأشهره بين الإحرامين إحرام العمرة وإحرام الحج إن
~~شاء متفرقة وإن شاء متتابعة والأحب أن يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه
~~فلا يصح يوم النحر وأيام التشريق {وسبعة إذا رجعتم} أي نفرتم وفرغتم من
~~أعمال الحج أطلق عليه الرجوع على طريق إطلاق اسم المسبب وإرادة السبب الخاص
~~وهو النفر والفراغ فإنه سبب للرجوع {تلك} أي : صيام ثلاثة وسبعة {عشرة}
~~فذلكة الحساب وفائدتها أن لا يتوهم أن الواو بمعنى أو كما في قوله تعالى :
~~{مثنى وثلاث ورباع} (النساء : 3) وأن يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا
~~وعلمان خير من علم فإن أكثر العرب لا يحسنون الحساب فكان الرجل إذا خاطب
~~صاحبه بأعداد متفرقة جمعها له ليسرع فهمه إليها وإن المراد بالسبعة هو
~~العدد دون الكثرة فإنه يطلق لهما {كاملة} صفة مؤكدة لعشرة فإن الوصف قد
~~يكون للتأكيد إذا أفاد الموصوف معنى ذلك الوصف نحو إلهين اثنين والتأكيد
~~إنما يصار إليه إذا كان الحكم المؤكد مما يهتم بشأنه والمحافظة عليه
~~والمؤكد ههنا هو رعاية هذا العدد في هذا الصوم آكده لبيان أن رعايته من
~~المهمات التي لا يجوز إهمالها البتة {ذالك} إشارة إلى نفس التمتع عندنا
~~وإلى حكم التمتع عند الشافعي وهو لزوم الهدي لمن يجده من المتمتع ولزوم
~~بدله لمن لا يجده {لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام} أي : لازم للذي لا
~~يسكن مكة وأهل الرجل أخص الناس إليه وإنما ذكر الأهل لأن الغالب أن الإنسان
~~يسكن حيث يسكن أهله فعبر بسكون الأهل عن سكون نفسه وحاضرو المسجد الحرام
~~عندنا هم أهل مكة ومن كان منزله داخل المواقيت فلا متعة ولا قران لهم فمن
~~تمتع أو قرن منهم فعليه دم جناية لا يأكل منه وحاضرو المسجد الحرام ينبغي
~~لهم أن يعتمروا في غير أشهر الحج ويفرد وأشهر الحج ms0498 للحج والقارن والمتمتع
~~الآفاقيان دمهما دم نسك يأكلان منه وعند الشافعي حاضرو المسجد الحرام أهل
~~الحرم ومن هو على مسافة لا تقصر فيها الصلاة {واتقوا الله} في المحافظة على
~~أوامره ونواهيه وخصوصا في الحج {واعلموا أن الله شديد العقاب} لمن لم يتقه
~~كي يصدكم العلم به عن العصيان.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 308
# مرو زير باركنه أي سر
# كه حمال عاجز بود در سفر
# توبيش ازعقوبت درعفو كوب
# كه سودى ندارد فغان زير جوب
# اعلم أن تمام الحج كما يكون عن طريق الظاهر كذلك يكون عن طريق الباطن.
# وعن بعض الصالحين أنه حج فلما قضي نسكه قال لصاحبه : هلم نتم حجنا ألم
~~تسمع قول ذي الرمة.
# 312
# تمام الحج أن تقف المطايا
# على خرفاء واضعة اللثام
# وخرقاء اسم حبيبة الشاعر واضعة اللثام أي : مكشوفة الوجه مسفرة جعل
~~الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم إلا به وحقيقة ما قال هو أنه كما
~~قطع البوادي حتى وصل إلى بيته وحرمه ينبغي أن يقطع أهواء النفس ويخرق حجب
~~القلب حتى يصل إلى مقام المشاهدة ويبصر آثار كرمه بعد الرجوع عن حرمه.
PageV01P255
# قال في "التأويلات النجمية" : حج العوام قصد البيت وزيارته وحج الخواص قصد
~~رب البيت وشهوده كما قال الخليل عليه السلام : إني ذاهب إلى ربي سيهدين
~~وكما أن من قصد الله وطلبه وتوجه إليه بالكلية وفدى بنفسه وماله وولده في
~~الله واتخذ ما سواه عدوا كما قال : {فإنهم عدو لى إلا رب العالمين}
~~(الشعراء : 77) كان الخليل عليه الصلاة والسلام وهذا كله من مناسك الحج
~~الحقيقي فلذلك جعله الله أول من بنى بيت الله وطاف وحج وأذن في الناس بالحج
~~وسن المناسك وكان الحج صورة ومعنى مقامه عليه السلام وكما كان له مقام كان
~~لنبينا عليه السلام حال والحال أتم من المقام لأن المقامات من المنازل
~~والأحوال من المواهب فيمكن سلوك المقامات بغير المواهب ولا يمكن المواهب
~~بغير سلوك المقامات فلما كان الخليل من أهل المقامات قال : {إنى ms0499 ذاهب إلى
~~ربى سيهدين} (الصافات : 99) ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام من أهل
~~المذاهب قيل : {سبحان الذى أسرى بعبده} (الإسراء : 1) فلما كان ذهابه بنفسه
~~في الحج الحقيقي بقي في السماء السابعة واحصر فقيل له : {فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدى} فأهدي بإسمعيل ولما أسري بالنبي عليه السلام وكان ذهابه
~~بالله ما أحصره شيء فقيل له : {وأتموا الحج والعمرة} فأتم حجه بأن دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ثم أتى عمرته بأن تجلى له أقمار المقصود عن
~~كشف التعزز بالشهود وانجلت عنانة المحبة عن شموس الوصلة وجرى بين المحبين
~~ما جرى فأوحى إلى عبده ما أوحى ثم نودي من سرادقات الجلال في إتمام الحج
~~والإكمال يوم الحج الأكبر عند وقوفه بعرفات في حجة الوداع وهو آخر الحجات
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا انتهى ما
~~في "التأويلات".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 308
# ثم اعلم أن كل قلب لا يصلح لمعرفة الرب ولا كل نفس تصلح لخدمة الرب ولا
~~كل نفيس مال يصلح لخزانة الرب فتعجل أيها العبد في تدارك حالك وكن سخيا
~~بمالك فإن لم يكن فبنفسك وإن كان لك قدرة على بذلهما فبهما ألا يرى أن
~~إبراهيم عليه السلام كيف أعطى ماله للضيفان وبدنه للنيران وولده للقربان
~~وقلبه للرحمان حتى تعجب الملائكة من سخاوته فأكرمه الله بالخلة قال الله
~~تعالى : {واتخذ الله إبراهيم خليلا} .
# قال مالك بن دينار : خرجت إلى مكة فرأيت في الطريق شابا إذا جن عليه
~~الليل رفع وجهه نحو السماء وقال : يا من تسره الطاعات ولا تضره المعاصي هب
~~لي ما يسرك واغفر لي ما لا يضرك فلما أحرم الناس ولبوا قلت له لم لا تلبي
~~فقال : يا شيخ وما تغني التلبية عن الذنوب المتقدمة والجرائم المكتوبة
~~والمعاصي السالفة أخشى أن أقول لبيك فيقال لي لا لبيك ولا سعديك لا أسمع
~~كلامك ولا أنظر إليك ثم مضى فما رأيته إلا بمنى وهو يقول : اللهم اغفر لي
~~اللهم إن الناس قد ذبحوا ms0500 وتقربوا إليك وليس لي شيء أتقرب به إليك سوى نفسي
~~فتقبلها مني ثم شهق شهقة وخر ميتا اللهم عاملنا بكمال كرمك وأوصلنا إلى
~~حضرتك العليا وحرمك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 308
# {الحج} بحذف المضاف أي : وقته لأن الحج فعل
# 313 PageV01P256
~~والفعل لا يكون أشهرا {أشهر} هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عندنا وإنما
~~سمي شهران وبعض شهر أشهرا مع أن جمع القلة لا يطلق على ما هو أقل من
~~الثلاثة إقامة للبعض مقام الكل أو إطلاقا للجمع على ما فوق الواحد
~~{معلومات} معروفات بين الناس لأنهم توارثوا علمها والشرع جاء مقررا لما
~~عرفوه ولم يغير وقته عما كان قبله وفائدة توقيت الحج بهذه الأشهر ليعلم أن
~~شيئا من أفعال الحج لا يصح إلا فيها والإحرام وإن كان ينعقد في غيرها أيضا
~~عند أبي حنيفة إلا أنه مكروه يعني أن الإحرام عنده من شرائط الحج فيجوز
~~تقديمه على وقت أدائه كما يجوز تقديم الطهارة على أداء الصلاة.
# وقولهم وقت الحج أشهر ليس المراد به أنها وقت إحرامه بل المراد أنها وقت
~~أدائه بمباشرة أعماله ومناسكه والأشهر كلها وقت لصحة إحرامه لقوله تعالى :
~~{يسالونك عن الاهلةا قل هى مواقيت للناس والحج} (البقرة : 189) فجعل الأهلة
~~كلها مواقيت للحج ومعلوم أن الأهلة كلها ليست مواقيت لصحة أداء الحج فتعين
~~أن المراد أنها مواقيت لصحة الإحرام حتى من أحرم يوم النحر لأن يحج في
~~السنة القابلة يصح إحرامه من غير كراهة عند أبي حنيفة كذا في "حواشي ابن
~~الشيخ" {فمن فرض فيهن الحج} أي : أوجبه على نفسه بالتلبية أو تقليد الهدي
~~وذلك لأن الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا يشرع بمجرد النية كالصلاة فلا بد
~~من فعل يشرع به فيه وهو ما ذكرنا من التلبية أو تقليد الهدي وهو جعل
~~القلادة في عنقه وسوقه {فلا رفث} أي : فلا جماع وما دونه مما يفضي إلى ذلك
~~كالقبلة والغمز وهو محظور الإحرام فقبل الوقوف بعرفة مفسد وبعده موجب
~~للبدنة وحرمت دواعيه لئلا يقع فيه والرفث وما ms0501 يليه من الفسوق والجدال وإن
~~كانت على صورة النفي بمعنى أن شيئا منها لا يقع في خلال الحج إلا أن المراد
~~بها النهي لأن إبقاءها خبرا على ظاهرها يستلزم الخلف في خبر الله للعلم بأن
~~هذه الأشياء كثيرا ما تقع في خلال الحج وإنما أخرجت على صورة الأخبار
~~للمبالغة في وجوب الانتهاء عنها كأن المكلف أذعن كونها منهيا عنها فاجتنب
~~عنها فالله تعالى يخبر بأنها لا توجد في خلال الحج ولا يأتي بها أحد منكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 313
# {ولا فسوق} ولا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات والفسق هو المعاصي
~~بأنواعها فيدخل فيه السباب والتنابز بالألقاب وغير ذلك {ولا جدال} أي : لا
~~مراء مع الخدم والرفقة والمكارين لأنه يفضي إلى التضاغن وزوال التأليف فأما
~~الجدال على وجه النظر في أمر من أمور الدين فلا بأس به {في الحج} أي في
~~أيامه وإنما أمر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لأنه مع الحج
~~أقبح وأشنع كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القرآن والمنهي عنه
~~التطريب الذي تخرج الحروف به عن هيئاتها كما يفعله بعض القراء من الألحان
~~العجيبة والأنغام الموسيقية وأما تحسين القراءة ومدها فهو مندوب إليه قال
~~عليه السلام : "حسنوا القرآن بأصواتكم" فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا
~~والتطريب المقبول سبب للرقة وإقبال النفس وبه قال أبو حنيفة رحمه الله
~~وجماعة من السلف {وما} شرطية {تفعلوا من خير يعلمه الله} علم الله تعالى
~~بما يفعله العبد من الخير كناية عن إثباته عليه.
# نهى عن ثلاثة أشياء من المعاصي ورغب في كل الطاعات فهو حث على فعل الخير
~~عقيب النهي عن الشر فيدخل فيها استعمال الكلام الحسن مكان القبيح والبر
~~والتقوى
# 314 PageV01P257
~~مكان الفسوق والوفاق والأخلاق الجميلة مكان الجدال {وتزودوا} أي : اجعلوا
~~زادكم لمعادكم وآخرتكم اتقاء القبائح {فإن خير الزاد التقوى} لا ما يتخذ من
~~الطعام وتحقيق الكلام أن الإنسان له سفران : سفر في الدنيا ، وسفر من
~~الدنيا ، فالسفر في الدنيا لا بد له من زاد ms0502 وهو الطعام والشراب والمركب
~~والمال والسفر من الدنيا لا بد له أيضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته
~~والإعراض عما سواه بالاشتغال في طاعته والاجتناب عن مخالفته ومناهيه وهذا
~~الزاد خير من زاد المسافر في الدنيا لأن زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع
~~وزاد الآخرة يخلصك من عذاب دائم وزاد الدنيا فانن وزاد الآخرة يوصلك إلى
~~لذات باقية خالصة.
# وقيل : كان أهل اليمن لا يتزودون ويخرجون بغير زاد ويقولون : نحن متوكلون
~~ونحن نحج بيت الله أفلا يطعمنا فيكون كلا على الناس وإذا قدموا مكة سألوا
~~الناس وربما يفضي بهم الحال إلى النهب والغصب فقال الله تعالى : أي : ما
~~تتبلغون به وتكفون به وجوهكم من الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها واتقوا
~~الاستطعام وإبرام الناس والتثقيل عليهم {فإن خير الزاد التقوى} من السؤال
~~والنهب {واتقون يا اأولي الالباب} فإن قضية اللب خشية الله وتقواه حثهم على
~~التقوى ثم أمرهم بأن يكون المقصود بها هو الله فيتبرؤوا عن كل شيء سواه وهو
~~مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى فلذلك خص أولي الألباب بالخطاب فإن من
~~لم يتقه فكأنه لا لب له.
# فعلى العاقل تخليص العقل من الشوائب وتهذيب النفس وتكميلها بالوصول إلى
~~أعلى المراتب ، قال الشاعر :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 313
# ولم أر في عيوب الناس شيئا
# كنقص القادرين على التمام قال الإمام : اعلم أن الإنسان فيه قوى ثلاث :
~~قوة شهوانية بهيمية ، وقوة غضبية سبعية شيطانية ، وقوة وهمية عقلية ملكية
~~والمقصود من جميع العبارات قهر القوى الثلاث أعني الشهوانية والغضبية
~~والوهمية فقوله : {فلا رفث} إشارة إلى قهر القوة الشهوانية وقوله : {ولا
~~فسوق} إشارة إلى قهر القوة الغضبية التي توجب المعصية والتمدد وقوله : {ولا
~~جدال} إشارة إلى قهر القوة الوهمية التي تحمل الإنسان على الجدال في ذات
~~الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه وهي الباعثة للإنسان على منازعة الناس
~~ومماراتهم والمخاصمة معهم في كل شيء فلما كان الشر محصورا في هذه الأمور
~~الثلاثة لا جرم قال : {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} أي ms0503 : فيمن قصد
~~معرفة الله ومحبته والاطلاع على نور جلاله والانخراط في سلك الخواص من
~~عباده انتهى ما قال الإمام.
# قالوا : من سهل عليه المشي في طريق الحج فهو الأفضل فإن كان يضعف ويؤدي
~~ذلك إلى سوء الخلق وقصور عن عمل فالركوب أفضل كما أن الصوم أفضل للمسافر
~~والمريض ما لم يفض إلى ضعف وسوء خلق.
# قال أبو جعفر محمد الباقر ما يعبأ بمن يؤم هذا البيت إذا لم يأت بثلاث :
~~ورع يحجزه عن محارم الله ، وحلم يكف به غضبه ، وحسن الصحابة لمن يصحبه من
~~المسلمين فهذه الثلاث يحتاج إليها المسافر خصوصا إلى الحج فمن كملها فقد
~~كمل حجه وإلا فلا ، فنعم ما قال السعدي قدس سره :
# ازمن بكوى حاجىء مردم كزايرا
# كويوستين خلق بآزار ميدرد
# حاجي تونيستي شترست ازبراي آنك
# بيار خار ميخورد وبار ميبرد
# 315
# فينبغي أن يجتهد الحاج قبل مفارقة رفيقه والجمال في أن يتحالوا من الظالم
~~إن كانت جرت بينهم مثل غيبة ونميمة أو أخذ عرض أو تعرض لمال فما سلم من ذلك
~~إلا القليل وإذا ذكر رفيقه فليثن عليه خيرا وليغض عما سوى ذلك فقد كان
~~السلف بعد قفولهم أي : رجوعهم من السفر لا يذكر أحدهم صاحبه إلا بخير
~~وليحذر من نظفت صحيفة علمه من الذنوب بالغفران أن يرجع إلى وسخ المعاصي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 313 PageV01P258
~~ثم الإشارة أن قصد القاصدين إلى الله تعالى إنما يكون في أشهر معلومات من
~~حياتهم الفانية في الدنيا فأما بعد انقضاء الآجال فلا يفيد لأحد السعي كما
~~لا ينفع للحاج القصد بعد مضي أشهر الحج قال تعالى : {يوم يأتى بعض ءايات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها} (الأنعام : 158) الآية وكما أن للحاج مواقيت
~~معينة يحرمون منها فكذلك للقاصدين إلى الله ميقات وهي أيام الشباب من
~~بلاغية الصورة إلى بلوغ الأربعين وهو حد بلاغية المعنى قال تعالى : {حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} (الأحقاف : 15) ولهذا قال المشايخ الصوفي
~~بعد الأربعين نادر يعني إن كان ظهور إرادته وطلبه يكون بعد الأربعين ms0504 فوصوله
~~إلى المقصد الحقيقي يكون نادرا مع أركانه ولكن من يكون طلبه وصدقه في
~~الإرادة قبل الأربعين وما أمكنته الوصلة يقرب في الاحتمال أن يكون بعد
~~الأربعين حصول مقصوده بأن يبذل غاية مجهوده بشرائطه وحقوقه وحدوده ومن فاته
~~أوان الطلب في عنفوان شبابه مستبعدة له الوصلة في حال مشيبه فجرى منه عليه
~~الحيف بأن ضيع اللبن في الصيف ولكن يصلح للعبادة التي آخرها الجنة ووقف بعض
~~المشايخ على باب الجامع والخلق يخرجون منه في ازدحام وغلبة وكان ينظر إليهم
~~ويقول هؤلاء حشو الجنة وللمجالسة أقوام آخرون كذا في "التأويلات النجمية".
# وقال القاشاني : وقت الحج أزمنة وهو من وقت بلوغ الحلم إلى الأربعين
~~ثلاثة أعصر كل عصر بمثابة شهر ، عصر من سن النمو ، وعصر من سر الوقوف ،
~~وبعض من سن الكهولة كما قال تعالى في وصف البقرة {لا فارض ولا بكر عوان}
~~(البقرة : 68) بين ذلك انتهى ، قال الحافظ :
# عشق وشباب ورندى مجموعه مرادست
# ون جمع شد معاني كوى بيان توان زد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 313
# {ليس عليكم جناح} أي : إثم من الجنوح وهو الميل عن القصد {أن تبتغوا} أي
~~: في أن تقصدوا وتطلبوا {فضلا من ربكم} أي : عطاء ورزقا منه يريد الربح
~~بالتجارة في أيام الحج فإن الآية نزلت ردا على من يقول لا حج للتاجر
~~والجمال لكن الحق أن التجارة وإن كانت مباحة في الحج إلا أن الأولى تركها
~~فيه لقوله تعالى : {ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} والإخلاص
~~أن لا يكون له حامل على الفعل سوى كونه طاعة وعبادة {فإذآ أفضتم من عرفات}
~~الهمزة في أفضتم للتعدية والمفعول محذوف أي : رفعتم أنفسكم منها بكثرة بعد
~~غروب الشمس ورجعتم بعد الوقوف بها.
# وفي "التيسير" : وحقيقة الإفاضة هنا هو اجتماع الكثير في الذهاب والمسير
~~، وعرفات علم للموقف وليس بجمع حقيقة بل هو من قبيل ما زيدت حروفه لزيادة
~~معناه فإنه للمبالغة في الإنباء عن المعرفة روي أنه نعته جبريل لإبراهيم
~~عليهما السلام فلما أبصره عرفه فسمي ذلك الموضع ms0505 عرفات أو لأن جبريل عليه
~~الصلاة والسلام كان يدور به في المشاعر أي : مواضع المناسك ويقول : عرفت
~~فيقول : عرفت فلما رآه قال : عرفت أو لأن آدم عليه الصلاة والسلام لما أهبط
~~إلى الأرض وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه
# 316
# فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا أو لغير ذلك كما ذكر في التفاسير.
# وفيه دليل على وجوب الوقوف بعرفات لأن الإضافة مأمور بها وهي موقوفة على
~~الحضور فيها والوقوف بها وما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب فيكون الوقوف
~~واجبا {فاذكروا الله} بالتلبية والتهليل والتسبيح والتحميد والثناء
~~والدعوات {عند المشعر الحرام} قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الإمام وعلى
~~الميقدة.
# وفي المغرب "الميقدة" : هو موضع بالمشعر الحرام على قزح كان أهل الجاهلية
~~يوقدون عليها النار وتقييد محل الذكر والوقوف بقوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 316 PageV01P259
~~{عند المشعر الحرام} للتنبيه على أن الوقوف فيما يقرب من جبل قزح أفضل من
~~الوقوف في سائر مواضع أرض مزدلفة وذلك لا ينافي صحة الوقوف في جميع مواضعها
~~كما أن عرفات كلها موضع الوقوف لكن الوقوف بقرب جبل الرحمة أفضل وأولى
~~والمشعر العلم أي : للعبادة.
# والشعائر العلامات من الشعار وهو العلامة ووصفه بالحرام لحرمته فلا يفعل
~~فيه ما نهى عنه {واذكروه كما هداكم} أي : كما علمكم كيف تذكرونه مثل كون
~~الذكر ذكرا كثيرا وعلى وجه التضرع والخيفة والطمع ناشئا عن الرغبة والرهبة
~~ومشاهدة جلال المذكور وجماله كما قال عليه السلام : "الإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه" فالمقصود من الكاف مجرد التقييد لا التشبيه أي : اذكروه على
~~الوجه الذي هداكم إليه لا تعدلوا عما هديتم إليه كما تقول افعل كما علمتك
~~وليس هذا تكرارا لقوله : {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} لأن الأول لبيان
~~محل الذكر والوقوف وتعليم النسك المناسك لذلك المحل وأوجب بالثاني أن يكون
~~ذكرنا أباه كهدايته إيانا أي : موازيا لها في الكم والكيف {وإن} هي المخففة
~~واللام هي الفارقة {كنتم من قبله} أي : من قبل ما ذكر من هدايته إياكم ms0506 {لمن
~~الضآلين} غير العالمين بالإيمان والطاعة.
# قال القاشاني : إن الله تعالى هدى أولا إلى الذكر باللسان في مقام النفس.
# ثم إلى الذكر بالقلب وهو ذكر الأفعال أي : تصور آلاء الله ونعمائه ثم إلى
~~ذكر السر وهو معاينة الأفعال ومكاشفة علوم تجليات الصفات.
# ثم إلى ذكر الروح وهو مشاهدة أنوار تجليات الصفات مع ملاحظة نور الذات ،
~~ثم إلى ذكر الخفي وهو مشاهدة جمال الذات مع بقاء الاثنينية ، ثم إلى ذكر
~~الذات وهو الشهود الذاتي بارتفاع البعد وإن كنتم من قبل الهدي إلى هذه
~~المقامات لمن الضالين عن طريق هذه الأذكار انتهى.
# ولما أمر بذكر الله تعالى إذا فعلت الإفاضة أمر بأن تكون الإفاضة من حيث
~~أفاض الناس مرتبا الأمر الثاني على الأول بكلمة ثم ، فقال :
# {ثم أفيضوا} أي : ارجعوا {من حيث أفاض الناس} أي : من عرفة لا من
~~المزدلفة كانت قريش وحلفاؤها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون : نحن أهل
~~الله وسكان حرمه فلا نخرج من الحرم ويستعظمون أن يقفوا مع الناس بعرفات
~~لكونها من الحل وسائر العرب كانوا يقفون بعرفات اتباعا لملة إبراهيم عليه
~~السلام فإذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس من المزدلفة فأنزل الله هذه
~~الآية فأمرهم أن يقفوا بعرفات وأن يفيضوا منها كما يفعله سائر الناس
~~والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس.
# والحمس في الأصل جمع أحمس وهو الرجل الشجاع والأحمس أيضا الشديد الصلب في
~~الدين والقتال وسميت قريش وكنانة وجديلة وقيس حمسا لتشددهم في دينهم وكانوا
~~لا يستظلون أيام منى ولا يدخلون البيوت من أبوابها وكذلك كان من حالفهم أو
~~تزوج منهم {واستغفروا الله} من جاهليتكم في تغيير المناسك ومخالفتكم
# 317
# في الموقف {إن الله غفور رحيم} يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه فأمر النبي
~~عليه السلام أبا بكر رضي الله تعالى عنه أن يخرج بالناس جميعا إلى عرفات
~~فيقف بها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 316 PageV01P260
~~روي أن الله تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفات ويقول : "انظروا إلى
~~عبادي جاؤوا من كل فج عميق شعثا غبرا اشهدوا أني غفرت ms0507 لهم" ويروى أن
~~الشيطان ما رؤي في يوم هو أصغر وأحقر وأذل منه يوم عرفة وما ذلك إلا بما
~~يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إذ يقال إن من الذنوب
~~ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة وفي الحديث "أعظم الناس ذنبا من وقف
~~بعرفة فظن أن الله تعالى لا يغفر له" والحجة الواحدة أفضل من عشرين غزوة في
~~سبيل الله.
# وقيل : إن البعير إذا حج عليه مرة بورك في أربعين من أمهاته وإذا حج عليه
~~سبع مرات كان حقا على الله أن يرعاه في رياض الجنة ومصداق ذلك ما قال
~~النهراني رحمه الله : بلغني أن وقاد تنور حمام أتى بسلسلة عظام حمل ليوقدها
~~قال : فألقيتها في المستوقد فخرجت منه فألقيتها فعادت فخرجت فعدت فألقيتها
~~الثالثة فعادت فخرجت بشدة حتى وقعت في صدري وإذا بصوت هاتف يقول : ويحك هذه
~~عظام جمل قد سعى إلى مكة عشر مرات كيف تحرقها بالنار وإذا كانت هذه الرأفة
~~والرحمة بمطية الحاج فكيف به؟ ثم إن الفضل على ثلاثة أقسام بالنسبة إلى
~~أحوال العبد فإن التنوع راجع إلى تغيير أحوال العباد لا إلى تغيير صفة من
~~صفات الحق تعالى.
# فالأول منها ما يتعلق بالمعاش الإنساني من المال والجاه ونوع يتعلق
~~بالغذاء واللباس الضروري وهذا الفضل مفسر بالرزق قال الله تعالى : {وابتغوا
~~من فضل الله} (الجمعة : 10) ، والثاني : منها ما يتعلق بالمصالح الأخروية
~~للعبد وهو نوعان ما يتعلق بأعمال البدن على وفق الشرع ومتابعة الشارع
~~ومجانبة طريق الشيطان المنازع قال تعالى : {يبتغون فضلا من الله ورضوانا}
~~(الحشر : 8) وما يتعلق بأعمال القلب وتزكية النفس قال تعالى : {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} (النور : 21) ، والقسم الثالث
~~منها ما يتعلق بالله تعالى وهو نوعان ما يتعلق بمواهب القربة قال تعالى :
~~{وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} (الأحزاب : 47) أي : قربا
~~كبيرا فإنه أكبر من الدنيا والآخرة وما يتعلق بمواهب الوصلة قال تعالى :
~~{ذالك فضل الله يؤتيه من يشآءا والله ذو الفضل العظيم} ms0508 (
# جزء : 1 رقم الصفحة : 316
# الجمعة : 4) يعني فضل مواهب الوصلة أعظم من الكل ولكل قسم من هذه الأقسام
~~الثلاثة مقام في الابتغاء ، أما الذي يتعلق بالمصالح الأخروية وهو فضل
~~الرحمة فمقام ابتغائه بترك الموجود وبذل المجهود وهو في السير إلى عرفات ،
~~وأما الذي يتعلق بالله وهو فضل المواهب فمقام ابتغائه عند الوقوف بعرفات
~~وعرفات إشارة إلى المعرفة وهي معظم أركان الوصلة ، وأما الذي يتعلق
~~بالمصالح الدنيوية وهو فضل الرزق فمقام ابتغائه بعد استكمال الوقوف بعرفات
~~المعرفة عند الإفاضة ، ففي الآية تقديم وتأخير أي : إذا أفضتم من عرفات
~~فليس عليكم إلخ وذلك لأن حال أهل السلوك في البداية ترك الدنيا والتجريد
~~عنها ، وفي الوسط التوكل والتفريد ، وفي النهاية المعرفة والتوحيد فلا يسلم
~~الشروع في المصالح الدنيوية إلا لأهل النهاية لقوتهم في المعرفة وعلو همتهم
~~بأن يطهر الله قلوبهم من رجز حب الدنيا الدنيوية ويملأها نورا بالألطاف
~~الخفية فلا اعتبار للدنيا وشهواتها أو نعيم الآخرة ودرجاتها عند الهمم
~~العالية فلا يتصرفون في شيء منها وتصرفهم بالله وفي الله ولله لا لحظوظ
~~النفس بل لصالح الدين وإصابة الخير إلى الغير كذا في "التأويلات النجمية" ،
~~قال في "المثنوي" :
# 318
# كاراكاثرا قياس ازخودمكير
# كره ماند در نوشتن شير شير
# اللهم اجعل هممنا مقصورة على جنابك آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 316
# {فإذا قضيتم مناسككم} أي : أتممتم عباداتكم التي أمرتم بها في الحج
~~وفرغتم منها {فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم} يعني فاتركوا عادة الجاهلية
~~واتبعوا سنن الإسلام واشتغلوا بذكر رب الأنام وكانت العرب إذا قضوا مناسكهم
~~وقفوا بمنى بين المسجد والجبل ويذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن أيامهم يريد كل
~~واحد منهم بذلك حصول الشهرة والترفع له بمآثر سلفه فنهاهم الله عن ذلك
~~وأمرهم بأن يجعلوا بدل ذكرهم آباءهم ذكر الله تعالى وتمجيده والثناء عليه
~~إذ الخير كله من عنده وآباؤهم عبيده ونالوا ما نالوا بأفضاله ، قال السعدي
~~قدس سره :
# كراز حق نه توفيق خيري رسد
# كي ازبنده خيري بغيري رسد PageV01P261
~~{أو أشد ذكرا} مجرور معطوف على الذكر بجعله ms0509 ذاكرا على المجاز أي : اذكروه
~~ذكرا كان مثل ذكركم المتعلق بآبائكم أو كذكر هو أشد منه وأبلغ ذكرا أو
~~تحقيقه أن أفعل إنما يضاف إلى ما بعده إذا كان من جنس ما قبله كقولك وجهك
~~أحسن وجه أي : أحسن الوجوه فإذا نصب ما بعده كان غير الذي قبله كقولك زيد
~~أفره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور قبل أشد هنا هو الذكر والذكر لا
~~يذكر حتى يقال أشد ذكرا إنما قياسه أن يقال للذكر أشد ذكر جرا إضافة فوجه
~~النصب أنه يجعل الذكر ذاكرا مجازا ويجوز نسبة الذكر إلى الذكر بأن يسمع
~~إنسان الذكر فيذكر فكأن الذكر قد ذكر لحدوثه بسببه {فمن الناس} أي : من
~~الذين يشهدون الحج {من يقول} في ذكره مقتصرا على طلب الدنيا {ومنهم من يقول
~~ربنآ} أي : إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة من الجاه والغنى والنصرة على
~~الأعداء وما هو من الحظوظ العاجلة وهم المشركون لأنهم لا يسألون في حجهم
~~إلا الدنيا {وما له فى الاخرة من خلاق} أي : نصيب وحظ لأن همه مقصور على
~~الدنيا حيث سأل في أعز المواقف أحقر المطالب وأعرض عن سؤال النعيم الدائم
~~والملك العظيم {ومنهم} أي : من الذين يشهدون الحج {من يقول} في ذكره طالبا
~~خير الدارين {ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا} هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير.
# وفي "التيسير" : الحسنة جامعة لكل الخيرات في الدارين.
# {وفي الاخرة حسنة} هي الثواب والرحمة.
# قال الشيخ أبو القاسم الحكيم : حسنة الدنيا عيش على سعادة وموت على شهادة
~~وحسنة الآخرة : بعث من القبر على بشارة وجواز على الصراط على سلامة.
# {وقنا} أي : احفظنا {عذاب النار} بالعفو والمغفرة ، وعن علي كرم الله
~~وجهه إن الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار
~~المرأة السوء.
# قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 319
# ومستور بأشد زن خوب روي
# ديدار اودر بهشتست شوي
# وتلخيصه : أكثروا ذكر الله وسلوه سعادتكم في داريه وترك ذكر من قصر دعاءه
~~على طلب الآخرة فقط لأن طالب الآخرة فقط بحيث لا ms0510 يحتاج إلى طلب حسنة من
~~الدنيا لا يوجد في الدنيا {أوالائك} إشارة إلى الفريق الثاني وهم الداعون
~~بالحسنتين لأنه تعالى ذكر حكم الفريق الأول بقوله : {وما له فى الاخرة من
~~خلاق} {لهم نصيب مما كسبوا} من للتبعيض أي : لهم
# 319
# نصيب عظيم كائن من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو
~~المنافع الحسنة أو من أجل ما كسبوا لأنهم استحقوا ذلك الثواب الحسن بسبب
~~آمالهم الحسنة ومن أجلها فتكون من ابتدائية لأن العلة مبدأ الحكم ثم أومأ
~~إلى قدرته محذرا من الموت وحاثا على أعمال الخير بقوله : {والله سريع
~~الحساب} والحساب يراد به نفس الجزاء على الأعمال فإن الحساب سبب للأخذ
~~والعطاء وإطلاق اسم السبب على المسبب جائز شائع أي : يحاسب العباد على
~~كثرتهم وكثرة أعمالهم في مقدار لمحة لعدم احتياجه إلى عقد يد أو وعي صدر أو
~~نظر وفكر فاحذروا من الإخلال بطاعة من هذا شأن قدرته أو يوشك أن يقيم
~~القيامة ويحاسب الناس.
# وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم يبق إلا صابة كصبابة الإناء
~~فليبادر المؤمن إلى الطاعات واكتساب الحسنات والذكر في كل الحالات.
# قال الحسن البصري : اذكروني بما يذكر الصغير أباه فإنه أول ما يتكلم يقول
~~يا أب يا أب ، فعلى كل مسلم أن يقول يا رب يا رب وعن النبي عليه السلام :
~~"أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه وأطاعه
~~في السر وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع وكان رزقه كفافا فصبر
~~على ذلك" ثم نقر بيده فقال : "هكذا عجلت منيته قلت بواكيه قل ثراؤه" وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 319 PageV01P262
~~والإشارة فإذا قضيتم مناسك : وصلتكم وبلغتم مبلغ الرجال البالغين من أهل
~~الكمال فلا تأمنوا مكر الله ولا تهملوا وظائف ذكر الله فاذكروا الله كما
~~تذكرون في حال طفوليتكم آباءكم للحاجة والافتقار بالعجز ms0511 والانكسار وفي حال
~~رجوليتكم للحجة والافتخار بالمحبة والاستظهار فاذكروا الله افتقارا
~~وافتخارا أو أشد ذكرا وآكد في الافتخار لأنه يمكن للطفل الاستغناء عن الله
~~بولي وكذلك البالغ يحتمل أن يفتخر بغير الله ولكن العباد ليس لهم من دون
~~الله من ولي ولا واقق فمن الناس من أهل الطلب والسلوك من يقول بتسويل النفس
~~وغرورها بحسبان الوصول والكمال عند النسيان وتغير الأحوال ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة يعني : تميل نفسه إلى الدنيا وتنسى المقصد الأصلي ويظن الطالب
~~الممكور أنه قد استغنى عن الاجتهاد فأهمل وظائف الذكر ورياضة النفس ومخاطرة
~~القلب ومراقبة السر فاستولت عليه النفس وغلب عليه الهوى واستهوته الشياطين
~~في الأرض حيران حتى أوقعته في أودية الهجران والفراق وماله في الآخرة من
~~خلاق ومنهم أي : من أهل الوصول وأرباب الفتوة من يقول ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة نعمة من النعم الظاهرة كالعافية والصحة والسعة والفراغة والطاعة
~~واستطاعة البدن والوجاهة والإرشاد والأخلاق وفي الآخرة حسنة نعمة من النعم
~~الباطنة هي الكشوف والمشاهدات وأنواع القربات والمواصلات وقنا عذاب النار
~~أي : نار القطيعة وحرقة الفراق أولئك لهم نصيب أي : لهؤلاء البالغين
~~الواصلين نصيب وافر مما كسبوا من المقامات والكرامات ومما سألوا من إيتاء
~~الحسنات والله سريع الحساب لكلا الفريقين فيما سألوه أي : يعطيهم بحسب
~~نياتهم على قدر هممهم وطوياتهم كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 319
# {واذكروا الله} أي : كبروه أعقاب الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار
~~وغيرها {فى أيام معدودات} في أيام التشريق هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر
~~أولها : يوم القر وهو الحادي عشر
# 320
# من ذي الحجة يستقر الناس فيه بمنى ، والثاني يوم النفر الأول لأن بعض
~~الناس ينفرون في هذا اليوم من منى ، والثالث يوم النفر الثاني وهذه الأيام
~~الثلاثة مع يوم النحر أيام رمي الجمار وأيام التكبير أدبار الصلوات وفي
~~الحديث "كبر دبر كل صلاة من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق" وسميت معدودات
~~لقلتهن كقوله تعالى : {دراهم معدودة} (يوسف : 20) أي : قليلة ، والأيام
~~المعلومات في قوله ms0512 تعالى : {ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات} (الحج : 28)
~~في سورة الحج عشر ذي الحجة آخرهن يوم النحر.
# وفي "الكواشي" : معدودات جمع معدودة وأيام جمع يوم ولا ينعت المذكر بمؤنث
~~فلا يقال يوم معدودة وقياسه في أيام معدودة لأن الجمع قد ينعت بالمؤنث
~~كقوله تعالى : {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} (البقرة : 80) قالوا
~~ووجهه أنه أجرى معدودات على لفظ أيام وقابل الجمع بالجمع مجازا انتهى {فمن
~~تعجل} أي : استعجل وطلب الخروج من منى {فى يومين} في تمام يومين بعد يوم
~~النحر واكتفى برمي الجمار في يومين من هذه الأيام الثلاثة فلم يمكث حتى
~~يرمي في اليوم الثالث {فلا إثم عليه} بهذا التعجيل وهو مرخص له فعند أبي
~~حنيفة رحمه الله ينفر قبل طلوع الفجر من اليوم الثالث ومحصله أن على الحاج
~~أن يبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من أيام التشريق ويرمي كل يوم بعد
~~الزوال إحدى وعشرين حصاة عند كل جمرة سبع حصيات ورخص في ترك البيتوتة لرعاء
~~الإبل وأهل سقاية الحاج ثم كل من رمى اليوم الثاني من أيام التشريق وأراد
~~أن ينفر بعد البيتوتة في الليلة الأولى والثانية من أيام التشريق ورمى
~~يوميهما فذلك له واسع لقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320 PageV01P263
~~{فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه} ومن لم ينفر حتى غربت الشمس فعليه أن
~~يبيت حتى يرمي اليوم الثالث ثم ينفر {ومن تأخر} عن الخروج حتى رمى في اليوم
~~الثالث قبل الزوال أو بعده ثم يخرج إذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس
~~الآن وهو مذهب الشافعي والإمامين {فلا إثم عليه} بترك الترخص والمعنى أنهم
~~مخيرون بين التعجيل والتأخير ، فإن قلت أليس التأخير بأفضل؟ قلت : بلى
~~ويجوز أن يقع التخيير بين الفاضل والأفضل كما خير المسافر بين الصوم
~~والإفطار وإن كان الصوم أفضل وإنما أورد بنفي الإثم تصريحا بالرد على أهل
~~الجاهلية حيث كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم من جعل المتأخر
~~آثما فورد القرآن بنفي الإثم عنهما جميعا {لمن اتقى} خبر ms0513 مبتدأ محذوف أي :
~~الذي ذكر من التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر لمن اتقى أي : مختص
~~بمن اتقى المناهي لأنه الحاج على الحقيقة والمنتفع به لأنه تعالى قال :
~~{إنما يتقبل الله من المتقين} ومن كان ملوثا بالمعاصي قبل حجه وحين اشتغاله
~~به لا ينفعه حجه وإن كان قد أدى الفرائض ظاهرا {واتقوا الله} أي : حال
~~الاشتغال بأعمال الحج وبعده ليعتد بأعمالكم فإن المعاصي تأكل الحسنات عند
~~الموازنة {واعلموا أنكم إليه تحشرون} أي : تبعثون وتجمعون للجزاء على
~~أعمالكم وهو تأكيد للأمر بالتقوى وموجب للامتثال به فإن علم بالحشر
~~والمحاسبة والجزاء كان ذلك من أقوى الدواعي إلى ملازمة التقوى وكانوا إذا
~~رجعوا من حجهم يجترئون على الله بالمعاصي فشدد في تحذيرهم.
# قال أبو العالية : يجيء الحاج يوم القيامة ولا إثم عليه إذا اتقى فيما
~~بقي من عمره فلم يرتكب ذنبا بعدما غفر له في الحج والمذنب المصر إذا حج فلا
~~يقبل منه لعوده إلى ما كان عليه فعلامة الحج المبرور أن يرجع زاهدا في
~~الدنيا راغبا في الآخرة فإذا
# 321
# رجع من الحج المبرور رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب فلذلك يستحب تلقيه
~~بالسلام وطلب الاستغفار منه.
# والحج المبرور مثل حج إبراهيم بن أدهم مع رفيقه الصالح الذي صحبه من بلخ
~~فرجع من حجه زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وخرج عن ملكه وماله وأهله
~~وعشيرته وبلاده واختار بلاد الغربة وقنع بالأكل من عمل يده إما من الحصاد
~~أو من نظارة البساتين ، قال بعضهم : الحر الكريم لا ينقض العهد القديم وإذا
~~دعتك نفسك إلى نقض عهد مولاك فقل لها معاذ الله إن ربي أحسن مثواي ، وفي
~~"المثنوى" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320
# نقض ميثاق وشكست توبها
# موجب لعنت شود در انتهاون ترازوى توك بودودغا
# راست ون جويى ترازوي جزا
# وعن بعضهم قدمت من الحج مع قوم فدعتني نفسي إلى أمر سوء فسمعت هاتفا
~~ناحية البيت يقول : ويلك ألم تحج؟ ويلك ألم تحج فعصمني الله إلى الساعة ولا
~~شك أن بعض الأعمال يكون حجابا ms0514 للمرء إذا استند إليه واعتمد عليه.
# حكي أن بعض الأتراك كان يلازم مجلس شيخ الإسلام أحمد النامقي الجامي
~~قدس سره ويرى فوق قفاه نورا كالترس فاتفق له أن يحج فلما رجع زالت عنه تلك
~~الحال فسأل الشيخ عن سببه فقال : إنك كنت قبل الحج صاحب تضرع ومسكنة والآن
~~غرك حجك وأعطيت نفسك قدرا ومنزلة فلذا نزلت عن رتبتك ولم تر النور ، ومما
~~يجب على الحاج اتقاؤه المحارم وأن لا يجعل نفقته من كسب حرام فإن الله لا
~~يقبل إلا الطيب.
# وحكي عن بعض من حج أنه توفي في الطريق في رجوعه فدفنه أصحابه ونسوا
~~الفأس في قبره فنبشوه ليأخذوا الفأس فإذا عنقه ويداه قد جمعتا في حلقة
~~الفأس فردوا عليه التراب ثم رجعوا إلى أهله فسألوهم عن حاله فقالوا : صحب
~~رجلا فأخذ ماله فكان يحج منه وفي الحديث "من حج بيت الله من كسب الحلال لم
~~يخط خطوة إلا كتب الله له بها سبعين حسنة وحط عنه سبعين خطيئة ورفع له
~~سبعين درجة" ذكره في "الخالصة" وإذا أراد أن يحج بمال حلال ليس فيه شبهة
~~فإنه يستدين للحج ويقضي دينه من ماله.
# وعن أبي القاسم الحكيم : أنه كان يأخذ جائزة السلطان فكان يستقرض لجميع
~~حوائجه وما يأخذه من السلطان كان يقضي به ديونه ، وعن أبي يوسف قال هذا
~~جواب أبيح في مثل هذا كذا في "خزانة الفتاوي".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 320 PageV01P264
~~{ومن الناس من يعجبك قوله} أي : تستحسن ظاهر قوله وتعده حسنا مقبولا فإن
~~الإعجاب استحسان الشيء والميل إليه والتعظيم له ، قال الراغب التعجب حيرة
~~تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء وحقيقة أعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم أعرف
~~سببه {في الحيواة الدنيا} متعلق بالقول أي : يسرك ما يقوله في معنى الدنيا
~~وحقها لأن دعواه محبتك إنما هو لطلب حظ من الدنيا فكلامه إذا في الدنيا لا
~~في الآخرة أو يعجبك قوله في الدنيا بحلاوته وفصاحته لا في الآخرة لما أنه
~~يظهر هناك كذبه وقبحه {ويشهد الله على ما ms0515 فى قلبه} أي : يقول الله شاهد أن
~~ما في قلبي من المحبة والإسلام موافق لما في لساني {وهو ألد الخصام} أي :
~~أشد في العداوة والخصومة للمسلمين على أن الخصام مصدر كالقتال والجدال
~~وإضافة الألد إليه بمعنى في.
# واللدد شدة الخصومة ، نزلت في الأخنس بن شريف الثقفي وكان حسن المنظر حلو
~~المنطق يوالي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويدعي الإسلام ودعوى
# 322
# المحبة والخلوص بدون المواطأة من فعل الملاحدة والزنادقة والمحب لا يفعل
~~إلا ما يحب محبوبه قال الشاعر :
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه
# هذا لعمري في الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن أحب مطيع
# قال الحافظ :
# بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست
# كه ازدروغ سيه روى كشت صبح نخست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 322
# {وإذا تولى} أي : أدبر وانصرف عن مجلسك أو إذا غلب وصار واليا {سعى فى
~~الأرض} السعي سير سريع بالأقدام وقد يستعار للجد في العمل والكسب وإنما
~~جيء بقوله في الأرض مع أن السعي على كلا المعنيين لا يكون إلا في الأرض
~~للدلالة على كثرة فساده فإن لفظ الأرض عام يتناول جميع أجزائها وعموم الظرف
~~يستلزم عموم المظروف فكأنه قيل أي : مكان حل فيه من الأرض أفسد فيه فيلزم
~~كثرة فساده {ليفسد فيها} علة لسعي {ويهلك} الإهلاك الإضاعة {الحرث} أي :
~~الزرع {والنسل} ما خرج من كل أنثى من أجناس الحيوان يقال نسل ينسل إذا خرج
~~منفصلا والحرث والنسل وإن كانا في الأصل مصدرين فالمراد بهما ههنا معنى
~~المفعول فإن الولد نسل أبويه أي : مخرج منفصل منهما وذلك كما فعله الأخنس
~~بثقيف إذ بيتهم أي : أتاهم ليلا وأهلك مواشيهم وزرعهم لأنه كان بينه وبينهم
~~عداوة أو كما يفعله ولاة السوء بالقتل والإتلاف أو بالظلم حتى يمنع الله
~~بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل وفي الحديث "لما خلق الله تعالى أسباب
~~المعيشة جعل البركة في الحرث والنسل" فإهلاكهما غاية الإفساد وفي الحديث
~~"يجاء بالوالي يوم القيامة فينبذ به على جسر جهنم فيرتج به الجسر ms0516 ارتجاجة
~~لا يبقى منه مفصل إلا زال عن مكانه فإن كان مطيعافي عمله مضى وإن كان عاصيا
~~انخرق به الجسر فيهوي به في جهنم مقدار خمسين عاما" {والله لا يحب الفساد}
~~أي : لا يرتضيه ويبغضه ويغضب على من يتعاطاه ، فإن قيل : كيف حكم الله
~~تعالى بأنه لا يحب الفساد وهو بنفسه مفسد للأشياء؟ قيل : الإفساد في
~~الحقيقة إخراج الشيء من حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل
~~الله تعالى ولا هو آمر به ولا محب له وما نراه من فعله ونظنه بظاهره فسادا
~~فهو بالإضافة إلينا واعتبارنا له كذلك فأما النظر الإلهي فكله صلاح.
# {وإذا قيل له} أي : لهذا المنافق والمفسد على نهج العظة والنصيحة {اتق
~~الله} خف من الله في صنعك السوء واترك ما تباشره من الفساد والنفاق {أخذته
~~العزة بالاثم} أي : حملته الأنفة التي فيها وحميته الجاهلية على الإثم
~~والذنب الذي نهى عنه أو على رد قول الواعظ لجاجا وعنادا من قولك أخذته بكذا
~~إذا حملته عليه وألزمته إياه فالباء للتعدية وصلة الفعل الذي قبلها {فحسبه
~~جهنم} مبتدأ وخبر أي : كافيه دخول النار والخلود فيها على ما عمله وهو وعيد
~~شديد {ولبئس المهاد} أي : والله لبئس الفراش جهنم.
# قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من أكبر الذنب عند الله أن يقال للعبد
~~اتقق الله فيقول عليك نفسك ، وقيل لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اتقق
~~الله فوضع خده على الأرض تواضعاتعالى ، ثم إنه تعالى لما وصف في الآية
~~المتقدمة حال من يبذل دينه لطلب الدنيا ذكر
# 323
# في هذه الآية من يبذل دنياه ونفسه لطلب الدين وما عند الله يوم الدين فقال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 322 PageV01P265
~~{ومن الناس من يشرى نفسه} أي : يبيعها ويبذلها فإن المكلف لما بذل نفسه في
~~طاعة الله من الصوم والصلاة والحج والجهاد والزكاة وتوصل بذلك إلى وجدان
~~ثواب الله صار المكلف كأنه باع نفسه من الله تعالى بما نال من ثوابه وصار
~~تعالى كأنه اشترى منه نفسه ms0517 بمقابلة ما أعطاه من ثوابه وفضله {ابتغآء مرضات
~~الله} أي : طلبا لرضاه {ومن الناس من} ولذلك يكلفهم التقوى ويعرضهم للثواب
~~ومن جملة رأفته بعباده أن ما اشتراه منهم من أنفسهم وأموالهم إنما هو خالص
~~ملكه وحقه ثم إنه يشتري منهم ملكه الخالص المحصور بما لا يعد ولا يحصى من
~~فضله ورحمته رحمة وإحسانا وفضلا وإكراما.
# وقيل : نزلت في صهيب بن سنان الرومي خرج من مكة يريد الهجرة إلى النبي
~~عليه الصلاة والسلام بالمدينة وهو ابن مائة سنة اتبعه نفر من مشركي قريش
~~وقتلوا نفرا كانوا معه وكان معه كنانة فيها سهامه وكان راميا مصيبا فقال :
~~يا معشر قريش لقد علمتم أني من أرماكم رجلا والله لا أضع سهمي إلا في قلب
~~رجل وايم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم في كنانتي ثم أضرب بسيفي ما
~~بقي في يدي ثم افعلوا ما شئتم ولن ينفعكم كوني فيكم فإني شيخ كبير ولي مال
~~في داري بمكة فارجعوا وخذوه وخلوني وما أنا عليه من الإسلام ففعلوا وسار هو
~~إلى المدينة فلما دخلها لقيه أبو بكر فقال له : ربح البيع يا صهيب فقال :
~~وما ذاك يا أبا بكر فأخبره بما نزل فيه ففرح بذلك صهيب ، فيشري حينئذ بمعنى
~~يشتري لجريان الحال على صورة الشراء لأنه اشترى نفسه من المشركين ببذل ماله لهم.
# واعلم أن المؤمنين باعوا باختيارهم أنفسهم فكان ثمن نفس المؤمن الجنة أما
~~الأولياء فإنهم باعوا باختيارهم أنفسهم فكان ثمن نفس الأولياء مرضاة الله
~~تعالى وبينهما فروق كثيرة فعلى السالك أن يخرج من أوطان البشرية ويغترب عن
~~ديار الأقران حتى يكون مجاهدا حقيقيا وشهيدا معنويا قال عليه الصلاة
~~والسلام : "وطوبى للغرباء" وقال أيضا : "من مات غريبا فقد مات شهيدا" يشير
~~بذلك إلى الانقطاع من الخلق إلى الخالق وذلك لا يكون إلا بمخالفة الجمهور
~~في العادات والشهوات ، وفي الحديث : "يا أنس إن استطعت أن تكون أبدا على
~~وضوء فافعل فإن ملك الموت إذا قبض روح العبد وهو على وضوء كتب له شهادة" ms0518
~~وذلك لأن الوضوء وإشارة إلى الانفصال عما سوى الله تعالى كما أن الصلاة
~~إشارة إلى الاتصال بالله تعالى وفي الحديث أيضا "دم على الطهارة يوسع عليك
~~الرزق" فالطهارة الصورية سبب لتوسيع الرزق الصوري وكذا طهارة الباطن سبب
~~لتوسيع الرزق المعنوي من المعارف والإلهامات والواردات وعند ذلك يحيي القلب
~~بالحياة الطيبة وتموت النفس عن صفاتها وليس ذلك إلا أثر الجهاد الحقيقي فمن
~~تخلص من قيد النفس ومات بالاختيار فهو حي أبدا.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 322
# أي يا نفس شهيد معتمد
# مرده در دنيا وزنده مي رود
# ولا بد للعبد من العروج من الخلق إلى الخالق ومن الحاجة التامة لنفسه إلى
~~الغنى التام بالحق في تحصيل كل الخيرات ودفع كل الآفات فإذا فر إلى الله
~~ووصل إلى جماله وغرق في مشاهدة جلاله شاهد سر قوله تعالى : {قل الله ثم
~~ذرهم} (الأنعام : 91) وأول الأمر ترك الأموال ثم ترك الأولاد ثم ترك النفس
~~، فعند الأول يتجلى توحيد الأفعال ، وعند الثاني يتجلى توحيد الصفات ، وعند الثالث
# 324
# يتجلى توحيد الذات وهو أعلى الدرجات ، فعلى العاقل إكثار ذكر الله فإنه
~~سبب لتصفية الباطن وصقالة القلب قال تعالى : {واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون} (الأنفال : 45) ولا فلاح أعظم من أن يصل الطالب إلى المطلوب اللهم
~~اجعلنا مفلحين.
PageV01P266
# يا اأيها الذين ءامنوا} بألسنتهم على أن الخطاب للمنافقين {ادخلوا في السلم
~~كآفة} أي : استسلموا الله تعالى وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا ، فالسلم بمعنى
~~الاستسلام والطاعة وكافة حال من ضمير الفاعل في ادخلوا وهذه حال تؤكد معنى
~~العموم في ضمير الجمع فإن قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم وتاء كافة
~~وقاطبة وعامة ليست للتأنيث وإن كان أصلها أن تدل عليه بل إنما دخلت لمجرد
~~كون الكلمة منقولة إلى معنى كل وجميع أو المعنى ادخلوا في الإسلام لكليته
~~ولا تخلطوا به غيره فالخطاب لمؤمني أهل الكتاب فإنهم كانوا يراعون بعض
~~أحكام دينهم القديم كما روي أن عبد الله بن سلام وأصحابه كانوا يتمسكون
~~ببعض شرائع التوراة من تعظيم السبت ms0519 وتحريم لحم الإبل وألبانها وأشياء كانوا
~~يرون الكف عن ذلك مباحا في الإسلام وإن كان واجبا في شريعتهم فثبتوا على
~~ذلك مع اعتقادهم حلها استيحاشا من مفارقة العادة وقالوا : يا رسول الله إن
~~التوراة كتاب الله فدعنا فلنقرأ منها في صلاتنا بالليل فقال عليه السلام :
~~"لا تتمسكوا بشيء مما نسخ ودعوا ما ألفتموه ولا تستوحشوا من النزوع عنه"
~~فإنه لا وحشة مع الحق وإنما هو من تزيين الشيطان.
# {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} جمع خطوة بالضم والسكون وهو ما بين القدمين
~~أي : لا تسلكوا مسالكه ولا تطيعوه فيما دعاكم إليه من السبل الزائغة
~~والوساوس الباطلة {إنه لكم عدو مبين} ظاهر العداوة يريد أن يفسد عليكم بهذه
~~الوساوس إسلامكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 322
# {فإن زللتم} الزلل في الأصل عثرة القدم ثم يستعمل في العدول عن الاعتقاد
~~الحق والعمل الصائب فالمعنى أخطأتم الحق وتعديتموه علما كان أو عملا.
# {منا بعد ما جآءتكم البينات} أي : الحجج والشواهد على أن ما دعيتم إلى
~~الدخول فيه هو الحق.
# {فاعلموا أن الله عزيز} غالب على أمره لا يعجزه الانتقام منكم.
# {حكيم} لا ينتقم إلا بالحق ، وفي الآية تهديد بليغ لأهل الزلل عن الدخول
~~في السلم فإن الوالد إذا قال لولده : إن عصيتني فأنت عارف بي وبشدة سطوتي
~~لأهل المخالفة يكون قوله هذا أبلغ في الزجر من ذكر الضرب وغيره وكما أنها
~~مشتملة على الوعيد منبئة عن الوعد أيضا من حيث أنه تعالى اتبعه بقوله حكيم
~~فإن اللائق بالحكمة أن يميز بين المحسن والمسيء فكما يحسن أن ينتظر من
~~الحكيم تعذيب المسيء فكذلك ينتظر منه إكرام المحسن وإثابته بل هذا أليق
~~بالحكمة وأقرب إلى الرحمة {هل ينظرون} استفهام في معنى النفي ونظر بمعنى
~~انتظر أي : ينتظر من يترك الدخول في السلم ويتبع خطوات الشيطان {إلا أن
~~يأتيهم الله} أي : إلا إتيان الله أي : عذابه على حذف المضاف لأن الله
~~تعالى منزه عن المجيء والذهاب المستلزمين للحركة والسكون لأن كل ذلك محدث
~~فيكون كل ما يصح عليه المجيء ms0520 والذهاب محدثا مخلوقا له والإله القديم يستحيل
~~أن يكون كذلك ، وسئل علي رضي الله عنه : أين كان تعالى قبل خلق السموات
~~والأرض؟ قال : أين سؤال عن المكان وكان الله تعالى ولا مكان وهو اليوم على
~~ما كان ومذهب المتقدمين في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها
~~ويكل علمها إلى الله لأنه لا يأمن في تعيين مراد
# 325
# الله تعالى من الخطأ فالأولى السكوت ومذهب جمهور المتكلمين أن لا بد من
~~التأويل على سبيل التفصيل {في ظلل} كائنة
# جزء : 1 رقم الصفحة : 325
# {من الغمام} والظلل : جمع ظلة وهي ما أظلك والغمام السحاب الأبيض الرقيق
~~سمي غماما لأنه يغم أي : يستر ولا يكون السحاب ظلة إلا إذا كان مجتمعا
~~متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة تكون في غاية
~~الكثافة والعظم وكل قطعة ظلة {والملائكة} أي : ويأتيهم الملائكة فإنهم
~~وسائط في إتيان أمره تعالى بل هم الآتون ببأسه على الحقيقة.
# وتلخيصه قد قامت الحجج فلم يبق إلا نزول العذاب ، فإن قلت : لم لم يأتهم
~~العذاب في الغمام كما فعل بقوم يونس وقوم عاد وقوم شعيب؟ قلت : لأن الغمام
~~مظنة الرحمة فإذا نزل منه العذاب كان الأمر أفظع وأهول لأن الشر إذا جاء من
~~حيث لا يحتسب كان أغم كما أن الخير إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أسر فكيف
~~إذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع
~~لمجيئها من حيث يتوقع الخير أي : الغيث ومن ثمه اشتد على المتفكرين في كتاب
~~الله تعالى قوله : {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} (الزمر : 47)
~~فإن تفسيره على ما قالوا عملوا أعمالا حسبوها حسنات فإذا هي سيئات وذلك
~~لتجويزهم أن يكون عملهم كذلك فيجيئهم الشر من حيث يتوقعون الخير فخافوا من ذلك.
PageV01P267
# روي أن محمد بن واسع تلا هذه الآية فقال : آه آه إلى أن فارق الدنيا
~~{وقضى الامر} أي : أتم أمر إهلاكهم وفرغ منه وهو عطف على يأتيهم داخل في
~~حيز ms0521 الانتظار وإنما عدل إلى صيغة الماضي دلالة على الحقيقة فكأنه قد كان
~~{وإلى الله} لا إلى غيره {ترجع الامور} أي : أمور الخلق وأعمالهم هو القاضي
~~بينهم يوم القيامة والمثيب والمعاقب فينبغي للمؤمن أن يكون في جانب
~~الانقياد ويحترز عن الهوى وخطوات الشيطان وعن النبي عليه السلام أنه قال :
~~"إن الله تعالى أظهر الشكاية من أمتي" وقال : "إني طردت الشيطان لأجلهم فهم
~~يعصونني ، ويطيعون الشيطان".
# قال السعدي قدس سره :
# كجا سر بر آريم ازين عاروننك
# كه با او بصلحيم وباحق بجنبك
# نظر دوست نادر كند سوى تو
# ودر روى دشمن بود روى تو
# تداني كه كمتر نهد دوست اي
# وبيند كه دشمن بود در سراي
# فمن أعظم الطاعات طرد الشيطان وأن يتهم النفس دائما ، كما روي أن رجلا
~~صام أربعين سنة ثم دعا الحاجة ومع ذلك لم تجب دعوته وذم نفسه وقال : يا
~~مأوى الشر ذلك من شرك فأوحى إلى نبي ذلك الزمان قل له إن قتلك لنفسك أحب
~~إلي من صيام أربعين سنة.
# قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 325
# خورنده كه خيري بر آيد زدست
# به از صائم الدهر دنيا برست
# واعلم أن في قوله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم} معنى
~~عاما ومعنى خاصا فالعام خطاب عام مع جميع من آمن أي : ادخلوا في شرائط
~~الإسلام في الباطن كما في الظاهر ومن شرائطه ما قال النبي عليه السلام :
~~"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس".
# وأما المعنى الخاص فخطاب خاص مع شخص الإنسان وجميع أجزائه الظاهرة
~~والباطنة فينبغي أن يدخل أركانه في الإسلام بالفعل ، فالعين بالنظر ،
~~والأذن بالسمع ، والفم بالأكل ، والفرج
# 326
# بالشهوة ، واليد بالبطش ، والرجل بالمشي ودخول واحد منها في الإسلام بأن
~~يستسلم لأوامر الحق ويجتنب نواهيه بل يترك ما لا يعنيه أصلا ويقع على ما لا
~~بد له منه ، ودخول جميع أجزائه الظاهرة في شرائع الإسلام ميسر للمنافق ،
~~فأما إدخال أجزائه الباطنة فمعركة أبطال الدين ومنزلة الرجال البالغين
~~فدخول النفس ms0522 في الإسلام بخروجها عن كفر صفاتها الذميمة وترك مألوفاتها
~~واطمئنانها بالعبودية ليستحق بها دخول مقام العباد المخصوصين به بخطابه
~~تعالى إياها كقوله تعالى : {يا أيتها النفس المطماانة} (الفجر : 27) الآية
~~، ودخول القلب في الإسلام بتصفيته عن رذائل أخلاق النفس وتحليته بشمائل
~~أخلاق الروح ، ودخول الروح في الإسلام بتخلقه بأخلاق الله وتسليم الأحكام
~~الأزلية وقطع النظر والتعلق عما سوى الله بتصرف جذبات الألوهية ، ودخول
~~السر في الإسلام بفنائه في الله وبقائه بالله {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}
~~أي : لا تكونوا على سيرته وصفته وهي الإباء والاستكبار فإنه ضد الإسلام
~~{إنه لكم عدو مبين} لعداوته الغريزية لكم لاختلاف جبلته وجبلتكم وقصوره عن
~~نور فطرتكم لكونه ناري الخلقة لا يطلب منكم إلا أن تكونوا ناريين مثله لا
~~نوريين فهو عدو في الحقيقة في صورة المحب {فإن زللتم} أي : زلت أقدامكم عن
~~صراط الإسلام الحقيقي {منا بعد ما جآءتكم البينات} دلائل تجليات أفعال
~~الصفات {فاعلموا أن الله عزيز} فلعزته لا يهدي إليه كل ذليل دني الهمة قصير
~~النظر {حكيم} يهدي من يشاء إلى سرادقات عزته {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام} إلا أن يتجلى الله في ظل صفات قهرية من جملة تجليات
~~الصفات الساترة لشمس الذات وهو ملائكة القوى السماوية {وقضى} في اللوح
~~{الامر} أمر إهلاكهم {وإلى الله ترجع الامور} بالفناء كذا في "التأويلات
~~النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 325 PageV01P268
~~{سل} أمر للرسول عليه السلام بالسؤال أو لكل أحد يصلح أن يخاطب {بنى
~~إسراءيل} يعني هؤلاء الموجودين في عصرك من رؤساء بني إسرائيل {كم ءاتيناهم}
~~أي : آتينا آبائهم وأسلافهم {من ءايةا بينة} أي : معجزة ظاهرة على أيدي
~~أنبيائهم لا يخفى على المتفكر أنها من عند الله كالعصا واليد البيضاء
~~وإنزال المن والسلوى وغيرها أو المراد آيات كتبهم الشاهدة على صحة دين
~~الإسلام ، قوله : كم آتيناهم محل هذه الجملة النصب أو الخفض على أنها مفعول
~~ثان للسؤال فإنه يتعدى إلى مفعولين إلى الأول بنفسه وإلى الثاني بحرف الجر
~~إما عن وإما الباء نحو ms0523 سألته عن كذا وبكذا.
# قال الله تعالى : {الذى خلق السماوات} (الفرقان : 59) وقد يحذف حرف الجر
~~فمن ثمة جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين وتمييزكم من آية بينة
~~والأحسن إذا فصل بين كم ومميزها أن يؤتى بمن وهذا السؤال سؤال تقريع وتبكيت
~~كما يسأل الكفرة يوم القيامة وتقرير لمجيء البينات فكم استفهامية خبرية
~~وليس المراد حقيقة الاستفهام {ومن يبدل} التبديل تصيير الشيء على غير ما
~~كان عليه أي : يغير {وإذا طلقتم} التي هي آياته الباهرة فإنها سبب للهدى
~~الذي هو أجل النعم وتبديلهم إياها أن الله أظهرها لتكون أسباب هداهم
~~فجعلوها أسباب ضلالتهم فكفروا بها وتركوا الشكر عليها {منا بعد ما جآءته}
~~أي : من بعد ما وصلت إليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع أن التبديل لا
~~يتصور قيل المجيء للإشعار بأنهم قد بدلوها بعد ما وقفوا على تفاصيلها
# 327
# {فإن الله شديد العقاب} تعليل للجواب كأنه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه
~~أشد عقوبة فإنه شديد العقوبة لمن بدل النعمة في الدنيا والآخرة وقد عاقبهم
~~في الدنيا بالقتل وذلك في بني قريظة وبالإجلاء وذلك في بني النضير ويوم
~~القيامة يعذبون في السعير ، قال ابن التمجيد : وتبديل النعمة جرم بغير علم
~~ومع العلم أشد جرما ولذلك كان وعيد العلماء المقصرين أشد من الجاهلين
~~بالأحكام لأن الجهل قد يعذر به وإن كان الاعتذار به غير مقبول في باب
~~التكاليف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 327
# {زين للذين كفروا الحيواة الدنيا} أي : حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في
~~قلوبهم حتى تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث
~~الخلق والإيجاد مستند إلى الله تعالى إذ ما من شيء إلا وهو خالقه ، وكل من
~~الشيطان والقوى الحيوانية وما في الدنيا من الأمور البهية والأشياء الشهية
~~مزين بالعرض {ويسخرون من الذين ءامنوا} أي : يستهزئون بالفقراء من المؤمنين
~~كعبد الله بن مسعود وعمار وصهيب وحبيب وبلال وغيرهم رضي الله تعالى عنهم
~~ويسترذلونهم ويقولون : تركوا لذات الدنيا وعذبوا أنفسهم بالعبادات وفوتوا
~~الراحات وكراماتها وهو ms0524 عطف على زين ومن للابتداء فكأنهم جعلوا السخرية
~~مبتدأة منهم {والذين اتقوا} يعني أطاعوا الله واختاروا الفقر من المؤمنين
~~وإنما ذكروا بعنوان التقوى للإيذان بأن إعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها
~~لكونها مخلة بتبتلهم إلى جناب القدس شاغلة لهم وللإشارة إلى أنه لا يسعد
~~عنده إلا المؤمن المتقي {فوقهم يوم القيامة} يعني فوق المشركين لأنهم في
~~أعلى عليين وهم في أسفل سافلين فتكون الفوقية حقيقة أو لأنهم في أوج
~~الكرامة وهم في حضيض الذل والمهانة فتكون الفوقية مجازا.
# ويوم منصوب بالاستقرار الذي تعلق به فوقهم {والله يرزق من يشآء} أي : في
~~الدارين {بغير حساب} كثير "بي اندازه" لأنه تعالى لا يخاف نفاد ما عنده
~~لأنه غني لا نهاية لمقدوراته فالله تعالى يوسع بحسب الحكمة والمشيئة على
~~عباده فمنهم من تكون التوسعة عليه استدراجا كهؤلاء الكفرة وقارون وأضرابهم
~~ومنهم من تكون كرامة كأغنياء المؤمنين وسليمان وأمثالهم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "وقفت على باب الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين ووقفت على
~~باب النار فرأيت أكثر أهلها النساء" وإذا أهل الجسد محبوسون إلا من كان
~~منهم من أهل النار فقد أمر به إلى النار ، قال الحافظ :
# ازين رباط دودر ون ضرورتست رحيل
# رواق وطاق معيشت ه سربلند وه ست
# بهست ونست مرنجان ضمير وخوش دل باش
# كه نيستست سرانجام هر كمال كه هست
# ببال ور مرو ازره كه تير رتابي
# هوا كرفت زماني ولي بخاك نشست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 327 PageV01P269
~~يحكى أن عيسى عليه السلام سافر ومعه يهودي فكان مع عيسى ثلاثة أقراص
~~فأعطاها اليهودي وقال : احفظها ثم بعد ساعة أكل اليهودي واحدا منها فقال
~~عيسى : أعط الأقراص الثلاثة فقدم قرصين فقال : أين ثالثها؟ فقال اليهودي :
~~لم تكن أكثر من هذا فمشيا حتى شاهد من عيسى عجائب فأقسم عليه عيسى لذلك حتى
~~يقر بالقرص الثالث فلم يقر فلحقا بثلاث لبنات من الذهب فقال اليهودي : اقسم
~~ذلك فقال عيسى واحدة لي وواحدة لك وواحدة لمن أكل القرص الثالث فقال
~~اليهودي : أنا ms0525 أكلت القرص الثالث فقال عيسى : ابعد عني فقد شاهدت قدرة الله
~~ولم تقر به ، والآن قد أقررت بالدنيا فترك اللبنات عند اليهودي ومشى وجاء
~~ثلاثة من اللصوص وقتلوا اليهودي
# 328
# وأخذوا اللبنات ثم بعثوا من جملتهم واحدا ليأتي لهم بطعام فلما غاب عنهم
~~تشاورا في قتله وقالا إذا رجع قتلناه وأخذنا نصيبه فذهب واشترى سما فطرحه
~~في الطعام الذي اشتراه حتى يأكل ذلك الطعام صاحباه فيموتا ويأخذ اللبنات
~~فلما قدم عليهما قاما وقتلاه ثم أكلا الطعام فماتا فعبر عليهم عيسى فوجد
~~اليهودي وهؤلاء الثلاثة مقتولين فتعجب من ذلك فنزل جبريل وأخبره بالقصة ،
~~فينبغي للعاقل أن لا يغتر بكثرة الدنيا وأن لا يهتم في جمعها بل يزرع فيها
~~بذر العمل كي يحصد في الآخرة لأن الدنيا مزرعة الآخرة ولا ينبغي للأغنياء
~~أن يحقروا الفقراء بالغرور بكثرة دنياهم ولا يسخروا منهم لأن هذه الصفة من
~~صفات الكفرة.
# قال السعدي :
# ومنعم كند سفله را روزكار
# نهد بردل تنك درويش بار
# وبام بلندش بودخود رست
# كندبول وحاشاك بربام ست
# والإشارة في الآية أن الله إذا فتح باب الملكوت على قلب عبد من خواصه
~~يريه آياته في الملك والملكوت فإن تغير بأحواله أو تعجب بكماله فيقبل على
~~شيء من مرادات النفس ويبدل نعمته بموافقة النفس ورضاها {فإن الله شديد
~~العقاب} بأن يغير عليه أحواله ويسلب عنه كماله ويشهده قوله تعالى : {إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (الرعد : 11) ومن شدة عقابه
~~أنه إذا أذنب عبد ذنبا صغيرا ولم يتب منه وأصر عليه أن يعاقبه بالابتداء
~~بكبيرة مثل تبدل النعمة ليعاقبه بزوال النعمة في الدنيا ودوام النقمة في
~~العقبى ، وأيضا من شدة عقابه أن {زين للذين كفروا الحيواة الدنيا} ويمكر
~~بهم حتى يغلب عليهم حب الدنيا {ويسخرون من الذين ءامنوا} من فقرائهم
~~وكبرائهم حملهم شدة العقوبة على الوقيعة في أوليائه واستحقار أحبابه وسيعلم
~~الذين ظلموا أي : منقلب ينقلبون {والذين اتقوا فوقهم يوم القيامةا والله
~~يرزق من يشآء} من درجات أعلى عليين ودركات أسفل ms0526 سافلين {بغير حساب} بغير
~~نهاية إلى أبد الآباد فإن ما لا نهاية له لا مدخل له تحت الحساب وفيه معنى
~~آخر بغير حساب يعني ما يرزق العبد في الدنيا من الدنيا فلحرامها عذاب
~~ولحلالها حساب وما يرزق العبد في الآخرة من النعيم المقيم فبغير حساب كذا
~~في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 327
# {كان الناس أمة واحدة} أي : جماعة واحدة متفقين في الإيمان واتباع الحق
~~من وقت آدم إلى مبعث نوح عليهما السلام وكان بينهما عشرة قرون كل قرن
~~ثمانون سنة كما عند الأكثر {فبعث الله النبيان} أي : فاختلفوا فبعث إلخ
~~بدلالة قوله تعالى : {ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} {مبشرين} بالثواب
~~لمن آمن وأطاع {ومنذرين} محذرين بالعقاب لمن كفر وعصى {وأنزل معهم الكتاب}
~~أي : كتاب أو مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص لا مع كل واحد منهم
~~على الإطلاق إذ لم يكن لبعضهم كتاب وإنما كانوا يأخذون بكتب من قبلهم وعموم
~~النبيين لا ينافي خصوص الضمير العائد إليه بمعونة المقام {بالحق} أي : حال
~~كون ذلك الكتاب ملتبسا بالحق والعدل والصدق شاهدا به {ليحكم} أي : الله
~~تعالى {بين الناس فيما اختلفوا فيه} أي : في الحق الذي اختلفوا فيه بعد
~~الاتفاق {وما اختلف فيه} أي : في الحق {إلا الذين أوتوه} أي : الكتاب
~~المنزل لإزالة الاختلاف والتعبير عن الإنزال بالإيتاء للتنبيه من أول الأمر
~~على كمال تمكنهم من الوقوف على ما في تضاعيفه من الحق فإن الإنزال لا يفيد
~~تلك الفائدة أي : عكسوا الأمر
# 329
# جزء : 1 رقم الصفحة : 329 PageV01P270
~~حيث جعلوا ما أنزل لإزالة الاختلاف سببا لاستحكامه ورسوخه {منا بعد ما
~~جآءتهم البينات} أي : رسخت في عقولهم ومن متعلق بما اختلف ولم تمنع إلا من
~~ذلك كقولك : ما قام إلا زيد يوم الجمعة {بغيا بينهم} مفعول له لقوله : {وما
~~اختلف} فالاستثناء متعلق بثلاثة أشياء والتقدير وما اختلف فيه إلا الذين
~~الخ وما اختلفوا فيه إلا من بعد إلخ ، وما كان الاختلاف إلا للبغي والتهالك
~~على الدنيا وللحسد ms0527 والظلم كما فعل قابيل بهابيل وما قتله لإشكال الحق عليه
~~بل حسدا منه على أخيه وهكذا في كل عصر وهذا فعل الرؤساء ثم العامة اتباعا
~~لهم وفعلهم مضاف إليهم فتبين أن الاختلاف في الحق أمر متقادم في الإسلام
~~{فهدى الله الذين ءامنوا} بالكتاب {لما اختلفوا فيه} متعلق بهدى وما موصولة
~~ومعناه هدى إلى ما اختلفوا فيه {من الحق} بيان لما {بإذنه} أي : بأمره
~~وتيسيره ولطفه وإرادته ورحمته حتى أبصروا الحق بنور التوفيق من الباطل
~~{والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم} لا يضل سالكه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 329
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} خاطب به النبي عليه السلام والمؤمنين بعد ما
~~ذكر اختلاف الأمم على الأنبياء بعد مجيء الآيات تشجيعا لهم على الثبات على
~~المصابرة على مخالفة الكفرة فإن عاقبة الأمر النصر.
# وأم منقطعة الإخبار المتقدم إلى الإنكار المدلول عليه بهمزة الاستفهام أي
~~: ما كان ينبغي أن تحسبوا ذلك فتقدر ببل والهمزة قبل إضراب عن وتظنوا أولم
~~حسبتموه {ولما يأتكم} أي : والحال لم يجئكم {مثل الذين خلوا} أي : صفة
~~الذين مضوا {من قبلكم} من الأنبياء ومن معهم من المؤمنين ولم تبتلوا بعد
~~بما ابتلوا به من الأحوال الهائلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع
~~ومنتظر {مستهم البأسآء} بيان له على الاستئناف كأنه قيل : كيف كان مثلهم
~~وحالهم العجيبة؟ فقيل : مستهم البأساء أي : الشدة من الخوف والفاقة
~~{والضرآء} أي : الآلام والأمراض {وزلزلوا} أي : أزعجوا إزعاجا شديدا بما
~~أصابهم من الشدائد {حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه} أي : انتهى أمرهم
~~من الشدة إلى حيث اضطرهم الضجر إلى أن يقول الرسول وهو أعلم الناس بشؤون
~~الناس وأوثقهم بنصره والمؤمنون المقتدون بآثاره المستضيئون بأنواره {متى}
~~أي : يأتي {نصر الله} الذي وعدناه طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة
~~والعناء فإن الشدة وإن قصر فهو طويل في عين المبتلي بها فلا محالة يستبطىء
~~النصر فأجابهم الله بقوله : {ألا إن نصر الله قريب} إسعافا لهم إلى طلبتهم
~~من عاجل النصر أي : أنا ناصر أوليائي ms0528 لا محالة ونصري قريب منهم فإن كل آتت
~~قريب ولما كان الجواب بذكر القرب دل ذلك على أن السؤال كان واقعا عن زمان
~~النصر أقريب هو أم بعيد ولو كان السؤال عن وقوع أصل النصر بمعنى أنه هل
~~يوجد أو لا لما كان الجواب مطابقا للسؤال ، وفي الآية إشارة إلى أن الوصول
~~إلى الله والفوز بالكرامة عنده برفض الهوى واللذات ومكابدة الشدائد
~~والرياضات كما قال عليه السلام : "حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات"
~~كذا في "تفسير القاضي".
# ونعم ما قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 329
# فلك مشام كسى خوش كند ببوى مراد
# كه خاك معركه باشد عبير وعنبر او
# وعن خباب بن الأرت رضي الله تعالى عنه قال لما شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نلقى من المشركين قال : "إن من كان قبلكم من الأمم كانوا
~~يعذبون بأنواع البلاء
# 330
# فلا يصرفهم ذلك عن دينهم حتى أن الرجل كان يوضع على رأسه المنشار فيشق
~~فلقتين ويمشط الرجل بأمشاط الحديد بما دون العظم من لحم وعصب ما يصرفه ذلك
~~عن دينه وايم الله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب منكم من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تعجلون" قالوا : كل نبي
~~بعث إلى أمته أجهد حتى قال متى نصر الله ووقع ذلك للرسول عليه السلام حين
~~وقع له ضجر شديد قبل فتح مكة فقال في يوم الأحزاب حيث لم يبق لأصحابه صبر
~~حتى ضجوا وطلبوا النصرة فأرسل الله ريحا وجنودا وهزم الكفار بهما ، ومن
~~شدائده عليه السلام غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد وشدة
~~الخوف والبرد وضيق العيش وأنواع الأذى كما قال تعالى : {وبلغت القلوب
~~الحناجر} (الأحزاب : 10) ولو اطلعت على ما أصابهم من عداوة اليهود وأسرار
~~النفاق وأذى القوم يمينا وشمالا ببذل المجهود حين هاجروا إلى المدينة لكفى
~~ذلك عبرة في هذا الباب فنحن أولى بمقاساة أمثال هذه الشدائد خصوصا في هذا
~~الزمان الذي لا تجد بدا من طعن ms0529 الناس وأذاهم إذ البلاء على الأنبياء ثم على
~~الأولياء ثم الأمثل فالأمثل :
# غبار لازمه آسيا بود صائب
# امان ز حادثة آسمان ه ميخواهي PageV01P271
~~قال في "التأويلات النجمية" : عند قوله تعالى : {كان الناس أمة واحدة}
~~الآية الخصال الذميمة التي عليها أكثر الناس كلها عارضة لهم فإنهم كانوا
~~حين أشهدهم الله على أنفسهم أمة واحدة وولدوا على الفطرة لقوله عليه السلام
~~: "كل مولود يولد على فطرة الإسلام فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"
~~وما قال عليه السلام أو يسلمانه لمعنيين : أحدهما : أن الكفر يحصل بالتقليد
~~ولكن الإيمان الحقيقي لا يحصل به ، والثاني : أن الأبوين الأصلين هما
~~الأنجم والعناصر فعلى التقديرين الولد بتربية الآباء والأمهات يضل عن سبيل
~~الحق ويزل قدمه عن الصراط المستقيم التوحيد والمعرفة ولو كان نبيا يحتاج
~~إلى هاد يهدي إلى الحق كما قال تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم {ووجدك
~~ضآلا فهدى} (الضحى : 7) ولكل من السعادة والشقاوة كتاب كما قال عليه السلام
~~: "ما من نفس إلا وقد كتب في كتابها من أهل الجنة أو النار وكتب شقية أو
~~سعيدة" فقالوا : أفلا نتكل على كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال :
~~"اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة
~~وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة" فلا بد من مقاساة بأساء الترك
~~والتجريد والفقر والافتقار حتى يحصل دخول جنة الجمال ودار القرار فلم
~~يضجروا من طول مدة الحجاب وكثرة الجهاد في الفراق وعيل صبرهم عن مشاهدة
~~الجمال وذوق الوصال وطلبوا نصر الله بالتجلي على قمع صفات النفوس مع قوة
~~مصابرتهم وحسن تحملهم لما يقول المحبوب ويريد بهم حتى جاء نصر الله فرفع
~~الحجاب وظهر أنوار الجمال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 329
# {يسالونك ماذا ينفقون} أي : أي شيء يتصدقون به من أصناف أموالهم ، نزلت
~~حين حث النبي عليه السلام على التصدق في سبيل الله وسأل عمرو بن الجموح وهو
~~شيخ هم أي فانن وله مال عظيم فقال : ماذا ننفق يا رسول الله من أموالنا
~~وأين نضعها؟ ms0530 {قل مآ أنفقتم من خير} أي : أي شيء أنفقتم من أي : خير كان وهو
~~بيان للمنفق والمال يسمى خيرا لأن حقه أن يصرف إلى جهة الخير فصار بذلك
~~كأنه نفس الخير {فللوالدين} ، فإن قلت كيف طابق الجواب السؤال وهم قد سألوا
~~عن بيان ما ينفقون وأجيبوا ببيان المصرف؟ قلت : قد تضمن قوله {مآ أنفقتم من
~~خير} بيان ما ينفقونه
# 331
# وهو كل خير وبنى الكلام على ما هو أهم وهو بيان المصرف لأن النفقة لا
~~يعتد بها إلا أن تقع موقعها {والاقربين واليتامى} أي : المحتاجين
~~{والمساكين وابن السبيل} ولم يتعرض للسائلين والرقاب إما اكتفاء بما ذكر في
~~المواقع الأخر وإما بناء على دخولهم تحت عموم قوله تعالى {وما} أي أي شيء
~~{تفعلوا من خير} فإنه شامل لكل خير واقع في أي : مصرف كان {فإن الله به
~~عليم} أي إن تفعلوا خيرا فإن الله يعلم كنهه ويوفي ثوابه ، والمراد بهذه
~~الآية الحث على بر الوالدين وصلة الأرحام وقضاء حاجة ذي الحاجة على سبيل
~~التطوع ولا ينافيه إيجاب الزكاة وحصر مصارفها في الأصناف الثمانية كما ذكر
~~في قوله تعالى : {إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل} (التوبة : 60).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 331
# {كتب} أي : فرض {عليكم القتال} أي : قتال الكفرة والجمهور على أن الجهاد
~~فرض على الكفاية مثل صلاة الجنازة ورد السلام {وهو} أي : والحال أن القتال
~~{كره لكم} شاق عليكم مكروه فالكره مصدر بمعنى الكراهة نعت به للمبالغة كأن
~~القتال في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له وهذه الكراهة من حيث نفور الطبع منه
~~لما فيه من مؤونة المال ومشقة النفس وخطر الروح لا أنهم كرهوا أمر الله
~~تعالى وكراهة الطبع لا توجب الذم بل تحقق معنى العبودية إذا فعل ذلك اتباعا
~~للشرع مع نفرة الطبع فأما كراهة الاعتقاد فهي من صفات المنافقين.
# {وعسى أن تكرهوا شيئا} وهو جميع ما كلفوه من الأمور الشاقة التي من
~~جملتها القتال.
# {وهو خير لكم} لأن في ms0531 الغزو إحدى الحسنيين إما الظفر والغنيمة وإما
~~الشهادة والجنة ، وعسى كلمة تجري مجرى لعل وهي من العباد للترجي ومن الله
~~للترجية.
# {وعسى أن تحبوا شيئا} وهو جميع ما نهوا عنه من الأمور المستلذة التي من
~~جملتها القعود عن الغزو {وهو شر لكم} لما فيه من فوات الغنيمة والأجر وغلبة
~~الأعداءوتخريب الدار.
# {والله يعلم} ما هو خير لكم دينا ودنيا فلذا يأمركم به.
# {وأنتم لا تعلمون} ذلك ولذلك تكرهونه.
# قال في "المثنوي" :
# ما التصوف قال وجدان الفرح
# في الفؤاد عند إتيان الترحجمله در زنجير بيم وابتلا PageV01P272
~~ميروند اين ره بغير اوليا يعني : أن المقلد يجري إلى الحضرة بالاضطرار
~~بخلاف الولي ، قال ذو النون المصري رحمه الله : إنما دخل الفساد على الخلق
~~من ستة أشياء : الأول ضعف النية بعمل الآخرة ، والثاني : صارت أبدانهم
~~رهينة لشهواتهم ، والثالث : غلب عليهم حلول الأمل مع قرب الأجل ، والرابع :
~~آثروا رضى المخلوقين على رضى الخالق ، والخامس : اتبعوا أهواءهم ونبذوا سنة
~~نبيهم وراء ظهورهم ، والسادس : جعلوا قليل زلات السلف حجة أنفسهم ودفنوا
~~كثير مناقبهم.
# فعلى العاقل أن يجاهد مع النفس والطبيعة ليرتفع الهوى والشهوات والبدعة
~~ويتمكن في القلوب حب العمل بالكتاب والسنة.
# قال إبراهيم الخواص رحمه الله : كنت في جبل لكام فرأيت رمانا فاشتهيته
~~فدنوت فأخذت منه واحدة فشققتها فوجدتها حامضة فمضيت وتركتها فرأيت رجلا
~~مطروحا قد اجتمع عليه الزنابير فقلت السلام عليك فقال : وعليك السلام يا
~~إبراهيم فقلت كيف عرفتني؟ فقال : من عرف الله لا يخفى عليه شيء فقلت له :
~~أرى لك حالا مع الله فلو سألته أن يحميك ويقيك الأذى من هذه الزنابير فقال :
# 332
# وأرى لك حالا مع الله فلو سألته أن يقيك شهوة الرمان فلدغ الرمان يجد
~~الإنسان ألمه في الآخرة ولدغ الزنابير يجد ألمه في الدنيا فتركته ومشيت.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 332
# مبر طاعت نفس شهوت رست
# كه هر ساعتش قبله دبكرست
# كند مردرا نفس أمارة خوار
# اكرهو شمندي عزيزش مدار
# وفي "التأويلات القاشانية" {كتب عليكم القتال} قتال ms0532 النفس والشيطان {وهو
~~كره} مكروه {لكم} مر أمر من طعم العلقم وأشد من ضغم الضيغم ، وحقيقة الجهاد
~~رفع الوجود المجازي فإنه الحجاب بين العبد والرب كما قيل وجودك ذنب لا يقاس
~~عليه ذنب آخر وكما قال ابن منصور :
# بيني وبينك أني قد يزاحمني
# فارفع بجودك لي أني من البين {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم}
~~لاحتجابكم بهوى النفس وحب اللذة العاجلة عما في ضمنه من الخير الكثير
~~واللذة العظيمة الروحانية التي تستحقر تلك الشدة السريعة الانقضاء بالقياس
~~إلى ذلك الخير الباقي واللذات السرمدية.
# {وعسى أن تحبوا شيئا} من اللذات الجسمانية وتمتعات النفس وهو شر لكم
~~للنفس بحرمانها من اللذات الروحانية {والله يعلم} أن في كراهة النفوس ما
~~أودع من راحة القلوب {وأنتم لا تعلمون} أن حياة القلوب في موت النفوس وفي
~~حياة النفوس موت القلوب كما قال قدس سره :
# اقتلوني اقتلوني يا ثقات
# إن في قتلي حياتا في حياتخنجر وشمشير شدريحان من
# مرك من شد بزم ونر كسدان من
# جزء : 1 رقم الصفحة : 332
# {يسالونك عن الشهر الحرام} روي أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعث
~~عبد الله بن جحش وهو ابن عمته صلى الله عليه وسلم أخت أبيه في جمادى الآخرة
~~قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة وبعث معه
~~ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن أبي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الأسدي
~~وعتبة بن غزوان السلمي وأبا حذيفة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة
~~وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب لأميرهم عبد الله بن ججش كتابا وقال
~~: "سر على اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين فإذا نزلت فافتح
~~الكتاب وأقرأه على أصحابك ثم امضض لما أمرتك ولا تكرهن أحدا من أصحابك على
~~السير معك" فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه "بسم الله
~~الرحمن الرحيم أما بعد فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن
~~نخلة فترصد بها ms0533 عير قريش لعلك أن تأتينا منها بخير" فلما نظر في الكتاب قال
~~: سمعا وطاعة ثم قال لأصحابه ذلك ، وقال : إنه نهاني أن أكره أحدا منكم فمن
~~كان يريد الشهادة فلينطلق ومن كره فليرجع ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف
~~عنه منهم أحد حتى كاد يقعد فوق القزع بموضع من الحجاز يقال له : بحران فأضل
~~سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى
~~بقية أصحابه حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف فبينما هم كذلك مرت عير
~~قريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة الطائف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم
~~بن كيسان مولى هشام بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان فلما
~~رأوا أصحاب رسول الله هابوهم فقال عبد الله بن جحش : إن القوم قد ذعروا
~~منكم فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم فحلقوا رأس
# 333 PageV01P273
~~عكاشة ثم أشرف عليهم فقال قوم عمار لا بأس عليكم فأمنوا وكان ذلك في آخر
~~يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرونه من جمادى وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا
~~: إن تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم فليمنعن منكم فأجمعوا أمرهم في مواقعة
~~القوم فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله وكان أول
~~قتيل من المشركين وهو أول قتيل في الهجرة واستأسروا الحكم بن كيسان وعثمان
~~بن عبد الله وكانا أول أسيرين في الإسلام وأفلت نوفل على فرس له فأعجزهم
~~واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف وينذعر
~~فيه الناس لمعايشهم أي : يتفرقون في البلاد فسفك فيه الدماء وأخذ الجرائب
~~وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا : يا معشر الصباة
~~استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وبلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فقال عليه السلام لابن جحش وأصحابه "ما أمرتكم بالقتال في الشهر
~~الحرام" ووقف العير والأسيرين أي : جعلها موقوفة وما قسمها بين الغانمين ms0534
~~وأبى أن يأخذ شيئا من ذلك ينتظر الإذن من الله فعظم ذلك على أصحاب السرية
~~وظنوا أن قد هلكوا وسقط في أيديهم وقالوا : يا رسول الله إنا قتلنا ابن
~~الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في
~~جمادى فأكثر الناس في ذلك فأنزل الله هذه الآية فأخذ رسول الله العير فعزل
~~منها الخمس وكان أول خمس في الإسلام وقسم الباقي بين أصحاب السرية وكانت
~~أول غنيمة في الإسلام وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال : بل نقفهما حتى
~~يقدم سعد وعتبة وإن لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فأداهما فأما الحكم
~~بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا وأما
~~عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا وأما نوفل فضرب بطن فرسه
~~يوم الأحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله
~~فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال صلى الله تعالى عليه وسلم "خذوه فإنه خبيث
~~خبيث الجيفة والدية" ، والمعنى يسألك المسلمون استعلاما أو الكفار تعنتا عن
~~الشهر الحرام أي : رجب سمي به لتحريم القتال فيه
# جزء : 1 رقم الصفحة : 333
# {قتال فيه} بدل اشتمال من الشهر لأن الشهر مشتمل على القتال {قل} يا محمد
~~في جوابهم {قتال فيه كبير} إثم عظيم عند الله وقتال مبتدأ خبره كبير وجاز
~~الابتداء بالنكرة لأنها وصف بفيه ، والأكثر أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى : {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة : 5) {وصد عن سبيل الله}
~~مبتدأ قد تخصص بالعمل فيما بعد أي : ومنع عن الإسلام الموصل للعبد إلى الله
~~تعالى {وكفرا به} أي : بالله تعالى {والمسجد الحرام} عطف على سبيل الله
~~وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من أفراد الكفر به تعالى لم يقدح العطف
~~المذكور في حسن هذا العطف لأنه ليس بأجنبي محض أي : منع المسلمين عن دخول
~~مكة وزيارة بيت الله {وإخراج أهله} أي : أهل المسجد وهو النبي عليه السلام
~~والمؤمنون {منه} أي : من المسجد الحرام ms0535 وهو عطف على وكفر به وجعل المسلمين
~~أهل المسجد وإن كانوا خارجين عن مكة لأنهم قائمون بما يجب عليهم من حقه
~~لأنهم يصيرون أهلا له في العاقبة فسماهم باسم العاقبة ولم يسم الكفار أهل
~~المسجد وإن كانوا بمكة لأن مقامهم
# 334 PageV01P274
~~بمكة عارض {أكبر عند الله} خبر للأشياء المعدودة أي : هذه الأشياء الأربعة
~~أكبر إثما وعقوبة من قتل المسلمين ابن الحضرمي في الشهر الحرام لأن القتال
~~يحل بحال والكفر لا يحل بحال ولأنهم كانوا متأولين في القتال لأنهم شكوا في
~~اليوم ولا تأويل للكفار في الكفر {والفتنة} أي : ما ارتكبوه من الإخراج
~~والشرك وصد الناس عن الإسلام ابتداء وبقاء {أكبر من القتل} أي : أفظع من
~~قتل الحضرمي في الشهر الحرام فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن أنيس إلى
~~مؤمني مكة إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر
~~وإخراج رسول الله من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت {ولا يزالون يقاتلونكم}
~~بيان لاستحكام عداوتهم وإصرارهم على الفتنة في الدين أي : لا يزال الكفار
~~عن قتالكم أيها المؤمنون {حتى يردوكم عن دينكم} أي : كي يصرفوكم عن دينكم
~~الحق إلى دينهم الباطل {إن استطاعوا} إشارة إلى تصلبهم في الدين وثبات
~~قدمهم فيه كأنه قيل وأنى لهم ذلك وهو كقول الرجل لعدوه إن ظفرت بي فلا تبق
~~علي ولا ترحمني وهو واثق بأنه لا يظفر به وهو تطييب لقلوب المؤمنين {ومن
~~يرتدد منكم عن دينه} إظهار التضعيف لسكون الدال الثانية وبالفتح والإدغام
~~على التحريك لالتقاء الساكنين بأخف الحركات والارتداد النكوص وهو تحذير من
~~الارتداد أي : من يفعل ذلك بإضلالهم وإغوائهم {فيمت وهو كافر} بأن لم يرجع
~~إلى الإسلام ، وفيه ترغيب في الرجوع إلى الإسلام بعد الارتداد إلى حين
~~الموت فأولئك المصرون على الارتداد إلى حين الموت {حبطت} بطلت وتلاشت
~~{أعمالهم} التي كا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 333
# نوا عملوها في حالة الإسلام حبوطا لا تلافي له قطعا {فى الدنيا} وهو قطع
~~حياته وقتله عند الظفر به لارتداده وفوات موالاة المسلمين ms0536 ونصرهم والثناء
~~الحسن وزوال النكاح وحرمانه من مواريث المسلمين ونحو ذلك مما يجري على نفس
~~المرتد وأهله وماله {والاخرة} وهو الثواب وحسن المآب لأن عبادتهم لم تصح في
~~الدنيا فلم يجازوا عليها في الآخرة وليس المراد من إحباط العمل إبطال نفس
~~العمل لأن الأعمال أعراض كما توجد تفنى وتزول وإعدام المعدوم محال بل
~~المراد به ما ذكر من أن الردة الحادثة تزيل ثواب الإيمان السابق وثواب ما
~~سبق من ثمراته ، وظاهر الآية يقتضي أن تكون الوفاة على الردة شرطا لثبوت
~~الأحكام المذكورة وهي حبوط الأعمال في الدنيا والآخرة وكون صاحبها من أصحاب
~~النار خالدا فيها وأن لا يثبت شيء من هذه الأحكام إن أسلم المرتد بعد ردته
~~ولهذا احتج الشافعي بهذه الآية على أن الردة لا تحبط الأعمال حتى يموت
~~صاحبها عليها وعند أبي حنيفة رحمه الله أن الردة تحبط الأعمال مطلقا أي :
~~وإن رجع مسلما تمسكا بعموم قوله تعالى : {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (الأنعام : 88) وقوله : {ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله} (المائدة
~~: 5) ويتفرع عليك مسألتان :
# الأولى : أن جماعة من المتكلمين قالوا شرط صحة الإيمان والكفر حصول
~~الوفاة عليهما فلا يكون الإيمان إيمانا إلا إذا مات المؤمن عليه وأيضا لا
~~يكون الكفر كفرا إلا إذا مات الكافر عليه.
# والمسألة الثانية أن المسلم إذا صلى ثم ارتد والعياذ بالله ثم أسلم في
~~الوقت قال الشافعي لا إعادة عليه ، وقال أبو حنيفة يلزمه قضاء ما أدى وكذا
~~الكلام في الحج
# 335
# {وأوالائك أصحاب النار} ملازموها {هم فيها خالدون} كدأب سائر الكفرة فلا
~~بد للمؤمن من العمل الصالح ومن الصون عما يبطله وسبب الارتداد عدم اليقين
~~وإلا فكيف يحوم حول الموحد الحقيقي شيطان وشرك وهو قد تخلص من البرازخ
~~والقيود ووصل إلى الرب المعبود والعمل الصالح هو ما أريد به وجه الله فإن
~~غيره فاسد لا ينفع لصاحبه أصلا ، قال الحافظ :
# فرداكه يشكاه حقيقت شود بديد
# شرمنده رهروي كه عمل برمجاز كرد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 333
# وأحسن الحسنات التوحيد ms0537 لأنه أس الكل ولذلك لا يوزن قال عليه السلام : "إن
~~كل حسنة تعملها توزن يوم القيامة إلا شهادة أن لا إله إلا الله فإنها لا
~~توضع في ميزان لأنها لو وضعت في ميزان من قالها صادقا ووضعت السموات
~~والأرضون السبع ما فيهن كان لا إله إلا الله أرجح من ذلك" وجميع الأعمال
~~الصالحة يزيد في نور الإيمان ، فعليك بالطاعة والحسنات والوصول إلى المعارف
~~الإلهية فإن العلم بالله أفضل الأعمال ولذلك لما قيل : يا رسول الله أي :
~~الأعمال أفضل؟ قال : "العلم بالله" فقيل : نسأل عن العمل وتجيب عن العلم
~~فقال : "إن قليل العمل ينفع مع العلم وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل"
~~وذلك إنما يحصل بتصفية الباطن مع صيقل التوحيد وأنواع الأذكار ولا يعقلها
~~إلا العالمون.
# قال في "المثنوي" :
# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز PageV01P275
~~شم نركس را ازين كركس بدوز
# قال الشيخ الحسن محمد بن السراج : سمعت الجنيد قدس سره يقول : رأيت إبليس
~~في المنام كأنه عريان فقلت : ألا تستحيي من الناس؟ فقال : لو كان هؤلاء من
~~الناس لما أتلاعب بهم كما يتلاعب الصبيان بالكرة فقلت : ومن الناس؟ فقال :
~~قوم في المسجد الشونيزي قد أنحلوا جسمي وأحرقوا قلبي كلما هممت بهم أشاروا
~~إلى الله تعالى فأكاد أحرق بنور ذكرهم قال : فانتبهت وجئت إلى المسجد
~~الشونيزي بليل فلما دخلت المسجد إذا أنا بثلاث أنفس : جلوس ورؤوسهم مغطاة
~~بمرقعاتهم فلما أحسوا بي أخرج واحد رأسه فقال : يا أبا القاسم أنت كلما قيل
~~بشيء صرت تقبله وتسمعه انظر إلى اجتهادهم في طاعة الله وصفاء أسرارهم عما
~~سواه تعالى فهم من أهل الإسلام الحقيقي ، يقول الفقير ناظم هذه الدرر قال
~~لي شيخي العلامة أبقاه الله بالسلامة في قوله عليه السلام : "بدا الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا" المراد بالإسلام هو الإسلام الحقيقي وصاحبه لا يرتد
~~أبدا وكونه غريبا أن لا يوجد له أنيس.
# قال في "المثنوي" :
# بود كبرى درزمان بايزيد
# كفت أورا يك مسلمان سعيد
# كه ه باشد كرتو إسلام آورى
# تا بيابي صد نجات ms0538 سروري
# كفت اين إسلام اكرهست أي : مريد
# آنكه دارد شيخ عالم بايزيد
# مؤمن إيمان اويم در نهان
# كره مهرم هست محكم بر دهان
# باز ايمان كرخود ايمان شماست
# نى بدان ميلستم ونى مشتهاست
# آنكه صد ميلش سوى ايمان بود
# ون شمارا ديد زآن فاترشود
# زانكه نامى بيندو معنيش نى
# ون بيابانرا مفازه كفتني
# جزء : 1 رقم الصفحة : 333
# {إن الذين ءامنوا} نزلت في السرية فإن الله تعالى لما فرج عنهم بالآية
~~السابقة ما كانوا فيه من الغم الشديد بقتالهم في الشهر الحرام طمعوا فيما
~~عند الله من ثوابه فقالوا : يا رسول الله
# 336
# لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نعطى أجرا وثوابا ونطمع أن يكون سفرنا هذا
~~سفر غزو وطاعة فأنزل الله تعالى هذه الآية لأنهم كانوا مؤمنين مهاجرين
~~وكانوا بسبب هذه المقاتلة مجاهدين والمعنى : ثبتوا على إيمانهم فلم يرتدوا.
# {والذين هاجروا} أي : فارقوا منازلهم وأهلهم {وجاهدوا} المجاهدة استفراغ
~~ما في الوسع أي : حاربوا المشركين.
# {في سبيل الله} في طاعته لإعلاء دينه {أوالائك يرجون} بما لهم من مبادىء
~~الفوز {رحمت الله} أي : ثوابه ولا يحبط أعمالهم كأعمال المرتدين أثبت لهم
~~الرجاء دون الفوز بالمرجو للإيذان بأنهم عالمون بأن العمل غير موجب للأجر
~~وإنما هو بطريق التفضل منه تعالى لا لأن في فوزهم اشتباها {والله غفور}
~~مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطأ.
# {رحيم} يجزل لهم الأجر والثواب ، قال قتادة : هؤلاء خيار هذه الأمة ثم
~~جعلهم الله أهل رجاء كما تسمعون وأنه من رجا طلب ومن خاف هرب.
# روي أنه مر أبو عمر البيكندي يوما بسكة فرأى أقواما أرادوا إخراج شاب
~~من المحلة لفساده وامرأة تبكي قيل إنها أمه فرحمها أبو عمر فشفع له إليهم
~~وقال : هبوه مني في هذه المرة فإن عاد إلى فساده فشأنكم فوهبوه منه فمضى
~~أبو عمر فلما كان بعد أيام اجتاز بتلك السكة فسمع بكاء العجوز من وراء ذلك
~~الباب فقال في نفسه لعل الشاب عاد إلى فساده فنفي من المحلة فدق عليها
~~الباب وسألها ms0539 عن حال الشاب فقالت إنه مات فسألها عن حاله فقالت لما قرب
~~أجله قال : لا تخبري الجيران بموتي فلقد آذيتهم فإنهم سيشتمونني ولا يحضرون
~~جنازتي فإذا دفنتني فهذا خاتم لي مكتوب عليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~فادفنيه معي فإذا فرغت من دفني فتشفعي لي إلى ربي ففعلت وصيته فلما انصرفت
~~عن رأس القبر سمعت صوته يقول انصرفي يا أماه فقد قدمت على رب كريم ونعم ما قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 336
# ببهانه ميدهد ببها نميدهد %~% PageV01P276
~~قيل : إن الحجاج لما أحضرته الوفاة كان يقول : اللهم اغفر لي فإن
~~الناس يزعمون أنك لا تفعل ومات بواسط سنة خمس وتسعين وهي مدينته التي
~~أنشأها وكان يوم موته يسمى عرس العراق ولم يعلم بموته حتى أشرفت جارية من
~~القصر وهي تبكي وتقول ألا إن مطعم الطعام ومفلق الهام قد مات ثم دفن ووقف
~~رجل من أهل الشام على قبره فقال : اللهم لا تحرمنا شفاعة الحجاج وحلف رجل
~~من أهل العراق بالطلاق أن الحجاج في النار فاستفتى طاووس فقال : يغفر الله
~~لمن يشاء وما أظنها إلا طلقت فيقال إنه استفتى الحسن البصري فقال : اذهب
~~إلى زوجتك وكن معها فإن لم يكن الحجاج في النار فما يضركما أنكما في الحرام
~~فقد وقفت من هذا المذكور على أن الله تعالى غفور رحيم يغفر لعبده وإن جاء
~~بمثل زبد البحر ذنبا فاللازم للعباد الرجاء من الله تعالى ، قال الراغب :
~~وهذه المنازل الثلاثة التي هي الإيمان والمهاجرة والجهاد هي المعنية بقوله
~~: {اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله} ولا سبيل إلى
~~المهاجرة إلا بعد الإيمان ولا إلى جهاد الهوى إلا بعد هجران الشهوات ومن
~~وصل إلى ذلك فحق له أن يرجو رحمته.
# واعلم أن الهجرة على قسمين ، صورية وقد انقطع حكمها بفتح مكة كما قال
~~عليه السلام : "لا هجرة بعد الفتح" ، ومعنوية : وهي السير عن موطن النفس
~~إلى الله لفتح كعبة القلب وتخليصها من أصنام الشرك والهوى فيجري حكمها إلى
~~يومالقيامة ، وكذا الجهاد في سبيل الله على ms0540 قسمين ، أصغر وهو الجهاد مع
~~الكفار ، وأكبر وهو الجهاد مع النفس وإنما كان هذا الجهاد أكبر لأن غاية
# 337
# الأول إصلاح الظاهر وغاية الثاني إصلاح الباطن وهو أصعب وأقوى ، وأيضا
~~غاية الأول الوصول إلى الجنة والرحمة ، وغاية الثاني الوصول إلى مشاهدة
~~الحق والجمال المطلق ، وأيضا غاية الأول الشهادة ، وغاية الثاني الصديقية
~~والصديقون أعلى منزلة من الشهداء كما قال تعالى {فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيان والصديقين والشهدآء} (النساء : 69) فقدم ذكر الصديقين على
~~ذكر الشهداء فإذا وصل المرء إلى صلاح النفس بالجهاد الأكبر الذي هو أعز من
~~الكبريت الأحمر يرحم العباد ولا يقصد لهم الضرر.
# حكي أن بعضهم جاء إلى بعض المشايخ وخدمه وقال له : أريد أن تعلمني
~~الاسم الأعظم فقال له وفيك أهلية له قال : نعم قال : اذهب إلى باب البلد ثم
~~أخبرني بما جرى فيه فذهب وجلس على باب البلد فإذا بشيخ حطاب معه حطب على
~~حمار فضربه جندي وأخذ حطبه ظلما فلما رجع الرجل إلى الشيخ وأخبره بالقصة
~~قال له الشيخ : لو كنت تعلم الاسم الأعظم ما تصنع بالجندي قال : كنت أدعو
~~عليه بالهلاك فقال له الشيخ : اعلم أن الحطاب هو الذي علمني الاسم الأعظم
~~واعلم أن الاسم الأعظم لا يصلح إلا لمن يكون على هذه الصفة من الصبر
~~والرحمة على الخلق والشفقة عليهم.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 336
# مكن تاتواني دل خلق ريش
# وكرميكني ميكني بيخ خويش
# ثم إن قلة الكلام من أنفع الأشياء في إصلاح النفس كما أن اللقمة الطيبة
~~أنفع في إصلاح الطبيعة وصفاء القلب.
# قال في "المثنوي" :
# طفل جان ازشير شيطان بازكن
# بعد ازانش باملك انباز كن
# تاتوا تاريك وملول وتيره
# دانكه با ديو لعين همشيره
# لقمة كونور افزود وكمال
# آن بود آورده از كسب حلال
# روغني كايد راغ ما كشد
# آب خوانش ون راغي راكشد
# {يسالونك} قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه ms0541 إلا عن ثلاث عشرة مسألة كلها في
~~القرآن ما كانوا يسألونه إلا عما ينفعهم وينفع المسلمين {عن الخمر} أي : عن
~~حكم تعاطيها بقرينة الجواب لأن الحل والحرمة والإثم والطاعة إنما هي من
~~عوارض أفعال المكلفين ولا إثم في ذوات الأشياء وأعيانها ويدخل في تعاطي
~~الخمر البيع والشراء وغيرهما مما يدخل تحت التصرف على خلاف الشرع ، والخمر
~~مصدر خمره أي : ستره سمي به من عصير العنب ما غلى واشند وقذف بالزبد
~~لتغطيتها العقل والتمييز كأنها نفس الستر كما سميت سكرا لأنها تسكرهما أي :
~~تحجزهما عن تعاطي مصدر ميمي من يسر كالموعد والمرجع يقال : يسرته إذا قمرته
~~واشتقاقه إما من اليسر لأنه أخذ المال بيسر من غير كد وتعب وإما من اليسار
~~لأنه سلب له ويدخل فيه جميع أنواع القمار والشطرنج وغيرهما حتى لعب الصبيان
~~بالجوز والكعاب {قل فيهمآ} أي : في تعاطي الخمر والميسر واستعمالها {إثم
~~كبير} لما أن الأول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل
~~منهما متلفة للأموال {ومنافع للناس} من كسب الطرب والمغالاة بثمن الخمر إذا
~~جلبوها من الأطراف وفيها تقوية الضعيف وهضم الطعام والإعانة على الباءة أي
~~: الجماع
# 338 PageV01P277
~~وتسلية المخزون وتشجيع الجبان وتسخية البخيل وتصفية اللون وإنطاق الفتى
~~العي وتهييج الهمة ، ومنافع الميسر إصابة المال من غير كد ولا تعب وانتفاع
~~الفقراء بلحم الجزور فإنهم كانوا يفرقونها على المحتاجين ، قال الواقدي :
~~وربما قمر الواحد منهم في مجلس مائة بعير فيصيب مالا عظيما بلا نصب ولا ثمن
~~ثم يعطيه المحتاجين فيكتسب المدح والثناء
# جزء : 1 رقم الصفحة : 336
# {وإثمهمآ أكبر من نفعهما} وفي الخمر إيقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر
~~الله وعن الصلاة وهي تسفه الحليم ويصير شاربها بحيث يلعب ببوله وعذرته
~~وقيئه كما ذكر ابن أبي الدنيا أنه مر على سكران وهو يبول في يده ويمسح به
~~وجهه كهيئة المتوضىء ويقول الحمدالذي جعل الإسلام نورا والماء طهورا ، وفي
~~الميسر أنه إذا ذهب ماله من غير عوض ساءه ذلك فعادى صاحبه وقصده بالسوء ،
~~قال المفسرون ms0542 تواردت في الخمر أربع آيات نزلت يمكة {ومن ثمرات النخيل
~~والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} (النحل : 67) فطفق المسلمون يشربونها
~~وهي لهم حلال يومئذ ثم إن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~قالوا : افتنا يا رسول الله في الخمر فإنها مذهبة للعقل فنزلت {يسالونك عن
~~الخمر والميسر} الآية فشربها قوم وقالوا نأخذ منفعتها ونترك إثمها وتركها
~~آخرون وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير ثم إن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه دعا ناسا منهم فشربوا وسكروا قام أحدهم فقرأ قل يا أيها الكافرون
~~أعبد ما تعبدون إلى آخر السورة بدون لا في لا أعبد فنزلت {لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى} (النساء : 43) الآية فقل من يشربها وقالوا لا خير في شيء يحول
~~بيننا وبين الصلاة وشربها قوم في غير حين الصلاة حتى كان الرجل يشربها بعد
~~صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر ويشرب بعد الصبح فيصحو إذا جاء وقت
~~الظهر ثم اتخذ عتبان بن مالك ضيافة ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه وكان قد شوى لهم رأس بعير فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى
~~سكروا منها ثم إنهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الأشعار فأنشد سعد
~~قصيدة فيها هجاء الأنصار وفخر لقومه فأخذ رجل لحى البعير فضرب به رأس سعد
~~فشجه موضحة فانطلق سعد إلى رسول الله وشكا إليه الأنصاري فقال عمر : اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل {إنما الخمر والميسر} (المائدة : 90) في
~~المائدة إلى قوله : {فهل أنتم منتهون} (المائدة : 91) فقال عمر : انتهينا
~~يا رب ، وحرمت الخمر في السنة الثالثة من الهجرة بعد غزوة الأحزاب بأيام ،
~~قال القفال والحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب أنه تعالى علم أن
~~القوم كانوا ألفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به كثيرا وعلم أنه لو منعهم
~~دفعة واحدة لشق عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق ثم
~~لما نزل التحريم أريقت الخمر ، قال ابن عمر رضي الله عنهما ms0543 : خرجنا بالحباب
~~إلى الطريق فمنا من كسر حبه ومنا من غسله بالماء والطين ولقد غودرت أزقة
~~المدينة بعد ذلك حينا كلما مطرت استبان فيها لون الخمر وفاحت منها ريحها
~~وحرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما حرم الله عليهم شيئا
~~أشد من الخمر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 336
# روي أن جبريل عليه السلام قال للنبي عليه السلام : إن الله تعالى شكر
~~لجعفر الطيار رضي الله عنه أربع خصال كان عليها في الجاهلية وهو عليها في
~~الإسلام فسأل النبي عليه الصلاة والسلام جعفرا عن ذلك فقال : يا رسول الله
~~لولا أن الله أطلعك عليها لما أخبرتك بها ما شربت الخمر قط لأني رأيتها
~~تزيل العقل
# 339
# وأنا إلى أن أزيد فيه أحوج مني إلى أن أزيله ، وما عبدت صنما قط لأني
~~رأيته لا يضر ولا ينفع وما زنيت قط لغيرتي على أهلي ، وما كذبت قط لأني
~~رأيته دناءة.
# قال عمرو بن الأدهم من أكابر سادة بني تميم ذاما للخمر لو كان العقل
~~يشترى ما كان شيء أنفس منه فالعجب لمن يشتري الحمق بماله فيدخله في رأسه
~~فيقيء في جيبه ويسلح في ذيله ، وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بئر
~~فبنيت في مكانها منارة لم أوذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلأ
~~لم أرعه ، وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو أدخلت أصبعي فيها لم تتبعني وهذا
~~هو الإيمان والتقى حقا فينبغي للمسلم أن لا يخطر بباله شرب الخمر فضلا عن
~~شربها وينقطع عن شاربها فإنه إذا خالط شارب الخمر يخاف عليه أن يصيبه من
~~عثاره ، قال الحسين الواعظ الكاشي :
# ترار حمان همى كويدكه أي : مؤمن مخورباده
# ترا ترسا همى كويدكه در صفرا مخور حلوا
# نمى ماني زنا اكي براي كفته رحمان
# بماني شهد وشكررا براي كفته تراس PageV01P278
~~وعن بعض الصحابة أنه قال : من زوج ابنته لشارب الخمر فكأنما ساقها إلى
~~الزنى معناه أن شارب الخمر يقع منه الطلاق وهو لا يشعر ms0544 ، فالذي يجب على
~~الولي أن لا يزوج ابنته ولا أخته من فاسق ولا ممن يتعاطى المنكرات.
# واعلم أن خل الخمر حلال ولو بعلاج كإلقاء الماء الحار أو الملح أو الخبز
~~ولا يكره تخليلها وفي الحديث "خير خلكم خل خمركم" هذا هو البيان في الخمر ،
~~وأما الميسر فهو القمار والياسر القامر وكان أصل الميسر في الجزور وذلك أن
~~أهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزورا ويضمنون ثمنه ولا يؤدونه ليظهر
~~بالقمار أنه على من يجب فينحرونها ويجزئونها عشرة أجزاء وقيل ثمانية وعشرين
~~ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها الأزلام والأقلام سبعة منها لها
~~انصباء الفذ وله نصيب واحد والتوءم وله نصيبان والرقيب وله ثلاثة والحلس
~~وله أربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلى وله سبعة وثلاثة منها
~~لا أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى
~~الربابة ويضعونها على يدي عدل عندهم يسمى المجيل والمفيض ثم يجيلها
~~ويجلجلها أي : يحركها باليد ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن
~~خرج له قدح من ذات الأنصباء أخذ النصيب المعين له ومن خرج له قدح مما لا
~~نصيب له وهو الثلاثة لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور وكانوا يدفعون تلك
~~الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه
~~ويسمونه البرم وهو اللئيم العديم المروءة والكرم فهذا أصل القمار الذي كانت
~~العرب تفعله فنهى المسلمون عنه ، واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار
~~المعين أو هو اسم لجميع أنواع القمار ، فقال بعض العلماء : المراد من الآية
~~جميع أنواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما ، وروي أن رجلا خاطر رجلا على
~~أن يأكل كذا كذا بيضة على كذا كذا من المال فقال علي رضي الله عنه : هذا
~~قمار ، وعن ابن سيرين كل شيء فيه خطر فهو من الميسر وعن النبي عليه السلام
~~"إياكم وهاتين الكعبتين المشؤومتين فإنهما من مياسر العجم" يريد أن النرد
~~والشطرنج ميسر يشير به إلى أنهما حرام ، وأما السبق في ms0545 الخف والحافر
~~والنشاب فخص بدليل ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 336
# كهل كشتى وهمنان طفلى
# شيخ بودى وهمنان شابى
# 340
# توببازى نشسته درجب وراست
# ميرسد تير وخ رتابي
# جاي كريه است برمصيبت ير
# كه توكودك هنوز لعابي
# والإشارة في الآية أن خمر الظاهر كما يتخذ من أجناس مختلفة من العنب
~~والتمر والزبيب والحبوب كالحنطة والشعير والذرة فكذلك خمر الباطل من أجناس
~~مختلفة كالغفلة والشهوة والهوى وحب الدنيا وأمثالها وهذه خمور تسكر منها
~~النفوس والعقول الإنسانية وفيها إثم كبير ولهذا كل مسكر حرام وما يسكر
~~كثيره فقليله حرام ، ومنها ما يسكر القلوب والأرواح والأسرار فهو شراب
~~الواردات في أقداح المشاهدات من ساقي تجلي الصفات فإذا دارت على النفوس
~~وانخمدت شهواتها وسكرت القلوب بالمواجيد عن المواحيد والأرواح بالشهود عن
~~الوجود والأسرار بلحظ الجمال عن ملاحظة الكمال فهذا شراب نافع للناس حلال
~~فالعجب كل العجب أن قوما أسكرهم وجود الشراب وقوما أسكرهم شهود الساقي
~~كقولهم :
# فأسكر القوم دور كأس
# وكان سكرى من المدير وفي "المثنوي" :
# ما اكر قلاش اكر ديوانه ايم
# مست آن ساقي وآن بيمانه ايممست مي هشيار كردد ازدبور
# مست حق نايدبخود از نفخ صورجرعه ون ريخت ساقي الست
# برسراين شوره خاك زير دستجوش كردآن خاك وما زان وششيم
# جرعه ديكركه بس بي كوششيم PageV01P279
~~وأتم الإعراض عن كؤوس الوصال في النهاية أكبر من نفع الطلب ألف سنة في
~~البداية وكما أن سكران الخمر ممنوع من الصلاة فسكران الغفلة والهوى محجوب
~~عن المواصلات وأما إثم الميسر فهو أن آثار القمار هي شعار أكثر الديار في
~~سلوك طريق الحيل والخداع بالفعل والكذب والفحش في المقال وأنه كبير عند
~~الأخيار بعيد عن خصال الأبرار وأما نفعه فعدم الالتفات إلى الكونين وبزل
~~نقوش العالمين في فردانية نقش الكعبتين وإثمهما أكبر من نفعهما لأن إثمهما
~~للعوام ونفعهما للخواص والعوام أكثر من الخواص وقليل ما هم كذا في
~~"التأويلات النجمية" قدست نفسه الزكية {يسالونك عن الخمر} هو كما يصلح
~~سؤالا عن جنس المنفق يصلح ms0546 سؤالا عن كميته وقدره فإنه لما نزل قوله تعالى :
~~{قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين} (البقرة : 215) قال عمر بن الجموح ما أنفق
~~فنزل قوله {قل العفو} أي : أنفقوا العفو وهو نقيض الجهد وهو المشقة ونقيضه
~~اليسر والسهولة فكأنه قيل قل أنفق ما سهل وتيسر ولم يشق عليك إنفاقه فالعفو
~~من المال ما يسهل إنفاقه والجهد من المال ما يعسر إنفاقه والقدر المنفق
~~إنما يكون إنفاقه سهلا إذا كان فاضلا عن حاجة نفسه وعياله ومن عليه مؤونته
~~{كذالك} أي : مثل ما بين أن العفو أصلح من الجهد والكاف في محل النصب صفة
~~لمصدر محذوف أي : تبيينا مثل هذا التبيين وإفراد حرف الخطاب مع تعدد
~~المخاطبين باعتبار القبيل أو الفريق أو القوم مما هو مفرد اللفظ ومجموع
~~المعنى {يبين الله لكم الايات} الدالة على الأحكام الشرعية لا بيانا أدنى
~~منه وتبيين الآيات تنزيلها مبينة الفحوى واضحة المدلول لا أنه تبيينها بعد
~~أن كانت مشتبهة وملتبسة
# 341
# {لعلكم تتفكرون} .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 336
# {في الدنيا والاخرة} أي : لكي تتفكروا في أمور الدارين فتأخذوا بما هو
~~أصلح لكم وأسهل في الدنيا وأنفع في العقبى وتتجنبوا عما يضركم في العقبى ،
~~قال البغوي : يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في
~~زوال الدنيا وفنائها فتزهدوا وفي إقبال الآخرة وبقائها فترغبوا فيها وهذه
~~الآية ترغب في التصدق لكن بشرط أن يكون ذلك من فضل المال وعفوه وعن النبي
~~عليه السلام أن رجلا أتاه ببيضة من ذهب أصابها في بعض المغازي فقال : يا
~~رسول الله خذها مني صدقة فوالله لقد أصبحت ما أملك غيرها فأعرض عنه رسول
~~الله فأتاه من الجانب الأيمن فقاله مثله فأعرض عنه ثم أتاه من الجانب
~~الأيسر فأعرض عنه فقال : "هاتها" مغضبا فأخذها منه فحذفها حذفا لو أصابه
~~لشجه أو عقره ثم قال : "يجيء أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس
~~إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها فلا حاجة لنا فيها" وفي لفظ العفو إشارة إلى
~~أن ما يعطيه ms0547 المرء ينبغي أن يعفو أثره عن قلبه عند الإنفاق يعني بطيب القلب
~~لأن أصل العفو المحو والطمس ثم الإخراج عن فاضل الأموال على قدر الكفاية
~~طريقة الخواص.
# فأما خاص الخاص فطريقهم الإيثار وهو أن يؤثر غيره على نفسه وبه فاقه إلى
~~ما يخرج وإن كان صاحبه الذي يؤثر به غنيا قال الله تعالى : {ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (الحشر : 9) وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك
~~مالا عندي فقلت : اليوم أسبق أبا بكر رضي الله عنه فجئت بنصف مالي فتصدقت
~~به فقال لي رسول الله : "ما أبقيت لأهلك يا عمر" قلت نصف مالي يا رسول الله
~~ثم قال لأبي بكر : "ما أبقيت لأهلك" قال : أبقيت لهم الله ورسوله فقلت : لا
~~أسابقك بشيء بعدها روي أن النبي عليه السلام قال عند ذلك : "ما بينكما ما
~~بين كلاميكما" ومنه يعرف فضل أبي بكر على عمر لكن الفاضلة من وجه لا تنافي
~~المفضولية من وجه آخر فإن الكامل ليس يلزمه أن يكون كاملا في جميع الأمور
~~وإنما التقدم والتأخر بالنظر إلى العلم بالله.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره : كان أبو بكر غالب المعرفة
~~وعمر غالب الشريعة وعثمان غالب الطريقة وعلي غالب الحقيقة وإن كانوا كاملين
~~في المراتب الأربع انتهى كلامه ، قال الحسين الواعظ الكاشي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# مايه توفيق كرم كردن است
# كنج يقين ترك درم كردن است
# زادره مرك زنان دادن است
# زندكي عشق زجان دادن است
# فسخاوة العوام أعطاء المال وسخاوة الخواص بذل الروح وهو قليل.
# هست جو انمرد درم صدهزار
# كار وباجان فتد آنست كار PageV01P280
~~وحث النبي عليه السلام أصحابه على الصدقة فجعل الناس يتصدقون وكان أبو
~~أمامة الباهلي جالسا بين يديه عليه السلام وهو يحرك شفتيه فقال له النبي
~~عليه السلام : "ماذا تقول حيث تحرك شفتيك" قال : إني أرى الناس يتصدقون
~~وليس معي شيء أتصدى به فأقول في ms0548 نفسي : سبحان الله والحمدولا إله إلا الله
~~والله أكبر فقال صلى الله تعالى عليه وسلم : "هؤلاء الكلمات خير لك من مد
~~ذهبا تتصدق به على المساكين".
# تازنده ايم ذكر لبش در زبان ماست
# يا دش انيس ومونس جان وروان ماست
# 342
# يروى أن أول من قال سبحان الله جبريل عليه السلام وذلك أنه لما خلقه
~~الله وقع نظره على العرش وعظمته ، فقال : سبحان الله فمن قالها نال ثواب
~~جبريل ، وأول من قال الحمدآدم الصفي عليه الصلاة والسلام حين نفخ فيه الروح
~~فمن قالها نال نصيبا من فضل آدم ، وأول من قال لا إله إلا الله نوح النجي
~~عليه السلام حين مشاهدة الطوفان وشدة البلاء فمن قالها أخذ حظا وافرا من
~~ثواب نوح ، وأول من قال الله أكبر الخليل عليه السلام حين شاهد فداء
~~إسماعيل وهو الكبش فمن قالها نال فيضا من فيض إبراهيم اللهم اجعلنا من
~~الذاكرين الشاكرين آمين يا رب العالمين {فى الدنيا والاخرة} أي : عن
~~مخالطتهم لأن السؤال عن الشيء ينصرف إلى ما هو معظم المقصود منه وهو ههنا
~~المخالطة والكفالة وذلك بعد نزول قوله تعالى : {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما} (النساء : 10) فتركوا مخالطتهم ومؤاكلتهم حتى لو كان عند رجل
~~يتيم يجعل له بيتا على حدة وطعاما على حدة وعزلوا أموال اليتامى عن أموالهم
~~وكان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شيء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد فاشتد
~~ذلك عليهم فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله ما لكنا منازل يسكنها
~~اليتامى ولا كلنا نجد طعاما وشرابا نفردهما لليتيم فنزلت هذه الآية {قل
~~إصلاح لهم} أي : مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأموالهم {خير} من مجانبتهم
~~وترك الخلطة والنظر عليهم ، وإصلاح مصدر وحذف فاعله تقديره وإصلاحكم لهم
~~خير للجانبين أي : جانبي المصلح والمصلح له أما الأول فلما فيه من الثواب
~~وأما الثاني فلما فيه من توفر أموال اليتامى والتزايد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# {وإن تخالطوهم} وتعاشروهم على وجه ينفعهم {فإخوانكم} أي : فهم إخوانكم في
~~الدين الذي هو ms0549 أقوى من العلاقة النسبية ومن حق الأخ أن يخالط الأخ بالإصلاح
~~والنفع ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : المخالطة أن تأكل من تمره ولبنه
~~وقصعته وهو يأكل من تمرك ولبنك وقصعتك وهذا إذا أصاب من مال اليتيم بقدر
~~عمله له أو دونه فلا يزيد على أجر مثله وقد قال تعالى : {ومن كان غنيا
~~فليستعففا ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} (النساء : 6) وقد تكون المخالطة
~~بخلط المال وتناول الكل منه وهو منهي شرعا ، قال أبو عبيد : هذه الآية عندي
~~أصل لما يفعله الرفقاء في الأسفار فإنهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية
~~وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل
~~عن رفيقه فلما كان هذا في أموال اليتامى واسعا كان في غيرهم أوسع ولولا ذلك
~~لخفت أن يضيق فيه الأمر على الناس وقد حملت المخالطة على المصاهرة وهو أن
~~يكون ابنا فيزوجه ابنته أو تكون بنتا فيزوجها ابنه فتتأكد الألفة ويخلطه
~~بنفسه وبعشيرته إيناسا لوحشته وإزالة لوحدته وهو مروي عن الحسن {والله
~~يعلم} بمعنى المعرفة المتعدية إلى واحد {المفسد} لمال اليتيم {من المصلح}
~~لماله أي : لا يخفى على الله من داخلهم بإفساد وإصلاح فيجازيه على حسب
~~مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الإصلاح وفي تقديم المفسد مزيد تهديد ومن
~~لتضمين العلم معنى التمييز أي : يعلم من يفسد في أمورهم عند المخالطة مميزا
~~له ممن يصلح فيها {ولو شآء الله} إعناتكم وهو الحمل على مكروه ولا يطيقه
~~{لاعنتكم} لحملكم على العنت وهو المشقة فلم يطلق لكم مداخلتهم يقال : عنت
~~فلان إذا وقع في أمر يخاف منه التلف {أن الله عزيز} غالب يقدر على الإعنات
# 343
# {حكيم} يحكم ما يقتضيه الحكمة وتسع له الطاقة وهو دليل على ما يفيده كلمة
~~لو من انتفاء مقدمها.
PageV01P281
# واعلم أن مخالطة الأيتام من أخلاق الكرام وفي الترحم عليهم فوائد جمة قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "من وضع يده على رأس يتيم ترحما عليه
~~كانت له بكل شعرة تمر عليها يده حسنة" وفي ms0550 الحديث "ثلاثة في ظل عرش الله
~~يوم القيامة امرأة مات عنها زوجها وترك عليها يتامى صغارا فخطبت فلم تتزوج
~~وقالت : أقيم على اليتامى حتى يغنيهم الله أو يموت" يعني اليتيم "أو هي
~~ورجل له مال صنع طعاما فأطاب صنيعه وأحسن نفقته فدعا إليه اليتيم والمسكين
~~وواصل الرحم يوسع له في رزقه ويمد له في أجله ويكون تحت ظل عرشه" قال الله
~~تعالى : "يا موسى كن لليتيم كالأب الرحيم وكن للأرامل كالزوج الشفيق وكن
~~للغريب كالأخ الرفيق أكن لك كذلك" ، قال الحافظ :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# تيمار غريبان سبب ذكر جميلست
# جانا مكر اين قاعدة در شهر شمانيست
# وفي الحديث "أنا وكافل اليتيم" أي : القائم بمصالحه سواء كان من مال نفسه
~~أم من مال اليتيم وسواء كان اليتيم قريبا أم لا "كهاتين في الجنة" وأشار
~~بالسبابة والوسطى يعني أن كافل اليتيم يكون في الجنة مع حضرة النبي عليه
~~الصلاة والسلام لا أن درجته تبلغ درجته ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# وبيني يتيمي سرافكنده يش
# مده بوسه بر روى فرزند خويش
# ألا تانكريد كه عرش عظيم
# بلرزد همي ون بكريد يتيم
# ويجتنب كل الاجتناب عن إخلال حق من حقوقه وأكل حبة من ماله وعن ظلمه وقهره.
# يحكى أن رستم بن زال بارز مع اسفنديار فلم يقدر عليه مع زيادة قوته
~~وكان اسفنديار يجرحه في كل حمل دون رستم وكان بدن اسفنديار كجلد السمك لا
~~يعمل فيه شيء ثم إن رستم تشاور مع أبيه زال في ذلك فقال له أبوه : إنك لا
~~تقدر عليه إلا أن تعمل سهما ذا فقارين وتصيب به عيني اسفنديار ففعل ذلك
~~فرمى فأصاب فغلب عليه بذلك فيحكى في سبب ذلك أن اسفنديار كان قد ضرب في
~~شبيبته يتيما بغصن ففقأ به عينه وأبكاه ثم إن اليتيم أخذ ذلك الغصن وغرسه
~~فلما صار شجرا أخذ رستم غصنا من أغصانه ونحت منه سهمه الذي أصاب به عيني
~~اسفنديار ، ويؤدب اليتيم الذي في حجره كتأديبه ولده فإنه مسؤول عنه يوم ms0551
~~القيامة ويصلح حاله ، والتأديب على أنواع : منها الوعيد ، ومنها الضرب ،
~~ومنها حبس المنافع والعطية والبر فإن بين النفوس تفاوتا فنفس تخضع بالغلظة
~~والشدة ولو استعملت معها الرفق والبر لأفسدها ونفس بالعكس وقد جعل الله
~~الحدود والتعزير لتأديب العباد على قدر ما يأتون من المنكر فأدب الأحرار
~~إلى السلطان وأدب المماليك والأولاد إلى السادات والآباء وهو مأجور على
~~التأديب ومسؤول عنه قال الله تعالى : {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (التحريم :
~~6) وفي الحديث "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" وفي قوله تعالى : {وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم} إشارة إلى أن المرء ينبغي أن يتعود الأكل مع الناس فإن
~~شر الناس من أكل وحده وفي الحديث "إن من أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه
~~الأيدي" ذكره في "العوارف" وذكر في "المصابيح" أن أصحاب النبي عليه السلام
~~قالوا : يا رسول الله إنا نأكل ولا نشبع قال : "لعلكم تفترقون" قالوا : نعم
~~قال : "فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله
# 344
# تعالى" ، ومن اللطائف ما يحكى أنه قيل لجمين صاحب النوادر أتغديت عند
~~فلان؟ قال : لا ولكن مررت ببابه وهو يتغدى فقيل : كيف علمت؟ قال : رأيت
~~غلمانه بأيديهم قسي البنادق يرمون الطير في الهواء قيل لبخيل من أشجع الناس
~~فقال : من يسمع وقع أضراس الناس فلا تنشق مرارته وفي الحديث "من أضاف مؤمنا
~~فكأنما أضاف آدم ومن أضاف اثنين فكأنما أضاف آدم وحواء" كذا في "الرسالة
~~العلية" لحسين الواعظ.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 342
# {ولا تنكحوا} بفتح التاء أي : لا تتزوجوا {المشركات} أي : الحربيات فإن
~~الكتابيات وإن كانت من المشركات إلا أنه يجوز تزوجها عند الجمهور استدلالا
~~بقوله تعالى في سورة المائدة {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~(المائدة : 5) وسورة المائدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شيء أصلا {حتى يؤمن}
~~أي : يصدقن بالله وبمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم.
PageV01P282
# روي أنه عليه السلام بعث مرثدا الغنوي إلى مكة ليخرج منها أناسا من
~~المسلمين سرا فأتته عتاق وكان يهواها في الجاهلية فقالت : ألا تخلو فقال :
~~إن الإسلام حال بيننا ms0552 فقالت : هل لك أن تتزوج بي فقال : نعم ولكن استأمر
~~رسول الله عليه السلام فاستأمره فنزلت {ولامة مؤمنة} مع ما بها من خساسة
~~الرق وقلة الخطر {خير} بحسب الدين والدنيا {من مشركة} أي : امرأة مشركة مع
~~ما لها من شرف الحرية ورفعة الشأن {ولو أعجبتكم} تلك المشركة بجمالها
~~ومالها ونسبها وبغير ذلك من مبادىء الإعجاب وموجبات الرغبة والواو للحال
~~ومعنى كونها للحال كونها عاطفة لمدخولها على حال محذوفة قبلها والتقدير خير
~~من مشركة على كل حال ولو في هذه الحالة والمقصود من مثل هذا التركيب
~~استقصاء الأحوال.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 345
# وفي "تفسير الكواشي" : لو هنا بمعنى إن وكذا كل موضع وليها الفعل الماضي
~~وكان جوابها مقدما عليها والمعنى وإن كانت المشركة تعجبكم وتحبونها فإن
~~المؤمنة خير لكم {ولا تنكحوا} بضم التاء من الإنكاح {المشركين} أي : الكفار
~~أعم من الوثني وغيره أي : لا تزوجوا منهم المؤمنات سواء كن حرائر أم إماء
~~{حتى يؤمنوا} ويتركوا ما هم عليه من الكفر ، قال ابن الشيخ في "حواشيه" :
~~أي : لا تزوجوهم الصغيرات من بناتكم ومن في حكمهن ممن هو تحت ولايتكم ولا
~~تزوج البالغات من المؤمنات منهم أنفسهم فقوله : ولا تنكحوا من قبيل تغليب
~~الذكور على الإناث ولا خلاف في هذا الحكم فإن المشرك هنا باق على همومه ولا
~~يحل تزويج المؤمنة من الكافر البتة على اختلاف أنواع الكفر {ولعبد مؤمن} مع
~~ما به من ذل المملوكية {خير من مشركة} مع ما به من عز المالكية {ولو
~~أعجبكم} بماله وجماله وخصاله {أوالائك} المذكورون من المشركين والمشركات
~~{يدعون} من يقارنهم ويعاشرهم {إلى النار} أي : إلى ما يؤدي إليها من الكفر
~~والفسوق فلا بد من الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم {والله} أي : وأولياؤه
~~يعني المؤمنين حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه تفخيما لشأنهم {يدعوا
~~إلى الجنة والمغفرة} أي : إلى الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين إليها
~~فهم الأحقاء بالمواصلة {بإذنه} متعلق بيدعو أي : يدعو ملتبسا بتوفيقه الذي
~~من جملته إرشاد المؤمنين لمقارنيهم إلى الخير ونصيحتهم إياهم {ويبين ms0553
~~ءاياته} المشتملة على الأحكام الفائقة والحكم الرائقة {للناس لعلهم
~~يتذكرون} أي : لكي يتذكروا ويعملوا بما فيها فيفوزوا بما دعوا إليه من
~~الجنة والغفران
# 345
# وإيراد التذكر ههنا للإشعار بأنه واضع لا يحتاج إلى التفكر كما في
~~الأحكام السابقة ، ففي الآية نهى عن مواصلة الكفار وترغيب في مواصلة
~~المؤمنين ولا ينبغي للمؤمن أن تعجبه المشركة بمالها وجمالها فإن من
~~المسلمات من تدفع التعجب ، وفي "المحيط" : مسلم رأى نصرانية سمينة وتمنى أن
~~يكون هو نصرانيا حتى يتزوجها يكفر وهذا من حماقته فإن السمان الحسنة كثيرة
~~في الملة الحنيفية ولكن علة الضم هي الجنسية كما قال تعالى : {الزانى لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة} (النور : 3) وميل الطباع القذرة إلى الدنيا
~~العذرة قال تعالى : {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثاتا والطيبات
~~للطيبين} (النور : 26) ونعم ما قيل :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 345
# همه مرغان كندبا جنس رواز
# كبوتر با كبوتر بازباباز
# ومن بلاغات الزمخشري لا ترض لمجالستك إلا أهل مجانستك أي : لا ترض أن
~~يكون لك جليس من غير جنسك فإن العذاب الشديد ليس إلا هو ، قال في "أسئلة
~~الحكم" وأما اختلاف الأخلاق فمن تعارف الأرواح بعضها ببعض في عالم الأرواح
~~قبل تلاقي الأشباح في عالم الشهادة فمن تعارف روحه بروح صالح صلح بتعارفه
~~الأزلي فمن هنا اختلاف الأخلاق صلاحها وفسادها فلا بد من مناسبة إما من
~~الجهة الجسمانية أو من الجهة الروحانية فالجهة الجسمانية راجعة إلى قابلية
~~الطين والطبيعة الروحانية راجعة إلى المناسبة الروحانية السابقة انتهى.
# قال الإمام السخاوي في "المقاصد الحسنة" عند قوله عليه السلام : "الأرواح
~~جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف" سبب ورود هذا
~~الحديث ما روته عائشة رضي الله عنها أن امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش
~~تضحكهن فلما هاجرن ووسع الله تعالى دخلت المدينة قالت عائشة : فدخلت علي
~~فقلت لها فلانة إلى من قدمت قالت إليكن قلت : فأين نزلت؟ قالت على فلانة
~~امرأة كانت تضحك بالمدينة قالت عائشة ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : "فلانة ms0554 المضحكة عندكم" قالت عائشة نعم قال : "فعلى من نزلت" قالت
~~على فلانة المضحكة قال : "الحمد إن الأرواح" الخ ، قال بعضهم :
# بيني وبينك في المحبة نسبة
# مستورة عن سر هذا العالم PageV01P283
~~نحن اللذان تحاببت أرواحنا
# من قبل خلق الله طينة آدم انتهى كلام السخاوي ، قال الحشين الكاشفي :
# جاذب هر جنس راهم جنس دان
# جنس برجنس است عاشق جاودان
# وفي "المثنوي" :
# تلخ باتلخان يقين ملحق شود
# كي دم باطل قرين حق شود
# طيبات آمد بسوى طيبين
# مر خبيثين را خبيثا تست هين
# واعلم أنه ركر في العقول الميل إلى الخير ومخالفة الشر فللعاقل أن يتذكر
~~فإن من كان بصيرا بنفسه ومتأملا في حاله ينقطع عن إخوانه الداعين إلى خلاف
~~الحق ويصيخ إلى داعي الهوى وقد قال بعض كبار العجم : الله بسى باقي هوس قال
~~تعالى : {إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} (الكهف
~~: 7) والمقربون قد فروا إلى الله تعالى من جميع ما في أرض الوجود ولم
~~يلتفتوا إلى شيء سوى وجهه الكريم ولم يريدوا من المولى غير المولى فكانوا
~~أحسن نية وعملا وهذا صراط مستقيم اللهم ألهمنا رشدنا وأعذنا من شر نفسنا
~~إنك أنت المجيب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 345
# {ويسالونك} لعل حكاية الأسئلة
# 346
# الثلاثة بالواو وحكاية ما عداها بغير عطف إنهم سؤلوا عن هذه الحوادث في
~~وقت واحد فكأنه قيل : يجمعون لك بين الشؤال عن الخمر والميسر والسؤال عن
~~الإنفاق والسؤال عن كذا وعن كذا بخلاف ما عداها فإنهم سألوها في أوقات
~~متفرقة.
# {عن المحيض} مصدر كالمجيء والمبيت والحيض هو اللوث الخارج من الرحم في
~~وقت معتاد والسؤال فيه نوع إبهام إلا أنه تبين بالجواب أن سؤالهم كان عن
~~مخالطة النساء في حالة الحيض {قل هو أذى} أي : الحيض شيء مستقذر مؤذ من
~~يقربه نفرة منه وكراهة له.
# روي أن أهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ، ولا يؤاكلوهن كدأب
~~المجوس واليهود واستمر الناس على ذلك إلى أن سأل عن ذلك أبو الدحداح في نفر
~~من الصحابة ms0555 فقال : يا رسول الله كيف نصنع بالنساء إذا حضن أنقربهن أم لا
~~فنزلت {فاعتزلوا النسآء في المحيض} المحيض هنا اسم لمكان ظهور الحيض وهو
~~الفرج أي : فاجتنبوا مجامعتهن لما روي أن المسلمين أخذوا بظاهر الاعتزال
~~فأخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الأعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب
~~قليلة فإن آثرناهن هلك سائر أهل البيت وإن استأثرنا بها هلكت الحيض فقال
~~صلى الله عليه وسلم "إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم يأمركم
~~بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم" وهو الاقتصار بين إفراط اليهود وتفريط
~~النصارى فإنهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض {ولا تقربوهن} بالجماع
~~{حتى يطهرن} من الحيض أو ينقطع دمهن فذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن له أن
~~يقربها إذا كانت أيامها عشرة بعد انقطاع الدم وإن لم تغتسل وفي أقل الحيض
~~لا يقربها حتى تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة {فإذا تطهرن} أي : اغتسلن فإن
~~التطهر هو الاغتسال {فأتوهن من حيث أمركم الله} أي : من المأتى الذي حلله
~~لكم وهو القبل {إن الله يحب التوابين} من الذنوب {ويحب المتطهرين}
~~المتنزهين عن الفواحش والأقذار كمجامعة الحائض والإتيان في غير المأتى.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# {نسآؤكم حرث لكم} أي : مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في
~~أرحامهن من النطف وبين البذور من المشابهة من حيث أن كلا منهما مادة لما
~~يحصل منه ، والفرق بين الحرث والزرع أن الحرث إلقاء البذر وتهيئة الأرض
~~والزرع مراعاته وإنباته ولهذا قال تعالى : {أفرءيتم ما تحرثون * ءأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون} (الواقعة : 63 64) فأثبت لهم الحرث ونفى عنهم
~~الزرع {فأتوا حرثكم} لما عبر عنه بالحرث عبر عن مجامعتهن بالإتيان {أنى
~~شئتم} أنى هنا بمعنى كيف أي : كيف شئتم ومن أي : شق وجهة أردتم بعد أن يكون
~~المأتى واحدا وهو موضع الحرث لأن الدبر ليس موضع الحرث فلم يمكن حمل قوله
~~أنى شئتم على التخيير في الأمكنة حتى يجوز إتيان النساء في أدبارهن فيكون
~~محمولا على التخيير في الكيفيات ويدل ms0556 على هذا ما روى في سبب نزول الآية من
~~أن اليهود كانوا يزعمون أن من أتى امرأته في قبلها من دبرها يأتي ولده أحول
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله تعالى عليه فنزلت الآية ردا عليهم ببيان أن
~~المقصود من عقد النكاح هو إتيان موضع الحراثة على أي : كيفية كانت وفي
~~الحديث "ملعون من أتى امرأته من دبرها" وهو اللواطة الصغرى والإتيان في دبر
~~الذكر أكبر لواطة منه ، قال الإمام من قبل غلاما بشهوة فكأنما زنى بأمه
~~سبعين مرة ومن زنى مع أمه مرة فكأنما زنى سبعين بكرا ومن زنى مع البكر مرة
~~فكأنما زنى بسبعين ألف
# 347
# امرأة وحكم اللواطة التعزير والحبس في السجن حتى يتوب وعندهما يحد حد
~~الزنى فيجلد إن لم يكن محصنا ويرجم إن كان محصنا.
PageV01P284
# {وقدموا لانفسكم} من الأعمال الصالحة ما يكون الثواب الموعود له ذخيرة
~~محفوظة لكم عند الله ليوم احتياجكم إليه ولا تكونوا في قربانهن على قيد
~~قضاء الشهوة بل كونوا في قيد تقديم الطاعة ، مع ملاحظة الحكم المقصود من
~~شرع النكاح وهو الولد {واتقوا الله} بالاجتناب عن معاصيه التي من جملتها ما
~~عد من الأمور {واعلموا أنكم ملاقوه} الهاء راجع إلى الله تعالى فلا بد من
~~حذف مضاف ، أي ملاقو جزائه فتزودوا ما لا تفضحون به {وبشر} يا محمد
~~{المؤمنين} الذين تلقوا ما خوطبوا به من الأوامر والنواهي بحسن القبول
~~والامتثال بما يقصر عنه البيان من الكرامة والنعيم المقيم :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# درامان خانه ايمان بنشين ايمن باش
# كرامان بايدت البتة مروزين مأمن
# فالعلامة في ذلك أن الذي يكون إيمانه عطاء يمنعه إيمانه من الذنوب ويرغبه
~~في الطاعات والذي هو عارية لا يمنعه من الذنوب ولا يرغبه في الطاعات أي :
~~لا يحثه على الطاعات لأنه لا تدبير له في مكان هو فيه عارية أي : لا يستقر
~~الإيمان في مكان هو فيه عارية وفي قوله تعالى : {واعلموا أنكم ملاقوه}
~~إشارة إلى أن على المرء أن يتذكر مرجعه ومصيره ويتدارك ما ينتفع ms0557 به في
~~معاده من الأعمال الصالحة وأقل المرتبة العمل للآخرة ، وأما أعلى المراتب
~~وأفضل المقاصد والمطالب فالله تعالى كما قال تعالى : {قل الله ثم ذرهم فى
~~خوضهم يلعبون} (الأنعام : 91) وذلك لأن العملتعالى لا لطلب الجنة ولا لخوف النار.
# وفي "التأويلات النجمية" : كما أن للنساء محيضا في الظاهر وهو سبب نقصان
~~إيمانهن لمنعهن عن الصلاة والصوم فكذلك للرجال محيض في الباطن هو سبب نقصان
~~إيمانهم لمنعهم عن حقيقة الصلاة وهي المناجاة وعن حقيقة الصوم وهي الإمساك
~~عن مشتهيات النفس وكما أن المحيض هو سيلان الدم من الفرج فكذلك الهوى هو
~~غلبات دواعي الصفات البشرية والحاجات الإنسانية فكلما غلب الهوى تكدر الصفا
~~وحصل الأذى وقد قيل قطرة من الهوى تكدر بحرا من الصفا فحينئذ منعت النفس عن
~~الصلاة والصوم في الحقيقة وإن كانت مشغولة بهما ، وطبقات المؤمنين ثلاث :
~~العوام ، والخواص ، وخاص الخاص.
# أما العوام فلما كانوا أهل الغيبة عن الحقيقة أبيح لهم السكون إلى
~~أشكالهم إذا كان على وصف الأذى وقيل لهم : {نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم}
~~أنى شئتم.
# وأما الخواص فلما كانوا بوصف الحضور يلزم عليهم المساكنة إلى أمثالهم
~~وقيل لهم : {قل الله ثم ذرهم} (الأنعام : 91) فهم سلكوا مسالك التفريد حتى
~~وصلوا إلى كعبة التوحيد.
# وأما خاص الخاص فهم الرجال البالغون الواصلون إلى عالم الحقيقة المتصرفون
~~فيما سوى الله بخلافة الحق فهم رجال الله وما دون الله نساؤهم فقيل لهم :
~~{نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فهم الأنبياء وخواص
# 348
# الأولياء فكما أن الدنيا مزرعة الآخرة لقوم فالدنيا والآخرة مزرعتهم
~~ومحرثهم يحرثون فيها أنى شاؤوا وكيف شاؤوا وما يشاؤون إلا أن يشاء الله فقد
~~فنيت مشيئتهم في مشيئة الله وبقيت قدرة تصرفهم بتقويته فيقدمون لأنفسهم لا
~~بأنفسهم بل هو المقدم لما يقدمون وهو المؤخر لما يؤخرون ثم قال : {واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه} يعني : يا خواص الأولياء المتصرفين في حرث
~~الدنيا والآخرة اتقوا الله بالله فإنكم ملاقو الله لا يحجبكم عنه شيء.
# {وبشر المؤمنين} بأنهم ملاقو الله أيضا إن اتقوا ms0558 الله بالله يعني مرتبة
~~خواص الأولياء ميسرة للمؤمنين إذا سعوا في طلبها حق سعيها ، قال الحافظ :
# جمال يارندارد نقاب ورده ولي
# غبار ره بنشان تانظر تواني كرد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# درامان خانه ايمان بنشين ايمن باش
# كرامان بايدت البتة مروزين مأمن
# فالعلامة في ذلك أن الذي يكون إيمانه عطاء يمنعه إيمانه من الذنوب ويرغبه
~~في الطاعات والذي هو عارية لا يمنعه من الذنوب ولا يرغبه في الطاعات أي :
~~لا يحثه على الطاعات لأنه لا تدبير له في مكان هو فيه عارية أي : لا يستقر
~~الإيمان في مكان هو فيه عارية وفي قوله تعالى : {واعلموا أنكم ملاقوه}
~~إشارة إلى أن على المرء أن يتذكر مرجعه ومصيره ويتدارك ما ينتفع به في
~~معاده من الأعمال الصالحة وأقل المرتبة العمل للآخرة ، وأما أعلى المراتب
~~وأفضل المقاصد والمطالب فالله تعالى كما قال تعالى : {قل الله ثم ذرهم فى
~~خوضهم يلعبون} (الأنعام : 91) وذلك لأن العملتعالى لا لطلب الجنة ولا لخوف النار.
PageV01P285
# وفي "التأويلات النجمية" : كما أن للنساء محيضا في الظاهر وهو سبب نقصان
~~إيمانهن لمنعهن عن الصلاة والصوم فكذلك للرجال محيض في الباطن هو سبب نقصان
~~إيمانهم لمنعهم عن حقيقة الصلاة وهي المناجاة وعن حقيقة الصوم وهي الإمساك
~~عن مشتهيات النفس وكما أن المحيض هو سيلان الدم من الفرج فكذلك الهوى هو
~~غلبات دواعي الصفات البشرية والحاجات الإنسانية فكلما غلب الهوى تكدر الصفا
~~وحصل الأذى وقد قيل قطرة من الهوى تكدر بحرا من الصفا فحينئذ منعت النفس عن
~~الصلاة والصوم في الحقيقة وإن كانت مشغولة بهما ، وطبقات المؤمنين ثلاث :
~~العوام ، والخواص ، وخاص الخاص.
# أما العوام فلما كانوا أهل الغيبة عن الحقيقة أبيح لهم السكون إلى
~~أشكالهم إذا كان على وصف الأذى وقيل لهم : {نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم}
~~أنى شئتم.
# وأما الخواص فلما كانوا بوصف الحضور يلزم عليهم المساكنة إلى أمثالهم
~~وقيل لهم : {قل الله ثم ذرهم} (الأنعام : 91) فهم سلكوا مسالك التفريد حتى
~~وصلوا إلى كعبة التوحيد.
# وأما خاص الخاص فهم الرجال البالغون ms0559 الواصلون إلى عالم الحقيقة المتصرفون
~~فيما سوى الله بخلافة الحق فهم رجال الله وما دون الله نساؤهم فقيل لهم :
~~{نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فهم الأنبياء وخواص
# 348
# الأولياء فكما أن الدنيا مزرعة الآخرة لقوم فالدنيا والآخرة مزرعتهم
~~ومحرثهم يحرثون فيها أنى شاؤوا وكيف شاؤوا وما يشاؤون إلا أن يشاء الله فقد
~~فنيت مشيئتهم في مشيئة الله وبقيت قدرة تصرفهم بتقويته فيقدمون لأنفسهم لا
~~بأنفسهم بل هو المقدم لما يقدمون وهو المؤخر لما يؤخرون ثم قال : {واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه} يعني : يا خواص الأولياء المتصرفين في حرث
~~الدنيا والآخرة اتقوا الله بالله فإنكم ملاقو الله لا يحجبكم عنه شيء.
# {وبشر المؤمنين} بأنهم ملاقو الله أيضا إن اتقوا الله بالله يعني مرتبة
~~خواص الأولياء ميسرة للمؤمنين إذا سعوا في طلبها حق سعيها ، قال الحافظ :
# جمال يارندارد نقاب ورده ولي
# غبار ره بنشان تانظر تواني كرد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 346
# {ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} روى
~~أن بشير بن نعمان الأنصاري كان قد طلق زوجته التي هي أخت عبد الله بن رواحة
~~وأراد أن يتزوجها بعد ذلك وكان عبد الله قد حلف على أن لا يدخل على بشير
~~ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين أخته فإذا قيل له في ذلك قال : قد حلفت بالله
~~أن لا أفعل ولا يحل لي إلا أن لا أحفظ يميني وأبر فيه فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، والعرضة : فعلة بمعنى المعروض جعل اسما لما يعرض دون الشيء أي :
~~يجعل قدامه بحيث يصير حاجزا ومانعا منه من عرض العود على الإناء أي : جعل
~~العود على الإناء وستره به بحيث يكون حاجزا وحائلا بين الإناء وما يتوجه
~~إليه والمعنى لا تجعلوا ذكر الله والحلف به مانعا لما حلفتم عليه من أنواع
~~الخير كالبر والاتقاء والإصلاح فإن الحلف بالله لا يمنع ذلك فيكون لفظ
~~الإيمان مجازا مرسلا عن الخيرات المحلوف عليها سمي المحلوف عليه يمينا
~~لتعلق اليمين به واللام في ms0560 لأيمانكم متعلق بقوله عرضة تعلق المفعولية لا
~~تعلق العلية لأن العرضة ما عرضته دون الشيء فاعترضه أي : ما تجعله أنت قدام
~~شيء آخر فيقع قدامه فيكون المعنى لا تجعلوا الحلف بالله شيئا عرض أو وقع
~~قدام المحلوف عليه الذي هو البر والخير ويصير مانعا من الإتيان به وأن
~~تبروا عطف بيان لأيمانكم أي : للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى
~~والإصلاح {والله سميع} لإيمانكم {عليم} بنياتكم حتى إن تركتم الحلف
~~تعظيماوإجلالا له من أن تستشهدوا باسمه الكريم في الأغراض العاجلة يعلم ما
~~في قلوبكم ونيتكم فحافظوا على ما كلفتموه.
# وفي "المثنوي" :
# ازي آن كفت حق خودرا سميع
# تاببندى لب ز كفتار شنيع
# ازي آن كفت حق خودرا بصير
# كه بود ديدويت هردم نذير
# ازي آن كفت حق خودرا عليم
# تانينديشي فسادي توزبيم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349 PageV01P286
~~والآية عامة في كل من كان يحلف بالله أن لا يحسن لأحد ولا يتقي من العصيان
~~فيعمل ما اشتهت نفسه وأن لا يصلح بين الناس إذا وقع فيهم العداوة والبغضاء
~~فكأنه قال تعالى كل ذلك خير وطاعة لا يمنعها حلفكم فإن حلفتم عليها
~~فلتكفروا عن حلفكم ولتفعلوا تلك الخيرات من البر والتقوى والإصلاح بين
~~الناس ولا تقولوا : نحن حلفنا بالله فنخاف من اليمين به أن نفعله فنحنث في
~~يميننا فالحنث أولى من البر فيما يتعلق بالبر والتقوى والإصلاح قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا فليكفر
~~عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير" والكفارة قبل اليمين غير جائزة وبعد الحنث
~~واجبة اتفاقا.
# ولا تجوز قبل الحنث بعين اليمين عند إسحاق رحمه الله.
# وفي "الشرعة" ولا يروج سلعته أي : متاعه بالحلف لا صادقا ولا كاذبا لأنه
~~إن كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكبائر التي تزر الديار بلاقع
~~وإن كان صادقا قد جعل الله عرضة لإيمانه وأساء فيه إذ الدنيا أخس من أن
~~يقصد ترويجها بذكر الله من غير ضرورة ومن حلف بالله في ms0561 كل قليل وكثير انطلق
~~لسانه بذلك ولا يبقى اليمين في قلبه فلا يؤمن أقدامه على الأيمان
# 349
# الكاذبة فيختل ما هو الغرض الأصلي من اليمين وفي الخبر "ويل للتاجر من
~~بلى والله ولا والله" ، وفي "بستان العارفين" : ويكره أن يصلى على النبي
~~عليه السلام في عرص السلعة فيقول صلى الله على محمد ما أجود هذا وقال عليه
~~السلام : "التجار هم الفجار" قيل : ولم يا رسول الله وقد أحل الله البيع؟
~~فقال : "لأنهم يحلفون ويأثمون ويتحدثون فيكذبون" ولا يحلف على الله بشيء
~~نحو أن يقول والله ليفعلن الله كذا ولو أقسم ولي الله مثل القسم المذكور
~~لأبره الله وصدقه في يمينه كرامة له ، وكان أبو حفص رحمه الله يمشي ذات يوم
~~فاستقبله رستاقي مدهوش فقال له أبو حفص : ما أصابك؟ قال : ضل حماري ولا
~~أملك غيره فوقف أبو حفص وقال : وعزتك لا أخطوا خطوة ما لم ترد حماره فظهر
~~الحمار في الوقت كذا في "شرح المشارق".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349
# {لا يؤاخذكم الله باللغو} اللغو ما سقط من الكلام عن درجة الاعتبار يقال
~~لغا لغوا إذا قال باطلا {فى أيمانكم} جمع يمين وهو الحلف وسميت بها لمعنيين
~~: أحدهما أنها من اليمين التي هي اليد اليمنى وكانوا إذا تحالفوا في العهود
~~تصافحوا بالأيمان فسميت بذلك.
# والثاني أن اليمين هي القوة قال تعالى : {لاخذنا منه باليمين} (الحاقة :
~~45) وسميت به لأن الحالف يتقوى بيمينه على حفظ ما حلف عليه من فعل أو ترك
~~والمراد باللغو في الأيمان ما لا عقد معه ولا قصد وهو أن يحلف الرجل بالله
~~على شيء يظن أنه صادق فيه وليس كذلك سواء كان الذي يحلف عليه ماضيا أو غيره
~~فليس له إثم ولا كفارة هذا عند أبي حنيفة وأما عند الشافعي فلغو اليمين ما
~~سبق إليه اللسان بلا قصد الحلف نحو لا والله وبلى والله مما يوكدون به
~~كلامهم من غير إخطار الحلف بالبال ولو قيل لواحد منهم سمعتك تحلف في المسجد
~~الحرام لأنكر ذلك ولعله قال لا ms0562 والله ألف مرة.
# وفي الآية معنيان أحدهما لا يعاقبكم الله باللغو في أيمانكم ظنا أنكم
~~صادقون فيه {ولاكن يؤاخذكم} المؤاخذة مفاعلة من الأخذ وهي المعاقبة ههنا
~~{بما كسبت قلوبكم} انطوت عليه واقترفت قلوبكم من قصد الإثم بالكذب في
~~اليمين وهو أن يحلف الرجل على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس
~~وسميت بالغموس لانغماس صاحبها في الإثم بها.
# وثانيهما لا تلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن تلزمكم
~~الكفارة بما نوت قلوبكم وقصدت من اليمين لا بكسب اللسان وحده ، وفي
~~"التيسير" إن هذه الآية في مؤاخذة الآخرة فأما المؤاخذة المذكورة في قوله
~~تعالى : {ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان} فهي المؤاخذة الكفارة لكنها في
~~اليمين المعقودة فالآيتان في مؤاخذتين مختلفتين {والله غفور} حيث لم
~~يؤاخذكم باللغو مع كونه ناشئا عن قلة المبالاة {حليم} حيث لم يعجل
~~بالمؤاخذة وفيه إيذان بأن المؤاخذة المعاقبة لا إيحاب الكفارة إذ هي التي
~~تتعلق بها المغفرة والحلم دونه.
# والفرق بين الحليم والصبور أنه الذي لا يشمئز من الأمر ثم لا يستفزه غضب
~~ولا يعتريه غيظ ولا يحمله على المسارعة إلى الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة
~~وطيش كما قال الله تعالى : {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من
~~دآبة} (النحل : 61) وحظ العبد من وصف الحليم ظاهر فالحلم من محاسن خصال
~~العباد وفي الحديث "إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم مرتبة الصائم القائم" ،
~~قال الحسين الواعظ الكاشفي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349
# علم باحلم حال روى بود
# علم بي حلم خاك كوى بود
# 350
# بردبارى وزينت خردست
# هركرا حلم نيست زيور نيست PageV01P287
~~ثم إنه قال : قال العلماء إذا حلف بشيء فحنث إن كان مستقبلا فعليه كفارة
~~وهو اليمين المنعقدة وإن كان ماضيا فإن كان الحالف عالما بالواقع وحلف على
~~خلافه فاليمين كبيرة ولا كفارة عند أبي حنيفة في الكبائر وعند الشافعي تجب
~~الكفارة فيه وهو اليمين الغموس وإن كان الحالف جاهلا بالواقع ويرى أنه صادق
~~فيه وليس كذلك لا كفارة فيه وهو يمين ms0563 اللغو عند أبي حنيفة واليمين الغموس
~~عند الشافعي ويحكم فيه بالكفارة واليمين بالله أو باسم من أسمائه أو بصفة
~~من صفاته فاليمين بالله أن يقول والذي أصلي له والذي نفسي بيده واليمين
~~بأسمائه كقوله : والله والرحمن ونحوه واليمين بصفته كقوله وعزة الله وعظمته
~~وجلال الله وقدرته ونحوها ومن حلف بغير الله مثل أن قال والكعبة وبيت الله
~~ونبي الله أو حلف بأبيه ونحوه فلا يكون يمينا ولا تجب به الكفارة إذا خالف
~~وهي يمين مكروهة قال الشافعي : وأخشى أن تكون معصية وفي الحديث "من حلف
~~بغير الله فقد أشرك بالله" معناه من حلف بغير الله تعالى معتقدا تعظيم ذلك
~~الغير فقد أشرك المحلوف به مع الله في التعظيم المختص به ولو لم يكن على
~~قصد التعظيم والاعتقاد به فلا بأس به كقوله لا وأبي ونحو ذلك كما جرت به
~~العادة ، قال علي الرازي : أخاف الكفر على من قال بحياتي وبحياتك وما أشبهه
~~ولولا أن العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت إنه الشرك لأنه لا يمين إلا
~~بالله ولا يحلف بالبراءة من الإسلام فمن فعل ذلك صادقا لن يرجع إلى الإسلام
~~سالما وإن كان كاذبا خيف عليه الكفر وفي الحديث "من حلف بملة غير الإسلام
~~كاذبا فهو كما قال" وظاهر الحديث يدل على أن المسلم إن قال إن أفعل كذا
~~فأنا يهودي ففعل يكفر وبه عمل الشافعي وقال الحنفية لا يكفر فحملوا الحديث
~~على التهديد وأما إن علقه بالماضي كقوله : إن فعلت كذا فأنا يهودي وقد فعل
~~فقد اختلفت الحنفية والصحيح أنه لا يكفر إن كان يعلم أنه يمين وإن كان عنده
~~أنه يكفر بالحلف يكفر لأنه رضي بالكفر وهو محمل الحديث عند الأكثر ، وفي
~~"الفتاوي البزازية" والفتوى على أنه يمين يلزم عليه الكفارة.
# والإشارة في الآية أن ما يجري على الظواهر من غير قصد ونية في البواطن
~~ليس له كثير خطر في الخير والشر ولا زيادة أثر ولو كان له أثر في الخير لما
~~عاب على قوم {يقولون بألسنتهم ما ليس ms0564 فى قلوبهم} (الفتح : 11) وكذا ما يجري
~~على اللسان بنية القلب بلا فعل الجوارح لو كان مؤثرا في القبول لما عاب
~~قوما بقوله : {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (الصف : 3) ولو
~~كان له أثر في البر لما وسع على قوم بقوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 349
# {لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} وما
~~عفا عن قوم بقوله : {إلا من أكره وقلبه مطماانا بالايمان} (النحل : 106)
~~وذلك لأن القلب كالأرض للزراعة والجوارح كالآلات للحراثة والأعمال والأقوال
~~كالبذر فالبذر ما لم يقع في الأرض المربية للزراعة لا ينبت وإن كان في آلة
~~من آلات الحراثة فافهم جدا ، وأما إن كان لما يجري على الظواهر من الخير
~~أدنى آثار في القلب ولو كان مثقال ذرة فإن الله من كمال فضله وكرمه لا
~~يضيعه حتى يكون القليل كثيرا والصغير عظيما وإن كان لما يجري على الظواهر
~~من الشر أدنى أثر في القلب فإن الله تعالى من غاية لطفه وإحسانه لا يؤاخذ
~~العبد به بل يحلم عنه ويتوب عليه
# 351
# ويغفر له كما قال : {والله غفور حليم} كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351 PageV01P288
~~{للذين يؤلون من نسآئهم} الإيلاء الحلف وحقه أن يستعمل بعلى لكن لما ضمن
~~هذا القسم معنى البعد عدى بمن أي : للذين يبعدون من نسائهم مؤلين {تربص
~~أربعة أشهر} أي : انتظار هذه المدة وإضافته إلى الظرف على الاتساع في الظرف
~~بجريه مجرى المفعول به كما يقال بينهما مسيرة يوم أي : مسيرة في يوم أي :
~~لهم أن ينتظروا في هذه المدة من غير مطالبة بفيء أو طلاق.
# والإيلاء من الزوجة أن يقول الرجل والله لا أقربك أربعة أشهر فصاعدا على
~~التقييد بالأشهر أو لا أقربك على الإطلاق ولو حلف على أن لا يطأها أقل من
~~أربعة أشهر لا يكون مؤليا بل هو حالف إذا وطئها قبل مضي تلك المدة يجب عليه
~~كفارة يمين على الأثح.
# وللإيلاء حكمان : حكم الحنث ، وحكم البر.
# فحكم الحنث وجوب الكفارة ms0565 بالوطء في مدة الإيلاء إن كان اليمين بالله
~~ولزوم الجزاء من نحو الطلاق أو العتاق أو النذر المسمى إن كان القسم بذلك
~~وحكم البر وقوع طلقة بائنة عند مضي مدة الإيلاء وهي أربعة أشهر إن كانت
~~المنكوحة حرة وإن كانت المنكوحة أمة الغير تبين بمضي شهرين.
# قال قتادة : كان الإيلاء طلاقا لأهل الجاهلية.
# وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار أهل الجاهلية كان الرجل لا يحب
~~امرأته ولا يحب أن يتزوجها غيره فيحلف أن لا يقربها أبدا فيتركها لا أيما
~~ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء الإسلام يفعلون ذلك أيضا فأزال الله ذلك
~~الضرر عنهن وضرب للزوج مدة يتروى فيها ويتأمل فإن رأى المصلحة في ترك هذه
~~المضارة فعله وإن رأى المصلحة في المفارقة فارقها.
# {فإن فآءو} أي : إن رجعوا عما حلفوا عليه من ترك الجماع {فإن الله غفور
~~رحيم} يغفر للمولى بفيئته التي هي كتوبته إثم حنثه عند تكفيره أو ما قصد
~~بالإيلاء من ضرار المرأة.
# {وإن عزموا الطلاق} أصل العزم أو العزيمة عقد القلب على إمضاء شيء تريد
~~فعله أي : حققوه وأكدوه بأن ثبتوا في المدة على ترك القربان حتى مضت المدة
~~{فإن الله سميع} لطلاقهم {عليم} بغرضهم فيه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351
# والإشارة في تحقيق الآيتين أن يعلم العبد أن الله لا يضيع حق أحد من
~~عباده لا على نفسه ولا على غيره فلما تقاصر لسان الزوجة لكونها أسيرة في يد
~~الزوج فالله تعالى تولى الأمر بمراعاة حقها فأمر الزوج بالرجوع إليها أو
~~تسريحها فإذا كان حق صحبة الاشكال محفوظا عليك حتى لو أخللت به أخذك بحكمه
~~فحق الحق أحق بأن يجب مراعاته.
# وفي تعيين تربص أربعة أشهر في الفيىء إشارة عجيبة وهي أنها مدة تعلق
~~الروح بالجنين كما قال عليه السلام : "إن أحدكم يجمع خلقه" أي يحرز ويقر
~~مادة خلقه "في بطن أمه" أي : في رحمها من قبيل ذكر الكل وإرادة الجزء
~~"أربعين يوما" وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النطفة إذا وقعت ms0566 في الرحم
~~فأراد الله أن يخلق منها تنشر في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة فتمكث
~~أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذاك جمعها "ثم تكون علقة" وهي قطعة دم
~~غليظ جامد "مثل ذلك" أربعين يوما "ثم تكون مضغة" وهي قطعة لحم قدر ما تمضغ
~~"مثل ذلك ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح" وهذا يدل على أن
~~التصوير يكون في الأربعين الثالثة "ويؤمر بأربع كلمات" يعني يؤمر الملك
~~بكتابة أربع قضاها وهو معطوف على قوله تكون علقة لأن الكتابة في الأربعين
~~الثانية "يكتب رزقه" روي على صيغة المجهول والمعلوم "وأجله" وهو يطلق على
~~مدة الحياة كلها
# 352
# وهو المراد هنا وعلى منتهاها ومنه قوله تعالى : {فإذا جآء أجلهم}
~~(الأعراف : 34) وعمله وشقي وهو من وجبت له النار أو سعيد وهو من وجبت له
~~الجنة قدم ذكر الشقي لأنه أكثر الناس كذا قال القاضي المراد بكتبه هذه
~~الأشياء إظهارها للملك وإلا فقضاؤه تعالى سابق على ذلك ، فإذا تمهد هذا فمن
~~وقع له من أهل القصد وقفة أو فترة في أثناء السلوك من ملالة النفس أو نفرة
~~الطبع فعلى الشيخ وعلى الأصحاب أن لا يفارقوه في الحقيقة وأن يتعاونوا
~~بالهمم العلية لاستجلابه ويتربصوا أربعة أشهر الرجوع فإن فاء إلى صدق الطلب
~~ورعاية حق الصحبة واستغفر مما جرى منه ونفخ فيه روح الإرادة مرة أخرى
~~أقبلوا عليه وعفوا عما لديه فإن هذا ربيع لا يرعاه إلا المهزولون وربع لا
~~يسكنه إلا المعزولون ومنهل لا يرده إلا اللاهون وباب لا يقرعه إلا الماكثون
~~بل هذا شراب لا يذوقه إلا العارفون وغناء لا يطرب عليه إلا العاشقون وإن
~~عزموا بعد مضي أربعة أشهر طلاق منكوحة المواصلة وأصروا على ذنب المفارقة
~~فلهم التمسك بعروة هذا فراق بيني وبينك فإن الله سميع بمقالتهم عليم
~~بحالتهم ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351
# نه مارا درميان عهد ووفابود
# جفا كردي وبد عهدي نمودي
# هنوزت كرسر صلحست بازآي
# كزان محبوبتر باشى كه بودي PageV01P289
~~قال أوحد ms0567 المشايخ في وقته أبو عبد الله الشيرازي رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المنام وهو يقول : من عرف طريقا إلى الله فسلكه ثم رجع عنه
~~عذبه الله بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين كذا في "لواقح الأنوار
~~القدسية في مناقب العلماء والصوفية" {والمطلقات} المراد بها ذوات الأقراء
~~من الحرائر المدخول بهن لأنه لا عدة على غير المدخول بها وأن عدة من لا
~~تحيض لصغر أو كبر أو حمل بالأشهر ووضع الحمل وأن عدة الأمة قرءان أو شهران
~~وأصل التطليق رفع القيد أي : المخليات من حبال أزواجهن {يتربصن} خبر في
~~معنى الأمر أي : ليتربصن وينتظرن {بأنفسهن} الباء للتعدية أي : يحملن
~~أنفسهن على التربص ويجعلنها متربصة {ثلاثة قرواء} نصب على الظرفية أي : مدة
~~ثلاثة قروء فلا تتزوجن إلى انقضائها.
# والقروء جمع قرء وهو من الأضداد في كلام العرب يقع على الطهر والحيض ،
~~والمشهور أنه حقيقة فيهما كالشفق اسم للحمرة والبياض جميعا.
# ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن القروء وهي الحيض لأن الله تعالى جعل
~~الاعتداد بالأشهر بدلا من الاعتداد بالقرء كما قال : {والااى يا اسن من
~~المحيض من نسآااكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} (الطلاق : 4) فلما شرع ذلك
~~عند ارتفاع الحيض دل على أن الأصل كان هو الحيض وتمسك الشافعي بقوله تعالى
~~: {فطلقوهن لعدتهن} (الطلاق : 1) على أن المراد بالقروء الإطهار لأن اللام
~~في لعدتهن للوقت ووقت العدة لا يجوز أن يكون وقت الحيض لأنه تعالى أمر
~~بالطلاق والطلاق في وقت الحيض منهي عنه.
# وجوابه أن معناه فطلقوهن مستقبلات لعدتهن وهي الحيض الثلاث فالطلاق يقع
~~ثم تأخذ المرأة وتشرع في العدة وليس معنى الآية أن الطلاق واقع في العدة
~~وفائدة الخلاف بين الشافعي وأبي حنيفة أن مدة العدة عند الشافعي أقصر وعند
~~أبي حنيفة أطول حتى لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وإن حاضت
~~عقيبه في الحال فإذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند أبي حنيفة ما
~~لم تطهر من الحيضة الثالثة إن كان الطلاق في ms0568 حال الطهر
# 353
# أو من الحيضة الرابعة إن كان الطلاق في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها
~~{ولا يحل لهن أن يكتمن} أي : يخفين {ما خلق الله فى أرحامهن} من الحبل
~~والحيض بأن تقول المرأة لست بحامل أو لست بحائض وهي حائض لتبطيل حق الزوج
~~من الولد والرجعة وذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلا ينتظر
~~بطلاقها أن تضع وربما أسقطت الحمل خوفا أن يعود ولئلا يشفق على الولد فيترك
~~تسريحها أو كتمت حيضها استعجالا للطلاق لأن الطلاق السني إنما يكون في الطهر.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351 PageV01P290
~~وفيه دليل على قبول قولهن في ذلك نفيا وإثباتا {إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الاخر} أي : فلا يجترئن على ذلك فإن قضية الإيمان بالله واليوم الآخر الذي
~~يقع فيه الجزاء والعقوبة منافية له قطعا.
# وفيه تهديد شديد على النساء وليس المراد أن ذلك النهي مشروط بكونها مؤمنة
~~لأن المؤمنة والكافرة في هذا الحكم سواء {وبعولتهن} جمع بعل والبعلة المرأة
~~وأصل البعل السيد والمالك سمي الزوج بعلا لقيامه بأمر زوجته كأنه مالك لها
~~ورب والتاء في البعولة لتأنيث الجمع فإن الجمع لكونه بمعنى الجماعة في حكم
~~المؤنث والتاء زائدة لتأكيد التأنيث ودلت تسمية الزوج بعلا بعد طلاقها
~~الصريح على أن النكاح قائم والحل ثابت والضمير لبعض أفراد المطلقات لأن هن
~~عام شامل للمطلقة بالطلاق الرجعي والبائن ولا حق لأزواج المطلقات البوائن
~~في النكاح والرجعة.
# {أحق بردهن} إلى النكاح والرجعة إليهن {في ذالك} أي : في زمان التربص فإن
~~حق الرجعة إنما يثبت للزوج ما دامت في العدة وإذا انقضى وقت العدة بطل حق
~~الرد والرجعة.
# وأفعل هنا بمعنى الفاعل والمعنى أن أزواجهن حقيقون بردهن إذ لا معنى
~~للتفضيل هنا فإن غير الأزواج لا حق لهم فيهن البتة ولا حق أيضا للنساء في
~~ذلك حتى لو أبت من الرجعة لم يعتد بذلك {إن أرادوا} أي : الأزواج بالرجعة
~~{إصلاحا} لما بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا مضارتهن كما كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية كان الرجل ms0569 يطلق امرأته فإذا قرب انقضاء عدتها راجعها
~~ثم بعد مدة طلقها يقصد بذلك تطويل العدة عليها وليس المراد به شرطية قصد
~~الإصلاح بصحة فإن الرجعة صحيحة وإن راجعها مضارا بها بل هو الحث عليه
~~والزجر عن قصد الضرار ثم أنه تعالى لما بين أن المقصود من الرجعة إصلاح
~~حالها لا إيصال الضرر إليها بين أن لكل واحد من الزوجين حقا على الآخر فقال
~~: {ولهن} عليهم من الحقوق {مثل الذى} لهم {عليهن بالمعروف} قوله بالمعروف
~~متعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار أي : استقر لهن بالمعروف أي : بالوجه
~~الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفهن ما ليس لهم ولا يعنف أحد
~~الزوجين صاحبه ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة لا
~~الاتحاد في جنس الحقوق مثلا إذا استحقت المرأة على الزوج المهر والنفقة
~~والمسكن لا يستحق هو عليها أيضا جنس هذه الحقوق
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351
# {وللرجال عليهن درجة} أي : زيادة في الحق وفضل فيه وفضل الرجل على المرأة
~~في العقل والدين وما يتفرع عليهما مما لا شك فيه وفضله المناسب بهذا المقام
~~أمران : الأول كون ما يستحق هو عليها أفضل وأزيد مما تستحق هي عليه فإنه
~~مالك لها مستحق لنفسها لا تصوم تطوعا إلا بإذنه ولا تخرج من بيتها إلا
~~بإذنه وقادر على الطلاق فإذا طلقها فهو قادر على مراجعتها شاءت المرأة أو أبت.
# وأما المرأة
# 354
# فلا تملك شيئا من هذه الأمور وإنما حقها فيه المهر والكفاف وترك الضرار.
# والثاني : ما أشار إليه الزجاج بقوله معناه أن المرأة تنال من الرجل من
~~اللذات المتفرعة على النكاح مثل ما ينال الرجل منها وله الفضيلة عليها
~~بنفقته والقيام عليها فالفضيلة على هذا فضيلة ما التزمه في حقها مما يتعلق
~~بالرحمة والإحسان كالتزام المهر والنفقة والمسكن والذب عنها والقيام
~~بمصالحها ومنعها عن مواقع الآفات عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "لو كنت آمرا لأحد أن يسجد لأحد غير الله لأمرت ms0570
~~المرأة أن تسجد لزوجها" لما عظم الله من حقه عليها قال تعالى : {الرجال
~~قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم}
~~(النساء : 34) فكان قيام المرأة بخدمة الرجل آكد وجوبا لهذه الحقوق الزائدة
~~{والله عزيز} يقدر على الانتقام ممن يخالف أحكامه {حكيم} تنطوي شرائعه على
~~الحكم والمصالح.
PageV01P291
# واعلم أن مقاصد الزوجية لا تتم إلا إذا كان كل واحد من الزوجين مراعيا حق
~~الآخر مصلحا لأحواله مثل طلب النسل وتربية الولد ومعاشرة كل واحد منهما
~~الآخر بالمعروف وحفظ المنزل وتدبير ما فيه وسياسة ما تحت أيديهما إلى غير
~~ذلك مما يستحسن شرعا ويليق عادة وفي الحديث "جهاد المرأة حسن التبعل" يقال
~~امرأة حسنة التبعل إذا كانت تحسن عشرة زوجها والقيام بما عليها في بيت
~~الزوج وفي الحديث "أيما امرأة ماتت وزوجها راضض عنها دخلت الجنة" كما في
~~"رياض الصالحين".
# ومن الحقوق التزين قال ابن عباس رضي الله عنهما أني لأتزين لامرأتي كما
~~تتزين لقوله تعالى : {ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف} (البقرة : 228) ويقال
~~: أن المرأة مثل الحمامة إذا نبت لها جناح طارت كذا الرجل إذا زين امرأته
~~بالثياب فلا تجلس بالبيت.
# وقال رجل ما دخل داري شر قط فقال حكيم ومن أين دخلت امرأتك ، قال السعدي
~~قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351
# دلارام باشد زن نيك خواه
# ولي اززن بد خدايا ناه
# وقال بعضهم :
# عصمت زن را بمقام جمال
# جلوه حرامست مكريا حلال
# حكي أنه كان في بني إسرائيل رجل صالح وكان له امرأة يحبها حبا شديدا
~~فبعث الله إليه أن يسأله ثلاث حوائج فقال لامرأته حوائجي كثيرة لا أدري ما
~~أعمل فقالت امرأته : اسأل حاجة لي وحاجتين لك قال : ما تريدين؟ قالت : اسأل
~~ربك أن يصيرني في صورة ما كانت صورة أحسن منها وأجمل فسأل ربه فأضاء البيت
~~من حسنها وجمالها فقامت لتخرج من بيتها فقال زوجها : إلى أين تذهبين؟ قالت
~~: إلى بعض السلاطين أنا لا أضيع حسني وجمالي بمثلك ومنع الزوج خروجها ثم
~~بلغ الخبر ms0571 إلى بعض السلاطين فجاء أعوانه وأخذوها من زوجها جبرا فقال الرجل
~~: اللهم بقي لي عندك حاجتان اجعلها قردة فمسخها الله تعالى قردة فردها
~~الملك من عنده فجاءت إلى زوجها ثم قال الرجل : اللهم كما كانت أولا فذهبت
~~الحوائج كلها عبثا لا هي أفلحت ولا هو.
# والإشارة أن المطلقات لما أمرن بالعدة وفاء لحق الصحبة وإن كان الانقطاع
~~من الزوج لا من الزوجة أمرن أن لا يقين غير مقامه بالسرعة ويصبرون حتى يمضي
~~مقدار من المدة إلى آخر العدة وكلها دلالات على وفاء الربوبية في رعاية
~~العبودية فإن الله تعالى من كمال كرمه يرخي زمام الفضل
# 355
# بالاصطناع وإن كان من العبد الفصل والانقطاع ويمهل العبد إلى انقضاء عدة
~~الجفاء ولا يعرض عنه سريعا لإقامة شرط الوفاء لعل العبد في مدة العدة ينتبه
~~من نوم الغفلة وتتحرك داعيته في ضمير قلبه من نتائج محبة ربه وإن ابتلاه
~~بمحنة الفرقة فيقرع بأصبع الندامة باب التوبة ويقوم على قدم الغرامة في طلب
~~الرجعة والأوبة فيقال من كمال الفضل والنوال يا قارع الباب دع نفسك وتعال
~~من طلب منا فلاحا فليلزم عتبتنا مساء وصباحا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 351
# {الطلاق} أي : التطليق الرجعي المتقدم ذكره الذي قال تعالى فيه {وبعولتهن
~~أحق بردهن} (البقرة : 228) {مرتان} أي : دفعتان وذلك لا يكون إلا على سبيل
~~التفريق فإن من أعطى إلى آخر درهمين لم يجز أن يقال أعطاه مرتين حتى يعطيه
~~إياهما دفعتين فالجمع بين الطلقتين والثلاث في الإيقاع حرام عند أبي حنيفة
~~رحمه الله إلا أنه سني الوقوع لا سني الإيقاع فالطلاق الذي يثبت فيه للزوج
~~حق المراجعة هو أن يوجد طلقتان فقط وأما بعدالطلقتين بأن طلق ثلاثا فلا
~~يثبت للزوج حق الرجعة البتة ولا تحل له المرأة إلا بعد زوج آخر ثم قوله :
~~{الطلاق مرتان} وإن كان ظاهره الخبر فإن معناه الأمر لأن حمله على ظاهره
~~يؤدي إلى وقوع الخلف في خبر الله تعالى لأنه قد يوجد إيقاع الطلاق على وجه
~~الجمع ولا يجوز الحلف في ms0572 خبر الله فكان المراد منه الأمر كأنه قيل طلقوهن
~~مرتين أي : دفعتين {فإمساك} أي : فالحكم بعد هاتين الطلقتين إمساك لهن
~~{بمعروف} وهو أن يراجعها لا على قصد المضارة بل على قصد الإصلاح وحسن
~~المعاشرة {أو تسريح} أي : تخلية {بإحسان} بأن يترك المراجعة حين تبين
~~بانقضاء العدة.
# ومعنى الإحسان في التسريح أنه إذا تركها أدى إليها حقوقها المالية ولا
~~يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها وجملة الحكم في هذا الباب أن
~~الحر إذا طلق زوجته طلقة أو طلقتين بعد الدخول بها يجوز له أن يراجعها من
~~غير رضاها ما دامت في العدة وإن لم يراجعها حتى تنقضي عدتها أو طلقها قبل
~~الدخول بها أو خالعها فلا تحل له إلا بنكاح جديد بإذنها وإذن وليها فإن
~~طلقها ثلاثا فلا تحل له ما لم تنكح زوجا غيره وأما العبد إذا كانت تحته أمة
~~فطلقها طلقتين فإنها لا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر والاعتبار بالمرأة في
~~عدد الطلاق عند أبي حنيفة رحمة الله فيملك العبد على زوجته الحرة ثلاث
~~طلقات ولا يملك الحر على زوجته الأمة إلا طلقتين {ولا يحل لكم} .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 356 PageV01P292
~~روي أن جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن
~~قيس فأتت رسول الله عليه السلام وقالت : لا أنا ولا ثابت ولا يجمع رأسي
~~ورأسه شيء والله ما أعيبه في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام ما
~~أطيقه بعضا إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة فإذا هو أشدهم سوادا
~~وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه بحديقة أصدقها أي : سماها
~~ثابت صداقا لها يعني لما قالت جميلة ما قالت قال ثابت : يا رسول الله مرها
~~فلترد علي الحديقة التي أعطيتها فقال عليه السلام لها : "ما تقولين" قالت :
~~نعم وأزيده فقال عليه السلام : "لا حديقته فقط" ثم قال لثابت : "خذ منها ما
~~أعطيتها وخل سبيلها" ففعل وكان ذلك أول خلع في الإسلام.
# والخطاب في لكم مع ms0573 الأحكام ليطابق قوله تعالى : {فإن خفتم} فإنه خطاب مع
~~الحكام والحكام وإن لم يكونوا آخذين ومؤتين حقيقة إلا أنهم هم الذين يأمرون
~~بالأخذ والإيتاء عند الترافع إليهم فكأنهم هم الذين يأخذون
# 356
# ويؤتون {أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن} أي : تأخذوا منهن بمقابلة الطلاق ما
~~أعطيتموهن من المهور {شيئا} أي : نزرا يسيرا فضلا عن استرداد الكثير {إلا
~~أن يخافآ} أي : الزوجان {ألا يقيما حدود الله} أي : أن لا يراعيا مواجب
~~الزوجية ، قوله : {إلا أن يخافآ} استثناء مفرغ وأن يخافا محله النصب على
~~أنه مفعول من أجله مستثنى من العام المحذوف تقديره ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~بسبب من الأسباب شيئا إلا بسبب خوف عدم إقامة حدود الله {فإن خفتم} أيها
~~الحكام {ألا يقيما حدود الله} أي : الحقوق التي أثبتها النكاح وذلك بمشاهدة
~~بعض الأمارات والمخايل {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} أي : فيما أعطته
~~المرأة من بدل الخلع لا على الزوج في أخذ ما فدت به نفسها ولا عليها في
~~إعطائه إياه هذا إذا كان النشوز من قبل المرأة لأنها ممنوعة عن إتلاف المال
~~بغير حق أما إذا كان النشوز من قبل الزوج فلا يحل له أن يأخذ شيئا مما
~~آتاها لقوله تعالى {فلا تأخذوا منه شياا} (
# جزء : 1 رقم الصفحة : 356
# النساء : 20) ولا يضيق عليها ليلجئها إلى الافتداء فإن ذلك منهي عنه قال
~~تعالى في سورة النساء : {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن} (النساء :
~~19) وعموم قوله تعالى : {فيما افتدت به} يشعر بجواز المخالعة على قدر
~~المقبوض من الزوج وعلى الأزيد والأقل وعليه جمهور الفقهاء ثم أن ظاهر الآية
~~أنه لا يباح الخلع إلا عند الغضب والخوف وجمهور المجتهدين على جوازه في
~~حالة الخوف وفي غير حالة الخوف فلا بد حينئذ أن يجعل قوله : {إلا أن يخافآ}
~~استثناء منقطعا كما في قوله تعالى : {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطاا} (النساء : 92) أي : لكن إن قتل خطأ فدية مسلمة إلى أهله.
# قال البغوي ويجوز الخلع في غير حال النشوز غير أنه يكره ms0574 لما فيه من قطع
~~الوصلة بلا سبب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن من أبغض الحلال إلى
~~الله الطلاق" {تلك} أي : الأحكام المذكورة {حدود الله} أوامره ونواهيه {فلا
~~تعتدوها} أي : لا تتجاوزوا عنها بالمخالفة والرفض {ومن يتعد حدود الله
~~فأوالائك} المتعدون {هم الظالمون} أي : لأنفسهم بتعريضها لسخط الله وعقابه.
# اعلم أن المرأة إذا برئت من مواقع الخلل واتصفت بالعفة فعلى الزوج أن
~~يعاشرها بالمعروف ويصبر على سائر أوضاعها وسوء خلقها ويتأدب بآداب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان عليه السلام يحسن المعاشرة مع أزواجه المطهرة فحسن
~~معاشرتهن والصبر عليهن مما يحسن الأخلاق فلا جرم يعد الصابر من المجاهدين
~~في سبيل الله.
# روي أن بعض المتعبدين كان يحسن القيام على زوجته إلى أن ماتت وعرض
~~عليه التزويج فامتنع وقال الوحدة أروح لقلبي قال : فرأيت في المنام بعد
~~جمعة من وفاتها كأن أبواب السماء قد فتحت وكأن رجالا ينزلون ويسيرون في
~~الهواء يتبع بعضهم بعضا فكلما نظر إلى واحد منهم يقول لمن وراءه : هذا هو
~~المشؤوم فيقول الآخر : نعم ويقول الثالث كذلك فخفت أن أسألهم إلى أن مر بي
~~آخرهم فقلت له : من هذا المشؤوم؟ فقال : أنت قلت : ولم؟ قال : كنا نرفع
~~عملك مع أعمال المجاهدين في سبيل الله تعالى فمنذ جمعة أمرنا أن نضع عملك
~~مع المخالفين فلا ندري ما أحدثت فقال لإخوانه : زوجوني فلم يكن يفارقه
~~زوجتان أو ثلاث.
# قال الكاشفي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 356
# مردي كمان مبركه بزورست وبردلي
# بانفس اكر جهاد كنى مرد كاملي
# ولا يتيسر هذا إلا لواحد بعد واحد كما قيل وللحروب رجال وإن أنت تريد
~~الطلاق فطلق نفسك ، كما قيل :
# 357
# هركه زن نفس شوم را داد طلاق
# جفتش نبود بزير اين نيلي طاق
# از مزبله نفس قدم بيرون نه
# تاروحت كند نسيم وصل استنشاق PageV01P293
~~وما دام عجوز نفسك تشوش باطنك وتخرب بيت قلبك فالعروس التي هي تجلي الروح
~~لا تتراءى من وراء نقاب السر ولا تجيء بيت مشاهدتك رحم الله امرأ ms0575 عرف قدره
~~ولم يتعد طوره.
# والإشارة في الآية أن أهل الصحبة لا يفارقون بجريمة واحدة صدرت من الرفيق
~~الشفيق والصديق الصدوق ولا بجريمتين بل يتجاوزون مرة أو مرتين.
# وفي الثالثة : {فإمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان} إما صحبة جميلة أو فرقة
~~جميلة كما تجاوز الخضر عن موسى عليهما السلام مرتين وفي الثالثة قال هذا
~~{فراق بينى وبينك} (الكهف : 78) وأما الصحبة من غير تعظيم وحرمة وذهاب لذة
~~العمر بالأخلاق الذميمة وإضاعة الوقت في تحصيل المقت فغير مرضية في الطريقة
~~ولا محمودة في الشريعة بل قاطعة طريقة الحق وليس لأهل الصحبة إذا اتفقت
~~المفارقة أن يستردوا خواطرهم من الرفقاء بالكلية ويقطعوا رحم الأخوة في
~~الدين ويأخذوا منهم قلوبهم بعدما آتوهم الهمم العلية فإن العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه {إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله} في رعاية حقوق الصحبة
~~{فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} بأن تؤدي إلى مداهنة أو إهمال في حق حقوق
~~الدين {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} من الحظوظ لرعاية الحقوق {تلك حدود
~~الله} (النساء : 13) من الحظوظ والحقوق {فلا تعتدوها} (البقرة : 230) بترك
~~الحقوق لنيل الحظوظ كذا في "التأويلات النجمية" قدس الله تعالى نفسه
~~الزاكية القدسية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 356
# {فإن طلقها} أي : بعد الطلقتين السابقتين {فلا تحل} تلك المرأة {له}
~~لزوجها {منا بعد} أي : من بعد الطلقة الثالثة لا بطريق الرجعة ولا بتجديد
~~العقد {حتى تنكح} تتزوج تلك المرأة {زوجا غيره} أي : غير المطلق ويسمى
~~الأجنبي زوجا لأنه بالعقد يصير زوجا فسماه باسم العاقبة والنكاح هنا العقد
~~دون الوطء وبه أخذ سعيد بن المسيب واللفظ يشهد له لا يقال حتى تطأ المرأة
~~الزوج فإن المرأة موطوءة لا واطئة فالآية وإن كانت مطلقة لأنها إنما تدل
~~على أن عدم حلها له يمتد إلى أن تتزوج بزوج آخر وينعقد بينهما عقد النكاح
~~من غير تقييد ذلك العقد بكونه مؤديا إلى جماع الزوج الثاني لكنها مقيدة
~~بالسنة فالإجماع على اشتراط الإصابة لما روي أن امرأة رفاعة جاءت النبي
~~عليه الصلاة ms0576 والسلام فقالت : إن رفاعة طلقني فبت طلاقي أي : قطعه حيث طلقني
~~ثلاثا وأن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وأن ما معه أي : ذكره ليس بأغنى عني
~~من هذه أي : الهدبة وأخذت من جلبابها فتبسم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقال : "أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة" قالت : نعم فقال : "لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك" والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل {فإن
~~طلقها} أي : الزوج الثاني بعد الدخول بها {فلا جناح عليهمآ} أي : لا إثم
~~على الزوج الأول والمرأة {أن يتراجعآ} أي : يرجع كل منهما إلى صاحبه بعقد
~~جديد {إن ظنآ أن يقيما حدود الله} أي : إن كان في ظنهما أنهما يقيما حدود
~~الله أي : ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل إن علما لأن العواقب
~~غير معلومة والإنسان لا يعلم ما في الغد وإنما يظن ظنا {وتلك} إشارة إلى
~~الأحكام المذكورة
# 358
# إلى هنا {حدود الله} أي : أحكامه المعينة المحمية من التعرض لها بالتغيير
~~والمخالفة {يبينها} بهذا البيان {لقوم يعلمون} أي : يفهمون ويعملون بمقتضى
~~العلم وتخصيصهم بالذكر مع عموم الدعوة والتبليغ لما أنهم المنتفعون بالبيان
~~والجاهل إذا بين له لا يحفظ ولا يتعاهد :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 358
# نكته كفتن يش كزفهمان زحكمت بيكمان
# جوهري ند ازجواهر ريختن يش خرست PageV01P294
~~ثم إن الحكمة في اشتراط إصابة الزوج الثاني في التحليل وعدم كفاية مجرد
~~العقد فيه الردع عن المسارعة إلى الطلاق فإن الغالب أن يستنكر الزوج أن
~~يستفرش زوجته رجل آخر وهذا الردع إنما يحصل بتوقف الحل على الدخول وأما
~~مجرد العقد فليس منه زيادة نفرة وتهييج غيرة فلا يصلح توقف الحل عليه رادعا
~~وزاجرا عن التسرع إلى الطلاق والنكاح المعقود بشرط التحليل وهو أن يشترط
~~النكاح أن يقتصر على قدر التحليل ولا يستديم زوجيتها فاسد عند الأكثر وجائز
~~عند أبي حنيفة مع الكراهة وعنه أنهما إن أضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة.
# وفي شرح "الزيلعي" : لو خافت المرأة المطلقة ثلاثا أن لا يطلقها المحلل ms0577
~~فقالت زوجتك نفسي على أن أمري بيدي أطلق نفسي كلما أردت فقبل جاز النكاح
~~وصار الأمر بيدها.
# وفيه أيضا ومن لطائف الحيل فيه أن تزوج المطلقة من عبد صغير تتحرك آلته
~~ثم تملكه بسبب من الأسباب بعدما وطئها فيفسخ النكاح بينهما قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم : "لعن الله المحلل والمحلل له" المحلل بكسر
~~اللام والمراد به الزوج الثاني والمحلل له بفتح اللام والمراد به الزوج
~~الأول ، فإن قلت ما معنى لعنهما؟ قلت : معنى اللعن على المحلل لأنه نكح على
~~قصد الفراق والنكاح شرع للدوام وصار كالتيس المستعار والتيس هو الذكر من
~~الغنم وقد يستعيره الناس لاستيلاد الغنم واللعن على المحلل له لأنه صار
~~سببا لمثل هذا النكاح والمتسبب شريك المباشر في الإثم والثواب ، أو المراد
~~من اللعن إظهار خساستهما أما خساسة المحلل فلمباشرته مثل هذا النكاح بدليل
~~قوله عليه السلام : "ألا أنبئكم بالتيس المستعار" وأما خساسة المحلل له
~~فلمباشرة ما ينفر عنه الطبع السليم من عودها إليه بعد مضاجعة غيره إياها
~~واستمتاعه بها لا حقيقة اللعن إذ هو لا يليق بمنصب الرسالة في حق الأمة
~~لأنه عليه الصلاة والسلام لم يبعث لعانا.
# والإشارة في الآية أن أهل الصحبة لما تجاوزوا عن زلة الاخوان مرة ومرتين
~~ثم في الثالثة إن سلكوا طريق الهجران وخرجوا عن مصاحبة الإخوان فلا يحل
~~للإخوان أن يواصلوا الخوان حتى يصاحب الخائن صديقا مثله فإن ندم بعد ذلك
~~على أفعاله وسئم من ذلك الصديق وأمثاله وترك صحبته وخرج عن خصاله ورجع إلى
~~صحبة إخوانه وأشكاله {فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما} شرائط
~~العبودية والصحبة في الله وتلك طرق قربات الله والسائرين إلى الله بينهما
~~بالتصريح والتعريض والعبارات والإشارة {لقوم يعلمون} المعاريض ويفهمون
~~الإشارات كذا في "التأويلات النجمية".
# قال أحمد بن حضرويه الطريق واضح والدليل لائح والداعي قد أسمع فما التحير
~~بعد هذا إلا من العمى ، قال الحافظ :
# وصف وخسارة خورشيد زخفاش مرس
# كه درين آينه صاحب نظران حيرانند
# جزء : 1 رقم ms0578 الصفحة : 358
# {وإذا طلقتم النسآء} أي : نساءكم {فبلغن أجلهن} أي : آخر عدتهن وشارفن
~~منتهاها
# 359
# ولم يرد حقيقة انقضاء العدة لأن العدة إذا انقضت لم يكن للزوج إمساكها
~~بالمعروف ، نزلت في رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار طلق امرأته حتى إذا
~~قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها بقصد مضارتها {فأمسكوهن بمعروف} أي :
~~راجعوهن من غير طلب إضرار لهن بالرجعة.
# والمعروف ما ألفته العقول واستحسنته النفوس شرعا وعرفا وعادة فالمراد به
~~هنا حسن المعاشرة {أو سرحوهن بمعروف} أو خلوهن حتى تنقضي عدتهن من غير
~~تطويل {ولا تمسكوهن ضرارا} أي : ولا تراجعوهن إرادة الإضرار بهن بتطويل
~~العدة والحبس على أن يكون انتصاب ضرارا على العلة أو مضارين على الحال ،
~~فإن قلت : لا فرق بين قوله : {فأمسكوهن بمعروف} وبين قوله : {ولا تمسكوهن
~~ضرارا} لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده فما الفائدة في التكرار.
# قلت : إن الأمر لا يفيد التكرار ولا يدل على كون امتثال المأمور به
~~مطلوبا في كل الأوقات فدل لا تمسكوهن على المبالغة في التوصية بالإمساك
~~بالمعروف لدلالته على أن الإمساك المذكور مطلوب منه في جميع الأوقات
~~{لتعتدوا} متعلق بضرارا إذ المراد تقييده أي : لتظلموهن بالإلجاء إلى
~~الافتداء {ومن يفعل ذالك} أي : ما ذكر من الإمساك المؤدي إلى الظلم {فقد
~~ظلم نفسه} في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}
~~المنطوية على الأحكام المذكورة أو جميع آياته وهي داخلة فيها دخولا أوليا
~~{هزوا} أي : مهزوا بها بالإعراض عنها والتعاون في العمل بما فيها والنهي
~~كناية عن الأمر بضده لأن المخاطبين مؤمنون ليس من شأنهم الهزؤ بآيات الله
~~أي : جدوا في الأخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها ، قال الحكيم
~~السناني قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 359
# دانشت هست وكاربستن كو
# خنجرت هست وصف شكستن كو PageV01P295
~~ولما رغبهم في رعاية التكاليف والعمل بها بالتهديد على التهاون بها أكد ذلك
~~الأمر بذكر نعم الله عليهم بأن يشكروها ويقوموا بحقوقها فقال : {وإذا طلقتم
~~النسآء} كائنة {عليكم} حيث هداكم إلى ms0579 ما فيه سعادتكم الدينية والدنيوية أي
~~: قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها وقيل : واذكروا إنعام الله عليكم بأن
~~خلقكم رجالا وجعل لكم أزواجا تسكنون إليها وجعل النكاح والطلاق والرجعة
~~بأيديكم ولم يضيق عليكم كما ضيق على الأولين حين أحل لهم امرأة واحدة ولم
~~يجوز لهم بعد موت المرأة نكاح أخرى {ومآ أنزل عليكم} عطف على نعمة الله أي
~~: وما أنزله الله عليكم {من الكتاب والحكمة} أي : القرآن والسنة أفردهما
~~بالذكر إظهارا لشرفهما {يعظكم به} أي : بما أنزل عليكم حال من فاعل أنزل
~~وهو ضمير أنزل أي : اذكروا نعمة الله وما أنزله عليكم واعظا به لكم ومخوفا
~~{واتقوا الله} في شأن المحافظة عليه والقيام بحقوقه الواجبة {واعلموا أن
~~الله بكل شىء عليم} فلا يخفى عليه شيء مما تأتون وما تذرون فيؤاخذكم
~~بأفانين العذاب.
# والإشارة في الآية أن الأذية والمضارة ليست من الإسلام ولا من آثار
~~الإيمان ولا من شعار المسلمين عموما كما قال عليه السلام : "المؤمن من أمنه
~~الناس" وقال : "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" ويتضمن حسن المعاشرة
~~مع الخلق جميعا ، فأما الزوجان ففيهما خصوصية بالأمر بحسن المعاشرة معهن
~~وترك أذيتهن والمغايظة معهن على وجه اللجاج فإما
# 360
# تخلية سبيل من غير جفاء أو قيام بحق الصحبة على شرائط الوفاء بلا اعتداء
~~{ومن يفعل ذالك} أي : من الأذية والمضارة والاعتداء بالجفاء {فقد ظلم نفسه}
~~لأن الله تعالى يجازي الظالم والمظلوم يوم القيامة بأن يكافىء المظلوم من
~~حسنات الظالم ويجازي الظالم من سيئات المظلوم والظالم إذا أساء إلى غيره
~~صارت نفسه مسيئة وإذا أحسن صارت تفسه محسنة فترجع إساءة الظالم إلى نفسه لا
~~إلى نفس غيره حقيقة فإنه ظلم نفسه لا غيره ولهذا قال تعالى : {إن أحسنتم
~~أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها} (الإسراء : 7) قال السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 359
# مكن تا تواني دل خلق ريش
# وكر ميكني ميكني بيخ خويش
# {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن} أي : بتلاوة ظاهرها من غير تدبر معانيها
~~وتفهم إشاراتها وتحقق أسرارها وتتبع حقائقها والتنور ms0580 بأنوارها والاتعاظ
~~بمواعظها وحكمها.
# يقال إن الوعظ كالشاهين فإنما يقع على الحي لا على الميت فمن مات قلبه
~~وتعوذ بالله من ذلك لم يتأثر بالمواعظ قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم : "أنتم اليوم على بينة من ربكم" يعني على بيان قد بين لكم طريقكم "ما
~~لم تظهر فيكم السكرتان سكرة العيش وسكرة الجهل".
# روي أنه ضلت راحلة الحسن البصري في طريق الحج فلقيه صبي فسأله فعرفها
~~فلما وجد الراحلة سأله الصبي يا شيخ ما تأكل وما تلبس؟ قال : آكل خبز
~~الشعير وألبس الصوف لأكسر شهوتي بهما قال الصبي : كل ما شئت والبس كذلك بعد
~~أن يكونا حلالين قال : وأين تبيت؟ قال : في الخص وهو بيت من القصب قال : لا
~~تظلم وبت حيث شئت فقال الحسن : لولا صباك لكسبت منك ما تكلمت به فتبسم
~~الصبي وقال : أراك غافلا أخبرتك بالدنيا فقبلت وأخبرك بالدين فتأنف من
~~كلامي ارجع إلى منزلك فلا حج لك.
# قال السعدي قدس سره :
# مرد بايد كه كيرد اندر كوش
# ور نوشته است ند بر ديوار
# جزء : 1 رقم الصفحة : 359 PageV01P296
~~{وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن} أي : استوفين عدتهن فالبلوغ هنا عبارة عن
~~حقيقة الانتهاء لأن المذكور بعده النكاح ولا يكون ذلك إلا بعد انقضاء العدة
~~{فلا تعضلوهن} العضل المنع والحبس والتضييق.
# والمخاطب بالخطاب الأول هو الأزواج.
# وبالثاني هو الأولياء لما روى أن الآية نزلت في معقل بن يسار حين منع
~~أخته جميلة أن ترجع إلى زوجها الأول البداح عبيد الله بن عاصم فإنه جاء
~~يخطبها بعد انقضاء العدة وأرادت المرأة الرجوع فلما سمع معقل الآية قال :
~~أرغم أنفي وأزوج أختي وأطيع ربي فالمعنى إذا طلقتم النساء أيها الأزواج فلا
~~تعضلوهن أيها الأولياء وهذا وإن كان مما لا يخفى ركاكته إلا أن جملة
~~الخلائق من حيث حضورهم في علمه تعالى لما كانت بمثابة جماعة واحدة صح توجيه
~~أحد الخطابين الواقعين في كلام واحد إلى بعض وتوجيه الخطاب الآخر إلى البعض
~~الآخر ولعل التعريض لبلوغ الأجل مع جواز ms0581 تزوج الأول قبله أيضا لدفع العضل
~~المذكور حينئذ وليس فيه دلالة على أن ليس للمرأة أن تزوج نفسها وإلا لاحتيج
~~إلى نهي الأولياء عن العضل لما أن النهي لدفع الضرر عنهن فإنهن وإن قدرن
~~على تزويج أنفسهن لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة ، وقيل :
~~الخطابان للأزواج حيث كانوا يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن من شئن من
~~الأزواج
# 361
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# ظلما وقسرا واتباعا لحمية الجاهلية {أن ينكحن} أي : لا تمنعوهن من أن
~~يتزوجن وفيه دلالة على صحة النكاح بعبارتهن {أزواجهن} إن أريد بهم المطلقون
~~فالزوجية إما باعتبار ما كان وإما باعتبار ما يكون وإلا فبالاعتبار الأخير
~~على معنى أن ينكحن أنفسهن ممن شئن أن يكونوا أزواجا لهن {إذا تراضوا} أي :
~~الخطاب والنساء ظرف لقوله أن ينكحن أي : أن ينكحن وقت التراضي {بينهم} ظرف
~~للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه {بالمعروف} حال من فاعل تراضوا أي : إذا
~~تراضوا ملتبسين بالمعروف من العقد الصحيح والمهر الجائز والتزام حسن
~~المعاشرة وشهود عدول ، والمعروف ما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة وفيه
~~إشعار بأن المنع من التزوج بغير كفؤ وبما دون مهر المثل ليس من باب العضل.
# {ذالك} إشارة إلى ما مضى ذكره أي : الأمر الذي تلي عليكم من ترك العضل
~~أيها الأولياء أو الأزواج وتوحيد كاف الخطاب مع كون المخاطب جمعا إما على
~~تأويل القبيل أو كل واحد أو لكون الكاف لمجرد توجيه الكلام إلى الحاضر مع
~~قطع النظر عن كونه واحدا أو جمعا {يوعظ به} أي : ينهى ويؤمر به {من كان
~~يؤمن بالله واليوم الاخر} لأنه المتعظ به والمنتفع {ذالكم} أي : الاتعاظ به
~~والعمل بمقتضاه {أزكى لكم} أنمى لكم وأنفع من زكا الزرع إذا نما فيكون
~~إشارة إلى استحقاق الثواب {وأطهر} من أدناس الآثام وأوضار الذنوب والمفضل
~~عليه محذوف للعلم أي : من العضل {والله يعلم} ما فيه من النفع والصلاح
~~والتفصيل {وأنتم لا تعلمون} لقصور علمكم فإن المكلف وإن كان يعلم وجه
~~الصلاح في هذه التكاليف على سبيل الإجمال إلا أن التفصيل ms0582 غير معلوم له وأما
~~الله تعالى فإنه العالم بتفاصيل الحكم في كل ما أمر به ونهى عنه وبينه
~~لعباده :
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه نهان ويدا بنزدش يكيست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# فدعوا رأيكم وامتثلوا أمره تعالى ونهيه في كل ما تأتون وما تذرون وذلك
~~كما أن الوالد يحمي ولده عن بعض الأطعمة صونا له عن انحراف مزاجه فذلك محض
~~إصلاح له لما أنه يعلم ما لا يعلمه فقد وعظنا الله تعالى في الكتاب بكل ما
~~هو خير وصواب ونهانا عن كل ما يؤدي إلى هلاك وتباب ولكن سماع النصيحة لا
~~يتيسر إلا لأولي الألباب كما قال الإمام الغزالي قدس سره العالي : النصيحة
~~سهل والمشكل قبولها لأنها من مذاق متبع الهوى مر ؛ إذ المناهي محبوبة في
~~قلوبهم فالواعظ إنما ينفع المؤمن الحقيقي وهو ما وصفه الله في كتابه فقال :
~~{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} (الأنفال : 2) وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه : السعيد من وعظ بغيره ومثالكم في استماعكم ما قيل أن
~~رجلا اصطاد طيرا فقال له : لا تذبحني فأي فائدة لك بل خلني وأعلمك ثلاث حكم
~~تنفعك كلها : الأولى : لا تترك الفائدة المعلومة بالمظنونة ، والثانية : لا
~~تصدق الشيء المستحيل ، والثالثة : لا تمدن يدك إلى ما لم تبلغه فلما خلاه
~~وطار قال : إن في حوصلتي جوهرة كبيرة لو استخرجتها لفزت فأخذ يدنو منه
~~والطير يتباعد عنه فقال : يا أحمق ما أسرع ما نسيت الحكم تركت الفائدة
~~المعلومة بالمظنونة حيث خليتني والآن تمد يدك إلى ما لم تنل وصدقتني في
~~المستحيل فإن حوصلتي لا تسع إلا حبة أو حبتين فكيف يحتمل فيه الجوهرة
~~الكبيرة فكذلك أنتم
# 362
# في استماعكم.
PageV01P297
# روي أن شقيق البلخي قدس سره : كان تاجرا في أول أمره يتجر في بلاد
~~النصارى فقال له أمير النصارى في أي : مدة تجيء وتذهب؟ فقال : أجيء في
~~ثلاثة أشهر وأشتري السلع في ثلاثة وأذهب في ثلاثة وأبيع السلع في ثلاثة
~~فقال الملك : فهذه الشهور السنة فما تعبد ms0583 ربك فتأثر قلبه من هذا الكلام
~~فقام عن التجارة واشتغل بالعبادة فإن كان التوفيق رفيق عبد لا يزال يقطع
~~المسافات وإن مسه الآفات إلى أن يصل إلى المقصود وإذا وكل إلى نفسه لا
~~يفيده ملام ولا يؤثر فيه كلام.
# ومن النصائح التي نصح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته قوله عليه
~~الصلاة والسلام : "علامة إعراض الله عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه وإن
~~امرأ ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له لجدير أن تطول عليه حسرته ومن
~~جاوز الأربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار" وفي هذه النصيحة كفاية
~~لأهل العلم ، قال السعدي قدس سره :
# بكوى آنه داني سخن سودمند
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# وكر هي كس رانيايد سند
# كه فردا شيمان بر آرد خروش
# كه آوخ راحق نكردم بكوش
# اللهم اجعلنا من المتعظين بمواعظ كلمك.
# {والوالدات} أي : جميع الوالدات مطلقات كن أو مزوجات لأن اللفظ عام وما
~~قام دليل التخصيص فوجب تركه على عمومه.
# {يرضعن} خبر في معنى الأمر أي : ليرضعن والرضع مص الثدي للبن {أولادهن}
~~جمع ولد وهو المولود ذكرا كان أو أنثى ومعنى الأمر الندب ووجه الندب في
~~تربية الطفل بلبن الأم أصلح له من سائر الألبان وإن شفقة الأم أتم من شفقة
~~غيرها ثم إن حكم الندب إنما هو على تقدير أن لا يضطر الولد إلى لبن أمه أما
~~إذا بلغ حالة اضطرار بأن لا يوجد غير الأم أو لا يرضع الطفل إلا منها أو
~~عجز الوالد عن الاستئجار فحينئذ يجب عليها الإرضاع عند ذلك كما يجب على كل
~~أحد مواساة المضطر في الطعام.
# واعلم أن حق الإرضاع لهن إلى أن يتزوجن بغير آباء الأولاد إن كانت مطلقات
~~لأنهن يشتغلن بخدمة الأزواج فلا يتفرغن لحضانتهم على الوجه الأليق ولأن
~~الربيب يتضرر بالراب فإنه ينظر إليه شزرا وينفق عليه نزرا {حولين} سنتين
~~أصله من حال الشيء يحول إذا انقلب والحول منقلب من الوقت الأول إلى الثاني
~~{كاملين} تامين أكده بصفة الكمال ms0584 لأنه مما يتسامح فيه فيقال أقمت عند فلان
~~حولين بمكان كذا وإنما أقام فيه حولا وبعض الحول {لمن أراد أن يتم الرضاعة}
~~بيان للذي توجه إليه حكم الإرضاع كأنه قيل هذا الحكم لمن؟ فقيل لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة ومن يحتمل أن يراد بها الوالدات فقط أو هن والآباء معا.
# واعلم أن مدة الرضاع عند أبي حنيفة : حولان ونصف وعندهما حولان فقط
~~استدلالا بهذه الآية ولا يباح إرضاع بعد هذا الوقت المخصوص على الخلاف لأن
~~إباحته ضرورية لأنه جزء الآدمي فيتقدر بقدر الضرورة.
# وقال أبو حنيفة : هذه الآية محمولة على مدة استحقاق الأجرة فإن الإجماع
~~على أن مدة الرضاع في استحقاق أجر الرضاع على الأب مقدرة بحولين حتى أن
~~الأب لا يجبر على إعطاء أجرة بعد الحولين قال تعالى {فإن أرادا فصالا عن
~~تراض} (البقرة : 233) الآية ولو حرم الرضاع بعد الحولين لم يكن لقوله : {عن
~~تراض منهما وتشاور} (البقرة : 233).
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# فائدة : فالرضاع الذي ثبت به الحرمة هو ما يكون في ثلاثين شهرا عنده ولا
~~يحرم ما يكون بعدها وعندهما هو ما يكون في الحولين ولا يحرم ما يكون بعد
~~الحولين وهو مذهب الشافعي
# 363
# أيضا ثم إن إتمام الحولين غير مشروط عند أبي حنيفة للآية أي : لأن في
~~قوله تعالى : {لمن أراد أن يتم الرضاعة} دلالة على جواز النقص ولو أرادت
~~التكميل لها مطالبة النفقة وإذا نقصت من غير إضرار لا تجبر على الكمال يعني
~~: إذا فطم قبل مضي العدة واستغنى بالطعام لم تكن رضاعا وإن لم يستغن يثبت
~~به الحرمة وهو رواية عن أبي حنيفة وعليه الفتوى ذكره الزيلعي ثم إنه تعالى
~~كما وصى الأم برعاية جانب الطفل في قوله والوالدات إلخ وصى الأب برعاية
~~جانب الأم حتى تتقوى على رعاية مصلحة الطفل فأمره بأن يرزقها ويكسوها
~~بالمعروف سواء كان ذلك المعروف محدودا بشرط وعقد أم لا وقد يكون غير محدود
~~إلا من جهة العرف لأنه إذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغنى ms0585 عن
~~تقدير الأجرة فقال : {وعلى المولود له} أي : وعلى الذي يولد له وهو الوالد
~~وإنما لم يقل على الوالد ليعلم أن الأولاد للآباء لأن الزوجة إنما تلد
~~الولد للزوج ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات.
# روي أن المأمون بن الرشيد لما طلب الخلافة عابه بن علي فقال : بلغني
~~أنك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وأنت ابن أمة؟ فقال : كان إسماعيل عليه
~~السلام ابن أمة ، وإسحاق ابن حرة فأخرج الله من صلب إسماعيل خير ولد آدم
~~صلى الله عليه وسلم وأنشد :
# لا تزرين بفتى من أن يكون له
# أم من الروم أو سوداء دعجاء PageV01P298
~~فإنما أمهات الناس أوعية
# مستودعات وللأبناء آباءمكن زنهار أصل عود وبست
# به بين دورش ومستثنى وخوبست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# {رزقهن وكسوتهن} أي : رزق الأمهات إذا أرضعن أولادهم ولباسهن وكذا أجر
~~الرضاع للأظئار لأنهن يحتجن إلى ما يقمن به أبدانهن لأن الولد إنما يتغذى
~~باللبن وإنما يحصل لها ذلك بالاغتذاء وتحتاج هي إلى التستر فكان هذا من
~~الحوائج الضرورية {بالمعروف} حسبما يراه الحاكم ويفي به وسعه ، فإن قيل :
~~إذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء أرضعت
~~الولد أو لم ترضعه فما وجه تعلق هذا الاستحقاق بالإرضاع؟ قلنا : النفقة
~~والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فإذا اشتغلت بالحضانة والإرضاع لم تتفرغ
~~لخدمة الزوج فربما يتوهم متوهم أن نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في
~~خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بإيجاب الرزق والكسوة وإن اشتغلت المرأة
~~بالإرضاع هذا ما قال الواحدي في "البسيط".
# {لا تكلف نفس إلا وسعها} التكليف الإلزام ومعنى تكلف الأمر إظهار أثره
~~وقوله {وسعها} مفعول ثان لأن كلف يتعدى إلى اثنين كأنه قيل : لم لم تجب
~~مؤونة الأمهات على أنفسهن ولم قيدت تلك المؤون بكونها بالمعروف فأجيب بأنهن
~~غير قادرات على الكسب لضعف بنيتهن واحتباسهن لمنفعة الأزواج فلو أوجب مؤنهن
~~على أنفسهن لزم تكليف العاجز وكذا لو أوجب تلك المؤن على الأزواج على خلاف
~~المعروف {لا تضآر والدةا بولدها} نهي أصله لا ms0586 تضارر بكسر الراء الأولى
~~فتكون المرأة على الفاعلة أو بفتح الراء الأولى فتكون المرأة هي المفعول
~~بها الضرار وعلى الأول يكون المعنى لا تفعل المرأة الضرار بالأب بولدها أي
~~: بسبب إيصال الضرر إلى الولد وذلك بأن تمتنع المرأة من إرضاعه مع أن الأب
~~يوسع عليها في النفقة والكسوة فتلقى
# 364
# الولد عليه {ولا مولود له بولده} أي : لا يفعل الأب الضرار بالأم بأن
~~ينزع الولد منها مع رغبتها في إمساكه وشدة محبتها له وعلى الوجه الثاني لا
~~يفعل الأب الضرار بالأم بأن ينزع الولد منها ولا مولود له بولده أي : ولا
~~تفعل الأم الضرار بالأب بأن تلقي الولد عليه والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد
~~وهو أن يغيظ أحدهما صاحبه بسبب الولد وإضافة الولد إلى كل منهما
~~لاستعطافهما إليه لأنه ليس بأجنبي من كل واحد منهما فالحق أن يشفق عليه كل
~~منهما وللتنبيه على أنه جدير بأن يتفقا على استصلاحه ولا ينبغي أن يضرا به
~~أو يتضارا بسببه
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# {وعلى الوارث} وهو الذي لو مات الصبي ورثه أي : وارث الصبي عند عدم الأب
~~ممن كان ذا رحم محرم منه بحيث لا يجوز النكاح على تقدير أن يكون أحدهما
~~ذكرا والآخر أنثى لا كل وارث سواء كان ذا رحم محرم منه أو لم يكن وسواء كان
~~من الرجال أو النساء {مثل ذالك} أي : مثل ما وجب على الأب من الرزق والكسوة
~~وأجر الرضاع ونفقة المحارم تجب عندنا بهذه الآية {فإن أرادا} أي : الوالدان
~~{فصالا} وهو الفطام سمي فصالا لأنه إنما يكون بفصل الطفل عن الاغتذاء بلبن
~~أمه إلى غيره من الأقوات أي : فطاما للصغير عن الرضاع قبل تمام الحولين
~~صادرا {عن تراض منهما} أي : من الوالدين لا من أحدهما فقط لاحتمال إقدامه
~~على ما يضر بالولد بأن تمل المرأة الإرضاع ويبخل الأب بإعطاء الأجرة وربما
~~يضر الفطام بجسمه بقطع غذائه قبل وقت فصاله {وتشاور} في شأن الولد وتفحص عن
~~أحواله وإجماع منهما على استحقاقه للفطام.
# والتشاور من المشورة ms0587 وهي استخراج الرأي من المستشار وإنما اعتبر اتفاق
~~الوالدين لما في الأب من الولاية وفي الأم من الشفقة وهي أعلم بحال الصبي
~~{فلا جناح عليهمآ} في ذلك ولا حرج لما أن تراضيهما إنما يكون بعد استقرار
~~رأيهما واجتهادهما في أن صلاح الولد في الفطام وقلما يتفقان على الخطأ
~~فالحاصل سواء زادا على الحولين إلى ثلاثين شهرا أو نقصا فلا جناح عليهما في
~~ذلك بعد استقرار رأيهما إلى ما هو خير للصبي {وإن أردتم} أيها الآباء {أن
~~تسترضعوا} المراضع {أولادكم} فالمفعول الأول محذوف واسترضع يتعدى إلى اثنين
~~بنفسه يقال رضع الولد أمه وأرضعت المرأة ولدها واسترضعتها الولد وقيل :
~~يتعدى إلى الثاني بحرف الجر والتقدير لأولادكم أي : إذا طلبتم أن تأخذوا
~~ظئرا لإرضاع أولادكم {فلا جناح عليكم} أي : لا إثم عليكم في الاسترضاع.
# وفيه دلالة على أن للأب أن يسترضع الولد ويمنع الأم من الإرضاع {إذا
~~سلمتم} أي : إلى المراضع {مآ ءاتيتم}
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361 PageV01P299
~~أي : ما أردتم إيتاءه كما في قوله تعالى : {فإذا قرأت القرءان فاستعذ
~~بالله} (النخل : 98) {بالمعروف} متعلق بسلمتم أي : بالوجه المتعارف
~~المستحسن شرعا وليس التسليم بشرط للصحة والجواز بل هو ندب إلى ما هو الأليق
~~والأولى فإن المراضع إذا أعطين ما قدر لهن ناجزا يدا بيد كان ذلك أدخل في
~~إصلاح شؤون الأطفال.
# وقيل : المراد من المعروف أن يكون الأجر من الحلال لأن المرضع إذا أكلت
~~الحلال كان اللبن أنفع للصبي وأقرب إلى صلاحه قالوا : العادة جارية أن من
~~ارتضع امرأة فالغالب عليه أخلاقها من خير وشر ولذا قيل إنه ترضعه امرأة
~~صالحة كريمة الأصل فإن لبن المرأة الحمقاء يسري وأثر حمقها يظهر يوما ما
~~وفي الحديث : "الرضاع يغير الطباع"
# 365
# ومن ثمه لما دخل الشيخ أبي محمد الجويني بيته ووجد ابنه الإمام أبا
~~المعالي يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وأدخل أصبعه
~~في فيه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن قائلا يسهل علي موته ولا تفسد
~~طباعه بشرب ms0588 لبن غير أمه ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة في
~~المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة {واتقوا الله} في شأن مراعاة
~~الأحكام المذكورة في أمر الأطفال والمراضع {واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير} فيجازيكم بذلك ، وفيه من الوعيد والتهديد ما لا يخفى.
# قال الحسين الكاشي :
# كر برهنه بره برون آيى
# زود در تهمت جنون آيى
# جامه ظاهري كه نست ببر
# توفضيحت شوى ميان بشر
# فكر آن كن كه بي لباس ورع
# ه كنى درمقام هول وفزع
# خويشتن در لباس تقوى دار
# تاشوى دردوكون بر خوردار
# والآية مشتملة على تمهيد قواعد الصحبة وتعظيم محاسن الأخلاق في أحكام
~~العشرة بل إنها اشتملت على شيوع الرحمة والشفقة على البرية فإن من لا يرحم
~~لا يرحم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لمن ذكر أنه لم يقبل
~~أولاده "إن الله لا ينزع الرحمة إلا من قلب شقي" وفي الحديث : "حب الأولاد
~~ستر من النار وكراماتهم جواز على الصراط والأكل معهم براءة من النار" وفي
~~الحديث : "أربع نفقات لا يحسب العبد بهن يوم القيامة : نفقة على أبويه ،
~~ونفقة على إفطاره ، ونفقة على سحوره ، ونفقة على عياله" واللطف والمرحمة
~~ممدوح جدا عموما وخصوصا وفي الحديث : "إن امرأة بغيا رأيت كلبا في يوم حار
~~يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له فغفر لها" قال البخاري : فنزعت
~~خفها فأوثقته أي : أحكمته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك والحديث
~~يدل على غفران الكبيرة من غير توبة وهو مذهب أهل السنة وعلى أن من أطعم
~~محتاجا إلى الغذاء يستحق المثوبة والجزاء.
# فعلى العاقل العمل بالكتاب والسنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 361
# {والذين يتوفون منكم} أي : يموتون ويقبض أرواحهم بالموت.
# وقرىء بفتح الياء أي : يستوفون آجالهم وأعمارهم.
# وأصل التوفي أخذ الشيء وافيا كاملا يقال : توفى الشيء واستوفاء فمن مات
~~فقد أخذ عمره وافيا كاملا واستوفاء {ويذرون أزواجا} أي : يتركون نساء من
~~بعدهم وهو جمع زوج المنكوحة تسمى زوجا وزوجة والتذكير أغلب ms0589 قال تعالى :
~~{اسكن أنت وزوجك الجنة} (البقرة : 35) ويجمع أزواجا على لغة التذكير وزوجات
~~على لغة التأنيث {يتربصن بأنفسهن} الباء للتعدية أي : يجعلنها متربصة
~~منتظرة بعد موتهم لئلا يبقى المبتدأ بلا عائد {أربعة أشهر وعشرا} أي : في
~~تلك المدة فلا يتزوجن إلى انقضاء العدة قوله عشرا أي : عشرة أيام وتأنيث
~~العشر باعتبار الليالي لأن التاريخ عند العرب بالليلة بناء على أنها أول
~~الشهر واليوم تبع لها ولعل الحكمة في تقدير عدة الوفاة بأربعة أشهر وعشر أن
~~الجنين إذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة أشهر وإن كان أنثى يتحرك لأربعة
~~فاعتبر أقصى الأجلين وزيد عليه العشر استظهارا أي : استعانة بتلك الزيادة
~~على العلم بفراغ الرحم إذ ربما تضعف الحركة في المبادى فلا يحسن بها وكانت
~~عدة الوفاة في أول الإسلام سنة فنسخت بهذه إلا الحوامل فإن عدتها بوضع
~~الحمل قال تعالى :
# 365 PageV01P300
~~{وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (الطلاق : 4) وإلا الإماء فإن عدة
~~المتوفى عنها زوجها إذا كانت أمة شهران وخمسة أيام نصف عدة الحرة بإجماع
~~السلف وقوله تعالى : {والذين يتوفون منكم} خطاب مع المؤمنين فدل على أن
~~الخطاب بهذه الفروع مختص بالمؤمنين فقط فلا وجه لإيجاب العدة المذكورة على
~~الكتابية {فإذا بلغن أجلهن} أي : انقضت عدتهن {فلا جناح عليكم} الخطاب
~~للحكام وصلحاء المسلمين لأنهن إن تزوجن في مدة العدة وجب على كل واحد منعهن
~~عن ذلك إن قدر عليه وإن عجز وجب عليه أن يستعين بالسلطان {فيما فعلن فى
~~أنفسهن} من التزين والتعرض للخطاب وسائر ما حرم على المعتدة {بالمعروف} حال
~~من فاعل فعلن أي : فعلن ملتبسات بالوجه الذي لا ينكره الشرع {والله بما
~~تعملون خبير} فيجازيكم عليه فلا تعملون خلاف ما أمرتم به.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 365
# هركه عاصي شود بامر خدا
# بيخ أورا بكند قهر خدا
# واعلم أن المراد بالتربص هنا الامتناع عن النكاح والامتناع عن الخروج من
~~المنزل الذي توفى عنها زوجها فيه والامتناع على التزين وهذا اللفظ كالمجمل
~~لأنه ليس فيه بيان أنها تتربص في أي ms0590 : شيء إلا أنا نقول : الامتناع عن
~~النكاح مجمع عليه وأما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب إلا عند الضرورة
~~والحاجة وأما ترك التزين فهو واجب لما روي عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : "لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا" وإنما وجب الحداد لأنه لما حرم عليها النكاح في العدة أمرت بتجنب
~~الزينة حتى لا تكون بصفة الملتمسة للأزواج ولإظهار التأسف على فوت نعمة
~~النكاح الذي كان سبب مؤونتها وكفايتها من النفقة والسكنى وغير ذلك.
# والحداد على الميت ثلاثة أيام وتمس المرأة الطيب في الثالث لئلا يزيد
~~الحداد على ثلاثة أيام فإنها لو مسته في الرابع لازداد الحداد من اليوم
~~الرابع.
# وهو حرام ومن السنة أن يتوقى رسوم الجاهلية من شق الجيوب وضرب الخدود
~~وحلق الشعر كما كان عادة العرب وكذا قطعه كما كان عادة العجم وكذا رفع
~~الصوت بالبكاء والنوح وقد برىء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ممن
~~يفعل شيئا من ذلك لأنها عادات الجاهلية وأكثر أهالي هذا الزمان في أكثر
~~البلدان مبتلون بأمثال هذه العادات لا سيما النساء فإنهن يلبسن الألبسة
~~السود إلى أن تمضي أيام بل شهور كثيرة وربما ترى رجلا لا يلبس لباس الجمع
~~والأعياد فلو سئل فيه لأجاب بقوله : مات أبي وأمي أو غيرهما وذلك بعد ما
~~مضى من زمان الوفاة شهور.
# وكذا الرافضة قد تغالت في الحزن لمصيبة الحسين رضي الله عنه وأحدت عليها
~~حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لقتله رضي الله عنه فيقيمون في مثل هذا اليوم
~~العزاء ويطيلون النوح والبكاء ويظهرون الحزن والكآبة ويفعلون فعل غير أهل
~~الإصابة ويتعدون إلى سب بعض الصحابة وهذا عمل أهل الضلال المستوجبين من
~~الله الخزي والنكال كأنهم لم يسمعوا ما ورد في النهي عن الحداد ومن الله
~~الرشاد.
# والإشارة في الآية : أن موت المسلم لم يكن فراقا اختيارا للزوج فكانت مدة
~~وفاته ms0591 أطول فكذا العبد الطالب فإن حال الموت بينه وبين مطلوبه من غير
~~اختياره فالوفاء بحصول مطلوبه في مدة كرم محبوبه كما قال تعالى : {ومن يخرج
~~منا بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}
~~(النساء : 100) ففي هذا تسلية قلوب
# 367
# المؤمنين لئلا يقطع عليهم طريق الطلب وساوس الشيطان وهو رجس النفس بأن
~~طلب الحق أمر عظيم وشأن خطير وأنت ضعيف والعمر قصير فإن منادي الكرم من
~~سرادقات الفضل ينادي ألا من طلبني وجدني فإن الطلاب في طلبي كذا في
~~"التأويلات النجمية" قدس الله تعالى نفسه الزاكية القدسية المرضية.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 365 PageV01P301
~~{ولا جناح عليكم} علم الله تعالى أن المرأة إذا مات زوجها قد يكون لها مال
~~أو جمال أو معنى يرغب الناس فيها فأطلق للراغب أن يعرض بالخطبة في العدة
~~فقال تعالى {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به} التعريض إفهام المعنى بالشيء
~~المحتمل له ولغيره {من خطبة النسآء} الخطبة بالكسر : التماس النكاح وبالضم
~~الكلام المشتمل على الوعظ والزجر من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المرأة
~~أي : خاطبها في أمر النكاح والمراد بالنساء المعتدات للوفاة وأما النساء
~~اللاتي لا تكون منكوحة الغير ولا معتدته من طلاق رجعي فإن خطبتهن جائزة
~~تصريحا وتعريضا إلا أن يخطبها رجل فيجاب بالرضى صريحا فههنا لا يجوز لغيره
~~أن يخطبها لقوله عليه السلام : "لا يخطبن أحدكم على خطبة أخيه" وإن أجيب
~~بالرد صريحا فههنا يحل لغيره أن يخطبها وإن لم يوجد صريح الإجابة ولا صريح
~~الرد ففيه خلاف والتي هي معتدة عن الطلاق الثلاث والبائن باللعان والرضاع
~~ففي جواز التعريض بخطبتها خلاف وأما البائن التي يحل لزوجها نكاحها في
~~عدتها كالمختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب أو عنة أو إعسار نفقة فههنا يجوز
~~لزوجها التعريض والتصريح وأما غير الزوج فلا يحل له التصريح والتعريض لأنها
~~معتدة يحل للزوج أن يستبيحها في عدتها فلا يحل له التعريض بخطبتها كالرجعية
~~ثم التعريض بالخطبة أن يقول لها في العدة : إنك لجميلة صالحة ms0592 ومن غرضي أن
~~أتزوج أو أشتهي امرأة مثلك أو أنا محتاج إلى امرأة صفتها كذا ، أو يقول :
~~إني حسن الخلق كثير الإنفاق جميل العشرة محسن إلى النساء فيصف نفسه ليرغب
~~فيه ، أو يقول : رب راغب فيك وحريص عليك ونحو ذلك مما يوهم أنه يريد نكاحها
~~حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح بأن يقول : إني أريد أن
~~أنكحك أو أتزوجك أو أخطبك أو غير ذلك فإنه كما لا يجوز أن ينكحها في عدتها
~~لا يجوز له أن يخطبها صريحا فيها
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# {أو أكننتم فى أنفسكم} مفعول أكننتم محذوف وهو الضمير الراجع إلى ما
~~الموصولة في قوله : {فيما عرضتم} أي : أو أكننتموه في أنفسكم أي : أضمرتم
~~في قلوبكم من نكاحهن فلم تذكروه صريحا أو تعريضا.
# الآية الأولى لإباحة التعريض في الحال وتحريم التصريح في الحال وهذه
~~الآية إباحة لأن يعقد قلبه على أنه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم
~~إنه تعالى ذكر الوجه الذي لأجله أباح ذلك فقال : {علم الله أنكم ستذكرونهن}
~~لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن فالمقصود بيان وجه إباحة الخطبة
~~بطريق التعريض {ولاكن لا تواعدوهن سرا} نصب على أنه مفعول ثان لتواعدوهن
~~وهو استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن أي : فاذكروهن وأظهروا لهن رغبتكم
~~ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن
~~النكاح بالسر لأن مسببه الذي هو الوطء مما يسر به.
# {إلا أن تقولوا قولا معروفا} استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي أي : لا
~~تواعدوهن مواعدة ما إلا مواعدة معروفة غير منكرة
# 368
# شرعا وهي ما تكون بطريق التعريض والتلويح.
# {ولا تعزموا} العزم عبارة عن عقد القلب على فعل من الأفعال يتعدى بنفسه
~~وبعلى ، قال الراغب : ودواعي الإنسان إلى الفعل على مراتب السانح ثم الخاطر
~~ثم التفكر فيه ثم الإرادة ثم الهمة ثم العزم فالهمة إجماع من النفس على
~~الأمر والعزم هو العقد على إمضائه.
# {عقدة النكاح} أي : لا تعزموا عقد عقدة ms0593 النكاح لأن العزم عبارة عن عقد
~~القلب على فعل فلا يتعلق إلا بالفعل والإضافة في قوله : {عقدة النكاح}
~~بيانية فلا تكون العقدة بمعنى ربط المكلف إجراء التصرف بل المراد به الحاصل
~~بالمصدر وهو الارتباط الشرعي الحاصل بعقد العاقدين والمقصود النهي عن تزوج
~~المعتدة في زمان عدتها إلا أنه نهى عن العزم على عقد النكاح للمبالغة في
~~النهي عن النكاح في زمان العدة فإن العزم على الشيء متقدم عليه والنهي عن
~~مقدمات الشيء يستلزم النهي عن ذلك الشيء بطريق الأولى.
# {حتى يبلغ الكتاب أجله} الكتاب بمعنى المكتوب وهو المفروض والمعنى حتى
~~تبلغ العدة المفروضة آخرها.
# {واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم} من العزم على ما لا يجوز {فاحذروه}
~~بالاجتناب عن العزم ابتداء وإقلاعا عنه بعد تحققه {واعلموا أن الله غفور}
~~لمن عزم ولم يفعل خشية من الله تعالى.
# {حليم} لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتأخيرها على أن ما نهيتم عنه من
~~العزم ليس مما يستتبع المؤاخذة فاجتنبوا أسباب العقوبة واعملوا بما أمركم
~~به ربكم واغتنموا زمان الحياة حتى لا تتأسفوا كما قال المفرطون المتحسرون :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# ون توانستم ندانستم ه سود
# ون بدانستم توانستم نبود PageV01P302
~~وقد وبخ الله تعالى من مال إلى شهواته وهوى نفسه في هذه الآيات من غير أن
~~يكون له رخصة شرعية فلا بد للعاقل أن يختار رضى الله تعالى على رضى نفسه
~~ولا يكون له مطلب أعلى من مال أو امرأة أو غيرهما إلا الله تعالى قال عليه
~~الصلاة والسلام : "من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه"
~~فتأمل كيف جعل جزاء كل مؤمل ما أمله وثواب كل قاصد ما قصده واعتبر كيف لم
~~يكرر ذكر الدنيا إشعارا بعدم اعتبارها لخساستها ولأن وجودها لعب ولهو فكأنه
~~كلا وجود وانظر إلى قوله عليه السلام : "فهجرته إلى ما هاجر إليه" وما تضمن
~~من إبعاد ما سواه تعالى وتدبر هذا ms0594 الأمر إذ ذكر الدنيا والمرأة مع أنها
~~منها يشعر بأن المراد كل شيء في الدنيا من شهوة أو مال وأن المراد بالحديث
~~الخروج عن الدنيا بل وعن كل شيء .
# قال أبو سليمان الداراني قدس سره ثلاث من طلبهن فقد ركن إلى الدنيا طلب
~~معاش أو تزوج امرأة أو كتب الحديث.
# واعلم أنه ينبغي لطالب الحق أن يحصل من العلوم الشرعية ما يفرق به بين
~~الحق والباطل ويشتغل بالعلوم الرسمية والقوانين المتداولة قدر ما يقدر على
~~استخراج الحديث والتفسير من غير تعمق في الفلسفيات وغوامض العلوم فإنه زائد
~~على قدر الكفاية منهي عنه على أصول أهل الشريعة والطريقة فهذا أول الأمر في
~~هذا الباب.
# وأما أمر النهاية وهو ما بعد التحصيل والتكميل فإن السالك بقدر اشتغاله
~~بالعلوم الظاهرة زاد بعدا عن درك الحق لأن السلوك يبتنى على التخلي
~~والانقطاع وترك الكلام والاستماع وتفريغ الباطن من العلائق ولو كانت علوما
~~وطرح المشاغل
# 369
# الخارجية والداخلية من البين خصوصا وعموما فقول بعضهم بنفي الاشتغال لأهل
~~السلوك يبتنى على هذا المعنى لا على الترك من الأصل كما يزعمه جهلة الصوفية
~~نعوذ بالله من هذا فإن العلم مطلقا هو النور وبه يهتدي السالك إلى مسالكه.
# وأما أرباب النهاية من أهل السلوك فلا يمكن حصر أحوالهم فإنهم لا يحتجبون
~~لا بالكثرة عن الوحدة ولا بعكسها إذ هم تجاوزوا عن مقام الأغيار بل شاهدوا
~~أينما قلبوا الأحداق الأنوار بل حققوا بالحقيقة فلا أغيار عندهم لا حقيقة
~~ولا اعتبارا ولذا حبب إلى النبي عليه السلام النساء وذلك لأن محبته عليه
~~السلام ليست كما يعرفها الناس بل سرها مستور لا يطلع عليه إلا من فاز
~~بالوراثة الكبرى ، يقول الفقير جامع هذه المجالس النفيسة إنما بسطت الكلام
~~في هذا المقام لئلا يظن أحد أن قوله فيما سبق أو كتب من خرافات الصوفية بل
~~له محمل على ما أشرت إليه ومن لم يسلك هذا الطريق لم يعرف قدر خطوات أهل
~~التحقيق والتدقيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 368
# {لا جناح عليكم} المراد ms0595 من الجناح في هذه الآية وجوب المهر أي : لا تبعة
~~من مهر {إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن} أي : غير ماسين لهن ومجامعين.
# قال ابن الشيخ الظاهر أن كلمة ما مصدرية ظرفية والزمان محذوف تقديره مدة
~~عدم المسيس {أو تفرضوا لهن فريضة} كلمة أو بمعنى إلا أن كقولك لألزمنك أو
~~تعطيني حقي أي : إلا أن تفرضوا لهن عند العقد مهرا والمعنى أنه لا تبعة على
~~المطلق بمطالبة المهر أصلا إذا كان الطلاق قبل المسيس على كل حال إلا في
~~تسمية المهر فإن عليه حينئذ نصف المسمى وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لا
~~نصف مثل المهر وأما إذا كان بعد المساس فعليه في صورة التسمية تمام المسمى
~~وفي صورة عدمها تمام مهر المثل.
# {ومتعوهن} عطف على مقدر أي : فطلقوهن ومتعوهن أي : أعطوهن ما يتبلغن
~~وينتفعن به والحكمة في إيجاب المتعة جبر لما أوحشها الزوج بالطلاق وهو درع
~~وهو ما يستر البدن وملحفة وهو ما يستر المرأة عند خروجها من البيت وخمار
~~وهو ما يستر الرأس على حسب الحال كما يفصح عنه قوله تعالى : {على الموسع}
~~يقال أوسع الرجل إذا اتسع حاله فصار ذا سعة وغنى أي : الذي له سعة {قدره}
~~إمكانه وطاقته {وعلى المقتر} يقال : أقتر الرجل إذا افتقر وصار ذا قترة.
# والقترة الغبار وهو قليل من التراب أي : على المقل الضيق الحال {قدره}
~~فالمتعة معتبرة بحاله لا بحالها لا تنقص عن خمسة دراهم ولا تزاد على نصف
~~مهر المثل لأن المسمى أقوى من مهر المثل والمتعة لا تزاد على نصف المسمى
~~فلأن لا تزيد على نصف مهر المثل أولى.
# والقدر والقدر لغتان وذهب جماعة إلى أن الساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد
~~والعدد والمد والمدد والقدر بالتسكين الوسع يقال هو ينفق على قدره أي : على
~~وسعه وبالتحريك المقدار {متاعا}
# جزء : 1 رقم الصفحة : 370 PageV01P303
~~اسم لمصدر الفعل المذكور من قبيل قوله تعالى : {أنابتكم من الارض نباتا}
~~(نوح : 17) أي : تمتيعا ملتبسا {بالمعروف} أي : بالوجه الذي يستحسنه الشرع
~~والمروءة {حقا} صفة متاعا ms0596 أي : متاعا واجبا {على المحسنين} أي : الذين
~~يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى الامتثال.
# قال ابن التمجيد : اعلم أن للمطلقة أربع حالات : الأولى أن تكون غير
~~ممسوسة ولم يسم لها مهر ، والثانية : أن تكون ممسوسة وسمي لها ، والثالثة :
~~أن تكون ممسوسة ولم يسم لها ، والرابعة : أن تكون غير
# 370
# ممسوسة وسمي لها ورفع الجناح بمعنى نفي المهر إنما هو في الصورة الأولى
~~لا في البواقي من الصور الثلاث فإن فيها وجوب المهر ولم يجب في الصورة
~~الأولى مهر لا بعضا ولا كلا ، أما عدم وجوب البعض فلأن مهر المثل لا ينصف
~~وأما عدم وجوب الكل فلكونها غير مدخول بها ولكن لها المتعة لقوله تعالى :
~~{ومتعوهن} فإنه في حق من جرى ذكرهن وهي المطلقات الغير الممسوسة التي لم
~~يفرض لهن فريضة إذ لو فرضت لكان لهن تمام المهر لا المتعة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 370
# {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة} أي : وإن طلقتموهن
~~من قبل المسيس حال كونكم مسمين لهن عند النكاح مهرا {فنصف ما فرضتم} أي :
~~فلهن نصف ما سميتم لهن من المهر وإن مات أحدهما قبل الدخول فيجب عليه كله
~~لأن الموت كالدخول في تقرير المسمى كذلك في إيجاب مهر المثل إذا لم يكن في
~~العقد مسمى.
# {إلا أن يعفون} استثناء من أعم الأحوال أي : فلهن نصف المفروض معينا في
~~كل حال إلا في حال عفوهن أي : المطلقات فإنه يسقط ذلك حينئذ بعد وجوبه {أو
~~يعفوا الذى بيده عقدة النكاح} أي : يترك الزوج المالك لعقده وحله ما يعود
~~إليه من نصف المهر الذي ساقه إليها كملا على ما هو المعتاد تكرما فإن ترك
~~حقه عليها عفو بلا شبهة فالمراد بقوله الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا
~~الولي والمراد بعفوه أن يعطيها الصداق كاملا النصف الواجب عليه والنصف
~~الساقط العائد إليه بالتنصيف وتسمية الزيادة على الحق عفوا لما كان الغالب
~~عندهم أن يسوق الزوج إليها كل المهر عند التزوج فإذا طلقها قبل الدخول فقد
~~استحق أن ms0597 يطالبها بنصف ما ساق إليها فإذا ترك المطالبة فقد عفا عنها.
# {وأن تعفوا أقرب للتقوى} واللام في التقوى تدل على علة قرب العفو تقديره
~~العفو أقرب من أجل التقوى إذ الأخذ كأنه عوض من غير معوض عنه أو ترك
~~المروءة عند ذلك ترك للتقوى وفي الحديث "كفى بالمرء من الشح أن يقول آخذ
~~حقي لا أترك منه شيئا" وفي حديث الأصمعي أتى أعرابي قوما فقال لهم : هذا في
~~الحق أو فيما هو خير منه قالوا : وما خير من الحق؟ قال : التفضل والتغافل
~~أفضل من أخذ الحق كله" كذا في "المقاصد الحسنة" للسخاوي {ولا تنسوا الفضل
~~بينكم} ليس المراد منه النهي عن النسيان لأن ذلك ليس في الوسع بل المراد
~~منه الترك والمعنى لا تتركوا الفضل والإفضال فيما بينكم بإعطاء الرجل تمام
~~الصداق وترك المرأة نصيبها حثهما جميعا على الإحسان والإفضال وقوله بينكم
~~منصوب بلا تنسوا.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 371
# كسى نيك بيند بهر دوسراي
# كه نيكى رساند بخلق خداي
# {إن الله بما تعملون بصير} فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والإحسان ،
~~والبصر في حقه تعالى عبارة عن الوصف الذي به ينكشف كمال نعوت المبصرات وذلك
~~أوضح وأجلى مما يفهم من إدراك البصر القاصر على ظواهر المرئيات ، والحظ
~~الديني للعبد من البصر أمران :
# أحدهما : أن يعلم أنه خلق له البصر لينظر إلى الآيات وعجائب الملكوت
~~والسموات فلا يكون نظره إلا عبرة قيل لعيسى عليه السلام هل أحد من الخلق
~~مثلك فقال من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي.
# والثاني : أن يعلم أنه بمرأى من الله ومسمع فلا يستهين بنظره إليه
~~وإطلاعه عليه ومن أخفى عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر
~~الله والمراقبة إحدى ثمرات الإيمان
# 371
# بهذه الصفة فمن قارف معصية وهو يعلم أن الله يراه فما أجسره وأخسره ومن
~~ظن أنه لا يراه فما أكفره كذا في "شرح الأسماء الحسنى" للإمام الغزالي.
PageV01P304
# ثم الإشارة في الآيات ms0598 أن مفارقة الإشكال من الأصدقاء والعيال لمصلحة دنيوية
~~{لا جناح عليكم} فيها فكيف يكون جناح إن فارقتموهم لمصلحة دينية بل أنتم
~~مأمورون بمفارقتهم لزيارة بيت الله فكيف لزيارة الله فإن الواجب في زيارة
~~بيت الله مفارقة الأهالي والأوطان وفي زيارة الله مفارقة الأرواح والأبدان
~~دع نفسك وتعال قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وقوله تعالى : {ومتعوهن}
~~إشارة إلى أن من له من الطلاب وأهل الإرادة مال فليمتع به أقرباءه وأحباءه
~~حين فارقهم في طلب الحق سبحانه ليزيل عنهم بحلاوة المال مرارة الفراق فإن
~~الفطام عن المألوف شديد ولا ينفق المال عليهم بقدر قربهم في القرابة وبعدهم
~~بل يقسم بينهم على فرائض الله كالميراث فإنه قد مات عنهم بالحقيقة وفي قوله
~~تعالى : {وأن تعفوا أقرب للتقوى} إشارة إلى أن الوصول إلى تقوى الله حق
~~تقاته إنما هو بترك ما سوى الله والتجاوز عنه فإن المواصلة إلى الخالق على
~~قدر المفارقة عن المخلوق والتقرب إلى الله بقدر التبعد عما سواه وفي قوله
~~تعالى : {ولا تنسوا الفضل بينكم} ههنا في الدنيا فإن حلول الجنة ودخولها
~~هناك لا يكون إلا من فضله كقوله تعالى : {الذى أحلنا دار المقامة من فضله}
~~(فاطر : 35) أن الله بما تعملون في وجدان الفضل وفقدانه {بصير} كذا في
~~"التأويلات النجمية" وإنما يوجب للعبد الالتفات للخلائق فقدان النور الكاشف
~~للخلائق وإلا فلو أشرق نور اليقين الهادي إلى العلم بأن الآخرة خير من
~~الدنيا وأن ما عند الله خير وأبقى لرأيت الآخرة أقرب من أن يرحل إليها
~~ولرأيت محاسن الدنيا وقد ظهرت كسفة الفناء عليها لأن الآتي قطعا كالموجود
~~في الحال لا سيما ومباديه ظاهرة من تغير الأحوال وانتقال الأهلين والأموال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح"
~~قيل : يا رسول الله وهل له من علامة يعرف بها قال : "التجافي عن دار الغرور
~~والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله" انتهى اللهم اجعلنا
~~ممن استعد للقائك وتهيأ لنوال وصالك.
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0599 : 371
# {حافظوا على الصلوات} بالأداء لوقتها والمداومة عليها ، والمراد بالصلوات
~~: المكتوبات الخمس في كل يوم وليلة ثبت عددها بغيرها من الآيات والأحاديث
~~المتواترة وبإشارة في هذه الآية وهو ذكر الوسطى وهي ما اكتنفه عددان
~~متساويان وأقل ذلك خمسة لا يقال إن الثلاث بهذه الصفة لأنا نقول الثلاث لا
~~يكتنفها عددان فإن الذي قبلها واحد والذي بعدها واحد وهو ليس بعدد فإن
~~العدد ما إذا اجتمع طرفاه صارا ضعفه وليس له طرفا فإنه ليس قبله شيء حافظوا
~~على {والصلواة الوسطى} أي : المتوسطة بينها على أن تكون الوسطى صفة مشبهة
~~أو الفضلى منها على أن تكون أفعل تفضيل تأنيث الأوسط وأوسط الشيء خيره
~~وأعدله وهي صلاة العصر لأنها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام يوم الأحزاب "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا" وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم
~~واجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من
~~فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله" أي : ليكن من فوتها حذرا كما يحذر
~~من ذهاب أهله وماله ثم في حديث يوم الأحزاب
# 372
# حجة على من قال الصلاة الوسطى غير العصر وعلى من قال أنها مبهمة أبهمها
~~الله تعالى تحريضا للخلق على محافظتها كساعة الإجابة يوم الجمعة.
# فإن قيل : ما روت عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام قال :
~~"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" يدل على أن الوسطى غير
~~العصر ، قلت : يحتمل أن يكون الوسطى لقبا والعصر اسما فذكرها باسمها كذا في
~~"شرح المشارق" لابن الملك {وقوموا} أي : في الصلاة {قانتين} حال من فاعل
~~قوموا أي : ذاكرين له في القيام لأن القنوت هو الذكر فيه أو خاشعين.
# روي أنهم كانوا إذا قام أحدهم إلى الصلاة هاب الرحمن أن يمد بصره أو
~~يلتفت أو يقلب الحصى أو يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا إلا ناسيا حتى ينصرف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 372 PageV01P305
~~{فإن خفتم} أي : إن كان بكم ms0600 خوف من عدو أو غيره {فرجالا} منصوب على الحال
~~وعامله محذوف تقديره فصلوا راجلين والرجال جمع راجل مثل صحاب وصاحب {أو
~~ركبانا} أي : راكبين وهو جمع راكب مثل فرسان وفارس.
# ومذهب أبي حنيفة أنهم لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف
~~وعند إمكان الوقوف يصلي واقفا والدليل عليه قوله تعالى : {فإن خفتم} الآية
~~{فإذآ أمنتم} وزال خوفكم {فاذكروا الله} أي : فصلوا صلاة الأمن عبر عنها
~~بالذكر لأنه معظم أركانها {كما علمكم} أي : ذكرا كائنا كتعليمه إياكم {ما
~~لم تكونوا تعلمون} من كيفية الصلاة والمراد بالتشبيه أن تكون الصلاة
~~المؤداة موافقة لما علمه الله وإيرادها بذلك العنوان لتذكير النعمة أو
~~اشكرواشكرا يوازي تعليمه إياكم ما لم تكونوا تعلمونه من الشرائع والأحكام
~~التي من جملتها كيفية إقامة الصلاة حالتي الخوف والأمن.
# واعلم أن الصلاة بمنزلة الضيافة قد هيأها الله للموحدين في كل يوم خمس
~~مرات فكما في الضيافة تجتمع الألوان من الأطعمة ولكل طعام لذة ولون فكذلك
~~فيها أركان وأفعال مختلفة لكل فعل لذة وتكفير للذنوب ، وعن كعب الأحبار أنه
~~قال : قال الله لموسى في مناجاته (يا موسى أربع ركعات يصليها أحمد وأمته
~~وهي صلاة الظهر أعطيهم في أول ركعة منها المغفرة وفي الثانية أثقل موازينهم
~~وفي الثالثة أوكل بهم الملائكة يسبحون ويستغفرون لهم لا يبقى ملك في السماء
~~ولا في الأرض الا ويستغفر لهم ومن استغفرت له الملائكة لم أعذبه أبدا وفي
~~الرابعة أفتح لهم أبواب السماء وتنظر إليهم الحور العين.
# يا موسى أربع ركعات يصليها أحمد وأمته وهي صلاة العصر ما يسألون مني حاجة
~~إلا قضيت لهم.
# يا موسى ثلاث ركعات يصليها أحمد وأمته وهي صلاة المغرب أفتح لهم أبواب
~~السماء ، يا موسى أربع ركعات يصليها أحمد وأمته وهي صلاة العشاء خير لهم من
~~الدنيا وما فيها ويخرجون من الدنيا كيوم ولدتهم أمهاتهم).
# ثم اعلم أنه لا يرخص لمن سمع الأذان ترك الجماعة فإنها سنة مؤكدة غاية
~~التأكيد بحيث لو تركها أهل ناحية وجب قتالهم بالسلاح لأنها ms0601 من شعائر
~~الإسلام ولو تركها أحد منهم بغير عذر شرعي يجب عليه التعزير ولا تقبل
~~شهادته ويأثم الجيران والإمام والمؤذن بالسكوت عنه.
# وفي "غنية الفتاوى" : من حضر المسجد الجامع لكثرة جماعة في الصلاة فمسجد
~~محلته أفضل قل أهل مسجده أو كثر لأن لمسجده حقا عليه لا يعارضه كثرة
~~الجماعة ولا زيادة تقوى غيره أو علمه ويبادر الصف الأول على محاذاة الإمام
~~وروي عن النبي عليه السلام أنه قال :
# 373
# "يكتب للذي خلف الإمام بحذائه مائة صلاة وللذي في الجانب الأيمن خمس
~~وسبعون صلاة وللذي في جانب الأيسر خمسون صلاة وللذي في سائر الصفوف خمس
~~وعشرون صلاة" كذا في "القنية" ولا يتخطى رقاب الناس إلى الصف الأول إذا وجد
~~فيه فرجة ويتلاصقون بحيث يكونون محاذين بالأعناق والمناكب قال عليه السلام
~~: "رصوا صفوفكم وقاربوا بينها تقارب أشباحكم وحاذوا بالأعناق فوالذي نفسي
~~بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنه الحذف" الخلل بفتح الخاء
~~المعجمة الفرجة والحذف بفتحتي الحاء المهملة والذال المعجمة الغنم السود
~~الصغار الحجازية كذا في "التنوير" ، والكلام في أداء الصلاة بالحضور
~~والتوجه التام ، قال بعضهم :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 372
# محراب ابروي توا كر قبله ام نبود
# كي برفلك برند ملائك نمازمن
# يحكى أن الشيخ أبا العباس الجوالقي كان في بداية حاله يعمل الجوالق
~~ويبيع فباع يوما جوالقا بنسيئة ونسي المشتري فلما قام إلى الصلاة تفكر في
~~ذلك ثم لما سلم قال لتلميذه : وقعت لي خاطرة في الصلاة أني إلى أي شخص بعت
~~الجوالق الفلاني فقال تلميذه : يا أستاذ أنت في أداء الصلاة أو في تحصيل
~~الجوالق فأثر هذا القول في الشيخ فلبس جوالقا وترك الدنيا واشتغل بالرياضة
~~إلى أن وصل إلى ما وصل :
# مردان بسعي ورنج بجايي رسيده اند
# توبى هنر كجارسي از نفس رورى PageV01P306
~~والإشارة أن الله تعالى أشار في حفظ الصلاة بصيغة المبالغة التي بين
~~الاثنين وقال : {حافظوا على الصلوات} يعني محافظة الصلاة بيني وبينكم كما
~~قال : "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها ms0602 لعبدي ولعبدي ما
~~سأل" فمعناه إني حافظكم بقدرة التوفيق والإجابة والقبول والإثابة عليها
~~فحافظوا أنتم على الصلاة بالصدق والإخلاص والحضور والخضوع والمناجاة
~~بالتذلل والانكسار والاستعانة والاستهداء والسكون والوقار والهيبة والتعظيم
~~وحفظ القلوب بدوام الشهود فإنما هي الصلاة الوسطى لأن القلب الذي في وسط
~~الإنسان هو واسطة بين الروح والجسد ولهذا يسمى القلب فالإشارة في تخصيص
~~المحافظة على الصلاة هي صلاة القلب بدوام الشهود فإن البدن ساعة يحفظ صورة
~~أركان الصلاة وهيئتها وساعة يخرج منها فلا سبيل إلى حفظ صورتها بنعت الدوام
~~ولا إلى حفظ معانيها بوصف الحضور والشهود وإنما هو من شأن القلب كقوله
~~تعالى : {إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} (ق :
~~37) وأنه من نعت أرباب القلوب إنهم في صلاتهم دائمون كذا في "التأويلات
~~النجمية" فليسارع السالكون إلى حرم الحضور قبل الموت والقبور فإن الصلاة
~~بالفتور غير مقبولة عند الله الغيور ولا بد من الإعراض عن الكائنات ليتجلى
~~نور الذات وإلا فمن يستحضر عمرا وينادي زيدا فلا إجابة له أبدا ، قال الشيخ
~~سعدي الشيرازي قدس سره :
# آنكه ون سته ديديش همه مغز
# وست بروست بود همو ياز
# ارسايان روى در مخلوق
# شت بر قبله ميكنند نماز
# ومن الله التوفيق.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 372
# {والذين يتوفون منكم} أي : يموتون يسمى المشارف إلى الوفاة متوفيا تسمية
~~للشيء باسم ما يؤول إليه وقرينة المجاز امتناع الوصية بعد الوفاة {ويذرون
~~أزواجا}
# 374
# أي : يدعون نساء من بعدهم {وصية لازواجهم} أي : يوصون وصية لهن والجملة
~~خبر الذين {متاعا} أي : يوصون متاعا {إلى الحول} أو متعوهن تمتيعا إلى
~~الحول {غير إخراج} بدل من قوله {متاعا} بدل اشتمال لتحقق الملابسة بين
~~تمتيعهن حولا وبين عدم إخراجهن من بيوتهن كأنه قيل يوصون لأزواجهم متاعا أي
~~: لا يخرجن من مساكنهن حولا أو حال من أزواجهم أي : غير مخرجات والمعنى يجب
~~على الذين يتوفون أن يوصوا قبل الاحتضار لأزواجهم بأن يمتعن بعدهم حولا
~~بالنفقة والسكنى.
# نزلت الآية في رجل من الطائف يقال ms0603 له حكيم بن الحارث هاجر إلى المدينة
~~وله أولاد ومعه أبواه وامرأته ومات فأنزل الله هذه الآية فأعطى النبي عليه
~~السلام والديه وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته شيئا وأمرهم أن ينفقوا
~~عليها من تركة زوجها حولا وكان عدة الوفاة في ابتداء الإسلام حولا وكان
~~يحرم على الوارث إخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها
~~واجبة في مال زوجها ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فإن خرجت من بيت زوجها
~~سقطت نفقتها وكان على الرجل أن يوصي بها فكان كذلك حتى نزلت آية الميراث
~~فنسخ الله تعالى نفقة الحول بالربع عند عدم الولد وولد الابن والثمن عند
~~وجودهما وسقطت السكنى أيضا عند أبي حنيفة ونسخ عدة الحول بأربعة أشهر وعشر
~~فإنه وإن كان متقدما في التلاوة متأخر في النزول {فإن خرجن} من منزل
~~الأزواج باختيارهن {فلا جناح عليكم} أيها الأئمة والحكام {فى ما فعلن فيا
~~أنفسهن من معروف} لا ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض
~~للخطاب وهذا يدل على أنه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه
~~وإنما كانت مخيرة بين الملازمة وأخذ النفقة وبين الخروج وتركه {والله عزيز}
~~غالب على أمره يعاقب من خالفه {حكيم} يراعي في أحكامه مصالح عباده.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 374
# {وللمطلقات} سواء كن مدخولا بهن أم لا {متاع} أي : مطلق المتعة الشاملة
~~للمستحبة والواجبة فإن كانت المطلقة مفوضة غير مدخول بها وجبت لها المتعة
~~وإن كانت غيرها يستحب لها فلفظ التمتع المدلول عليه بمتعوهن في الآية
~~السالفة يحمل على الواجب فلا منافاة بين الآيتين {بالمعروف} أي : متاع
~~ملتبس بالمعروف شرعا وعادة {حقا على المتقين} أي : مما ينبغي على من كان
~~متقيا فليس بواجب ولكن من شروط التقوى التبرع بهذا تطييبا لقلبها وإزالة للضغن.
# {كذالك} إشارة إلى ما سبق من أحكام الطلاق والعدة أي : مثل ذلك البيان
~~الواضح {يبين الله لكم ءاياته} الدالة على أحكامه التي شرعها لعباده ، قال
~~القاضي وعد بأنه سيبين لعباده من الدلائل والأحكام ما يحتاجون ms0604 إليه معاشا
~~ومعادا {لعلكم تعقلون} لكي تفهموا ما فيها فتستعملوا العقل فيها وتعملوا
~~بموجبها ، وفي "المثنوي" :
# كشتى بي لنكر آمد مردشر
# كه زباد كنيابد أو حذر
# لنكر عقلست عاقل را امان PageV01P307
~~لنكرى دريوزه كن ازعا قلان
# والإشارة أن المطلقة لما ابتليت بالفراق جبراتعالى كسر قلبها بالمتعة
~~يشير بهذا إلى أن المريد الصادق لو ابتلي في أوان طلبه بفراق الأعزة
~~والأقرباء وهجران الأحبة والأصدقاء والخروج
# 375
# من مال الدنيا وجاهها والهجرة من الأوطان وسكانها والتنقل في البلاد
~~لصحبة خواص العباد ومقاساة الشدائد في طلب الفوائد فالله تعالى يبذل له
~~إحسانه ويزيل عنه أحزانه ويجبر كسر قلبه بمتعة "أنا عند المنكسرة قلوبهم من
~~أجلي" فيكون للطالب الملهوف متاع بالمعروف من نيل المعروف كذلك يظهر الله
~~لكم آياته أصناف ألطافه وأوصاف أعطافه لعلكم تعقلون بأنوار ألطافه كمالات
~~أوصافه كذا في "التأويلات النجمية" فالعاقل لا ينظر إلى الدنيا وأعراضها بل
~~يعبر عن منافعها وأغراضها ويقاسي الشدائد في طريق الحق إلى أن يصل إلى
~~الذات المطلق.
# يحكى عن شقيق البلخي : أنه لم يجد طعاما ثلاثة أيام وكان مشتغلا
~~بالعبادة فلما ضعف عن العبادة رفع يده إلى السماء وقال : يا رب أطعمني فلما
~~فرغ من الدعاء التفت فرأى شخصا ينظر إليه فلما التفت إليه سلم عليه وقال :
~~يا شيخ تعال معي فقام شقيق وذهب معه فأدخله ذلك الرجل في بيت فرأى فيه
~~ألواحا موضوعة عليها ألوان الأطعمة وعند الخوان غلمان وجواري فأكل والرجل
~~قائم فلما فرغ أراد أن يخرج شقيق من ذلك البيت فقال له الرجل : إلى أين يا
~~شيخ؟ فقال : إلى المسجد فقال : ما اسمك قال شقيق فقال : يا شقيق اعلم أن
~~هذه الدار دارك والعبيد عبيدك وأنا عبدك كنت عبدا لأبيك بعثني إلى التجارة
~~فرجعت الآن وقد توفي أبوك فالدار وما فيها لك قال شقيق : إن كان العبيد لي
~~فهم أحرار لوجه الله وإن كانت الأموال لي وهبتها لكم فاقتسموها بينكم فإني
~~لا أريد شيئا يمنعني عن العبادة ، قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0605 : 374
# تعلق حجا بست وبي حاصلي
# ويوندها بكسلى واصلي
# والدنيا علاقة خصوصا هذا الزمان زمان الفتنة والشرور فالراقد فيه خير من
~~اليقظان.
# حكي أن سليمان عليه السلام أتي بشراب الجنة فقيل له لو شربت هذا لا
~~تموت فتشاور مع حشمه إلا القنفذ قالوا بأجمعهم اشرب ثم أرسل الفرس والبازي
~~إلى القنفذ يدعوانه فلم يجبهما ثم أرسل إليه الكلب فأجابه فقال له سليمان :
~~لم لم تجب الفرس والبازي قال : إنهما جافيان لأن الفرس يعدو بالعدو كما
~~يعدو بصاحبه والبازي يطيع غير صاحبه كما يطيع صاحبه وأما الكلب فإنه ذو
~~وفاء حتى أنه لو طرده صاحبه من الدار يرجع ثانيا فقال له : أشرب هذا الشراب
~~قال : لا تشرب لأنه يطول عمرك في السجن فالموت في العز خير من العيش في السجن.
# بهمه حال أسيرى كه زبندي برهد
# بهترش دان زاميريكه كرفتار آيد
# فقال له سليمان : أحسنت وأمر بإهراقة في البحر فعذب ماء ذلك البحر :
# تزود من الدنيا فإنك راحل
# وبادر فإن الموت لا شك نازل
# وإن امرأ قد عاش سبعين حجة
# ولم يتزود للمعاد لجاهل
# ودنياك ظل فاترك الحرص بعدما
# علمت فإن الظل لا بد زائل
# قال السعدي قدس سره :
# كه اندر نعمتي مغرور غافل
# كهى ازتنك دستي خسته وريش
# ودر سرا وضرا حالت اينست
# ندانم كى بحق روازي ازخويش
# اللهم احفظنا من الموانع.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 374
# {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم} جمع دار أي : منازلهم وهذا
# 376
# الخطاب وإن كان بحسب الظاهر متوجها إلى النبي عليه السلام إلا أنه من حيث
~~المعنى متوجه إلى جميع من سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأرباب التواريخ فمقتضى
~~الظاهر أن يقال ألم تسمع قصتهم إلا أنه نزل سماعهم إياها منزلة رؤيتهم
~~تنبيها على ظهورها واشتهارها عندهم فخوطبوا بألم تر وهو تعجيب من حال هؤلاء
~~وتقرير أي : حمل على الإقرار بما دخله النفي.
# قال الإمام الواحدي : ومعنى الرؤية ههنا رؤية القلب وهي بمعنى العلم
~~انتهى فتعدية الرؤية بإلى مع أنها إدراك قلبي ms0606 لتضمين معنى الوصول والانتهاء
~~على معنى ألم ينته علمك إليهم.
PageV01P308
# قال العلماء : كل ما وقع في القرآن ألم تر ولم يعاينه النبي عليه السلام
~~فهو بهذا المعنى ، وفي "التيسير" : وتحقيقه اعلم ذلك ، وفي "الكواشي" :
~~معناه الوجوب لأن همزة الاستفهام إذا دخلت على النفي أو على الاستفهام صار
~~تقريرا أو إيجابا والمعنى قد علمت خبر الذين خرجوا الآية ، قال ابن التمجيد
~~في "حواشيه" : لفظ ألم تر قد يخاطب به من تقدم علمه بالقصة وقد يخاطب به من
~~لم يتقدم علمه بها فإنه قد يقول الرجل لآخر ألم تر إلى فلان أي : شيء قال
~~يريد تعريفه ابتداء فالمخاطبون به ههنا أما من سمعها وعلمها قبل الخطاب به
~~من أهل التواريخ فذكرهم وعجبهم وأما من لم يسمعها فعرفهم وعجبهم وقيل :
~~الخطاب عام لكل من يتأتى منه الرؤية دلالة على شيوع القصة وشهرتها بحيث
~~ينبغي لكل أحد أن يعلمها أو يبصرها ويتعجب منها {وهم ألوف} جمع ألف الذي هو
~~من جملة أسماء العدد واختلفوا في عدد مبلغهم والوجه من حيث اللفظ أن يكون
~~عددهم أزيد من عشرة آلاف لأن الألوف جمع الكثرة فلا يقال في عشرة آلاف فما
~~دونها ألوف {حذر الموت} مفعول له أي : خرجوا من ديارهم خوفا من الموت {فقال
~~لهم الله} على لسان ملك وإنما أسند إليه تعالى تخويفا وتهويلا لأن قول
~~القادر القهار والملك الجبار له شأن {موتوا} التقدير فماتوا لاقتضاء قوله
~~ثم أحياهم ذلك التقدير لأن الإحياء يستدعي سبق الموت {ثم أحياهم} أي :
~~أعادهم أحياء ليستوفوا بقية أعمارهم وليعلموا أن لا فرار من القدر.
# قال ابن العربي عقوبة لهم ثم أحياهم وميتة العقوبة بعدها حياة للاعتبار
~~وميتة الأجل لا حياة بعدها.
# وعن الحسن أيضا أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة لهم ثم بعثهم إلى بقية
~~آجالهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 376
# وقصة هؤلاء ما ذكره أكثر أهل التفسير أنهم كانوا قوما من بني إسرائيل
~~بقرية من قرى واسط يقال لها داوودان وقع بها الطاعون فذهب أشرافهم
~~وأغنياؤهم وأقام سفلتهم وفقراءهم ms0607 فهلك أكثر من بقي في القرية وسلم الذين
~~خرجوا فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين فقال الذين بقوا : أصحابنا كانوا
~~أحزم منا لو صنعنا كما صنعوا لبقينا كما بقوا ولئن وقع الطاعون ثانية
~~لنخرجن إلى أرض لا وباء بها فوقع الطاعون من العام القابل فهرب عامة أهلها
~~فخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح بين جبلين فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه
~~النجاة ناداهم ملك من أسفل الوادي وملك آخر من أعلاه أن موتوا فماتوا جميعا
~~من غير علة بأمر الله ومشيئته وماتت دوابهم كموت رجل واحد فأتت عليهم
~~ثمانية أيام حتى انتفخوا وأروحت أجسادهم أي : أنتنت فخرج إليهم الناس
~~فعجزوا عن دفنهم فأحدقوا حولهم حظيرة دون السباع وتركوهم فيها فأتت على ذلك
~~مدة وقد بليت أجسادهم وعريت عظامهم فمر عليهم نبي يقال له حزقيل بن يوزى
~~ثالث خلفاء بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام وذلك
# 377
# أن القيم بعد موسى بأمر بني إسرائيل كان يوشع بن نون ثم كالب بن يوحنا ثم
~~حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لأن أمه كانت عجوزا فسألت الله الولد بعدما
~~كبرت وعقمت فوهبه الله لها.
# وقال الحسن : هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لأنه كفل سبعين نبيا
~~وأنجاهم من القتل وقال لهم : اذهبوا فإني إن قتلت كان خيرا لكم من أن
~~تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسألوا ذا الكفل عن الأنبياء السبعين قال :
~~إنهم ذهبوا ولا أدري أين هم ومنع الله تعالى ذا الكفل من اليهود بفضله
~~وكرمه فلما مر حزقيل على أولئك الموتى وقف عليهم لكثرة ما يرى فجعل يتفكر
~~فيهم متعجبا فأوحى الله إليه أتريد أن أريك آية قال : نعم فقال الله ناد
~~أيتها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمعت من أعلى الوادي وأدناه حتى
~~التزق بعضها ببعض فصارت أجسادا من عظام لا لحم ولا دم ثم أوحى الله إليه
~~ناد أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن تقومي فقاموا وبعثوا أحياء يقولون
~~سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت فبقيت فيهم بقايا ms0608 من ريح النتن حتى أنه
~~بقي في أولاد ذلك السبط من اليهود إلى اليوم ثم إنهم رجعوا إلى بلادهم
~~وقومهم وعاشوا دهرا سحنة الموت على وجوههم لا يلبسون ثوبا إلا عاد دسما مثل
~~الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي ثبتت لهم وفائدة القصة تشجيع المسلمين على
~~الجهاد والتعرض لأسباب الشهادة وحثهم على التوكل والاستسلام وأن الموت حيث
~~لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فأولى أن يكون في سبيل الله {إن الله لذو
~~فضل} عظيم {على الناس} قاطبة أما أولئك فقد أحياهم ليعتبروا بما جرى عليهم
~~فيفوزوا بالسعادة العظمى وأما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم إلى مسلك
~~الاعتبار والاستبصار {ولاكن أكثر الناس لا يشكرون} فضله كما ينبغي لعجز
~~بعضهم وكفر بعضهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 376 PageV01P309
~~{وقاتلوا} الخطاب لهذه الأمة وهو معطوف على مقدر تقديره فأطيعوا وقاتلوا
~~{في سبيل الله} لإعلاء دينه متيقنين أن الفرار من الموت غير مخلص وأن القدر
~~واقع فلا تحرموا من أحد الحظين إما النصر والثواب وإما الموت في سبيل الله
~~الملك الوهاب {واعلموا أن الله سميع} يسمع مقالة السابقين إلى الجهاد من
~~ترغيب الغير فيه ومقالة المتخلفين عنه من تنفير الغير {عليم} بما يضمرونه
~~في أنفسهم يعلم أن خلف المتخلف لأي غرض وأن جهاد المجاهد لأي سبب وأنه لأجل
~~الدين أو الدنيا وهو من وراء الجزاء ثم إن قوله تعالى : {ألم تروا} رد
~~لتقبيح حال هؤلاء الذين خرجوا وقد جعل الله جزاء خروجهم الموت والخيبة في
~~رجائهم الخلاص وكل ذلك يدل على كراهية الفرار فثبت بهذه الآية فضيلة القرار
~~وفائدته وفي الحديث "الفار من الطاعون كالفار من الزحف" وهذا الحديث يدل
~~على أن النهي عن الخروج للتحريم وأنه من الكبائر.
# قيل : إن عبد الملك هرب من الطاعون فركب ليلا وأخرج غلاما معه فكان ينام
~~على دابته فقال للغلام : حدثني فقال : من أنا حتى أحدثك؟ فقال : على كل حال
~~حدث حديثا سمعته فقال : بلغني أن ثعلبا كان يخدم أسدا ليحميه ويمنعه مما
~~يريده فكان يحميه فرأى ms0609 الثعلب عقابا فلجأ إلى الأسد فأقعده على ظهره فانقض
~~العقاب واختلسه فصاح الثعلب يا أبا الحارث أغثني واذكر عهدك لي فقال : إنما
~~أقدر على منعك من أهل الأرض فأما أهل السماء فلا سبيل إليهم فقال عبد الملك
~~: وعظتني وأحسنت وانصرف ورضي بالقضاء.
# 378
# قال السعدي قدس سره :
# قضا كشتي آنجاكه خواهد برد
# وكرنا خدا جامه برثن درد
# در آبى كه يدا نباشد كنار
# غرور شناور نيايد بكار
# واعلم أن ما كان من القضاء حتما مقضيا لا ينفعه شيء كما قال عليه السلام
~~: "الحذر لا ينفع من القدر" وأما المعلق فتنفعه الصدقة وأمثالها كما قال
~~عليه السلام : "الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار" قال بعض
~~المحققين : إن المقدرات على ضربين ضرب يختص بالكليات وضرب يختص بالجزئيات
~~التفصيلية فالكليات المختصة بالإنسان ما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام
~~أنها محصورة في أربعة أشياء العمر والرزق والأجل والسعادة أو الشقاوة وهي
~~لا تقبل التغير فالدعاء فيها لا يفيد كصلة الرحم إلا بطريق الفرض بمعنى أن
~~لصلة الرحم مثلا من الأثر في الخير ما لو أمكن أن يبسط في رزق الواصل ويؤخر
~~في أجله بها لكان ذلك ويجوز فرض المحال إذا تعلق بذلك حكمة قال تعالى : {قل
~~إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين} (الزخرف : 81) وأما الجزئيات
~~ولوازمها التفصيلية فقد يكون ظهور بعضها وحصوله للإنسان متوقفا على أسباب
~~وشروط ربما كان الدعاء أو الكسب والسعي والتعمد من جملتها بمعنى أنه لم
~~يقدر حصوله بدون ذلك الشرط.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 378
# حكي أن قصارا مر على عيسى عليه السلام مع جماعة من الحواريين فقال لهم
~~عيسى : احضروا جنازة هذا الرجل وقت الظهر فلم يمت فنزل جبريل فقال : ألم
~~تخبرني بموت هذا القصار فقال : نعم ولكن تصدق بعد ذلك بثلاثة أرغفة فنجا من
~~الموت وقد سبق منا في الجزء الأول عند قوله تعالى : {فأنزلنا على الذين
~~ظلموا رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون} (البقرة : 59) ما يتعلق بالطاعون
~~والفرار منه فليرجع إليه.
# قال الإمام القشيري : في ms0610 قوله تعالى : {وقاتلوا في سبيل الله} الآية يعني
~~إن مسكم ألم فتصاعد منكم أنين فاعلموا أن الله سميع بأنينكم عليم بأحوالكم
~~والآية توجب عليهم تسهيل ما يقاسونه من الألم قال قائلهم :
# إذا ما تمنى الناس روحا وراحة
# تمنيت أن أشكو إليك وتسمع انتهى كلامه قدس سره اللهم اجعلنا من الذين
~~يفرون إلى جنابك ويميلون.
# {من} استفهام للتحريض على التصدق مبتدأ {ذا} إشارة إلى المقرض خبر
~~المبتدأ أي : من هذا {الذى} صفة ذا أو بدل منه {يقرض الله} أصل القرض القطع
~~سمي به لأن المعطي يقرضه أي : يقطعه من ماله فيدفعه إليه ليرجع إليه مثله
~~من الثواب وإقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه {قرضا} مصدر
~~ليقرض بمعنى إقراض كقوله تعالى : {أنابتكم من الارض نباتا} (نوح : 17) أي :
~~إقراضا {حسنا} أي : مقرونا بالإخلاص وطيب النفس ويجوز أن يكون القرض بمعنى
~~المقرض أي : بمعنى المفعول على أنه مفعول ثان ليقرض وحسنه أن يكون حلالا
~~صافيا عن شوب حق الغير به.
# وقيل : القرض الحسن المجاهدة والإنفاق في سبيل الله ومن أنواع القرض قول
~~الرجل سبحان الله والحمدولا إله إلا الله والله أكبر {فيضاعفه له} منصوب
~~بإضمار إن عطفا على المصدر المفهوم من يقرض الله في المعنى فيكون مصدرا
~~معطوفا على مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه إقراض فمضاعفة من الله أو
~~منصوب على جواب الاستفهام في المعنى لأن الاستفهام
# 379 PageV01P310
~~وإن وقع عن المقرض لفظا فهو عن الإقراض معنى كأنه قال أي : قرض الله أحد
~~فيضاعفه وأصل التضعيف أن يزاد على الشيء مثله أو أمثاله {أضعافا} جمع ضعف
~~حال من الهاء في يضاعفه {كثيرة} هذا قطع للأوهام عن مبلغ الحساب أي : لا
~~يعلم قدرها إلا الله.
# وقيل الواحد سبعمائة وحكمة تضعيف الحسنات لئلا يفلس العبد إذا اجتمع
~~الخصماء فمظالم العباد توفى من التضعيفات لا من أصل حسناته لأن التضعيف فضل
~~من الله تعالى وأصل الحسنة الواحدة عدل منه واحدة بواحدة.
# وذكر الإمام البيهقي : أن التضعيفات فضل من الله تعالى لا يتعلق ms0611 بها
~~العباد كما لا يتعلق بالصوم بل يدخرها الحق للعبد فضلا منه سبحانه فإذا دخل
~~الجنة أثابه بها ، قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 378
# نكو كاري از مردم نيك رأى
# يكى را بده مى نويسد خداي
# كرم كن كه فردا كه ديوان نهند
# منازل بمقدار إحسان تهند
# ولما حثهم على الإخراج سهل عليهم الإقراض وأخبر أنهم لا يمكنهم ذلك إلا
~~بتوفيقه فقال : {والله يقبض} يقتر على بعض {ويبصاط} يوسع على بعض أو يقتر
~~تارة ويوسع أخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح وإذا علم
~~العبد ذلك هان عليه الإعطاء لأن الله تعالى هو الرزاق وهو الذي وسع عليه
~~فهو يسأل منه ما أعطاه ولأنه يخلفه عليه في الدنيا ويثيبه عليه في العقبى
~~فكأن الله تعالى يقول إذا علمتم أن الله هو القابض والباسط وأن ما عندكم
~~إنما هو من بسطه وإعطائه فلا تبخلوا عليه فأقرضوه وأنفقوا مما وسع عليكم
~~وأعطاكم ولا تعكسوا بأن تبخلوا لئلا يعاملكم مثل معاملتكم في التعكيس بأن
~~يقبض بعدما بسط.
# ولعل تأخير البسط عن القبض في الذكر للإيماء إلى أنه يعقبه في الوجود
~~تسلية للفقراء.
# قال الإمام الغزالي في "شرح الأسماء الحسنى" : القابض الباسط : هو الذي
~~يقبض الأرواح من الأشباح عند الممات ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة
~~ويقبض الصدقات من الأغنياء ويبسط الأرزاق للضعفاء يبسط الرزق على الأغنياء
~~حتى لا تبقى فاقة ويقبضه من الفقراء حتى لا تبقى طاقة ويقبض القلوب فيضيقها
~~بما يكشف لها من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله ويبسطها لما يقرب إليها من بره
~~ولطفه وجماله والقابض الباسط من العباد من ألهم بدائع الحكم وأوتي جوامع
~~الكلم فتارة يبسط قلوب العباد بما يذكرهم من آلاء الله ونعمائه وتارة
~~يقبضها بما ينذرهم به من جلال الله وكبريائه وفنون عذابه وبلائه وانتقامه
~~من أعدائه كما فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حيث قبض قلوب
~~الصحابة عن الحرص على العبادة حيث ذكرهم أن الله يقول لآدم يوم القيامة
~~ابعث بعث النار فيقول ms0612 : كم؟ فيقول : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين
~~فانكسرت قلوبهم حتى فتروا عن العبادة فلما أصبح ورآهم على ما هم عليه من
~~القبض والفتور روح قلوبهم وبسطها فذكر أنهم في سائر الأمم كشامة سوداء في
~~مسك ثور أبيض انتهى.
# قال القشيري في "رسالته" : القبض والبسط حالتان بقدر ترقي العبد عن حال
~~الخوف والرجاء والقبض للعارف بمنزلة الخوف للمستأنف والبسط للعارف بمنزلة
~~الرجاء للمستأنف {وإليه ترجعون} فيجازيكم على ما قدمتم من الأعمال خيرا
~~وشرا على الجود بالجنة وعلى البخل بالنار وهو وعد ووعيد أو هو تنبيه على أن
~~الغني لمفارق ماله بالموت فليبادر إلى الإنفاق قبل الفوت.
# واجتمع جماعة من الأغنياء والفقراء فقال غني : إن الله تعالى
# 380
# جزء : 1 رقم الصفحة : 378
# رفع درجاتنا حتى استقرض منا وقال فقير : بل رفع درجاتنا حتى استقرض لنا
~~والواحد قد يستقرض من غير الحبيب ولك أن لا تستقرض إلا لأجل الحبيب وقبض
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ودرعه عند يهودي بشعير أخذه لقوت عياله.
# انظر ممن استدان ولمن استدان وفي الحديث "يقول الله تعالى يوم القيامة
~~ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال رب كيف أطعمك وأنت رب العزة قال استطعمك
~~عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي" فالقرض لا يقع
~~عند المحتاج فكأنه ذكر نفسه ونزل وصفه منزلة المحتاج كقوله : مرضت فلم
~~تعدني جعت فلم تطعمني شفقة وتلطيفا للفقير والمريض وهذا من باب التنزلات
~~الرحمانية عند المحققين لتكميل محبة العبد وجذبه إلى حظرة أهل الشهود من
~~عباده إذ جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين وذلك إذا شاهد العبد الفقير
~~جلوة جمال الرحمن في أطوار تنزلاته في المشاهد الأعيانية ، وفي "المثنوي" :
# روي خوبان زانيه زيبا شود
# روى إحسان از كدا يدا شود
# ون كدا آيينه جودست هان
# دم بود بر روى آيينه زيان
# س ازين فرمود حق در والضحى
# بانك كم زن اي محمد بر كدا PageV01P311
~~فالله تعالى من كمال فضله وكرمه مع عباده خلق أنفسهم ms0613 وملكهم الأموال ثم
~~اشترى منهم أنفسهم وأموالهم ثم ردها إليهم بالعادية ثم أكرمهم فيها
~~بالاستقراض منهم ثم بشر بأضعاف كثيرة عليها فالعبد الصادق لا يطلب إلا على
~~قدر همته ولا يريد العوض مما أعطاه إلا ذاته تعالى فيعطيه الله ما هو
~~مطلوبه على قدر همته ويضاعف له مع مطلوبه ما أخفى لهم من قرة أعين أضعافا
~~كثيرة على قدر كرمه فمن يكون له متاع الدنيا بأسره قليلا فانظر ما يكون له
~~كثيرا اللهم متعنا بما ألهمت قلوب أوليائك واجعلنا من الذين قصروا أعينهم
~~على استطلاع أنوار لقائك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 378
# {ألم تر} أي : ألم ينته علمك {إلى} قصة {الملا} أي : قد علمت خبرهم
~~بإعلامي إياك فتعجب.
# الملأ : جماعة يجتمعون للتشاور سموا بذلك لأنهم أشراف يملؤون العيون
~~مهابة والمجالس بهاءة لا واحد له من لفظه كالقوم {منا بنى إسراءيل} من
~~للتبعيض حال من الملأ أي : كائنين بعض بني إسرائيل وهم أولاد يعقوب {من}
~~ابتدائية متعلقة بما تعلق به الجار الأول {بعد} وفاة {موسى إذ قالوا} منصوب
~~بالمضاف المقدر في الملأ أي : ألم تر إلى قصة الملأ أو حديثهم حين قالوا
~~لأن الذوات لا يتعجب منها وإنما يتعجب من أحوالها {لنبى لهم} اشمويل وهو
~~الأشهر الأظهر {ابعث لنا ملكا} أي : أقم وانصب لنا سلطانا يتقدمنا ويحكم
~~علينا في تدبير الحرب ونطيع لأمره {نقاتل} معه وهو بالجزم على الجواب {في
~~سبيل الله} طلبوا من نبيهم ما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~التأمير على الجيوش التي كان يجهزها ومن أمرهم بطاعته وامتثال أوامره.
# وروي أنه أمر الناس إذا سافروا أن يجعلوا أحدهم أميرا عليهم {قال}
~~كأنه قيل فماذا قال لهم النبي حينئذ فقيل قال : {هل عسيتم} قاربتم {إن كتب
~~عليكم القتال} مع الملك شرط معترض بين عسى وخبره وهو قوله : {ألا تقاتلوا} معه.
# قال في "الكشاف" : والمعنى هل قاربتم أن لا تقاتلوا يعني هل الأمر كما
~~أتوقعه أنكم لا تقاتلون أراد أن يقول
# 381
# عسيتم أن لا تقاتلوا ms0614 بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال ، فأدخل هل مستفهما عما
~~هو متوقع عنده وأنه صائب في توقعه كقوله تعالى : {هل أتى على الانسان}
~~(الإنسان : 1) معناه التقرير {قالوا وما} مبتدأ وهو استفهام إنكاري خبره
~~قوله : {لنآ} في {ألا نقاتل فى سبيل الله} أي : أي سبب وغرض لنا في ترك
~~القتال {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآاانا} أي : والحال أنه قد عرض لنا ما
~~يوجب القتال إيجابا قويا من الإخراج من الديار والأوطان والاغتراب عن الأهل
~~والأولاد وأفراد الأبناء بالذكر لمزيد تقوية أسباب القتال قال بعضهم وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا جلاء وأسرا ومثله يذكر اتباعا نحو :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 381
# وزججن الحواجب والعيونا %~% PageV01P312
~~وكان سبب مسألتهم نبيهم ذلك أنه لما مات موسى عليه السلام خلف بعده في بني
~~إسرائيل يوشع يقيم فيهم التوراة وأمر الله حتى قبضه الله ثم خلف فيهم كالب
~~كذلك حتى قبضه الله ثم عظمت الأحداث في بني إسرائيل ونسوا عهد الله حتى
~~عبدوا الأوثان فبعث الله إليهم إلياس نبيا فدعاهم إلى الله وكانت الأنبياء
~~من بني إسرائيل بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد ما نسوا من التوراة ثم خلف
~~بعد إلياس أليسع وكان فيهم ما شاء الله حتى قبضه الله وخلف فيهم الخلوف
~~وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو يقال له البلنانا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون
~~ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة أولاد عمليق بن عاد فظهروا
~~على بني إسرائيل وغلبوا على كثير من أرضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم وأسروا
~~من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية وأخذوا
~~توارتهم ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر أمرهم وكان
~~سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى فحبسوها في بيت رهبة أن
~~تلد جارية فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها وجعلت
~~المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته أشمويل تقول : سمع
~~الله دعائي وهو بالعبرانية إسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر
~~الغلام ms0615 فأسلموه لتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علمائهم وتبناه
~~فلما بلغ الغلام أتاه جبريل عليه السلام وهو نائم إلى جنب الشيخ وكان لا
~~يأتمن عليه أحدا فدعاه بلحن الشيخ يا أشمويل فقام الغلام مسرعا إلى الشيخ
~~فقال : يا أبتاه دعوتني؟ فكره الشيخ أن يقول لا لئلا يتفزع الغلام فقال :
~~يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني؟
~~فقال : ارجع فنم فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له
~~جبريل فقال له : اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد بعثك فيهم
~~نبيا فلما أتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولم تأن لك وقالوا : إن
~~كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية نبوتك وإنما كان قوام أمر
~~بني إسرائيل بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك لأنبيائهم فكان الملك هو
~~الذي يسير بالجموع والنبي يقيم أمره ويشير عليه برشده ويأتيه بالخبر من عند
~~ربه {فلما كتب عليهم القتال} بعد سؤال النبي ذلك وبعث الملك {تولوا} أي :
~~أعرضوا وتخلفوا عن الجهاد وضيعوا أمر الله ولكن لا في ابتداء الأمر بل بعد
~~مشاهدة كثرة العدو وشوكته وإنما ذكر الله ههنا مآل أمرهم إجمالا إظهارا لما
~~بين قولهم وفعلهم من التنافي والتباين {إلا قليلا منهم} وهم الذين عبروا
~~النهر مع طالوت واقتصروا على الغرفة وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر بعدد أهل بدر
~~{والله عليما بالظالمين} وعيد لهم على ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد
~~وتنافي أقوالهم
# 382
# وأفعالهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 381
# والإشارة أن القوم لما أظهروا خلاف ما أضمروا وزعموا غير ما كتموا عرض
~~نقد دعواهم على محك معناهم فما أفلحوا عند الامتحان إذ عجزوا عن البرهان
~~وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان ، قال الحافظ :
# خود بود كرمحك تجربه آمد بميان
# تاسيه روى شود هركه دروغش باشد
# وهذه حال المدعين من أهل السلوك وغيرهم.
# قال أهل الحقيقة : عللوا القتال بما يرجع إلى حظوظهم فخذلوا ولو قالوا
~~كيف لا نقاتل وقد عصوا الله ms0616 وخربوا بلاد الله وقهروا عباد الله وأطفؤوا نور
~~الله لنصروا.
# وأفادت الآية أن خواص الله فيهم قليلة قال تعالى : {وقليل من عبادى
~~الشكور} (سبأ : 13) وهذا في كل زمان لكن الشيء العزيز القليل أعلى بهاء من
~~الكثير الذليل ، قال السعدي قدس سره :
# خاك مشرق شنيده ام كه كنند
# بجهل سال كاسه يني
# صد بروزي كنند در بغداد
# لا جرم قيمتش همي بيني
# وإنما كان أهل الحق أقل مع أن الجن والإنس إنما خلقوا لأجل العبادة كما
~~قال تعالى : {وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون} (الذاريات : 56) لأن
~~المقصود الأعظم هو الإنسان الكامل وقد حصل أو لأن المهديين وإن قلوا بالعدد
~~لكنهم كثيرون بالفضل والشرف كما قيل :
# قليل إذا عدوا كثير إذا شدوا %~% PageV01P313
~~أي : أظهروا الشدة.
# وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه السواد الأعظم هو الواحد على الحق
~~والحكمة لا تقتضي اتفاق الكل على الإخلاص والإقبال الكلي على الله فإن ذلك
~~مما يخل بأمر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا بل تقتضي ظهور ما
~~أضيف إليه كل من اليدين فللواحدة المضاف إليها عموم السعداء الرحمة والجنان
~~وللأخرى القهر والغضب ولوازمهما فلا بد من الغضب لتكميل مرتبة قبضة الشمال
~~فإنه وإن كان كلتا يديه يمينا مباركة لكن حكم كل واحدة يخالف الأخرى ، فعلى
~~العاقل أن يحترز من أسباب الغضب ويجتهد في نيل كرم الرب.
# قال علي كرم الله وجهه : (من ظن أنه بدون الجهد يصل فهو متمنن ، ومن ظن
~~أنه بذل الجهد فهو متعن) اللهم أفضل علينا من سجال فضلك وكرمك وأوصلنا إليك
~~بك يا أرحم الراحمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 381
# {وقال لهم نبيهم} وذلك أن أشمويل لما سأل الله تعالى أن يبعث لهم ملكا
~~أتى بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل له : إن صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول
~~هذه العصا وانظر القرن الذي فيه الدهن فإذا دخل عليك رجل ونش الدهن الذي في
~~القرن فهو ملك بني إسرائيل فدهن به رأسه وملك عليهم.
# قال وهب : ضلت حمر لأبي ms0617 طالوت فأرسله وغلاما له في طلبها فمرا ببيت
~~أشمويل فقال الغلام : لو دخلنا على هذا النبي فسألنا عن الحمر ليرشدنا
~~ويدعو لنا بحاجتنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شأن الحمر إذ نش
~~الدهن الذي في القرن فقام أشمويل فقاس طالوت بالعصا فكان على طولها فقال
~~لطالوت قرب رأسك فقربه فدهنه بدهن القدس ثم قال له : أنت ملك بني إسرائيل
~~الذي أمرني الله أن أملكه عليهم قال : بأي آية؟ قال : بآية أنك ترجع وقد
~~وجد أبوك حمره فكان كذلك ثم قال أشمويل لبني إسرائيل : {إن الله قد بعث لكم
~~طالوت} اسم أعجمي ممتنع من الصرف لتعريفه وعجمته {ملكا} حال منه أي :
~~فأطيعوه وقاتلوا عدوكم معه {قالوا} متعجبين من ذلك ومنكرين قيل : إنهم
~~كفروا بتكذيبهم نبيهم وقيل : كانوا مؤمنين لكن تعجبوا وتعرفوا وجه الحكمة
# 383
# في تمليكه كما قال الملائكة : {أتجعل فيها من يفسد فيها} (البقرة : 30)
~~{أنى يكون له الملك علينا} من أين يكون له ذلك ويستأهل {ونحن أحق بالملك
~~منه} أولى بالرياسة عليه منه بالرياسة علينا {ولم يؤت سعة من المال} أي :
~~لم يعط ثروة وكثرة من المال فيشرف بالمال إذا فاته الحسب يعني كيف يتملك
~~علينا والحال أنه لا يستحق التملك لوجود من هو أحق منه ولعدم ما يتوقف عليه
~~الملك من المال ولا بد للملك من مال يقتصد به.
# وسبب هذا الاستبعاد أن النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من أسباط بني
~~إسرائيل وهو سبط لاود بن يعقوب ومنه كان موسى وهارون وسبط المملكة سبط
~~يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من أحد هذين السبطين
~~بل هو من ولد بنيامين بن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما ينكحون النساء على
~~ظهر الطريق نهارا فغضب الله عليهم ونزع الملك والثروة منهم وكانوا يسمونه
~~سبط الإثم وكان طالوت يتحرف بحرفة دنية كان رجلا دباغا يعمل الأدم فقيرا أو
~~سقاء أو مكاريا
# جزء : 1 رقم الصفحة : 383
# {قال} لهم نبيهم ردا عليهم{إن الله اصطفاه عليكم} أي : اختاره فإن ms0618 لم يكن
~~له نسب ومال فله فضيلة أخرى وهو قوله : {وزاده بسطة} أي : سعة وامتدادا {في
~~العلم} المتعلق بالملك أو به وبالديانات أيضا {والجسم} بطول القامة وعظم
~~التركيب لأن الإنسان يكون أعظم في النفوس بالعلم وأهيب في القلوب بالجسم
~~وكان أطول من غيره برأسه ومنكبيه حتى أن الرجل القائم كان يمد يده فينال
~~رأسه لما استبعدوا تملكه بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك أولا بأن ملاك
~~الأمر هو اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم وثانيا بأن
~~العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة أمور السياسة وجسامة البدن ليعظم
~~خطره في القلوب ويقدر على مقاومة الأعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله
~~تعالى منهما بحظ وافر {والله يؤتى ملكه من يشآء} لما أنه مالك الملك
~~والملكوت فعال لما يريد فله أن يؤتيه من يشاء من عباده {والله واسع} يوسع
~~على الفقير ويغنيه {عليم} بمن يليق بالملك ممن لا يليق به.
# وفي "التأويلات النجمية" : إنما حرم بنو إسرائيل من الملك لأنهم كانوا
~~معجبين بأنفسهم متكبرين على طالوت ناظرين إليه بنظر الحقارة من عجبهم قالوا
~~ونحن أحق بالملك منه ومن تكبرهم عليه قالوا : أنى يكون له الملك علينا؟ ومن
~~تحقيرهم إياه قالوا ولم يؤت سعة من المال فلما تكبروا وضعهم الله وحرموا من
~~الملك ، قال السعدي قدس سره :
# يكى قطره باران زابرى كيد
# خجل شد وهناي دريا بديد
# كه جايى كه درياست من كيستم
# كر أوهست حقاكه من نيستم
# وخودرا بشم حقارت بديد
# صدف دركنارش بجان روريد PageV01P314
~~سهرش بجايى رسانيد كار
# كه شد نامور لؤلؤي شاهوار
# بلندي ازان يأفت كوست شد
# درنيستي كوفت تاهست شد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 383
# ومن بلاغات الزمخشري كم يحدث بين الخبيثين ابن لا يعابن والفرث والدم
~~يخرج من بينهما اللبن يعني حدوثا كثيرا يحدث بين الزوجين الخبيثين ابن طيب
~~لا يعاب بين الناس ولا يذكر بقبيح وهذا غير مستبعد لأن اللبن يخرج من بين
~~السرجين والدم وهما مع كونهما مستقذرين لا يؤثران في اللبن ms0619 بشيء من طعمهما
~~ولونهما بل يحدث اللبن من بينهما لطيفا نظيفا سائغا
# 384
# للشاربين.
# قالوا : يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما
~~برزخ من قدرة الله لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة بل هو خالص
~~من ذلك كله.
# قيل : إذا أكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وهو من الحيوان بمنزلة
~~المعدة من الإنسان طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه مادة اللبن وأعلاه مداة
~~الدم والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق
~~واللبن في الضروع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما أعظم قدرته وألطف
~~حكمته لمن تأمل والإنسان له استعداد الصلاح والفساد فتارة يظهر في الأولاد
~~الصلاح المبطون في الآباء وتارة يكون الأمر بالعكس وأمر الإيجاد يدور على
~~الإظهار والإبطان فانظر إلى آدم وإبنيه قابيل وهابيل ثخ وثم إلى انتهاء
~~الزمان.
# والحاصل أن طالوت ولو كان أخس الناس عند بني إسرائيل لكنه عظيم شريف عند
~~الله لما أن النظر الإلهي إذا تعلق بحجر يجعله جوهرا وبشوك يجعله وردا
~~وريحانا فلا معترض لحكمه ولا راد لقضائه فالوضيع من وضعه الله وإن كان قد
~~رفعه الناس والرفيع من رفعه الله وإن كان قد وضعه الناس.
# والعاقل إذا تأمل أمثال هذا يجد من نفسه الإنصاف والسكوت وتفويض الأمر
~~إلى الحي الذي لا يموت والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 383
# {وقال لهم نبيهم} طلبوا علامة من نبيهم على كون طالوت ملكا عليهم فقالوا
~~: ما آية ملكه؟ فقال : {إن ءاية ملكه} أي : علامة سلطنته {أن يأتيكم
~~التابوت} من التوب وهو الرجوع وسمي تابوتا لأنه ظرف توضع فيه الأشياء وتودع
~~فلا يزال يرجع إليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع إليه فيما يحتاج إليه من
~~مودعاته والمراد به صندوق التوراة وكان قد رفعه الله بعد وفاة موسى عليه
~~السلام سخطا على بني إسرائيل لما عصوا واعتدوا ، فلما طلب القوم من نبيهم
~~آية تدله على ملك طالوت قال لهم : إن آية ملكه أن يأتيكم ms0620 التابوت من السماء
~~والملائكة يحفظونه فأتاهم كما وصف والقوم ينظرون إليه حتى نزل عند طالوت
~~وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقال أرباب الأخبار : إن الله تعالى أنزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه
~~تماثيل الأنبياء عليهم السلام من أولاده وكان من عود الشمشار ونحوا من
~~ثلاثة أذرع في ذراعين فكان عند آدم عليه السلام إلى أن توفي فتوارثه أولاده
~~واحد بعد واحد إلى أن وصل إلى يعقوب عليه السلام ثم بقي في أيدي بني
~~إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى عليه السلام فكان يضع فيه التوراة ومتاعا من
~~متاعه وكان إذا قاتل قدمه فكانت تسكن إليه نفوس بني إسرائيل وكان عنده إلى
~~أن توفي ثم تداولته أيدي بني إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء تحاكموا
~~إليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا إذا حضروا القتال يقدمونه بين أيديهم
~~ويستفتحون به على عدوهم وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر ثم يقاتلون العدو
~~فإذا سمعوا في التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وفسدوا سلط الله
~~عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول والغائط
~~فلما أراد الله أن يملك طالوت سلط الله عليهم البلاء حتى أن كل من بال عنده
~~ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مدائن فعلم الكفار أن ذلك سبب
~~استهانتهم بالتابوت فأخرجوه وجعلوه على عجلة وعقلوها على ثورين فأقبل
~~الثوران يسيران وقد وكل الله بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما حتى أتيا
# 385
# منزل طالوت فلما سألوا نبيهم البينة على ملك طالوت قال لهم النبي : إن
~~آية ملكه أنكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده أيقنوا بملكه
~~فالإتيان على هذا مجاز لأنه أتى به ولم يأت هو بنفسه فنسب الإتيان إليه
~~توسعا كما يقال : ربحت التجارة وعلى الوجه الأول حقيقة {فيه} أي : في إتيان
~~التابوت {سكينة من ربكم} أي : سكون لكم وطمأنينة كائنة من ربكم أو الضمير
~~للتابوت ، قال بعض المحققين السكينة تطلق على ثلاثة أشياء بالاشتراك
~~اللفظي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 385
# أولها ما أعطى بنو إسرائيل ms0621 في التابوت كما قال تعالى : {إن ءاية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم} قال المفسرون هي ريح ساكنة طيبة تخلع
~~قلب العدو بصوتها رعبا إذا التقى الصفان وهي معجزة لأنبيائهم وكرامة
~~الملوك.
PageV01P315
# والثانية : شيء من لطائف صنع الحق يلقي على لسان المحدث الحكمة كما يلقي
~~الملك الوحي على قلوب الأنبياء مع ترويح الأسرار وكشف السر.
# والثالثة : هي التي أنزلت على قلب النبي عليه السلام وقلوب المؤمنين وهي
~~شيء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين كما قال تعالى
~~: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} (الفتح : 26) وقال بعضهم :
~~التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والإخلاص وذكر الله الذي تطمئن
~~إليه القلوب وإتيانه تصيير قلبه مقر العلم والوقار بعد أن لم يكن كذلك
~~{وبقية} كائنة {ممآ} من للتبعيض {ترك ءال موسى وءال هارون} هما رضاض
~~الألواح وعصا موسى من آس الجنة وثيابه ونعلاه وعمامة هارون وشيء من التوراة
~~وخاتم سليمان وقفيز من المن وهو الترنجبين الذي كان ينزل على بني إسرائيل
~~ويأكلونه في أرض التيه.
# وآلهما أنفسهما والآل مقحم أو أنباؤهما أو اتباعهما {تحمله الملائكة} حال
~~من التابوت أي إن آية ملكه إتيانه حال كونه محمولا للملائكة أو استئناف
~~كأنه قيل : كيف يأتي؟ فقيل : تحمله الملائكة ثم إن التابوت لم تحمله
~~الملائكة في الروايتين بل نزل من السماء إلى الأرض بنفسه والملائكة كانوا
~~يحفظونه في الرواية الأولى وأتى به على العجلة وعلى الثورين بسوق الملائكة
~~على الرواية الأخيرة وإنما أضيف الحمل في القولين جميعا إلى الملائكة لأن
~~من حفظ شيئا في الطريق جاز أن يوصف بأنه حمل ذلك الشيء وإن لم يحمله بل كان
~~الحامل غيره كما يقول القائل : حملت الأمتعة إلى زيد إذا حفظها في الطريق
~~وإن كان الحامل غيره {إن في ذالك} يحتمل أن يكون من تمام كلام النبي أن
~~يكون ابتداء خطاب من الله أي : في رد التابوت أيها الفريق {لاية} عظيمة
~~{لكم} دالة على ملك طالوت وصدق قول نبيكم في ms0622 أن الله جعله ملكا فإنه أمر
~~مناقض للعادة {إن كنتم مؤمنين} مصدقين بالله فصدقوا بتمليكه عليكم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 385
# وفي الإشارة إلى أن آية ملك الخلافة للعبد أن يظفر بتابوت قلب فيه سكينة
~~من ربه وهي : الطمأنينة بالإيمان والأنس مع الله وبقية مما ترك آل موسى وآل
~~هارون وهي عصا الذكر كلمة لا إله إلا الله وهي كلمة التقوى وهي الحية التي
~~إذا فتحت فاها تلقف سحرة صفات فرعون النفس فعصا ذكر الله في تابوت القلوب
~~وقد أودعها الله بين أصبعي جماله وجلاله كما قال عليه السلام : "قلب المؤمن
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن" فبصفة الجلال يلهمها فجورها وبصفة الإكرام
~~يلهمها تقواها كما قال تعالى : {فألهمها فجورها وتقوااها} (الشمس : 8) ولم
~~يستودعها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فشتان بين أمة
# 386
# سكينتهم فيما للأعداء عليه تسلط وبين أمة سكينتهم فيما ليس للأولياء ولا
~~للأنبياء عليه ولاية وإن كان في ذلك التابوت بعض التوراة موضوعا ففي تابوت
~~قلوب هذه الأمة جميع القرآن محفوظ وإن كان في تابوتهم بيوت فيها صور
~~الأنبياء ففي تابوت قلوبهم خلوات ليس فيها معهم غير الله كما قال : "لا
~~يسعني أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن" فإذا تيسر لطالوت روح
~~الإنسان أن يؤتى تابوت القلب الرباني فسلم ملك الخلافة وسرير السلطنة
~~واستوثق عليه جميع أسباط الصفات الإنساني فلا يركن إلى الدنيا الغدارة
~~المكارة بل يتهجر منها ويتبرز لقتال جالوت النفس الأمارة وهذا لا يتيسر إلا
~~بفضل الله وأخذ الطريقة والتمسك بالحقيقة.
# ره اينست روى از طريقت متاب
# بنه كام وكامي كه خواهي بياب
# ومن أراد أن يزداد سكينة فليصل إلى المعرفة فإن المعرفة الإلهية توجب
~~السكينة في القلب كما أن القلب يوجب السكون.
# وسئل أبو يزيد عن المعرفة فقال : {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة} (النمل : 34) أي : غيروا حالها عما هي عليه وكذلك
~~إذا وردت الواردات الربانية على القلوب الممتلئة أخرجت منها كل صفة رديئة.
# وقيل لأبي يزيد : بم وجدت ms0623 هذه المعرفة؟ فقال : ببطن جائع وبدن عار ، قال
~~السعدي قدس سره :
# باندازه خور زاد اكر مردمي
# نين رشكم آدمي ياخمى
# ندارند تن روران آكهى
# كه ر معده باشدز حكمت تهى
# اللهم احفظنا من الموانع في طريق الوصول إليك آمين آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 385
# {فلما فصل طالوت بالجنود} الأصل فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع
~~استعماله محذوف المفعول حتى نزل منزلة اللازم كانفصل والمعنى انفصل عن بلده
~~مصاحبا لهم لقتال العمالقة.
# والجنود جمع جند وهو الجيش الأشداء مأخوذ من الجند وهي الأرض الشديدة وكل
~~صنف من الخلق جند على حدة.
PageV01P316
# روي أنهم لما رأوا التابوت لم يشكوا في النصر فتسارعوا إلى الجهاد
~~فقال طالوت : لا يخرج معي شيخ ولا مريض ولا رجل بنى بناء لم يفرغ منه ولا
~~صاحب تجارة مشتغل بها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امرأة ولم يبن بها ولا
~~أبتغي إلا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع إليه ممن اختاره ثمانون ألفا وكان
~~الوقت قيظا أي : شديد الحر وسلكوا مفازة فشكوا قلة الماء وسألوا أن يجري
~~الله لهم نهرا {قال} أي : طالوت بإخبار من النبي أشمويل {إن الله مبتليكم
~~بنهر} أي : معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه وذلك الاختبار ليظهره عند
~~طالوت من كان مخلصا في نيته من غيره ليميزهم من العسكر لأن من لا يريد
~~القتال إذا خالط عسكرا يدخل الضعف في العسكر فينهزمون بشؤمه :
# آنكه جنك آرد بخون خويش بازى ميكند
# روز ميدان آنكه بكر يزيد بخون لشكري
# جزء : 1 رقم الصفحة : 387
# فميز بينهما كالذهب والفضة فيهما الخبث فميز الخالص من غيره بالنار {فمن
~~شرب منه} أي ابتدأ شربه من ماء النهر بأن كرع وهو تناول الماء بفيه من
~~موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء {فليس مني} أي : من جملتي وأشياعي
~~المؤمنين فمن للتبعيض دخلت على نفس المتكلم للإشعار بأن أصحابه لقوة
~~اختصاصهم واتصالهم به كأنهم بعضه أو ليس
# 387
# بمتحد معي فمن اتصالية كما في قوله تعالى : {المنافقون والمنافقات بعضهم ms0624
~~منا بعض} (التوبة : 67) أي : بعضهم متصل بالبعض الآخر ومتحد معه {ومن لم
~~يطعمه} الطعم هنا بمعنى الذوق وهو التناول من الشيء تناولا قليلا يقال طعم
~~الشيء إذا ذاقه مأكولا أو مشروبا {فإنه منى} أي : من أهل ديني {إلا من
~~اغترف غرفةا بيده} استثناء من قوله فمن شرب منه واعتراض الجملة الثانية وهو
~~من لم يطعمه للعناية بها لأن عدم الذوق منه رأسا عزيمة والاغتراف رخصة
~~وبيان حال الأخذ بالعزيمة أهم من بيان الأخذ بالرخصة.
# والغرفة بالضم اسم للقدر الحاصل في الكف بالاغتراف والغرف أخذ ماء بآلة
~~كالكف وهو في الأصل القطع والغرفة التي هي العلية قطعة من البناء والباء
~~متعلقة باغترف.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كانت الغرفة الواحدة يشرب منها هو ودوابه
~~وخدمه ويحمل منها ، قال الإمام وهذا يحتمل وجهين : أحدهما أنه كان مأذونا
~~له أن يأخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة أو جرة بحيث كان المأخوذ في
~~المرة الواحدة يكفيه ودوابه وخدمه ويحمل باقيه.
# وثانيهما أنه كان يأخذ القليل فيجعل الله فيه البركة حتى يكفي كل هؤلاء
~~فيكون معجزة لنبي الزمان كما أنه تعالى يروي الخلق الكثير من الماء القليل
~~في زمن محمد صلى الله عليه وسلم {فشربوا منه} أي : فانتهوا إلى النهر
~~وابتلوا وكرعوا فيه كروعا مثل الدواب ولم يقنعوا بالاغتراف فضلا عن أن لا
~~يذوقوا منه شيئا {إلا قليلا منهم} وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا على عدد
~~أهل بدر فإنهم اغترفوا فشربوا بالأكف ورووا وأما الذين خالفوا فشربوا كرعا
~~فازدادوا عطشا واسودت شفاههم وبقوا على شط النهر فعرف طالوت الموافق من
~~المخالف فخلف الأشداء :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 387
# نه بي حكم شرع آب خوردن خطاست
# وكر خون بفتوى بريزى رواست
# ولما ردوا بالخلاف في صفة شرب ماء أصله حلال لكن على صفة مخصوصة وهلكوا
~~بعد الرد فما حال من تناول الحرام المحض في الطعام والشراب كيف يقبل ويسلم.
# ثم إنه لا خلاف بين المفسرين في أن الذين عصوا رجعوا إلى بلدهم والصحيح ms0625
~~أنهم لم يجاوزوا النهر وإنما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالى : {فلما
~~جاوزه} أي : النهر {هو} أي : طالوت {والذين ءامنوا} وهم القليل الذين
~~أطاعوه ولم يخالفوه فيما ندبهم إليه.
# وفيه إشارة إلى أن من عداهم بمعزل من الإيمان {معه} أي : مع طالوت متعلق
~~بجاوز لا بآمنوا {قالوا} أي : بعض من معه من المؤمنين القليلين لبعض آخر
~~منهم وهم الذين يظنون الآية فالمؤمنون الذين جاوزوا النهر صاروا فريقين
~~فريقا يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا على طبعه وفريقا كان
~~شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالى.
# والقسم الأول هم الذين قالوا : {لا طاقة} قوة {لنا اليوم بجالوت وجنوده}
~~أي : بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن أن يكون لنا غلبة عليهم وذلك لما شاهدوا
~~منهم من الكثرة والقوة وكانوا مائة ألف مقاتل شاكي السلاح.
# والقسم الثاني : هم الذين أجابوهم بقولهم : {كم من فئة} (البقرة : 249)
~~الآية {قال} كأنه قيل فماذا قال لهم مخاطبهم فقيل قال : {الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا} نصر {الله} العزيز وتأييده {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة}
~~(البقرة : 249) أي : كثير من
# 388 PageV01P317
~~الفئات القليلة غلبت الفئات الكثيرة.
# والفئة اسم للجماعة من الناس قلت أو كثرت {بإذن الله} أي : بحكمه وتيسيره
~~فإن دوران كافة الأمور على مشيئته تعالى فلا يذل من نصره وإن قل عدده ولا
~~يعز من خذله وإن كثر أسبابه وعدده فنحن أيضا نغلب جالوت وجنوده {والله مع
~~الصابرين} بالنصرة على العدو وبتوفيق الصبر عند الملاقاة.
# قال الراغب : في القصة إيماء ومثال للدنيا وأبنائها وأن من يتناول قدر ما
~~يتبلغ به اكتفى واستغنى وسلم منها ونجا ومن تناول منها فوق ذلك ازداد عطشا
~~ولهذا قيل : الدنيا كالملح من ازداد منها عطش وفي الحديث : "لو أن لابن آدم
~~واديين من ذهب لابتغى إليهما ثالثا فلا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب" يعني لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلىء جوفه من
~~تراب قبره إلا من تاب فإن الله يقبل التوبة من التائب ms0626 عن حرصه المذموم وعن
~~غيره من المذمات وههنا نكتة وهي أن في ذكر ابن آدم دون الأنسال تلويحا إلى
~~أنه مخلوق من تراب ومن طبيعته القبض واليبس وإزالته ممكنة بأن يمطر الله
~~عليه من غمام توفيقه فللعاقل أن لا يتعب نفسه في جمع حطام الدنيا فإن الرزق مقسوم.
# أوحى الله إلى داود (يا داود تريد وأريد فإن رضيت بما أريد كفيتك ما تريد
~~وإن لم ترض بما أريد أتعبك ثم لا يكون إلا ما أريد) فالناس مبتلون بنهر هو
~~منهل الطبيعة الجسمانية فمن شرب منه مفرطا في الري منه بالحرص فليس من أهل
~~الحقيقة لأنه من أهل الطبيعة وعبدة الشهوات المشتغل بها عن الله إلا من قنع
~~من متاع الدنيا على ما لا بد منه من المأكول والمشروب والملبوس والمسكن
~~ومحبة الخلق على الاضطرار بمقدار القوام فإنه من أولياء الله.
# والحاصل أن النهر هو الدنيا وزينتها ومن بقي على شطها واطمأن بها كثير
~~ممن جاوزها ولم يلتفت إليها فإن أهل الله أقل من القليل وأهل الدنيا لا
~~يحصى عددهم رزقنا الله وإياكم القوة والقناعة ولم يفصلنا عن أهل السنة
~~والجماعة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 387
# روي أنه عليه السلام قال في وصيته لأبي هريرة رضي الله عنه : "عليك يا
~~أبا هريرة بطريق أقوام إذا فزع الناس لم يفزعوا وإذا طلب الناس الأمان من
~~النار لم يخافوا" قال أبو هريرة : من هم يا رسول الله؟ قال : "قوم من أمتي
~~في آخر الزمان يحشرون يوم القيامة محشر الأنبياء إذا نظر إليهم الناس ظنوهم
~~أنبياء مما يرون من حالهم حتى أعرفهم أنا فأقول : أمتي أمتي فيعرف الخلائق
~~أنهم ليسوا أنبياء فيمرون مثل البرق أو الريح تغشى أبصار أهل الجمع من
~~أنوارهم" فقلت : يا رسول الله مرني بمثل عملهم لعلي ألحق بهم فقال : "يا
~~أبا هريرة ركب القوم طريقا صعبا آثروا الجوع بعدما أشبعهم الله والعري
~~بعدما كساهم الله والعطش بعدما أرواهم الله تركوا ذلك رجاء ما عند الله
~~تركوا الحلال مخافة حسابه صحبوا ms0627 الدنيا بأبدانهم ولم يشتغلوا بشيء منها
~~عجبت الملائكة والأنبياء من طاعتهم لربهم طوبى لهم وددت أن الله جمع بيني
~~وبينهم" ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليهم ثم قال عليه
~~السلام : "إذا أراد الله بأهل الأرض عذابا فنظر إليهم صرف العذاب عنهم
~~فعليك يا أبا هريرة بطريقهم" ، قال الشيخ العطار قدس سره :
# درراه تومر دانند ازخويش نهان مانده
# بي جسم وجهت كشته بي نام ونشان مائده
# تنشان بشريعت هم دلشان بحقيقت هم
# هم دل شده وهم جان نه اين ونه آن مانده
# 389
# عليهم سلام الله ورحمته وبركاته اللهم اجعلنا من اللاحقين بهم آمين آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 387
# {ولما برزوا} أي : ظهر طالوت ومن معه من المؤمنين وصاروا إلى براز أي :
~~فضاء من الأرض في موطن الحرب {لجالوت وجنوده} وشاهدوا ما عليهم من العدد
~~والعدد وأيقنوا أنهم غير مطيقين لهم عادة {قالوا} أي : جميعا عند تقوي قلوب
~~الفريق الأول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين إلى الله تعالى مستعينين به
~~{ربنآ} في ندائهم بقولهم {ربنآ} اعتراف منهم بالعبودية وطلب لإصلاحهم لأن
~~لفظ الرب يشعر بذلك دون غيره {أفرغ علينا} إفراغ الإناء إخلاؤه مما فيه أي
~~: صب علينا وهو استعارة عن الإكمال والإكثار أتوا بلفظة على طلبا لأن يكون
~~الصبر مستعليا عليهم وشاملا لهم كالظرف للمظروف {صبرا} على مقاساة شدائد
~~الحرب واقتحام موارده الضيقة {وثبت أقدامنا} وهب لنا ما تثبت به في مداحض
~~القتال ومزال النزال من قوة القلوب وإلقاء الرعب في قلوب العدو ونحو ذلك من
~~الأسباب فالمراد بثبات القدم كمال القوة والرسوخ عند المقارنة وعدم التزلزل
~~وقت المقامة لا مجرد التقرر في حيز واحد {وانصرنا على القوم الكافرين}
~~بقهرهم وهزمهم ولقد راعوا في الدنيا ترتيبا بليغا حيث قدموا سؤال إفراغ
~~الصبر على قلوبهم الذي هو ملاك الأمر ثم سؤال تثبيت القدم المتفرع عليه ثم
~~سؤال النصر على العدو الذي هو الغاية القصوى.
PageV01P318
# جزء : 1 رقم الصفحة : 390
# {فهزموهم} أي : كسروهم بلا مكث {بإذن الله} أي ms0628 : بنصره وتأييده إجابة
~~لدعائهم {وقتل داواد جالوت} كان جالوت الجبار رأس العمالقة وملكهم وكان من
~~أولاد عمليق بن عاد وكان من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان
~~له بيضة فيها ثلاثمائة رطل حديد وكان ظله ميلا لطول قامته وكان أيشى أبو
~~داود عليه السلام في جملة من عبر النهر مع طالوت وكان معه سبعة من أبنائه
~~وكان داود أصغرهم يرعى الغنم فأوحى إلى نبي العسكر وهو أشمويل أن داود بن
~~أيشى هو الذي يقتل جالوت فطلبه من الله فجاء به فقال النبي أشمويل : لقد
~~جعل الله تعالى قتل جالوت على يدك فاخرج معنا إلى محاربته فخرج معهم فمر
~~داود عليه السلام في الطريق بحجر فناداه يا داود احملني فإني حجر هارون
~~الذي قتل بي ملك كذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر آخر فقال له : احملني فإني
~~حجر موسى الذي قتل بي كذا وكذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر آخر فقال له :
~~احملني فإني حجر الذي تقتل بي جالوت فوضعه في مخلاته وكان من عادته رمي
~~القذافة وكان لا يرمي بقذافته شيئا من الذئب والأسد والنمر إلا صرعه وأهلكه
~~فلما تصاف العسكران للقتال برز جالوت الجبار إلى البراز وسأل : من يخرج
~~إليه؟ فلم يخرج إليه أحد فقال : يا بني إسرائيل لو كنتم على حق لبارزني
~~بعضكم فقال داود لإخوته : من يخرج إلى هذا الأقلف فسكتوا فالتمس منه طالوت
~~أن يخرج إليه ووعده أن يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه ويجري له خاتمه فيه
~~فلما توجه داود نحوه أعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح وركب الفرس
~~فسار قريبا ثم انصرف إلى الملك فقال من حوله جبن الغلام فجاء فوقف على
~~الملك فقال : ما شأنك؟ فقال : إن الله تعالى إن لم ينصرني لم يغن عني هذا
~~السلاح شيئا فدعني أقاتل كما أريد قال : نعم فأخذ داود مخلاته فتقلدها وأخذ
~~المقلاع ومضى نحو جالوت.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 390
# روي أنه لما نظر جالوت إلى داود قذف في قلبه الرعب ms0629 فقال : يا فتى ارجع
~~فإني أرحمك أن أقتلك قال داود : بل
# 390
# أنا أقتلك قال : ائتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب قال : نعم أنت شر
~~من الكلب قال جالوت : لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء قال
~~داود : بل يقسم الله لحمك فقال : باسم إله إبراهيم وأخرج حجرا ثم أخرج
~~الآخر وقال : باسم إله إسحاق ثم أخرج الثالث وقال : باسم إله يعقوب فوضع
~~الأحجار الثلاثة في مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ودور المقلاع ورمى به
~~فسخر الله له الريح حتى أصاب الحجر أنف البيضة وخالط دماغه وخرج من قفاه
~~وقتل من ورائه ثلاثين رجلا وهزم الله الجيش وخر جالوت قتيلا فأخذ داود يجره
~~حتى ألقاه بين يدي طالوت ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا إلى المدينة
~~سالمين فزوجه طالوت ابنته وأجرى خاتمه في نصف مملكته فمال الناس إلى داود
~~وأحبوه وأكثروا ذكره فحسده طالوت وأراد قتله فتنبه له داود وهرب منه فسلط
~~طالوت عليه العيون وطلبه أشد الطلب فلم يقدر عليه وانطلق داود إلى الجبل مع
~~المتعبدين فتعبد فيه دهرا طويلا فأخذ العلماء والعباد ينهون طالوت في شأن
~~داود فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن قتل داود إلا قتله فأكثر في قتل العلماء
~~الناصحين فلم يكن يقدر على عالم في بني إسرائيل يطيق قتله إلا قتله ثم ندم
~~على ما فعله من المعاصي والمنكرات وأقبل على البكاء ليلا ونهارا حتى رحمه
~~الناس وكان كل ليلة يخرج إلى القبور فيبكي وينادي : رحم الله عبدا يعلم أن
~~لي توبة إلا أخبرني بها فلما أكثر التضرع والإلحاح عليهم رق له بعض خواصه
~~فقال له : إن دللتك أيها الملك لعلك أن تقتله فقال : لا والله بل أكرمه أتم
~~الإكرام وأنقاد إلى حكمه وأخذ مواثيق الملك وعهوده على ذلك فذهب به إلى باب
~~امرأة تعلم اسم الله الأعظم فلما لقيها قبل الأرض بين يديها وسألها هل له
~~من توبة؟ فقالت : لا والله لا أعلم لك توبة ولكن هل تعلم مكان قبر نبي؟
~~فانطلق بها ms0630 إلى قبر أشمويل فصلت ودعت ثم نادت صاحب القبر فخرج أشمويل من
~~القبر ينفض رأسه من التراب فلما نظر إليهم سألهم وقال : مالكم ، أقامت
~~القيامة؟ قالت : لا ولكن طالوت يسأل هل له من توبة؟ قال أشمويل : يا طالوت
~~ما فعلت بعدي؟ قال : لم أدع من الشر شيئا إلا فعلته وجئت لطلب التوبة قال :
~~كم لك من الولد؟ قال : عشرة رجال قال : لا أعلم لك من التوبة إلا أن تتخلى
~~من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله ثم تقدم ولدك حتى يقتلوا بين يديك ثم
~~تقاتل أنت فتقتل آخرهم ثم رجع أشمويل إلى القبر وسقط ميتا ورجع طالوت ففعل
~~ما أمر به حتى قتل فجاء قاتله إلى داود ليبشره وقال : قتلت عدوك فقال داود
~~: ما أنت بالذي تحيا بعده فضرب عنقه فكان ملك طالوت إلى أن قتل أربعين سنة
~~وأتى بنو إسرائيل بداود وأعطوه خزائن طالوت وملكوه على أنفسهم وملك داود
~~بعد قتل طالوت سبعين سنة
# جزء : 1 رقم الصفحة : 390 PageV01P319
~~{فهزموهم بإذن الله} أي : ملك بني إسرائيل في مشارق الأرض المقدسة ومغاربها
~~ولم يجتمعوا قبل داود على ملك {والحكمة} أي : النبوة ولم يجتمع في بني
~~إسرائيل الملك والنبوة قبله إلا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط آخر
~~وأنزل عليه الزبور أربعمائة وعشرين سورة وهو أول من تكلم بأما بعد وهو فصل
~~الخطاب الذي أوتيه داود عليه السلام {وعلمه مما يشآء} أي : مما يشاء الله
~~تعليمه إياه من صنعة الدروع بإلانة الحديد وكان يصنعها ويبيعها وكان لا
~~يأكل إلا من عمل يده ومنطق الطير وتسبيح الجبال وكلام الحكل والنمل والصوت
~~الطيب والألحان
# 391
# الطيبة فلم يعط الله أحدا مثل صوته وكان إذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى
~~يؤخذ بأعناقها وتطلبه الطير مصيخة له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح
~~{ولولا دفع الله} المصدر مضاف إلى فاعله أي : صرفه {الناس} مفعول الدفع
~~{بعضهم} الذين يباشرون الشر والفساد وهو بدل من الناس بدل بعض من كل {ببعض}
~~آخر منهم بردهم ms0631 عما هم عليه بما قدر الله من القتل كما في القصة المحكية
~~وغيره وهو متعلق بالمصدر {لفسدت الارض} وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من
~~الحرث والنسل وسائر ما يعمر الأرض ويصلحها.
# وقيل : لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار لهلكت الأرض
~~ومن فيها ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت
~~جيرانه البلاء" ثم قرأ {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} ثم إن فيه تنبيها
~~على فضيلة الملك وأن لولاه لما انتظم أمر العالم.
# ولهذا قيل : الدين والملك توءمان ففي ارتفاع أحدهما ارتفاع الآخر لأن
~~الدين أساس والملك حارس وما لا أس له فمهدوم وما لا حارس له فضائع والناس
~~قد لا ينقادون للرسل تحت الرياسة مع ظهور الحجج فاحتيج إلى المجاهدة
~~باللسان والسيف وذلك يكون من الأنبياء ومن يتابعهم ثم لهم آجال مضروبة
~~عندها فوجب أن يكون لهم خلفاء بعدهم من كل عصر في إقامة الدين والجهاد فهذا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض وتفصيله أن دفع الله الناس بعضهم ببعض على وجهين
~~دفع ظاهر ودفع خفي.
# فالظاهر ما كان بالسواس الأربعة الأنبياء والملوك والحكماء المعنيين
~~بقوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 390
# {ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا} (البقرة : 269) والوعاظ.
# فسلطان الأنبياء عليهم السلام على الكافة خاصهم وعامهم ظاهرهم وباطنهم
~~وسلطان الملوك على ظواهر الكافة دون البواطن كما قيل : نحن ملوك أبدانهم لا
~~ملوك أديانهم وسلطان الحكماء على الخاصة دون العامة وسلطان الوعاظ بواطن
~~العامة.
# وأما الدفع الخفي فسلطان العقل يدفع عن كثير من القبائح وهو السبب في
~~التزام سلطان الظاهر {ولاكن الله ذو فضل} عظيم لا يقادر قدره {على
~~العالمين} كافة يعني لكنه تعالى يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الأرض
~~وتنتظم به مصالح العالم وتنصلح أحوال الأمم.
# ففضله تعالى يعم العوالم كلها أما في عالم الدنيا فبهداية طريق الرشد
~~والصلاح وأما في الآخرة فبالجنات والدرجات والنجاة والفلاح ومن جملة فضله ms0632
~~تعالى على العالمين دفع البليات عن بعض عباده بلا واسطة كالأنبياء وكمل
~~الأولياء ومن اقتفى أثرهم من أهل اليقين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 390
# {تلك} إشارة إلى ما سلف من حديث الألوف وتمليك طالوت وإتيان التابوت
~~وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت {الله نتلوها} المنزلة من عنده.
# {نتلوها عليك} أي : بواسطة جبريل {بالحق} حال من مفعول نتلوها أي :
~~ملتبسة بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه أهل الكتاب وأرباب التواريخ لما
~~يجدونها موافقة لما في كتبهم {وإنك لمن المرسلين} أي : من جملة الذين
~~أرسلوا إلى الأمم لتبليغ رسالتنا وإجراء أوامرنا وأحكامنا عليهم وإلا لما
~~أخبرت بتلك الآيات من غير تعرف ولا استماع والتأكيد لرد قول الكفار لست
~~رسولا قال بعضهم :
# ألا أي : أحمد مرسل شو دهر مشكل ازتوحل
# كنم وصف ترا مجمل تويى سلطان هر مولى
# 392
# شريعت ازتوروشن شد طريقت هم مبرهن شد
# حقيقت خود معين شد زهى سلطان بي همتا PageV01P320
~~والإشارة أن المجاهد مع جالوت النفس الأمارة لا يقوم بحوله وقوته حتى يرجع
~~إلى ربه مستعينا {ربنآ أفرغ علينا صبرا} على الائتمار بطاعتك والانزجار عن
~~معاصيك {وثبت أقدامنا} في التسليم عند الشدة والرخاء وهجوم أحكان القضاء في
~~السراء والضراء {وانصرنا على القوم الكافرين} وهم أعداؤنا في الدين عموما
~~والنفس الأمارة التي هي أعدى عدونا بين جنبينا خصوصا إذا كان الالتجاء عن
~~صدق الرجاء برب الأرض والسماء يكون مقرونا بإجابة الدعاء والظفر على
~~الأعداء {فهزموهم بإذن الله} بنصرة الله فإنه الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده {وقتل داواد} القلب {جالوت} النفس إذ أخذ حجر الحرص على
~~الدنيا وحجر الركون إلى العقبى وحجر تعلقه إلى نفسه بالهوى حتى صارت
~~الثلاثة حجرا واحدا وهو الالتفات إلى غير المولى فوضعه في مقلاع التسليم
~~والرضى فرمى به جالوت النفس وسخر الله له ريح العناية حتى أصاب أنف بيضة
~~هواها فأخرج منه الفضول وخرج من قفاها وقتل من ورائها ثلاثين من صفاتها
~~وأخلاقها وهزم الله باقي جيشها وهو الشياطين وأحزابها
# جزء : 1 رقم الصفحة ms0633 : 392
# {وءاتااه الله الملك والحكمة} يعني آتى داود القلب ملك الخلافة وحكمة
~~الإلهامات الربانية {وعلمه مما يشآء} من حقائق القرآن وأسراره وإشاراته
~~{ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} يعني أرباب الطلب بالمشايخ الواصلين
~~{لفسدت الارض} أرض استعدادهم المخلوقة في أحسن التقويم لتشمير كمالات الدين
~~القويم عن استيلاء جالوت النفس وجنود صفاتها في تخريب بلاد الأرواح بتبديل
~~أخلاقها وتكدير صفاء ذواتها وترديدها إلى جحيم صفات البهائم والأنعام وأسفل
~~دركاتها {ولاكن الله ذو فضل على العالمين} يعني من كمال فضله ورحمته يحرك
~~سلسلة طلب الطالبين ويلهم أسرارهم بإرادة المشايخ الكاملين ويوفقهم للتمسك
~~بذيول تربيتهم والتسليم تحت تصرفاتهم وتنقيتهم ويثبتهم بالصبر والسكون على
~~الرياضات والمجاهدات في حال تزكيتهم ويشير إلى المشايخ بقبولهم والإقبال
~~عليهم ويقويهم على شدائد المخالفات فلو لم تكن هذه الألطاف من الله ما تيسر
~~لهم تزكية نفوسهم أبدا فهذه إشارة لا تتحقق إلا لأهل الخير ولهذا خص الله
~~حبيبه بتحقيقها وتحققها بقوله : {تلك ءايات الله} يعني في ضمن هذه الآيات
~~حقائق ودقائق {نتلوها عليك} أي : نجلوها لديك {بالحق} أي : بالحقيقة كما هي
~~{وإنك لمن المرسلين} الذين عبروا على هذه المقامات وشاهدوا هذه الأحوال
~~والكرامات كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 392
# {تلك الرسل} إشارة إلى الجماعة الذين من جملتهم النبي عليه الصلاة
~~والسلام فاللام في الرسل للاستغراق {فضلنا بعضهم على بعض} بأن خصصناه
~~بمنقبة ليست لغيره.
# واعلم أن الأنبياء
# 393
# كلهم متساوون في النبوة لأن النبوة شيء واحد لا تفاضل فيها وإنما التفاضل
~~باعتبار الدرجات.
# بلغ بعضهم منصب الخلة كإبراهيم عليه الصلاة والسلام ولم يحصل ذلك لغيره.
# وجمع لداود بين الملك والنبوة وطيب النغمة ولم يحصل هذا لغيره.
# وسخر لسليمان الجن والإنس والطير والريح ولم يحصل هذا لأبيه داود.
# وخص محمدا عليه وعليهم السلام بكونه مبعوثا إلى الجن والإنس وبكون شرعه
~~ناسخا لجميع الشرائع المتقدمة.
# ومنهم من دعا أمته بالفعل إلى توحيد الأفعال وبالقوة إلى الصفات والذات.
# ومنهم من دعا بالفعل إلى الصفات أيضا وبالقوة إلى الذات.
# ومنهم ms0634 من دعا إلى الذات أيضا بالفعل وهو إبراهيم عليه السلام فإنه قطب
~~التوحيد إذ الأنبياء كانوا يدعون إلى المبدأ والمعاد وإلى الذات الأحدية
~~الموصوفة ببعض الصفات الإلهية إلا إبراهيم عليه السلام فإنه دعا إلى الذات
~~الإلهية الأحدية ولذا أمر الله نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم باتباعه
~~بقوله : {ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} (النحل : 123) فهو من
~~أتباع إبراهيم باعتبار الجمع دون التفصسل إذ لا متمم لتفاصيل الصفات إلا هو
~~ولذلك لم يكن غيره خاتما فالأنبياء وإن كانوا متفاوتين في درجات الدعوة
~~بحسب مشارب الأمم إلا أن كلهم واصلون فانون في الله باقون بالله لأن
~~الولاية قبل النبوة حيث أن آخر درجات الولاية أول مقامات النبوة فهي تبتني
~~على الولاية ومعنى الفناء في الله والبقاء بالله فالنبي لا يكون إلا واصلا
~~محرزا جميع مراتب التوحيد من الأفعال والصفات والذات {منهم من كلم الله} أي
~~: فضله الله بأن كلمه بغير واسطة وهو موسى عليه الصلاة والسلام فهو كليمه
~~بمعنى مكالمه.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393 PageV01P321
~~واختلفوا في الكلام الذي سمعه موسى وغيره من الله تعالى هل هو الكلام
~~القديم الأزلي الذي ليس من جنس الحروف والأصوات.
# قال الأشعري وأتباعه : المسموع هو ذلك الكلام الأزلي قالوا كما أنه لم
~~تمتنع رؤية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف.
# وقيل : سماع ذلك الكلام محال وإنما المسموع هو الحروف والصوت {ورفع بعضهم
~~درجات} أي : على درجات فانتصابه على نزع الخافض وذلك بأن فضله على غيره من
~~وجوه متعددة أو بمراتب متباعدة والظاهر أنه أراد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لأنه هو المفضل عليهم حيث أوتي ما لم يؤته أحد من الآيات المتكاثرة
~~المرتقبة إلى ثلاثة آلاف آية وأكثر ولو لم يؤتت إلا القرآن وحده لكفى به
~~فضلا منيفا على سائر ما أوتي الأنبياء لأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر
~~دون سائر المعجزات.
# وفي الحديث : "فضلت على الأنبياء بست : أوتيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب
~~، وأحلت لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض ms0635 مسجدا وطهورا ، وأرسلت إلى الخلق كافة
~~، وختم بي النبيون".
# قال في "التأويلات النجمية" : اعلم أن فضل كل صاحب فضل يكون على
~~قدراستعلاء ضوء نوره لأن الرفعة في الدرجات على قدر رفعة الاستعلاء كما قال
~~تعالى : {والذين أوتوا العلم درجات} (المجادلة : 11) فالعلم هو الضوء من
~~نور الوحدانية فكلما ازداد العلم زادت الدرجة فناهيك عن هذا المعنى قول
~~النبي عليه السلام فيما يخبر عن المعراج "أنه رأى آدم في السماء الدنيا ،
~~ويحيى وعيسى في السماء الثانية ، ويوسف في السماء الثالثة ، وإدريس في
~~السماء الرابعة ، وهارون في السماء الخامسة ، وموسى في السماء السادسة ،
~~وإبراهيم في السماء السابعة ، وعبر النبي عليه السلام حتى رفع إلى سدرة
~~المنتهى ومن ثم إلى قاب قوسين أو أدنى" فهذه الرفعة في الدرجة في القرب إلى
~~الحضرة كانت له
# 394
# على قدر قوة ذلك النور في استعلاء ضوئه وعلى قدر غلبات أنوار التوحيد على
~~ظلمات الوجود كانت مراتب الأنبياء بعضهم فوق بعض فلما غلب نور الوحدانية
~~على ظلمة إنسانية النبي عليه السلام اضمحلت وتلاشت وفنيت ظلمة وجوده بسطوات
~~تجلي صفات الجمال والجلال فكل نبي بقدر بقية ظلمة وجوده بقي في مكان من
~~أماكن السموات فإنه صلى الله عليه وسلم ما بقي في مكان ولا في الإمكان لأنه
~~كان فانيا عن ظلمة وجوده باقيا بنور وجوده ولهذا سماه الله نورا وقال : {قد
~~جآءكم من الله نور وكتاب مبين} (المائدة : 15) فالنور هو محمد عليه السلام
~~والكتاب هو القرآن فافهم واغتنم فإنك لا تجد هذه المعاني إلا ههنا انتهى
~~كلام "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# {ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا} الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة من
~~إحياء الموتى وشفاء المرضى وإبراء الأكمه والأبرص وخلق الطير من الطين
~~والإخبار بالمغيبات والإنجيل وجعل معجزاته سبب تفضيله مع أن إيتاء البينات
~~غير مختص بعيسى عليه الصلاة والسلام لأنها آيات واضحة ومعجزات عظيمة لم
~~يستجمعها غيره وخص عيسى عليه السلام بالتعيين مع أنه غير مختص بإيتاء
~~البينات تقبيحا لإفراط اليهود في تحقيره حيث أنكروا نبوته ms0636 مع ما ظهر على
~~يده من البينات القاطعة الدالة عليها ولإفراط النصارى في تعظيمه حيث أخرجوه
~~عن مرتبة الرسالة {وأيدناه} أي قويناه {بروح القدس} أي : الروح المطهرة
~~التي نفخها الله فيه فأبانه بها من غيره ممن خلق من اجتماع نطفتي الذكر
~~والأنثى لأنه عليه السلام لم تضمه أصلاب الفحول ولم يشتمل عليه أرحام
~~الطوامث.
PageV01P322
# فالقدس : بمعنى المقدس من قبيل رجل صدق أو القدس هو الله وروحه جبريل
~~والإضافة للتشريف والمعنى : أعانه بجبريل في أول أمره وفي وسطه وفي آخره
~~أما في الأول من أمره فلقوله : {فنفخنا فيه من روحنا} (التحريم : 12) وأما
~~في وسطه فلأن جبريل عليه السلام علمه العلوم وحفظه من الأعداء وأما في آخر
~~الأمر فحين أرادت اليهود قتله أعانه جبريل ورفعه إلى السماء {ولو شآء الله
~~ما اقتتل الذين منا بعدهم} أي : من بعد الرسل من الأمم المختلفة أي : لو
~~شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بأن جعلهم متفقين على اتباع الرسل
~~المتفقة على كلمة الحق {من} متعلقة باقتتل {بعد ما جآءتهم} من جهة أولئك
~~الرسل {البينات} المعجزات الواضحة والآيات الظاهرة الدالة على حقيقة الحق
~~الموجبة لاتباعهم الزاجرة عن الإعراض عن سننهم المؤدي إلى القتال {ولاكن
~~اختلفوا} أي : لكن لم يشأ عدم اقتتالهم لأنهم اختلفوا اختلافا فاحشا {فمنهم
~~من ءامن} أي : بما جاءت به أولئك الرسل من البينات وعملوا به {ومنهم من
~~كفر} بذلك كفرا لا ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة عدم مشيئته تعالى لعدم
~~اقتتالهم فاقتتلوا بموجب اقتضاء أحوالهم {ولو شآء الله} عدم اقتتالهم بعد
~~هذه المرة أيضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة.
# {ما اقتتلوا} وما نبض منهم عرق التطاول والتعاون لما أن الكل تحت ملكوته
~~{ولاكن الله يفعل ما يريد} أي : من الأمور الوجودية والعدمية التي من
~~جملتها عدم مشيئته عدم اقتتالهم فإن الترك أيضا من جملة الأفعال أي يفعل ما
~~يريد حسبما يريد من غير أن يوجبه عليه موجب أو يمنعه منه مانع.
# وفيه دليل بين على أن الحوادث تابعة لمشيئته تعالى خيرا ms0637 أو شرا إيمانا
~~كان أو كفرا وهذا نذير على المعتزلة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# قال الإمام الغزالي
# 395
# قدس سره المتعالي في شرح اسمي الضار والنافع : هو الذي يصدر منه الخير
~~والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب إلى الله تعالى إما بواسطة الملائكة
~~والإنس والجمادات أو بغير واسطة فلا تظنن أن السم يقتل ويضر بنفسه وأن
~~الطعام يشبع وينفع بنفسه وأن الملك أو الإنسان أو الشيطان أو شيئا من
~~المخلوقات من فلك الكواكب أو غيرها يقدر على خير أو شر بنفسه أو نفع أو ضر
~~بل كل ذلك أسباب مسخرة لا يصدر منها إلا ما سخرت له وجملة ذلك بالإضافة إلى
~~القدرة الأزلية كالقلم بالإضافة إلى الكاتب في اعتقاد العامي وكما أن
~~السلطان إذا وقع لكرامة أو عقوبة لم يضر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذي
~~القلم مسخر له فكذلك سائر الوسائط والأسباب وإنما قلنا في اعتقاد العامي
~~لأن الجاهل هو الذي يرى القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم أنه مسخر في
~~يدهتعالى وهو الذي الكاتب مسخر له فإنه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة
~~وسلط عليه الداعية الجازمة التي لا تردد فيها صدر منه حركة الأصبع والقلم
~~لا محالة شاء أم أبى بل لا يمكنه أن لا يشاء فإذا الكاتب بقلم الإنسان ويده
~~وهو الله تعالى وإذا عرفت هذا في الحيوان المختار فهو في الجمادات أظهر.
# قال صاحب "روضة الأخيار" : المؤثر هو الله تعالى والكواكب أسباب عادية
~~الشمس مظهر اسم الحي والزهرة للمريد وعطارد للمسقط والقمر للقابل ولذا كان
~~بيت العزة في ملكه والمريخ للقادر والمشتري للعليم وزحل للجواد وأصول
~~الأسماء أربعة هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة وإسرافيل مظهر الحياة
~~والأقساط مندرج فيها وجبريل مظهر العلم والقول وباعتبار الأول هو روح القدس
~~وبالثاني الروح الأمين ولذا كان حامل الوحي وميكائيل مظهر الإرادة والجود
~~مندرج فيها ولذا كان ملك الأرزاق وعزرائيل مظهر القدرة ولذا يقهر الجبابرة
~~ويذلهم بالموت والفناء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# قال الإمام الغزالي
# 395 ms0638 PageV01P323
~~قدس سره المتعالي في شرح اسمي الضار والنافع : هو الذي يصدر منه الخير
~~والشر والنفع والضر وكل ذلك منسوب إلى الله تعالى إما بواسطة الملائكة
~~والإنس والجمادات أو بغير واسطة فلا تظنن أن السم يقتل ويضر بنفسه وأن
~~الطعام يشبع وينفع بنفسه وأن الملك أو الإنسان أو الشيطان أو شيئا من
~~المخلوقات من فلك الكواكب أو غيرها يقدر على خير أو شر بنفسه أو نفع أو ضر
~~بل كل ذلك أسباب مسخرة لا يصدر منها إلا ما سخرت له وجملة ذلك بالإضافة إلى
~~القدرة الأزلية كالقلم بالإضافة إلى الكاتب في اعتقاد العامي وكما أن
~~السلطان إذا وقع لكرامة أو عقوبة لم يضر ذلك ولا نفعه من القلم بل من الذي
~~القلم مسخر له فكذلك سائر الوسائط والأسباب وإنما قلنا في اعتقاد العامي
~~لأن الجاهل هو الذي يرى القلم مسخرا للكاتب والعارف يعلم أنه مسخر في
~~يدهتعالى وهو الذي الكاتب مسخر له فإنه مهما خلق الكاتب وخلق له القدرة
~~وسلط عليه الداعية الجازمة التي لا تردد فيها صدر منه حركة الأصبع والقلم
~~لا محالة شاء أم أبى بل لا يمكنه أن لا يشاء فإذا الكاتب بقلم الإنسان ويده
~~وهو الله تعالى وإذا عرفت هذا في الحيوان المختار فهو في الجمادات أظهر.
# قال صاحب "روضة الأخيار" : المؤثر هو الله تعالى والكواكب أسباب عادية
~~الشمس مظهر اسم الحي والزهرة للمريد وعطارد للمسقط والقمر للقابل ولذا كان
~~بيت العزة في ملكه والمريخ للقادر والمشتري للعليم وزحل للجواد وأصول
~~الأسماء أربعة هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة وإسرافيل مظهر الحياة
~~والأقساط مندرج فيها وجبريل مظهر العلم والقول وباعتبار الأول هو روح القدس
~~وبالثاني الروح الأمين ولذا كان حامل الوحي وميكائيل مظهر الإرادة والجود
~~مندرج فيها ولذا كان ملك الأرزاق وعزرائيل مظهر القدرة ولذا يقهر الجبابرة
~~ويذلهم بالموت والفناء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 393
# يا اأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم} من تبعيضية أي : شيئا مما
~~رزقناكموه والتعرض لوصوله منه تعالى للحث على الإنفاق والمراد به الإنفاق ms0639
~~الواجب أي : الزكاة بدلالة ما بعده من الوعيد والأكثر على أن الأمر يتناول
~~الواجب والمندوب {من} لابتداء الغاية {قبل أن يأتى يوم} يوم الحساب والجزاء
~~{لا بيع فيه} يتدارك به المقصر تقصيره وهو في التقدير جواب هل فيه بيع
~~ولهذا رفع.
# والبيع استبدال المال بالثمن {ولا خلة} حتى يسامحكم أخلاؤكم بما تصنعون.
# والخلة المودة والصداقة فكأنها تتخلل الأعضاء أي : تدخل خلالها ووسطها
~~والخليل الصديق لمداخلته إياك والخلة تنقطع يوم القيامة بين الأخلاء إلا
~~بين المتقين لقوله تعالى : {الاخلاء يومااذا بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~{ولا شفاعة} حتى تتكلوا على شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم والشفاعة
~~المنفية يوم القيامة هي التي يستقل فيها الشفيع ويأتي بها وإن لم يؤذن له
~~فيها فإن الدلائل قائمة على ثبوت الشفاعة للمؤمنين بعد أن يؤذن لهم فيها
~~وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا {والكافرون} أي : والتاركون للزكاة وإيثاره
~~عليه للتغليط والتهديد كما قال في آخر آية الحج {ومن كفر} (البقرة : 126)
~~مكان ومن لم يحج وللإيذان بأن ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالى : {وويل
~~للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة} (فصلت : 6 7) {هم الظالمون} أي :
~~الذين ظلموا أنفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه إلى
~~غير وجهه :
# 396
# زكات اكر ندهى اززرت زداده وى
# علاج كي كنمت كاخر الدواء الكي
# قال الراغب : حث المؤمنين على الإنفاق مما رزقهم من النعماء النفسية
~~والبدنية الجارية وإن كان الظاهر في التعارف إنفاق المال ولكن قد يراد به
~~بذل النفس والبدن في مجاهدة العدو والهوى وسائر العبادات ولما كانت الدنيا
~~دار اكتساب وابتلاء والآخرة دار ثواب وجزاء بين أن لا سبيل للإنسان إلى
~~تحصيل ما ينتفع به في الآخرة فابتلي بذكر هذه الثلاثة لأنها أسباب اجتلاب
~~المنافع المفضية إليها.
# أحدها : المعارضة وأعظمها المبايعة.
# والثاني : ما تناوله بالمودة وهي المسمى بالصلات والهدايا.
# والثالث : ما يصل إليه بمعاونة الغير وذلك هو الشفاعة.
# ولما كانت العدالة بالقول المجمل ثلاثا عدالة بين الإنسان ونفسه وعدالة
~~بينه وبين الناس ms0640 وعدالة بينه وبين الله.
# فكذلك الظلم له مراتب ثلاث وأعظم العدالة ما بين العبد وبين الله وهو
~~الإيمان وأعظم الظلم ما يقابله وهو الكفر ولذلك قال : {والكافرون هم
~~الظالمون} أي : هم المستحقون لإطلاق هذا الوصف عليهم بلا مشوبة.
# فليسارع العبد إلى تقوية الإيمان بالإنفاق والإحسان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 396 PageV01P324
~~حكي أنه كان عابد من الشيوخ أراده الشيطان فلم يستطع منه شيئا فقال
~~له الشيطان : ألا تسألني عما أضل به بني آدم قال : بلى قال : فأخبرني ما
~~أوثق شيء في نفسك أن تضلهم به قال الشيخ والحدة والسكر فإن الرجل إذا كان
~~شحيحا قللنا ماله في عينيه ورغبناه في أموال الناس وإن كان حديدا أدرناه
~~بيننا كما تتداور الصبيان الكرة فلو كان يحيي الموتى بدعائه لم نيأس منه
~~وإذا سكر اقتدناه إلى كل شهوة كما تقاد العنز بإذنها كذا في "آكام
~~المرجان".
# وعن محمد بن إسماعيل البخاري يقول : بلغنا أن الله أوحى إلى جبريل عليه
~~الصلاة والسلام فقال : يا جبريل لو أنا بعثتك إلى الدنيا وجعلتك من أهلها
~~ما الذي عملت من الطاعات فيها فقال جبريل : أنت أعلم بشأني مني ولكني كنت
~~أعمل ثلاثة أشياء : أولها كنت أعين صاحب العيال في النفقة على عياله.
# والثاني : كنت أستر عيوب الخلق وذنوبهم حتى لا يعلم أحد من خلقك عيوب
~~عبادك وذنوبهم غيرك.
# والثالث : أسقي العطشان وأرويه من الماء كذا في "روضة العلماء" ، قال
~~السعدي قدس سره :
# وخودرا قوى حال بيني وخوش
# بشكرانه بار ضعيفان بكش
# اكر خود همين صورتي ون طلسم
# بميرى واسمت بميرد وجسم
# اكر روراني درخت كرم
# برنيك نامي خورى لا جرم
# اللهم اجعلنا من المنفقين والمستغفرين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 396
# {الله} هذا الاسم أعظم الأسماء التسعة والتسعين لأنه دال على الذات
~~الجامعة لصفات الإلهية كلها حتى لا يشذ منها شيء وسائر الأسماء لا تدل
~~آحادها إلا على آحاد المعاني من علم أو قدرة أو فعل وغيره ولأنه أخص
~~الأسماء إذ لا يطلقه أحد على غيره لا حقيقة ولا ms0641 مجازا وسائر الأسماء قد
~~يسمى بها غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيرها وينبغي أن يكون حظ العبد من
~~هذا الاسم التأله وأعني به أن يكون مستغرق القلب والهمة في الله تعالى لا
~~يرى غيره ولا يلتفت إلى سواه ولا يرجو ولا يخاف إلا إياه وكيف لا يكون كذلك
~~وقد فهم من هذا الاسم أنه الموجود الحقيقي الحق وكل ما سواه فانن وهالك
~~وباطل إلا به فيرى نفسه أول هالك وباطل كما رآه رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حيث قال : "أصدق بيت
# 397
# قالته العرب قول لبيد" :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وهذه الكلمة فوائد ليست في غيرها فان كل كلمة إذا أسقطت منها حرفا يختل
~~المعنى بخلاف هذه فإنك إن حذفت الألف يصيرقال تعالى : {ما في السماوات
~~والارض} (النساء : 170) وإن حذفت اللام الأولى أيضا يبقى له قال تعالى :
~~{له ملك السماوات والارض} (البقرة : 107) وإن حذفت اللام الثانية أيضا يبقى
~~الهاء وهو ضمير راجع إلى الله تعالى قال تعالى : {هو الله الذى لا إله إلا
~~هو} (الحشر : 22) وللأسماء تأثير بليغ خصوصا للفظة الجلالة.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره : لما جاء المولى علاء
~~الدين الخلوتي ببروسة صعد المنبر في الجامع الكبير للوعظ وقد اجتمع جمع
~~كثير منتظرين لكلامه فقال مرة واحدة : "يا الله" فحصل للجماعة حالة رقصوا
~~وكادوا لا يرجعون عن البكاء والفزع.
# وحكي أنه لما مات سلطان العصر عزم جماعة الرجال عل
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# ى قتل الوزير فجاء بيت الشيخ وفاء في القسطنطينية واستغاث منه فأدخله
~~الشيخ إلى بيته فهجموا جميعا إلى بيت الشيخ فخرج الشيخ وقال مرة واحدة :
~~"يا الله" فهربوا جميعا فانظر أنهم إذا ذكروا الله تظهر آثار عجيبة ونحن
~~إذا ذكرنا ذلك الاسم بعينه لا يظهر له أثر وذلك لأنهم زكوا أنفسهم وبدلوا
~~أخلاقهم وأما نحن فليس فينا هذا ولا القابلية لذلك وإنما الفيض من الله
~~تعالى ، قال الحافظ :
# فيض روح القدس ارباز مدد فرمايد
# ديكران هم بكنند انه ms0642 مسيحا ميكند
# {لا إله إلا هو} الجملة خبر للمبتدأ وهو الجلالة والمعنى أنه المستحق
~~للعبادة لا غير.
PageV01P325
# وحكي أن تسبيح قطب الأقطاب "يا هو ويا من هو هو ويا من لا إله إلا
~~هو" فإذا قال ذلك بطريق الحال يقدر على التصرفات.
# وللتوحيد ثلاث مراتب : توحيد المبتدئين لا إله إلا الله ، وتوحيد
~~المتوسطين لا إله إلا أنت لأنهم في مقام الشهود فمقتضاه الخطاب ، وأما
~~الكمل فيسمعون التوحيد من الموحد وهو لا إله إلا أنا لأنهم في مقام الفناء
~~الكلي فلا يصدر منهم شيء أصلا.
# قال ابن الشيخ في حواشي سورة الإخلاص : لفظ هو إشارة إلى مقام المقربين
~~وهم الذين نظروا إلى ماهيات الأشياء وحقائقها من حيث هي هي فلا جرم ما رأوا
~~موجودا سوى الله لأن الحق هو الذي لذاته يجب وجوده وأما ما عداه فممكن
~~والممكن إذا نظر إليه من حيث هو هو كان معدوما فهؤلاء لم يروا موجودا سوى
~~الحق سبحانه وكلمة هو وإن كانت للإشارة المطلقة ومفتقرة في تعين المراد بها
~~إلى سبق الذكر بأحد الوجوه أو إلى أن يعقبها ما يفسرها إلا أنهم يشيرون إلى
~~الحق سبحانه ولا يفتقرون في تلك الإشارة إلى ما يميز الذات المرادة عن
~~غيرها لأن الافتقار إلى المميز إنما يحصل حيث وقع الإبهام بأن يتعدد ما
~~يصلح لأن يشار إليه وقد بينا أنهم لا يشاهدون بعيون عقولهم إلا الواحد فقط
~~فلهذا السبب كأنه لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهؤلاء انتهى كلامه
~~وإنما ذكرته ههنا ليكون حجة على من أنكر على جماعة الصوفية في كلمة هو
~~ذاهبا إلى أنها ضمير ولا فائدة في الذكر به وقد سبق مني عند قوله تعالى :
~~{وإلاهكم إلاه واحدا لا إله إلا هو} (البقرة : 163) ما ينفك في هذا المقام
~~قال شيخي وسندي الذي بمنزلة روحي في جسدي الذكر ب"لا إله إلا الله" أفضل من
~~الذكر بكلمة "الله الله" و"هو هو" عند العلماء بالله لأنها جامعة بين النفي
~~والإثبات وحاوية لزيادة العلم والمعرفة فمن نفى بلا ms0643 إله عين الخلق حكما لا
~~علما فقد أثبت كون الحق
# 398
# حكما وعلما وأفادني أيضا إذا قلت لا إله إلا الله فشاهد بالشهود الحقاني
~~فناء أفعال الخلق وصفاتهم وذواتهم في أفعال الحق وصفاته وذاته وهذا مقتضى
~~الجمع والأحدية.
# وتلك الكلمة في الحقيقة إشارة إلى هذه المرتبة وإذا قلت محمد رسول الله
~~فشاهد بالشهود الحقاني أيضا بقاء أفعالهم وصفاتهم وذواتهم فأفعاله تعالى
~~وصفاته وذاته وهذا مقتضى الفرق والواحدية.
# وتلك الكلمة أيضا إشارة إلى هذه المرتبة فإذا كان توحيد العبد على هذه
~~المشاهدة فلا جرم أن توحيده يكون توحيدا حقيقا حقانيا لا رسما نفسانيا ،
~~قال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# كره "لا" داشت تيركى عدم
# دارد "إلا" فروغ نور قدم
# كره "لا" بودكان كفر وجحود
# هست "الا" كليد كنج شهود
# ون كند "لا" بساط كثرت طي
# دهد "إلا" زجام وحدت مي
# آن رهاند زنقش بيش وكمت
# وين رساند بوحدت قدمت
# تانسازي حجاب كثرت دور
# ندهد افتاب وحدت نور
# دائم آن آفتاب تابانست
# ازحجاب تو ازتو نهانست
# كربرون آيى ازحجاب تويى
# مرتفع كردد ازميانه دويى
# در زمين زمان وكون مكان
# همه أو بني آشكار ونهان
# اللهم أوصلنا إلى الجمع والعين واليقين.
# {الحى} خبر ثانن.
# وهو في اللغة من له الحياة وهي صفة تخالف الموت والجمادية وتقتضي الحس
~~والحركة الإرادية وأشرف ما يوصف به الإنسان الحياة الأبدية في دار الكرامة
~~وإذا وصف الباري عز شأنه بها وقيل إنه حي كان معناه الدائم الباقي الذي لا
~~سبيل عليه للموت والفناء فهو الموصوف بالحياة الأزلية الأبدية.
PageV01P326
# قال الإمام الغزالي في "شرح الأسماء الحسنى" : "الحي" هو الفعال الدراك حتى
~~أن من لا فعل له أصلا ولا إدراك فهو ميت وأقل درجات الإدراك أن يشعر المدرك
~~بنفسه فما لا يشعر بنفسه فهو الجماد والميت فالحي الكامل المطلق هو الذي
~~تندرج جميع المدركات تحت إدراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتى لا يشد عن
~~علمه مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك هو الله تعالى فهو الحي ms0644 المطلق وكل حي
~~سواه فحياته بقدر إدراكه وفعله وكل ذلك محصور في قوله : {القيوم} قام
~~بالأمر إذا دبره مبالغة القائم فإنه تعالى دائم القيام على كل شيء بتدبير
~~أمره في إنشائه وترزيقه وتبليغه إلى كماله اللائق به وحفظه.
# قال الإمام الغزالي : اعلم أن الأشياء تنقسم إلى ما يفتقر إلى محل
~~كالإعراض والأوصاف فيقال فيها أنها ليست قائمة بنفسها وإلى ما يحتاج إلى
~~محل فيقال أنه قائم بنفسه كالجواهر إلا أن الجوهر وإن قام بنفسه مستغنيا عن
~~محل يقوم به فليس مستغنيا عن أمور لا بد منها لوجوده وتكون شرطا في وجوده
~~فلا يكون قائما بنفسه لأنه محتاج في قوامه إلى وجود غيره وإن لم يحتج إلى
~~محل فإن كان في الوجود موجود يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا شرط في
~~دوام وجوده وجود غيره فهو القائم بنفسه مطلقا فإن كان مع ذلك يقوم به كل
~~موجود حتى لا يتصور للأشياء وجود ولا دوام وجود إلا به فهو القيوم لأن
~~قوامه بذاته وقوام كل شيء به وليس ذلك إلا الله تعالى ومدخل العبد في هذا
~~الوصف بقدر استغنائه عما سوى الله تعالى انتهى كلام الغزالي.
# قيل : الحي
# 399
# القيوم اسم الله الأعصم.
# وكان عيسى عليه الصلاة والسلام إذا أراد أن يحيي الموتى يدعو بهذا الدعاء
~~يا حي يا قيوم ويقال دعاء أهل البحر إذا خافوا الغرق يا حي يا قيوم وعن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه لما كان يوم بدر جئت أنظر ما يصنع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو ساجد يقول : "يا حي يا قيوم فترددت مرات وهو على حاله لا
~~يزيد على ذلك إلى أن فتح الله له" وهذا يدل على عظمة هذا الاسم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# وفي "التأويلات النجمية" : إنما أشير في معنى الاسم الأعظم إلى هذين
~~الاسمين وهما الحي والقيوم لأن اسمه الحي مشتمل على جميع أسمائه وصفاته فإن
~~من لوازم الحي أن يكون قادرا عالما سميعا بصيرا متكلما مريدا ms0645 باقيا.
# واسمه القيوم : مشتمل على افتقار جميع المخلوقات إليه فإذا تجلى الله
~~لعبد بهاتين الصفتين فالعبد يكاشف عند تجلي صفة الحي معاني جميع أسمائه
~~وصفاته ويشاهد عند تجلي صفة القيوم فناء جميع المخلوقات إذا كان قيامها
~~بقيومية الحق لا بأنفسهم فلما جاء الحق زهق الباطل فلا يرى في الوجود إلا
~~الحي القيوم إذا سلب الحي جميع أسماء الله وسلب القيوم قيام المخلوقات
~~فترتفع الاثنينية بينهما وإذا فني التعدد وبقيت الوحدة فيصيران اسما أعظم
~~للمتجلي له فيذكره عند شهود عظمة الوحدانية بلسان عيان الفردانية لا بلسان
~~بيان الإنسانية فقد ذكره باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به
~~أعطى فأما الذاكر عند غيبه فكل اسم دعاه لا يكون الاسم الأعظم بالنسبة إلى
~~حال غيبه وعند شهود العظمة فبكل اسم دعاه يكون الاسم الأعظم كما سئل أبو
~~يزيد البسطامي قدس سره عن الاسم الأعظم فقال الاسم ليس له حد محدود ولكن
~~فرغ قلبك لوحدانيته فإذا كنت كذلك فاذكره بأي اسم شئت انتهى ما في
~~"التأويلات".
# واعلم أن الاسم الأعظم عبارة عن الحقيقة المحمدية فمن عرفها عرفه وهي
~~صورة الاسم الجامع الإلهي وهو ربها ومنه الفيض فاعرف تفز بالحظ الأوفى {لا
~~تأخذه سنة ولا نوم} السنة ثقلة من النعاس وفتور يعتري المزاج قبل النوم
~~وليست بداخلة في حد النوم والنعاس أول النوم والنوم حالة تعرض للحيوان من
~~استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة
~~عن الإحساس رأسا وتقديم السنة عليه مع أن قياس المبالغة عكسه على ترتيب
~~الوجود الخارجي فإن الموجود منهما أولا هو السنة ثم يعتري بعدها النوم
~~وتوسيط كلمة لا للتنصيص على شمول النفي لكل منهما والمراد بيان انتفاء
~~اعتراء شيء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شأنه وإنما عبر عن عدم الاعتراء
~~والعروض بعدم الأخذ لمراعاة الواقع إذ عروض السنة والنوم لمعروضهما إنما
~~يكون بطريق الأخذ والاستيلاء والجملة نفي للتشبيه وتأكيد لكونه حيا قيوما
~~فإن من أخذه نعاس أو نوم كان مؤوف الحياة قاصرا ms0646 في الحفظ والتدبير والمعنى
~~لا يعتريه ما يعتري المخلوقين من السهو والغفلة والملال والفترة في حفظ ما
~~هو قائم بحفظه ولا يعرض له عوارض التعب المحوجة إلى الاستراحة فيستريح
~~بالنوم والسنة لأن النوم أخو الموت والموت ضد الحياة وهو الحي الحقيقي فلا
~~يلحقه ضد الحياة فكما أنه موصوف بصفات الكمال فهو منزه عن جميع صفات
~~النقصان.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397 PageV01P327
~~روي أن موسى عليه السلام سأل الملائكة وكان ذلك في نومه أينام ربنا
~~فأوحى الله تعالى إليهم أن يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال : خذ بيدك
~~قارورتين مملوءتين فأخذهما فأخذه النوم فزالتا وانكسرتا ثم أوحى الله إليه
~~أني أمسك السموات والأرض بقدرتي فلو أخذني
# 400
# نوم أو نعاس لزالتا كذا في "الكشاف".
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام" قال ابن الملك : هذا بيان لاستحالة وقوع النوم منه لأنه عجز والله
~~تعالى يتعالى عنه انتهى وحظ العبد من هذا الوصف أن يترك النوم فإن الله
~~تعالى وإن رخص للعباد في المنام بل هو فضل منه تعالى لكن كثرة المنام بطالة
~~وإن الله تعالى لا يحب البطال.
# قال أبو يزيد البسطامي قدس سره : لم يفتح لي شيء إلا بعد أن جعلت الليالي
~~أياما ، قال السعدي قدس سره :
# سرآنكه ببالين نهد هو شمند
# كه خوابش بقهر آورد دركمند
# قيل : كان رجل له تلميذان اختلفا فيما بينهما فقال أحدهما النوم خير لأن
~~الإنسان لا يعصي في تلك الحالة وقال الآخر : اليقظة خير لأنه يعرف الله في
~~تلك الحالة فتحاكما إلى ذلك الشيخ فقال الشيخ : أما أنت الذي قلت بتفضيل
~~اليقظة فالحياة خير لك وقيل : اشترى رجل مملوكة فلما دخل الليل قال : افرشي
~~الفراش فقالت المملوكة : يا مولاي ألك مولى؟ قال : نعم قالت : ينام مولاك
~~قال : لا فقالت : ألا تستحي أن تنام ومولاك لم ينم ، ومن الأبيات التي كان
~~يذكرها بلال الحبشي رضي الله عنه وقت السحر :
# يا ذا الذي استغرق في نومه ms0647
# ما نوم عبد ربه لا ينام
# أهل تقول إنني مذنب
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# مشتغل الليل بطيب المنام {له ما في السماوات وما في الأرض} تقرير
~~لقيوميته تعالى واحتجاج به على تفرده في الألوهية لأنه تعالى خلقهما بما
~~فيهما والمشاركة إنما تقع فيما فيهما ومن يكن له ما فيهما فمحال مشاركته
~~فكل من فيهما وما فيهما ملكه ليس لأحد معه فيه شركة ولا لأحد عليه سلطان
~~فلا يجوز أن يعبد غيره كما ليس لعبد أحدكم أن يخدم غيره إلا بإذنه والمراد
~~بما فيهما ما هو أعم من أجزائهم الداخلة فيهما ومن الأمور الخارجة عنهما
~~المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم فهو أبلغ من أن يقال له السموات والأرض
~~وما فيهن لأن قوله وما فيهن بعد ذكر السموات والأرض إنما يتناول الأمور
~~الخارجة المتمكنة فيهن إذ لو أريد به ما يعم الأمور الداخلة فيهما والخارجة
~~عنهما لأغنى ذكره عن ذكرهما {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} من مبتدأ وذا
~~خبره والذي صفة ذا أو بدل منه ولفظ من وإن كان استفهاما فمعناه النفي ولذلك
~~دخلت إلا في قوله : {إلا بإذنه} و{عنده} فيه وجهان : أحدهما أنه متعلق بيشفع.
# والثاني : أنه متعلق بمحذوف في موضع الحال من الضمير في يشفع أي : لا أحد
~~يشفع مستقرا عنده إلا بإذنه وقوي هذا الوجه بأنه إذا لم يشفع عنده من هو
~~عنده وقريب منه فشفاعة غيره أبعد وإلا بإذنه متعلق بمحذوف لأنه حال من فاعل
~~يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعنى لا أحد يشفع عنده في حال من
~~الأحوال إلا في حال كونه مأذونا له أو لا أحد يشفع عنده بأمر من الأمور إلا
~~بإذنه والباء للاستعانة كما في ضرب بسيفه فيكون الجار والمجرور في موضع
~~المفعول به وكان المشركون يقولون أصنامنا شركاء الله تعالى وهم شفعاؤنا
~~عنده فوحد الله نفسه بالنفي والإثبات ليكون المعنى في ثبوت التوحيد ونفي
~~الشرك أي : ليس لأحد أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه وقد أخبر أنه لا يأذن ms0648 في
~~الشفاعة للكفار وهو رد على المعتزلة في أنهم لا يرون الشفاعة أصلا والله
~~تعالى أثبتها للبعض بقوله : {إلا بإذنه} .
# وفي "التأويلات النجمية" : هذا الاستثناء راجع إلى
# 401
# لنبي عليه الصلاة والسلام لأن الله قد وعد له المقام المحمود وهو الشفاعة
~~فالمعنى من ذا الذي يشفع عنده يوم القيامة إلا عبده محمد فإنه مأذون موعود
~~ويعينه الأنبياء بالشفاعة انتهى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# غم نخورد آنكه شفيعش تويى
# ايه ده قدر رفيعش تويى
# حاصلي ارنيست ز طاعت مرا
# هست هست اميدي بشفاعت مرا
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "أتاني آت من عند ربي فخيرني بين
~~أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة".
PageV01P328
# روي أن الأنبياء عليهم السلام يعينون نبينا صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة للشفاعة فيأتي الناس إليه فيقول : أنا لها وهو المقام المحمود الذي
~~وعده الله به يوم القيامة فيأتي ويسجد ويحمد الله بمحامد يلهمه الله تعالى
~~إياها في ذلك الوقت لم يكن يعلمها قبل ذلك ثم يشفع إلى ربه أن يفتح باب
~~الشفاعة للخلق فيفتح الله ذلك الباب فيأذن في الشفاعة للملائكة والرسل
~~والأنبياء والمؤمنين فهذا يكون سيد الناس يوم القيامة فإنه شفع عند الله أن
~~يشفع الملائكة والرسل ومع هذا تأدب صلى الله عليه وسلم وقال : "أنا سيد
~~الناس" ولم يقل سيد الخلائق فيدخل الملائكة في ذلك مع ظهور سلطانه في ذلك
~~اليوم على الجميع وذلك أنه صلى الله تعالى عليه وسلم جمع له بين مقامات
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم ولم يكن ظهر له على الملائكة ما ظهر
~~لآدم عليهم من اختصاصه بعلم الأسماء كلها فإذا كان في ذلك اليوم افتقر إليه
~~الجميع من الملائكة والناس من آدم فمن دونه في فتح باب الشفاعة وإظهار ماله
~~من الجاه عند الله إذ كان القهر الإلهي والجبروت الأعظم قد أخرس الجميع فدل
~~على عظيم قدره عليه السلام حيث أقدم مع هذه الصفة الغضبية الإلهية على
~~مناجاة الحق فيما سأله فيه فأجابه ms0649 الحق سبحانه كذا في "تفسير الفاتحة"
~~للمولى الفناري عليه رحمة الباري.
# واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أول من يفتح باب الشفاعة فيشفع
~~في الخلق ثم الأنبياء ثم الأولياء ثم المؤمنون وآخر من يشفع هو أرحم
~~الراحمين فإن الرحمن ما شفع عند المنتقم في أهل البلاء إلا بعد شفاعة
~~الشافعين الذين لم تظهر شفاعتهم إلا بعد شفاعة خاتم الرسل إياهم ليشفعوا
~~ومعنى شفاعة الله سبحانه هو أنه إذا لم يبق في النار مؤمن شرعي أصلا يخرج
~~الله منها قوما علموا التوحيد بالأدلة العقلية ولم يشركوا بالله شيئا ولا
~~آمنوا إيمانا شرعيا ولم يعلموا خيرا قط من حيث ما اتبعوا فيه نبيا من
~~الأنبياء فلم يكن عندهم ذرة من إيمان فيخرجهم أرحم الراحمين فاعرف هذا فإنه
~~من الغرائب أفاده لي شيخي العلامة إفادة كشفية وصادفته أيضا في تفسير
~~الفاتحة للمولى الفناري اللهم اغفر وارحم وأنت أرحم الراحمين {يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم} استئناف آخر لبيان إحاطة علمه بأحوال خلقه المستلزم
~~لعلمه بمن يستحق الشفاعة ومن لا يستحقها أي : يعلم ما كان قبلهم من أمور
~~الدنيا وما يكون بعدهم من أمر الآخرة أو ما بين أيديهم يعني الآخرة لأنهم
~~يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لأنهم يخلفونها وراء ظهورهم أو ما بين
~~أيديهم من السماء إلى الأرض وما خلفهم يريد ما في السموات أو ما بين أيديهم
~~بعد انقضاء آجالهم وما خلفهم أي ما كان قبل أن يخلقهم أو ما فعلوه من خير
~~وشر وقدموه وما يفعلونه بعد ذلك والمقصود بهذا الكلام بيان أنه عالم بأحوال
~~الشافع والمشفعوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# والضمير لما في السموات وما في الأرض لأن فيهم العقلاء فغلب
# 402
# من يعقل على غيره أو لما دل عليه من ذا من الملائكة والأنبياء فيكون
~~للعقلاء خاصة.
# {ولا يحيطون} أي : لا يدركون يعني من الملائكة والأنبياء وغيرهم {بشيء من
~~علمه} أي : من معلوماته {إلا بما شآء} أن يعلموه وأن ms0650 يطلعهم عليه كأخبار
~~الرسل فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول وإنما فسرنا العلم
~~بالمعلوم لأن علمه تعالى الذي هو صفة قائمة بذاته المقدسة لا بتبعض فجعلناه
~~بمعنى المعلوم ليصح دخول التبعيض والاستثناء عليه.
# وفي "التأويلات النجمية" : {يعلم} محمد عليه السلام {ما بين أيديهم} من
~~الأمور الأوليات قبل خلق الله الخلائق كقوله : أول ما خلق الله نوري {وما
~~خلفهم} من أهوال القيامة وفزع الخلق وغضب الرب وطلب الشفاعة من الأنبياء
~~وقولهم نفسي نفسي وحوالة الخلق بعضهم إلى بعض حتى بالاضطرار يرجعون إلى
~~النبي عليه السلام لاختصاصه بالشفاعة {ولا يحيطون بشيء من علمه} يحتمل أن
~~تكون الهاء كناية عنه عليه السلام يعني هو شاهد على أحوالهم يعلم ما بين
~~أيديهم من سيرهم ومعاملاتهم وقصصهم وما خلفهم من أمور الآخرة وأحوال أهل
~~الجنة والنار وهم لا يعلمون شيئا من معلوماته {إلا بما شآء} أن يخبرهم عن
~~ذلك انتهى.
# قال شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة في "الرسالة الرحمانية في بيان
~~الكلمة العرفانية" : علم الأولياء من علم الأنبياء بمنزلة قطرة من سبعة
~~أبحر وعلم الأنبياء من علم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بهذه المنزلة
~~وعلم نبينا من علم الحق سبحانه بهذه المنزلة انتهى وفي القصيدة البردية :
# وكلهم من رسول الله ملتمس
# غرفا من البحر أو رشفا من الديم
# وواقفون لديه عند حدهم
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397 PageV01P329
~~من نقطة العلم أو من شكلة الحكم حاصله أن علوم الكائنات وإن كثرت بالنسبة
~~إلى علم الله عز وجل بمنزلة نقطة أو شكلة ومشربها بحر روحانية محمد صلى
~~الله عليه وسلم فكل رسول ونبي وولي آخذون بقدر القابلية والاستعداد مما
~~لديه وليس لأحد أن يعدوه أو يتقدم عليه.
# قوله النقطة فعلة من نقطت الكتاب نقطا ومعناها الحاصل.
# والشكلة بالفتح فعلة من شكلت الكتاب قيدته بالإعراب {وسع كرسيه السماوات
~~والارض} الكرسي ما يجلس عليه من الشيء المركب من خشبات موضوعة بعضها فوق
~~بعض ولا يفضل على مقعد القاعدة وكأنه منسوب إلى الكرس الذي هو الملبد ms0651 وهو
~~ما يجعل فيه اللبدة أي : لم يضق كرسيه عن السموات والأرض لبسطته وسعته وما
~~هو إلا تصوير لعظمته وتمثيل مجرد ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد.
# وتقريره أنه تعالى خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في
~~ملوكهم وعظمائهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون بيوت
~~ملوكهم وأمر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر
~~الأسود أنه يمين الله تعالى في أرضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس
~~أيدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملائكة
~~والنبيين والشهداء فوضع الميزان وعلى هذا القياس أثبت لنفسه عرشا فقال :
~~{الرحمان على العرش استوى} (طه : 5) ثم أثبت لنفسه كرسيا فقال : {وسع كرسيه
~~السماوات والارض} والحاصل أن كل ما جاء من الألفاظ الموهمة للتشبيه في
~~العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل أقوى منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر
~~ولما توافقت
# 403
# الأمة ههنا على أن المقصود تعريف عظمة الله وكبريائه مع القطع بأنه تعالى
~~منزه عن أن يكون في الكعبة ما يوهمه تلك الألفاظ فكذا الكلام في العرش
~~والكرسي.
# والمعتمد كما قال الإمام : إن الكرسي جسم بين يدي العرش محيط بالسموات
~~السبع لأن الأرض كرة والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة بالبيضة من
~~جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا إلى أن يكون العرش محيطا بالكل
~~قال صلى الله عليه وسلم "ما السموات السبع والأرضون السبع من الكرسي إلا
~~كحلقة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة"
~~ولعله الفلك الثامن وهو المشهور بفلك البروج.
# قال مقاتل : كل قائمة من الكرسي طولها مثل السموات السبع والأرضين السبع
~~وهو بين يدي العرش ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه وأقدامهم
~~في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام.
# ملك على صورة سيد البشر آدم عليه الصلاة والسلام وهو يسأل للآدميين الرزق
~~والمطر من السنة إلى السنة.
# وملك على صورة سيد الأنعام وهو الثور ms0652 وهو يسأل للأنعام الرزق من السنة
~~إلى السنة وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل.
# وملك على صورة سيد السباع وهو الأسد يسأل للسباع الرزق من السنة إلى السنة.
# وملك على صورة سيد الطير وهو النسر يسأل للطير الرزق من السنة إلى السنة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# وفي "التأويلات النجمية" : أما القول في معنى الكرسي فاعلم أن مقتضى
~~الدين والديانة أن لا يؤول المسلم شيئا من الأعيان مما نطق به القرآن
~~والأحاديث بالمعاني إلا بصورها كما جاء وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام
~~والصحابة وعلماء السلف الصالح اللهم إلا أن يكون محققا خصصه الله بكشف
~~الحقائق والمعاني والأسرار وإشارات التنزيل وتحقيق التأويل فإذا كوشف بمعنى
~~خاص أو إشارة وتحقيق يقدر ذلك المعنى من غير أن يبطل صورة الأعيان مثل
~~الجنة والنار والميزان والصراط وفي الجنة من الحور والقصور والأنهار
~~والأشجار والثمار وغيرها من العرش والكرسي والشمس والقمر والليل والنهار
~~ولا يؤول شيئا منها على مجرد المعنى ويبطل صورته بل يثبت تلك الأعيان كما
~~جاء ويفهم منها حقائق معانيها فإن الله تعالى ما خلق شيئا في عالم الصورة
~~إلا وله نظير في عالم المعنى وما خلق شيئا في عالم المعنى وهو الآخرة إلا
~~وله حقيقة في عالم الحق وهو غيب الغيب فافهم جدا وما خلق في العالمين شيئا
~~إلا وله مثال وأنموذج في عالم الإنسان فإذا عرفت هذا فاعلم أن مثال العرش
~~في عالم الإنسان قلبه إذ هو محل استواء الروح عليه ومثال الكرسي سر الإنسان
~~والعجب كل العجب أن العرش مع نسبته إلى استواء الرحمانية قيل : هو كحلقة
~~ملقاة بين السماء والأرض بالنسبة إلى وسعة قلب المؤمن انتهى ما في
~~"التأويلات".
# وفي "المثنوي" :
# كفت يغمبر كه حق فرموده است
# من نكنجم هي در بالا وست
# در زمين وآسمان وعرش نيز
# من نكنجم اين يقين دان اين عزيز
# دردل مؤمن بكنجم أي : عجب
# كرمرا جويى دران لدها طلب
# خود بزركى عرش باشد بس مديد
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# ليك صورت كيست ms0653 ون معنى رسيد
# 404 PageV01P330
~~{ولا ياوده} يقال آده الشيء يأوده إذا أثقله ولحقه منه مشقة مأخوذ من الأود
~~بفتح الواو وهو العوج ويعرض ذلك بالثقل أي : لا يثقله ولا يشق عليه تعالى :
~~{حفظهما} أي : حفظ السموات والأرض إذ القريب والبعيد عنده سواء والقليل
~~والكثير سواء وكيف يتعب في خلق الذرة وكل الكون عنده سواء فلا من القليل له
~~تيسر ولا من الكثير عليه تعسر إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~وإنما لم يتعرض لذكر ما فيهما لأن حفظهما مستتبع لحفظه {وهو العلى} أي :
~~المتعالي بذاته عن الأشباه والأنداد {العظيم} الذي يستحقر بالنسبة إليه كل
~~ما سواه.
# فالمراد بالعلو علو القدر والمنزلة لا علو المكان لأنه تعالى منزه عن
~~التحيز وكذا عظمته إنما هي بالمهابة والقهر والكبرياء ويمنع أن يكون بحسب
~~المقدار والحجم لتعالي شأنه من أن يكون من جنس الجواهر والأجسام.
# والعظيم من العباد الأنبياء والأولياء والعلماء الذين إذا عرف العاقل
~~شيئا من صفاتهم امتلأ بالهيبة صدره وصار متشوقا بالهيبة قلبه حتى لا يبقى
~~فيه متسع فالنبي عليه السلام عظيم في حق أمته والشيخ عظيم في حق مريده
~~والأستاذ في حق تلميذه إذ يقصر عقله عن الإحاطة بكنه صفاته فإن ساواه أو
~~جاوزه لم يكن عظيما بالإضافة إليه.
# وهذه الآية الكريمة منطوية كما ترى على أمهات المسائل الإلهية المتعلقة
~~بالذات العلية والصفات الحلية فإنها ناطقة بأنه تعالى موجود متفرد بالإلهية
~~متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجود لغيره لما أن القيوم هو القائم بذاته
~~المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ من التغير والفتور لا مناسبة
~~بينه وبين الأشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والأرواح مالك الملك
~~والملكوت ومبدع الأصول والفروع ذو البطش الشديد لا يشفع عنده إلا من أذن له
~~فهو العالم وحده بجميع الأشياء جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع الملك
~~والقدرة لكل ما من شأنه أن يملك ويقدر عليه ولا يشق عليه شاق ولا يشغله شأن
~~عن شأن متعال عما تناله الأوهام عظيم لا تحدق ms0654 به الافهام ولذلك قال عليه
~~السلام : "إن أعظم آية في القرآن آية الكرسي من قرأها بعث الله ملكا يكتب
~~من حسناته ويمحو من سيئاته إلى الغد من تلك الساعة" يعني إنما صارت آية
~~الكرسي أعظم الآيات لعظم مقتضاها فإن الشيء إنما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه
~~ومتعلقاته وآية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا وسورة الإخلاص في خمسة
~~عشر حرفا.
# قال الإمام في "الإتقان" : اشتملت آية الكرسي على ما لم تشتمل عليه آية
~~في أسماء الله تعالى وذلك أنها مشتملة على سبعة عشر موضعا فيها اسم الله
~~تعالى ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله وهو الحي القيوم وضمير لا
~~تأخذه وله وعنده وبإذنه ويعلم وعلمه وشاء وكرسيه ويؤده وضمير حفظهما
~~المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلي العظيم ويكفي في استحقاقها السيادة
~~أن فيها الحي القيوم وهو الاسم الأعظم كما ورد به الخبر عن سيد المرسلين
~~صلى الله عليه وسلم وتذاكر الصحابة أفضل ما في القرآن فقال لهم علي أين
~~أنتم عن آية الكرسي ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا علي سيد
~~البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد
~~الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الأيام يوم الجمعة وسيد الكلام القرآن
~~وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية الكرسي" وعن علي
# 405
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397 PageV01P331
~~كرم الله وجهه عن النبي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "ما قرئت هذه الآية في دار إلا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك فما
~~نزلت آية أعظم منها" وعن علي أيضا سمعت نبيكم على أعواد المنبر وهو يقول :
~~"من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله
~~على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله" عن ms0655 محمد بن أبي بن كعب عن أبيه أن
~~أباه أخبره أنه كان له جرن فيه خضر فكان يتعاهده فوجده ينقص فحرسه ذات ليلة
~~فإذا هو بدابة تشبه الغلام المحتلم قال : فسلمت فرددت عليها السلام وقلت :
~~من أنت جن أم أنس؟ قالت : جن قلت : ناوليني يدك فناولتني يدها فإذا يد كلب
~~وشعر كلب فقلت : هكذا خلقة الجن قالت : لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني قلت
~~: ما حملك على ما صنعت؟ قالت : بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب
~~من طعامك فقال لها أبي : فما الذي يجيرنا منكم؟ قالت : هذه الآية التي في
~~سورة البقرة : الله لا إله إلا هو الحي القيوم من قالها حين يصبح أجير منا
~~حتى يمسي ومن قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح فلما أصبح أتى النبي عليه
~~السلام فأخبره فقال النبي عليه السلام : "صدق الخبيث" وروي أن رجلا أتى
~~شجرة أو نخلة فسمع فيها حركة فتكلم فلم يجب فقرأ آية الكرسي فنزل إليه
~~شيطان فقال : إن لنا مريضا فبم نداويه قال : بالذي أنزلتني به من الشجرة.
# وخرج زيد بن ثابت إلى حائط له فسمع فيه جلبة فقال : ما هذا؟ قال : رجل من
~~الجان أصابتنا السنة فأردنا أن نصيب من ثماركم أفتطيبونها؟ قال : نعم فقال
~~له زيد بن ثابت : ألا تخبرني ما الذي يعيذنا منكم قال : آية الكرسي.
# وبالجملة إن آية الكرسي من أعظم ما انتصر به على الجن فقد جرب المجربون
~~الذين لا يحصون كثرة أن لها تأثيرا عظيما في طرد الشياطين عن نفس الإنسان
~~وعن المصروع وعمن تعينه الشياطين مثل أهل الشهوة والطرب وأرباب سماع المكاء
~~والتصدية وأهل الظلم والغضب إذا قرئت عليهم بصدق كما في "آكام المرجان في
~~أحكام الجان" :
# دل ر دردرا دوا قرآن
# جان مجروح را شفا قرآن
# هره جويى زنص قرآن جو
# كه بود كنج علمها قرآن
# وإنما قال إذا قرئت عليهم بصدق لأنه هو العمدة والصادق يبيض وجهه والكاذب
~~يسود ألا ترى إلى الصبح الصادق والكاذب كيف أعقب ms0656 الأول شمس منير دون الثاني
~~، قال في "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# هست تسبيحت بخار آب وكل
# مرغ جنت شد زنفخ صدق دل
# وكل ما وقع بطريق الحال وجد عنده التأثير بخلاف ما وقع بطريق القال فقط
~~ولذا ترى أكثر الناس محرومين وإن دعوا بالاسم الأعظم اللهم آت نفسي تقواها
~~وزكها أنت خير من زكاها آمين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 397
# {لا إكراه فى الدين} قال بعضهم : نزلت هذه الآية في المجوس وأهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى أنه تقبل منهم الجزية ولا يكرهون على الإسلام ليس
~~كمشركي العرب فإنه لا يقبل منهم إلا السيف أو الإسلام ولا تقبل منهم الجزية
~~إن أسلموا فيها وإلا قتلوا قال الله تعالى :
# 406 PageV01P332
~~{تقاتلونهم أو يسلمون} (الفتح : 16) والمعنى لا إجبار في الدين لأن من حق
~~العاقل أن لا يحتاج إلى التكليف والإلزام بل يختار الدين الحق من غير تردد
~~وتلعثم لوضوح الحجة {قد تبين الرشد} هو لفظ جامع لكل خير والمراد ههنا
~~الإيمان الذي هو الرشد الموصل إلى السعادة الأبدية لتقدم ذكر الدين {من
~~الغى} أي : من الكفر الذي هو المؤدي إلى الشقاوة السرمدية.
# قال الراغب الغي كالجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد والغي اعتبارا بالأفعال
~~ولهذا قيل : زوال الجهل بالعلم وزوال الغي بالرشد {فمن يكفر بالطاغوت} هو
~~كل ما عبد من دون الله مما هو مذموم في نفسه ومتمرد كالإنس والجن والشياطين
~~وغيرهم فلا يرد عيسى عليه الصلاة والسلام والكفر به عبارة عن الكفر
~~باستحقاقه العبادة {ويؤمنا بالله} بالتوحيد وتصديق الرسل لأن الكفر
~~بالأنبياء والكتب يمنع حقيقة الإيمان بالله لأن الإيمان بالله حقيقة يستلزم
~~الإيمان بأوامره ونواهيه وشرائعه المعلومة بالدلائل التي أقامها الله
~~لعباده وتقديم الكفر بالطاغوت على الإيمان به تعالى لتوقفه عليه فإن
~~التخلية بالمعجمة متقدمة على التحلية بالمهملة {فقد استمسك بالعروة الوثقى}
~~أي بالغ في التمسك بالحلقة الوكيدة.
# وعروة الجسم الكبير الثقيل الموضع الذي يتعلق به من يأخذ ذلك الجسم
~~ويحمله.
# والوثقى فعلى للتفضيل تأنيث الأوثق كفضلى تأنيث الأفضل {لا انفصام لها} ms0657
~~أي : لا انقطاع وهو استئناف لبيان قوة دلائل الحق بحيث لا يعتريها شيء من
~~الشبه والشكوك فإن العروة الوثقى استعارة المحسوس للمعقول لأن من أراد
~~إمساك هذا الدين تعلق بالدلائل الدالة عليه ولما كانت دلائل الإسلام أقوى
~~الدلائل وأوضحها وصفها الله بأنها العروة الوثقى.
# قال المولى أبو السعود الكلام تمثيل مبني على تشبيه الهيئة المنتزعة من
~~ملازمة الاعتقاد الحق الذي لا يحتمل النقيض أصلا لثبوته بالبراهين النيرة
~~القطعية بالهيئة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم المأمون انقطاعه
~~فلا استعارة في المفردات {والله سميع} بالأقوال {عليم} بالعزائم والعقائد
~~يعلم غيها ورشدها وباطلها وحقها ويجري كلا على وفق عمله وقوله وعقده وهو
~~أبلغ وعد ووعيد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 406
# واعلم أن حقيقة الإيمان كونه متعلقا بالله على وجه الشهود والعيان ومجازه
~~كونه متعلقا به على وجه الرسم والبيان أو بالطاغوت وحقيقة الكفر كونه
~~متعلقا بالطاغوت ومجازه كونه متعلقا بوحدة الله أو بنعمته فإن الكفر ثلاثة
~~أقسام : كفر النعمة وكفر الوحدة وكفر الطاغوت وأفراد الإنسان ثلاثة أقسام
~~أيضا : أصحاب الميمنة وهم أرباب الجمال ومظاهره وأصحاب المشأمة وهم أرباب
~~الجلال ومظاهره والمقربون وهم أصحاب الكمال ومظاهره وقلوب الفريق الأول في
~~أيدي سدنة الجمال الإلهي من الملائكة المقربين وقلوب الفريق الثاني في أيدي
~~سدنة الجلال الإلهي من الشياطين المتمردين يستعملونها في سبيل الشرور وقلوب
~~الفريق الثالث في يد الله الملك المتعال يد الله فوق أيدي سدنة الجمال
~~والجلال يقلبها كيف يشاء بين التجليات العاليات والعلوم والمعارف الإلهيات
~~ولما تعلق إيمان هذه الفرق بالله على وجه الشهود والعيان وتعلق كفرهم
~~بالطاغوت جليا أو خفيا كان إيمانهم وكفرهم حقيقيين وجاوزوا من عالم المجاز
~~إلى عالم الحقيقة وأما الفريق الثاني فقد تعلق إيمانهم بالطاغوت مطلقا جليا
~~أو خفيا وكفرهم بالوحدة والنعمة فكان إيمانهم وكفرهم مجازيين لكن إيمانهم
# 407 PageV01P333
~~مردود ككفرهم لأنه لم يتعلق بالله أصلا بل كان كله مقصورا على الطاغوت ولذا
~~لم يتجاوزوا من عالم المجاز أصلا ولم يصلوا إلى قرب عالم الحقيقة جدا فضلا
~~عن ms0658 وصولهم إلى عالم الحقيقة قطعا وأما الفريق الأول فلما تعلق إيمانهم
~~بالله على وجه الرسم والبيان لا بالطاغوت الجلي جدا ولم يتعلق إيمانهم به
~~على وجه الشهود ولم يتعلق إيمانهم به على الإخلاص حين تعلق به على وجه
~~الرسم والبيان لتعلقه أيضا بالطاغوت الخفي وتعلق كفرهم بالطاغوت الجلي فقط
~~لا بالطاغوت الخفي كان إيمانهم وكفرهم مجازيين أيضا لكن إيمانهم لم يكن
~~ككفرهم مردودا بل كان مقبولا من وجه لعدم تعلقه بالطاغوت الجلي أصلا فإن
~~غلب تعلقه بالله على تعلقه بالطاغوت الخفي عند خاتمته فيدخل في الفلاح ثم
~~في الآخرة إن تداركه الفضل الإلهي فبها ونعمت فيغفر وإلا فيدخل الجحيم
~~ويعذب بكفره الخفي ثم يخرج لعدم كفره بالله جليا ويدخل النعيم لإيمانه
~~بالله جليا وكفره بالطاغوت وهم أيضا لم يصلوا إلى عالم الحقيقة بل إنما
~~وصلوا إلى قربه ولذا جاوزوا الجحيم ودخلوا النعيم في قرب عالم الحقيقة ولذا
~~كانوا بالنسبة إلى نفس الحقيقة موطنين في عالم المجاز والفرقة لا في عالم
~~الحقيقة والوصلة وأما الفريق الثاني فهم مخلدون في النار أبدا لإيمانهم
~~بالطاغوت مطلقا وكفرهم بالله كذلك ثم سعادة الفريق الثالث على ما هو
~~المنصوص في القرآن قطعية الثبوت في آخر النفس وشقاوة الفريق الثاني وسعادة
~~الفريق الأول ليست قطعية الثبوت بل محتملة الثبوت في آخر النفس بالنظر إلى
~~الأفراد لجواز التبدل والتغير في عاقبة الأمر الدنيوية بالنظر إلى أفرادهم
~~هذا ما التقطته من الكتاب المسمى "باللائحات البرقيات" لشيخي العلامة أبقاه
~~الله بالسلامة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 406
# {الله ولي الذين ءامنوا} أي : محبهم ومعينهم أو متولى أمورهم لا يكلهم
~~إلى غيره.
# فالولي قد يكون باعتبار المحبة والنصرة فيقال للمحب ولي لأنه يقرب من
~~حبيبه بالنصرة والمعونة لا يفارقه وقد يكون باعتبار التدبير والأمر والنهي
~~فيقال لأصحاب الولاية ولي لأنهم يقربون القوم بأن يدبروا أمورهم ويراعوا
~~مصالحهم ومهماتهم والمعنى الله ولي الذين أراد إيمانهم وثبت في علمه أنهم
~~يؤمنون في الجملة مآلا أو حالا وإنما أخرج عن ظاهره لأن إخراج المؤمن ms0659
~~بالفعل من الظلمات تحصيل الحاصل {يخرجهم من الظلمات} التي هي أعم من ظلمات
~~الكفر والمعاصي وظلمات الشبه والشكوك بل مما في بعض مراتب العلوم
~~الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس إلى مراتبها القوية الجلية بل مما في
~~جميع مراتبها بالنظر إلى مرتبة العيان {إلى النور} الذي يعم نور الإيمان
~~ونور الإيقان بمراتبه ونور العيان أي : يخرج بهدايته وتوفيقه كل واحد منهم
~~من الظلمة التي وقع فيها إلى ما يقابلها من النور.
# وجمع الظلمات لأن فنون الضلالة متعددة والكفر ملل وأفرد النور لأن
~~الإسلام دين واحد ويسمى الكفر ظلمة لالتباس طريقه ويسمى الإسلام نورا لوضوح
~~طريقه {والذين كفروا} أي : الذين ثبت في علمه كفرهم {أوليآؤهم الطاغوت} أي
~~: الشياطين وسائر المضلين عن طريق الحق من الكهنة وقادة الشر وإن حمل على
~~الأصنام التي هي جمادات فالمعنى لا يكون على الموالاة الحقيقية التي هي
~~المصادقة أو تولي الأمر بل يكون على أن الكفار يتولونهم أي : يعتقدونهم
~~ويتوجهون إليهم.
# والطاغوت تذكر وتؤنث وتوحد وتجمع
# 408
# {يخرجونهم} بالوساوس وغيرها من طريق الإضلال والإغواء {من النور} أي :
~~الإيمان الفطري الذي جبلوا عليه كافة {إلى الظلمات} أي : ظلمات الكفر وفساد
~~الاستعداد والانهماك في الشهوات أو من نور اليقينيات إلى ظلمات الشكوك
~~والشبهات وإسناد الإخراج إلى الطاغوت مجاز لكونها سببا له وذلك لا ينافي
~~كون المخرج حقيقة هو الله تعالى فالآية لا تصلح أن تكون متمسكا للمعتزلة
~~فيما ذهبوا إليه من أن الكفر ونحوه مما لا يكون أصلح للعبد ليس من الله
~~تعالى بناء على أنه أضاف الكفر إلى الطاغوت لا إلى نفسه {أوالائك} إشارة
~~إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما يتبعه من القبائح {أصحاب
~~النار} أي : ملابسوها وملازموها بسبب ما لهم من الجرائم {هم فيها خالدون}
~~ماكثون أبدا ولم يقل بعد قوله {يخرجهم من الظلمات إلى النور} أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون تعظيما لشأن المؤمنين لأن البيان اللفظي لا يفي بما
~~أعد لهم في دار الثواب.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# واعلم أن ms0660 مراتب المؤمنين في الإيمان متفاوتة وهم ثلاث طوائف.
# عوام المؤمنين ، وخواصهم ، وخواص الخواص.
# فالعوام يخرجهم الله من ظلمات الكفر والضلالة إلى نور الإيمان والهداية
~~كقوله تعالى : {والذين اهتدوا زادهم هدى} (محمد : 17).
PageV01P334
# والخواص يخرجهم من ظلمات الصفات النفسانية والجسمانية إلى نور الروحانية
~~الربانية كقوله تعالى : {الذين ءامنوا وتطماان قلوبهم بذكر الله} (الرعد :
~~28) واطمئنان القلب بالذكر لم يكن إلا بعد تصفيته عن الصفات النفسانية
~~وتحليته بالصفات الروحانية.
# وخواص الخواص يخرجهم من ظلمات حدوث الحلقة الروحانية بإفنائهم عن وجودهم
~~إلى نور تجلي صفة القدم لهم ليبقيهم به كقوله تعالى : {نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحقا إنهم} (الكهف : 13) الآية نسبهم إلى الفتوة لما خاطروا بأرواحهم في
~~طلب الحق وآمنوا بالله وكفروا بطاغوت دقيانوس فلما تقربوا إلى الله بقدم
~~الفتوة تقرب إليهم بمزيد العناية فأخرجهم من ظلمات النفسانية إلى نور
~~الروحانية فلما تنورت أنفسهم بأنوار أرواحهم اطمأنت إلى ذكر الله وآنست به
~~واستوحشت عن محبة أهل الدنيا وما فيها فأحبوا الخلاء كما كان حال النبي
~~عليه الصلاة والسلام في بدء الأمر قالت عائشة رضي الله عنها أول ما بدىء به
~~عليه الصلاة والسلام كان حبب إليه الخلاء ولعمري هذا دأب كل طالب محق مريد
~~صادق كذا في "التأويلات النجمية".
# قال الفخر الرازي : بطريق الاعتراض إن جمعا من الصوفية يقولون الاشتغال
~~بغير الله حجاب عن معرفة الله والأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يدعون
~~الخلق إلا إلى الطاعات والتكاليف فهم يشغلون الخلق بغير الله ويمنعونهم عن
~~الاشتغال بالله فوجب أن لا يكون ذلك حقا وصدقا انتهى كلامه.
# يقول الفقير جامع هذه المجالس النفيسة هذا الاعتراض ليس بشيء فإن الطاعات
~~والتكاليف ، وسائل إلى معرفة الله الملك اللطيف فالدعوة ليست إلا إلى معرفة
~~الله حقيقة ألا يرى إلى تفسير ابن عباس رضي الله عنهما عند قوله تعالى :
~~{وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون} (الذاريات : 56) بقوله : ليعرفون وإنما
~~عدل عنه إلى ليعبدون مع أنه خلاف مقتضى الظاهر حينئذ إشعارا بأن المعرفة
~~المقبولة هي التي تحصل بطريق العبادة فالاشتغال بغير الله وبغير ms0661 عبادته
~~حجاب أي حجاب ولذلك
# 409
# كان بدء حال السلف الخلاء والانقطاع عن الناس اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واهتماما في رفع الحجاب الحاصل بالاختلاط ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# آدمي راهست درهر كار دست
# ليك ازو مقصود اين خدمت بدستما خلقت الجن والإنس أين بخوان
# جز عبادت نيست مقصود ازجهان
# تاجلا باشد مران آيينه را
# كه صفا آيد زطاعت سينه راس
# جزء : 1 رقم الصفحة : 408
# {ألم تر} أي : ألم ينته علمك الذي يضاهي العيان في الإيقان وحقيقته اعلم
~~بأخبارنا فإنه مفيد لليقين {إلى الذى} أي : إلى قصة الملك الذي {حآج} أي :
~~جادل وخاصم وقابل بالحجة {إبراهام} في معارضة ربوبيته {فى ربه} وفي التعرض
~~لعنوان الربوبية مع أن الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام تشريف له
~~وإيذان بتأييده في المحاجة والذي حاج هو نمرود بن كنعان بن سام بن نوح وهو
~~أول من وضع التاج على رأسه وتجبر وادعى الربوبية {أن ءاتااه الله الملك} أي
~~: لأن آتاه فهو مفعول له لقوله حاج.
# وله معنيان : أحدهما أنه من باب العكس في الكلام بمعنى أنه وضع المحاجة
~~موضع الشكر إذ كان من حقه أن يشكر في مقابلة إيتاء الملك ولكنه عكس ما هو
~~الحق الواجب عليه كما تقول عاداني فلان لأني أحسنت إليه تريد أنه عكس ما
~~كان يجب عليه من الموالاة لأجل الإحسان ، والثاني أن إيتاء الملك حمله على
~~ذلك لأنه أورثه الكبر والبطر فنشأ عنهما المحاجة والمعنى أعطاه كثرة المال
~~واتساع الحال وملك جميع الدنيا على الكمال.
# قال مجاهد لم يملك الدنيا بأسرها إلا أربعة مسلمان وكافران فالمسلمان
~~سليمان وذو القرنين والكافران نمرود وبخت نصر وهو شداد بن عاد الذي بنى إرم
~~في بعض صحاري عدن.
# ثم هو حجة على من منع إيتاء الله الملك للكافر وهم المعتزلة لأن مذهبهم
~~وجوب رعاية الأصلح للعبد على الله وإيتاء الله الملك للكافر تسليط له على
~~المؤمنين وذلك ليس بأصلح لحال المؤمن قلنا إنما ملكه امتحانا له ولعباده ms0662
~~{إذ قال إبراهام} ظرف لحاج {ربي الذى يحى ويميت} روى أنه عليه السلام لما
~~كسر الأصنام سجنه ثم أخرجه ليحرقه فقال : من ربك الذي تدعونا إليه قال :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 410 PageV01P335
~~{ربي الذى يحى ويميت} أي : يخلق الحياة والممات في الأجساد وجواب إبراهيم
~~في غاية الصحة لأنه لا سبيل إلى معرفة الله إلا بمعرفة صفاته وأفعاله التي
~~لا يشاركه فيها أحد من القادرين والإحياء والإماتة من هذا القبيل {قال}
~~كأنه قيل كيف حاجه في هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال : {ألم تر إلى}
~~روي أنه دعا برجلين قد حبسهما فقتل أحدهما وأطلق الآخر فقال : قد أحييت هذا
~~وأمت هذا فجعل ترك القتل إحياء وكان هذا تلبيسا منه {قال إبراهام} كأنه قيل
~~: فماذا قال إبراهيم لمن في هذه الرتبة في المحاجة وبماذا أفحمه فقيل قال :
~~{فإن الله} جواب شرط مقدر تقديره قال إبراهيم : إذا ادعيت الإحياء والإماتة
~~وأتيت بمعارضة مموهة ولم تعلم معنى الإحياء فالحجة أن الله {يأتى بالشمس من
~~المشرق} تحريكا قسريا حسبما تقتضيه مشيئته والباء للتعدية {فأت بها من
~~المغرب} تسييرا طبيعيا فإنه أهون إن كنت قادرا على مثل مقدوراته تعالى ولم
~~يلتفت عليه السلام إلى إبطاله مقالة اللعين إيذانا بأن بطلانها من الجلاء
~~والظهور بحيث لا يكاد يخفى على أحد وأن التصدي
# 410
# بإبطالها من قبيل السعي في تحصيل الحاصل وأتى بمثال لا يجد اللعين فيه
~~مجالا للتمويه والتلبيس فهو عدول عن مثال إلى مثال آخر لإيضاح كلامه وليس
~~انتقالا من دليل إلى دليل آخر لأن ذلك غير محمود في باب المناظرة {فبهت
~~الذى كفر} أي : صار مبهوتا ومتحيرا مدهوشا وإيراد الكفر في حيز الصلة
~~للإشعار بعلة الحكم والتنصيص على كون المحاجة كفرا ، قال في "أسئلة الحكم"
~~الحكمة في طلوع شمس قرب القيامة من مغربها إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~قال لنمرود {فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى
~~كفر} وأن السحرة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك وأنه غير كائن فيطلعها الحق ms0663
~~يوما من المغرب ليرى المنكرين قدرته وأن الشمس في ملكه إن شاء أطلعها من
~~المشرق أو المغرب {والله لا يهدى القوم الظالمين} أي : الذين ظلموا أنفسهم
~~بتعريضها للعذاب المخلد بسبب إعراضهم عن قبول الهداية إلى مناهج الاستدلال
~~أي : عن قبول الدلائل القطعية الدالة على الحق دلالة واضحة بالغة في الوضوح
~~والقوة إلى حيث جعل الخصم مبهوتا متحيرا فمن ظلم نفسه بالامتناع عن قبول
~~مثل هذه الدلائل لا يجعله الله مهتديا بها لأن المعتبر في دار التكليف أن
~~يهتدي وقت اختيارهم الكفر والظلم أي : لا يخلق فيهم فعل الهداية وهم
~~يختارون فعل الضلال ويحتمل أنه لا يهدي طريق الجنة في الآخرة من كفر بالله
~~في الدنيا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 410
# روي أن النمرود لما عتا عتوا كبيرا وألقى إبراهيم في النار بعد هذه
~~المحاجة سلط الله على قومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق إلا
~~العظام والنمرود كما هو لم يصبه شيء فبعث الله بعوضة فدخلت في منخره فمكث
~~أربعمائة سنة تضرب رأسه بالمطارق فعذبه الله أربعمائة سنة وهو الذي بنى
~~صرحا إلى السماء ببابل فأتى الله بنياهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم ، قال الشيخ العطار قدس سره :
# سوى أو خصمي كه تير انداخته
# بشه كارش كفايت ساخته
# والإشارة أن الله تعالى أعطى النمرود ملكا ما أعطي لأحد قبله ادعى
~~الربوبية ما ادعى بها أحد قبله وذلك أن الله أعطى الإنسان حسن استعداد لطلب
~~الكمال فمن حسن استعداده في الطلب وغاية لطافته في الجوهر دائم الحركة في
~~طلب الكمال فحيثما توجه الكمال أخذ في السير فيها إلى أقصى مراتبها في
~~العلوي والسفلي فإن وكل إلى نفسه في طلب الكمال فينظر بنظر الحواس الخمس
~~إلى المحسوسات وهي الدنيا فلا يتصور إلا الدنيا فلا يتصور الكمال إلا فيها
~~فيأخذ في السير لطلب الكمال وهذا السير موافق لسيره الطبيعي لأنه خلق من
~~تراب والتراب سفلي الطبع فيميل إلى السفليات طبعا والدنيا هي السفل فيسير
~~فيها بقدمي الطبع وطلب الكمال ففي ms0664 البداية يرى الكمال في جمع المال فيجمعه
~~ثم يرى الكمال في الجاه فيصرف المال في طلب الجاه ثم يرى الكمال في المناصب
~~والحكم ثم يرى في الإمارة والسلطنة فيسير فيها ما لم يكن مانع إلى أن يملك
~~الدنيا بأسرها كما كان حال النمرود ثم لا يسكن جوهر الإنسان في طلب الكمال
~~بل كلما ازداد استغناؤه ازداد حرصه وكلما ازداد حرصه ازداد طلبه إلى أن لا
~~يبقى شيء من السفليات دون أن يملكه ثم يقصد العلويات وإلى الآن كان ينازع
~~ملوك الأرض والآن ينازع ملك الملوك ومالك الملك في السموات والأرض فيدعي
~~الربوبية كالنمرود فإنه كان سبب
# 411 PageV01P336
~~طغيانه استغناؤه قال تعالى : {إن الانسان ليطغى * أن رءاه استغنى} (العلق :
~~6 7) فإذا كمل استغناؤه كمل طغيانه حتى يكفر بالنعمة فهذا كله عند فساد
~~جوهره لما وكل إلى نفسه وإذا أصلح جوهره بالتربية ولم يكله إلى نفسه هدي
~~إلى جهة الكمال المستعد له كقوله : {أهدكم سبيل الرشاد} (غافر : 38) فصاحب
~~التربية وهو النبي أو خليفته وهو الشيخ المرشد يربيه وتربيته في تبرئته مما
~~سوى الله إلى أن بلغ حد كماله في طلب الكمال وهو إفناء الوجود في وجود
~~الموجود ليكون مفقودا عن وجوده موجودا بموجده فلما كان يقول عند فساد
~~الجوهر وإبطال حسن الاستعداد بالكمال أنا أحيي وأميت فيقول عند صلاح الجوهر
~~وصرف حسن الاستعداد في طلب الكمال ما في الوجود سوى الله فالمجد يدق بمطرقة
~~لا إله إلا الله دماغ نمرود النفس إلى أن يؤمن بالله ويكفر بطاغوت وجوده
~~ووجود كل موجود سوى الله والله لا يهدي القوم المشركين إلى عالم التوحيد
~~والشرك ظلم عظيم فبالشرك ضل من ضل فزل عن الصراط المستقيم كذا في
~~"التأويلات النجمية" فعلى العاقل أن يتخلص من الشرك الخفي ويزكي نفسه عن
~~سفساف الأخلاق ولا يغتر بالمال والمنال بل يرجع إلى الله الملك المتعال.
# وقد وجدت صخرة عظيمة وعليها أسطر قديمة.
# فرحك بشيء من الدنيا دليل على بعدك من الله.
# وسكونك إلى ما في يدك دليل على قلة ms0665 ثقتك بالله.
# ورجوعك إلى الناس في حال الشدة دليل على أنك لم تعرف الله انتهى ، قال
~~السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 410
# شنيدم كه جمشيد فرخ سرشت
# بسر جشمة بر بسنكي نوشت
# برين شمه ون ما بسى دم زدند
# برفتند ون شم برهم زدند
# كرفتيم عالم بمردى وزور
# وليكن نيرديم باخود بكور
# برفتند وهركس درود آنه كشت
# نماند يجز نام نيكو وزشت
# اللهم اجعلنا من الذين طال عمرهم وحسن عملهم وقصر أملهم وكمل عقلهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 410
# {أو كالذى مر على قرية} عطف على قوله ألم تر وتقديره أو رأيت مثل الذي
~~فعل كذا أي ما رأيت مثله فتعجب منه وتخصيصه بحرف التشبيه لأن المنكر
~~للإحياء كثير والجاهل بكيفيته أكثر من أن يخصى بخلاف مدعي الربوبية.
# والمار هو عزير بن شرخيا والقرية بيت المقدس على الأشهر الأظهر واشتقاقها
~~من القرى وهو الجمع.
# روي أن بني إسرائيل لما بالغوا في تعاطي الشر والفساد سلط الله عليهم
~~بخت نصر البابلي فسار إليهم في ستمائة ألف راية حتى وطىء الشام وخرب بيت
~~المقدس وجعل بني إسرائيل أثلاثا ثلثا منهم قتلهم وثلثا منهم أقرهم بالشام
~~وثلثا منهم سباهم وكانوا مائة ألف غلام يافع وغير يافع فقسمهم بين الملوك
~~الذين كانوا معه فأصاب كل ملك منهم أربعة غلمة وكان عزير من جملتهم فلما
~~نجاه الله منهم بعد حين مر بحماره على بيت المقدس فرآه على أفظع مرأى وأوحش
~~منظر وذلك قوله تعالى {وهى خاوية على عروشها} أي : خالية عن أهلها وساقطة
~~على سقوفها بأن سقطت العروش ثم الحيطان سقطت عليها من خوت المرأة وخويت خوي
~~أي : خلا جوفها عند الولادة وخوت الدار خواء بالمد وخوي البيت خوي بالقصر
~~أي : سقط والعرش سقف البيت ويستعمل في كل ما هيىء ليستظل به {قال أنى يحى
~~هاذه الله بعد موتها} أي : يعمر الله تعالى هذه القرية بعد خرابها على هذا
# 412
# الوجه إذ ليس المراد بالقرية أهلها بل نفسها بدليل قوله : {وهى خاوية على ms0666
~~عروشها} لم يقله على سبيل الشك في القدرة بل على سبيل الاستبعاد بحسب
~~العادة {فأماته الله} أي : جعله ميتا {ما ئة عام} .
# جزء : 1 رقم الصفحة : 412 PageV01P337
~~روي أنه لما دخل القرية نزل تحت ظل شجرة وهو على حمار فربط حماره
~~وطاف في القرية ولم ير بها أحدا فقال ما قال وكانت أشجارها قد أثمرت فتناول
~~من فواكهها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فأماته الله في منامه وهو
~~شاب وكان معه شيء من التين والعنب والعصير وكانت هذه الإماتة عبرة لا
~~انقضاء مدة كإماتة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف وأمات حماره أيضا ثم
~~أعمى الله عن جسده وجسد حماره أبصار الإنس والسباع والطير فلما مضى من موته
~~سبعون سنة وجه الله ملكا عظيما من ملوك فارس يقال له يوشك إلى بيت المقدس
~~ليعمره ومعه ألف قهرمان مع كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل فجعلوا يعمرون
~~وأهلك الله بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه ونجى الله من بقي من بني إسرائيل
~~وردهم إلى بيت المقدس وتراجع إليه من تفرق منهم في الأكناف فعمروه ثلاثين
~~سنة وكثروا وكانوا كأحسن ما كانوا فلما تمت المائة من موت العزير أحياه
~~الله تعالى وذلك قوله تعالى : {ثم بعثه} من بعثت الناقة إذا أقمتها من
~~مكانها ويوم القيامة يسمى يوم البعث لأنهم يبعثون من قبورهم وإنما قال ثم
~~بعثه ولم يقل ثم أحياه لأن قوله ثم بعثه يدل على أنه عاد كما كان أولا حيا
~~عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الإلهية ولو قال ثم أحياه
~~لم تحصل هذه الفوائد {قال} كأنه قيل فماذا قال بعد بعثه فقيل : قال الله
~~تعالى أو ملك مأمور من قبله تعالى : {كم} يوما أو وقتا {لبثت} يا عزير
~~ليظهر له عجزه عن الإحاطة بشؤونه تعالى وأن إحياءه ليس بعد مدة يسيرة ربما
~~يتوهم أنه هين في الجملة بل مدة طويلة وتنحسم به مادة استبعاده بالمرة
~~ويطلع في تضاعيفه على أمر آخر من بدائع آثار قدرته تعالى وهو إبقاء ms0667 الغذاء
~~المتسارع إلى الفساد بالطبع على ما كان عليه دهرا طويلا من غير تغير ما
~~{قال لبثت يوما أو بعض يوم} كقول الظان قاله بناء على التقريب والتخمين أو
~~استقصارا لمدة لبثه {قال} ما لبثت ذلك المقدار {بل لبثت ما ئة عام} يعني
~~كنت ميتا هذه المدة {فانظر} لتعاين أمرا آخر من دلائل قدرتنا {إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه} أي : لم يتغير في هذه المدة المتطاولة مع تداعيه إلى
~~الفساد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 412
# روي أنه وجد تينه وعنبه كما جني وعصيره كما عصر والجملة المنفية حال
~~بغير واو من الطعام والشراب لأن المضارع المنفي إذا وقع حالا يجوز أن يكون
~~بالواو وبدونها وإفراد الضمير مع أن الظاهر أن يقال لم يتسنها أو لم يتسنيا
~~لأن المذكور قبله شيئان : الطعام ، والشراب ، لجريانهما مجرى الواحد
~~كالغذاء.
# والهاء في لم يتسنه إن كانت أصلية فهو من السنة التي أصلها سنهة وإن كانت
~~هاء سكت فهو من السنة التي أصلها سنوة واستعمال لم يتسنه في معنى لم يتغير
~~من قبيل استعمال اللفظ في لازم معناه لأن المعنى الأصلي لقولنا تسنه أو
~~تسنى مرت عليه السنون والأعوان ويلزمه التغير {وانظر إلى حمارك} كيف نخرت
~~عظامه وتفرقت وتقطعت أوصاله وتمزقت ليتبين لك ما ذكر من لبثك المديد وتطمئن
~~به نفسك {ولنجعلك ءاية} كائنة {للناس} الواو استئنافية واللام متعلقة
~~بمحذوف والتقدير فعلنا ذلك أي : إحياءك وإحياء حمارك وحفظ ما معك من الطعام
~~والشراب لنجعلك آية للناس
# 413
# الموجودين في هذا القرن بأن يشاهدوك وأنت من أهل القرون الخالية ويأخذوا
~~منك ما طوى عنهم منذ أحقاب من علم التوراة {وانظر إلى العظام} تكرير الأمر
~~مع أن المراد عظام الحمار أيضا لما أن المأمور به أولا هو النظر إليها من
~~حيث دلالتها على ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر إليها من حيث
~~تعتريها الحياة ومباديها أي : وانظر إلى عظام الحمار لتشاهد كيفية الإحياء
~~في غيرك بعدما شاهدت نفسه في نفسك {كيف ننشزها} يقال : أنشزته فنشز ms0668 أي :
~~رفعته فارتفع أي : نرفع بعضها من الأرض إلى بعض ونردها إلى أماكنها من
~~الجسد فنركبها تركبيا لائقا بها.
# والجملة حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر إلى العظام محياة
~~أو بدل من العظام على حذف المضاف والتقدير انظر إلى حال العظام {ثم نكسوها
~~لحما} أي : نسترها به كما يستر الجسد باللباس وإنما وحد اللحم مع جمع
~~العظام لأن العظام متفرقة متعددة صورة واللحم متصل متحد مشاهدة ولعل عدم
~~التعرض لكيفية نفخ الروح لما أنها مما لا تقتضي الحكمة بيانه.
PageV01P338
# روي أنه سمع صوتا من السماء أيتها العظام البالية المتفرقة إن الله
~~يأمرك أن ينضم بعضك إلى بعض كما كان وتكتسى لحما وجلدا فالتصق كل عظم بآخر
~~على الوجه الذي كان عليه أولا وارتبط بعضها ببعض الأعصاب والعروق ثم انبسط
~~اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح
~~فإذا هو قائم ينهق {فلما تبين له} أي : ظهر له إحياء الميت عيانا {قال أعلم
~~أن الله على كل شيء} من الأشياء التي من جملتها ما شاهده في نفسه وفي غيره
~~من تعاجيب الآثار {قدير} لا يستعصي عليه أمر من الأمور.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 412
# روي أنه ركب حماره وأتى محلته وأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر المنازل
~~فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أدركت زمن
~~عزير فقال لها عزير : يا هذه هذا منزل عزير قالت : نعم وأين ذكرى عزير وقد
~~فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال : فإني عزير قالت سبحان الله أنى
~~يكون ذلك قال : قد أماتني الله مائة عام ثم بعثني قالت : إن عزيرا كان رجلا
~~مستجاب الدعوة فادع الله لي برد بصري حتى أراك فدعا ربه ومسح بين عينيها
~~فصحتا فأخذ بيدها فقال : قومي بإذن الله فقامت صحيحة كأنها نشطت من عقال
~~فنظرت إليه فقالت : اشهد أنك عزير فانطلقت إلى محلة بني إسرائيل وهم في
~~أنديتهم وكان في المجلس ابن العزير قد ms0669 بلغ مائة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه
~~شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت : انظروا فإني بدعائه رجعت إلى
~~هذه الحالة فنهض الناس فأقبلوا إليه فقال ابنه : كان لأبي شامة سوداء بين
~~كتفيه مثل الهلال فكشف فإذا هو كذلك وقد كان قتل بخت نصر بيت المقدس من
~~قراء التوراة أربعين ألف رجل ولم يكن يومئذ بينهم نسخة من التوراة ولا أحد
~~يعرف التوراة فقرأها عليهم عن ظهر قلبه من غير أن يخرم منها حرفا أي : ينقص
~~ويقطع فقال رجل من أولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت نصر
~~حدثني أبي عن جدي أنه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فإن أريتموني
~~كرم جدي أخرجتها لكم فذهبوا إلى كرم جده ففتشوه فوجدوها فعارضوها بما أملى
~~عليهم عزير عليه السلام عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف
# 414
# واحد فعند ذلك قالوا : عزير ابن الله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وفي القصة تنبيه على أن الداعي إذا راعى آداب الدعاء أجيب سريعا من غير
~~مشقة تلحقه وإذا ترك الأدب لحقته المشقة وأبطأت الإجابة فإن إبراهيم عليه
~~السلام لما قال : {رب أرنى كيف تحى الموتى} (البقرة : 260) وبدأ بالثناء ثم
~~سأل إحياء الموتى أراه الله ذلك في غيره فإنه أراه في طيره وعجل له ذلك على
~~فوره وعزير قال : {أو كالذى مر على قرية وهى} فأرى ذلك في نفسه بعد مائة
~~عام مضت على موته ، قال السعدي :
# نبايد سخن مفت ناساخته
# نشايد بريدن نينداخته
# جزء : 1 رقم الصفحة : 412
# والإشارة في تحقيق الآية أن قوما أنكروا حشر الأجساد مع أنهم اعتقدوا
~~وأقروا بحشر الأرواح وقالوا : الأرواح كان تعلقها بالأجساد لاستكمالها في
~~عالم المحسوس كالصبي يبعث إلى المكتب ليتعلم الأدب فلما حصل مقصوده من
~~التعليم بقدر استعداده وخرج من المكتب ودخل محفل أهل الفضل وصاحبه سنين
~~كثيرة واستفاد منهم أنواع العلوم التي لم توجد في المكتب إلا أنه استفاد
~~العلوم من الفضلاء بقوة أدبه الذي تعلمه في المكتب وصار ms0670 فاضلا في العلوم
~~فما حاجته بعد أن كبر شأنه وعظم قدره إلى أن يرجع إلى المكتب وحالة صباه
~~فكذا الأرواح لما خرجت من سجن الأشباح واتصلت بالأرواح المقدسة بقوة علوم
~~الجزئيات التي حصلتها من عالم الحس واستفادت من الأرواح العلوية علم
~~الكليات التي لم توجد في عالم الحس فما حاجتها إلى أن ترجع إلى سجن الأجساد
~~فكانت نفوسهم تسول لهم هذه التسويلات والشيطان يوسوسهم بمثل هذه الشبهات
~~فالله سبحانه من كمال فضله ورحمته على عباده المخلصين أمات عزيرا مائة سنة
~~وحماره معه ثم أحياهما جميعا ليستدل به العقلاء على أن الله مهما يحيي عزير
~~الروح يحيي معه حمار جسده فلا يشك العاقل بتسويل النفس ووسوسة الشيطان
~~وشبهات الفلسفي في حشر الأجساد فكما أن عزير الروح يكون في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر يكون حمار جسده في الجنة فلعزير الروح مشرب من كؤوس تجلي صفحات
~~الجمال والجلال عن ساقي وسقاهم ربهم شربا طهورا ولحمار الجسد مشرب من أنهار
~~الجنات وحياض رياض ولكم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وقد علم كل أناس
~~مشربهم :
# شربنا وأهرقنا على الأرض جرعة
# وللأرض من كأس الكرام نصيب كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 412 PageV01P339
~~{وإذ قال إبراهام} أي : اذكر وقت قوله وذكر الوقت يوجب ذكر ما وقع في ذلك
~~الوقت من الحوادث بالطريق البرهاني {رب} كلمة استعطاف قدمت بين الدعاء
~~مبالغة في استدعاء الإجابة {وإذ قال إبراهام رب} أي : بصرني كيفية إحيائك
~~للموتى بأن تحييها وأنا أنظر إليها إنما سأل ذلك ليصير علمه عيانا وقد شرفه
~~الله بعين اليقين بل بحق اليقين الذي هو أعلى المقامات.
# والفرق أن علم اليقين هو المستفاد من الأخبار.
# وعين اليقين هو المعاينة لا مرية فيه قال تعالى في حق الكفار {ثم لترونها
~~عين اليقين} (التكاثر : 7) فلما دخلوا النار وباشروا عذابها قال تعالى :
~~{فنزل من حميم * وتصلية جحيم * إن هاذا لهو حق اليقين} (الواقعة : 93 94
~~95) {قال} ربه {أولم تؤمن} أي : ألم تعلم يقينا ولم تؤمن بأني قادر ms0671 على
~~الإحياء بإعادة التركيب والحياة قاله
# 415
# عز وعلا مع علمه بأنه أعرف الناس بالإيمان ليظهر إيمانه لكل سامع بقوله :
~~بلى فيعلم السامعون غرضه من هذا القول وهو الوصول إلى العيان {قال} إبراهيم
~~{بلى} علمت وآمنت بذلك {ولاكن} سألت ما سألت {ليطماان قلبى} أي : ليسكن
~~ويحصل طمأنينته بالمعاينة فإن عين اليقين يوجب الطمأنينة لاعلمه.
# فإن قلت : ما معنى قول علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ،
~~قلت : ما ازددت يقينا بالإيمان بها وكان إذ رأى الآخرة أبصر بها من الفضائل
~~والهيئات ما لم يحط به قبل ذلك وكذلك إبراهيم لما رأى كيفية الإحياء وقف
~~على ما لم يقف عليه قبل {قال} ربه إن أردت ذلك {فخذ أربعة من الطير} طاووسا
~~وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام وإنما خص الطير لأنه
~~أقرب إلى الإنسان وأجمع لخواص الحيوان {فصرهن} من صاره يصوره وبكسر الصاد
~~من صاره يصيره والمعنى واحد أي : أملهن واضممهن واجمعهن {إليك} لتتأملها
~~وتعرف أشكالها مفصلة حتى تعلم بعد الإحياء أن جزءا من أجزائها لم ينتقل من
~~موضعه الأول أصلا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 415
# روي أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ولحومها
~~ويمسك رؤوسها ثم أمر بأن يجعل أجزاءها على الجبال وذلك قوله تعالى : {ثم
~~اجعل على كل جبل} من الجبال التي بحضرتك وكانت سبعة أو أربعة فجزأها أربعة
~~أجزاء فقال : تعالى ضع على كل جبل {منهن} أي : من كل الطيور {جزءا ثم
~~ادعهن} قل لهن تعالين بإذن الله تعالى {يأتينك سعيا} أي : ساعيات مسرعات
~~طيرانا أو مشيا ففعل كما أمره فجعل كل جزء يطير إلى آخر حتى صارت جثثا ثم
~~أقبلن فانضمت كل جثة إلى رأسها فعادت كل واحدة إلى ما كانت عليه من الهيئة
~~وجعل إبراهيم ينظر ويتعجب {واعلم أن الله عزيز} غالب على أمره لا يعجزه شيء
~~عما يريده {حكيم} ذو حكمة بالغة في أفاعيله فليس بناء أفعاله على الأسباب
~~العادية لعجزه عن إيجادها بطريق آخر خارق ms0672 للعادات بل لكونه متضمنا للحكم
~~والمصالح.
# قال القشيري طلب إبراهيم عليه السلام بهذه حياة قلبه فأشير إليه بذبح
~~الطيور ، وفي الطيور الأربعة أربعة معان هي : في النفس ، في الطاووس زينة ،
~~وفي الغراب بخل وفي الديك شهوة ، والبط حرص فأشار إلى أنه ما لم يذبح نفسه
~~بالمجاهدة لم يحي قلبه بالمشاهدة ، وفي "المثنوي" :
# حرص بط يكتاست اين ينجاه تاست
# حرص شهوت مار ومنصب ازدهاستسحرص بط ازشهوت حلقست وفرج
# در رياست بيست ند انست درج
# صد خورنده كنجد اندر كرد خوان
# دو رياست درنكنجد درجهان
# كاغ كاغ ونعره زاغ سياه
# دائما باشد بدنيا عمر خواههمو ابليس از خداي اك فرد
# تا قيامت عمرتن درخواست كرد
# عمرو مرك اين هردو باحق خوش بود
# بي خدا آب حيات آتش بود
# عمر خوش در قرب جان روردنست
# همر زاغ ازبهر سركين خوردنست
# قال في "التأويلات النجمية" : الطيور الأربعة هي الصفات الأربع التي
~~تولدت من العناصر الأربعة التي خمرت طينة الإنسان منها وهي التراب والماء
~~والنار والهواء فتولدت من ازدواج
# 416 PageV01P340
~~كل عنصر مع قرينه صفتان فمن التراب وقرينه الماء تولد الحرص والبخل وهما
~~قرينان حيث وجد أحدهما وجد قرينه ومن النار وقرينها الهواء تولد الغضب
~~والشهوة وهما قرينان يوجدان معا ولكل واحدة من هذه الصفات زوج خلق منها
~~ليسكن إليها كحواء وآدم ويتولد منها صفات أخرى فالحرص زوجه الحسد والبخل
~~زوجه الحقد والغضب زوجه الكبر وليس للشهوة اختصاص بزوج معين بل هي
~~كالمعشوقة بين الصفات فيتعلق بها كل صفة ولها منها متولدات يطول شرحها فهي
~~الأبواب السبعة للدركات السبع من جهنم منها يدخل الخلق جهنم التي لها سبعة
~~أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم يعني من الخلق فمن كان الغالب عليه صفة منها
~~فيدخل النار من ذلك الباب فأمر الله خليله بذبح هذه الصفات وهي الطيور
~~الأربعة طاووس البخل فلو لم يزين المال في نظر البخيل كما زين الطاووس
~~بألوانه ما بخل به وغراب الحرص وهو من حرصه أكثر في الطلب وديك الشهوة وهو
~~بها ms0673 معروف ونسر الغضب ونسبته إليه لتصريفه في الطيران فوق الطيور وهذه صفة
~~المغضب فلما ذبح الخليل بسكين الصدق هذه الطيور وانقطعت منها متولداتها ما
~~بقي له باب يدخل منه النار فلما ألقى فيها بالمنجنيق قهرا صارت النار عليه
~~بردا وسلاما.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 415
# والإشارة بتقطيعها بالمبالغة ونتف ريشها وتفريق أجزائها وتخليط ريشها
~~ودمائها ولحومها بعضها ببعض إشارة إلى محو آثار الصفات الأربع المذكورة
~~وهدم قواعدها على يدي إبراهيم الروح بأمر الشرع ونائب الحق وهو الشيخ.
# والأمر بتقسيم أجزائها وجعلها على كل جبل جزءا فالجبال الأربعة هي النفوس
~~التي جبل الإنسان عليها.
# أولها : النفس النامية وتسمى النباتية ، وثانيها : النفس الأمارة وتسمى
~~الروح الحيواني ، وثالثها : قوة الشيطنة وتسمى الروح الطبيعي ، ورابعها :
~~قوة الملكية وهو الروح الإنساني فطيور الصفات لما ذبحت وقطعت وخلطت أجزاء
~~بعضها ببعض ووضع على كل جبل روح ونفس وقوة منها جزء بأمر الشرع تكون بمثابة
~~أشجار زوروع تجعل عليها الترب المخلوطة بالزبل والقاذورات باستصواب دهقان
~~ذي بصارة في الدهقنة بمقدار معلوم ووقت معلوم ثم يسقيها بالماء ليتقوى
~~الزرع بقوة الترب والزبل وتتصرف النفس النامية النباتية في الترب المخلوطة
~~الميتة فتحييها بإذن الله تعالى كقوله تعالى : {فانظر إلى ءاثار رحمت الله
~~كيف يحى الارض بعد موتهآ} (الروم : 50) فكذلك الصفات الأربع وهي الحرص
~~والبخل والشهوة والغضب مهما كانت كل واحدة منها على حالها غالبة على الجوهر
~~الروحاني تكدر صفاءه وتمنعه من الرجوع إلى مقامه الأصلي ووطنه الحقيقي فإذا
~~كرت سطوتها ووهنت قوتها وأميتت شعلتها ومحيت آثار طباعها بأمر الشرع وخلطت
~~أجزاؤها المتفرقة بعضها ببعض ثم قسمت بأربعة أجزاء وجعل كل جزء منها على
~~جبل قوة أو نفس أو روح فيتقوى كل واحد من هؤلاء بتقويتها ويتربى بتربيتها
~~فيتصرف فيها الروح الإنساني فيحييها ويبدل تلك الظلمات التي هي من خصائص
~~تلك الصفات المذمومة بنور هو من خصائص الروح الإنساني والملكي فتكون تلك
~~الصفات ميتة عن أوصافها حية بأخلاق الروحانيات انتهى كلام "التأويلات".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 415
# جزء : 1 رقم ms0674 الصفحة : 417
# {مثل} نفقات {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} أي : في وجوه الخيرات
~~من الواجب كالزكاة
# 417 PageV01P341
~~والنفل وقدر في الكلام حذف لأن الذين ينفقون لا يشبهون الحبة لأنه لا يشبه
~~الحيوان بالجماد بل نفقاتهم تشبه الحبة {كمثل حبة} لزراع زرعها في أرض
~~عامرة والحبة واحدة الحب وهو ما يزرع للاقتيات وأكثر إطلاقه على البر
~~{أنابتت} أي : أخرجت وإسناد الإنبات إلى الحبة مجاز {سبع سنابل} أي : ساقات
~~تشعب منها سبع شعب لكل واحدة منها سنبلة {في كل سنابلة ما ئة حبة} كما
~~يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الأراضي المغلة بل أكثر من ذلك {والله يضاعف}
~~تلك المضاعفة إلى ما شاء الله تعالى {لمن يشآء} أن يضاعف له بفضله وعلى حسب
~~حال المنفق من إخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الأعمال في مقادير الثواب
~~{والله واسع} لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة {عليم} بنية المنفق
~~ومقدار إنفاقه وكيفية تحصيل ما أنفقه.
# فمثل المتصدق كمثل الزارع إذا كان حاذقا في عمله وكان البذر جيدا وكانت
~~الأرض عامرة يكون الزرع أكثر.
# فكذلك المتصدق إذا كان صالحا والمال طيبا ووضع في موضعه يكون الثواب أكثر
~~كما روي في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام أنه قال
~~: "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يقبلها
~~بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل" وإنما
~~ذكر النبي عليه السلام التربية في الصدقة وإن كان غيرها من العبادات يزيد
~~أيضا بقبوله إشارة إلى أن الصدقة فريضة كانت أو نافلة أحوج إلى تربية الله
~~لثبوت النقيصة فيها بسبب حب الطبع الأموال وفي الحديث "صدقة المؤمن تدفع عن
~~صاحبها آفات الدنيا وفتنة القبر وعذاب يوم القيامة" وفي الحديث "السخاوة
~~شجرة أصلها في الجنة وأغصانها متدليات في دار الدنيا فمن تعلق بغصن منها
~~يسوقه إلى الجنة والبخل شجرة أصلها في النار وأغصانها متدليات في دار
~~الدنيا فمن تعلق بغصن منها يسوقه ms0675 إلى النار" وفي الحديث "الساعي على
~~الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله" أي : الكاسب لتحصيل مؤنتهما
~~كالمجاهد لأن القيام بمصالحهما إنما يكون بصبر عظيم وجهاد نفس لئيم فيكون
~~ثوابه عظيما ، وفي "بستان" الشيخ السعدي قدس سره :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# يكى از بزركان أهل تميز
# حكايت كند زابن عبد العزيز
# كه بودش نكيني در انكشترى
# فرومانده از قيمتش مشترى
# بشب كفتى آن جرم كيتي فروز
# درى بود در روشنايى وروز
# قضارا در آمد يكى خشك سال
# كه شد بدر سيماي مردم هلال
# ودرمردم آرام وقوت نديد
# خود آسوده بودن مروت نديد
# وبيند كسى زهر دركام خلق
# كيش بكذرد آب شيرين بحلق
# بفرمود بفرو ختندش بسيم
# كه رحم آمدش بر فقير ويتيم
# بيك هفته نقدش بتاراج داد
# بدرويش ومسكين ومحتاج داد
# فتادند دروى ملامت كنان
# كه ديكر بدستت نيايد نان
# شنيدم كه ميكفت باران دمع
# فروميدويدش بعارض وشمع
# كه زشتست يرايه بر شهريار
# دل شهرى از نا توانى فكار
# 418
# مرا شايد انكشترى بى نكين
# نشايد دل خلق اندوهكين
# خنك آنكه آسايش مرد وزن
# كزيند بر آسايش خو يشتن
# نكردند رغبت هنر روران
# بشادىء خويش از غم ديكران PageV01P342
~~واعلم أن الأعمال بالنيات ، فإن قلت ما معنى قوله عليه السلام : "نية
~~المؤمن خير من عمله" ، قلت : مورد الحديث أن عثمان رضي الله تعالى عنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه وعد بثواب عظيم على حفر بئر فنوى أن
~~يحفرها فسبق إليه كافر فحفرها فقال عليه السلام : "نية المؤمن خير من عمله"
~~أي : عمل الكافر.
# والجواب الثاني أن النية المجردة من المؤمن خير من عمله المجرد عن النية
~~لأنه إذا فعل الخير بغير نية يكون عمله مع النية خيرا من ذلك لكن قال بعضهم
~~ليس في بعض الأعمال أجر بغير نية كالصلاة لا تجوز بغير نية ولا يحتاج بعض
~~الأعمال إلى النية كقراءة القرآن والأذكار.
# ثم اعلم أن الإنفاق على مراتب : إنفاق العامة بالمال فأجرهم الجنة.
# وإنفاق الخواص إصلاح الحال ms0676 بتزكية النفس وتصفية القلب فأجرهم يوم القيامة
~~النظر إلى وجه الله تعالى فينبغي للمؤمن أن يزكي نفسه ويصفي قلبه من حب
~~المال بالإنفاق في سبيل الله الملك المتعال حتى ينال الشرف في الجنان
~~ويحترز عن البخل حتى لا يكون عند الله تعالى من الخاسرين {الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله} أي : يضعونها في مواضعها {ثم} لإظهار علو رتبة
~~المعطوف {لا يتبعون مآ أنفقوا} العائد محذوف أي : ما أنفقوه {منآ} وهو أن
~~يعتد على من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه أوجب بذلك عليه حقا أي : لا يمنون
~~عليهم بما تصدقوا بأن يقول المتصدق المان اصطنعتك كذا خيرا وأحسنت إليك
~~كثيرا {ولا أذى} وهو أن يتطاول عليه بسبب إنعامه عليه أي : لا يؤذيه بأن
~~يقول المتصدق المؤذي بأن قد أعطيتك فما شكرت أو إلى كم تأتيني وتؤذيني أو
~~كم تسأل ألا تستحيي أو أنت أبدا تجيئني بالإبرام فرج الله عني منك وباعد ما
~~بيني وبينك {لهم أجرهم عند ربهم} ثوابهم في الآخرة وتخلية الخبر عن الفاء
~~المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للإيذان بأن ترتب الأجر على ما ذكر من
~~الإنفاق وترك المن والأذى أمر بين لا يحتاج إلى التصريح بالسببية {ولا خوف
~~عليهم} مما يستقبلهم من العذاب {ولا هم يحزنون} على ما خلفوا من أمور
~~الدنيا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# روي أن الحسن بن علي رضي الله عنهما اشتهى طعاما فباع قميص فاطمة بستة
~~دراهم فسأله سائل فأعطاها ثم لقي رجلا يبيع ناقة فاشتراها بأجل وباعها من
~~آخر فأراد أن يدفع الثمن إلى بائعها فلم يجده فحكي القضية إلى النبي عليه
~~السلام فقال : أما السائل فرضوان وأما البائع فميكائيل وأما المشتري
~~فجبرائيل فنزل قوله تعالى : {الذين ينفقون أموالهم} الآية ، قال بعض أهل
~~التفسير نزلت هذه الآية والتي قبلها في عثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما.
# أما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها وألف دينار
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يقول : "يا رب رضيت ms0677 عنه فارض عنه"
~~وأما عبد الرحمن بن عوف فتصدق بنصف ماله أربعة آلاف دينار فقال : عندي
~~ثمانية آلاف فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف أقرضتها ربي
~~فقال عليه السلام : "بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت" فهذه حال عثمان
~~وعبد الرحمن رضي الله عنهما حيث تصدقا ولم يخطر
# 419
# ببالهما شيء من المن والأذى.
# قال بعضهم المن يشبه بالنفاق والأذى يشبه بالرياء.
# ثم قال بعضهم إذا فعل ذلك فلا أجر له وعليه وزر فيما من وآذى على الفقير.
# قال وهب فلا أجر له ولا وزر له.
# وقال بعضهم له أجر الصدقة ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن.
# واعلم أن الله تعالى نهى عباده أن يمنوا على أحد بالمعروف مع أنه تعالى
~~قد من على عباده كما قال {بل الله يمن عليكم} وذلك لأن الله تعالى تام
~~الملك والقدرة وملكه وقدرته ليس بغيره والعبد وإن كان فيه خصال الخير فتلك
~~خصاله من الله ولم يكن ذلك بقوة العبد فالعبد ناقص والناقص لا يجوز له أن
~~يمن على أحد أو يمدح نفسه والمن ينقص قدر النعمة ويكدرها لأن الفقير الآخذ
~~منكسر القلب لأجل حاجته إلى صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فإذا أضاف
~~المعطي إلى ذلك إظهار ذلك الإنعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم
~~المضر به بعد أن نفعه وفي حكم المسيء إليه بعد أن أحسن إليه ، قال الحسين
~~الكاشفي قدس سره :
# آنه كه بدهى ود هنده خداست
# منت بيهوده نهادن خطاست
# هره دهى مى ده ومنت منه
# وآنه شيمان شوى آن هم مده
# وقال السعدي قدس سره :
# وانعام كردى مشوخود رست
# كه من سرورم ديكران زير دست
# وبيني دعا كوى دولت هزار
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# خداوندرا شكر نعمت كذار
# كه شم ازتودارند مردم بسى
# نه توشم دارى بدست كسى PageV01P343
~~قيل : إن إبراهيم عليه السلام كان له خمسة آلاف قطيع من الغنم وعليها كلاب
~~المواشي بأطواق الذهب فتمثل له ملك في صورة البشر وهو ينظر ms0678 أغنامه في
~~البيداء فقال الملك (سبوح قدوس رب الملائكة والروح) فقال إبراهيم عليه
~~السلام كرر ذكر ربي ولك نصف ما ترى من أموالي فكرر الملك فنادى ثانيا كرر
~~تسبيح ربي ولك جميع ما ترى من مالي فتعجب الملائكة فقالوا جدير أن يتخذك
~~الله خليلا ويجعل لك في الملل والنحل ذكرا جميلا ، وفي "المثنوي" :
# قرض ده زين دولت اندر اقرضوا
# تاكه صد دولت به بيني يش رو
# اندكى زين شرب كم كن بهر خويش
# تاكه حوض كوثرى يابى به يش
# وفي "نوابغ الكلم".
# "صنوان من منح سائله ومن
# ومن منع نائله وضن واعلم أن الناس على ثلاث طبقات :
# الأولى : الأقوياء وهم الذين أنفقوا جميع ما ملكوا وهؤلاء صدقوا فيما
~~عاهدوا الله عليه من الحب كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
# والثانية : المتوسطون وهم الذين لم يقدروا على إخلاء اليد عن المال دفعة
~~ولكن أمسكوه لا للتنعم بل للإنفاق عند ظهور محتاج إليه وقنعوا في حق أنفسهم
~~بما يقويهم على العبادة.
# والثالثة : الضعفاء وهم المقتصرون على أداء الزكاة الواجبة اللهم اجعلنا
~~من المتجردين عن عيرك والقانعين بك عما سواك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {قول معروف} رد جميل وهو أن يرد السائل بطريق جميل حسن تقبله القلوب
~~والطباع ولا تنكره {ومغفرة} أي : ستر لما وقع من السائل من الإلحاف في
~~المسألة وغيره
# 420
# مما يثقل على المسؤول وصفح عنه {خير من صدقة يتبعهآ أذى} لأن من جمع بين
~~نفع الفقير وإضراره حرم الثواب فإن قالوا : أي : خير في الصدقة التي فيها
~~أذى حتى يقال هذا خير منه قلنا يعني عندكم كذلك وهو كقوله تعالى : {قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة} (الجمعة : 11) أي : عندكم ذلك خير لكم
~~اعلموا أن هذا خير لكم في الدنيا والآخرة مما تعدونه أنتم خيرا {والله غنى}
~~عما عندكم من الصدقة لا يحوج الفقراء إلى تحمل مؤونة المن والأذى ويرزقهم
~~من جهة أخرى {حليم} لا يعاجل أصحاب المن والأذى بالعقوبة لا أنهم لا ms0679
~~يستحقونها بسببهما.
# وفيه من السخط والوعيد لهم ما لا يخفى.
# قال في "مجالس حضرة الهدائي" قدس سره وإنما كان الرد الجميل خيرا من صدقة
~~المان والمؤذي لأن القول الحسن وإن كان بالرد يفرح قلب السائل ويروح روحه
~~ونفع الصدقة لجسده وسراية السرور لقلبه بالتبعية من تصور النفع فإذا قارن
~~ما ينفع الجسد بما يؤذي الروح يكدر النفع حينئذ ولا ريب أن ما يروح الروح
~~خير مما ينفع الجسد لأن الروحانية أوقع في النفوس وأشرف.
# قال الشعبي من لم ير نفسه إلى ثواب الصدقة أحوج من الفقير إلى صدقته فقد
~~أبطل صدقته.
# وبالغ السلف في الصدقة والتحرز فيها عن الرياء فإنه غالب على النفس وهو
~~مهلك ينقلب في القلب إذا وضع الإنسان في قبره في صورة حية أي : يؤلم إيلام
~~الحية والبخل ينقلب في صورة عقرب والمقصود في كل إنفاق الخلاص من رذيلة
~~البخل فإذا امتزج به الرياء كان كأنه جعل العقرب غذاء الحية فتخلص من
~~العقرب ولكن زاد في قوة الحية إذ كل صفة من الصفات المهلكة في القلب إنما
~~غذاؤها وقوتها في إجابتها إلى مقتضاها.
# ثم إن الصدقة لا تنحصر في المال بل تجري في كل معروف فالكلمة الطيبة
~~والشفاعة الحسنة والإعانة في حاجة واحد وعيادة مريض وتشييع جنازة وتطييب
~~قلب مسلم كل ذلك صدقة :
# كر خير كنى مراد بابى
# در هر دوجهان كشاد يابى
# إحسان كن وبهر توشه خويش
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# زادى بفرست توازين يش
# واعلم أن الدنيا وملكها لا اعتداد لها.
# حكي عن بعض الملوك أنه حبست الريح في بطنه حتى قرب إلى الهلاك فقال كل
~~من يزيل عني هذا البلاء أعطيته ملكي فسمعه شخص من أهل الله فجاء ومسح يده
~~على بطنه فخرجت منه ريح منتنة وتعافى الملك من ساعته فقال : يا سيدي اجلس
~~على سرير المملكة أنا عزلت نفسي فقال الرجل لا حاجة إلى متاع قيمته ضرطة
~~منتنة ولكن أنت اتعظ من هذا فالشيء الذي اغتررت به قيمته هذا.
# وعن الحسن قال ms0680 : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه
~~فقال : "هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا.
# ألا إنه من رغب في الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن
~~زهد في الدنيا وقصر أمله أعطاه الله تعالى علما بغير تعلم وهدى بغير هداية.
# ألا إنه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر ولا
~~الغنى إلا بالفخر والبخل ولا المحبة إلا باتباع الهوى.
# ألا فمن أدرك ذلك الزمان منكم فصبر للفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على
~~البغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر على الذل وهو يقدر على العز لا يريد بذلك
~~إلا وجه الله تعالى أعطاه الله تعالى ثواب خمسين صديقا" ، وفي "المثنوي" :
# 421
# كوزه شم حريصان رنشد
# تا صدف قانع نشد ردر نشد PageV01P344
~~جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى} فإن من فعل ذلك لا
~~أجر له في صدقته وعليه وزر منه على الفقير ووزر إيذائه وقد سبق معنى المن
~~والأذى والمراد بإبطال الصدقة إحباط أجرها لأن الصدقة لما وقعت وتقدمت لم
~~يمكن أن يراد بإبطالها نفسها بل المراد إحباط أجرها وثوابها لأن الأجر لم
~~يحصل بعد فيصح إبطاله بما يأتيه من المن والأذى {كالذى} المراد المنافق لأن
~~الكافر معلن كفره غير مراء والكاف في محل النصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي
~~: لا تبطلوها إبطالا كإبطال المنافق الذي {ينفق ماله رئآء الناس} أي : لأجل
~~رئائهم يعني ليقال أنه كريم {ولا يؤمن بالله واليوم الاخر} لا يريد بإنفاقه
~~رضى الله ولا ثواب الآخرة.
# ورئاء من راأى نحو قاتل قتالا ومعنى المفاعلة ههنا مبني على أن المرائي
~~في الإنفاق يراعي أن تراه الناس فيحمدوه {فمثله} أي : حالته العجيبة {كمثل
~~صفوان} أي : حجر صاف أملس وهو واحد وجمع فمن جعله جمعا فواحده صفوانة ومن
~~جعله واحدا فجمعه صفى {عليه تراب} أي : يسير منه {فأصابه وابل} أي : مطر
~~شديد الوقع كبير القطر {فتركه ms0681 صلدا} أملس ليس عليه شيء من الغبار {لا
~~يقدرون} كأنه قيل فماذا يكون حالهم حينئذ فقيل : لا يقدرون {على شىء مما
~~كسبوا} أي : لا ينتفعون بما فعلوا رئاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله
~~تعالى : {فجعلناه هبآء منثورا} (الفرقان : 23) يقال : فلان لا يقدر على
~~درهم أي : لا يجده ولا يملكه ، فإن قلت : كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي
~~ينفق؟ قلت : أراد بالذي ينفق الجنس أو الفريق الذي ينفق ولأن من والذي
~~يتعاقبان فكأنه قيل كمن ينفق فجمع الضمير باعتبار المعنى ولما ذكر تعالى
~~بطلان أمر الصدقة بالمن والأذى ذكر لكيفية إبطال أجرها بهما مثلين فمثله
~~أولا بمن ينفق ماله رئاء الناس وهو مع ذلك كافر بالله واليوم الآخر فإن
~~بطلان أجر ما أنفقه هذا الكافر أظهر من بطلان أجر من يتبعها بالمن والأذى
~~ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم أصابه المطر فأزال ذلك
~~الغبار عنه حتى صار كأنه ما كان عليه تراب وغبار أصلا فالكافر كالصفوان
~~والتراب مثل ذلك الإنفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن
~~والأذى اللذين يحبطان عمل هذا المنفق فكما أن الوابل أزال التراب الذي وقع
~~على الصفوان فكذا المن والأذى يجب أن يكونا مبطلين لأجر الإنفاق بعد حصوله
~~وذلك صريح في القول بالإحباط والتكفير كما ذهب إليه المعتزلة القائلون بأن
~~الأعمال الصالحة توجب الثواب وأن الكبائر تحبط ذلك الثواب وأما أصحابنا
~~القائلون بأن الثواب تفضل محض فإنهم قالوا : ليس المراد بقوله لا تبطلوا
~~النهي عن إزالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد النهي عن أن يأتي بهذا
~~العمل باطلا ، وبيانه أن المن والأذى يخرجانه من أن يترتب عليه الأجر
~~الموعود لأن العمل إنما يؤدي إلى الأجر الموعود إذا أتى به العامل تعبدا
~~وطاعة وابتغاء لما عند الله تعالى من الأجر والرضوان وعملا بقوله تعالى :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} (المزمل
~~: 20) وبقوله تعالى : {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ms0682 وأموالهم بأن لهم
~~الجنة} (التوبة : 111) فمن كان حامله على العمل ابتغاء ما عند الله مما
~~وعده للمخلصين فقد جرى على سنن المبادلة التي وقعت
# 422
# بين العمل والثواب الذي وعده الله تعالى لمن أخلص عملهتعالى فلما كانت
~~معاملته في الحقيقة مع الله تعالى لم يبق وجه لأن يمن على الفقير الذي تصدق
~~عليه ولا لأن يؤذيه بأن يقول له مثلا خذه بارك الله لك فيه ومن من عليه أو
~~آذاه فقد أعرض عن جهة المبادلة مع الله ومال إلى جهة التبرع على الفقير من
~~غير ابتغاء وجه الله وأتى بعمله من الابتداء على نعت البطلان فيكون محروما
~~من البدل الذي وعده الله لمن أقرض الله قرضا حسنا إذ لم يقع عمله على وجه
~~الإقراض {والله لا يهدي القوم الكافرين} إلى الخير والرشاد ، وفيه تعريض
~~بأن كلا من الرئاء والمن والأذى من خصائص الكفار ولا بد للمؤمنين أن
~~يجتنبوها.
# روي عن بعض العلماء أنه قال مثل من يعمل الطاعة للرئاء والسمعة كمثل
~~رجل خرج إلى السوق وملأ كيسه حصى فيقول الناس ما أملأ كيس هذا الرجل ولا
~~منفعة له سوى مقالة الناس فلو أراد أن يشتري به شيئا لا يعطى به شيئا ، وقد
~~بالغ السلف في إخفاء صدقتهم عن أعين الناس حتى طلب بعضهم فقيرا أعمى لئلا
~~يعلم أحد من المتصدق ، وبعضهم ربط في ثوب الفقير نائما ، وبعضهم ألقى في
~~طريق الفقير ليأخذها وبذلك يتخلص من الرئاء ، وفي "المثنوي" :
PageV01P345
# كفت يغمبر بيك صاحب ريا
# صل أنك لم تصل يا فتى
# از براى اره اين خوفها
# آمد اندر هر نمازى اهدنا
# كين نمازم را مياميز اي خدا
# با نماز ضالين واهل ريا
# قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك
~~الأصغر" قالوا : يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال : "الرياء يقول الله
~~لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذي كنتم تراؤون لهم فانظروا هل
~~تجدون عندهم جزاء" وقال صلى الله عليه وسلم "إن الله تعالى إذا ms0683 كان يوم
~~القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية فأول من يدعى به رجل
~~جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارىء ألم
~~أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال : بلى يا رب قال فماذا عملت فيما علمت؟ قال
~~: كنت أقرأ آناء الليل وأطراف النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول له
~~الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان قارىء فقد قيل ويؤتى بصاحب
~~المال فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد قال : بلى يا
~~رب قال : فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال : كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول الله
~~كذبت وتقول الملائكة : كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل
~~ذلك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول له : فيماذا قتلت؟ فيقول : يا رب
~~أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله : كذبت وتقول الملائكة
~~كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جرىء فقد قيل ذلك" ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم
~~القيامة" ، قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# طريقت همينست كاهل يقين
# نكو كار بودند وتقصير بين
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت
# كرش باخدا درتوانى فروخت
# همان به كر آبستن كوهرى
# كه همون صدف سر بخود دربرى
# وكر آوازه خواهى در اقليم فاش
# برون حله كن كودرون حشو باش
# 423
# اكرمسك خالص ندارى مكوى
# وكرهست خود قاش كردد ببوى
# ه زنار مغ درميانت ه دلق
# كه در وشى از بهر ندار خلق
# والإشارة في الآية في المعاملات إذا كانت مشوبة بالأغراض ففيها نوع من
~~الأعراض ومن أعرض عن الحق فقد أقبل على الباطل ومن أقبل على الباطل فقد
~~أبطل حقوقه في الأعمال فماذا بعد الحق إلا الضلال وقد نهينا عن إبطال أعمال
~~البر بالإعراض عن طلب الحق والإقبال على الباطل بقوله : {لا تبطلوا
~~صدقاتكم} وهي من أعمال البر بالمن أي : إذا ms0684 مننت بها على الفقير فقد أعرضت
~~عن طلب الحق لأن قصدك في الصدقة لو كان طلب الحق لما مننت على الفقير بل
~~كنت رهين منة الفقير حيث كان سبب وصولك إلى الحق ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم "لولا الفقراء لهلك الأغنياء" معناه لم يجدوا وسيلة إلى الحق وقد فسر
~~بعضهم قوله عليه السلام : "اليد العليا خير من اليد السفلى" بأن اليد
~~العليا هي يد الفقير والسفلى يد الغني تعطي السفلى وتأخذ العليا.
# والأذى هو الإقبال على الباطل لأن كل شيء غير الحق فهو باطل فمن عمل
~~عملاثم يشوبه بغرض في الدارين فقد أبطل عمله بأن يكونفافهم جدا كذا في
~~"التأويلات النجمية" ، وفي "المثنوي" :
# عاشقا نرا شادماني وغم اوست
# دست مزد واجرت خدمت هم اوست
# غير معشوق ارتما شائي بود
# عشق نبود هرزه سودايى بود
# عشق آن شعله است كوون بر فروخت
# هره جز معشوق باقي جمله سوخت
# فالعشق الإلهي والحب الرحماني إذا استولى على قلب العبد يقطع عنه عرق
~~الشركة في الأموال والأولاد والأنفس.
# والخدمة بالأجرة لا تناسب الرجولية فإن من علم أن مولاه كريم يقطع قلبه
~~عن ملاحظة الأجرة وتجيء أجرته إليه من ذلك الكريم على الكمال ، قال الحافظ :
# تو بندكى وكدايان بشرط مزد مكن
# كه خواجه خود روش بنده رورى داند
# اللهم اقطع رجاءنا عن غيرك واجعلنا من الذين لا يطلبون منك إلا ذاتك.
# {ومثل} نفقات {الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله} أي : لطلب رضاه
~~{وتثبيتا من أنفسهم} أي : جعل بعض أنفسهم ثابتا على الإيمان والطاعة ليزول
~~عنها رذيلة البخل وحب المال وإمساكه والامتناع عن إنفاقه فإن النفس وإن
~~كانت مجبولة على حب المال واستثقال الطاعات البدنية إلا أنها ما عودتها
~~تتعود ، قال صاحب البردة : (البسيط)
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# والنفس كالطفل إن تهمله شب على
# حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم فمتى أهملتها فقد تمرنت واعتادت الكسل
~~والبطالة والبخل وإمساك المال عن صرفه إلى وجوه الطاعات ومقتضيات الإيمان
~~وحيث كلفتها وحملتها على مشاق العبادات البدنية والمالية ms0685 تنقاد لك وتتزكى
~~عن عاداتها الجبلية.
# فمن تبعيضية كما في قولهم : "هز من عطفه وحرك من نشاطه".
# فإن قلت كيف يكون المال بعضا من النفس حتى تكون الطاعة ببذله طاعة لبعض
~~النفس وتثبيتا لها على الثمرة الإيمانية ، قلت : إن النفس لشدة تعلقها
~~بالمال كأنه بعض منها فالمال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله فقد ثبت
~~بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها ، وفي "المثنوي" :
PageV01P346
# 424
# آن درم دادن سخى را لايق است
# جان سردن خود سخاي عاشق استتان دهى از بهر حق نانت دهند
# جان دهى ازبهر حق جانت دهند
# آن فتوت بخش هربى علت است
# اكبازى خارج ازهر ملت استدر شريعت مال هركس مال اوست
# در طريقت ملك ما مملوك دوست
# ويجوز أن يكون التثبيت بمعنى جعل الشيء صادقا محققا ثابتا والمعنى تصديقا
~~للإسلام ناشئا من أصل أنفسهم وتحقيقا للجزاء فإن الإنفاق أمارة أن الإسلام
~~ناشىء من أصل النفس وصميم القلب ، فمن لابتداء الغاية كما في قوله تعالى :
~~{حسدا من عند أنفسهم} (البقرة : 109) ولعل تحقيق الجزاء عبارة عن الإيقان
~~بأن العمل الصالح مما يثيب الله ويجازي عليه أحسن الجزاء {كمثل جنة} بستان
~~كائن {بربوة} مكان مرتفع مأمون من أن يصطلمه البرد أي : يفسده للطافة هوائه
~~بهبوب الرياح الملطفة له فإن أشجار الربا تكون أحسن منظرا وأزكى ثمرا وأما
~~الأراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة أهوائها بركود الرياح.
# وقال بعضهم إن البستان إذا وقع في موضع مرتفع من الأرض لا تنفعه الأنهار
~~وتضربه الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه إلا إذا كان على الأرض المستوية التي لا
~~تكون ربوة ولا وهدة فالمراد من الربوة حينئذ كون الأرض لينة جيدة بحيث إذا
~~نزل المطر عليها انتفخت وربت ونمت فإن الأرض إذا كانت بهذه الصفة يكثر
~~ريعها وتكمل أشجارها ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى : {وترى الارض هامدة
~~فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت} (الحج : 5) فإن المراد من ربوها ما ذكر
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {أصابها وابل} أي ms0686 : وصل إليها مطر كبير القطر شديد الوقع {فااتت} أي :
~~أعطت صاحبها أو أهلها {أكلها} ثمرتها وغلتها وهو بضمتين الشيء المأكول.
# ويجوز أن يكون آتت بمعنى أخرجت فيتعدى إلى مفعول واحد هو أكلها {ضعفين}
~~أي : مثلي ما كانت تثمر في سائر الأوقات وذلك بسبب ما أصابها من الوابل.
# قال ابن عباس حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين والمراد
~~بالضعف المثل كما أريد بالزوج الواحد في قوله تعالى : {من كل زوجين اثنين}
~~(هود : 40) ومن فسره بأربعة أمثال ما كانت تثمر حمل الضعف على أصل معناه
~~وهو مثلا الشيء فيكون ضعفين أربعة أمثال {فإن لم يصبها وابل فطل} أي : فطل
~~وهو المطر الصغير القطر يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هوائها.
# والطل إذا دام عمل عمل الوابل وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب
~~الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم إن ذهب العير فعير
~~في الرباط والمعنى تشبيه نفقات هؤلاء الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من
~~الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله لا تضيع بحال وإن كانت تلك النفقات
~~تتفاوت في زكائها بحسب تفاوت ما ينضم إليها من أحوالها التي هي الابتغاء
~~والتثبيت الناشىء من ينبوع الصدق والإخلاص إليها بحال جنة نامية زاكية
~~بسببي الربوة والوابل أو الطل والجامع النمو المرتب على السبب المؤدي إليه.
# ويجوز أن يكون التشبيه من قبيل المفرق بأن يشبه زلفاهم من الله تعالى
~~وحسن حالهم عنده بثمرة الجنة ووجه التشبيه الزيادة ويشبه نفقتهم الكثيرة
~~والقليلة بالقوى المطر والضعيف منه من حيث أن كل واحد منهما سبب لزيادة في
~~الجملة لأن النفقتين تزيد إن حسن حالهم كما أن المطرين يزيدان ثمرة الجنة
~~{والله بما تعملون بصير} من عمل
# 425
# الإخلاص والرياء لا يخفى عليه شيء وهو ترغيب في الإخلاص مع تحذير عن
~~الرياء ونحوه فعلى العاقل أن يعبد الله تعالى على الإخلاص ويكون دائما في
~~رجاء الخلاص عن الطاغوت الخفي وهو الشرك الخفي فإن الخلاص يبتنى على
~~الإخلاص ، قال السعدي قدس سره :
# همينست ندت ms0687 اكر بشنوي
# كه كر خاركارى سمن ندروى PageV01P347
~~يعني من زرع الشوك لم يحصد الأزهار والنبات ولا يثمر شجره وبالكأس التي
~~تسقي تشرب عصمنا الله وإياكم من ضياع العمل وكساده واختلال الاعتقاد
~~وفساده.
# وخالص الأعمال هو الذي تعملهلا تحب أن يحمدك عليه أحد وإذا قارن العمل
~~بالإخلاص يكون كنحاس طرح فيه الأكسير وجسد نفخ فيه الروح ولذا يضاعف ثوابه.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي عليه السلام : "إن الصدقة إذا
~~خرجت من يد صاحبها قبل أن تدخل في يد السائل تتكلم بخمس كلمات أولاها تقول
~~كنت قليلة فكثرتني وكنت صغيرة فكبرتني وكنت عدوا فأحببتني وكنت فانيا
~~فأبقيتني وكنت محروسا الآن صرت حارسك".
# وعن مكحول الشامي إذا تصدق المؤمن بصدقة رضي الله عنه ونادت جهنم يا رب
~~ائذن لي بالسجود شكرا لك قد أعتقت واحدا من أمة محمد من عذابي لأني أستحيي
~~من محمد أن أعذب أحدا من أمته ولا بد لي من طاعتك.
# ولفظ الصدقة أربعة أحرف كل منها إشارة إلى معنى.
# أما الصاد فالصد أي : الصدقة تصد وتمنع عن صاحبها مكروه الدنيا والآخرة.
# وأما الدال فالدليل لأنها تدل صاحبها إلى الجنة.
# وأما القاف فقربه إلى الله تعالى.
# وأما الهاء فهداية الله تعالى ، قال بعضهم :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# زان يش كه دست ساقىء دهر
# در جام مرارت افكند زهر
# ازسر بنه اين كلاه ودستار
# جهدى بكن ودلى بدست آر
# كين سر همه سال باكله نيست
# وين روى هميشه همومه نيست
# فمن ساعده المال فلينفق في سبيل الله الملك المتعال وليشكر على غنى ومدد
~~فلا يقطع رجاء أحد وفي الحديث : "من قطع رجاء من التجأ إليه قطع الله
~~رجاءه".
# روي أن بعض العلماء لما رأى هذا الحديث بكى بكاء شديدا وتحير في رعاية
~~فحواه فقام وذهب إلى واحد من الصلحاء ليستفسر معنى هذا الحديث ويدفع شبهته
~~فلما دخل عليه رأى ذلك الرجل الصالح يأخذ بيده خبزا ويؤكله الكلب من يده
~~فسلم فرد عليه السلام ولم يقم ms0688 له كما كان يفعله قبل فلما أكل الكلب الخبز
~~بالتمام قام له ولاطفه وقال معتذرا خذ العذر مني حيث لم أقم امتثالا لقول
~~النبي عليه السلام "من قطع رجاء" الحديث وهذا الكلب رجا مني أكل الخبز ولم
~~أقم خشية أن أقطع رجاءه فلما سمع هذا الكلام زاد تحيرا ولم يستفسر فتعجب من
~~كرامته وقوته في باب الولاية.
# واعلم أن ثمرات الإخلاص في طلب الحق ومرضاته تكون ضعفين بالنسبة إلى من
~~ينفق ويعمل الخيرات والطاعات لأجل الثواب الأخروي ورفعة الدرجات في الجنان
~~فإن حظه يكون من نعم الجنة فحسب والمخلص في طلب الحق يكون له ضعف من قربة
~~الحق وذولة الوصال وشهود ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~وضعف من نعيم الجنة أوفى وأوفر
# 426
# من ضعف طالب الجنة ونعيمها بأضعاف مضاعفة اللهم اهدنا إليك.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417 PageV01P348
~~{أيود أحدكم} الهمزة لإنكار الوقوع كما في قوله أأضرب أبي لا لإنكار الواقع
~~كما في قوله أتضرب أباك أي : ما كان ينبغي أن يود رجل منكم {أن تكون له
~~جنة} كائنة {من نخيل وأعناب} والجنة تطلق على الأشجار الملتفة المتكاثفة
~~وهو الأنسب بقوله تعالى : {تجرى من تحتها الانهار} إذ على كونها بمعنى
~~الأرض المشتملة على الأشجار الملتفة لا بد من تقدير مضاف أي : من تحت
~~أشجارها {له فيها من كل الثمرات} الظرف الأول خبر والثاني حال والثالث
~~مبتدأ أي : صفة للمبتدأ قائمة مقامه أي : له رزق من كل الثمرات كما في قوله
~~تعالى : {وما منآ إلا له مقام معلوم} (الصافات : 164) أي : وما منا أحد إلا
~~له إلخ وليس المراد بالثمرات العموم بل إنما هو التكثير كما في قوله تعالى
~~: {ولهم فيها من كل الثمرات} (محمد : 15) قلت : النخيل والأعناب لما كانا
~~أكرم الشجر وأكثرها نفعا خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وإن كانت محتوية
~~على سائر الأشجار تغليبا لهما على غيرهما ثم أردفهما ذكر كل الثمرات الحال
~~أنه قد {وأصابه الكبر} أي : كبر السن الذي هو مظنة ms0689 شدة الحاجة إلى منافعها
~~ومئنة كمال العجز عن تدارك أسباب المعاش {وله ذرية ضعفآء} أي : أصابه الكبر
~~والحال أن له ذرية صغارا لا يقدرون على الكسب وترتيب مبادي المعاش
~~{فأصابهآ} أي : تلك الجنة {إعصار} أي : ريح عاصفة تستدير في الأرض ثم تنعكس
~~منها ساطعة إلى السماء على هيئة العمود {فيه نار} شديدة {فاحترقت} فصارت
~~نعمها إلى الذهاب وأصلها إلى الخراب فبقي الرجل متحيرا لا يجد ما يعود به
~~عليها ولا قوة له أن يغرس مثلها ولا خير في ذريته من الإعانة لكونهم ضعفاء
~~عاجزين عن أن يعينوه وهذا كما ترى تمثيل الحال من يفعل الأفعال الحسنة ويضم
~~إليها ما يحبطها كرياء وإيذاء في الحسرة والأسف إذا كان يوم القيامة واشتدت
~~حاجته إليها ووجدها محبطة بحال من هذا شأنه وأشبههم به من جال بسره في عالم
~~الملكوت وترقى بفكره إلى جنات الجبروت ثم نكص على عقبيه إلى عالم الزور
~~والتفت إلى ما سوى الحق وجعل سعيه هباء منثورا ، قال الحافظ :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# زاهد ايمن مشو از بازىء غيرت زنهار
# كه ره از صومعه تا دير مغان اين همه نيست
# {كذالك} أي : مثل ذلك البيان الواضح الذي بين فيما مر من الجهاد والإنفاق
~~في سبيل الله وقصة إبراهيم وعزير وغير ذلك لكم أيها الفريق {يبين الله لكم
~~الايات} أي : الدلالات الواضحة في تحقيق التوحيد وتصديق الدين {لعلكم
~~تتفكرون} أي : تتفكروا فيها وتعتبروا بما فيها من العبر وتعملوا بموجبها.
# قال القشيري : هذه آيات ذكرها الله على جهة ضرب المثل للمخلص والمنافق
~~والمنفق في سبيل الله والمنفق في الباطل هؤلاء يحصل لهم الخلف والشرف
~~وهؤلاء يحصل لهم السرف والتلف وهؤلاء ضل سعيهم وهؤلاء شكر سعيهم وهؤلاء
~~تزكو أعمالهم وهؤلاء حبطت أعمالهم وخسرت أموالهم وختمت بالسوء أحوالهم
~~وتضاعف عليهم وبالهم وثقل ومثل هؤلاء كالذي أنبت زرعا زكا أصله ونما فضله
~~وعلا فرعه وكثر نفعه ومثل هؤلاء كالذي خسرت صفقته وسرقت بضاعته وضاقت على
~~كبر سنه غلته
# 427
# وتواترت من كل وجه محنته ms0690 هل يستويان مثلا وهل يتقاربان شبها انتهى.
# فلا بد من إخلاص الأعمال فإن الثمرات تبتنى على الأصل.
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال حين بعث إلى اليمن يا رسول الله
~~أوصني قال : "اخلص دينك يكفك العمل القليل" ، وعلاج الرياء على ضربين :
~~أحدهما قطع عروقه واستئصال أصوله وذلك بإزالة أسبابه وتحصيل ضده وأصل
~~أسبابه حب الدنيا واللذة العاجلة وترجيحها على الآخرة.
# والثاني دفع ما يخطر من الرياء في الحال ودفع ما يعرض منه في أثناء
~~العبادة فعليك في أول كل عبادة أن تفتش قلبك وتخرج منه خواطر الرياء وتقره
~~على الإخلاص وتعزم عليه إلى أن تتم لكن الشيطان لا يتركك بل يعارضك بخطرات
~~الرياء وهي ثلاث : مرتبة العلم باطلاع الخلق أو رجاؤه ثم الرغبة في حمدهم
~~وحصول المنزلة عندهم ثم قبول النفس له والركون إليه وعقد الضمير على تحقيقه
~~فعليك رد كل منها ، قال السعدي قدس سره :
# قيامت كسى بيني اندر بهشت
# كه معنى طلب كرد ودعوى بهشت
# كنهكار اندشناك از خداي
# بسى بهتر از عابد خود نماى
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417 PageV01P349
~~وفي "التاتارخانية" لو افتتح الصلاة خالصاتعالى ثم دخل في قلبه الرياء فهو
~~على ما افتتح والرياء لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي فأما
~~لو صلى مع الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب أصل الصلاة دون
~~الإحسان ولا يدخل الرياء في الصوم روي عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه
~~الباري أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أبا ذر جدد السفينة
~~فإن البحر عميق وأكثر الزاد فإن السفر بعيد وأقل من الحمولة فإن الطريق
~~مخوف وأخلص العمل فإن الناقد بصير" والمراد من تجديد السفينة تحقيق الإيمان
~~وتكرير التوحيد ومن البحر هو جهنم قال تعالى : {ثم ننجى الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا} (مريم : 72) والمراد بالسفر سفر الآخرة والقيامة قال
~~تعالى : {فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} (السجدة : 50) وزاد النعيم
~~الطاعات وزاد الجحيم ms0691 السيئات والمراد بالحمولة الذنوب والخطايا وأريد
~~بإقلالها نفيها رأسا وإنما كان طريق الآخرة مخوفا لأن الزبانية يأخذون
~~أصحاب الحمل الثقيل من الطريق وليس هناك أحد يعين على حمل أحد وينصره وإن
~~كان من أقربائه قال تعالى : {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو
~~كان ذا قربىا} (فاطر : 18) والمراد بالناقد هو الله تعالى وهو طيب لا يقبل
~~إلا الطيب الخالص عن الشرك والرياء قال تعالى : {فمن كان يرجوا لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا} (الكهف : 110) أي : خالصا لوجهه تعالى {ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} (الكهف : 110) وفي الحديث قال الله تعالى : "أنا غني عن الشركاء
~~فمن عمل لي وأشرك فيه غيري فإني بريء منه" وذكر عن وهب بن منبه أنه قال :
~~أمر الله تعالى إبليس أن يأتي محمدا عليه السلام ويجيبه عن كل ما يسأله
~~فجاءه على صورة شيخ وبيده عكازة فقال له : "من أنت" قال : أنا إبليس قال :
~~"لماذا جئت" قال : أمرني ربي أن آتيك وأجيبك وأخبرك عن كل ما تسألني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "فكم أعداؤك من أمتي" قال : خمسة عشر.
# أنت أولهم.
# وإمام عادل.
# وغني متواضع.
# وتاجر صدوق.
# وعالم متخشع.
# ومؤمن ناصح.
# ومؤمن رحيم القلب.
# وثابت على التوبة.
# 428
# ومتورع عن الحرام.
# ومؤمن مديم على الطهارة.
# ومؤمن كثير الصدقة.
# ومؤمن حسن الخلق مع الناس.
# ومؤمن ينفع الناس.
# وحامل القرآن المديم عليه.
# وقائم الليل والناس نيام قال عليه السلام : "فكم رفقاؤك من أمتي" قال : عشرة.
# سلطان جائر.
# وغني متكبر.
# وتاجر خائن.
# وشارب الخمر.
# والقتات.
# وصاحب الرياء.
# وآكل الربا.
# وآكل مال اليتيم.
# ومانع الزكاة.
# والذي يطيل الأمل وفي الحديث "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه
~~وبين الله ترجمان ولا حجاب يحجبه فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر
~~أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار
~~تلقاء وجهه فاتقوا الله ولو بشق تمرة".
# قال شيخي العلامة أبقاء الله بالسلامة قيل لي في قلبي ms0692 أحسن أخلاق المرء
~~في معاملته مع الحق التسليم والرضى وأحسن أخلاقه في معاملته مع الخلق العفو
~~والسخاء ، قال السعدي :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# غم وشادمان نماند وليك
# جزاى عمل ماند ونام نيك
# كرم اي دارد نه ديهيم وتخت
# بده كز تواين ماند اي نيكبخت
# مكن تكيه برملك وجاه وحشم
# كه يش ازتو بودست وبعد ازتوهم
#  %~%
# الحمدالذي أمر المؤمنين بالإنفاق ، ليزكي به نفوسهم عن سفساف الأخلاق ،
~~وهدي العارفين إلى بذل المال والروح ، ليفتح لهم أبواب الفتوح ، والصلاة
~~على المتخلق بأخلاق مولاه ، سيدنا محمد الذي جاء بالشفاعة لمن يهواه ، وعلى
~~آله وأصحابه ممن أثر الله على ما سواه ، ووثق في أجر الإنفاق بربه الذي
~~أعطاه ، وبعد فإن العبد العليل سمي الذبيح إسماعيل ، الناسح البروسي ثم
~~الأسكوبي ، أوصله الله إلى غاية المقام الحي ، يقول لما ابتليت بالنصح
~~والعظة ، اهتممت في باب الموعظة ، فكنت التقط من التفاسير ، وأنظم في سلك
~~التحرير ، ما به ينحل عقد الآيات القرآنية ، والبينات الفرقانية ، من غير
~~تعرض لوجوه المعاني مما يحتمله المباني قصدا إلى التكلم بقدر عقول الناس
~~وتصديا للاختصار الحامل على الاستئناس وأضم إلى كل آية ما يناسبها من
~~الترغيب والترهيب وبعض من التأويل الذي لا يخفى على كل لبيب حتى انتهيت من
~~سورة البقرة إلى ما هنا من آيات الإنفاق بعون الله الملك الخلاق فجعلت أول
~~هذه الآية معنونا ليكون هذا النظم مع ما يضم إليه مدونا مقطوعا عما قبله من
~~الآيات مجموعا بلطائف العظات ومن الله استمد أن يمهلني إلى أن آخذ بهذا
~~المنوال القرآن العظيم وأقضي هذا الوطر الجسيم وأتضرع أن يجعله منتفعا به
~~وذخر اليوم والمعاد ونعم المسؤول والمراد.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417 PageV01P350
~~يا اأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} أي : من حلال ما كسبتم أو
~~جياده لقوله تعالى : {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (آل عمران :
~~92) وفسر صاحب "الكشاف" الطيبات بالجياد حيث قال من طيبات ما كسبتم من جياد
~~مكسوباتكم.
# ذكر بعض الأفاضل أنه إنما فسر الطيب بالجيد ms0693 دون الحلال لأن الحل استفيد
~~من الأمر فإن الإنفاق من الحرام لا يؤمر به ولأن قوله تعالى بعده {ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون} والخبيث هو الرديء المستخبث يدل على أن المعنى
~~أنفقوا مما يستطاب من أكسابكم {وممآ} أي : ومن
# 429
# طيبات ما {أخرجنا لكم من الأرض} من الحبوب والثمار والمعادن {ولا
~~تيمموا} أي : لا تقصدوا {الخبيث} أي : الرديء الخسيس.
# والخبيث نقيض الطيب ولهما جميعا ثلاثة معان : الطيب الحلال والخبيث
~~الحرام والطيب الطاهر والخبيث النجس والطيب ما يستطيبه الطبع والخبث ما
~~يستخبثه {منه تنفقون} الجار متعلق بتنفقون والضمير للخبيث والتقديم للتخصيص
~~والجملة حال من فاعل تيمموا أي : لا تقصدوا الخبيث قاصرين الإنفاق عليه
~~والتخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطونه من إنفاق الخبيث خاصة لا تسويغ
~~إنفاقه مع الطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم كانوا يتصدقون بحشف التمر
~~وشراره فنهوا عنه {ولستم بااخذيه} حال من واو تنفقون أي : تنفقون والحال
~~أنكم لا تأخذون الخبيث في معاملاتكم في وقت من الأوقات أو بوجه من الوجوه
~~{إلا أن تغمضوا فيه} أي : إلا وقت إغماضكم فيه أو إلا بإغماضكم يعني لو كان
~~لكم على رجل حق فجاء برديء ماله بدل حقكم الطيب لا تأخذونه إلا في حال
~~الإغماض والتساهل مخافة فوت حقكم أو لاحتياجكم إليه من قولك أغمض فلان عن
~~بعض حقه إذا غض بصره ويقال للبائع أغمض أي : لا تستقص كأنك لا تبصر
~~{واعلموا أن الله غني} عن إنفاقكم وإنما يأمركم به لمنفعتكم.
# وفي الأمر بأن يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم على ما يصنعون من
~~إعطاء الخبيث وإيذان بأن ذلك من آثار الجهل بشأنه تعالى فإن إعطاء مثله
~~إنما يكون عادة عند اعتقاد المعطي إلى الآخذ محتاج إلى ما يعطيه بل مضطر
~~إليه {حميد} مستحق للحمد على نعمه العظام.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# واعلم أن المتصدق كالزارع إذا كان له اعتقاد بحصول الثمرة يبالغ في
~~الزراعة وجودة البذر لتحققه أن جودة البذر مؤثرة في جودة الثمرة وكثرتها
~~فكذلك المتصدق ms0694 إذا ازداد إيمانه بالله والبعث والثواب والعقاب يزيد في
~~الصدقة وجودتها لتحققه أن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما والعبد كما أعطى الله أحب ما عنده فإن الله يجازيه بأحب
~~ما عنده كما قال تعالى : {هل جزآء الاحسان إلا الاحسان} (الرحمن : 60) ودلت
~~الآية على جواز الكسب وأن أحسن وجوه التعيش هو التجارة والزراعة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "إن أطيب ما أكله الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه"
~~وكذلك أطيب الصدقات ما كانت من عمل اليد :
# بقنطار زر بخش كردن زكنج
# نباشد وقيراط از دست رنج
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يكسب عبد مالا حراما فيتصدق منه
~~فيقبل منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إلى
~~الله تعالى لا يمحو السيىء بالسيىء ولكن يمحو السيىء بالحسن إن الخبيث لا
~~يمحو الخبيث" ووجوه الإنفاق والصدقة كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة
~~إلا كانت له صدقة".
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حث أصحابه على الصدقة فجعل الناس
~~يتصدقون وكان أبو أمامة الباهلي جالسا بين يدي النبي عليه السلام وهو يحرك
~~شفتيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنك تحرك شفتيك فماذا تقول" قال
~~: إني أرى الناس يتصدقون وليس معي شيء أتصدق به فأقول في نفسي سبحان الله
~~والحمدولا إله إلا الله والله أكبر فقال صلى الله عليه وسلم "هؤلاء الكلمات
# 430
# خير لك من مد ذهبا تتصدق به على المساكين".
# فعلى العاقل أن يواظب على الأذكار في الليل والنهار ويتصدق على الفقراء
~~والمساكين بخلوص النية واليقين في كل حين :
# كرامت جوا نمردى ونان دهيست
# مقالات بيهوده طبل تهيست
# وجلس الإسكندر يوما مجلسا عاما فلم يسأل فيه حاجة فقال : والله ما أعد
~~هذا اليوم من ملكي قيل : ولم أيها الملك؟ قال : لأنه لا ms0695 توجد لذة الملك إلا
~~بإسعاف الراغبين وإغاثة الملهوفين ومكافأة المحسنين.
# قال السري السقطي قدس سره في وصف الصوفية أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم
~~العرضى ومن تخليهم عن الأملاك ومفارقتهم إياها سموا فقراء فالصوفي ما لم
~~يبذل ماله وروحه في طلب الله فهو صاحب دنيا والدنيا مانعة عن الوصول فعليك
~~بالإيثار وكمال الافتقار.
PageV01P351
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {الشيطان يعدكم الفقر} الوعد هو الإخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا
~~على شيء من زمان أو غيره يستعمل في الشر استعماله في الخير قال الله تعالى
~~: {النار وعدها الله الذين كفروا} (الحج : 72) والمعنى أن الشيطان يخوفكم
~~بالفقر ويقول للرجل : أمسك مالك فإنك إذا تصدقت به افتقرت {ويأمركم
~~بالفحشآء} أي : بالخصلة الفحشاء أي : يغريكم على البخل ومنع الصدقات إغراء
~~الآمر المأمور على فعل المأمور به والعرب تسمي البخيل فاحشا {والله يعدكم}
~~أي : في الإنفاق {مغفرة} لذنوبكم أي : مغفرة كائنة {منه} عز وجل {وفضلا}
~~كائنا منه تعالى أي : خلفا مما أنفقتم زائدا عليه في الدنيا وثوابا في
~~العقبى وفيه تكذيب للشيطان {والله واسع} قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من
~~المغفرة وإخلاف ما تنفقونه {عليم} مبالغ في العلم فيعلم إنفاقكم فلا يكاد
~~يضيع أجركم.
# {يؤتى الحكمة} أي : مواعظ القرآن ومعنى إيتائها تبيينها والتوفيق للعلم
~~والعمل بها أي : يبينها ويوفق للعمل بها {من يشآء} من عباده أي : يؤتيها
~~إياه بموجب سعة فضله وإحاطة علمه كما آتاكم ما بينه في ضمن الآي من الحكم
~~البالغة التي عليها يدور فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا إلى العمل بها.
# والموصول مفعول أول ليؤتي قدم عليه الثاني للعناية به {ومن يؤت الحكمة}
~~أي : يعط العلم والعمل {فقد أوتى خيرا كثيرا} أي : أي خير كثير فإنه قد حيز
~~له خير الدارين {وما يذكر} أي : وما يتعظ بما أوتي من الحكمة {إلا أولوا
~~الالباب} أي : العقول الخالصة من شوائب الوهم والركون إلى متابعة الهوى.
# فالمراد منهم الحكماء العلام العمال ولا يتناول كل مكلف وإن كان ذا عقل
~~لأن من لا يغلب عقله على ms0696 هواه فلا ينتفع به فكأنه لا عقل له قيل : من أعطى
~~علم القرآن ينبغي أن لا يتواضع لأهل الدنيا لأجل دنياهم لأن ما أعطيه خير
~~كثير والدنيا متاع قليل ولقوله عليه السلام : "القرآن غني لا غنى بعده".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# والإشارة أن الشيطان فقير يعد بالفقر ظاهرا فهو يأمر بالفحشاء حقيقة.
# والفحشاء اسم جامع لكل سوء لأن عدته بالفقر تتضمن معاني الفحشاء وهي
~~البخل والحرص واليأس من الحق والشك في مواعيد الحق للخلق بالرزق والخلف
~~للمنفق ومضاعفة الحسنات وسوء الظن بالله وترك التوكل عليه وتكذيب قول الحق
~~ونسيان فضله وكرمه وكفران النعمة والإعراض عن الحق والإقبال على الخلق
~~وانقطاع الرجاء من الله تعالى وتعلق القلب بغيره ومتابعة الشهوات وإيثار
~~الحظوظ الدنيوية وترك العفة والقناعة والتمسك بحب الدنيا وهو رأس كل خطيئة
~~وبزر كل بلية فمن فتح على نفسه باب وسوسته
# 431
# فسوف يبتلى بهذه الآفات ومن سد هذا الباب فإن الله يكرمه بأنواع الكرامات
~~ورفعة الدرجات والله واسع عليم يؤتي من اجتنب عن وساوسه الحكمة وهي من
~~مواهبه ترد على قلوب الأنبياء والأولياء عند تجلي صفات الجلال والجمال
~~وفناء أوصاف الخلقية بشواهد صفات الخالقية فيكاشف الأسرار بحقائق معان
~~أورثتها تلك الأنوار سرا بسر وإضمارا بإضمار.
# فحقيقة الحكمة نور من أنوار صفات الحق يؤيد الله به عقل من يشاء من عباده
~~فهذه ليست مما تدرك بالعقول والبراهين العقلية والنقلية وأما المعقولات فهي
~~مشتركة بين أهل الدين وأهل الكفر فالمعقول ما يحكم العقل عليه ببرهان عقلي
~~وهذا ميسر لكل عاقل بالدراية وعالم بالقراءة فمن صفى عقله عن شوب الوهم
~~والخيال فيدلك عقله المعقول بالبرهان دراية عقلية ومن لم يصف العقل عن هذه
~~الآفات فهو يدرك المعقول قراءة بتفهيم أستاذ مرشد فأما الحكمة فليست من هذا
~~القبيل وما يذكر إلا أولو الألباب وهم الذين لم يقنعوا بقشور العقول
~~الإنسانية بل سعوا في طلب لبها بمتابعة الأنبياء عليهم السلام فأخرجوهم من
~~ظلمات قشور العقول الإنسانية إلى نور لب المواهب الربانية فتحقق لهم ms0697 أن من
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور فانتبه أيها المغرور المفتون بدار
~~الغرور فلا يغرنك بالله الغرور قال من قال :
# نكر تاقضا از كجاسير كرد
# كه كورى بودتكيه بر غير كرد
# فغان ازبديها كه در نفس ماست
# كه ترسم شود ظن إبليس راست
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417 PageV01P352
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة
~~سحاب الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما
~~في يمينه" قال : "وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض" فالمؤمن
~~يتخلق بأخلاق الله ويجود على الفقراء ويدفع ما وسوس إليه الشيطان من خوف
~~الفقر فإن الله بيده مفاتيح الأرزاق وهو المعطي على الإطلاق {وما} كلمة شرط
~~وهي للعموم {أنفقتم من نفقة} أي : أي نفقة كانت في حق أو باطل في سر أو
~~علانية قليلة أو كثيرة {أو نذرتم} النذر عقد الضمير على شيء والتزامه وهو
~~في الشرع التزام بر له نظير في الشرع ولهذا لو نذر سجدة مفردة لا يصح إلا
~~أن تكون للتلاوة عند أبي حنيفة وأصحابه {من نذر} أي : نذر كان في طاعة أو
~~معصية بشرط أو بغير شرط متعلق بالمال أو بالأفعال كالصلاة والصيام ونحوهما
~~{فإن الله يعلمه} الضمير عائد إلى ما أي : فإنه تعالى يجازيكم عليه البتة
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر فهو ترغيب وترهيب ووعد ووعيد {وما للظالمين}
~~بالإنفاق والنذر في المعاصي أو بمنع الصدقات وعدم الوفاء بالنذور أو بإنفاق
~~الخبيث أو بالرياء والمن والأذى وغير ذلك مما ينتظمه معنى الظلم الذي هو
~~عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه الذي يحق أن يوضع فيه {من أنصار} أي :
~~أعوان ينصرونهم من بأس الله وعقابه لا شفاعة ولا مدافعة وإيراد صيغة الجمع
~~لمقابلة الظالمين أي : وما لظالم من الظالمين من نصير من الأنصار.
# {إن تبدوا الصدقات فنعما هى} أي : إن تظهروا الصدقات فنعم شيء إبداؤها
~~بعد أن لم يكن رياء وسمعة وهذا في ms0698 الصدقات المفروضة وأما في صدقة التطوع
~~فالإخفاء أفضل وهي التي أريد بقوله : {وإن تخفوها} أي : تعطوها خفية
~~{وتؤتوها الفقرآء} ولعل التصريح بإيتائها الفقراء
# 432
# مع أنه واجب في الإبداء أيضا لما أن الإخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فإن
~~الغني ربما يدعي الفقر ويقدم على قبول الصدقة سرا ولا يفعل ذلك عند الناس
~~{فهو خير لكم} أي : فالإخفاء خير لكم من الإبداء وكل متقبل إذا صلحت النية
~~وهذا في التطوع ومن لم يعرف بالمال وأما في الواجب فبالعكس ليقتدى به
~~كالصلاة المكتوبة في الجماعة أفضل والنافلة في البيت ولنفي التهمة وسوء
~~الظن حتى إذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان إخفاؤه أفضل خوف الظلمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا
~~وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا الله {ويكفر عنكم
~~من سيااتكم} من تبعيضية أي : شيئا من سيئاتكم لأنه يمحو بعض الذنوب بالتصدق
~~في السر والعلانية أو زائدة على رأي الأخفش فالمعنى يمحو عنكم جميع ذنوبكم
~~{والله بما تعملون} من الأسرار والإعلان {خبير} فهو ترغيب في الإسرار.
# ذكر الإمام في أن الإسرار والإخفاء في صدقة التطوع أفضل وجوها :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# الأول : أنها أبعد من الرياء والسمعة قال صلى الله عليه وسلم "لا يقبل من
~~مسمع ولا مرائي ولا منان" والمتحدث في صدقة لا شك أنه يطلب السمعة والمعطي
~~في ملأ من الناس يطلب الرياء فالإخفاء والسكوت هو المخلص منهما.
# وقد بالغ قوم في صدقة الإخفاء واجتهدوا أن لا يعرفهم أحد فكان بعضهم
~~يلقيها في يد أعمى وبعضهم يلقيها في طريق الفقير في موضع جلوسه حيث يراه
~~ولا يرى المعطي وبعضهم كان يشدها في ثوب الفقير وهو نائم وبعضهم كان يوصل
~~إلى يد الفقير على يد غيره.
# ثانيها : أنه إذا أخفى صدقته لم يحصل له من الناس شهرة وتمدح وتعظيم فكان
~~ذلك أشق على النفس فوجب أن يكون أكثر ثوابا.
# وثالثها : قوله صلى الله عليه وسلم "أفضل الصدقة جهد ms0699 المقل إلى فقير في
~~سر" وقال أيضا : "إن العبد يعمل عملا إن في السر فيكتبه الله تعالى سرا فإن
~~أظهره نقل من السر وكتب في العلانية فإن تحدث نقل من السر والعلانية وكتب
~~في الرياء" وفي الحديث : "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام
~~عدل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى
~~يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال : إني أخاف الله ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" وقال صلى الله عليه وسلم
~~"صدقة السر تطفىء غضب الرب".
PageV01P353
# وأما الوجه في جواز إظهار الصدقة فهو إن الإنسان إذا علم أنه إذا أظهرها
~~صار في ذلك سببا لاقتداء الخلق به فالإظهار أفضل.
# قال محمد بن علي الحكيم الترمذي أن الإنسان إذا أتى بعمله وهو يخفيه عن
~~الخلق وفي نفسه شهوة أن يرى الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة فههنا
~~الشيطان يردد عليه رؤية الخلق والقلب ينكر ذلك ويدفعه فهذا الإنسان في
~~محاربة الشيطان فضوعف العمل في السر سبعين ضعفا على العلانية ثم إن تقرب
~~العبد إلى الله إنما يكون بفرض أوجبه الله عليه أو بنفل أوجبه العبد على نفسه.
# فعلى كلا التقديرين الله عليم بهما فيجازي العبد بهما كما قال في حديث
~~رباني "لن يتقرب إلي المتقربون بمثل ما افترضت عليهم ولا يزال العبد يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا فبي يسمع
~~وبي يبصر وبي ينطق وبي يبطش"
# 433
# ولكن الشأن إخلاص العملمن غير شوبه بعلة دنيوية أو أخروية فإنها شرك
~~والشرك ظلم عظيم فلا بد من الاجتناب :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# ورويى بخدمت نهى بر زمين
# خدارا ثنا كوى وخودرا مبين
# فإخفاء الصدقة إشارة في الحقيقة الى تخليصها من شوب الحظوظ النفسانية
~~لتكون خالصةفصاحبها يكون في ظل الله وإن ms0700 كانت صدقته للجنة فيكون في ظل
~~الجنة وإن كانت صدقته للهوى فيكون في ظل هاوية فافهم جدا :
# رطب ناورد وب خر زهره بار
# ه تخم افكني بر همان شم دار
# {ليس عليك هدااهم} أي : لا يجب عليك يا محمد أن تجعلهم مهديين إلى
~~الإتيان بما أمروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القبائح
~~المعدودة وإنما الواجب عليك الإرشاد إلى الخير والحث عليه والنهي عن الشر
~~والردع عنه بما أوحي إليك من الآيات والذكر الحكيم والخطاب خاص والمراد عام
~~يتناول كل أهل الإسلام {ولاكن الله يهدى} هداية خاصة موصلة إلى المطلوب
~~حتما {من يشآء} هدايته إلى ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع ويختار الخير فهدى
~~التوفيق على الله وهدى البيان على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لما كثر
~~فقراء المسلمين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن التصدق على
~~المشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام فنزلت أي : ليس عليك هدى
~~من خالفك حتى تمنعهم الصدقة لأجل دخولهم في الإسلام وفيه إيماء إلى أن
~~الكفر لا يمنع صدقة التطوع واختلف في الواجب فجوزه أبو حنيفة وأباه غيره
~~{وما تنفقوا من خير} أي : أي شيء تتصدقوا كائن من مال {فلانفسكم} أي : فهو
~~لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا على من أعطيتموه ولا تؤذوه ولا تنفقوا
~~من الخبيث أو فنفعه الديني لكم لا لغيركم من الفقراء حتى تمنعوه ممن لا
~~ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين.
# وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك {وما تنفقون إلا
~~ابتغآء وجه الله} استثناء من أعم العلل أو أعم الأحوال أي : ليست نفقتكم
~~لشيء من الأشياء إلا لابتغاء وجه الله أوليست في حال من الأحوال إلا حال
~~ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى
~~الله {وما تنفقوا} أي : أي شيء تنفقوا {من خير} في أهل الذمة وغيرهم {يوف
~~إليكم} أي : يوفر لكم أجره وثوابه أضعافا مضاعفة ms0701 فلا عذر لكم في أن ترغبوا
~~عن إنفاقه على أحسن الوجوه وأجملها {وأنتم لا تظلمون} أي : لا تنقصون شيئا
~~مما وعدتم من الثواب المضاعف.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {للفقرآء} أي : اجعلوا ما تنفقونه للفقراء {الذين أحصروا فى سبيل الله}
~~أي : حبسوا نفوسهم في طاعته من العزو والجهاد {لا يستطيعون} لاشتغالهم به
~~{ضربا فى الأرض} أي : ذهابا فيها وسيرا في البلاد للكسب والتجارة وقيل :
~~هم أصحاب الصفة وهم نحو من أربعمائة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن
~~في المدينة ولا عشائر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القرآن
~~بالليل ويرضخون النوى بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله
~~فكان من عنده فضل أتاهم به إذا أمسى
# 434 PageV01P354
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على
~~أصحاب الصفة فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال : "أبشروا يا أصحاب الصفة
~~فمن لقي الله من أمتي على النعت الذي أنتم عليه راضيا بما فيه فإنه من
~~رفقائي" {يحسبهم الجاهل} أي : يظنهم الجاهل بحالهم وشأنهم {أغنيآء من
~~التعفف} أي : من أجل تعففهم عن المسألة وهو ترك الطلب ومنع النفس عن المراد
~~بالتكلف استحياء {تعرفهم} أي : تعرف فقرهم واضطرارهم {بسيماهم} أي : بما
~~تعاين منهم من الضعف ورثا رثة الحال.
# والسيما والسيمياء العلامة التي تعرف بها الشيء {لا يستطيعون ضربا فى}
~~مفعول له ففيه نفي السؤال والإلحاف جميعا أي : لا يسألون الناس أصلا فيكون
~~إلحافا والإلحاف الإلزام والإلحاح وهو أن يلازم السائل المسؤول حتى يعطيه
~~ويجوز السؤال عند الحاجة والإثم مرفوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيكف بها وجهه خير له
~~من أن يسأل الناس أشياءه أعطوه أو منعوه" وعن النبي صلى الله عليه وسلم "إن
~~الله يحب الحي الحليم المتعفف ويبغض البذي السائل الملحف" {وما تنفقوا من
~~خير فإن الله به عليم} فيجازيكم بذلك أحسن جزاء فهو ترغيب في الصدق لا سيما ms0702
~~على هؤلاء ثم زاد التحري عليه بقوله :
# {الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية} أي : يعمون الأوقات
~~والأحوال بالخير والصدقة فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم
~~يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل : نزلت في شأن الصديق رضي الله عنه
~~حين تصدق بأربعين ألف دينار عشرة آلاف منها بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا
~~وعشرة علانية {فلهم أجرهم} أي : ثوابهم حاضر {عند ربهم ولا خوف عليهم} من
~~مكروه آت {ولا هم يحزنون} من محبوب فات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# واعلم أن الاتفاق على سادة اختاروا الفقر على الغنى محبةواقتداء بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرفة فإنه صلى الله عليه وسلم يقول : "لي
~~حرفتان الفقر والجهاد" وهم أحق بها وأولى والعبد إذا أنفق من كل معاملة
~~فيها خير من المال أو الجاه أو خدمة النفس أو إعزاز أو إكرام أو إعظام أو
~~إرادة بالقلب حتى السلام على هؤلاء السادة استحقاقا وإجلالا لا استخفافا
~~وإذلالا فإن الله به عليم فإن تقرب إليه في الإنفاق بشبر يتقرب هو إليه في
~~المجازاة بذراع وإن تقرب بذراع يتقرب إليه بباع فلا نهاية لفصله ولا غاية
~~لكرمه فطوبى لمن ترك الدنيا بطيب القلب واختار الله على كل شيء ومن كانكان
~~الله له.
# روي أن حسن ستة أشياء في ستة : العلم ، والعدل ، والسخاوة ، والتوبة ،
~~والصبر ، والحياء.
# العلم في العمل.
# والعدل في السلطان.
# والسخاوة في الأغنياء.
# والتوبة في الشباب.
# والصبر في الفقر.
# والحياء في النساء.
# العلم بلا عمل كبيت بلا سقف والسلطان بلا عدل كبئر بلا ماء.
# والغنى بلا سخاوة كسحاب بلا مطر.
# والشباب بلا توبة كشجر بلا ثمر.
# والفقر بلا صبر كقنديل بلا ضياء.
# والنساء بلا حياء كطعام بلا ملح.
# فعلى الغني أن يمطر من سحاب غني بركات الدين والدنيا وتسبب لإحياء قلوب
~~ماتت بالفقر والاحتياج فإن الله لا يضيع أجر المحسنين :
# بسند يده رأيى كه بخشيد وخورد
# جهان ازى خويشتن كرد كرد
# 435
# يعني إن الذي له رأي صائب هو الذي تنعم ms0703 بماله وأنعم وجمع الدنيا لأجله لا
~~لغيره فإن من جمع مالا ولم يأكل منه ولم يعط فهو جامع لغيره في الحقيقة إذ
~~هو لوارثه بعده.
PageV01P355
# {الذين يأكلون الربوا} أي : يأخذونه وعبر عنه بالأكل لأنه معظم المقصود من
~~المال ولشيوعه في المطعومات والربا فضل في الكيل والوزن خال عن العوض عند
~~أبي حنيفة وأصحابه ويجري في الأشياء الستة الذهب والفضة والحنطة والشعير
~~والتمر والملح وكتب بالواو تنبيها على أصله لأنه من ربا يربو وزيدت الألف
~~تشبيها بواو الجمع {لا يقومون} أي : من قبورهم إذا بعثوا {إلا كما يقوم} أي
~~: إلا قياما مثل قيام {الذى يتخبطه} أي : يضربه ويصرعه {الشيطان من المس}
~~أي : الجنون متعلق بلا يقومون يعني لا يقومون من المس الذي بهم إلا كقيام
~~المصروع المختل أي : فاسد العقل ويكون ذلك سيماهم يعرفون به عند أهل الموقف
~~وقيل : الذين يخرجون من الأجداث يوفضون إلا أكلة الربا فإنهم ينهضون
~~ويسقطون كالمصروعين لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله تعالى في بطونهم حتى
~~أثقلهم فلا يقدرون على الإيفاض {ذالك} أي : العذاب النازل بهم {بأنهم
~~قالوا} أي : بسبب قولهم {إنما البيع مثل الربا} فنظموا الربا والبيع في سلك
~~واحد لإفضائهما إلى الربح فاستحلوه استحلاله وقالوا : يجوز بيع درهم
~~بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين وحق الكلام أن يقال : إنما
~~الربا مثل البيع إلا أنه على المبالغة أي : اعتقدوه حلا حتى ظنوا أنه أصل
~~أو قالوا : إنما البيع مثل الربا فلم لا يحل فإن الزيادة في أوله كما هي في آخره.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# روي أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا حل ماله على غريمه فطالبه به يقول
~~الغريم لصاحب الأجل زدني شيئا في الأجل حتى أزيدك في المال فيفعلان ذلك
~~ويقولان سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند المحل لأجل التأخير
~~فكذبهم الله وقال : {وأحل الله البيع وحرم الربا} أي : كيف يتماثلان والبيع
~~محلل بتحليل الله والربا محرم بتحريم الله تعالى {فمن جآءه موعظة} أي : فمن
~~بلغه وعظ وزجر ms0704 كالنهي عن الربا {من ربه فانتهى} أي : فاتعظ بلا تراخ وتبع
~~النهي {فله ما سلف} أي : مضى من ذنبه فلا يؤاخذ به لأنه أخذ قبل نزول
~~التحريم وجعل ملكا له ولا يسترد منه {وأمره إلى الله} يجازيه على انتهائه
~~إن كان عن قبول الموعظة وصدق النية.
# وقيل : يحكم في شأنه يوم القيامة وليس من أمره إليكم شيء فلا تطالبوه به
~~{ومن عاد} إلى الربا مستحلا بعد النهي كما استحل قبله فأولئك إشارة إلى من
~~باعتبار المعنى {أصحاب النار} أي : ملازموها {هم فيها خالدون} ماكثون أبدا.
# {يمحق الله الربوا} المحق نقضان الشيء حالا بعد حال حتى يذهب كله كما في
~~محاق الشهر وهو حال آخذ الربا فإن الله يذهب بركته ويهلك المال الذي يدخل
~~فيه ولا ينتفع به ولده بعده {ويربى الصدقات} يضاعف ثوابها ويبارك فيها
~~ويزيد المال الذي أخرجت منه الصدقة.
# روي عنه صلى الله عليه وسلم "إن الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربى
~~أحدكم مهره" وعنه أيضا "ما نقصت زكاة من مال قط" {والله لا يحب} أي : لا
~~يرضى لأن الحب مختص بالتوابين {كل كفار} مصر على تحليل المحرمات {أثيم}
~~منهمك في ارتكابها.
# {إن الذين ءامنوا} بالله ورسوله صلى
# 436
# الله عليه وسلم وبما جاءهم به {وعملوا الصالحات} أي : الطاعات {وأقاموا
~~الصلاة وءاتوا الزكواة} تخصيصهما بالذكر مع اندراجهما في الصالحات
~~لإنافتهما على سائر الأعمال الصالحة {لهم أجرهم} الموعود لهم حال كونه {عند
~~ربهم ولا خوف عليهم} من مكروه آت {ولا هم يحزنون} من محبوب فات.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# واعلم أن آكل الربا لحرصه على الدنيا مثله كمثل من به جوع الكلب فيأكل
~~ولا يشبع حتى ينتفخ بطنه ويثقل عليه فكلما يقوم يصرعه ثقل بطنه فكذا حال
~~أهل الربا يوم القيامة ، ونعم ما قيل :
# تواب بحلق فرو بردن استخوان درشت
# ولي شكم بدرد ون بكير دندار ناف
# فالعاقل لا يأكل ما لا يتحمله في الدنيا والآخرة فطوبى لمن يقتصد في أخذ
~~الدنيا ولا يحمله الحرص على أخذها بغير ms0705 حقها فهو ينجو من وبالها وهو مثل
~~التاجر الذي يكسب المال بطريق البيع والشراء ويؤدي حقه وإن كان له حرص في
~~الطلب والجمع ولكن لما كان بأمر الشرع وطريق الحل ولا يمنع ذا الحق حقه ما
~~أضر به كما أضر بآكل الربا.
PageV01P356
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وكسب البغي ولعن
~~آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والواشمة والمستوشمة والمصور قال عليه
~~السلام : "الربا بضع وسبعون بابا أدناها كإتيان الرجل أمه" يعني كالزنى
~~بأمه والعياذ بالله فمن سمع هذا القول العظيم فليبادر بالتوبة إلى باب
~~المولى الكريم ذلك لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
# ومن أقرض شيئا بشرط أن يرد عليه أفضل فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر منفعة
~~فهو ربا وكان لأبي حنيفة رحمه الله على رجل ألف درهم سود فرد عليه ألف درهم
~~بيض فقال أبو حنيفة : لا أريد هذا الأبيض بدل دراهمي فأخاف أن يكون هذا
~~البياض ربا فرده وأخذ مثل دراهمه.
# قال أبو بكر : لقيت أبا حنيفة على باب رجل وكان يقرع الباب ثم يتنحى
~~ويقوم في الشمس فسألته عنه فقال : إن لي على صاحبه دينا وقد نهي عن قرض جر
~~منفعة فلا أنتفع بظل حائطه.
# ويقرب منه ما روي عن أبي يزيد البسطامي قدس سره من أنه اشترى من همذان حب
~~القرطم ففضل منه شيء فلما رجع إلى بسطام رأى فيه نملتين فرجع إلى همذان
~~ووضع النملتين فهذا هو الورع وكمال التقوى ومثل هذا لا يوجد في هذا الزمان
~~وإن وجد فأقل من القليل وأكثر الناس ولو كانوا صوفية لا يفرقون بين الحلال
~~والحرام والشبهات ولذا ترى أمر الدين صار مهملا وعاد غريبا هدانا الله
~~وإياكم إلى سواء الطريق إنه ولي التوفيق ، قال جلال الدين الرومي :
# اى زخودت بي وقوف لاف ترا يوف يوف
# فضل نبخشد تراجبه ودستار وصوف
# يا اأيها الذين ءامنوا اتقوا الله} أي : قوا أنفسكم عقابه {وذروا ما بقى
~~من الربوا} أي : واتركوا تركا ms0706 كليا ما بقي لكم غير مقبوض من مال الربا على
~~من عاملتموه به {إن كنتم مؤمنين} على الحقيقة فإن ذلك مستلزم لامتثال ما
~~أمرتم به البتة.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# روي أنه كان لثقيف مال على بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا
~~فنزلت {فإن لم تفعلوا} أي : ما أمرتم به من الاتقاء وترك البقاء إما مع
~~إنكار حرمته وإما مع الاعتراف بها أي : فاعلموا من أذن بالأمر إذا أعلم به
~~{بحرب} أي : بنوع من الحرب عظيم لا يقادر قدره
# 437
# كائن {من} عند {الله ورسوله} وحرب الله حرب ناره أي : بعذاب من عنده وحرب
~~رسوله نار حربه أي : القتال والفتنة فلما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب
~~الله ورسوله {وإن تبتم} من الارتباء مع الإيمان بحرمته بعد ما سمعتموه من
~~الوعيد {فلكم رءوس أموالكم} تأخذونها كملا {لا تظلمون} غرماءكم بأخذ
~~الزيادة {ولا تظلمون} أنتم من قبلهم بالمطل وانتقص عن رأس المال هذا هو
~~الحكم إذا تاب ومن لم يتب من المؤمنين وأصر على عمل الربا فإن لم يكن ذا
~~شوكة عزر وحبس إلى أن يتوب وإن كان ذا شوكة حاربه الإمام كما يحارب الباغية
~~كما حارب أبو بكر رضي الله عنه مانع الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا على ترك
~~الأذان أو ترك دفن الموتى.
# {وإن كان ذو عسرة} أي : وإن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة وهي بالإعدام أو
~~كساد المتاع{فنظرة} أي : فالحكم نظرة وهي من الإنظار والإمهال {إلى ميسرة}
~~أي : إلى يسار {وأن تصدقوا} أي : وتصدقكم بإسقاط الدين كله عمن أعسر من
~~الغرماء أو بالتأخير والإنظار {خير لكم} أي : أكثر ثوابا {إن كنتم تعلمون}
~~جوابه محذوف أي : إن كنتم تعلمون أنه خير لكم عملتموه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة" وقال
~~صلى الله عليه وسلم "من أنظر معسرا أو وضع له أنجاه الله من كرب يوم
~~القيامة" وفي القرض والإدانة فضائل كثيرة.
# روي ms0707 أن أمامة الباهلي رضي الله عنه رأى في المنام على باب الجنة
~~مكتوبا القرض بثمانية عشر أمثاله والصدقة بعشر أمثالها فقال : ولم هذا؟
~~فأجيب بأن الصدقة ربما وقعت في يد غني وإن صاحب القرض لا يأتيك إلا وهو
~~محتاج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع
~~إيمان دخل من أي : أبواب الجنة شاء وزوج من حور العين كم شاء من عفا عن
~~قاتل وقرأ دبر كل صلاة مكتوبة قل هو الله أحد عشر مرات ومن أدان دينا لمن
~~يطلب منه" فقال أبو بكر الصديق أو إحداهن يا رسول الله قال : "أو إحداهن".
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417 PageV01P357
~~واعلم أن الاستدانة في أحوال ثلاث في ضعف قوته في سبيل الله وفي تكفين فقير
~~مات عن قلة وفقر وفي نكاح يطلب به العفة عن فتنة العذوبة فيستدين متوكلا
~~على الله فالله تعالى يفتح أبواب أسباب القضاء قال صلى الله عليه وسلم "من
~~أدان دينا وهو ينوي قضاءه وكل به ملائكة يحفظونه ويدعون له حتى يقضيه" وكان
~~جماعة السلف يستقرضون من غير حاجة لهذا الخبر ومهما قدر على قضاء الدين
~~فليبادر إليه ولو قبل وقته وعن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه
~~السلام : "الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين يا محمد" ثلاثا.
# فعلى العاقل أن يقضي ما عليه من الديون ويخاف من وبال سوء نيته يوم
~~يبعثون وهذا حال من أدى الفرض فإنه يهون عليه أن يؤدي القرض.
# وأما المرتكب وتارك الفرائض فلا يبالي بالفرائض فكيف بالديون والإقراض
~~ولذا قيل :
# وامش مده آنكه بى نما زست
# ور خود دهنش زفاقه بازست
# كو فرض خدا نمى كذارد
# از قرض تو نيز غم ندارد
# وأحوال هذا الزمان مختلة كإخوانه فطوبى لمن تمسك بالقناعة في زمانه.
# ومن شرط المؤمن الحقيقي اتقاؤه بالله في ترك زيادات لا يحتاج إليها في
~~أمر الدين بل تكون شاغلة له عن الترقي
# 438
# في مراتب الدين كما قال عليه السلام : "من حسن ms0708 إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه".
# {واتقوا يوما} نصب ظرفا تقديره واتقوا عذاب الله يوما أو مفعولا به كقوله
~~: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما} أي : كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع
~~الكفر بالله {ترجعون فيه} على البناء للمفعول من الرجع أي : تصيرون فيه
~~{إلى الله} لمحاسبة أعمالكم {ثم توفى كل نفس} من النفوس أي : تعطي كملا {ما
~~كسبت} أي : جزاء ما عملت من خير أو شر {وهم لا يظلمون} أي : لا ينقصون من
~~ثوابهم ولا يزادون على عقابهم وهو حال من كل نفس تفيد أن المعاقبين وإن
~~كانت عقوباتهم مؤبدة غير مظلومين في ذلك لما أنه من قبل أنفسهم وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما هذه آخر آية نزلت ولقي رسول الله ربه بعدها بسبعة أو
~~تسعة أيام أو أحد وعشرين أو أحد وثمانين يوما أو ثلاث ساعات وقال له جبريل
~~عليه السلام ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة فجعلت بين آية
~~الدين وآية الربا تأكيدا للزجر عن الربا.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وبعث يوم
~~الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وقبض يوم الاثنين وكان مريضا ثمانية عشر
~~يوما يعوده الناس وكان آخر ما يقول صلى الله عليه وسلم "الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم الصلاة فإناوإنا إليه راجعون" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب" وقال عليه السلام :
~~"من كان له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة" فقالت له عائشة رضي الله
~~عنها فمن كان له فرط من أمتك قال : "أنا فرط لأمتي لن يصابوا بمثلي" قال
~~تعالى : {ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (الأنبياء : 107) فكانت حياته
~~ومماته رحمة قال صلى الله عليه وسلم "إذا أراد الله بأمة رحمة قبض نبيها
~~قبلها فجعله سلفا وفرطا لها" ورثاه صلى الله عليه وسلم بعض الأنصار فقال :
# الصبر يحمد في المواطن كلها
# إلا عليك فإنه مذموم
# واعلم أن الله ms0709 تعالى جمع في هذه الآية خلاصة ما أنزله في القرآن وجعلها
~~خاتم الوحي والإنزال كما أنه جمع خلاصة ما أنزل من الكتب على الأنبياء في
~~القرآن وجعله خاتم الكتب كما أن النبي عليه السلام خاتم الأنبياء عليهم
~~السلام وقد جمع فيه أخلاق الأنبياء.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# فاعلم أن خلاصة جميع الكتب المنزلة فائدتها بالنسبة إلى الإنسان عائدة
~~إلى معنيين.
# أحدهما نجاته من الدركات السفلى.
# وثانيهما فوزه بالدرجات العليا فنجاته في خروجه عن الدركات السفلى وهي
~~سبعة الكفر والشرك والجهل والمعاصي والأخلاق المذمومة وحجب الأوصاف وحجاب
~~النفس وفوزه في ترقيه على الدرجات العليا وهي ثمانية المعرفةوالتوحيدوالعلم
~~والطاعات والأخلاق الحميدة وجذبات الحق والفناء عن أنانيته والبقاء بهويته
~~فهذه الآية تشير إلى مجموعها إجمالا قوله تعالى : {واتقوا} هي لفظة شاملة
~~لما يتعلق بالسعي الإنساني من هذه المعاني لأن حقيقة التقوى مجانبة ما
~~يبعدك عن الله ومباشرة ما يقربك إليه دليله قول النبي عليه السلام : "جماع
~~التقوى قول الله {إن الله يأمر بالعدل والاحسان} (النحل : 90)" الآية
~~فيندرج تحت التقوى على هذا المعنى الخروج عن الدرجات السفلى والترقي على
~~الدرجات العليا.
# فتقوى العوام الخروج عن الكفر بالمعفرة وعن الشرك بالتوحيد
# 439 PageV01P358
~~وعن الجهل بالعلم وعن المعاصي بالطاعات وعن الأخلاق المذمومة بالأخلاق
~~المحمودة وههنا ينتهي سير العوام لأن نهاية كسب الإنسان وغاية جهد
~~المجتهدين في إقامة شرائط جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا.
# فمن ههنا تقوى الخواص المجذوبين بجذبات لنهديهم سبلنا فتخرجهم الجذبة من
~~حجب أوصافهم إلى درجة تجلي صفات الحق فههنا ينقضي سلوك الخواص فيستظلون بظل
~~سدرة المنتهى عندها جنة المأوى فينتفعون من مواهب إذ يغشى السدرة ما يغشى.
# وأما تقوى خواص الخواص فبجذبة رفرف العناية بجذب ما زاغ البصر وما طغى من
~~سدرة منتهى الأوصاف إلى قاب قوسين نهاية حجب النفس وبداية أنوار القدس
~~فهناك من عرف نفسه فقد عرف ربه فبالتقوى الحقيقية يجد الإيمان الحقيقي
~~فمعنى {واتقوا} جاهدوا فينا بجهدكم وطاقتكم {يوما} يعني ليوم فيه لنهدينكم
~~بجذبات العناية {ترجعون فيه إلى الله} أشار ms0710 بلفظ الرجوع إليه ليعلم أن
~~الشروع كان منه هدانا الله وإياكم إلى مقام الجمع واليقين وشرفنا بلطائف
~~التحقيق والتمكين إنه نصير ومعين يصيب برحمته من يشاء من عباده الصالحين يا
~~اأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين} أي : إذا داين بعضكم بعضا وعامله
~~نسيئة معطيا أو آخذا كما تقول بايعته إذا بعته أو باعك وفائدة ذكر الدين
~~دفع توهم كون التداين بمعنى المجازاة والتنبيه على تنوعه إلى الحال والمؤجل
~~وأنه الباعث على الكتب وتعيين المرجع للضمير المنصوب المتصل بالأمر وهو
~~فاكتبوه
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {إلى أجل} متعلق بتداينتم {مسمى} بالأيام أو الأشهر أو السنة وغيرها مما
~~يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحصاد والدياس وقدوم الحاج مما لا يرفعها
~~{فاكتبوه} أي : الدين بأجله لأنه أوثق وأدفع للنزاع والجمهور على استحبابه
~~{وليكتب بينكم كاتب} بيان لكيفية الكتابة المأمور بها وتعيين لمن يتولاها
~~إثر الأمر بها إجمالا وقوله بينكم للإيذان بأن الكاتب ينبغي أن يتوسط بين
~~المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام أحدهما {بالعدل} أي : كاتب كائن
~~بالعدل أي : وليكن المتصدي للكتابة من شأنه أن يكتب بالتسوية من غير ميل
~~إلى أحد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو أمر للمتداينين باختيار كاتب فقيه
~~دين يجيء كتابه موثقا به معدلا بالشرع {ولا يأب كاتب} أي : لا يمتنع أحد من
~~الكتاب {أن يكتب} كتاب الدين {كما علمه الله} على طريقة ما علمه الله من
~~كتب الوثائق {فليكتب} تلك الكتابة المعلمة أمر بها بعد النهي عن إبائها
~~تأكيدا لها {وليملل الذى عليه الحق} الإملال هو الإملاء وهو إلقاء المعنى
~~على الكاتب للكتابة أي : ليكن المملل أي مورد المعنى على الكاتب من عليه
~~الحق أي : الدين لأنه المشهود عليه فلا بد أن يكون هو المقر {وليتق الله
~~ربه} جمع بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير أي : وليتق
~~المملي دون الكاتب كما قيل لقوله تعالى : {ولا يبخس منه} أي : من الحق الذي
~~يمليه على الكاتب {شيئا} فإنه هو الذي يتوقع منه البخس خاصة.
# جزء : 1 ms0711 رقم الصفحة : 417
# وأما الكاتب فيتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه البخس وإنما شدد في تكليف
~~المملي حيث جمع فيه بين الأمر بالاتقاء والنهي عن البخس لما فيه من الدواعي
~~إلى المنهى عنه فإن الإنسان مجبول على دفع الضرر عن نفسه وتخفيف ما في ذمته
~~{فإن كان الذى عليه الحق سفيها} ناقص العقل مبذرا مجازفا {أو ضعيفا} صبيا
~~أو شيخا مختلا {أو لا يستطيع أن يمل هو} أي : غير مستطيع للإملاء بنفسه
~~لخرس أو عي
# 440 PageV01P359
~~أو جهل أو غير ذلك من العوارض {فليملل وليه} أي : الذي يلي أمره ويقوم
~~مقامه من قيم أو وكيل أو مترجم {بالعدل} أي : من غير نقص ولا زيادة
~~{واستشهدوا شهيدين} أي : اطلبوهما ليتحملا الشهادة على ما جرى بينكما من
~~المداينة وتسميتهما شهيدين لتنزيل المشارف منزلة الكائن {من رجالكم} متعلق
~~باستشهدوا أي : من أهل دينكم يعني من الأحرار البالغين المسلمين إذ الكلام
~~في معاملاتهم فإن خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة وأما إذا
~~كانت المداينة بين الكفرة أو كان من عليه الحق كافرا فيجوز استشهاد الكافر
~~عندنا {فإن لم يكونا} أي : الشهيدان جميعا على طريقة نفي الشمول لا شمول
~~النفي {رجلين} أما لإعوازهما أو لسبب آخر من الأسباب {فرجل وامرأتان} أي :
~~فليشهد رجل وامرأتان وشهادة النساء مع الرجال في الأموال جائزة بالإجماع
~~دون الحدود والقصاص فلا بد فيهما من الرجال {ممن ترضون} متعلق بمحذوف وقع
~~صفة لرجل وامرأتان أي : كائنون مرضيين عندكم وتخصيصهم بالوصف المذكور مع
~~تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف النساء به {من الشهدآء} متعلق بمحذوف
~~وقع حالا من الضمير المحذوف الراجع إلى الموصول أي : ممن ترضونهم كائنين من
~~بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم بهم وإدراج النساء في الشهداء بطريق
~~التغليب {أن تضل إحدااهما} أي : إحدى المرأتين الشاهدتين
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {فتذكر إحدااهما الاخرى} وهذا تعليل لاعتبار العدد في النساء والعلة في
~~الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته كما في قولك
~~أعددت السلاح أن ms0712 يجيء عدو فأدفعه فالإعداد للدفع لا لمجيء العدو لكن قدم
~~عليه المجيء لأنه سببه كأنه قيل لأجل أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت
~~الشهادة بأن نسيت ثم حث الشهداء على إقامة الشهادة بقوله : {ولا يأب
~~الشهدآء إذا ما دعوا} لأداء الشهادة أو لتحملها وما مزيدة {ولا يأب} أي :
~~لا تملوا من كثرة مدايناتكم {أن تكتبوه} أي : من أن تكتبوا الدين أو الحق
~~أو الكتاب {صغيرا أو كبيرا} حال من الضمير أي : حال كونه صغيرا أو كبيرا أي
~~: قليلا أو كثيرا أو مجملا أو مفصلا {إلى أجله} متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~الهاء في تكتبوه أي : مستقرا في الذمة إلى وقت حلوله الذي أقر به المديون
~~{ذالكم} أي : كتب الحق إلى أجله أيها المؤمنون {أقسط} أي : أعدل {عند الله}
~~أي : في حكمه تعالى {وأقوم للشهادة} أي : أثبت لها وأعون على إقامتها
~~{وأدنى ألا ترتابوا} أي : أقرب إلى انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره وأجله
~~وشهوده ونحو ذلك {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} استثناء منقطع
~~من الأمر بالكتابة أي : لكن وقت كون تداينكم أو تجارتكم تجارة حاضرة بحضور
~~البدلين تدبرونها بينكم بتعاطيها يدا بيد {فليس عليكم جناح ألا تكتبوها} أي
~~: فلا بأس بأن لا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان {وأشهدوا إذا تبايعتم}
~~أي : هذا التبايع أو مطلقا لأنه أحوط.
# والأوامر الواردة في الآية الكريمة للندب عند الجمهور {ولا يضآر} يحتمل
~~البناء على الفاعل وعلى المفعول فعلى الأول نهي للكاتب عن ترك الإجابة إلى
~~ما يطلب منه وعن التحريف والزيادة والنقصان أي : لا يمتنع
# 441
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {كاتب} عن الكتابة المقصودة {ولا شهيد} أي : ولا يمتنع الشاهد عن إقامة
~~الشهادة المعلومة وعلى الثاني النهي عن الضرار بالكاتب والشاهد أي : لا
~~يوصل أحد مضرة للكاتب والشهيد إذا كانا مشغولين بما يهمهما ويوجد غيرهما
~~فلا يضاران بإبطال شغلهما وقد يكون إضرار الكاتب والشهيد بأن لا يعطى حقهما
~~من الجعل فيكون النهي عن ذلك {وإن تفعلوا} ما نهيتم عنه من الضرار ms0713 {فإنه}
~~أي : فعلكم ذلك {فسوقا بكم} أي : خروج عن الطاعة ملتبس بكم {واتقوا الله}
~~في مخالفة أوامره ونواهيه التي من جملتها نهيه عن المضارة {ويعلمكم الله}
~~أحكامه المتضمنة لمصالحكم {والله بكل شيء عليم} فلا يخفى عليه حالكم وهو
~~مجازيكم بذلك.
# ثم هذه الآية أطول آية في القرآن وأبسطها شرحا وأبينها وأبلغها وجوها
~~يعلم بذلك أن مراعاة حقوق الخلق واجبة والاحتياط على الأموال التي بها أمور
~~الدين والدنيا لازم فمن سعى بالحق فقد نجا وإلا فقد غوى :
# كسى راكه سعى قدم بيشتر
# بدركاه حق منزلش يشتر PageV01P360
~~والله تعالى من كمال رحمته على عباده علمهم كيفية معاملاتهم فيما بينهم
~~لئلا يجري من بعضهم على بعض حيف ولئلا يتخاصموا ويتنازعوا فيحقد بعضهم على
~~بعض فأمر بتحصين الحقوق بالكتابة والإشهاد وأمر الشهود بالتحمل ثم بالإقامة
~~وأمر الكاتب أن يكتب كما علمه الله بالعدل وراعى في ذلك دقائق كثيرة كما
~~ذكرها ، فيشير بهذه المعاني إلى ثلاثة أحوال :
# أحولها : حال الله تعالى مع عباده فيظهر من آثار ألطافه معهم أنه تعالى
~~كيف يرفق بهم ويعلمهم كيفية معاملاتهم الدنيوية حتى لا يكونوا في خسران من
~~أمر دنياهم ولا يكون فيما بينهم عداوة وخصومة تؤدي إلى تنغيص عيشهم في
~~الدنيا وعقوبة في الآخرة فيستدلوا بها على أن تكاليف الشرع التي أمروا بها
~~أيضا من كمال مرحمته استعملهم بها ليفيض بها عليهم سجال نعمه كقوله تعالى :
~~{ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم}
~~(المائدة : 6) الآية.
# وثانيها حال العباد مع الله ليعلموا برعاية هذه الدقائق للأمور الدنيوية
~~الفانية أن للأمور الأخروية الباقية فيما بينهم وبين الله أيضا دقائق كثيرة
~~والعباد بها محاسبون وعلى مثقال ذرة من خيرها مثابون وعلى مثقال ذرة من
~~شرها معاقبون وأنها بالرعاية أولى وأحرى من أمور الدنيا وأن الله تعالى كما
~~أمر العباد أن يكتبوا كتاب المبايعة فيما بينهم ويستشهدوا عليهم العدول قد
~~كتب كتاب مبايعة جرت بينه وبين عباده في الميثاق فإن الله تعالى اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم ms0714 بأن لهم الجنة وعلى هذا عاهدهم وأشهد الملائكة
~~الكرام عليه ثم رقم في الكتاب أن ياقوتة من الجنة وديعة وهي الحجر الأسود.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# وثالثها : حال العباد فيما بينهم فليعتبر كل واحد منهم من ملاطفات الحق
~~معهم وليتخلق بأخلاق الحق في مخالقتهم وليتوسل إلى الله بحسن مرافقتهم
~~وليحفظ حدود الله في مخالفتهم وموافقتهم وليتمسك بعروة محبتهم في الله
~~وجذبتهمونصحهم بالله ليحرز في رفقتهم صراطا مستقيما ويفوز من زمرتهم فوزا
~~عظيما ففي جميع الأحوال كونوا مع الله كما قال : {واتقوا اللها ويعلمكم
~~الله} أي : اتقوا في الأحوال الثلاثة كما يعلمكم الله بالعبارات والإشارات
~~{والله بكل شيء} تعملونه في جميع الأحوال من الأقوال والأفعال
# 442
# {عليم} يعلم مضمون ضمائركم ومكنون سرائركم فيجازيكم على حسن معاملتكم
~~بقدر خلوصكم وصفاء نياتكم وصدق طوياتكم فطوبى لمن صفى قلبه عن سفساف
~~الأخلاق وعزم إلى عالم السر والإطلاق وأحسن المعاملة مع الله في جميع
~~الحالات ووصل إلى الدرجات العاليات :
# حقائق سراييست آراسته
# هوا وهوس كرد برخاسته
# نه بيني كه جايى كه برخاست كرد
# نه بيند نظر كره بيناست مرد
# يعني أن عالم الغيب كالبيت المزين والهوى كالنقع المثار فما دام لم يترك
~~المرء هواه لا يرى ما يهواه فإن الحجاب إذا توسط بين الرائي والمرئي يمنع
~~من الرؤية فارفع الموانع من البين وتشرف بوصول العين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417 PageV01P361
~~{وإن كنتم على سفر} أي : مسافرين أي : متوجهين إليه ومقبلين {ولم تجدوا
~~كاتبا} في المداينة بأن لا يحسن الكتابة أو لا توجد الصحيفة أو الدواة
~~والقلم ولم يتعرض لحال الشاهد لما أنه في حكم الكاتب توثقا وإعوازا {فرهان}
~~جمع رهن أي : فالتوثق رهن {مقبوضة} أي : مسلمة إلى المرتهن ولا بد من القبض
~~حتى لو رهن ولم يسلم لا يجبر الراهن على التسليم وإنما شرط السفر في
~~الارتهان مع أن الارتهان لا يختص به سفر دون حضر لأن السفر لما كان مظنة
~~عدم الكتب بإعواز الكاتب والشاهد أمر بالارتهان ليقوم مقامهما تأكيدا
~~وتوثيقا لحفظ المال ms0715 فالكلام خرج على الأعم الأغلب لا على سبيل الشرط وقد
~~رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه في المدينة من يهودي بعشرين صاعا من
~~شعير وأخذه لأهله {فإن أمن بعضكم بعضا} أي : بعض الدائنين بعض المديونين
~~لحسن ظنه به واستغنى بأمانته عن الارتهان فلم يطلب منه الرهن {فليؤد الذى
~~اؤتمن} وهو المديون والائتمان الوثوق بأمانة الرجل وإنما عبر عنه بذلك
~~العنوان لتعينه طريقا للإعلام ولحمله على الأداء {أمانته} أي : فليقض
~~المطلوب الأمين ما في ذمته من الدين من غير رهن منه وسمي الدين أمانة
~~لتعلقه بالذمة كتعلق الأمانة {وليتق الله ربه} في رعاية حقوق الأمانة وأداء
~~الدين من غير مطل {ولا تكتموا الشهادة} أيها الشهود إذا دعيتم إلى الحاكم
~~لأدائها على وجهها {ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه} فاعل آثم كأنه قيل فإنه
~~يأثم قلبه.
# فإن قلت : هلا اقتصر على قوله فإنه آثم وما فائدة ذكر القلب والجملة هي
~~الآثمة لا القلب وحده.
# قلت : كتمان الشهادة هو أن يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان الإثم مقترفا
~~بالقلب أسند إليه لأن إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ ألا تراك
~~تقول : إذا أردت التوحيد هذا مما أبصرته عيني ومما سمعته أذني ومما عرفه
~~قلبي ولأن القلب هو رأس الأعراض والمضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله وإن
~~فسدت فسد الجسد كله فكأنه قيل فقد تمكن الإثم في أصل نفسه وملك أشرف مكان
~~منه ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم أن
~~القلب أصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولأن أفعال القلوب أعظم
~~من أفعال سائر الجوارح وهي لها كالأصول التي تتشعب منها ألا ترى أن أصل
~~الحسنات والسيئات الإيمان والكفر وهما من أفعال القلوب فإذا جعل كتمان
~~الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أكبر الكبائر الإشراك بالله لقوله تعالى فقد حرم الله عليه
# 443
# الجنة وشهادة الزور وكتمان الشهادة {والله بما تعملون عليم} فيجازيكم به ms0716
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر وكتمان الشهادة وشهادة الزور من الأعمال التي تجر
~~صاحبها إلى النار فإنهما من علامات سنخ القلب قال تعالى : {فإنه ءاثم قلبه}
~~والمراد سنخ القلب ونعوذ بالله من ذلك وهما أسهل وقوعا بين الناس والحوامل
~~عليهما كثيرة كالعداوة وغيرها.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# واعلم أن أهل الدين طائفتان الواقفون ، والسائرون.
# فالواقف من لزم عتبة الصورة ولم يفتح له باب إلى عالم المعنى فهو كالفرخ
~~المحبوس في قشر البيضة فيكون مشربه من عالم المعاملات البدنية فلا سبيل له
~~إلى عالم القلب ومعاملاته فهو محبوس في سجن الجسد وعليه موكلان من الكرام
~~الكاتبين يكتبان عليه أعماله الظاهرة بالنقير والقطمير.
# والسائر من لم يقم ولم ينزل في منزل فهو مسافر من عالم الصورة إلى عالم
~~المعنى ومن مضيق الأجساد إلى متسع الأرواح وهم صنفان : صنف سيار وصنف طيار.
# فالسيار من يسير بقدم الشرع والعقل على جادة الطريقة.
# والطيار من يطير بجناحي العشق والهمة في قضاء الحقيقة وفي رجله جلجلة
~~الشريعة فالإشارة في قوله : {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا} إلى السيار
~~الذي تخلص من سجن الجسد وقيد الحواس وزحمة التوكل فلم يجد له كاتبا يكتب
~~عليه كما قال بعضهم ما كتب على صاحب الشمال منذ عشرين سنة وقال بعضهم كاشف
~~لي صاحب اليمين وقال لي أمل علي شيئا من معاملات قلبك لأكتبه فإني أريد أن
~~أتقرب به إلى الله قال فقلت له : حسبك الفرائض فالحبس والقيد والتوكيل لمن
~~لم يؤد حق صاحب الحق أو يكون هاربا منه فيحبس ويقيد ويوكل عليه فأما الذي
~~آناء الليل وأطراف النهار يغدو ويروح في طلب غريمه وما برح في جريمه فلا
~~يحتاج إلى التوكيل والتقييد فقوله : {ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} إشارة
~~إلى اليسار الذي له قلب فيرهنه عند الله تعالى فالرهان هي القلوب التي ليس
~~فيها غير الله المقبوضة بين أصبعين من أصابع الرحمن فأما الطيار الذي هو
~~عاشق مفقود القلب مسلوب العقل مجذوب السير فلا يطالب بالرهن فإنه ms0717 مبطوش
~~ببطشه الشديد :
# مستهام ضاق مذهبه PageV01P362
~~في هوى من عز مطلبه
# كل أمر في الهوى عجب
# وخلاصي منه أعجبه
# فلم يوجد في السموات والأرض ولا في الدنيا والآخرة أمين يؤتمن لحمل أعباء
~~أمانته إلا العاشق المسكين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {ما في السماوات وما في الأرض} من الأمور الداخلة في حقيقتهما والخارجة
~~عنهما المتمكنة فيهما من أولى العلم وغيره أي : كلها له تعالى خلقا وملكا
~~وتصرفا لا شركة لغيره في شيء منها بوجه من الوجوه فلا تعبدوا أحدا سواه ولا
~~تعصوه فيما يأمركم وينهاكم {وإن تبدوا} أي : تظهروا {ما فيا أنفسكم} أي :
~~في قلوبكم من السوء والعزم عليه وذلك بالقول أو بالفعل {أو تخفوه} أي :
~~تكتموه عن الناس ولا تظهروه بأحد الوجهين ككتمان الشهادة وموالاة المشركين
~~وغيرهما من المناهي ولا يندرج فيه ما لا يخلو عنه البشر من الوساوس وأحاديث
~~النفس التي لا عقد ولا عزيمة فيها إذ التكليف بحسب الوسع ودفع ذلك مما ليس
~~في وسعه {يحاسبكم به الله} أي : يجازيكم به يوم القيامة وهو حجة على منكري
~~الحساب من المعتزلة والروافض {فيغفر} أي : فهو يغفر بفضله {لمن يشآء} أن
~~يغفر له وإن كان ذنبه كبيرا {ويعذب} بعدله
# 444
# {من يشآء} أن يعذبه وإن كان ذنبه حقيرا حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على
~~الحكم والمصالح ويعذب الكفار لا محالة لأنه لا يغفر الشرك وتقديم المغفرة
~~على التعذيب لتقدم رحمته على غضبه {والله على كل شيء قدير} فكمال قدرته
~~تعالى على جميع الأشياء موجب لقدرته سبحانه على ما ذكر من المحاسبة وما فرع
~~عليه من المغفرة والتعذيب.
# قال في "التيسير" دل ظاهر قوله أو تخفوه على المؤاخذة بما يكون من القلب
~~وجملته إن عزم الكفر كفر وحضرة الذنوب من غير عزم مغفورة وعزم الذنوب إذا
~~ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فأما الهم بالسيئة ثم يمتنع عنه بمانع
~~لا باختياره وهو ثابت على ذلك فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله يعني
~~بالعزم على الزنى لا يعاقب عقوبة الزنى ms0718 وهل يعاقب على الخاطر عقوبة عزم
~~الزنى قيل : هو معفو لقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله عفا لأمتي عما حدثت
~~به أنفسها ما لم يعمل أو يتكلم" وأكثرهم على أن الحديث في الحضرة دون
~~العزمة وأن المؤاخذة في العزمة ثابتة وكذا قال الإمام أبو منصور رحمه الله
~~انتهى ما في "التيسير".
# وربما يكون للإنسان شركة في الإثم مثل القتل والزنى وغيرهما إذا رضي به
~~من عامله واشتد حرصه على فعله وفي الحديث "من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب
~~عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن حضرها" وفي حديث آخر "من أحب قوما على
~~أعمالهم حشر في زمرتهم" أي : جماعتهم "وحوسب يوم القيامة بحسابهم وإن لم
~~يعمل بأعمالهم" فعلى العاقل أن يرفع عن قلبه الخواطر الفاسدة ولا يجالس
~~الجماعة الفاسقة كيلا يحشر في زمرتهم :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# كر نشيند فرشته باديو
# وحشت آموزد وخيانت وريو
# ازبدان نيكويى نياموزى
# نه كند كرك وستين دوزى
# والإشارة في الآية أن الله يطالب العباد بالاستدامة المراقبة واستصحاب
~~المحاسبة لئلا يغفلوا عن حفظ حركات الظاهر وضبط خطرات الباطن فيقعوا في آفة
~~ترك أدب من آداب العبودية فيهلكوا بسطوات الألوهية.
# واعلم أن الإنسان مركب من عالمي الأمر والخلق فله روح نوراني من عالم
~~الأمر وهو الملكوت الأعلى وله نفس ظلمانية سفلية من عالم الخلق ولكل واحدة
~~منهما ميل إلى عالمها فقصد الروح إلى جوار رب العالمين وقربه وقصد النفس
~~إلى أسفل السافلين وغاية البعد عن الحق فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليزكي النفوس عن ظلمة أوصافها لتستحق بها جوار رب العالمين لتزكيتها في
~~إخفاء ظلمة أوصافها بإبداء أنوار أخلاق الروح عليها في تحليتها بها فهذا
~~مقام الأولياء مع الله يخرجهم من الظلمات إلى النور وبعث الشيطان إلى
~~أوليائه وهم أعداء الله ليخرج أرواحهم من النور الروحاني إلى الظلمات
~~النفسانية بإخفاء أنواع أخلاقها في إبداء ظلمات أخلاق النفس عليها لتستحق
~~بها دركة أسفل السافلين.
# فمعنى الآية في التحقيق {وإن تبدوا ما فيا أنفسكم} مودع ms0719 من ظلمات الأوصاف
~~النفسانية في الظاهر بمخالفات الشريعة وفي الباطن بموافقات الطبيعة {أو
~~تخفوه} بتصرفات الطريقة في موافقات الشريعة ومخالفات الطبيعة {يحاسبكم به
~~الله} بطهارة النفس لقبول أنوار الروح وأخلاقه أو بتلوث الروح لقبول ظلمات
~~النفس وأخلاقها {فيغفر لمن يشآء} فينور نفسه بأنوار الروح وروحه بأنوار الحق
# 445 PageV01P363
~~{ويعذب من يشآء} فيعاقب نفسه بنار دركات السعير وروحه بنار فرقة العلي
~~الكبير {والله على كل شيء} من إظهار اللطف والقهر على تركيب عالمي الخلف
~~والأمر {قدير} كذا في "تأويلات الكامل نجم الدين دايه" قدس سره {الرسول
~~بمآ} أي : صدق النبي عليه السلام {بمآ أنزل} أي : بكل ما أنزل {إليه من
~~ربه} من آيات القرآن إيمانا تفصيليا متعلقا بجميع ما فيه من الشرائع
~~والأحكام والقصص والمواعظ وأحوال الرسل والكتب وغير ذلك من حيث أنه منزل
~~منه تعالى.
# والإيمان بحقيقة أحكامه وصدق أخباره ونحو ذلك من فروع الإيمان به من
~~الحيثية المذكورة ولم يرد به حدوث الإيمان فيه بعد أن لم يكن كذلك لأنه كان
~~مؤمنا بالله وبوحدانيته قبل الرسالة منه ولا يجوز أن يوصف بغير ذلك لكن
~~أراد به الإيمان بالقرآن فإنه قبل إنزال القرآن إليه لم يكن عليه الإيمان
~~به وهو معنى قوله :
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان} (الشورى : 52) أي : ولا الإيمان
~~بالكتاب فإنه قال : {وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب} (القصص : 86)
~~{والمؤمنون} أي : الفريق المعروف بهذا الاسم وهو مبتدأ {كل} مبتدأ ثان {من}
~~خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول والرابط بينهما الضمير الذي ناب منابه
~~التنوين وتوحيد الضمير في آمن مع رجوعه إلى كل المؤمنين لما أن المراد بيان
~~إيمان كل فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع وتغيير سبك النظم عما قبله
~~لتأكيد الإشعار بما بين إيمانه صلى الله عليه وسلم المبني على المشاهدة
~~والعيان وبين إيمانهم الناشيء عن الحجة والبرهان من التفاوت البين
~~والاختلاف الجلي كأنهما متخالفان من كل وجه حتى في الهيئة الدالة عليهما أي
~~: كل منهم آمن {بالله} وحده من ms0720 غير شريك له في الألوهية والمعبودية هذا
~~إيمان إثبات وتوحيد {وملاااكته} أي : من حيث أنهم عباد مكرمون له تعالى من
~~شأنهم التوسط بينه تعالى وبين الرسل بإنزال الكتب وإلقاء الوحي وهذا إيمان
~~تصديق أنهما من عند الله وتحليل ما أحله وتحريم ما حرمه {وكتبه ورسله} أي :
~~من الحيثية المذكورة ، هذا إيمان اتباع وإطاعة ولم يذكر الإيمان باليوم
~~الآخر لاندراجه في الإيمان بكتبه.
# وهذا على تقدير أن يوقف على قوله تعالى من ربه ويجعل والمؤمنون كلاما
~~ابتدائيا واختاره أبو السعود العمادي.
# ويجوز أن يكون قوله والمؤمنون معطوفا على الرسول فيوقف عليه والضمير الذي
~~عوض عنه التنوين راجع إلى المعطوفين معا كأنه قيل : آمن الرسول والمؤمنون
~~بما أنزل إليه من ربه ثم فصل ذلك.
# وقيل : كل واحد من الرسول والمؤمنون آمن بالله خلا أنه قدم المؤمن به على
~~المعطوف اعتناء بشأنه وإيذانا بأصالته صلى الله عليه وسلم في الإيمان به
~~واختار الكواشي هذا الوجه حيث قال والاختيار الوقف على المؤمنون وهو حسن
~~ليكون المؤمنون داخلين فيما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فيه أي : الإيمان
~~{لا نفرق} أي : يقول الرسول والمؤمنون لا نميز {بين أحد من رسله} بأن نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض كما قال اليهود والنصارى.
# وأحد ههنا بمعنى الجمع أي : الآحاد فلذلك أضيف إليه بين لأنه لا يضاف إلا
~~إلى المتعدد والأحد وضع لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتتح
~~العدد والواحد الذي لا نظير له والوحيد الذي لا نصير له {وقالوا} عطف على
~~آمن وصيغة الجمع باعتبار المعنى وهو حكاية لامتثالهم الأوامر أثر حكاية
~~إيمانهم {سمعنا} أي :
# 446
# فهمنا ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته {وأطعنا} ما فيه من الأوامر
~~والنواهي.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# قيل : لما نزلت هذه الآية قال جبرائيل عليه السلام للرسول صلى الله عليه
~~وسلم إن الله قد أثنى عليك وعلى أمتك فسل تعط فقال الرسول عليه السلام :
~~{غفرانك ربنا} أي : اغفر لنا غفرانك كما قال {فضرب الرقاب} (محمد : 4) أي :
~~فاضربوا أو نسألك ms0721 غفرانك ذنوبنا المتقدمة أو ما لا يخلو عنه البشر من
~~التقصير في مراعاة حقوقك وهذا الوجه أولى لئلا يتكرر الدعاء بقوله في آخر
~~السورة واغفر لنا وتقديم ذكر السمع والطاعة على طلب الغفران لما أن تقديم
~~الوسيلة على المسؤول أدعى إلى الإجابة والقبول {وإليك المصير} أي : الرجوع
~~بالموت والبعث لا إلى غيرك.
PageV01P364
# قال القاشاني : {الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون} أي : صدقه بقبوله
~~والتخلق به كما قالت عائشة رضي الله عنها : كان خلقه القرآن ومجرد قراءة
~~القرآن بغير عمل لا يفيد.
# قال في "تفسير الحنفي" مثاله : إن السلطان إذا وهب لأحد من مماليكه إمارة
~~وأعطاه رياسة أو نيابة وكتب له توقيعا أن يطيعه أهل البلد كلها فإذا جاء
~~إلى البلد وقعد على المملكة وأطاعه الخلق ثم إن السلطان كتب له كتابا وأمر
~~له فيه أن يبني له قصرا أو دارا واسعة حتى لو حضر السلطان وجاء إلى تلك
~~المدينة ينزل في تلك الدار أو القصر فوصل الكتاب إليه وهو لا يبني ما أمر
~~به في الكتاب لكنه يقرأه كل يوم فلو حضر السلطان ولم يجد ما أمره به حاضرا
~~هل يستحق ذلك الأمير خلعة من السلطان أو ثناء أو لا بل ظاهره أنه يستحق
~~الضرب والشتم والحبس وكذلك القرآن إنما هو مثل هو ذلك المنشور قد أمر الله
~~فيه لعبيده أن يعمروا أركان الدين كما قال لداود عليه السلام : (فرغ إلي
~~بيتا أسكنه) وبين لهم بما يكون عمارة الدين فقال الله تعالى : {وأقاموا
~~الصلاة وءاتوا الزكواة} (النور : 56) {كتب عليكم الصيام} (البقرة : 183)
~~{ولله على الناس حج البيت} (آل عمران : 97) فصارت قراءة القرآن كقراءة
~~منشور السلطان ولا تحصل الجنة بمجرد القرآن لأنه قال : {جزآءا بما كانوا
~~يعملون} (الواقعة : 24) ، كما قيل :
# "مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست نه ترتيل سورة مكتوب بتجويد"
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# ثم في قوله : {غفرانك ربنا} إشارة إلى أن من نتائج الإيمان وآثار
~~العبودية أن يرى العبد نفسه أهلا لكل شر ومولاه أهلا لكل خير ms0722 فينسب كل ما
~~يستحسنه لسيده مستعملا حسن الأدب معه في كل أوقاته وذلك بأن يحمده على ما
~~دق وجل ويستغفره من تفسيره في شكره له عليه ويتبرأ من حوله وقوته له في ذلك
~~كله وبحسب هذا يكون شعاره الحمداستغفر الله لا حول ولا قوة إلا بالله في
~~جميع أوقاته وهو الذكر المنجي من عذاب الله في الدنيا والآخرة المقرب للفتح
~~لمن لازمه.
# واعلم أنك لا تصل إلى التحقيق إلا بمراقبة الأوقات بأحكامها من التوبة
~~والاستغفار عند العصيان وشهود المنة في الطاعة ووجود الرضى في النية ووجود
~~الشكر في النعمة ولن تصل إلى ذلك إلا بتعلق قلبك بصلاح قلبك واتهام نفسك
~~حتى في خروج نفسك وتصل إلى هذا بأحد أربعة أوجه : نور يقذفه الله في قلبك
~~بلا واسطة ، أو علم متسع في عقل كامل ، أو فكرة سالمة من الشواغل ، أو صحبة
~~شيخ أو أخ هذه حاله.
# وقد قال الشيخ أبو مدين قدس سره : الشيخ من هذبك بأخلاقه وأدبك بإطراقه
~~وأنار باطنك بإشراقه ، الشيخ من جمعك في حضوره
# 447
# وحفظك في مغيبه فاعمل أيها العبد على تخليص نفسك من عالم جسمك حتى تخرج
~~عن دائرة رسمك وتصل إلى تحقيق فهمك وعلمك :
# از هشتى خويش تاتوغافل مشوى
# هركز بمراد خويش واصل نشوي
# از بحر ظهور تا بساحل نشوى
# در مذهب أهل عشق كامل نشوى
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} إخبار من الله تعالى وليس من كلام
~~المؤمنين.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417 PageV01P365
~~روي أنه لما نزل قوله تعالى : {وإن تبدوا ما فيا أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله} الآية اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنهم فأتوه عليه السلام ثم بركوا على الركب فقالوا : أي : رسول الله
~~كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والحج والجهاد وقد أنزل إليك هذه
~~الآية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتريدون أن تقولوا
~~كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا" قالوا : بل سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا ms0723 وإليك المصير فقرأها القوم فأنزل الله تعالى {الرسول بمآ أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون} إلى قوله تعالى : {غفرانك ربنا وإليك المصير}
~~فمسؤولهم الغفران المعلق بمشيئته تعالى في قوله تعالى : {فيغفر لمن يشآء}
~~ثم أنزل الله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} تهوينا للخطب عليهم
~~ببيان أن المراد بما في أنفسهم ما عزموا عليه من السوء خاصة لا ما يعم
~~الخواطر التي لا يستطاع الاحتراز عنها والتكليف إلزام ما فيه كلفة ومشقة
~~والوسع ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه أي : سنته أن لا يكلف نفسا من النفوس
~~إلا ما يتسع فيه طوقها ويتيسر عليها دون مدى الطاقة والمجهود فضلا منه
~~تعالى ورحمة لهذه الأمة كقوله تعالى : {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} (البقرة : 185) وهذا يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال لا على
~~امتناعه.
# أما الأول فلأنه لو كان وقع لزم الكذب في كلامه تعالى تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# وأما الثاني فلأنه تعالى نفى مطلقا ولا يلزم منه نفي مقيد الذي هو
~~الامتناع لأن العام من حيث هو عام لا يدل على الخاص بوجه من الدلالات {لها}
~~أي : للنفس ثواب {ما كسبت} من الخير الذي كلفت فعله لا لغيرها استقلالا أو
~~اشتراكا ضرورة شمول كلمة ما لكل جزء من أجزاء مكسوبها {وعليها} لا على
~~غيرها بأحد الطريقين المذكورين عقاب {ما اكتسبت} من الشر الذي كلفت تركه
~~وإيراد الاكتساب في جانب الشر لأن الشر فيه اعتمال أي : اجتهاد في العمل
~~فإنه لما كان مشتهى النفس كان فيه جد وسعي بخلاف الخير وصيغة الافتعال للتكلف
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# {ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا} شروع في حكاية بقية دعواتهم إثر
~~بيان سر التكليف أي : يقولون ربنا لا تؤاخذنا بما صدر عنا من الأمور
~~المؤدية إلى النسيان أو الخطأ من تفريط وقلة مبالاة ونحوهما مما يدخل تحت
~~التكليف ودل هذا على جواز المؤاخذة في النسيان والخطأ فإن التحرز عنهما في
~~الجملة ممكن ولولا جواز المؤاخذة في النسيان والخطأ ms0724 لم يكن للسؤال معنى
~~وخفف الله عن هذه الأمة فرفع عنها المؤاخذة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" فدل أنهم مخصوصون بهما
~~وأمم السالفة كانوا مؤاخذين فيهما {ربنا ولا تحمل علينآ إصرا} عطف على ما
~~قبله وتوسيط النداء بينهما لإبراز مزيد الضراعة.
# والإصر العبء الثقيل الذي يأصر صاحبه أي : يحبسه مكانه والمراد به
~~التكاليف
# 448 PageV01P366
~~الشاقة {كما حملته على الذين من قبلنا} أي : حملا مثل حملك إياه على من
~~قبلنا وهو ما كلفه بنو إسرائيل من قتل النفس في توبة وقطع الأعضاء الخاطئة
~~وقطع موضع النجاسة وعدم التطهير بغير الماء وخمسين صلاة في يوم وليلة وعدم
~~جواز صلاتهم في غير المسجد وحرمة أكل الصائم بعد النوم ومنع بعض الطيبات
~~عنهم بالذنوب وكون الزكاة ربع مالهم وكتابة ذنب الليل على الباب بالصبح
~~وغير ذلك من التشديدات وقد عصم الله عز وجل ورحم هذه الأمة من أمثال ذلك
~~وأنزل في شأنهم {ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم} (الأعراف :
~~157) وقال صلى الله عليه وسلم "بعثت بالحنيفة السهلة السمحة" وعن العقوبات
~~التي عوقب بها الأولون من المسخ والخسف وغير ذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~"رفع عن أمتي الخسف والمسخ والغرق" {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}
~~عطف على ما قبله واستعفاء من العقوبات التي لا تطاق بعد الاستعفاء مما يؤدي
~~إليها من التكاليف الشاقة التي لا يكاد من كلفها يخلو عن التفريط فيها كأنه
~~قيل : لا تكلفنا تلك التكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها
~~فيكون التعبير عن إنزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يؤدي إليها.
# قال في "التيسير" أي : لا تكلفنا ما يشق علينا الدوام عليه ولم يرد به
~~عدم الطاقة أصلا فإنه لا يكون فلا يسأل {واعف عنا} أي : آثار ذنوبنا {واغفر
~~لنا} واستر عيوبنا ولا تفضحنا على رؤوس الأشهاد.
# قال في "التيسير" وليس بتكرار.
# فإن الأول تركه حتى لا يؤاخذ به ومحوه حتى لا يبقى.
# والثاني ستره حتى لا يظهر ms0725 وقد يتجاوز عن الشيء فلا يؤاخذ بجزائه لكن يذكر
~~ذلك ويظهر والمؤمنون أمروا أن يسألوا التجاوز عنها وإخفاءها حتى لا يظهر
~~حالهم لأحد فلا يفتضحوا به {وارحمنآ} وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب
~~العفو والمغفرة على طلب الرحمة لما أن التخلية سابقة على التحلية {أنت
~~مولانا} سيدنا ونحن عبيدك أو ناصرنا أو متولي أمورنا {فانصرنا على القوم
~~الكافرين} أي : أعنا عليهم وادفع عنا شرهم فإن من حق المولى أن ينصر عبيده
~~ومن يتولى أمره على الأعداء والنصرة على الكفار تكون بالظفر وتكون بالحجة
~~وتكون بالدفع وهو سؤال العصمة من الشياطين أيضا لأنهم منهم.
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
# روي أنه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها
~~وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى
~~قال فراش من ذهب قال فأعطى رسول الله عليه السلام ثلاثا أعطى الصلوات الخمس
~~وأعطى خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من أمته قال صلى
~~الله عليه وسلم في خبر المعراج : "قربني الله وأدناني إلى سند العرش ثم
~~ألهمني الله أن قلت آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله كما فرقت اليهود
~~والنصارى قال : فما قالوا؟ قلت : قالوا سمعنا وعصينا والمؤمنون قالوا سمعنا
~~وأطعنا فقال : صدقت فسل تعط فقلت : ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال
~~: قد رفعت عنك وعن أمتك الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فقلت : ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا يعني اليهود قال لك ذلك
~~ولأمتك قلت : ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال : قد فعلت قلت : واعف
~~عنا واغفر لنا ورحمنا أنت مولانا
# 449
# فانصرنا على القوم الكافرين قال قد فعلت".
# وعنه صلى الله عليه وسلم "أنزل الله آيتين من كنوز ms0726 الجنة كتبهما الرحمن
~~بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي عام من قرأهما بعد العشاء الأخيرة أجزأتاه عن
~~قيام الليل".
# وعنه صلى الله عليه وسلم "من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة كفتاه" أي :
~~عن قيام الليل أو عن حساب يوم القيامة وهو حجة على من استكره أن يقول سورة
~~البقرة وقال ينبغي أن يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال صلى الله
~~عليه وسلم "السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن" أي : مصره الجامع
~~"فتعلموها فإن تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة" قيل : وما
~~البطلة قال عليه السلام : "السحرة" أي : لا تستطيع البطلة أن تسحر قارئها
~~"ولا تقرأ في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان" وكان معاذ إذا ختم سورة البقرة
~~يقول آمين.
# عن أبي الأسلم الديلمي قلت لمعاذ بن جبل : أخبرني عن قصة الشيطان حين
~~أخذته فقال : جعلني رسول الله عليه السلام على صدقة المسلمين فجعلت التمر
~~في غرفة فوجدت فيه نقصانا فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال :
~~هذا الشيطان يأخذه فدخلت الغرفة وأغلقت الباب فجاءت ظلمة عظيمة فغشيت الباب
~~ثم تصور في صورة أخرى فدخل من شق الباب فشددت إزاري علي فجعل يأكل من التمر
~~فوثبت إليه فقبضته فالتفت يداي عليه فقلت : يا عدو الله فقال : خل عني فإني
~~كبير ذو عيال كثير وأنا فقير من جن نصيبين وكانت لنا هذه القرية قبل أن
~~يبعث صاحبكم فلما بعث أخرجنا منها فخل عني فلن أعود إليك فخليت سبيله وجاء
~~جبريل عليه السلام فأخبر رسول الله عليه السلام بما كان فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فناداني مناديه وقال : "ما فعل أسيرك" فأخبرته فقال : "أما
~~إنه سيعود فعد" قال : فدخلت الغرفة وأغلقت علي الباب فجاء فدخل من شق الباب
~~فجعل يأكل من التمر فصنعت به كما صنعت في المرة الأولى فقال : خل عني فإني
~~لن أعود إليك فقلت : يا عدو الله ألم تقل إنك لن تعود؟ قال : فإني لن أعود
~~وآية ذلك أنه إذا قرأ ms0727 أحد منكم خاتمة البقرة لا يدخل أحد منا في بيته تلك
~~الليلة.
# 450
# جزء : 1 رقم الصفحة : 417
PageV01P367
### | AUTO سورة آل عمران
# مدنية وهي مائتا آية
# جزء : 1 رقم الصفحة : 450
# {الام} الألف إشارة إلى الله واللام إلى اللطيف والميم إلى المجيد {الله}
~~مبتدأ {لا إله إلا هو} خبره أي : هو المستحق للمعبودية لا غير {الحى
~~القيوم} خبر آخر له أي : الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء والدائم
~~القيام بتدبير الخلق وحفظه.
# روي عنه صلى الله عليه وسلم "اسم الله الأعظم في ثلاث سور في سورة
~~البقرة الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي آل عمران ألم الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم" وهذا رد على من زعم أن
~~عيسى عليه السلام كان ربا فإنه روي أن وفد نجران قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانوا ستين راكبا : فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم ،
~~ثلاثة منهم أكابر إليهم يؤول أمرهم ، أحدهم أميرهم وصاحب مشورتهم العاقب
~~واسمه عبد المسيح ، وثانيهم وزيرهم ومشيرهم السيد واسمه الأبهم ، وثالثهم
~~حبرهم وأسقفهم وصاحب مدارسهم أبو حارثة أحد بني بكر بن وائل وقد كان ملوك
~~الروم شرفوه ومولوه وأكرموه لما شاهدوا من علمه واجتهاده في دينهم وبنوا له
~~كنائس فلما خرجوا من نجران ركب أبو حارثة بغلته وكان أخوه كرز بن علقمة إلى
~~جنبه فبينا بغلة أبي حارثة تسير إذ عثرت فقال كرز : تعسا للأبد يريد به
~~رسول الله عليه السلام فقال له أبو حارثة : بل تعست أمك فقال كرز : ولم يا
~~أخي؟ قال إنه والله النبي الذي كنا ننتظر فقال له كرز فما يمنعك عنه وأنت
~~تعلم هذا؟ قال : لأن هؤلاء الملوك أعطونا أموالا كثيرة وأكرمونا فلو آمنا
~~به لأخذوها منا كلها فوقع ذلك في قلب كرز وأصره إلى أن أسلم فكان يحدث بذلك
~~فأتوا المدينة ثم دخلوا مسجد رسول الله عليه السلام بعد صلاة العصر عليهم
~~ثياب خيرات من جبب وأردية فاخرة يقول ms0728 بعض من رآهم من أصحاب النبي عليه
~~السلام : ما رينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا ليصلوا
# 2 PageV02P001
~~في المسجد فقال عليه السلام : "دعوهم" فصلوا إلى المشرق ثم تكلم أولئك
~~الثلاثة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : تارة عيسى هو الله لأنه
~~كان يحيي الموتى ويبرىء الأسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير
~~فينفخ فيه فيطير وتارة أخرى هو ابن الله إذ لم يكن له أب يعلم وتارة أخرى
~~أنه ثالث ثلاثة لقوله تعالى فعلنا وقلنا ولو كان أحدا لقال : فعلت وقلت
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "أسلموا" قالوا : أسلمنا قبلك قال
~~عليه السلام : "كذبتم يمنعكم من الإسلام ادعاؤكمتعالى ولدا" قالوا : إن لم
~~يكن ولدافمن أبوه فقال عليه السلام : "ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا
~~ويشبه أباه" فقالوا : بلى قال صلى الله عليه وسلم "ألستم تعلمون أن ربنا حي
~~لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء" قالوا : بلى قال عليه السلام : "ألستم
~~تعلمون أن ربنا قيوم على كل شيء يحفظه ويرزقه" قالوا : بلى قال صلى الله
~~عليه وسلم "فهل يملك عيسى من ذلك شيئا" قالوا : لا فقال عليه السلام :
~~"ألستم تعلمون أن الله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء"
~~قالوا : بلى قال عليه السلام : "فهل يعلم عيسى شيئا من ذلك إلا ما علم"
~~قالوا : لا قال صلى الله عليه وسلم "ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في
~~الرحم كيف شاء وأن ربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث" قالوا : بلى قال صلى
~~الله عليه وسلم "ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ووضعته
~~كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب
~~الشراب ويحدث الحدث" قالوا : بلى قال صلى الله عليه وسلم "فكيف يكون هذا
~~كما زعمتم" فسكتوا فأبوا إلا جحودا فأنزل الله تعالى من أول السورة إلى نيف
~~وثمانين آية تقريرا لما احتج به عليه السلام عليهم وأجاب به عن شبههم ms0729
~~وتحقيقا للحق الذي فيه يمترون
# جزء : 2 رقم الصفحة : 2
# {نزل عليك الكتاب} أي : القرآن عبر عنه باسم الجنس إيذانا بكمال تفوقه
~~على بقية الأفراد في حيازة كمالات الجنس كأنه هو الحقيق بأن يطلق عليه اسم
~~الكتاب.
# فإن قلت : لم قيل نزل الكتاب وأنزل التوراة والإنجيل؟ قلت : لأن التنزيل
~~للتكثير والقرآن نزل منجما ونزل الكتابان جملة وذكر في آخر الآية الإنزال
~~وأراد به من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا جملة في ليلة القدر في شهر
~~رمضان والمراد هنا هو تنزيله إلى الأرض ففي القرآن جهتا الإنزال والتنزيل
~~{بالحق} ملتبسا ذلك الكتاب بالعدل في أحكامه أو بالصدق في أخباره التي من
~~جملتها خبر التوحيد وما يليه أو في وعده ووعيده {مصدقا لما بين يديه} أي :
~~في حال كونه مصدقا للكتب قبله في التوحيد والنبوات والأخبار وبعض الشرائع
~~قبله {وأنزل التورااة والانجيل} اسمان أعجميان : الأول عبري والثاني سرياني
~~{من قبل} أي : أنزلهما جملة على موسى وعيسى عليهما السلام من قبل تنزيل
~~الكتاب والتصريح به مع ظهور الأمر للمبالغة في البيان {هدى للناس} علة
~~للإنزال أي : أنزلهما لهداية الناس وفيه لف بدون النشر لعدم اللبس لأن كون
~~التوراة هدى للناس في زمان موسى وكون الإنجيل هدى لهم في زمان عيسى معلوم
~~فاختصر لذلك {وأنزل الفرقان} أي : جنس الكتب السماوية لأن كلها فرقان يفرق
~~بين الحق والباطل أو هو القرآن كرر ذكره تعظيما لشأنه وإظهارا لفضله {من
~~قبل هدى للناس وأنزل} أي : بالقرآن ومعجزات النبي عليه السلام {لهم} بسبب
~~كفرهم بها {عذاب شديد} لا يقادر قدره {والله عزيز} لا يغالب يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد {ذو انتقام}
# 3
# عظيم لا يقدر على مثله منتقم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 2 PageV02P002
~~{نزل عليك الكتاب} أي : القرآن عبر عنه باسم الجنس إيذانا بكمال تفوقه على
~~بقية الأفراد في حيازة كمالات الجنس كأنه هو الحقيق بأن يطلق عليه اسم
~~الكتاب.
# فإن قلت : لم قيل نزل الكتاب وأنزل التوراة والإنجيل؟ قلت : لأن التنزيل
~~للتكثير والقرآن نزل منجما ونزل ms0730 الكتابان جملة وذكر في آخر الآية الإنزال
~~وأراد به من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا جملة في ليلة القدر في شهر
~~رمضان والمراد هنا هو تنزيله إلى الأرض ففي القرآن جهتا الإنزال والتنزيل
~~{بالحق} ملتبسا ذلك الكتاب بالعدل في أحكامه أو بالصدق في أخباره التي من
~~جملتها خبر التوحيد وما يليه أو في وعده ووعيده {مصدقا لما بين يديه} أي :
~~في حال كونه مصدقا للكتب قبله في التوحيد والنبوات والأخبار وبعض الشرائع
~~قبله {وأنزل التورااة والانجيل} اسمان أعجميان : الأول عبري والثاني سرياني
~~{من قبل} أي : أنزلهما جملة على موسى وعيسى عليهما السلام من قبل تنزيل
~~الكتاب والتصريح به مع ظهور الأمر للمبالغة في البيان {هدى للناس} علة
~~للإنزال أي : أنزلهما لهداية الناس وفيه لف بدون النشر لعدم اللبس لأن كون
~~التوراة هدى للناس في زمان موسى وكون الإنجيل هدى لهم في زمان عيسى معلوم
~~فاختصر لذلك {وأنزل الفرقان} أي : جنس الكتب السماوية لأن كلها فرقان يفرق
~~بين الحق والباطل أو هو القرآن كرر ذكره تعظيما لشأنه وإظهارا لفضله {من
~~قبل هدى للناس وأنزل} أي : بالقرآن ومعجزات النبي عليه السلام {لهم} بسبب
~~كفرهم بها {عذاب شديد} لا يقادر قدره {والله عزيز} لا يغالب يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد {ذو انتقام}
# 3
# عظيم لا يقدر على مثله منتقم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 2
# {إن الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السمآء} أي : مدرك الأشياء
~~كلها يعني هو مطلع على كفر من كفر به وإيمان من آمن به وعلى جميع أعمالهم
~~فيجازيهم يوم القيامة {هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشآء} أي : يجعلكم
~~على هيئة مخصوصة في أرحام أمهاتكم من ذكر وأنثى وأسود وأبيض وتام وناقص
~~وطويل وقصير وحسن وقبيح وهو رد على الذين قالوا عيسى الله أو ابن الله لأن
~~من صور في الرحم يمتنع أن يكون إلها وولدالكونه مركبا وحالا في المركب وفي
~~عرض الفناء والزوال {لا إله إلا هو} نزه نفسه أن يكون عيسى ابنا له ms0731 {العزيز
~~الحكيم} المتناهي في القدرة والحكمة فربكم يخلقكم على النمط البديع قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه الملك
~~بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد" قال : "وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" وقال
~~عليه السلام : "يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو
~~بخمس وأربعين ليلة فيقول : يا رب أشقي أم سعيد؟ فيكتبان فيقول : أي رب أذكر
~~أم أنثى؟ فيكتبان ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد
~~فيها ولا ينقص ثم يقول الملك : يا رب ما أصنع بهذا الكتاب؟ فيقول علقه في
~~عنقه إلى قضائي عليه فذلك قوله تعالى {وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه}
~~(الإسراء : 13) أي عمله من خير وشر الصادر عنه باختياره حسبما قدر له كأنه
~~طار إليه من وكر الغيب والقدر.
# قال القاضي المراد بكتبه هذه الأشياء إظهارها للملك وإلا فقضاؤه تعالى
~~سابق على ذلك وكل ميسر لما خلق له فعلى العاقل أن لا يتكاسل عن الأعمال في
~~جميع الأحوال ولا يفوت أيام الفرصة والليال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 4
# خبرداري أي استخواني قفس
# كه جان تومر غيست نامش نفس
# ومرغ از قفس رفت وبكسست قيد
# دكر ره نكردد بسغى تو صيد
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمي بيش دانا به از عالميست PageV02P003
~~والإشارة أن الله تعالى كما يصور الجنين بصورة الإنسانية على نطفة سقطت في
~~الرحم بتدبير الأربعينات فكذلك إذا سقطت من صلب ولاية رجل من رجاله نطفة
~~إرادة في رحم قلب مريد صادق والمريد يستسلم لتصرفات ولاية الشيخ وهي بمثابة
~~ملك الأرحام ويضبط أحوال ظاهره ms0732 وباطنه على وفق أمر الشيخ ويختار الخلوة
~~والعزلة كيلا يصدر منه حركة عنيفة أو يجد رائحة غريبة يلزم منها سقوط
~~النطفة وفسادها ويقعد بأمر الشيخ وتدبيره فالله تعالى يصرف ولاية الشيخ
~~المؤيد بتأييد الحق بمرور كل أربعين عليه بشرائطها يحولها من حال إلى حال
~~وينقلها من مقام إلى مقام إلى أن يرجع إلى حظائر القدس ورياض الأنس التي
~~منها صدر إلى عالم الإنس بقدم الأربعينات الأولى فلما وصل إلى مقامه الأول
~~أيضا بقدم الأربعينات كما جاء تم خلق الجنين في رحم القلب وهو يجعل خليفة
~~الله في أرضه فيستحق الآن أن ينفخ فيه الروح المخصوص بأبناء أوليائه وهو
~~روح القدس الذي هو متولى إلقائه كقوله تعالى : {يلقى الروح من أمره على من
~~يشآء من عباده} (غافر : 15) وقال :
# 4
# {كتب فى قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه} (المجادلة : 22) ولهذه الفائدة
~~العظيمة والنعمة الجسيمة أهبط الأرواح من أعلى عليين القرب إلى أسفل سافلين
~~البعد كما قال : {اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (البقرة : 38) فإذا نفخ فيه الروح يكون آدم وقته
~~فيسجد له بالخلافة الملائكة كلهم أجمعون فاحفظه تفهم إن شاء الله تعالى كذا
~~في "تأويلات الشيخ الكامل نجم الدين الكبرى" أفاض الله علينا من سجال
~~معارفه وحقائقه ولطائفه آمين {هو الذى أنزل عليك الكتاب} أي القرآن {منه}
~~أي من الكتاب {محكمات هن} أي قطعية الدلالة على المعنى المراد محكمة
~~العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه {هن أم الكتاب} أي أصل فيه وعمدة يرد
~~إليها غيرها بالتأويل فالمراد بالكتاب كله والإضافة بمعنى في {وأخر} أي
~~ومنه آيات أخر {متشابهات} أي محتملات لمعان متشابهة لا يمتاز بعضها من بعض
~~في استحقاق الإرادة بها ولا يتضح الأمر إلا بالنظر الدقيق والتأمل الأنيق
~~فالتشابه في الحقيقة وصف للمعاني وصف به الآيات على طريقة وصف الدال بوصف
~~المدلول.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 4
# واعلم أن اللفظ إما أن لا يحتمل غير معنى واحد أو يحتمل.
# والأول هو النص كقوله ms0733 تعالى : {وإلاهكم إلاه واحد} (البقرة : 163).
# والثاني إما أن تكون دلالته على مدلوليه أو مدلولاته متساوية أو لا
~~والأول هو المجمل كقوله تعالى : {ثلاثة قرواء} (البقرة : 228).
# وأما الثاني فهو بالنسبة إلى الراجح ظاهر كقوله تعالى : {ولا تنكحوا ما
~~نكح ءابآؤكم من النسآء} (النساء : 22) وبالنسبة إلى المرجوح مؤول كقوله
~~تعالى : {يد الله فوق أيديهم} (الفتح : 10) والنص والظاهر كلاهما محكم
~~والمجمل والمؤول متشابه وهو كقوله تعالى : {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~(البقرة : 115) قد رد إلى قوله تعالى : {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}
~~ثم إن الله تعالى جعل القرآن كله محكما في قوله {الارا كتاب أحكمت ءاياته}
~~(هود : 1) ومعناه أن كله حق لا ريب فيه ومتقن لا تناقض فيه ومحفوظ من
~~اعتراء الخلل أو من النسخ.
# وجعله كله متشابها في قوله : {كتابا متشابها مثاني} (الزمر : 23) ومعناه
~~يشبه بعضه بعضا في صحة المعنى وجزالة النظم وحقيقة المدلول وجعل بعضه محكما
~~وبعضه متشابها في هذه الآية وقد سبق وإنما لم يجعل الله القرآن كله محكما
~~لما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه
~~كابتلاء بني إسرائيل بالنهر في اتباع نبيهم ولأن النظر في المتشابه
~~والاستدلال لكشف الحق يوجب عظم الأجر ونيل الدرجات عند الله {فأما الذين فى
~~قلوبهم زيغ} أي ميل عن الحق إلى الأهواء الباطلة {فيتبعون ما تشابه منه}
~~معرضين عن المحكمات أي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب أو بتأويل باطل لا
~~تحريا للحق بعد الإيمان بكونه من عند الله تعالى بل {ابتغآء الفتنة} أي طلب
~~أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه
~~{وابتغآء تأويله} أي طلب أن يؤولوه حسبما يشتهونه من التأويلات الزائغة
~~والحال أنهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل
# جزء : 2 رقم الصفحة : 4 PageV02P004
~~{وما يعلم تأويله} أي تأويل المتشابه {إلا الله والراسخون في العلم} أي لا
~~يهتدي إلى تأويله الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله وعباده الذين رسخوا
~~في العلم أي ثبتوا فيه وتمكنوا أو فوضوا فيه لنص قاطع ms0734 ومنهم من يقف على
~~قوله : {إلا الله} ويبتدىء بقوله : {هو الذى أنزل عليك الكتاب منه} ويفسرون
~~المتشابه بما استأثر الله
# 5
# بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من آياته كعدد الزبانية في قوله : {عليها تسعة
~~عشر} ومدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة والصوم وعدد الركعات في الصلوات
~~الخمس والأول هو الوجه فإن الله تعالى لم ينزل شيئا من القرآن إلا لينتفع
~~به عباده ويدل به على معنى أراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره للزمنا
~~للطاعن مقال وهل يجوز أن يقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف
~~المتشابه وإذا جاز أن يعرفه مع قوله تعالى : {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~جاز أن يعرفه الربانيون من صحابته وإن لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصحابته والعلماء الراسخون وقالوا : علمه عند ربنا لم يكن لهم فضل على
~~الجهال لأنهم جميعا يقولون ذلك قالوا : ولم يزل المفسرون إلى يومنا هذا
~~يفسرون ويؤولون كل آية ولم نرهم وقفوا عن شيء من القرآن فقالوا : هذا
~~متشابه لا يعلمه إلا الله بل فسروا نحو حروف التهجي وغيرها {يقولون ءامنا
~~به} أي بالمتشابه والجملة على الأول استئناف موضح لحال الراسخين وعلى
~~الثاني خبر لقوله والراسخون {كل} أي كل واحد من المحكم والمتشابه {من عند
~~ربنا} منزل من عنده تعالى لا مخالفة بينهما {وما يذكر} حق التذكر {إلا
~~أولوا الالباب} أي العقول الخالصة عن الركون إلى الأهواء الزائغة وهو مدح
~~للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر وإشارة إلى ما به استعدوا للاهتداء إلى
~~تأويله من تجرد العقل عن غواشي الحس.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 4
# {ربنا لا تزغ قلوبنا} أي يقولون : لا تمل قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع
~~المتشابه بتأويل لا ترتضيه {بعد إذ هديتنا} إلى الحق والتأويل الصحيح أو
~~إلى الإيمان {وهب لنا من لدنك} أي من عندك {رحمة} واسعة تزلفنا إليك ونفوز
~~بها عندك {إنك أنت الوهاب} وإطلاق الوهاب لتناول كل موهوب.
# وفيه دلالة على أن الهدى والضلال من قبله وأنه متفضل بما ms0735 ينعم به على
~~عباده من غير أن يجب عليه شيء {ربنآ إنك جامع الناس} بعد الموت {ليوم} أي
~~لجزاء يوم وحسابه وهو يوم القيامة {لا ريب فيه} أي في وقوعه ووقوع ما فيه
~~من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم إلى الرحمة
~~وأنها المقصد الأسنى عندهم {إن الله لا يخلف الميعاد} الوعد يعني الألوهية
~~تنافي خلف الوعد في البعث واستجابة الدعاء وهذا حال الراسخين في الدعاء
~~فانظر كيف لا يأمنون سوء الخاتمة وأداهم الخوف والخشية إلى الرجاء فإياك
~~والزيغ عن الصراط المستقيم باتباع الهوى والشهوات قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إذا شاء أن يقيمه
~~أقامه وإذا شاء أزاغه" يعني قلب المؤمن بين توفيقه وخذلانه وإنما قال من
~~أصابع الرحمن ولم يقل من أصابع الله إشعارا بأنه هو المتمكن من قلوب العباد
~~والمتصرف فيها كيف يشاء ولم يكلها إلى أحد من ملائكته رحمة منه وفضلا لئلا
~~يطلع على سرائرهم غيره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "اللهم يا
~~مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك" والميزان بيد الرحمن يرفع قوما
~~ويضع آخرين إلى يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم "مثل القلوب كريشة
~~بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن".
# قال الجنيد رحمه الله : من أراد أن يسلم له دينه ويستريح في بدنه وقلبه
~~فليعتزل الناس فإن هذا
# 6
# زمان وحشة والعاقل من اختار الوحدة قال عليه السلام لأصحابه : "أين تنبت
~~الحبة" قالوا في الأرض قال : "فكذلك الحكمة إنما تنبت في قلب مثل الأرض"
~~فدفن حبة الفؤاد والوجود في أرض الخمول مما ينتج ويتم نتاجه جدا فما نبت
~~مما لم يدفن لم يتم نتاجه وإن ظهر نوره وإنتاجه كالذي ثبت في حميل السيل.
# فعليك بتزكية النفس وإصلاح الوجود كي تدرك نور الشهود وتقبل إلى
~~الاستقامة وتخلص من الزيغ والضلال في جميع الأحوال وكم من زائع قلبه وهو
~~صورة مستقيم وكم من مستقيم فؤاده وهو في الظاهر ms0736 غير مستقيم ، كما قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 6
# بس قامت جاشاك كه برجا باشد
# ون باد بر آنها بوزد نا باشد
# والقلب هو محل النظر لا الصورة كما قال عليه السلام : "إن الله لا ينظر
~~إلى صوركم بل إلى قلوبكم وأعمالكم" فأي فائدة في القلب الزائع عن الحق
~~فنعوذ بالله منه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 6 PageV02P005
~~{إن الذين كفروا لن تغنى عنهم} أي لن تنفعهم {أموالهم} التي يبذلونها في
~~جلب المنافع ودفع المضار قدم الأموال على الأولاد لأنها أول عدة يفزع إليها
~~عند نزول الخطوب {ولا أولادهم} الذين بهم يتناصرون في الأمور المهمة وعليهم
~~يعولون في الخطوب الملمة وتوسيط حروف النفي لعراقة الأولاد في كشف الكروب
~~{من الله} أي عذابه تعالى : {شياا} أي شيئا من الإغناء ومعناه لا يصرف عنهم
~~كثرة الأموال والأولاد والتناصر بهما عذابه وكانوا يقولون نحن أكثر أموالا
~~وأولادا وما نحن بمعذبين قال تعالى في ردهم {ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتى
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا} (سبأ : 37) {وأوالائك} أي أولئك
~~المتصفون بالكفر {هم وقود النار} حطب النار وحصبها الذي تسعر به {كدأب ءال
~~فرعون} الدأب مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه وتعب غلب استعماله في معنى
~~الشان والحال والعادة ومحل الكاف الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي دأب
~~هؤلاء في الكفر وعدم النجاة من أخذ الله تعالى وعذابه كدأب آل فرعون
~~{والذين من قبلهم} أي آل فرعون من الأمم الكافرة كقوم نوح وثمود وقوم لوط
~~وهو عطف على ما قبله {كذبوا بآياتنا}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# بيان وتفسير لدأبهم الذي فعلوا على الاستئناف المبني على السؤال كأنه قيل
~~: كيف كان دأبهم فقيل : كذبوا بآياتنا أي بكتبنا ورسلنا {فأخذهم الله
~~بذنوبهم} تفسير لدأبهم الذي فعل بهم أي فأخذهم الله تعالى وعاقبهم ولم
~~يجدوا من بأس الله تعالى محيصا فدأب هؤلاء الكفرة أيضا كدأبهم والذنب في
~~الأصل : التلو والتابع وسميت الجريمة ذنبا لأنها تتلو أي يتبع عقابها
~~فاعلها {والله شديد العقاب} لمن ms0737 كفر بالآيات والرسل {قل للذين كفروا}
~~المراد بهم اليهود لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما "أن يهود
~~المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشركين يوم
~~بدر قالوا : والله إنه النبي الأمي الذي بشرنا به موسى وفي التوراة نعته
~~وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة له أخرى فلما كان
~~يوم أحد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة
~~فنقضوه وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة فأجمعوا أمرهم على
~~قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت {ستغلبون} البتة عن قريب في
~~الدنيا وقد صدق الله وعده بقتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب
~~الجزية على من
# 7
# عداهم وهو من أوضح شواهده النبوة {وتحشرون} أي في الآخرة {إلى جهنم}
~~والحشر السوق والجمع أي يغلبون في الدنيا ويساقون في الآخرة مجموعين إلى
~~جهنم {وبئس المهاد} أي بئس الفراش والمقر جهنم {قد كان لكم} جواب قسم محذوف
~~وهو من تمام القول المأمور به أي والله قد كان لكم أيها اليهود المغترون
~~بعددهم وعددهم {ءاية} عظيمة دالة على صدق ما أقول لكم إنكم ستغلبون {في
~~فئتين} أي جماعتين فإن المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد
~~لقيها ما لقيها فسيصيبكم ما يصيبكم {التقتا} أي تلاقيا بالقتال يوم بدر
~~{فئة} خبر مبتدأ محذوف أي إحداهما فئة {تقاتل} تجاهد {فى سبيل الله} وهم لا
~~كثرة فيهم ولا شوكة وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم {وأخرى} أي وفئة
~~أخرى {كافرة} بالله ورسوله {يرونهم} أي ترى الفئة الأخيرة الكافرة الفئة
~~الأولى المؤمنة والجملة صفة للفئة الأخيرة {مثليهم} أي مثلي عدد الرائين
~~قريبا من ألف كانوا تسعمائة وخمسين مقاتلا رأسهم عتبة من ربيعة بن عبد شمس
~~وفيهم أبو سفيان وأبو جهل وكان فيهم من الخيل والإبل مائة فرس وسبعمائة
~~بعير ومن أصناف الأسلحة عدد لا يحصى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7 PageV02P006
~~وعن ms0738 سعد بن أوس أنه قال : أسر المشركون رجلا من المسلمين فسألوه كم كنتم
~~قال : ثلاثمائة وبضعة عشر قالوا : ما كنا نراكم إلا تضعفون علينا أو مثلي
~~عدد المرئيين أي ستمائة ونيفا وعشرين حيث كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين ومائتان وستة وثلاثون من الأنصار رضي الله
~~عنهم وكان صاحب راية النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة الخزرجي رضي الله عنه
~~وكان في العسكر تسعون بعيرا وفرسان أحدهما للمقداد بن عمرو والآخر لمرثد بن
~~أبي مرثد وست أدرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد يومئذ من المسلمين أربعة
~~عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار أراهم الله عز وجل كذلك مع
~~قلتهم ليهابوهم ويتجنبوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما أمدهم
~~بالملائكة عليهم السلام.
# فإن قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الأنفال {ويقللكم فى أعينهم} .
# قلت : قللهم أولا في أعينهم حتى اجترأوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في
~~أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين وتقليلهم تارة
~~وتكثيرهم أخرى أبلغ في القدرة وإظهار الآية {رأى العين} نصب على المصدر
~~يعني رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كسائر المعاينات {والله يؤيد}
~~أي يقوي {بنصره من يشآء} أي يريد من غير توسيط الأسباب العادية كما أيد
~~الفئة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المأمور به
~~{إن فى ذالك} إشارة إلى ما ذكر من رؤية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة
~~القليل العديم العدة على الكثير الشاكي السلاح {لعبرة} من العبور كالجلسة
~~من الجلوس والمراد بها الاتعاظ فإنه نوع من العبور أي لعبرة عظيمة كائنة
~~{لاولى الابصار} لذوي العقول والبصائر.
# فعلى العاقل أن يعتبر بالآيات ولا يغتر بكثرة الأعداد من الأموال
~~والأولاد وعدم اجتهاده لمعاده فإن الله يمتعه قليلا ثم يضطره إلى عذاب
# 8
# غليظ.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# واعلم أن المبتلى بالكفر مغلوب الحكم الأزلي بالشقاوة ثم مغلوب ms0739 الهوى
~~والنفس والشيطان ولذات الدنيا فغلبات الهوى والنفس ترد إلى أسفل سافلين
~~الطبيعة فيعيش فيها ثم يموت على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه في قعر
~~جهنم وبئس المهاد فإنه مهده في معاشه والنار ناران : نار الله ونار الجحيم
~~، فأما نار الله فهي نار حسرة القطيعة عن الله فيها يعذب قلوب المحجوبين عن
~~الله كقوله تعالى : {نار الله الموقدة * التى تطلع على الافادة} (الهمزة :
~~6 7) وأما نار الجحيم فهي نار الشهوات والمعاملات على الغفلات من
~~المخالفات فهي تحرق قشور الجلود كما قال تعالى : {كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذابا إن الله كان عزيزا حكيما} (النساء : 56) ولا
~~يتخلص من هذه النار إلا لب القلوب وإن عذاب حرقة الجلد بالنسبة إلى عذاب
~~حرقة القلوب كنسيم الحياة وسموم الممات فلا بد من تزكية النفس فإنها سبب
~~للخلاص من عذاب الفرقة.
# قيل لبعضهم : بم يتخلص العبد من نفسه؟ قال : بربه انتهى فإذا أراد الله
~~أن ينصر عبده على ما طلب منه أمده بجنود الأنوار فكلما اعترته ظلمة قام لها
~~نور فأذهبها وقطع عنه مواد الظلم والأغيار فلم يبق للهوى مجال ولا للشهوة
~~والأخلاق الذيمة مقال ولا قال فالنور جند القلب كما أن الظلمة جند النفس
~~والمراد بالنور حقائق ما يستفاد من معاني الأسماء والصفات وبالظلمة معاني
~~ما يستفاد من الهوى والعوائد الرديئة قال تعالى : {إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها} (النمل : 34) أي غيروا حالها عما هي عليه وكذلك إذا وردت
~~الواردات الربانية على القلوب الممتلئة أخرجت منها كل صفة رديئة وكستها كل
~~خلق زكية فهذه الدولة إنما تنال بترك الدنيا والعقبى فكيف يمتلىء بالأنوار
~~قلب من خالط الأغيار وأحب المال والأولاد ولم يخف من رب العباد.
# وقدم على الأستاذ أبي علي الدقاق رحمه الله فقير وعليه مسح وقلنسوة فقال
~~له بعض أصحابه : بكم اشتريت هذا المسح على وجه المطايبة؟ فقال : اشتريته
~~بالدنيا فطلب مني بالآخرة فلم أبعه.
# قال أبو بكر الوراق رحمه الله طوبى للفقراء في الدنيا والآخرة فسألوه عنه ms0740
~~فقال : لا يطلب السلطان منه في الدنيا الخراج ولا الجبار في الآخرة الحساب :
# قناعت سر افرازد أي مرد هوش
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7
# سرير طمع برنيايد زدوش
# كر آزاده برزمين خسب وبس
# مكن بهر مالي زمين بوس كس
# حققنا الله وإياكم بحقائق التوحيد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 7 PageV02P007
~~{زين للناس} أي حسن لهم والمزين هو الله لقوله تعالى : {زينا لهم أعمالهم}
~~(النمل : 4) وذلك على جهة الامتحان أو هو الشيطان لقوله تعالى : {وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم} (النمل : 24) وذلك على جهة الوسوسة {حب الشهوات} أي :
~~محبة مرادات النفوس والشهوة نزوع النفس إلى ما تريده وهي مصدر أريد به
~~المفعول أي المشتهيات لأن الأعيان التي ذكرها كلها مشتهيات وإنما عبر عنها
~~بالمصدر مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات والوجه أن
~~يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لأن الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من
~~اتبعها شاهد على نفسه بالبهيمية.
# قالوا : خلق الله الملائكة عقولا بلا شهوة والبهائم ذات شهوات بلا عقل
~~وجعلهما في الإنسان فمن غلب عقله شهوته فهو أفضل من الملائكة ومن غلب عليه
~~شهوته فهو أرذل من البهائم {من النسآء} حال من الشهوات
# 9
# أي حال كونها من طائفة النساء وإنما بدأ بهن لعراقتهن في معنى الشهوات
~~فإنهن حبائل الشيطان {والبنين} والفتنة بهم أن الرجل يحرص بسببهم على جمع
~~المال من الحلال والحرام ولأنهم يمنعونه عن محافظة حدود الله.
# قيل : أولادنا فتنة إن عاشوا فتنونا وإن ماتوا أحزنونا وعدم التعرض
~~للبنات لعدم الاطراد في حبهن {والقناطير المقنطرة}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 9
# جمع قنطار وهو المال الكثير أي الأموال الكثيرة المجتمعة أو هو مائة ألف
~~دينار أو ملىء مسك ثور أو سبعون ألفا أو أربعون ألف مثقال أو ثمانون ألفا
~~أو مائة رطل أو ألف ومائتا مثقال أو ألف دينار أو مائة من ومائة رطل ومائة
~~مثقال ومائة درهم أو دية النفس.
# وفي الكشاف المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم ألوف مؤلفة
~~وبدر مبدرة {من الذهب والفضة} بيان للقناطير ms0741 أي من هذين الجنسين وإنما سمي
~~الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى والفضة لأنها تنفض أي تتفرق {والخيل} عطف
~~على القناطير.
# والخيل جمع لا واحد له من لفظه واحده فرس وهو مشتق من الخيلاء لاختيالها
~~في مشيها أو من التخيل فإنها لم يتخيل في عين صاحبها أعظم منها لتمكنها من
~~قلبه {المسومة} أي المعلمة وهي التي جعلت فيها العلامة بالسيمة واللون أو
~~بالكي أو المرعية من سامت السائمة أي رعت {والانعام} أي الإبل والبقر
~~والغنم جمع نعم {والحرث} أي الزرع.
# قيل : كل منها فتنه للناس.
# أما النساء والبنون ففتنة للجميع.
# والذهب والفضة فتنة للتجار.
# والخيل فتنة للملوك.
# والأنعام فتنة لأهل الوادي.
# والحرث فتنة لأهل الرساتيق {ذالك} أي ما ذكر من الأشياء المعهودة {متاع
~~الحيواة الدنيا} أي ما يمتنع به في الحياة الدنيا أياما قلائل فيفني سريعا
~~{والله عنده حسن المااب} أي حسن المرجع وهو الجنة.
# وفيه دلالة على أن ليس فيما عدد عاقبة حميدة وهذا تزهيد في طيبات الدنيا
~~الفانية وترغيب فيما عند الله من النعيم المقيم فعلى العاقل أن يأخذ من
~~الدنيا قدر البلغة ولا يستكثر بالاستكثار الذي يورط صاحبه في المحظور
~~ويورثه المحذور.
# {قل} يا محمد {أؤنبئكم بخير من ذالكم} الهمزة للتقرير أي أخبركم بما هو
~~خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم {للذين} خبر مبتدأه قوله جنات
~~{اتقوا} والمراد بالتقوى هو التبتل إلى الله تعالى والإعراض عما سواه كما
~~ينبىء عنه النعوت الآتية {عند ربهم} نصب على الحالية من قوله : {جنات تجرى
~~من تحتها الانهار خالدين فيها} حال مقدرة {وأزواج مطهرة} أي زوجات مبرأة من
~~العيوب الظاهرة كالحيض والامتخاط وإتيان الخلاء ومن الباطنة كالحسد والغضب
~~والنظر إلى غير أزواجهن.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 9
# روي عن النبي عليه السلام "شبر من الجنة خير من الدنيا وما فيها"
~~{ورضوان} أي رضوان وأي رضوان لا يقادر قدره كائن {من الله} قال الحكماء :
~~الجنات بما فيها إشارة إلى الجنة الجسمانية والرضوان إشارة إلى الجنة
~~الروحانية وأعلى المقامات الجنة الروحانية ms0742 وهي عبارة عن تجلي نور جلال الله
~~تعالى في روح العبد واستغراق العبد في معرفة الله ثم يصير في أول هذه
~~المقامات راضيا عن الله وفي آخرها مرضيا عنده تعالى وإليه الإشارة بقوله :
~~{راضية مرضية} (الفجر : 28) {والله بصيرا بالعباد} وبأعمالهم فيثيب ويعاقب
~~حسبما يليق بها.
# 10 PageV02P008
~~{الذين} كأنه قيل من أولئك المتقون الفائزون الكرامات السنية فقيل هم الذين
~~{يقولون ربنآ إننآ ءامنا} أي صدقنا بك وبنبيك وفي ترتيب الدعاء بقولهم
~~{فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار} على مجرد الإيمان دلالة على كفايته في
~~استحقاق المغفرة والوقاية من النار {الصابرين} نصب على المدح بإضمار أعني
~~والمراد بالصبر هو الصبر على مشاق الطاعات وعلى البأساء والضراء وحين البأس
~~{والصادقين} في أقوالهم ونياتهم وعزائمهم {والقانتين} أي : المداومين على
~~الطاعات المواظبين على العبادات {والمنافقين} أموالهم في سبيل الله
~~{والمستغفرين بالاسحار} وتوسط الواو بين الصفات المذكورة مؤذن بأن كل صفة
~~مستقلة بالمدح ومؤذن بأن منهم صابر ومنه صادق.
# ثم الصبر حبس النفس عن شهواتها المحظورة في الشرع.
# وجميع أجناس الصبر ثلاثة : الصبر على الطاعة ، والصبر على المعصية ،
~~والصبر على المكروه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم "من صبر على مصيبة فله
~~ثلاثمائة درجة وبين الدرجتين كما بين السماء والأرض ومن صبر على الطاعة فله
~~ستمائة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ومن صبر على المعصية
~~فله تسعمائة درجة بين الدرجتين كما بين العرش والكرسي".
# والصدق يجري في القول وهو مجانبة الكذب وفي الفعل وهو إتيانه وترك
~~الإنصراف عنه قبل تمامه وفي النية وهو العزم عليه حتى يفعل.
# والإنفاق يتناول الإنفاق على نفسه وأهله وأقاربه وصلة رحمه وفي الجهاد
~~وسائر وجوه البر.
# والاستغفار سؤال المغفرة من الله وتخصيص الأسحار بالاستغفار لأن الدعاء
~~أقرب إلى الإجابة إذ العبادة حينئذ أشق والنفس أصفى والروح أجمع لا سيما
~~للمجتهدين.
# قال مجاهد في قول يعقوب عليه السلام :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 9
# {سوف أستغفر لكم ربى} (يوسف : 98) أخره إلى وقت السحر فإن الدعاء فيه
~~مستجاب وقال : إن الله ms0743 تعالى لا يشغله صوت عن صوت لكن الدعاء في السحر
~~دعوتي في الخلوة وهي أبعد من الرياء والسمعة فكانت أقرب إلى الإجابة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة
~~حتى يبقى ثلث الليل فيقول : أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا
~~الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له" ومعنى ينزل محمول على
~~نزول ملكه أو على الاستعارة فمعناه الإقبال على الداعين باللطف والإجابة
~~ولهذا قال إلى السماء الدنيا أي القربى.
# وفي هذا الكلام توبيخ لهم على غفلتهم في الدعاء والسؤال منه والاستغفار.
# قال لقمان لابنه : يا بني لا تكونن أعجز من هذا الديك يصوت بالأسحار وأنت
~~نائم على فراشك.
# دلابر خيز وطاعت كن كه طاعت به زهر كارست
# سعادت آن كسى دار دكه وقت صبح بيدارست
# خروسان در سحر كويندكه قم يا أيها الغافل
# تواز مستي نمى داني كسى داندكه هشياراست
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما أسري بي إلى السماوات رأيت عجائب
~~من عجائب الله تعالى فمن ذلك أن في السماء الدنيا ديكا له زغب أخضر وريش
~~أبيض وبياض ريشه كأشد بياض رأيته وزغبة تحت ريشه كأشد خضرة رأيتها فإذا
~~رجلاه في تخوم الأرض السابعة السفلى وإذا رأسه عند عرش الرحمن ثاني عنقه
~~تحت العرش له جناحان في منكبيه إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب فإذا كان
~~بعض الليل نشر جناحيه وخفق بهما وصرخ بالتسبيح لله يقول :
# 11
# سبحان الملك القدوس سبحان الكريم" أو قال : "الكبير المتعال لا إله إلا
~~الله الحي القيوم فإذا فعل ذلك سبحت ديكة الأرض كلها وخفقت بأجنحتها فإذا
~~سكن ذلك الديك سكنت ديكة الأرض كلها ثم إذا كان بعض الليل نشر جناحيه فجاوز
~~بهما المشرق والمغرب وخفق بهما ثم صرخ بالتسبيحيقول : سبحان الله العلي
~~العظيم سبحان العزيز القهار سبحان الله رب العرش الرفيع فإذا فعل ذلك سبحت
~~ديكة الأرض بمثل قوله وخفقت بأجنحتها وأخذت في الصراخ وإذا سكن ذلك الدين ms0744
~~سكنت ديكة الأرض ثم إذا هاج بنحو فعله في السماء هاجت الديكة في الأرض
~~يجاوبونه تسبيحاتعالى بنحو قوله" والمقصود من هذا أن التسبيح إذا كان من
~~فعل أهل السماء والأرض خصوصا الحيوانات العجم بل النباتات كما قال تعالى :
~~{وإن من شىء إلا يسبح بحمده} (الإسراء : 44) فإن الإنسان أولى بأن يشتغل
~~بالدعاء والتسبيح خصوصا في الخلوات وأوقات الأسحار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 9
# قال الإمام القشيري رحمه الله : الصابرين على ما أمر الله والصادقين فيما
~~عاهدوا الله والقانتين بالاستقامة في محبة الله والمنفقين في سبيل الله
~~والمستغفرين من جميع ما فعلوا لرؤية تقصيرهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 9 PageV02P009
~~{شهد الله أنه} بأنه {لا إله إلا هو} نزلت حين جاء رجلان من أحبار الشام
~~فقالا للنبي عليه السلام أنت محمد قال : "نعم" فقالا : أنت أحمد قال : "أنا
~~محمد وأحمد" قالا : أخبرنا عن أعظم الشهادة في كتاب الله فأخبرهما أي :
~~أثبت الله بالحجة القطعية وأعلم بمصنوعاته الدالة على توحيده أنه واحد لا
~~شريك له في خلقه الأشياء إذ لا يقدر أحد أن ينشىء شيئا منها.
# قال ابن عباس : خلق الله تعالى الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة وخلق
~~الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة فشهد لنفسه قبل خلق الخلق حين كان ولم
~~يكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر فقال : {شهد الله} الآية {والملائكة} عطف
~~على الاسم الجليل بحمل الشهادة على معنى مجازي شامل للإقرار والإيمان بطريق
~~عموم المجاز أي : أقرت الملائكة بذلك لما عاينت من عظم قدرته {وأولوا
~~العلم} أي : آمنوا به واحتجوا عليه بالأدلة التكوينية والتشريعية وهم
~~الأنبياء والمؤمنون الذين علموا توحيده وأقروا به اعتقادا صحيحا فشبه
~~دلالته على وحدانيته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره تعالى وإقرار
~~الملائكة وأولي العلم بذلك بشهادة الشاهد في البيان والكشف {قائما بالقسط}
~~نصب على الحال المؤكدة من هو دون من ذكر معه لأمن اللبس إذ القيام بالقسط
~~من الصفات الخاصة به تعالى ومثله جاء زيد وهند راكبا جاز لأجل التذكير ولو
~~قلت ms0745 : جاء زيد وعمرو راكبا لم يجز للبس أي : مقيما بالعدل في قسمة الأرزاق
~~والآجال والإثابة والمعاقبة وما يأمر به عباده وينهاهم عنه من العدل
~~والتسوية فيما بينهم ودفع الظلم عنهم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 12
# {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} كرر المشهود به لتأكيد التوحيد ليوحدوه
~~ولا يشركوا به شيئا لأنه ينتقم ممن لا يوحده بما لا يقدر على مثله منتقم
~~ويحكم ما يريد على جميع خلقه لا معقب لحكمه لغلبته عليهم {إن الدين عند
~~الله الاسلام} جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي : لا دين مرضيا تعالى سوى
~~الإسلام الذي هو التوحيد والتشرع بالشريعة الشريفة وهو الدين الحق منذ بعث
~~الله آدم عليه السلام وما سواه من الأديان فكلها باطلة.
# قال : شيخنا العلامة في بعض تحريراته : المقصود من إنزال الكلام مطلق
~~الدعوة إلى الدين الحق
# 12
# والدين الحق من زمن آدم إلى نبينا عليهما الصلاة والسلام الإسلام كما قال
~~تعالى : {إن الدين عند الله الاسلام} وحقيقة دين الإسلام التوحيد وصورته
~~الشرائع التي هي الشروط وهذا الدين من ذلك الزمان إلى يوم القيامة واحد
~~بحسب الحقيقة وسواء بين الكل ومختلف بحسب الصورة والشروط وهذا الاختلاف
~~الصوري لا ينافي الإتحاد الأصلي والوحدة الحقيقة انتهى.
# وعن قتادة أن الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء من عند الله.
# وعن غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فكنت
~~أختلف إليه فلما كنت ذات ليلة أردت أن أحدر إلى البصرة قام من الليل متهجدا
~~فمر بهذه الآية {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسطا لا إله إلا هو العزيز الحكيم} قال الأعمش وأنا أشهد بما شهد الله
~~به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة أن الدين عند الله
~~الإسلام قاله مرارا قلت : لقد سمع فيها شيئا فصليت معه وودعته ثم قلت : آية
~~سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال : والله لا أحدثك بها إلى سنة فلبثت على
~~بابه من ذلك اليوم ms0746 فأقمت سنة فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد قد مضت
~~السنة قال : حدثني أبو وائل عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله : إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا
~~أحق من وفى بالعهد ادخلوا عبدي الجنة" ويناسب هذا ما يقال عهدنا .
# عن أبي مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات
~~يوم : "أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا" قالوا : وكيف
~~ذلك؟ قال : "يقول كل صباح ومساء : "اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة إني أعهد إليك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك وأنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من
~~الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع عليه بطابع" أي : ختم عليه بخاتم "ووضع تحت
~~العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذي لهم عند الله عهد فيدخلون
~~الجنة" فلا بد من الدعاء في الصبح والمساءالذي هو خالق الأرض والسماء ومن
~~الإخلاص الذي هو ملاك الأمر كله في طاعة المرء وعمله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 12
# عبادت بإخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغزوست PageV02P010
~~{وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام
~~الذي جاء به النبي عليه السلام وأنكروا نبوته {إلا منا بعد ما جآءهم العلم}
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو أعم الأوقات أي : وما اختلفوا في دين الله
~~الإسلام ونبوة محمد عليه السلام في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات
~~إلا بعد أن علموا بأنه الحق الذي لا محيد عنه أو بعد أن علموا حقيقة الأمر
~~وتمكنوا من العلم بها بالحجج والآيات الباهرة.
# وفيه من الدلالة على ترامي حالهم في الضلالة ما لا مزيد عليه فإن
~~الاختلاف بعد حصول تلك المرتبة مما لا يصدر عن العاقل {بغيا ms0747 بينهم} مفعول
~~له لقوله : اختلف أي : حسدا كائنا بينهم وطلبا للرياسة لا شبهة وخفاء في
~~الأمر وهو تشنيع إثر تشنيع {ومن يكفر باايات الله} الناطقة
# 13
# بما ذكر من أن الدين عند الله الإسلام ولم يعمل بمقتضاها {فإن الله سريع
~~الحساب} قائم مقام جواب الشرط علة له أي : ومن يكفر بآياته تعالى فإنه
~~يجازيه ويعاقبه عن قريب فإنه سريع الحساب أي : يأتي حسابه عن قريب أو سريع
~~في محاسبة جميع الخلائق لأنه يحاسبهم في أقل من لمحة بحيث يظن كل أحد منهم
~~أنه أي : الله يحاسب نفسه فقط.
# {فإن حآجوك} أي : في كون الدين عند الله الإسلام {فقل أسلمت وجهى} أي :
~~أخلصت نفسي وقلبي وجملتي وحده لم أجعل فيها لغيره شركا بأن أعبده وأدعوه
~~إلها معه يعني دين التوحيد وهو القديم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي
~~وما جئت بشيء بديع حتى تجادلوني فيه {ومن اتبعن} عطف على المتصل في أسلمت
~~وحسن ذلك لمكان الفصل الجاري مجرى التأكيد بالمنفصل أي : وأسلم من اتبعني
~~وجوههم أيضا {وقل للذين أوتوا الكتاب} أي : من اليهود والنصارى {والاميان}
~~الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب {ءأسلمتم} متبعين لي كما فعل المؤمنون
~~فإنه قد آتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه لا محالة فهل أسلمتم وعملتم
~~بقضيتها أم أنتم بعد على كفركم؟ وهو استفهام بمعنى الأمر أي : أسلموا وهذا
~~كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته :
~~فهل فهمتها {فإن أسلموا} أي : كما أسلمتم وأخلصتم {فقد اهتدوا} أي : فازوا
~~بالحظ الأوفر ونجوا من مهاوي الضلال {وإن تولوا} أي : أعرضوا عن الاتباع
~~وقبول الإسلام {فإنما عليك البلاغ} قائم مقام الجواب أي : لم يضروك شيئا إذ
~~ما عليك إلا البلاغ أي : التبليغ بالرسالة دون الهداية وقد فعلت على أبلغ وجه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 12
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما قرأ هذه الآية على أهل
~~الكتاب قالوا : أسلمنا فقال صلى الله عليه وسلم لليهود "أتشهدون أن عيسى ms0748
~~كلمة الله وعبده ورسوله" فقالوا : معاذ الله وقال صلى الله عليه وسلم
~~للنصارى : "أتشهدن أن عيسى عبد الله ورسوله" فقالوا : معاذ الله أن يكون
~~عيسى عبدا) وذلك قوله عز وجل وإن تولوا : {والله بصيرا بالعباد} عالم بجميع
~~أحوالهم وهو وعد ووعيد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 12
# {إن الذين يكفرون باايات الله} أي : آية كانت فيدخل فيهم الكافرون
~~بالآيات الناطقة بحقية الإسلام {ويقتلون النبيان بغير حق} هم أهل الكتاب
~~قتل أولوهم الأنبياء عليهم السلام وقتلوا أتباعهم وهم راضون بما فعلوا
~~وكانوا حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لولا عصمهم الله وقد
~~أشير إليه بصيغة الاستقبال قال في سورة البقرة : {بغير الحق} (البقرة : 61)
~~أي : بغير الحد الذي حده الله وأذن فيه والنكرة ههنا على معنى أن القتل
~~يكون بوجوه من الحق فمعناه يقتلون بغير حق من تلك الحقوق {ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط} أي : بالعدل {من الناس} عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله
~~عنه قلت : يا رسول الله أي : الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال : "رجل قتل
~~نبيا أو رجلا أمر بمعروف أو نهى عن منكر" ثم قرأها ثم قال : "يا أبا عبيدة
~~قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول نهار في ساعة واحدة فقام مائة
~~واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن
~~المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار" {فبشرهم بعذاب أليم} أي : وجيع دائم
~~جعل لهم بدل البشارة وهو الاخبار السار الاخبار بالنار وهو كقول القائل
~~تحية بينهم ضرب وجيع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 14
# {أولئك} المتصفون بتلك الصفات
# 14 PageV02P011
~~القبيحة {الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة} الذين بطلت أعمالهم التي
~~ما عملوهن البر والحسنات ولم يبق لها أثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة
~~والخزي في الدنيا والعذاب الأليم في الآخرة {وما لهم من ناصرين} ينصرونهم
~~من بأس الله وعذابه في إحدى الدارين وصيغة الجمع لرعاية ما وقع في مقابلته
~~لا لنفي تعدد الأنصار من كل واحد منهم كما في قوله تعالى ms0749 : {وما للظالمين
~~من أنصار} (البقرة : 270) ففي الآية ذم لمن قتل الآمرين بالمعروف والناهين
~~عن المنكر فبئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالمعروف والناهين عن المنكر
~~وبئس القوم قوم لا يقومون بالقسط بين الناس وبئس القوم قوم يقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فعليك بالعدل والإنصاف وإياك الجور والظلم
~~والاعتساف ، فاصدع بأوامر الحق ونواهيه ولا تخف غير الله فيما أنت فيه
~~وإنما عليك البلاغ :
# كره داني كه نشنوند بكوى
# هره مى دانى از نصيحت وند
# زود باشد كه خيره سر بيني
# بدو اى او فتاده اندر بند
# دست بردست مى زند كه دريغ
# نشنيدم حديث دانشمند
# ولا يسقط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أبدا ولكنه لا ينفع الوعظ
~~والزجر في آخر الزمان حين تشتد القلوب قساوة وتكون الأنفس مولعة بلذات
~~الدنيا.
# روي أن يهوديا قال لهارون الرشيد في سيره مع عسكره : اتق الله فلما
~~سمع هارون قول اليهودي نزل عن فرسه وكذا العسكر نزلوا تعظيما لاسم الله
~~العظيم.
# ومن أكبر الذنوب أن يقول الرجل لأخيه اتق الله فيقول في جوابه عليك نفسك
~~أأنت تأمرني بهذا؟ ومن الله العظة والتوفيق إلى سواء الطريق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 14
# {ألم تر} تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من تتأتى منه
~~الرؤية من حال أهل الكتاب وسوء صنيعهم أي : ألم تنظر {إلى الذين أوتوا
~~نصيبا} حظا وافرا {من الكتاب} أي : التوراة والمراد بما أوتوه منها ما بين
~~لهم فيها من العلوم والأحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي عليه
~~السلام وحقية الإسلام {يدعون إلى كتاب الله} الذي أوتوا نصيبا منه وهو
~~التوراة كأنه قيل ماذا يصنعون حتى ينظر إليهم فقيل يدعون إلى كتاب الله
~~فالجملة إستئناف {ليحكم} ذلك الكتاب {بينهم} وفي الكتاب بيان الحكم فأضيف
~~إليه الحكم كما في صفة القرآن بشيرا ونذيرا لأن فيه بيان التبشير والإنذار
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مدارس اليهود فدعاهم إلى الإيمان
~~فقال له رئيسهم نعيم بن عمرو : على ms0750 أي : دين أنت؟ قال صلى الله عليه وسلم
~~"على ملة إبراهيم" قال : إن إبراهيم كان يهوديا قال صلى الله عليه وسلم "إن
~~بيننا وبينكم التوراة فهاتوها فأبوا" وقال الكلبي : نزلت الآية في الرجم
~~فجر رجل وامرأة من أهل خيبر وكانا في شرف منهم وكان في كتابهم الرجم فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء رخصة عنده فحكم عليهم بالرجم فقالوا :
~~جرت علينا ليس عليهما الرجم فقال صلى الله عليه وسلم "بيني وبينكم التوراة"
~~قالوا : قد أنصفتنا قال : "فمن أعلمكم بالتوراة" قالوا : ابن صوريا فأرسلوا
~~إليه فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بشيء من التوراة فيه الرجم دله على
~~ذلك ابن سلام فقال له : "اقرأ فلما أتى على آية الرجم وضع كفه عليها" وقام ابن
# 15
# سلام فرفع أصبعه عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~اليهود بأن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وإن كانت
~~المرأة حبلى تربص حتى تضع ما في بطنها وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك ورجعوا كفارا فأنزل هذه الآية {ثم يتولى
~~فريق منهم} استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع إليه ولم يصف به الكل
~~لأنه قال في هذه السورة {من أهل الكتاب أمة قآئمة} (آل عمران : 113) وقال
~~تعالى : {أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} (الأعراف : 159) {وهم معرضون} إما
~~حال من فريق لتخصصه بالصفة أي : يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم أو
~~اعتراض أي : وهم قوم ديدنهم الإعراض عن الحق والإصرار على الباطل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 14 PageV02P012
~~{ذالك} أي : التولي والإعراض {بأنهم} أي : حاصل بسبب أنهم {قالوا لن تمسنا
~~النار} باقتراف الذنوب وركوب المعاصي {إلا أياما معدودات} أربعين يوما وهي
~~مدة الأيام التي عبدوا فيها العجل ورسخ اعتقادهم على ذلك وهونوا عليهم
~~الخطوب {وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون} من قولهم ذلك وما أشبهه من قولهم
~~إن آبائنا الأنبياء يشفعون لنا أو أن الله تعالى وعد يعقوب عليه السلام أن
~~لا يعذب أولاده إلا ms0751 تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القبائح.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما زعمت اليهود أنهم وجدوا في التوراة أن ما
~~بين طرفي جهنم أربعون سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم وإنما نعذب حتى
~~نأتي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك وأصل الجحيم سقر وفيها شجرة الزقوم
~~فإذا اقتحموا من باب جهنم وتبادروا في العذاب حتى انتهوا إلى شجرة الزقوم
~~وملأوا البطون قال لهم خازن سقر زعمتم أن النار لن تمسكم إلا أياما معدودات
~~قد خلت أربعون سنة وأنتم في الأبد {فكيف} أي : فكيف يصنعون وكيف يكون حالهم
~~وهو استعظام لما أعد لهم وتهويل لهم وأنهم يقعون فيما لا حيلة في دفعه
~~والمخلص منه وأن ما حدثوا به أنفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا
~~يكون {إذا جمعناهم ليوم} أي : لجزاء يوم {لا ريب فيه} أي : في وقوعه ووقوع
~~ما فيه.
# روي أن أول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفرة راية اليهود
~~فيفضحهم الله على رؤوس الاشهاد ثم يأمر بهم إلى النار {ووفيت كل نفس ما
~~كسبت} أي : جزاء ما كسبت من غير نقص أصلا كما يزعمون.
# وفيه دلالة على أن العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار لأن
~~توفية جزاء إيمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل دخولها فإذا هي بعد
~~الخلاص منها {وهم} أي : كل الناس المدلول عليهم بكل نفس {لا يظلمون} بزيادة
~~عذاب أو بنقص ثواب بل يصيب كلا منهم مقدار ما كسبه فالله تعالى ليس من شأنه
~~العظيم أن يظلم عباده ولو مثقال ذرة فيجازي المؤمنين بإيمانهم والكافرين
~~بكفرهم.
# فعلى العاقل أن لا يقطع رجاءه من الله تعالى وإن كانت ذنوبه مثل زبد
~~البحر فالله تعالى عند حسن ظن العبد به.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 14
# روي "أنه إذا كان يوم القيامة وسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~إذا بصوت حزين ينادي من داخل النار يا حنان يا منان ياذا الجلال والإكرام"
~~فيقول الله تعالى : يا جبريل اخرج ms0752 هذا العبد الذي في النار قال : فيخرجه
~~أسود كفرخ الحمام قد تناثر لحمه وذاب جسمه فينادي يا جبريل لا توقفني بين
~~يدي الله فافزع فيؤتى به إلى الله فيقول له عبدي : أتذكر ذنب
# 16
# كذا وكذا في سنة كذا وكذا فيقول : نعم يا رب فيقول الله اذهبوا بعبدي إلى
~~النار فيكون من العبد التفات فيقول الله : ردوا عبدي إلي فيرد إليه فيقول
~~له : عبدي ما كان التفاتك وهو أعلم فيقول : يا رب أذنبت ولم أقطع رجائي منك
~~وأدخلتني النار ولم أقطع رجائي منك وأخرجتني منها إليك ولم أقطع رجائي منك
~~ثم رددتني إليها ولم أقطع رجائي منك فيقول الله تبارك وتعالى : وعزتي
~~وجلالي وارتفاعي في علو مكاني لأكونن عند ظن عبدي بي ولأحققن رجاءه في
~~اذهبوا بعبدي إلى الجنة"
# خدايا بعزت كه خوارم مكى
# بذل بزه شر مسارم مكن
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة عند
~~الموت ولا في قبورهم ولا في منشرهم كأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون
~~التراب عن رؤوسهم وهم يقولون : الحمدالذي أذهب عنا الحزن" فالواجب على من
~~كان مؤمنا وليس من أهل البدع أن يحمد الله على ما هداه وجعله مسلما من
~~الأمة الشريفة.
# ولذا قيل : من علامات سوء العاقبة أن لا يشكر العبد على ما هدى به من
~~الإيمان والتوحيد.
# وأهل الغرور في الدنيا مخدوع بهم في الآخرة فليس لهم عناية رحمانية وإنما
~~يقبل رجاء العبد إذ قارنه العمل والكاملون بعد أن بالغوا في تزكية النفس ما
~~زالوا يخافون من سوء العاقبة ويرجون رحمة الله فكيف بنا ونحن متورطون في
~~آبار الأوزار لا توبة لنا ولا استغفار غير العناد والإصرار.
# قال الإمام الهمام محمد الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين : مقدمات
~~التوبة ثلاث : إحداها ذكر غاية قبح الذنوب.
# والثانية ذكر غاية عقوبةوأليم سخطه وغضبه الذي لا طاقة لك به.
# والثالثة : ذكر ضعفك وقلة حيلتك فإن من لا يحتمل حر الشمس ولطمة شرطي
~~وقرص نملة كيف ms0753 يحتمل حر نار جهنم وضرب مقامع الزبانية ولسع حيات كأعناق
~~البخت وعقارب كالبغال خلقت من النار في دار الغضب والبوار نعوذ بالله من
~~سخطه وعذابه.
# مرامى ببايد وطفلان كريست
# زشرم كناهان زطفلانه زيست
# نكو كفت لقمان كه نازيستن
# به ازسالها بر خطا زيستن
# هم ازبامداد آن كلبه بست
# به ازسود وسرمايه دادن زدست
# جزء : 2 رقم الصفحة : 14 PageV02P013
~~{قل اللهم} أصله يا الله فالميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا
~~من خصائص الاسم الجليل وشددت لقيامها مقام حرفين.
# وقيل أصله يا الله أمنا بخير أي : اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء
~~ومتعلقات الفعل وهمزته {مالك الملك} أي : مالك جنس الملك على الإطلاق ملكا
~~حقيقيا بحيث بتصرف فيه كيف ما يشاء له إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة
~~وتعذيبا وإثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فإن الميم
~~عنده تمنع الوصفية لأنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد اللهم {تؤتى
~~الملك} بيان لبعض وجوه التصرف الذي يستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها
~~به تعالى وكون مالكية الغير بطريق المجاز كما ينبىء عنه إيثار الإيتاء الذي
~~هو مجرد الإعطاء على التمليك المؤذن بثبوت المالكية حقيقة {من تشآء} إيتاءه
~~إياه {وتنزع الملك ممن تشآء} نزعه منه فالملك الأول حقيقي عام ومملوكيته
~~حقيقية والآخران مجازيان خاصان ونسبتهما إلى صاحبهما مجازية {وتعز من تشآء}
# 17
# أن تعزه في الدنيا أو في الآخرة أوفى فيهما بالنصر والتوفيق {وتذل من
~~تشآء} أن تذله في إحداهما أو فيهما من غير ممانعة من الغير ولا مدافعة
~~{بيدك الخير} وتعريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص أي : بقدرتك الخير
~~كله لا بقدرة أحد من غيرك تتصرف فيه قبضا وبسطا حسبما تقتضيه مشيئتك وتخصيص
~~الخير بالذكر لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه إلى المؤمنين وهو
~~الذي أنكرته الكفرة فقال : بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك
~~ولأن كل أفعال الله تعالى من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير
~~كله كإيتاء الملك ونزعه أو ms0754 لمراعاة الأدب فإن الخطاب بأن الشر منك وبيدك
~~ترك أدب وإن كان الكل من الله تعالى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 17
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الأحزاب وقطع
~~لكل عشرة من أهل المدينة أربعين ذراعا وجميع من وافى الخندق من القبائل
~~عشرة آلاف وأخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالفيل العظيم لم تعمل
~~فيها المعاول فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فجاء
~~عليه السلام وأخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها مقدار ثلثها وبرق
~~منها برق أضاء ما بين لابتيها كأنه مصباح في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه
~~المسلمون وقال : "أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب" ثم ضرب
~~الثانية فقال : "أضاءت لي منها القصور الحمر في أرض الروم" ثم ضرب الثالثة
~~فقال : "أضاءت لي قصور صنعاء وأخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة على
~~الأمم كلها فأبشروا" فقال المنافقون ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل
~~ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم
~~إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا فنزلت {إنك على كل شىء
~~قدير} من الاعزاز والاذلال {تولج} أي : تدخل {تولج اليل فى} بنقص الأول
~~وزيادة الثاني حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات {وتولج
~~النهار فى اليل} حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات {وتخرج
~~الحى من الميت} أي : تظهر الحيوان من النطفة أو الطير من البيضة أو العالم
~~من الجاهل أو المؤمن من الكافر أو النبات من الأرض اليابسة {وتخرج الميت من
~~الحى} وهذا عكس الأول {وترزق من تشآء بغير حساب} قال أبو العباس المقري :
~~ورد لفظ الحساب في القرآن على ثلاثة أوجه بمعنى التعب قال تعالى : {وترزق
~~من تشآء بغير حساب} (الزمر : 10) وبمعنى العدد قال تعالى : {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} وبمعنى المطالبة قال تعالى : {فامنن أو أمسك
~~بغير حساب} (ص : 39) والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق ms0755 أو من
~~مفعوله وفيه دلالة على أن من قدر على أمثال هاتيك الأفاعيل العظام المحيرة
~~للعقول فقدرته على أن ينزع الملك من العجم ويذل ويؤتيه العرب ويعزهم أهون
~~من كل هين.
# عن علي رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآيتين من آل عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~إلى قوله تعالى إن الدين عند الله الإسلام وقل اللهم إلى قوله تعالى بغير
~~حساب معلقات ما بينهن وبين الله حجاب قلن : يا رب أتهبطنا إلى أرضك وإلى من
~~يعصيك؟ قال الله عز وجل : إني حلفت أنه لا يقرأكن أحد دبر كل صلاة إلا جعلت
~~الجنة مثواه على ما كان منه وأسكنته في حظيرة
# 18
# جزء : 2 رقم الصفحة : 17 PageV02P014
~~القدس ونظرت إليه بعيني كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة أدناها
~~المغفرة وأعذته من كل عدو وحاسد ونصرته عليهم" وفي بعض الكتب (أنا الله ملك
~~الملوك ، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فإن العباد أطاعوني جعلتهم لهم رحمة
~~وإن العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا
~~إلي أعطفهم عليكم) وهو معنى قوله عليه السلام : "كما تكونون يولى عليكم"
~~معناه إن كنتم من أهل الطاعة يول عليكم أهل الرحمة وإن كنتم من أهل المعصية
~~يول عليكم أهل العقوبة.
# وجاء في الخير أن موسى عليه السلام قال في مناجاته (يا رب أنت في السماء
~~ونحن في الأرض فما علامة سخطك من رضاك؟ فأوحى الله إليه إذا استعملت على
~~الناس خيارهم فهو علامة رضاي وإذا استعملت شرارهم فهو علامة سخطي عليهم).
# قال الحجاج بن يوسف حين قيل له : لم لا تعدل مثل عمر رضي الله عنه وأنت
~~قد أدركت خلافته أفلم تر عدله وصلاحه؟ فقال في جوابهم : تبذروا أتعمر لكم ،
~~أي : كونوا كأبي ذر في الزهد والتقوى أعاملكم معاملة عمر في العدل
~~والإنصاف.
# وفيه إشارة إلى أن الولاة إنما يكونوا على حسب أعمال الرعايا وأحوالهم
~~صلاحا وفسادا فعلى ms0756 كل واحد من المسلمين التضرعتعالى والإنابة إليه بالتوبة
~~والاستغفار عند فشو الظلم وشمول الجور ويظهر جور الوالي وعدله في الضرع
~~والزرع والأشجار والأثمار والمكاسب والحرف يعني يقل لبن الضرع وتنزع بركة
~~الزرع وتنقص ثمار الأشجار وتكسد معاملة التجار وأهل الحرف في الأمصار التي
~~ملك فيها ذلك الملك الجائر بشؤم ظلمه وسوء فعله ويكون الأمر على العكس إذا
~~عدل ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة كتب إليه طاووس إن أردت أن يكون
~~عملك خيرا كله فاستعمل أهل الخير فقال كفى بها موعظة.
# ندم اكر بشنوى أي : ادشاه
# درهمه دفتر به ازين ند نيست
# جز بخردمند مفرما عمل
# كره عمل كار خردمند نيست
# قال النبي صلى الله عليه وسلم "سيأتي زمان لأمتي يكون أمراؤهم على الجور
~~، وعلماؤهم على الطمع وعبادهم على الرياء وتجارهم على أكل الربا ونساؤهم
~~على زينة الدنيا".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 17
# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء} نهوا عن موالاتهم لقرابة أو صداقة
~~جاهلية أو جوار ونحوها من أسباب المصادقة والمعاشرة حتى لا يكون حبهم ولا
~~بغضهم إلاتعالى أو عن الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية {من دون
~~المؤمنين} في موضع الحال أي : متجاوزين المؤمنين إليهم استقلالا أو
~~اشتراكا.
# وفيه إشارة إلى أنهم الاحقاء بالموالاة وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة
~~الكافرين أي : استغناء فلا تؤثروهم عليهم في الولاية {ومن يفعل ذالك} أي :
~~اتخاذهم أولياء {فليس من الله} أي : من ولايته تعالى {في شىء} يصح أن يطلق
~~عليه اسم الولاية يعني أنه منسلخ من ولاية الله رأسا وهذا أمر معقول فإن
~~موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان ، قال :
# تود عدوي ثم تزعم أنني
# صديقك ليس النوك عنك بعازب
# النوك الحمق.
# والعازب البعيد والمعنى الصديق هو من يودك ويبغض عدوك.
# والأعداء أيضا ثلاثة عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك :
# 19
# بشوى أي : خرمند ازان دوست دست
# كه بادشمنانت بود هم نشست
# جزء : 2 رقم الصفحة : 19 PageV02P015
~~{إلا أن تتقوا} استثناء من أعم الأحوال كأنه قيل : لا تتخذوهم أولياء ظاهرا
~~وباطنا ms0757 في حال من الأحوال إلا حال اتقائكم {منهم} أي : من جهتهم {تقااة} أي
~~: اتقاء بأن تغلب الكفار أو يكون المؤمن بينهم فإن إظهار الموالاة حينئذ مع
~~اطمئنان النفس بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من شق العصا وإظهار
~~ما في الضمير كما قال عيسى عليه السلام : (كن وسطا وامش جانبا) أي : كن
~~فيما بينهم صورة وتجنب عنهم سيرة (ولا تخالطهم مخالطة الاوداء ولا تتيسر
~~بسيرتهم) وهذا رخصة فلو صبر حتى قتل كان أجره تعظيما {ويحذركم الله نفسه}
~~أي : يخوفكم الله ذاته المقدسة كقوله تعالى : {فاتقون} (البقرة : 41)
~~{واخشونى} (البقرة : 150) أي : من سخطي وعقوبتي فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة
~~أعدائه وهذا وعيد شديد {وإلى الله المصير} أي : إلى جزاء الله مرجع الخلق
~~فيجزي كلا بعمله {قل إن تخفوا ما فى صدوركم} من الضمائر التي من جملتها
~~ولاية الكفرة {أو تبدوه} فيما بينكم {يعلمه الله} فيؤاخذكم بذلك عند مصيركم
~~إليه {ويعلم ما فى السماوات وما فى الأرض} لا يخفى عليه منه شيء قط فلا
~~يخفى عليه سركم وعلنكم وهو من باب إيراد العام بعد الخاص تأكيدا له وتقريرا
~~{والله على كل شيء قدير} فيقدر على عقوبتكم بما لا مزيد عليه إن لم تنتهوا
~~عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالى : {ويحذركم الله نفسه} لأن نفسه وهي
~~ذاته المتميزة من سائر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون المعلوم
~~فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي
~~قادرة على المقدورات كلها فكان حقها أن تحذر وتتقي فلا يجسر أحد على قبيح
~~ولا يقصر على واجب فإن ذلك مطلع عليه لا محالة ولا حق به العذاب ولو علم
~~بعض عبيد السلطان أنه أراد الاطلاع على أحواله مما يورد ويصدر ونصب عليه
~~عيونا وبث من يتجسس عن بواطن أموره لأخذ حذره وتيقظ في أمره واتقى كل ما
~~يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم أن الله الذي يعلم السر وأخفى مهيمن
~~عليه وهو آمن اللهم إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك كذا ms0758 في "الكشاف".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 19
# فالعاقل يخاف من الله ويكون حبه وبغضهيوالي المؤمنين ويعادي الكافرين قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "أربعة من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا
~~وادعاء محبة الصالحين وترك فعلهم وذم الأغنياء والأخذ منهم ورجل لا يرى
~~الكسب ويأكل من كسب الناس".
# كر آنهاكه ميكفتمي كردمي
# نكو سيرت ارسا بودمي
# والحب في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول الإيمان وخلق سني
~~والمحبة الصادقة لا تكون إلا عند المصافاة في الباطن وهي مبنية على اتفاق
~~العقيدة والوجهة لأن القلوب تتناسب فتتصافى فإن لم يكن بينها التوافق
~~المعنوي واتفق بين أربابها المصالحة والمؤانسة بحسب المماثلة النوعية
~~والإلفة النفسية والجنسية الصورية أعدت الرذائل صاحب الفضائل باستغراق
~~النفس فتشابه وتخالق كما قيل :
# عن المرء لا تسأل وابصر قرينه
# فكل قرين بالمقارن يقتدي
# وقال علي رضي الله عنه :
# 20
# (فلا تصحب أخا الجهل
# وإياك وإياه
# فكم من جاهل أردى
# حليما حين أخاه
# يقاس المرء بالمرء
# إذا م هو ما شاه
# وللقلب على القلب
# دليل حين يلقاه
# )
# وإذا كان الرجل مبتلي بصحبة الفجار في سفره للحج أو للغزاء لا يترك
~~الطاعة بصحبتهم ولكن يكره بقلبه ولا يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة قلبه.
# حكي أن حاتما وشقيقا خرجا في سفر فصحبهما شيخ فاسق وكان يضرب بالمعزف
~~في الطريق ويطرب ويغني وكان حاتم ينتظر أن ينهاه شقيق فلم يفعل ذلك فلما
~~كان في آخر الطريق وأرادوا أن يتفرقوا قال لهما ذلك الشيخ الفاسق : لم أر
~~أثقل منكما قد طربت بين أيديكما كل الطرب فلم تنظرا إلى طربي فقال له حاتم
~~: يا شيخ اعذرنا فإن هذا شقيق وأنا حاتم فتاب الرجل وكسر ذلك المعزف وجعل
~~يتلمذ عندهما ويخدمهما فقال شقيق لحاتم : كيف رأيت صبر الرجال؟
# نه آنكه بر در دعوى نشيند از خلقي
# كه كر خلاف كنندش بجنك برخيزد
# وكر زكوه فرو غلطد آسيا سنكي
# نه عارفست كه از راه سنك برخيزد
# وينبغي أن يعلم أن المؤمن كما ms0759 يلزم له أن يقطع الموالاة عن الكفار كذلك
~~يقطع ذلك عن الأقرباء الفجار كما قيل :
# ون نبود خويش را ديانت وتقوى
# قطع رحم بهتر از مودت قربى
# فإن قلت : هذا مخالف للقرآن فإنه ناطق بصلة الأرحام مطلقا ، قلت : هو
~~موافق كما قال تعالى : {وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما} (لقمان : 15) فمن تسبب لشقاوتك يجب تقاطعك عنه وإن كان ذا قرابتك :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 19
# هزار خويش كه بيكانه از خدا باشد
# فداي يك تن بيكانه كاشنا باشد PageV02P016
~~فعليك بقطع التعلق من الأغيار وبالاقتداء بهدي الأنبياء الأخيار قال خليل
~~الله عليه السلام : {فإنهم عدو لى إلا رب العالمين} (الشعراء : 77) ومن
~~موالاة الكفار المواكلة معهم بغير عذر اقتضاها.
# ومن القول الشنيع أن يقال لهم جلبي كما يقول لهم سفهاء زماننا فإن معنى
~~جلبي منسوب إلى جلب وجلب اسم الله تعالى وهم ناري دون نوري فكيف يصح نسبتهم
~~إلى الله والعياذ بالله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 19
# {يوم} منصوب بتود {تجد كل نفس} أي : من النفوس المكلفة {ما عملت من خير
~~محضرا} عندها بأمر الله تعالى {وما عملت من سواء} عطف على ما عملت والإحضار
~~معتبر فيه أيضا إلا أنه خص بالذكر في الخير للإشعار بكون الخير مرادا
~~بالذات وكون إحضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية {تود} أي : تحب وتتمنى
~~يوم تجد صحائف أعمالها من الخير والشر أو أجزيتها محضرة {لو أن بينها
~~وبينه} أي : بين النفس وبين ذلك اليوم وهوله أو بين العمل السوء {أمدا
~~بعيدا} أي : مسافة واسعة كما بين المشرق والمغرب ولم تحضر ذلك اليوم أو لم
~~تعمل ذلك السوء قط {ويحذركم الله نفسه} أي : يقول الله إياكم ونفسي يعني
~~احذروا من سخطي وهو تكرير لما سبق ليكون على بال منهم لا يغفلون عنه {والله
~~رءوفا بالعباد} يعني أن تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من
~~الرأفة العظيمة بالعباد لأنهم إذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك إلى
~~طلب رضاه واجتناب ms0760 سخطه فيحذرهم تحذير الوالد المشفق ولده عما يوبقه.
# 21
# قال القشيري رحمه الله : هذا للمستأنفين وقوله : {ويحذركم الله نفسه}
~~للعارفين أولئك أصحاب التخفيف والتسهيل وهؤلاء أصحاب التخويف والتهويل
~~ونظيره بشر المذنبين وانذر الصديقين فالله تعالى يمهل ولا يهمل فيجب أن لا
~~يغتر العبد بإمهاله بل يتأهب ليوم حسابه وجزائه :
# در خير بازاست وطاعت وليك
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21
# نه هركس تواناست بر فعل نيك
# واعلم أن ما يعمله الإنسان أو يقوله ينتقش في صحائف النفوس السماوية وإذا
~~تكرر صار ملكة راسخة لكنه مشغول عن تلك الهيآت الثابتة في نفسه ونقوشها
~~بالشواغل الحسية والوهمية والفكرية فإذا فارقت النفس الجسد وقامت قيامتها
~~وجدت ما عملت من خير وشر محضرا لارتفاع الشواغل المانعة كقوله تعالى :
~~{أحصا ه الله ونسوه} (المجادلة : 6) فإن كان شرا تتمنى البعد فيما بينها
~~وما بين ذلك اليوم أو ذلك العمل لتعذبها به فتصير تلك الهيآت صورتها إن
~~كانت راسخة والا صورة تعذبها وتعذبت بحسبها ومن الله العصمة ، قال مولانا
~~جلال الدين الرومي قدس سره :
# هر خيالي كو كند در دل وطن
# روز محشر صورتي خواهد شدنسيرتي كان در وجودت غالب است PageV02P017
~~هم بر آن تصوير حشرت واجب است فعلى العاقل أن يزكي نفسه عن الأخلاق الذميمة
~~ويطهر قلبه عن لوث العلائق الدنيوية ويجتهد في تحصيل مرضاة الله بالأعمال
~~الصالحة والأقوال الحقة كي يجدها عند ربه يوم احتياجه ويفوز بالسعادة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا قط
~~واظمأ ما كانوا قط وأعرى ما كانوا قط وانصب ما كانوا قط فمن أطعم الله
~~أطعمه ومن سقي الله سقاه ومن كسا الله كساه ومن عملكفاه" وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : "يا حنان يا منان يا ذا الجلال والإكرام باعد
~~بيني وبين خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس واغسلني بماء الثلج والبرد سبحان الله وبحمده أستغفر
~~الله العظيم وأتوب إليه" ونظر رسول ms0761 الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى
~~أصحابه حوله فقال : "أيها الناس لا تعجبوا بأنفسكم وبكثرة أعمالكم وبقلة
~~ذنوبكم ولا تعجبوا بامرىء حتى تعلموا بم يختم له" قال عليه السلام : "فإنما
~~الأعمال بخواتيمها ولو أن أحدكم جاء يوم القيامة بعمل سبعين نبيا لتمنى
~~الزيادة لهول ما يقدم عليه يوم القيامة" {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى}
~~أثبت فيه الياء لأنه أصل ولم يثبت في فاتقون وأطيعون لأنه ختم آية ينوي بها
~~الوقف {يحببكم الله} نزلت حين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن
~~الأشرف ومن تابعه إلى الإيمان فقالوا : {نحن أبناؤا الله وأحباؤه} فقال
~~تعالى لنبيه عليه السلام : قل لهم : إني رسول الله أدعوكم إليه فإن كنتم
~~تحبونه فاتبعوني على دينه وامتثلوا أمري يحببكم الله ويرضى عنكم والمحبة
~~ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه بحيث يحملها على ما يقربها إليه
~~والعبد إذا علم أن الكمال الحقيقي ليس إلاوأن كل ما يراه كمالا من نفسه أو
~~غيره فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبه إلاوفي الله وذلك يقتضي
~~إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة
~~وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في طاعته والحرص على
~~مطاوعته
# 22
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21
# {ويغفر لكم ذنوبكم} أي : يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم
~~فيقربكم من جنات عزه ويبوئكم في جوار قدسه.
# عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة أو المشاكلة {والله غفور رحيم} أي : لمن
~~كان يتحبب للنصارى ويتبع عيسى بن مريم فنزل قوله تعالى : {قل أطيعوا الله
~~والرسول} أي : في جميع الأوامر والنواهي فيدخل في ذلك الطاعة في اتباعه صلى
~~الله عليه وسلم دخولا أوليا {فإن تولوا} إما من تمام مقول القول فهي صيغة
~~المضارع المخاطب بحذف إحدى التاءين أي : تتولوا وتعرضوا ، وإما كلام متفرع
~~مسوق من جهته تعالى فهي صيغة الماضي الغائب وفي ترك ذكر احتمال الإطاعة كما
~~في قوله تعالى : {فإن أسلموا} (آل عمران : 20) تلويح إلى أنه غير ms0762 محتمل
~~عنهم {فإن الله لا يحب الكافرين} نفي المحبة كناية عن بغضه تعالى لهم وسخطه
~~عليهم أي : لا يرضى عنهم ولا يثنى عليهم.
# ودلت الآية على شرف النبي عليه السلام فإنه جعل متابعته متابعة حبيبه
~~وقارن طاعته بطاعته فمن ادعى محبة الله وخالف سنة نبيه فهو كذاب بنص كتاب
~~الله تعالى كما قيل :
# تعصي الاله وأنت تظهر حبه
# هذا محال في الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع وإنما كان من ادعى محبة الله وخالف سنة رسوله
~~كاذبا في دعواه لأن من أحب آخر يحب خواصه والمتصلين به من عبيده وغلمانه
~~وبيته وبنيانه ومحله ومكانه وجداره وكلبه وحماره وغير ذلك فهذا هو قانون
~~العشق وقاعدة المحبة وإلى هذا المعنى أشار المجنون العامري حيث قال :
# أمر على الديار ديار ليلى
# أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي
# ولكن حب من سكن الديارا قال الإمام القشيري رحمه الله قطع الله أطماع
~~الكل أن يسلم لأحدهم نفسه إلا ومقتداهم سيد الأولين والآخرين.
PageV02P018
# وقال القاشاني : محبة النبي عليه السلام إنما تكون بمتابعته وسلوك سبيله
~~قولا وعملا وخلقا وحالا وسيرة وعقيدة ولا تتمشى دعوى المحبة إلا بهذا فإنه
~~قطب المحبة ومظهرها وطريقته صلى الله عليه وسلم المحبة فمن لم يكن له من
~~طريقته نصيب لم يكن له من المحبة نصيب وإذا تابعه حق المتابعة ناسب باطنه
~~وسره وقلبه ونفسه باطن النبي وسره وقلبه ونفسه وهو مظهر المحبة فلزم بهذه
~~المناسبة أن يكون لهذا التابع قسط من محبة الله بقدر نصيبه من المتابعة
~~فيلقي الله محبته عليه ويسري من روح النبي نور تلك المحبة أيضا إلى قلبه
~~أسرع ما يكون إذ لولا محبة الله لم يكن محبا له ثم نزل عن هذا المقام لأنه
~~أعز من الكبريت الأحمر ودعاهم إلى ما هو أعم من مقام المحبة وهو مقام
~~الإرادة فقال : "قل أطيعوا الله والرسول" أي : إن لم تكونوا محبين ولم
~~تستطيعوا متابعة حبيبي فلا أقل من أن تكونوا ms0763 مريدين مطيعين لما أمرتم به
~~فإن المريد يلزمه طاعة المراد وامتثال أمره {فإن تولوا} أي : إن أعرضوا عن
~~ذلك أيضا فهم كفار محجوبون انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21
# وروى البخاري عن عبد الله بن هشام أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو آخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال عمر : يا رسول الله أنت أحب إلي
~~من كل شيء إلا نفسي
# 23
# فقال عليه السلام : "والذي نفس محمد بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه" فقال عمر : فإنه الآن والله أنت أحب إلي من نفسي فقال عليه
~~السلام : "الآن يا عمر صار إيمانك كاملا" وقال صلى الله عليه وسلم "كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى" قالوا ومن يأبى قال : "من أطاعني دخل الجنة ومن
~~عصاني فقد أبى" وعن جابر بن عبد الله أنه قال : جاءت ملائكة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو نائم فقال بعضهم : إنه نائم وقال بعضهم أن العين نائمة
~~والقلب يقظان فقالوا : إن لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا كمثل
~~رجل بني دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل
~~من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا
~~أولوها له يفقهها فقالوا : الدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد
~~أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس فبمتابعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحصل الجنة ولقربة والوصلة.
# روي أن محمودا الغازي دخل على الشيخ الرباني أبي الحسن الخرقاني قدس
~~سره لزيارته وجلس ساعة ثم قال : يا شيخ ما تقول في حق أبي يزيد البسطامي
~~قدس سره؟ فقال الشيخ : هو رجل من اتبعه اهتدى واتصل بسعادة لا تخفى فقال
~~محمود وكيف ذلك وأبو جهل رأى رسول الله عليه السلام ولم يخلص من الشقاوة؟
~~فقال الشيخ في جوابه : إن أبا جهل ما رأى رسول الله إنما رأى محمد بن عبد
~~الله حتى لو كان رأى ms0764 رسول الله عليه السلام لخرج من الشقاوة ودخل في
~~السعادة ثم قال ومصداق ذلك قول الله تعالى : {وترااهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون} (الأعراف : 198) فالنظر بعين الرأس لا يوجب هذه السعادة بل النظر
~~بعين السر والقلب والمتابعة التامة تورث ذلك.
# وأمته صلى الله عليه وسلم من اتبعه ولا يتبعه إلا من أعرض عن الدنيا فإنه
~~عليه السلام ما دعا إلا إلى الله واليوم الآخر وما صرف إلا عن الدنيا
~~والحظوظ العاجلة فبقدر ما أعرضت عنها وأقبلت على الله وصرفت الأوقات لأعمال
~~الآخرة فقد سلكت سبيله الذي يسلكه وبقدر ما اتبعته صرت من أمته وبقدر ما
~~أقبلت على الدنيا عدلت عن سبيله وأعرضت عن متابعته ولحقت بالذين قال الله
~~تعالى فيهم : {فأما من طغى * وءاثر الحيواة الدنيا * فإن الجحيم هى المأوى}
~~(النازعات : 38 39) ولو خرجت عن مكمن الغرور وأنصفت من نفسك يا رجل
~~وكلنا ذلك الرجل لعلمت أنك من حين تمسي إلى حين تصبح لا تسعى إلا في
~~الحظوظ العاجلة ولا تتحرك إلا برجل الدنيا الفانية ثم تطمع في أن تكون غدا
~~من أمته واتباعه ويحك ما أبعد ظننا؟ وما أفحش طمعنا؟ قال الله تعالى :
~~{أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف تحكمون} (القلم : 35 36).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 21 PageV02P019
~~{إن الله اصطفى ءادم} الاصطفاء أخذ ما صفا من الشيء كالاستصفاء أي : اختار
~~آدم بالنفس القدسية وما يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية
~~المستتبعة للرسالة في نفس المصطفى كما في كافة الرسل عليهم السلام أو فيمن
~~يلابسه وينشأ منه كما في مريم أو اصطفاه بأن خلقه بيده في أحسن تقويم
~~وبتعليم الأسماء واسجاد الملائكة إياه وإسكانه الجنة اصطفى {نوحا} بما ذكر
~~من الوجه الأول أو اصطفاه بكونه أول من نسخ الشرائع إذ لم يكن قبل ذلك
~~تزويج المحارم حراما وباطلة عمره وجعل ذريته هم الباقين واستجابة دعوته في
~~حق الكفرة والمؤمنين وحمله على متن الماء اصطفى {إبراهيم الكتاب} وهو
~~إسماعيل
# 24
# وإسحق والأنبياء من أولادهما الذين من جملتهم النبي صلى الله ms0765 عليه وسلم
~~ويفهم من اصطفائهم اصطفاء إبراهيم بطريق الأولوية {و} اصطفى {عمران على}
~~وهو عيسى وأمه مريم ابنة عمران بن ماتان بن العادر بن أبي هود بن رب بابل
~~بن ساليان بن يوحنا بن اوشا بن أوموذر بن ميشك بن خارقا بن يونام بن غرزيا
~~بن يوزان بن ساقط بن ايشا بن راجقيم بن سليمان بن داود عليهما السلام بن
~~ايشا بن عويل بن سلمون بن ياعر بن ممشون بن عمياد بن دام بن حضروم بن فارض
~~بن يهودا بن يعقوب عليه السلام.
# وقيل آل عمران هو موسى وهارون عليهما السلام ابنا عمران بن يصهر بن فاهث
~~بن لاوى بن يعقوب عليه السلام وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة فيكون
~~اصطفاء عيسى عليه السلام بالاندراج في آل إبراهيم والأول هو الأظهر بدليل
~~تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسى وهارون عليهما السلام بالانتظام في سلك آل
~~إبراهيم انتظاما ظاهرا {على العالمين} جمع عالم وهو اسم لنوع من المخلوقين
~~فيه علامة يمتاز بها عن خلافه من الأنواع كالملك والجن والإنس يقال عالم
~~البر وعالم البحر وعالم الأرض وعالم السماء والمراد بالعالمين أهل زمان كل
~~واحد منهم أي : اصطفى كل واحد منهم على عالمي زمانه {ذرية} نصب على البدلية
~~من الآلين.
# والذر بفتح الذال : البث والتفريق ، وسمى نسل الثقلين ذرية لأن الله
~~تعالى قد بثهم في الأرض أو لأن الله أخرج نسل آدم عليه السلام من صلبه
~~كهيئة الذر وهو جمع ذرة وهي أصغر النمل الذرء أيضا : الخلق والله تعالى
~~خلقهم وأظهرهم من العدم إلى الوجود
# جزء : 2 رقم الصفحة : 24
# {بعضها منا بعض} في محل النصب على أنه صفته لذرية يعني أن الآلين ذرية
~~واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض فإن آل إبراهيم أعني إسماعيل وإسحق
~~متشعبان من إبراهيم المتشعب من نوح المتشعب من آدم وأولادهما إلى آخر
~~أنبياء بني إسرائيل وإلى خاتم الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين
~~متشعبون منهما وآل عمران وهو موسى وهارون من ذرية إبراهيم ونوح وآدم وكذا
~~عيسى وأمه ms0766 مريم عليهما السلام {والله سميع} لأقوال العباد {عليم} بأعمالهم
~~البادية والخافية فيصطفي من بينهم لخدمته من يظهر استقامته قولا وفعلا على
~~نهج قوله تعالى : {الله أعلم حيث يجعل رسالته} (الأنعام : 134).
# ودلت الآية على صحة أنكحة الكفار حيث ثبت نسب بعضهم من بعض بها قال صلى
~~الله عليه وسلم "ولدت من نكاح لا من سفاح".
# واعلم أن الاصطفاء أعم من المحبة والخلة فيشمل الأنبياء كلهم لأنهم خيرة
~~الله وصوفته وتتفاضل فيه مراتبهم كما قال تعالى : {تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض} (البقرة : 253) فأخص المراتب هو المحبة المشار إليها بقوله :
~~{ورفع بعضهم درجات} فلذلك كان أفضلهم حبيب الله محمدا عليه السلام ثم الخلة
~~التي هي صفة إبراهيم عليه السلام وأعمها الصفاء الذي هو صفة آدم صفي الله
~~عليه السلام {ذريةا بعضها منا بعض} في الدين والحقيقة إذ الولادة قسمان :
~~صورية ومعنوية فكل نبي يتبع نبيا آخر في التوحيد والمعرفة وما يتعلق
~~بالباطن من أصول الدين فهو ولده كأولاد المشايخ في زماننا هذا وكما قيل
~~الآباء ثلاثة : أب ولدك ، وأب رباك ، وأب علمك ، وكما أن وجود البدن في
~~الولادة الصورية يتولد في رحم أمه من نطفة أبيه فكذلك وجود القلب في
~~الولادة الحقيقية يظهر في رحم استعداد النفس من نفخة الشيخ والمعلم وإلى
~~هذه الولادة
# 25
# أشار عيسى عليه السلام بقوله : (لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين).
PageV02P020
# ثم اعلم أن الولادة المعنوية أكثرها تتبع الصورية في التناسل ولذلك كان
~~الأنبياء في الظاهر أيضا نسلا واحدا ثمرة شجرة واحدة وسببه أن الروح في
~~الصفاء والكدورة يناسب المزاج في القرب من الاعتدال الحقيقي وعدمه وقت
~~التكون فلكل روح مزاج يناسبه ويخصه إذ الفيض يصل بحسب المناسبة وتتفاوت
~~الأرواح في الأزل بحسب صفوتها ومراتبها في القرب والبعد عن الحضرة الأحدية
~~فتتفاوت الأمزجة بحسبها في الأبد لتتصل بها والأبدان المتناسلة بعضها من
~~بعض متشابهة في الأمزجة على الأكثر اللهم إلا لأمور عارضة اتفاقية فكذلك
~~الأرواح المتصلة بها متقاربة في الرتبة متناسبة في الصفة وهذا مما ms0767 يقوي أن
~~المهدي يكون من نسل محمد عليه السلام.
# والأغذية مؤثرة في البدن.
# فمن كان غذائه حلالا طيبا وهيآت نفسه فاضلة نورانية ونياته صادقة حقانية
~~جاء ولده مؤمنا صديقا أو وليا أو نبيا.
# ومن كان غذائه حراما وهيآت نفسه خبيثة ظلمانية ونياته فاسدة رديئة جاء
~~ولده فاسقا أو كافرا أو زنديقا إذ النطفة التي يكون الولد منها متولدة من
~~ذلك الغذاء مرباة في تلك النفس فيناسبها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "الولد سر أبيه" وكان صدق مريم ونبوة عيسى ببركة صدق نيتها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 24
# {إذ} منصوب باذكر {قالت امرأت عمران} وهي امرأة عمران بن ماثان أم مريم
~~البتول جدة عيسى عليه السلام وهي حنة بنت فاقوذا.
# فإن قلت : كان لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم أكبر من موسى وهارون
~~ولعمران بن ماثان مريم البتول فما أدراك أن عمران هذا هو أبو مريم البتول
~~دون عمران أبي مريم التي هي أخت موسى وهارون.
# قلت : كفى بكفالة زكريا دليلا على أنه عمران أبو البتول لأن زكريا بن أذن
~~وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع أخت مريم فكان
~~يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# روي أنها كانت عاقرا لم تلد إلى أن عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت
~~بطائر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت : اللهم إن لك علي
~~نذرا شكرا إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه
~~فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل وذلك قوله تعالى : {رب إني نذرت لك}
~~والنذر ما يوجبه الإنسان على نفسه {ما في بطني} عبر عن الولد بما لإبهام
~~أمره وقصوره عن درجة العقلاء {محررا} أي : معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي
~~عليه ولا أستخدمه ولا أشغله بشيء أو خالصاولعبادته لا يعمل عمل الدنيا ولا
~~يتزوج فيتفرغ لعمل الآخرة وكان هذا النذر مشروعا عندهم لأن الأمر في دينهم
~~أن الولد ms0768 إذا صار بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الأبوين فكانوا
~~بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد ولم
~~يكن أحد من الأنبياء إلا ومن نسله محرر لبيت المقدس ولم يكن يحرر إلا
~~الغلمان ولا تصح له الجارية لما يصيبها من الحيض والأذى فتحتاج إلى الخروج
~~ولكن حررت حنة ما في بطنها مطلقا إما لأنها بنت الأمر على تقدير الذكورة أو
~~لأنها جعلت ذلك النذر وسيلة إلى طلب الولد الذكر {فتقبل مني} أي : ما نذرته
~~والتقبل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# أخذ الشيء على وجه الرضى وهذا في الحقيقة استدعاء للولد إذ لا يتصور
~~القبول بدون تحقق المقبول بل للولد الذكر لعدم قبول
# 26 PageV02P021
~~الأنثى {إنك أنت السميع} لجميع المسموعات التي من جملتها تضرعي ودعائي
~~{العليم} لكل المعلومات التي من زمرتها ما في ضميري لا غير {فلما وضعتها}
~~أي : ولدت النسمة وهي أنثى {قالت} حنة وكانت ترجو أن تكون غلاما {رب إنى}
~~التأكيد للرد على اعتقادها الباطل {وضعتهآ أنثى} تحسرا على ما رأته من خيبة
~~رجائها وعكس تقديرها والضمير المتصل عائد إلى النسمة وأنثى حال منه {والله
~~أعلم بما وضعت} تعظيم من جهته تعالى لموضوعها فإنها لما تحسرت وتحزنت على
~~أن ولدت أنثى قال الله تعالى إنها لا تعلم قدر هذا الموهوب والله هو العالم
~~بالشيء الذي وضعته وما علق به من العجائب وعظائم الأمور فإنه تعالى سيجعله
~~وولده آية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم به فلذلك تحسرت وتحزنت {وليس
~~الذكر كالانثى} مقولأيضا مبين لتعظيم موضوعها ورفع منزلته.
# واللام فيهما للعهد أي : ليس الذكر الذي كانت تطلبه وتتخيل فيه كمالا
~~قصاراه أن يكون كواحد من السدنة كالأنثى التي وهبت لها فإن دائرة علمها
~~وأمنيتها لا تكاد تحيط بما فيها من جلائل الأمور فهي أفضل من مطلوبها وهي
~~لا تعلم وهاتان الجملتان من مقول الله تعالى اعتراضان بين قول أم مريم {إنى
~~وضعتهآ أنثى} وقولها : {وإنى سميتها مريم} من مقول حنة عطف على قولها {إنى
~~وضعتهآ} أي ms0769 : إني جعلت اسمها مريم وغرضها من عرضها على علام الغيوب التقرب
~~إليه تعالى واستدعاء العصمة لها فإن مريم في لغتهم بمعنى العابدة وخادم
~~الرب وإظهار أنها غير راجعة في نيتها وإن كان ما وضعته أنثى وإنها لم تكن
~~خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات فيه وظاهر هذا الكلام يدل على
~~أن عمران كان قد مات قبل وضع حنة مريم وإلا لما تولت الأم تسمية المولود
~~لأن العادة أن التسمية يتولاها الآباء {وإنى أعيذها بك} أي : أجيرها بحفظك
~~{وذريتها} عطف على الضمير المنصوب أي : أولادها {من الشيطان الرجيم} أي :
~~المطرود.
# وأصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلى الله عليه وسلم "ما من مولود
~~يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه إلا مريم وابنها"
~~ومعناه أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود بحيث يتأثر منه إلا مريم وابنها
~~فإن الله تعالى عصمهما ببركة هذه الاستعاذة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# {فتقبلها} أي : أخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر {ربها} مالكها
~~ومبلغها إلى كمالها اللائق {بقبول حسن} بوجه حسن يقبل به النذائر وهو قبول
~~تلك الأنثى مع أنوثتها وصغرها فإن المعتاد في تلك الشريعة أن لا يجوز
~~التحرير إلا في حق غلام عاقل قادر على خدمة المسجد وهنا لما علم الله تعالى
~~تضرع حنة قبل بنتها حال صغرها وعدم قدرتها على خدمة المسجد {وأنابتها نباتا
~~حسنا} مجاز عن التربية الحسنة العائدة عليها مما يصلح في جميع أحوالها ثم
~~إن الله تعالى ذكر قبولها منها وذلك لضعفها وصدق نيتها في الابتداء وحيائها
~~في الانتهاء وكان في ذلك الزمان أربعة آلاف محرر لم يشتهر خبر أحد منهم
~~اشتهار خبرها.
# وفيه تنبيه للعبد على أن يرى من نفسه التقصير بعد جهدها ليقبل الله عملها
~~لإظهار إفلاسها وإضمار إخلاصها رزقنا الله وإياكم :
# طريقت همينست كاهل يقين
# نكو كار بودند وتقصير بين
# 27
# واعلم أنه سبحانه قطع السائرين له وهم المريدون والواصلين إليه وهم
~~المرادون عن رؤية أعمالهم وشهود أحوالهم.
# أما السائرون ms0770 فلأنهم لم يتحققوا الصدق مع الله فيها فانقطعوا إليه برؤية
~~تقصيرهم.
# وأما الواصلون فلأنه غيبهم شهوده عنها لأنه الفعال وهم آلة مسخرة.
PageV02P022
# ولما دخل الواسطي نيسابور سأل أصحاب الشيخ أبي عثمان المغربي بم يأمركم
~~شيخكم؟ قالوا : كان يأمرنا بالتزام الطاعة ورؤية التقصير فيها فقال : أمركم
~~بالمجوسية المحضة هلا آمركم بالغيبة عنها بشهود منشئها ومجريها.
# قال القشيري وإنما أراد الواسطي صيانتهم عن محل الإعجاب لا تعريجا في
~~أوطان التقصير أو تجويزا للإخلال بأدب من الآداب.
# قال النهرجوري من علامة من تولاه الله في أعماله أن يشهد التقصير في
~~إخلاصه والغفلة في أذكاره والنقصان في صدقه والفتور في مجاهدته وقلة
~~المراعاة في فقره فتكون جميع أحواله عنده غير مرضية ويزداد فقرا إلى الله
~~في فقره وسيره حتى يفنى عن كل ما دونه.
# قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه في إشارة قوله تعالى : {يولج اليل فى
~~النهار ويولج النهار فى اليل} (الحج : 61) يولج المعصية في الطاعة ويولج
~~الطاعة في المعصية يطيع العبد الطاعة فيعجب بها ويعتمد عليها ويستصغر من لم
~~يفعلها ويطلب من الله العوض عليها فهذه حسنة أحاطت بها سيئات ويذنب الذنب
~~فيلجأ إلى الله فيه ويستصغر نفسه ويستعظم من لم يفعله فهذه سيئة أحاطت بها
~~حسنات فأيتهما الطاعة وأيتهما المعصية فعلى السالك أن يجتهد في الطاعات ولا
~~يغتر بالعبادات لعله يصل إلى غاية الغايات في روضات الجنات :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# ه زرها بخاك سيه دركنند
# كه باشد كه روزى مسى زركنند
# يعني أن المشتغلين بتحصيل صنعة الكيمياء يجعلون دنانير كثيرة تحت التراب
~~أي : يبذلونها لتحصيلها ويفرقونها في أسبابها كي يصير النحاس في أيديهم
~~ذهبا بحتا ويتشرفوا بوصولها :
# زر ازبهر يزى خريدن نكوست
# ه خواهي خريدن به ازوصل دوست
# فالسعي في الأعمال إنما هو لطلب رضى الله ووصول جنابه وهو الذي يبذل في
~~طريقه المال والروح لينفتح باب الفتوح.
# قال الشيخ الشاذلي قدس سره في "لطائف المنن" : واعلموا أن الله أودع
~~أنوار الملكوت في أصناف الطاعات فأي من فاته ms0771 من الطاعات صنف أو أعوزه من
~~الموافقات جنس فقد فقد من النور بمقدار ذلك ولا تهملوا شيئا عن الطاعات ولا
~~تستغنوا عن الأوراد بالواردات ولا ترضوا لأنفسكم بما رضي به المدعون بحر
~~الحقائق على ألسنتهم وخلوا أنوارها من قلوبهم انتهى ، فينبغي للعبد أن
~~يواظب على أصناف الطاعات وينساها بعدما عملها كيلا يبطلها العجب لأنه يقال
~~حفظ الطاعة أشد من فعلها لأن مثلها كمثل الزجاج يسرع إليه الكسر ولا يقبل
~~الجبر وكذا الخيرات إذا أزيلت بالمخالفات {وكفلها زكريا} الفعلتعالى بمعنى
~~وضمنها الله إلى زكريا وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها قائما بتدابير
~~أمورها والكافل هو الذي ينفق على إنسان ويهتم بإصلاح مصالحه وفي الحديث :
~~"أنا وكافل اليتيم كهاتين" وهو زكريا بن أذن بن مسلم بن صدون من أولاد
~~سليمان عليه السلام ابن داود عليه السلام.
# روي أن حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها
~~عند الأحبار أبناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم :
~~دونكم هذه النذيرة أي : خذوها
# 28
# فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم فإن بني ماثان كانت
~~رؤوس بني إسرائيل وملوكهم فقال لهم زكريا أنا أحق بها عندي خالتها فقالوا
~~لا حتى نقرع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين إلى نهر قيل هو نهر الأردن
~~فألقوا فيه أقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي على أن كل من ارتفع قلمه
~~فهو الراجح فألقوا ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت
~~أقلامهم فتكفلها.
# قال الشيخ في تفسيره وهو معنى قوله {فتقبلها ربها} الآية {كلمآ} أي : كل
~~وقت {دخل عليها} أي : على مريم {زكريآ} فاعل دخل {المحراب} أي : في المحراب
~~قيل : بنى لها محرابا في المسجد أي : غرفة تصعد إليها بسلم أو المحراب أشرف
~~المجالس ومقدمها كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس أو كانت مساجدهم
~~تسمى المحاريب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26 PageV02P023
~~روي أنها لا يدخل عليها إلا هو وحده فإذا خرج غلق عليها سبعة أبواب
~~فكلما دخل ms0772 {وجد عندها رزقا} أي : نوعا منه غير معتاد إذ كان ينزل ذلك من
~~الجنة وكان يجد عندها في الصيف فاكهة الشتاء وفي الشتاء فاكهة الصيف ولم
~~ترضع ثديا قط {قال} كأنه قيل فماذا قال زكريا عليه السلام عند مشاهدة هذه
~~الآية؟ فقيل قال : يا مريم أنى لك هاذا} أي : من أين يجيء لك هذا الذي لا
~~يشبه أرزاق الدنيا وهو آت في غير حينه والأبواب مغلقة عليك لا سبيل للداخلة
~~به إليك {قالت} مريم وهي صغيرة لا قدرة لها على فهم السؤال ورد الجواب قيل
~~تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسى وهو في المهد {هو من عند الله} فلا تعجب ولا
~~تستبعد {إن الله يرزق من يشآء} أن يرزقه {بغير حساب} أي : بغير تقدير
~~لكثرته أو بلا محاسبة أو من حيث لا يحتسب وهو تعليل لكونه من عند الله إما
~~من تمام كلامها فيكون في محل النصب وإما من كلامه عز وجل فهو مستأنف.
# وفي الآية دليل على جواز الكرامة للأولياء ومن أنكرها جعل هذا إرهاصا
~~وتأسيسا لرسالته عليه السلام.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاع في زمن قحط فأهدت له فاطمة رضي الله
~~عنها رغيفين وبضعة لحم آثرته بها فرجع بها إليها وقال : "هلمي يا بنية"
~~فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت أنها نزلت من عند
~~الله فقال لها صلى الله عليه وسلم "أنى لك هذا" فقالت : هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلى الله عليه وسلم "الحمدالذي جعلك
~~شبيهة بسيدة بني إسرائيل" ثم جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~والحسنين رضي الله عنهم وجمع أهل بيته عليه فأكلوا وشبعوا وبقي
~~الطعام كما هو فأوسعت فاطمة رضي الله عنها على جيرانها.
# وقد ظهر على السلف رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين ثم على من بعدهم
~~من الكرامات.
# قال سهل بن عبد الله رضي الله عنه أكبر الكرامات أن تبدل خلقا مذموما من
~~أخلاقك.
# قال الشيخ ms0773 أبو العباس رحمه الله : ليس الشأن من تطوي له الأرض فإذا هو
~~بمكة وغيرها من البلدان إنما الشأن من تطوى عنه أوصاف نفسه.
# وقيل لأبي يزيد : إن فلانا يمشي على الماء قال الحوت أتجب منه إذ هو شأنه
~~، فقيل له : إن فلانا يمشي في الهواء قال : الطير أعجب من ذلك إذ هو حاله ،
~~قيل له : كان فلان يمشي إلى مكة ويرجع من يومه قال إبليس : أعجب من ذلك إذ
~~هو حاله تطوى له الأرض كلها في لحظة وهو في لعنة الله فالطي الحقيقي أن
~~تطوي مسافة الدنيا عنك حتى ترى الآخرة أقرب إليك منك لأن الأرض تطوي لك فإذا
# 29
# أنت حيث شئت من البلاد لأن هذا ربما جر إلى الاغترار وذلك يؤدي للتعلق
~~بالواحد القهار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# وحكي عن أبي عنوان الواسطي قال : انكسرت السفينة وبقيت أنا وامرأتي
~~أياما على لوح وقد ولدت في تلك الحالة صبية فصاحت بي فقالت : يقتلني العطش
~~فرفعت رأسي فإذا رجل في الهواء جالس في يده سلسلة في ذهب وفيها كوز من
~~ياقوت أحمر وقال : هاك اشربا قال : فأخذت الكوز وشربنا منه فإذا هو أطيب من
~~المسك وأحلى من العسل فقلت : من أنت يرحمك الله قال : أنا عبد لمولاك فقلت
~~: بم وصلت إلى هذا فقال : تركت هواي لمرضاته فأجلسني في الهواء ثم غاب عني
~~فلم أره.
# وحج سفيان الثوري مع شيبان الراعي رضي الله عنهما فعرض لهما سبع
~~فقال سفيان لشيبان أما ترى هذا السبع؟ فقال : لا تخف وأخذ شيبان أذنيه
~~فعركهما فتبصبص وحرك ذنبه فقال سفيان : ما هذه الشهرة؟ فقال : لولا مخافة
~~الشهرة لما وضعت زادي إلا على ظهره حتى آتى مكة :
# توهم كردن از حكم داور مي
# كه كردن نه يدز حكم توهي
# محالست ون دوست داردترا
# كه دردست دشمن كذا رد ترا
# {هنالك} أي : حيث كان قاعدا عند مريم في المحراب ولما رأى زكريا عليه
~~السلام حال مريم في كرامتها على الله ومنزلتها رغب في أن يكون له ms0774 من إيشاع
~~ولد مثل ولد أختها حنة في النجابة والكرامة على الله وإن كانت عاقرا عجوزا
~~فقد كانت أختها كذلك {دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك} أي : أعطني من
~~محض قدرتك من غير وسط معتاد {ذرية طيبة} أي : ولدا صالحا مباركا تقيا رضيا مرضيا.
# والذرية : النسل تقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى والمراد ههنا ولد واحد.
# والطيب هو الذي تستطاب أفعاله وأخلاقه فلا يكون فيه أمر يستخبث ويعاب
~~{إنك سميع الدعآء} أي : مجيبه كما في قولهم سمع الله لمن حمده وهذا لأن من
~~لم يجب فكأنه لم يسمع ، فإن قيل : إن زكريا كان عالما أن في قدرة الله ذلك
~~قبل رؤية حال مريم فهلا سأل قبل ذلك ، قلنا : يزداد الإنسان رغبة في الشيء
~~إذا عاينه وإن كان عالما به قبله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26 PageV02P024
~~{فنادته الملائكة} أي : جبرائيل وحكم الواحد من الجنس قد ينسب إلى الجنس
~~نفسه نحو فلان يركب الخيل وإنما يركب واحدا من أفرادها ولما كان جبرائيل
~~رئيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له {وهو} حال من مفعول النداء أي :
~~والحال أن زكريا عليه السلام {قآئم يصلى فى المحراب} أي : في المسجد أو في
~~غرفة مريم {إن الله} مفعول ثان لنادته أي : بأن الله تعالى {يبشرك بيحيى}
~~أي : بولد اسمه يحيى لأنه حيي به رحم أمه ولأنه تحيي به المجالس من وعظه
~~والتقدير بولادة ولد اسمه يحيى فإن التبشير لا يتعلق بالأعيان {مصدقا بكلمة
~~من الله} أي : بعيسى عليه السلام ، وإنما سمي كلمة لأنه وجد بكلمة كن من
~~غير أب فشابه البديعيات التي هي عالم الأمر وهو أول من آمن بعيسى وصدق بأنه
~~كلمة الله وروح منه ويسمى روحا أيضا لأنه تعالى أحيى به من الضلالة كما
~~يحيي الإنسان بالروح.
# قال السعدي : لقيت أم يحيى أم عيسى فقالت : يا مريم أشعرت بحبلي؟ فقالت
~~مريم : وأنا أيضا حبلى قالت : فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك
~~قوله تعالى : {مصدقا} الخ وكان يحيى ms0775 أكبر من عيسى بستة أشهر
# 30
# ثم قتل يحيى قبل أن رفع عيسى إلى السماء {وسيدا} عطف على مصدقا أي :
~~رئيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف وكان فائقا للناس قاطبة فإنه لم يلم
~~بخطيئة ولم يهم بمعصية فيا لها ما أسناها {وحصورا} أي : مبالغا في حصر
~~النفس وحبسها عن الشهوات مع القدرة.
# روي أنه مر في صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال : ما للعب خلقت.
# والحصور الممتنع من النساء مع القدرة عليهما وقد تزوج مع ذلك ليكون أغض
~~لبصره {ونبيا} أي : يوحى إليه إذا بلغ هو مبلغه {من الصالحين} أي : ناشئا
~~منهم لأنه كان من أصلاب الأنبياء عليهم السلام.
# والصلاح صفة تنتظم الخير كله والمراد به هنا ما فوق الصلاح الذي لا بد
~~منه في منصب النبوة البتة من أقاصي مراتبه.
# {قال} عند نداء الملائكة إياه وبشارتهم له بالولد بالاستفهام متعجبا من
~~حيث العادة ومسرورا بالولد {رب أنى يكون لي} أي : كيف يحصل لي {غلام} وفيه
~~دلالة على أنه خبر بكونه غلاما عند التبشير {وقد بلغنى الكبر} أي : أدركني
~~كبر السن وأثر في ، وفيه دلالة على أن كبر السن من حيث كونه من طلائع الموت
~~طالب للإنسان لا يكاد يتركه قيل : كان له تسع وتسعون سنة ولامرأته ثمان
~~وتسعون {وامرأتى عاقر} أي : ذات عقر وعقيم لا تلد {قال} أي : الله {كذالك}
~~إشارة إلى مصدر يفعل في قوله تعالى : {الله يفعل ما يشآء} أي : ما يشاء أن
~~يفعله من تعاجيب الأفاعيل الخارقة للعادات.
# فالله مبتدأ ويفعل خبره والكاف في محل النصب على أنها في الأصل نعت لمصدر
~~محذوف أي : الله يفعل ما يشاء أن يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع
~~البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# {قال رب اجعل لى ءاية} أي : علامة تدل أي : تحقق المسؤول أو وقوع الحبل
~~وإنما سألها لأن العلوق أمر خفي لا يوقف عليه فأراد أن يطلعه الله عليه
~~ليتلقى تلك النعمة الجليلة منه حين حصولها ms0776 بالشكر ولا يؤخره إلى أن يظهره
~~ظهورا معتادا {قال ءايتك} أي : علامة حدوث الولد {ألا تكلم الناس} أي : أن
~~لا تقدر على تكليمهم {ثلاثة أيام} أي : متوالية مع لياليها فإن ذكر الليالي
~~أو الأيام يقتضي دخول الأخرى فيها لغة وعرفا وإنما جعلت آيته ذلك لتخليص
~~المدة لذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة {إلا رمزا} أي : إشارة بيد أو رأس
~~أو نحوهما وسمي الرمز كلاما لأنه يؤدي ما يؤدي الكلام ويفهم منه ما يفهم من
~~الكلام فلهذا جاز الاستثناء المتصل منه ثم أمره تعالى بذكره لعدم منعه عن
~~ذكر الله فقال : {واذكر ربك} أي : في أيام الحبسة شكرا لحصول التفضل
~~والإنعام {كثيرا} أي : ذكرا كثيرا {وسبح بالعشى} أي : سبحه تعالى أي : من
~~الزوال إلى الغروب {والابكار} من طلوع الفجر إلى الضحى.
# قال الإمام في قوله تعالى : {واذكر ربك كثيرا} فيه قولان : أحدهما أنه
~~تعالى أمر بحبس لسانه عن أمور الدنيا إلا رمزا فأما في الذكر والتسبيح فقد
~~كان لسانه جيدا وكان ذلك من المعجزات الباهرة ، والقول الثاني أن المراد
~~منه الذكر بالقلب وذلك لأن المستغرقين في بحار معرفة الله تعالى عادتهم في
~~أول الأمر أن يواظبوا على الذكر اللساني مدة فإذا امتلأ القلب من نور ذكر
~~الله سكتوا باللسان وبقي الذكر بالقلب ولذلك قالوا : من عرف الله كل لسانه
~~فكان زكريا عليه السلام أمر بالسكوت باللسان والاستحضار معا في الذكر
~~والمعرفة
# 31
# واستدامتهما انتهى.
# واعلم أن الذكر على مراتب والذكر اللساني بالنسبة إلى الذكر القلبي تنزل.
PageV02P025
# روي أن عيسى عليه السلام حين ترقى إلى أعلى مراتب الذكر جاءه إبليس
~~فقال : يا عيسى اذكر الله فتعجب عيسى من أمره بالذكر مع أن جبلته على المنع
~~منه ثم ظهر أنه أراد أن يغويه وينزله من مرتبة الذكر القلبي إلى مرتبة
~~الذكر اللساني وذلك كان تنزلا بالنسبة إلى مقامه عليه السلام ، فعلى العاقل
~~أن يداوم على الأذكار آناء الليل وأطراف النهار فإن الذكر يدفع هوى النفس
~~فإذا طرد ذلك من الباطن فلا سبيل للشيطان ms0777 أيضا في الظاهر فتعلق أبواب
~~المنهيات بالكليات ويتصفى القلب ويتكدر :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# يا ي بيفشان از آيينه كرد
# كه صيقل نكيرد ونكار خورد
# قال القشيري : فذكر اللسان به يصل العبد إلى استدامة ذكر القلب والتأثير
~~للذكر فإذا كان العبد ذاكرا بلسانه وقلبه فهو الكامل في وصفه في حال سلوكه.
# قال سهل بن عبد الله رضي الله عنه : ما من يوم إلا والجليل سبحانه
~~ينادي عبدي ما أنصفتني أذكرك وتنساني وأدعوك إلي وذهب إلى غيري واذهب عنك
~~البلايا وأنت معتكف على الخطايا يا ابن آدم ما تقول غدا إذا جئتني.
# وقال الحسين : افتقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء في الصلاة والذكر والقراءة
~~فإن وجدتم وإلا فاعلموا أن الباب مغلق.
# قيل : إذا تمكن الذكر من القلب فإن دنا منه الشيطان صرخ كما يصرخ الإنسان
~~إذا دنا منه الشيطان فيجتمع عليه الشياطين فيقولون ما لهذا فيقول قد مسه الإنس.
# قال بعضهم وصف لي ذاكر في أجمة فأتيته فبينما هو جالس إذا سبع عظيم ضربه
~~ضربة واستلب منه قطعة فغشى عليه وعلي فلما أفقت قلت : ما هذا؟ فقال : قيض
~~الله هذا السبع لي فكلما داخلتني فترة غضني كما رأيت أوصلنا الله وإياكم
~~إلى مرتبة اليقين وشرفنا بمقام التمكين وأذاقنا حلاوة الذكر في كل حين
~~وأدخلنا الجنة المعنوية مع عباده الصالحين أجمعين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 26
# {وإذ قالت الملائكة} أي : اذكر وقت قول الملائكة وهو جبريل بدلالة قوله
~~تعالى في سورة مريم {فأرسلنآ إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} أي : سوى
~~الخلق لتستأنس به وإنما جمع تعظيما له لأنه كان رئيس الملائكة يا مريم}
~~وكلام جبريل معها لم يكن وحيا إليها فإن الله يقول : {ومآ أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحى إليهم} ولا نبوة في النساء بالإجماع.
# فكلمها شفاها كرامة كلها وكرامات الأولياء حق أو إرهاصا لنبوة عيسى عليه
~~السلام وهو من الرهص بالكسر وهو الصف الأسفل من الجدار وفي الاصطلاح أن
~~يتقدم على دعوى النبوة ما يشبه المعجزة كإظلال الغمام لرسول ms0778 الله صلى الله
~~عليه وسلم وتكلم الحجر والمدر والرمي بالشهب وقصة الفيل وغير ذلك {إن الله
~~اصطفاك} أولا حيث تقبلك من أمك بقبول حسن ولم يتقبل غيرك أنثى ورباك في حجر
~~زكريا عليه السلام ورزقك من رزق الجنة وخصك بالكرامات السنية {وطهرك} من
~~الكفر والمعصية ومن الأفعال الذميمة والعادات القبيحة ومن مسيس الرجال ومن
~~الحيض والنفاس قالوا : كانت مريم لا تحيض ومن تهمة اليهود وكذبهم بإنطاق
~~الطفل آخرا {على نسآء العالمين} بأن وهب لك عيسى عليه السلام من غير أب ولم
~~يكن ذلك لأحد من النساء وجعلكما آية للعالمين يا مريم اقنتى لربك} أي :
~~قومي في الصلاة أطيلي القيام
# 32
# فيها له تعالى {واسجدى واركعى مع الراكعين} أمرت بالصلاة بالجماعة بذكر
~~أركانها القنوت وهو طول القيام والسجود والركوع مبالغة في إيجاب رعايتها
~~وإيذانا بفضيلة كل منها وأصالته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 32
# وتقديم السجود على الركوع إما لكون الترتيب في شريعتهم كذلك وإما لكون
~~السجود أفضل أركان الصلاة وأقصى مراتب الخضوع ولا يقتضي ذلك كون الترتيب
~~الخارجي كذلك بل اللائق به الترقي من الأدنى إلى الأعلى وإما ليقترن اركعي
~~بالراكعين للإشعار بأن من لا ركوع في صلاتهم ليسوا مصلين قيل لما أمرت بذلك
~~قامت في الصلاة حتى تورمت قدماها وسالت دما وقيحا.
PageV02P026
# {ذالك} أي : ما ذكرنا في القصص من حديث حنة ومريم وعيسى وزكريا ويحيى {من
~~أنابآء الغيب} أي : من أخبار الغيب التي لا يوقف عليها إلا بمشاهدة أو
~~قراءة كتاب أو تعلم من عالم أو بوحي من عند الله تعالى وانعدمت الثلاثة
~~الأول فتعينت الرابعة وهو الوحي {نوحيه إليك} أي : ننزله عليك دلالة على
~~صحة نبوتك وإلزاما على من يحاجونك من الكفار.
# والوحي في القرآن لمعان للإرسال إلى الأنبياء قال تعالى : {نوحى إليهم}
~~(يوسف : 190) وللإلهام قال تعالى : {وأوحينآ إلى أم موسى} (القصص : 7)
~~ولإلقاء المعنى المراد قال تعالى : {بأن ربك أوحى لها} (الزلزلة : 5)
~~وللإشارة قال تعالى : {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} (مريم : 11) وأصل
~~ذلك كله الإعلام في خفاء {وما ms0779 كنت لديهم} أي : عند الذين اختلفوا وتنازعوا
~~في تربية مريم وهو تقرير لكونه وحيا على طريقة التهكم بمنكريه أي : أنهم
~~عالمون لا يشكون أنك لم تقرأ كتابا ولم تصحب من علم تلك الأنباء حتى تسمع
~~منهم فلم يبق إلا المشاهدة وهي منتفية بالضرورة فكأنهم ادعوا هذا المحال
~~لكونه يلزم من إنكارهم الوحي أي : إن لم يكن بالوحي كما زعموا فلا بد من
~~دعوى المشاهدة ولم تمكن.
# قال ابن الشيخ في حواشيه : كأنه قيل : أيها المنكرون لأن أوحي إليه
~~والمتهمون في دعوى نبوته ليس لكم في سبب الإتهام سوى احتمال المشاهدة
~~والعيان وأنه غاية السفاهة ونهاية الخذلان ومن أضل ممن عدل عن الاحتمال
~~الثابت بالمعجزات الساطعة والبراهين القاطعة إلى احتمال لا يذهب إليه وهم
~~أحد وأي حالة ادعى إلى الضحك والاستهزاء والسخرية من حال هؤلاء انتهى {إذ
~~يلقون أقلامهم} التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها
~~{أيهم يكفل مريم} متعلق بمحذوف دل عليه يلقون أقلامهم أي : يلقونها ينظرون
~~أو ليعلموا أيهم يكفلها {وما كنت لديهم إذ يختصمون} أي : في شأنها تنافسا
~~في كفالتها وقد ذكر فيما سبق.
# وفي الآية دلالة على فضيلة مريم حيث اصطفاها الله على نساء العالمين فإن
~~جميع ما ذكر من التربية الجسمانية اللائقة بحال صغرها والتربية الروحانية
~~المتعلقة بحال كبرها لم يتفق لغيرها من الإناث.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية" حديث حسن يوافق الآية
~~في الدلالة على أن مريم أفضل من جميع نساء العالمين.
# وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حسبك من نساء العالمين
~~مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون" وهو
~~يدل على أن هؤلاء الأربع أفضل من سائر النساء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 32
# واعلم أن أهل الكمال من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير هذه الأربع
~~ومعنى الكمال
# 33
# التناهي في الفضائل والبر ms0780 والتقوى وحسن الخصائل والكمال في شيء ما يكون
~~حصوله للكامل أولى من غيره والنبوة ليست أولى للنساء لأن مبناها على الظهور
~~والدعوة وحالهن الاستتار ولا تكون النبوة في حقهن كمالا بل الكمال في حقهن
~~الصديقية وهي قريب من النبوة والصديق من صدق في جميع أقواله وأفعاله
~~وأحواله فمن النساء كاملات عارفات واصلات إلى مقام الرجال فهن رجال في
~~المعنى.
# وسئل بعضهم عن الأبدال فقال أربعون نفسا فقيل له لم لا تقول أربعون رجلا
~~قال : لأن فيهم النساء ، قال بعضهم :
# ولو كان النساء كمن ذكرنا
# لفضلت النساء على الرجال
# فلا التأنيث لاسم الشمس عيب PageV02P027
~~ولا التذكير فخر للهلال ويناسب هذا ما حكي أن أم محمد والدة الشيخ أبي عبد
~~الله بن الخفيف رحمهما الله تعالى كانت من العابدات القانتات وكان ابنها
~~أبو عبد الله يحيي العشرة الأخيرة من رمضان ليدرك ليلة القدر ومن دأبه
~~الملازمة إلى الصلاة فوق البيت وكانت والدته متوجهة إلى الله في البيت
~~فليلة أن أخذت تظهر أنوار ليلة القدر نادت ابنها : أن يا محمد إن الذي
~~تطلبه هو عندنا فتعال فنزل الشيخ فرأى الأنوار فخر على قدم أمه وكان يقول :
~~علمت قدر والدتي منذ شاهدت فهذه هي حال والدته فانظر كيف أرشدت ابنها وكيف
~~تفوقت عليه في الفضل والشرف مع كثرة رياضته واجتهاده أيضا فظهر أن من
~~النساء من هي أفضل من الرجال وذلك بالوصول إلى جناب القدس وليس ذلك إلا
~~بحسن الاستعداد والهداية الخاصة من الله تعالى أسعدنا الله وإياكم ونعوذ
~~بالله من نساء زماننا حيث لا يرى فيهن من هي من أهل التقوى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "صنفان من أهل النار لم أرهما" يعني في عصره عليه
~~السلام لطهارة ذلك العصر بل حدثا بعده "قوم معهم سياط" يعني أحدهما قوم في
~~أيديهم سياط جمع سوط "كأذناب البقر يضربون بها الناس" وهم الذين يضربون بها
~~السارقين عراة أو الطوافون على أبواب الظلمة كالكلاب يطردون الناس عنها
~~بالضروب والسباب "ونساء" يعني ثانيهما نساء "كاسيات" ms0781 في الحقيقة "عاريات"
~~في المعنى من لباس التقوى "مميلات" أي : قلوب الرجال إلى الفساد "مائلات"
~~أي : إلى الرجال "رؤوسهن كأسمة البخت" يعني يعظمن رؤوسهن بالخمر والقلنسوة
~~حتى تشبه اسنمة البخت "المائلة" من الميل لأن أعلى السنام يميل لكثرة شحمه
~~"لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" أي :
~~يوجد من مسيرة أربعين عاما.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 32
# {إذ قالت الملائكة} بدل من واذ قالت الملائكة منصوب بناصبه والمراد
~~بالملائكة جبريل وجمع تعظيما له وقد مر يا مريم إن الله يبشرك} أي : يفرحك
~~{بكلمة} كائنة {منه} عز وجل وأطلق على عيسى لفظ الكلمة بطريق إطلاق السبب
~~على المسبب لأن سبب ظهوره وحدوثه هو الكلمة الصادرة منه تعالى وهي كن وحدوث
~~كل مخلوق وإن كان بسبب هذه الكلمة لكن السبب المتعارف للحدوث لما كان
~~مفقودا في حق عيسى عليه السلام كان إسناد حدوثه إلى الكلمة أتم وأكمل فجعل
~~عليه السلام بهذا الاعتبار كأنه نفس الكلمة {اسمه} أي : اسم المسمى بالكلمة
~~عبارة عن مذكر {المسيح} لقب من الألقاب
# 34
# المشرفة كالصديق والفاروق وأصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك {عيسى}
~~بدل من المسيح معرب من ايشوع {ابن مريم} صفة لعيسى وتوجه الخطاب إلى مريم
~~يقتضي أن يقال عيسى ابنك إلا أنه قيل : عيسى ابن مريم تنبيها على أن
~~الأبناء ينسبون إلى الآباء لا إلى الأمهات فاعلمت بنسبته إليها أنه يولد من
~~غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه وبذلك فضلت واصطفيت على نساء العالمين.
# فإن قلت : لم قيل اسمه المسيح عيسى ابن مريم وهذه ثلاثة أشياء الاسم منها
~~عيسى وأما المسيح والابن فلقب وصفة ، قلت : الاسم للمسمى علامة يعرف بها
~~ويتميز من غيره فكأنه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة.
# وفي التيسر اللقب إذا عرف صار كالاسم {وجيها} حال من الكلمة وصح انتصاب
~~الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف
~~{فى الدنيا} بالنبوة والتقدم على الناس {والاخرة} بالشفاعة وعلو الدرجة ms0782 في
~~الجنة {ومن المقربين} أي : عند ربه بارتفاعه إلى السماء وصحبة الملائكة
~~فيها {ويكلم الناس فى المهد وكهلا} أي : يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام
~~الأنبياء عليهم السلام من غير تفاوت يعني أن تكلمه في حالة الطفولية
~~والكهولة على حد واحد وصفة واحدة من غير تفاوت بأن يكون كلامه في حال
~~الطفولية مثل كلام الأنبياء والحكماء لا شك أنه من أعظم المعجزات.
# قال مجاهد قالت مريم : إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته فإذا شغلني عنه
~~إنسان يسبح في بطني وأنا أسمع وتكلمه معهم دليل على حدوثه لحدوث الأصوات
~~والحروف.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 34 PageV02P028
~~روي أنه لما بلغ عمره ثلاثين سنة أرسله الله إلى بني إسرائيل فمكث في
~~رسالته ثلاثين شهرا ثم رفع إلى السماء أو جاءه الوحي على رأس ثلاثين سنة
~~فمكث في نبوته ثلاث سنين وأشهرا ثم رفع.
# والكهل من تجاوز الثلاثين إلى الأربعين وقارب الشيب من اكتهل النبت قارب
~~اليبس فعلى هذا صح أن يقال أنه بلغ سن الكهولة وكلم الناس فيه ثم رفع وأما
~~على قول من يقول إن أول سن الكهولة أربعون سنة فلا بد أن يقال أنه رفع شابا
~~ولا يكلم الناس كهلا إلا بعد أن ينزل من السماء في آخر الزمان فإنه حينئذ
~~يكلم الناس ويقتل الدجال {ومن الصالحين} هذه الأربعة أحوال مقدرة من كلمة
~~والمعنى يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وذكر قوله ومن الصالحين بعد ذكر
~~الأوصاف المتقدمة دليل على أنه لا رتبة أعظم من كون المرء صالحا لأنه لا
~~يكون المرء كذلك إلا بأن يكون في جميع الأفعال والتروك مواظبا على النهج
~~الأصلح والطريق الأكمل ومعلوم أن ذلك يتناول جميع المقامات في الدين
~~والدنيا في أفعال القلوب وفي أفعال الجوارح.
# {قالت} مريم متضرعة إلى ربها {رب أنى يكون} أي : كيف يكون أو من أين يكون
~~{لى ولد} على وجه الاستبعاد العادي والتعجب من استعظام قدرة الله فإن
~~البشرية تقتضي التعجب مما وقع على خلاف العادة إذ لم تجر عادة بأن يولد ms0783 ولد
~~بلا أب {ولم يمسسنى بشر} آدمي وسمي بشرا لظهوره وهو كناية عن الجماع أي :
~~والحال أني على حالة منافية للولد {قال} أي : الله عز وجل أو جبريل عليه
~~السلام {كذالك} إشارة إلى مصدر يخلق في قوله عز وجل {الله يخلق ما يشآء} أن
~~يخلقه أي : الله يخلق ما يشاء أن يخلقه خلقا مثل ذلك الخلق العجيب والاحداث
~~البديع الذي هو خلق الولد من غير أب فالكاف في محل النصب على أنها في الأصل
# 35
# نعت لمصدر محذوف {إذا قضى أمرا} أي : أراد شيئا وأصل القضاء الأحكام أطلق
~~على الإرادة الإلهية القطعية المتعلقة بوجود الشيء لإيجابه إياه البتة
~~{فإنما يقول له كن فيكون} من غير ريث وهو تمثيل لكمال قدرته تعالى وسهولة
~~تأتي المقدورات حسبما تقتضيه مشيئته وتصوير لسرعة حدوثها بما علم فيها من
~~إطاعة المأمور المطيع للآمر القوي المطاع وبيان لأنه تعالى كما يقدر على
~~خلق الأشياء مدرجا بأسباب ومواد معتادة يقدر على خلقها دفعة من غير حاجة
~~إلى شيء من الأسباب والمواد.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن مريم رضي الله عنها كانت
~~في غرفة قد ضربت دونها سترا إذا هي برجل عليه ثياب بيض وهو جبريل تمثل لها
~~بشرا سويا أي : تام الخلق فلما رأيته قالت : أعوذ بالرحمن منك إن كانت تقيا
~~ثم نفخ في جيب درعها حتى وصلت النفخة إلى الرحم فاشتملت.
# قال وهب وكان معها ذر قرابة يقال له يوسف النجار وكان يوسف هذا يستعظم
~~ذلك فإذا أراد أن يتهمها ذكر صلاحها وإذا أراد أن يبرئها رأى ما ظهر عليها
~~فكان أول ما كلمها أن قال لها : قد دخل في صدري شيء أردت كتمانه فغلبني ذلك
~~فرأيت الكلام أشفى لصدري قالت : قل قال : فحدثيني هل ينبت الزرع من غير
~~بذر؟ قالت : نعم قال : فهل ينبت شجر من غير أصل؟ قالت : نعم قال : فهل يكون
~~ولد من غير ذكر؟ قالت : نعم ألم تعلم أن الله أنبت الزرع يوم خلقه من غير
~~بذر والبذر يومئذ إنما ms0784 صار من الزرع الذي أنبت من غير بذر ألم تعلم أن الله
~~خلق آدم وحواء من غير أنثى ولا ذكر فلما قالت له ذلك وقع في نفسه أن الذي
~~بها شيء أكرمها الله به.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 34
# روي أن عيسى عليه السلام حفظ التوراة وهو في بطن أمه وكانت مريم تسمع
~~عيسى وهو يدرس في بطنها ثم لما شرف عالم الشهود أعطاه الله الزهادة في
~~الدنيا فإنه كان يلبس الشعر ويتوسد الحجر ويستنير القمر وكان له قدح يشرب
~~فيه الماء ويتوضأ فيه فرأى رجلا يشرب بيده فقال لنفسه : يا عيسى هذا أزهد
~~منك فرمى القدح وكسره واستظل يوما في ظل خيمة عجوز فكان قد لحقه حر شديد
~~فخرجت العجوز فطردته فقام وهو يضحك فقال : يا أمة الله ما أنت أقمتني وإنما
~~أقامني الذي لم يجعل لي نعيما في الدنيا ولما رفع إلى السماء وجد عنده إبرة
~~كان يرقع بها ثوبه فاقتضت الحكمة الإلهية نزوله في السماء الرابعة.
# وفيه إشارة إلى أن السالك لا بد وأن ينقطع عن كل ما سوى الله ويتجرد عن
~~العوائق حتى يسير مع الملأ الأعلى ويطير إلى مقام قاب قوسين أو أدنى.
# روي أن موسى عليه السلام ناجى ربه فقال : اللهم أرني وليا من أوليائك
~~فأوحى الله تعالى إليه أن اصعد إلى جبل كذا وأدخل زاوية كذا في كهف كذا حتى
~~ترى وليي ففعل فرأى فيه رجلا ميتا توسد بلبنة وفوق عورته خرقة وليس فيه شيء
~~غيره فقال : اللهم سألتك أن تريني وليك فأريتني هذا فقال : هذا هو وليي
~~فوعزتي وجلالي لا أدخله الجنة حتى أحاسبه باللبنة والخرقة من أين وجدهما
~~فحال أولياء الله الافتخار بالفقر وترك الدنيا والصبر على ما قدره الله :
PageV02P029
# صبر باشد مشتهاي زيركان
# هست حلوا آرزوي كودكان
# هركه صبر آورد كردون بررود
# هركه حلوا خورداوس تررود
# فالقوة الروحانية التي بها يصير الإنسان كالملائكة إنما تحصل بالصبر عن
~~المشتهيات فانظر إلى حال
# 36
# عيسى عليه السلام يكفك في هذا اعتبارا ومن ms0785 الله التوفيق إلى الإعراض عن
~~حطام الدنيا وقطع التعلق من الدارين قطعا {ويعلمه} كلام مستأنف أي : ويعلم
~~الله عيسى {الكتاب} أي : الكتابة والخط بالقلم بالإلهام والوحي وكان أحسن
~~الناس خطا في زمانه {والحكمة} أي : العلوم العقلية والشرعية وتهذيب الأخلاق
~~لأن كمال الإنسان في أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ومجموعهما هو
~~المسمى بالحكمة {والتورااة والانجيل} فيحفظهما عن ظهر القلب وهذا الكلام
~~أعني يعلمه الخ سيق تطبيبا لقلب مريم وإزاحة لما أهمها من خوف اللائمة لما
~~علمت أنها تلد من غير زوج.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 34
# يجعله {ورسولا إلى بنى إسراءيل} أي : يكلمهم وقال بعض اليهود إنه كان
~~مبعوثا إلى قوم مخصوصين وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف وآخرهم عيسى
~~عليهما السلام {أنى قد جئتكم} معمول لرسول لما فيه من معنى النطق أي :
~~رسولا ناطقا بأني قد جئتكم ملتبسا {بااية} عظيمة كائنة {من ربكم} وهي ما
~~ذكر بعده من خلق الطير وغيره {أنى أخلق} بدل من أني قد جئتكم أي : أقدر
~~وأشكل لأنه قد ثبت أن العبد لا يكون خالقا بمعنى التكوين والإبداع فوجب أن
~~يكون بمعنى التقدير والتسوية {لكم} أي : لأجلكم بمعنى التحصيل لإيمانكم
~~ورفع تكذيبكم إياي {من الطين} شيئا {كهياة الطير} أي : مثل صورة الطير
~~{فأنفخ فيه} الضمير للكاف أي : في ذلك الشيء للكاف أي : في ذلك الشيء
~~المماثل لهيئة الطير {فيكون طيرا} حيا طيارا كسائر الطيور {بإذن الله}
~~بأمره تعالى أشار بذلك إلى أن إحياءه من الله تعالى لا منه لأن الله هو
~~الذي خلق الموت والحياة فهو يخلق الحياة في ذلك الجسم بقدرته عند نفخ عيسى
~~عليه السلام فيه على سبيل إظهار المعجزات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# روي أن عيسى عليه السلام لما ادعى النبوة وأظهر المعجزات طالبوه بخلق
~~خفاش فأخذ طينا وصورة ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض.
# قال وهب : كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط
~~ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله ms0786 قيل : إنما طلبوا خلق الخفاش لأنه أعجب
~~من سائر الخلق ومن عجائبه أنه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان
~~ولا يبيض كما يبيض سائر الحيوان من الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن
~~ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وإنما يرى في ساعتين ساعة بعد
~~غروب الشمس وساعة بعد طلوع الفجر قبل أن يسفر جدا ويضحك كما يضحك الإنسان
~~وله أسنان ويحيض كما تحيض المرأة ولما دل القرآن على أن عيسى عليه السلام
~~إنما تولد من نفخ جبريل في مريم وجبريل روح محض وروحاني محض فلا جرم كانت
~~نفخة عيسى سببا للحياة والروح {وأبرىا} أي : أشفي وأصحح {الاكمه} أي : الذي
~~ولد أعمى.
# قال الزمخشري : لم يوجد في هذه الأمة أكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي
~~صاحب التفسير {والابرص} وهو الذي به برص أي : بياض في الجلد يتطير به وإذا
~~استحكم فلا برء له ولا يزول بالعلاج ولم تكن العرب تنفر من شيء نفرتها منه.
# وإنما خصهما بالذكر للشفاء لأنهما مما أعيى الأطباء في تداويهما وكانوا
~~في غاية الحذاقة في زمن عيسى عليه السلام وسألوا الأطباء عنهما.
# فقال جالينوس وأصحابه إذا ولد أعمى لا يبرأ بالعلاج وكذا الأبرص إذا كان
~~بحال لو غرزت الإبرة فيه لا يخرج منه الدم لا يقبل
# 37
# العلاج فرجعوا إلى عيسى وجاءوا بالأكمه والأبرص فمسح يده بعد الدعاء
~~عليهما فأبصر الأعمى وبرىء الأبرص فآمن به البعض وجحد البعض وقالوا هذا سحر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37 PageV02P030
~~روي أنه أبرأ في يوم واحد خمسين ألفا من المرضى من أطاق منهم أتاه
~~ومن لم يطق أتاه عيسى عليه السلام وكان يداويهم بالدعاء وحده على شرط
~~الإيمان ثم قال عيسى عليه السلام : {ورسولا إلى بنى إسراءيل} فسألوا
~~جالينوس عنه فقال الميت لا يحيى بالعلاج فإن كان هو يحيي الموتى فهو نبي
~~وليس بطبيب فطلبوا أن يحيي الموتى فأحيى أربعة أنفس أحيى العازر وكان صديقا
~~له فأرسل أخته إلى عيسى أن أخاك العازر يموت ms0787 فائته فكان بينه وبينه مسيرة
~~ثلاثة أيام فأتاه هو وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيام فقال أخته
~~انطلقي بنا إلى قبره فانطلقت معهم إلى قبره وهو في صخرة مطبقة فقال عيسى
~~عليه السلام : اللهم رب السموات السبع والأرضين السبع إنك أرسلتني إلى بني
~~إسرائيل أدعوهم إلى دينك وأخبرهم أني أحيي الموتى فأحي العازر فقام العازر
~~وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له ، وأحيى ابن عجوز مر به ميتا على
~~عيسى على سرير يحمل فدعا الله عيسى فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال
~~ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله فبقي وولد له وأحيى ابنة
~~العاشر الذي يأخذ العشور قيل له أحيها وقد ماتت أمس فدعا الله تعالى فعاشت
~~وبقيت وولد لها فقالوا : يحيي من كان قريب العهد من الموت فلعلهم لم يموتوا
~~بل أصابتهم سكتة فأحيي لنا سام بن نوح فقال عيسى دلوني على قبره فخرج
~~والقوم معه حتى انتهى إلى قبره فدعا الله تعالى بالاسم الأعظم فخرج من قبره
~~وقد شاب رأسه فقال عيسى كيف شاب رأسك ولم يكن في زمانك شيب قال : يا روح
~~الله لما دعوتني سمعت صوتا يقول أجب روح الله فظننت أن القيامة قد قامت فمن
~~هول ذلك شاب رأسي فسأله عن النزع فقال : يا روح الله إن مرارته لم تذهب عن
~~حنجرتي وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة فقال للقوم صدقوه فإنه
~~نبي فآمن به بعضهم وكذبه آخرون ثم قال له : مت قال : بشرط أن يعيذني الله
~~من سكرات الموت فدعا الله ففعل ثم طلبوا آية أخرى دالة على صدقه فقال :
~~{وأنبئكم بما تأكلون} من أنواع المآكل {وما تدخرون} أي وما تخبأون للغد {فى
~~بيوتكم} فكان يخبر الرجل بما أكل قبل وبما يأكل بعد ويخبر الصبيان وهو في
~~المكتب بما يصنع أهلهم وبما يأكلون ويخبأون لهم وكان الصبي ينطلق إلى أهله
~~ويبكي عليهم حتى يعطوه ما خبأوا له ثم قالوا لصبيانهم لا تلعبوا مع هذا ms0788
~~الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا : ليسوا في هذا
~~البيت فقال : فمن في هذا البيت؟ قالوا خنازير فقال عليه السلام : كذلك
~~يكونون فإذا هم خنازير {إن فى ذالك} أي : ما ذكر من الخوارق والأمور العظام
~~{لاية} عظيمة {لكم} دالة على صحة رسالتي دلالة واضحة {إن كنتم مؤمنين}
~~انتفعتم بها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# {ومصدقا} أي : قد جئتكم ملتبسا بآية الخ ومصدقا {لما بين يدي} أي : لما
~~تقدمني {من التورااة} أي : موافقا على ما كان قبلي جئتكم {ولاحل لكم} لأن
~~أرخص لكم {بعض الذي حرم عليكم} أي : في شريعة موسى عليه السلام من لحوم
~~السمك ولحوم الإبل والشحوم والثروب جمع ثرب وهو شحم رقيق يتصل بالإمعاء
~~ولحم كل ذي ظفر فاحل لهم عيسى من السمك والطير ما لا اصطبة له وهي شوكة
# 38
# الحائك التي بها يسوى السد أو اللحمة {وجئتكم} ملتبسا {ورسولا إلى بنى}
~~ببرهان بين شاهد على صحة رسالتي {فاتقوا الله} في عدم قبولها ومخالفة
~~مدلولها {وأطيعون} فيما آمركم به وأنهاكم عنه بأمر الله تعالى وتلك الآية
~~هي قوله{إن الله ربى وربكم فاعبدوه} ولا تعصوه بالشرك {هاذآ} أي : الإيمان
~~بالله ورسوله والطاعة {صراط مستقيم} طريق سوى يؤدي صاحبه إلى الجنة وهو
~~الحق الصريح الذي أجمع عليه الرسل قاطبة فتكون آية بينة على أنه عليه
~~السلام من جملتهم فقوله {إن الله ربى وربكم} إشارة إلى استكمال القوة
~~النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال : {فاعبدوه} إشارة إلى
~~استكمال القوة العلمية فإنه يلازم الطاعة التي هي الإتيان بالأوامر
~~والانتهاء عن المناهي ، ثم قرر ذلك بأن بين أن الجمع بين الأمرين هو الطريق
~~المشهود له بالإستقامة ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم "قل آمنت ثم استقم"
~~فالعلم والعمل من مبادي الاستقامة فعليك بالتمسك بالحجة القوية.
PageV02P031
# وسئل الجنيد كيف السبيل إلى الانقطاع إلى الله فقال بتوبة تزيل الإصرار
~~وخوف يزيل التسويف ورجاء يبعث على مسالك العمل وذكر الله تعالى على اختلاف
~~الأوقات وإهانة النفس بقربها من الأجل وبعدها ms0789 من الأمل قيل له : فبماذا يصل
~~العبد إلى هذا؟ فقال : بقلب مفرد فيه توحيد مجرد ، وقال الحسن البصري
~~رضي الله عنه : ما طلب رجل هذا الخير يعني الجنة إلا اجتهد ونحل وذبل
~~واستمر واستقام حتى يلقي الله تعالى أما ترى إلى قوله تعالى : {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا} (فصلت : 30).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# واعلم أن الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات
~~ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يكونن أحدكم كالعبد السوء إن خاف عمل ولا
~~كالأجير السوء إن لم يعط لم يعمل" قيل : ولا يصح رفع الهمة عن الحظوظ جملة
~~لأن ذلك مكابرة مع الربوبية وإنما المراد أن لا يطلب بالعمل فعلامة العبد
~~الأديب أن يستمر على الطاعة في باب مولاه ولا ينظر إلى شيء سواه لا إلى
~~الجنة ولا إلى النار فإذا جرد عمله وتوحيده عن الأغراض فقد استقام واتخذ
~~الصراط المستقيم مذهبا والإرشاد إلى هذا الطريق إنما يفيد لمن كان له
~~استعداد أزلي وقابلية أصلية فبالتربية يصير العبد قابل أنوار الصفات
~~الإلهية ويخرج من الظلمات البشرية فعليك بخدمة الكاملين والاستقامة في طريق
~~اليقين.
# زخود بهترى جوى وفرصت شمار
# كه باون خودى كم كنى روز كار
# وفي الاتباع شرف عظيم قال تعالى مخاطبا لحبيبه عليه السلام {فبهدااهم
~~اقتده} (الأنعام : 90) وطاعة الرسول واتباعه من لوازم تقوى الله تعالى ألا
~~ترى إلى قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام {فاتقوا الله وأطيعون} فإذا
~~داوم العبد الاتباع يصل إلى الاستقامة فإنها ليست مما يحصل في أول الأمر ،
~~قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره العزيز.
# سالها بايد كه اندر آفتاب
# لعل يابد رنك ورخشاني وتاب
# جزء : 2 رقم الصفحة : 37
# {فلمآ} الفاء فصيحة تفصح عن تحقق جميع ما قالته الملائكة وخروجه من القوة
~~إلى الفعل كأنه قيل : فحملته فولدته فكان كيت وكيت وقال ذيت وذيت {أحس
~~عيسى} أحس استعارة للعلم اليقيني الذي لا ms0790 شبهة فيه كالإحساس وهو وجدان
~~الشيء بالحاسة كأنه قيل
# 39
# فلما علم {منهم الكفر} علما لا شبهة فيه كما يدرك بالحواس من الضروريات
~~منهم الكفر أي : من بني إسرائيل وأرادوا قتله وأنهم لا يزدادون على رؤية
~~الآيات إلا الإصرار على الجحود {قال} لخلص أصحابه مستنصرا على الكفار {من
~~أنصارى} الأنصار جمع نصير {إلى الله} متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء أي :
~~من أنصاري متوجها إلى الله ملتجئا إليه ومن أعواني على إقامة الدين {قال
~~الحواريون} جمع حواري يقال فلان حواري فلان أي : صفوته وخاصته وهم اثنا عشر
~~بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من
~~الصباغين والكل سموا بالحواريين لأنهم كانوا أنصار عيسى عليه السلام
~~وأعوانه والمخلصين في محبته وطاعته {نحن أنصار الله} أي : أنصار دينه
~~ورسوله قال تعالى : {إن تنصروا الله ينصركم} (محمد : 7) والله ينصر من ينصر
~~دينه ورسله {بالله فإذآ} استئناف جار مجرى العلة لما قبله فإن الإيمان به
~~تعالى موجب لنصرة دينه والذب عن أوليائه والمحاربة مع أعدائه {واشهد بأنا
~~مسلمون} مخلصون في الإيمان منقادون لما تريد من أمر نصرتك طلبوا منه عليه
~~السلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم تشهد الرسل عليهم السلام لأممهم
~~إيذانا بأن مرمى غرضهم السعادة الأخروية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 39
# {ربنآ ءامنا بمآ أنزلت} من الإنجيل على عيسى وهو تضرع إلى الله تعالى
~~وعرض لهم عليه تعالى بعد عرضها على الرسول مبالغة في إظهار أمرهم {واتبعنا
~~الرسول} أي : عيسى على دينه في كل ما يأتي ويذر من أمور الدين فيدخل فيه
~~الاتباع في النصرة دخولا أوليا {فاكتبنا مع الشاهدين} أي : مع الذين يشهدون
~~بوحدانيتك أو مع الأنبياء الذين يشهدون لأتباعهم أو مع أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم شهداء على الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا.
# وفيه إشارة إلى أن كتاب الأبرار إنما يكون في السموات مع الملائكة قال
~~تعالى : {كلا إن كتاب الابرار لفى عليين} (المطففين : 18) فإذا كتب الله
~~ذكرهم مع الشهداء المؤمنين كان ذكرهم ms0791 مشهورا في الملأ الأعلى وعند الملائكة
~~المقربين.
PageV02P032
# {ومكروا} أي : الذين علم عيسى كفرهم من اليهود بأن وكلوا به من يقتله غيلة
~~وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه قتله {ومكر الله} بأن رفع
~~عيسى عليه السلام وألقى شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل {والله خير
~~الماكرين} أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا واقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 39
# روي أن ملك بني إسرائيل لما قصد قتله عليه السلام أمره أن يدخل بيتا
~~فيه روزنة فرفعه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة إلى السماء وكساه الله
~~الريش وألبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار مع الملائكة حول
~~العرش وكان إنسيا ملكيا سماويا أرضيا ثم قال الملك لرجل خبيث منهم أدخل
~~عليه فاقتله فدخل البيت فألقى الله عز وجل شبهه عليه السلام عليه فخرج
~~يخبرهم أنه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه ثم قالوا : وجهه يشبه وجه عيسى
~~وبدنه يشبه بدن صاحبنا فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان صاحبنا فأين
~~عيسى فوقع بينهم مقال عظيم ولما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها امرأة أبرأها
~~الله من الجنون بدعاء عيسى وجعلتا تبكيان على المصلوب فأنزل الله عيسى عليه
~~السلام فجاءهما فقال : على من تبكيان قالتا عليك فقال : إن الله رفعني ولم
~~يصبني إلا خير وإن هذا شيء شبه لهم فلما كان بعد سبعة أيام قال الله لعيسى
~~اهبط إلى
# 40
# المجدلانية على موضع في جبلها فإنه لم يبك عليك أحد بكاءها ولم يحزن أحد
~~حزنها ثم استجمع الحواريين فبثهم أي : فاجعلهم متفرقين في الأرض دعاة إلى
~~الله فأهبطه الله عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا فجمعت له الحواريون
~~فبثهم في الأرض دعاة ثم رفعه الله إليه وتلك الليلة هي اللية التي تدخن
~~فيها النصارى فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى
~~إليهم فذلك قوله {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} والمكر من
~~المخلوقين الخبث والخديعة والحيلة والمكر من الله ms0792 استدراج العبد وأخذه بغتة
~~من حيث لا يعلم فيها أيها العبد خف من وجود إحسان مولاك إليك ودوام إساءتك
~~معه في دوام لطفه بك وعطفه عليك أن يكون ذلك استدراجا لك حتى تقف معها
~~وتغتر بها وتفرح بما أوتيت فتؤخذ بغتة قال الله تعالى : {سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون} (الأعراف : 182).
# قال سهل رضي الله عنه في معنى هذه الآية نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر
~~عليها فإذا ركنوا إلى النعمة وحجبوا عن المنعم أخذوا.
# وقال أبو العباس بن عطاء يعني كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة أو
~~أنسيناهم الاستغفار من تلك الخطيئة ومن جهل المريد بنفسه وبحق ربه أن يسيىء
~~الأدب بإظهار دعوى أو تورط في بلوا فتؤخر العقوبة عنه إمهالا له فيظنه
~~إهمالا فيقول لو كان هذا سوء أدب لقطع الإمداد وأوجب الإبعاد اعتبارا
~~بالظاهر من الأمر من غير تعريج على ما وراء ذلك وما ذاك إلا لفقد نور
~~بصيرته أو ضعف نورها وإلا فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر حتى ربما ظن
~~أنه متوفر في عين تقصير ولو لم يكن من قطع المدد إلا منع المزيد لكان قطعا
~~لأن من لم يكن في زيادة فهو في نقصان قال عليه السلام : "من استوى يوماه
~~فهو مغبون" ولو لم يكن من الابعاد إلا أن يخليك وما تريد فيصرفك عنه بمرادك
~~هذا والعياذ بالله مكر وخسران.
# وعن ابن حنبل أنه كان يوصي به أصحابه فقال : خف سطوة العدل وارج رقة
~~الفضل ولا تأمن من مكره تعالى ولو أدخلك الجنة ففي الجنة وقع لأبيك آدم ما
~~وقع وقد يقطع بأقوام فيها فيقال لهم : كلوا واشربوا هينئا بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية فقطعهم بالأكل والشرب عنه وأي مكر فوق هذا وأي خسران أعظم منه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 39
# {إذ قال الله} أي : اذكر وقت قول الله يا عيسى إني متوفيك} أي : مستوفي
~~أجلك ومعناه إني عاصمك من أن يقتلك الكفار ومؤخرك إلى أجل كتبته لك ومميتك
~~حتف أنفك لا قتلا بأيديهم {ورافعك} ms0793 الآن {إلى} أي : إلى محل كرامتي ومقر
~~ملائكتي وجعل ذلك رفعا إليه للتعظيم ومثله قوله {إنى ذاهب إلى ربى} وإنما
~~ذهب إبراهيم عليه السلام من العراق إلى الشام وقد يسمى الحاج زوار الله
~~والمجاورون جيران الله وكل ذلك للتفخيم فإنه تعالى يمتنع كونه في المكان
~~{ومطهرك} أي : مبعدك ومنحيك {من الذين كفروا} أي : من سوء جوارهم وخبث
~~صحبتهم ودنس معاشرتهم.
# قيل : سينزل عيسى عليه السلام من السماء على عهد الدجال حكما عدلا يكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد ويهلك في
~~زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويقتل الدجال ويتزوج بعد قتله امرأة من العرب
~~وتلد منه ثم يموت هو بعدما يعيش أربعين سنة من نزوله فيصلي عليه المسلمون
~~لأنه سأل ربه أن يجعله من هذه الأمة فاستجاب الله دعاءه {وجاعل الذين
~~اتبعوك} وهم
# 41 PageV02P033
~~المسلمون لأنهم متبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه
~~وكذبوا عليه من اليهود والنصارى {فوق الذين كفروا} وهم الذين مكروا به عليه
~~السلام ومن يسير بسيرتهم من اليهود فإن أهل السلام فوقهم ظاهرين بالعزة
~~والمنعة والحجة {إلى يوم القيامة} غاية للجعل لا على معنى أن الجعل ينتهي
~~حينئذ ويتخلص الكفرة من الذلة بل على معنى أن المسلمين بعلونهم إلى تلك
~~الغاية فأما بعدها فيفعل الله تعالى بهم ما يريد {ثم إلي مرجعكم} أي :
~~رجوعكم بالبعث والضمير لعيسى عليه السلام وغيره من المتبعين له والكافرين
~~به تغليب المخاطب على الغائب في ضمن الالتفات فإنه أبلغ في التبشير
~~والإنذار {فأحكم بينكم} يومئذ أثر رجوعكم إلي {فيما كنتم فيه تختلفون} من
~~أمور الدين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 41
# {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا} بالسيف والسبي وأخذ
~~الجزية وإيصال الأمراض والمصائب فإنها من العقوبات في حق الكافر ومن
~~المثوبات في حق المؤمن لأنها ابتلاء محض له {والاخرة} بعذاب النار {وما لهم
~~من ناصرين} يخلصونهم من عذاب الله في الدارين وصيغة الجمع لمقابلة ضمير
~~الجمع أي : ليس لواحد منهم ناصر ms0794 واحد.
# {وأما الذين ءامنوا} بما أرسلت به {وعملوا الصالحات} كما هو ديدن
~~المؤمنين {فيوفيهم أجورهم} أي : يعطيهم أجور أعمالهم كاملة ولعل الالتفات
~~إلى الغيبة للإيذان بما بين مصدري التعذيب والإثابة من الاختلاف من حيث
~~الجلال والجمال {والله لا يحب الظالمين} أي : يبغضهم ولا يرضى عنهم {ذالك}
~~إشارة إلى ما سلف من نبأ عيسى عليه السلام وغيره {نتلوه عليك} أي : نقرأه
~~عليك يا محمد وأسند تلاوته إلى نفسه مع أن التالي هو الملك المأمور بها على
~~طريق إسناد الفعل إلى السبب الآمر وفيه تعظيم بليغ وتشريف عظيم للملك وإنما
~~حسن ذلك لأن تلاوة جبريل لما كانت بأمره تعالى من غير تفاوت أصلا أضيف ذلك
~~إليه تعالى : {من الايات} حال من الضمير المنصوب أي : من العلامات الدالة
~~على ثبوت رسالتك لأنها أخبار لا يعلمها إلا قارىء الكتاب أو من يوحى إليه
~~فظاهر أنك لا تكتب ولا تقرأ فبقي أن ذلك من الوحي {والذكر} أي : القرآن
~~{الحكيم} أي : المشتمل على الحكم أو المحكم الممنوع من تطرق الخلل إليه.
# والإشارة أن الله تعالى قال لعيسى عليه السلام يا عيسى {إني متوفيك} عن
~~الصفات النفسانية والأوصاف الحيوانية {ورافعك إلى} بجذبات العناية فمن لم
~~يصر فانيا عما سوى الله لا يكون له وصول إلى مقام معرفة الله فعيسى لما رفع
~~إلى السماء صارت له حالة كحال الملائكة في زوال الشهوات والغضب والأخلاق
~~الذميمة.
# فعلى السالك أن ينهى نفسه عن الهوى ويتبع طريق الهدى ويعتبر بالآيات
~~والذكر الحكيم كي يصل إلى النعيم المقيم ويجتنب الظلم فإن الله تعالى قال :
~~{والله لا يحب الظالمين} أي : الذين يظلمون على أنفسهم بانقضاء العمر في
~~طلب غير الله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 41
# خلاف طريقت بود كاوليا
# تمنا كنند ازخدا جز خدا
# فأهل الطريقة هم الذين يمحون نقش الغير عن صفحات القلب ويزكون نفوسهم عن
~~الأوصاف المذمومة فإنها مانعة من العروج إلى سماء المعرفة وعلو الوصال ،
~~قال مولانا جلال الدين رومي قدس سره.
# 42
# آن يكي نحوي بكشتي درنشست
# روبكشتيبان نهادآن ms0795 خود رست
# كفت هي ازنحو خواندى كفت لا
# كفت نيم عمر توشد در فنا
# دل شكسته كشت كشتبيان زتاب
# ليك آن دم كشت خواموش از جواب
# باد كشتى را بكردابى فكند
# كفت كشتيبان بدان نحوي بلند
# هي داني آشنا كردن بكو
# كفت ني أي : خوش جواب خوب روكفت كل عمرت أي : نحوي فناست
# زانك كشتى غرق اين كردا بهاست
# محو مي بايد نه نحو اينجابدان
# كرتو محوي بيخطر در آب ران
# آب دريا مرده را بر سر نهد
# وربود زنده زدريا كي رهد
# ون بمردى تو زاوصاف بشر
# بحر اسرارت نهد بر فرق سر PageV02P034
~~فقد ظهر أن الذين يطلبون غير الله هم غرقى في بحر الهوى والشهوات لا يقدرون
~~على التصعد إلى الأعلى وأما الذين تخلصوا من قشر الوجود ووصلوا بالفناء عن
~~ذواتهم إلى عالم الشهود فهم يطيرون بأجنحة أنوار حالهم مع الملائكة
~~المقربين لتخلصهم من الأثقال الدنيوية والأشغال القالبية والبدنية قال
~~تعالى : {إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض} (الرحمن : 33) أي
~~: بالتجرد عن الهيآت الجسمانية والتعلقات البدنية {فانفذوا} لتنخرطوا في
~~سلك الإرادة الملكوتية والنفوس الجبروتية وتصلوا إلى الحضرة العلية {لا
~~تنفذون إلا بسلطان} أي : بحجة بينة هي التوحيد والتجريد والتفريد بالعلم
~~والعمل والفناء إلى الله تعالى قال عيسى عليه السلام : (لن يلج ملكوت
~~السموات من لم يولد مرتين) والولادة نوعان : اضطراري بخلق الله تعالى ولا
~~دخل فيه للكسب والاختيار وذلك ظاهر ، واختياري يحصل بالكسب وهو الذي أشار
~~إليه عيسى عليه السلام وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى ويداوي بدواء
~~أفضاله هذه النفوس المرضى إنه بكل شيء قدير وبتيسيره يسهل كل أمر عسير.
# {إن مثل عيسى} أي : شأنه البديع المنتظم لغرابته في سلك الأمثال {عند
~~الله} أي : في تقديره وحكمه {كمثل ءادم} أي : كحاله العجيبة التي لا يرتاب
~~فيها مرتاب ولا ينازع فيها منازع {خلقه من تراب} تفسير للمثل لا محل له من
~~الأعراب أي : خلق قالب آدم من تراب.
# فإن قيل : الضمير في خلقه راجع إلى آدم وحين ms0796 كان ترابا لم يكن آدم
~~موجودا.
# قلنا : لما كان ذلك الهيكل بحيث سيصير آدم عن قريب سماه آدم قبل ذلك
~~تسمية لما سيقع بالواقع {ثم قال له كن} أي : إنشأ بشرا {فيكون} والمقتضى أن
~~يقال فكان أي : كان كما أمره الله إلا أنه عدل إلى المضارع حكاية للحال
~~التي كان آدم عليها أي : تصويرا لذلك الإيجاد الكامل بصورة المشاهد الذي
~~يقع الآن.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 41
# روي أن وفد نجران قدموا المدينة وهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم : منهم
~~السيد وهو كبيرهم واسمه أهيب ، والعاقب الذي بعده وهو صاحب رأيهم واسمه عبد
~~المسيح ، والثالث أبو حارثة بن علقمة الأسقف وكان في شرف وخطر عظيم وكان
~~ملك الروم بنى له الكنائس وكان يبعث له بالكرامات فأقبلوا حتى قدموا على
~~النبي عليه السلام في مسجد المدينة بعد العصر عليهم ثياب حسان ولهم وجوه
~~جسام فقاموا وصلوا واستقبلوا قبلتهم وأراد أصحاب النبي صلى الله عليه
# 43
# وسلم أن يمنعوهم فقال صلى الله عليه وسلم "دعوهم" وقد كان نزل على النبي
~~عليه السلام قبل قدومهم صدر آل عمران لمحاجتهم ثم انتهى أبو حارثة هذا وآخر
~~معه إلى النبي عليه السلام فقال لهما صلى الله عليه وسلم "أسلما" فقالا :
~~أسلمنا قبلك فقال صلى الله عليه وسلم "كذبتما يمنعكما عن الإسلام ثلاث :
~~عبادتكما الصليب ، وأكلكما الخنزير ، وزعمكما أنولدا" قالوا : يا محمد فلم
~~تشتم صاحبنا عيسى؟ قال : "وما أقول" قالوا : تقول إنه عبد قال : "أجل هو
~~عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول" فغضبوا وقالوا : هل
~~رأيت إنسانا من غير أب فحيث سلمت أنه لا أب له من البشر وجب أن يكون هو
~~الله فقال صلى الله عليه وسلم "إن آدم عليه السلام ما كان له أب ولا أم"
~~ولم يلزم من ذلك كونه ابناتعالى فكذا حال عيسى عليه السلام فالوجود من غير
~~أب وأم أخرق للعادة من الوجود من غير أب فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع
~~لشبهة الخصم إذا نظر فيما هو أغرب مما ms0797 استغربه.
# {الحق} أي : ما قصصنا عليك من نبأ عيسى وأمه هو الحق كائنا {من ربك} لا
~~قول النصارى إنه ابن الله وقولهم ولدت مريم إلها ونحو ذلك {فلا تكن من
~~الممترين} أي : من الشاكين في ذلك الخطاب للنبي عليه السلام على طريقة
~~الإلهاب والتهييج لزيادة التثبيت لأن النهي عن الشيء حقيقة يقتضي أن يتصور
~~صدور المنهي عنه من المنهي ولا يتصور كونه عليه السلام شاكا في صحة ما أنزل
~~عليه والمعنى دم على يقينك وعلى ما أنت عليه من الاطمئنان على الحق والتنزه
~~عن الشك فيه.
# قال الإمام أبو منصور رحمه الله : العصمة لا تزيل المحنة ولا ترفع النهي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 41 PageV02P035
~~{فمن حآجك} أي : من النصارى إذ هم المتصدون للمحاجة {فيه} أي : في شأن عيسى
~~عليه السلام وأمه زعما منهم أنه ليس على الشأن المحكي {منا بعد ما جآءك من
~~العلم} أي : ما يوجبه إيجابا قطعيا من الآيات البينات وسمعوا ذلك منك فلم
~~يرعووا عماهم عليه من الضلال والغي {فقل} أي : فاقطع الكلام معهم وعاملهم
~~بما يعامل به المعاند وهو أن تدعوهم إلى الملاعنة فقل لهم : {تعالوا}
~~التعالي في الأصل : التصاعد كأن الداعي في علو والمدعو في سفل فأمره أن
~~يتعالى إليه ثم صار ذلك لكل مدعو أين كان أي هلموا بالرأي والعزيمة لا
~~بالأبدان لأنهم مقبلون وحاضرون عنده بأجسادهم {ندع أبنآءنا وأبنآءكم} اكتفى
~~بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم أعز منهن.
# وأما النساء فتعلقهن من جهة أخرى {ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم} أي :
~~ليدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحملهم
~~عليها {ثم نبتهل} أي : نتباهل بأن نلعن الكاذب ونقول لعنة الله على الكاذب
~~منا ومنكم {فنجعل لعنت الله على الكاذبين} عطف على نبتهل مبين لمعناه.
# روي أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا حتى نرجع وننظر فلما خلا بعضهم
~~ببعض قالوا لعبد المسيح ما ترى؟ فقال : والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن
~~محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم والله ms0798 ما باهل قوم نبيا قط
~~فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن فإن أبيتم إلا إلف دينكم
~~والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي
~~خلفه وعلى خلفها رضي الله عنه وهو يقول : "إذا أنا دعوت فأمنوا" فقال :
~~أسقف نجران
# 44
# أي : أعلمهم بأمور دينهم وهو أبو حارثة يا معشر النصارى إني لأرى وجوها
~~لو شاء الله تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا
~~ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة فقالوا : يا أبا القاسم
~~رأينا أن لا نباهلك وأن تترك على دينك ونثبت على ديننا قال صلى الله عليه
~~وسلم "فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على
~~المسلمين" فأبوا فقال : "فإني أحاربكم" فقالوا : مالنا بحرب العرب طاقة
~~ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي
~~إليك كل عام ألفي حلة ألف في صفر وألف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد
~~فصالحهم على ذلك وكتب لهم كتابا بذلك وقال : "والذي نفسي بيده أن الهلاك قد
~~تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي
~~نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر ولما حال الحول
~~على النصارى كلهم حتى هلكوا".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 41
# {إن هاذآ} أي : ما قص من نبأ عيسى عليه السلام وأمه {لهو القصص الحق} دون
~~ما عداه من أكاذيب النصارى {وما من إلاه} ما إله {إلا الله} صرح فيه بمن
~~الاستغراقية تأكيدا للرد على النصارى في تثليثهم {وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم} القادر على جميع المقدورات.
# الحكيم المحيط بالمعلومات لا أحد يشاركه في القدرة والحكمة ليشاركه في
~~الألوهية.
# {فإن تولوا} أي : أعرضوا عن قبول التوحيد والحق الذي قص عليك بعدما
~~عاينوا تلك الحجج النيرة والبراهين الساطعة {فإن الله عليما بالمفسدين} أي
~~: فاقطع كلامك ms0799 عنهم وفوض أمرهم إلى الله فإن الله عليم بفساد المفسدين مطلع
~~على ما في قلوبهم من الأغراض الفاسدة قادر على مجازاتهم.
# واعلم أن لمباهلة الأنبياء تأثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم بروح القدس
~~وتأييد الله إياهم به وهو المؤثر بإذن الله في العالم العنصري فيكون انفعال
~~العالم العنصري منه كانفعال بدننا من روحنا بالهيآت الواردة عليها كالغضب
~~والخوف والسرور والفكر في أحوال المعشوق وغير ذلك من تحريك الأعضاء عند
~~حدوث الإرادات والعزائم وانفعال النفوس الملكية تأثيرها في العالم عند
~~التوجه الاتصالي تأثير ما يتصل به فينفعل أجرام العناصر والنفوس الناقصة
~~الإنسانية فيه بما أراد ألم تر كيف انفعلت نفوس النصارى من نفسه عليه
~~السلام قبل المباهلة بالخوف وأحجمت عن المباهلة فطلبت الموادعة بالجزية؟
~~كذا في "التأويلات القاشانية".
# وكذا حال الولي إذا دعا على إنسان يكون له تأثير بالمرض أو الموت أو غير
~~ذلك من البلايا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 45
# روي أن الشاعر البساطي رأى يوما الشيخ كمال الدين الخجندي في مجلس
~~الشعراء فقال :
# از كجايى از كجايى أي : لوند %~%
# فقال الشيخ في جوابه على الفور :
# از خجندم از خجندم از خجند %~%
# ولكنه تأذى من سوء أدبه ومعاملته معه هكذا وحمله على سكره فقال الغالب :
~~إن هذا الشاب سكران فسمعه البساطي وقال بالبداهة :
PageV02P036
# سيه شميست مردم كش خراب غمزه اويم
# ازان در عين هشياري سخن مستانه ميكويم
# ثم قال بطريق الهجو له :
# يا ملحد خجندي ريش بزرك داري
# كزغابت بزركي ده ريش ميتوان كفت
# فلما سمعه الشيخ تألم منه تألما شديدا فدعا عليه في ذلك المجلس فمات من
~~ساعته من تأثير نفسه
# 45
# الشريف في حقه فليجانب العاقل أذية الصلحاء فإن مكره يعود إليه دونهم قال
~~تعالى : {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} (فاطر : 43) ، قيل ونعم ما قيل :
# ناي كند ناله بدين قول راست
# از نفس ير بترس أي : جوان
# فحفظ قلوب المشايخ وترك الخلاف عليهم سبب للترقي إلى المطالب العالية
~~وباعث للاحترام والإكرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0800 "ما أكرم شاب
~~شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه" قال المشايخ عقوق الأستاذين
~~لا توبة منه.
# ويحكى عن أبي الحسن الهمداني قال : كنت ليلة عند جعفر الخالدي وكنت
~~أمرت في بيتي أن يعلق لي طير في التنور وكان قلبي معه فقال لي جعفر : أقم
~~عندنا الليلة فتعللت بشيء ورجعت إلى منزلي فأخرج الطير من التنور ووضع بين
~~يدي فدخل كلب من الباب وحمل الطير عند تغافل الحاضرين وأتى بالجوذاب الذي
~~تحته فتعلق به ذيل الخادمة فانصب فلما أصبحت دخلت على جعفر فحين وقع بصره
~~علي قال : من لم يحفظ قلوب المشايخ يسلط عليه كلب يؤذيه.
# قال الشيخ أبو علي الدقاق قدس سره لما نفى أهل بلخ محمد بن الفضل من
~~البلد دعا عليهم وقال : اللهم امنعهم الصدق فلم يخرج من بلخ بعده صديق
~~عصمنا الله وإياكم من المخالفة آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 45
# {قل يا اأهل الكتاب} أي : اليهود والنصارى {تعالوا} كان عليه السلام
~~حريصا على إيمانهم فأمره الله تعالى بأن يعدل عن طريق المجادلة والاحتجاج
~~إلى نهج يشهد كل عقل سليم أنه كلام مبني على الإنصاف وترك الجدال لا ميل
~~فيه إلى جانب حتى يكون فيه شائبة التعصب فهو كلام ثابت في المركز نسبته
~~إلينا وإليكم على سواء واعتدال فقال : قل يا أهل الكتاب تعالوا أي : هلموا
~~والمراد تعيين ما دعوا إليه والتوجه إلى النظر فيه وإن لم يكن انتقالا من
~~مكان إلى مكان لأن أصل اللفظ مأخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط
~~إلى مكان عال ثم كثر استعماله حتى صار دالا على طلب التوالي حيث يدعى إليه
~~{إلى كلمة سوآءا بيننا وبينكم} لا يختلف فيها الرسل والكتب فيها إنصاف من
~~بعضنا لبعض ولا ميل فيها لأحد على صاحبه وهي {ألا نعبد إلا الله} أي :
~~نوحده بالعبادة ونخلص فيها {ولا نشرك به شياا} ولا نجعل غيره شريكا في
~~استحقاق العبادة ولا نراه أهلا لأن نعبده {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون ms0801 الله} بأن نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الأحبار فيما
~~أحدثوا من التحليل والتحريم لأن كلا منهم بعضنا وبشر مثلنا.
# وعن الفضيل لا أبالي أطعت مخلوقا في معصية الخالق أم صليت لغير القبلة
~~{فإن تولوا} عما دعوتم إليه من التوحيد وترك الإشراك {فقولوا} أي : قل لهم
~~أنت والمؤمنون {اشهدوا بأنا مسلمون} أي : لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا
~~مسلمون دونكم.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر "من محمد رسول الله
~~إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد : فإني أدعوك برعاية
~~الإسلام أسلم تسلم" أي : من السبي في الدنيا ومن العذاب في الآخرة "وأسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا"
~~إلى قوله : {فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} .
# وجاء في الخبر الصحيح أن هرقل سأل عن حال النبي
# 46
# عليه السلام وعرفها ممن جاء بكتابه فقال : لو كنت عنده لقبلت قدميه
~~لمعرفته صدق النبي عليه السلام بعلاماته المعلومة له من الكتب القديمة لكن
~~خاف من ذهاب الرياسة.
# ثم إنه كتب جواب كتابه عليه السلام إنا نشهد أنك نبي ولكنا لا نستطيع أن
~~نترك الدين القديم الذي اصطفاه الله لعيسى عليه السلام فعجب النبي عليه
~~السلام فقال : "لقد ثبت ملكهم إلى يوم القيامة أبدا".
# وكتب إلى كسرى ملك فارس فمزق كتابه ورجع الرسول بعدما أراد قتله فدعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "خرق الله ملكهم فلا ملك لهم
~~أبدا" فكان كذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 45 PageV02P037
~~والإشارة في الآية أن أصول الأديان كلها إخلاص العبودية كما قال تعالى :
~~{ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شياا} يعني كما لا نعبد إلا الله لا نطلب
~~منه غيره {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} في طلب الرزق ورؤية
~~الأمور من الوسائط {فإن تولوا} يعني من أعرض عن هذا الأصل ms0802 {فقولوا} أنتم
~~لهم {اشهدوا بأنا مسلمون} مستسلمون لما دعانا الله إليه من التوحيد
~~والإخلاص في العبودية ونفى الشرك والسر في الإشهاد على الإسلام ليشهد
~~الكفار لهم يوم القيامة على الإسلام والتوحيد كما يشهد لهم المؤمنون كما
~~قال النبي عليه السلام لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه : "إني أراك تحب
~~الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء
~~فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة"
~~فيكون شهادة الكفار لهم بالتوحيد يوم القيامة حجة على أنفسهم.
# فالتوحيد هي العروة الوثقى وأصل الأصول يهب من جانب الغيب لمن أخلصه قبول
~~القبول.
# فعلى العاقل أن لا يخالف كتاب الله بالإعراض عن فحاويه وعدم التدبر في
~~معانيه بل يسلك سبيل العلم والأعمال ويجتنب الجهل والغي والضلال قبل أن
~~يهال عليه التراب ويلف في الأكفان من الأثواب ، قال الفاضل عبد الرحمن
~~الجامي قدس سره :
# يش كسرى زخردمند حكيمان ميرفت
# سخن ازسخت ترين موج درين لجه غم
# آن يكى كفت كه بيمارى واندوه دراز
# وإن دكر كفت كه نادارى وبيريست بهم
# سيومين كفت كه قرب اجل وسوء عمل
# عاقبت رفت بترجيح سوم حكم حكم
# يعني اجتمع يوما في مجلس أنوشروان ثلاثة من الحكماء فانجر الكلام إلى أن
~~أشد الشدائد ما هو؟ فقال الحكيم الرومي : هو الشيخوخة مع الفقر.
# وقال الحكيم الهندي : المرض وعلة البدن مع كثرة الغموم والهموم.
# وقال الحكيم بزرجمهر : هو قرب الأجل وسوء العمل فاتفقوا على قوله رزقنا
~~الله وإياكم حلاوة الطاعات وأيدنا بتوفيقه قبل قدوم هاذم اللذات آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 45
# {ياأهل الكتاب} من اليهود والنصارى {لم تحآجون} تجادلون {فى} ملة
~~{إبراهيم} وشريعته تنازعت اليهود والنصارى في إبراهيم عليه السلام وزعم كل
~~واحد منهما أنه عليه السلام منهم وترافعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت والمعنى لم تدعون أنه عليه السلام كان منكم {ومآ أنزلت التورااة} على
~~موسى عليه السلام {والانجيل} على عيسى عليه السلام {إلا منا ms0803 بعده} أي : من
~~بعد موته وأنتم سميتم باليهودية والنصرانية بعد نزول الكتاب {أفلا تعقلون}
~~أي : ألا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم فتجادلون بالجدال المحال لأن
# 47
# بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفي سنة فكيف يكون إبراهيم
~~على دين لم يحدث إلا بعد عهده بأزمنة متطاولة؟.
# {هاأنتم هاؤلاء} جملة من مبتدأ وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجملة
~~مستأنفة إشعارا بكمال غفلتهم أي : أنتم هؤلاء الحمقى حيث {حاججتم فيما لكم
~~به علم} من التوراة والإنجيل من نبوة محمد عليه السلام {فلم تحآجون فيما
~~ليس لكم به علم} فيما لا ذكر له في كتابكم ولا علم لكم به من دين إبراهيم
~~إذ لا ذكر لدينه عليه السلام في أحد الكتابين قطعا {والله يعلم} ما حاججتم
~~فيه فيعلمنا {وأنتم لا تعلمون} أي : محل النزاع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 47
# {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} تصريح بما نطق به البرهان المقرر
~~{ولاكن كان حنيفا} أي : مائلا عن العقائد الزائغة كلها {مسلما} أي :
~~منقاداتعالى وليس المراد أنه كان على ملة الإسلام وإلا لاشترك الإلزام {وما
~~كان من المشركين} تعرض بأنهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله
~~ورد لادعاء المشركين أنهم على ملته عليه السلام.
# {إن أولى الناس بإبراهيم} أي : إن أحق الناس بدعواه أنه على دين إبراهيم
~~{للذين اتبعوه} في زمانه {وهاذا النبى} أي : محمد المصطفى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأنه اتبعه {والذين ءامنوا} بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~هذه الأمة لموافقتهم في أكثر ما شرعه لهم على الأصالة {والله ولى المؤمنين}
~~ينصرهم ويجازيهم الحسنى بإيمانهم.
PageV02P038
# {ودت طآئفة من أهل الكتاب} أي : أحبت {لو} أي : أن يصرفونكم عن دين الإسلام
~~إلى دين الكفر وإنما قال طائفة لأن من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
~~الله {وما يضلون إلا أنفسهم} جملة حالية جيء بها للدلالة على كمال رسوخ
~~المخاطبين وثباتهم على ما هم عليه من الدين القويم أي : وما يتخطاهم
~~الإضلال ولا يعود وباله إلا إليهم لما ms0804 أنه يضاعف به عذابهم {وما يشعرون} أي
~~: باختصاص وباله وضرره بهم.
# اعلم أنه تعالى لما بين أن من طريقة أهل الكتاب العدول عن الحق والإعراض
~~عن قبول الحجة بين أنهم لا يقتصرون على هذا القدر بل يجتهدون في إضلال من
~~آمن بالرسول عليه السلام بإلقاء الشبهات.
# فعلى العاقل أن لا يضل عن الطريق القويم بالقاآت كل شيطان رجيم من ضلال
~~الإنس والجان أصلحهم الله الملك المنان وماذا بعد الحق إلا الضلال.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : لما دنا فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمعنا في بيت أمنا عائشة رضي الله عنها ثم نظر إلينا فدمعت عيناه وقال :
~~"مرحبا بكم حياكم الله رحمكم الله أوصيكم بتقوى الله وطاعته قد دنا الفراق
~~وحان المنقلب إلى الله وإلى سدرة المنتهى وإلى جنة المأوى يغسلني رجال أهل
~~بيتي ويكفنونني في ثيابي هذه إن شاؤوا أو في حلة يمانية فإذا غسلتموني
~~وكفنتموني ضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير لحدي ثم اخرجوا عني ساعة
~~فأول من يصلي علي حبيبي جبريل عليه السلام ثم ميكائل ثم إسرافيل ثم ملك
~~الموت مع جنودهم ثم ادخلوا علي فوجا فوجا صلوا علي" فلما سمعوا فراقه صاحوا
~~وبكوا وقالوا : يا رسول الله أنت رسول ربنا وشمع جمعنا وسلطان أمرنا إذا
~~ذهبت عنا فإلى من نراجع في أمورنا؟ قال : "تركتم على المحجة البيضاء" أي :
~~على الطريق الواسع الواضح "ليلها كنهارها" في الوضوح و"لا يزيغ بعدها إلى
~~غيرها إلا هالك وتركت لكم واعظين ناطقا وصامتا
# 48
# فالناطق القرآن والصامت الموت فإذا أشكل عليكم أمر فارجعوا إلى القرآن
~~والسنة وإذا قسا قلبكم فلينوه بالاعتبار في أحوال الأموات".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 47
# جهان أي : سر ملك جاويد نيست
# زدنيا وفادارى اميد نيست
# والناس في الاعتقاد والعمل متفاوتون.
# فمنهم من هو متين كالحصن الحصين لا يزول عما هو عليه وإن اتفق الناس في
~~إضلاله وهو المرتبة القصوى في باب الدين التي نالها الأنبياء والأولياء
~~والأفراد من المؤمنين قال علي كرم ms0805 الله وجهه (لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا) ولا يطرأ الشك في المحسوس فكذا ما هو في حكمه.
# ومنهم من هو ضعيف لا متانة فيه تذروه رياح الهوى حيث شاءت بعد إن لم
~~تساعد له العناية الأزلية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الناس كمعادن
~~الذهب والفضة" يعني : أن الناس معادن الأعمال والأخلاق والأقوال ولكن
~~يتفاوتون فيها كما تتفاوت معادن الذهب والفضة إلى أن تنتهي إلى الأدنى
~~فالأدنى.
# قال في "شرح المصباح" وفيه إشارة إلى أن ما في معادن الطباع من جواهر
~~مكارم الأخلاق ينبغي أن تستخرج برياضة النفوس كما يستخرج الجواهر من
~~المعادن بالمقاساة والتعب ولقد أجاد من قال :
# بقدر الكد تكتسب المعالي
# ومن طلب العلى سهر الليالي
# تروم العز ثم تنام ليلا
# يغوص البحر من طلب للآلي فلا بد من الاجتهاد والاستمداد من الأبدال
~~والأوتاد لعل الله يسهل سلوك هذا الطريق ويخلص من خطر هذا البحر العميق :
# بارى كه آسمان وزمين سر كشيد ازان
# مشكل بود بياورىء جسم وجان كشيد
# همت قوى كن ازمدد وهروان عشق
# كان باررا بقوت همت توان كشيد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 47
# يا اأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} أي : بما نطقت به التوراة والإنجيل
~~ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم {وأنتم تشهدون} أي : والحال أنكم
~~تشهدون أنها آيات الله يا اأهل الكتاب لم تلبسون} أي : تخلطون {الحق
~~بالباطل} المراد بالحق كتاب الله الذي أنزله على موسى وعيسى عليهما السلام.
# وبالباطل ما حرفوه وكتبوه بأيديهم وبخلط أحدهما بالآخر إبراز باطلهم في
~~صورة الحق بأن يقولوا الكل من عند الله تعالى {وتكتمون الحق} أي : نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونعته {وأنتم تعلمون} أنه حق ثابت في كتابكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 49 PageV02P039
~~{وقالت طآئفة من أهل الكتاب} وهم رؤساؤهم ومقتدوهم لأعقابهم {بالذى أرسلت}
~~أي : أظهروا الإيمان بالقرآن الذي {أنزل على الذين ءامنوا} أي : على
~~المسلمين {وجه النهار} أي : في أوله لأن أول النهار هو أول ما ظهر منه كما
~~أن ms0806 الوجه أول ما يظهر من أعضاء الإنسان عند الملاقاة {واكفروا ءاخره} أي :
~~أظهروا ما أنتم من الكفر به في آخر النهار مرائين لهم إنكم آمنتم به بادي
~~الرأي من غير تأمل ثم تأملتم فيه فوقفتم على خلل رأيكم الأول فرجعتم عنه
~~{لعلهم} أي : المؤمنين {يرجعون} عما هم عليه من الإيمان به كما رجعتم.
# والمراد بالطائفة كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا لأصحابهما لما حولت
~~القبلة آمنوا بما أنزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة وصلوا إليها أول النهار
~~ثم صلوا إلى الصخرة آخره لعلهم يقولون هم أعلم منا وقد رجعوا فيرجعون.
# 49
# {ولا تؤمنوا} أي : لا تقروا بتصديق قلبي {إلا لمن تبع دينكم} أي : لأهل
~~دينكم لا لمن تبع محمدا وأسلم لما قالت الطائفة المتقدمة لاتباعهم أظهروا
~~الإيمان بالقرآن أول النهار كان من بقية كلامها لهم إنكم لا تصدقوا بحقية
~~الإسلام والقرآن بقلوبكم لكن لا تظهروه للمسلمين ولا تقروا بذلك إلا لأهل
~~دينكم {قل} يا محمد للرؤساء {إن الهدى هدى الله} يهدي به من يشاء إلى
~~الإيمان ويثبته عليه فإذا كانت الهداية والتوفيق من الله فلا يضر كيدكم
~~وحيلكم وهو اعتراض مقيد لكون كيدهم غير مجد لطائل {أن يؤتى أحد مثل مآ
~~أوتيتم} علة بتقدير اللام لفعل محذوف أي : قلتم ذلك القول ودبرتم الكيد لأن
~~يعطي أحد مثل ما أعطيتم من فضل الكتاب والعلم لا لشيء آخر يعني ما بكم من
~~الحسد صار داعيا لكم إلى أن قلتم ما قلتم {أو يحآجوكم} عطف على أن يؤتى
~~وضمير الجمع عائد إلى أحد لأنه في معنى الجمع أي : دبرتم ما دبرتم لذلك
~~ولأن يحاجوكم عند كفركم بما يأتى أحد من الكتاب مثل كتابكم {عند ربكم} يوم
~~القيامة فيغلبوكم بالحجة فإن من آتاه الله الوحي لا بد أن يحاج مخالفيه عند
~~ربه {قل إن الفضل} أي : الهدي والتوفيق وإيتاء العلم الكتاب {بيد الله} أي
~~: بقدرته ومشيئته {يؤتيه من يشآء} من عباده {والله واسع} أي : كامل القدرة
~~{عليم} أي : كامل العلم فلكمال القدرة يصح ms0807 أن يتفضل على أي عبد يشاء بأي
~~تفضل شاء ولكمال علمه لا يكون شيء من أفعاله إلا على وجه الحكمة والصواب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 49
# {يختص برحمته} أي : يجعل رحمته مقصورة على {من يشآءا والله ذو الفضل
~~العظيم} كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه.
# والإشارة في تحقيق الآيات أن الحسد وإن كان مركوزا في جبلة الإنسان ولكن
~~له اختصاص بعالم يتعلم العلم ليماري به السفهاء ويباهي به العلماء ويجعله
~~وسيلة لجمع المال وحصول الجاه والقبول عند أرباب الدنيا فيحسد على كل عالم
~~آتاه الله كلمة فهو ينشرها ويفيد الخلق كما قال عليه السلام : "لا حسد إلا
~~في اثنين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في حق ورجل آتاه الله حكمة
~~فهو يقضي بها ويعلمها" أي : لا حسد كحسد الحاسد على هذين الرجلين وكان حسد
~~أحبار اليهود على النبي عليه السلام من هذا القبيل.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ستة يدخلون النار قبل الحساب" قيل يا
~~رسول الله من هم قال : "الأمراء من بعدي بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين
~~بالكبر والتجار بالخيانة وأهل الرستاق بالجهل وأهل العلم بالحسد" قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "ثلاث هن أصل كل خطيئة فاتقوهن واحذروهن إياكم
~~والكبر فإن إبليس حمله الكبر على أن لا يسجد لآدم" ، قال المولى الجامي :
# لاف بي كبرى مزن كان ازنشان اي مور
# درشب تاريك برسنك سيه نهان ترست
# وزدرون كردن برون انرامكير آسان كزان
# كوه را كندن بسوزن اززمين آسان ترست
# "وإياكم والحرص فإن آدم حمله الحرص على أن أكل من الشجرة" ، وقال أيضا :
# درهر دلى كه عزقناعت نهاد اي
# ازهره بود حرص وطمع را ببست دست
# هرجا كه عرضه كرد فناعت متاع خويش
# بآزار جرص ومعركة آزرا شكست
# "وإياكم والحسد فإن ابني آدم إنما قتل أحدهما صاحبه حسدا" ، قال الشيخ
~~السعدي :
# توانم انكه نيازارم اندرون كسى
# حسود راه كنم كوز خودبرنج درست
# 50
# بميرتا برهى أي حسود كين رنجيست
# كه از مشقت ان جز بمرك ms0808 نتوان رست
# وقال الأصمعي : رأيت أعرابيا أتى عليه مائة وعشرون سنة فقلت : ما طول
~~عمرك؟ فقال : تركت الحسد فبقيت.
# وفي بعض الآثار أن في السماء الخامسة ملكا يمر به عمل عبد له ضوء كضوء
~~الشمس فيقول : قف فأنا ملك الحسد اضربوا به وجه صاحبه فإنه حاسد.
# وقيل : من علامات الحاسد أن يتملق إذا شهد ويغتاب إذا غاب ويشمت بالمصيبة
~~إذا نزلت وأنشدوا :
# وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت
# جزء : 2 رقم الصفحة : 49
# أتاح لها لسان حسود PageV02P040
~~لولا اشتعال النار فيما جاورت
# ما كان يعرف طيب عرف العود فالحسد من الأخلاق المذمومة للنفس فلا بد من
~~إزالته عنها بكثرة التوحيد والأذكار ورؤية الآثار من الله الجبار فإن تباين
~~مقامات أفراد الإنسان في العلم والعمل والخلق وسائر الصفات الفاضلة رحمة
~~لهم ولم يكن ذلك إلا بتقدير العزيز العليم في الأزل فالحاسد يسفه الحق
~~سبحانه وأنه أنعم على من لا يستحق تعالى الله عما يقول الظالمون وقد ذم
~~الله الحاسدين في كتابه قال تعالى : {أم يحسدون الناس على مآ ءاتااهم الله
~~من فضله} (النساء : 54) وأما الغبطة فهي محمودة نسأل الله أن يحلينا
~~بالصفات الشريفة والأخلاق اللطيفة ويخلينا من الرذائل النفسية آمين يا رب
~~العالمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 49
# {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار} يقال : أمنته بكذا فالباء للالصاق
~~بالأمانة فإن من ائتمن على شيء صار ذلك الشيء في معنى الملصق به لقربه به
~~منه واتصاله بحفظه والمراد بالقنطار ههنا العدد الكثير {يؤده إليك} من غير
~~جحد ونقص كعبد الله بن سلام استودعه قرشي ألفا ومائتي أوقية ذهبا فاداها
~~إليه فأهل الأمانة من أهل الكتاب هم الذين أسلموا {ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار} والمراد بالدينار ههنا العدد القليل {لا يؤده إليك} وهو كعب بن
~~الأشرف استودعه رجل من قريش دينارا فلم يؤده وجحده فذمه تعالى فأهل الخيانة
~~منهم هم الذين بقوا على اليهودية والنصرانية والمعنى أن فيهم من هو في غاية
~~الأمانة حتى لو اؤتمن على الأموال الكثيرة أدى الأمانة ms0809 فيها ومنهم من هو في
~~غاية الخيانة حتى لو اؤتمن في الشيء القليل فإنه يخون {إلا ما دمت عليه
~~قآئما} استثناء مفرغ من أعم الأحوال والأوقات أي لا يؤده إليك في حال من
~~الأحوال أو في وقت من الأوقات إلا في حال دوام قيامك أو في وقت قيامك على
~~رأسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي وإقامة البينة {ذالك} أي تركهم أداء
~~الحقوق {بأنهم} أي بسبب أنهم {قالوا ليس علينا فى الاميان} أي في شأن من
~~ليس من أهل الكتاب {سبيل} أي عتاب ومؤاخذة ونفي السبيل نفي المطالبة فإن
~~المطالب لا يتمكن من المطالبة إلا إذا وجد السبيل إلى المطلوب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 51
# والأمي منسوب إلى الأم وسمي النبي عليه السلام أميا لأنه كان لا يكتب
~~وذلك لأن الأم أصل الشيء فمن لا يكتب فقد بقي على أصل حاله في أن لا يكتب.
# وقيل لأنه عليه السلام نسب إلى مكة وهي أم القرى {ويقولون على الله
~~الكذب} بادعائهم أن ذلك في كتابهم {وهم يعلمون} أنهم كاذبون مفترون على
~~الله وذلك لأنهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل في التوراة في حقهم
~~حرمة فقد كذبوا في ذلك على الله فإن أداء الأمانة واجب في الأديان كلها
~~وحبس مال الغير والإضرار به والخيانة إليه حرام {بلى} إثبات لما نفوه أي
~~بلى عليهم في الأميين سبيل {من أوفى بعهده} الضمير راجع إلى من أي من أتم
# 51
# بعهد الوافي أو بعهد الله الذي عهده إليهم في التوراة وأخذ ميثاقهم عليه
~~من الإيمان بمحمد وأداء الأمانة {واتقى} أي الشرك والخيانة وجواب الشرط وهو
~~من قوله {فإن الله يحب المتقين} عن الغدر والخيانة ونقض العهد أي فإن الله
~~يحبه فقام عموم المتقين مقام الضمير الراجع من الجزاء إلى من يعني التقوى
~~تعم وفاء ما عاهدوا الله عليه من الإيمان بمحمد عليه السلام وبما جاء به
~~مما يتعلق بتكميل القوة النظرية والعملية.
# ودلت الآية على تعظيم أمر الوفاء بالعهد وذلك لأن الطاعات مقصورة على
~~أمرين ms0810 التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة على خلق الله فالوفاء بالعهد مشتمل
~~عليهما معا إذ ذلك سبب لمنفعة الخلق فهو شفقة على خلق الله ولما أمر الله
~~به كان الوفاء به تعظيما لأمر الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أربع
~~من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها إذا ائتمن" ، أي : جعل أمينا ووضع عنده أمانة "خان وإذا
~~حدث كذب وإذا عاهد غدر" ، أي : ترك الوفاء "وإذا خاصم فجر" أي مال عن الحق.
# قال صاحب "التحفة" وليس الغرض أن آية المنافق محصورة فيها بل كل من أبطن
~~خلاف ما أظهر فهو من المنافقين فصدور العدد من خير الأنام يكون باعتبار
~~اقتضاء المقام والوفاء بالعهد كما يمكن أن يكون في حق الغير يمكن أيضا في
~~حق النفس لأن الوافي بعهد النفس هو الآتي بالطاعات والتارك للمحرمات لأنه
~~عند ذلك تفوز النفس بالثواب وتبعد عن العقاب.
# فعلى العاقل أن يوفى بعهده في السراء والضراء ويجتهد في محافظته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 51 PageV02P041
~~حكي أن شابا عقد مع الله عقدا لا ينظر إلى شيء من مستحسنات الدنيا
~~فمر يوما بسوق فرأى منطقة مرصعة بالدر والجوهر فنظر إليها فأعجبته ثم مضى
~~عنها وقد نظر إليه صاحبها فلما ذهب عنه افتقدها فلم يجدها فوثب مسرعا حتى
~~تعلق بالشاب وقال يا عيار أنت سارق منطقتي فحمله إلى السلطان فلما نظر إليه
~~قال : ليس هذا من أهل السرقات فقال : بل هو سارق منطقتي وصفتها كيت كيت
~~فأمر بتفتيشه فوجدوها على وسطه فقال له السلطان يا فتى أما تستحيى تلبس
~~لباس الأخيار وتعمل عمل الفجار؟ فنظر الفتى إلى المنطقة فقال مولاي :
~~الإقالة الإقالة الهي لا أعود إلى مثلها فأمر السلطان أن يضرب فجرد ليضربوه
~~فإذا هم بصوت يسمع ولا يرى يقول : دعوه ولا تضربوه إنما أردنا تأديبه فوثب
~~السلطان إلى الفتى وقبله بين عينيه ثم قال : أخبرني عن قصتك فأخبره فتعجب
~~من ذلك ثم قرأ {والموفون بعهدهم ms0811 إذا عاهدوا} (البقرة : 177) فقال صاحب
~~المنطقة : سألتك بالله ألا ما قبلتها مني واجعلني في حل فقال : إليك عني
~~ليس هذا من صنعتك إنما الصنع لصاحب الصنع ولا مؤثر في الوجود غير الحق وليس
~~في الدار غيره ديار.
# ه خوش كفت بهلول فر خنده خوي
# وبكذشت بر عارفي جنك جوى
# كر اين مدعى دوست بشناختى
# به يكار دشمن نرداختي
# كر از خستىء حق خبر داشتي
# همه خلق را نيست نداشتي
# فإذا وقفت على هذا الخبر فقم في تربية نفسك إلى أن تصل إلى الهوية
~~المطلقة مميطا لثام الإثنينية مشاهدا وجود الحق في كل شيء رزقنا الله
~~وإياكم مشاهدته.
# {إن الذين يشترون} أي يستبدلون ويأخذون {بعهد الله} أي بدل ما عاهدوا
~~عليه من الإيمان بالرسول عليه السلام والوفاء بالأمانات {وأيمانهم} وبما
~~حلفوا به من قولهم لنؤمنن به ولننصرنه
# 52
# {ثمنا قليلا} هو حطام الدنيا {أولئك} الموصوفون بتلك الصفات القبيحة {لا
~~خلاق} لا نصيب {لهم فى الاخرة} ولا في نعيمها {ولا يكلمهم الله} وهو كناية
~~عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك {ولا ينظر إليهم يوم القيامة} وهو
~~مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم {ولا يزكيهم} أي لا يثنى عليهم كما
~~يثنى على أوليائه مثل ثناء المزكي للشاهد.
# والتزكية من الله تعالى قد تكون على ألسنة الملائكة كقوله تعالى :
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم} (التوبة : 112) وقد تكون
~~بغير واسطة ، إما في الدنيا فكقوله تعالى : {التائبون العابدون} (التوبة :
~~112) وإما في الآخرة فكقوله تعالى : {سلام قولا من رب رحيم} {ولهم عذاب
~~أليم} على ما فعلوه من المعاصي.
# والآية نزلت في اليهود الذين حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخذوا الرشوة على ذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 51
# {وإن منهم} أي من اليهود المحرفين {لفريقا} ككعب بن الأشرف ومالك بن
~~الصيف وأضرا بهما {يلوان} من اللي وهو الفتل {ألسنتهم بالكتاب} أي يفتلونها
~~بقراءته فيميلونها من المنزل إلى المحرف {لتحسبوه} أي المحرف المدلول عليه
~~بقوله يلوون {من الكتاب} أي ms0812 من جملته {وما هو من الكتاب} حال من الضمير
~~المنصوب أي والحال أنه ليس منه في نفس الأمر وفي اعتقادهم أيضا {ويقولون}
~~مع ما ذكر من اللي والتحريف على طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض {هو}
~~أي المحرف {من عند الله} أي منزل من عند الله {وما هو من عند الله} أي :
~~والحال أنه ليس من عنده تعالى في اعتقادهم أيضا {ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون} أنهم كاذبون ومفترون على الله وهو تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب
~~على الله تعالى والتعمد فيه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا على كعب بن الأشرف
~~وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم أخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب.
# والإشارة في الآيتين {إن الذين يشترون بعهد الله} الذي عاهدهم الله به
~~يوم الميثاق في التوحيد وطلب الوحدة {وأيمانهم} التي يحلفون بها ههنا {ثمنا
~~قليلا} من متاع الدنيا وزخارفها مما يلائم الحواس الخمس والصفات النفسانية
~~{أولئك لا خلاق لهم فى الاخرة} الروحانية من نسيم روائح الأخلاق الربانية
~~{ولا يكلمهم الله} تقريبا وتكريما وتفهيما {ولا ينظر إليهم يوم القيامة}
~~بنظر العناية والرحمة فيرحمهم ويزكيهم عن الصفات التي بها يستحقون دركات
~~جهنم {ولا يزكيهم} عن الصفات الذميمة التي هي وقود النار بالنار إلى الأبد
~~ولا يتخلصون منها أبدا {ولهم عذاب أليم} فيما لا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم ولا يزكيهم.
PageV02P042
# جزء : 2 رقم الصفحة : 53
# {وإن منهم} أي من مدعي أهل المعرفة {لفريقا يلوان ألسنتهم بالكتاب} أي
~~بكلمات أهل المعرفة {لتحسبوه} من المعرفة {وما هو من الكتاب} الذي كتب الله
~~في قلوب العارفين {ويقولون هو من عند الله} يعني من العلم اللدني {وما هو
~~من عند الله ويقولون على الله الكذب} بإظهار الدعاوي عند فقدان المعاني
~~{وهم يعلمون} ولا يعلمون أنهم يقولون ما لا يفعلون ، قال السعدي قدس سره :
# كرا جامه اكست وسيرت ليد
# در دوزخش را نبايد كليد
# يعني يدخل جهنم من قبل أن يحاسب على ms0813 ما فعله لأن مآله إلى النار
~~والمحاسبة وإن كانت نوعا من التعذيب إلا أن عذاب جهنم أشد منها.
# 53
# اكر مردي از مردىء خود مكوى
# نه هر شهسواري در برد كوي
# يعني كل عابد لا يخلص إيمانه في عاقبته بل من المتعيشين بالصلاح من يموت
~~على الطلاح والعياذ بالله :
# كسى سر بزركي نباشد بيز
# كدو سر بزركست وبي مغز نيز
# ميفر ازكردن بدستار وريش
# كه دستار نبه است وسبلت حشيش
# أي النبات اليابس.
# فيا أرباب الدعاوي أين المعاني.
# ويا أرباب المعرفة أين المحبة.
# ويا أرباب المحبة أين الطاعة.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ليلة المعراج نساء بيد كل
~~واحدة منهن مقراض تقرض صدرها وتقطعه قطعة قطعة فسأل جبريل عليه السلام عنهن
~~فقال : "هن اللاتي ولدن أولادا من الزنى مع وجود أزواجهن وأولادهن" قال
~~الشيخ الصفي قدس سره : إن الذين يدعون المعرفة وتمكنهم في مقام الإرشاد
~~ويراؤن جلبا لحطام الدنيا عذابهم أشد من عذاب هؤلاء النساء سبعين مرة فمن
~~جعل القرآن وسيلة لجلب زخارف الدنيا أولى منه من يجلبها بالمعازف وآلات
~~اللهو مثلا إذا كان في محل رفيع حيث لا تصل إليه اليد وليس هناك غير مصحف
~~وطنبور فالأولى أن يجعل الطنبور تحت القدم للوصول دون المصحف وهكذا فيما
~~نحن فيه ، قيل :
# دين فروشي مايه كردن هست خسران مبين
# سودمند آنكس كه دنيا صرف كرد ودين خريد
# فلو نظرت إلى شيوخ الزمان وجدت أكثرهم مدعين ما لم يتحققوا به يضلون
~~الناس بأكاذيب ويروون أساليب ليس فيها أثر من المعاني والحقيقة.
# فعلى العاقل أن لا يغتر بظاهرهم ولا يخرج عن المنهاج مقتفيا بآثارهم بل
~~يجتهد إلى أن يميز بين الحق والباطل والعارف والجاهل وماذا بعد الحق إلا
~~الضلال عصمنا الله وإياكم من الزيغ وسيآت الأعمال آمين يا متعال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 53
# {ما كان لبشر} بيان لافترائهم على الأنبياء عليهم السلام حيث قال نصارى
~~نجران إن عيسى عليه السلام أمرنا أن نتخذه ربا حاشاه عليه السلام.
# وجاء ms0814 رجل من المسلمين فقال : يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على
~~بعض أفلا نسجد لك فقال : "معاذ الله أن نعبد غير الله أو أن نأمر بعبادة
~~غير الله" أي ما صح وما استقام لأحد سواء كان بشرا أولا وإنما قيل لبشر
~~إشعارا بعلة الحكم فإن البشرية منافية للأمر الذي أسنده الكفرة إليهم {أن
~~يؤتيه الله الكتاب} الناطق بالحق الآمر بالتوحيد الناهي عن الإشراك
~~كالتوراة والإنجيل والقرآن {والحكم} أي الفهم والعلم {والنبوة} وإيتاء
~~الكتاب يستلزم إيتاء الحكم وهو الحكمة المعبر عنها باتقان العلم والعمل
~~فلذلك قدم الكتاب على الحكم لأن المراد بالحكم هو العلم بالشريعة وفهم
~~مقاصد الكتاب وأحكامه فإن أهل اللغة والتفسير اتفقوا على أن هذا الحكم هو
~~العلم قال تعالى : {وءاتيناه الحكم صبيا} يعني العلم والفهم.
# فالكتاب السماوي ينزل أولا ثم إنه يحصل في عقل النبي فهم ذلك الكتاب
~~وأسراره وبعدما حصل فهم الكتاب يبلغ النبي ذلك المفهوم إلى الخلق وهو
~~النبوة والأخبار فما أحسن هذا الترتيب {ثم يقول} ذلك البشر بعدما شرفه
~~تعالى بما ذكر من التشريفات وعرفه الحق واطلعه على شؤونه العالية {للناس
~~كونوا عبادا} كائنين {لى من دون الله} من متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معنى
~~الفعل {ولاكن} يقول لهم {كونوا ربانيان} الرباني منسوب إلى الرب بزيادة
~~الألف والنون كاللحياني إذا وصف بطول اللحية ففيه الدلالة على الكمال في
~~هذه الصفة
# 54
# وإذا نسب إلى اللحية من غير قصد المبالغة يقال لحوي فالرباني هو الكامل
~~في العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله تعالى ودينه كما يقال رجل إلهي
~~إذا كان مقبلا على معرفة الإله وطاعته {بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون} أي بسبب مثابرتكم على تعليم الكتاب ودراسته أي قراءته وتقديم
~~التعليم على الدراسة لزيادة شرفه عليها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 53 PageV02P043
~~{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيان أربابا} بالنصب عطف على ثم يقول
~~ولا مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله تعالى : {ما كان لبشر} أن يستنبئه ثم
~~يأمر الناس بعبادة نفسه ms0815 ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كما قال
~~قريش والصابئون الملائكة بنات الله واليهود والنصارى عزير ابن الله والمسيح
~~ابن الله {أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} إنكار لما نفي عن البشر
~~والضمير له يعني أيأمركم بعبادة الملائكة والسجدة للأنبياء بعد كونهم
~~مخلصين بالتوحيدفإنه لو أمركم بذلك لكفر ونزع منه النبوة والإيمان ومن آتاه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة يكون أعلم الناس وأفضلهم فيمنعه ذلك من ادعاء
~~الألوهية فإنه تعالى لا يؤتى الوحي والكتاب إلا نفوسا طاهرة وأوراحا طيبة
~~فلا يجمع بشر بين النبوة وبين دعاء الخلق إلى عبادة غير الله.
# واعلم أن العلم والدراسة جعلا سببا للربانية التي هي قوة التمسك بطاعة
~~الله وكفى هو دليلا على خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم
~~يجعله ذريعة إلى العمل فكان مثل من غرس شجرة حسناء تؤنقه أي تعجبه بمنظرها
~~ولا تنفعه بثمرها فالعمل بغير العلم والعلم بغير العمل لا يثبت كل منهما
~~بانفراده النسبة إلى الرب فعلم أن العالم الذي لا يعمل بعلمه منقطع النسبة
~~بينه وبين ربه كالعامل الجاهل فكل منهما ليس من الله في شيء حيث لم تثبت
~~النسبة إلا للتمسك بالعمل المبني على العلم.
# قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك لأن العالم
~~ينفر الناس عن العلم بتهتكه والجاهل يرغب الناس في الجهل بتنسكه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع" فعلى
~~المعلم والمتعلم أن يطلب بعلمه مرضاة الله وبعمله الربانية فمن اشتغل
~~بالتعليم والتعلم لا لهذا المقصد ضاع سعيه وخاب عمله.
# والإشارة أن من دأب أهل الحقيقة تربية الأتباع والمريدين ليكونوا ربانيين
~~متخلقين بأخلاق الربانية العاملين بما يعلمون من الكتاب وبما كانوا يدرسون
~~من العلوم لا يقنعون على دراستها ولا يفترون بمقالات أخذوها من أفواه القوم
~~وبعض مدعي هذا الشأن الذين غلبت عليهم أهواؤهم وصفات بشريتهم يدعون
~~الشيخوخة من رعونة النفس قبل أوانها ويخدعون الخلق بأنواع الحيل ويستتبعون
~~بعض ms0816 الجهلة ويصيدونهم بكلمات أخذوها من الأفواه ويمكرون ببعض أهل الصدق من
~~الطلبة ويقطعون عليهم طريق الحق بأن يمنعوهم من صحبة أهل الحق ومشايخ
~~الطريقة ويأمروهم بالتسليم والرضى فيما يعاملونهم ولا يعرفون غيرهم
~~فيعبدونهم من دون الله كما هو دأب أكثر مشايخ زماننا هذا فإنه ليس من دأب
~~من يؤتى الكتاب والحكم والنبوة ، قال السعدي في ذم أمثال هؤلاء المشايخ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 53
# دمادم بشويند ون كربه روي
# طمع كرده در صيد موشان كوي
# رياضت كش ازبهر نام وغرور
# كه طبل تهى را رود بانك دور
# 55
# يعني : يصل صوت الطبل إلى البعيد ويسمع من البعيد لكونه خاليا فكذلك
~~أمثالهم يشتهر ذكرهم بين الناس وليس ذلك إلا لكونهم خالين عن الحقيقة إذ
~~المرء الصادق في طلبه والواصل إلى ربه يحب الخمول والنفرة عن الخلق فشأنه
~~التجنب من كل شيء سوى الله دون تشهير نفسه وجلب المال من أيدي الناس بل من
~~الناس من يرغب عنه وهو مرغوب :
# كسى راكه نزديك ظنت بداوست
# ه داني كه صاحب ولايت خود اوست
# در معرفت بر كسانيست باز
# كه درهاست برروى ايشان فرار
# جزء : 2 رقم الصفحة : 53 PageV02P044
~~{وإذ أخذ الله ميثاق النبيان} قال قوم إن الله تعالى أخذ الميثاق من
~~النبيين خاصة أن يصدق بعضهم بعضا وأخذ العهد على كل نبي أن يؤمن بمن يأتي
~~بعده من الأنبياء وينصره إن أدركه وإن لم يدركه أن يأمر قومه بالإيمان به
~~وبنصرته إن أدركوه فأخذ الميثاق من موسى أن يؤمن بعيسى ومن عيسى أن يؤمن
~~بمحمد عليه السلام وإذا كان هذا حكم الأنبياء كان الأمم بذلك أولى وأحرى أي
~~اذكر يا محمد وقت أخذ الله ميثاق الأنبياء وأممهم {لمآ ءاتيتكم} اللام
~~موطئة لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف وما مبتدأ موصولة وآتيتكم صلتها
~~والعائد محذوف تقديره للذي آتيناكموه {من كتاب وحكمة} وهي بيان أحكام
~~الحلال والحرام والحدود حال من الموصول {ثم جآءكم رسول} عطف على الصلة
~~والمعطوف على الصلة صلة فلا بد من الرابط فالتقدير ms0817 رسول به {مصدق لما معكم}
~~من الكتاب {لتؤمنن به ولتنصرنه} جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه
~~خبر للمبتدأ والله لتصدقنه برسالته وتنصرنه على أعدائه لإظهار دين الحق.
# فإن قيل : ما وجه قوله تعالى : {ثم جآءكم رسول} والرسول لا يجيىء إلى
~~النبيين وإنما يجيىء إلى الأمم؟ والجواب إن حملنا قوله : {وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيان} على أخذ ميثاق أممهم فقد اندفع الأشكال وإن حملناه على أخذ
~~ميثاق النبيين أنفسهم كان معنى قوله : {ثم جآءكم} أي جاء في زمانكم {قال}
~~أي الله تعالى بعدما أخذ الميثاق {ءأقررتم} أي بالإيمان والنصر له
~~والاستفهام للتقرير والتأكيد عليهم لاستحالة حقيقة الاستفهام في حقه تعالى
~~{وأخذتم على ذالكم} الميثاق {إصرى} أي عقدي الذي عقدته عليكم.
# والإصر الثقل الذي يلحق الإنسان لأجل ما يلازمه من العمل والإصر ههنا
~~العهد الثقيل لأنه ثقل على صاحبه من حيث أنه يمنع عن مخالفته إياه {قالوا
~~أقررنا} بذلك واكتفى به عن ذكر أخذهم الإصر {قال} سبحانه وتعالى {فأشهدوا}
~~أيها الأنبياء والأمم بإقرار بعضكم على بعض {وأنا معكم من الشاهدين} أي
~~وأنا أيضا شاهد على إقراركم ذلك مصاحب لكم وإدخال مع علي المخاطبين لما
~~أنهم المباشرون للشهادة حقيقة والمقصود منه التأكيد والتحذير من الرجوع إذا
~~علموا شهادة الله وشهادة بعضهم على بعض.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 56
# {فمن تولى} أي أعرض عما ذكر {بعد ذالك} الميثاق والتوكيد والإقرار
~~والشهادة {فأولئك هم الفاسقون} المتردون الخارجون عن الطاعة من الكفرة فإن
~~الفاسق من كل طائفة من كان متجاوزا عن الحد.
# قال في "التيسير" والتولي لا يقع من الأنبياء ولا يوصفون بالفسق لكن له
~~وجهان : أحدهما أن الميثاق كان على الأنبياء وأممهم على التبعية والتولي من
~~الأمم خاصة ، والثاني أن العصمة
# 56 PageV02P045
~~لا تزيل المحنة انتهى وهذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم كانوا
~~عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد عليه السلام في النبوة فلم يبق
~~لكفرهم سبب إلا مجرد العداوة والحسد فصاروا كإبليس الذي دعاه الحسد إلى
~~الكفر فأعلمهم الله تعالى ms0818 أنهم متى كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين
~~الله ومعبودا سوى الله بقوله تعالى : {أفغير دين الله يبغون} عطف على مقدر
~~أي أيتولون فيبغون غير دين الله ويطلبونه {وله أسلم} أيأخلص وانقاد {من فى
~~السماوات والارض} أي أهلهما {طوعا} وهم الموحدون {وكرها} أي بإباء وهم
~~الجاحدون بما فيهم من آثار الصنع ودلائل الحدوث وتصريفهم كيف يشاء إلى صحة
~~ومرض وغنى وفقر وسرور وحزن وسائر الأحوال فلا يمكنهم دفع قضائه وقدره
~~{وإليه يرجعون} أي من فيهما والمراد أن من خالفه في العاجل فسيكون مرجعه
~~إليه من حيث لا يملك الضر والنفع سواه وهذا وعيد عظيم لمن خالف الدين الحق.
# فعلى العاقل أن يطيع ربه ولا يعصيه بنقض ما عهد إليه يوم الميثاق.
# فعهد الله مع الأنبياء والأولياء والمؤمنين التوحيد وإقامة الدين وعدم
~~التفرق فيه وتصديق بعضهم بعضا ودعوة الخلق على الطاعة وتخصيص العبادة بالله
~~فالله تعالى لا يطلب من العبد إلا الصدق في العبودية والقيام بحقوق
~~الربوبية قال الشيخ الشاذلي قدس سره : متى رزقك الله الطاعة والفناء به
~~عنها فقد أسبغ عليك نعمة ظاهرة ، إذ أراح ظاهرك من مخالفة أمره.
# وباطنة إذ رزقك الاستسلام لقهره ، وهذا هو مطلب الحق منك.
# قيل لابراهيم بن أدهم قدس سره : لو جلست لنا في المسجد حتى نسمع منك شيئا
~~فقال : إني مشغول عنكم بأربعة أشياء فلو تفرغت منها لجلست معكم قيل وما هي
~~يا أبا إسحاق؟ قال : أولها أني تذكرت حين أخذ الله الميثاق على آدم فقال
~~هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي فلم أدر من أي
~~الفريقين كنت ، الثاني أني تفكرت أن الولد إذا قضى الله سبحانه بخلقه في
~~بطن أمه ونفخ فيه الروح فيقول الملك الموكل به يا رب أشقي أم سعيد؟ فلم أدر
~~كيف خرج جوابي في ذلك الوقت ، الثالث حين ينزل ملك الموت فإذا أراد أن يقبض
~~الروح فيقول : يا رب أقبضها مع الإسلام أو مع الكفر فلا أدري كيف يخرج
~~جوابي في ذلك الوقت ، الرابع ms0819 تفكرت في قوله : {وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون} (يس : 59) فلا أدري من أي الفرين أكون؟ ففي هذا شغل شغلني عن
~~الجلوس لكم والحديث معكم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 56
# ففي هذا الإشارة إلى أن العبد مع كونه مستسلما لقضاء الله لا بد وأن
~~يراعي وظيفة التكليف إذ الخير أو الشر مقضي في حقه ولكن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال : "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" فليجاهد العاقل في تزكية
~~نفسه أولا ثم الوصية إلى عباد الله ولا يكلف المرء إلا بقدر وسعه والناس في
~~المراتب مختلفون فطوبى لمن وصل إلى أعلى المطالب :
# بقذر حوصله خويش دانه يند مرغ
# بصعوه نتوان داد طمعه شبهاز
# وقيل للشيخ الصفي قدس سره : إذا قطع الطالب المنازل فهل يبقى بعد ذلك
~~مرتبة لم يصل إليها بعد؟ قال : بلى يبقى علم أنه هل كان مقبولا للرب تعالى
~~أولا ، وفي القشيري ما حاصله أن الولي في الحال يجوز أن يتغير حاله في
~~المآل ويجوز أن يكون من جملة كرامات الولي أن يعلم أنه مأمون العاقبة عصمنا
~~الله وإياكم بحسن الخاتمة.
# 57
# همه عالم همي كويند هر آن
# كه يا رب عاقبت محمود كردان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 56
# ففي هذا الإشارة إلى أن العبد مع كونه مستسلما لقضاء الله لا بد وأن
~~يراعي وظيفة التكليف إذ الخير أو الشر مقضي في حقه ولكن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال : "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" فليجاهد العاقل في تزكية
~~نفسه أولا ثم الوصية إلى عباد الله ولا يكلف المرء إلا بقدر وسعه والناس في
~~المراتب مختلفون فطوبى لمن وصل إلى أعلى المطالب :
# بقذر حوصله خويش دانه يند مرغ
# بصعوه نتوان داد طمعه شبهاز
# وقيل للشيخ الصفي قدس سره : إذا قطع الطالب المنازل فهل يبقى بعد ذلك
~~مرتبة لم يصل إليها بعد؟ قال : بلى يبقى علم أنه هل كان مقبولا للرب تعالى
~~أولا ، وفي القشيري ما حاصله أن الولي في الحال يجوز أن يتغير حاله في
~~المآل ويجوز ms0820 أن يكون من جملة كرامات الولي أن يعلم أنه مأمون العاقبة عصمنا
~~الله وإياكم بحسن الخاتمة.
# 57
# همه عالم همي كويند هر آن
# كه يا رب عاقبت محمود كردان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 56 PageV02P046
~~{قل ءامنا بالله} أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه بالإيمان
~~بما ذكر وجمع الضمير في آمنا لإظهار جلالة قدره صلى الله عليه وسلم ورفعة
~~محله بأمره بأن يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك {ومآ أنزل علينا} وهو القرآن
~~والنزول كما يعدي بالى لانتهائه إلى الرسول يعدى بعلي لأنه من فوق {ومآ
~~أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط} من الصحف.
# والأسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام وأبناؤه
~~الاثنا عشر وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم عليه السلام {ومآ أوتى موسى وعيسى}
~~من التوراة والإنجيل وسائر المعجزات الظاهرة بأيديهما وتخصيصهما بالذكر لما
~~أن الكلام مع اليهود والنصارى {والنبيون} أي وما أوتي النبيون من المذكورين
~~وغيرهم {من ربهم} من الكتب والمعجزات {لا نفرق بين أحد منهم} كدأب اليهود
~~والنصارى آمنوا ببعض وكفروا ببعض بل نؤمن بصحة كل منهم وبحقية ما أنزل
~~إليهم في زمانهم.
# قال الإمام في تفسيره واختلف العلماء في كيفية الإيمان بالأنبياء
~~المتقدمين الذين نسخت شرائعهم وحقيقة الخلاف أن شرعه لما صار منسوخا فهل
~~تصير نبوته منسوخة؟ فمن قال : إن نبوته منسوخة قال : نؤمن بأنهم كانوا
~~أنبياء ورسلا ولا نؤمن بأنهم أنبياء ورسل في الحال ومن قال أن نسخ الشريعة
~~لا يقتضي نسخ النبوة قال : نؤمن بأنهم أنبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا
~~الموضع {ونحن له مسلمون} أي منقادون على أن يكون الإسلام بمعنى الاستسلام
~~وهو الانقياد أو مخلصون له تعالى أنفسنا لا نجعل له شريكا فيها على أن يكون
~~من السلامة.
# وفيه تعريض بإيمان أهل الكتاب فإنه بمعزل عن ذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 58
# {ومن يبتغ غير الاسلام} أي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالى كدأب
~~المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع إشراكهم كأهل الكتابين {دينا} ينتحل
~~إليه ms0821 وهو نصب على أنه مفعول ليبتغ وغير الإسلام حال منه لأنه في الأصل صفة
~~له فلما قدم انتصب حالا {فلن يقبل} ذلك {منه} أبدا بل يرد أشد رد وأقبحه
~~{وهو فى الاخرة من الخاسرين} أي الواقعين في الخسران بحرمان الثواب وحصول
~~العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التأسف والتحسر على ما فاته في الدنيا من
~~العمل الصالح وعلى ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقرير ذلك الدين
~~الباطل.
# والمعنى أن المعرض عن الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران
~~بإبطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها.
# واعلم أن ظاهر الآية يدل على أن الإيمان هو الإسلام إذ لو كان غير
~~الإسلام لوجب أن لا يكون الإيمان مقبولا لقوله تعالى : {ومن يبتغ غير
~~الاسلام دينا فلن يقبل منه} والجواب أنه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول
~~كل ما يغايره.
# {كيف يهدى الله} إلى الحق {قوما كفروا بعد إيمانهم} قيل هم عشرة رهط
~~ارتدوا بعدما آمنوا ولحقوا بمكة وهو استبعاد لأن يهدي قوما هم معاندون للحق
~~مكابرون فيه غير خاضعين له بأن يخلق فيهم الاهتداء ويوفقهم لاكتساب
~~الاهتداء وإنما يخلق الاهتداء ويوفق على كسب ذلك ويقدرهم عليه إذا كانوا
~~خاضعين للحق راغبين فيه فالمراد من الهداية خلق الاهتداء
# 58
# وقد جرت سنة الله في دار التكليف على أن كل فعل يقصد العبد إلى تحصيله
~~فإن الله تعالى يخلقه عقيب قصد العبد فكأنه تعالى قال : كيف يخلق فيهم
~~المعرفة والاهتداء وهم قصدوا تحصيل الكفر وأرادوه {وشهدوا أن الرسول حق} أي
~~صادق فيما يقول {وجآءهم البينات} أي الشاهد من القرآن على صدقه ، قوله :
~~وشهدوا عطف على إيمانهم باعتبار انحلاله إلى جملة فعلية فإنه في قوة أن
~~يقال بعد أن آمنوا وبعد أن شهدوا وهو دليل على أن الإقرار باللسان خارج عن
~~حقيقة الإيمان ضرورة أن المعطوف مغاير للمعطوف عليه {والله لا يهدى القوم
~~الظالمين} أي الذين ظلموا أنفسهم بالإخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الإيمان
~~فكيف من جاء الحق وعرفه ثم ms0822 أعرض عنه.
# فإن قيل ظاهر الآية يقتضي أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله ومن كان
~~ظالما لا يهديه الله وقد رأينا كثيرا من المرتدين أسلموا وهداهم وكثيرا من
~~الظالمين تابوا عن الظلم ، فالجواب أن معناه لا يهديهم ما داموا مقيمين على
~~الرغبة في الكفر وفي الثبات عليه ولا يقبلون على الإسلام وأما إذا تحروا
~~إصابة الحق والاهتداء بالأدلة المنصوبة فحينئذ يهديهم الله بخلق الاهتداء فيهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 58 PageV02P047
~~{أولئك} المذكورون باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الشنيعة {جزآؤهم أن
~~عليهم لعنة الله} وهو إبعاده من الجنة وإنزال العقوبة والعذاب {والملائكة}
~~ولعنهم بالقول كالناس {والناس أجمعين} والمراد بالناس المؤمنون لأنه لو
~~أريد به جميع الناس لزم أن يلعن كل واحد منهم جميع من يوافقهم ويخالفهم ولا
~~وجه لأن يلعن الإنسان من يوافقه ويحتمل أن يراد به الجميع بناء على أن جميع
~~الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه أنه ليس بمبطل ولا كافر
~~فإذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وإن كان لا يعلم ذلك.
# {خالدين فيهآ} حال من الضمير في عليهم أي في اللعنة والعقوبة ومعنى
~~الخلود في اللعن أنهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملائكة والمؤمنون ومن
~~معهم في النار ولا يخلو شيء من أحوالهم من اللعنة {لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون} الإنظار التأخير أي لا يجعل عذابهم أخف ولا يؤخر العقاب من وقت
~~إلى وقت فإن العذاب الملحق بالكفار مضرة خالصة من شوائب المنافع دائمة غير
~~منقطعة نعوذ بالله من ذلك وما يؤدي إليه.
# {إلا الذين تابوا منا بعد ذالك} أي من بعد الارتداد {وأصلحوا} أي ما
~~أفسدوا {فإن الله غفور رحيم} فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وعطف قوله
~~{وأصلحوا} على قوله {إلا الذين تابوا} يدل على أن التوبة وحدها وهي الندم
~~على ما مضى من الارتداد والعزم على تركه في المستقبل لا تكفي حتى ينضاف
~~إليها العمل الصالح أي وأصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات ومع الخلق ms0823
~~بالمعاملات وهذا الندم والتوبة إنما يحصل لمن لم ترسخ فيه بعد هيئة استيلاء
~~النفس الأمارة على قلبه ولم تصر رينا وبقي فيه من وراء حجاب صفات النفس
~~مسكة من نور استعداده فيتداركه الله برحمته وتوفيقه فيندم ويواظب على
~~الرياضات من باب التزكية والتصفية.
# يحكى عن السري السقطي؟ قدس سره أنه قال : قلت يوما عجبت من ضعيف عصى
~~قويا فلما كان الغداة وصليت الغداة إذا أنا بشاب قد وافى وخلفه ركبان على
~~دواب بين يديه غلمان وهو راكب على دابة فنزل وقال : أيكم السري السقطي فأومأ
# 59
# جلسائي إلي فسلم علي وجلس وقال : سمعتك تقول عجبت من ضعيف عصى قويا فما
~~أردت به؟ فقلت : ما ضعيف أضعف من ابن آدم ولا قوي أقوى من الله تعالى وقد
~~تعرض ابن آدم مع ضعفه إلى معصية الله قال : فبكى ثم قال : يا سري هل يقبل
~~ربك غريقا مثلي؟ قلت : ومن ينقذ الغرقي إلا الله تعالى قال : يا سري إن علي
~~مظالم كثيرة كيف أصنع؟ قال : إذا صححت الانقطاع إلى الله أرضى عنك الخصوم
~~بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم "إذا كان يوم القيامة واجتمع الخصوم على
~~ولي الله تقول الملائكة لهم : لا تروعوا ولي الله فإن الحق اليوم على الله
~~فيهب الله لهم مقامات عالية بدل حقوقهم فيتجاوزون عن الولي" قال : فبكى ثم
~~قال : صف لي الطريق إلى الله فقلت : إن كنت تريد طريق المقتصدين فعليك
~~بالصيام والقيام وترك الآثام وإن كنت تريد طريق الأولياء فاقطع العلائق
~~واتصل بخدمة الخالق ، فعلى السالك أن يتوب من جميع الآثام ولا يشغل سره سوى
~~مشاهدة الله العلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 58
# بهشت تن اساني آنكه خوري
# كه بردوزخ نيستي بكذري PageV02P048
~~يعني لا تصل إلى الحضور الباقي والحياة الأبدية إلا بإفناء وجودك في وجود
~~الحق وتبديل الأخلاق الذميمة بالأخلاق الحميدة فإذا جاوزت هذا الصراط الأدق
~~وصلت إلى الجناب المطلق.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال : قال لي رسول الله صلى الله ms0824
~~عليه وسلم "يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" أي لا تركن
~~إليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها
~~ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا
~~يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب إلى أهله "وعد نفسك من أصحاب القبور"
~~وفيه إشارة إلى الفناء عن إضافة الوجود إلى نفسه بل الوجود كلهتعالى فالبدن
~~للروح بمنزلة القبر للميت فكما أن الميت في قبره يسلم لأمر مولاه ولا يتعرض
~~إلى شيء أصلا كذلك ينبغي أن لا يتعرض العبد لشيء من الآفات البدنية
~~والقلبية بل يدور حيث أوقفه الله من الفطرة الأصلية والشهود التام وقل من
~~سلم من هذه الآفات إلا أن العبد بالتوبة يتدارك ما فات فإياك أن ترخص لنفسك
~~في فعل شر فإذا قد فتحت بابه فأول الشر الخطرة كما أن أول السيل القطرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما بال أقوام يشرفون المسرفين ويستخفون
~~بالعابدين يعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك
~~يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض يسعون فيما يدرك من القدر المحتوم والرزق المقسوم
~~والأجل المكتوب ولا يسعون فيما لا يدرك إلا بالسعي من الأجر الموفور والسعي
~~المشكور والتجارة التي لا تبور" فإذا وقفت على هذا جعلت سعيك للآخرة لا
~~للدنيا بل لم تطلب من الله إلا الله رزقنا الله وإياكم ذلك آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 58
# {إن الذين} كاليهود {كفروا} بعيسى والإنجيل {بعد إيمانهم} بموسى والتوراة
~~{ثم ازدادوا كفرا} حيث كفروا بمحمد عليه السلام والقرآن أو كفروا به عليه
~~السلام بعدما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار عليه والطعن فيه
~~والصد عن الإيمان ونقض الميثاق {لن تقبل توبتهم} لأنهم لا يتوبون إلا عند
~~إشرافهم على الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شأنهم
~~وإبرازا لحالهم في صورة حال الآيسين من
# 60
# الرحمة أو لأن توبتهم لا تكون إلا نفاقا لارتدادهم ms0825 وازديادهم كفرا وذلك
~~لم تدخل فيه الفاء {وأولئك هم الضآلون} على سبيل الكمال فهو من قبيل حصر
~~الكمال وإلا فكل كافر ضال سواء كفر بعد الإيمان أو كان كافرا في الأصل ومن
~~جملة كمالهم في الضلال ثباتهم عليه وعدم كون الاهتداء متوقعا منهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 60 PageV02P049
~~{إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل} لما كان الموت على الكفر سببا
~~لامتناع قبول الفدية دخلت الفاء ههنا إيذانا بسببية المبتدأ لخبره {من
~~أحدهم} فدية {ملء الارض ذهبا} تمييز أي ما يملأون من شرقها إلى غربها {ولو
~~افتدى به} أي بملىء الأرض ذهبا.
# فإن قيل نفي قبول الافتداء يوهم أن الكافر يملك يوم القيامة من الذهب ما
~~يفتدى به وهو لا يملك فيه نقيرا ولا قطميرا فضلا عن أن يملك ملىء الأرض ذهبا.
# قلنا : الكلام وارد على سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية من أعز الأشياء
~~وكونه ملىء الأرض كناية عن كونه في غاية الكثرة والتقدير لو أن الكافر يوم
~~القيامة قدر على أعز الأشياء بالغا إلى غاية الكثرة وقدر على بذله لنيل أعز
~~المطالب لا يقدر على أن يتوسل بذلك إلى تخليص نفسه من عذاب الله تعالى
~~والمقصود بيان أنهم آيسون من تخليص أنفسهم من العقاب {أولئك} إشارة إلى
~~المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة المذكورة {لهم عذاب أليم} أي
~~مؤلم {وما لهم من ناصرين} في دفع العذاب عنهم أو في تخفيفه ومن مزيدة
~~للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمير أي ليس لواحد منهم ناصر واحد.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم
~~القيامة لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفدي به؟ فيقول : نعم فيقول أردت
~~منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي".
# قال الإمام : اعلم أن الكافر على ثلاثة أقسام : أحدها لذي يتوب عن الكفر
~~توبة صحيحة مقبولة وهو الذي ذكره الله في قوله : {إلا الذين تابوا منا بعد
~~ذالك ms0826 وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} ، وثانيها الذي يتوب عن ذلك الكفر توبة
~~فاسدة وهو الذي ذكره الله تعالى في الآية المتقدمة وقال : {لن تقبل توبتهم}
~~، وثالثها الذي يموت على الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الآية
~~{إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} الآية انتهى وهم الذين رسخت هيئة استيلاء
~~النفوس الأمارة على قلوبهم وتمكنت وصارت رينا وتناهوا في الشر والغي
~~وتمادوا في العناد والبغي فلن يقبل من أحدهم ملىء الأرض إذ لا يقبل هناك
~~إلا الأمور النورانية الباقية لأن الآخرة هي عالم النور والبقاء فلا وقع
~~ولا خطر للأمور الظلمانية الفانية فيها وهل كان سبب كفرهم واحتجابهم إلا
~~محبة هذه العوائق الفانية فكيف تكون فداءهم وسبب نجاتهم وقربهم وقبولهم وهي
~~بعينها سبب هلاكهم وبعدهم وخسرانهم وحرمانهم فإياك من أوصاف الكفر وهي حب
~~الدنيا واتباع الهوى والإقبال على شهوات النفس والإعراض عن الحق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 60
# تراشهوت وكبر وحرص وحسد
# وخون درركند ووجان در جسد
# يعني كما أن الدم سارى في العروق وجاري فيها وكذا الروح في الجسد فكذلك
~~هذه الصفات الذميمة محيطة بك.
# 61
# كراين دشمنان تقويت يافتند
# سر ازحكم ورأى توبر تافتند
# هوا وهوس را نماند ستيز
# وبينند سرنة عقل تيز
# يعني إذا كان المرء تابعا للشرع وقضية العقل يكون غالبا على هواه فلا
~~تجادله الصفات السبعية الشيطانية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أخوف
~~ما أخاف على أمتي اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق
~~وأما طول الأمل فينسى الآخرة".
# قال ذو النون المصري مفتاح العبادة الفكرة وعلامة الإصابة مخالفة النفس
~~والهوى ومخالفتها ترك شهواتها.
# قال جعفر بن نصير دفع إلي الجنيد درهما فقال : اشتر به التين الوزيري
~~فاشتريته فلما أفطر أخذ واحدة ووضعها في فيه ثم ألقاها وبكى وقال : احمله
~~فقلت له في ذلك فقال : هتف في قلبي أما تستحي شهوة تركتها من أجله تعالى ثم
~~تعود إليها.
# قال أبو سليمان الداراني رحمه الله من أحسن في ليله ms0827 كوفي في نهاره ومن
~~أحسن في نهاره كوفي في ليله ، ومن صدق في ترك شهوة كفى مؤونتها والله أكرم
~~من أن يعذب قلبا ترك شهوة لأجله.
# واعلم أن النفس عين لطيفة هي معدن الأخلاق الذميمة مودعة بين جنبي
~~الإنسان أي جميع جسده وهي أمارة بالسوء وهي مجبولة على صد الروحانية
~~المخلوقة من الملكوت الأعلى فإنهم يأمرون بالخير وينهون عن الشر وهي مخلوقة
~~من الملكوت السفلي كالشياطين وهم لا يأمرون إلا بالشر ومن طبعهم التمرد
~~والإباء والاستكبار ولهذا تأبى النفس من قبول الموعظة وتظهر التمرد كما قال
~~الشيخ في قصيدة البردة :
# فإن أمارتي بالسوء ما اتعظت
# من جهلها بنذير الشيب والهرم PageV02P050
~~يعني أن النفس الأمارة بالسوء والعيب ما قبلت الوعظ من نذير الشيب فتمادت
~~في غواية الجهل بعد الهرم وما كبحت عنان جماح الشهوة بأيدي الندم وقد خلق
~~الله النفس على صورة جهنم وخلق بحسب كل دركة فيها صفة لها وهي باب من جهنم
~~يدخل فيها من هذا الباب إلى دركة من دركاتها السبع وهي سبع صفات الكبر
~~والحرص والشهوة والحسد والغضب والبخل والحقد فمن زكى نفسه عن هذه الصفات
~~فقد عبر عن هذه الدركات السفلية ووصل إلى درجات الجنان العلوية كما قال
~~الله تعالى : "قد أفلح من زكاها" ومن لم يزك نفسه عن هذه الصفات بقي في
~~دركات جهنم خائبا خاسرا كما قال تعالى : {وقد خاب من دسااها} (الشمس : 101)
~~عصمنا الله وإياكم من كيد النفس الأمارة وشر الشيطان وأصلح حالنا ما دامت
~~الأرواح في الأبدان آمين يا مستعان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 60
# {لن تنالوا البر} من ناله نيلا إذا أصابه أي لن تبلغوا أيها المؤمنون
~~حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شأوه ولن تلحقوا بزمرة
~~الأبرار أولن تنالوا بر الله تعالى وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته {حتى
~~تنفقوا} أي في سبيل الله رغبة فيما عنده {مما تحبون}
# 62
# أي بعض ما تهوونه ويعجبكم من كرائم أموالكم وأحبها إليكم أو ما يعمها
~~وغيرها من الأعمال والمهجة على أن ms0828 المراد بالانفاق مطلق البذل.
# وفيه من الإيذان بعزة منال البر ما لا يخفى {وما تنفقوا من شىء} أي أي
~~شيء تنفقوا طيب تحبونه أو خبيث تكرهونه فمحل الجار والمجرور النصب على
~~التمييز {فإن الله به عليم} تعليل لجواب الشرط واقع موقعه أي فمجازيكم
~~بحسبه جيدا كان أو رديئا فإنه تعالى عليم بكل شيء تنفقونه علما كاملا بحيث
~~لا يخفى عليه شيء من ذاته وصفاته.
# وفيه من الترغيب في اتفاق الجيد والتحذير من إنفاق الرديء ما لا يخفى ،
~~فالوصول إلى المطلوب لا يحصل إلا بالانفاق المحبوب ولذلك كان السلف إذا
~~أحبوا شيئا جعلوهذخيرة ليوم يحتاجون إليه والإنسان لا ينفق محبوبه إلا إذا
~~أيقن أنه يتوصل بذلك إلى وجدان محبوب أشرف من الأول فالإنسان لا ينفق
~~محبوبه في الدنيا إلا إذا تيقن بوجود الصانع العالم القادر وتيقن بالبعث
~~والحساب والجزاء وأن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره ولزم منه أن الإنسان لا يمكنه إنفاق محبوبه في الدنيا إلا إذا كان
~~مستجمعا لجميع الخصال المحمودة في الدين فلا تقتضي الآية أن من أنفق ما أحب
~~وصل إلى الثواب العظيم وإن لم يأت بسائر الطاعات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 62
# روي أنها لما نزلت جاء أبو طلحة فقال : يا رسول الله إن أحب أموالي
~~إلي بيرحاء وهو ضيعة له في المدينة مستقبل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال صلى الله عليه وسلم "بخ بخ ذاك مال
~~رابح أو رائج فإني أرى أن تجعلها في الأقربين فقسمها في أقاربه" وفيه دلالة
~~على أن إنفاق أحب الأموال على أقرب الأقارب أفضل.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه كانت لزوجته جارية بارعة
~~في الجمال وكان عمر راغبا فيها وكان قد طلبها منها مرارا فلم تعطه إياها.
# ثم لما ولي الخلافة زينتها وأرسلتها إليه فقالت : وهبتكها يا أمير
~~المؤمنين فلتخدمك قال : من أين ملكتها؟ قالت : جئت بها من بيت أبي ms0829 عبد
~~الملك ففتش عن تملكه إياها فقيل : إنه كان على فلان العامل ديون فلما توفي
~~أخذت من تركته ففتش عن حال العامل وأحضر ورثته وأرضاهم جميعا بإعطاء المال
~~ثم توجه إلى الجارية وكان يهواها هوى شديدا فقال : أنت حرة لوجه الله فقيل
~~: لم يا أمير المؤمنين وقد أزحت عن أمرها كل شبهة قال : لست إذا ممن نهى
~~النفس عن الهوى.
# يحكى أن الربيع ضربه الفالج فكان السائل يقوم على بابه فيسأل فيقول
~~الربيع : أطعميه السكر فإن الربيع يحب السكر يتأول قوله {لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون} وطال به وجعه فاشتهى لحم دجاج فكف نفسه أربعين يوما
~~فأبت فقال لزوجته : قد اشتهيت لحم دجاج منذ أربعين يوما فكففت نفسي رجاء أن
~~تكف فأبت فقالت امرأته سبحان الله وأي شيء هذا تكف نفسك عنه وقد أحله الله
~~تعالى لك؟ فأرسلت امرأته إلى السوق فاشترت له دجاجة بدرهم ودانقين فذبحتها
~~وشوتها وخبزت له خبزا وجعلت له أصباغا ثم جاءت بالخوان فوضعته بين يديه
~~فقام سائل على الباب فقال تصدقوا علي بارك الله فيكم فكف عن الأكل وقال
~~لامرأته خذي هذا وادفعيه إليه فقالت له امرأته سبحان الله قال : افعلي ما
~~آمرك به قالت : فاصنع ما هو خير له قال : وما هو؟ قالت نعطيه ثمن هذا وتأكل
~~أنت شهوتك قال : قد
# 63
# أحسنت ائتني بثمنه فجاءت بثمنه فقال : ضعيه على هذا وخذيه وادفعيه جميعا ففعلت.
# بءحساني آسوده كردن دلى
# به از الف ركعت بهر منزلي
# وقيل في هذا المعنى :
# دل بدست آوركه حج اكبر ست
# از هزاران كعبه يك دل بهترست PageV02P051
~~كعبه بنياد خليل آزرست
# دل نظر كاه جليل اكبرست
# جزء : 2 رقم الصفحة : 62
# ويقال إذا كنت لاتصل إلى البر إلا بإنفاق محبوبك فمتى تصل إلى البار وأنت
~~تؤثر عليه حظوظك؟ قال القشيري : من أراد البر فلينفق بعض ما يحبه ومن أراد
~~البار تعالى فلينفق جميع ما يحبه.
# قال نجم الدين الكبري في قوله تعالى : {فإن الله به عليم} فبقدر ما ms0830
~~تكونون له يكون لكم كما قال : "من كانكان الله له فإن الفراش ما نال من بر
~~الشمع وهو شعلته حتى أنفق مما أحبه وهو نفسه".
# قال القاشاني : كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ولا يمكن التقرب إليه
~~إلا بالتبري مما سواه فمن أحب من دون الله شيئا فقد حجب به عن الله وأشرك
~~شركا خفيا لتعلق محبته بغير الله :
# تراهره مشغول دارد زدوست
# اكر راست خواهي دلارامت اوست
# فلا يزول البعد ولا يحصل القرب إلا ببذل المال والمهجة وقطع محبة غير
~~الله وإفناء النفس بالكلية عن صفاتها الرذيلة :
# اكر يارى از خويشتن دم مزن
# كه شركست بايار وباخويشتن
# {كل الطعام} لما نزل قوله تعالى : {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم} (النساء : 160) الآية وقوله : {وعلى الذين هادوا حرمنا كل
~~ذى ظفر} (الأنعام : 146) إلى قوله : {ذالك جزيناهم ببغيهم} (الأنعام : 146)
~~أنكر اليهود وغاظهم ذلك وبرأوا ساحتهم من الظلم وجحدوا ما نطق به القرآن
~~وقالوا : لسنا بأول من حرمت عليه تلك المطعومات وما هو إلا تحريم قديم كانت
~~محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعده وهلم جرا حتى انتهى التحريم إلينا وغرضهم
~~تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله وأكل الربا وما
~~عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات
~~عقوبة لهم فقيل : كل المطعومات أو كل أنواع الطعام والطعام المطلق البر
~~والعرف يشهد لكل ما يطعم حتى الماء {كان حلا لبنى إسراءيل} أي حلالا لهم
~~والمراد أكله إذ لا يوصف بنحو الحل والحرمة إلا أفعال المكلف لا الأعيان
~~فشرب الخمر حرام بالذات ونفسها حرام بالعرض {إلا ما حرم إسراءيل على نفسه}
~~استثناء متصل من اسم كان أي كان كل المطعومات حلالا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل أي يعقوب عليه السلام
# 64
# على نفسه وهو الإبل وألبانها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 62
# روي أن يعقوب عليه السلام كان نذر إن وهب الله له اثني عشر ولدا وأتى
~~بيت المقدس صحيحا أن ms0831 يذبح آخرهم فتلقاه ملك من الملائكة فقال له : يا يعقوب
~~إنك رجل قوي فهل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه
~~الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال : أما إني لو شئت أن أصرعك
~~لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لأنك كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت
~~آخر ولد لك وجعل الله لك بهذه الغمزة مخرجا من ذلك الذبح ثم إن يعقوب عليه
~~السلام لما قدم بيت المقدس أراد ذبح ولده ونسي قول الملك فأتاه الملك فقال
~~: إنما غمزتك للمخرج وقد وفى نذرك فلا سبيل لك إلى ولدك ثم إنه حين ابتلى
~~بذلك المرض لقي من ذلك بلاء وشدة وكان لا ينام الليل من الوجع فحلف لئن
~~شفاه الله لا يأكل أحب الطعام إليه فحرم لحوم الإبل وألبانها إما حمية
~~الدين أو حمية النفس وتحريم الحلال على نفسه جائز للكل وفيه كفارة اليمين
~~{من قبل أن تنزل التورااة} متعلق بقوله كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء
~~بينهما لمعنى أن المطعومات كانت حلا لهم قبل نزول التوراة ثم حرمت بسبب
~~بغيهم وظلمهم فكيف يكون ذلك حراما على نوح وإبراهيم وغيرهما.
# وظاهر الآية يدل على أن الذي حرمه إسرائيل على نفسه قد حرمه الله على بني
~~إسرائيل وهو رد على اليهود في دعواهم البراءة من الظلم وتبكيت لهم في منع
~~النسخ والطعن في دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم موافقته لإبراهيم عليه
~~السلام بتحليله لحوم الإبل وألبانها {قل فأتوا بالتورااة فاتلوهآ} أمره
~~عليه السلام بأن يحاجهم بكتابهم الناطق بأن تحريم ما حرم تحريم حادث مرتب
~~على ظلمهم وبغيهم ويكلفهم إخراجه وتلاوته ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر
~~كذبهم {إن كنتم صادقين} فائتوا بالتوراة فاتلوها فإن صدقكم مما يدعوكم إلى
~~ذلك البتة.
# روي أنهم لم يجترئوا على إخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي
~~ذلك من الحجة النيرة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وجواز النسخ الذي
~~يجحدونه ما لا يخفى.
PageV02P052
# {فمن افترى على الله الكذب} أي ms0832 اختلق عليه سبحانه بزعمه أنه حرم ما ذكر قبل
~~نزول التوراة على بني إسرائيل ومن تقدمهم من الأمم {منا بعد ذالك} أي من
~~بعدما ذكر من أمرهم بإحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه من التبكيت
~~والإلزام فأولئك المصرون على الافتراء بعد أن ظهرت حقيقة الحال وضاقت عليهم
~~حيلة المحاجة والجدال {هم الظالمون} المفرطون في الظلم والعدوان المبعدون فيهما.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 62
# {قل صدق الله} أي ظهر وثبت صدقه تعالى فيما أنزل في شان التحريم {فاتبعوا
~~ملة إبراهيم} أي ملة الإسلام التي هي في الأصل ملة إبراهيم عليه السلام
~~فإنكم ما كنتم متبعين لملته كما تزعمون {حنيفا} حال من إبراهيم أي مائلا عن
~~الأديان الزائغة كلها {وما كان من المشركين} أي في أمر من أمور دينهم أصلا
~~وفرعا وفيه تعريض بإشراك اليهود وتصريح بأنه عليه السلام ليس بينه وبينهم
~~علاقة دينية قطعا والغرض بيان أن النبي عليه السلام على دين إبراهيم في
~~الأصول لأنه لا يدعو إلا إلى التوحيد والبراءة من كل معبود سواه سبحانه
~~وتعالى.
# قال نجم الدين في "التأويلات" الإشارة في تحقيق الآيات أن الله تعالى خلق
~~الخلق على ثلاثة أصناف : صنف منها الملك الروحاني العلوي اللطيف النوراني
~~وجعل غذاءهم من جنسهم الذكر وخلقهم للعبادة ، وصنف منها الحيوان الجسماني
~~السفلي الكثيف الظلماني وجعل غداءهم من جنسهم الطعام وخلقهم للعبرة والخدمة
~~، وصنف منها الإنسان المركب من الملكي الروحاني والحيواني الجسماني وجعل
~~غذاءهم من جنسهم لروحانيهم الذكر ولجسمانيهم الطعام وخلقهم للعبادة
~~والمعرفة ، فمنهم ظالم لنفسه وهو الذي غلبت حيوانيته على روحانيته فبالغ في
~~غذاء جسمانيته وقصر في غذاء روحانيته حتى مات روحه واستولت حيوانيته أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل :
# 65
# مرودري هره دل خواهدت
# كه تمكين تن نورجان كاهوت
# زدوران بين نامرادي بري
# اكرهوه باشد مرادت خوري
# كندمر درا نفس أماره خوار
# الدهو شمندي عزيزش مدار
# دريغ آدمي زادة ر محل
# كمحه باشد وانعام بل هم أضل
# ومنهم مقتصد وهو الذي تسادت روحانيته وحيوانيته ، نفذي كل واحدة منهما
~~غذاءها ms0833 ، وخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوت عليهم ، ومنهم سابق
~~بالخيرات وهو الذي غلبت روحانيته على حيوانيته ، مبالغ في غذاء روحانيته
~~وهو الذكر.
# تصرفي غذاء روحانيته وهو الطعام حتى ماتت نفسه ، واستوت نوى روحه ، أولئك
~~هم خير البرية ، فكان كل الطعام حلالا لهم كما كان حلالا للحيوان ، إلا ما
~~حرم الإنسان السابق بالخيرات على نفسه بموت النفس وحياة القلب واستيلاء
~~الروح (من قبل) أن ينزل عليه الوحي والإلهام ، كما قيل المجاهدات تورث
~~الشاهدات (فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك) بأن يهتدي إلى الحق من غير
~~جهاد النفس (فألئك هم الظالمون) الذين يضعون الشيء في غير موضعه ، وقد قال
~~تعالى : (قل صدق الله) فيما قال : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~(فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا) وكان ملته انفاق المال على الضيفان ، بذل
~~الروح عند الامتحان وتسليم القربان ، وهذه ملة الخلة (وما كان من المشركين)
~~الذي يتخذون مع الله خليلا آخر ويجعلون التركة في الخلة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 62
# الرجز بحق مير ودجاده آت
# در آتش فشانند سجاده ات
# فالأولياء هم الذين يحبون الله ، ومن يحبه الله ، فإن محبة أهل الحق محبة
~~الله وليس فيها شرك ، قال الفضيل بن عياض قدس سره : يقول الله تعالى يوم
~~القيمة : يا ابن آدم أما زهدك في الدنيا فإنما طلبت الراحة لنفسك في الآخرة
~~، وأا انقطاعك إلي فإنما طلبت العز لنفسك ، لكن هل هاديت لي عدوا أو واليت
~~لي وليا في الله؟ فعلامة اتباع ملة إبراهيم هو الإطاعة للحق ، والتبري من
~~كل دين سوى دين الإسلام ومحبة الأولياء ، وعداوته الأعداء ولو كان المرء
~~آتيا بجميع الطاعات وليس في قلبه خلوص المحبة فإنما يضرب حديدا باردا ،
~~والله تعالى لا يحب القلب المشترك بمحبة غيره من شهوة أو غيرها ؛ قال محمد
~~بن حسان رحمه الله : بينما أنا أدور في جبل لبنان إذ خرج علي شاب قد
~~أحرقته السموم والرياح ، فلما رآني ولى هاربا ، فتبعته وقلت : عظني بكلمة
~~أنتفع بها ، قال : أحذره تعالى ms0834 فإنه غيور لا يحب أن يرى في قلب عبد سواه ؛
~~فعلى العاقل أن يجتهد في سلوك هذا الطريق إلى أن يصل إلى منزل التحقيق ،
~~ومن الله التوفيق ، في كل أمر خفي وجلي ودقيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 62 PageV02P053
~~(إن أول بيت) البيت ما يبيت فيه أحد ثم استعمل في المكان مطلقا (وضع للناس)
~~روي أنه لما حولت القبلة إلى الكعبة طعن اليهود في نبوته عليه السلام
~~وقالوا : إن بيت المقدس أفضل من الكعبة وأحق بالاستقبال ، لأنه وضع قبل
~~الكعبة ، وهو أرض المحشر ، ومهاجر الأنبياء وقبلتهم ، والأرض المقدسة التي
~~بارك الله فيها للعالمين ، ففيها الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه
~~السلام ، فتحويل القبلة منه إلى الكعبة باطل فنزلت ، أي (إن أول بيت وضع)
~~للعباد وجعل متعبدا لهم ، والواضع هو الله تعالى (للذي ببكة) خير لإن ، أي
~~للبيت الذي في بكة ، وهو علم للبلد الحرام ، من بكة إذا زحمه الازدحام
~~الناس فيه ، ولأنها تبك أعناق الجبابرة.
# .
# .
# إلخ.
# 66
# أي تدقها لم يقصدها جبار إلا قصمه الله عز وجل.
# وما روي أن الحجاج حبس عبد الله بن الزبير رضي الله عنه في المسجد
~~الحرام وضرب المنجنيق على أبي قبيس ورمي به داخل المسجد وقتل عبد الله فليس
~~ذلك إضرارا بالبيت وقصدا بالسوء لأن مقصود الحجاج كان أخذ عبد الله.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن أول بيت وضع للناس فقال : "المسجد
~~الحرام ثم بيت المقدس" وسئل كم بينهما فقال : "أربعون سنة".
# روي أن الله وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وأمر الملائكة أن
~~يطوفوا به ثم أمر الملائكة الذين هم سكان الأرض أن يبنوا في الأرض بيتا على
~~مثاله فبنوا وأمر من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت
~~المعمور.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# وروي أن الملائكة بنوه قبل خلق آدم بالفي عام فلما أهبط آدم إلى الأرض
~~قالت له الملائكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا حوله قبلك بألفي عام فطاف به
~~آدم ومن ms0835 بعده إلى زمن نوح عليه السلام فلما أراد الله الطوفان حمل إلى
~~السماء الرابعة وهو البيت المعمور بحيال الكعبة يطوف به ملائكة السموات.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أول بيت بناه آدم في الأرض فنسبة بناء
~~الكعبة إلى إبراهيم على هذه الروايات ليس لأنه عليه السلام بناها ابتداء بل
~~لرفعه قواعدها وإظهاره ما درس منها فإن موضع الكعبة اندرس بعد الطوفان وبقي
~~مختفيا إلى أن بعث الله جبريل إلى إبراهيم عليه السلام ودله على مكان البيت
~~وأمره بعمارته ولما كان الآمر بالبناء هو الله والمبلغ والمهندس هو جبريل
~~عليه السلام والباني هو الخليل والتلميذ المعين له إسماعيل عليهما السلام.
# قيل : ليس في العالم بناء أشرف من الكعبة {مباركا} حال من المستكن في
~~الظرف لأن التقدير للذي ببكة هو أي كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه
~~واعتمره واعتكف به وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب {وهدى للعالمين} لأنه
~~قبلتهم ومتعبدهم ولأن فيه آيات عجيبة دالة على عظيم قدرته وبالغ حكمته كما
~~قال : {فيه ءاياتا بينات} واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى
~~الأعصار ومخالطة ضواري السباع الطيور في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله
~~تعالى لكل جبار قصده بسوء كأصحاب الفيل {مقام إبراهام} إثر قدميه عليه
~~السلام في الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت وقع الحجارة لبناء
~~الكعبة عند ارتفاعه أو عند غسل رأسه على ما روي أنه عليه السلام جاء زائرا
~~من الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل عليه السلام إنزل حتى أغسل رأسك
~~فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت
~~شقي رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر فبقي أثر قدميه عليه
~~وهو بدل من آيات بدل البعض من الكل {ومن دخله} أي حرم البيت {كان ءامنا} من
~~التعرض له وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام {رب اجعل هاذا البلد ءامنا}
~~(إبراهيم : 35) وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ إلى الحرم ms0836 لم يطلب ولذلك
~~قال أبو حنيفة رحمه الله : من لزمه القتل في الحل بقصاص أو ردة أو زنى
~~فالتجأ إلى الحرم لم يتعرض له إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع
~~حتى يضطر إلى الخروج وهذا في حق من جنى في الحل ثم التجأ إلى الحرم وأما
~~إذا أصاب الحد في الحرم فيقام عليه فيه فمن سرق فيه قطع ومن قتل فيه قتل
~~قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم}
~~(البقرة : 191) أباح لهم القتل عند المسجد الحرام إذا قاتلونا فعلى ذلك يقام
# 67 PageV02P054
~~الحد إذا أصاب وهو فيه وإذا أصاب في غيره ثم لجأ إليه لم يقم كما لا نقاتل
~~إذا لم يقاتلونا أو المعنى ومن دخله كان آمنا من النار.
# وفي الحديث "من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا" وعنه صلى الله
~~عليه وسلم "الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينشران في الجنة" وهما مقبرتا
~~مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ثنية الجحون وليس بها يومئذ مقبرة فقال : "يبعث الله تعالى
~~من هذه البقعة ومن هذا الحرم سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون
~~الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر" وعنه صلى الله عليه وسلم "من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت
~~عنه جهنم مسيرة مائتي عام" {ولله على الناس} وهم المؤمنون دون الكفار فإنهم
~~غير مخاطبين بأداء الشرائع عندنا خلافا للشافعي أي استقرعليهم {حج البيت}
~~اللام للعهد والحج بالفتح لغة أهل الحجاز والكسر لغة نجد وأياما كان فهو
~~القصد للزيارة على الوجه المخصوص المعهود يعني أنه حق واجبفي ذمم الناس ولا
~~انفكاك لهم عن أدائه والخروج من عهدته {من استطاع إليه سبيلا} في محل الجر
~~على أنه بدل من الناس بدل البعض مخصص لعمومه فالضمير العائد إلى المبدل منه
~~محذوف أي من استطاع منهم ms0837 وقدر وأطاق إلى البيت سبيلا أي قدر على الذهاب
~~إليه وأراد به قدرة سلامة الآلات والأسباب فالزاد والراحلة من أسباب الوصول
~~وهذه القدرة تتقدم على الفعل والاستطاعة التي هي شرط لوجود الفعل هي
~~الاستطاعة بهذا المعنى لا الاستطاعة التي هي شرط حصول الفعل وهي لا تكون
~~إلا مع الفعل لأنها علة وجود الفعل وسببه فلا تكون إلا معه فالاستطاعة
~~الأولى شرط الوجوب والثانية شرط حصول الفعل {ومن كفر} وضع من كفر موضع من
~~لم يحج تأكيدا لوجوبه وتشديدا لتاركه أي من لم يحج مع القدرة عليه فقد قارب
~~الكفر وعمل ما يعمله من كفر بالحج {فإن الله غنى عن العالمين} وعن عبادتهم
~~وحيث كان من كفر من جملتهم داخلا فيها دخولا أوليا اكتفى بذلك عن الضمير
~~الرابط بين الشرط والجزاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من لم يحبسه
~~حاجة ظاهرة أو مرض حابس أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو
~~نصرانيا" وإنما خص هذين لأن اليهود والنصارى هم الذين لا يرون الحج ولا فضل
~~الكعبة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# واعلم أنه لا يؤثر الإكثار من التردد إلى تلك الآثار إلا حبيب مختار.
# روي عن علي بن الموفق رحمه الله أنه حج ستين حجة قال : فلما كنت
~~بعد ذلك في الحجر أفكر في حالي وكثرة تردادي إلى ذلك المكان ولا أدري هل
~~قبل حجي أو لا نمت فرأيت قائلا يقول : يا ابن الموفق هل تدعو إلى بيتك إلا
~~من تحب؟ فاستيقظت وقد سري عني ففيه إشارة إلى أن من لم يحج مع القدرة عليه
~~فقد ترك عن الدعوة إلى ضيافة الله تعالى ولا يترك عنها إلا من لا استحقاق
~~له بها.
# وفيه تقبيح لحاله حيث لم يجتهد في تحصيل الاستعداد بل أقام على البغي
~~والفساد واقتضت حكمة الله تعالى توقان النفس كل عام إلى تلك الأماكن
~~النفيسة والمعاهد المقدسة والمحروسة لإجابة دعوة إبراهيم عليه السلام حيث
~~قال : {فاجعل أفادة من الناس تهوى إليهم} (إبراهيم : 37) أي ms0838 نحن قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله ثم جهاد في
~~سبيله ثم حج مبرور" قيل مغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة به مترتب على كون
# 68
# الحج مبرورا.
# وإنما يكون مبرورا باجتماع أمرين فيه : الأول الاتيان فيه بأعمال البر
~~والبر هو الإحسان للناس وإطعام الطعام وإفشاء السلام ، والثاني ما يكمل به
~~الحج وهو اجتناب أفعال الإثم فيه من الرفث والفسوق والمعاصي.
# قال أبو جعفر الباقر : ما يعبأ من يؤم هذا البيت إذا لم يأت بثلاث ورع
~~يحجره أي يمنعه عن محارم الله وحلم يكف به غضبه وحسن الصحابة لمن يصحبه من
~~المسلمين فهذه الثلاث يحتاج إليها من يسافر خصوصا إلى الحج فمن كملها فقد
~~كمل حجه فعلى السالك أن يخالق الناس بخلق حسن :
# ازمن بكوى حاجىء مردم كزايرا
# كاووستين خلق بازار مي درد
# حاجى تونيستي شترست ازبراي آنك
# بياره خار ميخورد وبارميبرد
# قال بعض المشايخ علامة الحج المبرور أن يرجع زاهدا في الدنيا في الآخرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66 PageV02P055
~~قال نجم الدين الكبرى في "تأويلاته" : والإشارة أن الله تعالى جعل البيت
~~والحج إليه وأركان الحج والمناسك كلها إشارات إلى أركان السلوك وشرائط
~~السير إلى الله وآدابه.
# فمن أركانه الإحرام وهو إشارة إلى الخروج عن الرسوم وترك المألوف والتجرد
~~عن الدنيا وما فيها والتطهر من الأخلاق وعقد إحرام العبودية بصحة التوجه.
# ومنها الوقوف بعرفه وهو إشارة إلى الوقوف بعرفات المعرفة والعكوف على
~~عقبة جبل الرحمة بصدق الإلتجاء وحسن العهد والوفا.
# ومنها الطواف وهو إشارة إلى الخروج عن الأطوار البشرية السبعية بالأطواف
~~السبعة حول كعبة الربوبية.
# ومنها السعي وهو إشارة إلى السير بين صفا الصفات ومروة الذات.
# ومنها الحلق وهو إشارة إلى محو آثار العبودية بموسى أنوار الإلهية وعلى
~~هذا فقس المناسك كلها.
# والحج يشير إلى عين الطلب والقصد إلى الله بخلاف سائر أركان الإسلام فإن
~~كل ركن منه يشير إلى طرف من استعداد الطلب فالله تعالى خاطب العباد بقوله :
~~{ولله على الناس حج البيت} وما ms0839 قال في شيء آخر من الأركان والواجبات ولله
~~على الناس وفائدته أن المقصود المشار إليه من الحج هو الله وفي سائر
~~العبادات المقصود هو النجاة والدرجات والقربات والمقامات والكرامات ،
~~والاستطاعة في قوله {من استطاع إليه سبيلا} هي جذبة الحق التي توازي عمل
~~الثقلين ولا يمكن السير إلى الله والوصول إليه إلا بها {ومن كفر} أي لا
~~يؤمن بوجدان الحق ولا يتعرض لنفحات الطاف الرب لا يتقرب بجذبات الألوهية
~~كما يشير إليها أركان الحج {فإن الله غنى عن العالمين} بأن يستكمل بهم
~~وإنما الاستكمال للعالمين به ولا غنى به عنه تعالى جعلنا الله وإياكم من
~~الكاملين والواصلين إلى كعبة اليقين والتمكين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 66
# {قل ياأهل الكتاب} هم اليهود والنصارى سموا بذلك فإن الكتاب لا يختص
~~بالمنزل فنسبوا إلى ما كتبوا سواء كان من إلقاء الروح الأمين أو تلقاء
~~النفس {لم تكفرون باايات الله} توبيخ وإنكار لأن يكون لكفرهم بها سبب من
~~الأسباب وتحقيق لما يوجب الاجتناب عنه بالكلية والمراد بآياته تعالى ما يعم
~~الآيات القرآنية التي من جملتها ما تلي في شأن الحج وغيره وما في التوراة
~~والإنجيل من شواهد نبوته صلى الله عليه وسلم {والله شهيد على ما تعملون}
~~حال من فاعل تكفرون والمعنى لأي سبب تكفرون بآياته عز وجل والحال أنه تعالى
~~مبالغ في الاطلاع على جميع أعمالكم وفي مجازاتكم عليها ولا ريب في أن ذلك يسد
# 69
# جميع أنحاء ما تأتونه ويقطع أسبابه بالكلية
# جزء : 2 رقم الصفحة : 69
# {قل يا اأهل الكتاب لم تصدون} أي تصرفون {عن سبيل الله} أي دينه الحق
~~الموصل إلى السعادة الأبدية وهو التوحيد وملة الإسلام {من ءامن} مفعول
~~تصدون كانوا يفتنون المؤمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من أراد الدخول
~~فيه بجهدهم ويقولون إن صفته صلى الله عليه وسلم ليست في كتابهم ولا تقدمت
~~البشارة به عندهم {تبغونها} بحذف الجار وإيصال الفعل إلى الضمير أي تبغون
~~لها لأن البغي لا يتعدى إلا إلى مفعول يقال بغيت المال والضمير للسبيل وهو ms0840
~~يذكر ويؤنث أي تطلبون سبيل الله التي هي أقوم السبل {عوجا} اعوجاجا وميلا
~~عن القصد والاستقامة بأن تلبسوا على الناس حتى توهموهم أن فيها عوجا بقولكم
~~إن شريعة موسى لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~وجهها ونحو ذلك والجملة حال من فاعل تصدون.
# والعوج بكسر العين وفتحها الميل والانحراف لكن المكسور يختص بالمعاني
~~والمفتوح بالأعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالكسر وفي الجدار والقناة
~~والشجر عوج بالفتح {وأنتم شهدآء} حال من فاعل تصدون باعتبار تقيده بالحال
~~الأولى أو والحال أنكم شهداء تشهدون بأنها سبيل الله لا يحوم حولها شائبة
~~إعوجاج وأن الصد عنها إخلال {وما الله بغافل عما تعملون} أي من الصد عن
~~سبيله وكتمان الشهادة لنبيه ، ولما وبخ أهل الكتاب بصد المؤمنين نهى
~~المؤمنين عن اتباع هؤلاء الصادين فقال : {ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا
~~فريقا} طائفة وإنما خص فريقا لأن منهم من آمن {من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين} قوله كافرين مفعول ثان ليردوكم على تضمين الرد
~~معنى التصيير.
# قال عكرمة نزلت في شاس بن قيس اليهودي رأى منتدى محتويا على زخام من أوس
~~وخزرج فغاظه الفتهم فأرسل شابا ينشدهم أشعار يوم بغاث وكان ذلك يوما اقتتل
~~فيه الحيان المذكوران وكان الظفر فيه للأوس فنعر عرق الداء الدفين فتشاجروا
~~فأخبر النبي عليه السلام فخرج يصلح ذات بينهم.
PageV02P056
# {وكيف تكفرون} إنكار وتعجب {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم} أي القرآن
~~{وفيكم رسوله} والمعنى من أين يتطرق إليكم الكفر والحال أن القرآن المعجز
~~يتلى عليكم على لسان الرسول غضا طريا وبين أظهركم رسول الله ينبهكم ويعظكم
~~ويزيح شبهكم فالعدول عن الإيمان والدخول في الكفر مع تحقق هذه الأمور أبعد
~~وأعجب {ومن يعتصم بالله} أي ومن يتمسك بدينه الحق الذي بينه بآياته على
~~لسان رسوله عليه السلام وهو الإسلام والتوحيد المعبر عنه فيما سبق بسبيل
~~الله {فقد هدى} جواب الشرط.
# وقد لافادة معنى التحقق كأن الهدي حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعنى التوقع
~~فيه ظاهر فإن ms0841 المعتصم به تعالى متوقع للهدى كما أن قاصد الكريم متوقع للندا
~~أي وفق وأرشد {إلى صراط مستقيم} موصل إلى المطلوب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 69
# واعلم أن ظاهر الخطاب مع أهل الكتاب وباطنه مع العلماء السوء الذين
~~يبيعون الدين بالدنيا ولا يعملون بما يعلمون فهم الذين يكفرون بما جاء به
~~القرآن من الزهد في الدنيا والورع والتقوي ونهى النفس عن الهوى وإيثار ما
~~يفنى على ما يبقى والإعراض عن الخلق والتوجه إلى الحق وبذل الوجود لنيل
~~المقصود والله شهيد على ما تعملون حاضر معهم ناظر
# 70
# إلى نياتهم في أعمال الخير والشر فيجازيهم بها وهم يصرفون بحرصهم على
~~الدنيا واتباعهم الهوى المؤمنين الذين يتبعونهم بحسن الظن ويحسبون أن
~~أعمالهم وأحوالهم على قاعدة الشريعة ومنهاج الطريقة عن سبيل الله وطريق
~~الحق الذي أمر الأنبياء بدعوة الخلق إليه وهم يطلبون اعوجاج طريق الحق
~~بالسير في طريق الباطل وقد وصى الله المؤمنين بقوله : {ياأيها الذين
~~ءامنوا} الآية حتى لا يرتدوا عن طريق الهداية بعد الإيمان بالاتباع بسيرتهم
~~وهو أهم قال تعالى : {ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سوآء السبيل} (المائدة : 77) قال بعض المشايخ خير العلم ما كانت
~~الخشية معه وذلك لأن الخشية إنما تنشأ عن العلم بصفات الحق فشاهد العلم
~~الذي هو مطلوب الله الخشية وشاهد الخشية موافقة الأمر.
# وأما العلم الذي تكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لأربابها وصرف الهمة
~~لاكتسابها ، والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الأمل ونسيان
~~الآخرة فما أبعد من هذا علمه من أن يكون من ورثة الأنبياء وهل ينتقل الشيء
~~الموروث إلى الوارث إلا بالصفة التي كان بها عند الموروث وما مثل من هذه
~~الأوصاف أوصافه من العلماء إلا كمثل الشمعة تضيء على غيرها وهي تحرق نفسها :
# ترك دنيا بمردم آموزند
# خويشتن سيم وغله اندوزند
# عالمي راكه كفت باشد وبس
# ون بكويد نكيرد اندركس
# عالم آنكس بود كه بد نكند
# نه بكويد بخلق وخود نكند
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يأتي ms0842 على الناس زمان لا يبقى من
~~الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه قلوبهم خربة من الهدى ومساجدهم
~~عامرة بأبدانهم شر من تظل السماء يومئذ علماؤهم منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود".
# وعن فضيل بن عياض بلغنا أن الفسقة من العلماء ومن حملة القرآن يبدأ بهم
~~يوم القيامة قبل عبدة الأوثان.
# فعلى العاقل أن لا يغتر بظاهر حالهم بل ينظر إلى وهن اعتقادهم وفساد
~~بالهم فيعتبر كل الاعتبار ويتجنب من هذه سيرتهم ويسلك طريق الأخيار ويعتصم
~~بالله بالانقطاع عما سواه ويتمسك بالتوحيد الحقيقي حتى يهتدي إلى الصراط
~~المستقيم فمن انقطع إليه بالفناء في الوحدة كان صراطه صراط الله فلا يصده
~~عنه أحد ولا يضره شيء ولا يضله كيد عدوه وشره فإن من كان مع الله كان الله
~~معه فهو حافظه وناصره وهذا الاستمساك ليس من شأن كل السلاك لكن الله تعالى
~~قادر على أن يأخذ بيد عبده ويوصله إلى مراده وإذا صح الطلب من العبد فلا
~~يحرم الإجابة البتة فإن من طلب وجد وجد ومن قرع بابا ولج ولج عصمنا الله
~~وإياكم من كيد الشيطان ومكر النفس الأمارة بالسوء كل آن آمين يا مستعان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 69
# يا اأيها الذين ءامنوا اتقوا الله} الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط
~~الصيانة {حق تقاته} أي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام
~~بالواجب والاجتناب عن المحارم ونحوها فاتقوا الله ما استطعتم يريد بالغوا
~~في التقوى حتى لا تتركوا من المستطاع منها شيئا {ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} أي مخلصون نفوسكمعز وجل لا تجعلون فيها شركة لما سواه أصلا وهو
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي
# 71 PageV02P057
~~لا تموتن على حال من الأحوال إلا حال تحقق إسلامكم وثباتكم عليه فهو في
~~الصورة نهي عن موتهم على غير هذه الحالة والمراد دوامهم على الإسلام
~~{واعتصموا بحبل الله} أي بدين الإسلام أو بكتابه فلفظ الحبل مستعار لأحد
~~هذين المعنيين فإن كل واحد منهما يشبه الحبل في كونه سببا للنجاة من ms0843 الردى
~~والوصول إلى المطلوب فإن من سلك طريقا صعبا يخاف أن تزلق رجله فيه فإذا
~~تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق أمن من الخوف كذلك طريق السعادة
~~الأبدية ومرضاة الرب طريق زلق ودواعي الضلال عنها متكثرة زلق رجل أكثر
~~الخلق فيها.
# فمن اعتصم بالقرآن العظيم وبقوانين الشرع القويم وبينات الرب الكريم فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم وآمن من الغواية المؤدية إلى نار الجحيم كما يأمن
~~المتمسك بالحبل من العذاب الأليم {جميعا} حال من فاعل اعتصموا أي مجتمعين
~~في الاعتصام {ولا تفرقوا}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71
# أي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كأهل الكتاب {واذكروا نعمت
~~الله عليكم} متعلق بنعمة {إذ كنتم} ظرف له أي اذكروا إنعامه عليكم وقت
~~كونكم {أعدآء} في الجاهلية بينكم الاحن والعداوة والحروب المتواصلة.
# وقيل : هم الأوس والخزرج كانوا أخوين لأب وأم فوقعت بين أولادهما العداوة
~~والبغضاء وتطاولت الحروب مائة وعشرين سنة {فألف بين قلوبكم} بتوفيقكم
~~للإسلام {فأصبحتم} أي فصرتم {بنعمته} التي هي ذلك التألف {إخوانا} خبر
~~أصبحتم أي إخوانا متحابين مجتمعين على الإخوة في الله متراحمين متناصحين
~~متفقين على كلمة الحق {وكنتم على شفا حفرة من النار} شفا الحفرة وشفتها
~~حرفها وجانبها أي كنتم مشرفين على الوقوع في نار جهنم لكفركم إذ لو أدرككم
~~الموت على تلك الحالة لوقعتم فيها تمثيل لحياتهم التي تتوقع بعد الوقوع في
~~النار بالقعود على حرفها مشرفين على الوقوع فيها {فأنقذكم} أي خلصكم ونجاكم
~~بأن هداكم للإسلام {منهآ} أي الحفرة {كذالك} إشارة إلى مصدر الفعل الذي
~~بعده أي مثل ذلك التبيين الواضح {يبين الله لكم ءاياته} أي دلائله {لعلكم
~~تهتدون} طلبا لثباتكم على الهدى وازديادكم فيه.
# والإشارة أن أهل الاعتصام طائفتان : أحدهما أهل الصورة وهم المتعلقون
~~بالأسباب لأن مشربهم الأعمال ، والثانية أهل المعنى وهم المنقطعون عن
~~الأسباب لأن مشربهم الأحوال فقال تعالى لهم : {واعتصموا بالله} هو مولاكم
~~أي مقصودكم.
# وقال للمتعلقين بالأسباب {واعتصموا بحبل الله جميعا} وهو كل سبب يتوسل به
~~إلى الله فالمعتصم بحبل الله هو ms0844 المتقرب إلى الله بأعمال البر ووسائط
~~القربة وإذا وجد الاعتصام وجد عدم التفرق بخلاف عدم الاعتصام فإنه سبب
~~للتفرق في الظاهر والباطن.
# فأما في الظاهر فيلزم منه مفارقة الجماعة فاقتلوه كائنا من كان.
# وأما في الباطن فيظهر منه الأهواء المختلفة التي توجب تفرق الأمة كما قال
~~عليه السلام : "ستفترق أمتي اثنتين وسبعين فرقة الناجية منهم واحدة" قالوا
~~: يا رسول الله ومن الفرقة الناجية؟ قال : "من كانوا على ما أنا عليه
~~وأصحابي".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71
# واعلم أنه تعالى أمر المؤمنين أولا بالتقوى وثانيا بالاعتصام وثالثا
~~بتذكر النعمة لأن فعل الإنسان لا بد وأن يكون معللا إما بالرهبة وإما
~~بالرغبة والرهبة متقدمة على الرغبة لأن دفع الضرر مقدم على جلب النفع كما
~~أن التخلية قبل التحلية فقوله :
# 72
# {اتقوا الله حق تقاته} إشارة إلى التخفيف من عقاب الله ثم جعله سببا
~~للأمر بالتمسك بدين الله ثم أردفه بالرغبة وهي قوله تعالى : {واذكروا نعمت
~~الله عليكم} فعلى العاقل الإنقياد لأمر الله والطاعة لحكمه والاعتصام بحبله
~~وعدم التفرق في الدين والتقوى حق التقى من الله سبحانه قيل ونعم ما قيل :
# متقى را بود هار نشان
# حفظ أحكام شرع أول دان
# ثانيا انه دست رس باشد
# بر فقيران وبيكسان بخشد
# عهدرا با وفا كند يوند
# هره باشد ازان شودخر سند
# وهذا معنى قول الشيخ النصر آبادي : علامة المتقى أربعة : حفظ الحدود ،
~~وبذل المجهول ، والوفاء بالعهود ، والقناعة بالموجود.
# قال القشيري رحمه الله : حق التقوى أن يكون على وفق الأمر لا يزيد
~~من قبل نفسه ولا ينقص.
# وحق التقوى أولا اجتناب الزلة ، ثم اجتناب الفضلة ، ثم التوقي عن كل خلة
~~، ثم التنقي عن كل علة فإذا اتقيت عن شهود تقواك بعد اتصافك بتقواك فقد
~~اتقيت حق تقواك انتهى ، فمن بقي فيه شيء من أثر الوجود فقد أشرك شركا خفيا
~~ولم يصل إلى حقيقة الشهود :
# حضوري كر همى خواهي ازو غائب مشو حافظ
# متى ما تلق من تهوى دع الدنيا وأهملها PageV02P058
~~قال أبو مدين رحمه الله ms0845 : شتان بين من همته الحور والقصور ومن همته
~~رفع الستور ودوام الحضور فطوبى لمن سار إليه بالجذبات الإلهية على قدم
~~التحقيق وطار بتجلي الصفات الربانية وجناح التوفيق.
# قال سهل رضي الله عنه : ليس للعبد إلا مولاه وأحسن أحواله أن يرجع إلى
~~مولاه إذا عصى قال : يا رب استر علي فإذا ستر عليه قال : يا رب تب علي فإذا
~~تاب عليه قال : يا رب وفقني حتى أعمل فإذا عمل قال : يا رب وفقني حتى أخلص
~~فإذا أخلص قال : يا رب تقبل مني.
# فعلى العاقل أن يتمسك بهذا الحبل المتين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71
# {ولتكن منكم} أي لتوجد منكم {أمة يدعون إلى الخير} جماعة داعية إلى الخير
~~أي إلى ما فيه صلاح ديني ودنيوي فالدعاء إلى الخير عام في التكليف من
~~الأفعال والتروك ثم عطف عليه الخاص إيذانا بفضله فقال : {ويأمرون بالمعروف}
~~وهو ما استحسنه الشرع والعقل وهو الموافقة {وينهون عن المنكر} وهو ما
~~استقبحه الشرع والعقل وهو المخالفة {وأوالائك} الموصوفون بتلك الصفات
~~الكاملة والأفراد في كاف الخطاب لأن المخاطب كل من يصلح للخطاب {هم
~~المفلحون} أي هم الاخصاء بكمال الفلاح.
# وهم ضمير فصل يفيد اختصاص المسند بالمسند إليه ثم إن من في قوله منكم
~~للتبعيض وتوجيه الخطاب إلى الكل مع اسناد الدعوة إلى البعض لتحقيق معنى
~~فرضيتها على الكفاية وأنها واجبة على الكل لكن بحيث إن أقامها البعض سقطت
~~عن الباقين ولو أخل بها الكل أثموا جميعا لا بحيث يتحتم على الكل إقامتها
~~ولأنها من عظائم الأمور وعزائمها التي لا يتولاها إلا العلماء بأحكامه
~~تعالى ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وأمر
~~بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن منكر وقد
~~يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر على من لا يزيده إنكاره إلا
~~تماديا أو على من الإنكار عليه عبث كالإنكار على أصحاب المآصر والجلادين
~~وأضرابهم.
# وقيل : من للتبيين وكان ناقصة أي كونوا أمة يدعون الآية ولا يقتضى ms0846 ذلك
~~كون الدعوة
# 73
# فرض عين فإن الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطاب للعامة ، عن النبي
~~عليه السلام أنه سئل وهو على المنبر من خير الناس؟ قال : "آمرهم بالمعروف
~~وأنهاهم عن المنكر وأتقاهموأوصلهم للرحم"؟ وقال عليه السلام : "من أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة
~~كتابه"؟ ، وعن حذيفة يأتي على الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار أحب إليهم
~~من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر.
# وعن سفيان الثوري إذا كان الرجل محبا في جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم
~~أنه مداهن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مثل المدهن في حدود الله
~~والواقع فيها كمثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في
~~أعلاها فكان الذي في أسفلها يمر بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا به فأخذ
~~فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا : مالك؟ قال : تأذيتم بي ولا بد
~~لي من الماء فإن أخذوا على يديه أنجوه وأنجوا أنفسهم وإن تركوه أهلكوه
~~وأهلكوا أنفسهم" قال صلى الله عليه وسلم "إن الناس إذا رأوا منكرا فلم
~~يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعذابه" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"يحشر يوم القيامة ناس من أمتي من قبورهم إلى الله على صورة القردة
~~والخنازير بما داهنوا أهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون" فلا بد من
~~توطين النفس على الصبر وتقليل العلائق وقطع الطمع عن الخلائق حتى تزول عنه
~~المداهنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر
~~ألفا عملهم عمل الأنبياء عليهم السلام" قالوا : يا رسول الله كيف؟ قال :
~~"لم يكونوا يغضبونولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر" ثم الأمر
~~بالمعروف تابع للمأمور به إن كان واجبا فواجب وإن كان ندبا فندب.
# وأما النهي عن المنكر فواجب كله لأن جميع المنكر تركه واجب لاتصافه
~~بالقبح وطريق الوجوب السمع والعقل وعند البعض السمع وحده وشرط النهي بعد
~~معرفة المنهي عنه أن لا يكون ما ينهى عنه واقعا ms0847 لأن الواقع لا يحسن النهي
~~عنه وإنما يحسن الذم عليه والنهي عن المعاودة إلى مثله أن يغلب على ظنه
~~وقوع المعصية نحو أن يرى الشارب قد تهيأ لشرب الخمر بأعداد آلاته وأن لا
~~يغلب على ظنه إن أنكر لحقته مضرة عظيمة.
# فإن قلت : كيف يباشر الإنكار؟ قلت : يبدأ بالسهل فإن لم ينفع ترقى إلى
~~الصعب لأن الغرض كف المنكر قال تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71 PageV02P059
~~{فأصلحوا بينهما} ثم قال : {فقاتلوا} (الحجرات : 9) والمباشر كل مسلم تمكن
~~منه واختص بشرائطه وقد أجمعوا أن من رأى غيره تاركا للصلاة وجب عليه
~~الإنكار لأنه معلوم قبحه لكل أحد.
# وأما الإنكار الذي بالقتال فالإمام وخلفاؤه أولى لأنهم أعلم بالسياسة
~~ومعهم عدتها.
# فإن قلت : فمن يؤمر وينهى؟ قلت : كل مكلف وغير المكلف إذا هم بضرر غيره
~~منع كالصبيان والمجانين وينهى الصبيان عن المحرمات حتى لا يتعودوها كما
~~يؤمرون بالصلاة ليمر نوا عليها والعاصي يجب عليه النهي عما ارتكبه إذ يجب
~~عليه تركه والإنكار لا يجب فلا يسقط بترك أحدهما وجوب شيء منهما قال النبي
~~عليه السلام : "إن الله ليؤيد هذا الدين بأهل الفسوق" والتوبيخ في قوله
~~تعالى : {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} (البقرة : 44) إنما هو على
~~نسيان أنفسهم لا على أمرهم بالبر ، وعن السلف مروا بالخير وإن لم تفعلوا ،
~~وعن بعض الصحابة أن الرجل إذا لم يستطع الإنكار على منكر رآه فليقل ثلاث
~~مرات اللهم إن هذا منكر وإذا فعل ذلك فقد فعل ما عليه :
# كرت نهى منكر بر آيد زدست
# نشايد وبى دست وايان نشست
# 74
# ودست وزبانرا نماند مجال
# بهمت نمايند مردى رجال
# يعني إذا لم يستطع أن يغير المنكر بلسانه ويده فلينكره بقلبه فإن الرجال
~~يرون الرجولية بالهمة ويتضرعون إلى الله في دفع ما لا يقدرون على دفعه.
# والإشارة في الآية أن الأمة التي يدعون إلى الخير بالأفعال دون الأقوال
~~هم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون من وعيد من
~~يأمر بالمعروف ولا يأتيه والذي يدل عليه ما روى ms0848 أسامة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : سمعته يقول : "يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في
~~النار فتزلق أقتابه في النار فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل
~~النار عليه فيقولون أي فلان ما شأنك ألست تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن
~~المنكر فيقول : كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه" والداعي إلى الخير في الحقيقة
~~شيوخ الطريقة فإن من لم يعرف الله لم يعرف الخير إذ الخير المطلق هو الكمال
~~المطلق الذي يكون للإنسان بحسب النوع من معرفة الحق والوصول إليه كما كان
~~للنبي عليه السلام والإضافي ما يتوصل به إلى المطلق فالخير المدعو إليه إما
~~الحق وإما طريق الوصول إليه والمعروف كل ما يقرب إليه والمنكر كل ما يبعد
~~عنه فمن لم يكن له التوحيد والاستقامة لم يكن له مقام الدعوة فغير المستقيم
~~وإن كان موحدا ربما أمر بما هو معروف عنده منكر في نفس الأمر وربما نهى عما
~~هو منكر عنده معروف في نفس الأمر كمن بلغ في مقام الجمع واحتجب بالحق عن
~~الخلق فكثيرا ما يستحل محرما ويحرم حلالا فهم أهل الحجاب وأهل الفلاح
~~المطلق هم الذين لم يبق لهم حجاب وهم خلفاء الله في أرضه أوصلنا الله
~~وإياكم إلى معرفة حقيقة الحال وشرفنا بالوصول إلى جنابه المتعال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 71
# {ولا تكونوا كالذين تفرقوا} هم أهل الكتابين حيث تفرقت اليهود والنصارى
~~فرقا {واختلفوا} باستخراج التأليفات الزائغة وكتم الآيات الناطقة وتحريفها
~~بما أخلدوا إليه من حطام الدنيا الدنية.
# قال الإمام : تفرقوا بأبدانهم بأن صار كل واحد من أولئك الأحبار رئيسا في
~~بلد ثم اختلفوا بأن صار كل واحد منهم يدعي أنه على الحق وأن صاحبه على
~~الباطل.
# وأقول : إنك إذا أنصفت علمت أن أكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه
~~الصفة فنسأل الله العفو والرحمة انتهى {منا بعد ما جآءهم البينات} أي
~~الآيات الواضحة المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه واتحاد الكلمة {وأوالائك
~~لهم عذاب عظيم} في الآخرة بسبب تفرقهم فإنه يدوم ولا ينقطع ولما أمر الله ms0849
~~هذه الأمة بأن يكونوا آمرين بالمعروف وناهين عن المنكر وذلك لا يتم إلا إذا
~~كان الآمر بالمعروف قادرا على تنفيذ هذا التكليف على الظلمة والمتغلبين ولا
~~تحصل هذه القدرة إلا إذا حصلت الإلفة والمحبة بين أهل الحق والدين فلا جرم
~~حذرهم الله عن التفرقة والاختلاف لكيلا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام
~~بهذا التكليف.
# فعلى المؤمنين أن لا يكونوا ناشيئن بمقتضى طباعهم غير متابعين لإمام ولا
~~متفقين على كلمة واحدة باتباع مقدم يجمعهم على طريقة واحدة فإن لم يكن لهم
~~مقتدى وإمام تتحد عقائدهم وسيرهم وآراؤهم بمتابعته وتتفق كلمتهم في الآخرة
~~على محسوس أوضح من ظهوره في الدنيا ممن دعا إلى الله على بصيرة كالرسول
~~واتباعه الذين ألحقهم الله بدرجات الدنيا في الدعاء إليه على بصيرة كلماتهم
~~وعاداتهم وأهوائهم لمحبته وطاعته كانوا مهملين متفرقين فرائس للشيطان
~~كشريدة الغنم تكون للذئب ولهذا قال أمير المؤمنين
# 75
# جزء : 2 رقم الصفحة : 75 PageV02P060
~~علي رضي الله عنه : لا بد للناس من إمام بار أو فاجر ولم يرسل نبي الله
~~رجلين فصاعدا لشأن إلا وأمر أحدهما على الآخر وأمر الآخر بمتابعته وطاعته
~~ليتحد الأمر وينتظم وإلا وقع الهرج والمرج واضطرب أمر الدين والدنيا واختل
~~نظام المعاش والمعاد قال عليه السلام : "من فارق الجماعة قيد شبر لم ير
~~بحبوحة الجنة" وقال : "يد الله مع الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من
~~الإثنين أبعد" ألا يرى أن الجمعية الإنسانية إذا لم تنضبط برياسة القلب
~~وطاعة العقل كيف اختل نظامها وآلت إلى الفساد والتفرق الموجب لخسار الدنيا
~~والآخرة ولما نزل قوله تعالى : {وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله} (الأنعام : 153) خط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطا فقال : "هذا سبيل الرشاد" ثم خط عن يمينه وشماله خطوطا فقال :
~~"هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه" فعلى العاقل أن يسلك إلى صراط
~~التوحيد ولوازمه وحقوقه ويجتنب عن سبل الشيطان وأسباب الدخول فيها قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "أمرت ms0850 أن أقاتل الناس" إلى أن قال : "وحسابهم على
~~الله" أراد بقوله وحسابهم على الله أنه لا يعلم أنهم قالوها معتقدين لها
~~فالمشرك لا قدم له على صراط التوحيد وله قدم على صراط الوجود والمعطل لا
~~قدم له على صراط الوجود فالمشرك ما وحد الله هنا فهو من الموقف إلى النار
~~مع المعطلة ومن هو من أهل النار إلا المنافقين فلا بد لهم أن ينظروا إلى
~~الجنة وما فيها من النعيم فيطمعون فذلك نصيبهم من الجنان ثم يصرفون إلى
~~النار وهذا من عدل الله فقوبلوا بأعمالهم فالشرع هنا هو الصراط المستقيم
~~ولا نزال في كل ركعة من الصلاة نقول : اهدنا الصراط المستقيم فهو أحد من
~~السيف وأدق من الشعر وظهوره على علم وكشف
# قال علي كرم الله وجهه : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فمن تمسك بالشرع
~~المتين والقرآن المبين واهتدى إلى هذا الصراط المستقيم وتخلص من التفرق
~~الموجب للعذاب الأليم فليس عليه حساب ولا صراط في الآخرة بل هو مع الأنبياء
~~والأولياء في النعيم المقيم ومن زلت قدمه عن الشرع في الدنيا بارتكاب
~~المحظورات زلت في الآخرة أيضا إذ من كان في الدنيا أعمى محجوبا غير واصل
~~كان في الآخرة أيضا كذلك والعياذ بالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الزالون على الصراط كثير وأكثر من يزل عنه النساء" وقال : "رأيت النار
~~وأكثر أهلها النساء فإنهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير فلو أحسنت إلى إحداهن
~~الدهر كله ثم إذا رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط" فانظر كيف زلت
~~أقدامهن عن الصراط في الآخرة وما ذلك إلا لكونها زالة عن صراط الشرع في
~~الدنيا بالاعتقاد والأعمال ، ونعم ما قال الجامي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 75
# عقل زن ناقص است ودينش نيز
# هر كزش كامل اعتقاد مكن
# كر بدست ازوى اعتبار مكير
# ورنكو بروى اعتماد مكن
# فإذا وقفت على هذا التفصيل فاجتهد أيها العبد الذليل في طريق المتابعة
~~والموافقة للأنبياء والكاملين وتمسك بذيل شيخ واصل إلى اليقين لعله يجمع ms0851
~~بإذن الله شملك بعدما تبدد وصلك وتفرق حالك فإن الطريق المجهول لا بد له من
~~مرشد وإلا فالهلاك عصمنا الله وإياكم من الخلاف والاختلاف وأسلكنا طريق
~~الأخيار من الأسلاف وثبتنا فيه إلى آخر الأجال وحشرنا بأهل
# 76
# الفضل والكمال.
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} أي اذكروا أيها المؤمنون يوم تبيض وجوه كثيرة
~~وتسود وجوه كثيرة.
# وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكمون الخوف فيه يقال
~~لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه أي استبشر ولمن وصل إليه مكروه أغبر
~~لونه وتبدلت صورته.
# فمعنى الآية أن المؤمن يرد يوم القيامة على ما قدمت يداه فإن كان ذلك من
~~الحسنات استبشر بنعم الله وفضله وإذا رأى الكافر أعماله القبيحة اشتد حزنه وغمه.
# وقيل : بياض الوجه وسواده حقيقتان فيوسم أهل الحق ببياض الوجوه والصحيفة
~~وإشراق البشرة وسعي النور بين يديه ويمينه وأهل الباطل بأضداد ذلك والحكمة
~~في ظهورهما في الوجوه حقيقة أن السعيد يفرح بأن يعلم قومه أنه من أهل
~~السعادة قال تعالى مخبرا عنه : يا ليت قومى يعلمون * بما غفر لى ربى وجعلنى
~~من المكرمين} (يس : 26) والشقي يغتم بعكس ذلك.
# {فأما الذين اسودت وجوههم} فيقال لهم : {أكفرتم بعد إيمانكم} الهمزة
~~للتوبيخ والتعجب من حالهم والظاهر أنهم أهل الكتابين وكفرهم بعد إيمانهم
~~كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم به قبل مبعثه عليه السلام
~~أو جميع الكفرة حيث كفروا بعدما أقروا بالتوحيد يوم الميثاق {فذوقوا
~~العذاب} المعهود الموصوف بالعظم {بما كنتم تكفرون} بالقرآن ومحمد عليه
~~السلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 75 PageV02P061
~~{وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله} أي الجنة والنعيم المقيم المخلد
~~عبر عنها بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة الله تعالى
~~فإنه لا يدخل الجنة إلا برحمته تعالى {هم فيها خالدون} كأنه قيل : كيف
~~يكونون فيها فقيل : هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون {تلك} إشارة
~~إلى الآيات المشتملة على تنعيم الأبرار وتعذيب الكفار وهو مبتدأ {الله إلا}
~~خبره {نتلوها} جملة حالية ms0852 من الآيات {عليك} أي نقرأها عليك يا محمد بواسطة
~~جبريل {بالحق} حال مؤكدة من فاعل نتلوها أو من مفعوله أي ملتبسين أو ملتبسة
~~بالحق والعدل ليس في حكمها شائبة جور بنقص ثواب المحسن أو بزيادة عقاب
~~المسيء أو بالعقاب من غير جرم بل كل ذلك موفى لهم حسب استحقاقهم بأعمالهم
~~بموجب الوعد والوعيد {وما الله يريد ظلما} أي شيئا من الظلم {للعالمين}
~~لأحد من خلقه كيف والظلم تصرف في ملك الغير وهو تعالى إنما يتصرف في ملك
~~نفسه أو أنه وضع الشيء في غير موضعه وذلك قد يكون بمنع حق المستحق منه وقد
~~يكون بفعل ما منع منه ولا ينبغي له أن يفعله وكل ذلك لا يتصور في حقه تعالى
~~فيستحيل تصور الظلم من الله فإنه لا حق لأحد فيظلم بمنعه ولا يمنع عن شيء
~~فيظلم بفعله بل هو المالك على الإطلاق وأفعاله محض حكمة وعدل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 75
# {ولله ما فى السماوات وما فى الأرض} أي له تعالى وحده من غير شركة أصلا
~~ما فيهما من المخلوقات الفائتة للحصر ملكا وخلقا إحياء واماتة إثابة
~~وتعذيبا وإيراد كلمة ما إما لتغليب غير العقلاء على العقلاء وإما لتنزيلهم
~~منزلة غيرهم إظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالى {وإلى الله} أي إلى
~~حكمه وقضائه لا إلى غيره شركة واستقلالا {ترجع الامور} أي أمورهم فيجازي
~~كلا منهم بما وعد له وأوعده من غير دخل في ذلك لأحد قط.
# فإن قيل : الرجوع إليه يكون بعد الذهاب عنه ولم يكن فلم قال ذلك؟ قلنا :
~~كانت كالذاهبة بهلاكها ثم إعادتها لأن في الدنيا يملك بعض الخلق بالتدبير
# 77
# وفي القيامة يكون كل ذلكتعالى.
# والإشارة أن الذين تبيض وجوههم يوم القيامة هم الذين ابيضت قلوبهم اليوم
~~بنور الإيمان والجمعية والوفاق مع الله والذين تسود وجوههم يومئذ هم الذين
~~اسودت قلوبهم بالكفر والتفرق والاختلاف من الله وذلك لأن الوجوه تحشر بلون
~~القلوب كقوله تعالى : {يوم تبلى السرآاار} (الطارق : 9) أي يجعل ما في
~~الضمائر على الظواهر :
# زر ms0853 اندود كانرا بآتش برند
# بديد آيد آنكه كه مس يازرند
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77 PageV02P062
~~{فأما الذين اسودت وجوههم} فيقال لهم : {أكفرتم بعد إيمانكم} وهم أرباب
~~الطلب السائرون إلى الله الذين انقطعوا في بادية النفس واتبعوا غول الهوى
~~وارتدوا على أعقابهم القهقرى {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} تسترون الحق
~~بالباطل وتعرضون عن الحق في طلب الباطل وكنتم معذبين بنار الهجران والقطيعة
~~في الدنيا ولكن ما كنتم تذوقون عذابها لأن الناس نيام والنائم لا يذوق ألم
~~الجراحات حتى ينتبه فإذا ماتوا انتبهوا فيذوقوا ألم جراحات الانقطاع
~~والإعراض عن الله {وأما الذين ابيضت وجوههم ففى} هم {فى رحمة} الجمعية
~~والوفاق مع {الله} في الدنيا و{هم فيها خالدون} في الآخرة لأنه يموت المرء
~~على ما عاش فيه ويحشر على ما مات عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"يبعث كل عبد على ما مات عليه" وقال : "من مات سكران فإنه يعاين ملك الموت
~~سكران ويعاين منكر ونكير سكران ويبعث يوم القيامة سكران إلى خندق في وسط
~~جهنم يسمى السكران فيه عين يجري ماؤها دما لا يكون له طعام ولا شراب إلا
~~منه" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أخبرني جبريل عليه السلام أن لا
~~إله إلا الله أنس للمسلم عند موته وفي قبره وحين يخرج من قبره يا محمد لو
~~تراهم حين يمرقون من قبورهم وينفضون عن رؤوسهم التراب هذا يقول لا إله إلا
~~الله والحمدفيبيض وجهه وهذا ينادي يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله مسودة
~~وجوههم" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "النياحة على الميت من أمر
~~الجاهلية وأن النائحة إذا لم تتب قبل أن تموت فإنها تبعث يوم القيامة عليها
~~سرابيل من قطران ثم يعلى عليها بدرع من لهب النار" وفي التنزيل {الذين
~~يأكلون الربوا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان} (البقرة : 275)
~~قال أهل التأويل : كلهم يبعث كالمجنون عقوبة لهم وتمقيتا عند أهل الحشر
~~فجعل الله هذه العلامة لأكلة الربا وذلك أنه أرباه في ms0854 بطونهم فأثقلهم فهم
~~إذا خرجوا من قبورهم يقومون ويسقطون لعظم بطونهم وثقلها عليهم نسأل الله
~~الستر في الدنيا والآخرة وهو الموفق للصالحات من الأعمال والأفعال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77
# {كنتم خير أمة} كنتم من كان الناقصة التي تدل على تحقق شيء بصفة في
~~الزمان الماضي من غير دلالة على عدم سابق أو لاحق ويحمل على الدوام أو
~~الانقطاع بحسب معونة المقام ودلالة القرائن فقولك : كان زيد قائما محمول
~~على الانقطاع وقوله تعالى : {وكان الله غفورا رحيما} (الأحزاب : 50) محمول
~~على الدوام ومنه قوله تعالى : {كنتم خير أمة} {أخرجت للناس} صفة لأمة أظهرت
~~لأجلهم ومصلحتهم ونفعهم {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} جملة مستأنفة
~~بين بها كونهم خير أمة كأنه قيل : السبب في كونهم خير الأمم هذه الخصال
~~الحميدة والمقصود بيان علة تلك الخيرية كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم
~~لأن ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يشعر بالعلية {وتؤمنون بالله} أي
~~إيمانا متعلقا بكل ما يجب أن يؤمن به من رسول
# 78 PageV02P063
~~وكتاب وحساب وجزاء {ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم} أي لو آمنوا
~~كإيمانكم لكان ذلك خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع العوام
~~ولازدادت رياستهم وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه على الإيمان
~~من إيتاء الأجر مرتين {منهم المؤمنون} كأنه قيل : هل منهم من آمن أو كلهم
~~على الكفر فقيل : منهم المؤمنون المعهودون الفائزون بخير الدارين كعبد الله
~~بن سلام وأصحابه {وأكثرهم الفاسقون} المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود
~~{لن يضروكم إلا أذى} استثناء مفرغ من المصدر العام أي لن يضروكم أبدا ضررا
~~ما إلا ضرر أذى لا يبالي به من طعن وتهديد لا أثر له {وإن يقاتلوكم} أي إن
~~خرجوا إلى قتالكم {يولوكم الادبار} مفعول ثان لولوكم أي يجعلوا ظهورهم ما
~~يليكم ويرجعوا إلى أدبارهم منهزمين من غير أن ينالوا منكم شيئا من قتل أو
~~أسر {ثم لا ينصرون} عطف على الشرطية وثم للتراخي في المرتبة أي لا ينصرون
~~من جهة أحد ولا يمنعون منكم ms0855 قتلا وأخذا وفيه تثبيت لمن آمن منهم فإنهم
~~كانوا يؤذونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بأنهم لا
~~يقدرون على أن يتجاوزوا الأذى بالقول إلى ضرب يعبأ به مع أنه وعدهم الغلبة
~~عليهم والانتقام منهم وأن عاقبة أمرهم الخذلان والذل فلا ينهضون بجناح ولا
~~ترجع إليهم قوة ونجاح كما كان من حال بني قريظة والنضير وقينقاع ويهود خيبر
~~{ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا} أي في أي مكان وأي زمان وجدوا في دار
~~الإسلام الزموا الذل أي هدر النفس والمال والأهل بحيث صار كشيء يضرب على
~~الشيء فيحيط به {إلا بحبل من الله وحبل من الناس} استثناء من أعم الأحوال
~~أي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة على من هي عليه في جميع الأحوال إلا حال
~~كونهم معتصمين بذمة الله وذمة المسلمين واستعير الحبل للعهد لأنه سبب
~~للنجاة والفوز بالمراد.
# وعطف قوله {وحبل من الناس} على قوله : {بحبل من الله} يقتضي المغايرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77
# قال الإمام في وجهه الأمان الحاصل للذمي قسمان : أحدهما الذي نص الله
~~عليه وهو الأمان الحاصل له بإعطاء الجزية عن يد وقبوله إياها ، والثاني
~~الأمان الذي فوض إلى رأي الإمام واجتهاده فيعطيهم الأمان مجانا تارة وببدل
~~زائد أو ناقص أخرى على حسب اجتهاده فالأول هو المسمى بحبل الله والثاني هو
~~المسمى بحبل المؤمنين فالأمانان واقعان بمباشرة المسلمين إلا أنهما
~~متغايران بالاعتبار {وبآءو بغضب من الله} أي رجعوا بغضب كائن منه تعالى
~~مستوجبين له {وضربت عليهم المسكنة} أي زي الافتقار فهي محيطة بهم من جميع
~~جوانبهم واليهود في غالب الأمر فقراء إما في نفس الأمر وإما أنهم يظهرون من
~~أنفسهم الفقر وإن كانوا أغنياء موسرين في الواقع {ذالك} إشارة إلى ما ذكر
~~من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم {بأنهم كانوا يكفرون
~~باايات الله} أي ذلك الذي ذكر كائن بسبب كفرهم المستمر بآيات الله الناطقة
~~بنبوة محمد عليه السلام وتحريفهم لها ولسائر الآيات القرآنية {ويقتلون
~~الانابيآء بغير حق} أي في اعتقادهم أيضا وهؤلاء ms0856 المتأخرون وإن لم يصدر عنهم
~~قتل الأنبياء لكنهم كانوا راضين بفعل أسلافهم مصوبين لهم في تلك الأفعال
~~القبيحة وطالبين للقتل لو ظفروا به فكانوا بذلك كأنهم فعلوه بأنفسهم فلذا
~~أسند القتل إليهم {ذالك}
# 79 PageV02P064
~~إشارة إلى ما ذكر من الكفر والقتل {بما عصوا وكانوا يعتدون} أي كان بسبب
~~عصيانهم واعتدائهم حدود الله تعالى على الاستمرار فإن الإصرار على الصغائر
~~يفضي إلى مباشرة الكبائر والاستمرار عليها يؤدي إلى الكفر فإن من توغل في
~~المعاصي والذنوب واستمر عليها لا جرم تتزايد ظلمات المعاصي على قلبه حالا
~~فحالا ويضعف نور الإيمان في قلبه حالا فحال ولم يزل الأمر كذلك إلى أن يبطل
~~نور الإيمان وتحصل ظلمة الكفر نعوذ بالله من ذلك وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~: {كلا بلا ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (المطففين : 14) فقوله تعالى :
~~{ذالك بما عصوا} إشارة إلى علة العلة ولهذا المعنى قال أرباب المعاملات :
~~من ابتلي بترك الأدب وقع في ترك السنن ومن ابتلى بترك السنن وقع في ترك
~~الفريضة ومن ابتلى بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلى بذلك وقع
~~في الكفر.
# فعلى المؤمن أن لا يفتح باب المعصية على نفسه خوفا مما يؤدي إليه بل
~~ويترك أيضا بعض ما أبيح له في الشرع وذلك هو كمال التقوى قال عليه السلام :
~~"لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به
~~البأس" وقال صلى الله عليه وسلم "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه" الحديث فمنع من الإقدام على
~~الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات وذلك سد للذريعة والعارف متى قصد مخالفة
~~أمره تعالى يجد من قلبه استحياء منه تعالى فينتهي عما نوى وعزم ويجتهد في
~~عبادة ربه.
# قال الجنيد رحمه الله العبادة على رؤوس العارفين كالتيجان على رؤوس
~~الملوك ورؤي في يده سبحة فقيل له : أنت مع شرفك تأخذ في يدك ms0857 سبحة فقال طريق
~~وصلنا به إلى ما وصلنا لا نتركه أبدا.
# قال الشيخ أبو طالب رحمه الله : مداومة الأوراد من أخلاق المؤمنين وطريق
~~العابدين وهي مزيد الإيمان وعلامة الإيقان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77
# قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله : سألت أستاذي عن ورد المحققين فقال :
~~إسقاط الهوى ومحبة المولى أبت المحبة أن تستعمل محبا لغير محبوبه وقال
~~الورد رد النفس بالحق عن الباطل في عموم الأوقات فليواظب العبد على الأوراد
~~والطاعات وليجانب المعاصي والسيآت قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ذات يوم لأصحابه : "استحيوا من الله حق الحياء" قالوا : إنا نستحي يا رسول
~~الله والحمدقال : "ليس ذلك ولكن من استحيى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس
~~وما حوى وليحفظ البطن وما وعى وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك
~~زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيى من الله حق الحياء"
# مبر طاعت نفس شهوت رست
# كه هر ساعتي قبله ديكر ست
# قال بعض المشايخ : لو أن رجلا عاش مائتي سنة ولا يعرف هذه الأربعة فليس
~~شيء أحق به من النار أحدها معرفة الله تعالى في السر والعلانية وأن لا معطى
~~ولا مانع غيره ، والثاني معرفة عمل الله بأن يعرف أن الله تعالى لا يقبل من
~~العمل إلا ما كان خالصا لرضي الله تعالى ، والثالث معرفة نفسه بأن يعرف
~~ضعفه أنه لا يستطيع أن يرد شيئا مما قضى الله عليه ، والرابع معرفة عدو
~~الله وعدو نفسه فيحاربه بالمعرفة حتى يكسره فإن المعرفة سلاح العارف فمن
~~كان عنده المعرفة الحقيقية كان غالبا على أعدائه الظاهرة والباطنة ووصل إلى
~~مراده والنفس عين العدو فعليك بالاحتراز من شره
# 80
# ومحاربته كل آن بالذكر والفكر والعمل الصالح عصمنا الله وإياكم من
~~الشرور.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 77 PageV02P065
~~{ليسوا سوآء} أي ليس أهل الكتاب جميعا مستوين متعادلين في المساوي والقبائح
~~والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في أصل الاتصاف بالقبائح المذكورة لا
~~نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في أصل الاتصاف ms0858 بها
~~{من أهل الكتاب أمة قآئمة} كلام مستأنف لبيان عدم استوائهم وتمام الكلام
~~يقتضي أن يقال ومنهم أمة مذمومة إلا أنه أضمر بناء على أن ذكر أحد الضدين
~~يغني عن الآخر أي من أهل الكتاب جماعة قائمة أي مستقيمة عادلة من أقمت
~~العود فقام بمعنى استقاموا وهم الذين أسلموا منهم كعبد الله بن سلام وغيره.
# نزلت حين قالت أحبار اليهود لعبد الله بن سلام وغيره من الذين أسلموا من
~~اليهود ما آمن بمحمد الا شرارنا فلو كانوا خيارنا ما تركوا دين آبائهم أو
~~نزلت في قوم يصلون صلاة الأوابين وهي اثنتا عشرة ركعة بعد صلاة المغرب
~~{يتلون ءايات الله} أي القرآن صفة أخرى لأمة {أمن هو} ظرف ليتلون أي في
~~ساعاته جمع أني كعصا {وهم يسجدون} الجملة حال من فاعل يتلون أي يصلون إذ لا
~~تلاوة في السجود وقال عليه الصلاة والسلام : "ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا
~~وساجدا" وتخصيص السجود بالذكر من سائر أركان الصلاة لكونه أدل على كمال
~~الخضوع والمراد بصلاتهم التهجد إذ هو أدخل في مدحهم وفيه يتسنى لهم التلاوة
~~فإنها في المكتوبة وظيفة للإمام واعتبار حالهم عند الصلاة على الانفراد
~~يأباه مقام المدح.
# {يؤمنون بالله واليوم الاخر} على الوجه الذي نطق به الشرع تعريض بأن
~~إيمان اليهود به مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم
~~اليوم الآخر بخلاف صفته ليس من الإيمان بهما في شيء أصلا {ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} تعريض بمداهنتهم في الاحتساب بل بتعكيسهم في الأمر
~~بإضلال الناس وصدهم عن سبيل الله فإنه أمر بالمنكر ونهى عن المعروف
~~{ويسارعون فى الخيرات} المسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب في
~~الأمر سارع في توليه والقيام به وآثر الفور على التراخي أي يبادرون مع كمال
~~الرغبة في فعل أصناف الخيرات اللازمة والمتعدية تعريض بتباطىء اليهود فيها
~~بل بمبادرتهم إلى الشر {وأوالائك} المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة بسبب
~~اتصافهم بها {من الصالحين} أي من جملة من صلحت أحوالهم عند الله تعالى
~~واستحقوا ms0859 رضاه وثناءه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 81
# {وما يفعلوا من خير} كائنا ما كان مما ذكر أو لم يذكر {فلن يكفروه} فلن
~~يضيع ولا ينقص ثوابه البتة وسمي منع الثواب ونقصه كفرانا مع أنه لا يجوز أن
~~يضاف الكفران إلى الله تعالى إذ ليس لأحد عليه تعالى نعمة حتى يكفرها نظرا
~~إلى أنه تعالى سمى إيصال الجزاء والثواب شكرا حيث قال : {فإن الله شاكر
~~عليم} (البقرة : 158) فلما جعل الشكران مجازا عن توفية الثواب جعل الكفران
~~مجازا عن منعه وتعديته إلى مفعولين وهما ما قام مقام الفاعل والهاء لتضمنه
~~معنى الحرمان {والله عليما بالمتقين} بشارة لهم بجزيل الثواب وإشعار بأن
~~التقوى مبدأ الخير وحسن العمل وأن الفائز عند الله هو أهل التقوى.
# والإشارة في قوله : {وما يفعلوا من خير} أي من خير يقربهم إليه فالله
~~يشكره بتقربه إليهم أكثر من تقربهم إليه كما قال : "من تقرب إلي شبرا تقربت
~~إليه باعا" وقال : "أنا جليس
# 81 PageV02P066
~~من ذكرني وأنيس من شكرني ومطيع من أطاعني" أي كما أطعتموني بتصفية
~~الاستعداد والتوجه نحوي أطعتكم بإفاضة الفيض على حسبه والإقبال إليكم
~~{والله عليما بالمتقين} بالذين اتقوا ما يحجبهم عنه فتجلى لهم بقدر زوال
~~الحجاب.
# قال أبو بكر الكتاني : رأيت في المنام شابا لم أر أحسن منه فقلت : من
~~أنت؟ فقال : التقوى قلت : فأين تسكن؟ قال : في كل قلب حزين ثم التفت إلي
~~فإذا امرأة سوداء أوحش ما يكون فقلت : من أنت؟ فقالت : الضحك فقلت : أين
~~تسكنين؟ فقالت : في كل قلب فرح مرح قال : فانتبهت واعتقدت أن لا أضحك إلا
~~غلبة فعلى السالك أن يتمسك بحبل التقوى ويأنس به في الدنيا لعل الله يجعله
~~أنيسا له في قبره وحشره فالتقوى من ديدن الصلحاء وهم الذين يسارعون إلى
~~الخيرات ما داموا في الحياة.
# قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله : أفضل ما يسأل العبد من الله خيرات الدين
~~ففي خيرات الدين خيرات الآخرة وفي خيرات الآخرة خيرات الدنيا وفي خيرات
~~الدنيا ظهور خصائص الأولياء وهي أربعة أوصاف : العبودية ms0860 ، ونعوت الربوبية ،
~~والإشراف على ما كان ويكون ، والدخول على الله في كل يوم سبعين مرة والخروج
~~كذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنه ليغان على قلبي فاستغفر الله
~~في اليوم سبعين مرة" واستغفاره عليه الصلاة والسلام من نقص ما رقي عنه
~~باعتبار ما ترقى إليه إذ ذلك الاستغفار من مقتضى البشرية التي لا يمكن
~~دفعها ووجه الاستغفار منه عليه السلام التفريق بين حالين كان فيهما
~~بالعبودية إذ لا يلحق النبي نقص بوجه ولا فتور بحال لثبوت عصمته ولكن حسنات
~~الأبرار سيآت المقربين فينبغي للإنسان أن يأخذ على نفسه أن لا يضيع لحظة
~~حتى يأخذها بالذكر والشكر ومتى رأى خللا رفعه بالاستغفار وذكر الله تعالى
~~علم الإيمان وبراءة من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النار قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "لما بعث الله يحيى بن زكريا عليهما السلام إلى بني
~~إسرائيل أمره أن يأمرهم بخمس خصال ويضرب لكل خصلة مثلا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 81
# أمرهم أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وضرب لهم مثل الشرك كرجل اشترى
~~عبدا من ماله ثم أسكنه دارا وزوجه ودفع إليه مالا وأمره أن يتجر فيه ويأكل
~~منه ما يكفيه ويؤدي إليه فضل الربح فعمد العبد إلى فضل الربح فجعل يعطيه
~~لعدو سيده ويعطي لسيده منه شيئا يسيرا فأيكم يرضى بفعال هذا العبد؟ وأمرهم
~~بالصلاة وضرب لهم مثلا للصلاة كمثل رجل استأذن على ملك من الملوك فأذن له
~~فدخل عليه فأقبل عليه الملك بوجهه ليستمع مقالته ويقضي حاجته فالتفت يمينا
~~وشمالا ولم يهتم لقضاء حاجته فأعرض عنه الملك فلم يقض حاجته.
# وأمرهم بالصيام وضرب لهم مثلا فقال : مثل الصائم كمثل رجل لبس جبة للقتال
~~وأخذ سلاحه فلم يصل إليه عدوه ولم يعمل في سلاح عدوه.
# وأمرهم بالصدقة وضرب لهم مثلا للمتصدق فقال مثل المتصدق كمثل رجل أسره
~~عدوه فاشترى منهم نفسه بثمن معلوم فجعل يعمل في بلادهم ويؤدي إليهم من كسبه
~~القليل والكثير حتى يفتدي منهم نفسه فعتق وفك ms0861 رقبته.
# وأمرهم بذكر الله تعالى وضرب لهم مثلا للذكر فقال : مثل الذكر كمثل قوم
~~لهم حصن وبقربهم عدو لهم فدخلوا حصنهم وأغلقوا بابه وحصنوا أنفسهم من
~~العدو" ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم "وأنا آمركم بالخصال
# 82
# الخمس التي أمر بها يحيى عليه السلام وآمركم بخمس أخرى : أمرني الله بها
~~عليكم بالجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد" فليسارع العبد إلى الخيرات
~~والحسنات وجميع الحالات ولا يتيسر ذلك إلا لأرباب الإرادات وأصحاب
~~المجاهدات :
# نيايد نكوكارى از بدركان
# محالست دوزند كى از سكان
# توان اك كردن ز نك آينه
# وليكن نيايد ز سنك آينه
# بكوشش نرويد كل از شاخ بيد
# نه زنكى بكرما به كردد سفيد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 81 PageV02P067
~~{إن الذين كفروا} أي بما يجب أن يؤمن به {لن تغنى عنهم} أي لن تدفع عنهم
~~{أموالهم ولا أولادهم من الله} أي من عذابه تعالى {شياا} أي شيئا يسيرا منه
~~أو شيئا من الإغناء رد للكفار كافة حيث فاخروا بالأموال والأولاد قائلين :
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين وكانوا يعيرون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأتباعه بالفقر ويقولون : لو كان محمد على الحق لما تركه ربه في
~~الفقر والشدة.
# وخص الأموال والأولاد بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال
~~وتارة بالاستعانة بالأولاد فأنفع الجمادات هو المال وأنفع الحيوانات هو
~~الولد فالكافر إذا لم ينتفع بهما في الآخرة البتة دل ذلك على عدم انتفاعه
~~بسائر الأشياء بالطريق الأولى {وأوالائك أصحاب النار} أي مصاحبوها على
~~الدوام وملازموها {هم فيها خالدون} أبدا ولما بين أن أموال الكفار لا تغنى
~~عنهم شيئا ثم أنهم ربما أنفقوا أموالهم في وجوه الخيرات فيخطر ببال الإنسان
~~أنهم ينتفعون بذلك فأزال الله بهذه الآية تلك الشبهة وبين أنهم لا ينتفعون
~~بتلك الإنفاقات وإن كانوا قد قصدوا بها وجه الله فقال : {مثل ما ينفقون فى
~~هاذه الحيواة الدنيا} أي حال ما ينفقه الكفرة قربة أو مفاخرة وسمعة وطلبا
~~لحسن الذكر بين الناس وعداوة لأهل الإسلام كما ms0862 أنفق أبو سفيان وأصحابه مالا
~~كثيرا على الكفار يوم بدر واحد {كمثل ريح فيها صر} أي برد شديد مهلك فإنه
~~في الأصل مصدر وإن شاع إطلاقه على الريح البارد كالصرصر {أصابت حرث قوم} أي
~~زرع قوم {ظلموا أنفسهم} بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وإنما وصفوا
~~بذلك لأن الإهلاك عن سخط أشد وأفظع {فأهلكته} عقوبة لهم ولم تدع منه أثرا
~~ولا عثيرا والمراد تشبيه ما أنفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير أن يعود
~~إليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستأصلته ولم يبق لهم فيه منفعة بوجه من
~~الوجوه فهو من التشبيه المركب {وما ظلمهم الله} بما بين من ضياع ما أنفقوا
~~من الأموال {ولاكن أنفسهم يظلمون} لما أنهم أضاعوها بإنفاقها لا على ما
~~ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 83
# واعلم أن إنفاق الكفار إما أن يكون لمنافع الدنيا أو لمنافع الآخرة فإن
~~كان لمنافع الدنيا لم يبق منه أثر البتة في الآخرة في حق المسلم فضلا عن
~~الكافر وإن كان لمنافع الآخرة ولعلهم أنفقوا أموالهم في الخيرات ببناء
~~الرباطات والقناطر والإحسان إلى الضعفاء والأيتام والأرامل وكان ذلك المنفق
~~يرجو من ذلك الإنفاق خيرا كثيرا فإذا قدم الآخرة رأى كفره مبطلا لا ثار
~~الخيرات وكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كثيرا فأصابه ريح فأحرقه ولا
~~يبقى معه إلا الحزن والأسف هذا إذا أنفقوا الأموال
# 83
# في وجوه الخيرات.
# أما إذا أنفقوها فيما ظنوا أنه من الخيرات لكنه كان من المعاصي مثل إنفاق
~~الأموال في إيذاء الرسول وفي قتل المؤمنين وتخريب ديارهم فالذي قلنا فيه
~~أشد وأشد ونظير هذه الآية {وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا} (الفرقان : 203) ويدخل فيه ما ينفقه بعض صاحبي الغرض لنفي رجل صالح
~~من بلده أو قتله أو إيذائه ونعوذ بالله من ذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه
~~وعن جسده ms0863 فيم أبلاه وعن علمه ما عمل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم
~~أنفقه" فليبادر العاقل إلى الإنفاق من ماله والإخلاص في عمله قال عليه
~~الصلاة والسلام : "يجاء يوم القيامة بصحف مختومة فتنصب بين يدي الله عز وجل
~~فيقول الله تعالى للملائكة ألقوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك ما
~~رأينا إلا خيرا فيقول وهو أعلم : إن هذا كان لغيري ولا أقبل اليوم من العمل
~~إلا ما أبتغي به وجهي".
# ز عمرو اي سر شم أجرت مدار
# ودر خانه زيد باشي بكار
# ه قدر آورد بنده حورديس
# كه زير قبا دارد اندام يس
# قال منصور بن عمار رحمه الله : كان لي أخ في الله يعتقدني ويزورني في
~~شدتي ورخائي وكان كثير العبادة والتهجد والبكاء ففقدته أياما فقيل لي هو
~~ضعيف مريض فأتيت بابه فطرقته فخرجت ابنته فدخلت فوجدته في وسط الدار وهو
~~مضطجع على فراشه وقد اسود وجهه وازرقت عيناه وغلظت شفتاه فقلت له : يا أخي
~~أكثر من قول لا إله إلا الله ففتح عينيه ونظر إلي شزرا ثم وثم حتى قلت له :
~~لئن لم تقلها لا غسلتك ولا كفنتك ولا صليت عليك فقال : يا أخي منصور هذه
~~كلمة قد حيل بيني وبينها فقلت : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~فأين تلك الصلاة والصيام والتهجد والقيام؟ فقال : يا أخي كل ذلك كان لغير
~~وجه الله إنما كنت أفعل ذلك ليقال واذكر به وإذا خلوت بنفسي غلقت الأبواب
~~وأرخيت الستور وبارزت ربي بالمعاصي :
PageV02P068
# جزء : 2 رقم الصفحة : 83
# ور آوازه خواهي در إقليم فاش
# برون حله كن درون حشو باش
# فلا غرور للعاقل بكثرة الأعمال والأولاد والأموال إذا لم تكن نيته صحيحة
~~فيما يجري عليه من الأحوال فأين الذين آثروا العقبى بل المولى على كل ما
~~سواه فوجدوا الفقر أعز من الغنى والذل ألذ من العزة وبذلوا أموالهم
~~وأرواحهم في سبيل الله لعمري قوم عزيز الوجود وقليل ما هم وقرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "ألهيكم التكاثر حتى ms0864 زرتم المقابر" ثم قال : "يقول ابن
~~آدم : مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت
~~فأمضيت" قال عليه الصلاة والسلام : "يا عائشة إن أردت اللحوق بي فليكفك من
~~الدنيا كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تستخلقي ثوبا حتى ترقعيه"
~~وقال عليه السلام : "اللهم من أحبني فارزقه العفاف والكفاف ومن أبغضني
~~فأكثر ماله وولده" فقد وقفت أيها العبد على حقيقة الحال وأن المال لا يغني
~~عن المرء شيئا فعليك بالقناعة وتقليل الدنيا ولا تغتر بأصحاب الأموال
~~والجاه.
# از ي ذكر وشوق حق مارا
# در دو عالم دل وز باني بس
# وز طعام ولباس أهل جهان
# كهنه دلقي ونيم ناني بس
# 84
# جزء : 2 رقم الصفحة : 83
# {ياأيها الذين ءامنوا} نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يواصلون المنافقين
~~فنهاهم الله عن ذلك بقوله : {لا تتخذوا بطانة} بطانة الرجل صاحب وليجته من
~~يعرف أسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب التي تلي بطنه كما شبه بالشعار قال
~~عليه السلام : "الأنصار شعار والناس دثار" {من دونكم} أي : من دون المسلمين
~~متعلق بلا تتخذوا {لا يألونكم خبالا} يقال : ألا في الأمر إذا قصر فيه ثم
~~استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع أي لا
~~أمنعك نصحا والخبال الفساد أي لا يقصرون لكم في الفساد بالمكر والخديعة ولا
~~يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر {ودوا ما عنتم} أي تمنوا عنتكم أي مشتقتكم
~~وشدة ضرركم في دينكم ودنياكم والفرق بين الجملة الأولى وبين هذه أن معناهما
~~أنهم لا يقصرون ضررا في أمور دينكم ودنياكم فإن عجزوا عن ذلك فحب ذلك
~~وتمنيه غير زائل من قلوبهم {قد بدت البغضآء من أفواههم} البغضاء شدة البغض
~~أي قد ظهرت علامة العداوة في كلامهم الخارج من أفواههم لما أنهم يتمالكون
~~مع مبالغتهم في ضبط أنفسهم وتحاملهم عليها أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به
~~بغضهم للمسلمين {وما تخفى صدورهم أكبر} مما بدا لأن بدوه ليس عن روية
~~واختيار {قد بينا لكم ms0865 الايات} الدالة على وجوب الإخلاص في الدين وموالاة
~~المؤمنين ومعاداة الكافرين {إن كنتم تعقلون} ما بينا لكم فتعملون به
~~والظاهر أن الجمل من قوله لا يألونكم إلى هنا تكون مستأنفات على وجه
~~التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85
# {هاأنتم أولاء} أي أنتم أيها المؤمنون أولاء المخطئون في موالاتهم
~~{تحبونهم ولا يحبونكم} لما بينكم من مخالفة الدين {وتؤمنون بالكتاب كله} أي
~~بجنس الكتاب جميعا وهو حال من الضمير المفعول في لا يحبونكم والمعنى لا
~~يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون
~~بكتابكم وفيه توبيخ بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم {وإذا لقوكم قالوا
~~ءامنا} نفاقا {وإذا خلوا} فكان بعضهم مكان بعض {عضوا عليكم الانامل من
~~الغيظ} أي : من أجله تأسفا وتحسرا حيث لم يجدوا إلى التشفي سبيلا.
# والأنامل جمع أنملة بضم الميم وهو الطرف الأعلى من الأصبع.
# والغيظ شدة الغضب.
# قال الإمام : والمعنى أنه إذا خلا بعضهم ببعض أظهروا شدة الغيظ على
~~المؤمنين حتى تبلغ تلك الشدة على عض الأنامل كما يفعل ذلك أحدنا إذا اشتد
~~غيظه وعظم حزنه على فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك
~~كناية عن الغضب حتى يقال في الغضبان أنه يعض يده غيظا وإن لم يكن هناك عض
~~وإنما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما رأوا من ائتلاف المؤمنين واجتماع
~~كلمتهم وصلاح ذات بينهم {قل موتوا بغيظكم} دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته
~~بتضاعف قوة الإسلام وأهله إلى أن يهلكوا به وباشتداده إلى أن يهلكهم
~~فالمراد اللعن والطرد لا على وجه الإيجاب وإلا لماتوا من ساعتهم {إن الله
~~عليما بذات الصدور} أي : قل لهم إن الله عليم بعداوة الصدور فيعلم ما في
~~صدوركم من البغضاء والحنق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85 PageV02P069
~~{إن تمسسكم حسنة} أي تصبكم أيها المؤمنون حسنة بظهوركم على عدو لكم وغنيمة
~~تنالونها وتتابع الناس في الدخول في دينكم وخصب في معاشكم {تسؤهم} أي
~~تحزنهم حسدا إلى ما نلتم من خير ومنفعة {وإن ms0866 تصبكم سيئة} مساءة بإخفاق سرية
~~لكم أو إصابة عدو منكم
# 85
# أو اختلاف يكون بينكم أو جدب ونكبة {يفرحوا بها} يشمتون مما أصابكم من
~~ضرر وشدة وذكر المس مع الحسنة والإصابة مع السيئة للإيذان بأن مدار مساءتهم
~~أدنى مراتب إصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام إصابة السيئة {وأن تصبروا} على
~~عداوتهم أو على مشاق التكاليف {وتتقوا} ما حرم الله عليكم ونهاكم عنه {لا
~~يضركم كيدهم} مكرهم وحيلتهم التي دبروها لأجلكم.
# والكيد حيلة لطيفة تقرب وقوع المكيد به فيها {شياا} نصب على المصدرية أي
~~لا يضركم شيئا من الضرر بفضل الله وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولأن
~~المجد في الأمر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون جريئا على الخصم {إن الله بما
~~يعملون} في عداوتكم من الكيد {محيط} علما فيعاقبهم على ذلك.
# والإحاطة إدراك الشيء بكماله ، فينبغي للمرء أن يجانب أعداء الله ويصبر
~~على أذاهم فإنه امتحان له من الله مع أنهم لا يقدرون على غير القدح باللسان
~~كما قال تعالى : {لن يضروكم إلا أذى} (آل عمران : 111) والطعن لم يتخلص منه
~~الأنبياء والأولياء فكيف أنت يا رجل وكلنا ذلك الرجل :
# توروى ازر ستيدن حق مي
# مهل تانكيرند خلقت بهي
# رهايى نيابدكس ازدست كس
# كرفتاررا اره صبرست وبس
# وفي قوله تعالى : {لا تتخذوا بطانة من دونكم} إشارة إلى أن الحامل لأسرار
~~الرجل ينبغي أن يكون من جنسه معتمدا عليه مؤتمنا وربما يفشي الرجل سره إلى
~~من لم يجر به في كل حاله فيفتضح عند الناس :
# إن الرجال صناديق مقفلة
# وما مفاتيحها إلا التجاريب
# فلا تغتر بظاهر إنسان حتى تعرف سريرته ، قال الإمام الغزالي : ولا تعول
~~على مودة من لم تختبره حق الخبرة بأن تصحبه مدة في دار أو موضع واحد فتجربه
~~في عزله وولايته وغناه وفقره أو تسافر معه أو تعامله في الدينار والدرهم أو
~~تقع في شدة فتحتاج إليه فإن رضيته في هذه الأحوال فاتخذه أبا لك إن كان
~~كبيرا أو ابنا إن كان صغيرا أو أخا إن كان مثلا لك وإذا بلغك من الإخوان ms0867
~~غيبة أو رأيت منهم شرا أو أصابك منهم ما يسوءك فكل أمرهم إلى الله ولا تشغل
~~نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر ويضيع العمر لشغله ، ومن بلاغات الزمخشري ما
~~قدع السفيه بمثل الإعراض وما أطلق عنانه بمثل العراض أي المعارضة ، ونعم ما قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85
# اصبر على مضض الحسو
# د فإن صبرك قاتله
# والنار تأكل نفسها
# إن لم تجد ما تأكله
# فالمجاملة من سير الصالحين.
# وكان إبراهيم بن أدهم في جماعة من أصحابه فكان يعمل بالنهار وينفق عليهم
~~ويجتمعون بالليل في موضع وهم صيام فكان يبطىء في الرجوع من العمل فقالوا
~~ليلة : تعالوا بنا نجعل فطورنا دونه حتى يعود بعد هذا أسرع فأفطروا وناموا
~~فلما رجع إبراهيم وجدهم نياما فقال : مساكين لعلهم لم يكن لهم طعام فعمد
~~إلى شيء من الدقيق هناك فعجنه وأوقد النار وطرح الملة فانتبهوا وهو ينفخ في
~~النار واضعا محاسنه على التراب فقالوا له في ذلك فقال : قلت لعلكم لم تجدوا
~~فطورا فنمتم فأحببت أن تستيقظوا والملة قد أدركت فقال بعضهم لبعض : أبصروا
~~أي شيء عملنا وما الذي به يعاملنا :
# بدى را بدى سهل باشد جزا
# اكر مردى أحسن إلى من أساء
# 86
# قال ذو النون رحمه الله : لا تصحب مع الله إلا بالموافقة ولا مع الخلق
~~إلا بالمناصحة ولا مع النفس إلا بالمخالفة ولا مع الشيطان إلا بالعداوة
~~فليسارع العبد إلى تحصيل حسن الخلق وتوطين النفس على الصبر على المكاره حتى
~~يفوز مع الفائزين.
# قال بعضهم : كنت بمكة فرأيت فقيرا طاف بالبيت وأخرج من جيبه رقعة ونظر
~~فيها ومر فلما كان بالغد فعل مثل ذلك فترقبته أياما وهو يفعل مثله فيوما من
~~الأيام طاف ونظر في الرقعة وتباعد قليلا وسقط ميتا فأخرجت الرقعة من جيبه
~~وإذا فيها {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} (الطور : 48).
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في وصيته لابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما : "إن استطعت أن تعملبالرضى في اليقين فافعل وإلا ففي الصبر
~~على ما تكره خير كثير" ms0868 ومقاساة المجاهدات ومخالفة النفس وترك الشهوات
~~واللذات والتزام الفقر والصبر على المكروهات من ديدن السلف الصالحين وأهل
~~النفس الأمارة وإن كان يبدو من فمه علامات البغض لأمثال هؤلاء الأخيار لكنه
~~في الحقيقة يعود ضرره إلى نفسه والمرء بالصبر على ما جاء به من مكاره
~~اعتراضه الفاسد يكون مأجورا ومثابا عند الله تعالى وتباين الناس بالصلاح
~~والفساد وغير ذلك خير محض يعتبره العاقل ويزكي نفسه به فيا أيها الصلحاء إن
~~الأشرار متسلطون على الأخيار بالطعن وقصد الأضرار ولكن المتقي في حصن الله
~~الملك الجبار.
PageV02P070
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85
# {وإذ غدوت} أي اذكر لهم يا محمد وقت خروجك غدوة أي أول النهار إلى أحد
~~ليتذكروا ما وقع فيه من الأحوال الناشئة عن عدم الصبر فيعلموا أنهم إن
~~لزموا الصبر والتقوى لا يضرهم كيد الكفرة {من أهلك} من منزل عائشة رضي الله
~~عنها في المدينة وهذا نص على أن عائشة رضي الله عنها كانت أهلا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال تعالى : {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} (النور :
~~26) فدل هذا على أنها كانت مطهرة مبرأة من كل قبيح ألا يرى أن ولد نوح لما
~~كان كفرا قال : {إنه ليس من أهلك} (هود : 46) وكذا امرأة لوط {تبوىا
~~المؤمنين} أي تنزلهم {مقاعد} كائنة ومهيئة {للقتال} أو متعلق بقوله : تبوىء
~~أي لأجل القتال.
# والمقاعد جمع مقعد وهو اسم لمكان القعود عبر عن تلك الأماكن التي عينت
~~لكل واحد من الصحابة أن يبيت في ما عين له من تلك الأماكن إما بان يتسع في
~~استعمال القعود لمجرد المكان مع قطع النظر عن كونه مكان القعود كما في قوله
~~تعالى : {فى مقعد صدق} (القمر : 55) وإما لأن كل مكان إنما عين لصاحبه لأن
~~يقعد وينتظر فيه إلى أن يجيىء العدو فيقوموا عند الحاجة إلى المحاربة فسميت
~~تلك الأماكن بالمقاعد لهذا الوجه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85
# روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن سلول ولم ms0869 يكن دعاه قبل ذلك
~~فاستشاره فقال عبد الله وأكثر الأنصار : يا رسول الله أقم بالمدينة ولا
~~تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا
~~إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس وإن دخلوا
~~قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم الصبيان والنساء بالحجارة وإن رجعوا رجعوا
~~خائبين وقال بعضهم : يا رسول الله اخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب لا يرون أنا
~~قد جبنا عنهم وقال عليه السلام : "إني رأيت في منامي بقرا مذبحة حولي" أي
~~قطيعا منها "فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفي ثلما" أي كسرا "فأولته هزيمة
~~ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا
~~بالمدينة وتدعوهم" فقال رجال
# 87 PageV02P071
~~من المسلمين قد فاتتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد : أخرج بنا إلى
~~أعدائنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا من الحسنى والزيادة فلم يزالوا به عليه
~~الصلاة والسلام حتى دخل وليس لأمته أي درعه فلما رأوا ذلك ندموا وقالوا :
~~بئسما صنعنا نشير على رسول الله والوحي يأتيه وقالوا : اصنع يا رسول الله
~~ما رأيت فقال : "ما ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل" وكان قد
~~أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس فخرج رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام يوم الجمعة بعد ما صلى الجمعة وصلى على رجل من الأنصار مات فيه
~~فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشى على
~~راحلته فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم القدح إن رأى صدرا خارجا قال
~~تأخر وكان نزوله في عدوة الوادي أي طرفه وجانبه وجعل ظهره وعسكره إلى أحد
~~وأمر عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم : "انضحوا عنا بالنبل" أي
~~ادفعوا العدو عنا بالسهم حتى لا يأتونا من ورائنا "ولا تبرحوا مكانكم فإذا
~~عاينوكم وولوكم الأدبار فلا تطلبوا المدبرين" ثم إن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لما خالف رأى عبد الله بن أبي وكان من قدماء أهل المدينة ورئيس ms0870
~~المنافقين شق عليه ذلك وقال : أطاع الولدان وعصاني ثم قال لأصحابه إن محمدا
~~إنما يظفر بعدوه بكم وقد وعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا فإذا
~~رأيتم أعداءهم فانهزموا فسيتبعونكم ويصير الأمر على خلاف ما قاله محمد
~~عليه الصلاة والسلام فلما التقى الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين
~~وكان عليه السلام قد خرج في ألف رجل أو تسعمائة وخمسين رجلا فلما بلغوا
~~الشوط رجع ابن أبي بثلاثمائة وبقيت سبعمائة فقال لقومه : يا قوم علام نقتل
~~أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم أبو جابر السلمي وقال : أنشدكم الله في نبيكم
~~وأنفسكم فقال عبد الله : لو نعلم قتالا لاتبعناكم وكان الحيان من الأنصار
~~بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس جناحي عسكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهما باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقواهم الله تعالى حتى هزموا المشركين فلما رأى المؤمنون انهزام
~~القوم طمعوا أن تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين فتركوا الموضع
~~الذي أمرهم النبي عليه السلام بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغنائم وخالفوا
~~أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فأراد الله أن يفطمهم عن هذا الفعل لئلا
~~يقدموا على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وليعلموا أن ظفرهم إنما حصل
~~يوم بدر ببركة طاعتهمولرسوله ومتى تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع
~~الله الرعب من قلوب المشركين وكانوا ثلاثة آلاف رجل فحملوا على المؤمنين
~~وتفرق العسكر عن رسول الله عليه السلام حتى بقي معه سبعة من الأنصار ورجلان
~~من قريش فلما قصد الكفار النبي عليه الصلاة والسلام شجوا رأسه وكسروا
~~رباعيته وثبت معه عليه السلام يومئذ طلحة ووقاه بيده فشلت أصبعاه وصار
~~مجروحا في أربعة وعشرين موضعا ولما أصابه عليه السلام ما أصاب من الشجة
~~وكسر الرباعية وغلب عليه الغشي احتمله طلحة ورجع القهقري وكلما أدركه واحد
~~من المشركين كان يضعه عليه السلام ويقاتله حتى أوصله إلى الصحة وكان عليه
~~السلام يقول : "أوجب طلحة" ووقعت الصيحة في العسكر أن محمدا قد ms0871 قتل وكان في
~~جملة الصحابة رجل من الأنصار يكنى أبا سفيان نادى الأنصار وقال : هذا رسول الله
# 88
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85
# فرجع إليه المهاجرون والأنصار فشمل عز الشهادة اثنين وسبعين من المؤمنين
~~واختص بشرائف نعم الله وجلائل كرمه حمزة سيد الشهداء وهنيئا له إذ مثل به
~~وكثر فيهم الجراح فقال عليه الصلاة والسلام : "رحم الله رجلا ذب عن إخوانه
~~وشد على المشركين بمن معه حتى كشفهم عن القتلى والجرحى وأعانهم الله حتى
~~هزموا الكفار" ثم إن كل ذلك يؤكد قوله تعالى : {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شياا} وأن المقبل من أعانه الله والمدبر من خذله الله ومن الله
~~العصمة {والله سميع عليم} لما شاور النبي عليه السلام أصحابه في ذلك الحرب
~~وقال بعضهم : أقم بالمدينة وقال آخرون : اخرج إليهم وكان لكل أحد غرض في
~~قوله فمن موافق ومن منافق قال تعالى : أنا سميع لما يقولون عليم بما يسرون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 85 PageV02P072
~~{إذ همت} بدل من إذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير.
# والهم تعلق الخاطر بماله قدر {طآئفتان منكم} أيها المؤمنون وهما بنو سلمة
~~من الخزرج وبنو حارثة من الأوس {أن تفشلا} أي بأن تجبنا وتضعفا وترجعا
~~لظنهما الصواب فيه.
# والفشل الضعف والظاهر أن همهما ليس بمعنى العزم والقصد المصمم وإنما هو
~~خطرات وحديث نفس كما لا تخلو النفس عند الشدائد من بعض الهلع ثم يردها
~~صاحبها إلى الثبات والصبر ويوطنها على احتمال المكروه {والله وليهما} أي
~~عاصمهما من اتباع تلك الخطرات والجملة اعتراض {وعلى الله} وحده دون ما عداه
~~مطلقا استقلالا واشتراكا {فليتوكل المؤمنون} في جميع أمورهم فإنه حسبهم
~~وفيه إشعار بأن وصف الإيمان من دواعي التوكل وموجباته والتوكل الاعتماد على
~~الغير وإظهار العجز.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 89
# قال الإمام : وفي الآية إشارة إلى أنه ينبغي أن يدفع الإنسان ما يعرض له
~~من مكروه وآفة بالتوكل على الله وأن يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل.
# قال سهل بن عبد الله التستري : جملة العلوم ms0872 أدنى باب من التعبد وجملة
~~التعبد أدنى باب من الورع وجملة الورع أدنى باب من الزهد وجملة الزهد أدنى
~~باب من التوكل.
# وقال أيضا علامة المتوكل ثلاث لا يسأل ولا يرد ولا يحبس.
# وكان إبراهيم الخواص رحمه الله مجردا في التوكل وكان لا يفارقه إبرة
~~وخيوط وركوة ومقراض فقيل له : يا أبا إسحق لم تحمل هذا وأنت ممتنع من كل
~~شيء؟ فقال : مثل هذا لا ينقص التوكل لأنعلينا فرائض والفقير لا يكون عليه
~~غير ثوب واحد فربما يتمزق ثوبه فإذا لم يكن معه إبرة وخيوط تبدو عورته
~~فتفسد عليه صلاته.
# قال أبو حمزة الخراساني حججت سنة من السنين فبينما أنا أمشي في الطريق إذ
~~وقعت في بئر فنازعتني نفسي أن أستغيث فقلت : لا والله لا أستغيث فما
~~استتممت هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر : تعال حتى
~~نسد رأس هذه البئر لئلا يقع فيها أحد فأتوا بقصب وطمسوا البئر فهممت أن
~~أصيح ثم قلت في نفسي أشكو إلى من هو أقرب منهما فسكت فبينما أنا بعد ساعة
~~إذ أنا بشيء قد جاء وكشف عن رأس البئر وأدخل رجله وكأنه يقول لي : تعلق بي
~~في هينمة له كنت أعرف ذلك منها فتعلقت به فأخرجني فإذا هو سبع فمر وهتف بي
~~هاتف يا أبا حمزة أليس هذا أحسن؟ نجيناك من التلف بالتلف فمشيت.
# قال بعضهم : من وقع في ميدان التفويض يزف إليه المراد كما تزف العروس إلى
~~أهلها ، ولما زج بإبراهيم عليه السلام في المنجنيق وأتاه جبريل فقال : ألك
~~حاجة؟ قال : إما إليك فلا وإما إلى الله فبلى قال : سله قال : حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي وقد
# 89
# قال نبينا عليه السلام : "يقول الله تعالى فمن شغله ذكري عن مسألتي
~~أعطيته أفضل ما أعطى السائلين" فعلى السالك أن يتوكل على الله ويفوض أمره
~~إليه فإن كل ما قضى وقدر لا يرد ألبتة وإن تعدت نفسك في ذلك.
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد
# وكرنا خدا جامه برتن درد
# يكفيك ms0873 علم الله بحالك فاقطع نظرك عن الأسباب والفتح ليس إلا من مفتح
~~الأبواب.
# مكن سعديا ديده بردست كس
# كه بخشنده برورد كارست وبس
# اكر حق رستي زدرها بسست
# كه كروى بداند نخواند كسست
# جزء : 2 رقم الصفحة : 89 PageV02P073
~~{ولقد نصركم الله ببدر} تذكير ببعض ما أفادهم التوكل.
# وبدر بئر ماء بين مكة والمدينة حافرها رجل اسمه بدر فسمي به وكانت وقعة
~~بدر في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة {وأنتم أذلة} حال من
~~الضمير جمع ذليل وإنما قال أذلة ولم يقل ذلائل بجمع الكثرة ليدل على أنهم
~~على ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال
~~والمركوب وذلك أنهم خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد
~~وما كان معهم إلا فرس واحد للمقداد بن الأسود وهو أول من قاتل على فرس في
~~سبيل الله وتسعون بعيرا وست أدرع وثمانية سيوف وقلتهم أنهم كانوا ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا ، ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الأنصار وكان عدوهم
~~في حال كثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مائة فرس والشكة والشوكة وكان صاحب راية
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة رضي الله عنه {فاتقوا الله} في
~~الثبات مع رسوله كم اتقيتم يومئذ {لعلكم تشكرون} أي راجين أن تشكروا بما
~~ينعم به عليكم بتقواكم من النصرة {إذ تقول} ظرف لنصركم وقت قولك {للمؤمنين}
~~حين أظهروا العجز عن المقاتلة {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من
~~الملائكة} الكفاية سد الخلة والقيام بالأمر.
# والإمداد إعانة الجيش بالجيش والمعنى إنكار عدم كفاية الإمداد بذلك
~~المقدار ونفيه وكلمة أن للاشعار بأنهم كانوا حينئذ كالآيسين من النصر
~~لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرته {منزلين} أي حال كونهم نازلين من السماء
~~بإذنه تعالى.
# قيل : أمدهم الله أولا بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم خمسة وإنما قدم لهم
~~الوعد بنزول الملائكة للتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويتقووا بنصر ms0874 الله.
# {بلى} إيجاب لما بعد أن وتحقيق له أي بلى يكفيكم ذلك ثم وعدهم الزيادة
~~بشرط الصبر والتقوى حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال : {إن تصبروا} على
~~لقاء العدو ومناهضتهم {وتتقوا} معصية الله ومخالفة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~{ويأتوكم} أي إن يجيئكم المشركون {من فورهم هاذا} أي من ساعتهم هذه {يمددكم
~~ربكم بخمسة ءالاف من الملائكة} في حال إتيانهم لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم
~~يريد أن الله يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم إن صبرتم واتقيتم {مسومين} من
~~التسويم الذي هو إظهار سيما الشيء أي معلمين أنفسهم أو خيلهم في أذنابها
~~ونواصيها بالصوف الأبيض قال عليه السلام لأصحابه : "تسوموا فإن الملائكة قد
~~تسومت".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 89
# روي أن الملائكة كانوا بعمائم بيض إلا جبريل عليه السلام فإنه كان
# 90
# بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام ونزلوا على الخيل البلق موافقة
~~لفرس المقداد وإكراما له.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 89
# {وما جعله الله} عطف على مقدر أي فأمدكم به وما جعل الله ذلك الإمداد
~~بإنزال الملائكة عيانا بشيء من الأشياء {إلا بشرى لكم} بأنكم تنصرون
~~{ولتطماان قلوبكم به} أي بالإمداد وتسكن إليه من الخوف كما كانت السكينة
~~لبني إسرائيل {وما النصر إلا} كائن {من عند الله} لا من العدة والعدد وهو
~~تنبيه على إنه لا حاجة في نصرهم إلى مدد وإنما أمدهم بشارة لهم وربطا على
~~قلوبهم من حيث أن نظر العامة إلى الأسباب أكثر فينبغي للمؤمن أن لا يركن
~~إلى شيء من ذلك فإن ترتيب النصر عليها ليس إلا بطريق جري العادة {العزيز}
~~الذي لا يغالب في حكمه وقضيته {الحكيم} الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه
~~الحكمة والمصلحة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91 PageV02P074
~~{ليقطع} متعلق بنصركم أي نصركم الله يوم بدر ليهلك وينقص {طرفا من الذين
~~كفروا} أي طائفة منهم بقتل وأسر وقد وقع ذلك حيث قتل من رؤسائهم وصناديدهم
~~سبعون وأسر سبعون {أو يكبتهم} أي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فإن الكبت شدة
~~غيظ أو وهن يقع في ms0875 القلب من كبته بمعنى كبده إذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة
~~واو للتنويع دون الترديد {فينقلبوا خآئبين} غير ظافرين بمبتغاهم وينهزموا
~~منقطعي الآمال.
# والخيبة هو الحرمان من المطلوب والفرق بينها وبين اليأس أن الخيبة لا
~~تكون إلا بعد التوقع وأما اليأس فإنه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض اليأس
~~الرجاء ونقيض الخيبة الظفر {ليس لك من الامر شىء} اعتراض {أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم} عطف على قوله أو يكبتهم والمعنى أن الله مالك أمرهم على الإطلاق
~~فإما أن يهلكهم أو يكبتهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم تعذيبا شديدا
~~أخرويا إن أصروا وليس لك من أمرهم شيء وإنما أنت عبد مأمور لإنذارهم
~~وجهادهم {فإنهم ظالمون} قد استحقوا التعذيب بظلمهم {ولله ما فى السماوات
~~وما فى الأرض} من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لأحد أصلا فله الأمر
~~كله {يغفر لمن يشآء} أن يغفر له مشيئة مبنية على الحكم والمصالح {ويعذب من
~~يشآء} أن يعذبه وقدم المغفرة لسبق رحمته تعالى غضبه وهذا صريح في نفي وجوب
~~التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له {والله غفور رحيم} لعباده
~~والمقصود بيان أنه وإن حسن كل ذلك منه إلا أن جانب الرحمة والمغفرة غالب لا
~~على سبيل الوجوب بل على سبيل الفضل والإحسان ، فليبادر العاقل إلى الأعمال
~~التي يستوجب بها رحمة الله تعالى ولا ييأس من روح الله أنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون.
# أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام (يا داود بشر المذنبين وأنذر
~~الصديقين) قال : يا رب فكيف أبشر المذنبين وأنذر الصديقين قال : (بشر
~~المذنبين بأني لا يتعاظمني ذنب إلا أغفره وأنذر الصديقين أن لا يعجبوا
~~بأعمالهم وإني لا أضع عدلي وحسابي على أحد إلا أهلكه) وروي عن عمر رضي الله
~~تعالى عنه أنه دخل على النبي عليه السلام فوجده يبكي فقال : ما يبكيك يا
~~رسول الله؟ قال : "جاءني جبريل فقال : إن الله يستحيى أن يعذب أحدا قد شاب
~~في الإسلام فكيف لا يستحي من شاب في الإسلام أن ms0876 يعصي الله" فالواجب على
~~الشيخ أن يعرف هذه الكرامة ويشكر الله ويستحي منه ومن
# 91
# الكرام الكاتبين ويمتنع من المعاصي ويكون مقبلا على طاعة ربه فإنه في
~~ساحل بحر المنون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91
# روي أن الحجاج لما أقام بالعراق يرهب ويفتك حتى استوثقت له الأمور خرج
~~عليه عبد الرحمن بن الأشعث بأهل العراق فأمده عبد الملك بأهل الشام فكانوا
~~شيعته واستمر بينه وبين ابن الأشعث الوقائع حتى هزمه الحجاج بدير الجماجم
~~بعد ثمانين وقعة في ستة أشهر وكان مع ابن الأشعث أكثر من مائتي ألف فلما
~~هزموا قال الحجاج لأصحابه : اتركوهم فيلتبددوا ولا تتبعوهم ثم نادى مناديه
~~من رجع فهو آمن ودخل الكوفة وجاء الناس من المنهزمين يبايعونه فكان يقول
~~لمن جاء يبايعه اشهد على نفسك بالكفر وخروجك عن الجماعة ثم تب فإن شهد وإلا
~~قتله فأتاه رجل من خثعم فقال : اشهد على نفسك بالكفر فقال : إن كنت عبدت
~~ربي ثمانين سنة ثم اشهد على نفسي بالكفر لبئس العبد أنا والله ما بقي من
~~عمري إلا ظمىء حمار وإنني أنتظر الموت صباحا ومساءا فأمر به فضرب عنقه وقدم
~~بعده شيخ فقال الحجاج : ما أظن الشيخ يشهد على نفسه بالكفر فقال : يا حجاج
~~أخادعي أنت عن نفسي أنا أعرف بها منك وأني لأكفر من فرعون وهامان فضحك
~~الحجاج وخلى سبيله فانظر إلى ضعف إيمانه كيف ارتكب هذا القبح بعدما جاوز حد
~~الشباب الذي ليس بعده إلا انتظار الموت صباحا ومساء من إقراره بالكفر مع
~~غاية شيبه ومن لم تتداركه العناية الأزلية لم يجىء منه شيء.
# فعلى السالك أن يطمئن قلبه بالإيمان ويجتهد إلى أن يصل إلى قوة اليقين
~~ومن قوة اليقين التوحيد وهو أن يرى الأشياء كلها من مسبب الأسباب ويرى
~~الوسائط مسخرة لحكمه ولا ريب أن قوة اليقين بتصفية القلب عن كدورات النفس.
# واك آفريدت بهش باش اك
# كه ننكست نا اك رفتن بخاك
# ياي بيفشان از آيينه كرد
# كه صيقل نكيرد ونكار خورد
# وجلاء القلب إنما يحصل ms0877 بذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة على النبي عليه
~~السلام وخير الأذكار كلمة التوحيد وهي العروة الوثقى ، قال إبراهيم الخواص
~~قدس سره : دواء القلب خمسة : تلاوة القرآن بالتدبر ، وخلاء البطن ، وقيام
~~الليل ، والتضرع إلى الله تعالى عند السحر ، ومجالسة الصالحين.
# فعليك بالمواظبة لهذه الخصال لعلك تصل إلى التزكية ودرجة الكمال بعون
~~الله الملك العزيز المتعال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 91 PageV02P075
~~يا اأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربوا} والمراد بأكله أخذه وإنما عبر عنه
~~بالأكل لأنه معظم ما يقصد بالأخذ ولشيوعه في المأكولات مع ما فيه من زيادة
~~التشنيع {أضعافا مضاعفة} زيادات مكررة كان الرجل في الجاهلية إذا كان له
~~على إنسان مائة درهم إلى أجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال : زدني
~~في المال حتى أزيد في الأجل فربما جعله مائتين ثم إذا حل الأجل الثاني فعل
~~مثل ذلك ثم إلى آجال كثيرة فيأخذ بسبب تلك المائة أضعافها.
# وأضعافا جمع ضعف حال من الربا أي متضاعفا ولما كان جمع قلة والمقصود
~~الكثرة اتبعه بما يدل على الكثرة حيث وصفه بقوله مضاعفة وهي اسم مفعول لا
~~مصدر وهذه الحال ليست لتقييد النهي بها حيث تنتفي الحرمة عند انتفائها بل
~~لمراعاة ما كانوا عليه من العادة توبيخا لهم على ذلك {واتقوا الله} فيما
~~نهيتم عنه خصوصا الربا وعمله {لعلكم تفلحون}
# 92
# راجين الفلاح.
# {واتقوا النار التى أعدت للكافرين} بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما
~~يتعاطونه وفيه تنبيه على أن النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة.
# وكان أبو حنيفة رحمه الله يقول : هي أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله
~~المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه في أصناف محارمه.
# {وأطيعوا الله} في كل ما أمركم به ونهاكم عنه {والرسول} الذي يبلغكم
~~أوامره ونواهيه {ولعلكم ترحمون} راجين لرحمته ولعل وعسى في أمثال ذلك دليل
~~عزة التوصل إلى ما جعل خبرا له.
# قال القاشاني : ولا يخفى على الفطن ما فيه من المبالغة في التهديد على
~~الربا حيث أتي بلعل في فلاح من اتقاه واجتنبه لأن ms0878 تعليق إمكان الفلاح
~~ورجاءه بالاجتناب منه يستلزم امتناع الفلاح لهم إذا لم يجتنبوه ويتقوه مع
~~إيمانهم.
# ثم أوعد عليه بالنار التي أعدت للكافرين مع كونهم مؤمنين فما أعظمها من
~~مصيبة توجب عقاب الكفار للمؤمنين وما أشده من تغليظ عليه ثم أمد التغليظ
~~بالأمر بطاعة الله ورسوله تعريضا بأن آكل الربا منهمك في المعصية لا طاعة
~~له ثم علق رجاء المؤمنين بطاعة الله ورسوله إشعارا بأنه لا رجاء للرحمة مع
~~هذا النوع من العصيان فهو يوجب اليأس من رحمته للمؤمنين لامتناعها لهم معه
~~فانظر كيف درج التغليظ في التهديد حتى ألحقه بالكفار في الجزاء والعقاب
~~انتهى بعبارته.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده
~~وكاتبه والمحلل" والربا عبارة عن طلب الزيادة على المال على الوجه الذي نهى
~~الله عنه وهو قسمان : ربا النسيئة ، وربا الفضل.
# أما ربا النسيئة فهو ما كان يتعارفه أهل الجاهلية ويتعاملون به وقد سبق آنفا.
# وأما ربا الفضل أي أخذ الفضل عند مقابلة الجنس بالجنس نقدا فهو أن يباع
~~من من الحنطة بمنين منها وما أشبه ذلك وقد اتفق جمهور العلماء على تحريم
~~الربا في القسمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 92
# واعلم أن الربا يؤدي إلى الحرص على طلب الدنيا أضعافا مضاعفة إلى ما لا
~~يتناهى كما قال عليه الصلاة والسلام : "لو كان لابن آدم واديان من ذهب
~~لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب" والحرص درك من دركات
~~النيران فلذا قال : {واتقوا النار التى أعدت للكافرين} .
# قناعت كن اي نفس بد اند كى
# كه سلطان ودرويش بيني يكى
# فالحرص على الدنيا وسعيها وجمعها مذموم منهى عنه والبذل والإيثار وترك
~~الدنيا والقناعة فيها محمود مأمور به يدل عليه قوله تعالى : {يمحق الله
~~الربوا ويربى الصدقات} (البقرة : 276) فمن أخذ الربا لتكثير المال بلا
~~احتياج كان كمن يقع على أمه نعوذ بالله.
# روي عن عبد الله بن سلام للربا اثنان وسبعون حوبا أصغرها كمن أتى أمه
~~في الإسلام كذا في ms0879 "تنبيه الغافلين".
# وإذا أخذه بوجه شرعي مع الاحتياج يجوز في الفتوى ولكن التقوى فوق أمر
~~الفتوى والحيلة الشرعية فيه ذكرها قاضيخان حيث قال رجل له على رجل عشرة
~~دراهم فأراد أن يجعلها ثلاثة عشر قالوا : يشتري من المديون شيئا بتلك
~~العشرة ويقبض المبيع ثم يبيعه من المديون بثلاثة عشر إلى سنة فيقع التحرز
~~عن الحرام ومثل هذا مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا احتاج إلى
~~الاستقراض فاستقرض من رجل فلم يعطه إلا بالربا فالإثم على آخذ الربا دون
~~معطيه لأن له فيه ضرورة وهذا إذا كان الآخذ غنيا كما عرفت فالمرء الصالح
~~يتباعد عن مثل هذه
# 93 PageV02P076
~~المعاملات فإن الربا يضر بإيمان المؤمنين وهو وإن كان زيادة في الحال لكنه
~~نقصان في الحقيقة فإن الفقراء الذين يشاهدون أن المرابي يأخذ أموالهم بسبب
~~الربا يلعنونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه
~~وماله بل عما يتفرع من نقص عرضه وقدره وتوجه مذمة الناس إليه وسقوط عدالته
~~وزوال أمانته وفسق القلب وغلظته.
# وآخذ الربا لا يقبل الله منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد ثبت في
~~الحديث "أن الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام" فإذا كان
~~الغني من الوجه الشرعي الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام؟
~~فالإنسان مع فقره وحاجته إذا توكل على الله وأحسن إلى عبيده فالله تعالى لا
~~يتركه ضائعا جائعا في الدنيا بل يزيد كل يوم في جاهه وذكره الجميل يميل
~~قلوب الناس إليه.
# وأما إذا كان بخلاف ذلك فيكون أمره عسيرا في الدنيا والآخرة والعمل السوء
~~ينزع به الإيمان عند الموت فيستحق به صاحبه الخلود في النار كالكفار نعوذ
~~بالله من ذلك.
# وروى أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة رحمه الله أكثر ما ينزع الإيمان لأجل
~~الذنوب من العبد عند الموت وأسرعها نزعا للإيمان ظلم العباد فاتق أيها
~~المؤمن من الله ولا تظلم عباد الله بأخذ أموالهم من أيديهم بغير حق فإنه
~~حوب كبير عصمنا الله ms0880 وإياكم من سوء الحال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 92
# {وسارعوا} أي بادروا وأقبلوا {إلى مغفرة} كائنة {من ربكم وجنة} إلى ما
~~يستحقان به كالإسلام والتوبة والإخلاص وأداء الواجبات وترك المنهيات {عرضها
~~السماوات والارض} أي كعرضهما صفة لجنة وذكر العرض للمبالغة في وضعها بالسعة
~~على طريقة التمثيل فإن العرض في العادة أدنى من الطول {أعدت للمتقين} أي
~~هيئت لهم صفة أخرى الجنة.
# وفيه دليل على أن الجنة مخلوقة الآن وأنها خارجة عن هذا العالم.
# أما الأول فلدلالة لفظ الماضي.
# وأما الثاني فلأن ما يكون عرضه كعرض جميع هذا العالم لا يكون داخلا فيه.
# روي أن رسول هرقل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنك تدعو
~~إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فقال عليه السلام : "سبحان الله
~~فأين الليل إذا جاء النهار" والمعنى والله أعلم إذا دار الفلك حصل النهار
~~في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار
~~في جهة السفل.
# {الذين ينفقون} كل ما يصلح للإنفاق وهو صفة مادحة للمتقين {فى السرآء
~~والضرآء} أي في حالتي الرخاء والشدة أي الغنى والفقر واليسر والعسر وفي
~~الأحوال كلها إذ الإنسان لا يخلو عن مسرة أو مضرة أي لا يخلون في حال ما
~~بإنفاق ما قدروا عليه من قليل أو كثير {والكاظمين الغيظ} عطف على الموصول
~~والكظم الحبس والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب أي الممسكين عليه الكافين
~~عن إمضائه مع القدرة عليه {والعافين عن الناس} أي التاركين عقوبة من استحق
~~مؤاخذته {والله يحب المحسنين} الذين عمت فواضلهم وتمت فضائلهم.
# ولامه يصلح للجنس فيدخل تحته هؤلاء والعهد فتكون الإشارة إليهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 94
# واعلم أن الإحسان إلى الغير إما أن يكون بإيصال النفع إليه أو بدفع الضرر عنه.
# أما إيصال النفع إليه فهو المراد بقوله : {الذين ينفقون فى السرآء
~~والضرآء} ويدخل فيه إنفاق العلم وذلك بأن يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية
~~الضالين.
# ويدخل فيه إنفاق المال في وجوه الخيرات والعبادات قال عليه الصلة ms0881 والسلام :
# 94
# "السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل
~~بعيد من الله بعيد من الناس قريب من النار" وأما دفع الضرر عن الغير فهو
~~إما في الدنيا وهو أن لا يشتغل بمقابلة تلك الإساءة بإساءة أخرى وهو المراد
~~بكظم الغيظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كظم غيظا وهو يقدر على
~~إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا" وإما في الآخرة وهو أن يبرىء ذمته من
~~التبعات والمطالبات في الآخرة وهو المراد بقوله : {والعافين عن الناس} .
# روي أنه ينادي مناد يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على الله تعالى
~~فلا يقوم إلا من عفا وعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : "إن هؤلاء في
~~أمتي قليل إلا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت" فهذه الآية
~~دالة على جميع جهات الإحسان إلى الغير ولما كانت هذه الأمور الثلاثة مشتركة
~~في كونها إحسانا إلى الغير ذكر ثوابها فقال : {والله يحب المحسنين} فإن
~~محبة الله العبد أعظم درجات الثواب.
# قال الفضيل بن عياض : الإحسان بعد الإحسان مكافأة والإساءة بعد الإساءة
~~مجازاة والإحسان بعد الإساءة كرم وجود والإساءة بعد الإحسان لؤم وشؤم.
PageV02P077
# حكي أن خادما كان قائما على رأس الحسن بن علي رضي الله عنهما وهو مع
~~أضيافه في المائدة فانحرفت قصعة كانت في يد الخادم فسقط منها شيء على الحسن
~~فقال : {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس} قال : قد عفوت عنك فقال :
~~{والله يحب المحسنين} قال : أنت حر لوجه الله وقد زوجتك فلانة فتاتي وعلي
~~ما يصلحكما ، قال الفاضل الجامي :
# جوانمردا جوانمردي بياموز
# زمردان جهان مردي بياموز
# درون ازكين كين جويان نكه دار
# زبان از طعن بدكويان نكه دار
# نكويى كن بآن كوبا توبد كرد
# كزان بدرخنه در اقبال خودكرد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 94
# وآيين نكو كاري كنى ساز
# نكردد جزبتو آن نكويى باز
# فعلى العاقل أن يسارع إلى العمل بالحسنات من الإحسان وأنواع الخيرات
~~سريعا قبل الفوات لأن في التأخير ms0882 آفات :
# كنون وقت تخمست اكر روري
# كراميد داري كه خرمن بري
# يعني إن كنت تأمل الجنة فاعبد ربك بأنواع العبادات ما دمت في الحياة فإن
~~الفرصة غنيمة والمتأخر عن السير إلى الله مغبون قيل :
# بيا ساقي كه في التأخير آفات %~%
# بمايه توان اي سر سود كرد
# ه سود آيد آنراكه سرمايه خورد
# والله تعالى خلق الإنسان لدخول الجنة ودرجاتها والنار ودركاتها ثم أرسل
~~المرسلين مبشرين بالجنة ومنذرين بالنار وحث بالاتقاء والحذر عن النار كما
~~قال : {واتقوا النار التى أعدت للكافرين} وحرض على المسارعة إلى الجنة
~~بقوله : {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} أي سارعوا بقدم التقوى إلى مقام من
~~مقامات قرب ربكم {وجنة عرضها السماوات والارض} يعني طولها فوق السموات
~~والأرض.
# والإشارة فيه أن الوصول إليها بعد العبور من ملك السموات والأرض وهو
~~المحسوسات التي تدركها الحواس الخمس والعبور عنها إنما يكون بقدم التقوى
~~الذي هو تزكية النفس عن الأخلاق الذميمة كما قال : {أعدت للمتقين} فإن قدم
~~التقوى الذي يولج به في عالم الملكوت هو التزكية
# 95
# ويدل عليه ما قال عيسى عليه الصلاة والسلام : (لن يلج ملكوت السموات
~~والأرض من لم يولد مرتين) فالولادة الثانية هي الخروج عن الصفات الحيوانية
~~بتزكية النفس عنها وولوج الملكوت وهو التحلية بالصفات الروحانية وقوله :
~~{أعدت للمتقين} أي هم مخصوصون بها ومراتبهم في الدرجات العلى وهو بقدر تقوى
~~النفوس وتزكيتها عصمنا الله وإياكم من الشرور والأوزار وشرفنا بمقامات
~~الأبرار والأخيار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 94
# {والذين إذا فعلوا فاحشة} أي فعلة بالغة في القبح كالزنى {أو ظلموا
~~أنفسهم} بأن أذنبوا أي ذنب كان مما يؤاخذ به الإنسان أو الفاحشة الكبيرة
~~وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدى وظلم النفس ما ليس كذلك {ذكروا
~~الله} تذكروا حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء أو وعيده {فاستغفروا
~~لذنوبهم} بأن يندموا على ما مضى مع العزم على ترك مثله في المستقبل وأما
~~مجرد الاستغفار باللسان فلا أثر له في إزالة الذنب وإنما هو حظ اللسان من
~~الاستغفار وهو توبة ms0883 الكذابين {ومن} استفهام إنكاري أي لا {يغفر الذنوب} أي
~~جنس الذنوب أحد {إلا الله} بدل من الضمير المستكن في يغفر وهو اعتراض بين
~~المعطوف والمعطوف عليه تصويبا للتائبين وتطييبا لقلوبهم وبشارة لهم بوصف
~~ذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وإجلالا لهم وإعلاء لقدرهم بأنهم علموا أن
~~لا مفزع للمذنبين إلا فضله وكرمه وأن من كرمه التائب من الذنب عنده كمن لا
~~ذنب له وأن العبد إذا التجأ إليه في الاعتذار والتنصل بأقصى ما يقدر عليه
~~عفا عنه وتجاوز عن الذنوب وإن جلت فإن عفوه أجل وكرمه أعظم وتحريضا للعباد
~~على التوبة وبعثا عليها وعلى الرجاء وردعا عن اليأس والقنوط {ولم يصروا}
~~عطف على فاستغفروا أي لم يقيموا {على ما فعلوا} من الذنوب فاحشة كانت أو
~~ظلما غير مستغفرين لقوله عليه السلام : "ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم
~~سبعين مرة" و"لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار" أي الصغيرة مع
~~الإصرار كبيرة {وهم يعلمون} حال من فاعل يصروا أي لم يصروا على ما فعلوا
~~وهم عالمون بقبحه وبالنهي عنه والوعيد عليه والتقييد بذلك لما أنه قد يعذر
~~من لا يعلم ذلك إذا لم يكن عن تقصير في تحصيل العلم به.
PageV02P078
# {أولئك} أي أهل هذه الصفات {جزآؤهم} أي ثوابهم {مغفرة} كائنة {من ربهم
~~وجنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها} أي لهم ذخر لا يبخس وأجر لا يوكس
~~وجنات لا تنقضي ولذات لا تمضي {ونعم أجر العاملين} المخصوص بالمدح محذوف أي
~~ونعم أجر العاملين ذلك أي ما ذكر من المغفرة والجنات والتعبير عنهما بالأجر
~~المشعر بأنهما تستحقان بمقابلة العمل وإن كان بطريق التفضل لمزيد الترغيب
~~في الطاعات والزجر عن المعاصي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه
~~تبارك قال : "ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك.
# ابن آدم إنك إن تلقني بقراب الأرض خطايا لقيتك بقرابها مغفرة بعد أن لا
~~تشرك بي شيئا.
# ابن آدم إنك إن تذنب حتى يبلغ ذنبك عنان السماء ثم ms0884 تستغفرني أغفر لك" قال
~~ثابت البناني : بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية وهي قوله : {والذين}
~~الآية وقال صلى الله عليه وسلم "ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم
~~ويصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 94
# روي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام (ما أقل حياء من يطمع في جنتي
# 96
# بغير عمل يا موسى كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي).
# وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا
~~سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة ، وعن رابعة
~~البصرية أنها كانت تنشد :
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها
# إن السفينة لا تجري على اليبس
# قال القشيري رحمه الله : أوحى الله سبحانه إلى موسى عليه السلام : (قل
~~للظلمة حتى لا يذكروني فإني أوجبت أن أذكر من يذكرني وذكري للظلمة
~~باللعنة).
# واعلم أن العمدة هي الإيمان وذلك إنما يحصل بالتوحيد المنافي للشرك وهو
~~المؤدي إلى التوبة والاستغفار ولكونه عمدة عد المؤمن الموحد من المتقين
~~وصار سببا لدخول الجنة ، فينبغي للعبد أن يصرف اختياره إلى جانب الامتثال
~~للأمر والاجتناب عن النهي فالله تعالى خالقه وإن كان التوفيق إلى جانب
~~العمل أيضا من عنايته تعالى.
# نخست أو أرادت بدل درنهاد
# س اين بنده برآستان سرنهاد
# وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى ويداوي بلطفه وكرمه هذه القلوب
~~المرضى فإن بيده مفاتيح الإسلاح والفوز بالبغية والظفر بالفلاح.
# شنيدستم كه إبراهيم ادهم
# شيء بر تخت دولت خفت خرم
# زسقف خود شنيد آواز ايى
# زجا برجست ون آشفته رايى
# بتندي كفت أوكين كيست بربام
# كه دارد بر سهر قصر ما كام
# جواب آمد كه أي شاه جهانكير
# شتركم كرده مرد مفلسم ير
# زخنده كشت شه برجاي خودست
# كه بربام آدمي هركز شترجست
# دكربار اسخ آمد كاي جوان بخت
# خدا جويى كسى كردست برتخت
# خدا جويى وخورد وخواب وآرام
# شتر جويى بود بر كوشه بام
# وبشنيد اين ms0885 يام از هاتف غيب
# فراغت كرد ازدنيا بلا ريب
# رسيد از راه تجريدي بمنزل
# س از ادبارشد مقبول ومقبل
# فالواجب على طالب الحق أن يحفظ الأدب حتى يرتقي بذلك إلى أعلا الرتب ألا
~~ترى إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كيف كان يستغفر كل يوم سبعين
~~مرة مع أن ذنبه كان مغفورا وبكمال أدبه وصل إلى ما وصل حتى صار اتباعه سببا
~~لمحبة الله تعالى كما قال تعالى : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم
~~الله} (آل عمران : 31) ومع ذلك كان خوفه وإجلاله في غاية الكمال وهكذا
~~ينبغي لمن اقتدي به.
# ورتبة المحسن وإن كانت أولى لكن التدارك أحسن من الإصرار فطوبى لمتدارك
~~وصل إلى الإحسان وأجير نال إلى المحبوبية عند الله الرحمن.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 94
# {قد خلت من قبلكم سنن} أصل الخلو الإنفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن
~~يسكن فيه ويستعمل أيضا في الزمان الماضي لأن ما مضى انفرد عن الوجود وخلا
~~عنه وكذا الأمم الخالية والسنن بالوقائع أي قد مضت من قبل زمانكم وقائع
~~سنها الله في الأمم المكذبة أي وضعها طريقة يسلكها على وفق الحكمة فالمراد
~~بسنن الله تعالى معاملات الله في الأمم بالهلاك والاستئصال بدليل قوله
~~تعالى : {فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} {فسيروا فى الأرض} أي إن شككتم
# 97
# في ذلك سيروا وليس المراد الأمر بالمسافرة في الأرض بسير الإقدام لا
~~محالة بل المقصود تعرف أحوالهم فإن حصلت المعرفة بغير السير حصل المقصود
~~ولعل اختيار لفظ سيروا مبني على أن أثر المشاهدة أقوى من أثر السماع كما
~~قيل ليس الخبر كالمعاينة وفي هذا المعنى قيل :
# إن آثارنا تدل علينا
# فانظروا بعدنا إلى الآثار
# {فانظروا} بنظر العين والمشاهدة {كيف} خبر مقدم لكان معلق لفعل النظر
~~والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض لأن الأصل استعماله بالجار {كان عاقبة
~~المكذبين} رسلي وأوليائي.
PageV02P079
# {هاذآ} إشارة إلى ما سلف من قوله قد خلت الخ {بيان للناس} وهم المكذبون أي
~~إيضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من ms0886 التكذيب فإن الأمر بالسير والنظر وإن كان
~~خاصا بالمؤمنين لكن العمل بموجبه غير مختص بواحد دون واحد ففيه حمل
~~للمكذبين أيضا على أن ينظروا إلى عواقب ما قبلهم من أهل التكذيب ويعتبروا
~~بما يعاينون من آثار دمارهم وإن لم يكن الكلام مسوقا لهم والبيان هو
~~الدلالة على الحق في أي معنى كان بإزالة ما فيه من الشبهة {وهدى} أي زيادة
~~بصيرة وهو مختص بالدلالة والإرشاد إلى طريق الدين القويم والصراط المستقيم
~~ليتدين به ويسلك {وموعظة} وهو الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في
~~الدين {للمتقين} أي لكم والإظهار للإيذان بعلة الحكم فإن مدار كونه هدى
~~وموعظة لهم إنما هو تقواهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 97
# واعلم أن الأمم الماضية خالفوا الأنبياء والرسل للحرص على الدنيا وطلب
~~لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم أثر وبقي عليهم اللعن في الدنيا
~~والعقاب في الآخرة فرغب الله تعالى أمة محمد صلى الله عليه وسلم المصدقين
~~في تأمل أحوال هؤلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم إلى الإنابة والإعراض عن
~~الإغترار بالحظوظ الفانية واللذات المقتضية فإن الدنيا لا تبقى مع المؤمن
~~ولا مع الكافر فالمؤمن يبقى له بعد موته الثناء الجميل في الدنيا والثواب
~~الجزيل في العقبى والكافر بخلافه فاللائق أن يجتهد فيما هو خير وأبقى ولا
~~ينظر إلى زخارف الدنيا.
# ثم في هذا تسلية للمؤمنين فيما أصابهم يوم أحد فإن الكفار وإن نالوا من
~~المؤمنين بعض النيل لحكمة اقتضته فالعاقبة للمؤمنين قال تعالى : {ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون}
~~(الصافات : 171 172 173) و{أن الارض يرثها عبادى الصالحون} (الأنبياء
~~: 105) ولو كانت الغلبة كل مرة للمؤمنين لصار الإيمان ضروريا وهو خلاف ما
~~تقتضيه الحكمة الإلهية.
# فعلى العاقل أن يفوض الأمر إلى الله ويعتبر بعين البصيرة في الأمور
~~الخفية والجلية وقد قال الله تعالى : {فاعتبروا يا اأولى الابصار} (الحشر : 2).
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بيند اندر بند
# ندكير از مصائب دكران
# تانكيرند ديكران زتو ند
# والخوف من ms0887 العاقبة من الصفات السنية للصلحاء.
# روي أنه يعذب الرجل في النار ألف سنة ثم يخرج منها إلى الجنة قال
~~الحسن البصري رحمه الله : يا ليتني كنت ذلك الرجل وإنما قال الحسن
~~ذلك لأنه يخاف عاقبة أمره وهكذا كان الصالحون يخافون عاقبة أمرهم وكان رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم يكثر أن يقول : "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
# 98
# طاعتك" قالت عائشة رضي الله عنها : يا رسول الله إنك لتكثر القول بهذا
~~الدعاء فهل تخشى؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما يؤمنني يا عائشة
~~وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن فإذا أراد أن يقلب قلبا قلبه".
# قال السري إني لأنظر في المرآة كل يوم مرارا مخافة أن يكون قد اسود وجهي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 97 PageV02P080
~~والإشارة في الآيتين أن الله خص السائرين إلى الله بالمهاجرة عن الأوطان
~~والمسافرة إلى البلدان بمفارقة الخلان والأخدان ومصاحبة الإخوان غير الخوان
~~ليعتبروا من سنن أهل السنن فقال تعالى : {قد خلت من قبلكم سنن} أي أمم لهم
~~سنن {فسيروا} على سنن أهل السنة {فى الأرض} في أرض نفوسكم الحيوانية
~~بالعبور عن أوصافها الدنية وأخلاقها الردية لتبلغوا سماء قلوبكم الروحانية
~~وتتخلقوا بالأخلاق الربانية {فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} أي كيف صار
~~حاصل أمر النفوس الكذبة بهذه المقامات الروحانية والمكاشفات الربانية عند
~~الوصول إليها {هاذا بيان للناس} أي لأهل الغفلة والغيبة الناسين عهد
~~الميثاق {وهدى وموعظة للمتقين} أي وعيان لأهل الهداية والشهود الذاكرين
~~للعهود الذين اتعظوا بالتجارب والتقوى عما سوى الله تعالى.
# قال بعض العلماء : يا مغرور امسك وقس يومك بامسك واتعظ بمن مضى من أبناء
~~جنسك فإنك بك قد خللت في رمسك أين من أسخط مولاه بنيل ما يهواه أين من أفنى
~~عمره في خطاياه فتذكر أنت أيها الغافل مصارعهم وانظر مواضعهم هل نفعهم رفيق
~~رافقوه أو منعهم أما خلوا بخلالهم أما انفردوا بأعمالهم فستصير في مصيرهم
~~فتدبر أمرك وستسكن في مثل مساكنهم فاعمر قبرك يا مسرورا بمنزله الرحب
~~الأنيق ستفارقه ms0888 يا مشمئزا من التراب ستعانقه اعتبر بمن سبقك فأنت لاحقه
~~واذكر العهد الأزلي فزك نفسك حياء من الله لعلك تصل إلى ما تهواه من جنات
~~وعيون ومقام كريم ووصال إلى رب رحيم قال تعالى : {فمن كان يرجوا لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا} (الكهف : 110) فما ذا يقعدك عن رفقة الصالحين وهل ترضى
~~لنفسك يا مسكين أن تقف في مقام الجهال المعتدين أما علمت أنك غدا تدان كما
~~تدين أصلح الله أحوالنا وصحح أقوالنا وأفعالنا وأعطانا آمالنا وختمنا
~~بالخير إذا بلغنا آجالنا.
# {ولا تهنوا} من الوهن وهو الضعف أي لا تضعفوا عن الجهاد بما أصابكم من
~~الجراح يوم أحد {ولا تحزنوا} على من قتل منكم وهي صيغة نهى ورد للتسكين
~~والتصبير لا النهي عن الحزن {وأنتم الاعلون} أي والحال أنكم الأعلون
~~الغالبون دون عدوكم فإن مصير أمرهم إلى الدمار حسبما شاهدتم في أحوال
~~أسلافهم لأن الباطل يكون زهوقا وأصله أعليون فكرهوا الجمع بين أخت الكسرة
~~والضمة {إن كنتم مؤمنين} والجواب محذوف دل عليه المذكور أي إن كنتم مؤمنين
~~فلا تهنوا ولا تحزنوا فإن الإيمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة
~~المبالاة بأعدائه ولا يتعلق بالنهي المذكور لأن الجزاء لا يتقدم على الشرط
~~لكونهما كالكلمة الواحدة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 97
# {إن يمسسكم} أي يصبكم {قرح} فتحا وضما أي جراحة {فقد مس القوم} أي الكفار
~~ببدر {قرح مثله} قيل قتل المسلمون من الكافرين ببدر سبعين وأسروا سبعين
~~وقتل الكافرون من المسلمين بأحد سبعين وأسروا سبعين والمعنى إن نالوا منكم
~~يوم أحد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم
# 99
# ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فأنتم أولى بأن لا تضعفوا فإنكم ترجون من
~~الله ما لا يرجون {وتلك الايام} إشارة إلى الأيام الجارية فيما بين الأمم
~~الماضية والآتية كافة لا إلى المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم أحد بل هي
~~داخلة فيها دخولا أوليا والمراد بها أوقات الظفر والغلبة {نداولها بين
~~الناس} ونصرفها بينهم نديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء أخرى ms0889 كقول من قال :
# فيوما علينا ويوما لنا
# ويوما نساء ويوما نسر
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99 PageV02P081
~~والمداولة نقل الشيء من واحد إلى واحد وقالوا تداولته الأيدي أي تناقلته
~~وليس المراد من هذه المداولة أن الله تعالى تارة ينصر المؤمنين وأخرى ينصر
~~الكافرين وذلك لأن نصره تعالى منصب شريف فلا يليق بالكافر بل المراد أنه
~~تعالى تارة يشدد المحنة على الكفار وأخرى على المؤمنين وأنه لو شدد المحنة
~~على الكفار في جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين في جميع الأوقات لحصل
~~العلم الضروري والاضطراري بأن الإيمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل
~~التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة على أهل
~~الإيمان وأخرى على أهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة
~~النظر في الدلائل الدالة على صحة الإسلام فيعظم ثوابه عند الله ولأن المؤمن
~~قد يقدم على بعض المعاصي فيكون إما تشديد المحنة عليه في الدنيا أدبا له
~~وإما تشديد المحنة على الكافر فإنه يكون غضبا من الله {وليعلم الله الذين
~~ءامنوا} عطف على علة محذوفة أي تداولها بينكم ليكون من المصالح كيت وكيت
~~وليعلم الله إيذانا بأن العلة فيما فعل غير واحدة وإنما يصيب المؤمن فيه من
~~المصالح ما لا يعلم وهو إما من باب التمثيل أي ليعاملكم معاملة من يريد أن
~~يعلم المخلصين الثابتين على الإيمان من غيرهم أو العلم فيه مجاز عن التمييز
~~بطريق إطلاق اسم السبب على المسبب أي ليميز الثابتين على الإيمان من غيرهم
~~أو هو على حقيقة معتبرة من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث أنه موجود بالفعل إذ
~~هو الذي يدور عليه فلك الجزاء لا من حيث أنه موجود بالقوة فالمعنى ليعلم
~~الله الذين آمنوا علما يتعلق به الجزاء {ويتخذ منكم شهدآء} جمع شهيد أي
~~ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم شهداء أحد {والله لا يحب الظالمين} ونفي
~~المحبة كناية عن البغض أي يبغض الذين يضمرون خلاف ما يظهرون أو الكافرين
~~وهو اعتراض.
# وفيه تنبيه على أنه تعالى لا ينصر الكافرين على ms0890 الحقيقة وإنما يغلبهم
~~أحيانا استدراجا لهم وابتلاء للمؤمنين.
# {وليمحص الله الذين ءامنوا} عطف على يتخذ أي ليصفيهم ويطهرهم من الذنوب
~~إن كانت الدولة عليهم {ويمحق الكافرين} ويهلكهم إن كانت عليهم.
# والمحق نقص الشيء قليلا قليلا والمراد بهم الذين حاربوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وأصروا على الكفر وقد محقهم الله عز وجل جميعا.
# قال القاشاني : ومن فوائد الابتلاء خروج ما في استعداداتهم من الكمالات
~~إلى الفعل كالصبر والشجاعة وقوة اليقين وقلة المبالاة بالنفس واستيلاء
~~القلب عليها والتسليم لأمر الله وأمثالها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99
# قال نجم الذين الكبرى {ولا تهنوا} يا سائرين إلى الله في السير إليه {ولا
~~تحزنوا} علي ما فاتكم من التنعمات الدنيوية والكرامات الأخروية {وأنتم
~~الاعلون} من أهل الدنيا والآخرة في المقام عند ربكم {إن كنتم مؤمنين} مصدقين
# 100
# بهذه الأخبار تصديق الائتمار به {إن يمسسكم قرح} في أثناء السير من
~~المجاهدات وأنواع البلاء والابتلاء {فقد مس القوم} من الأنبياء والأولياء
~~{قرح} من المحن {مثله وتلك الايام} وأيام المحن والبلاء والابتلاء
~~والامتحان {نداولها بين الناس} بين السائرين يوما نعمة ويوما نقمة ويوما
~~منحة ويوما محنة {وليعلم الله الذين ءامنوا} وليختبرهم الله بالامتحان
~~ويجعلهم مستعدين لمقام الشهادة {ويتخذ منكم شهدآء} يا مبتلين بالنعمة
~~والنقمة في أثناء السير أرباب الشهود والمشاهدة {والله لا يحب الظالمين}
~~الذين يصرفون استعدادهم في طلب غير الحق والسير إليه {وليمحص الله الذين
~~ءامنوا ويمحق الكافرين} يعني أن كل غم وهم ومصيبة تصيب المؤمنين في الله
~~يكون تكفيرا لذنوبهم وتطهيرا لقلوبهم وتخليصا لأرواحهم وتمحيصا لأسرارهم
~~وما يصيب الكافرين من نعمة ودولة وحبور يكون سببا لكفرانهم ومزيدا لطغيانهم
~~وعمى لقلوبهم وتمردا لنفوسهم ومحقا لأرواحهم وسحقا لأسرارهم فأهل المحبة
~~والمعرفة لا يخلون عن الابتلاء بقلة أو ذلة أو علة فإن مقتضى الحكمة ذلك
~~ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام : "أشد البلاء على الأنبياء ثم
~~الأولياء ثم الأمثل فالأمثل".
PageV02P082
# حكي أن عيسى عليه السلام اجتاز جبلا فيه عابد يعبد الله عند عين من ms0891
~~ماء لطهارته وشربه وبستان ينبت له الهندباء لقوته فسلم عليه المسيح فرد
~~السلام عليه فقال له : منذ كم أنت ههنا تعبد الله؟ قال : منذ ثمانين سنة
~~أسأل حاجة من الله فلم يقضها لي فقال عيسى : وما هي؟ قال : أن يسكن قلبي
~~ذرة من معرفته ومحبته فلا يفعل وأنت نبيه فسل لي هذه الحاجة فتوضأ عيسى من
~~العين وصلى ركعتين وسأل حاجته ثم مضى وبقي ما بقي في سفره فلما رجع إلى ذلك
~~المكان رآه خاليا والعين غائرة والبستان خراب فقال : يا رب سألتك له
~~المعرفة والمحبة قبضت روحه فأوحى الله إليه يا عيسى أما علمت أن خراب
~~الدنيا في محبتي ومعرفتي ومن عرفني وأحبني لا يسكن إلا إلي ولا يقر قرارا
~~فإن أحببت أن تراه فاشرف عليه في هذا الوادي فأشرف عليه فإذا هو جالس قد
~~ذهل وتحير وخرج لسانه على صدره شاخصا ببصره نحو السماء فناداه عيسى والعابد
~~لا يسمع فناداه وحركه فلم يشعر فأوحى الله إلى عيسى فوعزتي وجلالي لو قطعته
~~بالسيف ما شعر به لأني أسكنت قلبه معرفتي ومحبتي وهو أقل من ذرة ولو زدته
~~أدنى شيء لطار بين السماء والأرض وطاش فانظر إلى أهل الله كيف تكون دنياهم
~~خرابا لا يخلون من البلايا فاجتهد أنت أيضا أيها العبد في تصحيح الدين لعلك
~~تصل إلى مقام اليقين والتمكين والمجاهدة تورث المشاهدة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99
# ويوسف كسى در صلاح وتميز
# بسى سال بايدكه كردد عزيز
# {أم حسبتم} أم منقطعة والهمزة للإنكار والاستبعاد والحسبان الظن والخطاب
~~للذين انهزموا يوم أحد أي بل أظننتم {أن تدخلوا الجنة} وتفوزوا بنعيمها
~~{ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} حال من ضمير تدخلوا مؤكدة للإنكار فإن
~~رجاء الأجر بغير عمل بعيد ممن يعلم أنه منوط به مستبعد عند العقول وعدم
~~العلم كناية عن عدم المعلوم أي لما تجاهدوا لأن وقوع الشيء يستلزم كونه
~~معلوماونفى اللازم يستلزم نفي الملزوم فنزل نفي العلم منزلة نفي الجهاد
~~للتأكيد والمبالغة لأن انتفاء اللازم برهان على انتفاء ms0892 الملزوم وفيه إشعار
~~بأن علمه بالأشياء على
# 101
# ما هي عليه ضروري يقول الرجل : ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير
~~حتى يعلمه ولما بمعنى لم إلا أن فيه ضربا من التوقع فدل على نفي الجهاد
~~فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل تقول وعدني أن يفعل كذا ولما يفعل أي لم
~~يفعل وأنا أتوقع فعله {ويعلم الصابرين} نصب بإضمار أن والواو بمعنى الجمع
~~والمعنى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة والحال أنه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر
~~على الشدائد أي الجمع بينهما فلا ينبغي أن تحسبوا دخولها كما دخل الذين
~~قتلوا وبذلوا مهجتهم وثبتوا على ألم الجراح والضرب من غير أن تسلكوا طريقهم
~~وتصبروا صبرهم ومن البعيد أن يصل الإنسان إلى السعادة والجنة مع عدم أعمال
~~هذه الطاعة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 99
# {ولقد كنتم تمنون الموت} أي الحرب فإنها من مبادي الموت أو الموت
~~بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون أن يشهدوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة
~~فألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك
~~{من قبل أن تلقوه} أي من قبل أن تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته {فقد رأيتموه}
~~أي ما تتمنونه من أسباب الموت أو الموت بمشاهدة أسبابه {وأنتم تنظرون}
~~معاينين مشاهدين له حين قتل بين أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم وشارفتم
~~أن تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم على تمنيهم الحرب وتسببهم لها
~~ثم جبنهم وانهزامهم لا على تمني الشهادة بناء على أن في تمنيها تمني غلبة
~~الكافر المسلم لأن قصد متمني الشهادة إلى نيل كرامة الشهداء من غير أن يخطر
~~بباله شيء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة كما أن من يشرب دواء
~~الطبيب النصراني يقصد إلى حصول المأمول من الشفاء ولا يخطر بباله أن فيه جر
~~منفعة وإحسانا إلى عدو الله وتنفيقا لصناعته.
PageV02P083
# واعلم أن حاصل الكلام أن حب ms0893 الدنيا لا يجتمع مع سعادة الآخرة فبقدر ما
~~يزداد أحدهما ينتقص الآخر وذلك لأن سعادة الدنيا لا تحصل إلا باشتغال القلب
~~بطلب الدنيا وسعادة الآخرة لا تحصل إلا بفراغ القلب من كل ما سوى الله
~~وامتلائه من حب الله وهذان الأمران مما لا يجتمعان فلهذا السر وقع
~~الاستبعاد الشديد في هذه الآية من اجتماعهما.
# وأيضا حب الله وحب الآخرة لا يتم بالدعوى فليس كل من أقر بدين الله كان
~~صادقا ولكن الفصل فيه تسليط المكروهات والمحرمات فإن الحب هو الذي لا ينتقص
~~بالجفاء ولا يزداد بالوفاء فإن بقي الحب عند تسلط أسباب البلاء ظهر أن ذلك
~~الحق كان حقيقيا فلهذه الحكمة قال : {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} بمجرد
~~تصديقكم الرسول قبل أن يبتليكم الله بالجهاد وتشديد المحنة.
# قال القشيري رحمه الله : من ظن أنه يصل إلى محل عظيم دون مقاساة الشدائد
~~ألقته أمانيه في مهواة الهلاك وأن من عرف قدر مطلوبه سهل عليه بذل مجهوده
~~قال الشاعر :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 102
# وما جاد دهر بلذاته
# على من يضن بخلع العذار فالدولة العظمى هي سعادة الآخرة فإنها باقية
~~ودولة الدنيا فانية كما قيل :
# جهان مثال راغيست در كذركه باد
# غلام همت آنم كه دل بروننهاد
# وسئل الشبلي عن نعت العارف فقال : لسانه بذكر الله ناطق وقلبه بحجة الله
~~صادق وسره بوعد الله واثق وروحه إلى سبيل الله سابق وهو أبدا على الله عاشق
~~فلا بد لأن يكون المرء
# 102
# من العارفين من ترك الدعوى والإقبال إلى المولى وبذل الروح في طريقه.
# حكي عن حاتم الأصم أنه قال : لقينا الترك وكان بيننا صولة فرماني تركي
~~بوهق فأقبلني عن فرسي ونزل عن دابته وقعد على صدري وأخذ بلحيتي هذه الوافرة
~~وأخرج من خفه سكينا ليذبحني قال : فوحق سيدي ما كان قلبي عنده ولا عند
~~سكينه وأنا ساكت متحير أقول سيدي أسلمت نفسي إليك إن قضيت على أن يذبحني
~~هذا فعلى الرأس والعين أما أنا لك وملكك فبينا أنا أخاطب سيدي وهو قاعد ms0894 على
~~صدري إذ رماه بعض المسلمين بسهم فما أخطأ حلقه فسقط عني فقمت أنا إليه
~~فأخذت السكين من يده فذبحته بها فيا هؤلاء لتكن قلوبكم عند السيد حتى ترون
~~من عجائب لطفه ما لا ترون من الآباء والأمهات واعلموا أن من صبر واستسلم
~~ظفر ومن فر اتبع فلم يتخلص ونعم العون الصبر عند الشدائد :
# تحمل وزهرت نمايد نخست
# ولي شهد كردد ودر طبع رست
# زعلت مدار أي خردمند بيم
# وداروي تلخت فرستد حكم
# ثبتنا الله وإياكم.
# {وما محمد} هو المستغرق لجميع المحامد لأن الحمد لا يستوجبه إلا الكامل
~~والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه إلا المستولي على الأمد في الكمال وأكرم
~~الله نبيه وصفيه بإسمين مشتقين من اسمه جل جلاله محمد وأحمد {إلا رسول} .
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى الشعب من أحد في
~~سبعمائة رجل جعل عبد الله بن جبير على الرجالة وكانوا خمسين راجلا وقال :
~~"أقيموا بأصل الجبل وادفعوا عنا بالنبل لا يأتوننا من خلفنا ولا تنتقلوا من
~~مكانكم حتى أرسل إليكم فلا نزال غالبين ما دمتم في مكانكم" فجاء المشركون
~~ودخلوا في الحرب مع النبي عليه السلام وأصحابه حتى حميت الحرب فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيفا وقال : "من يأخذه بحقه" فأخذه أبو دجانة
~~فقاتل في نفر من المسلمين قتالا شديدا وقاتل علي بن أبي طالب حتى التوى
~~سيفه وقاتل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وكان النبي عليه السلام يقول لسعد
~~"ارم فداك أبي وأمي" فحمل هو وأصحابه على المشركين فأنزل الله نصره عليهم
~~فهزموا المشركين فلما نظر الرماة إلى قوم هاربين أقبلوا على النهب بترك
~~مركزهم فقال لهم عبد الله بن جبير : لا تبرحوا مكانكم فقد عهد إليكم نبيكم
~~فلم يلتفتوا إلى قوله فجاءوا لأجل الغنيمة فبقي عبد الله بن جبير مع ثمانية
~~نفر فخرج خالد بن الوليد مع خمسين ومائتي فارس من المشركين من قبل الشعب
~~وقتلوا من بقي من الرماة ودخلوا خلف أقفية المسلمين فهزموهم ورمي ms0895 ابن قميئة
~~النبي عليه السلام بحجر فكسر رباعيته وشجه وفيه يقول حسان بن ثابت :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 102
# ألم تر أن الله أرسل عبده
# ببرهانه والله أعلى وأمجد
# وشق له من اسمه ليجله
# فذو العرش محمود وهذا محمد وتفرق عنه أصحابه وحمل ابن قميئة لقتل النبي
~~عليه السلام فذب عنه مصعب بن عمير صاحب الراية يومئذ فقتله ابن قميئة ورجع
~~فظن أنه كان قتل النبي عليه السلام فقال : قتلت محمدا وصرخ صارخ ألا أن
~~محمدا قد قتل وكان ذلك إبليس فرجع أصحابه منهزمين متحيرين فأقبل أنس بن
~~النضر عم أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وطلحة بن عبد الله في رجال
# 103 PageV02P084
~~من المهاجرين والأنصار فقال لهم ما يحبسكم قالوا : قتل محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما تصنعون في الحياة بعده موتوا كراما على ما مات عليه نبيكم ثم
~~أقبل نحو العدو فقاتل حتى قتل قال كعب بن مالك أنا أول من عرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المسلمين رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران ينادي
~~بأعلى صوته "إلي عباد الله إلي عباد الله" فاجتمعوا إليه فلامهم رسول الله
~~على هزيمتهم فقالوا : يا رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا خبر سوء
~~فرعبت قلوبنا له فولينا مدبرين فوبخهم الله تعالى بقوله : {وما محمد إلا
~~رسول} كسائر الرسل {قد خلت من قبله الرسل} فسيخلوا كما خلوا وكما أن
~~اتباعهم بقوا متمكسين بدينهم بعد خلوهم فعليكم أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه
~~لأن الغرض من بعثة الرسول الرسالة وإلزام الحجة لا وجوده بين أظهر قومه
~~{وما محمد إلا رسول قد خلت من} إنكار لارتدادهم وانقلابهم عن الدين بخلوه
~~عليه السلام بموت أو قتل بعد علمهم بخلوا الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به
~~{ومن ينقلب على عقبيه} بإدباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أمر الجهاد وغيره {فلن يضر الله} بما فعل من الإنقلاب {شياا} أي
~~شيئا من الضرر وإنما يضر نفسه ms0896 بتعريضها للسخط والعذاب والله منزه عن النفع
~~والضرر {وسيجزى الله الشاكرين} أي الثابتين على دين الإسلام الذي هو أجل
~~نعمة وأعز معروف سموا بذلك لأن الثبات عليه شكر له وإيفاء لحقه وفيه إيماء
~~إلى كفران المنقلبين.
# ولما توفي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اضطرب المسلمون فمنهم من
~~دهش ومنهم من أقعد فلم يطق القيام ومنهم من اعتقل لسانه فلم يطق الكلام
~~ومنهم من أنكر موته بالكلية حتى غفل عمر رضي الله عنه عن هذه الآية الكريمة
~~عند وفاته صلى الله عليه وسلم وقام في الناس فقال : إن رجالا من المنافقين
~~يزعمون أنه عليه السلام توفي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات ولكنه
~~ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع والله
~~ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمونه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولم يزل يكرر ذلك إلى أن قام أبو بكر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد
~~مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم تلا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 102
# {وما محمد إلا رسول} قال الراوي : والله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه
~~الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تلاها أبو بكر رضي الله
~~عنه فاستيقن الناس كلهم بموته صلى الله عليه وسلم وكانت الجمادات تتصدع من
~~ألم مفارقة الرسول فكيف بقلوب المؤمنين ولما فقده الجذع الذي يخطب عليه قبل
~~اتخاذ المنبر حن إليه وصاح كما يصيح الصبي فنزل إليه فاعتنقه فجعل يهدي كما
~~يهدي الصبي الذي يسكن عند بكائه وقال : "لو لم أعتنقه لحن إلى يوم القيامة"
~~ما أمر عيش من فارق الأحباب خصوصا من كانت رؤيته حياة الألباب ولما ثقل
~~النبي عليه السلام جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب أبتاه
~~فقال لها : "ليس على أبيك كرب بعد ms0897 اليوم فلما مات قالت : يا أبتاه أجاب ربا
~~دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه فلما دفن قالت فاطمة يا أنس أطابت أنفسكم
~~أن تحثوا على نبيكم التراب" وعاشت فاطمة بعد موته صلى الله عليه وسلم ستة
~~أشهر ثم ماتت.
# 104
# جهان اي برادر نماند بكس
# دل اندر جهان آفرين بندوبس
# فعلى العاقل أن يتدارك حاله قبل منيته حتى لا يفتضح عند رؤوس الخلائق يوم
~~القيامة وكيف لا يسارع إلى الأعمال الصالحة من يعلم أن يوم القيامة يوم
~~يفزع فيه الأنبياء والأولياء.
# دران روز كز فعل رسند وقول
# أولو العزم راتن بلرزد زهول
# بجايى كه وحشت خورد انبيا
# توعذر كنه را ه داري بيا
# يعني بأي عذر ترتكب الآثام ولا تبالي بحالك ثم إن الخلاص والفوز بالمرام
~~في الإيمان التحقيقي.
# قال الشيخ نجم الدين الكبرى : الإشارة في الآية أن الإيمان التقليدي لا
~~اعتبار له فينقلب المقلد عن إيمانه عند عدم المقلد به فمن كان إيمانه
~~بتقليد الوالدين أو الأستاذ أو أهل البلد ولما يدخل الإيمان في قلبه ولم
~~ينشرح صدره بنور الإسلام فعند انقطاعه بالموت عن هذه الأسباب المقلدة يعجز
~~عن جواب سؤال الملكين في قولهما من ربك فيقول هاه لا أدري وإذ يقولان ما
~~تقول في هذا الرجل فيقول هاه لا أدري كنت أقول فيه ما قال الناس فيقولان له
~~لا دريت ولا تليت :
# زدانند كان بشنو امروز قول
# كه فردا نكيرت برسد بهول
# غنيمت شمار اين كرامي نفس
# كه بيمرغ قيمت ندارد قفس PageV02P085
~~يعني البدن ليس له قدر بدون الروح فلا بد أن يغنم العاقل أنفاسه قبل أن
~~يخرج الروح من قفصه {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} استثناء مفرغ من
~~أعم الأسباب أي وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب من الأسباب إلا
~~بمشيئته تعالى أو إلا بإذنه لملك الموت في قبض روحها والمعنى أن لكل نفس
~~أجلا مسمى في علمه تعالى وقضائه لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون بالإحجام عن
~~القتال والإقدام عليه.
# وفيه تحريض ms0898 وتشجيع على القتال ووعد الرسول بالحفظ وتأخير الأجل ورد على
~~المنافقين قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فالمجاهد لا يموت بغير
~~أجله والمتخلف عنه لا يسلم مع حضور أجله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 102
# بروز أجل نيزه جوشن درد
# ز يراهن بي أجل نكذرد
# {كتابا} مصدر مؤكد لما قبله إذ المعنى كتب الموت كتابا {مؤجلا} موقتا
~~بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتأخر ولو ساعة وبعد تحقيق أن مدار الموت والحياة
~~على محض مشيئة الله من غير أن يكون فيه مدخل لأحد أصلا أشير إلى أن توفية
~~ثمرات الأعمال دائرة على إرادتهم ليصرفوها عن الأعراض الدنية إلى المطالب
~~السنية فقيل : {ومن يرد} أي بعمله {ثواب الدنيا نؤته منها} أي من ثوابها ما
~~نشاء أن نؤتيه إياه.
# وفيه تعريض لمن شغلتهم الغنائم يوم أحد {ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها}
~~أي من ثوابها ما نشاء من الأصناف حسبما جرى به الوعد الكريم {وسنجزى
~~الشاكرين} نعمة الإسلام الثابتين عليه الصارفين ما آتاهم الله من القوى
~~والقدر إلى ما خلقت هي لأجله من طاعة الله لا يلويهم عن ذلك صارف أصلا.
# ويدخل في جنس الشاكرين المجاهدين المعهودون من الشهداء في أحد وغيرهم
~~والآية وإن وردت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الأعمال وذلك لأن
~~المؤثر في طلب الثواب والعقاب المقصود والدواعي لا ظواهر الأعمال فإن من
~~وضع الجبهة على الأرض
# 105
# في صلاة الظهر والشمس قدامه فإن قصد بذلك السجود عبادة الله كان ذلك من
~~أشرف دعائم الإسلام وإن قصد به عبادة الشمس كان ذلك من أعظم دعائم الكفر.
# وروى أبو هريرة عنه عليه الصلاة والسلام "أن الله تعالى يقول يوم القيامة
~~لمن قتل في سبيل الله فيماذا قتلت؟ فيقول : أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت
~~حتى قتلت فيقول الله تعالى كذبت بل أردت أن يقال فلان محارب وقد قيل ذلك ثم
~~إن الله تعالى يأمر به إلى النار" فالمقاتل في سبيل الله تحقيقا هو الذي
~~يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ms0899 لا للذكر الجميل وإراءة المكان وإصابة
~~الغنيمة.
# عبادت بإخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغز وست
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت
# كرش باخدا درتواني فروخت
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله
~~غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته طلب
~~الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه شمله ولا يأتيه منها إلا ما كتب
~~له" وقال أيضا : "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه" فمن عمل شوقا إلى الجنة
~~فقد رأى نعمة الجنة فثوابه في الآخرة ومن عمل شوقا إلى الحق فقد رأى نعمة
~~وجود المنعم فثوابه في الدنيا لأنه حاضر لا غيبة له قريب لا يبعد وهو معكم
~~أينما كنتم وقال : "ألا من طلبني وجدني ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 102
# خليلي هل أبصرتما أو سمعتما
# باكرم من مولى تمشى إلى عبد
# أتى زائرا من غير وعد وقال لي
# أجلك عن تعذيب قلبك بالوعد فعلى السالك أن يهاجر إلى الله ويجاهد من غير
~~أن يخاف لومة لائمة حتى يصل إلى الله ويتخلص من الإضطرار.
# قال القاشاني في تأويلاته : من كان موقنا لسر القدر شاهدا لمعنى قوله
~~تعالى : {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} كان من أشجع الناس.
# حكي عن حاتم الأصم أنه شهد مع شقيق البلخي بعض غزوات خراسان قال :
~~فلقيني شقيق وقد حمي الحرب فقال : كيف تجد قلبك يا حاتم قلت : كليلة الزفاف
~~لا أفرق بين الحالتين فوضع سلاحه وقال : أما أنا فهكذا ووضع رأسه على ترسه
~~ونام بين المعركة حتى سمع غطيطه وهذا غاية في سكون القلب إلى الله تعالى
~~ووثوقه به انتهى فإذا صحح العبد باطنه يسهل الله عليه كل عسير ويسخر له كل
~~ما يخاف منه.
# حكي ms0900 عن إبراهيم الرقي أنه قال : قصدت أبا الخير الخراساني مسلما عليه
~~فصلى صلاة المغرب فلم يقرأ الفاتحة مستويا فقلت في نفسي : ضاعت سفرتي فلما
~~سلمت خرجت للطهارة فقصدني السبع فعدت إليه وقلت : إن الأسد قصدني فخرج وصاح
~~على الأسد وقال : ألم أقل لك لا تتعرض لأضيافي فتنحى فتطهرت فلما رجعت قال
~~: اشتغلتم بتقويم الظواهر فخفتم الأسد واشتغلنا بتقويم القلب فخافنا الأسد.
# أوليا محبوب الله است دان PageV02P086
~~كس نيازارد حبيبش درجهان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 102
# خليلي هل أبصرتما أو سمعتما
# باكرم من مولى تمشى إلى عبد
# أتى زائرا من غير وعد وقال لي
# أجلك عن تعذيب قلبك بالوعد فعلى السالك أن يهاجر إلى الله ويجاهد من غير
~~أن يخاف لومة لائمة حتى يصل إلى الله ويتخلص من الإضطرار.
# قال القاشاني في تأويلاته : من كان موقنا لسر القدر شاهدا لمعنى قوله
~~تعالى : {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} كان من أشجع الناس.
# حكي عن حاتم الأصم أنه شهد مع شقيق البلخي بعض غزوات خراسان قال :
~~فلقيني شقيق وقد حمي الحرب فقال : كيف تجد قلبك يا حاتم قلت : كليلة الزفاف
~~لا أفرق بين الحالتين فوضع سلاحه وقال : أما أنا فهكذا ووضع رأسه على ترسه
~~ونام بين المعركة حتى سمع غطيطه وهذا غاية في سكون القلب إلى الله تعالى
~~ووثوقه به انتهى فإذا صحح العبد باطنه يسهل الله عليه كل عسير ويسخر له كل
~~ما يخاف منه.
# حكي عن إبراهيم الرقي أنه قال : قصدت أبا الخير الخراساني مسلما عليه
~~فصلى صلاة المغرب فلم يقرأ الفاتحة مستويا فقلت في نفسي : ضاعت سفرتي فلما
~~سلمت خرجت للطهارة فقصدني السبع فعدت إليه وقلت : إن الأسد قصدني فخرج وصاح
~~على الأسد وقال : ألم أقل لك لا تتعرض لأضيافي فتنحى فتطهرت فلما رجعت قال
~~: اشتغلتم بتقويم الظواهر فخفتم الأسد واشتغلنا بتقويم القلب فخافنا الأسد.
# أوليا محبوب الله است دان
# كس نيازارد حبيبش درجهان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 102
# {وكأين} أصله : أي دخلت الكاف عليها فحدث فيها ms0901 معنى التكثير فهي بمعنى كم
~~الخبرية {من نبى} تمييز لها والغالب في تمييزها أن يكون مجرورا بمن ولم
~~يجىء في التنزيل إلا كذا
# 106
# وجره ممتنع لأن آخره تنوين وهو لا يثبت مع الإضافة {قاتل معه ربيون كثير}
~~خبر لقوله : كأين لأنها مبتدأ والفعل مسند إلى ظاهره.
# والربى منسوب إلى الرب كالرباني وكسر الراء من تغييرات النسب فإن العرب
~~إذا نسبت شيئا إلى شيء غيرت كما قالوا بصري في النسبة إلى بصرة أو منسوب
~~إلى الربة وهي الجماعة والمعنى كثير من الأنبياء قاتل معه لاعلاء كلمة الله
~~وإعزاز دينه علماء أتقياء أو جماعات كثيرة {فما وهنوا} عطف على قاتل أي فما
~~فتروا وما انكسرت همتهم {لمآ أصابهم} في أثناء القتال وهو علة للمنفي دون
~~النفي {فى سبيل الله} إن جعل الضميران لجميع الربيين فما في ما أصابهم
~~عبارة عما عدا القتل من الجراح وسائر المكاره اللاحقة للكل وإن جعلا للبعض
~~الباقين بعد ما قتل الآخرون فهي عبارة عما ذكر مع ما اعتراهم من قتل
~~إخوانهم والخوف والحزن وغير ذلك {وما ضعفوا} عن العدو أو الجهاد أو في
~~الدين أي وما خضعوا للعدو.
# وأصله استكن من السكون لأن الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والألف
~~لإشباع الفتحة.
# أو استكون من الكون لأنه يطلب أن يكون لم يخضع له وهذا تعريض بما أصابهم
~~من الوهن والإنكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والإرجاف بقتل النبي عليه
~~السلام وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين أرادوا أن
~~يعتضدوا بابن أبي المنافق في طلب الأمان من أبي سفيان {والله يحب الصابرين}
~~أي على مقاساة الشدائد ومعاناة المكاره في سبيل الله فينصرهم ويعظم قدرهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106
# {وما كان قولهم} بالنصب خبر لكان واسمها أن وما بعدها في قوله تعالى :
~~{إلا أن قالوا} والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء أي ما كان قولا لهم عند
~~لقاء العدو واقتحام مضايق الحرب وإصابة ما أصابهم من فنون الشدائد والأهوال
~~شيء من الأشياء إلا أن قالوا ms0902 {ربنا اغفر لنا ذنوبنا} أي صغائرنا {وإسرافنا
~~فى أمرنا} أي تجاوزنا الحد في ارتكاب الكبائر أضافوا الذنوب والإسراف إلى
~~أنفسهم مع كونهم ربانيين برآء من التفريط في جنب الله هضما لها واستقصارا
~~لهم وإسنادا لما أصابهم إلى أعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها على ما هو
~~الأهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم {وثبت أقدامنا} أي في مواطن الحرب
~~بالتقوى والتأييد من عندك أو ثبتنا على دينك الحق {وانصرنا على القوم
~~الكافرين} تقريبا له إلى حيز القبول فإن الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن
~~زكاء وطهارة أقرب إلى الاستجابة والمعنى لم يزالوا مواظبين على هذا الدعاء
~~من غير أن يصدر عنهم قول يوهم شائبة الجزع والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين.
# وفيه من التعريض بالمنهزمين ما لا يخفى.
PageV02P087
# {فااتاهم الله} بسبب دعائهم ذلك {ثواب الدنيا} أي النصر والغنيمة والعز
~~والذكر الجميل {وحسن ثواب الاخرة} أي وثواب آخرة الحسن وهي الجنة والنعيم
~~المخلد وتخصيص وصف الحسن به للإيذان بفضله ومزيته وأنه المعتد به عنده
~~تعالى : {والله يحب المحسنين} ومحبة الله للعبد عبارة عن رضاه عنه وإرادة
~~الخير به فهي مبدأ لكل سعادة.
# والإشارة أن الله تعالى لما زاد لخواص عباده كرامة التخلق بأخلاقه
~~ابتلاهم بقتال العدو وثبتهم عند الملاقاة فاستخرج من معادن ذواتهم جواهر
~~صفاته المكنونة فيها المكرمة بها بنوا آدم والصبر والإحسان من صفات الله
~~والله تعالى يحب من تخلق بصفاته ولهذا قال :
# 107
# {والله يحب الصابرين} (آل عمران : 146) {والله يحب المحسنين} (آل عمران : 134).
# قال الإمام في قوله تعالى : {والله يحب المحسنين} فيه لطيفة دقيقة وهي أن
~~هؤلاء اعترفوا بكونهم مسيئين حيث قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين كأنه تعالى يقول لهم : إذا عرفت
~~بإساءتك وعجزك فأنا أصفك بالإحسان وأجعلك حبيبا لنفسي حتى يعلم أنه لا سبيل
~~للعبد إلى الوصول إلى حضرة الله إلا بإظهار الذلة والمسكنة والعجز :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106
# كنون بايدت عذر تقصير كفت
# نه ون نفس ناطق ز كفتن بخفت
# تويش ms0903 ازعقوبت درعفو كوب
# كه سودى ندارد فغان زير وب
# حكي أن آصف بن برخيا أذنب ذنبا يوما من الأيام فأتى سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام فقال له : ادع الله أن يغفر لي فدعا فغفر له ثم فعل
~~ثانيا فغفر له بدعائه ثانيا ثم وثم إلى أن أوحى الله إلى سليمان عليه
~~السلام أن لا أجيب دعوتك في حقه إن عاد بعد فلم يمكث أن فعل مرة أخرى فجاء
~~إلى سليمان عليه السلام لكي يدعو فأخبره بأن الله لا يغفر له فرفع الرجل
~~فرفع الرجل العصا وخرج إلى الصحراء وضرب العصا إلى الأرض ورفع يده وقال :
~~يا رب أنت أنت وأنا أنا أنت العائد بالمغفرة وأنا العائد بالمعصية أنا
~~الضعيف المجرم وأنت الغفور الرحيم إن لم تعصمني من الذنوب فلأعودن ثم
~~لأعودن كررها حتى غشي عليه فأوحى الله إلى سليمان عليه السلام أن قل لابن
~~خالتك إن عدت فأغفر لك ثم أغفر لك ثم أغفر لك وأنا الغفار.
# كنونت كه شمست اشكى ببار
# زبان دردهانست عذري بيار
# فراشو وبيني در صلح باز
# كه ناكه درتوبه كردد فراز
# مرو زير باركنه اي سر
# كه حمال عاجز بوددر سفر
# فلا يغرنك الشيطان بتزيين الدنيا عليك فإنك تعلم فناءها.
# وأوحى الله إلى داود عليه السلام (إني منزلك وذريتك إلى دار بنيتها على
~~أربعة أركان : أحدها أن أخرب ما تعمرون.
# والثاني أن أقطع ما تصلون.
# والثالث أن أميت ما تلدون.
# والرابع أن أفرق ما تجمعون) ومن الله العصمة والتوفيق إلى سواء الطريق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 106
# يا اأيها الذين ءامنوا} نزلت في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة
~~ارجعوا إلى دينكم وإخوانكم ولو كان نبيا لما غلب وقتل فقال تعالى : يا أيها
~~المؤمنون {إن تطيعوا الذين كفروا} وهم المنافقون وصفوا بالكفر قصدا إلى
~~مزيد التنفير عنهم والتحذير من طاعتهم {يردوكم على أعقابكم} يدخلوكم في
~~دينهم أضاف الرد إليهم لدعائهم إليه والارتداد على العقب علم في انتكاس
~~الأمر ومثل في الحور بعد الكور {فتنقلبوا خاسرين} ms0904 كرامة الدنيا وسعادة
~~الآخرة أما الأولى فلأن أشق الأشياء على العقلاء في الدنيا الانقياد للعدو
~~والتذلل له وإظهار الحاجة إليه وأما الثانية فلأنه يحرم من الثواب المؤيد
~~ويقع في العذاب المخلذ.
# {بل الله مولااكم} أي ليسوا أنصاركم حتى تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره
~~فأطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم {وهو خير الناصرين} فخصوه بالطاعة
~~والاستعانة.
# {سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب} وهو ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم
~~أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ولهم القوة والغلبة.
# والرعب خوف يملأ القلب {بمآ أشركوا بالله} أي بسبب إشراكهم به تعالى فإنه
~~من موجبات خذلانهم ونصر المؤمنين
# 108 PageV02P088
~~عليهم {ما لم ينزل به} أبي بإشراكه {سلطانا} أي حجة وبرهانا وما مفعول
~~بوقوع أشركوا عليه أي آلهة ليس على إشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا
~~وأصل السلطان القوة فسلطان الملك قوته وسلطان المدعى حجته وبها يقوي على
~~دفع المبطل.
# وفيه إيذان بأن المتبع في الباب هو البرهان السماوي دون الآراء والأهواء
~~الباطلة {ومأواهم} أي ما يأوون إليه في الآخرة {النار} لا ملجأ لهم غيرها
~~{وبئس مثوى الظالمين} والمخصوص بالذم محذوف أي النار وفي جعلها مثواهم بعد
~~جعلها مأواهم نوع رمز إلى خلودهم فيها فإن المثوى مكان الإقامة المنبئة عن
~~المكث وأما المأوى فهو المكان الذي يأوي إليه الإنسان.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 108
# والإشارة أن الله تعالى هو الذي يلقي الرعب والأمن والرغبة والرهبة وغير
~~ذلك في قلوب العباد كما قال عليه السلام : "قلوب العباد بيد الله يقلبها
~~كيف يشاء" وقال : "ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمة إن شاء أقامه
~~وإن شاء أزاغه" فعلى العبد أن يتضرع إلى الله ويسأل منه الغلبة على النفوس
~~الكافرة خصوصا النفس الأمارة فإنه إن اتبع هواها وأطاعها في مشتهاها ترده
~~إلى أسفل سافلين البشرية فينقلب خاسرا.
# نمى تازد اين نفس سركش نان
# كه عقلش تواند كرقتن عنان
# كه بانفس وشيطان بر آيد بزور
# مصاف لنكان نيايد زمور
# قال الشيخ أبو ms0905 علي الروذبادي قدس سره : دخلت الآفة من ثلاثة : سقم
~~الطبيعة ، وملازمة العادة ، وفساد الصحبة.
# فقيل له ما سقم الطبيعة؟ قال : أكل الحرام.
# فقيل : وما ملازمة العادة؟ قال : النظر والاستماع بالحرام والغيبة.
# فقيل : فما فساد الصحبة؟ قال : كلما هاج في النفس شهوة تتبعها ومن لم
~~يصحبه في هذا الباب توفيق من ربه كان متروكا في ظلمة نفسه ألا ترى إلى قوله
~~تعالى : {بل الله مولااكم} أي يخرجكم من ظلمات البشرية إلى أنوار الربوبية
~~فمن اتبع هواه وجعله مولى لنفسه فكيف يصاحبه الخروج من الظلمات وإنما سببه
~~أن ينقطع العبد إلى مولاه الحقيقي ولا يعبد إلا إياه.
# حكي عن الأصمعي أنه قال : إن فتى جميلا خرج في سفر له فوقع في فلاة من
~~الأرض وصاحبته امرأة فعشقته فقالت : أيها الفتى هل تحسن شيئا من الشعر؟ قال
~~: نعم قالت : قل فأنشد :
# ولست من النساء ولسن مني
# ولا أبغي الفجور إلى الممات
# فلا لا تطمعي فيما لدينا
# ولو قد طال سير في الفلاة
# فإن الله يبصر فوق عرش
# ويغضب للفعال الموبقات قالت : دعنا من شعرك هل تقرأ شيئا من القرآن؟ قال
~~: نعم قالت : قل فقرأ قول الله تعالى {الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد
~~منهما ما ئة جلدة} (النور : 2) قالت دعني من قراءتك هذه فرجعت وهي خائبة
~~فانظر إلى حال الفتى وتوقيه عن شهوته كيف صبر عن المعصية والله يحب
~~الصابرين (جوان ست مي بايدكه از شهوت برهيكه يرسست رغبت را خود آلت برنمي
~~خيزد) ولذلك قال بعض المشايخ : من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من
~~هذه الطريقة شمة وذلك لأن الزهد بعد الأربعين بارد لا يثمر نفعا كثيرا ولا
~~يغرنك هذا الخبر ويحملك على
# 109
# التكاسل فإن المرء لا يصل إلى حيث يسقط عنه الأمر والنهي والغرض هو
~~العبادة إلى أن يأتي اليقين فالشبان والشيوخ في باب التكليف متساوون وربما
~~يتدارك في الشيخوخة ما لا يتدارك في الشاب ، قال الحافظ الشيرازي :
# اي دل شباب رفت ونيدي كلى زعمر
# يرانه سربكن هنرى ms0906 ننك ونام را
# جزء : 2 رقم الصفحة : 108 PageV02P089
~~{ولقد صدقكم الله وعده} نصب على أنه مفعول ثان لصدق صريحا أو بنزع الجار أي
~~في وعده.
# نزلت حين قال ناس من المؤمنين عند رجوعهم إلى المدينة : من أين أصابنا
~~هذا وقد وعدنا الله بالنصر؟ وهو ما وعدهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~من النصر حيث قال للرماة لا تبرحوا مكانكم فإنا لا نزال غالبين ما دمتم في
~~هذا المكان وقد كان كذلك فإن المشركين لما أقبلوا جعل الرماة يرشقون نبلهم
~~والباقون يضربون بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم يقتلونهم قتلا
~~ذريعا وذلك قوله تعالى : {إذ تحسونهم} أي تقتلونهم قتلا كثيرا فاشيا من حسه
~~إذا أبطل حسه وذلك يكون بالقتل وهو ظرف لصدقكم {بإذنه} ملتبسين بمشيئته
~~وتيسيره وتوفيقه حال من فاعل تحسونهم {حتى} ابتدائية داخلة على الجملة
~~الشرطية {إذا فشلتم} أي جبنتم وضعف رأيكم أو ملتم إلى الغنيمة فإن الحرص من
~~ضعف القلب {وتنازعتم فى الامر} أي في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعض الرماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون على أعقابهم قتلا
~~وضربا : فما موقفنا هذا؟ وقال رئيسهم عبد الله بن جبير : لا نخالف أمر
~~الرسول عليه الصلاة والسلام فثبت مكانه في نفر دون العشرة من أصحابه ونفر
~~الباقون للنهب وذلك قوله تعالى : {وعصيتم منا بعد مآ أراكم ما تحبون} أي من
~~الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما رأى المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل
~~الشعب وقتلوا أمير الرماة ومن معه من أصحابه وقد سبق وقيد العصيان بما بعده
~~تنبيها على عظم المعصية لأنهم لما شاهدوا أن الله تعالى أكرمهم بإنجاز
~~الوعد كان من حقهم أن يمتنعوا عن المعصية وجواب إذا محذوف وهو منعكم نصره
# جزء : 2 رقم الصفحة : 110
# {منكم من يريد الدنيا} وهم الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه ما علمت أن أحدا منا يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية
~~{ومنكم من يريد الاخرة} وهم الذي ثبتوا مكانهم حتى ms0907 نالوا شرف الشهادة {ثم
~~صرفكم عنهم} عطف على الجواب المحذوف كما أشير إليه أي ردكم عن الكفار وكفكم
~~بالهزيمة بعد أن أظفركم عليهم فحالت الريح دبورا بعدما كانت صبا {ليبتليكم}
~~أي يعاملكم معاملة من يمتحنكم ليظهر ثباتكم على الإيمان عندها {ولقد عفا
~~عنكم} تفضلا أو لما علم من ندمكم على المخالفة {والله ذو فضل على المؤمنين}
~~أي شأنه أن يتفضل عليهم بالعفو أو هو متفضل عليهم في جميع الأحوال أديل لهم
~~أو أديل عليهم إذ الابتلاء أيضا رحمة بحسب اقتضاء أحوالهم ذلك.
# {إذ تصعدون} متعلق بصرفكم.
# والإصعاد الذهاب والإبعاد في الأرض {ولا تلوان على أحد} أي : لا تلتفتون
~~إلى ما وراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد {والرسول يدعوكم} كان صلى الله عليه
~~وسلم يدعوهم إلي عباد الله أنا رسول الله من يكر فله الجنة أمرا
# 110
# بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو الانهزام وترك قتال الكفار لا استعانة بهم
~~{فى أخرااكم} في ساقتكم وجماعتكم الأخرى والمعنى أنه عليه السلام كان
~~يدعوهم وهو واقف في آخرهم لأن القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه {فأثابكم} عطف
~~على صرفكم أي فجازاكم الله بما صنعتم {غما} موصولا {بغم} من الاغتمام
~~بالقتل والجرح وظفر المشركين والإرجاف بقتل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أو غما بمقابلة غم أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له
~~{لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم} أي لتتمرنوا على الصبر في
~~الشدائد وتعتادوا تجرع الغموم فلا تحزنوا على نفع فات أو ضر آت {والله
~~خبيرا بما تعملون} أي عالم بأعمالكم وبما قصدتم بها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 110
# واعلم أن الصبر واليقين والتوكل على الله والاتقاء عن ميل الدنيا
~~وزخارفها ومخالفة الرسول مستلزم لامداد النصر والظفر والفشل والتنازع
~~والميل إلى الدنيا وعصيان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم موجب
~~للابتلاء والصرف عن العدو فمن أراد النصرة على الأعداء الظاهرة والباطنة لا
~~يسلك طريقا غير ما عينه الشارع ويرضى بالابتلاء ولا يغتم لآخرته بل يجد غم
~~طلب الحق ألذ ms0908 من نعيم الدنيا والآخرة ويصبر على مقاساة الشدائد في باب الدين.
# صبر آرد آرزوراني شتاب
# صبركن والله أعلم بالصواب
# قال ذو النون قدس سره العزيز : أن أدنى منازل المريد أن الله تعالى لو
~~أدخله النار وأحاط به عذابه مع هذه الإرادة لم يزدد قلبه إلا حبا له وأنسا
~~به وشوقا إليه وكانت الجنة عنده أصغر في جنب إرادته من خردلة بين السماء
~~والأرض فعلى السالك أن يذيق نفسه مرارة الطاعة ويدخلها في باب التسليم
~~ليكون عند الله مما له قدر وسبق.
PageV02P090
# حكي عن علي كرم الله وجهه أنه قال : قلت لخليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبي بكر الصديق رضي الله عنه يا خليفة رسول الله بم بلغت هذه
~~المنزلة حتى سبقتنا سبقا فقال : بخمسة أشياء : أولها وجدت الناس صنفين مريد
~~الدنيا ومريد العقبى فكنت أنا مريد المولى.
# والثاني مذ دخلت في الإسلام ما شبعت من طعام الدنيا لأن لذة معرفة الله
~~شغلتني عن لذائذ طعام الدنيا.
# والثالث مذ دخلت في الإسلام ما رويت من شراب الدنيا لأن محبة الله شغلتني
~~عن شراب الدنيا.
# والرابع كلما استقبلني عملان عمل الدنيا وعمل الآخرة اخترت عمل الآخرة
~~على عمل الدنيا.
# والخامس صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنت صحبته أقول ولذا لم ينفك
~~عن ملازمة صحبته ساعة حتى دخل معه في الغار وقاسى ما قاسى من الشدائد في
~~حقه صلى الله تعالى عليه وسلم ومع ذلك لم يزغ قلبه عن مواصلته قط ولم
~~يهم بمخالفته أصلا كما وقع ذلك من بعض الصحابة كما في المنهزمين.
# كيست دانى صوفى صافي زرنك تفرقه
# آنكه دارد روبيك رنكي درين كاخ دورنك
# نكسلد سررشته سرش زجانان كر بفرض
# روبرو كيرد زيك سوشير وديكر سولنك
# أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام أن يا إبراهيم أنت خليلي وأنا خليلك
~~فانظر في أن لا تشغل سرك بغيري وأنا أنظر في سرك فأراه مشتغلا بغيري فتقطع
~~خلتي منك لأن الصادق في دعوى خلتي من لو أحرق بالنار لم يجعل ms0909 سره إلى غيري
~~إجلالا لحرمتي لأن كل سر انفصل ساعة عن مشاهدتي لا يصلح لمحادثتي ونظري ثم
~~قاله أسلم قال : أسلمت لرب العالمين ثم ابتلاه
# 111
# حين رمى بالمنجنيق في النار ولم يجزع على ما أصابه بل فوض أمره إلى الله
~~حتى شرفه الله بالخلة وجعل النار له بردا وسلاما فحسن الرضى على ما جاء من
~~عند الله يوصل العبد إلى المقامات العلية والحالات السنية والعمدة هو
~~التوحيد وبه تسهل قوة اليقين والوصول إلى مقام الولاية.
# وسئل يحيى بن معاذ عن صفة الولي فقال : الصبر شعاره والشكر دثاره والقرآن
~~معينه والحكمة علمه والتوكل صابونه والفقر منيته والتقوى مطيته والغربة
~~ملازمته والحزن رفيقه والذكر جليسه والله تعالى أنيسه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 110
# قوت روح أوليا ذكر حقست
# يشه ايشان شكر مطلقست
# كر خبر داري زاسرار خدا
# روبراه ذكر وطاعت حقيا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 110
# {ثم أنزل عليكم} عطف على قوله فأثابكم وأنزل مجاز أي أعطى ووهب لكم أيها
~~المؤمنون {منا بعد الغم} المذكور {ءامنة} أي : أمنا نصب على المفعولية
~~{نعاسا} بدل منها وهو الوسن.
# قال أبو طلحة رفعت رأسي يوم أحد فجعلت لا أرى أحدا من القوم إلا وهو يميد
~~تحت جحفته من النعاس وكنت ممن ألقي عليه النعاس يومئذ فكان السيف يسقط من
~~يدي فآخذه ثم يسقط السوط فآخذه وفيه دلالة على أن من المؤمنين من لم يلق
~~عليه النعاس كما ينبىء عنه قوله تعالى : {يغشى طآاافة منكم} وهم المهاجرون
~~وعامة الأنصار ولا يقدح ذلك في عموم الإنزال للكل والجملة في محل النصب على
~~أنها صفة لنعاسا {وطآاافة} مبتدأ وهم المنافقون {قد أهمتهم أنفسهم} أي
~~أوقعتهم في الهموم والأحزان أو ما بهم إلا هم أنفسهم وقصد خلاصها {يظنون
~~بالله} حال من ضمير أهمتهم {غير الحق} غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به
~~سبحانه {ظن الجاهلية} بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاهلية وأهلها
# جزء : 2 رقم الصفحة : 112 PageV02P091
~~{يقولون} بدل من يظنون أي رسول الله صلى الله ms0910 عليه وسلم على صورة الاسترشاد
~~{هل لنا من الامر} أي : من أمر الله تعالى ووعده من النصر والظفر {من شىء}
~~من نصيب قط {قل إن الامر كله} أي : الغلبة بالآخرة تعالى ولأوليائه فإن حزب
~~الله هم الغالبون {يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لك} حال من ضمير يقولون أي
~~مظهرين أنهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الإنكار والتكذيب {يقولون} كأنه
~~قيل أي شيء يخفون فقيل : يحدثون أنفسهم أو يقول بعضهم لبعض فيما بينهم خفية
~~{لو كان لنا من الامر شىء} كما وعد محمد صلى الله عليه وسلم من أن
~~الغلبةولأوليائه وأن الأمر كله{ما قتلنا هاهنا} ما غلبنا أو ما قتل من قتل
~~منا في هذه المعركة على أن النفي راجع إلى نفس القتل لا إلى وقوعه فيها فقط
~~أولو كان لنا اختيار في الخروج وتدبير لم نبرح كما كان رأى ابن أبي وغيره
~~{قل} يا محمد تكذيبا لهم وإبطالا لمعاملتهم {لو كنتم فى بيوتكم} أي لو لم
~~تخرجوا إلى أحد وقعدتم بالمدينة كما تقولون {لبرز} أي لخرج {الذين كتب
~~عليهم القتل} أي في اللوح المحفوظ بسبب من الأسباب الداعية إلى البروز {إلى
~~مضاجعهم} إلى مصارعهم التي قدره الله تعالى فيها وقتلوا هناك البتة ولم
~~تنفع العزيمة على الإقامة بالمدينة قطعا فإن قضاء الله لا يرد وحكمه لا
~~يعقب {وليبتلى الله ما فى صدوركم} علة لفعل مقدر قبلها معطوفة على علل لها أخرى
# 112
# مطوية للإيذان بكثرتها كأنه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليتبلي أي
~~ليعاملكم معاملة من يبتلي ما في صدوركم من الإخلاص والنفاق ويظهر ما فيها
~~من السرائر {وليمحص ما فى قلوبكم} من مخفيات الأمور ويكشفها أو يخلصها من
~~الوساوس {والله عليما بذات الصدور} أي السرائر والضمائر التي لا تكاد تفارق
~~الصدور بل تلازمها وتصاحبها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 112
# {إن الذين تولوا} اعرضوا {منكم يوم التقى الجمعان} من المسلمين والكافرين
~~وهم الذين انهزموا يوم أحد {إنما استزلهم الشيطان} أي إنما كان سبب
~~انهزامهم أن الشيطان طلب منهم الزلل ms0911 ودعاهم إليه {ببعض ما كسبوا} من الذنوب
~~والمعاصي التي هي مخالفة أمر النبي عليه السلام وترك المركز والحرص على
~~الغنيمة والحياة فحرموا التأييد وقوة القلب {ولقد عفا الله عنهم} لتوبتهم
~~واعتذارهم {أن الله غفور} للذنوب {حليم} لا يعاجل بعقوبة المذنب ليتوب
~~والنكتة فيه أن الشيطان خلق من النار فبالشيطان ونار وسوسته استخرج من معدن
~~الإنسان حديد ما كسبوا من التولي ليجعله مرآة ظهور صفاته العفو والمغفرة
~~والحلم وهذا قوله عليه الصلاة والسلام : "لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم
~~يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم" ليعلم أن تعالى في كل شيء من الخير والشر
~~أسرارا لا يبلغ كنهها إلا هو ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء والشيطان
~~لا يقدر على إغواء المخلصين من أهل اليقين والنورانيين وما لم يكن في اللب
~~ظلمة وشوب من الهوى بسبب ارتكاب الذنوب لم يكن له مجال للوسوسة فالسالكون
~~الذين نجوا من ظلمات النفس لا يقدر الشيطان أن يقرب منهم فضلا عن وسوستهم.
PageV02P092
# قيل رأى الجنيد إبليس في منامه عريانا فقال : ألا تستحيى من الناس فقال :
~~هؤلاء ناس؟ الناس أقوام في مسجد الشونيزية افنوا جسدي وأحرقوا كبدي قال
~~الجنيد : فلما انتبهت غدوت إلى المسجد فرأيت جماعة وضعوا رؤوسهم على ركبم
~~متفكرين فلما رأوني : قالوا لا يغرنك حديث الخبيث فإذا تنور القلب بنور
~~المعرفة لا يحوم حوله بالوسوسة الشيطان الناري.
# وعن أبي سعيد الخراز قدس سره قال : رأيت إبليس في المنام فأخذت عصاي
~~لأضربه فقيل لي : إنه لا يفزع من هذا إنما يخاف من نور يكون في القلب.
# قال : حجة الإسلام الغزالي في الإحياء حكي أن إبليس بث جنوده في وقت
~~الصحابة فرجعوا إليه مخسورين فقال : ما شأنكم قالوا : ما رأينا مثل هؤلاء
~~ما نصيب منهم شيئا وقد أتعبونا فقال : إنكم لا تقدرون عليهم وقد صحبوا
~~نبيهم وشهدوا نزول الوحي ولكن سيأتي بعدهم قوم تنالون منهم حاجتكم فلما جاء
~~التابعون بث جنوده فرجعوا إليه منكسرين فقالوا : ما رأينا أعجب من هؤلاء
~~نصيب منهم الشيء بعد الشيء من ms0912 الذنوب فإذا آن آخر النهار أخذوا في
~~الاستغفار فتبدل سيآتهم حسنات فقال : إنكم لن تنالوا من هؤلاء شيئا لصحة
~~توحيدهم واتباعهم لسنة نبيهم محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ولكن سيأتي بعد
~~هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم تلعبون بهم لعبا وتقودونهم بأزمة أهوائهم كيف
~~شئتم لا يستغفرون فيغفر لهم فلا يتوبون فتبدل سيآتهم حسنات قال : فجاء قوم
~~بعد القرون الأولى فبث فيهم الاهواء وزين لهم البدع فاستحلوها واتخذوها
~~دينا لا يستغفرون منها ولا يتوبون عنها فسلط إبليس عليهم الأعداء وقادوهم
~~حيث شاؤا
# 113
# نه ابليس در حق ما طعنه زد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 112
# كزينان نيايد بجز كار بد
# فغان ازبديها كه در نفس ماست
# كه ترسم شود ظن إبليس راست
# وملعون سند آمدش قهرما
# خدايش بر انداخت ازبهرما
# كجا بر سر آريم ازين عاروننك
# كه با أو بصلحيم وباحق بجنك
# (من بستان السعدي).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 112
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا} وهم المنافقون القائلون
~~لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا {وقالوا لاخوانهم} لأجل إخوانهم وفي
~~حقهم ومعنى الإخوة اتفاقهم نسبا أو مذهبا وعقيدة {إذا ضربوا فى الأرض} أي
~~سافروا فيها وأبعدوا للتجارة وسائر المهام فماتوا في سفرهم {أو كانوا} أي
~~إخوانهم جمع غازي كعفى جمع عافى وسجد جمع ساجد أي إذا خرجوا إلى الغزو
~~فقتلوا {لو كانوا عندنا} أي مقيمين بالمدينة {ما ماتوا} في سفرهم {وما
~~قتلوا} في الغزو وليس المقصود بالنهي عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول بل
~~في الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه {ليجعل الله ذالك حسرة فى قلوبهم} متعلق
~~بقالوا على أن اللام لام العاقبة كما في قوله ربيته ليؤذيني وليست لام
~~العلة والغرض لأنهم لم يقولوه لذلك وإنما قالوه لتثبيط المؤمنين عن الجهاد
~~والمعنى أنهم قالوا ذلك القول واعتقدوه لغرض من أغراضهم فكان عاقبة ذلك
~~القول ومصيره إلى الحسرة وهي أشد الندامة التي تقطع القوة والمراد بالتعليل
~~المذكور بيان عدم ترتب فائدة ما على ذلك أصلا ووجه ms0913 كون تكلم ذلك الكلام
~~حسرة في قلوبهم زاعمين أن من مات أو قتل منهم إنما مات أو قتل بسبب تقصيرهم
~~في منع هؤلاء القتلى عن السفر والغزو ومن اعتقد ذلك لا شك أنه تزداد حسرته
~~وتلهفه وأما المسلم الذي يعتقد أن الموت والحياة لا يكون إلا بتقدير الله
~~وقضائه لا يحصل في قلبه هذه الحسرة {والله يحى ويميت} رد لقولهم الباطل أي
~~هو المؤثر في الحياة والممات وحده من غير أن يكون للإقامة أو للسفر مدخل في
~~ذلك فإنه تعالى قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت
~~المقيم والقاعد مع حيازتهما لأسباب السلامة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 114
# أي بسا اسب تيزروكه بماند
# كه خرلنك جان بمنزل برد
# بس كه درخاك تن درستان را
# دفن كردندو زحم خورده نمرد
# {والله بما تعملون بصير} فلا تكونوا مثل هؤلاء المنافقين.
PageV02P093
# {ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم} في سبيله وأنتم مؤمنون واللام هي الموطئة
~~للقسم المحذوف وجوابه قوله تعالى : {لمغفرة من الله ورحمة} وحذف جواب الشرط
~~لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه والمعنى أن السفر والغزو ليس مما يجلب
~~الموت ويقدم الأجل أصلا ولئن وقع ذلك بأمر الله تعالى لنفحة يسيرة من مغفرة
~~ورحمة كائنتين من الله تعالى بمقابلة ذلك {خير مما يجمعون} أي الكفرة من
~~منافع الدنيا وطيباتها مدة أعمارهم.
# فإن قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بأنها خير مما يجمعون ولا خير فيما
~~يجمعون أصلا.
# قلنا أن الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا
~~وأيضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم أن تلك الأموال خيرات فقيل :
~~المغفرة خير من هذه الأشياء التي تظنونها خيرات {ولاان متم أو قتلتم} أي
# 114
# على أي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الإرادة الإلهية {لالى الله} أي إلى
~~المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة الجزيل الإحسان {تحشرون} لا إلى
~~غيره فيوفي أجوركم ويجزل لكم عطاياكم.
# واعلم أن هذه الآيات على ترتيب أنيق فإنه قال في الآية الأولى {لمغفرة ms0914 من
~~الله} وهي التجاوز عن السيآت وذلك إشارة إلى من يعبد الله خوفا من عقابه ثم
~~قال {ورحمة} وهي التفضل بالمثوبات وهو إشارة إلى من يعبده ثوابه ثم قال في
~~آخر الآية {لالى الله تحشرون} وهو إشارة إلى من يعبد الله لمجرد الربوبية
~~والعبودية وهذا أعلى المقامات ، قال عبد الرحمن الجامي :
# جانا زدرتو دور نتوانم بود
# قانع ببهشت وحور نتوانم بود
# سربر در توبحكم عشقم نه بمزد
# زين دره كنم صبور نتوانم بود
# فبين الحشر إلى مغفرة الله والحشر إلى الله فرق كثير.
# روي أن عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام مر بأقوام نحفت أبدانهم
~~واصفرت وجوههم ورأى عليهم آثار العبادة فقال : ماذا تطلبون فقالوا : نخشى
~~عذاب الله فقال : هو أكرم من أن لا يخلصكم من عذابه ثم مر بأقوام آخرين
~~فرأى عليهم تلك الآثار فسألهم فقالوا : نطلب الجنة والرحمة فقال : هو أكرم
~~من أن يمنعكم رحمته ثم مر بقوم ثالث ورأى آثار العبودية عليهم أكثر فسألهم
~~فقالوا : نعبده لأنه الهنا ونحن عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال : أنتم
~~العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 114
# كركند جاي بدل عشق جمال ازلت
# شم اميد بحوران بهشتي ننهى
# كى مسلم شودت عشق جمال ازلى
# تابر آفاق همه تهمت زشتى ننهى
# حكي أن امرأة قالت لجماعة : ما السخاء عندكم قالوا : بذل المال قالت
~~هو سخاء أهل الدنيا والعوام فما سخاء الخواص قالوا : بذل المجهود في الطاعة
~~قالت : ترجون الثواب قالوا : نعم قالت : تأخذون العشرة بواحد لقوله تعالى :
~~{من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها} (الأنعام : 160) فأين السخاء؟ قالوا :
~~فما عندك؟ قالت : العمللا للجنة ولا للنار ولا للثواب وخوف العقاب وذلك لا
~~يمكن إلا بالتجريد والتفريد والوصول إلى حقيقة الوجود.
# فعلى السالك أن يعرض عن الدنيا والآخرة ويقبل على الله حتى يكشف عن وجهه
~~الحجاب ويصل إلى رب الأرباب.
# قال الإمام في تفسيره : الإنسان إذا توجه إلى الجهاد أعرض قلبه عن الدنيا
~~وأقبل على الآخرة فإذا مات فكأنه تخلص من العدو ووصل ms0915 إلى المحبوب وإذا جلس
~~في بيته خائفا من الموت حريصا على جمع الدنيا فإذا مات فكأنه حجب عن
~~المعشوق وألقي في دار الغربة ولا شك في كمال سعادة الأول وكمال شقاوة
~~الثاني انتهى فحشر الغافلين بالحجاب وحشر الواصلين بإظهار الجناب فمن كان
~~في هذه الدنيا أعمى بحب المال والمنال كان في الآخرة محجوبا عن مشاهدة
~~الجمال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 114
# {فبما رحمة من الله لنت لهم} ما مزيدة للتأكيد أي فبرحمة عظيمة لهم كائنة
~~من الله تعالى وهي ربطه على جأشه وتخصيصه بمكارم الأخلاق كنت لين الجانب
~~لهم وعاملتهم بالرفق والتلطف بعدما كان منهم ما كان من مخالفة أمرك وإسلامك
~~للعدو {ولو} لم تكن كذلك بل {كنت فظا} جافيا في المعاشرة قولا وفعلا {غليظ
~~القلب} قاسيه غير رقيق.
# فالفظ سيء الخلق وغليظ
# 115 PageV02P094
~~القلب هو الذي لا يتأثر قلبه من شيء فقد لا يكون الإنسان سيىء الخلق ولا
~~يؤذي أحدا ولكنه لا يرق له ولا يرحمهم فظهر الفرق بينهما {انفضوا من حولك}
~~أي لتفرقوا من عندك ولم يسكنوا إليك وتردوا في مهاوي الردي {فاعف عنهم}
~~فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم {واستغفر لهم} فيما يتعلق بحقوقه
~~تعالى إتماما للشفقة عليهم وإكمالا للبر بهم {وشاورهم فى الامر} أي استخرج
~~آراءهم واعلم ما عندهم في أمر الحرب إذ هو المعهود أو فيه وفي أمثاله مما
~~تجري فيه المشاورة عادة استظهارا بآرائم وتطييبا لقلوبم ورفعا لأقدارهم
~~وتمهيدا لسنة المشاورة للأمة {فإذا عزمت} أي عقيب المشاورة على شيء واطمأنت
~~به نفسك {فتوكل على الله} في إمضاء أمرك على ما هو أرشد وأصلح فإن ما هو
~~أصلح لك لا يعلمه إلا الله لا أنت ولا من تشاور {إن الله يحب المتوكلين}
~~عليه تعالى فينصرهم ويرشدهم إلى ما فيه خير لهم وصلاح والتوكل تفويض الأمر
~~إلى الله والاعتماد على كفايته.
# قال الإمام : دلت الآية على أنه ليس التوكل أن يهمل الإنسان نفسه كما
~~يقوله بعض الجهال وإلا لكان الأمر بالمشاورة منافيا للأمر بالتوكل بل ms0916
~~التوكل هو أن يراعي الإنسان الأسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل
~~يعول على عصمة الحكمة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# واعلم أن الله تعالى بين أن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يتفرقون عنه
~~لو كان فظا غليظا مع أن اتباعه دين وفراقه كفر فكيف يتوقع من يعامل الناس
~~على خشونة اللفظ مع قسوة القلب أن ينقاد الناس كلهم له ويتابعوه ويطاوعوه
~~فاللين في القول أنفذ في القلوب وأسرع إلى الإجابة وادعى إلى الطاعة ولذلك
~~أمر الله موسى وهارون به فقال : {فقولا له قولا لينا} بنرمي زدشمن توان كند وست
# وبادوست سختي كنى دشمن اوست
# وسندان كسى سخت رويى نبرد
# كه خايسك تأديب بر سر نخورد
# قال الإمام في تفسيره : اللين والرفق إنما يجوز إذا لم يفض إلى إهمال حق
~~من حقوق الله فأما إذا أدى إلى ذلك لم يجز قال الله تعالى : يا اأيها النبى
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} (التوبة : 73) وقال للمؤمنين في إقامة
~~حد الزنى {ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله} والتحقيق أن طرفي الإفراط
~~والتفريط مذمومان والفضيلة في الوسط فورود الأمر بالتغليظ مرة وأخرى بالنهي
~~عنه إنما كان لأجل أن يتباعد عن الإفراط والتفريط فيبقى على الوسط الذي هو
~~الصراط المستقيم ولهذا السر مدح الله تعالى الوسط فقال : {وكذالك جعلناكم
~~أمة وسطا} (البقرة : 143) قال عليه السلام : "لا تكن مر فتعقي ولا حلوا
~~فتسترط".
# ونرمى كنى خصم كردد دلير
# وكر خشم كيرى شوند ازتوسير
# درشتى ونرمى بهم در بهست
# ورك زن كه جراح ومرهم نهست
# واعلم أن المقصود من البعثة أن يبلغ الرسول تكليف الله إلى الخلق وهذا
~~المقصود لا يتم إلا إذا مالت قلوبهم إليه وسكنت نفوسهم لديه وهذا لا يتم
~~إلا إذا كان كريما رحيما يتجاوز عن ذنبهم ويعفو عن إساءتهم ويخصهم بوجوه
~~البر والمكرمة والشفقة فلهذه الأسباب وجب أن يكون الرسول متبرئا من سوء
~~الخلق وحيث يكون كذلك وجب أن يكون غير غليظ القلب بل يكون كثير الميل إلى
~~إعانة الضعفاء كثير ms0917 القيام بإعانة الفقراء كثير التجاوز عن سيآتهم كثير الصفح
# 116
# عن زلاتهم فلهذا المعنى قال : {ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك}
~~(آل عمران : 159) ولو انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة والرسالة وهكذا
~~ينبغي أن يكون علماء الآخرة الوارثون والمشايخ فإن الناس على دين متبوعهم
~~في الظاهرة والباطن وقلما يوجد من يتصف بالأخلاق الحسنة من المشايخ
~~والعلماء في هذا الزمان ، إلا من عصمه الله وهداه إلى التمسك بالشريعة
~~والتحقق بآداب الحقيقة وهذه الحال ليست إلا لواحد بعد واحد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# روي أنه خلا بأحنف المضروب به المثل في الحلم رجل فسبه سبا قبيحا فقام
~~الأحنف وهو يتبعه فلما وصل إلى قومه وقف وقال : يا أخي إن كان قد بقي من
~~قولك فضلة فقل الآن ولا يسمعك قومي فتؤذى فانظر إلى خلق الأحنف كيف عامل مع
~~الرجل وجامل وقال له رجل دلني على المروة فقال : عليك بالخلق الفسيح والكف
~~عن القبيح.
# قال نجم الدين الكبرى في "تأويلاته" : كل لين يظهر في قلوب المؤمنين
~~بعضهم على بعض فهو رحمة الله ونتيجة لطفه مع عباده لا من خصوصية أنفسهم فإن
~~النفس لأمارة بالسوء وإن كانت نفس الأنبياء عليهم السلام انتهى.
# وفي هذا الكلام تنبيه على أن الأنبياء وإن كان سلوكهم من النفس المطمئنة
~~إلى الراضية والمرضية والصافية إلى أن بلغوا مبلغ النبوة والرسالة لكن
~~نفوسهم متصفة بالأمارية كسائر الناس ولكن الله يعصمهم من مقتضاها فافهم
~~فإنه محل اعتبار وإمعان.
PageV02P095
# {إن ينصركم الله} النصر نوعان : معونة ومنع أي إن يعنكم الله ويمنعكم من
~~عدوكم كما فعل ذلك يوم بدر {فلا غالب لكم} فلا أحد يغلبكم {وإن يخذلكم}
~~الخذلان القعود عن النصرة والإسلام للهلكة أي إن يترككم فلم ينصركم كما
~~فعله يوم أحد {فمن ذا الذى ينصركم} استفهام إنكاري مفيد لانتفاء الناصر
~~ذاتا وصفة بطريق المبالغة {منا بعده} ي من بعد خذلانه وهذا تنبيه على أن
~~الأمر كلهولذا أمر بالتوكل عليه فقال : {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~فليخصوه بالتوكل عليه لما ms0918 علموا أن لا ناصر سواه وآمنوا به من قبل ومن
~~التوكل أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله تعالى ولا لرزقك خازنا غيره ولا
~~لعلمك شاهدا غيره.
# وعن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يدخل سبعون
~~ألفا من أمتي الجنة بغير حساب" قيل : يا رسول الله من هم قال : "هم الذين
~~لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فقال عكاشة بن محصن
~~: يا رسول الله ادع الله تعالى أن يجعلني منهم قال : "أنت منهم" ثم قام آخر
~~فقال : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال : "سبقك بها عكاشة" وقال
~~صلى الله عليه وسلم "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق
~~الطير تغدو خماصا وتروح بطانا".
# وعن بعضهم قال : كنت في البادية فتقدمت القافلة فرأيت قدامي واحدا فسارعت
~~حتى أدركته فإذا هو امرأة بيدها ركوة وعكازة تمشي على الرعدة فظننت أنها
~~أعيت فأدخلت يدي في جيبي فأخرجت عشرين درهما فقلت : خذي هذه وامكثي حتى
~~تلحقك القافلة فتكتري بها ثم ائتني الليلة حتى أصلح أمرك فقالت : بيدها
~~هكذا في الهواء فإذا في كفها دنانير فقالت : أنت أخذت الدراهم من الجيب
~~وأنا أخذت الدنانير من الغيب ، قال الحافظ الشيرازي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# برو ازخانه كردون بدرونان مطلب
# كاين سيه كاسه در آخر بكشد مهما نرا
# قال القشيري : حقيقة النصر أن ينصرك على نفسك فإنها أعدى عدوك وهي أن
~~يهدم عنك
# 117
# دواعي فتنتها بعواصم رحمته حتى ينفض جنود الشهوات بهجوم وفور المنازلات
~~فتبقى الولاية تعالى خالصة من رعونات الدواعي التي هي أوصاف البشرية وشهوات
~~النفوس وإن يخذلكم فالخذلان التخلية بينه وبين المعاصي فمن نصره قبض على
~~يده عند الهم بتعاطي المكروه ومن خذله ألقى حبله على غاربه ووكله إلى سوء
~~اختياره فيهيم على وجهه في فيافي البعد فتارة يشرق غير محتشم وتارة يغرب
~~غير محترم ومن سيبه الحق فلا آخذ ليده ولا جابر لكسره وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون في ms0919 وجدان الأمان من هذه الأخطار عند صدق الابتهال وإسبال ثوب
~~العفو على الإجرام عند خلوص الالتجاء بالتبري من الحول والقوة ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم :
# جهان آفرين كر نه يارى كند
# كجابنده رهيز كاري بود PageV02P096
~~{وما كان لنبى} أي وما صح لنبي من الأنبياء عليهم السلام وما استقام له {أن
~~يغل} أي يخون في المغنم فإن الغلول هو أخذ شيء من مال الغنيمة خفية وخيانة
~~لكونها سببا للعار في الدنيا وللنار في العقبى تنافي منصب النبوة التي هي
~~أعلى المناصب الإنسانة والمراد إما تنزيه ساحة رسول الله عليه السلام عما
~~ظن به الرماة يوم أحد حتى تركوا المركز وأفاضوا في الغنيمة وقالوا : نخشي
~~أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له ولا يقسم الغنائم
~~كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم صلى الله عليه وسلم "ألم أعهد إليكم أن لا
~~تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري" فقالوا : تركنا بقية إخواننا وقوفا فقال
~~صلى الله عليه وسلم "بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم بينكم" وأما المبالغة في
~~النهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما روى أنه بعث طلائع فغنم النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بعدهم فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلائع شيئا
~~فنزلت والمعنى ما كان لنبي أن يعطي قوما من العسكر ويمنع آخرين بل عليه أن
~~يقسم بين الكل يالسوية وعبر عن حرمان بعض الغزاة بالغلول تغليظا وتقبيحا
~~لصورة الأمر {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} أي يأت بالذي غل بعينه
~~يحمله على عنقه فيفتضح به على رؤوس الإشهاد وهو كقوله عليه السلام : "من
~~غصب قدر شبر من الأرض طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين" قال عليه السلام
~~: "من بعثناه على عمل فغل شيئا جاء يوم القيامة يحمله على عنقه" وقال صلى
~~الله عليه وسلم "هدايا الولاة غلول" أي قبول الولاة الهدايا غلول لأنه في
~~معنى الرشوة.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : "ألا لا أعرفن أحدكم ms0920 يأتي ببعير له
~~رغاء وببقر له خوار وشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك
~~من الله شيئا فقد بلغتك" وقيل لأبي هريرة رضي الله عنه : كيف يأتي بما غل
~~وهو كثير كبير بأن غل أموالا جمة فقال : أرأيت من كان ضرسه مثل أحد وفخذه
~~مثل ودقان وساقه مثل جبل ومجلسه ما بين المدينة وريدان يحمل مثل هذا ويجوز
~~أن يراد بما احتمل من وباله وإثمه
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# {ثم توفى كل نفس ما كسبت} أي تعطى وافيا جزاء ما كسبت خيرا أو شرا كثيرا
~~أو يسيرا وكان اللائق بما قبله أن يقال : ثم يوفى ما كسب لكنه عمم الحكم
~~ليكون كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه فإنه إذا كان كل كاسب مجزيا
~~بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك أولى {وهم} أي كل الناس المدلول عليهم بكل
~~نفس {لا يظلمون} بزيادة عقاب أو بنقص ثواب.
# {أفمن اتبع رضوان الله} الهمزة
# 118
# للإنكار والفاء للعطف على محذوف والتقدير أمن اتقى فاتبع رضوان الله أي
~~سعى في تحصيله وانتحى نحوه حيثما كان يفعل الطاعات ويترك المنكرات كالنبي
~~ومن يسير بسيرته {كمنا بآء} أي رجع {بسخط} غضب عظيم لا يقادر قدره كائن {من
~~الله} بسبب معاصيه كالغال ومن تدين بدينه والمراد أنهما لا يستويان أي مأوى
~~من باء بسخط من الله {جهنما وبئس المصير} والفرق بينه وبين المرجع أن
~~المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى ولا كذلك المرجع.
# {هم} راجع إلى الموصولين باعتبار المعنى {درجات عند الله} أي طبقات
~~مختلفة متفاوتة في علمه وحكمه تعالى شبهوا في تفاوت الأحوال وتباينها
~~بالدرجات مبالغة وإيذانا بأن بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات ومراتب الخلق في
~~أعمال المعاصي والطاعات متفاوتة فوجب أن تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب
~~والثواب لقوله تعالى : {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره} (الزلزلة : 7 8) والمعنى ذو درجات {والله بصيرا بما يعملون} من
~~الأعمال ودرجاتها فمجازيهم بحسبها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115 PageV02P097
~~واعلم أن ms0921 الغلول من الكبائر والغال خائن ومن حاله أن يكون الغالب عليه
~~النفس وهواها والأنبياء منسلخون عن صفات البشرية متصفون بصفات الربوبية
~~معصومون من الرذائل وصفات النفس ودواعي الشيطان قائمون بالله فلا يمكن صدور
~~أمثال ذلك منهم فالنبي في جنة الصفات ومقام الرضوان والغال في جحيم النفس
~~وهاوية الهوى فلا يساوي حال الغال أحوال الأنبياء ولذلك قال : {هم درجات
~~عند الله} .
# فعلى العاقل أن يسارع إلى تكميل الدرجات والوصول إلى أحسن الحالات.
# قالوا أهل الجنة أربعة أصناف : الرسل والأنبياء ، ثم الأولياء وهم أتباع
~~الرسل على بصيرة وبينة من ربهم ، ثم المؤمنون وهم المصدقون بهم عليهم
~~السلام ، ثم العلماء بتوحيد الله إنه لا إله إلا هو من حيث الأدلة العقلية
~~وهم المراد بأولى العلم في قوله تعالى : {شهد الله} (آل عمران : 18) وفيهم
~~يقول الله : {يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
~~(المجادلة : 11) وهؤلاء الطوائف الأربع يتميزون في جنات عدن عند رؤية الحق
~~في الكثيب الأبيض وهم فيه على أربعة مقامات : طائفة منهم أصحاب منابر وهي
~~الطبقة العليا الرسل والأنبياء ، والطائفة الثانية هم الأولياء ورثة
~~الأنبياء قولا وعملا وحالا وهم أصحاب الأسرة والعرش ، والطبقة الثالثة
~~العلماء بالله من طريق النظر البرهاني العقلي وهم أصحاب الكرسي ، والطبقة
~~الرابعة هم المؤمنون المقلدون في توحيدهم ولهم المراتب وهم في المحشر
~~مقدمون على أصحاب النظر العقلي وهم في الكثيب يتقدمون على المقلدين :
# قيامت كه نيكان باعلى رسند
# زقعر ثرا بر ثريا رسند
# تراخود بما ندسر ازننك يش
# كه كردت بر آيد عملهاى خويش
# قيامت كه بازار مينونهند
# منازل بأعمال نيكونهد
# والخلق متفاوتون في الأعمال وتفاضلهم على مراتب : فمنها بالسن ولكن في
~~الطاعة والإسلام فيفضل الكبير السن على الصغير السن إذا كانا على مترتبة
~~واحدة من العمل.
# ومنها بالزمان فإن العمل في رمضان وفي يوم الجمعة وفي ليلة القدر وفي عشر
~~ذي الحجة في عاشوراء أعظم من سائر الأيام والأزمان.
# ومنها بالمكان فالصلاة في المسجد الحرام أفضل منها في مسجد المدينة
# 119
# وهي من الصلاة في ms0922 المسجد الأقصى وهي منها في سائر المساجد.
# ومنها بالأحوال فإن الصلاة بالجماعة أفضل من صلاة الشخص وحده.
# ومنها بنفس الأعمال فإن الصلاة أفضل من إماطة الأذى.
# ومنها في العمل الواحد فالمتصدق على رحمه صاحب صلة رحم وصدقة وكذا من
~~أهدى هدية لشريف من أهل البيت أفضل من أن يهدي لغيره وأحسن إليه ومن الناس
~~من يجمع في الزمن الواحد أعمالا كثيرة فيصرف سمعه وبصره ويده فيما ينبغي في
~~زمان صومه وصدقته بل في زمان صلاته في زمان ذكره في زمان نيته من فعل وترك
~~فيؤجر في الزمان الواحد من وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن ليس كذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# بضاعت بندانكه آرى برى
# اكر مفلسي شر مسارى برى
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "ليس من يوم يأتي على ابن آدم
~~إلا ينادي فيه يا ابن آدم أنا خلق جديد وأنا فيما تعمل عليك غدا شهيد فاعمل
~~في خيرا أشهد لك به غدا فأني لوقد مضيت لم ترني أبدا ويقول الليل مثل ذلك"
~~فاعمل يا أخي عمل من يعلم أنه راجع إلى الله وقادم عليه يجازي على الصغير
~~والكبير والقليل والكثيرة وقد قال تعالى : {والله بصيرا بما يعملون} فينبغي
~~أن لا يغفل الإنسان في كل ساعاته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 115
# {لقد من الله على المؤمنين} جواب قسم محذوف أي والله لقد أنعم الله على
~~من آمن مع الرسول عليه السلام من قومه وتخصيصهم بالامتنان مع عموم نعمة
~~البعثة للأسود والأحمر لزيادة انتفاعهم بها {إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم}
~~أي من نسبهم أو من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين
~~على حاله في الصدق والأمانة مفتخرين به وفي ذلك شرف عظيم لهم قال الله
~~تعالى : {وإنه لذكر لك ولقومك} وقرىء من أنفسهم أي أشرفهم فإنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان من أشرف قبائل العرب وبطونها {يتلوا عليهم ءاياته} أي
~~القرآن بعدما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي {ويزكيهم} أي يطهرهم من دنس
~~الطباع ms0923 وسوء العقائد والأعمال وأوضار الأوزار {ويعلمهم الكتاب والحكمة} أي
~~القرآن والسنة {وإن كانوا من قبل} أي من قبل بعثته صلى الله عليه وسلم
~~وتزكيته وتعليمه {لفى ضلال مبين} بين لا ريب في كونه ضلالا.
# وإن هي المخففة من الثقيلة وضمير الشأن محذوف واللام فارقة بينها وبين
~~النافية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120 PageV02P098
~~واعلم أن الله تعالى أرسل محمدا إلى أقوام عتاة أشراس فذلل منهم كل من عتا
~~وعاس ونكس بمولده الأصنام على الرأس وانشق إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة
~~شرافة بعدد من سيملك من الناس وخمدت نار فارس وبحيرة ساوة غاضت على غير
~~القياس واختاره مولاه وقدمه على الخلق فهو بمنزلة العين من الرأس وأيام
~~دولته كأيام التشريق وليلات الأعراس فتعجبت قريش من غنى بالفضل بعد فقر
~~الإفلاس فرماهم القرآن بسهام الجدل لا عن أقواس أكان للناس عجبا أن أوحينا
~~إلى رجل منهم أن أنذر الناس فهو رحمة عامة للأنام وله خطر جليل عند الخواص
~~والعوام فيما خطب به أبو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه
~~بنو هاشم ورؤساء مضر "الحمدالذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضىء
~~معد وعنصر مضر وجعلنا خضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما
~~آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم ابن أخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتى
# 120
# من قريش إلا رجح به وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل" وعن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "قال لي
~~جبريل يا محمد قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد ولم
~~أجد بني أب أفضل من بني هاشم" آدم ومن دونه تحت اللواء.
# زانكه بهر اوست خلق ما سوا %~%
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن قريشا كانت نورا بين يدي الله قبل أن
~~يخلق آدم بألفي عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله
~~آدم ألقى ذلك النور في ms0924 طلبه.
# نور بهار عالم نور بهار آدم %~%
# وذكر أن عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم بينا هو نائم في الحجر
~~انتبه مذعورا قال العباس فتبعته وأنا يومئذ غلام أعقل ما يقال فأتى كهنة
~~قريش فقال : رأيت كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهري ولها أربعة أطراف : طرف قد
~~بلغ مشارق الأرض ، وطرف قد بلغ مغاربها ، وطرف قد بلغ عنان السماء ، وطرف
~~قد جاوز الثرى ، فبينا أنا أنظر عادت شجرة خضراء لها نور فبينا أنا كذلك
~~قام علي شيخان فقلت لأحدهما : من أنت؟ قال : أنا نوح نبي رب العالمين وقلت
~~للآخر : من أنت؟ قال إبراهيم خليل رب العالمين ثم انتبهت قالوا : إن صدقت
~~رؤياك ليخرجن من ظهرك نبي ويؤمن به أهل السموات وأهل الأرض ودلت السلسلة
~~على كثرة أتباعه وأنصاره وقوتهم لتداخل حلق السلسلة ورجوعها شجرة تدل على
~~ثبات أمره وعلو ذكره وسيهلك من لم يؤمن به كما هلك قوم نوح وستظهر به ملة
~~إبراهيم وإلى هذا وقعت إشارة النبي عليه الصلاة والسلام يوم حنين حيث قال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب %~%
# كأنه يقول : أنا ابن صاحب تلك الرؤيا مفتخرا بها لما فيها من علم نبوته
~~وعلو كلمته ثم أنه لا نهاية لأوصافه الشريفة وأخلاقه الحميدة وإنما الكلام
~~في أن يكون المرء ممتلئا بمحبته مقتفيا بآثار سنته حتى يكون من أمته حقيقة
~~والخدمة في عتبة بابه من جهة الشريعة والطريقة من أقوى الوسائل إلى الوصول.
# حكي أن مريدا مدعيا قال : إن شيخي يعرف مقامي في هذه الطريقة
~~واستحقاقي للخلافة والنصب في مقام الإرشاد فماله لا يجيزني بالخلافة فسمع
~~ذلك شيخه فاستخدمه أياما فأظهر ذلك الصوفي الكسل في خدمته ولم يخدمه بالشوق
~~والاجتهاد فرأى حاله الشيخ فقال منكرا لما ادعاه من لا يقدر على خدمة الخلق
~~كيف يقدر على خدمة الخالق؟ فانظر كيف جعل خدمة الخلق من أسباب خدمة الخالق
~~والوصول إليه وهكذا من كان في قلبه ميل إلى وصول الحق فلا ms0925 بد له أن يرجع
~~أولا إلى خدمة شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وسننه حتى يحبه النبي عليه
~~الصلاة والسلام فيحبه الله تعالى.
# محالست سعدى كه راه صفا
# توان رفت جز درى مصطفا
# شرفنا الله وإياكم برعاية سننه وآدابه والاقتفاء بآثار اله وأصحابه إنه
~~المنان جزيل الإحسان واسع الغفران في كل زمان {أو لمآ أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا} الواو عاطفة لمدخولها على محذوف قبلها ولما
~~ظرف لقلتم مضاف إلى ما بعده وقد أصبتم في محل الرفع على أنه صفة لمصيبة
~~والمراد بها ما أصابهم يوم أحد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما أصاب
~~المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم وأسر سبعين وأنى هذا مقول قلتم والمعنى
~~أحين أصابكم من المشركين نصف ما قد أصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من أين
~~أصابنا هذا فالهمزة
# 121
# للتقرير والتقريع على قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من
~~الكفار يوم أحد وأدى ذلك إلى أن قالوا : من أين هذه المغلوبية للمشركين
~~فكيف صاروا منصورين علينا مع شركهم وكفرهم بالله ونحن ننصر رسول الله ودين
~~الإسلام وهو استفهام على سبيل الإنكار فأمر الله تعالى ورسوله عليه السلام
~~بأن يجيب عن سؤالهم الفاسد فقال : {قل هو من عند أنفسكم} أي هذا الإنهزام
~~إنما حصل بشؤم عصيانكم حيث خالفتم الأمر بترك المركز والحرص على الغنيمة PageV02P099
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# {إن الله على كل شىء قدير} ومن جملته النصر عند الطاعة والخذلان عند
~~المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة أصابكم منه تعالى ما أصابكم {ومآ أصابكم يوم
~~التقى الجمعان} أي جمعكم وجمع المشركين يريد يوم أحد {فبإذن الله} أي فهو
~~كائن بقضائه وتخليته الكفار سماها إذنا لأنها من لوازمه {وليعلم المؤمنين *
~~وليعلم الذين نافقوا} أي : وليتميز المؤمنون والمنافقون فيظهر إيمان هؤلاء
~~وكفر هؤلاء {وقيل لهم} عطف على نافقوا داخل معه في هذه الصلة وهم عبد الله
~~بن أبي وأصحابه حيث انصرفوا يوم أحد عن رسول الله صلى الله ms0926 عليه وسلم فقال
~~لهم عبد الله بن حرام أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم إلى
~~القتال وذلك قوله تعالى : {تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا} عنا
~~العدو وبتكثير سوادنا إن لم تقاتلوا معنا فإن كثرة السواد مما يروع العدو
~~ويكسر منه {قالوا} حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين {لو نعلم قتالا
~~اتبعناكم} أي لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما أنتم عليه
~~ليس بقتال بل إلقاء النفس إلى التهلكة ولو نحسن قتالا لاتبعناكم وإنما
~~قالوه دخلا واستهزاء {هم للكفر يومااذ أقرب منهم للايمان} ومعنى كون قربهم
~~إلى الكفر أزيد يومئذ من قربهم إلى الإيمان أنهم كانوا قبل ذلك الوقت
~~كاتمين للنفاق فكانوا في الظاهر أبعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا
~~يكتمون صاروا أقرب للكفر فإن كل واحد من انخذالهم برجوعهم عن معاونة
~~المسلمين وكلامهم المحكي عنهم يدل على أنهم ليسوا من المسلمين {يقولون
~~بأفواههم ما ليس فى قلوبهم} يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطىء قلوبهم
~~ألسنتهم بالإيمان وإضافة القول إلى الأفواه تأكيد وتصوير فإن الكلام وإن
~~كان يطلق على اللسان والنفساني إلا أن القول لا يطلق إلا على ما يكون
~~باللسان والفم فذكر الأفواه بعده تأكيد كقوله تعالى : {ولا طائر يطير
~~بجناحيه} وتصوير لحقيقة لقول بصورة فرده الصادر على آلته التي هي الفرد
~~{والله أعلم بما يكتمون} من النفاق وما يخلو به بعضهم إلى بعض فإنه بعلمه
~~مفصلا بعلم واجب وأنتم تعلمونه مجملا بإمارات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 120
# {الذين قالوا} مرفوع على أنه بدل من واو يكتمون {لاخوانهم} لأجل إخوانهم
~~من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد أو إخوانهم في النسب وفي سكنى الدار
~~فيندرج فيهم بعض الشهداء {وقعدوا} حال من ضمير قالوا بتقدير قد أي قالوا
~~وقد قعدوا عن القتال بالانخذال {لو أطاعونا} أي فيما أمرناهم ووافقونا في
~~ذلك {ما قتلوا} كما لم نقتل وفيه إيذان بأنهم أمروهم بالانخذال حين انخذلوا
~~وأغووهم كما غووا {قل} تبكيتا لهم وإظهارا لكذبهم أي ارفعوا {عن ms0927 أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين} جواب الشرط محذوف يدل عليه
# 122
# ما قبله أي إن كنتم صادقين فيما ينبىء عنه قولكم من أنكم قادرون على دفع
~~القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن أنفسكم الموت الذي كتب عليكم معلقا بسبب خاص
~~موقتا بوقت معين بدفع سببه فإن أسباب الموت في إمكان المدافعة بالحيل
~~وامتناعها سواء وأنفسكم أعز عليكم من إخوانكم وأمرها أهم لديكم من أمرهم
~~والمعنى أن عدم قتلكم كان بسبب أنه لم يكن مكتوبا لا بسبب أنكم دفعتموه
~~بالقعود مع كتابته عليكم فإن ذلك مما لا سبيل إليه بل قد يكون القتال سببا
~~للنجاة والقعود مؤديا إلى الموت.
# زيش خطر تاتوانى كريز
# وليكن مكن باقضا نه تبز
# كرت زندكاني نبشتست دير
# نه مارت كر آيدنه شمشيروتير
# واعلم أن الموت ليس له سن معلوم ولا أجل معلوم ولا مرض معلوم وذلك ليكون
~~المرء على أهبة من ذلك مستعدا لذلك وكان بعض الصالحين ينادي بالليل على سور
~~المدينة الرحيل الرحيل فلما توفي فقد صوته أمير تلك المدينة فسأل عنه فقيل
~~: إنه مات فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 122
# ما زال يلهج بالرحيل وذكره
# حتى أناخ ببابه الجمال
# فأصابه متيقظا متشمرا
# ذا أهبة لم تلهه الآمال PageV02P100
~~روي أنه مر دانيال عليه السلام ببرية فسمع مناديا يا دانيال قف ساعة
~~تر عجبا فلم ير شيئا ثم نادى الثانية قال : فوقفت فإذا بيت يدعوني إلى نفسه
~~فدخلت فإذا سرير مرصع بالدر والياقوت فإذا النداء من السرير اصعد يا دانيال
~~تر عجبا فارتقيت السرير فإذا فراش من ذهب مشحون بالمسك والعنبر فإذا عليه
~~شاب ميت كأنه نائم وإذا عليه من الحلي والحلل ما لا يوصف وفي يده اليسرى
~~خاتم من ذهب وفوق رأسه تاج من ذهب وعلى منطقته سيف أشد خضرة من البقل فإذا
~~النداء من السرير أن احمل هذا السيف واقرأ ما عليه قال : فإذا مكتوب عليه
~~هذا سيف صمصام بن عوج بن عنق بن عاد بن ارم وأني عشت ألف عام وسبعمائة
~~وافتضضت اثني ms0928 عشر ألف جارية وبنيت أربعين ألف مدينة وهزمت سبعين ألف جيش
~~وفي كل جيش قائد مع كل قائد اثنا عشر ألف مقاتل وباعدت الحكيم وقربت السفيه
~~وخرجت بالجور والعنف والحمق عن حد الإنصاف وكان يحمل مفاتيح الخزائن
~~أربعمائة بغل وكان يحمل إلي خراج الدنيا فلم ينازعني أحد من أهل الدنيا
~~فادعيت الربوبية فأصابني الجوع حتى طلبت كفا من ذرة بألف قفيز من در فلم
~~أقدر عليه فمت جوعا يا أهل الدنيا اذكروا أمواتكم ذكرا كثيرا واعتبروا بي
~~ولا تغرنكم الدنيا كما غرتني فإن أهلي لم يحملوا من وزري شيئا.
# فعلى العاقل أن لا يركن إلى الدنيا ويتذكر مرجعه ويجنب عن المنافقة
~~والظلم والجور ويتصف بالإخلاص والعدل والإحسان فإنه هو المفيد ، قال ابن
~~الكمال :
# رده دارى ميكند در طاق كسرى عنكبوت
# بوم نوبت ميزند بر قلعة افراسياب
# تخم احسانرا ه دارى برفشان اي بي خبر
# ونكه داني دانه عمرت خورداين آسياب
# جعلنا الله وإياكم من المتيقظين الواصلين إلى ذروة اليقين قبل حلول الأجل
~~والحين.
# {ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا} المراد بهم شهداء أحد
~~وكانوا سبعين رجلا أربعة من
# 123
# المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شهاب وعبد الله بن
~~جحش وباقيهم من الأنصار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 122
# قال القاشاني : الأفصح الأبلغ أن يجعل الخطاب في {ولا تحسبن} لكل أحد
~~لأنه أمر خطير يجب أن يبشر به كل واحد لتتوفر دواعيهم إلى الجهاد وليتيقنوا
~~بحسن الجزاء وإن كان للرسول صلى الله عليه وسلم فالمراد به نهي الأمة
~~وتنبيهم على حالهم وإلا فرسول الله أجل مرتبة من ذلك الحسبان {بل أحيآء} أي
~~بل هم أحياء {عند ربهم} خبر ثان للمبتدأ المقدر والعندية المكانية مستحيلة
~~فتعين حملها على أنهم مقربون منه تعالى قرب التكريم والتعظيم {يرزقون} من
~~ثمار الجنة وتحفها وفيه تأكيد لكونهم إحياء وتحقيق لمعنى حياتهم {فرحين بمآ
~~ءاتااهم الله من فضله} وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الأبدية والزلفى من
~~الله تعالى والتمتع بالنعيم المخلد ms0929 عاجلا {ويستبشرون} معطوف على قوله فرحين
~~عطف الفعل على الاسم لكون الفعل في تأويل الاسم كأنه قيل : فرحين ومستبشرين
~~وبناء استفعل ليس للطلب بل هو بمعنى المجرد نحو استغنى الله أي غنى وقد سمع
~~بشر الرجل بكسر العين فيكون استبشر بمعناه وقيل هو مطاوع ابشر نحو أراحه
~~فاستراح فإن البشرى حصلت لهم بإبشار الله تعالى وإليه أشار الزمخشري في
~~الكشاف بقوله : بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به والبيضاوي بقوله : يسرون
~~بالبشارة {بالذين لم يلحقوا بهم} أي بإخوانهم الذين لم يقتلوا بعده في سبيل
~~الله فليحقوا بهم {من خلفهم} متعلق بيلحقوا والمعنى أنهم بقوا بعدهم وهم قد
~~تقدموهم {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون
~~استبشارهم بحال إخوانهم لا بذواتهم وإن هي المحففة أي يفرحون بما بشر لهم
~~وبين من حيث حال إخوانهم الذين تركوهم وهو أنهم إذا ماتوا أو قتلوا يفوزون
~~بحياة أبدية لا يدركها خوف وقوع محذور ولا حزن فوت مطلوب والخوف يكون بسبب
~~توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوت المنافع التي كانت
~~موجودة في الماضي فبين الله أنه لا خوف عليهم مما سيأتيهم من أهوال القيامة
~~وأحوالها ولا حزن لهم مما فاتهم من نعم الدنيا ولذاتها.
PageV02P101
# {يستبشرون بنعمة} كائنة {من الله} كرر لبيان أن الاستبشار المذكور ليس
~~بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها
~~وهي ثواب أعمالهم {وفضل} أي زيادة عظيمة كما في قوله تعالى : {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} (يونس : 26) {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} كافة سواء
~~كانوا شهداء أو غيرهم وهو بفتح أن عطف على فضل منتظم معه في سلك المستبشر به.
# قال الإمام : الآية تدل على أن استبشارهم بسعادة إخوانهم من استبشارهم
~~بسعادة أنفسهم لأن الاستبشار الأول في الذكر هو بأحوال الإخوان وهذا تنبيه
~~من الله على أن فرح الإنسان بصلاح حال إخوانه ومتعلقه يجب أن يكون أتم
~~وأكمل من فرحه وصلاح أحوال نفسه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 122 ms0930
# واعلم أن ظاهر الآية يدل على أن هؤلاء المقتولين وإن فارقت أرواحهم من
~~أجسادهم إلا أنهم أحياء في الحال.
# واختلف القائلون بحياتهم في الحال أنها للروح أو للبدن ولا بد ههنا من
~~تقديم مقدمة ليتضح بها المقام وهي أن الإنسان المخصوص ليس عبارة عن مجموع
~~هذه البنية المخصوصة بل هو شيء مغاير لها وذلك لأن أجزاء هذه البنية في
~~الذوبان والانحلال والتبدل والتغير
# 124
# بالسمن وضده والصغر وخلافه والإنسان المخصوص شيء واحد باق من أول عمره
~~إلى آخره والباقي مغاير للمتبدل فثبت أن الإنسان مغاير لهذا البدن المخصوص
~~ثم بعد هذا يحتمل أن يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في
~~الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل أن يكون جوهرا قائما
~~بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلى كلا المذهبين لا يبعد أن ينفصل ذلك
~~الشيء حيا عند موت البدن فيثاب ويعذب على حسب أعماله والدلائل العقلية
~~والنقلية الدالة على بقاء النفوس بعد موت الأجساد كثيرة متعاضدة فوجب
~~المصير إليه وبه تزول الشبهات الواردة على القول بثواب القبر كما في هذه
~~الآية وعلى القول بعذاب القبر كما في قوله تعالى : {أغرقوا فأدخلوا نارا}
~~(نوح : 25) إذا لم تمت النفوس بموت الأبدان أو قلنا بأنه تعالى أماتها ثم
~~أعاد الحياة إليها كما يدل عليه ما روى في بعض الأخبار أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم في صفة الشهداء "إن أرواحهم في أجواف طير خضر وإنها ترد أنهار
~~الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل من ذهب
~~تحت العرش فلما رأوا طيب مطعمهم ومسكنهم ومشربهم قالوا : يا ليت قومنا
~~يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال
~~الله تعالى : أنا مخبر عنكم ومبلغ إخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا" فأنزل
~~الله هذه الآية.
# والذين أثبتوا هذه الحياة للأجساد اختلفوا.
# فقال بعضهم : إنه تعالى يصعد أجساد هؤلاء الشهداء إلى السموات إلى قناديل
~~تحت العرش ويوصل أنواع السعادات والكرامات ms0931 إليها.
# ومنهم من قال : يتركها في الأرض ويحييها ويوصل هذه السعادات إليها كذا في
~~"تفسير الإمام" ولابن سينا رسالة في علم النفس ولعمري قد بلغ القصوى في
~~التحقيق فليطلبها من أراد ، وفضائل الشهداء لا نهاية لها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة وله
~~سبع خصال يغفر له في أول قطرة قطرت من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من
~~عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه
~~خير من الدنيا وما فيها ويزوج بثلاث وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في
~~سبعين من أقربائه".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 122
# وروي أنه إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى ادعوا إلي خيرتي من
~~خلقي فيقولون : يا رب من هم فيقول الشهداء الذين بذلوا دماءهم وأموالهم
~~وأنفسهم فيمرون على رب العزة وسيوفهم على أعناقهم فيدخلون مساكنهم في الجنة
~~وينصب يوم القيامة لواء الصدق لأبي بكر وكل صديق يكون تحت لوائه ولواء
~~العدل لعمر وكل عادل يكون تحت لوائه ولواء السخاوة لعثمان وكل سخي يكون تحت
~~لوائه ولواء الشهداء لعلي وكل شهيد يكون تحت لوائه وكل فقيه تحت لواء معاذ
~~بن جبل وكل زاهد تحت لواء أبي ذر وكل فقير تحت لواء أبي الدرداء وكل مقرىء
~~تحت لواء أبي بن كعب وكل مؤذن تحت لواء بلال وكل مقتول ظلما تحت لواء
~~الحسين بن علي رضي الله عنهما فذلك قوله تعالى : {يوم ندعوا كل أناسا
~~بإمامهم} (الإسراء : 71) قيل : أرواح الشهداء وإن كانت في عليين إلا أنها
~~تزور قبورها كل جمعة على الدوام ولذلك يستحب زيارة القبور ليلة الجمعة ويوم
~~الجمعة قال عليه السلام : "ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه".
# قال الجنيد قدس سره : من كانت حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه ومن
~~كانت حياته بربه فإنه ينتقل من حياة الطبع إلى حياة الأصل وهي الحياة
~~الحقيقة ms0932 وإذا كان
# 125 PageV02P102
~~القتيل بسيف الشريعة حيا مرزوقا فكيف من قتل بسيف الصدق والحقيقة.
# هر كز نميرد آنكه دلش زنده شد بعشق
# ثبتست بر جريدة عالم دوام ما
# قال القاشاني المقتول في سبيل الله صنفان : مقتول بالجهاد الأصغر وبذل
~~النفس طلبا لرضى الله كما هو الظاهر.
# ومقتول بالجهاد الأكبر وكسر النفس وقتلها بسفرة الحب وقمع الهوى كما روي
~~عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال عند رجوعه من بعض الغزو :
~~"رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" وكلا الصنفين ليسوا بأموات بل
~~أحياء عند ربهم بالحياة الحقيقة مجردين من دنس الطبائع مقربين في حضرة
~~القدس يرزقون في الجنة المعنوية من الأرزاق المعنوية أي المعارف والحقائق
~~واستشراق الأنوار ويرزقون في الجنة الصورية كما يرزق الأحياء أو من كليهما
~~فإن للجنان مراتب بعضها معنوية وبعضها صورية ولكل منهما درجات على حسب
~~المعارف والعلوم والمكاسب والأعمال فالمعنوية جنة الذات وجنة الصفات وتفاضل
~~درجاتها بحسب تفاضل المعارف والترقي في الملكوت والجبروت والصورية جنة
~~الأفعال وتفاوت درجاتها بحسب تفاوت الأعمال والتدرج في مراتب عالم الملك من
~~السموات العلى والجنات المحتوية على جميع المنى وما روى من الحديث في شهداء
~~أحد فالطير الخضر فيه إشارة إلى الأجرام السماوية والقناديل هي الكواكب أي
~~تعلقت بالنيرات من الأجرام السماوية لنزاهتها وأنهار الجنة منابع العلوم
~~ومشارعها ثمارها الأحوال والكشوف والمعارف أو الأنهار والثمار الصورية على
~~حسب جنتهم المعنوية أو الصورية فإن كل ما وجد في الدنيا من المطاعم
~~والمشارب والمناكح والملابس وسائر الملاذ والمشتهيات موجود في الآخرة في
~~عالم المثال وفي طبقات السماء ألذ وأصفى مما في الدنيا يستبشرون بنعمة
~~الأمن من العقاب اللازم للنقص والتقصير والنجاة من الحزن على فوات نعمة
~~الدنيا لحصول ما هو أشرف وأصفى وألذ وأبقى من جنات الأفعال وفضل هو زيادة
~~جنات الصفات المشار إليها بالرضوان أو نعمة جنة الصفات وفضل جنة الذوات وأن
~~أجر إيماهم من جنة الأفعال لا يضيع مع ذلك انتهى كلامه فلا بد للسالك من
~~بذل المال ms0933 والبدن والروح حتى يحصل لهم أنواع الفتوح.
# دلا طمع مبراز لطف بي نهايت دوست
# ولاف عشق زدى سربباز اك وست
# جزء : 2 رقم الصفحة : 122
# {الذين استجابوا لله والرسول} أي أجابوا وأطاعوا فيما أمروا به ونهوا عنه
~~كما في قوله تعالى : {فليستجيبوا} (البقرة : 186) {منا بعد مآ أصابهم
~~القرح} أي الجرح في غزوة أحد {للذين أحسنوا منهم} يدخل تحته الإتيان بجميع
~~المأمورات {واتقوا} يدخل تحته الانتهاء عن جميع المنهيات {أجر عظيم} ثواب
~~عظيم وجملة قوله للذين خبر مقدم مبتدأه أجر عظيم والجملة في محل الرفع خبر
~~الذين استجابوا وكلمة من في قوله منهم ليست للتبعيض لأن الذين
~~استجابواوالرسول كلهم قد أحسنوا لا بعضهم بل هي لبيان الجنس ومحصل المعنى
~~حينئذ الذين استجابواوالرسول لهم أجر عظيم إلا أنهم وصفوا بوصفي الإحسان
~~والتقوى مدحا لهم وتعليلا لعظم أجرهم بحسن فعالهم لا تقييدا.
# روي أن أبا سفيان وأصحابه لما رجعوا من أحد فبلغوا الروحاء وهو موضع
~~بين مكة والمدينة ندموا وهموا بالرجوع حتى يستأصلوا ما بقي من المؤمنين
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فندب أصحابه للخروج في طلب
~~أبي سفيان وقال : لا يخرجن
# 126
# معنا إلا من حضر يومنا بالأمس أي وقعتنا والعرب تسمى الوقائع أياما
~~وذكرهم بأيام الله فخرج رسول الله عليه السلام إراءة من نفسه ومن أصحابه
~~جلدا وقوة ومعه جماعة حتى بلغوا حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية
~~أميال وكان بأصحابه القرح فتحاملوا على أنفسهم أي حملوا المشقة على أنفسهم
~~كيلا يفوتهم الأجر وألقى الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ، فهذه
~~هي غزوة حمراء الأسد متصلة بغزوة أحد ، وأما غزوة بدر الصغرى فقد وقعت
~~بعدها بسنة وإليها الإشارة بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 126
# {الذين قال لهم الناس} يعني الركب استقبلوهم من عبد قيس أو نعيم بن مسعود
~~الأشجعي وإطلاق الناس عليه لما أنه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب
~~الخيل ويلبس الثياب وماله سوى فرس فرد وغير ثوب واحد أو لأنه انضم ms0934 إليه ناس
~~من المدينة وأذاعوا كلامه {إن الناس} يعني أبا سفيان وأصحابه {قد جمعوا
~~لكم} أي اجتمعوا {فاخشوهم} .
PageV02P103
# روي أن أبا سفيان لما عزم على أن ينصرف من المدينة إلى مكة نادى : يا
~~محمد موعدنا موسم بدر الصغرى لقابل نقتتل بها إن شئت فقال صلى الله عليه
~~وسلم "إن شاء الله" فلما كان القابل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مر
~~الظهران فألقى الله في قلبه الرعب وبدا له أن يرجع فمر به ركب من بني عبد
~~قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب أن ثبطوا المسلمين أو
~~لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال : يا نعيم إني واعدت محمدا أن نلتقي
~~بموسم بدر إلا أن هذا العام عام جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر
~~ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي أن ارجع ولكن إن خرج محمد ولم أخرج زاده ذلك
~~جراءة فاذهب إلى المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الإبل وضمنها سهيل بن
~~عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم : ما هذا
~~بالرأي أتوكم في دياركم فلم يفلت منكم أحد أي لم يتخلص إلا شريد وهو الفار
~~النافر المبعد أفترون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم فإن ذهبتم إليهم لم يرجع
~~منكم أحد فأثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك منهم قال : "والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد
~~فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل" {فزادهم} القول
~~{إيمانا} والمعنى لم يلتفتوا إلى ذلك بل ثبت به يقينهم بالله وازداد
~~اطمئنانهم وأظهروا حمية الإسلام وأخلصوا النية عنده {وقالوا حسبنا الله} أي
~~محسبنا وكافينا من أحسبه إذا كفاه {ونعم الوكيل} أي : الموكول إليه هو أي الله.
# {فانقلبوا بنعمة من الله} الفاء فصيحة ، أي : خرجوا إليهم ووافوا الموعد
~~فرجعوا من مقصدهم ملتبسين بنعمة عظيمة لا يقادر قدرها كائنة من الله تعالى
~~وهي العافية والثبات على الإيمان والزيادة ms0935 فيه وحذر العدو منهم {وفضل} أي :
~~ربح في التجارة عظيم {لم يمسسهم سواء} سالمين من السوء أي لم يصبهم أذى ولا مكروه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 126
# روي أنه صلى الله عليه وسلم وافى بجيشه بدرا الصغرى وكانت موضع سوق
~~لبني كنانة يجتمعون فيها كل عام ثمانية أيام ولم يلق صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وأصحابه هناك أحدا من المشركين وأتوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات
~~فباعوا واشتروا اريا وزبيبا وربحوا وأصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا إلى
~~المدينة سالمين غانمين ورجع أبو سفيان إلى مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش
~~السويق وقالوا : إنما خرجتم لتشربوا
# 127
# السويق {واتبعوا} في كل ما أتوا من قول وفعل وهو عطف على انقلبوا {رضوان
~~الله} الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجرأتهم وخروجهم {والله ذو فضل
~~عظيم} حيث تفضل بالتثبيت وزيادة الإيمان والتوفيق للمبادرة إلى الجهاد
~~والتصلب في الدين وإظهار الجرأة على العدو وحفظهم من كل ما يسوؤهم مع إصابة
~~النفع الجليل.
# وفي تحسير لمن تخلف عنهم وإظهار لخطأ رأيهم حيث حرموا أنفسهم ما فاز به
~~هؤلاء وروي أنهم قالوا : هل يكون هذا غزوا؟ فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم.
# {إنما ذالكم} أي المثبط أيها المؤمنون وهو مبتدأ {الشيطان} خبره {يخوف
~~أوليآءه} المنافقين غلبة المشركين وقهرهم ليقعدوا عن قتالهم فهم المنافقون
~~الذين في قلوبهم مرض وقد تخلفوا عن رسول الله في الخروج والمعنى أن تخويفه
~~بالكفار إنما يتعلق بالمنافقين الذين هم أولياؤه وأما أنتم أيها المؤمنون
~~فأولياء الله وحزبه الغالبون لا يتعلق بكم تخويفه {فلا تخافوهم} أي الشيطان
~~وأولياءه من أبي سفيان وغيره {وخافون} في مخالفة أمري {إن كنتم مؤمنين} فإن
~~الإيمان يقتضي إيثار خوف الله عز وجل على خوف غيره ويستدعي الأمن من شر
~~الشيطان وأوليائه.
# والخوف على ثلاثة أقسام : خوف العام وهو من عقوبة الله ، وخوف الخاص وهو
~~من بعد الله ، وخوف الأخص وهو من الله وإلى هذه المراتب أشار النبي عليه
~~السلام بقوله : "أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ ms0936 بك منك"
~~فعلى السالك أن يفنى عن نفسه وصفاتها ولا يرى في الكون وجودا غير وجوده فلا
~~يخاف إلا منه فإنه هو القاهر فوق عباده وهو الكافي جميع الأمور.
# قال نجم الدين الكبرى قدس سره آخر مقام الخلة أن يكبر على نفسه وجميع
~~المكونات أربع تكبيرات ويتحقق له أن الله حسبه من كل شيء وهو نعم الوكيل عن
~~نفسه وما سواه ، قال الحافظ الشيرازي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 126
# من همان دمكه وضو ساختم ازشمه عشق
# ار تكبير زدم بكسره بر هره كه هست PageV02P104
~~يشير إلى أنه وقت قيامه بالعشق رأى وجود غير الله ميتا بمنزلة الجماد وقد
~~قال : {كل شىء هالك إلا وجهه} (القصص : 88)وصلاة الميت بأربع تكبيرات لا
~~غير وهذا هو الفناء عن نفسه وعن المكونات حققنا الله تعالى بحقيقة التوحيد.
# قال أبو يزيد : كنت اثنتي عشرة سنة حدادا لنفسي وخمسين سنة مرآة قلبي
~~وسنة انظر فيها فإذا في وسطي زنار ظاهر فعملت في قطعه اثنتي عشرة سنة ثم
~~نظرت فإذا في باطني زنار فعملت في قطعه خمس سنين انظر كيف أقطع فكشف لي
~~فنظرت إلى الخلق فرأيتهم موتى فكبرت عليهم أربع تكبيرات ، وقيل لأبي يزيد
~~البسطامي بعد وفاته كيف كان حالك مع منكر ونكير فقال : لما قالا لي من ربك
~~قلت لهما اسألا ربي فإن قال : هو عبدي يكفي وإلا فلو قلت : أنا عبده مرارا
~~لا يفيد بلا قبوله وحقيقة العبودية بالتبري من جميع ما سوى الله ولو من
~~صومه وصلاته وسائر عباداته.
# روي أن أبا يزيد في آخر عمره دخل محرابه وقال : إلهي لا أذكر صومي ولا
~~صلاتي ولا غيرهما بل أقول أفنيت عمري في الضلالة فالآن قطعت زناري وجئت
~~بابك بالاستسلام وهو الإسلام وهذا هو الإنصاف من نفسه حقيقة.
# قال الشيخ السعدي في حق شيخه السهروردي :
# 128
# شبى دائم ازهول دوزخ نخفت
# بكوش آمدم صبحكاهي كه كفت
# ه بودي كه دوزخ زمن رشدي
# مكر ديكر انرانرا رهايى بدي
# فالعاقل لا يزكي نفسه ولا يراها محلا ms0937 لكرامة الله بل يتواضع بحيث يرى
~~أعماله السيئة كثيرة بالنسبة إلى أعماله الصالحة بل ولا يرى في نفسه إلا
~~العدم المحض.
# واعلم أن من شعار المسلمين وعادة المؤمنين أن يجاهدوا في سبيل الله ولا
~~يخافوا لومة اللائمين ألا يرى أن الله تعالى كيف مدح قوما حالهم كذلك بقوله
~~: {يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لا اما ذالك فضل الله يؤتيه من
~~يشآءا والله واسع عليم} (المائدة : 54) فمن كان مع الله فهو يعصمه وينصره
~~على أعدائه خصوصا عدو النفس الأمارة :
# كسى رادانم أهل استقامت
# كه باشد برسر كوى ملامت
# زاوصاف طبيعت اك مرده
# باطلاق هويت جان سرده
# برفته سايه وخرشيد مانده
# تمام ازكرد خوددا من فشانده
# أوصلنا الله وإياكم إلى الخلوص واليقين والتمكين آمين {ولا يحزنك الذين
~~يسارعون فى الكفر} أي يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه
~~وهم المنافقون المتخلفون الذين يسارعون إلى ما أبطنوه من الكفر مظاهرة
~~للكفار وسعيا في إطفاء نور الله {إنهم لن يضروا الله شياا} أي لن يضروا
~~بذلك أولياء الله ودينه البتة شيئا من الضرر {يريد الله ألا يجعل لهم حظا
~~فى الاخرة} أي يريد الله بذلك أن لا يجعل لهم في الآخرة نصيبا ما في الثواب
~~ولذلك تركهم في طغيانهم يعمهون إلى أن يهلكوا على الكفر.
# وفي ذكر الإرادة إشعار بأن كفرهم بلغ النهاية حتى أراد أرحم الراحمين أن
~~لا يكون لهم حظ من رحمته وأن مسارعتهم إلى الكفر لأنه تعالى لم يرد لهم أن
~~يكون لهم حظ في الآخرة {ولهم} مع ذلك الحرمان الكلي بدل الثواب {عذاب عظيم}
~~لا يقادر قدره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 126
# {إن الذين اشتروا الكفر بالايمان} أي أخذوه بدلا منه رغبة فيما أخذوه
~~وإعراضا عما تركوه {لن يضروا الله شياا ولهم عذاب أليم} ولما جرت العادة
~~باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتأمله
~~عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالإيلام مراعاة لذلك.
# {ولا يحسبن الذين كفروا} الموصول مع صلته فاعل لا يحسبن ms0938 {إنمآ} بما في
~~حيزها سادة مسد مفعوليه لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل القلبي بالنسبة
~~بين المبتدأ والخبر وما مصدرية أو موصولة حذف عائدها وكان حقها في قياس علم
~~الخط أن تكتب مفصولة ولكنها وقعت في مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه متصلة
~~فلا يخالف وتتبع سنة الإمام في خط المصاحف {نملى لهم} الإملاء الإمهال
~~وإطالة المدة والملي مقصورا الدهر والملوان الليل والنهار لتعاقبهما أي أن
~~إملاءنا لهم أو أن ما نمليه لهم {خير لانفسهم} من منعهم عن إرادتهم ومعنى
~~التفضيل باعتبار زعمهم {إنمآ} كافة حقها الاتصال {نملى لهم ليزدادوا إثما}
~~اللام لام الإرادة عند أهل السنة القائلين بأنه تعالى فاعل الخير والشر
~~مريد لهما فإن الإملاء الذي هو إطالة العمر لا شك أنه من أفعاله تعالى وأنه
~~ليس بخير لهم لأنهم يتوسلون به إلى ازدياد
# 129 PageV02P105
~~الإثم والطغيان فهو تعالى لما أمهلهم وأطال عمرهم بإرادته واكتسبوا بذلك
~~مآثم من الكفر والطغيان كان خالقا لتلك المآثم أيضا ولا تخلق إلا بالإرادة
~~فهو مريد لها كما أنه مريد لأسبابها المؤدية إليها وليست لام العلة لأن
~~أفعاله تعالى ليست معللة بالأغراض وعند المعتزلة لام العاقبة {ولهم عذاب
~~مهين} أي يهانون به في الآخرة قال عليه السلام : "خير الناس من طال عمره
~~وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله".
# ودلت الآية على أن إطالة عمر الكافر والفاسق وإيصاله إلى مراداته في
~~الدنيا ليس بخير بل هي نعمة في الصورة ونقمة في الحقيقة ألا يرى أن من أطعم
~~إنسانا خبيصا مسموما لا يعد ذلك نعمة عند الحقيقة لإفضائه إلى الهلاك
~~والعقوبة فينبغي للعبد أن لا يغتر بطول العمر وامتداده ولا بكثرة أمواله
~~ولا أولاده :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 129
# غره مشو بآن جهانت عزيز كرد
# اي بس عزيز راكه جهان كردزود خوار
# مارست اين جهان وجها نجوى ماركير
# وزماركير مار برآرد كهى دمار
# قال الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج : "إن من نعمي على
~~أمتك أني قصرت أعمارهم كيلا ms0939 تكثر ذنوبهم وأقللت أموالهم كيلا يشتد في
~~القيامة حسابهم وأخرت زمانهم كيلا يطول في القبور حبسهم" وقال أيضا : "يا
~~أحمد لا تتزين بلين اللباس وطيب الطعام ولين الوطاء فإن النفس مأوى كل شر
~~وهي رفيق سوء كلما تجرها إلى طاعة تجرك إلى معصية وتخالفك في الطاعة وتطيع
~~لك في المعصية وتطغى إذا شبعت وتتكبر إذا استغنت وتنسى إذا ذكرت وتغفل إذا
~~أمنت وهي قرينة للشيطان" وقيل مثل النفس كمثل النعامة تأكل الكثير وإذا
~~حملت عليها لا تطير وإذا قيل أنت طائر قالت أنا بعير وهذه رجلي وإذا حملت
~~عليها شيئا قالت أنا طائر وهذا جناحي فكثرة المال وكمال الإستغناء تغر
~~النفس قال تعالى : {كلا إن الانسان ليطغى * أن رءاه استغنى} (العلق : 7 7).
# مبر طاعت نفس شهوت رست
# كه هر ساعتش قبله ديكر ست
# قال السعدي قدس سره :
# شنيده ام كه بقصاب كوسفندي كفت
# دران زمانكه بخنجر سرش زتن ببريد
# جزاي هر بن خاري كه خورده ام ديدم
# كسى كه بهلوي ر بم خورد ه خواهد ديد
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قلت يا رسول الله ألا تستطعم الله
~~فيطعمك؟ قالت : وبكيت لما رأيت به من الجوع وشد الحجر من السغب فقال : "يا
~~عائشة والذي نفسي بيده لو سألت ربي أن يجري معي جبال الدنيا ذهبا لأجراها
~~حيث شئت من الأرض ولكني اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على غناها
~~وحزن الدنيا على فرحها.
# يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد" قال عليه السلام :
~~"الدنيا والآخرة ضرتان فمن يطلب الجمع بينهما فهو ممكور ومن يدعي الجمع
~~بينهما فهو مغرور" فمن رام مع متابعة الهوى البلوغ إلى الدرجات العلى فهو
~~غريق في الغفلة فالله تعالى يمهله في طغيان النفس بالحرص على الدنيا حتى
~~يتجاوز في طلبها حد الاحتياج إليها ويفتح أبواب المقاصد الدنيوية عليه
~~ليستغني بها وبقدر الاستغناء يزيد طغيانه :
# بناز ونعمت دنيا منه دل
# كه دل بر داشتن كاريست مشكل
# جزء : 2 رقم الصفحة : 129 ms0940
# فيا أيها الإخوان الذين مضوا قبلنا من الأمم قد عاشوا طويلا وجمعوا كثيرا
~~فتذكروا موتهم
# 130
# ومصارعهم تحت التراب وتأملوا كيف تبددت أجزاؤهم وكيف أرملوا نساءهم
~~وأيتموا أولادهم وضيعوا أموالهم وهلكت بعدهم صغارهم وكبارهم وانقطعت آثارهم
~~وديارهم فلم يرجع من كفر بنعمة الله إلا إلى العذاب والخسران ولم يصر إلا
~~إلى دركات النيران فمن كانت غفلته كغفلتهم فسيصير إلى ما صاروا إليه وإن
~~عاش طويلا فإن الله يمهل ولا يهمل قال تعالى : {نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى
~~عذاب غليظ} (لقمان : 24) وما الحياة والتمتع بها إلا قليل.
# فالدنيا ساعة فاجعلها طاعة لعلك تلحق بالجماعة من أهل الوصول وأرباب
~~القبول.
# وجميع الطاعات من أسباب الفلاح خصوصا الصلاة أفضل العبادات وأعلاها وأشرف
~~الطاعات وأسناها.
# والصوم سبب الولوج في ملكوت السموات وواسطة الخروج من رحم مضايق
~~الجسمانيات المعبر عنه بالنشأة الثانية كما أشير إليه بقول عيسى عليه
~~السلام : (لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين) بل مجاهدة الصوم رابطة
~~مشاهدة اللقاء وإليه يشير الحديث القدسي وهو قوله جل شأنه "الصوم لي وأنا
~~أجزي به" يعني أنا جزاؤه ولهذا علق سبحانه نيل سعادة الرؤية بالجوع حيث قال
~~في مخاطبة عيسى عليه السلام : (تجوع تراني).
# همي آيد ازحق ندا متصل
# تجوع تراني تجرد تصل
# رزقنا الله وإياكم.
PageV02P106
# {ما كان الله} مريدا {ليذر} لأن يترك {المؤمنين} المخلصين {على مآ أنتم
~~عليه} الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره {حتى يميز الخبيث من
~~الطيب} ماز الشيء يميزه ميزا عزله وافرزه والمعنى ما كان الله ليذر
~~المخلصين منكم على الحال التي أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وأنه لا
~~يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم على التصديق جميعا حتى يميز المنافق من
~~المخلص بالوحي إلى نبيه بأحوالكم أو بالجهاد أو بالهجرة {وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب} أي وما كان الله ليؤتى أحدكم علم الغيب فيطلع على ما في
~~القلوب من كفر وإيمان {ولاكن الله يجتبى} يصطفي {من رسله من يشآء} فيوحي
~~إليه ويخبره ببعض المغيبات أو ينصب له ما ms0941 يدل عليها {ما كان الله} بصفة
~~الإخلاص أو بأن تعلموه وحده مطلعا على الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا
~~يعلمون إلا ما علمهم الله ولا يعلمون إلا ما أوحى إليهم {وإن تؤمنوا} حق
~~الإيمان {وتتقوا} النفاق {فلكم} بمقابلة ذلك الإيمان والتقوى {أجر عظيم} لا
~~يبلغ كنهه وهذا الأجر على قدر عظم التقوى فإن السير إلى المقصد الأعلى
~~والوصول إلى منازل الاجتباء لا يتهيأ إلا بقدمي التقى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 129
# قدم بايد اندر طريقت نه دم
# كه أصلي ندارد دم بي قدم
# قال إبراهيم بن أدهم : بت ليلة تحت صخرة بيت المقدس فلما كان بعض الليل
~~نزل ملكان فقال أحدهما لصاحبه : من ههنا؟ فقال الآخر : إبراهيم بن أدهم
~~فقال ذلك الذي حط الله درجة من درجاته فقال : لم؟ قال : لأنه اشترى بالبصرة
~~التمر فوقعت تمرة على تمره من تمر البقال قال إبراهيم : فمضيت إلى البصرة
~~واشتريت التمر من ذلك الرجل وأوقعت تمرة على تمره ورجعت إلى بيت المقدس وبت
~~في الصخرة فلما كان بعض الليل إذا أنا بملكين قد نزلا من السماء فقال
~~أحدهما لصاحبه : من ههنا؟ فقال أحدهما : ذلك الذي رد التمرة إلى مكانه
~~فرفعت درجته فهذا هو التقوى على
# 131
# الحقيقة ومراعاة الحقوق على الوجه اللائق ولا يتيسر ذلك إلا بالتوسل إلى
~~جناب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فإن غيب الحقائق والأحوال لا
~~ينكشف بلا واسطة الرسول وإليه الإشارة بقوله تعالى : {وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب ولاكن} الخ وكيف يترقى إلى حقيقة التقوى وعالم الاطلاق من تقيد
~~برأيه واختياره قال الله تعالى : {وابتغوا إليه الوسيلة} (المائدة : 35)
~~فلا بد من متابعة النبي عليه السلام.
# حقا كه بي متابعت سيد رسل
# هر كز كسى بمنزل مقصود ره نيافت
# ازهي أو بهي درى ره نمى دهند
# انرا كه زآستانه او روى دل بتافت
# فالإيمان بالله وبرسوله هو التصديق القلبي والإرادة والتمسك بالشريعة
~~والنجاة فيه لا في غيره
# روي أن المؤمن إذا ورد النار بمقتضى قوله تعالى : {وإن منكم ms0942 إلا
~~واردها} (مريم : 71) يصير الله ثواب التوحيد سفينة والقرآن حبلها والصلاة
~~شراعها ويكون المصطفى عليه السلام ملاحها والمؤمنون يجلسون عليها ويكبرون
~~الله وتجري السفينة على بحر نار جهنم بريح طيبة فيعبرون عنها سالمين.
# فيا أخي لا تضيع أيامك فإن أيامك رأس مالك وإنك ما دمت قابضا على رأس
~~مالك فإنك قادر على طلب الربح فاجتهد في تحصيله بالتوغل في الطاعات
~~والعبادات وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه قبل الموت
~~والفوت فإن الموتى يتمنون أن يؤذن لهم بأن يصلوا ركعتين أو يقولوا مرة لا
~~إله إلا الله أو يسبحوا مرة فلا يؤذن لهم ويتعجبون من الأحياء كيف يضيعون
~~أيامهم في الغفلة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 129
# اكر مرده مسكين زبان داشتى
# بفرياد وزارى فغان داشتى
# كه أي زنده هست إمكان كفت
# لب ازذ كرون مرده برهم مخفت
# ومارا بغفلت بشد روز كار
# توباري دمي ند فرصت شمار
# قال عليه السلام : "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" فتميز المنافق من
~~المخلص كما يكون في الدنيا بالأقوال والأفعال وغيرهما كذلك يكون في الآخرة
~~ببياض وجه هذا وسواد وجه ذلك كما قال تعالى : {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}
~~(آل عمران : 106) فعلى العاقل أن يتحمل مشاق الطاعات والتكاليف والامتحانات
~~الإلهية لعله يفوز بالمرام ويظفر بالبغية يوم يخيب المعرضون والمنافقون
~~ويخسرون.
# خوش بود كر محك تجربه آيدبميان
# باسيه روى شود هر كه دروغش باشد
# قال بعض الكبار : وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان عصمنا الله وإياكم من
~~المخالفة.
PageV02P107
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ ءاتااهم الله من فضله} الموصول فاعل لا يحسبن
~~والمفعول الأول محذوف لدلالة يبخلون عليه أي ولا يحسبن البخلاء بخلهم {هو}
~~ضمير فصل لا محل له من الإعراب {خيرا لهم} من إنفاقهم مفعول ثانن للفعل
~~المذكور {بل هو} أي البخل {شر لهم} لاستجلاب العقاب عليهم {سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة} بيان لقوله هو شر لهم أي سيلزمون وبال ما بخلوا به
~~الزام الطوق إذ لا طوق ثمة فيكون من قبيل ms0943 الاستعارة التمثيلية شبه لزوم
~~وبال البخل وإثمه بهم بلزوم طوق نحو الحمامة بها في عدم زوال كل واحد منهما
~~عن صاحبه فعبر عن لزوم الوبال بهم بالتطويق واشتق منه يطوقون كما يقال منة
~~فلان طوق
# 132
# في رقبة فلان وقيل : هو على حقيقته وأنهم يطوقون حية أو طوقا من نار
~~استدلالا بالحديث وسيجيىء {ولله} وحده لا لأحد غيره استقلالا واشتراكا
~~{ميراث السماوات والارض} أي ما يتوارثه أهلهما من مال وغيره من الرسالات
~~التي يتوارثها أهل السموات فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله
~~أو أنه يورث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالى عند هلاكهم وتبقى
~~عليهم الحسرة والندامة {والله بما تعملون} من المنع والإعطاء {خبير}
~~فيجازيكم على ذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 129
# واعلم أن البخل عبارة عن امتناع أداء الواجب والامتناع عن التطوع لا يكون
~~بخلا ولذلك قرن به الوعيد والذم والواجب كثير كالإنفاق على النفس والأقارب
~~الذين يلزمه مؤونتهم والصدقة على الغير حال المخمصة وفي حال الجهاد عند
~~الاحتياج إلى التقوية بالمال.
# ثم إن في الآية إشارة إلى أن البخل إكسير الشقاوة كما أن السخاء إكسير
~~السعادة وذلك لأن الله تعالى سمي المال فضله كما قال : {من فضله} والفضل
~~لأهل السعادة فبإكسير البخل يصير الفضل قهرا والسعادة شقاوة كما قال : {هو
~~خيرا لهم بل هو شر لهم} يعني بإكسير البخل يجعلون خيرية ما آتاهم الله من
~~فضله شرا لهم ولو أنهم طرحوا على ما هو فضله إكسير السخاء لجعلوه خيرا لهم
~~فصيروه سعادة ولصاروا بها أهل الجنة ولن يلج الجنة الشحيح ثم عبر عن آفة حب
~~الدنيا والمال بالطوق لأنها تحيط بالقلب ومنها تنشأ معظم الصفات الذميمة
~~مثل البخل والحرص والحسد والحقد والعداوة والكبر والغضب وغير ذلك ولهذا قال
~~النبي عليه السلام : "حب الدنيا رأس كل خطيئة" فبمنع الزكاة يصير الروح
~~الشريف العلوي النوراني محفوفا بهذه الصفات الخسيسة السفلية الظلمانية
~~مطوقا بآفاتها وحجبها وعذابها يوم القيامة وبعد المفارقة فإنه من مات فقد
~~قامت قيامه ms0944 :
# نه منعم بمال ازكسى بهترست
# خررا جل اطلس بوشد خرست
# هنر بايد وفضل ودين وكمال
# كه كه آيد وكه رود جاه ومال
# سنديده رأيى كه بخشيد وخورد
# جهان ازى خويشتن كرد كرد
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل
~~له يوم القيامة شجاعا أقرع له
# زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه" يعني بشدقيه "ثم يقول : أنا
~~مالك أنا كنزك ثم تلا {ولا يحسبن الذين يبخلون} الآية" في رواية "يجعل ما
~~بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه إلى قدمه
~~وتنقر رأسه وتقول أنا مالك" وقال صلى الله عليه وسلم "ما من رجل يكون له
~~إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتى بها يوم القيامة أعظم ما تكون
~~واسمنه تطأه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها ردت عليه أولاها حتى
~~يقضى بين الناس".
# قال أبو حامد : مانع زكاة الإبل يحمل بعيرا على كاهله له رغاء وثقل يعدل
~~الجبل العظيم.
# ومانع زكاة البقر يحمل ثورا على كاهله له خوار وثقل يعدل الجبل العظيم.
# ومانع زكاة الغنم يحمل شاة لها ثغاء وثقل يعدل الجبل العظيم والرغاء
~~والخوار والثغاء كالرعد القاصف.
# ومانع زكاة الزرع يحمل على كاهله اعدالا قد ملئت من الجنس الذي كان يبخل
~~به برا كان أو شعيرا أثقل ما يكون ينادي تحته بالويل والثبور.
# ومانع زكاة المال يحمل شجاعا أقرع له
# 133
# زبيبتان وذنبه قد انساب في منخريه واستدار بجيده وثقل على كاهله كأنه طوق
~~بكل رحى في الأرض وكل واحد ينادي ما هذا فيقول الملائكة : هذا ما بخلتم به
~~في الدنيا رغبة فيه وشحا عليه فمنع الزكاة سبب للعقاب في العقبى كما أن
~~إيتاءها سبب للثواب في الأخرى وحصن لماله في الدنيا قال صلى الله عليه وسلم
~~"حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة واستقبلوا البلايا بالدعاء"
~~قال عليه السلام : "لا صلاة لمن لا زكاة له".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 129 PageV02P108
~~روي أن ms0945 موسى عليه السلام مر برجل وهو يصلي مع حضور وخشوع فقال : يا
~~رب ما أحسن صلاته قال الله تعالى : "لو صلى في كل يوم وليلة ألف ركعة وأعتق
~~ألف رقبة وصلى على ألف جنازة وحج ألف حجة وغزا ألف غزوة لم ينفعه حتى يؤدي
~~زكاة ماله" وقال عليه الصلاة والسلام : "ملعون مال لا يزكي كل عام وملعون
~~بدن لا يبتلي في كل أربعين ليلة ومن البلاء العثرة والنكبة والمرضة والخدشة
~~واختلاج العين فما فوق ذلك" فإذا سمعت هذه الأخبار وقفت على وزر من وقف على
~~الإصرار ولم يؤد زكاة ماله بطيبة النفس وصفاء البال إلى أن يرجع فقيرا ميتا
~~بعدما ساعدته الأحوال والأموال.
# ريشان كن امروز كنجينه ست
# كه فردا كليدش نه دردست تست
# تو باخود ببر توشه خويشتن
# كه شفقت نيايد ز فرزند وزن
# بخيل توانكر بدينار وسيم
# طلسمست بالاي كنجى مقيم
# ازان سالها مى بماند زرش
# كه لرزد طلسمي نين بر سرش
# بسنك أجل ناكهان بشكنند
# بآسودكي كنج قسمت كنند
# ودر زندكاني بدي باعيال
# كرت مرك خواهند از ايشان منال
# تو غافل در انديشه سود مال
# كه سر ماية عمر شد بإيمال
# بكن سرمه غفلت از شم اك
# كه فردا شوى سرمه درشم خاك
# جزء : 2 رقم الصفحة : 129
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء} (البقرة : 245)
~~قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالى : {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا} .
# روي أنه عليه الصلاة والسلام كتب مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه إلى
~~يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن
~~يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل أبو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد
~~ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء
~~وكان من علمائهم ومعه حبر آخر يقال له اشيع فقال أبو بكر لفنحاص : اتق الله
~~وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله ms0946
~~تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك
~~الجنة ويضاعف لك الثواب فقال : فنحاص يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرض
~~أموالنا وما يستقرض إلا الفقير من الغني فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذا
~~لفقير ونحن أغنياء وأنه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما أعطانا
~~الربا فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال : والذي نفسي بيده لولا
~~العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشكاه وجحد ما قاله فنزلت ردا عليه وتصديقا لأبي بكر ،
~~والجمع حينئذ مع كون القائل واحدا لرضى الباقين بذلك والمعنى أنه لم يخف عليه
# 134
# تعالى وأعد له من العقاب كفاءه والتعبير عنه بالسماع للإيذان بأنه من
~~الشناعة والسماجة بحيث لا يرضى قائله بأن يسمعه سامع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# {سنكتب ما قالوا} أي سنكتب ما قالوه من الخطة الشنعاء في صحائف الحفظة أو
~~سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب.
# والسين للتأكيد أي لن يفوتنا أبدا تدوينه وإثباته لكونه في غاية العظم
~~والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالى واستهزاء بالقرآن العظيم والرسول الكريم
~~عليه السلام.
# {وقتلهم الانابيآء} عطف عليه إيذانا بأنهما في العظم إخوان وتنبيها على
~~أنه ليس بأول جريمة ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وأن من اجترأ على قتل
~~الأنبياء لم يبعد منه أمثال هذه العظائم والمراد بقتلهم الأنبياء رضاهم
~~بفعل أسلافهم {بغير حق} متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم أي كائنا بغير حق
~~وجرم في اعتقادهم أيضا كما هو في نفس الأمر {ونقول} عند الموت أو عند الحشر
~~أو عند قراءة الكتاب {ذوقوا عذاب الحريق} أي وننتقم منهم بعد الكتبة بأن
~~نقول لهم : ذوقوا العذاب المحرق كما أذقتم المرسلين الغصص {ذالك} إشارة إلى
~~العذاب المذكور {بما قدمت أيديكم} بسبب ما اقترفتموه من قتل الأنبياء
~~والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من المعاصي والتعبير عن الأنفس بالأيدي
~~لأن أكثر ms0947 الأعمال يزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالأيدي على سبيل التغليب.
# {وأن الله ليس بظلام للعبيد} محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف والجملة
~~اعتراض تذييلي مقررة لمضمون ما قبلها أي والأمر أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده
~~بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس
~~بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال
~~نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم
~~كما يعبر عن ترك الإثابة على الأعمال بإضاعتها مع أن الأعمال غير موجبة
~~للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها ضياعها وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى
~~بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم.
PageV02P109
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# والإشارة في تحقيق الآيتين أن العبد إذا غلبت عليه الصفات الذميمة
~~واستولى عليه الهوى والشيطان ومات قلبه تكاملت الصفة الأمارية لنفسه فما
~~ينطق إلا عن الهوى إن هو إلا وحي يوحيه إليه الشيطان كقوله تعالى : {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليآااهم} (الأنعام : 121) والنفس إذا تكملت بالهوى
~~تدعى الربوبية كما ادعى فرعون وقال : أنا ربكم الأعلى فيكون كلامها من صفات
~~الربوبية وأن من صفات الربوبية قوله : {والله الغنى وأنتم الفقرآء} فإذا تم
~~فساد حال النفس الأمارة بالسوء أثبتت صفات الربوبية لنفسها وصفات العبودية
~~لربها كقوله : {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء}
~~أثبتوا لنفسهم صفات الربوبية وهي الغنى وأثبتواصفة العبودية وهي الفقر
~~{سنكتب ما قالوا} أي سنميت قلوبهم بأقوالهم هذه كما امتناها بأفعالهم هي
~~{وقتلهم الانابيآء بغير حق} يشير إلى أن جزاء هذه الأقوال في حق الله مثل
~~جزاء هذه الأفعال في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {ونقول ذوقوا عذاب}
~~القلب الميت {الحريق} بنار القهر والقطيعة {ذالك بما قدمت أيديكم} أي بشؤم
~~معاملاتكم القولية والفعلية على وفق الهوى والطبيعة وخلاف الرضى والشريعة
~~{وأن الله ليس بظلام للعبيد} بأن يضع الشيء في غير موضعه يعني لا يجعل
~~المصلح ms0948 منهم مظهر صفة قهره
# 135
# ولا المفسد منهم مظهر صفة لطفه كما قال تعالى : {الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته} (الأنعام : 24) وهذا كما يقال :
# ندهد هو شمند روشن رأى
# بفرومايه كارهاي خطير
# بورياباف اكره بافنده است
# نبرندش بكار كاه حرير
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# وإذا كان للعبد حسن الاستعداد يتحول القهر في حقه إلى اللطف بشرط أن
~~يجتهد ويبذل ما في وسعه وطاقته وكم من مؤمن يصير في مآله كافرا وكم من عكسه
~~فإذا جاء حين السعادة انقلب الحال وكذا الشقاوة.
# قال بعض المشايخ العباد على قسمين في أعمارهم فرب عمر اتسعت آماده وقلت
~~امداده كأعمار بني إسرائيل إذ كان الواحد منهم يعيش الألف ونحوها ولم يحصل
~~على شيء مما تحصل لهذه الأمة مع قصر أعمارها ورب عمر قليل آماده كثيرة
~~امداده كعمر من فتح عليه من هذه الأمة فوصل إلى عناية الله بلمحة.
# فقد قال أحمد بن الحواري رحمه الله : قلت لأبي سليمان الداراني إني قد
~~غبطت بني إسرائيل قال : بأي شيء؟ قلت بثمانمائة سنة حتى يصيروا كالشنان
~~البالية وكالحنايا وكالأوتار قال : ما ظننت إلا وقد جئت بشيء والله ما يريد
~~الله منا أن ييبس جلودنا على عظامنا ولا يريد منا إلا صدق النية فيما عنده
~~هذا إذا صدق في عشرة أيام نال ما ناله ذلك في عمره الطويل فإن من بورك له
~~في عمره أدرك في يسير من منن الله تعالى ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ولا
~~تلحقه الإشارة لكثرته وعظمه ودقته ورفعته.
# وقد قال الشيخ الشاذلي رحمه الله في كتاب "تاج العروس" من قصر عمره
~~فليذكر بالأذكار الجامعة مثل سبحان الله عدد خلقه ونحو ذلك ويعني بقصر
~~العمر والله أعلم أن يكون رجوعه إلى الله في معترك المنايا ومنحوها من
~~الأمراض المخوفة والأعراض المهولة وإذا كان الأمر على ما ذكر فالخذلان كل
~~الخذلان أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه إليه بصدق النية حتى يفتح عليك
~~بما لا تصل الهمم إليه وتقل عوائقك ثم لا ترحل ms0949 إليه عن عوالم نفسك
~~والاتئناس بيومك وأمسك فقد جاء خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة
~~والفراغ ومعناه والله أعلم أن الصحيح ينبغي أن يكون مشغولا بدين أو
~~دنيا وإلا فهو مغبون فيهما عصمنا الله وإياكم من الغبن والخذلان والخسران.
# مهل كه عمر به بيهوده بكذرد حافظ
# بكوش وحاصل عمر عزيزرا درياب
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# قيل : الدنيا غنيمة الأكياس وغفلة الجهال.
# {الذين} أي الذين {قالوا} وهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيى بن أخطب
~~وفنحاس بن عازوراء ووهب بن يهودا {إن الله عهد إلينآ} أي أمرنا في التوراة
~~وأوصانا {ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار} فيكون دليلا على صدقه.
# والقربان كل ما يتقرب به العبد إلى الله من نسيكة وصدقة وعمل صالح وهو
~~فعلان من القربة.
# قال عطاء : كانت بنو إسرائيل يذبحونتعالى فيأخذون الثروب وأطايب اللحم
~~فيضعونها وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي عليه السلام في البيت ويناجي
~~ربه وبنو إسرائيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لا دخان لهاولها
~~دوي وهفيف حين تنزل من السماء فتأكل ذلك القربان أي تحيله إلى طبعها
~~بالإحراق فيكون ذلك علامة القبول وإذا لم يقبل بقي على حاله وهذا من
~~مفترياتهم وأباطيلهم لأن أكل القربان النار لم يوجب الإيمان
# 136 PageV02P110
~~إلا لكونه معجزة فهو وسائر المعجزات سواء ولما كان محصل كلامهم الباطل أن
~~عدم إيمانهم برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لعدم إتيانه بما قالوا
~~ولو تحقق الإتيان به لتحقق الإيمان رد عليهم بقوله تعالى : {قل} أي :
~~تبكيتا لهم وإظهارا لكذبهم.
# {قد جآءكم} أي : جاء أسلافكم وآباءكم {رسل} كثيرة العدد كبيرة المقدار
~~{من قبلى بالبينات} أي المعجزات الواضحة {وبالذى قلتم} بعينه من القربان
~~الذي تأكله النار فقتلتموهم {فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين} أي فيما يدل
~~عليه كلامكم من أنكم تؤمنون لرسول يأتيكم بما اقترحتموه فإن زكريا ويحيى
~~وغيرها من الأنبياء عليهم السلام قد جاءوكم بما قلتم في معجزات أخر فما لكم
~~لم تؤمنوا حتى اجترأتم على قتلهم. ms0950
# {فإن كذبوك} شروع في تسلية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# {فقد كذب رسل من قبلك} تعليل لجواب الشرط أي فتسل واصبر فقد كذب الخ
~~{جآءو بالبينات} المعجزات الواضحات صفة لرسل {والزبر} جمع زبور وهو الكتاب
~~المقصور على الحكم من زبرته إذا حسنته أو الزبر المواعظ والزواجر من زبرته
~~إذا زجرته {والكتاب المنير} أي التوراة والإنجيل والزبور.
# والكتاب في عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والأحكام ولذلك جاء الكتاب
~~والحكمة متعاطفين في عامة المواقع.
# والمنير أي المضيء البين بالأمر والنهي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# والإشارة أن الله تعالى كما قدر أن بعض الأمم يغلبون بعض أنبيائهم
~~ويقتلونهم قبل الإيمان أو بعد الإيمان بهم كذلك قدر أن بعض الصفات
~~النفسانية يغلب على بعض الإلهامات الربانية والواردات الرحمانية فيمحوها
~~كما قال تعالى : {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} (الرعد : 39) قبل انقيادها لها
~~أو بعدما انقادت لها ليقضي الله أمرا كان مفعولا وبالجملة أن الروح يصير
~~بمجاورة الصفات النفسانية كالنفس في الدناءة فتصير الصفات الذميمة غالبة
~~عليه كما تغلب على الإلهامات فعلى السالك أن يتجنب عن مصاحبة المفسدين
~~ومجاورة صفات النفس.
# نفس ازهم نفس بكيرد خوى
# بر حذر باش ازلقاي خبيث
# باد ون بر فضاي بد كذرد
# بوي بدكيرد ازهواي خبيث
# فطوبى لعبد طهر نفسه من الصفات الرذيلة والعناد والإصرار ورأى الحق حقا
~~والباطل باطلا وانقطع عن ميل الدنيا واتباع الهوى وموافقة غير الله.
# روي أن عيسى عليه السلام مر بقرية فإذا أهلها موتى في الأفنية والطرق
~~فقال : يا معشر الحواريين إن هؤلاء ماتوا على سخط ولو ماتوا على غير ذلك
~~لتدافنوا فقالوا : يا روح الله وددنا أنا علمنا خبرهم فسأل ربه فأوحى الله
~~إليه إذا كان الليل فنادهم يجيبوك فلما كان الليل أشرف على الموتى ثم نادى
~~يا أهل القرية فأجابه مجيب لبيك يا روح الله فقال : ما حالكم وما قصتكم؟
~~قال : بتنا في عافية وأصبحنا في هاوية قال : وكيف ذلك؟ قال : لحبنا الدنيا
~~وطاعتنا أهل المعاصي قال : وكيف كان حبكم الدنيا؟ ms0951 قال : كحال الصبي لأمه
~~إذا أقبلت فرحنا وإذا أدبرت حزنا قال : فما بال أصحابك لم يجيبوني؟ قال :
~~لأنهم ملجمون بلجام من نار بأيدي ملائكة غلاظ شداد قال : كيف أجبتني من
~~بينهم؟ قال : لأني كنت فيهم ولم أكن منهم فلما نزل بهم العذاب أصابني فأنا
~~معلق على شفير جهنم لا أدري أأنجو منها أم أكبكب فيها؟.
# واعلم أن الإنكار والتكذيب من حب الدنيا والميل إليها لأن الأنبياء
~~والأولياء يدعون إلى الجنة والمولى
# 137
# وحفت الجنة بالمكاره والإنسان إذا رأى ما يكرهه يتنفر عنه ثم إذا أقدم
~~على الإتيان به وأكره يأخذ بالإنكار قال الله تعالى : {وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم} (البقرة : 216) وقد وصى الحكماء الإلهية أن لا يجالس المريد
~~أهل الإنكار بل لا يلتفت إليهم أصلا إذ للمجاورة تأثير عظيم كما قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134
# عدوي البليد إلى الجليد سريعة
# والجمر يوضع في الرماد فيخمد
# بابدان يار كشت همسر لوط
# خاندان نبوتش كم شد
# سك أصحاب كهف روزي ند
# ي مردم كرفت ومردم شد
# قال مولانا جلال الدين قدس سره في هذا المعنى :
# كرتوسنك وصخره ومرمر شوى
# ون بصاحب دذل رسى كوهر شوي
# ساقنا الله وإياكم إلى طريقة أوليائه ومجالسة أحبائه آمين
# جزء : 2 رقم الصفحة : 134 PageV02P111
~~{كل نفس ذآااقة الموت} أي تخرج وتنفك من البدن بأدنى شيء من الموت فكنى
~~بالذوق عن القلة وهو وعد ووعيد للمصدق والمكذب من حيث أنه كناية عن أن هذه
~~الدار بعدها دار أخرى يتميز فيها المحسن من المسيء ويتوفر على كل أحد ما
~~يليق به من الجزاء وفي الحديث : "لما خلق الله آدم اشتكت الأرض إلى ربها
~~لما أخذ منها فوعدها أن يرد فيها ما أخذ منها فما من أحد إلا ويدفن في
~~التربة التي خلق منها" {وإنما توفون أجوركم} أي تعطون جزاء أعمالكم خيرا
~~كان أو شرا تاما وافيا {يوم القيامة} أي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ
~~التوفية إشارة إلى أن بعض أجورهم يصل إليهم قبله كما ينبىء ms0952 عنه قوله عليه
~~السلام : "القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران" {فمن زحزح عن
~~النار} أي بعد عنها يومئذ ونحي.
# والزحزحة في الأصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة {وأدخل الجنة فقد فاز}
~~بالنجاة ونيل المراد.
# والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلى الله عليه وسلم "من أحب أن يزحزح عن
~~النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى
~~الناس بما يحب أن يؤتى به إليه" {وما الحيواة الدنيآ} أي لذاتها وزخارفها
~~{إلا متاع الغرور} شبهها بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه
~~وهذا لمن آثرها على الآخرة ومن آثر الآخرة عليها فهي له متاع بلاغ أي تبليغ
~~إلى الآخرة وإيصال إليها فلذلك سماه الله خيرا حيث قال : {وإنه لحب الخير
~~لشديد} فالعاقل لا يغتر بالدنيا فإنها لين مسها قاتل سمها ظاهرها مطية
~~السرور وباطنها مطية الشرور :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 138
# ترا دنيا همي كويد شب وروز
# كه هان از صحبتم رهيز ورهيز
# مده خودرا فريب از رنك وبويم
# كه هست اين خنده من كريه آميز
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يقول الله أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرأوا إن شئتم فلا تعلم نفس
~~ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ، وإن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرأوا إن شئتم وظل ممدوح ولموضع سوط
~~في الجنة خير من الدنيا وما عليها واقرأوا إن شئتم فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور".
# 138
# بناز ونعمت دنيا منه دل
# كه دل بر داشتن كاريست مشكل
# فمن أتى بالطاعات واجتنب عن السيآت وأعرض عن الدنيا ولذاتها فاز بالجنة
~~ودرجاتها ومن عكس الأمر عوقب بالحرمان في دركات النيران.
# روي أن جبريل عليه السلام جاء النبي صلى الله عليه وسلم متغير اللون
~~فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ms0953 تغير لونه فقال : جئتك وقد أمر الله أن
~~ينفخ في نار جهنم فقال عليه السلام : "صف لي جهنم فقال : لما خلق الله جهنم
~~أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اصفرت ثم أوقد
~~عليها ألف سنة حتى اسودت والذي بعثك بالحق نبيا لو أن جمرة منها وقعت
~~لاحترقت أهل الدنيا ولو أن ثوبا من أثوابها علق بين السماء والأرض لماتوا
~~من نتن رائحته لها سبعة أبواب بعضها أسفل من بعض فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من سكان هذه الأبواب فقال : الباب الأول فيه المنافقون واسمه الهاوية
~~والباب الثاني فيه المشركون واسمه الجحيم والباب الثالث فيه الصابئون واسمه
~~سقر والباب الرابع فيه إبليس واتباعه والمجوس واسمه لظى والباب الخامس فيه
~~اليهود واسمه الحطمة والباب السادس فيه النصارى واسمه السعير والباب السابع
~~فيه عصاة الموحدين واسمه النار يدخلونها ثلاثة أيام فأخبر سلمان حال النبي
~~عليه السلام لفاطمة فسألت النبي فأخبرها النبي عليه السلام فقالت فاطمة رضي
~~الله عنها كيف يدخلونها فقال صلى الله عليه وسلم أما الرجال فباللحى وأما
~~النساء فبالذوائب ثم إنهم يخرجون من النار بشفاعة النبي عليه السلام" فتبين
~~أن من زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وأنزل الله على بعض أنبيائه يا
~~ابن آدم تشتري النار بثمن غال ولا تشتري الجنة بثمن رخيص قيل في معناه أن
~~فاسقا يتخذ ضيافة للفساق بمائة درهم أو مائتين فيشتري النار ولو اتخذ ضيافة
~~للفقراء بدرهم أو درهمين يكون ثمن الجنة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 138
# غم وشادماني نماند وليك
# جزاي عمل ماند ونام نيك
# كرم اي دارد نه ديهيم وتخت
# بده كزتو اين ماند اي نيكبخت
# من تكيه برملك وجاه وحشم
# كه يش ازتوبودست وبعد ازتوهم PageV02P112
~~واعلم أن البعد عن النار ودخول الجنة بالاجتناب عن المعاصي والمسارعة إلى
~~الطاعة وذلك بالهرب عن مقام النفس والدخول في مقام القلب فإن من دخل حرم
~~القلب كان آمنا كما قال تعالى : {ومن دخله كان ءامنا} (آل عمران : 97) فمن ms0954
~~وصل إلى ذلك الحرم فقد خلص من أنواع الألم فهو جنة عاجلة.
# قال بعضهم للعارف : جنة عاجلة وهي جنة المعرفة.
# ثم إن أعظم أسباب دخول الجنة كلمة الإخلاص والتوحيد وفقنا الله وإياكم.
# ثم اعلم أن النفوس على ثلاثة أقسام : قسم منها يموت ولا حشر له للبقاء
~~كسائر الحيوانات ، وقسم يموت في الدنيا ويحشر في الآخرة كنفوس الإنسان
~~والملائكة والجن والشياطين ، وقسم منها يموت في الدنيا ويحشر في الدنيا
~~والآخرة جميعا وهي نفوس خواص الإنسان كما قال عليه الصلاة والسلام :
~~"المؤمن حي في الدارين" على أن لها موتا معنويا في الدنيا كما قال تعالى :
~~{أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس} (الأنعام :
~~122) وهو البقاء بنور الله ففي قوله : {كل نفس ذآااقة الموت} إشارة إلى
# 139
# أن كل نفس مستعدة للفناء في الله فلا بدلها من موت فمن كان موته بالأسباب
~~تكون حياته بالأسباب ومن كان فناؤه في الله يكون بقاؤه بالله {وإنما توفون
~~أجوركم} على قدر تقواكم وفجوركم {فمن زحزح عن النار} أي عن نار القطيعة
~~وأخرج من جحيم الطبيعة على قدمي الشريعة والطريقة {وأدخل الجنة} الحقيقية
~~{فقد فازا وما الحيواة الدنيآ} ونعيمها {إلا متاع الغرور} أي متاع يغتر به
~~المغرور والممكور {لتبلون} أصل الإبتلاء الإختبار أي تطلب الخبرة بحاله
~~المختبر بتعريضه لأمر يشق عليه غالبا ملابسة أو مفارقة وذلك إنما يتصور ممن
~~لا وقوف له على عواقب الأمور وأما من جهة العليم الخبير فلا يكون إلا مجازا
~~من تمكينه للعبد من اختيار أحد الأمرين أو الأمور قبل أن يرتب عليه شيء هو
~~من مباديه العادية.
# والجملة جواب قسم محذوف أي والله لتعاملن معاملة المختبر ليظهر ما عندكم
~~من الثبات على الحق والأعمال الحسنة
# جزء : 2 رقم الصفحة : 138
# {فى أموالكم} بما يقع فيها من ضروب الآفات المؤدية إلى الهلاك {وأنفسكم}
~~بالقتل والأسر والجراح وما يرد عليها من أصناف المتاعب والمخاوف والشدائد
~~ونحو ذلك {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} أي من قبل إيتائكم
~~القرآن ms0955 وهم اليهود والنصارى {ومن الذين أشركوا} من العرب كأبي جهل والوليد
~~وأبي سفيان وغيرهم {أذى كثيرا} من الطعن في الدين الحنيف والقدح في أحكام
~~الشرع الشريف وصد من أراد أن يؤمن وتخطئة من آمن وما كان من كعب بن الأشرف
~~وأصحابه من هجاء المؤمنين وتحريض المشركين على مضادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه أخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا أنفسهم
~~على الصبر والاحتمال على المكروه ويستعدوا للقائها فإن هجوم الأوجال مما
~~يزلزل أقدام الرجال والاستعداد للكروب مما يهون الخطوب {وأن تصبروا} على
~~تلك الشدائد والبلوى عند ورودها وتقابلوها بحسن التقابل.
# {وتتقوا} أي : تتبتلوا إلى الله تعالى بالكلية معرضين عما سواه بالمرة
~~بحيث يتساوى عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه {فإن ذالك} يعني : الصبر
~~والتقوى {من عزم الامور} من معزوماتها التي تنافس فيها المتنافسون أي مما
~~يجب أن يعزم عليه كل أحد لما فيه من كمال المزية والشرف أو مما عزم الله
~~تعالى عليه وأمر به وبالغ فيه يعني أن ذلك عزمة من عزمات الله لا بد أن
~~تصبروا وتتقوا.
# واعلم أن مقابلة الإساءة تفضي إلى ازدياد الإساءة فأمر بالصبر تقليلا
~~لمضار الدنيا وأمر بالتقوى تقليلا لمضار الآخرة فالآية جامعة لآداب الدنيا
~~والآخرة.
# فعلى العاقل أن يتخلق بأخلاق الأنبياء والأولياء ويتأدب بآدابهم فإنهم
~~كانوا يصبرون على الأذى ولا يقابلون السفيه بمثل مقابلته وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما.
# بدى را بدى سهل باشد جزا
# اكر مردى احسن الى من أساء
# وقد مدح الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله : "وإنك لعلى خلق
~~عظيم" قالت عائشة رضي الله عنها : كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
~~، يعني تأدب بآداب القرآن قيل مدار عظم الخلق بذل المعروف وكف الأذى أي
~~احتماله ورسول الله عليه الصلاة والسلام كان موصوفا بها وقد أنزل الله في
~~معروفه {ولا تبسطها كل البسط} (الإسراء : 29) وتحمل الأذى إنما يكون
# 140 PageV02P113
~~بصبر قوي وهو عليه السلام كان صبورا لتحمل الأذى أكثر من أن يحصى ms0956 قال عليه
~~السلام : "صل من قطعك واعف عمن ظلمك وأحسن إلى من أساء إليك" وما أمر عليه
~~السلام غيره بها إلا بعد أن تخلق بها وأمته لا بد أن تتبعه في تحمل الأذى
~~وغيرها لا تسمع بدون الحجة القوية والابتلاآت التي ترد من طرف الحق كلها
~~لتصفية النفس وتوجيهها من الخلق إلى الخالق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
~~: "ما أوذي نبي مثل ما أوذيت" كأنه قال ما صفي نبي مثل ما صفيت وقيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ادع الله على المشركين فقال : "إنما بعثت رحمة ولم
~~أبعث عذابا" فالابتلاء رحمة ونعمة ، قال جلال الدين قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 138
# درد شتم داد حق تامن زخواب
# بر جهم درنيم شب باسوز وتابتانخسبم جمله شب ون كاوميش
# دردها بخشيد حق از لطف خويش
# والإشارة في الآية {لتبلون فى أموالكم وأنفسكم} بالجهاد الأصغر هل
~~تجاهدون بها وتنفقونها في سبيل الله وبالجهاد الأكبر أما الأموال فهل
~~تؤثرون على أنفسكم ولو كان بكم خصاصة وأما الأنفس فهل تجاهدون في الله حق
~~جهاده أو لا {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يعني أهل العلم
~~الظاهر {ومن الذين أشركوا} أي أهل الرياء من القراء والزهاد {أذى كثيرا}
~~بالغيبة والملامة والإنكار والاعتراض {وأن تصبروا} على جهاد النفس وبذل
~~المال وأذية الخلق {وتتقوا} بالله عما سواه {فإن ذالك من عزم الامور} الذي
~~هو من أمور أولي العزم كما قال {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل}
~~(الأحقاف : 35) ومن لم يحافظ على هذه الأمور كان من المدعين.
# مشكل آيد خلق را تغيير خلق
# آنكه بالذات است كى زائل شود
# أصل طبع است وهمه أخلاق فرع
# فرع لا بد أصل را مائل شود
# جزء : 2 رقم الصفحة : 138
# فظهر أن من لم يهد الله لا يهتدي إلى مكارم الأخلاق وحسان الخصال وسنيات
~~الأحوال {وإذ أخذ الله} أي : اذكر يا محمد وقت أخذه تعالى {ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب} وهم علماء اليهود والنصارى وذلك أخذ على لسان الأنبياء ms0957 عليهم
~~السلام {لتبيننه} حكاية لما خوطبوا به والضمير للكتاب وهو جواب قسم ينبىء
~~عنه أخذ الميثاق كأنه قيل لهم بالله لتبينه {للناس} وتظهرن جميع ما فيه من
~~الأحكام والأخبار التي من جملتها أمر نبوته صلى الله عليه وسلم وهو المقصود
~~بالحكاية {ولا تكتمونه} عطف على الجواب وإنما لم يؤكذ بالنون لكونه منفيا
~~كما في قولك : والله لا يقوم زيد.
# {فنبذوه} النبذ الرمي والإبعاد أي طرحوا ما أخذ منهم من الميثاق الموثوق
~~بفنون التأكيد والقوه {ورآء ظهورهم} ولم يراعوه ولم يلتفتوا إليه أصلا فإن
~~نبذ الشيء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والإعراض عنه بالكلية كما أن
~~جعله نصب العين علم في كمال العناية {واشتروا به} أي : بالكتاب الذي أمروا
~~ببيانه ونهوا عن كتمانه والاشتراء مستعار لاستبدال متاع الدنيا بما كتموا
~~أي تركوا ما أمروا به وأخذوا بدله.
# {ثمنا قليلا} أي شيئا تافها حقيرا من حطام الدنيا وأعراضها ، وهو ما
~~تناولوه من سفلتهم فلما كرهوا أن يؤمنوا فينقطع ذلك عنهم كتموا ما علموا من
~~ذلك وأمروهم أن يكذبوه {فبئس ما يشترون} ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس
~~ويشترون
# 141
# صفة والمخصوص بالذم محذوف أي بئس شيئا يشترونه ذلك الثمن وظاهر الآية وإن
~~دل على نزولها في حق اليهود والنصارى الذين كانوا يخفون الحق ليتوسلوا بذلك
~~إلى وجدان شيء من الدنيا إلا أن حكمهما يعم من كتم من المسلمين أحكام
~~القرآن الذي هو أشرف الكتب وأنهم أشراف أهل الكتاب.
# قال صاحب الكشاف وكفى به دليلا على أنه مأخوذ على العلماء أن يبينوا الحق
~~للناس وما علموه وأن لا يكتموا منه شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة
~~وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم أو لجر منفعة من حطام الدنيا لنفسه مما لا
~~دليل عليه ولا أمارة أو لبخل بالعلم وغيرة أن ينسب إلى غيرهم انتهى بعبارته
~~فكل من لم يبين الحق للناس وكتم شيئا من هذه الأمور دخل تحت وعيد الآية كذا
~~في "تفسير الإمام".
# فعلى المرء أن يحسن نيته حال الإضمار والإظهار ويطهر ms0958 سريرته من لوث
~~الإعراض والأوزار والإنكار :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 138
# زيان مى كند مرد تفسير دان
# كه علم وأدب ميفروشد بنان
# بدين أي فرومايه دنى مخر
# وخر بانحبيل عيسى مخر
# يعني لا تشتر بالعلم والقرآن ما تربي به نفسك من شهواتك ولا تخف من الخلق
~~من إظهار الأحكام وأصدع بما أمرت به.
PageV02P114
# حكي أن الحجاج أرسل إلى الحسن وقال : ما الذي بلغني عنك؟ فقال : ما
~~كل الذي بلغك قلته ولا كل ما قلته بلغك قال : أنت الذي قلت أن النفاق كان
~~مقموعا فأصبح قد تعمم وتقلد سيفا فقال : نعم فقال : وما الذي حملك على هذا
~~ونحن نكرهه قال : لأن الله أخذ ميثاق الذي أوتوا الكتاب لتبييننه للناس ولا
~~تكتمونه.
# قال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج
~~كمثل صنم قائم لا يأكل ولا يشرب وكان يقول : طوبى لعالم ناطق ولمستمع واع
~~هذا علم علما فبذله وهذا سمع خبرا فوعاه قال صلى الله عليه وسلم "من كتم
~~علما على أهله الجم بلجام من نار".
# قال الفضيل رحمه الله : لو أن أهل العلم أكرموا أنفسهم وشحوا على
~~دينهم وأعزوا العلم وصانوه وأنزلوه حيث أنزله الله لخضعت لهم رقاب الجبابرة
~~وانقاد لهم الناس وكانوا لهم تبعا وعز الإسلام وأهله ولكنهم أذلوا أنفسهم
~~ولم يسألوا ما نقص من دينهم إذا سلمت لهم دنياهم فبذلوا علمهم لأبناء
~~الدنيا ليصيبوا بذلك مما في أيدي الناس فذلوا وهانوا على الناس.
# وعن الفضيل أيضا قال : بلغني أن الفسقة من العلماء ومن حملة القرآن يبدأ
~~بهم يوم القيامة قبل عبدة الأصنام فيقولون : ربنا ما بالنا فيقول الله ليس
~~من يعلم كمن لا يعلم فمن اشترى الدنيا بالدين فقد وقع في خسران مبين ولا
~~يخفى أن مداره على حب الدنيا ساقنا الله وإياكم إلى طريق القناعة.
# حكي أن ذا القرنين اجتاز على قوم تركوا الدنيا وجعلوا قبور موتاهم على
~~أبوابهم يقتاتون بنبات الأرض ويشتغلون بالطاعة فأرسل ذو القرنين إلى رئيسهم
~~فقال ms0959 : مالي حاجة إلى صحبة ذي القرنين فجاء ذو القرنين فقال : ما سبب قلة
~~الذهب والفضة عندكم؟ قال : ليس للدنيا طالب عندنا لأنها لا تشبع أحدا
~~فجعلنا القبور عندنا حتى لا ننسى الموت ثم أخذ قحف إنسان وقال : هذا رأس
~~ملك من الملوك كان يظلم الرعية ويجمع حطام الدنيا فقبضه الله تعالى وبقي
~~عليه السيآت ثم أخرج آخر وقال هذا أيضا رأس ملك عادل مشفق فقبضه وأسكنه
~~جنته ورفع درجته ثم وضع يده على رأس ذي القرنين
# 142
# وقال : من أي الرأسين يكون رأسك؟ فبكى ذو القرنين وقال : إن رغبت في
~~صحبتي شاطرتك مملكتي وسلمت إليك وزارتي فقال : هيهات فقال ذو القرنين :
~~ولم؟ قال : لأن الناس أعداؤك بسبب المال والمملكة وجميعهم أحبابي بسبب
~~القناعة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 138
# نيرزد عسل جان من زخم نيش
# قناعت نكوتر بدو شاب خويش
# كدايى كه هر خاطرش بندنيست
# به ازاد شاهى كه خرسند نيست
# اكرادشا هست اكر بينه دوز
# وخفتند كرددشب هردوروز
# جزء : 2 رقم الصفحة : 138
# {لا تحسبن} يا محمد أو الخطاب لكل أحد ممن يصلح له {الذين يفرحون بمآ
~~أتوا} أي : بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق.
# {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} من الوفاء بالميثاق وإظهار الحق
~~والإخبار بالصدق {فلا تحسبنهم} تأكيد لقوله لا تحسبن والمفعول الثاني له
~~قوله : {بمفازة من العذاب} أي ملتبسين بنجاة منه {ولهم عذاب أليم} بكفرهم
~~وتدليسهم {ولله} أي : خاصة {ملك السماوات والارض} أي السلطان القاهر فيهما
~~بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيف يشاء ويريد إيجادا وإعداما إحياء وإماتة
~~تعذيبا وإثابة من غير أن يكون لغيره شائبة دخل في شيء من ذلك بوجه من
~~الوجوه وهو يملك أمرهم ويعذبهم بما فعلوا لا يخرجون عن قبضة قدرته ولا
~~ينجون من عذابه يأخذهم متى شاء {والله على كل شيء قدير} فيقدر على عقابهم
~~وكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا المالك القادر.
# روي أنه عليه السلام سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فأخبروه بخلاف
~~ما كان فيه وأروه ms0960 أنهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل : هم
~~المنافقون كافة وهو الأنسب بظاهر قوله تعالى : {ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا} فإنهم كانوا يفرحون بما فعلوه من إظهار الإيمان وقلوبهم مطمئنة
~~بالكفر ويستحمدون إلى المسلمين بالإيمان وهم عن فعله بألف منزل وكانوا
~~يظهرون محبة المؤمنين وهم في الغاية القاصية من العداوة والأولى إجراء
~~الموصول على عمومه شاملا لكل من يأتي بشيء من الحسنات فيفرح به فرح إعجاب
~~ويود أن يمدحه الناس بما هو عار من الفضائل وأنواع البر وكون السبب خاصا لا
~~يقدح في عمومية حكم الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 143
# واعلم أن الفرح بمتاع الدنيا وحب مدح الناس من صفات أرباب النفس الأمارة
~~المغرورين بالحياة الدنيا وتمويهات الشيطان المحجوبين عن السعادات الأخروية
~~والقربات المعنوية.
# قال الإمام في تفسيره وأنت إذا أنصفت عرفت أن أحوال أكثر الخلق كذلك
~~فإنهم يأتون بجميع وجوه الحيل في تحصيل الدنيا ويفرحون بوجدان مطلوبهم ثم
~~يحبون أن يحمدوا بأنهم من أهل العفاف والصدق والدين.
PageV02P115
# اي برادر ازتو بهتر هي كس نشناسدت
# زانجه هسستي يك سرمو خويش را افزون منه
# كرفزون از قدرتو بشناسدت تابخردي
# قدر خود بشناس واي ازحد خود بيرون منه
# فعلى العاقل أن لا يتعدى طوره ولا يفرح بما ليس فيه فإنه لا يغني عنه شيئا.
# قال بعض المشايخ : الناس يمدحونك لما يظنون فيك من الخير والصلاح اعتبارا
~~بما يظهر من ستر الله عليك فكن أنت ذاما لنفسك لما تعلمه منها من القبائح
~~والمؤمن إذا مدح استحيى من الله أن يثني عليه بوصف
# 143
# لا يشهده من نفسه وأجهل الناس من يترك يقين ما عنده من صفات نفسه التي لا
~~شك فيها لظن ما عند الناس من صلاحية حاله.
# قال الحارث المحاسبي رحمه الله : الراضي بالمدح بالباطل كمن يهزأ به
~~ويقال إن العذرة التي تخرج من جوفك لها رائحة كرائحة المسك ويفرح بذلك
~~ويرضى بالسخرية به :
# بحبل ستايش فراه مشو
# وحاتم اصم باش وعيبت شنو
# يعني لا تغتر بالمدح حتى لا ms0961 تقع في بئر الهلاك وكن كالشيخ حاتم الأصم
~~صورة فإن الخلق إذا ظنوك يتكلمون في حقك ما لا ترضى به من القول لو سمعت
~~فإذن تسمع عيوبك منهم وفي ذلك فائدة عظيمة لك لأن المرء إذا عرف عيبه يجتهد
~~في قمعه والتحلي بالأوصاف الجميلة والعارف هو الذي يستوي قلبه في المدح
~~والذم لا ينقبض من الذم ولا ينبسط من المدح وكيف ينبسط بما يتحقق به مما
~~يقوله الخلق من هو أعرف بحال نفسه وإن انبسط فهو المغرور والمدعي هو الذي
~~يرى نفسه صادقا في الأحوال والمعاملات وكل الحالات كأنه لا يتعرض لشيء من
~~الدنيا أصلا وحاله شاهدة عليه في هذا الباب فإن المرء له محك في أقواله
~~وأفعاله وأحواله قال عليه السلام : "إنما مثل صاحب الدنيا كمثل الماشي في
~~الماء هل يستطيع الذي يمشي في الماء أن لا تبل قدماه فمن هذا يعرف جهالة
~~الذين يزعمون أنهم يخوضون في نعيم الدنيا بأبدانهم وقلوبهم عنها مطهرة
~~وعلائقها عن بواطنهم منقطعة وذلك مكيدة الشيطان بل هم لو أخرجوا مما هم فيه
~~لكانوا أعظم المتفجعين بفراقها فكما أن المشي في الماء يقتضي بللا لا محالة
~~يلتصق بالقدم فكذلك ملابسة الدنيا تقتضي علاقة وظلمة في القلب بل علاقة
~~القلب مع الدنيا تمنع حلاوة العبادة".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 143
# قال الشيخ أبو عبد الله القرشي رحمه الله : شكا بعض الناس لرجل من
~~الصالحين أنه يعمل البر ولا يجد حلاوته في القلب فقال : لأن عندك ابنة
~~إبليس في قلبك وهي الدنيا ولا بد للأب أن يزور ابنته في بيتها وهو قلبك ولا
~~يؤثر دخوله إلا فسادا قال الله تعالى : (يا داود إن كنت تحبني فأخرج حب
~~الدنيا من قلبك فإن حبي وحبها لا يجتمعان في قلب أبدا).
# وروي أن عيسى عليه السلام قال لأصحابه : لا تجالسوا الموتى فتموت قلوبكم
~~قالوا : ومن الموتى؟ قال : الراغبون في الدنيا المحبون لها.
# برمرد هشيار دنيا خسست
# كه هرمدتي جاي ديكر كسست
# منه برجهان دل كه بيكانه ايست
# ومطرب كه ms0962 هرروزدر خانه ايست
# نه لايق بود عشق بادلبرى
# كه هر بامدادش بود شو هرى
# عصمنا الله وإياكم.
# {إن فى خلق السماوات والارض} وذلك أن أهل مكة سألوا رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام أن يأتيهم بآية لصحة دعواه لأنه كان يدعوهم إلى عبادة الله
~~وحده فنزل {إن فى خلق السماوات والارض} خلقين عظيمين ويقال فيما خلق الله
~~في السموات من الشمس والقمر والنجوم وما خلق الله في الأرض من الجبال
~~والبحار والأشجار والوحوش والطيور {إن فى خلق} يعني ذهاب الليل ومجيء
~~النهار ويقال في اختلاق لونيهما أو في تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص
~~الآخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة إلينا قربا وبعدا بحسب
~~الأزمنة {لايات لاولى الالباب} لعبرات كثيرة لذوي العقل
# 144
# الخالص من شوائب الأوهام والخيالات.
# واللب خالص العقل فإن العقل له ظاهر وله لب ففي أول الأمر يكون عقلا وفي
~~حال كماله ونهاية أمره يكون لبا {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} نعت لأولي الألباب أي يذكرونه دائما على الحالات كلها قائمين
~~وقاعدين ومضطجعين فإن الإنسان لا يخلو عن هذه الهيآت غالبا.
# {ويتفكرون فى خلق السماوات والارض} يعني : يعتبرون في خلقهما ، وإنما خصص
~~التفكر بالخلق لقوله عليه السلام : "تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في
~~الخالق" وإنما نهى عن التفكر في الخالق لأن معرفة حقيقته المخصوصة غير
~~ممكنة للبشر فلا فائدة في التفكر في ذات الخالق.
# ولما كان الإنسان مركبا من النفس والبدن كانت العبودية بحسب النفس وبحسب
~~البدن فأشار إلى عبودية البدن بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 143 PageV02P116
~~{الذين يذكرون الله} الخ فإن ذلك لا يتم إلا باستعمال الجوارح والأعضاء
~~وأشار إلى عبودية القلب والروح بقوله : {ويتفكرون فى خلق السماوات والارض} .
# وعن عطاء بن أبي رباح قال : دخلت مع ابن عمر وعبيد الله بن عمر على عائشة
~~رضي الله عنها فسلمت عليها فقالت : من هؤلاء؟ فقلت : عبيد الله بن عمر
~~فقالت : مرحبا بك يا عبيد الله بن عمر مالك لا تزورنا؟ فقال عبيد الله : زر
~~غبا تزدد ms0963 حبا قال ابن عمر : دعونا من هذا حدثينا بأعجب ما رأيت من رسول
~~الله عليه السلام فبكت بكاء شديدا فقالت : كل أمره عجيب أتاني في ليلتي
~~فدخل في فراشي حتى ألصق جلده بجلدي فقال : "يا عائشة أتأذنين لي أن أتعبد
~~لربي" فقلت : والله إني لأحب قربك وهواك قد أذنت لك فقام إلى قربة من ماء
~~فتوضأ منها ثم قام فبكى وهو قائم حتى بلغ الدموع حقويه حتى اتكأ على شقه
~~الأيمن ووضع يده اليمنى تحت خده الأيمن فبكى حتى ادرت الدموع وبلغت الأرض
~~ثم أتاه بلال بعدما أذن للفجر فلما رآه يبكي قال : لم تبكي يا رسول الله
~~وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال : "يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا
~~ومالي لا أبكي وقد أنزلت علي الليلة إن في خلق السموات والأرض إلى قوله
~~فقنا عذاب النار ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها" وفي الحديث "تفكر ساعة خير
~~من عبادة ستين سنة".
# وفي التفضيل وجهان :
# أحدهما : أن التفكر يوصلك إلى الله ، والعبادة توصلك إلى ثواب ، الله
~~والذي يوصلك إلى الله خير مما يوصلك إلى غير الله.
# والثاني : أن التفكر عمل القلب والطاعة عمل الجوارح والقلب أشرف من
~~الجوارح فكان عمل القلب أشرف من عمل الجوارح.
# ثم شرع في تعليم الدعاء تنبيها على أن الدعاء إنما يجدي ويستحق الإجابة
~~إذا كان بعد تقديم الوسيلة وهي إقامة وظائف العبودية من الذكر والفكر فقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 143
# {ربنآ} يعني يتفكرون ويقولون ربنا {ما خلقت هاذا} أي السموات والأرض
~~وتذكير الضمير لما أنهما باعتبار تعلق الخلق بهما في معنى المخلوق {باطلا}
~~أي خلقا باطلا عبثا ضائعا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبىء عنه أوضاع
~~الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه بل منتظما لحكم جليلة ومصالح عظيمة
~~من جملتها أن يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم إلى معرفة أحوال
~~المبدأ والمعاد حسبما أفصحت عنه الرسل والكتب الإلهية
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# {سبحانك} أي ننزهك عما لا ms0964 يليق بك من الأمور التي من جملتها خلق ما لا
~~حكمة فيه {فقنا عذاب النار} أي من عذاب النار الذي هو جزاء الذين لا يعرفون
~~ذلك وفائدة الفاء هي الدلالة على أن علمهم بما لأجله خلقت السموات والأرض حملهم
# 145 PageV02P117
~~على الاستعاذة.
# وفيه إشارة إلى عظم ذكر الله وإشارة إلى ثلاث مراتب : أولاها الذكر
~~باللسان ، وثانيتها التفكر بالقلب ، وثالثتها المعرفة بالروح لأن ذكر
~~اللسان يوصل صاحبه إلى ذكر القلب فهو الفكر في قدرة الله وذكر القلب يوصل
~~إلى مقام الروح فيعرف في ذلك حقائق الأشياء ويشاهد الحكم الإلهية في خلق
~~الله فيقول بعد المشاهدة {ربنا ما خلقت هاذا باطلا} فينبغي للمؤمن أن يلازم
~~ذكر الله بلسانه في جميع الأحوال حتى يصل بسبب الذكر باللسان إلى ذكر القلب
~~ثم إلى ذكر الروح ويحصل له اليقين والمعرفة ويخلص من ظلمة الجهل ويتنور
~~بنور المعرفة.
# قال بعضهم : معنى لا إله إلا الله للعوام لا معبود إلا الله.
# ومعناها للخواص لا محبوب ولا مقصود إلا الله.
# ومعناها لأخص الخواص لا موجود إلا الله فإنه يكون في تلك الحالة مستهلكا
~~في بحر الشهود فلا يشعر بشيء سوى الله ولا يرى موجودا.
# وفي "تفسير الحنفي" منقول في التوحيد أربع مراتب وهو ينقسم إلى لب وإلى
~~لب اللب وإلى قشر وإلى قشر القشر.
# وتمثيل ذلك تقريبا إلى الإفهام الضعيفة بالجوز في قشرتيه العليا والسفلى
~~فإن له قشرتين وله لب وللب دهن وهو لب اللب.
# فالمرتبة الأولى من التوحيد أن يقول الإنسان باللسان لا إله إلا الله
~~وقلبه غافل عنه أو منكر له كتوحيد المنافق.
# والثانية أن يصدق بمعناه قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد.
# والثالثة أن يشاهد ذلك بواسطة نور إلهي وذلك أن يرى الأشياء صادرة من
~~الواحد القهار.
# والرابعة أنه لا يرى في الوجود إلا وجودا وهو مشاهدة الصديقين وهو الفناء
~~في التوحيد بمعنى أنه فنى عن رؤية نفسه.
# فالأول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه في الدنيا من السيف والسنان.
# والثاني موحد بمعنى ms0965 أنه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال من التكذيب بما
~~انعقد عليه قلبه وهو عقد على القلب ليس فيه انشراح وانفتاح ولكنها تحفظ
~~صاحبها من العذاب في الآخرة إن توفي عليها ولم يضعف بالمعاصي عقدتها ولهذا
~~العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمى بدعة.
# والثالث موحد بمعنى أنه لم يشاهد إلا فاعلا واحدا إذا انكشف له لا فاعل
~~بالحقيقة كما هي عليه لأنه كلف قلبه أن يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة فإن ذلك
~~رتبة العوام والمتكلمين إذ لا فرق بينهما في الاعتقاد بل فيه صفة تلفيق
~~الكلام.
# والرابع موحد بمعنى أنه لا يرى غير الواحد وهذه الغاية القصوى في
~~التوحيد.
# فالأول كالقشرة العليا من الجوز.
# والثاني كالقشرة السفلى.
# والثالث كاللب.
# والرابع كالدهن المستخرج من اللب وكما أن القشرة العليا لا خير فيها بل
~~إن أكل فهو مر المذاق وإن نظر إلى باطنه فهو كريه المنظر وإن أخذ حطبا أطفأ
~~النار وأكثر الدخان وإن ترك في البيت ضيق المكان ولا يصلح إلا أن يترك مدة
~~على الجوز للصون ثم يرمى فكذلك التوحيد فمجرد اللسان عديم الجدوى كثير
~~الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلى إلى وقت
~~الموت والقشرة السفلى هي البدن فيصون من السيف وإنما يتجرد عند الموت فلا
~~يبقى لتوحيده فائدة بعده وكما أن القشرة السفلى ظاهرة النفع بالإضافة إلى
~~القشرة العليا فإنه يصون اللب ويحرسه من الفساد عند الادخار وإذا فصل أمكن
~~أن ينتفع به حطبا لكونه لا قدر له بالنسبة إلى اللب فكذلك مجرد الاعتقاد من
~~غير كشف
# 146
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# كثير النفع بالإضافة إلى مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالإضافة إلى الكشف
~~والمجاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفتاحه وإشراق نور الحق فيه إذ ذلك
~~الشرح هو المراد بقوله تعالى : {أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من
~~ربه} (الزمر : 22) وقوله : {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام} وكما
~~أن اللب نفيس بالإضافة إلى القشرة لأنه المقصود لكن لا ms0966 يخلو عن شوب بالنسبة
~~إلى الدهن كذلك هذا التوحيد لا يخلو عن ملاحظة الغير والالتفات إلى الكثرة
~~بالإضافة إلى من لم ير سوى الواحد الحق انتهى ما في الحنفي.
PageV02P118
# واعلم أن الآية تدل على جواز ذكر الله تعالى قائما ولهذا قال المشايخ ولا
~~بأس أن يقوموا ترويحا لقلوبهم ولا يتحركوا في ذلك ولا يستظهروا بحال ليس
~~عندهم منه حقيقة.
# والحاصل أن التوحيد إذا قرن بالآداب فليس له وضع مخصوص يجوز قائما وقاعدا
~~ومضجعا ولكن ورد في الأحاديث ما يدل على استحباب الإخفاء في ذكر الله وذكر
~~شارح الكشاف أن هذا بحسب المقام والشيخ المرشد يأمر المبدأ برفع الصوت
~~لتنقلع عن قلبه الخواطر الراسخة فيه كذا في "شرح المشارق" ويوافقه ما ذكر
~~في "المظهر" حيث قال : الذكر برفع الصوت جائز بل مستحب إذا لم يكن عن رياء
~~ليغتنم الناس بإظهار الدين ووصول بركة الذكر إلى السامعين في الدور والبيوت
~~والحوانيت ويوافق الذاكر من سمع صوته ويشهد له يوم القيامة كل رطب ويابس
~~سمع صوته وبعض المشايخ اختار الإخفاء لأنه أبعد عن الرياء وهذا يتعلق
~~بالنية فمن كانت نيته صادقة فرفع صوته بقراءة القرآن والذكر أولى لما ذكرنا
~~ومن خاف من نفسه الرياء فالأولى له إخفاء الذكر لئلا يقع في الرياء انتهى
~~قيل : إذا كان وحده فإن كان من الخواص فالإخفاء في حقه أولى وإن كان من
~~العوام فالجهر في حقه أولى وإذا كانوا مجتمعين على الذكر فالأولى في حقهم
~~رفع الصوت بالذكر والقوة فإنه أكثر تأثيرا في رفع الحجب ومن حيث الثواب
~~فلكل واحد ثواب ذكر نفسه وسماع ذكر رفقائه قال الله تعالى : {ثم قست قلوبكم
~~منا بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة} (البقرة : 74) شبه القلوب بالحجارة
~~ومعلوم أن الحجر لا ينكسر إلا بقوة فقوة ذكر جماعة مجتمعين على قلب واحد
~~أشد من قوة ذكر شخص واحد كذا في "ذخرة العابدين" ، قال حسين الواعظ الملقب
~~بالكاشفي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# كفت وكوى عاشقان دركار رب
# جوشس عشقست نه ترك ms0967 ادب
# هركه كرد ازجام حق يك جرعه نوش
# نه ادب ماند درو نه عقل وهوش
# والمقصود أن السالك إذا سلب اختياره عند التوحيد بغلبة الوجد فلا دخل
~~لشيء من أوضاعه وحركاته فإنه إذا ليس في يده فلا يرد ما قيل :
# كار نادان كوته انديشست
# ياد كردن كسى كه دريشست
# فإن الجهر وحركات الموحد بالنسبة إلى مقامه وحاله ممدوحة جدا وأما
~~المتصلفون المتكلفون فحركاتهم وأفعالهم من عند أنفسهم وقد نهى المشايخ في
~~كتبهم عن أمثال هؤلاء وأفعالهم وأقوالهم.
# فعلى العاقل أن يراعي الآداب والأطوار ولا ينفك لحظة عن ذكر الملك الغفار
~~{ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته} غاية الإخزاء ونظيره قولهم : "من أدرك
~~مرعى الصمان فقد أدرك" أي المرعى الذي لا مرعى بعده والمراد به تهويل
~~المستعاذ منه تنبيها على شدة
# 147
# خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه إشعار بأن العذاب الروحاني أفظع.
# {وما للظالمين من أنصار} أراد بهم المدخلين وجمع الأنصار بالنظر إلى جمع
~~الظالمين أي وما لظالم من الظالمين نصير من الأنصار والمراد به من ينصر
~~بالمدافعة والقهر فليس في الآية دلالة على نفي الشفاعة لأنها هي الدفع
~~بطريق اللين والمسألة فنفى النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة {ربنآ إننا سمعنا
~~مناديا ينادى للايمان} أوقع الفعل على المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه
~~عليه والمراد به الرسول عليه السلام فإنه ينادي ويدعو إلى الإيمان حقيقة
~~قال تعالى : {ادع إلى سبيل ربك} (النمل : 125) {أن ءامنوا} أي آمنوا على أن
~~أن تفسيرية أو بأن آمنوا على أنها مصدرية {بربكم} بمالككم ومتولى أموركم
~~ومبلغكم إلى الكمال {فاامنا} أي فامتثلنا بأمره وأجبنا نداءه {ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا} أي : كبائرنا فإن الإيمان يجب ما قبله {وكفر عنا سيئاتنا} أي :
~~صغائرنا فإنها مكفرة عن مجتنب الكبائر {وتوفنا} أي : اقبض أرواحنا {مع
~~الابرار} أي : مخصوصين بصحبتهم مغتنمين بجوارهم معدودين من زمرتهم فالمراد
~~من المعية ليس المعية الزمانية لأن ذلك محال ضرورة أن توفيهم إنما هو على
~~سبيل التعاقب بل المراد المعية في الاتصاف بصفة الأبرار حال التوفي.
# وفيه ms0968 إشعار بأنهم كانوا يحبون لقاء الله ومن أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه فمن جعل الله ممن آمن بداعي الإيمان فقد أكرمه مع أوليائه في الجنان
~~فطوبى للذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وطوبى لمن اتعظ بالموعظة الحسنة ،
~~قال الحافظ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# نصيحت كوش كن جانا كه ازجان دوست تردارند
# جوانان سعاد تمند ند يردانارا
# قال الشيخ السعدي :
# يكوى آنه داني سخن سود مند
# وكر هي كس را نيايد سند
# كه فردا شيمان بر آرد خروش
# كه أوخ راحق نكردم بكوش PageV02P119
~~قال أبو عامر الواعظ : بينما أنا جالس بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ جاءني غلام وأعطاني رقعة فإذا فيها أسعدك الله يا أخي أبا عامر بلغني
~~قدومك واشتقت إلى رؤيتك فذهبت مع الغلام فوصلنا إلى بيت في خربة له باب من
~~جريد النخل وإذا فيه شيخ مقعد مستقبل القبلة محزون من الخشية قد ذهبت عيناه
~~من البكاء فسلمت عليه فرد علي السلام فقال : يا أبا عامر لم يزل قلبي إلى
~~استماع موعظتك مشتاقا وبي داء قد أعيى الواعظين علاجه فقلت : أيها الشيخ
~~ارم ببصر قلبك في ملكوت السماء وتنقل بحقيقة إيمانك إلى جنة المأوى تر ما
~~أعد الله فيها للأولياء ثم انظر في نار لظى تر ما أعد الله للأشقياء فشتان
~~ما بين الدارين وليس الفريقان على السواء فلما سمع قولي أن وصاح صيحة ثم
~~قال : والله لقد وقع دواؤك على الداء زدني رحمك الله فقلت : إن الله عالم
~~بسريرتك فيطلع عليك عند استتارك ومبارزتك فلما سمع صاح صيحة أعظم من الأولى
~~فخر ميتا فعند ذلك خرجت جارية عليها مدرعة وخمار من صوف قد ذهب السجود
~~بجبهتها فقالت : أحسنت يا مداوي قلوب العارفين إن هذا الشيخ كان والدي وهو
~~مبتلى بالسقم منذ عشرين سنة وكان يتمناك من الله ويقول : حضرت مجلس أبي
~~عامر فأحيى قلبي وطر عني غفلتي وإن سمعته ثانيا قتلني فجزاك الله خيرا ثم
~~أكبت على والدها
# 148
# وجعلت تقبل بين عينيه وتبكي ms0969 فقلت لها : يا أيتها الباكية إن أباك نحبه قد
~~مضى وورد دار الجزاء فإن كان محسنا فله الزلفى فإن كان مسيئا فوارد دار من
~~أساء فصاحت ثم ماتت فبقيت حزينا عليهما فرأيتهما في المنام في أحسن مقام
~~عليهما حلتان خضراوتان فسألت عن حليهما فقال الشيخ :
# أنت شريكي في الذي نلته
# فقم وشاهد يا أبا عامر
# وكل من أيقظ ذا غفلة
# فنصف ما يعطاه للآمر
# ثم قال : قدمت على رب كريم غير غضبان فأسكنني الجنان وزوجني من الحور
~~الحسان فاحرص يا أبا عامر على كثرة الدعاء والاستغفار إلى الله الملك
~~الغفار وطلب المغفرة آناء الليل وأطراف النهار من شيم الأخيار والأبرار.
# واعلم أن من تنصح بكلمة فقد آمن بمنادي الحق على لسان عبده فنجا من
~~نيرانه ووصل إلى المغفرة والحمة في جنانه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# روي أن حدادا كان يمسك الحديد المحمى بيده فسئل عنه فقال : عشقت امرأة
~~فراودتها وعرضت عليها مالا فقالت : إن لي زوجا لا أحتاج إلى المال ثم مات
~~زوجها فطلبت أن أتزوجها فامتنعت وقالت : لا أريد إذلال أولادي ثم بعد زمان
~~احتاجت فأرسلت إلي فقلت : لا أعطيك شيئا حتى تعطيني مرادي فلما دخلت معها
~~موضعا ارتعدت فقلت : مالك؟ فقالت : أخاف الله السميع البصير فتركتها فقالت
~~: أنجاك الله من النار فمن ذلك الوقت لا تحرقني نار الدنيا وأرجو من الله
~~تعالى أن لا تحرقني نار الآخرة فمن خشي الرحمن وذكر أنه بمحضر من الله فهو
~~لا يجترىء على الذنب والآثام فيسلم من عذاب النار ويتنعم في دار السلام عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم "من لزم الاستغفار
~~جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب" وأما
~~الدعاء فهو مخ العبادة وينفع في الدنيا فيدفع الآفات وأما في الآخرة فإن
~~الله يعطيه هدايا على أيدي الملائكة ويقول : إن هذه في مقابلة دعائك في
~~الدنيا :
# از آستان حضرت حق سررا كشم
# دولت درين سرا ms0970 وكشايش درين درست
# قال الحافظ :
# هركه خواهد كوبيا وهره خواهد كوبكو
# كبروناز وحاجب ودربان درين دركاه نيست
# حقق الله رجاءنا وقبل دعاءنا وأعطانا ما هو خير لنا في الدنيا والآخرة
~~{ربنا وءاتنا} أعطنا {ما وعدتنا على رسلك} على تصديق رسلك أو على ألسنة
~~رسلك من الثواب والكرامة {ولا تخزنا} لاتهنا {يوم القيامة} بأن تعصمنا مما
~~يقتضيه {إنك لا تخلف الميعاد} اسم مصدر بمعنى الوعد وهذا الدعوات وما في
~~تضاعيفها من كمال الضراعة والابتهال ليست لخوفهم من إخلاف الميعاد بل
~~لخوفهم أن لا يكونوا من جملة الموعودين لسوء عاقبة.
# أو قصور في الامتثال فمرجعها إلى الدعاء بالتثبيت أو للمبالغة في التعبد
~~والخشوع.
# ثم قوله : {ولا تخزنا يوم القيامة} شبيه بقوله : {وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون} (الزمر : 47) فإنه ربما ظن الإنسان أنه على الاعتقاد الحق
~~والعمل الصالح ثم أنه يوم القيامة يظهر له أن اعتقاده كان ضالا وعمله كان
~~ذنبا فهناك تحصل الحجالة العظيمة والحسرة الكاملة والأسف الشديد وذلك هو
~~العذاب الروحاني وهو أشد من العذاب
# 149 PageV02P120
~~الجسماني ومما يدل على هذا أنه سبحانه حكى عن هؤلاء العباد المؤمنين أنهم
~~طلبوا في هذه الأنواع الخمسة من الدعاء أشياء فأول مطالبهم الاحتراز عن
~~العقاب الجسماني وهو قوله : {فقنا عذاب النار} وآخرها الاحتراز عن العقاب
~~الروحاني وهو قوله : {ولا تخزنا يوم القيامة} ذلك يدل على ما قلنا ولذلك
~~قالوا : الفرقة أشد من الحرقة ، قال مولانا جلال الدين رومي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# جور دوران وهرآن رنجي كه هست
# سهلتر از بعد حق وغفلتست
# كر جهاد وصوم سختست وخشن
# ليك اين بهتر زبعد اي ممتحن
# فليسارع المؤمن إلى الطاعات ليدخل في زمرة من وعد الله لهم من الكرامات.
# عن جابر رضي الله عنه كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "ألا
~~أحدثكم بغرف الجنة" قلنا : بلى يا رسول الله قال : "إن في الجنة غرفا يرى
~~ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من النعيم واللذات ما لا ms0971 عين رأت
~~ولا أذن سمعت" قلت : يا رسول الله لمن هذه الغرف؟ قال : "لمن أفشى السلام
~~وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام".
# وعن أبي بكر الوراق رحمه الله : طلبنا أربعة فوجدناها في أربعة.
# وجدنا رضى الله في طاعته.
# وسعة الرزق في صلاة الضحى.
# وسلامة اعيم واللذات ما لا عين رأت ولا أذن سمعت" قلت : يا رسول الله لمن
~~هذه الغرف؟ قال : "لمن أفشى السلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل
~~والناس نيام".
# وعن أبي بكر الوراق رحمه الله : طلبنا أربعة فوجدناها في أربعة.
# وجدنا رضى الله في طاعته.
# وسعة الرزق في صلاة الضحى.
# وسلامة امة الظل فيشتاق إلى ظلها فيقول : أي رب ادنني منها ولا أسألك
~~غيرها فيدنيه منها ويشرب من مائها ثم يرفع له شجرة أعظم من الأولى فيقول :
~~أي رب ادنني منها ويعاهد أن لا يسأل غيرها فيدنيه منها فيرفع له شجرة أعظم
~~مما تقدم فيسأله أن يدنيه فإذا أدنى سمع أصوات أهل الجنة ويقول : أي رب لو
~~أوصلتها لا أسألك فيقول الله : يا ابن آدم ما أغدرك كم تعاهد وتكذب أترضى
~~أن أعطيك مثل الدنيا ومثلها؟ فيقول : أتستهزىء بي وأنت رب العالمين" ثم ضحك
~~ابن مسعود فقالوا : مم تضحك؟ فقال : ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : مم ضحك رسول الله قال : من ضحك رب العالمين "فيقول الله ول : أي
~~رب لو أوصلتها لا أسألك فيقول الله : يا ابن آدم ما أغدرك كم تعاهد وتكذب
~~أترضى أن أعطيك مثل الدنيا ومثلها؟ فيقول : أتستهزىء بي وأنت رب العالمين"
~~ثم ضحك ابن مسعود فقالوا : مم تضحك؟ فقال : ضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : مم ضحك رسول الله قال : من ضحك رب العالمين "فيقول الله ول :
~~أي رب لو أوصلتها لا أسألك فيقول الله : يا ابن آدم ما أغدرك كم تعاهد
~~وتكذب أترضى أن أعطيك مثل الدنيا ومثلها؟ فيقول : أتستهزىء بي وأنت رب
~~العالمين" ثم ضحك ابن مسعود فقالوا : مم تضحك؟ فقال : ضحك رسول الله ms0972 صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : مم ضحك رسول الله قال : من ضحك رب العالمين "فيقول
~~الله ول : أي رب لو أوصلتها لا أسألك فيقول الله : يا ابن آدم ما أغدرك كم
~~تعاهد وتكذب أترضى أن أعطيك مثل الدنيا ومثلها؟ فيقول : أتستهزىء بي وأنت
~~رب العالمين" ثم ضحك ابن مسعود فقالوا : مم تضحك؟ فقال : ضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : مم ضحك رسول الله قال : من ضحك رب العالمين "فيقول
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# الله دهد ثمري
# معتبر نيسست لائق تبراست
# 150
# عصمنا الله تعالى وإياكم من النار وأدخلنا الجنة مع الأسخياء والأبرار
~~{فاستجاب لهم ربهم} إلى طلبهم وهو أخص من أجاب فإن إجاب أعطاه الجواب وهو
~~قد يكون بتحصيل المطلوب وبدونه واستجاب إنما يقال لتحصيل المطلوب وبعدي
~~بنفسه وباللام {إنى} أي باني {لا أضيع عمل عامل منكم} وهو ما حكي عنهم من
~~المواظبة على ذكر الله تعالى في جميع حالاتهم والتفكر في مصنوعاته استدلالا
~~واعتبارا الثناء على الله بالاعتراف بربوبيته وتنزيهه عن العبث وخلق الباطل
~~والاشتغال بالدعاء وجعل هذه الأعم بنفسه وباللام {إنى} أي باني {لا أضيع
~~عمل عامل منكم} وهو ما حكي عنهم من المواظبة على ذكر الله تعالى في جميع
~~حالاتهم والتفكر في مصنوعاته استدلالا واعتبارا الثناء على الله بالاعتراف
~~بربوبيته وتنزيهه عن العبث وخلق الباطل والاشتغال بالدعاء وجعل هذه الأعمكر
~~والأنثى إذا كانا جميعا في التمسك بالطاعة على التوبة والفضل في باب الدين
~~بالأعمال لا بسائر صفات العالمين لأن كون بعضهم ذكرا أو أنثى أو من نسب
~~خسيس أو شريف لا تأثير له في هذا الباب {بعضكم منا بعض} لأن الذكر من
~~الأنثى والأنثى من الذكر.
# قال الإمام فيه وجوه أحسنها أن يقال من بمعنى الكاف أي بعضكم كبعض الثواب
~~على الطاعة والعقاب على المعصية.
# قال القفال : هذا من قولهم فلان مني أي على خلقي وسيرتي وهي معترضة بين
~~بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال.
PageV02P121
# روت أم سلمة قالت : يا رسول الله ms0973 إني أسمع الله يذكل الأحسنها أن
~~يقال من بمعنى الكاف أي بعضكم كبعض الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية.
# قال القفال : هذا من قولهم فلان مني أي على خلقي وسيرتي وهي معترضة بين
~~بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# روت أم سلمة قالت : يا رسول الله إني أسمع الله يذكل الم من الثواب
~~على المدح والتعظيم كأنه قال فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة وهي
~~المهاجرة من مبتدأ أوطانهم فارين إلى الله بدينهم من دار الفتنة {وأخرجوا
~~من ديارهم} أي اضطروا إلى الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشأوا بإيذاء
~~المشركين.
# قال الإمام المراد من قوله {فالذين هاجروا} الذين اختاروا المهاجرة من
~~أوطانهم في خدمة الرسول والمراد من الذين أخرجوا من ديارهم الذين ألجأوا
~~الكفار ولا شك أن رتبة الأولين أفضل لأنهم اختاروا خدمة الرسول وملازمته
~~على الاختيار فكانوا أفضل {وأوذوا فى سبيلى} في سبيل الحق ودين التوحيد
~~بسبب إيمانهم بالله ومن أجله وهو متناول لكل أذية نالتهم من قبل المشركين
~~{وقاتلوا} أي الكفار في سبيل الله {وقتلوا} استشهدوا في القتال {لاكفرن
~~عنهم سيااتهم} أي والله لأمحون عنهم سيآتهم {ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار ثوابا} الثواب في الأصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطي إلا
~~أنه قد يوضع موضع المصدر فهو مصدر مؤكد بمعنى إثابة لأن تكفير السيآت
~~وإدخال الجنة في معنى الإثابة أي لأثيبنهم بذلك إثابة {من عند الله} صفة له
~~أي كائنة من عند الله قصد بتوصيفه به تعظيم شأنه فإن السلطان العظيم الشأن
~~إذا قال لعبده ألبسك خلعة من عندي دل ذلك لعى كون تلك الخلعة في غاية الشرف
~~وأكد كون
# 151
# ذلك الثواب في غاية الشرف بقوله : {والله عنده حسن الثواب} أي حسن الجزاء
~~على الطاعات قادر عليه وهو نعيم الجنة الباقي لا كنعيم الدنيا الفاني :
# نعيم آخرت باقيست اي دل
# خنك آنكس كه باشد عبد مقبل
# ولا يخفى أن هذا الجزاء العظيم والأجر الجسيم للذين ms0974 جمعوا بين المهاجرة
~~والإخراج من الأوطان والتأذى في سبيل الله والقتال والمقتولية.
# فعلى السالك أن يهاجر من وطن النفس والعمل السيء والخلق الذميم ويخرج من
~~ديار الطبيعة إلى عالم الحقيقة حتى يدخل مقام العندية الخاصة فإن ثمرات
~~المجاهدات المشاهدات والعمل الصالح يستدل به على حس العاقبة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# روي أن صفوان بن سليم كان يجتهد في العبادة القيام وكان يبيت على
~~السطح في أيام الشتاء لئلا يستريح من البرد وفي الصيف ينزل إلى بيته ليعذب
~~نفسه بحر الهواء وكان عادته ذلك إلى أن مات في سجدته ووصل إلى رحمة الله
~~وجنته فهذا هو الاجتهاد فعليك به فإن احتالت نفسك عليك في ذلك فحدثها
~~بأخبار السلف وأحوالهم وحكاياتهم كي ترغب في الطاعة والاجتهاد فإن في ذلك
~~نفعا كليا وتأثيرا عظيما ، قال الفاضل الجامي قدس سره :
# هجوم نفس وهوا كز ساه شيطانند
# وزور بردل مرد خدا رست آرد
# بجز جنود حكايات رهنمايا خود
# ه تاب آنكه بران رهزنان شكست آرد
# فإن قالت النفس أنهم كانوا رجالا أقوياء كيف يداني بهم في الطاعة من
~~خلفهم فحدثها بأخبار النساء كيف كن إناثا ومع ذلك لم يتخلفن عن مجاهدات
~~الرجال حتى وصلن إلى ما وصلوا إليه كرابعة العدوية وغيرها ، قال بعضهم :
# ولو كان النساء كمن ذكرنا
# لفضلت النساء على الرجال
# فلا التأنيث لاسم الشمس عيب
# ولا التذكير فخر للهلال
# قال الشيخ السعدي قدس سره :
# زناني كي طاعت برغبت برند
# زمردان نا ارسا بكذرند
# تراشرم نايد زمردىء خويش
# كه باشد زنانرا قبول ازتوبيش
# قال الحسن البصري رحمه الله يا عجبا لأقوام بلا زاد وقد نودوا بالرحيل
~~وحبس أولهم لآخرهم وهم قعود يلعبون.
# حكي أن ملك الموت دخل على بعض الصالحين ليقبض روحه فقال مرحبا أنا
~~والله منذ خمسين سنة أتأهب لك.
# ولما بلغ عبد الله بن المبارك النزع فتح عينه ثم ضحك فقال لمثل هذا
~~فليعمل العاملون.
# قال بعض العلماء : من أراد أن ينال الجنة فعليه أن يداوم على خمسة أشياء.
# الأول أن ms0975 يمنع نفسه من المعاصي قال الله تعالى : {ونهى النفس عن الهوى *
~~فإن الجنة هى المأوى} والثاني أن يرضى باليسير من الدنيا لأنه روى في الخبر
~~"إن ثمن الجنة الطاعة وترك الدنيا".
# والثالث أن يكون حريصا على الطاعات ويتعلق بكل طاعة فلعل تلك الطاعة تكون
~~سبب المغفرة ووجوب الجنة قال الله تعالى {وتلك الجنة التى أورثتموها بما
~~كنتم تعملون} .
# والرابع أن يحب الصالحين
# 152 PageV02P122
~~وأهل الخير ويخالطهم ويجالسهم فإن الصالح إذا غفر له يشفع لإخوانه وأصحابه.
# والخامس أن يكثر الدعاء ويسأل الله تعالى أن يرزقه ويختم له بخير والحاصل
~~أنه لا بد للعاقل من التأهب لمعاده بتزكية النفس وإصلاح القلب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# قال القاشاني في تأويلاته {أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر} القلب من
~~الأعمال القلبية كالإخلاص واليقين والمكاشفة {أو أنثى} النفس من الأعمال
~~القالبية كالطاعات والمجاهدات والرياضيات {بعضكم منا بعض} يجمعكم أصل واحد
~~وحقيقة واحدة هي الروح أن بعضكم منشأ من بعد فلا أثيب بعضا وأحرم آخر
~~{فالذين هاجروا} من أوطان مألوفات النفس {وأخرجوا من ديارهم} من ديار
~~صفاتها أو هاجروا من أحوالهم التي التذوا بها وأخرجوا من مقاماتهم التي
~~يسكنون إليها {وأوذوا فى سبيلى} أي ابتلوا في سلوك سبيل أفعالي بالبلاء
~~والمحن والشدائد والفتن ليتمرنوا بالصبر ويفوزوا بالتوكل أو في سلوك سبيل
~~صفاتي بسطوات تجليات الجلال والعظمة والكبرياء ليصلوا إلى مقام الرضى
~~{وقاتلوا} البقية بالجهاد في {وقتلوا} في الجب في بالكلية {لاكفرن عنهم
~~سيااتهم} كلها من صغائر ظهور أفعالهم وصفاتهم وكبائر بقايا ذواتهم في
~~تلويثاتهم {ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار} الجنات الثلاث المذكورة
~~{ثوابا من عند الله} أي عوضا عما أخذت منهم من الوجودات الثلاثة {والله
~~عنده حسن الثواب} ولا يكون عند غيره الثواب المطلق الذي لا ثواب وراءه
~~ولهذا قال : والله لأنه اسم الذات الجامع لجميع الصفات فلم يحسن أن يقع
~~غيره من الرحمن أو الرحيم أو سائر الأسماء موقعه {لا يغرنك} الخطاب للنبي
~~عليه السلام لأن العصمة لا تزيل النهي فإنه ms0976 لو زال النهي عنه بذلك لبطلت
~~العصمة فإن العصمة هي الحفظ من الخلاف وإذا زال النهي لم يكن خلاف فلا تكون
~~عصمة فالمراد تثبيته على ما هو عليه من عدم التفاته إلى الدنيا أو الخطاب
~~له والمراد أمته كما يخاطب سيد القوم ومقدمهم والمراد به كلهم كأنه قيل :
~~لا يغرنكم {تقلب الذين كفروا فى البلاد} والنهي في المعنى للمخاطب وإنما
~~جعل للتقلب تنزيلا للسبب وهو التقلب منزلة المسبب وهو اغترار المخاطب
~~للمبالغة والمعنى لا تمدن عينيك ولا تستشرف نفسك إلى ما هم عليه من سعة
~~الرزق وإصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر حالهم من التبسط في الأرض والتصرف
~~في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# روي أن بعض المؤمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون أن
~~أعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت {متاع قليل}
~~أي ذلك التقلب متاع قليل لا قدر له في جنب ما أعد الله للمؤمنين قال عليه
~~السلام : "ما الدنيا في الآخرة الأمثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر
~~بم يرجع" فإذا لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه {ثم مأواهم}
~~أي مصيرهم الذي يأوون إليه لا يبرحونه {جهنم} التي لا يوصف عذابها يعني أنه
~~مع قلته سبب الوقوع في نار جهنم أبد الآباد والنعمة القليلة إذا كانت سببا
~~للمضرة العظيمة لم يعد ذلك نعمة {وبئس المهاد} أي بئس بما يمهدون لأنفسهم
~~جهنم {لاكن الذين اتقوا ربهم} أي خافوه فلم يخالفوا أمره ولا نهيه
# 153
# {لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها} وجه الاستدراك أنه تعالى
~~لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم في البلاد لأجل التجارة وجاز أن يتوهم
~~متوهم أن قلة النفع من لوازم التقلب من حيث هو استدرك أن المتقين وأن
~~تقلبوا وأصابوا ما أصابه الكفار أو لم يصيبوا لهم مثوبات حسني لا يقادر
~~قدرها {نزلا من عند الله} حال من جنات لتخصصها بالوصف.
# والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب ms0977 وغيرهما {وما عند الله} لكثرته
~~ودوامه {خير للابرار} مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها
~~أما البرة فإن الله تعالى يقول : {وما عند الله خير للابرار} وأما الفاجرة
~~فإنه يقول : {إنما نملى لهم ليزدادوا إثما} وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة وأنه لعلى حصير ما بينه
~~وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وأن عند رجليه قرظا مصبورا
~~وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال : (ما يبكيك)
~~فقلت : يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : "أما ترضى أن يكون لهما الدنيا ولنا الآخرة".
PageV02P123
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# ازى ذكر وشوق حق مارا
# دردو عالم دل وزباني بس
# وزطعام ولباس أهل جهان
# كهنه دلقى ونيم ناني بس
# ومما وجد في خزائن الإسكندر مكتوبا بالذهب الأحمر حركات الأفلاك لا تبقى
~~على أحد نعمة فإذا أعطى العبد مالا أو جاها أو رفعة فلتكن همته في انتهاز
~~الفرصة وتقليد المنن أعناق الرجال فإن الدنيا والجاه والرفعة نزول أما ندم
~~طويل أو مدح جزيل فأكرموا من له حسب في الأصل أو قدم في المروءة ولا يغرنكم
~~تقلب الزمان بأهله فإن للدهر عثرات يجبر كما يكسر ويكسر كما يجبر والأمر
~~إلى الله تعالى ، قال جلال الدين الرومي قدس سره :
# ند كويى من بكيرم عالمي
# اين جهانرا ركنم ازخود همي
# كرجهان ربرف كردد سربسر
# تاب خور بكدازدش ازيك نظر
# وعن الحسن قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه فقال
~~: "هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا.
# ألا أنه من رغب في الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن
~~زهد في الدنيا وقصر أمله أعطاه الله تعالى علما بغير تعلم وهدى ms0978 بغير هداية.
# ألا أنه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر ولا
~~الغنى إلا بالفخر والبخل ولا المحبة إلا باتباع الهوى.
# ألا فمن أدرك ذلك الزمان منكم فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى وصبر
~~على البغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر على الذل وهو يقدر على العز لا يريد
~~بذلك إلا وجه الله تعالى أعطاه تعالى ثواب خمسين صديقا" قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء وأنيابها
~~بادية مشوهة خلقها وتشرف على الخلائق فيقال : أتعرفون هذه فيقوء وهو يقدر
~~على المحبة وصبر على الذل وهو يقدر على العز لا يريد بذلك إلا وجه الله
~~تعالى أعطاه تعالى ثواب خمسين صديقا" قال ابن عباس رضي الله عنهما يؤتى
~~بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء وأنيابها بادية مشوهة خلقها
~~وتشرف على الخلائق فيقال : أتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من ةمعرفة هذه
~~هذه الدنيا التي تفاخرتم عليها بها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم
~~واغتررتم ثم تقذف في جهنم فتنادى يارب اين اتباعي واشياعي فيقول الله تعالى
~~الحقوا بها اتباعها قال عليه السلام"يحشر اقوام يوم القيامة واعمالهم كجبال تهامة
# 154
# يؤمر بهم إلى النار" قالوا : يا رسول الله مصلين قال : "نعم كانوا يصلون
~~ويصومون ويأخذون سنة من الليل فإذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه" قالت
~~عائشة رضي الله عنها قلت : يا رسول الله ألا تستطعم الله فيطعمك قالت :
~~وبكيت لما رأيت به من الجوع وشد الحجر على بطنه من السغب فقال : "يا عائشة
~~والذي نفسي بيده لو سألت ربي أن يجري معي جبال الدنيا ذهبا لأجراها حيث شئت
~~من الأرض ولكني اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على غناها وحزن
~~الدنيا على فرحها يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# روي إنه عليه السلام عرض عليه عشار من النوق وهي الحوامل منها فأعرض
~~عنها وغض بصره مع أنها من ms0979 أحب الأموال إليهم وأنفسها عندهم لأنها كانت تجمع
~~الظهر واللحم واللبن ولعظمتها في قلوبهم قال الله عز وجل : {وإذا العشار
~~عطلت} فلما لم يلتفت إليها قيل له يا رسول الله هذه أنفس أموالنا فلم لم
~~تنظر إليها قال : "قد نهى الله عن ذلك" ثم تلا قوله تعالى : {ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به} الآية هذا معاملته مع الدنيا.
# وفي التوجه إلى الآخرة ما كان يريد إلا الرفيق الأعلى قال صلى الله عليه
~~وسلم "أنا حبيب الله ولا فخر وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم
~~ومن دونه ولا فخر وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي
~~فقراء المؤمنين ولا فخر" والمقصود أن في الفقر والقناعة فضيلة وأن الفقراء
~~يدخلون الجنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الأغنياء :
# أي قناعت توانكرم كردان
# كه وراي توهي نعمت نيست
# كنج صبر اختيار لقما نست
# هركرا صبر نيست حكمت نيست
# فعلى العبد العاقل أن يجتنب عن الدنيا وأخوانها ويرغب في الآخرة وجنانها
~~بل يترقى إلى الوصول إلى الله تعالى.
# قال أبو يزيد البسطامي قدس سره في عباد الله عبد لو أعطى الجنات بزينتها
~~لهرب كما يهرب أهل النار من النار وهو الذي غلب عليه محبة الله فلا يميل
~~إلى غيره ومن ذلك المقام قال أبو يزيد غاب قلبي عني ثمانين سنة فلما أردت
~~أن آخذه قيل : أتطلب غيرنا.
PageV02P124
# وحكي عن بعض الصالحين أنه رأى في المنام معروف الكرخي شاخصا بصره نحو
~~العرش قد اشتغل على الحور العين وقصور الجنة فسأل رضوان من هذا قال معروف
~~الكرخي مات مشتاقا إلى الله فأباح له أن ينظر إليه فمطمح نظر العارف الجنة
~~المعنوية وهي جنة معرفة الله ووصوله التي هي خير من جنة الفردوس وأعلى
~~عليين فليسارع السالك إلى وصول هذه الجنة ودخولها قبل إدراك منيته وانقضاء
~~عمره ومجيىء أجله :
# حضوري كرهمي خواهي ازوغائب مشو حافظ
# متى ما تلق من تهوي دع الدنيا وأهملها
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145 ms0980
# أوصلنا الله وإياكم إلى الحضور واليقين {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله} نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه وقيل في أربعين من نجران واثنين
~~من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصارى فأسلموا وقيل في أصمحة النجاشي
~~فإنه لما مات نعاه جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات
~~فيه فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه : "اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير
~~أرضكم" فقالوا : من هو؟ قال : "النجاشي" فخرج إلى البقيع وكشف له إلى أرض
~~الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلى عليه وكبر أربع تكبيرات واستغفر له فقال
~~المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على
# 155
# علج نصراني حبشي لم يره قط وليس على دينه فأنزل الله هذه الآية {ومآ أنزل
~~إليكم} من القرآن {ومآ أنزل إليهم} من الكتابين {خاشعين} أي متواضعين له من
~~خوف عذابه ورجاء ثوابه وهو حال من فاعل يؤمن لأن من في معنى الجمع {لا
~~يشترون} لا يأخذون {له مقاليد} المكتوبة في التوراة والإنجيل من نعت النبي
~~عليه السلام {ثمنا قليلا} أي عرضا يسيرا من حطام الدنيا خوفا على الرسالة
~~كفعل من لم يسلم من أحبارهم وكبارهم والجملة حال مما قبله {أولئك} أي أهل
~~هذه الصفة {لهم أجرهم} أي المختص بهم الموعود لهم في قوله تعالى : {أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين} {عند ربهم} نصب على الحالية من أجرهم والمراد به
~~التشريف {إن الله سريع الحساب} لنفوذ علمه بجميع الأشياء فهو عالم بما
~~يستحقه كل عامل من الأجر من غير حاجة إلى تأمل ووعى صدر وكتب يد والمراد أن
~~الأجر الوعود سريع الوصول إليهم فإن سرعة الحساب تستدعى سرعة الجزاء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# والإشارة في قوله : {إن الله سريع الحساب} إلى أن العلماء المتقين الذين
~~يؤمنون بالواردات والإلهامات والكشوف بأرباب القلوب والخواطر الرحمانية وهم
~~الحكماء الإلهية يعجل الله في جزاء أعمالهم بحسب نياتهم لتبليغهم إلي
~~مقاماتهم في القرب قبل وفاتهم ولا يؤجل إلى ما بعد وفاتهم فإن من كان في
~~هذه أعمى فهو ms0981 في الآخرة أعمى والإنسان يموت كما يعيش ويبعث على ما مات عليه
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام وهو يقول : مالي أراك مغموما
~~حزينا قال عليه السلام : "يا جبريل طال تفكري في أمتي يوم القيامة" قال في
~~أمر أهل الكفر أم في أهل الإسلام فقال : "يا جبريل في أمر أهل لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله" فأخذ بيده حتى أقامه إلى مقبرة بني سلمة ثم ضرب
~~بجناحه الأيمن على قبر ميت فقال : قم بإذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو
~~يقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله فقال جبريل عد إلى مكانك فعاد كما
~~كان ثم ضرب بجناحه الأيسر فقال : قم بإذن الله فخرج رجل مسود الوجه أزرق
~~العينين وهو يقول : واحسرتاه واندامتاه فقال له جبريل : عد إلى مكانك فعاد
~~كما كان ثم قال : يا محمد على هذا يبعثون يوم القيامة وعند ذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "تموتون كما تعيشون وتبعثون كما تموتون" فظهر أن
~~الله سريع الحساب يوصل إلى كل جزاء عمله.
# فأما الواصلون فهم في الجنة المعنوية في الدنيا يتنعمون.
# وأما الغافلون فهم في نار البعد والفراق ولكنهم لا يحسون الألم قبل
~~وفاتهم فإذا ماتوا انقلب الحال من المعنى إلى الحس عصمنا الله وإياكم من
~~نار البعد وعذاب السعير وشرفنا بنعيم وصاله ورؤية حماله المنير :
# كنون بايد أي خفته بيدار بود
# ومرك اندر آرد زخوابت ه سود
# تواك آمدي بر حذر باش واك
# كه تنكست نا اك رفتن بخاك
# كنون بايد اين مرغ را اي بست
# نه آنكه كه سر رشته بردت زدست
# وذكر أن إبراهيم بن أدهم رحمة الله أراد أن يدخل الحمام فمنعه الحمامي
~~وقال : لا تدخل إلا بأجرة فبكى إبراهيم وقال : لا يؤذن لي أن أدخل بيت
~~الشياطين مجانا فكيف بالدخول إلى بيت النبيين
# 156
# والصديقين مجانا فظهر أن من كان في ms0982 الدنيا غافلا فهو في الآخرة مع
~~الغافلين وحسابه في الآخرة على مقدار عمله فمن لم يعمل صالحا كان هناك
~~خاليا عن المثوبات :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# برفتند وهركس درود آنه كشت
# نماند بجز نام نيكو وزشت PageV02P125
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن في الجنة حوراء يقال لها لعبة لو
~~بصقت في البحر بصقة لعذب البحر مكتوب على نحرها من أحب أن يكون له مثلي
~~فليعمل بطاعة ربي" ونعم ما قيل :
# بقدر الكد تكتسب المعالي
# ومن طلب العلى سهر الليالي
# تروم العز ثم تنام ليلا
# يغوص البحر من طلب اللآلي
# فلا بد من تدارك أمر الآخرة.
# وتوفيت امرأة الفرزدق فخرج في جنازتها وجوه أهل البصرة وخرج فيها الحسن
~~البصري فقال الحسن للفرزدق يا أبا فراس ما أعددت لهذا اليوم قال شهادة أن
~~لا إله إلا الله منذ ثمانين سنة فلما دفنت قام الفرزدق على قبرها وأنشد هذه
~~الأبيات :
# أخاف وراء القبر إن لم يعافني
# أشد من القبر التهابا وأضيقا
# إذا جاءني يوم القيامة قائد
# عنيف وسواق يسوق الفرزدقا
# لقد خاب من أولاد آدم من مشى
# إلى النار مغلول القلادة ازرقا
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار من
~~النار ثلاث مرات قالت : النار اللهم أجره من النار" فنسأل الله سبحانه أن
~~يجيرنا من النار ويدخلنا الجنة مع الأبرار ويوفقنا للأعمال الصالحة المنجية
~~ويجعلنا من الفرقة الناجية بحق النبي الذي به وصل من وصل إلى الله عز وجل
~~في المشارق والمغارب وانتهى إلى منازل المقاصد والمآرب يا اأيها الذين
~~ءامنوا اصبروا} على مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشدائد كالمرض والفقر
~~والقحط والخوف وغير ذلك من المشاق {وصابروا} وغالبوا أعداء الله في الصبر
~~على شدائد الحرب وأعدى عدوكم في الصبر على مخالفة الهوى.
# والمصابرة نوع خاص من الصبر ذكر بعد الصبر على ما يجب الصبر عليه تخصيصا
~~لشدته وصعوبته ms0983 وكونه أكمل وأفضل من الصبر على ما سواه والصبر هو حبس النفس
~~عمالا يرضاه الله وأوله التصبر وهو التكلف لذلك ثم المصابرة وهي معارضة ما
~~يمنعه عن ذلك ثم الاصطبار والاعتبار والالتزام ثم الصبر وهو كماله وحصوله
~~من غير كلفة {ورابطوا} أبدانكم وخيولكم في النغور مترصدين وأنفسكم على
~~الطاعة كما قال عليه السلام : "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا
~~ويرفع به الدرجات" قالوا : بلى يا رسول الله قال : "أسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
~~فذلكم الرباط" {واتقوا الله لعلكم تفلحون} واتقوه بالتبرى مما سواه لكي
~~تفلحوا غاية الفلاح أو اتقوا القبائح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة
~~المرتبة التي هي الصبر على مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات
~~ومرابطة السر على جناب الحق لترصد
# 157
# الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة فعلم من هذا أن الصبر
~~دون المصابرة والمصابرة دون المرابطة قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# توكز سراي طبيعت نميروي بيرون
# كجا بكوى طريقت كذر تواني كرد
# ولا بد من السلوك حتى يتجاوز العبد عن الأوال والمقامات إلى أقصى
~~النهايات.
# وحكي عن إبراهيم بن أدهم أنه كان يسير إلى بيت الله راجلا فإذا أعرابي
~~على ناقة فقال : يا شيخ إلى أين؟ فقال إبراهيم إلى بيت الله قال : كيف وأنت
~~راجل لا راحلة لك فقال : إن لي مراكب كثيرة فقال : ما هي قال : إذا نزلت
~~علي بلية ركبت مركب الصبر وإذا نزلت علي نعمة ركبت مركب الشكر وإذا نزل بي
~~القضاء ركبت مركب الرضى وإذا دعتني النفس إلى شيء علمت أن ما بقي من العمر
~~أقل مما مضى فقال الأعرابي : أنت الراكب وأنا الراجل سر في بلاد الله
~~فالاشتغال طول العمر بالمجاهدة لازم حتى تنقلع الأخلاق الذميمة من النفس
~~وتتبدل بالأوصاف الشريفة من الصبر وغيره ومثل هذه المجاهدة هي المرابطة.
# روي أن واحدا من الصلحاء كان يختم كل ليلة ويجتهد في العبادة فقيل له
~~: إنك تتعب نفسك وتوقعها في المشقة ms0984 فقال : كم عمر الدنيا فقيل : سبعة آلاف
~~سنة فقال : وكم مقدار يوم القيامة فقيل : خمسون ألف سنة فقال : لو عمر
~~المرء بعمر الدنيا الحق له أن يجتهد في العبادة لهذا اليوم الطويل فإنه
~~أسهل بالنسبة إليه.
# وكانت معاذة العدوية امرأة صالحة كانت إذا جاء النهار تقول : هذا اليوم
~~يوم متى فتشتغل بالعبادة إلى المساء فإذا جاء الليل تقول : هذه الليلة ليلة
~~موتي فتحييها إلى الصباح إلى أن ماتت على هذه النمط قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا
~~يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة" فهذا في الجهاد الأصغر فكيف الحال في
~~الجهاد الأكبر يعني أن المثوبات والدرجات أكثر في حفظ النفس ومراقبتها
~~وحبسها على الطاعات والعبادات :
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمى يش دانابه ازعالميست
# سراز جيب غفلت بر آور كنون
# كه فردا نماني بخجلت نكون
# قال الحافظ :
# داناكه زد تفرج اين رخ حقه باز
# هنكامه بازيد ودر كفت وكوببست PageV02P126
~~قال أبو يزيد البسطامي رحمه الله العارف من كان همه هما واحدا ولم ينتقل
~~قلبه إلى ما رأت عيناه وسمعت أذناه.
# روي أن زاهدا كان يجتهد في العبادة فرآه رجل قد صار لباسه ذا وسخ فقال
~~: أيها العابد لم لا تغسل ثوبك قال العابد لأنه إن غسلته بتوسخ ثانيا قال
~~الرجل فاغسله مرة أخرى قال العابد إن الله لم يخلقنا لأن نغسل ثيابنا ويذهب
~~عمرنا بهذا العمل بل للطاعة والعبادة ، قال مولانا جلال الدين قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
# أول استعداد جنت بايدت
# تا زجنت زندكاني زايدت
# تداركنا الله تعالى بلطفه ، وجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إني أصوم شهر رمضان وأصلي كل يوم خمس صلوات ولا أزيد على هذا لأني
~~فقير ليس على زكاة ولا حج
# 158
# فإذا قامت القيامة ففي أي دار أكون أنا؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال : "إذا حفظت عينيك عن اثنين عن النظر ms0985 إلى المحرمات والنظر إلى الحلق
~~بعين الاحتقار وحفظت قلبك عن اثنين عن الغل والحسد وحفظت لسانك على اثنين
~~عن الكذب والغيبة تكون معي في الجنة".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 145
PageV02P127
### | AUTO سورة النساء
# وهي مائة وخمس اوست أو سبع وسبعون آية"
# جزء : 2 رقم الصفحة : 158
# يا اأيها الناس} خطاب عام يتناول الموجودين في زمان الخطاب ومن بعدهم دون
~~المنقرضين بدليل أنهم ما كانوا متعبدين بشرعنا فلو كان عاما لجميع بني آدم
~~لزم أن يتعبدوا بشرعنا وهو محال {اتقوا ربكم} في حفظ ما بينكم من الحقوق
~~وما يجب وصله ومراعاته ولا تضيعوه ولا تقطعوا ما أمرتم بوصله {الذى خلقكم}
~~أي قدر خلقكم حالا بعد حال على اختلاف صوركم وألوانكم {من نفس واحدة} أي من
~~أصل واحد وهو نفس آدم أبيكم وعقب الاتقاء بمنة الخلق كيلا يتقي إلا الخالق
~~وبين اتحاد الأب فإن في قطع التزاحم حضا على التراحم {وخلق منها} أي من تلك
~~النفس يعني من بعضها {زوجها} أمكم حواء بالمد من ضلع من أضلاعه اليسرى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 159
# روي أن الله تعالى لما خلق آدم عليه السلام وأسكنه الجنة ألقى عليه
~~النوم فبينما هو بين النائم واليقظان خلق حواء من قصيراه فلما انتبه وجدها
~~عنده فمال إليها ألفها لأنها كانت مخلوقة من جزء من أجزائه وأخرت حواء في
~~الذكر وإن كانت مقدمة في الخلق لأن الواو لا ترتيب فيها {وبث} أي فرق ونشر
~~{منهما} من تلك النفس وزوجها المخلوقة بطريق التوالد والتناسل {رجالا
~~كثيرا} تذكيره للحمل على الجمع والعدد {ونسآء} أي بنين وبنات كثيرة.
# واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضي أن يكون أكثر.
# وترتيب الأمر بالتقوى على هذه القصة لأن المراد به تمهيد للأمر بالتقوى
~~فيما يتصل بحقوق أهل منزله وبني جنسه على ما دلت عليه الآيات التي بعدها
~~فكأنه قيل : اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا متفرعة من أرومة
~~واحدة فيما يجب لبعضكم على بعضكم على بعض من حقوق ms0986 المواضلة التي بينكم
~~فحافظوا عليها ولا تغفلوا عنها {واتقوا الله} أي لا تقطعوا في الدين والنسب
~~أغصانا تتشعب من جرثومة واحدة {الذى تسآءلون به} فيما بينكم حيث يقول بعضكم
~~لبعض اسألك بالله {والارحام} أي يسأل بعضكم بعضا بالله فيقول بالله فيقول :
~~بالله وبالرحم وأناشدك الله والرحم افعل كذا على سبيل الاستعطاف وجرت عادة
~~العرب على أن أحدهم إذا استعطف غيره يقرن الرحم في السؤال والمناشدة بالله
~~ويستعطف به.
# فقوله والأرحام بالنصب عطف على محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا
~~أو على الله أي اتقوا الله واتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها وقد نبه
~~سبحانه إذ قرن الأرحام باسمه على أن صلتها بمكان منه وعنه صلى الله عليه
~~وسلم "الرحم معلقة بالعرش تقول : من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله"
~~وقال صلى الله عليه وسلم "ما من عمل حسنة أسرع
# 159
# ثوابا من صلة الرحم وما من عمل سيئة أسرع عقوبة من البغي" فينبغي للعباد
~~مراعاة الحقوق لأن الكل أخ لأب وأم هما آدم وحواء سيما المؤمنين لأن فيهم
~~قرابة الإيمان والدين وكذا الحال في قرابة الطين {إن الله كان عليكم رقيبا}
~~الرقيب هو المراقب الذي يحفظ عليك جميع أفعالك أي حافظا مطلعا على جميع ما
~~يصدر عنكم من الأفعال والأقوال وعلى ما في ضمائركم من النيات مريدا
~~لمجازاتكم بذلك فبين الله تعالى أنه يعلم السر وأخفى إذا كان كذلك فيجب أن
~~يكون المرء حذرا خائفا فيما يأتي ويذر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 159
# واعلم أن التقوى هي العمدة وهي سبب الكرامة العظمى في الدنيا والعقبى.
PageV02P128
# حكي أنه كان بالبصرة رجل معروف بالمسكى لأنه كان يفوح منه رائحة
~~المسك فسئل عنه فقال : كنت من أحسن الناس وجها وكان لي حياء فقيل لأبي : لو
~~أجلسته في السوق لانبسط مع الناس فأجلسني في حانوت بزاز فجازت عجوز وطلبت
~~متاعا فأخرجت لها ما طلبت فقالت : لو توجهت معي لثمنه فمضيت معها حتى
~~أدخلتني في قصر عظيم فيه قبة عظيمة فإذا فيها جارية على ms0987 سرير عليه فرش
~~مذهبة فجذبتني إلى صدرها فقلت : الله الله فقالت : لا بأس فقلت : إني حازق
~~فدخلت الخلاء وتغوطت ومسحت به وجهي وبدني فقيل : إنه مجنون فخلصت ورأيت
~~الليلة رجلا قال لي : أين أنت من يوسف بن يعقوب ثم قال : أتعرفني؟ قلت : لا
~~قال : أنا جبريل ثم مسح بيده على وجهي بودني فمن ذلك الوقت يفوح المسك علي
~~من رائحة جبريل عليه السلام وذلك ببركة التقوى.
# والتقوى في عرف الشرع وقاية النفس عما يضرها في الآخرة وهي على مراتب :
~~الأولى التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالى :
~~{وألزمهم كلمة التقوى} ، والثانية التجنب عن كل إثم وهو المتعارف باسم
~~التقوى وهو المعنى بقوله تعالى : {ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا
~~عنهم سيااتهم ولادخلناهم} ، والثالثة التنزه عن جميع ما يشغله وهو التقوى
~~الحقيقي المطلوب بقوله تعالى : {اتقوا الله حق تقاته} ومن هذا القبيل ما
~~حكي عن ذي النون المصري أنه لما جاء إليه بغض الوزراء وطلب الهمة وأظهر
~~الخشية من السلطان قال له : لو خشيت أنا من الله كما تخشى أنت من السلطان
~~لكنت من جملة الصديقين :
# كرنبودي اميد راحت ورنج
# اي درويش بر فلك بودي
# وروزير ازخدا بترسيدي
# همنان كزملك ملك بودي
# فينبغي للسالك أن يتقي ربه ويراقب الله في جميع أحواله كما قال تعالى :
~~{إن الله كان عليكم رقيبا} والمراقبة : علم العبد باطلاع الرب سبحانه عليه
~~فاستدامته لهذا العلم مراقبة لربه وهذا أصل كل خير ولا يكاد يصل إلى هذه
~~الرتبة إلا بعد فراغه من المحاسبة فإذا حاسب نفسه على ما سلف وأصلح حاله في
~~الوقت ولازم طريق الحق وأحسن ما بينه وبين الله من مراعاة القلب وحفظه مع
~~الله الأنفاس وراقب الله سبحانه في عموم أحواله فيعلم أنه عليه رقيب ومن
~~قلبه قريب يعلم أحواله ويرى أفعاله ويسمع أقواله ومن تغافل عن هذه الجملة
~~فهو بمعزل عن بداية الوصلة فكيف عن حقائق القربة؟ قال سليمان بن علي لحميد
~~الطويل : عظني قال : لئن كنت عصيت الله ms0988 خاليا وظننت أنه يراك فقد اجترأت
~~على أمر عظيم ولئن كنت تظن أنه لا يراك فقد
# 160
# كفرت لقوله تعالى : {إن الله كان عليكم رقيبا} .
# وكان بعض الصالحين له تلامذة وكان يخص واحدا منهم بإقباله عليه أكثر مما
~~يقبل على غيره فقالوا له في ذلك فقال : أبين لكم فدفع لكل واحد من تلامذته
~~طائرا وقال له : اذبحه بحيث لا يراك أحد ودفع إلى هذا أيضا فمضوا ورجع كل
~~واحد منهم وقد ذبح طيره وجاء هذا بالطير حيا فقال له : هلا ذبحته؟ فقال :
~~أمرتني أن أذبحه بحيث لا يراه أحد ولم أجد موضعا لا يراه أحد فقال : لهذا
~~أخصه بإقبالي عليه.
# جهان مرآت حسن شاهد ماست
# فشاهد وجهه في كل ذرات
# جزء : 2 رقم الصفحة : 159
# {وءاتوا اليتامى أموالهم} اليتامى جمع يتيم وهو من الناس المنفرد عن الأب
~~بموته ومن سائر الحيوانات عن الأم وحق هذا الاسم أن يقع على الصغير والكبير
~~لبقاء معنى الانفراد عن الأب إلا أنه غلب استعماله في الصغير لاستغناء
~~الكبير بنفسه عن الكافل فكأنه خرج عن معنى اليتيم وهو الانفراد والمراد
~~بإيتاء أموالهم قطع المخاطبين أطماعهم الفارغة عنها وكف أكفهم الخاطفة عن
~~اختزالها وتركها على حالها غير متعرض لها بسوء حتى تأتيهم وتصل إليهم سالمة
~~لا الإعطاء بالفعل فإنه مشروط بالبلوغ وإيناس الرشد وإنما عبر عما ذكر
~~بالإيتاء مجازا للإيذان بأنه ينبغي أن يكون مرادهم بذلك إيصالها إليهم لا
~~مجرد ترك التعرض لها والمعنى أيها الأولياء والأوصياء احفظوا أموال اليتامى
~~ولا تتعرضوا لها بسوء وسلموها إليهم وقت استحقاقهم تسليمها إليهم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161 PageV02P129
~~{ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} تبدل الشيء بالشيء واستبداله به أخذ الأول بدل
~~الثاني بعد أن كان حاصلا له أو في شرف الحصول أي لا تستبدلوا الحلال
~~المكتسب بالحرام المغتصب يعني لا تستبدلوا مال اليتامى وهو حرام بالحلال
~~وهو مالكم وما أبيح لكم من المكاسب ورزق الله المبعوث في الأرض فتأكلوه
~~مكانه {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} المراد من الأكل التصرف لأن ms0989 أكل
~~مال اليتيم كما يحرم فكذا سائر التصرفات المهلكة لتلك الأموال محرمة
~~والدليل عليه أن في المال ما لا يصح أن يؤكل وإنما ذكر الأكل لأنه معظم ما
~~يقع لأجله التصرف وإلى بمعنى مع قال تعالى : {من أنصارى إلى الله} أي مع
~~الله والأصح أن المعنى لا تأكلوها مضمومة إلى أموالكم ولا تسووا بينها وهذا
~~حلال وذاك حرام وقد خص من ذاك مقدار أجر المثل عند كون الولي فقيرا وإذا
~~أكل مال اليتيم وله مال كان ذلك أقبح ولذا ورد النهي عن أكله مع مال نفسه
~~بعد أن قال : ولا تتبدلوا الخ {إنه} أي الأكل المفهوم من النهي {كان حوبا
~~كبيرا} أي ذنبا عظيما عند الله فاجتنبوه.
# روي أن رجلا من بني غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ
~~اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا إلى النبي عليه السلام فنزلت هذه الآية
~~فلما سمع العم قال : أطعنا الله وأطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير
~~فدفع إليه ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم "من يوق شح نفسه ويطع ربه
~~هكذا فإنه يحل داره" يعني : جنته فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله
~~فقال عليه السلام : "ثبت الأجر وبقي الوزر" فقالوا : كيف بقي الوزر؟ فقال :
~~"ثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده" ، قال الشيخ السعدي قدس سره :
# از زر وسيم راحتي برسان
# خويشتن هم تمتعي بر كير
# ونكه اين خانه ازتو خواهد ماند
# خشتى ازسيم وخشتى از زركير
# 161
# قال تعالى : {وءاتوا اليتامى أموالهم} تزكية من آفة الحرص والحسد
~~والدناءة والخسة والطمع وتحلية بالأمانة والديانة وسلامة الصدر وقال : {ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} تزكية من الجور والحيف والظلم وتحلية بالعدل
~~والإنصاف فإن اجتماع هذه الرذائل {إنه كان حوبا كبيرا} أي حجابا عظيما.
# فعلى العاقل أن يزكي نفسه من الأخلاق الرديئة ولا يطمع في حق أحد جل أو
~~قل بل يكون سخيا باذلا ماله على الأرامل والأيتام ويراعي حقوقهم بقدر
~~الإمكان.
# وعن ابن عباس رضي الله ms0990 عنهما قال : ست موبقات ليس لهن توبة : أكل مال
~~اليتيم ، وقذف المحصنة ، والفرار من الزحف ، والسحر ، والشرك بالله ، وقتل
~~نبي من الأنبياء.
# ويقال : طوبى للبيت الذي فيه يتيم.
# وويل للبيت الذي فيه يتيم يعني ويل لأهل البيت الذي لم يعرفوا حق اليتيم
~~وطوبى لهم إذا عرفوا حقه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# يكى خار اي يتيمي بكند
# بحواب اندرش ديد صدر خجند
# كه ميكفت ودر روضها مى ميد
# كزاي خار بر من ه كلها دميد
# وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : عندي يتيم مم
~~ضربه قال : "مما تضرب ولدك" يعني لا بأس أن تضربه للتأديب ضربا غير مبرح
~~مثل ما يضرب الوالد ولده.
# وروي عن الفضيل بن عباس أنه قال : رب لطمة انفع لليتيم من أكلة خبيص.
# قال الفقيه في "تنبيه الغافلين" إن كان هذا يقدر أن يؤدبه بغير ضرب ينبغي
~~له أن يفعل ذلك ولا يضربه فإن ضرب اليتيم أمر شديد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إن اليتيم إذا ضرب اهتز عرش الرحمن لبكائه فيقول الله : يا
~~ملائكتي من أبكى الذي غيبت أباه في التراب وهو أعلم به قال : تقول الملائكة
~~: ربنا لا علم لنا قال : فإني أشهدكم أن من أرضاه أرضه من عندي يوم
~~القيامة".
# وبيني يتيمي سرافكند يش
# مده بوسه برروى فرزند خويش
# يتيم اربكريد كه بارش برد
# وكر خشم كيرد كه نازش خرد
# ألا تانكريد كه عرش عظيم
# بارزد همي ون بكريد يتيم
# اكرسايه خودبرفت ازسرش
# تو درسايه خويشتن رورش
# قال الله تعالى لداود النبي عليه السلام : (كن لليتيم كالأب الرحيم واعلم
~~أنك كما تزرع كذلك تحصد).
# واعلم أن المرأة الصالحة لزوجها كالملك المتوج بالذهب كلما رآها قرت عينه
~~والمرأة السوء لبعلها كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير :
# كراخانه آباد وهمخوابه دوست
# خدارا برحمت نظر سوى اوست
# دلارام باشد زن نيك خواه
# وليك از زن بدخدايا ناه
# تهى اي رفتن به از كفش تنك
# بلاي سفر به كه درخانه جنك ms0991
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161 PageV02P130
~~{وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى} الإقساط العدل والمراد بالخوف العلم عبر
~~عنه بذلك إيذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لأن الذي علق
~~به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه وإلا لم يكن الأمر
~~شاملا لمن يصبر على الجور ولا يخافه وسبب النزول أنهم كانوا يتزوجون من يحل
~~لهم من اليتامى اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن
# 162
# ويسيئون في الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن أن يمتن فيرثوهن وقيل : هي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى
~~من سنة نسائها فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا
~~أن ينكحوا من سواهن من النساء والمعنى إن خفتم أن لا تعدلوا في حق اليتامى
~~إذا تزوجتم بهن بإساءة العشرة أو بنقص الصداق {فانكحوا ما} موصولة أو
~~موصوفة أوثرت على من ذهابا بها إلى الوصف أي نكاحا {طاب لكم من النسآء} أي
~~غير اليتامى بشهادة قرينة المقام أي فانكحوا من استطابتها نفوسكم من
~~الأجنبيات {مثنى وثلاث ورباع} حال من فاعل طاب أي فانكحوا الطيبات لكم
~~معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا وأربعا وأربعا حسبما تريدون
~~على معنى أن لكل واحد منهم أن يختار أي عدد شاء من الأعداد المذكورة لا أن
~~بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض آخر.
# {فإن خفتم ألا تعدلوا} أي فيما بينهن ولو في أقل الأعداد المذكورة كما
~~خفتموه في حق اليتامى أو كما لم تعدلوا فيما فوق هذه الأعداد {فواحدة}
~~فالزموا أو فاختاروا واحدة وذروا الجمع بالكلية {أو ما} ولم يقل من إيذانا
~~بقصور رتبة الإماء عن رتبة العقلاء {ملكت أيمانكم} أي من السراري بالغة ما
~~بلغت من مراتب العدد وهو عطف على واحدة على أن اللزوم والاختيار فيه بطريق
~~التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لاستلزامه ورود ملك النكاح على
~~ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين وإنما سوي في السهولة واليسر
~~بين الحرة ms0992 الواحدة وبين السراري من غير حصر في عدد لقلة تبعيتهن وخفة مؤنهن
~~وعدم وجوب القسم فيهن
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# {ذالك} إشارة إلى اختيار الواحدة {أدنى ألا تعولوا} العول الميل من قولهم
~~عال الميزان عولا إذا مال وعال في الحكم جار والمراد ههنا الميل المحظور
~~المقابل للعدل أي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري أقرب بالنسبة إلى ما
~~عداهما من أن لا يميلوا ميلا محظورا لانتفائه رأسا بانتفاء محله في الأول
~~وانتفاء حظره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهائر فإن الميل المحظور
~~متوقع فيه لتحقق المحل والحظر {وءاتوا النسآء} أي اللاتي أمر بنكاحهن
~~{صدقاتهن} جمع صدقة وهي المهر.
# {نحلة} فريضة من الله لأنها مما فرضه الله في النحلة أي الملة والشريعة
~~والديانة فانتصابها على الحالية من الصدقات أي أعطوهن مهورهن حال كونها
~~فريضة من الله أو تدينا فانتصابها على أنه مفعول له أي أعطوهن ديانة وشرعة
~~أو هبة وعطية من الله وتفضلا منه عليهن فانتصابها على الحالية منها أيضا
~~وعطية من جهة الأزواج من نحله إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه
~~نحلة ونحلا والتعبير عن إيتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة على الأزواج
~~لإفادة معنى الإيتاء عن كمال الرضى وطيب الخاطر وانتصابها على المصدرية لأن
~~الإيتاء والنحلة بمعنى الإعطاء كأنه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة أي
~~أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم فالخطاب للأزواج وقيل للأولياء لأنهم كانوا
~~يأخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون : هنيئا لك النافجة لمن يولد له بنت
~~يعنون تأخذ مهرها فتنفج به مالك أي : تعظم {فإن طبن لكم عن شىء منه} الضمير
~~للصدقات وتذكيره لأجرائه مجرى ذلك فإنه قد يشار به إلى المتعدد واللام
~~متعلقة بالفعل
# 163
# وكذا عن لكن بتضمينه معنى التجافي والتجاوز ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة
~~لشيء أي كائن من الصداق وفيه بعث لهن إلى تقليل الموهوب {نفسا} تمييز
~~والتوحيد لما أن المقصود بيان الجنس أي وهبن لكم شيئا من الصداق متجافيا عن
~~نفوسهن طيبات غير خبيثات بما يضطرهن إلى ms0993 البذل من شكاية أخلاقكم وسوء
~~معاشرتكم {فكلوه} أي : فخذوا ذلك الشيء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه
~~تملكا وتخصيص الأكل بالذكر لأنه معظم وجوه التصرفات المالية {هنيااا
~~مريااا} صفتان من هنأ الطعام ومرأ إذا كان سائغا لا تنغيص فيه ونصبهما على
~~أنهما صفتان للمصدر أي أكلا هنيئا مريئا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة
~~في الإباحة وإزالة التبعة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161 PageV02P131
~~روي أن ناسا كانوا يتأثمون أن يقبل أحدهم من زوجته شيئا مما ساقه
~~إليها فنزلت.
# وفي الآية دليل على وجوب الاحتياط حيث بنى الشرط على طيب النفس ولذا قيل
~~: يجوز الرجوع بما وهبن إن خدعن من الأزواج وبيان لجواز معروفها وترغيب في
~~حسن المعاشرة بينهما فإن خير الناس خيرهم لأهله وأنفعهم لعياله وفي الحديث
~~"جهاد المرأة حسن التبعل" وكانت المرأة على عهد النبي عليه السلام تستقبل
~~زوجها إذا دخل وتقول مرحبا بسيدي وسيد أهل بيتي وتقصد إلى أخذ ردائه فتأخذه
~~من عنقه وتعمد إلى نعله فتخلعه فإن رأته حزينا قالت : ما يحزنك إن كان حزنك
~~لآخرتك فزاد الله فيها وإن كان لدنياك فكفاك الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم "يا فلان اقرئها مني السلام وأخبرها أن لها نصف أجر الشهيد" وعلامة
~~الزوجة الصالحة عند أهل الحقيقة أن يكون حسنها مخافة الله وغناها القناعة
~~وحليها العفة أي التكفف عن الشرور والمفاسد وعبادتها بعد الفرائض حسن
~~الخدمة للزوج وهمتها الاستعداد للموت.
# اكر ارسا باشد وخوش سخن
# نكه درنكويى وزشتى مكن
# زن خوب وخوش طبع كنجست ومار
# رهاكن زن زشت ناساز كار
# يعني لا تلتفت إلى امرأة ليس لها حسن ولا موافقة لك بحسن الخلق.
# روي أن الإسكندر كان يوما عنده جمع من ندمائه فقال واحد منهم : إن
~~الله تعالى أعطى لك مملكة كثيرة وشوكة وافرة فأكثر من النساء حتى يكثر
~~أولادك ويبقوا بعدك قال الإسكندر : أولاد الرجال ليست ما ذكرت بل هي
~~العادات الحسنة والسير المرضية والأخلاق الكريمة وليس مما يليق بالرجل
~~الشجيع أن تغلب عليه النساء بعد أن ms0994 غلب هو على أهالي الدنيا ونعم ما قيل :
# يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام %~%
# ونيست يش بدراين قدر يقين كه سر
# زخيل بي خردانست يا خرد مندان
# بسست سيرت نيكو حكيم را فرزند
# زبون زن ه شود براميد فرزندان
# قال الشيخ السعدي قدس سره في "البستان" :
# ه نغز آداين يك سخن زان دوتن
# كه سركشته بودنداز وست زن
# يكى كفت كس را زن بد مباد
# دكر كفت زن درجهان خودمباد
# زن نو كن اي دوست هر نوبهار
# كه تقويم ارين نيايد بكار
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثلاثة من أمتي يكونون في جهنم كعمر
~~الدنيا سبع مرات : أولهم
# 164
# متسمنون مهزولون ، والثاني كاسون عارون ، والثالث عالمون جاهلون" قيل من
~~هؤلاء يا رسول الله قال : "أما المتسمنون المهزولون فالنساء متسمنات باللحم
~~مهزولات في أمور الدين وأما الكاسون العارون فهن النساء كاسيان من الثياب
~~عاريات من الحياء وأما العالمون الجاهلون فهم أهل الدنيا التاجرون الكاسبون
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون" فهؤلاء عالمون في
~~أمور الدنيا جاهلون في أمور الآخرة لا يبالون من أين يجمعون المال وهم لا
~~يشبعون من الحلال ولا يبالون من الحرام نعوذ بالله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161 PageV02P132
~~{ولا تؤتوا} أيها الأولياء {السفهآء} أي : المبذرين من الرجال والنساء
~~والصبيان واليتامى {أموالكم} أضاف الأموال إلى الأولياء تنزيلا لاختصاصها
~~بأصحابها منزلة اختصاصها بالأولياء فكان أموالهن عين أموالهم لما بينهم
~~وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم على المحافظة عليها وقد
~~أيد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش أصحابها بجعلها مناطا لمعاش الأولياء
~~بقوله : {التى جعل الله لكم قياما} أي جعلها الله شيئا تقومون به وتنتعشون
~~فلو ضيعتموه لضعتم ولما كان المال سببا للقيام والاستقلال سماه بالقيام
~~إطلاقا لاسم المسبب على السبب على سبيل المبالغة فكأنها من فرط قيامهم بها
~~واحتياجهم إليها نفس قيامهم {وارزقوهم فيها واكسوهم} الرزق من الله العطية
~~من غير حد ومن العباد إجراء موقت محدود أي أطعموهم منها ولم يقل منها ms0995 لئلا
~~يكون ذلك أمرا بأن يجعلوا بعض أموالهم رزقا لهم بل أمرهم أن يجعلوا أموالهم
~~مكانا لرزقهم بأن يتجروا فيها ويثمروا فيجعلوا أرزاقهم من الأرباح لا من
~~أصول الأموال.
# {وقولوا لهم قولا معروفا} كلاما لينا تطيب به نفوسهم.
# قال القفال : القول المعروف هوانه إن كان المولى عليه صبيا فالولي يعرفه
~~أن المال ماله وهو خازن له وأنه إذا زال صباه يرد المال إليه وإن كان
~~المولى عليه سفيها وعظه ونصحه وحثه على الصلاة ورغبه في ترك التبذير
~~والإسراف وعرفه أن عاقبة التبذير الفقر والاحتياج إلى الخلق إلى ما يشبه
~~هذا النوع من الكلام وإذا كان رشيدا فطلب ماله ومنعه الولي يأثم.
# وفي الآية تنبيه على عظم خطر المال وعظم نفعه.
# قال السلف : المال سلاح المؤمن هيىء للفقر الذي يهلك دينه وكانوا يقولون
~~اتجروا واكتسبوا فإنكم في زمان إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل دينه وربما
~~رأوا رجلا في جنازة فقالوا له : اذهب إلى دكانك ، قال الإمام وقد رغب الله
~~في حفظ المال في آية المداينة حيث أمر بالكتاب والشهادات والرهن والعقل
~~أيضا يؤيد ذلك لأن الإنسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بتحصيل
~~الدنيا والآخرة ولا يكون فارغ البال إلا بواسطة المال لأنه به يتمكن من جلب
~~المنافع ودفع المضار.
# شب را كنده خسبد آنكه بديد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# نبود وجسه بامدادانش
# مور كرد آورد بتابستان
# تافراغت بود زمستانش
# فمن أراد الدنيا بهذا الغرض كانت الدنيا في حقه من أعظم الأسباب المعينة
~~على اكتساب سعادة الآخرة
# 165
# أما من أرادها لنفسها وعينها كانت من أعظم المعوقات عن كسب سعادة الآخرة
~~فخير المال ما كان متاع البلاغ ولا ينبغي للمرء أن يسرف في المال الذي
~~يبلغه إلى الآخرة والجنة والقربة.
# ودخلت نيست خرج آهسته تركن
# كه ملاحان همي كويند سرودي
# اكر باران بكوهستان نبارد
# بسالي دجله كردد خشك رودي
# درخت اندر خزانها برفشاند
# زمستان لا جرم بي برك ماند
# والإشارة أن الله تعالى جعل المال قياما ms0996 لمصالح دين العباد ودنياهم
~~فالعاقل منهم من يجعله قياما لمصالح دينه ما أمكنه ولمصالح دنياه بقدر
~~حاجته الضرورية إليه والسفيه من جعله لمصالح دنياه ما أمكنه والمنهى عنه أن
~~تؤتوا إليه أموالكم كائنا من كان ومن جملة السفهاء النفس التي هي أعدى عدوك
~~وكل ما أنفقه الرجل على نفسه بهواها ففيه مفاسد دينه ودنياه إلا المستثنى
~~منه كما أشار تعالى بقوله : {وارزقوهم فيها} يعني : ما يسد به جوع النفس
~~{واكسوهم} يعني : ما يستر عورتها فإن ما زاد على هذا يكون إسرافا في حق
~~النفس والإسراف منهي عنه.
# {وقولوا لهم قولا معروفا} فالقول المعروف مع النفس أن يقول : أكلت رزق
~~الله ونعمه فأدي شكر نعمته بامتثال أوامره ونواهيه واذيبي طعامك بذكر الله
~~كما قال عليه السلام"أذيبوا طعامكم بالصلاة والذكر" وأقل ذلك أن يصلي
~~ركعتين أو يسبح مائة تسبيحة أو يقرأ جزءا من القرآن عقيب كل أكلة وسببه أنه
~~إذا نام على الطعام من غير إذابته بالذكر والصلاة بعد أكله يقسو قلبه ونعوذ
~~بالله من قسوة القلب ففي الإذابة رفع القسوة وأداء الشكر.
# واعلم أن في قوله تعالى : {ولا تؤتوا السفهآء} الخ إشارة أخرى وهي أن
~~أموال العلوم وكنوز المعارف لا تؤتى لغير أهلها من العوام ولا تذكر كما حكي
~~أن بعض الكبار ذكر بعض الكرامات لولي فنقل ذلك بعض السامعين في مجلس آخر
~~وأنكره رجل فلما رجع إلى الأصل قال : لا يباع الإبل في سوق الدجاج.
# درغست باسفله كفت ازعلوم
# كه ضايع شهود تخم درشوره بوم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161 PageV02P133
~~{وابتلوا اليتامى} أي : واختبروا أيها الأولياء والأوصياء من ليس من
~~اليتامى بين السفه قبل البلوغ بتتبع أحوالهم في صلاح الدين والاهتداء إلى
~~ضبط المال وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق بحالهم فإن كانوا من أهل
~~التجارة فبأن تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وابتياعا وإن كانوا ممن
~~له ضياع وأهل وخدم فبأن تعطوا منه ما يصرفونه إلى نفقة عبيدهم وخدمهم
~~وإجرائهم وسائر مصارفهم حتى يتبين لكم كيفية أحوالهم.
# {حتى ms0997 إذا بلغوا النكاح} بأن يحتلموا لأنهم يصلحون عنده للنكاح.
# {فإن ءانستم} أي : شاهدتم وتبينتم.
# {منهم رشدا} صلاحا في دينهم واهتداء إلى وجوه التصرفات من غير عجز وتبذير
~~{فادفعوا إليهم أموالهم} من غير تأخير عن حد البلوغ.
# وظاهر الآية الكريمة أن من بلغ غير رشيد إما بالتبذير أو بالعجز لا يدفع
~~إليه ماله أبدا وبه أخذ أبو يوسف ومحمد ، وقال أبو حنيفة ينتظر إلى خمس
~~وعشرين سنة لأن البلوغ بالسن ثماني عشرة فإذا زادت عليها بسبع سنين وهي مدة
~~معتبرة في تغيير أحوال الإنسان لما قال عليه السلام : "مروهم بالصلاة لسبع"
~~دفع إليه ماله أونس منه رشد أولم يونس.
# {ولا تأكلوهآ إسرافا} بغير حق حال أي : مسرفين
# 166
# وليس فيه إباحة القليل وتحريم الإسراف بل هو بيان أنه إسراف {وبدارا} أي
~~مبادرين ومسارعين إلى إنفاقها مخافة {أن يكبروا} فتفرطون في إنفاقها
~~وتقولون ننفق كما نشتهي قبل أن تكبر اليتامى رشدا فينتزعوها من أيدينا
~~ويلزمنا تسليمها إليهم {ومن كان غنيا} من الأولياء والأوصياء فليتنزه عن
~~أكلها وليمتنع وليقنع بما آتاه الله من الغنى والرزق إشفاقا على اليتيم
~~وإبقاء على ماله واستعفف أبلغ من عف كأنه يطلب زيادة العفة {ومن كان} من
~~الأولياء والأوصياء {فقيرا فليأكل بالمعروف} أي بما عرف في الشرع بقدر
~~حاجته الضرورية وأجرة سعيه وخدمته وفيه ما يدل على أن للوصي حقا لقيامه
~~عليها {فإذا دفعتم إليهم أموالهم}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# بعدما راعيتم الشرائط المذكورة {فأشهدوا عليهم} بأنهم تسلموها وقبضوها
~~وبرئت منها ذممكم لما أن ذلك أبلغ من التهمة وأنفى للخصومة وأدخل في
~~الأمانة وبراءة الساحة وإن لم يكن واجبا عند أصحابنا فإن الوصي مصدق في
~~الدفع مع اليمين وقال مالك والشافعي لا يصدق في دعواه إلا بالبينة {وكفى
~~بالله} الباء صلة {حسيبا} محاسبا وحافظا لأعمال خلقه فلا تخالفوا ما أمرتم
~~به ولا تجاوزوا ما حد لكم واعلموا أن اللائق للعاقل أن يحترز عن حق الغير
~~خصوصا اليتيم فإنه يجره إلى نار الجحيم فأكل حقه من الكبائر ومن ms0998 ابتلى بحق
~~من حقوق العباد فعليه بالاستحلال قبل الانتقال إلى دار السؤال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "من كانت عنده مظلمة لأخيه أو شيء فليتحلله منه
~~اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر
~~مظلمة وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيآت صاحبه فحمل عليه" ومن اجتمعت عليه
~~مظالم وقد تاب عنها وعسر عليه استحلال أرباب المظالم فليكثر من حسناته ليوم
~~القصاص وليسر ببعض الحسنات بينه وبين الله بكمال الإخلاص حيث لا يطلع عليه
~~إلا الله فعساه يقربه ذلك إلى الله فينال به لطفه الذي ادخره لأرباب
~~الإيمان في دفع مظالم العباد عنهم بإرضائه إياهم".
# قال العلماء : إذا زنى بامرأة ولها زوج فما لم يجعل ذلك الرجل في حل لا
~~يغفر له لأن خصمه الآدمي فإذا تاب وجعله في حل فإن يغفر له ويكتفي بحل منه
~~ولا يذكر الزنى ولكن يقول كل حق لك علي فاجعلني في حل منه ومن كل خصومة
~~بيني وبينك وهذا صلح بالمعلوم على المجهول وذلك جائز كرامة لهذه الأمة لأن
~~الأمم السالفة ما لم يذكروا الذنب لا يغفر لهم وكذا غصب أموال عباد الله
~~وأكلها وضربهم وشتمهم وقتلهم كلها من الحقوق التي يلزم فيها إرضاء الخصماء
~~والتوبة والمبادرة إلى الأعمال الصالحة والأفعال الحسنة فإذا لم يتب العبد
~~من أمثال هذه ولم يرض خصماءه كان خاسرا خاليا عن العمل عند العرض الأكبر.
# تماند ستمكار بد روزكار
# بماند برو لعنت ايدار
# نان زى كه ذكرت بتحسين كند
# ومردى نه بركور نفرين كنند
# نبايد برسم بد آيين نهاد
# كه كويند لعنت بران كين نهاد
# فينبغي للظالم أن يتوب من الظلم ويتحلل من المظلوم في الدنيا فإذا لم
~~يقدر عليه ينبغي أن يستغفر له ويدعو له فإن يرجى أن يحلله بذلك.
# وعن فضيل بن عياض رحمه الله أنه قال : قراءة آية من
# 167 PageV02P134
~~كتاب الله والعمل بها أحب إلي من ختم القرآن ألف ألف مرة وإدخال السرور ms0999 على
~~المؤمن وقضاء حاجته أحب إلي من عبادة العمر كله وترك الدنيا ورفضها أحب إلي
~~من التعبد بعبادة أهل السموات والأرض وترك دانق من حرام أحب إلي من مائتي
~~حجة من المال الحلال.
# وقال أبو القاسم الحكيم : ثلاثة أشياء تنزع الإيمان من العبد : أولها ترك
~~الشكر على الإسلام ، والثاني : ترك الخوف على ذهاب الإسلام ، والثالث :
~~الظلم على أهل الإسلام وعن أبي ميسرة قال : أتى بسوط إلى رجل في قبله بعدما
~~دفن يعني جاءه منكر ونكير فقالا له : إنا ضارباك مائة سوط فقال : الميت أنا
~~كنت كذا وكذا يتشفع حتى حطا عنه عشرا ثم لم يزل بهما حتى صارت إلى ضربة
~~واحدة فقالا له : إنا ضارباك ضربة واحدة فضرباه ضربة واحدة التهب القبر
~~نارا فقال : لم ضربتماني قالا مررت برجل مظلوم فاستغاث بك فلم تغثه فهذا
~~حال الذي لم يغث المظلوم فكيف يكون حال الظالم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# واعلم أن الكبار يكفون أنفسهم عن المشتبهات فضلا عن الحرام فإن اللقمة
~~الطيبة لها أثر عظيم في إجابة الدعاء ولذا قال الشيخ نجم الدين الكبرى قدس
~~سره : أول شرائط إجابة الدعاء إصلاح الباطن بلقمة الحلال وآخر شرائطها
~~الإخلاص وحضور القلب يعني التوجه الأحدي إذ القلب الحاضر في الحضرة شفيع له
~~قال تعالى : {فادعوا الله مخلصين له الدين} (غافر : 14) فحركة الإنسان
~~باللسان وصياحه من غير حضور القلب ولولة الواقف على الباب وصوت الحارس على
~~السطح فعلى العاقل أن يحترز عن الحرام والمشتبهات كي يستجاب دعاؤه في
~~الخلوات {للرجال نصيب} .
# روي أن أوس بن صامت الأنصاري رضي الله عنه خلف زوجته أم كحة وثلاث
~~بنات فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة ميراثه عنهن على سنة الجاهلية فإنهم ما
~~كانوا يورثون النساء والأطفال ويقولون : إنما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة
~~فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت إليه
~~فقال : "ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله" فنزلت هذه الآية فبعث إليهما لا
~~تفرقا من مال أوس شيئا فإن ms1000 الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزل
~~يوصيكم الله الخ فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابني العم
~~والمعنى لذكور أولاد الميت حظ كائن {مما ترك الوالدان والاقربون} من ذوي
~~القرابة للميت والمراد المتوارثون منهم دون المحجوبين عن الإرث وهم الأبوان
~~والزوجان والإبن والبنت {وللنسآء} أي لجماعة الإناث {نصيب مما ترك الوالدان
~~والاقربون مما قل منه أو كثر} مما الأخيرة بإعادة الجار بدل وإليها يعود
~~الضمير المجرور وهذا البدل مراد في الجملة الأولى أيضا محذوف للتعويل على
~~المذكور وفائدته دفع توهم اختصاص بعض الأموال ببعض الورثة كالخيل وآلات
~~الحرب للرجال وتحقيق أن لكل من الفريقين حقا من كل ما جل ودق.
# {نصيبا مفروضا} نصب على الاختصاص أي أعني نصيبا مقطوعا مفروضا واجبا لهم
~~وفيه دليل على أن الوارث لو أعرض عن نصيبه لم يسقط حقه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 161
# {وإذا حضر القسمة} أي : قسمة التركة والميراث.
# {أولوا القربى} للميت ممن لا يرث منه {واليتامى والمساكين} من الأجانب
~~{فارزقوهم منه} أي : أعطوهم شيئا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة أو
~~مما ترك الوالدان والأقربون وهو أمر ندب كلف به البالغون
# 168
# من الورثة تطييبا لقلوب الطوائف المذكورة وتصدقا عليهم وكان المؤمنون
~~يفعلون ذلك إذا اجتمعت الورثة وحضرهم هؤلاء فرضخوا لهم بشيء من ورثة المتاع
~~فحثهم الله على ذلك تأديبا من غير أن يكون فريضة فلو كان فريضة لضرب له حد
~~ومقدار كما لغيره من الحقوق {وقولوا لهم قولا معروفا} وهو أن يدعوا لهم
~~ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما أعطوهم ويعتذروا من ذلك لاو
~~يمنوا عليهم وكل ما سكنت إليه النفس وأحبته لحسنه شرعا أو عقلا من قول أو
~~عمل فهو معروف وما أنكرته لقبحه شرعا أو عقلا فهو منكر وفي الحديث "كل
~~معروف صدقة" وفي المثل أصنع المعروف والقه في الماء فإن لم يعرفه السمك
~~يعرفه من سمك السماء :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168
# تونيكي كن بآب اندازاي شاه
# اكر ما هي نداند داند ms1001 الله PageV02P135
~~حكي أن حية أتت رجلا صالحا فقالت : أجرني من عدوي أجارك الله ففتح
~~لها رداءه فقالت : يراني فيه فإن أردت المعروف فافتح فاك حتى أدخل فيه فقال
~~: أخشى أن تهلكيني قالت : لا والله والله وسكان سمواته وأرضه شاهدة على ذلك
~~ففتح فاه فدخلت ثم عارضه رجل في ذلك فأنكر فلما اندفع خوفها قالت : يا أحمق
~~اختر لنفسك كبدك أو فؤادك فقال : أين العهد واليمين قالت : ما رأيت أحمق
~~منك إذ نسيت العداوة التي بيني وبين أبيك آدم وما الذي حملك على اصطناع
~~المعروف مع غير أهله فقال : مهليني حتى آتي تحت هذا الجبل ثم توجه إلى الله
~~فظهر رجل حسن الوجه طيب الرائحة وأعطاه ورقة خضراء وأمره بالمضغ ففعل فلم
~~يلبث إلا خرج قطع الحية من الأسفل فخلصه الله تعالى من شرها ثم سأل من أنت؟
~~فقال : أنا المعروف وموضعي في السماء الرابعة وأنت لما دعوت الله ضجت
~~الملائكة في السموات السبع إلى الله فانطلقت إلى الجنة وأخذت من شجرة طوبى
~~ورقة بأمر الله فاصنع المعروف فإنه لا يضيع عند الله وإن ضيعه المصطنع إليه.
# نكو كارى ازمردم نيك رأى
# يكى را بده مى نويسد خداي
# ومما يكتب من الصدقة الكلمة الطيبة والشفاعة الحسنة والمعونة في الحاجة
~~وعيادة المريض وتشييع الجنازة وتطييب قلب مسلم وغير ذلك.
# واعلم أن الرجال في الحقيقة أقوياء الطلبة والسلاك فلهم نصيب بقدر صدقهم
~~في الطلب ورجوليتهم في الاجتهاد مما ترك المشايخ والإخوان في الله والأعوان
~~على الطلب وتركتهم بركنهم وسيرتهم في الدين وأنوار هممهم العلية ومواهب
~~ولايتهم السنية والنساء ضعفاء القوم فلهم أيضا نصيب مفروض أي قدر معلوم على
~~وفق صدق التجائهم إليه وجدهم في الطلب وحسن استعدادهم لقبول فيض الولاية
~~وهذا حال المجتهدين الذين هم ورثة المشايخ كما أنهم ورثة الأنبياء فأما
~~المنتمون إلى ولايتهم بالإرادة وحسن الظن والمقتبسون من أنوارهم والمقتفون
~~على آثارهم والمشبهون بزيهم والمتبركون بهم على تفاوت درجاتهم فهم بمثابة
~~أولى القربى واليتامى والمساكين إذا حضروا القسمة عند محافل صحبتهم ms1002 ومجامع
~~سماعهم ومجالس ذكرهم فإنها مقاسم خيراتهم وبركاتهم فارزقوهم منه أي من
~~مواهب ولايتهم وآثار هدايتهم وإعطاف عنايتهم وإلطاف رعايتهم وقولوا
# 169
# لهم قولا معروفا في التشويق وإرشاد الطريق والحث على الطلب والتوجه إلى
~~الحق والإعراض عن الدنيا وتقرير هوانها على الله وخسارة أهلها وعزة أهل
~~الله في الدارين وكمال سعادتهم في المنزلين فإذا وقفت على هذا فاجتهد حتى
~~لا تحرم من ميراثه الحقيقة ونصيب المعرفة ونعم ما قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168
# ميراث در خواهي تو علم در آموز
# كين مال در خرح توآن كردبده روز
# رزقنا الله وإياكم ثمرات الأحوال وبلغنا إلى تصفية الباطن وإصلاح البال.
# {وليخش الذين} صفتهم وحالهم أنهم {لو تركوا} أي : لو شارفوا أن يتركوا
~~{من خلفهم} أي : بعد موتهم {ذرية ضعافا} أولادا عجزة لا غنى لهم وذلك عند
~~احتضارهم {خافوا عليهم} أي : الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم والفقر
~~والتكفف والمراد بالذين هم الأوصياء أمروا أن يخشوا الله فيخافوا على من في
~~حجورهم من اليتامى وليشفقوا عليهم خوفهم على ذريتهم لو تركوهم ضعافا
~~وشفقتهم عليهم وأن يقدروا ذلك في أنفسهم ويصوروه حتى لا يجسروا على خلاف
~~الشفقة والرحمة {فليتقوا الله} في ذراري غيرهم {وليقولوا قولا سديدا} أي :
~~وليقولوا لليتامى مثل ما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن الأدب والترهيب
~~ويدعوهم بيا بني ويا ولدي ولا يؤذوهم {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}
~~ظالمين أو على وجه الظلم من أولياء السوء وقضاته وإنما قيد به لأنه إذا أكل
~~منه بالمعروف عند الحاجة أو بما قدر له به القاضي بقدر عمله فيه لم يعاقب
~~عليه {إنما يأكلون فى بطونهم} أي : ملىء بطونهم يقال : أكل في بطنه إذا
~~ملأه وأسرف وفي معاه إذا اقتصد فيه {نارا} أي : ما يجر إلى النار ويؤدي
~~إليه فكأنه نار في الحقيقة {وسيصلون} أي : سيدخلون يوم البعث {سعيرا} أي :
~~نارا مسعرة أو هائلة مبهمة الوصف.
# روي أن آكل مال اليتيم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه
~~وانفه وأذنيه وعينيه ويعرف الناس ms1003 أنه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا.
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية ثقل ذلك على الناس فاحترزوا عن مخالطة
~~اليتامى بالكلية فصعب الأمر على اليتامى فنزل قوله تعالى : {وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} (البقرة : 220) الآية وفي الحديث قال النبي عليه السلام : "رأيت
~~ليلة أسري بي قوما لهم مشافر كمشافر الإبل إحداهما قالصة على منخريه
~~والأخرى على بطنه وخزنة جهنم يلقمونه جمر جهنم وصخرها فقلت : يا جبريل من
~~هؤلاء قال الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168
# كسى كز صرصر ظلمش دمادم PageV02P136
~~راغ عيش مظلومان بميرد
# نمى ترسد ازين كايزد تعالى
# اكره دير كيرد سخت كيرد
# وقد أمر الله تعالى أن لا يؤذى اليتيم ويقال له القول السديد فكيف يكون
~~حال من آذاه وغيره من المؤمنين وأكل أموالهم بالغصب والظلم.
# روي أن لجهنم جبابا يعني مواضع كساحل البحر فيها حيات كالبخاتي وعقارب
~~كالبغال الدلم فإذا استغاث أهل جهنم أن يخفف عنهم قيل لهم أخرجوا إلى
~~الساحل فيخرجون فتأخذ الحياة شفاههم ووجوههم ما شاء الله فيكشطن فيستغيثون
~~فرارا منها إلى النار فيسلط عليهم الجرب فيحك أحدهم جلده حتى
# 170
# يبدو العظم فيقال يا فلان هل يؤذيك هذا؟ فيقول : نعم فيقال : ذلك بما كنت
~~تؤذي المؤمنين.
# فعلى المرء أن يجتنب عن الإيذاء وإيصال الألم إلى الخلق فإن الدعاء السوء
~~من المظلومين يقبل البتة في حق الظالم والمؤذي.
# خرابي كند مرد شمشيرزن
# نندانكه دود دل طفل وزن
# رياست بدست كساني خطاست
# كه ازدست شان دستها برخداست
# مكافات مؤذى بمالش مكن
# كه بيخش بر آورد بايد زين
# سر كرك بايد هم أول بريد
# نه ون كوسفندان مردم دريد
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تقبلوا لي ستا أتقبل لكم الجنة إذا
~~حدثتم فلا تكذبوا وإذا وعدتم فلا تخلفوا وإذا ائتمنتم فلا تخونوا وغضوا
~~أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم عن الحرام وادخلوا الجنة".
# وروي عن ابن المبارك أنه قال : ترك فلس من حرام أفضل من مائة ألف فلس
~~يتصدق بها عنه.
# وعنه أنه ms1004 كان بالشام يكتب الحديث فانكسر قلمه فاستعار قلما فلما فرغ من
~~الكتابة نسي فجعل القلم في مقلمته فلما رجع إلى مرو رأى القلم وعرفه فتجهز
~~للخروج إلى الشام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لو صليتم حتى تكونوا
~~كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار فما ينفعكم إلا بالورع".
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله الزهد ثلاثة أصناف : زهد فرض ، وزهد
~~فضل ، وزهد سلامة.
# فزهد الفرض هو الزهد في الحرام ، وزهد الفضل هو الزهد في الحلال ، وزهد
~~السلامة هو الزهد في الشبهات.
# وكان حسان بن أبي سنان لا ينام مضطجعا ولا يأكل سمينا ولا يشرب باردا
~~ستين سنة فرؤي في المنام بعد ما مات فقيل له : ما فعل الله بك؟ فقال : خيرا
~~غير أني محبوس عن الجنة بابرة استعرتها فلم أردها.
# ومر عيسى عليه السلام بمقبرة فنادى رجلا منهم فأحياه الله تعالى فقال :
~~من أنت؟ فقال : كنت حمالا أنقل للناس فنقلت يوما لإنسان حطبا فكسرت منه
~~خلالا تخللت به فأنا مطالب به منذ مت.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168
# خوف داري اكر زقهر خدا
# نروي راه حرام دنيا
# {يوصيكم الله} أي : يأمركم ويعهد إليكم {فى أولادكم} أولاد كل واحد منكم
~~أي : في شأن ميراثهم وهو إجمال تفصيله {للذكر مثل حظ الانثيين} والمعنى
~~منهم فحذف للعلم به أي : يعد كل ذكر بأنثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه
~~{فإن كن} أي : الأولاد والتأثيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالى : {نسآء} أي
~~: خلصا ليس معهن ذكر {فوق اثنتين} خبر ثان {فلهن ثلثا ما ترك} أي المتوفى
~~المدلول عليه بقرينة المقام وحكم البنتين كحكم ما فوقهما {وإن كانت} أي :
~~المولودة {واحدة} أي : امرأة واحدة ليس معها أخ ولا أخت {فلها النصف} مما
~~ترك {ولابويه} أي : لأبوي الميت {لكل واحد منهما السدس} كائنا ذلك السدس
~~{مما ترك} المتوفى {إن كان له} أي : للميت {ولد} أو ولد ابن ذكرا كان أو
~~أنثى واحدا أو متعددا غير أن الأب في صورة الأنوثة بعد ما أخذ فرضه المذكور
~~يأخذ ما ms1005 بقي من ذوي الفروض بالعصوبة {فإن لم يكن له ولد} ولا ولد ابن
~~{وورثه أبواه} فحسب {فلامه الثلث} مما ترك والباقي للأب هذا إذا لم يكن
# 171
# معهما أحد الزوجين أما إذا كان معهما أحد الزوجين فلأمه ثلث ما بقي من
~~فرض أحدهما لا ثلث الكل كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فإنه يفضي
~~إلى تفضيل الأم على الأب مع كونه أقوى منها في الإرث بدليل أضعافه عليها
~~عند انفرداهما عن أحد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع
~~{فإن كان له إخوة} أي : عدد من الإخوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من
~~جهة الأبوين أو من جهة أحدهما وسواء كانوا ذكورا أو إناثا أو مختلطين وسواء
~~كان لهم ميراث أو محجوبين بالأب
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168 PageV02P137
~~{فلامه السدس} وأما السدس الذي حجبوها عنه فهو للأب عند وجوده ولهم عند
~~عدمه وعليه الجمهور {منا بعد وصية} متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها
~~أي : هذه الإنصباء للورثة من بعدما كان من وصية {يوصى بهآ} الميت وفائدة
~~الوصف الترغيب في الوصية والندب إليها {أو دين} عطف على وصية إلا أنه غير
~~مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو متعلق بتناول ما ثبت بالبينة أو الإقرار
~~في الصحة وإنما قال بأو التي للإباحة دون الواو للدلالة على أنهما متساويان
~~في الوجوب مقدمان على القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية على الدين وهي
~~متأخرة في الحكم لأنها مشبهة بالميراث شاقة على الورثة مندوب إليها الجميع
~~والدين إنما يكون على الندور {وأبنآؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة}
~~الخطاب للورثة أي : أصولكم وفروعكم الذين يتوفون لا تدرون أيهم أنفع لكم
~~أمن يوصي ببعض ماله فيعرضكم لثواب الآخرة بتنفيذ وصيته؟ أم من لا يوصي بشيء
~~فيوفر عليكم عرض الدنيا؟ يعني الأول أنفع إن كنتم تحكمون نظرا إلى ظاهر
~~الحال بأنفعية الثاني وذلك لأن ثواب الآخرة لتحقق وصوله إلى صاحبه ودوام
~~تمتعه به مع غاية قصر مدة ما بينهما من ms1006 الحياة الدنيا أقرب وأحضر وعرض
~~الدنيا لسرعة نفاده وفنائه أبعد وأقصى.
# {فريضة من الله} أي : فرض الله ذلك الميراث فرضا {إن الله كان عليما}
~~بالخلق ومصالحهم {حكيما} في كل ما قضى وقدر ودبر.
# واعلم أن في هذه الآية تنبيها على أن العبد ينبغي أن يجانب الميل إلى
~~جانبي الإفراط والتفريط برأيه وعمله بل يستمسك بالعروة الوثقى التي هي
~~العدالة في الأمور كلها وهو الميزان السوي فيما بين الضعيف والقوي وذلك لا
~~يوجد إلا بمراعاة أمر الله تعالى والمحافظة على الأحكام المقضية الصادرة من
~~العليم بعواقب الأمور الحكيم الذي يضع كل شيء في مرتبته فعليكم بالعدل الذي
~~هو أقرب للتقوى والتجانب عن الجور بين العباد في جميع الأمور خصوصا فيما
~~بين الأقارب فإن لهم مزيد فضل على الأجانب ولمكانة صلة الرحم عند الله قرن
~~الأرحام باسمه الكريم في قوله تعالى : {واتقوا الله الذى تسآءلون به
~~والارحام} (النساء : 1) فحافظوا على مراعاة حقوق أصولكم وفروعكم وآتوا كل
~~ذي حق حقه فمن حقوق الوالدين على الولد ترك التأفيف والبر والتكلم بقول لطيف.
# وفي الخبر يسأل الولد عن الصلاة ثم عن حق الوالدين وتسأل المرأة عن
~~الصلاة ثم عن حق زوجها ويسأل العبد عن الصلاة ثم عن حق المولى ثم إن الحق
~~للوالدة أعظم من الوالد لكونها أكثر زحمة ورحمة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168
# روي أن رجلا قال : يا رسول الله إن أمي هرمت عندي فأطعمها بيدي
~~وأسقيها بيدي وأوضيها وأحملها على عاتقي فهل جازيت حقها؟ قال : "لا ولا
~~واحدا من مائة" قال : ولم يا رسول الله؟ قال : "لأنها خدمتك
# 172
# في وقت ضعفك مريدة حياتك وأنت تخدمها مريدا مماتها ولكنك أحسنت والله
~~يثيبك على القليل كثيرا" وجاء رجل إلى النبي عليه السلام ليستشيره في الغزو
~~فقال : "ألك والدة" قال : نعم قال عليه السلام : "فالزمها فإن الجنة تحت
~~رجليها" ذكره في الإحياء قيل فيه ونعم ما قيل :
# جنت كه سراي ما درانست
# زير قد مات ما درانست
# روزي بكن أي : خداي مارا
# يزي كه ms1007 رضاي ما درانست
# ويطيع الوالدين فيما أبيح في دين الإسلام وإن كانا مشركين ويهجرهما إن
~~أمراه بشرك أو معصية قال تعالى : {وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما} (لقمان : 15).
# ون نبود خويش را ديانت وتقوى
# قطع رحم بهترازمودت قربى PageV02P138
~~قال بعضهم : كل ما لا يؤمن من الهلاك مع الجهل فطلب علمه فرض عين سواء كان
~~من الأمور الإعتقادية كمعرفة الصانع وصفاته وصدق النبي عليه السلام في
~~أقواله وأفعاله أو من الأعمال الحسنة المتعلقة بالظاهر كالصلاة والصوم
~~وغيرهما أو بالباطن كحسن النية والإخلاص والتوكل وغيرها أو من السيئة
~~المتعلقة بالظاهر كشرب الخمر وأكل الربا والنظر إلى أجنبية بشهوة أو
~~بالباطن كالكبر والعجب والحسد وسائر الأخلاق الرديئة للنفس فإن معرفة هذه
~~الأمور فرض عين يجب على المكلف طلبها وإن لم يأذن له أبواه وأما ما سواها
~~من العلوم فقيل : لا يجوز له الخروج لطلبه إلا بإذنهما.
# وفي "فتاوي قاضي خان" : رجل طلب العلم وخرج بغير إذن والديه فلا بأس به
~~ولم يكن عقوقا قيل هذا إذا كان ملتحيا فإذا كان أمرد صبيح الوجه فلأبويه أن
~~يمنعاه.
# وأما حق الولد على الوالد فكالتسمية باسم حسن كأسماء الأنبياء والمضاف
~~إلى اسمه تعالى لأن الإنسان يدعى في الآخرة باسمه واسم أبيه قال عليه
~~السلام : "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم"
~~ولذا قيل : يستحب تغيير الأسماء القبيحة المكروهة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمي المسمى بالعاصي مطيعا.
# وجاء رجل اسمه المضطجع فسماه المنبعث.
# ومن حقه عليه الختان وهو سنة.
# واختلفوا في وقته قيل : لا يختن حتى يبلغ لأنه للطهارة ولا طهارة عليه
~~حتى يبلغ وقيل إذا بلغ عشرا أو قيل تسعا والأولى تأخير الختان إلى أن يثغر
~~الولد ويظهر سنه لما فيه من مخالفة اليهود لأنهم يختنون في اليوم السابع من
~~الولادة.
# ومن حقه أن يرزقه بالحلال الطيب وأن يعلمه علم الدين ويربيه بآداب السلف
~~الصالحين ، قال الشيخ سعدي قدس سره في حق الأولاد :
# جزء : 2 ms1008 رقم الصفحة : 168
# بخردى درش زجر وتعليم كن
# به نيك وبدش وعده وبيم كن
# بياموز رورده رادست رنج
# وكردست داري وقارون كنج
# بايان رسد كيسه سيم وزر
# نكردد تهى كيسه يسه يشه ور
# وروى أنس رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال : "يعق عنه في اليوم
~~السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا بلغ ست سنين أدب وإذا بلغ سبع سنين عزل
~~فراشه وإذا بلغ عشر سنين ضرب عن الصلاة وإذا بلغ ست عشرة زوجه أبوه ثم أخذ
~~بيده وقال : قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك
~~في الآخرة".
# والحاصل أنه ينبغي أن لا يعتمد الإنسان على رأي نفسه بل يكل أمره إلى
~~الله فإنه أعلم وأرحم.
# والإشارة في الآيات أن المشايخ للمريدين
# 173
# بمثابة الآباء للأولاد فإن الشيخ في قومه كالنبي في أمته على ما قاله
~~عليه السلام وقال صلى الله عليه وسلم "أنا لكم كالوالد لولده" ففي قوله :
~~{يوصيكم الله} الآية إشارة إلى وصايات المشايخ والمريدين ووراثتهم في قرابة
~~الدين لقوله تعالى : {أولئك هم الوارثون} (المؤمنون : 10) فكما أن الوراثة
~~الدنيوية بوجهين بالسبب والنسب فكذلك الوراثة الدينية بهما.
# أما السبب فهو الإرادة ولبس خرقتهم والتبرك بزيهم والتشبه بهم.
# وأما النسب فهو الصحبة معهم بالتسليم لتصرفات ولايتهم ظاهرا وباطنا بصدق
~~النية وصفاء الطوية مستسلما لأحكام التسليك والتربية ليتوالد السالك
~~بالنشأة الثانية فإن الولادة تنقسم على النشأة الأولى وهي ولادة جسمانية
~~بأن يتولد المرء من رحم الأم إلى عالم الشهادة وهو الملك والنشأة الثانية
~~وهي ولادة روحانية بأن يتولد السالك من رحم القلب إلى عالم الغيب وهو
~~الملكوت كما حكي النبي عليه السلام عن عيسى عليه السلام أنه قال : (لن يلج
~~ملكوت السموات والأرض من لم يولد مرتين) فالشيخ هو الأب الروحاني والمريدون
~~المتولدون من صلب ولايته هم الأولاد الروحانيون وهم فيما بينهم أولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله كقوله تعالى : {إنما المؤمنون إخوة}
~~وقال عليه السلام : "الأنبياء إخوة من علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد" ms1009 ولهذا
~~قال عليه السلام : "كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبي" لأن نسبه كان بالدين
~~كما سئل من النبي صلى الله عليه وسلم من آلك يا رسول الله؟ قال : "آلي كل
~~مؤمن تقي" وإنما يتوارث أهل الدين على قدر تعلقاتهم السببية والنسبية
~~والذكورة والأنوثة والاجتهاد وحسن الاستعداد وإنما مواريثهم العلوم الدينية
~~واللدنية كما قال صلى الله عليه وسلم "العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ
~~وافر" ، قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168
# ون كرفتي يرهين تسليم شو
# همو موسى زير حكم خضررو
# كرتوسنك وصخره ومرمر شوي
# ون بصاحب دل رسى كوهر شوينار خندان باغ را خندان كند
# صحبت مردانت از مردان كند
# جزء : 2 رقم الصفحة : 168 PageV02P139
~~{ولكم نصف ما ترك أزواجكم} من المال إذا متن وبقيتم بعدهن {إن لم يكن لهن
~~ولد} أي : ولد وارث من بطنها أو من صلب بنيها أو بني بنيها وإن سفل ذكرا
~~كان أو أنثى واحدا كان أو متعددا منكم أو من غيركم والباقي لورثتهن من ذوي
~~الفروض والعصبات أو غيرهم أو لبيت المال إن لم يكن لهن وارث آخر أصلا {فإن
~~كان لهن ولد} على نحو ما فصل {فلكم الربع مما تركن} أي : تركت أزواجكم من
~~المال والباقي لباقي الورثة {منا بعد وصية} متعلق بكلتا الصورتين لا بما
~~يليه وحده {يوصين بهآ أو} من بعد قضاء {دين} سواء كان ثبوته بالبينة أو
~~بالإقرار {ولهن الربع مما تركتم} إن متم وبقين بعدكم {إن لم يكن لكم ولد}
~~ذكر أو أنثى منهن أو من غيرهن أو ولد ابن والباقي لبقية وراثتكم من أصحاب
~~الفروض والعصبات أو ذوي الأرحام أو لبيت المال إن لم يكن لكم وارث آخر أصلا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174
# {فإن كان لكم ولد} على التفصيل المذكور {فلهن الثمن مما تركتم} من المال
~~والباقي
# 174
# للباقين {منا بعد وصية توصون بهآ أو دين} أي ms1010 : بعد إخراج الوصية وقضاء
~~الدين هذا كله إذا لم يمنع مانع من الموانع الأربعة كقتل واختلاف دين ورق
~~واختلاف دار {وإن كان رجل} أي : ذكر ميت {يورث} أي : يورث منه من ورث لا من
~~أورث صفة رجل {كلالة} خبر كان أي : من لا ولد له ولا والد وهي في الأصل
~~مصدر بمعنى الكلال وهو الإعياء في التكلم ونقصان القوة فيه فاستعيرت
~~للقرابة من غير جهة الولد والوالد لضعفها بالنسبة إلى القرابة من جهتهما
~~{أو امرأة} عطف على رجل مقيد بما قيد به أي : إن كان الميت أنثى يورث منها
~~كلالة {وله} أي : وللميت الموروث منه سواء كان رجلا أو امرأة {أخ أو أخت}
~~كلاهما من الأم بالإجماع لأن حكم غيرهما سيبين في آخر السورة {فلكل واحد
~~منهما} أي : أي من الأخ والأخت من الأم {السدس} من غير تفضيل للذكر على
~~الأنثى لأن الإدلاء إلى الميت بمحض الأنوثة {فإن كانوا} أي : أولاد الأم
~~{أكثر} في الوجود {من ذالك} أي : من الأخ أو الأخت المنفردين بواحد أو أكثر
~~{فهم شركآء فى الثلث} يقتسمونه بالسوية لا يزيد نصيب ذكرهم على أنثاهم
~~والباقي لبقية الورثة من أصحاب الفروض والعصبات {منا بعد وصية يوصى بهآ أو
~~دين غير مضآر} قوله : غير مضار نصب حالا من فاعل يوصي المقدر المدلول عليه
~~بقوله يوصى على البناء للمفعول أي : يوصي الميت بما ذكر من الوصية والدين
~~حال كونه غير مدخل الضرر على الورثة بما زاد على الثلث أو تكون الوصية لقصد
~~الإضرار به وبأن يقر في المرض بدين كاذبا {وصية من الله} أي : يوصيكم الله
~~وصية بها لا يجوز تغيرها قال عليه السلام : "من قطع ميراثا فرضه الله قطع
~~الله ميراثه من الجنة" {والله عليم} بالمضار وغيره {حليم} لا يعاجل
~~بالعقوبة فلا يغتر بالإمهال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174
# {تلك} أي : الأحكام التي تقدمت في أمر اليتامى والوصايا والمواريث {حدود
~~الله} شرائعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها {ومن يطع
~~الله ورسوله} في جميع الأوامر والنواهي ms1011 التي من جملتها ما فصل ههنا {يدخله
~~جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها} صيغة الجمع أي : خالدين بالنظر
~~إلى جمعية من بحسب المعنى {وذالك} أي : هذا الثواب {الفوز العظيم} أي :
~~النجاة الوافرة يوم القيامة والظفر الذي لا ظفر وراءه {ومن يعص الله
~~ورسوله} ولو في بعض الأوامر والنواهي {ويتعد حدوده} شرائعه المحدودة في
~~جميع الأحكام {يدخله نارا} أي : عظيمة هائلة لا يقادر قدرها {خالدا فيها
~~وله عذاب مهين} أي : وله غير عذاب الحريق الجسماني عذاب آخر لا يعرف كنهه
~~وهو العذاب الروحاني كما يؤذن به وصفه والجملة حالية وأفرد خالدا في أهل
~~النار وجمع في أهل الجنة لأن في الانفراد وحشة وعذابا للنفس وذلك أنسب بحال
~~أهل النار.
# اعلم أن الإطاعة سبب لنيل المطالب الدنيوية والأخروية ويرشدك على شرف
~~الإطاعة أن كلب أصحاب الكهف لما تبعهم في طاعة الله وعد له دخول الجنة.
# بابدان يار كشت همسر لوط
# خاندان نبوتش كم شد
# سك أصحاب كهف روزي ند
# ي مردم كرفت ومردم شد
# فإذا كان من اتبع المطيعين كذلك فما ظنك بالمطيعين؟ قال حاتم الأصم قدس
~~سره : ألزم خدمة
# 175 PageV02P140
~~مولاك تأتك الدنيا راغمة والآخرة راغبة.
# ومن كلامه : من ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب ، من ادعى حب الجنة من غير
~~إنفاق ماله فهو كذاب ، ومن الدعى محبة الله من غير ورع عن محارم الله فهو
~~كذاب ، ومن ادعى محبة النبي عليه السلام من غير محبة الفقراء فهو كذاب
~~وكلما ازداد العبد في عبادة الله وطاعته ازداد قربا منه وبعدا من كيد
~~الشيطان.
# قال السري : سألت معروف الكرخي عن الطائعينبأي شيء قدروا على الطاعة :
~~قال بخروج الدنيا من قلوبهم ولو كانت في قلوبهم ما صحت لهم سجدة ، قال جلال
~~الدين الرومي قدس سره :
# بند بكسل باش آزاد أي : ند باشي بند سيم وبند زرهركه از ديدار برخوردار
~~اين جهان درشم أو مردارشد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174
# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز
# شم نركس را ازين كركس بدوز ومن ms1012 أكرمه الله بمعرفة عظمته اضطر إلى كمال طاعته.
# حكي أن شابا من بني إسرائيل رفض دنياه واعتزل الناس وجعل يتعبد في بعض
~~النواحي فخرج إليه رجلان من مشايخ قومه ليرداه إلى منزله فقالا له : يا من
~~أخذت بأمر شديد لا صبر عليه فقال لهما الشاب : قيامي بين يدي الله أشد من
~~هذا فقالا : إن كل أقربائك مشتاق إليك فعبادتك فيهم أفضل فقال الشاب : إن
~~الله تعالى إذا رضي عني يرضى كل قريب وبعيد فقالا له : أنت شاب لا تعلم
~~وإنا جربنا هذا الأخر وإنا نخاف العجب فقال لهما الشاب : من عرف نفسه لم
~~يضره العجب فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال له : قم فإن هذا الشاب وجد ريح
~~الجنة ولا يقبل قولنا.
# وعن وهب بن منبه كان داود عليه السلام جعل نوبة عليه وعلى أهله وأولاده
~~ولا تمر ساعة من الليل إلا وهو يصلي ويذكر ففي سره تحرك قلبه بالنظر إلى
~~طاعته وكان بين يديه نهر فانطق الله ضفدعا فقال : والذي أكرمك بالنبوة إنه
~~منذ خلقني الله تعالى وأنا قائم على رجل ما استرحت مع أني لا أرجو الثواب
~~ولا أخاف العقاب فما عجبك فيه يا داود؟ فعلم أن المحسن هو الذي يعلم أنه
~~مسيىء ولا يعجب بطاعته فلا بد للمؤمن من العمل الصالح ومن الصون عما يبطله
~~من رؤيته وسائر الأمراض الفاسدة ولذلك كان الكبار يختارون الوحدة.
# قال الإمام جعفر الصادق وكذا سفيان الثوري : هذا زمان السكوت وملازمة
~~البيوت فقيل لسفيان : إذا لازمنا بيوتنا فمن أين يحصل لنا الرزق؟ قال :
~~اتقوا الله فإن الله يرزق المتقين من غير كسب كما قال تعالى : {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق : 2 3) ، قال
~~جلال الدين الرومي :
# بردل خودكم نه انديشه معاش
# عيش كم نايد توبر دركاه باشس
# جزء : 2 رقم الصفحة : 174
# {والاتى} جمع التي {يأتين الفاحشة} الإتيان الفعل والمباشرة والفاحشة
~~الفعلة القبيحة أريد بها الزنى لزيادة قبحه على كثير من القبائح أي :
~~اللاتي يفعلن الزنى كائنات ms1013 {من نسآااكم} أي : من زوجاتكم {فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم} أي : فاطلبوا أن يشهد عليهن بإتيانها أربعة من رجال المؤمنين
~~وأحرارهم {فإن شهدوا} عليهن بذلك {فأمسكوهن فى البيوت} فاحبسوهن فيها
~~واجعلوها سجنا عليهن {حتى يتوفاهن الموت} أي يأخذهن الموت ويستوفي أرواحهن.
# وفيه تهويل للموت وإبراز له في صورة من يتولى قبض الأرواح أو
# 176
# يتوفاهن ملائكة الموت {أو يجعل الله لهن سبيلا} أي : طريقا يخرجن به من
~~الحبس بأن تنكح فإنه مغن عن السفاح أي : الزنى {والذان} تثنية الذي
~~{يأتيانها} أي : الفاحشة {منكم} هما الزاني والزانية بطريق التغليب.
# قال السدي : أريد بهما البكران منهما كما ينبىء عنه كون عقوبتهما أخف من
~~الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار {فااذوهما} فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما
~~أما استحييتما أما خفتما الله وذلك بعد الثبوت {فإن تابا} عما فعلا من
~~الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر الأذية وقوارع التوبيخ {وأصلحا} أي :
~~لعملهما وغير الحال {فأعرضوا عنهمآ} بقطع الأذية والتوبيخ فإن التوبة
~~والإصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب {إن الله كان توابا} مبالغا في
~~قبول التوبة {رحيما} واسع الرحمة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176 PageV02P141
~~واعلم أن الرجل إذا زنى بامرأة وهما محصنان فحدهما الرجم لا غير وإن كانا
~~غير محصنين فحدهما الجلد لا غير وإن كان أحدهما محصنا والآخر غير محصن فعلى
~~المحصن منهما الرجم وعلى الآخر الجلد والمحصن هو أن يكون عاقلا بالغا مسلما
~~حرا دخل بامرأة بالغة عاقلة حرة مسلمة بنكاح صحيح فالرجم كان مشروعا في
~~التوراة ثم نسخ بآية الإيذاء من القرآن ثم صار الإيذاء منسوخا بآية الحبس
~~وآية الإيذاء وإن كانت متأخرة في الترتيب والنظم إلا أنها سابقة على الأولى
~~نزولا ثم صار الحبس منسوخا بحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم
~~بالحجارة" ثم نسخ هذا كله بآية الجلد {الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد
~~منهما ما ئة جلدة} وصار الحد هو الجلد في كل زان وزانية ثم صار هذا منسوخا ms1014
~~بالرجم في حق المحصن بحديث ماعز رضي الله عنه وبقي غير المحصن في حكم الجلد
~~وهو الترتيب في الآيات والأحاديث وعليه استقر الحكم عندنا كذا في تفسير
~~"التيسير".
# فالواجب على كل مسلم أن يتوب من الزنى وينهى الناس عن ذلك فإن كل موضع
~~ظهر فيه الزنى ابتلاهم الله بالطاعون ويزيد فقرهم.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي : ذنب
~~أعظم عند الله قال : "أن تجعلندا وهو خلقك" قلت ثم أي؟ قال : "أن تقتل ولدك
~~خشية أن يأكل معك" قلت : ثم أي؟ قال : "أن تزني بحليلة جارك" وأشد الزنى ما
~~هو مصر عليه وهو الرجل الذي يطلق امرأته وهو يقيم معها بالحرام ولا يقر عند
~~الناس مخافة أن يفتضح فكيف لا يخاف فضيحة الآخرة يوم تبلى السرائر يعني
~~تظهر الأسرار فاحذر فضيحة ذلك اليوم واجتنب الزنى ولا تصر عليه فإنه لا
~~طاقة لك مع عذاب الله وتب إلى الله فإن الله كان يقبل التوبة عن عباده إن
~~الله كان توابا رحيما ، قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره :
# مركب توبه عجائب مركبست
# بر فلك تازد بيك لحظه زستون برآرند از شيماني انين
# عرش لرزد ازانين المذنبينعمرا كربكذشت بيخش اين دم است
# آب توبه اش ده اكر اوبي نمستبيخ عمرت رابده آب حيات
# تادرخت عمر كردد باثبات
# جمله ماضيها ازين نيكو شوند
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176
# زهر ارينه ازين كرد دوقند
# 177
# والإشارة في تحقيق الآيتين أن {والاتى يأتين الفاحشة من نسآئكم} هي
~~النفوس الأمارة بالسوء والفاحشة ما حرمته الشريعة من أعمال الظاهر وحرمته
~~الطريقة من أحوال الباطن وهي الركون إلى غير الله قال عليه السلام : "سعد
~~غيور وأنا أغير منه والله أغير منا" ولهذا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~{فاستشهدوا عليهن} على النفوس باتيان الفاحشة {أربعة منكم} أي : من خواص
~~العناصر الأربعة التي أنتم منها مركبون وهي التراب ومن خواصه الخسة
~~والركاكة والذل والطمع والمهانة واللؤم.
# والماء ومن خواصه اللين والعجز ms1015 والكسل والأنوثة والشره في المأكل وفي
~~المشرب.
# والهواء ومن خواصه الحرص والحسد والبخل والحقد والعداوة والشهوة والزينة.
# والنار ومن خواصها التبختر والتكبر والفخر والصلف والحدة وسوء الخلق وغير
~~ذلك مما يتعلق بالأخلاق الذميمة ورأسها حب الدنيا والرياسة واستيفاء لذاتها
~~وشهواتها {فإن شهدوا} أي : ظهر بعض هذه الصفات من النفوس {فأمسكوهن فى
~~البيوت} فاحبسوهن في سجن المنع عن التمتعات الدنيوية فإن الدنيا سجن المؤمن
~~واغلقوا عليهن أبواب الحواس الخمس {حتى يتوفاهن الموت} أي : تموت النفس إذا
~~انقطع عنها حظوظها دون حقوقها وإلى هذا أشار بقوله عليه السلام : "موتوا
~~قبل أن تموتوا" {أو يجعل الله لهن سبيلا} بانفتاح روزنة القلوب إلى عالم
~~الغيوب فتهب منها ألطاف الحق وجذبات الألوهية التي جذبة منها توازي عمل
~~الثقلين {والذان يأتيانها منكم} أي : النفس والقالب يأتيان الفواحش في ظاهر
~~الأفعال والأعمال وباطن الأحوال والأخلاق {فااذوهما} ظاهرا بالحدود وباطنا
~~بترك الحظوظ وكثرة الرياضات والمجاهدات {فإن تابا} ظاهرا وباطنا {وأصلحا}
~~لذلك {فأعرضوا عنهمآ} باللطف بعد العنف وباليسر بعد العسر فإن مع العسر يسرا.
# {إن الله كان توابا}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176 PageV02P142
~~لمن تاب {رحيما} لمن أصلح من "تفسير نجم الدين الرازي الكبرى" {إنما التوبة
~~على الله} أي : أن قبول التوبة كالمحتوم على الله بمقضتى وعده من تاب عليه
~~إذا قبل توبته.
# {للذين يعملون السواء} أي : المعصية صغيرة كانت أو كبيرة.
# فقوله : إنما التوبة على الله مبتدأ وخبره ما بعده {بجهالة} أي : يعملون
~~ملتبسين بها أي : جاهلين سفهاء فإن ارتكاب الذنب مما يدعو إليه الجهل ولذلك
~~قيل : من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع من جهالته.
# وفي "التيسير" ليست هذه جهالة عدم العلم لأنه ذنب لأن ذلك عذر لكنها
~~التغافل والتجاهل وترك التفكر في العاقبة كفعل من يجهله ولا يعلمه {ثم
~~يتوبون من قريب} أي : من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت أي : قبل أن
~~يغرغروا وسماه قريبا لأن أمد الحياة الدنيا قريب قال تعالى : {قل متاع
~~الدنيا قليل} (النساء : 77) فعمر الدنيا قليل قريب الانقضاء فما ظنك ms1016 بعمر
~~فرد ومن تبعيضية أي : يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمي ما بين وجود المعصية
~~وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي أي جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب
~~{فأولئك يتوب الله عليهم} أي : : يقبل توبتهم {وكان الله عليما} بخلقه يعلم
~~إخلاصهم في التوبة {حكيما} في صنعه والحكيم لا يعاقب التائب.
# فعلى المؤمن أن يتدارك الزلة بالتوبة والاستغفار ويسارع في الرجوع إلى
~~الملك الغفار.
# روي أن جبريل عليه السلام أتاه عند موته فقال : يا محمد
# 178
# الرب يقرئك السلام ويقول : من تاب قبل موته بجمعة قبلت توبته قال صلى
~~الله عليه وسلم "الجمعة كثيرة" فذهب ثم رجع وقال : قال الله تعالى : من تاب
~~قبل موته بساعة قبلت توبته فقال : "الساعة كثيرة" فذهب ثم رجع وقال : إن
~~الله يقرئك السلام ويقول : إن كان هذا كثيرا فلو بلغ روحه الخلق ولم يمكنه
~~الاعتذار بلسانه واستحيى مني وندم بقلبه غفرت له ولا أبالي قال صلى الله
~~عليه وسلم "إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر" أي : لم يبلغ روحه الحلقوم
~~وعند ذلك يعاين ما يصير إليه من رحمة أو هوان ولا ينفع حينئذ توبة والا
~~إيمان قال تعالى : {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} (فاطر : 85)
~~فالتوبة مبسوطة للعبد يعاين قابض الأرواح وذلك عند غرغرته بالروح وإنما
~~يغرغر به إذا قطع الوتين فشخص من الصدر إلى الحلقوم فعندها المعاينة وعندها
~~حضور الموت فيجب على الإنسان أن يتوب قبل المعاينة والغرغرة وهو معنى قوله
~~تعالى : {ثم يتوبون من قريب} وإنما صحت منه التوبة في هذا الوقت لأن الرجاء
~~باق ويصح الندم والعزم على ترك الفعل ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176
# طريق بدست آر وصلحى بجوي
# شفيعي برانكيز وعذري بكوى
# كه يك لحظه صورت نبندد آمان
# ويمانه رشد بدور وزمان
# والتوبة فرض على المؤمنين ولها شروط أربعة : الندم بالقلب ، وترك المعصية
~~في الحال.
# والعزم على أن لا يعود إلى مثلها وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى وخوفا
~~منه ms1017 لا من غيره.
# قال الحسن البصري : استغفارنا يحتاج إلى استغفار ، قال القرطبي في
~~"تذكرته" : هذا يقوله في زمانه فكيف في زماننا هذا الذي يرى فيه الإنسان
~~مكبا على الظلم حرصا عليه لا يقلع والسبحة في يده زاعما أنه يستغفر من ذنبه
~~وذلك استهزاء منه واستخفاف ومن أظلم ممن اتخذ آيات الله هزؤا فيلزم حقيقة الندم.
# روي أن الملائكة تعرج إلى السماء بسيآت العبد فإذا عرضوها على اللوح
~~المحفوظ يجدون مكانها حسنات فيخرون على وجوههم ويقولون : ربنا إنك تعلم أنا
~~ما كتبنا عليه إلا ما عمل فيقول الله تعالى : صدقتم ولكن عبدي ندم على
~~خطيئته واستشفع إلي بدمعه فغفرت ذنبه وجدت عليه بالكرم وأنا أكرم الأكرمين
~~، قال مولانا جلال الدين قدس سره :
# ازي هر كريه آخر خنده ايست
# مرد آخر بين مبارك بنده ايستهركجا آب روان سبزه بود
# هزكجا اشك روان رحمت شود
# تانكريد ابركي خندد من
# تانكريد طفل كي جوشد لبن قال أحمد بن عبد الله المقدسي : سألت إبراهيم بن
~~أدهم عن بدء حاله فقال : نظرت من شباك قصري فرأيت فقيرا بفناء القصر قد أكل
~~الخبز بالماء والملح ثم نام فدعوته وقلت له : قد شبعت وتهيأت للنوم قال :
~~نعم فتبت إلى الله ولبست الليلة مسوحا وقلنسوة من صوف وخرجت حافيا إلى مكة.
# واعلم أن الله إذا أراد بعبد خيرا اصطفاه لنفسه وجعل في قلبه سراجا يفرق
~~بين الحق الباطل ويبصر عيوب نفسه حتى يترك الدنيا وحطامها ويلقي عليها
~~زمامها ، قال جلال الدين رومي قدس سره :
# 179
# ملك برهم زن تو ادهم وار زود
# تابيابي همو أو ملك خلود
# اين جهان خود حبس جانهاي شماست
# هين رويد آن سوكه صحراي شماست
# قال العطار قدس سره :
# نقاب ازروي ون خورشيد بردار
# اكر هستي زروي خود خبر دار
# زكوه قاف جسماني كذركن
# بدار الملك روحاني سفركن
# مشو مغرور اين ملك مزور
# نه عزت ماند ونه مال ونه زر
# اكر رنكت فروشويند زرخسار PageV02P143
~~خريدارت بنامش كس ببازار
# عصمنا الله وإياكم من الركون إلى الدنيا ms1018 وموت القلب بالإصرار على الهوى
~~في الصبح والمساء.
# {وليست التوبة للذين يعملون السياات} أي الذنوب {حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت} أي وقع في سكرات الموت وشاهد ملك الموت سوى علاماته فإن التوبة تقبل
~~فيها {قال} عند النزع ومشاهدة ما فيه {وليست التوبة للذين} من ذنوبي يعني
~~لا يقبل التوبة منه ثمة لأنها حالة الاضطرار دون حالة الاختيار {ولا الذين
~~يموتون} عطف على الذين يعملون السيآت أي ليست التوبة للذين ماتوا {وهم
~~كفار} مصرون على كفرهم إذا تابوا عند قرب الموت أو عند معاينة العذاب في
~~الآخرة {أولئك} أي الفريقان {أعتدنا} أصله أعددنا أبدلت الدال الأولى تاء
~~{لهم عذابا أليما} أي هيأنا لهم عذابا وجيعا دائما.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176
# اعلم أن الله تعالى سوى بين من سوف التوبة وأخرها إلى حضور الموت من
~~الفسقة وبين من مات على الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها
~~في تلك الحالة كأنه قال : توبة هؤلاء وعدم توبة هؤلاء سواء في أنه لا توبة
~~لهم لأن حضرة الموت أول أحوال الآخرة فكما أن الميت على الكفر قد فاتته
~~التوبة على اليقين فكذلك المسوف إلى حضرة الموت لعدم محلها وتلك التسوية
~~لكيلا يهمل المذنب في أمر التوبة ولا يتأهل العاقل في المسارعة إلى طلب
~~المغفرة ، قال جلال الدين رومي قدس سره :
# كرسيه كردي تونامة عمر خويش
# توبه كن زانهاكه كردستي تويشتوبه آرند وخدا توبه ذير
# امر او كيرند واو نعم الأمير وإذا هب من الله رياح العناية تجد العبد
~~يسرع إلى التوبة ويمد نفسه إلى أسبابها ويتأثر بشيء يسير فيتوب عن قبح
~~معاملته.
# قال أبو سليمان الداراني : اختلفت إلى مجلس قاص فأثر في قلبي كلامه فلما
~~قمت لم يبق في قلبي شيء فعدت ثانيا فبقي أثر كلامه في قلبي حتى رجعت إلى
~~منزلي وكسرت آلة المخالفات ولزمت الطريق فحكي هذه الحكاية ليحيى بن معاذ
~~فقال : عصفور اصطاد كركيا أراد بالعصفور ذلك القاص وبالكركي أبا سليمان :
# مرد بايد كيرداندر كوش
# ورنوشته اسد ند ms1019 برديوار
# قال تعالى : {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} (آل عمران : 133) فمسارعة
~~المذنب بالتوبة وترك الإصرار والرجوع إلى باب الملك الغفار ومسارعة المطيع
~~بالاجتناب عن السيآت وزيادة الخيرات والحسنات قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم : "صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال فإذا عمل العبد حسنة يكتب
~~له صاحب اليمين عشرا" :
# 180
# نكو كاري از مردم نيك رأى
# يكى رابده مي نويسد خداي
# "وإذا عمل سيئة وأراد صاحب الشمال أن يكتب قال صاحب اليمين امسك فيمسك ست
~~ساعات أو سبع ساعات فإن استغفر فيها فلم يكتب عليه وإن لم يستغفر كتب سيئة
~~واحدة" فالواجب على كل مسلم أن يتوب إلى الله حين يصبح وحين يمسي ولا
~~يؤخرها.
# قال أبو بكر الواسطي قدس سره التأني في كل شيء حسن إلا في ثلاث خصال عند
~~وقت الصلاة وعند دفن الميت والتوبة عند المعصية وكان في الأمم الماضية إذا
~~أذنبوا حرم عليهم حلال وإذا أذنب واحد منهم ذنبا وجد على بابه أو على جبهته
~~مكتوبا أن فلان ابن فلان قد أذنب كذا وتوبته كذا فسهل الله الأمر على هذه
~~الأمة فقال : {ومن يعمل سواءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما} (النساء : 110).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176
# روي أن الله لما لعن إبليس سأله النظرة فانظره أي أمهله إلى قيام
~~الساعة فقال انظر ماذا ترى؟ فقال : وعزتك لا أخرج من صدر عبدك حتى تخرج
~~نفسه فقال الرب : وعزتي وجلالي لا أحجب التوبة عن عبدي حتى تخرج نفسه فانظر
~~إلى رحمة الله ورأفته على عباده أنه سماهم مؤمنين بعدما أذنبوا فقال :
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون} (النور : 31) وأحبهم بعد التوبة فقال
~~: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} (البقرة : 222) ، قال الحافظ قدس سره :
# بمهلتي كه سهرت دهد زراه مرو
# تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كفت
# فينبغي أن لا يغتر الإنسان بشيء من الأشياء في حال من الأحوال فإنه وإن
~~كان يمهل ولكن لا يهمل فإن الموت يجيء البتة إذا ms1020 فنى العمر وامتلأ الإناء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 176 PageV02P144
~~يا اأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها} مصدر في موضع
~~الحال من النساء كان الرجل إذا مات قريبه يلقي ثوبه على امرأته أو على
~~خبائها ويقول : أرث امرأته كما أرث ماله فيصير بذلك أحق بها من كل أحد ثمخ
~~إن شاء تزوجها بصداقها الأول وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها ولم يعطها منه
~~شيئا وإن شاء عضلها أي حبسها وضيق عليها لتفتدي بما ورثت من زوجها وإن ذهبت
~~المرأة إلى أهلها قبل إلقاء الثوب فهي أحق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا
~~يحل لكم أن تأخذوهن بطريق الإرث على زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات
~~لذلك {ولا تعضلوهن} عطف على ترثوا ولا لتأكيدالنفي والخطاب للأزواج.
# والعضل الحبس والتضييق وداء عضال ممتنع عسر العلاج وكان الرجل إذا تزوج
~~امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر وضيق عليها لتفتدي منه
~~بمالها وتخلع فقيل لهم : ولا تعضلوهن أي لا تضيقوا عليهن {لتذهبوا ببعض مآ
~~ءاتيتموهن} أي من الصداق بأن يدفعن إليكم بعضه اضطرارا فتأخذوه منهن {إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة} من بين بمعنى تبين أي القبح من النشوز وشكاسة الخلق
~~وإيذاء الزوج وأهله بالبذاء أي : الفحش والسلاطة أي حدة اللسان أو الفاحشة
~~الزنى وهو استثناء من أعم الأحوال أو أعم الأوقات أو أعم العلل ولا يحل لكم
~~عضلهن في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات أو لعلة من العلل إلا في حال
~~إتيانهن بفاحشة أو إلا في وقت إتيانهن بها أو إلا لإتيانهن بها فإن السبب
~~حئنذ يكون من جهتهن وأنتم معذورون في طلب الخلع
# جزء : 2 رقم الصفحة : 181
# {وعاشروهن بالمعروف} خطاب للذين يسيئون العشرة معهن.
# والمعروف ما لا ينكره
# 181
# الشرع والمروءة والمراد ههنا النصفة في المبيت والنفقة والإجمال في القول
~~ونحو ذلك {فإن كرهتموهن} وسئمت صحبتهن بمقتضى الطبيعة من غير أن يكون من
~~قبلهن ما يوجب ذلك من الأمور المذكورة فلا ms1021 تفارقوهن بمجرد كراهة النفس
~~واصبروا على معاشرتهن {فعسى أن تكرهوا شياا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}
~~والمراد بالخير الكثير ههنا الولد الصالح أو المحبة والألفة والصلاح في
~~الدين وهو علة للجزاء أقيمت مقامه للإيذان بقوة استلزامها إياه كأنه قيل :
~~فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا
~~ليس فيما تحبونه.
# وعسى تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر أي فقد قربت كراهتك
~~شيئا وجعل الله فيه خيرا كثيرا فإن النفس ربما تكره ما هو أصلح في الدين
~~وأحمد عاقبة وأدنى إلى الخير وتحب ما هو بخلافه فليكن نظرك إلى ما فيه خير
~~وصلاح دون ما تهوي أنفسكم.
# اعلم أن معاشرتهن بالمعروف والصبر عليهن فيما لا يخالف رضى الله تعالى
~~وإلا فالرد من مواضع الغيرة واجب فإن الغيرة من أخلاق الله وأخلاق الأنبياء
~~والأولياء قال عليه السلام : "أتعجبون من غيرة سعد وأنا أغير منه والله
~~أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن" أي ما كان من
~~أعمال الظاهر وهو ظاهر وأحوال الباطن وهو الركون إلى غير الله والطريق
~~المنبىء عن الغيرة أن لا يدخل عليها الرجال ولا تخرج هي إلى الأسواق دون
~~الحمام قال الإمام قاضي خان : دخول الحمام مشروع للرجال والنساء خلافا لما
~~قاله البعض.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور ، وخالد بن
~~وليد دخل حمام حمص لكن إنما يباح إذا لم يكن فيه إنسان يكشف العورة انتهى
~~والناس في زماننا لا يمتنعون عن كشف العورة أعاليهم وأسافلهم فالمتقي يجتنب
~~عن الدخول في الحمام من غير عذر والحاصل أن المرأة إذا برئت من مواقع الخلل
~~واتصفت بالعفة فعلى الزوج أن يعاشرها بالمعروف ويصبر على سائر أوضاعها وسوء
~~خلقها بخلاف ما إذا كانت غير ذلك ، قال الشيخ السعدي :
# ومستور باشد زن خوبروى
# بديدار أو دربهشت است شوي
# اكر ارساباشد وخوش سخن
# نكه درنكويى وزشتي مكن
# جزء : 2 رقم الصفحة : 181
# وزن راه ازار كيرد بزن ms1022
# وكرنه تودرخانه بنشين وزن
# زبيكانكان شم زن كورباد
# وبيرون شدازخانه در كورباد
# شكوهى نماند دران خاندان
# كه بانك خروش آيدازما كيان
# كريز از كفش دردهان نهنك
# كه مردن به اززندكاني به ننك
# ثم اعلم أن معاملة النساء أصعب من معاملة الرجال لأنهن أرق دينا واضعف
~~عقلا وأضيق خلقا فحسن معاشرتهن والصبر عليهن مما يحسن الأخلاق فلا جرم يعد
~~الصابر من المجاهدين في سبيل الله وكان عليه السلام يحسن المعاشرة مع
~~أزواجه المطهرة.
PageV02P145
# روي أن بعض المتعبدين كان يحسن القيام على زوجته إلى أن ماتت وعرض
~~عليه التزوج فامتنع وقال : الوحدة أروح لقلبي قال : فرأيت في المنام بعد
~~جمعة من وفاتها كأن أبواب السماء قد فتحت وكأن رجالا ينزلون ويسيرون في
~~الهواء يتبع بعضهم بعضا وكلما نظر إلي واحد منهم يقول لمن وراءه هذا هو
# 182
# المشؤوم فيقول الآخر : نعم ويقول الثالث : كذلك فخفت أن أسألهم إلى أن مر
~~بي آخرهم فقلت له : من هذا المشؤوم؟ قال : أنت قال : فقلت ولم؟ قال : كنا
~~نرفع عملك مع أعمال المجاهدين في سبيل الله فمنذ جمعة أمرنا أن نضع عملك مع
~~الخالفين فلا ندري ما أحدثت؟ فقال : لإخوانه زوجوني فلم يكن يفارقه زوجتان
~~أو ثلاث وكثرة النساء ليست من الدنيا لأن الزهاد والعباد كانوا يتزوجون
~~ثلاثا وأربعا قال صلى الله عليه وسلم "حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء
~~والطيب وقرة عيني في الصلاة" ، قال بعض أرباب الأحوال : كنت بمجلس بعض
~~القصاص فقال : ما سلم أحد من الهوى ولا فلان وسمى بمن لا يليق ذكره في هذا
~~المقام لعظم الشأن فقلت : اتق الله فقال : ألم يقل : "حبب إلي" فقلت : ويحك
~~إنما قال : حبب ولم يقل أحببت قال : ثم خرجت بالهم فرأيت النبي عليه السلام
~~فقال : لا تهتم فقد قتلناه قال : فخرج ذلك القاص إلى بعض القرى فقتله بعض
~~قطاع الطريق ، فقال بعض العلماء : إكثاره عليه السلام في أمر النكاح بفعل
~~بواطن الشريعة ، قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول الأنبياء زيدوا في
~~القوة بفضل نبوتهم وذلك ms1023 أن النور إذا امتلأت منه الصدور ففاض في العروق
~~التذت النفس والعروق فأثار الشهوة وقواها وأما الطيب فإنه يزكي الفؤاد
~~ويقوي القلب وأصل الطيب إنما خرج من الجنة بهبوط آدم منها بورقة تستر بها
~~فتركت عليه.
# وأما الصلاة فهي مناجاة الله كما قال عليه السلام : "المصلى يناجي ربه"
~~فإذا عرفت حقيقة الحال فإياك والإنكار فإن كل عمل عند الأخيار له سر من
~~الأسرار ولكن عقول العوام لا تحيط به وإن عاشوا ألف عام ، قال مولانا جلال
~~الدين قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 181
# ازمحقق تامقلد فرقها ست
# كين وداودست وآن ديكر صداستكار درويشي وراي فهم تست
# سوي درويشان بمنكر سست سست {وإن أردتم استبدال زوج} أي : تزوج امرأة
~~ترغبون فيها {مكان زوج} ترغبون عنها بأن تطلقوها {وءاتيتم إحدااهن} أي :
~~إحدى الزوجات فالمراد بالزوج هو الجنس {قنطارا} أي : مالا كثيرا {فلا
~~تأخذوا منه} أي ذلك القنطار {شياا} يسيرا فضلا عن الكثير {أتأخذونه} أي :
~~شيئا منه {بهتانا} باهتين أو مفعول له أي للبهتان والظلم العظيم فإن أحدهم
~~كان إذا تزوج امرأة فأعجبه غيرها وأراد أن يتزوجها بهت التي تحته بفاحشة
~~حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى تزويج الجديدة فنهوا عن ذلك.
# والبهتان في اللغة الكذب الذي يواجه الإنسان به صاحبه على جهة المكابرة
~~وأصله من بهت الرجل إذا تحير فالبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه
~~وقد يستعمل في الفعل الباطن ولذلك فسر ههنا بالظلم {وإثما مبينا} أي :
~~آثمين عيانا أو للذنب الظاهر.
# {وكيف تأخذونه} أي : لأي وجه ومعنى تفعلون هذا {وقد} والحال أنه قد {أفضى
~~بعضكم إلى بعض} قد جرى بينكم وبينهن أحوال منافية له من الخلوة وتقرر المهر
~~وثبوت حق خدمتهن لكم وغير ذلك {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} عطف على ما قبله
~~داخل في حكمه أي أخذن منكم عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمعاشرة
~~أو ما أوثق الله عليكم في شأنهن بقوله تعالى {فإمساكا بمعروف أو تسريحا
~~بإحسان} (البقرة : 229) أو ما أشار إليه النبي عليه ms1024 السلام بقوله :
~~"أخذتموهن بأمانة
# 183
# الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله".
# اعلم أن هذه المعاملات من تضييق النساء ومنعهن من الأزواج وأخذ ما في
~~أيديهن ظلما بعدما أخذن ميثاقا غليظا في رعاية حقوقهن كلها وأمثالها ليست
~~من أمارة الإيمان ونتائجه وثمراته لأن المؤمن أخ المؤمن لا يظلمه ولا يشتمه
~~قال عليه السلام : "المؤمن للمؤمن كالبينان يشد بعضه بعضا" وقال : "الدين
~~النصيحة" وقد صرح بنفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال صلى الله
~~عليه وسلم "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 181
# هر آنكه تخم بدي كشت وشم نيكي داشت
# دماغ بيهده خت وخيال باطل بست
# زكوش نبه برون آر وداد خلق بده
# اكر تومى ندهى داد روز دادي هست
# فعلى المرء أن ينصف في جميع أحواله للأجانب خصوصا الأقارب والأزواج فإن
~~تحرى العدل لهم من الواجبات.
PageV02P146
# واعلم أن الآية لا دلالة فيها على جواز المغالاة في المهر لأن قوله تعالى :
~~{وءاتيتم إحدااهن قنطارا} لا يدل على جواز إيتاء القنطار كما أن قوله : {لو
~~كان فيهمآ ءالهة إلا الله لفسدتا} (الأنبياء : 22) لا يدل على حصول الآلهة.
# والحاصل أنه لا يلزم من جعل الشيء شرطا لشيء آخر كون ذلك الشرط في نفسه
~~جائز الوقوع كذا قال الإمام في تفسيره ويؤيد ما قيل في "مرشد المتأهلين" أن
~~المرأة التي يراد نكاحها يراعى فيها خفة المهور قال صلى الله عليه وسلم
~~"خير نسائكم أحسنهن وجوها وأخفهن مهورا" وتزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه على عشرة دراهم وأثاث البيت وكان رحى وجرة ووسادة من أديم حشوها
~~ليف وفي الخبر "من بركة المرأة سرعة تزوجها وسرعة رحمها إلى الولادة ويسر
~~مهرها" ولا بد للرجل أن يوفيها صداقها كملا أو ينوي ذلك فمن نوي أن يذهب
~~بصداقها جاء يوم القيامة زانيا كما أن من استدان دينا وهو ينوي أن لا يقضيه
~~يصير سارقا ولا يماطل مهرها إلا أن يكون فقيرا أو تؤجله المرأة طوعا ms1025
~~ويعلمها أحكام الطهارة والحيض والصلاة وغير ذلك بقدر ما تؤدي بها لواجب
~~ويلقنها اعتقاد أهل السنة ويردها عن اعتقاد أهل البدعة وإن لم يعلم فليسأل
~~ولينقل إليها جواب المفتي وإن لم يسأل فلا بد لها من الخروج للسؤال ومتى
~~علمها الفرائض فليس لها الخروج إلى تعلم أو مجلس ذكر إلا برضاه فمهما أهمل
~~المرء حكما من أحكام الدين ولم يؤدبها ولم يعلمها أو منعها عن التعلم
~~شاركها في الإثم وفي الحديث "أشد الناس عذابا يوم القيامة من أجهل أهله"
~~قال عليه السلام : "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 181
# {ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم من النسآء} ذكر ما دون من لأنه أريد به الصفة.
# وقوله من النساء بيان لما نكح واسم الآباء ينتظم الأجداد مجازا كان أهل
~~الجاهلية يتزوجون بأزواج آبائهم فنهوا عن ذلك أي لا تنكحوا التي نكحها
~~آباؤكم {إلا ما قد سلف} استثناء مما نكح مفيد للمبالغة في التحريم بإخراج
~~الكلام مخرج التعليق بالمحال أي لا تنكحوا حلائل آبائكم إلا من ماتت منهن
~~والمقصود سد طريق الإباحة بالكلية ونظيره قوله تعالى : {حتى يلج الجمل فى
~~سم الخياط} (الأعراف : 40) {إنه} أي نكاحهن {كان فاحشة} أي فعلة قبيحة
~~ومعصية شديدة عند الله ما رخص فيه لأمة من الأمم {ومقتا} ممقوتا
# 184
# عند ذوي المروآت والمقت أشد البغض {وسآء سبيلا} نصب على التمييز أي بئس
~~السبيل سبيل من يراه ويفعله فإنه يؤدي صاحبه إلى النار.
# قيل : مراتب القبح ثلاث : القبح العقلي وإليه أشير بقوله : {إنه كان
~~فاحشة} ، والقبح الشرعي وإليه أشير بقوله : {مقتا} ، والقبح العادي وإليه
~~الإشارة بقوله : {وسآء سبيلا} ومتى اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ أقصى
~~مراتب القبح.
# والإشارة في الآية أن الآباء هي العلويات والأمهات هي السفليات
~~وبازدواجهما خلق الله تعالى المتولدات منهما فيما بينهما ففي قوله تعالى :
~~{ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم من النسآء} إشارة إلى نهي التعلق والتصرف في
~~السفليات التي هي الأمهات المتصرفة فيها آباؤكم العلوية {إلا ما قد سلف} من ms1026
~~التدبير الإلهي في ازدواج الأرواح والأشباح فالحاجات الضرورية للإنسان
~~مسيسة به {إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا} يعني التصرف في السفليات
~~والتعلق بها والركون إليها مما يلوث الجوهر الروحاني بلوث الصفات الحيوانية
~~ويجعله سفلي الطبع بعيدا عن الحضرة محبا للدنيا ناسيا للرب ممقوتا للحق
~~وساء سبيلا إلى الهداية بالضلالة ، قال حافظ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 184
# غلام همت آنم كه زير ر كبود
# زهره رنك تعلق ذيرد آزاداست
# قال مولانا الجامي :
# أي كه درشرع خداوتدان حال
# ميكني ازسنت وفرضم سؤال
# سنت آمد دل زدنيا تافتن
# فرض راه قرب مولا يافتن
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أقرب الناس مجلسا إلى الله يوم
~~القيامة من طال حزنه وجوعه في الدنيا افترش الناس الفراش وافترش الأرض
~~فالراغب من رغب في مثل ما رغبوا والخاسر من خالفهم أكلوا الشعير ولبسوا
~~الخرق وخرجوا من الدنيا سالمين" ، قال مولانا جلال الدين :
# هركه محجوبست أوخود كودكيست
# مرد آن باشدكه بيرون از شكيستأي خنك آنكه جهادي ميكند
# بر بدن زجرى ودادي ميكند
# أي بساكاراكه أول صعب كشت
# بعد ازان بكشاده شد سختي كذشتاندرين ره مي تراش ومي خراش
# تا دمي آخر دمي فارغ مباش قال أبو علي الدقاق : رحمه الله : من زين
~~ظاهره بالمجاهدة حسن الله سريرته بالمشاهدة قال الله تعالى : {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} (العنكبوت : 69).
PageV02P147
# واعلم أن من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من هذه الطريقة شمة.
# قال أبو الحسن الوراق : كان أجل أحكامنا في مبادي أمرنا في مسجد أبي
~~عثمان الإيثار حتى يفتح علينا وأن لا نبيت على معلوم ومن استقبلنا بمكروه
~~لا ننتقم لأنفسنا بل نعتذر إليه ونتواضع له وإذا وقع في قلوبنا حقارة لأحد
~~قمنا في خدمته والإحسان إليه حتى يزول.
# قال أبو حفص : ما أسرع هلاك من لا يعرف عيبه فإن المعاصي بريد الكفر :
# عيب رندان مكن اي زاهد اكيزه سرشت
# كه كناه دكران برتو نخواهند نوشت
# 185
# من اكرنيكم وكربدتو بروخود را باش
# هركسى آن ms1027 درود عاقبت كاركه كشت
# {حرمت عليكم أمهاتكم} أي نكاحهن لأن المفهوم في العرف من حرمة كل شيء ما
~~هو الغرض المقصود منه فيفهم من تحريم النساء تحريم نكاحهن كما يفهم من
~~تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم أكله.
# والأمهات تعم الجدات وإن غلون من الأب والأم أو من قبل إحداهما {وبناتكم}
~~الصلبية وبنات الأولاد وإن سفلن {وأخواتكم} من قبل الأب والأم أو من قبل
~~أحدهما فيتضمن الأخوات من الجهات الثلاث.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 184
# واعلم أن حرمة الأمهات والبنات كانت ثابتة من زمن آدم عليه السلام إلى
~~هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن في شيء من الأديان الإلهية بل إن زرادشت
~~رسول المجوس قال بحله إلا أن أكثر المسلمين اتفقوا على أنه كان كذابا أما
~~نكاح الأخوات فقد نقل أن ذلك كان مباحا في زمن آدم عليه السلام وإنما حكم
~~الله بإباحة ذلك على سبيل الضرورة.
# وذكر العلماء أن السبب لهذا التحريم أن الوطء إذلال وإهانة فإن الإنسان
~~يستحيي من ذكره ولا يقدم عليه إلا في الموضع الخالي وأكثر أنواع الشتم لا
~~يكون إلا بذكره وإذا كان الأمر كذلك وجب صون الأمهات عنه إن أنعام الأم على
~~الولد أعظم وجوه الأنعام فوجب صونها عن هذا الإذلال والبنت جزء من الإنسان
~~وبعض منه فيجب صونها عن هذا الإذلال لأن المباشرة معها تجري مجرى الإذلال
~~وكذا القول في البقية ذكره الإمام في "تفسيره" {وعماتكم} العمة كل أنثى
~~ولدها من ولد والدك قريبا أو بعيدا {وخالاتكم} الخالة كل أنثى ولدها من ولد
~~والدتك قريبا أو بعيدا يعني العمات تعم أخوات الآباء والأجداد وكذا الخالات
~~تعم أخوات الأمهات والجدات سواءكن من قبل الأب والأم أو من قبل أحدهما
~~{وبنات الاخ وبنات الاخت} من كل جهة ونوافلهما وإن بعدت.
# واعلم أن الله تعالى نص على تحريم أربعة عشر صنفا من النسوان سبع منهن من
~~جهة النسب وهن هذه المذكورات وسبع أخرى من جهة السبب وإلى تعدادها شرع فقال
~~: {وأمهاتكم الاتى أرضعنكم ms1028 وأخواتكم من الرضاعة} أي حرم نكاح الأمهات
~~والأخوات كلتاهما من الرضاعة كما حرمتا من النسب نزل الله الرضاعة منزلة
~~النسب حتى سمى المرضعة أما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة أبوه
~~وأبواه جداه وأخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الإرضاع وبعده
~~فهم إخوته وأخواته لأبيه وأم المرضعة جدته وأختها خالته وكل من ولد لها من
~~هذا الزوج فهم إخوته وأخواته لأبيه وأمه ومن ولد لها من غيره فهم إخوته
~~وأخواته لأمه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب" وهو حكم كلي جار على عمومه وأما أم أخيه لأب وأخت ابنه لأم وأم أم
~~ابنه وأم عمه وأم خاله لأب ليست حرمتهن من جهة النسب حتى تحل بعمومه ضرورة
~~حلهن في صور الرضاع بل من جهة المصاهرة ألا يرى من الأولى موطوءة أبيه
~~والثانية بنت موطوءته والثالثة أم موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح
~~والخامسة موطوءة جده الفاسد {وأمهات نسآااكم} المراد بالنساء المنكوحات على
~~الإطلاق سواء كن مدخولا بهن أم لا وعليه
# 186 PageV02P148
~~جمهور العلماء وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال في رجل تزوج امرأة ثم
~~طلقها قبل الدخول بها : "إنه لا بأس بأن يتزوج ابنتها ولا يحل له أن يتزوج
~~أمها" ويلحق بهن الموطوءات بوجه من الوجوه المعدودات فيما سبق آنفا
~~والممسوسات ونظائرهن وأمهات تعم المرضعات كما تعم الجدات {وربائبكم الاتى
~~فى حجوركم} أي حرم نكاح الربائب جمع ربيبة والربيب ولد المرأة من آخر سمي
~~به لأنه يربه كما يرب ولده في غالب الأمر فعيل بمعنى مفعول والتاء للنقل
~~إلى الإسمية.
# قال الإمام والحجور جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الإنسان وحجره
~~بالفتح والكسر هو ما يجمع على فخذيه من ثوبه والمراد بقوله في حجوركم أي في
~~تربيتكم يقال فلان في حجر فلان إذا كان في تربيته والسبب في هذه الاستعارة
~~أن كل من ربى طفلا أجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال
~~فلان ms1029 في حضانة فلان وأصله من الحضن الذي هو الإبط ثم إن كون التربية في حجر
~~الراب ليس بشرط للحرمة عند جمهور العلماء والوصف في الآية خرج على الأغلب
~~لأنهن كن لا يتزوجن غالبا إذا كانت لهن أولاد كبار ويتزوجن مع الأولاد
~~الصغار ليستعن بالأزواج على تربية الأولاد فخرج الكلام مخرج الغالب لا على
~~الاشتراط كما في قوله تعالى : {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}
~~(البقرة : 187) والمباشرة في غير المساجد حالة الاعتكاف حرام أيضا {من
~~نسآااكم الاتى دخلتم بهن} أي كائنة تلك الربائب من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~فمن متعلقة بمحذوف وقع حالا من ربائبكم ومعنى الدخول بهن إدخالهن الستر
~~والباء للتعدية وهي كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها الحجاب
~~وفي حكم الدخول اللمس ونظائره {فإن لم تكونوا} أي : فيما قبل {دخلتم بهن}
~~أصلا {فلا جناح عليكم} أي في نكاح الربائب فارقتموهن أي أمهاتهن أو متن وهو
~~تصريح بما أشعر به ما قبله {وحلائل أبنآااكم} أي : وحرم عليكم زوجات
~~أبنائكم سميت الزوجة حليلة لحلها للزوج أو لحلولها في محله وقيل لحل كل
~~منهما إزار صاحبه وفي حكمهن مزنياتهم ومن يجري مجراهن من الممسوسات
~~ونظائرهن {الذين من أصلابكم} لإخراج الأدعياء دون أبناء الأولاد والأبناء
~~من الرضاع فإنهم وإن سفلوا في حكم الأبناء الصلبية فالمتبنى إذا فارق
~~امرأته يجوز للمتبني نكاحها وقد تزوج النبي عليه السلام زينب ابنة جحش
~~الأسدية بنت عمته أميمة ابنة عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وكان قد
~~تبناه وادعاه ابنا فعيره المشركون بذلك لأن المتبنى في ذلك الوقت كان
~~بمنزلة الابن فأنزل الله تعالى {ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم} وقوله
~~تعالى : {وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم} (الأحزاب : 4) {وأن تجمعوا بين
~~الاختين} (النساء : 23) أي وحرم عليكم الجمع بين الأختين في النكاح لا في
~~ملك اليمين وأما جمعهما في الوطء بملك اليمين فيلحق به بطريق الدلالة
~~لاتحادهما في المدار {إلا ما قد سلف} استثناء منقطع أي لكن ما قد مضى لا
~~تؤاخذون به {إن الله كان ms1030 غفورا} لمن فعل ذلك في الجاهلية {رحيما} لمن تاب
~~من ذنوبه وأطاع لأمر ربه في الإسلام.
# 187
# جزء : 2 رقم الصفحة : 184
# {والمحصنات} هن ذوات الأزواج أحصنهن التزوج أو الأزواج أو الأولياء أي :
~~عفهن عن الوقوع في الحرام.
# وقد ورد الإحصان في القرآن بإزاء أربعة معان : الأول التزوج كما في هذه
~~الآية ، والثاني : العفة كما في قوله {محصنين غير مسافحين} (النساء : 24) ،
~~والثالث : الحرية كما في قوله : {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات}
~~(النساء : 25) ، والرابع : الإسلام كما في قوله : {فإذآ أحصن} قيل في
~~تفسيره أي : أسلمن وهي معطوفة على المحرمات السابقة أي وحرم عليكم ذوات
~~الأزواج كائنات {من النسآء} وفائدته تأكيد عمومها لا دفع توهم شمولها
~~للرجال بناء على كونها صفة للأنفس كما توهم {إلا ما ملكت أيمانكم} يريد ما
~~ملكت إيمانكم من اللاتي سبين ولهن الأزواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة
~~المسلمين إن كن محصنات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188 PageV02P149
~~قال نجم الدين الكبرى قدس سره : إن الله تعالى حرم المحصنات من
~~النساء على الرجال عفة للحضانة وصحة للنسب ونزاهة لعرض الرجال عن خسة
~~الاشتراك في الفراش علوا للهمة فإن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفاسفها
~~وقال : {إلا ما ملكت أيمانكم} يعني : ملكتم بالقوة والغلبة على أزواجهن من
~~الكفار واقتطاعهن من حيز الاشتراك وإفساد نسب الأولاد وتخليطه ولهذا أوجب
~~الشرع فيها الاستبراء بحيضة {كتاب الله عليكم} مصدر مؤكد أي كتب الله عليكم
~~تحريم هؤلاء كتابا وفرضه فرضا {وأحل لكم} عطف على حرمت عليكم وتوسيط قوله
~~{كتاب الله عليكم} بينهما للمبالغة في الحمل على المحافظة على المحرمات
~~المذكورة {ما ورآء ذالكم} إشارة إلى ما ذكر من المحرمات المعدودة أي : أحل
~~لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا وخص منه بالسنة ما في معنى المذكورات
~~كسائر محرمات الرضاع والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها {أن تبتغوا} متعلق
~~بالفعلين المذكورين أي : حرمت وأحل على أنه فعول له لكن لا باعتبار بيانهما
~~وإظهارهما أي : بين لكم تحريم المحرمات المعدودة وإحلال ما سواهن إرادة ms1031 أن
~~تبتغوا النساء أي تطلبوهن {بأموالكم} بصرفها إلى مهورهن أو أثمانهن
~~{محصنين} حال من فاعل تبتغون والإحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما
~~يوجب اللوم والعقاب {غير مسافحين} حال ثانية منه والسفاح الزنى والفجور من
~~السفح الذي هو صب المنى سمي به لأنه الغرض منه ومفعول الفعلين محذوف أي :
~~محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وهي في الحقيقة حال مؤكدة لأن المحصن
~~غير مسافح البتة والمعنى لا تضيعوا أموالكم في الزنى لئلا يذهب دينكم
~~ودنياكم ولكن تزوجوا بالنساء فهو خير لكم وذكر الأموال يدل على أن غير
~~المال لا يصلح مهرا وأن القليل لا يكفي مهرا فإن الدرهم ونحوه لا يسمي مالا
~~ثم هو عندنا لا يكون أقل من عشرة دراهم قال صلى الله عليه وسلم "لا مهر أقل
~~من عشرة" {فما استمتعتم به منهن}
# 188
# أي : فالذي انتفعتم به من النساء بالنكاح الصحيح من جماع أو خلوة صحيحة
~~أو غير ذلك {والمحصنات من} مهورهن فإن المهر في مقابلة الاستمتاع {فريضة}
~~حال من الأجور بمعنى مفروضة {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به} أي : في أن
~~تراضيتم بعد النكاح على زيادة المهر من جانب الزوج أو على الحط من المهر من
~~جانب الزوجة وأن تهب لزوجها جميع مهرها {منا بعد الفريضة} أي بعد المفروضة
~~للزوجة {إن الله كان عليما} بمصالح العباد {حكيما} فيما شرع لهم من الأحكام
~~ولذلك شرع لكم هذه الأحكام اللائقة بحالكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188 PageV02P150
~~اعلم أن المحرم عندنا من حرم نكاحه على التأبيد بنسب أو مصاهرة أو رضاع ولو
~~بوطء بطء حرام فخرج بالأول ولد العمومة والخؤولة وبالثاني أخت الزوجة
~~وعمتها وخالتها وشمل أم المزني بها وبنتها وأبا الزاني وابنه وأحكامه تحريم
~~النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة إلا المحرم من الرضاع فإن الخلوة بها
~~مكروهة وكذا بالصهرة الشابة وحرمة النكاح على التأبيد لا مشاركة للمحرم
~~فيها فإن الملاعنة تحل إذا كذب نفسه أو خرج من أهلية الشهادة والمجوسية تحل
~~بالإسلام أو بتهودها أو تنصرها والمطلقة ثلاثا بدخول ms1032 الثاني وانقضاء عدته
~~ومنكوحة الغير بطلاقها وانقضاء عدتها ومعتدة الغير بانقضائها وكذا لا
~~مشاركة للمحرم في جواز النظر والخلوة والسفر وإما عبدها فكالأجنبي على
~~المعتمد لكن الزوج يشارك المحرم في هذه الثلاثة والنساء الثقات لا يقمن
~~مقام المحرم والزوج في السفر.
# ويختص المحرم النسيب بأحكام : منها عتقه على قريبه لو ملكه ولا يختص
~~بالأصل والفرع ، ومنها وجوب نفقة الفقير العاجز على قريبه الغني فلا بد من
~~كونه رحما من جهة القرابة فابن العم والأخ من الرضاع لا يعتق ولا تجب نفقته
~~ويغسل المحرم قريبه ، ومنها أنه لا يجوز التفريق بين الصغير ومحرم ببيع أو
~~هبة إلا في عشر مسائل ، ومنها أن المحرمية مانعة من الرجوع في الهبة.
# وتختص الأصول والفروع من بين سائر المحارم بأحكام ، منها أنه لا يقطع
~~أحدهما بسرقة مال الآخر ، ومنها لا يقضي ولا يشهد أحدهما للآخر ، ومنها
~~تحريم موطوءة كل منهما على الآخر ولو بزنى ، ومنها تحريم منكوحة كل منهما
~~على الآخر بمجرد العقد ، ومنها لا يدخلون في الوصية للأقارب.
# وتختص الأصول بأحكام ، منها لا يجوز له قتل أصله الحربي إلا دفعا عن نفسه
~~وإن خاف رجوعه ضيق عليه وألجأه ليقتله غيره وله قتل فرعه الحربي كمحرمه ،
~~ومنها لا يقتل الأصل بفرعه ويقتل الفرع بأصله ، ومنها لا يحد الأصل بقذف
~~فرعه ويحد الفرع بقذف أصله ، ومنها لا تجوز مسافرة الفرع إلا بإذن أصله دون
~~عكسه ، ومنها لو ادعى الأصل ولد جارية ابنه ثبت نسبه والجد أب الأب كالأب
~~عند عدمه بخلاف الفرع إذا ادعى ولد جارية أصله لم يصح إلا بتصديق الأصل ،
~~ومنها لا يجوز الجهاد إلا بإذنهم بخلاف الأصول لا يتوقف جهادهم على إذن
~~الفروع ، ومنها لا تجوز المسافرة إلا بإذنهم إن كان الطريق مخوفا وإلا فإن
~~لم يكن ملتحيا فكذلك وإلا فلا ، ومنها إذا دعا أحد أبويه في الصلاة وجبت
~~إجابته إلا أن يكون عالما بكونه فيها ولم أر حكم الأجداد والجدات وينبغي
~~الإلحاق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# ومنها كراهة حجه بدون إذن ms1033 من كرهه من أبويه إن احتاج إلى خدمته ، ومنها
~~جواز تأديب الأصل فرعه والظاهر عدم الاختصاص بالأب فالأم والأجداد والجدات
# 189
# كذلك ، ومنها تبعية الفرع للأصل في الإسلام ، ومنها لا يحبسون بدين الفرع
~~والأجداد والجدات كذلك واختصت الأصول الذكور بوجوب الإعفاف.
# واختص الأب والجد لأب أحكام ، منها ولاية المال فلا ولاية للأم في مال
~~الصغير إلا الحفظ وشراء ما لا بد منه للصغير ، ومنها تولى طرفي العقد فلو
~~باع الأب ماله من ابنه أو اشترى وليس فيه غبن فاحش انعقد بكلام واحد ،
~~ومنها عدم خيار البلوغ في تزويج الأب والجد فقط وأما ولاية الإنكاح فلا
~~تختص بهما فتثبت لكل والي سواء كان عصبة أو من ذوي الأرحام ، وكذا الصلاة
~~على الجنازة لا تختص بهما ، وفي "الملتقط" من النكاح لو ضرب المعلم الولد
~~بإذن الأب فهلك لم يغرم إلا أن يضربه ضربا لا يضرب مثله ولو ضرب بإذن الأم
~~غرم الدية إذا هلك والجد كالأب عند فقده إلا في ثنتي عشرة مسألة.
# فائدة : يترتب على النسب اثنا عشر حكما توريث المال والولاية وعدم صحة
~~الوصية عند المزاحمة ويلحق بها الإقرار بالدين في مرض موته وتحمل الدية
~~وولاية التزويج وولاية غسل الميت والصلاة عليه وولاية المال وولاية الحضانة
~~وطلب الحد وسقوط القصاص هذا كله من "الأشباه والنظائر" نقلته ههنا لفوائده
~~الكثيرة وملاءمته المحل على ما لا يخفى.
PageV02P151
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} من لم يستطع أي من لم
~~يجد كما يقول الرجل لا أستطيع أن أحج أي لا أجد ما أحج به.
# ومنكم حال من فاعل يستطيع أي حال كونه منكم.
# والطول القدرة وانتصابه على أنه مفعول يستطيع وأن ينكح في موضع النصب على
~~أنه مفعول القدرة والمراد بالمحصنات الحرائر بدليل مقابلتهن بالمملوكات فإن
~~حريتن أحصنتهن عن ذل الرق والابتذال وغيرهما من صفات القصور والنقصان
~~والمعنى ومن لم يجد طول حرة أي ما يتزوج به الحرة المسلمة {فمن ما ملكت
~~أيمانكم} فلينكح امرأة أو أمة من النوع الذي ms1034 ملكته إيمانكم {من فتياتكم
~~المؤمنات} حال من الضمير المقدر في ملكت الراجع إلى ما أي من إمائكم
~~المسلمات.
# والفتاة أصلها الشابة والفتاء بالمد الشباب والفتى الشاب والأمة تسمى
~~فتاة والعبد يسمى فتى وإن كانا كبيرين في السن لأنهما لا يوقران للرق توقير
~~الكبار ويعاملان معاملة الصغار {والله أعلم بإيمانكم} تأنيس بنكاح الإماء
~~وإزالة الاستنكاف منه أي أعلم بتفاضل ما بينكم وبين أرقائكم في الإيمان
~~فربما كان إيمان الأمة أرجح من إيمان الحرة وإيمان المرأة من إيمان الرجل.
# فلا ينبغي للمؤمن أن يطلب الفضل والرجحان إلا باعتبار الإيمان والإسلام
~~لا بالأحساب والأنساب {بعضكم منا بعض} أنتم وأرقاؤكم متناسبون نسبكم من آدم
~~ودينكم الإسلام كما قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# الناس من جهة التمثال أكفاء
# أبو همو آدم والأم حواء
# فبينكم وبين ارقائكم المواخاة الايمانية والجنسية الدينية لا يفضل حر
~~عبدا الابرجحان في الايمان وقدم الدين {فانكحوهن بإذن أهلهن} اي واذ قد
~~وقفتم على جلية الامر فانكحوهن باذن مواليهن ولاتترفعوا عنهن وفي اشتراط
~~إذن الموالى دون مباشرتهم للعقد اشعار بجواز مباشرتهن له {وءاتوهن أجورهن
~~بالمعروف} أي أدوا إليهن مهورهن بغير مطل وضرار وإلجاء إلى الافتداء واللز
~~أي المضايقة والإلحاح {محصنات} حال من مفعول فانكحوهن أي حال كونهن عفائف
~~عن الزنى {غير مسافحات} حال مؤكدة أي غير مجاهرات به
# 190
# والمسافح الزاني من السفح وهو صب المنى لأن غرضه مجرد صب الماء {ولا
~~متخذات أخدان} جمع خدن وهو الصديق سرا والجمع للمقابلة بالانقسام على معنى
~~أن لا يكون لواحدة منهن خدن لا على معنى أن لا يكون لها أخدان أي غير
~~مجاهرات بالزنى ولا مسرات له وكان زناهن في الجاهلية من وجهين السفاح وهو
~~بالأجر من الراغبين فيها والمخادنة وهي مع صديق لها على الخصوص وكان الأول
~~يقع إعلانا والثاني سرا وكانوا لا يحكمون على ذات الخدن بكونها زانية ولذا
~~أفرد الله كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص على حرمتهما معا {فإذآ أحصن}
~~أي بالزويج {فإن أتين بفاحشة} أي فعلن فاحشة ms1035 وهي الزنى {فعليهن} فثابت
~~عليهن شرعا {نصف ما على المحصنات} أي الحرائر الابكار {من العذاب} من الحد
~~الذي هو جلد مائة فنصفه خمسون كما هو كذلك قبل الاحصان فالمراد بيان عدم
~~تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحرائر ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف
~~وجعلوا حد العبد مقيسا على الامة والجامع بينهما الرق والاحصان عبارة عن
~~بلوغ مع عقل وحرية ودخول في نكاح صحيح وإسلام خلافا للشافعي في الإسلام
~~{ذالك} أي نكاح المملوكات عند عدم الطول لمن {خشى العنت منكم} أي خاف الزنى
~~وهو في الأصل انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر أعظم من موافقة
~~الاسم بأفحش القبائح وإنما سمي الزنى به لأنه سبب المشقة بالحد في الدنيا
~~والعقوبة في العقبى
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188 PageV02P152
~~{وأن تصبروا} أي عن نكاحهن متعففين كافين أنفسكم عما تشتهيه من المعاصي
~~{خير لكم} من نكاحهن وإن سبقت كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض الولد للرق
~~ولأن حق المولى فيها فلا تخلص للزوج خلوص الحرائر ولأن المولى يقدر على
~~استخدامها كيف ما يريد في السفر والحضر وعلى بيعها للحاضر والبادي.
# وفيه من اختلال حال الزوج وأولاده ما لا مزيد عليه ولأنها ممتهنة مبتذلة
~~خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية إلى الناكح والعزة هي اللائقة
~~بالمؤمنين ولأن مهرها لمولاها فلا تقدر على التمتع به ولا على هبته للزوج
~~فلا ينتظم أمر المنزل وقد قال صلى الله عليه وسلم "الحرائر صلاح البيت
~~والإماء هلاك البيت" {والله غفور} لمن لم يصبر {رحيم} بالرخصة والتوسعة
~~فنكاح الأمة عند الطول والقدرة على نكاح الحرة لا يحل عند الشافعي وعند
~~الحنفية يحل ما لم يكن عنده امرأة حرة ومحصله أن الشافعي أخذ بظاهر الآية
~~وقال : لا يجوز نكاح الأمة إلا بثلاثة شرائط اثنان في الناكح عدم طول الحرة
~~وخشية العنت والثالث في المنكوحة وهي أن تكون أمة مؤمنة لا كافرة كتابية
~~وعند أبي حنيفة شيء من ذلك ليس بشرط فهو حمل عدم استطاعة الطول على عدم ms1036 ملك
~~فراش الحرة بان لا يكون تحته حرة فحينئذ يجوز نكاح الامة وحمل النكاح على
~~الوطء وحمل قوله : {من فتياتكم المؤمنات} على الأفضل أي نكاح الأمة المؤمنة
~~أفضل من نكاح الكتابية فجعله على الندب واستدل عليه بوصف الحرائر مع كونه
~~ليس بشرط.
# قال في التيسر وأما قوله : {من فتياتكم المؤمنات} ففيه إباحة المؤمنات
~~وليس فيه تحريم الكتابيات فالغنى والفقر سواؤ في جواز نكاح الأمة سواء كانت
~~مؤمنة أو يهودية أو نصرانية.
# اعلم أن النكاح من سنن المرسلين وشرعة المخلصين إلا أن الحال يختلف فيه
# 191
# باختلاف أحوال الناس فهو واجب بالنسبة إلى صاحب التوقان ومستحب بالنسبة
~~إلى من كان في حد الاعتدال ومكروه بالنسبة إلى من عجز عن الوقاع والإنفاق.
# قال في "الشرعة" وشرحها : ويختار للتزوج المرأة ذات الدين فإن المرأة
~~الصالحة خير متاع الدنيا فإن بها يحصل تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكلف
~~بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الأواني وتهيئة أسباب المعيشة فإن الإنسان
~~لو لم يكن له شهوة الوقاع لتعسر عليه العيش في منزله وحده إذ لو تكفل بجميع
~~أشغال المنزل لضاعت أكثر أوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمرأة الصالحة
~~المصلحة للمنزل معينة على الدين بهذا الطريق واختلال هذه الأسباب شواغل
~~ومشوشات للقلب ومنغصات للعيش ولذلك قال أبو سليمان الدراني : الزوجة
~~الصالحة ليست من الدنيا فإنها تفرغك للآخرة ، قال الشيخ السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# زن خوب فرمان برارسا
# كند مرد درويش را ادشا
# سفر عيد باشد بران كتخداي
# كه يارى زشتش بود درسراي
# ثم أن بعضهم اختاروا البكر وقالوا : أنها تكون لك فأما الثيب فإن لم يكن
~~لها ولد فنصفها لك وإن كان لها ولد فكلها لغيرك تاكل رزقك وتحب غيرك
~~والحاصل أن اختيار نكاح المملوكات رخصة والصبر عنه عزيمة ولا ريب أن
~~العزيمة أولى لأنه بالصبر يترقى العبد إلى الدرجات العلي وفي الخبر "يؤتى
~~بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله تعالى جزاء الشاكرين ويؤتى بأصبر أهل الأرض
~~فيقال له : أترضى أن نجزيك جزاء الشاكرين ms1037 فيقول : نعم يا رب فيقول الله كلا
~~أنعمت عليك فشكرت وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الأجر عليه فيعطى أضعاف جزاء
~~الشاكرين" وقد يجمع العبد فضيلتي الصبر والشكر بأن يصبر على مقتضى النفس
~~زمانا ثم بعد النيل والفوز ، يشكر على نعمه الجزيلة حققنا الله وإياكم
~~بحقائق الصبر والشكر :
# نعمت حق شكار وشكر كذار
# نعمتش را اكره نيست ليتك
# شكر باشد كليد كنج نريد
# كنج خواهي منه زدست كليد
# وقيل في حق الصبر :
# جون بماني بسته دربند حرج
# صبر كن كه الصبر مفتاح الفرج
# صبركن حافظ بسختى روزشب
# عاقبت روزي بيابي كام را
# ثم إن رحمته لعباده أوسع من أن تذكر ولذلك قال : {والله غفور رحيم} ومن
~~جملة رحمته بيان طرائق من سلف وتقدم من أهل الرشاد ليسلكوا مناهجهم وينالوا
~~إلى المراد وقال عليه السلام : "يا كريم العفو" فقال جبريل أتدري ما معنى
~~كريم العفو؟ هو أن يعفو عن السيآت برحمته ثم يبدلها بحسنات بكرمه ، قال
~~جلال الدين الرومي قدس سره :
# توبه آرند وخدا توبه بذير
# أمر أو كيرند أو نعم الأميرسسيآتت را مبدل كرد حق
# تاهمه طاعت شود آن ما سبقس
# جزء : 2 رقم الصفحة : 188
# {يريد الله ليبين لكم} اللام مزيدة لتأكيد معنى الاستقبال اللازم للإرادة
~~ومفعول يبين محذوف أي يريد الله أن يبين لكم ما هواه خفي عنكم من مصالحكم
~~وافاضل أعمالكم أو ما
# 192 PageV02P153
~~تعبدكم به من الحلال والحرام {ويهديكم سنن الذين من قبلكم} أي يدلكم على
~~مناهج من تقدمكم من الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم {ويتوب عليكم} يرجع بكم
~~عن معصيته إلى طاعته بالتوفيق للتوبة ما كنتم عليه من الخلاف وليس الخطاب
~~لجميع المكلفين حتى يتخلف مراده عن ارادته فيمن لم يتب منهم بل لطائفة
~~معينة حصلت لهم هذه التوبة {والله عليم} بكم {حكيم} فيما يريده لكم {والله
~~يريد أن يتوب عليكم} بيان لكمال منفعة ما اراده الله تعالى وكمال مضرة ما
~~يريد الفجرة بخلاف الأول فإنه بيان ارادته تعالى لتوبته عليهم فلا تكرار
~~{ويريد الذين يتبعون الشهوات} يعني ms1038 الفجرة فإن اتباع الشهوات الائتمار لها
~~وأما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشتهيات دون غيره فهو متبع له لا لها.
# وقيل المجوس حيث كانوا يحلون الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت
~~فلما حرمهن الله تعالى قالوا : فإنكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع أن
~~العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت {أن تميلوا} عن
~~القصد والحق بموافقتهم على اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة
~~مثلهم {ميلا عظيما} أي بالنسبة إلى ميل من اقترف خطيئة على ندرة بلا
~~استحلال {يريد الله أن يخفف عنكم} ما في عهدتكم من مشاق التكاليف فلذلك شرع
~~لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كإحلال نكاح الأمة
~~وغيره من الرخص {وخلق الانسان ضعيفا} عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر على
~~مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق
~~الطاعات.
# قال الكلبي : أي لا يصبر عن النساء.
# قال سعيد بن المسيب ما أيس الشيطان من ابن آدم إلا أتاه من قبل النساء
~~وقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو بالأخرى وإن أخوف ما
~~أخاف على نفسي فتنة النساء.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه : اللهم إني أعوذ بك من أن أزني وأسرق فقيل
~~له كبر سنك وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أتخاف على نفسك من
~~الزنى والسرقة؟ قال : كيف آمن على نفسي وإبليس حي؟ قال الحافظ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# ه جاي من كه بلغزد سهر شعبده باز
# ازين حيل كه در انبانه بهانه تست
# والإشارة في تحقيق الآيات أن الله تعالى أنعم على هذه الأمة بإرادة أربعة
~~أشياء : أولها التبيين وهو أن يبين لهم صراط المستقيم إلى الله ، وثانيا
~~الهداية وهو أن يهديهم إلى الصراط المستقيم بالعيان بعد البيان ، وثالثها
~~التوبة عليهم وهي أن يرجع بهم إلى حضرته على صراط الله ، ورابعها التخفيف
~~عنهم وهو أن يوصلهم إلى حضرته بالمعونة ويخف عنهم المؤونة.
# وهذا مما اختص به نبينا ms1039 عليه السلام وأمته لوجهين : أحدهما أن الله أخبر
~~عن ذهاب إبراهيم عليه السلام إلى حضرته باجتهاده وهو المؤونة بقوله : {إنى
~~ذاهب إلى ربى سيهدين} (الصافات : 99) وأخبر عن موسى عليه السلام بمجيئه وهو
~~أيضا المؤونة وقال : {ولما جآء موسى لميقاتنا} وأخبر عن حال نبينا عليه
~~السلام بقوله : {سبحان الذى أسرى بعبده ليلا} وهو المعونة فخفف عنه المؤونة
~~وأخبر عن حال هذه الأمة بقوله : {سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق} (فصلت : 53) وهو أيضا بالمعونة وهي جذبات العناية ،
~~والوجه الثاني أن النبي
# 193
# صلى الله عليه وسلم وأمته مخصوصون بالوصول والوصال مخفف عنهم كلفة الفراق
~~والانقطاع فأما النبي عليه السلام فقد خص بالوصول إلى مقام قاب قوسين أو
~~أدنى وبالوصال بقوله : {ما كذب الفؤاد ما رأى} (النجم : 11) وانقطع سائر
~~الأنبياء عليهم السلام في السموات السبع كما رأى ليلة المعراج آدم في سماء
~~الدنيا إلى أن رأى إبراهيم عليه السلام في السماء السابعة فعبر عنهم جميعا
~~إلى كمال القرب والوصول.
# وأما الأمة فقال في حقهم "من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا" فهذا هو
~~حقيقة الوصول والوصال ولكن الفرق بين النبي والولي في ذلك أن النبي مستقل
~~بنفسه في السير إلى الله والوصول ويكون حظه من كل مقام بحسب استعداده
~~الكامل والولي لا يمكنه السير إلا في متابعة النبي وتسليكه في سبيل الله
~~{قل هاذه سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى} (يوسف : 108)
~~ويكون حظه من المقامات بحسب استعداده فينبغي أن يسارع العبد إلى تكميل
~~المراتب والدرجات برعاية السنة وحسن المتابعة لسيد الكائنات.
# قال جنيد البغدادي قدس سره مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة.
# قال علي كرم الله وجهه : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# كرت بايدكه بيني روي إيمان PageV02P154
~~رخ از آيينه امرش مكردان
# زشرعش سر مي رويى
# كه همون شانه ميكردى بمويى
# قال الشيخ السعدي قدس سره :
# خلاف يمبر كسى ره ms1040 كزيد
# كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# محالت سعدى كه راه صفا
# توان رفت جزبربي مصطفا
# ثم في قوله تعالى : {وخلق الانسان ضعيفا} إشارة إلى أن الإنسان لا يصبر
~~عن الله لحظة لضعفه مهما يكون على الفطرة الإنسانية فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها فإنه يحبهم ويحبونه وهو ممدوح بهذا الضعف فإن من عداه يصبرون
~~عن الله لعدم اضطرارهم في المحبة والإنسان مخصوص بالمحبة.
# واعلم أن هذا الضعف سبب لكمال الإنسان وسعادته وسبب لنقصانه وشقاوته لأنه
~~يتغير لضعفه من حال إلى حال ومن صفة إلى أخرى فيكون ساعة بصفة بهيمة يأكل
~~ويشرب ويجامع ويكون ساعة أخرى بصفة ملك يسبح بحمد ربه ويقدس له ويفعل ما
~~يؤمر ولا يعصى فيما نهاه عنه وهذه التغيرات من نتائج ضعفه وليس هذا
~~الاستعداد لغيره حتى الملك لا يقدر أن يتصف بصفات البهيمة والبهيمة لا تقدر
~~أن تتصف بصفة الملك لعدم ضعف الإنسانية وإنما خص الإنسان بهذا الضعف
~~لاستكماله بالتخلق بأخلاق الله واتصافه بصفات الله كما جاء في الحديث
~~الرباني "أنا ملك حي لا أموت أبدا عبدي أطعني أجعلك ملكا حيا لا يموت أبدا"
~~فعند هذا الكمال يكون خير البرية وعند اتصافه بالصفات البهيمية يصير شر
~~البرية :
# كي شوي انسان كام
# أي دل ناقص عقل
# جزء : 2 رقم الصفحة : 192
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا} أي : لا تأخذوا وعبر عن الأخذ بالأكل
~~لأن المقصود الأعظم من الأموال الأكل فكما أن الأكل محرم فكذلك سائر وجود
~~التصرفات {أموالكم بينكم بالباطل} أي : بوجه
# 194
# غير شرعي كالغصب والسرقة والخيانة والقمار وعقود الربا والرشوة واليمين
~~الكاذبة وشهادة الزور والعقود الفاسدة ونحوها.
# {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} استثناء منقطع وعن متعلقة بمحذوف وقع
~~صفة لتجارة أي إلا أن تكون التجارة تجارة عن تراض أو إلا أن تكون الأموال
~~أموال تجارة وتلحق بها أسباب الملك المشروعة كالهبة والصدقة والإرث والعقود
~~الجائزة لخروجها عن الباطل وإنما خص التجارة بالذكر لكونها أغلب أسباب
~~المكاسب وقوعا وأوفقها لذوي المروءات والمراد بالتراضي ms1041 مراضاة المتبايعين
~~بما تعاقدا عليه في حال المبايعة وقت الإيجاب والقبول عندنا وعند الشافعي
~~حالة الافتراق عن مجلس العقد.
# {ولا تقتلوا أنفسكم} بالبخع كما يفعله جهلة الهند أو بإلقاء النفس إلى
~~الهلكة.
# ويؤيده ما روي أن عمرا بن العاص رضي الله عنه تأوله في التيمم لخوف البرد
~~فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم أو بارتكاب المعاصي المؤدية إلى
~~هلاكها في الدنيا والآخرة أو باقتراف ما يذللها ويرديها فإنه القتل الحقيقي
~~للنفس وقيل المراد بالنفس من كان من جنسهم من المؤمنين فإن كلهم كنفس واحدة
~~{إن الله كان بكم رحيما} أي أمر بما أمر ونهى عما نهى لفرط رحمته عليكم
~~معناه إن كان بكم يا أمة محمدة رحيما حيث أمر بني إسرائيل بقتل الأنفس
~~ونهاكم عنه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# أي القتل أو إياه وسائر المحرمات المذكورة فيما قبل {عدوانا وظلما}
~~إفراطا في التجاوز عن الحد وإتيانا بما لا يستحقه وقيل : أريد بالعدوان
~~التعدي على الغير وبالظلم الظلم على النفس لتعريضها للعقاب ومحلهما النصب
~~على الحالية أي متعديا وظالما {فسوف نصليه} أي ندخله {نارا} أي نارا مخصوصة
~~هائلة شديدة العذاب {وكان ذالك} أي إصلاء النار {على الله يسيرا} لتحقق
~~الداعي وعدم الصارف.
# قال الإمام : واعلم أن الممكنات بالنسبة إلى قدرة الله على السوية وحينئذ
~~يمتنع أن يقال أن بعض الأفعال أيسر عليه من بعض بل هذا الخطاب نزل على
~~القول المتعارف بيننا أو يكون معناه المبالغة في التهديد وهو أن أحدا لا
~~يقدر على الهرب منه ولا على الامتناع عليه.
# فعلى العاقل أن يتجنب عن الوقوع في المهالك ويبالغ في حفظ الحقوق وقد جمع
~~الله في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لأنه شقيقها من حيث أنه سبب
~~لقوامها وتحصيل كمالاتها واستيفاء فضائلها ولذلك قيل :
# توانكرانرا وقفست وبذل ومهاني
# زكاة وفطرة وأعتاق وهدى وقرباني
# توكي بدولت ايشان رسى كه نتواني
# جزاين دور كعت وآن هم بصدير يشاني
# فإن وفقت للمال فاشكر له وإلا فلا تتعب نفسك ولا تقتلها ms1042 كما يفعله بعض من
~~يفتقر بعد الغنى لغاية ألمه واضطرا به من الفقر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة" وقال صلى الله
~~عليه وسلم "كان فيمن قبلكم جرح برجل ارابه فجزع منه فأخرج سكينا فجزيها يده
~~فما رأقرأ الدم حتى مات فقال الله تعالى بارزني عبدي بنفسه فحرمت عليه
~~الجنة" كذا في "تفسير البغوي" وكذلك حكم من قتل نفسه لفقر أو لغير ذلك من
~~الأسباب.
PageV02P155
# واعلم أن أكل المال بالباطل مما يفسد دين الرجل ودنياه بل يضر بنفسه ويكون
~~سببا لهلاكه فإن بعض الأعمال يظهر أثره في الدنيا.
# روي أن رجلا ظالما غصب سمكة من فقير فطبخها
# 195
# فلما أراد أكلها عضت يده فأشار إليه الطبيب بالقطع فلم يزل يقطع من كل
~~مفصل حتى وصل إلى الإبط فجاء إلى ظل شجرة فأخذت عيناه فقيل له : لا تتخلص
~~من هذا إلا بإرضاء صاحبها المظلوم فلما أرضاه سكن وجعه ثم أنه تاب وأقلع
~~عما فعل فرد الله إليه يده فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام (وعزتي
~~لولا أنه أرضى المظلوم لعذبته طول حياته).
# قال العلماء حرمة مال المسلم كحرمة دمه قال عليه السلام : "كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وعرضه وماله" وقال عليه السلام : "لا يحل مال امرىء مسلم
~~إلا بطيبة نفس منه" فالظلم حرام شرعا وعقلا ، قال الجامي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# هزار كونه خصومت كنى بخلق جهان
# زبس كه در هوس سيم وآرزوي زرى
# تراست دوست زروسيم خصم صاحب آن
# كه كيرى از كفش آثرا بظلم وحيله كرى
# نه مقتضاي خرد بأشد ونتيجة عقل
# كه دوست بكذاري وخصم را ببرى
# فعلى السالك أن يجتنب عن الحرام ويأكل من الحلال الطيب ولبعض الكبار دقة
~~عظيمة واهتمام تام في هذا الباب.
# حكي أن بعض الملوك أرسل إلى الشيخ ركن الدين علاء الدولة غزالا وقال :
~~إنها حلال فقال الشيخ : كنت بمشهد طوس فجاء إلى بعض الأمراء بأرنب قال ms1043 : كل
~~منها فاني رميتها بيدي فقلت : الأرنب حرام على قول الإمام جعفر الصادق رضي
~~الله عنه.
# قال في حياة الحيوان يحل أكل الأرنب عند العلماء كافة إلا ما حكي عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى أنهما كرها أكلها ثم أنه جاء يوم
~~بغزال فقال : كل منها فاني رميتها بسهم عملته بيدي على فرس ورثتها عن أبي
~~فقلت : خطر ببالي أن واحدا من الأمراء جاء إلى مولانا الجمال بإوزتين وقال
~~: كل منهما فاني قد أخذتهما ببازي فقال مولانا ليس الكلام في الإوزتين
~~وإنما الكلام في قوت البازي من دجاجة أية عجوز أكل حتى قوي للاصطياد
~~فالغزال التي رميتها على فرسك وإن كانت من الصيد لكن قوت الفرس من شعير أي
~~مظلوم حصل فلم يأكل منها.
# حكي أن خياطا قال لبعض الكبار : هل أكون معينا للظلمة بخياطة ثيابهم
~~فقال : ليس الكلام فيك وإنما الكلام في الحداد الذي يعمل الإبرة.
# والحاصل أن لا بد من الاهتمام في طلب الحلال وإن كان في زماننا هذا نادرا
~~ولوصول إليه عزيزا ، قال الجامي قدس سره :
# خواهي كه شوي حلال روزي
# همخاته مكن عيال بسيار
# داني كه درين سراه تنك
# حاصل نشود حلال بسيار
# رزقنا الله وإياكم من فضله إنه الجواد {إن تجتنبوا} الاجتناب التباعد
~~ومنه الأجنبي {كبآاار ما تنهون عنه} كبائر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله
~~عنها {نكفر عنكم} التكفير إماطة المستحق من العقاب بثواب أزيد أو بتوبة
~~والإحباط نقيضه وهو إماطة الثواب المستحق بعقاب أزيد أو بندم على الطاعة
~~والمعنى نغفر لكم صغائركم ونمحها عنكم {وندخلكم مدخلا} بضم الميم اسم مكان
~~هو الجنة {كريما} أي حسنا مرضيا أو مصدر ميمي أي : إدخالا مع كرامة.
# قال المفسرون الصلاة إلى الصلاة والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن من الصغائر إذا اجتنب الكبائر.
# واختلف
# 196
# في الكبائر والأقرب أن الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد أو صرح
~~بالوعيد فيه.
# قال أنس بن مالك رضي الله عنه : إنكم تعملون اليوم أعمالا ms1044 في أعينكم أدق
~~من الشعر كنا نعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر.
# وقال القشيري : الكبائر على لسان أهل الإشارة الشرك الخفي ومن جملة ذلك
~~ملاحظة الخلق واستجلاب قلوبهم والتودد إليهم والإغماض عن حق الله بعينهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# واعلم أن اجتناب الكبائر يوجب تكفير الصغائر وعند انتفاء الصغائر
~~والكبائر يمكن الدخول في المدخل الكريم وهو حضرة أكرم الأكرمين قال عليه
~~السلام : "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا".
# وجملة الكبائر مندرجة في ثلاثة أشياء : أحدها اتباع الهوى والهوى ميلان
~~النفس إلى ما يستلذ به من الشهوات فقد يقع الإنسان به في جملة من الكبائر
~~مثلا البدعة والضلالة والارتداد والشبهة وطلب الشهوات واللذات والتنعمات
~~وحظوظ النفس بترك الصلاة والطاعات كلها وعقوق الوالدين وقطع الرحم وقذف
~~المحصنات وأمثال ذلك ولهذا قال تعالى : {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله} (ص : 26) وقال عليه السلام : "ما عبدا له أبغض على الله من الهوى" :
# غبار هوا شم عقلت بدوخت
# سموم هوس كشت عمرت بسوخت
# بكن سرمه غفلت از شم اك
# كه فردا شوى سرمه درشم خاك PageV02P156
~~وثانيها حب الدنيا فإنه مطية كثير من الكبائر مثل القتل والظلم والغصب
~~والنهب والسرقة والربا وأكل مال اليتيم ومنع الزكاة وشهادة الزور وكتمانها
~~واليمين الغموس والحيف في الوصية وغيرها واستحلال الحرام ونقض العهد
~~وأمثاله ولهذا قال تعالى : {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له فى
~~الاخرة من نصيب} وقال عليه السلام : "حب الدنيا رأس كل خطيئة" وعنه صلى
~~الله عليه وسلم "أتاني جبريل وقال : إن الله تعالى قال : وعزتي وجلالي إنه
~~ليس من الكبائر كبيرة هي أعظم عندي من حب الدنيا" :
# عاقلان ميل بسويت نكند اي دنيا
# هم اميد كرم ولطف تو جاهل دارد
# هركه خواهد بكنداز تو مرادي حاصل
# حاصل آنست كه انديشه باطل دارد
# وثالثها رؤية الغير فإن منها ينشأ الشرك والنفاق والرياء وأمثاله ولهذا
~~قال تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن ms1045 يشآء}
~~(النساء : 48) وقال عليه السلام : "اليسير من الرياء شرك".
# وقال بعض المشايخ : وجودك ذنب لا يقاس به ذنب آخر فمن تخلص من ذنب وجوده
~~فلا يرى غير الله فلا ينتشىء منه الشرك ولا حب الدنيا وتخلص من الهوى
~~فيتحقق له الوصول واللقاء قال تعالى : {فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (الكهف : 110) لعمري أن هذا لهو المدخل
~~الكريم والفوز العظيم والنعيم المقيم ، فعلى العاقل أن يتخلص من الأغيار
~~ويشاهد في المجالي أنوار الواحد القهار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# كره زندانست بر صاحب دلان
# هركجا بويى زوصل يار نيست
# هي زندان عاشق محتاج را
# تنك تراز صحبت أغيار نيست
# ولذا قيل : الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وما سوى الحق أغيار ، قال
~~إبراهيم عليه السلام :
# 197
# {فإنهم عدو لى إلا رب العالمين} فلا بد للسالك أن يجتهد في سلوكه ويتخلص
~~من رق الغير كي يصل إلى المراد والعاشق الصادق لا يكون في عبودية غير
~~معشوقة ولا يتسلى عن الدنيا والآخرة إلا بوصاله فليس له مطلب سواه :
# عاشق كه زهجر دوست دادي خواهد
# يابر در وصلش ايستادي خواهد
# ناكس ترا زو كس نبود درعالم
# كزدوست بجزدوست مرادي خواهد
# وهذا مقام شريف ومطلب عزيز أوصلنا الله تعالى وإياكم {ولا تتمنوا} التمني
~~عبارة عن إرادة ما يعلم أو يظن أنه لا يكون {ما فضل الله به بعضكم على بعض}
~~أي عليكم أن لا تتمنوا ما أعطاه الله بعضكم من الأمور الدنيوية كالجاه
~~والمال وغير ذلك مما يجري فيه التنافس دونكم فإن ذلك قسمة من الله تعالى
~~صادرة عن تدبير لائق بأحوال العباد مترتب على الإحاطة بجلائل شؤونهم
~~ودقائقها.
# فعلى كل أحد من المفضل عليهم أن يرضى بما قسم له ولا يتمنى حظ المفضل ولا
~~يحسده عليه لما أنه معارضة لحكمة القدر فالانصباء كالاشكال وكما أن اختلاف
~~الأشكال مقتضى حكمة إلهية لم يطلع على سرها أحد فكذلك الأقسام.
# وقيل : لما جعل الله تعالى في الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين ms1046 قالت النساء
~~: نحن أحوج أن يكون لنا سهمان وللرجال سهم واحد لأنا ضعفاء وهم أقوياء
~~وأقدر على طلب المعاش منا فنزلت وهذا هو الأنسب بتعليل النهي بقوله تعالى :
~~{للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن} فإنه صريح في جريان
~~التمني بين فريق الرجال والنساء والمعنى لكل من الفريقين في الميراث نصيب
~~معين المقدار مما أصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب على طريقة
~~الاستعارة التبعية المبنية على تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه إياه
~~تأكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه بحيث لا يتخطاه إلى غيره
~~فإن ذلك مما يوجب الانتهاء عن التمني المذكور {وسالوا الله من فضله} أي لا
~~تتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكتسب له واسألوا الله تعالى ما تريدون
~~من خزائن نعمه التي لا نفاد لها فإنه يعطيكموه {إن الله كان بكل شىء عليما}
~~فهو يعلم ما يستحقه كل إنسان ففضله عن علم وحكمة وتبيان وفي الحديث "لن
~~يزال الناس بخير ما تباينوا" أي تفاوتوا "فإذا تساووا هلكوا" وذلك لاختلال
~~النظام المرتبط بذلك.
# وقد يقال معناه أنه لا يغتم لتفاوت الناس في المراتب والصنائع بأن يكون
~~مثلا بعضهم أميرا وبعضهم سلطانا وبعضهم وزيرا وبعضهم رئيسا وبعضهم أهل
~~الصنائع لتوقف النظام عليه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194 PageV02P157
~~واعلم أن مراتب السعادات إما نفسانية كالذكاء التام والحدس الكامل والمعارف
~~الزائدة على معارف الغير بالكمية والكيفية وكالعفة والشجاعة وغير ذلك وإما
~~بدنية كالصحة والجمال والعمر الطويل في ذلك مع اللذة والبهجة وإما خارجية
~~ككثرة الأولاد الصلحاء وكثرة العشائر وكثرة الأصدقاء والأعوان والرياسة
~~التامة ونفاذ القول وكونه محبوبا لقلوب الناس حسن الذكر فيهم فهي مجامع
~~السعادات والإنسان إذا شاهد أنواع الفضائل حاصلة لإنسان ووجد نفسه خاليا عن
~~جملتها أو عن أكثرها فحينئذ يتألم قلبه ويتشوش خاطره ثم يعرض ههنا حالتان :
~~إحداهما أن يتمنى زوال تلك السعادات عن ذلك الإنسان والأخرى أن لا يتمنى
~~ذلك بل يتمنى حصول مثلها له والأول هو الحسد المذموم لأن المقصود
# 198
# الأول لمدبر العالم وخالقه ms1047 الإحسان إلى عبيده والجود إليهم وإفاضة أنواع
~~الكرم عليهم فمن تمنى زوال ذلك فكأنه اعترض على الله فيما هو المقصود
~~بالقصد الأول من خلق العالم وإيجاد المكلفين وأيضا ربما اعتقد في نفسه أنه
~~أحق بتلك النعم من ذلك الإنسان فيكون هذا اعتراضا على الله وقدحا في حكمته
~~وكل ذلك مما يلقيه في الكفر وظلمات البدعة ويزيل عن قلبه نور الإيمان وكما
~~أن الحسد سبب الفساد في الدين فكذلك هو سبب الفساد في الدنيا فإنه يقطع
~~المودة والمحبة والموالاة وينقلب كل ذلك إلى أضدادها فلهذا السبب نهى الله
~~عباده عنه بقوله : {ولا تتمنوا} الآية فلا بد لكل عاقل من الرضى بقضاء الله تعالى.
# حكى الرسول صلى الله عليه وسلم عن رب العزة أنه قال : "من استسلم
~~لقضائي وصبر على بلائي وشكر لنعمائي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع
~~الصديقين ومن لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر لنعمائي فليطلب
~~ربا سواي".
# حاشا كه من ازجور وجفاي توبنا لم
# بيداد لطفيان همه لطفست وكرامت
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# فهذا هو الكلام فيما إذا تمنى زوال تلك النعمة عن ذلك الإنسان.
# ومما يؤكد ذلك ما روي ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على
~~سوم أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتقوم مقامها فإن الله هو رازقها"
~~والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد أما إذا لم يتمن ذلك بل
~~تمنى حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك إلا أن المحققين قالوا هذا أيضا
~~لا يجوز لأن تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في
~~الدنيا فلهذا السبب قال المحققون أنه لا يجوز للإنسان أن يقول : اللهم
~~أعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي أن يقول : اللهم
~~أعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي وإذا تأمل الإنسان كثيرا
~~لم يجد ms1048 أحسن مما ذكره الله في القرآن تعليما لعباده وهو قوله : {ومنهم من
~~يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا حسنة} (البقرة : 20).
# وعن الحسن لا يتمنى أحد المال فلعل هلاكه في ذلك المال كما في حق ثعلبة
~~وهذا هو المراد من قوله : {وسالوا الله من فضله} .
# قال الشيخ كمال الدين القاشاني : {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض} من الكمالات المترتبة بحسب استعداد الأولية فإن كل استعداد يقتضي
~~بهويته في الأزل كمالا وسعادة تناسبه وتختص به وحصول ذلك الكمال الخاص
~~لغيره محال ولذلك ذكر طلبه بلفظ التمني الذي هو طلب ما يمتنع حصوله للطالب
~~لامتناع سببه {للرجال} أي الأفراد الواصلين {نصيب مما اكتسبوا} بنور
~~استعدادهم الأصلي {وللنسآء} أي الناقصين القاصرين عن الوصول {نصيب مما
~~اكتسبن} بقدر استعدادهم {وسالوا الله من فضله} أي اطلبوا منه إفاضة كمال
~~يقتضيه استعدادكم بالتزكية والتصفية حتى لا يحول بينكم وبينه فتحجبوا
~~وتعذبوا بنيران الحرمان منه {إن الله كان بكل شىء} مما يخفى عليكم كامنا في
~~استعدادكم بالقوة {عليما} فيجيبكم بما يليق بكم كما قال تعالى : {وءاتااكم
~~من كل ما سألتموه} أي بلسان الاستعداد الذي ما دعاه أحد به إلا أجاب ، كما
~~قال تعالى : {ادعونى أستجب لكم} انتهى.
# وعلى هذا التأويل يكون قوله : {ولا تتمنوا} نهيا ومنعا عن طلب المحال
~~الذي فوق الاستعداد الأزلي ويكون قوله : {وسالوا الله من فضله} أمرا وحثا
~~على طلب الممكن
# 199
# الذي هو قدر استعدادكم كي لا تضيع فضيلة الإنسانية فإن بعض المقدورات قد
~~يكون معلقا على الكسب ، فينبغي أن لا يتكاسل العبد في العبادات وكسب
~~الفضائل لينال الكمالات الكامنة في خزانة الاستعداد ويسأل الله تعالى دائما
~~من فضله فإنه مجيب الدعوات وولي الهداية والرشاد فمن طلب شيئا وجد وجد ومن
~~قرع بابا ولج ولج ، قال مولانا جلال الدين قدس سره :
PageV02P158
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# ون در معنى زنى بازت كنند
# ر فكرت زن كه شبهازت كنندون طلب كردي بجد آيد نظر
# جد خطا نكند نين آمد خبرون زاهي ميكنى هرزوز ms1049 خاك
# عاقبت اندر رسى در آب اككفت يغمبركه ون كوبى درى
# عاقبت زان دربرون آيد سرى
# در طلب زن دائما توهر دودست
# كه طلب درراه نيكور هبرست {ولكل} أي : لكل تركة ومال.
# {جعلنا موالى} جمع مولى أي : ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها
~~أنصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث {مما ترك الوالدان
~~والاقربون} بيان لكل مع الفصل بالمعامل وهو جعلنا لأن لكل مفعول ثان له قدم
~~عليه لتأكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجعل بالبعض دون البعض ، والموالي هم
~~أصحاب الفرائض والعصبات وغيرهما من الوراث ويجوز أن يكون المعنى ولكل قوم
~~جعلناهم موالي أي وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم آخرين مما ترك الوالدان
~~والأقربون على أن جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع إليه محذوف والكلام
~~مبتدأ وخبر على طريقة قولك لكل من خلقه الله إنسانا نصيب من رزق أي حظ منه
~~{والذين عقدت أيمانكم} هم موالي الموالاة كان الحليف يورث السدس من مال
~~حليفه فنسخ بقوله تعالى : {وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض} (الأحزاب : 6)
~~وعند أبي حنيفة إذا أسلم رجل على يد رجل وتعاقدا على أن يرثه ويعقل عنه صح
~~وعليه عقله وله إرثه إن لم يكن له وارث أصلا فهو مؤخر عن ذوي الأرحام
~~وإسناد العقد إلى الإيمان لأن المعتاد المماسكة بها عند العقد والمعنى عقدت
~~إيمانكم عهودهم العهود وأقيم المضاف إليه مقامه ثم حذف وهو مبتدأ متضمن
~~لمعنى الشرط ولذلك صدر الخبر أعني قوله تعالى : {ولكل جعلنا} بالفاء أي
~~حظهم من الميراث {إن الله كان على كل شىء} من الأشياء التي من جملتها
~~الإيتاء والمنع {شهيدا} أي شاهدا ففيه ترغيب في الإعطاء للتهديد على منع
~~نصيبهم قال بعضهم المراد قال بعضهم المراد {والذين عقدت أيمانكم} الحلفاء
~~والمراد بقوله : {فااتوهم} النصرة والنصيحة والمصافاة في العشرة والمخالصة
~~في المخالطة.
# فعلى كل أحد أن ينصر أخاه المؤمن ويخالطه على وجه الخلوص والنصيحة لا على
~~النفاق والعداوة قال صلى الله عليه وسلم "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم مثل الجسد ms1050 إذا اشتكى عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# بني آدم أعضاي يكد يكرند
# كه در آفريتش زيك جوهرند
# وعضوي بدرد آورد روز كار
# دكر عضو هارا نماند قرار
# توكز محنت ديكران بي غمي
# نشايد كه نامت نهند آدمي
# 200
# فالواجب أن يحب المرء للناس ما يحب لنفسه من الخير وينصح لهم في ظاهر
~~الأمر فإن النصيحة عماد الدين ويزيل ما يوجب التأذي عن ظاهرهم وأعمالهم
~~بالموعظة والزجر أي المنع عما لا يليق ويعاملهم بالرحمة والشفقة ولا يذكر
~~أحدا بما يكره فإن ملكا وكل بالعبد يرد عليه ما يقول لصاحبه ولا يستبشر
~~بمكروه أحد كائنا من كان :
# مكن شادماني بمرك كسى
# كه دهرت نماند س ازوي بسى
# ويتودد إلى الناس بالإحسان إلى برهم وفاجرهم وإلى من هو أهل الإحسان وإلى
~~من ليس بأهل له ويتحمل الأذى منهم وبه يظهر جوهر الإنسان :
# حمل وزهرت نمايد نخست
# ولي شهد كردد ودر طبع رست
# ويجعل من شتمه أو جفاه أو آذاه إيذاء في حل منه ولا يطمع في السلامة من
~~أذاهم فإنه محال فإن الله لم يقطع لسان الخلق عن نفسه فكيف يسلم مخلوق من مخلوق.
# روي أن موسى عليه السلام قال : إلهي أسألك أن لا يقال لي ما ليس في
~~فأوحى الله إليه ما فعلت ذلك لنفسي فكيف أفعل لك؟ ويقوم بحاجات الناس
~~ومهماتهم ففي الحديث : "من سعى في حاجة لأخيه المسلموله فيها صلاح فكأنما
~~خدم الله ألف سنة وييسر على المعسر تسيرا ويفرج عن الغموم فإن الله تعالى
~~في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم" وفي الحديث : "إن من موجبات
~~المغفرة إدخال السرور على قلب أخيك المسلم".
PageV02P159
# قال الشيخ نجم الدين الكبرى في قوله تعالى : {والذين عقدت أيمانكم} يعني :
~~الذين جرى بينكم وبينهم عقد الإخوة في الله بأن أخذتم بأيمانكم أيمانهم
~~بالإرادة وصدق الالتجاء وتابوا على أيديكم {فااتوهم} بالنصح وحسن التربية
~~والاهتمام بهم والقيام بمصالحهم على شرائط الشيخوخة والتسليك بهم {نصيبهم}
~~الذي أودع ms1051 الله تعالى لهم عندكم بعلمه وحكمته {إن الله كان على كل شىء} من
~~الودائع أينما أودعه ولمن أودعه {شهيدا} يشهد عليهم يوم القيامة إن يخونوا
~~في إعطاء ودائعهم بالخيانة ويسألكم عنها ويشهد لكم بالأمانة ويجازيكم عليها
~~خير الجزاء انتهى فالكاملون لا يخونون في الأمانات بل يسلمون الودائع إلى
~~الأرباب بحسب الاستعدادات ولا يفشون السر إلى من ليس له أهلية في هذا الباب
~~وإلا يلزم الخيانة في أسرار رب الأرباب ، قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# عارفا نكه جام حق نوشيده اند
# رازها دانسته ووشيده اندهركرا اسرار كار آموختند
# مهر كردندو دهانش دوختندبرلبش قفلست ودردل رازها
# لب خموش ودل راز آوازها
# كوش آن كس نوشد أسرار جلال
# كووسوسن صدرزبان افتا دولال
# تانكوئي سر سلطانرا بكس
# تانر يزي قندرا يش مكس
# درخور دريا نشد جز مرغ آب
# فهم كن والله أعلم بالصواب
# جزء : 2 رقم الصفحة : 194
# {الرجال قوامون على النسآء} قائمون بالأمر بالمصالح والنهي عن الفضائح
~~قيام الولاة على الرعية مسلطون على تأديبهم وعلل ذلك بأمرين وهبي وكسبي
~~فقال : {بما فضل الله بعضهم على بعض} الضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا
~~أي بسبب تفضيله الرجال على النساء بالحزم
# 201
# والعزم والقوة والفتوة والمير والرمي والحماسة والسماحة والتشمير لخطة
~~الخطبة وكتبة الكتابة وغيرها من المخايل المخيلة في استدعاء الزيادة
~~والشمائل الشاملة لجوامع السعادة {وبمآ أنفقوا من أموالهم} أي : وبسبب
~~إنفاقهم من أموالهم في نكاحهم كالمهر والنفقة وهذا أدل على وجوب نفقات
~~الزوجات على الأزواج.
# روي أن سعد بن الربيع أحد نقباء الأنصار رضي الله عنهم نشزت عليه
~~امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام : "لنقتصن منه" فنزلت فقال صلى
~~الله عليه وسلم "أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير" ورفع
~~القصاص فلا قصاص في اللطمة ونحوها والحكم في النفس وما دونها مذكور في
~~الفروع.
# {فالصالحات} منهن {قانتات} مطيعاتتعالى قائمات بحقوق ms1052 الأزواج {حافظات
~~للغيب} أي : لمواجب الغيب أي : لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الأزواج من
~~الفروج والأموال والبيوت.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم "خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك وإن
~~أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها" وتلا الآية وإضافة
~~المال إليها للإشعار بأن ماله في حق التصرف في حكم مالها {بما حفظ الله} ما
~~مصدرية أي بحفظه تعالى إياهن بالأمر بحفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد
~~والتوفيق له.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 201
# أو موصولة أي بالذي حفظ الله لهن عليهن من المهر والنفقة والقيام بحفظهن
~~والذب عنهن {الرجال قوامون على} خطاب للأزواج وإرشاد لهم إلى طريق القيام
~~عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث أمر مكروه أو عند الظن أو العلم
~~بحدوثه وقد يراد به أحدهما أي تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم {فعظوهن}
~~فانصحوهن بالترغيب والترهيب.
# قال الإمام أبو منصور : العظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطبائع
~~النافرة وهي بتذكير العواقب {واهجروهن} بعد ذلك إن لم ينفع الوعظ والنصيحة
~~والهجر الترك عن قلى {فى المضاجع} أي في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا
~~تباشروهن جمع مضجع وهو موضع وضع الجنب للنوم {واضربوهن} إن لم ينجع ما
~~فعلتم من العظة والهجران غير مبرح ولا شائن ولا كاسر ولا خادش فالأمور
~~الثلاثة مترتبة ينبغي أن يدرج فيها {فإن أطعنكم} بذلك كما هو الظاهر لأنه
~~منتهي ما يعد زاجرا {فلا تبغوا عليهن سبيلا} بالتوبيخ والأذية أي فأزيلوا
~~عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن فإن التائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له {إن الله كان عليا} أي أعلى عليكم قدرة منكم عليهن {كبيرا} أي أعظم
~~حكما عليكم منكم عليهن فاحذروا واعفوا عنهن إذا رجعن لأنكم تعصونه على علو
~~شأنه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو عمن جنى عليكم
~~إذا رجع.
# قال في "الشرعة" وشرحها : إذا وقف واطلع من زوجته على فجور أي : فسق أو
~~كذب أو ميل إلى الباطن فإنه ms1053 يطلقها إلا أن لا يصبر عنها فيمسكها.
PageV02P160
# روي أنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله لي امرأة لا ترد يد لامس قال : "طلقها" قال : أحبها قال : "إمسكها"
~~خوفا عليه بأنه إن طلقها اتبعها وفسد هو أيضا معها فرأى ما في دوام نكاحه
# 202
# من دفع الفساد عنه مع ضيق قلبه أولى فلا بد للرجال من تحمل المكاره إلا
~~أنه لا ينبغي للمرء أن يكون ديوثا كما قال بعض العارفين :
# كريز از كفش دردهان نهنك
# كه مردن به از زندكاني به ننك
# جزء : 2 رقم الصفحة : 201
# وكان بعض العلماء يقول : التحمل على أذى واحد من المرأة احتمال في
~~الحقيقة من عشرين أذى منها مثلا فيه نجاة الولد من اللطمة ونجاة القدر من
~~الكسر ونجاة العجل من الضرب ونجاة الهرة من الزجر أي المنع من أكل فضول
~~الخوان وسقاطه والثوب من الحرق والضيف من الرحيل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" وقال أيضا : "أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة" وقال أيضا : "لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا
~~إلا قالت زوجه من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك
~~أن يفارقك إلينا" قال النبي عليه السلام مخاطبا لعائشة رضي الله عنها "أيما
~~امرأة تؤذي زوجها بلسانها إلا جعل الله لسانها يوم القيامة سبعين ذراعا ثم
~~عقد خلف عنقها.
# يا عائشة وأيما امرأة تصلي لربها وتدعو لنفسها ثم لا تدعو لزوجها إلا ضرب
~~بصلاتها وجهها حتى تدعو لزوجها ثم تدعو لنفسها.
# يا عائشة وأيما امرأة جزعت على ميتها فوق ثلاثة أيام أحبط الله عملها.
# يا عائشة وأيما امرأة ناحت على ميتها إلا جعل الله لسانها سبعين ذراعا
~~وجرت إلى النار مع من تبعها.
# يا عائشة أيما امرأة أصابتها مصيبة فلطمت وجهها ومزقت ثيابها إلا كانت مع
~~امرأة لوط ونوح في النار وكانت آيسة من كل خير وكل شفاعة شافع يوم القيامة
~~يا عائشة ms1054 وأيما امرأة زارت المقابر إلا لعنها الله تعالى ولعنها كل رطب
~~ويابس حتى ترجع فإذا رجعت إلى منزلها كانت في غضب الله ومقته إلى الغد من
~~ساعته فإن ماتت من وقتها كانت من أهل النار.
# يا عائشة اجتهدي ثم اجتهدي فإنكن صواحبات يوسف وفاتنات داود ومخرجات آدم
~~من الجنة وعاصيات نوح ولوط.
# يا عائشة ما زال جبريل يوصيني في أمر النساء حتى ظننت أنه سيحرم طلاقهن.
# يا عائشة أنا خصم كل امرأة يطلقها زوجها" ثم قال : "يا عائشة وما من
~~امرأة تحبل من زوجها حين تحبل إلا ولها مثل أجر الصائم بالنهار والقائم
~~بالليل الغازي في سبيل الله.
# يا عائشة ما من امرأة أتاها الطلق إلا ولها بكل طلقة عتق نسمة وبكل رضعة
~~عتق رقبة.
# يا عائشة أيما امرأة خففت عن زوجها من مهرها إلا كان لها من العمل حجة
~~مبرورة وعمرة متقبلة وغفر لها ذنوبها كلها حديثها وقديمها سرها وعلانيتها
~~عمدهاوخطأها أولها وآخرها.
# يا عائشة المرأة إذا كان لها زوج فصبرت على أذى زوجها فهي كالمتشحطة في
~~دمها في سبيل الله وكانت من القانتات الذاكرات المسلمات المؤمنات التائبات"
~~كذا في "روضة العلماء" وفيه تطويل قد اختصرته وحذفت بعضه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 201
# والإشارة في الآية أن الله تعالى جعل الرجال قوامين على النساء لأن
~~وجودهن تبع لوجودهم وهم الأصول وهن الفروع فكما أن الشجرة فرع الثمرة بأنها
~~خلقت منها فكذلك النساء خلقن من ضلوعهم فكما كان قيام حواء قبل خلقها وهي
~~ضلع بآدم عليه السلام وهو قوام عليها فكذلك الرجال على النساء بمصالح أمور
~~دينهن ودنياهن قال تعالى : {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (التحريم : 6) واختص
~~الرجال باستعدادية
# 203
# الكمالية للخلافة والنبوة فكان وجودهم الأصل ووجودهن تبعا لوجودهم
~~للتوالد والتناسل قال عليه السلام : "كمل من الرجال كثير وما كمل من النساء
~~إلا آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم بنت عمران وفضل عائشة على سائر
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" ومع هذا ما بلغ كمالهن إلى حد يصلحن
~~للخلافة أو ms1055 النبوة وإنما كان كمالهن بالنسبة إلى النسوة لا إلى الرجال
~~لأنهن بالنسبة إليهم ناقصات عقل ودين حتى قال في عائشة رضي الله عنها مع
~~فضلها على سائر النساء "خذوا ثلثي دينكم عن هذه الحميراء" فهذا بالنسبة إلى
~~الرجال نقصان حيث لم يقل خذوا كمال دينكم ولكن بالنسبة إلى النساء كمال
~~لأنه على قاعدة قوله تعالى : {للذكر مثل حظ الانثيين} (النساء : 11) يكون
~~حظ النساء من الدين الثلث فكماله كان الثلثين بمثابة الذكور بمثل حظ
~~الأنثيين ، قال الفقير جامع هذه المجالس النفيسة :
# مرد بايد تاكه اقدامي كند
# در طريقت غيرت نامي كند
# ون نه كامل زمردي دم مزن
# ون نه دلبر مكو از حسن تن
# زن كه كامل شد زمردان دست برد
# مرد ناقص ون زن ناقص بمرد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 201 PageV02P161
~~{وإن خفتم} أي علمتم أو ظننتم أيها الحكام {شقاق بينهما} أي خلافا بين
~~المرأة وزوجها ولا تدرون من قبل أيهما يقع النشوز والشقاق المخالفة إما لأن
~~كلا منهما يريد ما يشق على الآخر وإما لأن كلا منهما في شق غير شق الآخر.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما والجزم بوجود انشقاق لا ينافي بعث الحكمين
~~لأنه لرجاء إزالته لا لتعرف ودوده بالفعل {فابعثوا} أي إلى الزوجين لإصلاح
~~ذات البين {حكما} رجلا عادلا صالحا للحكومة والإصلاح {من أهله} من أهل
~~الزوج {وحكما} آخر على صفة الأول {من أهلهآ} أي : أهل الزوجة فإن الأقارب
~~أعرف ببواطن أحوالهم واطلب للصلاح بينهم وانصح لهم وأسكن لنفوسهم لأن نفوس
~~الزوجين تسكن إليهما وتبرز ما في ضمائرها من حب أحدهما الآخر وبغضه {إن
~~يريدآ} أي الزوج والزوجة {إصلاحا} لهما أي ما بينهما من الشقاق {يوفق الله
~~بينهمآ} يوقع بين الزوجين الموافقة والإلفة بحسن سعي الحكمين ويلقي في
~~نفوسهما المودة والرأفة.
# وفيه تنبيه على أن من أصلح نيته فيما يتحراه وفقه الله لما ابتغاه {إن
~~الله كان عليما خبيرا} بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشاق ويوقع
~~الوفاق.
# وفي الآية حث على إصلاح ذات البين قال رسول ms1056 الله صلى الله عليه وسلم "ألا
~~أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة" قالوا : بلى قال : "إصلاح
~~ذات البين" وقال صلى الله عليه وسلم "ألا إنما الدين النصيحة" قالها ثلاثا
~~قالوا : لمن يا رسول الله قال : " ولرسوله ولكتابه ولأئمة المؤمنين
~~ولعامتهم" فالنصيحةتعالى أن تؤمن بالله ولا تشرك به شيئا وتعمل بما أمر
~~الله تعالى به وتنتهي عما نهى عنه وتدعو الناس إلى ذلك وتدلهم عليه وأما
~~النصيحة لرسوله أن تعمل بسنته وتدعو الناس إليها.
# وأما النصيحة لكتابه أن تؤمن به وتتلوه وتعمل بما فيه وتدعو الناس إليه.
# وأما النصيحة للأئمة أن لا تخرج عليهم بالسيف
# 204
# وتدعو لهم بالعدل والإنصاف وتدل الناس عليه.
# وأما النصيحة للعامة فهو أن تحب لهم ما تحب لنفسك وأن تصلح بينهم ولا
~~تهجرهم وتدعو لهم بالصلاح.
# ولا شك أن المصلحين هم خيار الناس بخلاف المفسدين فإنهم شرار الخلق إذ هم
~~يسعون في الأرض بالفساد والتفريق وإيقاظ الفتنة دون إزالتها وقد ورد :
~~"الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 204
# ازان همنشين تاتواني كريز
# كه مر فتنه خفته را كفت خبز
# ومن المفسدين من يوصل كلام أحد إلى أحد فيه ما يسوؤه ويحزنه فالعاقل لا
~~يصيخ إلى مثل هذا القائل :
# بدى درقفاعيب من كرد وخفت
# بتر زو قريني كه آورد وكفت
# يكى تيرى افكنده ودرره فتاد
# وجودم نيازرد ورنجم نداد
# توبر داشتى وآمدي سوى من
# همي در سوزى به بهلوى من
# والإشارة في الآية أنه إذا وقع الخلاف بين الشيخ الواصل والمريد المتكاسل
~~{فابعثوا} متواسطين أحدهما من المشايخ المعتبرين والثاني من معتبري
~~السالكين لينظرا إلى مقالهما ويتحققا أحوالهما {إن يريدآ إصلاحا} بينهما
~~بما رأيا فيه صلاحهما {يوفق الله بينهمآ} بالإرادة وحسن التربية {إن الله
~~كان} في الأزل {عليما} بأحوالهما {خبيرا} بمآلهما فقدر لكل واحد منهما بما
~~عليهما وبما لهما كذا في "تأويلات" الشيخ العارف نجم الدين الكبرى قدس سره
~~وقد عرف منه أن التهاجر والمخالفة تقع بين الكاملين كما بين عوام المؤمنين
~~ولا ms1057 يمنع اختلافهم الصوري اتفاقهم المعنوي وقد اقتضت الحكمة الإلهية ذلك
~~فلمثل هذا سر لا يعرفه عقول العامة ، قال مولانا جلال الدين في بيان اتحاد
~~الأولياء والكاملين :
# ون ازيشان مجتمع بيني دويار
# هم يكى باشند وهم شش صدر هزاربر مثال موجها إعداد شان
# در عدد آورده باشد اشان
# تفرقه در روح حيواني بود
# نفس واحد روح انساني بود
# مؤمنان معدود ليك إيمان يكى
# جسم شان معدود ليكن جان يكى والحاصل أن أهل الحق كلهم نفس واحدة والتفرقة
~~بحسب البشرية والتخالف سبب لا ينافي توافقهم في المعنى من كل وجه وجهة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 204 PageV02P162
~~{واعبدوا الله} العبادة عبارة عن كل فعل وترك يؤتى به بمجرد أمر الله تعالى
~~بذلك وهذا يدخل فيه جميع أعمال القلوب وجميع أعمال الجوارح {ولا تشركوا به
~~شيئا} من الأشياء صنما أو غيره أو شيئا من الإشراك جليا وهو الكفر أو خفيا
~~وهم الرياء {وبالوالدين إحسانا} أي : وأحسنوا إليهما إحسانا.
# فالباء بمعنى إلى كما في قوله : {وقد أحسن بى} (يوسف : 100) وبدأ بهما
~~لأن حقهما أعظم حقوق البشر فالإحسان إليهما بأن يقوم بخدمتهما ولا يرفع
~~صوته عليهما ولا يخشن في الكلام معهما ويسعى في تحصيل مطالبهما والإنفاق
~~عليهما بقدر القدرة {وبذى القربى} وبصاحب القرابة من أخ أو عم أو خال أو
~~نحو ذلك بصلة الرحم والمرحمة إن استغنوا والوصية وحسن الإنفاق إن افتقروا
~~{واليتامى} بإنفاق ما هو أصلح لهم أو بالقيام على أموالهم إن كان وصيا
~~{والمساكين}
# 205
# بالمبار والصدقات وإطعام الطعام أو بالرد الجميل {والجار ذى القربى} أي
~~الذي قرب جواره أو الذي له مع الجوار اتصال بنسب أو دين قال عليه السلام :
~~"والذي نفسي بيده لا يؤدي حق الجار إلا من رحم الله وقليل ما هم أتدرون ما
~~حق الجار إن افتقر أغنيته وإن استقرض أقرضته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابه
~~شر عزيته وإن مرض عدته وإن مات شيعت جنازته" {والجار الجنب} أي : البعيد أو
~~الذي لا قرابة له.
# وعنه عليه السلام : "الجيران ثلاثة ms1058 فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق
~~القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام وجار له حق واحد
~~هو حق الجوار وهو الجار من أهل الكتاب"
# جزء : 2 رقم الصفحة : 205
# {والصاحب بالجناب} أي : الرفيق في أمر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فإنه
~~صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد أو مجلس أو غير ذلك من أدنى
~~صحبة التأمت بينك وبينه فعليك أن ترعى ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة إلى
~~الإحسان {وابن السبيل} هو المسافر الذي سافر عن بلده وماله والإحسان بأن
~~تؤويه وتزوده أو هو الضيف الذي ينزل عليك وحقه ثلاثة أيام وما زاد على ذلك
~~فهو صدقة ولا يحل له أن يقيم عنده حتى يخرجه {وما ملكت أيمانكم} من العبيد
~~والإماء والإحسان إليهم بأن يؤدبهم ولا يكلفهم ما لا طاقة لهم ولا يكثر
~~العمل لهم طول النهار ولا يؤذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشرة حسنة
~~ويعطيهم من الطعام ولكسوة ما يحتاجون إليه.
# قال بعضهم كل حيوان فهو مملوك والإحسان إليه بما يليق به طاعة عظيمة {إن
~~الله لا يحب من كان مختالا} أي متكبرا يأنف من أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا
~~يلتفت إليهم {فخورا} بما لا يليق يتفاخر عليهم ولا يقوم بالحقوق ويقال
~~فخورا في نعم الله لا يشكر قال الله تعالى لموسى عليه السلام : (يا موسى
~~إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وحدي لا شريك لي فمن لم يرض بقضائي
~~ولم يشكر على نعمائي ولم يصبر على بلائي ولم يقنع بعطائي فليعبد ربا سواي.
# يا موسى لولا من يسجد لي ما أنزلت من السماء قطرة ولا أنبت في الأرض شجرة
~~ولولا من يعبدني مخلصا لما أمهلت من يجحدني طرفة عين ولولا من يشكر نعمتي
~~لحبست القطر في الجو.
# يا موسى لولا التائبون لخسفت بالمذنبين ولولا الصالحون لاهلكت الصالحين).
# واعلم أن العبادة أن تعبد الله وحده بطريق أوامره ونواهيه ولا تعبد معه
~~شيئا من الدنيا والعقبى فإنك لو عبدت الله خوفا ms1059 من شيء أو طمعا في شيء فقد
~~عبدت ذلك الشيء والعبودية طلب المولى بالمولى بترك الدنيا والعقبى والتسليم
~~عند جريان القضاء شاكرا صابرا في النعم والبلوى فلا بد من التوحيد الصرف
~~وترك الشرك حتى يوصله الله إلى مبتغاه ، قال بعض العارفين :
# نقد هستي محو كن در "لا اله"
# تابه بيني دار ملك ادشاه
# غير حق هرذره كان مقصودتست
# تيغ "لا" بركش كه آن معبودتست
# "لا" كه عرش وفرش رابرمي درد
# از فنا سوى بقاره ميبرد
# "لا" ترا از تو رهايى ميدهد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 205
# با خدايت آشنايى ميدهد
# ون توخودرا از ميان برداشتى
# قصر ايمانرا درى افراشتى
# 206 PageV02P163
~~فإذا حصل المقصود ووصل العابد إلى المعبود فحينئذ يصح منه بالوالدين إحسانا
~~وبذي القربى واليتامى والمساكين الآية لأن الإحسان صفات الله تعالى لقوله
~~تعالى : {الذى أحسن كل شىء خلقه} (السجدة : 7) والإساءة من صفات الإنسان
~~لقوله : {إن النفس لامارةا بالسواء} (يوسف : 53) فالعبد لا يصدر منه
~~الإحسان إلا أن يكون متخلقا بأخلاق نفسه كما قال تعالى : {مآ أصابك من حسنة
~~فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك} (النساء : 79) وفيه إشارة أخرى وهي
~~أن شرط العبودية الإقبال على الله بالكلية والإعراض عما سواه ولا يصدر منه
~~الإحسان إلا إذا اتصف بأخلاق الله حتى يخرج من عهدة العبودية بالوصول إلى
~~حضرة الربوبية فتفنى عنك به وتبقى به للوالدين وغيرهما محسنا لإحسانه بلا
~~شرك ولا رياء فإن الشرك والرياء من بقاء النفس ولهذا قال عقيب الآية {إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا} لأن الاختيال والفخر من أوصاف النفس
~~والله تعالى لا يحب النفس ولا أوصافها لأن النفس لا تحب الله ولا المحبة من
~~أوصافها فإنها تحب الدنيا وزخارفها وما يوافق مقتضاها قال صلى الله عليه
~~وسلم "الشرك أخفى في ابن آدم من دبيب النملة على الصخرة الصماء في الليلة
~~الظلماء" ومن خدم مخلوقا خوفا من مضرته أو طمعا في منفعته فقد أشرك عملا :
# كه داند ودربند حق نيستي
# اكر بي وضو درنماز ms1060 استي
# بروى ريا خرقة سهلست دوخت
# كرش باخدا درتواني فروخت
# اكرجز بحق ميرود جاده ات
# در آتش فشانند سجاده ات
# قال تعالى : {وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا} (الفرقان
~~: 23) يعني الأعمال التي عملوها لغير وجه الله أبطلنا ثوابها وجعلناها
~~كالهباء المنثور وهو الغبار الذي يرى في شعاع الشمس وجاء رجل إلى النبي
~~عليه السلام فقال : يا رسول الله إني أتصدق بالصدقة فالتمس بها وجه الله
~~تعالى وأحب أن يقال لي فيه خير فنزل قوله تعالى : {فمن كان يرجوا لقآء ربه}
~~(الكهف : 110) يعني من خاف المقام بين يدي الله تعالى ويريد ثوابه {فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (الكهف : 110) رزقنا الله وإياكم
~~الإخلاص.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 205
# {الذين يبخلون} بما منحوا به وهو مبتدأ خبره محذوف أي احقاء بكل ملامة
~~{ويأمرون الناس بالبخل} به أي بما منحوا به عطف على ما قبله {ويكتمون مآ
~~ءاتااهم الله من فضله} أي من المال والغنى {وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا}
~~وضع الظاهر موضع المضمر إشعار بأن من هذا شأنه فهو كافر بنعمة الله ومن كان
~~كافرا بنعمة الله فله عذاب يهينه كما أهان النعمة بالبخل والإخفاء.
# والآية نزلت في طائفة من اليهود كانوا يقولون للأنصار بطريق النصيحة لا
~~تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 205
# {والذين ينفقون أموالهم رااآء الناس} أي للفخار وليقال ما أسخاهم وما
~~أجودهم لا لابتغاء وجه الله وهو عطف على الذين يبخلون ورئاء الناس مفعوله
~~وإنما شاركهم في الذم والوعيد لأن البخل والسرف الذي هو الإنفاق فيما لا
~~ينبغي من حيث أنه طرفا تفريط وإفراط سواء في القبح واستتباع الذم واللوم
~~{ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر} ليحوزوا بالإنفاق مراضيه وثوابه وهم
~~مشركوا مكة المنفقون أموالهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم "ومن
~~يكن الشيطان
# 207
# له قرينا فساء قرينا".
# أي : بئس الصاحب والمقارن الشيطان وأعوانه حيث حملوهم على تلك القبائح
~~وزينوها لهم {وماذا عليهم} أي على من ذكر ms1061 من الطوائف {لو ءامنوا بالله
~~واليوم الاخر وأنفقوا مما رزقهم الله} ابتغاء لوجه الله لأن ذكر الإيمان
~~بالله واليوم الآخر يقتضي أن يكون الإنفاق لابتغاء وجهه تعالى وطلب ثوابه
~~البتة أي وما الذي عليهم في الإيمان بالله تعالى والإنفاق في سبيل وهو
~~توبيخ لهم على الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشيء بخلاف ما هو عليه
~~وتحريض على التفكر لطلب الجواب لعله يؤدي بهم إلى العلم بما فيه من الفوائد
~~الجليلة وتنبيه على أن المدعو إلى أمر لا ضرر فيه ينبغي أن يجيب إليه
~~احتياطا فكيف إذا كان فيه منافع لا تحصى {وكان الله بهم} وبأحوالهم المحققة
~~{عليما} فهو وعيد لهم بالعقاب فقد أخبر الله تعالى بدناءة همة الأشقياء
~~وقصور نظرهم وأنهم يقنعون بقليل من الدنيا الدنية ويحرمون من كثير من
~~المقامات الأخروية السنية ولا ينفقونه في طلب الحق ورضاه بل ينفقونه فيما
~~لا ينبغي :
# هركه مقصودش ازكرم آنست
# كه بر آرد بعالم آوازه
# باشد از مصر فضل وجود وكرم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 207 PageV02P164
~~خانه أو برون ز در وازه
# قال بعض الحكماء : مثل من يعمل الطاعات للرياء والسمعة كمثل رجل خرج إلى
~~السوق وملأ كيسه حصى فيقول الناس : ما املأ كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوى
~~مقالة الناس ولو أراد أن يشتري به شيئا لا يعطى له شيء كذلك الذي عمل
~~للرياء والسمعة.
# قال حامد اللفاف : إذا أراد الله هلاك امرىء عاقبه بثلاثة أشياء : أولها
~~يرزقه العلم ويمنعه عن عمل العلماء ، والثاني يرزقه صحبة الصالحين ويمنعه
~~عن معرفة حقوقهم ، والثالث يفتح عليه باب الطاعة ويمنعه الإخلاص وإنما يكون
~~ذلك المذكور لخبث نيته وسوء سريرته لأن النية لو كانت صحيحة لرزقه الله
~~منفعة العلم ومعرفة حقوقهم وإخلاص العمل :
# عبادت بإخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغز وست
# ه زنار مغ درميانت ه دلق
# كه دروشى ازبهر ندار خلق
# فعلى الفتى أن يتخلص من الرياء في إنفاقه وفي كل أعماله ويكون سخيا لا
~~شحيحا فإن شكر المال إنفاقه في ms1062 سبيل الله ، قال الشيخ العطار قدس سره :
# توانكر كه ندارد اس درويش
# زدست غير تش برجان رسدنيش
# ويناسبه ما قال الحافظ :
# كنج قارون كه فروميرود از فكر هنوز
# خوانده باشى كه هم از غيرت درويشانست
# وإذا كان بخيلا ومع هذا أمر الناس بالبخل يكون ذلك وزرا على وزر.
# قال صاحب "الكشاف" ولقد رأينا ممن بلى بلاء البخل من إذا طرق سمعه أن
~~أحدا جاد على أحد شخص بصره وحل حبوته واضطرب وزاغت عيناه في رأسه كأنما نهب
~~رحله وكسرت خزائنه ضجرا من ذلك وحسرة على وجوده انتهى وهذا مشاهد في كل
~~زمان لا يعطون ويمنعون من يعطي إن قدروا.
# والحاصل أنهم يجتهدون في منع من قصد خيرا كبناء القناطر ولجسور وحفر
~~الآبار وسائر الخيرات
# 208
# وذلك لكمال دناءتهم وقصور نظرهم وعدم شكرهم واللئيم لا يفعل إلا ما يناسب طبعه :
# ومنعم كند سفله را روزكار
# نهد بردل تنك درويش بار
# وبام بلندش بود خود رست
# كندبول وخاشاك بربام ست
# قال بشير بن الحارث النظر إلى البخيل يقسي القلب فلا بد من مجانبة
~~مجالسته وصحبته :
# ونكه باشد مجاورت لازم
# همجوار كريم بايد بود
# كركنى باكسى مشاوره
# آن مشاور حكيم بايد بود
# ففي السخاء بركات في الدين والدنيا والآخرة.
# قيل : إن مجوسيا تصدق بمائة دينار فرأى الشبلى ذلك فقال : ما تنفعك هذه
~~الصدقة؟ فبكى المجوسي ونظر إلى السماء فإذا رقعة وقعت عليه مكتوب فيها بخط أخضر :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 207
# مكافأة السماحة دار خلد
# وأمن من مخافة يوم بوس
# وما نار بمحرقة جوادا
# ولو كان الجواد من المجوس
# يعني : أن الله تعالى يوفق السخي للإيمان إن كان كافرا ولزيادة الطاعة
~~والإخلاص فيها إن كان مؤمنا فيترقى إلى الدرجات العلى ويليق بمشاهدة ربه
~~الأعلى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 207
# {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} لا ينقص من الأجر ولا يزيد في العقاب شيئا
~~مقدار ذرة وهي النملة الصغيرة الحمراء التي لا تكاد ترى من صغرها أو الصغير
~~جدا من أجزاء التراب أو ms1063 ما يظهر من أجزاء الهباء المنبث الذي تراه في البيت
~~من ضوء الشمس وهو الأنسب بمقام المبالغة وهذا نفي للظلم لأنه إذا نفى
~~القليل نفى الكثير لأن القليل داخل في الكثير {وإن تك حسنة} أي وإن يك
~~مثقال الذرة حسنة أنث الضمير لتأنيث الخبر أو لإضافة المثقال إلى مؤنث وحذف
~~النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال {يضاعفها}
~~أي يضاعف ثوابها لأن تضاعف نفس الحسنة بأن يجعل الصلاة الواحدة صلاتين مما
~~لا يعقل {ويؤت من لدنه} ويعط صاحبها من عنده على سبيل التفضيل زائدا على ما
~~وعد في مقابلة العمل {أجرا عظيما} عطاء جزيلا وإنما سماه أجرا لكونه تابعا
~~للأجر مزيدا عليه.
# قال في "التيسير" : وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره؟ مع أنه سمى
~~الدنيا وما فيها قليلا وسمي هذا الفضل عظيما.
# روي أنه يؤتى يوم القيامة بالعبد وينادي مناد على رؤوس الأولين
~~والآخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقال له :
~~اعط هؤلاء حقوقهم فيقول : يا رب من أين وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول الله
~~لملائكته : انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من
~~حسنة ضعفها الله تعالى لعبده وأدخله الجنة بفضله ورحمته والظاهر أن ذلك
~~التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها في الجنة وأما هذا الأجر العظيم
~~الذي يؤتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرؤية وعند الاستغراق في المحبة
~~والمعرفة وإنما خص هذا النوع بقوله من لدنه لأن هذا النوع من الغبطة
~~والسعادة والكمال لا ينال بالأعمال الجسدية بل إنما ينال مما يودع الله في
~~جوهر النفس المقدسة من الإشراق والصفاء والنور وبالجملة فذلك التضعيف إشارة
~~إلى السعادات
# 209 PageV02P165
~~الجسمانية وهذا الأجر العظيم إشارة إلى السعادات الروحانية.
# ورد في الخبر الصحيح : "إن الله تعالى يقول لملائكته حين دخل أهل الجنة
~~الجنة أطعموا أوليائي فيؤتى بألوان الأطعمة فيجدون لكل نعمة لذة غير ما
~~يجدون للأخرى فإذا فرغوا من الطعام يقول الله تعالى : اسقوا عبادي ms1064 فيؤتى
~~بأشربة فيجدون لكل شربة لذة بخلاف الأخرى فإذا فرغوا يقول الله تعالى : أنا
~~ربكم قد صدقتكم وعدي فاسألوني أعطكم قالوا : ربنا نسألك رضوانك مرتين أو
~~ثلاثا فيقول : رضيت عنكم ولدي المزيد فاليوم أكرمكم بكرامة أعظم من ذلك كله
~~فيكشف الحجاب فينظرون إليه ما شاء الله فيخرون إليه سجدا فيكونون في السجود
~~ما شاء الله تعالى ثم يقول لهم : ارفعوا رؤوسكم ليس هذا موضع عبادة فينسون
~~كل نعمة كانوا فيها ويكون النظر إليه أحب إليهم من جميع النعم".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 209
# جان بيجمال جانان ميل جهان ندارد
# وانكس كه اين ندارد حقاكه آن ندارت
# "فيهب ريح من تحت العرش على تل من مسك أذفر فينشر المسك على رؤوسهم
~~ونواصي خيولهم فإذا رجعوا إلى أهليهم يرون أزواجهم في الحسن والبهاء أفضل
~~مما تركوهن ويقول لهم أزواجهم قد رجعتم أحسن مما كنتم" ومطمح نظر العارف
~~الجنة المعنوية.
# قال أبو يزيد البسطامي حلاوة المعرفة الإلهية خير من جنة الفردوس وأعلى
~~عليين لو فتحوا لي الجنات الثمان واعطوني الدنيا والآخرة لم يقابل أنيني
~~وقت السحر طال أنسي بالله.
# وقال مالك بن دينار : خرج الناس من الدنيا ولم يذوقوا أطيب الأشياء قيل :
~~وما هو؟ قال : معرفة الله تعالى ، قال جلال الدين قدس سره :
# أي خنك انراكه ذات خود شناخت
# اندر امن سرمدي قصري بساخت
# س وآهن كره تيره هيكلي
# صيقلي كن صيقلي كن صيقليدفع كن از مغز ازبيني زكام
# تاكه ريح الله درآيد از مشامهي مكذار ازتب وصفرا اثر
# تابيابي درجهان طعم شكر
# أوصانا الله وإياكم إلى معرفته وأدخلنا الجنة برحمته {فكيف} محلها النصب
~~بفعل محذوف على التشبيه بالحال أو الظرف أي فكيف يصنع هؤلاء الكفرة من
~~اليهود والنصارى وغيرهم {إذا جئنا} يوم القيامة {من كل أمة} من الأمم
~~{بشهيد} يشهد عليهم بما كانوا عليه من فساد العقائد وقبائح الأفعال وهو
~~نبيهم {وجئنا بك} أحضرناك يا محمد {على هاؤلاء} إشارة إلى الشهداء المدلول
~~عليهم بما ذكر من قوله بشهيد {شهيدا} تشهد على صدقهم ms1065 لعلمك بعقائدهم
~~لاستجماع شرعك لمجامع قواعدهم أو إشارة إلى المكذبين المستفهم عن حالهم
~~تشهد عليهم بالكفر والعصيان كما يشهد سائر الأنبياء على أممهم {يومااذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول} بيان لحالهم التي أشير إلى شدتها وفظاعتها بقوله
~~تعالى : {فكيف} الخ وعصيان الرسول محمول على المعاصي المغايرة للكفر فلا
~~يلزم عطف الشيء على نفسه أي يتمنى الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول
~~والمراد الذين كفروا والذين عصوا الرسول {لو تسوى بهم الارض} لو بمعنى أن
~~المصدرية والجملة مفعول يود أي يودون أن يدفنوا فتسوي بهم الأرض كالموتى
~~فتسوية الأرض بهم كناية عن دفنهم أو يودون أنهم لم يبعثوا ولم يخلقوا
~~وكأنهم والأرض سواء.
# قال بعض
# 210
# جزء : 2 رقم الصفحة : 209
# الأفاضل الباء للملابسة أي تسوى الأرض ملتبسة بهم ولا حاجة إلى الحمل على
~~القلب لقلة الفرق بين تسويتهم بالأرض والتراب وتسويتها بهم {ولا يكتمون
~~الله حديثا} عطف على يود أي : ولا يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم تشهد
~~عليهم أو الواو للحال أي يودون أن يدفنوا في الأرض وهم لا يكتمون منه تعالى
~~حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين إذ روى أنهم إذا قالوا
~~ذلك ختم الله على أفواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الأمر عليهم فيتمنون
~~أن تسوى بهم الأرض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يدعى نوح يوم القيامة
~~فيقول : لبيك وسعديك فيقول : هل بلغت؟ فيقول : نعم فيقال لأمته هل بلغكم؟
~~فتقول : ما جاءنا من نذير فيقول : من يشهدك لك؟ فيقول : محمد وأمته فيشهدون
~~أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا ثم يدعى غيره من الأنبياء عليهم
~~السلام ثم ينادى كل إنسان باسمه واحدا واحدا وتعرض أعمالهم على رب العزة
~~قليلها وكثيرها حسنها وقبيحها".
# وذكر أبو حامد في كتاب "كشف علوم الآخرة" إن هذا يكون بعد ما يحكم الله
~~تعالى بين البهائم ويقتص للجماء من القرناء ويفصل بين الوحوش والطير ثم
~~يقول لهم : كونوا ترابا فتسوى بهم الأرض فحينئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى ms1066 بهم الأرض ويتمنى الكافر فيقول : يا لبيتني كنت ترابا.
PageV02P166
# واعلم أنه يعرض على النبي عليه السلام أعمال أمته غدوة وعشية فيعرفهم
~~بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم وتعرض على الله يوم الخميس ويوم الإثنين
~~وعلى الأنبياء والآباء والأمهات يوم الجمعة فتفكر يا أخي وإن كنت شاهدا
~~عدلا بأنك مشهود عليك في كل أحوالك من فعلك ومقالك وأعظم الشهود لديك
~~المطلع عليك الذي لا يخفى عليه خائنة عين ولا يغيب عنه زمان ولا أين فاعمل
~~عمل من يعلم أنه راجع إليه وقادم عليه يجازي على الصغير والكبير والقليل
~~والكثير :
# در خير بازست وطاعت وليك
# نه هركس تواناست بر فعل نيك
# همه برك بودن همه ساختي
# بتدبير رفتن نرداختي
# فلا تضيع أيامك فإن أيامك رأس مالك وإنك ما دمت قابضا على رأس مالك فإنك
~~قادر على طلب الربح لأن بضاعة الآخرة كاسدة في يومك هذا فاجتهد حتى تجمع
~~بضاعة الآخرة في وقت الكساد فإنما يجيىء يوم تصير هذه البضاعة عزيزة فأكثر
~~منها في يوم الكساد ليوم العزة فإنك لا تقدر على طلبها في ذلك اليوم.
# روي أن الموتى يتمنون أن يؤذن لهم بأن يصلوا ركعتين أو يؤذن لهم أن
~~يقولوا مرة واحدة لا إله إلا الله أو يؤذن لهم في تسبيحة واحدة فلا يؤذن
~~لهم ويتعجبون من الأحياء إنهم يضيعون أيامهم في الغفلة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 209
# مهلكه عمر به بيهوده بكذرد حافظ
# بكوش وحاصل عمر عزيزرا درياب
# قال القاشاني في قوله تعالى : {فكيف إذا جئنا} الشهيد والشاهد ما يحضر كل
~~أحد مما بلغه من الدرجة وهو الغالب عليه فهو يكشف عن حاله وعمله وسعيه
~~ومبلغ جهده مقاما كان أو صفة من صفات الحق أو رأيا فلكل أمة شهيد بحسب ما
~~دعاهم إليه نبيهم وعرفه إليهم ولم يبعث إلا بحسب ما يقتضيه استعداد أمته
~~فما دعاهم إلا إلى ما يطلب استعدادهم مما وصل إليه النبي من مقامه في
~~المعرفة فلا يعرف أحد باطن أمرهم وما هم عليه من أحوالهم كنبيهم ولذلك جعل ms1067
~~كل نبي شهيدا
# 211
# على أمته وقد ورد في الحديث "إن الله يتجلى لعباده في صورة معتقدهم
~~فيعرفه إلا الموحدون الواصلون إلى حضرة الأحدية من كل باب" وكما أن لكل أمة
~~شهيدا فلكل أهل مذهب شهيد ولكل أحد شهيد يكشف عن حال مشهوده.
# وأما المحمديون فهم شهداء على الأمم ونبيهم شهيد عليهم لكونهم من الأمم
~~ولكون نبيهم حبيبا مؤتى بجوامع الكلم متمما لمكارم الأخلاق فلا جرم يعرفون
~~الله عند التحول في جميع الصور إذا تابعوا نبيهم حق المتابعة ونبيهم يشهدهم
~~ويعرف أحوالهم انتهى بعبارته جعلنا الله وإياكم من الكاملين الواصلين إلى
~~حق اليقين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 209
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون} .
PageV02P167
# روي أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من أفاضل
~~الصحابة رضي الله عنهم حين كانت الخمر مباحة فأكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء
~~وقت صلاة المغرب قدموا أحدهم ليصلي بهم فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما
~~تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد إلى آخرها بطرح اللا آت فنزلت فكانوا لا
~~يشربون في أوقات الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد ذهب
~~عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها وتوجيه النهي إلى قربان الصلاة
~~مع أن المراد هو النهي عن إقامتها للمبالغة في ذلك.
# قال في "التيسير" ثم النهي ليس عن عين الصلاة فإنها عبادة فلا ينهى عنها
~~بل هو نهي اكتساب السكر الذي يعجز به عن الصلاة على الوجه.
# قال الإمام أبو منصور رحمه الله : وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا صلاة للعبد الآبق ولا للمرأة الناشزة" ليس فيه النهي عن الصلاة
~~لكن النهي عن الاباق والنشوز وهذا لأن الاباق والنشوز والسكر ليست بالتي
~~تعمل في إسقاط الفرض فالمعنى لا تقيموها حالة السكر حتى تعلموا قبل الشروع
~~ما تقولون إذ بتلك التجربة يظهر أنهم يعلمون ما سيقرؤنه في الصلاة والسكر
~~اسم لحالة تعرض بين المبرء وعقله وأكثر ما يكون من ms1068 الشراب وقد يكون من
~~العشق والنوم والغضب والخوف لكنه حقيقة في الأول فيحمل عليه هنا.
# والسكارى جمع سكران كالكسالى جمع كسلان وأجمعوا على أنه لا يجوز بيع
~~السكران وشراؤه ويؤاخذ بالاستهلاكات والقتل والحدود وصح طلاقه وعتاقه عقوبة
~~له عندنا خلافا للشافعي {ولا جنبا} عطف على قوله : وأنتم سكارى فإنه في حيز
~~النصب كأنه قيل : لا تقربوا الصلاة سكارى ولا جنبا.
# والجنب من أصابته الجنابة يستوي في المؤنث والمذكر والواحد والجمع
~~لجريانه مجرى المصدر وأصل الجنابة البعد والجنب مبعد عن القراءة والصلاة
~~وموضعها {إلا عابرى سبيل} استثناء مفرغ من أعم الأحوال محله النصب على أنه
~~حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الأولى والعامل
~~فيه النهي أي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الأحوال إلا حال كونكم
~~مسافرين فتعذرون بالسفر فتصلون بالتيمم {حتى تغتسلوا} غاية للنهي عن قربان
~~الصلاة حالة الجنابة.
# وفي الآية الكريمة إشارة إلى أن المصلي حقه أن يتحرز عما يلهيه ويشغل
~~قلبه وأن يزكي نفسه عما يدنسها ولا يكتفي بأدنى مراتب التزكية عند إمكان
~~أعاليها {وإن كنتم مرضى} جمع مريض.
# والمرض على ثلاثة أقسام :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 212
# أحدها أن يكون بحيث لو استعمل الماء لمات كما في الجدري الشديد والقروح
~~العظيمة.
# 212
# وثانيها أن لا يموت باستعمال الماء ولكنه يجد الآلام العظيمة ويشتد مرضه
~~أو يمتد.
# وثالثها أن لا يخاف الموت ولا الآلام الشديدة لكنه يخاف بقاء شين أو عيب
~~في البدن فالفقهاء جوزوا التيمم في القسمين الأولين وما جوزوه في القسم
~~الثالث {أو على سفر} عطف على مرضى أي أو كنتم على سفر ما طال أو قصر
~~وإيراده مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيفيته
~~وتعليق التيمم بالمرض والسفر مع أتم الحكم كذلك في كل موضع تحقق العجز حتى
~~قال أبو حنيفة : يجوز التيمم للجنابة في المصر إذا عدم الماء الحار لأن
~~العجز عن استعمال الماء يقع فيها غالبا {أو جآء أحد منكم من الغآااط} وهو
~~المكان ms1069 المنخفض المطمئن والمجيء منه كناية عن الحدث لأن المعتاد أن من
~~يريده يذهب إليه ليواري شخصه عن أعين الناس {أو لامستم النسآء} أي
~~جامعتموهن يعني إذا أصابكم المرض أو السفر أو الحدث أو الجنابة {فلم تجدوا
~~مآء} أي لم تقدروا على استعماله لعدمه أو لبعده أو لفقد آلة الوصول إليه من
~~الدلو والرشاء أو المانع عنه من حية أو سبع أو عدو {فتيمموا صعيدا طيبا}
~~فاقصدوا شيئا من وجه الأرض طاهرا.
# قال الزجاج : الصعيد وجه الأرض ترابا أو غيره وإن كان صخرا لا تراب عليه
~~لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله
~~"فامسحوا بوجوهكم وأيديكم" إلى المرفقين لما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~تيمم ومسح يديه إلى مرفقيه ولأنه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره والباء زائدة
~~أي فامسحوا وجوهكم وأيديكم منه أي من الصعيد {إن الله كان عفوا غفورا}
~~تعليل للترخيص والتيسر وتقرير لهما فإن من عادته المستمرة أن يعفو عن
~~الخطائين ويغفر للمذنبين لا بد من أن يكون ميسرا لا معسرا.
PageV02P168
# والإشارة أن الصلاة معراج المؤمن وميقات مناجاته والمصلي هو الذي يناجي ربه
~~يعني يا مدعي الإيمان {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} أي : لا تجدوا القربة
~~في الصلاة وأنتم سكارى من الغفلات وتتبع الشهوات لأن كل ما أوجب للقلب
~~الذهول عن الله فهو ملتحق بالسكر ومن أجله جعل السكر على أقسام : فسكر من
~~الخمر وسكر من الغفلة لاستيلاء حب الدنيا وأصعب السكر سكرك من نفسك فإن من
~~سكر من الخمر فقضاؤه الحرقة ومن سكر من نفسه ففي الوقت على الحقيقة له
~~القطيعة والفرقة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 212
# أي اسيرننك نام خويشتن
# بستة خودرا بدام خويشتن
# ورنكنجي باود اندر كوى أو
# كم شو ازخود تابيابي كوي أو
# تاتونزديك خودي زين حرف دور
# غائبي يابي اكر خواهي حضور
# تاتو ازغفلت وباده مست شهدي
# لا جرم ازطور وصلت ست شدي
# {حتى تعلموا ما تقولون} ولماذا تقولون كما تقولون الله أكبر لتكبيرة
~~الإحرام ms1070 عند رفع اليدين ومعناه الله أعظم وأجل من كل شيء فإن كنت تعلم عند
~~التقول به فينبغي أن لا يكون في تلك الحالة في قلبك عظمة شيء آخر وأمارة
~~ذلك أن لا تجد ذكر شيء في قلبك مع ذكره تعالى ولا محبة شيء مع محبته ولا
~~طلب شيء مع طلبه فإنه تبارك وتعالى واحد لا يقبل الشركة في جميع صفاته وإلا
~~كنت كاذبا في قولك الله أكبر بالنسبة إلى حالك وكنت كالسكران لا تجد القربة
~~من صلاتك لأن القربة مشروطة بشرط السجود كما خوطب به {واسجد واقترب} (العلق
~~: 19) والسجود أن تنزل من مركب
# 213
# أوصاف وجودك لتحمل على رفرف جوده إلى قاب قوسين أوصاف وجوده لشهود جماله
~~وجلاله وهذا هو سر التشهد بعد السجود ثم قال : {ولا جنبا إلا عابرى سبيل}
~~يعني كما لا تجدون القربة وأنتم سكارى من الغفلات أيضا لا تجدونها مع جنابة
~~استحقاق البعد وهي ملابسة الدنيا الدنية إلا على طريق العبور بقدم ظاهر
~~الشرع في سبيل الأوامر والنواهي كعبور طريق الاعتداد بالمطعم والمشرب لسد
~~الرمق وحفظ القوة والاكتساء لدفع الحر والبرد وستر العورة والمباشرة لحفظ
~~النسل {حتى تغتسلوا} بماء القربة والإنابة وصدق الطلب وحسن الإرادة وخلوص
~~النية من جنابة ملابسة الدنيا وشهواتها {وإن كنتم مرضى} بانحراف مزاج القلب
~~في طلب الحق {أو على سفر} التردد بين طلب الدنيا وطلب العقبى والمولى {أو
~~جآء أحد منكم من الغآااط} من غائط تتبع الهوى {أو لامستم النسآء} أي لابستم
~~الأشغال الدنيوية فأجنبتم وتباعدتم عن الله بعدما كنتم مجاوري حظائر القدس
~~ووقعتم في رياض الأنس {فلم تجدوا مآء} صدق ا لإنابة والرجوع إلى الحق
~~بالإعراض والانقطاع عن الخلق {فتيمموا صعيدا طيبا} وهو تراب أقدام الرجال
~~الطيبين من سوء الأخلاق والأعمال {فامسحوا بوجوهكم} تراب أقدامهم وتمسكوا
~~{بأيديكم} أذيال كرمهم مستسلمين بصدق الإرادة لأحكامهم {إن الله كان عفوا}
~~يعفو عنكم التعصب وعدم الانقطاع إليه بالكلية ولعله يعفو عنكم التلوث
~~بالدنيا الدنية بهذه الخصلة مرضية {غفورا} لكم آثار الشقوة من غبار الشهوة
~~فإنهم ms1071 يسعد بهم لأنهم قوم لا يشقى بهم جليسهم :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 212
# كليد كنج سعادت قبول أهل دلست
# مبادكس كه درين نكته شك وريب كند
# شبان واديء أيمن كهى رسد بمراد
# كه ند سال بجان خدمت شعيب كند
# {ألم تر} الخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية من المؤمنين والرؤية بصرية
~~لشهرة شنائع الموصوفين حتى انتظمت في سلك الأمور المشاهدة {إلى الذين أوتوا
~~نصيبا} حظا كائنا {من الكتاب} من علم الكتاب وهو التوراة والمراد بهم أحبار
~~اليهود أي ألم تنظر إليهم فإنهم أحقاء بأن تشاهدهم وتتعجب من أحوالهم.
# نزلت في حبرين من أحبار اليهود كانا يأتيان رئيس المنافقين عبد الله بن
~~أبي ورهطه يثبطانهم عن الإسلام {يشترون الضلالة} كأنه قيل : ماذا يصنعون
~~حتى ينظر إليهم؟ فقيل : يأخذون الضلالة ويتركون ما أوتوه من الهداية
~~{ويريدون} أي لا يكتفون بضلالة أنفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوته
~~صلى الله عليه وسلم {أن تضلوا} أنتم أيضا أيها المؤمنون {السبيل} المستقيم
~~الموصل إلى الحق وإنما أرادوا ذلك ليكون الناس كلهم على دينهم فتكون لهم
~~الرياسة على الكل وأخذ المرافق من الكل.
PageV02P169
# {والله أعلم} أي : منكم {بأعدآااكم} جميعا ومن جملتهم هؤلاء وقد أخبركم
~~بعداوتهم لكم وما يريدون لكم لتكونوا على حذر منهم ومن مخالطتهم أو هو أعلم
~~بحالهم ومآل أمرهم {وكفى بالله} الباء مزيدة {وليا} متكفلا في جميع أموركم
~~ومصالحكم أو محبا لكم {وكفى بالله نصيرا} في كل المواطن فثقوا به واكتفوا
~~بولايته ونصرته ولا تتولوا غيره أو لا تبالوا بهم وبما يسومونكم من السوء
~~فإنه تعالى معين يكفيكم مكرهم وشرهم ففيه وعد
# 214
# ووعيد.
# والإشارة أن من رزق شيئا من علم الكتاب ظاهرا ولم يرزق أسراره وحقائقه
~~وهم علماء السوء المداهنون في دين الله حرصا على الدنيا وطمعا في المال
~~والجاه وحبا للرياسة والقبول {يشترون الضلالة} وهي المداهنة واتباع الهوى
~~فيبيعون الدين بالدنيا {ويريدون أن تضلوا السبيل} يا معشر العلماء الأتقياء
~~وورثة الأنبياء وطلاب الحق من بين الخلق عن سبيل الحق بما يحسدونكم ms1072 وينكرون
~~عليكم ويلومونكم ويؤذونكم بطريق النصح وإظهار المحبة {والله أعلم
~~بأعدآااكم} فلا تقبلوا نصيحتهم فيما يقطعون عليكم طريق الحق ويردونكم عنه
~~ويصدونكم عن الله بالتحريض على طلب غير الله ورعاية حق غير الله وأطيعوا
~~أمر الله تعالى فيما أمركم به.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 212
# واعلم أنك لا ترى حالا أسوأ ولا أقبح ممن جمع بين هذين الأمرين أعني
~~الضلال والإضلال وأكثر ما يكونان في العلماء يطمعون فيما في أيدي الخلق
~~فيداهنون فيضلون فسبب زوال المداهنة قطع الطمع.
# روي عن بعض المشايخ إنه كان له سنور وكان يأخذ من قصاب في جواره كل
~~يوم شيئا من الغدد لسنوره فرأى على القصاب منكرا وأخرج السنور أولا ثم جاء
~~واحتسب على القصاب فقال له القصاب : لا أعطيك بعد اليوم لسنورك شيئا فقال :
~~ما أحتسبت عليك إلا بعد إخراج السنور وقطع الطمع منك فهو كما قال : فمن طمع
~~في أن تكون قلوب الناس عليه طيبة لم يتيسر له الحسبة.
# فعلى العاقل أن يزكي نفسه عن الأخلاق الرديئة ويطهرها من الخصال الذميمة :
# ون طهارت نبود كعبه وبتخانه يكيست
# نبود خير در آن خانه كه عصمت نبود
# جزء : 2 رقم الصفحة : 212
# {من الذين هادوا} خبر مبتدأ محذوف أي : من الذين هادوا قوم {يحرفون الكلم
~~عن مواضعه} الكلم اسم جنس ولذا ذكر الضمير في مواضع وجمع المواضع لتكرره في
~~التوراة في مواضع بحسب الجنس أي : يزيلون لأنهم لما غيروه ووضعوا مكانه
~~غيره فقد أزالوه عن مواضعه التي وضعه الله فيها وأمالوه عنها.
# والتحريف نوعان : أحدهما صرف الكلام إلى غير المراد بضرب من التأويل
~~الباطل كما يفعل أهل البدعة في زماننا بالآيات المخالفة لمذاهبهم.
# والثاني : تبديل الكلمة بأخرى وكانوا يفعلون ذلك نحو تحريفهم في نعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم آدم طوال
~~مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله.
# {ويقولون} في كل أمر مخالف لأهوائهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي عليه
~~السلام أم لا بلسان المقال والحال {سمعنا} قولك ms1073 {وعصينا} أمرك عنادا
~~وتحقيقا للمخالفة {واسمع} أي : قولنا {غير مسمع} حال من المخاطب وهو كلام
~~ذو وجهين : أحدهما المدح بأن يحمل على معنى اسمع غير مسمع مكروها ، والثاني
~~الذم بأن يحمل على منى أسمع حال كونك غير مسمع كلاما أصلا بصمم أو موت أي
~~مدعوا عليك بلا سمعت لأنه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان أصم غير مسمع
~~فكأنهم قالوا ذلك تمنيا لأجابة دعوتهم عليه كانوا يخاطبون به النبي عليه
~~السلام مظهرين له إرادة المعنى الأول وهم مضمرون في أنفسهم المعنى الأخير
~~مطمئنون به {وراعنا} كلمة ذات جبهتين أيضا : محتملة للخير بحملها على معنى
~~ارقبنا وانتظرنا واصرف سمعك إلى كلامنا نكلمك ، وللشر بحملها على السب
~~بالرعونة أي الحمق
# 215
# أو بإجرائها مجرى شبهها من كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها
~~وهي راعنا كانوا يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم ينوون الشتيمة
~~والإهانة ويظهرون التوقير والاحترام.
# فإن قلت : كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا :
~~سمعنا وعصينا؟ قلت : جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا
~~يواجهونه بالسب ودعاء السوء حشمة منه عليه السلام وخوفا من بطش المؤمنين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 215 PageV02P170
~~{ليا بألسنتهم} انتصابه على العلية أي : يقولون ذلك للفتل بها ولصرف الكلام
~~عن نهجه إلى نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا استمعت مكروها وأجروا
~~راعنا المشابهة لراعينا مجرى انظرنا أو فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء
~~والتوقير إلى ما يضمرون من السب والتحقير {وطعنا فى الدين} أي : قدحا فيه
~~بالاستهزاء والسخرية {ولو أنهم} عندما سمعوا شيئا من أوامر الله ونواهيه
~~{قالوا} بلسان المقال أو بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا {سمعنا
~~وأطعنا} وبدل قولهم واسمع غير مسمع {واسمع} ولا يلحقون به غير مسمع وبدل
~~قولهم راعنا {وانظرنا} ولم يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا أي لو ثبت أنهم
~~قالوا هذا مكان ما قالوا من الأقوال.
# {لكان} قولهم ذلك {خيرا لهم} مما قالوا {وأقوم} أي : أعدل وأسد في نفسه
~~وأصوب من القيم ms1074 أي : المستقيم ، قالوا لما لم يكن في الذي اختاروه خير أصلا
~~فلم جعل هذا خيرا من ذلك وجوابه كذلك على زعمهم فخوطبوا على ذلك وهو كقوله
~~: {ءآلله خير أما يشركون} (النمل : 59) {ولاكن لعنهم الله بكفرهم} أي :
~~ولكن قالوا ذلك واستمروا على كفرهم فخذلهم الله وأبعدهم عن الهدى بسبب
~~كفرهم ذلك {فلا يؤمنون} بعد ذلك {إلا قليلا} استثناء من ضمير المفعول في
~~لعنهم أي : ولكن لعنهم الله إلا فريقا قليلا فإنه تعالى لم يلعنهم فلم ينسد
~~عليهم باب الإيمان وقد آمن بعد ذلك فريق من الأحبار كعبد الله بن سلام وكعب
~~وأضرا بهما وهو استثناء من ضمير لا يؤمنون أي : لا يؤمنون إلا إيمانا قليلا
~~وهو إيمانهم بموسى وكفرهم بمحمد عليهما السلام.
# والإشارة أن العلماء السوء من هذه الأمة {يحرفون الكلم عن مواضعه}
~~بالفعال لا بالمقال كما كان أهل الكتاب يحرفونه بالمقال.
# {ويقولون سمعنا} بالمقال فيما أمر الله به من ترك الدنيا وزينتها واتباع
~~الهوى ومن إيثار الآخرة على الأولى والانقطاع عن الخلق في طلب المولى
~~{وعصينا} بالفعال إذ لا يشمون روائح هذه المعاملات ولا يدورون حول هذه
~~المقامات وينكرون على أهل هذه الكرامات ويستهزءون بأنواع المقالات فلا
~~يؤمنون بالقلوب السليمة إلا قليلا منهم بأن يكفروا بهوى نفوسهم ويؤمنوا
~~بالإيمان الحقيقي الذي هو من نتائج الإرادة والصدق في طلب الحق والإخلاص في
~~العملوترك الدنيا وزخارفها بل بذل الوجود في طلب المعبود ، قال العطار قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 215
# مشو مغرور اين نطق مزور
# بناداني مكن خودرا تو سرور
# اكر علم همه عالم بخواني
# وبى عشقي ازو حروفي نداني
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من تعلم علما لا يبتغي به وجه الله
~~تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة" أي : ريحها.
# قال الشيخ الشاذلي : العلم النافع هو الذي يستعان به على طاعة الله
~~ويلزمك المخافة من الله والوقوف على حدود الله وهو علم المعرفة
# 216
# بالله.
# قال الشيخ أبو الحسن رضي الله ms1075 عنه : العلوم كالدنانير والدراهم إن شاء
~~نفعك بها وإن شاء أضرك معها والعلم إن قارنته الخشية فلك أجره وثوابه وحصول
~~النفع به وإلا فعليك وزره وعقابه وقيام الحجة به وعلامة خشية الله ترك
~~الدنيا والخلق ومحاربة النفس والشيطان ، فإن الشيخ السعدي قدس سره :
# دعوى كنى كه بر ترم ازديكران بعلم
# ون كبر كردى ازهمه دونان فروترى
# شاخ درخت علم ندانم بجز عمل
# تا علم باعمل نكنى شاخ بي بري
# علم آدميتست وجوا نمردي وادب
# ورنه بدى بصورت الإنسان برابري
# ترك هواست كشتى درياي معرفت
# عارف بذات شونه بدين قلندري
# هر علم راكه كارنه بندى ه فائدة
# شم از براي آن بود آخركه بنكري
# جزء : 2 رقم الصفحة : 215 PageV02P171
~~يا اأيها الذين أوتوا الكتاب} أي التوراة {بما نزلنا مصدقا} من القرآن حال
~~كونه {مصدقا لما معكم} من التوراة ومعنى تصديقه إياها نزوله حسبما نعت لهم
~~فيها أو كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة إلى التوحيد والعدل
~~بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وأما ما يتراءى من مخالفته لها في
~~جزئيات الأحكام بسبب تفاوت الأمم بالاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي
~~عين الموافقة من حيث أن كلا منهما حق بالإضافة إلى عصره متضمن للحكمة التي
~~عليها يدور فلك التشريع حتى لو تأخر نزول المتقدم لنزل على وفق المتأخر ولو
~~تقدم نزول المتأخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم "لو
~~كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي" {من قبل أن نطمس وجوها} الطمس محو
~~الآثار وإزالة الأعلام أي آمنوا من قبل أن نمحو تخطيط صورها ونزيل آثارها
~~من عين وحاجب وأنف وفم {فنردها على أدبارهآ} فنجعلنا على هيئة أدبارها وهي
~~الإقفاء مطموسة مثلها وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما نجعلها كخف
~~البعير وحافر الدابة فتكون الفاء للتسبيب أي بأن نردها على أدبارها أو
~~ننكسها بعد الطمس فنردها إلى موضع الأقفاء والأقفاء إلى موضعها على أنهم
~~توعدوا بعقابين أحدهما عقيب الآخر طمسها ثم ردها على أدبارها {أو ms1076 نلعنهم}
~~أو نخزي أصحاب الوجوه بالمسخ.
# {كما لعنآ أصحاب السبت} مسخناهم قردة وخنازير ووقوع الوعيد مشروط
~~بالإيمان ومعلق به وجودا وعدما بمعنى إن وجد منهم الإيمان لم يقع وإلا وقع
~~وقد وجد الإيمان منهم حيث آمن ناس منهم فلم يقع الوعيد {وكان أمر الله} أي
~~عذابه {مفعولا} كائنا لا محالة وهذا وعيد شديد لهم يعني : أنتم تعلمون أنه
~~كان تهديد الله في الأمم السالفة واقعا لا محالة فكونوا على حذر من هذا
~~الوعيد وارجعوا عن الكفر إلى الإيمان والإقرار بالتوبة والاستغفار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# اعلم أن المسخ قد وقع في هذه الأمة أيضا ، ومنه ما روي عن أبي علقمة أنه
~~قال : كنت في قافلة عظيمة فأمرنا رجلا نرتحل بأمره وننزل بأمره فنزلنا
~~منزلا وهو يشتم أبا بكر وعمر فقلنا له في ذلك فلم يجب إلينا بشيء فلما
~~أصبحنا وأوقرنا وأصلحنا الراحلة لم يناد مناديه فجئناه ننظر ما حاله وما
~~يصنع فإذا هو متربع وقد غطى رجليه بكساء له فكشفنا عنهما فإذا هو قد صار
~~رجلاه كرجلي الخنازير فهيأنا راحلته وحملناه
# 217
# إليها فوثب من راحلته وقام برجليه وصاح ثلاث مرات صيحة الخنازير واختلط
~~بالخنازير وصار خنزيرا حتى لا يعرفه منا أحد كذا في "روضة العلماء".
# روي أن واحدا من رواة الأحاديث تحول رأسه رأس حمار لإنكار وقوع مضمون
~~حديث صحيح ورد في حق المقتدي بالإمام الرافع رأسه قبله أو واضعه وحاصل
~~الحديث : "أن من رفع رأسه قبل الإمام أو وضعه كيف لا يخاف من أن يصير رأسه
~~رأس حمار" ، فوقع فيما وقع وهذا هو مسخ الصورة ومسخ المعنى أشد وأصعب منه
~~فإن أعمى الصورة مثلا يمكن أن يكون في الآخرة بصيرا ولكن من كان في هذه
~~أعمى يعني بالقلب فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا وفضوح الدنيا أهون من فضوح
~~الآخرة.
# فعلى السالك أن يجتهد حتى لا يرد وجهه الناطق إلى الله تعالى على الدنيا
~~واتباع الهوى ولا يمسخ صفاته الإنسانية بالسبعية والشيطانية ، قال الشيخ
~~السعدي :
# باتو ترسم ms1077 نشود شاهد روحاني دوست
# كالتماس توبجز عالم جسماني نيست
# سعى كن تاز مقام حيوان در كذرى
# كاهنست آينه ما دامكه نوراني نيست
# خفتكانرا ه خبر زمزمه مرغ سحر
# حيوانرا خبر از عالم انساني نيست PageV02P172
~~قال الإمام في تفسير الآية وتحقيق القول فيها أن الإنسان في مبدأ خلقته ألف
~~هذا العالم المحسوس ثم إنه عند الفكر والعبودية كأنه يسافر من عالم
~~المحسوسات إلى عالم المعقولات فقدامه عالم المعقولات ووراءه عالم المحسوسات
~~فالمخذول هو الذي يرد من قدامه إلى خلفه كما قال تعالى في وصفهم {ناكسوا
~~رءوسهم} (السجدة : 12) انتهى فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الشر بعد
~~الخير ، عن عبد الله بن أحمد المؤذن قال : كنت أطوف حول البيت وإذا أنا
~~برجل متعلق بأستار الكعبة وهو يقول : اللهم أخرجني من الدنيا مسلما لا يزيد
~~على ذلك شيئا فقلت له : لم لا تزيد على هذا الدعاء فقال : لو علمت قصتي كنت
~~تعذرني فقلت : وما قصتك؟ قال : كان لي أخوان وكان الأكبر منهما مؤذنا أذن
~~أربعين سنة احتسابا فلما حضره الموت دعا بالمصحف فظننا أن يتبرك به فأخذه
~~بيده واشهد على نفسه من حضر أنه بريء مما فيه ثم تحول إلى دين النصرانية
~~فمات نصرانيا فلما دفن أذن الآخر ثلاثين سنة فلما حضره الموت فعل كما فعل
~~الآخر فمات على النصرانية وإني أخاف على نفسي أن أصير مثلهما فأدعو الله
~~تعالى أن يحفظ على ديني فقلت : ما كان ديدنهما؟ فقال : كانا يتتبعان عورات
~~النساء وينظران إلى المردان فهذا من آثار الرد واللعن والمسخ فنسأل الله
~~تعالى أن يوفقنا لتزكية النفس وإصلاحها ويختم عاقبتنا بالخير.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# خدايا بحب بني فاطمة
# كه بر قول ايمان كنم خاتمه
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به} أي : لا يغفر الكفر ممن اتصف به بلا توبة
~~وإيمان لأن الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر وجواز مغفرته بلا إيمان
~~مما يؤدي إلى فتحها ولأن ظلمات الكفر والمعاصي إنما يسترها نور الإيمان فمن
~~لم يكن له ms1078 إيمان لم يغفر له شيء من الكفر والمعاصي {ويغفر ما دون ذالك} أي
~~: ويغفر ما دون الشرك في القبح من المعاصي صغيرة كانت أو كبيرة تفضلا من
~~لدنه وإحسانا من غير توبة عنها لكن لا لكل أحد بل {لمن يشآء} أن يغفر له
~~ممن اتصف به فقط أي : لا بما فوقه.
# قال شيخنا السيد الثاني سمي جامع القرآن : وهم المؤمنون
# 218
# الذين اتقوا من الإشراك بالله تعالى فيغفر لهم ما دون الإشراك من الصغائر
~~والكبائر لعدم إشراكهم به ولا يغفر للمشركين ما دون الإشراك أيضا لإشراكهم
~~به فكما أن إشراكهم لا يغفر فكذلك ما دون إشراكهم لا يغفر بخلاف المؤمنين
~~فإنه تعالى كما وقاهم من عذاب الإشراك بحفظهم عنه كذلك وقاهم من عذاب ما
~~دونه بمغفرته لهم {ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} أي : من افترى
~~واختلق مرتكبا إثما لا يقادر قدره ويستحقر دونه جميع الآثام فلا تتعلق به
~~المغفرة قطعا.
# وهذه الآية من أجل الآيات التي كانت خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس
~~وما غربت وأعظمها لأنها تؤذن بأن ما دون الشرك من الذنب مغفور بحسب المشيئة
~~والوعد المعلق بالمشيئة من الكريم محقق الإنجاز خصوصا لعباده الموحدين
~~المخلصين من المحمديين كما قال لهم {إن الله يغفر الذنوب جميعا} (الزمر : 53).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217 PageV02P173
~~روي أن وحشيا قاتل حمزة عم النبي عليه السلام كتب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني أريد أن أسلم ولكن يمنعني من الإسلام آية في القرآن
~~نزلت عليك وهو قوله تعالى : {والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا
~~يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} (الفرقان : 68) وإني قد
~~فعلت هذه الأشياء الثلاثة فهل لي من توبة؟ فنزلت هذه الآية {إلا من تاب
~~وءامن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شياا} فكتب أن في الآية
~~شرطا وهو العمل الصالح فلا أدري أنا أقدر على العمل الصالح أم لا؟ فنزل
~~قوله تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ms1079 ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء}
~~(النساء : 48) فكتب بذلك إلى وحشي فكتب إليه أن في الآية شرطا فلا أدري
~~أيشاء أن يغفر لي أم لا فنزل قوله تعالى : {قل يا عبادى الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} (الزمر : 53)
~~فكتب إلى وحشي فلم يجد الشرط فقدم المدينة وأسلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "من مات ولم يشرك بالله شيئا دخل الجنة" ورأى أبو العباس شريح في
~~مرض موته كأن القيامة قد قامت وإذا الجبار سبحانه وتعالى يقول : أين
~~العلماء؟ فجاءوا فقال : ماذا عملتم فيما علمتم فقلنا : يا رب قصرنا وأسأنا
~~فأعاد السؤال فكأنه لم يرض به وأراد جوابا آخر فقلت : أما أنا فليس في
~~صحيفتي شرك وقد وعدت أن تغفر ما دونه فقال الله تعالى اذهبوا فقد غفرت لكم
~~ومات شريح بعده بثلاث ليال وهذا من حسن الظن بالله تعالى.
# كنونت كه شمست اشكى ببار
# زبان در دهانست عذري بيار
# كنون بايدت عذر تقصير كفت
# نه ون نفس ناطق زكفتن بخفت
# غنيمت شمار اين كرامي نفس
# كه بي مرغ قيمت ندارد قفس
# واعلم أن للشرك مراتب وللمغفرة مراتب.
# فمراتب الشرك ثلاث : الجلي والخفي والأخفى.
# وكذلك مراتب المغفرة.
# فالشرك الجلي بالأعيان وهو للعوام وذلك بأن يعبد شيء من دون الله تعالى
~~كالأصنام والكواكب وغيرها فلا يغفر إلا بالتوحيد وهو إظهار العبودية في
~~إثبات الربوبية مصدقا بالسر والعلانية.
# والشرك الخفي بالأوصاف وهو للخواص وذلك شوب العبودية بالالتفات إلى غير
~~الربوبية في العبادة كالدنيا والهوى وما سوى المولى فلا يغفر إلا
~~بالوحدانية وهي إفراد الواحد للواحد بالواحد.
# والشرك الأخفى وهو للأخص وذلك رؤية الأغيار والأنانية فلا يغفر إلا
~~بالوحدة وهي فناء الناسوتية في بقاء اللاهوتية ليبقى بالهوية
# 219
# دون الأنانية فإن الله لا يغفر بمراتب المغفرة أن يشرك به بمراتب الشرك
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أي لمن يشاء المغفرة فيستغفر الله تعالى من
~~مراتب الشرك فيغفر له بمراتب المغفرة ومن يشرك بالله ms1080 بمراتب الشرك فقد
~~افترى إثما عظيما أي جعل بينه وبين الله حجابا من إثبات وجود الأشياء
~~وأنانيته وهي أعظم الحجب كما قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# نيستي جولانكه أهل دلست
# شاهراه عاشقان كاملست
# ون وجودت محو كردى ازميان
# نور وحدث شم دل را شد عيان
# شرك رهزن باشد اي دل در طريق
# ذكر توحيد خدارا كن رفيق PageV02P174
~~{ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} خطاب للنبي عليه السلام على وجه التعجيب
~~أي : ألم تنظر إلى اليهود الذين يطهرون نفوسهم من الذنوب وألسنتهم ولم
~~يزكوها حقيقة بقولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه وبقولهم : نحن كالأولاد
~~الصغار فهل عليهم ذهب أي : انظر إليهم وتعجب من حالهم وادعائهم أنهم أزكياء
~~عند الله مع ما هم عليه من الكفر والإثم العظيم واللفظ عام يشتمل كل من زكى
~~نفسه ووصفها بزيادة التقوى والطاعة والزلفى عند الله ففيه تحذير من إعجاب
~~المرء بعمله {بل الله} يعني هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم وبطلان
~~اعتقادهم بل الله {يزكى من يشآء} تزكيته ممن يستأهلها من المرتضين من عباده
~~المؤمنين فإنه العالم بما ينطوي عليه الإنسان من حسن وقبيح وقد وصفهم بما
~~هم متصفون به من القبائح {ولا يظلمون} أي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا
~~يظلمون في ذلك العقاب {فتيلا} أي : أدنى ظلم وأصغره وهو الخيط الذي في شق
~~النواة يضرب به المثل في القلة والحقارة والظلم في حق المعاقب الزيادة على
~~حقه وفي حق المثاب النقصان منه {انظر كيف} أي : في أي حال أو على أي حال
~~{يفترون على الله الكذب} في زعمهم أنهم أبناء الله وأزكياء عنده والتصريح
~~بالكذب مع أن الافتراء لا يكون إلا كذبا للمبالغة في تقبيح حالهم {وكفى به}
~~بافترائهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالى مع قطع النظر عن مقارنته لتزكية
~~أنفسهم وسائر آثامهم العظام.
# {إثما مبينا} ظاهرا بينا كونه إثما والمعنى كفى بذلك وحده في كونهم أشد
~~إثما من كل كفار أثيم ولو لم يكن لهم ms1081 من الذنوب إلا هذا الافتراء لكان إثما
~~عظيما ونصب إثما مبينا على التمييز.
# قال الإمام أبو منصور رحمه الله : قول الرجل أنا مؤمن ليس بتزكية النفس
~~بل إخبار عن شيء أكرم به وإنما التزكية أن يرى نفسه تقيا صالحا ويمدح به.
# قال السري قدس سره : من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله تعالى.
# فيجب على العبد المؤمن أن يمتنع عن مدح نفسه ألا يرى إلى قوله عليه
~~السلام : "أنا سيد ولد آدم" كيف عقبه بقوله : "ولا فخر" أي : لست أقول هذا
~~تفاخرا كما يقصده الناس بالثناء على أنفسهم لأن افتخاره عليه السلام كان
~~بالله وتقربه من الله لا بكونه مقدما على أولاد آدم كما أن المقبول عند
~~الملك قبولا عظيما إنما يكون بقبوله إياه وبه يفرح لا بتقديمه على بعض
~~رعاياه :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217
# اكر مردى ازمردىء خود مكوى
# نه هر شهسواري بدر برد كوى
# 220
# كنهكار انديشناك از خدا
# بسى بهتر از عابد خود نما
# اكر مشك خالص ندارى مكوى
# وكرهست خود فاش كردد ببوى
# ونعم ما قيل :
# جوز خالي درميان جوزها
# مى نمايد خويشتن را از صدا
# والإشارة في الآيتين أن الذين يزكون أنفسهم من أهل العلوم الظاهرة بالعلم
~~ويباهون به العلماء ويمارون به السفهاء لا تزكي أنفسهم بمجرد تعلم العلم بل
~~تزيد صفاتهم المذمومة مثل المباهاة والمماراة والمجادلة والمفاخرة والكبر
~~والعجب والحسد والرياء وحب الجاه والرياسة وطلب الاستيلاء والغلبة على
~~الأقران والأمثال {بل الله يزكى من يشآء} التزكية ويتهيأ لها بتسليم النفس
~~إلى أرباب التزكية وهم العلماء الراسخون والمشايخ المحققون كما يسلم الجلد
~~إلى الدباغ ليجلعه أديما فمن يسلم نفسه للتزكية إلى المزكي ويصبر على
~~تصرفاته كالميت في يد الغسال ويصغ إلى إشاراته ولا يعترض على معاملاته
~~ويقاس شدائد أعمال التزكية فقد أفلح بما تزكى والمزكي هو النبي عليه السلام
~~في أيام حياته كما قال تعالى : {هو الذى بعث فى الاميان رسولا منهم يتلوا
~~عليهم ءاياته ويزكيهم} (الجمعة : 2) الآية وبعدهم العلماء الذين ms1082 أخذوا
~~التزكية ممن أخذوا منه قرنا بعد قرن من الصحابة والذين اتبعوهم بإحسان إلى
~~يومنا هذا ولعمري إنهم في هذا الزمان أعز من الكبريت الأحمر ، قال الشيخ
~~الحسيني :
# در طريقت رهبر دانا كزين
# زانكه ره دورست ورهزن در كمين
# رهبري بايد بمعنى سر بلند
# از شريعت وز طريقت بهره مند
# أصل وفرع وجزء وكل آموخته
# شمع از نور علم افروخته
# ظاهرش از علم كسبي باخدا
# باطنش ميراث دار مصطفا
# هركه از دست عنايت بر كرفت
# روز أول دامن رهبر كرفت
# هركه در زندان خود رأيى فتاد
# بند اورا سالها نتوان كشاد
# اي سليم القلب دشوارست كار
# تاننداري كه ندارست كار
# فعلى السالك أن يتمسك بذيل المرشد ويتشبث به إلى الوقوف على علم التوحيد
~~ثم الفناء عن نفسه لأن مجرد العرفان غير منج ما لم يحصل التحقيق بحقيقة
~~الحال ولذا قال عليه السلام : "شر الناس من قامت عليه القيامة وهو حي" أي :
~~وقف على علم التوحيد ونفسه لم تمت بالفناء حتى يحيى بالله فإنه حينئذ زنديق
~~قائل بالإباحة في الأشياء عصمنا الله وإياكم من المعاصي والفحشاء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 217 PageV02P175
~~{ألم تر إلى الذين} إلى اليهود الذين {أوتوا نصيبا من الكتاب} حظا من علم
~~التوراة أي : انظر يا محمد وتعجب من حالهم فكأنه قيل ماذا يفعلون حتى ينظر
~~إليهم فقيل : {يؤمنون بالجبت} في الأصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من
~~دون الله {والطاغوت} الشيطان ويطلق لكل باطل من معبود أو غيره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# روي أن حيى بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة في سبعين
~~راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه عليه السلام فقالوا : أنتم أهل كتاب
# 221
# وأنتم أقرب إلى محمد منكم إلينا فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا حتى
~~نطمئن إليكم ففعلوا فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت لأنهم سجدوا للأصنام
~~وأطاعوا إبليس فيما فعلوا وقال أبو سفيان لكعب : إنك امرؤ ms1083 تقرأ الكتاب
~~وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى طريقا نحن أم محمد؟ فقال : ماذا يقول
~~محمد؟ قال : يأمر بعبادة الله تعالى وحده وينهى عن الشرك قال : وما دينكم؟
~~قالوا : نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا أفعالهم
~~قال : أنتم أهدى سبيلا وذلك قوله تعالى : {ويقولون للذين كفروا} أي :
~~لأجلهم وفي حقهم {هاؤلاء} إشارة إلى الذين كفروا {أهدى من الذين ءامنوا
~~سبيلا} أي أقوم دينا وأرشد طريقة {أولئك} إشارة إلى القائلين {الذين لعنهم
~~الله} أي أبعدهم عن رحمته وطردهم {ومن يلعن الله} أي : يعبده عن رحمته
~~تعالى : {فلن تجد له نصيرا} يدفع عنه العذاب دنيويا كان أو أخرويا لا
~~بشفاعة ولا بغيرها.
# وفيه تنصيص على حرمانهم مما طلبوا من قريش {أم لهم نصيب من الملك} أم
~~منقطعة ومعنى الهمزة إنكار أن يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود
~~من أن ملك الدنيا سيصير إليهم {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} أي لو كان لهم
~~نصيب من الملك فإذن لا يؤتون أحدا مقدار نقير وهو النقرة في ظهر النواة
~~يضرب به المثل في القلة والحقارة وهذا هو البيان الكاشف عن كل حالهم فإنهم
~~إذا بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم إذا كانوا أذلاء متفاقدين {أم
~~يحسدون} منقطعة أيضا {الناس} بل أيحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه {على مآ ءاتااهم الله من فضله} يعني : النبوة والكتاب وازدياد العز
~~والنصر يوما فيوما {فقد ءاتينآ} يعني أن حسدهم المذكور في غاية القبح
~~والبطلان فإنا قد آتينا من قبل هذا {إبراهيم الكتاب} الذين هم أسلاف محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأبناء أعمامه {الكتاب} المنزل من السماء {والحكمة} أي
~~: النبوة والعلم {وءاتيناهم} مع ذلك {ملكا عظيما} لا يقادر قدره فكيف
~~يستبعدون نبوته صلى الله عليه وسلم ويحسدونه على إيتائها قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : الملك في آل إبراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام
~~{فمنهم} من اليهود {من ءامن به} بمحمد عليه السلام {ومنهم من صد عنه} أي ms1084
~~أعرض عنه ولم يؤمن به {وكفى بجهنم سعيرا} نارا مسعورة أي موقدة يعذبون بها
~~أي : إن لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما أعد لهم من سعير جهنم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# واعلم أن الله تعالى وصف اليهود في الآية المتقدمة بالجهل الشديد وهو
~~اعتقادهم أن عبادة الأوثان أفضل من عبادة الله تعالى ثم وصفهم بالبخل
~~والحسد.
# فالبخل هو أن لا يدفع إلى أحد شيئا مما آتاه الله من النعمة.
# والحسد هو أن يتمنى أن لا يعطي الله غيره شيئا من النعم فالبخل والحسد
~~يشتركان في من يريد منع النعمة عن الغير.
# فأما البخيل فيمنع نعمة نفسه عن غيره.
# وأما الحاسد فيريد أن يمنع نعمة الله عن عباده فهما شر الرذائل وسببهما الجهل.
# أما البخل فلأن بذل المال سبب لطهارة النفس ولحصول سعادة الآخرة وحبس
~~المال سبب لحصول مال الدنيا في يده فالبخل يدعوك إلى الدنيا ويمنعك عن
~~الآخرة والجود يدعوك إلى الآخرة ويمنعك عن الدنيا ولا شك أن ترجيح الدنيا
~~على الآخرة لا يكون إلا من محض الجهل.
# وأما الحسد
# 222
# فلأن الآلهية عبارة عن إيصال النعم والإحسان إلى العبيد فمن كره ذلك
~~فكأنه أراد عزل الإله عن الإلهية وذلك محض الجهل ثم إن الحسد لا يحصل إلا
~~عند الفضيلة فكلما كانت فضيلة الإنسان أتم وأكمل كان حسد الحاسدين عليه
~~أعظم ، قال السعدي قدس سره :
# شور بختان بآرزو خواهد
# مقبلا نرا زوال نعمت وجاه
# كرنبيند بروز شبره شم
# شمه آفتابرا ه كناه
# راست خواهي هزار شم نان
# كور بهتركه آفتاب سياه PageV02P176
~~ولا يسود الحسود والبخيل في جميع الزمان ألا ترى أن الله تعالى جعل بخل
~~اليهود كالمانع من حصول الملك لهم فهما لا يجتمعان وذلك لأن الانقياد للغير
~~أمر مكروه لذاته والإنسان لا يتحمل المكروه إلا إذا وجد في مقابلته أمرا
~~مطلوبا مرغوبا فيه وجهات الحاجات محيطة بالناس فإذا صدر من إنسان إحسان إلى
~~غيره صارت رغبة المحسن إليه في ذلك المال سببا لصيرورته منقادا مطيعا له
~~فلهذا قيل ms1085 بالبر يستعبد الحر فأما إذا لم يوجد هذا بقيت النفرة الطبيعية عن
~~الانقياد للغير خالصا من المعارض فلا يحصل الانقياد ألبتة ، قال السعدي :
# خورش ده بكنجشك وكبك وحمام
# كه يك روزت افتنده يابى بدام
# زر ازبهر خوردن بود اي سر
# زبهر نهادن ه سنك وه زر
# وقد شبه بعض الحكماء ابن آدم في حرصه على الجمع ووخامة عاقبته بدود القز
~~الذي يكاد ينسج على نفسه بجهله حتى لا يكون له مخلص فيقتل نفسه.
# .
# .
# ويصير القز لغيره فاللائق بشأن المؤمن القناعة بما رزقه الودود وترك
~~الحرص والبذل من الموجود.
# وقيل : لما عرج النبي عليه السلام اطلع على النار فرأى حظيرة فيها رجل لا
~~تمسه النار فقال عليه السلام : "ما بال هذا الرجل في هذه الحظيرة لا تمسه
~~النار" فقال جبريل عليه السلام : هذا حاتم طي صرف الله عنه عذاب جهنم
~~بسخائه وجوده فالجود صارف عن المرء عذاب الدنيا والعقبى وباعث لوصول الملك
~~في الأولى والأخرى.
# ثم إن الملك على ثلاثة أقسام : ملك على الظواهر فقط وهذا هو ملك الملوك ،
~~وملك على البواطن فقط فهذا هو ملك العلماء ، وملك على الظواهر والبواطن معا
~~وهذا هو ملك الأنبياء عليهم السلام فإذا كان الجود من لوازم الملك وجب في
~~الأنبياء أن يكونوا في غاية الجود والكرم والرحمة والشفقة ليصير كل واحد من
~~هذه الأخلاق سببا لانقياد الخلق لهم وامتثالهم لأوامرهم وكمال هذه الصفات
~~كان حاصلا لمحمد عليه السلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# {إن الذين كفروا بآياتنا} القرآن وسائر المعجزات {سوف} كلمة تذكر للتهديد
~~والوعيد يقال : سوف أفعل وتذكر للوعد أيضاف فتفيد التأكيد {نصليهم نارا}
~~ندخلهم نارا عظيمة هائلة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 221
# {كلما نضجت جلودهم} أي احترقت {بدلناهم جلودا غيرها} غير يذكر ويراد به
~~الضد تقول الليل غير النهار وأيضا يقال للمثل المتبدل تقول للماء الحار إذا
~~برد هذا غيره وهو المراد هنا أي أعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه
~~جلدا جديدا مغايرا للمحترق صورة وإن كان عينه مادة.
# والحاصل أنه ms1086 يعاد ذلك الجلد بعينه على صورة أخرى كقولك صغت من خاتمي
~~خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الأول
# 223
# وإنما الصياغة اختلفت.
# فإن قلت الجلود العاصية إذا احترقت فلو خلق الله تعالى مكانها جلودا أخرى
~~وعذبها كان ذلك تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جائز.
# قلت : العذاب للجلدة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد مطلقا والذات واحدة
~~فالعذاب لم يصل إلا إلى العاصي {ليذوقوا العذاب} أي ليدوم لهم ذوقه ولا
~~ينقطع كقولك للعزيز أعزك الله أي أدامك على عزك وزادك فيه.
# قال الحسن : تأكلهم النار في كل يوم سبعين مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا
~~فيعودون كما كانوا.
# وروي مرفوعا أن جلد الكافر أربعون ذراعا وضرسه مثل أحد وشفته العليا
~~تضرب سرته وبين لحمه وجلده ديدان كحمر الوحش تركض بين جلده ولحمه وحيات
~~كأعناق البخت وعقارب كالبغال وهذا ليس بزيادة تخلق وتعذب من غير معصية لكن
~~إذا زيد ذلك ثقلة على العبد ويكون نفس الثقل عقوبة عليه كسائر عقوبات جهنم
~~من السلاسل والأغلال والعقارب والحيات.
# فإن قلت : إنما يقال فلان ذاق العذاب إذا أدرك شيئا قليلا منه والله
~~تعالى قد وصف أنهم كانوا في أشد العذاب فكيف يحسن أن يذكر بعد ذلك أنهم
~~ذاقوا العباد؟ قلت : المقصود من ذكر الذوق الإخبار بأن إحساسهم بالعذاب في
~~كل مرة كإحساس الذائق بالمذوق من حيث أنه لا يدخله نقصان ولا زوال بسبب ذلك
~~الاحتراق ودوام الملابسة ولعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالى على
~~بقاء إدراك العذاب وذوقه بحاله مع الاحتراق أو مع إبقاء أبدانهم على حالهم
~~مصونة عن الاحتراق أن النفس ربما تتوهم زوال الإدراك بالاحتراق {إن الله
~~كان عزيزا} لا يمتنع عليه شيء مما يريده بالمجرمين {حكيما} يعاقب من يعاقب
~~على حكمته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 223 PageV02P177
~~اعلم أن هذا العذاب والتبديل الذي في الآخرة كان حاصلا له في الدنيا ولكن
~~لم يكن يذوقه كالنائم يجرح نفسه بحديدة في يده فتكون الجراحة حاصلة له في
~~الدنيا ولكن لم يذق ألمها حتى ms1087 ينتبه فالناس نيام فإذا ماتوا انتهبوا.
# فعلى العبد أن يعمل على وفق الشرع وخلاف النفس والهوى حتى يجعل الله
~~تعالى باكسير الشرع نحاس الصفات الظلمانية النفسانية قضية الصفات النورانية
~~الروحانية فإذا تخلص في الدنيا من شوب المعصية بإصلاح النفس والجريان على
~~وفق الشرع لم يحتج في الآخرة إلى التهذيب والتنقيح بالنار.
# روي أن أصحاب الكبائر من موحدي الأمم كلها الذين ماتوا على كبائرهم
~~غير تائبين ولا نادمين منهم من دخل النار في الباب الأول في جهنم حتى لا
~~تزرق أعينهم ولا تسود وجوههم ولا يقرنون مع الشياطين ولا يغلون بالسلاسل
~~ولا يجرعون الحميم ولا يلبسون القطران في النار حرم الله تعالى أجسادهم
~~ووجوههم على النار من أجل السجود فمنهم من تأخذه النار إلى قدميه ومنهم من
~~تأخذه إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه إلى عنقه قدر ذنوبهم وأعمالهم ثم إن منهم
~~من يمكث فيها شهرا ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج منها وأطولهم فيها مكثا
~~كقدر الدنيا منذ خلقت إلى يوم تفنى.
# وكان ابن السماك يقول فيما يعاتب نفسه يا نفس تقولين قول الزاهدين
~~وتعملين عمل المنافقين وفي الجنة تطمعين أن تدخلين هيهات هيهات إن للجنة
~~قوما آخرين ولها أعمال غير ما تعملين ويحك أخذت بزي كسرى وقيصر والفراعنة
~~وتريدين أن ترافقي
# 224
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الجلال فاعرض نفسك على كتاب الله
~~فيما وصف أولياءه وأعداءه فانظر من أي الصنفين أنت؟
# ترادر زكار بدان شرم دار
# كه در روي نيكان شوي شرمسار
# نريزد خدا آب روي كسى
# كه ريزد كناه آب شمش بسي
# وذكر عن يزيد بن مرثد : أنه كان لا تنقطع دموع عينيه ساعة ولا يزال باكيا
~~فسئل عن ذلك فقال : لو أن الله تعالى أوعدني بأني لو أذنبت لحبسني في
~~الحمام أبدا لكان حقيقا علي أن لا تنقطع دموعي فكيف وقد أوعدني أن يحبسني
~~في نار أو قد عليها ثلاثة آلاف سنة أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد
~~عليها ألف سنة ms1088 حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء كالليل
~~المظلم ، قال أبو هريرة رضي الله عنه لا تغبطن فاجرا بنعمته فإن وراءه
~~طالبا حثيثا وهي جهنم كلما خبث زدناهم سعيرا ، قال الحافظ قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 223
# قلندران حقيقت به نيم جو نخرند
# قباي اطلس آنكس كه ازهنر عاريست
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كانت همته الآخرة جمع الله شمله
~~وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت همته الدنيا فرق الله
~~عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له" ،
~~قال السعدي قدس سره :
# آنكس ازدزد برسد كه متاعي دارد
# عارفان جمع نكردند وريشاني نيست
# هر كرا خيمه بصحراي قناعت زده اند
# كرجهان لرزه بكيرد غم ويراني نيست
# {والذين ءامنوا} بالله وبمحمد والقرآن وسائر الآيات والمعجزات {وعملوا
~~الصالحات} التي أمر الله بها {سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيهآ أبدا} أي : مقيمين فيها لا يخرجون منها ولا يموتون {لهم فيهآ أزواج
~~مطهرة} أي مما نساء الدنيا عليه من الأحوال المستقذرة البدنية والادناس
~~الطبيعية كالحيض والنفاس والحقد والحسد وغير ذلك {وندخلهم ظلا ظليلا}
~~فينانا لا جوب فيه ودائما لا تنسخه الشمس أي لا تزيله وسجسجا وهو من الزمان
~~ما لا حر فيه ولا برد ومن المكان ما لا سهولة فيه ولا حزونة.
# والظليل صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد معناه كما يقال : ليل أليل ويوم
~~أيوم وما أشبه ذلك.
# فإن قلت : إذا لم يكن في الجنة شمس تؤذي بحرها فما فائدة وصفها بالظل
~~الظليل؟ وأيضا يرى في الدنيا أن المواضع التي يدوم الظل فيها ولا يصل نور
~~الشمس إليها يكون هواؤها عفنا فاسدا مؤذيا فما معنى وصف هواء الجنة بذلك؟
~~قلت : إن بلاد العرب كانت في غاية الحرارة فكان الظل عندهم من أعظم أسباب
~~الراحة وهذا المعنى جعلوه كناية عن الراحة قال عليه السلام : "السلطان ظل
~~الله في الأرض" فإذا كان الظل عبارة ms1089 عن الراحة كان الظل الظليل كناية عن
~~المبالغة العظيمة في الراحة.
# قال الإمام في تفسيره : هذا ما يميل إليه خاطري قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة ما يقطعها
~~اقرأوا إن شئتم وظل ممدود وفي الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر اقرأوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين فموضع
~~سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرأوا إن شئتم
# 225 PageV02P178
~~فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"أهل الجنة شباب جعد جرد مرد ليس لهم شعر إلا في الرأس والحاجبين واشفار
~~العينين" يعني : ليس لهم شعر عانة ولا شعر من الإبط "على طول آدم عليه
~~السلام ستون ذراعا وعلى مولد عيسى عليه السلام ثلاث وثلاثون سنة بيض
~~الألوان خضر الثياب يوضع لأحدهم مائدة بين يديه فيقبل الطائر فيقول : يا
~~ولي الله أما إني قد شربت من عين السلسبيل ورعيت من رياض الجنة تحت العرش
~~وأكلت من ثمار كذا فاطعم مني فيطعم فيكون أحد جانبيه مطبوخا والآخر مشويا
~~فيأكل منهما ما شاء الله وعليه سبعون حلة ليس فيها حلة على لون آخر".
# قال الفقيه أبو الليث : من أراد أن ينال هذه الكرامة فعليه أن يداوم على
~~خمسة أشياء :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 223
# الأول : أن يمنع نفسه من جميع المعاصي.
# ونهى النفس بفرمود الله
# بايدت ترك هواي ترك كناه
# والثاني : أن يرضى باليسير من الدنيا لأن ثمن الجنة ترك الدنيا.
# اين زن زانية شوي كش دنيارا
# كر على وار طلاقش ندهم نامردم
# والثالث : أن يكون حريصا على الطاعات فيتعلق بكل طاعة فلعل تلك الطاعة
~~تكون سبب المغفرة ودخول الجنة.
# عمل بايد اندر طريقت نه دم
# كه سودى ندارد دم بي قدم
# والرابع : أن يحب الصالحين وأهل الخير ويخالطهم ويجالسهم :
# نخست موعظه ير مجلس اين حرفست
# كه از مصاحب ناجنس احتراز ms1090 كنيد
# فلزم أن يكون مصاحب الإنسان أهل خير لأن الصحبة مؤثرة وأن واحدا من
~~الصلحاء إذا غفر الله له يشفع لإخوانه وأصحابه.
# اميدس ازانان كه طاعت كنند
# كه بي طاعتا نرا شفاعت كنند
# والخامس : أن يكثر الدعاء ويسأل الله تعالى أن يرزقه الجنة وأن يجعل
~~خاتمته في الخير.
# غنيمت شمارند مردان دعا
# كه جوشن بود يش تير بلا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 223
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها} نزلت في عثمان بن عبد
~~الدار الحجبي وكان سادن الكعبة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دخل مكة يوم الفتح أغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وأبى أن يدفع المفتاح
~~إليه وقال : لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فلوى علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه يده وأخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين
~~فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت ،
~~فأمر عليا أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه فقال عثمان لعلي : أكرهت وآذيت ثم
~~جئت ترفق فقال : لقد أنزل الله تعالى في شأنك قرآنا وقرأ عليه فقال عثمان :
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهبط جبريل فأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن السدانة في أولاد عثمان أبدا ، ثم إن عثمان هاجر
~~ودفع المفتاح إلى ابنه شيبة فهو في ولده إلى اليوم {وإذا حكمتم} أي :
~~ويأمركم إذا قضيتم {بين الناس أن تحكموا بالعدل} والإنصاف والتسوية
# 226
# {إن الله نعما يعظكم به} أي نعم شيئا ينصحكم به تأدية الأمانة والحكم
~~بالعدل فلما نكرة بمعنى شيء ويعظكم به صفته والمخصوص بالمدح محذوف {إن الله
~~كان سميعا} لما يقوله الخزنة {بصيرا} بما تعمله الأمناء أي اعملوا بأمر
~~الله ووعظه فإنه أعلم بالمسموعات والمبصرات يجازيكم على ما يصدر منكم.
# اعلم أن الأمانة عبارة عما إذا وجب لغيرك عليك حق فأديت ذلك الحق إليه.
# والحكم بالحق عبارة عما إذا وجب للإنسان على غيره حق ms1091 فأمرت من وجب عليه
~~ذلك الحق بأن يدفع إلى من له ذلك الحق ولما كان الترتيب الصحيح أن يبذل
~~الإنسان نفسه في جلب المنافع ودفع المضار ثم يشتغل بحال غيره لا جرم أنه
~~تعالى ذكر الأمر بالأمانة أولا ثم بعده ذكر الأمر بالحكم بالحق ونزول هذه
~~الآية عند القصة المذكورة لا يوجب كونها مخصوصة بهذه القصة بل يدخل فيه
~~جميع أنواع الأمانات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 226
# فاعلم أن معاملة الإنسان إما أن تكون مع ربه أو مع سائر العباد أو مع
~~نفسه ولا بد من رعاية الأمانة في جميع هذه الأقسام الثلاثة.
# أما رعاية الأمانة مع الرب فهي فعل المأمورات وترك المنهيات وهذا بحر لا
~~ساحل له قال ابن مسعود : الأمانة في كل شيء لازمة في الوضوء والجنابة
~~والصلاة والزكاة والصوم وغير ذلك.
# مثلا إن أمانة اللسان أن لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر
~~والبدعة والفحش وغيرها.
# وأمانة العينين أن لا يستعملها في النظر إلى الحرام.
# وأمانة السمع أن لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي واستماع الفحش
~~والأكاذيب وغيرها وكذا القول في جميع الأعضاء ، قال السعدي قدس سره :
# زبان ازبهر شكر وساش
# بغيبت نكرداندش حق شناس
# كذركاه قرآن وبندست كوش
# به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دوشم ازى ازى صنع بارى نكوست
# نه عيب برادر بود كيردوست PageV02P179
~~وأما القسم الثاني : وهو رعاية الأمانة مع سائر الخلق فيدخل فيه رد الودائع
~~ويدخل فيه ترك التطفيف في الكيل والوزن ويدخل فيه أن لا يفشى على الناس
~~عيوبهم ويدخل فيه عدل الأمراء مع رعيتهم وعد العلماء مع العوام بأن يرشدوهم
~~إلى اعتقادات وأعمال تنفعهم في دنياهم وأخراهم ويدخل فيه أمانة الزوجة
~~للزوج في حفظ فرجها وفي أن لا تلحق بالزوج ولدا تولد من غيره وفي إخبارها
~~عن اقضاء عدتها.
# وأما القسم الثالث وهو أمانة الإنسان مع نفسه وهو أن لا يفعل إلا ما هو
~~الأنفع والأصلح له في الدين والدنيا وأن لا يقدم بسبب الشهوة والغضب على ما
~~يضره في الآخرة ولهذا ms1092 قال صلى الله عليه وسلم "كلكم راع وكلكم مسؤول عن
~~رعيته" قال عليه السلام : "لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد
~~له" فعلى العبد المؤمن أن يؤدي الأمانات كلها ما استطاع ويتعظ بمواعظ الحق
~~في كل زمان فإن الوعظ نافع جدا.
# امروز قدر ند عزيزان شناختم
# يا رب روان ناصح ما ازتوشاد باد
# قاله الحافظ ، وقال في موضع :
# ند حكيم محض صوابست ومحض خير
# فروخنده بخت آنكه بسمع رضا شنيد
# 227
# ثم إن من كان حاكما وجب عليه أن يحكم بالعدل ويؤدي الأمانات إلى أهلها.
# قال الحسن : إن الله أخذ على الحكام ثلاثا : أن لا يتبعوا الهوى ، وأن
~~يخشوه ولا يخشوا الناس ، وأن لا يشتروا بآياته ثمنا قليلا ، قال صلى الله
~~عليه وسلم "ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأين أعوان الظلمة فيجمعون
~~كلهم حتى من برى لهم قلما أو لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون في النار" ، قال
~~السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 226
# جهان نماند وآثار معدلت ماند
# بخير كوش وصلاح وبعدل كوش وكرم
# كه ملك ودولت ضحاك مردمان آزار
# نماند وتا بقيامت برو بماند رقم
# قال عليه السلام : "من دل سلطانا على الجور كان مع هامان وكان هو
~~والسلطان من أشد أهل النار عذابا" فمقتضى الإيمان هو العدل والسببية للصلاح
~~ونظام العالم وإجراء الشرع والاحتراز عن الرشوة فإن من أخذها لا يسامح في الشرع.
# وغضب الاسكندر يوما على بعض شعرائه فأقضاه وفرق ماله في أصحابه فقيل له
~~في ذلك فقال : أما أقضائي له فلجرمه وأما تفريقي ماله في أصحابه فلئلا
~~يشفعوا فيه فانظر كيف كان أخذ المال سببا لعدم الشفاعة لأنهم لو استشفعوا
~~في حقه فشفعوا لزم الاسترداد فلما طمعوا تركوا الشفاعة :
# ازتوكر انصاف آيد در وجود
# به كه عمري در ركوع ودر سجود
# يا اأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم} وهم
~~أمراء الحق وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدي بهم من المهتدين وأما
~~أمراء الجور فبمعزل من ms1093 استحقاق العطف على الله والرسول في وجوب الطاعة
~~فإنهم اللصوص المتغلبة لأخذهم أموال الناس بالقهر والغلبة وإنما أفرد
~~بالذكر طاعة الله ثم جمع طاعة الرسول مع طاعة أولي الأمر حيث قال تعالى :
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم} ولم يقل وأطيعوا أولي الأمر
~~منكم تعليما للأدب وهو أن لا يجمعوا في الذكر بين اسمه سبحانه وبين اسم
~~غيره وأما إذا آل الأمر إلى المخلوقين فيجوز {فإن تنازعتم فى شىء} أصل
~~النزع الجذب لأن المتنازعين يجذب كل واحد منهما إلى غير جهة صاحبه أي إن
~~اختلفتم أنتم وأولوا الأمر منكم في أمر من أمور الدين {فردوه إلى الله}
~~فارجعوا فيه إلى كتاب الله {والرسول} أي إلى سننه صلى الله عليه وسلم وتعلق
~~أصحاب الظواهر بظاهر هذه الآية في أن الاجتهاد والقياس لا يجوز لأن الله
~~تعالى أمر بالرجوع إلى الكتاب والسنة ولا يوجد في كل حادثة نص ظاهر فعلم
~~أنه أمر بالنظر في مودوعاته والعمل على مدلولاته ومقتضياته ولكن الآية في
~~الحقيقة دليل على حجة القياس كيف لا ورد المختلف فيه إلى المنصوص عليه إنما
~~يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو المعنى بالقياس ويؤيده الأمر به بعد الأمر
~~بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه يدل على أن الأحكام ثلاثة
~~: ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد إليهما بالقياس
# جزء : 2 رقم الصفحة : 226
# {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر} فإن الإيمان بهما يوجب ذلك أما
~~الإيمان بالله فظاهر وأما الإيمان باليوم الآخر فلما فيه من العقاب على
~~المخالفة {ذالك} أي الرد إلى الكتاب والسنة {خير} لكم
# 228 PageV02P180
~~من التنازع وأصلح {وأحسن} في نفسه {تأويلا} أي عاقبة ومآلا.
# ودلت الآية على أن طاعة الأمراء واجبة إذا وافقوا الحق فإذا خالفوه فلا
~~طاعة لهم قال صلى الله عليه وسلم "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" وقال
~~صلى الله عليه وسلم "من عامل الناس فلم يظلمهم ومن حدثهم فلم يكذبهم ومن
~~وعدهم فلم يخلفهم فهو من كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت أخوته" ms1094 ولا بد
~~للأمراء من خوف الله وخشيته بأجراء الشرائع والأحكام واتباع سنن النبي عليه
~~السلام حتى يملأ الله قلوب الناظرين إليهم رعبا وهيبة فحينئذ لا يحتاجون
~~إلى محافظة الصورة والهيئة الظاهرة.
# روي إن كلب الروم أرسل إلى عمر رضي الله عنه هدايا من الثياب والجبة
~~فلما دخل الرسول إلى المدينة قال : أين دار الخليفة وبناؤه فقيل ليس له دار
~~عظيم كما توهمت إنما له بيت صغير فدلوه عليه فأتاه فوجد له بيتا صغيرا
~~حقيرا قد اسود بابه لطول الزمان فطلبه فلم يصادفه وقيل : إنه خرج إلى السوق
~~لحاجته وحوائج المسلمين أي : للاحتساب فخرج الرسول إلى طلبه فوجده نائما
~~تحت ظل حائط قد توسد بالدرة فلما رآه قال عدلت فأمنت فنمت حيث شئت وأمراؤنا
~~ظلموا فاحتاجوا إلى الحصون والجيوش ، قال السعدي قدس سره :
# ادشاهي كه طرح ظلم افكند
# اي ديوار ملك خويش بكند
# نكند جور يشه سلطاني
# كه نيايد زكرك وباني
# ومن كلام أردشير : الدين أساس الملك والعدل حارسه فما لم يكن له أس
~~فمهدوم وما لم يكن له حارس فضائع.
# وروي أي أنوشروان كان له عامل على ناحية فكتب إليه يعلمه بوجودة الريع
~~ويستأذنه في الزيادة على الرسول فامسك عن إجابته فعاوده العامل في ذلك فكتب
~~إليه قد كان في ترك إجابتك ما حسبتك تنزجر به عن تكليف ما لم تؤمر به فإذن
~~قد أبيت إلا تماديا في سوء الأدب فاقطع إحدى أذنيك واكفف عما ليس من شأنك
~~فقطع العامل إذنه وسكت عن ذلك الأمر وبالجملة فالظلم عار وجزاؤه نار
~~والاجتناب منه واجب على كل عاقل وإذا كان نية المؤمن العدل فليجانب أهل
~~الظلم وليجتنب عن إطاعتهم فإن الإطاعة لأهل الحق لا لغيرهم قال عليه السلام
~~: "من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير العادل
~~فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 226
# واعلم أن الولاة إنما يكونون على حسب أعمال الرعايا وأحوالهم صلاحا
~~وفسادا.
# روي أنه قيل للحجاج بن يوسف ms1095 : لم لا تعدل مثل عمر وأنت قد أدركت
~~خلافته أفلم تر عدله وصلاحه؟ فقال في جوابهم : تباذروا أي : كونوا كأبي ذر
~~في الزهد والتقوى أتعمر لكم أي أعاملكم معاملة عمر في العدل والإنصاف وفي
~~الحديث "كما تكونون يولي عليكم أحدكم" يعني : إن تكونوا صالحين وإن تكونوا
~~طالحين فيجعل وليكم رجلا صالحا وإن تكونوا طالحين فيجعل وليكم رجلا طالحا.
# وروي أن موسى عليه السلام ناجى ربه فقال : يا رب ما علامة رضاك من
~~سخطك فأوحى إليه (إذا استعملت على الناس خيارهم فهو علامة رضايي ، وإذا
~~استعملت شرارهم فهو علامة سخطي).
# ثم اعلم بأن المراد بأولى الأمر في الحقيقة المشايخ الواصلون ومن بيده
~~أمر التربية فإن أولي أمر المريد شيخه في التربية فينبغي للمريد في كل وارد
~~حق يدق باب قلبه أو إشارة أو إلهام أو واقعة تنبىء عن أعمال أو أحوال في
~~حقه أن يضرب على محك نظر شيخه فما يرى فيه الشيخ من المصالح ويشير إليه أو
~~يحكم عليه يكون
# 229
# منقادا لأوامره ونواهيه لأنه أولوا أمره.
# وأما الشيخ فأولوا أمره الكتاب والسنة فينبغي له أن ما سنح له من الغيب
~~بوارد الحق من الكشوف والشواهد والأسرار والحقائق يضرب على محك الكتاب
~~والسنة فما صدقاه ويحكمان عليه فيقبله وإلا فلا لأن الطريقة مقيدة بالكتاب
~~والسنة كذا ذكره الشيخ الكامل نجم الدين في تأويلاته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 226 PageV02P181
~~{ألم تر إلى الذين يزعمون} أي : يدعون والمراد بالزعم هنا الكذب لأن الآية
~~نزلت في المنافقين {أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك} أي بالقرآن {ومآ أنزل من
~~قبلك} أي بالتوراة وغيرها من الكتب المنزلة وكأنه قيل ماذا يفعلون فقيل :
~~{يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} عن ابن عباس أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه
~~اليهودي إلى النبي عليه السلام لأنه كان يقضي بالحق ولا يلتفت إلى الرشوة
~~ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف لأنه كان شديد الرغبة إلى الرشوة واليهودي
~~كان محقا والمنافق كان مبطلا ثم أصر اليهودي على قوله فاحتكما إلى رسول
~~الله صلى ms1096 الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال : تتحاكم إلى
~~عمر فقال اليهودي لعمر : قضي لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك فقال
~~عمر للمنافق : أكذلك فقال : نعم فقال : مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل
~~فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى مات وقال : هكذا أقضي لمن
~~لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبرائيل عليه السلام وقال : إن
~~عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق فالطاغوت كعب بن الأشرف سمي به
~~لإفراطه في الطغيان وعداوة الرسول وفي معناه ومن يحكم بالباطل ويؤثر لأجله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 230
# {وقد أمروا أن يكفروا به} أي : والحال أنهم قد أمروا أن يتبرأ من الطاغوت
~~{ويريد الشيطان} أي : كعب بن الأشرف أو حقيقة الشيطان عطف على يريدون {أن
~~يضلهم ضلا بعيدا} أي اضلالا بعيدا لا غاية له فلا يهتدون {وإذا قيل لهم} أي
~~: للمنافقين {تعالوا} أي : جيئوا {إلى مآ أنزل الله} أي : إلى ما أمره في
~~كتابه {وإلى الرسول} وإلى ما أمره رسوله {رأيت المنافقين} إظهار المنافقين
~~في مقام الإضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والإشعار بعلة الحكم
~~والرؤية بصرية {يصدون عنك} حال من المنافقين {صدودا} أي يعرضون عنك إعراضا
~~وأي : إعراض {فكيف} يكون حالهم وكيف يصنعون يعني أنهم يعجزون عند ذلك فلا
~~يصدرون أمرا ولا يوردونه {إذآ أصابتهم مصيبة} أي وقت إصابة المصيبة إياهم
~~بافتضاحهم بظهور نفاقهم {بما قدمت أيديهم} بسبب ما عملوا من الجنايات التي
~~من جملتها التحاكم إلى الطاغوت وعدم الرضى بحكم الرسول.
# {ثم جآءوك} للاعتذار عما صنعوا من القبائح وهو عطف على إصابتهم {يحلفون
~~بالله} حال من فاعل جاؤك {إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا} أي : ما أردنا
~~بتحاكمنا إلى غيرك إلا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد
~~مخالفة لك ولا سخطا لحكمك فلا تؤاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم على ما
~~فعلوا وأنهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار
~~{أولئك} أي : المنافقون {الذين يعلم الله ما فى ms1097 قلوبهم} من النفاق فلا يغني
~~عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب {فأعرض عنهم} أي : لا تقبل اعتذارهم
~~ولا تفرج عنهم بدعائك.
# {وعظهم}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 230
# أي : ازجرهم عن النفاق والكيد {وقل لهم فى أنفسهم} أي في حق أنفسهم
~~الخبيثة وقلوبهم
# 230 PageV02P182
~~المطوية على الشرور التي يعلمها الله تعالى أو في أنفسهم خاليا بهم ليس
~~معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لأنها في السرانجع {قوا بليغا} مؤثرا وأصلا إلى
~~كنه المراد مطابقا لما سبق له المقصود والقول البليغ بأن يقول إن الله يعلم
~~سركم وما في قلوبكم فلا يغني عنكم إخفاؤه فأصلحوا أنفسكم وطهروا قلوبكم من
~~رذيلة الكفر وداووها من مرض النفاق وإلا أنزل الله بكم ما أنزل بالمجاهرين
~~بالشرك وشرا من ذلك واغلظ عسى أن تنجع فيهم الموعظة {ومآ أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله} أي وما أرسلنا رسولا من الرسل لشيء من الأشياء إلا
~~ليطاع بسبب إذنه تعالى في طاعته وأمره المبعوث إليهم بأن يطيعوه ويتبعوه
~~لأنه مؤد عنه تعالى وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم} وعرضوها للعذاب بترك طاعتك والتحاكم إلى غيرك تائبين من
~~النفاق {فاستغفروا الله} بالتوبة والإخلاص {واستغفر لهم الرسول} بأن يسأل
~~الله أن يغفر لهم عند توبتهم.
# فإن قلت : لو تابوا على وجه صحيح لقبلت توبتهم فما الفائدة في ضم استغفار
~~الرسول إلى استغفارهم.
# قلت : التحاكم إلى الطاغوت كان مخالفة لحكم الله وكان أيضا إساءة إلى
~~الرسول عليه السلام وإدخالا للغم إلى قلبه عليه السلام ومن كان ذنبه كذلك
~~وجب عليه الاعتذار عن ذلك الغير {لوجدوا الله} لصادفوه حال كونه تعالى
~~{توابا} مبالغا في قبول التوبة {رحيما} مبالغا في التفضل عليهم بالرحمة بدل
~~من توابا {فلا} أي ليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا وهم يخالفون حكمك ثم
~~استأنف القسم فقال : {وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} أي : يجعلونك حكما يا
~~محمد ويترافعوا إليك {فيما شجر بينهم} أي فيما اختلف بينهم من الأمور
~~واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه {ثم لا يجدوا} ms1098 عطف على مقدر ينساق إليه
~~الكلام أي فتقضى بينهم ثم لا يجدوا {فى أنفسهم حرجا} ضيقا {مما قضيت} أي
~~مما قضيت به يعني يرضون بقضائك ولا تضيق صدورهم من حكمك {ويسلموا تسليما}
~~وينقادوا لك انقيادا بظاهرهم وباطهم.
# وفي هذه الآيات دلائل على أن من رد شيئا من أوامر الله وأوامر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فهو خارج عن الإسلام سواء رده من جهة الشك أو من جهة التمرد
~~وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة إليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم
~~وسبي ذراريهم فاتباع الرسول عليه السلام فرض عين في الفرائض العينية وفرض
~~كفاية في الفروض على سبيل الكفاية وواجب في الواجبات وسنة في السنن وهكذا
~~ومخالفته تزيل نعمة الإسلام :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 230
# خلاف يمبر كسى ره كزيد
# كه هركز بمنزل نخواهدرسيد
# فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الدليل في طريق الحق ومخالفة الدليل ضلالة
~~، قال الحافظ :
# بكوى عشق منه بي دليل راه قدم
# كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تابعا
~~لما جئت به" وقال عليه السلام : "من ضيع سنتي" أي جعلها ضائعة بعدم اتباعها
~~"حرمت عليه شفاعتي" وقال صلى الله عليه وسلم "من حفظ سنتي أكرمه الله تعالى
~~بأربع خصال : المحبة في قلوب البررة ، والهيبة في قلوب الفجرة ، والسعة في
~~الروق ، والثقة في الدين" فإنما أمته من اتبعه ولا يتبعه إلا من أعرض عن
~~الدنيا فإنه عليه السلام ما دعا إلا إلى الله تعالى
# 231
# واليوم الآخر وما صرف إلا عن الدنيا والحظوظ العاجلة فبقدر ما أعرضت عنها
~~وأقبلت على الله وصرفت الأوقات لأعمال الآخرة فقد سلكت سبيله الذي سلكه
~~وبقدر ذلك اتبعته وبقدر ما اتبعته صرت من أمته ولو أنصفنا لعلمنا أننا من
~~حين نمسي إلى حين نصبح لا نسعى إلا في الحظوظ العاجلة ولا نتحرك إلا لأجل
~~الدنيا الفانية ثم نطمع في أن نكون غدا من أمته واتباعه.
PageV02P183
# روي عن رسول ms1099 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ليأتي على الناس
~~زمان تخلق سنتي فيه وتتجدد فيه البدعة فمن اتبع سنتي يومئذ صار غريبا وبقي
~~وحيدا ومن اتبع بدع الناس وجد خمسين صاحبا أو أكثر" فقال الصحابة يا رسول
~~الله عليك السلام هل بعدنا أحد أفضل منا؟ قال : "بلى" قالوا : أفيرونك يا
~~رسول؟ قال : "لا" قالوا : فكيف يكونون فيها؟ قال : "كالملح في الماء تذوب
~~قلوبهم كما يذوب الملح في الماء" قالوا : فكيف يعيشون في ذلك الزمان؟ قال :
~~"كالدود في الخل" قالوا : كيف يحفظون دينهم يا رسول الله؟ قال : "كالفحم في
~~اليد إن وضعته طفىء وإن أمسكته أو عصرته أحرق اليد" وعن أبي نحيج العرباض
~~بن سارية رضي الله عنه قال : وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت
~~منها العيون فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال : "أوصيكم
~~بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعيش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهتدين عضوا عليها
~~بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" فعلى المؤمن أن يتبع
~~سنة الرسول ويجتنب عن كل ما هو بدعة وضلالة ويصلح ظاهره بالشريعة وباطنه
~~بالطريقة حتى ينال شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ويتخلص من عذاب
~~النار ويدخل الجنة مع الأبرار.
# فالمؤمن في الآخرة في الجنات كشجرة مثمرة لا تنفك عن البستان.
# والمنافق في الدركات كشجرة غير مثمرة تقلع من البستان وتوقد بها النار ،
~~قال الفردوسي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 230
# درختي كه شيرين بود باراو
# نكردد كسى كرد ازار او
# وكر زانك شيرين نباشد برش
# زاي اندر آرند ناكه سرش
# بماند بباغ آن ورد آتش اين
# تو خواهي نان باش وخواهي نين
# جزء : 2 رقم الصفحة : 230
# {ولو أنا كتبنا عليهم} أي : أوجبنا أو فرضنا على هؤلاء المنافقين.
# {أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم} كما أوجبناه على بني إسرائيل حين
~~طلبوا التوبة من ذنوبهم {ما فعلوه} أي المكتوب المدلول عليه بكتبنا {إلا
~~قليل منهم} ms1100 إلا ناس قليل منهم وهم المخلصون {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به}
~~من متابعة الرسول وطاعته والمشي تحت رايته والانقياد لما يراه ويحكم به
~~ظاهرا وباطنا وسميت أوامر الله ونواهيه مواعظ لاقترانها بالوعد والوعيد
~~والترغيب والترهيب {لكان} أي فعلهم ذلك {خيرا لهم} أي : أحمد عاقبة في
~~الدارين {وأشد تثبيتا} لهم على الإيمان وأبعد من الاضطراب فيه {وإذا} كأنه
~~قيل : وماذا يكون لهم بعد التثبيت؟ فقيل : وإذا لو ثبتوا {لاتيناهم من
~~لدنآ} من عندنا {أجرا عظيما} ثوابا كثيرا في الآخرة لا ينقطع {ولهديناهم
~~صراطا مستقيما} يصلون بسلوكه إلى عالم القدس ويفتح لهم أبواب الغيب قال صلى
~~الله عليه وسلم "من عمل بما علم ورثه الله علم
# 232
# ما لم يعلم".
# واعلم أن قتل النفس في الحقيقة قمع هواها التي هي حياتها وإفناء صفاتها
~~والخروج من الديار خروج من المقامات التي سكنت القلوب بها وألفتها من الصبر
~~والتوكل والرضى والتسليم وأمثالها لكونها حاجبة عن التوحيد والفناء في
~~الذات كما قال الحسين بن منصور لإبراهيم بن أدهم حين سأله عن حاله وأجابه
~~بقوله أدور في الصحاري وأطوف في البراري بحيث لا ماء ولا شجر ولا روض ولا
~~مطر هل حالي حال التوكل أو لا؟ فقال : إذا أفنيت عمرك في عمران باطنك فأين
~~الفناء في التوحيد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 232
# جان عارف دوست را طالب شده
# نور حق باستيش غالب شده
# رتو ذات از حجاب كبريا
# كرده اورا غره بحر فنا
# وعن إبراهيم بن أدهم قال : دخلت جبل لبنان فإذا أنا بشاب قائم وهو يقول :
~~يا من شوقي إليه وقلبي محب له ونفسي له خادم وكلي فناء في إرادتك ومشيئتك
~~فأنت ولا غيرك متى تنجيني من هذه العذرة قلت : رحمك الله ما علامة حب الله؟
~~قال : اشتهاء لقائه قلت : فما علامة المشتاق؟ قال : لا له قرار ولا سكون في
~~ليل ولا نهار من شوقه إلى ربه قلت : فما علامة الفاني؟ قال : لا يعرف
~~الصديق من العدو ولا الحلو من المر من فنائه عن ms1101 رسمه ونفسه وجسمه قلت : فما
~~علامة الخادم قال : إنه يرفع قلبه وجوارحه وطمعه من ثواب الله ، قال الحافظ
~~قدس سره :
# توبندكي وكدايان بشرط مزد مكن
# كه دوست خودروش بنده روري داند
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يكونن أحدكم كالعبد السوء إن خاف
~~عمل ولا كالأجير السوء إن لم يعط لم يعمل" وبالجملة إنه لا بد للسالك من
~~إقامة وظائف العبادات والأوراد فإن الله أودع أنوار الملكوت في أصناف
~~الطاعات فإن من فاته صنف أو أعوزه من الموافقات جنس فقد من النور بمقدار
~~ذلك وليس للوصول سبيل ولا إلى الفناء دليل غير العبودية وترك ما سوى الحق.
# بشب حلاج راديدند در خواب
# بريده سر بكف برجام جلاب
# بدو كفتند وني سر بريده PageV02P184
~~بكو تا يست اين جام كزيده
# نين كفت اوكه سلطان نكونام
# بدست سر بريده ميدهد جام
# كسى اين جام معنى ميكند نوش
# كه كرداول سر خودرافر اموش
# كما قيل : من لم يركب الأهوال لم ينل الأموال فيا أيها العبد الذي لا
~~يفعل ما يوعظ به ولا يخاف من ربه كيف تركت ما هو خير لك وأعرضت عما ينفعك
~~فليس لك الآن إلا التوبة عما يوقعك في المعاصي والمنهيات والرجوع إلى الله
~~بالطاعات والعبادات والفناء عن الذات بالإصغاء إلى المرشد الرشيد الواصل
~~إلى سر التفريد وقبول أمره وعظته وتسليم النفس إلى تربيته ودوام المراقبة
~~في الطريق ومن الله التوفيق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 232
# {ومن يطع الله والرسول} والمراد بالطاعة هو الانقياد التام والامتثال
~~الكامل بجميع الأوامر والنواهي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 233
# روي أن ثوبان مولى رسول الله أتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فسأله
~~عن حاله فقال : ما بي من وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة
~~شديدة على لقائك ثم ذكرت الآخرة فخفت أن لا أراك هناك لأني
# 233
# عرفت أنك ترفع مع النبيين وإن أدخلت الجنة كنت في منزل دون منزلتك وإن لم
~~أدخل فذاك حين أراك ابدا فنزلت ms1102 فقال صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده
~~لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين"
~~فأولئك إشارة إلى المطيعين {مع الذين أنعم الله عليهم} أي : أتم الله عليهم
~~النعمة وهذا ترغيب للمؤمنين في الطاعة حيث وعدوا مرافقة أقرب عباد إلى الله
~~وأرفعهم درجات عنده {من النبيان} بيان للمنعم عليهم وهم الفائزون بكمال
~~العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال إلى درجة التكميل {والصديقين} المبالغين
~~في الصدق والإخلاص في الأقوال والأفعال الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي
~~النظر في الحجج والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى أوج العرفان
~~حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليها {والشهدآء} الذين أدى
~~بهم الحرص على الطاعة والجد في إظهار الحق حتى بذلوا مهجهم في إعلاء كلمة
~~الله {والصالحين} الذين صرفوا أعمارهم في طاعته وأموالهم في مرضاته وليس
~~المراد بالمعية الاتحاد في الدرجة لأن التساوي بين الفاضل والمفضول لا يجوز
~~ولا مطلق الاشتراك في دخول الجنة بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من
~~رؤية الآخر وزيارته متى أراد وإن بعد ما بينهما من المسافة {وحسن أوالائك
~~رفيقا} في معنى التعجب كأنه قيل وما أحسن أولئك رفيقا أي النبيين ومن بعدهم
~~ورفيقا تمييز وإفراده لما أنه كالصديق والخليط والرسول يستوي فيه الواحد
~~والمتعدد والرفيق الصاحب مأخوذ من الرفق وهو لين الجانب واللطافة في
~~المعاشرة قولا وفعلا {ذالك الفضل} مبتدأ والفضل صفته وهو إشارة إلى ما
~~للمطيعين من عظيم الأجر ومزيد الهداية ومرافقة هؤلاء المنعم عليهم {من
~~الله} خبره أي لا من غيره {وكفى بالله عليما} بجزاء من أطاعه وبمقادير
~~الفضل واستحقاق أهله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 233
# وهذه الآية عامة في جميع المكلفين إذ خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ
~~فكل من أطاع الله وأطاع الرسول فقد فاز بالدرجات والمراتب الشريفة عند الله
~~تعالى :
# روي عن بعض الصالحين أنه قال : أخذتني ذات ليلة سنة فنمت فرأيت في
~~منامي كأن القيامة قد قامت وكأن الناس يحاسبون فقوم يمضي ms1103 بهم إلى الجنة
~~وقوم يمضي بهم إلى النار قال : فأتيت الجنة فناديت يا أهل الجنة بماذا نلتم
~~سكنى الجنان في محل الرضوان؟ فقالوا لي : بطاعة الرحمان ومخالفة الشيطان ثم
~~أتيت باب النار فناديت يا أهل النار بماذا نلتم النار؟ قال : بطاعة الشيطان
~~ومخالفة الرحمان :
# كجا سربر آريم ازين عاروننك
# كه با او بصلحيم وباحق بجنك
# نظر دوست تادر كند سوى تو
# ودر روى دشمن بودروى تو
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" قيل
~~: ومن أبى؟ قال : "من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى" فعلى المرء أن
~~يتبع الرسول ويتبع أولياء الله فإن الأنبياء لهم وحي إلهي والأولياء لهم
~~الهام رباني والاتباع لهم لا يخلو عن الاتباع للرسول قال عليه السلام :
~~"المرء مع من أحب" فإن أحب الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين كان معهم
~~في الجنة.
# وفي الآية تنبيه على أنه ينبغي للعبد أن لا يتأخر من مرتبة الصلاح بل
~~يسعى في تكميل الصلاح ثم يترقى إلى مرتبة الشهادة ثم إلى الصديقية وليس بين
~~النبوة وبين الصديقية
# 234 PageV02P185
~~واسطة رزقنا الله وإياكم الفوز بهذا النعيم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ولا يزال
~~يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" وأقل الصدق استواء السر
~~والعلانية والصادق من صدق في أقواله والصديق من صدق في جميع أقواله وأفعاله
~~وأحواله.
# وكان جعفر الخواص يقول : الصادق لا تراه إلا في فرض يؤديه أو فضل يعمل
~~فيه وثمرات الصدق كثيرة فمن بركاته في الدنيا أنه حكي عن أبي عمر الزجاجي
~~أنه قال : ماتت أمي فورثت دارا فبعتها بخمسين دينارا وخرجت إلى الحج فلما
~~بلغت بابل استقبلني واحد من القافلة وقال : أي شيء معك؟ فقلت من نفسي الصدق
~~خير ثم قلت : خمسون دينارا فقال : ناولنيها فناولته الصرة فحلها فإذا هي
~~خمسون وقال لي : خذها فلقد أخذني صدقك ثم نزل عن الدابة وقال : اركبها فقلت
~~: لا ms1104 أريد فقال : لا وألح فركبتها فقال : وأنا على أثرك فلما كان العام
~~القابل لحق بي ولازمني حتى مات ، قال الحافظ قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 233
# بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست
# كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# يعني أن الصبح الكاذب تعقبه الظلمة والصبح الصادق يعقبه النور فمن صدق
~~فقد بهر منه النور يا اأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم} أي : تيقظوا واحترزوا
~~من العدو ولا تمكنوه من أنفسكم يقال : أخذ حذره إذا تيقظ واحترز من المخوف
~~كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه {فانفروا} فاخرجوا
~~إلى جهاد العدو {ثبات} جماعات متفرقة سرية بعد سرية إلى جهات شتى وذلك إذا
~~لم يخرج النبي عليه السلام.
# جمع ثبة وهي جماعة من الرجال فوق العشرة ومحلها النصب على الحالية {أو
~~انفروا جميعا} مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بأنفسكم إلى
~~التهلكة وذلك إذا خرج النبي عليه السلام.
# {وإن منكم} خطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم المؤمنين
~~والمنافقين {لمن} الذي أقسم بالله {ليبطئن} ليتأخرن عن الغزو ويتخلفن
~~تثاقلا من بطأ لازم بمعنى أبطأ أو ليبطئن غيره ويثبطه عن الجهاد وكان هذا
~~ديدن المنافق عبد الله بن أبي وهو الذي يثبط الناس يوم أحد والأول أنسب لما
~~بعده وهو قوله تعالى حكاية يا اليتنى كنت معهم} وبالجملة المراد بالمبطئين
~~المنافقون من العسكر لأنهم كانوا يغزون نفاقا {فإن أصابتكم مصيبة} نالتكم
~~نكبة من الأعداء كقتل وهزيمة {قال} أي : المبطىء فرحا بصنعه وحامدا لربه
~~{قد أنعم الله على} أي : بالقعودوالتخلف عن القتال {إذ لم أكن معهم شهيدا}
~~أي حاضرا في المعركة فيصيبني ما أصابهم {ولاان أصابكم فضل} كائن {من الله}
~~كفتح وغنيمة {ليقولن} ندامة على تثبيطه وقعوده وتهالكا على حطام الدنيا
~~وتحسرا على فواته {كأن لم تكنا بينكم وبينه مودة} اعتراض وسط بين الفعل
~~ومفعوله الذي هو قوم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 233
# يا اليتنى كنت معهم} في تلك الغزوة {فأفوز فوزا عظيما} أي آخذ حظا ms1105 وافرا
~~من الغنيمة وإنما وسعه بينهما لئلا يفهم من مطلع كلامه أن تمنيه معية
~~المؤمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من المودة بل هو
~~للحرص على المال كما ينطق به آخره وليس إثبات المودة في البين بطريق
~~التحقيق بل بطريق التهكم {فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا
~~بالاخرة} أي : يبيعونها بها ويأخذون الآخرة بدلها
# 235 PageV02P186
~~وهم المؤمنون فالفاء جواب شرط مقدر أي إن بطأ هؤلاء عن القاتل فليقاتل
~~المخلصون الباذلون أنفسهم في طلب الذين يشترونها ويختارونها على الآخرة وهم
~~المبطئون فالفاء للتعقيب أي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق
~~القعود عن القتال في سبيل الله {ومن يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما} لا يقادر قدره وعدله الأجر العظيم غلب أو غلب ترغيبا في
~~القتال أو تكذيبا لقولهم قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا وإنما قال
~~: فيقتل أو يغلب تنبيها على أن المجاهد ينبغي أن يثبت في المعركة حتى يعز
~~نفسه بالشهادة أو الدين بالظفر والغلبة ولا يخطر بباله القسم الثالث أصلا
~~وأن لا يكون قصده بالذات إلى القتل بل إلى إعلاء الحق وإعزاز الدين قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا
~~جهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج
~~منه" مع ما نال من أجر وغنيمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "جاهدوا
~~المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم" وذلك بأن تدعوا عليهم بالخذلان
~~والهزيمة وللمسلمين بالنصر والغنيمة وتحرضوا القادرين على الغزو وفي الحديث
~~"من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد
~~غزا" أي : كان خلفا لأهل بيته في إقامة حوائجهم وتتميم مصالحهم وفضائل
~~الجهاد لا تكاد تضبط.
# فعلى المؤمن أن يكون في طاعة ربه بأي وجه كان من الوجوه التعبدية فإن
~~الآية الأولى وهي قوله : يا اأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم} الآية وإن نزلت ms1106
~~في الحرب لكن يقتضي إطلاق لفظها وجوب المبادرة إلى الحيرات كلها كيفما أمكن
~~قبل الفوات :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 233
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيز ست والوقت سيف
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بادروا بالأعمال قبل أن تجيىء فتن
~~كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا
~~يبيع دينه بعرض من الدنيا" وعن الزبير بن عدي قال : أتينا أنس بن مالك
~~فشكونا إليه ما نلقي من الحجاج فقال : اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي
~~بعده أشد منه شرا حتى تتقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم
# روزي اكر غمي رسدت تنك دل مباش
# روشكر كن مبادكه ازبد بترشود
# واعلم أن العدة والسلاح في جهاد النفس والشيطان يعني آلة قتالهما ذكر
~~الله وبه يتخلص الإنسان من كونه أسير الهوى النفساني قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم
~~الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده" وعن أبي واقد الحارث بن
~~عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد
~~والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذهب واحد فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أحدهما فرأى
~~فرجة في الحلقة فجلس فيها.
# وأما الآخر فجلس خلفهم.
# وأما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ
# 236
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ألا أخبركم عن النفر الثلاثة أما
~~أحدهم فآوى إلى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيا فاستح يا الله منه وأما
~~الآخر فأعرض فأعرض الله عنه".
# بذ كرش هره بيني درخروشست
# دلى داند درين معنى كه كوشست
# نه بلبل بركلش تسبيح خوانيست
# كه هر خاري بتوحيدش زبانيست
# جزء : 2 رقم الصفحة : 233 PageV02P187
~~{وما لكم} أي : أي شيء حصل لكم من العلل أيها المؤمنون حال كونهم {لا
~~تقاتلون فى سبيل الله} أي تاركين القتال ms1107 يعني لا عذر لكم في ترك المقاتلة
~~وهذا استفهام بمعنى التوبيخ ولا يقال ذلك إلا عند سبق التفريط
~~{والمستضعفين} عطف على السبيل بحذف المضاف لا على اسم الله وإن كان أقرب
~~لأن خلاص المستضعفين سبيل الله لا سبيلهم والمعنى في سبيل الله وفي خلاص
~~الذين استضعفهم الكفار بالتعذيب والأسر وهم الذين أسلموا بمكة وصدهم
~~المشركون عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الأذى
~~الشديد وإنما خصهم بالذكر مع أن سبيل الله عام في كل خير لأن تخليص ضعفة
~~المسلمين من أيدي الكفار من أعظم الخير وأخصه {من الرجال والنسآء والولدان}
~~بيان للمستضعفين والولدان الصبيان جمع ولد وإنما ذكرهم معهم تسجيلا بإفراط
~~ظلمهم حيث بلغ أذاهم الوالدان غير المكلفين إرغاما لآبائهم وأمهاتهم ومبغضة
~~لهم لمكانهم ولأن المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعائهم استنزالا
~~لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة
~~بإخراجهم في الاستسقاء.
# ودلت الآية على أن استنقاذ الأساري من المسلمين من أيدي الكفار واجب بما
~~قدروا عليه من القتال وإعطاء المال {الذين} صفة للمستضعفين {يقولون} يعني
~~لا حيلة لهؤلاء المستضعفين ولا ملجأ إلا الله فيقولون داعين {ربنآ أخرجنا
~~من هاذه القرية} مكة {الظالم أهلها} بالشرك الذي هو ظلم عظيم وبأذية
~~المسلمين
# جزء : 2 رقم الصفحة : 237
# {واجعل لنا من لدنك وليا} أي ول علينا واليا من المؤمنين يوالينا ويقوم
~~بمصالحنا يحفظ علينا ديننا وشرعنا {واجعل لنا من لدنك نصيرا} ينصرنا على
~~أعدائنا ولقد استجاب الله دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج إلى المدينة قبل
~~الفتح وجعل لمن بقي منهم إلى الفتح خير ولي وأعز ناصر ففتح مكة على يدي
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فتولاهم أي تولية ونصرهم أي نصرة ثم استعمل عليهم
~~عتاب بن أسيد فجعل يضعف قدر الضعيف للحق ويعز العزيز بالحق فرأوا منه
~~الولاية والنصرة كما أرادوا حتى صاروا أعز أهلها {الذين ءامنوا يقاتلون فى
~~سبيل الله} أي المؤمنون إنما يقاتلون في دين الله الحق الموصل لهم إلى الله ms1108
~~عز وجل في إعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا محالة {والذين كفروا يقاتلون
~~فى سبيل الطاغوت} أي فيما يوصلهم إلى الشيطان فلا ناصر لهم سواه {فقاتلوا
~~أوليآء الشيطان} كأنه قيل : إذا كان الأمر كذلك فقاتلوا يا أولياء الله
~~أولياء الشيطان {إن كيد الشيطان} الكيد السعي في فساد الحال على جهة
~~الاحتيال {كان ضعيفا} أي إن كيده للمؤمنين بالإضافة إلى كيد الله بالكافرين
~~ضعيف لا يؤبه به فلا تخافوا أولياءه فإن اعتمادهم على أضعف شيء وأوهنه وهذا
~~كما يقال للحق دولة وللباطل جولة قالوا : إدخال كان في أمثال هذه المواقع
~~لتأكيد بيان أنه منذ كان كان كذلك
# 237
# فالمعنى أن كيد الشيطان منذ كان كان موصوفا بالضعف.
# قال الإمام في تفسيره : {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} لأن الله ينصر
~~أولياءه والشيطان ينصر أوليائه ولا شك أن نصرة الشيطان لأوليائه أضعف من
~~نصرة الله لأوليائه ألا ترى أن أهل الخير والدين يبقى ذكرهم الجميل على وجه
~~الدهر وإن كانوا حال حياتهم في غاية الفقر والذلة ، وأما الملوك والجبابرة
~~فإذا ماتوا انقرضوا ولا يبقى في الدنيا رسمهم ولا طللهم ، قيل : النار حفت
~~بالشهوات وأن في كل نفس شيطانا يوسوس إليها وملكا يلهمها الخير فلا يزال
~~الشيطان يزين ويخدع ولا يزال الملك يمنعها ويلهمها الخير فأيهما كانت النفس
~~معه كان هو الغالب.
# قيل : إن كيد الشيطان والنفس بمثابة الكلب إن قاومته مزق الاهاب وقطع
~~الثياب وإن رجعت إلى ربه صرفه عنك برفق فالله تعالى جعل الشيطان عدوا
~~للعباد ليوحشهم به إليه وحرك عليهم النفس ليدوم إقبالهم عليه فكلما تسلطا
~~عليهم رجعوا إليه بالافتقار وقاموا بين يديه على نعت اللجأ والاضطرار.
# قال أحمد بن سهل أعداؤك أربعة : الدنيا وسلاحها لقاء الخلق وسجنها العزلة
~~، والشيطان وسلاحه الشبع وسجنه الجوع ، والنفس وسلاحها النوم وسجنها السهر
~~، والهوى وسلاحه الكلام وسجنه الصمت.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 237
# واعلم أن كيد الشيطان ضعيف في الحقيقة فإن الله ناصر لأوليائه كل حين
~~ويظهر ذلك الإمداد في نفوسهم بسبب تزكيتهم النفس وتخلية ms1109 القلب عن الشواغل
~~الدنيوية واملاء أسرارهم بنور التوحيد فإن الشيطان ظلماني يهرب من النوراني
~~لا محالة.
PageV02P188
# روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استأذن يوما على النبي عليه
~~السلام وعنده نساء من قريش يسألنه عالية أصواتهن على صوته فلما دخل ابتدرن
~~الحجاب فجعل صلى الله عليه وسلم يضحك فقال : ما أضحكك يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي؟ فقال صلى الله عليه وسلم "عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما
~~سمعن صوتك بادرن الحجاب" فقال عمر : أنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم أقبل
~~عليهن فقال : أي : عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلن : أنت أفظ وأغلظ من رسول الله فقال عليه السلام : "يا ابن الخطاب
~~فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك".
# وروي عن وهب بن منبه أنه قال : كان عابد في بني إسرائيل أراد الشيطان
~~أن يضله فلم يستطع من أي جهة أراده من الشهوة والغضب وغير ذلك فأراده من
~~قبل الخوف وجعل يدلي الصخرة من الجبل فإذا بلغه ذكر الله تباعد عنه ثم تمثل
~~بالحية وهو يصلي فجعل يلتوي على رجليه وجسده حتى يبلغ رأسه وكان إذا أراد
~~السجود التوى في موضع رأسه فجعل ينحيه بيده حتى يتمكن من السجود فلما فرغ
~~من صلاته وذهب جاء إليه الشيطان فقال له : فعلت لك كذا وكذا فلم أستطع منك
~~على شيء فأريد أن أصادقك أي أن أكون صديقا لك فإني لا أريد ضلالتك بعد
~~اليوم فقال العابد : ما لي حاجة في مصادقتك فقال الشيطان : ألا تسألني بأي
~~شيء أضل به بني آدم قال : نعم قال : بالشح والحدة والسكر فإن الإنسان إذا
~~كان شحيحا قللنا ماله في عينه فيمنعه من حقوقه ويرغب في أموال الناس :
# كريمانرا بدست اندر درم نيست
# خداوندان نعمت را كرم نيست
# وقيل في بعض الأشعار :
# 238
# باشد وابر بي مطر وبحر بي كهر
# آنراكه باجمال نكوجود بارنيست
# وإذا كان الرجل حديدا أدرناه بيننا كما ms1110 يدير الصبيان الاكرة ولو كان يحيي
~~الموتى لم نبال به :
# اكر آيد زدوستي كنهي
# بكناهي نشايد آزردن
# ور زبانرا بعذر بكشايد
# بايدت خشم را فروخردن
# زانكة نزديك عاقلان بترست
# عفو ناكردن ازكنه كردن
# وأما إذا سكر قدناه إلى كل شيء كما تقاد العنز بإذنها :
# مي مزيل عقل شد أي ناخلف
# جزء : 2 رقم الصفحة : 237
# تابندي ميخوري در روزكار
# آدمي را عقل بايد دربدن
# ورنه جان دركالبد دارد حمار
# فعلى العاقل أن يجاهد في سبيل الله فإن المجاهدة على حقيقتها تقوي الروح
~~الضعيف الذي استضعفه النفس بالاستيلاء عليه ويتضرع إلى الله بالصدق والثبات
~~حتى يخرج من قرية البدن الظالم أهلها وهوالنفس الأمارة بالسوء ويتشرف
~~بولاية الله تعالى في مقام الروح رزقنا الله وإياكم فتح باب الفتوح آمين يا
~~ميسر كل عسير.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 237
# {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239 PageV02P189
~~روي أن ناسا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن يهاجر إلى
~~المدينة وشكوا إليه ما يلقون من أذى المشركين قالوا : كنا في عز في حالة
~~الجاهلية والآن صرنا أذلة فلو أذنت لنا قتلنا هؤلاء المشركين على فرشهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم "كفوا أيديهم" أي أمسكوا "عن القتال" {وأقيموا
~~الصلاة وءاتوا الزكواة} واشتغلوا بما أمرتم به فإني لم أومر بقتالهم وكانوا
~~في مدة إقامتهم بمكة مستمرين على تلك الحالة فلما هاجروا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة وأمروا بالقتال في وقت بدر كرهه بعضهم وشق ذلك
~~عليه لكن لا شكا في الدين ولا رغبة عنه بل نفورا من الأخطار بالأرواح وخوفا
~~من الموت بموجب الجبلة البشرية لأن حب الحياة والنفرة من القتل من لوازم
~~الطباع وذلك قوله تعالى : {فلما كتب عليهم القتال} أي : فرض عليهم الجهاد
~~{إذا فريق} إذا للمفاجأة وفريق مبتدأ {منهم} صفة {يخشون الناس} خبره
~~والجملة جواب لما أي فاجأ فريق منهم أن يخشو الكفار أن يقتلوهم {كخشية
~~الله} مصدر مضاف إلى المفعول ms1111 محله النصب على أنه حال من فاعل يخشون أي
~~يخشونهم متشبهين بأهل خشية الله تعالى {أو أشد خشية} عطف عليه بمعنى أو أشد
~~خشية من أهل خشية الله وكلمة أو للتنويع على معنى أن خشية بعضهم كخشية الله
~~أو خشية بعضهم أشد منها {وقالوا} عطف على جواب لما أي فلما كتب عليهم
~~القتال فاجأ فريق منهم خشية الناس وقالوا : {ربنا لم كتبت علينا القتال} في
~~هذا الوقت لا على وجه الاعتراض على حكمه تعالى والإنكار لإيجابه بل على
~~طريقة تمني التخفيف {لولا أخرتنآ إلى أجل قريب} أي هلا أمهلتنا وتركتنا إلى
~~الموت حتى نموت بآجالنا على الفراش وهذا استزادة في مدة الكف واستمهال إلى
~~وقت آخر حذرا من الموت وحبا للحياة {قل} أي : تزهيدا لهم فيما يؤملونه
~~بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي
~~{متاع الدنيا قليل} أي : ما يتمتع وينتفع به في الدنيا سريع النقض وشيك
~~الانصرام وإن
# 239
# أخرتم إلى ذلك الأجل ولو استشهدتم في القتال صرتم أحياء فتتصل الحياة
~~الفانية بالحياة الباقية {والاخرة} أي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط
~~بالقتال.
# {خير} لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفائه عن الكدورات
~~وإنما قيل : {لمن اتقى} حثا لهم على اتقاء العصيان والإخلاص بمواجب التكليف
~~{ولا تظلمون فتيلا} عطف على مقدر أي تجزون ولا تنقصون أدنى شيء من أجور
~~أعمالكم التي من جملتها مسعاتكم في شأن القتال فلا ترغبوا عنه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239
# اعلم أن الآخرة خير من الدنيا لأن نعم الدنيا قليلة ونعم الآخرة كثيرة
~~ونعم الدنيا منقطعة ونعم الآخرة مؤبدة ونعم الدنيا مشوبة بالهموم والغموم
~~والمكاره ونعم الآخرة صافية عن الكدورات ونعم الدنيا مشكوكة فإن أعظم الناس
~~تنعما لا يعرف أنه كيف تكون عاقبته في اليوم الثاني ونعم لآخرة يقينية.
# فعلى العاقل أن يختار ما هو خير من كل وجه وهو الآخرة على ما هو شر من كل
~~جهة وهو الدنيا ، قال السعدي في بعض قصائده :
# عمارت باسراي ديكر ms1112 انداز
# كه دنيارا أساسي نيست محكم
# فريدون را سرآمد ادشاهي
# سليما نرا برفت ازدست خاتم
# وفاداري مجوى ازدهر خو نخوار
# محالست انكبين دركام ارقم
# مثال عمر سربر كرده شمعيست
# كه كوته باز مى باشد دمادم
# ويا برفي كدازان بر سركوه
# كزو هو لحظه جزئي ميشودكم
# روي أن رجلا اشترى دارا فقال لعلي رضي الله عنه : اكتب القبالة
~~فكتب (بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد اشترى مغرور من مغرور دارا دخل
~~فيها في سكة الغافلين لا بقاء لصاحبها فيها الحد الأول ينتهي إلى الموت
~~والثاني إلى القبر والثالث إلى الحشر والرابع إلى الجنة أو إلى النار
~~والسلام) فقرأ على الرجل فرد الدار وتصدق بالدنانير كلها وتزهد في الدنيا
~~فهذا هو حال العارفين حقيقة الحال.
# قال القشيري رحمه الله مكنك من الدنيا ثم قللها فلم يعدها لك شيئا ثم لو
~~تصدقت منها بشق تمرة استكثر منك وهذا غاية الكرم وشرط المحبة وهو استقلال
~~الكثير من نفسه واستكثار القليل من حبيبه وإذا كان قيمة الدنيا قليلة فاخس
~~من الخسيس من رضي بالخسيس بدلا من النفس وقال : إن الله تعالى اختطف المؤمن
~~من الكون بالتدريج فقال أولا : {قل متاع الدنيا قليل} فاختطفهم من الدنيا
~~بالعقبى ثم استلبهم عن الكونين بقوله : {والله خير وأبقى} فلا بد للسالك أن
~~يترقي إلى أعلى المنازل ويسعى من غير فتور وكلال ، قال مولانا جلال الدين
~~قدس سره :
# أي برادر بي نهايت دركهيست
# هركجا كه مى رسى بالله مايست
# وثمرة المجاهدة لا تضيع البتة بل تجزي كل نفس بما عملت.
PageV02P190
# قال بعض المشايخ إنما جعل الدار الآخرة محلا لجزاء عباده المؤمنين لأن هذه
~~الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم ظاهرا وباطنا وكل ما في الجنة لا يوافق ما
~~في الدنيا إلا من حيث التسمية ولأنه تعالى أجل أقدارهم عن أن يجازيهم في
~~دار لا بقاء لها قال تعالى : {وما عند الله خير وأبقىا} ثم الجزاء في تلك
~~الدار له علامة في هذه الدار وهي أنه من وجد ثمرة ms1113 عمله عاجلا وهي الحلاوة
~~فيه والتوفيق لغيره والشكر عليه
# 240
# فهو دليل على وجود القبول لأن الجزاء على ذلك مقصور.
# قال إبراهيم بن أدهم : لو يعلم الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف.
# وقال بعضهم : ليس شيء من البر إلا ودونه عقبة يحتاج إلى الصبر فيها فمن
~~صبر على شدتها أفضى إلى الراحة والسهولة وإنما هي مجاهدة النفس ثم مخالفة
~~الهوى ثم المكابدة في ترك الدنيا ثم اللذة والتنعم وإنما يطيع العبد ربه
~~على قدر منزلته منه فمن سره أن يعوف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله
~~في قلبه.
# وقيل لبعضهم : هل تعرف الله؟ فغضب وقال : تراني أعبد من لا أعرف فقال له
~~السائل : أو تعصي من تعرف ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239
# عمري كه ميرود بهمه حال سعى كن
# تادر رضاي خالق بيون بسر بري
# وقال أيضا :
# ير بودي وره ندانستي
# تونه يرى كه طفل كتابي
# {أينما تكونوا يدرككم الموت} المقدر بالأجل أو العذاب وفي لفظ الإدراك
~~إشعار بأنهم في الهرب منه وهو مجد في طلبهم وهو كلام مبتدأ لا محل له من
~~الإعراب {ولو كنتم فى بروج مشيدة} أي وإن كنتم في قصور عالية إلى السماء
~~محكمة بالشيد وهو الجص لا يصعد إليها بنو آدم.
# قال مجاهد في هذه الآية : كان فيمن قبلكم امرأة وكان لها أجير فولدت
~~جارية فقالت لأجيرها : اقتبس لنا نارا فخرج فوجد بالباب رجلا فقال له الرجل
~~: ما ولدت هذه المرأة قال : جارية قال : أما هذه الجارية لا تموت حتى تزني
~~بمائة ويتزوجها أجيرها ويكون موتها بالعنكبوت فقال الأجير في نفسه : فأنا
~~أريد هذه بعد أن تفجر بمائة لأقتلنها فأخذ شفرة فدخل فشق بطن الصغيرة وخرج
~~على وجهه وركب البحر وخيط بطن الصبية فعولجت وبرئت وشبت فكانت تزني فأتت
~~ساحلا من ساحل البحر فأقامت عليه تزني ولبث الرجل ما شاء الله ثم قدم ذلك
~~الساحل ومعه مال كثير فقال لامرأة من أهل الساحل : اطلعي لي امرأة من أجمل
~~النساء ms1114 أتزوجها فقالت : ههنا امرأة من أجمل النساء ولكنها تفجر فقال :
~~ائتيني بها فأتتها فقالت : قد قدم رجل له مال كثير وقال لي كذا وكذا فقالت
~~: إني تركت الفجور ولكن إن أراد أن يتزوجني تزوجته قال : فتزوجها فوقعت منه
~~موقعا فبينما هو يوما عندها إذ أخبرها بأمره فقالت : أنا تلك الجارية وأرته
~~الشق في بطنها وقد كنت أفجر فما أدري بمائة أو أقل أو أكثر فقال زوجها في
~~نفسه : إن الرجل الذي كان خارج الباب قال : يكون موتها بالعنكبوت ثم أخبرها
~~بذلك قال : فبنى لها برجا في الصحراء وشيده فبينما هي يوما في ذلك البرج
~~إذا عنكبوت في السقف فقالت : هذا يقتلني لأقتلنه إذ لا يقتله أحد غيري
~~فحركته فسقط فأتته فوضعت إبهام رجلها عليه فشدخته فساح سمه بين ظفرها
~~واللحم فاسودت رجلها فماتت وفي ذلك نزلت هذه الآية {أينما تكونوا يدرككم
~~الموت} وأجمعت الأمة على أن الموت ليس له سن معلوم ولا أجل معلوم ولا مرض
~~معلوم وذلك ليكون المرء على أهبة من ذلك مستعدا لذلك قال عليه السلام :
~~"أكثروا ذكرها ذم اللذات" يعني الموت وهو كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة
~~وأبلغ في الموعظة فإن من ذكر الموت حقيقة ذكره نغص عليه اللذة الحاضرة
~~ومنعه من تمنيها في المستقبل وزهده فيما كان منها يؤمل ولكن النفوس
# 241
# الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج إلى تطويل الوعاظ وتزويق الألفاظ وإلا ففي
~~قوله عليه السلام : "أكثروا ذكر هاذم اللذات" مع قوله تعالى : {كل نفس
~~ذآااقة الموت} ما يكفي السامع ويشغل الناظر فيه ، قال الحافظ قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239
# سهر برشده رويزنست خون افشان
# كه ريزه اش سركسري وتاج رويزست
# قال السعدي قدس سره :
# جهان أي سر ملك جاويد نيست
# زدنيا وفاداري اميد نيست
# نه برباد رفتى سحركاه وشام
# سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدى كه برباد رفت
# خنك آنكه بادانش وداررفت PageV02P191
~~والإشارة في الآية أن يا أهل البطالة في زي الطلبة الذين غلب عليكم الهوى
~~وحبب إليكم الدنيا فأقعدكم عن ms1115 طلب المولى ثم رضيتم بالحياة الدنيا
~~واطمأننتم بها {أينما تكونوا يدرككم الموت} اضطرارا إن لم تموتوا قبل أن
~~تموتوا اختيارا {ولو كنتم فى بروج مشيدة} أي أجساد مجسمة قوية أمزجتها
~~أوصلنا الله وإياكم إلى حقيقة الفناء والبقاء آمين {وإن تصبهم حسنة} أي
~~نعمة كخصب {يقولوا هاذه من عند الله} نسبوها إلى الله {وإن تصبهم سيئة}
~~بلية كقحط {يقولوا هاذه من عندك} أضافوها إليك يا محمد وقالوا : إن هي إلا
~~بشؤمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت أسعارها {قل
~~كل} من الحسنة والسيئة {من عند الله} يبسط ويقبض حسب إرادته {فمال هاؤلاء
~~القوم} أي أي شيء حصل لليهود والمنافقين من العلل حال كونهم {لا يكادون
~~يفقهون حديثا} أي لا يقربون من فهم حديث عن الله تعالى كالبهائم ولو فهموا
~~لعلموا أن الكل من عند الله والفقه هو الفهم ثم اختص من جهة العرف بعلم
~~الفتوى {مآ أصابك} يا إنسان {من حسنة} من خير ونعمة {فمن الله} تفضلا منه
~~فإن كل ما يفعله الإنسان من الطاعة لا يكافىء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره
~~ولذلك قال عليه السلام : "ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله" قيل : ولا أنت
~~قال : "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته" {ومآ أصابك من سيئة} من بلية
~~وشيء تكرهه {فمن نفسك} لأنها السبب فيها لاستجلابها المعاصي وهو لا ينافي
~~قوله {كل من عند الله} فإن الكل منه إيجادا وإيصالا غير أن الحسنة إحسان
~~وامتنان والسيئة مجازاة وانتقام كما قالت عائشة رضي الله عنها : ما من مسلم
~~يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله إلا بذنب وما
~~يغفر الله أكثر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239
# واعلم أن للأعمال أربع مراتب : منها مرتبتانتعالى وليس للعبد فيهما مدخل
~~وهما التقدير والخلق ، ومنها مرتبتان للعبد هما الكسب والفعل فإن الله
~~تعالى منزه عن الكسب وفعل السيئة وأنهما يتعلقان بالعبد ولكن العبد وكسبه
~~مخلوق خلقه الله تعالى كما قال : {والله خلقكم وما تعملون} (الصافات : 96)
~~فهذا ms1116 تحقيق قوله : {قل كل من عند الله} أي خلقا وتقديرا لاكسبا وفعلا فافهم
~~واعتقد فإنه مذهب أهل الحق وأرباب الحقيقة كذا في "التأيلات النجمية".
# قال الضحاك ما حفظ الرجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ثم قرأ
# 242
# {ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} (الشورى : 30) قال : فنسيان
~~القرآن من أعظم المصائب {وأرسلناك للناس رسولا} (النساء : 79) أي رسولا
~~للناس جميعا لست برسول للعرب وحده بل أنت رسول العرب والعجم كقوله تعالى :
~~{ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس} (سبأ : 28) فرسولا حال قصد بها تعميم الرسالة
~~والجار متعلق بها قدم عليها للاختصاص {وكفى بالله شهيدا} على رسالتك بنصب
~~المعجزات.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير بقوله تعالى : {وأرسلناك للناس رسولا} أي
~~الناس الذين قد نسوا الله ونسوا ما شاهدوا منه وما عاهدوا عليه الله
~~وأرسلناك إليهم لتبلغهم كلامنا وتذكرهم أيامنا وتجدد لهم عهودنا وترغبهم في
~~شهودنا وتدعوهم إلينا وتهديهم إلى صراطنا وتكون لهم سراجا منيرا يهتدون
~~بهداك ويتبعون خطاك إلى أن توصلهم إلى الدرجات العلى وتنزلهم في المقصد
~~الأعلى {وكفى بالله شهيدا} أي شاهدا لأحبائه وأوليائه لئلا يكتفوا براحة
~~دون لقائه انتهى ، قال الحافظ قدس سره :
# يوسف عزيزم رفت اي برادر آن زمن
# كزغمش عجب ديدم حال ير كنعان
# وفي الآية تعليم الأدب ورؤية التأثير من الله تعالى.
# روي أن أبا بكر رضي الله عنه ابتلى بوجع السن سبع سنين فاعلمه جبريل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل عليه السلام عن حاله فقال : "لم لم تذكر
~~يا أبا بكر" فقال : كيف أشكو مما جاء من الحبيب فلا بد من التخلق بالأخلاق
~~الحسنة لأن الكل من عند الله وإنما أرسل الله رسوله لإخراج الناس من
~~الظلمات إلى النور فإذا تأدبوا بالآداب وصلوا إلى الحقيقة المحمدية ، قال
~~الشيخ العطار :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239
# دعوتش فرمود بهر خاص وعام
# نعمت خودرا برو كرده تمام
# مبعث أو سر نكونى بتان
# امت او بهترين امتان
# برميان دو كتف خورشيد وار
# داشنه مهر نبوت آشكار PageV02P192
~~وكان خاتم النبوة بين كتفيه ms1117 صلى الله عليه وسلم إشارة إلى عصمته من وسوسة
~~الشيطان لأن الخناس يجيىء من بين الكتفين فيدخل خرطومه قبل قلب الإنسان
~~فيوسوس إليه فإذا ذكر الله خنس وراءه وكان حول خاتم النبوة شعرات مائلة إلى
~~الخضرة مكتوب عليه (محمد نبي أمين) وقيل غير ذلك والتوفيق بين الروايات
~~بتعدد الخطوط وتنوعها بحسب الحالات والتجليات أو بالنسبة إلى أنظار
~~الناظرين ، ثم إنه قد اتفق أهل العلم على أفضلية شهر رمضان لأنه أنزل فيه
~~القرآن ثم شهر ربيع الأول لأنه مولد حبيب الرحمن.
# وأما أفضل الليالي فقيل ليلة القدر لنزول القرآن فيها ، وقيل ليلة المولد
~~المحمدي لولاه ما أنزل القرآن ولا تعينت ليلة القدر فعلى الأمة تعظيم شهر
~~المولد وليلته كي ينالوا منه شفاعته ويصلوا إلى جواره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 239
# {من يطع الرسول فقد أطاع الله} لأنه في الحقيقة مبلغ والآمر هو الله تعالى.
# روي أنه عليه السلام قال : "من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد
~~أطاع الله" فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهى عنه ما يريد إلا أن
~~نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى فنزلت {ومن تولى} أي : أعرض عن طاعته
~~{فمآ أرسلناك عليهم حفيظا} تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها إنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب.
# قوله حفيظا حال من كاف أرسلناك
# 243
# وعليهم متعلق بحفيظا {ويقولون} إذا أمرتهم بأمر {طاعة} أي : أمرنا وشأننا
~~طاعة {فإذا برزوا من عندك} أي : خرجوا {بيت طآئفة منهم غير الذى تقول} أي :
~~زورت خلاف ما قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب أو ما قالت لك من ضمان الطاعة
~~فالضمير للغيبة واشتقاق البيت من البيتوتة ولما كان غالب الأفكار التي
~~يستقصي فيها الإنسان واقعا في الليل إذ هناك يكون الخاطر أصفى والشواغل أقل
~~سمي الفكر المستقصي مبيتا {والله يكتب ما يبيتون} يثبته في صحائف أعمالهم
~~للمجازاة {فأعرض عنهم} قلل المبالاة بهم {وتوكل على الله} في الأمور كلها
~~سيما في شأنهم {وكفى بالله وكيلا} يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم إذا قوي أمر
~~الإسلام وعز أنصاره. ms1118
# والوكيل هو العالم بما يفوض إليه من التدبير {أفلا يتدبرون القرءان}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 243
# يتأملون في معانيه ويتبصرون ما فيه وأصل التدبير النظر في أدبار الشيء
~~وما يؤول إليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تأمل {ولو كان من عند غير
~~الله} أي : ولو كان من كلام البشر كما زعم الكفار {لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} من تناقض المعنى وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا ، وبعضه
~~يصعب معارضته وبعضه يسهل ومطابقة بعض أخبار المستقبلة للواقع دون بعض
~~وموافقة العقل لبعض أحكامه دون بعض على ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة
~~البشرية.
# وهل يجوز أن يقال بعض كلام الله أبلغ من بعض؟ قال الإمام السيوطي في
~~"الإتقان" : جوزه قوم لقصور نظرهم فينبغي أن يعلم أن معنى قول القائل هذا
~~الكلام أبلغ من هذا الكلام أن هذا في موضعه له حسن ولطف وبلاغة وذاك في
~~موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه أكمل وأبلغ من ذلك في موضعه فلا
~~ينبغي أن يقال أن {قل هو الله أحد} (الإخلاص : 1) أبلغ من {تبت} بل ينبغي
~~أن يقال {تبت يدآ أبى لهب} دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء
~~بالخسران أحسن من هذه؟ وكذلك في {قل هو الله أحد} (الإخلاص : 1) لا توجد
~~عبارة تدل على وحدانيته أبلغ منها فالعالم إذا نظر إلى {تبت يدآ أبى لهب}
~~في باب الدعاء بالخسران ونظر إلى {قل هو الله أحد} في باب التوحيد لا يمكنه
~~أن يقول أحدهما أبلغ من الآخر.
# وقال بعض المحققين : كلام الله في الله أفضل من كلامه في غيره ف{قل هو
~~الله أحد} أفضل من {تبت يدآ أبى لهب} لأن فيه فضيلة الذكر وهو كلام الله
~~وفضيلة المذكور وهو اسم ذاته وتوحيده وصفاته الإيجابية والسلبية وسورة تبت
~~فيها فضيلة الذكر فقط وهو كلام الله تعالى.
# قال الغزالي في "جوهر القرآن" : ومن توقف في تفضيل الآيات أول قوله عليه
~~السلام : أفضل سورة وأعظم سورة بأنه أراد في الأجر والثواب لا أن بعض ms1119
~~القرآن أفضل من بعض فالكل في فضل الكلام واحد والتفاوت في الأجر لا في كلام
~~الله تعالى من حيث هو كلام الله القديم القائم بذاته تعالى انتهى.
# يقول الفقير جامع هذه المجالس النفيسة : قولهم إن هذه الآية في غاية
~~الفصاحة كما قال القاضي عند قوله تعالى : {وقيل يا اأرض ابلعى مآءك} (هود :
~~44) الآية يشعر بجواز القول بالتفاوت في طبقات الفصاحة كما عليه علماء
~~البلاغة ومن هنا ، قال من قال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 243 PageV02P193
~~دربيان ودر فصاحت كي بوديكسان سخن
# كره كوينده بود ون جاحظ وون أصمعي
# 244
# در كلام ايزد بيون كه وحى منزلست
# كى بود تبت يدا ما نند يا ارض ابلعي
# قال العلماء : القرآن يدل على صدقه عليه السلام من ثلاثة أوجه : أحدها
~~اطراد ألفاظه في الفصاحة ، وثانيها : اشتماله على الإخبار عن الغيوب ،
~~والثالث : سلامته من الاختلاف وسبب سلامته منه على ما ذهب إليه أكثر
~~المتكلمين أن القرآن كتاب كبير مشتمل على أنواع كثيرة من العلوم فلو كان
~~ذلك من عند غير الله لوقع فيه أنواع من الكلمات المتناقضة لأن الكتاب
~~الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا أنه ليس من عند
~~غير الله وإنما هو وحي أوحي إليه عليه السلام من عند الله بوساطة جبرائيل
~~فمن أطاعه فيه فقد أطاع الله والإطاعة سبب لنيل المطالب الدنيوية والآخروية
~~ويرشدك على شرف الإطاعة أن كلب أصحاب الكهف لما تبعهم في طاعة الله وعد له
~~دخول الجنة ، كما قال السعدي :
# سك أصحاب كهف روزي د
# ي مردم كرفت ومردم شد
# فإذا كان من تبع المطيعين؟ كذلك فما ظنك بالمطيعين وكما أن من صلى ولم
~~يؤد الزكاة لم تقبل منه الصلاة ومن شكر الله في نعمائه ولم يشكر الوالدين
~~لا يقبل منه فكذلك من أطاع الله ولم يطعع الرسول لا يقبل منه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 243
# والإشارة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لوصفه بالفناء فانيا في الله
~~باقيا بالله قائما مع الله ms1120 فكان خليفة الله على الحقيقة فيما يعامل الخلق
~~حتى قال : {وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى} (الأنفال : 17) وكان الله
~~خليفته فيما يعامله الخلق حتى قال : {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله}
~~(الأنفال : 10) ولهذا كان يقول صلى الله عليه وسلم "الله خليفتي على أمتي"
~~{ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا} فإنك لست لك حافظا فكيف لهم فإنهم
~~تولوا عني لا عنك فإنما علي حسابهم لا عليك وفي قوله تعالى : {ويقولون
~~طاعة} إشارة إلى أحوال أكثر مريدي هذا الزمان إذا كانوا حاضرين في الصحبة
~~ينعكس تلألؤ أشعة أنوار الولاية في مرآة قلوبهم فيزدادون إيمانا مع إيمانهم
~~وإرادة مع إرادتهم فيصغون بآذانهم الواعية إلى الحكم والمواعظ الحسنة ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ويقولون السمع والطاعة فيما يسمعون
~~ويخاطبون به {فإذا برزوا من عندك} وهب لهم رياح الهوى وشهوة الحرص وتمايلت
~~قلوبهم عن مجازات القرار على الولاية وعاد المشئوم إلى طبعه {بيت طآئفة
~~منهم غير الذى تقولا والله يكتب ما يبيتون} أي يغير عليهم ما يغيرون على
~~أنفسهم لأن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم {فأعرض عنهم} فاصفح
~~عنهم واصبر معهم {وتوكل على الله} لعل الله يصلح بالهم ولا يجعل التغيير
~~وبالهم ويحسن عاقبتهم وما لهم {وكفى بالله وكيلا} للمتوكلين عليه
~~والملتجئين إليه ثم أخبر عن الدواء كما أخبر عن الداء بقوله : {أفلا
~~يتدبرون القرءان} والإشارة أن العباد لو كانوا يتدبرون القرآن ويتفكرون في
~~آثار معجزاته وأنوار هداياته ونظم آياته وكمال فصاحته وجمال بلاغته وجزالة
~~ألفاظه ورزانة معانيه ومتانة مبانيه وفي أسراره وحقائقه ودقة إشاراته
~~ولطائفه وأنواع معالجاته لأمراض القلوب من إصابة ضرر الذنوب لوجدوا فيه لكل
~~داء دواء ولكل مرض شفاء ولكل عين قرة ولكل وجه غرة ولرأوا كأسه موصوفا
~~بالصفاء محفوظا من القذى بحرا لا ينقضي عجائبه وبرا لا تنتفي غرائبه روحا
~~لا تباغض فيه ولا خلاف وجثة لا تناقض فيها ولا اختلاف
# 245
# {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} ms1121 ولم يجدوا فيه نقيرا
~~ولا قطميرا انتخبته من "التأويلات النجمية" وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 243
# ون تودر قرآن حق بركيختي
# باروان انبيا آميختي
# هست قرآن حالهاي انبيا
# ماهيان بحر اك كبريا
# وربخواني ونه قرآن زير
# انبياو اوليارا ديده كير
# جزء : 2 رقم الصفحة : 243 PageV02P194
~~{وإذا جآءهم} أي بلغ ضعفة المسلمين {أمر من الامن أو الخوف} أي : خبر من
~~السرايا الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظفر وغنيمة أو نكبة
~~وهزيمة {أذاعوا به} أي أفشوا ذلك الخبر وأظهروه لعدم خبرتهم بالأحوال
~~واستنباطهم للأمور وكانت إذاعتهم مفسدة يقال إذاع السرور أذاع به والباء
~~مزيدة {ولو ردوه} أي : ذلك الخبر {إلى الرسول وإلى أولى الامر منهم} بترك
~~التعرض له وجعله بمنزلة غير المسموع وتفويض أمره إلى رأي الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ورأى كبار أصحابه كالخلفاء الأربعة أو رأي أمراء السرايا ، فكبار
~~الصحابة أولوا أمر على معنى أنهم البصراء بالأمور وإن لم يكن لهم أمر على
~~الناس والأمراء أولوا الأمر على الناس مع كونهم بصراء بالأمور {لعلمه} أي :
~~لعلم تدبير ما أخبروا به على أي وجه يتذكرونه {الذين} أي : الرسول وأولوا
~~الأمر الذين {يستنابطونه منهم} أي يستخرجون تدبيره بتجاربهم وأنظارهم
~~الصحيحة ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها.
# وأصل الاستنباط إخراج النبط وهو الماء يخرج من البئر أول ما تحفر يقال
~~انبط الحفار إذا بلغ الماء وسمي القوم الذين ينزلون بالبطائح بين العراقيين
~~نبطا لاستنباطهم الماء من الأرض وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأولي الأمر على أمن ووثوق بالظهور على بعض الأعداء أو على خوف
~~واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الأعداء فتعود إذاعتهم مفسدة ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم وفوضوه إليهم وكانوا كأن لم يسمعوا لعلمه
~~الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون ويذرون منه فالمراد
~~بالمستنبطين منهم على كلا الوجهين الرسول وأولوا الأمر.
# ومن في قوله يستنبطونه منهم إما تبعيضية وإما بيانية تجريدية.
# وفي الآية نهي عن إفشاء السر قيل لبعض الأدباء كيف ms1122 حفظك للسر قال : أنا
~~قبره ومن هذا قيل صدور الأبرار قبور الأسرار وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 246
# وربكوئي بايكي دو الوداع
# كل سر جاوز الاثنين شاغنكته كان جست ناكه اززبان
# هموتيري دان كه جست آن ازكمانس
# وانكردد ازره آن تيراي سر
# بند بايد كرد سيلي را زسر
# وفي الآية إشارة إلى أرباب السلوك إذا فتح لهم باب من الأنس أو الهيبة أو
~~الحضور أو الغيبة من آثار صفات الجمال والجلال أشاعوه إلى الأغيار ولو كان
~~رجوعهم في حل هذه المشكلات إلى سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى سير
~~أولي الأمر منهم وهم المشايخ البالغون الواصلون ومن كان له شيخ كامل فهو
~~ولي أمره لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهم أرباب الكشوف بحقائق الأشياء فهم
~~الغواصون في بحار أوصاف البشرية المستخرجون من أصداف
# 246
# العلوم درر حقائق المعرفة {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} بإرسال الرسول
~~وإنزال الكتاب {اتبعتم الشيطان} بالكفر والضلال {إلا قليلا} أي : إلا قليلا
~~منكم فإن من خصه الله بعقل راجح وقلب غير متكدر بالانهماك في اتباع الشهوات
~~يهتدي إلى الحق والصواب ولا يتبع الشيطان ولا يكفر بالله وإن فرض عدم إنزال
~~القرآن وبعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن
~~نوفل وغيرهما ممن كان على دين المسيح قبل بعثته.
# وقال الشيخ نجم الدين قدس سره في تأويلاته لعل الاستثناء راجع إلى الصديق
~~رضي الله عنه فإنه كان قبل مبعث النبي عليه السلام يوافقه في طلب الحق قالت
~~عائشة رضي الله عنها : لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ، ولم يمر
~~علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا.
# وروي عن النبي عليه السلام "كنت وأبو بكر كفرسي رهان سبقته فتبعني ولو
~~سبقني لتبعته" وفي الحقيقة كان النبي عليه السلام فضل الله ورحمته يدل عليه
~~قوله تعالى : {هو الذى بعث فى الاميان رسولا منهم يتلوا} (الجمعة : 2) إلى
~~قوله : {ذالك فضل الله يؤتيه من ms1123 يشآء} (الحديد : 21) وقوله تعالى : {ومآ
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (الأنبياء : 107) فلولا وجود النبي عليه السلام
~~وبعثته لبقوا في تيه الضلالة تائهين كما قال تعالى : {ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين} (آل عمران : 103) يعني قبل
~~بعضته وكانوا قد اتبعوا الشيطان إلى شفا حفرة من النار وكان عليه السلام
~~فضلا ورحمة عليهم فأنقذهم منها كما قال تعالى : {وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها} ، قال الشيخ العطار قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 246
# خويشتن راخواجه عرصات كفت
# إنما أنا رحمة مهدات كفت
# وقال حضرة الهدايي قدس سره :
# سرماية سعادت عالم محد است
# مقصود ازين طينت آدم محمد است
# در صورت آدم آمدا كره مقدما PageV02P195
~~در معنى بيشوا ومقدم محمد است
# كره هدايى رسالت مكرم است
# محبوب حق محمد وخاتم محمد است
# قال بعض الحكماء : إن الله تعالى خلق محمدا صلى الله عليه وسلم فجعل رأسه
~~من البركة وعينيه من الحياء وأذنيه من العبرة ولسانه من الذكر وشفتيه من
~~التسبيح ووجهه من الرضى وصدره من الإخلاص وقلبه من الرحمة وفؤاده من الشفقة
~~وكفيه من السخاوة وشعره من نبات الجنة وريقه من عسل الجنة فلما أكمله بهذه
~~الصفة أرسله إلى هذه الأمة فقال : هذا هديتي إليكم فاعرفوا قدر هديتي
~~وعظموه كذا في "زهرة الرياض".
# وقيل في وجه عدم ارتحال جسده الشريف النظيف من الدنيا مع أن عيسى عليه
~~السلام قد عرج إلى السماء بجسده أنه إنما بقي جسمه الطاهر هنا لإصلاح عالم
~~الأجساد وانتظامه فإنه مظهر الذات وطلسم الكائنات فجميع الانتظام بوجوده
~~الشريف كذا في "الواقعات المحمودية" نقلا عن حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~افنده قدس الله سره آمين آمين يا رب العالمين {فقاتل فى سبيل الله} الفاء
~~جزائية والجملة جواب لشرط مقدر أي إن تثبط المنافقون وقصر الآخرون وتركوك
~~وحدك ، فقاتل أنت يا محمد وحدك في الطريق الموصل إلى رضى الله وهو الجهاد
~~ولا تبال مما فعلوا {لا تكلف إلا نفسك} مفعول
# 247
# ثان للفعل المخاطب المجهول ms1124 أي إلا فعل نفسك لا يضرك لمخالفتهم وتقاعدهم
~~فتقدم إلى الجهاد وإن لم يساعدك أحد فإن الله ناصرك لا الجنود.
# والتكلف اسم لما يفعل بمشقة أو بتصنع فالمحمود منه ما فعل بمشقة حتى ألف
~~ففعل بمحبة كالعبادات والمذموم منه ما يتعاطى تصنعا ورياء {وحرض المؤمنين}
~~على القتال أي : رغبتهم فيه بذكر الثواب والعقاب أو بوعد النصرة والغنيمة
~~وما عليك في شأنهم إلا التحريض فحسب لا التعنيف بهم.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد موسم
~~بدر الصغرى في ذي القعدة وهي سوق من المدينة على ثمانية أميال ويقال لها
~~حمراء الأسد أيضا فلما بلغ الميعاد دعا الناس إلى الخروج فكرهه بعضهم فأنزل
~~الله هذه الآية فخرج صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال
~~كما قال : {عسى الله أن يكف} أي : يمنع {بأس الذين كفروا} البأس في الأصل
~~المكروه ثم وقع موضع الحرب والقتال قال تعالى : {ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا} (الأحزاب : 18) وعسى من الله واجب لأنه في اللغة الإطماع والكريم
~~إذا أطمع أنجز وقد فعل حيث ألقى في قلوب الكفرة الرعب حتى رجعوا من مر
~~الظهران.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 246
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافى بجيشه بدرا وقام بها
~~ثماني ليال وكان معهم تجارات فباعوها وأصابوا خيرا كثيرا وقد مر في سورة آل
~~عمران {والله أشد بأسا} أي من قريش {وأشد تنكيلا} أي تعذيبا وعقوبة ينكل من
~~يشاهدها عن مباشرة ما يؤدي إليها ويجوز أن يكونا جميعا في الدنيا وأن يكون
~~أحدهما في الدنيا والآخر في العقبى.
# ثم له ثلاثة أوجه :
# أحدها أن معناه أن عذاب الله تعالى أشد من جميع ما ينالكم بقتالهم لأن
~~مكروههم ينقطع ثم تصيرون إلى الجنة وما يصل إلى الكفار والمنافقين من عذاب
~~الله يدوم ولا ينقطع.
# والثاني لما كان عذاب الله أشد فهو أولى أن يخاف ولا يجري في أمره
~~بالقتال منكم خلاف وهذا وعيد.
# والثالث لما كان عذاب ms1125 الله أشد فهو يدفعهم عنكم ويكفيكم أمرهم وهذا وعد
~~وإنما جبن المتقاعدون لشدة بأس الكفار وصولتهم ولكن الله قاهر فوق عباده
~~وقوة اليقين رأس مال الدين والموت تحفة المؤمن الكامل خصوصا إذا كان في
~~طريق الجهاد والدنيا سريعة الزوال ولا تبقى على كل حال وكان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه كثيرا ما ينشد هذه الأبيات :
# لا شيء مما نرى تبقى بشاشته
# يبقى الإله ويردى المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه
# والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان إذ تجري الرياح له
# والإنس والجن فيما بينها ترد
# اين الملوك التي كانت لعزتها
# من كل أوب إليها وافد يفد
# حوض هنالك مورود بلا كذب
# لا بد من ورده يوما كما وردوا
# "وفي التأويلات النجمية" {فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} المعنى
~~فجاهد في طلب الحق نفسك فإن في طلب الحق لا تكلف نفسا أخرى إلا نفسك وفيه
~~معنى آخر لا تكلف نفس أخرى بالجهاد لأجل نفسك لأن حجابك من نفسك لا من نفس
~~أخرى فدع نفسك وتعال فإنك صاحب يوم لا تملك نفس لنفس شيئا وذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم اختص بهذا المقام
# 248 PageV02P196
~~من جميع الأنبياء والمرسلين وأن يكون فاني النفس والذي يدل عليه أن
~~الأنبياء يوم القيامة يقولون لبقاء نفوسهم : نفسي نفسي ويقول النبي عليه
~~السلام لفناء نفسه : أمتي أمتي فافهم جدا ثم قال : {وحرض المؤمنين} على
~~القتال يعني في الجهاد الأصغر والجهاد الأكبر {عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا} ظاهرا وباطنا فالظاهر الكفار والباطن النفس {والله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا} في استيلاء سطوات صفات قهره عند تجلي صفة جلاله للنفس من بأس
~~الكافر عليها انتهى ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 246
# اتدرين ره مى تراش ومي خراش
# تادم آخر دمى فارغ مباشاي شهام كشتيم ما خصمي برون
# ماند خصمي زوان بتردر اندرونكشتن اين كار عقل وهوش نيست
# شير باطن سخره خركوش نيست
# سهل شيري دانكه صفها بشكند
# شير آنست آنكه ms1126 خودرا بشكند
# جزء : 2 رقم الصفحة : 246
# {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} وهو ثواب الشفاعة والتسبب إلى
~~الخير الواقع بها والشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه
~~شر أو جلب إليه خير وابتغى بها وجه الله تعالى ولم تؤخذ عليها رشوة وكانت
~~في أمر جائز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق {ومن يشفع شفاعة
~~سيئة} وهي ما كانت بخلاف الحسنة {يكن له نصيب منها} أي : نصيب من وزرها
~~مساولها في المقدار من غير أن ينقص منه شيء.
# وعن مسروق أنه شفع شفاعة فأهدى إليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال :
~~لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك لا أتكلم فيما بقي منها.
# ومن بلاغات الزمخشري شيآن شينان في الإسلام الشفاعة في الحدود والرشوة في
~~الأحكام والحدود عقوبة مقدرة يجب على الإمام إقامتها حقاتعالى لئلا يتضرر
~~العباد فالتعزير ليس بحد إذ ليس له قدر معين فإن أكثره تسعة وثلاثون سوطا
~~وأقله ثلاثة وكذا القصاص لا يسمى حدا لأنه حق العبد وهو ولي القصاص ولهذا
~~سقط بالعفو والاعتياض فحد الزنى لغير المحصن مائة جلدة وللعبد نصفها وحد
~~شرب الخمر ثمانون سوطا للحر وأربعون للعبد مفرقا على بدنه كما في حد الزنى
~~وحد القذف كحد الشرب فمن قذف محصنا أو محصنة بصريح الزنى حد بطلب المقذوف
~~المحصن لأن فيه حق العبد من حيث دفع العار عنه وكذا طلب المسروق منه شرط
~~القطع في السرقة فهذه حدود لا يجري فيها الشفاعة إذ الحق علم القاضي
~~بالواقعة ولهذا قال في ترجمة "وصايا الفتوحات المكية" (ونزديك حاكم در حدود
~~الله شفاعت مكن از ابن عباس رضي الله عنهما در خواست كردند در باب دزدى
~~شفاعت كند ابن عباس رضي الله عنهما كفت هركه شفاعت كند وهركه قبول كند
~~هردودر لعنت اندرا كربيش آزانكه بحاكم معلوم نشود ميكفتيد مي شد) انتهى.
# ولما كانت الشفاعة في القصاص غير الشفاعة في الحدود قال صلى الله ms1127 عليه
~~وسلم "ما من صدقة أفضل من صدقة اللسان" قيل : وكيف ذلك؟ قال : "الشفاعة
~~يحقن بها الدم ويجر بها المنفعة إلى آخر ويدفع بها المكروه عن آخر" ذكره
~~الإمام الغزالي رحمه الله.
# وافصح الحديث عن أن الشفاعة هي التوسط بالقول في وصول شخص إلى منفعة من
~~المنافع الدنيوية أو الأخروية وخلاصه من مضرة ما كذلك وإذا كانت
# 249
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# في أمر غير مشروع لا تكون صدقة بل سيئة.
# وذكر في ترجمة "الوصايا" أيضا (ون براي كسى شفاعت كنى وكار او ساخته شود
~~زنهار هديه أو قبول مكن كه رسول الله صلى الله عليه وسلم انرا جمله ربا
~~نهاده است شيخ أكبر قدس سره الأطهر فرمودكه در بعض بلا عرب يكى ازاعيان مرا
~~بخانه خود دعوت كرد وترتيبي كرده بود وكرامتي مهيا داشته ون طعام احضار
~~كردند اورا بسلطان بلند حاجتي بود ازمن طلب شفاعت كرد وسخن من نزد سلطان
~~ردغايت قبول بود شيخ فرمود كه اورا كفتم نعم وبر خاستم وطعام نخوردم وهدايا
~~قبول نكردم وحاجت او يش سلطان كواردم واملاك وى بوى باز كشت ومرا هنوز حديث
~~نبوي وقوف نبود ولكن مروءت من نين تقاضا كرد واستنكاف كردم كه كسى را بمن
~~حاجتي باشد وازوى بمن نفعي عائد شود ودر حقيقت آن عنايت وعصمت حق بود) انتهى.
# وبالجملة ينبغي للمؤمن أن يشفع للجاني إلى المجنى عليه بل ومن حقوق
~~الإسلام أن يشفع لكل من له حاجة من المسلمين إلى من له عنده منزلة ويسعى في
~~قضاء حاجته بما يقدر عليه ، قال السعدي قدس سره :
# كر ازحق نه توفيق خيرى رسد
# كى ازبنده خيري بغيري رسد
# اميداست ازآنانكه طاعت كنند
# كه بى طاعتانرا شفاعت كنند PageV02P197
~~ومن الشفاعة الحسنة الدعاء للمسلم فإنه شفاعة إلى الله تعالى وعن النبي
~~عليه السلام "من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك
~~مثل ذلك" وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود والدعوة على المسلم بضد ذلك
~~وإنما يستجاب الدعاء ms1128 بظهر الغيب لعبده عن شائبة الطمع والرياء بخلاف دعاء
~~الحاضر للحاضر لأنه قلما يسلم من ذلك فالغائب لا يدعو للغائب إلاخالصا
~~فيكون مقبولا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها دعاء
~~من العبد المصلي لمحمد صلى الله عليه وسلم عن ظهر الغيب فشرع ذلك رسول الله
~~وأمر الله به في قوله تعالى : {إن الله وملائكته يصلون على النبىا يا اأيها
~~الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (الأحزاب : 56) ليعود هذا الخير من
~~الملك على المصلي ولهذا جوز الحنفية قراءة الفاتحة لروحه المطهر عليه
~~السلام ومنعها الشافعية لأن الدعاء بالترحم يوهم التقصير ولذا لا يقال عند
~~ذكر الأنبياء رحمة الله عليهم بل عليهم السلام والجواب أن نفع القراءة يعود
~~على القارىء فأي ضرر في ذلك {وكان الله على كل شىء مقيتا} أي : مقتدرا
~~مجازيا بالحسنة والسيئة من أقات على الشيء إذا اقتدر عليه أو شهيدا حفيظا.
# قال الإمام الغزالي في شرح الأسماء الحسنى : معنى المقيت خالق الأقوات
~~وموصلها إلى الأبدان وهي الأطعمة وإلى القلوب وهي المعرفة فيكون بمعنى
~~الرازق إلا أنه أخص منه إذ الرزق يتناول القوت وغير القوت والقوت ما يكتفي
~~به في قوام البدن أو يكون معناه المستولي على الشيء القادر عليه والاستيلاء
~~يتم بالقدرة والعلم وعليه يدل قوله تعالى : {وكان الله على كل شىء مقيتا}
~~أي : مطلعا قادرا فيكون معناه راجعا إلى العلم والقدرة فوصفه بالمقيت أتم
~~من وصفه بالقادر وحده وبالعالم وحده لأنه دال على اجتماع المعنيين وبذلك
~~يخرج هذا الاسم من الترادف.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# والإشارة في الآية {من يشفع شفاعة حسنة} لإيصال نوع من الخيرات إلى الغير
~~{يكن له نصيب منها} فإنها من
# 250
# خصوصيتها أن يكون له نصيب منها أي له نصيب من هذه الحسنة فمن تلك
~~الخصوصية قد يشفع شفاعة حسنة {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له} أي : في جبلته
~~{كفل منها} يعني : من تلك السيئة التي هي إيصال نوع من الشر فيها قد يشفع
~~شفاعة سيئة كما قال ms1129 تعالى : {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث
~~لا يخرج إلا نكدا} (الأعراف : 58) {وكان الله} في الأزل {على كل شىء مقيتا}
~~شهيدا في إيجاد المحسن والمسيء مقتدرا عليما حفيظا يعطيهما استعداد شفاعة
~~حسنة وسيئة لا يقدران اليوم على تبديل استعدادهما لقابلية الخير والشر
~~فافهم جدا ، قال الحافظ قدس سره :
# نقش مستوري ومستي نه بدست من وتست
# آنه استاد ازل كفت بكن آن كردم
# وقال السعدي قدس سره :
# كرت صورت حال بد يانكوست
# نكاريده دست تقدير اوست
# {وإذا حييتم بتحية} التحية مصدر على حيى كالتسمية من سمي أصلها تحيية
~~كتفعلة وأصل الأصل تحيي ، بثلاث ياآت فحذفت الأخيرة وعوض عنها تاء التأنيث
~~وأدغمت الأولى في الثانية بعد نقل حركتها إلى الحاء وأصل التحية الدعاء
~~بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء لأن الدعاء بالخير لا يخلو شيء منه
~~عن الدعاء بنفس الحياة أو بما هو السبب المؤدي إلى قوتها وكمالها أو بما هو
~~الغاية المطلوبة منها وكانت العرب إذا لقي بعضهم بعضا يقول : حياك الله أي
~~جعل الله لك حياة وأطال حياتك ويقول بعضهم : عش ألف سنة.
# ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الإسلام قال تعالى : {فسلموا على
~~أنفسكم تحية من عند الله} (النور : 61) قيل : تحية النصارى وضع اليد على
~~الفم وتحية اليهود الإشارة بالأصابع وتحية المجوس الانحناء.
# وفي السلام مزية على تحية العرب وهي حياك الله لما أنه دعاء بالسلامة من
~~الآفات الدينية والدنيوية فإنه إذا قال الإنسان لغيره السلام عليك فقد دعا
~~في حقه بالسلامة منها ويتضمن الوعد بسلامة ذلك الغير وأمانة منه كأنه قال :
~~أنت سليم مني فاجعلني سليما منك والسلامة مستلزمة لطول الحياة وليس في
~~الدعاء بطول الحياة ذلك ولأن السلام من أسمائه تعالى فالبداية بذكره مما لا
~~ريب في فضله ومزيته ومعنى الآية إذا سلم عليكم من جهة المؤمنين.
# {فحيوا بأحسن منهآ} أي : بتحية أحسن منها بأن تقولوا وعليكم السلام ورحمة
~~الله إن اقتصر المسلم على الأول وبان تزيدوا وبركاته إن جمعهما المسلم وهو
~~أن ms1130 يقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منتهى الأمر في السلام لكونه
~~مستجمعا لجميع فنون المطالب التي هي السلامة من المضار ونيل المنافع
~~ودوامها ونمائها ولهذا اقتصر على هذا القدر في التشهد.
PageV02P198
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# روي عنه عليه السلام أنه قال : "من قال : السلام عليكم كتب له عشر
~~حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال : السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة" والمبتدىء بالسلام إن شاء
~~يقول السلام عليكم وإن شاء يقول سلام عليكم لأن كل واحد من التعريف
~~والتنكير وارد في ألفاظ القرآن قال الله تعالى : {والسلام على من اتبع
~~الهدى} {وسلام على عباده الذين اصطفىا} ولكن التنكير أكثر والكل جائز.
# وأما التحليل من الصلاة فلا بد فيه من الألف واللام
# 251
# بالاتفاق ومعنى الجمع في السلام عليكم الخطاب إلى الرجل والملكين
~~الحافظين معه فإنهما يردان السلام ومن سلم عليه الملك فقد سلم من عذاب الله
~~تعالى {أو ردوهآ} أي : ردوا مثلها وأجيبوا به لأن رد عينها محال فحذف
~~المضاف نحو {وسال القرية} (يوسف : 82).
# قال في "الكشاف" : رد السلام ورجعه جوابه بمثله لأن المجيب يرد قول
~~المسلم ويكرر.
# وروي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليك فقال :
~~"عليك السلام ورحمة الله" وقال الآخر : السلام عليك ورحمة الله فقال :
~~"وعليك السلام ورحمة الله وبركاته" وقال الآخر السلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته فقال : "وعليك" فقال الرجل نقصتني فأين ما قال الله وتلا الآية أي
~~أين رد الأحسن المذكور في الآية فقال عليه السلام : "إنك لم تترك لي فضلا
~~فرددت عليك مثله" فيكون قوله عليه السلام وعليك أي وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته من قبيل رد المثل وجواب التسليم واجب وإنما التخيير بين الزيادة
~~وتركها.
# قال أبو يوسف : من قال لآخر اقرىء فلانا مني السلام وجب عليه أن يفعل
~~وإذا ورد سلام في كتاب فجوابه واجب بالكتاب للآية {إن الله كان على كل شىء
~~حسيبا} الحسيب بمعنى المحاسب على ms1131 العمل كالجليس بمعنى المجالس أي : أنه
~~تعالى كان على كل شيء من أعمالكم سيما رد السلام بمثله أو بأحسن منه محاسبا
~~مجازيا فحافظوا على مراعاة التحية حسبما أمرتم به.
# فالجمهور على أن الآية في السلام فالسنة أن يسلم الراكب على الماشي وراكب
~~الفرس على راكب الحمار والصغير على الكبير والقليل على الكثير ويسلم على
~~الصبيان وهو أفضل من تركه.
# قال في "البستان" وبه نأخذ ويسلم على أهل بيته حين يدخله فإن دخل بيتا
~~ليس فيه أحد فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإن الملائكة ترد
~~عليه السلام ويسلم على القوم حين يدخل عليهم وحين يفارقهم أيضا فمن فعل ذلك
~~شاركهم في كل خير عملوه بعده.
# قال القرطبي : ولا يسلم على النساء الشابات الأجانب خوف الفتنة من
~~مكالمتهن بنزغة شيطان أو خائنة عين.
# وأما السلام على المحارم والعجائز فحسن ويسلم على أهل الإسلام من عرف
~~منهم ومن لم يعرف.
# ولا يسلم على لاعب النرد والشطرنج والمغنى والقاعد لحاجته ومطير الحمام
~~والعاري في الحمام وغيره.
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" ومن دخل الحمام ورأى الناس متزرين يسلم عليهم
~~وإن لم يكونوا متزرين لا يسلم عليهم لأنه لا يسلم على المشتغل بمعصية انتهى
~~لكن قال الإمام الغزالي في "الأحياء" : لا يسلم عند الدخول أي في الحمام
~~وإن سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل يسكت إن أجاب غيره وإن أحب أن يجيب قال
~~: عافاك الله ولا بأس أن يفتتح الداخل ويقول : عافاك الله لابتداء الكلام
~~انتهى ولا يرد في الخطبة وتلاوة القرآن جهرا ورواية الحديث وعند دراسة
~~العلم والأذان والإقامة وكذا لا يرد القاضي إذا سلم عليه الخصمان وكذا لا
~~يسلم القاضي على الخصوم إذا جلس للحكم لتبقى الهيبة وتكثر الحشمة وبهذا جرى
~~الرسم بأن الولاة والأمراء لا بأس بأن لا يسلموا إذا دخلوا فالمحتسب لا
~~يسلم على أهل السوق في طوافه للحسبة ليبقى على الهيبة.
# وقال بعضهم : لا يسع القاضي والوالي والأمير ترك السلام إذا دخلوا لأنه
~~سنة فلا يسعهم ترك ms1132 السنة بسبب تقلد العمل وكذا المتصدق إذا سلم عليه السائل
~~أو أن سؤاله لا يرد وكذا من له ورد من القرآن والدعوات فسلم عليه أحد في
~~حال ورده لا يرد وكذا
# 252
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249 PageV02P199
~~إذا جلس في المسجد للتسبيح أو للقراءة أو لانتظار الصلاة وإذا دخل الزائر
~~في المسجد فسلم عليه أحد من الداخلين في المسجد يجوز وإذا لم يكن في المسجد
~~أحد إلا من يصلي ينبغي أن يقول الداخل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ولا يسلم فإنه تكليف جواب في غير محله حتى لا يرده قبل الفراغ
~~وبعده وهو الصحيح.
# ولا يبادر بالسلام على الذمي إلا لضرورة أو حاجة له عنده ولا بأس بالدعاء
~~للكافر والذمي بما يصلحه في دنياه.
# قال ابن الملك : الدعاء لأهل الكتاب بمقابلة إحسانهم غير ممنوع لما روي
~~أن يهوديا حلب للنبي عليه السلام لقحة فقال عليه السلام : "اللهم جمله""
~~فبقي سواد شعره إلى قريب من سبعين سنة.
# قال النووي : الصواب أن ابتداء أهل الكتاب بالسلام حرام لأنه إعزاز ولا
~~يجوز إعزاز الكفار.
# وقال الطيبي : المختار أن المبتدع لا يبدأ بالسلام ولو سلم على من لا
~~يعرفه فظهر ذميا أو مبدعا يقول : استرجعت سلامي تحقيرا له.
# وأما الأكل مع الكافر فإن كان مرة أو مرتين لتأليف قلبه على الإسلام فلا
~~بأس فإنه صلى الله عليه وسلم أكل مع كافر مرة فحملناه على أنه كان لتأليف
~~قلبه على الإسلام ولكن تكره المداومة عليه كما في "نصاب الاحتساب"
# وفيه أيضا هل يحتسب على المسلم إذا شارك ذميا الجواب نعم أما في المفاوضة
~~فلأنها غير جائزة بين المسلم والذمي فكان الاحتساب عليه لدفع التصرف
~~الفاسد.
# وأما في العنان فلأنها مكروهة بين المسلم والذمي من شرح الطحاوي فكان
~~الاحتساب لدفع المكروه وإذا سلم الذمي فقل : عليك بلا واو وهو الرواية من
~~الثقات أو عليك مثله.
# قال في "الكشف" ولا يقال لأهل الذمة وعليكم بالواو لأنها للجمع وقال عليه
~~السلام : "إذا سلم عليكم أحد من اليهود ms1133 فإنما يقول : السام عليكم فقل عليك"
~~أي : عليك مثله.
# روي أنه عليه السلام أتاه ناس من اليهود فقالوا : السام عليكم يا أبا
~~القاسم فقال : "عليكم" فقالت عائشة : بل عليكم السام والذام فقال عليه
~~السلام : "يا عائشة إن الله لا يحب الفحش والتفحش" قانت فقلت : أما سمعت ما
~~قالوا قال : "أوليس قد رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في"
~~والسنة الجهر في السلام لقوله عليه السلام : "أفشو السلام" وعن أبي حنيفة
~~رحمة الله عليه لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير.
# وحكي أن سياحا دخل على عالم فسلم عليه فرد عليه السلام وخافت ثم دخل
~~عليه غني فسلم فرد عليه الجواب وجهر فصاح السياح وقال : رحمك الله ما تقول
~~في السلام أعلى نوعين أم على ثلاثة أنواع؟ فقال : لا بل على نوع واحد فقال
~~: أيد الله الفقيه أرى السلام ههنا على نوعين فتحير الفقيه وخجل في نفسه
~~فقال : أيد الله الفقيه اسألك مسألة ما تقول فيمن حلف لا يدخل الدار التي
~~بنيت بغير سنة فدخل دارك هذه أيحنث أم لا؟ فسكت الفقيه فلم يجبه فقال
~~تلاميذ الفقيه للسياح : اخرج فإنك شغلتنا فقال : أيها الشبان ما مثله
~~ومثلكم إلا كمثل ضال ضل طريقه فجعل يسترشد من ضال مثله أرشده أم لا فهذا
~~أستاذكم ضل طريق الآخرة وأنتم جئتم تطلبون منه أن يرشدكم؟ فأنى يرشدكم ثم
~~خرج كذا في "روضة العلماء" ، قال الصائب :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# زبى دردان علاج درد خود جستن بان ماند
# كه خار ازا برون آردكسى بانيش عقربها
# إلى هنا كلام الإحياء فإذا بلغ المقابر ومر بها قال : وعليكم السلام أهل
~~الديار من المسلمين والمؤمنين رحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين منا
~~أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع وإنا إن شاء الله بكم
# 253 PageV02P200
~~لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفي الحديث "ما من عبد يمر بقبر رجل كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام" قال ابن السيد علي
~~في "شرح الشرعة" : ولعل المراد ms1134 أنه يرد السلام بلسان الحال لا بلسان المقال
~~يؤيده ما ورد في بعض الأخبار من أنهم يتأسفون على انقطاع الأعمال عنهم حتى
~~يتحسرون على رد السلام وثوابه انتهى.
# قال الإمام السيوطي رحمه الله : الأحاديث الآثار تدل على أن الزائر متى
~~جاء علم به المزور وسمع كلامه وآنس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء
~~وغيرهم وأنه لا توقيت في ذلك وهو الأصح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شرع لأمته أن يسلموا على أهل القبور سلام من يخاطبون من يسمع ويعقل.
# قال أرباب الحقيقة : للروح اتصال بالبدن بحيث يصلي في قبره ويرد على
~~المسلم عليه وهو في الرفيق الأعلى ومقره في عليين ولا تنافي بين الأمرين
~~فإن شأن الأرواح غير شأن الأبدان وإنما يأتي الغلط هنا من قياس الغائب على
~~الشاهد فيعتقد أن الروح مما يعهد من الأجسام التي إذا شغلت مكانا لم يمكن
~~أن تكون في غيره.
# وقد مثل بعضهم بالشمس في السماء وشعاعها في الأرض كالروح المحمدي يرد على
~~من يصلي عليه عند قبره دائما مع القطع بأن روحه في أعلى عليين وهو لا ينفك
~~عن قبره كما قال عليه السلام : "ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام".
# فإن قلت : هل يلزم تعدد الحياة من تلك وكيف يكون ذلك؟ قلت : يؤخذ من هذا
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حي على الدوام في البرزخ الدنيوي لأنه
~~محال عادة أن يخلو الوجود كله من واحد يسلم على النبي عليه السلام في ليل
~~أو نهار فقوله صلى الله عليه وسلم "رد الله على روحي" أي : أبقى الحق في
~~شعور حياتي الحسي في البرزخ وإدراك حواسي من السمع والنطق فلا ينفك الحس
~~والشعور الكلي عن الروح المحمدي الكلي ليس له غيبة من الحواس والاكوان لأنه
~~روح العالم الكلي وسره الساري ، قال العطار قدس سره في نعت النبي المختار :
# خواجه كزهر ه كويم بيش بود
# درهمه يزى همه دريش بود
# وصف اودر ms1135 كفت ون آيدمرا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# ون عرق ازشرم خون آيد مرا
# أو فصيح عالم ومن لال او
# كي توانم داد شرح حال او
# وصف اوكى لائق اين ناكسست
# واصف او خالق عالم بسست
# انيبا از وصف توحيران شده
# سرشناسان نيز سر كردان شده
# والإشارة في الآية {وإذا حييتم بتحية} من الخير والشر {فحيوا بأحسن منهآ}
~~أما الخير فبخير أحسن منه وأما الشر فبحلم وعفو أو مكافأة بالخير {أو
~~ردوهآ} يعني كافئوا المحسن بمثل إحسانه والمسيء بمثل إساءته يدل عليه قوله
~~تعالى : {وجزاؤا سيئة سيئة مثلها} (الشورى : 40) وقال : {وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى} (البقرة : 237) وقد ورد عن النبي عليه السلام عن جبريل عن الله
~~تعالى في تفسير قوله : {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (البقرة :
~~237) وقال النبي عليه السلام : "تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك"
~~{إن الله كان على كل شىء} من العفو والإحسان {حسيبا} محاسبا فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
# كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 249
# {الله} مبتدأ وخبره قوله : {لا إله إلا هو} أي : لا إله في الأرض ولا في
~~السماء غيره
# 254 PageV02P201
~~{ليجمعنكم} جواب قسم محذوف أي والله ليحشرنكم من قبولكم {إلى} حساب {يوم
~~القيامة} والقيامة بمعنى القيام والتاء للمبالغة لشدة ما يقع فيه من الهول
~~{لا ريب فيه} حال من اليوم أي حال كون ذلك اليوم لا شك فيه أنه كائن لا
~~محالة أو صفة مصدر محذوف أي : جمعا لا ريب فيه فضمير فيه يرجع إلى الجمع
~~{ومن أصدق من الله حديثا} إنكار لأن يكون أحد أكثر صدقا منه فإنه لا يتطرق
~~الكذب إلى خبره بوجه لأنه نقص وهو على الله محال دون غيره وفي الحديث
~~"كذبني ابن آدم" أي : نسبني إلى الكذب "ولم يكن له ذلك" يعني لم يكن
~~التكذيب لائقا به بل كان خطأ "وشتمني" الشتم وصف الغير بما فيه نقص وازراء
~~"ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي ms1136 فقوله : لن يعيدني كما بدأني" يعني : لن
~~يحييني الله تعالى بعد موتي "وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته" بل
~~إعادته أسهل لوجود أصل البنية وهذا مذكور على طريق التمثيل لأن الإعادة
~~بالنسبة إلى قوانا أيسر من الإنشاء وأما بالنسبة إلى قدرة الله تعالى فلا
~~سهولة له في شيء ولا صعوبة "وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا" وإنما
~~صار هذا شتما لأن التولد هو انفصال الجزء من الكل بحيث ينمو وهذا إنما يكون
~~في المركب وكل مركب محتاج "وأنا الأحد" أي المنفرد بصفات الكمال من البقاء
~~والتنزه وغيرهما "الصمد" بمعنى المصمود يعني : المقصود إليه في كل الحوائج
~~"الذي لم يلد" هذا نفي للتشبيه والمجانسة "ولم يولد" هذا وصف بالقدم
~~والأولية "ولم يكن له كفوا أحد" هذا تقرير لما قبله كذا في "شرح المشارق"
~~لابن الملك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254
# واعلم أن القيامة ثلاث : الصغرى وهي موت كل أحد قال النبي عليه السلام :
~~"من مات فقد قامت قيامته" ، والوسطى وهي موت جميع الخلائق بالنفخة الأولى ،
~~والكبرى وهي حشر الأجساد والسوق إلى المحشر للجزاء بالنفخة الثانية ، وفي
~~"المثنوي" :
# سازد اسرافيل روزي ناله را
# جان دهد وسيده صد ساله را
# هين كه اسرافيل وقتند اوليا
# مرده را زيشان حياتست ونما
# وإنما تحصل الحياة الباقية بعد الفناء عن النفس وأوصافها وطريقه ذكر الله
~~تعالى بالإخلاص فإذا تجلى معنى لفظ الجلالة الذي هو الاسم الأعظم يضمحل
~~العالم والوجود ويحصل الاستغراق في بحر التوحيد فإذا استغرق فيه يغيب عنه
~~ما سوى الله تعالى كما أن الإنسان إذا استغرق في الماء لا يرى الغير أصلا.
# قال الشيخ أبو يزيد البسطامي : ومن قال الله وقلبه غافل عن الله فخصمه الله.
# وحكي أن بعض الصلحاء دخل ليلة بقبوليجة في بلدة بروسة فرأى أنه قد وضع
~~سرير على الحوض وعليه بنت سلطان الجن ومعها جماعة كثيرة من هذه الطائفة
~~فسألهم عن أصل ماء قبوليجة فأرسلت ببعض جماعتها إلى أصله فرأى أنه ماء بارد
~~فقال : كيف يكون هذا أصله ms1137 وهو حار فقالوا : جماعتنا يذكرون في رأس هذا
~~الماء في كل أسبوع الاسم الله والاسم هو فبحرارته يسخن الماء فتأثير الذكر
~~غير منكر خصوصا من لسان أرباب التزكية والتصفية ، وفي "المثنوي" :
# ذكر حق كن بانك غولا نرابسوز
# شم نركس را ازين كركس بدوز
# والإشارة في الآية {الله لا إله إلا هو} يعني : كان الله في الأزل لا إله
~~أي لم يكن معه أحد يوجد الخلق من العدم إلا هو {ليجمعنكم} في العدم مرة
~~أخرى {إلى يوم القيامة} فيفرقكم فيها
# 255
# فريق في الجنة وفريق في السعير وفريق في مقعد صدق عند مليك مقتدر {لا ريب
~~فيه} أي : لا شك في الرجوع إلى هذه المنازل والمقامات {ومن أصدق من الله
~~حديثا} ليحدثكم بمصالح دينكم ودنياكم ومفاسد أخراكم وأولاكم ويهديكم إلى
~~الهدى وينجيكم من الردى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254 PageV02P202
~~كذا في "التأويلات النجمية" {مالكم} أيها المؤمنون والمراد بعضهم.
# قوله ما مبتدأ ولكم خبره والاستفهام للإنكار والنفي {فى المنافقين} متعلق
~~بما تعلق به الخبر أي أي شيء كائن لكم فيهم أي في أمرهم وشأنهم {فئتين} أي
~~فرقتين وهو حال من الضمير المجرور في لكم والمراد إنكار أن يكون للمخاطبين
~~شيء مصحح لاختلافهم في أمر المنافقين وبيان وجوب بت القول بكفرهم وإجرائهم
~~مجرى المجاهرين بالكفر في جميع الأحكام وذلك أن ناسا من المنافقين استأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدر لاجتواء المدينة فلما
~~خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة حتى لحقوا بالمشركين بمكة فاختلف المسلمون
~~فيهم فقال بعضهم : هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون فأنزل الله تعالى الآية
~~{والله أركسهم} حال من المنافقين أي والحال أنه تعالى ردهم إلى الكفر
~~وأحكامه من الذل والصغار والسبي والقتل ، والإركاس الرد والرجع يقال : ركست
~~الشيء وأركسته لغتان إذا رددته وقلبت آخره على أوله {بما كسبوا} أي : بسبب
~~ما كسبوا من الارتداد واللحوق بالمشركين والاحتيال على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {أتريدون} أيها المخلصون القائلون بإيمانهم {أن تهدوا من أضل
~~الله} أي تجعلوه ms1138 من المهتدين ففيه توبيخ لهم على زعمهم ذلك وإشعار بأنه
~~يؤدي إلى المحال الذي هو هداية من أضل الله تعالى وذلك لأن الحكم بإيمانهم
~~وادعاء اهتدائهم وهم بمعزل من ذلك سعى في هدايتهم وإرادة لها {ومن يضلل
~~الله} أي ومن يخلق فيه الضلال كائنا من كان {فلن تجد له سبيلا} من السبل
~~فضلا عن أن تهديه إليه وتوجيه الخطاب إلى كل واحد من المخاطبين للإشعار
~~بشمول عدم الوجدان للكل على طريق التفصيل والجملة حال من فاعل تريدون أو
~~تهدوا والرابط هو الواو {ودوا لو تكفرون} بيان لغلوهم وتماديهم في الكفر
~~وتصديهم لإضلال غيرهم إثر بيان كفرهم وضلالهم في أنفسهم وكلمة لو مصدرية
~~فلا جواب لها أي تمنوا أن تكفروا.
# {كما كفروا} نصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي كفرا مثل كفرهم فما مصدرية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254
# {فتكونون سوآء} عطف على تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم
~~في الضلال.
# وفيه إشارة إلى أن من ود الكفر لغيره كان ذلك من إمارات الكفر في باطنه
~~وإن كان يظهر الإسلام لأنه يريد تسوية الاعتقاد فيما بينهما وهذا من خاصية
~~الإنسان يحب أن يكون كل الناس على مذهبه واعتقاده ودينه وقال صلى الله عليه
~~وسلم "الرضى بالكفر كفر" {فلا تتخذوا منهم أوليآء} أي : إذا كان حالهم ما
~~ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم {حتى يهاجروا فى سبيل الله} أي حتى يؤمنوا
~~ويحققوا إيمانهم بهجرة كائنةتعالى ورسوله عليه السلام لا لغرض من أغراض
~~الدنيا وسبيل الله ما أمر بسلوكه.
# {فإن تولوا} أي : عن الإيمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة {فخذوهم}
~~إذا قدرتم عليهم {واقتلوهم حيث وجدتموهم} من الحل والحرم فإن
# 256
# حكمهم حكم سائر المشركين أسرا وقتلا.
# {ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} أي : جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا
~~منهم ولاية ولا نصرة أبدا.
# والإشارة في الآية إلى أرباب الطلب السائرين إلى الله تعالى فإنهم نهوا
~~عن اتخاذ أهل الدنيا أحباء وعن مخالطتهم حتى يهاجروا عما هم فيه من الحرص
~~والشهوة وحب الدنيا ms1139 ويوافقوهم في طلب الحق وأمروا بأن يعظوهم بالوعظ البليغ
~~ويقتلوهم ، أي : أنفسهم وصفاتها الغالبة كلما رأوهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 254 PageV02P203
~~{إلا الذين يصلون إلى قوما بينكم وبينهم ميثاق} استثناء من قوله فخذوهم
~~واقتلوهم أي إلا الذين يتصلون وينتهون إلى قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم
~~الأسلميون فإنه عليه السلام وادع وقت خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الأسلمي
~~على أن لا يعينه ولا يعين عليه وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله من
~~الجوار مثل الذي لهلال {أو جآءوكم} عطف على الصلة أي والذين جاؤكم كافين عن
~~قتالكم وقتال قومهم استثنى من المأمور بأخذهم وقتلهم فريقان أحدهما من ترك
~~المحاربين ولحق بالمعاهدين والآخر من أتى المؤمنين وكف عن قتال الفريقين
~~{حصرت صدورهم} حال بإضمار قد أي : وقد ضاقت صدورهم فإن الحصر بفتحتين الضيق
~~والانقباض {أن يقاتلوكم} أي : ضاقت عن أن يقاتلوكم مع قومهم.
# {أو يقاتلوا قومهم} معكم والمراد بالجائين الذين حصرت صدورهم عن المقاتلة
~~بنوا مدلج وهم كانوا عاهدوا أن لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا أن لا
~~يقاتلوهم فضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم ولأنه تعالى قذف الرعب
~~في قلوبهم وضاقت صدورهم عن قتال قومهم لكونهم على دينهم نهى الله تعالى عن
~~قتل هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا بأهل عهد للمؤمنين لأن من انضم إلى قوم ذوي
~~عهد فله حكمهم في حقن الدم {ولو شآء الله لسلطهم}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257
# أي : بني مدلج {عليكم} بأن قوى قلوبهم وبسط صدورهم وأزال الرعب عنهم.
# قال في "الكشاف" فإن قلت : كيف يجوز أن يسلط الله الكفرة على المؤمنين
~~قلت : ما كانت مكافتهم إلا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها
~~من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معنى
~~التسليط {فلقاتلوكم} عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو على التكرير.
# {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم} أي : فإن لم يتعرضوا لكم مع ما علمتم من
~~تمكنهم من ذلك بمشيئة الله تعالى.
# {وألقوا إليكم السلم} أي ms1140 : الانقياد والاستسلام {فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا} أي : طريقا بالأسر أو بالقتل فإن مكافتهم عن قتالكم وإن لم يقاتلوا
~~قومهم أيضا والقاءهم إليكم السلم وإن لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم
~~تعرضكم لهم.
# قال بعضهم الآية منسوخة بآية القتال والسيف وهي قوله تعالى : {فاقتلوا
~~المشركين} (التوبة : 5) وقال آخرون : إنها غير منسوخة وقال : إذا حملنا
~~الآية على المعاهدين فكيف يمكن أن يقال إنها منسوخة.
# قال الحدادي في تفسيره : لا يجوز مهادنة الكفار وترك أحد منهم على الكفر
~~من غير جزية إذا كان بالمسلمين قوة على القتال وأما إذا عجزوا عن مقاومتهم
~~وخافوا على أنفسهم وذراريهم جاز لهم مهادنة العدو من غير جزية يؤدونها
~~إليهم لأن حظر الموادعة كان بسبب القوة فإذا زال السبب زال الحظر {ستجدون}
~~قوما {ءاخرين يريدون أن يأمنوكم} أي يظهرون لكم الصلح
# 257
# يريدون أن يأمنوا منكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم {ويأمنوا قومهم} أي من
~~قومهم بالكفر في السر وهم قوم من أسد وغطفان إذا أتوا المدينة أسلموا
~~وعاهدوا ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم
~~ليأمنوا قومهم {كل ما ردوا إلى الفتنة} دعوا من جهة قومهم إلى قتال
~~المسلمين {أركسوا فيها} عادوا إليها وقلبوا فيها أقبح قلب وأشنعه وكانوا
~~فيها شرا من كل عدو شرير {فإن لم يعتزلوكم} بالكف عن التعرض لكم بوجه ما
~~{ويلقوا إليكم السلم} أي : لم يلقوا إليكم الصلح والعهد بل نبذوه إليكم
~~{ويكفوا أيديهم} أي : لم يكفوها عن قتالكم {فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم}
~~أي : تمكنتم منهم {وأولئكم} الموصوفون بما عد من الصفات القبيحة {جعلنا لكم
~~عليهم سلطانا مبينا} أي : حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور
~~عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر وغدرهم وإضرارهم بأهل الإسلام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257 PageV02P204
~~والإشارة في الآية الأولى أن الاختلاف واقع بين الأمة في أن خذلان
~~المنافقين هل هو أمر من عند أنفسهم أو أمر من عند الله وقضائه وقدره فبين
~~الله بقوله : {فما لكم فى المنافقين فئتين} أي : صرتم فرقتين : فرقة يقولون ms1141
~~الخذلان في النفاق منهم ، وفرقة يقولون من الله وقضائه وقدره.
# {والله أركسهم بما كسبوا} يعني : أن الله أركسهم بقدره وردهم بقضائه إلى
~~الخذلان بالنفاق ولكن بواسطة كسبهم ما ينبت النفاق في قلوبهم ليهلك من هلك
~~عن بينة ولهذا مثال وهو أن القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء
~~كرسمه تلك الصورة لتلميذه بالأسرب ووضع التلميذ الاصباغ عليها متبعا لرسم
~~الأستاذ كالكسب والاختيار فالتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الأستاذ
~~وكذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ولكنه متردد
~~بينهما ومما يؤكد هذا المثال والتأويل قوله تعالى : {قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم} (التوبة : 14) وقال : {واصبر وما صبرك إلا بالله} (النحل : 127)
~~وذلك مثل ما ينسب الفعل إلى السبب الأقرب تارة وإلى السبب الأبعد أخرى
~~فالأقرب كقولهم قطع السيف يد فلان والأبعد كقولهم قطع الأمير يد فلان
~~ونظيره قوله تعالى : {قل يتوفاكم ملك الموت} (السجدة : 11) وفي موضع {الله
~~يتوفى الانفس حين موتها} (الزمر : 42) قال ابن نباتة :
# إذا ما الاله قضى أمره
# فانت لما قد قضاه السبب فعلى هذه القضية من زعم أن لا عمل للعبد أصلا فقد
~~عاند وجحد ومن زعم أنه مستبد بالعمل فقد أشرك فاختيار العبد بين الجبر
~~والقدر لأن أول الفعل وآخره إلى الله فالعبد بين طرفي الاضطرار مضطر إلى
~~الختيار فافهم جدا كذا في "التأويلات النجمية".
# واعلم أن الجبرية ذهبت إلى أنه لا فعل للعبد أصلا ولا اختيار وحركته
~~بمنزلة حركة الجمادات والقدرية إلى أن العبد خالق لفعله ولا يرون الكفر
~~والمعاصي بتقدير الله تعالى ومذهب أهل السنة والجماعة الجبر المتوسط وهو
~~إثبات الكسب للعبد وإثبات الخلقتعالى وأما مشاهدة الآثار في الأفعال من
~~الله تعالى كما عليه أهل المكاشفة فذلك ليس من قبيل الجبر.
# قال في "المثنوي" :
# 258
# كر برانيم تير آن نى زماست
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257
# ما كمان وتير اندازش خداست
# اين نه جبراين معنى جباريست
# ذكر جباري براي زاريست
# زاري ماشد دليل اضطرار
# خجلت ماشد دليل اختيار
# جزء : 2 رقم الصفحة : 257 ms1142
# {وما كان لمؤمن} أي : وما صح له ولا لاق بحاله {أن يقتل مؤمنا} بغير حق
~~فإن الإيمان زاجر عن ذلك {إلا خطاا} أي : ليس من شأنه ذلك في حال من
~~الأحوال إلا حال الخطأ فإنه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت
~~الطاقة البشرية فالمؤمن مجبول على أن يكون محلا لأن يعرض له الخطأ ما لا
~~يقارنه القصد إلى الفعل أو إلى الشخص أو لا يقصد به زهوق الروح غالبا أو لا
~~يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل بإسلامه.
# روي أن عياش بن أبي ربيعة وكان أخا أبي جهل لأمه أسلم وهاجر إلى
~~المدينة خوفا من أهله وذلك قبل هجرة النبي عليه السلام فأقسمت أمه لا تأكل
~~ولا تشرب ولا يؤويها سقف حتى يرجع فخرج أبو جهل ومعه الحارث بن زيد بن أبي
~~أنيس فأتياه وهو في أطم أي جبل ففتل منه أبو جهل في الذروة والغارب وقال :
~~أليس محمد يحثك على صلة الرحم؟ انصرف وبر أمك ولك علينا أن لا نكرهك على
~~شيء ولا نحول بينك وبين دينك حتى نزل وذهب معهما فلما بعدا من المدينة شدا
~~يديه إلى خلف بحبل وجلده كل واحد منهما مائة جلدة فقال للحارث هذا أخي فمن
~~أنت؟ يا حارثعلي إن وجدتك خاليا أن أقتلك وقدما به على أمه فحلفت لا يحل
~~وثاقه حتى يرجع عن دينه ففعل بلسانه مطمئنا قلبه على الإيمان ثم هاجر بعد
~~ذلك وأسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش لظهر قبا فانحنى عليه فقتله ثم أخبر
~~بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : قتلته ولم أشعر بإسلامه
~~فنزلت {ومن قتل مؤمنا خطاا} صغيرا كان أو كبيرا {فتحرير رقبة} أي : فعليه
~~إعتاق نسمة عبر عن النسمة بالرقبة كما يعبر عنها بالرأس {مؤمنة} محكوم
~~بإسلامها سواء تحققت فيها فروع الإيمان وثمراته بأن صلت وصامت أو لم يتحقق
~~فدخل فيها الصغير والكبير والذكر والأنثى وهذا التحرير هو الكفارة وهي حق
~~الله تعالى الواجب على من قتل مؤمنا ms1143 مواظبا على عباده الله تعالى والرقيق
~~لا يمكنه المواظبة على عبادة الله تعالى فإذا أعتقه فقد أقامه مقام ذلك
~~المقتول في المواظبة على العبادات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 259 PageV02P205
~~{ودية مسلمة إلى أهله} أي : مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث بعد
~~قضاء الدين منها وتنفيذ الوصية وإذا لم يبق وارث فهي لبيت المال لا
~~المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال صلى الله عليه وسلم "أنا وارث من لا
~~وارث له" {إلا أن يصدقوا} أي : يتصدق أهله عليه سمى العفو عنها صدقة حثا
~~عليه وتنبيها على فضله وفي الحديث "كل معروف صدقة" وهو متعلق بعليه المقدر
~~عند قوله : {ودية مسلمة} أو بمسلمة أي : تجب الدية ويسلمها إلى أهله إلا
~~وقت تصدقهم عليه لأن الدية حق الورثة فيملكون إسقاطها بخلاف التحرير فإنه
~~حق الله تعالى فلا يسقط بعفو الأولياء وإسقاطهم.
# واعلم أن الدية مصدر من ودي القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو
~~بدل النفس وذلك المال يسمى الدية تسمية بالمصدر والتاء في آخرها عوض عن
~~الواو المحذوفة في الأول كما في العدة وهي أي الدية في الخطأ من الذهب ألف
~~دينار ومن الفضة عشرة آلاف درهم وهي على العاقلة في الخطأ
# 259
# وهم الأخوة وبنوا الأخوة والأعمام وبنو الأعمام يسلمون إلى أولياء
~~المقتول ويكون القاتل كواحد من العاقلة يعني : يعطي مقدار ما أعطاه واحد
~~منهم لأنه هو الفاعل فلا معنى لإخراجه ومؤاخذة غيره وسميت الدية عقلا لأنها
~~تعقل الدماء أي تمسكه من أن يسفك الدم لأن الإنسان يلاحظ وجود الدية بالقتل
~~فيجتنب عن سفك الدم فإن لم تكن له عاقلة كانت الدية في بيت المال في ثلاث
~~سنين فإن لم يكن ففي ماله {فإن كان} أي : المقتول {من قوم عدو لكم} كفار
~~محاربين {وهو مؤمن} ولم يعلم به القاتل لكونه بين أظهر قومه بأن أسلم فيما
~~بينهم ولم يفارقهم بالهجرة إلى دار الإسلام أو بأن أسلم بعدما فارقهم لمهم
~~من المهمات {فتحرير رقبة مؤمنة} أي : فعلى قاتله الكفارة دون الدية ms1144 إذ لا
~~وراثة بينه وبين أهله لكونه كفارا ولأنهم محاربون {وإن كان} أي المقتول
~~المؤمن {من قوم} كفرة {بينكم وبينهم ميثاق} أي : عهد موقت أو مؤيد {فدية}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 259
# أي فعلى قاتله دية {مسلمة إلى أهله} من أهل الإسلام إن وجدوا {وتحرير
~~رقبة مؤمنة} كما هو حكم المسلمين {فمن لم يجد} أي : رقبة لتحريرها بأن لم
~~يملكها ولا ما يتوصل به إليها وهو ما يصلح أن يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن
~~نفقته ونفقة عياله وسائر حوائجه الضرورية من المسكن وغيره {فصيام} أي :
~~فعليه صيام {شهرين متتابعين} وإيجاب التتابع يدل على أن المكفر بالصوم لو
~~أفطر يوما في خلال شهرين أو نوى صوما آخر فعليه الاستئناف إلا أن يكون
~~الفطر بحيض أو نفاس أو نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فإنه لا يقطع
~~التتابع والإطعام غير مشروع في هذه الكفارة بدليل الفاء الدالة على أن
~~المذكور كل الواجب وإثبات البدل بالرأي لا يجوز فلا بد من النص {توبة}
~~كائنة {من الله} ونصبه على المفعول له أي : شرع لكم ذلك توبة أي : قبولا
~~لها من تاب الله عليه إذا قبل توبته.
# فإن قيل : قتل الخطأ لا يكون معصية فما معنى التوبة.
# قلت : إن فيه نوعا من التقصير لأن الظاهر أنه لو بالغ في احتياط لما صدر
~~عنه ذلك.
# فقوله توبة من الله تنبيه على أنه كان مقصرا في ترك الاحتياط {وكان الله
~~عليما} بحاله أي : بأنه لم يقصد القتل ولم يتعمد فيه{حكيما} فيما أمر في شأنه.
# والإشارة في قوله تعالى : {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} أن تربية
~~النفس وتزكيتها ببذل المال وترك الدنيا مقدم على تربيتها بالجوع والعطش
~~وسائر المجاهدات فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة وهي عقبة لا يقتحمها إلا
~~الفحول من الرجال كقوله تعالى : {فلا اقتحم العقبة * ومآ أدرااك ما العقبة
~~* فك رقبة} (البلد : 11 12) الآية.
# وأن أول قدم السالك أن يخرج من الدنيا وما فيها.
# وثانيه أن يخرج من النفس وصفاتها كما قال "دع نفسك ms1145 وتعال" والإمساك عن
~~المشارب كلها من الدنيا والآخرة على الدوام إنما هو بجذبة من الله تعالى
~~وإعطائه القابلية لذلك ، كما قيل :
# داد حق را قابليت شرط نيست
# بلكه شرط قابليت داد حق
# جزء : 2 رقم الصفحة : 259
# حكي أن أولاد هارون الرشيد كانوا زهادا لا يرغبون في الدنيا والسلطنة
~~فلما ولد له ولد قيل له : ادخله في بيت من زجاج يعيش فيه مع التنعم والترنم
~~والأغاني حتى يليق للسلطنة ففعل فلما كبر كان يوما يأكل اللحم فوقع عظم من
~~يده فانكسر الزجاج فرأى السماء والعرض فسأل
# 260 PageV02P206
~~عنهما فأجابوا على ما هو فطلب منهم أن يخرجوه من البيت ، فلما خرج رأى ميتا
~~وجاء إليه وتكلم له فلم يتكلم فسأل عنه فقالوا هو ميت لا يتكلم وقال : وأنا
~~أكون كذلك قالوا : كل نفس ذائقة الموت فتركهم وذهب إلى الصحراء فذهبوا معه
~~فإذا خمسة فوارس جاءوا إليه ومعهم فرس ليس عليه أحد فأركبوه وأخذوه وغابوا
~~وليس كل قلب يصلح لمعرفة الرب كما أن كل بدن لا يصلح لخدمته ولهذا قال
~~تعالى : {وكان الله عليما} أي : بمن يصلح للجذبة والخدمة.
# قال الصائب :
# درسر هرخام طينت نشئه منصور نيست
# هرسفالي را صداي كاسه فغفور نيست
# وهذا لا يكون بالدعوى فإن المحك يميز الجيد والزيوف وعالم الحقيقة لا
~~يسعه القيل والقال ألا يرى أن من كان سلطانا أعظم لا يرفع صوته بالتكلم
~~لأنه في عالم المحو وكان أمر سليمان عليه السلام لآصف بن برخيا باتيان عرش
~~بلقيس مع أنه في مرتبة النبوة لذلك أي لما أنه كان في عالم الاستغراق فلم
~~يرد التنزل وقوله عليه السلام : "لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل" إشارة إلى تلك المرتبة اللهم اجعلنا من الواصلين إلى جناب قدسك
~~والمتنعمين في حاضر قولك وأنسك.
# {ومن يقتل مؤمنا} حال كون ذلك القاتل {متعمدا} في قتله أي : قاصدا غير مخطىء.
# روي أن مقيس بن صبابة الكناني كان قد أسلم هو وأخوه هشام فوجد أخاه
~~قتيلا في بني ms1146 النجار فأتى رسول الله عليه السلام وذكر له القصة فأرسل عليه
~~السلام معه الزبير بن عياض الفهري وكان من أصحاب بدر إلى بني النجار يأمرهم
~~بتسليم القاتل إلى مقيس ليقتص منه إن علموه وبأداء الدية إن لم يعلموه
~~فقالوا : سمعا وطاعة تعالى ولرسوله عليه السلام ما نعلم له قاتلا ولكنا
~~نؤدي ديته فأتوه بمائة من الإبل فانصرفا راجعين إلى المدينة حتى إذا كانا
~~ببعض الطريق أتى الشيطان مقيسا فوسوس إليه فقال : أتقبل دية أخيك فتكون
~~مسبة عليك أي عارا أقتل هذا الفهري الذي معك فتكون نفس مكان نفس وتبقى
~~الدية فضلة فرماه بصخرة فشدخ رأسه فقتله ثم ركب بعيرا من الإبل وساق بقيتها
~~إلى مكة كافرا وهو يقول :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 259
# قتلت به فهرا وحملت عقله
# سراة بني النجار أصحاب قارع
# وادركت ثاري واضطجعت موسدا
# وكنت إلى الأوثان أول راجع
# فنزلت الآية وهو الذي استثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~ممن آمنه فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة ، ونعم ما قيل :
# هركه كند بخود كند
# كر همه نيك وبد كند
# {فجزآؤه} الذي يستحقه بجنايته {جهنم} وقوله تعالى : {خالدا فيها} حال
~~مقدرة من فاعل فعل مقدر يقتضيه مقام الكلام كأنه قيل فجزاؤه أن يدخل جهنم
~~خالدا فيها {وغضب الله عليه} عطف على مقدر تدل عليه الشرطية دلالة واضحة
~~كأنه قيل بطريق الاستئناف تقريرا وتأكيدا لمضمونها حكم الله بأن جزاءه ذلك
~~وغضب عليه أي : انتقم منه {ولعنه} أي : أبعده عن الرحمة بجعل جزائه ما ذكر
~~{وأعد له} في جهنم {عذابا عظيما} لا يقادر قدره.
# واعلم أن العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب والكلام في كفر من استحل دم
~~المؤمن وخلوده في النار حقيقة فأما المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا غير مستحل لقتله
# 261 PageV02P207
~~فلا يكفر بذلك ولا يخرج من الإيمان فإن أقيد ممن قتله كذلك كان كفارة له
~~وإن كان تائبا من ذلك ولم يكن مقادا كانت التوبة أيضا كفارة له لأن الكفر
~~أعظم من هذا القتل فإذا ms1147 قبلت توبة الكافر فتوبة هذا القاتل أولى بالقبول
~~وإن مات بلا توبة ولا قود فأمره إلى الله تعالى إن شاء غفر له وأرضى خصمه
~~وإن شاء عذبه على فعله ثم يخرجه بعد ذلك إلى الجنة التي وعده بإيمانه لأن
~~الله تعالى لا يخلف الميعاد فالمراد بالخلود في حقه المكث الطويل لا الدوام
~~مع أن هذا إخبار منه تعالى بأن جزاءه ذلك لا بأنه يجزيه بذلك كيف لا وقد
~~قال الله عز وجل {وجزاؤا سيئة سيئة مثلها} (الشورى : 40) ولو كان هذا
~~إخبارا بأنه تعالى يجزي كل سيئة مثلها لعارضه قوله تعالى : {ويعفوا عن
~~كثير} (الشورى : 30) وقد يقول الإنسان لمن يزجره عن أمر إن فعلته فجزاؤك
~~القتل والضرب ثم إن لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا فهذا التشديد
~~والتغليظ الذي هو سنة الله تعالى لا يتعلق بالقاتل التائب ولا بمن قتل عمدا
~~بحق كما في القصاص بل يتعلق بمن لم يتب وبمن قتل ظلما وعدوانا وفي الحديث :
~~"لزوال الدنيا أهون على الله من قتل امرىء مسلم" وفيه "لو أن رجلا قتل
~~بالمشرق وآخر رضي بالمغرب لاشترك في دمه" وفيه "من أعان على قتل مسلم بشطر
~~كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى" وفيه "إن
~~هذا الإنسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه" وقد روي أن داود عليه السلام
~~أراد بنيان بيت المقدس فبناه مرارا فكلما فرغ منه تهدم فشكا إلى الله تعالى
~~فأوحى الله إليه أن بيتي هذا لا يقوم على يدي من سفك الدماء فقال داود : يا
~~رب ألم يك ذلك القتل في سبيلك قال : بلى ولكنهم أليسوا من عبادي فقال : يا
~~رب فاجعل بنيانه على يدي من؟ فأوحى الله إليه أن أومر ابنك سليمان يبنيه
~~والغرض من هذه الحكاية مراعاة هذه النشأة الإنسانية وأن إقامتها أولى من
~~هدمها ألا ترى إلى أعداء الدين أنه قد فرض الله في حقهم الجزية والصلح
~~إبقاء عليهم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى ms1148 الله عليه وسلم قال :
~~"أتدرون من المفلس" قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال : "إن
~~المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي قد شتم هذا
~~وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته فإن فنيت حسناته قبل انقضاء ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم
~~طرح في النار" وفي الحديث : "أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة وأول ما يقضي
~~بين الناس في الدماء" ثم يحاسب العبد ويقضي عليه في حق زكاته وغيرها هل
~~منعها أو أداها" إلى غير ذلك من الأحوال الجزئية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 259
# ثم اعلم أن المقتول إذا اقتص منه الولي فذلك جزاؤه في الدنيا وفيما بين
~~القاتل والمقتول الأحكام باقية في الآخرة لأن الولي وإن قتله فإنما أخذ حق
~~نفسه للتشفي ودرء الغيظ فأما المقتول فلم يكن له في القصاص منفعة كذا في
~~تفسير الحدادي ولا كفارة في القتل العمد لقوله عليه السلام : "خمس من
~~الكبائر لا كفارة فيها لإشراك بالله وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وقتل
~~النفس عمدا واليمين الغموس" والولي مخير بين ثلاث في القتل العمد القصاص
~~والدية والعفو وذلك لأن في شرع موسى عليه السلام القصاص وهو القتل فقط وفي
~~دين عيسى عليه السلام العقل أو العفو فحسب وفي ملتنا للتشفي القصاص وللترفه
~~الدية وللتكرم العفو وهو أفضل.
# قال السعدي قدس سره :
# 262
# بدى رابدى سهل باشد جزا
# اكر مردى احسن إلى من أسا PageV02P208
~~والإشارة في الآية أن القلب مؤمن في أصل الفطرة والنفس كافرة في أصل الخلقة
~~وبينهما عداوة جبلية وقتال أصلي وتضاد كلي فإن في حياة القلب موت النفس وفي
~~حياة النفس موت القلب فلما كانت نفوس الكفار حية كانت قلوبهم ميتة فسماهم
~~الله الموتى ولما كانت نفس الصديق ميتة وقلبه حيا قال النبي عليه السلام :
~~"من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى الصديق" فالإشارة
~~في قوله : {ومن ms1149 يقتل مؤمنا متعمدا} إلى القلب والنفس يعني النفس الكافرة
~~إذا قتلت قلبا مؤمنا متعمدة للعداوة الأصلية باستيلاء صفاتها البهيمية
~~والسبعية والشيطانية على القلب الروحاني وغلبة هواها عليه حتى يموت القلب بسمها.
# القاتل {فجزآؤه} أي جزاء النفس {جهنم} وهي سفل عالم الطبيعة {خالدا فيها}
~~لأن خروج النفس عن سفل الطبيعة إنما كان بحبل الشريعة والتمسك بحبل الشريعة
~~إنما كان من خصائص القلب المؤمن كقوله تعالى : {ثم رددناه أسفل سافلين *
~~إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} (التين : 5 6) فالإيمان والعمل
~~الصالح من شان القلب وصنيعه فإذا مات القلب وانقطع عمله تخلد النفس في جهنم
~~سفل عالم الطبيعة أبدا.
# {وغضب الله عليه ولعنه} بأن يبعدها ويطردها عن الحضرة والقربة ويحرمها من
~~إيصال الخير والرحمة إليها بخطاب ارجعي إلى ربك {وأعد له عذابا عظيما}
~~هجرانا عن حضرة العلي العظيم وحرمانا من جنات النعيم كذا في "التأويلات
~~النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 259
# يا اأيها الذين ءامنوا} نزلت الآية في شأن مرداس بن نهيك من أهل فدك وكان
~~أسلم ولم يسلم من قومه غيره وكان عليه السلام بعث سرية إلى قومه كان عليها
~~غالب بن فضالة الليثي فلما وصلت السرية إليهم هربوا وبقي مرداس ثقة بإسلامه
~~فلما وصلوا فدك كبروا وكبر مرداس معهم وكان في سفح جبل ومعه غنمه فنزل
~~إليهم وقال : لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن
~~زيد وساق غنمه فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فوجد وجدا شديدا
~~وقال : "قتلتموه إرادة ما معه وهو يقول لا إله إلا الله" فقال أسامة : إنه
~~قال بلسانه دون قلبه وفي رواية إنما قالها خوفا من السلاح فقال عليه السلام
~~: "هلا شققت عن قلبه فنظرت أصادق هو أم كاذب" ثم قرأ الآية على أسامة فقال
~~: يا رسول الله استغفر لي فقال : "فكيف بلا إله إلا الله" قال أسامة : فما
~~زال صلى الله عليه وسلم يعيدها حتى وددت إن لم أكن أسلمت إلا يومئذ ثم
~~استغفر لي وأمر برد الأغنام وتحرير ms1150 رقبة مؤمنة والمعنى أيها المؤمنون {إذا
~~ضربتم فى سبيل الله} أي سافرتم وذهبتم للغزو من قول العرب ضربت في الأرض
~~إذا سرت لتجارة أو غزو أو نحوهما {فتبينوا} التفعل بمعنى الاستفعال الدال
~~على الطلب أي اطلبوا بيان الأمر في كل ما تأتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه
~~بغير تدبر وروية
# جزء : 2 رقم الصفحة : 263
# {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} أي لمن حياكم بتحية الإسلام {لست
~~مؤمنا} وإنما أظهرت ما أظهرت متعوذا بل اقبلوا منه ما أظهره وعاملوه بموجبه
~~{تبتغون عرض الحيواة الدنيا} حال من فاعل لا تقولوا منبىء عما يحملهم على
~~العجلة وترك التأني لكن لا على أن يكون النهي راجعا إلى القيد فقط كما في
~~قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه بل إليهما جميعا أي لا تقولوا له ذلك
~~حال كونكم طالبين لماله الذي هو حطام سريع النفاد وعرض الدنيا ما يتمتع به فيها
# 263 PageV02P209
~~من المال نقدا كان أو غيره قليلا كان أو كثيرا يقال الدنيا عرض حاضر يأكل
~~منها البر والفاجر وتسميته عرضا تنبيه على أنه سريع الفناء قريب الانقضاء
~~{فعند الله مغانم كثيرة} تغنيكم عن قتل أمثاله لماله وهو تنبيه على أن ثواب
~~الله تعالى موصوف بالدوام والبقاء {كذالك} أي مثل ذلك الذي ألقى إليكم
~~السلام {كنتم} أنتم أيضا {من قبل} أي : في مبادي إسلامكم لا يظهر منكم
~~للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الإسلام ونحوها {فمن الله عليكم} بأن قبل
~~منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم وأموالكم ولم يأمر بالتفحص عن سرائركم.
# الفاء للعطف على كنتم {فتبينوا} الفاء فصيحة أي إذا كان الأمر كذلك
~~فاطلبوا بيان هذا الأمر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في
~~أوائل أموركم من قبول ظاهر الحال من غير وثوق على تواطىء الظاهر والباطن
~~{إن الله كان بما تعملون} من الأعمال الظاهرة والخفية وبكيفياتها {خبيرا}
~~فيجازيكم بحسبها إن خيرا فخير وإن شرا فشر فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا فيه.
# قال الإمام الغزالي رحمه ms1151 الله : الخبير هو الذي لا تعزب عنه الأخبار
~~الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شيء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب
~~نفس ولا تطمئن إلا ويكون عنده خبر وهو بمعنى العليم لكن العلم إذا أضيف إلى
~~الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمى صاحبه خبيرا وحظ العبد من ذلك أن يكون
~~خبيرا بما يجري في عالمه وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها
~~من الغش والخيانة والطواف حول العاجلة وإضمار الشر وإظهار الخير والبخل
~~بإظهار الإخلاص والإفلاس عنه ولا يعرفها إلا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه
~~ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها وخدعها فحاربها وتشمر لمعاداتها وأخذ الحذر
~~منها فذلك من العباد جدير بأن يسمى خبيرا انتهى كلام الإمام.
# قال السعدي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 263
# نمى تازد ابن نفس سركش نان
# كه عقلش تواند كرفتن عنان
# كه بانفس وشيطان بر آيد بزور
# مصاف لنكان نبايد زمور
# ودلت الآية على أن المجتهد قد يخطىء كما أخطأ أسامة وأن خطأه قد كان
~~مغتفرا حيث لم يقتص منه وعلى أن الذكر اللساني معتبر كما أن إيمان المقلد
~~صحيح لكن ينبغي للمؤمن أن يترقى من الذكر اللساني إلى الذكر القلبي ثم إلى
~~الذكر الروحي ويحصل له التعين والمعرفة ويخلص من ظلمة الجهل ويتنور بنور
~~المعرفة لأن الإنسان يموت كما يعيش.
# عن ابن عباس أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي عليه السلام فقال : يا
~~محمد إن ربك يقرئك السلام وهو يقول مالي أراك مغموما حزينا قال عليه السلام
~~: "يا جبريل طال تفكري في أمتي يوم القيامة" قال : أفي أمر أهل الكفر أم
~~أهل الإسلام فقال : "يا جبريل في أمر أهل لا إله إلا الله محمد رسول الله"
~~فأخذ بيده حتى أقامه إلى مقبرة بني سلمة ثم ضرب بجناحه الأيمن على قبر ميت
~~قال : قم بإذن الله فقام الرجل مبيض الوجه وهو يقول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله فقال جبريل : عد إلى مكانك فعاد كما كان ثم ضرب بجناحه الأيسر
~~فقال : قم بإذن ms1152 الله فخرج رجل مسود الوجه أرزق العينين وهو يقول واحسرتاه
~~واندامتاه فقال له جبريل عد إلى مكانك فعاد كما كان ثم قال : يا محمد على
~~هذا يبعثون يوم القيامة وعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تموتون
~~كما تعيشون وتبعثون
# 264
# كما تموتون" :
# هركسى آن درود عاقبت كار كه كشت %~%
# جزء : 2 رقم الصفحة : 263 PageV02P210
~~والإشارة في الآية إلى البالغين الواصلين بالسير إلى الله أن يا أيها الذين
~~ءامنوا} ووفقوا لمجرد الإيمان بالغيب {إذا ضربتم فى سبيل الله} يعني : سرتم
~~بقدم السلوك في طلب الحق حتى صار الإيمان إيقانا والإيقان إحسانا والإحسان
~~عيانا والعيان غيبا وصار الغيب شهادة والشهادة شهودا والشهود شاهدا والشاهد
~~مشهودا وبهما أقسم الله بقوله : {وشاهد ومشهود} (البروج : 3) فافهم جدا
~~وهذا مقام الشيخوخة {فتبينوا} عن حال المريدين وتثبتوا في الرد والقبول وفي
~~قوله : {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} إشارة إلى أرباب
~~الطلب في البدء والإرادة أي إذا تمسك أحد بذيل إرادتكم وألقى إليكم السلام
~~بالانقياد والاستسلام لكم فلا تقولوا لست مؤمنا أي صادقا مصدقا في التسليم
~~لأحكام الصحبة وقبول التصرف في المال والنفس على شرط الطريقة ولا تردوه ولا
~~تنفروه بمثل هذه التشديدات وقولوا له كما أمر الله موسى وهارون عليهما
~~السلام {فقولا له قولا لينا} (طه : 44) فما أنتم أعز من الأنبياء ولا
~~المريد المبتدىء أذل من فرعون ولا يهولنكم أمر رزقه فتجتنبون منه طلبا
~~للتخفيف وإلى هذا المعنى أشار بقوله : {تبتغون عرض الحيواة الدنيا} فلا
~~تهتموا لأجل الرزق {فعند الله مغانم كثيرة} من يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب {كذالك كنتم من قبل} أي : كذلك كنتم ضعفاء في الصدق
~~والطلب محتاجين إلى الصحبة والتربية بدواء الإرادة {فمن الله عليكم} بصحبة
~~المشايخ وقبولهم إياكم والإقبال على تربيتكم وإيصال رزقكم إليكم وشفقتهم
~~وعطفهم عليكم {فتبينوا} أن تردوا صادقا اهتماما لزرقه أو تقبلوا كاذبا حرصا
~~على تكثير المريدين {إن الله كان} في الأزل {بما تعملون} اليوم من الرد
~~والقبول والاحتياج ms1153 إلى الرزق الذي تهتمون له {خبيرا} بتقدير أمور قدرها في
~~الأزل وفرغ منها كما قال عليه السلام : "إن الله فرغ من الخلق والرزق
~~والأجل" وقال : "الضيف إذا نزل برزقه وإذا ارتحل ارتحل بذنوب مضيفة" كذا في
~~"التأويلات النجمية" {لا يستوى القاعدون} عن الجهاد {من المؤمنين} حال من
~~القاعدين أي كائنين من المؤمنين وفائدتها الإيذان من أول الأمر بعدم إخلال
~~وصف القعود بإيمانهم والإشعار بعلة استحقاقهم كما سيأتي من الحسنى {غير
~~أولى الضرر} بالرفع صفة للقاعدون.
# 5
# جزء : 2 رقم الصفحة : 263
# فإن قلت كلمة غير لا تتعرف بالإضافة فكيف جاز كونها صفة للمعرفة.
# قلت : اللام في القاعدون للعهد الذهني فهو جار مجرى النكرة حيث لم يقصد
~~به قوم بأعيانهم والأظهر أنه بدل من القاعدون.
# والضرر المرض والعاهة من عمى أو عرج أو شلل أو زمانة أو نحوها وفي معناه
~~العجز عن الأهبة ، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال : كنت إلى جنب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه على فخذي حتى خشيت أن
~~ترضها أي تكسرها ثم سري عنه وأزيل ما عرض له من شدة الوحي فقال : "اكتب
~~فكتبت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون" فقال ابن أم مكتوم وكان
~~أعمى يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين فغشيته السكينة
~~كذلك ثم سري عنه فقال : "اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر" قال زيد : أنزلها الله وحدها فألحقتها فالمراد
# 265
# بالقاعدين هم الأصحاء الذين أذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم
~~لأن الغزو فرض كفاية قال ابن عباس رضي الله عنهما هم القاعدون عن بدر
~~والخارجون إليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول {والمجاهدون} عطف على
~~القاعدون {فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} أي لا مساواة بينهم وبين من قعد
~~عن الجهاد من غير علة في الأجر والثواب.
# فإن قلت معلوم أن القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فائدة نفي
~~الاستواء.
# قلت : فائدته تذكير ما بينهما من التفاوت العظيم ms1154 ليرغب القاعد في الجهاد
~~رفعا لرتبته وأنفة عن انحطاط منزلته {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم}
~~جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه فإن انتفاء الاستواء بينهما يحتمل أن يكون
~~بزيادة درجة أحدهما على درجة الآخر وبنقصانها فبين الله تعالى بهذه الجملة
~~أن انتفاء استوائهما إنما هو بأنه تعالى فضل المجاهدين كأنه قيل : ما لهم
~~لا يستوون فأجيب بذلك {على القاعدين} غير أولي الضرر لكون الجملة بيانا
~~للجملة الأولى المتضمنة لهذا الوصف {درجة} تنوينها للتفخيم كما سيأتي
~~ونصبها بنزع الخافض أي بدرجة أو على المصدرية لأنه لتضمنه معنى التفضيل
~~ووقوعه موقع المرة من التفضيل كان بمنزلة أن يقال فضلهم تفضيلة واحدة
~~ونظيره قولك ضربه سوطا بمعنى ضربه ضربة PageV02P211
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 263
# {وكلا} من القاعدين والمجاهدين {وعد الله الحسنى} أي المثوبة الحسنى وهي
~~الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وإنما التفاوت في زيادة العمل المقتضى
~~لمزيد الثواب.
# قوله كلا مفعول أول لوعد والحسنى مفعوله الثاني وتقديم الأول على الفعل
~~لإفادة القصر تأكيدا للوعد أي كلا منهما وعد الله الحسنى لا أحدهما فقط
~~والجملة اعتراض جيىء بها تداركا لما عسى يوهمه تفضيل أحد الفريقين على
~~الآخر من حرمان المفضول.
# قال الفقهاء : وهذا يدل على أن الجهاد فرض كفاية وليس مفروضا على كل أحد
~~بعينه لأنه تعالى وعد القاعدين عنه الحسنى كما وعد المجاهدين ولو كان
~~الجهاد واجبا على كل أحد على التعيين لما كان القاعد أهلا لوعد الله تعالى
~~إياه بالحسنى {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} عطف على قوله فضل الله
~~{أجرا عظيما} نصب على المصدر لأن فضل بمعنى آجر أي آجرهم أجرا عظيما
~~وإيثاره على ما هو مصدر من فعله للإشعار بكون ذلك التفضيل أجرا لأعمالهم أو
~~مفعول ثان لفضل لتضمنه معنى الإعطاء أي وأعطاهم زيادة على القاعدين أجرا عظيما.
# وقيل نصب بنزع الخافض أي فضلهم بأجر عظيم {درجات} بدل من أجرا بدل الكل
~~مبين لكمية التفضيل {منه} صفة لدرجات دالة على فخامتها وجلالة قدرها أي
~~درجات كائنة منه تعالى وهي سبعون ms1155 درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد
~~المضمر سبعين خريفا أو سبعمائة درجة وفي الحديث "إن في الجنة مائة درجة
~~أعدها الله تعالى للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء
~~والأرض" ويجوز أن يكون انتصاب درجات على المصدرية كما في قولك ضربه أسواطا
~~أي ضربات كأنه قيل فضلهم تفضلات {ومغفرة} بدل من أجرا بدل البعض لأن بعض
~~الأجر ليس من باب المغفرة أي : مغفرة لما يفرط منهم من الذنوب التي لا
~~يكفرها سائر الحسنات التي لا يأتي بها القاعدون أيضا حتى تعد من خصائصهم
~~{ورحمة} بدل الكل من أجرا
# 266
# مثل درجات ويجوز أن يكون انتصابهما بإضمار فعلهما أي غفر لهم مغفرة
~~ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبىء عن المغايرة
~~وتقييده تارة بدرجة وأخرى بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما
~~يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن الانتظام إما لتنزيل الاختلاف العنواني بين
~~التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريقة
~~الإيهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 263
# {ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من
~~عذاب غليظ} (هود : 58) كأنه قيل فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة لا
~~يقادر قدرها ولا يفهم كنهها وحيث كان تحقق هذا العنوان البعيد بينهما موهما
~~لحرمان القاعدين قيل وكلا وعد الله الحسنى ثم أريد تفسير ما أفاده التنكير
~~بطريق الإبهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شأن
~~التنزيل وإما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات على أن
~~المراد بالتفضيل الأول ما خولهم الله تعالى عاجلا في الدنيا من الغنيمة
~~والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني ما أنعم به
~~في الآخرة من الدرجات العالية الفائتة للحصر كما ينبىء عنه تقديم الأول
~~وتأخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كأنه قيل فضلهم عليهم في الدنيا
~~درجة واحدة وفي الآخرة درجات لا تحصى وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط ms1156
~~بينهما في الوجود أعني الوعد بالجنة توضيحا لحالهما ومسارعة إلى تسلية
~~المفضول والله سبحانه أعلم.
# وقيل : المجاهدون الأولون من جاهد الكفار والآخرون من جاهد نفسه وعليه
~~قوله عليه السلام : "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" {وكان الله
~~غفورا} لذنوب من جاهد في سبيله {رحيما} يدخله الجنة برحمته وهو تذييل مقرر
~~لما وعد من المغفرة والرحمة.
# قال القشيري رحمه الله : إن الله سبحانه جمع أولياءه في الكرامات
~~لكنه غاير بينهم في الدرجات فمن غني وغيره أغنى منه ومن كبير وغيره أكبر
~~منه هذه الكواكب منيرة لكن القمر فوقها وإذا طلعت الشمس بهرت أي غلبت
~~جميعها بنورها انتهى فالجنة مشتركة بين الواصلين البالغين والطالبين
~~المنقطعين بعذر وعوام المؤمنين القاعدين عن الطلب بلا عذر لكن الطائفة
~~الأولى في واد والأخريان في واد آخر لا يستوون عند الله تعالى.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# أي كمند بدن وطفل صغير
# مانده دردست خواب غفلت اسير
# يش ازان كت أجل كند يدار
# كر نمردي زخواب سر بردار
# إنما السائرون كل رواح
# يحمدون السري لدى الاصباح
# ودلت الآية على أن أولي الضرر مساوون للمجاهدين في الأجر والثواب.
PageV02P212
# روي عنه عليه السلام أنه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال :
~~"إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا كانوا معكم
~~فيه" قالوا : يا رسول الله وهم بالمدينة قال : "نعم وهم بالمدينة حبسهم
~~حابس العذر" وهم الذين صحت نياتهم وتعلقت قلوبهم بالجهاد وإنما منعهم عن
~~الجهاد الضرر :
# 267
# هر كسى از همت والاى خويش
# جزء : 2 رقم الصفحة : 263
# سود برد درخور كالاي خويش
# قال عليه السلام : "إذا مرض العبد قال الله تعالى : اكتبوا لعبدي ما كان
~~يعمله في الصحة إلى أن يبرأ" وقال المفسرون في قوله تعالى : {ثم رددناه
~~أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} (التين : 5 6) إن من
~~صار هرما كتب الله له أجر عمله قبل هرمه غير منقوص.
# وقالوا في تفسير قوله عليه السلام : "نية المؤمن خير ms1157 من عمله" إن المؤمن
~~ينوي الإيمان والعمل الصالح لو عاش أبدا فيحصل له ثواب تلك النية أبدا
~~قالوا هذه المساواة مشروطة بشريطة أخرى سوى الضرر قد ذكرت في قوله تعالى في
~~أواخر سورة التوبة {ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون
~~ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} (التوبة : 91) والنصيحة لهما طاعة
~~لهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما
~~والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه كذا في تفسير "الإرشاد".
# واعلم أن الجهاد من أفاضل المكاسب وأماثل الحرف فلا ينبغي للعاقل أن يترك
~~الجهاد أو التحدث به فإن من مات ولم يغزو ولم يحدث به نفسه فقد مات ميتة
~~جاهلية ومعنى التحدث طلبه الغزو وإخطاره بالبال.
# قال بعض الكبار : السبق بالهمم لا بالقدم وفي الحديث "نعمتان مغبون فيهما
~~كثير من الناس الصحة والفراغ" ومعناه أن من أنعم الله عليه بهاتين النعمتين
~~وهما صحة الجسد بالعافية التي هي كالتاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا
~~السقيم والفراغ من شواغل الدنيا وعلقها فمن حصل له هاتان النعمتان واشتغل
~~عن القيام بواجب حق الله تعالى فهذا هو الذي غبن بضياع حظه ونصيبه من طاعة
~~الله وبذل النفس في الخدمة وتحصيل ما ينفعه لآخرته من أنواع الطاعات
~~والقربات اللهم اجعلنا من المنتفعين بحياتهم والمتوجهين إليك في مرضهم
~~وضحتهم ولا تقطعنا عنك ولو لحظة عين ولا تشغلنا عن الوصل بالبين إنك أنت
~~الغفور الرحيم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 263
# {إن الذين توفاهم الملائكة} يحتمل أن يكون ماضيا فيكون أخبارا عن أحوال
~~قوم معينين انقرضوا ومضوا وأن يكون مضارعا قد حذف منه إحدى التاءين وأصله
~~تتوفاهم وعلى هذا تكون الآية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة والظاهر أن
~~لفظ المضارع ههنا على حكاية الحال الماضية والقصد إلى استحضار صورتها
~~بشهادة كون خبر أن فعلا ماضيا وهو قالوا والمراد بتوفي الملائكة إياهم قبض
~~أرواحهم عند الموت والملك الذي فوض إليه هذا العمل هو ملك الموت وله ms1158 أعوان
~~من الملائكة وإسناد التوفي إلى الله تعالى في قوله : {الله يتوفى الانفس}
~~(الزمر : 42) وفي قوله : {وهو الذى أحياكم ثم يميتكم} (الحج : 66) مبني على
~~أن خالق الموت هو الله تعالى : {ظالمى أنفسهم} في حال ظلمهم أنفسهم بترك
~~الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للإخلال بأمور الدين فإنها نزلت في
~~ناس من مكة قد أسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فإنه تعالى لم يكن
~~يقبل الإسلام بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إلا بالهجرة
~~إليها ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله عليه السلام : "لا هجرة بعد الفتح" قال
~~الله تعالى فيمن آمن وترك الهجرة {والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شىء حتى يهاجروا} (الأنفال : 72) وهو حال من ضمير توفاهم فإنه
~~وإن كان مضافا إلى المعرفة وحق الحال أن يكون نكرة إلا أن أصله ظالمين
~~أنفسهم فتكون الإضافة لفظية {قالوا} أي الملائكة
# 268
# للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في إظهار إسلامهم وإقامة أحكامه من الصلاة
~~ونحوها وتوبيخا لهم بذلك
# جزء : 2 رقم الصفحة : 268 PageV02P213
~~{فيم كنتم} أي : في أي شيء كنتم من أمور دينكم كأنه قيل فماذا قالوا في
~~الجواب فقيل : {قالوا} متجانفين عن الإقرار الصريح بما هم فيه من التقصير
~~متعللين بما يوجبه على زعمهم {كنا مستضعفين فى الأرض} أي : في أرض مكة
~~عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين أهلها {قالوا} إبطالا لتعللهم
~~وتبكيتا لهم {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} إلى قطر آخر منها
~~تقدرون فيه على إقامة أمور الدين كما فعله من هاجر إلى المدينة وإلى الحبشة
~~وقيل : كانت الطائفة المذكورة قد خرجوا مع المشركين إلى بدر فقتلوا فيها
~~فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم وقالوا لهم ما قالوا فيكون ذلك منهم تقريعا
~~وتوبيخا لهم بما كانوا فيه من مساعدة الكفرة بانتظامهم في عسكرهم ويكون
~~جوابهم بالاستضعاف تعللا بأنهم كانوا مقهورين تحت أيديهم وأنهم أخرجوهم أي
~~إلى بدر كارهين فرد عليهم بأنهم كانوا بسبيل من الخلاص من قهرهم متمكنين من
~~المهاجرة فأولئك الذين ms1159 حكيت أحوالهم الفظيعة أي : في الآخرة {جهنم} كما أن
~~مأواهم في الدنيا دار الكفر لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وكون جهنم
~~مأواهم نتيجة لما قبله وهو الجملة الدالة على أن لا عذر لهم في ذلك أصلا
~~فعطف عليه عطف جملة على أخرى {وسآءت مصيرا} مصيرهم جهنم {إلا المستضعفين من
~~الرجال والنسآء والولدان} الاستثناء منقطع فإن المتوفين ظالمين أنفسهم إما
~~مرتدون أو عصاة بتركهم الهجرة مع القدرة عليها وهؤلاء المستضعفون أي
~~المستذلون المقهورون تحت أيدي الكفار ليسوا بقادرين عليها فلم يدخلوا فيهم
~~فكان الاستثناء منقطعا والجار والمجرور حال من المستضعفين أي كائنين منهم.
# فإن قلت : المستثنى المنقطع وإن لم يكن داخلا في المستثنى منه لكن لا بد
~~أن يتوهم دخوله في حكم المستثنى منه ومن المعلوم أن لا يتوهم دخول الأطفال
~~في الحكم السابق وهو كون مأواهم جهنم فكيف ذكر في عداد المستثنى.
# قلت للمبالغة في التحذير من ترك الهجرة وإيهام أنها لو استطاعها غير
~~المكلفين لوجبت عليهم والإشعار بأنه لا محيص لهم عنها البتة تجب عليهم إذا
~~بلغوا حتى كأنها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وأن قوامهم يجب عليهم
~~أن يهاجروا بهم متى أمكنت {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} صفة
~~للمستضعفين إذ لا توقيت فيه فيكون في حكم المنكر واستطاعة الحيلة وجدان
~~أسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة طريق الموضع المهاجر
~~إليه بنفسه أو بدليل فأولئك إشارة إلى المستضعفين الموصوفين بما ذكر من
~~صفات العجز {عسى الله أن يعفو عنهم} ذكر بكلمة الإطماع ولفظ العفو إيذانا
~~بأن ترك الهجرة أمر خطير حتى أن المضطر من حقه أن لا يأمن ويترصد الفرصة
~~ويعلق بها قلبه {وكان الله عفوا غفورا} معنى كونه عفوا صفحه وإعراضه عن
~~العقوبة ومعنى كونه غفورا ستر القبائح والذنوب في الدنيا والآخرة فهو كامل
~~العفو تام الغفران ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 268
# س رده بيند عملهاى بد
# هم اورده وشد ببالاى خود
# 269
# وفي الآية الكريمة إرشاد إلى وجوب المهاجرة من ms1160 موضع لا يتمكن الرجل فيه
~~من إقامة أمور دينه بأي سبب كان.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم "من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا
~~من الأرض استوجبت له الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد عليه
~~السلام".
# قال الحدادي في قوله تعالى : {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}
~~دليل أنه لا عذر لأحد في المقام على المعصية في بلده لأجل المال والولد
~~والأهل بل ينبغي أن يفارق وطنه إن لم يمكنه إظهار الحق فيه ولهذا روي عن
~~سعد بن جبير أنه قال : إذا عمل بالمعاصي بأرض فاخرج منها :
# سعد يا حب وطن كره حديث است صحيح
# نتوان مرد بسختي كه من اينجاز آدم PageV02P214
~~والإشارة في الآية أن المؤمن عام وخاص وخاص الخاص كقوله : {فمنهم ظالم
~~لنفسه} (فاطر : 32) وهو العام {ومنهم مقتصد} (فاطر : 32) وهو الخاص {ومنهم
~~سابقا بالخيرات} (فاطر : 32) وهو خاص الخاص {الذين توفاهم الملائكة ظالمى
~~أنفسهم} هم العوام الذين ظلموا أنفسهم بتدسيتها من غير تزكيتها عن أخلاقها
~~الذميمة وتحليتها بالأخلاق الحميدة ليفلحوا فخابوا وخسروا كما قال تعالى :
~~{قد أفلح من زكااها * وقد خاب من دسااها} (الشمس : 9 10) {قالوا فيم
~~كنتم} أي : قالت الملائكة حين قبضوا أرواحهم في أي غفلة كنتم تضيعون
~~أعماركم وتبطلون استعدادكم الفطري؟ وفي أي واد من أودية الهوى تهيمون؟ وفي
~~أي روضة من رياض الدنيا كنتم تؤثرون الفاني على الباقي وتنسون الطهور
~~والساقي وإخوانكم يجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ويهاجرون عن
~~الأوطان ويفارقون الإخوان والأخدان {قالوا كنا مستضعفين فى الأرض} أي
~~عاجزين في استيلاء النفس الأمارة وغلبة الهوى مأسوري الشيطان في حبس
~~البشرية {قالوا ألم تكن أرض الله} أي أرض القلب {واسعة فتهاجروا فيها}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 268
# فتحرجوا من مضيق أرض البشرية فتسلكوا في فسحة عالم الروحانية بل تطيروا
~~في هواء الهوية فأولئك يعني ظالمي أنفسهم {مأوااهم جهنم} البعد عن مقامات
~~القرب {وسآءت مصيرا} جهنم البعد لتاركي القرب والمتقاعدين عن جهاد النفس
~~{إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان} الذي ms1161 صفتهم {لا يستطيعون
~~حيلة} في الخروج عن الدنيا لكثرة العيال وضعف الحال ولا على قهر النفس
~~وغلبة الهوى ولا على قمع الشيطان في طلب الهدى {ولا يهتدون سبيلا} إلى صاحب
~~ولاية يتمسكون بعروته الوثقى ويعتصمون بحبل إرادته في طلب المولى فيخرجهم
~~من ظلمات أرض البشرية إلى نور الربوبية على أقدام العبودية وهم المقتصدون
~~المشتاقون ولكنهم بحجب الأنانية محجوبون ومن شهود جمال الحق محرومون فعذرهم
~~بكرمه ووعدهم رحمته وقال : {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} السكون عن الله
~~والركون إلى غير الله {وكان الله} في الأزل {عفوا} ولعفوه أمكنهم التقصير
~~في العبودية {غفورا} ولغفرانه أمهلهم في إعطاء حق الربوبية كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 268
# {ومن يهاجر فى سبيل الله} ترغيب في المهاجرة وتأنيس لها وسبيل الله ما
~~أمر بسلوكه {يجد فى الارض مراغما كثيرا} أي متحولا يتحول إليه ومهاجرا
~~وإنما عبر عنه بذلك تأكيدا للترغيب لما فيه من الإشعار
# 270
# بكون ذلك المتحول بحيث يصل المهاجر بما فيه من الخير والنعمة إلى ما يكون
~~سببا لرغم أنف قومه الذين هاجرهم.
# والرغم الذل والهوان وأصله لصوق الأنف بالرغام وهو التراب يقال أرغم الله
~~أنفه أي ألصقه بالرغام ولما كان الأنف من جملة الأعضاء في غاية العزة
~~والتراب في غاية الذلة جعل قولهم رغم أنفه كناية عن الذلة {واسعة} في الرزق
~~وإظهار الدين {ومن يخرج منا بيته مهاجرا} أي مفارقا قومه وأهله وولده {إلى
~~الله ورسوله} أي إلى طاعة الله وطاعة رسوله {ثم يدركه الموت} أي : قبل أن
~~يصل إلى المقصد وإن كان ذلك خارج بابه كما ينبىء عنه إيثار الخروج من بيته
~~من المهاجرة {فقد وقع أجره على الله} الوقوع والوجوب متقاربان والمعنى ثبت
~~أجره عند الله ثبوت الأمر الواجب {وكان الله غفورا} مبالغة في المغفرة
~~فيغفر له ما فرط منه من الذنوب التي من جملتها القعود عن الهجرة إلى وقت
~~الخروج {رحيما} مبالغا في الرحمة فيرحمه بإكمال ثواب هجرته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 270 PageV02P215
~~روي أن رسول ms1162 الله صلى الله عليه وسلم لما بعث بالآيات المحذرة عن ترك
~~الهجرة إلى مسلمي مكة.
# قال جندب بن ضمرة من بني الليث لبنيه وكان شيخا كبيرا لا يستطيع أن يركب
~~الراحلة احملوني فإني لست من المستضعفين وإني لأهتدي الطريق ولي من المال
~~ما يبلغني المدينة وأبعد منها والله لا أبيت الليلة بمكة فحمله على سرير
~~متوجها إلى المدينة فلما بلغ التنعيم وهو موضع قريب من مكة أشرف على الموت
~~فأخذ يصفق بيمينه على شماله ثم قال : اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على
~~ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فلما بلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا : لو توفى بالمدينة لكان أتم أجرا وقال المشركون وهم
~~يضحكون ما أدرك هذا ما طلب فأنزل الله هذه الآية فمن هذا قالوا : المؤمن
~~إذا قصد طاعة ثم أعجزه العذر عن إتمامها كتب الله له ثواب تمام تلك الساعة.
# وفي الكشاف قالوا : كل هجرة لغرض ديني من طلب علم أو حج أو جهاد أو فرار
~~إلى بلد يزداد فيه طاعة أو قناعة وزهدا في الدنيا أو ابتغاء رزق طيب فهي
~~هجرة إلى الله ورسوله وإن أدركه الموت في طريقه فأجره واقع على الله انتهى.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره من مات قبل الكمال فمراده
~~يجيىء إليه كما أن من مات في طريق الكعبة يكتب له أجر حجين.
# يقول : الفقير سمي الذبيح المتخلص بحقي : سمعت مرة شيخي العارف العلامة
~~أبقاه الله بالسلامة وهو يقول عند تفسير هذه الآية : إن الطالب الصادق إذا
~~سافر من أرض بشريته إلى مقام القلب فمات قبل أن يصل إلى مراده فله نصيب من
~~أجر البالغين إلى ذلك المقام لصدق طلبه وعدم انقطاعه عن الطريق إلى حد
~~الموت بل الله يكمله في عالم البرزخ بوساطة روح من أرواحه أو بوساطة فيضه.
# ومثل هذا جاء في حق بعض السلاك وله نظير في الشريعة كما روي عن الحسن
~~البصري رحمه الله أنه قال : بلغني أن المؤمن إذا ms1163 مات ولم يحفظ القرآن أمر
~~حفظته أن يعلموه القرآن في قبره حتى يبعثه الله تعالى يوم القيامة مع أهله
~~فإذا كان طالب القرآن الرسمي بالغا إلى مراده ، وأن في البرزخ لحرصه على
~~التحصيل فليس ببدع أن يكون طالب القرآن الحقيقي وأصلا إلى مرامه في عالم
~~المثال المقيد لشغفه على التكميل.
# أقول : وأما ما قال الشيخ الكبير صدر الدين القنوي قدس سره في الفلك
~~الآخر من الفلوك : من المتفق شرعا وعقلا وكشفا أن كل كمال لم يحصل للإنسان
# 271
# في هذه النشأة وهذه الدار فإنه لا يحصل له بعد الموت في الدار الآخرة
~~انتهى فلعله في حق أهل الحجاب الذين قعدوا عن الطلب رأسا لا في حق أهل
~~الحجاب الذين سلكوا فماتوا قبل الوصول إلى مكاشفة الأفعال ومشاهدة الصفات
~~ومعاينة الذات.
# قال المولى الجامي في شرح الكلمة الشعيبية من الفصوص الحكمية : فما يدل
~~على عدم الترقي بعد الموت من قوله تعالى : {ومن كان فى هاذه أعمى} (الإسراء
~~: 72) الآية إنما هو بالنسبة إلى معرفة الحق لا لمن لا معرفة له أصلا فإنه
~~إذا انكشف الغطاء ارتفع العمي بالنسبة إلى الدار الآخرة ونعيمها وجحيمها
~~والأحوال التي فيها وأما قوله عليه السلام : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله"
~~فهو يدل على أن الأشياء التي يتوقف حصولها على الأعمال لا تحصل وما لا
~~يتوقف عليها بل يحصل بفضل الله ورحمته فقد يحصل وذلك من مراتب التجافي
~~انتهى كلامه.
# فعلى السالك أن لا ينقطع عن الطريق ويرجو من الله التوفيق كي يصل إلى
~~منزل التحقيق ، قال الحافظ الشيرازي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 270
# كاروان رفت تودرراه كمين كاه بخواب
# وه كه بس بي غلغل ندين جرسي
# بال بكشاي صفير از شجر طوبى زن
# حيف باشد وتو مرغى كه اسير قفسي
# تاو مجمر نفسي دامن جانان كيرم
# جان نهاديم بر آتش زى خوش نفسي
# ند ويد بهواي توبهر سو حافظ
# يسر الله طريقا بك يا ملتمسي PageV02P216
~~وفي "التأويلات النجمية" : أن الإشارة في الآية من غاية ضعف الإنسان ms1164 وحياته
~~الحيوانية واستهواء الشيطان يكون الخوف غالبا على الطالب الصادق في بدء
~~طلبه فكما أراد أن يسافر عن الأوطان ويهاجر عن الإخوان طالبا فوائد إشارة
~~سافروا لتصحوا وتغنموا لإزالة مرض القلب ونيل صحة الدين والفوز بغنيمة صحبة
~~شيخ كامل مكمل وطبيب حاذق مشفق ليعالج مرض قلبه ويبلغه كعبة طلبه فتسول له
~~النفس أعداد الرزق وعدم الصبر ويعده الشيطان بالفقر فقال تعالى على قضية
~~{والله يعدكم مغفرة منه وفضلا} (البقرة : 268) {ومن يهاجر فى سبيل الله} أي
~~طلب الله {يجد فى الارض مراغما كثيرا} أي : بلادا أطيب من بلاده وإخوانا في
~~الدين أحسن من إخوانه {واسعة} في الرزق.
# وفيه إشارة أخرى وهي ومن يهاجر عن بلد البشرية في طلب حضرة الربوبية يجد
~~في أرض الإنسانية مراغما كثيرا أي متحولا ومنازل مثل القلب والروح والسر
~~وسعة أي وسعة في تلك العوالم الوسيعة أو سعة من رحمة الله كما أخبر الله
~~تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام عن تلك الوسعة والسعة بقوله : "لا
~~يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن" فافهم يا كثير الفهم
~~قصير النظر قليل العبر ثم قال دفعا للهواجس النفسانية والوساوس الشيطانية
~~في التخويف بالموت والإيعاد بالفوت {ومن يخرج منا بيته} أي بيت بشريته بترك
~~الدنيا وقمع الهوى وقهر النفس بهجران صفاتها وتبديل أخلاقها {مهاجرا} إلى
~~الله طالبا له في مبايعة رسوله {ثم يدركه الموت} قبل وصوله {فقد وقع أجره
~~على الله} يعني : فقد أوجب الله تعالى على ذمة كرمه بفضله ورحمته أن يبلغه
~~إلى أقصى مقاصده وأعلى مراتبه في الوصول بناء على صدق نيته وخلوص طويته إذا
~~كان المانع من أجله ونية المؤمن خير من عمله {وكان الله غفورا} لذنب بقية
~~أنانية وجوده {رحيما} عليه يتجلى صفة جوده ليبلغ
# 272
# العبد إلى كمال مقصوده بمنه وكرمه وسعة جوده انتهى كلام "التأويلات".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 270
# {وإذا ضربتم فى الأرض} شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر
~~ولقاء العدو والمطر والمرض أي إذا سافرتم أي ms1165 مسافرة كانت للهجرة أو للجهاد
~~أو لغيرهما {فليس عليكم جناح} أي : حرج ومأثم في {أن تقصروا} شيئا {من
~~الصلواة} فهو صفة لمحذوف والقصر خلاف المد يقال قصرت الشيء أي جعلته قصيرا
~~بحذف بعض أجزائه أو أوصافه فمتعلق القصر حقيقة إنما هو ذلك الشيء لا بعضه
~~فإنه متعلق الحذف دون القصر وعلى هذا فقوله من الصلوة ينبغي أن يكون مفعولا
~~لتقصروا على زيادة من حسبما رآه الأخفش وأما على تقدير أن تكون تبعيضية
~~ويكون المفعول محذوفا كما هو رأى سيبويه أي شيئا من الصلاة فينبغي أن يصار
~~إلى وصف الجزء بصفة الكل والمراد قصر الرباعيات بالتنصيف فإنها تصلي في
~~السفر ركعتين فالقصر إنما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء دون المغرب
~~والفجر وأدنى مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند أبي حنيفة رحمه الله مسيرة
~~ثلاثة أيام ولياليها الأيام للمشي والليالي للاستراحة بسير الإبل ومشي
~~الإقدام بالاقتصاد ، ولا اعتبار بإبطاء الضارب أي المسافر السائر وإسراعه
~~فلو سار مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة
~~أيام لم يقصر ثم تلك المسيرة ستة برد جمع بريد كل بريد أربعة فراسخ وكل
~~فرسخ ثلاثة أميال بأميال هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~قدر أميال البادية كل ميل اثنا عشر ألف قدم وهي أربعة آلاف خطوة فإن كل
~~ثلاثة أقدام خطوة.
# وظاهر الآية الكريمة التخيير بين القصر والإتمام وأن الإتمام أفضل لكن
~~عندنا يجب القصر لا محالة خلا أن بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصة إسقاط
~~بحيث لا مساغ للإتمام لا رخصة توفية إذ لا معنى للتخيير بين الأخف والأثقل
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "صدقة تصدق الله بها عليكم" وهو يدل على
~~عدم جواز الإكمال لأن التصدق بما لا يحتمل التمليك إسقاط محض لا يحتمل الرد
~~فليس لنا إلا التدين بما شرع الله والعمل بما حكم.
# قال في "الأشباه" : القصر للمسافر عندنا رخصة إسقاط بمعنى العزيمة بمعنى
~~أن الإتمام لم يبق مشروعا ms1166 حتى أثم به وفسدت لوأتم ومن لم يقعد على رأس
~~الركعتين فسدت صلاته لاتصال النافلة بها قبل كمال أركانها وإن قعد في آخر
~~الركعة الثانية قدر التشهد أجزأته الأخريان نافلة ويصير مسيئا بتأخير
~~السلام.
# قال في تفسير الحدادي المسافر إذا صلى الظهر أربعا ولم يقعد في الثانية
~~قدر التشهد فسدت صلاته كمصلي الفجر أربعا انتهى.
# فإن قلت فما تصنع بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 270 PageV02P217
~~{فليس عليكم جناح أن تقصروا} فلم ورد ذلك بنفي الجناح.
# قلت : لما أنهم ألفوا الإتمام فكانوا مظنة أن يخطر ببالهم أن عليهم
~~نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عنهم لتطيب به نفوسهم ويطمئنوا إليه كما
~~في قوله تعالى : {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}
~~(التوبة : 158) مع أن ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي ثم أن العاصي
~~كالمطيع في رخصة السفر حتى أن الآبق وقاطع الطريق يقصران لأن المقيم العاصي
~~يمسح يوما وليلة كالمقيم المطيع فكذا المسافر ولأن السفر ليس بمعصية فلا
~~يعتبر غرض العاصي {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} جوابه محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه أي إن خفتم
# 273
# أن يتعرضوا لكم بما تكرهون من القتال وغيره فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة والقصر ثابت بهذا النص في حال الخوف خاصة وأما في حال الأمن
~~فبالسنة.
# قال المولى أبو السعود في تفسيره وهو شرط معتبر في شرعية ما يذكر بعده من
~~صلاة الخوف المؤداة بالجماعة وأما في حق مطلق القصر فلا اعتبار له اتفاقا
~~لتظاهر السنن على مشروعيته.
# ثم قال بعد كلام بل نقول : إن الآية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر
~~وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلاة وفي مقدار مدة القصر الذي نيط به
~~القصر فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من القصر في حال الأمن وتخصيصه
~~بالرباعيان على وجه التنصيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لا جمال الكتاب انتهى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سافر رسول الله صلى الله ms1167 تعالى عليه
~~وسلم بين مكة والمدينة لا يخاف إلا الله فصلى ركعتين.
# كذا في "الوسيط" {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} أي ظاهر العداوة
~~وكمال عداوتهم من موجبات التعرض لكم بقتال أو غيره.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 270
# {وإذا كنت} يا محمد {فيهم} أي مع مؤمنين الخائفين {فأقمت لهم الصلواة} أي
~~: إذا أردت أن تقيم بهم الصلاة.
# قال ابن عباس لما رأى المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~قاموا إلى صلاة الظهر وهو يؤمهم وذلك في غزوة ذات الرقاع ندموا على تركهم
~~الإقدام على قتالهم فقال بعضهم : دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من
~~آبائهم وأولادهم وأموالهم يريدون صلاة العصر فإن رأيتموهم قاموا إليها
~~فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبرائيل عليه السلام بهؤلاء الآيات بين الصلاتين
~~فعلمه كيفية أداء صلاة الخوف وأطلعه الله على قصدهم ومكرهم ذهب الجمهور إلى
~~أن صلاة الخوف ثابتة مشروعة بعده صلى الله عليه وسلم في حق كل الأمة غايته
~~أنه تعالى علم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية أداء الصلاة حال الخوف
~~لتقتدي به الأمة فيتناولهم الخطاب الوارد له عليه السلام.
# قال في "الكشاف" : إن الأئمة نواب عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل إمام يكون
~~حاضرا بجماعة في حال الخوف عليه أن يؤمهم كما أم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجماعات التي كان يحضرها ألا يرى أن قوله تعالى : {خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم} (التوبة : 103) لم يوجب كونه عليه السلام مخصوصا بها دون غيره
~~من الأئمة بعده فكذا صلاة الخوف فاندفع قول من قال صلاة الخوف مخصوصة بحضرة
~~الرسول عليه السلام حيث شرط كونه بينهم {فلتقم طآئفة منهم معك}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 274
# بعد أن جعلتهم طائفتين ولتقف الطائفة الأخرى بإزاء العدو ليحرسوكم منهم
~~{وليأخذوا} أي الطائفة القائمة معك وهم المصلون {أسلحتهم} أي : لا يضعوها
~~ولا يلقوها وإنما عبر عن ذلك بالأخذ للإيذان بالاعتناء ms1168 باستصحابها كأنهم
~~يأخذونها ابتداء {فإذا سجدوا} أي القائمون معك وأتموا الركعة {فليكونوا من
~~ورآااكم} أي فلينصرفوا إلى مقابلة العدو للحراسة {ولتأت طآئفة أخرى لم
~~يصلوا} بعد وهي الطائفة الواقفة تجاه العدو للحراسة {فليصلوا معك} الركعة
~~الباقية ولم يبين في الآية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من الطائفتين
~~وقد بين ذلك بالسنة حيث روي عن ابن عمر وابن مسعود أن النبي عليه السلام
~~حين صلى صلاة الخوف صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالطائفة
# 274 PageV02P218
~~الأخرى ركعة كما في الآية ثم جاءت الطائفة الأولى وذهبت هذه إلى العدو حتى
~~قضت الأولى الركعة الأخرى بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطائفة الأخرى وقضوا
~~الركعة الأولى بقراءة حتى صار لكل طائفة ركعتان هذا إذا كان مسافرا أو في
~~الفجر لأن الركعة الواحدة شطر صلاته وأما إذا كان مقيما أو في المغرب فيصلي
~~بالطائفة الأولى الركعتين لأنهما الشطر.
# وفي الكافي لو أخطأ الإمام فصلى بالأولى الركعتين وبالثانية ركعتين أي في
~~المغرب فسدت صلاة الطائفتين.
# وتفصيل كيفية الصلاة عند الخوف من عدو أو سبع كفى مؤونته باب الصلاة
~~الخوف في الفروع فارجع إليه {وليأخذوا} أي هذه الطائفة {حذرهم} وهو التحذير
~~والتيقظ {وأسلحتهم} .
# إن قلت الحذر من قبيل المعاني فكيف يتعلق الأخذ الذي لا يتعلق إلا بما هو
~~من قبيل الأعيان كالسلاح.
# قلت : إنه من قبيل الاستعارة بالكناية فإنه شبه الحذر بآلة يستعملها
~~الغازي وجعل تعلق الأخذ به دليلا على هذا التشبيه المضمر في النفس فيكون
~~استعارة تخييلية ولا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز من حيث أن إسناد الأخذ
~~إلى الأسلحة حقيقة وإلى الحذر مجاز وذلك لأن الأخذ على حقيقته وإنما المجاز
~~إيقاعه فافهم ولعل زيادة الأمر بالحذر في هذه المرة كونها مظنة لوقوف
~~الكفرة على كون الطائفة القائمة مع النبي عليه السلام في شغل شاغل وأما
~~قبلها فربما يظنونهم قائمين للحرب وتكليف كل من الطائفتين بأخذ الحذر
~~والأسلحة لما أن الاشتغال بالصلاة مظنة لإلقاء السلاح والإعراض عن ذكرها
~~ومئنة لهجوم العدو كما ينطق به ما بعد الآية.
# قال ms1169 الإمام الواحدي في قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 274
# {وليأخذوا حذرهم} : رخصة للخائف في الصلاة لأن يجعل بعض فكره في غير
~~الصلاة {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة} الخطاب للفريقين بطريق الالتفات أي تمنوا أن ينالوا منكم غرة
~~وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالأمتعة ما يتمتع به في
~~الحرب لا مطلقا {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم} رخصة لهم في وضع الأسلحة إن ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم
~~من مطر أو يضعفهم من مرض وهذا يؤيد أن الأمر بالأخذ للوجوب دون الاستحباب.
# وقال الفقهاء : حمل السلاح في صلاة الخوف مستحب لأن الحمل ليس من أعمال
~~الصلاة والأمر في قوله تعالى : {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} محمول على الندب
~~{وخذوا حذركم} أمرهم مع ذلك بأخذ الحذر أي بالتيقظ والاحتياط لئلا يهجم
~~عليهم العدو غيلة.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم محاربا
~~ببني أنمار فهزمهم الله تعالى فنزل النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمون
~~ولا يرون من العدو أحدا فوضعوا أسلحتهم وخرج رسول الله يمشي لحاجة له وقد
~~وضع سلاحه حتى قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه عليه السلام وبين
~~أصحابه فجلس في أصل شجرة فبصر به غورث بن الحارث المحاربي فانحدر من الجبل
~~ومعه السيف وقال لأصحابه قتلني الله إن لم أقتل محمدا فلم يشعر رسول الله
~~إلا وهو قائم على رأسه وقد سل سيفه من غمده فقال : يا محمد من يعصمك مني
~~الآن؟ فقال عليه السلام : "الله عز وجل" ثم قال : "اللهم اكفني غورث بن
~~الحارث بما شئت" ثم أهوى بالسيف إلى رسول الله ليضربه فانكب على وجهه من زلخة
# 275
# زلخها بين كتفيه فندر سيفه فقام رسول الله فأخذه ثم قال : "يا غورث من
~~يمنعك مني" قال : لا أحد قال عليه السلام : "تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله وأعطيك سيفك" قال ms1170 : لا ولكن أشهد أن لا أقاتلك أبدا ولا
~~أعين عليك عدوا فأعطاه سيفه فقال غورث : والله لأنت خير مني فقال عليه
~~السلام : "أنا أحق بذلك منك" فرجع غورث إلى أصحابه فقص عليه قصته فآمن
~~بعضهم قال : وسكن الوادي فرجع رسول الله إلى أصحابه وأخبرهم بالخبر {إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا} تعليل للأمر بأخذ الحذر أي : أعد لهم عذابا
~~مهينا بأن يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا بأموركم ولا تهملوا في مباشرة
~~الأسباب كي يحل بهم عذابه بأيديكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 274 PageV02P219
~~{فإذا قضيتم الصلواة} صلاة الخوف أي أديتموها على الوجه المبين وفرغتم منها
~~فظهر منه أن القضاء يستعمل فيما فعل في وقته ومنه قوله تعالى : {فإذا قضيتم
~~مناسككم} (البقرة : 200) {فاذكروا الله} حال كونكم {قياما} أي قائمين
~~{وقعودا} أي قاعدين {وعلى جنوبكم} أي : مضطجعين أي فداوموا على ذكر الله
~~تعالى وحافظوا على مراقبته ومناجاته ودعائه في جميع الأحوال حتى في حال
~~المسابقة والقتال كما في قوله تعالى : {إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون} (الأنفال : 45) {فإذا اطمأننتم} سكنت قلوبكم من الخوف
~~وأمنتم بعد ما تضع الحرب أوزارها {فأقيموا الصلواة} أي : الصلاة التي دخل
~~وقتها حينئذ أي أدوها بتعديل أركانها ومراعاة شرائعها.
# ومن حمل الذكر على ما يعم الذكر باللسان والصلاة من الحنفية فله أن يقول
~~في تفسير الآية : فداوموا على ذكر الله في جميع الأحوال وإذا أردتم أداء
~~الصلاة فصلوها قائمين حال الصحة والقدرة على القيام وقاعدين حال المرض
~~والعجز عن القيام ومضطجعين على الجنوب حال العجز عن القعود {إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا} أي : فرضا موقتا.
# قال مجاهد وقته تعالى عليهم فلا بد من إقامتها في حالة الخوف أيضا على
~~الوجه المشروع وقيل مفروضا مقدرا في الحضر أربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا
~~بد أن تؤدي في كل وقت حسبما قدر فيه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 276
# قال في "شرح الحكم العطائية" ولما علم الله تعالى ما في العباد من وجود
~~الشره المؤدي إلى الملل القاطع ms1171 عن بلوغ العمل جعل الطاعات في الأوقات إذ
~~جعل في اليوم خمسا وفي السنة شهرا وفي المائتين خمسا وفي العمر زورة رحمة
~~بهم وتيسيرا للعبودية عليهم ولو لم يقيد الطاعات بأعيان الأوقات لمنعهم
~~عنها وجود التسويف فإذا يترك معاملته تعاميا وبطرا وبطالة واتباع للهوى
~~وإنما وسع الوقت كي تبقى حصة الاختيار وهذا سر الوقت وكان الواجب على الأمة
~~ليلة المعراج خمسين صلاة فخفف الله عنهم وجازاهم بكل وقت عشرا فاجر خمسين
~~في خمسة أوقات قالوا وجه كون يوم القيامة على الكافر خمسين ألف سنة لأنه
~~لما ضيع الخمسين عوقب بكل صلاة ألف سنة كما أقروا على أنفسهم بقولهم : {لم
~~نك من المصلين} وفي الحديث : "من ترك صلاة حتى مضى وقتها ثم قضى عذب في
~~النار حقبا" والحقب ثمانون سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما كل يوم ألف سنة
~~مما تعدون يعني ترك الصلاة إلى وقت القضاء إثم لو عاقب الله به يكون جزاءه
~~هكذا ولكن الله يتكرم بأن لا يجازي به إذا تاب عنه كذا في "مشكاة الأنوار"
~~وفي الحديث : "خمسة لا تطفأ نيرانهم ولا تموت ديدانهم ولا يخفف عنهم
# 276
# من عذابها.
# مشرك بالله.
# وعاق لوالديه.
# والزاني بحليلة جاره.
# ورجل سلم أخاه إلى سلطان جائر.
# ورجل أو امرأة سمع المؤذن ولم يجب من غير عذر" يعني : أخرها عن وقتها
~~بغير عذر كذا في "روضة العلماء" وفي الحديث : "ما افترض الله على خلقه بعد
~~التوحيد شيئا أحب إليه من الصلاة ولو كان شيء أحب إليه من الصلاة تعبد به
~~ملائكته فمنهم راكع وساجد وقائم وقاعد" وكان آخر ما أوحي به إلي النبي عليه
~~السلام الصلاة وما ملكت إيمانكم.
# واعلم أنعبادا قد منحهم ديمومية الصلاة فهم في صلاتهم دائمون من الأزل
~~إلى الأبد وليس هذا يدرك بالعقول القاصرة ولا يعقلها إلا العالمون بالله تعالى.
# وفي "التأويلات النجمية" {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~يعني : واجبا في جميع الأوقات حين فرضت بقوله : {أقيموا الصلواة} أي
~~أديموها رخص فيها بخمس صلوات في ms1172 خمسة أوقات لضرورة ضعف الإنسانية كما كان
~~الصلاة الخمس خمسين صلاة حين فرضت ليلة المعراج فجعلها بشفاعة النبي عليه
~~السلام خمسا وهذا لعوام الخلق وإلا أثبت دوام الصلاة للخواص بقوله : {الذين
~~هم على صلاتهم دآاامون} (المعارج : 23).
# وفي المثنوي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 276
# نج وقت آمد نماز رهنمون
# عاشقانش في صلاة دائمون
# نيست زرغبا وظيفه ماهيان
# زانكه بي دريا ندارد انس وجان
# هي كس باخويش زرغبا نمود
# هي كس باخود بنوبت يا ربود
# دردل عاشق بجز معشوق نيست
# درميان شان فارق وفاروق نيست
# {ولا تهنوا فى ابتغآء القوم} نزلت في بدر الصغرى وهي موضع سوق لبني كنانة
~~كانوا يجتمعون فيها كل عام ثمانية أيام.
PageV02P220
# روي أن أبا سفيان قال عند انصرافه من أحد : يا محمد موعدنا موسم بدر
~~لقابل إن شئت فقال صلى الله عليه وسلم "إن شاء الله تعالى" فلما كان القابل
~~ألقى الله الرعب في قلبه فندم على ما قال فبعث نعيم بن مسعود ليخوف
~~المؤمنين من الخروج إلى بدر فلما أتى نعيم المدينة وجد المؤمنين يتجهزون
~~للخروج فقال لهم : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ففتر المؤمنين فقال عليه
~~السلام : "لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد" فأنزل الله هذه الآية إرشادا لمن
~~طرأ عليهم الوهن في ابتغاء القوم أي طلب أبي سفيان وقوله.
# والمعنى لا تفتروا ولا تضعفوا في طلب الكفار بالقتال أي لا يورثنكم ما
~~أصابكم يوم أحد من القتل والجراحات فتورا وضعفا {إن تكونوا تألمون} من
~~الجراح {فإنهم} أي القوم {يألمون كما تألمون} أي : إن كان لكم صارف عن
~~الحرب وهو أنكم تألمون من الجراح فلهم مثل ذلك من الصارف ولكم أسباب داعية
~~إلى الحرب ليست لهم كما أشار إليها بقوله : {وترجون من الله} من الثواب
~~والنصر {ما لا يرجون} والحاصل ليس ما تقاسونه من الآلام مختصا بكم بل هو
~~مشترك بينكم وبينهم ثم أنهم يصبرون على ذلك فما لكم لا تصبرون مع أنكم أولى
~~به منهم حيث ترجون من الله من إظهار دينكم على ms1173 سائر الأديان ومن الثواب في
~~الآخرة ما لا يخطر ببالهم قطعا {وكان الله عليما} مبالغا في العلم فيعلم
~~أعمالكم وضمائركم {حكيما} فيما يأمر وينهى فجدوا في الامتثال بذلك فإن فيه
~~عواقب حميدة وفي أمره بابتغاء القوم بالقتال لهمة بالغة كاملة ومصلحة تامة
~~شاملة فاطلبوهم بالقتال فإن الله يعذبهم في الدنيا بأيديكم وفي الآخرة
~~بأيدي الزبانية فهل ينتظرون إلا سنة الله في الكافرين
# 277
# الأولين وهو إنزال العذاب بهم حين كذبوا أنبياءهم فلن تجد لسنة الله
~~تبديلا يجعل التعذيب غير تعذيب وغير التعذيب تعذيبا ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا بنقل التعذيب عنهم إلى غيرهم والحاصل أنه لا يبدل نفس السنة ولا
~~يحول محل السنة إذ لقد حق القول عليهم ولا يتبدل القول لديه
# جزء : 2 رقم الصفحة : 276
# وفي الآية الكريمة حث على الشجاعة والتجلد وإظهار الغلظة كما قال تعالى :
~~{وليجدوا فيكم غلظة} .
# (التوبة : 123) ، قيل :
# هست نرمي آدت جان سمور
# وزدرشتي ميبردجان خارشت
# قال سلمان الفارسي رضي الله عنه : إذا اضطرب قلب المؤمن عند محاربة
~~الكافر تتحدر ذنوبه كتحدر أوراق الشجرة بهبوب النسيم.
# وقال عطية بن قيس إذا خرجت غازيا فإن خطر ببالي كثرة العدد والعدد رجعت
~~عن السفر خوفا من الغرور وإن خطر قلتهما قلت : لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ، ومن كلمات بهرمام :
# (هر آنكه سرتاج دارد
# بايدكه دل از سربر دارد)
# هر آنكه اي نهد در نكار خانه ملك
# يقين كه مال وسروهره هست دربازد
# ومن كلمات السعدي قدس سره :
# درقا كند مرد بايدبود
# برمخنث سلاح جنك ه سود
# يقول الفقير : سمعت من حضرة شيخي وسندي الذي هو منزلة روحي من جسدي أنه
~~قال السلطان والوزير بالنسبة إلى العساكر الإسلامية كالقلب بالنسبة إلى
~~الأعضاء والجوارح الإنسانية فإذا ثبت ثبتوا كما في القلب إذا صلح صلح الجسد
~~كله فإن كان إقبال الإمام بعشر مراتب كان إقبال قومه بمرتبة واحدة وإن كان
~~بمائة مرتبة كان إقبالهم بعشر مراتب وهكذا وأما إدباره فعكسه فإن كان
~~بمرتبة كان إدبار القوم ms1174 بعشر مراتب وإن كان بعشر مراتب كان أدبارهم بمائة
~~مرتبة وهكذا وليس الدخول بدار من باب تفرج البلدان والخروج إلى المسير
~~والتنعم فلا بد لكل مجاهد أن يجتهد في خدمة الدين ويتوكل على الله ويعقد
~~على وعده ويصبر على البلاء حتى يبلغ الكتاب أجله وإن أتى الباب فلا يستعجل
~~الأمناء ولا يهن ولا يحزن بمكث الفتح المطلوب بل ينتظر إلى فرج الله بالنصر
~~والفتح عن قريب فإن انكسار القلوب مفتاح أبواب الغيوب ومدار انفتاح أنواع
~~الفتوح.
# والإشارة في الآية {ولا تهنوا فى ابتغآء القوم} أي في طلب النفس وصفاتها
~~والجهاد معها {إن تكونوا تألمون} في الجهاد معها وتتعبون بالرياضات
~~والمجاهدات وملازمة الطاعات والعبادات ومداومة الذكر ومراقبة القلب في طلب
~~الحق والقبول والوصول إلى المقامات العلية {فإنهم} يعني : النفس والبدن في
~~طلب الشهوات الدنيوية واللذات الحيوانية والمرادات الجسمانية {يألمون}
~~ويتعبون في طلبها {كما تألمونا وترجون من الله} العواطف الأزلية والعوارف
~~الأبدية {ما لا يرجون} النفوس الردية من هممها الدنية التي لا تتجاوز من
~~قصورها عن المقاصد الدنيوية {وكان الله} في الأزل {عليما} باستعداد كل
~~طائفة من أصناف الخلق {حكيما} فيما حكم لكل واحد منهم من المقاصد والمشارب
~~قد علم كل إناس مشربهم وكل حزب بما لديهم فرحون.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 276 PageV02P221
~~{إنآ أنزلنآ إليك الكتاب} أي القرآن إنزالا {بالحق} .
# روي أن رجلا من الأنصار يقال له طعمة بن أبيرق من بني ظفر سرق درعا من
~~جاره قتادة
# 278
# بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخبأها عند زيد بن
~~السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وماله بها
~~علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال :
~~دفعها إلي طعمة وشهد له ناس من اليهود على ذلك فقالت بنو ظفر : انطلقوا بنا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل اليهودي ليدفع فضيحة
~~البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا له عليه السلام أن يعاقب اليهودي ويقطع يده
~~بناء ms1175 على شهادة قوم طعمة على براءته وعلى أن اليهودي هو السارق ولم يظهر له
~~عليه السلام ما يوجب القدح في شهادتهم بناء على كون كل واحد من الشاهد
~~والمشهود له من المسلمين ظاهرا فلذلك مال طبعه إلى نصرة الخائن والذب عنه
~~إلا أنه لم يحكم بذلك بل توقف وانتظر الوحي فنزلت الآية ناهية عنه ومنبهة
~~على أن طعمة وشهوده كاذبون وأن اليهودي بريء من ذلك الجرم {لتحكم بين الناس
~~بمآ أرااك الله} أي : بما عرفك وأوحى به إليك.
# فأراك ليس من الرؤية البصرية ولا من التي بمعنى العلم وإلا لاستدعى ثلاثة
~~مفاعيل بل هو منقول من رأيت بمعنى الاعتقاد والمعرفة وسميت المعرفة
~~المذكورة رؤية لكونها جارية مجرى الرؤية في القوة والظهور والخلوص من وجوه الريب
# جزء : 2 رقم الصفحة : 278
# {ولا تكن} أي فاحكم به ولا تكن {للخآئنين} أي لأجلهم والذب عنهم وهم طعمة
~~ومن يعينه فإنه روي أن قومه علموا أن تلك السرقة عمل طعمة بناء على أنه
~~سارق في الجاهلية لكنهم بيتوا طول ليلهم واتفقوا على أن يشهدوا بالسرقة على
~~اليهودي دفعا عن طعمة عقوبة السرقة فلذلك وصفهم الله جميعا بالخيانة أو
~~المراد بالخائنين هو وكل من يتسير بسيرته {خصيما} أي مخاصما للبراء أي لا
~~تخاصم اليهودي لأجلهم {واستغفر الله} مما هممت به تعويلا على شهادتهم.
# قال ابن الشيخ ولما صدر عنه عليه السلام الهم بذلك الحكم الذي لو وقع
~~لكان خطأ في نفسه أمر الله تعالى إياه عليه السلام بأن يستغفر لهذا العذر
~~وإن كان معذورا فيه عند الله بناء على أن حسنات الأبرار سيآت المقربين {إن
~~الله كان غفورا رحيما} مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره {ولا تجادل
~~عن الذين يختانون أنفسهم} الاختيان والخيانة بمعنى أي يخونونها بالمعصية
~~وإنما قال يختانون أنفسهم وإن كانوا ما خانوا أنفسهم لأن مضرة خيانتهم
~~راجعة إليهم كما يقال فيمن ظلم غيره ما ظلم إلا نفسه كذا في "تفسير
~~الحدادي" والمراد بالموصول إما طعمة وأمثاله وإما هو ومن عاونه وشهد
~~ببراءته ms1176 من قومه فإنهم شركاء له في الإثم ولخيانة {إن الله لا يحب} عدم
~~المحبة كناية عن البغض والسخط {من كان خوانا} مفرطا في الخيانة مصرا عليها
~~{أثيما} منهمكا فيها أطلق على طعمة لفظ المبالغة الدال على تكرر الفعل منه
~~مع أن الصادر منه خيانة واحدة وإثم واحد لكون طبعه الخبيث مائلا إلى تكثير
~~كل واحد من الفعلين.
# وقد روي أنه هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بها ليسرق متاع أهله فسقط
~~الحائط عليه فقتله قيل إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه أمر بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكي وتقول هذه أول
~~سرقة سرقها فاعف عنه فقال : كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة
~~{يستخفون من الناس} يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم {ولا يستخفون من الله}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 278
# أي لا يستحيون منه سبحانه وهو أحق بأن يستحى
# 279 PageV02P222
~~منه ويخاف من عقابه {وهو معهم} عالم بهم وبأحوالهم فلا طريق إلى الاستخفاء
~~منه سوى ترك ما يستقبحه ويؤاخذ عليه {إذ} ظرف منصوب بالعامل في الظرف
~~الواقع خبرا وهو معهم {يبيتون} يدبرون ويزورون {ما لا يرضى} الله {من
~~القول} من رمي البريء والحلف الكاذب وشهادة الزور فإن طعمة قال : ارمي
~~اليهودي بأنه سارق الدرع واحلف إني لم أسرقها فتقبل يميني لأني على دينهم
~~ولا تقبل يمين اليهودي وقال قوم طعمة من الأنصار نشهد زورا لندفع شين
~~السرقة وعقوبتها عمن هو واحد منا {وكان الله بما تعملون} من الأعمال
~~الظاهرة والخافية {محيطا} لا يفوت عنه شيء {هاأنتم} مبتدأ {هاؤلاء} خبره
~~والهاء في أول كل منهما للتنبيه والجملة التي بعد هذه الجملة مبينة لوقوع
~~أولاء خبرا كما تقول لبعض الأسخياء أنت حاتم تجود بمالك وتؤثر على نفسك
~~والخطاب مع قوم من المؤمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب أنهم كانوا
~~في الظاهر من المسلمين {جادلتم عنهم فى الحيواة الدنيا} المجادلة أشد
~~المخاصمة والمعنى هبوا أنكم خاصمتم عن طعمة ms1177 وعن قومه في الدنيا {فمن يجادل
~~الله عنهم يوم القيامة} فمن يخاصم عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه
~~{أم من يكون عليهم وكيلا} حافظا وحاميا من بأس الله وانتقامه.
# وفي "التأويلات النجمية" : وكيلا يتكلم بوكالتهم يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذقال السعدي قدس سره :
# دران روز كز فعل رسند وقول
# أولوا العزم راتن بلرزد زهول
# بجايى كه دهشت خورد أنبياء
# تو عذر كنه راه داري بيا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 278
# فعلى العبد أن يتوب قبل الموت من كل معصية توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من
~~تقصيره في فرائض الله ويرد المظالم إلى أهلها حبة حبة ويستحل كل من تعرض له
~~بلسانه شتما أو قذفا أو استهزاء أو غيبة ويده ضربا وسوء ظنه بقلبه ويطيب
~~قلوبهم حتى يموت ولم يبق عليه فريضة ولا مظلمة فما أشد فرحك اليوم بتمضمضك
~~بأعراض الناس وتناولك أموالهم وما أشد حسرتك في ذلك اليوم إذا وقف بك على
~~بساط العدل وشوفهت بخطاب السيآت وأنت مفلس فقير عاجز مهين لا تقدر على أن
~~ترد حقا أو تظهر عذرا فكيف بك يا مسكين في يوم ترى فيه صحيفتك خالية على
~~حسنات طال فيها تعبك فتقول أين حسناتي؟ فيقال : نقلت إلى صحيفة خصمائك
~~فتوهن نفسك يا أخي إذا تطايرت الكتب ونصبت الموازين وقد نوديت باسمك على
~~رؤوس الخلائق أين فلان ابن فلان؟ هلم إلى العرض على الله وقد وكلت الملائكة
~~بأخذك فقربتك إلى الله لا يمنعها اشتباه الأسماء باسمك إذا عرفت أنك المراد
~~بالدعاء إذا فزع النداء قلبك فعلمت أنك المطلوب فارتعدت فرائصك واضطربت
~~جوارحك وتغير لونك وطار قلبك تخطى بك الصفوف إلى ربك للعرض عليه والوقوف
~~بين يديه وقد رفع الخلائق إليك أبصارهم وأنت في أيديهم وقد طار قلبك واشتد
~~رعبك لعلمك أين يراد بك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يؤمر بنفر من
~~الناس يوم القيامة إلى الجنة حتى إذا دنوا منه واستنشقوا رائحتها ونظروا
~~إلى قصورها وإلى ما أعد الله تعالى ms1178 لأهلها ثم نودوا إن أصرفوهم
# 280
# عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الأولون والآخرون
~~بمثلها فيقولون يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثواب
~~ما أعددت لأوليائك فيقول الله تعالى ذاك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بي
~~بارزتموني بالعظام فإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين ترون الناس خلاف ما
~~ينطوي عليه قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني أجللتم الناس ولم تجلوني تركتم
~~للناس ولم تتركوا لي" يعني : لأجل الناس "فاليوم أذيقكم اليم عقابي مع ما
~~حرمتكم" يعني : من جزيل ثوابي قال تعالى : {يخادعون الله وهو خادعهم}
~~(النساء : 142) كذا في "تنبيه الغافلين" فإذا عرفت هذا فاجتهد في أن لا
~~تكون من الذين لا يستخفون من الله واجعل خيانتك أمانة وإثمك طاعة وظلمك
~~عدلا وتزويرك صدقا محضا واستغفر الله فإن الاستغفار دواء الأوزار وبه ينفتح
~~باب الملكوت إلى الله الملك الغفار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 278 PageV02P223
~~{ومن يعمل سواءا} عملا قبيحا متعديا يسوء به غيره ويخزيه كما فعل طعمة
~~بقتادة واليهودي {أو يظلم نفسه} بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء ما
~~دون الشرك والظلم الشرك لأن الشرك ظلم عظيم.
# وقيل : هما الصغيرة والكبيرة {ثم يستغفر الله} بالتوبة الصادقة وشرطت
~~التوبة لأن الاستغفار لا يكون توبة بالإجماع ما لم يقل معه تبت وأسأت ولا
~~أعود إليه أبدا فاغفر لي يا رب كما في "تفسير الحدادي" {يجد الله غفورا}
~~لذنوبه كائنة ما كانت {رحيما} متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في
~~التوبة والاستغفار لما أن مشاهدة التائب لآثار المغفرة والرحمة نعمة زائدة.
# وعن علي رضي الله عنه قال : حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر رضي الله عنه قال
~~: "ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر الله
~~له" وتلا هذه الآية "ومن يعمل سوأ الخ".
# اي كه بي حد كناه كردستي
# مي نترسي ازان فعال شنيع
# توبه كن تا رضاي حق يابي
# كه به ازتوبه نيست هي شفيع
# {ومن يكسب إثما} ms1179 من الآثام {فإنما يكسبه على نفسه} بحيث لا يتعدى ضرره
~~ووباله إلى غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا وآجلا.
# وفي "التأويلات النجمية" : {فإنما يكسبه على نفسه} فإن رين الإثم يظهر في
~~الحال في صفاء مرآة قلبه يعميه عن رؤية الحق ويصمه عن سماع الحق كما قال
~~تعالى : {كلا بلا ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (المطففين : 14) {وكان
~~الله عليما حكيما} فهو عالم بفعله حكيم في مجازاته {ومن يكسب خطيا ة} صغيرة
~~أو ما لا عمد فيه من الذنوب {أو إثما} كبيرة أو ما كان عن عمد {ثم يرم به}
~~أي يقذف بأحذ المذكورين ويسب به {بريا ا} أي : مما رماه به ليحمله عقوبة
~~العاجلة كما فعل طعمة بزيد اليهودي {فقد احتمل} أي : ما فعل من تحميل
~~جريرته على البري {بهتانا} لا يقادر قدره {وإثما مبينا} أي : بينا فاحشا
~~لأنه بكسب الإثم آثم وبرمي البريء باهت فهو جامع بين الأمرين وسمي رمي
~~البريء بهتانا لكون البريء متحيرا عند سماعه لعظمه في الكذب يقال بهت الرجل
~~بالكسر إذا دهش وتحير ويقال بهته بهتانا إذا قال عنه ما لم يقله أو نسب
~~إليه ما لم يقله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 281
# روي عنه عليه السلام أنه قال : "الغيبة ذكرك أخاك بما يكره"
# 281
# فقيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال : "إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته".
# وفي "التأويلات النجمية" : {فقد احتمل} صاحب النفس {بهتانا} أبهت القلوب
~~عن العبودية والطاعة {وإثما مبينا} بما أتمت به نفسه من المعاصي وأثم بها
~~قلبه فيكون بمنزلة من جعل اللب وهو القلب جلدا وهو النفس وهذا من أكبر
~~الشقاوة فلا ينقطع عنه العذاب إذا صار كل وجوده جلودا فيكون من جملة الذين
~~قالوا الله تعالى فيهم {سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها} لأنهم بدلوا الألباب بالجلود ههنا انتهى.
# واعلم أن الاستغفار فرار العبد من الخلق إلى الخالق ومن الأنانية إلى
~~الهوية الذاتية وذلك عند صدق ms1180 الطلب ومن طلبه وجده كما قال : "ألا من طلبني
~~وجدني" قال موسى عليه السلام : أين أجدك يا رب قال : "يا موسى إذا قصدت إلي
~~فقد وصلت إلي" فلا بد من الاستغفار مطلقا ، ويقال : سلطان بلا عدل كنهر بلا ماء.
# وعالم بلا عمل كبيت بلا سقف.
# وغني بلا سخاوة كسحاب بلا مطر.
# وشاب بلا توبة كشجر بلا ثمر.
# وفقير بلا صبر كقنديل بلا ضوء.
# وامرأة بلا حياء كطعام بلا ملح.
# وتهذيب الأخلاق قبل الموت من سنن الأخيار والعمل الصالح قرين الرجل كما
~~أن السوء كذلك :
# ناكهان بانك درسراي افتاد
# كه فلا نرا محل وعده رسيد
# دوستان آمدند تالب كور
# قدمي ند وبازس كرديد
# وين كز ودسترس نميد أرى
# مال وملك وقباله برده كليد
# وين كه يوسته باتو خواهد بود
# عمل تست ونفس اك وليد
# نيك درياب وبدمكن زنهار
# كه بدونيك باز خواهي ديد
# حكي أن الشيخ وفا المدفون بقسطنطينية في حريم جامعه الشريف أهدي إليه
~~ثمانون ألف درهم من قبل السلطان بايزيد الثاني ليعقد عقد النكاح لبعض بناته
~~فقال : لا أفعل ولو أعطيت الدنيا وما فيها قيل : ولم؟ قال : لأن لي أورادا
~~إلى الضحى لا أنفك عنها ساعة وأنام من الضحى إلى الظهر لا أترك منه ساعة
~~وأما بعد الظهر فأنتم لا ترضونه لأن النهار يكون في الانتقاص وهكذا يكون
~~طالب الحق في ليله ونهاره فإن الدنيا فانية فالحي الباقي هو الله تعالى فلا
~~بد من طلبه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 281
# روي عنه عليه السلام أنه قال : "الغيبة ذكرك أخاك بما يكره"
# 281
# فقيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال : "إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته".
PageV02P224
# وفي "التأويلات النجمية" : {فقد احتمل} صاحب النفس {بهتانا} أبهت القلوب عن
~~العبودية والطاعة {وإثما مبينا} بما أتمت به نفسه من المعاصي وأثم بها قلبه
~~فيكون بمنزلة من جعل اللب وهو القلب جلدا وهو النفس وهذا من أكبر الشقاوة
~~فلا ينقطع عنه العذاب إذا صار كل ms1181 وجوده جلودا فيكون من جملة الذين قالوا
~~الله تعالى فيهم {سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}
~~لأنهم بدلوا الألباب بالجلود ههنا انتهى.
# واعلم أن الاستغفار فرار العبد من الخلق إلى الخالق ومن الأنانية إلى
~~الهوية الذاتية وذلك عند صدق الطلب ومن طلبه وجده كما قال : "ألا من طلبني
~~وجدني" قال موسى عليه السلام : أين أجدك يا رب قال : "يا موسى إذا قصدت إلي
~~فقد وصلت إلي" فلا بد من الاستغفار مطلقا ، ويقال : سلطان بلا عدل كنهر بلا ماء.
# وعالم بلا عمل كبيت بلا سقف.
# وغني بلا سخاوة كسحاب بلا مطر.
# وشاب بلا توبة كشجر بلا ثمر.
# وفقير بلا صبر كقنديل بلا ضوء.
# وامرأة بلا حياء كطعام بلا ملح.
# وتهذيب الأخلاق قبل الموت من سنن الأخيار والعمل الصالح قرين الرجل كما
~~أن السوء كذلك :
# ناكهان بانك درسراي افتاد
# كه فلا نرا محل وعده رسيد
# دوستان آمدند تالب كور
# قدمي ند وبازس كرديد
# وين كز ودسترس نميد أرى
# مال وملك وقباله برده كليد
# وين كه يوسته باتو خواهد بود
# عمل تست ونفس اك وليد
# نيك درياب وبدمكن زنهار
# كه بدونيك باز خواهي ديد
# حكي أن الشيخ وفا المدفون بقسطنطينية في حريم جامعه الشريف أهدي إليه
~~ثمانون ألف درهم من قبل السلطان بايزيد الثاني ليعقد عقد النكاح لبعض بناته
~~فقال : لا أفعل ولو أعطيت الدنيا وما فيها قيل : ولم؟ قال : لأن لي أورادا
~~إلى الضحى لا أنفك عنها ساعة وأنام من الضحى إلى الظهر لا أترك منه ساعة
~~وأما بعد الظهر فأنتم لا ترضونه لأن النهار يكون في الانتقاص وهكذا يكون
~~طالب الحق في ليله ونهاره فإن الدنيا فانية فالحي الباقي هو الله تعالى فلا
~~بد من طلبه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 281
# {ولولا فضل الله عليك ورحمته} بالعصمة {لهمت طآئفة منهم} أي من بني ظفر
~~وهم الذابون عن طعمة {أن يضلوك} أي بأن يضلوك عن القضاء بالحق بتلبيسهم
~~عليك مع علمهم بأن الجاني هو صاحبهم وليس القصد فيه إلى ms1182 نفي همهم بل إلى
~~نفي تأثيره {وما يضلون إلا أنفسهم} لأن وبالهم عليهم {وما يضرونك من شىء}
~~محل الجار والمجرور النصب على المصدرية أي وما يضرونك شيئا من الضرر لأن
~~الله عاصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك على ظاهر الأمر لا ميلا في الحكم
~~{وأنزل الله عليك الكتاب} أي القرآن {والحكمة} أي ما في القرآن من الأحكام
~~وعرفك الحلال والحرام {وعلمك} بالوحي من الغيب وخفيات الأمور {ما لم تكن
~~تعلم} ذلك إلى وقت التعليم {وكان فضل الله عليك عظيما} إذ لا فضل أعظم من
~~النبوة العامة والرياسة
# 282
# التامة ومن ذلك الفضل العظيم عصمته وتعليمه ما لم يعلم.
# قال الحدادي في "تفسيره" وفي هذه الآيات دلالة أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم
~~لغيره في إثبات حق أو نفيه غير عالم بحقيقة أمره وأنه لا يجوز للحاكم الميل
~~إلى أحد الخصمين وإن كان أحدهما مسلما والآخر كافرا وأن وجود السرقة في يدي
~~إنسان لا يوجب الحكم بها عليه انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 282
# واعلم أن هذه الآية جامعة لفضائل كثيرة.
# منها بيان أن وبال الشر يعود على صاحبه كما أن منفعة الخير تعود على
~~فاعله ، قال الصائب :
# أول بظالمان أثر ظلم ميرسد
# يش از هدف هميشه كمان ناله ميكند
# حكي أن الله تعالى أيبس يد رجل يذبح عجل بقرة بين يدي أمه ثم ردها برد
~~فرخ سقط من وكره إلى أمه يقال ثلاثة لا يفلحون بائع البشر وقاطع الشجر
~~وذابح البقر.
PageV02P225
# وحكي أن امرأة وضعت لقمة في فم سائل ثم ذهبت إلى مزرعة فوضعت ولدها
~~في موضع فأخذه الذئب فقالت يا رب ولدي فأخذ آت عنق الذئب واستخرج ولدها من
~~غير أذى ثم قال : هذه اللقمة لتلك اللقمة التي وضعتها في فم السائل فكل يرى
~~أثر صنعه في الدنيا أيضا.
# ومنها أن العلم والحكمة من أعظم الفضائل والمراد العلم النافع المقرب إلى
~~الله تعالى أعاذنا الله مما لم ينفع منه على ما قال عليه الصلاة والسلام في
~~دعائه "وأعوذ ms1183 بك من علم لا ينفع" فإن العلم النافع لا ينقطع مدده في الآخرة
~~أيضا على ما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه "إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم ينتفع به ، وولد صالح يدعو له".
# ومنها أن لا يرى العبد الفضائل والخيرات من نفسه بل من فضل الله ورحمته
~~وليس للعبد أن يزكي نفسه فإن الأنفس ليست بمحل التزكية فمن استحسن من نفسه
~~شيئا فقط أسقط من باطنه أنوار اليقين والكامل لا يرى لنفسه قدرا فكيف لعمله
~~وكل ما يعمله العبد من بدايته إلى نهايته لا يقابل لنعمة الوجود.
# حكي عن شاه شعاع الكرماني أنه كان جالسا في مسجد فقام فقير وسأل الناس
~~فلم يعطوه شيئا فقال الكرماني من يشتري حج خمسين سنة بمن من الخير ، فيعطي
~~هذا الفقير وكان هناك فقيه فقال : أيها الشيخ قد استحففت بالشريعة فقال
~~الكرماني : لا أرى لنفسي قيمة فكيف أرى لعملي وليس المراد التعطيل عن العمل
~~بل يعملون جميع الحسنات ولا يرون لها قدرا بل يرون التوفيق لها من فضل الله
~~تعالى ، قال السعدي قدس سره :
# كراز حق توفيق خيري رسد
# كه از بنده خيري بغيري رسد
# ورويي بخدمت نهى بر زمين
# خدارا ثنا كوى وخودرا مبين
# جزء : 2 رقم الصفحة : 282
# والإشارة في الآية أن فضل الله موهبة من مواهب الحق يؤتيه من يشاء وليس
~~لأحد فيه مدخل بالكسب والاستجلاب وبذلك يهدي العبد للإيمان ويوفقه للعمل
~~الصالح والعظيم في قوله : {وكان فضل الله عليك عظيما} هو الله تعالى أي أن
~~الله العظيم هو فضل الله عليك ورحمته كما أنك فضل الله ورحمته على العالمين
~~ولهذا قال : "لولاك لما خلقت الافلاك" ومن فضل الله عليك أنه لم يضله شيء
~~من الروحانيات والجسمانيات عن طريق الوصول اللهم احفظنا من الموانع في طريق
~~الوصول إليك آفاقية أو أنفسية والحقنا بفضلك بالنفوس القدسية
# 283
# {لا خير فى كثير من نجوااهم} أي كثير من تناجي الناس وهو في اللغة سر بين ms1184
~~اثنين وذهب الزجاج إلى أن النجوى ما تفرد به الجماعة أو الاثنان سرا كان أو ظاهرا.
# قال مجاهد هذه الآية عامة في حق جميع الناس غير مختصة بقوم طعمة وإن نزلت
~~في تناجي قوم السارق لتخليصه {إلا من أمر} أي إلا في نجوى من أمر على أنه
~~مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم إلا قيام زيد {بصدقة أو
~~معروف} المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل فينتظم أصناف الجميل
~~وفنون أعمال البر وقد فسر هنا بالقرض وإغاثة الملهوف وصدقة التطوع على أن
~~المراد بالصدقة الواجبة قال صلى الله عليه وسلم "كل معروف صدقة" وأول أهل
~~الجنة دخولا أهل المعروف وصنائع المعروف تقي مصارع السوء :
# تونيكي كن بآب انداز اي شاه
# اكر ما هي نداند داند الله
# وفي الحديث : "عمل ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو
~~نهى عن منكر أو ذكر الله" {أو إصلاحا بين الناس} عند وقوع المشاقة
~~والمعاداة بينهم من غير أنه يجاوز في ذلك حدود الشرع الشريف وفي الحديث
~~"ألا أخبركم بأفضل درجة من الصلاة والصدقة" قالوا : بلى يا رسول الله قال :
~~"إصلاح ذات البين" وفساد ذات البين هي الحالقة فلا أقول تحلق الشعر ولكن
~~تحلق الدين" وعن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~: "ألا أدلك على صدقة خير لك من حمر النعم" قال : بلى يا رسول الله قال :
~~"تصلح بين الناس إذا تفاسدوا وتقرب بينهم إذا تباعدوا" قالوا : ولعل السر
~~في إفراد هذه الأقسام الثلاثة بالذكر أن عمل الخير المتعدي إلى الناس إما
~~لإيصال المنفعة أو لدفع المضرة والمنفعة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 282 PageV02P226
~~إما جسمانية كإعطاء المال وإليه الإشارة بقوله عز وجل : {إلا من أمر بصدقة} .
# وإما روحانية وإليه الإشارة بقوله : {أو معروف} .
# وأما دفع الضرر فقد أشير إليه بقوله : {أو إصلاحا بين الناس} {ومن يفعل
~~ذالك} إشارة إلى الأمور المذكورة أعني الصدقة والمعروف والإصلاح فإنه يشار
~~به ms1185 إلى متعدد وإنما بنى الكلام على الأمر حيث قال أولا إلا من أمر فهو كلام
~~في حق الآمر بالفعل ورتب الجزاء على الفعل حيث قال : ومن يفعل فهو كلام في
~~حق الفاعل وكان المناسب للأول أن يبين حكم الآمر ويقول ومن يأمر بذلك ليدل
~~على أنه لما دخل الآمر في زمرة الخيرين كان الفاعل أدخل فيهم وأن العمدة
~~والغرض هو الفعل واعتبار الأمر من حيث أنه وصلة إليه.
# ففي تحريض الآمر بالأمور المذكورة على فعلها {ابتغآء مرضات الله} أي :
~~طلب رضى الله تعالى علة للفعل والتقييد به لأن الأعمال بالنيات وأن من فعل
~~خيرا رياء وسمعة لم يستحق به غير الحرمان.
# قال السعدي :
# كرت بيخ إخلاص در بوم نيست
# ازين دركسي ون تو محروم نيست
# زعمرو اي سر شم اجرت مدار
# ودر خانه زيد باشي بكار
# {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} يقصر عنه الوصف ويستحقر دونه ما فات من أعراض
~~الدنيا {ومن يشاقق الرسول} يخالفه من الشق فإن كلا من المخالفين في شق غير
~~شق الآخر {منا بعد ما تبين له الهدى} ظهر له الحق بالوقوف على المعجزات
~~الدالة على نبوته
# 284
# {ويتبع غير سبيل المؤمنين} أي غير ما هم مستمرون عليه من اعتقاد وعمل وهو
~~الدين القيم {نوله ما تولى} أي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بأن
~~نخلي بينه وبين ما اختار {ونصله جهنم} أي ندخله فيها {وسآءت مصيرا} أي : جهنم.
# روي أن طعمة عاند حكم الله وخالف رسول الله خوفا من فضاحة قطع اليد
~~فهرب إلى مكة واتبع دين أهلها ومات كافرا فعلى العاقل أن لا يخالف الجماعة
~~وهم المؤمنون فإن الشاة الخارجة عن القطيع يأكلها الذئب وسبيل المؤمنين هو
~~السبيل الحق الموصل إلى الجنة والقربة والوصلة واللقاء.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 282
# والإشارة أنه {لا خير فى كثير من نجوااهم} أي الذين يتناجون من النفس
~~والشيطان والهوى لأنهم شرار ولا فيما يتناجون به لأنهم يأمرون بالسوء
~~والفحشاء والمنكر ثم استثنى وقال {إلا من أمر بصدقة أو ms1186 معروف أو إصلاحا بين
~~الناس} أي إلا فيمن أمر بهذه الخيرات فإن فيه الخير وهو الله تعالى فإنه
~~يأمر بالخيرات بالوحي عموما أو يأمر بالخاطر الرحماني والإلهام الرباني
~~خواص عباده فالخاطر يكون بواسطة الملك وبغير الواسطة كما قال عليه السلام :
~~"إن للملك لمة وإن للشيطان لمة فلمة الملك إيعاد بالخير ولمة الشيطان إيعاد
~~بالشر" والإلهام ما يكون من الله تعالى بغير الواسطة وهو على ضربين.
# ضرب منه ما لا شعور به للعبد أنه من الله.
# وضرب منه ما يكون بإشارة صريحة يعلم العبد أنه آت من الله تعالى لتعليم
~~نور الإلهام وتعريفه لا يحتاج إلى معرفة آخر أنه من الله تعالى وهذا يكون
~~للولي وغير الولي كما قال بعض المشايخ حدثني قلبي عن ربي وقال عليه السلام
~~: "إن الحق لينطق على لسان عمر" وقال : "كادت فراسته أن تسبق الوحي" ثم قال
~~: {ومن يفعل ذالك ابتغآء مرضات الله} أي : ومن يفعل بما ألهمه الله طلبا
~~لمرضاته {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} ذكر بفاء التعقيب قوله فسوف يعني عقيب
~~الفعل نؤتيه أجرا وهو جذبة العناية التي تجذبه عنه وتوصله إلى العظيم ثم
~~قال : {ومن يشاقق الرسول} أي : يخالف الإلهام الرباني الذي هو رسول الحق
~~إليه {منا بعد ما تبين له الهدى} بتعريف الإلهام ونوره {ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين} الموقنين بالإلهام بأن يتبع الهوى وتسويل النفس وسبيل الشيطان
~~{نوله ما تولى} أي : نكله بالخذلان إلى ما تولى {ونصله} بسلاسل معاملاته
~~التي تولى بها إلى {جهنم} سفليات الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية
~~{وسآءت مصيرا} أي ما صار إليه من عبادة الهوى واتباع النفس والشيطان
~~وإشراكهم بالله في المطاوعة كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 282 PageV02P227
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء} يقال : جاء شيخ
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إني شيخ منهمك في الذنوب إلا أني
~~لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ولم أتخذ من دونه وليا ولم أوقع
~~المعاصي جراءة وما ms1187 توقعت طرفة عين أني أعجز الله هربا وإني لنادم تائب فما
~~ترى حالتي عند الله؟ فنزلت هذه الآية.
# فالشرك غير مغفور إلا بالتوبة عنه وما سواه مغفور سواء حصلت التوبة أو لم
~~تحصل لكن لا لكل أحد بل لمن يشاء الله مغفرته {ومن يشرك بالله فقد ضل ضلا
~~بعيدا} عن الحق فإن الشرك أعظم أنواع الضلالة وأبعدها عن الصواب
~~والاستقامة.
# قال الحدادي أي فقد ذهب عن الصواب والهدى ذهابا بعيدا وحرم الخير كله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 285
# والفائدة
# 285
# في قوله : {بعيدا} أن الذهاب عن الجنة على مراتب أبعدها الشرك بالله
~~تعالى انتهى.
# فالشرك أقبح الرذائل كما أن التوحيد أحسن الحسنات.
# والسيآت على وجوه كأكل الحرام وشرب الخمر والغيبة ونحوها لكن أسوء الكل
~~الشرك بالله ولذلك لا يغفر وهوجلي وخفي حفظنا الله منهما.
# وكذا الحسنات على وجوه ويجمعها العمل الصالح وهو ما أريد به وجه الله
~~وأحسن الكل التوحيد لأنه أساس جميع الحسنات وقامع السيآت ولذلك لا يوزن قال
~~عليه السلام : "كل حسنة يعملها ابن آدم توزن يوم القيامة إلا شهادة أن لا
~~إله إلا الله فإنها لا توضع في ميزانه" لأنها لو وضعت في ميزان من قالها
~~صادقا ووضعت السموات والأرضون السبع وما فيهن كان لا إله إلا الله أرجح من
~~ذلك ثم أن الله تعالى بين كون ضلالهم ضلالا بعيدا فقال : {أن} بمعنى ما
~~النافية {يدعون} أي : المشركون وهو بمعنى يعبدون لأن من عبد شيئا فإنه
~~يدعوه عند احتياجه إليه {من دونه} الضمير راجع إلى الله تعالى : {إلا
~~إناثا} جمع أنثى والمراد الأوثان وسميت أصنامهم إناثا لأنهم كانوا يصورونها
~~بصورة الإناث ويلبسونها أنواع الحلل التي تتزين بها النساء ويسمونها غالبا
~~بأسماء المؤنثات نحو اللات والعزى ومناة والشيء قد يسمى أنثى لتأنيث اسمه
~~أو لأنها كانت جمادات لا أرواح فيها والجماد يدعى أنثى تشبيها له بها من
~~حيث أنه منفعل غير فاعل ولعله تعالى ذكره بهذا الاسم تنبيها على أنهم
~~يعبدون ما يسمونه إناثا لأنه ينفعل ولا يفعل ms1188 ومن حق المعبود أن يكون فاعلا
~~غير منفعل ليكون دليلا على تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل : المراد
~~الملائكة فإن من المشركين من يعبد الملائكة ويقول الملائكة بنات الله تعالى
~~قال الله تعالى : {إن الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية
~~الانثى} (النجم : 27)مع اعترافهم بأن إناث كل شيء أخسه وأرذله {وإن يدعون}
~~أي وما يعبدون بعبادة الأصنام {إلا شيطانا مريدا} لأنه الذي أمرهم بعبادتها
~~وأغراهم عليها وكان طاعته في ذلك عبادة له.
# قيل : كان في كل واحد من تلك الأوثان شيطان يتراءى للسدنة والكهنة
~~يكلمهم.
# وقال الزجاج : المراد بالشيطان ههنا إبليس بشهادة قوله تعالى بعد هذه الآية
# جزء : 2 رقم الصفحة : 285
# {لاتخذن} وهو قول إبليس ولا يبعد أن الذي يتراءى للسدنة هو إبليس والمريد
~~هو الذي لا يعلق بخير فقيل : من مرد أي تجرد للشر وتعرى من الخير يقال شجرة
~~مرداء أي : لا ورق عليها وغلام أمرد إذا لم يكن على وجهه شعر {لعنه الله}
~~صفة ثانية للشيطان أي أبعده من رحمته إلى عقابه بالحكم له بالخلود في جهنم
~~ويسقط بهذا قول من قال كيف يصح أن يقال لعنه الله وهو في الدنيا لا يخلو من
~~نعمة تصل إليه من الله تعالى في كل حال لأنه لا يعتد بتلك النعمة مع الحكم
~~له بالخلود في النار.
# {وقال} عطف عليه أي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع
~~الصادر عنه عند اللعن الدال على فرط عداوته للناس فإن الواو الواقعة بين
~~الصفات إنما تفيد مجرد الجمعية {لاتخذن} هذه اللام واللامات الآتية كلها
~~للقسم {من عبادك نصيبا مفروضا} أي : مقطوعا واجبا قدر لي وفرض وهو أي
~~النصيب المفروض لإبليس كل من أطاعه فيما زين له من المعاصي.
# قال الحسن : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كما في حديث المشارق يقول
~~الله تعالى أي
# 286 PageV02P228
~~في يوم الموقف "يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول أخرج بعث
~~النار" يعني : ميز أهلها والبعث بمعنى المبعوث "قال وما بعث النار" ms1189 ما هنا
~~بمعنى كم العددية ولذا أجيب عنها بالعدد "قال" أي الله تعالى : "من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون قال النبي عليه السلام فذلك التقاول حين يشيب الصغير
~~وتضع كل ذات حمل حملها" كنايتان عن شدة أهوال يوم القيامة "وترى الناس
~~سكارى" أي من الخوف "وما هم بسكارى" أي من الخمر "ولكن عذاب الله شديد قال"
~~أي الراوي واشتد ذلك عليهم فقالوا : يا رسول الله أينا ذلك الرجل الباقي من
~~الألف؟ فقال : "أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجلا" والخطاب
~~للصحابة وغيرهم من المؤمنين ثم قال : "والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة" قال الراوي فحمدنا الله وكبرنا ثم قال : "والذي نفسي بيده
~~إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة" فحمدنا الله وكبرنا ثم قال : "والذي
~~نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة" وترقى عليه السلام في حديث
~~آخر من النصف إلى الثلثين وقال : "إن أهل الجنة مائة وعشرون صنفا وهذه
~~الأمة منها ثمانون إن مثلكم في الأمم" أي الكفرة "كمثل الشعرة البيضاء في
~~جلد الثور الأسود"(1) فلا يستبعد دخول كل المؤمنين الجنة.
# فإن قيل : كيف علم إبليس أنه يتخذ من عباد الله نصيبا.
# قيل فيه أجوبة : منها أن الله تعالى لما خاطبه بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 285
# {لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (هود : 119) علم إبليس أنه ينال من
~~ذرية آدم ما يتمناه.
# ومنها أنه لما وسوس لآدم فنال منه طمع في ذريته.
# ومنها أن إبليس لما عاين الجنة والنار علم أن لها سكانا من الناس
~~{ولاضلنهم} عن الحق وإضلاله وسواس ودعاء إلى الباطل ولو كان إليه شيء من
~~الضلالة سوى الدعاء إليها لأضل جميع الخلق ولكنه لما قال عليه السلام في
~~حقه "خلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء" يعني : أنه يزين للناس
~~الباطل وركوب الشهوات ولا يخلق لهم الضلالة {ولامنينهم} الأماني الباطلة
~~بأن يخيل للإنسان إدراك ما يتمناه من المال وطول العمر.
# وقيل يمني الإنسان أي يوهمه أنه لا ms1190 جنة ولا نار ولا بعث ولا عقاب ولا حساب.
# وقيل بأنه يوهمه أنه ينال في الآخرة حظا وافرا من فضل الله ورحمته
~~{ولامرنهم} بالبتك أي القطع والشق {فليبتكن ءاذان الانعام} أي فليقطعنها
~~بموجب أمري ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تأخير يقال بتكه أي قطعه ونقل
~~إلى بناء التفعيل أي التبتيك للتكثير.
# وأجمع المفسرون على أن المراد به ههنا قطع آذان البحائر والسوائب
~~والأنعام الإبل والبقر والغنم أي لاحملنهم على أن يقطعوا آذان هذه الأشياء
~~ويحرموها على أنفسهم بجعلها للأصنام وتسميتها بحيرة وسائبة ووصيلة وحاميا
~~وكان أهل الجاهلية إذا أنتجت ناقة أحدهم خمسة أبطن وكان آخرها ذكر أبحروا
~~اذنها وامتنعوا من ركوبها وحلبها وذبحها ولا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعى
~~وإذا لقيها المعيى لم يركبها وقيل : كانوا يفعلون ذلك بها إذا ولدت سبعة
~~أبطن والسائبة المخلاة تذهب حيث شاءت وكان الرجل منهم يقول : إن شفيت
~~فناقتي سائبة أو يقول : إن قدم غائبي من السفر أو إن وصلت إلى وطني أو إن
~~ولدت امرأتي ذكرا أو نحو ذلك فناقتي سائبة فكانت كالبحيرة وكذا من كثر ماله
~~بسبب واحدة منها تكر ما وكانت لا ينتفع بشيء منها ولا تمنع عن ماء ومرعي
~~إلى أن تموت فيشترك
# 287
# في أكلها الرجال والنساء.
# والوصيلة هي من الغنم إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان الولد السابع ذكرا
~~ذبحوه لآلتهم وكان لحمه للرجال دون النساء وإن كان أنثى كانوا يستعملونها
~~وكانت بمنزلة سائر الغنم وإن كان ذكرا وأنثى قالوا : إن الأخت وصلت أخاها
~~فلا يذبحون أخاها من أجلها وجرى مجرى السائبة وكانت المنفعة للرجال دون
~~النساء فهي فعيلة بمعنى فاعلة والحامي هو البعير الذي ولد ولد ولده وقيل هو
~~الفحل من الإبل إذا ركب ولد ولده قالوا له : إنه قد حمى ظهره فيهمل ولا
~~يركب ولا يمنع عن الماء والمرعى وإذا مات يأكله الرجال والنساء {ولامرنهم}
~~بالتغيير {فليغيرن خلق الله} عن نهجه صورة وصفة.
# ويندرج فيه أمور :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 285
# منها ms1191 فقىء عين الحامي وكانت العرب إذا بلغت إبل أحدهم الفا عوروا عين
~~فحلها والحامي الفحل الذي طال مكثه عندهم.
# ومنها خصاء العبيد وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في
~~خصاء البهائم لمكان الحاجة ومنعوه في بني آدم وعند أبي حنيفة يكره شراء
~~الخصيان واستخدامهم لأن الرغبة فيهم تدعو إلى خصائهم.
# قال في "نصاب الاحتساب" : قرأت في بعض الكتب أن معاوية دخل على النساء
~~ومعه خصي مجبوب فنفرت منه امرأة فقال معاوية : إنما هو بمنزلة امرأة فقال :
~~أترى أن المثلة فيه قد أحلت ما حرم الله من النظر فتعجب من فطنتها وفقهها.
PageV02P229
# ومنها الوشم وهو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يخشى بكحل أو بنيلنج وهو دخان
~~الشحم يعالج به الوشم حتى يخضر.
# قال بعض أصحاب الشافعي وجبت إزالته إن أمكن بالعلاج وإلا فبالجرح إن لم
~~يخف فوت عضو.
# ومنها الوشر وهو أن تحدد المرأة أسنانها وترققها تشبيها بالشواب.
# ومنها التنمص : وهو نتف شعور الوجه يقال تنمصت المرأة إذا تزينت بنتف شعر
~~وجهها وحاجبها والنامصة المرأة التي تزين النساء بالمنمص والمنمص والمنماص
~~المنقاش وقد لعن النبي عليه السلام "النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة
~~والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة".
# والواصلة هي التي تصل شعر غيرها بنفسها.
# والمستوصلة هي التي تأمر غيرها بأن توصل ذلك إلى شعرها.
# قال ابن الملك الواصلة هي التي تصل الشعر بشعر آخر زورا والمستوصلة هي
~~التي تطلبه والرجل والمرأة سواء في ذلك هذا إذا كان المتصل شعر الآدمي
~~لكرامته فلا يباح الانتفاع بشيء من أجزائه أما غيره فلا بأس بوصله.
# فيجوز اتخاذ النساء القراميل من الوبر.
# وقيل فيه تفصيل إن لم يكن لها زوج فهو حرام أيضا وإن كان فإن فعلته بإذن
~~الزوج أو السيد يجوز وإلا فلا ثم إنها إن فعلت ذلك بصغيرة تأثم فاعلته ولا
~~تأثم المفعولة لأنها غير مكلفة.
# ويدخل في التنمص نتف شعر العانة فإن السنة حلق العانة ونتف الإبط.
# ومنها السحق وهو لكونه عبارة عن تشبه الأنثى بالذكور من قبيل تغيير خلق
~~الله عن ms1192 وجهه صفة وفي الحديث المرفوع : "سحاق النساء زنى بينهن" وكذا
~~التخنث لما فيه من تشبه الذكر بالأنثى وهو إظهار اللين في الأعضاء والتكسر
~~في اللسان.
# ومنها اللواطة لما فيها من إقامة ما خلق لدفع الفضلات مقام موضع الحراثة
~~والنظر إلى صبيح الوجه بالشهوة حرام ومجالسته حرام لأنه عورة من القرن إلى
~~القدم وجاء في بعض الروايات "إن مع كل امرأة شيطانين ومع كل غلام ثمانية
~~عشر شيطانا".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 285
# ومنها عبادة الشمس والقمر والكواكب والحجارة
# 288
# فإن عبادتها وإن لم تكن تغييرا لصورها لكنها تغيير لصفتها فإن شيئا منها
~~لم يخلق لأن يعبد من دون الله وإنما خلق لينتفع به العباد على الوجه الذي
~~خلق لأجله وكذا الكفر بالله وعصيانه فإنه أيضا تغيير خلق الله من وجهه صفة
~~فإنه تعالى فطر الخلق على استعداد التحلي بحلية الإيمان والطاعة ومن كفر
~~بالله وعصاه فقد أبطل ذلك الاستعداد وغير فطرة الله صفة ويؤيده قوله عليه
~~السلام : "كل مولود يولد على فطرة الإسلام فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه" وكذا استعمال الجوارح في غير ما خلقت لأجله تغيير لها عن وجهها صفة.
# والجمل الأربع وهي لأتخذن ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم كل واحدة منها
~~مقول للشيطان فلا يخلو إما أن يقولها بلسان جسمه أو بلسان فعله وحاله {ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله} بإيثار ما يدعو إليه على ما أمره الله به
~~ومجاوزته عن طاعة الله إلى طاعة {فقد خسر خسرانا مبينا} لأنه ضيع رأس ماله
~~بالكلية وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار {يعدهم} ما لا ينجزه من طول
~~العمل والعافية ونيل لذائذ الدنيا من الجاه والمال وقضاء شهوات النفس
~~{ويمنيهم} ما لا ينالون نحو أن لا بعث ولا حساب ولا جزاء أو نيل المثوبات
~~الأخروية من غير عمل {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} وهو إظهار النفع فيما
~~فيه الضرر وهذا الوعد إما بإلقاء الخواطر الفاسدة أو بألسنة أوليائه.
# وغرورا إما مفعول ثان للوعد أو مفعول لأجله أي ما يعدهم لشيء إلا ms1193 لأن يغرهم.
# واعلم أن العمدة في إغواء الشيطان أن يزين زخارف الدنيا ويلقي الأماني في
~~قلب الإنسان مثل أن يلقي في قلبه أنه سيطول عمره وينال من الدنيا أمله
~~ومقصوده ويستولي على أعدائه ويحصل له ما تيسر لأرباب المنصاب والأموال وكل
~~ذلك غرور لأنه ربما لا يطول عمره وإن طال فربما لا ينال أمله ومطلوبه وإن
~~طال عمره ووجد مطلوبه على أحسن الوجوه فلا بد أن يفارقه بالموت فيقع في
~~أعظم أنواع الغم والحسرة فإن تعلق القلب بالمحبوب كلما كان أشد وأقوى كانت
~~مفارقته أعظم تأثيرا في حصول الغم والحسرة ولذلك قيل :
# الفت مكير همو الف هي باكسى
# تابشنوى الم نشوى وقت انقطاع
# جزء : 2 رقم الصفحة : 285 PageV02P230
~~فنبه سبحانه وتعالى على أن الشيطان إنما يعد ويمني لأجل أن يغر الإنسان
~~ويخدعه ويفوت عنه أعز المطالب وأنفع المآرب.
# فالعاقل من لا يتبع وسواس الشيطان ويبتغي رضى الرحمن بالتمسك بكتابه
~~العظيم وسنن رسوله الكريم والعمل بهما ليفوز فوزا عظيما وكفى بذلك نصيحة
~~{أولئك} إشارة إلى أولياء الشيطان وهو مبتدأ أي : مستقرهم وهو مبتدأ ثان
~~{جهنم} خبر للثاني والجملة خبر للأول {ولا يجدون عنها محيصا} أي : معدلا
~~ومهربا من حاص يحيص إذا عدل وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا أي كائنا
~~عنها ولا يجوز أن يتعلق بيجدون لأنه لا يتعدى بعن ولا بقوله محيصا لأنه إما
~~إسم مكان وهو لا يعمل مطلقا وإما مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه.
# والإشارة أن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم السعداء وخلق النار وخلق
~~لها أهلا وهم الأشقياء وخلق الشيطان مزينا وداعيا وآمرا بالهوى فمن يرى
~~حقيقة الاضلال ومشيئته من إبليس فهو إبليس وقد قال تعالى : {يضل من يشآء
~~ويهدى من يشآء} (النحل : 93)
# 289
# والنصيب المفروض من العباد هم طائفة خلقهم الله تعالى أهل النار كقوله
~~تعالى : {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس} (الأعراف : 179) وهم
~~أتباع الشيطان ههنا وقد لعن الله الشيطان وأبعده عن الحضرة إذ كان سبب
~~ضلالتهم كما قال عليه ms1194 السلام : "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله
~~تعالى وما والاه" وإنما لعن الله الدنيا وأبغضها لأنها كانت سببا للضلالة
~~وكذلك الشيطان ولا يغتر بوعد الشيطان إلا الضال بالضلال البعيد الأزلي ولذا
~~تولد منه الشرك المقدر بمشيئة الله الأزلية.
# وأما من خلقه الله أهلا للجنة فقد غفر له قبل أن خلقه ومن غفر له فإنه لا
~~يشرك بالله شيئا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله تعالى : {ورحمتى وسعت كل
~~شىء} (الأعراف : 156) تطاول إبليس وقال : أنا شيء من الأشياء فلما نزل
~~{فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكواة} (الأعراف : 156) يئس إبليس وتطاولت
~~اليهود والنصارى ثم لما نزل قوله تعالى : {الذين يتبعون الرسول النبى
~~الامى} (الأعراف : 156) يئس اليهود والنصارى وبقيت الرحمة للمؤمنين خاصة
~~فهم خلقوا للرحمة ودخلوا الجنة بالرحمة ولهم الخلود في الرحمة وبقي العذاب
~~للشيطان وأتباعه من الإنس والجن ولهم الخلود في النار كما قال الله تعالى :
~~{ولا يجدون عنها محيصا} لأنهم خلقوا لها فلا بد من الدخول فيها ، قال
~~الحافظ :
# ير ما كفت خطا بر قلم صنع نرفت
# آفرين بر نظر اك خطا وشش باد
# فافهم تفز إن شاء الله تعالى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 285
# {والذين ءامنوا وعملوا الصالحات} صلاح الأعمال في إخلاصها فالعمل الصالح
~~هو ما أريد به وجه الله تعالى وينتظم جميع أنواعه من الصلاة والزكاة
~~وغيرهما {سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار} أي : أنهار الماء واللبن
~~والخمر والعسل {خالدين فيهآ أبدا} أي : مقيمين في الجنة إلى الأبد فنصب
~~أبدا على الظرفية وهو لاستغراق المستقبل.
# قال الحدادي : إنما ذكر الطاعة مع الإيمان وجمع بينهما فقال : آمنوا
~~وعملوا الصالحات ليتبين بطلان توهم من يتوهم أنه لا تضر المعصية والإخلال
~~بالطاعة مع الإيمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر وليتبين استحقاق الثواب
~~على كل واحد من الأمرين {وعد الله حقا} أي : وعد الله لهم هذا وعدا وحق ذلك
~~حقا فالأول مؤكد لنفسه لأنه مضمون الجملة الإسمية التي قبل وعد لأن الوعد
~~عبارة عن الإخبار بإيصال المنفعة قبل ms1195 وقوعها والثاني مؤكد لغيره لأن الخبر
~~من حيث أنه خبر يحتمل الصدق والكذب {ومن أصدق من الله قيلا} استفهام إنكاري
~~أي ليس أحد أصدق من الله قولا ووعدا وأنه تعالى أصدق من كل قائل فوعده أولى
~~بالقبول ووعد الشيطان تخييل محض ممتنع الوصول.
# وقيلا نصب على التمييز والقيل والقال مصدران كالقول {ليس بأمانيكم} جمع
~~أمنية بالفارسية "آرزو كردن" {ولا أمانى أهل الكتاب} أي : ليس ما وعد الله
~~من الثواب يحصل بأمانيكم أيها المسلمون ولا بأماني أهل الكتاب وإنما يحصل
~~بالإيمان والعمل الصالح.
# وأماني المسلمين : أن يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغائر والكبائر ولا
~~يؤاخذوا بسوء بعد الإيمان.
# وأماني أهل الكتاب أن لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار إلا أياما معدودة
~~لقولهم {نحن أبناؤا الله وأحباؤه} (المائدة : 18) فلا يعذبنا.
# وعن الحسن "ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل" إن
~~قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا : نحسن
~~الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا الظن بالله لأحسنوا العمل.
# قال بعضهم : الرجاء
# 290 PageV02P231
~~ما قارنه عمل وإلا فهو أمنية والأمنية منية أي موت إذ هي موجبة لتعطيل
~~فوائد الحياة ، قال السعدي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 290
# قيامت كه بازار نيهو نهند
# منازل بأعمال نيكو نهند
# بضاعت بندانكه آرى برى
# اكر مفلسي شرمساري بري
# كسى راكه حسن عمل بيشتر
# بدركاه حق منزلت يشتر
# ثم إنه تعالى أكد حكم الجملة الماضية وقال : {من يعمل سواءا} عملا قبيحا
~~{يجز به} عاجلا أو آجلا لما روي أنه لما نزلت قال أبو بكر رضي الله عنه فمن
~~ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه السلام : "أما تحزن أما تمرض أما يصيبك
~~اللاواء" قال : بلى يا رسول الله قال : "هو ذلك" قال أبو هريرة رضي الله
~~عنه لما نزل قوله تعالى : {من يعمل سواءا يجز به} بكينا وحزنا وقلنا : يا
~~رسول الله ما أبقت هذه الآية من شيء قال : "أما والذي نفسي بيده لكما أنزلت
~~ولكن يسروا وقاربوا وسددوا" أي : اقصدوا ms1196 السداد أو الصواب "ولا تفرطوا
~~فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا يفضي ذلك بكم إلى الملال فتتركوا العمل"
~~كذا في "المقاصد الحسنة" {ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} أي : ولا
~~يجد لنفسه إذا جاوز موالاة الله ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه
~~{ومن يعمل من الصالحات} من للتبعيض أي : بعضها وشيئا منها فإن كل أحد لا
~~يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وإنما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم
~~من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الأحوال {من
~~ذكر أو أنثى} في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان {وهو مؤمن} حال
~~شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور لأنه لا اعتداد بالعمل
~~بدون الإيمان فيه فأولئك المؤمنون العاملون {يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~نقيرا} أي : لا ينقصون مما استحقوه من جزاء أعمالهم مقدار النقير وهي
~~النقرة أي الحفرة التي في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وهو علم في القلة
~~والحقارة وإذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحرى أن لا يزاد عقاب العاصي لأن
~~المجازي أرحم الراحمين وفي الحديث : "إن الله وعد على الطاعة عشر حسنات
~~وعلى المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشر
~~وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت آحاده أعشاره" أي : سيآته على حسناته.
# قال النيسابوري حكمة تضعيف الحسنات لئلا يفلس العبد إذا اجتمع الخصماء في
~~طاعته فيدفع إليهم واحدة ويبقى له تسع فمظالم العباد توفى من التضعيفات لا
~~من أصل حسناته لأن التضعيف فضل من الله تعالى وأصل الحسنة الواحدة عدل منه
~~واحدة بواحدة.
# وقد ذكر الإمام البيهقي في كتاب البعث فقال : إن التضعيفات فضل من الله
~~تعالى لا تتعلق بها العباد كما لا تتعلق بالصوم بل يدخرها الحق للعبد فضلا
~~منه سبحانه فإذا دخل الجنة أثابه بها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 290
# قال السعدي قدس سره :
# نكوكاري ازمردم نيك رأى
# يكى رابده مى نويسد خداي
# جوانا ره طاعت ms1197 امروز كير
# كه فردا جواني نيايد زير
# ره خير بازست وطاعت وليك
# نه هركس تواناست بر فعل نيك
# همه برك بودن همي ساختي
# بتدبير رفتن نرداختي
# 291
# واعلم أن جميع الأعمال الصالحة يزيد في نور الإيمان فعليك بالطاعات
~~والحسنات والوصول إلى المعارف الإلهية فإن العلم بالله أفضل الأعمال ولذلك
~~لما قيل : يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال : "العلم بالله" فقيل الأعمال
~~نريد؟ قال : "العلم بالله" فقيل : نسأل عن العمل وتجيب عن العلم فقال : "إن
~~قليل العمل ينفع مع العلم وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل" وذلك إنما يحصل
~~بتصفية الباطن مع صيقل التوحيد وأنواع الأذكار ولا يعقلها إلا العالمون.
PageV02P232
# والإشارة {ليس بأمانيكم} يعني : بأماني عوام الخلق الذين يذنبون ولا يتوبون
~~ويطمعون أن يغفر الله لهم والله تعالى يقول : {وإنى لغفار لمن تاب وءامن
~~وعمل صالحا} {ولا أمانى أهل الكتاب} يعني : العلماء السوء الذين يغرون
~~الخلق بالرجاء المذموم ويقطعون عليهم طريق الطلب والجد والاجتهاد {من يعمل
~~سواءا يجز به} في الحال بإظهار الرين على مرآة قلبه بعد الذنب كما قال عليه
~~السلام : "إذا أذنب عبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب ورجع منه صقل"
~~{ولا يجد له من دون الله وليا} يخرجه من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة
~~بالتوبة {ولا نصيرا} سوى الله ينصره بالظفر على النفس الأمارة فيزكيها عن
~~صفاتها وعلى الشيطان فيدفع شره وكيده {ومن يعمل من الصالحات} أي : الخالصات
~~{من ذكر أو أنثى} يشير بالذكر إلى القلب وبالأنثى إلى النفس {وهو مؤمن}
~~مخلص في تلك الأعمال {فأولئك يدخلون الجنة} المعنى : أن القلب إذا عمل بما
~~وجب عليه من التوجه إلى العالم العلوي والإعراض عن العالم السفلي وغض البصر
~~عن سوى الحق يستوجب دخول جنة القربة والوصلة والنفس إذا عملت بما وجب عليها
~~من الانتهاء عن هواها وترك حظوظها وأداء حقوق الله تعالى في العبودية
~~واطمأنت بها تستحق الرجوع إلى ربها والدخول في جنة عالم الأرواح كما قال
~~تعالى : {يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعى إلى ms1198 ربك راضية مرضية} {ولا
~~يظلمون نقيرا} فيما قدر لهم الله من الأعمال الصالحات ولا من الدرجات
~~والقربات فليس من تمنى نعمته من غير أن يتعنى في خدمته كمن تعني في خدمته
~~من غير أن يتمنى نعمته وأن بينهما بونا بعيدا من أعلى مراتب القرب إلى أسفل
~~سافلين البعد كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 290
# {ومن} استفهام إنكاري {أحسن دينا} الدين والملة متحدان بالذات ومختلفان
~~بالاعتبار فإن الشريعة من حيث أنها يطاع لها دين ومن حيث أنها تملي وتكتب
~~ملة والإملال بمعنى الإملاء {ممن أسلم وجهه} أي : جعل نفسه وذاته سالمة
~~خالصةتعالى بأن لم يجعل لأحد حقا فيها لا من جهة الخالقية والمالكية ولا من
~~جهة العبودية والتعظيم.
# وقوله دينا نصب على التمييز من أحسن منقول من المبتدأ والتقدير ومن دينه
~~أحسن من دين من أسلم الخ فالتفضيل في الحقيقة جاربين الدينين لا بين
~~صاحبيهما {وهو محسن} الجملة حال من فاعل اسم أي : والحال أنه آتت بالحسنات
~~تارك للسيآت وقد فسره النبي عليه السلام بقوله : "أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك" والإحسان حقيقة الإيمان.
# واعلم أن دين الإسلام مبني على أمرين : الاعتقاد والعمل فالله سبحانه
~~أشار إلى الأول بقوله : {أسلم وجهه} وإلى الثاني بقوله : {وهو محسن} أي :
~~في الانقياد لربه بأن يكون آتيا بجميع ما كلفه به على وجه الإجلال والخشوع.
# {واتبع ملة إبراهيم} الموافقة لدين الإسلام المتفق على
# 292
# صحتها وقبولها بين الأديان كلها بخلاف ملة موسى وعيسى وغيرهما من
~~الأنبياء عليهم السلام {حنيفا} حال من فاعل اتبع أي : مائلا عن الأديان
~~الزائغة ثم إن الله تعالى رغب في اتباع ملته فقال : {واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا} أي : اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخلة من
~~الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها {ولله ما فى السماوات وما فى الأرض}
~~كأنه قيل : لم خص الله تعالى إبراهيم عليه السلام بالخلة وله عباد مكرمون؟
~~فأجاب بأن جميع ما في السموات وما في الأرض ms1199 من الموجودات له تعالى خلقا
~~وملكا يختار منها ما يشاء ومن يشاء {وكان الله بكل شىء محيطا} إحاطة علم
~~وقدرة فكل واحد من علمه وقدرته محيط بجميع ما يكون داخلا فيهما وما يكون
~~خارجا عنهما ومغايرا لهما مما لا نهاية له من الصدورات الخارجة عن هذه
~~السموات والأرضين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 292 PageV02P233
~~روي أن إبراهيم عليه السلام بعث إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت
~~الناس يمتار منه فقال خليله : لو كان إبراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد
~~للأضياف وقد أصابنا ما أصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملأوا منها
~~الغرائر حياء من الناس فلما أخبروا إبراهيم ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام
~~فقامت سارة إلى غرارة منها فأخرجت حواري واختبزت فاستيقظ إبراهيم فاشتم
~~رائحة الخبز فقال : من أين هذا لكم؟ فقالت : من خليلك المصري فقال : بل من
~~عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا.
# وفي الخبر تعجب الملائكة من كثرة ماله وخدمه وكان له خمسة آلاف قطيع من
~~الغنم وعليها كلاب المواشي بأطواق الذهب فتمثل له ملك في صورة البشر وهو
~~ينظر أغنامه في البيداء فقال الملك : سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح
~~فقال إبراهيم عليه السلام كرر ذكر ربي ولك نصف ما ترى من أموالي فكرر الملك
~~فنادى ثانيا كرر تسبيح ربي ولك جميع ما ترى من مالي فتعجب الملائكة فقالوا
~~: جدير أن يتخذك الله خليلا فعلى هذا إنما سمي الخليل خليلا على لسان
~~الملائكة.
# قال القاضي في الشفاء الخلة هنا أقوى من النبوة لأن النبوة قد يكون فيها
~~العداوة كما قال تعالى : {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم} (التغابن : 14)
~~ولا يصح أن تكون عداوة مع خلة ومن شرط الخلة استسلام العبد في عموم
~~أحوالهبالله وأن لا يدخر شيئا مع الله لا من ماله وجسده ولا من نفسه ولا من
~~روحه وخلده ولا من أهل وولده وهكذا كان حال إبراهيم عليه السلام.
# جانكه نه قربانى جانان بود
# جيفه تن بهترازان جان بود
# هركه نه شد كشته بشمشير ms1200 دوست
# لاشه مردار به ازجان اوست
# ومن شرط المحبة فناء المحب في المحبة وبقاؤه في المحبوب حتى لم تبقق
~~المحبة من المحب إلا الحبيب وهذا حال محمد صلى الله عليه وسلم قيل لمجنون
~~بني عامر : ما اسمك قال : ليلى.
# قال شيخي وسندي ومن هو بمنزلة روحي في جسدي في كتاب "اللائحات البرقيات"
~~: إن الخلة والمحبة الإلهية الأحدية تجلبت لنبينا محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بحقيقتها ولإبراهيم عليه السلام بصورتها ولغيرهما بخصوصياتها الجزئيات
~~بحسب قابلياتهم ونبينا عليه السلام في مقام الخلة والمحبة بمنزلة المرتبة
~~الأحدية الذاتية وإبراهيم عليه الصلاة والسلام بمنزلة المرتبة الواحدية
# 293
# الصفاتية وغيرهما بمنزلة المرتبة الواحدية الأفعالية وإلى هذه المقامات
~~والمراتب إشارة في البسملة على هذا الترتيب ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~خليل الله وحبيبه بالفعل وإبراهيم عليه السلام خليل الرحمن وحبيبه بالفعل
~~وغيرهما من الأنبياء عليه السلام أخلاء الرحيم وأحباؤه بالفعل انتهى كلام
~~الشيخ العلامة أبقاه الله بالسلامة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 292
# واعلم أنه عليه السلام قال : "إن الله اتخذني خليلا ولو كنت متخذا خليلا
~~غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا" يعني : لو جاز لي أن أتخذ صديقا من الخلق
~~يقف على سري لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن لا يطلع على سري إلا الله ووجه
~~تخصيصه بذلك أن أبا بكر رضي الله عنه كان أقرب بسر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم لما روي أنه عليه السلام قال : "إن أبا بكر لم يفضل
~~عليكم بصوم ولا صلاة ولكن بشيء كتب في قلبه" وانفهم من عدم اتخاذه عليه
~~السلام أحدا خليلا انفصاله عما سوى الله تعالى فكل الكائنات متصل به وهو
~~غير متصل بشيء أصلا سوى الله سبحانه وتعالى اللهم ارزقنا شفاعته.
# قال الشيخ السعدي في نعته الشريف :
# شبى برنسشت ازفلك در كذشت
# بتمكين جاه از ملك در كذشت
# نان كرم درتيه قربت براند
# كه در سدره جبريل ازوبازماند
# فهذا انفصاله عن العلويات والسفليات ووصوله إلى حضرة الذات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 292 PageV02P234
~~{ويستفتونك} ms1201 أي يطلبون منك الفتوى واشتقاق الفتوى من الفتى وهو الشاب القوي
~~الحدث لأنها جواب في حادثة وإحداث حكم أو تقوية لبيان مشكل {فى} حق توريث
~~{النسآء} إذ سبب نزولها أن عيينة بن حصين أتى النبي عليه السلام فقال :
~~أخبرنا أنك تعطي الابنة النصف والأخت النصف وإنما كنا نورث من يشهد القتال
~~ويحوز الغنيمة فقال عليه السلام : "كذلك أمرت" {قل الله يفتيكم فيهن} يبين
~~لكم حكمه في حقهن والافتاء تبيين المبهم وتوضيح المشكل {وما يتلى عليكم فى
~~الكتاب} عطف على اسم الله أي : يفتيكم الله وكلامه فيكون الافتاء مسندا إلى
~~الله وإلى ما في القرآن من قوله : {يوصيكم الله فى أولادكم} في أوائل هذه
~~السورة ونحوه والفعل الواحد ينسب إلى فاعلين بالاعتبارين كما يقال أغناني
~~زيد وعطاؤه فإن المسند إليه في الحقيقة شيء واحد وهو المعطوف عليه إلا أنه
~~عطف عليه شيء من أحواله للدلالة على أن الفعل إنما قام بذلك الفاعل باعتبار
~~اتصافه بتلك الحال {فى} شأن {يتامى النسآء} متعلق بيتلى كما أن في الكتاب
~~متعلق به أيضا والإضافة بمعنى من لأنها إضافة الشيء إلى جنسه {الاتى لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن} أي : فرض لهن من الميراث وغيره {وترغبون} عطف على لا
~~تؤتونهن عطف جملة مثبتة على جملة منفية {أن تنكحوهن} أي : في نكاحهن
~~لجمالهن وما لهن وترغبون عن نكاحهن أي : تعرضون لقبحهن وفقرهن فإن كانت
~~اليتيمة جميلة موسرة رغب وليها في تزوجها وإلا رغب عنها وما يتلى في حقوقهن
~~قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 294
# {وءاتوا اليتامى أموالهم} (النساء : 2) وقوله تعالى : {ولا تأكلوهآ}
~~(النساء : 2) ونحوها من النصوص الدالة على عدم التعرض لأموالهم في
~~{والمستضعفين من الولدان} عطف على يتامى النساء والعرب ما كانوا يورثونهم
~~كما لا يورثون النساء وإنما يورثون الرجال القوامين بالأمور في
# 294
# {وأن تقوموا لليتامى} في أموالهم وحقوقهم {بالقسط} أي : العدل وهو أيضا
~~عطف على يتامى النساء وما يتلى في حقهم قوله تعالى : {ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيبا ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} (النساء : 2) ونحو ذلك ms1202 {ومآ}
~~شرطية {تفعلوا من خير} على الإطلاق سواء كان في حقوق المذكورين أو غيرهم
~~{فإن الله كان به عليما} فيجازيكم بحسبه.
# فعلى العاقل أن يطيع الله تعالى فيما أمر ولا يأكل مال الغير بل يجتهد في
~~أن ينفق ما قدر عليه على اليتامى والمساكين.
# قال حاتم الأصم : من ادعى ثلاثا بغير ثلاث فهو كذاب.
# من ادعى حب الجنة من غير إنفاق ماله فهو كذاب.
# ومن ادعى محبة الله من غير ورع عن محارم الله فهو كذاب.
# ومن ادعى محبة النبي عليه السلام من غير محبة الفقراء فهو كذاب وفي قوله
~~تعالى : {وما تفعلوا} حث على فعل الخير وترغيب.
# حكي أن امرأة جاءت إلى حانوت أبي حنيفة تريد شراء ثوب فأخرج أبو حنيفة
~~ثوبا جديدا قيمته أربعمائة درهم فقالت المرأة : إني امرأة ضعيفة ولي بنت
~~أريد تسليمها إلى زوجها فبعني هذا الثوب بما يقوم عليك فقال أبو حنيفة :
~~خذيه بأربعة دراهم فقالت المرأة : لم تسخر بي؟ فقال أبو حنيفة معاذ الله أن
~~أكون من الساخرين ولكني كنت اشتريت ثوبين فبعت أحدهما برأس المال الذي نقدت
~~في الثوبين إلا أربعة دراهم فبقي هذا علي بأربعة دراهم فأخذت المرأة الثوب
~~بأربعة دراهم ورجعت مستبشرة فرحة ، قال السعدي قدس سره :
# بكير اي جوان دست درويش ير
# نه خودرا بيكفن كه دستم بكير
# كسى نيك بودي بهر دو سراي
# كه نيكي رساند بخلق خداي
# واعلم أن النفس بمثابة المرأة لزوجها الروح فكما أوجب الله على الرجال من
~~الحقوق للنساء فكذلك أوجب على العبد الطالب الصادق من الحقوق للنفس كما قال
~~عليه السلام لعبد الله بن عمر حين جاهد نفسه بالليل بالقيام وبالنهار
~~بالصيام "إن لنفسك عليك حقا فصم وأفطر وقم ونم" والرياضة الشديدة تقطع عن
~~السير قال عليه السلام : "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق" يريد لا
~~تحملوا على أنفسكم ولا تكلفوها ما لا تطيق فتعجز فتترك الدين والعمل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 294
# اسب تازي دوتك همي ماند
# شتر آهسته ميرود شب وروزي ms1203
# وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتوسط في إعطاء نفسه حقها ويعدل فيها
~~غاية العدل فيصوم ويفطر ويقوم وينام وينكح النساء ويأكل في بعض الأحيان ما
~~يجد كالحلوى والعسل والدجاج وتارة يجوع حتى يشد الحجر على بطنه من الجوع.
# فيا أيها الغافل تنبه لرحيلك ومسراك واحذر أن تسكن إلى موافقة هواك انتقل
~~إلى الصلاح قبل أن تنقل وحاسب نفسك على ما تقول وتفعل فإن الله سبحانه بكل
~~شيء عليم وبكل شيء محيط فإياك من الإفراط والتفريط.
PageV02P235
# جزء : 2 رقم الصفحة : 294
# {وإن امرأة خافت منا بعلها} امرأة فاعل فعل يفسره الظاهر أي إن خافت
~~امرأة خافت وتوقعت من زوجها {نشوزا} تجافيا عنها وترفعا من صحبتها كراهة
~~لها ومنعا لحقوقها من النشز وهو ما ارتفع من الأرض فنشوز كل واحد من
~~الزوجين كراهته صاحبه وترفعه عليه لعدم رضاه به {أو إعراضا} بأن يقل
~~مجالستها ومحادثتها وذلك لبعض الأسباب من طعن في سن أو دمامة أو شين في خلق
~~أو خلق أو ملال أو طموح عين إلى أخرى أو غير ذلك.
# قال الإمام المراد
# 295
# بالنشوز إظهار الخشونة في القول أو الفعل أو فيهما والمراد بالإعراض
~~السكوت عن الخير والشر والمراعاة والإيذاء.
# روي أن الآية نزلت في خويلة ابنة محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع
~~تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة وآثرها عليها وجفاها فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واشتكت إليه ذلك {فلا جناح عليهمآ} حينئذ {أن
~~يصلحا بينهما صلحا} أي : في أن يصلحا بينهما إصلاحا بأن تحط له المهر أو
~~بعضه أو القسم كما فعلت سودة رضي الله عنها وكانت كبيرة مسنة وذلك أن أم
~~المؤمنين سودة ابنة زمعة التمست من رسول الله حين أراد عليه السلام أن
~~يطلقها أن يمسكها وتجعل نوبتها لعائشة رضي الله عنها لما عرفت مكان عائشة
~~من قلبه عليه السلام فأجازه النبي عليه السلام ولم يطلقها وكان عليه السلام
~~بعد هذا الصلح يقسم لعائشة يومها ويوم سودة.
# قال الحدادي : مثل هذا الصلح ms1204 لا يقع لازما لأنها إذا أبت بعد ذلك إلا
~~المقاسمة على السواء كان لها ذلك {والصلح} الواقع بين الزوجين {خير} أي :
~~من الفرقة أو من سوء العشرة أو من الخصومة.
# فاللام للعهد ويجوز أن لا يراد به التفضيل بل بيان أنه خير من الخيور كما
~~أن الخصومة شر من الشرور فاللام للجنس.
# قال السيوطي في "حسن المحاضرة في أحوال مصر والقاهرة" : إن شئت أن تصير
~~من الأبدال فحول خلقك إلى بعض خلق الأطفال ففيهم خمس خصال لو كانت في
~~الكبار لكانوا أبدالا لا يهتمون للرزق ولا يشكون من خالقهم إذا مرضوا
~~ويأكلون الطعام مجتمعين وإذا خافوا جرت عيونهم بالدموع وإذا تخاصموا لم
~~يتجاوزوا وتسارعوا إلى الصلح ونعم ما قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 295
# ابلهست آنكه فعل اوست لجاج
# ابلهي را كجا علاج بود
# تاتواني لجاج يشه مكير
# كافت دوستي لجاج بود
# {وأحضرت الانفس الشح} أي : جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه أبدا
~~فلا المرأة تسمح بحقوقها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع دمامتها
~~وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجالستها وأصل الكلام أحضر الله الأنفس الشح
~~فلما بنى للمفعول أقيم مفعوله الأول مقام الفاعل والشح البخل مع حرص فهو
~~أخص من البخل
# وعن عبد الله بن وهب عن الليث قال : بلغني أن إبليس لقي نوحا فقال له
~~إبليس : يا نوح اتق الحسد والشح فإني حسدت آدم فخرجت من الجنة وشح آدم على
~~شجرة واحدة منعها حتى خرج من الجنة.
# ولقي يحيى بن زكريا عليهما السلام إبليس في صورته فقال له : أخبرني بأحب
~~الناس إليك وأبغض الناس إليك قال : أحب الناس إلي المؤمن البخيل وأبغضهم
~~إلي الفاسق السخي قال يحيى : وكيف ذلك؟ قال : لأن البخيل قد كفاني بخله
~~والفاسق السخي أتخوف أن يطلع الله عليه في سخائه فيقبله ثم ولى وهو يقول :
~~لولا أنك يحيى لم أخبرك كذا في "آكام المرجان" {وإن تحسنوا} أيها الأزواج
~~بإمساكهن بالمعروف وحسن المعاشرة مع عدم موافقتهن لطباعكم {وتتقوا} ظلمهن
~~بالنشوز والإعراض ms1205 ولم تضطروهن إلى بذل شيء من حقوقهن.
# {فإن الله كان بما تعملون} من الإحسان والتقوى {خبيرا} عليما به وبالغرض
~~فيه فيجازيكم ويثيبكم عليه البتة لاستحالة أن يضيع أجر المحسنين.
# روي أن رجلا من بني آدم كانت له امرأة من أجملهم فنظرت إليه يوما
~~فقالت : الحمد لله قال :
# 296
# زوجها ما لك؟ فقالت : حمدت الله على أني وأنك من أهل الجنة لأنك رزقت
~~مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة للصابرين والشاكرين ، قال
~~السعدي قدس سره :
# ومستوره شدزن خوب روى
# بديدار او بدر بهشتست شوى
# اكر ارسا باشذ وخوش سخن
# نكه در نكويى وزشتى مكن
# جزء : 2 رقم الصفحة : 295 PageV02P236
~~{ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء} أي محال أن تقدروا على أن تعدلوا
~~وتسووا بينهن بحيث لا يقع ميل ما إلى جانب إحداهن في شأن من الشؤون البتة
~~ولذلك كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم
~~يقول : "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك" وأراد
~~به التسوية في المحبة وكان له فرط محبة لعائشة رضي الله عنها {ولو حرصتم}
~~أي : على إقامة العدل وبالغتم في ذلك {فلا تميلوا كل الميل} أي : فلا
~~تجوروا على المرأة المرغوب عنها كل الجور واعدلوا ما استطعتم فإن عجزكم عن
~~حقيقة العدل إنما يصح عدم تكليفكم به لا بما دونه من المراتب الداخلة تحت
~~استطاعتكم وما لا يدرك كله لا يترك كله وفي الحديث "استقيموا ولن تحصوا" أي
~~لن تستطيعوا أن تستقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا {فتذروها} مجزوم عطف على
~~الفعل قبله أي فلا تتركوا التي ملتم عنها حال كونها {كالمعلقة} وهي المرأة
~~التي لا تكون أيما فتزوج ولا ذات بعل يحسن عشرتها كالشيء المعلق الذي لا
~~يكون في الأرض ولا في السماء وفي الحديث "من كانت له امرأتان فمال إلى
~~إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل" وكان لمعاذ رضي الله عنه امرأتان
~~فإذا كان عند إحداهما لم يتوضأ في بيت ms1206 الأخرى فماتتا في الطاعون فدفنهما في
~~قبر واحد {وإن تصلحوا} ما كنتم تفسدون من أمورهن {وتتقوا} الميل فيما
~~يستقبل {فإن الله كان غفورا} يغفر لكم ما مضى من ميلكم {رحيما} يتفضل عليكم
~~برحمته {وإن يتفرقا} أي : وأن يفارق كل واحد منهما صاحبه بأن لم يتفق
~~بينهما وفاق بوجه ما من الصلح أو غيره {يغن الله كلا} منهما أي : يجعله
~~مستغنيا عن الآخر ويكفه مهماته {من سعته} من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن
~~مفارقة أحدهما رغما لصاحبه {وكان الله واسعا حكيما} أي : مقتدرا متقنا في
~~أفعاله وأحكامه وله حكمة بالغة فيما يحكم من الفرقة يجعل لكل واحد منهما من
~~يسكن إليه فيتسلى به عن الأول وتزول حرارة محبته عن قلبه وينكشف عنه هم
~~عشقه فعلى المؤمن ترك حظ النفس والدور مع الأمر الإلهي في جملة أموره
~~وأحكامه والعمل في حق النساء بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 295
# {فإمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان} (البقرة : 229) والميل إلى جانب العدل
~~والإعراض عن طرف الظلم والاستحلال قبل أن يجيء يوم لا بيع فيه ولا خلال.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : يؤخذ بيد العبد أو الأمة فينصب على رؤوس
~~الأولين والآخرين ثم ينادي مناد هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق لليأت إلى
~~حقه فتفرح المرأة أن يكون لها الحق على ابنها أو أخيها أو على أبيها أو على
~~زوجها ثم قرأ ابن مسعود رضي الله عنه {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون}
~~(المؤمنون : 101) فيقول الرب تعالى للعبد آت هؤلاء حقوقهم فيقول رب لست في
~~الدنيا فمن أين أوتيهم؟ فيقول للملائكة خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل
~~إنسان منهم بقدر طلبته فإن كان وليافضلت من حسناته مثقال حبة من خردل من
~~خير ضاعفها حتى يدخله بها الجنة ثم قرأ
# 297
# {إن الله لا يظلم مثقال ذرةا وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما} (النساء : 40) وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة : رب فنيت حسناته
~~وبقي الطالبون فيقول للملائكة خذوا من أعمالهم ms1207 السيئة فأضيفوها إلى سيآته
~~وصكوا له صكا إلى النار فلا بد من التوبة والاستغفار والرجوع إلى الملك
~~الغفار والمجاملة في المعاملة مع الأخيار والأشرار ودفع الأذى عن أهل
~~الإنكار والإقرار.
PageV02P237
# حكي أن أبا منصور بن ذكير كان رجلا زاهدا صالحا فلما دنت وفاته أكثر
~~البكاء فقيل له : لم تبكي عند الموت؟ قال : أسلك طريقا لم أسلكه قط فلما
~~توفي رآه ابنه في المنام في الليلة الرابعة فقال : يا أبت ما فعل الله بك؟
~~فقال : يا بني أن الأمر أصعب مما تعد أي تظن لقيت ملكا عادلا أعدل العادلين
~~ورأيت خصماء مناقشين فقال لي ربي : يا أبا منصور قد عمرتك سبعين سنة فما
~~معك اليوم؟ فقلت : يا ربي حججت ثلاثين حجة فقال الله تعالى : لم أقبل منك
~~فقلت : يا رب تصدقت بأربعين ألف درهم بيدي فقال : لم أقبل منك فقلت : ستون
~~سنة صمت نهارها وقمت ليلها فقال : لم أقبل منك فقلت : إلهي غزوت أربعين
~~غزوة فقال : لم أقبل منك فقلت : إذا قد هلكت فقال الله تعالى ليس من كرمي
~~أن أعذب مثل هذا يا أبا منصور أما تذكر اليوم الفلاني نحيت الذرة عن الطريق
~~كيلا يعثر بها مسلم فإني قد رحمتك بذلك فإني لا أضيع أجر المحسنين فظهر من
~~هذه الحكاية أن دفع الأذى عن الطريق إذا كان سببا للرحمة والمغفرة فلأن
~~يكون دفع الأذى عن الناس نافعا للدافع يوم الحشر خصوصا عدم الأذية للمؤمنين
~~وخصوصا للأهل والعيال والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اللهم اجعلنا
~~من النافعين لا من الضارين آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 295
# {ولله ما فى السماوات وما فى الأرض} أي : من الموجودات كائنا ما كان من
~~الخلائق أرزاقهم وغير ذلك.
# قال الشيخ نجم الدين قدس سره : {ما في السماوات} من الدرجات العلى وجنات
~~المأوى والفردوس الأعلى {ما على الأرض} من نعيم الدنيا وزينتها وزخارفها
~~والله مستغن عنها وإنما خلقها لعباده الصالحين كما قال تعالى : {وسخر لكم
~~ما فى السماوات وما فى الأرض} (الجاثية : 13) وخلق العباد ms1208 لنفسه كما قال :
~~{واصطنعتك لنفسى} (طه : 41) {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} أي
~~بالله قد أمرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصارى ومن قبلهم من الأمم.
# واللام في الكتاب للجنس يتناول الكتب السماوية ومن متعلقة بوصينا أو
~~بأوتوا {وإياكم} عطف على الذين أي وصيناكم يا أمة محمد في كتابكم {أن اتقوا
~~الله} أي : بأن اتقوا الله فإن مصدرية حذف منها حرف الجر أي أمرناهم وإياكم
~~بالتقوى قلنا لهم ولكم {وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات وما فى الأرض}
~~أي : فإن الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع
~~بشكركم وتقواكم وإنما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله : {وكان
~~الله غنيا} أي : عن الحق وعبادتهم لا تعلق له بغيره تعالى لا في ذاته ولا
~~في صفاته بل هو منزه عن العلاقة مع الأغيار
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# {حميدا} محمودا في ذاته حمدوه أو لم يحمده.
# قال الغزالي في "شرح الأسماء الحسنى" : والله تعالى هو الحميد لحمده
~~لنفسه أزلا ولحمد عباده له أبدا ويرجع هذا إلى صفات الجلال والعلو والكمال
~~منسوبا إلى ذكر الذاكرين له فإن الحمد هو ذكر أوصاف الكمال من حيث هو كمال
~~والحميد من العباد من حمدت عقائده وأخلاقه وأعماله كلها من غير مثنوية وذلك
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم ومن يقرب منه من الأنبياء ومن عداهم من
# 298 PageV02P238
~~الأولياء والعلماء كل واحد منهم حميد بقدر ما يحمد من عقائده وأخلاقه
~~وأعماله وأقواله {ولله ما فى السماوات وما فى الأرض} ذكره ثالثا للدلالة
~~على كونه غنيا فإن جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه وبما فاض عليها من
~~الوجود وأنواع الخصائص والكمالات على كونه حميدا فلا تكرار فإن كل واحد من
~~هذه الألفاظ مقرون بفائدة جديدة {وكفى بالله وكيلا} في تدبير أمور الكل وكل
~~الأمور فلا بد من أن يتوكل عليه لا على أحد سواه {إن يشأ يذهبكم أيها
~~الناس} أي : يفنكم ويستأصلكم بالمرة {إن يشأ} أي : يوجد دفعة مكانكم قوما
~~آخرين ms1209 من البشر أو خلقا آخرين مكان الأنس ومفعول المشيئة محذوف لكونه مضمون
~~الجزاء أي إن : يشأ إفناءكم وإيجاد آخرين يذهبكم يعني : أن إبقاءكم على ما
~~أنتم عليه من العصيان إنما هو لكمال غناه عن طاعتكم لا لعجزه سبحانه وتعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا ففيه تهديد للعصاة {وكان الله على ذالك} أي : إفنائكم
~~بالمرة وإيجاد آخرين دفعة مكانكم {قديرا} بليغ القدر لا يعجزه مراد فأطيعوه
~~فلا تعصوه واتقوا عقابه.
# والآية تدل على كمال قدرته وصبوريته حيث لا يؤاخذ العصاة على العجلة وفي
~~الحديث : "لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنه يشرك به ويجعل له الولد ثم
~~هو يعافيهم ويرزقهم" يعني : يقول بعض عباد الله وإمائه إن له شريكا في ملكه
~~وينسب له ولدا ثم الله تعالى يعطيهم من أنواع النعم العافية والرزق وغيرهما
~~فهذا كرمه ومعاملته مع من يؤذيه فما ظنك بمعاملته مع من يتحمل الأذى منه
~~ويثني؟ عليه ثم أن تأخير العقوبة يتضمن لحكم منها رجوع التائب وانقطاع حجة
~~المصر وفي الحديث "إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيىء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها".
# قال الشيخ الكلاباذي : بسط اليد كناية عن الجود يعني يجود الله لمسيىء
~~الليل ولمسيىء النهار بالإمهال ليتوب كما روي أنه عليه السلام قال : "صاحب
~~اليمين أمير على صاحب الشمال وإذا عمل العبد حسنة كتب له عشر أمثالها وإذا
~~عمل سيئة قال صاحب اليمين أمسك فيمسك عنه سبع ساعات من النهار فإن استغفر
~~لم يكتب عليه وإن لم يستغفر كتب سيئة واحدة" انتهى كلامه.
# قال الصائب :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# بر غفلت سياه دلان خنده ميزنند
# غافل مشو زخنده دندان نماى صبح
# يقال : من لم ينزجر بزواجر القرآن ولم يرغب في الطاعات فهذا أشد قسوة من
~~الحجارة وأسوء حالا من الجمادات فإن دعوة الله عباده بكتبه على لسان
~~الأنبياء لئلا يغتروا بزخارف الدنيا الدنية ويترقوا من حضيض الحظوظ
~~النفسانية إلى معارج الدرجات العلى ولقد وصاك الله تعالى ms1210 بالتقوى فعليك
~~بالأخذ بالوصية فإن التقوى كنز عزيز فلئن ظفرت به فكم تجد فيه من جوهر شريف
~~وخير كثير فإنه جامع الخير كله.
# قال ابن عطاء للتقوى ظاهر وباطن فظاهرها حفظ حدود الشرع وباطنها الإخلاص
~~في النية وحقيقة التقوى الإعراض عن الدنيا والعقبى والإقبال والتوجه إلى
~~الحضرة العليا فمن وصل إليه فقد صار حرا عن رقية الكونين وعبد الله تعالى.
# قال الحافظ قدس سره :
# زير بارند درختان كه تعلق دارند
# اي خوشا سروكه ازبار غم آزاد آمد
# 299
# {من كان يريد ثواب الدنيا} كالمجاهد يريد بمجاهدته الغنيمة {فعند الله
~~ثواب الدنيا والاخرة} أي : فعنده تعالى ثوابهما له إن أراده فماله يطلب
~~أخسهما فليطلبهما كمن يقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة أو
~~ليطلب الأشرف منهما فإن من جاهد خالصا لوجه الله تعالى لم تخطئه الغنيمة
~~وله في الآخرة ما هي في جنبه كلا شيء أي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا
~~ما يريده كقوله تعالى : {من كان يريد حرث الاخرة نزد له فى حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له فى الاخرة من نصيب} {وكان الله سميعا
~~بصيرا} (الشورى : 20) عالما بجميع المسموعات والمبصرات عارفا بالأغراض أي :
~~يعرف من كلامهم ما يدل على أنهم ما يطلبون من الجهاد سوى الغنيمة ومن
~~أفعالهم ما يدل على أنهم لا يسعون في الجهاد إلا عند توقع الفوز بالغنيمة.
# قال الحدادي : في الآية تهديد للمنافقين المرائين وفي الحديث : "إن في
~~النار واديا تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة أعد للقراء المرائين".
# قال السعدي قدس سره :
# نكو سيرتى بى تكلف برون
# به ازنيك نام خراب اندرون
# هرآنكه افكند تخم برروى سنك
# جوى وقت دخلش نيايد بنك PageV02P239
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه "لما خلق الله تعالى جنة عدن خلق فيها ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها : تكلمي فقالت :
~~قد أفلح المؤمنون ثلاثا ثم قالت : إني حرام على كل بخيل مراء" ms1211 فينبغي
~~للمؤمن أن يحترز من الرياء ويسعى في تحصيل الإخلاص في العمل وهو أن لا يريد
~~بعمله سوى الله تعالى قال بعضهم دخلت على سهل بن عبد الله يوم الجمعة قبل
~~الصلاة فرأيت في البيت حية فجعلت أقدم رجلا وأؤخر أخرى فقال سهل : أدخل لا
~~يبلغ أحد حقيقة الإخلاص وعلى وجه الأرض شيء يخافه ثم قال : هل لك حاجة في
~~صلاة الجمعة؟ فقلت : بيننا وبين المسجد مسيرة يوم وليلة فأخذ بيدي فما كان
~~قليلا حتى رأيت المسجد فدخلنا وصلينا الجمعة ثم خرجنا فوقف ينظر إلى الناس
~~وهم يخرجون فقال أهل لا إله إلا الله كثير والمخلصون منهم قليل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# عبادت بإخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زيمغز وست
# فالمخلص في عمله لا يقبل عوضا ولو أعطى له الدنيا وما فيها.
# حكاية (آورده اندكه جوانمردي غلام خويش را كفت سخاوت آن نيست صدقه
~~بكسى دهند كه اورابشناسند صد دينار بستان وببازار ببر وأول درويشي كه بيني
~~بوى ده غلام ببازار رفت يرى ديدكه حلاق سراو مى تراشيد زر بوى داد ير كفت
~~كه من نيت كرده ام كه هره مرا فتوح شود بوى دهم وحلاق را كفت بستان حلاق
~~كفت من نيت كرده ام سراورا از براي خدا بتراشم اجر خود از حق تعالى بصد
~~دينار نمى فروشم وهي كس نستادند غلام باز كشت وزرباز آورد) كذا في "أنيس
~~الوحدة وجليس الخلوة".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 298
# يا اأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط} مبالغين في العدل وإقامة
~~القسط في جميع الأمور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد {شهدآء} بالحق تقيمون
~~شهاداتكم بوجه الله تعالى كما أمرتم بإقامتها وهو خبر
# 300
# ثان {ولو} كانت الشهادة {على أنفسكم} بأن تقروا عليها لأن الشهادة على
~~النفس إقرار على أن الشهادة عبارة عن الإخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه
~~أو على ثالث أو بأن تكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه
~~بأن يكون سلطانا ظالما أو غيره {أو ms1212 الوالدين والاقربين} أي : ولو كانت على
~~والديكم وأقاربكم بأن تقروا وتقولوا مثلا أشهد أن لفلان على والدي كذا أو
~~على أقاربي أو بأن تكون الشهادة وبالا عليهم على ما مر آنفا وفي هذا بيان
~~أن شهادة الابن على الوالدين لا تكون عقوقا ولا يحل للابن الامتناع عن
~~الشهادة على أبويه لأن في الشهادة عليهما بالحق منعا لهما من الظلم وأما
~~شهادته لهما وبالعكس فلا تقبل لأن المنافع بين الأولاد والآباء متصلة ولهذا
~~لا يجوز أداء الزكاة إليهم فتكون شهادة أحدهما شهادة لنفسه أو لتمكن التهمة
~~{إن يكن} أي : المشهود عليه {غنيا} ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه {أو
~~فقيرا} يترحم عليه غالبا وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالى : {فالله
~~أولى بهما} عليه أي : فلا تمتنعوا عن إقامة الشهادة طلبا لرضى الغني أو
~~ترحما على الفقير فإن الله تعالى أولى بجنسي الغني والفقير بالنظر لهما
~~ولولا أن الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وفي الحديث "انصر أخاك ظالما
~~أو مظلوما" قيل : يا رسول الله كيف ينصره ظالما قال : "أن يرده عن ظلمه"
~~فإن ذلك نصره معنى ومنع الظالم عن ظلمه عون له على مصلحة دينه ولذا سمي
~~نصرا ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 300
# بكمراه كفتن نكو ميروى
# كناه بزركست وجور قوى
# بكوى آنه داني سخن سودمند
# وكر هي كس را نيايد بسند PageV02P240
~~{فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} يحتمل العدل والعدول أي فلا تتبعوا الهوى
~~كراهة أن تعدلوا بين الناس أو إرادة أن تعدلوا عن الحق {وإن تلوا} ألسنتكم
~~عن شهادة الحق أو حكومة العدل بأن تأتوا بها لا على وجهها لي الشيء فتله
~~وتحريفه ولي الشهادة تبديلها وعدم أدائها على ما شاهده بأن يميل فيها إلى
~~أحد الخصمين {أو تعرضوا} أي : عن أدائها وإقامتها رأسا فالإعراض عنها كتمها
~~{فإن الله كان بما تعملون} من لي الألسنة والإعراض بالكلية {خبيرا}
~~فيجازيكم لا محالة عن ذلك.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالآية القاضي يتقدم عليه الخصمان ms1213
~~فيعرض عن أحدهما أو يدافع في إمضاء الحق أو لا يسوي بينهما في المجلس
~~والنظر والإشارة ولا يمتنع أن يكون المراد بالآية القاضي والشاهد وعامة
~~الناس فإن اللفظ محتمل للجميع.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزول هذه الآية "من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على من كانت ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يجحد حقا هو عليه وليؤده فورا ولا يلجئه إلى سلطان وخصومة
~~ليقطع بها حقه وأيما رجل خاصم إلي فقضيت له على أخيه بحق ليس عليه فلا
~~يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من نار جهنم" كذا في "تفسير الحدادي".
# قال في "الأشباه" أي شاهد جاز له الكتمان؟ فقل : إذا كان الحق يقوم بغيره
~~أو كان القاضي فاسقا أو كان يعلم أنه لا يقبل انتهى.
# قال الفقهاء : وستر الشهادة في الحدود أفضل من أدائها لقوله عليه السلام
~~للذي شهد عنده في الحد "لو سترته بثوبك
# 301
# لكان خيرا لك" وقوله عليه السلام : "من ستر على مسلم عيبا ستر الله عليه
~~في الدنيا والآخرة" وقال عليه السلام : "ما من امرىء ينصر مسلما في موضع
~~ينهتك فيه عرضه وتستحل حرمته إلا نصره الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته
~~وما من امرىء خذل مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته إلا خذله الله تعالى في
~~موضع يحب فيه نصرته" وقال عليه السلام : "ادرأوا الحدود ما استطعتم".
# يحكى أن مسلما قتل ذميا عمدا فحكم أبو يوسف بقتل المسلم فبلغ زبيدة
~~امرأة هارون الرشيد فبعثت إلى أبي يوسف وقالت : إياك أن تقتل المسلم وكانت
~~في عناية عظيمة بأمر المسلم فلما حضر أبو يوسف وحضر الفقهاء وجيىء بأولياء
~~الذمي والمسلم وقال له الرشيد : احكم بقتله فقال : يا أمير المؤمنين هو
~~مذهبي غير أني لست أقتل المسلم به حتى تقوم البينة العادلة أن الذمي يوم
~~قتله المسلم كان ممن يؤدي الجزية فلم يقدروا عليه فبطل دمه :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 300
# توروا داريكه من بي حجتي
# بنهم اندر ms1214 شهر باطل سنتي
# وفي قوله تعالى : {شهدآء لله} إشارة إلى عوام المؤمنين أن كونوا شهداء
~~الله بالتوحيد والوحدانية بالقسط يوما ما ولو كان في آخر نفس من عمرهم على
~~حسب ما قدر لهم الله تعالى.
# وإشارة إلى الخواص أن كونوا شهداءأي حاضرين مع الله بالفردانية.
# وإشارة إلى خواص الخواص أن كونوا شهداءفي الله غائبين عن وجودكم في شهوده
~~بالوحدة.
# وفي إشارته إلى الخواص شركة للملائكة كما قال تعالى : {شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآا ما بالقسط} (آل عمران : 18) فأما
~~إشارته إلى الأخص من الأنبياء وكبار الأولياء وهم أولوا العلم فمختصة بهم
~~من سائر العالمين ولأولي العلم شركة في شهود شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~وليس للملائكة في هذا الشهود مدخل إلا أنهم قائمون بالقسط كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# يا اأيها الذين ءامنوا} خطاب لكافة المسلمين {بالله ورسوله والكتاب الذى
~~نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من قبلا ومن} أي : اثبتوا على الإيمان
~~بذلك ودوموا عليه وازدادوا فيه طمأنينة ويقينا أو آمنوا بما ذكر مفصلا بناء
~~على أن إيمان بعضهم إجمالي.
# فإن قلت : لم قيل نزل على رسوله وأنزل من قبل.
# قلت : لأن القرآن نزل منجما مفرقا بخلاف الكتب قبله فالمراد بالكتاب
~~الأول القرآن وبالثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية لقوله تعالى :
~~{وكتبه} (البقرة : 285) وبالإيمان به الإيمان بأن كل كتاب من تلك الكتب
~~منزل منه على رسول معين لإرشاد أمته إلى ما شرع لهم من الدين بالأوامر
~~والنواهي لكن لا على أن يراد الإيمان بكل واحد من تلك الكتب بل خصوصية ذلك
~~الكتاب ولا على أن أحكام تلك الكتب وشرائعها باقية بالكلية ولا على أن
~~الباقي منها معتبر بالإضافة إليها بل على أن الإيمان بالكل مندرج تحت
~~الإيمان بالكتاب المنزل على رسوله وأن أحكام كل منها كانت حقة ثابتة إلى
~~ورود نسخها وأن ما لم ينسخ منها إلى الآن من الشرائع والأحكام ثابتة من حيث
~~أنها من أحكام هذا الكتاب الجليل المصون عن النسخ ms1215 والتبديل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 300 PageV02P241
~~وقيل : الخطاب للمنافقين كأنه قيل : يا أيها الذين آمنوا نفاقا وهو ما كان
~~بالألسنة فقط آمنوا إخلاصا وهو ما كان بها وبالقلوب.
# وقيل الخطاب لمؤمني أهل الكتاب إذ روي أن ابن سلام وأصحابه قالوا : يا
~~رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت
~~فالمعنى حينئذ آمنوا
# 302
# إيمانا عاما شاملا يعم الكتب والرسل فإن الإيمان بالبعض كلا إيمان.
# {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر} أي : بشيء من ذلك
~~لأن الكفر ببعضه كفر بكله ألا ترى كيف قدم الأمر بالإيمان بهم جميعا وزيادة
~~الملائكة واليوم الآخر في جانب الكفر لما أنه بالكفر بأحدها لا يتحقق
~~الإيمان أصلا وجمع الكتب والرسل لما أن الكفر بكتاب أو برسول كفر بالكل
~~وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم
~~الملائكة والكتب على الرسل لأنهم وسائط بين الله وبين الرسل في إنزال الكتب.
# {فقد ضل ضلا بعيدا} عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقه.
# قالوا : أول ما يجب على المرء معرفة مولاه أي يجب على كل إنسان أن يسعى
~~في تحصيل معرفة الله تعالى بالدليل والبرهان فإن إيمان المقلد وإن كان
~~صحيحا عند الإمام الأعظم لكن يكون آثما بترك النظر والاستدلال فأول الأمر
~~هو الحجة والبرهان ثم المشاهدة والعيان ثم الفناء عن سوى الرحمان.
# فمرتبة العوام في الإيمان ما قال عليه السلام : "أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار والقدر خيره وشره" وهو إيمان
~~غيبي ، وفي "المثنوي" :
# بندكى درغيب آيد خوب وكش
# حفظ غيب آيددر استبعاد خوش
# طاعت وإيمان كنون محمود شد
# بعد مرك اندر عيان مردود شد
# ومرتبة الخواص في الإيمان هو إيمان عياني وكان ذلك بأن الله إذا تجلى
~~لعبده بصفة من صفاته خضع له جميع وجوده وآمن بالكلية عيانا بعدما كان يؤمن
~~قلبه بالغيب ونفسه تكفر بما آمن به قلبه إذا كانت النفس عن تنسم روائح
~~الغيب بمعزل فلما تجلى الحق ms1216 للجبل جعله دكا وخر موسى النفس صعقا فالنفس في
~~هذا المقام تكون بمنزلة موسى فلما أفاق قال : تبت إليك وأنا أول المؤمنين.
# ومرتبة الأخص في الإيمان هو إيمان عياني وذلك بعد رفع حجب الأنانية
~~بسطوات تجلي صفة الجلال فإذا أفناه عنه بصفة الجلال يبقيه به بصفة الجمال
~~فلم يبق له الأين وبقي في العين فيكون إيمانا عينيا كما كان حال النبي عليه
~~السلام ليلة المعراج فلما بلغ قاب قوسين كان في حيزأين فلما جذبته العناية
~~من كينونته إلى عينونة أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحي آمن الرسول بما أنزل
~~إليه أي من صفات ربه فآمنت صفاته بصفاته تعالى وذاته بذاته فصار كل وجوده
~~مؤمنا بالله إيمانا عينيا ذاته وصفاته فأخبر عنهم وقال : والمؤمنون كل آمن
~~بالله يعني آمنوا بهوية وجودهم كذا في "التأويلات النجمية" هذا هو الإيمان
~~الحقيقي رزقنا الله وإياكم إياه ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 300
# بود كبرى ردزمان بايزيد
# كفت اورايك مسلمان سعيد
# كه ه باشد كرتو اسلام آورى
# تابيابى صد نجات وسرورى
# كفت اين ايمان اكرهست اي مريد
# آنكه دارد شيخ عالم بايزيد
# من ندارم طاقت آن تاب آن
# كان فزون آمدز كو ششهاى جان
# كره درايمان ودين ناموقنم
# ليك درايمان اوبس مومنم
# مؤمن ايمان اويم در نهان
# كره مهرم هست محكم بردهان
# بازايمان خود كر ايمان شماست
# نى بدان ميلستم ونى مشتهاست
# 303
# آنكه صد ميلش سوى ايمان بود
# ون شمارا ديد زان فاترشود
# زانكه نامى بيند ومعنيش نى
# ون بيابانرا مفازه كفتنى
# وإلى هذا التجريد والتفريد ينال العبد بالذكر والتوحيد قال عليه السلام
~~في وصيته لعلي رضي الله عنه "يا علي احفظ التوحيد فإنه رأس مالي
~~والزم العمل فإنه حرفتي وأقم الصلاة فإنها قرة عيني واذكر الحق فإنه نصرة
~~فؤادي واستعمل العلم فإنه ميراثي" اللهم لا تحرمنا من هذا الميراث.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 300 PageV02P242
~~{إن الذين ءامنوا} يعني : اليهود بموسى {ثم كفروا} بعبادتهم العجل {ثم
~~ءامنوا} بعد عوده إليهم {ثم كفروا} ms1217 بعيسى والإنجيل {ثم ازدادوا كفرا}
~~بكفرهم بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم وازداد كذا يجيىء لازما ومتعديا
~~يقال : ازددت مالا أي زدته لنفسي ومنه قوله تعالى : {وازدادوا تسعا} (الكهف
~~: 25) {لم يكن الله} مريدا {ليغفر لهم} أي ما داموا على كفرهم {ولا ليهديهم
~~سبي} أي ولا ليوفقهم طريقا إلى الإسلام ولكن يخذلهم مجازاة لهم على كفرهم.
# فإن قيل : إن الله لا يغفر كفر مرة فما الفائدة في قوله : {ثم كفروا ثم
~~ءامنوا ثم كفروا} .
# قيل : إن الكافر إذا آمن غفر له كفره فإذا كفر بعد إيمانه لم يغفر له
~~الكفر الأول وهو مطالب بجميع كفرهم {بشر المنافقين} وضع بشر موضع انذر
~~وأخبر تهكما بهم {بأن لهم عذابا أليما} أي : وجيعا يخلص ألمه ووجعه إلى
~~قلوبهم وهذا يدل على أن الآية نزلت في المنافقين وهم قد آمنوا في الظاهر
~~وكفروا في السر مرة بعد أخرى ثم ازدادوا بالإصرار على النفاق وإفساد الأمر
~~على المؤمنين
# جزء : 2 رقم الصفحة : 304
# {الذين} أي : هم الذين {يتخذون الكافرين} أي اليهود {أوليآء} أحباء في
~~العون والنصرة {من دون المؤمنين} حال من فاعل يتخذون أي متجاوزين ولاية
~~المؤمنين المخلصين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم أمر محمد
~~فتولوا اليهود {أيبتغون عندهم العزة} أي : أيطلبون بموالاة الكفرة القوة
~~والغلبة وهم أذلاء في حكم الله تعالى : {فإن العزة لله جميعا} تعليل لما
~~يفيده الاستفهام الإنكاري من بطلان رأيهم وخيبة رجائهم فإن انحصار جميع
~~أفراد العزة في جنابه تعالى بحيث لا ينالها إلا أولياؤه الذين كتب لهم
~~العزة والغلبة وقال : {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} (المنافقون : 8)
~~يقتضي بطلان التعزيز بغيره سبحانه واستحالة الانتفاع به.
# قوله جميعا حال من المستكن في قوله تعالىلاعتماده على المبتدأ {وقد نزل
~~عليكم} خطاب للمنافقين بطريق الالتفات والجملة حال من فاعل يتخذون.
# قال المفسرون : إن مشركي مكة كانوا يخوضون في ذكر القرآن ويستهزئون به في
~~مجالسهم فأنزل الله تعالى في سورة الأنعام وهي مكية {وإذا رأيت الذين
~~يخوضون فى ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث ms1218 غيره} (الأنعام : 68) ثم
~~أن أحبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون ما فعله المشركون بمكة وكان
~~المنافقون يقعدون معهم ويوافقونهم على ذلك الكلام الباطل فقال الله تعالى
~~مخاطبا لهم {وقد نزل عليكم} أي والحال أنه تعالى قد نزل عليكم قبل هذا بمكة.
# وفيه دلالة على أن المنزل على النبي عليه السلام وإن خوطب به خاصة منزل
~~على العامة {فى الكتاب} أي : القرآن الكريم.
# {أن} مخففة أي : أن الشان {وقد نزل عليكم فى} فيه دلالة على أن مدار
~~الإعراض عنهم هو العلم بخوضهم في آيات الله ولذلك يخبر عنه تارة بالرؤية
~~وأخرى بالسماع {يكفر بها ويستهزأ بها} حالان من آيات الله أي
# 304
# جزء : 2 رقم الصفحة : 304
# مكفورا ومستهزءا بها في محل الرفع لقيامه مقام الفاعل والأصل يكفر بها
~~أحد ويستهزىء.
# {فلا تقعدوا} جزاء الشرط {معهم} أي : الكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر
~~بها ويستهزأ بها {حتى يخوضوا} الخوض بالفارسية "در حديث شدن" {فى حديث
~~غيره} أي غير القرآن وحتى غاية للنهي والمعنى أنه تجوز مجالستهم عند خوضهم
~~وشروعهم في غير الكفر والاستهزاء.
# وفيه دلالة على أن المراد بالإعراض عنهم إظهار المخالفة بالقيام عن
~~مجالسهم لا الإعراض بالقلب أو بالوجه فقط {إنكم إذا مثلهم} جملة مستأنفة
~~سيقت لتعليل النهي غير داخلة تحت التنزيل وإذن ملغاة عن العمل لاعتماد ما
~~بعدها على ما قبلها أي : لوقوعها بين المبتدأ والخبر أي لا تقعدوا معهم في
~~ذلك الوقت إنكم إن فعلتموه كنتم مثلهم أي مثل اليهود في الكفر واستتباع
~~العذاب فإن الرضى بالكفر كفر {إن الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم
~~جميعا} يعني : القاعدين والمقعود معهم وهو تعليم لكونهم مثلهم في الكفر
~~بيانه ما يستلزمه من شركتهم لهم في العذاب.
# واعلم أن الائتلاف ههنا نتيجة تعارف الأرواح هنالك لقوله عليه السلام :
~~"الأرواح جنود مجندة" الحديث فمن تعارف أرواح الكافر والمنافق هناك يأتلفون
~~ههنا ومن تناكر أرواحهم وأرواح المؤمنين يختلفون ههنا.
PageV02P243
# روت عائشة رضي الله عنها أن امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش
~~تضحكهن فلما هاجرن ms1219 ووسع الله تعالى دخلت المدينة قالت عائشة فدخلت علي فقلت
~~لها فلانة ما أقدمك قالت : إليكن قلت : فأين نزلت قالت : على فلانة امرأة
~~كانت تضحك بالمدينة قالت عائشة ودخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقال : "فلانة المضحكة عندكم" قالت عائشة قلت : نعم فقال : "فعلى من نزلت"
~~قالت على فلانة المضحكة قال : "الحمدأن الأرواح جنود" الخ ، ونعم ما قيل :
# همه مرغان كندبا جنس رواز
# كبوتر باز باباز
# ولما كان الابد مرآة الأزل لا يظهر فيه إلا ما قدر في الأزل لذا قال الله
~~تعالى : {إن الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا} لأنهم كانوا في
~~عالم الأرواح في صف واحد وفي الدنيا بذلك التناسب والتعارف في فن واحد وقال
~~عليه السلام : "كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 304
# ففي إشارة الآية نهي لأصحاب القلوب عن المجالسة مع أرباب النفوس
~~والموافقة في شيء من أهوائهم فإنهم إن يفعلوا ذلك يكونوا مثلهم يعني كون
~~القلب كالنفس وصاحب القلب كصاحب النفس بالصحبة والمخالطة والمتابعة ، قال
~~الحافظ قدس سره :
# نخست موعظه ير مجلس اين حرفست
# كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد
# قال الحدادي في تفسيره : إذن لم يجز جلوس المؤمن معهم لإقامة فرض أو سنة
~~أما إذا كان جلوسه لإقامة عبادة وهو ساخط لتلك الحال لا يقدر على تغييرها
~~فلا بأس بالجلوس كما روي عن الحسن أنه حضر وابن سيرين جنازة وهناك نوح
~~فانصرف ابن سيرين فذكر ذلك للحسن فقال : ما كنا متى رأينا باطلا تركنا حقا
~~أشرع ذلك في ديننا ولم يرجع انتهى كلامه.
# وذكر أن الله تعالى أوحى إلى يوشع بن نون عليه السلام إني مهلك من قومك
~~أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم قال : يا رب هؤلاء الأشرار فما
~~بال الأخيار؟ قال : إنهم لم يغضبوا لغضبي واكلوهم وشاربوهم وإذا كان
# 305
# الرجل مبتلى بصحبة الفجار في سفره للحج أو الغزاة لا يترك الطاعة بصحبتهم
~~لكن يكرهه بقلبه ولا يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة ms1220 كراهة قلبه ومن دعى
~~إلى ضيافة فوجد ثمة لعبا أو غناء يقعد إن كان غير قدوة ويمنع إن قدر وإن
~~كان قدوة كالقاضي والمفتي ونحوهما يمنع ويقعد فإن عجز خرج وإن كان ذلك على
~~المائدة أو كانوا يشربون الخمر خرج وإن لم يكن قدوة وإن علم قبل الحضور لا
~~يحضر في الوجوه كلها كذا في "تحفة الملوك".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 304
# {الذين يتربصون بكم} أي : المنافقون هم الذين ينتظرون وقوع أمر لكم خيرا
~~كان أو شرا {فإن كان لكم} أيها المؤمنون {فتح من الله} أي ظفر ودولة وغنيمة
~~{قالوا} أي لكم {ألم نكن معكم} على دينكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما
~~غنمتم {وإن كان للكافرين نصيب} أي ظهور على المسلمين {قالوا} أي للكفرة
~~{ألم نستحوذ عليكم} الاستحواذ الاستيلاء أي ألم نغلبكم ونمكن من قتلكم
~~وأسركم فابقينا عليكم أي ترحمنا {ونمنعكم من المؤمنين} بأن ثبطناهم عنكم
~~وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم أو أمرجنا في جنابكم وتوانينا في مظاهرتهم
~~عليكم وإلا لكنتم نهبة للنوائب فهاتوا نصيبا مما أصبتم وإنما سمي ظفر
~~المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشأن المسلمين وتخسيسا لحظ
~~الكافرين لأن ظفر المسلمين أمر عظيم تفتح له أبواب السماء حتى ينزل على
~~أوليائه وأما ظفر الكافرين فمقصور على أمر دنيوي سريع الزوال {فالله يحكم
~~بينكم} أي : بين المؤمنين والمنافقين بطريق تغليب المخاطبين على الغائبين
~~{يوم القيامة} أي يحكم حكما يليق بشأن كل منكم من الثواب والعقاب وأما في
~~الدنيا فقد جرى على من تفوه بكلمة الإسلام حكمه ولم يضع السيف على من تكلم
~~بها نفاقا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306 PageV02P244
~~{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} أي : ظهورا يوم القيامة كما
~~قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج وبيانه أن الله تعالى
~~يظهر أثر إيمان المؤمن يوم القيامة ويصدق موعدهم ولا يشاركهم الكفار في شيء
~~من اللذات كما شاركوهم اليوم حتى يعلموا أن الحق معهم دونهم إذ لو شاركوهم
~~في شيء منها لقالوا للمؤمنين : ما نفعكم ms1221 إيمانكم وطاعتكم شيئا لأنا أشركنا
~~واستوينا معكم في ثواب الآخرة وأما إن كان المعنى سبيلا في الدنيا فيراد
~~بالسبيل الحجة وحجة المسلمين غالبة على حجة الكل وليس لأحد أن يغلبهم
~~بالحجة وقيل : معنى السبيل الدولة الدائمة ولا دولة على الدوام للكافرين
~~وإلا لكان الظهور والغلبة من قبلهم دائما وليس كذلك فإن أكثر الظفر
~~للمسلمين وإنما ينال الكفار من المؤمنين في بعض الأوقات استدراجا ومكرا
~~وهذا يستمر إلى انقراض أهل الإيمان في آخر الزمان.
# وعن كعب قال : إذا انصرف عيسى بن مريم والمؤمنون من يأجوج ومأجوج لبثوا
~~سنوات ثم رأوا كهيئة الرهج والغبار فإذا هي ريح قد بعثها الله لتقبض أرواح
~~المؤمنين فتلك آخر عصابة تقبض من المؤمنين ويبقى الناس بعدهم مائة عام لا
~~يعرفون دينا ولا سنة يتهارجون تهارج الحمر عليهم تقوم الساعة وفي الحديث
~~"الجهاد ماضض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال" ثم إن الله
~~تعالى يحكم بينكم يوم القيامة ليعلم من أهل العزة والكرامة ومن أهل الغرة
~~والندامة كما أن الشمع يحكم بين الصحيح والسقيم بإظهار حالهما إذا جيىء به
~~في حمام مظلم قد دخله الأصحاء والمرضى ولجرحى ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا فإن وبال كيدهم إليهم مصروف
# 306
# وجزاء مكرهم عليهم موقوف والحق من قبل الحق تعالى منصور أهله والباطل
~~بنصر الحق مخيب أصله.
# وقد قيل : الباطل يفور ثم يغور.
# فعلى المؤمن صرف علو الهمة في الدين وفي تحصيل علم اليقين ولا يتربص
~~للفتوحات الدنيوية ذاهلا عن الفتوحات الأخروية بل عن فتوحات الغيب ومشاهدة
~~الحق فإن أهم الأمور هو الوصول إلى الرب الغفور.
# قال أبو يزيد البسطامي قدس سره : إنخواص من عباده ولو حجبهم في الجنة عن
~~رؤيته لاستغاثوا كما يستغيث أهل النار بالخروج من النار ولما كان موسى كليم
~~الله طفلا في حجر تربية الحق تعالى ما تجاوز حده ولا تعدى قصده بل قال : رب
~~إني لما أنزلت إلى من خير فقير فلما كبر وبلغ مبلغ الرجال ما رضي بطعام
~~الأطفال ms1222 بل قال : رب أرني أنظر إليك وكان غاية طلبه في طفوليته هو الطعام
~~والشراب وكان منتهى أربه في رجوليته هو رفع الحجاب ومشاهدة الأحباب فالباب
~~مفتوح للطلاب لا حاجب عليه ولا بواب وإنما المحجوب عن المسبب من وقف مع
~~الأسباب والمشروب حاضر والمحروم من حرم الشراب والمحبوب ناظر والمطرود من
~~وقف وراء الحجاب فمن أنس بسواه فهو مستوحش ومن ذكر غيره فهو غافل عنه ومن
~~عول على سواه فهو مشرك فإذا لم يجد إليه سبيلا وفي ظله مقيلا ، ونعم ما قيل :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# تو محرم نيستي محروم ازاني
# ره نا محرمان اندر حرم نيست
# {إن المنافقين يخادعون الله} أي : يفعلون ما يفعل المخادع من إظهار
~~الإيمان وإبطان الكفر {وهو خادعهم} أي الله تعالى فاعل بهم ما يفعل الغالب
~~في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والأموال وأعد لهم في الآخرة
~~الدرك الأسفل من النار ولم يخلهم في العاجل من فضيحة وإحلال بأس ونقمة ورعب وإثم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما إنهم يعطون نورا يوم القيامة كما للمؤمنين
~~فيمضي المؤمنون بنورهم على الصراط وينطفىء نور المنافقين فينادون المؤمنين
~~انظرونا نقتبس من نوركم فتناديهم الملائكة عن الصراط ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا وقد علموا أنهم لا يستطيعون الرجوع قال : فيخاف المؤمنون
~~حينئذ أن يطفأ نورهم فيقولون : ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل
~~شيء قدير.
# {وإذا قاموا إلى الصلواة قاموا كسالى} أي : متثاقلين متقاعسين كما ترى من
~~يفعل شيئا عن كره لا عن طيب نفس ورغبة.
# قوله كسالى كأنه قيل : ما كسالى فقيل : {يرآءون الناس} أي يقصدون بصلاتهم
~~الرياء والسمعة ليحسبوهم مؤمنين {ولا يذكرون الله} عطف على يراءون {إلا}
~~ذكرا {قليلا} إذ المرائى لا يفعل إلا بحضرة من يرائيه وهو أقل أحواله
~~والمراد بالذكر التسبيح والتهليل.
# قال في الكشاف : وهكذا ترى كثيرا من المتظاهرين بالإسلام لو صحبته الأيام
~~والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق أوقاته لا
~~يفتر عنه.
PageV02P245
# {مذبذبين بين ذالك} ms1223 حال من فاعل يراءون وذلك إشارة إلى الإيمان والكفر
~~المدلول عليهما بمعونة المقام أي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان
~~والهوى بينهما وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعده أخرى
~~{لا إلى هاؤلاء ولا إلاى هاؤلاء} حال من ضمير مذبذبين أي لا منسوبين إلى
~~المؤمنين فيكونون مؤمنين ولا إلى الكافرين فيكونون مشركين {ومن يضلل الله}
~~لعدم استعداده للهداية والتوفيق {فلن تجد له سبيلا} موصلا إلى الحق والصواب
~~فضلا عن أن تهديه إليه والخطاب لكل من يصلح له كائنا من كان
# 307
# وكان صلى الله عليه وسلم يضرب مثلا للمؤمنين والمنافقين والكافرين كمثل
~~رهط ثلاثة رفعوا إلى نهر فقطعه المؤمن ووقف الكافر ونزل فيه المنافق حتى
~~إذا توسط عجز فناداه الكافر هلم إلي لا تغرق وناداه المؤمن هلم إلي لتخلص
~~فما زال المنافق يتردد بينهما إذ أتى عليه ماء فغرقه فكأن المنافق لم يزل
~~في شك حتى يأتيه الموت :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# اى كه دارى نفاق اندر دل
# خار بادت خليده اندر حلق
# هركه سازد نفاق يشه خويش
# خوار كردد بنزد خالق وخلق
# والإشارة {إن المنافقين} إنما {يخادعون الله} في الدنيا لأن الله تعالى
~~{وهو خادعهم} في الأزل عند رش نوره على الأرواح وذلك أن الله خلق الخلق في
~~ظلمة ثم رش عليهم من نوره فلما رش نوره أصاب أرواح المؤمنين وأخطأ أرواح
~~المنافقين والكافرين ولكن الفرق بين المنافقين والكافرين أن أرواح
~~المنافقين رأوا رشاش النور وظنوا أنه يصيبهم فأخطأهم وأرواح الكافرين ما
~~شاهدوا ذلك الرشاش ولم يصبهم وكأن المنافقين خدعوا عند مشاهدتهم الرشاش إذ
~~ما أصابهم فمن نتائج مشاهدتهم الرشاش {وإذا قاموا إلى الصلواة} من نتائج
~~حرمانهم إصابة النور {قاموا كسالى يرآءون الناس} كيما يرونهم النور {ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا} لأنهم يذكرونه بلسان الظاهر القالبي لا بلسان
~~الباطن القلبي والقالب من الدنيا وهي قليلة قليل ما فيها والقلب من الآخرة
~~وهي كثيرة كثير ما فيها فالذكر الكثير من لسان القلب كثير والفلاح في الذكر ms1224
~~الكثير لا في القليل لقوله تعالى : {اذكروا الله ذكرا كثيرا} (الزمر : 22)
~~أي : بلسان القلب {لعلكم تفلحون} (الزمر : 22) ولما كان ذكر المنافقين
~~بلسان القالب كان قليلا فما أفلحوا به وإنما كان ذكر المنافق بلسان الظاهر
~~لأنه رأى رشاش النور ظاهرا من البعد ولم يصبه فلو كان أصابه ذلك النور لكان
~~صدره منشرحا به كما قال تعالى : {أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور
~~من ربه} (الزمر : 22) أي على نور مما رش به ربه ومعدن النور هو القلب فكان
~~قلبه ذاكرابذلكالنور فإنه يصير لسان القلب فقليل الذكر منه يكون كثيرا
~~فافهم جدا فلما كانت أرواح المنافقين مترددة متحيرة بين مشاهدة رشاش النور
~~وبين الظلمة الخلقية لا إلى هؤلاء الذين أصابهم النور ولا إلى هؤلاء الذين
~~لم يشاهدوا الرشاش لذلك كانوا {مذبذبين بين ذالك} المؤمنين والكافرين {لا
~~إلى هاؤلاء ولا إلاى هاؤلاءا ومن يضلل الله} بأخطاء ذلك النور كما قال ومن
~~أخطأه فقد ضل {فلن تجد له سبيلا} ههنا إلى ذلك النور يدل عليه قوله : {ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور} أي : ومن لم يجعل الله له قسمة من ذلك
~~النور المرشش عليهم فما له اليوم نصيب من نور الهداية كذا في "التأويلات
~~النجمية" اللهم ارزقنا الذكر الكثير واعصمنا من الذنب الصغير والكبير.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306
# يقال : حصون المؤمن ثلاثة : المسجد ، وذكر الله ، وتلاوة القرآن ،
~~والمؤمن إذا كان في واحد من ذلك أي من الأشياء الثلاثة فهو في حصن من
~~الشيطان قال علي رضي الله عنه : "يأتي على الناس زمان لا يبقى في الإسلام
~~إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه يعمرون مساجدهم وهي خراب من ذكر الله تعالى
~~شر أهل ذلك الزمان علماؤهم منهم تخرج الفتنة وإليهم تعود" قال السعدي قدس سره :
# 308
# كنون بايدت عذر تقصير كفت
# نه ون نفس ناطق زكفتن بخفت
# اللهم اجعلنا من الذاكرين الشاكرين آمين يا معين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 306 PageV02P246
~~يا اأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من ms1225 دون المؤمنين} أي : لا
~~تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من أعداء الإسلام أحباء قوله
~~من دون المؤمنين حال من فاعل لا تتخذوا أي متجاوزين ولاية المؤمنين
~~{أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} أي أتريدون بذلك أن
~~تجعلواعليكم حجة بينة على أنكم منافقون فإن موالاتهم أوضح أدلة النفاق
~~فالسلطان هو الحجة يقال للأمير سلطان يراد بذلك أنه حجة ويجوز أن يكون
~~بمعنى الوالي والمعنى حينئذ أتريدون أن تجعلوا سلطانا كائنا عليكم واليا
~~أمر عقابكم مختصاتعالى مخلوقا له منقادا لأمره {إن المنافقين فى الدرك
~~الاسفل من النار} هو الطبقة التي في قعر جهنم وهي الهاوية والنار سبع درجات
~~سميت بذلك لأنها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض والدركات في النار مثل
~~الدرجات في الجنة كل ما كان من درجات الجنة أعلى فثواب من فيه أعظم وما كان
~~من دركات النار أسفل فعقاب من فيه أشد.
# وسئل ابن مسعود عن الدرك الأسفل فقال هو توابيت من حديد مبهمة عليهم لا
~~أبواب لها ، فإن قلت : لم كان المنافق أشد عذابا من الكافر؟ قلت : لأنه
~~مثله في الكفر وضم إلى كفره الاستهزاء بالدين والخداع للمسلمين فالمنافقون
~~أخبث الكفرة ، فإن قلت من المنافق؟ قلت : هو في الشريعة من أظهر الإيمان
~~وأبطن الكفر وأما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق فللتغليظ والتهديد
~~والتشبيه مبالغة في الزجر كقوله من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام : "ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه
~~مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان" وقيل لحذيفة رضي الله
~~عنه : من المنافق؟ فقال : الذي يصف الإسلام ولا يعمل به.
# وعن الحسن أتى على النفاق زمان وهو مقروع فيه فأصبح قد عمم وقلد وأعطى
~~سيفا يعني الحجاج ، قال عمر بن عبد العزيز : لو جاءت كل أمة بمنافقيها
~~وجئنا بالحجاج فضلناهم.
# وعن عبد الله بن عمر أن إشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة المنافقون ومن
~~كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون قال ms1226 الله تعالى في أصحاب المائدة :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 309
# {فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين} (المائدة : 115) وقال في
~~حق المنافقين : {إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار} (النساء : 145)
~~وقال : {أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب} (فاطر : 46) قيل : لا يمتنع أن يجتمع
~~القوم في موضع واحد ويكون عذاب بعضهم أشد من بعض ألا ترى أن البيت الداخل
~~في الحمام يجتمع فيه الناس فيكون بعضهم أشد أذى بالنار لكونه أدنى إلى موضع
~~الوقود وكذلك يجتمع القوم في القعود في الشمس وتأذي الصفراوي أشد وأكثر من
~~تأذي السوداوي والمنافق في اللغة مأخوذ من النفق وهو السرب أي يستتر
~~بالإسلام كما يستتر الرجل بالسرب وقيل : هو مأخوذ من قولهم نافق اليربوع
~~إذا دخل نافقاءه فإذا طلب من النافقاء خرج من القاصعاء وإذا طلب من لقاصعاء
~~خرج من النافقاء والنافقاء والقاصعاء حجر اليربوع {ولن تجد لهم نصيرا} أي :
~~مانعا يمنع عنهم العذاب ويخرجهم من الدرك الأسفل من النار والخطاب لكل من
~~يصلح له كائنا من كان {إلا الذين تابوا} أي عن النفاق هو استثناء من
~~المنافقين
# 309
# بل من ضميرهم في الخبر {وأصلحوا} ما أفسدوا من أحوالهم من حال النفاق
~~بإتيان ما حسنه الشرع من أفعال القلوب والجوارح {واعتصموا بالله} أي وثقوا
~~به وتمسكوا بدينه وتوحيده {وأخلصوا دينهم} أي جعلوه خالصا لا يبتغون
~~بطاعتهم إلا وجهه فأولئك الموصوفون بما ذكر من الصفات الحميدة {مع
~~المؤمنين} أي المؤمنين المعهودين الذين لا يصدر عنهم نفاق أصلا وإلا فهم
~~أيضا مؤمنون أي معهم في الدرجات العالية من الجنة لا يضرهم النفاق السابق
~~وقد بين ذلك بقوله تعالى : {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} لا يقادر
~~قدره فيشاركونهم فيه ويساهمونهم وسوف كلمة ترجئة وأطماع وهي من الله سبحانه
~~إيجاب لأنه أكرم الأكرمين ووعد الكريم إنجاز وإنما حذف الياء من يؤتى في
~~الخط كما حذفت في اللفظ لسكونها وسكون اللام في اسم الله وكذلك سندع
~~الزبانية ويدع الداع.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 309 PageV02P247
~~واعلم أن الكافر وإن أفسد ms1227 برين الكفر صفاء روحه ولكن ما أضيف إلى رين كفره
~~رين النفاق فكان لرين كفره منفذ من القلب إلى اللسان فيخرج بخاره من لسانه
~~بإظهار الكفر وكان للمنافق مع رين كفره رين النفاق زائدا ولم يكن لبخار
~~رينه منفذ إلى لسانه فكان بخارات رين الكفر ورين النفاق تنفذ من منفذ قلبه
~~الذي هو إلى عالم الغيب فتتراكم حتى انسد منفذ قلبه بها وختم عليه بإفساد
~~كلية الاستعداد من صفاء الروحانية فلم يتفق له الخروج عن هذا الأسفل ولا
~~ينصره نصير بإخراجه لأنه مخذول بعيد عن الحق في آخر الصفوف وقال تعالى :
~~{إن ينصركم الله} (آل عمران : 160) يعني في خلق أرواحكم في صف أرواح
~~المؤمنين {فلا غالب لكم} (آل عمران : 160) بأن يردكم إلى صف أرواح الكافرين
~~{وإن يخذلكم} بأن يخلق أرواحكم في صف أرواح الكافرين {فمن ذا الذى ينصركم
~~منا بعده} (آل عمران : 160) بأن يخرجكم إلى صف المؤمنين ثم استثنى منهم من
~~كان كفره ونفاقه عارية وروحه في أصل الخلقة خلقت في صف المؤمنين ثم بأدنى
~~مناسبة في المحاذاة بين روحه وأرواح الكافرين والمنافقين ظهر عليه من
~~نتائجها موالاة معلولة من القوم أياما معدودة فما أفسدت صفاء روحانيته
~~بالكلية وما انسد منفذ قلبه إلى عالم الغيب فهب له من مهب العناية نفحات
~~الطاف الحق ونبه من نومة الغفلة ونبىء بالرجوع إلى الحق بعد التمادي في
~~الباطل ونودي في سره بأن لا نصير لمن اختار الأسفل ولا يخرج منه {إلا الذين
~~تابوا} أي : ندموا على ما فعلوا ورجعوا عن تلك المعاملات الرديئة {وأصلحوا}
~~ما أفسدوا من حسن الاستعداد وصفاء الروحانية بترك الشهوات النفسانية
~~والحظوظ الحيوانية {واعتصموا بالله} حبل {الله} استعانة على العبودية
~~{وأخلصوا دينهم} في الطلب لا يطلبون منه إلا هو ثم قال : من قام بهذه
~~الشرائط {فأولئك مع المؤمنين} يعني في صف أرواحهم خلق روحه لا في صف أرواح
~~الكافرين {وسوف يؤت الله المؤمنين} التائبين ويتقرب إليهم على قضية من تقرب
~~إلى شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت ms1228 إليه باعا ومن أتاني
~~يمشي أتيته أهرول وهذا هو الذي سماه {أجرا عظيما} والله العظيم كذا في
~~"التأويلات النجمية" ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 309
# خلاف طريقت بود كاوليا
# تمننا كنند ازخدا خزخدا
# 310
# {مآ} استفهامية بمعنى النفي في محل النصب بيفعل أي أي شيء {يفعل الله
~~بعذابكم} الباء سببية متعلقة بيفعل أي بتعذيبكم {إن شكرتم وءامنتم} أي
~~أيتشفى به من الغيظ أم يدرك به الثأر أم يستجلب به نفعا أم يستدفع به ضررا
~~كما هو شأن الملوك أي لا يفعل بعذاب المؤمن الشاكر شيئا من ذلك لأن كل ذلك
~~محال في حقه تعالى لأنه تعالى غني لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنفعة
~~ودفع المضرة وأما تعذيب من لم يؤمن أو آمن ولم يشكر فليس لمصلحة تعود إليه
~~تعالى بل لاستدعاء حال المكلف ذلك كاستدعاء سوء المزاج المرض والمقصود منه
~~حمل المكلفين على الإيمان وفعل الطاعات والاحتراز عن القبيح وترك المنكرات
~~فكأنه قيل : إذا أتيتم الحسنات وتركتم المنكرات فكيف يليق بكرمه أن يعذبكم
~~وتعذيبه عباده لا يزيد في ملكه وتركه عقوبته على فعلهم القبيح لا ينقص من
~~سلطانه وجواب إن شكرتم محفذوف لدلالة ما قبله عليه أي إن شكرتم وآمنتم فما
~~يفعل بعذابكم.
# والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة فالشكر إظهارها وأنما قدم الشكر على
~~الإيمان مع أن الإيمان مقدم على سائر الطاعات ولا ثبات مع عدم الإيمان لما
~~أنه طريق موصل إليه فإن الناظر يدرك أولا ما عليه من النعم الأنفسية
~~والآفاقية فيشكر شكرا مبهما ثم يترقى إلى معرفة المنعم بعد إمعان النظر في
~~الدلائل الدالة على ثبوته ووحدته فيؤمن به {وكان الله شاكرا} الشكر من
~~العبد هو الاعتراف بالنعمة الواصلة إليه مع ضروب من التعظيم ومن الله تعالى
~~الرضى أي راضيا باليسير من طاعة عباده وأضعاف الثواب مقابلة واحدة إلى عشرة
~~إلى سبعمائة إلى ما شاء من الأضعاف {عليما} بحق شكركم وإيمانكم فيستحيل أن
~~لا يوفيكم أجوركم فينبغي لطالب الحق أن يخضع له خضوعا ms1229 تاما ويشكره شكرا
~~كثيرا ، قال الجرجاني في قوله تعالى : {لئن شكرتم لازيدنكم} (إبراهيم : 7)
~~أي لئن شكرتم القرب لأزيدنكم الأنس ، وعن علي رضي الله عنه إذا وصلت إليكم
~~أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر معناه من لم يشكر النعم الحاصلة
~~لديه الواصلة إليه حرم النعم الفائتة منه القاصية عنه.
# ون بيابي تو نعمتي درند
# جزء : 2 رقم الصفحة : 309
# خرد باشد ونقطه موهوم
# شكر آن يافته فرومكذار
# كه زنا يافته شوي محروم PageV02P248
~~فبالشكر والإيمان يتخلص المرء من النيران وإلا فقد عرض نفسه للعذاب واستحق
~~العذاب والعتاب وجه التعذيب أن التأديب في الحكمة واجب فخلق الله النار
~~ليعلم الخلق قدر جلال الله وكبريائه وليكونوا على هيبة وخوف من صنع جلاله
~~ويؤدب بها من لم يتأدب بتأديب رسله إلى خلقه وليعتبر أهل العقل بالنظر
~~إليها في الدنيا وبالاستماع لها في الآخرة ولهذا السر علق النبي عليه
~~السلام السوط حيث يراه أهل البيت لئلا يتركوا الأدب.
# روي أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام : (ما خلقت النار بخلا مني
~~ولكن أكره أن أجمع أعدائي وأوليائي في دار واحدة) وأدخل الله بعض عصاة
~~المؤمنين النار ليعرفوا قدر الجنة ومقدار ما دفع الله عنهم من عظيم النقمة
~~لأن تعظيم النعمة واجب في الحكمة.
# والإشارة في الآية أن الله تعالى يذكر للعباد المؤمنين نعما من نعمه
~~السالفة السابقة ، منها إخراجهم من العدم
# 311
# ببديع فطرته ، ومنها أنه خلق أرواحهم قبل خلق الأشياء ، ومنها أنه خلق
~~أرواحهم نورانية بالنسبة إلى خلق أجسادهم الظلمانية ، ومنها أن أرواحهم لما
~~كانت بالنسبة إلى نور القدم ظلمانية رش عليهم من نور القدم ، ومنها أنه لما
~~أخطأ بعض الأرواح ذلك النور وهو أرواح الكفار والمنافقين وقد أصاب أرواح
~~المؤمنين قال : {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم} هذه النعم التي أنعمت بها
~~عليكم من غير استحقاق منكم فإنكم إن شكرتم هذه النعم برؤيتها ورؤية المنعم
~~{وءامنتم} فقد أمنتم بي ونجوتم من عذابي وهو ألم الفراق فإن حقيقة الشكر
~~رؤية المنعم والشكر على وجود ms1230 المنعم أبلغ من الشكر على وجود النعمي وقال :
~~{واشكروا لي} (البقرة : 152) أي أشكروا لوجودي {وكان الله} في الأزل
~~{شاكرا} لوجوده ومن شكر لوجوده أوجد الخلق بجوده {عليما} بمن يشكره وبمن
~~يكفره فأعطى جزاء شكر الشاكرين قبل شكرهم لأن الله شكور وأعطى جزاء كفر
~~الكافرين قبل كفرهم لأن الكافر كفور كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 309
# {لا يحب الله الجهر بالسواء من القول} عدم محبته تعالى لشيء كناية عن
~~سخطه والباء متعلقة بالجهر ومن محذوف وقع حالا من السوء أي لا يحب الجهر من
~~أحد في حق غيره بالسوء كائنا من القول {إلا من ظلم} أي الأجهر المظلوم فإن
~~المظلوم له أن يجهر برفع صوته بالدعاء على من ظلمه أو يذكر ما فيه من السوء
~~تظلما منه مثل أن يذكر أنه شرق متاعي أو غصبه مني وقيل : هو أن يبدأ
~~بالشتيمة فيرد على الشاتم يعني لو شتمه أحد ابتداء فله أن يرد على شاتمه أي
~~جاز أن يشتمه بمثله ولا يزيد عليه وقيل : إن رجلا ضاف قوما أي أتاهم ضيفا
~~فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب على الشكاية فنزلت {وكان الله سميعا} لكلام
~~المظلوم {عليما} بحال الظالم {إن تبدوا خيرا} أي : خير كان من الأقوال
~~والأفعال {أو تخفوه أو تعفوا عن سواء} لكم المؤاخذة عليه وهو المقصود وذكر
~~إبداء الخير وإخفائه تمهيد وتوطئة له ولذلك رتب عليه قوله : {فإن الله كان
~~عفوا قديرا} فإن إيراده في معرض جواب الشرط يدل على أن العمدة هو العفو مع
~~القدرة أي كان مبالغا في العفو عن العصاة مع كمال قدرته على المؤاخذة
~~والانتقام فعليكم أن تقتدوا بسنة الله وهو حث المظلوم على العفو بعد ما رخص
~~له في الانتصار والانتقام حملا على مكارم الأخلاق.
# وعن علي رضي الله عنه لا تتفرد دفع انتقام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 312
# صولت انتقام ازمردم
# دولت مهتري كند باطل
# 312
# ازره انتقام يكسو شو
# تانماني بمهتري عاطل
# واعلم أن الله تعالى لا يحب إظهار الفضائح والقبائح إلا ms1231 في حق ظالم عظم
~~ضرره وكثر كيده ومكره فعند ذلك يجوز إظهار فضائحه ولهذا قال عليه السلام :
~~"اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس" وورد في الأثر : "ثلاثة ليست لهم
~~الغيبة الإمام الجائر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس إلى
~~بدعته" ثم إن أكثر السوء قولي فإن اللسان صغير الجرم كبير الجرم وفي الحديث
~~"البلاء موكل بالمنطق".
# يحكى أن ابن السكيت جلس مع المتوكل يوما فجاء المعتز والمؤيد ابنا
~~المتوكل فقال : أيما أحب إليك ابناي أم الحسن والحسين؟ قال : والله إن قنبر
~~خادم علي رضي الله عنه خير منك ومن ابنيك فقال : سلوا لسانه من قفاه ففعلوا
~~فمات ومن العجب أنه أنشد ذلك للمعتز والمؤيد وكان يعلمهما فقال :
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه
# وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# فعثرته في القول تذهب رأسه
# وعثرته في الرجل تبرا على مهل وفي "المثنوي" :
# اين زبان ون سنك وهم آهن وشست
# آنه بجهد از زبان ون آتشست
# سنك وآهن را مزن برهم كزاف
# كه زروى نقل وكه ازروى لاف
# زانكه تاريكست وهر سو نبه زار
# درميان نبه ون باشد شرار
# عالمي را يك سخن ويران كند
# روبهان مرده را شيران كند
# جزء : 2 رقم الصفحة : 312 PageV02P249
~~والإشارة في الآية {لا يحب الله الجهر بالسواء من القول} من العوام ولا
~~التحدث مع النفس من الخواص ولا الخطرة التي تخطر بالبال من الأخص {إلا من
~~ظلم} بمعاصي دواعي البشرية من غير اختيار أو بابتلاء من اضطرار.
# وأيضا لا يحب الجهر بالسوء من القول بإفشاء أسرار الربوبية وأسرار مواهب
~~الألوهية إلا من ظلم بغلبات الأحوال وتعاقب كؤوس عقار الجمال والجلال فاضطر
~~إلى المقال فقال باللسان الباقي لا باللسان الفاني أنا الحق سبحاني {وكان
~~الله} في الأزل {سميعا} لمقالهم قبل إبداء حالهم {عليما} بأحوالهم ثم قال :
~~{إن تبدوا خيرا} يعني مما كوشفتم به من ألطاف الحق تنبيها للحق وإفادة لهم
~~بالحق {أو تخفوه} صيانة لنفوسكم عن آفات الشوائب وأخذا بخطامها عن المشارب
~~{أو تعفوا عن ms1232 سواء} مما يدعوكم إليه هوى النفس الأمارة بالسوء أو تتركوا
~~إعلان ما جعل الله إظهاره سوء فإن الله كان عفوا فيكون عفوا متخلقا بأخلاقه
~~متصفا بصفاته وأيضا {فإن الله كان} في الأزل {عفوا} عنك بأن لم يجعلك من
~~المخذولين حين صرت عفوا عما سواه وكان هو {قديرا} على خذلانك حتى يقدر على
~~أن لا يعفو عن مثقال ذرة لكفرانك إن الإنسان لظلوم كفار كذا في "التأويلات
~~النجمية" {إن الذين يكفرون بالله ورسله} أي : يؤدي إليه مذهبهم ويقتضيه
~~رأيهم لا أنهم يصرحون بذلك كما ينبىء عنه قوله تعالى : {ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله} أي بأن يؤمنوا به تعالى ويكفروا بهم لكن لا بأن يصرحوا
~~بالإيمان به تعالى وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الالتزام كما يحكيه قوله
~~تعالى :
# 313
# {ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض} أي : نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعضهم
~~كما قالت اليهود : نؤمن بموسى والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذلك
~~إلا كفر بالله تعالى ورسله وتفريق بين الله ورسله في الإيمان لأنه تعالى قد
~~أمرهم بالإيمان بجميع الأنبياء وما من نبي من الأنبياء إلا وقد أخبر قومه
~~بحقية دين نبينا صلى الله عليه وسلم فمن كفر بواحد منهم كفر بالكل وبالله
~~تعالى أيضا من حيث لا يحتسب
# جزء : 2 رقم الصفحة : 312
# {ويريدون} بقولهم ذلك {أن يتخذوا بين ذالك سبيلا} أي طريقا وسطا بين
~~الإيمان والكفر ولا واسطة بينهما قطعا إذ الحق لا يختلف فإن الإيمان بالله
~~إنما يتم بالإيمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا وإجمالا فالكافر
~~ببعض كالكافر بالكل في الضلال كما قال : {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (يونس
~~: 32) {أولئك} الموصوفون بالصفات القبيحة {هم الكافرون} أي الكاملون في
~~الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه إيمانا أصلا {حقا} مصدر مؤكد لمضمون
~~الجملة أي حق ذلك أي كونهم كاملين في الكفر حقا أو صفة لمصدر الكافرون أي
~~هم الذين كفروا كفرا حقا أي يقينا محققا لا شك فيه {وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا} سيذوقونه عند حلوله ويهانون فيه ثم ms1233 إنه تعالى لما ذكر وعيد الكفار
~~اتبعه بذكر وعد المؤمنين فقال : {والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم} بأن يؤمنوا ببعضهم ويكفروا بآخرين كما فعله الكفرة وإنما دخل بين
~~على أحد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث أنه وقع في سياق النفي فهو بمنزلة
~~ولم يفرقوا بين اثنين أو بين جماعة {أولئك} المنعوتون بالنعوت الجليلة
~~المذكورة {سوف يؤتيهم} أي : الله تعالى {أجورهم} الموعودة لهم وسمي الثواب
~~أجرا لأن المستحق كالأجرة وسوف لتأكيد الوعد أي الموعود الذي هو الإيتاء
~~والدلالة على أنه كائن لا محالة وإن تأخر {وكان الله غفورا} لما فرط منهم
~~{رحيما} مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم.
# والآية الأولى تدل على أن الإيمان لا يحصل بزعم المرء وحسبانه أنه مؤمن
~~وإنما يحصل بحصول شرائطه ونتائجه منه فمن نتائجه ما ذكر في الآية الثانية
~~من عدم التفريق بين الرسل ومن نتائجه القبول من الله والجزاء عليه فمن
~~أخطأه النور عند الرش على الأرواح فقد كفر كفرا حقيقيا ولذلك سماهم الله في
~~الكفر حقا ومن أصابه النور عند ذلك فقد آمن إيمانا حقيقيا ولذلك لا ينفع
~~الأول توسط الإيمان كما لا يضر الثاني توسط العصيان ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 312
# قضا كشتى آنجاكه خواهد برد
# وكر ناخدا جامه بر تن درد PageV02P250
~~يحكى أنه كان شاب حسن الوجه وله أحباب وكانوا في الأكل والشرب
~~والتنعم والتلذذ فنفذت دراهمهم فاجتمعوا يوما وأجمعوا على أن يقطعوا الطريق
~~فخرجوا إلى طريق وترقبوا القافلة فلم يمر أحد من هذا الطريق إلى ثلاثة أيام
~~ورأى الشاب شيخا قال له : يا ولدي ليس هذا صنعتك فاستغفر الله تعالى فإن
~~طلبتني فأنا أقرأ القرآن في جامع السيد البخاري ببروسة فاحترق قلب الشاب من
~~تأثير الكلام فقال لرفقائه : لو تبعتم رأي تعالوا نروح إلى بروسة ونتجسس عن
~~بعض التجار فنخرج خلفهم فنأخذ أموالهم فقبلوا قوله فلما جاءوا إلى بروسة
~~قال لهم : تعالوا نصل في جامع السيد البخاري وندع عنده ليحصل مرادنا فلما
~~جاء ms1234 إلى الجامع ورأى الشيخ هناك يقرأ القرآن سقط على رجله وتاب وبقي عنده
~~سنتين ثم بعد السنتين أرسله هذا
# 314
# الشيخ إلى حضرة الشيخ اق شمس الدين فرباه وصار كاملا بعد أن كان مؤمنا
~~ناقصا قاطع الطريق ولذا ينظر إلى الخاتمة ولكن حسن العاقبة من سبق العناية
~~في البداية اللهم اجعلنا من المهديين آمين يا معين.
# واعلم أن الإيمان والتوحيد هو أصل الأصول وهو وإن كان لا يزيد ولا ينقص
~~عند الإمام الأعظم إلا أن نوره يزيد بالطاعات وينقص بالسيآت فينبغي لطالب
~~الحق أن يراعي أحكام الشريعة وآداب الطريقة ليتقوى جانب روحانيته فإن أنوار
~~الطاعات كالأغذية النفيسة للأرواح خصوصا نور التوحيد والذكر ولذكر الله
~~أكبر وهو العمدة في تصفية الباطن وطهارته.
# قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره : الأدب أدبان فأدب السر طهارة القلب
~~وأدب العلانية حفظ الجوارح من الذنوب فعليك بترك الشرور والإيمان الكامل
~~بالله الغفور حتى تنال الأجر الموفور والسرور في دار الحضور ، قال الصائب :
# از زاهدان خشك رسايى طمع مدار
# سيل ضعيف وأصل دريا نميشود
# فلا بد من العشق في طريق الحق ليصل الطالب إلى السر المطلق ومجرد الأمنية
~~منية والسفينة لا تجري على اليبس كما قالت رابعة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 312
# {يسالك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء} نزلت في أحبار اليهود
~~حين قالوا لرسول الله عليه السلام : إن كنت نبيا صادقا فائتنا بكتاب من
~~السماء جملة كما أتى به موسى عليه السلام وقيل : كتابا محررا بخط سماوي على
~~ألواح كما نزلت التوراة {فقد سألوا موسى أكبر من ذالك} جواب شرط مقدر أي إن
~~استكبرت ما سألوه منك واستعظمت فقد سألوا موسى شيئا أكبر منه وأعظم وهذا
~~السؤال وإن صدر عن أسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما يأتون وما
~~يذرون أسند إليهم والمعنى لهم في ذلك عرقا راسخا وإن ما اقترحوا عليك ليس
~~بأول جهالتهم {فقالوا} الفاء تفسيرية {أرنا الله جهرة} أي : أرناه جهرة أي عيانا.
# والجهر حقيقة في ظهور الصوت ms1235 لحاسة السمع ثم استعير لظهور المرئي بحاسة
~~البصر ونصبها على المصدر لأن المعاينة نوع من الرؤية وهم النقباء السبعون
~~الذين كانوا مع موسى عليه السلام عند الجبل حين كلمه الله سألوه أن يروا
~~ربهم رؤية يدركونها بأبصارهم في الدنيا {فأخذتهم الصاعقة} نار جاءت من
~~السماء فأحرقتهم {بظلمهم} أي بسبب ظلمهم وهو نعنتهم وسؤالهم لما يستحيل في
~~تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 315
# وفي "التأويلات النجمية" : {فقالوا أرنا الله جهرة} وما طلبوا الرؤية على
~~موجب التعظيم أو على موجب التصديق ولا حملهم عليها شدة الاشتياق أو ألم
~~الفراق كما كان لموسى عليه السلام حين قال : {رب أرنى أنظر إليك} (الأعراف
~~: 143) ولعل خرة موسى في جواب {لن ترانى} كانت من شؤم القوم وما كان لنفسهم
~~من سوء أدب هذا السؤال لئلا يطمعوا في مطلوب لم يعطه نبيهم فما اتعظوا بحال
~~نبيهم لأنهم كانوا أشقياء والسعيد من وعظ بغيره حتى أدركتهم الشقاوة
~~الأزلية {فأخذتهم الصاعقة بظلمهم} بأن طمعوا في فضيلة وكرامة ما كانوا
~~مستحقيها ومن طبع كافرا ولو يرى الله جهرة فإنه لا يؤمن به ومن طبع مؤمنا
~~عند رشاش النور بإصابته فإنه يؤمن بنبي لم يره وكتاب لم يقرأه بغير معجزة
~~أو بينة كما كان الصديق رضي الله عنه حين قال النبي صلى الله عليه وسلم له
~~: "بعثت" فقال : صدقت وكما كان حال أويس القرني فإنه لم ير
# 315 PageV02P251
~~النبي عليه السلام ولا المعجزة وقد آمن به {ثم اتخذوا العجل} أي : عبدوه
~~واتخذوه إلها {منا بعد ما جآءتهم البينات} أي : المعجزات التي أظهرت لفرعون
~~من العصا واليد البيضاء وفلق البحر ونحوها لا التوراة لأنها لم تنزل عليهم
~~بعد وهذه هي الجناية الثانية التي اقترفها أيضا أوائلهم {فعفونا عن ذالك}
~~أي تجاوزنا عنهم بعد توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستأصلهم وكانوا
~~أحقاء به.
# قيل : هذا استدعاء لهم إلى التوبة كأنه قيل : إن أولئك الذين أجرموا
~~تابوا فعفونا عنهم فتوبوا أنتم أيضا حتى ms1236 نعفو عنكم.
# ودلت الآية على سعة رحمة الله ومغفرته وتمام نعمته ومنته وأنه لا جريمة
~~تضيق عنها مغفرة الله وفي هذا منع من القنوط {يسالك أهل الكتاب أن} أي :
~~تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حيث أمرهم بأن يقتلوا أنفسهم توبة عن معصيتهم
~~فاختبأوا بأفنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيا له من سلطان مبين {ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم} الباء سببية متعلقة بالرفع.
# والمعنى لأجل أن يعطوا الميثاق لقبول الدين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 315
# روي أن موسى عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من
~~التكاليف الشاقة كبرت عليهم فأبوا قبولها فأمر جبرائيل عليه السلام بقلع
~~الطور فظلله عليهم حتى قبلوا فرفع عنهم {وقلنا لهم} على لسان موسى والطور
~~مشرف عليهم {ادخلوا الباب} أي : باب القرية وهي أريحا على ما روي من أنهم
~~دخلوا أريحا في زمن موسى عليه السلام أو باب القبة التي كانوا يصلون إليها
~~فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى {سجدا} أي : متطامنين منحنين شكرا
~~على إخراجهم من التيه فدخلوها زحفا وبدلوا ما قيل لهم {وقلنا لهم} على لسان
~~داود {لا تعدوا} أي لا تظلموا باصطياد الحيتان يقال عدا يعدو عدوا وأعداء
~~وعدوانا أي ظلم وجاوز الحد والأصل لا تعدووا بواوين : الأولى لام الكلمة
~~والثانية ضمير الفاعل صار بالاعلال على وزن لا تفعوا {فى} يوم {السبت} وكان
~~يوم السبت يوم عبادتهم فاعتدى فيه إناس منهم فاشتغلوا بالصيد {وأخذنا منهم}
~~على الامتثال بما كلفوه {ميثاقا غليظا} أي : عهدا مؤكدا غاية التأكيد وهو
~~قولهم : سمعنا وأطعنا قيل : إنهم أعطوا الميثاق على أنهم إن هموا بالرجوع
~~عن الدين فالله تعالى يعذبهم بأي أنواع العذاب أراد {فبما} ما مزيدة
~~للتأكيد {نقضهم ميثاقهم} أي فسبب نقضهم ميثاقهم ذلك فعلنا بهم ما فعلنا من
~~اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم أو على أعقابهم فالباء
~~متعلقة بفعل محذوف {وكفرهم بآيات الله} أي بالقرآن أو بما في كتابهم عندهم.
# {وقتلهم الانابيآء بغير حق} كزكريا ويحيى عليهما السلام {وقولهم قلوبنا
~~غلف} جمع أغلف أي هي ms1237 مغشاة بأغشية جبلية لا يكاد يصل إليها ما جاء به محمد
~~عليه الصلاة والسلام ولا تفقه ما يقوله أو هو تخفيف غلف بضم الغين واللام
~~جمع غلاف أي هي أوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره {بل طبع الله
~~عليها بكفرهم} كلام معترض بين المعطوفين جيىء به على وجه الاستطراد مسارعة
~~على زعمهم الفاسد أي ليس كفرهم وعدم وصول الحق إلى قلوبهم لكونها غلفا بحسب
~~الجبلة بل الأمر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم وليست قلوبهم كما
~~زعموا بل هي مطبوع عليها بسبب كفرهم {فلا يؤمنون إلا قليلا} منهم كعبد الله
~~بن سلام وأضرابه
# 316
# أو إيمانا قليلا لا يعبأ به لنقصانه وهو إيمانهم ببعض الرسل والكتب دون
~~بعض أو بالإيمان الغير المعتبر لا يجب أين يسموا مؤمنين فهم كافرون حقا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 315
# واعلم أن نقض الميثاق صار سببا لغضب الخلاق فعلى المؤمن أن يراعي أحكام
~~عهده وميثاقه ليسلم من البلاء وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : أقبل علينا
~~رسول الله فقال : "يا معشر المهاجرين خمس خصال إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله
~~أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون
~~والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا الكيل والميزان
~~إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة
~~أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد
~~الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذ بعض ما في أيديهم
~~وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم
~~بينهم" ، قال في "المثنوي" :
# سوى لطف بي وفايان هين مرو
# كان ل ويران بودنيكو شنونقض ميثاق وعهود ازبند كبست
# حفظ إيمان ووفا كار تقيستجرعه برخاك وفا آنكس كه ريخت
# كي تواند صيد دولت زوكريخت
# جزء : 2 رقم الصفحة : 315 PageV02P252
~~{وبكفرهم} عطف على قولهم أي عاقبنا اليهود بسبب كذا وكذا وبسبب كفرهم ms1238 بعيسى
~~أيضا {وقولهم على مريم بهتانا عظيما} يعني : نسبتها إلى الزنى وبهتانا
~~منصوب على أنه مفعول به نحو قال شعرا أو على المصدر الدال على النوع نحو
~~جلست جلسة فإن القول قد يكون بهتانا {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله} وصفهم له عليه الصلاة والسلام برسول الله إنما هو بطريق
~~الاستهزاء به كما في قوله تعالى : يا اأيها الذى نزل عليه الذكر} (الحجر :
~~6) فإنهم على عداوته وقتله فكيف يقولون في حقه إنه رسول الله ونظم قولهم
~~هذا في سلك سائر جناياتهم ليس لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لابتهاجم وفرحهم
~~بقتل النبي والاستهزاء به {ومآ} أي : والحال أنهم ما {قتلوه وما صلبوه
~~ولاكن شبه لهم} أي : وقع لهم التشبيه بين عيسى والمقتول فالفعل مسندا إلي
~~الجار والمجرور نحو خيل إليه وليس عليه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 317
# روي أن رهطا من اليهود سبوه بأن قالوا هو الساحر ابن الساحرة والفاعل
~~ابن الفاعلة فقذفوه وأمه فلما سمع عليه الصلاة والسلام ذلك دعا عليهم فقال
~~: (اللهم أنت ربي وأنا من روحك خرجت وبكلمتك خلقتني ولم آتهم من تلقاء نفسي
~~اللهم فالعن من سبني وسب أمي) فاستجاب الله دعاءه ومسخ الذين سبوه وسبوا
~~أمه قردة وخنازير فلما رأى ذلك يهودا رأس القوم وأميرهم فزع لذلك وخاف
~~دعوته عليه أيضا فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى عليه السلام فبعث الله
~~تعالى جبريل فأخبره بأنه يرفعه إلى السماء فقال لأصحابه أيكم يرضى بأن يلقى
~~عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة؟ فقال رجل منهم أنا فألقى الله عليه
~~شبهه فقتل وصلب.
# وقيل : كان رجل ينافق عيسى عليه السلام فلما أرادوا قتله قال : أنا أدلكم
~~عليه فدخل بيت عيسى فرفع عليه السلام وألقى شبهه على المنافق فدخلوا عليه
~~فقتلوه وهم يظنون أنه عيسى وقيل أن ططيانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه
~~فلم يجده فألقى الله تعالى شبهه عليه فلما خرج ظنوا أنه عيسى فأخذ وقتل ثم
~~صلب وأمثال هذه الخوارق لا يستبعد في عصر ms1239 النبوة.
# وقال كثير من المتكلمين : إن اليهود لما قصدوا قتلة رفعه الله إلى السماء
# 317
# فخاف رؤساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فأخذوا إنسانا وقتلوه
~~وصلبوه ولبسوا على الناس أنه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح إلا
~~بالاسم لما كان قليل المخالطة مع الناس فبهذا الطريق اندفع ما يقال إذا جاز
~~أن يقال أن الله تعالى يلقي شبه إنسان آخر فهذا يفتح باب السفسطة حيث يجوز
~~أن يقال إذا رأينا زيدا لعله ليس بزيد ولكنه شخص آخر ألقى شبه زيد عليه
~~وعند ذلك لا يبقى الطلاق والنكاح والملك موثوقا به.
# لا يقال إن النصارى ينقلون عن أسلافهم أنهم شاهدوه مقتولا لأنا نقول أن
~~تواتر النصارى ينتهي إلى أقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم على الكذب كذا في
~~"تفسير الإمام الرازي" {وإن الذين اختلفوا فيه} أي : في شأن عيسى عليه
~~السلام فإنه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس.
# فقال بعضهم إن كان هذا المقتول عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان صاحبنا فأين
~~عيسى؟ وقال بعضهم : الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا فإن الله تعالى لما
~~ألقى شبه عيسى على المقتول ألقاه على وجهه دون جسده وقال من سمع منه أن
~~الله يرفعني إلى السماء أنه رفع إلى السماء.
# وقيل : إن الذين اختلفوا فيه هم النصارى فقال قوم منهم : إنه ما قتل وما
~~صلب بل رفعه الله إلى السماء.
# وقال قوم منهم : إن اليهود قتلوه فزعمت النسطورية أن المسيح صلب من جهة
~~ناسوته أي جسمه وهيكله المحسوس لا من جهة لاهوته أي نفسه وروحه.
# وأكثر الحكماء يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا : لأنه ثبت أن الإنسان
~~ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو إما جسم لطيف في هذا البدن وإما جوهر روحاني
~~مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن والقتل إنما ورد على هذا الهيكل وأما
~~النفس التي هي في الحقيقة عيسى فالقتل ما ورد عليها ، لا يقال كل إنسان
~~كذلك فما وجه التخصيص ، لأنا نقول : إن نفسه كانت قدسية ms1240 علوية سماوية شديدة
~~الإشراق بالأنوار الإلهية عظيمة القرب من أرواح الملائكة والنفس متى كانت
~~كذلك لم يعظم تألمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم أنها بعد الانفصال عن ظلمة
~~البدن تتخلص إلى فسحة السموات وأنوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها
~~هناك ومعلوم أن هذه الأحوال غير حاصلة لكل الناس وإنما تحصل لأشخاص قليلين
~~من مبدأ خلق آدم إلى قيام الساعة.
# وزعمت الملكانية من النصارى أن القتل والصلب وصل إلى اللاهوت بالإحساس
~~والشعور لا بالمباشرة.
# وزعمت اليعقوبية منهم أن القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد
~~من جوهرين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 317 PageV02P253
~~{لفى شك منه} أي لفي تردد والشك كما يطلق على ما لم يترجح أحد طرفيه يطلق
~~على مطلق التردد وعلى ما يقابل العلم ولذلك أكد بقوله تعالى : {ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن} استثناء منقطع لأن اتباع الظن ليس من جنس العلم
~~والمعنى لكنهم يتبعون الظن {وما قتلوه} قتلا {يقينا} كما زعموا بقولهم :
~~إنا قتلنا المسيح فيقينا نعت مصدر محذوف على أن يكون فعيلا بمعنى المفعول
~~وهو المتيقين {بل رفعه الله إليه} رد وإنكار لقتله وإثبات لرفعه.
# قال الحسن البصري أي إلى السماء التي هي محل كرامة الله تعالى ومقر
~~ملائكته ولا يجري فيها حكم أحد سواه فكان رفعه إلى ذلك الموضع رفعا إليه
~~تعالى لأنه رفع عن أن يجري عليه حكم العباد ومن هذا القبيل قوله تعالى :
~~{ومن يخرج منا بيته مهاجرا إلى الله} (النساء : 100) وكانت الهجرة إلى
~~المدينة وقوله : {إنى ذاهب إلى ربى} (الصافات : 99) أي : إلى موضع لا
~~يمنعني أحد من عبادة ربي والحكمة في الرفع أنه تعالى أراد به صحبة
# 318
# الملائكة ليحصل لهم بركته لأنه كلمة الله وروحه كما حصل للملائكة بركة
~~صحبة آدم أبي البشر من تعلم الأسماء والعلم وأن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~كما ذكر في الآية.
# وقيل : رفع إلى السماء لما لم يكن دخوله إلى الوجود الدنيوي من باب
~~الشهوة وخروجه لم يكن من باب المنية بل ms1241 دخل من باب القدرة وخرج من باب
~~العزة {وكان الله عزيزا} لا يغالب فيما يريده فعزة الله تعالى عبارة عن
~~كمال قدرته فإن رفع عيسى عليه السلام إلى السموات وإن كان متعذرا بالنسبة
~~إلى قدرة البشر لكنه سهل بالنسبة إلى قدرة الله تعالى لا يغلبه عليه أحد
~~{حكيما} في جميع أفعاله فيدخل فيها تدبير أنه تعالى في أمر عيسى عليه
~~السلام دخولا أوليا ولما رفع الله عيسى عليه السلام كساه الريش وألبسه
~~النور وقطعه عن شهوات المطعم والمشرب وطار مع الملائكة فهو معهم حول العرش
~~فكان أنسيا ملكيا سماويا أرضيا.
# قال وهب بن منبه بعث عيسى على رأس ثلاثين سنة ورفعه الله وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين.
# فإن قيل : لم لم يرد الله تعالى عيسى إلى الدنيا بعد رفعه إلى السماء.
# قيل : أخر رده ليكون علما للساعة وخاتما للولاية العامة لأنه ليس بعده
~~ولي يختم الله به الدورة المحمدية تشريفا لها بختم نبي مرسل يكون على شريعة
~~محمدية يؤمن بها اليهود والنصارى ويجدد الله تعالى به عهد النبوة على الأمة
~~ويخدمه المهدي وأصحاب الكهف ويتزوج ويولد له ويكون في أمة محمد عليه السلام
~~خاتم أوليائه ووارثيه من جهة الولاية.
# وأجمع السيوطي في "تفسير الدر المنثور" في سورة الكهف عن ابن شاهين أربعة
~~من الأنبياء أحياء اثنان في السماء عيسى وإدريس وإثنان في الأرض الخضر
~~والياس فأما الخضر فإنه في البحر وأما صاحبه فإنه في البر.
# قال الإمام السخاوي رحمه الله حديث "أخي الخضر لو كان حيا لزارني" من
~~كلام بعض السلف ممن أنكر حياة الخضر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 317
# واعلم أن الأرواح المهيمة التي من العقل الأول كلها صف واحد حصل من الله
~~ليس بعضها بواسطة بعض وإن كانت الصفوف الباقية من الأرواح بواسطة العقل
~~الأول كما أشار صلى الله عليه وسلم "أنا أبو الأرواح وأنا من نور الله
~~والمؤمنون فيض نوري" فاقرب الأرواح في الصف الأول إلى الروح الأول والعقل
~~الأول روح عيسوي لهذا ms1242 السر شاركه بالمعراج الجسماني إلى السماء وقرب عهده
~~بعهده فالروح العيسوي مظهر الاسم الأعظم وفائض من الحضرة الإلهية في مقام
~~الجمع بلا واسطة اسم من الأسماء وروح من الأرواح فهو مظهر الاسم الجامع
~~الإلهي وراثة أولية ونبينا عليه السلام أصالة كذا في "شرح الفصوص".
# ثم اعلم أن قوما قالوا على مريم فرموها بالزنى وآخرين جاوزوا الحد في
~~تعظيمها فقالوا : ابنها ابن الله وكلتا الطائفتين وقعتا في الضلال.
# ويقال مريم كانت ولية الله فشقي بها فرقتان أهل الإفراط وأهل التفريط
~~وكذلك كل ولي له تعالى فمنكرهم شقي بترك احترامهم وطلب أذيتهم والذين
~~يعتقدون فيهم ما لا يستوجبون يشقون بالزيادة في أعظامهم وعلى هذه الجملة
~~درج الأكثرون من الأكابر كذا في "التأويلات النجمية" ، وفي "المثنوي" :
# نازنيني تو ولي درحد خويش
# الله الله امنه درحد يشجمله عالم زين سبب كمراه شد
# كم كسى زابدال حق آكاه شددير بايد تاكى سر آدمي
# آشكارا كردد ازيش وكمى
# 319
# زير ديوار بدن كنجست يا
# خانه مارست ومور وازدها
# جزء : 2 رقم الصفحة : 317 PageV02P254
~~{وإن من أهل الكتاب} أي ما من اليهود والنصارى أحد {إلا ليؤمنن به} أي
~~بعيسى {قبل موته} أي قبل موت ذلك الأحد من أهل الكتاب يعني إذا عاين
~~اليهودي أمر الآخرة وحضرته الوفاة ضربت الملائكة وجهه ودبره وقالت : أتاك
~~عيسى عليه السلام نبيا فكذبت به فيؤمن حين لا ينفعه إيمانه لانقطاع وقت
~~التكليف وتقول للنصراني أتاك عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله فزعمت أنه
~~هو الله وابن الله فيؤمن بأنه عبد الله حين لا ينفعه إيمانه قالوا : لا
~~يموت يهودي ولا صاحب كتاب حتى يؤمن بعيسى وإن احترق أو غرق أو تردى أو سقطه
~~عليه جدار أو أكله سبع أو أي ميتة كانت حتى قيل لابن عباس رضي الله عنهما
~~لو خر من بيته قال يتكلم به في الهواء قيل : أرأيت لو ضرب عنق أحدهم قال
~~يتلجلج به لسانه وهذا كالوعيد لهم والتحريض على معاجلة الإيمان قبل أن
~~يضطروا إليه ولم ينفعه إيمانهم. ms1243
# وقيل : الضميران لعيسى والمعنى وما من أهل الكتاب الموجودين عند نزول
~~عيسى من السماء أحد إلا ليؤمنن به قبل موته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 320
# روي عن النبي عليه السلام أنه قال : "أنا أولى الناس بعيسى لأنه لم
~~يكن بيني وبينه نبي ويوشك أنه ينزل فيكم حكما عدلا فإذا رأيتموه فاعرفوه
~~فإنه رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض وكأن رأسه يقطر وإن لم تصبه بلل
~~فيقتل الخنزير ويريق الخمر ويكسر الصليب ويذهب الصخرة ويقاتل الناس على
~~الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها غير ملة الإسلام وتكون السجدة
~~واحدةرب العالمين ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال حتى لا
~~يبقى أحد من أهل الكتاب وقت نزوله إلا يؤمن به وتقع الأمنة في زمانه حتى
~~ترتع الإبل مع الأسود والبقرة مع النمور والغنم مع الذئاب وتلعب الصبيان
~~بالحيات لا يؤذي بعضهم بعضا ثم يلبث في الأرض أربعين سنة ثم يموت ويصلي
~~عليه المسلمون ويدفنونه" وفي الحديث : "أن المسيح جاىء فمن لقيه فليقرئه
~~مني السلام" {ويوم القيامة يكون} أي : عيسى عليه السلام {عليهم} أي على أهل
~~الكتاب {شهيدا} فيشهد على اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن
~~الله {فبظلم من الذين هادوا} أي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الأشباه
~~والأشكال صادر عن اليهود {حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} ولمن قبلهم لا لشيء
~~غيره كما زعموا فإنهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها
~~حرم عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من أسلافهم
~~عقوبة لهم كلحوم الإبل وألبانها والشحوم.
# وفي "التأويلات النجمية" نكتة قال لهم : {حرمنا عليهم طيبات} وقال لنا :
~~{ويحل لهم الطيبات} وقال : {مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا} فلم يحرم
~~علينا شيئا بذنوبنا وكما آمنا من تحريم الطيبات في هذه الآية نرجو أن
~~يؤمننا في الآخرة من العذاب الأليم لأنه جمع بينها في الذكر في هذه الآية.
# وقال أهل الإشارة ارتكاب المحظورات يوجب تحريم المباحات وأنا أقول
~~الإسراف في ارتكاب المباحات يوجب حرمان ms1244 المناجاة انتهى كلام "التأويلات ،
~~قال السعدي :
# مرو دري هره دل خواهدت
# جزء : 2 رقم الصفحة : 320
# كه تمكين تن نور جان كاهدت
# 320
# {وبصدهم عن سبيل الله} أي : بسبب منعهم عن دين الله وهو الإسلام ناسا
~~{كثيرا} أو صدا كثيرا {وأخذهم الربوا وقد} أي : والحال أنهم قد {نهوا عنه}
~~فإن الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا.
# وفيه دليل على أن النهي يدل على حرمة المنهي عنه {وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل} بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة {وأعتدنا} أي : خلقنا وهيأنا
~~{للكافرين منهم} أي : للمصرين على الكفر لا لمن تاب وآمن من بينهم {عذابا
~~أليما} وجيعا يخلص وجعه إلى قلوبهم سيذوقونه في الآخرة كما ذاقوا في الدنيا
~~عقوبة التحريم {لاكن الراسخون فى العلم منهم} أي التائبون من أهل الكتاب
~~كعبد الله بن سلام وأصحابه وسماهم راسخين في العلم لثباتهم في العلم
~~وتجردهم فيه لا يضطربون ولا تميل بهم الشبه بمنزلة الشجرة الراسخة بعروقها
~~في الأرض {والمؤمنون} أي : من غير أهل الكتاب من المهاجرين والأنصار
~~{يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك} خبر المبتدأ وهو الراسخون وما عطف عليه.
PageV02P255
# قال في "التأويلات النجمية" كان عبد الله بن سلام عالما بالتوراة وقد قرأ
~~فيها صفة النبي عليه السلام فلما كان راسخا في العلم اتصل علم قراءته بعلم
~~المعرفة فقال؟ لما رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت أنه ليس
~~بوجه كذاب فآمن به ولما لم يكن للأحبار رسوخ في العلم وإن قرأوا صفة النبي
~~عليه السلام في التوراة فلما رأوا النبي عليه السلام ما عرفوه فكفروا به
~~انتهى ونعم ما قيل في حق الشرفاء.
# جعلوا لأبناء الرسول علامة
# إن العلامة شان من لم يشهر
# نور النبوة في كريم وجوههم
# يغني الشريف عن الطراز الأخطر
# جزء : 2 رقم الصفحة : 320
# أعني {الصلواةا والمؤتون} فنصبه على المدح لبيان فضل الصلاة هم {الزكواة
~~والمؤمنون} فرفعه على المدح أيضا وكذا رفع قوله تعالى : {والمؤمنون بالله
~~واليوم الاخر} قدم عليه الإيمان بالأنبياء والكتب وما يصدقه ms1245 من اتباع
~~الشرائع لأنه المقصود بالآية {أوالائك سنؤتيهم أجرا عظيما} أي : ثوابا
~~وافرا في الجنة على جمعهم بين الإيمان والعمل الصالح وهو ما أريد به وجه
~~الله تعالى.
# ومن أفاضل الأعمال الصلوات الخمس وإقامتها وفي الحديث : "من حافظ منكم
~~على الصلوات الخمس حيث كان وأين ما كان وأين ما كان جاز الصراط يوم القيامة
~~كالبرق اللامع في أول زمرة السابقين وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة
~~البدر وكان له كل يوم وليلة حافظ عليهن أجر شهيد" وسر هذا الحديث مفهوم من
~~لفظ الصلاة ووجه تسميتها بها لأن اشتقاقها من الصلى وهو النار والخشبة
~~المعوجة إذا أرادوا تقويمها يعرضونها على النار فتقوم وفي العبد اعوجاج
~~لوجود نفسه الأمارة فيه وسبحات وجه الله الكريم حارة بحيث لو كشف حجابها
~~لاحرقت تلك السبحات من ادركته ومن انتهى إليه البصر كما ورد في الحديث
~~فبدخول المصلي في الصلاة يستقبل تلك السبحات فيصيب المصلى من وهج السطوة
~~الإلهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوجاجه بل يتحقق به معراجه فالمصلي
~~كالمصلي بالنار ومن اصطلى بها زال بها اعوجاجه فلا يعرض على نار جهنم إلا
~~تحلة القسم وبذلك المقدار من المرور يذهب أثر دونه ولا يبقى له احتياج إلى
~~المكث على
# 321
# الصراط فيمر كالبرق اللامع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع "إن أولياء الله المصلون ومن يقيم الصلوات الخمس التي كتبهن الله
~~عليه ويصوم رمضان ويحتسب صومه ويؤتى الزكاة محتسبا طيبة بها نفسه ويجتنب
~~الكبائر التي نهى الله عنها" فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله وكم
~~الكبائر؟ قال : "تسع أعظمهن الإشراك بالله وقتل المؤمن بغير حق والفرار من
~~الزحف وقذف المحصنة والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم وعقوق الوالدين
~~المسلمين واستحلال البيت العتيق الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا لا يموت رجل
~~لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة إلا رافق محمدا في بحبوبة
~~جنة أبوابها مصاريع الذهب".
# واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين رسخوا بقدمي العمل والعلم إلى أن
~~بلغوا ms1246 معادن العلوم فاتصلت علومهم الكسبية بالعلوم العطائية اللدنية وفي
~~الحديث : "طلعت ليلة المعراج على النار فرأيت أكثر أهلها الفقراء" قالوا :
~~يا رسول الله من المال؟ قال : "لا من العلم" وفي الحديث : "العلم إمام
~~العمل والعمل تابعه".
# قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في "منهاج العابدين" : ولقد صرت من
~~علماء أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم الراسخين في العلم إن أنت عملت
~~بعلمك وأقبلت على عمارة معادك وكنت عبدا عالما عاملاتعالى على بصيرة غير
~~جاهل ولا مقلد غير غافل فلك الشرف العظيم ولعلمك القيمة الكثيرة والثواب
~~الجزيل وبناء أمر العبادة كله على العلم سيما علم التوحيد وعلم السر فلقد
~~روي أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام فقال : (يا داود تعلم العلم
~~النافع) قال إلهي وما العلم النافع قال : (أن تعرف جلالي وعظمتي وكبريائي
~~وكمال قدرتي على كل شيء فإن هذا الذي يقربك إلي) وعن علي رضي الله عنه ما
~~يسرني أن لو مت طفلا فأدخلت الجنة ولم أكبر فاعرف ربي فإن أعلم الناس بالله
~~أشدهم خشية وأكثرهم عبادة وأحسنهم في الله نصيحة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 320 PageV02P256
~~{إنآ أوحينآ إليك} جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بأنه ليس بدعا من الرسل
~~وإنما شأنه في حقيقة الإرسال وأصل الوحي كشأن سائر مشاهير الأنبياء الذين
~~لا ريب لأحدهم في نبوتهم والوحي والإيحاء كالإعلام في خفاء وسرعة أي أنزلنا
~~جبرائيل عليك يا محمد بهذا القرآن {كمآ أوحينآ} أي إيحاء مثل إيحائنا {إلى
~~نوح والنبيان منا بعده} بدأ بذكر نوح لأنه أبو البشر وأول نبي عذبت أمته
~~لردهم دعوته وقد أهلك الله بدعائه أهل الأرض قيل إن نوحا عليه السلام عمر
~~ألف سنة لم ينقص له سن ولا قوة ولم يشب له شعر ولم يبالغ أحد من أنبياء في
~~الدعوة ما بالغ ولم يصبر على أذى قومه ما صبر وكان يدعو قومه ليلا ونهارا
~~وسرا وجهارا وكان يضرب من ms1247 قومه حتى يغمى عليه فإذا أفاق عاد وبلغ وقيل هو
~~أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة بعد محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~{وأوحينآ إلى إبراهيم} عطف على أوحينا إلى نوح داخل معه في حكم التشبيه أي
~~كما أوحينا إلى إبراهيم {وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط} وهم أولاد يعقوب
~~عليه السلام وهم اثنا عشر رجلا {وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان} خصهم
~~بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تشريفا لهم وإظهارا لفضلهم فإن إبراهيم أول
~~أولي العزم منهم وعيسى آخرهم والباقين أشراف الأنبياء ومشاهيرهم
# 322
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# وقدم ذكر عيسى على من بعده لأن الواو للجمع دون الترتيب فتقدم ذكره في
~~الآية لا يوجب تقديمه في الخلق والإرسال والفائدة في تقديمه في الذكر رد
~~على اليهود لغلوهم في الطعن فيه وفي نسبه فقدمه الله في الذكر لأن ذلك أبلغ
~~في كبت اليهود في تبرئته مما رمى به ونسب إليه {وءاتينا} أي كما آتينا
~~{داواد زبورا} فالجملة عطف على أوحينا داخلة في حكمه لأن إيتاء الزبور من
~~باب الإيحاء.
# والزبور هو الكتاب مأخوذ من الزبر وهو الكتابة.
# قال القرطبي كان فيه مائة وخمسون سورة ليس فيها حكم من الأحكام وإنما هي
~~حكم ومواعظ وتحميد وتمجيد وثناء على الله عز وجل وكان داود يبرز إلى البرية
~~ويقرأ الزبور فيقوم معه علماء بنى إسرائيل خلفه ويقوم الناس خلف العلماء
~~ويقوم الجن خلف الناس وتجيىء الدواب التي في الجبال إذا سمعت صوت داود
~~فيقمن بين يديه تعجبا لما يسمعن من صوته ويجيىء الطير حتى يظللن على داود
~~في خلائق لا يحصيهن إلا الله يرفرفن على رأسه وتجيىء السباع حتى تحيط
~~بالدواب والوحش لما يسمعن فلما قارف الذنب وهو تزوج امرأة أوريا من غير
~~انتظار الوحي بجبرائيل ولم يروا ذلك فقيل ذلك أنس الطاعة وهذه وحشة المعصية
~~، وعن أبي موسى الأشعري قال : قال لي رسول الله "لو رأيتني البارحة وأنا
~~أستمع لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود" قال : فقلت أما والله
~~يا ms1248 رسول الله لو علمت أنك تسمع لحبرته تحبيرا.
# وعن أبي عثمان قال : ما سمعت قط بربطا ولا مزمارا ولا عودا أحسن من صوت
~~أبي موسى وكان يؤمنا في صلاة الغداة فنود أنه يقرأ سورة البقرة من حسن صوته
~~، قال السعدي قدس سره :
# به ازروي زيباست آواز خوش
# كه آن حظ نفس است واين قوت روح
# وعند هبوب الناشرات على الحمى
# تميل غصون البان لا الحجر الصلد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# {ورسلا} نصب بمضمر يدل عليه أوحينا معطوف عليه داخل معه في حكم التشبيه
~~كما قيل أي وكما أرسلنا رسلا {قد قصصناهم عليك} أي : سميناهم لك {من قبل}
~~متعلق بقصصنا أي من قبل هذه السورة أو اليوم وعرفناك قصتهم فعرفتهم {ورسلا
~~لم نقصصهم عليك} أي لم نسمهم لك والرسل هم الذين أوحي إليهم بجبريل
~~والأنبياء هم الذين لم يوح إليهم بجبريل وإنما أوحي إليهم بملك آخر أو
~~برؤيا في المنام أو بشيء آخر من الإلهام.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله كم كانت الأنبياء وكم
~~كان المرسلون قال : "كانت الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا وكان
~~المرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر" وفي رواية سئل عن عدد الأنبياء فقال :
~~"مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا" والأولى أن لا يقتصر على عدد في التسمية
~~لهذه الآية وخبر الواحد لا يفيد إلا الظن ولا عبرة بالظن في الاعتقاديات
~~{وكلم الله موسى تكليما} عطف على إنا أوحينا إليك عطف القصة على القصة
~~وتأكيد كلم بالمصدر يدل على أنه عليه السلام سمع كلام الله حقيقة لا كما
~~يقوله القدرية من أن الله تعالى خلق كلاما في محل فسمع موسى ذلك الكلام لأن
~~ذلك لا يكون كلام الله القائم به والأفعال المجازية لا تؤكد بذكر المصادر
~~لا يقال أراد الحائط أن يسقط إرادة.
# قال الفراء العرب تسمى ما وصل إلى الإنسان كلاما
# 323
# 324 PageV02P257
~~{وكان الله عزيزا} لا يغالب في أمر من الأمور من قضية الامتناع عن الإجابة
~~إلى مسألة المتعنتين {حكيما} في ms1249 جميع أفعاله التي من جملتها إرسال الرسل
~~وإنزال الكتب {لاكن الله} استدراك على مفعوم ما قبله من سؤالهم على وجه
~~التعنت أن ينزل عليهم ما وصفوه من الكتاب فهو بمنزلة قولهم لا نشهد بأن
~~الله تعالى بعثك إلينا رسولا حتى ينزل ما سألناه فقال تعالى إنهم لا يشهدون
~~بصدقك في دعوى الرسالة لكن الله {يشهد بمآ أنزل إليك} من القرآن المعجز
~~الدال على نبوته إن جحدوك وكذبوك فإن إنزال هذا القرآن البالغ في الفصاحة
~~إلى حيث عجز الأولون والآخرون عن معارضته وإتيان ما يدانيه شهادة له عليه
~~السلام بنبوته وصدقه في دعوى الرسالة من الله تعالى فمعنى شهادة الله تعالى
~~بما أنزل إليه إثباته لصحته بإظهار المعجزات ما تثبت الدعاوي بالبينات
~~{أنزله بعلمه} حال من الفاعل أي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو
~~تأليف على نمط بديع يعجز عنه كل بليغ أو بعلمه بحال من أنزل عليه واستعداده
~~لاقتباس الأنوار القدسية {والملائكة يشهدون} أيضا بنبوتك.
# فإن قلت : من أين يعلم شهادة الملائكة.
# قلت : من شهادة الله تعالى لأن شهادتهم تبع لشهادته {وكفى بالله شهيدا}
~~على صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد
~~بغيرها كأنه تعالى قال : يا محمد إن كذبك هؤلاء اليهود فلا تبال بهم فإن
~~الله تعالى وهو إله العالمين يصدقك في دعواك وملائكة السموات أيضا يصدقونك
~~في ذلك ومن صدقه رب العالمين والملائكة أي ملائكة العرش والكرسي والسموات
~~السبع أجمعون لا ينبغي له أن يلتفت إلى تكذيب أخس الناس وهم هؤلاء اليهود.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 322
# {إن الذين كفروا} أي بما أنزل الله ويشهد به وهم اليهود {وصدوا عن سبيل
~~الله} وهو دين الإسلام من أراد سلوكه بقوله : ما نعرف صفة محمد في كتابنا
~~{قد ضلوا} بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق {ضلا بعيدا} لأنهم جمعوا
~~بين الضلال والإضلال ولأن المضل يكون أعرق في الضلال وأبعد من الانقلاع عنه.
# {إن الذين كفروا} أي بما ذكر آنفا {وظلموا} أي ms1250 محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بإنكار نبوته وكتمان نعوته الجليلة ووضع غيرها مكانها أو الناس بصدهم عما
~~فيه صلاحهم في المعاش والمعاد {لم يكن الله} مريدا {ليغفر لهم} لاستحالة
~~تعلق المغفرة بالكافر {ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم} لعدم استعدادهم
~~للهداية إلى الحق والأعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد بالهداية
~~المفهومة من الاستثناء بطريق الإشارة خلق الله لأعمالهم السيئة المؤدية بهم
~~إلى جهنم عند صرف قدرتهم واختيارهم إلى اكتسابها أو سوقهم إليها يوم
~~القيامة بواسطة الملائكة والطريق على عمومه والاستثناء متصل وقيل : خاص
~~بطريق الحق والاستثناء منقطع {خالدين فيهآ} حال مقدرة من الضمير المنصوب
~~والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كأنه قيل يدخلهم جهنم
~~خالدين فيها {أبدا} نصب على الظرفية رافع لاحتمال حمل الخلود على المكث
~~الطويل {وكان ذالك} أي جعلهم خالدين فيها {على الله يسيرا} لاستحالة أن
~~يتعذر عليه شيء من مراداته تعالى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 325
# واعلم أن من كان فيه ذرة من النور المرشوش على الأرواح يوم خلقها يخرج به
~~من النار كما قال عليه السلام : "يخرج من النار من كان في قلبه
# 325
# ذرة من الإيمان" ومن لم يكن فيه ذلك النور يخلد في النار لأنه وقع في
~~ظلمة عظيمة لا يمكن الخروج منها وقد ضل ضلالا بعيدا أي من يوم رش النور
~~لاضلالا قريبا من هذا اليوم لأن ضلال اليوم من نتائج ضلال ذلك اليوم ومثل
~~هذا لا يهتدي إلى طريق الحق والقربة إلى الله تعالى فيحترق في عذاب القطيعة
~~أبدا ولا يخرج من نار الفرقة سرمدا.
# فعلى العبد أن يشهد بما شهد الله تعالى به ويقبل قول الله وقول الرسول
~~وقول وارثيه من العلماء العاملين فإنهم ينطقون عن الله وعن الرسول.
# قال شقيق رحمه الله الناس يقومون من مجلسي على ثلاثة أصناف كافر محض
~~ومنافق محض ومؤمن محض وذلك لأني أفسر القرآن وأقول عن الله عز وجل وعن
~~الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم فمن لا يصدقني فهو كافر محض ms1251 ومن ضاق قلبه
~~فهو منافق ومن ندم على ما صنع وعزم على أنه لا يذنب كان مؤمنا مخلصا وأول
~~الأمر الاعتقاد وذلك يحتاج إلى العلم أولا والعمل ثانيا لأنه ثمرته وسئل
~~النبي عليه السلام عن العلم فقال : "دليل العمل" قيل : فما العقل قال عليه
~~السلام : "قائد الخير" قيل : فما الهوى؟ قال : "مركب المعاصي" قيل فما
~~المال؟ قال : "رداء المتكبرين" قيل : الدنيا قال : "سوق الأخرى".
PageV02P258
# يا اأيها الناس} خطاب لعامة الخلق {قد جآءكم الرسول} يعني محمدا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ملتبسا {بالحق} وهو القرآن المعجز الذي شهد إعجازه على
~~حقيته أو بالدعوة إلى عبادة الله وحده والإعراض عما سواه فإن العقل السليم
~~يشهد على أنه الحق {من} عند {ربكم} متعلق بجاء أي جاء من عند الله وأنه
~~مبعوث مرسل غير متقول له {فاامنوا} بالرسول وبما جاءكم به من الحق والفاء
~~للدلالة على إيجاب ما قبلها لما بعدها {خيرا لكم} منصوب على أنه مفعول لفعل
~~واجب الإضمار أي اقصدوا أو ائتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر أو
~~على أنه نعت لمصدر محذوف أي آمنوا إيمانا خيرا لكم وهو الإيمان باللسان
~~والجنان {وإن تكفروا} أي إن تصروا وتستمروا على الكفر {فإن لله ما فى
~~السماوات والارض} من الموجودات سواء كانت داخلة في حقيقتهما وبذلك يعلم حال
~~أنفسهما على أبلغ وجه وآكده أو خارجة عنهما مستقرة فيهما من العقلاء وغيرهم
~~فيدخل في جملتهم المخاطبون دخولا أوليا أي كلها له عز وجل خلقا وملكا
~~وتصرفا لا يخرج من ملكوته وقهره شيء منها فمن هذا شأنه فهو قادر على
~~تعذيبكم بكفركم لا محالة أو فمن كان كذلك فهو غني عنكم وعن غيركم لا يتضرر
~~بكفركم ولا ينتفع بإيمانكم أو فمن كان كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون
~~لأمره {وكان الله عليما} مبالغا في العلم فهو عالم بأحوال الكل فيدخل في
~~ذلك علمه تعالى بكفرهم دخولا أوليا {حكيما} مراعيا للحكمة في جميع أفعاله
~~التي من جملتها تعذيبه تعالى إياهم بكفرهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة ms1252 : 325
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صورة النور الغيبي المرسل إلى الأجساد
~~فمن كان قابلا لإفاضة نور دعوته فقد اهتدى ومن أخطأ فقد ضل.
# واتفق المشايخ على أن من ألقى زمامه في يد كلب مثلا حتى لا يكون تردده
~~بحكم طبعه فنفسه أقوم لقبول الرياضة ممن جعل زمامه في حكم نفسه يسترسل بها
~~حيث شاء كالبهائم فلما تيقنت أن الواجب عليك أن تكون تابعا لا مسترسلا فلان
~~تتبع سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم الذي آدم ومن دونه من الأولياء
~~والأنبياء تحت
# 326
# لوائه خير لك بل واجب عليك وما أعظم حماقة من يحتاط بقول المنجم في
~~الاختلاج والفال وينقاد إلى الاحتمالات البعيدة ثم إذا آل الأمر إلى خبر
~~النبوة عن الغيب انكر فلا تعرض لنفسك أن تصدق ابن البيطار فيما ذكره في
~~العقاقير والأحجار فتبادر إلى امتثال ما أمرك به ولا تصدق سيد البشر صلى
~~الله عليه وسلم فيما يخبر عنه وتتوانى بحكم الكسل عن الإتيان بما أمر به أو فعل.
# واعلم أنك لما أخرجك الله من صلب آدم في مقام ألست رددت إلى أسفل
~~السافلين ثم منه دعيت لترتفع بسعيك وكسبك إلى أعلى عليين حيث ما قدر لك على
~~حسب قابليتك ولا يمكنك ذلك إلا بأمرين : أحدهما بمحبته صلى الله عليه وسلم
~~بأن تؤثر حبه على نفسك وأهلك ومالك ، والثاني بمتابعته صلى الله عليه وسلم
~~في جميع ما أمر به ونهى عنه وبذلك تستحكم مناسبتك به وبكمال متابعتك يحصل
~~لك الارتفاع إلى أوج الكمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن مثلي
~~ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال : يا قوم إني رأيت الجيش
~~بعيني" فيه إشارة إلى أن هذا المثل مختص بالنبي عليه السلام لأن ما أنذر به
~~من الأهوال هي التي رآها بعينيه وأما سائر الأنبياء عليهم السلام فلم يكن
~~لهم معراج ظاهر حتى يعاينوا تلك الأهوال "وإني أنا النذير" وهو الذي يخوف
~~غيره بالإعلام "العريان" وهو الذي لقي ms1253 العدو فسلبوا ما عليه من الثياب فأتى
~~قومه يخبرهم فصدق بعضهم لما عليه من آثار الصدق فنجوا وهذا القول مثل يضرب
~~لشدة الأمر وقرب المحذور وبراءة المخبر من التهمة والكل موجود في النبي
~~عليه السلام : "فالنجاء" بالمد نصب على الإغراء أي اطلبوا النجاء وهو
~~الإسراع "فأطاعه طائفة من قومه فادلجوا" أي ساروا من أول الليل "فانطلقوا
~~على مهلهم" وهو بفتح الميم والهاء ضد العجلة "وكذبت طائفة منهم فأصبحوا
~~مكانهم فصبحهم الجيش" أي أتاهم صباحا ليغير عليهم "فأهلكم واجتاحهم" أي
~~أهلكم بالكلية "فذلك" أي المثل المذكور وهذا بيان لوجه المشابهة "مثل من
~~أطاعني واتبع ما جئت به من الحق" وفيه إشارة إلى أن مطلق العصيان غير
~~مستأصل بل العصيان مع التكذيب بالحق كذا في "شرح المشارق" لابن الملك رحمه
~~الله تعالى ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 325
# خلاف يمبر كسى ره كزيد
# كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# مجالست سعدى كه راه صفا
# توان رفعت جز دري مصطفا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 325
# يا اأهل الكتاب} الخطاب للنصارى خاصة {لا تغلوا فى دينكم} أي لا تتجاوزوا
~~الحد في دينكم بالإفراط في رفع شأن عيسى وادعاء ألوهيته والغلو مجاوزة الحد.
PageV02P259
# واعلم أن الغلو والمبالغة في الدين والمذهب حتى يجاوز حده غير مرضي كما أن
~~كثيرا من هذه الأمة غلوا في مذهبهم فمن ذلك الغلاة من الشيعة في أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه حتى ادعوا إلهيته وكذلك المعتزلة
~~غلوا في التنزيه حتى نفوا صفات الله وكذا المشبهة غلوا في إثبات الصفات حتى
~~جسموه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولدفع الغلو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم" أي
~~لا تتجاوزوا عن الحد في مدحي كما بالغ النصارى في مدح عيسى حتى ضلوا وقالوا
~~إنه ولد الله "وقولوا عبد الله
# 327
# ورسوله" أي : قولوا في حقي إنه عبد الله ورسوله وفي تقديم العبد على
~~الرسول كما في ms1254 التحيات أيضا نفي لقول اليهود والنصارى فإن اليهود قالوا
~~عزيز ابن الله والنصارى المسيح ابن الله فنحن نقول عبده ورسوله والغلو من
~~العصبية وهي من صفات النفس المذمومة والنفس هي أمارة بالسوء لا تأمر إلا
~~بالباطل :
# مبر طاعت نفس شهوت رست
# كه هر ساعتش قبله ديكرست
# {ولا تقولوا على الله إلا الحق} أي لا تصفوه بما يستحيل اتصافه من الحلول
~~والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك.
# قوله إلا الحق استثناء مفرغ ونصبه على أنه مفعول به نحو قلت خطبة أو نعت
~~مصدر محذوف أي إلا القول الحق وهو قريب من المعنى الأول {إنما المسيح}
~~مبتدأ وهو لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله بالعبرية مشيحا
~~ومعناه المبارك {عيسى} بدل منه معرب من إيشوع {ابن مريم} صفة مفيدة لبطلان
~~ما وصفوه به من نبوته له تعالى.
# ومريم بمعنى العابدة وسميت مريم مريم ليكون فعلها مطابقا لاسمها ولكون
~~عيسى عليه السلام منسوبا إلى أمه تدعى الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم
~~ويدل عليه حديث التلقين بعد الدفن حيث يقال : يا فلان ابن فلانة وفي النسبة
~~إلى الأمهات ستر منه تعالى للعباد أيضا {رسول الله} خبر للمبتدأ أي أنه
~~مقصور على رتبة الرسالة لا يتخطاها وهذا هو القول الحق {وكلمته} عطف على
~~رسول الله أي تكون بكلمته وأمره الذي هو كن من غير واسطة أب ولا نطقة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# فإن تكوين الخلق كله وإن كان بكلمة كن له ولكن بالوسائط فإن تعلق كن
~~بتكوين الآباء قبل تعلقه بتكوين الأبناء فلما كان تعلق أمركن بعيسى في رحم
~~مريم من غير تعلقه بتكوين أب له تكون عيسى بكلمة كن وكن هي كلمة الله فعبر
~~عن ذلك بقوله وكلمته ألقاها إلى مريم يدل عليه قوله أنه مثل عيسى عند الله
~~يعني في التكوين كمثل آدم خلقه من تراب يعني سوى جسمه من تراب ثم قال له
~~يعني عند بعث روحه إلى القالب كن فيكون وإنما ضرب مثله بآدم في التكوين
~~لأنه ms1255 أيضا تكون بكلمة كن من غير واسطة أب {ألقاهآ إلى مريم} أي أوصلها
~~إليها وحصلها فيها بنفخ حبريل عليه السلام {وروح منه} عطف على كلمته ومنه
~~صفة لروح ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصارى لاستحالة
~~التجزي على الله تعالى.
# وروي أنه كان لهارون الرشيد طبيب نصراني وكان غلاما حسن الوجه جدا
~~وكان كامل الأدب جامعا للخطاب التي يتوصل بها إلى الملوك وكان الرشيد مولعا
~~بأن يسلم وهو يمتنع وكان الرشيد يمنيه الأماني أن أسلم فأبى فقال له ذات
~~يوم : مالك لا تؤمن؟ قال : إن في كتابكم حجة على من انتحله قال : وما هي
~~قال : قوله تعالى : {وكلمته ألقاهآ إلى مريم وروح منه} فعنى بهذا أن عيسى
~~عليه السلام جزء منه فضاق قلب الرشيد وجمع العلماء فلم يكن فيهم من يزيل
~~شبهته حتى قيل له : قد وفد حجاج من خراسان وفيهم رجل يقال له علي بن الحسين
~~بن واقد من أهل مرو وهو إمام في علم القرآن فدعاه فجمع بينه وبين الغلام
~~فسأله الغلام عن ذلك فاستعجم عليه الجواب في الوقت وقال : قد علم الله يا
~~أمير المؤمنين في سابق علمه أن هذا الخبيث يسألني في مجلسك هذا وأنه لم يخل كتابه
# 328 PageV02P260
~~عن جوابه وأنه ليس يحضرني الآن ولله علي أن لا أطعم ولا أشرب حتى أؤدي الذي
~~يجب من الحق إن شاء الله تعالى ودخل بيتا مظلما وأغلق عليه بابه
~~واندفع في قراءة القرآن حتى بلغ من سورة الجاثية {وسخر لكم ما فى السماوات
~~وما فى الارض جميعا منه} فصاح بأعلى صوته افتحوا الباب فقد وجدت الجواب
~~ففتحوا ودعا الغلام فقرأ عليه الآية بين يدي الرشيد وقال : إن كان قوله
~~وروح منه يوجب أن يكون عيسى بعضا منه وجب أن يكون ما في السموات وما في
~~الأرض بعضا منه فانقطع النصراني وأسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل علي بن
~~الحسين الواقدي المروزي بصلة جيدة فلما عاد علي بن الحسين إلى مرو صنف
~~كتابا سماه كتاب "النظائر ms1256 في القرآن" وهو كتاب لا يوازيه كتاب.
# قيل : معنى كونه روحا أنه ذو روح صادر منه تعالى كسائر ذوي الأرواح إلا
~~أنه تعالى أضاف روحه إلى نفسه تشريفا.
# وقيل : المراد بالروح هو الذي نفخ جبرائيل عليه السلام في درع مريم فدخلت
~~تلك النفخة بطنها فحملت بإذن الله من ذلك النفخ سمي النفخ روحا لأنه كان
~~ريحا يخرج من الروح وأضاف تعالى نفخة جبريل إلى نفسه حيث قال : وروح منه
~~بناء على أن ذلك النفخ الواقع من جبريل كان بإذن الله تعالى وأمره فهو منه.
# وعن أبي بن كعب أنه قال : إن الله تعالى لما أخرج الأرواح من ظهر آدم
~~لأخذ الميثاق عليهم ثم ردهم إلى صلبه أمسك عنده روح عيسى إلى أن أراد خلقه
~~ثم أرسل ذلك الروح إلى مريم فدخل في فيها فكان منه عيسى عليه السلام.
# قيل : خلق عيسى عليه السلام من ماء مريم ومن النفخ لا من أحدهما فقط وهو
~~الأصح عند المحققين.
# قيل : خرج في ساعة النفخ.
# وقيل : بعد المدة الكاملة بعد ثمانية أشهر والأول هو الأصح.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# وفي "التأويلات النجمية" : إن شرف الروح على الأشياء بأنه أيضا كعيسى
~~تكون بأمر كن بلا واسطة شيء آخر فلما تكون الروح بأمر كن وتكون عيسى بأمر
~~كن سمي روحا منه لأن الأمر منه تعالى كما قال : {قل الروح من أمر ربى}
~~(الإسراء : 85) فكما أن إحياء الأجساد الميتة من شأن الروح إذ ينفخ فيها
~~فكذلك كان عيسى من شأنه إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله
~~وكذلك كان ينفخ في الطين فيكون طيرا بإذن الله تعالى.
# واعلم أن هذا الاستعداد الروحاني الذي هو من كلمة الله مركوز في جبلة
~~الإنسان وخلق منه أي من الأمر وإنما أظهره الله في عيسى من غير تكلف منه في
~~السعي لاستخراج هذا الجوهر من معدنه لأن روحه لم يركز في أصلاب الآباء
~~وأرحام الأمهات كأرواحنا فكان جوهره ظاهرا في معدن جسمه غير مخفي ببشرية أب
~~وجوهرنا مخفي في معدن ms1257 جسمنا ببشرية آبائنا إلى آدم فمن ظهور أنوار جوهر
~~روحه كان الله تعالى يظهر عليه أنواع المعجزات في بدء طفوليته ونحن نحتاج
~~في استخراج الجوهر الروحاني من المعدن الجسماني إلى نقل صفات البشرية
~~المتولدة من بشرية الآباء والأمهات عن معادننا بأوامر أستاذ هذه الصنعة
~~ونواهيه وهو النبي عليه السلام كما قال تعالى : {وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا اللها إن الله} (الحشر : 7) فمن تخلص جوهر روحانيته من معدن بشريته
~~وإنسانيته يكون عيسى وقته فيحيي الله بأنفاسه القلوب الميتة ويفتح به آذانا
~~صما وعيونا عميا فيكون في قومه كالنبي في أمته فافهم جدا ، وفي "المثنوي" :
# عيسى اندر مهد دارد صد نفير
# كه جوان نا كشته ما شيخيم وير
# 329
# ير ير عقل بايد اي سر
# ني سفيدي موي اندر ريش وسرون كرفتي يرهين تسليم شو
# همو موسى زير حكم خضر شودست را مسار جز دردست ير
# حق شدست آن دست اوراد ستكير
# ون بداري دست خود دردست ير
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327 PageV02P261
~~ير حكمت كو عليم اسد وخبير ثم اعلم أنه لما كان النافخ جبرائيل والولد سر
~~أبيه كان الواجب أن يظهر عيسى على صورة الروحانيين والجواب أنه إنما كان
~~على صورة البشر ولم يظهر على صورة الروحانيين لأن الماء المحقق عند التمثل
~~كان في أمه وهي بشر ولأجل تمثل جبريل أيضا عند النفخ بالصورة البشرية لأنها
~~أكمل الصور كما أشار صلى الله تعالى عليه وسلم في تجلي الربوبية بصورة شاب
~~قطط وظهور جبريل بصورة دحية فافهم والصورة التي تشهدها الأم وتخيلها حال
~~المواقعة لها تأثير عظيم في صورة الولد حتى قيل : ونقل في الأخبار أن امرأة
~~ولدت ولدا صورته صورة البشر وجسمه جسم الحية فلما سئلت عنها أخبرت أنها رأت
~~حية عند المواقعة.
# وسمع أن امرأة ولدت ولد له أعين أربع ورجلاه كرجل الدب وكانت قبطية
~~جامعها زوجها وهي ناظرة إلى دبين كانا عند زوجها ولله أسرار في تكوين
~~الأجساد كيف يشاء وهو على كل شيء قدير كذا في "حل ms1258 الرموز" يا اأهل الكتاب}
~~وخصوه بالألوهية {ورسوله} أجمعين وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن
~~سلكهم بوصفه بالألوهية يعني أن عيسى من رسله فآمنوا به كإيمانكم بسائر
~~الرسل ولا تجعلوه إلها {ولا تقولوا ثلاثة} أي الآلهة ثلاثة : الله ،
~~والمسيح ، ومريم ، ويشهد عليه قوله تعالى : {ءأنت قلت للناس اتخذونى وأمى
~~إلاهين من دون الله} (المائدة : 116) أو الله ثلاثة إن صح أنهم يقولون الله
~~ثلاثة أقانيم اقنوم الأب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وأنهم يريدون
~~بالأول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة {انتهوا} أي عن
~~التثليث {خيرا لكم} أي انتهاء خيرا لكم أو ائتوا خيرا لكم من القول
~~بالتثليث {إنما الله إلاه واحد} أي واحد بالذات منزه عن التعدد بوجه من
~~الوجوه فالله مبتدأ وإله خبره وواحد نعت أي منفرد في آلهيته {سبحانه أن
~~يكون له ولد} أي أسبحه تسبيحا من أن يكون له ولد أو سبحوه تسبيحا من ذلك
~~فإنه يتصور له مثل ويتطرق إليه فناء فإن التوالد إنما هو لحفظ النوع من
~~الانقراض فلذلك لم تتوالد الملائكة ولا أهل الجنان فمن كان نشأته وتكونه
~~للبقاء إذا لم يكن له ولد مع كونه حادثا ذا أمثال فبالأولى أن لا يتخذ الله
~~تعالى ولدا وهو أزلي منزه عن الأمثال والأشياه ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# لم يلد لم يولد است اواز قدم
# نه در دارد نه فرزند ونه عم
# {له ما في السماوات وما في الأرض} مستأنفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره
~~أي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته شيء من
~~الأشياء التي من جملتها عيسى فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالى.
# قال ابن الشيخ في حواشيه أنه تعالى في كل موضع نزه نفسه عن الولد ذكر أن
~~جميع ما في السموات والأرض مختص به خلقا وملكا للإشارة إلى أن ما زعمه
~~المبطلون أنه ابن الله وصاحبته مملوك مخلوق له لكونه من جملة ما في السموات
~~وما في الأرض فلا تتصور المجانسة والمماثلة بين الخالق ms1259 والمخلوق والمالك
~~والمملوك فكيف يعقل مع هذا توهم كونه
# 330
# ولدا له وزوجة {وكفى بالله وكيلا} إليه يكل كل الخلق أمورهم وهو غني عن
~~العالمين فأنى يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شأن العجزة المحتاجين في
~~تدبير أمورهم إلى من يخلفهم ويقوم مقامهم أو يعينهم دلت الآية على التوحيد :
# كل شيء ذاته لي شاهد
# إنما الله إله واحد
# ومطلب أهل التوحيد أعلى المطالب وهو وراء الجنات وذوقهم لا يعادله نعيم.
PageV02P262
# حكي أن وليا يقال له سكرى بابا يكون له في بعض الأوقات استغراق أياما
~~حتى يظنونه ميتا ويضعون على فمه فداما فانتبه يوما فأراد أن يطلق زوجته
~~ويترك أولاده وقال : كنت في مجلس النبي عليه السلام في الملكوت مع الأرواح
~~وكان النبي عليه السلام يفسر قوله تعالى : {وإلاهكم إلاه واحد} يتكلم في
~~مراتب التوحيد على كرسي قوائمه أربع من الأنوار الأربعة على حسب المراتب
~~الأربع أي من النور الأسود في مرتبة الطبيعة ومن النور الأحمر في مرتبة
~~النفس ومن النور الأخضر في مرتبة الروح ومن النور الأبيض في مرتبة السر
~~فقيل لي في العرش ارسلوا سكرى بابا فإن أولاده يبكون فلأجل ذلك أريد أن
~~أترك الكل فتضرعوا وحلفوا بأن لا يفعلوا مثل ذلك أبدا ففرع ووجه التسمية
~~بذلك أنه كان يعطي سكرا لكل من يطلبه منه حتى طلبوا في الحمام امتحانا له
~~فضرب برجله رحام الحمام قال : خذوه فانقلب سكرا فاعتقدوه وزالت شبهتهم ،
~~قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي : الملكوت ليس في الفوق بل الملك
~~والملكوت عندك هنا فإن الله تعالى منزه عن الزمان والمكان والذهاب والاياب
~~وهو معكم أينما كنتم فللسالك مرتبة ينظر فيها إلى الله وإلى الحق ويسمى تلك
~~بالمعية ثم بعد ذلك إذا وصل إلى الفناء الكلي واضمحل وجوده يسمى ذلك بمقام
~~الجمع ففي ذلك المقام لا يرى السالك ما سوى الله تعالى كمن أحاطه نور لا
~~يرى الظلمة ألا يرى أن من نظر إلى الشمس لا يرى غيرها وتلك الرؤية ليس
~~بحاسة البصر ولا كرؤية ms1260 الأجسام بل كما ذكر العلماء وكمل الأولياء والأنبياء
~~صلوات الله عليهم أجمعين والموحد إذا كان موحدا يوصله التوحيد إلى الملكوت
~~والجبروت واللاهوت أعني الموحد يتخلص من الإثنينية ومن التقيد بالأكوان
~~والأجسام والأرواح فيشاهد عند ذلك سر قوله تعالى : {إنما الله إلاه واحد}
~~(النساء : 171) اللهم اجعلنا من الواصلين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 327
# {لن يستنكف المسيح} في "أساس البلاغة" استنكف منه ونكف امتنع وانقبض آنفا
~~وحمية {أن يكون عبدا} أي من أن يكون عبدا له تعالى فإن عبوديته شرف يتباهى
~~بها وإنما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره.
# روي أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب
~~صاحبنا؟ قال : "ومن صاحبكم" قالوا : عيسى قال : "وأي شيء أقول" قالوا :
~~تقول إنه عبد الله قال : "إنه ليس بعار أن يكون عبد الله" قالوا : بلى بعار
~~فنزلت {ولا الملائكة المقربون} عطف على المسيح أي ولا يستنكف الملائكة
~~المقربون أن يكونوا عبيدا والمراد بهم الكروبيون الذين حول العرش كجبريل
~~وميكائيل وإسرافيل ومن في طبقتهم {ومن يستنكف} أي : يترفع {عن عبادته} أي
~~عن طاعته فيشمل جميع الكفرة لعدم طاعتهم له تعالى : {ويستكبر} الاستكبار
~~دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وإنما يستعمل حيث لا استحقاق بخلاف التكبر
~~فإنه قد يكون باستحقاق {فسيحشرهم إليه} أي : فسيجمعهم
# 331
# إليه يوم القيامة {جميعا} المستنكف والمستكبر والمقر والمطيع فيجازيهم
~~{فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم} أي ثواب أعمالهم من
~~غير أن ينقص منها شيئا أصلا {ويزيدهم من فضله} بتضعيفها أضعافا مضاعفة
~~وبإعطاء ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر {وأما الذين
~~استنكفوا}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 331
# أي عن عبادته تعالى : {واستكبروا فيعذبهم} بسبب استنكافهم واستكبارهم
~~{عذابا أليما} وجيعا لا يحيط به الوصف {ولا يجدون لهم من دون الله} أي غيره
~~تعالى {وليا} يلي أمورهم ويدبر مصالحهم {ولا نصيرا} بنصرهم من بأسه تعالى
~~وينجيهم من عذابه.
# واحتج بالآية من زعم فضل الملائكة على الأنبياء عليهم السلام وقال مساقه
~~لرد النصارى في رفع المسيح ms1261 عن مقام العبودية وذلك يقتضي أن يكون المعطوف
~~وهو ولا الملائكة المقربون أعلى درجة من المعطوف عليه وهو المسيح حتى يكون
~~عدم استنكافهم مستلزما لعدم استنكافه عليه السلام.
# وأجيب بأن مناط كفر النصارى ورفعهم له عليه السلام عن رتبة العبودية لما
~~كان اختصاصه عليه السلام وامتيازه عن سائر أفراد البشر بالولادة من غير أب
~~وبالعلم بالمغيبات وبالرفع إلى السماء عطف على عدم استنكافه عن عبوديته عدم
~~استنكاف من هو أعلى درجة منه فيما ذكر فإن الملائكة مخلوقون من غير أب ولا
~~أم وعالمون بما لا يعلمه البشر من المغيبات ومقامهم السموات العلي ولا نزاع
~~لأحد في علو درجتهم من هذه الحيثية وإنما النزاع في علوها من حيث كثرة
~~الثواب على الطاعات كذا في "الإرشاد".
PageV02P263
# قال في "التأويلات النجمية" عند قوله تعالى : {ولا الملائكة المقربون} ما
~~ذكرهم للفضيلة على عيسى وإنما ذكرهم لأن بعض الكفار قالوا : الملائكة بنات
~~الله كما قالت النصارى {المسيح ابن الله} قال تعالى : {ألكم الذكر وله
~~الانثى * تلك إذا قسمة ضيزى} (النجم : 21 22) بل فضل الله المسيح عليهم
~~بتقديم الذكر لأن المسيح نسب إليه بالبنوة ونسبت الملائكة إليه بالبنتية
~~وللذكر فضيلة وتقدم على الإناث كقوله تعالى : {للذكر مثل حظ الانثيين}
~~(النساء : 11) فقدم الله الذكر على الإنثني وجعل له سهمين وللأنثى واحدا
~~فكما أن للذكر فضيلة على الأنثى فكذلك للمسيح فضيلة على الملائكة وفضيلته
~~على الملائكة أكبر وأعظم يدل عليه ما صح عن جابر رضي الله عنه أن النبي
~~عليه السلام قال : "لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة يا رب كما
~~خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة قال
~~الله تعالى : لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان"
~~وأنا أقول ومن فضيلة عيسى على الملائكة أنه اجتمع فيه ما كان شرفا لآدم
~~لأنه من ذريته من قبل الأم وما كان شرفا للملائكة إذ قال له أيضا كن فكان
~~فقد وجد في عيسى ما لم يوجد في الملائكة ms1262 ولم يوجد في الملائكة شيء لا يوجد
~~في عيسى فافهم جدا انتهى كلام "التأويلات.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 331
# واعلم أن أعظم الاستنكاف عن عبادة الله تعالى الشرك والإعراض عن توحيده
~~كما أن أصل الأعمال التوحيد والإيمان ثم إن الكبر من أكبر السيآت ولذا ورد
~~في بعض الأحاديث مقابلا للإيمان قال عليه السلام : "لا يدخل الجنة من كان
~~في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان" ، قال السعدي قدس سره :
# 332
# ترا شهوت وكبر وحرص وحسد
# وخون در ركند ووجان در جسد
# كراين دشمنان تقويت يافتند
# سر از حكم ورأى توبر تافتند
# حكي أن قاضيا جاء إلى أبي يزيد البسطامي رحمه الله يوما فقال :
~~نحن نعرف ما تعرفه ولكن لا نجد تأثيره فقال أبو يزيد : خذ مقدارا من الجوز
~~وعلق وعاءه في عنقك ثم ناد في البلد كل من يلطمني أدفع له جوزة حتى لا يبقى
~~منه شيء فإذا فعلت ذلك تجد التأثير فاستغفر القاضي فقال أبو يزيد : قد
~~أذنبت لأني أذكر ما يخلصك من كبر نفسك وأنت تستغفر منه ، قال السعدي :
# كسى راكه ندار در سربود
# مندار هركز كه حق بشنود
# زعلمش ملال آيداز وعظ تنك
# شقايق بباران نرويد زسنك
# فعلى العاقل أن يتواضع فإن الرفعة في التواضع وهو من أفضل العبادة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 331
# يا اأيها الناس} خطاب لعامة المكلفين {قد جآءكم برهان} كائن {من ربكم
~~وأنزلنآ إليكم} بواسطة النبي عليه السلام : {نورا مبينا} عنى بالبرهان
~~المعجزات وبالنور القرآن أي جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم
~~عذر ولا علة.
# والبرهان ما يبرهن به المطلوب وسمي القرآن نورا لكونه سببا لوقوع نور
~~الإيمان في القلوب ولأنه تتبين به الأحكام كما تتبين بالنور الأعيان {فأما
~~الذين ءامنوا بالله} حسبما يوجبه البرهان الذي أتاهم {واعتصموا به} أي
~~امتنعوا به عن اتباع النفس الأمارة وتسويلات الشيطان {فسيدخلهم فى رحمة
~~منه} ثواب قدره بإزاء إيمانه وعمله رحمة منه ms1263 لا قضاء لحق واجب {وفضل} إحسان
~~زائد عليه مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر {ويهديهم إليه}
~~أي إلى الله {صراطا مستقيما} هو الإسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في
~~الآخرة وهو مفعول ثان ليهدي لأنه يتعدى إلى مفعولين بنفسه كما يتعدى إلى
~~الثاني بإلى يقال هديته الطريق وهديته إلى الطريق ويكون إليه حالا منه
~~مقدما عليه ولو أخر عنه كان صفة له والمعنى ويهديهم إلى صراط الإسلام
~~والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في العقبى مؤديا ومنتهيا إليه تعالى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333 PageV02P264
~~والإشارة في الآية أن الله تعالى أعطى لكل نبي آية وبرهانا ليقيم به الحجة
~~على الأمة وجعل نفس النبي عليه السلام برهانا منه وذلك لأن برهان الأنبياء
~~كان في الأشياء غير أنفسهم مثل ما كان برهان موسى في عصاه وفي الحجر الذي
~~انفجرت منه اثنتا عشرة عينا وكان نفس النبي عليه السلام برهانا بالكلية
~~فكان برهان عينيه ما قال عليه السلام : "لا تستبقوني بالركوع والسجود فإني
~~أراكم من خلفي كما أراكم من أمامي".
# وبرهان بصره {ما زاغ البصر وما طغى} (النجم : 17).
# وبرهان أنفه قال : "إني لأجد نفس الرحمان من قبل اليمن".
# وبرهان لسانه {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى} (النجم : 3 4)
~~وبرهان بصاقه ما قال جابر رضي الله عنه أنه أمر يوم الخندق لا تخبزن عجينكم
~~ولا تنزلن برمتكم حتى أجيىء فجاء فبصق في العجين وبارك ثم بصق في البرمة
~~وبارك فأقسم بالله أنهم لأكلوا وهم ألف حتى تركوه وانصرفوا وأن برمتنا لتغط
~~أي : تغلى وأن عجيننا ليخبز كما هو.
# وبرهان تفله أنه تفل في عين علي كرم الله وجهه وهي ترمد فبرىء بإذن الله
~~يوم خيبر.
# وبرهان يده ما قال تعالى : {وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى} (الأنفال :
~~17) وأنه سبح الحصى في يده ، قال العطاري :
# 333
# داعي ذرات بود آن اك ذات
# در كفش تسبيح ازان كفتى حصاد
# وبرهان أصبعه أنه أشار بأصبعه إلى القمر فانشق ms1264 فلقتين حتى رؤي حراء
~~بينهما :
# ماه را انكشت او بشكافته
# مهر از فرمانش ازس تافته
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
# وبرهان ما بين أصابعه أنه كان الماء ينبع من بين أصابعه حتى شرب منه
~~ورفعه خلق عظيم وبرهان صدره أنه كان يصلي ولصدره أزيز كازيز المرجل من
~~البكاء.
# وبرهان قلبه أنه تنام عيناه ولا ينام قلبه وقال تعالى : {ما كذب الفؤاد
~~ما رأى} وقال : {ألم نشرح لك صدرك} (الشرح : 1) وقال : {نزل به الروح
~~الامين * على قلبك} (الشعراء : 193 194) وأمثال هذه البراهين كثيرة فمن
~~أعظمها أنه عرج به إلى السماء حتى جاوز قاب قوسين وبلغ أو أدنى وذلك برهان
~~لنفسه بالكلية وما أعطى نبي قبله مثله قط وكان بعد أن أوحي إليه أفصح العرب
~~والعجم وكان من قبل أميا لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان وأي برهان أقوى
~~وأظهر وأوصح من هذا؟ والله أكرم هذه الأمة به ومن عليهم فمن آمن به إيمانا
~~حقيقيا بنور الله لا بالتقليد فتجذبه العناية وتدخله في عالم الصفات فإن
~~رحمته وفضله صفته ويهديه بنور القرآن وحقيقة التخلق بخلقه إلى جنابه تعالى
~~فبالاعتصام يصعد السالك من الصراط المستقيم إلى حضرة الله الكريم ولا بد
~~للعبد من الاعمال والاكتساب في البداية اتباعا للأوامر الواردة في الكتب
~~الإلهية والسنن النبوية حتى ينتهي إلى محض فضل الله تعالى فيكون هو المتصرف
~~في أموره ولذلك كان النبي عليه السلام يقول : "اللهم لا تكلني إلى نفسي
~~طرفة عين ولا أقل من ذلك" وقد قال بعض الكبار المريد من لا مذهب له يعني
~~يتمسك بأشق الأقوال والمذاهب من جميع المذاهب فيتوضأ من الرعاف والفصد مثلا
~~وإن كان شافعيا ومن المس وإن كان حنفيا وتنوير الباطن لا يحصل إلا بأنوار
~~الذكر والعبادة والمعرفة وتعين على ذلك العبادة الخالصة إذا أديت على وجه
~~الكمال والخدمة بمقتضى السنة تصقله بإزالة خبث الشهوات والأخلاق المذمومات
~~والتوحيد أفضل الأعمال الموصلة إلى السعادة وفي الحديث "إن الذين لا تزال
~~ألسنتهم رطبة من ذكر الله يدخلون الجنة وهم يضحكون" ms1265 وفي الحديث "ليس على
~~أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم كأني انظر اليهم عند
~~الصيحة ينفضون التراب عنهم ويقولون الحمدالذي أذهب عنا الحزن" إن ربنا
~~لغفور شكور وعلى هذا الحديث أول المشايخ هذه الآية الكريمة {والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا} اللهم اجعلنا من الذاكرين
~~الشاكرين ولا تجعلنا من الغافلين آمين {يستفتونك} أي : يطلبون منك الفتوى
~~في حق الكلالة {قل الله يفتيكم فى الكلالة} الإفتاء تبيين المبهم وتوضيح
~~المشكل.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
# والكلالة في الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الإعياء استعيرت
~~للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها في الإضافة إلى قرابتها وتطلق على
~~من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلى من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين والمراد
~~هنا الثاني أي الذي مات ولم يرثه أحد من الوالدين ولا أحد من الأولاد لما
~~روى أن جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إني كلالة أي لا يخلفني ولد ولا والد فكيف أصنع في مالي؟ فنزلت {إن
~~امرؤا هلك} استئناف مبين
# 334 PageV02P265
~~للفتيا وارتفع امرؤ بفعل يفسره المذكور وقوله : {ليس له ولد} صفة له أي إن
~~هلك امرؤ غير ذي ولد ذكرا كان أو أنثى {وله أخت} عطف على قوله تعالى ليس له
~~ولد أو حال والمراد بالأخت من ليست لأم فقط فإن فرضها السدس فقط {فلها نصف
~~ما ترك} أي بالفرض والباقي للعصبة أولها بالرد إن لم يكن له عصبة {وهو} أي
~~المرء المفروض {يرثهآ} أي أخته المفروضة إن فرض هلاكها مع بقائه {إن لم يكن
~~لهآ ولد} ذكرا كان أو أنثى فالمراد بإرثه لها إحراز جميع مالها إذ هو
~~المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا إرثه لها في الجملة فإنه يتحقق مع وجود
~~بنتها {فإن كانتا اثنتين} عطف على الشرطية الأولى أي اثنتين فصاعدا {فلهما
~~الثلثان مما ترك} الضمير لمن يرث بالإخوة والتأنيث والتثنية باعتبار المعنى ms1266
~~وفائدة الأخبار عنه بثنتين مع دلالة ألف التثنية على الإثنينية التنبيه على
~~أن المعتبر في اختلاف الحكم هو العدد دون الصغر والكبر وغيرهما {وإن كانوا}
~~أي من يرث بطريق الأخوة {إخوة} أي مختلطة {رجالا ونسآء} بدل من إخوة والأصل
~~وإن كانوا إخوة وأخوات فغلب المذكر على المؤنث {فللذكر} منهم {مثل حظ
~~الانثيين} يقسمون التركة على طريقة التعصيب وهذا آخر ما نزل في كتاب الله
~~من الأحكام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
# روي أن الصديق رضي الله عنه قال في خطبته إن الآية التي أنزلها الله
~~تعالى في سورة النساء في الفرائض أولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج
~~والزوجة والإخوة من الأم والآية التي ختم بها السورة في الأخت لأبوين أو
~~لأب والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام {يبين الله
~~لكم} أي حكم الكلالة أو أحكامه وشرائعه التي من جملتها حكمها {أن تضلوا} أي
~~كراهة أن تضلوا في ذلك فهو مفعول لأجله على حذف المضاف وهو أشيع من حذف لا
~~النافية بتقدير لئلا تضلوا {والله بكل شىء} من الأشياء التي من جملتها
~~أحوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم {عليم} مبالغ في العلم فيبين لكم ما فيه
~~مصلحتكم ومنفعتكم.
# والإشارة في الآية أن الله تعالى لم يكل بيان قسمة التركات إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أنه تعالى وكل بيان أركان الإسلام من الشهادة والصلاة
~~والزكاة والصيام والحج إليه وأحكام الشريعة وقال : {وما نهاكم عنه فانتهوا
~~واتقوا اللها إن الله} (الحشر : 7) وولاه بيان القرآن العظيم وقال : {لتبين
~~للناس ما نزل إليهم} (النحل : 44) وتولى قسمة التركات بنفسه تعالى كما قال
~~عليه السلام : "إن الله لم يرض بملك مقرب ولا نبي مرسل حتى تولى قسمة
~~التركات وأعطى كل ذي حق حقه ألا فلا وصية لوارث" وإنما لم يوله قسمة
~~التركات لأن الدنيا مزينة للناس والمال محبوب إلى الطباع وجبلت النفس على
~~الشح فلو لم ينص الله تعالى على مقادير الاستحقاق وكان القسم موكولا إلى
~~النبي عليه السلام لكان الشيطان أوقع ms1267 في بعض النفوس كراهة النبي عليه
~~الصلاة والسلام لذلك فيكون كفرا لقوله عليه السلام : "لا يكون أحدكم مؤمنا
~~حتى أكون إليه أحب من نفسه وماله وولده والناس أجمعين" كما أوقع في نفوس
~~بعض شبان الأنصار يوم حنين إذ أفاء الله على رسوله أموال هوازن فطفق النبي
~~عليه السلام يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل كل رجل منهم فقالوا : يغفر
~~الله لرسوله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
# 335
# قال أنس فحدث رسول الله بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم
~~ولم يدع معهم أحدا من غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله فقال : ما حديث
~~بلغني عنكم فقال الأنصار : أما ذووا رأينا فلم يقولوا شيئا وأما أناس حديثة
~~أسنانهم فقالوا كذا وكذا للذي قالوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إنما
~~أعطي رجالا حديثي عهد بكفر فأؤلفهم" أو قال : استألفهم أفلا ترضون أن يذهب
~~الناس بالأموال وترجعوا برسول الله إلى رحالكم فوالله ما تنقلبون به خير
~~مما ينقلبون به قالوا : أجل يا رسول الله قد رضينا فالنبي عليه السلام أزال
~~ما أوقع الشيطان في نفوسهم بهذا اللطائف فلو كان قسم التركات إليه لكان
~~للشيطان مجال إلى آخر الدنيا في أن يوقع الشر في نفوس الأمة ولم يمكن
~~إزالته من النفوس لتعذر الوصول إلى الخلق كلهم في حال الحياة وبعد الوفاة
~~فتولى الله ذلك لأنه بكل شيء عليم ولعباده غفور رحيم :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه نهان ويدا بنزدش يكيست
# فروماندكانرا برحمت قريب
# تضرع كنا نرا بدعوت مجيب
# فحسم الكلمة بما نص على المقادير في الميراث فضلا منه وقطعا لمواد
~~الخصومات بين ذوي الأرحام ورحمة على النسوان في التوريث لضفعهن وعجزهن عن
~~الكسب وإظهارا لتفضيل الذكور عليهن لنقصان عقلهن ودينهن وتبيانا للمؤمنين
~~لئلا يضلوا بظن السوء بالنبي عليه السلام كما قال : {يبين الله لكم أن
~~تضلوا والله بكل شىء عليم} كذا في "التأويلات النجمية" على صاحبها النفحات
~~القدسية والبركات القدسية.
# تمت ms1268 سورة النساء في أواسط جمادى الآخرة من سنة تسع وتسعين بعد الألف
~~ويتلوها سورة المائدة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 333
PageV02P266
### | AUTO سورة المائدة
# وهي مائة وعشرون آية كلها مدنية إلا {اليوم أكملت لكم دينكم} الآية فإنها
~~نزلت بعرفة عام حجة الوداع
# جزء : 2 رقم الصفحة : 335
# يا اأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود} الوفاء هو القيام بمقتضى العهد
~~وكذلك الإيفاء يقال وفى بالعهد وفاء وأوفى به إيفاء إذا أتى ما عهد به ولم
~~يغدر والنقل إلى باب افعل لا يفيد سوى المبالغة والعقد هو العهد الموثق
~~المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالعقود : ما يعم جميع ما ألزمه الله
~~تعالى عباده وعقده عليهم من التكاليف والأحكام الدينية وما يعقدونه فيما
~~بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به أو يحسن دينا
~~إن حملنا الأمر على معنى يعم الوجوب والندب.
# واحتج أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية على أن من نذر صوم يوم العيد أو
~~ذبح الولد يجب عليه أن يصوم يوما يحل فيه الصوم ويذبح ما يحل أن يتقرب
~~بذبحه لأنه عهد وألزم نفسه ذلك فوجب عليه الوفاء بما صح الوفاء به.
# واحتج بها أيضا على حرمة الجمع بين الطلقات لأن النكاح من العقود فوجب أن
~~يحرم رفعه لقوله تعالى : {أوفوا بالعقود} وقد ترك العمل بعمومه في حق
~~الطلقة الواحدة بالإجماع فبقي فيما عداه على الأصل وفي الحديث "ما ظهر
~~الغلول في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنى في قوم إلا كثر فيهم
# 336
# الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير
~~حق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو".
# هركه أونيك ميكند يابد
# نيك وبد هره ميكند يابد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# ثم أنه تعالى لما أمر المؤمنين بأن يوفوا جميع ما أوجبه عليهم من
~~التكاليف شرع في ذكر التكاليف مفصلة فبدأ بذكر ما يحل ويحرم من المطعومات
~~فقال عز وجل من ms1269 قائل : {أحلت لكم بهيمة الانعام} البهيمة كل ذات أربع
~~وإضافتها إلى الأنعام للبيان كثوب الخز وأفرادها لإرادة الجنس أي أحل لكم
~~أكل البهيمة من الأنعام وهي الإبل والبقر والضأن والمعز وذكر كل واحد من
~~هذه الأنواع الأربعة زوج بإنثاه وأنثاه زوج بذكره فكان جميع الأزواج ثمانية
~~بهذا الاعتبار من الضأن اثنين ومن المعز ثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين على التفصيل المذكور في سورة الأنعام فالبهيمة أعم من الأنعام لأن
~~الأنعام لا تتناول غير الأنواع الأربعة من ذوات الأربع وألحق بالأنعام
~~الظباء وبقر الوحش ونحوهما {إلا ما يتلى عليكم} استثناء من بهيمة الأنعام
~~بتقدير المضاف أي إلا محرم ما يتلى عليكم أي إلا الذي حرمه المتلو من
~~القرآن من قوله تعالى : {حرمت عليكم الميتة} بعد هذه الآية أو بتقدير نائب
~~الفاعل أي إلا ما يتلى عليكم فيه آية كريمة {غير محلى الصيد} الصيد بمعنى
~~المصدر أي الاصطياد في البر أو المفعول أي أكل صيده بمعنى مصيده وهو نصب
~~على الحالية من ضمير لكم ومعنى عدم إحلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا
~~وهو شائع في الكتاب والسنة {وأنتم حرم} أي محرمون حال من الضمير في محلي.
# والحرم : جمع حرام بمعنى محرم يقال : أحرم فلان إذا دخل في الحرم أو في
~~الإحرام وفائدة تقييد إحلال بهيمة الأنعام بما ذكر من عدم إحلال الصيد حال
~~الإحرام إتمام النعمة وإظهار الامتنان بإحلالها بتذكير احتياجهم إليه فإن
~~حرمة الصيد في حالة الإحرام من مظان حاجتهم إلى إحلال غيره حينئذ كأنه قيل
~~: أحلت لكم الأنعام مطلقا حال كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم عنها في
~~بعض الأوقات محتاجين إلى إحلالها.
# {إن الله يحكم ما يريد} من تحليل وتحريم على ما توجبه الحكمة ومعنى
~~الإيفاء بهما الجريان على موجبهما عقدا وعملا والاجتناب عن تحليل المحرمات
~~وتحريم المحللات.
PageV02P267
# والإشارة في الآية {أوفوا بالعقود} التي جرت بيننا يوم الميثاق وعلى عهود
~~العشاق وعقودهم على بذل وجودهم لنيل مقصودهم عاقدوا على عهد يحبهم ويحبونه
~~ولا يحبون دونه فالوفاء بالعهد ms1270 الصبر على الجفاء والجهد فمن صبر على عهوده
~~فقد فاز بمقصوده عند بذل وجوده {أحلت لكم بهيمة الانعام} أي : ذبح بهيمة
~~النفس التي هي كالأنعام في طلب المرام {إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد
~~وأنتم حرم} يعني : إلا النفس المطمئنة إذا تليت عليها ارجعي إلى ربك فإنها
~~تنفرت من الدنيا وما فيها فإنها كالصيد في الحرم وأنتم حرم بالوجه إلى كعبة
~~الوصال بإحرام الشوق إلى حضرة الجمال والجلال متجردين عن كل مرغوب ومرهوب
~~منفردين من كل مطلوب ومحبوب {إن الله يحكم} بذبح النفس إذا كانت موصوفة
~~بصفة البهيمة ترفع في مراتع الحيوان السفلية ويحكم بترك ذبحها ويخاطبها
~~بالرجوع إلى حضرة الربوبية عند اطمئنانها
# 337
# مع ذكر الحق واتصافها بالصفات الملكية العلوية {ما يريد} ما يريد كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله} نزلت في الخطيم واسمه شريح
~~بن ضبيعة البكري أتى المدينة من اليمامة وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : إلى ما تدعو الناس؟ فقال : "إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة" فقال حسن إلا أن لي
~~أمراء لا أقطع أمرا دونهم لعلى اسلم وآتي بهم وقد كان النبي عليه السلام
~~قال لأصحابه : "يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان" ثم خرج شريح من
~~عنده فقال عليه السلام : "لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل
~~بمسلم" فمر بسرح المدينة فاستاقه فانطلق فتبعوه فلم يدركوه فلما كان العام
~~المقبل خرج حاجا في حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد
~~قلدوا الهدي فقال المسلمون للنبي عليه السلام : هذا الخطيم قد خرج حاجا فخل
~~بيننا وبينه فقال النبي عليه السلام : "إنه قد قلد الهدي" فقالوا : يا رسول
~~الله هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية فأبى النبي عليه السلام فأنزل الله هذه
~~الآية وكان المشركون يحجون ويهدون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم
~~الله عن ms1271 ذلك.
# والشعائر : جمع شعيرة وهي اسم لما أشعر أي جعل شعائر أي علما للنسك من
~~مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعى والأفعال التي هي علامات الحاج
~~يعرف بها من الإحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والمعنى لا تتهاونوا
~~بحرمتها ولا تقطعوا أعمال من يحج بيت الله ويعظم مواقف الحج {ولا الشهر
~~الحرام} أي ولا تستحلوا القتل والغارة في الشهر الحرام وهو شهر الحج
~~والأشهر الأربعة الحرم وهي : ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب ،
~~والافراد لإرادة الجنس {ولا الهدى} بأن يتعرض له بالغصب أو بالمنع من بلوغ
~~محله وهو ما أهدي إلى الكعبة من إبل أو بقر أو شاة تقربا إلى الله تعالى
~~جمع هدية {ولا القلائد} أي : ذوات القلائد من الهدي بتقدير المضاف وعطفها
~~على الهدى للاختصاص فإنها أشرف الهدي أي ولا تحلوا ذوات القلائد منها خصوصا
~~وهي جمع قلادة وهي ما يشد على عنق البعير وغيره من نعل أو لحاء شجرة أو
~~غيرهما ليعلم به أنه هدى فلا يتعرض له {ولا ءآمين البيت الحرام} أي : ولا
~~تحلوا قوما قاصدين زيارة الكعبة بأي تصدوهم عن ذلك بأن وجه كان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} حال من المستكن في آمين أي قاصدين زيارته
~~حال كونهم طالبين الرزق بالتجارة والرضوان أي على زعمهم لأن الكافر لا نصيب
~~له في الرضوان أي رضي الله تعالى ما لم يسلم.
# قال في "الإرشاد" : إنهم كانوا يزعمون أنهم على سداد من دينهم وأن الحج
~~يقربهم إلى الله تعالى فوصفهم الله بظنهم وذلك الظن الفاسد وإن كان بمعزل
~~من استتباع رضوانه تعالى لكن لا بعد في كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم
~~الدنيوية وخلاصهم من المكاره العاجلة لا سيما في ضمن مراعاة حقوق الله
~~تعالى وتعظيم شعائره انتهى.
# وهذه الآية إلى ههنا منسوخة بقوله تعالى : {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} (التوبة : 5) وبقوله : {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هاذا} (التوبة : 28) فلا يجوز أن يحج مشرك ولا يأمن كافر بالهدي والقلائد.
# قال الشعبي : لم ينسخ من ms1272 سورة المائدة إلا هذه الآية {وإذا حللتم
~~فاصطادوا} تصريح بما أشير إليه
# 338 PageV02P268
~~بقوله تعالى : {وأنتم حرم} من انتهاء حرمة الصيد بانتفاء موجبها والأمر
~~للإباحة بعد الحظر كأنه قيل وإذا حللتم من الإحرام فلا جناح عليكم في
~~الاصطياد {ولا يجرمنكم} يقال جرمني فلان على أن صنعت كذا أي حملني والمعنى
~~لا يحملنكم يا اأيها الذين} أي : شدة بغضهم وعداوتهم وهو مصدر شنئت أضيف
~~إلى المفعول أو الفاعل فالمعنى على الأول بغضكم لبعض فحذف الفاعل وعلى
~~الثاني بغض قوم إياكم فحذف المفعول {أن صدوكم عن المسجد الحرام} أي لأن
~~منعوكم عن زيارته والطواف به للعمرة عام الحديبية {أن تعتدوا} ثاني مفعولي
~~يجرمنكم أي لا يحملنكم شدة بغضكم لهم بصدهم إياكم عن المسجد الحرام على
~~اعتدائكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي {وتعاونوا} أي : ليعن بعضكم بعضا
~~{على البر والتقوى} أي : على العفو والاغضاء ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى
~~{ولا تعاونوا على الاثم والعدوان} أي : لا يعن بعضكم بعضا على شيء من
~~المعاصي والظلم للتشفي والانتقام وليس للناس أن يعين بعضهم بعضا على
~~العدوان حتى إذا تعدى واحد منهم على الآخر تعدى ذلك الآخر عليه لكن الواجب
~~أن يعين بعضهم بعضا على ما فيه البر والتقوى.
# وأصل لا تعاونوا لا تتعاونوا فحذف منه إحدى التاءين تخفيفا وإنما أخر
~~النهي عن الأمر مع تقدم التخلية مسارعة إلى إيجاب ما هو مقصود بالذات فإن
~~المقصود من إيجاب ترك التعاون على الإثم والعدوان إنما هو تحصيل التعاون
~~على البر والتقوى.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال : "البر حسن
~~الخلق والاسم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس" {واتقوا الله} في
~~جميع الأمور التي من جملتها مخالفة ما ذكر من الأوامر والنواهي فثبت وجوب
~~الاتقاء فيها بالطريق البرهاني {إن الله شديد العقاب} فانتقامه أشد لمن لا يتقيه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336
# واعلم أن شعائر الله في الحقيقة هي مناسك الوصول إلى الله وهي معالم
~~الدين والشريعة ومراسم آداب الطريقة بإشارة أرباب ms1273 الحقيقة فإن حقيقة البر
~~هو التفرد للحق وحقيقة التقوى هو الخروج عما سوى الله تعالى فالوصول لا
~~يمكن إلا بهما لكنهما خطوتان لا يمكن للمريد الصادق أن يتخطى بها إلا
~~بمعاونة شيخ كامل مكمل واصل موصل فإنه دليل هذا الطريق ، قال الحافظ :
# بكوى عشق منه بي دليل راه قدم
# كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد
# وقال أيضا :
# شبان وادىء ايمن كهى رسد بمراد
# كه ند سال بجان خدمت شعيب كند
# وفي الآية إشارة إلى تعظيم ما عظمه الله من الزمان والمكان والاخوان وقد
~~فضل الأشهر والأيام والأوقات بعضها على بعض كما فضل الرسل والأمم بعضها على
~~بعض لتتسارع القلوب إلى احترامها وتتشوق الأرواح إلى إحيائها بالتعبد فيها
~~ويرغب الخلق في فضائلها وفضل الأمكنة بعضها على بعض ليعظم الأجر بالإقامة
~~فيها وخلق الناس سعيدا وشقيا والعبرة بالخاتمة وكل مخلوق من حيث أنه مخلوق
~~الله حسن حتى أنه ينبغي أن يكون النظر إلى الكافر من حيث أنه مخلوق الله لا
~~من حيث كفره وإن لم يرض بكفره فعلى الناظر بنظر
# 339
# التوحيد أن يحسن النظر ولا يحقر أحدا من خلق الله ولا يشتغل بالعداوة
~~والبغضاء ، قال السعدي قدس سره :
# دلم خانه مهر بارست وبس
# ازان مى نكنجد دروكين كس
# ومن كلمات أسد الله كرم الله وجهه العداوة شغل يعني من اشتغل بالعداوة
~~ينقطع عن الاشتغال بالأمور المفيدة النافعة لأن القلب لا يسع الاشتغالين
~~المتضادين.
# هركه يشه كند عداوت خلق
# از همه يزها جدا كردد
# كه دلش خسته عنا باشد
# كه تنش بسته بلا كردد
# وكان صلى الله عليه وسلم موصوفا بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال فعليك أن
~~تقتدي به ولما مدح الله الأنبياء عليهم السلام ووصف كل نبي بصفة قال له
~~تعالى : {فبهدااهم اقتده} (الأنعام : 90) ففعل فصار مستجمعا لكمال خصال
~~الخير وكان كل واحد منهم مخصوصا بخصلة مثل نوح بالشكر وإبراهيم بالحلم
~~وموسى بالإخلاص وإسماعيل بصدق الوعد ويعقوب وأيوب بالصبر وداود بالاعتذار
~~وسليمان بالتواضع وعيسى بالزهد فلما اقتدى بهم اجتمع له الكل ms1274 فأنت أيها
~~المؤمن من أمة ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فاتق الله واستحي من رسول
~~الله كي تنجو من العقاب الشديد والعذاب المديد وتظفر بالخلد الباقي بالنعيم
~~المقيم وتنال ما نال إليه ذو القلب السليم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 336 PageV02P269
~~{حرمت عليكم الميتة} أي تناولها فإن التحليل والتحريم إنما يتعلقات
~~بالأفعال دون الأعيان والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح {والدم} أي : الدم
~~المسفوح أي المصبوب كالدماء التي في العروق لا الكبد والطحال وكان أهل
~~الجاهلية يصبونها في أمعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزدله أي من فصدله
~~{ولحم الخنزير} لعينه لا لكون ميتة حتى لا يحل تناوله مع وجود الذكاة فيه
~~وفائدة تخصيص لحم الخنزير بالذكر دون لحم الكلب وسائر السباع أن كثيرا من
~~الكفار ألفوا لحم الخنزير فخص بهذا الحكم وذلك أن سائر الحيوانات المحرم
~~أكلها إذا ذبحت كان لحمها طاهرا لا يفسد الماء إذا وقع فيه وإن لم يحل أكله
~~بخلاف لحم الخنزير.
# قال في "التنوير" وليس الكلب بنجس العين قال العلماء الغذاء يصير جزأ من
~~جوهر المغتذي ولا بد وأن يحصل للمغتذي أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في
~~الغذاء والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم أكله
~~على الإنسان لئلا يتكيف بتلك الكيفية ومن جملة خبائث الخنزير أنه عديم
~~الغيرة فإنه يرى الذكر من الخنازير ينزو على انثى له ولا يتعرض له لعدم
~~غيرته فأكل لحمه يورث عدم الغيرة {ومآ أهل لغير الله به} أي : رفع الصوت
~~لغير الله عند ذبحه كقوله باسم اللات والعزى.
# قال الفقهاء : ولو سمي الذابح النبي عليه السلام مع الله فقال باسم الله
~~ومحمد حرمت الذبيحة وفي الحديث "لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح
~~لغير الله" قال النووي المراد به الذبح باسم غير الله كمن ذبح للصنم أو
~~لموسى أو لغيرهما.
# ذكر الشيخ الماوردي أن ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه أفتى أهل
~~بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله. ms1275
# وقال الرافعي : هذا غير محرم لأنهم إنما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو
~~كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب التحريم كذا في "شرح
~~المشارق" لابن ملك
# 340
# {والمنخنقة} أي : التي ماتت بالخنق وهو احتباس النفس بسبب انعصار الحلق
~~وأكل المنخنقة حرام سواء حصل اختناقها بفعل آدمي أو لا مثل أن يتفق أن تدخل
~~البهيمة برأسها بين عودين من شجرة فتخنق فتموت وكان أهل الجاهلية يخنقون
~~الشاة فإذا ماتت أكلوها وهذه المتخنقة من جنس الميتة لأنها ماتت من غير
~~تذكية {والموقوذة} المضروبة بنحو خشب أو حجر حتى تموت من وقذته إذا ضربته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 340 PageV02P270
~~قال قتادة كانوا يضربونها بالعصي فإذا ماتت أكلوها وهي في معنى المنخنقة
~~أيضا لأنها ماتت ولم يسل دمها {والمتردية} التي تردت من مكان عال أو في بئر
~~فماتت قبل الذكاة.
# والتردي هو السقوط مأخوذ من الردى وهو الهلاك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعدي بن حاتم : "إذا تردت رميتك من جبل فوقعت في ماء فلا تأكل
~~فإنك لا تدري أسهمك قتلها أم الماء؟" فصار هذا الكلام أصلا في كل موضع
~~اجتمع فيه معنيان أحدهما حاظر والآخر مبيح أنه يغلب جهة الحظر ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهة فدع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك ألا وإن لكل ملك حمى وإن حمي الله محارمه فمن رتع
~~حول الحمى يوشك أن يقع فيه" وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : كنا ندع تسعة
~~أعشار الحلال مخافة الربا {والنطيحة} التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح وهو
~~بالفارسية "سروزدن" والتاء في هذه الكلمات الأربع لنقلها من الوصفية إلى
~~الاسمية وكل ما لحقته هذه التاء يستوي فيه المذكر والمؤنث وقيل : التاء
~~فيها لكونها صفات لموصوف مؤنث وهو الشاة كأنه قيل حرمت عليكم الشاة
~~المنخنقة والموقوذة وخصت الشاة بالذكر لكونها أعم ما يأكله الناس والكلام
~~يخرج على الأعم الأغلب ويكون المراد الكل {ومآ أكل السبع} أي : وما أكل منه
~~السبع فمات وكان ms1276 أهل الجاهلية يأكلونه.
# والسبع اسم يقع على ما له ناب ويعدو على الإنسان والدواب ويفترسها كالأسد
~~وما دونه وهو يدل على أن جوارح الصيد إذا أكلت مما اصطادته لم يحل {إلا ما
~~ذكيتم} أي : إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء وفيه بقية حياة يضطرب
~~اضطراب المذبوح فإنه يحل لكم فأما ما صار بجرح السبع إلى حالة المذبوح فهو
~~في حكم الميتة فلا يكون حلالا وإن ذبحته وكذلك المتردية والنطيحة إذا
~~أدركتها حية قبل أن تصير إلى حالة المذبوح فذبحتها تكون حلالا ولو رمى إلى
~~صيد في الهواء وأصابه فسقط على الأرض ومات كان حلالا لأن الوقوع على الأرض
~~من ضرورته وإن سقط على جبل أو شجر ثم تردى منه فمات فلا يحل وهو من
~~المتردية إلا أن يكون السهم أصاب مذبحه في الهواء فيحل كيف ما وقع لأن
~~الذبح قد حصل بإصابة السهم المذبح وأما ما أبين من الصيد قبل الذكاة فهو ميتة.
# والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمري وهو اسم لما اتصل بالحلقوم وهو
~~الذي يجري فيه الطعام والشراب وأقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع
~~الحلقوم والمري وكماله أن يقطع الودجان معهما ويجوز بكل محدد من حديد أو
~~قصب أو زجاج أو حجر أو نحوها فإن جمهور العلماء على أن كل ما أفري الأوداج
~~وأنهر الدم فهو من آلات الذكاة ما خلا السن والظفر والعظم ما لم يكن السن
~~والظفر منزوعين لأن الذبح بهما يكون خنقا وأما المنزوعان منهما إذا أفريا
~~الأوداج فالذكاة جائزة بهما عندهم والذكاة الذبح التام الذي يجوز معه الأكل
~~ولا يحرم لأن أصل الذكاة إتمام الشيء ومنه الذكاء في الفهم إذا كان
# 341
# جزء : 2 رقم الصفحة : 340 PageV02P271
~~تام العقل وفي الحديث "الذكاة ما بين اللبة واللحيين" فعلى هذا اللحم
~~القديد الذي يجيىء إلى دار الإسلام من دار أفلاق لا يجوز أكله لأنهم يضربون
~~رأس البقر ونحوه بفأس ومثله فيموت فلا توجد الذكاة {وما ذبح على النصب}
~~النصب : واحد الأنصاب وهي أحجار كانت ms1277 منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون
~~ذلك قربة.
# قال الإمام من الناس من قال : النصب هي الأوثان وهذا بعيد لأن هذا معطوف
~~على قوله وما أهل لغير الله به وذلك هو الذبح على اسم الأوثان ومن حق
~~المعطوف أن يكون مغايرا للمعطوف عليه.
# وقال ابن جريج النصب ليست بأصنام فإن الأصنام أحجار مصورة منقوشة وهذه
~~النصب أحجار كانوا نصبوها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للأصنام وكانوا
~~يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون : يا رسول الله
~~كان أهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم ونحن أحق أن نعظمه وكان عليه السلام
~~لم يكره ذلك فأنزل الله تعالى : {لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها} (الحج :
~~37) إلى هنا كلام الإمام {وأن تستقسموا بالازلام} جمع زلم وهو القدح أي
~~وحرم عليكم الاستقسام بالقداح وذلك أنهم إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة أقداح
~~مكتوب على أحدها أمرني ربي وعلى الآخر نهاني ربي والثالث غفل أي خال عن
~~الكتابة فإن خرج الآمر مضوا على ذلك وإن خرج الناهي اجتنبوا عنه وإن خرج
~~الغفل أجالوها ثانيا فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم
~~بواسطة ضرب القداح وقيل : هو استقسام الجزور بالقداح على الأنصباء المعلومة
~~أي طلب معرفة كيفية قسمة الجزور وقد تقدم تفصيله عند تفسير قوله تعالى :
~~{يسالونك عن الخمر والميسر} (البقرة : 219) في سورة البقرة {ذالكم} إشارة
~~إلى الاستقسام بالأزلام {فسق} أي : تمرد وخروج عن الحد ودخول في علم الغيب
~~وضلال باعتقاد أنه طريق إليه وافتراء على الله سبحانه إن كان هو المراد
~~بقولهم ربي وشرك وجهالة إن كان هو الصنم.
# فظاهر هذه الآية يقتضي أن العمل على قول المنجمين لا تخرج من أجل نجم كذا
~~واخرج من أجل نجم كذا فسق لأن ذلك دخول في علم الغيب ولا يعلم الغيب إلا
~~الله كذا في "تفسير الحدادي".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 340
# واعلم أن استعلام الغيب بالطريق الغير المشروع كاستعلام الخير والشر من
~~الكهنة والمنجمين منهي عنه بخلاف استعلام الغيب بالاستخارة بالقرآن وبصلاة
~~الاستخارة ms1278 ودعائها وبالنظر والرياضة لأنه استعلام بالطريق المشروع وإن طلب
~~ما قسم له من الخير ليس منهيا عنه مطلقا بل المنهي عنه هو الاستقسام
~~بالأزلام وفي الحديث "العيافة والطرق والطيرة من الجبت" والمراد بالطرق
~~الضرب بالحصى وفي الحديث "من تكهن واستقسم أو تطير طيرة ترده من سفره لم
~~ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة" {اليوم} اللام للعهد والمراد
~~به الزمان الحاضر وما يتصل به من الأزمنة الماضية والآتية ونظيره قوله :
~~كنت بالأمس شابا واليوم قد صرت شيخا فإنك لا تريد بالأمس اليوم الذي قبل
~~يومك ولا باليوم اليوم الذي أنت فيه.
# وقيل : أراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة يوم عرفة حجة الوداع
~~والنبي عليه السلام واقف بعرفات على العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها
~~فبركت وأيا ما كانت فهو منصوب على أنه ظرف لقوله تعالى : {يئس الذين كفروا
~~من دينكم} أي من إبطالكم إياه ورجوعكم عنه بأن تحللوا هذه الخبائث بعد أن
~~جعلها الله محرمة أو من أن يغلبوكم عليه لما شاهدوا
# 342 PageV02P272
~~من أن الله عز وجل وفى بوعده حيث أظهره على الدين كله وهو الأنسب بقوله
~~تعالى : {فلا تخشوهم} أي : من أن يظهروا عليكم {واخشون} وأخلصوا إلي الخشية
~~{اليوم أكملت لكم دينكم} بالنصر والإظهار على الأديان كلها أو بالتنصيص على
~~قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد {وأتممت عليكم
~~نعمتى} بالهداية والتوفيق أو بإكمال الدين والشرائع أو بفتح مكة ودخولها
~~آمنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشركين وطواف
~~العريان {ورضيت لكم الاسلام دينا} أي : اخترته لكم من بين الأديان وهو
~~الدين عند الله لا غير.
# فقوله دينا نصب حالا من الإسلام ويجوز أن يكون رضيت بمعنى صيرت فقوله
~~دينا مفعول ثانن له.
# قال جابر بن عبد الله : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول :
~~"قال جبريل عليه السلام قال الله عز وجل هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه
~~إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه" وعن عمر ms1279 بن الخطاب رضي
~~الله عنه أن رجلا من اليهود قال له يا أمير المؤمنين آية في كتابكم
~~تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال أي آية قال
~~: {اليوم أكملت} الخ قال عمر : قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه
~~على النبي عليه السلام وهو قائم بعرفة يوم الجمعة أشار عمر إلى أن ذلك
~~اليوم كان عيدا لنا.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان ذلك اليوم خمسة أعياد : جمعة ، وعرفة
~~، وعيد اليهود ، والنصارى ، والمجوس ، ولم تجتمع أعياد أهل الملل في يوم
~~قبله ولا بعده.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 340
# روي أنه لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله عنه فقال النبي عليه
~~السلام : "ما يبكيك يا عمر" قال : أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فإذا
~~كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص قال : "صدقت" فكانت هذه الآية تنعي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها إحدى وثمانين يوما ومات يوم الإثنين بعدما
~~زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشر من الهجرة.
# وقيل : توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول وكانت هجرته في الثاني عشر
~~منه ، قال السعدي قدس سره :
# جهان أي برادر تماند بكس
# دل اندرجهان آفرين بندوبس
# جهان أي سر ملك جاويد نيست
# زدنيا وفا داري أميد نيست
# منه دل برين سال خورده مكان
# كه كنبد نايد بر وكرد كان
# {فمن اضطر} متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب التنب عنها
~~وهو أن تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام
~~المرضي والمعنى فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات {فى مخمصة} أي :
~~مجاعة يخاف منها الموت أو مباديه {غير متجانف لإثم} حال من فاعل الجواب
~~المحذوف أي فليتناول مما حرم غير مائل ومنحرف إليه بأن يأكلها تلذذا أو
~~مجاوزا حد الرخصة أو ينتزعها من مضطر آخر كقوله تعالى : {غير باغ ولا عاد}
~~{فإن الله غفور رحيم} لا يؤاخذه بأكلها وهو تعليل ms1280 للجواب المقدر.
# وروي أن رجلا قال : يا رسول الله إنا نكون بأرض فتصيبنا المخمصة فمتى
~~تحل لنا الميتة فقال : "ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجنفوا بها بقلا
~~فشأنكم بها" ومن امتنع من الميتة حال المخمصة أو صام ولم يأكل حتى مات أثم
~~بخلاف من امتنع من التداوي حتى مات فإنه لا يأثم لأنه لا يقين بأن هذا
~~الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج.
# 343
# والإشارة في الآيات : أن ظاهرها خطاب لأهل الدنيا والآخرة وباطنها عتاب
~~لأهل الله وخاصته {حرمت عليكم} يا أهل الحق {الميتة} وهي الدنيا بأسرها ،
~~قال في المثنوي :
# درجهان مرده شان آرام نيست
# كين علف جز لايق أنعان نيست
# هركرا كلشن بود بزم ووطن
# كي خورد أوباده اند كولخن
# جزء : 2 رقم الصفحة : 340 PageV02P273
~~{والدم ولحم الخنزير} يعني : حلالها وحرامها قليلها وكثيرها وذلك لأن من
~~الدم ما هو حلال والخنزير كله حرام والدم بالنسبة إلى اللحم قليل واللحم
~~بالنسبة إلى الدم كثير {ومآ أهل لغير الله به} يعني : كل طاعة وعبادة
~~وقراءة ودراسة ورواية تظهرون به لغير الله {والمنخنقة والموقوذة} يعني
~~الذين يخنقون نفوسهم بالمجاهدات ويقذونها بأنواع الرياضات بنهيها عن
~~المرادات وزجرها عن المخالفات للرياء والسمعة {والمتردية والنطيحة} الذين
~~يردون نفوسهم من أعلى عليين إلى أسفل سافلين بالتناطح من الأقران والمماراة
~~مع الإخوان والتفاخر بالعلم والزهد بين الاخدان وفي قوله {ومآ أكل السبع
~~إلا ما ذكيتم} إشارة إلى أنه فيما تحتاجون إليه من القوت الضروري كونوا
~~محترزين من أكيلة السباع وهم الظلمة الذين يتهاوشون في جيفة الدنيا تهاوش
~~الكلاب ويتجاذبونها بمخالب الأطماع الفاسدة إلا ما ذكيتم بكسب حلال ووجه
~~صالح بقدر ضرورة الحال {وما ذبح على النصب} يشير إلى ما ذبح عليه النفس
~~بأنواع الجد والاجتهاد من المطالب الدنيوية والأخروية {وأن تستقسموا
~~بالازلاما ذالكم فسق} يعني : لا تكونوا مترددين متفئلين في طلب المرام
~~مبتغين لحصول المقصود متهاونين في بذل الوجود فإذا انتهيتم عن هذه المناهي
~~وتخلصتم من هذه الدواهي وأخلصتمفي الله بالله وخرجتم من سجن الأنانية ms1281 وسجين
~~الإنسانية بالجذبات الربانية فقد عادت ليلتكم نهارا وظلمتكم أنوارا {اليوم
~~يئس الذين كفروا} من النفس وصفاتها والدنيا وشهواتها {من دينكم} وتيقنوا أن
~~ما بقي لكم الرجوع إلى ملتهم ولا الصلاة إلى قبلتهم {فلا تخشوهم} فإنكم
~~خلصتم من شبكة مكايدهم ونجوتم من عقد مصايدهم {واخشونى} فإن كيدي متين
~~وصيدي مهين وبطشي شديد وحبسي مديد {اليوم} إشارة إلى الأزل {أكملت لكم
~~دينكم} أي : جعلت الكمالية في الدين من الأزل نصيبا لكم من جميع أهل الملل
~~والأديان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 340
# {وأتممت عليكم نعمتى} التي أنعمت بها عليكم في الأزل من الكمالية الآن
~~بإظهار دينكم على الأديان كلها في الظاهر وأما في الحقيقة فسيجيء شرحه
~~{ورضيت لكم الاسلام دينا} تستكملون به إلى الأبد بحيث من يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وذلك لأن حقيقة الدين هي سلوك سبيل الله بقدم الخروج من
~~الوجود المجازي للوصول إلى الوجود الحقيقي والإنسان مخصوص به من سائر
~~الموجودات ولهذه الأمة اختصاص بالكمالية في السلوك من سائر الأمم فالدين من
~~عهد آدم عليه السلام كان في التكامل بسلوك الأنبياء سبيل الحق إلى عهد
~~النبي عليه الصلاة والسلام فكل نبي سلك في الدين مسلكا أنزله بقربه من
~~مقامات القرب ولكن ما خرج أحد منهم بالكلية من الوجود المجازي للوصول إلى
~~الوجود الحقيقي بالكمال فقيل للنبي عليه السلام : {أولئك الذين هدى الله
~~فبهدااهم اقتده} (الأنعام : 90) فسلك النبي جميع المسالك التي سكلها
~~الأنبياء بأجمعهم فلم يتحقق له الخروج أيضا بقدم السلوك من الوجود المجازي
~~بالكلية حتى تداركته
# 344
# العناية الأزلية لاختصاصه بالمحبوبية بجذبات الربوبية وأخرجته من الوجود
~~المجازي ليلة أسري بعدما عبر به على الأنبياء كلهم وبلغ في القرب إلى
~~الكمالية في الدنو وهو سر أو أدنى فاستسعد سعادة الوصول إلى الوجود الحقيقي
~~في سر فأوحي إلى عبده ما أوحي وفي الحقيقة قيل له في تلك الحالة {اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى} ولكن في حجة الوداع في يوم عرفة عند
~~وقوفه بعرفات أظهر على الأمة عند ms1282 إظهاره على الأديان كلها وظهور كمالية
~~الدين بنزول الفرائض والأحكام بالتمام فقال : {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا} ويدل على هذا التأويل ما روى
~~أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مثلي ومثل الأنبياء من
~~قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأجملها وأكملها إلا موضع لبنة من زاوية
~~من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون ألا وضعت ههنا لبنة
~~فيتم بناؤها" قال محمد صلى الله تعالى عليه وسلم "فأنا اللبنة" متفق على
~~صحته فصح ما قرر من مقامات الأنبياء وتكامل الدين بهم وكماليته بالنبي عليه
~~السلام وبخروجه من الوجود المجازي بالكلية وأن الأنبياء لم يخرجوا منه
~~بالكلية ويدل على هذا المعنى أيضا أن الأنبياء كلهم يوم القيامة يقولون :
~~نفسي نفسي لبقية الوجود والنبي عليه السلام "أمتي أمتي" لفناء الوجود فافهم
~~جدا ومن كرامة هذه الأمة اشتراكهم في كمالية الدين مع النبي بمتابعته وقال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 340 PageV02P274
~~{وأتممت عليكم نعمتى} وهي إسبال تحصيل الكمال ومعظمها بعثة النبي عليه
~~الصلاة والسلام {ورضيت لكم الاسلام دينا} وهو استسلام الوجود المجازي إلى
~~النبي وخلفائه بعده ليطرح عليه أكسير المتابعة فيبدل الوجود المجازي المحبي
~~بالوجود الحقيقي المحبوبي كما قال تعالى : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} (آل عمران : 31) يعني : ويغفر بالوجود
~~الحقيقي ذنوب الوجود المجازي فافهم جدا وتنبه {فمن اضطر فى مخمصة} يعني :
~~فمن ابتلى بالتفاته إلى شيء من الدنيا والآخرة مضطرا إليه في غاية الاضطرار
~~والابتلاء لسر التربية {غير متجانف لإثم} يعني : غير مائل إليه للإعراض عن
~~الحق ولكن من فترة تقع للصادقين أو وقفة تكون للسالكين ثم يتداركونها بصدق
~~الالتجاء إلى الحق وأرواح المشايخ والاستعانة بهم وطلب الاستغفار من ولاية
~~البنين وإعانتهم {فإن الله غفور} لما ابتلاهم به {رحيم} بأن يهديهم إلى
~~الصراط المستقيم بإقامة الدين القويم كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 340
# {يسالونك ماذآ أحل لهم} ما للاستفهام وذا بمعنى الذي والمعنى ما ms1283 الذي أحل
~~لهم من المطاعم.
# إن قلت مفعول يسأل إنما يكون مفردا فكيف تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر
~~منه كما في قوله تعالى : {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (الأعراف
~~: 157) والطيب في اللغة المستلذ المشتهى فالتقدير كل ما يستلذ ويشتهي
~~والعبرة في الاستلذاذ والاستطابة بأهل المروءة والأخلاق الجميلة فإن أهل
~~البادية يستطيبون أكل جميع الحيوانات كذا قال الإمام في تفسيره {وما علمتم}
~~عطف على الطيبات بتقدير المضاف على أن ما موصولة والعائد محذوف أي وصيد ما
~~علمتموه {من الجوارح} حال من الموصول جمع جارحة بمعنى كاسبة قال تعالى :
~~{ويعلم ما جرحتم بالنهار} (الأنعام : 60) وجوارح الإنسان أعضاؤه التي يكتسب
~~بها ويحتمل أن يكون من الجرح بمعنى تفريق الاتصال فإن الجوارح تجرح الصيد
# 345
# غالبا.
# والمراد بالجوارح في الآية كل ما يكسب الصيد على أهله من سباع البهائم
~~كالفهد والنمر والكلب ومن سباع الطير كالصقر والبازي والعقاب والنسر
~~والباشق والشاهين ونحوها مما يقبل التعليم فإن صيد جميعها حلال {مكلبين} أي
~~معلمين لها الصيد والمكلب مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد ومضريها عليه مشتق
~~من الكلب وذكر الكلب لكونه أقبل للصيد والتأديب فيه وانتصابه على الحالية
~~من فاعل علمتم.
# فإن قلت يلزم أن يكون المعنى وصيد ما علمتم معلمين ولا فائدة.
# قلت : فائدتها المبالغة في التعليم لما أن اسم المكلب لا يقع إلا على
~~النحرير في علمه فكأنه قيل وما علمتم ماهرين في تعليم الجوارح حاذقين فيه
~~مشتهرين به
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345 PageV02P275
~~{تعلمونهن} حال ثانية {مما علمكم الله} من الحيل وطرق التعليم والتأديب فإن
~~العلم به الهام من الله تعالى أو مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه أو مما
~~علمكم أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه وأن ينزجر بزجره وينصرف
~~بدعائه ويمسك عليه الصيد ولا يأكل منه.
# قال صاحب "الكشاف" قوله تعالى : {تعلمونهن مما علمكم الله} فيه تنبيه على
~~أن كل من يأخذ علما ينبغي أن يأخذه ممن هو متبحر في ذلك العلم غواص في بحار
~~لطائفه وحقائقه وإن احتاج في ذلك ms1284 إلى ارتكاب سفر بعيد قال عليه السلام :
~~"اطلبوا العلم ولو بالصين" فكم من آخذ من غير متقن ضيع أيامه وعض عند لقاء
~~النحارير أنامله {فكلوا ممآ أمسكن عليكم} من تبعيضية لما أن البعض مما لا
~~يتعلق به الأكل كالجلود والعظام والريش وما موصولة حذف حائدها وعلى متعلقة
~~بأمسكن أي فكلوا بعض ما أمسكنه عليكم وهو الذي لم يأكلن منه وأما ما أكلن
~~منه فهو مما أمسكن على أنفسهن لقوله عليه السلام لعدي بن حاتم : "وإن أكل
~~منه فلا تأكل إنما أمسكه على نفسه" وإليه ذهب أكثر الفقهاء.
# وقال بعضهم ومنهم أبو حنيفة : يؤكل مما بقي من جوارح الطير ولا يؤكل مما
~~بقي من الكلب والفرق أنه يمكن أن يؤدب الكلب على الأكل بالضرب ولا يؤدب
~~البازي على الأكل {واذكروا اسم الله عليه} الضمير لما في علمتم أي سموا
~~عليه عند إرساله أو لما في ما أمسكن أي سموا عليه إذا أدركتم ذكاته.
# وعن أبي ثعلبة قال : قلت يا نبي الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في
~~آنيتهم وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح
~~لي قال : "أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها
~~وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما
~~صدت بكلبك المعلم فذكرت الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت
~~ذكاته فكل" وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان يضحي
~~بكبشين أملحين أقرنين يطأ على صفاحهما ويذبحهما بيده ويقول : باسم الله
~~والله أكبر" كذا في "تفسير البغوي".
# والمستحب أن يقول بسم الله الله أكبر بلا واو لأن ذكر الواو يقطع نور
~~التسمية كما في "شرح مختصر الوقاية" وكره ترك التوجه إلى القبلة وحلت كذا
~~في "الذخيرة" ومتروك التسمية عمدا حرام لأنه ميتة بخلاف متروكها نسيانا
~~فإنه حلال {واتقوا الله} في شأن محرماته {إن الله سريع الحساب} سريع إتيان
~~حسابه أو سريع تمامه إذا ms1285 شرع فيه يتم في أقرب ما يكون من الزمان والمعنى
~~على التقديرين أنه يؤاخذكم سريعا في كل ما جل ودق ودلت الآية على إباحة الصيد.
# قال في "الأشباه" : الصيد مباح إلا للتلهي
# 346
# أو حرفة كذا في "البزازية" وعلى هذا فاتخاذه حرفة كصيادي السمك حرام.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345
# يحكى عن إبراهيم بن أدهم أنه قال : كان أبي من ملوك خراسان فركبت إلى
~~الصيد فأثرت أرنبا إذ هتف بي هاتف يا إبراهيم ألهذا خلقت أم بهذا أمرت؟
~~ففزعت ودفعت ثم أخذت ففعلت ثانيا ثم هتف بي هاتف من قربوس السرج والله ما
~~لهذا خلقت ولا بهذا أمرت فنزلت فصادفت راعي أبي ولبست جبته وتوجهت إلى مكة
~~، ولما نزلت هذه الآية أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب
~~التي ينتفع بها ونهى عن اقتناء ما لا ينتفع بها وأمر بقتل الكلب العقور
~~وبما يضر ويؤذي ورفع عما سواها مما لا ضرر فيه وفي الحديث "من اتخذ كلبا
~~إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط" والحكمة في ذلك
~~أنه ينبح الضيف ويروع السائل كذا في "تفسير الحدادي" وفي الحديث "لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب" والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة
~~والاستغفار أي النازلون بالبركة والرحمة والطائفون على العباد للزيارة
~~واستماع الذكر لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين طرفة عين والمراد
~~بالصورة صورة ذي الروح لمشابهته بيوت الأصنام وبعض الصور يعبد فأبغض إلى
~~الخواص ما عصى الله به.
# وأما الكلب فلأنه نجس فاشبه المتبرز وزاد في بعض الأحاديث ولا جنب إلا أن
~~يتوضأ ، قال في "الترغيب والترهيب" : ورخص للجنب إذا نام أو أكل أو شرب أن
~~يتوضأ ثم قيل هذا في حق كل من أخر الغسل لغير عذر ولعذر إذا أمكنه الوضوء
~~فلم يتوضأ أو قيل هو الذي يؤخره تهاونا وكسلا ويتخذ ذلك عادة انتهى.
# قال في "الشرعة وشرحها" لابن السيد علي : وينام بعد الوطء نومة خفيفة
~~فإنه أروح للنفس ms1286 لكن السنة فيه أن يتوضأ أولا وضوءه للصلاة ثم ينام وكذا
~~إذا أراد الأكل جنبا ولو أراد العود فليتوضأ والمراد به التنظف بغسل الذكر
~~واليدين لا الوضوء الشرعي كما ذهب إليه بعض المالكية.
PageV02P276
# والإشارة في الآية أن أرباب الطلب وأصحاب السلوك {يسالونك ماذآ أحل لهم} أو
~~حرم عليهم من الدنيا والآخرة كما قال صلى الله عليه وسلم "الدنيا حرام على
~~أهل الآخرة والآخرة حرام على أهل الدنيا وهما حرامان على أهل الله تعالى"
~~{قل أحل لكم الطيبات} وهي ما لا يقطع عليكم طريق الوصول إلى الله فإن الله
~~طيب لا يقبل إلا الطيب وكل مأكول ومشروب وملبوس ومقول ومعقول ومعمول
~~طلبتموه بحظ من الحظوظ فقد لوثتموه للوث داعي الوجود فهو من الخبيثات لا
~~يصلح إلا للخبيثين وما طلبتموه بالحق للقيام بأداء الحقوق مطيبا بنفحات
~~الشهود فهو من الطيبات لا يصلح إلا للطيبين وفي قوله : {إن الله سريع
~~الحساب} إشارة إلى أنه تعالى يحاسب العباد على أعمالهم قبل أن يفرغوا منها
~~ويجازيهم في الحال بالإحسان إحسان القربة ورفعة الدرجة وجذبة العناية
~~وبالإساءة إساءة البعد والطرد إلى السفل والخذلان ، ونعم ما قيل : (هركه
~~كند بخود كند ورهمه نيك بد كند) قال الصائب :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345
# راز غير شكايت كنم كه همو حباب
# هميشه خانه خراب هواي خويشتنم
# {اليوم} أراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الأزمنة الماضية والآتية
~~أو يوم النزول {أحل لكم الطيبات} وهي ما لم تستخبثه الطباع السليمة وهي
~~طباع أهل المروءة والأخلاق الجميلة أو ما لم يدل نص شارع ولا قياس مجتهد
~~على حرمته {وطعام الذين أوتوا الكتاب} أي :
# 347
# اليهود والنصارى والمراد بطعامهم ما يتناول ذبائحهم وغيرها {لكم الطيبات}
~~أي : حلال وعن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال : لا بأس وهو
~~قول عامة التابعين وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه.
# وحكم الصابئين حكم أهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان : صنف يقرأون
~~الزبور ويعبدون الملائكة وصنف لا يقرأون كتابا ويعبدون النجوم فهؤلاء ليسوا ms1287
~~من أهل الكتاب وأما المجوس فقد سن بهم سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم
~~دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم لقوله عليه السلام : "سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم" ولو ذبح يهودي أو نصراني على
~~اسم غير الله كالنصراني يذبح باسم المسيح فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يحل
~~فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون.
# وقال الحسن إذا ذبح اليهودي أو النصراني فذكر اسم غير الله وأنت تسمع فلا
~~تأكله وإذا غاب عنك فكل فقد أحل الله لك {وطعامكم حل لهم} فلا عليكم أن
~~تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك {والمحصنات من المؤمنات}
~~رفع على أنه مبتدأ حذف خبره لدلالة ما تقدم عليه أي حل لكم أيضا والمراد
~~بهن الحرائر والعفائف وتخصيصهن بالذكر للبعث على ما هو الأولى لا لنفي ما
~~عداهن فإن نكاح الإماء المسلمات صحيح بالاتفاق وكذا غير العفائف منهن وأما
~~الإماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند أبي حنيفة خلافا للشافعي {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} أي هن أيضا حل لكم وإن كن حربيات وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : لا تحل الحربيات ، قال الحدادي واستدل بعض
~~الفقهاء بظاهر الآية على أنه لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية والصحيح
~~أنه يجوز بظاهر قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345 PageV02P277
~~{بإذن أهلهن} بدليل حل ذبائحهن وإنما خص الله المحصنات بإباحة نكاحهن مع
~~جواز نكاح غيرهن لأن الآية خرجت مخرج الامتنان والمنة في نكاح الحرائر
~~العفائف أعظم وأتم يدل على ذلك أنه لا خلاف في جواز النكاح بين المسلم
~~والأمة المؤمنة وإن كان في الآية تخصيص المحصنات من المؤمنات والأفضل لمن
~~أراد النكاح أن لا يعدل عن نكاح الحرائر الكتابيات مع القدرة عليهن وذلك أن
~~نكاح الأمة يؤدي إلى إرقاق الولد لأن الولد يتبع أمه في الرق والحرية ولا
~~ينبغي لأحد أن يختار رق ولده كما لا ينبغي أن يختار رق نفسه {إذآ ءاتيتموهن
~~أجورهن} أي : مهورهن وتقييد ms1288 الحل بإيتائها لتأكيد وجوبها والحث على الأولى
~~وإذا ظرفية عاملها حل المحذوف {محصنين} حال من فاعل آتيتمونهن أي حال كونكم
~~أعفاء بالنكاح وكذا قوله : {غير مسافحين} أي غير مجاهرين بالزنى {ولا متخذى
~~أخدان} أي ولا مسرين به والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى.
# قال الشعبي الزنى ضربان السفاح وهو الزنى على سبيل الإعلان واتخاذ الخدن
~~وهو الزنى في السر والله تعالى حرمهما في هذه الآية وأباح التمتع بالمرأة
~~على جهة الإحصان {ومن يكفر بالايمان} أي ومن ينكر شرائع الإسلام التي من
~~جملتها ما بين ههنا من الأحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها
~~{فقد حبط عمله} أي بطل عمله الصالح الذي عمله قبل ذلك {وهو فى الاخرة من
~~الخاسرين} هو مبتدأ من الخاسرين خبره وفي متعلقة بما تعلق به الخبر من
~~الكون المطلق.
# قال الحدادي : فقد بطل ثواب عمله وهو في الآخرة من المغبونين غبن نفسه
~~ومنزله وصار إلى النار لا يغني عن المرأة
# 348
# الكتابية إسلام زوجها ولا ينفعها ذلك ولا يضر المسلم كفر زوجته الكتابية
~~، قال السعدي :
# برفتند وهركس درود آنه كشت
# نماند بجزنام نيكو وزشت
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345
# واعلم أن الكفر أقبح القبائح كما أن الإيمان أحسن المحاسن وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لما خلق الله
~~جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال
~~لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون ثلاثا" وعن كعب الأحبار أن نوحا عليه
~~السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنه ساما من بين أولاده وقال : أوصيك باثنتين
~~وأنهاك عن اثنتين.
# فأما الأوليان فإحداهما شهادة أن لا إله إلا الله فإنها تخرق السموات
~~السبع ولا يحجبها شيء ولو وضعت السموات والأرض وما فيهن في كفة ووضعت هي في
~~الأخرى لرجحت.
# وأما الثانية : فأن تكثر من قول سبحان الله والحمدفإنها جامعة للثواب.
# وأما الأخريان فالشرك بالله والاتكال على غير الله.
# قال القاضي عياض انعقد ms1289 الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا
~~يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم يكون أشد من بعض بحسب جرائمهم
~~وأما حسناتهم فمقبولة بعد إسلامهم على ما ورد في الحديث.
# قال في "نصاب الاحتساب" ما يكون كفرا بلا خلاف يوجب إحباط العمل ويلزمه
~~إعادة الحج إن كان قد حج ويكون وطؤه مع امرأته حراما والولد المتولد في هذه
~~الحالة يكون ولد الزنى وإن كان أتى بكلمة الشهادة بعد ذلك إذا كان الإتيان
~~على وجه العادة ولم يرجع عما قال لأن الإتيان بكلمة الشهادة على وجه العادة
~~لا يرفع الكفر وما كان في كونه كفرا اختلاف فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح
~~والتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط وأما ما كان خطأ من الألفاظ ولا
~~يوجب الكفر فقائله مؤمن على حاله ولا يؤمر بتجديد النكاح ويؤمر بالاستغفار
~~والرجوع عن ذلك انتهى كلام النصاب.
# والرجل والمرأة في ذلك سواء حتى لو تكلمت المرأة بما يكون كفرا تبين من
~~زوجها ، فعلى العبد الصالح أن يختار من النساء صالحة عفيفة متقية.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندي قدس سره : لا تعطي الولاية لولد
~~الزنى قال : واشكر الله تعالى على أن جعلني أول ولد ولدته أمي فإنه أبعد من
~~أن يصدر ألفاظ الكفر من أحد أبوي قال وارثه الأكبر الشيخ الشهير بالهدايى
~~قدس سره قلت والفقير كذلك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345 PageV02P278
~~والإشارة في الآية {أحل لكم} يا أرباب الحقيقة في اليوم الذي قدر كمالية
~~الدين فيه لكم في الأزل جميع {الطيبات} التي تتعلق بسعادة الدارين بل أحل
~~لكم التخلق بالأخلاق الطيبات وهي أخلاق الله المنزهات عن الكميات والكيفيات
~~المبرءات من النقائص والشبهات {وطعام الذين أوتوا الكتاب} وفي الحقيقة هم
~~الأنبياء عليهم السلام {لكم الطيبات} أي : غذيتم بلبان الولاية كما غذوا
~~بلبان النبوة من حلمتي الشريعة والحقيقة.
# {وطعامكم حل لهم} يعني : منبع لبن النبوة والولاية واحد وإن كان الثدي
~~اثنين فشربتم لبان ألطافنا من مشرب الولاية وشرب الأنبياء لبان أفضالنا من
~~مشرب النبوة قد ms1290 علم كل أناس مشربهم وللنبي عليه السلام شركة في المشارب
~~كلها وله اختصاص في مجلس المقام المحمود من المحبوب بمشرب "أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني" لا يشاركه فيه ملك مقرب ولا نبيء مرسل كذلك حل لكم {من
~~المؤمنات والمحصنات} وهي أبكار حقائق القرآن التي أحصنت من أفهام الأزواج
~~المؤمنات
# 349
# بها وهي أزواج العلماء وخواص هذه الأمة {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} وهي أبكار حقائق الكتب المنزلة على الأمة السالفة التي أحصنت من
~~الذين أنزل عليهم الكتب وأدرجت في القرآن وأخفيت لكم كما قال تعالى : {فلا
~~تعلم نفس مآ أخفى لهم} (السجدة : 17) يعني في القرآن {من قرة أعين} (السجدة
~~: 17) وهي أبكار حقائق جميع الكتب المنزلة فافهم جدا كلها لكم {إذآ
~~ءاتيتموهن أجورهن} أي : مهور هذه الأبكار وهي بذل الوجود {محصنين} يعني :
~~متعففين في بذل الوجود فيكون على وجه الحق وبتصرف المشايخ الواصلين {غير
~~مسافحين} على وفق الطبع وخلاف الشرع وبتصرف الهوى {ولا متخذى أخدان} يعني :
~~في بذل الوجود لا يكون ملتفتا إلى شيء من الكونين ولا إلى أحد في الدارين
~~سوى الله ليكون هو المشرب ومنه الشراب وهو الحريف والساقي {ومن يكفر
~~بالايمان} بهذه المعاملات والكمالات إذ حرم من العيان من هذه السعادات.
# {فقد حبط عمله} الذي عمله على العمياء والتقليد.
# {وهو فى الاخرة من الخاسرين} الذين خسروا الدنيا والعقبى والمولى كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 345
# يا اأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة} المراد بالقيام إما القيام
~~الذي هو من أركان الصلاة فالتقدير إذا أردتم القيام لها بطريق إطلاق اسم
~~المسبب على السبب لأن الجزاء لا بد وأن يتأخر عن الشرط يعني صحة قيام
~~الصلاة بالطهارة ، وإما القيام الذي هو من مقدمات مباشرة الصلاة فالتقدير
~~إذا قصدتم الصلاة إطلاقا لاسم أحد لازميها على لازمها الآخرة فالوضوء من
~~شرائط القيام الأول دون الثاني وهذا الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة
~~الحال فلا يلزم الوضوء على كل قائم إلى الصلاة سواء كان محدثا أم لا كما ms1291
~~يقتضيه ظاهر الآية {فاغسلوا وجوهكم} الغسل إجراء الماء على المحل وتسييله
~~سواء وجد معه الدلك أم لا والوجه ما يواجهك من الإنسان وحده من قصاص الشعر
~~إلى أسفل الذقن طولا ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن عرضا يجب غسل جميعه في
~~الوضوء ويجب إيصال الماء إلى ما تحت الحاجبين وأهداب العينين والشارب
~~والعذار والعنفقة وإن كانت كثيفة وعند الأمام لا يجب غسل ما تحت الشعر ففرض
~~اللحية عنده مسح ما يلاقي الوجه دون ما استرسل من الذقن لأنه لما سقطت
~~فرضية غسل ما تحت اللحية انتقلت فرضيته إلى خلفه وظاهر الآية أن المضمضة
~~والاستنشاق غير واجبين في الوضوء لأن اسم الوجه يتناول الظاهر دون الباطن
~~فهما من السنن {وأيديكم إلى المرافق} الجمهور على دخول المرفقين في المغسول
~~ولذلك قيل إلى بمعنى مع كقوله تعالى : {تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه}
~~والمرافق جمع مرفق وهو مجتمع طرفي الساعد والعضد ويسمى مرفقا لأنه الذي
~~يرتفق به أي يتكأ عليه من اليد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# {وامسحوا برءوسكم} الباء مزيدة كما ألقى بيده.
# والمسح الإصابة وقدر الواجب عند أبي حنيفة ربع الرأس لأنه عليه السلام
~~مسح على ناصيته وهو قريب من الربع فإن للرأس جوانب أربعة ناصية وقذال
~~وفودان والقذال مؤخر الرأس خلف الناصية وفودا الرأس جانباه ، في "الواقعات
~~المحمودية" قال حضرت الشيخ الشهير أفتاده أفندي : انكشف لي وجه الاختلاف في
~~مقدار مسح الناصية وهو أن بدن الإنسان مربع فبالقياس إليه ينبغي أن يكون
# 350 PageV02P279
~~الممسوح ربع الرأس وأما اعتبار قدر ثلاثة أصابع فبالنظر إلى حال نفس الرأس
~~فإنه مسدس والسدس فيه قدر ثلاثة أصابع ، قال المرحوم حضرة محمود الهدايي :
~~قلت فحينئذ ينبغي أن يكون الاعتبار الأخير أولى لأنه بالنظر إلى حال نفسه
~~بخلاف الأول لأنه بالقياس إلى البدن ، فقال حضرة الشيخ أفتاده : وجه أولوية
~~الأول في البدن أكثر من الرأس فاتباع الأقل بالأكثر أولى انتهى.
# قال الحدادي : وأما مسح الأذنين فهو سنة فيمسح ظاهر أذنيه بإبهاميه
~~وظاهرهما بمسبحتيه بماء الرأس وأما مسح ms1292 الرقبة فمستحب.
# وفي الحديث : "من مسح رقبته في الوضوء أمن من الغل يوم القيامة" {وأرجلكم
~~إلى الكعبين} بالنصب عطفا على وجوهكم ويؤيده السنة الشائعة وعمل الصحابة
~~وقول أكثر الأئمة والتحديد إذ المسح لم يعهد محدودا وإنما جاء التحديد في
~~المغسولات.
# قال في "الأشباه" : غسل الرجلين أفضل من المسح على الخفين لمن يرى جوازه
~~وإلا فهو أفضل وكذا بحضرة من لا يراه انتهى وذهبت الروافض إلى أن الواجب في
~~الرجلين المسح ورووا في المسح خبرا ضعيفا شاذا.
# قال صاحب "الروضة" : خف الروافض مثل في السعة لأنه لا يرى المسح على الخف
~~ويرى المسح على الرجلين فيوسعه ليتمكن من إدخال يده فيه ليمسح برجله.
# وعن ابن المغيرة عن أبيه قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~في سفر فقال : "أمعك ماء" قلت : نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في
~~سواد الليل ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة ، فغسل وجه ويديه وعليه جبة من
~~الصوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل
~~ذراعيه ثم مسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال : "دعهما فإني أدخلتهما
~~طاهرين فمسح عليهما" كذا في "تفسير البغوي".
# وأطبق العلماء على أن وجوب الوضوء مستفاد من هذه الآية ومن سنته النية
~~فينوي رفع الحدث أو إقامة الصلاة ليقع قربة واستعمال السواك في غلظة الخنصر
~~وطول الشبر حالة المضمضة تكميلا للإنقاء أو قبل الوضوء وعند فقده يعالج
~~بالأصابع وينال بالأصبع ثواب السواك.
# وفي "الهداية" : الأصح أن السواك مستحب.
# وعن مجاهد قال أبطأ جبريل عليه السلام على النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ثم أتاه فقال له النبي عليه السلام : "ما حبسك يا جبريل" قال : وكيف
~~آتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا
~~تستاكون ثم قرأ
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# {وما نتنزل إلا بأمر ربك} (مريم : 64) والبراجم : مفاصل الأصابع والعقد
~~التي على ظاهرها يجتمع فيها من الوسخ وفي الحديث : "نقوا براجمكم" فأمر
~~بتنقيتها لئلا تدرن ms1293 فتبقى فيها الجنابة ويحول الدرن بين الماء والبشرة وفي
~~الحديث : "نظفوا لثاتكم" جمع لثة بالتخفيف وهي اللحمة التي فوق الأسنان دون
~~الأسنان فأمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وحل الطعام فتتغير عليه النكهة
~~وتتنكر الرائحة ويتأذى الملكان لأنه طريق القرآن ومقعد الملكين وتنفر
~~الملائكة من الرائحة الكريهة وفي الحديث "إن العبد إذا تسوك ثم قام يصلي
~~قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه حتى يضع فاه على فيه فما يخرج من
~~فيه شيء من القرآن إلا صار في جوف الملك فطهروا أفواهكم للقرآن" وفي الحديث
~~: "ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك" ويقول المتوضي بعد التسمية
~~(الحمدالذي جعل الماء
# 351 PageV02P280
~~طهورا).
# وعند المضمضة (اللهم اسقني من حوض نبيك كأسا لا أظمأ بعدها أبدا اللهم
~~أعني على ذكرك وشكرك وتلاوة كتابك).
# وعند الاستنشاق (اللهم لا تحرمني من رائحة نعيمك وجنانك) أو يقول (اللهم
~~أرحني رائحة الجنة ولا ترحني رائحة النار).
# وعند غسل الوجه (اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) أو يقول :
~~(اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه أوليائك ولا تسود وجهي بذنوبي يوم
~~تسود وجوه أعدائك).
# وعند غسل اليد اليمنى : (اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا)
~~وعند غسل اليد اليسرى (اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري).
# وعند مسح الرأس : (اللهم حرم شعري وبشري على النار وأظلني تحت ظل عرشك
~~يوم لا ظل إلا ظلك اللهم غشني برحمتك وأنزل علي من بركاتك).
# وعند مسح الأذنين (اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه).
# وعند مسح رقبته : (اللهم أعتق رقبتي من النار).
# وعند غسل الرجل اليمنى : (اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه
~~الأقدام).
# وعند غسل الرجل اليسرى (اللهم اجعل لي سعيا مشكورا وذنبا مغفورا وعملا
~~مقبولا وتجارة لن تبور) ويقول بعد الفراغ : (أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني
~~من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين الذين أنعمت عليهم واجعلني من
~~الذين ms1294 لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# والحكمة في تخصيص الأعضاء الأربعة في الوضوء : أن آدم عليه السلام لما
~~توجه إلى الشجرة بالوجه وتناولها باليد ومشى إليها بالرجل ووضع يده على
~~رأسه أمره بغسل هذه الأعضاء تكفيرا للخطايا وقد جاء في الحديث : "إن العبد
~~إذا غسل وجهه خرجت خطاياه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه" وكذلك في بقية
~~الأعضاء.
# وقيل : خص بغسل هذه الأعضاء الأمة المحمدية ليكونوا غرا محجلين بين الأمم
~~كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال : "السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا"
~~قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله قال : "أنتم أصحابي وإخواننا الذين
~~يأتون بعد" قالوا : كيف تعرف من يأتون بعد من أمتك يا رسول الله فقال :
~~"أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين أظهر خيل دهم بهم ألا يعرف خيله"
~~قالوا : بلى يا رسول الله قال : "فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من
~~الوضوء وانا فرطهم على الحوض".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء
~~واحد فقال عمر رضي الله عنه صنعت شيئا لم تكن صنعه فقال عليه السلام :
~~"عمدا فعلته يا عمر" يعني بيانا للجواز غير أنه يستحب تجديد الوضوء لكل فرض
~~وفي الحديث "من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات" وللتجديد أثر ظاهر في
~~تنوير الباطن.
# وكان بعض أهل الله يتوضأ عند الغيبة والكذب والغضب لظهور غلبة النفس
~~وتصرف الشيطان فالوضوء هو النور الذي به تضمحل ظلمات النفس والشيطان.
# وكان على وجه بعضهم قرح لم يندمل اثنتي عشرة سنة لضرر الماء له.
# وكان مع ذلك لم يدع تجديد الوضوء عند كل فريضة.
# ونزل في عين بعضهم ماء أسود فقال الكحال : لا بد من ترك الوضوء أياما
~~وإلا فلا يعالج فاختار ذهاب
# 352
# بصره على ترك الوضوء.
# ودواء الطهارة مستجلب لمزيد كما قال عليه السلام : "دم على ms1295 الطهارة يوسع
~~عليك الرزق" والسنة أن يصلي بعد الوضوء ركعتين تسمى شكر الوضوء.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال : "يا بلال حدثني
~~بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة" قال : ما
~~عملت عملا أرجي عندي من أني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا
~~صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي قال في "الأسرار المحمدية" : لابن فخر
~~الدين الرومي : ويصلي شكور الوضوء وإن في الأوقات المكروهة لا الأوقات
~~المحرمة كما قبل صلاة الفجر وبعدها وبعد صلاة العصر أيضا لأنها من الصلوات
~~ذوات الأسباب.
# وأما الأوقات المحرمة كطلوع الشمس وزوالها وغروبها فلا تجوز فيه أصلا
~~فيصبر إلى وقت إباحة الصلاة فيصليها حينئذ إلا إذا كان بمكة.
# عن جبير أن النبي عليه السلام قال : "يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف
~~بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار" وعن جندب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : "لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة" انتهى كلام الأسرار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350 PageV02P281
~~والإشارة في الآية أن الخطاب في قوله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا} هو
~~خطاب مع الذين آمنوا إيمانا حقيقيا عند خطاب ألست بربكم بقولهم بلى.
# وهم أهل الصف الأول يوم الميثاق آمنوا بعدما عاينوا.
# وأهل الصف الثاني آمنوا إذ شاهدوا.
# وأهل الصف الثالث آمنوا إذ سمعوا الخطاب.
# وأهل الصف الرابع آمنوا تقليدا لا تحقيقا لأنهم ما عاينوا ولا شاهدوا ولا
~~سمعوا خطاب الحق بسمع الفهم والدراية بل سمعوا سماع القهر والنكاية فتحيروا
~~حتى سمعوا جواب أهل الصفوف الثلاثة إذ قالوا بلى فقالوا بتقليدهم بلى فلا
~~جرم ههنا ما آمنوا وهم الكفار وإن آمنوا ما آمنوا على التحقيق بل بالتقليد
~~أو بالنفاق وهم المنافقون.
# وأهل الصف الثالث هم المسلمون وعوام المؤمنين فكما آمنوا هناك بسماع
~~الخطاب فكذلك ههنا آمنوا بسماع ms1296 كقوله تعالى : {ربنآ إننا سمعنا مناديا
~~ينادى للايمان أن ءامنوا بربكم} (آل عمران : 193).
# وأما أهل الصف الثاني هم خواص المؤمنين وعوام الأولياء فكما أنهم آمنوا
~~هناك إذ شاهدوا فكذلك ههنا آمنوا بشواهد المعرفة كما قال {وإذا سمعوا مآ
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحقا يقولون ربنآ
~~ءامنا} (المائدة : 83) ومن ههنا قال بعضهم ما نظرت في شيء إلا ورأيت الله فيه.
# وأما أهل الصف الأول وهم الأنبياء وخواص الأولياء فكما آمنوا هناك إذ
~~عاينوا فكذلك ههنا إذ عاينوا كقوله تعالى {الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون} (البقرة : 285) وذلك في ليلة المعراج إذ أوحى إلى عبده ما أوحى
~~قال : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه وكان إيمان موسى عليه السلام نوعا
~~من هذا فلما أفاق قال : {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} (الأعراف : 143).
# وقال علي رضي الله عنه : لم أعبد ربا لم أره.
# وقال بعضهم : رأى قلبي ربي وقال آخر : ما نظرت في شيء إلا ورأيت الله فيه
~~فخاطب أهل الصف الأول بقوله يا أيها الذين آمنوا تحقيقا ثم أهبطوا عن ممالك
~~القرب إلى مهالك البعد ومن رياض الإنس إلى سباخ الإنس {إذا قمتم} من نوم
~~الغفلة انتبهتم من رقدة الفرقة {إلى الصلواة} هي معراجكم للرجوع إلى مقام
~~قربكم كما قال :
# 353
# {واسجد واقترب} (العلق : 19) {فاغسلوا وجوهكم} التي توجهتم بها إلى
~~الدنيا ولطختموها بالنظر إلى الأغيار بماء التوبة والاستغفار {وأيديكم إلى
~~المرافق} أي : واغسلوا أيديكم عن التمسك بالدارين والتعلق بما في الكونين
~~حتى الصديق الموافق والرفيق المرافق.
# {وامسحوا برءوسكم} ببذل نفوسكم {وأرجلكم إلى الكعبين} أي : واغسلوا
~~أرجلكم عن طين طينتكم والقيام بأنانيتكم كذا في "التأويلات النجمية" ، قال
~~الحافظ قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# من هما ندم كه وضو ساختم از شمه عشق
# ار تكبير زدم يكسره رهره كه هست PageV02P282
~~{وإن كنتم جنبا فاطهروا} أي : فتطهروا أدغمت تاء التفعل في الطاء لقرب
~~مخرجهما واجتلبت همزة الوصل ليمكن الابتداء فقيل : اطهروا وهذا التطهر
~~عبارة ms1297 عن الاغتسال والإطهار هو التطهر بالتكلف والمبالغة فلا يكون إلا بغسل
~~جميع ظاهر البدن حتى لو بقي العجين بين أظفاره ويبس لم يجز غسله لأن الماء
~~لا يصل تحته ولو بقي الدرن جاز إلا أن ما تعذر إيصال الماء إليه كداخل
~~العين ساقط بخلاف باطن الأنف والفم حيث يمكن غسلهما ولا ضرر فيه فيجب.
# والدلك ليس بفرض لأنه متمم فيكون مستحبا وليس البدن كالثوب لأن النجاسة
~~تخللت فيه دون البدن.
# ففرض الغسل غسل الفم والأنف وسائر البدن ، وسنته : غسل يديه لكونهما آلة
~~التطهر.
# وفرجه لأنه مظنة النجاسة ونجاسة حقيقة إن كانت على سائر بدنه لئلا تتلاشى
~~عند إصابة الماء.
# والوضوء وضوءه للصلاة إلا أنه يؤخر غسل رجليه إلى ما بعد صب الماء على
~~جميع بدنه إن كانتا في مستنقع الماء تحرزا على الماء المستعمل وتثليث الغسل
~~المستوعب هكذا حكي غسل رسول الله.
# ويبتدىء بمنكبه الأيمن ثم الأيسر ثم الرأس في الأصح.
# وليس على المرأة نقض ضفيرتها ولابلها إن بل أصلها لأن كون الشعر من البدن
~~باعتبار أصوله فيكتفي ببل أصوله فيما فيه حرج وفيما لا حرج فيه يجب إيصال
~~الماء إلى جميعه كالضفيرة المفتولة وحكم المنقوضة ليس كذلك بل يجب إيصال
~~الماء إلى جميعها لعدم الحرج فيها.
# والرجل يجب عليه إيصال الماء إلى جميع شعره والفرق أن حلق الشعر للمرأة
~~مثلة دون الرجل والحرج مندفع عنه بغير الضفيرة وأدنى ما يكفي من الماء في
~~الغسل صاع وفي الوضوء مد والصاع ثمانية أرطال والمد رطلان لما روي أن النبي
~~عليه السلام كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ، ثم اختلفوا هل المد من الصاع
~~أو من غيره؟ فهذا ليس بتقدير لازم حتى لو أسبغ الوضوء والغسل بدون ذلك جاز
~~ولو اغتسل بأكثر منه جاز ما لم يسرف فهو المكروه كذا في "الاختيار شرح
~~المختار".
# والجنب الصحيح في المصر : إذا خاف الهلاك من الاغتسال جاز له التيمم في قولهم.
# وأما المحدث في المصر إذا خاف الهلاك من التوضىء اختلفوا فيه على قول أبي
~~حنيفة ms1298 رحمه الله والصحيح أنه لا يباح له التيمم كذا في فتاوى "قاضي خان".
# والمرأة إذا وجب عليها الغسل ولم تجد سترة من الرجال تؤخره والرجل إذا لم
~~يجد سترة من الرجال لا يؤخره ويغتسل.
# وفي الاستنجاء : إذا لم يجد سترة يتركه والفرق أن النجاسة الحكمية أقوى
~~والمرأة بين النساء كالرجل بين الرجال كذا في "الأشباه" وفي الحديث :
~~"ثلاثة لا تقربهم الملائكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوف والجنب إلا أن
~~يتوضأ" وفي الحديث : "لا ينقع بول في طست في البيت فإن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه
# 354
# بول منتقع ولا تبولن في مغتسلك".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# وفي الاغتسال منافع بدنية وفوائد دينية : منها مخالفة الكفار فإنهم لا
~~يغتسلون وإزالة الدنس والأبخرة الرديئة النفسانية التي تورث بعض الأمراض
~~وتسكين حرارة الشهوات الطبيعية ، قال الشيخ النيسابوري في كتاب "اللطائف" :
~~فوائد الطهارة عشر : طهارة الفؤاد وهو صرفه عما سوى الله تعالى ، وطهارة
~~السر المشاهدة ، وطهارة الصدر الرجاء والقناعة ، وطهارة الروح الحياء
~~والهيبة ، وطهارة البطن أكل الحلال والعفة عن أكل الحرام والشبهات ، وطهارة
~~البدن ترك الشهوات وإزالة الأدناس ، وطهارة اليدين الورع والاجتهاد ،
~~وطهارة اللسان الذكر والاستغفار.
# قال الثعلبي في تفسير هذه الآية : قال علي رضي الله عنه أقبل عشرة من
~~أحبار اليهود فقالوا : يا محمد لماذا أمر الله بالغسل من الجنابة ولم يأمر
~~من البول والغائط وهما أقذر من النطفة فقال صلى الله عليه وسلم "إن آدم لما
~~أكل من الشجرة تحول في عروقه وشعره فإذا جامع الإنسان نزل من أصل كل شعرة
~~فافترضه الله علي وعلى أمتي تطهيرا وتكفيرا وشكرا لما أنعم الله عليهم من
~~اللذة التي يصيبونها".
PageV02P283
# قال في "بدائع الصنائع في أحكام الشرائع" إنما وجب غسل جميع البدن بخروج
~~المني ولم يجب بخروج البول والغائط وإنما وجب غسل الأعضاء المخصصة لا غير
~~لوجوه : أحدها أن قضاء الشهوة بإنزال المني استمتاع بنعمة يظهر أثرها في
~~جميع البدن وهي اللذة فأمر بغسل جميع البدن شكرا لهذه النعمة وهذا لا يتقدر
~~في البول والغائط ms1299 ، والثاني : أن الجنابة تأخذ جميع البدن ظاهره وباطنه لأن
~~الوطء الذي هو سببها لا يكون إلا باستعمال جميع ما في البدن من القوة حتى
~~يضعف الإنسان بالإكثار منه ويقوى بالامتناع عنه وإذن أخذت الجنابة جميع
~~البدن الظاهر والباطن بقدر الإمكان ولا كذلك الحدث فإنه لا يأخذ إلا الظاهر
~~من الأطراف لأن سببه يكون بظواهر الأطراف من الأكل والشرب ولا يكون
~~باستعمال جميع البدن فأوجب غسل ظاهر الأطراف لا سائر البدن.
# والثالث : أن غسل الكل أو البعض وجب وسيلة إلى الصلاة التي هي خدمة الرب
~~سبحانه والقيام بين يديه وتعظيمه فيجب أن يكون المصلى على أطهر الأحوال
~~وأنظفها ليكون أقرب إلى التعظيم وأكمل في الخدمة وكمال تعظيم النظافة يحصل
~~بغسل جميع البدن وهذا هو العزيمة في الحدث أيضا إلا أن ذلك مما يكثر وجوده
~~فاكتفى منه بأكثر النظافة وهي تنقية الأطراف التي تنكشف كثيرا ويقع عليها
~~الأبصار أبدا وأقيم ذلك مقام غسل كل البدن دفعا للحرج وتيسيرا وفضلا من
~~الله ورحمة ولا حرج في الجنابة لأنها لا تكثر فبقي الأمر فيها على العزيمة
~~انتهى كلام البدائع هذا غسل الحي ، وأما غسل الميت فشريعة ماضية لما روي أن
~~آدم عليه السلام لما قبض نزل جبريل بالملائكة وغسلوه وقالوا لأولاده هذه
~~سنة موتاكم وفي الحديث "للمسلم على المسلم ستة حقوق ومن جملتها أن يغسله
~~بعد موته" ثم هو واجب عملا بكلمة على ولكن إذا قام به البعض سقط عن الباقين
~~لحصول المقصود وأريد بالسنة في حديث آدم الطريقة ولو تعين واحد لغسله لا
~~يحل له أخذ الأجرة عليه وإنما وجب غسل الميت لأنه تنجس بالموت كسائر
~~الحيوانات الدموية إلا أنه يطهر بالغسل كرامة له ولو وجد ميت في الماء فلا
~~بد من غسله لأن الخطاب بالغسل توجه لبني آدم ولم يوجد منهم
# 355
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# فعل.
# وقيل : إن الميت إذا فارقته الروح وارتاح من شدة النزع أنزل فوجب على
~~الأحياء غسله كذا في حل "الرموز وكشف الكنوز" والفرق بين غسل ms1300 الميت والحي
~~أنه يستحب البداءة بغسل وجه الميت بخلاف الحي فإنه يبدأ بغسل يديه ولا
~~يمضمض ولا يستنشق بخلاف الحي ولا يؤخر غسل رجليه بخلاف الحي إن كان في
~~مستنقع الماء ولا يمسح رأسه في وضوء الغسل بخلاف الحي في رواية كذا في
~~"الأشباه".
# والإشارة في الآية {وإن كنتم جنبا} بالالتفات إلى غيرنا {فاطهروا}
~~بالنفوس عن المعاصي وبالقلوب عن رؤية الطاعات وبالأسرار عن رؤية الأغيار
~~وبالأرواح عن الاسترواح من غيرنا وبسر السر عن لوث الوجود فلا بد من
~~الطهارة مطلقا ، قال الحافظ :
# ون طهارت نبود كعبه وبتخانه يكيست
# نبود خير دران خانه كه عصمت نبود
# وفي وجوب الغسل إشارة وتنبيه إلى وجوب الغسل الحقيقي لوجود القلب والروح
~~ولتلوثه بحب الدنيا وشهواتها فيجب غسلها بماء التوبة والندامة والإخلاص فهو
~~أوجب الواجبات وآكدها واستقصاء أهل الله في تطهير الباطن أكثر وأشد من
~~استقصائهم في طهارة الظاهر وقد يكون في بعض متصوفة الزمان تشدد في الطهارة
~~فلو اتسخ ثوبه يغسله ولا يبالي بما في باطنه من الغل وسائر الصفات الذميمة
~~، قال السعدي قدس سره :
# كراجامه ا كست وسيرت ليد
# دردوز خش را نبايد كليد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350 PageV02P284
~~والقرآن لا يمسه إلا المطهرون {وإن كنتم مرضى} مرضا يخاف منه الهلاك
~~وازدياده باستعمال الماء {أو} كنتم مستقرين {على سفر} طال أو قصر {أو جآء
~~أحد منكم من الغآئط} هو المكان الغائر المطمئن والمجيىء منه كناية عن الحدث
~~لأن المعتاد أن من يريده يذهب إليه ليواري شخصه عن أعين الناس {أو لامستم
~~النسآء} ملامسة النساء مماسة بشرة الرجل بشرة المرأة وهي كناية عن الجماع
~~ومثل هذه الكناية من الآداب القرآنية إذ التصريح مستهجن {فلم تجدوا مآء}
~~المراد من عدم وجدان الماء عدم التمكن من استعماله لأن ما لا يتمكن من
~~استعماله كالمفقود {فتيمموا صعيدا طيبا} أي : فتعمدوا شيئا من وجه الأرض
~~طاهرا فالصعيد هو وجه الأرض ترابا أو غيره سمي صعيدا لكونه صاعدا طاهرا
~~والطيب بمعنى الظاهر سواء كان منبتا أم لا حتى لو ms1301 فرضنا صخرا لا تراب عليه
~~فضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا عند أبي حنيفة رحمه الله
~~{فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} أي : من ذلك الصعيد ، أي إلى المرفقين لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم "تيمم ومسح يديه إلى مرفقيه" ولأنه بدل من
~~الوضوء فيقدر بقدره والباء مزيدة ومن لابتداء الغاية والمعنى بعد وضعهما
~~على الصعيد إلى الوجوه والأيدي من غير أن يتخللها ما يوجب الفصل {ما يريد
~~الله} بالأمر بالطهارة للصلاة أو الأمر بالتيمم {ليجعل عليكم من حرج} أي
~~تضييقا عليكم في الدين {ولاكن يريد ليطهركم} أي لينظفكم أو ليطهركم من
~~الذنوب فإن الوضوء مكفر لها كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~"أيما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة ثم غسل كفيه نزلت خطيئة كفيه مع أول
~~قطرة فإذا تمضمض نزلت خطيئة لسانه وشفتيه مع أول قطرة وإذا غسل وجهه ويديه
~~إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كل ذنب هو عليه وكان كيوم ولدته
~~أمه" أو ليطهركم بالتراب إذا أعوزكم التطهير بالماء
# 356
# {وليتم} بشرعه ما هو مطهرة لأبدانكم ومكفرة لذنوبكم {نعمته عليكم} في
~~الدين أوليتم برخصته إنعامه عليكم بعزائمه والرخصة ما شرع بناء على الأعذار
~~والعزيمة ما شرع أصالة {لعلكم تشكرون} نعمته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# واعلم أن المقصود من طهارة الثوب وهو القشر الخارج البعيد ومن طهارة
~~البدن وهو القشر القريب طهارة القلب وهو لب الباطن وطهارة القلب من نجاسات
~~الأخلاق أهم الطهارات ولكن لا يبعد أن يكون لطهارة الظاهر أيضا تأثير في
~~إشراق نورها على القلب فإذا أسبغت الوضوء واستشعرت نظافة ظاهرك صادفت في
~~قلبك انشراحا وصفاء كنت لا تصادفه قبله وذلك لسر العلاقة التي بين عالم
~~الملك وعالم الملكوت فإن ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب من عالم
~~الملكوت وكما ينحدر من معارف القلب آثار إلى الجوارح فكذلك قد يرتفع من
~~أحوال الجوارح التي هي من عالم الشهادة آثار إلى القلب ولذلك أمر الله
~~بالصلاة مع أنها حركات ms1302 الجوارح التي من عالم الشهادة ولذلك جعلها رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في الدنيا ومن الدنيا فقال : "حبب إلي من دنياكم
~~ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة" ولا يستبعد أن يفيض من
~~الطهارة الظاهرة أثر على الباطن وإن أردت لذلك دليلا من الشرع فتفكر في قول
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "خمس بخمس إذا أكل الربا كان الخسف
~~والزلزلة وإذا جار الحكام قحط المطر وإذا ظهر الزنى كثر الموت وإذا منعت
~~الزكاة هلكت الماشية وإذا تعدى على أهل الذمة كانت الدولة لهم" وإن كنت
~~تطلب لهذا مثلا من المحسوسات أيضا فانظر إلى ما يفيض الله من النور بواسطة
~~المرآة المحاذية للشمس على بعض الأجسام المحاذية للمرآة وبالجملة أن الله
~~تعالى جعل الوضوء والتيمم من أسباب الطهارة فلا بد من الاجتهاد في تحصيل
~~الطهارة مطلقا وإن كان التوفيق من الله تعالى ، كما قال الحافظ :
# فيض أزل بزورزر ار آمدي بدست
# آب خضر نصيبه اسكندر آمدي PageV02P285
~~والإشارة في الآية : {وإن كنتم مرضى} بمرض حب الدنيا {أو على سفر} في
~~متابعة الهوى {أو جآء أحد منكم من الغآئط} في قضاء حاجة شهوة من الشهوات
~~{أو لامستم النسآء} وهي الدنيا في تحصيل لذة من اللذات {فلم تجدوا مآء}
~~التوبة والاستغفار {فتيمموا صعيدا طيبا} فتمعكوا في تراب أقدام الكرام فإنه
~~طهور للذنوب العظام {فامسحوا بوجوهكم} من تراب أقدامهم وشمروا لخدمتهم
~~{وأيديكم منه} لأن فيه شفاء لقساوة القلوب ودواء لمرض الذنوب {ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج} بهذه الذلة والصغار {ولاكن يريد ليطهركم} من الذنوب
~~الكبار وأكبر الكبائر الشرك بالله وأعظم الشركاء الوجود مع وجود المعبود
~~وهذا ذنب لا يغفر إلا بالتمرغ في هذا التراب ولوث لم يطهر إلا بالالتجاء
~~إلى هذه الأبواب {وليتم نعمته عليكم} بعد ذوبان نحاس أنانيتكم بنار تصرفات
~~هممهم العالية بطرح إكسير أنوار الهوية {لعلكم تشكرون} إذ تهتدون بأنوار
~~الهوية إلى رؤية أنوار النعمة كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# واعلم أن ms1303 المقصود من طهارة الثوب وهو القشر الخارج البعيد ومن طهارة
~~البدن وهو القشر القريب طهارة القلب وهو لب الباطن وطهارة القلب من نجاسات
~~الأخلاق أهم الطهارات ولكن لا يبعد أن يكون لطهارة الظاهر أيضا تأثير في
~~إشراق نورها على القلب فإذا أسبغت الوضوء واستشعرت نظافة ظاهرك صادفت في
~~قلبك انشراحا وصفاء كنت لا تصادفه قبله وذلك لسر العلاقة التي بين عالم
~~الملك وعالم الملكوت فإن ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب من عالم
~~الملكوت وكما ينحدر من معارف القلب آثار إلى الجوارح فكذلك قد يرتفع من
~~أحوال الجوارح التي هي من عالم الشهادة آثار إلى القلب ولذلك أمر الله
~~بالصلاة مع أنها حركات الجوارح التي من عالم الشهادة ولذلك جعلها رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في الدنيا ومن الدنيا فقال : "حبب إلي من دنياكم
~~ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة" ولا يستبعد أن يفيض من
~~الطهارة الظاهرة أثر على الباطن وإن أردت لذلك دليلا من الشرع فتفكر في قول
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "خمس بخمس إذا أكل الربا كان الخسف
~~والزلزلة وإذا جار الحكام قحط المطر وإذا ظهر الزنى كثر الموت وإذا منعت
~~الزكاة هلكت الماشية وإذا تعدى على أهل الذمة كانت الدولة لهم" وإن كنت
~~تطلب لهذا مثلا من المحسوسات أيضا فانظر إلى ما يفيض الله من النور بواسطة
~~المرآة المحاذية للشمس على بعض الأجسام المحاذية للمرآة وبالجملة أن الله
~~تعالى جعل الوضوء والتيمم من أسباب الطهارة فلا بد من الاجتهاد في تحصيل
~~الطهارة مطلقا وإن كان التوفيق من الله تعالى ، كما قال الحافظ :
# فيض أزل بزورزر ار آمدي بدست
# آب خضر نصيبه اسكندر آمدي
# والإشارة في الآية : {وإن كنتم مرضى} بمرض حب الدنيا {أو على سفر} في
~~متابعة الهوى {أو جآء أحد منكم من الغآئط} في قضاء حاجة شهوة من الشهوات
~~{أو لامستم النسآء} وهي الدنيا في تحصيل لذة من اللذات {فلم تجدوا مآء}
~~التوبة والاستغفار {فتيمموا صعيدا طيبا} فتمعكوا في ms1304 تراب أقدام الكرام فإنه
~~طهور للذنوب العظام {فامسحوا بوجوهكم} من تراب أقدامهم وشمروا لخدمتهم
~~{وأيديكم منه} لأن فيه شفاء لقساوة القلوب ودواء لمرض الذنوب {ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج} بهذه الذلة والصغار {ولاكن يريد ليطهركم} من الذنوب
~~الكبار وأكبر الكبائر الشرك بالله وأعظم الشركاء الوجود مع وجود المعبود
~~وهذا ذنب لا يغفر إلا بالتمرغ في هذا التراب ولوث لم يطهر إلا بالالتجاء
~~إلى هذه الأبواب {وليتم نعمته عليكم} بعد ذوبان نحاس أنانيتكم بنار تصرفات
~~هممهم العالية بطرح إكسير أنوار الهوية {لعلكم تشكرون} إذ تهتدون بأنوار
~~الهوية إلى رؤية أنوار النعمة كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 350
# {واذكروا نعمة الله عليكم} بالإسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره.
# فإن قيل : ذكر نعمة الإسلام مشعر بسبق النسيان وكيف يعقل من المسلم أن
~~ينساها مع اشتغاله بإقامة وظائف الإسلام على التوالي والدوام؟ قلنا :
~~المواظبة على وظائف الشيء تنزل منزلة الأمر الطبيعي المعتاد
# 357 PageV02P286
~~فينسى كونها نعمة إلهية فتكون إقامة وظائفه اتباعا لمقتضى الطبيعة فلا تكون
~~عبادة وإنما تكون شكرا لو وقع اتباعا للأمر.
# {وميثاقه الذى واثقكم به} أي : عهده المؤكد الذي أخذه عليكم وقوله تعالى
~~: {إذ قلتم سمعنا وأطعنا} ظرف لواثقكم به وفائدة التقييد به تأكيد وجوب
~~مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي أخذه على
~~المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في
~~حال اليسر والعسر والمنشط والمكره.
# {واتقوا الله} في نسيان نعمه ونقض ميثاقه {إن الله عليما بذات الصدور} أي
~~: بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لإطلاق الصاحب عليها فيجازيكم
~~عليها فما ظنكم بجليات الأعمال.
# واعلم أن أول النعم التي أنعم الله بها على المؤمنين إخراجهم من ظلمة
~~العدم إلى نور الوجود قبل كل موجود وخلقهم في أحسن تقويم لقبول الدين
~~القويم وهدايتهم إلى الصراط المستقيم واستماع الست بربكم وجواب بلى
~~وتوفيقهم للسمع والطاعة ولو لم تكن نعمة التوفيق لقالوا سمعنا وعصينا كما
~~قال أهل الخذلان والعصيان ، وعن عبد الرحمن ms1305 بن عوف بن مالك الأشجعي قال :
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقالوا : ألا
~~تبايعون رسول الله وكنا حديثي عهد ببيعته فقلنا : قد بايعناك يا رسول الله
~~قال : "ألا تبايعون رسول الله" فبسطنا أيدينا وقلنا : قد بايعناك يا رسول
~~الله فعلام نبايعك؟ قال : "أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا
~~الصلوات الخمس وتطيعوا أوامره جلية وخفية ولا تسألوا الناس" فلقد رأيت بعض
~~أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه حتى يكون هو ينزل
~~فيأخذه.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا
~~وأوثقني سبعا وأشهد الله على سبعا أن لا أخاف في الله لومة لائم.
# وعنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "أوصيك بتقوى الله بسر أمرك
~~وعلانيتك وإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحدا شيئا وإن سقط سوطك ولا تقبض
~~أمانة" ، قال الحافظ الشيرازي :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 357
# وفا وعهد نك باشد اربياموزي
# وكرنه هركه توبيني ستمكري داند
# اللهم اجعلنا من الموفين بعهودهم آمين.
# يا اأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين} مقيمين لأوامره ومتمسكين بها معظمين
~~لها مراعين لحقوقها {شهدآء بالقسط} أي : بالعدل خبر بعد خبر {ولا يجرمنكم}
~~أي ولا يحملنكم يا اأيها الذين} أي : شدة بغضكم للمشركين {على ألا تعدلوا}
~~أي على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل
~~نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم {اعدلوا هو} أي العدل {أقرب
~~للتقوى} التي أمرتم بها وإذا كان وجوب العدل في حق الكفار بهذه المثابة فما
~~ظنك بوجوبه في حق المسلمين {واتقوا الله} فإنه ملاك الأمر وزاد سفر الآخرة
~~{إن الله خبيرا بما تعملون} من الأعمال فيجازيكم بذلك وحيث كان مضمون هذه
~~الجملة التعليلية منبئا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يخاف على طاعته
~~تعالى وبالوعيد لمن يخل بها فقيل : {وعد الله الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات} التي من جملتها العدل والتقوى والمفعول الثاني لوعد ms1306 محذوف وهو
~~الجنة كما صرح به في غير هذا الموضع {لهم مغفرة} لذنوبهم
# 358
# {وأجر عظيم} أي : ثواب عظيم في الجنة وهذه الجملة مفسرة لذلك المحذوف
~~تفسير السبب للمسبب فإن الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الأجر فلا محل لها من
~~الإعراب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 357
# وفا وعهد نك باشد اربياموزي
# وكرنه هركه توبيني ستمكري داند
# اللهم اجعلنا من الموفين بعهودهم آمين.
PageV02P287
# يا اأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين} مقيمين لأوامره ومتمسكين بها معظمين
~~لها مراعين لحقوقها {شهدآء بالقسط} أي : بالعدل خبر بعد خبر {ولا يجرمنكم}
~~أي ولا يحملنكم يا اأيها الذين} أي : شدة بغضكم للمشركين {على ألا تعدلوا}
~~أي على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل
~~نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم {اعدلوا هو} أي العدل {أقرب
~~للتقوى} التي أمرتم بها وإذا كان وجوب العدل في حق الكفار بهذه المثابة فما
~~ظنك بوجوبه في حق المسلمين {واتقوا الله} فإنه ملاك الأمر وزاد سفر الآخرة
~~{إن الله خبيرا بما تعملون} من الأعمال فيجازيكم بذلك وحيث كان مضمون هذه
~~الجملة التعليلية منبئا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يخاف على طاعته
~~تعالى وبالوعيد لمن يخل بها فقيل : {وعد الله الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات} التي من جملتها العدل والتقوى والمفعول الثاني لوعد محذوف وهو
~~الجنة كما صرح به في غير هذا الموضع {لهم مغفرة} لذنوبهم
# 358
# {وأجر عظيم} أي : ثواب عظيم في الجنة وهذه الجملة مفسرة لذلك المحذوف
~~تفسير السبب للمسبب فإن الجنة مسببة عن المغفرة وحصول الأجر فلا محل لها من
~~الإعراب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 357
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة
~~بالأمر بالعدل والتقوى {أولئك} الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الآيات
~~{أصحاب الجحيم} ملابسوها ملابسة مؤبدة وفيه مزيد وعد للمؤمنين لأن الوعيد
~~اللاحق بأعدائهم مما يشفي صدورهم ويذهب ما كانوا يجدونه من أذاهم فإن
~~الإنسان يفرح بأن يهدد أعداؤه.
# واعلم أن الله تعالى صرح للمؤمنين ms1307 الأمر بالعدل وبين أنه بمكان من التقوى
~~بعدما نهاهم عن الجور وبين أنه مقتضى الهوى لكون الحامل عليه البغض والشنآن
~~فعلى المؤمن العدل في حق الأولياء والأعداء خصوصا في حق نفسك وأهلك وأولادك
~~لما ورد "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" ووجد في سرير أنوشروان مكتوبا
~~الملك لا يكون إلا بالإمارة والإمارة لا تكون إلا بالرجال ولا تكون الرجال
~~إلا بالأموال ولا تكون الأموال إلا بالعمارة ولا تكون العمارة إلا بالعدل
~~بين الرعايا والسلطان شريك رعاياه في كل خير عملوه ، قال الحافظ :
# شاه را به بود از طاعت صد ساله وزهد
# قدريك ساعت عمري كه درو داد كند
# وفي ترجمة "وصايا الفتوحات" : لمحمد بن واسع (از اكابردين است روزي بر
~~بلال بن برده كه والى وقت بود در آمد واودر عيش بود ويش اوبرف نهاده وبتنعم
~~تمام تشسته محمد بن واسع راكفت يا أبا عبد الله أين خانه مارا ون بيني كفت
~~اين خانه خوش است وليكن بهشت ازين خوشتراست وذكر آتش دوزخ از امثال اين
~~غافل كرداند رسيده ه ميكويى درباب قدر كفت در همراز كان توكه درين مقابر
~~مدفونند فكري بكن تا از قدر رسيدن مشغول شوي كفت براي من دعاكن كفت دعاي من
~~ه ميكنى وبر دركاه توندين مظلومند همه برتو دعا ميكنند ودعاي ايشان بيشتر
~~بالاميرود ظلم مكن وبدعاء من حاجت نيست) ومن كلمات بهلول لهارون حين قال له
~~من أنا قال أنت الذي لو ظلم أحد في المشرق وأنت في المغرب سألك الله عن ذلك
~~يوم القيامة فبكى هارون.
# وفي "عين المعاني" العالم لا يدخل على الظلمة تحاميا عن الدعاء لهم
~~بالبقاء فورد من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه فلا بد من
~~النصيحة وترك المداهنة وفي الحديث "ما ترك الحق لعمر من صديق" وقال الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 359
# لما ادمت النصح والتحقيقا
# لم يتركالي في الوجود صديقا
# قال السعدي قدس سره :
# بكوى آنه داني ms1308 سخن سودمند
# وكر هي كس رانيا يد سند
# وبالجملة أن العدل من أحسن الأخلاق.
# وحكي أن أنوشروان لما مات كان يطاف بتابوته في جميع مملكته وينادي
~~منادي من له علينا حق فليأت فلم يوجد أحد في ولايته له عليه حق من درهم
~~ولذا اشتهر بالعدل اشتهار حاتم بالجود حتى صار العادل لقبا له فلفظ العادل
~~إنما يطلق عليه لعدم جوره وظهور عدله لمجرد المدح والثناء عليه.
# وأما سلاطين الزمان
# 359 PageV02P288
~~فلظهور جورهم وعدم اتصافهم بالعدل منعوا عن إطلاق العادل عليهم إذ إطلاقه
~~عليهم حينئذ إنما يكون لمجرد المدح لهم والثناء عليهم فيكون كذبا وكفرا
~~فجواز إطلاق العادل على الكافر المنصف وعدم جواز إطلاقه على المسلمين
~~الجائرين ليس بالنظر إلى متانة العدل بل ذاك ليس إلا أن العدل والجور
~~متناقضان فلا يجتمعان.
# قال في "زهرة الرياض" : إذا كان يوم القيامة ينصب لواء الصدق لأبي بكر
~~رضي الله عنه وكل صديق يكون تحت لوائه.
# ولواء العدل لعمر رضي الله عنه وكل عادل يكون تحت لوائه ولواء السخاوة
~~لعثمان رضي الله عنه وكل شيء يكون تحت لوائه ولواء الشهداء لعلي رضي الله
~~عنه وكل شهيد يكون تحت لوائه وكل فقيه تحت لواء معاذ بن جبل.
# وكل زاهد تحت لواء أبي ذر.
# وكل فقير تحت لواء أبي الدرداء.
# وكل مقرىء تحت لواء أبي بن كعب.
# وكل مؤذن تحت لواء بلال.
# وكل مقتول ظلما تحت لواء الحسين بن علي فذلك قوله تعالى : {يوم ندعوا كل
~~أناسا بإمامهم} (الإسراء : 71) الآية.
# والعدل في الحقيقة هو الوسط المحمود في كل فعل وقول وخلق وهو المأمور به
~~في قوله تعالى : {فاستقم كمآ أمرت} (هود : 112) ولقد صار من نال إليه
~~كالكبريت الأحمر والمسك الاذفر ومن الله الهداية والتوفيق آمين.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 359
# يا اأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمت الله عليكم} متعلق بنعمة الله {إذ هم
~~قوم} ظرف لنفس النعمة ، أي : اذكروا إنعامه عليكم في وقت همهم وقصدهم {أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم} أي : بأن يبطشوا بكم بالقتل والإهلاك يقال ms1309 بسط إليه
~~يده إذا بطش به وبسط إليه لسانه إذا شتمه {فكف أيديهم عنكم} عطف على هم وهو
~~النعمة التي أريد تذكيرها وذكر الهم إيذان بوقوعها عند مزيد الحاجة إليها
~~والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها أي منع أيديهم أن يمدوا إليكم
~~عقيب همهم بذلك لا أنه كفها عنكم بعدما مدوها إليكم ، وفيه من الدلالة على
~~كمال النعمة من حيث أنها لم تكن مشوبة بضرر الخوف والإنزعاج الذي قلما يعرى
~~عنه الكف بعد المد ما لا يخفى مكانه وذلك ما روي أن المشركين رأوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان في غزوة ذي أنمار وغزوة ذات الرقاع
~~وهي السابعة من مغازيه عليه السلام قاموا إلى الظهر معا فلما صلوا ندم
~~المشركون على أن لا كانوا قد أكبوا عليهم فقالوا إن لهم بعدها صلاة هي أحب
~~إليهم من آبائهم وأبنائهم يعنون صلاة العصر وهموا أن يوقعوا بهم إذا قاموا
~~إليها فردهم الله تعالى بكيدهم بأن أنزل صلاة الخوف ، وقيل : هو ما روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله
~~عنهم يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين
~~فقالوا : نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونعطيك ما سألت فأجلسوه في صفة
~~وهموا بقتله وعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه فأمسك الله تعالى
~~يده ونزل جبريل فأخبر فخرج النبي عليه السلام ، وقيل هو ما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق أصحابه في الفضي يستظلون بها فعلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء أعرابي فأخذه وسله فقال : من
~~يمنعك مني فقال عليه السلام : "الله" فأسقطه جبريل عليه السلام من يده
~~فأخذه الرسول عليه السلام فقال : "من يمنعك مني" فقال : لا أحد أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله {واتقوا الله} عطف على اذكروا ، أي
~~اتقوه في رعاية
# 360
# حقوق نعمته فلا تخلوا بشكرها {وعلى الله} أي ms1310 عليه تعالى خاصة دون غيره
~~استقلالا واشتراكا {فليتوكل المؤمنون} فإنه يكفيهم في إيصال كل خير ودفع كل شر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 359
# واعلم أن التوكل عبارة عن الاعتصام بالله تعالى في جميع الأمور ومحله
~~القلب والحركة بالظاهر لا تنافي توكل القلب بعدما تحقق للعبد أن التقدير من
~~قبل الله فإن تعسر شيء فبتقديره.
# وأعلى مراتب التوكل أن يكون بين يدي الله تعالى كالميت بين يدي الغاسل
~~تحركه القدرة الأزلية وهو الذي قوي يقينه ألا ترى إلى إبراهيم عليه السلام
~~لما هم نمرود وقومه أن يبسطوا إليه أيديهم فرموه في النار جاءه جبريل وهو
~~في الهواء فقال : ألك حاجة؟ قال : أما إليك فلا وفاه بقوله حسبي الله ونعم
~~الوكيل وانظر إلى حقيقة توكل النبي عليه السلام حيث كف الله عنه وعن أصحابه
~~أيدي المشركين رأسا فلم يقدروا أن يتعرضوا له بل ابتلوا في أغلب الأحوال
~~بما لا يخطر ببالهم من البلايا جزاء لهم على همهم بالسوء ، وفي "المثنوي" :
# قصه عاد وثمود از بهر يست
# تابدانى كه انبيارا ناز كيست PageV02P289
~~فالتوكل من معالي درجات المقربين فعلى المؤمن أن يتحلى بالصفات الحميدة
~~ويسير في طريق الحق بسيرة حسنة ، ودخل حكيم على رجل فرأى دارا متجددة وفرشا
~~مبسوطة ورأى صاحبها خاليا من الفضائل فتنحنح فبزق على وجهه فقال : ما هذا
~~السفه أيها الحكيم فقال : بل هو عين الحكمة لأن البصاق لزق إلى أخس ما كان
~~في الدار ولم أر في دارك أخس منك لخلوك عن الفضائل الباطنة فنبه بذلك على
~~دناءته وقبحه لكونه مسترسلا في لذاته مستغرقا أوقاته لعمارة ظاهره ، قال
~~الحافظ رحمه الله :
# قلندران حقيقت بنيم جو نخرند
# قباي اطلس آنكس كه از هنر عاريست
# ثم اعلم أن كل شيء بقضاء الله تعالى وأن الله يختبر عباده بما أراد
~~فعليهم أن يعتمدوا عليه في العسر واليسر والمنشط والمكره ، وعن أبي عثمان
~~قال : كان عيسى عليه السلام يصلي على رأس جبل فأتاه إبليس فقال : أنت الذي
~~تزعم أن كل شيء بقضاء؟ قال : نعم ms1311 قال : الق نفسك من الجبل وقل قدر علي قال
~~: يا لعين الله يختبر العباد وليس العباد يختبرون الله وما على العبد إلا
~~التوكل والشكر على الأنعام.
# ومن جملة أنعام الله تعالى الإخراج من ظلمة العدم إلى نور الوجود بأمركن
~~والله يعلم أن رجوع العباد إلى العدم ليس بهم ولا إليهم كما لم يكن خروجهم
~~بهم فإن خروجهم كان بجذبة أمركن فكذلك رجوعهم لا يكون إلا بجذبة أمر ارجعي
~~فعليهم أن يكونوا واثقين بكرم الله وفضله مسارعين في طلب مرضاة الله جاهدين
~~على وفق الأوامر والنواهي في الله ليهديهم إلى جذبات عنايته ولطفه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 359
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {ولقد أخذ الله ميثاق بنى إسراءيل} أي بالله قد أخذ الله عهد طائفة
~~اليهود والالتفات في قوله تعالى : {وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا} للجري على
~~سنن الكبرياء أو لأن البعث كان بواسطة موسى عليه السلام كما سيأتي أي شاهدا
~~من كل سبط ينقب عن أحوال قومه ويفتش عنها أو كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما
~~أمروا به ، وقد روي أن النبي عليه السلام جعل للأنصار ليلة العقبة اثني عشر
~~نقيبا وفائدة النقيب : أن القوم إذا علموا أن عليهم نقيبا كانوا أقرب إلى
~~الاستقامة.
# والنقيب والعريف
# 361
# نظيران وقيل : النقيب فوق العريف ، قال في "شرح الشرعة" العريف فعيل
~~بمعنى مفعول وهو سيد القوم والقيم بأمور الجماعة من القبيلة والمحلة يلى
~~أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم وهو دون الرئيس والعرافة كالسيادة لفظا
~~ومعنى وفي الحديث "العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في
~~النار" يعني : أن سيادة القوم جائزة في الشرع لأن بها ينتظم مصالح الناس
~~وقضاء أشغالهم فهي مصلحة ورفق للناس تدعو إليها الضرورة.
# وقوله ولكن العرفاء في النار أي أكثرهم فيها إذ المجتنب عن الظلم منهم
~~يستحق الثواب لكن لما كان الغالب منهم خلاف ذلك أجراه مجرى الكل كذا في
~~"شرح المصابيح".
# قال السعدي :
# رياست بدست كساني خطاست
# كه از دستشان دستها بر خداست
# مكن تاتواني دل ms1312 خلق ريش
# وكر ميكني ميكني بيخ خويش
# نماند ستمكار بد روزكار
# بماند برو لعنت ايدار
# مها زور مندي مكن بركهان
# كه بريك نمط مي نماند جهان
# دل دوستان جمع بهتركه كنج
# خزينه تهى به كه مردم برنج
# بقومي كه نيكي سندد خداي خداي
# دهد خسرو عادل نيك راي
# وخواهدكه ويران كند عالمي
# كند ملك درنه ظالمي
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P290
~~{وقال الله} أي : لبني إسرائيل فقط إذ هم المحتاجون إلى الترغيب والترهيب
~~{إنى معكم} أي بالعلم والقدرة والنصرة اسمع كلامكم وارى أعمالكم وأعلم
~~ضمائركم فأجازيكم بذلك وتم الكلام هنا ثم ابتدأ بالجملة الشرطية فقال
~~مخاطبا لبني إسرائيل أيضا {لئن أقمتم الصلاة وءاتيتم الزكاة وءامنتم برسلى}
~~أي : بجميعهم واللام موطئة للقسم المحذوف {وعزرتموهم} أي : نصرتموهم
~~وقويتموهم وأصله الذب وهو المنع والدفع ومنه التعزير ومن نصر إنسانا فقد ذب
~~عنه عدوه يقال عزرت فلانا أي فعلت به ما يرده عن القبيح ويمنعه عنه
~~{وأقرضتم الله} بالإنفاق في سبيل الخير أو بالتصدق بالصدقات المندوبة فظهر
~~الفرق بين هذا الإقراض وبين إخراج الزكاة فإنها واجبة {قرضا حسنا} وهو أن
~~يكون من حلال المال وخياره برغبة وإخلاص لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا
~~يكدرها من ولا أذى وانتصابه يحتمل أن يكون على المصدرية لأنه اسم مصدر
~~بمعنى أقراضا كما في {نباتا حسنا وكفلها} (آل عمران : 37) بمعنى إنباتا
~~ويحتمل أن يكون على المفعولية على أنه اسم للمال المقرض {لاكفرن عنكم
~~سيااتكم} جواب للقسم المدلول عليه باللام ساد مسد جواب الشرط {ولادخلنكم
~~جنات} أي : بساتين {تجرى من تحتها} أي : من تحت أشجارها ومساكنها {الانهار}
~~الأربعة وأخره لضرورة تقدم التخلية على التحلية {فمن كفر} أي برسلي وبشيء
~~مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر على بيان حكم من آمن
~~تقوية للترغيب والترهيب.
# {بعد ذالك} الشرط المؤكد المعلق به الوعد العظيم الموجب للإيمان قطعا
~~{منكم} متعلق بمضمر وقع حالا من فاعل كفر.
# {فقد ضل سوآء السبيل} أي : وسط الطريق الواضح ضلالا بينا وأخطأ خطأ ms1313 فاحشا
~~لا عذر معه أصلا بخلا من كفر قبل ذلك إذ ربما يمكن
# 362
# أن يكون له شبهة ويتوهم له معذرة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# روي أن بني إسرائيل لما استقروا بمصر بعد مهلك فرعون أمرهم الله تعالى
~~بالمسير إلى أريحا من أرض الشام وهي الأرض المقدسة وكانت لها ألف قرية في
~~كل قرية ألف بستان وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم إني كتبتها
~~لكم دارا قرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها وإني ناصركم وأمر موسى عليه
~~السلام أن يأخذ من كل سبط نقيبا أمينا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما
~~أمروا به توثقة عليهم فاختار النقباء وأخذ الميثاق على بني إسرائيل وتكفل
~~لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون له
~~الأخبار ويعلمون علمها فرأوا إجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا فرجعوا وحدثوا
~~قومهم بما رأوا وقد نهاهم موسى عن ذلك فنكثوا الميثاق الإكالب بن يوقنا
~~نقيب سبط يهودا ويوشع بن نون نقيب سبط افرائيم بن يوسف الصديق عليه السلام
~~قيل : لما توجه النقباء إلى أرضهم للتجسس لقيهم عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة
~~آلاف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث وذراع وقد عاش ثلاثة آلاف سنة
~~وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين
~~الشمس يرفعه إليها ثم يأكله ويروى أن الماء طبق ما على الأرض من جبل في
~~طوفان نوح وما جاوز ركبتي عوج وكانت أمه عنق إحدى بنات آدم وكان مجلسها
~~جريبا من الأرض فلما لقي عوج النقباء وعلى رأسه حزمة حطب أخذ اثني عشر
~~نقيبا وجعلهم في الحزمة فانطلق بهم إلى امرأته وقال انظري إلى هؤلاء الذين
~~يزعمون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال : ألا أطحنهم برجلي فقال : لا بل خل
~~عنهم حتى يخبروا قومهم بما رأوا ففعل ذلك.
PageV02P291
# وروي أنه جعلهم في كمه وأتى بهم الملك فنشرهم بين يديه فقال : ارجعوا
~~إلى قومكم فأخبروهم بما رأيتم وكان لا يحمل عنقودا من عنبهم إلا خسمة أنفس
~~أو أربعة بينهم ms1314 في خشبة ويدخل في شطر رمانة إذا نزع حبها خمسة أنفس فجعلوا
~~يتعرفون بأحوالهم فلما رجعوا قال بعضهم لبعض : إنكم إن أخبرتم بني إسرائيل
~~بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموه إلا عن موسى وهارون فيكونان هما
~~يريان رأيهما فأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك ثم انصرفوا إلى موسى عليه
~~السلام وكان معهم حبة من عنبهم وقر جمل فنكثوا عهدهم وجعل كل منهم ينهى
~~سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما رأى الإكالب ويوشع وكان معسكر موسى فرسخا في
~~فرسخ فجاء عوج حتى نظر إليهم ثم رجع إلى جبل فقور منه صخرة عظيمة على قدر
~~المعسكر ثم حملها على رأسه ليطبقها عليهم فبعث الله الهدهد فقور من الصخرة
~~وسطها المحازي لرأسه فانتقبت فوقعت في عنق عوج فطوقته فصرعته وأقبل موسى
~~عليه السلام وطوله عشرة أذرع وكذا طول العصا فترامى في السماء عشرة أذرع
~~فما أصاب العصا إلا كعبه وهو مصروع فقتله قالوا فأقبلت جماعة ومعهم الخناجر
~~حتى جذروا رأسه وهكذا سنة الله فيما أراد حيث ينصر أولياءه بما لا يخطر
~~ببالهم ولله في كل فعله حكمة تامة ومصلحة شاملة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# واعلم أن الله تعالى كما جعل في أمة موسى من النقباء المختارين المرجوع
~~إليهم عند الضرورة اثني عشر كذلك جعل من كمال عنايته في هذه الأمة من
~~النجباء البدلاء وأعزة الأولياء أربعين رجلا في كل حال وزمان كما قال النبي
~~عليه السلام : "يكون
# 363
# في الأمة أربعون على خلق إبراهيم وسبعة على خلق عيسى وواحدة على خلقي"
~~فهم على مراتب درجاتهم ومناصب مقاماتهم أمنة هذه الأمة كما قال عليه السلام
~~: "بهم ترزقون وبهم تمطرون وبهم يدفع الله البلاء" قال أبو عثمان المغربي :
~~البدلاء أربعون والأمناء سبعة والخلفاء من الأئمة ثلاثة والواحد هو القطب
~~عارف بهم جميعا ومشرف عليهم ولا يعرفه أحد ولا يشرف عليه وهو إمام الأولياء
~~الثلاثة الذين هم الخلفاء من الأئمة وهو يعرفهم وهم لا يعرفونه والخلفاء
~~الثلاثة يعرفون السبعة الذين هم الأمناء ولا يعرفهم ms1315 أولئك السبعة والسبعة
~~يعرفون الأربعين الذين هم البدلاء ولا يعرفهم البدلاء الأربعون وهم يعرفون
~~سائر الأولياء من الأمة ولا يعرفهم من الأولياء أحد فإذا نقص من الأربعين
~~واحد جعل مكانه واحد من الأولياء وإذا نقص من السبعة واحد جعل مكانه واحد
~~من الأربعين وإذا نقص من الثلاثة واحد جعل مكانه واحد من السبعة وإذا مضى
~~القطب الذي هو الواحد في العدد وبه قوام أعداد الخلق جعل بدله واحد من
~~الثلاثة هكذا إلى أن يأذن الله تعالى في قيام الساعة كما في "التأويلات
~~النجمية" ، وقال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : القطب يحفظ المركز والإمام
~~الأيمن يحفظ عالم الأرواح والإمام الأيسر يحفظ عالم الأجساد والأوتاد
~~الأربعة يحفظون الشرق والغرب والجنوب والشمال والأبدال السبعة يحفظون
~~أقاليم الكرة علوا وسفلا انتهى كلامه في "كتاب العظيمة" ، ويقول الفقير
~~جامع هذه المجالس اللطائف : سمعت من حضرة شيخي وسندي الذي بمنزلة روحي في
~~جسدي أن قطب الوجود إذا انتقل إلى الدار الآخرة يكون خليفته في الجانب
~~الأيسر من الأفراد دون الجانب الأيمن وذلك لأن يسار الإمام يمين ويمينه
~~يسار حين الاستقبال إلى القوم وإليه الإشارة بقوله تعالى : {فأصحاب الميمنة
~~مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشامة مآ أصحاب المشئمة} (الواقعة : 8 9)
~~فإن لفظة ما عند أهل التحقيق نافية وأهل اليسار أهل الجلال والفناء وأهل
~~اليمين أهل الجمال والبقاء فافهم هذا السر البديع وكن ممن ألقى سمعه وهو
~~شهيد فإن المنكر الغافل طريد عن الحق بعيد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# بسر وقت شان خلق كى ره برند
# كه ون آب حيوان بظلمت درند
# قال الصائب :
# سخن عشق باخرد كفتن
# بر رك مرده نيشتر زدنست
# ثم تحقيق قوله تعالى : {لئن أقمتم الصلواة} أن إقامة الصلاة في إدامتها
~~بأن تجعل الصلاة معراجك إلى الحق ونديم العروج بدرجاتها إلى أن تشاهد الحق
~~كما شاهدت يوم الميثاق ودرجاتها أربع : القيام ، والركوع ، والسجود ،
~~والتشهد على حسب دركات نزلت بها من أعلى عليين وجوار رب العالمين إلى أسفل
~~السافلين القالب وهي العناصر الأربعة التي خلق ms1316 منها قالب الإنسان
~~فالمتولدات منها على أربعة أقسام ولكل قسم منها ظلمة وخاصية تحجبك عن
~~مشاهدة الحق وهي الجمادية وخاصيتها التشهد ثم النباتية وخاصيتها السجود ثم
~~الحيوانية وخاصيتها الركوع ثم الإنسانية وخاصيتها القيام يشير إليك بالتخلص
~~من حجب أوصاف الإنسانية وأعظمها الكبر وهو من خاصية النار والركوع يشير
~~إليك بالتخلص من حجب صفات الحيوانية وأعظمها الشهوة
# 364 PageV02P292
~~وهي من خاصية الهواء والسجود يشير إليك بالتخلص من حجب طبع النباتية
~~وأعظمها الحرص على الجذب للشيء والنمو وهو من خاصية الماء والتشهد يشير
~~إليك بالتخلص من حجب طبع الجمادية وأعظمها الجمودية وهي من خاصية التراب
~~ومن هذه الصفات الأربع تنشأ بقية صفات البشرية فإذا تخلصت من هذه الدركات
~~والحجب ورجعت بهذه المدارج الأربعة إلى جوار رب العالمين وقربه فقد أقمت
~~الصلاة مناجيا ربك مشاهدا له كما قال صلى الله عليه وسلم "اعبد الله كأنك
~~تراه" كذا في "التأويلات النجمية".
# {فبما نقضهم ميثاقهم} أي : فبسبب نقض اليهود عهدهم وهو أنهم كذبوا الرسل
~~بعد موسى وقتلوا الأنبياء ونبذوا الكتاب وضيعوا فرائضه وما مزيدة لتأكيد
~~الكلام وتمكينه في النفس {لعناهم} أي : طردناهم وأبعدناهم من رحمتنا أو
~~مسخناهم قردة وخنازير أو أذللناهم بضرب الجزية عليهم {وجعلنا قلوبهم قاسية}
~~أي : غليظة شديدة بحيث لا تتأثر من الآيات والنذر وحجر قاس أي صلب غير لين
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه} استئناف لبيان قسوة قلوبهم فإنه لا قسوة أشد من
~~تغيير كلام الله والافتراء عليه والمراد بالتحريف إما تبديلهم نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإما تبديلهم بسوء التأويل وقد سبق في سورة البقرة
~~{ونسوا حظا} أي وتركوا نصيبا وافرا {مما ذكروا به} من التوراة أو من اتباع
~~محمد عليه السلام والمعنى أنهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما أنزل عليهم
~~فلم ينالوه وقيل معناه أنهم حرفوها فتركت بشؤمه أشياء منها عن حفظهم لما
~~روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية
~~وتلا هذه الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# روي أن الله تعالى غير ms1317 العلم على أمية بن أبي الصلت وكان من بلغاء
~~الشعراء كان نائما فأتاه طائر وأدخل منقاره في فيه فلما استيقظ نسي جميع
~~علومه ، قال الحافظ :
# نه من زبى عملي درجهان ملولم وبس
# ملالت علما هم ز علم بي عملست
# واعلم أن العلماء العاملين والمشايخ الواصلين لا يزالون يذكرون الناس كل
~~عصر يوم الميثاق ومخاطبة الحق إياهم تشويقا لهم إلى تلك الأحوال فمن سامع
~~ومن معرض فالسامع لكونه معرضا عن الدنيا والعقبى وصل إلى جوار المولى فكان
~~مقبولا مرحوما والمعرض لكونه مقبلا على ما سوى المولى لم ينل شيأ فكان
~~مردودا ملعونا لأنه نقض عهده مع الله سبحانه وتعالى ، وفي "المثنوي" :
# بي وفايى ون سكانرا عاربود
# بي وفايى ون رو اداري نمود
# حق تعالى فخر آورد ازوفا
# كفت من أوفى بعهد غيرنا
# {ولا تزال تطلع على خآاانة منهم} أي : خيانة على أنها مصدر كاللاغية
~~والكاذبة قال الله تعالى : {لا تسمع فيها لاغية} أي : لغوا والمعنى أن
~~الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولأسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها أو
~~يكتمونها فلا تزال ترى ذلك منهم {إلا قليلا منهم} لم يخونوا وهم الذين
~~آمنوا منهم كعبد الله بن سلام وأضرابه وهو استثناء من الضمير المجرور في
~~منهم {فاعف عنهم واصفح} أي : أعرض عنهم ولا تتعرض لهم بالمعاقبة والمؤاخذة
~~إن تابوا وآمنوا أو عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ بآية السيف وهو
~~قوله تعالى :
# 365
# {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر} (التوبة : 29) {إن الله
~~يحب المحسنين} تعليل للأمر بالصفح وحث على الامتثال وتنبيه على أن العفو عن
~~الكافر الخائن إحسان فضلا عن العفو عن غيره ، قال السعدي :
# عدورا بالطاف كردن به بند
# كه نتوان بريدن بتيغ وكمند
# ود شمن كرم بيند ولطف وجود
# نيايد دكر خبث ازو دروجود
# وكرخواجه بادشمنان نيك خوست
# بسى بر نيايد كه كردند دوست
# وكان عليه السلام محسنا له مكارم أخلاق يضيق نطاق بيان الواصفين عنها ،
~~ومن حكايات المولوي قدس الله سره في "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 ms1318
# كافران مهمان يغمبر شدند
# وقت شام ايشان بمسجد آمدند
# كفت اي ياران من قسمت كنيد
# كه شما ر از من وخوى منيد
# هريكي يارى يكى مهمان كزيد
# درميان يك زفت بود وبي نديد
# جسم ضخمي داشت كس اورانبرد
# مانددر مسجد واندر جامه درد
# مصطفى بردش وواماند ازهمه
# هفت بز شيرده بر در رمه
# كه مقيم خانه بودندى بزان
# بهر دوشيدن براي وقت خوان
# نان وآش وشيرآن هر هفت بز
# خورد آن بوقحط عوج ابن غز
# جمله اهل بيت خشم آلوشدند
# كه همه درشير بز طامع شدند
# معده طبلى خوار همون طبل كرد
# قسم هجده آدمي تنها بخورد
# وقت خفتن رفت ودر حجره نشست
# س كنيزك از غضب دررا ببست
# از برون زنجير دررا درفكند
# كه ازوبد خشمكين ودردمند
# كبررا ازنيم شب تاصبحدم
# ون تقاضا آمد ودرد شكم
# ازفراش خويش سويى درشتافت
# دست بردر ونهاد اوبسته يافت
# در كشادن حيله كرد آن حيله ساز
# نوع نوع وخود نشد آن بند باز
# شد تقاضا بر تقاضا خانه تنك
# مانداوحيران وبي درمان ودنك PageV02P293
~~حيله كرد واو بخواب اندر خزيد
# خويشتن درخواب ودرويرانه ديد
# زانكه ويرانه بد اندر خاطرش
# شد بخواب اندر همانجا منظرش
# خويش در ويرانه خالي وديد
# او نان محتاج واندر دم بريد
# كشت بيدار وبديد آن جامه خواب
# بر حدث ديوانه شد از اضطراب
# كفت خوابم بدتر از بيداريم
# كه خورم آن سو واين سومى ريم
# بانك مى زد واثبورا واثبور
# همنانكه كافر اندر قعر كور
# منتظر كه كي شود اين شب بسر
# يا برآيد كشادن بانك در
# تاكريزد اووتيري از كمان
# تانبيند هيجكس اورا نان
# مصطفى صبح آمد ودررا كشاد
# صبح آن كمراه را اوراه داد
# جامه خواب ر حدث رايك فضول
# قاصدان آورد در يش رسول
# 366
# كه نين كردست مهمانت ببين
# خنده زد رحمة للعالمين
# كه بيار آن مطهره انجا به يش
# تابشويم جمله را بادست خويش
# اوبجد مي شست آن احداث را
# خاص زامر حق نه تقليد ms1319 وريا
# كه دلش مي كفت كين را توبشو
# كه درانيجا هست حكمت توبتو
# كافرك را هيكلي بد يادكار
# ياوه ديد آنرا وكشت اوبى قرار
# كفت آن حجره كه شب جاداشتم
# هيكل آنجا بي خبر بكذاشتم
# كه ه شرمين بودشر مش حرص برد
# حرص ازدرهاست بي يزست خرد
# ازي هيكل شتاب اندر دويد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# در وثاق مصطفى وانرا بديد
# كان يد الله إن حدث را هم بخود
# خوش همي شويدكه دورش شم بد
# هيكلش ازياد رفت وشد بديد
# اندر وشورى كريبانرا دريد
# مي زد اودو دست را بررو وسر
# كله را ميكوفت بر ديوار ودر
# اننانكه خون زبيني وسرش
# شد رواه ورحم كردان مهترش
# ون زحد بيرون بلر زيد وطيد
# مصطفى اش دركنار خود كشيد
# ساكنش كرد وبسي بنو اختش
# ديده اش بكشاده داد اشناختش
# آب بر روزد در آمد درسخن
# كي شهيد حق شهادت عرضه كن
# كشت مؤمن كفت اورا مصطفى
# كامشب هم باش وتو مهمان ما
# كفت والله تا ابد ضيف توام
# هر كجا باشم بهر جاكه روم
# يا رسول الله رسالت راتمام
# تونمودي همو شمع بي غمام
# {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} أي : وأخذنا من النصارى
~~ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم من اليهود ومن متعلقة بأخذنا والتقديم
~~للاهتمام وإنما قال : قالوا إنا نصارى ولم يقل ومن النصارى تنبيها على أنهم
~~نصارى بتسميتهم أنفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله بقولهم لعيسى عليه
~~السلام نحن أنصار الله وليسوا موصوفين بأنهم نصارى بتوصيف الله إياهم بذلك
~~ومعنى أخذ الميثاق هو ما أخذ الله عليهم في الإنجيل من العهد المؤكد باتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبيان صفته ونعته {فنسوا حظا} أي : تركوا نصيبا
~~وافرا {مما ذكروا به} في تضاعيف الميثاق من الإيمان وما يتفرع عليه من
~~أفعال الخير {فأغرينا} أي : ألزمنا وألصقنا من غري بالشيء إذا لزمه ولصق به
~~وأغراه غيره {بينهم} ظرف لأغرينا {العداوة} وهي تباعد القلوب والنيات
~~{والبغضآء} أي : البغض {إلى يوم القيامة} ms1320 غاية للاغراء أو للعداوة والبغضاء
~~أي يتعادون ويتباغضون إلى يوم القيامة {وسوف ينبئهم الله} أي : يخبرهم في
~~الآخرة {بما كانوا يصنعون} وعيد شديد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن
~~يتوعده سأخبرك بما فعلت أي يجازيهم بما عملوا على الاستمرار من نقض الميثاق
~~ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وسوف لتأكيد الوعيد والتعبير عن العمل
~~بالصنع للإيذان برسوخهم في ذلك ، قيل : الذي ألقى العداوة بين النصارى رجل
~~يقال له بولس وكان بينه وبين النصارى
# 367
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P294
~~قتال قتل منهم خلقا كثيرا فأراد أن يحتال بحيلة يلقي بها بينهم القتال
~~فيقتل بعضهم بعضا فجاء إلى النصارى وجعل نفسه أعور وقال لهم ألا تعرفونني
~~فقالوا : أنت الذي قتلت ما قتلت منا وفعلت ما فعلت فقال : قد فعلت ذلك كله
~~والآن تبت لأني رأيت عيسى عليه الصلاة والسلام في المنام نزل من السماء
~~فلطم وجهي لطمة فقأ عيني فقال : أي شيء تريد من قومي؟ فتبت على يده ثم
~~جئتكم لأكون بين ظهرانيكم وأعلمكم شرائع دينكم كما علمني عيسى عليه السلام
~~في المنام فاتخذوا له غرفة فصعد تلك الغرفة وفتح كوة إلى الناس في الحائط
~~وكان يتعبد في الغرفة وربما كانوا يجتمعون إليه ويسألونه ويجيبهم من تلك
~~الكوة وربما يأمرهم بأن يجتمعوا ويناديهم من تلك الكوة ويقول لهم بقول كان
~~في الظاهر منكرا وينكرون عليه فكان يفسر ذلك القول تفسيرا يعجبهم ذلك
~~فانقادوا كلهم له وكانوا يقبلون قوله بما يأمرهم به فقال يوما من الأيام :
~~اجتمعوا عندي فقد حضرني علم فاجتمعوا فقال لهم : أليس خلق الله تعالى هذه
~~الأشياء في الدنيا كلها لمنفعة بني آدم قالوا : نعم فقال : لم تحرمون على
~~أنفسكم هذه الأشياء يعني الخمر والخنزير وقد خلق لكم ما في الأرض جميعا؟
~~فأخذوا قوله فاستحلوا الخمر والخنزير فلما مضى على ذلك أيام دعاهم وقال :
~~حضرني علم فاجتمعوا فقال لهم : من أي ناحية تطلع الشمس فقالوا من قبل
~~المشرق فقال : ومن أي ناحية يطلع القمر والنجوم فقالوا من قبل المشرق فقال ms1321
~~: ومن يرسلهم من قبل المشرق قالوا : الله تعالى فقال : فاعلموا أنه تعالى
~~في قبل المشرق فإن صليتم له فصلوا إليه فحول صلاتهم إلى المشرق فلما مضى
~~على ذلك أيام دعا بطائفة منهم وأمرهم بأن يدخلوا عليه في الغرفة وقال لهم :
~~إني أريد أن أجعل نفسي الليلة قربانا لأجل عيسى وقد حضرني علم فأريد أن
~~أخبركم في السر لتحفظوا عني وتدعوا الناس إلى ذلك بعدي ويقال أيضا إنه أصبح
~~يوما وفتح عينه الأخرى ثم دعاهم وقال لهم : جاءني عيسى الليلة وقال : قد
~~رضيت عنك فمسح يده على عيني فبرئت والآن أريد أن أجعل نفسي قربانا له ثم
~~قال : هل يستطيع أحد أن يحيي الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص إلا الله تعالى
~~فقالوا : لا فقال : إن عيسى قد فعل هذه الأشياء فاعلموا أنه هو الله تعالى
~~فخرجوا من عنده ثم دعا بطائفة أخرى فأخبرهم بذلك أيضا وقال إنه كان ابنه ثم
~~دعا بطائفة ثالثة وأخبرهم بذلك أيضا وقال : إنه ثالث ثلاثة وأخبرهم أنه
~~يريد أن يجعل نفسه الليلة قربانا فلما كان بعض الليالي خرج من بين ظهرانيهم
~~فأصبحوا وجعل كل فريق يقول قد علمني كذا وكذا وقال الفريق الآخر أنت كاذب
~~بل علمني كذا وكذا فوقع بينهم القتال فاقتتلوا وقتلوا خلقا كثيرا وبقيت
~~العداوة بينهم إلى يوم القيامة وهم ثلاث فرق منهم النسطورية قالوا : المسيح
~~ابن الله والثانية الملكانية قالوا : إن الله تعالى ثالث ثلاثة المسيح وأمه
~~والله والفرقة الثالثة اليعقوبية قالوا : إن الله هو المسيح ، قال جلال
~~الدين رومي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# در تصور ذات اورا كنج كو
# تادر آيد درتصور مثل او
# كر بغايت نيك وكربد كفته اند
# هره زو كفتند ازخود كفته اندمي مكن ندين قياس اي حق شناس
# زانكه نايد ذات بيون درقياس فعلى المؤمن أن يلاحظ قوله تعالى : {وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} وأن يشتغل بنفسه عن
# 368
# غيره وفي الحديث "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
~~فينظر ms1322 أمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم فينظر
~~بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم
~~يجد فبكلمة طيبة" يعني : من لم يجد شيئا يتقي به النار فليتق منها بقول حسن
~~يطيب به قلب المسلم فإن الكلمة الطيبة من الصدقات.
PageV02P295
# والإشارة في الآية أن الله تعالى أخذ الميثاق من اليهود والنصارى على
~~التوحيد كما أخذ من هذه الأمة يوم الميثاق ولكنه لما وكل الفريقين إلى
~~أنفسهم نسوا ما ذكروا به فما بقي لهم حظ من ذلك الميثاق بإبطال الاستعداد
~~الفطري لكمال الإنسانية فصاروا كالأنعام بل هم أضل أي بل كالسباع يتحارشون
~~ويتناوشون بالعداوة والبغضاء إلى يوم القيامة فإن أرباب الغفلة لا إلفة
~~بينهم وأن أصحاب الوفاق لا وحشة بينهم وأما هذه الأمة لما أيدت بتأييد
~~الإله إذ كتب في قلوبهم الإيمان بقلب خطاب ألست بربكم يوم الميثاق وأيدهم
~~بروح منه ما نسوا حظا مما ذكروا به وقيل لنبيهم عليه الصلاة والسلام :
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (الذاريات : 55) وقال تعالى خطابا لهم إذ
~~لم ينسوا حظهم ولم ينقضوا ميثاقهم {فاذكرونى أذكركم} (البقرة : 152) على أن
~~ذكره إياهم كان قبل وجودهم وذكرهم إياه حين ذكرهم المحبة وقال : {يحبهم
~~ويحبونه} (المائدة : 54) كذا في "التأويلات النجمية" يا اأهل الكتاب} يعني
~~: اليهود والنصارى والكتاب جنس شامل للتوراة والإنجيل {قد جآءكم رسولنا}
~~الإضافة للتشريف والإيذان بوجوب اتباعه {يبين لكم} حال من رسولنا أي حال
~~كونه مبينا لكم على التدرج حسبما تقتضيه المصلحة {كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# أي : كثيرا كائنا من الذي كنتم تخفونه على الاستمرار حال كونه من الكتاب
~~أي التوراة والإنجيل الذي أنتم أهله والمتمسكون به كنعت محمد عليه السلام
~~وآية الرجم في التوراة وبشارة عيسى بأحمد عليهما السلام في الإنجيل.
# {ويعفوا عن كثير} مما تخفونه أي لا يظهره ولا يخبره إذا لم يضطر إليه أمر
~~ديني صيانة لكم عن زيادة الافتضاح.
# {قد جآءكم ms1323 من الله نور وكتاب مبين} المراد بالنور والكتاب هو القرآن لما
~~فيه من كشف ظلمات الشرك والشك وإبانة ما خفي على الناس من الحق أو الإعجاز
~~الواضح والعطف المنبيء عن تغاير الطرفين لتنزيل المغايرة بالعنوان منزلة
~~المغايرة بالذات وقيل : المراد بالأول هو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبالثاني القرآن {يهدى به الله} وحد الضمير لأن المراد بهما واحد بالذات أو
~~لأنهما في حكم الواحد فإن المقصود منهما دعوة الخلق إلى الحق أحدهما رسول
~~إلهي والآخر معجزته وبيان ما يدعو إليه من الحق {من اتبع رضوانه} أي : رضاه
~~بالإيمان به {سبل السلام} أي : طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب
~~على أن يكون السلام بمعنى السلامة كاللذاذ واللذاذة والرضاع والرضاعة أو
~~سبيل الله تعالى وهو شريعته التي شرعها للناس على أن يكون السلام هو الله
~~تعالى وانتصاب سبل بنزع الخافض فإن يهدي إنما يتعدى إلى الثاني بإلى أو
~~باللام كما في قوله تعالى : {إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم} (الإسراء
~~: 9) {ويخرجهم} الضمير لمن والجمع باعتبار المعنى كما أن الإفراد في اتبع
~~باعتبار اللفظ {من الظلمات} أي : ظلمات فنون الكفر والضلال {إلى النور} إلى
~~الإيمان وسمي الإيمان نورا لأن الإنسان إذا آمن أبصر به طريق نجاته فطلبه
~~وطريق هلاكه فحذره {بإذنه}
# 369
# أي : بتيسيره وإرادته {ويهديهم إلى صراط مستقيم} أي طريق هو أقرب الطرق
~~إلى الله تعالى ومؤد إليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية إلى سبل
~~السلام وإنما عطف عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في
~~قوله تعالى : {ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا
~~ونجيناهم من عذاب غليظ} (هود : 58).
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# واعلم أن الله تعالى بعث النبي صلى الله عليه وسلم نورا يبين حقيقة حظ
~~الإنسان من الله تعالى وأنه تعالى سمى نفسه نورا بقوله تعالى : {الله نور
~~السماوات والارض} (النور : 35) لأنهما كانتا مخفيتين في ظلمة العدم فالله
~~تعالى أظهرهما بالإيجاد وسمى الرسول نورا لأن أول شيء أظهره بالحق بنور
~~قدرته ms1324 من ظلمة العدم كان نور محمد صلى الله عليه وسلم كما قال : "أول ما
~~خلق الله نوري" ثم خلق العالم بما فيه من نوره بعضه من بعض فلما ظهرت
~~الموجودات من وجود نوره سماه نورا وكل ما كان أقرب إلى الاختراع كان أولى
~~باسم النور كما أن عالم الأرواح أقرب إلى الاختراع من عالم الأجسام فلذلك
~~سمي عالم الأنوار والعلويات نورانيا بالنسبة إلى السفليات فأقرب الموجودات
~~إلى الاختراع لما كان نور النبي عليه السلام كان أولى باسم النور ولهذا كان
~~يقول : (أنا من الله والمؤمنون مني) وقال تعالى : {قد جآءكم من الله نور} .
PageV02P296
# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال : "كنت نورا بين يدي ربي قبل خلق
~~آدم بأربعة عشر ألف عام وكان يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما
~~خلق الله آدم ألقى ذلك النور في صلبه" ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : "لما خلق الله آدم اهبطني في
~~صلبه إلى الأرض وجعلني في صلب نوح في السفينة وقذفني في صلب إبراهيم ثم لم
~~يزل تعالى ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة حتى أخرجني بين أبوي
~~لم يلتقيا على سفاح قط" قال العرفي في قصيدته النعتية :
# اين بس شرف كوهر نومنشى تقدير
# آن روز كه بكذا شتى إقليم قدم را
# تاحكم تزول تودرين دار نوشته است
# صدره بعبث باز تراشيد قلم را
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "لما اعترف آدم بالخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد أن تغفر لي
~~فقال الله : يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال : لأنك لما خلقتني بيدك
~~ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا اسم أحب الخلق إليك فقال
~~الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي فغفرت ms1325 لك ولولا محمد لما خلقتك"
~~رواه البيهقي في "دلائله" {لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم} لا غير كما يقال الكرم هو التقوى نزلت في نصارى نجران وهم اليعقوبية
~~القائلون بأنه تعالى قد يحل في بدن إنسان معين أو في روحه {قل} يا محمد
~~تبكيتا لهم إن كان الأمر كما تزعمون {فمن} استفهامية إنكارية {يملك} الملك
~~الضبط والحفظ التام عن حزم أي يمنع {من الله} أي : من قدرته وإرادته {شياا}
~~وحقيقته فمن يستطيع أن يمسك شيئا منها {إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن فى الارض جميعا} احتج بذلك على فساد قولهم وتقريره أن المسيح
~~مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن
~~الألوهية وكيف يكون إلها من لا يقدر على دفع الهلاك
# 370
# عن نفسه ولا عن غيره والمراد بالإهلاك الأماتة والإعدام مطلقا لا بطريق
~~السخط والغضب ولعل نظم أمه في سلك من فرض إرادة إهلاكهم مع تحقق هلاكها قبل
~~ذلك لتأكيد التبكيت وزيادة تقرير مضمون الكلام بجعل حالها أنموذجا لحال
~~بقية من فرض إهلاكه كأنه قيل قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض وقد أهلك أمه فهل مانعه أحد فكذا حال من
~~عداها من الموجودين.
# {ولله ملك السماوات والارض وما بينهما} أي ما بين قطري العالم الجسماني
~~لا بين وجه الأرض ومقعر فلك القمر فقط فيتناول ما في السموات من الملائكة
~~وما في أعماق الأرض والبحار من المخلوقات وهو تنصيص على كون الكل تحت قهره
~~تعالى وملكوته إثر الإشارة إلى كون البعض أي من في الأرض كذلك أي له تعالى
~~وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة
~~لا لأحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الألوهية به تعالى
~~إثر بيان انتفائها عن كل ما سواه {يخلق ما يشآء} أي : يخلق ما يشاء من
~~أنواع الخلق والإيجاد على أن ما نكرة موصوفة محلها النصب على ms1326 المصدرية لا
~~على المفعولية كأنه قيل يخلق أي خلق يشاؤه فتارة يخلق من غير أصل كخلق
~~السموات والأرض وأخرى من أصل كخلق ما بينهما فينشىء من أصل ليس من جنس كخلق
~~آدم وكثير من الحيوانات ومن أصل يجانسه إما من ذكر وحده كخلق حواء أو أنثى
~~وحدها كخلق عيسى أو منهما كخلق سائر الناس ويخلق بلا توسط شيء من المخلوقات
~~كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق آخر كخلق الطير على يد عيسى
~~معجزة له وإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك فينسب كل إليه
~~تعالى لا إلى أمن أجري ذلك على يده.
# {والله على كل شىء قدير} اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# دامن او كير أي يار دلير
# كومنزه باشد از بالا وزيرني وعيسى سوى كردون برشود
# ني وقارون درزمين اندر رود
# ربي الاعلاست ورد آن مهان PageV02P297
~~رب ادنى در خوراين ابلهان وعن عبادة من الصامت رضي الله عنه عن النبي عليه
~~السلام قال : "من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة
~~حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من عمل" ، وعن الحارث الأشعري
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله تعالى أوحى
~~إلى يحيى بن زكريا عليهما السلام بخمس كلمات أن يعمل بهن ويأمر بني إسرائيل
~~أن يعملوا بهن فكأنه أبطأ بهن فأتاه عيسى فقال : إن الله أمرك بخمس كلمات
~~أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تخبرهم وإما أن
~~أخبرهم فقال : يا أخي لا تفعل فإني أخاف إن سبقتني بهن أن يخسف بي أو أعذب
~~قال : فجمع بني إسرائيل ببيت المقدس حتى امتلأ المسجد وقعدوا على الشرفات
~~ثم خطبهم فقال : إن الله أوحى إلي بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمر بني إسرائيل
~~أن يعملوا بهن.
# أولاهن أن لا ms1327 تشركوا بالله شيئا فإن مثل من أشرك بالله
# 371
# كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق ثم أسكنه دارا فقال : اعمل
~~وارفع إلي فجعل يعمل ويرفع إلي غير سيده فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك فإن
~~الله خلقكم ورزقكم فلا تشركوا به شيئا وإذا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتوا
~~فإن الله يقبل بوجهه إلى وجه عبده ما لم يلتفت.
# وآمركم بالصيام ومثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة من مسك كلهم يحب أن
~~يجد ريحها وإن الصيام عند الله أطيب من ريح المسك.
# وآمركم بالصدقة ومثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه
~~وقربوه ليضربوا عنقه فجعل يقول : هل لكم أن أفدي نفسي منكم فجعل يعطي
~~القليل والكثير حتى فدي نفسه.
# وآمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أسره حتى
~~أتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان الذي هو
~~أكبر الأعداء إلا بذكر الله" قال في "المثنوي" :
# ذكر حق كن بانكه غولانرا بسوز
# شم نركس را ازين كركس بدوزذكر حق اكست ون اكي رسيد
# رخت بر بندد برون آيد ليدمي كريزد ضدها از ضدها
# شب كريزد ون برافروزد ضيا
# ون در آيد نام اك اندر دهان
# ني ليدي ماند وني آندهان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "وأنا آمركم بخمس الله أمرني
~~بهن بالسمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر
~~فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع" والربقة بكسر الراء وفتحها
~~وسكون الباء الموحدة واحدة الربق وهي عري في حبل يشد به إليهم وتستعار
~~لغيره {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناؤا الله وأحباؤه} أي : قالت اليهود
~~نحن أشياع ابنه عزير وقالت النصارى نحن أشياع ابنه المسيح كما يقول أقارب
~~الملوك عند المفاخرة نحن الملوك أو المعنى نحن من الله بمنزلة الأبناء
~~للآباء وقربنا من الله كقرب الوالد لولده وحبنا إياه كحب الوالد ms1328 لولده وغضب
~~الله علينا كغضب الرجل على ولده والوالد إذا سخط على ولده في وقت يرضى عنه
~~في وقت آخر وبالجملة أنهم كانوا يدعون أن لهم فضلا ومزية عند الله على سائر
~~الخلق فرد عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم {قل} إلزاما لهم
~~وتبكيتا {فلم يعذبكم بذنوبكم} أي إن صح ما زعمتم فلأي شيء يعذبكم في الدنيا
~~بالقتل والأسر والمسخ وقد اعترفتم بأنه سيعذبكم في الآخرة أياما معدودة
~~بعدد أيام عبادتكم العجل ولو كان الأمر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر ولما
~~وقع عليكم ما وقع {بل} أي : لستم كذلك {أنتم بشر ممن خلق} أي : من جنس ما
~~خلق الله تعالى من غير مزية لكم عليهم {يغفر لمن يشآء} أن يغفر له من
~~أولئكم المخلوقين وهم الذين آمنوا بالله تعالى وبرسله.
# {ويعذب من يشآء} أن يعذبه منهم وهم الذين كفروا به تعالى وبرسله {ولله
~~ملك السماوات والارض وما بينهما} من الموجودات لا ينتمي إليه تعالى شيء
~~منها إلا بالمملوكية والعبودية والكل تحت مملوكيته يتصرف فيه كيف يشاء
~~إيجادا وإعداما وإماتة وإثابة وتعذيبا فأني لهم ادعاء ما زعموا {وإليه
~~المصير} في الآخرة خاصة لا إلى غيره استقلالا ولا اشتراكا فيجازي كلا من
~~المحسن والمسيء بما يستدعيه عمله من غير مانع يمنعه
# 372
# وليست المحبة بالدعوى بل لها علامات ولله در من قال :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه
# هذا لعمري في الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# والله تعالى لا يحب من خالف شيئا من شريعة النبي عليه السلام من سننها
~~وفروضها وحلالها وحرامها وإنما يحب من أطاع أمره ولا فوق بين الناس من حيث
~~الصورة البشرية وإنما تفاوتهم من حيث العلم والعمل والتقرب إلى الله تعالى
~~، قال السعدي قدس سره :
# ره راست بايد نه بالاي راست PageV02P298
~~كه كافرهم از روى صورت وماست
# وإنما يظهر التفاوت في الآخرة لأنها دار الجزاء فطوبى لعبد تفكر في حاله
~~ومصيره ms1329 فرغب في الزهد والطاعة قبل مضي الوقت ، قال في "المثنوي" :
# كر ببيني ميل خود سوى سما
# ردولت بر كشا همون هما
# ور ببيني ميل خود سوى زمين
# نوحه ميكن هي منشين از حنين
# عاقلان خود نوحها يشين كنند
# جاهلان آخر بسر بر مي زنند
# زابتداء كار آخررا ببين
# تانباشي تو يشيمان روز دين
# وحكي أن رجلا جاء إلى صائغ يسأل منه الميزان ليزن رضاض ذهب له فقال
~~الصائغ : اذهب فإنه ليس لي غربال فقال الرجل لا تسخر بي آت الميزان فقال
~~الصائغ ليس لي مكنسة ثم قال : اطلب منك الميزان أيها الصائغ وأنت تجيبني
~~بما يضحك منه فقال : إنما قلت ما قلت لأنك شيخ مرتعش فعند الوزن يتفرق
~~رضاضك من يدك بسبب ارتعاشك ويسقط إلى التراب فتحتاج إلى المكنسة والغربال
~~للتخليص فبسبب فكري لعاقبة أمرك قلت ما قلت :
# من زاول ديدم آخررا تمام
# جاي ديكر رو ازنيجا والسلام
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# واعلم أن أحباء الله هم أولياء الله على اختلاف درجاتهم وطبقاتهم ، فمنهم
~~عوام ، ومنهم خواص ، ومنهم أخص ولكل منهم مقام معلوم من المحبة ، ورأى
~~بعضهم معروفا الكرخي تحت العرش وقد قال الله تعالى لملائكته من هذا فقالوا
~~: أنت أعلم يا رب فقال هذا معروف الكرخي سكر من حبي فلا يضيق إلا للقائي
~~وكمال الحب إنما يحصل بعد تزكية النفس فإن النفس إذا كانت مغضوبة لا تتم
~~الرحمة في حقها وصاحبها إنما يحب الله تعالى من وراء حجاب اللهم اجعلنا ممن
~~يحبك حبا شديدا ويسلك في محبتك طريقا سديدا.
# يا اأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا} حال كونه {يبين لكم} الشرائع والأحكام
~~الدينية المقرونة بالوعد والوعيد.
# {على فترة} كائنة {من الرسل} مبتدأة من جهتهم وعلى متعلق بجاءكم على
~~الظرفية أي جاءكم على حين فتور من الإرسال وانقطاع من الوحي ومزيد احتياج
~~إلى بيان الشرائع والأحكام الدينية يقال فتر الشيء يفتر فتورا إذا سكنت
~~حركته وصارت أقل مما كانت عليه وسميت المدة بين الأنبياء فترة لفتور
~~الدواعي في العمل بتلك ms1330 الشرائع ونبينا صلى الله تعالى عليه وسلم بعث بعد
~~انقطاع الرسل لأن الرسل كانت متواترة بعضها في أثر بعض إلى وقت رفع عيسى
~~عليه السلام {أن تقولوا} تعليل لمجيىء الرسول بالبيان على حذف
# 373
# المضاف أي كراهة أن تقولوا معتذرين عن تفريطكم في مراعاة أحكام الدين {ما
~~جآءنا منا بشير} يبشرنا بالجنة {ولا نذير} يخوفنا بالنار وقد انطمست آثار
~~الشرائع السابقة وانقطعت أخبارها {فقد جآءكم بشير ونذير} متعلق بمحذوف
~~تنبىء عنه الفاء الفصيحة وتبين أنه معلل به أي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم
~~بشير أي بشير ونذير أي نذير على أن التنوين للتفخيم ، وفي الآية امتنان
~~عليهم بأن بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكون إليه
~~{والله على كل شىء قدير} فيقدر على الإرسال تترى كما فعل بين موسى وعيسى
~~عليهما السلام حيث كان بينهما ألف وسبعمائة سنة وألف نبي وعلى الإرسال بعد
~~الفترة كما فعله بين عيسى ومحمد عليهما السلام حيث كان بينهما ستمائة سنة
~~وتسع وتسعون سنة أو خمسمائة وست وأربعون سنة وأربعة أنبياء على ما روي
~~الكلبي ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وقيل : لم
~~يكن بعد عيسى إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الأنسب بما في تنوين
~~فترة من التفخيم اللائق بمقام الامتنان عليهم بأن الرسول قد بعث إليهم عند
~~كمال حاجتهم إليه بسبب مضي دهر طويل بعد انقطاع الوحي ليعدوه أعظم نعمة من
~~الله وفتح باب إلى الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يتعللوا غدا بأنه لم يرسل
~~إليهم من ينبههم من غفلتهم كذا في "الإرشاد".
# وفي الحديث "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم فإنه ليس بيني وبينه نبي" قال
~~ابن الملك : بطل بهذا قول من قال : الحواريون كانوا أنبياء بعد عيسى عليه
~~السلام انتهى ومعنى قوله نبي أي نبي داع للخلق إلى الله وشرعه وأما خالد بن
~~سنان فإن أظهر بدعواه الأنباء عن البرزخ الذي بعد الموت وما أظهر نبوته في
~~الدنيا.
# جزء : 2 رقم الصفحة ms1331 : 361 PageV02P299
~~وقصته أنه كان مع قومه يسكنون بلاد عدن فخرجت نار عظيمة من مغارة فأهلكت
~~الزرع والضرع فالتجأ إليه قومه فأخذ خالد يضرب تلك النار بعصاه حتى رجعت
~~هاربة منه إلى المغارة التي خرجت منها ثم قال لأولاده : إني أدخل المغارة
~~خلف النار لأطفئها وأمرهم أن يدعوه بعد ثلاثة أيام تامة فإنهم إن نادوه قبل
~~ثلاثة أيام فهو يخرج ويموت وإن صبروا ثلاثة أيام يخرج سالما فلما دخل صبروا
~~يومين واستفزهم الشيطان فلم يصبروا ثلاثة أيام فظنوا أنه هلك فصاحوا به
~~فخرج خالد من المغارة وعلى رأسه ألم حصل من صياحهم فقال : ضيعتموني وأضعتم
~~قولي ووصيتي وأخبرهم بموته وأمرهم أن يقبروه ويرقبوه أربعين يوما فإنه
~~يأتيهم قطيع من الغنم يتقدمه حمار أبتر مقطوع الذنب فإذا حاذى قبره ووقف
~~فلينبشوا عليه قبره فإنه يقوم ويخبرهم بأحوال البرزخ والقبر عن يقين ورؤية
~~فانتظروا أربعين يوما فجاء القطيع وتقدمه حمار أبتر فوقف حذاء قبره فهم
~~مؤمنوا قومه أن ينبشوا عليه فأبى أولاده خوفا من العار لئلا يقال لهم أولاد
~~المنبوش قبره فحملتهم الحمية الجاهلية على ذلك فضيعوا وصيته وأضاعوه فلما
~~بعث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جاءته بنت خالد فقال عليه السلام :
~~"مرحبا بابنة نبي أضاعه قومه" وإنما أمر خالد أن ينبش عليه ليسأل ويخبر أن
~~الحكم في البرزخ على صورة الحياة الدنيا فيعلم بذلك الأخبار صدق الرسل كلهم
~~بما أخبروا به في حياتهم الدنيا فكان غرض خالد عليه السلام إيمان العالم
~~كله بما جاءت به الرسل من أحوال القبر والمواطن والمقامات البرزخية ليكون رحمة
# 374
# للجميع فإنه تشرف بقرب نبوته من نبوة محمد عليه السلام وعلم خالد أن الله
~~أرسله رحمة للعالمين ولم يكن خالد برسول فأراد أن يحصل من هذه الرحمة في
~~الرسالة المحمدية على حظ أوفر ولم يؤمر بالتبليغ فأراد أن يحظي في البرزخ
~~بذلك التبليغ من مقام الرسالة ليكون أقوى في العلم في حق الخلق أي ليعلم
~~قوة علمه بأحوال الخلائق في البرزخ فأضاعه قومه وإنما وصف ms1332 النبي قومه بأنهم
~~أضاعوا نبيهم أي وصية نبيهم حيث لم يبلغوه مراده من أخباره أحوال القبر كذا
~~في "الفصوص" وشروحه واتفق العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم ولد بمكة عام
~~الفيل في عاشر شهر ربيع اول في ليلة يوم الإثنين منه فلما تشرف العالم
~~وجوده الشريف وعنصره اللطيف أضاءت قلوب الخلق واستنارت فهداهم الله به عليه
~~السلام فابصره من أبصر وعمي من عمي وبقي في الكفر والضلال.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# دركار خانه عشق از كفرنا كزيرست
# آتش كرا بسوزد كر بولهب نباشد
# وإنما أضاف تعالى الرسول إلى نفسه وقال رسولنا وما أضاف إليهم لأن فائدة
~~رسالته لم تكن راجعة إليهم ولما خاطب هذه الأمة وأخبرهم عن مجيىء الرسول ما
~~أضافه إلى نفسه وإنما جعله من أنفسهم فقال : {لقد جآءكم رسول من أنفسكم}
~~(التوبة : 128) لأن فائدة رسالته كانت راجعة إلى أنفسهم كما في "التأويلات
~~النجمية" ، فعلى المؤمن أن يقتفي أثر الرسول صلى الله عليه وسلم ويتفكر في
~~الوعد والوعيد فقد جاء البشير والنذير بحيث لم يبق للاعتذار مجال أصلا.
# وروي أن جبير بن مطعم قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالجحفة
~~فقال : "أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني رسول الله
~~وأن القرآن جاء من عند الله" فقلنا بلى قال : "فابشروا فإن هذا القرآن طرفه
~~بيده الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تهلكوا ولن تضلوا بعده أبدا"
~~{وإذ قال موسى لقومه} أي : اذكر يا محمد لأهل الكتاب ما حدث وقت قول موسى
~~لبني إسرائيل ناصحا لهم.
# يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم} أي : إنعامه عليكم {إذ جعل فيكم أنابيآء}
~~في وقت جعله فيما بينكم من أقربائكم أنبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في
~~أمة من الأمم ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء وكثرة الأشراف والأفاضل في
~~القوم شرف وفضل لهم ولا شرف أعظم من النبوة {وجعلكم ملوكا} أي : جعل فيكم
~~أو منكم ملوكا كثيرة فإنه قد تكاثر فيهم الملوك ms1333 تكاثر الأنبياء وجعل الكل
~~في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما أن أقارب الملوك يقولون عند الفاخرة نحن
~~الملوك ، وقال السعدي وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعدما كنتم في أيدي
~~القبط في مملكة فرعون بمنزلة أهل الجزية قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني
~~أصحاب خدم وحشم وكانوا أول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وقال بعضهم
~~من له امرأة يأوي إليها ومسكن يسكنه وخادم يخدمه فهو من الملوك وكذا من كان
~~مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك {وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} من
~~البحر وإغراق العدو وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك مما آتاهم
~~الله من الأمور العظام والمراد بالعالمين الأمم الخالية إلى زمانهم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P300
~~يا قوم ادخلوا الارض المقدسة} هي أرض بيت المقدس طهرت من الشرك وجعلت قرار
~~الأنبياء ومسكن المؤمنين {التى كتب الله لكم} أي كتب في اللوح المحفوظ أنها
~~تكون مسكنا لكم إن آمنتم وأطعتم لقوله تعالى
# 375
# لهم بعدما عصوا فإنها محرمة عليهم {ولا ترتدوا} لا ترجعوا {على أدباركم}
~~أي : مدبرين خوفا من الجبابرة فهو حال من فاعل لا ترتدوا ويجوز أن يتعلق
~~بنفس الفعل أي : ولا ترجعوا على أعقابكم بخلاف ما أمر الله {فتنقلبوا}
~~فتنصرفوا حال كونكم {خاسرين} أي : مغبونين بفوت ثواب الدارين {قالوا} أي :
~~بنوا إسرائيل عند أمر موسى ونهيه غير ممتثلين لذلك يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين} أي متغلبين لا تتأتى مقاومتهم والجبار العالي الذي يجبر الناس
~~ويكرههم كائنا من كان على ما يريده كائنا ما كان فعال من جبره على الأمر أي
~~: أجبره عليه وذلك أن النقباء الإثني عشر الذين خرجوا لتجسس الأخبار
~~وانتهوا إلى مدينة الجبارين لما رجعوا إلى موسى وأخبروه بما عاينوا من
~~قوتهم وشوكتهم وطول قدودهم وعظم أجسامهم وأن الرجل من بني إسرائيل ليدخل
~~تحت قدمهم لعظمه ووسعته قال لهم موسى : اكتموا شأنهم ولا تخبروا به أحدا من
~~أهل المعسكر فيفشلوا فأخبر كل واحد منهم قريبه وابن عمه إلا ms1334 رجلين وفيا بما
~~قال لهما موسى أحدهما يوشع بن نون بن اقرائيم بن يوسف فتى موسى والآخر كالب
~~بن يوفنا ختن موسى على أخته مريم بنت عمران وكان من سبط يهودا فشاع الخبر
~~بين بني إسرائيل فلذا قالوا أن فيها قوما جبارين {وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها} من غير صنع من قبلنا فإنه لا طاقة لنا بإخراجهم منها {فإن
~~يخرجوا منها} بسبب من الأسباب التي لا تعلق لنا بها {فإنا داخلون} حينئذ
~~{قال رجلان} كأنه قيل هل اتفقوا على ذلك أو خالفهم البعض فقيل : قال رجلان
~~وهما كالب ويوشع {من الذين يخافون} الله تعالى دون العدو ويتقونه في مخالفة
~~أمره ونهيه وهو صفة لرجلان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {أنعم الله عليهما} بالتثبيت والوقوف على شؤونه تعالى والثقة بوعده وهو
~~صفة ثانية لرجلان {ادخلوا عليهم الباب} أي باب بلد الجبارين وهو أريحا
~~وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لأن المقصود إنما هو دخول الباب
~~وهم في بلدهم أي باغتوهم وضاغتوهم في المضيق وامنعوهم من البروز إلى
~~الصحراء لئلا يجدوا للحرب مجالا {فإذا دخلتموه} أي : باب بلدهم وهم فيه
~~{فإنكم غالبون} من غير حاجة إلى القتال فإنا قد رأيناهم وشاهدناهم أن
~~قلوبهم ضعيفة وإن كانت أجسادهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق
~~فإنهم لا يقدرون فيها على الكر والفر {وعلى الله} خاصة {فتوكلوا} بعد ترتيب
~~الأسباب ولا تعتمدوا عليها فإنها بمعزل من التأثير وإنما التأثير من عناية
~~العزيز القدير {إن كنتم مؤمنين} به تعالى مصدقين لوعده فإن ذلك مما يوجب
~~التوكل عليه حتما {قالوا} غير مبالين بقول ذينك الرجلين مصرين على القول الأول.
# يا موسى إنا لن ندخلهآ} أي : أرض الجبابرة {أبدا} أي دهرا طويلا {ما
~~داموا فيها} أي : في أرضهم وهو بدل من أبدا بدل البعض لأن الأبد يعم الزمن
~~المستقبل كله ودوام الجبارين فيها بعض منه.
# {فاذهب} الفاء فصيحة أي فإذا كان الأمر كذلك فاذهب {أنت وربك فقاتلا} أي
~~فقاتلاهم إنما قالوا ذلك استهانة واستهزاء به تعالى ms1335 وبرسوله وعدم مبالاة
~~بهما لا أنهم قصدوا ذهابهما حقيقة لأن من هو في صورة الإنسان يستبعد منه
~~أنه يجوز حقيقة الذهاب والمجيىء على الله تعالى إلا أن يكون من المجسمة
~~{إنا هاهنا}
# 376
# قاعدون} أراد بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر {قال} موسى عليه السلام لما
~~رأى منهم ما رأى من العناد على طريقة البث والحزن والشكوى إلى الله تعالى
~~مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة {رب إنى لا أملك
~~إلا نفسى وأخى}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P301
~~أي إلا طاعة نفسي وأخي {فافرق بيننا} يريد نفسه وأخاه والفاء لترتيب الفرق
~~والدعاء به على ما قبله {وبين القوم الفاسقين} الخارجين عن طاعتك المصرين
~~على عصيانك بأن تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقون {قال} الله تعالى
~~{فإنها} أي الأرض المقدسة {محرمة عليهم} تحريم منع لا تحريم تعبد وتكليف لا
~~يدخلونها ولا يملكونها لأن كتابتها لهم كانت مشروطة بالإيمان والجهاد وحيث
~~نكصوا على أدبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين.
# {أربعين سنة} ظرف لمحرمة فالتحريم مؤقت بهذه المدة لا مؤبد فلا يكون
~~مخالفا لقوله تعالى : {كتب الله لكم} فالمراد بتحريمها عليهم أنه لا يدخلها
~~أحد منهم في هذه المدة لكن لا بمعنى أن كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن
~~بقي {يتيهون فى الأرض} أي يتحيرون في البرية استئناف لبيان كيفية حرمانهم
~~{فلا تأس} فلا تحزن والأسى الحزن {على القوم الفاسقين} .
# روي أنه عليه السلام ندم على دعائه عليهم فقيل : لا تندم ولا تحزن
~~عليهم فإنهم أحقاء بذلك لفسقهم فلبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ وهم ستمائة
~~ألف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم جادين فإذا امسكوا كانوا في الموضع الذي
~~ارتحلوا منه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع بالليل عمود من نور
~~يضيىء لهم وينزل عليهم المن والسلوى ولا تطول شعورهم وإذا ولد لهم مولود
~~كان عليه ثوب كالظفر يطوله وماؤهم من الحجر الذي يحملونه وهذه الإنعامات
~~عليهم مع أنهم معاقبون لما أن عقابهم كان بطريق الفرك والتأديب وأصح
~~الأقاويل ms1336 أن موسى وهارون كانا معهم في التيه ولكن كان ذلك لهما روحا وسلامة
~~كالنار لإبراهيم وملائكة العذاب.
# قال في "التأويلات النجمية" : والتعجب في أن موسى وهارون بشؤم معاملة بني
~~إسرائيل بقيا في التيه أربعين سنة وبنوا إسرائيل ببركة كرامتهما ظلل عليهم
~~الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى في التيه ليعلم أثر بركة صحبة الصالحين
~~وأثر شؤم صحبة الفاسقين انتهى ، قال الحافظ :
# ملول همر هان بودن طريق كارداني نيست
# بكش دشوارىءم منزل بياد عهد آساني
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# روي أن موسى عليه السلام خرج من التيه بعد أربعين سنة وسار بمن بقي من
~~بني إسرائيل إلى أريحا وكان يوشع بن نون على مقدمته فحارب الجبابرة وفتحها
~~وأقام بها ما شاء الله ثم قبضه الله ولا يعلم قبره إلا الله وهذا أصح
~~الأقاويل لاتفاق العلماء على أن عوج بن عنق قتله موسى عليه السلام ، قال
~~السدي في وفاة هارون : إن الله أوحى إلى موسى أني متوفى هارون فائت به جبل
~~كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل فإذا بشجرة لم ير مثلها فإذا
~~بيت مبني وفيه سرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيبة فلما نظر هارون إلى ذلك
~~أعجبه وقال : يا موسى إني أحب أن أنام على هذا السرير قال : فنم عليه فلما
~~نام جاء ملك الموت فقال : يا موسى خدعتني فلما قبض رفع البيت وذهبت تلك
~~الشجرة ورفع السرير به إلى السماء فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه
~~هارون قالوا : إن موسى قتل هارون وحسده على حب بني
# 377
# إسرائيل إياه فقال لهم موسى : ويحكم كان أخي أفتروني أقتل أخي فلما كثروا
~~عليه صلى ركعتين ثم دعا فنزل السرير حتى نظروا إليه بين السماء والأرض
~~فصدقوه.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : صعد موسى وهارون الجبل فقال بنو
~~إسرائيل : أنت قتلته فآذوه فأمر الله الملائكة فحملوه حتى مروا به على بني
~~إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرفت بنو إسرائيل أنه قد مات فبرأه الله ms1337
~~مما قالوا ثم أن الملائكة حملوه ودفنوه فلم يطلع على موضع قبره أحد إلا
~~الرخم فجعله الله أصم وأبكم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P302
~~وقال عمرو بن ميمونة مات هارون وموسى في التيه مات هارون قبل موسى وكانا
~~خرجا إلى بعض الكهوف فمات هارون ودفنه موسى وانصرف إلى بني إسرائيل فقالوا
~~قتلته لحبنا إياه وكان محببا في بني إسرائيل فتضرع موسى إلى ربه فأوحى الله
~~إليه أن انطلق بهم إلى قبره فنادى يا هارون فخرج من قبره ينفض رأسه فقال :
~~أنا قتلتك فقال : لا ولكنني مت قال : فعد إلى مضجعك وانصرفوا ، وأما وفاة
~~موسى عليه الصلاة والسلام قال ابن إسحق : كان صفى الله موسى قد كره الموت
~~وأعظمه فأراد الله أن يحبب إليه الموت فنبىء يوشع بن نون فكان يعدو ويروح
~~عليه فيقول له موسى : يا نبي الله ما أحدث الله إليك فيقول له يوشع : يا
~~نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة فهل كنت أسألك عن شيء مما أحدث الله إليك
~~حتى تكون أنت الذي تبثه به وتذكره ولا يذكر له شيئا ولما رأى موسى ذلك كره
~~الحياة وأحب الموت وفي الحديث "جاء ملك الموت إلى موسى فقال له : أجب ربك
~~قال فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها فرجع ملك الموت إلى الله تعالى فقال :
~~إنك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله إليه عينه
~~وقال ارجع إلى عبدي فقل له الحياة تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على
~~متن ثور فما وارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال : ثم ماذا قال : ثم
~~تموت قال فالآن من قريب قال رب ادنني من الأرض المقدسة قدر رمية حجر" قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم "لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب
~~الطريق عند الكثيب الأحمر" قال محمد بن يحيى قد صح حديث ملك الموت وموسى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرده الإكل مبتدع كذا في "تفسير الثعلبي" ms1338
~~وفي حديث آخر "إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى ليقبضه
~~فلطمه ففقأ عينه فجاء ملك الموت بعد ذلك خفية" وقال وهب خرج موسى لبعض
~~حاجاته فمر برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم ير شيئا قط أحسن منه ومثل ما
~~فيه من الحضرة والنضرة والبهجة فقال لهم : يا ملائكة الله لمن يحفر هذا
~~القبر فقالوا : لعبد كريم على ربه فقال : إن هذا العبد من الله بمنزل ما
~~رأيت مضجعا أحسن من هذا؟ قالوا : يا كليم الله أتحب أن يكون لك قال : وددت
~~قالوا : فانزل واضطجع فيه وتوجه إلى ربك قال : فاضطجع فيه وتوجه إلى ربه ثم
~~تنفس أسهل نفس قبض الله روحه ثم سوت الملائكة عليه التراب وقيل إن ملك
~~الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض روحه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# وروي أن يوشع رآه بعد موته في المنام فقال : كيف وجدت الموت؟ قال :
~~كشاة تسلخ وهي حية وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة فلما مات موسى وانقضت
~~الأربعون بعث الله يوشع نبيا فأخبره أن الله قد أمره بقتال الجبابرة فصدقوه
~~وتابعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحا معه تابوت الميثاق فأحاط بمدينة
~~أريحاء ستة أشهر فلما كان السابع نفخوا في القرون
# 378
# وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة ودخلوا فقاتلوا الجبارين فهزموهم
~~وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل
~~يضربونها لا يقطعونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم البقية وكادت
~~الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال : اللهم اردد الشمس علي وقال للشمس إنك
~~في طاعة الله تعالى وأنا في طاعة الله فسأل الشمس أن تقف والقمر أن يقيم
~~حتى ينتقم من أعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد في النهار
~~ساعة حتى قتلهم أجمعين وتتبع ملوك الشام فاستباح منهم أحدا وثلاثين ملكا
~~حتى غلب على جميع أرض الشام وصارت الشام كلها لبني إسرائيل وفرق عماله في
~~نواحيها وجمع الغنائم فلم تنزل النار فأوحى الله إلى يوشع أن ms1339 فيها غلولا
~~فمرهم فليبايعوك فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال : هلم ما عندك
~~فأتاه برأس ثور من ذهب مكلل بالياقوت والجواهر وكان قد غله فجعله في
~~القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع ودفن
~~في جبل افرائيم وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة وتدبيره أمر بني إسرائيل
~~بعد موت موسى سبعا وعشرين سنة :
# جهان أي بردار نماند بكس
# دل اندر جهان آفرين بندوبس
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P303
~~{واتل عليهم} أي : على أهل الكتاب {نبأ ابنى ءادم} أي : خبر ابني أبي البشر
~~وهما قابيل وهابيل {بالحق} أي : تلاوة ملتبسة بالحق والصحة ذكر العلماء أن
~~حواء كانت تلد في كل بطن ولدين ذكرا وأنثى الاشيثا فإنها ولدته منفردا
~~فولدت أول بطن قابيل وأخته اقليما ثم ولدت في البطن الثانية هابيل وأخته
~~ليوذا فلما أدركوا أوحى الله إلى آدم أنه يزوج كلا منهما توأمة الآخر لأنه
~~لم يكن يومئذ إلا اختاهما وكانت توأمة قابيل أجمل فحسد عليها أخاه وسخط
~~وزعم أن ذلك ليس من عند الله بل من جهة آدم فقال لهما قربا قربانا فمن
~~أيكما قبل تزوجها ففعلا فنزلت نار على قربان هابيل فأكلته ولم تتعرض لقربان
~~قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل {إذ قربا قربانا} ظرف لنبأ
~~والقربان اسم لما يتقرب به إلى الله تعالى من ذبيحة أو صدقة وتوحيده لما
~~أنه في الأصل مصدر والتقدير إذ قرب كل منهما قربانا {فتقبل من أحدهما} هو
~~هابيل وكان صاحب ضرع وقرب جملا سمينا أو كبشا ولبنا وزبدا فنزلت نار من
~~السماء بيضاء لا دخان لها فأكلته بعد دعاء آدم عليه السلام وكانت القرابين
~~إذا كانت مقبولة نزلت من السماء نار فأكلتها وإن لم تكن مقبولة لم تنزل
~~النار وأكلتها الطير والسباع وقيل ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع إليه ما
~~يتقرب به إلى الله تعالى فكانت علامة قبوله ما ذكر من مجيىء النار والأكل.
# وروى سعيد بن جبير وغيره نزلت نار من ms1340 السماء فاحتملت قربان هابيل ورفع
~~بها إلى الجنة فلم يزل يرعى إلى أن فدي به الذبيح عليه السلام.
# {ولم يتقبل من الاخر} وهو قابيل كان صاحب زرع وقرب اردأ ما عنده من القمح
~~ولم تتعرض له النار أصلا لأنه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد
~~إلى أخس ما عنده فنزلا عن الجبل الذي قربا عليه وقد غضب قابيل لرد قربانه
~~وكان يضمر الحسد في نفسه إلى أن أتى آدم مكة لزيارة البيت فلما غاب آدم
~~أتيى قابيل هابيل وهو في غنمه فعند ذلك {قال} أي : من لم يتقبل قربانه
~~لأخيه {لاقتلنك} أي : والله لأقتلنك قال : ولم قال لأن الله قبل قربانك ورد
~~قرباني وتنكح أختي الحسناء وأنكح
# 379
# الدميمة فيحدث الناس أنك خير مني ويفخر ولدك على ولدي
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P304
~~{قال} الذي تقبل قربانه وما ذنبي {إنما يتقبل الله} أي : القربان {من
~~المتقين} لا من غيرهم وإنما تقبل قرباني ورد قربانك لما فينا من التقوى
~~وعدمه أي إنما أديت من قبل نفسك لا من قبلي فلم تقتلني والتقوى من صفات
~~القلب لقوله عليه السلام : "التقوى ههنا" وأشار إلى القلب وحقيقة التقوى أن
~~يكون العامل على خوف ووجل من تقصير نفسه فيما أتى به من الطاعات وأن يكون
~~في غاية الاحتراز من أن يأتي بتلك الطاعة لغرض سوى طلب مرضاة الله وأن يكون
~~فيه شركة لغير الله تعالى {لئنا بسطت إلى يدك لتقتلنى مآ أنا بباسط يدى
~~إليك لاقتلك} أي : والله لئن مددت إلي يدك وباشرت قتلي حسبما أوعدتني به
~~وتحقق ذلك منك ما أنا بفاعل مثله لك في وقت من الأوقات ثم علل ذلك بقوله :
~~{إنى أخاف الله رب العالمين} قيل كان هابيل أقوى ولكن تحرج عن قتله واستسلم
~~له خوفا من الله تعالى لأن القتل للدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت ، قال
~~البغوي : وفي الشرع جائز لمن أريد قتله أن ينقاد ويستسلم طلبا للأجر كما
~~فعل عثمان رضي الله عنه {إنى أريد ms1341 أن تبواأ بإثمى وإثمك} تعليل آخر
~~لامتناعه عن المعارضة على أنه غرض متأخر عنه كما أن الأول باعث متقدم عليه
~~وإنما لم يعطف تنبيها على كفاية كل منهما في العلية والمعنى إني أريد
~~باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك أن ترجع باثمي أي بمثل إثمي لو بسطت
~~يدك إليك وبإثمك ببسط يدك إلي كما في قوله صلى الله عليه وسلم "المستبان ما
~~قالا فعلى البادىء ما لم يعتد المظلوم" أي : على البادىء عين إثم سبه ومثل
~~سبه صاحبه بحكم كونه سببا له وكلاهما نصب على الحالية أي ترجع ملتبسا
~~بالإثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات إنما هو عدم ملابسته للإثم لا
~~ملابسة أخيه له.
# {فتكون من أصحاب النار} في الآخرة {وذالك} إشارة إلى كونه من أصحاب النار
~~{إنى أريد} أي : عقوبة من لم يرض بحكم الله تعالى {فطوعت له نفسه قتل أخيه}
~~من طاع له المرتع إذا اتسع أي : وسعته وسهلته أي جعلته سهلا وهونته وتقدير
~~الكلام فصورت له نفسه أن قتل أخيه طوع له سهل عليه ومتسع له لا ضيق فيه ولا
~~حرج فإن قتل النفس بغير حق لا سيما قتل الأخ إذا تصوره الإنسان يجده شيئا
~~عاصيا نافرا كل النفرة عن دائرة الشرع والعقل بعيدا عن الإطاعة والانقياد
~~ألبتة ثم إن النفس الأمارة إذا استعملت القوة السبعية الغضبية صار لها
~~الفعل أسهل عليها فكأن النفس صيرته كالمطيع لها بعد أن كان كالعاصي المتمرد
~~عليها ويتم الكلام بدون اللام بأن يقال فطوعته نفسه قتل أخيه إلا أنه جيىء
~~باللام لزيادة الربط كما في قولك حفظت لزيد ماله مع تمام الكلام بأن يقال
~~حفظت مال زيد.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {فقتله} قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل إبليس وأخذ طائرا أو حية
~~وضع رأسه على الحجر ثم شدخها بحجر آخر وقابيل ينظر فتعلم منه فوضع رأس
~~هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصي عليه أو اغتاله وهو نائم وغنمه ترعى
~~وذلك عند جبل ثور أو عقبة حراء ms1342 أو بالبصرة في موضع المسجد الأعظم وكان
~~لهابيل يوم قتله عشرون سنة وعن بعض الكبار أن آدم لما هبط إلى الأرض تفكر
~~فيما أكل فاستقاء فنبتت شجرة السم من قيئه فأكلت الحية ذلك السم ولذا صارت
~~مؤذية مهلكة وكان قد بقي شيء مما أكل فلما غشي حواء حصل قابيل ولذا كان
~~قاتلا باعثا للفساد في وجه الأرض
# 380
# {فأصبح من الخاسرين} خسر دينه ودنياه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : خسر دنياه وآخرته أما الدنيا فإنه أسخط
~~لوالديه وبقي مذموما إلى يوم القيامة وأما الآخرة فهو العقاب العظيم {فبعث
~~الله غرابا} أرسله {يبحث فى الأرض} البحث بالفارسية "بكندن" {ليريه}
~~المستكن إلى الله تعالى أو للغراب واللام على الأول متعلقة ببعث حتما وعلى
~~الثاني بيبحث ويجوز تعلقها ببعث أيضا {كيف يوارى} يستر {سوءة أخيه} أي جسده
~~الميت فإنه مما يستقبح أنه يرى وقيل عورته لأنه كان قد سلب ثيابه.
# وكيف حال من ضمير يواري والجملة ثاني مفعولي يرى.
PageV02P305
# روي أنه لما قتله تركه بالعراء أي الأرض الخالية عن الأشجار ولم يدر
~~ما يصنع به لأنه كان أول ميت على وجه الأرض من بني آدم فخاف عليه السباع
~~فحمله في جراب على ظهره أربعين يوما أو سنة حتى أروح وعفت عليه الطيور
~~والسباع تنظر متى يرمي به فتأكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما
~~الآخر فحفر له فمنقاره ورجليه حفرة فألقاه فيها وواراه وقابيل ينظر إليه
~~وكأنه قيل فماذا قال عند مشاهدة حال الغراب؟ فقيل : {قال يا ويلتى} هي كلمة
~~جزع وتحسر والألف بدل من ياء المتكلم والمعنى يا ويلتي احضري فهذا أوانك
~~والنداء وإن كان أصله لمن يتأتى منه الإقبال وهم العقلاء إلا أن العرب
~~تتجوز وتنادي ما لا يعقل إظهارا للتحسر ومثله يا حسرة على العباد والويل
~~والويلة الهلكة {أعجزت أن أكون} أي : عن أن أكون {مثل هاذا الغراب فأوارى
~~سوءة أخى} تعجب من عدم اهتدائه إلى ما اهتدى إليه الغراب وقوله : فأواري
~~بالنصب عطف على أكون أي أعجزت عن ms1343 كوني مشبها بالغراب فمواريا {فأصبح من
~~النادمين} أي : على قتله لما كان من التحير في أمره وحمله على رقبته مدة
~~طويلة وغير ذلك فلما كان ندمه لأجل هذه الأسباب لا للخوف من الله بسبب
~~ارتكاب المعصية لم يكن ندمه توبة ولم ينتفع بندمه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# روي أنه لما قتل ابن آدم أخاه رجفت الأرض بما عليها سبعة أيام ثم شربت
~~الأرض دمه كشرب الماء فناداه الله أين أخوك هابيل قال : ما أدري ما كنت
~~عليه رقيبا فقال الله تعالى إن دم أخيك ليناديني من الأرض فلم قتلت أخاك؟
~~قال : فأين دمه إن كنت قتلته فحرم الله تعالى علي الأرض يومئذ أن تشرب دما
~~بعده أبدا.
# قال مقاتل : كان قبل ذلك يستأنس السباع والطيور والوحوش فلما قتل قابيل
~~هابيل نفروا فلحقت الطيور بالهواء والوحوش بالبرية والسباع بالغياض واشتاك
~~الشجر وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه وأمر الماء واغبرت الأرض فقال آدم : قد
~~حدث في الأرض حدث فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل وكان جسد قابيل أبيض
~~قبل ذلك فاسود فسأله آدم عن أخيه فقال : ما كنت عليه وكيلا قال : بل قتلته
~~ولذلك اسود جسدك ومكث آدم حزينا على قتل ولده مائة سنة لا يضحك وأنشأ يقول
~~وهو أول من قال الشعر :
# تغيرت البلاد ومن عليها
# فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم
# وقل بشاشة الوجه الصبيح
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال إن آدم قال شعرا فقد كذب إن
~~محمدا والأنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء ولكن لما قتل قابيل هابيل
~~رثاه آدم وهو سرياني فلما قال آدم
# 381
# مرثية قال لشيث يا بني إنك وصي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه
~~فلم يزل ينقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية
~~وهو أول من خط بالعربية وكان يقول الشعر فنظر إلى المرثية فرد المقدم إلى
~~المؤخر والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وزيد فيه أبيات منها :
# ومالي لا أجود بسكب ms1344 دمع
# وهابيل تضمنه الضريح
# أرى طول الحياة علي نقما
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P306
~~فهل أنا من حياتي مستريح وروي عن أنس رضي الله عنه أنه قال : سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال : "يوم الدم فيه حاضت حواء
~~وفيه قتل ابن آدم أخاه" فلما مضى عن عمر مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل
~~هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيئا وتفسيره هبة الله يعني أنه خلف من هابيل
~~علمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وأعلمه عبادة الخلق في كل ساعة منها
~~وأنزل عليه خمسين صحيفة وصار وصى آدم وولي عهده.
# وأما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من تراه فأخذ
~~بيد أخته إقليما وهرب بها إلى عدن من أرض اليمن فأتاه إبليس فقال له إنما
~~أكلت النار فانصب أنت أيضا نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت النار وهو أول من
~~عبد النار وكان لا يمر به أحد إلا رماه فأقبل ابن له أعمى ومعه ابن له فقال
~~للأعمى ابنه هذا أبوك قابيل فرمى الأعمى أباه بحجارة فقتله فقال ابن الأعمى
~~قتلت أباك فرفع يده فلطم ابنه فمات فقال الأعمى ويل لي قتلت أبي برميتي وقت
~~ابني بلطمتي.
# قال مجاهد فعقلت إحدى رجلي قابيل إلى فخذها وساقها وعلقت من يومئذ إلى
~~يوم القيامة وجهه إلى الشمس حيثما دارت عليه في الصيف حظيرة من نار وفي
~~الشتاء حظيرة من ثلج وهو أول من عصى الله في الأرض من ولد آدم وهو أول من
~~يساق إلى النار وفي الحديث : "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول
~~كفل من دمها" لأنه أول من سن القتل وهو أب يأجوح ومأجوج شر أولاد توالدوا
~~من شر والد.
# قالوا واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع والطبول والمزامير
~~والعيدان والطنابير وانهمكوا اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنى
~~والفواحش حتى غرقهم الله بالطوفان أيام نوح وبقي نسل شيث ، وفي التواريخ
~~لما ذهب قابيل إلى سمت اليمن كثروا ms1345 وخلفوا وطفقوا يتحاربون مع أولاد آدم
~~يسكنون في الجبال والمغارات والغياض إلى زمن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن
~~شيث ففرقهم مهلاييل إلى أقطار الأرض وسكن هو في أرض بابل وكان كيو مرث أخاه
~~الصغير وهو أول السلاطين في العالم فأخذوا يبنون المدن والحصون واستمر
~~الحرب بينهم إلى آخر الزمان.
# واعلم أن الكدر لا يرتفع من الدنيا وإنما يرتفع التكدر عن قلوب أهل الله
~~تعالى كالنار والماء لا يرتفعان أبدا لكن يرتفع إحراق النار لبعض كما وقع
~~لإبراهيم عليه السلام وإغراق الماء لبعض كما وقع لموسى عليه السلام والدنيا
~~تذهب على هذا فطوبى لمن رضي وصبر.
# قال الحافظ :
# 382
# درين من كل بيخار كس نيد أرى
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# راغ مصطفوي باشرار يولهبيست
# وله :
# مكن زغصه شكايت كه در طريق طلب
# براحتي نرسيد آنكه زحمتي نكشيد
# والإشارة في الآيات أن آدم الروح بازدواجه مع حواء القلب ولد قابيل النفس
~~وتوأمته أقليما الهوى في بطن أولا ثم ولد هابيل القلب وتوأمته ليوذا العقل
~~وكان إقليما الهوى في غاية الحسن لأن القلب يميل إلى طلب المولى وما عنده
~~وهو محبب إليه وكان ليوذا العقل في نظر هابيل القلب في غاية القبح والدمامة
~~لأن القلب به يعقل عن طلب الحق والفناء في الله ولهذا قيل العقل عقيلة
~~الرجال وفي نظر قابيل النفس أيضا في غاية القبح لأن النفس به تعقل عن طلب
~~الدنيا والاستهلاك فيها فالله تعالى حرم الازدواج بين التوأمين كليهما وأمر
~~بازدواج توأمة كل واحد منهما إلى توأم الأخرى لئلا يعقل القلب عن طلب الحق
~~بل يحرضه الهوى على الاستهلاك والفناء في الله ولهذا قال بعضهم : لولا
~~الهوى ما سلك أحد طريقا إلى الله فإن الهوى إذا كان قرين النفس يكون حرصا
~~فيه تنزل النفس إلى أسفل سافلين الدنيا وبعد المولى وإذا كان قرين القلب
~~يكون عشقا فيه يصعد القلب إلى أعلى عليين العقبى وقرب المولى ولهذا سمي
~~العشق هوى كما قال الشاعر :
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ms1346
# فصادف قلبي فارغا فتمكنا PageV02P307
~~ولتعقل النفس عن طلب الدنيا بل يحرضها العقل على العبودية وينهاها عن
~~متابعة الهوى فذكر آدم الروح لولديه ما أمر الله به فرضي هابيل القلب وسخط
~~قابيل النفس وقال هي أختي يعني إقليما الهوى ولدت معي في بطن وهي أحسن من
~~أخت هابيل القلب يعني ليوذا العقل وأنا أحق بها ونحن من ولائد جنة الدنيا
~~وهما من ولائد أرض العقبى فأنا أحق بأختي فقال له أبوه إنها لا تحل لك يعني
~~إذ كان الهوى قرينك فتهلك في أودية حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها فأبى أن
~~يقبل قابيل النفس هذا الحكم من آدم الروح وقال الله تعالى لم يأمر به وإنما
~~هذا من رأيه فقال لهما آدم الروح قربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق
~~بها فخرجا ليقربا وكان قابيل النفس صاحب زرع يعني مدبر النفس النامية وهي
~~القوة النباتية فقرب طعاما من أردى زرعه وهو القوة الطبيعية وكان هابيل
~~القلب راعيا يعني مواشي الأخلاق الإنسانية والصفات الحيوانية فقرب جملا
~~يعني الصفة البهيمية وهي أحب الصفات إليه لاحتياجه إليها لضرورة التغذي
~~والبقاء ولسلامتها بالنسبة إلى الصفات السبعية الشيطانية فوضعها قربانهما
~~على جبل البشرية ثم دعا آدم الروح فنزلت نار المحبة من سماء الجبروت فأكلت
~~جمل الصفة البهيمية لأنها حطب هذه النار ولم تأكل من قربان قابيل النفس حبة
~~لأنها ليست من حطبها بل هي من حطب نار الحيوانية فهذا تحقيق قوله تعالى :
~~{واتل عليهم} الآية.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# والإشارة في قوله : {فطوعت له نفسه} أي : نفس قابيل النفس طوعت له وجوزت
~~{قتل أخيه} وهو القلب لأن النفس أعدى عدو القلب {فقتله فأصبح من الخاسرين}
~~يعني : في قتل القلب خسارة النفس في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فتحرم عن
~~الواردات والكشوف والعلوم الغيبية التي
# 383
# منشأها القلب وعن ذوق المشاهدات ولذة المؤانسات فتبقى في خسران جهولية
~~الإنسان كقوله تعالى : {والعصر * إن الانسان لفى خسر} (العصر : 1 2)
~~وأما في الآخرة فتخسر الدخول في جنات النعيم ولقاء الرب ms1347 الكريم والنجاة من
~~الجحيم والعذاب الأليم وفي قوله : {فبعث الله} إشارات منها ليعلم أن الله
~~قادر على أن يبعث {غرابا} أو غيره من الحيوان إلى الإنسان ليعلمه ما لم
~~يعلم كما يبعث الملائكة إلى الرسل والرسل إلى الأمم ليعلموهم ما لم يعلموا
~~، ومنها لئلا يعجب الملائكة والرسل أنفسهم باختصاصهم بتعليم الحق فإنه
~~يعلمهم بواسطة الغراب كما يعلمهم بواسطة الملائكة والرسل ، ومنها ليعلم
~~الإنسان أنه محتاج في التعلم إلى غراب ويعجز أن يكون مثل غراب في العلم ،
~~ومنها أنتعالى في كل حيوان بل في كل ذرة آية تدل على وحدانيته واختياره حيث
~~يبدي المعاملات المعقولة من الحيوانات الغير العاقلة ، ومنها إظهار لطفه مع
~~عباده في أسباب التعيش حتى إذا أشكل عليهم أمر كيف يرشدهم إلى الاحتيال
~~بلطائف الأسباب لحله كذا في "التأويلات النجمية" {من أجل ذالك} شروع فيما
~~هو المقصود بتلاوة النبأ من بيان بعض آخر من جنايات بني إسرائيل ومعاصيهم
~~وذلك إشارة إلى عظم شأن القتل وإفراط قبحه أي من أجل كون القتل على سبيل
~~العدوان مشتملا على أنواع المفاسد من خسارة جميع الفضائل الدينية والدنيوية
~~وجمع السعادات الأخروية كما هي مندرجة في إجمال قوله : {فأصبح من الخاسرين}
~~ومن الابتلاء بجميع ما يوجب الحسرة والندامة من غير أن يكون لشيء منها ما
~~يدفعه البتة كما هو مندرج في إجمال قوله {فأصبح من النادمين} وأجل في الأصل
~~مصدر أجل شرا إذا جناه وهيجه استعمل في تعليل الجنايات أي في جعل ما جناه
~~الغير علة لأمر يقال فعلته من أجلك أي بسبب أن جنيت ذلك وكسبته ثم اتسع فيه
~~واستعمل في كل تعليل ومن لابتداء الغاية متعلقة بقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P308
~~{كتبنا على بنى إسراءيل} وتقديمها عليه للقصر أي من ذلك ابتدىء الكتب ومنه
~~نشأ لا من شيء آخر أي قضينا عليهم في التوراة وبينا {أنه من قتل نفسا}
~~واحدة من النفوس {بغير نفس} أي : بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص {أو فساد فى
~~الأرض} أي : فساد يوجب إهدار دمها ms1348 كالشرك وقطع الطريق وهو عطف على ما أضيف
~~إليه غير بمعنى نفي كلا الأمرين معا كما في قولك : من صلى بغير وضوء أو
~~تيمم بطلت صلاته لا نفي أحدهما كما في قولك من صلى بغير وضوء أو ثوب بطلت
~~صلاته {فكأنما قتل الناس جميعا} من حيث أنه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرأ
~~الناس عليه أو من حيث أن قتل الواحد والجميع سواء في استجلاب غضب الله
~~والعذاب العظيم وقوله جميعا حال من الناس أو تأكيد {ومن أحياها} أي : تسبب
~~لبقاء حياتها بعفو أو منع عن القتل أو استنقاذ من بعض أسباب الهلكة {فكأنمآ
~~أحيا الناس جميعا} فكأنما فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود من التشبيه
~~المبالغة في تعظيم أمر القتل بغير حق والترغيب في الاحتراز عنه {ولقد
~~جآءتهم} أي : أهل الكتاب {رسلنا بالبينات} أي : وبالله لقد جاءتهم رسلنا
~~حسبما أرسلناهم بالآيات الواضحة بتقرير ما كتبنا عليهم تأكيدا لوجوب
~~مراعاته وتأييدا لتحتم المحافظة عليهم {ثم إن كثيرا منهم بعد ذالك} أي :
~~بعدما ذكر من الكتب وتأكيد الأمر بإرسال الرسل
# 384
# تترى وتجديد العهد مرة بعد أخرى وثم للترخي في الرتبة والاستبعاد {فى
~~الارض لمسرفون} في القتل غير مبالين به والإسراف في كل أمر التباعد عن حد
~~الاعتدال مع عدم مبالاة به.
# 3
# قوله {بعد ذالك} وقوله : {فى الأرض} يتعلقان بقوله لمسرفون وهو خبر أن
~~وبهذا أي بقوله تعالى : {ولقد جآءتهم رسلنا} اتصلت القصة بما قبلها.
# وفي "التأويلات النجمية" : اعلم أن كل شيء ترى فيه آية من الله تعالى فهو
~~في الحقيقة رسول من الله إليك ومعه آية بينة ومعجزة ظاهرة يدعوك بها إلى
~~الله ثم إن كثيرا من الذين شاهدوا الآيات وتحققوا البينات بعد رؤية الآيات
~~في الأرض لمسرفون أي : في أرض البشرية مجاوزون حد الشريعة والطريقة بمخالفة
~~أوامر الله ونواهيه انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# واعلم أن أهل الغفلة يشاهدون الآثار لكنهم غافلون عن الحقيقة فهم كأنهم
~~لا بصر لهم بل غيرة الحق تمنعهم من الرؤية الصحيحة لكونهم أغيارا ms1349 غير
~~لائقين بالدخول في المجلس الخاص ، قال الحافظ :
# معشوق عيان ميكذرد برتو وليكن
# أغيار همي بيند ازان بسته نقابست
# وكل ذرة من ذرات الكائنات وإن كانت قائمة بالحق وبنوره في الحقيقة إلا أن
~~الدنيا خيال يحتاج السالك إلى العبور عن مسالكه إلى أن ينتهي إلى الحق ،
~~وفي "المثنوي" :
# اين جهانرا كه بصورت قائمست
# كفت يغمبر كه حلم نائمست
# ازره تقليد توكردي قبول
# سالكان اين ديده يدا بي رسول
# روز درخوابي مكوكين خواب نيست
# سايه فرعست أصل جز مهتاب نيست
# خواب بيداريت آن اي عضد
# كه نبيند خفته كو در خواب شد
# او كمان برده كه اين دم خفته ام
# بي خبر زان كوست درخواب دوم
# وهذه أي اليقظة من المنام على الحقيقة لا تتيسر إلا لأرباب المكاشفة
~~الصحيحة وأصحاب المشاهدة الواضحة اللهم أفض علينا من هذا المقام {إنما
~~جزاؤا الذين يحاربون الله ورسوله} أي : يحاربون أولياءهما وهم المسلمون جعل
~~محاربتهم محاربتهما تعظيما لهم والمراد بالمحاربة قطع الطريق وهو إنما يكون
~~من قوم اجتمعوا في الصحراء وتعرضوا لدماء المسلمين وأموالهم وأزواجهم
~~وإمائهم ولهم قوة وشوكة تمنعهم ممن أرادهم {ويسعون فى الارض فسادا} حال من
~~فاعل يسعون أي مفسدين.
# نزلت في قوم هلال بن عويمر الأسلمي وكان وادعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين فهو آمن لا يهاج
~~ومن مر بهلال إلى رسول الله فهو آمن لايهاج فمرقوم من بني كنانة يريدون
~~الإسلام بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومئذ حاضرا فقطعوا عليهم وقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم ، فإن قلت بنفس إرادة الإسلام لا يخرج الشخص عن كونه حربيا
~~والحد لا يجب بقطع الطريق عليه وإن كان مستأمنا ، قلت معناه يريدون تعلم
~~أحكام الإسلام فإنهم كانوا مسلمين أو يقال جاءوا على قصد الإسلام فهم
~~بمنزلة أهل الذمة والحد واجب بالقطع على أهل الذمة ولما كانت المحاربة
~~والفساد على مراتب متفاوتة ووجوه شتى من القتل بدون أخذ المال ومن القتل مع
~~أخذه ومن ms1350 أخذه بدون قتل ومن الإخافة بدون قتل وأخذ شرعت لكل مرتبة من تلك
~~المراتب عقوبة معينة بطريق التوزيع فقيل
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {أن يقتلوا} أي حدا من غير صلب إن أفردوا القتل
# 385 PageV02P309
~~ولو عفا الأولياء لا يلتفت إلى ذلك لأنه حق الشرع ولا فرق بين أن يكون
~~القتل بآلة جارحة أو لا {أو يصلبوا} أي : يصلبوا مع القتل إن جمعوا بين
~~القتل والأخذ بأن يصلبوا أحياء وتبعج بطونهم برمح إلى أن يموتوا ولا يصلبوا
~~بعدما قتلوا لأن الصلب حيا أبلغ في الردع والزجر لغيره عن الإقدام على مثل
~~هذه المعصية {أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} أي : أيديهم اليمنى من الرسغ
~~وأرجلهم اليسرى من الكعب إن اقتصروا على أخذ مال من مسلم أو ذمي وكان في
~~المقدار بحيث لو قسم عليهم أصاب كلا منهم عشرة دراهم أو ما يساويها قيمة
~~أما قطع أيديهم فلأخذ المال وأما قطع أرجلهم فلإخافة الطريق بتفويت أمنه
~~{أو ينفوا من الأرض} إن لم يفعلوا غير الإخافة والسعي للفساد والمراد
~~بالنفي عندنا هو الحبس فإنه نفي عن وجه الأرض بدفع شرهم عن أهلها ويعزرون
~~أيضا لمباشرتهم منكر الإخافة وإزالة الأمن.
# {ذالك لهم خزى} كائن {فى الدنيا} أي : ذل وفضيحة.
# قوله : {ذالك} مبتدأ ولهم خبر مقدم على المبتدأ وهو الخزي والجملة خبر لذلك.
# {ولهم فى الاخرة} غير هذا {عذاب عظيم} لا يقادر قدره لغاية عظم جنايتهم.
# فقوله تعالى لهم خبر مقدم وعذاب مبتدأ مؤخر وفي الآخرة متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من عذاب لأنه في الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا أي كائنا في الآخرة
~~{إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} استثناء مخصوص بما هو من حقوق
~~الله عز وجل كما ينبىء عنه قوله تعالى : {فاعلموا أن الله غفور رحيم} أما
~~ما هو من حقوق الآدميين فإنه لا يسقط بهذه التوبة فإن قطاع الطريق إن قتلوا
~~إنسانا ثم تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قتلهم حدا وكان
~~ولي الدم على ms1351 حقه في القصاص والعفو وإن أخذوا مالا ثم تابوا قبل القدرة
~~عليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وكان حق صاحب
~~المال باقيا في ماله وجب عليهم رده وأما إذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر
~~الآية أن التوبة لا تنفعه ويقام الحد عليه في الدتيا كما يضمن حقوق العباد
~~وإن سقط عنه العذاب العظيم في العقبى.
# والآية في قطاع المسلمين لأن توبة المشرك تدرأ عنه العقوبة قبل القدرة
~~وبعدها يعني أن المشرك المحارب لو آمن بعد القدرة عليه فلا سبيل عليه بشيء
~~من الحدود ولا يطالب بشيء مما أصاب في حال الكفر من دم أو مال كما لو آمن
~~قبل القدرة عليه.
# وأما المسلمون المحاربون فمن تاب منهم قبل القدرة عليه أي قبل أن يظفر به
~~الإمام سقطت عنه العقوبة التي وجبت حقاولا يسقط ما كان من حقوق العباد فإن
~~كان قد قتل في قطع الطريق سقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل
~~ويبقى عليه القصاص لولي القتل إن شاء عفا عنه وإن شاء استوفاه وإن كان قد
~~أخذ المال يسقط عنه القطع وإن كان جمع بينهما يسقط عنه تحتم القتل والصلب
~~ويجب ضمان المال.
# وقال بعضهم إذا جاء تائبا قبل القدرة عليه لا يكون لأحد تبعة في دم ولا
~~مال إلا أن يوجد معه مال بعينه فيرده على صاحبه.
# روي عن علي رضي الله عنه أن الحارث بن بدر جاءه تائبا بعدما كان يقطع
~~الطريق ويسفك الدماء ويأخذ الأموال فقبل توبته ولم يجعل عليه تبعة أصلا
~~وأما من تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شيء من الحقوق.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# اعلم أن قطع الطريق وإخافة المسافرين من أقبح السيآت كما أن دفع الأذى عن
~~الطريق من أحسن الصالحات وفي الحديث : "عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها
# 386
# فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط على الطريق ووجدت في مساوي أعمالها
~~النخاعة تكون في المسجد لا تدفن" وفي الحديث "من أشار إلى أخيه" أي ms1352 : أخيه
~~المسلم والذمي في حكمه "بحديدة" أي بما هو آلة القتل لأنه جاء في رواية
~~"بسلاح" مكان بحديدة "فإن الملائكة تلعنه" يعني : تدعو عليه بالبعد عن
~~الجنة أول الأمر لأنه خوف مسلما بإشارته وهو حرام لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : "لا يحل لمسلم أن يروع المسلم" أو لأنه قد يسبقه السلاح فيقتله
~~كما صرح به في رواية مسلم "لا يشر أحدكم إلى أخيه فإنه لا يدري لعل الشيطان
~~ينزع في يده وإن كان أخاه" أي : المشير أخا المشار إليه "لأبيه وأمه" يعني
~~فإن كان هازلا ولم يقصد ضربه كنى به عنه لأن الأخ الشقيق لا يقصد قتل أخيه غالبا.
PageV02P310
# والإشارة في الآية أن محاربة الله ورسوله معاداة أولياء الله فإن في الخبر
~~الصحيح حكاية عن الله تعالى : "من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب وإني
~~لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث لجروه" ألا يرى أن بلعم بن باعوراء في زمن
~~موسى عليه السلام كان بحيث إذا نظر رأى العرش فلما مال إلى الدنيا وأهلها
~~ميلة واحدة ولم يترك لولي من أوليائه حرمة واحدة سلب الله معرفته وجعله
~~بمنزلة الكلب المطرود فجزاء مثل هذا المحارب أن يقتل بسكين الخذلان أو يصلب
~~بحبل الهجران على جذع الحرمان أو تقطع أيديه عن أذيال الوصال وأرجله من
~~خلاف عن الاختلاف أو ينفي من أرض القربة والائتلاف فله في الدنيا بعد وهوان
~~وفي الآخرة عذاب القطيعة والهجران إلا الذين تابوا إلى الله واستغفروا
~~واعتذروا عن أولياء الله من قبل أن تقدروا عليهم برد الولاية أيها الأولياء
~~فإن ردهم رد الحق وقبولكم قبول الحق وأن مردود الولاية مفقود العناية.
# قال الحافظ :
# كليد كنج سعادت قبول أهل دلست
# مبادكس كه درين نكته شك وريب كند
# وفي "المثنوي" :
# لا جرم آتراه بر تو بسته شد
# ون دل أهل دل ازتو خسته شد
# زود شان درياب واستغفار كن
# همو ابري كريها وزار كن
# تاكلستان شان سوى توبشكفد
# ميوهاي بخته بر خود واكفد
# هم بران در كرد كم ازسك مباش
# باسك كهف ms1353 ارشد ستى خواجه تاش
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# يا اأيها الذين ءامنوا اتقوا الله} أي : اخشوا عذابه واحذروا معاصيه.
# {وابتغوا} أي : اطلبوا لأنفسكم {إليه} أي إلى ثوابه والزلفى منه
~~{الوسيلة} أي : القربة بالأعمال الصالحة.
# قوله تعالى : {إليه} متعلق بالوسيلة قدم عليها للاهتمام وليست بمصدر حتى
~~يمتنع أن يتقدم معمولها عليها بل هي فعيلة بمعنى ما يتوسل به ويتقرب إلى
~~الله تعالى من وسل إلى كذا تقرب إليه والجمع الوسائل.
# وقال عطاء الوسيلة أفضل درجات الجنة وفي الحديث "سلوا الله لي الوسيلة
~~فإنها درجة في الجنة لا ينالها إلا عبد واحد وأرجو من الله أن يكون هو أنا"
~~وفي الحديث "من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته
~~حلت له شفاعتي يوم القيامة".
# قال المولي الفناري في تفسير الفاتحة : أما الوسيلة فهي أعلى درجة في جنة
~~عدن وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصلت له
# 387
# بدعاء أمته فعل ذلك الحق سبحانه لحكمة أخفاها فإنا بسببه نلنا السعادة من
~~الله وبه كنا خير أمة أخرجت للناس وبه ختم الله بنا الأمم كما ختم به
~~النبيين وهو صلى الله عليه وسلم مبشر كما أمر أن يقول ولنا وجه خاص إلى
~~الله تعالى نناجيه منه ويناجينا وكذا كل مخلوق له وجه خاص إلى ربه فأمرنا
~~عن أمر الله أن ندعو له بالوسيلة حتى ينزل فيها بدعاء أمته وهذا من باب
~~الغيرة الإلهية انتهى {وجاهدوا فى سبيله} بمحاربة الأعداء الظاهرة والباطنة
~~{لعلكم تفلحون} بالوصول إلى الله والفوز بكرامته.
# والإشارة في الآية أن الله تعالى جعل الفلاح الحقيقي في أربعة أشياء :
~~أحدها الإيمان وهو إصابة رشاشة النور في بدء الخلقة وبه يخلص العبد من حجب
~~ظلمة الكفر ، وثانيها التقوى وهو منشأ الأخلاق المرضية ومنبع الأمال
~~الشرعية وبه يخلص العبد من ظلمة المعاصي ، وثالثها ابتغاء الوسيلة وهو فناء
~~الناسوتية في بقاء اللاهوتية وبه يتخلص العبد من ظلمة أوصاف الوجود ،
~~ورابعها ms1354 الجهاد في سبيل الله وهو اضمحلال الأنانية في إثبات الهوية وبه
~~يتخلص العبد من ظلمة الوجود ويظفر بنور الشهود فالمعنى الحقيقي يا اأيها
~~الذين ءامنوا} بإصابة النور {اتقوا الله} بتبديل الأخلاق الذميمة {وابتغوا
~~إليه الوسيلة} في إفناء الأوصاف {وجاهدوا فى سبيله} ببذل الوجود {لعلكم
~~تفلحون} بنيل المقصود من المعبود كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# واعلم أن الآية الكريمة صرحت بالأمر بابتغاء الوسيلة ولا بد منها البتة
~~فإن الوصول إلى الله تعالى لا يحصل إلا بالوسيلة وهي علماء الحقيقة ومشايخ
~~الطريقة ، قال الحافظ :
# قطع اين مرحله بي همرهى خضر مكن
# ظلماتست بترس از خطر كمراهي
# والعمل بالنفس يزيد في وجودها وأما العمل وفق إشارة المرشد ودلالة
~~الأنبياء والأولياء فيخلصها من الوجود ويرفع الحجاب ويوصل الطالب إلى رب
~~الأرباب.
# قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي : كنت أنا وصاحب لي قد أوينا إلى مغارة لطلب
~~الدخول إلى الله وأقمنا فيها ونقول يفتح لنا غدا أو بعد غد فدخل علينا يوما
~~رجل ذو هيبة وعلمنا أنه من أولياء الله فقلنا له : كيف حالك فقال : كيف
~~يكون حال من يقول يفتح لنا غدا أو بعد غد يا نفس لم لا تعبدين الله ؟
~~فتيقظنا وتبنا إلى الله وبعد ذلك فتح علينا فلا بد من قطع التعلق من كل وجه
~~لينكشف حقيقة الحال.
# قال الحافظ :
# فداي دوست نكرديم عمر مار دريغ PageV02P311
~~كه كار عشق زما اين قدر نمي آيد
# وفي صحبة الأخيار والصلحاء شرف عظيم وسعادة عظمي.
# وحكي أن خادم الشيخ أبي يزيد البسطامي كان رجلا مغربيا فجرى الحديث
~~عنده في سؤال منكر ونكير فقال المغربي والله إن يسألاني لأقولن لهما فقالوا
~~له ومن أين يعلم ذلك فقال : اقعدوا على قبري حتى تسمعوني فلما انتقل
~~المغربي جلسوا على قبره فسمعوا المسألة وسمعوه يقول أتسألونني وقد حملت
~~فروة أبي يزيد على عنقي فمضوا وتركوه ولا تستبعد أمثال هذا فإن جواب المجيب
~~المدقق يذهب معه من هنا فحصل مثل هذا الزاد ، وفي "المثنوي" :
# كنج زرى كه ms1355 وخسبي زير ريك
# باتو باشد آن نباشد مرد ريك
# يش يش آن جنازت مي رود
# مونس كور وغريبي ميشود
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {إن الذين كفروا لو أن لهم} أي : لكل واحد منهم {ما فى الأرض} أي من أصناف
# 388
# أموالها وذخائرها وسائر منافعها وهو اسم أن ولهم خبرها {جميعا} توكيد
~~للموصول أو حال منه {ومثله} عطف على الموصول أي ضعف {معه} ظرف وقع حالا من
~~المعطوف والضمير راجع إلى الموصول.
# {ليفتدوا به} متعلق بما تعلق به خبر أن أعني : الاستقرار المقدر في لهم
~~وبه متعلق بالافتداء والضمير راجع إلى الموصول ومثله معا وتوحيده لإجرائه
~~مجرى اسم الإشارة كأنه قيل بذلك {من عذاب يوم القيامة} متعلق بالافتداء
~~أيضا أي لو أن ما في الأرض ومثله ثابت لهم لجعلوه فدية لأنفسهم من العذاب
~~الواقع يومئذ وافتدوا به {ما تقبل منهم} ذلك وهو جواب لو ولو بما في حيزه
~~خبر أن والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم واستحالة نجاتهم منه بوجه من الوجوه
~~المحققة والمفروضة وفي الحديث "يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له : أرأيت
~~لو كان لك ملىء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به؟ فيقول : نعم فيقال له : إنك كنت
~~سئلت ما هو الأيسر من ذلك" أي ما هو أسهل من الافتداء المذكور وهو ترك
~~الإشراك بالله تعالى وإتيان كلمة الشهادة {ولهم عذاب أليم} وجيع يخلص وجعه
~~إلى قلوبهم {يريدون} كأنه قيل فكيف يكون حالهم أو ماذا يصنعون فقيل إنهم
~~يريدون {أن يخرجوا من النار} له وجوه الأول أنهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج
~~فيلفحهم لهب النار ويرفعهم إلى فوق فهناك يريدون الخروج ولات حين مناص
~~والثاني أنهم يكادون يخرجون منها لقوة النار وزيادة رفعها إياهم والثالث
~~أنهم يتمنون ويريدون بقلوبهم {وما هم} أي : يريدون ذلك والحال أنهم ليسوا
~~{بخارجين منها} لأنهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها {ولهم عذاب
~~مقيم} أي : دائم لا ينقطع وهو تصريح بعدم تناهي مدته بعد بيان شدته وفي
~~الحديث "يقال لأهل الجنة لكم خلود ولا موت ولأهل ms1356 النار يا أهل النار خلود
~~ولا موت" أي لكم خلود في النار.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# روي أن هذين القولين يكونان بعد أن يؤتى بالموت في صورة كبش فيذبح بين
~~الجنة والنار وإنما يمثل الموت بهذا المثال ليشاهدوا بأعينهم ويستقر في
~~أنفسهم أن الموت ارتفع فيزداد أهل الجنة فرحا وأهل النار ترحا وتخصيص صورة
~~الكبش لأنه لما كان فداء عن إسماعيل الذي نبينا عليه السلام من نسله كان في
~~المعنى فداء عن جميع الأحياء في الدنيا لأنهم خلقوا لأجله فناسب أن يكون
~~فداء عنهم في دار الآخرة أيضا كذا "شرح المشارق" لابن الملك.
# واعلم أن الكفر وجزاءه وهو الخلود في النار أثر إخطاء رشاش النور الإلهي
~~في عالم الأرواح وقد أنعم الله تعالى على المؤمنين بإصابة ذلك النور ، وفي
~~"المثنوي" :
# مؤمنان كان عسل زنبور وار
# كافران خودكان زهري همومارجنبش خلق ازقضا ووعده است
# تيزىء دندان زسوز معده استنفس أول راند بر نفس دوم
# ما هي ازسر كنده باشدني زدم
# تونميداني كزين دوكيستي
# جهدكن ندانكه بيني يستي
# ون نهى برشت كشتي باررا
# بر توكل ميكنى آن كررا
# تو نميداني كه ازهر دوكىء
# غرقه اندر سفر يا ناجي
# 389
# ونكه بربوكست جمله كارها
# كار دين أولى كزين يابي رها
# قال بعض الصلحاء : رأيت في منامي كأني واقف على قناطر جهنم فنظرت إلى هول
~~عظيم فجعلت أفكر في نفسي كيف العبور على هذه فإذا قائل يقول : يا عبد الله
~~ضع حملك واعبر قلت ما حملي قال دع الدنيا.
# قال الحافظ :
# تاكى غم دنياي دنى اي دل دانا
# حيفست زخوبى كه شود عاشق زشتى PageV02P312
~~وفي الحديث يؤتى بأنعم أهل الدنيا الباء فيه للتعدية وأنعم أفعل تفضيل من
~~النعمة أي بأكثرهم نعمة "من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة"
~~يعني يغمس فيها مرة أراد من الصبغ الغمس إطلاقا للملزوم على اللازم لأن
~~الصبغ إنما يكون بالغمس غالبا ثم أراد من غمسه فيها إصابة نفخة من النار به
~~"ثم يقال يا ابن آدم ms1357 هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول : لا والله
~~يا رب" شدة العذاب أنسته ما مضى عليه من نعم الدنيا "ويؤتى بأشد الناس
~~بؤسا" أي شدة وبلاء في الدنيا "من أهل الجنة فيصبغ صبغة من الجنة فيقال له
~~يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله ما مر بي بؤس
~~قط ولا رأيت شدة قط" كذا في "شرح المشارق" لابن ملك :
# هر ند غرق بحر كناهم زصد جهت
# كر آشناي عشق شوم زاهل رحمتم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {والسارق والسارقة} وهو مبتدأ محذوف الخبر أي حكم السارق والسارقة ثابت
~~فيما يتلى عليكم فقوله تعالى : {فاقطعوا أيديهما} بيان لذلك الحكم المقدر
~~فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك أتى بها فيه لأنه هو المقصود مما
~~قبلها ولو لم يأت بالفاء لتوهم أنه أجنبي وإنما قدر الخبر لأن الأمر إنشاء
~~لا يقع خبرا إلا بإضمار وتأويل والمراد بأيديهما إيمانهما ولذلك ساغ وضع
~~الجمع موضع المثنى كما في قوله تعالى : {فقد صغت قلوبكما} (التحريم : 4)
~~اكتفاء بتثنية المضاف إليه وتفصيل ما يتعلق بالسرقة سيجيء في آخر المجلس
~~{جزآءا بما كسبا نكالا من الله} منصوبان على المفعول له والمعنى فاقطعوهما
~~مكافأة لهما على ما فعلا من فعل السرقة وعقوبة رادعة لهما من العود
~~ولغيرهما من الاقتداء بهما وبما متعلق بجزاء ومن الله صفة نكالا أي نكالا
~~كائنا منه تعالى ، والنكال اسم بمعنى التنكيل مأخوذ من النكول وهو الامتناع
~~{والله عزيز} غالب على أمره يمضيه كيف يشاء من غير ند ينازعه ولا ضد يمانعه
~~{حكيم} في شرائعه لا يحكم إلا بما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولذلك شرع هذه
~~الشرائع المنطوية على فنون الحكم والمصالح {فمن تاب} من السراق إلى الله
~~تعالى {منا بعد ظلمه} أي : من بعد أن ظلم غيره بأخذ ماله والتصريح به مع أن
~~التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالى بتذكير عظم جنايته {وأصلح} أي
~~: أمره بالتفصي عن تبعات ما باشره والعزم ms1358 على أن لا يعود إلى السرقة {فإن
~~الله يتوب عليه} أي : يقبل توبته فلا يعذبه في الآخرة وأما القطع فلا تسقطه
~~التوبة عندنا لأن فيه حق المسروق منه.
# قال الحدادي لا تقطع يده إذا رد المال قبل المرافعة إلى الحاكم وأما إذا
~~رفع إلى الحاكم ثم تاب فالقطع واجب فإن كانت توبته حقيقة كان ذلك زيادة
~~درجات له كما أن الله تعالى ابتلى الصالحين والأنبياء بالبلايا
# 390
# والمحن والأمراض زيادة لهم في درجاتهم وإن لم تكن توبته حقيقة كان الحد
~~عقوبة له على ذنبه وهو مؤاخذ في الآخرة إن لم يتب {أن الله غفور رحيم}
~~مبالغ في المغفرة والرحمة ولذلك يقبل التوبة {ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والارض} الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به الجميع
~~والاستفهام الإنكاري لتقرير العلم والمراد بذلك الاستشهاد على قدرته تعالى
~~على ما سيأتي من التعذيب والمغفرة على أبلغ وجه وأتمه أي ألم تعلم أن الله
~~له السلطان القادر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة على التصرف
~~الكلي فيهما وفيما فيهما إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة إلى غير ذلك حسبما
~~تقتضيه مشيئته.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {يعذب من يشآء} أن يعذبه ولو على الذنب الصغير وهو عدل منه.
# {ويغفر لمن يشآء} أن يغفر له ولو كان الذنب عظيما وهو الفضل منه أي يعذب
~~لمن توجب الحكمة تعذيبه ويغفر لمن توجب الحكمة مغفرته {والله على كل شىء
~~قدير} فيقدر على ما ذكر من التعذيب والمغفرة ، قال ابن الشيخ : إنه تعالى
~~لما أوجب قطع يد السارق وعقاب الآخرة لمن مات قبل التوبة ثم ذكر أنه يقبل
~~توبته إن تاب أردفه ببيان أنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء يحسن منه التعذيب تارة والمغفرة أخرى لأنه مالك جميع
~~المحدثات وربهم وإلههم والمالك له أن يتصرف في ملكه كيف شاء وأراد لا كما
~~زعمت المعتزلة من أن حسن أفعاله تعالى ليس لأجل كونه إلها للخلق ومالكا بل
~~لأجل كونها على ms1359 وفق مصالح الخلق ومتضمنة لرعاية ما هو الأصلح لهم انتهى.
PageV02P313
# واعلم أن السرقة هي أخذ مكلف خفية قدر عشرة دراهم مضروبة من حرز لا ملك له
~~فيه ولا شبهته فاحترز بالمكلف عن أخذ صبي ومجنون وبالخفية وهو ركن السرقة
~~عن الغصب وقطع الطريق.
# وقوله قدر عشرة دراهم أي عينا أو قيمة وهذا نصاب السرقة في حق القطع وأما
~~في حق العيب فأخذ ما دون العشرة يعد سرقة أيضا شرعا ويعد عيبا حتى يرد
~~العبد به على بائعه وعند الشافعي نصاب السرقة ربع دينار ولنا قوله عليه
~~السلام : "لا قطع إلا في ربع دينار أو في عشرة دراهم" والأخذ بالأكثر أولى
~~احتيالا لدرا الحد والمعتبر في هذه الدراهم ما يكون عشرة منها وزن سبعة
~~مثاقيل واحترز بالمضروبة عما قيمته دونها حتى إذا سرق تبرا عشرة لا يساوي
~~عشرة مضروبة لا يجب القطع وقوله من حرز أي من مال ممنوع من أن يصل إليه يد
~~الغير سواء كان المانع بناء أو حافظا.
# قال البغوي : إذا سرق شيئا من غير حرز كثمر في حائط لا حارس له أو حيوان
~~في برية لا حافظ له أو متاع في بيت منقطع عن البيوت لا قطع عليه وقيد بقوله
~~ولا شبهته لأنه لو كان له شبهة في المسروق كما إذا سرق من بيت المال أوفى
~~الحرز كما إذا سرق من بيت أذن للناس بالدخول فيه كالحمام والرباط لا يقطع
~~لأن القطع يندرىء بالشبهة وكذا لا قطع بسرقة مال سيده لوجود الإذن بالدخول
~~عادة وكذا بسرقة مال زوجته أو زوجها ولو من حرز خاص لآخر لا يسكنان فيه لأن
~~اليد المبسوطة لكل من الزوجين في مال الآخر ثابتة وهو مانع عن القطع وكذا
~~لا قطع بسرقة مال من بينهما قرابة ولاء لجريان الانبساط بين الأصول والفروع
~~بالانتفاع في المال والدخول في الحرز ولا بسرقة من بيت ذي رحم محرم
# 391
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# ولو كان المسروق مال غيره لعدم الحرز ويقطع يمين السارق من زنده ms1360 وهو مفصل
~~الذراع في الكف ويحسم بأن يدخل في الذهن الحار بعد القطع لقطع الدم لأنه لو
~~لم يحسم لافضى إلى التلف والحد زاجر لا متلف ولهذا لا يقطع في الحر الشديد
~~والبرد الشديد وإن سرق ثانيا بعدما قطعت يده اليمنى تقطع رجله اليسرى من
~~المفصل وإن سرق ثالثا لا يقطع بل يحبس حتى يتوب ويظهر عليه سيما الصالحين
~~والتائبين لقول علي رضي الله عنه فيمن سرق ثلاث مرات إني لأستحيى من الله
~~أن لا أدع له يدا يأكل بها ويستنجي ورجلا يمشي عليها وفي الحديث : "اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" وفيه دليل على أن التوبة يعلم أثرها
~~وتثبت السرقة بما يثبت به شرب الخمر أي بالشهادة أو بالإقرار مرة ونصابها
~~رجلان لأن شهادة النساء غير مقبولة في الحدود وطلب المسروق منه شرط القطع
~~لأن الخيانة على ملك الغير لا تظهر إلا بخصومته ولا فرق في القطع بين
~~الشريف والوضيع ، وعن عائشة رضي الله عنها قالت : سرقت امرأة مخزومية فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يدها فاستشفع لها أسامة بن زيد وكان
~~النبي عليه الصلاة والسلام يحبه فلم يقبل وقال : "يا أسامة أتشفع في حد من
~~حدود الله إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه
~~وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد
~~سرقت لقطعت يدها" وفي الحديث نهي عن الشفاعة في الحدود بعد بلوغ الإمام
~~ولهذا رد رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعة أسامة وأما قبله فالشفاعة من
~~المجني عليه جائزة والستر على الذنب مندوب إذا لم يكن صاحب شر وأذى ، قال
~~السعدي :
# س رده بيند عملهاي بد
# هم اورده وشد ببالاي خود
# وفي الحديث أيضا دلالة على وجوب العدل في الرعية وإجراء الحكم على السوية
~~، قال الإمام أبو منصور : فإن قيل ما الحكمة في قطع يد قيمتها ألوف بسرقة
~~عشرة دراهم فكيف يكون قطعها جزاء لفعل السارق وقد قال تعالى : {ومن جآء
~~بالسيئة ms1361 فلا يجزى إلا مثلها} (الأنعام : 160) قلنا : جزاء الدنيا محنة
~~يمتحن بها المرء ولله تعالى أن يمتحن بما شاء ابتداء أي من غير أن يكون ذلك
~~جزاء على كسب العبد ولأن القطع ليس بجزاء ما أخذ من المال ولكن لما هتك من
~~الحرمة ألا يرى أنه قال جزاء بما كسبا فيجوز أن يبلغ جزاء هتك تلك الحرمة
~~قطع اليد وإن قصر على العشرة علم ذلك لأن مقادير العقوبات إنما يعلمها من
~~يعلم مقادير الجنايات وإذا كان الأمر كذلك فالحق التسليم والانقياد انتهى.
# ونعم ما قال يونس بن عبيد في باب الترهيب : لا تأمن من قطع في خمسة دراهم
~~خير عضو منك أن يكون عذابه هكذا غدا كما في "منهاج العابدين" ، فعلى العاقل
~~أن يتوب عن الزلل وينقطع عن الحيل ويتوجه إلى الله الأعلى الأجل ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# حيلها وارها كر ازدهاست
# يش الا الله آنها جمله لاستقفل زفتست وكشانيده خدا
# دست در تسليم زن اندر رضا ثم إن الله تعالى إنما بدأ بالسارق في هذه
~~الآية قبل السارقة وفي آية الزنى بدأ بالزانية لأن السرقة تفعل بالقوة
~~والرجل أقوى من المرأة والزنى يفعل بالشهوة والمرأة أكثر شهوة
# 392 PageV02P314
~~والمرأة أدعى من الرجل إلى نفسها منه إليها ولهذا لو اجتمع جماعة على امرأة
~~لم يقدروا عليها إلا بمرادها ولهذا قيل : قال الله تعالى : {وعصى ءادم ربه
~~فغوى} (طه : 121) ولم يقل : وعصت حواء مع أنها أكلت قبل آدم ودعته إلى
~~الأكل وقيل إنما قطعت يد السارق لأنها باشرت ولم يقطع ذكر الزاني للمباشرة
~~خوفا لقطع النسل وتحصيل أيضا لذة الزنى بجميع البدن.
# قال النيسابوري : قطعت يد السارق لأنها أخذت المال الذي هو يد الغني
~~وعماده كأنه أخذ يد إنسان فجزوا يده لتناولها حق الغير وقيل : قال الله
~~تعالى : {ولله خزآاان السماوات والارض} (المنافقون : 7) فكل ما عند العبد
~~من مال فهو خزانة الحق عنده والعبد خازنه فمهما تعدى خزانة مولاه بغير
~~إجازة استحق السياسة بقطع آلة التعدي إلى خيانة خزانته ms1362 وهي اليد المتعدية ،
~~ثم إن السرقة كما تكون من المال كذلك تكون من العبادات وفي الحديث "أسوء
~~الناس سرقة الذي يسرق من صلاته" قالوا : يا رسول الله كيف يسرق من صلاته؟
~~قال : "لا يتم ركوعها ولا سجودها" وفي الحديث "إن الرجل ليصلي ستين سنة وما
~~تقبل له صلاة" لعله يتم الركوع ولا يتم السجود ويتم السجود ولا يتم الركوع
~~كذا في "الترغيب والترهيب" فمثل هذا المصلي يقطع يمينه عن نيل الوصال فلا
~~يصل إلى مراده بل يبقى في الهجران والقطيعة إذ هو أساء الأدب بل قصر فيما
~~أمر الرب سبحانه وتعالى يا اأيها الرسول} خاطبه صلى الله عليه وسلم بعنوان
~~الرسالة للتشريف {لا يحزنك الذين} أي : صنع الذين فان الذوات مع قطع النظر
~~عن العوارض لا توجب الحزن والفرح {يسارعون فى الكفر} أي : يقعون في الكفر
~~سريعا في إظهاره إذا وجدوا منه فرصة والمقصود نهيه عليه السلام عن أن يتحزن
~~بصنيعهم بناء على أنه تعالى ناصره عليهم والمعنى لا تحزن ولا تبال بتهافتهم
~~في الكفر سريعا {من الذين}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# بيان للمسارعين في الكفر {قالوا ءامنا بأفواههم} متعلق بقالوا والفائدة
~~في بيان تعلقه بالأفواه مع أن القول لا يكون إلا بالفم واللسان الإشارة إلى
~~أن ألسنتهم ليست معبرة عما في قلوبهم وأن ما يجرون على ألسنتهم لا يجاوز
~~أفواههم وإنما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم {ولم تؤمن قلوبهم} جملة
~~حالية من ضمير قالوا جيء بها للتصريح بما أشار إليه بقوله بأفواههم {ومن
~~الذين هادوا} عطف على من الذين قالوا وبه يتم بيان المسارعين في الكفر
~~بتقسيمهم إلى قسمين : المنافقين واليهود {سماعون} خبر مبتدأ محذوف والتقدير
~~هم أي المنافقون واليهود سماعون {للكذب} اللام إما لتقوية العمل وإما لتضمن
~~السماع معنى القبول وأما لام كي والمفعول محذوف والمعنى هم مبالغون في سماع
~~الكذب أو في قبول ما تفتريه أحبارهم من الكذب على الله سبحانه وتحريف
~~كتابهم أو سماعون أخباركم وأحاديثكم ليكذبوا عليكم بالزيادة والنقص
~~والتبديل فإن منهم من ms1363 يسمع من الرسول عليه السلام ثم يخرج ويقول : سمعت منه
~~كذا وكذا ولم يسمع ذلك منه {سماعون لقوم ءاخرين} خبر ثان للمبتدأ المقدر
~~مقرر للأول ومبين لما هو المراد بالكذب على الوجهين الأولين واللام مثل
~~اللام في سمع الله لمن حمده في الرجوع إلى معنى من أي قبل منه حمده والمعنى
~~مبالغون في قبول كلام قوم آخرين {لم يأتوك} صفة أخرى لقوم أي لم يحضروا
~~مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وإفراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر
# 393
# والسماعون بنو قريظة {يحرفون الكلم منا بعد مواضعه} صفة أخرى لقوم أي
~~يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد أن وضعه الله فيها إما لفظا بإهماله أو
~~تغيير وصفه وإما بحمله على غير المراد وإجرائه في غير مورده {يقولون} صفة
~~أخرى لقوم أي يقولون لأتباعهم السماعين لهم عند إلقائهم إليهم أقاويلهم
~~الباطلة مشيرين إلى كلامهم الباطل {إن أوتيتم} من جهة الرسول {هاذآ} المحرف
~~{فخذوه} واعملوا بموجبه فإنه الحق {وإن لم تؤتوه} بل أوتيتم غيره {فاحذروا}
~~قبوله وإياكم وإياه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P315
~~روي أن شريفا من خيبر زنى بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم في
~~التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فارسلوهما مع رهط منهم إلى بني قريظة فقدم
~~الرهط حتى نزلوا على قريظة والنضير فقالوا لهم : إنكم خبير بهذا الرجل ومعه
~~في بلده وقد حدث فينا حدث فلان وفلانة فجرا وقد أحصنا فنحب أن تسألوا لنا
~~محمدا عن قضائه فيه فقالت لهم قريظة والنضير : إذا والله يأمركم بما تكرهون
~~ثم انطلق قوم منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد أخبرنا عن الزاني
~~والزانية إذا أحصنا ما حدهما في كتابك فقال : "هل ترضون بقضائي" قالوا :
~~نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به فقال
~~له جبريل : اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال عليه السلام : "هل
~~تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا" ms1364 قالوا : نعم فقال
~~: "أي رجل هو فيكم" قالوا : هو أعلم يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل الله
~~على موسى في التوراة قال : "فأرسلوا إليه" ففعلوا فأتاهم فقال له عليه
~~السلام : "أنت ابن صوريا" قال : نعم قال : "وأنت أعلم يهودي" قال : كذلك
~~يزعمون قال : "أتجعلونه بيني وبينكم" قالوا : نعم قال له النبي عليه السلام
~~: "أنشدك بالله الذين لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى وأخرجكم من
~~مصر وفلق لكم البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وأنزل
~~عليكم المن والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم
~~الرجم على من أحصن" قال ابن صوريا : نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت أن
~~تحرقني التوراة إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد
~~قال : "إذا شهد أربعة رهط عدول أنه قد أدخله فيها كما يدخل الميل في
~~المكحلة وجب عليه الرجم" فقال ابن صوريا والذي أنزل التوراة على موسى هكذا
~~أنزل الله في التوراة على موسى فقال له النبي عليه السلام : "فماذا كان أول
~~ما ترخصتم به في أمر الله تعالى" قال : كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا
~~أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فكثر الزنى في أشرافنا حتى زنى ابن عم ملكنا
~~فلم يرجم ثم زنى رجل آخر في إسوة من الناس فأراد ذلك الملك رجمه فقام دونه
~~قومه وقالوا : والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا ابن عمك فقلنا : تعالوا نجتمع
~~فلنضع شيئا دون الرجم يكون على الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو
~~أن يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي بالقار ثم تسود وجوههما ثم يحملان على
~~حمارين وجوههما من قبل دبر الحمار يطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت
~~اليهود لابن صوريا : ما أسرع ما أخبرته به وما كنت لما أثنينا عليك بأهل
~~ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك فقال لهم : إأنه قد نشدني بالتوراة ولولا
~~خشية التوراة أن تهلكني
# 394
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P316
~~لما أخبرته فأمر ms1365 بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما عند باب المسجد وقال
~~: "اللهم إني أول من أحيي أمرك إذ أماتوه" فأنزل الله تعالى يا اأيها
~~الرسول} الآية {ومن} شرطية {يرد الله فتنته} أي : ضلالته أو فضيحته كائنا
~~من كان {فلن تملك له} فلن تستطيع له {من الله شياا} في دفعها {أولئك}
~~المنافقون واليهود {الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} أي من رجس الكفر
~~وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما وإصرارهم عليهما وإعراضهم عن صرف اختيارهم
~~إلى تحصيل الهداية بالكلية {لهم} أي : للمنافقين واليهود {فى الدنيا خزى}
~~أما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك سترهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين
~~وأما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة
~~{ولهم فى الاخرة} أي : مع الخزي الدنيوي {عذاب عظيم} هو الخلود في النار
~~{سماعون للكذب} تكرير لما قبله {أكالون للسحت} أي الحرام كالرشى من سحته
~~إذا استأصله لأنه مسحوت البركة {فإن جآءوك} الفاء فصيحة أي : وإذا كان
~~حالهم كما شرح فإن جاءوك متحاكمين إليك فيما شجر بينهم من الخصومات {فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم} بيان لحال الأمرين أثر التخيير {فلن
~~يضروك شياا} من الضرر بأن يعادوك لإعراضك عنهم فإن الله يعصمك من الناس
~~{وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} بالعدل الذي أمرت به كما حكمت بالرجم {إن
~~الله يحب المقسطين} العادلين فيحفظهم من كل مكروه ومحذور ويعظم شأنهم وفي
~~الحديث "المقسطون عند الله على منابر من نور" {وكيف يحكمونك وعندهم
~~التورااة فيها حكم الله} تعجيب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه والحال
~~أن الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الإيمان به وتنبيه على أنهم ما
~~قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع وإنما طلبوا به ما هو أهون عليهم
~~وإن لم يكن ذلك حكم الله على زعمهم وفيها حكم الله حال من التوراة أو رفعها
~~بالظرف وإن جعلتها مبتدأ فمن ضميرها المستكن فيه {ثم يتولون} عطف على
~~يحكمونك داخل في حكم التعجب وثم للتراخي في الرتبة {منا بعد ذالك} أي ms1366 : من
~~بعد ما حكموك وهو تصريح بما علم قطعا لتأكيد الاستبعاد والتعجب أي ثم
~~يعرضون عن حكمك والموافق لكتابهم من بعدما رضوا بحكمك {ومآ أولئك}
~~الموصوفون بما ذكر {بالمؤمنين} أي : بكتابهم لإعراضهم عنه أولا وعن حكمك
~~الموافق لكتابهم ثانيا أو بك وبه.
# وفي الآية : ذم للظلم ومدح للعدل وقدح في الحرام والرشوة وفي الحديث :
~~"كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به" وفيه "لعن الله الراشي والمرتشي
~~والرائش" وأراد بالرائش الذي يمشي بينهما ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# أي بسا مرغى رنده دانه جو
# كه بريده حلق أوهم حلق أو
# أي بسا ما هي درآب دور دست
# كشته ازحرص كلوا مأخوذ شست
# أي بسا مستور دررده بده
# شومى فرج وكلو ربو اشده
# أي بسا قاضي حبر نيك خو
# از كلوى رشوتي اوزرد رو
# بلكه در هاروت وماروت آن شراب
# از عروج جر خشان شد سد باب
# ذكر في "أدب القاضي" للخصاف : الرشوة على أربعة أوجه : إما أن يرشوه لأنه
~~قد خوفه فيعطيه
# 395 PageV02P317
~~الرشوة ليدفع الخوف عن نفسه أو يرشوه ليسوي أمره بينه وبين السلطان أو
~~يرشوه ليتقلد القضاء من السلطان أو يرشو القاضي ليقضي له.
# ففي الوجه الأول لا يحل الأخذ لأن الكف عن التخويف كف عن الظلم وأنه واجب
~~حقا للشرع فلا يحل أخذه لذلك ويحل للمعطي الإعطاء لأنه جعل المال وقاية
~~للنفس وهذا جائز موافق للشرع.
# وفي الوجه الثاني أيضا لا يحل الأخذ لأن القيام بأمور المسلمين واجب بدون
~~المال فلا يحل له الأخذ.
# وفي الوجه الثالث : لا يحل له الأخذ والإعطاء وأما الرابع : فحرام الأخذ
~~سواء كان القضاء بحق أو ظلم.
# أما الظلم فلوجهين : أحدهما أنه رشوة ، والثاني : أنه سبب للقضاء بالجور.
# وأما الحق فلوجه واحد وهو أنه أخذ المال لإقامة الواجب.
# وأما العطاء فإن كان بجور لا يجوز وإن كان بحق جاز ، قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه : من شفع شفاعة يرد بها حقا أو يدفع بها ظلما فأهدي له
~~فقبل فهو سحت ، وفي ms1367 "نصاب الاحتساب" أن المحتسب أو القاضي إذا أهدي إليه
~~ممن يعلم أنه يهدي لاحتياجه إلى القضاء والحسبة لا يقبل ولو قبل كان رشوة
~~وأما ممن يعرف أنه يهدي للتودد والتحبب لا للقضاء والحسبة فلا بأس به وكان
~~الصحابة رضي الله عنهم يتوسعون في قبول الهداية بينهم وهذا لأن الهدية كانت
~~عادتهم وكانوا لا يلتمسون منهم شيئا وإنما كانوا يهدون لأجل التودد والتحبب
~~وكانوا يستوحشون برد هداياهم فلا يكون فيه معنى الرشوة فلهذا كانوا
~~يقبلونها ، قال قوم : إن صلات السلاطين تحل للغني والفقير إذا لم يتحقق
~~أنها حرام وأما التبعة على المعطي قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~هدية المقوقس ملك الاسكندرية واستقرض من اليهود مع قول الله تعالى :
~~{أكالون للسحت} (المائدة : 5) وأما حال السوق فمتى علمت أن الحرام هو
~~الأكثر فلا تشتر إلا بعد التفتيش وإن كان كثيرا وليس بالأكثر فلك السؤال
~~ولقد كان النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه يشترون من الأسواق مع علمهم
~~بأن فيهم أهل الربا والغصب والغلول.
# قال الحدادي ومن السحت ثمن الخمر والخنزير والميتة وعسب الفحل وأجرة
~~النائحة والمغنية والساحر وهدية الشفاعة ومهر البغي وحلوان الكاهن هكذا قال
~~عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم قالوا : والمال الذي يأخذه المغنى
~~والقوال ونحوهما حكم ذلك أخف من الرشوة فإن صاحب المال أعطاه عن غير اختيار
~~بغير عقد ، قال ابن كيسان : سمعت الحسن يقول : إذا كان لك على رجل دين
~~فأكلت في بيته فهو سحت.
# فعليك أيها المؤمن المتقي بالاحتياط في أمورك حتى لا تقع في الشبهات بل
~~في الحرام وإنما تحصل التصفية للقلب بأكل الغذاء الحلال.
# قال الحافظ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# صوفي شهر بين كه ون لقمه شبهه ميخورد
# اردمش در ازباد اين حيوان خوش علف
# والمقصود من البيت تشبيه الذي لا يحترز عن الشبهات بالحيوان في الأكل من
~~كل ما يجده من غير تفرقة ولأن تناول الشبهات من كمال الحرص لأنه لو لم يكن
~~له حرص لكان له قناعة بالحلال ولو قليلا ms1368 والحيوان يعظم من كثرة الأكل
~~والشرب والنوم وهي حكم الطبيعة.
# {إنآ أنزلنا التورااة} حال كونها {فيها هدى} تهدي شرائعها وأحكامها إلى
~~الحق وترشد الناس إليه {ونور} تكشف ما انبهم من الأحكام وما يتعلق بها من
~~المستورة بظلمات الجهل.
# {يحكم بها النبيون} أي : أنبياء بني إسرائيل أي يحكمون بأحكامها ويحملون
~~الناس عليها.
# {الذين أسلموا} ، إن قلت :
# 396
# النبيون أعظم من الإسلام فكيف يمدح نبي بأنه رجل مسلم وما الوصف به بعد
~~الوصف بالنبوة إلا تنزل من الأعلى إلى الأدنى ، قلت : قد يذكر الوصف مدحا
~~للوصف ففائدة التوصيف تنويه شأن الصفة والتنبيه على عظم قدرها حيث وصف بها
~~عظيم كما وصف الأنبياء بالصلاح والملائكة بالإيمان وقد قيل أوصاف الأشراف
~~أشراف الأوصاف ، قال :
# ما إن مدحت محمدا بمقالتي
# لكن مدحت مقالتي بمحمد
# {للذين هادوا} متعلق بيحكم أي يحكمون فيما بينهم واللام لبيان اختصاص
~~الحكم بهم أعم من أن يكون لهم أو عليهم كأنه قيل لأجل الذين هادوا
~~{والربانيون والاحبار} عطف على النبيون أي هم أيضا يحكمون بأحكامها وهم
~~الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين
~~اليهود {بما استحفظوا من كتاب الله} أي : بالذي استحفظوه من جهة النبيين
~~وهو التوراة حيث سألوهم أن يحفظوها من التضييع والتحريف على الإطلاق ولا
~~ريب في أن ذلك منهم عليهم السلام استخلاف لهم في إجراء أحكامها من غير
~~إخلال بشيء منها والباء سببية متعلقة بيحكم أي ويحكم الربانيون والأحبار
~~أيضا بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به أنبياؤهم وسألوهم أن
~~يحفظوه {وكانوا عليه شهدآء} أي : رقباء لا يتركونهم أن يغيروا فهو من
~~الشهود بمعنى الحضور.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P318
~~{فلا تخشوا الناس} كائنا من كان أيها الرؤساء والأحبار واقتدوا في مراعاة
~~أحكامها وحفظها بمن قبلكم من الأنبياء وأشياعهم.
# {واخشون} في الإخلال بحقوق مراعاتها فكيف بالتعرض لها بسوء نهوا أن يخشوا
~~غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم أو مراقبة كبير ودلالة الآية
~~تتناول حكام المسلمين {ولا تشتروا بااياتى} الاشتراء استبدال ms1369 السلعة بالثمن
~~أي أخذها بدلا منه ثم استعير لأخذ شيء بدلا مما كان له عينا كان أو معنى
~~أخذا منوطا بالرغبة فيما أخذ والإعراض عما أعطى ونبذ أي لا تستبدلوا بآياتي
~~التي فيها بأن تخرجوها منها أو تتركوا العمل بها وتأخذوا لأنفسكم بدلا منها
~~{ثمنا قليلا} من الرشوة والجاه وسائر الحظوظ الدنيوية فإنها وإن جلت قليلة
~~مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة إلى ما فات عنهم بترك العمل بها.
# آن جهان جيفه است ومردار ورخيص
# بر نين مردار ون باشم حريصس حيات ماست موقوف فطام
# اندك اندك جهد كن تم الكلام ولما كان الإقدام على التحريف لدفع ضرر كما
~~إذا خشي من ذي سلطان أو لجلب نفع كما إذا طمع في الحظوظ الدنيوية نهوا عن
~~كل منهما صريحا.
# {ومن لم يحكم بمآ أنزل الله} مستهينا به منكرا له كائنا من كان كما
~~يقتضيه ما فعلوه من التحريف.
# {فأولئك هم الكافرون} لاستهانتهم به وتمردهم بأن حكموا بغيره ولذلك وصفهم
~~بقوله الظالمون والفاسقون فكفرهم بإنكاره وظلمهم بالحكم على خلافه وفسقهم
~~بالخروج عنه {وكتبنا} فرضنا عطف على أنزلنا التوراة {عليهم} أي على الذين
~~هادوا {فيهآ} أي في التوراة {أن النفس بالنفس} أي : تقاد بها إذا قتلها
~~بغير حق {والعين} تفقأ {بالعين} إذا فقئت بغير حق {والانف} تجذم {بالانف}
~~المقطوعة بغير حق {والاذن} تصلم
# 397
# {بالاذن} المقطوعة ظلما
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {والسن} تقلع {بالسن} المقلوعة بغير حق {والجروح قصاص} أي : ذات قصاص
~~بحيث تعرف المساواة وأما ما لا يمكن الاقتصاص منه من كسر عظم أو جرح لحم
~~كالجائفة ونحوها فلا قصاص فيه لأنه لا يمكن الوقوف على نهايته ففيه ارش أو
~~حكومة {فمن تصدق} أي : من المستحقين {به} أي بالقصاص أي فمن عفا عنه
~~فالتعبير بالتصدق للمبالغة في الترغيب فيه.
# {فهو} أي : التصدق {كفارة له} أي : للمتصدق يكفر الله تعالى بها ما سلف
~~من ذنبه وأما الكافر إذا عفا فلا يكون عفوه كفارة له مع إقامته على الكفر
~~وفي الحديث "من أصيب ms1370 بشيء من جسده فتركهكان كفارة له" وفي الحديث "ثلاثة من
~~جاء بهن يوم القيامة مع الإيمان دخل الجنة من أي أبواب الجنة شاء وتزوج من
~~الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله ومن قرأ دبر كل صلاة مكتوبة قل هو
~~الله أحد عشر مرات ومن أدى دينا خفيا" وقال بعضهم : الهاء كناية عن الجارح
~~والقاتل يعني إذا عفا المجني عليه عن الجاني فعفوه كفارة لذنب الجاني لا
~~يؤخذ به في الآخرة كما أن القصاص كفارة له فأما أجر العافي فعلى الله {ومن
~~لم يحكم بمآ أنزل الله} من الأحكام والشرائع {فأولئك هم الظالمون}
~~المبالغون في الظلم المتعدون لحدوده تعالى الواضعون للشيء في غير موضعه
~~{وقفينا على ءاثارهم} عطف على أنزلنا التوراة أي آثار النبيين المذكورين
~~{بعيسى ابن مريم} أي : أرسلناه عقيبهم وجئنا به بعدهم يقال قفوت أثره قفوا
~~وقفوا أي اتبعته فهو يتعدى إلى واحد وإذا قلت قفيت على أثره بفلان يكون
~~المعنى اتبعته إياه وحقيقة التقفية الإتيان بالشيء في قفا غيره والتضعيف
~~فيه ليس للتعدية فإن فعل المضعف قد يكون بمعنى فعل المجرد كقدر وقدر وإنما
~~تعدى إلى الثاني بالباء فمفعوله الأول محذوف أي اتبعنا النبيين الذين
~~ذكرناهم بعيسى وجعلناه ممن يقفوهم فحذف المفعول وجعل على آثارهم كالقائم
~~مقامه {مصدقا لما بين يديه من التورااة} حال من عيسى {وقفينا على} عطف على
~~قفينا {فيه هدى ونور} كما في التوراة وهو في محل النصب على أنه حال من
~~الإنجيل أي : كائنا فيه ذلك كأنه قيل مشتملا على هدى ونور {ومصدقا لما بين
~~يديه من التورااة} عطف عليه داخل في حكم الحالية وتكرير ما بين يديه من
~~التوراة زيادة تقرير.
# {وهدى وموعظة للمتقين} عطف على مصدقا منتظم معه في سلك الحالية جعل كله
~~هدى بعدما جعل مشتملا عليه حيث قيل فيه هدى وتخصيص كونه هدى وموعظة للمتقين
~~لأنهم المهتدون بهداه والمنتفعون بجدواه.
# قال الحافظ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# كرانكشت سليماني نباشد
# ه خاصيت دهد نقش نكيني PageV02P319
~~فكما أن الانتفاع ms1371 بالخاتم إنما يكون لمن كان له مشرب سليمان كذلك الانتفاع
~~بالكتاب إنما يكون لمن له تقوي رجحاني {وليحكم أهل الانجيل بمآ أنزل الله
~~فيه} أي : آتيناه الإنجيل وقلنا ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه.
# {ومن لم يحكم بمآ أنزل الله} منكرا له مستهينا به {فأوالائك هم الفاسقون}
~~المتمردون الخارجون عن الإيمان وفيه دلالة على أن الإنجيل مشتمل على
~~الأحكام وأن عيسى عليه السلام كان مستقلا بالشرع مأمورا بالعمل بما فيه من
~~الأحكام قلت أو كثرت لا بما في التوراة خاصة وفيه تهديد عظيم للحكام وفي
~~الحديث "يؤتى بالقاضي العدل
# 398
# يوم القيامة فيلقى من شدة العذاب ما يتمنى أنه لم يفصل بين أحد في
~~تمرتين" فإذا كان هذا حال القاضي العدل فما ظنك بالجائر والمرتشي.
# بو حنيفه قضا نكرد وبمرد
# تو بميرى اكر قضانكني
# وفي الحديث "القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضض في الجنة قاضض قضي بغير
~~حق وهو يعلم فذاك في النار وقاضض قضي وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في
~~النار وقاضض قضي بحق فذاك في الجنة" كذا في "المقاصد الحسنة" للإمام
~~السخاوي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# حكي أن بني إسرائيل كانوا ينصبون لإجراء الأحكام بينهم حكاما ثلاثة
~~حتى إذا رفع الخصم الأمر إلى واحد منهم فلم يرض به الآخر ترافعا إلى الثاني
~~ثم إلى الثالث ليطمئن قلبه فذات يوم تصور ملك بصورة إنسان يريد امتحان
~~هؤلاء الحكام فركب على رمكة وقام على رأس بئر فإذا رجل أتى ببقرة له مع
~~عجلها ليسقيهما فلما سقاهما وأراد الرجوع أشار الملك إلى العجل فجاء في جنب
~~الرمكة فكلما نادى صاحبه ودعاه لم يستمع ولم يذهب إلى الأم فجاء الرجل
~~ليسوقه بأي وجه يمكن فقال الملك : يا هذا الرجل إن العجل قد ولدته رمكتي
~~هذه فاذهب وخلني وعجلي فقال الرجل : يا عجبا العجل ملكي قد ولدته بقرتي هذه
~~فتنازعا وترافعا إلى القاضي الأول فسبق الملك الرجل إلى القاضي وقال : إن
~~قضيت لي بالعجل دفعت لك كذا فقبله القاضي ms1372 فلما تحاكما حكم بالعجل للملك فلم
~~يرض به الرجل فترافعا إلى الثاني فحكم هو أيضا بالعجل للملك فلم يرض به
~~الرجل أيضا فترافعا إلى الثالث فلما عرض الملك الرشوة عليه قال : لا أستطيع
~~هذا الحكم فإني قد حضت فقال الملك : أيش تقول هل تحيض الرجال والحيض من
~~خواص النساء فقال القاضي له : تتعجب من كلامي ولا تتعجب من كلامك فكما أن
~~الرجال لا تحيض فكذلك الرمكة لا تلد عجلا فقال الملك هناك قاضيان في النار
~~وقاض في الجنة وهذا الكلام منقول من لسانه كذا ذكر البعض نقلا عن فم حضرة
~~الشيخ الشهير بهدائي الاسكداري قدس سره.
# {وأنزلنآ إليك} يا محمد {الكتاب} أي : القرآن حال كونه ملتبسا {بالحق}
~~والصدق حال كونه {مصدقا لما بين يديه من الكتاب} أي : مصدقا لما تقدمه من
~~جنس الكتب المنزلة من حيث أنه نازل حسبما نعت فيه وموافقا له في التوحيد
~~والعدل وأصول الشرائع.
# {ومهيمنا عليه} أي : رقيبا على سائر الكتب المحفوظة عن التغير فإنه يشهد
~~لها بالصدق والصحة والثبات وتقرر أصول شرائعها وما يتأبد من فروعها ويعين
~~أحكامها المنسوخة ببيان انتهاء مشروعيتها المستفادة من تلك الكتب وانقضاء
~~وقت العمل بها ولا ريب أن تمييز أحكامها الباقية على المشروعية أبدا عما
~~انتهى وقت مشروعيته وخرج عنها من أحكام كونه مهيمنا عليها {فاحكم بينهم}
~~الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي إذا كان شأن القرآن كما ذكر فاحكم
~~بين أهل الكتاب عند تحاكمهم إليك
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {بمآ أنزل الله} أي : بما أنزله إليك فإنه مشتمل على جميع الأحكام
~~الشرعية الباقية في الكتب الإلهية {ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق}
~~بالانحراف عنه إلى ما يشتهونه فعن متعلقة بلا تتبع على تضمين معنى العدول
~~ونحوه كأنه قيل : لا تعدل عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم {لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} الخطاب بطريق الالتفات للناس كافة لكن لا للموجودين خاصة بل
~~للماضين أيضا بطريق التغليب واللام
# 399 PageV02P320
~~متعلقة بجعلنا المتعدي لواحد وهو إخبار بجعل ماض ms1373 لا إنشاء وتقديمها عليه
~~للتخصيص ومنكم متعلق بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل والمعنى لكل أمة
~~كائنة منكم أيها الأمم الباقية والخالية جعلنا أي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا
~~خاصين بتلك الأمة لا تكاد أمة تتخطى شرعتها التي عينت لها فالأمة من مبعث
~~موسى إلى مبعث عيسى عليهما السلام شرعتهم التوراة والتي كانت من مبعث عيسى
~~إلى مبعث النبي عليهما السلام شرعتهم الإنجيل وأما أنتم أيها الموجودون
~~فشرعتكم القرآن ليس إلا فآمنوا به واعملوا بما فيه والشرعة والشريعة هي
~~الطريقة إلى الماء شبه بها الدين الذي شرعه الله أي سنه من نحو الصوم
~~والصلاة والحج والنكاح وغير ذلك من وجوه الصلاح لكونه سبيلا موصلا إلى ما
~~هو سبب للحياة الأبدية كما أن الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق
~~الواضح في الدين من نهج الأمر إذا وضح قيل فيه دليل على أنا غير متعبدين
~~بشرائع من قبلها والتحقيق أنا متعبدون بأحكامها الباقية من حيث أنها أحكام
~~شريعتنا لا من حيث أنها شرعة للأولين {ولو شآء الله} أن يجعلكم أمة واحدة
~~{لجعلكم أمة واحدة} أي : جماعة واحد متفقة على دين واحد في جميع الأعصار من
~~غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الأمم في شيء من الأحكام الدينية ولا
~~نسخ ولا تحويل.
# {ولاكن} لم يشأ ذلك أي : أن يجعلكم أمة واحدة بل شاء ما عليه السنة
~~الإلهية الجارية فيما بين الأمم {ليبلوكم} أي : ليعاملكم معاملة من يبتليكم
~~{فى مآ ءاتاكم} من الشرائع المختلفة المناسبة لأعصارها وقرونها هل تعملون
~~بها مذعنين لها معتقدين أن اختلافها بمقتضى المشيئة المبنية على أساس الحكم
~~البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم أو تزيغون عن الحق وتتبعون
~~الهوى وتستبدلون المضرة بالجدوى وتشترون الضلالة بالهدي وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# كربسوزد باغت انكورت دهد
# درميان ماتمي سورت دهد
# لا نسلم واعتراض از ما برفت
# ون عوض مي آيداز مفقود زفت
# {فاستبقوا الخيرات} أي : إذا كان الأمر كما ذكر فسارعوا إلى ما هو خير
~~لكم في ms1374 الدارين من العقائد الحقية والأعمال الصالحة المندرجة في القرآن
~~الكريم وابتدروها انتهازا للفرصة وإحرازا المسابقة الفضل {إلى الله مرجعكم
~~جميعا} أي : مرجع من آمن ومن لم يؤمن جميعا حال من ضمير الخطاب.
# {فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} أي : فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين
~~المحق والمبطل لا يبقى لكم معه شائبة شك فيما كنتم تختلفون فيه في الدنيا
~~من أمر الدين والشريعة وإنما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع إزالة
~~الاختلاف التي هي وظيفة الأخبار.
# {وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم} عطف على الكتاب أي
~~أنزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه {واحذرهم} مخافة {أن يفتنوك عنا بعض مآ
~~أنزل الله إليك} أي يضلوك ويصرفوك عن بعضه ولو كان أقل قليل بتصوير الباطل
~~بصورة الحق فالمراد بالفتنة ههنا الميل عن الحق والوقوع في الباطل كما في
~~قوله عليه السلام : "أعوذ بك من فتنة المحيا" أي : العدول عن الطريق
~~المستقيم وكل من صرف من الحق إلى الباطل وأميل عن القصد فقد فتن.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# روي أن أحبار اليهود قالوا : اذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن
~~دينه فذهبوا إليه صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا :
# 400 PageV02P321
~~يا أبا القاسم قد عرفت أنا أحبار اليهود وأنا إن اتبعناك اتبعك اليهود كلهم
~~وأن بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم إليك فاقض لنا عليهم ونحن نؤمن بك
~~ونصدقك فأبى ذلك رسول الله فنزلت ، واستدل العلماء بهذه الآية على أن الخطأ
~~والنسيان جائز على الرسل لأنه تعالى قال : {واحذرهم أن يفتنوك عنا بعض مآ
~~أنزل الله إليك} والتعمد في مثل هذا غير جائز على الرسل فلم يبق إلا الخطأ
~~والنسيان {فإن تولوا} أي أعرضوا عن الحكم بما أنزل الله وأرادوا غيره
~~{فاعلم أنما يريد الله} أي : فاعلم أن إعراضهم من أجل أن الله يريد {أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم} أي : يعجل لهم العقوبة في الدنيا بأن يسلطك عليهم
~~ويعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء والجزية ويجازيهم بالباقي في الآخرة
~~فالمراد ببعض ذنوبهم ms1375 ذنب توليهم عن حكم الله تعالى وإنما عبر عنه بذلك
~~تنبيها على أن لهم ذنوبا كثيرة هذا مع عظمه واحد من جملتها {وإن كثيرا من
~~الناس لفاسقون} أي : متمردون في الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود
~~المعهودة فلذا يتولون عن حكم الله.
# {أفحكم الجاهلية يبغون} إنكار وتعجب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام أي أيتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وهي الملة
~~الجاهلية التي هي هوى وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع إلى وحي {ومن أحسن من
~~الله حكما} إنكار لأن يكون أحد حكمه أحسن من حكمه تعالى أو مساوله وإن كان
~~ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وإنكارها يرشدك إليه العرف المطرد
~~والاستعمال الناشيء فإنه إذا قيل : من أكرم من فلان أو الأفضل من فلان
~~فالمراد به حتما إنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل وحكما نصب على
~~التمييز من أحسن منقول من المبتدأ والتقدير ومن حكمه أحسن من حكم الله.
# {لقوم يوقنون} أي : عندهم واللام للبيان فيتعلق بمحذوف كما في سقيا لك
~~فإن سقيا دعاء للمخاطب بأن يسقيه الله فيكون لك بيانا له أي هذا الاستفهام
~~لقوم يوقنون فإنهم الذين يتدبرون الأمور بأنظارهم فيعلمون يقينا أن حكم
~~الله عز وجل أحسن الأحكام وأعدلها وليست اللام متعلقة بقوله :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {حكما} لأن حكم الله لا يخص قوما دون قوم ، فقد دلت الآيات على أن الدين
~~واحد من حيث الأصول مختلف من جهة الفروع ولله أن يحكم في كل عصر وزمان بما
~~أراد ففيه حكم ومصالح فعلينا بالتسيلم والانقياد وترك الاعتراض والمسارعة
~~إلى الخيرات قبل الموت والفوت وفي الحديث "اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل
~~هرمك" لأن الرجل يقدر على الأعمال في حال شبابه ما لا يقدر عليه في حال
~~هرمه ولأن الشاب إذا تعود في المعصية لا يقدر على الامتناع منها في هرمه
~~"وصحتك قبل سقمك" لأن الصحيح نافذ الأمر في ماله ونفسه لأنه إذا مرض ضعف
~~بدنه عن ms1376 الطاعة وقصرت يده عن ماله إلا في مقدار ثلثه "وفراغك قبل شغلك"
~~يعني في الليل تكون فارغا وبالنهار تكون مشغولا فينبغي أن تصلي بالليل في
~~حال فراغك وتصوم بالنهار في وقت شغلك خصوصا في أيام الشتاء لأن الصوم في
~~الشتاء غنيمة المؤمن كما قال عليه السلام : "الشتاء غنيمة المؤمن طال ليله
~~فقامه وقصر نهاره فصامه" وفي رواية أخرى "الليل طويل فلا تقصره بمنامك
~~والنهار مضيىء
# 401
# فلا تكدره بآثامك" "وغناك قبل فقرك" يعني : إذا كنت راضيا بما أعطاك الله
~~من القوت فاغتنم ذلك ولا تطمع فيما في أيدي الناس "وحياتك قبل مماتك" لأن
~~الرجل ما دام حيا يقدر على العمل فإذا مات انقطع عمله ولهذا تتمنى الموتى
~~أن يعودوا إلى الدنيا فيتهللوا مرة أو يصلوا ركعة فالفرصة غنيمة والعمر
~~قليل ، قال الحافظ :
# بكذشتن فرصت أي برادر
# دركرم روى وميغ باشد
# درياب كه عمر بس عزيز ست
# كر فوت شود دريغ باشد
# وقال السيد الشريف لابنه :
# نصيحت همينست جان در
# كه عمرت عزيز ست ضايع مكن
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P322
~~فينبغي للعاقل أن لا يضيع أيامه ، قال الحكيم : بكودكي بازي.
# بجوان مستي.
# به يري سسني.
# خدارا كي رستي.
# فإذا تم شغلك بالشريعة فاجتهد في الطريقة وهي باطن الشريعة واقتد بأولي
~~الألباب فإنه كما أن لكل نبي شرعة ومنهاجا كذلك لكل ولي طريقة مسلوكة
~~مخصوصة وقد ضل من ضل منارهم يا اأيها الذين ءامنوا} خطاب يعم حكمه كافة
~~المؤمنين من المخلصين وغيرهم وإن كان سبب وروده بعضا منهم إذ روي أن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي
~~موالي من اليهود كثيرا عددهم وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولايتهم وأوالي
~~الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي إني رجل أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية
~~موالي وهم يهود بني فينقاع فقال تعالى : {لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أوليآء} أي لا تتخذوا أحدا منهم وليا بمعنى لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة
~~الأحباب ومعاشرتهم لا ms1377 بمعنى لا تجعلوهم أولياء لكم حقيقة فإنه أمر ممتنع في
~~نفسه لا يتعلق به النهي.
# {بعضهم أوليآء بعض} أي : بعض كل فريق من ذينك الفريقين أولياء بعض آخر من
~~ذلك الفريق لا من الفريق الآخر لأنه لا موالاة بين فريقي اليهود والنصارى
~~رأسا والكل متفقون على الكفر مجمعون على مضارتكم ومضاركم فكيف يتصور بينكم
~~وبينهم موالاة {ومن يتولهم منكم} أي : من يتخذهم أولياء {فإنه منهم} أي :
~~هو على دينهم ومعهم في النار وهذا إذا تولاهم لدينهم وأما الصحبة لمعاملة
~~شراء شيء منهم أو طلب عمل منهم مع المخالفة في الاعتقاد والأمور الدينية
~~فليس فيه هذا الوعيد ، قال المولى أبو السعود : وفيه زجر شديد للمؤمنين عن
~~إظهار صورة الموالاة لهم وإن لم تكن موالاة في الحقيقة {إن الله لا يهدى
~~القوم الظالمين} تعليل لكون من يتولاهم منهم أي لا يرشد الذين ظلموا أنفسهم
~~بترك إخوانهم المؤمنين وبموالاة أعداء الله بل يخليهم وشأنهم فيقعون في
~~الكفر والضلالة اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك ، قال
~~الحافظ :
# درره عشق ازان سوى فناصد خطرست
# تانكوى كه وعمرم بسر آمدرستم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# {فترى} يا محمد أو كل من له أهلية للخطاب رؤية بصرية {الذين فى قلوبهم
~~مرض} أي : مرض النفاق ورخاوة العقد في الدين.
# {يسارعون فيهم} حال من الموصول أي
# 402
# مسارعين في موالاتهم ومعاونتهم وإيثار في على إلى للدلالة على أنهم
~~مستقرون في الموالاة وإنما مسارعتهم من بعض مراتبها إلى بعض آخر منها
~~والمراد بهم عبد الله بن أبي وأضرابه الذين كانوا يسارعون في موادة اليهود
~~ونصارى نجران وكانوا يعتذرون إلى المؤمنين بأنهم لا يؤمنون أن تصيبهم صروف
~~الزمان كما قال تعالى : {يقولون} معتذرين {نخشى أن تصيبنا دآئرة} وهو حال
~~من ضمير يسارعون والدائرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها أي
~~يدور علينا دائرة من دوائر الدهر ودولة من دوله بأن ينقلب الأمر وتكون
~~الدولة للكفار وقيل : نخشى أن يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب ms1378 والقحط
~~فلا يعطونا الميرة والقرض ولعلهم كانوا يظهرون للمؤمنين أنهم يريدون
~~بالدوائر المعنى الأخير ويضمرون في أنفسهم المعنى الأول.
# {فعسى الله أن يأتى بالفتح} رد من جهة الله تعالى لعللهم الباطلة وقطع
~~لأطماعهم الفارغة وتبشير للمؤمنين بالظفر فإن عسى منه سبحانه وعد محتوم لما
~~أن الكريم إذا أطمع أطعم لا محالة فما ظنك بأكرم الأكرمين.
# والمراد بالفتح فتح مكة أو فتح قرى اليهود من خيبر وفدك أو هو القضاء
~~الفصل بنصره عليه السلام على من خالفه وإعزاز الدين.
# قال الحدادي : وسمي النصر فتحا لأن فيه فتح الأمر المغلق {أو أمر من
~~عنده} بقطع شأفة اليهود من القتل والأجلاء.
# والشأفة : قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى وتذهب يقال في المثل : استأصل
~~الله شأفته أي أذهبه الله كما ذهب تلك القرحة بالكي {فيصبحوا} أي أولئك
~~المنافقون المتعللون بما ذكر {على مآ أسروا فى أنفسهم نادمين} وهو ما كانوا
~~يكتمون في أنفسهم من الكفر والشك في أمره صلى الله عليه وسلم {ويقول الذين
~~ءامنوا} عند ظهور ندامة المنافقين وهو كلام مبتدأ مسوق لبيان كمال سوء حال
~~الطائفة المذكورة أي ويقول الذين آمنوا مخاطبين لليهود مشيرين إلى
~~المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة
~~وعدم المفارقة في السراء والضراء عند مشاهدتهم لخيبة رجائهم وانعكاس
~~تقريرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبون ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم
~~وتعريضا بهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P323
~~{أهاؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم} أي : بالنصرة
~~والمعونة كما قالوا فيما حكي عنهم {وإن قوتلتم لننصرنكم} (الحشر : 11) فاسم
~~الإشارة مبتدأ وما بعده خبره والمعنى إنكار ما فعلوه واستبعاده وتخطئتهم في
~~ذلك والخطاب في معكم لليهود من جهة المؤمنين.
# وجهد الإيمان أغلظها وهو في الأصل مصدر ونصبه على تقدير واقسموا بالله
~~يجهدون جهد إيمانهم فحذف الفعل وأقيم المصدر مقامه ولا يبالى بتعريفه لفظا
~~لأنه مأول بنكرة أي مجتهدين في أيمانهم أو على المصدر أي أقسموا أقسام
~~اجتهاد في اليمين.
# {حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} جملة مستأنفة مسوقة ms1379 من جهته تعالى لبيان
~~مآل ما صنعوه من ادعاء الولاية والإقسام على المعية في المنشط والمكره أثر
~~الإشارة إلى بطلانه بالاستفهام الإنكاري أي بطلت أعمالهم التي عملوها في
~~شأن الموالاة وسعوا في ذلك سعيا بليغا حيث لم يكن لليهود دولة فغبنوا بما
~~صنعوا من المساعي وتحملوا من مكاره المشاق ، قال الحافظ :
# اسم أعظم بكند كار خود اي دل خوش باش
# كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود
# 403
# واعلم أن للحق دولة وللباطل صولة والباطل يفور ثم يغور.
# فعلى المؤمن أن لا يميل إلى جانب الباطل وأهله أصلا كائنا من كان.
# روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال : قلت لعمر بن الخطاب : إن لي كاتبا
~~نصرانيا فقال : ما لك؟ قاتلك الله ألا اتخذت حنيفا أما سمعت قوله تعالى يا
~~اأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء} قلت له دينه ولي
~~كتابه قال : لا تكرموهم إذ أهانهم الله ولا تأمنوهم إذ خونهم الله ولا
~~تدنوهم إذ أقصاهم الله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# وروي أنه قال لا قوام للبصرة إلا به فقال : مات النصراني والسلام يعني
~~هب أنه مات فما كنت تكون صانعا حينئذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ، قال
~~الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : شاهدت في دمشق أن الرجال والنساء كانوا
~~يوالون النصارى ويسامحون في المعاملة ويذهبون بأطفالهم وصغارهم إلى الكنائس
~~ويرشون عليهم بطريق التبرك من ماء المعمودية وهذا كفر والعياذ بالله
~~والمعمودية ماء للنصارى أصفر كانوا يغمسون فيه أولادهم ويعتقدون أنه تطهير
~~للمولود كالخنان لغيرهم وقس عليه تعظيم نوروز النصارى وإهداء شيء في ذلك
~~اليوم إليهم والمشاركة معهم ويلزم الحسبة في بعض الأمور قطعا لعرق الموالاة
~~، وفي "ملتقطة الناصري" ولا أدع المشرك يضرب البربط ، قال محمد : كل شيء
~~أمنع من المسلم فإني أمنع من المشرك إلا الخمر والخنزير ولكن يمنع أهل
~~الكفر من إدخال الخمور والخنازير في الأسواق على سبيل الشهرة لأن فيها
~~استخفافا للمسلمين وما صالحناهم ليستخفوا بالمؤمنين وإن حضر لهم عيد لا
~~يخرجون فيه صليبهم ويمنعون من ms1380 إظهار بيع المزامير والطنبور وإظهار الغناء
~~وغير ذلك مما منع منه المسلم ويمنعون من إحداث الكنيسة ، قال عليه الصلاة
~~والسلام : "لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة" والمراد بالخصاء خصاء بني آدم
~~فيجوز خصاء البهائم وبه نقول فكما يجوز ذبح الحيوان لحاجة الناس إلى لحمه
~~فكذلك يجوز خصاء الحيوان إذا كان في ذلك منفعة للناس ، فإن قلت لم لا يجوز
~~خصاء بني آدم وفيه منفعة أيضا ، قيل : لا منفعة فيه لأنه لا يجوز للخصي أن
~~ينظر إلى النساء كما لا يجوز للفحل كذا في "بستان العارفين" ، ثم اعلم أن
~~النفس والشيطان والقوى الشريرة في وجود الإنسان كاليهود والنصارى فكما أنه
~~يلزم مجانبتهم وعدم موالاتهم لأن الله تعالى عاداهم وأمر بمعاداتهم فكذلك
~~ما ذكر من النفس وغيرها لا يجوز موالاتها والحمل على هواها لأنها تسوق إلى
~~النار نار جهنم ونار القطيعة فالمؤمن مأمور بالمعاداة لمن عادى الله تعالى
~~مطلقا وإلا لم يصح إيمانه ، وفي "المثنوي" :
# آنه در فرعون بود اندر توهست
# ليك ازدرهات محبوس هست
# ه خرابت ميكند نفس لعين
# دور مي اندازدت سخت اين قرين
# آتشت را هيزم فرعون نيست
# زانكه ون فرعون اوراعون نيست
# يعني : أن فرعون ساعده أسباب الدعوى والهوى ولذلك قال ما قال وفعل ما فعل
~~وأما أنت فليس لك الأسباب مساعدة ولا تجد عونا في هواك ولذا لا تظهر صورة
~~ما أظهره يا اأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه} هذا من الكائنات
~~التي أخبر عنها القرآن قبل وقوعها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# روي أنه ارتد عن الإسلام إحدى عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه
# 404 PageV02P324
~~وسلم بنو مدلج ورئيسهم ذو الخمار وهو أسود العنسي كان كاهنا تنبأ باليمن
~~واستولى على بلاده حتى أخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل معاذ بن
~~جبل وسادات اليمن فكتب عليه السلام إلى معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين
~~وأمرهم أن يحثوا الناس على التمسك بدينهم وعلى النهوض إلى حرب الأسود فقتله ms1381
~~فيروز الديلمي على فراشه قال ابن عمر فأتى الخبر النبي عليه السلام من
~~السماء الليلة التي قتل فيها فقال عليه الصلاة والسلام : "قتل الأسود
~~البارحة قتله رجل مبارك" قيل ومن هو قال : "فيروز" فبشر عليه السلام أصحابه
~~بهلاك الأسود وقبض عليه السلام من الغد وأتى خبر مقتل العنسي المدينة في
~~آخر شهر ربيع الأول وكان ذلك أول فتح جاء أبا بكر رضي الله عنه والفرقة
~~الثانية من المرتدين بنو حنيفة باليمامة ورئيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد
~~تنبأ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر سنة عشر من الهجرة زعم
~~أنه أشرك مع رسول الله في النبوة وكتب إلى النبي عليه السلام من مسلمة رسول
~~الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك وبعث بذلك
~~الكتاب رجلين من أصحابه فقال لهما رسول الله عليه السلام : "لولا أن الرسل
~~لا تقتل لضربت أعناقكما" ثم أجاب "من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب أما
~~بعد : فإن الأرضيورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين" فمرض عليه
~~السلام وتوفي فبعث أبو بكر خالد بن الوليد إلى مسيلمة الكذاب في جيش كثير
~~حتى أهلكه الله على يدي وحشي غلام مطعم بن عدي قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد
~~حرب شديد وكان وحشي يقول : قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في
~~الإسلام يريد في جاهليتي وإسلامي.
# والفرقة الثالثة بنو أسد ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة آخر من ارتد
~~وادعى النبوة في حياة عليه السلام وأول من قوتل بعد وفاته عليه السلام من
~~أهل الردة فبعث أبو بكر خالد بن الوليد فهزمهم خالد بعد قتال شديد وأفلت
~~طليحة فمر على وجهه هاربا نحو الشام ثم أنه أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه ثم أن
~~الله تعالى لما قبض نبيه عليه السلام ارتد عامة العرب إلا أهل مكة وأهل
~~المدينة وأهل البحرين من عبد القيس فقال المرتدون أما الصلاة فنصلي وأما
~~الزكاة فلا نغصب أموالنا فكلم أبو بكر في ذلك ms1382 فقال : والله لا أفرق بين ما
~~جمع الله تعالى بقوله : {الصلواة وءاتوا الزكاة فلما} (البقرة : 43) والله
~~لو منعوني عتودا مما أدوا إلى رسول الله لقاتلتهم عليه فبعث الله عز وجل
~~عصائب مع أبي بكر رضي الله عنه فقاتل على ما قاتل عليه نبي الله حتى أقروا
~~بالزكاة المفروضة.
# قال أنس بن مالك : كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة قالوا : هم أهل القبلة
~~فتقلد أبو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج على أثره ، وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه : كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه في الانتهاء وقيل ما
~~ولد بعد النبيين مولود أفضل من أبي بكر لقد قام مقام نبي في قتال أهل الردة
~~، قال الشيخ العطار في نعت أبي بكر رضي الله عنه :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# هره بود از باركاه كبريا
# ريخت در صدر شريف مصطفا
# آن همه درسينه صديق ريخت
# لا جرم تابود ازو تحقيق ريخت
# 405 PageV02P325
~~وقال الحسن : لولا ما فعل أبو بكر لألحد الناس في الزكاة إلى يوم القيامة ،
~~قال في "الأشباه" : المعتمد في المذهب عدم الأخذ كرها ، قال في "المحيط"
~~ومن امتنع عن أداء الزكاة فالساعي لا يأخذ منه كرها ولو أخذ لا يقع المأخوذ
~~عن الزكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليؤدي بنفسه.
# {فسوف يأتى الله} مكانهم بعد إهلاكهم {بقوم يحبهم} أي : يريد بهم خير
~~الدنيا والآخرة {ويحبونه} أي : يريدون إطاعته ويتحرزون عن معاصيه قيل هم
~~أهل اليمن قال عليه السلام : "الإيمان يمان والحكمة يمانية" وإنما نسب
~~الإيمان إليهم إشعارا بكماله فيهم لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب ذلك
~~الشيء إليه لا أن يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله
~~عليه الصلاة والسلام : "الإيمان في أهل الحجاز" ثم إن المراد بذلك
~~الموجودون منهم في ذلك الزمان لا كل أهل اليمن في كل الأحيان كذا في "شرح
~~المشارق" لابن الملك ، وقيل هم الأنصار رضي الله عنهم ، وقيل هم أهل
~~فارس وفي الحديث "لو ms1383 كان الإيمان معلقا بالثريا لناله أبناء فارس" وفيه
~~فضيلة لهذه القبيلة {أذلة على المؤمنين} جمع ذليل أي أرقاء ورحماء متذللين
~~ومتواضعين لهم واستعماله بعلى لتضمين معنى العطف والحنو.
# {أعزة على الكافرين} أي : أشداء متغلبين عليهم من عزه إذا غلبه {يجاهدون
~~فى سبيل الله} صفة أخرى لقوم مترتبة على ما قبلها مبينة مع ما بعدها ليكفية عزتهم.
# {ولا يخافون لومة لا ام} عطف على يجاهدون بمعنى أنهم جامعون بين المجاهدة
~~في سبيل الله وبين التصلب في الدين.
# وفيه تعريض بالمنافقين فإنهم إذا خرجوا في جيش المسلمين خافوا أولياءهم
~~اليهود فلا يكادون يعملون شيئا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من
~~اللوم وفيها وفي تنكير لائم مبالغتان كأنه قيل لا يخافون من شيء من اللومات
~~الواقعة من أي لائم كان فالمبالغة الأولى انتفاء الخوف من جميع اللومات
~~والثانية انتفاء الخوف من جميع اللوام كل ذلك لأن النكرة في سياق النفي تعم.
# {ذالك} إشارة إلى ما تقدم من الأوصاف الجليلة التي وصف بها القوم من
~~المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل الله وانتفاء خوف اللوم من كل واحد.
# {فضل الله} أي لطفه وإحسانه لا أنهم مستقلون في الاتصاف بها {يؤتيه من
~~يشآء} إيتاءه إياه ويوفقه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة
~~{والله واسع} كثر الفواضل والألطاف {عليم} مبالغ في العلم بجميع الأشياء
~~التي من جملتها من هو أهل للفضل والتوفيق ، قال الحافظ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# سكندررا نمي بخشند آبي
# بزور وزر ميسر نيست اين كار
# واعلم أن من السالكين من يقطع العقبات ويحرق الحجب في سبعين سنة ومنهم من
~~يقطعها في عشرين سنة ومنهم من يحصل له في سنة ومنهم من يقطعها في شهر بل في
~~جمعة بل في ساعة حتى أن منهم من تحصل له في لحظة بتوفيق خاص وعناية سابقة
~~أما تذكر سحرة فرعون ما كان مدتهم إلا لحظة حيث رأوا معجزة موسى قالوا :
~~آمنا برب العالمين فأبصروا الطريق وقطعوه حقه فصاروا من ساعة إلى ساعة بل
~~أقل ms1384 من العارفين بالله.
# وحكي أن إبراهيم بن أدهم كان على ما كان عليه من أمر الدنيا فعدل عن
~~ذلك وقصد
# 406
# الطريق الحق فلم يكن إلا مقدار سيره من بلخ إلى مرو الروذ حتى صار بحيث
~~أشار إلى رجل سقط من القنطرة في الماء الكثير هنالك أن قف فوقف الرجل مكانه
~~في الهواء فتخلص ، وأن رابعة البصرية كانت أمة كبيرة يطاف بها في سوق
~~البصرة لا يرغب فيها أحد لكبر سنها فرحمها بعض التجار فاشتراها بنحو مائة
~~درهم فأعتقها فاختارت الطريق الحق فأقبلت على العبادة فما تمت لها سنة حتى
~~زارها قراء البصرة وعلماؤها لعظم منزلتها.
# وأما الذي لم تسبق له العناية ولا توجهت له ولم يعامل بالفضل فيوكل إلى
~~نفسه فربما يبقى في شعب من عقبة واحدة من العقبات سبعين سنة ولا يقطعها وكم
~~يصيح وكم يصرخ ما أظلم هذا الطريق وأشكله وأعسر هذا الأمر وأعضله ، فإن قلت
~~لم اختص هذا بالتوفيق الخاص وحرم هذا وكلاهما مشتركان في ربقة العبودية
~~فعند هذا السؤال تنادي من سرادق الجلال أن ألزم الأدب وأعرف سر الربوبية
~~وحقيقة العبودية فإنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ذلك تقدير العزيز العليم
~~وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# رضا بداده بده وزجبين كره بكشاي
# كه بر من وتوردر اختيار نكشادست
# اللهم اجعلنا ممن سبقت له العناية وتقدم في حقه التوفيق الخاص والهداية
~~آمين يا رب العالمين.
# {إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا} أي لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء لأن بعضهم أولياء بعض وليسوا بأوليائكم إنما أولياؤكم الله ورسوله
~~والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تخطئوهم إلى الغير.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P326
~~قال في "التأويلات النجمية" : فموالاة الله في معاداة ما سوى الله كما قال
~~الخليل عليه السلام : {فإنهم عدو لى إلا رب العالمين} (الشعراء : 77)
~~وموالاة الرسول في معاداة النفس ومخالفة الهوى كما قال عليه السلام : "لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" وقال : "لا يؤمن أحدكم حتى أكون ms1385
~~أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين" وموالاة المؤمنين في مؤاخاتهم
~~في الدين كقوله تعالى : {إنما المؤمنون إخوة} (الحجرات : 10) وقال عليه
~~السلام : "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين} بدل من الذين آمنوا {وهم راكعون} حال من فاعل الفعلين أي
~~يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعونتعالى
~~والمقصود تمييز المؤمن المخلص ممن يدعي الإيمان ويكون منافقا لأن الإخلاص
~~إنما يعرف بكونه مواظبا على الصلاة والزكاة في حال الركوع أي في حال الخشوع
~~والإخباتتعالى {ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا} أي ومن يتخذهم أولياء
~~{فإن حزب الله هم الغالبون} أي فإنهم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر
~~تنبيها على البرهان عليه وكأنه قيل ومن يتول هؤلاء فهم حزب الله وحزب الله
~~هم الغالبون وتشريفا لهم بإضافتهم إليه تعالى وتعريضا بمن يوالي غير هؤلاء
~~بأنه حزب الشيطان وحزب الرجل أصحابه والحزب الطائفة يجتمعون لأمر حزبهم أي
~~أصابهم.
# واعلم أن الغلبة على أعداء الله الظاهرة والباطنة كالهوى والنفس والشيطان
~~إنما تحصل بنصرة الله تعالى كما قال تعالى : {إن تنصروا الله ينصركم} (محمد
~~: 7) وليست النصرة والغلبة إلا بتأثير الله تعالى وهو المعز وكل العزة منه تعالى.
# وروي أن الله تعالى شكا من هذه الأمة ليلة المعراج شكايات :
# الأولى : أني لم أكلفهم عمل الغد وهم يطلبون مني رزق الغد.
# 407
# والثانية : أني لا أرفع أرزاقهم إلى غيرهم وهم يرفعون عملهم إلى غيري.
# والثالثة : أنهم يأكلون رزقي ويشكرون غيري ويخونون معي ويصالحون خلقي.
# والرابعة : أن العزة لي وأنا المعز وهم يطلبون العزة من سواي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# والخامسة : أني خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون أن يوقعوا أنفسهم فيها
~~فمن اتبع هوى النفس ولم يهتم لتزكيتها فقد سعى في إلحاق نفسه بزمرة الأعداء
~~فلم يكن منصورا البتة إذ لا يحصل من الجسارة إلا الخسارة والهوى مقتضى
~~النفس والنفس ظلمانية ولا يتولد من الظلماني إلا الظلمة ، قال في "المثنوي" :
# عكس توراني همه روشن ms1386 بود
# عكس ظلماني همه كلخن بود
# عكس هركس رابدان اي دور بين
# هلوي جنسي كه خواهي مي نشين
# فعلى المؤمن أن يجتهد بالصوم والصلاة ووجوه العبادات إلى أن يزكي نفسه عن
~~سفساف الأخلاق ويغلب الأعداء الباطنة والغلبة عليها مفتاح الغلبة على
~~الأعداء الظاهرة ولذا ترى الأنبياء والأولياء منصورين مظفرين على كل حال
~~وهذه النصرة والولاية من آثار عناية الله السابقة فكما أن من رش عليه من
~~نور الأزل لم ير ظلمة أبدا كذلك من لم يهتد بذلك النور في بداية الأمر لم
~~يصل إلى المراد إلى آخر العمر ، قال الحافظ :
# باب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد
# كليم بخت كسى راكه فافتند سياه PageV02P327
~~يا اأيها الذين ءامنوا} روي أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث أظهرا
~~الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المؤمنين يوادونهما فنهاهم الله تعالى عن
~~الموالاة وقال : {لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا} قوله الذين
~~اتخذوا مفعول أول لقوله لا تتخذوا ومفعوله الثاني قوله أولياء ودينكم مفعول
~~أول لقوله اتخذوا وهزؤا مفعوله الثاني.
# والهزؤ السخرية والاستهزاء واللعب بالفارسية (بازى) ومعنى اتخاذهم دين
~~المسلمين مهزوا به وتلاعبهم به إظهارهم ذلك باللسان مع الإصرار على الكفر
~~في القلب وقد رتب النهي عن موالاتهم على اتخاذهم دينهم هزؤا ولعبا إيماء
~~إلى العلة وتنبيها على أن من هذا شأنه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة {من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} بيان للمستهزئين ومن قبلكم متعلق بأوتوا
~~{والكفار} بالنصب عطف على الموصول الأول والمراد المشركون خصوا به لتضاعف
~~كفرهم فالنهي عن موالاة من ليس على الحق رأسا سواء من كان ذا دين تبع فيه
~~الهوى وحرفه عن الصواب كأهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين {أوليآء} وجانبوهم
~~كل المجانبة {واتقوا الله} في ذلك بترك موالاتهم {إن كنتم مؤمنين} أي : حقا
~~لأن الإيمان يقتضي الاتقاء {وإذا ناديتم إلى الصلواة اتخذوها} أي الصلاة
~~والمناداة {هزوا ولعبا} كان المؤذنون إذا أذنوا للصلاة تضاحكت اليهود فيما
~~بينهم وتغامزوا سفها واستهزاء بالصلاة وتجهيلا لأهلها وتنفيرا للناس عنها
~~وعن الداعي ms1387 إليها {ذالك} أي : الاستهزاء المذكور المستقر {بأنهم قوم لا
~~يعقلون} أي بسبب عدم عقلهم فإن السفه يؤدي إلى الجهل بمحاسن الحق والهزء به
~~ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترأوا على تلك العظيمة ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# كشتى بي لنكر آمد مردشر
# كه زباد ك نيابد أو حذر
# 408
# لنكر عقلست عاقل را أمان
# لنكري دريوزه كن ازعاقلان
# قال العلماء ثبوت الأذان ليس بالمنام وحده بل هو ثابت بنص هذه الآية فإن
~~المعنى إذا دعوتم الناس إلى الصلاة بالأذان والنداء الدعاء بأرفع الصوت.
# وفي الأذان حكم منها إظهار شعائر الإسلام وكلمة التوحيد والإعلام بدخول
~~وقت الصلاة وبمكانها والدعاء إلى الجماعة إلى غير ذلك ولو وجد مؤذن حسن
~~الصوت يطلب على أذانه الأجر والرزق وآخر يتبرع بالأذان لكن غير حسن الصوت
~~فأيهما يؤخذ ففيه وجهان : أصحهما أنه يرزق حسن الصوت فإن لحسن الصوت تأثيرا
~~كما أن لقبحه تغييرا وتنفيرا ، وفي "المثنوي" :
# يك مؤذن داشت بس او آزبد
# در ميان كافرستان بانك زد
# ند كفتندش مكو بانك نمار
# كه شود جنك وعداوتها دراز
# اوستيزه كرد وبس بي احتراز
# كفت در كافرستان بانك نماز
# خلق خائف شد زفتنه عامه
# خود بيامد كافري باجامه
# شمع وحلوا بانان جامه لطيف
# هديه آورد وبيامد ون أليف
# رس رسان كين مؤذن كوكجاست
# كه صلا وبانك او راحت فزاست
# دختري دارم لطيف وبس سني
# آرزو مي بود اورا مؤمني
# هي اين سود انمي رفت ازسرش
# ندها مي داد ندين كافرش
# هي اره مي ندانستم دران
# تافر وخواند اين مؤذن آن أذان
# كفت دختر يست اين مكروه بانك
# كه بكوشم آمداين دوار دانك
# من همه عمر اين نين آواز زشت
# هي نشنيدم درين ديرو كنشت
# خواهرش كفتا كه اين بانك أذان
# هست اعلام درشعار مؤمنان
# باورش نامد برسيد ازدكر
# آن ديكرهم كفت آرى اي در
# ون يقين كشتش رخ اوزرد شد
# از مسلماني دل او سرد شد
# بازرستم من زتشويش وعذاب
# دوش خوش خفتم دران ms1388 بي خوف خواب
# راحتم اين بود از آواز او
# هديه آوردم بشكر آن مردكو
# ون بديدش كفت اين هديه ذير
# كه مراكشتي مجيرو دستكير
# كربمال ملك وثروت فردمي
# من دهانت را راززر كردمي
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# ورد في التأذين فضائل وفي الحديث "أول الناس دخولا الجنة الأنبياء ثم
~~الشهداء ثم بلال" مع مؤذني الكعبة ثم مؤذنوا بيت المقدس ثم مؤذنوا مسجد
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم سائر المؤذنين على قدر أعمالهم وفي
~~الحديث "ثلاثة لا يكترثون من الحساب ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع
~~الأكبر حامل القرآن العامل بما فيه يقدم على الله سيدا شريفا ومؤذن أذن سبع
~~سنين لا يأخذ على أذانه طعما وعبد مملوك أحسن عبادة ربه وأدى حق مولاه"
~~وإذا اجتمع الأذان والإمامة في شخص فالإمامة أفضل لمواظبة النبي عليه
~~السلام عليها وإنما أم ولم يؤذن لأنه عليه السلام لو أذن لكان كل من تخلف
~~عن الإجابة كافرا ولأنه لو كان داعيا لم يجز
# 409 PageV02P328
~~أن يشهد لنفسه ولأنه لو أذن وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله لتوهم أن ثمة نبيا غيره ولأن الأذان رآه غيره في المنام فولاه إلى
~~غيره وأيضا أنه عليه السلام كان إذا عمل عملا أثبته أي جعله ديمة وكان لا
~~يتفرغ لذلك لاشتغاله بتبليغ الرسالة وهذا كما قال سيدنا عمر رضي الله عنه
~~لولا الخليفي لأذنت ، وكره اللحن في الأذان لما روي أن رجلا جاء إلى ابن
~~عمر رضي الله عنهما فقال : إني أحبك فقال : إني أبغضك في الله فقال : لم؟
~~فقال : لأنه بلغني أنك تغني في أذانك يعني تلحن وذلك مثل أن يقول آ بمد
~~الألف الأولى لأنه استفهام وشك وأن يقول أكبار بمد الباء لأنه اسم الشيطان
~~وغير ذلك إلى آخر كلمات الأذان ، وإجابة المؤذن واجبة على كل من سمعه وإن
~~كان جنبا أو حائضا إذ لم يكن في الخلاء أو في الجماع ، وذكر تاج الشريعة أن
~~إجابة المؤذن سنة ، وقال ms1389 النووي مستحبة فيقول بمثل ما يقول المؤذن وضعف
~~تقبيل ظفري إبهاميه مع مستبحتيه والمسح على عينيه عند قوله محمد رسول الله
~~لأنه لم يثبت في الحديث المرفوع لكن المحدثين اتفقوا على أن الحديث الضغيف
~~يجوز العمل به في الترغيب والترهيب فقط ويقول عند حي على الصلاة "لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم" وعند حي على الفلاح "ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن" وعند قوله الصلاة خير من النوم "صدقت وبالخير نطقت" وفي
~~قوله قد قامت الصلاة "أقامها الله وأدامها" وحين ينتهي إلى قوله قد قامت
~~الصلاة يجيب بالفعل دون القول.
# وروي عن ميمونة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~بين صف الرجال والنساء فقال : "يا معشر النساء إذا سمعتن أذان هذا الحبشي
~~وإقامته فقلن كما يقول فإن لكن بكل حرف ألف درجة" قال عمر رضي الله عنه
~~: هذا في النساء فما للرجال قال : "ضعفان يا عمر" قال حضرة الشيخ الشهير
~~بأفتاده أفندي : حبذا الكلام ونعم النداء الأذان فعند قوله الله أكبر الله
~~أكبر "لو انكشف وتجلى عظمة الله تعالى وكبرياؤه" وعند قوله أشهد أن لا إله
~~إلا الله "لو انكشف وحدانيته" وعند أشهد أن محمدا رسول الله "لو انكشف
~~حقانيته" وعند الحيعلتين "لو ظهر الطلب من الطالب إلى المطلوب" وعند الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله "لو تجلى الذات لتم المقصود وحصل المراد" انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# ومن فضائل الأذان أنه لو أذن خلف المسافر فإنه يكون في أمان إلى أن يرجع.
# وإن أذن في أذن الصبي وأقيم في أذنه الأخرى إذا ولد فإنه أمان من أم
~~الصبيان وإذا وقع هذا المرض أيضا وكذا إذا وقع حريق أو هجم سيل أو برد أو
~~خاف من شيء كما في "الأسرار المحمدية" والأذان إشارة إلى الدعوة إلى الله
~~حقيقة والداعي هو الوارث المحمدي يدعو أهل الغفلة والحجاب إلى مقام القرب
~~ومحل الخطاب فمن كان أصم عن استماع الحق ms1390 استهزأ بالداعي ودعوته لكمال
~~جهالته وضلالته ومن كان ممن ألقى السمع وهو شهيد يقبل إلى دعوة الله العزيز
~~الحميد وينجذب إلى حضرة العزة ويدرك لذات شهود الجمال ويغتنم مغانم أسرار
~~الوصال :
# جوانا سرمتات ازند يران
# كه رأى يرت ازبخت جوان به
# {قل يا اأهل الكتاب} روي أن نفرا من اليهود سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن دينه فقال عليه السلام : "أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل إلى إبراهيم وإسمعيل وإسحق
# 410
# ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق
~~بين أحد منهم ونحن له مسلمون" فحين سمعوا ذكر عيسى عليه السلام قالوا : لا
~~نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فأنزل
~~الله هذه الآية أي قل لهؤلاء اليهود الفجرة {هل تنقمون منآ} من نقم منه كذا
~~إذا عابه وأنكره وكرهه أي ما تعيبون وما تنكرون منا ديننا لعلة من العلل
~~{إلا أن ءامنا بالله} أي : إلا لأن آمنا بالله فهو مفعول له لتنقمون على
~~حذف المفعول به الذي هو الدين {ومآ أنزل إلينا} من القرآن المجيد {ومآ أنزل
~~من قبل} أنزاله من التوراة والإنجيل وسائر الكتب الإلهية {وأن أكثركم
~~فاسقون} عطف على أن آمنا أي ولان أكثركم متمردون خارجون عن الإيمان بما ذكر
~~حتى لو كنتم مؤمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لآمنتم به وإسناد الفسق إلى
~~أكثرهم مع أن كلهم فاسقون لأنهم الحاملون لأعقابهم على التمرد والفساد وقيل
~~هو عطف على أن آمنا على أنه مفعول به لكن لا على أن المستثنى مجموع
~~المعطوفين بل هو ما يلزمهما من المخالفة كأنه قيل ما تكرهون من جهتنا إلا
~~الإيمان بالله وبجميع كتبه المنزلة وإلا مخالفتكم حيث دخلنا الإيمان وأنتم
~~خارجون منه
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P329
~~{قل هل أنبئكم} الخطاب لليهود {بشر من ذالك} والإشارة إلى المنقوم وهو
~~الإيمان والمنقوم منهم المؤمنون أي هل أخبركم بما هو شر في الحقيقة لا ما
~~تعتقدونه شرا وإن كان ms1391 في نفسه خيرا محضا ، قال ابن الشيخ : ومن المعلوم
~~قطعا أنه لا شر في دين الإسلام فالمراد الزيادة المطلقة {مثوبة عند الله}
~~أي : جزاء ثابتا في حكمه تعالى والمثوبة مختصة بالخير كالعقوبة مختصة بالشر
~~فوضعت ههنا موضعها على طريق التهكم ونصبها على التمييز من بشر.
# {من لعنه الله وغضب عليه} خبر لمبتدأ محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما
~~أشير إليه بكلمة ذلك أي هو دين من لعنه الله وهو اليهود وأبعدهم الله من
~~رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الآيات.
# {وجعل منهم القردة والخنازير} أي : مسخ بعضهم قردة في زمن داود عليه
~~السلام بدعائه عليهم حين اعتدوا في السبت واستخلوه ومسخ بعضهم خنازير في
~~زمن عيسى عليه السلام بعد أكلهم من المائدة وحين كفروا بعد ما رأوا الآيات
~~البينة ، وقيل كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير
~~ولما نزلت هذه الآية قال المسلمون لليهود يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا
~~رؤوسهم وافتضحوا.
# {وعبد الطاغوت} عطف على صلة من وضميره المستكن يعود إلى من أي أطاع
~~الشيطان فيما سول له {أولئك} الموصوفون بتلك القبائح والفضائح {شر مكانا}
~~جعل مكانهم شرا ليكون أبلغ في الدلالة على شرارتهم {وأضل عن سوآء السبيل}
~~عطف على شر مقرر له أي أكثر ضلالا عن الطريق المستقيم.
# وفيه دلالة على كون دينهم شرا محضا بعيدا عن الحق لأن ما يسلكونه من
~~الطريق دينهم فإذا كانوا أضل كان دينهم ضلالا مبينا لا غاية وراءه وصيغة
~~التفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا لا بالإضافة إلى من يشاركهم في أصل
~~الشرارة والضلال.
# واعلم أن كل صنف من الناس يفرح بما لديه ويبغض الآخر بما هو عليه ولكن
~~الحق أحق أن يتبع فالمؤمن يحب المؤمن فإن المحبة من
# 411
# الأخلاق الحسنة والأوصاف الشريفة وفي الحديث "إن من عباد الله عبادا ما
~~هم بأنبياء وشهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله
~~تعالى" قالوا : يا رسول الله أخبرنا من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم قال :
~~"هم قوم ms1392 تحابوا في الله على غير أرحام منهم ولا أموال يتعاطون فوالله إن
~~وجوههم أنوار وأنهم يعلون منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون
~~إذا حزن الناس".
# وسئل عبد الله السالمي بأي شيء يعرف أولياء الله من بين عباده؟ فقال :
~~بلطافة اللسان وحسن الخلق وبشاشة الوجه وسخاوة النفس وقلة الاعتراض وقبول
~~الاعتذار وكمال الشفقة على عامة الخلق ، قال الحافظ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# تاج شاهي طلبي كوهر ذاتي بنماي
# ورخوداز كوهر جمشيد وفريدون باشي
# قال حضرة الشيخ الشهير فأفتاده أفندي : لا تزال البغضاء بين البيراميين
~~وبين الخلوتية وكذا بينهم وبين اتباع السيد البخاري مع أن البغضاء لا تليق
~~بأهل الحق ألا يرى أنا لم نسمع من دور آدم إلى خاتم النبيين عليهم السلام
~~نوع بغض بين نبيين أصلا مع أنه قد يتفق في بعض الأوقات أن يجتمع ثلاثة
~~وأربعة من الأنبياء وكذا اتباعهم لا يطعنون في واحد منهم ، قال السعدي :
# دلم خانه مهر يارست وبس
# ازان مي نكنجد دروكين كس
# قال بعضهم : القلوب ثلاثة : قلب يطير في الدنيا حول الشهوات ، وقلب يطير
~~في العقبى حول الكرامات ، وقلب يطير في سدرة المنتهى حول المناجاة ، قال
~~الحافظ :
# غلام همت رندان بي سروايم
# كه هردو كون نير زد به يش شان يك كاه
# فعلى العاقل أن يشتغل بالتوحيد كي يتخلص من ظلمات النفس وهواها والشيطان
~~ووساوسه ، نظر عمر بن الخطاب إلى شاب فقال : يا شاب إن وقيت شر ثلاثة فقد
~~وقيت شر الشيطان ، إن وقيت لقلقك وقبقبك وذبذبك.
# قال الأصمعي اللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج {وإذا جآءوكم
~~قالوا ءامنا} نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يظهرون له الإيمان نفاقا فالخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام
~~والجمع للتعظيم أوله مع من عنده من المسلمين أي إذا جاؤكم أظهروا الإسلام.
# {وقد} أي : والحال أنهم قد {دخلوا} ملتبسين {بالكفر وهم قد خرجوا} من
~~عندك ملتبسين {به} أي بالكفر كما دخلوا لم يؤثر فيهم ما سمعوا ms1393 منك {والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون} من الكفر وصيغة التفضيل لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يظن نفاقهم من إماراته اللائحة عليهم ويتوقع أنه يظهره الله
~~، وفي "المثنوي" :
# نيست بازى بامميز خاصه او
# كه بود تمييز عقلش غيب كو
# هي سحر وهي تلبيس ودغل
# مي نبندد رده بر هل دول
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P330
~~{وترى} يا محمد رؤية بصرية {كثيرا منهم} أي من اليهود والمنافقين حال كونهم
~~{يسارعون فى الاثم} أي الكذب على الإطلاق وإيثار كلمة في على كلمة إلي
~~للدلالة على أنهم مستقرون في الإثم وإنما مسارعتهم من بعض مراتبه إلى بعض
~~آخر منها كقوله تعالى :
# 412
# {أولئك يسارعون فى الخيرات} (المؤمنون : 61) لا أنهم خارجون منه متوجهون
~~إليه كما في قوله تعالى : {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة} (آل عمران :
~~133) {والعدوان} أي الظلم المتعدي إلى الغير {وأكلهم السحت} أي الحرام
~~{لبئس ما كانوا يعملون} أي لبئس شيئا كانوا يعملونه والجمع بين صيغتي
~~الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار {لولا} حرف تحضيض {ينهاهم
~~الربانيون والاحبار} المراد بهم العلماء إلا أن الرباني الزاهد العارف
~~الواصل والحبر العالم العامل المقبول {عن قولهم الاثم} وهو قولهم آمنا
~~وليسوا بمؤمنين {وأكلهم السحت} مع علمهم بقبحها ومشاهدتهم لمباشرتهم لها
~~{لبئس ما كانوا يصنعون} هو أبلغ من قوله لبئس ما كانوا يعملون لأن الصنع
~~أقوى من العمل فإن العمل إنما يسمى صناعة إذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل
~~جرم من عمل الإثم والعدوان وأكل السحت ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي
~~عن المنكر ذنبا راسخا وفي الآية مما ينعي على العلماء من توانيهم في النهي
~~عن المنكرات ما لا يخفى ، قال الشيخ السعدي :
# كرت نهى منكر بر آيد زدست
# نشايد وبى دست وايان نشست
# ودست وزبانرا نماند مجال
# بهمت نمانيد مردى رجال
# قال عمر بن عبد العزيز : إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا
~~أظهروا المعاصي فلم ينكروا استحق القوم جميعا للعقوبة ولولا حقيقة هذا
~~المعنى في التوبيخ على المشايخ والعلماء في ms1394 ترك النصيحة لما اشتغل المحققون
~~بدعوة الخلق وتربيتهم لاستغراقهم في مشاهدة الحق ومؤانستهم به.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره : السالك إذا وصل إلى
~~الحقيقة إما أن يرسل للإرشاد أو يبقى في حضور الوصلة ولا يريد الفرقة
~~كالشيخ أبي يزيد البسطامي فإنه لا يختر الإرشاد ولكن الإرشاد طريقة
~~الأنبياء عليهم السلام فإنه ما من نبي إلا وهو قد بعث وأرسل لإرشاد الخلق
~~ولم يبق في عالم الحضور ، قال في "المثنوي" خطابا من قبل الله تعالى إلى
~~حضرة النبي عليه السلام :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# هين بمكذار اي شفا رنجوررا
# تو زخشم كور عصاي كوررا
# ني توكفتي قائد أعمى براه
# صد ثواب واجر يابد ازاله
# هركه أو ل كام كورى باكشد
# كشت آمر زيده ويابد رشد
# س بكش توزين جهان بي قرار
# وق كورانرا قطار اندر قطار
# كار هادي اين بود توهاديء
# ماتم آخر زمانرا شادي
# هين روان كن أي إمام المتقين
# اين خيال انديشكانرا تايقين
# خيز دردم توبصور سهمناك
# تاهزاران مرده بررويد زخاك
# وأهل الحقيقة والعلماء العاملون المتجردون عن الغرض سوى إعلاء كلمة الله
~~تعالى محفوظون في أقوالهم وأفعالهم.
# وحكي أن زاهدا من التابعين كسر ملاهي مروان بن الحكم الخليفة فأتي له
~~به فأمر بأن يلقي بين يدي الأسد فألقي فلما دخل ذلك الموضع افتتح الصلاة
~~فجاءت الأسد وجعلت تحرك ذنبها حتى اجتمع عليه ما كان في ذلك الموضع من
~~الأسد فجعلت تلحسه بألسنتها
# 413 PageV02P331
~~وهو يصلي ولا يبالي فلما أصبح مروان قال : ما فعل بزاهدنا قيل : ألقي بين
~~يدي الأسد قال : انظروا هل أكلته فجاءوا فوجدوا الأسد قد استأنست به
~~فتعجبوا من ذلك فأخرجوه وحملوه إلى الخليفة فقال له أما كنت تخاف منها قال
~~لا كنت مشغولا متفكرا طول الليل لم أتفرغ إلى خوفهم فقال له فيماذا تتفكر؟
~~قال : في هذه الأسد حيث جاءتني تلحسني بألسنتها فكنت أتفكر ألعابها طاهر أم
~~نجس فتفكري في هذا منعني عن الخوف منها فتعجب منه فخلي سبيله كذا في "نصاب ms1395
~~الاحتساب" {وقالت اليهود} قال المفسرون : إن الله تعالى قد بسط النعمة على
~~اليهود حتى كانوا من أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله في شأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة
~~فعند ذلك قالت اليهود {يد الله مغلولة} أي : مقبوضة ممسكة عن العطاء.
# وغل اليد وبسطها مجاز عن محض البخل والجود من غير قصد في ذلك إلى إثبات
~~يد وغل أو بسط قال الله تعالى {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (الإسراء :
~~29) أي : لا تمسكها عن الإنفاق {غلت أيديهم} دعاء عليهم بالبخل المذموم
~~والمسكة أي أمسكت أيديهم عن الإنفاق في الخير وجعلوا بخلاء واليهود أبخل
~~الناس ولا أمة أبخل منهم.
# {ولعنوا} أي : أبعدوا وطردوا من رحمة الله تعالى {بما قالوا} أي : بسبب
~~ما قالوا من الكلمة الشنعاء وهذا الدعاء عليهم تعليم للعباد وإلا فهو أثر
~~العجز تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا {بل يداه مبسوطتان} أي : ليس شأنه عز
~~وجل كا وصفتموه بل هو موصوف بغاية الجود ونهاية الفضل والإحسان وهذا المعنى
~~إنما يستفاد من تثنية اليد فإن غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطيه بيديه
~~جميعا ويد الله من المتشابهات وهي صفة من صفات الله تعالى كالسمع والبصر
~~والوجه ويداه في الحقيقة عبارة عن صفاته الجمالية والجلالية وفي الحديث :
~~"كلتا يديه يمين" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# اديم زمين سفره عام اوست
# برين خوان يغما ه دشمن ه دوست
# {ينفق كيف يشآء} أي هو مختار في إنفاقه يوسع تارة ويضيق أخرى على حسب
~~مشيئته ومقتضى حكمته وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شؤم المعاصي أن يضيق
~~عليهم ، وفي "المثنوي" :
# ونكه بد كردى بترس ايمن مباش
# زانكه تخسمت وبروياند خداش
# ند كاهي او بوشاند كه تا
# آيدت زان بدشيمان وحيا
# بارها وشد ي إظهار فضل
# باز كيرد ازي إظهار عدل
# تاكه اين هر دوصفت ظاهر شود
# آن مبشر كردد اين منذر شود
# {وليزيدن كثيرا منهم} وهو علماؤهم ورؤساؤهم. ms1396
# قوله كثيرا مفعول أول ليزيدن {مآ أنزل إليك من ربك} وهو القرآن وما فيه
~~من الأحكام وهو فاعل يزيدن.
# {طغيانا وكفرا} مفعول ثان للزيادة أي ليزيدنهم طغيانا على طغيانهم وكفرا
~~على كفرهم القديمين ، إما من حيث الشدة والغلو وإما من حيث الكم والكثرة إذ
~~كلما نزلت آية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار كما أن الطعام
~~الصالح للأصحاء يزيد المرضى مرضا {وألقينا بينهم} أي بين اليهود فإن بعضهم
~~جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم مرجئة وبعضهم مشبهة أما الجبرية فهم الذين
~~ينسبون فعل العبد إلى الله تعالى ويقولون لافعل للعبد أصلا ولا اختيار
# 414
# وحركته بمنزلة حركة الجمادات.
# وأما القدرية فهم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر
~~والمعاصي بتقدير الله.
# وأما المرجئة فهم الذين لا يقطعون على أهل الكبائر بشيء من عفو أو عقوبة
~~بل يرجعون الحكم في ذلك أي يؤخرونه إلى يوم القيامة وأما المشبهة : فهم
~~الذين شبهوا الله تعالى بالمخلوقات ومثلوه بالمحدثات.
# {العداوة والبغضآء} أي : جعلناهم مختلفين في دينهم متباغضين كما قال
~~تعالى : {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} (الحشر : 14) فلا تكاد تتوافق قلوبهم
~~ولا تتطابق أقوالهم والجملة مبتدأة مسوقة لإزاحة ما عسى يتوهم في ذكر
~~طغيانهم وكفرهم من الاجتماع على أمر يؤدي إلى الإضرار بالمسلمين.
# قيل : العداوة أخص من البغضاء لأن كل عدو مبغض بلا عكس كلي {إلى يوم
~~القيامة} متعلق بألقينا {كلمآ أوقدوا نارا للحرب} أي كلما أرادوا محاربة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإثارة شر عليه {أطفأها الله} أي : ردهم الله
~~وقهرهم بأن أوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم ، وفي "المثنوي" خطابا من
~~قبل الله تعالى إلى حضرة صاحب الرسالة عليه السلام :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# هركه درمكر تودارد دل كرو
# كردنش را من زنم توشاد شو
# بر سر كوريش كوربهانهم
# أو شكر بندارد وزهرش دهم
# يست خود آلاجق آن تركمان
# يش اي نره يلان جهان
# آن راغ أو به يش صرصرم
# خوده باشد أي مهين يغمبرم PageV02P332
~~{ويسعون فى الارض فسادا} أي ms1397 يجتهدون في الكيد للإسلام وأهله وإثارة الشر
~~والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بإيقاد نار الحرب.
# وفسادا إما مفعول له أو في موضع المصدر أي يسعون للفساد أو يسعون سعي
~~فساد {والله لا يحب المفسدين} ولذلك أطفأ نائرة إفسادهم ولا يجازيهم إلا شرا.
# واعلم أن الله تعالى مهما وكل الإنسان إلى حساسة طبعه وركاكة نظره وعقله
~~فلا يترشح منه إلا ما فيه من الأقوال الشنيعة والأفعال الرذيلة ولذلك قالت
~~اليهود يد الله مغلولة ، ونعم ما قال في "المثنوي" :
# درزمين كرنيشكر ورخودني است
# ترجمان هر زمين نبت وي است
# وأهل الحسد يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ولكن لا يزيدهم الحسد
~~إلا الطغيان فكما أن مصائب قوم عند قوم فوائد كذلك فوائد قوم عند قوم مصائب.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره : إن جماعة السيد البخاري
~~حسدوا لنا حتى قصدوا القتل بالسلاح واشتغلوا بالأسماء القهرية على حسب
~~طريقهم فلم أقاتل دفعا للفتنة ثم رأيت في موضع قرب جامع السيد البخاري قد
~~أخذ طريقي ماء عظيم فلم يبق إلا طريق ضيق فلما قربت منه لم يبق أثر من
~~الماء ثم إنه مات كثير من تلك الجماعة ولكن لم أباشر أنا في حقهم شيئا قال
~~: كيف أميل إلى مشيختهم وتصرف ثمانية عشر ألف عالم بيدي بقدرة الله تعالى
~~في الباطن وإن كنت عاجزا في الظاهر.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361
# وحكي أن مولانا جلال الدين اشتغل عند صلاح الدين شركوه بعد المفارقة
~~من شمس الدين التبريزي فلما سمعه بعض أتباع مولانا أرادوا قتله فأرسل إليه
~~مولانا ابنه السلطان ولد فقال الشيخ صلاح الدين : إن الله تعالى أعطاني
~~قدرة على قلب السماء إلى الأرض
# 415
# فلو أردت أهلكتهم بقدرة الله تعالى لكن الأولى أن ندعو لإصلاحهم فدعا
~~الشيخ فأمن السلطان ولد فلانت قلوبهم واستغفروا اللهم بحق أصفيائك خلصنا من
~~رذائل الأوصاف وسفساف الأخلاق إنك أنت القادر الخلاق.
# {ولو أن أهل الكتاب} أي اليهود والنصارى {ءامنوا} بما يجب به ms1398 الإيمان
~~{واتقوا} من المعاصي مثل الكذب وأكل السحت ونحو ذلك {لكفرنا عنهم سيااتهم}
~~أي : لعفونا عنهم وسترنا عليهم ذنوبهم وهو الخلاص من العذاب {ولادخلناهم
~~جنات النعيم} أي ولجعلناهم خالدين فيها وهو الظفر بالثواب.
# وفيه تنبيه على أن الإسلام يجب ما قبله وإن جل وإن الكتابي لا يدخل الجنة
~~ما لم يسلم.
# {ولو أنهم أقاموا التورااة والانجيل} أي : عملوا بما فيهما من التصديق
~~بسيد المرسلين والوفاءتعالى بما عاهدوا فيهما وإقامة الشيء عبارة عن رعاية
~~حقوقه وأحكامه كإقامة الصلاة {ومآ أنزل إليهم من ربهم} من القرآن المجيد
~~المصدق لكتبهم وإيراده بهذا العنوان للتصريح ببطلان ما كانوا يدعون من عدم
~~نزوله إلى بني إسرائيل.
# {لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} أي : لوسع الله عليهم أرزاقهم بأن يفيض
~~عليهم بركات السماء والأرض بإنزال المطر وإخراج النبات.
# وفيه تنبيه على أن ما أصابهم من الضنك والضيق إنما هو من شؤم جناياتهم لا
~~لقصور في فيض الفياض ، وفي "المثنوي" :
# هين مراقب باش كردل بايدت
# كزي هر فعل يزى زايدت
# اين بلا از كودني آيدترا
# كه نكردي فهم نكته ورمزها
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P333
~~وكأنه قيل هل كلهم كذلك مصرون على عدم الإيمان والتقوى والإقامة فقيل :
~~{منهم أمة مقتصدة} أي طائفة عادلة غير غالية ولا مقصرة كعبد الله بن سلام
~~وأضرابه ممن آمن من اليهود وثمانية وأربعين ممن آمن من النصارى.
# والاقتصاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير {وكثير منهم}
~~مقول في حقهم {سآء ما} كانوا {يعملون} وفيه تعجب بحسب المقام أي ما أسوء
~~عملهم من العناد والمكابرة وتحريف الحق والإعراض عنه.
# وفي الآية بيان أن التقوى سبب لتوسعة الرزق واستقامة الأمر في الدنيا
~~والآخرة.
# قال عبد الله القلانسي ركبت سفينة في بعض أسفاري فبدت ريح شديدة فاشتغل
~~أهل السفينة بالدعاء والنذور وأشاروا إلي بالنذر أيضا فقلت أني مجرد عن
~~الدنيا فالحوا علي فقلت إن خلصني الله لا آكل لحم الفيل فقالوا من يأكل لحم
~~الفيل حتى تكفه عن نفسك فقلت : هكذا ms1399 خطر ببالي فخلصني الله بجماعة ورمانا
~~إلى ساحل البحر فمضى أيام لم نجد ما نأكل فبينا نحن جياع إذ ظهر جرو فيل
~~فقتلوه وأكلوا لحمه ولم آكل رعاية لنذري وعدي فألحوا علي فقالوا : إنه مقام
~~اضطرار فلم أقبل قولهم ثم ناموا فجاءت أم الجرو ورأت عظام ولدها وشمت
~~الجماعة فردا فردا فكل من وجدت رائحته أهلكته ثم جاءتني فلما لم تجد
~~الرائحة وجهت إلي ظهرها وأشارت إلي بالركوب فركبت فحملتني وأوصلتني تلك
~~الليلة إلى موضع وأشارت إلي بالنزول فنزلت ولقيت وقت السحر جماعة فأخذوني
~~إلى البيت وأضافوني فأخبرتهم قصتي على لسان ترجمان فقالوا : من ذلك الموضع
~~إلى هنا مسيرة ثمانية أيام وقد قطعتها في ليلة واحدة فظهر من هذه الحكاية
~~أنه برعاية جانب التقوى والوفاء بالعهد يستقيم أمر المرء من جهة الدين
~~والدنيا وأن شهوة واحدة من
# 416
# شهوات الدنيا لها حزن طويل وكيد عظيم بل هلاك كما وقع لتلك الجماعة التي
~~أكلوا جرو الفيل (وقتي زنبوري موريرا ديدكه بهزار حيله دانه بخانه ميكشد
~~ودران رنج بسيارمي ديداورا كفت أي مور أين ه رنجست كه برخود نهادة بياكه
~~مطعم ومشرب من ببين كه هر طعامكه لطيف ولذيذ ترست تا ازمن زياده نيابد
~~بادشاهان نرسد هرانجاكه خواهم نشينم وآنه خواهم كزينم وخورم ودرين سخن
~~بودكه بريريد وبدكان قصابي برمسلوخي نشست قصاب كه كارد دردست داشت بران
~~زنبور مغرور زدد واره كرد برزمين انداخت ومور بيامد واي كشان اورا مي بردو
~~كفت "رب شهوة ساعة أورثت صاحبها حزنا طويلا" زنبور كفت مرابجايي مبركه
~~نخواهم مور كفت هركه از روى حرص وشهوت جايي نشيندكه خواهد).
# 3
# واعلم أن قوله تعالى : {لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} إشارة إلى ما
~~يحصل بالوهب الرحماني وما يحصل بالكسب الإنساني فمن عمل بما عمل واجتهد في
~~طريق الحق كل الاجتهاد ينال مراتب الأذواق والمشاهدات فيحصل له جنتان جنة
~~العمل وجنة الفضل وهذا الرزق المعنوي هو المقبول ، وفي "المثنوي" :
# اين دهان بستي دهاني بازشد
# كه خورنده لقمهاي رازشد ms1400
# كر زشيرو ديوتن را وأبرى
# در فطام او بسي نعمت خوري
# اللهم أمدنا بفيض فضلك وإحسانك.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 361 PageV02P334
~~يا اأيها الرسول بلغ} جميع {مآ أنزل إليك من ربك} مما يتعلق بمصالح العباد
~~فلا يرد ان بعض الاسرار الآلهية يحرم افشاؤهقال ابو هريرة حفظت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم فاما احدهما فقد بثثته واما الآخر
~~لو بثثته لقطع هذا الحلقوم والتحقيق ان ما يتعلق بالشريعة عام تبليغه وما
~~يتعلق بالمعرفة والحقيقة خاص ولكل منهما اهل فهو كالامانة عند المبلغ يلزم
~~دفعها الى اربابها {وإن لم تفعل} اى ان لم تبلغ جميعه خوفا من ان ينالك
~~مكروه {فما بلغت رسالته} لان كتمان بعضها ككتمان الكل والرسالة لا سبيل لها
~~ان يبلغها الا باللسان فلذلك لم يرخص له فى تركها وان خاف فهذا دليل لقولنا
~~فى المكره على الطلاق والعتاق اذا تكلم به وقع لان تعلق ذلك باللسان لا
~~بالقلب والاكراه لا يمنع فعل اللسان فلا يمنع النفاذ كذا فى التيسير {والله
~~يعصمك من الناس} امان من الله تعالى للنبى عليه السلام كيلا يخاف ولا يحذر
~~كما روى فى الخبر ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما دخل المدينة
~~قالت اليهود يا محمد انا ذووا عدد وبأس فان لم ترجع قتلناك وان رجعت ذودناك
~~واكرمناك فكان عليه السلام يحرسه مائة من المهاجرين والانصار يبيتون عنده
~~ويخرجون معه خوفا من اليهود فلما نزل قوله تعالى {والله يعصمك من الناس}
~~علم ان الله يحفظه من كيد اليهود وغيرهم فقال للمهاجرين والانصار انصرفوا
~~الى رحالكم فان الله قد عصمنى من اليهود فكان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~يخرج وحده فى اول الليل وعند السحر الى اودية المدينة وحيث ما شاء يعصمه
~~الله مع كثيرة اعدائه وقلة اعوانه وكان الشج والرباعية قبل ذلك او لان
~~المراد العصمة من القتل وقد حفظه من ذلك واما سائر البلايا والمحن فذلك مما
~~كان يجرى على سائر الانبياء والاولياءقال الكرمانى ms1401 ما وقع من الابتلاء
# 417
# والسقم فى الانبياء عليهم السلام لنيل جزيل الاجر وليعلم انهم بشر تصيبهم
~~محن الدنيا وما يطرأ على الاجسام وانهم مخلوقون فلا يفتتن بما ظهر على
~~ايديهم من المعجزات انتهى
# جزء : 2 رقم الصفحة : 417
# {إن الله لا يهدى القوم الكافرين} تعليل لعصمته عليه السلام اى لا يمكنهم
~~مما يريدون لك من الاضرار.
# وفيه اشارة الى ان من سنة الله تعالى ان لا يهدى الى حضرته قوما جحدوا
~~نبوة الانبياء وماقبلوا رسالة الرسل ليبلغوا اليهم من ربهم او انكروا على
~~الاولياء وما استمسكوا بعروة ولايتهم ليوصلوهم الى الله تعالى سنة الله
~~التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وفى الآية ايضا اشارة الى ان
~~من امتثل لامر الخالق يعصمه من مضرة المخلوق كما عصم النبى عليه السلام
~~وابو بكر الصديق رضى الله عنه فى الغار حين الهجرة فاذا عصم الله من امتثل
~~لامره يعصم ايضا من يستشفع برسوله عليه السلام ويهديه الى سواء الصراط حكى
~~ان سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطأ الجيش بارض الروم واسر
~~فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا بالاسد فقال يا ابا الحارث انا سفينة مولى
~~رسول الله فكان مرادى كيت وكيت فاقبل الاسد يتبصبص حتى قام الى جنبه كما
~~سمع صوتا اهوى اليه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش ثم رجع الاسد : قال السعدى
~~فى البستان
# يكى ديدم از عرصه رودبار
# كه بيش آمدم بريلنكى سوار
# جنان هول ازان حال برمن نشست
# كه ترسيدنم باى رفتن ببست
# تبسم كنان دست برلب كرفت
# كه سعدى مدار انجه آيد شكفت
# توهم كردن از حكم داور مييج
# كه كردن نبيجد زحكم توهيج
# محالست جون دوست داردترا
# كه دردست دشمن كذارد ترا
# وعن جابر رضى الله عنه قال كان النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض الغزوات
~~فنزل مع قومه فى واد فتفرق الناس يستظلون بالاشجار وينامون واستظل عليه
~~السلام بشجرة معلقا سيفه بغصنها فاذا رسول الله صلى الله عليه ms1402 وسلم يدعونا
~~فلما حضرنا رأينا اعرابيا فقال عليه السلام ان هذا اخترط على سيفى وانا
~~نائم فاستيقظت وهو فى يده صلتا فقال يمنعك منى فقلت الله يعنى يمنعنى الله
~~منك فسقط السيف من يده فاخذته فقلت من يمنعك منى فقال كن خير آخذ قال
~~الراوى قال له النبى عليه السلام أتشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله
~~قال لا ولكن اعاهدك على ان لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلى عليه
~~السلام سبيله وفى الحديث كمال توكل النبى عليه السلام وتصديق قوله {والله
~~يعصمك من الناس} واستحباب مقابلة السيئة بالحسنة كذا فى شرح المشارق لابن
~~الملك رحمه الله تعالى
# جزء : 2 رقم الصفحة : 417 PageV02P335
~~{إن الله لا يهدى القوم الكافرين} تعليل لعصمته عليه السلام اى لا يمكنهم
~~مما يريدون لك من الاضرار.
# وفيه اشارة الى ان من سنة الله تعالى ان لا يهدى الى حضرته قوما جحدوا
~~نبوة الانبياء وماقبلوا رسالة الرسل ليبلغوا اليهم من ربهم او انكروا على
~~الاولياء وما استمسكوا بعروة ولايتهم ليوصلوهم الى الله تعالى سنة الله
~~التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وفى الآية ايضا اشارة الى ان
~~من امتثل لامر الخالق يعصمه من مضرة المخلوق كما عصم النبى عليه السلام
~~وابو بكر الصديق رضى الله عنه فى الغار حين الهجرة فاذا عصم الله من امتثل
~~لامره يعصم ايضا من يستشفع برسوله عليه السلام ويهديه الى سواء الصراط حكى
~~ان سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطأ الجيش بارض الروم واسر
~~فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا بالاسد فقال يا ابا الحارث انا سفينة مولى
~~رسول الله فكان مرادى كيت وكيت فاقبل الاسد يتبصبص حتى قام الى جنبه كما
~~سمع صوتا اهوى اليه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش ثم رجع الاسد : قال السعدى
~~فى البستان
# يكى ديدم از عرصه رودبار
# كه بيش آمدم بريلنكى سوار
# جنان هول ازان حال برمن نشست
# كه ترسيدنم باى رفتن ببست
# تبسم ms1403 كنان دست برلب كرفت
# كه سعدى مدار انجه آيد شكفت
# توهم كردن از حكم داور مييج
# كه كردن نبيجد زحكم توهيج
# محالست جون دوست داردترا
# كه دردست دشمن كذارد ترا
# وعن جابر رضى الله عنه قال كان النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض الغزوات
~~فنزل مع قومه فى واد فتفرق الناس يستظلون بالاشجار وينامون واستظل عليه
~~السلام بشجرة معلقا سيفه بغصنها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا
~~فلما حضرنا رأينا اعرابيا فقال عليه السلام ان هذا اخترط على سيفى وانا
~~نائم فاستيقظت وهو فى يده صلتا فقال يمنعك منى فقلت الله يعنى يمنعنى الله
~~منك فسقط السيف من يده فاخذته فقلت من يمنعك منى فقال كن خير آخذ قال
~~الراوى قال له النبى عليه السلام أتشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله
~~قال لا ولكن اعاهدك على ان لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلى عليه
~~السلام سبيله وفى الحديث كمال توكل النبى عليه السلام وتصديق قوله {والله
~~يعصمك من الناس} واستحباب مقابلة السيئة بالحسنة كذا فى شرح المشارق لابن
~~الملك رحمه الله تعالى
# جزء : 2 رقم الصفحة : 417
# {قل} يا محمد مخاطبا ليهود والنصارى يا اأهل الكتاب لستم على شىء} اى دين
~~يعتد به ويليق بان يسمى شيأ لظهور بطلانه ووضوح فساده {حتى تقيموا التورااة
~~والانجيل} ومن اقامتهما الايمان بمحمد والاذعان لحكمه فان الكتب الآلهية
~~باسرها آمرة بالايمان بما صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد
~~اقامة اصولهما وما لم ينسخ من فروعهما {ومآ أنزل إليكم من ربكم} اى القرآن
~~المجيد بالايمان به ونسب الانزال اليهم لانهم كانوا يدعون عدم نزوله الى نبى
# 418
# اسرائيل {وليزيدن كثيرا منهم} وهم علماؤهم ورؤساؤهم {مآ أنزل إليك من
~~ربك} اى القرآن {طغيانا وكفرا} على طغيانهم وكفرهم القديمين وهو مفعول ثان
~~ليزيدن {فلا تأس على القوم الكافرين} اى فلا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم
~~وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق بهم لا يتخطاهم وفى المؤمنين
~~مندوحة ms1404 لك عنهموفى الآية اشارة الى ان حقيقة الدين انما هى احكام ظاهرة
~~وباطنة والتزين بالاعمال ظاهرا وبالاحوال باطنا وهذا لا يتصور الا بمقدمتين
~~ونتائج اربع فاما المقدمتان فاولاهما الجذبة الآلهية وثانيتهما التربية
~~الشيخية واما النتائج فاولاها الاعراض عن الدنيا وما يتعلق بها كلها
~~وثانيتها التوجه الى الحق بصدق الطلب وهما من نتائج الجذبة ثم تزكية النفس
~~عن الاخلاق الذميمة وتحلية القلب بالاخلاق الآلهية وهما من نتائج التربية
~~الشيخية باستمداد القوة النبوة والقوم الكافرون هم اهل الانكار يتعلقون
~~بظاهر الدين ولا يعرفون وراءه غاية وليس الامر كذلك فان لكل ظاهر باطنا :
~~وفى المثنوى
# جزء : 2 رقم الصفحة : 418
# فائده هرظاهرى خود باطنست
# همجو نفع اندر دواها كامنست
# هيج خطاطى نويسد خط بفن
# بهر عبن خط نه بهر خواندن
# كند بينش مى نبيند غير اين
# عقل اوبى سيرجون نبت زمين
# نبت راجه خوانده جاه ناخوانده
# هست باى اوبكل درمانده
# كرسرش جنبد بسير بادرو
# توبسر جنبانيش غره مشو
# آن سرش كويد سمعنا اى صبا
# باى او كويد عصينا خلنا PageV02P336
~~والحامل على الانكار هو الحسد كما كان لطائفة اليهود والنصارى فلا بد من
~~تزكية النفس من مثل هذا القبيح حكى ان تلميذا للفضيل بن عياض حضرته
~~الوفاة فدخل عليه الفضيل وجلس عند رأسه وقرأ سورة يس فقال يا استاذ لا تقرأ
~~هذه ثم سكت ثم لقنه فقال لا اله الا الله فقال لا اقولها لانى بريىء منها
~~ومات على ذلك فدخل الفضيل منزله وجعل يبكى اربعين يوما لم يخرج من البيت ثم
~~رآه فى النوم وهو يسحب الى جهنم فقال بأى شىء نزع الله المعرفة عنك وكنت
~~اعلم تلاميذى فقال بثلاثة.
# اولها بالنميمة فانى قلت لاصحابى بخلاف ما قلت لك.
# والثانى بالحسد حسدت اصحابى.
# والثالث كان لى علة فجئت الى الطبيب وسألته عهنا فقال تشرب فى كل سنة
~~قدحا من الشراب فان لم تفعل بقيت بك العلة فكنت اشربه نعوذ بالله من سخطه
~~الذى لا طاقة لنا به كذا فى منهاج العابدين
# جزء : 2 ms1405 رقم الصفحة : 418
# {إن الذين ءامنوا} اى بألسنتهم فقط وهم المنافقون {والذين هادوا} اى
~~دخلوا فى اليهودية {والصابئون} اى الذين صبت قلوبهم ومالت الى الجهل وهم
~~صنف من النصارى يقال لهم السائحون يحلقون اوساط رؤسهم وقد سبق فى سورة
~~البقرة {والنصارى} جمع نصران وهو معطوف على الذين هادوا.
# وقوله والصابئون رفع على الابتداء وخبره محذوف والجملة معطوفة على جملة
~~قوله {إن الذين ءامنوا} الخ والتقدير ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~حكمهم كيت وكيت والصابئون كذلك وانما لم يعطف على ما قبله جعل مع خبره
~~المحذوف جملة مستقلة اتى بها فى خلال الجملة الاولى
# 419
# على نية التأخير للدلالة على ان الصابئين مع كونهم اشد الفرق المذكورين
~~فى هذه الآية ضلالا اذا قبل توبتهم وغفر ذنوبهم على تقدير الايمان الصحيح
~~والعمل الصالح فقبول توبة باقى الفرق اولى واخرى {من ءامن بالله واليوم
~~الاخر} اى من احدث من هذه الطوائف ايمانا خالصا بالمبدأ والمعاد {وعمل
~~صالحا} حسبما يقتضيه الايمان بهما.
# قوله من فى محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف الخ والجملة خبر ان {فلا
~~خوف عليهم} حين يخاف الكفار العقاب {ولا هم يحزنون} حين يحزن المقصرون على
~~تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان انتفاء
~~دوامهماقال الحدادى فى تفسيره اما نفى الحزن عن المؤمنين ههنا فقد ذهب بعض
~~المفسرين الى انه لا يكون عليهم حزن فى الآخرة ولا خوف ونظيره قوله تعالى
~~{تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا} وقال بعضهم ان المؤمنين
~~يخافون ويحزنون لقوله تعالى {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت} وقوله
~~{يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه} وقال صلى الله عليه وسلم يحشر الناس
~~يوم القيامة حفاة عراة فقالت عائشة واسوءتاه فقال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~اما سمعت قول الله تعالى لكل امرىء منهم يومئذ شان يغنيه قالوا وانما نفى
~~الله تعالى فى هذه الآية الحزن عن المؤمنين لان حزنهم لما كان فى معرض
~~الزوال ولم يكن له بقاء معهم لم يعتد ms1406 بذلك انتهى : وفى المثنوى
# جزء : 2 رقم الصفحة : 419
# هركه ترسد مرورا ايمن كنند
# مردل ترشنده راساكن كنند
# لاتخافوا هست نزل خائفان
# هست درخور از براى خائف آن
# آنكه خوفش نيست جون كويى مترس
# درس جه دهى نيست او محتاج درس
# واعلم ان اولياء الله لا خوف عليهم فيما لا يكون على شىء لانهم يقيمون
~~القرآن عملا بالظاهر والباطن ولا هم يحزنون على ما يقاسون من شدائد
~~الرياضات والمجاهدات ومخالفات النفس فى ترك الدنيا وقمع الهوى ولا على ما
~~اصابهم من البلاء والمحن والمصيبات والآفات لانهم تخلصوا من التقليد وفازوا
~~بالتحقيق وارتفع عنهم تعب التكاليف فهم مع الله فى جميع احوالهم فعلى
~~المؤمن معالجة مرضه القلبى من الاوصاف الرذيلة والتخلص من النفاق واللحاق
~~باهل الاتفاققال ابراهيم الخواص قدس سره دواء القلب خمسة.
# قراءة القرآن بالتدبر.
# وخلاء البطن.
# وقيام الليل والتضرع.
# الى الله عند السحر.
# ومجالسة الصالحينقال حضرة الشيخ الشهير بالهدائى قدس سره ونحن نقول
~~المصلح فى الحقيقة هو الله ولكن اشد الاشياء تأثيرا هو الذكر قال الله
~~تعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} قال على رضى الله عنه [يأتى على الناس
~~زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه يعمرون مساجدهم
~~وهى خراب من ذكر الله شر اهل ذلك الزمان علماؤهم منهم تخرج الفتنة واليهم
~~تعود] : قال السعدى
# علم جند انكه بيشتر خوانى
# جون عمل در ونيست نادانى
# نه محقق بود نه دانشمند
# جاربايى برو كتابى جند
# آن تهى مغزرا جه علم وخبر
# كه بروهيز مست ويا دفتر
# واعلم ان زبدة العلوم هى العلم بالله وما سواه فمن محسناته ومن علم فهو
~~كامل فى نفسه الا ان العمل
# 420 PageV02P337
~~هو المقصود ومجرد القراءة لا يغنى شيأ ولا يجلب نفعا لمن صاحب رفيق التوفيق
# جزء : 2 رقم الصفحة : 419
# {لقد أخذنا ميثاق بنى إسراءيل} اى بالله قد اخذنا عهدهم بالتوحيد وسائر
~~الشرائع والاحكام المكتوبة عليهم فى التوراة {وأرسلنآ إليهم رسلا} ذوى عدد
~~كثير واولى شأن خطير ليذكروهم ms1407 وليبينوا لهم امر دينهم {كلما جآءهم رسولا
~~بما لا تهوى أنفسهم} جواب شرط محذوف كأنه قيل فماذا فعلوا بالرسل فقيل كلما
~~جاءهم رسول من اولئك الرسل بما يخالف هواهم من الشرائع ومشاق التكاليف عصوه
~~وعادوه كأنه قيل كيف عصوهم فقيل {فريقا كذبوا} اى فريقا منهم كذبوهم من غير
~~ان يتعرضوا لهم بشىء آخر من المضار {وفريقا يقتلون} اى فريقا آخر منهم لم
~~يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم ايضا كزكريا ويحيى عليهما السلام
# جزء : 2 رقم الصفحة : 420
# {وحسبوا ألا تكون فتنة} اى حسب بنوا اسرائيل وظنوا ان لا يصيبهم من الله
~~تعالى بلاء وعذاب بقتل الانبياء وتكذيبهم وجه حسبانهم انهم وان اعتقدوا فى
~~انفسهم انهم مخطئون فى ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقولون نحن
~~ابناؤه واحباؤه وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم وآبائهم تدفع عنهم العذاب
~~الذى يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب {فعموا} عطف على حسبوا والفاء
~~للدلالة على ترتيب ما بعدها على ما قبلها اى آمنوا بأس الله تعالى فتمادوا
~~فى فنون الغى والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الى المعاملة
~~الظاهرة وبينوا لهم مناهجة الواضحة اى عملوا معاملة الاعمى الذى لا يبصر
~~{وصموا} عن استماع الحق الذى القوه عليهم اى عملوا معاملة الاصم الذى لا
~~يسمع ولذلك فعلوا بهم ما فعلواقال المولى ابو السعود وهذا اشارة الى المرة
~~الاولى من مرتى افساد بنى اسرائيل حين خالفوا احكام التوراة وركبوا المحارم
~~وقتلوا شعيبا وقيل حبسوا ارمياء عليه السلام {ثم تاب الله عليهم} حين تابوا
~~ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد وبعدما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر
~~بخت نصر اسارى فى غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك
~~فارس الى بيت المقدس ليعمره وينجى بقايا بنى اسرائيل من اسر بخت نصر بعد
~~مهلكهم وردهم الى وطنهم وتراجع من تفرق منهم فى الاكناف فعمروه فى ثلاثين
~~سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه {ثم عموا وصموا} وهو اشارة الى
~~المرة الاخرى من مرتى افسادهم وهو ms1408 اجتراؤهم على قتل زكريا ويحيى وقصدهم قتل
~~عيسى عليهم السلام {وكثير منهم} بدل من الضمير فى الفعلينقال الحدادى قوله
~~{كثير منهم} يقتضى فى المرة الثانية انهم لم يكفروا كلهم وانما كفر اكثرهم
~~كما قال تعالى {ليسوا سوآءا من أهل الكتاب أمة قآئمة} وقال تعالى {منهم أمة
~~مقتصدة}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {والله بصيرا بما يعملون} فيجازيهم وفق اعمالهم ومن اين لهم ذلك الحسبان
~~الباطل ولقد وقع ذلك فى المرة الاولى حيث سلط عليهم بخت نصر فاستولى على
~~بيت المقدس فقتل من اهله اربعين الفا ممن يقرأ التوراة وذهب بالبقية الى
~~ارضه فبقوا هناك على اقصى ما يكون من الذل والنكد الى ان احدثوا توبة صحيحة
~~فردهم الله عز وعلا الى ما حكى عنهم من حسن الحال ثم عادوا الى المرة
~~الاخرى من الافساد فبعث الله عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف
~~ففعل بهم ما فعل.
# قيل دخل
# 421
# صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلى فسألهم فقالوا دم قربان لم
~~يقبل منا فقال ما صدقتمونى فقتل عليه الوفا منهم ثم قال ان لم تصدقونى ما
~~تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيى عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله
~~منكم ثم قال يا يحيى قد علم ربى وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدأ باذن الله
~~تعالى قبل ان لا ابقى احدا منهم فهدأواعلم ان من مقتضى النفس نسيان العهد
~~بينها وبين الله ونسيان نعمه بالكفران وكيف الكفران والانسان غريق فى بحر
~~كرمه ولطفه فيجب عليه شكر ذلك وارسال الرسل وتوضيح السبل ونزول المطر
~~وانبات الارض وصحة البدن وقوة القلب واندفاع الموانع ومساعدة الاسباب كل
~~ذلك من النعم الجليلة وحكى ان دانيال عليه السلام وجد خاتمه فى عهد عمر
~~رضى الله عنه وكان على فصه اسدان وبينهما رجل يلحسانه وذلك ان بخت نصر لما
~~تتبع الصبيان وقتلهم وولد هو القته امه فى غيضة رجاء ان ينجو منه فقيض الله
~~سبحانه اسدا يحفظه ولبوة ترضعه وهما يلحسانه ms1409 فلما كبر صور ذلك فى خاتمه حتى
~~لا ينسى نعمة الله عليه ولا بد فى قطع طريق الآخرة من تحمل المشاق والقيام
~~بالحقوق الواجبة بينه وبين الخلاقذكر عن الفضيل انه قال من عزم على طريق
~~الآخرة فليجعل فى نفسه اربعة الوان من الموت الابيض والاحمر والاسود
~~والاخضر.
PageV02P338
# فالموت الابيض الجوع.
# والاسود ذم الناس.
# والاحمر مخالفة الشيطان.
# والاخضر الوقائع بعضها على بعض الى المصائب والاوجاع واذا كان المرء اعمى
~~واصم فى هذا الطريق فلا جرم يضل ولا يهتدى : قال فى المثنوى
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# كوررا هر كام باشد ترس جاه
# باهزاران ترس مى آيد براه
# مرد بينا ديده عرض راه را
# بس بداند او مغاك وجاه را
# ماهيا نرا بحر نكذارد برون
# خاكيانرا بحر نكذارد درون
# اصل ما هى آب وحيوان از كلست
# حيله وتدبير اينجا باطلست
# قفل زفتست وكشاينده خدا
# دست درتسليم زن اندر رضا
# والعصيان وإن كان سببا للنسيان ورين العمى والصمم إلا أن ما قضاه الله
~~وقدره لا يتغير فليبك على نفسه من ضاع عمره في الهوى وتتبع الشهوات فلم يجد
~~إلى طلب الحق سبيلا وإلى طريق الرشد دليلا اللهم إنك أنت الهادي {لقد كفر
~~الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم} نزلت في نصارى نجران السيد
~~والعاقب ومن معهما وهم المار يعقوبية قالوا : إن الله حل في ذات عيسى واتحد
~~بذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# {وقال المسيح} أي : قالوا ذلك والحال قد قال المسيح مخاطبا لهم {يابنى
~~إسرائيل اعبدوا الله ربى وربكم} فإني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي
~~وخالقكم {أنه} أي : الشان {من يشرك بالله} أي : شيئا في عبادته أو فيما يخص
~~به من الصفات والأفعال {فقد حرم الله عليه الجنة} فلن يدخلها أبدا كما لا
~~يصل المحرم عليه إلى المحرم فإنها دار الموحدين {ومأوااه النار} فإنها هي
~~المعدة للمشركين {وما للظالمين} بالإشراك {من أنصار} أي : من أحد ينصرهم
~~بإنقاذهم من النار إما بطريق المغالبة أو بطريق الشفاعة وهو من تمام كلام ms1410
~~عيسى ، ثم حكى ما قاله النسطورية والملكانية من النصارى فقال :
# 422
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} أي : أحد ثلاثة آلهة والإلهية
~~مشتركة بينهم وهم الله وعيسى ومريم {وما من إلاه إلا إلاه واحد} أي :
~~والحال ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث أنه مبدأ جميع
~~الموجودات الإلهية موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {وإن لم ينتهوا عما يقولون} عن مقالتهم الأولى والثانية ولم يوحدوا.
# {ليمسن الذين كفروا منهم} أي : والله ليمسنهم ووضع الموصول موضع الضمير
~~لتكرير الشهادة عليهم بالكفر فمن بيانية حال من الذين {عذاب أليم} نوع شديد
~~الألم من العذاب يخلص وجعه إلى قلوبهم {أفلا يتوبون إلى الله} أي : أيصرون
~~فلا يتوبون عن تلك العقائد الزائغة والأقاويل الباطنة وهمزة الاستفهام
~~لإنكار الواقع واستبعاده لا لإنكار الوقوع وفيه تعجيب من إصرارهم وتحضيض
~~على التوبة {ويستغفرونه} بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه إليه من الاتحاد
~~والحلول {والله غفور رحيم} أي : والحال أنه تعالى مبالغ في المغفرة يغفر
~~لهم عند استغفارهم ويمنحهم من فضله {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل} أي ما هو إلا مقصور على الرسالة لا يكاد يتخطاها كالرسل
~~الماضية من قبله خصه الله تعالى بآيات كما خصهم بها فإن أحيى الموتى على
~~يده فقد أحيى العصا وجعلها حية تسعى على يد موسى وهو أعجب وإن خلقه من غير
~~أب فقد خلق الله آدم من غير أب وأم وهو أغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل
~~وإنما موسى وعيسى مظاهر شؤونه وأفعاله {وأمه صديقة} أي : ما أمه أيضا إلا
~~كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق أي صدق الأقوال في المعاملة مع الخلاق
~~وصدق الأفعال والأحوال في المعاملة مع الخالق لا يصدر منهن ما يكذب دعوى
~~العبودية والطاعة {كانا يأكلان الطعام} ويفتقران إليه افتقار الحيوانات
~~فكيف يكون إلها من لا يقيمه إلا أكل الطعام {انظر كيف نبين لهم الايات}
~~الباهرة المنادية ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه ms1411 صم الجبال {ثم
~~انظر أنى يؤفكون} أي كيف يصرفون عن استماعها والتأمل فيها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421 PageV02P339
~~وثم لإظهار ما بين العجبين من التفاوت أي أن بياننا الآيات أمر بديع في
~~بابه وإعراضهم عنها مع تعاضد ما يوجب قبولها أبدع {قل} يا محمد الزاما
~~لهؤلاء النصارى ومن سلك طريقتهم من اتخاذ غير الله إلها {أتعبدون من دون
~~الله} أي متجاوزين إياه {ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا} يعني عيسى وهو وإن
~~ملك ذلك بتمليك الله إياه لكنه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله
~~به من البلايا والمصائب وما ينفع به من الصحة والسعة وإنما قال : ما مع أن
~~أصله أن يطلق على غير العاقل نظرا إلى ما هو عليه في ذاته فإنه عليه الصلاة
~~والسلام في أول أحواله لا يوصف بعقل ولا بشيء من الفضائل فكيف يكون إلها
~~{والله هو السميع العليم} بالأقوال والعقائد فيجازي عليها إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر وهو حال من فاعل تعبدون {قل يا اأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير
~~الحق} أي : غلوا باطلا فترفعوا عيسى إلى أن تدعوا له الألوهية كما ادعته
~~النصارى أو تضعوه فتزعموا أنه لغير رشدة كما زعمته اليهود {ولا تتبعوا
~~أهوآء قوم قد ضلوا من قبل} يعني : أسلافهم وأئمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث
~~محمد عليه السلام في شريعته {وأضلوا كثيرا} أي من تابعهم على يديهم
~~وضلالهم.
# {وضلوا عن سوآء السبيل} عن قصد السبيل الذي
# 423
# هو الإسلام بعد مبعثه لما كذبوه وبغوا عليه وحسدوه.
# قال الشيخ نجم الدين في "تأويلاته" : إن النصارى لما أرادوا أن يسلكوا
~~طريق الحق بقدم الفعل وينظروا إلى أحوال الأنبياء بنظر العقل تاهوا في
~~أودية الشبهات وانقطعوا في بوادي الهلكات جل جناب القدس عن إدراك عقول
~~الإنس هيهات هيهات وهذا حال من يحذو حذوهم ويقفوا أثرهم فأطرت النصارى عيسى
~~عليه السلام إذ نظروا بالعقل في أمره فوجدوه مولودا من أم بلا أب فحكم
~~عقلهم أن لا يكون مولود ms1412 بلا أب فينبغي أن يكون هو ابن الله واستدلوا على
~~ذلك بأنه يخلق من الطين كهيئة الطير ويبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى
~~ويخبر عما يأكلون في بيوتهم وما يدخرون وهذا من صفات الله تعالى ولو لم يكن
~~المسيح ابن الله لما أمكنه هذا وإنما أمكنه لأن الولد سر أبيه وقال بعضهم :
~~إن المسيح لما استكمل تزكية النفس عن صفات الناسوتية حل لاهوتية الحق في
~~مكان ناسوتيته فصار هو الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# ثم اعلم أن أمة محمد لما سلكوا طريق الحق بإقدام جذبات الألوهية على وفق
~~المتابعة الحبيبية أسقط عنهم كلفة الاستدلال ببراهين الوصول والوصال كما
~~كان حال الشبلي حين غسل كتبه بالماء وكان يقول : نعم الدليل أنتم ولكن
~~اشتغالي بالدليل بعد الوصول إلى المدلول محال ، وفي "المثنوي" :
# ون شدي بر بامهاي آسمان
# سرد باشد جست وجوى نردبان
# آينه روشن كه شد صاف وجلي
# جهل باشد بر نهادن صيقلي
# يش سلطان خوش نشسته درقبول
# جهل باشد جستن نامه ورسول
# فهؤلاء القوم بعدما وصلوا إلى سرادقات حضرة الجلال شاهدوا بأنوار صفات
~~الجمال أن الإنسان هو الذي حمل أمانة الحق من بين سائر المخلوقات وهي نور
~~فيض الألوهية بواسطة الأنبياء فهم مخصوصون بأحسن التقويم في قبول هذا
~~الكمال فتحقق لهم أن عيسى عليه السلام صار قابلا بعد التزكية للتخلية بفيض
~~الخالقية والمحبية كان يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله ويبرى الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله لا بإذنه أعني كان
~~صورة الفعل منه ومنشأ صفة الخالقية حضرة الألوهية وهذا كما أن الكرة البلور
~~المخروط استعدادا في قبول فيض الشمس إذا كانت في محاذاتها فتقبل الفيض
~~وتحرق المحلوج المحاذي لها بذلك الفيض فمصدر الفعل المحرق من الكرة ظاهرا
~~ومنشأ الصفة المحرقية حضرة الشمس حقيقة فصار للكرة بحسن الاستعداد قابلية
~~لفيض الشمس وظهر منها صفات الشمس وما حلت الشمس في كرة البلور تفهم إن شاء
~~الله وتغتنم فكذلك حال الأنبياء ms1413 في المعجزات وكبار الأولياء في الكرامات
~~والفرق أن الأنبياء مستقلون بهذا المقام والأولياء متبعوه.
# قال الإمام الغزالي في قول أبي يزيد انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من
~~جلدها فنظرت فإذا أنا هو إذ من انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها لا يبقى
~~فيه متسع لغير الله ولا يكون له هم سوى الله وإذا لم يحل في القلب إلا جلال
~~الله وجماله صار مستغرقا كأنه هولا أنه هو تحقيقا.
# وقوله أيضا سبحاني ما أعظم شأني يحمل على أنه قد شاهد كمال حظه من صفة
~~القدس فقال سبحاني ورأى عظيم شأنه بالإضافة إلى شأن عموم الخلق فقال : ما
~~أعظم شأني وهو مع ذلك يعلم قدسه وعظم شأنه بالإضافة
# 424
# إلى الخلق ولا نسبة له إلى قدس الرب وعظم شأنه وقول من قال من الصوفية :
~~أنا الحق فوارد على سبيل التجوز أيضا كما قال الشاعر :
PageV02P340
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا وذلك متأول عند الشاعر فإنه لا يعني به أنه هو
~~تحقيقا بل كأنه هو فإنه مستغرق بالهم به كما يكون مستغرق الهم بنفسه فيعتبر
~~هذه الحالة بالاتحاد على سبيل التجوز.
# قال الشيخ أبو القاسم الجرجاني : إن الأسماء التسعة والتسعين تصير أوصافا
~~للعبد السالك وهو بعد في السلوك غير واصل ، فإن قلت : ما معنى الوصول؟ قلت
~~: معنى السلوك هو تهذيب الأخلاق والأعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة
~~الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه إلا أنه مشتغل
~~بتصفية باطنه ليستعد للوصول وإنما الوصول هو أن ينكشف له جلية الحق ويصير
~~مستغرقا به فإن نظر إلى معرفته فلا يعرف إلا الله وإن نظر إلى همته فلا همة
~~له سواه فيكون كله مشغولا لا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك إلى نفسه
~~ليعمر ظاهره بالعبادة وباطنه بتهذيب الأخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداءة
~~وأما النهاية فأن ينسلخ عن نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كأنه هو وذلك هو
~~الوصول ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# كار كاه كنج حق در نيستيست ms1414
# غره هستي ه داني نيست يستآب كوزه ون در آب جوشود
# محو كردد دروي وجو او شود {لعن الذين كفروا} حال كونهم {منا بنى إسراءيل}
~~أي : طردوا وأبعدوا من رحمة الله تعالى {على لسان داواد} متعلق بلعن يعني
~~أهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام : اللهم العنهم
~~واجعلهم آية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة {وعيسى ابن مريم} أي : على لسان عيسى
~~ابن مريم يعني كفار أصحاب المائدة لما أكلوا من المائدة ولم يؤمنوا قال
~~عيسى : اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت واجعلهم آية فمسخوا خنازير
~~وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي كأنه قيل بأي سبب وقع ذلك فقيل
~~: {ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون} أي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسح بسبب
~~عصيانهم واعتدائهم ما حرم عليهم {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} استئناف
~~أي لا ينهى بعضهم بعضا عن قبيح يعملونه واصطلحوا على الكف عن نهي المنكر
~~{لبئس ما كانوا يفعلون} تعجيب من سوى فعلهم مؤكدا بالقسم {ترى كثيرا منهم}
~~أي : من أهل الكتاب ككعب بن الأشرف وأضرابه حيث خرجوا إلى مشركي مكة
~~ليتفقوا على محاربة النبي عليه السلام والرؤية بصرية {يتولون الذين كفروا}
~~حال من كثيرا لكونه موصوفا أي يوالون المشركين بعضا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} أي لبئس شيئا قدموا ليردوا
~~عليه يوم القيامة {أن سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون} هو المخصوص
~~بالذم بتقدير المضاف أي موجب سخط الله والخلود في العذاب لأن نفس السخط
~~المضاف إلى الباري تعالى لا يقال له إنه المخصوص بالذم إنما المخصوص بالذم
~~هو الأسباب الموجبة له {ولو كانوا} أي : الذين يتولون المشركين من أهل
~~الكتاب {يؤمنون بالله والنبى} أي : نبيهم {ومآ أنزل إليه} أي : إلى ذلك
~~النبي من التوراة والإنجيل {ما اتخذوهم} أي : المشركين
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {أوليآء}
# 425
# لأن تحريم ذلك مصرح في شريعة ذلك النبي وهو الكتاب المنزل إليه فالإيمان
~~يمنع من التولي قطعا ms1415 {ولاكن كثيرا منهم فاسقون} خارجون عن الدين والإيمان
~~بالله ونبيهم وكتابهم.
# وفي الآيات أمور :
# الأول : أن الإنسان الكامل الذي يصلح لخلافة الحق هو مظهر صفات لطف الحق
~~وقهره فقبولهم قبول الحق وردهم رد الحق ولعنهم لعن الحق وصلاتهم صلاة الحق
~~فمن لعنوه فقد لعنه الحق ومن صلوا عليه فقد صلى الحق عليه لقوله تعالى
~~لنبيه عليه السلام {إن صلواتك سكن لهم} (التوبة : 103) وقال : {هو الذى
~~يصلى عليكم} (الأحزاب : 43) فمظهر اللعن كان لسان داود وعيسى وكانت اللعنة
~~من الله حقيقة لقوله : {كما لعنآ أصحاب السبت} (النساء : 47) وهم الذين
~~لعنهم داود وصرح ههنا أن اللعن كان منه تعالى وإن كان على لسان داود عليه
~~السلام ، في "المثنوي" :
# اين نكردي توكه من كردم يقين
# أي صفاتت در صفات مادفينما رميت إذ رميت كشته
# خويشتن درموج ون كف هشته
# وفي محل آخر :
# كه ترا ازتوبكل خالي كند
# توشوي ست او سخن عالي كندكره قرآن ازلب ييغمبر است
# هركه كويد حق نكفت او كافرست PageV02P341
~~والثاني أن الله تعالى سمى العصيان منكرا لأنه يوجب النكرة كما سمى الطاعة
~~معروفا لأنها توجب المعرفة والإقدام على الفعل المنكر معصية والإصرار على
~~المعصية كالكفر في كونه سببا للرين المحيط بجوانب القلب ومن ذلك ترك النهي
~~عن المنكر وفي الحديث "يحشر يوم القيامة أناس من أمتي من قبورهم إلى الله
~~تعالى على صورة القردة والخنازير بما؟ بما داهنوا أهل المعاصي وكفوا عن
~~نهيهم وهم يستطيعون" فالمداهنة من أعمال الكفار والدعوة إلى الله من أخلاق
~~الأخيار ، وفي "المثنوي" :
# هركسي كواز صف دين سركش است
# ميرود سوى صفي كان واس استتوز كتار تعالوا كم مكن
# كيمياي س شكر فست آن سخن
# كرمسي كردد ز كفتارت نفير
# كيميارا هي ازوي وامكير
# اين زمان كربست نفس ساحرش
# كفت توسودش دهددر آخرش
# قل تعالوا قل تعالوا أي غلام
# هين كه ان الله يدعو بالسلام
# والثالث : أن المؤمن والكافر ليسا من جنس واحد وتولى الكافر موجب لسخط
~~الله لأن موالاة الأعداء توجب معاداة الأولياء فينبغي للمؤمن ms1416 الكامل أن
~~ينقطع عن صحبة الكفار والفجار وأهل البدع والأهواء وأرباب الغفلة والإنكار
~~، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# ميل مجنون يش آن ليلى روان
# ميل ناقه س ي طفلش دوانكفت أي ناقه وهردو عاشقين
# مادو ضد س همره نا لا يقيم
# نيستت بروفق من مهر ومهار
# كرد بايد ازتو صحبت اختيار
# جان زهجر عرش اندر فاقه
# تن زعشق خاربن ون ناقة
# جان كشايد سوى بالا بالها
# درزده تن درزمين نكالها
# اللهم خلصنا من خلاف الجنس مطلقا {لتجدن} يا محمد {أشد الناس} مفعول أول
# 426
# للوجدان {عداوة} تمييز {للذين ءامنوا} متعلق بعداوة {اليهود} مفعول ثان
~~للوجدان {والذين أشركوا} يعني : مشركي العرب معطوف على اليهود {ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى} إعرابه كإعراب ما سبق.
# أما عداوة اليهود والمشركين المنكرين للمعاد فلشدة حرصهم الذي هو معدن
~~الأخلاق الذميمة فإن من كان حريصا على الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا وأقدم
~~على كل محظور ومنكر فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال جاها أو مالا.
# وأما مودة النصارى فلأنهم في أكثر الأمر معرضون عن الدنيا مقبلون على
~~العبادة وترك طلب الرياسة والكبر والترفع وكل من كان كذلك فإنه لا يحسد
~~الناس ولا يؤذيهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الإنقياد له انظر
~~إلى كفر النصارى مع كونه أغلظ من كفر اليهود لأن كفر النصارى في الألوهية
~~وكفر اليهود في النبوة وأما قوله تعالى : {وقالت اليهود عزير ابن الله}
~~فإنما قاله طائفة منهم ومع ذلك خص اليهود بمزيد اللعنة دونهم وما ذاك إلا
~~بسبب حرصهم على الدنيا ويؤيده قوله عليه السلام : "حب الدنيا رأس كل خطيئة"
~~، قال البغوي لم يرد به جميع النصارى لأنهم في عداوتهم للمسلمين كاليهود في
~~قتلهم المسلمين وأسرهم وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم وإحراق مصاحفهم لا مودة
~~ولا كرامة لهم بل الآية نزلت فيمن أسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه وكان
~~النجاشي ملك الحبشة نصرانيا قبل ظهور الإسلام ثم أسلم هو وأصحابه قبل الفتح ms1417
~~ومات قبله أيضا ، وقال أهل التفسير : ائتمرت قريش أن يفتنوا المؤمنين عن
~~دينهم فوثب كل قبيلة على من فيها من المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم فافتتن من
~~افتتن وعصم الله منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه أبي طالب فلما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حل بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد
~~بالجهاد أمرهم بالخروج إلى أرض الحبشة وقال : "إن بها ملكا صالحا لا يظلم
~~ولا يظلم عنده أحد فاخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا" وأراد به
~~النجاشي واسمه أصحمة بالمهملتين وهو بالحبشية عطية وإنما النجاشي اسم الملك
~~كقولهم قيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس فخرج إليها سرا أحد عشر رجلا
~~وأربع نسوة منهم عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرجوا إلى البحر وأخذوا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب
~~في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هي الهجرة
~~الأولى ثم خرج جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون إليها فكان جميع من هاجر
~~إلى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# سعديا حب وطن كره حد يثست صحيح
# نتوان مرد بسختي كه من اينجازادم
# فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا إلى النجاشي
~~وبطارقته ليردوهم إليهم فعصمهم الله فلما انصرفا خائبين وأقام المسلمون
~~هناك بخير دار وحسن جوار إلى أن هاجر رسول الله وعلا أمره وذلك في سنة ست
~~من الهجرة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن
~~أمية الضمري ليزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت قد هاجرت إليه مع زوجها
~~فمات زوجها فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة جارية يقال PageV02P342
~~427
# لها نزهة تخبرها بخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها فأعطتها أوضحا
~~لها سرورا بذلك وأمرها أن توكل من يزوجها فوكلت خالد بن سعيد بن العاص
~~فأنكحها على صداق أربعمائة دينار وكان الخاطب ms1418 لرسول الله النجاشي فأنفذ
~~إليها على يد نزهة أربعمائة دينار فلما جاءتها بها أعطتها خمسين دينارا
~~فردتها وقالت : أمرني الملك أن لا آخذ منك شيئا وقالت : أنا صاحبة دهن
~~الملك وثيابه وقد صدقت محمدا صلى الله عليه وسلم وآمنت به فحاجتي منك أن
~~تقرئيه مني السلام قالت : نعم ثم أمر الملك نساءه أن يبعثن إلى أم حبيبة
~~بما عندهن من عود وعنبر وكان عليه السلام يراه عليها وعندها فلا ينكر قالت
~~أم حبيبة فخرجنا في سفينتين وبعث معنا النجاشي الملاحين فلما خرجنا من
~~البحر ركبنا الظهر إلى المدينة ورسول الله عليه السلام بخيبر فخرج من خرج
~~إليه وأقمت بالمدينة حتى قدم النبي عليه السلام فدخلت عليه فكان يسألني عن
~~النجاشي فقرأت عليه من نزهة السلام فرد عليها السلام فأنزل الله {عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم} (الممتحنة : 7) يعني : أبا سفيان
~~{مودة} يعني تزويج أم حبيبة ولما جاء أبا سفيان تزويج أم حبيبة برسول الله
~~عليه الصلاة والسلام قال : ذاك الفحل لا يقرع انفه ثم قال عليه السلام :
~~"لا أدري أنا بفتح خيبر أسر أم بقدوم جعفر" وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر إلى
~~رسول الله ابنه أزهر بن أصحمة بن الحر في ستين رجلا من الحبشة وكتب إليه يا
~~رسول الله أشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك
~~وأسلمترب العالمين وقد بعثت ابني أزهر وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت والسلام
~~عليك يا رسول الله فركبوا سفينة في أثر جعفر وأصحابه فلما بلغوا أواسط
~~البحر غرقوا وكان جعفر يوم وصل المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصل في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من
~~أهل الشام منهم بحيرا الراهب فقرأ عليهم رسول الله سورة يس إلى آخرها فبكوا
~~حين سمعوا القرآن فآمنوا وقالوا ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه
~~السلام فأنزل الله تعالى هذه الآية
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {ولتجدن أقربهم مودة ms1419 للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى} يعني وفد
~~النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون وكانوا أصحاب الصوامع {ذالك} أي :
~~كونهم أقرب مودة للمؤمنين.
# {بأن منهم} أي بسبب أن منهم {قسيسين} وهم علماء النصارى وعبادهم
~~ورؤساؤهم.
# والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشيء إذا تتبعه وطلبه بالليل سموا به
~~لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب.
# وقال قطرب القسيس العالم بلغة الروم.
# وعن عروة بن الزبير أنه قال : ضيعت النصارى الإنجيل وادخلوا فيه ما ليس
~~منه وبقي واحد من علمائهم على الحق والدين وكان اسمه قسيسا فمن كان على
~~مذهبه ودينه فهو قسيس {ورهبانا} هو جمع راهب كراكب وركبان وقيل إنه يطلق
~~على الواحد وعلى الجمع.
# والترهب التعبد مع الرهبة في صومعة والتنكير لإفادة الكثرة ولا بد من
~~اعتبارها في القسيسين أيضا إذ هي التي تدل على مودة جنس النصارى للمؤمنين
~~فإن اتصاف أفراد كثيرة بجنس الخصلة مظنة لاتصاف الجنس بها وإلا فمن اليهود
~~أيضا قوم مهتدون ألا يرى إلى عبد الله بن سلام وأضرابه قال تعالى : {من أهل
~~الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات الله ءانآء اليل وهم يسجدون} (آل عمران :
~~113) الخ لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصارى لم يتعد حكمهم
~~إلى جنس اليهود {وأنهم لا يستكبرون} عطف على أن منهم أي وبأنهم لا يستكبرون
# 428
# عند قبول الحق إذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود.
# وفيه دليل على أن التواضع والإقبال على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات
~~محمود وإن كانت في كافر.
# أقول ذكر عند حضرة شيخي العلامة أبقاه الله بالسلامة رجولية بعض أهل
~~الذمم ومروته فقال : إنه من آثار السعادة الأزلية ويرجى أن ذلك يدعوه إلى
~~الإيمان والتوحيد ويصير عاقبته إلى الفلاح ، قال الحافظ :
# كارى كنيم ورنه خجالت بر آورد
# روزي كه رخت جان بجهان دكر كشيم
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421 PageV02P343
~~{وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول} عطف على لا يستكبرون أي ذلك بسبب أنهم لا
~~يستكبرون وأن أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا عند سماع القرآن ms1420 وهو بيان
~~لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم إلى قبول الحق وعدم تأنفهم عنه {ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع} أي : تملأ بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الإنصباب
~~من الامتلاء مبالغة ومن الدمع متعلق بتفيض ومن لابتداء الغاية والمعنى تفيض
~~من كثرة الدمع والرؤية بصرية وتفيض حال من المفعول {مما عرفوا من الحق} من
~~الأولى لابتداء الغاية متعلق بمحذوف على أنها حال من الدمع والثانية لبيان
~~الموصول في قوله ما عرفوا أي حال كونه ناشئا ومبتدأ من معرفة الحق حاصلا من
~~أجله وبسببه كأنه قيل : ماذا يقولون عند سماع القرآن فقيل : {يقولون ربنآ
~~ءامنا} بهذا القرآن {فاكتبنا مع الشاهدين} أي اجعلنا في جملة الذين شهدوا
~~بأنه حق أي : أي شيء حصل لنا {لا نؤمن بالله} حال من الضمير في لنا أي غير
~~مؤمنين على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب والمسبب جميعا {وما جآءنا من
~~الحق} عطف على الجلالة أي بالله وما جاءنا من الحق حال من فاعل جاءنا أي
~~جاءنا في حال كونه من جنس الحق أو من لابتداء الغاية متعلقة بجاءنا ويكون
~~المراد بالحق الباري تعالى {ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين} حال
~~أخرى من الضمير المذكور بتقدير مبتدأ أي أي شيء حصل لنا غير مؤمنين ونحن
~~نطمع في صحبة الصالحين وإنما قدر المبتدأ ليكون الحال هو الجملة الإسمية
~~لأن المضارع المثبت لا يقع حالا بالواو إلا بتأويل تقدير المبتدأ {فأثابهم
~~الله} أي : أعطاهم وجازاهم {بما قالوا} أي : عن اعتقادهم بدليل قوله مما
~~عرفوا من الحق {جنات} أي : بساتين {تجرى من تحتها الانهار} أي : تجري من
~~تحت أشجارها ومساكنها وغرفها أنهار الماء والعسل والخمر واللبن {خالدين
~~فيها وذالك} الثواب {جزآء المحسنين} أي : الذين أحسنوا النظر والعمل أو
~~الذين اعتادوا الإحسان في الأمور.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} فماتوا على ذلك عطف التكذيب بآيات الله
~~على الكفر مع أنه ضرب منه لما أن القصد إلى بيان حال المكذبين
# 429
# {أولئك أصحاب الجحيم} أهل النار الشديدة الوقود ms1421 وهم الذين استتروا بحجب
~~أوصاف البهيمة والسبعية والشيطانية فأصمهم الله وأعمى أبصارهم سمعوا ولم
~~يستمعوا وشاهدوا ولم يبصروا بخلاف من قال لهم الله ألست بربكم فاسمعهم
~~كلامه ووفقهم للجواب حتى شهدوا ربوبيته فقالوا : بلى شهدنا فكذلك ههنا
~~أسمعهم كلامه وعرفهم حقيقة كلامه فاشتاقوا إليه وتذكر قلوبهم ما شاهدوا عند
~~الميثاق من تلك المشاهدة فكبوا بكاء الشوق وبكاء المعرفة ، وفي "المثنوي" :
# خوي بددر ذات تواصلي نبود
# كزبد أصلي مي نيابد جز جحود
# آن بدي عاريتي باشد كه او
# آرد اقررا وشود أو توبه جو
# همو آدم ذلتش عاريه بود
# لا جرم اندر زمان توبه نمود
# ونكه اصلي بودجرم آن بليس
# ره نبودش جانب توبه نفيس
# حكي أن سلطانا زار قبر أبي يزيد قدس سره فسأل عن حاله من بعض أصحاب
~~أبي يزيد فقال : من رآه لم يدخل النار فقال السلطان : إن أبا جهل رأى النبي
~~عليه السلام ومع ذلك يدخل النار وليس شيخك فوق النبي عليه السلام فقال :
~~أيها السلطان أن أبا جهل لم ير النبي صلى الله عليه وسلم بل رأى يتيم أبي
~~طالب فلو رأى أنه رسول الله لآمن به وخلص من النار وبنور العرفان آمنت
~~بلقيس فإنها لما رأت كتاب سليمان شاورت قومها فقالوا : نقاتله فقالت : إنه
~~يدعي النبوة والأنبياء عباد الله المكرمون لا يقاتلهم أحد فبعد الامتحان
~~آمنت به ، قال المولوي قدس سره :
# ون سليمان سوى مرغان سبا
# يك صفيري كرد بست آن جمله را
# جزمكر مرغي كه بدبي جان ور
# يا وما هي كنك بود از اصل كر
# نى غلط كفتم كه كر كرسر نهد
# يش وحي كبريا شمعش دهد
# ونكه بلقيس ازدل وجان عزم كرد
# بر زمان رفته هم افسوس خورد
# ترك مال وملك كرد او آننان
# كه بترك نام وننك آن عاشقان
# آن غلامان وآن كنيزان بناز
# يش شمش همو وسيده ياز
# باغهاو قصرها وآب رود
# يش شم ازعشق او كلخن نمود
# عشق درهنكام استيلا وخشم
# زشت كر داند لطيفا نرا بشم
# هر زمردرا ms1422 نمايد كندنا
# غيرت عشق اين بود معنى لا
# لا إله إلا هو اينست اي ناه
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# كه نمايد دمه تراويك سياه PageV02P344
~~واعلم أنه في العالم العلمي وفق من وفق فجرى على ذلك التوفيق في هذا العالم
~~العيني الشهادي ثم لا يزال على ذلك في جانب الأبد حتى يدخل الجنة الصورية
~~الحسية مع أذواق الروحانية المعنوية خالدا فيها فهذا هو ثمرة ذلك البذر
~~ومحصول ذلك الزرع والحرث كما قال الله تعالى : {فأثابهم الله بما قالوا}
~~الخ فعلى المؤمن أن يجتهد في تحصيل اليقين ويدخل الجنة العاجلة التي هي
~~المعرفة الإلهية كما قال مما عرفوا من الحق ويتخلص من نار البعد والفراق
~~كما قال : {أولئك أصحاب الجحيم} يا اأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ
~~أحل الله لكم} أي لا تمنعوا ما طاب ولذ منه أنفسكم كمنع التحريم {ولا
~~تعتدوا} أي لا تتجاوزوا حدود ما أحل لكم
# 430
# إلى ما حرم عليكم فإن محرم ما أحل الله يحل ما حرم الله أو ولا تسرفوا في
~~تناول الطيبات فإن الإسراف تجاوز إلى الحرام كتناول المحرمات {إن الله لا
~~يحب المعتدين} أي لا يرضى عمل المعتدين على أنفسهم المتجاوزين حدود الله
~~{وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} أي ما أحل لكم وطاب مما رزقكم الله
~~فحلالا مفعول كلوا ومما رزقكم الله حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة ، قال
~~عبد الله بن المبارك الحلال ما أخذته من وجهه والطيب ما غذي ونمى فأما
~~الجوامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي {واتقوا
~~الله الذى أنتم به مؤمنون} تأكيد للوصية بما أمر به فإن قوله : {فكلوا مما
~~غنمتم حلالا} وإن كان المراد به ههنا الإباحة والتحليل إلا أنه إنما أباح
~~أكل الحلال فيفيد تحريم ضده فأكد التحريم المستفاد منه بقوله : {واتقوا
~~الله} وزاده تأكيدا بقوله : {الذى أنتم به مؤمنون} فإن الإيمان يوجب التقوى
~~بالانتهاء عما نهى عنه وعدم التجاوز عما حد له.
# قال الإمام قوله تعالى : {كلوا مما رزقكم ms1423 الله} يدل عى أنه تعالى قد تكفل
~~برزق كل أحد فإنه لو لم يتكفل برزقه لما قال : {كلوا مما رزقكم الله} وإذا
~~تكفل برزقه وجب أن لا يبالغ في الطلب وأن يعول على وعده وإحسانه فإنه أكرم
~~من أن يخلف الوعد ولذلك قال عليه السلام : "فاتقوا اللهوأجملوا في الطلب" ،
~~قال الحافظ :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# ما ابروي فقر وقناعت نمي بريم
# با دشه بكوى كه روزي مقدرست
# وقال الصائب :
# رزق اكر بر آدمي عاشق نمي باشد را
# از زمين كندم كريبان اك مي آيدرا
# قال أهل التفسير : ذكر النبي عليه السلام يوما النار ووصف القيامة وبالغ
~~في الإنذار فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن
~~مظعون الجمحي وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا
~~مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا
~~اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في الأرض فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامرأته
~~أم حكيم بنت أمية واسمها خولة وكانت عطارة "أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه
~~فكرهت أن تكذب على رسول الله وكرهت أن تبدي خبر زوجها" فقالت : يا رسول
~~الله إن كان قد أخبرك عثمان فقد صدق فرجع رسول الله فلما جاء عثمان أخبرته
~~زوجته بذلك فمضى إلى رسول الله فسأله النبي عليه السلام عن ذلك فقال : نعم
~~فقال عليه السلام : "أما إني لم آمر بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا
~~وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم أنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني" ثم جمع الناس وخطبهم وقال : "ما بال قوم
~~حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا أما أني لا آمركم أن
~~تكونوا قسيسين ولا رهبانا فإنه ليس من ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ
~~الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الاجتهاد فاعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا ms1424 رمضان
~~واستقيموا يستقم لكم فإنما هلك من هلك قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم
~~فشدد الله عليهم فأولئك بقاياهم في الديارات والصوامع" فأنزل
# 431
# الله هذه الآية.
# وروي أن عثمان بن مظعون جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله إن نفسي تحدثني بأن أختصي فائذن لي في الاختصاء قال : "مهلا يا
~~عثمان فإن اختصاء أمتي الصيام" ، وفي "المثنوي" :
# هين مكن خودرا خصي رهبان مشو
# زانكه عفت هست شهوت را كرو
# بي هوا نهى از هوا ممكن نبود
# غازي بر مردكان نتوان نمود
# س كلو از بهر دام شهوتست
# بعد ازان لا تسرفوا آن عفتست
# ونكه رنج صبر نبود مرترا
# شرط نبود س فرو نايد را
# حبذا آن شرط وشادا آن جزا
# آن جزاي دلنواز جان فزا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421 PageV02P345
~~قال يا رسول الله إن نفسي تحدثني بأن أترهب في رؤوس الجبال قال : "مهلا يا
~~عثمان فإن ترهب أمتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة" قال : يا رسول الله
~~إن نفسي تحدثني أن أخرج من مالي كله قال : "مهلا يا عثمان فإن صدقتكم يوما
~~بيوم وتعف نفسك وعيالك وترحم المساكين واليتيم فتعطيها أفضل من ذلك" قال :
~~يا رسول الله إن نفسي تحدثني أن أطلق امرأتي خولة قال : "مهلا يا عثمان فإن
~~الهجرة في أمتي من هجر ما حرم الله عليه أو هاجر إلي في حياتي أوزار قبري
~~بعد وفاتي أو مات وله امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع" قال : يا رسول
~~الله فإن نهيتني أن لا أطلقها فإن نفسي تحدثني أن لا أغشاها قال : "مهلا يا
~~عثمان فإن المسلم إذا غشي امرأته أو ما ملكت يمينه فلم يكن له من وقعته تلك
~~ولد كان له وصيف في الجنة وإن كان له من وقعته تلك ولد فمات قبله كان له
~~فرطا وشفيعا يوم القيامة وإن مات بعده كان له نورا يوم القيامة" قال : يا
~~رسول الله إن نفسي تحدثني أن لا آكل اللحم قال : مهلا يا ms1425 عثمان فإني أحب
~~اللحم وأكله إذا وجدته ولو سألت ربي أن يطعمنيه في كل يوم لأطعمنيه قال :
~~يا رسول الله فإن نفسي تحدثني أن لا أمس الطيب قال : "مهلا يا عثمان فإن
~~جبرائيل عليه السلام أمرني بالطيب غبا وقال يوم الجمعة لا مترك له يا عثمان
~~لا ترغب عن سنتي فمن رغب عن سنتي ثم مات قبل أن يتوب صرفت الملائكة وجهه عن
~~حوضي يوم القيامة" ، وعن أبي موسى الأشعري قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل لحم الدجاج ورأيته يأكل الرطب والبطيخ.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام كان يأكل الدجاج والفالوذج
~~وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال : "إن المؤمن حلو يحب الحلاوة" قال : "إن
~~في بطن المؤمن زاوية لا يملأها إلا الحلو" وجاء رجل إلى الحسن فقال له إن
~~لي جارا لا يأكل الفالوذج قال : ولم قال لئلا يؤدي شكره قال : أفيشرب الماء
~~البارد قال : نعم قال : إن جارك هذا جاهل إن نعمة الله عليه في الماء
~~البارد أكثر من نعمته في الفالوذج ، وسئل فضيل عن ترك الطيبات من الحواري
~~واللحم والخبيص للزهد وقال لمن قال لا آكل الخبيص ليتك تأكل وتتقي إن الله
~~لا يكره أن تأكل الحلال الصرف كيف برك لوالديك وصلتك للرحم؟ كيف عطفك على
~~الجار؟ كيف رحمتك للمسلمين؟ كيف كظمك للغيظ؟ كيف عفوك عمن ظلمك؟ كيف إحسانك
~~إلى من أساء إليك؟ كيف صبرك واحتمالك للأذى؟ أنت إلى أحكام هذا أحوج منك
~~إلى ترك الخبيص ، والحاصل أن الإفراط
# 432
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# في الرهبانية والاحتراز التام عن الذات والطيبات مما يوقع الضعف في
~~الأعضاء الرئيسة التي هي القلب والدماغ وإذا وقع الضعف فيها اختلت الفكرة
~~وباختلالها تفوت عنها الكمالات المتعلقة بالقوة النظرية رأسا وينتقص
~~كمالاتها المتعلقة بالقوة العملية فإن تمامها وكمالها يبني على كمال القوة
~~النظرية ، وأيضا الرهبانية التامة توجب خرابية الدنيا وانقطاع الحرث والنسل
~~فلما كانت عمارة الدنيا والآخرة منوطة بترك تلك الرهبانية والمواظبة على
~~المعرفة والمحبة والطاعة ms1426 اقتضت الحكمة أن لا يحرم الإنسان ما طاب ولذ مما
~~أحل الله كما نطقت الآية به ، ولكن إشارة الآية أيضا إلى الاعتدال كما قال
~~: {ولا تعتدوا} فالاعتدال في التناول وكذا في الرياضة ممدوح جدا ولذا ترى
~~المرشد الكامل يأمر في ابتداء أمره بترك اللحم والدسم والجماع وغيرها ولكن
~~على الاعتدال بحسب مزاجه فإن للرياضات تأثيرا عظيما في إصلاح الطبيعة وهو
~~أمر مهم في باب السلوك جدا فلا متمسك لأرباب الظاهر في ترك الرياضة مطلقا
~~وقد أشار النبي عليه الصلاة والسلام في وصاياه لعثمان بن مظعون إلى جملة من
~~الأمر فافهم وارشد إلى طريق الصواب ولا تفريط ولا إفراط في كل باب {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم} اليمين تقوية أحد الطرفين بالمقسم به
~~واللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو عند الإمام الأعظم أن
~~يحلف على شيء يظن أنه كذلك وليس كما يظن مثل أن يرى الشيء من بعيد فيظن أنه
~~كذا فيقول والله إنه كذا فإذا هو بخلافه فلا مؤاخذة في هذا اليمين بإثم ولا
~~كفارة وأما الغموس وهي حلفه على أمر ماض أو حال كذبا عمدا مثل قوله والله
~~لقد فعلت كذا وهو لم يفعله وعكسه ومثل والله ما لهذا علي دين وهو يعلم أن
~~له عليه دينا فحكمها الإثم لأنها كبيرة قال عليه السلام : "من حلف كاذبا
~~أدخله الله النار" ولا كفارة فيها إلا التوبة قوله في أيمانكم صلة يؤاخذكم
~~كما أن باللغو صلة له أي لا يؤاخذكم في حق إيمانكم بسبب ما كان لغوا منها
~~بأن لا يتعلق بها حكم دنيوي ولا أخروي {ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان}
~~أي بتقيدكم الأيمان وتوثيقا بالقصد والنية والمعنى ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتموها إذا خنثتم أو بنكث أي نقض ما عقدتم فحذف للعلم به وهذا اليمين هي
~~اليمين المنعقدة وهي الحلف على فعل أمر أو تركه في المستقبل PageV02P346
~~جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {فكفارته} أي الفعلة التي تذهب إثمه وتستره وعند الإمام لا يجوز التكفير
~~قبل الحنث ms1427 لقوله عليه السلام : "من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا فليأت
~~بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه" {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم} محل من أوسط النصب لأنه صفة مفعول محذوف تقديره أن تطعموا عشرة
~~مساكين طعاما كائنا من أوسط ما تطعمون من في عيالكم من الزوجة والأولاد
~~والخدم أي من أقصده في النوع أو المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين
~~كالفطرة ولو أطعم فقيرا واحدا عشرة أيام أجزأه ولو أعطاه دفعة لا يجوز إلا
~~عن يوم واحد {أو كسوتهم} عطف على إطعام فيكسو كل واحد من العشرة ثوبا يستر
~~عامة بدنه وهو الصحيح ولا يجزىء السراويل لأن لابسه يسمى عريانا عرفا {أو
~~تحرير رقبة} أي : أو إعتاق إنسان كيف ما كان مؤمنا كان أو كافرا ذكرا أو
~~أنثى صغيرا أو كبيرا ولا يجوز الأعمى والأصم الذي
# 433
# لا يسمع أصلا والأخرس لفوات جنس المنفعة ومقطوع اليدين أو إبهاميهما أو
~~الرجلين أو يد ورجل من جانب واحد ومجنون مطبق لأن الانتفاع ليس إلا بالعقل
~~ومدبر وأم ولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا ومكاتب أدى
~~بعضا لأنه تحرير بعوض فيكون تجارة والكفارة عبادة فلا بد أن تكون
~~خالصةتعالى وكذا لا يجوز معتق بعضه لأنه ليس برقبة كاملة.
# ومعنى أو في الآية إيجاب إحدى الخصال الثلاث مطلقا وخيار التعيين للمكلف
~~أي لا يجب عليه الإتيان بكل واحد من هذه الأمور الثلاثة ولا يجوز له تركها
~~جميعا ومتى أتى بواحدة منها فإنه يخرج عن العهدة فإذا اجتمعت هذه القيود
~~الثلاثة فذاك هو الواجب المخير {فمن لم يجد} أي : شيئا من الأمور المذكورة
~~{فصيام} أي : فكفارته صيام {ثلاثة أيام} متتابعات عند الإمام الأعظم {ذالك}
~~أي الذي ذكرت لكم وأمرتكم به {كفارة أيمانكم إذا حلفتم} وحنثتم {واحفظوا
~~أيمانكم} بأن تضنوا بها ولا تبذلوها لكل أمر وبأن تبروا فيها ما استطعتم
~~ولم يفت بها خير فإن عجز عن البر أو رأى غير المحلوف عليه خيرا منه فله
~~حينئذ أن ms1428 يحنث ويكفر كما قال الفقهاء : من اليمين المنعقدة ما يجب فيه البر
~~كفعل الفرائض وترك المعاصي لأن ذلك فرض عليه فيتأكد باليمين.
# ومنها ما يجب فيه الحنث كفعل المعاصي وترك الواجبات وفي الحديث : "من حلف
~~أن يطيع الله فليطعه ومن حلف أن يعصيه فلا يعصه".
# ومنها ما يفضل فيه الحنث كهجران المسلم ونحوه وما عدا هذه الأقسام
~~الثلاثة من الإيمان التي يستوي فيها الحنث والبر يفضل فيه البر حفظا لليمين
~~ولا فرق في وجوب الكفارة بين العامد والناسي والمكره في الحلف والحنث لقوله
~~عليه السلام : "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين"
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {كذالك} إشارة إلى مصدر الفعل الآتي لا إلى تبيين آخر مفهوم مما سبق
~~والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحله في الأصل النصب
~~على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير يبين الله تبيينا كائنا مثل ذلك
~~التبيين فقدم على الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة
~~أي مثل ذلك البيان البديع {يبين الله لكم ءاياته} أعلام شريعته وأحكامه لا
~~بيانا أدنى منه {لعلكم تشكرون} نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج.
# والإشارة أن من عقداليمين على الهجران من الله تعالى فكفارته إطعامه عشرة
~~مساكين وهم الحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة فإنها مدخل الآفات ومؤئل
~~الفترات {من أوسط ما تطعمون أهليكم} وهم القلب والروح والسر والخفي وطعامهم
~~الشوق والمحبة والصدق والإخلاص والتفويض والتسليم والرضى والأنس والهيبة
~~والشهود والكشوف وأوسطه الذكر والتذكر والفكر والتفكر والتشوق والتوكل
~~والتعبد والخوف والرجاء فإطعام الحواس الظاهرة والقوى الباطنة هذه الأطعمة
~~باستعمالها في التعبد بها والتحفظ عما ينافيها أو كسوتهم وهي الباس الحواس
~~والقوى بلباس التقوى أو تحرير رقبة النفس عن عبودية الهوى والحرض على
~~الدنيا ، فمن لم يجد السبيل إلى هذه الأشياء فصيام ثلاثة أيام وذلك لأن
~~الأيام لا تخلو عن ثلاثة إما يوم مضى أو يوم حضر أو يوم قد بقي فصيام اليوم
~~الذي قد مضى بالإمساك عما عقد عليه أو قصد إليه أو ms1429 بالصبر على التوبة
# 434
# عنه وصيام الذي قد حضر بالإمساك عن التغافل عن الأهم وبالصبر على الجد
~~والاجتهاد ببذل الجهد في طلب المراد وصيام اليوم الذي قد بقي بالإمساك عن
~~فسخ العزيمة في ترك الجريمة ونسخ الإخلاص في طلب الخلاص وبالصبر على قدم
~~الثبات في تقديم الطاعات والمبرات وصدق التوجه إلى حضرة الربوبية بمساعي
~~العبودية :
# مكن وقت ضايع فافسوس وحيف
# كه فرصت عزيز ست والوقت سيف
# قال ابن الفارض قدس سره :
PageV02P347
# وكن صارما كالوقت فالمقت في عسى
# وإياك عل فهي أخطر علة
# وفي "المثنوي" :
# أي كه صبرت نيست از دنياي دون
# ونت صبرست ازخداي دوست ون
# ونكه بي اين شرب كم داري سكون
# ون زابراري خدا وزيشرون
# اعلم أن الطالب الصادق عند غلبات الشوق ووجدان الذوق يقسم عليه بجماله
~~وجلاله أن يرزقه شظية من إقباله ووصاله وذلك في شريعة الرضى لغو وفي مذهب
~~التسليم سهو فيعفو عنه رحمة عليه لضعف حاله ولا يؤاخذه بمقاله وأن الأولى
~~الذوبان والجمود بحسن الرضى بحسب جريان أحكام المولى في القبول والرد
~~والإقبال والصد إيثار الاستقامة في أداء حقوقه على الكرامة وعلى لذة تقريبه
~~وإقباله وشهوده ووصوله ووصاله كما قال قائلهم :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# أريد وصاله ويريد هجري
# فاترك ما أريد لما يريد
# كذا في "التأويلات النجمية".
# يا اأيها الذين ءامنوا إنما الخمر} هذه هي الآية الرابعة من الآيات
~~الأربع التي نزلت في الخمر وقد سبق التفصيل في سورة البقرة ويدخل في الخمر
~~كل مسكر {والميسر} أي : القمار كله فيدخل فيه النرد والشطرنج والأربعة عشر
~~والكعب والبيضة وغير ذلك مما يقامرون به {والانصاب} أي الأصنام المنصوبة
~~للعبادة واحدها نصب بفتح النون وسكون الصاد {والازلام} هي سهام مكتوب على
~~بعضها أمرني ربي وعلى بعضها نهاني ربي يطلبون بها علم ما قسم من الخير
~~والشر ، قال المفسرون كان أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو غزوا أو
~~تجارة أو غير ذلك طلب علم أنه خير أو شر من الأزلام وهي قداح كانت في
~~الكعبة عند ms1430 سدنة البيت على بعضها أمرني ربي وعلى بعضها نهاني ربي وبعضها
~~غفل لا كتابة عليها ولا علامة فإن خرج السهم الآمر مضوا على ذلك وإن خرج
~~الناهي يجتنبون عنه وإن خرج الغفل أجالوها ثانيا فمعنى الاستقسام بالأزلام
~~طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم وهي جمع زلم {رجس} قذر يعاف عند
~~العقول أي تكرهه وتنفر منه العقول السليمة.
# والرجس بمعنى النجس إلا أن النجس يقال في المستقذر طبعا والرجس أكثر ما
~~يقال في المستقذر عقلا وسميت هذه المعاصي رجسا لوجوب اجتنابها كما يجب
~~اجتناب الشيء المستقذر {من عمل الشيطان} صفة لرجس أي رجس كائن من عمله أي
~~من تزيينه لأنه هو الداعي إليه والمرغب فيه والمزين له في قلوب فاعليه
~~{فاجتنبوه} أي : الرجس {لعلكم تفلحون} أي : راجين فلاحكم أمر بالاجتناب وهو
~~تركه جانبا وظاهر الأمر على الوجوب.
# {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء فى الخمر والميسر} وهو
# 435
# إشارة إلى المفاسد الدنيوية ، أما العداوة في الخمر فهي أن الشاربين إذا
~~سكروا عربدوا وتشاجروا كما فعل الأنصاري الذي شج سعد بن أبي وقاص بلحي الجمل.
# وأما العداوة في الميسر فهي أن الرجل كان يقامر على الأهل والمال ثم يبقى
~~حزينا مسلوب الأهل والمال مغتاظا على حرفائه والفرق بين العداوة والبغضاء
~~أن كل عدو مبغض بلا عكس كلي.
# وقوله تعالى في الخمر متعلق بيوقع على أن تكون كلمة في هنا لإفادة معنى
~~السببية كما في قوله عليه السلام : "إن امرأة دخلت النار في هرة" أي : يوقع
~~بينكم هذين الشيئين في الخمر بسبب شربها وتخصيص الخمر والميسر تنبيها على
~~أنهما المقصودان بالبيان لأن هذه الآية خطاب مع المؤمنين والمقصود نهيهم عن
~~الخمر والميسر وإنما ضم الأنصاب والأزلام إليهما مع أن تعاطيهما مختص بأهل
~~الجاهلية تأكيدا لقبح الخمر والميسر وإظهارا لكون هذه الأربعة متقاربة في
~~المفسدة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة} أي : يمنعكم عنهما وهو إشارة إلى
~~المفاسد الدينية فإن شرب الخمر يورث ms1431 الطرب واللذة الجسمانية والنفس إذا
~~استغرقت في اللذة غفلت عن ذكر الله وعن الصلاة وكذا من يقامر بالميسر إن
~~كان غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة يورثه الغفلة عن العبادة وإن صار
~~مغلوبا صار شدة اهتمامه بأن يحتال بحيلة يصير بها غالبا مانعا من أن يخطر
~~بباله شيء سواه وتخصيص الصلاة بالأفراد مع دخولها في الذكر للتعظيم
~~والإشعار بأن الصاد عنها كالصاد عن الإيمان لما أنها عماده {فهل أنتم
~~منتهون} لفظه استفهام ومعناه أمر أي انتهوا وهذا نهى بألطف الوجوه ليكون
~~أدعى إلى الانتهاء فلما سمعها عمر رضي الله عنه قال : انتهينا يا رب وحرمت
~~الخمر في سنة ثلاث من الهجرة بعد وقعة أحد {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
~~فيما أمرا به وهو عطف على اجتنبوه {واحذروا} عما نهيا عنه {فإن توليتم} أي
~~أعرضتم عن الامتثال والطاعة {فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} وقد
~~فعل ذلك بما لا مزيدة عليه وخرج عن عهدة الرسالة أي خروج وقامت عليكم الحجة
~~انتهت الأعذار وانقطعت العلل وما بقي بعد ذلك إلا العقاب.
PageV02P348
# اعلم أن الله تعالى قرن الخمر والميسر بالأصنام ففيه تحريم بليغ لهما ولعل
~~قوله عليه السلام : "شارب الخمر كعابد الوثن" مستفاد من هذه الآية وفي
~~الحديث "من شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سم الأساود وسم العقارب إذا
~~شربه تساقط لحم وجهه في الإناء قبل أن يشربها فإذا شربها تفسخ لحمه كالجيفة
~~يتأذى به أهل الموقف ومن مات قبل أن يتوب من شرب الخمر كان حقا على الله أن
~~يسقيه بكل جرعة شربها في الدنيا شربة من صديد جهنم" وفي الحديث : "لعن الله
~~الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه وآكل ثمنها" وفي الحديث : "من شرب الخمر بعد أن حرمها الله
~~على لساني فليس له أن يزوج إذا خطب ولا يصدق إذا حدث ولا يشفع إذا تشفع ولا
~~يؤمن على أمانة فمن ائتمنه على أمانته فاستهلكها فحق على الله أن لا يخلف
~~عليه" ، قال الحسين الواعظ الكاشفي في ms1432 تفسيره :
# بي نمكي دان جكر آميخته
# بر جكر بي نمكان ريخته
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# بي خبر آن مردكه يزي شيد
# كش قلم بي خبري دركشيد
# 436
# والإشارة يا اأيها الذين ءامنوا} إيمانا حقيقيا مستفادا من كتابة الحق
~~بقلم العناية في قلوبهم {إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام} فأما الخمر
~~فإنها تخمر العقل وهو نور روحاني علوي من أوليات المخلوقات ومن طبعه الطاعة
~~والإنقياد والتواضع لربه كالملك وضده الهوى وهو ظلماني نفساني سفلي من
~~أخريات المخلوقات ومن طبعه التمرد والمخالفة والآباء والاستكبار عن عبادة
~~ربه كالشيطان فإذا خمر الخمر نور العقل صار مغلوبا لا يهتدي إلى الحق
~~وطريقه ثم يغلب ظلمة الهوى فتكون النفس أمارة بالسوء وتستمد من الهوى فتتبع
~~بالهوى السفلي جميع شهواتها النفسانية ومستلذاتها الحيوانية السفلية فيظفر
~~بها الشيطان فيوقعها في مهالك المخالفات كلها ولهذا قال عليه السلام :
~~"الخمر أم الخبائث" لأن هذه الخبائث كلها تولدت منها ، وأما الميسر فإن فيه
~~تهيج أكثر الصفات الذميمة وهي الحرص والبخل والكبر والغضب والعداوة والبغض
~~والحقد والحسد وأشباهها وبها يضل العبد عن سواء السبيل ، وأما الأنصاب فهي
~~تعبد من دون الله فهي تصير العبد مشركا بالله ، وأما الأزلام فما يلتفت
~~إليه عند توقع الخير والشر والنفع والضر من دون الله تعالى من المضلات فإن
~~الله هو الضار والنافع ثم قال تعالى : {رجس من عمل الشيطان} يعني : هذه
~~الأشياء أخبث شيء من أعمال الشيطان التي يغوي بها العباد ويضلهم عن صراط
~~الحق وطريق الرشاد {فاجتنبوه} أي : اجتنبوا الشيطان ولا تقبلوا وساوسه
~~واتركوا هذه الأعمال الخبيثة {لعلكم تفلحون} تخلصون من مكايد الشيطان
~~وخباثة هذه الأعمال كذا في "التأويلات النجمية" {ليس على الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات جناح} أي إثم وحرج {فيما طعموا} أي : تناولوا أكلا أو شربا
~~فيتناول شرب الخمر وأكل مال الميسر فأنزل الله تعالى هذه الآية {إذا ما
~~اتقوا} أن يكون في ذلك شيء من المحرمات {ليس على الذين} أي : واستمروا على
~~الإيمان والأعمال الصالحة
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# {ثم اتقوا} ms1433 عطف على اتقوا داخل معه في حيز الشرط أي اتقوا ما حرم عليهم
~~بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق {وءامنوا} أي : بتحريمه {ثم اتقوا} أي : ما
~~حرم عليهم بعد ذلك مما كان مباحا من قبل على أن الشروط بالاتقاء في كل مرة
~~إباحة كل ما طعموه في ذلك الوقت لا إباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ إباحة
~~بعضه حينئذ {وأحسنوا} أي : عملوا الأعمال الحسنة الجميلة المنتظمة لجميع ما
~~ذكر من الأعمال القلبية والقالبية {والله يحب المحسنين} فلا يؤاخذهم بشيء
~~وفيه أن من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صارمحبوبا ومقام المحبوبية فوق
~~جميع المراتب ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب الله وقد فسر
~~الإحسان "بأن تعبد الله كأنك تراه" يعني : أن الإحسان مرتبة المشاهدة فإذا
~~ترقى العبد من الإيمان الغيبي إلى الإيمان الشهودي ثم فني عن كل قيد حتى عن
~~الإطلاق فقد تم أمره وكان طعمه وشربه وتصرفه في المكونات مما لا يضره لأنه
~~قد استوفى الشرائط كلها فلا يقاس عليه غيره ثم إن المحسن مطلقا يتناول كل
~~أهل ويستحق المدح والثناء :
# وفي "المثنوي" :
# محسنان مردندو إحسانها بماند
# أي خنك آن راكه اين مركب براند
# 437
# ظالمان مردندو ماند آن ظلمها
# وأي جاني كوكند مكرودهان
# كفت يغمبر خنك آنراكه او
# شد زدنيا ماندازو فعل نكو
# مرد محسن ليك احسانش نمرد
# نزد يزدان دين وإحسان نيست خرد
# وأي آن كو مرد وعصيانش نمرد
# تاننداري بمرك أو جان ببرد PageV02P349
~~وورد في فضائل عشر ذي الحجة "أن من تصدق في هذه الأيام بصدقة على مسكين
~~فكأنما تصدق على رسل الله وأنبيائه ومن عاد فيه مريضا فكأنما عاد أولياء
~~الله وبدلاءه ومن شيع جنازة فكأنما شيع جنائز شهداء بدر ومن كسا مؤمنا كساه
~~الله تعالى من حلل الجنة ومن ألطف يتيما أظله الله في القيامة تحت عرشه ومن
~~حضر مجلسا من مجالس العلم فكأنما حضر مجالس أنبياء الله ورسوله" كذا في
~~"روضة العلماء" ، قال السعدي قدس سره :
# بإحساني آسوده ms1434 كردن دلي
# به ازالف ركعت بهر منزلي
# حكي أنه وقع القحط في بني إسرائيل فدخل فقير سكة من السكك وكان فيها
~~بيت غني فقال : تصدقوا علي لأجل الله فأخرجت إليه بنت الغني خبزا حارا
~~فاستقبله الغني فقال : من دفع إليك هذا الخبز؟ فقال : ابنة من هذا البيت
~~فدخل وقطع يد ابنته اليمنى فحول الله حاله فافتقر ومات فقيرا ثم إن شابا
~~غنيا استحسن الابنة لكونها حسناء فتزوجها وأدخلها داره فلما جن الليل أحضرت
~~مائدة فمدت اليد اليسرى فقال الفتى : سمعت أن الفقراء يكونون قليلي الأدب
~~فقال : مدي يدك اليمنى فمدت اليسرى ثانيا وثالثا فهتف بالبيت هاتف اخرجي
~~يدك اليمنى فالرب الذي أعطيت الخبز لأجله رد عليك يدك اليمنى فأخرجت يدها
~~اليمنى بأمر الله تعالى وأكلت معه كذا في "الروضة" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# تونيكي كن بآب انداز اي شاه
# اكر ما هي نداند داند الله
# يا اأيها الذين ءامنوا} نزلت عام الحديبية في السنة السادسة من الهجرة.
# والحديبية بتخفيف الياء الأخيرة وقد تشدد موضع قريب من مكة أراد عليه
~~السلام زيارة الكعبة فسار مع أصحابه من المدينة وهم ألف وخمسمائة وأربعون
~~رجلا فنزلوا بالحديبية فابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون كانت الوحوش تغشاهم
~~في رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم فهموا
~~بأخذها فأنزل الله يا اأيها الذين ءامنوا} {ليبلونكم الله} يقال بلوته بلوا
~~جربته واختبرته واللام جواب قسم محذوف أي والله ليعاملنكم معاملة من
~~يختبركم ليتعرف أحوالكم {بشىء من الصيد} أي بتحريم شيء حقير هو الصيد بمعنى
~~المصيد كضرب الأمير فمن بيانية قطعا والمراد صيد البر مأكولا وغير مأكول ما
~~عدا المستثنيات من الفواسق فاللام للعهد وفي الحديث : "خمس فواسق يقتلن في
~~الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفأرة والكلب العقور" وأراد بالكلب
~~العقور الذئب على ما ورد في بعض الروايات {تناله أيديكم ورماحكم} أي تصل
~~إليه أيديكم ورماحكم بحيث تأخذون بأيديكم وتطعنون برماحكم فالتأكيد القسمي
~~في ليبلونكم إنما هو لتحقيق ما وقع من أن عدم توحش ms1435 الصيد عنهم ليس إلا
~~لابتلائهم لا لتحقيق وقوع المبتلى به كما لو كان
# 438
# النزول قبل الابتلاء وتنكير شيء للتحقير المؤذن بأن ذلك ليس من الفتن
~~الهائلة التي تزل فيها أقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الأنفس وإتلاف
~~الأموال وإنما هو من قبيل ما ابتلى به أهل أيلة من صيد السمك يوم السبت
~~وفائدته التنبيه على أن من لم يثبت في مثل هذا كيف يثبت عند ما هو أشد منه
~~من المحن {ليعلم الله من يخافه بالغيب} الخوف من الله بمعنى الخوف من عقابه
~~وبالغيب حال من مفعول يخافه وهو عقاب الله أي ليتميز الخائف من عقابه
~~الأخروي وهو غائب مترقب لقوة إيمانه فلا يتعرض للصيد ممن لا يخاف كذلك لضعف
~~إيمانه فيقدم عليه فعلم الله تعالى لما كان مقتضى ذاته وامتنع عليه التجدد
~~والتغير كما امتنع ذلك على ذاته جعل ههنا مجازا عن تميز المعلوم وظهوره على
~~طريق إطلاق السبب على المسبب حيث قال القاضي ذكر العلم وأراد وقوع المعلوم
~~وظهوره وأبو السعود إنما عبر عن ذلك بعلم الله اللازم له إيذانا بمدار
~~الجزاء ثوابا وعقابا فإنه أدخل في حملهم على الخوف {فمن اعتدى بعد ذالك} أي
~~بعد بيان أن ما وقع ابتلاء من جهته تعالى بما ذكر من الحكمة والمعنى فمن
~~تعرض للصيد بعدما بينا أن ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مؤد
~~إلى تميز المطيع من العاصي {فله عذاب أليم} لأن الاعتداء بعد ذلك مكابرة
~~صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته
~~بالكلية والمراد عذاب الآخرة إن مات قبل التوبة والتعزير والكفارة في
~~الدنيا بنزع ثيابه فيضرب ضربا وجيعا مفرقا في أعضائه كلها ما خلا الوجه
~~والرأس والفرج ويؤمر بالكفارة.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421 PageV02P350
~~والإشارة في الآية أن الله تعالى جعل البلاء للولاء كاللهب للذهب فقال : يا
~~اأيها الذين ءامنوا} إيمان المحبين الذين تجردوا عن ملاذ الدنيا وشهواتها
~~من الحلال وأحرموا بحج الوصول وعمرة الوصال {ليبلونكم الله} في أثناء
~~السلوك ms1436 {بشىء من الصيد} وهو ما سنح من المطالب النفسانية الحيوانية
~~والمقاصد الشهوانية الدنيوية {تناله أيديكم} أي : ما يتعلق بشهوات نفوسكم
~~ولذات أيدانكم {ورماحكم} أي : ما يتعلق بالمال والجاه {ليعلم الله من يخافه
~~بالغيب} وهو يعلم ويرى أي ليظهر الله ويميز بترك المطالب والمقاصد في طلب
~~الحق من يخافه بالغيبة والانقطاع عنه ويحترز عن الالتفات لغيره {فمن اعتدى
~~بعد ذالك} أي : تعلق بالمطالب بعد الطلب {فله عذاب أليم} من الرد والصد
~~والانقطاع عن الله كذا في "التأويلات النجمية".
# قال أوحد المشايخ في وقته أبو عبد الله الشيرازي قدس سره رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول من عرف طريقا إلى الله فسلكه ثم رجع
~~عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين ، يقول الفقير سمي الذبيح
~~الحقي غفر الله ذنوبه إنما كان عذابه أشد لأنه رجع عن طريقه بعد معرفته أنه
~~الحق الموصل إلى الله تعالى وليس من يعلم كمن لا يعلم وسبب الرجوع
~~الامتحانات في الطريق ، قال في "المثنوي" :
# قلب ون آمد سيه شد در زمان
# زر در آمد شد زرىء اوعيان
# دست وا انداخت زر دروته خش
# در رخ آتش همي خندد رخش
# قال الحافظ :
# 439
# ترسم كزين من نبري آستين كل
# كز كلشنش تحمل خاري نميكني
# فينبغي للطالب الصادق أن يتحمل مشاق الرياضات ويزكي نفسه عن الشهوات
~~ويحترز عن أكل ما يجده من الحلال فضلا عما حرم الله الملك المتعال فإن
~~إصلاح الطبيعة والنفس وإن كان بفضل الله وعنايته لكن الصوم وتقليل الطعام
~~من الأسباب القوية في هذا الباب.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# يحكى أن سالكا خاطب نفسه بعد رياضات شديدة فقال : من أنت ومن أنا؟
~~فقالت له نفسه : أنت أنت وأنا أنا فاشتغل بالتزكية ثانيا حتى حج ماشيا مرات
~~فسأل أيضا فأجابت بما أجابت به أولا ، فاشتغل أشد من الأول وعالج بتقليل
~~الطعام حتى أمات نفسه فسأل من أنت فقالت : أنت أنت وأنا صرت فانية ولم يبق
~~من وجودي أثر ms1437 فاستراح بعون الله تعالى.
# وسئل حضرة المولوي هل يعصي الصوفي قال : لا إلا أن يأكل طعاما قبل
~~الاشتهاء فإنه سم له وداء اللهم أعنا على إصلاح هذه النفس الأمارة يا اأيها
~~الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد} وهو عند أبي حنيفة اسم لكل ممتنع متوحش من
~~الحيوانات سواء كان مأكول اللحم أو لم يكن والمراد ما عدا الفواسق وهي
~~العقرب والحية والغراب والفارة والكلب العقور فإنها تقتل في الحل والحرم
~~{وأنتم حرم} جمع حرام وهو المحرم وإن كان في الحل وفي حكمه من في الحرم وإن
~~كان حلالا أي لابس حله فالمحرم لا يتصيد أصلا سواء كان في الحل أو في الحرم
~~بالسلاح أو بالجوارح من الكلاب والطير والحلال يتصيد في الحل دون الحرام أي
~~حرم مكة ومقداره من قبل المشرق ستة أميال ومن الجانب الثاني اثنا عشر ميلا
~~ومن الجانب الثالث ثمانية عشر ميلا ومن الجانب الرابع أربعة وعشرون ميلا
~~هكذا قال الفقيه أبو جعفر.
# وإنما ذكر القتل دون الذبح للإيذان بكونه في حكم الميتة فكل ما يقتله
~~المحرم من الصيد لا يكون مذكي وغير المذكي لا يجوز أكله والمعنى لا تقتلوه
~~والحال أنتم محرمون {ومن} شرطية {قتله} أي : الصيد المعهود البري مأكولا
~~كان أو غير مأكول حال كون القاتل كائنا {منكم} أي من المؤمنين ولعل المقصود
~~من التقييد بالحال توبيخ المؤمن على عدم جريانه على مقتضى إيمانه {متعمدا}
~~حال أيضا من فاعل قتله أي ذاكرا لإحرامه عالما بحرمة قتل ما يقتله والتقييد
~~بالتعمد مع أن محظورات الإحرام يستوي فيها الخطأ والعمد لأن الأصل فعل
~~المتعمد والخطأ لا حق به للتغليظ {فجزآء} أي : فعليه جزاء وفدية {مثل ما
~~قتل} أي : مماثل لما قتل فهو صفة الجزاء والمراد به عند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف المثل باعتبار القيمة لا باعتبار الخلقة والهيئة فيتقوم الصيد حيث صيد
~~أو في أقرب الأماكن إليه إن قتل في بر لا يباع ولا يشتري فيه فإن بلغت
~~قيمته قيمة هدى تخير الجاني بأن يشتري بها ما قيمته ms1438 قيمة الصيد فيهديه إلى
~~الحرم وبين أن يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من
~~تمر وبين أن يصوم عن طعام كل مسكين يوما فإن فضل ما لا يبلغ طعام مسكين
~~تصدق به أو صام عنه يوما كاملا لأن الصوم مما لا يتبعض فيكون قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421 PageV02P351
~~{من النعم} بيانا للهدي المشترى بالقيمة على أحد وجوه التخيير فإن فعل ذلك
~~يصدق عليه أنه جزى بمثل ما قتل من النعم والنعم في اللغة من الإبل والبقر
~~والغنم فإذا انفردت الإبل قيل إنها نعم وإذا انفردت البقر والغنم لم تسم
~~نعما {يحكم به} أي : بمثل ما قتل صفة لجزاء {ذوا عدل منكم} أي رجلان عدلان من
# 440
# المسلمين {هديا} الهدي ما يهدي إلى البيت تقربا إلى الله تعالى من النعم
~~أيسره شاة وأوسطه بقرة وأعلاه بدنة أي ناقة وهو حال مقدرة من الضمير في به
~~والمعنى مقدرا أنه يهدي {بالغ الكعبة} صفة لهديا لأن الإضافة لفظية والأصل
~~بالغا الكعبة ومعنى بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم حتى لو دفع الهدى المماثل
~~للمقتول إلى فقراء الحرم لم يجز بالاتفاق بل يجب عليه ذبحه في الحرم وله أن
~~يتصدق به بعد ذبحه في الحرم حيث شاء عند أبي حنيفة {أو كفارة} عطف على محل
~~من النعم على أنه خبر مبتدأ محذوف والجملة صفة ثانية الجزاء {طعام مساكين}
~~عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف {أو عدل ذالك صياما} عطف على
~~طعام الخ كأنه قيل فعليه جزاء مماثل للمقتول هو من النعم أو طعام مساكين أو
~~صيام أيام بعددهم فحينئذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدى
~~والطعام والصيام.
# أما الأولان فبلا واسطة ، وأما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا
~~منها بدلا من الآخرين ، قال الفراء العدل بالكسر المثل من جنسه والعدل
~~بالفتح المثل من غير جنسه فعدل الشيء ما عادله من جنسه كالصوم والإطعام
~~وعدله ما عدل به في المقدار كأن المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور ms1439 بمعنى
~~المفعول وذلك إشارة إلى الطعام وصياما تمييز للعدل والخيار في ذلك للجاني
~~عند أبي حنيفة وأبي يوسف وللحكمين عند محمد {ليذوق} متعلق بالاستقرار في
~~الجار والمجرور أي فعليه جزاء ليذوق قاتل الصيد {وبال أمره} أي : سوء عاقبة
~~هتكه لحرمة الإحرام والوبال في الأصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة
~~من عمل سولته نفسه {عفا الله عما سلف}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# من قتل الصيد محرما قبل التحريم {ومن عاد} إلى قتل الصيد بعد النهي عنه
~~وهو محرم ومن شرطية {فينتقم الله منه} أي فهو ممن ينتقم الله منه لأن الفعل
~~إذا وقع جزاء لا يحتاج إلى الحرف بخلاف الجملة الإسمية فقدر المبتدأ لئلا
~~تصير الفاء الجزائية لغوا والمراد بالانتقام التعذيب في الآخرة وأما
~~الكفارة فعن بعضهم أنها واجبة على العائد وعن بعضهم أنه لا كفارة عليه
~~تعلقا بالظاهر وأصل الانتقام الانتصار والانتصاف وإذا أضيف إلى الله تعالى
~~أريد به المعاقبة والمجازاة {والله عزيز} غالب لا يغالب {ذو انتقام} شديد
~~ممن أصر على العصيان والاعتداء قال الله تعالى مخاطبا لخليله (يا إبراهيم
~~خف مني كما تخاف من السبع الضاري) يعني إن الله تعالى إذا أراد إجراء قضائه
~~على أحد لا يفرق بين نبي وولي وعدو كما لا يفرق السبع المفترس بين نفاع
~~وضرار فهوتعالى شديد البطش فكيف يتخلص المجرمون من يد قهره وانتقامه فليحذر
~~العاقل من المخالفة والعصيان بقدر الاستطاعة والإمكان أينما كان فإن
~~الإنسان لا يحصد إلا ما يزرع ، قال في "المثنوي" :
# جمله دانند اين اكر تونكروي
# هره مي كاريش روزي بدروي
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# والعجب أن الإنسان الضعيف كيف يعصي الله القوي وليس إلا من الانهماك في
~~الشهوات والغفلة عن الله تعالى والنكتة في قوله تعالى : يا اأيها الذين
~~ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} أنه أباح الصيد لمن كان حلالا وهم أهل
~~السلو من العوام الذين رضوا من الكمالات الدينية بالأعمال البدنية من قصور
~~هممهم الدنية وحرم الصيد على من كان حراما وهم أهل ms1440
# 441 PageV02P352
~~المحبة المحرمون من الدنيا لزيارة كعبة الوصلة يعني من قصدنا فعليه بحسم
~~الاطماع جملة ولا ينبغي أن يكون له مطالبة بحال من الأحوال إلا طلب الوصال
~~ويقال العارف صيد الحق ولا يكون للصيد صيد {ومن قتله منكم} أي من الطلاب
~~إذا التفت لشيء من الدنيا {متعمدا} وهو واقف على مضرته وعالم بما فيه فيغلب
~~عليه الهوى ويقع فيه بحرص النفس {فجزآء مثل ما قتل من النعم} يجازي نفسه
~~برياضة ومجاهدة ويماثل ألمها تلك اللذة والشهوة {يحكم به ذوا عدل منكم} وهو
~~القلب والروح يحكمان على مقدار الإيمان وعلى أنواع الرياضات بتقليل الطعام
~~والشراب أو ببذل المال أو بترك الجام أو بالعذلة والخلوة وضبط الحواس {هديا
~~بالغ الكعبة} أي خالصاتعالى فيما يعمل بحيث يصلح لقبول الحق من غير ملاحظة
~~الخلق {أو كفارة طعام مساكين} وهم العقل والقلب والسر والروح والخفي فإنهم
~~كانوا محرمين من أغذيتهم الروحانية من صدق التوجه إلى الحق وخلوص الاعراض
~~عن الخلق وتجرع الصبر على المكروهات والفطام عن المألوفات والشكر على
~~الموهوبات والرضى بالمقدرات والتسليم للأحكام الأزليات {أو عدل ذالك صياما}
~~والصيام هو الإمساك عن ملاحظة الأغيار وطلب الاختيار والركون إلى غير الملك
~~الجبار {ليذوق} النفس الأمارة {وبال أمره} أي : تتألم بألم هذه المعاملات
~~التي على خلاف طبعها جزاء وكفارة لما نالت من لذائذ الشهوات وحلاوة الغفلات
~~{عفا الله عما سلف} من الطالبين قبل إقدامهم على الطلب {ومن عاد} إلى تعلق
~~شيء من الدنيا بعد الخروج عنها بقدم الصدق {فينتقم الله منه} بالخذلان في
~~الدنيا والخسران في العقبى {والله عزيز} لا يوجد لمن تعلق بالكونين حتى
~~يتجرد الطالب عن القليل والكثير والصغير والكبير {ذو انتقام} ينتقم من
~~أحبائه باحتجاب التعزز بالكبرياء والعظمة على قدر التفاتهم إلى غيره
~~وملاحظتهم ما سواه وينتقم من أعدائه بما قاله {ونقلب أفادتهم وأبصارهم}
~~(الأنعام : 110) الآية من "التأويلات النجمية" وفي "المثنوي" :
# [
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# عاشق صنع توام درشكر وصبر
# عاشق مصنوع كي باشم وكبر
# عاشق صنع خدا بافر بود
# عاشق مصنوع ms1441 او كافر بود
# فعلى الطالب الصادق أن ينقطع عن الالتفات إلى الغير ويتصل إلى من بيده
~~الخير والله الموفق والمعين.
# {أحل لكم} الخطاب للمحرمين {صيد البحر} أي : ما يصاد في المياه كلها بحرا
~~كان أو نهرا أو غديرا وهو ما لا يعيش إلا في الماء مأكولا كان أو غير مأكول
~~، فما يعيش في البر كالبط والضفدع والسرطان والسلحفاة وجميع طيور الماء لا
~~يسمى صيد البحر بل ذلك صيد البر ويجب الجزاء على قاتله.
# قال الإمام جميع ما يصطاد في البحر ثلاثة أجناس : السمك وجميع أنواعه
~~حلال ، والضفادع وجميع أنواعها حرام ، واختلفوا فيما سوى هذين الجنسين.
# فقال أبو حنيفة : أنه حرام ، وقال الأكثرون إنه حلال لعموم هذه الآية
~~وقال محيى السنة جملة حيوانات الماء على قسمين سمك وغيره.
# أما السمك فميتته حلال مع اختلاف أنواعها قال النبي عليه الصلاة والسلام
~~: "أحلت لنا ميتتان
# 442
# السمك والجراد" ولا فرق بين أن يموت بسبب أو بغير سبب وعند أبي حنيفة يحل
~~إلا أن يموت بسبب من وقوع على حجر أو انحسار الماء عنه ونحو ذلك.
# وأما غير السمك فقسمان قسم يعيش في البر كالضفدع والسرطان ولا يحل أكله
~~وقسم يعيش في الماء ولا يعيش في البر إلا عيش المذبوح فاختلف فيه فذهب قوم
~~إلى أن لا يحل شيء منها إلا السمك وهو قول أبي حنيفة وذهب قوم إلى أن ميتة
~~الكل حلال لأن كلها سمك وإن اختلف صورها كالجريت يقال له حية الماء لكونه
~~على شكل الحية وأكله مباح بالاتفاق {وطعامه} أي : طعام البحر وهو ما قذفه
~~البحر ولفظه أو نضب عنه الماء أي غار وبقي هو في أرض يابسة فيؤخذ من غير
~~معالجة في أخذه.
# وقال المولى أبو السعود : وطعامه أي : ما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد
~~التعميم والمعنى أحل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به
~~انتهى {متاعا لكم} نصب على أنه مفعول له.
# قال المولى أبو السعود مختص بالطعام كما أن نافلة في قوله تعالى :
~~{ووهبنا له ms1442 إسحاق ويعقوب نافلة} (الأنبياء : 72) حال مختصة بيعقوب أي : أحل
~~لكم طعامه تمتعا للمقيمين يأكلونه طريا {وللسيارة} منكم يتزودونه قديدا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421 PageV02P353
~~{وحرم عليكم صيد البر} وهو ما يفرخ فيه وإن كان يعيش في الماء في بعض
~~الأوقات كطير الماء {ما دمتم حرما} ما مصدرية ظرفية أي : مدة دوامكم محرمين
~~لا خلاف في الاصطياد أنه حرام على المحرم في البر فأما عين الصيد فظاهر
~~الآية يوجب حرمة ما صاد الحلال على المحرم وإن لم يكن له مدخل فيه لكن مذهب
~~أبي حنيفة أنه يحل له ما صاده الحلال وإن صاده لأجله إذا لم يشر إليه ولم
~~يدل عليه وكذا ما ذبحه قبل إحرامه لأن الخطاب للمحرمين وكأنه قيل حرم عليكم
~~ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم {واتقوا الله} فيما نهاكم عنه من
~~جميع المعاصي التي من حملتها أخذ الصيد في الإحرام {الذى إليه تحشرون} لا
~~إلى غيره حتى يتوهم الخلاص من أخذه تعالى بالالتجاء إليه كما قال تعالى :
~~{إلى ربك يومئذ المساق} (القيامة : 30) أي : المنتهى والمرجع بسوق الملائكة
~~إلى حيث أمرهم الله إما إلى الجنة وإما إلى السعير وفي الحديث "من اشتاق
~~إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن أشفق من عذاب جهنم كف نفسه عن المحرمات ومن
~~زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات" ومن أراد سهولة الموت فليبادر إلى
~~الخيرات فمن لم يترك شهوة لم يرض عنه ربه بطاعته ومن لم يتق الله في سره لم
~~ينتفع بما أبداه من علامة التقوى ، وفي "المثنوي" :
# كافرم من كرزيان كردست كس
# درره ايمان وطاعت يكنفسكار تقوى دارد ودين وصلاح
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421
# كه بدان باشد بد وعالم فلاح والإشارة في الآية {أحل لكم} أيها المستغرقون
~~في بحر الحقائق {صيد البحر} ما تصيدون من بحر المعرفة بالمشاهدات والكشوف
~~{وطعامه متاعا لكم وللسيارة} يعني تشبعون بما يرد عليكم من وارد الحق وتجلي
~~الصفات كما قال عليه السلام : "أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" وتطعمون منه
~~السائرين إلى الله من ms1443 أهل الإرادة كقوله تعالى : {فكلوا منها وأطعموا
~~البآااس الفقير} (الحج : 28) وهذا حال المشايخ وأهل التربية من العلماء
~~الراسخين {وحرم عليكم}
# 443
# ايها الطلاب {صيد البر} وهو ما سنح فى اثناء السير الى الله من مطالب
~~الدنيا والآخرة كما قال عليه السلام الدنيا حرام على اهل الآخرة والآخرة
~~حرام على اهل الدنيا وكلتاهما حرامان على اهل الله {ما دمتم حرما} اى ما
~~دمتم محرمين الى كعبة الوصول متوجهين الى حضرة الوصال فان حكم المتوجه
~~ينافى حكم الواصل الكامل لان من وصل صار محوا والمتوجه صاح وبون بين الصاحى
~~والماحى فان افعال الصاحى به ومنه واحوال الماحى ليست به ولا منه والله
~~غالب على امره فبى يسمع وبى ينطق وبى يبطش ولهذا قال تعالى {وإذا حللتم
~~فاصطادوا} اى اذا فرغتم من مناسك الوصول وسلكتم مسالك الاصول سقط عنكم كلف
~~المحرمين ومؤونات المسافرين وثبت لكم لزوم العاكفين واحكام الطائفين كما
~~قال {واتقوا الله الذى إليه تحشرون} يعنى اتقوا بالله الذى اليه تجمعون
~~وتصلون عما سواه لكيلا تحوروا بعدما تكوروا نعوذ بالله من الحور بعد الكور
~~كذا فى التأويلات النجمية المسماة ببحر الحقائق اللهم افض علينا من بركات
~~اوليائك وادر علينا من كاسات احبائك واودائك
# جزء : 2 رقم الصفحة : 421 PageV02P354
~~{جعل الله الكعبة} اى صيرها وانما سمى البيت كعبة لتكعبه اى لتربعه والعرب
~~تسمى كل بيت مربع كعبة تشبيها له بكعب الرجل الذى عند ملتقى الساق والقدم
~~فى كونه على هيئته فى التربيع.
# وقيل سميت كعبة لارتفاعها عن الارض واصلها من الخروج والارتفاع وسمى
~~الكعب كعبا لنتوه وخروجه من جانبى القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ
~~وخرج ثدياها كاعب والكعبة لما ارتفع ذكرها فى الدنيا واشتهر امرها فى
~~العالم سميت بهذا الاسم ولذلك انهم يقولون لمن عظم قدره وارتفع شأنه فلان
~~علا كعبهقال صاحب اسئلة الحكم جعل الله لبيته العتيق اربعة اركان وهى فى
~~الحقيقة ثلاثة اركان لانه شكل مكعب ولذلك سميت بالكعبة تشبيها بالكعب فسر
~~كونه على اربعة اركان بالوضع الحادث اشارة ms1444 الى قلوب المؤمنين لان قلب
~~المؤمن لا يخلو من اربعة خواطر آلهى وملكى ونفسانى وشيطانى فركن الحجر
~~بمنزلة الخاطر الالهى واليمانى بمنزلة الملكى والشامى بمنزلة النفسانى
~~والركن العراقى بمنزلة الشيطانى لان الشرع شرع ان يقال عنده اعوذ بالله من
~~الشقاق والنفاق وبالذكر المشروع تعرف مراتب الاركانواما سر كونه مثلث الشكل
~~المكعب فاشارة الى قلوب الانبياء عليهم السلام ليميز الله رسله وانبياءه
~~بالعصمة التى اعطاهم والبسهم اياها فليس لنبى الا ثلاثة خواطر الهى وملكى
~~ونفسى ولغيرهم هذه وزيادة الخاطر الشيطانى فمنهم من ظهر حكمه عليه فى
~~الظاهر وهم عامة الخلق ومنهم من يخطر له ولا يؤثر فى ظاهره وهم المحفوظون
~~من اوليائه بالعصمة الوجوبية للانبياء والحفظ الجوازى للاولياء {البيت
~~الحرام} عطف بيان على جهة المدح دون التوضيح كما تجىء الصفة كذلك وسمى
~~البيت الحرام لان الله تعالى حرمه وعظم حرمته فالحرام بمعنى المحرم وفى
~~الحديث ان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والارض قال بان ملك اعلم ان
~~مكة شرفها الله حرمها ابراهيم عليه السلام لما صح عن النبى عليه الصلاة
~~والسلام انه قال ان ابراهيم حرم مكة وانى حرمت المدينة وما روى انه عليه
~~السلام قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات فالمراد به كتابته فى
~~اللوح المحفوظ ان ابراهيم سيحرمه انتهى كلامهيقول الفقير ان حرمته العرضية
~~وان كانت حادثة لكن حرمته الذاتية
# 444
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# قديمة وتلك الكتابة من الحرمة الذاتية عند الحقيقة.
# وقد جاء في بعض التفاسير في قوله تعالى {ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآااعين} (فصلت : 11) أنه لم يجبه بهذه المقالة من الأرض إلا أرض الحرم
~~فلذلك حرمها فصارت حرمتها كحرمة المؤمن إنما حرم دمه وعرضه وما له بطاعته
~~لربه فارض الحرم لما قالت أتينا طائعين حرم صيدها وشجرها وخلاها فلا حرمة
~~إلا لذي طاعة وفي الخبر : لم يأكل الحيتان الكبار صغارها في أرض الحرم في
~~الطوفان لحرمتها.
# {قياما للناس} مفعول ثان للجعل ومعنى كونه قياما لهم أنه مدار لقيام ms1445 أمر
~~دينهم ودنياهم.
# أما الأول فلأنه يتوجه إليه الحجاج والعمار فيكون ما في البيت من المناسك
~~العظيمة والطاعات الشريفة سببا لحط الخطيآت وارتفاع الدرجات ونيل الكرامات.
# وأما الثاني فلأنه يجبي إلى الحرم ثمرات كل شيء يربح فيه التجار وكانوا
~~يأمنون فيه من النهب والغارة ولا يتعرض لهم أحد بسوء في الحرم حتى أن الرجل
~~إذا أصاب ذنبا في الجاهلية والإسلام أو قتل قتيلا لجأ إلى الحرم ويأمن فيه
~~، قال المحيى في فتوح الحرمين مدحا لحضرة الكعبة :
# هي نبي هي ولي هم نبود
# كه اونه برين دررخ اميد سود
# هادىء ره نيست بجز لطف دوست
# آمدنت را طلب از نزد اوست
# تا نزند سر ز من نو كلي
# نغمه سرا يى نكند بلبلي PageV02P355
~~{والشهر الحرام} أي : وجعل الشهر الحرام الذي يؤدى فيه الحج وهو ذو الحجة
~~قياما لهم أيضا فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر ووجه كون الشهر الحرام
~~سببا لقيام الناس أن العرب كان يتعرض بعضهم لبعض بالقتل والغارة في سائر
~~الأشهر فإذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدروا على سفر الحج والتجارات
~~آمنين على أنفسهم وأموالهم فكان سببا لاكتساب منافع الدين والدنيا ومصالح
~~المعاش والمعاد ، وقد فضل الله الأشهر والأيام والأوقات بعضها على بعض كما
~~فضل الرسل والأمم بعضها على بعض لتبادر النفوس وتسارع القلوب إلى إدراكها
~~واحترامها وتتشوق الأرواح إلى إحيائها بالتعبد فيها ويرغب الخلق في
~~فضائلها.
# قال الإمام النيسابوري عشر ذي الحجة أفضل الأيام وأحبها عند الله تعالى
~~بعد شهر رمضان لأنها هي التي ناجى فيها كليم الله موسى ربه وفيها أحرم جميع
~~الخلق بالحج ووجد آدم التوبة في أيام العشر وإسماعيل الفداء وهود النجاة
~~ونوح الانجاء ومحمد الرسالة وأصحابه الرضوان في البيعة وبشارة خيبر وفتح
~~الحديبية ونزول المغفرة بقوله تعالى : {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنابك وما
~~تأخر} (الفتح : 2) وغير ذلك من الآيات والكرامات وصيام يوم من العشر كصيام
~~ألف يوم وقيام ليلة منها كعبادة من حج واعتمر طول سنته فصوم هذا العشر
~~مستحب استحبابا ms1446 شديدا لا سيما التاسع وهو يوم عرفة لكن يستحب الفطر يوم
~~عرفة للحجاج لئلا يلحقهم فتور عن أداء الطاعات المشروعة في ذلك اليوم
~~ويؤدوها على الحضور والكمال وفي الحديث "خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما
~~قلت أنا والنبيون لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير" {والهدى} أي : وجعل الهدي أيضا قياما لهم وهو ما يهدى إلى
~~البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه بين الفقراء فإنه نسك المهدي وقوام لمعيشة
~~الفقراء فكان سببا لقيام أمر الدين والدنيا ، يقول الفقير :
# 445
# ومنه يعرف أن المقصود من القربان دفع حاجة الفقراء ولذا يستحب للمضحي أن
~~يتصدق بأكثر أضحيته بل بكلها :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# هر كسى از همت والاي خويش
# سود برد اودر خور كالاي خويش
# وللحجاج يوم عيد القربان مناسك الذهاب من منى إلى المسجد الحرام فلغيرهم
~~الذهاب إلى المصلى موافقة لهم والطواف فلغيرهم صلاة العيد لقوله عليه
~~السلام : "الطواف بالبيت صلاة" وإقامة السنن من الحلق وقص الأظفار ونحوها
~~فلغيرهم إزالة البدعة وإقامة السنة والقربان فلغيرهم أيضا ذلك ولكن ليس كل
~~مال يصلح لخزانة الرب ولا كل قلب يصلح لمعرفة الرب ولا كل نفس تصلح لخدمة
~~الرب ، وفي "المثنوي" :
# آن تو كل كو خليلان ترا
# تا نبرد تيغت اسماعيل را
# آن كرامت ون كليمت ازكجا
# تاكنى شهراه قعر نيل را
# {والقلائد} أي : وجعل الله القلائد أيضا قياما للناس وهي جمع قلادة وهي
~~ما يقلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له بركوب
~~أو حمل والمراد بالقلائد ذوات القلائد وهي البدن وهي الناقة والبقرة مما
~~يجوز في الهدي والأضاحي وخصت بالذكر لأن الثواب فيها أكثر وبهاء الحج بها
~~أظهر ولذا ضحى عمر رضي الله عنه بنجيبة طلبت منه بثلاثمائة دينار لقوله
~~تعالى : {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} (الحج : 32) ووجه كون
~~القلائد سببا لقيام الناس أن من قلد هديا لم يتعرض له أحد ms1447 وربما كانوا
~~يقلدون رواحلهم إذا رجعوا من مكة من لحاء شجر الحرم فيأمنون بذلك وكان أهل
~~الجاهلية يأكل الواحد منهم القضيب والشجر من الجوع وهو يرى الهدي والقلائد
~~فلا يتعرض له تعظيما له {ذالك} إشارة إلى الجعل منصوب بفعل مقدر أي : شرع
~~الله ذلك وبين {لتعلموا أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الأرض} فإن
~~تشريع هذه الشرائع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل وقوعها
~~وجلب المنافع الأولوية والأخروية من أوضح الدلائل على حكمة الشارع وعلى عدم
~~خروج شيء من علمه المحيط {وأن الله بكل شىء عليم} تعميم بعد تخصيص للتأكيد
~~{اعلموا أن الله شديد العقاب} وعيد لمن انتهك محارمه وآصر على ذلك{وأن الله
~~غفور رحيم} وعد لمن حافظ على مراعاة حرماته تعالى أو انقطع عن الانتهاك بعد
~~تعاطيه {ما على الرسول إلا البلاغ} أي : تبليغ الرسالة في أمر الثواب
~~والعقاب وهو تشديد في إيجاب القيام بما أمر به أي : الرسول قد أتى بما وجب
~~عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا
~~عذر لكم من بعد في التفريط {والله يعلم ما تبدون وما تكتمون} أي : ما
~~تظهرون من القول والعمل وما تخفون فيؤاخذكم بذلك نقيرا وقطميرا ، قال
~~السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه نهان ويدا بنزدش يكيست PageV02P356
~~والإشارة في الآية أن الله تعالى كما جعل الكعبة في الظاهر قياما للعوام
~~والخواص يلوذون به ويستنجحون بالتضرع والابتهال هناك حاجاتهم الدنيوية
~~والأخروية كذلك جعل كعبة القلب في الباطن قياما للخواص وخواص الخواص
~~ليلوذوا به بطريق دوام الذكر ونفي الخواطر بالكلية وإثبات
# 446
# الحق بالربوبية والواحدية بأن لا موجود إلا هو ولا وجود إلا له ولا مطلوب
~~ولا محبوب إلا هو وسماه البيت الحرام ليعلم أنه بيت الله على الحقيقة وحرام
~~أن يسكن فيه غيره فيراقبه عن ذكر ما سوى الحق وحبه وطلبه إلى أن يفتح الله
~~أبواب فضله ورحمته والشهر الحرام هو أيام الطلب والسير إلى ms1448 الله حرام على
~~الطالب فيها مخالطة الخلق وملاحظة ما سوى الحق والهدى هو النفس البهيمية
~~تساق إلى كعبة القلب مع القلائد وهي أركان الشريعة فتذبح على عتبة القلب
~~بسكين آداب الطريقة عن شهواتها ولذاتها الحيوانية وفي قوله تعالى : {ذالك
~~لتعلموا} الآية إشارة إلى أن العبد إذا وصل إلى كعبة القلب فيرى بيت الله
~~ويشاهد أنوار الجمال والجلال فبتلك الأنوار يشاهد ما في السموات وما في
~~الأرض لأنه ينظر بنور الله فيعلم على التحقيق {أن الله يعلم ما فى السماوات
~~وما فى الارض وأن الله بكل شىء عليم * اعلموا أن الله شديد العقاب} يسدل
~~الحجاب لغير الأحباب ممن ركنوا إلى الدنيا واغتروا بزينتها وشهواتها {وأن
~~الله غفور رحيم} لطالبيه وقاصدي حضرته بفتح الأبواب ورفع الحجاب {ما على
~~الرسول إلا البلاغ} بالقال والحال {والله يعلم ما تبدون} من الإيمان بأقدار
~~اللسان وعمل الأركان {وما تكتمون} من تصديق الجنان أو التكذيب وصدق التوجه
~~وخلوص النية في طلب الحق كذافي "التأويلات النجمية" {قل لا يستوى الخبيث
~~والطيب} نزلت في حجاج اليمامة لما هم المسلمون أن يوقعوا بهم بسبب أنه كان
~~فيهم الحطيم وقد أتى المدينة في السنة السابقة واستاق سرح المدينة فخرج في
~~العام القابل وهو عام عمرة القضاء حاجا فبلغ ذلك أصحاب السرح فقالوا للنبي
~~عليه السلام هذا الحطيم خرج حاجا مع حجاج اليمامة فخل بيننا وبينه فقال
~~عليه السلام : "إنه قلد الهدي" ولم يأذن لهم في ذلك بسبب استحقاقهم الأمن
~~بتقليد الهدايا فنزلت الآية تصديقا له عليه السلام في نهيه إياهم عن تعرض
~~الحجاج وإن كانوا مشركين وقد مضت هذه القصة في أول السورة عند قوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله} الآية وبقي حكم هذه الآية
~~إلى أن نزلت سورة البراءة فنسخ بنزولها لأنه قد كان فيها {إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا} (التوبة : 28) وفيها
~~{فاقتلوا المشركين} (التوبة : 5) فنسخ حكم الهدي والقلائد والشهر الحرام
~~والإحرام وأمنهم بها بدون الإسلام ms1449 وسبب النزول وإن كان خاصا لكن حكمه عام
~~في نفي المساواة عند الله بين الدري وبين الجيد ففيه ترغيب في الجيد وتحذير
~~على الدري ويتناول الخبيث والطيب أمورا كثيرة : منها الحرام والحلال فمثقال
~~حبة من الحلال أرجح عند الله من ملىء الدنيا من الحرام لأن الحرام خبيث
~~مردود والحلال طيب مقبول فهما لا يستويان أبدا كما أن طالبهما كذلك إذ طالب
~~الخبيث خبيث وطالب الطيب طيب والله تعالى يسوق الطيب إلى الطيب كما أنه
~~يسوق الخبيث إلى الخبيث كما قال : {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثاتا
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} (النور : 26) والطيب عند سادات الصوفية
~~قدس الله أسرارهم ما كان بلا فكر وحركة نفسانية سواء سيق من طرف صالح أو
~~فاسق لأنه رزق من حيث لا يحتسب وهو مقبول وخلافه مردود ولا بعد في هذا لأن
~~حسنات الأبرار سيآت المقربين وبينهما بون بعيد وأيضا الخبيث من الأموال ما
~~لم يخرج منها حق الله والطيب ما أخرجت منه
# 447
# الحقوق والخبيث ما أنفق في وجوه الفساد والطيب ما أنفق في وجوه الطاعات
~~والطيب من الأموال ما وافق نفع الفقراء في أوقات الضرورات والخبيث ما دخل
~~عليهم في وقت استغنائهم فاشتغلت خواطرهم بها.
# ومنها المؤمن والكافر والعادل والفاسق فالمؤمن كالعسل والكافر كالسم
~~والعادل كشجرة الثمرة والفاسق كشجرة الشوك فلا يستويان على كل حال.
# ومنها الأخلاق الطيبة والأخلاق الخبيثة فمثل التواضع والقناعة والتسليم
~~والشكر مقبول ومثل الكبر والحرص والجزع والكفران مردود لأن الأول من صفات
~~الروح والثاني من صفات النفس والروح طيب علوي والنفس خلافه ، وفي "المثنوي" :
# هين مرواندر ي نفسي وزاغ
# كو بكورستان برد نه سوى باغنفس اكره زيركست وخرده دان PageV02P357
~~قبله اش دنياست اورامرده دان ومن أخلاق النفس حب المال والكبار قد عدوا
~~المال الطيب حجابا فما ظنك بالخبيث منه فلا بد من تصفية الباطن وتخليته عن
~~حب ما سوى الله تعالى.
# ومنها العلوم النافعة والعلوم الغير النافعة فالنافعة كعلوم الشريعة وغير
~~النافعة كعلوم الفلاسفة ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# علم ms1450 دين فقهست وتفسير وحديث
# هركه خواند غير ازين كردد خبيث ومنها الأعمال الصالحة والأعمال الغير
~~الصالحة فما أريد به وجه الله تعالى فهو صالح وما أريد به الرياء والسمعة
~~فهو غير صالح :
# عبادت بإخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغز وست
# قال في "التأويلات النجمية" الخبيث ما يشغلك عن الله والطيب ما يوصلك إلى الله.
# وأيضا الطيب هو الله الواحد والخبيث ما سواه وفيه كثرة {ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث} الواو لعطف الشرطية على مثلها المقدر أي : لو لم يعجبك كثرة الخبيث
~~ولو أعجبتك وكلتاهما في موضع الحال من فاعل لا يستوي أي : لا يستويان
~~كائنين على كل حال مفروض وجواب لو محذوف والمعنى والتقدير أن الخبيث ولو
~~أعجبتك كثرته يمتنع أن يكون مساويا للطيب فإن العبرة بالجودة والرداءة دون
~~القلة والكثرة فإن المحمود القليل خير من المذموم الكثير بل كلما كثر
~~الخبيث كان أخبث ومعنى الإعجاب السرور بما يتعجب منه يقال : يعجبني أمر كذا
~~أي : يسرني والخطاب في أعجبك لكل واحد من الذين أمر النبي عليه السلام
~~بخطابهم {فاتقوا الله} في تحري الخبيث وإن كثروا وآثروا الطيب وإن قل يا
~~اأولى الالباب} يا ذوي العقول الصافية وهم في الحقيقة من تخلصت قلوبهم
~~وأرواحهم من قشور الأبدان والنفوس {لعلكم تفلحون} راجين أن تنالوا الفلاح
~~وهو سعادة الآخرة ، ثم إن التقوى على مراتب ، قال ابن عطاء : التقوي في
~~الظاهر مخالفة الحدود وفي الباطن النية والإخلاص وقال في قوله تعالى :
~~{اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران : 102) وهو صدق قولك لا إله إلا الله وليس
~~في قلبك شيء سواه ، ومن وصايا حضرة المولوي قبيل وفاته (أوصيكم بتقوى الله
~~في السر والعلانية وبقلة الطعام وقلة المنام وقلة الكلام وهجر المعاصي
~~والآثام وترك الشهوات على الدوام واحتمال الجفاء من جميع الأنام وترك
~~مجالسة السفهاء والعوام ودوام مصاحبة الصالحين الكرام فإن خير الناس من
~~ينفع الناس وخير الكلام ما قل
# 448
# ودل).
# واعلم أن النافع هو التقوى والسبب المنجي هو الإيمان والعمل الصالح دون
~~الحسب والنسب ms1451 فلا يغرنك الشيطان بكثرة أموالك وأولادك ووفرة مفاخر آبائك
~~وأجدادك فأصل البول الماء الطيب والصافي والله تعالى يخرج الميت من الحي يا
~~اأيها الذين ءامنوا لا تسئلوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسالوا عنها
~~حين ينزل القرءان تبد لكم} .
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P358
~~روي أنه لما نزلت {ولله على الناس حج البيت} قال سراقة بن مالك أكل
~~عام؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعاد ثلاثا فقال : "لا
~~ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما تركتم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإن أمرتكم بأمر فخذوا منه
~~ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه" فنزلت وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه عليه السلام كان يخطب ذات يوم غضبان من كثرة ما يسألون عنه مما
~~لا يعنيهم فقال : لا أسأل عن شيء إلا أجبت فقال رجل : أين أبي فقال : "في
~~النار" وقال آخر من أبي فقال : "حذاقة" وكان يدعي لغيره فنزلت {إن تبد لكم}
~~الشرطية وما عطف عليها صفتان لأشياء والمساءة معلقة بالإبداء والإبداء معلق
~~بالسؤال.
# فالمعنى لا تسألوا عن أشياء إن تسألوا عنها في زمان الوحي تظهر لكن وإن
~~تظهر لكم تغمكم والعاقل لا يفعل ما يغمه.
# قال البغوي : فإن من سأل عن الحج لم يأمن أن يأمر به في كل عام فيسوءه
~~ومن سأل عن نسبه لم يؤمن أن يلحقه بغيره فيفتضح {عفا الله عنها} استئناف
~~مسوق لبيان أن نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لأنها في
~~نفسها معصية مستتبعة للمؤاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم على الجد في
~~الانتهاء عنها ما لا يخفى وضمير عنها للمسألة المدلول عليها بلا تسألوا أي
~~: عفا الله عن مسألتكم السالفة حيث لم يفرض عليكم الحج في كل عام جزاء
~~بمسألتكم وتجاوز عن عقوبتكم الأخروية بسبب مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها
~~{والله غفور حليم} أي : مبالغ في مغفرة الذنوب والأغضاء عن المعاصي ولذلك
~~عفا عنكم ms1452 ولم يؤاخذكم بعقوبة ما فرط منكم فالجملة اعتراض تذييلي مقرر لعفوه
~~تعالى {قد سألها قوم} أي : سألوا هذه المسألة لكن لا عينها بل مثلها في
~~كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للبالغة في التحذير {من
~~قبلكم} متعلق بسألها {ثم أصبحوا بها} أي : بسببها {كافرين} فإن بني إسرائيل
~~كانوا يستفتون أنبياءهم في أشياء فإذا أمروا تركوها فهلكوا كما سأل قوم
~~ثمود صالحا الناقة وسأل قوم عيسى مائدة ، قال أبو ثعلبة : إن الله فرض
~~فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا
~~عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# قال الحسين الواعظ الكاشفي في تفسيره : (س نيكبخت آنست كه از حال ديكران
~~عبرت كيرد بقول وفعل فضولي اشتغال ننمايد ودرين باب كفته اند) :
# بكوى آنه كفتن ضرورت شود
# دكر كفته هارا فروبنددر
# بجاي آر فعلى كه لازم بود
# زافعال بي حاصل اندر كذر
# وكان رجل يحضر مجلس أبي يوسف كثيرا ويطيل السكوت فقال له يوما مالك لا
~~تتكلم ولا تسأل عن مسألة قال : أخبرني أيها القاضي متى يفطر الصائم؟ قال
~~إذا غابت الشمس قال : فإن لم تغب إلى نصف الليل فتبسم وتمثل ببيت جرير :
# 449
# وفي الصمت زين للخلي وإنما
# صحيفة لب المرء أن يتكلما
# وفي الحديث : "عجبت من بني آدم وملكاه على نابيه فلسانه قلمهما وريقه
~~مدادهما كيف يتكلم فيما لا يعنيه".
# والإشارة في الآيتين أن الله تعالى نهى أهل الإيمان أن يتعلموا العلوم
~~اللدنية وحقائق الأشياء بطريق السؤال لأنها ليست من علوم القال وإنما هي من
~~علوم الحال فقال : يا اأيها الذين ءامنوا لا تسئلوا عن أشيآء} أي : عن
~~حقائق أشياء {إن تبد لكم} بيانها بطريق القال {تسؤكم} إذا لم تهتدوا إلى
~~الحقائق ببيان القال فتقع عقولكم المشوبة بآفات الهوى والوهم والخيال في
~~الشبهات فتتهالكوا في أوديتها كما كان حال طوائف الفلاسفة إذ طلبوا علوم
~~حقائق الأشياء بطريق القال والبراهين المعقولة فما كانت منها مندرجة تحت
~~نظر العقول ms1453 المجردة عن شوائب الوهم والخيال أصابوها وما ضاق نطاق العقول عن
~~دركها استزلهم الشيطان عند البحث عن الصراط المستقيم وأوقعهم في أودية
~~الشبهات وبوادي الهلكات فهلكوا وأهلكوا خلقا عظيما بتصانيفهم في العلوم
~~الإلهية وبعضهم خلطوها بعلم الأصول وقرروا شبهاتهم فيها فضلوا وأضلوا عن
~~سواء السبيل وما علموا أن تعلم علوم الحقائق بالقال محال وأن تعلمها إنما
~~يحصل بالحال كما كان حال الأنبياء مع الله فقد علمهم علوم الحقائق بالإراءة
~~لا بالرواية فقال تعالى : {وكذالك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والارض}
~~(الأنعام : 75) وقال في حق النبي عليه السلام : {لنريه من ءاياتنآ}
~~(الإسراء : 1) وقال : {لقد رأى من ءايات ربه الكبرى} وقال عليه السلام :
~~"أرنا الأشياء كما هي" وكما كان حال الأمة مع النبي عليه السلام كان يعلمهم
~~الكتاب بالقال والحكمة بالحال بطريق الصحة وتزكية نفوسهم عن شوائب آفات
~~النفس وأخلاقها كقوله تعالى :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P359
~~{يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} (آل عمران : 164)
~~وقال تعالى فيمن تحقق له فوائد الصحة على موائد المتابعة {سنريهم ءاياتنا
~~فى الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} (فصلت : 53) ثم قال : {وإن
~~تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم} أي : وإن كان لا بد لكم من السؤال
~~عن حقائق الأشياء فاسألوا عنها بعد نزول القرآن أي : من القرآن ليخبركم عن
~~حقائقها على قدر عقولكم.
# أما العوام منكم فيؤمنون بمتشابهات القرآن فإنها بيان حقائق الأشياء
~~ويقولون كل من عند ربنا ولا يتصرفون فيها بقولهم طلبا للتأويل فإنه لا يعلم
~~تأويلها إلا الله والراسخون في العلم وهم الخواص.
# وأما أخص الخواص فيفهمون مما يشير القرآن إليه من حقائق الأشياء بالرموز
~~والإشارات والمتشابهات ما لا يفهم غيرهم كما أشار بقصة موسى والخضر إلى أن
~~تعلم العلم اللدني إنما يكون بالحال في الصحة والمتابعة والتسليم وترك
~~الاعتراض على الصاحب المعلم لا بالقال ولا بالسؤال لقوله تعالى : {هل أتبعك
~~على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معى صبرا} (الكهف : 66
~~67) يعني في المتابعة وترك الاعتراض.
# {قال ms1454 ستجدنى إن شآء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا * قال فإن اتبعتنى فلا
~~تسالني عن شىء} (الكهف : 69 70) يعني إن من شرط المتابعة ترك السؤال عن
~~أفعال المعلم وغيرها فلما لم يستطع موسى معه صبرا ليتعلم بالحال وفتح باب
~~القال والسؤال فقال : أخرقتها لتغرق أهلها أقتلت نفسا زكية فما واساه الخضر
~~وقال : {قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا} (الكهف : 75) يعني : موسى
# 450
# {إن سألتك عن شىءا بعدها فلا تصاحبنى} (الكهف : 76) يشير إلى أن تعلم
~~العلم اللدني بالحال في الصحبة والمتابعة والتسليم لا بالقال والسؤال وفي
~~السؤال الانقطاع عن الصحبة فافهم جدا فلما عاد إلى الثالثة إلى السؤال وقال
~~: {لو شئت لتخذت عليه أجرا * قال هاذا فراق بينى وبينك} (
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# الكهف : 77) ثم قال : {عفا الله عنها} أي : عما سألتم وطلبتم من علوم
~~الحقائق بالقال قبل نزول هذه الآية {والله غفور} لمن تاب ورجع إلى الله في
~~طلب علوم الحقائق بالقال والسؤال {حليم} لمن يطلب بالحال يحلم عنهم في
~~أثناء ما يصدر منهم مما ينافي أمر الطلب إلى أن يوفقهم لما يوافق الطلب ثم
~~قال : {قد سألها قوم من قبلكم} يعني من مقدمي الفلاسفة فقد شرعوا في طلب
~~العلوم الإلهية بالقال ونظر العقل فوقعوا في أودية الشبهات {ثم أصبحوا بها
~~كافرين} أي : بسبب الشبهات التي وقعوا فيها بتتبع القيل والقال وكثرة
~~السؤال وترك متابعة الأنبياء عليهم السلام كذا في "التأويلات النجمية" {ما
~~جعل الله} هو الجعل التشريعي ويتعدى إلى واحد أي : ما شرع وما وضع وما سن
~~{من} مزيدة لتأكيد النفي {بحيرة} كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة
~~أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أي : شقوا وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء
~~ولا مرعى فهي فعيلة من البحر وهو الشق بمعنى المفعولة {ولا سآاابة} كان
~~الرجل منهم يقول إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضى فناقتي سائبة وجعلها
~~كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها فهي فاعلة من قولهم ساب الماء يسيب سيبا
~~إذا جرى ms1455 على وجه الأرض ويقال أيضا سابت الحية فالسائبة هي التي تركت حتى
~~تسيب حيث شاءت {ولا وصيلة} كانوا إذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن ولدت
~~ذكرا فهو لآلهتهم وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها واستحيوا الذكر من
~~أجل الأنثى فلا يذبح لآلهتهم.
# فمعنى الآية ما جعل الله أنثى تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهي فعيلة
~~بمعنى فاعلة {ولا حام} كانوا إذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا قد حمى
~~ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى فهو اسم فاعل من حمى
~~يحمي أي : منع يقال حماه يحميه إذا حفظه {ولاكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب} أي : يكذبون عمدا حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون الله أمرنا
~~بهذا وإمامهم عمرو بن لحي الخزاعي فإنه كان أقدم من ملك مكة وكان أول من
~~غير دين إسماعيل فاتخذ الأصنام ونصب الأوثان وشرع البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحامي.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P360
~~روي أنه عليه السلام قال في حقه : "رأيت عمرو بن لحى الخزاعي يجر
~~قصبه في النار يؤذي أهل النار بريح قصبه" والقصب المعي هذا شأن رؤسائهم
~~وكبارهم {وأكثرهم} وهم أراذلهم الذين يوقعونهم في معاصي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {لا يعقلون} أنه اقتراء باطل حتى يخالفون ويهتدوا إلى الحق
~~بأنفسهم فيبقون في أسر التقليد {وإذا قيل لهم} أي : للأكثر على سبيل
~~الهداية والإرشاد.
# {تعالوا إلى مآ أنزل الله} من الكتاب المبين للحلال والحرام {وإلى
~~الرسول} الذي أنزل هو عليه لتقفوا على حقيقة الحال وتميزوا الحرام من
~~الحلال {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءابآءنآ} بيان لعنادهم واستعصائهم على
~~الهادي إلى الحق وانقيادهم للداعي إلى الضلال.
# وحسبنا مبتدأ وما وجدنا خبره وهو في الأصل مصدر والمراد
# 451
# به اسم الفاعل أي : كافينا الذي وجدنا عليه آباءنا.
# {أولو كان ءابآؤهم لا يعلمون شياا ولا يهتدون} الواو للعطف على شرطية
~~أخرى مقدرة قبلها والتقدير أيحسبهم ذلك أي أيكفيهم وجدان آبائهم على هذا
~~المقال أو أيقولون هذا القول ms1456 ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا من الدين ولا
~~يهتدون للصواب والمعنى أن الاقتداء إنما يكون بمن علم أنه عالم مهتد وذلك
~~لا يعرف إلا بالحجة.
# قال الحسين الواعظ في تفسيره : (يعني ايشان جاهل وكمراه بودند تقليد
~~إيشان نافع نيست بلكه تقليد عالم مي بايد تاكار بتحقيق آنجامد) قال جلال
~~الدين رومي قدس سره في الثثنوي :
# از مقلد تا محقق فرقها ست
# اين يكي كوهست وإن ديكر صداستدست در بينا زنى آيى براه
# دست در كوري زنى افتى باه قال الشيخ علي دده في "أسئلة الحكم" : أما ما
~~ورد في الأحاديث النبوية في حق الدجاجلة وظهورها بين الأمة فلا شك عند أهل
~~العلم أن الدجاجلة هم الأئمة المضلون لا سيما من متصوفة الزمان أو متشيخيهم
~~وقد شاهدناهم في عصرنا هذا قاتلهم الله حيثما كانوا انتهى.
# قال بعضهم قلت لمتشبه بالصوفية ظاهرا بعني جبتك لما علم من أحواله فقال :
~~إذا باع الصياد شبكته فبأي شيء يتصيد :
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت
# كرش باخدا در تواني فروخت
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# بنزديك من شبرو راهزن
# به از فاسق يا رسا ويرهن
# والإشارة أن الشيطان كلما سلط على قوم أغراهم على التصرف في إنعام
~~أجسامهم ونفوسهم مبتدعين غير متبعين وهم يزعمون أن هذه التصرفاتوفي الله
~~وفي قوله {ما جعل الله منا بحيرة} إشارة إلى من يتصرف بما لم يؤمر به كمن
~~يشق أذنه أو يثقبها ويجعل فيها الحلقة من الحديد أو يثقب صدره أو ذكره
~~ويجعل عليه القفل أو يجعل في عنقه الغل أو يحلق لحيته مثل ما يفعل هؤلاء
~~القلندرية قال الحافظ قدس سره :
# قلندري نه بريشست وموي يا ابرو
# حساب راه قلندر بدانكه موى بموست
# كذشتن از سرمو در قلندري سهلست
# وحافظ آنكه زسر بكذر قلندراوست
# {ولا سآاابة} وهم الذين يدورون في البلاد مسيبين خليعي العذار يرتعون في
~~مراتع البهيمية والحيوانية بلا لجام الشريعة وقيد الطريقة وهم يدعون أنهم
~~أهل الحق قد لعب الشيطان بهم فاتخذوا إلههم هواهم {ولا وصيلة} ms1457 وهم الذين
~~يبيحون المحرمات ويستحلون الحرمات ويتصلون بالأجانب من طريق الأخوة والأبوة
~~والزنادقة فيغتر به ويظن أنه بلغ مقام الوحدة وأنه محمي عن النقصان بكل حال
~~ولا يضره مخالفات الشريعة إذ هو بلغ مقام الحقيقة فهذا كله من وساوس
~~الشيطان وهواجس النفس ما أمر الله بشيء من ذلك ولا رخص لأحد فيه فهؤلاء
~~الذين وضعوا هذه الطريقة وابتدعوها لا يعلمون شيئا من الشريعة والطريقة ولا
~~يهتدون إلى الحقيقة فإنهم أهل الطبيعة وأرباب الخديعة ولقد شاعت في الآفاق
~~فتنهم وكملت فيهم غرتهم ومالهم من دافع ولا مانع ولا وازع على أن الخرق قد
~~اتسع على الراقع :
# أرى ألف بأن لا يقوم بهادم
# فكيف ببان خلفه ألف هادم
# 452
# يا اأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم} أي : الزموا إصلاح أنفسكم وحفظها
~~مما يوجب سخط الله وعذاب الآخرة {لا يضركم} ضلال {من ضل} بالفارسي (زياني
~~نرساند شمارا بي راهيء آنكس كه كمراه شد) {إذا اهتديتم} إذا كنتم مهتدين.
# والآية نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على الكفرة ويتمنون إيمانهم وفيهم
~~من الضلال بحيث لا يكادون يرعوون عنه بالأمر والنهي {إلى الله} لا لأحد
~~سواه {مرجعكم} رجوعكم يوم القيامة {جميعا} الضلال والمهتدي {فينبئكم بما
~~كنتم تعملون} في الدنيا من أعمال الهداية والضلال أي : فيجازيكم على ذلك
~~فهو وعد ووعيد للفريقين المهتدين والضالين وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ
~~بعمل غيره ولا يتوهمن أن في الآية رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء أن ينكر على المنكر حسب
~~الطاقة :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P361
~~اكر بيني كه نابينا واهست
# اكر خاموش بنشيني كناهست
# وفي الحديث "من رأى منكم منكرا إن استطاع أن يغيره فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه" وقد روي أن الصديق قال يوما على المنبر
~~يا أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي
~~وإنما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الناس إذا رأوا منكرا ms1458
~~فلم يغيروه عمهم الله بعقاب" فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا
~~بقوله الله تعالى : يا اأيها الذين} الآية فيقول أحدكم علي نفسي والله
~~لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم فيسومونكم
~~سوء العذاب ثم ليدعن خياركم فلا يستجاب لهم.
# ولو قيل لرجل لم لا تأمر بالمعروف قال : (مراه كارست) أو قيل لرجل (فلا
~~نرا أمر معروف كن) فقال : (مرا اوه كرده است) أو قال : (من عافيت كزيده أم)
~~أو قال : (مرا با اين فضولي ه كار) يخاف عليه الكفر في هذه الصور ، قال
~~المولوي قدس سره :
# توز كفتار تعالوا كم مكن
# كيمياي بس شكر فست اين سخن
# كرمسي كردد ز كفتارت نفير
# كيميارا هين ازوي وامكير
# فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض لا يسقط إلا عند العجز عن ذلك وكان
~~السلف معذورين في بعض الأزمان في ترك الإنكار باليد واللسان :
# ودست وزبانرا نماند مجال
# بهمت نمايند مردي رجال
# والحاصل أن هذا يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأوقات فعلى المحب أن
~~لا يتجاوز عن الحد ويراعي حكم الوقت فإن لكل زمان دولة ورجالا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# والإشارة يا اأيها الذين ءامنوا} أي إيمان الطالبين الموقنين بأن الوجدان
~~في الطلب كما قال تعالى : "ألا من طلبني وجدني" {عليكم أنفسكم} فاشتغلوا
~~بتزكيتها فإنه قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها فلا تشتغلوا قبل تزكيتها
~~بتزكية نفوس الخلق ولا تغتروا بإرادة الخلق وبقولهم وحسن ظنهم فيكم وتقربهم
~~إليكم فإنها للطالب سم الساعة وإن مثل السالك المحتاج إلى المسلك والذي
~~يدعي إرادته ويتمسك به كمثل غريق في البحر محتاج إلى سابح كامل في صنعته
~~لينجيه من الغرق فيتشبث به
# 453
# غريق آخر في البحر وهو يأخذ بيده لينجيه فيهلكان جميعا فالواجب على
~~الطالب المحق أن يتمسك بذيل إرادة صاحب دولة في هذا الشأن مسلك كامل
~~ويستسلم للأحكام ولا يلتفت إلى كثرة الهالكين فإنه لا يهلك على الله إلا
~~هالك {لا يضركم} أيها الطالبون {من ضل} من المغرقين {إذا اهتديتم} ms1459 إلى الحق
~~به {إلى الله مرجعكم جميعا} أيها الطالبون بجذبات العناية على طريق الهداية
~~والمضلون بسلاسل القهر والخذلان على طريق المكر والعصيان {فينبئكم بما كنتم
~~تعملون} أي : فيذيقكم لذة ثواب أعمالكم والمعنى ليس للطالب أن يلتفت في
~~أثناء سلوكه إلى أحد من أهل الصدق والإرادة بأن يقبله ليربيه ويغتربانه شيخ
~~يقتدي به إلى أن يتم أمر سلوكه بتسليك مسلك كامل واصل ثم أن يرى شيخه أن له
~~رتبة الشيخوخة فيثبته بإشارة التحقق في مقام التربية ودعوة الخلق فحينئذ
~~يجوز له أن يكون هاديا مرشدا للمريدين باحتياط وافر فقد قال تعالى {ولكل
~~قوم هاد} (الرعد : 7) فأما في زماننا هذا فقد آل الأمر إلى أن من لم يكن
~~مريدا قط يدعي الشيخوخة ويخبر بالشيخوخة الجهال والضلال من جهالته وضلالته
~~حرصا لانتشار ذكره وشهرته وكثرة مريديه وقد جعلوا هذا الشأن العظيم والثناء
~~الجسيم لعب الصبيان وضحكة الشيطان حتى يتوارثونه كلما مات واحد منهم كانوا
~~يجلسون ابنه مقامه صغيرا كان أو كبيرا ويلبسون منه الخرق ويتبركون به
~~وينزلونه منازل المشايخ فهذه مصيبة قد عمت ولعل هذه طريقة قد تمت فاندرست
~~آثارها والله أعلم بأخبارها إلى ههنا من الإشارة من "التأويلات النجمية" يا
~~اأيها الذين ءامنوا} تصديره بحرف النداء والتنبيه لإظهار كمال العناية
~~بمضمونه.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P362
~~روي أن تميم بن أوس الداري وعدي بن زيد خرجا إلى الشام للتجارة وكانا
~~حينئذ نصرانيين ومعهما بديل بن أبي مريم مولى عمرو بن العاص وكان مسلما
~~فلما قدما إلى الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه أسماء جميع ما معه وطرحه في
~~درج الثياب ولم يخبرهما بذلك وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهله ومات
~~ففتشاه فوجدا فيه إناء من فضة وزنه ثلاثمائة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه
~~ودفعا المتاع إلى أهله فأصابوا فيه الكتاب فقالوا لهما هل باع صاحبكما شيئا
~~من متاعه؟ قالا : لا قالوا فهل طال مرضه فانفق شيئا على نفسه قالا لا إنما
~~مرض حين قدم البلد فلم يلبث أن مات قالوا : فإنا وجدنا ms1460 في متاعه صحيفة فيها
~~تسمية متاعه وفيها إناء منقوش مموه بالذهب وزنه ثلاثمائة مثقال قالا ما
~~ندري إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم ففعلنا وما لنا بالإناء
~~من علم فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فنزلت يا اأيها
~~الذين ءامنوا} فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا إله إلا
~~هو أنهما لم يخونا شيئا مما دفع ولا كتما فحلفا على ذلك فخلى صلى الله عليه
~~وسلم سبيلهما ثم أنه وجد الإناء في مكة فقال من بيده : اشتريته من تميم
~~وعدي وقيل لما طالت المدة أظهراه فبلغ ذلك بني سهل أولياء بديل فطلبوه
~~منهما فقالا : كنا اشتريناه من بديل فقالوا : ألم نقل لكما هل باع صاحبنا
~~من متاعه شيئا فقلتما لا قالا ما كان لنا بينة فكرهنا أن نقربه فرفعوهما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى : {فإن عثر} الآية فقام
~~عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر أنهما
~~كذبا وخانا فدفع الإناء إليهما.
# واتفق العلماء على أن
# 454
# هذه الآية أشكل ما في القرآن إعرابا ونظما وحكما {شهادة بينكم} أي :
~~شهادة الخصومات الجارية بينكم فبين ظرف أضيف إليه شهادة على طريق الاتساع
~~في الظروف بأن يجعل الظرف كأنه مفعول للفعل الواقع فيه فيضاف ذلك الفعل
~~إليه على طريق إضافته إلى المفعول نحو يا سارق الليلة أي : يا سارق في
~~الليلة وارتفاع الشهادة على أنها مبتدأ {إذا حضر أحدكم الموت} أي : شارفه
~~وظهرت علائمه ظرف للشهادة {حين الوصية}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P363
~~بدل من الظرف وفي إبداله منه تنبيه على أن الوصية من المهمات المقررة التي
~~لا ينبغي أن يتهاون بها المسلم ويذهل عنها {اثنان} خبر للمبتدأ بتقدير
~~المضاف لئلا يلزم حمل العين على المعنى أي : شهادة بينكم حينئذ شهادة اثنين
~~أو فاعل شهادة بينكم على أن خبرها محذوف أي : فيما نزل عليكم أن يشهد بينكم اثنان.
# واختلفوا في هذين الاثنين.
# فقال قوم هما الشاهدان ms1461 اللذان يشهدان على وصية الموصي.
# وقال آخرون هما الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ولأنه قال تحبسونهما من بعد
~~الصلاة فيقسمان ولا يلزم الشاهدين الإيصاء وإن صح إلى واحد إلا أنه ورد في
~~الآية الإيصاء إلى اثنين احتياطا واعتضادا لأحدهما بالآخر.
# فعلى هذا تكون الشهادة بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعنى حضرت
~~والشهيد الذي حضرته الوفاة في الغزو حتى لو مضى عليه وقت صلاة وهو حي لا
~~يسمى شهيدا لأن الوفاة لم تحضره في الغزو {ذوا عدل منكم} هما صفتان للاثنان
~~أي : صاحبا أمانة وعقل من أقاربكم لأنهم أعلم بأحوال الميت وأنصح له وأقرب
~~إلى تحري ما هو أصلح له أو من أهل دينكم يا معشر المؤمنين وهذه جملة تامة
~~تتناول حكم الشهادة على الوصية في الحضر والسفر {أو ءاخران من غيركم} عطف
~~على اثنان أو شهادة عدلين آخرين من غيركم أي : من الأجانب أو من غير أهل
~~دينكم أي : من أهل الذمة وقد كان ذلك في بدء الإسلام لعزة وجود المسلمين لا
~~سيما في السفر ثم نسخ بقوله تعالى {وأشهدوا ذوى عدل منكم} فلا يقبل شهادة
~~الذمي على المسلم لعدم ولايته عليه والشهادة من باب الولاية وتقبل شهادة
~~الذمي على الذمي لأن أهل الذمة بعضهم أولياء بعض {إن أنتم ضربتم فى الأرض}
~~أي : سرتم وسافرتم فيها {فأصابتكم مصيبة الموت} عطف على الشرط وجوابه محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه أي : إن سافرتم فقاربكم الأجل حينئذ وما معكم من
~~الأقارب أو من أهل الإسلام من يتولى لأمر الشهادة كما هو الغالب المعتاد في
~~الأسفار فشهادة بينكم شهادة آخرين أو فإنه يشهد آخران فقوله تعالى : {إن
~~أنتم ضربتم} تقييد لقوله {أو ءاخران من غيركم} {تحبسونهما} استئناف وقع
~~جوابا عما نشأ من اشتراط العدالة كأنه قيل فكيف نصنع إن ارتبنا بالشاهدين
~~فقيل تحبسونهما أي : تقفونهما وتصيرونهما للتحليف {منا بعد الصلواة} من صلة
~~واللام للعهد الخارجي أي : بعد صلاة العصر لتعينها عندهم للتحليف بعدها
~~لأنه وقت اجتماع الناس وتصادم ملائكة الليل وملائكة النهار ولأن ms1462 جمع أهل
~~الإيمان يعظمون ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقد روي أن النبي عليه السلام
~~وقتئذ حلف من حلف.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# قال الشافعي : الأيمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال إذا بلغ
~~مائتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر بمكة بين الركن والمقام
~~وفي المدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة
# 455
# وفي سائر البلدان في أشرف المساجد وقال أبو حنيفة لا يختص الحلف بزمان
~~ولا مكان.
# {فيقسمان بالله} عطف على تحبسونهما {إن ارتبتم} شرطية محذوفة الجواب
~~لدلالة ما سبق من الحبس والأقسام عليه سيقت من جهته تعالى معترضة بين القسم
~~وجوابه للتنبيه على اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب أي : إن ارتاب
~~فيهما الوارث منكم بخيانة وأخذ شيء من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله {لا
~~نشترى به ثمنا} جواب القسم أي مقسم عليه فإن قوله فيقسمان يتضمن قسما مضمرا فيه.
# والاشتراء استبدال السلعة بالثمن أي : أخذها بدلا منه ثم استعير لأخذ شيء
~~بإزالة ما عنده عينا كان أو معنى على وجه الرغبة في المأخوذ والإعراض عن
~~الزائل كما هو المعتبر في المستعار منه والضمير في به .
# والمعنى لا نأخذ لأنفسنا بدلا من الله أي : من حرمته عرضا من الدنيا بأن
~~نهتكها ونزيلها بالحلف الكاذب أي : لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال وطمع
~~الدنيا {ولو كان} أي : المقسم له المدلول عليه بفحوى الكلام وهو الميت {ذا
~~قربى} أي : قريبا منا في الرحم تأكيد لتبرئهم من الحلف كاذبا ومبالغة في
~~التنزه كأنهما قالا لا نأخذ لأنفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالى مالا ولو انضم
~~إليه رعاية جانب الأقرباء فقد انضم إليها ما هو أقوى منها وأدعى إلى الحلف
~~كاذبا وهي صيانة حظ أنفسهما فلا يتحقق ما قصداه من المبالغة في التنزه عنه
~~والتبري منه.
# قلت : صيانة أنفسهما وإن كانت أهم من رعاية الأقرباء لكنها ليست ضميمة
~~للمال بل راجعة إليه {ولا نكتم شهادة الله} معطوف على لا نشتري به داخل معه
~~في حكم القسم وشهادة الله منصوب على أنها ms1463 مفعول بها أضيفت إليه تعالى لأنه
~~هو الآمر بها وبحفظها وعدم كتمانها وتضييعها {إنآ إذا} إذ كتمناها {لمن
~~الاثمين} أي : العاصين {فإن عثر}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P364
~~أي : اطلع بعد التحليف {على أنهما استحقآ إثما} أي : فعلا ما يوجب إثما من
~~تحريف وكتم بأن ظهر بأيديهما شيء من التركة وادعيا استحقاقهما له بوجه من
~~الوجوه {فااخران} أي : رجلان آخران وهو مبتدأ خبره {يقومان مقامهما} أي :
~~مقام اللذين عثر على خيانتهما وليس المراد بمقامهما مقام أداء الشهادة التي
~~تولياها ولم يؤدياها كما هي بل هو مقام الحبس والتحليف على الوجه المذكور
~~لإظهار الحق {من الذين} حال من فاعل يقومان أي : من أهل الميت الذين {استحق
~~عليهم الاوليان} من بينهم أي : الأقربان إلى الميت الوارثان له الأحقان
~~بالشهادة أي : باليمين ومفعول استحق محذوف أي : استحق عليهم أن يجردوهما
~~للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الآخران
~~القائمان مقام الأولين على وضع المظهر مقام المضمر فاستحق مبني للفاعل
~~والأوليان فاعله وهو تثنية الأولى بالفتح بمعنى الأقرب.
# وقرىء على البناء للمفعول وهو الأظهر أي : من الذين استحق عليهم الإثم أي
~~: جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته فالأوليان مرفوع على أنه خبر لمحذوف
~~كأنه قيل ومن هم فقيل الأوليان {فيقسمان بالله} عطف على يقومان {لشهادتنآ}
~~المراد بالشهادة اليمين كما في قوله تعالى : {فشهادة أحدهم أربع شهاداتا
~~بالله} (النور : 6) أي : ليميننا على أنهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق
~~مع كونها حقة صادقة في نفسها {أحق} بالقبول {من شهادتهما} أي : من يمينهما
~~مع كونها كاذبة في نفسها لما أنه قد ظهر للناس استحقاقهما للإثم ويميننا
~~منزهة عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع أنه لا حقيقة
# 456
# في يمينهما رأسا إنما هي لإمكان قبولها في الجملة باعتبار احتمال صدقهما
~~في ادعاء تملكهما لما ظهر في أيديهما {وما اعتدينآ} عطف على جواب القسم أي
~~: ما تجاوزنا فيها شهادة الحق وما اعتدينا عليهما بإبطال حقهما {إنآ إذا}
~~أي : إذا اعتدينا في يميننا
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 ms1464
# {لمن الظالمين} أنفسهما بتعريضها لسخط الله تعالى وعذابه بسبب هتك حرمة
~~اسم الله تعالى أو لمن الواضعين الحق في غير موضعه ومعنى النظم الكريم أن
~~المحتضر ينبغي أن يشهد على وصيته عدلين من ذوي نسبه أو دينه فإن لم يجدهما
~~بأن كان في سفر فآخرين من غيرهم ثم إن وقع ارتياب بهما اقسما على أنهما ما
~~كتما من الشهادة ولا من التركة شيئا بالتغليظ في الوقت فإن اطلع بعد ذلك
~~على كذبهما بأن ظهر بأيديهما شيء من التركة وادعيا تملكه من جهة الميت حلف
~~الورثة وعمل بأيمانهم وإنما انتقل اليمين إلى الأولياء لأن الوصيين ادعيا
~~انهما ابتاعاه والوصي إذا أخذ شيئا من مال الميت وقال أنه أوصى به حلف
~~الوارث إذا أنكر ذلك وتحليف المنكر ليس بمنسوخ {ذالك} أي : الحكم الذي تقدم
~~تفصيله {أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ} أي : أقرب إلى أن تؤدي الشهود
~~الشهادة على وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من
~~العذاب الأخروي هذا كما ترى حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور {أو
~~يخافوا أن ترد أيمانا بعد أيمانهم} بيان لحكمة شرعية رد اليمين على الورثة
~~معطوف على مقدر ينبىء عنه المقام كأنه قيل ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على
~~وجهها ويخافوا عذاب الآخرة بسبب اليمين الكاذبة أو يخافوا الافتضاح على
~~رؤوس الأشهاد بإبطال إيمانهم والعمل بأيمان الورثة فينزجروا عن الخيانة
~~المؤدية إليه فأي الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الإتيان بالشهادة على
~~وجهها {واتقوا الله} في شهادتكم فلا تحرفوها وفي أيمانكم فلا تحلفوا أيمانا
~~كاذبة وفي أماناتكم فلا تخونوها وفيما بينه الله من الأحكام فلا تخالفوا
~~حكمه {واسمعوا} ما توعظون به كائنا ما كان سمع طاعة وقبول {والله لا يهدى
~~القوم الفاسقين} الخارجين عن الطاعة أي : فإن لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم
~~فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين أي : إلى طريق الجنة أو إلى ما فيه نفعهم.
PageV02P365
# واعلم أن الشهادة في الشرع الأخبار عن أمر حضره الشهود وشاهدوه إما معاينة
~~كالأفعال نحو القتل ms1465 والزنى أو سماعا كالعقود والإقرارات فلا يجوز له أن
~~يشهد إلا بما حضره وعلمه وسمعه ولهذا لا يجوز له أداء الشهادة حتى تذكر
~~الحادثة وفي الحديث : "إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع" وفي الشهادة
~~إحياء حقوق الناس وصون العقود عن التجاحد وحفظ الأموال على أربابها وفي
~~الحديث : "أكرموا شهودكم فإن الله يستخرج بهم الحقوق" ومن تعين للتحمل لا
~~يسعه أن يمتنع إذا طلب لما فيه من تضييع الحقوق إلا أن يقوم الحق بغيره بأن
~~يكون في الصك سواه ممن يقوم الحق به فيجوز له الامتناع لأن الحق لا يضيع
~~بامتناعه وهو مخير في الحدود بين الشهادة والستر لأن إقامة الحدود حسبة
~~والستر على المسلم حسبة والستر أفضل وفي الحديث "من ستر على مسلم ستره الله
~~عليه في الدنيا والآخرة".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# ثم اعلم أن اليمين الفاجرة تبقى الديار بلاقع فينبغي لطالب الآخرة أن
~~يجتنب عن الكذب لطمع الدنيا وأن يختار الصدق في كل قول وفعل ، قال الحافظ :
# طريق صدق بياموز ازآب صافي دل
# براستي طلب آزادكي وسرومن
# 457
# والأمانة من الأوصاف الجميلة والله تعالى يأمر بأداء الأمانات وإن قل
~~أصحابه في هذا الزمان ولله در القائل :
# أمين مجوي ومكوبا كسى أمانت عشق
# درين زمانه مكر جبرئيل أمين باشد
# وعاقبة الخيانة الافتضاح ، كما قال الصائب :
# خيانتهاي نهان ميكشد آخر برسوايى
# كه دزد خانكي را شحنه دربازار ميكردد
# فلا بد من التقوى وسماع الأحكام الأزلية والله لا يهدي إلى حضرته القوم
~~الفاسقين يعني الذين كانوا خارجين عند رشاش النور وإصابته كما قال عليه
~~السلام : "فمن أصابه ذلك النور فقد اهتدى ومن أخطأه فقد ضل" عصمنا الله
~~وإياكم من مخالفة أمره ولا يجعلنا ممن ضاع أنفاس عمره إنه هو الموفق
~~والمرشد والوهاب {يوم يجمع الله الرسل} أي : اذكروا يوم يجمع الله الرسل
~~وهو يوم القيامة والمراد جمعهم وجمع أممهم وإنما لم يذكر الأمم لأنهم اتباع
~~لهم {فيقول} أي : الله تعالى للرسل {ماذآ أجبتم} أي : أي إجابة أجبتم من
~~جهة ms1466 الأمم حين دعوتموهم إلى توحيدي وطاعتي أإجابة إقرار وتصديق أم إجابة
~~إنكار وتكذيب؟ فماذا في محل النصب على أنه مفعول مطلق للفعل المذكور بعده.
# وفيه إشارة إلى خروجهم من عهدة الرسالة كما ينبغي وإلا لصدر الخطاب بأن
~~يقال هل بلغتم رسالتي ولم يقل ماذا أجابوا بناء على كمال تحقير شأنهم وشدة
~~الغيظ والسخط عليهم.
# فإن قلت ما وجه السؤال مع أنه تعالى لا يخفى عليه شيء.
# قلت توبيخ القوم كما أن قوله تعالى : {وإذا الموءادة سئلت * بأى ذناب
~~قتلت} (التكوير : 8 9) المقصود منه توبيخ من فعل ذلك الفعل بها {قالوا}
~~كأنه قيل فماذا يقول الرسل هنالك فقيل يقولون {لا علم لنآ} بما كنت أنت
~~تعلم {إنك أنت علام الغيوب} تعليل لذلك أي : لأنك تعلم ما أضمروه وما
~~أظهروه ونحن لا نعلم إلا ما أظهروه فعلمنا في علمك كالمعدوم وهذا الجواب
~~يتضمن التشكي من الأمم كأنه قيل علمك محيط بجميع المعلومات فتعلم بما
~~ابتلينا من قبلهم وكابدنا من سوء إجابتهم فلنلتجىء إليك في الانتقام منهم
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا الجواب إنما يكون في بعض مواطن القيامة
~~وذلك عند زفرة جهنم وجثوا الأمم على الركب لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~إلا قال نفسي نفسي فعند ذلك تطير القلوب من أماكنها فيقول الرسل من شدة هول
~~المسألة وهول الموطن {لا علم لنآا إنك أنت علام الغيوب} وترجع إليهم عقولهم
~~فيشهدون على قومهم أنهم بلغوهم الرسالة وأن قومهم كيف ردوا عليهم فإن قيل
~~كيف يصح ذهول العقل مع قوله تعالى : {لا يحزنهم الفزع الاكبر} (الأنبياء :
~~103) قيل : إن الفزع الأكبر دخول جهنم ، قال السعدي قدس سره :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# دران روزكز فعل رسند وقول
# أولو العزم را تن بلرزد زهول
# بجايى كه دهشت خورد أنبياء
# توعذر كنه را ه داري بيا
# برادر زكار بدان شرم دار
# كه درروى نيكان شوي شر مسار
# سراز جيب غفلت بر آور كنون
# كه فردا نماند بخجلت نكون
# وقيل قولهم {لا علم ms1467 لنآ} ليس المقصود منه نفي العلم بجوابهم حال التبليغ
~~ولا وقت حياة الأنبياء بل المقصود نفي علمهم بماكان من الأمم بعد وفاة
~~الأنبياء في العاقبة وآخر الأمر الذي به
# 458 PageV02P366
~~الاعتبار لأن الثواب والعقاب إنما يدوران على الخاتمة وذلك غير معلوم لهم
~~فلهذا المعنى قالوا {لا علم لنآ} وفي الحديث : "إني على الحوض أنظر من يرد
~~علي منكم والله ليقطعن دوني رجال فلأقولن أي ربي مني ومن أمتي فيقول إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم" وهو عبارة عن ارتدادهم
~~أعم من أن يكون من الأعمال الصالحة إلى السيئة أو من الإسلام إلى الكفر وفي
~~الحديث "يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت؟
~~فيقول : نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد
~~لك فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ" فذلك قوله تعالى : {وكذالك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس} (البقرة : 143) إنما شهد محمد
~~وأمته بذلك مع أنهم بعد نوح لعلمهم بالقرآن أن الأنبياء كلهم قد بلغوا
~~أممهم ما أرسلوا به وقد جاء في الرواية "ثم يؤتى بمحمد فيسأل عن حالة أمته
~~فيزكيهم ويشهد بصدقهم" فذلك قوله تعالى : {ويكون الرسول عليكم شهيدا}
~~(البقرة : 143) فعلى العاقل أن يجيب إلى دعوة الحق وينتصح بنصيحة الناصح
~~الصدق :
# امروز قدر ند عزيزان شناختم
# يا رب رواه ناصح ما ازتو شادباد
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# واعلم أن القيامة يوم يتجلى الحق فيه بالصفة القهارية قال تعالى : {لمن
~~الملك اليوما لله الواحد القهار} (غافر : 16).
# قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة هذا ترتيب أنيق فإن الذات
~~الأحدي يدفع بوحدته الكثرة وبقهره الآثار فيضمحل الكل فلا يبقى سواه تعالى
~~وقيامة العارفين دائمة لأنهم يكاشفون الأمور ويشاهدون الأحوال في كل موطن
~~على ما هي عليه وهي القيامة الكبرى وحشر الخواص بل الأخص اللهم اجعلنا ممن
~~مات بالاختيار قبل الموت بالاضطرار {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم} أي :
~~اذكروا أيها المؤمنون وقت ms1468 قول الله تعالى لعيسى ابن مريم وهو يقوم القيامة
~~{اذكر نعمتى} أي : إنعامي {عليك وعلى والدتك} وليس المراد بأمره عليه
~~السلام يومئذ بذكر النعم تكليف الشكر إذ قد مضى وقته في الدنيا بل ليكون
~~حجة على من كفر حيث أظهر الله على يده معجزات كثيرة فكذبته طائفة وسموه
~~ساحرا وغلا آخرون فاتخذوه إلها فيكون ذلك حسرة وندامة وعليهم يوم القيامة
~~والفائدة في ذكر أمه أن الناس تكلموا فيها ما تكلموا ثم عد الله تعالى عليه
~~نعمة نعمة فقال : {إذ أيدتك} ظرف لنعمتي أي اذكر أنعامي عليكما وقت تأييدي
~~لك {بروح القدس} أي بجبريل الطاهر على أن القدس الطهور وأضيف إليه الروح
~~مدحا له بكمال اختصاصه بالطهر كما في رجل صدق ومعنى تأييده به أن جبريل
~~عليه السلام يجعل حجته ثابتة مقررة {تكلم الناس فى المهد وكهلا} استئناف
~~مبين لتأييده عليه السلام والمعنى تكلمهم في الطفولة والكهولة على سواء أي
~~: من غير أن يوجد تفاوت بين كلامه طفلا وبين كلامه كهلا في كونه صادرا عن
~~كمال العقل وموافقا لكمال الأنبياء والحكماء فإنه تكلم حال كونه في المهد
~~أي : في حجر الأم والذي يربي فيه الطفل بقوله : {إنى عبد الله ءاتانى
~~الكتاب وجعلنى نبيا * وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلواة والزكواة
~~ما دمت حيا} (مريم : 31) وتكلم كهلا بالوحي والنبوة فتكلمه في تينك
~~الحالتين على حد واحد وصفة واحدة من غير تفاوت معجزة عظيمة حصلت له وما حصلت
# 459
# لأحد من الأنبياء قبله ولا بعده وكل معجزة ظهرت منه كما أنها نعمة في حقه
~~فكذلك هي نعمة في حق أمه لأنها تدل على براءة ساحتها مما نسبوها إليه
~~واتهموها به وحمل مريم ما كان من الرجال كسائر النساء وإنما كان بروح منه
~~كما قال تعالى : {ومريم ابنت عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا}
~~(التحريم : 12) فهذه نعمة خاصة بمريم وكذلك ولادة عيسى وخلفته ما كان من
~~نطف الرجال وإنما كانت كلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فهذه نعمة خاصة بعيسى.
# والكهل ms1469 من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب أي : خالطه وقيل المراد
~~بتكلمه كهلا أن يكلم الناس بعد أن ينزل من السماء في آخر الزمان بناء على
~~أنه رفع قبل أن أكهل فيكون قوله تعالى : {وكهلا} دليلا على نزوله.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P367
~~وروي أن الله تعالى أرسله وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته ثلاثين
~~شهرا ثم رفعه الله تعالى إليه وينزل على هذا السن ثم يكهل {وإذ علمتك
~~الكتاب والحكمة والتورااة والانجيل} أي : اذكر نعمتي عليكما وقت تعليمي لك
~~جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان بالذكر هو دخولهما في الجنس إظهارا لشرفهما
~~والمراد بالحكمة العلم والفهم لمعاني الكتب المنزلة وأسرارها وقيل هي
~~استكمال النفس بالعلم بها وبالعمل بمقتضاها {وإذ تخلق من الطين كهياة
~~الطير} أي : تصور منه هيئة مماثلة لهيئة الطير {بإذنى} أن بتسهيل وتيسيري
~~{فتنفخ فيها} أي : في الهيئة المصورة {فتكون} أي : تلك الهيئة {بإذنى
~~فتنفخ} فالخلق حقيقةتعالى ظاهر على يده عليه السلام عند مباشرة الأسباب كما
~~أن النفخ في مريم كان من جبريل والخلق من الله تعالى سألوا منه عليه السلام
~~على وجه التعنت فقالوا له اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن كنت صادقا في
~~مقالتك فأخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء
~~والأرض وإنما طلبوا منه خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق ومن عجائبه أنه
~~لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور
~~وله ضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وإنما
~~يرى في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل أن يسفر جدا
~~ويضحك كما يضحك الإنسان ويحيض كما تحيض المرأة فلما رأوا ذلك منه ضحكوا
~~وقالوا هذا سحر {وتبرئ الاكمه والابرص بإذنى} الأكمه الذي ولد أعمى والأبرص
~~هو الذي به برص أي : بياض في الجلد ولو كان بحيث إذا غرز بإبرة لا يخرج منه
~~الدم لا يقبل العلاج ولذا خصا ms1470 بالذكر وكلاهما مما أعيى الأطباء ، وفي
~~"المثنوي" :
# صومعه عيسى است خوان أهل دل
# هان وهان اي مبتلا اين درمهلجمع كشتندي زهر أطراف خلق
# از ضرير وشل ولنك واهل دلق
# او وفارغ كشتى از اوراد خويش
# اكشتكه بيرون شدي آن خوب كيش
# س دعا كردي وكفتي ازخدا
# حاجت ومقصود جمله شدروا
# خوش روان وشادمانه سوى خان
# از دعاي او شدندي اروان
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# آز مودي توبسي آفات خويش
# يا فتى صحت ازين شاهان كيش
# 460
# ند آن لنكىء تورهوار شد
# ند جانت بي عم وآزار شد
# {وإذ تخرج الموتى بإذنى} أي : تحيي الموتى وتخرجهم من قبورهم أحياء قيل
~~اخرج سام بن نوح ورجلين وجارية كما سبق تفصيله في سورة آل عمران.
# قال الكلبي : كان عيسى عليه السلام يحيي الموتى بيا حي ويا قيوم وهو
~~الاسم الأعظم عند العلماء المحققين {وإذ كففت بنى إسرائيل عنك} أي : منعت
~~اليهود الذي أرادوا لك السوء عن التعرض لك {إذ جئتهم بالبينات} بالمعجزات
~~الواضحة ظرف لكففت {فقال الذين كفروا منهم إن هاذآ إلا سحر مبين} أي : ما
~~هذا الذي جئت به إلا سحر ظاهر ردا وإنكارا فبقوا على مرض الكفر ولم يعالجوا
~~بعلاج الإيمان على يد الحكيم الإلهي الحاذق.
# حكي عن الشبلي أنه اعتل فحمل إلى البيمارستان وكتب علي بن عيسى الوزير
~~إلى الخليفة في ذلك فأرسل الخليفة إليه مقدم الأطباء ليداويه فما أنجحت
~~مداواته قال الطبيب للشبلي والله لو علمت أن مداواتك في قطعة لحم من جسدي
~~ما عسر على ذلك قال الشبلي دوائي فيما دون ذلك قال الطبيب وما هو قال بقطعك
~~الزنار فقال الطبيب أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
~~فأخبر الخليفة بذلك فبكى وقال نفذنا طبيبا إلى مريض وما علمنا أنا نفذنا
~~مريضا إلى طبيب ، قال اليافعي هذا هو الطبيب الحاذق وحكمته من الحكمة التي
~~بها العلل تزول وفيه أقول :
# إذا ما طبيب القلب أصبح جسمه
# عليلا فمن ذا للطبيب طبيب
# فقل هم أولوا ms1471 علم لدني وحكمة
# آلهية يشفي بذاك قلوب
# وكل مرشد كامل فهو عيسى وقته ، فإن قلت إن أولياء الله هم الأطباء حقيقة
~~ومن شأن الطبيب أن يعالج ويبرىء دون أن يهلك ويمرض فما شأن إبراهيم الخواص
~~أشار بإصبعيه إلى عيني رجل في برية أراد أن يسلب منه ثيابه فسقطتا ، قلت :
~~إنما دعا إبراهيم على اللص بالحمى ودعا إبراهيم بن أدهم على الذي ضربه
~~بالجنة لأن الخواص شهد من اللص أنه لا يتوب إلا بعد العقوبة فرأى العقوبة
~~أصلح له وابن أدهم لم يشهد توبة الظالم في عقوبته فتفضل عليه بالدعاء فتوة
~~منه وكرما فحصلت البركة والخير بدعائه للظالم فجاءه مستغفرا متعذرا فقال له
~~إبراهيم الرأس الذي يحتاج إلى الاعتذار تركته ببلخ وقد كان الأنبياء يدعون
~~مطلقا بحسب الأحوال والمصالح وكل ذلك بإذن الله تعالى فهم في دعائهم فانون
~~عن أنانيات وجودهم لا يصدر من لسانهم إلا حق مطابق للواقع والحكمة
~~والأولياء تلو لهم في ذلك ولكن الناس لا يعلمون ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# ون بباطن بنكري دعوى كجاست PageV02P368
~~او ودعوى يش آن سلطان فناست
# مات زيد زيد اكر فاعل بود
# ليك فاعل نيست كوعاطل بود
# اوز روى لفظ نحوي فاعلست
# ورنه أو مفعول وموتش قاتلست
# {وإذ أوحيت إلى الحواريان} جمع حواري يقال فلان حواري فلان أي : صفوته
~~وخالصته من الحور وهو البياض الخالص سمي به أصحاب عيسى عليه السلام لخلوص
~~نياتهم ونقاء سرائرهم وكان بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم
~~من القصارين وبعضهم من الصباغين اذكر يا محمد وقت أن أمرتهم على ألسنة رسلي
~~أو ألهمت إياهم وألقيت في قلوبهم {أن} مفسرة لمافي الإيحاء من معنى
# 461
# القول {بى وبرسولى} أي : بوحدانيتي في الربوبية والألوهية {وبرسولى} أي :
~~وبرسالة رسولي ولا تزيلوه عن حيزه حطا ولا رفعا {قالوا} كأنه قيل فماذا قال
~~حين أوحى إليهم ذلك فقيل قالوا : {واشهد بأننا مسلمون * إذ قال الحواريون
~~يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل} أي : مخلصون في إيماننا ms1472 من أسلم
~~وجههأي : أخلص {إذ قال الحواريون} منصوب باذكر يا عيسى ابن مريم هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مآاادة من السمآء} هذا السؤال كان في ابتداء أمرهم قبل
~~أن يستحكم معرفتهم بالله ولذلك أساءوا الأدب مع عيسى عليه الصلاة والسلام
~~حيث لم يقولوا يا رسول الله أو يا روح الله وخاطبوه باسمه ونسبوه إلى أمه
~~ولو وفقوا للأدب لقالوا يا روح الله ونسبوه إلى الله ثم رفضوا الأدب مع
~~الله وقالوا هل يستطيع ربك كالمتشكك في استطاعته وكمال قدرته على ما يشاء
~~كيف يشاء ثم أظهروا دناءة همتهم وخساسة نهمتهم إذ طلبوا بواسطة مثل عيسى من
~~الله تعالى مائدة دنيوية فانية وما رغبوا في فائدة دينية باقية ولو رغبوا
~~في الفائدة الدينية لنالوا المائدة الدنيوية أيضا قال الله تعالى : {من كان
~~يريد حرث الاخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~فى الاخرة من نصيب} (
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# الشورى : 20) والمائدة الخوان الذي عليه الطعام من ماده إذا أعطاه ورفده
~~كأنها تميد من تقدم إليها ونظيره قولهم شجرة مطعمة ، قال في "الشرعة" : وضع
~~الطعام على الأرض أحب إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم على
~~السفرة وهي على الأرض والأكل على الخوان فعل الملوك أي : آداب الجبارين
~~لئلا يتطأطأ عند الأكل وعلى المنديل فعل العجم أي : أهل فارس من المتكبرين
~~وعلى السفرة فعل العرب وهي في الأصل طعام يتخذه المسافر للسفر ثم سمي بها
~~الجلد المستدير المحمول هو فيه {قال} كأنه قيل فماذا قال لهم عيسى عليه
~~السلام حين قالوا ذلك فقيل قال : {اتقوا الله} أي : من أمثال هذا السؤال
~~{إن كنتم مؤمنين} أي : بكمال قدرته تعالى أو بصحة نبوتي {قالوا نريد أن
~~نأكل منها} تمهيد عذر وبيان لما دعاهم إلى السؤال لا نريد بالسؤال إزالة
~~شبهتنا في قدرته تعالى على تنزيلها أو في صحة نبوتك حتى يقدح ذلك في
~~الإيمان والتقوى بل نريد أن نأكل منها أي : أكل تبرك ms1473 يتشفى بسببها مرضانا
~~ويتقوى بها أصحاؤنا ويستغني بها فقراؤنا وقيل مرادهم أكل احتياج لأنهم
~~قالوا ذلك في زمن المجاعة والقحط {وتطمئن قلوبنا} لكمال قدرته تعالى
~~بانضمام علم المشاهدة إلى علم الاستدلال {ونعلم} علما يقينا {أن} مخففة أي
~~: أنه {قد صدقتنا} في دعوى النبوة وأن الله يجب دعوتنا وإن كنا عالمين بذلك
~~من قبل {ونكون عليها من الشاهدين} نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني
~~إسرائيل ليزداد المؤمنون منهم بشهادتنا طمأنينة ويقينا ويؤمن بسببها كفارهم
~~أو من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر {قال عيسى ابن مريم} لما رأى عليه
~~السلام أن لهم غرضا صحيحا في ذلك وأنهم لا يقلعون عنه أزمع على استدعائها
~~واستنزالها وأراد أن يلزمهم الحجة بكمالها {اللهم} أي يا الله والميم عوض
~~عن حرف النداء وهي كلمة عظيمة من قالها فقد ذكر الله تعالى بجميع أسمائه
~~وفي الميم سبعون اسما من أسمائه تعالى قد اندرجت فيها {ربنآ} ناداه سبحانه
~~مرتين إظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء
# 462
# {أنزل علينا مآاادة من السمآء} متعلق بأنزل {تكون لنا عيدا} صفة لمائدة
~~واسم تكون ضمير المائدة وخبرها عيدا ولنا حال منه أي : يكون يوم نزولها
~~عيدا نعظمه وإنما أسند ذلك إلى المائدة لأن شرف اليوم مستفاد من شرفها وقيل
~~العيد : السرور العائد ولذلك سمي يوم العيد عيدا {لاولنا وءاخرنا} بدل من
~~لنا بإعادة العامل أي : عيدا لمتقدمينا ومتأخرينا.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P369
~~روي أنها نزلت يوم الأحد ولذلك اتخذه النصارى عيدا {وءاية} كائنة {منك}
~~دالة على كمال قدرتك وصحة نبوتي {وارزقنا} أي : المائدة والشكر عليها {وأنت
~~خير الرازقين} تذييل جار مجرى التعليل أي : خير من يرزق لأنه خالق الأرزاق
~~ومعطيها بلا عوض {قال الله إنى منزلها عليكم} إجابة إلى سؤالكم {فمن يكفر
~~بعد} أي : بعد تنزيلها {منكم} حال من فاعل يكفر {فإنى أعذبه} بسبب كفره بعد
~~معاينة هذه الآية الباهرة {عذابا} اسم مصدر بمعنى التعذيب أي : تعذيبا {لا
~~أعذبه} صفة لعذابا والضمير له أي : أعذبه تعذيبا لا أعذب ذلك ms1474 التعذيب أي :
~~مثل ذلك التعقيب {أحدا من العالمين} أي : من عالمي زمانهم أو من العالمين
~~جميعا فإنهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب مثل ذلك غيرهم.
# روي أن عيسى عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين فطأطأ رأسه وغض
~~بصره ثم دعا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون حتى سقطت بين أيديهم
~~فبكى عيسى عليه الصلاة والسلام وقال : اللهم اجعلني من الشاكرين اجعلها
~~رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضأ وصلى وبكى ثم كشف
~~المنديل الذي عليها وقال : بسم الله خير الرازقين فإذا سمكة مشوية بلا فلوس
~~ولا شوكة يسيل دسمها وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من أنواع البقول
~~ما خلا الكراث وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى
~~الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال شمعون رأس الحواريين يا
~~روح الله أمن طعام الدنيا أم من طعام الآخرة؟ قال : ليس منهما ولكنه اخترعه
~~الله بقدرته كلوا ما سألتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا : يا
~~روح الله لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى فقال : يا سمكة أحيى بإذن الله
~~فاضطربت ثم قال لها : عودي كما كنت فعادت مشوية فلبث المائدة يوما واحدا
~~فأكل من أكل منها ثم طارت ولم تنزل بعد ذلك اليوم وقيل : كانت تأتيهم
~~أربعين يوما غبا أي : تنزل يوما ولا تنزل يوما يجتمع عليها الفقراء
~~والأغنياء والصغار والكبار يأكلون حتى إذا فاء الفيىء طارت وهم ينظرون في
~~ظلها ولم يأكل منها فقير إلا غني مدة عمره ولا مريض إلا برىء ولم يمرض أبدا
~~ثم أوحى الله إلى عيسى أن اجعل مائدتي في الفقراء والمرضى دون الأغنياء
~~الأصحاء فاضطرب الناس بذلك أي : تعاظم على الأغنياء والأصحاء حتى شكوا
~~وشككوا الناس في شأن المائدة ونزولها من السماء حقيقة فمسخ منهم من مسخ
~~فأصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات ويأكلون العذرة في الحشوش فلما
~~رأى الناس ذلك فزعوا إلى عيسى وبكوا على الممسوخين فلما أبصرت الخنازير
~~عيسى ms1475 بكت وجعلت تطوف به وجعل يدعوهم بأسمائهم واحدا بعد واحد فيبكون
~~ويشيرون برؤوسهم فلا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم
~~يتوالدوا
# 463
# وكذلك كل ممسوخ.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# والإشارة أن الله تعالى سلخ صورة الإنسانية عن حقائق صفات الحيوانية
~~وألبسوا الصور من حقائق صفاتهم فمسخوا خنازير ليعتبر الخلق ويتحقق لهم أن
~~الناس يحشرون على صور صفاتهم يوم تبلى السرائر يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~كما قال عليه السلام : "يموت الناس على ما عاشوا فيه ويحشرون على ما ماتوا
~~عليه" يعني يحشرون على صورة صفاتهم التي ماتوا عليها ، وفي "المثنوي" :
# هر خيالي كوكند در دل وطن
# روز محشر صورتي خواهد شدنزانكه حشر حاسدان روز كزند
# بي كمان بر صورت كركان كنندحشر ر حرص وخس ومرادار خوار
# صورت خوكي بود روز شمار
# زانيانرا كنده اندام نهان
# خمر خوارانرا همه كنده دهان
# سيرتي كاندر وجودت غالبست
# هم بران تصوير حشرت واجبست PageV02P370
~~قال القاضي في تفسيره : وعن بعض الصوفية المائدة عبارة عن حقائق المعارف
~~فإنها غذاء الروح كما أن الأطعمة غذاء البدن وعلى هذا فلعل الحال أنهم
~~رغبوا في حقائق لم يستعدوا للوقوف عليها وقال لهم عيسى : إن حصلتم الإيمان
~~فاستعملوا التقوى حتى تتمكنوا من الاطلاع عليها فلم يقلعوا عن السؤال
~~والجواب فيها فسأل لأجل اقتراحهم فيبين الله تعالى أن إنزاله سهل ولكن فيه
~~خطر وخوف عاقبة فإن السالك إذا انكشف له ما هو أعلى من مقامه لعله لا
~~يتحمله ولا يستقر له فيضل به ضلالا بعيدا انتهى كلام القاضي.
# قال حضرة الشيخ الشهير فأفتاده أفندي قدس سره : إن قوم عيسى عليه السلام
~~عصوا مرة فرفعت المائدة وأنا نعصي في كل وقت مع أن نعم الله تعالى مترادفة
~~وذلك لأن المائدة التي نزلت عليهم من مرتبة الصفة والنعم الفائضة علينا
~~مرتبة الذات وما هو من الذات لا يتغير ولا يتبدل وإنما التغير في الصفة وقد
~~بقي هنا شيء وهو أن الأعياد أربعة لأربعة أقوام : أحدها عيد قوم إبراهيم
~~كسر ms1476 الأصنام حين خرج قومه إلى عيد لهم ، والعيد الثاني عيد قوم موسى وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى في سورة طه {قال موعدكم يوم الزينة} (طه : 59) ،
~~والعيد الثالث عيد قوم عيسى وإليه الإشارة بقوله تعالى : {ربنآ أنزل علينا
~~مآاادة} الآية ، والعيد الرابع عيد أمة محمد عليه السلام وهو ثلاثة : عيد
~~يتكرر كل أسبوع وعيدان يأتيان في كل عام مرة من غير تكرر في السنة فأما
~~العيد المتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد الأسبوع وهو مرتب على إكمال الصلوات
~~المكتوبات لأن الله فرض على المؤمنين في اليوم والليلة خمس صلوات وأن
~~الدنيا تدور على سبعة أيام فكلما كمل دور أسبوع من أيام الدنيا واستكمل
~~المسلمون صلواتهم شرع لهم في يوم استكمالهم يوم الجمعة وهو اليوم الذي كمل
~~فيه الخلق وفيه خلق آدم وأدخل الجنة وأخرج منها وفيه ينتهي أمر الدنيا
~~فتزول وتقوم الساعة فيه وفيه الاجتماع على سماع الذكر والموعظة وصلاة
~~الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا ولذلك نهى عن إفراده بالصوم وفي شهود الجمعة شبه
~~من الحج ويروى أنها حج المساكين.
# وقال سعيد بن المسيب شهود الجمعة أحب إلي من حجة نافلة والتكبير فيها
~~يقوم مقام الهدي على قدر السبق والشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب إلى
~~الجمعة الأخرى إذا سلم ما بين الجمعتين
# 464
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# من الكبائر كما أن الحج المبرور يكفر ذنوب تلك السنة إلى الحجة الأخرى ،
~~وقد روي إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام.
# وأما العيدان اللذان يتكرران في كل عام إنما يأتي كل واحد منهما مرة
~~واحدة فأحدهما عيد الفطر من صوم رمضان وهو مرتب على إكمال الصيام وهو الركن
~~الثالث من أركان الإسلام ومبانيه فإذا استكمل المسلمون صيام شهرهم المفروض
~~عليهم استوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار فإن صيامه يوجب مغفرة ما
~~تقدم من الذنوب وآخره عتق من النار والعيد الثاني عيد النحر وهو أكبر
~~العيدين وأفضلهما وهو مرتب على إكمال الحج وهو الركن الرابع من أركان
~~الإسلام ومبانيه فإذا أكمل المسلمون حجتهم غفر لهم ms1477 وإنما يكمل الحج يوم
~~عرفة والوقوف بعرفة ركن الحج الأعظم.
# وروى أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان
~~يلعبون فيهما فقال : قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما الفطر والأضحى" ،
~~واجتمعت الأمة على هذا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا
~~بلا نكير منكر فهذه أعياد الدنيا تذكر أعياد الآخرة وقد قيل كل يوم كان
~~للمسلمين عيدا في الدنيا فهو عيد لهم في الجنة يجتمعون فيه على زيارة ربهم
~~ويتجلى لهم فيه فيوم الجمعة في الجنة.
# يدعي يوم المزيد ويوم الفطر والأضحى يجتمع أهل الجمعة فيهما للزيارة هذا
~~لعوام أهل الجنة وأما خواصهم فكل يوم لهم عيد يزورون ربهم كل يوم مرتين
~~بكرة وعشيا والخواص كانت أيام الدنيا كلها لهم أعيادا فصارت أيامهم في
~~الآخرة كلها أعيادا.
# وأما أخص الخواص فكل نفس عيد لهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P371
~~قال في "التأويلات النجمية" {ربنآ أنزل علينا مآاادة من السمآء} أي : مائدة
~~الأسرار والحقائق التي تنزلها من سماء العناية عليها أطعمة الهداية {تكون
~~لنا} يعني لأهل الحق وأرباب الصدق {عيدا} نفرح بها {لاولنا وءاخرنا} أي :
~~لأول أنفاسنا وآخرها فإن أرباب الحقيقة يراقبون الأنفاس أولها وآخرها لتصعد
~~مع الله وتهوى مع الله ففي صعود النفس مع الله يكون عيدا لهم وفي هويه مع
~~الله عيدا لهم ، كما قال بالفارسية : (صوفيان دردمي دوعيد كنند) {وإذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم} أي : اذكر يا محمد للناس وقت قول الله تعالى لعيسى
~~عليه السلام في الآخرة توبيخا للكفرة وتبكيتا لهم بإقراره عليه السلام على
~~رؤوس الاشهاد بالعبودية وأمرهم لهم بعبادته تعالى {ءأنت قلت للناس اتخذونى
~~وأمى إلاهين} مفعول ثاني للاتخاذ {من دون الله} حال من فاعل اتخذوني كأنه
~~قيل صيروني وأمي إلهين أي : معبودين متجاوزين عن ألوهية الله تعالى
~~ومعبوديته والمراد اتخاذهما بطريق إشراكهما به سبحانه كما في قوله تعالى :
~~{ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} (البقرة : 165) لأن أحدا منهم لم
~~يذهب إلى ms1478 القول بإلهية عيسى ومريم مع القول بنفي إلهية الله تعالى ولما لم
~~يكن المقصود إنكار نفس القول بل قصد توبيخ من قال به ولي حرف الاستفهام
~~المبتدأ ولم يقل كذا لأنه يفيد إنكار نفس القول.
# قال المولى أبو السعود رحمه الله ليس مدار أصل الكلام أن القول متيقن
~~والاستفهام لتعيين القائل كما هو المتبادر من إيلاء الهمزة المبتدأ على
~~الاستعمال الفاشي وعليه قوله تعالى : {ءأنت فعلت هاذا باالهتنا} (الأنبياء
~~: 62) ونظائره بل على أن المتيقن هو الاتخاذ والاستفهام لتعيين أنه بأمره
~~عليه السلام أو من تلقاء أنفسهم كما في قوله تعالى :
# 465
# {ءأنتم أضللتم عبادى هاؤلاء أم هم ضلوا السبيل} (الفرقان : 17) انتهى.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# قال في "التأويلات النجمية" : الإثبات بعد الاستفهام نفي كما أن النفي
~~بعد الاستفهام إثبات كقوله : {ألست بربكم} أي : أنا ربكم ونظير النفي في
~~الإثبات قوله تعالى : {مع الله بل} أي : ليس مع الله إله فمعناه ما قلت أنت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ولكنهم بجهلهم قد بالغوا في تعظيمك
~~حتى أطروك وجاوزوا حدك في المدح ولهذا قال النبي عليه السلام : "لا تطروني
~~كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم" انتهى.
# فإن قيل ما وجه هذا السؤال مع علمه تعالى أن عيسى عليه الصلاة والسلام لم
~~يقله ، قيل ذلك لتوبيخ قومه وتعظيم أمر هذه المقالة.
# قال أبو روق إذا سمع عيسى هذا الخطاب ارتعدت مفاصله وانفجرت من أصل كل
~~شعرة من جسده عين من دم وهذا الخطاب وإن كان ظاهره مع عيسى ولكن كان حقيقة
~~مع الأمة لأن سنة الله أن لا يكلم الكفار يوم القيامة ولا ينظر إليهم {قال}
~~كأنه قيل فماذا يقول عيسى حينئذ فقيل يقول : {سبحانك} علم للتسبيح أي :
~~أنزهك تنزيها لألقابك من أن أقول ذلك أو من أن يقال في حقك ذلك {ما يكون لى
~~أن أقول ما ليس لى بحق} أي : ما يستقيم وما ينبغي لي أن أقول قولا لا يحق
~~لي أن أقوله {إن كنت قلته} أي : هذا ms1479 القول {فقد علمته} لأني لا أقدر على
~~هذا القول إلا بأن توجده في وتكونه بقولك كن فصدوره عني مستلزم لعلمك به
~~قطعا فحيث انتفى العلم انتفى الصدور حتما ضرورة أن عدم اللازم مستلزم لعدم
~~الملزوم {تعلم ما فى نفسى} أي : ما أخفيه في نفسي كما تعلم ما أعلنه {ولا
~~أعلم ما فى نفسك} أي : ولا أعلم ما تخفيه من معلوماتك فعبر عما يخفيه الله
~~من معلوماته بقوله ما في نفسك للمشاكلة لوقوعه في صحبة قوله تعلم ما في
~~نفسي فإن معلومات الإنسان مختفية في نفسه بمعنى كون صورها مرتسمة فيها
~~بخلاف معلومات الله تعالى فإن علمه تعالى حضوري لا تنقطع صورة شيء منها في
~~ذاته فلا يصح أن يحمل النفس على المعنى المتبادر {إنك أنت علام الغيوب} ما
~~كان وما يكون {ما قلت لهم إلا مآ أمرتنى به}
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444 PageV02P372
~~تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه أي : ما أمرتهم إلا ما
~~أمرتني به وإنما قيل ما قلت لهم نزولا على قضية حسن الأدب ومراعاة لما ورد
~~في الاستفهام {أن اعبدوا الله ربى وربكم} تفسير للضمير في به وفي أمرت معنى
~~القول وليس تفسيرا لما في قوله ما أمرتني لأنه مفعول لصريح القول والتقدير
~~إلا ما أمرتني به بلفظ هو قولك أن اعبدوا الله ربي وربكم {وكنت عليهم
~~شهيدا} رقيبا أراعي أحوالهم وأحملهم على العمل بموجب أمرك وأمنعهم عن
~~المخالفة أو مشاهدا لأحوالهم من كفر وإيمان {ما دمت فيهم} أي : مدة دوامي
~~فيما بينهم {فلما توفيتنى} أي : قبضتني إليك من بينهم ورفعتني إلى السماء
~~{كنت أنت الرقيب عليهم} أي : أنت لا غيرك كنت الحافظ لأعمالهم والمراقب لها
~~فمنعت من أردت عصمته عن المخالفة بالإرشاد إلى الدلائل والتنبيه عليها
~~بإرسال الرسول وإنزال الآيات وخذلت من خذلت من الضالين فقالوا ما قالوا
~~{وأنت على كل شىء شهيد} مطلع عليه مراقب له فعلى متعلقة بشهيد والتقديم
~~لمراعاة الفاصلة {إن تعذبهم فإنهم عبادك} أي : فإنك تعذب عبادك ولا اعتراض ms1480
~~على المالك المطلق فيما يفعل بملكه.
# وفيه
# 466
# تنبيه على أنهم استحقوا التعذيب حيث عبدوا غيره تعالى {وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم} أي : فلا عجز ولا استقباح فإنك القادر والقوي على
~~الثواب والعقاب الذي لا يثبت ولا يعاقب إلا عن حكمة وصواب فإن المغفرة
~~مستحسنة لكل مجرم فإن عذبت فعدل وإن غفرت ففضل.
# فإن قلت مغفرة المشرك قطعية الانتفاء بحسب الوجود وتعذيبه قطعي الوجود
~~فما معنى أن المستعمل فيما كان كل واحد من جانبي وجوده وعدمه جائزا محتمل
~~الوقوع ، قلت كون غفران المشرك قطعي الانتفاء بحسب الوجود لا نافي كونه
~~جائز الوجود بحسب العقل فصح استعمال كلمة أن فيهما لأنه يكفي في صحة
~~استعمالها مجرد الإمكان الذاتي والجواز وقيل الترديد بالنسبة إلى فرقتين
~~والمعنى إن تعذبهم أي من كفر منهم وإن تغفر لهم أي من آمن منهم.
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# روي أنه لما نزلت هذه الآية أحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
~~ليلته وكان بها يقوم وبها يقعد وبها يسجد ثم قال : "أمتي أمتي يا رب" فبكى
~~فنزل جبرائيل عليه السلام فقال : الله يقرئك السلام ويقول لك إنا سنرضيك في
~~أمتك ولا نسؤك {قال الله} أي : يقول الله تعالى يوم القيامة عقيب جواب عيسى
~~عليه السلام مشيرا إلى صدقه في ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم
~~{هاذآ} أي : يوم القيامة وهو مبتدأ وخبره ما بعده {يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم} المراد الصدق في الدنيا فإن النافع ما كان حال التكليف فالجاني
~~المعترف يوم القيامة بجنايته لا ينفعه اعترافه وصدقه وكذا الجاني المعترف
~~في الدنيا بجنايته لا ينفعه يومئذ اعترافه وصدقه فإنه ليس المراد كل من صدق
~~في أي : شيء كان بل في الأمور الدينية التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده
~~والشرائع والأحكام المتعلقة به والصادقون الرسل الناطقون بالصدق الداعون
~~إلى ذلك والأمم المصدقون لهم المعتقدون بهم عقدا وعملا {لهم جنات تجرى من
~~تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا} كأنه قيل مالهم من النفع فقيل ms1481 لهم نعيم
~~دائم وثواب خالد وهو الفوز الكبير.
# قوله أبدا أي : إلى الأبد تأكيد للخلود يعني بالفارسية (زمان بود ايشان
~~نهايت ندارد) {رضى الله عنهم} بالطاعة {ورضوا عنه} بنيل الكرامة والرضوان
~~فيض زائد على الجنات لا غاية وراءه ولذلك قال تعالى : {ذالك} أي : نيل
~~الرضوان {هو الفوز العظيم} أي : النجاة الوافرة وحقيقة الفوز نيل المراد
~~وإنما عظم الفوز لعظم شأن المطلوب الذي تعلق به الفوز وهو الرضى الذي لا
~~مطلب وراءه أصلا {ملك السماوات والارض وما فيهن} تحقيق للحق وتنبيه على كذب
~~النصارى وفساد ما زعموا في حق المسيح وأمه أي : له تعالى خاصة ملك السموات
~~والأرض وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء إيجادا وإعداما
~~وإماتة وإحياء وأمرا ونهيا من غير أن يكون لشيء من الأشياء مدخل في ذلك
~~{وهو على كل شىء قدير} بالغ في القدرة منزه عن العجز والضعف ومقدس تبارك
~~وتعالى وتقدس :
# جزء : 2 رقم الصفحة : 444
# نيست خلقش را دكركس مالكي
# شركتش دعوى كندجز هالكي
# واحد اندر ملك واورا يارني
# بندكانش را جزاو سالارني
# واعلم أن الآية نطقت بنفع الصدق يوم القيامة فلا ينفع الكذب والرياء بوجه
~~من الوجوه أصلا.
# 467
# دلا دلالت خيرت كنم براه نجات
# مكن بفسق مباهات وزهد هم مفروش
# فعلى العاقل أن يجتهد في طريق الصدق فإن الصدق بعد الإيمان يجر إلى
~~الإحسان وقبل الإيمان إلى الإيمان.
PageV02P373
# كما حكي عن إبراهيم الخواص قدس سره أنه كان إذا أراد سفرا لم يعلم أحدا
~~ولم يذكره وإنما يأخذ ركوته ويمشي قال حامد الأسود فبينما نحن معه في مسجد
~~إذ تناول ركوته ومشى فاتبعته فلما وافيا القادسية قال لي يا حامد إلى أين؟
~~قلت : يا سيدي خرجت بخروجك قال : أنا أريد مكة إن شاء الله تعالى قلت :
~~وأنا أريد مكة إن شاء الله تعالى فلما كان بعد أيام إذا بشاب قد انضم إلينا
~~فمشى يوما وليلة معنا لا يسجدتعالى سجدة فقربت من إبراهيم وقلت : إن هذا
~~الغلام لا يصلي فجلس وقال : يا ms1482 غلام مالك لا تصلي والصلاة أوجب عليك من
~~الحج فقال : يا شيخ ما على صلاة قلت ألست بمسلم قال : لا قلت فأي شيء أنت
~~قال نصراني ولكن إشارتي في النصرانية إلى التوكل وادعت نفسي أنها أحكمت حال
~~التوكل فلم أصدقها فيما ادعت حتى أخرجتها إلى هذه الفلاة التي ليس فيها
~~موجود غير المعبود أثير ساكني وامتحن خاطري فقام إبراهيم ومشى وقال : دعه
~~معك فلم يزل سائرا معنا حتى وافينا بطن مرو فقام إبراهيم ونزع خلقانه
~~فطهرها بالماء ثم جلس وقال له : ما اسمك قال : عبد المسيح فقال : يا عبد
~~المسيح هذا دهليز مكة يعني الحرم وقد حرم الله على أمثالك الدخول إليه قال
~~الله تعالى : {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا}
~~(التوبة : 28) والذي أردت أن تكشف من نفسك قد بان لك فاحذر أن تدخل مكة فإن
~~رأيناك بمكة انكرنا عليك قال حامد : فتركناه ودخلنا مكة وخرجنا إلى الموقف
~~فبينما نحن جلوس بعرفات إذا به قد أقبل عليه ثوبان وهو محرم يتصفح وجوه
~~الناس حتى وقف علينا فأكب على إبراهيم فقبل رأسه فقال له ما وراءك يا عبد
~~المسيح فقال له هيهات أنا اليوم عبد من المسيح عبده فقال له إبراهيم حدثني
~~حديثك قال : جلست مكاني حتى أقبلت قافلة الحجاج فقمت وتنكرت في زي المسلمين
~~كأني محرم فساعة وقعت عيني على الكعبة اضمحل عندي كل دين سوى دين الإسلام
~~فأسلمت فاغتسلت وأحرمت وها أنا أطلبك يومي فالتفت إلي إبراهيم وقال : يا
~~حامد انظر إلى بركة الصدق في النصرانية كيف هداه إلى الإسلام ثم صحبناه حتى
~~مات بين الفقراء رحمه الله سبحانه وتعالى :
# سلام على السادات من كل صادق
# سلام على ذي الوجد من كل عاشق
# سلام على ذي الصحو من سكر غفلة
# سلام على الناجين من كل كلفة
# سلام على من مات من قبل موته
# سلام على من فات من قبل فوته
# اللهم اجعلنا من الناجين فإننا من زمرة المحتاجين آمين يا معين.
# 468
# جزء : 2 رقم ms1483 الصفحة : 444
PageV02P374
### | AUTO سورة الأنعام
# وهي مكية وآيها مائة وخمس وستون ، وقيل : ست آيات أو ثلاث من قوله :
# {قل تعالوا} مدينة ومن الله أرجو إتمامه بفضله وكرمه وهو قاضي الحاجات
# سورة الأنعام نزلت بمكة جملة واحدة ليلا معها سبعون ألف ملك قد سدوا ما
~~بين الخافقين ولهم زجل ، أي : صوت بالتسبيح والتحميد والتمجيد حتى كادت
~~الأرض ترتج فقال النبي : سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم وخر ساجدا وروي
~~عنه مرفوعا من قرأ سورة الأنعام يصلي عليه أولئك السبعون ألف ملك ليله
~~ونهاره ، ثم دعا عليه السلام بالكتاب وأمر بكتابتها من ليلته تلك وروي عنه
~~عليه السلام مرفوعا : من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى قوله :
~~تكسبون} حين يصبح وكل الله به سبعين ألف ملك يحفظونه ، وكتب له مثل أعمالهم
~~إلى يوم القيامة ، وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد كلما
~~أراد الشيطان أن يلقي في قلبه شيئا من الشر ضربه بها ، وجعل بينه وبين
~~الشيطان سبعين ألف حجاب فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى يا بن آدم امش
~~تحت ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل فأنت
~~عبدي وأنا ربك لا حساب عليك ولا عذاب" ، كذا رواه الإمام الواحدي في
~~"الوسيط".
# جزء : 2 رقم الصفحة : 468 PageV03P001
~~{الحمد} الألف واللام في الحمد لاستغراق الجنس واللام فيللاختصاص لأنه
~~تعالى قال : {بربهم يعدلون} ودفع تسويتهم بربهم مما جعل مقصودا بالذات.
# وفي "التأويلات النجمية" : اللام لام التمليك ، يعني : كل حمد يحمده أهل
~~السموات والأرض في الدنيا والآخرة ملك له وهو الذي أعطاهم استعداد الحمد
~~ليحمدوه بآثار قدرته على قدر استعدادهم واستطاعتهم لكن حمد الخلق له مخلوق
~~فانن وحمده لنفسه قديم باقق.
# فإن قيل : أليس شكر
# 2
# المنعم واجبا مثل شكر الأستاذ على تعليمه وشكر السلطان على عدله وشكر
~~المحسن على إحسانه قال عليه السلام : "من لم يشكر الناس لم يشكر الله" ،
~~فالجواب أن الحمد والتعظيم المتعلق بالعبد المنعم نظرا إلى وصول النعمة من ms1484
~~قبله وهو في الحقيقة راجع إليه تعالى ؛ لأنه تعالى لو لم يخلق نفس تلك
~~النعمة ولم لم يحدث داعية الإحسان في قلب العبد المحسن لما قدر ذلك العبد
~~على الإحسان والإنعام فلا محسن في الحقيقة إلا الله ولا مستحق للحمد إلا هو تعالى.
# وفي تعليق الحمد باسم الذات المستجمع لجميع الصفات إشارة إلى أنه المستحق
~~له بذاته سواء حمده حامد أو لم يحمده.
# قال البغوي : حمد الله نفسه تعليما لعباده أي احمدوه : وفي "المثنوي".
# ونكه آن خلاق شكر وحمد جوست
# آدمى را مدح جويي نيز خوست
# خاصه مرد حق كه در فضلست ست
# رشود زان بادون خيك درست
# ورنباشد أهل زان باد دروغ
# خيك بدريد است كي كيرد فروغ
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2
# {الذى خلق السماوات} بما فيها من الشمس والقمر والنجوم {والارض} بما فيها
~~من البر والبحر والسهل والجبل والنبات والشجر خلق السموات ، وما فيها في
~~يومين يوم الأحد ويوم الاثنين ، وخلق الأرض وما فيها في يومين يوم الثلاثاء
~~ويوم الأربعاء ، وفي تعليق : الحمد بالخلق تنبيه على استحقاقه تعالى
~~باعتبار أفعاله وآلائه أيضا وتخصيص خلق السموات والأرض بالذكر لأنهما أعظم
~~المخلوقات فيما يرى العباد وفيهما العبرة والمنافع لهم وجمع السموات دون
~~الأرض وهي مثلهن ؛ لأن طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الآثار والحركات
~~قالوا ما بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام.
# السماء الدنيا موج مكفوف ، أي : متصادم بعضه على بعض يمنع بعضه بعضا أي
~~ممنوع من السيلان ، والثانية مرمرة بيضاء ، والثالثة حديدة ، والرابعة نحاس
~~أو صفر ، والخامسة فضة ، والسادسة ذهب ، والسابعة ياقوتة حمراء وأما الأرض
~~فهي تراب لا غير.
# والأكثرون على تفضيل الأرض على السماء ؛ لأن الأنبياء خلقوا من الأرض
~~وعبدوا فيها ودفنوا فيها ، وإن الأرض دار الخلافة ومزرعة الآخرة ، وأفضل
~~البقاع على وجه الأرض البقعة التي ضمت جسم الحبيب صلى الله عليه وسلم في
~~المدينة المنورة لأن الجزء الأصلي من التراب محل قبره صلى الله عليه وسلم
~~ثم بقعة الحرم المكي ، ثم بيت المقدس والشام منه ، ثم الكوفة وهي ms1485 حرم رابع
~~وبغداد منه {وجعل الظلمات والنور} الجعل : هو الإنشاء والإبداء كالخلق خلا
~~أن ذلك مختص بالإنشاء التكويني وفيه معنى التقدير والتسوية وهذا عام له كما
~~في الآية الكريمة وللتشريعي أيضا كما في قوله : {ما جعل الله منا بحيرة}
~~الآية ، أي : ما شرع وما سن وجمع الظلمات لكثرة أسبابها فإن سببها تخلل
~~الجرم الكثيف بين النير والمحل المظلم وذلك التخلل يتكثر بتكثر الأجرام
~~المتخللة بخلاف النور فإن سببه ليس إلا النار حتى أن الكواكب منيرة
~~بناريتها فهي أجرام نارية وإن الشهب منفصلة من نار الكوكب.
# قال الحدادي : وإنما جمع الظلمات ووحد النور لأن النور يتعدى والظلمة لا
~~تتعدى روي أن هذه الآية نزلت تكذيبا للمجوس في قولهم : الله خالق
~~النور والشيطان خالق الظلمات.
# وفي "التيسير" : إنه رد على الثنوية في إضافتهم خلق النور إلى يزدان وخلق
~~الظلمات إلى اهرمن وعلى ذلك خلق كل خير
# 3
# وشر {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} عطف على الجملة السابقة ، وثم
~~لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الآيات التكوينية ببطلانه.
# والباء متعلقة بيعدلون وقدم المعمول على العامل للاهتمام وتحقيق
~~الاستبعاد ويعدلون من العدل وهو التسوية يقال عدلت هذا بهذا إذا ساويته
~~والمعنى إنه تعالى مختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ما فصل من شؤونه
~~العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هؤلاء الكفرة لا
~~يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه ، أي : يسوون به غيره في العبادة التي هي
~~أقصى غايات الشكر الذي رأسه الحمد مع كون كل ما سواه مخلوقا له غير متصف
~~بشيء من مبادىء الحمد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2 PageV03P002
~~والإشارة أن الله تعالى خلق سموات القلوب وأرض النفوس وجعل الظلمات في
~~النفوس وهي صفاتها البهيمية والحيوانية وأخلاقها السبعية والشيطانية والنور
~~في القلوب وهو صفاتها الملكية وأخلاقها الروحانية الباقية فمن غلب عليه
~~النور وهو صفة الملكية الروحانية يميل إلى عبودية الحق تعالى ويقبل دعوة
~~الأنبياء ويؤمن بالله ورسوله ويتحلى بحلية الشريعة فالله تعالى يكون وليه
~~فيخرجه من ظلمات الصفات الخلقية الحيوانية إلى ms1486 الصفات الملكية كقوله تعالى
~~: {الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} (البقرة : 257) ومن
~~غلب عليه الظلمات البشرية الحيوانية واتبع طاغوت الهوى واستلذ بشهوات
~~الدنيا فالطاغوت يكون وليه فيخرجه من نور الصفات الروحانية إلى ظلمات
~~الصفات الحيوانية كقوله تعالى : {والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات} (البقرة : 257) فهذا معنى قوله تعالى : {ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون} يعني : بعد أن خلق سموات القلوب وأرض النفوس وجعل فيهن
~~الظلمات النفسانية والنور الروحاني مال نفوس الكفار بغلبات صفاتها إلى
~~طاغوت الهوى فعبدوه وجعلوه عديلا لربهم كذا في "التأويلات النجمية" حكي
~~أنه جاء جماعة من فقهاء اليمن إلى الشيخ العارف بالله أبى الغيث بن جميل
~~قدس سره يمتحنونه في شيء فلما دنوا منه قال مرحبا بعبيد عبدي فاستعظموا ذلك
~~فلحقوا شيخ الطريقين وإمام الفريقين أبا الذبيح إسماعيل بن محمد الحضرمي
~~قدس سره فأخبروه بما قاله الشيخ أبو الغيث : المذكور لهم فضحك ، وقال صدق
~~الشيخ أنتم عبيد الهوى والهوى عبده.
# غلام همت آنم كه زير رخ كبود
# زهره رنك تعلق ذيرد آزادست
# {هو} أي : الله تعالى.
# {الذى خلقكم} أي : ابتدأ خلقكم أيها الناس.
# {من طين} أي : تراب مخلوط بالماء فإنه المادة الأولى للكل لما أنه منشأ
~~لآدم الذي هو أصل البشر.
# قال السعدي : بعث الله جبريل إلى الأرض ليأتيه بطائفة منها فقالت : الأرض
~~إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني فرجع جبرائيل ولم يأخذ شيئا.
# قال جلال الدين رومي قدس سره في "المثنوي" :
# معدن شرم وحيا بد جبرائيل
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2
# بست آن سوكندها بروى سبيل قال : يا رب.
# إنها عاذت بك فبعث ميكائيل فاستعاذت كالمرة الأولى فرجع :
# خاك لرزيد ودر آمد در كريز
# كشت اولابه وكنان اشك ريزرفت ميكائيل سوى رب دين
# خالي از مقصود دست وآستين
# كفت إسرافيل را يزدان ما
# كه بروازان خاك ركن كف بيا
# 4
# آمد إسرافيل هم سوى زمين
# باز آغازيد خاكستان حنين
# زود إسرافيل باز آمد بشاه
# كفت عذر وما جرا نزد آله ms1487
# فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله ، فقال : وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره
~~فأخذ من وجه الأرض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف ألوان ابن
~~آدم ثم عجنها بالماء العذب والملح والمر فلذلك اختلف أخلاقهم ، فقال الله
~~تعالى لملك الموت رحم جبرائيل وميكائيل الأرض ولم ترحمها لا جرم أجعل أرواح
~~من أخلق من هذا الطين بيدك
# كفت يزدان كه بعلم روشنم
# من ترا جلاد اين خلقان كنم
# وروي عن أبي هريرة خلق الله آدم من تراب وجعله طينا ثم تركه حتى كان
~~حمأ مسنونا ، أي : أسود متغيرا منتنا ثم خلقه وصوره وتركه حتى كان صلصالا
~~كالفخار ، أي : يابسا مصوتا كالمطبوخ بالنار ثم نفخ فيه من روحه وإنما خلق
~~من تراب لأن مقام التراب مقام التواضع والمسكنة ومقام التواضع الرفعة
~~والثبات ولذا ورد "من تواضعرفعه الله" وكان دعاؤه صلى الله عليه وسلم
~~"أحيني مسكينا وأمتني مسكينا".
# وهو الحكمة في تعذيب الإنسان بالنار لا بالماء لأن الظرف المعمول من
~~التراب إذا تنجس ببول أو قذر آخر لا يطهر بالماء فالإنسان المتنجس بنجاسة
~~المعاصي لا يطهر إلا بالنار.
# وهو الحكمة أيضا في التيمم عند عدم الماء ويقبر كل جسد في الموضع الذي
~~أخذت منه طينته التي خمرت في أول نشأة أبناء آدم عليه السلام.
PageV03P003
# قال الإمام مالك : لا أعرف أكبر فضل لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما من أنهما
~~خلقا من طينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرب قبرهما من حضرة الروضة
~~المقدسة المفضلة على الأكوان بأسرها زادها الله تشريفا وتعظيما ومهابة.
# {ثم قضى} أي : كتب لموت كل واحد منكم {أجلا} خاصا به ، أي : حدا معينا من
~~الزمان يفنى عند حلوله لا محالة وثم للإيذان بتفاوت ما بين خلقهم وبين
~~تقدير آجالهم {وأجل مسمى} أي : حد معين لبعثكم جميعا وهو مبتدأ خبره قوله :
~~{عنده} أي : مثبت معين في علمه لا يتغير ولا يقف على وقت حلوله أحد لا
~~مجملا ولا مفصلا ، وأما أجل الموت فمعلوم إجمالا وتقريبا بناء على ظهور
~~أماراته أو ms1488 على ما هو المعتاد في أعمار الإنسان وتسميته أجلا إنما هي
~~باعتبار كونه غاية لمدة لبسهم في القبور ، لا باعتبار كونه مبدأ لمدة
~~القيامة كما أن مدار التسمية في الأجل الأول هو كونه آخر مدة الحياة لا
~~كونه أول مدة الممات لما أن الأجل في اللغة عبارة عن آخر المدة لا عن أولها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2
# قال حكماء الإسلام : إن لكل إنسان أجلين : أحدهما : الآجال الطبيعية.
# والثاني : الآجال الاخترامية.
# أما الآجال الطبيعية فهو الذي لو بقى الشخص على طبيعته ومزاجه ولم يعترضه
~~العوارض الخارجية والآفات المهلكة لانتهت مدة بقائه إلى أن تتحلل رطوبته
~~وتنطفىء حرارته الغريزيتان.
# وأما الآجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الأسباب الخارجية كالحرق
~~والغرق ولدغ الحشرات وغيرها من الأمور المنفصلة.
# قال بعض الأفاضل : الأجل هو الوقت المضروب لطريان الزوال على كل ذي روح
~~ولا يطرأ عليه إلا عند حلول ذلك الوقت لا يتأخر عنه ولا يسبقه كما يدل عليه
~~قوله تعالى {ما تسبق من أمة أجلها وما يستاخرون} (الحجر : 5).
# فإن قلت قوله تعالى : {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى} (نوح : 3 ، 4)
# 5
# صريح في الدلالة على السبق على المسمى.
# قلت : تعدد الأجل إنما هو بالنسبة إلينا وأما بالنسبة إليه تعالى فهو
~~واحد قطعا تحقيقه أنه تعالى عالم في الأزل كل الموجودات ومقدر لها حسبما
~~شمله علمه فهو يقول في الأزل مثلا إن فلانا إن اتقى وأطاع يبلغ إلى أجله
~~المسمى ، والمراد بالأجل ههنا الأجل الثاني الأطول وتوصيفه بالمسمية ليس
~~للتخصيص لأن الأجل المسمى على كل حال ، وإن لم يتق ولم يطع لم يبلغ هذه
~~المرتبة لكن يعلم أنه يفعل أحد الفعلين معينا فيقدر له الأجل المعين فيكون
~~المقدر في علم الله الأجل المعين وإنا لعدم اطلاعنا في علم الله تعالى لم
~~نعلم أن ذلك الفلان أي الفعلين فعل وأيما الأجلين قضى له فإذا فعل أحدهما
~~المعين وحل الأجل المرتب عليه علمنا أن ذلك هو المقدر المسمى فالتردد ms1489
~~بالنسبة إلينا لا في التقدير وإلا يلزم أن لا يكون علم الله تعالى بما فعل
~~العبد قبل الوقوع وعلى هذا قول الله للكافر أسلم تدخل الجنة ولا تكفر تدخل
~~النار مع علمه وتقديره عدم إسلامه في الأزل ، والأمر والنهي لإظهار الإطاعة
~~أو المخالفة في الظاهر كمن يريد إظهار عدم إطاعة عبده له للحاضرين فيأمره
~~بشيء وهو يعلم أنه لا يفعله والعلم بعدم الإطاعة للحاضرين المترددين إنما
~~يحصل بأمره وكذا صورة الطاعة وجميع المقدرات الإلهية من أفعال العباد
~~الاختيارية من هذا القبيل فظهر أن التردد بالنسبة إلينا دون علم الله إلا
~~أن يطلعنا عليه بإخباره الواقع في علمه كما أطلع نبيه عليه السلام على بعض
~~ما وقع من حال الكفار في زمانه بقوله : {أم لم تنذرهم لا يؤمنون * ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى} (البقرة : 6) وقوله : {ختم الله على قلوبهم}
~~(البقرة : 7) وقوله : {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} (يس : 9) فهذا إخبار بما
~~في علمه من أنهم لا يختارون الإيمان هذا غاية ما يقال في هذا المقام والعلم
~~عند الله الملك العلام.
# {ثم أنتم تمترون} استبعاد لامترائهم في البعث بعد ما تبين أنه تعالى
~~خالقهم وخالق أصولهم ومحييهم إلى آجالهم فإن من قدر على خلق المواد وجمعها
~~وإبداع الحياة فيها وإبقائها ما يشاء كان أقدر على جمع تلك المواد وإحيائها
~~ثانيا ، والمرية : هي الشك المجتلب بالشبهة أصلها من مريت الناقة إذا مسحت
~~ضرعها ليدر لبنها للحلب والمري استخراج اللبن من الضرع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2
# قال أبو السعود : وصفهم بالامتراء الذي هو الشك وتوجيه الاستبعاد إليه مع
~~أنهم جازمون بانتفاء البعث مصرون على إنكاره كما ينبىء عنه قولهم {قالوا
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون} (الواقعة : 47) ونظائره
~~للدلالة على أن جزمهم المذكور في أقصى مراتب الاستبعاد والاستنكار.
PageV03P004
# واعلم أن الإنسان وقت كونه نطفة ينكر صيرورته بشرا سويا في الزمان الآتي
~~وعند تصوره بصورة البشر يلزمه الحجة فإنكاره الحشر إنكار عين ما كان فيه :
~~وفي "المثنوي" :
# س مثال توو آن حلقه زنيست ms1490
# كزدرونش خواجه كويدخواجه نيست
# حلقه زن زين نيست دريابدكه هست
# س زحلقه برندارد هي دست
# س هم انكارت مبين ميكند
# كز جماد اوحشر صدفن ميكند
# والإشارة {ثم} إن الله تعالى {قضى} للروح من حكمته {أجلا} لأيام فراقه عن
~~الحضرة وبعده عن وطنه الحقيقي {وأجل مسمى عنده} وهو أجل الوصلة بعد الفرقة
~~في مقام العندية كقوله
# 6
# {فى مقعد صدق عند مليك مقتدر} (القمر : 55) فلأجل الفرقة مدى ومنتهى
~~ولأجل الوصلة لا مدى ولا منتهى ، وإنما قال مسمى : لأن وقت الوصلة مسمى
~~عنده وهو حين يجذبه إليه بجذبة ارجعي إلى ربك ولأيام الوصلة ابتداء وهو حين
~~تطلع شمس التوحيد من مشرق القلوب إلى أن تبلغ حد استواء الوحدة ، ثم تتسرمد
~~فلا غروب لها.
# {ثم أنتم تمترون} يا أهل الوصلة كما يمتري أهل الفرقة هذا محال جدا فعلى
~~العاقل الاجتهاد قبل حلول الأجل والتهيؤ للوصول بحسن التوجه والعمل.
# قال بعض المشايخ : من ضيع حكم وقته فهو جاهل ، ومن قصر فيه فهو غافل وفي
~~الحديث : "إنخواص يسكنهم الرفيع من الجنان ، كانوا أعقل الناس كان هممهم
~~المسابقة إلى ربهم عز وجل والمسارعة إلى ما يرضيه زهدوا في الدنيا وفي
~~فضولها وفي رياستها ونعيمها فهانت عليهم فصبروا قليلا واستراحوا طويلا"
~~روي أن السري السقطي قدس سره دخل عليه أبو القاسم الجنيد قدس سره وهو
~~يبكي فقال له : ما يبكيك؟ قال : جاءتني البارحة الصبية ، فقالت : يا أبت
~~هذه ليلة حارة وهذا الكوز تعلقه ههنا ، قال السري : فغلبتني عيناي فنمت
~~فرأيت جارية من أحسن الخلق قد نزلت من السماء ، فقلت : لمن أنتت؟ قالت :
~~لمن لا يشرب الماء المبرد في الكيزان فتناولت الكوز وضربت به الأرض ، قال
~~الجنيد : فرأيت الخزف المكسور ولم يرفعه حتى عفا عليه التراب يا هذا انظر
~~إلى تركهم النعيم لم يرضوا لأنفسهم أن يشربوا ماء باردا أو يأكلوا طعاما
~~لذيذا فحين راقبوا الأوقات عوضهم الله حالات خارجة عن حسابات الساعات فلا
~~انتهاء لأذواقهم أصلا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2
# {وهو} أي : الله تعالى مبتدأ خبره ms1491 قوله : {الله} باعتبار المعنى الوصفي
~~أي المعبود ولذا تعلق به قوله : {فى السماوات وفى الأرض} والمعنى وهو
~~المعبود والمستحق للعبادة فيهما ولا يلزم من كونه تعالى معبودا فيهما كونه
~~متحيزا فيهما فإنه منزه عن الزمان والمكان روي أن إمام الحرمين أستاذ
~~الإمام الغزالي نزل ببعض الأكابر ضيفا فاجتمع عنده العلماء والأكابر فقام
~~واحد من أهل المجلس فقال ما الدليل على تنزهه عن المكان وهو قال : {الرحمان
~~على العرش استوى} (طه : 5) فقال : الدليل عليه قول يونس في بطن الحوت {لا
~~إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين} (الأنبياء : 87) فتعجب منه
~~الناظرون فالتمس صاحب الضيافة بيانه فقال الإمام إن ههنا فقيرا مديونا بألف
~~درهم أد عنه دينه حتى أبينه فقبل صاحب الضيافة دينه فقال إن رسول الله لما
~~ذهب في المعراج إلى ما شاء الله من العلي قال هناك "لا أحصى ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك" ولما ابتلى يونس عليه السلام بالظلمات في قعر البحر
~~ببطن الحوت قال : {لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين} فكل منهما
~~خاطبه بقوله أنت وهو خطاب الحضور ولو كان هو في مكان لما صح ذلك فدل ذلك
~~على أنه ليس في مكان {يعلم سركم وجهركم} خبر ثان ، أي : ما أسررتموه وما
~~جهرتم به من الأقوال {ويعلم ما تكسبون} أي : ما تفعلون لجلب نفع أو دفع ضر
~~من الأعمال المكتسبة بالقلوب أو بالجوارح سرا وعلانية فيجازيكم على كل ذلك
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وهو الله فى السماوات} أي : في سموات الوجود
~~{وفى الأرض} أي في أرض النفوس {يعلم سركم} الذي أودع فيكم وهو سر الخلافة
~~الذي اختص به الإنسان لقبول الفيض الإلهي {وجهركم} أي ما هو
# 7
# ظاهر منكم من الصفات الحيوانية والأحوال النفسانية {ويعلم ما تكسبون}
~~باستعمال الاستعداد السري والجهري في المأمورات والمنهيات من الخير والشر
~~وقد خص الإنسان بهذا الكسب أيضا دون الملك والحيوان فإن الملك لا يقدر إن
~~يكتسب من الصفات الحيوانية شيئا ولا ms1492 الحيوان قادر على إن يكتسب من الصفات
~~الملكية شيئا والإنسان متصرف في هاتين الصفتين وله اكتساب التخلق بأخلاق
~~الله بالتقرب إلى الله بأداء ما افترض عليه والتزام النوافل واجتناب
~~النواهي إلى أن يصير من خير البرية وله أيضا أن يكتسب من الشر ما يصير به
~~شر البرية انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2 PageV03P005
~~قال حسين الواعظ الكاشفي في تفسيره} الفارسي : (در نقد النصوص فرموده كه
~~إنسان مرآتيست ذات وجهين دريك رويش خصائص ربوبيت ودرروى ديكر نقايص عبوديت
~~ون خصائص نكرى ازهمه موجودات بزركوارتر وون نقائص عبوديت شمارى ازهمه
~~خوارتر وبيمقدارتر
# ون در خودازاوصاف تويابم اثرى
# حاشاكه بود نكوتراز من دكرى
# وآن دم كه فتد بحال خويشم نظرى
# درهر دوجهان نباشد ازمن بترى
# س حق سبحانه وتعالى مى فرمايد كه من أسرار خصائص شمادرتيه غيب ميدانم
~~وآثار نقائص شما درعالم شهادت مى شناسم وديكر ميدانم آنه شما ميكنيد
~~ازعلاكه سبب ترقى باشدبر درجات إنسانية يا موجب تنزل بدركات حيوانية
~~ودانستن اين داناي سالك رابران دارد كه باصلاح وتزكية أعمال مشغول شده
~~ازحيز استيفاء حظوظ حيواني برذروه استئناس بانعيم روحاني متصاعد كردد)
# حيف باشد كه عمر إنساني
# ون بهايم بخواب وخور كذرد
# آدمي ميتوائد ازكوشش
# كه مقام فرشته در كذرد
# انتهى.
# قال شيخنا العلامة.
# أبقاه الله بالسلامة عند تأويل الحديث القدسي : "سر الإنسان سري وسري
~~سره" يعني : سره ظاهر سري ، وصورة سري ، وسري باطن سره وحقيقة سره ، ثم قال
~~: واعلم سر الإنسان عبارة عن الحقيقة الإنسانية الظاهرة على صورة الحقيقة
~~الإلهية كما قال عليه السلام : "خلق الله آدم على صورته" ولما نزلت تلك
~~الحقيقة الإنسانية من مرتبة الغيب إلى منزلة الشهادة وتجلى لها الحق سبحانه
~~بجماله وجلاله أودع في جانبها الشرقي نور جماله وجانبها الغربي ظلمة جلاله
~~، وأقام في الأول ملكا يهدي إلى الحق ، وفي الثاني : شيطانا يدعو إلى
~~الباطل والملك سادن قبضة الجمال ويد اللطف والشيطان خادم قبضة الجلال ويد
~~القهر ، وإذا أراد الحق أن يصرف تلك الحقيقة الإنسانية إلى الحق ms1493 يأمر الملك
~~أن يلهمها إياه فتراه بالنور الإلهي الجمالي الذي فاض من تجلي الجمال
~~فتتبعه وتقبله وتكون روحا ما دام وتكون على الحق ثابتة ويصير قالبها الذي
~~هو لوحه في إثبات الحق قلبا ترتعي في روضته ، ويتجلى لها الحق سبحانه
~~بالتجليات الجمالية والألطاف الخالصة المورثة طمأنينتها وسكينتها وتكون على
~~الاستسلام والطاعة والصبر والرضى وغير ذلك من الأخلاق الحميدة ، وأما إذا
~~أراد أن يصرفها إلى الباطل فيخلى بينها وبين الشيطان فيلقنها إياه فلا تراه
~~ولا تفهمه ، أي : لا تعلم أنه باطل يحجبها عن الحق لأن الظلمة الحاصلة من
~~تجلي الجلال تمنعها عن ذلك فلا تجتنبه بل تأخذه وتصير نفسا مظلمة بعد
# 8
# كونها روحا نورانيا فتجريه في قالبها الذي هو محل لذلك ويكون ذلك القالب
~~طبيعة مظلمة بعد كونه قلبا نورانيا فيتجلى الحق تعالى بالتجليات الجلالية ،
~~والأحوال القهرية التي تورث الاضطراب وعدم الاستسلام فتكون على المخالفة
~~والإعراض وتتصف بالأوصاف الذميمة بعد الاتصاف بالحميدة هكذا إلى آخر الأمر
~~إذ ذلك سنته القديمة وعادته الأزلية إلى ما شاء الله تعالى فإنه إذا أراد
~~بعبده خيرا يفقهه في الدين ويجذبه إلى نفسه مما سواه ولا يسلط الشيطان عليه
~~كما قال : {إن عبادى ليس لك عليهم سلطان} (الحجر : 42) بل للملائكة السادنة
~~لقبضة الجمال عليهم سلطان بسلطاني عليهم وأحكام القبضتين جارية في العوالم
~~في الأنفس والآفاق على أيدي سدنتهما إلى تمام الأمر والحكم في التقلب
~~للغالب انتهى كلام حضرة الشيخ قدس سره ، وهو الذي ما جاء مثله بعد الصدر
~~القنوي والله أعلم اللهم اجعلني من تابعيه حقيقة ومتبعيه شريعة وطريقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2
# قال حسين الواعظ الكاشفي في تفسيره} الفارسي : (در نقد النصوص فرموده كه
~~إنسان مرآتيست ذات وجهين دريك رويش خصائص ربوبيت ودرروى ديكر نقايص عبوديت
~~ون خصائص نكرى ازهمه موجودات بزركوارتر وون نقائص عبوديت شمارى ازهمه
~~خوارتر وبيمقدارتر
# ون در خودازاوصاف تويابم اثرى
# حاشاكه بود نكوتراز من دكرى
# وآن دم كه فتد بحال خويشم نظرى
# درهر دوجهان نباشد ازمن بترى
# س حق ms1494 سبحانه وتعالى مى فرمايد كه من أسرار خصائص شمادرتيه غيب ميدانم
~~وآثار نقائص شما درعالم شهادت مى شناسم وديكر ميدانم آنه شما ميكنيد
~~ازعلاكه سبب ترقى باشدبر درجات إنسانية يا موجب تنزل بدركات حيوانية
~~ودانستن اين داناي سالك رابران دارد كه باصلاح وتزكية أعمال مشغول شده
~~ازحيز استيفاء حظوظ حيواني برذروه استئناس بانعيم روحاني متصاعد كردد)
# حيف باشد كه عمر إنساني
# ون بهايم بخواب وخور كذرد
# آدمي ميتوائد ازكوشش
# كه مقام فرشته در كذرد
# انتهى.
PageV03P006
# قال شيخنا العلامة.
# أبقاه الله بالسلامة عند تأويل الحديث القدسي : "سر الإنسان سري وسري
~~سره" يعني : سره ظاهر سري ، وصورة سري ، وسري باطن سره وحقيقة سره ، ثم قال
~~: واعلم سر الإنسان عبارة عن الحقيقة الإنسانية الظاهرة على صورة الحقيقة
~~الإلهية كما قال عليه السلام : "خلق الله آدم على صورته" ولما نزلت تلك
~~الحقيقة الإنسانية من مرتبة الغيب إلى منزلة الشهادة وتجلى لها الحق سبحانه
~~بجماله وجلاله أودع في جانبها الشرقي نور جماله وجانبها الغربي ظلمة جلاله
~~، وأقام في الأول ملكا يهدي إلى الحق ، وفي الثاني : شيطانا يدعو إلى
~~الباطل والملك سادن قبضة الجمال ويد اللطف والشيطان خادم قبضة الجلال ويد
~~القهر ، وإذا أراد الحق أن يصرف تلك الحقيقة الإنسانية إلى الحق يأمر الملك
~~أن يلهمها إياه فتراه بالنور الإلهي الجمالي الذي فاض من تجلي الجمال
~~فتتبعه وتقبله وتكون روحا ما دام وتكون على الحق ثابتة ويصير قالبها الذي
~~هو لوحه في إثبات الحق قلبا ترتعي في روضته ، ويتجلى لها الحق سبحانه
~~بالتجليات الجمالية والألطاف الخالصة المورثة طمأنينتها وسكينتها وتكون على
~~الاستسلام والطاعة والصبر والرضى وغير ذلك من الأخلاق الحميدة ، وأما إذا
~~أراد أن يصرفها إلى الباطل فيخلى بينها وبين الشيطان فيلقنها إياه فلا تراه
~~ولا تفهمه ، أي : لا تعلم أنه باطل يحجبها عن الحق لأن الظلمة الحاصلة من
~~تجلي الجلال تمنعها عن ذلك فلا تجتنبه بل تأخذه وتصير نفسا مظلمة بعد
# 8
# كونها روحا نورانيا فتجريه في قالبها الذي هو محل لذلك ويكون ذلك القالب ms1495
~~طبيعة مظلمة بعد كونه قلبا نورانيا فيتجلى الحق تعالى بالتجليات الجلالية ،
~~والأحوال القهرية التي تورث الاضطراب وعدم الاستسلام فتكون على المخالفة
~~والإعراض وتتصف بالأوصاف الذميمة بعد الاتصاف بالحميدة هكذا إلى آخر الأمر
~~إذ ذلك سنته القديمة وعادته الأزلية إلى ما شاء الله تعالى فإنه إذا أراد
~~بعبده خيرا يفقهه في الدين ويجذبه إلى نفسه مما سواه ولا يسلط الشيطان عليه
~~كما قال : {إن عبادى ليس لك عليهم سلطان} (الحجر : 42) بل للملائكة السادنة
~~لقبضة الجمال عليهم سلطان بسلطاني عليهم وأحكام القبضتين جارية في العوالم
~~في الأنفس والآفاق على أيدي سدنتهما إلى تمام الأمر والحكم في التقلب
~~للغالب انتهى كلام حضرة الشيخ قدس سره ، وهو الذي ما جاء مثله بعد الصدر
~~القنوي والله أعلم اللهم اجعلني من تابعيه حقيقة ومتبعيه شريعة وطريقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 2
# {وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم} ما نافية ومن الأولى : مزيدة
~~للاستغراق ، والثانية : تبعيضية واقعة بمجرورها صفة لآية والمراد بالآيات
~~إما الآيات التنزيلية فإتيانها نزولها.
# والمعنى ما ينزل إلى أهل مكة آية من الآيات القرآنية {إلا كانوا عنها
~~معرضين} غير ملتفتين ، أي : على وجه التكذيب والاستهزاء وأما الآيات
~~التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فإتيانها ظهورها لهم.
# والمعنى ما يظهر لهم آية من الآيات التكوينية الدالة على وحدانية الله
~~تعالى إلا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المؤدي إلى الإيمان
~~بمكونها وعن متعلقة بمعرضين والجملة في محل النصب على أنها حال من مفعول
~~تأتي ففيها دلالة على كمال مسارعتهم إلى الإعراض وإيقاعهم له في الإتيان
~~كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالى.
PageV03P007
# {فقد كذبوا بالحق لما جآءهم} فإن الحق عبارة عن القرآن الذي أعرضوا عنه حيث
~~أعرضوا عن كل آية منه وعبر عنه بذلك لكمال قبح ما فعلوا به فإن تكذيب الحق
~~مما لا يتصور صدوره عن أحد والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها لكن لا على
~~أنه شيء مغاير له في الحقيقة واقع عقيبه أو حاصل بسببه بل عن ms1496 أن الأول عين
~~الثاني حقيقة وإنما الترتيب بسبب التغاير الاعتباري كما في قوله تعالى :
~~{فقد جآءو ظلما وزورا} (الفرقان : 4) بعد قوله تعالى : {وقال الذين كفروا
~~إن هاذآ إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون} (الفرقان : 4) فإن ما
~~جاؤوا أي : فعلوه من الظلم والزور عين قولهم المحكي لكنه لما كان مغايرا له
~~مفهوما وأشنع منه حالا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم على الملزوم تهويلا
~~لأمره كذلك مفهوم التكذيب بالحق لما كان أشنع من مفهوم الإعراض المذكور
~~أخرج مخرج اللازم البطلان فرتب عليه بالفاء إظهارا لغاية بطلانه ثم قيد
~~بذلك لكونه بلا تأمل تأكيدا لشناعته ، والمعنى أنهم حيث أعرضوا عن تلك
~~الآيات عند إتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن تكذيبه أصلا من غير أن يتدبروا
~~في حاله ومآله {فسوف يأتيهم أناباؤا ما كانوا به يستهزءون} سوف لتأكيد
~~مضمون الجملة والأنباء جمع نبأ وهو الخبر الذي له عظم وشأن وما عبارة عن
~~الحق المذكور وأنباؤه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة أي سيعلمون
~~ما يؤول إليه عاقبة استهزائهم بالآيات فقتلهم الله يوم بدر بالسيف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 9
# {ألم يروا} لما ذكر تعالى قبائحهم من الإعراض والتكذيب والاستهزاء أتبعه
~~بما يجري مجرى الموعظة فوعظهم بالقرون الماضية فقال ألم يروا وهمزة الإنكار
~~لتقرير الرؤية وهي
# 9
# عرفانية مستدعية لمفعول واحد والضمير لأهل مكة أي ألم يعرفوا بمعاينة
~~الآثار وسماع الأخبار {كم} عبارة عن الأشخاص استفهامية كانت أو خبرية
~~{أهلكنا من قبلهم} من متعلقة بأهلكنا والمراد من قبل خلق أهل مكة أو من قبل
~~زمانهم على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه {من قرن} مميز لكم عبارة
~~عن أهل عصر من الأعصار سموا بذلك لاقترانهم برهة من الدهر كما في قوله صلى
~~الله عليه وسلم "خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وأراد
~~بالقرن الأول : الصحابة ، وبالثاني : التابعين ، وبالثالث : تابع التابعين
~~، وقيل : هو عبارة عن مدة من الزمان ثمانين سنة أو سبعين أو ستين أو أربعين
~~أو ثلاثين ، أو مائة فالمضاف ms1497 على هذا محذوف أي من أهل قرن لأن نفس الزمان
~~لا يتعلق به الإهلاك {مكناهم فى الأرض} استئناف لبيان كيفية الإهلاك
~~وتفصيل مباديه مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل كيف كان ذلك فقيل
~~مكناهم وتمكين الشيء في الأرض جعله قارا فيها ولما لزمه جعلها مقرا له ورد
~~الاستعمال بكل منهما فقيل تارة مكنه في الأرض وأخرى مكن له في الأرض حتى
~~أجري كل منهما مجرى الآخر ومنه قوله تعالى : {ما لم نمكن لكم} بعد قوله
~~تعالى : {مكناهم فى الأرض} كأنه قيل في الأول : مكنا لهم ، وفي الثاني :
~~ما لم نمكن لكم وما نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعائد محذوف محلها
~~النصب على المصدرية أي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم ويحتمل أن يكون مفعولا
~~به لمكناهم على المعنى لأن معنى مكناهم أعطيناهم ، أي : أعطيناهم ما لم
~~نعطكم {وأرسلنا السمآء} أي : المطر أو السحاب {عليهم} متعلق بأرسلنا
~~{مدرارا} مغزارا أي كثير الدرور والصب وهو حال من السماء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 9 PageV03P008
~~قال ابن الشيخ : المدرار مفعال وهو من أبنية المبالغة للفاعل كامرأة مذكار
~~ومئناث وأصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده على الحالب يقال سحاب مدرار
~~ومطر مدرار إذا تتابع منه المطر في أوقات الاحتياج إليه {وجعلنا الانهار}
~~أي : صيرناها {تجرى من تحتهم} أي : من تحت أشجارهم ومساكنهم وقصورهم
~~والمعنى أعطيناهم من البسط في الأجسام والامتداد في الأعمار والسعة من
~~الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا في استجلاب المنافع واستدفاع المضار ما
~~لم نعط أهل مكة ففعلوا ما فعلوا من الكفران والعصيان {فأهلكناهم بذنوبهم}
~~أي : أهلكت كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الذنوب فما أغنى عنهم
~~تلك العدد والأسباب فسيحل بهؤلاء مثل ما حل بهم من العذاب {وأنشأنا منا
~~بعدهم} أي : أحدثنا من بعد إهلاك كل قرن {قرنا ءاخرين} بدلا من الهالكين
~~وهو لبيان كمال قدرته تعالى وسعة سلطانه وأن ما ذكر من إهلاك الأمم الكثيرة
~~لم ينقص من ملكه شيئا ، بل كلما أهلك أمة أنشأ ms1498 بدلها أخرى يعمر بهم بلاده
~~ومن عادته تعالى إذهاب أهل الظلم بعد الإمهال ومجيئه بأهل العدل والإنصاف
~~ونفي أهل الرياء والسمعة ، وإثبات أهل الصدق والإخلاص ولن يزال الناس من
~~أهل الخير في كل عصر.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال : "إنعبادا يقال لهم الأبدال ، لم
~~يبلغوا ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع وحسن الحلية ، ولكن بلغوا
~~بصدق الروع وحسن النية وسلامة الصدر والرحمة بجميع المسلمين ، اصطفاهم الله
# 10
# بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم أربعون رجلا على مثل قلب إبراهيم عليه السلام
~~، لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه ، واعلم أنهم لا
~~يسبون شيئا ولا يلعنون ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا يحسدونه من
~~فوقهم ، أطيب الناس خبرا وألينهم عريكة وأسخاهم نفسا لا تدركهم الخيل
~~المجراة ولا الرياح العواصف ، فيما بينهم وبين ربهم إنما قلوبهم تصعد في
~~السقوف العلى ارتباحا إلى الله تعالى في استباق الخيرات أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون" وهذا بعض كلامه.
# وفي قوله تعالى : {فأهلكناهم بذنوبهم} إشارة إلى أن الهلاك مطلقا صوريا
~~ومعنويا بدنيا وماليا إنما هو بشؤم المعصية وكفران النعمة ونعم ما قيل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 9
# شكر نعمت نعمتت افزون كند
# كفر نعمت ازكفت بيرون كند
# فمن أعرض عن المعجزات والكرامات والإلهامات لإقباله على الدنيا وزينتها
~~وشهواتها كأنهم الأنعام بل هم أضل لأن الأنعام ما كذبت بالحق وهو قد كذب.
# دريغ آدمي زاده ر محل
# كه باشد وانعام بل هم اضل
# وقول تعالى : {فسوف يأتيهم} أي : في الدنيا والآخرة {فقد كذبوا فسيأتيهم
~~أناباؤا ما} أما في الدنيا فمن استهزائهم بأقوال الأنبياء والأولياء
~~وأحوالهم يصمهم الله ويعمي أبصارهم فلا يهتدون إلى حق ولا إلى حقيقة سبيلا
~~وأما في الآخرة فيعذبهم بعذاب القطعية والبعد والحرمان والخلود في النيران
~~حكي أن إمام الحرمين كان يدرس يوما في المسجد بعد صلاة الصبح فمر عليه
~~بعض شيوخ الصوفية ومعه أصحابه من الفقراء وقد دعوا إلى بعض المواضع فقال
~~إمام الحرمين ms1499 في نفسه ما شغل هؤلاء إلا الأكل والرقص فلما رجع الشيخ من
~~الدعوة مر عليه وقال يا فقيه ما تقول فيمن صلى الصبح وهو جنب ويقعد في
~~المسجد ويدرس العلوم ويغتاب الناس فذكر إمام الحرمين أنه كان عليه غسل ثم
~~حسن اعتقاده بعد ذلك في الصوفية.
# أقول : وأول الأمر اعتقادهم ثم الاتباع بطريقتهم ثم الوصول إلى مقاماتهم.
# وقيل لأبي القاسم الجنيد قدس سره : ممن استفدت هذه العلوم؟ فقال : من
~~جلوسي بين يدي الله تعالى ثلاثين سنة تحت تلك الدرجة وأشار إلى درجة في
~~داره فهذه الطريقة لا تنكشف أسرارها ولا تتلألأ أنوارها إلا بعد اجتهاد تام
~~وسلوك قوي والله الهادي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 9 PageV03P009
~~{ولو نزلنا عليك} روي أن بعض المشركين قالوا يا محمد لن نؤمن لك حتى
~~تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله
~~وأنك رسوله فأنزل الله تعالى قوله : {ولو نزلنا عليك} {كتابا فى قرطاس} أي
~~: مكتوبا في رق فالكتاب بمعنى مفعول {فلمسوه} أي الكتاب {بأيديهم} بعد ما
~~رأوه بأعينهم بحيث لم يبق لهم في شأنه اشتباه فذكر اللمس لأن التزوير لا
~~يقع فيه فلا يمكنهم أن يقولوا إنما سكرت أبصارنا أي سدت وذكر الأيدي مع أن
~~اللمس لا يكون عادة إلا بها لدفع التجوز فإنه يتجوز به للتفحص كما في قوله
~~تعالى : {وأنا لمسنا السمآء} (الجن : 8) أي تفحصنا {لقال الذين كفروا}
~~تعنتا وعنادا لحق بعد ظهوره كما هو دأب المحجوج اللجوج {إن هاذآ} أي :
~~الكتاب {إلا سحر مبين} أي : بين كونه سحرا على كل أحد ولا شك أن من حرم
~~التوفيق وكذب بالحق غيبا وحدسا كذب به عيانا وحسا فلو أن أهل الإنكار رأوا
~~الأولياء والصالحين
# 11
# يطيرون في الهواء لقالوا هذا سحر وهؤلاء شياطين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 11
# {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} شروع في قدحهم في النبوة صريحا بعدما أشير
~~إلى قدحهم فيها ضمنا ولولا تحضيضية بمعنى الأمر والضمير في عليه للنبي عليه
~~السلام أي هلا ms1500 أنزل عليه ملك بحيث نراه ويكلمنا أنه نبي {ولو أنزلنا ملكا
~~لقضى الامر} ولو أنزلنا ملكا على هيئة حسبما اقترحوه والحال إنه من هول
~~المنظر بحيث لا يطيق مشاهدته قوى الآحاد البشرية لقضي الأمر ، أي : هلاكهم
~~بالكلية {ثم لا ينظرون} أي : لا يمهلون بعد نزوله طرفة العين ومعنى ثم بعد
~~ما بين الأمرين قضاء الأمر وعدم الإنظار وجعل عدم الإنظار أشد من قضاء
~~الأمر لأن مفاجأة العذاب أشد من نفس العذاب وأشق {ولو جعلناه ملكا} الهاء
~~للمطلوب وهو أن يكون الشاهد على نبوته عليه السلام ملكا {لجعلناه رجلا} ،
~~أي : لمثلنا ذلك الملك رجلا لما مر من عدم استطاعة الآحاد لمعاينة الملك
~~على هيكله وكان جبرائيل عليه السلام يأتي النبي عليه السلام في صورة دحية
~~الكلبي وجاء الملكان إلى داود عليه السلام في صورة رجلين مختصمين إليه
~~وجاءت الملائكة إلى إبراهيم في صورة الضيفان فإن القوة البشرية لا تقوى على
~~رؤية الملك وصورته وإنما رآهم كذلك الأفراد من الأنبياء لقوتهم القدسية
~~{وللبسنا عليهم} جواب محذوف ، أي : ولو جعلناه رجلا لخلطنا عليهم بتمثيله
~~رجلا {ما يلبسون} على أنفسهم حينئذ بأن يقولوا له إنما أنت بشر ولست بملك
~~والتغيير عن تمثيله تعالى رجلا باللبس لكونه سببا للبسهم وفيه تأكيد
~~لاستحالة جعله ملكا كأنه قيل لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق بشأننا من لبس
~~الأمر عليهم من لبست الأمر على القوم ألبسه من باب ضرب إذا شبهت وجعلته
~~مشكلا عليهم وأصله الستر بالثوب.
# {ولقد استهزىا برسل من قبلك} برسل متعلق باستهزىء ومن ابتدائية متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة لرسل وهو تسلية لرسول الله عليه السلام عما يلقاه من قومه
~~أي وبالله لقد استهزىء برسل أولى شأن خطير ، وذوي عدد كثير كائنين من زمان
~~قبل زمانك على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه {فحاق} عقيبه ، أي :
~~أحاط أو نزل أو حل أو نحو ذلك فإن مناه يدور على الشمول واللزوم ولا يكاد
~~يستعمل إلا في الشر والحيق ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله {بالذين
~~سخروا ms1501 منهم ما كانوا به يستهزءون} ما موصولة اسمية والعائد الهاء في به وبه
~~متعلق بيستهزئون والموصول مع صلته فاعل حاق ، أي : فأحاط بهم الذي كانوا
~~يستهزئون به حيث أهلكوا لأجله فإسناد الإحاطة والإهلاك إلى الرسل من قبيل
~~الإسناد إلى السبب والمعنى أحاط الله بهم وأهلكهم بسبب استهزائهم بالرسل
~~وقد أنجز الله ذلك يوم بدر ، أي إنجاز.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 11
# {قل سيروا فى الأرض} أي : سافروا في الأرض لتعرف أحوال الأمم الماضية
~~{ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} أي : تفكروا في أنهم كيف أهلكوا بعذاب
~~الاستئصال وثم لتفاوت ما بين الواجبين فإن وجوب السير ليس إلا لكونه وسيلة
~~إلى النظر ومثله قوله توضأ ثم صل والعاقبة مصدر وهي منتهى الأمر ومآله.
# اعلم أن الاستهزاء من شيم النفوس المتمردة بأرباب الدين من الأنبياء
~~والأولياء في كل زمان وحين يروى أن النبي عليه السلام كان جالسا في
~~المسجد الحرام مع جماعة من المستضعفين بلال وصهيب وعمار
# 12
# وغيرهم فمر بهم أبو جهل في ملأ من قريش فقال يزعم محمد أن هؤلاء ملوك
~~الجنة فاستهزأ بفقراء المسلمين وقد فعل الله به ما فعل يوم بدر فنال جزاء
~~استهزائه وذلك محل العبرة لأولى الأبصار.
# وفي "المثنوي" :
# نى ترا حفظ زبان از رازكس PageV03P010
~~نى نظر كردن بعبرت يش وس
# يش ه بود يا دمرك ونزع خويش
# س ه باشد مردن ياران زيش
# حكي أن شيعيا يقال له ابن هيلان كان يتكلم بما لا ينبغي في حق الصحابة
~~فبينما هو يهدم حائطا إذ سقط عليه فهلك فدفن بالبقيع مقبرة المدينة فلم
~~يوجد ثاني يوم في القبر الذي دفن فيه ولا التراب الذي ردم به القبر بحيث
~~يستدل بذلك لنبشه وإنما وجدوا اللبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتى
~~كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين ، وصار الناس يجيئون لرؤيته إرسالا إلى
~~أن اشتهر أمره وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح الله صدره نسأل
~~الله السلامة كذا في "المقاصد الحسنة" للامام السخاوي ms1502 ، فعلم منه عاقبة
~~الطعن والاستهزاء وأن الله تعالى ينقل جيفة الفاسق من المحل المتبرك به إلى
~~المكان المتشاءم منه كما ورد في الحديث الصحيح "من مات من أمتي يعمل عمل
~~قوم لوط نقله الله إليهم حتى يحشر معهم".
# كما في "الدرر المنتثرة" للامام السيوطي وهذا صريح في نقل جسده لأن الحشر
~~بالروح والجسد جميعا فكما أن الله تعالى ينقل أجساد الأشرار من مقام شريف
~~إلى محل وضيع كذلك ينقل أجسام الأخيار من مكان وضيع إلى مقام شريف كالبقيع
~~والحجون مقبرتي المدينة ، ومكة فإن الله تعالى يسوق الأهل إلى الأهل وهذا
~~آخر الزمان وقلما يوجد فيه من هو متوجه إلى القبلة في الظاهر والباطن
~~والحياة والممات ، ونعم ما قيل : ذهب الناس وما بقي إلا النسناس وهم الذين
~~يتشبهون بالناس وليسوا بالناس وهم يأجوج ومأجوج أو حيوان بحري صورته كصورة
~~الإنسان أو خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من
~~بني آدم وقيل هم من بني آدم روي أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم
~~الله نسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقز كما ينقز الطير ويرعون
~~كما ترعى البهائم فأين الأخيار واين أولو الأبصار مضوا والله ما بقي إلا
~~القليل.
# قال الحافظ قطعة :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 11
# بدرين ظلمت سراتاكى ببوى دوست بنشينم
# كهي انكشت دردندان كهى سر برسر زانوا
# تناهى الصبر مذخلت بمأوى الأسد سرحان
# وطار العقل اذغنت بمغنى الورق غربان
# بيا اي طائر فرخ بياور مده دولت
# عسى الأيام إن يرجعن قوما كالذي كانوا
# أي : كالوضع الذي كانوا عليه من الانتظام مطلقا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 11
# {قل لمن ما فى السماوات والارضا قل} إلجاء لأهل مكة إلى الإقرار بأن الكل
~~من العقلاء وغيرهمخلقا وملكا وتصرفا كأنه يقول هل لكم سبيل إلى عدم الإقرار
~~بذلك مع كونه من الظهور بحث لا يقدر أحد على إنكاره وفي تصدي السائل للجواب
~~قبل أن يجيب غيره إيماء إلى أن مثل هذا السؤال لكون جوابه ms1503 متعينا ليس من
~~حقه أن ينتظر جوابه بل حقه أن يبادر إلى الاعتراف بالجواب {كتب على نفسه
~~الرحمة} جملة مستقلة داخلة تحت الأمر مسوقة لبيان أنه تعالى رؤوف بالعباد
# 13
# لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة والإنابة ومعنى كتب الرحمة على
~~نفسه التزمها وأوجبها تفضلا وإحسانا لأنه تعالى منزه عن أن يجب عليه شيء
~~حقيقة وفي التعبير عن الذات بالنفس حجة على من ادعى أن لفظ النفس لا يطلق
~~على الله تعالى {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} جواب قسم محذوف ، أي : والله
~~ليجمعكم في القبور مبعوثين أو محشورين إلى يوم القيامة فيجازيكم على شرككم
~~وسائر معاصيكم ، وإن أمهلكم بموجب رحمته ولم يعاملكم بالعقوبة الدنيوية.
# {لا ريب فيه} أي : في اليوم أو في الجميع.
# {الذين خسروا أنفسهم} أي : بتضييع رأس مالهم وهو الفطرة الأصلية والعقل
~~السليم وهو مبتدأ وخبره قوله : {فهم لا يؤمنون} والفاء لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط والإشعار بأن عدم إيمانهم بسبب خسرانهم فإن إبطال العقل باتباع
~~الحواس والوهم والانهماك في التقليد وإغفال النظر أدى بهم إلى الإصرار على
~~الكفر والامتناع من الإيمان ، والخروج عن دائرة الرحمة الخاصة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 13
# قال القاضي : والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية إلى معرفته
~~والعلم بتوحيده بنصب الأدلة وإنزال الكتب والإمهال على الكفر.
# وفي "تفسير الكاشفي" : (مراد رحمت ذاتيه باشدكه رحمت مطلقه كونيد واين
~~رحمتيست كه برهمه يز فرا رسيده ونتيجة آن عطاء ادنيست بي سابقه سؤال
~~واستدعا ورابطه حاجت واستحقاق نانه درمثنوىء معنوي واردست)
# در عدم ما مستحقان كى بديم
# كه برين جان وبرين دانش زديم
# ما نبوديم وتقاضا مان نبود PageV03P011
~~لطف تونا كفته ما مى شنود قال الإمام الأكمل في شرح الحديث : عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "جعل الله الرحمة مائة جزء
~~فأمسك عنده تسعة وتسعين وأنزل في الأرض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم
~~الخلائق حتى ترفع الدابة حوافرها عن ولدها خشية أن تصيبه".
# فهذا مما يدل على كمال ms1504 الرجاء والبشارة للمسلمين لأنه حصل في هذه الدار
~~من رحمة واحدة ما حصل من النعم الظاهرة والباطنة فما ظنك بمائة رحمة في
~~الدار الآخرة.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قدم على النبي عليه السلام سبي
~~فإذا امرأة من السبي تحلب ثديها وتسعى فإذا وجدت صبيا في السبي أخذته
~~فألصقته ببطنها وأرضعته فقال لنا النبي عليه السلام : "أترون هذه طارحة
~~ولدها في النار" ، قلنا لا وهي قادرة على أن لا تطرحه فقال : "الله أرحم
~~بعباده من هذه بولدها".
# وفي "المثنوي" :
# آتش ازقهر خدا خود ذره ايست
# بهر تهديد لئيمان دره ايستبانين قهري كه زفت وفايقست
# برد لطفش بين برآتش سابقست
# رحمت بيون نين دان اي در
# جزء : 3 رقم الصفحة : 13
# نايد اندر وهم ازوى جزائر قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في
~~"الفتوحات المكية" : وجدنا آية الرحمة وهي {بسم الله الرحمان الرحيم}
~~(الفاتحة 1) تتضمن ألف معنى كل معنى لا يحصل إلا بعد انقضاء حول ولا بد من
~~حصول هذه المعنى التي تضمنها بسم الله الرحمن الرحيم لأنه ما ظهر إلا ليعطي
~~معناه فلا بد من كمال ألف سنة لهذه الأمة ، اللهم.
# ارحمنا إذا عرق الجبين وكثر الأنين وبكى علينا الحبيب ويئس منا الطبيب ،
~~اللهم ارحمنا إذا وارانا التراب وودعنا الأحباب وفارقنا النعيم ، انقطع
~~النسيم ،
# 14
# اللهم ارحمنا إذا نسي اسمنا وبلي جسمنا واندرس قبرنا وانطوى ذكرنا ،
~~اللهم ارحمنا يوم تبلى السرائر وتبدى الضمائر وتنشر الدواوين وتحشر
~~الموازين ، اللهم يا حي يا قيوم يا رحمن يا رحيم برحمتك نستعين.
# هذه مناجاة حضرة الشيخ المذكور ولعمري إنها مناجاة شريفة ومناداة لطيفة
~~{وله ما سكن فى اليل والنهار} روي أن كفار مكة أتوا رسول الله فقالوا
~~يا رسول الله قد علمنا أنك ما يحملك على ما تدعونا إليه إلا الفقر والحاجة
~~فنحن نجمع لك من القبائل أموالا تكون أغنانا رجلا وترجع عما أنت عليه من
~~الدعوة فأنزل الله تعالى هذه الآية ، والمعنى : ولله تعالى خاصة جميع ما
~~استقر فيهما ms1505 واشتملا عليه فإن أراد يعطي رسوله مالا كثيرا ليكون أغنى الخلق
~~نزل الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الأشياء الزمانية إليهما بالسكنى
~~فيهما {وهو السميع} المبالغ في سماع كل مسموع.
# {العليم} المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفى عليه شيء من الأقوال
~~والأفعال وفي الخبر : "إن الله تعالى خلق جوهرتين إحداهما مظلمة ، والأخرى
~~مضيئة فاستخلص من المضيئة كل نور فخلق من نورها النهار ، ومن الباقي النار
~~استخلص من الظلمة كل ظلمة فخلق منها الليل وخلق من الباقي الجنة فالليل من
~~الجنة والنهار من النار" ، ولذلك كان الأنس بالليل أكثر فالليل أنس المحبين
~~وقرة أعين المحبوبين ، وقدم الليل على النهار لأن الليل لخدمة المولى
~~والنهار لخدمة الخلق ومعارج الأنبياء كانت بالليل والقدر في الليل خير من
~~ألف شهر وليس في الأيام مثلها وكان بعض الأولياء يقول : إذا جاء الليل جاء
~~الخلق الأعظم.
# يقول الفقير جامع هذه المجالس : أما من حجب عن سر الليل وحلاوة المناجاة
~~فيه وذوق الخلوة والوحدة فالمحبوب إليه النهار كعلماء الرسوم ألا ترى إلى
~~ثعلب النحوي يقول وددت أن الليل نهار حتى لا تنقطع عني أصحابي وهذا حرص منه
~~على الكثرة والألفة معها وإلا فكل معلم لم يكن أعلى حالا من المجتهدين ألا
~~ترى أن أمامنا الأعظم كان يدرس ويحيي الليل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 13
# هر كنج سعادت كه اوداد بحافظ
# ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود
# وعلم من التقرير المذكور أفضلية الليل على النهار.
# واعلم أن الكل خلق الله تعالى ولكل منهما ملك موكل به ، وفي الخبر : عن
~~سلمان رضي الله عنه قال : "الليل موكل به ملك يقال له شراهيل ، فإذا حان
~~وقت الليل أخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب ، فإذا نظرت إليها الشمس
~~حجبت في أسرع من طرفة العين ، وقد أمرت أن لا تغرب حتى ترى الخرزة فإذا
~~غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة من تحت جناحي ملك فلا تزال الخرزة معلقة
~~حتى يجيء ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل ms1506 المطلع فإذا
~~رأتها الشمس طلعت في طرفة عين وقد أمرت أن لا تطلع حتى ترى الخرزة البيضاء
~~فإذا طلعت جاء النهار فنشر النور من تحت جناحي ملك فلنور النهار ملك موكل
~~ولظلمة الليل ملك موكل عند الطلوع والغروب" كما وردت الأخبار.
PageV03P012
# {قل} يا محمد لكفار مكة ونزلت حين دعوه إلى الشرك ودين آبائه {أغير الله
~~أتخذ وليا} أي : معبودا بطريق الاستقلال أو الاشتراك وقد اتخذني الله في
~~أزليته حبيبا كما قال عليه السلام : "لو كنت متخذا خليلا غير الله لاتخذت
~~أبا بكر خليلا
# 15
# ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا".
# أي : لا أتخذ فالمنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا نفس اتخاذ الولي لكن قدم
~~المفعول لكونه مناط الانكار.
# {فاطر السماوات والارض} مبدعهما ، أي : خالقهما ابتداء لا على مثال سبق
~~وهو بدل من الجلالة {وهو} أي : والحال أنه {يطعم ولا يطعم} ، أي : يرزق
~~الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر لشدة الحاجة إليه {قل إنى أمرت أن
~~أكون أول من أسلم} وجههمخلصا له لأن النبي إمام أمته في الإسلام.
# {ولا تكونن من المشركين} ، أي : وقيل لي لا تكونن من المشركين به تعالى
~~في أمر من أمور الدين ومعناه أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك ، وحقيقة
~~الإسلام الإخلاص من حبس الوجود وما خلص منه غيره عليه السلام بالكلية ولهذا
~~يقول الأنبياء نفسي نفسي وهو يقول أمتي أمتي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 13
# {قل إنى أخاف إن عصيت ربى} أي : بمخالفة أمره ونهيه أي عصيان كان.
# {عذاب يوم عظيم} أي : عذاب يوم القيامة مفعول أخاف وفيه قطع لأطماعهم
~~وتعريض بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب العظيم.
# {من يصرف عنه يومئذ} أي : من يصرف عنه العذاب في ذلك اليوم العظيم ويومئذ
~~ظرف للصرف.
# {فقد رحمه} أي : نجاه وأنعم عليه.
# {وذالك} الصرف {الفوز المبين} أي : النجاة الظاهرة.
# {وإن يمسسك الله بضر} دليل آخر على أنه لا يجوز للعاقل أن يتخذ غير الله
~~وليا ، أي ببلية كمرض وفقر ونحو ذلك والباء للتعدية وترجمته بالفارسية
~~(واكر برساند خدا بتوسختي).
# {فلا كاشف ms1507 له} أي : فلا قادر على كشف ذلك الضر ورفعه عنك.
# {إلا هو} تعالى وحده {وإن يمسسك بخير} من صحة ونعمة ونحو ذلك {فهو على كل
~~شىء قدير} فكان قادرا على حفظه وإدامته فلا يقدر غيره على رفعه كقوله :
~~{فلا رآد لفضله} (يونس : 107).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : "أهدي إلى النبي عليه السلام بغلة
~~أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر ، ثم أردفني خلفه ثم سار بي مليا ثم
~~التفت إلى فقال : "يا غلام" فقلت لبيك يا رسول الله فقال : "احفظ الله
~~يحفظك ، احفظ الله تجده أمامك ، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ،
~~وإذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، فقد مضى القلم بما هو
~~كائن فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ، ولو
~~جهدوا أن يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه ، فإن استطعت أن تعمل
~~بالصبر مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فاصبر فإن في الصبر على ما تكره خيرا
~~كثيرا ، واعلم أن النصر مع الصبر وأن مع الكرب الفرج وأن مع العسر يسرا".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 16
# فإن قلت : قد يتصور أن يكشف الإنسان عن صاحبه كربة من الكرب.
# قلت : كاشف الضر في الحقيقة هو الله تعالى إما بواسطة الأسباب أو بغيرها.
# قال الحافظ :
# كرر نج يشت آيد وكر راحت اي حكيم
# نسبت مكن بغير كه اينها خدا كند
# وكذا الاستعانة في الحقيقة من الله تعالى ، فالاستعانة من الأنبياء
~~والأولياء إنما هي استشفاع منهم في قضاء الحاجة والموحد لا يعتقد أن في
~~الوجود مؤثرا غير الله تعالى.
# {وهو القاهر} أي : القادر الذي لا يعجزه شيء مستعليا.
# {فوق عباده وهو الحكيم} في كل ما يفعله ويأمر به {الخبير} بأحوال عباده
~~وخفايا أمورهم.
# صور قهره تعالى وعلو شانه بالعلو الحسي فعبر عنه بالفوقية بطريق
~~الاستعارة التمثيلية فقوله {وهو القاهر فوق عباده} عبارة عن كمال القدرة
# 16
# كما أن قوله : {وهو الحكيم الخبير} عبارة عن كمال ms1508 العلم.
# قال المولى الفناري في "تفسيره" : الفوقية من حيث القدرة لا من حيث
~~المكان لعلو شأنه تعالى عن ذلك فإنه تعالى قاهر للممكنات معدومة كانت أو
~~موجودة لأنه يقهر كل واحد منهما بضده فيقهر المعدومات بالإيجاد والتكوين
~~والموجودات بالإفناء والإفساد.
PageV03P013
# وفي "التأويلات النجمية" : وقد عم قهره جميع عباده فقهر الكفار بموت القلوب
~~وحياة النفوس إذ أخطأهم النور المرشش على الأرواح في بدء الخلقة فضلوا في
~~ظلمات الطبيعة وما اهتدوا إلى نور الشريعة وقهر نفوس المؤمنين بأنوار
~~الشريعة فأخرجهم من ظلمات الطبيعة بالقيام على طاعته وقهر قلوب المحبين
~~بلوعات الاشتياق فآنسها بلطف مشاهده وقهر أرواح الصديقين بسطوات تجلي صفات
~~جلاله وبالجملة لا ترى شيئا سواه إلا وهو مقهور تحت أعلام عزته وذليل في
~~ميادين صمديته فعلى العبد أن يعرف مولاه ويشتغل بعبوديته وهو الله تعالى
~~الذي خلق كل شيء أوجده وقهره .
# وحكي عن الشيخ عبد الواحد بن زيد قدس سره قال : كنت في مركب فطرحتنا
~~الريح إلى جزيرة وإذا فيها رجل يعبد صنما فقلنا له يا رجل من تعبد فأومأ
~~إلى الصنم فقلنا له إن آلهك هذا مصنوع عندنا من يصنع مثله ما هذا بآلة يعبد
~~، قال : فأنتم من تعبدون قلنا نعبد الذي في السماء عرشه وفي الأرض بطشه وفي
~~الأحياء والأموات قضاؤه تقدست أسماؤه وجلت عظمته وكبرياؤه قال ومن أعلمكم
~~بهذا قلنا وجه إلينا رسولا كريما فأخبرنا بذلك ، قال ما فعل الرسول فيكم
~~قلنا لما أدى الرسالة قبضه الملك إليه واختار له ما لديه قال فهل ترك عندكم
~~من علامة قلنا نعم ترك عندنا كتابا للملك قال : فأروني كتاب الملك فإنه
~~ينبغي أن تكون كتب الملوك حسانا فأتيناه بالمصحف فقال ما أعرف هذا فقرأنا
~~عليه سورة فلم يزل يبقى حتى ختمنا السورة فقال ينبغي لصاحب هذا الكلام أن
~~لا يعصى ثم أسلم وحسن إسلامه ثم مات بعد أيام على أحسن حال والحمدالملك
~~المتعال في الغدو والآصال إنه هو المعبود المقصود وإليه يؤول كل أمر موجود.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 16 ms1509
# {قل أى شىء أكبر شهادة} روي أن قريشا قالوا لرسول الله يا محمد لقد
~~سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فأرنا من
~~يشهد أنك رسول الله فإنهم أنكروك فأنزل الله تعالى هذه الآية أمر حبيبه
~~عليه السلام بأن يقول لهم أي شيء أعظم من جهة الشهادة {قل الله} أي : الله
~~أكبر شهادة فشهادته أكبر من شهادة الخلق فإن شهادة الخلق وعلومهم لا تحيط
~~بحقائق الأشياء كلها والحق سبحانه هو الذي يحيط علمه بجميع حقائق الأشياء
~~أمر له عليه السلام بأن يتولى الجواب بنفسه للإيذان بتعينه وعدم قدرتهم على
~~أن يجيبوا بغيره.
# {شهيد} أي : هو شهيد {بينى وبينكم} على صدقي {أوحى إليك} من جهته تعالى
~~{هاذا القرءان} الشاهد بصحة رسالتي {لانذركم به} أي : أخوفكم بما فيه من
~~الوعيد أيها الموجودون وقت نزول القرآن {ومنا بلغ} عطف على ضمير المخاطبين
~~أي بلغه القرآن من الأنس والجن إلى يوم القيامة.
# قال محمد بن كعب القرطبي : من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا عليه السلام
~~وسمع منه.
# أئنكم لتشهدون} إلجاء لهم إلى الإقرار بإشراكهم إذ لا سبيل لهم إلى
~~إنكاره لاشتهارهم به والاستفهام فيه للإنكار والتوبيخ والمعنى بالفارسية
~~(آيا شما ييدكه
# 17
# كواهي ميدهيد).
# {أن مع الله ءالهة أخرى قل} لهم {لا أشهد} بذلك وإن شهدتم به فإنه باطل
~~صرف {قل إنما هو إلاه واحد} تكرير الأمر للتأكيد أي بل إنما أشهد أنه تعالى
~~لا إله إلا هو أي متفرد بالألوهية {وإننى برىاء مما تشركون} به من الأصنام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17
# {الذين ءاتيناهم الكتاب} جواب عما سبق من قولهم (لقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى) والمراد بالموصول اليهود والنصارى وبالكتاب الجنس المتنظم
~~للتوراة والإنجيل {يعرفونه} أي : محمدا عليه السلام بحليته ونعوته في
~~كتابهم {كما يعرفون أبنآءهم} بحلاهم المعينة لهم روي أن رسول الله
~~لما قدم المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبد الله بن سلام أنزل الله تعالى
~~على نبيه هذه الآية فكيف هذه المعرفة فقال : يا عمر ms1510 لقد عرفته فيكم حين
~~رأيته كما أعرف ابني ولأنا أشد معرفة بمحمد مني بابني ؛ لأني لا أدري ما
~~صنع النساء وأشهد أنه حق من الله تعالى فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام"
~~{الذين خسروا أنفسهم} أي : غبنوا أنفسهم من أهل الكتابين والمشركين بأن
~~ضيعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها وأعرضوا عن البينات الموجبة للإيمان
~~بالكلية وهو مبتدأ خبره قوله : {فهم لا يؤمنون} لما أنهم مطبوع على قلوبهم
~~والفاء السببية تدل على أن تضييع الفطرة الأصلية والعقل السليم سبب لعدم
~~الإيمان.
# قال البغوي : وذلك أن الله تعالى جعل لكل آدمي منزلا في الجنة ومنزلا في
~~النار فإذا كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين منازل أهل النار في الجنة
~~ولأهل النار منازل أهل الجنة في النار وذلك هو الخسران.
PageV03P014
# {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} لوصفهم النبي المنعوت في الكتابين
~~بخلاف أوصافه عليه السلام فإنه افتراء على الله تعالى وبقولهم الملائكة
~~بنات وقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله ونحو ذلك أي لا أحد أظلم منه.
# {ومن أظلم ممن} كأن كذبوا بالقرآن وبالمعجزات وسموها سحرا وحرفوا التوراة
~~وغيروا نعوته عليه السلام فإن ذلك تكذيب بآياته وكلمة أو للإيذان بأن كلا
~~من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم كيف وهم قد جمعوا
~~بينهما فأثبتوا ما نفاه الله تعالى ونفوا ما أثبته.
# {أنه} أي : الشأن {لا يفلح الظالمون} أي : لا ينجون من مكروه ولا يفوزون
~~بمطلوب وإذا كان حال الظالمين هذا فما ظنك بمن في الغاية القاصية من الظلم.
# {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا} يوم منصوب على الظرفية بمضمر
~~مؤخر قد حذف إيذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه والحشر جمع الناس إلى موضع
~~معلوم والضمير للكل وجميعا حال منه ، والمعنى : ويوم نحشر الناس كلهم ، ثم
~~نقول للمشركين خاصة للتوبيخ والتقريع على رؤوس الأشهاد ما نقول كان من
~~الأحوال والأهوال ما لا يحيط به دائرة المقال والعطف بثم للتراخي الحاصل
~~بين مقامات يوم القيامة في المواقف فإن فيه مواقف بين ms1511 كل موقف وموقف تراخ
~~على حسب طول ذلك اليوم.
# {أين شركآؤكم} أي : آلهتكم التي جعلتموها شركاءفالإضافة مجازية باعتبار
~~إثباتهم الشركة لآلهتهم.
# {الذين كنتم تزعمون} أي : تزعمونها شركاء شفعاء والزعم القول الباطل
~~والكذب في أكثر الكلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17
# {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} الفتنة مرفوع على أنه اسم تكن والخبر
~~إلا أن قالوا والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء وفتنتهم إما كفرهم مرادا به
~~عاقبته أي لم تكن عاقبة كفرهم الذي التزموه مدة
# 18
# أعمارهم وافتخروا به شيئا من الأشياء إلا جحوده والتبري منه بأن يقولوا
~~{والله ربنا ما كنا مشركين} وأما جوابهم عبر عنه بالفتن ؛ لأنه كذب وإنما
~~يقولون مع علمهم بأنه بمعزل من النفع رأسا من فرط الحيرة والدهش كما يقولون
~~ربنا أخرجنا منها وقد أيقنوا بالخلود.
# {أنظر} يا محمد {كيف كذبوا على أنفسهم} بإنكار صدور الإشراك عنهم في
~~الدنيا وتعجب من كذبهم فإنه أمر عجيب {وضل عنهم ما كانوا يفترون} عطف على
~~كذبوا داخل في حيز انظر ، أي : كيف زال وذهب وبطل افتراؤهم فإنهم كانوا
~~يفترون في حق الأصنام أنها شفعاؤهم عند الله تعالى فبطل ذلك بالكلية يوم
~~القيامة.
# وفي الآيات أمور : الأول : إطلاق لفظ الشيء على الله تعالى لكن بمعنى
~~شاىء لا بمعنى مشييء وجوده فهو الشائي المريد ، والثاني : إنه يلزمه التبري
~~من الشرك عقيب التوحيد.
# قال المولى الشهير بأخي لبي في "حواشي صدر الشريعة" : إسلام اليهود
~~والنصارى مشروط بالتبري من اليهودية والنصرانية بعد الإتيان بكلمتي الشهادة
~~وبدون التبري لا يكونان مسلمين ولو أتيا بالشهادتين مرارا لأنهما فسرا
~~قولهما بأنه رسول الله إليكم لكن هذا في الذين اليوم بين ظهراني أهل
~~الإسلام أما إذا كان في دار الحرب وحمل عليه رجل من المسلمين فأتى
~~بالشهادتين أو قال دخلت دين الإسلام أو في دين محمد عليه السلام فهذا دليل
~~توبته انتهى.
# قال في "الدر" : المختصر في صفة الإيمان أن يقول : ما أمرني الله تعالى
~~به قبلته وما نهاني عنه انتهيت عنه فإذا اعتقد ذلك ms1512 بقلبه وأقر بلسانه كان
~~إيمانا صحيحا وكان مؤمنا بالكل انتهى.
# وإيمان المقلد صحيح عند الإمام الأعظم إلا أنه يأثم بترك النظر
~~والاستدلال.
# وفي فصل الخطاب من نشأ في بلاد المسلمين وسبح الله تعالى عند رؤية صنائعه
~~فهو خارج عن حد التقليد.
# والثالث أن قوله تعالى : {كما يعرفون أبنآءهم} (الأنعام : 2) يشير إلى أن
~~الآباء قد تحقق عندهم أنهم مصادر الأبناء ومبدأ وجود الأبناء منهم فكذلك
~~أهل المعرفة تحقق عندهم أن الله تعالى مصدرهم ومبدأ وجودهم منه.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17
# در مكتب حقائق ويش اديب عشق
# هان اي سر بكوش كه روزي درشوى
# خواب وخورت زمرتبه خويش دور كرد
# آنكه رسى بخويش كه بى خواب وخور شوى PageV03P015
~~فالوصول إلى المبدأ القديم بعد العبور من جسر الوصف الحادث.
# والرابع : أن النافع هو الإيمان والتوحيد والصدق والإخلاص دون الشرك
~~والكذب يروى أن المشركين إذا رأوا يوم القيامة مغفرة الله تعالى
~~وتجاوزه عن أهل التوحيد قال بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا تنجو مع
~~أهل التوحيد فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على أفواههم وتشهد
~~عليهم جوارحهم بالكفر فلا يفلحون ، وكذا أهل الرياء من أهل التوحيد يزعمون
~~أنهم على اليقين وكمال الإخلاص وأفعالهم الصادرة عن جوارحهم تدل على خلاف
~~ذلك فإنما خلق الله جهنم لتطهير أهل الشرك مطلقا لكن أهل الكفر مخلدون
~~فافهم المقام.
# واعلم أن الله تعالى واحد وكل شيء يشهد على وحدته وعلى هذه الوحدة يعرفه
~~ويشاهده أهل المعرفة والمشاهدة فإن كثرة الآثار لا تنافي الوحدة كالنواة مع
~~الشجرة.
# قال الحافظ :
# تادم وحدت زدى حافظ شور يده حال
# خامه توحيد كش برورق اين وآن
# جزء : 3 رقم الصفحة : 17
# {ومنهم من يستمع إليك} إذا قرأت القرآن روي أنه اجتمع أبو سفيان
# 19
# والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : للنضر وكان صاحب أخبار يا أبا قتيلة ما يقول
~~محمد؟ فقال : والذي جعلها بيته ما أدري ما يقول إلا أنه ms1513 يحرك لسانه ويقول
~~أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية ، فقال أبو سفيان : إني
~~أرى بعض ما يقول حقا فقال أبو جهل : كلا فنزلت فالضمير للمشركين.
# {وجعلنا} أي : أنشأنا {على قلوبهم} الضمير راجع إلى من باعتبار المعنى.
# {أكنة} أي أغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة مما يتعارفه الناس.
# جمع كنان بالكسر وهو ما يستر به الشيء {أن يفقهوه} مفعول له بحذف المضاف
~~أي كراهة أن يفقهوا ما يستمعون من القرآن المدلول عليه بذكر الاستماع جعلنا
~~{وفى ءاذانهم وقرا} أي : صمما وثقلا كراهة أن يستمعوه حق الاستماع وهذا
~~تمثيل معرب عن كمال جهلهم بشؤون النبي عليه السلام وفرط نبو قلوبهم عن فهم
~~القرآن الكريم ومج أسماعهم له وهذا دليل على أن الله تعالى يقلب القلوب
~~فيشرح بعضها للهدى ويجعل بعضها في أكنة فلا تفقه كلام الله ولا تؤمن كما هو
~~مذهب أهل السنة.
# وفي الآية : إشارة إلى أن مكافاة من يستمع إلى كلام الله تعالى أو إلى
~~حديث النبي عليه السلام أو إلى كلمات أرباب الحقائق بالإنكار ليأخذوا عليها
~~ويطعنوا فيها أن يجعل الله تعالى حجابا على قلوبهم وسمعهم حتى لا يصل إليهم
~~أنوارها ولا يجدون حلاوتها ولا يفهمون حقائقها.
# قال المولى الجامي :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 19
# عجب نبودكه ازقر آن نصيبت نيست جز حرفى
# كه ازخو رشيد جز كرمى نبيند شم نابينا
# {وإن يروا كل ءاية} من الآيات القرآنية أي يشاهدوها بسماعها {لا يؤمنوا
~~بها} أي كفروا بكل واحدة منها وسموها سحرا وافتراء وأساطير لفرط عنادهم
~~واستحكام التقليد فيهم.
# {حتى} ابتدائية ومع هذا لا مانع من أن تفيد معنى الغاية أي بلغ بهم ذلك
~~المنع من فهم القرآن إلى أنهم {إذا جآءوك يجادلونك} أي حال كونهم مجادلين لك.
# {يقول الذين كفروا} أي : لا يكتفون بمجرد عدم الإيمان بما سمعوا من
~~الآيات الكريمة بل يقولون {إن هاذآ} أي ما هذا القرآن {إلا أساطير الاولين}
~~أي : أباطيلهم وأكاذيبهم ، جمع أسطورة بالضم كالأضاحيك والأعاجيب جمع
~~أضحوكة وأعجوبة.
# وفي "المثنوي" :
# ون كتاب ms1514 الله بيامد هم بران
# اين نين طعنه طعنه زدند آن كافران
# كه اساطيراست وافسانه نند
# نيست تعميقي وتحقيقي بلند
# توز قرآن اي سر ظاهر مبين
# ديو آدم را نبيند غير طين {وهم} أي : الكفار {ينهون} الناس {عنه} أي : عن
~~القرآن والإيمان به.
# {ويناون عنه} أي : يتباعدون عنه بأنفسهم إظهارا لغاية نفورهم منه وتأكيدا
~~لنهيهم عنه فإن اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك هو
~~السر في تأخير النأي عن النهي.
# والنأي البعد.
# {وإن يهلكون} أي : ما يهلكون بالنهي والنأي.
# {إلا أنفسهم} لأن ضرره عليهم {وما يشعرون} أي : والحال إنهم ما يعلمون ،
~~أي : لا بإهلاك أنفسهم ولا باقتضاء ذلك عليها من غير أن يضروا بذلك شيئا من
~~القرآن والرسول والمؤمنين.
# {ولو ترى إذ وقفوا على النار} الخطاب
# 20 PageV03P016
~~إما لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد من أهل المشاهدة والعيان ،
~~والوقف : الحبس وجواب لو ومفعول ترى محذوف أي لو تراهم حين يوقفون على
~~النار حتى يعاينوها لرأيت ما لا يساعده التعبير.
# {فقالوا يا ليتنا} للتنبيه يا ليتنا نرد} إلى الدنيا {ولا نكذب بآيات
~~ربنا} القرآنية {ونكون من المؤمنين} بها العاملين بمقتضاها حتى لا نرى هذا
~~الموقف الهائل ونصب الفعلين على جواب التمني بإضمار أن بعد الواو وإجرائها
~~مجرى الفاء والمعنى إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 19
# {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل} أي : ليس الأمر على ما قالوه من إنهم
~~لو ردوا إلى الدنيا لآمنوا فإن التمني الواقع منهم يوم القيامة ليس لأجل
~~كونهم راغبين في الإيمان بل لأنه ظهر لهم في موقفهم ذلك ما كانوا يخفون في
~~الدنيا وهي النار التي وقفوا عليها والمراد بإخفائها تكذيبهم لها فإن
~~التكذيب بالشيء كفر به وإخفاء له محالة {ولو ردوا} إلى الدنيا فرضا {لعادوا
~~لما نهوا عنه} من الشرك ونسوا ما عاينوه بالكلية لاقتصار أنظارهم على
~~الشاهد دون الغائب كإبليس قد عاين من آيات الله تعالى ثم عاند فلا راد ms1515 لما
~~قضاه الله تعالى ولا مبدل لما حكم في الأزل.
# {وإنهم لكاذبون} أي : لقوم دنيهم الكذب في كل ما يأتون وما يذرون وبهذه
~~الآية يفتى بقتل أهل البغي والفساد ؛ إذ لا يؤمن من أن يعودوا لما نهوا عنه.
# وفي "المثنوي" :
# آن ندامت ازنتيجه رنج بود
# نه زعقل روشنى ون كنج بود
# ونكه شد رنج آن ندامت شد عدم
# مى نيرزد خاك آن توبه وندم
# ميكند اوتوبه وير خرد
# بانكه لوردوا لعادوا ميزند
# {وقالوا} عطف على عادوا داخل في حيز الجواب {إن هى} أي : ما الحياة
~~فالضمير للحياة فإن من الضمائر ما يذكر مبهما ولا يعلم ما يرجع إليه إلا
~~بذكر ما بعده.
# {إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} بعد ما فارقنا هذه الحياة كأن لم
~~يروا ما رأوا من الأحوال التي أولها البعث والنشور.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 19
# {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} أي : حبسوا للسؤال كما يوقف العبد الجاني
~~بين يدي سيده للعتاب والجواب محذوف أي لرأيت أمرا عظيما {قال} لهم على لسان
~~الملائكة موبخا وهو استئناف.
# {أليس هاذا} البعث والحساب {بالحقا قالوا بلى وربنا} إنه لحق {قال فذوقوا
~~العذاب} الذي عاينتموه {بما كنتم تكفرون} أي : بسبب كفركم في الدنيا بذلك ،
~~وخص لفظ الذوق للإشارة إلى أن ما يجدونه من العذاب في كل حال هو ما يجده
~~الذائق لكون ما يجدون بعده أشد من الأول.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# {قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله} أي : قد غبن الذين كذبوا بالبعث بعد
~~الموت {حتى إذا جآءتهم الساعة} غاية لتكذيبهم لا لخسرانهم فإنه أبدى لا حد له.
# {بغتة} حال من فاعل جاءتهم ، أي : باغتة مفاجئة والبغت والبغتة مفاجأة
~~الشيء بسرعة من غير أن يشعر به الإنسان حتى لو كان له شعور بمجيئه ثم جاءه
~~بسرعة لا يقال فيه بغتة والوقت الذي تقوم فيه القيامة يفجأ الناس في ساعة
~~لا يعلمها أحد إلا الله تعالى ، فلذلك سميت ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم
~~وسميت الساعة ساعة لسعيها إلى ms1516 جانب الوقوع ومسافته الأنفاس والمعنى أنهم قد
~~كذبوا إلى أن ظهرت الساعة بغتة.
# فإن قيل : إنما يكذبون إلى أن يموتوا.
# 21 PageV03P017
~~والجواب : أن زمان الموت آخر زمان من أزمنة الدنيا وأول زمان من أزمنة
~~الآخرة فمن انتهى تكذيبه إلى هذا الوقت صدق أنه كذب إلى أن ظهرت الساعة
~~بفتة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : "من مات فقد قامت قيامته".
# {قالوا} جواب إذا يا حسرتنا} الحسرة هي شدة الندم والتألم ونداؤها مجاز
~~لأن الحسرة لا يتأتى منها الإقبال وإنما المعنى على المبالغة في شدة التحسر
~~كأنهم نادوا الحسرة وقالوا إن كان لك وقت فهذا أوان حضورك ومثله يا ويلتنا
~~والمقصود التنبيه على خطأ المنادي حيث ترك ما أحوجه تركه إلى نداء هذه
~~الأشياء.
# {على ما فرطنا فيها} أي : على تفريطنا في شأن الساعة وتقصيرنا في مراعاة
~~حقها والاستعداد لها بالإيمان بها واكتساب الأعمال الصالحة فعلى متعلق
~~بالحسرة وما مصدرية والتفريط التقصير في الشيء مع القدرة على فعله {وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم} حال من فاعل قالوا ، والأوزار جمع وزر وهو في
~~الأصل الحمل الثقيل يقال وزرته ، أي : حملته ثقيلا منه وزير الملك لأنه
~~يتحمل أعباء ما قلده الملك من مؤونة رعيته وحشمه سمي به الإثم والذنب لغاية
~~ثقله على صاحبه والحمل من توابع الأعيان الكثيفة لا من عوارض المعاني فلا
~~يوصف به العرض إلا على سبيل التمثيل والتشبيه وذكر الظهور كذكر الأيدي في
~~قوله تعالى : {فبما كسبت أيديكم} (الشورى : 30) فإن المعتاد حمل الأثقال
~~على الظهور كما أن المألوف هو الكسب بالأيدي ، والمعنى أنهم يتحسرون على ما
~~لم يعملوا من الحسنات والحال إنهم يحملون أوزار ما عملوا من السيئات.
# {ألا سآء ما يزرون} أي : بئس شيئا يزرون ، أي : يحملون وزرهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# قال السدي وغيره : إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن شيء صورة
~~وأطيبه ريحا فيقول : هل تعرفني؟ فيقول : لا فيقول أنا عملك الصالح فاركبني
~~فقد طالمنا ركبتك في الدنيا فذلك قوله تعالى : {يوم نحشر المتقين إلى ms1517
~~الرحمان وفدا} (مريم : 85) أي ركبانا ، وأما الكافر : فيستقبله أقبح شيء
~~صورة وأنتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول أنا عملك الخبيث طالما
~~ركبتني في الدنيا وأنا اليوم أركبك فهو معنى قوله تعالى : {وهم يحملون} إلخ.
# فيكون الحمل على حقيقته لأن للأعمال صورا تظهر في الآخرة وإن كان نفسها
~~إعراضا.
# واعلم أن الأوزار كثيرة لكن ذنب الوجود فوق الكل ؛ إذ هو الباعث على سائر
~~الأوزار وهو ثقل مانع عن السلوك فعلى السالك أن يتوب عن الكل ويفنى في طريق
~~الحق فناء كليا.
# قال الحافظ :
# فكر خود ورأى خود در عالم رندى نيست
# كفرست درين مذهب خود بيني وخودر رأيي
# قال بعضهم : لا يمكن الخروج من النفس بالنفس وإنما يمكن الخروج من النفس
~~بالله تعالى.
# قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم قدس سره : ذكر الله
~~تعالى يرطب القلب ويلينه فإذا خلا عن الذكر أصابته حرارة النفس ونار
~~الشهوات فقسا ويبس وامتنعت الأعضاء من الطاعة فإذا مددتها انكسرت ، كالشجرة
~~إذا يبست لا تصلح إلا للقطع وتصير وقودا للنار أعاذنا الله منها ، فالذكر
~~والتوحيد والاتباع إلى أهله هو أصل الأصول حكي عن علي بن الموفق أنه قال :
~~حججت سنة من السنين في محمل فرأيت رجالا ، فأحببت المشي معهم فنزلت وأركبت
~~واحدا في المحمل ومشيت معهم فتقدمنا إلى البرية وعدلنا عن الطريق فنمنا ،
# 22
# فرأيت في منامي جواري معهن طشوت من ذهب وأباريق من فضة يغسلن أرجل المشاة
~~، فبقيت أنا فقالت إحداهن لصواحبها : أليس هذا منهم؟ قلن هذا له محمل ،
~~فقالت : بلى هو منهم ؛ لأنه أحب المشي معهن فغسلن رجلي فذهب عني كل تعب كنت
~~أجده هذه حال من مشى مع ولي باعتقاد صحيح فكيف مع نبي فلو أن كفار مكة
~~ومشركي العرب استمعوا إلى النبي عليه السلام واتبعوا الذكر الذي أنزل إليه
~~لنجوا وأسقطوا كل حمل عن ظهورهم ومشوا إلى جنة الفردوس لكن الله تعالى يهدي
~~من يشاء.
# وما الحيوة الدنيا} على حذف المضاف ، أي : ما أعمال الدنيا أي ms1518 الأعمال
~~المتعلقة بها من حيث هي هي.
# {إلا لعب ولهو} يلهي الناس ويشغلهم بمنفعته الزائلة عن الإيمان والعمل
~~الصالح المؤدي إلى اللذة الدائمة واللعب عما يشغل النفس وينفرها عما تنتفع
~~به واللهو صرفها عن الجد إلى الهزل.
# {وللدار الاخرة} التي هي محل الحياة الأخرى {خير للذين يتقون} الكفر
~~والمعاصي لأن منافعها خالصة عن المضار ولذاتها غير منغصة بالآلام مستمرة
~~على الدوام.
# {أفلا تعقلون} الفاء للعطف على مقدر ، أي : أتغفلون فلا تعقلون ، أي
~~الأمرين خير ، وسميت الدنيا بالدنيا لدنوها قبل الآخرة أو لدناءتها ، وسميت
~~الآخرة بالآخرة لتأخرها عن خلقها وإنما جعل الله الآخرة غائبة عن الأبصار
~~لأنها لو كانت حاضرة لما جحدوها ولارتفعت التكاليف والمحن فجعل ما على
~~الأرض زينة للابتلاء وحقيقة الدنيا ما يشغلك عن ربك.
PageV03P018
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# قال أهل التحقيق : السموات والأرضون وما فيهما من عالم الكون والفساد
~~يدخل في حد الدنيا.
# وأما العرش والكرسي وما يتعلق بهما من الأعمال الصالحة والأرواح الطيبة
~~والجنة وما فيها فمن حد الآخرة وفي الخبر القدسي لما خلق الله الدنيا
~~خاطبها بقوله : "يا دنيا اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك" ولهذا كانت الدنيا
~~تجيء لبعض أوليائه وتكنس داره في صورة العجوز ولبعض أوليائه تجيء كل يوم برغيف.
# فإن قلت إن الله تعالى خلق هذه الدنيا للمؤمن فلم أمر بالزهد فيها.
# قلت : السكر إذا نثر على رأس الختن لا يلتقطه لعلو همته ولو التقطه لكان
~~عيبا وفي الحديث : "جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس" ، والضيف إذا كان حكيما
~~لا يشبع من الطعام رجاء الحلواء حكي أن قاضيا من أهل بغداد كان مارا
~~بزقاق كلخان مع خدمه وحشمه كالوزير فطلع الكلخاني وهو يهودي في صورة جهنمي
~~كأن القطران يقطر من جوانبه فأخذ بلجام بغلة القاضي فقال أيد الله القاضي
~~ما معنى قول نبيكم "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" أما ترى أن الدنيا جنة
~~لك وأنت مؤمن محمدي والدنيا سجن لي وأنا كافر يهودي ، والحديث دلالته
~~بالعكس فأجاب القاضي وكان من فضلاء الدنيا وما ترى ms1519 من زينتها وحشمتها سجن
~~لي بالنسبة إلى ما وعد الله في الجنة وجنة لك بالنسبة إلى الدركات المعودة
~~في النيران.
# قيل : مثل الدنيا والآخرة مثل رجل له امرأتان إن أرضى إحداهما أسخط
~~الأخرى.
# واحتضر عابد فقال : ما تأسفي على دار الآخرة والغموم والخطايا والذنوب ،
~~وإنما تأسفي على ليلة نمتها ويوم أفطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله تعالى :
# نه عمر خضر بماند نه ملك اسكندر
# نزاع برسر دنياي دون مكن درويش
# 23
# فالدنيا لا تبقى والآخرة خير وأبقى يحكى أن جعفر بن سليمان رحمه
~~الله قال : مررت أنا ومالك بن دينار رضي الله عنه بالبصرة فبينما ندور فيها
~~مررنا بقصر يعمر وإذا بشاب حسن يأمر ببناء القصر ، ويقول افعلوا واصنعوا
~~فدخلنا عليه وسلمنا فرد السلام ، قال مالك : كم نويت أن تنفق على هذا
~~القصر؟ قال : مائة ألف درهم ، قال : ألا تعطيني هذا المال فأضعه في حقه
~~وأضمن لك على الله تعالى قصرا خيرا من هذا القصر بولدانه وخدمه وقبابه
~~وخيمه من ياقوتة حمراء مرصع بالجوهر ترابه الزعفران بلاطه المسك لم تمسه
~~يدان ولم يبنه بانن ، قال له الجليل سبحانه كن فكان فأثر في الشاب كلامه
~~فأحضر البدر ودعا بداوة وقرطاس ثم كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما ضمن
~~مالك بن دينار لفلان بن فلان أني ضمنت لك على الله قصرا بدل قصرك صفته كما
~~وصفت والزيادة على الله ، واشتريت لك بهذا المال قصرا في الجنة أفسح من
~~قصرك في ظل ظليل بقرب العزيز الجليل ، ثم طوى الكتاب ودفعه إلى الشاب وأنفق
~~ما أخذه من المال على الفقراء ، وما أتى على الشاب أربعون ليلة حتى مات
~~ووصى أن يجعل الكتاب بين كفنه وبدنه ، ووجد مالك ليلة وفاته كتابا موضوعا
~~في المحراب فأخذه ونشره فإذا هو مكتوب بلا مداد هذه براءة من الله العزيز
~~الحكيم مالك بن دينار ، وفينا الشاب القصر الذي ضمنته له وزيادة سبعين ضعفا.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# هركه ايان بين ترا ومسعودتر
# جدترا وكاردكه ms1520 افزون ديدبرزانكه دان كين جهان كاشتن
# هست بهر محشر وبرداشتن
# آخرت قطار اشتران بملك
# درتبع دنياش همون يشم وشكشم بكزيني شتر نبود ترا
# وربود اشتره قيمت شم را
# يعني : إن اخترت الدنيا التي هي كصوف الجمل ، وآثرتها على الآخرة التي هي
~~كنفس الجمل تكون محروما من الآخرة كما أن من اختار الصوف يحرم من الجمل
~~بخلاف من كان الجمل ملكا له فإنه لا قيمة عنده لصوفه ولا زغبه ، وقال قدس
~~سره في محل آخر :
# باز كونه أي اسيران جهان
# نام خود كرديد اميران جهاناي توبنده اين جهان محبوس جان
# ند كويي خويش راخواجه جهان
# تخته بندست آنكه تختش خوانده
# صدر ندارى وبر در مانده
# ادشاهى نيستت برريش خود
# ادشاهى ون كنى برنيك وبد
# بى مرادتو شود ريشت سيد
# شرم در ازريش خود اي كاميد
# افتخار از رنك وبو واز مكان
# هست شادى وفريب كود كان
# كون ميكويد بيامن خوش ي ام
# وان فسادش كفته رومن لاشى اماي زخوبىء بهاران لب كزان
# بنكر آن سردى وزردىء خزان
# روز ديدى طلعت خورشيدخوف
# مرك اورا يادكن وقت غروب
# بدرراديدى برين خوش ارطاق
# حسرتش راهم بين وقت محاق
# كودكى از حسن شد مولاى خلق
# بعد فردا شد خرف رسواى خلق
# 24
# اي بديده لونها رب وخيز
# فضله آثرا بين در آب ريز
# مر خبث را كوكه آن خوبيت كو
# برطبق آن زوق وآن نغزى وبو
# س أنامل رشك استادان شده
# در صناعت عاقبت لرزان شده
# نركس شم خمار همو جان
# آخر اعمش بين وآب ازوى كان
# حيدرى كاندر صف شيران رود
# آخر أو مغلوب موشى ميشود
# زلف جعد مشكبار عقل بر
# آخر آن ون ذنب زشت خنك وخر
# خوش ببين كونش زاول باكشاد
# واخران رسواييش ببين وفساد PageV03P019
~~والإشارة الحياة التي تكون بالتمتعات الدنيوية النفسانية كلعب الصبيان ولهو
~~أهل العصيان تزيد في الحجب والسير من البشرية إلى الروحانية بترك الشهوات
~~والأعراض عن غير الحق والإقبال على الله خير للذين يتقون عما سوى الله
~~بالله أفلا ms1521 تعقلون أن الله تعالى خلقكم لهذا الشأن لا لغيره كما قال :
~~{واصطنعتك لنفسى} (طه : 41) اللهم احفظنا من تضييع العمر واهدنا إلى حقيقة
~~الأمر إنك أنت الوهاب الهادي.
# {قد نعلم} قد هنا للتكثير والمراد بكثرة علمه تعالى كثرة تعلقه {أنه} أي
~~: الشأن.
# {ليحزنك} يا محمد.
# {الذى يقولون} فاعل يحزنك والعائد محذوف ، أي : الذي يقوله كفار مكة وهو
~~ما حكى عنهم من قولهم {إن هاذآ إلا أساطير الاولين} (الأنفال : 31) ونحو
~~ذلك {فإنهم لا يكذبونك} أي : لا تعتد بما يقولون وكله إلى الله تعالى فإنهم
~~في تكذيبهم آيات الله لا يكذبونك في الحقيقة.
# {ولاكن الظالمين بآيات الله يجحدون} أي : ولكنهم يكذبون بآيات الله
~~وينكرونها فما يفعلون في حقك فهو راجع إلي في الحقيقة لأنك فانن عما سوى
~~الله باقق بالله وأنا انتقم منهم لا محالة أشد انتقام والمراد بالظلم
~~جحودهم والجحود عبارة عن الإنكار مع العلم بخلافه والباء متعلقة بالفعل
~~والتقديم للقصر يقال جحد حقه وبحقه إذا أنكره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# {ولقد كذبت رسل من قبلك} تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن البلية
~~إذا عمت طابت أي وبالله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل أولو شأن خطير وذو عدد
~~كثير أو كذبت رسل كانوا من زمان قبل زمانك.
# {فصبروا على ما كذبوا وأوذوا} أي : على تكذيبهم وإيذائهم.
# {حتى أتاهم نصرنا} أي : كان غاية صبرهم نصر الله تعالى إياهم فتأس بهم
~~واصطبر على ما نالك من قومك والنصر الموعود للصابرين يحتمل أن يكون بطريق
~~إظهار الحجج والبراهين ويحتمل أن يكون بطريق القهر والغلبة أو بإهلاك
~~الأعداء.
# قال الحافظ :
# اي دل صبور باش ومخور غم كه عاقبت
# أين شام صبح كردد واين شب سحر شود
# وقال أيضا :
# كرت ونوح نبي صبر هست برغم طوفان
# بلا بكردد وكان هزار ساله بر آيد
# {ولا مبدل لكلمات الله} أي : مواعيده بالنصرة والغلبة كما قال تعالى :
~~{ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم
~~الغالبون} (الصافات : 171 173).
# {ولقد جآءك من نبإى المرسلين} ms1522 أي من خبرهم ما يسكن به قلبك وهو نصره
~~تعالى إياك.
# وقال المولى أبو السعود : والجار
# 25
# والمجرور في محل الرفع على أنه فاعل إما باعتبار مضمونه أي بعض نبأ
~~المرسلين أو بتقدير الموصوف أي بعض من نبأ المرسلين.
# {وإن كان كبر عليك إعراضهم} أي عظم عليك وشق إعراضهم عن الإيمان بما جئت
~~به من القرآن وعدم عدهم له من قبيل الآيات وأحببت أن تجيبهم إلى ما سألوا
~~اقتراحا لحرصك على إسلامهم {فإن استطعت أن تبتغى نفقا} أي : سربا ومنفذا
~~{فى الأرض} تنفذ فيه إلى جوفها.
# قال ابن الشيخ : النفق سرب في الأرض له مخلص إلى مكان آخر ومنه نافقاء
~~اليربوع لأن اليربوع يخرق الأرض إلى القعر ثم يصعد من ذلك إلى وجه الأرض من
~~جانب آخر {أو سلما} مصعدا.
# {فى السمآء} تعرج به فيها.
# {فتأتيهم} منها {بااية} مما اقترحوه والجواب محذوف ، أي : فافعل وجملة
~~الشرطية الثانية جواب للشرطية الأولى والمقصود بيان حرصه البالغ على إسلام
~~قومه وإنه لو قدر أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى بها
~~رجاء لإيمانهم وإيثار الابتغاء على الاتخاذ ونحوه للإيذان بأن ما ذكر من
~~النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاؤه فكيف باتخاذه.
# {ولو شآء الله} هدايتهم {لجمعهم على الهدى} ولكن لم يشأ ذلك لعدم صرف
~~اختيارهم إلى جانب الهدى مع تمكنم منه ومشاهدتهم للآيات الداعية إليه فلم
~~يؤمنوا فلا تتهالك عليه.
# {فلا تكونن من الجاهلين} بالحرص على ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر
~~فإن ذلك من دأب الجهلة بدقائق شؤونه تعالى التي من جملتها ما ذكر من عدم
~~تعلق مشيئته تعالى بإيمانهم.
# وفي الآية تربية وتأديب للنبي عليه السلام من الله تعالى كما قال عليه
~~السلام : "إن الله أدبني فأحسن تأديبي" لئلا يبالغ في الشفقة على غير أهلها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# {إنما يستجيب} أي : يقبل دعوتك إلى الإيمان.
# {الذين يسمعون} ما يلقى إليهم سماع فهم وتدبر دون الموتى الذين هؤلاء
~~منهم : قال الحافظ :
# كوهر اك ببايدكه شود ms1523 قابل فيض
# ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود PageV03P020
~~{والموتى} أي : الكفار شبههم بهم في عدم السماع.
# {يبعثهم الله} من قبورهم.
# {ثم إليه} تعالى لا إلى غيره.
# {يرجعون} أي : يردون للجزاء فحينئذ يستجيبون وأما قبل ذلك فلا سبيل إليه
~~{وقالوا} أي : رؤساء قريش.
# {لولا} تحضيضية بمعنى هلا {نزل عليه ءاية من ربه} كالناقة والعصا
~~والمائدة من الخوارق الملجئة إلى الإيمان {قل} لهم {إن الله قادر على أن
~~ينزل ءاية} كما اقترحوا {ولاكن أكثرهم لا يعلمون} أن نزولها بلاء عليهم
~~لوجوب هلاكهم إن جحدوها.
# اعلم أن الناس في الأديان على أربعة أقسام : سعيد بالنفس والروح في لباس
~~السعادة وهم الأنبياء وأهل الطاعة ، والثاني : شقي بالنفس في لباس الشقاوة
~~وهم الكفار والمصرون على الكبائر ، والثالث : شقي بالنفس في لباس السعادة
~~مثل بلعم بن باعورا وبرصيصا وإبليس ، والرابع سعيد بالنفس في لباس الشقاوة
~~كبلال وصهيب وسلمان في أوائل أمرهم ثم بدل لباسهم بلباس التقوى والهداية.
# فإن قلت ما الحكمة في أن الله تعالى خلق الخلق سعيدا وشقيا وقال : {ولو
~~شآء الله لجمعهم على الهدى} (الأنعام : 35) {ولو شآء لهدااكم أجمعين}
~~(النحل : 9).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# قلنا : قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : إن الله تعالى علم في الأزل
~~أن فلانا في خلقه يعصي لعدم سبق استعداده للسعادة فجعله شقيا لسبق القضاء
~~عليه بمقتضى استعداده في الأعيان الثابتة ، ومظهرية
# 26
# استعداده لشؤون الجلال كأنه سأل بلسان الاستعداد كونه شقيا يسأله من في
~~السموات والأرض بلسان القال والحال والاستعداد كل يوم هو في شأن يفيض ويعطي
~~كل شيء ما يستعد من السعادة والشقاوة على حسب الاستعدادات في الأعيان
~~الثابتة الغيبية العلمية وعلم سبحانه وتعالى أن عبده يطيع فجعله سعيدا ، أي
~~: بمقتضى استعداده للسعادة الإجمالي والقابلية المودعة في النشأة الإنسانية
~~بقوله : {ألست بربكم قالوا بلى} (الأعراف : 172) فتلك الإجابة منهم تدل على
~~الاستعداد السعادي الأزلي فلو لم يكن ذلك لما صح عليهم التكليف والخطاب
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فإذا عرفت أن الإنسان ms1524 سعيد وشقي
~~فاستعداد السعيد لا يعطي إلا الأقوال المرضية والأفعال الحسنة والأخلاق
~~الحميدة التي تورث الانبساط واستعداد الشقي لا يعطي إلا التي تورث الانقباض
~~فلذا أمر الله تعالى حبيبه بالصبر وتحمل الإيذاء من أهل الشقاوة والقهر
~~والجلال والابتلاء في الدنيا سبب للغفران وتكميل الدرجات التي لا تنال في
~~الجنان إلا على قدر البلاء وفي الخبر "إن في الجنة مقامات معلقة في الهواء
~~يأوي إليها أهل البلاء كالطير إلى وكره ولا ينالها غيرهم".
# وإن الرجل يبتلى على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه وإن كان
~~في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشى وما
~~عليه خطيئة والبلاء سوط الله على عباده كيلا يركنوا إلى الدنيا ولا يشغلوا
~~بها ويفروا إلى الله من ضرب سوطه كما يفر الخيل إلى مستقره والآخرة هي دار
~~القرار.
# ما بلارا بكس عطا نكنيم
# تاكه نامش زاوليا نكنيم
# وبالجملة : فمن ابتلي بشيء من المصائب والبلايا فالعاقبة حميدة في الصبر
~~وبالصبر يكون من الأمة المرحومة حقيقة ويدخل في أثر النبي عليه السلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21 PageV03P021
~~{وما من دآبة فى الأرض} من زائدة لتأكيد الاستغراق وفي متعلقة بمحذوف هو
~~وصف الدابة أي وما فرد من أفراد الدواب يستقر في قطر من أقطار الأرض.
# {ولا طائر} من الطيور من ناحية من نواحي الجو {يطير بجناحيه} كما هو
~~المشاهد المعتاد ، فقيد الطيران بالجناح تأكيد كما يقال نظرت بعيني وأخذت
~~بيدي أو هو قطع لمجاز السرعة لأنه يقال طار فلان في الأرض ، أي : أسرع.
# {إلا أمم أمثالكم} محفوظة أحوالها مقدرة أرزاقها وآجالها {ما فرطنا فى
~~الكتاب من شىء} يقال فرط في الشيء ضيعه وتركه أي ما تركنا في القرآن شيئا
~~من الأشياء المهمة التي بينا أنه تعالى مراع فيها لمصالح جميع مخلوقاته على
~~ما ينبغي بل قد بينا كل شيء إما مفصلا أو مجملا أما المفصل فكقوله تعالى :
~~{أن النفس بالنفس والعين بالعين} (المائدة : 45) وأما المجمل : فكقوله
~~تعالى : {وما نهاكم عنه ms1525 فانتهوا واتقوا اللها إن الله} (الحشر : 7) روي
~~أن الامام الشافعي كان جالسا في المسجد الحرام فقال : لا تسألوني عن شيء
~~إلا أجيبكم فيه من كتاب الله تعالى؟ فقال رجل : ما تقول في المحرم إذا قتل
~~الزنبور فقال : لا شيء عليه فقال أين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالى
~~: {وما نهاكم عنه} الآية ثم ذكر إسنادا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" ثم ذكر إسنادا إلى
~~عمر رضي الله أنه قال : (للمحرم قتل الزنبور) {ثم إلى ربهم} أي : الأمم
~~{يحشرون} يوم القيامة إلى ربهم لا إلى غيره فيقضي
# 27
# بينهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 21
# {والذين كذبوا بآياتنا} أي : القرآن {صم} لا يسمعونها سمع تدبر وفهم
~~فلذلك يسمونها أساطير الأولين ولا يعدونها من الآيات ويقترحون غيرها.
# وهو جمع أصم والمقصود تشبيه حالهم بحال الأصم لكن حذف حرف التشبيه
~~للمبالغة.
# {وبكم} لا يقدرون على أن ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك ، وهو جمع
~~أبكم {فى الظلمات} أي : ظلمات الكفر خبر ثالث للمبتدأ.
# {من يشإ الله} إضلاله أي أن يخلق فيه الضلال {يضلله} أي : يخلقه فيه لكن
~~لا ابتداء بطريق الجبر من غير أن يكون له دخل ما في ذلك بل عند صرف اختياره
~~إلى كسبه وتحصيله {ومن يشأ} هدايته {يجعله على صراط مستقيم} لا يضل من ذهب
~~إليه ولا يزل من ثبت قدمه عليه.
# وفي الآيات أمور :
# الأول : إن غير الإنسان من الأمم أيضا وفي الحديث : "لولا أن الكلاب أمة
~~لأمرت بقتلها فاقتلوا منها كل أسود بهيم".
# وذلك لأن الكلب الأسود شيطان لكونه أعقر الكلاب وأخبثها وأقلها نفعا
~~وأكثرها نعاسا ومن هذا قال أحمد بن حنبل لا يحل الصيد به والإشارة إن ما
~~يدب في أرض البشرية ويتحرك كالسمع والبصر واللسان والأعضاء كلها والنفس
~~وصفاتها وكذا ما يطير بجناحي الشريعة والطريقة كالقلب والروح وصفاتها أمم
~~أمثالكم في السؤال عن أفعالهم وأحوالهم يدل عليه قوله تعالى : {إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل ms1526 أولئك كان عنه مساولا} (الإسراء : 36).
# والثاني : إن الحشر عام كما قال أبو هريرة رضي الله عنه يحشر الله الخلق
~~كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء فيأخذ للجماء من القرناء
~~كما في الحديث : "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة
~~الجلحاء من الشاة القرناء" ، أي : يقص للشاة التي لا قرن لها من التي لها قرن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28
# قال ابن ملك : وفيه دلالة على حشر الوحوش كما قال الله تعالى : {وإذا
~~الوحوش حشرت} (التكوير : 5) لكن القصاص فيها قصاص مقابلة لا قصاص تكليف
~~انتهى ، ثم يقال للبهائم والوحوش والطيور كوني ترابا فتكون ترابا مثل تراب
~~أرض ذلك العالم وعند ذلك يتمنى الكافر ويقول : يا ليتنى كنت ترابا} (النبأ : 40).
# قال الحدادي : والمراد بهذا الإفناء للبهائم بعد أن أحياها أنه أفناء لا
~~يكون فيه ألم.
# والثالث : إن الذين ختم الله على قلوبهم فهم كالأصم والأبكم الأصليين ومن
~~خاصة الأبكم أن يكون أصم ، كما قال في "المثنوي" :
# دائما هرك أصلي كنك بود
# ناطق آنكس شدكه ازمادرشود
# ون سليمان سوى مرغان سبا
# يك صفيرى كردبست آن جمله راجزمكر مرغى كه بدي جان ور
# ياوماهى كنك بوداز اصل كر
# نى غلط كفتم كه كركر سرنهد
# يش وحى كبريا سمعش دهد PageV03P022
~~فقلوب الخلق بيد الله تعالى يصرفها كيف يشاء روي أن كفار مكة اجتمعوا
~~على قتل النبي عليه السلام فبيناهم كذلك إذ دخل عليهم إبليس فقال لماذا
~~اجتمعتم فأخبروه بالقصة فقال لأبي جهل يا أبا الحكم لو أنك حملت صنمك وإلهك
~~الذي تعبده ووضعته بين يدي محمد وسجدت له ربما يسمع محمد منه شيئا ، وكان
~~صنمه مرصعا بالجوهر والياقوت فحمل أبو جهل صنمه وضعه بين يدي النبي عليه
~~السلام وسجد له ، وقال : إلهي نعبدك ونتقرب إليك هذا محمد شتمنا بسببك
~~ونطمع منك أن تنصرنا وتشتم محمدا فأخذ الصنم يتحرك ويتكلم ويشتم
# 28
# فدخل في قلب النبي عليه السلام شيء ورجع إلى بيت خديجة فلم يلبث أن دق
~~الباب فإذا شاب دخل وبيده ms1527 سيف فسلم وقال مرني يا رسول الله حتى امتثل أمرك
~~فقال عليه السلام : "من أنت"؟ قال أنا من الجن قال : "كم تبلغ قوتك" قال :
~~أقدر أن أقلع جبلي حراء وأبي قبيس وأرميهما في البحر قال : "من أين أقبلت
~~الساعة" قال : كنت في جزيرة البحر السابع إذ أتاني جبرائيل فقال : أدرك
~~فلانا الشيطان دخل في الصنم وشتم النبي عليه السلام فاقتله بهذا السيف
~~فأدركته في الأرض الرابعة فقتلته فقال له عليه السلام : "ارجع فإني استعين
~~بربي من عدوي" وقال الشاب لي إليك حاجة هي أن ترجع إلى مكان كنت فيه أمس
~~فإنهم يستخبرون ذلك الصنم ثانيا فرجع في الغد ومعه أبو بكر الصديق فجاء أبو
~~جهل مع صنمه ففعل كما فعل بالأمس فأخذ الصنم يتحرك ويقول لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله وأنا صنم لا أنفع ولا أضر ويل لمن عبدني من دون الله فلما
~~سمعوا ذلك قام أبو جهل وكسر صنمه وقال إن محمدا سحر الأصنام فظهر أن الله
~~تعالى يقول الحق من ألسنة المظاهر ولكن لا يسمع المنافق والكافر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28
# {قل} يا محمد لأهل مكة.
# {أرءيتكم} الكاف حرف خطاب أكد به ضمير الفاعل المخاطب لتأكيد الإسناد لا
~~محل له من الإعراب كالكاف في إياك وذلك الكاف يدل على أحوال المخاطب من
~~الإفراد والتذكير ونحوها فهو يطابق ما يراد به والتاء تبقى على حالة واحدة
~~مفردة مفتوحة أبدا نحو أرأيتك أرأيتكما أرأيتكم ومبنى التركيب وإن كان على
~~الاستخبار عن الرؤية قلبية كانت أو بصرية لكن المراد به الاستخبار عن
~~متعلقها ، أي أخبروني فجعل العلم أو الإبصار الذي هو سبب الإخبار مجازا عن
~~الإخبار وجعل الاستفهام الذي للتبكيت والإلجاء إلى الإقرار مجازا عن الأمر
~~بجامع الطلب.
# {إن أتاكم عذاب الله} في الدنيا كما أتى من قبلكم من الأمم.
# {أو أتتكم الساعة} أي : القيامة المشتملة على ذلك العذاب وهو العذاب
~~الأخروي ، والساعة : اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لأنها ساعة خفيفة
~~يحدث فيها أمر عظيم.
# {أغير ms1528 الله تدعون} هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت.
# {إن كنتم صادقين} جواب الشرط محذوف ، أي : إن كنتم صادقين في أن أصنامكم
~~آلهة كما أنها دعواكم المعروفة فأخبروني أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب
~~الله فإن صدقهم بهذا المعنى من موجبات أخبارهم بدعائهم غيره سبحانه.
# {بل إياه تدعون} عطف على جملة منفية كأنه قيل لا غيره تعالى تدعون بل
~~إياه تدعون {فيكشف ما تدعون إليه} أي : إلى كشفه عطف على تدعون ، أي :
~~فيكشف أثر دعائكم.
# {إن شآء} كشفه فقبول الدعاء تابع لمشيئته تعالى فقد يقبله كما في بعض
~~دعواهم المتعلقة بكشف العذاب الدنيوي ، وقد لا يقبله كما في بعض آخر منها ،
~~وفي جميع ما يتعلق بكشف العذاب الأخروي الذي من جملته الساعة فإنه تعالى لا
~~يغفر أن يشرك به فلا يشاء في الآخرة.
# {وتنسون ما تشركون} عطف على تدعون أيضا أي تتركون ما تشركون به تعالى من
~~الأصنام تركا كليا لما ركز في العقول إنه القادر على كشف العذاب دون غيره
~~فالنسيان هنا بمعنى الترك لا بمعنى الغفلة.
# {ولقد أرسلنآ} أي : وبالله لقد أرسلنا رسلا.
# {إلى أمم} كثيرة.
# {من قبلك} أي : كائنة من زمان قبل زمانك فمن لابتداء الغاية في الزمان
~~على مذهب الكوفية مثل نمت
# 29
# من أول الليل وصمت من أول الشهر إلى آخره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28
# وقال المحشي سنان لبي : من زائدة على قول من جوز زيادتها في الموجب وأما
~~عند غيره فهي بمعنى في كما في قوله تعالى : {إذا نودى للصلواة من يوم
~~الجمعة} (الجمعة : 9).
# {فأخذناهم} الفاء فصيحة تفصح أن الكلام مبني على اعتبار الحذف أي فكذبوا
~~رسلهم فأخذناهم {بالبأسآء} أي بالشدة والفقر {والضرآء} أي : الضر والآفات
~~وهما صيغتا تأنيث لا مذكر لهما {لعلهم يتضرعون} أي لكي يدعو الله في كشفها
~~بالتضرع والتذلل ويتوبوا إليه من كفرهم ومعاصيهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 28 PageV03P023
~~{فلولا} هلا {إذ جآءهم بأسنآ} عذابنا.
# {تضرعوا} أي : لم يفعلوا ذلك مع قيام المقتضى له فلولا يفيد اللوم
~~والتنديم وذلك عند قيام الداعي ms1529 إلى الفعل وانتفاء العذر في تركه.
# {ولاكن قست قلوبهم} استدراك على المعنى أي لم يتضرعوا ولكن يبست وجفت
~~قلوبهم ولو كان في قلوبهم رقة وخوف لتضرعوا {وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون} أي : حسن لهم الكفر والمعاصي بأن أغواهم ودعاهم إلى اللذة والراحة
~~دون التفكر والتدبر ولم يخطر ببالهم أن ما اعتراهم من البأساء والضراء ما
~~اعتراهم إلا لأجله.
# {فلما نسوا ما ذكروا به} عطف على مقدر أي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به
~~من البأساء والضراء فلما نسوه.
# {فتحنا عليهم أبواب كل شىء} من فنون النعماء على مناهج الاستدراج.
# {حتى} ابتدائية ومع ذلك غاية لقوله فتحنا {إذا فرحوا بمآ أوتوا} أي :
~~صاروا معجبين بحالهم.
# فالفرح فرح البطر كفرح قارون بما أصابه من الدنيا {أخذناهم} بالعذاب
~~{بغتة} أي : فجأة ليكون أشد عليهم وقعا وأفظع هولا كما قال أهل المعاني
~~إنهم إنما أخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون أشد تحسرهم على ما فاتهم من
~~حال السلامة والعافية {فإذا هم مبلسون} متحسرون غاية الحسرة آيسون من كل
~~خير راجون فإذا للمفاجأة.
# والإبلاس بمعنى اليأس من النجاة عند ورود المهلكة والمعنى الحسرة والحزن.
# {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} أي : آخرهم بحيث لم يبق منهم أحد فالدابر
~~يقال للتابع للشيء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبر دبرا
~~ودبورا إذا كان آخرهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 30
# قال البغوي : معناه إنهم استؤصلوا بالعذاب فلم يبق منهم باقية ووضع
~~الظاهر موضع الضمير للإشعار بعلة الحكم ، فإن هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو
~~وضع الكفر موضع الشكر ، وإقامة المعاصي مقام الطاعات.
# {والحمد لله رب العالمين} على إهلاكهم فإن هلاك الكفار والعصاة من حيث
~~إنه تخليص لأهل العرض من شؤم عقائدهم الفاسدة وأعمالهم الخبيثة نعمة جليلة
~~يحق أن يحمد عليها لا سيما مع ما فيه من إعلاء كلمة الحق التي نطقت بها
~~رسلهم عليهم السلام.
# وفي الآيات أمور.
# منها أن الله تعالى هو المرجع في كل أمر حال الاختيار والاضطرار ،
~~والعاقل لا يلتجىء إلى غيره تعالى ms1530 ؛ لأن ما سوى الله آلات وأسباب والمؤثر
~~في الحقيقة هو الله تعالى فشأن المؤمن هو النظر إلى بابه والاستعداد من
~~جنابه حال السراء والضراء بخلاف الكافر فإنه يفتح عينيه عند نزول الشدة
~~والمقبول هو الرجوع اختيارا فإن العبد المطيع لا يترك باب سيده على كل حال.
# ومنها أن الله تعالى يقلب الإنسان تارة من البأساء والضراء إلى الراحة
~~والرخاء وأنواع الآلاء والنعماء وأخرى يعكس الأمر كما يفعله الأب المشفق بولده
# 30
# يخاشنه تارة ويلاطفه أخرى طلبا لصلاحه وإلزاما للحجة وإزاحة للعلة ففي
~~هذه المعاملة تربية له وفائدة عظيمة في دينه ودنياه إن تفطن : قال الصائب (من) :
# نهاد سخت توسوهان بخرد نمى كيد
# وكرنه ست وبلند زمان سوهانست
# ومنها إن الهلاك بقدر الاستدراج ونعوذ بالله تعالى من المكروه وفي الحديث
~~: "إذا رأيت الله تعالى يعطي عبدا في الدنيا على معصية ما يحب فإن ذلك منه
~~استدراج" ، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم {فلما نسوا ما ذكروا به} (الأنعام :
~~44) الآية.
# وفي "التأويلات النجمية" : {فتحنا عليهم أبواب كل شىء} أي : من البلاء في
~~صورة النعماء لأرباب الظاهر الباطنة من فتوحات الغيب وإراءة الآيات وظواهر
~~الكرامات ورؤية الأنوار وكشف الأسرار والأشراف على الخواطر وصفاء الأوقات
~~ومشاهدة الروحانية وأشباهها مما يربى به أطفال الطريقة فإن كثيرا من متوسطي
~~هذه الطائفة تعتريهم الآفات في أثناء السلوك عند سآمة النفس من المجاهدات
~~وملالتها من كثرة الرياضات فيوسوسهم الشيطان وتسول لهم أنفسهم أنهم قد
~~بلغوا في السلوك رتبة قد استغنوا بها عن صحبة الشيخ وتسليم تصرفاته فيخرجون
~~من عنده ويشرعون في الطلب على وفق أنفسهم فيقعون في ورطة الخذلان وسخرة
~~الشيطان فيريهم الأشياء الخارقة للعادة وهم يحسبون أنها من نتائج العبادة
~~وكان بعضهم يسير في البادية وقد أصابه العطش فانتهى إلى بئر فارتفع الماء
~~إلى رأس البئر فرفع رأسه إلى السماء وقال أعلم أنك قادر ولكن لا أطيق هذا
~~فلو قيضت لي بعض الأعراب يصفعني صفعا ويسقيني شربة ماء كان خيرا لي ثم إني
~~أعلم أن ذلك الرفق ms1531 ليس من جهته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 30
# وقال الشيخ أبو عبد الله القرشي قدس سره : من لم يكن كارها لظهور الآيات
~~وخوارق العادات منه كراهية الخلق لظهور المعاصي فهي حجاب في حقه وسترها عنه رحمة.
# ومنها أن العجب مذموم مهلك وفي الحديث "ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع
~~وإعجاب المرء بنفسه".
PageV03P024
# مرد معجب زاهل دين نبود
# هي خود بين خداي بين نبود
# بيخبر ازجهان ومست يكيست
# خويشتن بين وت رست يكيست
# وعلاجه رؤية التوفيق من الله تعالى.
# ومنها أن النعمة لا بد لها من الحمد والشكر وفي الخبر الصحيح "أول من
~~يدعى إلى الجنة الحامدونعلى كل حال" ولما حمد نوح عليه السلام بقوله :
~~{الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين} (المؤمنون : 28) وجد السلامة حيث
~~قال تعالى : يا نوح اهبط بسلام منا} (هود : 48) فلا بد من الحمد على
~~السلامة سواء كانت من جهة الدين أو من جهة الدنيا إذ كل منهما نعمة.
# ودخل رجل على سهل بن عبد الله فقال : إن اللص دخل داري وأخذ متاعي ، فقال
~~اشكر الله لو دخل اللص قلبك وهو الشيطان وأفسد التوحيد ماذا كنت تصنع.
# يقول الفقير جامع هذه المجالس الشريفة : سئلت في المنام عن معنى الحمد ،
~~فقلت : الحمد إظهار الكمال بتهيئة أسبابه ، فقال السائل : وهو واحد من
~~سادات المشايخ ما تهيئة الأسباب؟ فقلت : أن ترفع يديك إلى السماء وتنظر إلى
~~جانب الملكوت وتظهر الخضوع والخشوع وأن تثني على الله تعالى ثناء حقا كما ينبغي
# 31
# ثم استيقظت فجاء التفسير بحمد الله تعالى مشيرا إلى مراتب الشكر ، كما
~~قال بعضهم :
# الشكر قيد للنعم
# مستلزم دفع النفم
# وهو على ثلاثة
# قلب يد فاعلم وفم
# والحمدتعالى ولي الأنعام على الاستمرار والدوام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 30
# {قل} يا محمد لأهل مكة {أرءيتم} أي : أخبروني أيها المشركون فإن الرؤية
~~بصرية كانت أو علمية سبب الأخبار كما سبق {إن أخذ الله سمعكم} أي : أصمكم
~~{وأبصاركم} : أي أعمالكم بالكلية.
# {وختم على قلوبكم} بأن غطى علها ما يزول به عقلكم وفهمكم ms1532 بحيث تصيرون
~~مجانين.
# {من إلاه غير الله} من استفهامية مبتدأ وإله خبره وغير صفة له.
# {يأتيكم به} أي : بما أخذه منكم وهي صفة أخرى له والجملة متعلق الرؤية
~~ومناط الاستخبار ، أي : أخبروني إن سلب الله عنكم أشراف أعضائكم من أحد غير
~~الله يأتيكم بها ومن المعلوم أنه لا يقدر عليه إلا الله سبحانه فهو المستحق
~~للعبادة والتعظيم وهو احتجاج آخر على المشركين.
# {أنظر} يا محمد وتعجب.
# {كيف نصرف الايات} أي نكررها ونقررها مصروفة من أسلوب إلى أسلوب تارة
~~بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه
~~والتذكير بأحوال المتقدمين.
# قال الحدادي : التصريف توجيه المعنى في الجهات التي تظهرها أتم الإظهار
~~{ثم هم يصدفون} أي يعرضون عنها فلا يؤمنون وثم لاستبعاد صدفهم ، أي إعراضهم
~~عن تلك الآيات بعد تصريفها على هذا النمط البديع الموجب للإقبال عليها.
# {قل أرءيتكم} أي : أخبروني أيها المشركون {إن أتاكم عذاب الله بغتة أو
~~جهرة} أي : ليلا أو نهارا لما أن الغالب فيما أتى ليلا البغتة أي الفجأة
~~وفي ما أتى نهارا الجهرة ، وهو المناسب لما في سورة الأعراف من قوله تعالى
~~: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} (الأعراف : 97 ، 98) والقرآن يفسر بعضه
~~بعضا وهو اللائح بالبال.
# {هل يهلك إلا القوم الظالمون} الاستفهام بمعنى النفي ومتعلق الاستخبار محذوف.
# أي : أخبروني إن أتاكم عذابه العاجل الخاص بكم بغتة أو جهرة كما أتى من
~~قبلكم من الأمم ماذا يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك {هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون} أي : ما يهلك بذلك العذاب الخاص بكم إلا أنتم ووضع المظهر موضع
~~المضمر إيذانا بأن مناط هلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم للكفر موضع الإيمان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32
# {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين} حالان مقدرتان من المرسلين ، أي
~~: ما نرسلهم إلا مقدرا تبشيرهم وإنذارهم ففيهما معنى العلة الغائية قطعا ،
~~أي : لم نرسلهم لأن يقترح عليهم الآيات ويتلهى بهم بل لأن يبشروا قومهم
~~بالثواب على ms1533 الطاعة وينذروهم بالعقاب على المعصية التبشير الإخبار بالخبر
~~السار والإنذار الإخبار بالخبر الضار.
# {فمن ءامن} بهم {وأصلح} عمله أو دخل في الصلاح {فلا خوف عليهم} من العذاب
~~الذي أنذروه دنيويا كان أو أخرويا.
# {ولا هم يحزنون} بفوات ما بشروا به من الثواب العاجل والآجل.
PageV03P025
# {والذين كذبوا بآياتنا} وهي ما ينطق به الرسل عليهم السلام عند التبشير
~~والإنذار ويبلغونه إلى الأمم.
# {يمسهم العذاب} الأليم وأسند المس إلى العذاب مع أن حقه أن يسند إلى
~~الإحياء لكونه من الأفعال المسبوقة بالقصد ، والاختيار على طريق الاستعارة
~~بالكناية فجعل كأنه حي يطلب إيلامهم والوصول إليهم {بما كانوا يفسقون} أي :
~~بسبب فسقهم المستمر الذي هو الإصرار على الخروج عن
# 32
# التصديق والطاعة.
# وفي الآيات ترغيب وترهيب : وفي الكلمات القدسية "يا ابن آدم لا تأمن مكري
~~حتى تجوز على الصراط" روي أن الله تعالى قال : يا إبراهيم ما هذا
~~الوجل الشديد الذي أراه منك؟ فقال : يا رب كيف لا أوجل وآدم أبي كان محله
~~القرب منك خلقته بيديك ونفخت فيه من روحك وأمرت الملائكة بالسجود له ،
~~فبمعصية واحدة أخرجته من جوارك ، فأوحى الله تعالى إليه يا إبراهيم أما
~~عرفت أن معصية الحبيب على الحبيب شديدة وعن مالك ابن دينار قال : دخلت
~~جبانة البصرة فإذا أنا بسعدون المجنون فقلت كيف حالك.
# وكيف أنت؟ قال : يا مالك كيف يكون حال من أمسى وأصبح يريد سفرا بعيدا بلا
~~أهبة ولا زاد ويقدم على رب عدل حاكم بين العباد ، ثم بكى بكاء شديدا فقلت
~~ما يبكيك؟ فقال : والله ما بكيت حرصا على الدنيا ولا جزعا من الموت والبلى
~~، لكن بكيت ليوم مضى من عمري لم يحسن فيه عمل.
# كارى كنيم ورنه خجالت بر آورد
# روزي كه رخت جان بجهان دكر كشيم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32
# أبكاني والله قلة الزاد وبعد المفازة والعقبة الكؤود ، ولا أدري بعد ذلك
~~أصير إلى الجنة أم إلى النار فسمعت منه كلام حكمة ، فقلت إن الناس يزعمون
~~أنك مجنون فقال ما بي جنة ولكن حب ms1534 مولاي خالط قلبي وأحشائي وجرى بين لحمي
~~ودمي وعظامي.
# درره منزل ليلى كه خطرهاست درو
# شرط أول قدم آنست كه مجنون باشى
# كاروان فت وتودرخواب وبيابان دريش
# كى روى ره كه رسى ه ون باشى
# وعلى تقدير الزلة فليبادر العاقل إلى التوبة والاستغفار حتى يتخلص من
~~عذاب الملك القهار كما قال تعالى : {فمن ءامن وأصلح فلا} إلخ روي أن
~~الملائكة تعرج إلى السماء بسيئات العبد فإذا عرضوها على اللوح المحفوظ
~~يجدون مكانها حسنات فيخرون على وجوههم ويقولون ربنا إنك تعلم أننا ما كتبنا
~~عليه إلا ما عمل فيقول الله تعالى صدقتم ولكن عبدي ندم على خطيئته واستشفع
~~إلي بدمعته فغفرت ذنبه وجدت عليه بالكرم وأنا أكرم الأكرمين فالإيمان
~~وإصلاح العمل والندم على الزلل سبب النجاة في الدنيا والآخرة.
# قال بعض الكبار : إن الإيمان والإسلام يمكن أن يكونا شيئا واحدا في
~~الحقيقة ولكن خص كل منهما بنوع مجاز عرفيا فكل ما كان فيه التصديق القلبي
~~أطلق عليه الإيمان لوجود أصل معناه فيه كما لا يخفى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 32
# {قل} يا محمد للكفرة الذين يقترحون عليك تارة تنزيل الآيات وأخرى غير ذلك
~~{لا أقول لكم عندى خزآاان الله} أي : لا أدعي أن خزائن مقدوراته تعالى
~~مفوضة إلي أتصرف فيها كيف أشاء استقلالا واستدعاء حتى تقترحوا علي تنزيل
~~الآيات أو إنزال العذاب أو قلب الجبال ذهبا أو غير ذلك مما لا يليق بشأني
~~فالخزائن جمع خزينة بمعنى مخزونة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# قال الحدادي : وليس خزائن الله مثل خزائن العباد وإنما خزائن الله تعالى
~~خزائن مقدوراته التي لا توجد إلا بتكوينه إياها ويجوز أن يكون جمع خزانة هي
~~اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء وخزن الشيء إحرازه بحيث لا تناله الأيدي
~~وكانوا يقولون إن كنت رسولا من عند الله تعالى فوسع علينا منافع الدنيا
~~وخيراتها ، فالمعنى لا أدعي أن مفاتيح الرزق بيدي فأقبض وأبسط {ولا أعلم
~~الغيب} عطف على محل عندي خزائن الله ولا مزيدة مذكرة للنفي ، أي : ولا أدعي ms1535
~~أيضا أني أعلم الغيب من أفعاله تعالى حتى تسألوني عن وقت
# 33 PageV03P026
~~الساعة أو وقت نزول العذاب أو نحوهما.
# {ولا أقول لكم إنى ملك} من الملائكة حتى تكلفوني من الأفاعيل الخارقة
~~للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقى إلى السماء ونحوه أو تعدوا عدم
~~اتصافي بصفاتهم قادحا في أمري كما ينبىء عنه قولهم {مال هاذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشى فى الاسواق} (الفرقان : 7).
# والمعنى إني لا أدعي شيئا من هذه الأشياء الثلاثة حتى تقترحوا علي ما هو
~~من آثارها وأحكامها وتجعلوا عدم إجابتي إلى ذلك دليلا على عدم صحة ما أدعيه
~~من الرسالة التي لا تعلق لها بشيء مما ذكر قطعا بل إنما هي عبارة عن تلقي
~~الوحي من جهته عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب حسبما ينبىء عنه قوله تعالى :
~~{إن أتبع إلا ما يوحى إلى} أي : ما أفعل إلا اتباع ما يوحى إلي من غير أن
~~يكون لي مدخل ما في الوحي أو في الموحى بطريق الاستدعاء أو بوجه آخر من
~~الوجوه أصلا والوحي ثلاثة.
# ما ثبت بلسان الملك والقرآن من هذا القبيل.
# وما ثبت بإشارة الملك من غير أن يبينه بالكلام وإليه الإشارة بقوله عليه
~~السلام : "إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها".
# والثالث : ما تبدى لقلبه أي ظهر لقلبه بلا شبهة إلهاما من الله تعالى بأن
~~أراه الله بنور من عنده كما قال : {لتحكم بين الناس بمآ أرااك الله}
~~(النساء : 105) وأبى الأشعرية وأكثر المتكلمين أن يحكم عليه السلام
~~بالاجتهاد كما تدل عليه الآية إذ ثبت بها أنه لا يتبع إلا الوحي.
# والجواب : أنه جعل اجتهاده عليه السلام وحيا باعتبار المآل فإن تقريره
~~عليه السلام على اجتهاده يدل على أنه هو الحق كما إذا ثبت بالوحي ابتداء.
# {قل هل يستوى الاعمى والبصير} مثل للضال والمهتدي فإنه عليه السلام لما
~~وصف نفسه بكونه متبعا للوحي الإلهي لزم منه أن يصف نفسه بالاهتداء ويصف من
~~عانده واستبعد دعواه بالضلال فالعمل بغير الوحي يجري مجرى ms1536 عمل الأعمى
~~والعمل بمقتضى الوحي يجري مجرى عمل البصير.
# {أفلا تتفكرون} أي : ألا تسمعون هذا الكلام الحق فلا تتفكرون فيه فتهتدوا
~~باتباع الوحي والعمل بمقتضاه فمناط التوبيخ عدم الأمرين معا أي الاستماع
~~والتفكر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# {وأنذر به} أي : خوف من العذاب بما يوحى.
# {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} أي : يبعثوا ويجمعوا إلى ربهم ، أي
~~إلى موضع لا ملك أحد فيه نفعهم ولا ضرهم إلا الله تعالى ، وقيل : يخافون
~~يعلمون لأن خوفهم إنما كان من علمهم.
# {ليس لهم من دونه ولى} قريب ينفعهم {ولا شفيع} يشفع لهم وجملة النفي ، أي
~~: ليس في موضع الحال من ضمير يحشرون فإن المخوف هو الحشر على هذه الحال.
# وقوله : {من دونه} حال من اسم ليس أي : متجاوزاتعالى والمراد بالموصول
~~المؤمنون العاصون كما في أكثر التفاسير وإنما نفى الشفاعة لغيره من أن
~~الأنبياء والأولياء يشفعون كما هو مذهب أهل السنة لأنهم لا يشفعون إلا
~~بإذنه فكانت الشفاعة في الحقيقة من الله تعالى.
# وقال المولى أبو السعود رحمه الله : المراد بالموصول المجوزون من الكفار
~~للحشر سواء كانوا جارمين بأصله كأهل الكتاب وبعض المشركين المعترفين بالبعث
~~المترددين في شفاعة آبائهم الأنبياء كالأولين أو في شفاعة الأصنام كالآخرين
~~، أو مترددين فيهما معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم أنهم إذا سمعوا
~~بحديث البعث يخافون أن يكون حقا وأما المنكرون للحشر رأسا والقائلون به
~~القاطعون بشفاعة آباهم أو بشفاعة الأصنام فهم خارجون ممن أمر بإنذارهم
~~انتهى فالكلام على هذا ظاهر لأن الظالمين ليس لهم من حميم ولا شفيع يطاع.
# {لعلهم يتقون} تعليل للأمر ، أي :
# 34
# أنذرهم لكي يتقوا الله بإقلاعهم عما هم فيه وعمل الطاعات أو يتقوا الكفر
~~والمعاصي.
# والإشارة أن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام أن يكلم الكفار على قدر
~~عقولهم فقال : {قل لا أقول لكم عندى خزآاان الله} على أنها عندي ولكن لا
~~أقول لكم وهي علم حقائق الأشياء وماهياتها وقد كان عنده في إراءة {سنريهم
~~ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم} (فصلت : 53) وفي ms1537 إجابة قوله عليه السلام :
~~"أرنا الأشياء كما هي" في قوله : "أوتيت جوامع الكلم" وما أمره الله تعالى
~~إلا أن قل ليس عندي خزائن الله.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : "ولا تبذر الأسرار" يعني : بيان
~~الحقائق الذي هو غذاء القلب والروح كالسمراء ، يعني : الحنطة للجسم "في أرض
~~عميان" يعني : في أرض استعداد هؤلاء الطوائف الذين لا يبصرون الحق ولا
~~يشاهدونه في جميع الأشياء كما في "شرح الفصوص" للمولى الجامي قدس سره : قال
~~السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# دريغست بأسفله كفت از علوم
# كه ضايع شود تخم درشوره بوم PageV03P027
~~ولا أعلم الغيب فإنه صلى الله عليه وسلم كان يخبر عما مضى وعما سيكون
~~بإعلام الحق وقد قال عليه السلام ليلة المعراج : "قطرت في حلقي قطرة علمت
~~ما كان وما سيكون" فمن قال : إن نبي الله لا يعلم الغيب فقد أخطأ فيما أصاب
~~ولا أقول لكم إني ملك وإن كنت قد عبرت عن مقام الملك حين قلت لجبرائيل تقدم
~~فقال لو دنوت أنملة لأحرقت" كما قال السعدي قدس سره :
# شبى برنشست ازفلك بركذشت
# بتمكين وجاه ازملك دركذشت
# حنان كرم درتيه قربت براند
# كه درسدره جبريل ازوبازماند
# إن أتبع إلا ما يوحى إلي ، يعني : لا أخبركم عن مقاماتي وأحوالي مما لي
~~مع الله وقد لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا عما يوحى إلى أن
~~أخبركم وكيف أخبركم عما أعمى الله بصائركم عنه وأنا به بصير ، فلا يستوي
~~الأعمى والبصير ، ثم قال وأنذر به ، يعني : أخبر بهذه الحقائق والمعاني
~~الذين يخافون أي يرجون أن يحشروا إلى ربهم بجذبات العناية ويتحقق لهم ليس
~~لهم في الوصول إلى الله من دونه ولي يعني من الأولياء ولا شفيع يعني من
~~الأنبياء لأن الوصول لا يمكن إلا بجذبات الحق لعلهم يتقون عما سوى الله
~~بالله في طلب الوصول.
# قال السري السقطي قدس سره : خرجت يوما إلى المقابر فإذا ببهلول فقلت له
~~أي شيء تصنع هنا؟ قال أجالس قوما لا يؤذونني وإن ms1538 غبت لا يغتابونني ، فقلت
~~له : تكون جائعا فولى وأنشأ يقول :
# تجوع فإن الجوع من عمل التقي
# وإن طويل الجوع يوما سيشبع
# قيل : مثل الصالحين وما زينهم الله به دون غيرهم مثل جند قال لهم الملك :
~~تزينوا للعرض علي غدا فمن كانت زينته أحسن كانت منزلته عندي أرفع ، ثم يرسل
~~الملك في السر بزينة عنده ليس عند الجند مثلها إلى خواص مملكته وأهل محبته
~~، فإذا تزينوا بزينة الملك فخروا سائر الجند عند العرض على الملك فهذا مثل
~~من وفقهم الله تعالى للأعمال الصالحة والأحوال الزكية ولا حاجة لهم أن
~~يصفوا ما عندهم إلى عامة الناس فإن علمهم بذلك كاف وسيظهر يوم العرض الأكبر
~~وعند الكثيب الأحمر.
# أولئك خدام كرام وسادة
# ونحن عبيد السوء بئس عبيد {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدواة والعشى}
~~روي أن رؤساء قريش قالوا لرسول الله
# 35
# صلى الله عليه وسلم حين رأوا في مجلسه الشريف فقراء المؤمنين مثل صهيب ،
~~وعمار ، وخباب ، وبلال ، وسلمان وغيرهم لو طردت هؤلاء الأعبد وأرواح جبابهم
~~، وكان عليهم جباب صوف لا غير لجالسناك وحادثناك فقال عليه السلام : "ما
~~أنا بطارد المؤمنين" فقالوا فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا حتى يعرف العرب
~~فضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا مع هؤلاء فإذا قمنا عن مجلسك
~~فأقعدهم معك إن شئت فهم عليه السلام أن يفعل ذلك طمعا في إيمانهم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية يعلمه أنه لا يحب أن تفضل غنيا على فقير ولا شريفا
~~على وضيع لأن طريقه فيما أرسل به الدين دون أحوال الدنيا.
# والطرد الإبعاد وبالفارسية (مران ازمجلس خود آن درويشانراكه ميخوانند
~~روردكار خودرا وذكراو ميكنند بامداد وشبانكاه) والمراد بذكر الوقتين الدوام
~~ومن دام ذكره دام جلوسه مع الله كما قال : "أنا جليس من ذكرني"(2) {يريدون}
~~بذكرهم وعبادتهم {وجهه} تعالى ورضاه لا شيئا من أغراض الدنيا.
# حال من ضمير يدعون أي يدعونه تعالى مخلصين له وقيد الدعاء بالإخلاص
~~تنبيها على أنه ملاك الأمر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# عبادت بإخلاص نيت نكوست ms1539
# وكرنه ه آيد زبى مغزوست
# وإشعارا بأنه من أقوى موجبات الإكرام المنافي للأبعاد.
# {ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء} لما لم يقتصر
~~المشركون في طعن فقراء المسلمين على وصفهم بكونهم موالي ومساكين بل طعنوا
~~في إيمانهم أيضا حيث قالوا يا محمد إنهم إنما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك
~~لأنهم يجدون عندك مأكولا وملبوسا بهذا السبب وإلا فهم عارون عن دينك
~~والإيمان بك دفع الله تعالى ما عسى يتوهم كونه مسوغا لطردهم من أقاويلهم
~~فقال : {ما عليك} أي : ليس عليك إلا اعتبار ظاهر حالهم وهو اتسامهم بسمة
~~المتقين وإن كان لهم باطن غير مرضى كما يقوله المشركون فمضرة حساب إيمانهم
~~لا ترجع إلا إليهم لا إليك لأن المضرة المرتبة على حساب كل نفس عائدة إليها
~~لا إلى غيرها فالمقصود منه دفع طعن الكفار وتثبيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على تربية الفقراء وإدنائهم ، وضمير حسابهم ، وعليهم للذين يدعون ربهم
~~وكلمة (من) في قوله : {من شىء} زائدة وهو فاعل عليك وعليهم لاعتمادها على
~~النفي ومن حسابهم ومن حسابك صفة لشيء ثم قدمت فصارت حالا.
PageV03P028
# قال المولى أبو السعود : وذكر قوله تعالى : {وما من حسابك عليهم من شىء} مع
~~أن الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيان انتفاء كون حسابهم عليه عليه
~~السلام بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه أصلا وهو انتفاء كون حسابه عليه السلام
~~عليهم على طريقة قوله تعالى : {لا يستأخرون ساعةا ولا يستقدمون} (الأعراف :
~~34) {فتطردهم} جواب النفي نحو ما تأتينا فتحدثنا بنصب فتحدث على أن يكون
~~المعنى انتفاء التحديث لانتفاء سببه الذي هو الإتيان والآية الكريمة من هذا
~~القبيل فإنه لو كانت مضرة حسابهم مستقرة على المخاطب لكان ذلك سببا لإبعاد
~~من يتوهم الوهن في إيمانه فحكم بأن هذا السبب غير واقع حتى يقع مسببه الذي
~~هو الطرد.
# {فتكون من الظالمين} جواب النهي وهو {ولا تطرد الذين} الآية.
# {وكذالك فتنا} ذلك إشارة إلى مصدر ما بعده من الفعل الذي هو عبارة عن ms1540
~~تقديمه تعالى
# 36
# لفقراء المؤمين في أمر الدين بتوفيقهم للإيمان مع ما هم عليه في أمر
~~الدنيا من كمال سوء الحال والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من
~~الفخامة والمعنى ذلك الفتون الكامل البديع فتنا ، أي : ابتلينا.
# {بعضهم ببعض} أي : بعض الناس ببعضهم لافتون غيره حيث قدمنا الآخرين في
~~أمر الدنيا على الأولين المتقدمين عليهم في أمر الدنيا تقدما كليا.
# {ليقولوا} اللام للعاقبة أي ليكون عاقبة أمرهم أن يقول البعض الأولون
~~مشيرين إلى الآخرين محقرين لهم نظرا إلى ما بينهما من التفاوت الفاحش
~~الدنيوي وتعاميا عما هو مناط التفضل حقيقة.
# {أهاؤلاء من الله عليهم منا بيننآ} بأن وفقهم لإصابة الحق ولما يسعدهم
~~عنده تعالى من دوننا ونحن المتقدمون والرؤساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم
~~بذلك إنكار وقوع المن رأسا على طريقة قولهم لو كان خيرا ما سبقونا إليه لا
~~تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# قال الكلبي : إن الشريف إذا نظر إلى الوضيع قد أسلم قبله ، استنكف وأنف
~~أن يسلم وقال قد سبقني هذا بالإسلام فلا يسلم.
# {أليس الله بأعلم بالشاكرين} رد لقولهم ذلك وإبطال له أي أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين لنعمه حتى تستبعدوا إنعامه عليهم.
# وفيه إشارة إلى أن أولئك الضعفاء عارفون لحق نعمة الله تعالى في تنزيل
~~القرآن والتوفيق للإيمان شاكرون له تعالى على ذلك وتعريض بأن القائلين
~~بمعزل من ذلك كله.
# قال في "التأويلات النجمية" : {وكذالك فتنا بعضهم ببعض} يعني : الفاضل
~~بالمفضول والمفضول بالفاضل فليشكر الفاضل وليصبر المفضول فإن لم يشكر
~~الفاضل فقد تعرض لزوال الفضل وإن صبر المفضول فقد سعى في نيل الفضل
~~والمفضول الصابر يستوي مع الفاضل الشاكر كما كان سليمان في الشكر مع أيوب
~~في الصبر ، فإن سليمان مع كثرة صورة أعماله في العبودية كان هو وأيوب مع
~~عجزه عن صورة أعمال العبودية متساويين في مقام نعم العبدية فقال لكل واحد منهما.
# {نعم العبد} (ص : 30) ففتنة الفاضل للمفضول رؤية فضله على المفضول
~~وتحقيره ومنع حقه ms1541 عنه في فضله وفتنة المفضول في الفاضل حسده على فضله وسخطه
~~عليه في منع حقه من فضله عنه فإنه انقطع بالخلق أو رأى المنع والعطاء من
~~الخلق وهو المعطي والمانع لا غير.
# فعلى العاقل أن يختار ما اختاره الله ولا يريد إلا ما يريده.
# قال الكاشفي في "تفسيره" الفارسي : (در كشف الأسرار آوردهكه ارادت برسه
~~وجه است.
# اول ارادت دنياي محض كما قال تعالى {تريدون عرض الدنيا} (الأنفال : 67)
~~ونشان آندويزاست در زيادتىء دنيا بنقصان دين راضي بودن واز درويشان
~~ومسلمانان أعراض نمودن.
# ودوم ارادت آخرة محض كما قال تعالى {ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها}
~~(الإسراء : 19) وآنيزدو علامت دارد در سلامتىء دين بنقصان دنيا رضا دادن
~~ودر مؤانست والفت بروى درويشان كشادن.
# سوم ارادت حق محض كما قال {يريدون وجهه} ونشان آن اي برسر كونين نهادن
~~است واز خود وخلق آزاد كشتن).
# مارا خواهى خطى بعالم دركش
# در بحر فنا غرقه شو ودم دركش
# فهم يريدون وجهه تعالى فكل يريدون منه وهم يريدونه ولا يريدون منه كما قيل :
# وكل له سؤل ودين ومذهب
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# ووصلكمو سؤلي وديني رضاكمو
# 37
# وتكلم الناس في الإرادة فأكثروا وتحقيقها اهتياج يحصل في القلب يسلب
~~القرار من العبد حتى يصل إلى الله تعالى فصاحب الإرادة لا يهدأ ليلا ولا
~~نهارا ولا يجد من دون وصوله إليه سكوتا ولا قرارا كما في "التأويلات
~~النجمية".
PageV03P029
# وفي الآية الكريمة بيان فضل الفقراء : وعن أبي سعيد الخدري قال جلست في نفر
~~من ضعفاء المهاجرين وكان بعضهم يستتر ببعض من العري وقارىء يقرأ علينا إذ
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام سكت القارىء فسلم
~~رسول الله وقال : "ما كنتم تصنعون"؟ قلنا : يا رسول الله كان قارىء يقرأ
~~علينا وكنا نستمع إلى كتاب الله تعالى فقال رسول الله : "الحمدالذي جعل من
~~أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم" قال : ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه فينا ، ثم
~~قال بيده : هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم ms1542 له قال فما رأيت رسول الله عرف منهم
~~أحدا غيري فقال : "أبشروا يا معاشر صعاليك المهاجرين بالفوز التام يوم
~~القيامة تدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم" ، وذلك مقدار خمسمائة سنة وفي
~~الحديث : "يؤتى بالعبد الفقير يوم القيامة فيعتذر الله عز وجل إليه كما
~~يعتذر الرجل إلى الرجل في الدنيا ، فيقول : وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا
~~عنك لهوانك علي ولكن لما أعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدي إلى
~~هذه الصفوف وانظر إلى من أطعمك أو كساك وأراد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك
~~والناس يومئذ قد ألجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل به ذلك في الدنيا
~~فيأخذه بيده ويدخل الجنة" قال الحافظ :
# توانكرا دل درويش خود بدست آور
# كه مخزن زر وكنج ودرم نخواهدماند
# برين رواق زبرجد نوشته اند بزر
# كه زنكوى أهل كرم نخواهدماند
# وفي الحديث : "لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء الصبر هم
~~جلساء الله يوم القيامة" قال الشيخ العطار قدس سره :
# حب دريشان كليد جنت است
# دشمن ايشان سزاى لعنت است
# اللهم أجعلنا من الأحباب ولا تطردنا خارج الباب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 33
# {وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا} روي أن قوما جاؤوا إلى النبي
~~عليه السلام ، فقالوا : إنا أصبنا ذنوبا عظاما فما تدارك الاستغفار وتدبير
~~الاعتذار فسكت عنهم ولم يرد عليهم شيئا فانصرفوا مأيوسين فنزلت.
# قال الإمام كل من آمن بالله دخل هذا التشريف {فقل سلام عليكم} من كل
~~مكروه وآفة والسلام بمعنى التسليم أي الدعاء بالسلامة فمعنى سلام عليكم
~~سلمنا عليكم سلاما أي دعوت بأن يسلمكم الله من الآفات في دينكم ونفسكم
~~وإنما أمره بأن يبدأهم بالسلام مع أن العادة إن الجائي يسلم على القاعد حتى
~~ينبسط إليهم بالسلام عليهم لئلا يحتشموا من الانبساط إليه هذا هو السلام في
~~الدنيا ، وأما في الآخرة فتسلم عليهم الملائكة عند دخول الجنة كقوله :
~~{سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} والله يبتدىء بالسلام عليهم بقوله :
~~{سلام قولا من رب رحيم} (يس : 58) وقوله : {فقل سلام عليكم} يشير ms1543 إلى
~~السلام الذي سلمه الله على حبيبه عليه السلام ليلة المعراج إذ قال له :
~~"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته" فقال في قبول السلام :
~~"السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين" والذي تاب من بعد ظلمه منتظم في
~~سلك أهل الصلاح فمورد
# 38
# الآية لا ينافي هذا المعنى : {كتب ربكم على نفسه الرحمة} أي : قضاها
~~وأوجبها على ذاته المقدسة بطريق التفضل والإحسان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# قال ابن الشيخ : كلمة على تفيد الإيجاب وإذا اجتمعا تأكد الإيجاب وهو لا
~~ينافي كونه تعالى فاعلا مختارا بل هو عبارة عن تأكيد وبيان لفضله وكرمه اه.
# قال في "التأويلات النجمية" : قال في حديث رباني للجنة "إنما أنت رحمتي
~~أرحم بك من أشاء من عبادي" فيرحم بجنته من شاء من عباده ويرحم بذاته من شاء
~~من عباده {أنه من عمل منكم سواءا} بدل من الرحمة والتقدير كتب على نفسه أنه
~~من عمل إلخ فإن مضمون هذه الجملة لا شك أنه رحمة والسوء بالفارسية (كاربد).
# {بجهالة} حال من فاعل عمل ، أي : عمله ملتبسا بجهالة حقيقة بأن يفعله وهو
~~لا يعلم ما يترتب عليه من المضرة والعقوبة أو حكما بأن يفعله عالما بسوء
~~عاقبته فإن من عمل ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك أو ظان فهو
~~في حكم الجاهل فهو حال مؤكدة لأنها مقررة لمضمون قوله : {من عمل منكم
~~سواءا} لأن عمل السوء لا ينفك عن الجهالة حقيقة أو حكما.
PageV03P030
# قال أهل الإشارة : يشير بقوله {منكم} إلى أن عامل السوء صنفان ، صنف منكم
~~أيها المؤمنون المهتدون ، وصنف من غيركم وهم الكفار الضالون ، والجهالة
~~جهالتان جهالة الضلالة وهي نتيجة أخطاء النور المرشش في عالم الأرواح
~~وجهالة الجهولية وهي التي جبل الإنسان عليها فمن عمل من الكفار سوءا بجهالة
~~الضلالة فلا توبة له بخلاف من عمل سوءا من المؤمنين بجهالة الجهولية
~~المركوزة فيه فإن له توبة كما قال تعالى : {ثم تاب} أي رجع عنه {منا بعده}
~~أي : من بعد عمله.
# {وأصلح} أي : ما أفسده ms1544 والإصلاح هو أن لا يعود ولا يفسد.
# {فإنه} خبر مبتدأ محذوف ، أي : فأمره إن الله تعالى {غفور} له {رحيم} به.
# قال الكشافي في "تفسيره" الفارسي : (امام قشيري رحمه الله فرموده كه
~~اكرملك برتوذلت مى نويسد ملك براى تو رحمت مى نويسد س ترادو كتابت است يكى
~~ازلي ويكي وقى مقررست كه كتابت وقتي كتابت ازلي را باطل نمى تواندساخت
~~مضمون اين آيت شريف شفاست بيماران بيمارستان كناه را وشفا بشرط رهيزست :
~~يعني توبة واستغفار).
# دررمندان كنه را روزوشب
# شربتي بهتر زاستغفار نيست
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# آزرومندان وصال باررا
# اره غير از نالها وزارنيست
# {وكذالك نفصل الايات} الكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من
~~الفخامة وذلك إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده أي هذا التفصيل البديع نفصل
~~الآيات القرآنية ونبينها في صفة أهل الطاعة وأهل الإجرام المصرين منهم
~~والأوابين ليظهر الحق ويعمل به {ولتستبين سبيل المجرمين} أي تظهر طريقتهم
~~فيجتنب عنها ، ورفع سبيل على أنه فاعل فإنه يذكر في لغة بني تميم ويؤنث في
~~لغة أهل الحجاز ووجه الاستبانة والإيضاح ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي
~~عن بينة.
# فعلى العاقل أن يسلك طريق الفوز والفلاح ويصل إلى ما وصل إليه أهل
~~الصلاح.
# وأول الطريق هو التوبة والاستغفار.
# قال العلماء : تذكر أولا قبح الذنوب وشدة عقوبة الله ثم تذكر ضعفك وقلة
~~حيلتك في ذلك فمن لا يتحمل قرص نملة وحر شمس كيف يتحمل نار جهنم ولسع حيات
~~فينبغي أن تجتهد في الخروج من الذنوب على أقسامها التي بينك وبين عباد الله
# 39
# بالاستحلال ورد المظالم ، وأما التي هي من ترك الواجبات من صلاة وصيام
~~وزكاة فتقضي ما أمكن منها ، وأما التي بينك وبين الله كشرب الخمر وضرب
~~المزامير وأكل الربا فتندم على ما مضى منها وتوطن قلبك على ترك العود إلى
~~مثلها أبدا ، فإذا أرضيت الخصوم بما أمكن وقضيت الفوائت بما تقدر عليه
~~وبرأت قلبك من الذنوب فينبغي أن ترجع إليه بحسن الابتهال والضراعة ليكفيك
~~ذلك بفضله ms1545 فتذهب فتغتسل وتغسل ثيابك فتصلي ركعتين كما في الحديث الصحيح :
~~"ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله
~~إلا غفر له" ، وفي حديث آخر : "أيما عبد أو أمة ترك صلاته في جهالته فتاب
~~وندم على تركها فليصل يوم الجمعة بين الظهر والعصر اثنتي عشرة ركعة يقرأ في
~~كل منها الفاتحة وآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين مرة لا يحاسبه الله تعالى
~~يوم القيامة ووجد صحيفة سيئاته حسنات" ذكره في "مختصر الإحياء".
# يقول الفقير جامع هذه الفوائد : إن هذا الحديث على تقدير صحته لا ينفهم
~~منه أن هذه الصلاة تكون قضاء لجميع ما فات منه وتقوم بدله كيف؟ وقد ذكر في
~~أوله التوبة والندامة ومن مقتضاها قضاء ما سلف كما مر آنفا فمعنى إن الله
~~تعالى لا يحاسبه يوم القيامة لا يقول له لم أخرت الصلاة التي فرضت عليك عن
~~أوقاتها وذلك ببركة هذه الصلاة الشريفة التي هي تأكيد لتوبته وزيادة في
~~اعتذاره وقد عرف في الشرع أن العبد كما يحاسب على ترك الصلوات كذلك يحاسب
~~على تأخيرها عن أوقاتها وبهذا البيان انحل ما أشكل على بعض من مواظبة الناس
~~على قضاء صلوات يوم وليلة في آخر جمعة من شهر رمضان بين الظهر والعصر فإن
~~ما يصلونه هي الصلاة المذكورة عند الحقيقة لكنهم يغلطون في زعمهم وفي
~~الكيفية والله أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# وفي كتاب "الترغيب والترهيب" : إنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال واذنوباه واذنوباه مرتين أو ثلاثا فقال له عليه السلام "قل اللهم
~~مغفرتك أوسع من ذنوبي ، ورحمتك أرجى عندي من عملي" ، فقالها ثم قال : "عد"
~~فعاد ، ثم قال : "عد" فعاد ، ثم قال : "قم فقد غفر الله لك" ومن استغفر
~~للمؤمنين كل يوم كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة وما الميت في قبره إلا
~~كالغريق المنتظر ينتظر دعوة تلحقه من أب أو أم أو أخ صديق فإذا ألحقته كانت
~~أحب إليه من الدنيا وما فيها وإن الله تعالى ms1546 ليدخل على أهل القبور من دعاء
~~أهل الأرض أمثال الجبال وإن هدية الأحياء إلى الأموات الاستغفار لهم ، ربنا
~~اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب فإنك مرجع كل تواب وأواب.
PageV03P031
# {قل إنى نهيت} كان كفار قريش يدعونه عليه السلام إلى دين آبائه فنزلت أي
~~صرفت وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل علي من الآيات في أمر التوحيد.
# {أن أعبد الذين تدعون} أي : عن عبادة ما تعبدونه.
# {من دون الله} كائنا ما كان.
# {قل لا أتبع أهوآءكم} إشارة إلى الموجب للنهي كأنهم قالوا لم نهيت عما
~~نحن فيه ولم تمنع عن متابعتنا أجاب بأن ما أنتم عليه هوى وليس بهدى فكيف
~~أتبع الهوى وأترك الهدى.
# {قد ضللت إذا} أي : إن اتبعت أهواءكم فقد ضللت أي تركت سبيل الحق.
# {ومآ أنا من المهتدين} من الذين سلكوا طريق الهدى عطف على ما قبله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# {قل إنى على بينة} كائنة {من ربى} والبينة الحجة الواضحة التي تفصل بين
~~الحق والباطل يقال أنا على بينة من هذا الأمر وأنا على يقين منه إذا كان
~~ثابتا عندك بحجة واضحة وشاهد صدق والمراد بها
# 40
# القرآن والوحي.
# {وكذبتم به} جملة مستأنفة سيقت للإخبار بذلك والضمير المجرور للتنبيه
~~والتذكير باعتبار البيان والبرهان والمعنى إني على بينة عظيمة كائنة من ربي
~~وكذبتم بها وبما فيها من الأخبار التي من جملتها الوعيد بمجيء العذاب.
# {ما عندى ما تستعجلون به} روي أن رؤساء قريش كانوا يستعجلون العذاب
~~بقولهم : {متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين} (الملك : 25) بطريق الاستهزاء أو
~~بطريق الإلزام حتى قام النضر بن الحارث في الحطيم وقال {اللهم إن كان هاذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم}
~~(الأنفال : 32) والمعنى ليس ما تستعجلون به من العذاب الموعود في القرآن
~~وتجعلون تأخره ذريعة لتكذيبي في حكمي وقدرتي حتى أجيء به وأظهر لكم صدقه أي
~~ليس أمره بمفوض إلي.
# {إن الحكم} أي ما الحكم في ذلك وغيره تعجيلا وتأخيرا.
# {إلا} وحده ms1547 من غير أن يكون لي دخل ما فيه بوجه من الوجوه.
# {يقص الحق} أي : يقول الحق ويتبعه في بيان جميع أحكامه ولايحكم إلا بما
~~هو حق فتأخير العذاب حق ثابت جار على حكمة بليغة وأصل الحكم المنع فكأنه
~~يمنع الباطل عن معارضة الحق أو الخصم عن التعدي على صاحبه.
# {وهو خير الفاصلين} اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشير إلى أن قص
~~الحق ههنا بطريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل {قل لو أن عندى} أي : في
~~قدرتي ومكنتي.
# {ما تستعجلون به} من العذاب الذي ورد به الوعيد بأن يكون أمره مفوصا إلي
~~من جهته عز وجل.
# {لقضى الامر بينى وبينكم} أي : بأن ينزل ذلك عليكم إثر استعجالكم بقولكم
~~متى هذا الوعد ونظائره ، وفي بناء الفعل للمفعول من الإيذان بتعين الفاعل
~~الذي هو الله سبحانه وتهويل الأمر ومراعاة حسن الأدب ما لا يخفى.
# {والله أعلم بالظالمين} أي : بحالهم وبأنهم مستحقون للإمهال بطريق
~~الاستدراج لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الأمر إلي فلم يقض الأمر بتعجيل
~~العذاب فعابد الأصنام سواء أمهل أو لا يذوق العذاب ولا يتخلص منه أصلا وكذا
~~عابد الدنيا والنفس والشيطان والهوى فإن ذلك في نار الجحيم وهذا في نار
~~الفراق العظيم.
# فعلى العاقل أن لا يتبع الهوى كما أمر الله تعالى فقال : {قل لا أتبع
~~أهوآءكم} .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# قال بعضهم جزت مرة ببلاد السواد فرأيت شيخا جالسا في الهواء فسلمت عليه
~~فرد السلام علي ، فقلت له : بم جلست في الهواء؟ قال خالفت الهوى فأسكنت في
~~الهواء.
# وجاء جماعة من فقهاء اليمن إلى الشيخ الكبير أبي الغيث قدس سره يمتحنونه
~~في شيء فلما دنوا منه ، قال : مرحبا بعبيد عبدي فاستعظموا ذلك فلحقوا شيخ
~~الطريقين وإمام الفريقين العالم العارف أبا الذبيح إسماعيل بن محمد الحضرمي
~~، فأخبروه بما قال الشيخ أبو الغيث لهم : فضحك الشيخ ، وقال صدق الشيخ أنتم
~~عبيد الهوى والهوى عبده وإنما يتخلص المرء من الهوى بالتقوى.
# وفي المثنوي} :
# ونكه تقوى بست دو دست هوا
# حق ms1548 كشايد هردودست عقل را
# س حواس يره محكوم توشد
# ون خرد سالار ومخدوم توشد
# واعلم : أن الهوى من أوصاف النفس فالآيات متعلقة بإصلاح النفس ، ومن كان
~~على بينة من ربه ، وهي في الحقيقة النور الذي ينشرح به الصدر يكون على
~~الهدى لا على الهوى وله علامات
# 41 PageV03P032
~~كما لا يخفى حكي أن بعض الصالحين كان يتكلم على الناس ويعظهم فمر
~~عليه في بعض الأيام يهودي وهو يخوفهم ويقرأ قوله تعالى : {وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا} (مريم : 71) فقال اليهودي : إن كان هذا
~~الكلام حقا فنحن وأنتم سواء فقال له الشيخ لا ما نحن سواء بل نحن نرد ونصدر
~~وأنتم تردون ولا تصدرون ننجو نحن منها بالتقوى وتبقون أنتم فيها جثيا
~~بالظلم ثم قرأ الآية الثانية {ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا} (مريم : 72) فقال اليهودي : نحن المتقون ، فقال له الشيخ كلا بل نحن
~~وتلا قوله تعالى : {ورحمتى وسعت كل شىءا فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكواة} (الأعراف : 156) إلى قوله تعالى : {الذين يتبعون الرسول النبى
~~الامى} (الأعراف : 157) فقال اليهودي : هات برهانا على صدق هذا فقال له
~~الشيخ البرهان حاضر يراه كل ناظر وهو أن تطرح ثيابي وثيابك في النار فمن
~~سلمت ثيابه فهو الناجي منها ، ومن أحرقت ثيابه فهو الباقي فيها فنزعا
~~ثيابهما فأخذ الشيخ ثياب اليهودي ولفها ولف عليها ثيابه ورمى الجميع في
~~النار ثم دخل النار فأخذ الثياب ثم خرج من الجانب الآخر ثم فتحت الثياب
~~فإذا ثياب الشيخ المسلم سالمة بيضاء قد نظفتها النار وأزالت عنها الوسخ ،
~~وثياب اليهودي قد صارت حراقة مع أنها مستورة وثياب الشيخ المسلم ظاهرة
~~للنار فلما رأى ذلك أسلم والحمدفهذه الحكاية مناسبة لما ذكر من الآيات إذ
~~كفار قريش كانوا من أهل الظلم والهوى فلم ينفعهم دعواهم فصاروا إلى العذاب
~~والمؤمنون كانوا من أهل العدل والبينة والهدى فأنتج تقواهم ووصلوا إلى جنات
~~مفتحة لهم الأبواب ومن سلم لباسه من النار سلم وجوده بالطريق الأولى بل
~~الثوب في الحقيقة هو الوجود ms1549 الظاهري الذي استتر به الروح الباطني فلا بد من
~~تطهيره المؤدي إلى تطهير الباطن يسره الله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# {وعنده} أي الله تعالى خاصة.
# {مفاتح الغيب} أي : خزائن غيوبه ، جمع مفتح بفتح الميم هو المخزن والكنز
~~والإضافة من قبيل لجين الماء وهو المناسب للمقام كما في "حواشي سعدي لبي"
~~المفتي ويجوز أن يكون جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح أي آلة الفتح
~~فالمعنى ما يتوصل به إلى الغيب شبه الغيب بالخزائن المستوثق بها بالأقفال
~~وأثبت لها مفاتح على سبيل التخييل ولما كان عنده تلك المفاتح كان المتوصل
~~إلى ما في الخزائن من المغيبات هو لا غير كما في "حواشي ابن الشيخ" {لا
~~يعلمهآ إلا هو} تأكيد لمضمون ما قبله.
# قال في "تفسير الجلالين" : وهي الخمسة التي في قوله تعالى : {إن الله
~~عنده علم الساعة} (لقمان : 34) الآية رواه البخاري قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما في الأرحام إلا
~~الله ، ولا يعلم ما في غد إلا الله ، ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله ،
~~ولا يدري بأي أرض تموت النفس إلا الله ، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله".
# {ويعلم ما فى البر والبحر} من الموجودات مفصلة على اختلاف أجناسها
~~وأنواعها وتكثير أفرادها وهو بيان لتعلق علمه تعالى بالمشاهدات إثر بيان
~~تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها عن أن الكل بالنسبة إلى علمه المحيط سواء
~~في الجلاء {وما تسقط من} زائدة {ورقة إلا يعلمها} يريد ساقطة وثابتة ، يعني
~~: يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى عليه وهي مبالغة في إحاطة علمه
~~بالجزئيات.
# {ولا حبة} عطف على ورقة وهي بالفارسية (دانه).
# {فى ظلمات الأرض} أي : كائنة في بطونها لا يعلمها.
# قال الكاشفي : (مراد تخميست كه
# 42
# در زمين افتد).
# {ولا رطب} عطف على ورقة أيضا وهو بالفارسية (تر).
# {ولا يابس} بالفارسية (خشك) ، أي : ما يسقط من شيء من هذه الأشياء إلا يعلمه.
# قال الحدادي : الرطب واليابس عبارة عن جميع ms1550 الأشياء التي تكون في السموات
~~وفي الأرض لأنها لا تخلو من إحدى هاتين الصفتين انتهى فيختصان بالجسمانيات
~~إذ الرطوبة واليبوسة من أوصاف الجسمانيات.
# {إلا فى كتاب مبين} هو اللوح المحفوظ فهو بدل اشتمال من الاستثناء الأول
~~أو هو علمه تعالى فهو بدل منه بدل الكل.
# وقرىء ولا رطب ولا يابس بالرفع على الابتداء والخبر إلا في كتاب وهو
~~الأنسب بالمقام لشمول الرطب واليابس حينئذ لما ليس من شأنه السقوط.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# قال الحدادي : فإن قيل ما الفائدة في كون ذلك في اللوح مع أن الله تعالى
~~لا يخفى عليه شيء وإن كان عالما بذلك قبل أن يخلقه وقبل أن يكتبه لم يكتبها
~~ليحفظها ويدرسها؟ قيل : فائدته إن الحوادث إذا حدثت موافقة للمكتوب ازدادت
~~الملائكة بذلك علما ويقينا بعظيم صفات الله تعالى.
PageV03P033
# يقول الفقير : إن الملائكة ليست من أهل الترقي والتنزل فقصر الفائدة على
~~ذلك مما لا معنى له بل نقول إن اللوح قلب هذا التعين كقلب الإنسان قد انتقش
~~فيه ما كان وما سيكون وهو من مراتب التنزلات فقد ضبط الله فيه جميع
~~المقدورات الكونية لفوائد ترجع إلى العباد يعرفها العلماء بالله.
# قال الحافظ :
# معرفت نيست درين قوم خدايا سببي
# تابرم كوهر خودرا بخريدار ديكر
# والإشارة في الآية إن الله تعالى جعل لكل شيء من المكونات شهادة تناسب
~~ذلك الشيء وغيبا مناسبا له وجعل لغيب كل مفتاحا يفتح به باب غيب ذلك الشيء
~~وشهادته فينفعل ذلك الشيء كما أراده الله في الأزل وقدره.
# {وعنده مفاتح} ذلك {الغيب لا يعلمهآ إلا هو} لأنه لا خالق إلا هو ليس
~~لنبي ولا لولي مدخل في علم هذه المفاتح ولا في استعمالها لأنه مختص بالخالق
~~فقط ، وسأضرب لك مثلا تدرك به هذه الحقيقة وذلك مثل نقاش للصورة فإن لكل
~~صورة مما ينقشه شهادة هي هيئتها وغيبا هو علم التصوير ، ومفتاحا يفتح به
~~باب علم التصوير على هيئة الصورة لتنفعل الصورة كما هي ثابتة في ذهن النقاش
~~هو القلم والقلم بيد النقاش ms1551 لا مدخل لتصرف غيره فيه ، فالله تعالى هو
~~النقاش المصور والصور هي المكونات المختلفة الغيبية والشهادية وشهادة كل
~~صورة منها خلقتها وتكوينها وقلم تصويرها الذي هو مفتاح يفتح به باب علم
~~تكوينها على صورتها وكونها هو الملكوت فبقلم ملكوت كل شيء يكون كون كل شيء
~~وقلم الملكوت بيد الله تعالى كما قال : {فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء
~~وإليه ترجعون} (يس : 83) وكما أن الأشياء مختلفة فالملكوتيات مختلفات
~~وملكوت كل شيء من الجمال والنبات والحيوان والإنسان والملك مناسب لصورته
~~ولهذا جمع المفاتح ووحد الغيب.
# وقال : {وعنده مفاتح الغيب} لأن الغيب هو علم التكوين وهو واحد في جميع
~~الأشياء وفي الملكوت كثرة كما في أقلام المصور فافهم جدا.
# بعلم التكوين
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# {ويعلم ما فى البر والبحر} لأن به كون البر وهو عالم الشهادة والصورة
~~والبحر وهو عالم الغيب والملكوت يدل على هذا المعنى قوله لا عالم الغيب
~~والشهادة بهذا العلم {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} لأنه مكونها ومثبتها
~~ومسقطها {ولا حبة فى ظلمات الأرض} أي : حبة الروح في ظلمات
# 43
# صفات أرض النفس وأيضا ولا حبة في ظلمات الأرض أي : أرض القلب وظلمات صفات
~~البشرية إلا وهو ركبها ويعلم كمالها ونقصانها {ولا رطب ولا يابس} الرطب هو
~~الموجود في الحال واليابس هو المعدوم في الحال وسيكون موجودا.
# وأيضا الرطب الروحانيات واليابس الجماديات وأيضا الرطب المؤمن واليابس
~~الكافر.
# وأيضا الرطب العالم واليابس الجاهل.
# وأيضا الرطب العارف واليابس الزاهد.
# وأيضا الرطب أهل المحبة واليابس أهل السلوة.
# وأيضا الرطب صاحب الشهود واليابس صاحب الوجود.
# وأيضا الرطب الباقي بالله واليابس الباقي بنفسه.
# {إلا فى كتاب مبين} وهو أم الكتاب كذا في "التأويلات النجمية" قدس سره
~~مؤلفها العزيز الشريف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 38
# {وهو الذى يتوفاكم باليل} الخطاب عام للمؤمن والكافر أي ينيمكم في الليل
~~ويجعلكم كالميت في زوال الاحساس والتمييز ومن هنا ورد "النوم أخ الموت"
~~والتوفي في الأصل قبض الشيء بتمامه ، وعن علي رضي الله عنه : "يخرج الروح
~~عند ms1552 النوم ويبقى شعاعه في الجسد فبذلك يرى الرؤيا فإذا انتبه من النوم عادت
~~الروح إلى الجسد بأسرع من لحظة ، يعني : إن الذي يرى الرؤيا هو الروح
~~الإنساني وإنه يرى في عالم البرزخ ما صدر عن الروح الحيواني من القبيح
~~والحسن وهو ظل الروح الإنساني والتعبير بالحيواني والإنساني اصطلاح الحكماء
~~وأما أهل السلوك فيعبرون عنها بالروح وتنزله.
PageV03P034
# {ويعلم ما جرحتم بالنهار} أي : ما كسبتم فيه وجوارح الإنسان أعضاؤه التي
~~يكسب بها الأعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا على العادة.
# {ثم يبعثكم فيه} أي : يوقظكم في النهار عطف على يتوفاكم وتوسيط قوله
~~ويعلم بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم الإحسان إليهم بالتنبيه على أنه
~~بعد علم ما يكتسبونه من السيئات مع كونها موجبة لإبقائهم على التوفي بل
~~لإهلاكهم بالمرة يفيض عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبىء عنه كلمة التراخي
~~كأنه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليل ثم يبعثكم في جنس النهار مع علمه
~~بما ستجرحون فيه.
# {ليقضى أجل مسمى} أي : ليبلغ المتيقظ آخر أجله المسمى له في الدنيا وقضاء
~~الأجل فصل الأمر على سبيل التمام فمعنى قضاء الأجل فصل مدة العمر من غيرها
~~بالموت والأجل آخر مدة الحياة.
# {ثم إليه مرجعكم} أي : رجوعكم بالموت لا إلى غيره أصلا.
# {ثم ينبئكم بما كنتم تعملون} بالمجازاة بأعمالكم التي كنتم تعملونها في
~~تلك الليالي والأيام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 44
# {وهو القاهر} مستعليا {فوق عباده} أي : المتصرف في أمورهم لا غيره يفعل
~~بهم ما يشاء إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة وتعذيبا وإثابة إلى غير ذلك ،
~~ويجوز أن يكون فوق خبرا بعد خبر وليس معنى فوق معنى المكان لاستحالة إضافة
~~الأماكن إلى الله تعالى وإنما معناه الغلبة والقدرة ونظيره فلان فوق فلان
~~في العلم أي أعلم منه.
# وفي "المثنوي" :
# دست شد بالاى دست اين تاكجا
# تابيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بي غور وكران
# جمله درياها وسيلى يش لآن
# حيلها وارها كرا هاست
# يش إلا الله آنها جمله لاست
# {ويرسل عليكم حفظة} عطف على ms1553 الجملة الاسمية قبلها أي يرسل عليكم خاصة
~~أيها المكلفون ملائكة تحفظ أعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه أن
~~المكلف إذا علم أن
# 44
# أعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الأشهاد كان أزجر عن المعاصي وأن العبد
~~إذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه
~~المطلعين عليه.
# قال الكاشفي :
# نه انديشى ازان روزيكه دروى
# كرها خون ودلها ريش بيني
# دهندت نامه أعمال وكويند
# بخوان تاكردهاى خويش بيني
# مكن ورميكني باري دران كوش
# كه اندر نامه نيكي يش بيني
# ورد في الخبر "أن على كل واحد منا ملكين بالليل وملكين بالنهار يكتب
~~أحدهما الحسنات والآخر السيئات وصاحب اليمين أمير على صاحب الشمال ، فإذا
~~عمل العبد حسنة كتبت له بعشر أمثالها وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن
~~يكتب قال له صاحب اليمين أمسك فيمسك عنه ست ساعات أو سبع ساعات فإن هو
~~استغفر الله لم يكتب عليه وإن لم يستغفر كتب سيئة واحدة".
# فإن قلت : هل تعرف هؤلاء الملائكة العزم الباطن كما يعرفون الفعل الظاهر.
# قلت : نعم لأن الحفظة تنتسخ من السفرة وهي من الخزنة التي وكلت باللوح
~~وقد كتب فيه أحوال العوالم وأهاليها من السرائر والظواهر فبعد وقوفهم على
~~ذلك يكتبون ثانيا من أول اليوم إلى آخره ومن أول الليل إلى آخره حسبما يصدر
~~عن الإنسان.
# وقيل : إذا هم العبد بحسنة فاح من فيه رائحة المسك فيعلمون بهذه العلامة
~~فيكتبونها وإذا هم بسيئة فاح منه ريح النتن.
# فإن قلت والملائكة التي ترفع عمل العبد في اليوم أهم الذين يأتون غدا أم غيرهم.
# قلت قال بعض العلماء الظاهر أنهم هم وأن ملكي الإنسان لا يتغيران عليه ما
~~دام حيا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 44
# وقال بعض المشايخ : من جاء أنهم لا يرجع أبدا مرة أخرى ويجيء آخرون
~~مكانهم إلى نفاد العمر واختلف في موضع جلوس الملكين وفي الخبر النبوي :
~~"نقوا أفواهكم بالخلال فإنها مجلس الملكين الكريمين الحافظين ، وإن مدداهما
~~الريق وقلمهما اللسان ، وليس عليهما شيء أمر ms1554 من بقايا الطعام بين الأسنان"
~~ولا يبعد أن يوكل بالعبد ملائكة سوى هذين الملكين كل منهم يحفظه من أذى كما
~~جاء في الروايات.
# {حتى إذا جآء أحدكم الموت} حتى هي التي يبتدأ بها الكلام وهي مع ذلك تجعل
~~ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كأنه قيل ويرسل عليكم حفظة
~~يحفظون أعمالكم مدة حياتكم حتى إذا انتهت مدة أحدكم كائنا من كان وجاءه
~~أسباب الموت ومباديه.
# {توفته رسلنا} الآخرون المفوض إليهم ذلك وهم ملك الموت وأعوانه وانتهى
~~هناك حفظ الحفظة {وهم} أي : الرسل.
# {لا يفرطون} أي : لا يقصرون فيما يؤمرون بالتواني والتأخير طرفة عين.
# واعلم : أن القابض لأرواح جميع الخلق هو الله تعالى حقيقة ، وأن ملك
~~الموت وأعوانه وسائط ولذلك أضيف التوفي إليهم وقد يكون التوفي بدون وساطتهم
~~كما نقل في وفاة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وغيرها ، وأعوان ملك الموت
~~أربعة عشر ملكا : سبعة منها ملائكة الرحمة وإليهم يسلم روح المؤمن بعد
~~القبض ، وسبعة منهم ملائكة العذاب وإليهم يسلم روح الكافر بعد الوفاة.
PageV03P035
# قال مجاهد : قد جعلت الأرض لملك الموت كالطشت يتناول من حيث يشاء.
# يقول الفقير : ليس على ملك الموت صعوبة في قبض الأرواح وإن كثرت وكانت في
~~أمكنة مختلفة وكيفية لا تعرف بهذا العقل الجزئي كما لا تعرف كيفية وسوسة
~~الشيطان في قلوب
# 45
# جميع أهل الدنيا روي في الخبر أن رسول الله دخل على مريض يعوده
~~فرأى ملك الموت عند رأسه فقال : "يا ملك الموت ارفق به فإنه مؤمن ، فقال
~~ملك الموت : يا محمد أبشر وطب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن رفيق إني لأقبض
~~روح المؤمن فيصرخ أهله فأعتزل في جانب الدار فأقول ما لي من ذنب وإني مأمور
~~وإن لي لعودة فالحذر الحذر وما من أهل بيت مدر ولا وبر في بر وبحر إلا وأنا
~~أتصفحهم في كل يوم خمس مرات ، حتى إني لأعلم بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم
~~والله لو أردت أن أقبض روح بعوضة لما قدرت عليها حتى يأمرني الله تعالى
~~بقبضها". ms1555
# جزء : 3 رقم الصفحة : 44
# قال العلماء : الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وإنما هو انقطاع تعلق
~~الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار
~~ولما خلق الله الموت على صورة كبش أملح قال له اذهب إلى صفوف الملائكة على
~~هيئتك هذه فلم يبق ملك إلا غشي عليه ألف عام ثم أفاقوا فقالوا يا ربنا ما
~~هذا قال الموت قالوا لمن ذلك قال على كل نفس قالوا لم خلقت الدنيا قال
~~ليسكنها بنو آدم قالوا لم خلقت النساء؟ قال : ليكون النسل ، قالوا : من
~~يسلط عليه هذا هل يشتغل بالنساء والدنيا قال إن طول الأمل ينسيهم الموت حتى
~~يكون منهم أخذ الدنيا وشهوة النساء ولذلك قيل الموت من أعظم المصائب وأعظم
~~منه الغفلة عنه.
# {ثم ردوا} عطف على توفته والضمير للكل المدلول عليه بأحدكم ، أي : ردوهم
~~الملائكة بعد البعث {إلى الله} أي : إلى حكمه وجزائه في موقف الحساب فالرد
~~إلى الله ليس على ظاهره لكونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة بل هو عبارة
~~عن جعلهم منقادين لحكم الله تعالى مطيعين لقضائه بأن يساقوا إلى حيث لا
~~مالك ولا حاكم فيه سواه.
# أي : مالكهم الذي يملك أمورهم على الإطلاق ، وأما قوله تعالى : {وأن
~~الكافرين لا مولى لهم} فالمولى فيه بمعنى الناصر فلا تناقض وهو بدل من
~~الجلالة {الحق} الذي لا يقضي إلا بالعدل وهو صفة للمولى.
# {إلا} أي : اعلموا وتنبهوا {له الحكم} أي القضاء بين العباد يومئذ لا حكم
~~لغيره فيه بوجه من الوجوه.
# {وهو أسرع الحاسبين} يحاسب جميع الخلائق في أسرع زمان وأقصره ، لا يشغله
~~حساب عن حساب ، ولا شأن عن شأن لا يتكلم بآلة ، ولا يحتاج إلى فكرة ورؤية
~~وعقد يد ومعنى المحاسبة تعريف كل واحد ما يستحقه من ثواب وعقاب.
# قال بعض العلماء : المحاسبة لتقدير الأعمال والوزن لإظهار مقاديرها فيقدم
~~الحساب على الميزان ولهذا لا ميزان لمن يدخل الجنة بلا حساب.
# واعلم : أن الحشر والحساب لا يكون على وجه الأرض وإنما يكون في الأرض ms1556
~~المبدلة وهي أرض بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم عليها أحد فإذا ثبت
~~الحشر والحساب ، وأن الله تعالى هو المحاسب وجب على العاقل أن يحاسب نفسه
~~قبل أن يناقش في الحساب لأنه هو التاجر في طريق الآخرة وبضاعته عمره وربحه
~~صرف عمره في الطاعات والعبادات ، وخسرانه صرفه في المعاصي والسيئات ونفسه
~~شريكه في هذه التجارة ، وهي وإن كانت تصلح للخير والشر لكنها أميل وأقبل
~~إلى المعاصي والشهوات فلا بد له من مراقبتها ومحاسبتها.
# قال السعدي قدس سره :
# توغافل دارانديشه سود ومال
# كه سرمايه عمر شد بايمال
# جزء : 3 رقم الصفحة : 44
# {قل} يا محمد لأهل مكة.
# {من} استهفام {ينجيكم} أي : يخلصكم ويعطي لكم نجاة
# 46
# {من ظلمات البر والبحر} من شدائدهما وأهوالهما في أسفاركم استعيرت الظلمة
~~للمشقة لمشاركتهما في الهول وإبطال الإبصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم
~~ويوم ذو كواكب ، أي : اشتدت ظلمته حتى صار كالليل في ظلمته بناء على أن
~~الليل إذا لم يستنر بنور القمر ظهرت الكواكب صغارها وكبارها وكلما اشتدت
~~ظلمته اشتد ظهور الكواكب.
# {تدعونه تضرعا وخفية} أي : معلنين ومسرين على أن يكون تضرعا وخفية مصدرين
~~في موضع الحال من فاعل تدعونه وتدعون حال من فاعل ينجيكم أي داعين إياه
~~تعالى والتضرع إظهار الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة إلى الشيء.
# {لئن أنجانا} حال من فاعل تدعون أيضا على إرادة القول أي تدعونه قائلين
~~والله لئن خلصنا.
# {من هاذه} الظلمات والشدائد {لنكونن من الشاكرين} أي : الراسخين في الشكر
~~المداومين عليه لأجل هذه النعمة.
# والشكر الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها وحق نعمة الله أن يطاع منعمها
~~ولا يعصى فضلا عن أن يشرك به ما لا يقدر على شيء أصلا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46 PageV03P036
~~{قل} لهم {الله ينجيكم منها ومن كل كرب} أي : غم سواها والكرب غاية الغم
~~الذي يأخذ بالنفس {ثم أنتم} بعد ما تشاهدون من هذه النعم الجليلة {تشركون}
~~بعبادته تعالى غيره ، والمناسب لقولهم {لنكونن من الشاكرين} أن يقال : ثم
~~أنتم لا تشكرون ، أي : لا ms1557 تعبدون لكن وضع تشركون موضعه تنبيها على أن
~~الإشراك بمنزلة ترك الشكر رأسا.
# {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا} لأجل إشراككم {من فوقكم} أي :
~~عذابا كائنا من جهة الفوق كما فعل بقوم نوح عليه السلام بحيث أهلكهم بأن
~~أرسل عليهم الطوفان والصاعقة والريح والصيحة وأهلك قوم لوط وأصحاب الفيل
~~بأن أمطر عليهم حجارة.
# {أو من تحت أرجلكم} أي : من جهة السفل كما أغرق فرعون وخسف بقارون.
# وقيل من فوقكم ملوككم وأكابركم ورؤساؤكم ومن تحت أرجلكم عبيدكم السوء
~~وسفلتكم وسفهاؤكم وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من
~~الجهتين معا كما فعل بقوم نوح {أو يلبسكم} من لبست عليه الأمر أي خلطته من
~~باب ضرب وأما لبست الثوب فمن باب علم ومصدر الأول اللبس بالفتح والثاني
~~بالضم والمعنى أو يخطلكم {شيعا} منصوب على أنه حال من مفعول يلبسكم هو جمع
~~شيعة كسدرة وسدر.
# والشيعة كل قوم اجتمعوا على أمر أي يخلطكم حال كونكم فرقا متجزئين على
~~أهواء شتى ومذاهب مختلفة كل فرقة مشايعة لإمام فينشب بينكم القتال أي يهيج
~~ويظهر فهذا الخلط هو خلط اضطراب لا خلط اتفاق.
# {ويذيق بعضكم بأس بعض} يقاتل بعضكم بعضا ومن سنة الله تعالى أن يذيق
~~الكافرين بأس المؤمنين وبالعكس وأن يذيق بعض الكافرين بأس بعض وبعض
~~المؤمنين بأس بعضهم كما هو في أكثر الأزمان والأعصار عل حسب التربية
~~المبنية على جماله وجلاله تعالى وفي الحديث : "سألت ربي ثلاثا فأعطاني
~~اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها فسألته أن
~~لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها"
~~أراد بالسنة قحطا يعم أمته وبالغرق بفتح الراء ما يكون على سبيل العموم
~~كطوفان نوح عليه السلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده أفندي البروسوي : تأثير طوفان نوح عليه
~~السلام يظهر في كل ثلاثين سنة مرة واحدة لكن على الخفة فيقع مطر
# 47
# كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السيل اه.
# كلامه ms1558 وأراد عليه السلام بالبأس الحرب والفتن وفي الحديث : "فناء أمتي
~~بالطعن والطاعون" وفي آخر : "إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع منها إلى يوم
~~القيامة" وفيه معجزة للنبي عليه السلام حيث كان الأمر كما أخبره.
# والبأس الشدة في الحرب ، وسبب دخول البأس عدم حكم الأئمة بكتاب الله
~~تعالى وسبب تسلط العدو نقض عهد الله وعهد رسوله كما جاء في بعض الأحاديث.
# {أنظر} يا محمد {كيف نصرف} لهم {الايات} القرآنية من حال إلى حال بالوعد
~~والوعيد أي نبين لهم آية على أثر آية ونوردها على وجوه مختلفة من أول
~~السورة إلى هنا.
# {لعلهم يفقهون} كي يفقهوا ويقفوا على جلية الأمر فيرجعوا عما هم عليه من
~~المكابرة والعناد.
# {وكذب به} أي بالعذاب الموعود أو القرآن المجيد الناطق بمجيئه.
# {قومك} أي : المعاندون منهم {وهو الحق} أي والحال إن ذلك العذاب واقع لا
~~محالة أو إنه الكتاب الصادق في كل ما نطق.
# {قل} لهم {لست عليكم بوكيل} بحفيظ وكل إلى أمركم لأمنعكم من التكذيب
~~وأجبركم على التصديق إنما أنا منذر وقد خرجت من العهدة حيث أخبرتكم بما
~~سترونه.
# {لكل نبإ} أي : خبر من أخبار القرآن {مستقر} اسم زمان أي : وقت يقع فيه
~~ويستقر زمن عذابكم.
# {وسوف تعلمون} عند وقوعه في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا.
# فعلى العاقل أن يتضرع إلى الله تعالى في دفع الشدائد ولا يصر على ذنبه
~~فإنه سبب للابتلاء وكل ظلمة إنما تجيء من ظلمات النفس الأمارة ، كما قال في
~~"المثنوي" :
# هر ه برتو آيد از ظلمات غم
# آن زبى شرمى وكستاخيست هم
# قال الصائب :
# رازغير شكايت كنم كه همو حباب
# هميشه خانه خراب هواي خويشتنم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46 PageV03P037
~~والإشارة : أن البر هو الأجسام والبحر هو الأرواح فالأرواح وإن كانت
~~نورانية بالنسبة إلى الأجسام لكن بالنسبة إلى الحق ونور ألوهيته ظلمانية ،
~~كما قال عليه السلام : "إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره"
~~فمعناه إذا خلقتكم في ظلمة الخلقية فمن ينجيكم من ظلمات بر ms1559 البشرية وظلمات
~~بحر الروحانية إذ تدعونه تضرعا ، أي : بالجسم وخفية أي بالروح.
# {لئن أنجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب ثم أنتم تشركون} حين تجلى لكم نور من أنوار صفاته فبعضكم يشرك ويقول
~~أنا الحق وبعضكم يقول سبحاني ما أعظم شأني {قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم} حين تقولون أنا الحق وسبحاني.
# {عذابا من فوقكم} بأن يرخي حجابا بينه وبينكم يعذبكم به عزة وغيرة.
# {أو من تحت أرجلكم} أي : حجابا من أوصاف بشريتكم باستيلاء الهوى عليكم.
# {أو يلبسكم شيعا} يجعل الخلق فيكم فرقا فرقة يقولون هم الصديقون وفرقة
~~يقولون هم الزنادقة.
# {ويذيق بعضكم بأس بعض} بالقتل والصلب وقطع الأعراق كما فعل بابن منصور.
# قالوا : وكان قد جرى من الحلاج قدس سره كلام في مجلس حامد بن عباس وزير
~~المقتدر بحضرة القاضي أبي عمر فأفتى بحل دمه وكتب خطه بذلك ، وكتب معه من
~~حضر المجلس من الفقهاء ، وقال له الحلاج : ظهري حمى ودمي حرام وما يحل لكم
~~أن تتأولوا علي
# 48
# بما يبيحه وإنما اعتقادي الإسلام ومذهبي السنة وتفضيل الأئمة الأربعة
~~الخلفاء الراشدين وبقية العشرة من الصحابة رضي الله عنهم ولي كتب في السنة
~~موجودة في الوراقين فالله الله في دمي ولم يزل يردد هذا القول وهم يكتبون
~~خطوطهم إلى أن استكملوا ما احتاجوا إليه وانفضوا من المجلس وحمل الحلاج إلى
~~السجن وكتب الوزير إلى المقتدر يخبره بما جرى في المجلس ، فعاد جواب
~~المقتدر بأن القضاة إذا كانوا قد أفتوا بقتله فليسلم إلى صاحب الشرطة
~~وليتقدم بضربه ألف سوط فإن مات ، وإلا فيضرب ألف سوط آخر ، ثم ليضرب عنقه
~~فسلمه الوزير إلى الشرطي ، وقال له : ما رسم به المقتدر وقال أيضا إن لم
~~يتلف بالضرب يقطع يده ثم رجله ثم يحز رأسه وتحرق جثته وإن خدعك وقال لك :
~~أنا أجري لك الفرات ودجلة ذهبا وفضة فلا تقبل منه ذلك ولا ترفع العقوبة عنه
~~فتسلمه الشرطي ليلا ، وأصبح يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذي الحجة ms1560 من سنة تسع
~~وثلاثمائة ، فأخرجه إلى باب الطاق وهو يتبختر في قيوده واجتمع من العامة
~~خلق لا يحصى عددهم وضربه الجلاد ألف سوط ، ولم يتأوه ولما فرغ من ضربه قطع
~~أطرافه الأربعة ثم حز رأسه ثم أحرقت جثته ولما صار رمادا ألقاه في دجلة
~~ونصب الرأس ببغداد على الجسر وادعى بعض أصحابه أنه لم يقتل ولكن ألقي شبهه
~~على عدو من أعداء الله تعالى كما وقع في حق عيسى عليه السلام والأولياء
~~ورثة للأنبياء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# يقول الفقير : لهذا التشبيه والتخييل نظائر في حكايات المشايخ يجدها من
~~تتبع ومرادي بيان جوازه لا اعتقاد أنه كان كذلك.
# فإن قلت من حق ولاية الحلاج أن لا يحترق ولا يكون رمادا؟
# قلت : ذلك غير لازم فإن الأجساد مشتركة في قبول العوارض والآفات ألا ترى
~~إلى حال أيوب ويحيى وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام وقد ذكر أهل التفسير
~~في أصحاب الرس أنهم قتلوا الأنبياء المبعوثين إليهم وأكلوا لحومهم تمردا
~~وعنادا ورسوا بئرهم بعظامهم نعم قد يكون في هذه النشأة أمور خارجة عن
~~العادة خارقة كأحوال بعض الأنبياء والأولياء الذين قتلوا مثلا ثم أحياهم
~~الله تعالى وأما في القبر فقد ثبت أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء ومن يليهم.
PageV03P038
# {وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءاياتنا} إذا منصوب بجوابه وهو فأعرض والمراد
~~بالخطاب النبي عليه السلام وأمته.
# والخوض في اللغة الشروع في الشيء مطلقا إلا أنه غلب في الشروع في الشيء
~~الباطل والآيات القرآن.
# والمعنى إذا رأيت الذين يشرعون في القرآن بالتكذيب والاستهزاء به والطعن
~~فيه كما هو دأب كفار قريش {فأعرض عنهم} بترك مجالستهم والقيام عنهم عند
~~خوضهم في الآيات.
# {حتى يخوضوا فى حديث غيره} أي استمر على الإعراض إلى أن يشرعوا في حديث
~~غير آياتنا فالضمير إلى الآيات والتذكير باعتبار كونها حديثا أو قرآنا.
# {وأمآ} أصله إن ما فأدغمت نون إن الشرطية في ما المزيدة {ينسينك الشيطان}
~~أي : ما أمرت به من ترك مجالستهم.
# {فلا تقعد بعد الذكرى} أي : بعد أن ms1561 تذكره فهو مصدر بمعنى الذكر ولم يجيء
~~مصدر على فعلى غير ذكرى {مع القوم الظالمين} الذين وضعوا التكذيب
~~والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم وهذا الإنساء محض احتمال يدل عليه كلمة
~~إن الشرطية فلا يلزم وقوعه مع أن العلماء قد اتفقوا على جواز السهو
~~والنسيان على الأنبياء عليهم السلام والمراد بالشيطان إبليس أو واحد من
~~أكابر جنوده لأن الذي
# 49
# هو قرينه عليه أسلم فلا يأمره إلا بخير بخلاف قرين كل واحد من الأمة وفي
~~الحديث "فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه فأسلم
~~وكان أزواجي عونا لي وكان شيطان آدم وزوجته عونا على خطيئته" ولما قال
~~المسلمون : لئن كنا نقوم كلما استهزؤوا بالقرآن لم نستطع أن نجلس في المسجد
~~الحرام ونطوف بالبيت لأنهم يخوضون أبدا رخص الله تعالى في مجالستهم على
~~سبيل الوعظ والتذكير فقال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# {وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء} الضمير في حسابهم للخائضين ومن
~~زائدة وشيء في محل الرفع على أنه مبتدأ للخبر المقدم وهو على الذين أي وما
~~على المؤمنين الذين يجتنبون عن قبائح أعمال الخائضين وأقوالهم شيء
~~ممايحاسبون عليه من الجرائم والآثام {ولاكن ذكرى} أي : ولكن عليهم أن
~~يذكروهم ذكرى ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القبائح بما أمكن من العظة
~~والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير فنصب ذكرى على المصدرية والواو للعطف
~~، ولكن خالص للاستدراك فلا يلزم الجمع بين حرفي العطف كما أن اللام مع سوف
~~تخرج عن كونها للحال وتخلص للتأكيد.
# {لعلهم يتقون} أي : يجتنبون الخوض حياء وكراهة لمساءتهم.
# {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} المراد بالموصول الكفار الخائضون في
~~الآيات ودينهم هو الذي كلفوه وأمروا بإقامة مواجبه وهو دين الإسلام ومعنى
~~اتخاذه لعبا ولهوا أنهم سخروا به واستهزؤوا ، واللعب عمل يشغل النفس
~~وينفرها عما تنتفع به ، واللهو صرفها عن الجد إلى الهزل.
# {وغرتهم الحيواة الدنيا} واطمأنوا بها حتى زعموا أن لا حياة بعدها أبدا
~~والمعنى أعرض عنهم واترك معاشرتهم وملاطفتهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم
~~ولا تشغل ms1562 قلبك بهم وليس المراد أن يترك إنذارهم لأنه تعالى قال : {وذكر به}
~~أي : بالقرآن من يصلح للتذكر.
# {أن تبسل نفس} أي لئلا تسلم إلى الهلاك وترهن {بما كسبت} بسبب ما عملت من
~~القبائح.
# وأصل البسل والإبسال المنع ولذا صح استعمال الإبسال في معنى الإسلام إلى
~~الهلاك لأن الإسلام إلى الهلاك يستلزم المنع فإنه إذا أسلم أحد إلى الهلاك
~~كان المسلم إليه وهو الهلاك يمنع المسلم وهو الشخص من الخروج عنه والخلاص منه.
# وفي "التفسير الفارسي للكاشفي" (تا تسليم كرده نشود بهلاك يا رسوا نكرده
~~نفس هر كافري بسبب انه كرده است از بديها) {ليس لها من دون الله ولى ولا
~~شفيع} استئناف مسوق للإخبار بذلك والأظهر أنه حال من نفس كأنه في قوة نفس
~~كافرة أو نفوس كثيرة كما في قوله تعالى : {علمت نفس مآ أحضرت} ومن دون الله
~~حال من ولي أي ليس لتلك النفس غيره تعالى من يدفع عنها العذاب {وإن تعدل كل
~~عدل} أي تفد تلك النفس كل فداء بأن جاءت مكانها بكل ما كان في الأرض جميعا
~~{لا يؤخذ منهآ} أي لا يقبل فقوله كل عدل نصب على المصدر فالعدل ههنا ليس
~~بمعنى ما يفتدى به كما في قوله تعالى : {ولا يؤخذ منها عدل} (البقرة : 48)
~~بل المراد المعنى المصدري.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# فإن قلت : الأخذ يتعلق بالأعيان لا بالمعنى؟.
# قلت : نعم إلا أن الإمام قال : الأخذ قد يستعمل بمعنى القبول كما في قوله
~~تعالى : {ويأخذ الصدقات} (التوبة : 104) أي يقبلها وإذا حمل الأخذ في هذه
~~الآية على القبول جاز إسناده إلى المصدر بلا محذور والمقصود من هذه الآية
~~بيان أن وجوه الخلاص منسدة على تلك النفس ومن أيقن بهذا كيف لا ترتعد فرائصه
# 50 PageV03P039
~~إذا قدم على المعصية.
# {أولئك} المتخذون دينهم لعبا ولهوا المغترون بالحياة الدنيا.
# {الذين أبسلوا} أي أسلموا إلى العذاب.
# {بما كسبوا} بسبب أعمالهم القبيحة وعقائدهم الزائغة.
# وفي "التفسير الفارسي" : (آن كروه آن كسانندكه سرده شده اند بملائكه عذاب
~~بسبب آنه كرده انداز ms1563 قبائح أفعال).
# قال أبو السعود : أولئك الذين أسلموا إلى ما كسبوا من القبائح انتهى وهو
~~جعل معنى الباء كما في قوله مررت بزيد.
# {لهم شراب} كأنه قيل : ماذا لهم حين أبسلوا بما كسبوا فقيل لهم شراب {من
~~حميم} أي من ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به أمعاؤهم.
# {وعذاب أليم} بنار تشتعل بأبدانهم.
# {بما كانوا يكفرون} أي : بسبب كفرهم المستمر في الدنيا.
# واعلم أن التكذيب بآيات الله تعالى والاستهزاء بها هو الكفر وعاقبة الكفر
~~هو العذاب الأليم وكذا الإصرار على المعاصي يجر كثيرا من عصاة المؤمنين إلى
~~الموت على الكفر والعياذ بالله.
# وعن أبي إسحاق الفزاري قال : كان رجل يكثر الجلوس إلينا ونصف وجهه مغطى ،
~~فقلت له : إنك تكثر الجلوس إلينا ونصف وجهك مغطى ، أطلعني على هذا ، فقال :
~~وتعطيني الأمان؟ قلت : نعم قال كنت نباشا فدفنت امرأة فأتيت قبرها فنبشت
~~حتى وصلت إلى اللبن ثم ضربت بيدي إلى الرداء ، ثم ضربت بيدي إلى اللفافة
~~فمددتها فجعلت تمدها هي ، فقلت : أتراها تغلبني فجيت على ركبتي ، فجررت
~~اللفافة فرفعت يدها فلطمتني وكشف وجهه ، فإذا أثر خمس أصابع ، فقلت له : ثم
~~مه؟ قال : ثم رددت عليها لفافتها وإزارها ، ثم رددت التراب وجعلت على نفسي
~~أن لا أنبش ما عشت ، قال : فكتبت بذلك إلي الأوزاعي فكتب إلى الأوزاعي ويحك
~~سله عمن مات من أهل السنة ووجهه إلى القبلة فسألته عن ذلك ، فقال : أكثرهم
~~حول وجهه عن القبلة فكتبت بذلك إلى الأوزاعي فكتب إلي إناوإنا إليه راجعون
~~ثلاث مرات ، أما من حول وجهه عن القبلة فإنه مات على غير السنة ، وأراد
~~بالسنة ملة الإسلام نسأل الله تعالى العفو والمغفرة والرضوان.
# قال الحافظ قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46
# يا رب ازابر هدايت برسان باراني
# يشتر رانكه وكردى زميان برخيزم
# وفي الآيات : إشارة إلى أنه لا يصلح للطالب الصادق المجالسة مع الذين
~~يخوضون في أحوال الرجال ولاحظ لهم منها سوى التزيي بزيهم ، واللبس لخرقتهم
~~لأن الطبع من الطبع يسرق
# نفس از هم نفس بكيرد خوى ms1564
# بر حذر باش از لقاي خبيث
# باد ون بر فضاي بد كذر
# بوي بد كيرد از هواي خبيث
# فلا بد من الصحبة مع الأخيار والاتعاظ بكلمات الكبار.
# وعن عبد الله بن الأحنف : قال خرجت من مصر أريد الرملة لزيارة الرود بادي
~~قدس سره فرآني عيسى بن يونس المصري فقال لي : هل أدلك؟ قلت : نعم قال عليك
~~بصور فإن فيها شيخا وشابا قد اجتمعا على حال المراقبة فلو نظرت إليهما نظرة
~~لأغنتك باقي عمرك قال فدخلت عليهما وأنا جائع عطشان وليس علي ما يسترني من
~~الشمس فوجدتهما مستقبلين القبلة فسلمت عليهما وكلمتهما فلم يكلماني فقلت
~~أقسمت عليكما بالله إلا ما كلمتماني فرفع الشيخ رأسه وقال يا ابن الأحنف ما
~~أقل شغلك حتى تفرغت إلينا ثم أطرق فأقمت بين يديهما حتى صلينا الظهر والعصر
~~فذهب عني الجوع والعطش فقلت
# 51
# للشاب عظني بشيء أنتفع به فقال نحن أهل المصائب ليس لنا لسان العظة فأقمت
~~عندهما ثلاثة أيام بلياليها لم نأكل فيها شيئا ولم نشرب فلما كان عشية
~~اليوم الثالث قلت في قلبي لا بد من سؤالهما في وصية أنتفع بها باقي عمري
~~فرفع الشاب رأسه إلي وقال عليك بصحبة من يذكرك الله بنظره ويعظك بلسان فعله
~~لا بلسان قوله ثم التفت فلم أرهما وأنشد لسان الحال :
# شدوا المطايا قبيل الصبح وارتحلوا
# وخلفوني على الأطلاق أبكيها ثم إن النصيحة سهلة والمشكل قبولها ومن أراد
~~الله تعالى هدايته وسبقت منه له عناية يجذبه لا محالة إلى باب ناصح له في
~~ظاهره وباطنه فيهتدي بنور العظة والتذكير إلى مسالك الوصول إلى الله الخبير
~~فيترقى من حضيض هوى النفس التي تلعب كالصبيان إلى أوج هدى الروح الذي له
~~وقار واطمئنان وعلو شأن فهذه الآيات الكريمة تنادي على داء النفس ودوائها
~~ومن الله الإعانة في إصلاحها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 46 PageV03P040
~~{قل أندعوا} أنعبد والاستفهام للإنكار {من دون الله} أي : متجاوزين عبادة
~~الله تعالى.
# {ما لا ينفعنا ولا يضرنا} أي : ما لا يقدر على نفعنا إذا عبدناه ms1565 ولا على
~~ضرنا إذا تركناه وهو الأصنام والقادر على النفع والضر هو الله تعالى.
# {ونرد على أعقابنا} جمع عقب بالفتح وكسر القاف مؤخر القدم أي نرجع من
~~الإسلام إلى الشرك بإضلال المضل {بعد إذ هداانا الله} إلى الإسلام وأنقذنا
~~من الشرك.
# {كالذى استهوته الشياطين} حال من فاعل نرد أي أنرد على أعقابنا مشبهين
~~بالذي ذهبت به مردة الجن إلى المهامه وأضلته {فى الأرض} متعلق باستهوته
~~{حيران} حال من هاء استهوته وهو صفة مشبهة مؤنثة حيرى والفعل منه حار يحار
~~حيرة أي متحيرا ضالا عن الطريق.
# {له أصحاب} الجملة صفة حيران ، أي لهذا المستوى رفقة {يدعونه إلى الهدى}
~~أي يهدونه إلى الطريق المستقيم وسماه هدى تسمية للمفعول بالمصدر مبالغة
~~كأنه نفس الهدى.
# {ائتنا} على إرادة القول على أنه بدل من يدعونه ، أي : يقولون له ائتنا
~~شبه الله تعالى من أشرك وعبد غير الله مع قيام البرهان الفاصل بين الحق
~~والباطل بشخص موصوف بثلاثة أوصاف الأول استهوته مردة الجن والغيلان في
~~المهامه والمفاوز والثاني كونه حيران تائها ضالا عن الجادة لا يدري كيف
~~يصنع والثالث أن يكون له أصحاب يدعونه قائلين له ائتنا فقد اعتسفت المهامه
~~وضللت عن الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك متابعة الجن والشياطين.
# والجن أجسام لطيفة تتشكل بأشكال مختلفة وتقدر على أن تنفذ في بواطن
~~الحيوان نفوذ الهواء في خلال الأجسام المتخلخلة.
# {قل إن هدى الله} الذي هدانا إليه وهو الإسلام.
# {هو الهدى} وحده وما عداه ضلال محض وغي بحت.
# قل أيضا {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} أي : بأن نسلم فاللام بمعنى الباء
~~والعرب تقول أمرتك لتفعل وأن تفعل وبأن تفعل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 52
# {وأن} أي : بأن {وأن أقيموا الصلواة} تعالى فالإسلام رئيس الطاعات
~~الروحانية والصلاة رئيس الطاعات الجسمانية والتقوى رئيس ما هو من قبيل
~~التروك والاحتراز عن كل ما لا ينبغي {وهو الذى إليه تحشرون} تجمعون يوم
~~القيامة للحساب.
# {وهو الذى خلق السماوات والارض} أي : العلويات والسفليات وما فيهما
~~{بالحق} حال من فاعل خلق ، أي : قائما ms1566 بالحق والحكمة.
# {ويوم يقول كن فيكونا قوله الحق} يوم ظرف
# 52
# لمضمون جملة قوله : الحق ، والواو بحسب المعنى داخل عليها ، والمعنى
~~وأمره المتعلق بكل شيء يريد خلقه من الأشياء في حين تعلقه به لا قبله ولا
~~بعده من أفراد الأحيان الحق أي المشهود له بالحقية المعروف بها.
# {وله الملك يوم ينفخ فى الصور} لا ملك فيه لغيره ولو مجازا كما في
~~الدنيا.
# {عالم الغيب والشهادة} أي : هو عالم ما غاب وما شوهد.
# {وهو الحكيم} في كل ما يفعله.
# {الخبير} بجميع الأمور الجلية والخفية وفي الحديث : "لما فرغ الله من خلق
~~السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى
~~العرش متى يؤمر" ، قال أبو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما الصور
~~قال "القرن" قلت : كيف هو؟ قال "عظيم الذي نفسي بيده إن عظم دائرة فيه كعرض
~~السماء والأرض" ويقال إن فيه من الثقب على عدد أرواح الخلائق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 52 PageV03P041
~~قالوا : إن النفخة ثلاث : أولاها : نفخة الفزع فإنه إذا سمعوا النفخة
~~يعلمون أنهم يموتون يقينا ولم يبق من أيام الدنيا شيء فيأخذهم الفزع لأجل
~~العرض والحساب والعذاب ، والنفخة الثانية : الصعق وهو موت الخلائق أجمعين
~~حتى لا يبقى إلا الله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه.
# والنفخة الثالثة : نفخة البعث من القبور ومن النفخة إلى النفخة أربعون
~~عاما فعند موت جميع الخلائق تجعل أرواحهم في الصور وليس من الإنسان شيء إلا
~~يبلى إلا عظما واحدا لا تأكله الأرض أبدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق
~~يوم القيامة ويجمع الله ما تفرق من أجساد الناس من بطون السباع وحيوانات
~~الماء وبطن الأرض وما أصاب النيران منها بالحرق والمياه بالغرق وما أبلته
~~الشمس وذرته الرياح وذلك بعدما أنزل ماء من تحت العرش يقال له الحيوان
~~فتمطر السماء أربعين سنة حتى يكون من الفوق اثني عشر ذراعا ثم يأمر الله
~~الأجساد فتنبت كنبات البقل فإذا جمعها وأكمل كل بدن منها ولم يبق إلا
~~الأرواح يحيي ms1567 حملة العرش ثم يحيي جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فينفخ في الصور
~~فتخرج الأرواح من ثقب الصور كأمثال النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض
~~فيقول الله تعالى ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض إلى
~~الأجساد ثم تدخل في الخياشيم فتمشي في الأجساد مشي السم في اللديغ ثم تنشق
~~الأرض ، فأول من يخرج منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الأمة شبابا
~~كلهم أبناء ثلاث وثلاثين ، واللسان يومئذ بالسريانية سراعا إلى ربهم هذا في
~~المؤمنين المخلصين ، وأما الكافرون : فيقولون هذا يوم عسير ، فيوقفون خفاة
~~عراة مقدار سبعين عاما لا ينظر الله إليهم فتبكي الخلائق حتى تنقطع الدموع
~~ثم تدمع دما حتى يبلغ منهم الأذقان ويلجمهم ، ثم يفعل الله فيهم ما يشاء
~~فعليك بالإسلام الحقيقي والتسليم حتى تنجو وهو ترك الوجود كالكرة في ميدان
~~القدر مستسلما لصولجان القضاء لمجاري أحكام رب العالمين وهو إنما يحصل بمحض
~~فضل الله تعالى لكن الأنبياء والأولياء وسائط ، كما أشار إليه صاحب
~~"المثنوي" فقال :
# سازد اسرافيل روزي ناله را
# جان دهد وسيده صد ساله را
# اوليارا در درون هم نغمها ست
# طالبانرا زان حياة بي بهاست
# نشنود آن نغمهارا كوش حس
# كزستمها كوش حس باشد نجس
# 53
# هين كه اسرافيل وقتند اوليا
# مرده را زيشان حياتست ونما
# نغمهاى اندرون اوليا
# اولا كويد كه اي اجزاى لا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 52
# هين زلاى نفى سرها بر زنيد
# اين خيال ووهم يكسو افكنيد
# اي همه وسيده دركون وفساد
# جان باقيان نروئيد ونزاد
# جزء : 3 رقم الصفحة : 52
# {وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر} اعلم أن إبراهيم عليه السلام لما سلم قلبه
~~للعرفان ولسانه لإقامة البرهان على فساد طريق أهل الشرك والطغيان ، وسلم
~~بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم إنه سأل ربه وقال : {واجعل لى
~~لسان صدق فى الاخرين} (الشعراء : 84) وجب في كرم الله تعالى أنه يجيب دعاءه
~~ويحقق مطلوبه فأجاب دعاءه وجعل جميع الطوائف وأهل الأديان والملل معترفين
~~بفضله حتى إن المشركين أيضا يعظمونه ويفتخرون ms1568 بكونهم من أولاده ولما كانوا
~~معترفين بفضله لا جرم جعل الله تعالى مناظرته مع قومه حجة على مشركي العرب
~~أي واذكر يا محمد لأهل مكة وقت قول إبراهيم لأبيه آزر ، آي : موبخا له على
~~عبادة الأصنام فإن ذلك مما يبكتهم.
# وآزر عطف بيان لأبيه وهو تارح بفتح الراء وسكون الحاء المهملة علمان لأب
~~إبراهيم كإسرائيل ويعقوب أو آزر لقبه وتارح اسم له وكان من قرية من سواد
~~الكوفة يقال لها كوثة.
# {أتتخذ أصناما ءالهة} أي : أتجعلها لنفسك آلهة على توجيه الإنكار إلى
~~اتخاذ الجنس من غير اعتبار الجمعية وإنما أريد صيغة الجمع باعتبار الوقوع.
# {إنى أرااك وقومك} الذين يتبعونك في عبادتها {فى ضلال} عن الحق.
# {مبين} أي : بين كونه ضلالا لا اشتباه فيه.
# والرؤية إما علمية فالظرف مفعولها الثاني وإما بصرية فهو حال من المفعول
~~والجملة تعليل للإنكار والتوبيخ.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54 PageV03P042
~~ثم اعلم أن عبادة الأصنام كفر فدلت الآية على أن آزر كان كافرا وذلك لا
~~يقدح في شأن نسب نبينا صلى الله عليه وسلم وأما قوله عليه السلام : "لم أزل
~~أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات" فذلك محمول على أنه ما وقع في
~~نسبه من ولد من الزنى ونكاح أهل الجاهلية صحيح كما يدل عليه قوله عليه
~~السلام : "ولدت من نكاح لا من سفاح" أي : زنى وقوله : "لما خلق الله تعالى
~~آدم أهبطني في صلبه إلى الأرض وجعلني في صلب نوح في السفينة ، وقذفني في
~~صلب إبراهيم ثم لم يزل تعالى ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام حتى
~~أخرجني بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط" وروي أن حواء لما وضعت شيتا
~~انتقل النور المحمدي من جبهتها إلى جبهته ولما كبر وبلغ مبلغ الرجال أخذ
~~آدم عليه العهود والمواثيق أن لا يودع هذا السر إلا في المطهرات المحصنات
~~من النساء ليصل إلى المطهرين من الرجال فانتقل ذلك النور إلى يانش ويقال
~~أنوش ثم إلى قينان ثم إلى مهلائيل ثم إلى يرد ثم إلى خنوخ على وزن ms1569 ثمود وهو
~~إدريس عليه السلام ويقال أخنوخ ثم إلى متوشلح ثم إلى لمك ثم إلى نوح عليه
~~السلام ثم إلى سام أبو العرب ثم إلى أرفخشذ ثم إلى شالخ ثم إلى عابر على
~~وزن ناصر ويقال عيبر على وزن جعفر ثم إلى فالخ ويقال فالغ ثم إلى أرغو
~~ويقال راغو ثم إلى شاروخ ، ثم إلى ناخود ثم إلى تارح وهو آزر ثم إلى
~~إبراهيم عليه السلام ثم إلى إسماعيل عليه السلام وفيه لغة أخرى وهي إسمعين
# 54
# بالنون على ما حكاه النوى ثم إلى قندار ثم إلى حمل ، ثم إلى النبت ثم إلى
~~سلامان ثم إلى يشجب على وزن ينصر ثم إلى يعرب على وزن ينصر أيضا ثم إلى
~~الهميسمع ، ثم إلى اليسع ثم إلى أدد ثم إلى أد وإلى هنا اختلف في أسماء أهل
~~النسب بخلاف ما بعده ثم إلى عدنان ثم إلى معد ثم إلى نزار ، ثم إلى مضر ثم
~~إلى إلياس بفتح الهمزة في الابتداء والوصل وقيل بكسر الهمزة ضد الرجاء ثم
~~إلى مدركة ثم إلى خزيمة ثم إلى كنانة ثم إلى النضر ثم إلى مالك ثم إلى فهر
~~ثم إلى غالب ثم إلى لوي ثم إلى كعب ويجتمع عمر رضي الله عنه مع النبي عليه
~~السلام في النسب في كعب ثم إلى مرة ويجتمع أبو بكر مع النبي عليه السلام في
~~النسب في مرة ثم إلى كلاب ثم إلى قصي ثم إلى عبد مناف ثم إلى هاشم ثم إلى
~~عبد المطلب ثم إلى عبد الله أب السر المصون والدر المكنون محمد المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم ولم يرض بعض أهل العلم بما اشتهر بين الناس من عبادة قريش
~~صنما استدلالا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام : {واجنبنى وبنى
~~أن نعبد الاصنام} (إبراهيم : 35) في سورة إبراهيم وقوله تعالى في حق
~~إبراهيم : {وجعلها كلمةا باقية فى عقبه} (الزخرف : 28) في حم الزخرف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# والجواب أن الآية الأولى تدل بظاهرها على الأبناء الصلبية ولو سلم ms1570
~~دلالتها على الأحفاد أيضا كما تدل على كل ولد من ذريته.
# ومعنى الآية الثانية وجعل الله كلمة التوحيد كلمة باقية في نسله وذريته
~~على أنه لا تخلو سلسلة نسبه عن أهل التوحيد والإيمان فلا تدل على إيمان كل
~~أعقابه وأحفاده وهو اللائح بالبال والله أعلم بحقيقة الحال.
# والإشارة في الآية إن الله تعالى أظهر قدرته في إخراج الحي من الميت
~~بقوله : {وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة} دون الله إذ
~~الأصل منهمك في الجحود لموت قلبه والنسل مضمحل في الشهود لحياة قلبه
~~والأصنام ما يعبد من دون الله {إنى أرااك وقومك فى ضلال مبين} بما أراني
~~الله ملكوت الأشياء كما في "التأويلات النجمية".
# ومن بلاغات الزمخشري كم يحدث بين الخبيثين ابن لا يؤبن والفرث والدم يخرج
~~من بينهما اللبن.
# قال السعدي :
# وكعانرا طبيعت بي هنر بود
# يمبر زادكى قدرش نيفزود
# هنر بنماى اكر داري نه كوهر
# كل ازخارست وإبراهيم ازآزر
# وقال : (خاكستر اكره نسب عالي داركه آتش جوهر علويست وليكن بنفس خودون
~~هنري ندارد باخان برابراست قيمت شكرنه ازنى است كه آن خاصيت وى است) فظهر
~~أن الله تعالى من شأنه القديم إخراج الحي من الميت ولا يختص به نسب وكذا
~~أمر العكس ومن الله التوفيق.
# {وكذالك نرى إبراهيم} ذلك إشارة إلى الإراءة التي تضمنها قوله : {نرى} لا
~~إلى إراءة أخرى يشبه بها هذه الإراءة كما يقال ضربته كذلك أي هذا الضرب
~~المخصوص والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة.
# والمعنى كذلك التبصير نبصره عليه السلام.
# {ملكوت السماوات والارض} أي : ربوبيته تعالى ومالكيته لهما وسلطانه
~~القاهر عليهما وكونهما بما فيهما مربوبا ومملوكا له تعالى لا تبصيرا آخر
~~أدنى منه والملكوت مصدر على زنة المبالغة كالرهبوت والجبروت ومعناه الملك
~~العظيم والسلطان القاهر والأظهر مختص بملك الله عز سلطانه وهذه الإراءة من
~~الرؤية البصرية المستعارة للمعرفة ونظر البصيرة أي عرفناه
# 55 PageV03P043
~~وبصرناه وصيغة الاستقبال حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها.
# فإن قيل : رؤية البصيرة حاصلة لجميع الموحدين كرؤية البصر ms1571 ومقام الامتنان
~~يأبى ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# والجواب : أنهم وإن كانوا يعرفون أصل دليل الربوبية إلا أن الاطلاع على
~~آثار حكمة الله تعالى في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب أجناسها
~~وأنواعها وأشخاصها وأحوالها مما لا يحصل إلا لأكابر الأنبياء ولهذا كان
~~عليه السلام يقول في دعائه "أرنا الأشياء كما هي".
# قال في "التأويلات النجمية" :
# اعلم : أن لكل شيء من العالم ظاهرا.
# يعبر عنه تارة بالجسماني لما له من الأبعاد الثلاثة من الطول والعرض
~~والعمق ولتحيزه وقبول القسمة والتجزي ، وتارة بالدنيا لدنوها إلى الحس.
# وتارة بالصورة لقبول التشكل ولإدراكه بالحس ، وتارة بالشهادة لشهوده في
~~الحس ، وتارة بالملك لتملكه والتصرف فيه بالحس ، وباطنا يعبر عنه تارة
~~بالروحاني لخلوه عن الأبعاد الثلاثة وعن التحيز والتجزي في الحس ، وتارة
~~بالآخرة لتأخره عن الحس ، وتارة بالمعنى لتعريه عن التشكل وبعده عن الحس ،
~~وتارة بالغيب لغيبوبته عن الحس ، وتارة بالملكوت لملاك عالم الملك والصورة
~~به فإن قيام الملك بالملكوت وقيام الملكوت بقدرة الحق كما قال الله تعالى :
~~{فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجعون} (يس : 83) أي : من طريق
~~الملكوت والملكوت من الأوليات التي خلقها الله تعالى من لا شيء بأمركن إذ
~~كان الله ولم يكن معه شيء يدل عليه قوله : {أولم ينظروا فى ملكوت السماوات
~~والارض وما خلق الله من شىء} (الأعراف : 185) فنبه على أن الملكوت لم يخلق
~~من شيء وما سواه خلق من شيء وقد سمى الله تعالى ما خلق بالأمر أمرا وما خلق
~~من الشيء خلقا فقال : {ألا له الخلق والامر} (الأعراف : 54) فالله تعالى
~~أرى إبراهيم ملكوت الأشياء والآيات المودعة فيها الدالة على التوحيد انتهى
~~وقد أطلق العلماء الملك على ما يدرك بالبصر والملكوت على ما يدرك بالبصيرة
~~فالملكوت لا ينكشف لأرباب العقول بل لأصحاب القلوب فإن العقل لا يعطي إلا
~~الإدراك الناقص بخلاف الكشف تلك المكاشفة لا تحصل إلا لأهل المجاهدة فإنها
~~ثمرة المجاهدة وهي مما يعز : مناله جدا اللهم اجعلنا من أهل العيان دون
~~السامعين للأثر.
# {وليكون ms1572 من الموقنين} اللام متعلقة بمحذوف مؤخر والجملة اعتراض مقرر لما
~~قبلها ، أي : ليكن من زمرة الراسخين في الإيقان البالغين درجة عين اليقين
~~من معرفة الله تعالى فعلنا ما فعلنا من التبصير البديع المذكور لا لأمر آخر
~~فإن الوصول إلى تلك الغاية القاصية كمال مترتب على ذلك التبصير لا عينه
~~وليس القصر لبيان انحصار فائدته في ذلك كيف لا وإرشاد الخلق وإلزام
~~المشركين من فوائده بل لبيان أنه الأصل الأصيل والباقي من مستتبعاته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# {فلما جن عليه اليل} أي : ستره بظلامه {رءا كوكبا} جواب لما فإن رؤيته
~~إنما تحقق بزوال نور الشمس عن الحس وهذا صريح في أنه لم يكن في ابتداء
~~الطلوع بل كان غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق إنه كان
~~قريبا من الغروب قيل كان ذلك هو الزهرة وقيل هو المشتري وكلاهما من الكواكب
~~السبعة السيارة.
# {قال} كأنه قيل فماذا صنع عليه السلام حين رأى الكوكب فقيل قال على سبيل
~~الموافقة مع الخصم.
# {هاذا ربى} وكان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والكواكب والمستدل على فساد
~~قول يحكيه على رأي خصمه ثم يكر عليه بالإبطال.
# {فلمآ أفل} أي : غرب
# 56
# {قال لا أحب الافلين} أي : الأرباب المنتقلين من مكان إلى مكان المتغيرين
~~من حال إلى حال المحتجبين بالأستار فإنهم بمعزل عن استحقاق الربوبية قطعا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 54
# {فلما رءا القمر بازغا} أي : مبتدئا في الطلوع إثر غروب الكوكب {قال هاذا
~~ربى فلمآ أفل} كما أفل النجم {قال لئن لم يهدنى ربى} إلى جنابه {لاكونن من
~~القوم الضآلين} تعريض لقومه بأنهم على ضلال ولعله عليه السلام كان إذ ذاك
~~في موضع كان من جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكواكب والقمر وقت الظهر
~~من النهار أو بعده بقليل وكان الكوكب قريبا منه وأفقه الشرقي مكشوف وإلا
~~فطلوع القمر بعد أفول الكوكب ثم أفوله قبل طلوع الشمس مما لا يكاد يتصور.
PageV03P044
# {فلما رءا الشمس بازغة} أي : مبتدئة في الطلوع {قال هاذا} الجرم المشاهد.
# {ربى ms1573 هاذآ أكبر} من الكوكب والقمر وهو تأكيد لما رامه من إظهار النصفة
~~بقوله {لاكونن من القوم الضآلين} {فلمآ أفلت} كما أفل الكوكب والقمر وقويت
~~عليهم الحجة ولم يرجعوا {قال} مخاطبا للكل صادعا بالحق بين أظهرهم.
# يا قوم إنى برىاء مما تشركون} بالله تعالى من الأصنام والأجرام المحتاجة
~~إلى محدث فقالوا له ما تعبد قال : {إنى وجهت وجهى} ، أي : أخلصت ديني
~~وعبادتي وجعلت قصدي.
# {للذى فطر السماوات والارض} أيالذي خلقهما {حنيفا} أي : مائلا عن الأديان
~~الباطلة كلها إلى الدين الحق ميلا لا رجوع فيه.
# {ومآ أنا من المشركين} به تعالى في شيء من الأفعال والأقوال وهذه حال من
~~كملت صقالة مرآة قلبه عن طبع الطبع وتنزهت عن ظلمة هوى النفس وشهواتها فإنه
~~لا يلتفت إلى الأجرام والأكوان بل إلى اليمين والشمال لأن شوق الخلة إلى
~~الحضرة نصبه في محاذاة ذاته المقدسة عن الجهة.
# قال في "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 57
# آفتاب از امر حق طباخ ماست
# ابلهي باشد كه كوئيم أو خداست
# آفتابت كر بكيرد ون كنى
# آن سياهى زوتوون بيرون كنى
# نى بدركاه خدا آرى صداع
# كه سياهى را ببر داده شعاع
# كر كشندت نيم شب خورشيدكو
# تابنالى يا امان خواهى ازو
# حادثات اغلب بشب واقع شود
# وان زمان معبودتو غائب شود
# سوى حق كرر استانه خم شوى
# وارهى از اختران محرم شوى
# {وحآجه قومه} أي : جادلوه في دينه وهددوه بالأصنام أن تصيبه بسوء إن تركها.
# {قال أتحاجوانى} بنون ثقيلة أصله أتحاجونني بنونين أولاهما نون الرفع
~~والثانية نون الوقاية فاستثقل اجتماعهما فأدغم الأولى في الثانية ، أي :
~~أتجادلونني.
# {فى الله} أي في شأنه تعالى ووحدانيته {وقد هداان} أي : والحال إن الله
~~تعالى هداني إلى الحق.
# {ولا أخاف ما تشركون به} أي : ما تشركون به تعالى من الأصنام أن يصيبني
~~بسوء لعدم قدرتها على شيء.
# {إلا أن يشآء ربى شياا} استثناء متصل والمستثنى منه وقت محذوف والتقدير
~~لا أخاف معبوداتكم في وقت من الأوقات إلا وقت مشيئته تعالى شيئا من إصابة ms1574
~~مكروه بي من جهتها وذلك إنما يكون من جهته تعالى من غير دخل لآلهتكم فيه أصلا.
# {وسع ربى كل شىء علما} كأنه تعليل
# 57
# للاستثناء أي أحاط بكل شيء علما فلا يبعد أن يكون في علمه تعالى أن يحيق
~~به مكروه من قبلها بسبب من الأسباب لا بالطعن فيها.
# {أفلا تتذكرون} أي : أتعرضون عن التأمل في أن آلهتكم جمادات غير قادرة
~~على شيء ما من نفع ولا ضر فلا تتذكرون أنها غير قادرة على إضراري.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 57
# {وكيف أخاف مآ أشركتم} بالله من الأصنام وهي لا تضر ولا تنفع والاستفهام
~~إنكار الوقوع ونفيه بالكلية.
# {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} حال من ضمير أخاف بتقدير مبتدأ أي وكيف
~~أخاف أنا ما ليس في حيز الخوف أصلا وأنتم لا تخافون غائلة ما هو أعظم
~~المخوفات وأهوالها وهو إشراككم بالله الذي ليس كمثله شيء في الأرض ولا في
~~السماء ما هو من جملة مخلوقاته وإنما عبر عنه بقوله : {ما لم ينزل به} أي :
~~بإشراكه.
# {عليكم سلطانا} أي : حجة وبرهانا على طريقة التهكم مع الإيذان بأن الأمور
~~الدينية لا يعول فيها إلا على الحجة المنزلة من عند الله تعالى.
# {فأى الفريقين أحق بالامن} أنحن أم أنتم.
# قال المولى أبو السعود : المراد بالفريقين الفريق الآمن في محل الأمن
~~والفريق الآمن في محل الخوف.
# {إن كنتم تعلمون} من أحق به فأخبروني.
# {الذين ءامنوا} أي أحد الفريقين الذين آمنوا {ولم يلبسوا إيمانهم} أي :
~~لم يخلطوه {بظلم} أي : بشرك كما يفعله الفريق المشركون حيث يزعمون أنهم
~~يؤمنون بالله تعالى وأن عبادتهم للأصنام من تتمات إيمانهم وأحكامه لكونها
~~لأجل التقريب والشفاعة كما قالوا : {ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى}
~~(الزمر : 3) وهذا معنى الخلط {أولئك لهم الامن} فقط من العذاب.
# {وهم مهتدون} إلى الحق ومن عداهم في ضلال مبين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 58
# {وتلك} إشارة إلى ما احتج به إبراهيم على قومه من قوله : {فلما جن}
~~(الأنعام : 76) إلى قوله : {وهم مهتدون} (الأنعام : 82) {حجتنآ} الحجة
~~عبارة ms1575 عن الكلام المؤلف للاستدلال على الشيء {إبراهيم على} أي أرشدناه
~~إليها أو علمناه إياها وهو حال من حجتنا لا صفة لأنها معرفة بالإضافة.
# {على قومه} متعلق بحجتنا.
PageV03P045
# والإشارة أن محجة السلوك إلى الله تعالى.
# إنما هي تحقق بالآيات التي هي أفعاله وهذه مرقاة لهم وهي الرتبة الأولى
~~ثم شهود صفاته بإراءته لهم وهي الرتبة الثانية ثم التحقق بوجوده وذاته عند
~~التجلي لأسرارهم وهذا مبدأ الوصول ولا غاية له فقوله وتلك ، أي : إراءة
~~الملكوت وشواهد الربوبية في مرآة الكواكب وصدق التوجه إلى الحق والإعراض
~~والتبري مما سواه والخلاص من شرك الإنانية والإيمان الحقيقي والإيقان
~~بالعيان آتيناها إبراهيم وأريناه بذاتنا من غير واسطة حتى جعلها حجة على قومه.
# {نرفع} إلى {درجات} أي : رتبا عظيمة عالية من العلم والحكمة.
# {من نشآء} رفعه كما رفعنا درجات إبراهيم حتى فاق في زمن صباه شيوخ أهل
~~عصره واهتدى إلى ما لم يهتد إليه إلا أكابر الأنبياء عليهم السلام :
# دار حق را قابليت شرط نيست
# بلكه شرط قابليت داد اوست
# {إن ربك حكيم} في كل ما فعل من رفع وخفض {عليم} بحال من يرفعه واستعداده
~~له على مراتب متفاوتة.
# ثم إن المقصود من المباحث الجارية بين إبراهيم وبين قومه إنما هو إلزام
~~القوم وإرشادهم إلى طريق النظر والاستدلال وتنبيههم على ضلالهم في أمر
~~دينهم كما هو المختار عند إجلاء المفسرين وعلى هذا المسلك جريت في تفسير
~~الآيات كما وقفت.
# وقال بعضهم : المقصود مما حكى الله
# 58
# عن إبراهيم من الاستدلال على وحدانية الله تعالى وإبطال ألوهية ما سواه
~~نظره واستدلاله في نفسه وتحصيل المعرفة لنفسه فيحمل على أن ذلك في زمان
~~مراهقته وأول أوان بلوغه وأن المراد بالملكوت الآيات قال الحدادي وهو
~~الأقرب إلى الصحة.
# قال الكاشفي في "تفسيره" الفارسي : {وكذالك} ونانكه بدو نموده بوديم
~~كمراهىء قوم اورا همنان {نرى إبراهيم} بنموديم ابراهيم را.
# {ملكوت السماوات والارض} عجائب وبدائع آسمانها وزمينها ازذروه عرش تاتحت
~~الثرى بروى منكشف ساخته تا استدلال كندبدان در قدرت كامله حق تعالى.
# {وليكون ms1576 من الموقنين} وتا باشد ازبى كما نان يا موفق بود در علم استدلال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 58
# در معالم آورده كه نمرود بن كنعانكه ادشاهى روى زمين تعلق بدوداشت درشهر
~~بابل نشستى شبى در واقعه ديدكه كوكبي اذافق آن بلده طلوع نمود كه در شعشه
~~جمال اونور آفتاب وماه نابود كشت ازغايت فزع بيدارشد وكاهنان وحكماء مملكت
~~تعبير اين واقعه برين وجه كردندكه درين سال بولايت بابل مولودى حجسته طالع
~~ازخلوتخانه عدم بفضاء صحراى وجود خرامدكه هلاك تو واهل مملكت تو بدودست
~~اوباشد وهنوزاين مولود از مستقر صلب بمستودع رحم نيوسته نمرود بفرمود
~~تاميان زنان وشوهران تفريق كردند وبر هده يكى برايشان مؤكل ساخت وآزرراكه
~~يكى از محرمان ومقربان نمرود بود شبى بازن خود اوفى بنت نمر نهان زمؤكلان
~~خلوت دست داد وحامله شد وبامدادش راكاهنان بانمرود كفتند امشب آن كودك برحم
~~يوسته است نمرود خشم كرفته بفر مود تا برهر حامله يكى مؤكل ساختند تا كر سر
~~بزايد بكشند زناني كه در تفحص أحوال حامله بودند ون ما در إبراهيم را اثر
~~حمل ظاهر نبود ازو دركذشتند وديكر كسى بدو التفات نكرد تاوقتي كه وضع حمل
~~نزديك رسيد اوفى ترسيدكه اكرسرى زايدنا كاه خبر بكسان نمرود رسد في الحال
~~اورابكشند ببهانه ازشهر بيرون رفت وغارى درميان كوه نشان داشت دران غار
~~إبراهيم را بزاد ودر خرقه يد وهما نجا كذاشته درغار بسنك استوار كرد وآزر
~~راكه ازحمل خبر داشت كفت كه ازترس كماشتكان نرود بصحرا رفتم وسرى بزادم وفي
~~الحال بمرد در خاكش دفن كردم وبازشتم آزر باور كرد وأوفى روز ديكر باغار
~~آمد ديدكه إبراهيم انكشتان خودرا ازيكى شير واز ديكرى عسل بيرون ميكشد ومى
~~نوشد اوفى ون اين حال بديد خوش وقت شد وباشهر مراجعت نمود : القصة إبراهيم
~~ون شير تربيت از ستان عنايت الهي نوشيد بروزي ندان مى باليدكه كودك ديكر
~~درماهى وبماهى ندان بزرك ميشدكه ديكري درسالي.
# وماه نوكه باروي دل افروز
# بود زاينده ms1577 نورش روز تاروز
# جزء : 3 رقم الصفحة : 58
# ون انزده ماهه شد باجوانان انزده ساله مقابل كشت وازخانه بيرون آمد وكفته
~~اند هفت سال باسيزده سال يا هفتده سال درغار بود برهر تقدير ون إبراهيم
~~بزرك شد اوفى بآزر كفت كه سرتو آنروز خبر مرك أو بدروغ دادم جواني رسيده
~~است درغايت خوب رويى ونيكو خويى س آزررا بغار آورد وإبراهيم را بوي نمود
~~آزر بجمال سر خوش آمد
# 59 PageV03P046
~~وبا او كفت اين را ازغار بخانه آوركه بملازمت نمرود بريم آزر برفت واوفى
~~ازغار بدر آوردنماز شام بود در ايان غار كلهاى اسب واشتر ورمهاى كوسفند جمع
~~بودند إبراهيم ازمادر رسيدكه هر آيينه اين هارا رورد كارى خواهد بودكه
~~آفريده وروزي ميدهد س ما دررا كفت كه هي مخلوقي را ازخالقي اره نيست آفريده
~~كارا وباشد وبمدد تربيت يا بد رمورد كار من كيست ما درش كفت من روردكار
~~توام إبراهيم كفت روردكار توكيست كفت درتو إبراهيم كفت خداي أو كيست كفت
~~نمرود كفت خداي نمرود كيست ما درش بانك بر إبراهيم زدكه مثل اين سخنان
~~مكوكه خطر عظيم دارد در زمان نمرود بعضي ستاره وآفتاب وماه مي رستيدند
~~وبرخى بت رست بودند وجمعي رستش نمرود مى كردند إبراهيم بامادر بشهر روانه
~~شد {فلما جن عليه اليل رءا كوكبا} س بعضي كه ستاره رست بودندي روى بوي سجده
~~كردند {قال هاذا ربى} أي اينست روردكار من بر سبيل استفهام يا بزعم آن قوم
~~{فلمآ أفل قال لا أحب الافلين} س قدري ديكرراه رفتند وشب هاردهم بودماه طبق
~~سيمين بر كناره خوان سبز فلك نمودار شد {فلما رءا القمر بازغا} جمعي ماه
~~رستان يش وى بسجده درفتادند {قال هاذا ربى فلمآ أفل} يعني : ازخط نصف
~~النهار بجانب مغرب ميل كرد {قال لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضآلين}
~~س ازآنجا دركذشتند ونزديك شهر رسيدند آفتاب ابتداء طلوع كرد جمعي متوجه أو
~~شده عزم سجود كردند {فلما رءا الشمس بازغة ms1578 قال هاذا ربى هاذآ أكبرا فلمآ
~~أفلت قال يا قوم إنى برىاء مما تشركون * إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات
~~والارض حنيفا} در حالتي كه من مائلم ازهمه اديان بدين توحيد {ومآ أنا من
~~المشركين} در تفسير منير مذكور راست كه ون إبراهيم عليه السلام بشهر در آمد
~~اورا بديدن نمرود بردند او مردى ديدكه كريه منظر وإبراهيم اورا ديد برتختي
~~نشسته وغلامان ماه منظر وكنيز ان رى يكر كرد تخت أو صف زده ازمادر رسيدكه
~~اين ه كس است كه مرا بدين أو آوريده آيد كفتند خداي همه كس است رسيدكه اين
~~ملازمان بر حوالىء تخت كيانند كفت آفريدكان أويند إبراهيم تبسم فرمود وكفت
~~اي مادر كونه است كه اين خداي شماديكرانرا ازخود خوبتر آفريده است بايستي
~~كه اوازيشان خوبتر بودي كذا في ذلك التفسير للكاشفي مع اختصار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 58
# {ووهبنا له} الهبة في اللغة : التبرع والعطية الخالية عن تقدم الاستحقاق
~~والضمير لإبراهيم عليه السلام.
# {إسحاق} ابنه الصلبي وهو أب أنبياء بني إسرائيل.
# {ويعقوب} ابن إسحاق.
# {كلا هدينا} أي كل واحد منما وفقنا وأرشدنا إلى الفضائل الدينية والكلمات
~~العلمية والعملية لا أحدهما دون الآخر.
# {ونوحا} منصوب بمضمر يفسره.
# {هدينا من قبل} أي : من قبل إبراهيم وعد هداه نعمة على إبراهيم من حيث
~~إنه أبوه وشرف الوالد يتعدى إلى الولد هدينا {ومن ذريته} أي : ذرية نوح ولم
~~يرد من ذرية إبراهيم لأنه ذكر في جملتهم يونس ولوطا ولم يكونا من ذرية
~~إبراهيم كذا قال البغوي.
# وقال ابن الأثير في "جامع الأصول" : يونس من ذرية إبراهيم لأنه كان من
~~الأسباط في زمن شعيب أرسله الله إلى نينوى من بلد الموصل
# 60
# ولا بعد في عد لوط من ذرية إبراهيم أيضا باعتبار أنه كان ابن أخيه هاجر
~~معه إلى الشام.
# قال سعدي لبي المفتي : ومحيي السنة ، يعني : البغوي أوثق من ابن الأثير.
# {داواد} ابن ايشا {وسليمان} ابنه وسلسلتهما تنتهي إلى يهودا بن يعقوب
~~{وأيوب} من أموص بن رازخ بن ms1579 روم بن عيصا بن إسحاق بن إبراهيم.
# {ويوسف} بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم {وموسى} ابن عمران بن يصهر بن قاهث
~~بن لاوي بن يعقوب.
# {وهارون} هو أخو موسى أكبر منه بسنة وليس ذكرهم على ترتيب أزمانهم
~~{وكذالك} أي : كما جزيناهم برفعة الدرجات {نجزى المحسنين} على إحسانهم على
~~قدر استحقاقهم.
# فاللام للجنس ويجوز أن تكون الكاف مقحمة واللام للعهد والمعنى ذلك الجزاء
~~البديع الذي هو عبارة عما أوتي المذكورون من فنون الكرامات نجزيهم لاجزاء
~~آخر أدنى منه فالمراد بالمحسنين هم المذكورون والإظهار في موضع الإضمار
~~للثناء عليهم بالإحسان الذي هو عبارة عن الإتيان بالأعمال الحسنة على الوجه
~~اللائق الذي هو حسنها الوصفي المقارن لحسنها الذاتي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 58 PageV03P047
~~{وزكريآ} أي : وهديناه أيضا وهو ابن أذن وسلسلته تنتهي إلى سليمان {ويحيى}
~~ابنه {وعيسى} ابن مريم بنت عمران من بني ماثان الذين هم ملوك بني إسرائيل.
# وفي ذكره دليل على أن الذرية تتناول أولاد البنت فيكون الحسن والحسين من
~~ذرية سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم مع انتسابهما إليه بالأم ومن
~~آذاهما فقد آذى ذريته عليه السلام.
# يقول الفقير : فإذا كان النسب من طرف الأم صحيحا معتبرا فالذي كانت سادته
~~من طرفها مقبول كما هو من طرف الأب إذ المعتبر انتهاء السلسلة إلى الحسنين
~~، من أي جانب كان {وإلياس} ابن أخ هارون أخي موسى.
# قال البغوي : الصحيح أن إلياس غير إدريس لأن الله تعالى ذكره في ولد نوح
~~وإدريس هو جد أبي نوح.
# {كل} منهم {من الصالحين} الكاملين في الصلاح وهو الإتيان بما ينبغي
~~والتحرز عما لا ينبغي.
# {وإسماعيل} عطف على نوحا ، أي : وهدينا إسماعيل بن إبراهيم كما هدينا
~~نوحا ولعل الحكمة في إفراد إسماعيل عن باقي ذرية إبراهيم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان من ذرية إسماعيل والكائنات كانت تبعا لوجوده فما جعل
~~الله إسماعيل تبعا لوجود إبراهيم ولا هدايته تبعا لهدايته لشرف محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلذا أفرده عنهم وأخره في الذكر.
# آنه اول ms1580 شد بديد از جيب غيب
# بود نور جان أو بي هي ريب
# بعد ازان ان نور مطلق زد علم
# كشت عرش وكرسي ولوح وقلم
# يك علم از نور اكش علم اوست
# يك علم ذريت آدم ازوست
# {واليسع} بن أخطوب بن العجوز واللام زائدة لأنه علم أعجمي {ويونس} بن متى
~~{ولوطا} بن هاران بن أخي إبراهيم.
# {وكلا} منهم {فضلنا على العالمين} أي عالمي عصرهم بالنبوة لا بعضهم دون بعض.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 58
# {ومن ءابآااهم} من تبعيضية ، أي : وفضلنا بعض آباء المذكورين كآدم وشيث
~~وإدريس إذ من الآباء من لم يكن نبيا ولا مفضلا مهديا {وذرياتهم} أي وبعض
~~ذرياتهم من بعضهم كأولاد يعقوب ومن جملة ذرياتهم نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما في "تفسير الحدادي" وإنما أراد ذريعة بعضهم لأن عيسى ويحيى لم يكن
~~لهما ولد وكان
# 61
# ذرية بعضهم من كان كافرا.
# {وإخوانهم} كإخوة يوسف في عصرهم ويحتمل أن يكون المراد بهم كل من آمن
~~معهم فإنهم كلهم دخلوا في هداية الإسلام.
# {واجتبيناهم} عطف على فضلنا أي اصطفيناهم {وهديناهم} أي : أرشدناهم {إلى
~~صراط مستقيم} لا يضل من سلك إليه.
# {ذالك} الهدي {هدى الله} الإضافة للتشريف {يهدى به من يشآء من عباده} وهم
~~مستعدون للهداية والإرشاد.
# {ولو أشركوا} أي : لو أشرك هؤلاء الأنبياء مع فضلهم وعلو شأنهم {لحبط
~~عنهم} أي : بطل وذهب {ما كانوا يعملون} من الأعمال المرضية الصالحة فكيف
~~بمن عداهم وهم هم وأعمالهم أعمالهم وهذا غاية التوبيخ والترهيب للعوام
~~والخواص لئلا يأمنوا مكر الله.
# {أولئك} المذكورون من الأنبياء الثمانية عشر.
# {الذين ءاتيناهم الكتاب} أي : جنس الكتاب المتحقق في ضمن أي فرد كان من
~~أفراد الكتب السماوية والمراد بإيتائه التفهيم التام بما فيه من الحقائق
~~والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق أعم من أن يكون ذلك بإنزال ابتداء
~~أو بالإيراث بقاء فإن المذكورين لم ينزل على كل واحد منهم كتاب معين.
# {والحكم} أي : الحكمة أو فصل الخطاب على ما يقتضيه الحق والصواب
~~{والنبوة} أي : الرسالة.
# {فإن يكفر بها} أي ms1581 : بهذه الثلاثة.
# {هاؤلاء} أهل مكة {فقد وكلنا بها} أي : أمرنا بمراعاتها وفقنا للإيمان
~~بها والقيام بحقوقها {قوما ليسوا بها بكافرين} في وقت من الأوقات بل
~~مستمرون على الإيمان بها وهم أصحاب النبي عليه السلام والباء صلة كافرين
~~وفي بكافرين لتأكيد النفي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 61
# {أولئك} الأنبياء المتقدم ذكرهم {الذين هدى الله} أي : هداهم الله إلى
~~الحق والمنهج المستقيم.
# {فبهدااهم اقتده} أي : فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد بغيرهم والمراد
~~بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله تعالى وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع
~~القابلة للنسخ فإنها بعد النسخ لا تبقى هدى.
# واحتج العلماء بهذه الآية على أنه عليه السلام أفضل جميع الأنبياء عليهم
~~السلام ؛ لأن خصال المال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم ، فداود وسليمان
~~كانا من أصحاب الشكر على النعمة ، وأيوب كان من أصحاب الصبر على البلية ،
~~ويوسف كان جامعا بينهما ، وموسى كان صاحب المعجزات القاهرة ، وزكريا ،
~~ويحيى ، وعيسى ، وإلياس كانوا أصحاب الزهد ، وإسماعيل كان صاحب الصدق فكل
~~منهم قد غلب عليه خصلة معينة فجمع الله كل خصلة في حبيبه عليه السلام لأنه
~~إذا كان مأمورا بالاقتداء لم يقصر في التحصيل.
# هره بخوبان جهان داده اند PageV03P048
~~قسم تو نيكوتر ازان داده اند
# هره بنازند بدان دلبران
# جمله تراهست زيادت بران
# وفي "التأويلات النجمية" : {أولئك الذين هدااهم الله} بصفاته إلى ذاته.
# {فبهدااهم اقتده} لا أنهم سلكوا مسلكا غير مسلوك حتى انتهى سير كل واحد
~~منهم إلى منتهى قدر له ، كما أخبرت أني رأيت آدم في السماء الدنيا ، ويحيى
~~وعيسى في السماء الثانية ، ويوسف في السماء الثالثة ، وإدريس في السماء
~~الرابعة ، وهارون في السماء الخامسة ، وموسى في السماء السادسة ، وإبراهيم
~~في السماء السابعة فاقتد بهم حتى تسلك مسالكهم إلى أن تنتهي إلى سدرة
~~المنتهى ، وهو منتهى
# 62
# مقام الملائكة المقربين ثم يعرج بك إلى المحل الأدنى والمقام الأرفع حتى
~~تخرج من نفسك وتدنو إليه به إلى أن تصل إلى مقام قاب قوسين ، أو أدنى مقاما
~~لم يصل إليه أحد قبلك لا ملك مقرب ولا ms1582 نبي مرسل.
# {قل} لكفار قريش {لا أسالكم عليه} أي : على القرآن {أجرا} أي : جعلا من
~~جهتكم كما لم يسأله من قبلي من الأنبياء عليهم السلام ، وهذا من جملة ما
~~أمر بالاقتداء بهم فيه.
# {إن هو} أي : ما القرآن.
# {إلا ذكرى للعالمين} أي : إلا عظة وتذكير لهم من جهته سبحانه لا يختص
~~بقوم دون آخرين وعلى هذا جرى الأولياء من أهل الإرشاد ، إذ لا أجر للتعليم
~~والإرشاد ؛ إذ الأجر من الدنيا ولا يجوز طمع الدنيا لأهل الآخرة ، ولا لأهل
~~الله تعالى وإنما خدمة الدين مجردة عن الأغراض مطلقا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 61
# {وما قدروا الله حق قدره} أصل القدر السبر والحزر يقال قدر الشيء يقدره
~~بالضم قدرا إذا سبره وحزره ليعلم مقداره ثم استعمل في معرفة الشي مقداره ،
~~وأحواله وأوصافه فقيل لمن عرض شيئا هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته أنه
~~لا يقدر قدره ونصب حق قدره على المصدرية وهو في الأصل صفة للمصدر ، أي قدره
~~الحق وضميره يرجع إلى الله تعالى ، وأما ضمير الجمع فإلى اليهود لما روي أن
~~مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم خرج مع نفر إلى مكة معاندين
~~ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء وكان رجلا سمينا فأتى رسول
~~الله بمكة ، فقال له عليه السلام "أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل
~~تجد فيها أن الله تعالى يبغض الحبر السمين قال : نعم قال : فأنت الحبر
~~السمين وقد سمنت من مأكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم ، أي : تمسك فضحك
~~القوم فخجل مالك بن الصيف فقال غضبا ما أنزل الله على بشر من شيء فلما رجع
~~مالك إلى قومه ، قالوا له : ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك؟ أليس أن الله أنزل
~~التوراة على موسى فلم قلت ما قلت؟ قال : أغضبني محمد فقلت ذلك قالوا له
~~وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق وتترك دينك فأخذوا الرياسة والحبرية
~~منه وجعلوهما إلى كعب بن الأشرف فنزلت هذه الآية" والمعنى ما عرفوه تعالى
~~حق معرفته ms1583 في اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالى في ذلك ،
~~بل أخلوا بها إخلالا فعبر عن المعرفة بالقدر لكونه سببا لها وطريقا إليها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# {إذ قالوا} منكرين لبعثة الرسل وإنزال الكتب كافرين بنعمه الجليلة فيهما.
# {مآ أنزل الله على بشر من شىء} أي : كتاب ولا وحي مبالغة في إنكار إنزال
~~القرآن ؛ إذ القائلون من أهل الكتاب كما مر آنفا.
# {قل} لهم على طريق التبكيت وإلقام الحجر.
# {من أنزل الكتاب الذى جآء به موسى} يعني : التوراة حال كون ذلك الكتاب.
# {نورا} بينا بنفسه ومبينا لغيره.
# بالفارسي (روشناى دهنده).
# {وهدى} بيانا {للناس} وحال كونه {تجعلونه قراطيس} أي : تضعونه في قراطيس
~~مقطعة وورقات مفرقة بحذف الجار بناء على تشبيه القراطيس بالظرف المبهم ،
~~وهي جمع قرطاس بمعنى الصحيفة.
# {تبدونها} صفة قراطيس أي تظهرون ما تحبون إبداءه منها.
# {وتخفون كثيرا} مما فيها كنعوت النبي عليه السلام وآية الرجم وسائر ما
~~كتموه من أحكام التوراة.
# {وعلمتم} أيها اليهود على لسان محمد {ما لم تعلموا أنتم ولا ءابآؤكم} وهو
~~ما أخذوه
# 63
# من الكتاب من المعلوم والشرائع.
# فقوله : {علمتم} حال من فعل تجعلونه بإضمار قد مفيد لتأكيد التوبيخ فإن
~~ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع للإبداء والإخفاء شناعة عظيمة في
~~نفسها ، ومع ملاحظة كونه مأخذا لعلومهم ومعارفهم أشنع وأعظم.
# {قل الله} أي : أنزله الله أمره عليه السلام بأن يجيب عنهم إشعارا بأن
~~الجواب متعين لا يمكن غيره تنبيها على أنهم بهتوا وأفحموا ولم يقدروا على
~~التكلم أصلا.
# {ثم ذرهم} أي : دعهم واتركهم.
# {فى خوضهم} أي : في باطلهم الذي يخوضون فيه أي يشرعون فلا عليك بعد إلا
~~التبليغ وإلزام الحجة.
# {يلعبون} حال من الضمير الأول والظرف صلة ذرهم أو يلعبون ويقال لكل من
~~عمل ما لا ينفعه إنما أنت لاعب.
PageV03P049
# {وهاذآ} القرآن.
# {كتاب أنزلناه} وصفه به ليعلم أنه هو الذي تولى إنزاله بالوحي على لسان
~~جبريل وليس تركيب ألفاظه على هذه الفصاحة من قبل الرسول.
# {مبارك} أي : كثير الفائدة والنفع وكيف وقد أحاط ms1584 بالعلوم النظرية
~~والعملية فإن أشرف العلوم النظرية هو معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله
~~وأحكامه ، ولا يوجد كتاب يفيد معرفة هذه الأمور مثل ما أفاده القرآن ، وأما
~~العلوم العملية فالمطلوب منها إما إعمال الجوارح وإما إعمال القلوب وهي
~~المسمى بعلم الأخلاق وتزكية النفس فإنك لا تجد شيئا منهما مثل ما تجده في
~~القرآن العظيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# قال في "التأويلات النجمية" : {مبارك} على العوام بأن يدعوهم إلى ربهم.
# وعلى الخواص بأن يهديهم إلى ربهم ، وعلى خواص الخواص بأن يوصلهم إلى ربهم
~~ويخلقهم بأخلاقه وفي كتاب "المحبوب شفاء لما في القلوب" كما قيل :
# وكتبك حولي لا تفارق مضجعي
# وفيها شفاء للذي أنا كاتمه
# اين ه منشور كريمست كه ازهر شكنش
# بوى جان رور احسان وعطامى آيد
# اين ه انفاس روان بخش عبير افشانست
# كه ازو رائحه مشك خطا مى آيد
# {مصدق الذى بين يديه} من التوراة لنزوله حسبما وصف فيها.
# {ولتنذر أم القرى} عطف على ما دل عليه مبارك ، أي : للبركات ولإنذارك أهل
~~أم القرى فالمضاف محذوف والمراد بأم القرى مكة وسميت بها لأن الأرض دحيت من
~~تحتها فهي أصل الأرض كلها كالأم أصل النسل.
# قال الكاشفي في "تفسيره الفارسي" قرى جمع قرية است واورا ازقرا كرفته اند
~~بمعنى جمع است س هرجاكه مجتمعي باشد ازشهروده انرا قرية توان كفت.
# {ومن حولها} أهل الشرق والغرب.
# قال في "التأويلات النجمية" : أم القرى هي الذرة المودعة في القلب التي
~~هي المخاطب في الميثاق ، وقد دحيت جميع أرض القالب من تحتها ومن حولها من
~~الجوارح والأعضاء والسمع والبصر والفؤاد والصفات والأخلاق بأن يتنوروا
~~بأنواره وينتفعوا بأسراره ويتخلقوا بأخلاقه.
# {والذين يؤمنون بالاخرة} وبما فيها من أنواع العذاب.
# {يؤمنون به} أي : بالكتاب لأنهم يخافون العاقبة ولا يزال الخوف يحملهم
~~على النظر والتأمل حتى يؤمنوا به.
# {وهم على صلاتهم يحافظون} يعني : المؤمنون بالكتاب يداومون على الصلوات
~~الخمس التي هي أشرف التكاليف والطاعات ولذا خصص محافظتها
# 64
# من بين سائر العبادات.
# وفي الآيات أمور :
# الأول : أن المخلوق ms1585 لا يقدر قدر الخالق ولا يدركه باعتبار كنه ذاته
~~وتجرده عن التعينات الاسمائية والصفاتية.
# بخيال درنكنجد توخيال خود مرنجان
# فكل من عرف الله بآلة محلوقة فهو على الحقيقة غير عارف ومن عرفه بآلة
~~قديمة كما قال بعضهم عرفت ربي بربي فقد عرف الله ، ولكن على قدر استعداده
~~في قبول فيض نور الربوبية الذي به عرف الله على قدره ؛ لأنها بنيت ذاته
~~وصفاته فالذي يقدر الله حق قدره هو الله تعالى لا غيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# كنه خردم در خور إثبات تونيست
# داننده ذات توبخزذات تونيست
# ما للترات ورب الأرباب.
# والثاني : ذم السمن كما عرف في سبب النزول
# قال ابن الملك : السمن المذموم ما يكون مكتسبا بالتوسع في المأكل لا ما
~~يكون خلقة وفي الحديث "ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند
~~الله جناح بعوضة واقرؤوا إن شئتم {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} .
# قال العلماء : معنى هذا الحديث إنه لا ثواب لهم وأعمالهم مقابلة بالعذاب
~~فلا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار.
# قال القرطبي في "تذكرته" : وفيه من الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما في ذلك
~~من تكلف المطاعم والاشتغال بها عن المكارم بل يدل على تحريم كثرة الأكل
~~الزائد على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن انتهى.
# وفي الفروع : إن الأكل فرض إن كان لدفع هلاك نفسه ، ومأجور عليه إن كان
~~لتمكينه من صومه وصلاته قائما ، ومباح إلى الشبع ليزيد قوته ، وحرام فوق
~~الشبع إلا لقصد قوة صوم الغد ولئلا يستحيي ضيفه.
# قال السعدي قدس سره :
# باندازه خورزاد اكرمر دمي
# نين رشكم آدمي يا خمي
# ندارند تن روان آكهي
# كه رمعده باشد زحكمت تهى
# قال الإمام السخاوي في "المقاصد الحسنة" في الحديث : "إن الله يكره الحبر
~~السمين" وفي التوراة "إن الله ليبغض الحبر السمين" وفي رواية "إن الله يبغض
~~القارىء السمين".
# قال الشافعي رحمه الله : ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن ،
~~فقيل له : ولم؟ ms1586 قال لأنه لا يفكر والعاقل لا يخلو من إحدى حالتين إما أن
~~يهم لآخرته ومعاده أو لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد فإذا خلا من
~~المعنيين صار في حد البهائم بعقد الشحم.
PageV03P050
# ثم قال الشافعي : كان ملك في الزمان الأول كثير اللحم جدا فجمع المتطببين
~~وقال احتالوا حيلة تخف عني لحمي هذا قليلا فما قدروا فنقبوا له رجلا عاقلا
~~أديبا متطببا وبعثوه فأشخص إليه بصره وقال أيعالجني ذلك الفتى قال أصلح
~~الله الملك أنا رجل متطبب منجم دعني أنظر الليلة في طالعك أي دواء يوافق
~~فأشفيك فهدأ عليه فقال : أيها الملك الأمان قال لك الأمان قال : رأيت طالعك
~~يدل على أن عمرك شهر فمتى أعالجك وإن أردت بيان ذلك فاحبسني عندك فإن كان
~~لقولي حقيقة فخل عني وإلا فاقتص مني قال فحبسه ثم رفع الملك الملاهي واحتجب
~~عن الناس وخلا وحده مغتما ما يرفع رأسه يعد الأيام كلما انسلخ يوم ازداد
~~غما حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمانية وعشرون يوما فبعث إليه فأخرجه فقال
~~ما ترى فقال أعز الله الملك أنا أهون على الله من أن أعلم الغيب
# 65
# والله ما أعرف عمري فكيف أعرف عمرك إنه لم يكن عندي دواء إلا الهم فم
~~أقدر أجلب إليك الهم إلا بهذه العلة فأذابت شحم الكلى فأجازه وأحسن إليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# والثالث : ما في قوله تعالى : {قل الله} من لطائف العبارات من أهل
~~الإشارات.
# قال في "التفسير الفارسي" : (شيخ أبو سعيد أبو الخير قدس سره در كلمه {قل
~~الله ثم ذرهم} فرموده كه الله بس وما سواه هوس وانقطع النفس.
# وشيخ الإسلام فرموده كه {قل الله} دل سوى اوداد {ثم ذرهم} غير اور افرو كذار.
# وشبلى بابعض أصحاب خود ميكفت كه عليك بالله ودع ما سواء).
# ون تفرقه دلست حاصل زهمه
# دلرا بيكي سار وبكسل زهمه
# فالآية بإشارتها تدل على أن من أراد الوصول إلى الله تعالى فلينقطع عما
~~سواه فإنه لعب ولهو واللاهي واللاعب ليس على ms1587 شيء نسأل الله سبحانه أن
~~يحفظنا من اشتغال بما سواه.
# والرابع : مدح القرآن وبيان فضيلته وفائدته.
# قال أحمد بن حنبل : رأيت رب العزة في المنام فقلت يا رب ما أفضل ما تقرب
~~به المتقربون إليك؟ قال كلامي يا أحمد ، قلت يا رب بفهم أم بغير فهم؟ قال :
~~بفهم وبغير فهم والنظر إلى المصحف عبادة برأسه وله أجر على حدته ما عدا أجر
~~القراءة.
# وعن حميد بن الأعرج قال : من قرأ القرآن وختمه ، ثم دعا أمن على دعائه
~~أربعة آلاف ملك ، ثم لا يزالون يدعون له ويستغفرون ويصلون عليه إلى المساء
~~أو إلى الصباح.
# فعلى العاقل أن يجتهد حتى يختم القرآن في أوائل الأيام الصيفية والليالي
~~الشتائية ليستزيد في دعائهم واستغفارهم وفي الحديث "خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه" وينبغي أن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يطلب عوضا ولا
~~يقصد جزاء ولا شكورا ، بل يعلم للتقرب إلى الله تعالى ويقتدي بالأنبياء حيث
~~قدم كل واحد منهم على دعوته قوله : {لا أسالكم عليه أجرا} (الشورى : 23).
# قال في "الأسرار المحمدية" : من أخذ الجراية ليتعلم فهي له حلال ولكن من
~~تعلم ليأخذ الجراية فهي عليه حرام.
# وفيه أيضا لا يتخذ صحيفة القرآن إذا درست وقاية للكتب بل يمحوها بالماء
~~وكان من قبلنا يستشفي بذلك الماء وينبغي لقارىء القرآن أن يجود ويحسن صوته
~~وفي الحديث : "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" وحسنوا القرآن بأصواتكم فإن
~~الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا قيل : أراد بالتغني الاستغناء ، وقيل الترنم
~~وترديد الألحان ، وهو أقرب عند أهل اللغة كذا في "الأسرار" ويحكى عن
~~ظهير الدين المرغيناني أنه قال : من قال لمقرىء زماننا أحسنت عند قراءته
~~يكفر كذا في "شرح الهداية" لتاج الشريعة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# وقال في "البزازية" من يقرأ القرآن بالألحان لا يستحق الأجر ؛ لأنه ليس
~~بقارىء قال الله تعالى : {قرءانا عربيا غير ذى عوج} (الزمر : 28) انتهى.
# وسأل الحجاج بعض جلسائه عن أرق الصوت عندهم ، فقال أحدهم : ما سمعت صوتا
~~أرق من صوت قارىء حسن ms1588 الصوت يقرأ كتاب الله تعالى في جوف الليل ، قال : ذلك
~~الحسن ، وقال : آخر ما سمعت صوتا أعجب من أن أترك امرأتي ماخضا وأتوجه إلى
~~المسجد بكيرا فيأتيني آت ، فيبشرني بغلام ، فقال : واحسناه ، فقال شعبة بن
~~علقمة التميمي : لا والله ما سمعت أعجب إلي من أن أكون جائعا فأسمع خفخفة
~~الخوان ، فقال الحجاج : أبيتم يا بني تميم إلا حب الزاد والمقصود من هذه
~~الحكاية بيان اختلاف مشارب الناس فمن أحب الله وأنس بكلامه وتجرد عن
~~الأعراض ، وكان القارىء متحاشيا من الأنغام الموسيقية وألحان أهل الفسق
# 66
# قارئا على لحون العرب محسنا صوته فلا مجال للطعن فيه والدخل ظاهرا وباطنا
~~والله أعلم.
PageV03P051
# {ومن} استفهام مبتدأ ، أي : لا أحد.
# {أظلم} خبره {ممن افترى على الله كذبا} مفعول افترى ، أي : اختلق كذبا
~~وافتعله فزعم أنه تعالى بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب ، والأسود العبسي ، أو
~~اختلق عليه أحكاما كعمرو بن لحي وهو أول من غير دين إسماعيل عليه السلام ،
~~ونصب الأوثان ، وبحر البحيرة وسيب السائبة قال عليه السلام في حقه "رأيته
~~يجر قصبة في النار".
# قال قتادة كان مسيلمة يسجع ويتكهن ، كما قال في معارضة سورة الكوثر : إنا
~~أعطيناك الجماهر فصل لربك وهاجر إنا كفيناك المكابر والمجاهر فانظر كيف كان
~~سافل الألفاظ والبناء فاسد المعاني والجنى فادعى النبوة وكان قد أرسل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين فقال عليه السلام "أتشهدان أن مسيلمة
~~نبي" قالا نعم فقال عليه السلام : "لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما"
~~وفي الحديث : "بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض ، فوضع في يدي سواران من
~~ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحى إلى أن أنفخهما فنفختهما فذهبا فأولتهما
~~بالكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# قال القاضي : وجه تأويلهما بالكذابين أن السوار كالقيد لليد يمنعها عن
~~البطش ، فكذا الكذابان يقومان بمعارضة شريعته ويصدان عن نفاذ أمرها قتل
~~صاحب صنعاء وهو الأسود العبسي في مرض موت النبي عليه السلام قتله فيروز
~~الديلمي فلما بلغ خبر قتله النبي ms1589 عليه السلام قال : "فاز فيروز" وقتل صاحب
~~اليمامة.
# وهو مسيلمة في عهد الصديق قتله الوحشي قاتل حمزة فلما قتله قال : "قتلت
~~خير الناس في الجاهلية وشر الناس في إسلامي" {أو قال أوحى إلى} من جهته
~~تعالى {ولم يوح إليه} أي : والحال إنه لم يوح إليه.
# {شىء} أصلا كعبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما نزلت {ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين} (المؤمنون : 12)
~~فلما بلغ {ثم خلقنا النطفة علقة} (المؤمنون : 14) قال عبد الله {فتبارك
~~الله أحسن الخالقين} (المؤمنون : 14) تعجبا من تفصيل خلق الإنسان فقال عليه
~~السلام "اكتبها فكذلك نزلت" فشك عبد الله وقال لئن كان محمد صادقا أي في
~~قوله فكذلك نزلت لقد أوحي إلي كما أوحي إليه ففي التحقيق أنا أكون مثله
~~ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال فعلي أن أدعي نزول الوحي مثله فارتد عن
~~الإسلام ولحق بالمشركين ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي عليه
~~السلام بمرو.
# {ومن} أي : وممن {قال سأنزل مثل مآ أنزل الله} وهم المستهزئون الذين
~~قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا.
# {ولو ترى إذ الظالمون} الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومفعول ترى
~~محذوف لدلالة الظرف عليه أي ولو ترى الظالمين إذ هم.
# فالظالمون مبتدأ وما بعده خبره وإذ مضاف إلى الجملة ، والمراد بالظالمين
~~الجنس فيدخل فيهم المتلبئة وغيرهم وجواب لو محذوف أي لو ترى الظالمين في
~~هذا الوقت لرأيت أمرا عظيما.
# {فى غمرات الموت} أي : شدائده وسكراته.
# جمع غمرة وهي الشدة الغالبة من غمره الماء إذا علاه وغطاه.
# {والملائكة} أي : ملك الموت وأعوانه من ملائكة العذاب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# {باسطوا أيديهم} بقبض أرواحهم كالمتقاضي الملظ أي كالغريم الملازم الملح
~~الذي يبسط يده إلى من عليه الحق ويعنفه عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول
~~له أخرج إلي ما لي عليك الساعة ولا أزال من مكاني
# 67 PageV03P052
~~حتى أنزعه من كبدك وحدقتك أو باسطوها بالعذاب قائلين.
# {أخرجوا أنفسكم} ms1590 أي : أرواحكم إلينا من أجسادكم وهذا القول منهم تغليظ
~~وتعنيف وإلا فلا قدرة لهم على الإخراج المذكور أو أخرجوها من العذاب
~~وخلصوها من أيدينا.
# {اليوم} أي : وقت الإماتة أو الوقت الممتد بعده إلى ما لا نهاية له.
# {تجزون عذاب الهون} أي : العذاب المتضمن لشدة وإهانة والهون الهوان ، أي
~~: الحقارة.
# {بما كنتم تقولون على الله غير الحق} كاتخاذ الولد ونسبة الشريك وإدعاء
~~النبوة والوحي كذبا.
# {وكنتم عن ءاياته تستكبرون} فلا تتأملون فيها ولا تؤمنون بها ، وفي
~~الحديث : "إن المؤمن إذا احتضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ، وضبائر من
~~الريحان ، وتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين ، ويقال : لها أيتها النفس
~~الطيبة اخرجي راضية مرضية ومرضيا عنك إلى روح الله ، وكرامته فإذا خرجت
~~روحه وضعت على ذلك المسك والريحان وطويت عليها الحريرة وبعث بها إلى عليين
~~، وإن الكافر إذا احتضر أتته الملائكة بمسح فيه جمرة فتنزع روحه انتزاعا
~~شديدا ، ويقال لها : أيتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة ومسخوطا عليك إلى
~~هوان الله وعذابه ، فإذا خرجت روحه وضعت على تلك الجمرة وإن لها نشيجا ، أي
~~: صوتا ويطوي عليها المسح ويذهب بها إلى سجين" كذا في "تفسير أبي الليث"
~~رحمه الله.
# والإشارة إن الذين يراؤون في التأوه والزعقات وإظهار المواجيد والحالات
~~لهم من الله خطرات ونظرات وليس لهم منها نصيب إلا الزفرات والحسرات
~~والمتشبع بما لم يملك كلابس ثوبي زور وفي معناه أنشدوا :
# إذا انسكبت دموع في خدود
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# تبين من بكى ممن تباكى والذي نزل نفسه منزلة المحدثين وأهل الإشارة ولم
~~يلق إلى أسرارهم خصائص الخطاب ولم تلهم نفوسهم بها والذين يتشدقون
~~ويتفيهقون في الكلام الذين يدعون أنهم يتكلمون بمثل ما أنزل الله من
~~الحقائق والأسرار على قلوب عباده الواصلين الكاملين فكلهم من الظالمين
~~وتظهر مضرة ظلمهم وافترائهم عند انقطاع تعلق الروح عن البدن وإخراج النفس
~~من القالب كرها لتعلقها بشهوات الدنيا ولذاتها وحرمانها من لذة الحقائق
~~الغيبية والشهوات الأخروية ؛ إذ الملائكة يبسطون أيديهم بالقهر إليهم لنزع
~~أنفسهم بالهوان والشدة ms1591 ، وهي متعلقة بحسب الافتراء والكذب واستحلاء رفعة
~~المنزلة عند الخلق وطلب الرياسة بأصناف المخلوقات فتكون شدة النزع والهوان
~~بقدر تعلقها بها كما قال : {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى
~~إلى ولم يوح إليه شىء} يعني : آياته المودعة في أنفسكم تعرضون عنها وتراؤون
~~بما ليس لكم ولعل تعلق النفس يتقطع عن البدن بيوم أو يومين أو ثلاثة أيام
~~وتعلقها عن أوصاف المخلوقات لا ينقطع بالسنين ولعله إلى الحشر والكفار إلى
~~الأبد وهم في عذاب النزع بالشدة أبدا وهو العذاب الأليم والعذاب الشديد ومن
~~نتائج هذه الحالة عذاب القبر فافهم جدا وحكي عن بعض العصاة أنه مات
~~فلما حفروا قبره وجدوا فيه حية عظيمة فحفروا له قبرا آخر فوجدوها فيه ثم
~~كذلك قبرا بعد قبر إلى أن حفروا نحوا من ثلاثين قبرا وفي كل قبر يجدونها
~~فلما رأوا إنه لا يهرب من الله هارب ولا يغلب الله غالب دفنوه معها وهذه
~~الحية هي عمله.
# قال الحافظ :
# 68
# كارى كنيم ورنه خجالت برآورد
# روزي كه رخت جان بجهان دكر كشيم
# {ولقد جئتمونا} للحساب والجزاء وهو بمعنى المستقبل ، أي : تجيئوننا وإنما
~~أبرز في صورة الماضي لتحققه كقوله تعالى : {أتى أمر الله} (النحل : 1)
~~والخطاب لكفار قريش لأنها نزلت حين قالوا افتخارا واستخفافا للفقراء نحن
~~أكثر أموالا وأولادا في الدنيا وما نحن بمعذبين في الآخرة.
# {فرادى} جمع فرد أي منفردين عن الأموال والأولاد وسائر ما آثرتموه من
~~الدنيا.
# {كما خلقناكم أول مرة} بدل من فرادى أي على الهيئة التي ولدتم عليها في
~~الانفراد أو حال من ضمير فرادى أي : مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا
~~بهما أي ليس بهم شيء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج ، كذا في
~~"القاموس" وفي الخبر : "إنهم يحشرون يوم القيمة عراة حفاة غرلا" قالت عائشة
~~رضي الله عنها واسوءتاه الرجل والمرأة كذلك فقال عليه السلام : "لكل امرىء
~~منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شغل
~~بعضهم عن بعض" {وتركتم ما ms1592 خولناكم} ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به
~~عن الآخرة ، والتخويل تمليك الخول ، أي : الخدم والأتباع واحدهم خائل أو
~~الإعطاء على غير جزاء.
# {ورآء ظهوركم} ما قدمتم منه شيئا ولم تحملوا نقيرا بخلاف المؤمنين فإنهم
~~صرفوا همتهم إلى العقائد الصحيحة والأعمال الصالحة فبقيت معهم في قبورهم
~~وحضرت معهم في محفل القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادى.
PageV03P053
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# ون ازنيجا وارهى انجاروى
# درشكر خانه ابد شاكر شوى
# {وما نرى معكم شفعآءكم} الأصنام {الذين زعمتم أنهم فيكم شركاؤا} أي :
~~شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم.
# {لقد تقطع بينكم} أي : وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيئين ، أي :
~~أوقع الجمع بينهما.
# قال الكاشفي : (منقطع كشت آنه ميان شما بود ازوصلت ومودت) {وضل عنكم} أي
~~: بطل وضاع.
# {ما كنتم تزعمون} أنها شفعاؤكم فلم يقدروا على دفع شيء من العذاب عنكم ،
~~أو أنها شركاؤكمفي ربوبيتكم وهو الأنسب لسياق النظم ألا ترى إلى قوله تعالى
~~: {الذين زعمتم أنهم فيكم شركاؤا} .
# اعلم أن للإنسان أعداء أربعة هي : المال والأهل والأولاد والأصدقاء ، وهي
~~لا تدخل في القبر مع الميت فيبقى فريدا وحيدا منهم ، وأصدقاء أربعة هي :
~~كلمة الشهادة والصلاة والصوم وذكر الله هي تدخل في القبر وتشفع عند الله
~~تعالى فتصحب الميت فلا يبقى وحيدا.
# فعلى العاقل أن يتفكر في تجرده وتفرده فيسعى في تحصيل لباس له هو التقوى
~~ومصاحب هو العمل الصالح ، وفي الحديث : "إن عمل الإنسان يدفن معه في قبره ،
~~فإن كان العمل كريما أكرم صاحبه ، وإن كان لئيما أسلمه ، وإن كان عملا
~~صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من الشدائد والأهوال
~~والعذاب والوبال ، وإن كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه وأظلم عليه قبره
~~وضيقه وعذبه وخلى بينه وبين الشدائد والأهوال والعذاب والوبال".
# قال اليافعي : وقد سمعت عن بعض الصالحين في بعض بلاد اليمن أنه لما دفن
~~بعض الموتى وانصرف الناس سمع في القبر صوتا ودقا عنيفا ثم خرج من القبر كلب
~~أسود فقال له الشيخ ms1593 الصالح ويحك ايش أنت؟ فقال : أنا عمل الميت فقال : فهذا
~~الضرب فيك أم فيه؟ قال : بل في وجدت عنده سورة يس وأخواتها فحالت بيني
~~وبينه وضربت وطردت فانظر إنه لما قوي عمله الصالح غلب على عمله الصالح
# 69
# وطرده عنه بكرم الله تعالى ولو كان عمله القبيح أقوى لغلب عليه وأفزعه وعذب.
# قال السعدي :
# غم وشادماني نماند وليك
# جزاى عمل ماندو نام نيك
# مكن تكيه برملك وجاه وحشم
# كه يش ازتوبودست وبعد ازتوهم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# قال القشيري : {ولقد جئتمونا فرادى} أي : دخلتم الدنيا بخرقة وخرجتم منها
~~بخرقة ألا وتلك الخرقة أيضا لبسه وما دخلت إلا بوصف التجرد وما خرجت إلا
~~بحكم التجرد ثم الأثقال والأوزار والأعمال والأوصال لا يأتي عليها حصر ولا
~~مقدار فلا مالكم أغنى ولا حالكم يدفع عنكم ولا شفيع يخاطبنا فيكم ، ولقد
~~تفرق وصلكم وتبدد شملكم وتلاشى ظنكم وخاب سعيكم انتهى كلام القشيري.
# والإشارة أن المجيء إلى الله يكون بالتجريد ثم بالتفريد ثم بالتوحيد ،
~~فالتجريد هو التجرد عن الدنيا وما يتعلق بها ، والتفريد هو التفرد عن
~~الدنيا والآخرة رجوعا إلى الله خاليا عن التعلق بهما كما كان في بدء الخلقة
~~روحا مجردا عن تعلقات الكونين كقوله : {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة} يعين أول خلقة الروح قبل تعلقه بالقالب فإنه خلقه ثانية كما قال : {ثم
~~خلقنا النطفة علقة} (المؤمنون : 14) وقال : {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}
~~(الأعراف : 11) فللعبد في السير إلى الله كسب وسعي بالتجريد والتفريد عن
~~الدنيا والآخرة كما قال : {وتركتم ما خولناكم ورآء ظهوركم} يعني من تعلقات
~~الكونين {وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاؤا} يعني :
~~الأعمال والأحوال التي ظننتم إنها توصلكم إلى الله تعالى {لقد تقطع بينكم}
~~وبينها عند انتهاء سيركم {وضل عنكم ما كنتم تزعمون} أنها توصلكم إلى الله
~~فإذا وصل العبد إلى سرادقات العزة انتهى سيره كما انتهى سير جبرائيل ليلة
~~المعراج عند سدرة المنتهى وهو منتهى سير السائرين من الملك والأنس والتوحيد
~~هو التوحد لقبول فيض الوحدانية ms1594 عن التجلي بصفات الواحدية لتوصل العبد بجذبة
~~ارجعي إلى ربك إلى مقام الوحدة ولو لم تدركه العناية الأزلية بجذبات
~~الربوبية لانقطع عن السير في الله بالله وبقي في السدرة وهو يقول وما منا
~~إلا له مقام معلوم فافهم كذا في "التأويلات النجمية".
PageV03P054
# {إن الله فالق الحب} الفلق الشق بإبانة ، والحب : جمع حبة وهي اسم لجميع
~~البزور المقصودة بذواتها كالبر والشعير والذرة ونحوها ، والمعنى شاق الحب
~~بالنبات أي يشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورق أخضر.
# {والنوى} واحدتها نواة وهي الشيء الموجود في داخل الثمر مثل نواة الخوج
~~والمشمش والتمر ونحوها والمعنى شاق النوى بالشجر ، أي : يشق النواة الصلبة
~~فيخرج شجرة ذات أوراق وأغصان.
# {يخرج الحى من الميت} بيان لما قبله أي يخرج ما ينمو من الحيوان والنبات
~~مما لا ينمو من النطفة والحب.
# {ومخرج الميت} كالنطفة والحب {من الحى} كالحيوان والنبات وهو معطوف على
~~فالق الحب ، فالحي والميت مجاز عن النامي والجامد تشبيها للنامي بالحي
~~والحي حقيقة فيما يكون موصوفا بالحياة المستتبعة للحس والحركة الإرادية
~~والميت حقيقة فيما يكون خاليا عن صفة الحياة ممن تكون الحياة من شأنه ،
~~ومنهم من حمل اللفظ على الحقيقة وقال يخرج من النطفة الميتة بشرا حيا ومن
~~الدجاجة بيضة ميتة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : يخرج المؤمن من الكافر كما في حق إبراهيم
~~عليه السلام والكافر من المؤمن كما في حق ولد نوح عليه السلام والعاصي من
~~المطيع وبالعكس والعالم من
# 70
# الجاهل وبالعكس والعاقل من الأحمق وبالعكس.
# والإشارة يخرج نخل الإيمان من نوى الحروف الميتة في كلمة لا إله إلا الله
~~ومخرج ميت النفاق من الكلمة الحية وهي لا إله إلا الله.
# {ذالكم} القادر العظيم الشأن.
# {الله} المستحق للعبادة وحده.
# {فأنى تؤفكون} فكيف تصرفون عن عبادته إلى غيره ولا سبيل إليه أصلا.
# والإفك في اللغة قلب الشيء وصرفه والخطاب لكفار قريش لأن السورة مكية.
# {فالق الاصباح} خبر آخر لإن.
# والإصباح : بكسر الألف مصدر بمعنى الدخول في ضوء النهار سمي ms1595 به الصبح أي
~~فالق عمود الفجر عن بياض النهار وإسفاره.
# {وجعل اليل سكنا} يسكن إليه التعب بالنهار لاستراحته من سكن إليه إذا
~~اطمأن إليه استئناسا به أو سكن فيه الخلق من قوله تعالى : {لتسكنوا فيه}
~~(يونس : 67) {والشمس والقمر} أي : وجعلهما.
# {حسبانا} أي : على أدوار مختلفة يحسب بها الأوقات فإنه تعالى قدر حركه
~~الشمس بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم دورتها في سنة وقدر حركة القمر
~~بحيث تتم الدورة في شهر وبهذا التقدير تنتظم المصالح المتعلقة بالفصول
~~الأربعة كنضج الثمار وأمور الحرث والنسل ونحو ذلك مما يتوقف عليه قوام
~~العالم وباختلاف منازل القمر وتجدد الأهلة في كل شهر يعلم آجال الديون
~~ومواقيت الأشياء فمعنى جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علمي حساب.
# فالحسبان بالضم مصدر بمعنى الحساب والعد وبابه نصر ، وأما الحسبان : بكسر
~~الحاء فهو من باب علم ومعناه الظن والتخمين وتقديم الشمس لضيائها على القمر
~~لأنها معدن الأنوار الفلكية من البدور والنجوم وأصلها في النورانية وإن
~~أنوارهم مقتبسة من نور الشمس على قدر تقابلهم وصفوة أجرامهم.
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده أفندي قدس سره : نور القمر ليس من نفسه
~~وإنما هو من عالم الأنوار فهو ليس بناقص في ذاته وإنما ذلك بسبب عروض
~~الكثافة بالتدريج ولولا ذلك لم تعرف الشهور والسنون والشمس والقمر عينا هذا
~~التعين وظاهرهما إلى الفوق والذي نراه جانبهما الداخل فهو تارة يفتح عينيه
~~وأخرى يغمض كما أنا نفعل كذلك والكواكب ليست مركوزة فيه وإنما هي بانعكاس
~~الأنوار في بعض عروقه اللطيفة والذي يرى كسقوط النجم فكدفع الشمس من موضع
~~إلى موضع وهذا لا يطلع عليه الحكماء ، وإنما يعرفه أهل السلوك ثم قال الليل
~~والنهار في عالم الآخرة ليسا بالظلمة والضياء بل لهما علامة أخرى بتجلى من
~~التجليات فيعرفون به الليل والنهار وكيف يكون الليل هنا بالظلمة وقد قال
~~عليه السلام : "لو خرج ورق من أوراقها إلى الدنيا لأضاء العالم" انتهى
~~كلامه {ذالك} إشارة إلى جعلهما حسبانا ، أي : ذلك التسيير البديع بالحساب
~~المعلوم.
# {تقدير العزيز} الذي قهرهما وسيرهما ms1596 على الوجه المخصوص.
# {العليم} بما فيهما من المنافع والمصالح المتعلقة بمعاش الخلق ومعادهم.
# قال السعدي :
# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك دركارند
# تاتو نانى بكف آرى وبغفلت نخورى
# همه ازبره توسر كشته وفرمان بردار
# شرط انصاف نباشد كه توفرمان مبرى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 63
# {وهو الذى} (واوست خداونديكه بقدرت كامله) {جعل لكم} أي : أنشأ لأجلكم وأبدع.
# {النجوم} التي تختلف مواضعها من جهة الشمال والجنوب والصبا والدبور.
# 71
# {لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر} أي : في ظلمات الليل في البر والبحر
~~وإضافتها إليهما للملابسة فإن الحاجة إلى الاهتداء بها إنما تحقق عند ذلك.
PageV03P055
# قال الحدادي : لتعرفوا بها الطرق من بلد إلى بلد في المفاوز ولجج البحار في
~~الليالي المظلمة في السفن فإن من النجوم ما يجعله السائر تلقاء وجهه ،
~~ومنها ما يجعله على يمينه.
# ومنها ما يجعله على يساره ، ومنها ما يجعله خلفه ليظهر له الطريق التي
~~تؤديه إلى بغيته ، وللنجوم فوائد أخر : وهي أنها زينة السماء ورمي الشياطين
~~وغير ذلك.
# {قد فصلنا الايات} أي بينا الآيات الدالة على قدرتنا فصلا فصلا.
# {لقوم يعلمون} فإنهم المنتفعون بها.
# {وهو الذى أنشأكم} مع كثرتكم {من نفس واحدة} من نفس آدم وحدها فإنه خلقنا
~~جميعا منه وخلق أمنا حواء من ضلع من أضلاع آدم فصار كل الناس محدثة مخلوقة
~~من نفس واحدة حتى عيسى فإن ابتداء تكوينه من مريم التي هي مخلوقة من ماء
~~أبويها ، وإنما من علينا بهذا لأن الناس إذا رجعوا إلى أصل واحد كانوا أقرب
~~إلى أن يألف بعضهم بعضا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 71
# قال أهل الإشارة : إن الله تعالى كما خلق آدم ابتداء وجعل أولاده منه
~~كذلك خلق روح محمد صلى الله عليه وسلم قبل الأرواح كما قال : "أول ما خلق
~~الله روحي" ثم خلق الأرواح من روحه فكان آدم أبا البشر وكان محمد صلى الله
~~عليه وسلم أبا الأرواح وإليه يشير قوله تعالى : {وهو الذى أنشأكم من نفس
~~واحدة} {فمستقر ومستودع} كل واحد منهما مصدر ميمي مرفوع على ms1597 الابتداء
~~والخبر محذوف أي فلكم استقرار في الأصلاب أو فوق الأرض واستيداع في الأرحام
~~أو تحت الأرض وجعل صلب الأب مستقر النطفة ورحم الأم مستودعا لها لأن النطفة
~~حصلت في صلب الأب لا من قبل الغير وحصلت في رحم الأم بفعل الغير فأشبهت
~~الوديعة كأن الرجل أودعها ما كان مستقرا عنده.
# وقال الحسن : يا ابن آدم أنت وديعة في أهلك ويوشك أن تلحق بصاحبكم وأنشد
~~قول لبيد :
# وما المال والأهلون إلا وديعة
# ولا بد يوما أن ترد الودائع والقلب أيضا من الودائع والأمانات.
# قال الصائب :
# ترا بكوهر دل كرده اند امانتدار
# نه دزد امانت حق را نكاه دار مخسب
# {قد فصلنا الايات} المبينة لتفاصيل خلق البشر من هذه الآية ونظائرها
~~{لقوم يفقهون} غوامض الدقائق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر وإنما ذكر مع
~~ذكر النجوم يعلمون ومع ذكر تخليق بني آدم يفقهون لأن ذلك إشارة إلى آيات
~~الآفاق وهذا إلى آيات الأنفس ولا شك أن آيات الآفاق أظهر وأجلى وآيات
~~الأنفس أدق وأخفى فكان ذكر الفقه لها أنسب وأولى لأن الفقه عبارة عن الوقوف
~~على المعنى الخفي وأصل تركيب الفقه يدل على الشق والفتح والفقيه العالم
~~الذي يشق الأحكام ويفتش عن حقائقها ويفتح ما استغلق منها فالفقه إنما يطلق
~~حيث يكون فيه حذاقة وتدقيق نظر.
# قال الحدادي : الفقه في اللغة هو الفهم لمعنى الكلام إلا أنه قد جعل في
~~العرف عبارة عن علم الغيب على معنى إنه استدراك معنى الكلام بالاستنباط من
~~الأصول ولهذا لا يجوز أن يوصف الله تعالى بأنه فقيه لأنه لا يوصف بالعلم
~~على جهة الاستنباط ولكنه عالم جميع الأشياء على وجه أحد انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 71
# ثم هذه الآيات الآفاقية والأنفسية تفصح عن صنع الله البديع وتدعو أهل
~~الشرك إلى التوحيد والايمان وأهل الإخلاص إلى الشهود
# 72
# والعيان وأهل المعصية إلى الطاعة والتوبة باللسان والجنان فإن الامتنان
~~بذكر النعم الجليلة يستدعي شكرا لها ومعرفة لحقها ولكل قوم وفريق سلوك إلى
~~طريق التحقيق على حسب ما أنعم ms1598 عليه من توحيد الأفعال والصفات والذات فعلى
~~العاقل أن يجتهد في طلب الحق فإن المقصود من ترتيب مقدمات العوالم آفاقية
~~كانت أو أنفسية هو الوصول إلى الظاهر من جهة المظاهر وإنما أصل الحجاب هو
~~الغفلة وحكي أن الشيخ أبا الفوارس شاهين بن شجاع الكرماني رحمه الله
~~خرج للصيد وهو ملك كرمان فامعن في الطلب حتى وقع في برية مقفرة وحده فإذا
~~هو بشاب راكب على سبع وحوله سباع فلما رأته ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه
~~فلما دنا إليه سلم عليه وقال له يا شاه ما هذه الغفلة عن الله اشتغلت
~~بدنياك عن آخرتك وبلذتك وهواك عن خدمة مولاك إنما أعطاك الله الدنيا
~~لتستعين بها على خدمته فجعلتها ذريعة إلى الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه
~~إذ خرجت عجوز بيدها شربة ماء فناولتها الشاب فشرب فدفع باقيه إلى الشاه
~~فشربه فقال ما شربت شيئا ألذ منه ولا أبرد ولا أعذب ثم غابت العجوز فقال
~~الشاب هذه الدنيا وكلها الله إلى خدمتي فما احتجت إلى شيء إلا أحضرته إلي
~~حين يخطر ببالي أما بلغك أن الله تعالى لما خلق الدنيا قال لها : (يا دنيا
~~من خدمني فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه) فلما رأى ذلك تاب وكان منه ما كان
~~وأنشد بعضهم :
# خدمت لما إن صرت من خدمك
# ودار عندي السرور من نعمك
# وكانت الحادثات تطرقني
# فاستحشمتني إذ صرت من حشمك اللهم اجعلنا من الملازمين لبابك ولا تقطعنا
~~عن جنابك.
PageV03P056
# {وهو} أي : الله تعالى {الذى أنزل من السمآء مآء} خاصا هو المطر ثم التفت
~~من الغيبة إلى التكلم فقال {فأخرجنا} بعظمتنا فالنون للعظمة لا الجمع فإن
~~الملك العظيم يعبر عن نفسه بلفظ الجمع تعظيما له {به} أي : بسبب ذلك الماء
~~مع وحدته.
# {نبات كل شىء} ينبت كنبات الحنطة والشعير والرمان والتفاح وغيرها فشيء
~~مخصص فلا يلزم أن يكون لكل شيء نبات كالحجر مثلا والنبت والنبات ما يخرج من
~~الأرض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر أو لم يكن كالنجم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 71 ms1599
# فإن قيل : كيف جعل الله المطر سببا للنبات والفاعل بالسبب يكون مستعينا
~~بفعل السبب والله تعالى مستغن عن الأسباب.
# قيل : لأن المطر سبب يؤدي إلى النبات وليس بمولود له والله تعالى قادر
~~على إنبات النبات بدون المطر وإنما يكون الفاعل بالسبب مستعينا بذلك السبب
~~إذا لم يمكنه فعل ذلك الشيء إلا بذلك السبب كما أن الإنسان إذا لم يمكنه أن
~~يصعد السطح إلا بالسلم فإن السلم آلة للصعود والظاهر أنه إذا صعد السطح
~~بالسلم لم يكن السلم آلة له لأنه يمكنه أن يصعد السطح بدون السلم.
# {فأخرجنا منه} شروع في تفصيل ما أجمل من الإخراج وقد بدأ بتفصيل حال
~~النجم أي فأخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيئا غضا.
# {خضرا} بمعنى أخضر وهو ، الشيء الأخضر الخارج من النبات ما تشعب من أصل
~~النبات الخارج من الحبة.
# {نخرج منه} صفة لخضرا أي نخرج من ذلك الخضر المتشعب.
# {حبا متراكبا} هو السنبل المنتظم للحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض على
~~هيئة مخصوصة.
# {ومن النخل} شروع في تفصيل حال
# 73
# الشجر إثر بيان حال النجم وهو خبر مقدم.
# {من طلعها} بدل منه بإعادة العامل وهو وشيء يخرج من النخل كأنه نعلان
~~مطبقان والحمل بينهما منضود.
# {قنوان} مبتدأ ، أي : وحاصلة من طلع النخل قنوان جمع قنو وهو للثمر
~~بمنزلة العنقود للعنب {دانية} سهلة المجتنى قريبة من القاطف فإنها وإن كانت
~~صغيرة ينالها القاعد تأتي بالثمر لا تنتظر الطول أو ملتفة متقاربة وفيه
~~اختصار معناه من النخل ما قنوانها دانية ومنها ما هي بعيدة فاكتفى بذكر
~~القريبة عن البعيدة لأن النعمة في القريبة أكمل وأكبر وفي الحديث : "أكرموا
~~عماتكم النخل فإنها خلقت من فضلة طينة آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على
~~الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم
~~يكن رطب فتمر" انتهى.
# فظهر أن السبب في إطعام النفساء رطبا أن مريم رضي الله عنها كان أول ما
~~أكلت حين وضع عيسى عليه السلام هو الرطب كما قال ms1600 تعالى في سورة مريم :
~~{وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا} (مريم : 25) وورد في فضيلة
~~السفرجل أيضا أنه شكا بعض الأنبياء إلى الله تعالى من قبح أولاد أمته فأوحى
~~الله إليه مرهم أن يطعموا نساءهم الحبالى السفرجل في الشهر الثالث والرابع
~~لأن فيه تصور الجنين فإنه يحسن الولد.
# أخرجنا به {جنات} بساتين كائنة {من أعناب} فهو عطف على نبات كل شيء ولعل
~~زيادة الجنات هنا من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تأخر لما
~~أن الانتفاع بهذا الجنس لا يتأتى غالبا إلا عند اجتماع طائفة من أفراده وكل
~~نبت متكاثف يستر بعضه بعضا فهو جنة من جن إذا استتر والأعناب جمع عنب وهو
~~بالفارسية (انكور).
# {والزيتون والرمان} أي : وأخرجنا أيضا شجر الزيتون وشجر الرمان.
# {مشتبها} أوراقهما ومشتملا على الغصن من أوله إلى آخره في كليهما وهو حال.
# {وغير متشابه} ثمرهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 71
# وفي "التفسير الفارسي".
# ({مشتبها} در حالتي كه آن درختان بعضي ببعضي ما نند دربرك {وغير متشابه}
~~ونه ما نند يكديكر در طعم ميوه ه بعضي بغايت ترش ميباشد وبعضي شيرين وبرخي
~~ترش وشيرين).
# {انظروا} يا مخاطبين نظر اعتبار {إلى ثمره} (بميوه هردرختي) {إذآ أثمر}
~~إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضئيلا لا يكاد ينتفع به {وينعه} وإلى حال نضجه كيف
~~يعود ضخما ذا نفع ولذة والينع في الأصل مصدر ينعت الثمرة إذا أدركت.
# وقوله إذا أثمر ظرف لقوله انظروا أمر بالنظر في أول حال حدوث الثمرة وفي
~~كمال نضجها مع كونها نابتة من أرض واحدة ومسقية بماء واحد ليعلم كيف تتبدل
~~وتنتقل إلى أحوال مضادة للأحوال السابقة وحصول هذه التغيرات مسند إلى
~~القادر الحكيم العليم المدبر لهذا العالم على وفق الرحمة والحكمة والمصلحة.
PageV03P057
# قال القرطبي : هذا الينع هو الذي يتوقف عليه جواز بيع الثمرة وهو أن يطيب
~~أكل الفاكهة وتأمن العاهة وهو عند طلوع الثريا بما أجرى الله تعالى عادته
~~عليه روى أبو هريرة عن النبي عليه السلام أنه قال : "إذا طلعت ms1601 الثريا
~~صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد" وطلوعها صباحا في اثنتي عشرة تمضي من شهر
~~أيار وهو آخر الشهور الثلاثة من أول فصل الربيع وهي آذار ونيسان وأيار {إن
~~فى ذالكم} إشار إلى ما أمر بالنظر إليه {لايات} عظيمة دالة على وجود القادر
~~الحكيم ووحدته {لقوم يؤمنون} خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون
# 74
# بالاستدلال بها والاعتبار.
# والإشارة في الآية إن الله تعالى ينزل من سماء العناية ماء الهداية فيخرج
~~به أنواع المعارف والأسرار على حسب مراتب أهل الزهد والفتوى وأهل العشق
~~والتقوى إذ القلب كالروضة ينشأ منه ما هو مستعد له وكل نبت يترجم عن ترابه
~~، كما قال في "المثنوي" :
# درزمين كرنى شكر ورخود نى است
# ترجمان هر زمين نبت وى است
# والنخل أعلى من غيره ولذا يقال إنه إشارة إلى أصحاب الولايات فمن ثمرات
~~ولايتهم ما هو متدان للطالبين والمريدين يعني منهم من يكون مريبا فينتفع
~~بثمرات ولايته ومنهم من يختار العزلة والانقطاع عن المتمسكين به وجملة
~~شؤونهم ناظرة إلى أمر الله تعالى وإذنه ولذا لا يطعن فيهم إلا جاهل وهم في
~~خلواتهم وجلواتهم يتفكهون من روضات القلوب ويتلذذون بلذائذ حبات الغيوب
~~وأمرهم مستور عن الخلق وأعينهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 71
# وعن بعضهم قال : رأيت عند قبر النبي عليه السلام تسعة من الأولياء
~~فتبعتهم فالتفت إلي أحدهم وقال أين تمر؟ قلت : أسير معكم لحبي فيكم فإني
~~سمعت عمن زرتموه عليه السلام أنه قال : "المرء مع من أحب" فقال أحدهم إنك
~~لا تقدر على المسير إلى هذا الموضع الذي نقصده فإنه لا يقدر عليه إلا من
~~بلغ سنه أربعين سنة فقال آخر دعه لعل الله يرزقه فسرت معهم والأرض تطوى من
~~تحتنا طيا فلم نزل حتى انتهينا إلى مدينة مبنية بالذهب والفضة وأشجارها
~~متكاثفة وأنهارها مطردة رائقة وفواكهها كبيرة فائقة فدخلنا وأكلنا من ثمرها
~~وأخذت معي ثلاث تفاحات فلم يمنعوني من أخذها فسألتهم عند الانصراف عن
~~المدينة قالوا مدينة الأولياء إذا أرادوا التنزه ظهرت لهم أينما كانوا ما
~~دخلها أحد ms1602 قبل الأربعين غيرك وكنت كلما جعت أكلت من التفاحة وهي لا تتغير
~~ورجعت إلى أهلي وقد بقي معي تفاحة واحدة غير التي ادخرتها لنفسي فعانقتني
~~أختي وقالت أين الذي أطرفتنا به من سفرك فقلت وما الذي أطرفكم به وأنا بعيد
~~عن الدنيا وعن الراحة قالت فأين التفاحة فعميت عليها وقلت وأي تفاحة قالت
~~يا مسكين والله لقد أدخلوني تلك المدينة وأنا بنت عشرين سنة وأما أنت فلم
~~ترها إلا بعد أن طردوك وأنا والله جذبت إليها جذبة وخطبت إليها خطبة قلت أي
~~أخت فالبدل الكبير منهم يقول لي لم يدخلها أحد لم يبلغ أربعين سنة غيرك
~~قالت نعم من المريدين وأما المرادون فيدخلونها ولا يرضون بها ومتى شئت
~~أريتكها فقلت قد شئت فقالت يا مدينتي احضري فوالله لقد رأيت المدينة بعينها
~~تتدلى إليها وترف عليها فمدت يدها وقالت أين تفاحك قال فتساقط علي من
~~التفاح ما علاني فضحكت ثم قالت من عنده من الملك هذا يحتاج إلى تفاحتك قال
~~فاستحقرت والله نفسي عند ذلك وما كنت أعلم أن أختي منهم رضي الله عنها وعنهم.
# قال السعدي :
# نه هركس سزاوار باشد بصدر
# كرامت بفضلست ورتبت بقدر
# {وجعلوا لله شركآء الجن} .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 71
# قال الكاشفي : الأصح أنها نزلت في الزنادقة ، أعني : المجوس ويقال لهم
~~الثنوية أيضا قالوا إن الله تعالى وإبليس أخوان فالله تعالى خالق الناس
~~والدواب والأنعام وكل خير ويعبرون عن الله بيزدان وإبليس خالق السباع
~~والحيات والعقارب وكل شر ويعبرون عن إبليس باهرمن وهذا كقوله تعالى :
~~{وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} (الصافات : 158) وإبليس من الجنة والمعنى
~~وجعلوا الجن شركاءفي اعتقادهم الباطل.
# {وخلقهم} حال من فاعل
# 75 PageV03P058
~~جعلوا بتقدير قد أي والحال إنهم قد علموا أن الله خالقهم دون الجن وليس من
~~يخلق كمن لا يخلق فالضمير للجاعلين ويحتمل أن يكون للجن أي والحال إنه
~~تعالى خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له.
# {وخرقوا له} أي : افتعلوا وافتروا له تعالى يقال خرق واخترق واختلق
~~وافترى إذا كذب.
# {بنين ms1603 وبنات} فقالت اليهود : عزير بن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن
~~الله ، وقالت طائفة من العرب الملائكة بنات الله {بغير علم} بحقيقة ما
~~قالوه من خطأ أو صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر ورؤية.
# والباء متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا أي خرقوا ملتبسين بغير علم.
# {سبحانه} أي : تنزه تعالى بذاته تنزها لائقا به ، {وتعالى} من العلو ، أي
~~: استعلى ويجوز في صفات الله تعالى علا ولا يجوز ارتفع لأن العلو قد يكون
~~بالاقتدار والارتفاع يقتضي الجهة والمكان ولما في السبحان والتعالي من معنى
~~التباعد قيل {عما يصفون} أي تباعد عما يصفونه من أن له شريكا أو ولدا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 71
# {بديع السماوات والارض} أي : هو مبدع من غير مثال سبق لقطري العالم
~~العلوي والسفلي بلا مادة فعل على الإطلاق منزه عن الانفعال بالمرة والوالد
~~عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه فكيف يكون له ولد فالفعيل بمعنى المفعل
~~كالأليم والحكيم بمعنى المؤلم والمحكم والإضافة حقيقية وقيل هو من إضافة
~~الصفة المشبهة إلى فاعلها أي بديع سمواته وأرضه من بدع إذا كان على نمط
~~عجيب وشكل فائق وحسن رائق.
# {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة} أي : من أين أو كيف يوجد له ولد
~~والحال أن أسباب الولادة منتفية فإن وجود الولد بلا والدة محال وإن أمكن
~~بلا والد كعيسى عليه السلام والمراد بالصاحبة الزوجة.
# وفي "المثنوي" :
# لم يلد لم يولد است أو ازقدم
# نى در دارد نه فرزندونه عم
# {وخلق كل شىء} انتظم بالتكوين والإيجاد من الموجودات التي من جملتها ما
~~سموه ولدا له تعالى فكيف يتصور أن يكون المخلوق ولدا لخالقه :
# خالق أفلاك وانجم برعلا
# مردم وديو ورى ومرغ را
# {وهو بكل شىء} من شأنه أن يعلم كائنا ما كان مخلوقا أو غير مخلوق.
# {عليم} مبالغ في العلم أزلا وأبدا فلا يخفى عليه خافية مما كان وما سيكون
~~من الذوات والصفات والأحوال التي من جملتها ما يجوز عليه تعالى وما لا يجوز
~~من ms1604 المحالات التي كان ما زعموه فردا من أفرادها.
# {ذالكم} أي : ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة أيها المشركون.
# {الله} المستحق للعبادة خاصة مبتدأ وخبره.
# {ربكم} أي : مالك أمركم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 76
# نيست خلقش را دكركس مالكي
# شركتش دعوى كند جزهالكى
# {لا إله إلا هو} أي : لا شريك له أصلا {خالق كل شىء} مما كان وما سيكون
~~فلا تكرار هذه أخبار مترادفة.
# {فاعبدوه} حكم مسبب عن مضمونها فإن من جمع هذه الصفات استحق العبادة خاصة
~~{وهو على كل شىء وكيل} أي : وهو مع تلك الصفات متولي أموركم فكلوها إليه
~~وتوسلوا بعبادته إلى إنجاح مآربكم الدنيوية والأخروية ورقيب على أعمالكم
~~فيجازيكم.
# قال الإمام الغزالي قدس سره : والوكيل ينقسم إلى من يفي بما وكل إليه
~~وفاء تاما من غير قصور وإلى من لا يفي بالجميع والوكيل المطلق هو الذي يفي
~~بالأمور الموكولة
# 76
# إليه وهو ملى بالقيام بها وفي بإتمامها وذلك هو الله تعالى فقط وقد فهمت
~~من هذا مقدار مدخل العبد في معنى هذا الاسم انتهى كلامه.
# وعن الشيخ أبي حمزة الخراساني رحمه الله قال : حججت سنة من السنين فبينما
~~أنا أمشي إذ وقعت في بئر فنازعتني نفسي أن استغيث فقلت : لا والله لا
~~أستغيث فما استتم هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر :
~~تعالى حتى نسد رأس هذا البئر لئلا يقع فيه أحد فأتيا بقصب وبارية وطمسا رأس
~~البئر فهممت أن أصيح ، ثم قلت في نفسي ألجأ إلى من هو أقرب منهما وسكت
~~وفوضت أمري إلى الله تعالى فبينما أنا بعد ساعة إذا بشيء جاء وكشف عن رأس
~~البئر وأدلى رجله وكأنه يقول تعلق بي في همهمة منه كنت أعرف منها ذلك
~~فتعلقت به فأخرجني فإذا هو سبع فمر وهتف بي هاتف يا أبا حمزة أليس هذا أحسن
~~نجيناك من التلف بالتلف فالله تعالى قادر على ذلك وهو على كل شيء وكيل.
# والإشارة في الآيات أن الله تعالى كما أخرج بماء اللطف والهداية من أرض
~~القلوب لأربابها ms1605 أنواع الكمالات أخرج بماء القهر والخذلان من أرض النفوس
~~لأصحابها أنواع الضلالات حتى أشركوا بالله تعالى وقالوا ما قالوا من أسو
~~المقال مع أنه تعالى متفرد بالذات والصفات والأفعال.
# فعلى العاقل أن يستعيذ بالله من مكره وقهره ويستجلب بطاعته مزيد رضائه
~~ورحمته ويقطع النظر عن الغير في كل شر وخير فإن الكل من الله تعالى وإن كان
~~لا يرضى لعباده الكفر.
# كناه اكره نبود اختيار ما حافظ PageV03P059
~~تودر طريق ادب كوش وكوكناه منست
# اللهم لا تؤمنا مكرك فإنه لا يأمن منه إلا القوم الكافرون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 76
# {لا تدركه الابصار} البصر حاسة النظر وقد تطلق على العين من حيث إنها
~~محله وإدراك الشيء عبارة عن الوصول إليه والإحاطة به أي لا تصل إليه
~~الأبصار ولا تحيط به.
# {وهو يدرك الابصار} أي : يحيط بها علمه {وهو اللطيف الخبير} فيدرك ما لا
~~تدركه الأبصار ولهذا خص الأبصار بإدراكه تعالى إياها مع أنه يدرك كل شيء
~~لأن الأبصار لا تدرك نفسها ولا يجوز في غيره أن يدرك البصر وهو لا يدركه
~~ففيه دليل على أن الخلق لا يدركون بالأبصار كنه حقيقة البصر وهو الشيء الذي
~~صار به الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه.
# اعلم أن الإدراك غير الرؤية لأن الإدراك هو الوقوف على كنه الشيء
~~والإحاطة به والرؤية المعاينة وقد تكون الرؤية بلا إدراك لأنه يصح أن يقال
~~رآه وما أدركه ، فالإدراك أخص من الرؤية ونفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم ،
~~فالله يجوز أن يرى من غير إدراك وإحاطة كما يعرف في الدنيا ولا يحاط به
~~يعني إن معرفة الله تعالى ممكنة من حيث الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء
~~العالم منه بقدر الطاقة البشرية إذ منه ما لا تفيه الطاقة البشرية وهو ما
~~وقع به الكمل في ورطة الحيرة وأقروا بالعجز عن حق المعرفة وقالوا ما عرفناك
~~حق معرفتك فذات الله تعالى من حيث تجرده عن النسب والإضافات لا يدرك ولهذا
~~سئل النبي عليه السلام ms1606 هل رأيت ربك قال : "نور إني أراه" أي : النور المجرد
~~لا يمكن رؤيته وكذا أشار الحق في كتابه لما ذكر ظهور نوره في مراتب المظاهر
~~قال الله تعالى : {الله نور السماوات والارض} (النور : 35) فلما فرغ من ذكر
~~مراتب التمثيل قال : {نور على نور} (النور : 35) فأحد النورين هو الضياء
# 77
# والآخر هو النور المطلق الأصلي ولهذا تمم فقال : {يهدى الله لنوره من
~~يشآء} (النور : 35) أي : يهدي الله بنوره المتعين في المظاهر والساري فيها
~~إلى نوره المطلق الأحدي فإنما تتعذر الرؤية والإدراك باعتبار تجرد الذات عن
~~المظاهر والنسب والإضافات فأما في المظاهر ومن ورائية حجابية المراتب
~~فالإدراك ممكن كما قيل :
# كالشمس تمنعك اجتلاءك وجهها
# فإذا اكتست برقيق غيم أمكنا وإلى مثل هذا أشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بيان الرؤية الجنانية المشبهة برؤية الشمس والقمر فأخبر عن أهل الجنة
~~أنهم يرون ربهم وأنه ليس بينه وبينهم حجاب إلا رداء الكبرياء على وجهه في
~~جنة عدن فنبه صلى الله عليه وسلم على بقاء الرتبة الحجابية وهي رتبة المظهر
~~وتحقيقه إن أهل الاعتزال بالغوا في نفي الرؤية واستدلوا على مذهبهم بما ورد
~~في الصحيحين عن أبي موسى "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه" قالوا إن الرداء حجاب بين المرتدي والناظرين فلا تمكن
~~الرؤية وجوابهم إنهم حجبوا وإن المرتدى لا يحتجب عن الحجاب إذ المراد
~~بالوجه الذات وبرداء الكبرياء وإضافته للبيان والكبرياء رداؤه الذي يلبسه
~~عقول العلماء بالله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 76 PageV03P060
~~يقول الفقير في شرح هذا المقام : قوله : ولكنهم حجبوا إلخ وذلك لأن المرآة
~~لا تكون حجابا للناظر كما أن اللباس كذلك بالنسبة إلى البدن نفسه إذ لا
~~واسطة بينهما فالرداء من المرتدي بمنزلة المرآة من النظر وكذا المرتدي من
~~الرداء بمنزلة الناظر من المرآة إذ المراد بالوجه الذات بطريق إطلاق اسم
~~الجزء على الكل فالمرتدي وهو الذات لا يحتجب عن حجابه وإنما ms1607 يحتجب به عن
~~الغير كالقناع للعروس فإنه كشف بالإضافة إليها وحجاب بالنسبة إلى غيرها
~~وبرداء الكبرياء إلخ.
# الحقيقة المحمدية التي هي حقيقة الحقائق ولكل موجود حصة من تلك الحقيقة
~~بقدر قابليته لكنها في نفسها حقيقة واحدة ، وهو الوجود العام الشامل ،
~~كالحيوان الناطق فإنه معنى واحد عام شامل لجميع الأفراد وكثرته بالنسبة إلى
~~تلك الأفراد لا تنافي وحدته الحقيقية ، فمعنى قوله عليه السلام : "وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه" حقيقة كل منهما
~~التي تجلى الذات فيها بحسب صفاء مرآتها ومعرفتها وتلك الحقيقة ليست بحجاب
~~بين القوم وبين الذات الأحدية إذ ما وراء تلك الحقيقة مع قطع النظر عن
~~التجلي فيها وكونها مرآة له إطلاق صرف لا يتعلق به رؤية رداء أيا كان فكل
~~ناظر ينكشف له جمال الذات من حقيقة نفسه فينظر إليه من تلك الحقيقة وهي
~~ليست بحجاب للنظر ولا للذات ؛ إذ هي كالمرآة فالنظر الظاهري قيد تام وما
~~وراء تلك الحقيقة من الذات إطلاق صرف فلا مناسبة بينهما بوجه من الوجوه
~~وتلك الحقيقة بين التقييد والإطلاق برزخ جامع لهما ، كما قال عليه السلام :
~~"من عرف نفسه فقد عرف ربه" فالعارف إذ لم يتعلق عرفانه بنفسه الكلية
~~وحقيقته الجامعة لا يتأتى منه عرفان ربه لأن ربه مطلق عن القيود والنسب
~~والإضافات وهو بهذا الاعتبار لا تتعلق به المعرفة وأما نفسه المتجلى فيها
~~الرب بحقائق أسمائه فتتعلق بها تلك الرؤية من تلك الحيثية فتكون حقيقة نفسه
~~ومعرفتها مرآة معرفة ربه فلا حجاب بين المرتدي وردائه
# 78
# أصلا وإنما غلط من غلط بقياس الغائب على الشاهد وهو ممنوع باطل لأنه لا
~~يلزم أن يكون هناك رداء مانع وبرزخ بين الناظر والمرتدي ولذا قال :
~~الكبرياء رداؤه الذي يلبسه عقول العلماء بالله.
# فالتردد في أن الرداء حجاب بين المرتدي والناظرين فلا يمكن الرؤية إنما
~~هو من عمى البصيرة والعياذ بالله وهو في ثلاثة أشياء إرسال الجوارح في
~~معاصي الله والتصنع بطاعة الله والطمع في خلق الله فالحق ms1608 ليس بمحجوب عنك
~~لثبوت إحاطته وإنما المحجوب أنت عن النظر إليه بما تراكم على بصيرتك من
~~العيوب العارضة وما يلازم بصرك من العيب اللازم الذي هو الفناء الحسي الذي
~~لا يرتفع إلا في الدار الآخرة فلذلك كانت الرؤية موقوفة عليها وإلا فالحجاب
~~في حقه تعالى ممتنع غير متصور فلا تكن ممن يطلب الله لنفسه ولا يطالب نفسه
~~لربه فذلك حال الجاهلين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 76
# وقال بعض المفسرين : إن الإدراك إذا قرن بالبصر كان المراد منه الرؤية
~~فإنه يقال أدركت ببصري ورأيت ببصري بمعنى واحد فمعنى قوله : {لا تدركه
~~الابصار} أي : لا تراه في الدنيا فهو مخصوص برؤية المؤمنين له في الآخرة
~~لقوله تعالى : {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} (القيامة : 22) وحديث
~~الشيخين "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر" والمراد تشبيه الرؤية
~~بالرؤية في الجلاء والوضوح لا تشبيه المرئي بالمرئي أي في الجهة وإنما
~~يرونه في الآخرة لأنها قلب الدنيا فالبصيرة هناك كالبصر في الدنيا فيكون
~~البصر الظاهر في الدنيا باطنا في الآخرة والبصيرة الباطنة ظاهرة فيستعد
~~الكل للرؤية بحسب حاله وأما في الدنيا فالرؤية غاية الكرامة فيها وغاية
~~الكرامة فيها لأكرم الخلق ، وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب المقام
~~المحمود الذي شاهد ربه ليلة المعراج بعيني رأسه يعني رآه بالسر والروح في
~~صورة الجسم فكان كل وجوده الشريف عينا لأنه تجاوز في تلك الليلة عن عالم
~~العناصر ثم عن عالم الطبيعة ثم عن عالم الأرواح حتى وصل إلى عالم الأمر
~~وعين الرأس من عالم الأجسام فانسلخ عن الكل ورأى ربه بالكل فافهم هداك الله
~~خير السبل فإن العبارة ههنا لا تسع غير هذا.
PageV03P061
# قال في "التأويلات النجمية" : {لا تدركه الابصار} أي لا تلحقه المحدثات لا
~~الأبصار الظاهرة ولا الأبصار الباطنة تقدست صمديته عن كل لحوق ودرك ينسب
~~إلى مخلوق ومحدث بل {وهو يدرك الابصارا وهو اللطيف الخبير * قد جآءكم بصآئر
~~من} من أن يدركه المحدثات أو يلحقه المخلوقات.
# {الخبير} بمن يستحق أن يتجلى له ms1609 الحق ويدرك أبصارها باطلاعه عليها
~~فيستعدها للرؤية ومن لطف الله أنه أوجد الموجودات وكون المكونات فضلا منه
~~وكرما من غير أن يكون استحقاقها للوجود انتهى ولو رآه إنسان في الموطن
~~الدنيوي لوجب عليه شكره ولو شكره لاستحق الزيادة ولا مزيد على الرؤية ولذلك
~~حرمها وهذا هو المعنى في قوله عليه السلام : لن تروا ربكم حتى تموتوا.
# قال ابن عطاء : إتمام النعيم بالنظر إلى وجه الله الكريم على الوجه
~~اللائق بجلاله في الدار الآخرة حسبما جاء الوعد الصدق بذلك كما في الدنيا
~~إذ غالب النصوص يقتضي منع ذلك بل يكاد يقع الإجماع على نفي وقوع ذلك ومنعه
~~شرعا وإن جاز عقلا انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 76
# وأما الرؤية في المنام : فقد
# 79
# حكيت عن كثير من السلف كأبي حنيفة.
# وعن أبي يزيد رحمه الله : رأيت ربي في المنام فقلت له كيف الطريق إليك؟
~~فقال : اترك نفسك ثم تعال.
# وروي عن حمزة القارىء أنه قرأ على الله القرآن من أوله إلى آخره في
~~المنام حتى إذا بلغ إلى قوله : وهو القاهر فوق عباده} (الأنعام : 18) قال
~~الله تعالى يا حمزة وأنت القاهر ولا خفاء في أن الرؤية في المنام نوع
~~مشاهدة يكون بالقلب دون العين وفي الحديث : "رأيت ربي في المنام في صورة
~~شاب امرد" وسر تجليه في صورة الإنسانية بصفة الربوبية أن الحقيقة الإنسانية
~~أجمع الحقائق فإنه تعالى لما استخلف الإنسان وجعله خاتما على خزائن الدنيا
~~والآخرة ظهر جيمع ما في الصورة الإلهية من الأسماء في النشأة الإنسانية
~~الجامعة بين النشأة العنصرية والروحانية وإليه يشير قوله عليه السلام : "إن
~~الله خلق آدم على صورته" وإطلاق الصورة على الحق مجاز باعتبار أهل الظاهر
~~إذ لا تستعمل في الحقيقة إلا في المحسوسات ففي المعقولات مجاز ، وأما عند
~~المحققين فحقيقة لأن العالم الكبير بأسره صورة الحضرة الإلهية ومظاهر
~~أسمائها بحضراتها تفصيلا وإجمالا والإنسان الكامل صورته جمعا.
# فإن قلت : الرؤية أقوى أنواع الإدراك أم العلم.
# قلت : قد قيل بالأول ولهذا يتلذذ المؤمنون برؤية الله تعالى ms1610 فوق ما
~~يتلذذون بمعرفته.
# قال الإمام في "الإحياء" : إن الرؤية نوع كشف وعلم إلا أنها أوضح وأتم من
~~العلم فإذا جاز تعلق العلم به ليس في جهة جاز تعلق الرؤية من غير جهة وكما
~~جاز أن يعلم من غير كيفية وصورة جاز أن يرى كذلك من غير كيفية وصورة.
# قال بعضهم : الرؤية أعلى من المعرفة لأن العارفين مشتاقون إلى منازل
~~الوصال والواصلون لا يشتاقون إلى منازل المعرفة.
# وقال بعضهم : المعرفة ألطف والرؤية أشرف.
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده أفندي قدس سره : وصلة العلماء على قدر
~~علمهم واستدلالهم ووصلة الكمل على قدر مشاهدتهم وعيانهم لكن لا على وجه
~~مشاهدة سائر الأشياء فإنه تعالى منزه عن الكيف والأين بل هي عبارة عن ظهوره
~~وانكشاف الوجود الحقيقي عند اضمحلال وجود الرائي وفنائه انتهى.
# أقول : فظهر من هذا أن من فنى عن ذاته وصفاته وأفعاله واضمحل عن بشريته
~~وهويته فجائز أن يرى الله تعالى في الدنيا بالبصيرة بعد الانسلاخ التام.
# ون تجلى كرد اوصاف قديم
# س بسوزد وصف حادث راكليم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 76
# وذلك كالشمس في الجلاء لا يكابر فيه أحد أصلا ؛ لأن القلب من عالم المكوت
~~والبصيرة كالبصر له وعالم الملكوت مطلق عن قيود الأمور الوهمية التي هي
~~الزمان والمكان والجهة والكيفية وغيرها ؛ لأنها من أحكام عالم الملك فأين
~~هذا من ذاك ولا يقاس أحدهما على الآخر وحقيقة ذوق هذا المطلب الأعلى لا
~~تعرف إلا بالسلوك.
# قال الحافظ :
# شكر كمال حلاوت س از رياضت يافت
# نخست درشكن ننك ازان مكان كيرد
# ثم اللطيف من يعلم دقائق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك
~~في إيصالها إلى المستصلح سبيل الرفق دون العنف وإذا اجتمع الرفق في الفعل
~~واللطف في الإدراك تم معنى اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل
~~إلاتعالى وحظ العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله تعالى والتلطف بهم في
~~الدعوة إلى الله تعالى والهداية إلى سعادة الآخرة
# 80
# من غير إزراء وعنف ومن غير تعصب وخصام ms1611 وأحسن وجوه اللطف فيه الجذب إلى
~~قبول الحق بالشمائل والسير المرضية والأعمال الصالحة فإنها أوقع وألطف من
~~الألفاظ المزينة.
# قال الشيخ الأكبر قدس سره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" ولم يقل صلوا كما قلت لكم لأن الفعل أرجح في نفس التابع
~~المقتدي من القول كما قيل :
# وإذا المقال مع الفعال وزنته
# رجح الفعال وخف كل مقال انتهى : وفي "المثنوي" :
PageV03P062
# بند فعلى خلق را جذاب تر
# كه رسد درجان هربا كوش كر
# والخبير : هو الذي لا تعزب عنه الأخبار الباطنة ولا يجرى في الملك
~~والملكوت شيء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ، ولا تطمئن إلا ويكون
~~عنده خبرها وهو بمعنى العليم لكن العلم إذا أضيف إلى الخفايا الباطنة سمي
~~خبرة ، وسمي صاحبه خبيرا وحظ العبد من ذلك أن يكون خبيرا بما يجري في عالمه
~~وعالمه قلبه وبدنه والخفايا التي يتصف القلب بها من الغش والخيانة والطواف
~~حول العاجلة وإضمار الشر وإظهار الخير والتجمل بإظهار الإخلاص والإفلاس عنه
~~لا يعرفها إلا ذو خبرة بالغة قد خبر نفسه ومارسها وعرف مكرها وتلبيسها
~~وخدعها فحادبها وتشمر لمعاداتها وأخذ الحذر منها فذلك من العباد جدير بأن
~~يسمى خبيرا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 76
# {قد جآءكم} أي قل يا محمد للناس وخصوصا لأهل مكة قد جاءكم.
# {بصآاار} كائنة {من ربكم} أي : دلائل التوحيد وحقية النبوة ودلائل البعث
~~والحساب والجزاء وغير ذلك.
# والبصائر جمع بصيرة وهي نور تبصر به النفس كما أن البصر نور تبصر به
~~العين فاستعير لفظ البصيرة من القوة المودعة في القلب لإدراك المعقولات
~~للحجة البينة لكون كل واحدة منهما سبب الإدراك {فمن أبصر} أي ألحق بتلك
~~البصائر وآمن به.
# {فلنفسه} أبصر لأن نفعه لها {ومن عمى} أي لم يبصر الحق بعد ما ظهر له
~~بتلك ظهورا بينا وضل عنه وإنما عبر بالعمى عنه تقبيحا له وتنفيرا عنه
~~{فعليها} وباله.
# والإشارة أن الله تعالى : أعطى لكل عبد بصيرة لقلبه يبصر بها الحقائق
~~المودعة في الغيوب والكمالات ms1612 المعدة لأرباب القلوب كما أعطى بصرا لقالبه
~~يبصر به الأعيان في الشهادة ، وما أعد لهم فيها من المأكول والمشروب
~~والملبوس والمنكوح ، فمن نظر ببصر البصيرة إلى المراتب العلوية الأخروية
~~الباقية وأبصر كمالات القرب ، وما أعد الله مما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر فيشتغل بتحصيله ، ويقبل على الله بسلوك سبيله ، ويعرض
~~عن الدنيا الدنية ويترك زينتها شهواتها الفانية فذلك تحصيل سعادة وكرامة
~~لنفسه فإن الله غني عن العالمين ومن عمي عن النظر بالبصيرة ، وغير هذه
~~الكمالات لما أبصر ببصر القالب إلى الدنيا وزينتها واستلذ بشهواتها واستحلى
~~مراتعها الحيوانية فعميت بصيرته فإنها لا تعمى الأبصار ، ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور فذلك تحصيل شقاوة وخسارة على نفسه كذا في "التأويلات
~~النجمية".
# {ومآ أنا عليكم بحفيظ} وإنما أنا منذر ومبلغ والله هو الحفيظ عليكم يحفظ
~~أعمالكم ويجازيكم عليها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 81
# {وكذالك نصرف الايات} أي : ومثل هذا التصريف البديع نصرف الآيات
# 81
# الدالة على المعاني الرائقة الكاشفة عن المعاني الفائقة ولا تصرف أدنى
~~منه من الصرف وهو نقل الشيء من حال إلى حال.
# {وليقولوا درست} علة لمحذوف ، واللام للعاقبة والدرس القراءة والتعلم ،
~~أي : وليقولوا في عاقبة أمرهم درست صرفنا أي قرأت وتعلمت من غيرك نحو سيار
~~وجبير كانا عبدين لقريش من سبي الروم كان قريش يقولون له عليه السلام : إنك
~~تتعلم هذه الأخبار منهما ثم تقرأ علينا على زعم أنها من عند الله.
# {ولنبينه} عطف على ليقولوا واللام على الأصل أي التعليل لأن التبيين
~~مقصود التصريف والضمير للآيات باعتبار القرآن.
# {لقوم يعلمون} وتخصيص التبيين بهم لما أنهم المنتفعون به.
# {اتبع مآ أوحى إليك من ربك} أي : دم يا محمد على ما أنت عليه من اتباع
~~القرآن الذي عمدة أحكامه التوحيد وإن قدحوا في تصريف آياته.
# {لا إله إلا هو} لا شريك له أصلا {وأعرض عن المشركين} ولا تبال بأقوالهم
~~ولا تلتفت إلى آرائهم فإنه لا يجوز الفتور في تبليغ الدعوة والرسالة بسبب
~~جهل الجاهلين.
# بكوى ms1613 آنه داني سخن سودمند
# وكر هي كس را نيايد سند
# كه ردا شيمان برآرد خروش
# كه آوخ را حق نكردم بكوش
# {ولو شآء الله} توحيدهم وعدم إشراكهم.
# {مآ أشركوا} وهو دليل على أنه تعالى لا يريد إيمان الكافر لكن لا بمعنى
~~أنه تعالى يمنعه عنه مع توجهه إليه بل بمعنى أنه تعالى لا يريده منه لعدم
~~صرف اختياره الجزئي نحو الإيمان وإصراره على الكفر {وما جعلناك عليهم}
~~متعلق بما بعده وكذا عليهم الآتي.
# {حفيظا} رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم أعمالهم {ومآ أنت عليهم بوكيل}
~~من جهتهم تقوم بأمورهم وتدبر مصالحهم.
PageV03P063
# قال الحدادي : وإنما جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معناهما.
# فإن الحافظ للشيء هو الذي يصونه عما يضره ، والوكيل بالشيء هو الذي يجلب
~~الخير إليه فقد ظهر أن عدم قبول الحق من الشقاوة الأصلية ولذا لم يشأ الله
~~سعادتهم وهدايتهم ، وعلامة الشقاوة : جمود العين وقساوة القلب وحب الدنيا
~~وطول الأمل ، وعلامة السعادة : حب الصالحين والدنو منهم وتلاوة القرآن وسهر
~~الليل ومجالسة العلماء ورقة القلب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 81
# وعن إبراهيم المهلب السائح رحمه الله قال : بينا أنا أطوف إذا بجارية
~~متعلقة بأستار الكعبة وهي تقول : بحبك لي ألا ردت علي قلبي ، فقلت : يا
~~جارية من أين تعلمين أنه يحبك؟ قالت بالعناية القديمة جيش في طلبي الجيوش
~~وأنفق الأموال حتى أخرجني من بلاد الشرك ، وأدخلني في بلاد التوحيد وعرفني
~~نفسي بعد جهلي إياها فهل هذا يا إبراهيم إلا لعناية أو محبة.
# قال الحافظ :
# ون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست
# آن به كه كار خود بعنايت رهاكنند
# والواجب على العبد أن يسارع إلى الأعمال الصالحة فإنها من علامات السعادة
~~والتأخير وطول الأمل من علامات الشقاوة حكي أن بعض العباد كان يسأل
~~الله تعالى أن يريه إبليس فقيل له اسأل الله العافية فأبى إلا ذلك فأظهره
~~الله تعالى له فلما رآه العابد قصده بالضرب فقال له إبليس : لولا أنك تعيش
~~مائة سنة لأهلتك ولعاقبتك فاغتر بقوله : فقال في نفسه إن عمري بعيد ms1614 فأفعل
~~ما أريد.
# ثم أتوب فوقع في الفسق وترك العبادة وهلك وهذه الحكاية تحذرك طول الأمل
~~فإنه آفة عظيمة.
# قال الصائب :
# 82
# در اين غافلان طول امل داني كه يست
# آشيان كردست مارى در كبوتر خائه
# واعلم أنه ما على الرسول عليه السلام إلا التبليغ ودلالة كل قوم إلى ما
~~خلق له.
# فيدعو العوام إلى التوحيد.
# والخواص إلى الوحداية.
# وخواص الخواص إلى الوحدة وكذا حال الولي الوارث لكن الوصول إلى هذه
~~المقامات إنما يكون بهداية الله ومشيئته فليس في وسع المرشد أن يوصل كل من
~~أراد إلى ما أراده فيبقى من يبقى في الاثنينية ويصل من يصل إلى عالم الوحدة
~~والسبب الموصل هو التوحيد فكما أن الكافر لا يكون مؤمنا إلا بكلمة التوحيد
~~فكذا المؤمن لا يكون مخلصا إلا بتكرارها لأن الشرك مطلقا جليا كان أو خفيا
~~لا يزول إلا بالتوحيد مطلقا فالمؤمن الناقص كما أنه لا يلتفت إلى المشرك
~~بالشرك الجلي وحاله كذلك المؤمن الكامل لا ينظر إلى جانب المشرك بالشرك
~~الخفي ، ولذا قال تعالى : {لا إله إلا هوا وأعرض عن المشركين} لكن الإعراض
~~من حيث الحقيقة لا ينافي الإقبال من حيث الظاهر لأجل الدعوة حتى يلزم الحجة
~~ويحصل الإفحام {والله يدعوا إلى دار السلام} (يونس : 35) فالسلام على من
~~اتبع الهدى والملام على من اتبع الهوى.
# قال الحافظ :
# ه شكرهاست درين شهركه قانع شده اند
# شاهبازان طريقت بمقام مكسى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 81
# {ولا تسبوا} أي : لا تشتموا أيها المؤمنون {الذين} أي : الأصنام {يدعون}
~~أي : يدعونها آلهة ويعبدونها {من دون الله} أي : متجاوزين عبادة الله تعالى
~~والمراد بالداعين كفار مكة.
# وقال المولى أبو السعود رحمه الله : أي لا تشتموهم من حيث عبادتهم
~~لآلهتهم كأن تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا.
# {فيسبوا الله عدوا} أي : تجاوزا عن الحق إلى الباطل بأن يقولوا لكم مثل
~~قولكم لهم وهو منصوب على المصدر لكونه نوعا من عامله لأن السبب من جنس
~~العدو أو على أنه مفعول له أي لأجل العدو.
# {بغير علم} ms1615 حال أي يسبونه غير عالمين بالله تعالى وبما يجب أن يذكر به أي
~~مصاحبين للجهل لأنهم لو قدروا الله حق قدره لما أقدموا عليه.
# فإن قلت : إنهم كانوا مقرين بالله وعظمته وإن الأصنام إنما تعبد ليكونوا
~~شفعاء عند الله فكيف يسبونه.
# قلت : إنهم لا يفعلون ذلك صريحا لكن ربما يفضي فعلهم إلى ذلك وأيضا إن
~~الغيظ والغضب إنما يحمل الإنسان على التكلم بما ينافي العقل ألا يرى أن
~~المسلم قد يتكلم لشدة غضبه بما يؤدي إلى الكفر والعياذ بالله.
# وفي الآية : دليل على أن الطاعة إذا أدت إلى معصية راجحة وجب تركها فإن
~~ما يؤدي إلى الشر شر ألا يرى أن سب الأصنام وطعنها من أصول الطاعات وقد نهى
~~الله تعالى عنه لكونه مؤديا إلى معصية عظيمة وهي شتم الله وشتم رسوله وفتح
~~باب السفاهة.
# قال الحدادي : وفي هذا دليل على أن الإنسان إذا أراد أن يأمر غيره
~~بالمعروف ويعلم أن المأمور يقع بذلك في أشد مما هو فيه من شتم أو ضرب أو
~~قتل كان الأولى أن لا يأمره ويتركه على ما هو فيه.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 83
# مجال سخن تانيابى مكوى
# وميدان نبيني نكهدار كوى
# {كذالك} أي : مثل ذلك التزيين القوي وهو تزيين المشركين سب الله تعالى
~~وعبادة الأوثان.
# 83 PageV03P064
~~{زينا لكل أمة عملهم} من الخير والشر والطاعة والمعصية بإحداث ما يمكنهم
~~منه ويحملهم عليه توفيقا أو تخذيلا.
# {ثم إلى ربهم} مالك أمرهم {مرجعهم} أي : رجوعهم بالبعث بعد الموت.
# {فينبئهم} (س خبر دهد ايشانرا) من غير تأخير {بما كانوا يعملون} في
~~الدنيا على الاستمرار من السيئات المزينة لهم وهو وعيد بالجزاء والعذاب
~~كقول الرجل لمن يتوعده سأخبرك بما فعلت وفيه نكتة وهي إن كل ما يظهر في هذه
~~النشأة من الأعيان والأعراض فإنما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته
~~الحقيقية التي بها يظهر في النشأة الآخرة فإن المعاصي سموم قاتلة قد برزت
~~في الدنيا بصورة يستحسنها نفوس العصاة كما نطقت به هذه الآية الكريمة ms1616 وكذا
~~الطاعات فإنها مع كونها أحسن الأحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة ولذلك قال
~~عليه السلام : "حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات" فأعمال الكفرة قد
~~برزت لهم في هذه النشأة بصورة مزينة يستحسنها الطغاة وستظهر في النشأة
~~الآخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهائلة فعند ذلك يعرفون أن أعمالهم ماذا
~~فعبر عن إظهارها بصورها الحقيقية بالإخبار بها لما أن كلا منهما سبب للعلم
~~بحقيقتهما ، كما هي كذا في "تفسير الإرشاد" ، ويظهر صور الأعمال القبيحة
~~لأهل السلوك في البرزخ الدنيوي فيجتهدون في تبديلها حكي عن الشيخ أبي
~~بكر الضرير رحمه الله قال : كان في جواري شاب حسن الوجه يصوم النهار ولا
~~يفطر ويقوم الليل ولا ينام فجاءني يوما وقال يا أستاذ إني نمت عن وردي
~~الليلة فرأيت كأن محرابي قد انشق وكأني بجوار قد خرجن من المحراب لم أر
~~أحسن أوجها منهن وإذا فيهن واحدة شوهاء لم أر أقبح منها منظرا فقلت لمن
~~أنتن ولمن هذه فقلن نحن لياليك التي مضين وهذه ليلة نومك فلو مت في ليلتك
~~هذه لكانت هذه حظك ثم أنشأت الشوهاء تقول :
# اسأل لمولاك وارددني إلى حالي
# فأنت قبحتني من بين أشكالي
# وقد أردت بخير إذا وعظت بنا
# أبشر فأنت من المولى على حال
# جزء : 3 رقم الصفحة : 83
# قالت جارية من الحسان :
# نحن الليالي اللواتي كنت تسهرها
# تتلو القرآن بترجيع ورنات
# وقد قال بعض الكبار : انكشاف عيب النفس خير من انكشاف الملكوت إذ المقصود
~~إصلاح الطبيعة والنفس والأكل والشرب والمنام من الصفات البهيمية التي هي
~~مقتضى الطبيعة.
# وفي "التأويلات النجمية" : {زينا لكل أمة عملهم} من المقبولين أعمال أهل
~~القبول ومن المردودين أعمال أهل الرد {ثم إلى ربهم مرجعهم} أي بأقدام تلك
~~الأعمال كلا الفريقين يذهبون إلى ربهم [الأنعام : 108]{فينبئهم بما كانوا
~~يعملون} أما أهل القبول فيسلكون على أقدام الأعمال الصالحة طريق اللطف
~~فينبئهم بالفضل والإحسان أنهم كانوا يحسنون وأما أهل الرد فيقطعون على
~~أقدام المخالفات في بوادي القهر والهلكات فينبئهم بالعدل والخسران أنهم
~~كانوا يسيئون انتهى وفي "المثنوي" ms1617 :
# جمله دانند هين اكرتو نكروى
# هره مى كاريش روزي بدوري
# وعن بعض الصالحين قال : كانت في جانبي عجوز قد أضنتها العبادة فسألتها أن
~~ترفق بنفسها ،
# 84
# فقالت : يا شيخ أما علمت أن رفقي بنفسي غيبني عن باب المولى ومن غاب عنه
~~مشتغلا بالدنيا عرض نفسه للمحن والبلوى ، وما قدر عملي إذا اجتهدت فكيف إذا
~~قصرت ثم قالت واسوأتاه من حسرة السباق وفجعة الفراق.
# فأما حسرة السباق فإذا قام القائمون من قبورهم وركب الأبرار نجائب
~~الأنوار وساروا إلى قصر من العز والجلال ورفعت لهم منازل المحبين وقدمت بين
~~أيديهم نجائب المقربين وبقي المسبوق في جملة المخزونين فعند ذلك ينقطع
~~فؤاده حسرة وتأسفا ويذوب ندامة وتلهفا ، وأما فجعة الفراق فعند تمييز الناس
~~والافتراق وذلك أن الله سبحانه إذا جمع الخلق في صعيد واحد أمر ملكا فنادى
~~أيها المجرمون امتازوا إن المتقين قد فازوا وهو قوله تعالى : {وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون} (يس : 59) فيتميز الرجل من زوجته والولد من والدته
~~والحبيب من حبيبه هذا يحمل مبجلا إلى رياض النعيم وهذا يساق مسلسلا مغلغلا
~~إلى عذاب الجحيم وقد طال منهم التلفت والوداع ودموعهم تجري كالأنهار بفجعة
~~الفراق وأنشدوا بالبين والفراق.
# لو كنت ساعة بيننا ما بيننا
# ورأيت كيف نكرر التوديعا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 83
# لعلمت أن من الدموع لأبحرا
# تجري وعاينت الدماء دموعا PageV03P065
~~{وأقسموا بالله} روي أن قريشا قالوا يا محمد إنك تخبرنا أن موسى عليه
~~السلام كانت معه عصا فيضرب بها الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا
~~أن عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى وأن صالحا عليه السلام أخرج الناقة من
~~الجبل فائتنا أنت أيضا بآية بينة فإن فعلت ذلك لنصدقنك ونؤمنن لك وحلفوا
~~على ذلك وبالغوا في تأكيد الحلف فقال عليه السلام : "أي شيء تحبون" قالوا
~~تجعل لنا الصفا ذهبا أو ابعث لنا بعض موتانا حتى نسأله عنك أحق ما تقول أم
~~باطل أو أرنا الملائكة يشهدون لك فقال عليه السلام : "فإن فعلت بعض ما
~~تقولون تصدقونني" قالوا نعم والله لئن ms1618 فعلت لنتبعنك أجمعين وسأل المسلمون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا فهم عليه السلام
~~بالدعاء فجاء جبريل عليه السلام فقال : إن شئت كان ذلك ولئن كان فلم يصدقوا
~~عنده ليعذبنهم بعذاب الاستئصال ولئن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية" أي حلف كفار قريش بالله تعالى {جهد أيمانهم} مصدر في موقع
~~الحال أي جاهدين في إيمانهم وجهد الإيمان أغلظها وأشدها {لئن جآءتهم ءاية}
~~من مقترحاتهم {ليؤمنن بها قل} لهم {إنما الايات} كلها {عند الله} أي : هو
~~قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شيء منها بقدرتي وإرادتي وإنما أنا نذير
~~ثم بين تعالى الحكمة في عدم مجيء الآيات فقال مخاطبا للمسلمين.
# {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون} أي : أي شيء يعلمكم أن الآية التي
~~يقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بل يبقون على ما كانوا عليه من الكفر والعناد
~~أي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيئها طمعا في إيمانهم فأنكر السبب أي الإشعار
~~مبالغة في نفي المسبب ، أي الشعور وفيه بيان أن إيمانهم فاجرة وأنه لا يغني
~~وضوح الأدلة لمن لم يساعده سوابق الرحمة.
# {ونقلب أفادتهم} عطف على لا يؤمنون أي وما يشعركم أنا حينئذ نحول قلوبهم
~~عن الحق فلا يفهمون {وأبصارهم} عن اجتلائه فلا يبصرونه
# 85
# فلا يؤمنون بها.
# {كما لم يؤمنوا به} أي : بما جاء من الآيات.
# {أول مرة} من انشقاق القمر ونحوه.
# {ونذرهم} أي : ندعهم عطف على لا يؤمنون داخل في حكم الاستفهام الإنكاري.
# {في طغيانهم} ضلالهم متعلق بنذرهم.
# {يعمهون} أي : متحيرين لانهديهم هداية المؤمنين فهو حال من الضمير
~~المنصوب في نذرهم ووجه هذا التقليب والترك فساد استعدادهم وإعراضهم عن الحق
~~بالكلية ، فإن الله تعالى لا يفعل بهم ذلك مع توجههم إلى الحق واستعدادهم
~~لقبوله فإنه إجبار محض فإن كان مقهورا مطبوعا على قلبه فليعلم أن ذلك لعدم
~~تأثير اللطف فيه أصلا فلله الحجة البالغة ومن الله الهداية والتوفيق.
# تم الجزء السابع في أوائل شهر ربيع الآخر من سنة ألف ms1619 ومائة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 83
# {ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة} تفصيل ما ذكر على الإجمال بقوله : {وما
~~يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون} أي ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة كما
~~سألوه بقولهم لو أنزل علينا الملائكة فنراهم عيانا.
# {وكلمهم الموتى} وشهدوا بحقية الإيمان بعد أن أحييانهم حسبما اقترحوه
~~بقولهم فائت بآية.
# قال صاحب "التيسير وأحيينا" : لهم كل الموتى فكلموهم بأن شهدوا لك وإن
~~كانوا سألو منك إحياء اثنين من موتاهم قصي بن كلاب وجدعان بن عمرو وكانا
~~كبيرين منهم وصدوقين حيث قالوا لئن أحييتهما فشهدا لك بالنبوة لشهدنا نحن أيضا.
# {وحشرنا} أي : جمعنا {عليهم كل شىء قبلا} جمع قبيل بمعنى كفيل وانتصابه
~~على الحالية من المفعول أي كفلاء بصحة الأمر وصدق النبي عليه السلام أو جمع
~~قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعنى جماعات أي وحشرنا كل شيء نوعا نوعا وفوجا
~~فوجا من سائر المخلوقات.
# وفي "التيسير" : أي : وبعثنا كل حيوان من الفيل إلى البعوض أي أممنا
~~القيامة {ما كانوا ليؤمنوا} في حال من الأحوال الداعية إلى الإيمان.
# {إلا أن يشآء الله} أي : إلا في حال مشيئة الله لإيمانهم وهيهات ذلك
~~وحالهم حالهم من التمادي في العصيان والغلو في التمرد والطغيان {ولاكن
~~أكثرهم يجهلون} أي : ولكن أكثر المؤمنين يجهلون عدم إيمانهم عند مجيء
~~الآيات لجهلهم عدم مشيئة الله تعالى لإيمانهم فيتمنون مجيئها طمعا فيما لا
~~يكون فالجملة مقررة لمضمون قوله تعالى : {وما يشعركم} الآية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 86 PageV03P066
~~واعلم أن الآية وإن عظمت لا تضطر إلى الإيمان إن لم يشأ الله تعالى فإنه لا
~~آية أعظم من قيام الساعة والله تعالى يقول : {ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه} (الأنعام : 28) وجملة الأمر أن المشيئة تغير السجية وعدمها من فساد
~~الاستعداد فلذا بقي أهل الضلال في يد القهر والجلال.
# قال السعدي :
# زوحشى نه يايدكه مردم شود
# بسعى اندر اوتربيت كم شود
# توان اك كردن زنك آيينه
# ولكن نيايد زسنك آيينه
# 86
# وقال الحافظ :
# كرجان بدهد سنك سيه لعل نكردد
# باطينت اصلي ms1620 ه كند بدكهر افتاد
# وأما قول المولوي قدس سره في "المثنوي" :
# كرتو سنك خاره ومرمر شوى
# ون بصاحب دل رسى كوهر شوى
# فإشارة إلى المستعبد بحكم الأصل فإن التربية تنفع فيه فجميع المعجزات من
~~الأنبياء والكرمات من الأولياء علمية كانت أو كونية تربية لمن في زمانهم
~~فمن حسن استعداده مال واهتدى ومن فسد أعرض وضل وترى كثيرا من المغرورين
~~المشغولين بأحكام طبائعهم الخبيثة ونفوسهم المتمردة يقولون كالطلبة ، لو
~~أنا صادفنا المرشد الكامل ورأينا منه العلامة واضحة لكنا أول من يسلك
~~بطريقتهم ويتمسك بأذيال حقيقتهم فقل لهم إن الشمس شمس ، وإن لم يرها الضرير
~~والعسل عسل ، وإن لم يجد طعمه الممرور والطالب المستعد لا يقع في الأمنية ،
~~ولا يضيع نقد عمره بخسارة بل يجتهد كل حين بما أمكن له من الطاعات ويكون في
~~طريق الطلب فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله.
# قال في "المثنوي" :
# كركران وكرشتابنده بود
# عاقبت جوينده يابنده بود
# ثم هذا الاستعداد وانشراح الصدر في طريق الحق نور من الله تعالى يقذفه في
~~قلب أي عبد شاء وليس بحداثة السن ولا بالشيخوخة وكم رأيت وسمعت من غلبه
~~الحال في عنفوان عمره وعنوان أمره.
# وعن بعض الصالحين قال : حججت سنة من السنين وكانت سنة كثيرة الحر والسموم
~~فلما كان ذات يوم وقد توسطنا أرض الحجاز ، انقطعت عن الحاج وغفلت قليلا فلم
~~أشعر ليلا إلا وأنا وحدي في البرية فلاح لي شخص أمامي فأسرعت إليه ولحقته ،
~~وإذا به غلام أمرد لا نبات بعارضيه كأنه القمر المنير والشمس الضاحية وعليه
~~أثر الدلال والترف ، فقلت له : السلام عليك يا غلام ، فقال : وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته يا إبراهيم فعجبت منه كل العجب ورابني أمره ، فلم
~~أتمالك أن قلت له يا غلام سبحان الله من أين تعرفني ولم ترني قبلها؟ فقال
~~لي : يا إبراهيم ما جهلت مذ عرفت ولا قطعت مذ وصلت ، فقلت : ما الذي أوقعك
~~في هذه البرية في مثل هذه السنة الكثيرة الحر والقيظ؟ فأجابني يا إبراهيم
~~ما آنس بسواه ms1621 ولا رافقت غيره وأنا منقطع إليه بالكلية مقر له بالعبودية ،
~~فقلت له : من أين المأكول والمشروب فقال لي : تكفل به المحبوب فقلت والله
~~إني خائف عليك لأجل ما ذكرت لك فأجابني ودموعه تتحدر على خديه كاللؤلؤ الرطب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 86
# فلو أجوع فذكر الله يشبعني
# ولا أكون بحمد الله عطشانا
# وإن ضعفت فوجد منه يحملني
# من الحجاز إلى أقصى خراسانا
# فقلت له : بالله عليك يا غلام إلا ما أعلمتني حقيقة عمرك؟ فقال اثنتا
~~عشرة سنة ثم رجوته فدعا لي باللحوق إلى أصحابي فلما وقفنا بعرفة ودخلنا
~~الحرم إذا أنا بالغلام وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يبكي ويناجي ثم وقع
~~ساجدا ومات إلى رحمة الله تعالى ، ثم رأيته في المنام فقلت ما الذي فعل بك
~~إلهك فقال أوقفني بين يديه وقال لي ما بغيتك فقلت إلهي وسيدي أنت بغيتي ،
~~فقال لي :
# 87
# أنت عبدي حقا ولك عندي أن أحجب عنك ما تريد ، فقلت : أريد أن تشفعني في
~~القرن الذي أنا فيه ، قال شفعتك فيه ثم إنه صافحني فاستيقظت بعد المصافحة
~~فلم أر أحدا إلا ويقول لي يا إبراهيم لقد أزعجت الناس من طيب رائحة يدك.
# قال بعض المحدثين : ولم تزل رائحة الطيب تخرج من يد إبراهيم حتى قضى نحبه
~~رحمه الله رحمة واسعة.
# {وكذالك} أي : كما جعلنا لك عدوا كأبي جهل وغيره من كفار قريش {جعلنا لكل
~~نبى} قبلك {عدوا} وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث إن عداوتهم
~~وما يبتنى عليها مما لا خير فيه من الأقاويل الكاذبة والأفاعيل الباطلة ليس
~~مختصا به عليه السلام بل كما ابتلى هو وأمته بكيد الأعداء ابتلى جميع
~~الأنبياء وأممهم.
# {شياطين الانس والجن} أي : مردة الفريقين على أن الإضافة بمعنى من
~~البيانية وهو بدل من عدوا ، والشياطين جمع شيطان وهو يطلق عل كل عات متمرد
~~من الإنس والجن والشيطان من الجن إذا أعياه المؤمن وعجز عن إغوائه ذهب إلى
~~متمرد من الأنس فأغراه على المؤمن ليفتنه.
PageV03P067
# وعن مالك بن دينار ms1622 أنه قال : شياطين.
# الإنس أشد علي من شياطين الجن وذلك أني إن تعوذت بالله من شياطين الجن
~~ذهبت عني وشياطين الإنس تجيئني فتجرني إلى المعاصي عيانا {يوحى بعضهم إلى
~~بعض} كلام مستأنف مسوق لبيان أحكام عداوتهم وتحقيق وجه الشبه بين المشبه
~~والمشبه به.
# والوحي الكلام الخفي والقول السريع الذي يلقى سرا أي يلقى يوسوس شياطين
~~الجن والأنس أو بعض الجن إلى بعض وبعض الإنس إلى بعض.
# {زخرف القول} أي : المموه منه المزين ظاهره والباطل باطنه يقال فلان زخرف
~~كلامه إذا زينه بالكذب والباطل.
# {غرورا} مفعول له ليوحي أي ليغروهم.
# {ولو شآء ربك} عدم ما ذكر من العداوة والإيحاء.
# {ما فعلوه} أي ما ذكر فأعيد ضمير الواحد إلى الاثنين باعتباره.
# {فذرهم} أي : إذا كان ما فعلوه في حقك بمشيئته تعالى فاتركهم.
# {وما يفترون} وافتراءهم ، أي : كفرهم وسائر مكائدهم فإن لهم في ذلك
~~عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء مشيئته تعالى على الحكم البالغة ألبتة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 86
# {ولتصغى إليه} إلى زخرف القول علة أخرى للإيحاء معطوفة على غرورا وإنما
~~لم ينصب لفقد شرطه إذ الغرور فعل الموحي وإصغاء الأفئدة فعل الموحى إليه أي
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ليغروهم به ولتميل إليه.
# {أفادة} قلوب {الذين لا يؤمنون بالاخرة} وأما المؤمنون بها فلا يتصور
~~منهم الميل إلى تلك المزخرفات لعلمهم ببطلانها ووخامة عاقبتها.
# {وليرضوه} لأنفسهم بعد ما مالت إليه أفئدتهم.
# {وليقترفوا} أي : يكتسبوا بموجب ارتضائهم له.
# {ما هم مقترفون} له من القبائح التي لا يليق ذكرها وهي ما قضى عليهم في
~~اللوح المحفوظ يقال اقترف فلان ذنبا إذا عمله ومالا إذا اكتسبه.
# وفي الآية : إشارة إلى أن البلايا للسائرين إلى الله هي المطايا وأن أشد
~~البلاء شماتة الأعداء فلما كانت رتبة الأنبياء أعلى كانت عداوة الكفار لهم
~~أوفى وفي ذلك ترقيات لهم وتجليات.
# قال الحافظ :
# ه جورها كه كشيدند بلبلان ازدى
# ببوى آنكه دكر نوبهار باز آيد
# والإشارة في شيطان الإنس إلى النفس الأمارة بالسوء وهي أعدى الأعداء
~~ولهذا ms1623 قدم
# 88
# ذكره على الجن ههنا بخلاف المواضع الأخر وليعلم أن عداوة النفس وأصحاب
~~النفوس أشد وأصعب من عداوة شياطين الجن فإن كيد الشيطان مع كيد الإنسان
~~ضعيف وأرباب القلوب لا يصغون إلى زخارف أقوال أصحاب النفوس بل كلما تشتد
~~عداوة الأعداء يقوى إيمان الأولياء.
# وفاكنيم وملامت كشيم وخوش باشيم
# كه در طريقت ما كافريست رنجيدن
# وإنما يتسلط الشيطان على ابن آدم بفضول النظر والكلام والطعام وبمخالطة
~~الناس ومن اختلط فقد استمع إلى الأكاذيب.
# وعن بعض الشيوخ : أن الشيطان أشد بكاء على المؤمن إذا مات من بعض أهله
~~لما فاته من افتتانه إياه في الدنيا وإذا عرج بروح المؤمن إلى السماء قالت
~~الملائكة سبحان الذي نجى هذا العبد من الشيطان يا ويحه كيف نجا.
# فعلى المؤمن أن يحترز من وساوسه وحديث نفسه أيضا كيلا يفتضح عند الله
~~وعند الناس فإنه روي أن الوسواس الخناس يخبر بما وقع في قلب ابن آدم وحدث
~~به نفسه وإن لم يخبره لغيره كما حكي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر
~~امرأة في نفسه فجعل الناس يتحدثون به فيما بينهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 86 PageV03P068
~~واعلم أن قرين المرء من الجن إذا أسلم سلم من شره ومن الجن قوم مؤمنون
~~منتفعون بعلوم كل البشر محبون حكي عن إبراهيم الخواص قال : حججت سنة
~~من السنين فبينا أنا أمشي مع أصحابي إذا عارضني عارض من سري يقتضي الخلوة
~~وخروجا عن الطريق الجادة فأخذت طريقا غير الطريق الذي عليه الناس فمشيت
~~ثلاثة أيام بليالهن ما خطر على سري ذكر طعام ولا شراب ولا حاجة فانتهيت إلى
~~برية خضراء فيها من كل الثمرات والرياحين ، ورأيت في وسطها بحيرة فقلت
~~كأنها الجنة وبقيت متعجبا فبينا أنا أتفكر إذا أنا بنفر قد أقبلوا سيماهم
~~سيما الآدميين عليهم المرقعات الحسان فحفوا بي وسلموا علي ، فقلت : وعليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته فوقع في خاطري أنهم من الجن فقال قائل منهم قد
~~اختلفنا في مسألة ونحن نفر من الجن قد سمعنا كلام ms1624 الله تعالى من محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الجن وسلبتنا نغمة كلامه جميع أمور الدنيا وقد عين
~~الله لنا هذه البحيرة في هذه البرية قلت وكم بيننا وبين الموضع الذي تركت
~~فيه أصحابي فتبسم بعضهم وقال يا أبا إسحاقعز وجل عجائب وأسرار الموضع الذي
~~أنت فيه لم يحضره آدمي قبلك إلا شاب من أصحابهم توفي ههنا وذاك قبره ، أشار
~~إلى قبر على شفير البحيرة حوله روضة ورياحين لم أر مثلها قبل ثم قال بينك
~~وبين القوم الذين فارقتهم مسيرة كذا وكذا شهرا ، أو قال كذا وكذا سنة فقلت
~~أخبروني عن الشاب ، فقال قائل منهم : بينما نحن قعود على شفير البحيرة
~~نتذاكر المحبة إذ بشخص قد أقبل إلينا وسلم علينا فرددنا عليه السلام فقلنا
~~له من أين أقبل الشاب قال من مدينة نيسابور قلنا له ومتى خرجت منها قال منذ
~~سبعة أيام قلنا له وما الذي أزعجك على الخروج من وطنك قال سمعت قول الله
~~تعالى : {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون} (الزمر : 54) قلنا له ما معنى الإنابة وما معنى الإسلام وما معنى
~~العذاب فقال الإنابة أن ترجع بك منك إليه والإسلام أن تسلم نفسك له وتعلم
~~أنه أولى بك منك والعذاب الفرقة ثم صاح صيحة عظيمة فمات فواريناه ، وهذا
~~قبره رضي الله عنه قال إبراهيم : فتعجبت مما وصفوا ثم دنوت من قبره وإذا عند
# 89
# رأسه باقة نرجس ، كأنها رحى عظيمة وعلى قبره مكتوب هذا حبيب الله فتيل
~~الغيرة وعلى ورقها مكتوب صفة الإنابة ، فقرأت ما هو على النرجس مكتوب
~~فسألوني أن أفسره لهم ففسرته فوقع فيهم الطرب فلما أفاقوا وسكنوا قالوا قد
~~كفينا جواب مسألتنا قال ووقع علي النوم فما انتبهت إلا وأنا قريب من مسجد
~~عائشة رضي الله عنها وإذا في وعائي باقة ريحان فبقيت معي سنة كاملة لم
~~تتغير فلما كان بعد فقدتها رضي الله عنه وعنهم وعن جميع الصالحين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 86 PageV03P069
~~{أفغير الله أبتغى حكما} ms1625 الهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر وغير مفعول
~~أبتغي وحكما حال وتقديم المفعول للإيذان بأن مدار الإنكار هو ابتغاء غيره
~~حكما لا مطلق الابتغاء والحكم أبلغ من الحاكم وأدل على الرسوخ لما أنه لا
~~يطلق إلا على العادل وعلى من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم ، وفي الكلام
~~إرادة القول وإضماره روي أن مشركي مكة قالوا : يا محمد اجعل بيننا
~~وبينك حكما من أحبار اليهود أو من أساقفة النصارى يفصل بين المحق والمبطل
~~فإنهم قرؤوا الكتب قبلك فأنزل الله هذه الآية وقال قل يا محمد أأميل عن
~~الحق فأطلب غير الله تعالى حال كون ذلك الغير قاضيا بيني وبينكم.
# {وهو الذى أنزل إليكم الكتاب} الجملة حال من فاعل أبتغي ، أي : والحال أن
~~الله تعالى هو الذي أنزل إليكم وأنتم أمة أمية لا تدرون ما تأتون وما تذرون
~~القرآن الناطق بالحق والصواب.
# {مفصلا} أي : مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من
~~الأحكام بحيث لم يبق في أمر الدين شيء من التخليط والإبهام فأي حاجة بعد
~~ذلك إلى الحكم وهذا كما ترى صريح في أن القرآن الكريم كاف في أمر الدين
~~مغنن عن غيره بيانه وتفصيله.
# {أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل إليكم} كلام مستأنف غير داخل تحت
~~القول المقدر مبين أن الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم من علماء أهل
~~الكتابين عالمون بحقية القرآن ، ونزوله من عند الله تعالى ، والمعنى وعلماء
~~اليهود النصارى الذين فهمناهم التوراة والإنجيل يعلمون أن ذلك الكتاب أي
~~القرآن منزل من ربك حال كونه ملتبسا.
# {بالحق} والصدق وهو بالفارسي (براستى ودرستى) وهو متعلق بمحذوف وقع حالا
~~من الضمير المستكن في منزل.
# {فلا تكونن من الممترين} أي : من الشاكين في أنهم يعلمون بحقية القرآن
~~لما لا تشاهد منهم آثار العلم وأحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي على
~~الإخبار بعلم أهل الكتاب بشأن القرآن ، وفي أنه منزل من ربك بالحق فيكون من
~~باب التوبيخ والإلهاب أي الثبات على اليقين كقوله : {فلا تكونن من
~~الجاهلين} (الأنعام : 35) فالفاء لترتيب النهي على ms1626 نفس علمهم بحال القرآن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# ثم إنه تعالى لما بين كمال الكتاب المذكور من حيث إضافته إليه تعالى
~~بكونه منزلا منه بالحق بين أيضا كماله من حيث ذاته فقال.
# {وتمت كلمت ربك} عبر عن الكتاب أي القرآن بالكلمة لأنها الأصل في الاتصاف
~~بالصدق والعدل وبها يظهر الآثار من الحكم {صدقا وعدلا} مصدران نصبا على
~~الحال أي صادقة وعادلة ومعنى تمامها عبارة عن بلوغها الغاية في كونها كافية
~~في بيان ما يحتاج إليه المكلفون إلى يوم القيامة علما وعملا وفي كونها صدقا
~~وعدلا ، والمعنى أنها بلغت الغاية القاصية صدقا في الأخبار والمواعيد
~~كالخبر عن وجود ذات الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية ، وكالخبر عن
~~أحكام الله تعالى في الوعد والوعيد والثواب
# 90
# والعقاب ، وكالخبر عن أحوال المتقدمين وعن الغيوب المستقبلة وعدلا في
~~الأقضية والأحكام المتعلقة بالمكلفين من الجن والإنس كالصلاة والصوم
~~والزكاة والحج وسائر التكاليف الشرعية سواء كانت أمرا أو نهيا {لا مبدل
~~لكلماته} لا أحد يبدل شيئا من ذلك بما هو أصدق وأعدل ولا بما هو مثله فكيف
~~يتصور ابتغاء حكم غيره تعالى {وهو السميع} لكل ما يتعلق به السمع {العليم}
~~بكل ما يمكن أن يعلم فيدخل في ذلك أقوال المتحاكمين وأحوالهم الظاهرة
~~والباطنة دخولا أوليا.
# ومحصول الآية : أن القرآن حكم الله تعالى وحجته الغالبة بين الناس فلا
~~عدول عنه إلى غيره ؛ إذ لا يعدل عنه إلا المنكر سواء كان إنكاره عناديا
~~كالعالم بحقيته أو تكذيبا ، كالجاهل بها وأما المقر فهو له جذبة إلهية
~~ينجذب بالعمل بما فيه إلى درجات العلم والعرفان ، وكمال الإيقان ؛ إذ هو
~~كلمة حق وصدق والصدق يهدي إلى الجنة والقربة والوصلة ولا ترتفع التكليفات
~~عن العبد وإن وصل إلى تجلي الذات ما دام في عالم الدنيا لا كما زعمه بعض
~~الزاعمين ، وأما في عالم الآخرة فترتفع التكليفات فعبادة ذلك العالم
~~التوحيد ليس إلا ، ولا بد من رعاية الشريعة في جميع المراتب فإن الكمال فيه
~~، وإلا فهو ناقص ولذلك ترى المجاذيب لا يخلون عن ms1627 نقصان ألا يرى أن الأنبياء
~~عليهم السلام لم يسمع عن واحد منهم عروض السفه والجنون فكامل العقل يحس
~~صرير الباب وصوت الذباب في حال استغراقه.
# حكي أن الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر قال يوما لمريديه هل صدر مني شيء
~~يخالف الشريعة قالوا لا فحمد الله تعالى وقال ما كنت ههنا منذ ثلاثين سنة
~~والإنسان أشرف المخلوقات وأشرف الإنسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك صار مظهرا للفرقان الكريم من المبتدأ القديم وهو الحكم الذي نصبه
~~الله تعالى لإحقاق الحق وإبطال الباطل.
PageV03P070
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# ألا أي أحمد مرسل شود هر مشكل ازتوحل
# كنم وصف ترا مجمل تويى سلطان هر مولى
# شريعت ازتو روشن شد طريقت هم مبرهن شد
# حقيقت خود معين شد زهى سلطان بى همتا
# واعلم : أن هذه الآية متعلقة بمرتبة النفس وإصلاحها فإن ابتغاء حكم غير
~~الله تعالى من هوى النفس فإصلاحها بالانقياد والتسليم وكل من له حظ من علم
~~القرآن ظاهرا أو باطنا فهو وارث النبي عليه السلام بقدر حاله والحاكم هو
~~عالم أمر الله لا الجاهل.
# قال علي كرم الله وجهه "من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء
~~والأرض".
# وسألت ابنت علي البلخي أباها عن القيء إذا خرج إلى الحلق ، فقال : يجب
~~إعادة الوضوء فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لا يا علي حتى يكون
~~ملء الفم ، فقال : علمت أن الفتوى تعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فآليت على نفسي أن لا أفتي أبدا.
# وسئل الشعبي عن مسألة فقال : لا أعلم ، فقيل : ألا تستحيي وأنت فقيه
~~العراقيين؟ قال : ولم لا أستحيي مما لا تستحيي منه الملائكة حيث قالت : {لا
~~علم لنآ إلا ما علمتنآ} (البقرة : 32) فعلى العامة أن يرجوا في الأمور
~~الظاهرة إلى أعلم البلدة أو العصر بقدر الإمكان وعلى الخاصة أن يستفتوا في
~~الأحوال الباطنة من الأعرف ، وإن كان أميا لا يعرف اصطلاحات العلماء ؛ إذ
~~له حكمة معنوية تغني عن الاصطلاحات ، وهو الذي يليق بأن يسمى حكيما ms1628 وقد
~~اتفق أهل الله تعالى على أن العبد إذا وصل إلى الله فالله تعالى يعلمه
~~ويلهمه فيميز بين الحق والباطل ولا
# 91
# يكون ما يتكلمه خارجا عن الشريعة وإليه يشير قول من قال ما اتخذ الله من
~~ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه وكما أن الأصحاب ما خرجوا عن حكم النبي عليه
~~السلام كما قال تعالى : {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~(النساء : 65) وقال : {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} (الأحزاب : 36) كذلك أهل الإرادة ما خرجوا عن
~~أمر المرشد الكامل ؛ إذ الحكم وإن كانتعالى في الحقيقة كما نطقت به الآية
~~إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خليفة الله تعالى وكذا من ورثه
~~قولا وحالا.
# {وإن تطع أكثر من فى الأرض} وذلك أن أهل مكة كانوا يستحلون أكل الميتة
~~ويدعون المسلمين إلى أكلها وكانوا يقولون إنما ذلك ذبح الله فهو أحل مما
~~ذبحتم أنتم بسكاكينكم فأنزل الله تعالى هذه الآية والمعنى إن تطع الكفار يا
~~محمد لأنهم أكثر من في الأرض {يضلوك عن سبيل الله} أي : دينه وشريعته كأنه
~~قيل كيف يضلون فقيل : {إن يتبعون} أي ما يتبعون في أمور دينهم ومجادلتهم لك
~~في أمر الميتة.
# {إلا الظن} وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على الحق فهم على آثارهم يهتدون ،
~~فيضلون ضلالا مبينا ولا ريب أن الضال المتصدي للإرشاد إنما يرشد غيره إلى
~~مسلك نفسه فهم ضالون مضلون فإن سبيل الحق لا يسلك بالظن والتقليد والهوى
~~وإنما يسلك بالصدق والتحقيق والهدى.
# {وإن هم إلا يخرصون} أي : ما هم إلا يكذبون على الله تعالى في تحليل
~~الميتة وغيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# {إن ربك هو أعلم} بعلم {من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} فيجازي كلا
~~منهم بما يستحقون فاحذر أن تكون من الفريق الأول.
# قال الحدادي : وإنما قال : اعلم ؛ لأن الله يعلم الشيء من كل جهاته وغيره
~~يعلم الشيء من بعض جهاته.
# {فكلوا مما ذكر اسم ms1629 الله عليه إن كنتم بااياته مؤمنين} مسبب عن إنكار
~~اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام.
# والمعنى كلوا أيها المؤمنون مما ذكر اسم الله تعالى خاصة على ذبحه ، لا
~~مما ذكر عليه اسم غيره فقط أو مع اسم الله تعالى أو مات حتف أنفه فإن
~~الإيمان بالآيات القرآنية يقتضي استباحة ما أحله الله والاجتناب عما حرمه.
# {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} وأي : سبب حاصل لكم في أن لا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه.
PageV03P071
# قال الإمام : إن المشركين كانوا يبيحون أكل ما ذبح على اسم الله تعالى ولا
~~ينازعون فيه وإنما النزاع في أنهم أيضا كانوا يبيحون أكل الميتة ،
~~والمسلمون كانوا يحرمونها ، وإذا كان كذلك كان ورود الأمر بإباحة ما ذكر
~~اسم الله عليه عبثا ؛ لأنه يقتضي إثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في
~~المختلف فيه ، فأجاب بأن معنى كلوا اجعلوا أكلكم مقصورا على ماذكر اسم الله
~~عليه ومعنى أن لا تأكلوا أن لا تجعلوا أكلكم مقصورا عليه فيفيد تحريم أكل
~~الميتة فقط.
# {وقد فصل لكم} أي : والحال إنه تعالى قد بين لكم.
# {ما حرم عليكم} مما لم يحرمه بقوله تعالى في هذه السورة {قل لا أجد فى مآ
~~أوحى إلى محرما} (الأنعام : 145) الآية.
# فبقي ما عدا ذلك على الحل لا بقوله تعالى : {حرمت عليكم الميتة والدم}
~~(المائدة : 3) الآية.
# لأنها مدنية وهذه السورة مكية.
# فإن قلت قوله تعالى : {قل لا أجد} (الأنعام : 145) الآية.
# مذكور بعده هذه الآية وصيغة فصل تقتضي التقدم.
# قلت : إن التأخر في التلاوة لا يوجب التأخر في النزول ، ويجوز أن يحمل
~~على التفصيل بالوحي
# 92
# الغير المتلو كما ذهب إليه سعدي لبي المفتي وجعله أولى عنده.
# {إلا ما اضطررتم إليه} مما حرم عليكم فإنه أيضا حلال حال الضرورة
~~فالاستثناء متصل والمستثنى منه ما حرم ، وما مصدرية بمعنى المدة ، أي : وقد
~~فصل لكم الأشياء التي حرمت عليكم في جميع الأوقات إلا وقت الاضطرار إليها
~~وإن جعلت موصولة تعين أن يكون الاستثناء منقطعا ؛ لأن ms1630 ما اضطر إليه حلال
~~فلا يدخل تحت ما حرم عليهم.
# {وإن كثيرا} من الكفار {ليضلون} الناس {بأهوآئهم} بما تهواه أنفسهم من
~~تحليل الميتة وغيرها {بغير علم} مقتبس من الشريعة الشريفة مستند إلى الوحي.
# {إن ربك هو أعلم بالمعتدين} المتجاوزين الحق إلى الباطل والحلال إلى
~~الحرام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# اعلم : أن أهل الهوى على أنواع فالمعتزلة والشيعة ونحوهما من أهل القبلة
~~أهل هوى لأنهم يخالفون أهل السنة والجماعة بتأويل الكتاب والسنة على حسب
~~هواهم ، فيضلون الناس بهواهم كما يضل الكفار وأهل الشرك ، وأما أخذ
~~الإشارات من الآيات والأحاديث على وجه يطابق الشرع الشريف فذلك ليس بهوى بل
~~هو عرفان محض.
# قال في "المثنوي" :
# تو زقرآن اي سر ظاهر مبين
# دو آدم را نبييند جزكه طين
# ظاهر قرآن وشخص آدميست
# كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# فالتقليد لأصحاب الإشارات ليس كالتقليد لأصحاب الضلالات ؛ لأنهم بنوا
~~أمرهم على العيان واليقين لا على الظن والتخمين ، وكذا أهل الدنيا أهل هوى
~~بالنسبة إلى أهل العقبى فإن الكون كله خيال وتابع الخيال لا يعد من العقلاء
~~والرجال.
# وعن بهلول رحمه الله قال : بينما أنا ذات يوم في بعض شوارع البصرة ؛ إذ
~~الصبيان يلعبون بالجوز واللوز ، وإذا أنا بصبي ينظر إليهم ويبكي ، فقلت :
~~هذا صبي يتحسر على ما في أيدي الصبيان ولا شيء معه ، فيلعب به ، فقلت له :
~~أي بني ما يبكيك أأشتر لك من الجوز واللوز ما تلعب به مع الصبيان؟ فرفع
~~بصره إلي ، وقال : يا قليل العقل ما للعب خلقنا ، فقلت : أي بني فلماذا
~~خلقنا؟ فقال : للعلم والعبادة فقلت من أين لك ذلك بارك الله فيك قال من قول
~~الله عز وجل : {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}
~~(المؤمنون : 115) وكذا أهل العقبى أهل هوى بالنسبة إلى أهل المولى فأهل
~~المولى تجردوا عن تعلق الكونين وتجاوزوا عن اعتبار الوصل والبين وما نزلوا
~~إلى شيء غيره.
# قال صاحب "المحمدية" :
# سالكان دركهت را هردو عالم يك نفس
# والهان حضرتت را ازحور جنت ملال
# وقد حرم ms1631 الله الدنيا على أهل الآخرة والآخرة على أهل الدنيا وحرم كلا
~~منهما على أهل الله تعالى لكن من تناول من الدنيا قدر ما يسد به جوعته
~~ويستر به عورته فإنه ليس من أهل الدنيا لأن ذلك من الضرورات البشرية وفيه
~~إذن الله تعالى لمحافظة الدائرة البدنة التي هي الأس.
# والإشارة في قوله تعالى : {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بااياته
~~مؤمنين} يعني : إن من أمارات الإيمان أن تأكلوا الطعام بحكم الشرع لا على
~~وفق الطبع وتذيبوه بذكر الله كما قال عليه السلام : "أذيبوا طعامكم بذكر
~~الله" فإن الأكل على الغفلة والنسيان والاستعانة به على العصيان يورث موت
~~الجنان ، والحرمان من الجنان ، وفي هذا الحديث إشارة إلى مشروعية
# 93
# الجهر ؛ إذ ذوبان الطعام في صورة الجهر أظهر ، ويدل عليه ما ورد أيضا من
~~الركعتين بعد الطعام أو من تلاوة عشر آيات من القرآن ؛ إذ الحركة البدنية
~~تفضي إلى استمراء الطعام وانهضامه الذي به تحصل قوة البدن وبقوة البدن يقوى
~~المرء على العبادة ، وفي العبادة بعد الطعام شكر للنعمة والشكر إما بالقلب
~~أو باللسان أو بالأعضاء والجوارح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90 PageV03P072
~~{وذروا} أي : اتركوا أيها المؤمنون {ظاهر الاثم وباطنه} من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف ، أي : الإثم الظاهر والإثم الباطن والمراد بالإثم ما يوجب الإثم
~~وهو المعاصي كلها ؛ لأنها لا تخلو من هذين الوجهين فيدخل فيه ما يعلن وما
~~يسر سواء كان من أعمال القلوب أو الجوارح ، فأعمال الجوارح ظاهرة كالأقوال
~~والأفعال وأعمال القلوب باطنة كالعقائد الفاسدة والعزائم الباطلة ، وحقيقة
~~ظاهر الإثم طلب نعم الدنيا وباطنه الميل إلى نعم العقبى لأن كلا منهما يصير
~~سببا للبعد عن حضرة المولى.
# ظاهر وباطن خود اك كن ازلوث كناه
# تاكه اكيزه شوى درصف مردان اله
# {إن الذين يكسبون الاثم} أي : يعملون المعصية ظاهرا وباطنا {سيجزون}
~~سيعاقبون في الآخرة {بما كانوا يقترفون} أي : يكسبون في الدنيا كائنا ما
~~كان فلا بد من اجتنابهما.
# جمله دانند اين اكر تونكروى
# هره ميكاريش روزي بد روى
# والإشارة ms1632 أن الله تعالى كما خلق للإنسان ظاهرا هو بدن جسماني وباطنا هو
~~قلب روحاني فكذلك جعل للإثم ظاهرا هو كل قول وفعل موافق للطبع مخالف للشرع
~~وباطنا هو كل خلق حيواني وسبعي وشيطاني جبلت النفس عليه.
# {وذروا ظاهر الاثم وباطنه} أي : اتركوا الأعمال الطبيعية باستعمال
~~الأعمال الشرعية واتركوا الأخلاق الذميمة النفسانية بالتخلق بالأخلاق
~~الملكية الروحانية.
# {إن الذين يكسبون الاثم} ظاهره وباطنه بالأفعال والأخلاق.
# {سيجزون بما كانوا يقترفون} وآجلا أما عاجلا فلكل فعل وقول طبيعي ظلمة
~~تصدأ مرآة القلب بها فيخرف مزاج الأخلاق القلبية الروحانية ، ويتقوى مزاج
~~الأخلاق النفسانية الظلمانية وبه يغلب الهوى ويميل إلى الدنيا وشهواتها ،
~~فبإظهار كل خلق منها على وفق الهوى يزيد رينا وقسوة في القلب فيحتجب به عن
~~الله تعالى كما قال تعالى : {كلا بلا ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
~~(المطففين : 14) وأما آجلا فبهذه الموانع والحجب ينقطع العبد عن الله ويبقى
~~محجوبا معذبا في النار خالدا مخلدا كما قال تعالى : {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} (المطففين : 15) كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# اعلم : أن العصاة كلهم في خطر المشيئة بل الطائعون لا يدرون بماذا يختم
~~لهم فيا أيها العاصي لا تغتر فإن العناية لا تحصل لكل عاص ولا تدري أنك ممن
~~أراد الله تعالى عفوه فإن المعفو من أول الأمر وقع قليلا كما حكي عن
~~مالك بن دينار قال : رأيت بالبصرة قوما يحملون جنازة وليس معه أحد ممن يشيع
~~الجنازة فسألتهم عنه قالوا هذا رجل من كبار المذنبين قال : فصليت عليه
~~وأنزلته في قبره ، ثم انصرفت إلى الظل فنمت فرأيت ملكين قد نزلا من السماء
~~فشقا قبره ، ونزل أحدهما إليه ، وقال لصاحبه : اكتبه من أهل النار فما فيه
~~جارحة سلمت من المعاصي والأوزار فقال له صاحبه يا أخي لا تعجل عليه اختبر
~~عينيه قال : قد اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بالنظر إلى محارم الله قال :
~~فاختبر سمعه قال قد اختبرته فوجدته
# مملوءا بسماع الفواحش والمنكرات قال : فاختبر لسانه قال : قد اختبرته فوجدته
# 94
# مملوءا ms1633 بالخوض في المحظورات وارتكاب المحرمات قال : فاختبر يديه قال :
~~اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بتناول الحرام وما لا يحل من الشهوات واللذات
~~قال : فاختبر رجليه قال : قد اختبرتهما فوجدتهما مملوءتين بالسعي في
~~النجاسات والأمور المذمومات قال : يا أخي لا تعجل عليه ودعني أنزل إليه
~~فنزل إليه الملك الثاني وأقام عنده ساعة وقال : يا أخي قد اختبرت قلبه
~~فوجدته مملوءا إيمانا فاكتبه مرحوما سعيدا ففضل الله تعالى يستغرق ما عليه
~~من الذنوب والخطايا.
# قال السعدي قدس سره :
# عروسي بود نوبت ما تمت
# كرت نيك روزي بود خاتمت
# يعني : يوم وفاتك يكون يوم فرح وسرور إن كنت ممن قبض على الإيمان تسأل
~~الله عفوه ورجاه.
# الهي بحق بني فاطمة
# كه برقول ايمان كنم خاتمه
# جزء : 3 رقم الصفحة : 90
# {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} أي : عمدا إذ الناسي حال نسيانه
~~لا يكون مكلفا وذكر الله تعالى في قلب كل مؤمن ، وأما العامد فلأنه لما ترك
~~التسمية عمدا فكأنه نفى ما في قلبه ويدخل فيه الميتة لأنها مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وكذا ما ذبح على اسم غيره تعالى.
# {وأنه} أي الأكل منه أو عدم ذكر التسمية.
# {لفسق} أي : خروج لما لا يحل فإن من ترك التسمية عامدا حال الذبح لا يحل
~~أكل ذبيحته عند الإمام الأعظم.
PageV03P073
# واعلم : أن المشركين جادلوا المسلمين ، فقالوا : أتأكلون مما قتلتم ولا
~~تأكلون مما قتله الله؟ فأنزل الله الآية وأجاب بجواب أعم وبنى الحرمة على
~~وصف يشمل الكل وهو ترك الذكر.
# {وإن الشياطين} أي : إبليس وجنوده.
# {ليوحون إلى أوليآااهم} أي : يوسوسون إلى المشركين ، والوحي : إلقاء
~~المعنى إلى النفس مع الخفية.
# {ليجادلوكم} أيها المؤمنون في تحليل الميتة بالوساوس الشيطانية {وإن
~~أطعتموهم} في استحلال الحرام وساعدتموهم على أباطيلهم {إنكم لمشركون} ضرورة
~~إن من ترك طاعة الله إلى طاعة غيره واتبعه في دينه فقد أشرك به تعالى بل
~~آثره عليه سبحانه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 95
# والإشارة : لا تأكلوا طعاما إلا بأمر الله وعلى ذكر الله وفي طلب الله ms1634
~~ليندفع بنور الذكر ظلمة الطعام وشهوته وإن ظلمة الطعام وشهوته مؤدية إلى
~~الفسق الذي هو الخروج من النور الروحاني إلى الظلمة النفسانية وفي الحديث :
~~"إن الشيطان يستحل الطعام إلا بذكر اسم الله عليه" أي : لأنه لا يذكر اسم
~~الله عليه بعد الشروع وما لم يشرع فيه أحد لايتمكن الشيطان من استحلاله.
# وفيه إشارة : إلى أنه إن سمى واحد من الآكلين حصل أصل السنة ، ومن نسى
~~التسمية في أول الطعام فإنه يقول : حين يذكر بسم الله أوله وآخره ، فإذا
~~قال ذلك ، فقد تدارك تقصيره وهذا بخلاف الوضوء ، فإن التسمية سنة في أوله
~~بحيث لو نسيها في أوله ثم تذكر في وسطه لم يكن هذا تداركا لسنة التسمية ،
~~وذلك لأن الوضوء كله عمل واحد بخلاف الأكل فإن كل لقمة أكلة ، وكان رجل
~~يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال بسم
~~الله أوله وآخره فضحك النبي عليه السلام ثم قال : "ما زال الشيطان يأكل معه
~~فلما ذكر اسم الله تعالى استقاء ما في ما بطنه" وهذا الحديث يدل على أن
~~الشيطان يأكل بمضغ وبلع كما ذهب إليه قوم وقال آخرون أكل الشيطان صحيح لكنه
~~تشمم واسترواح وإنما المضغ والبلع لذوي الجثث والشياطين أجسام رقاق.
# قال في "آكام المرجان" : كل ما لم يسم عليه من طعام أو شراب أو لباس أو
~~غير ذلك مما ينتفع به فللشيطان
# 95
# تصرف واستعمال إما بإتلاف عينه كالطعام وإما مع بقاء عينه.
# قال ثعلبة بن سهيل : كنت أصنع شرابا لي أشربه في السحر ، فإذا جاء السحر
~~جئت فلا أجد شيئا فوضعت شرابا آخر وقرأت عليه يس ، فلما كان السحر جئت فإذا
~~الشراب على حاله ، وإذا شيطان أعمى يدور حول البيت وفي الحديث : "إن
~~الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم ، من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء
~~فلا يلومن إلا نفسه" قال بعض أرباب الإشارة : إنما حرم أكل ما لم يذكر اسمه
~~عليه لأن العارف حبيب الله والحبيب لا يذبح ms1635 ولا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا
~~يفرش ولا يفعل شيئا إلا باسم حبيب ، ألا ترى أن يعقوب عليه السلام كان يقول
~~في جميع أحواله يوسف ، وإنما وجبت التسمية عند الذبائح ؛ لأن مرارة النزع
~~شديدة وذكر اسم الله تعالى أحلى من كل شيء ، فأمرنا بالتسمية عند الذبائح
~~كي تسمع الشاة ذكر الله عند الموت فلا تشتد مرارة النزع مع حلاوة اسم الله
~~، ولذلك قال عليه السلام : "لقنوا موتاكم بشهادة أن لا إله إلا الله يسهل
~~عليكم سكرات الموت" فلما كان الإحياء والإماتة من الله تعالى وحده ، لم يجز
~~أن يذبح باسم غيره تعالى "ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل ما ذبح
~~للجن وعلى اسمها" واستنبط بعض الخلفاء عينا وأراد إجراءها وذبح للجن عليها
~~لئلا يغور ماؤها ، فأطعم ذلك ناسا فبلغ ذلك ابن شهاب فقال : أما إنه قد ذبح
~~ما لم يحل له وأطعم الناس ما لا يحل لهم وكان من عادة الجاهلية قبل الإسلام
~~تزيين جارية حسناء وإلباسها أحسن ثيابها وإلقاءها في النيل ، حتى يطلع ثم
~~قطع تلك السنة الجاهلية على يدي من أخاف الجن وقمعها عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وهكذا هذه العين ، لو حفرها رجل عمري لم يذبح لهم عصفورا فما فوقه
~~ولكن لكل زمان رجال فلو داوم إنسان على اسم الله لا تحرقه النار ، ولا
~~تغرقه البحار ولا تنهشه الحياة ، ولا تضره السموم ، لأن كل مضر خلق مخوفا
~~لمن يخاف الله فإذا خاف العبد من الله بكماله فله التسخير والتأثير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 95
# توهم كردن از حكم داور مي
# ه كردن نيد زحكم توهي
# محالست ون دست دارد ترا
# كه در دست دشمن كذارد ترا
# وقد ظهر لك من هذا كله أن إحراق البخور ، وإلقاء ماء الورد ، ورشه وذبح
~~شيء من مكان يتوهم فيه الجن ، كله شرك يجب أن يحترز عنه ، وكذا من ذبح
~~دجاجة لتصويتها مثل الديك أو ذبح ديكا لتصويته قبل الوقت وهو السحر وألقاها
~~في مكان فقد ذبح ms1636 ذلك للجن في اعتقاده ؛ لأنه أراد به صيانة نفسه وأهله
~~وأولاده وماله من إصابة الجن والبلاء ، ولو كانتعالى لأكلها بل لو كان
~~مخلصا لما فعل مثل هذا.
PageV03P074
# {أو من كان ميتا} روي عن ابن عباس أن أبا جهل رمى النبي عليه السلام
~~بفرث فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من الصيد بيده قوس وكان يومئذ لم
~~يؤمن بعد فلقي أبا جهل فضرب رأسه بالقوس ، فقال أبو جهل : أما ترى ما جاء
~~به سفه عقولنا وسب آلهتنا فقال حمزة : وأنتم أسفه الناس تعبدون الحجارة من
~~دون الله تعالى أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله فنزلت هذه الآيات ، والهمزة للإنكار والنفي والواو لعطف الجملة
~~الاسمية على مثلها الذي يدل عليه الكلام ، أي : أنتم أيها المؤمنون مثل
~~المشركين ومن كان ميتا.
# {فأحييناه} أعطيناه الحياة وما يتبعها من القوى المدركة
# 96
# والمتحركة {وجعلنا له} مع ذلك من الخارج {نورا} عظيما.
# {يمشي به} أي : بسببه {فى الناس} أي : فيما بينهم آمنا من جهتهم.
# {كمن مثله} أي صفته العجيبة {فى الظلمات} خبر مبتدأ محذوف ، أي هو في
~~الظلمات {ليس بخارج منها} بحال وهو حال من المستكن في الظرف فمن الأولى
~~موصولة مبتدأة وكمن خبرها وهي أيضا موصولة صلتها الجملة الاسمية الواقعة
~~بعدها ، فالأولى تمثيل لمن هداه الله تعالى وأنقذه من الضلال وجعل له نور
~~الحجج والآيات ، يتأمل بها في الأشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق
~~والمبطل كحمزة رضي الله عنه والثانية تمثيل لمن بقي على الضلالة لا يفارقها
~~أصلا كأبي جهل.
# {كذالك} أي : كما زين للمؤمن من إيمانه.
# {زين} أي : من جهة الله تعالى بطريق الخلق أو من جهة الشيطان بطريق
~~الوسوسة.
# {للكافرين ما كانوا يعملون} أي : ما استمروا على عمله من فنون الكفر
~~والمعاصي وبهذا التزيين بقوا في ظلمات الكفر والضلالة ، ولم يهتدوا إلى نور
~~الإيمان والهداية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 95
# قال أرباب الحقيقة : الموت بهوى النفس والحياة بمحبة الحق ، وأيضا الموت
~~بالنكرة والحياة ms1637 بالمعرفة وفرق بين حياة المعرفة وحياة البشرية ، فأهل
~~العموم حي بحياة البشرية لكنه كالميت في قبر قالبه لا يمكنه الخروج من
~~ظلمات وجوده المجازي ، وأهل الخصوص حي بحياة المعرفة فحياة البشرية تزول
~~لقوله تعالى : {كل نفس ذآااقة الموت} (آل عمران : 185) بخلاف حياة المعرفة
~~لقوله تعالى : {فلنحيينه حيواة طيبة} (النحل : 97) وقوله عليه السلام :
~~"المؤمن حي في الدارين".
# نميرد هر كرا جانش توباشي
# خوشا جانى كه جانانش توباشى
# قال الحافظ :
# هركز نميزد آنكه دلش زنده شد بعشق
# ثبت است بر جريده عالم دوام ما
# وفي "التفسير الفارسي" : (شاه كرمان اين آيت برخواندكه {أو من كان ميتا
~~فأحييناه} كفت نشان اين آيت سه يزاست ازخلق عزلت وباحق دعوت ودوام ذكر
~~برزبان ودل وبزركي اين معنى را نظم فرموده).
# برورى خلائق در صحبت مكشاى
# مى باش بكلى متوجه بخداي
# غافل مشو اذوق دل وذكر زبان
# تازنده جاويد شوى دردو سراي
# واعلم : أن الحي الحقيقي الذي ما كان ميتا ولا يموت أبدا هو الله تعالى
~~وما سواه فهو ميت لأنه كان ميتا في العدم وسيموت أيضا قال الحافظ :
# من هماندم كه وضو ساختم ازشمه عشق
# ار تكبير زدم يكسره تر هره كه هست
# يعنيشاهدت جيمع الخلق موتى بسبب الوصول إلى مقام العشق والفناء.
# قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : من شهد الخلق لا فعل لهم فاز ، ومن
~~شهدهم لا حياة لهم فقد فاز ، ومن شهدهم عين العدم فقد وصل.
# وعن عبد الواحد بن زيد رحمه الله قال : مررت براهب فسألته منذ كم أنت في
~~هذا الموضع؟ فقال : منذ أربع وعشرين سنة ، قلت : من أنيسك؟ قال : الفرد
~~الصمد ، قلت : ومن المخلوقين؟ قال : الوحش فسألته وما طعامك؟ قال : ذكر
~~الله تعالى ، قلت : ومن المأكولات؟ قال : ثمار هذه الأشجار ونبات الأرض ،
~~قلت : أفلا تشتاق إلى أحد؟ قال : نعم إلى حبيب قلوب
# 97
# العارفين ، قلت : ومن المخلوقين قال من كان شوقه إلى الله تعالى سبحان
~~كيف يشتاق إلى غيره؟ قلت : فلم اعتزلت عن الخلق؟ قال : لأنهم سراق العقول
~~وقطاع ms1638 طريق الهدى ، قلت : ومتى يعرف العبد طريق الهدى؟ قال : إذا هرب إلى
~~ربه من كل شيء سواه واشتغل بذكره عن ذكر ما سواه ، ولكل سالك خطوة في
~~السلوك إلى ملك الملوك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 95 PageV03P075
~~كما حكي أيضا عن الشيخ عبد الواحد بن زيد قال : قصدت بيت المقدس فضلت
~~الطريق فإذا بامرأة أقبلت إلي ، فقلت لها : يا غريبة أنت ضالة؟ فقالت : كيف
~~يكون غريبا من يعرفه وكيف يكون ضالا من يحبه؟ ثم قالت : خذ رأس عصاي وتقدم
~~بين يدي فأخذت رأس عصاها وتقدمت بين يديها ست أقدام أو أقل أو أكثر ، فإذا
~~أنا بمسجد بيت المقدس فدلكت عيني وقلت لعل هذا غلط مني ، فقالت : يا هذا
~~سيرك سير الزاهدين وسيري سير العارفين فالزاهد سيار ، والعارف طيار ، ومتى
~~يلحق السيار بالطيار ، ثم غابت عني فلم أرها بعد ذلك ، فظهر من هذه الحكاية
~~أن للعارف نورا يمشي به إلى حيث شاء ، والجاهل يبقى في وادي الحيرة ولا يجد
~~سبيلا إلا بتوفيق الله تعالى وهدايته ، فكما أن الأعمى والبصير ليسا على
~~سواء ، فكذلك البصير الجاهل والعالم سواء كان جهله وعلمه في مرتبة الشريعة
~~أو الطريقة ، أو المعرفة أو الحقيقة فالله تعالى باين بين أهل الحال ، كما
~~باين بين أهل المقام وعظم النور وسعته بالنسبة إلى فسحة القلب ومعرفته
~~فالقلب بيد الله تعالى يقلبه كيف يشاء ، ولذلك زين لأهل الإيمان وجوه الخير
~~والطاعات وزين لأهل الكفر صنوف الشر والسيئات لكن العباد ليسوا بمجبورين
~~فلهم اختيار في الخروج من الظلمات ، فإذا لم يصرفوا استعدادتهم إلى ما
~~خلقوا لأجله بقوا في ظلمات الطبيعة والنفس هذا هو الكلام بالنسبة إلى ظاهر
~~الحال ، وأما إن نظرت إلى إسناد الإحياء والجعل في الآية المذكورة إلى الله
~~تعالى فمقتضى التوحيد أن الكل بيد الله ، ولا تأثير إلا من عند الله فإن
~~وجدت خيرا فلحمد الله كثيرا فقد سبقت لك العناية وساعدك التوفيق فرب تقليد
~~يوصل إلى التحقيق والله الهادي.
# {وكذالك} أي كما صيرنا في مكة فساقها أكابر.
# {جعلنا في ms1639 كل قرية} متعلق بالفعل {أكابر} مفعول ثان جمع أكبر بمعنى عظيم.
# {مجرميها} مفعول أول جمع مجرم.
# بالفارسية (كنهكار) {ليمكروا فيها} أي : ليفعلوا المكر في تلك القرية
~~لأنهم لأجل رياستهم أقدر على المكر والغدر وترويج الأباطيل على الناس من
~~غيرهم وكان صناديد قريش ومجرموها أجلسوا على كل طريق من طرق مكة أربعة نفر
~~ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقولون لكل من تقدم
~~إياك وهذا الرجل فإنه كاهن ساحر كذاب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 95
# قال البغوي : وذلك سنة الله تعالى أن جعل في كل قرية أتباع الرسل ضعفاءهم
~~كما قال في قصة نوح : {أنؤمن لك واتبعك الارذلون} (الشعراء : 111) وجعل
~~فساقهم أكابرها ليمكروا فيها والمكر السعي بالفساد في خفية ومداجاة والآية
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم {وما يمكرون إلا بأنفسهم} لأن وباله عليهم.
# {ومآ} والحال إنهم لا {يشعرون} بذلك أصلا بل يزعمون أنهم يمكرون بغيرهم.
# {وإذا جآءتهم} لما بين أن فساق كل قرية يكونون رؤساءها المتميزين بكثرة
~~المال والجاه بين ما كان من رؤساء مكة من الجرم والفسق وهو أنه إذا جاءتهم
~~{ءاية} دالة على صحة النبوة
# 98
# {قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله} من الوحي والكتاب لما روي
~~أن أبا جهل قال : زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان ،
~~قالوا منا نبي يوحى إليه والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه ،
~~فأرادوا أي قوم مكة أن تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلتا لمحمد عليه
~~السلام وأن يكونوا متبوعين لا تابعين.
# قال صاحب "التيسير" : وهذه غاية السفه أن يقال لرجل آمن فيقول لا أومن
~~حتى يجعلني الله نبيا.
# قال الامام الثعلبي : المراد برسل الله هو حضرة النبي عليه السلام كما
~~أنه المخاطب في قوله تعالى : يا اأيها الرسل} (المؤمنون : 51) وصيغة الجمع
~~للتعظيم.
# وفي "شرح التعرف" : إن الله تعالى لم يجمع شمائل جميع الأنبياء إلا في
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاطبه بقوله : يا اأيها الرسل} ms1640 من كل شيء يعلم
~~{حيث يجعل رسالته} أي الموضع الصالح لوضعها فيه ويضعها وهؤلاء ليسوا
~~أهلالها لأن الأهلية بالفضائل النفسانية لا بالنسب والمال فحيث نصب على
~~المفعولية بيعلم المقدر توسعا.
# {سيصيب الذين أجرموا} أي : يصيبهم البتة مكان ما تمنوه من عز النبوة وشرف
~~الرسالة.
# {صغار} أي ذلة وحقارة بعد كبرهم {عند الله} أي : يوم القيامة فهو منصوب
~~بقوله سيصيب مجاز عن حشرهم يوم القيامة {وعذاب شديدا بما كانوا يمكرون} أي
~~: بسبب مكرهم المستمر وحيث كان هذا من معظم مواد إجرامهم صرح بسببيته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 95 PageV03P076
~~واعلم : أن النبوة اختصاص إلهي عطائي غير كسبي ، كالسلطنة فلا ينالها
~~المجاهد وإن أتى بجميع الشرائط والأسباب وكذا الولاية لكنها كالوزارة فيجوز
~~أن ينالها بعض المجاهدين فليس كل مجاهد واصلا وقد يكون الوصول بدون
~~المجاهدة أيضا إذا كمل الاستعداد وسبقت العناية كما روي عن بعض شيوخ
~~اليمن أنه خرج يوما من زبيد إلى نحو الساحل المعروف بالأهواز ، ومعه تلميذ
~~له فمر في طريقه على قصب ذرة كبار ، فقال للتلميذ : خذ معك من هذا القصب
~~ففعل المريد وتعجب في نفسه ، وقال ما مراد الشيخ بهذا ، ولم يقل له الشيخ
~~شيئا حتى إذا بلغ إلى محلة لعبيد يقال لهم السناكم ، يأكلون الميتات
~~ويشربون المسكرات ، ولا يعرفون الصلوات وإذا بهم يشربون ويلعبون ويلهون
~~ويطربون ويغنون ويضربون ، فقال الشيخ للتلميذ : ائتني بهذا الشيخ الطويل
~~الذي يضرب الطبل ، فأتاه التلميذ ، فقال له : أجب الشيخ فرمى الطبل من
~~رقبته ومشى معه إلى الشيخ فلما وقف بين يديه ، قال الشيخ للتلميذ : اضربه
~~فضربه حتى استوفى منه الحد ، ثم قال له الشيخ : امش قدامنا فمشى حتى بلغوا
~~البحر فأمره الشيخ أن يغسل ثيابه ويغتسل وعلمه كيفية ذلك ، وكيفية الوضوء
~~ففعل ثم علمه كيف يصلي وتقدم الشيخ فصلى بهما الظهر ، فلما فرغوا من الصلاة
~~قام الشيخ ووضع سجادته على البحر ، وقال له تقدم فقام ووضع قدميه على
~~السجادة ومشى على الماء حتى غاب عن العين فالتفت التلميذ إلى الشيخ ، وقال
~~وامصيبتاه واحسرتاه ms1641 لي معك كذا وكذا سنة ما حصل لي من هذا شيء.
# وهذا في ساعة واحدة حصل له هذا المقام وهذه
# 99
# الكرامات العظام فبكى الشيخ ، قال : يا ولدي وايش كنت أنا هذا فعل الله
~~تعالى ، قيل لي فلان من الأبدال توفي فأقم فلانا مقامه فامتثلت الأمر كما
~~يمتثل الخدام ، وودت أنه حصل لي هذا المقام فظهر أن الله تعالى أعلم حيث
~~يجعل ولايته أيضا قال الحافظ :
# ون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست
# آن به كه كارخود بعنايت رها كنند
# والإشارة {وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها} أن
~~القرية هي القالب.
# وأكابر مجرميها ، أي : مفسدي حسن الاستعداد بقبول الشقاوة هي النفس
~~والهوى والشيطان يمكرون فيها بمخالفات الشرع وموافقات الطبع.
# {وما يمكرون إلا بأنفسهم} لأن فساد استعدادهم عائد إلى أنفسهم بحصول
~~الشقاوة وفوات السعادة.
# {وما يشعرون} ولا شعور لهم على ما يفعلون بأنفسهم وإن مرجعهم إلى النار.
# {وإذا جآءتهم ءاية قالوا لن نؤمن} أي : النفس والهوى والشيطان من دأبهم
~~أن لا يؤمنوا برؤية الآيات إذ جبلوا على التمرد والإباء والإنكار ولسان
~~حالهم يقول لن نؤمن.
# {حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله} أي : القلب والسر والروح لأنهم مهبط
~~أسرار الحق وإلهاماته.
# {الله أعلم حيث يجعل رسالته} يخص بها القلب والسر والروح ونفسا تطمئن
~~بذكر الله فتستحق رسالة ارجعي إلى ربك.
# {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} يعني : أصحاب النفس الأمارة بالسوء
~~لهم ذلة البعد من عند الله.
# {وعذاب شديد} وهو عذاب الفرقة والانقطاع {بما كانوا يمكرون} أي : بما
~~أفسدوا استعداد الوصلة وهو جزاء مكرهم وكيدهم كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 95
# {فمن يرد الله} معناه بالفارسية (س هركرا خواهد خداى).
# {أن يهديه} أي : يعرفه طريق الحق ويوفقه للإيمان.
# {يشرح صدره للاسلام} فيتسع له وينفسح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق
~~مهيأة بحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه ، فالمعنى : من أراد الله منه
~~الإيمان قوى صوارفه عن الكفر ودواعيه إلى الإيمان وجعل قلبه قابلا لحلول
~~الإيمان ms1642 مهيئا لتحليه به صافيا خاليا عما ينافيه ويمنعه ولما نزلت هذه
~~الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال : "نور يقذفه
~~الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح" فقالوا هل لذلك أمارة يعرف بها فقال
~~: "نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت
~~قبل نزوله".
# واعلم أن العلم علمان : علم المعاملة ، وعلم المكاشفة ، فالأول : هو
~~العلم بما يقرب إليه تعالى وما يبعد عنه وهو مقدم على الثاني ، الذي هو نور
~~يظهر في القلب فيشاهد به الغيب لأنه الشرط له قال تعالى : {والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا} (العنكبوت : 69) ولا ينفك عنه لأن الحديث المذكور صرح
~~بأن الإنابة والتجافي والاستعداد التي هي من علم المعاملة علامة ذلك النور
~~وفي فضل المكاشفة ورد قوله عليه السلام : "فضل العالم على العابد كفضلي على
~~أمتي" ؛ إذ غير المكاشفة تبع للعمل لثبوته شرطا له.
PageV03P077
# قال في "التأويلات النجمية" : كلما كان الحجاب أرق كان الإيمان أقوى والقلب
~~أنور وأصفى إلى أن يصير الإيمان إيقانا لكمال رقة الحجاب وتنور القلب إلى
~~أن يصير الإيقان عيانا عند رفع الحجاب وتجلي الحق بصفة جماله إلى أن يصير
~~العيان عينا بتجلي صفة جلاله.
# {ومن يرد أن يضله} أي : يخلق فيه الضلال لصرف اختياره إليه {يجعل صدره
~~ضيقا} بالفارسية (تنك) {حرجا} بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يدخله الإيمان أي
~~من أراد الله منه الكفر قوى صوارفه عن الإيمان
# 100
# وقوى دواعيه إلى الكفر ، والحرج : بالفتح مصدر وصف به مبالغة وبالكسر اسم
~~الفاعل وهو المتزايد في الضيق فهو أخص من الأول فكل حرج ضيق من غير عكس قيل
~~الحرج موضع الشجر الملتف ، يعني : أن قلب الكافر لا يصل إليه الإيمان كما
~~لا تصل الراعية إلى الموضع الذي التف فيه الشجر {كأنما يصعد فى السمآء} .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 100
# قال الإمام : في كيفية هذا التشبيه وجهان : الأول : كما أن الإنسان إذا
~~كلف الصعود إلى السماء نقل ذلك التكليف عليه عظم وقعه عليه وقويت نفرته منه ms1643
~~فكذلك الكافر يثقل عليه الإيمان وتعظم نفرته منه ، والثاني : أن يكون
~~التقدير إن قلبه يتباعد عن الإسلام ويتباعد عن قبول الإيمان فشبه ذلك البعد
~~ببعد من يصعد من الأرض إلى السماء انتهى.
# كما قال الكاشفي في "تفسيره الفارسي" (كويى بالا ميرود درآسمان يعني
~~ميكريزد از قبول حق ميخواهدكه بآسمان رود).
# واعلم : أن القلوب متفاوتة.
# فمنها ما يشق عليه الإيمان وهي قلوب الكفرة.
# ومنها ما يشق عليه الذوق والوجدان وهي قلوب أهل النقصان من أهل الإيمان
~~فإن بعض الناس منهم من يتباعد عن الكلمات العرفانية بل ينكر أحوال أصحاب
~~الفضائل النفسانية ، وهذا لأن من انهمك في الصفات الحيوانة وحكم عليه
~~الصفات السبعية والشيطانية لا يسوغ له الشرب من المشارب الروحانية ، ولذا
~~يوصى بكتم ما يتعلق بالأسرار عن الأغيار.
# را صدف نكند اك سينه را صائب
# درين زمانه كه جوهر شناس نايابست
# {كذالك} أي : مثل الجعل المذكور {يجعل الله الرجس} أي العذاب والخذلان أو
~~اللعنة أو الشيطان أي يسلطه.
# {على الذين لا يؤمنون} أي عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للإشعار بأن
~~جعله تعالى معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الإيمان وإصرارهم على
~~الكفر والطغيان.
# {وهاذآ} أي : البيان الذي جاء به القرآن.
# {صراط ربك} أي : طريقه الذي ارتضاه حال كونه.
# {مستقيما} لمن يسلكه فلا يعوج به حتى يورده إلى الجنة.
# {قد فصلنا الايات} أي : ذكرناها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها
~~بالآخر.
# {لقوم يذكرون} أي : يتعظون وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بتفصيل الآيات.
# {لهم} كأن سائلا يسأل عما أعد الله تعالى للمتذكرين بما في تضايعف الآيات
~~فقيل لهم : {دار السلام} أي : السلامة من كل المكاره وهي الجنة.
# {عند ربهم} حال من دار السلام ، أي : نزله وضيافته كما تقول نحن اليوم
~~عند فلان ، أي : في كرامته وضيافته.
# وقيل العندية : كناية عن وعدها والتكفل بها.
# {وهو وليهم} أي : مولاهم ومحبهم أو ناصرهم على أعدائهم {بما كانوا
~~يفعلون} أي : بسبب الأعمال الصالحة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 100
# واعلم : أن الله تعالى بين حسن ms1644 الإيمان وقبح الكفر وحال السعيد والشقي ،
~~ورغب في طريق الأنبياء والأولياء وجعل العمل الصالح ، وهو ما أريد به وجه
~~الله سببا لمحبة الله ودخول دار السلام ، وهي دار القرار التي يأمن من
~~دخلها من العذاب مطلقا ، فالله تعالى ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور روي أن عمر بن الخطاب جهز جيشا إلى فتح بعض حصون ديار
~~العجم أربعة آلاف فارس ، وأمر عليهم ابنه عبد الله رضي الله عنهما ، قال :
~~فسرنا حتى حاصرنا قلعة على جبل عالل لا يصل إليه أسلحتنا فحاصرناها ، وكان
~~فيها جيش
# 101 PageV03P078
~~من الكفار وكانت أميرتهم امرأة حسناء فحصل لنا تعب شديد ، ففي ذات يوم نظرت
~~أميرتهم من المنظرة عسكرنا فرأت شابا حسنا من شبان العرب ، وكان شابا فارسا
~~ماهرا في الحرب فلما وقع نظرها عليه تأوهت فقالت لها بعض جواريها : لم
~~تأوهت يا ملكة وأنت في حصار ومنعة ، فقالت : إن حصننا هذا يفتحه هذا الشاب
~~، قالت : وكيف ذلك؟ قالت : سترين بعد ساعة ثم أرسلت إليه الملكة رسولا تقول
~~هل أجد إليك سبيلا ، فتكون لي وأكون لك؟ فقال الشاب : نعم بشرطين أن تسلمي
~~الحصن الخارج إلينا والداخل إليه ، فأرسلت مع الرسول تستفهم أما الخارج
~~فعرفنا ، وأما الداخل فما عرفنا ، قال لها : تسليم قلبك إلى الله تعالى
~~وتقرين له بالوحداينة ، فأرسلت إليه قوما أدخل بعسكرك فإني قد فتحت لك
~~الباب فلما دخل الحصن عرض عليها الإسلام ، فقالت : اعلم أني ملكة ذات همة
~~عالية فهل في عسكرك من هو أكبر منك حتى أسلم على يديه؟ قال : نعم أميرنا
~~وكبيرنا وهو ابن أمير المؤمنين فلما حضرت بين يدي عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما عرض عليها الإسلام ، فقالت : كالأول هل أحد أكبر منك في المسلمين حتى
~~أسلم بين يديه؟ فقال لها : نعم والدي أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ،
~~فقالت : أرسلني إليه حتى أسلم بين يديه ، فأرسلها ومعها عسكر وأموال جزيلة
~~أخرجتها معها من الحصار ، فلا زالت حتى وصلت إلى عمر رضي الله عنه ، فقالت
~~: له يا ms1645 أمير المؤمنين هل هنا أحد أكبر منك؟ قال : نعم محمد رسول الله وهذا
~~قبره الشريف ، وأشار إلى الروضة المطهرة فقالت لا أسلم إلا بين يديه
~~فأجابها لما قالت ، فلما أتت الروضة المنورة سلمت وجلست بأدب ووقار في حضرة
~~النبي عليه السلام وقالت : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ، ثم قالت خرجت من الظلمات إلى النور وأنا أخشى يا رسول الله أن
~~يدنس إيماني المعاصي ، فاسأل ربك الذي أرسلك إلينا بالحق أن يقبض روحي قبل
~~أن أعصيه مرة أخرى ، ثم وضعت رأسها على عتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~فماتت من ساعتها فبكى عمر رضي الله عنه من حسن حالها وأمر بغسلها وتجهيزها
~~ودفنها بالبقيع بين الصحابة رضي الله عنهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 100
# بروزواقعه تابوت من زسر وكنيد
# كه ميروم بهواى بلند بالاني
# اللهم اجعلنا من الذين سلكوا الصراط المستقيم ووصلوا إلى جنابك بالقلب
~~السليم فنجوا من عذابك الأليم آمين يا كريم يا رحيم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 100
# {ويوم يحشرهم جميعا} أي : واذكر يا محمد لأهل مكة وغيرهم يوم يحشر الله
~~الثقلين جميعا ويجمعهم في موقف القيامة فيقول بطريق التوبيخ ، يا معشر
~~الجن} أي : يا جماعة الشياطين ، فإن المعشر الجماعة التي تضبطهم جهة واحدة
~~وحصل بينهم معاشرتهم ومخالطتهم ويجمع على معاشر.
# قال بعضهم : سميت الجماعة بالمعشر لبلوغها غاية الكثرة ، فإن العشر هو
~~العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده إلا بتركيبه بما فيه من الآحاد فتقول
~~: أحد عشر واثنا عشر ، فإذا قيل معشر فكأنه قيل محل العشر الذي هو الكثرة
~~الكاملة.
# وسمي الجن : جنا لاجتنانهم أي : استتارهم عن أعين الناس.
# {قد استكثرتم من الانس} أي : من إغوائهم وإضلالهم أي : أضللتم خلقا كثيرا
~~من الإنس.
# {وقال أوليآؤهم} أي : أولياء الشياطين الذين أطاعوهم حال كونهم.
# {من الانس} فهو حال من أولياؤهم.
# {ربنا استمتع بعضنا ببعض} أي : انتفع الإنس بالجن والجن بالإنس ، أما
~~انتفاع الإنس بالجن فمن حيث
# 102
# إن الجن كانوا يدلونهم على أنواع الشهوات ms1646 وما يتوصل به إليها ويسهلون
~~طريق تحصيلها عليهم ، وأما انتفاع الجن بالإنس فمن حيث إن الإنس أطاعوهم
~~ولم يضيعوا سعيهم والرئيس المطاع ينتفع بانقياد أتباعه له.
# {وبلغنآ أجلنا الذى أجلت لنا} أي : أدركنا الوقت الذي وقت لنا ، وهو يوم
~~القيامة قالوه اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوى وتكذيب
~~البعث وإظهارا للندامة عليها وتحسرا على حالهم واستسلاما لربهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 102
# كنون بايد اي خفته بيدار بود
# ومرك اندر آرد زخوابت ه سود
# ه خوش كفت باكودك آموزكار
# كه كارى نكرديم وشد روزكار
# ولعل الاقتصار على حكاية كلام الضالين للإيذان بأن المضلين قد أقحموا
~~بالمرة فلم يقدروا على التكلم أصلا.
# {قال} كأنه قيل فماذا قال الله تعالى حينئذ فقيل قال {النار مثوااكم} أي
~~: منزلكم فهو اسم مكان بمعنى مكان الإقامة.
# {خالدين فيهآ} قال ابن عباس رضي الله عنهما : الخلق أربعة : فخلق في
~~الجنة كلهم ، وخلق في النار كلهم ، وخلقان في الجنة والنار ، أما الذي في
~~الجنة كلهم فالملائكة ، وأما الذي في النار كلهم فالشياطين ، وأما الذي في
~~الجنة والنار فالإنس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب ، {إلا ما شآء الله} .
PageV03P079
# قال في "التأويلات النجمية" : {إلا ما شآء الله} أن يتوب ويرجع إلى الله
~~فلا تكون النار مثواه فالاستثناء راجع إلى أهل التوبة في الدنيا لا إلى أهل
~~الخلود في النار انتهى.
# وقال بعضهم : ما مصدرية بتقدير مضاف كما في آتيك خفوق النجم والاستثناء
~~من مضمون الجملة التي قبله ، وهي قوله : {النار مثوااكم خالدين فيهآ} كأنه
~~قيل يخلدون في عذاب النار الأبد كله إلا أوقات مشيئة الله تعالى أن ينقلوا
~~من النار إلى الزمهرير فقد روي أنهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون
~~واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض أوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد
~~إلى الجحيم ففي الاستثناء تهكم بهم.
# وفي "تفسير الجلالين" : {إلا ما شآء الله} من الأوقات التي يخرجون فيها
~~لشوب من حميم فإنه خارجها ، كما قال الله : {ثم إن مرجعهم لالى الجحيم}
~~وقيل : يفتح لهم ms1647 وهم في النار باب إلى الجنة فيسرعون نحوه حتى إذا صاروا
~~إليه سد عليهم الباب ، وقيل : {إلا ما شآء الله} قبل الدخول ، كأنه قيل :
~~النار مثواكم أبدا إلا وقت إمهالكم إلى وقت الإدخال والخلود ، كما ينتقص من
~~الآخر ، كذلك ينتقص من الأول هذا ما ذهب إليه علماء الظاهر في توجيه
~~الاستثناء ، إلا أن حضرة الشيخ نجم الدين قدس سره قال في ذلك : حفظا لظاهر
~~الشرع وللعلماء بالله تحقيق بديع في هذه المقام لا يتحمله عقول العوام ،
~~ونحن نشير إلى نبذ من ذلك ونوصي بالستر إلا على السالك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 102
# قال المولى رمضان في "شرح العقائد" : اعلم أن أهل النار لم يقنطوا من
~~الخلاص حتى إذا ذبح كبش الموت بين الجنة والنار ، ونودي أهلهما بالخلود أيس
~~أهل النار من الخلاص فاعتدوا بالعذاب ولم يتألموا حتى آل أمرهم إلى أن
~~يتلذذوا به ، حتى لو صب عليهم نسيم الجنة استنكروه وتعذبوا به ، كالجعل
~~يستطيب الروث ويتألم من الورد انتهى كلامه ، وهذا معنى ما قال الشيخ الأكبر
~~: والمسك الأذفر والكبريت الأحمر قدس سره الأطهر تبقى جهنم خالية وإن
~~العذاب من العذب انتهى ، ولا يغرنك ظاهر هذا الكلام الأكبرى
# 103
# فإن اتفاق العلماء من الطرفين على أن المخلد لا يخرج من النار ولا تبقى
~~جهنم خالية من جسده.
# قال حضرة شيخنا وسندنا الذي فضله الله تعالى على العالمين بما خصه من
~~كمالات الدين : فكما إذا استقر أهل دار الجمال فيها يظهر عليهم أثر الجمال
~~ويتذوقون دائما أبدا ، ويختفي منهم جلال الجمال ، وأثره بحيث لا يحسونه ولا
~~يرونه ، ولا يتألمون به قطعا سرمدا ، فكذلك إذا استقر أهل دار الجلال فيها
~~بعد مرور الأحقاب يظهر على بواطنهم أثر جمال الجلال ويتذوقون به أبدا ،
~~ويختفي منهم أثر نار الجلال بحيث لا يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون به سرمدا
~~، لكن كما عرفت ليس كذلك إلا بعد انقطاع إحراق النار بواطنهم وظواهرهم بعد
~~مرور الأيام والأحقاب ، وكل منهم تحرقه النار خمسين ألف سنة من سني الآخرة
~~لشرك ms1648 يوم واحد من أيام الدنيا ، والظاهر عليهم بعد مرور الأحقاب هو الحال
~~الذي يدوم عليهم أبدا ، وهو الحال الذي كانوا عليه في الأزل وما بينهما
~~ابتلاءات رحمانية والابتلاء حادث قال تعالى : {ونبلوكم بالشر والخير فتنةا
~~وإلينا ترجعون} (الأنبياء : 35) عصمنا الله وإياكم من دار البوار انتهى
~~كلام الشيخ رضي الله عنه.
# {إن ربك حكيم} في أفعاله ومنها تخليد أولياء الشياطين في النار.
# {عليم} بأحوال الثقلين وأعمالهم وبما يليق بها من الجزاء.
# {وكذالك} أي : كما خذلنا عصاة الجن والإنس حتى استمتع بعضهم ببعض {نولى
~~بعض الظالمين بعضا} أي : نسلط بعضم على البعض فنأخذ من الظالم بالظالم {بما
~~كانوا يكسبون} بسبب ما كانوا مستمرين على كسبه من الكفر والمعاصي وجاء "من
~~أعان ظالما سلطه الله عليه" وعن ابن عباس رضي الله عنهما "إذا أراد الله
~~بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم وإذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم" وجاء في
~~بعض الكتب الإلهية : إني أنا الله ملك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني
~~جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلته عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك
~~ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم ، وفي الحديث : "الظالم عدل الله في الأرض
~~ينتقم به ثم ينتقم منه" وفي المرفوع "يقول الله عز وجل أنتقم ممن أبغض بمن
~~أبغض ثم أصير كلا إلى النار" وفي الزبور : إني لأنتقم من المنافق بالمنافق
~~ثم أنتقم من المنافقين جميعا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 102
# وقول القائل : كيف يجوز وصفه بالظلم وينسب إلى أنه عدل من الله تعالى؟
PageV03P080
# جوابه أن المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل ، فالعدل أن يعامل كل أحد
~~بفعله إن خيرا فخير وإن شرا فشر والفضل أن يعفو مثلا عن المسيىء ، وهذا على
~~طريق أهل السنة بخلاف المعتزلة فإنهم يوجبون عقوبة المسيىء ويدعون أن ذلك
~~هو العدل ومن ثمة سموا أنفسهم أهل العدل وإلى ما صار إليه أهل السنة يشير
~~قوله تعالى : {قال رب احكم بالحق} (الأنبياء : 112) أي : لا تمهل الظالم
~~ولا تتجاوز عنه ، بل عجل عقوبته لكن الله تعالى ms1649 يمهل من يشاء ويتجاوز عمن
~~يشاء ويعطي من يشاء لا يسأل عما يفعل كذا في "المقاصد الحسنة" للإمام
~~السخاوي.
# وفي "المثنوي" :
# ونكه بدكردى بترس ايمن مباش
# زانكه تخمست وبرو ياند خداش
# ند كاهى اوبوشاند كه تا
# آيد زان بد شيمان وحيا
# بارها وشد ى اظهار فضل
# باز كيرد از ي اظهار عدل
# تاكه اين هردو صفت ظاهر سود
# آن مبشر كردد اين منذر شود
# 104
# واعلم : أن الظلم مطلقا مفسد للاستعداد الفطري الروحاني القابل للفيض
~~الرباني ولذا لا ينجع في الظالم الكلام الحق وأكثر ما يكون من أرباب
~~الرياسة للقدرة والغلبة وفي الحديث : "إن من أشراط الساعة إماتة الصلوات
~~واتباع الشهوات وأن تكون الأمراء خونة والوزراء فسقة" فوثب سلمان فقال :
~~بأبي وأمي أهذا كائن قال : "نعم يا سلمان عندها يذوب قلب المؤمن كما يذوب
~~الملح في الماء ولا يستطيع أن يغير" قال أو يكون ذلك قال : "نعم يا سلمان
~~إن أذل الناس يومئذ المؤمن يمشي بين أظهرهم بالمخافة إن تكلم أكلوه وإن سكت
~~مات بغيظه" كذا في "روضة الأخبار" قال السعدي قدس سره :
# خبر دارى از خسروان عجم
# كه كردند بر زير دستان ستم
# نه آن شوكت وادشاهى بماند
# نه آن ظلم برروستايى بماند
# مكن تاتوانى دل خلق ريش
# وكر ميكنى ميكنى بيخ خويش
# اللهم احفظنا من الظلم والفساد إنك حافظ العباد والبلاد.
# يا معشر الجن والانس ألم يأتكم} أي : يقول الله تعالى يوم القيامة
~~للثقلين جميعا ألم يأتكم في الدنيا ، أي كل فريق منكم {رسل} أي : رسول معين
~~من الله تعالى {منكم} صفة لرسل أي كائنة منكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 102
# اعلم : أن الجن والإنس مكلفون بالاتفاق لكن الرسول إليهم يحتمل أن يكون
~~من جنسهم كما كان جبريل ونحوه رسل الملائكة من جنسهم وخواص البشر رسل الإنس
~~من أنفسهم لأن الجنس إلى الجنس أميل والاستفادة ، والاستئناس في الجنسية
~~أظهر ويحتمل أن يكون من غير جنسهم بأن يكون من البشر ، وذلك لا يمنع
~~الاستفادة لأنه يجوز أن يستفيد خواصهم ms1650 من الرسل ويكونوا رسل الرسول إلى
~~قومهم كاستفادة خواص البشر من خواص الملائكة وقد قام الإجماع على أن نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين ودعا كل واحد من الفريقين إلى
~~الإيمان بالله واليوم الآخر ، وقد كان الأنبياء قبله يبعثون إلى قومهم خاصة
~~وأما سليمان عليه السلام فإنه لم يبعث إلى الجن بالرسالة العامة بل بالملك
~~والضبط والسياسة التامة فقوله تعالى : {رسل منكم} (الطلاق : 12) في كل أرض
~~نبي مثل نبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى وصححه
~~صاحب "آكام المرجان" كيف وابن عباس رضي الله عنهما سلطان المفسرين بالاتفاق
~~ولا معنى لقول السخاوي في "المقاصد الحسنة" أنه أخذه من الإسرائيليات وهذا
~~كما قالوا : إن في كل سماء كعبة حيالها يطوفها أهلها ، وكذا في كل أرض
~~ويناسب هذا ما قاله حضرة الشيخ الشيهر بأفتاده أفندي قدس سره خطابا لحضرة
~~الهدائي الآن عوالم كثيرة يتكلم فيها محمود وافتداه كثير ، وإما محمول على
~~المعنى الثاني وهو الذي ادعوا فيه الإجماع وفيه تفصيل شأن البشر فالرسل من
~~الإنس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك ، ونظيره {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن : 22) والمرجان يخرج من الملح دون العذب ، وقيل :
~~الرسل يعم رسل الرسل وقد ثبت أن نفرا من الجن قد استمعوا
# 105
# القرآن وأنذروا به قومهم هذا ما وفقني الله تعالى لترتيبه وتهذيبه في هذا
~~الباب والله يقول الحق ويهدي إلى الصواب.
# {يقصون عليكم ءاياتى} أي : يقرؤون عليكم كتبي {وينذرونكم لقآء يومكم
~~هاذا} يعني : يوم القيامة.
# {قالوا} جوابا عند ذلك التوبيخ الشديد.
# {شهدنا على أنفسنا} أن قد بلغنا وهو اعتراف منهم بالكفر واستحقاق العذاب
~~وشهدنا إنشاء الشهادة ، مثل بعت واشتريت فلفظ الماضي لا يقتضي تقدم
~~الشهادة.
# {وغرتهم الحيواة الدنيا} فلم يؤمنوا {وشهدوا على أنفسهم} في الآخرة.
# {إنهم كانوا} في الدنيا {كافرين} أي : بالآيات والنذر التي أتى بها الرسل
~~وهو ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ رأيهم فإنهم اغتروا بالحياة الدنيوية
~~واللذات المخدجة ، وأعرضوا عن الآخرة بالكلية حتى كان ms1651 عاقبة أمرهم أن
~~اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا
~~للسامعين من مثل حالهم.
PageV03P081
# جزء : 3 رقم الصفحة : 102
# {ذالك} أي : إرسال الرسل.
# {ءان} اللام مقدرة وهي مخففة ، أي : لأن الشأن {لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم} أي : بسبب ظلم منها {وأهلها غافلون} لم يرسل إليهم رسول يبين لهم.
# قال البغوي : وذلك أن الله تعالى أجرى السنة أي لا يأخذ أحدا إلا بعد
~~وجود الذنب وإنما يكون مذنبا إذا أمر فلم يأتمر ونهي فلم ينته ويكون ذلك
~~بعد إنذار الرسل.
# وفي "التفسير الفارسي" : (استئصال هي قوم نباشد الأبعد از تقدم وعيد
~~واكرنه ايشانرا برحق حجت باشدكه لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك).
# قال في "التأويلات النجمية" : الاستعداد الروحاني لا يفسد باستيفاء الحظ
~~الحيواني في الطفولية إلا بعد أن يصير العبد مستعدا لقبول فيض العقل ، وفيض
~~إلهام الحق عند البلوغ فيخالف الإلهام ، ويتبع الهوى فيسفد بذلك حسن
~~الاستعداد لقبول الفيض الإلهي ، كقوله تعالى : {ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله} (ص : 26) وهذا كما أنه تعالى لا يعذب قوما ما بلغتهم الدعوة حتى
~~يبعث فيهم رسولا فيخالفونه فيعذبهم بها ، وقد عبر لسان الشرع عن هذا المعنى
~~بأن لا يجري عليه قلم تكاليف الشريعة إلا بعد البلوغ بالأوامر والنواهي ؛
~~لأنه أوان ترقي الروح باستعمال المأمورات ونقصانه باستعمال المنهيات انتهى.
# فعلى العاقل أن يتدارك حاله ويخاف من الخطاب القهري يوم القيامة.
# كر بمحشر خطاب قهر كند
# انبيارا ه جاى معذرتست
# قال الحسن البصري رحمه الله : الناس في هذه الدنيا على خمسة أصناف :
~~العلماء وهم ورثة الأنبياء ، والزهاد وهم الأدلاء ، والغزاة وهم أسياف الله
~~، والتجار وهم أمناء الله ، والملوك وهم رعاة الخلق فإذا أصبح العالم طامعا
~~وللمال جامعا فبمن يقتدي ولذا قال من قال :
# شيخ ون مائل بمال آيدمريد أو معاش
# مائل دينار هر كز مالك ديدار نيست
# وإذا أصبح الزاهد راغبا فبمن يستدل ويهتدي.
# اززاهدان خشك رسائي طمع مدار
# سيل ضعيف واصل دريا نميشود
# وإذا أصبح الغازي مرائيا والمرائي لا عمل ms1652 له فمن يظفر بالأعداء.
# عبادت بالإخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغز وست
# وإذا كان التاجر خائنا فمن يؤمن ويرتضى.
# 106
# درين زمانه مكر جبرئيل امين باشد
# جزء : 3 رقم الصفحة : 102
# وإذا أصبح الملك ذئبا فمن يحفظ الغنم ويرعى
# اشاهى كه طرح ظلم افكند
# اي ديوار ملك خويش بكند
# نكند جور يشه سلطاني
# كه نيايد زكرك وباني
# والله ما أهلك الناس إلا العلماء المداهنون ، والزهاد الراغبون والغزاة
~~المراؤون والتجار الخائنون والملوك الظالمون.
# {وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون} (الشعراء : 227) ثم إن الأحكام
~~الإلهية قد بلغت إلى كل إقليم وبلغ الشاهد الغائب إلى يومنا هذا من قديم
~~وامتلاء الآذان من سماع الحق والكلام المطلق ، فلم يبق للسلطان ولا للوزير
~~ولا لغيرهما من الوضيع والخطير عذر ينجيه من الهلاك ، وقهر مالك الأملاك
~~والتنبيه مقدم لكل خامل ونبيه فهلاك القرى وأهلها وظهور الظلمات فرعها ،
~~وأصلها إنما هو من غفلة الإنسان أيقظه الله الملك المنان فلا تلومن عند
~~وجود التنزل إلا نفسك الأبية ، وظهور التسفل إلا طبيعتك الغبية فقد استبان
~~البرهان والحجة ووضع لسالكيها المحجة ألم تسمع إلى قوله تعالى : {فلله
~~الحجة البالغة} (الأنعام : 149) وأراك أنك ألقمت الحجر ولا تدري ما فعل بك
~~بل تتمادى في تعبك وتتمرغ في غضبك ، فعالج نفسك أيها المريض قبل الحلول إلى
~~الحضيض.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 102
# {ولكل} من المكلفين من الثقلين مؤمنين كانوا أو كفارا.
# {درجات مما عملوا} أي : مراتب كائنة من أعمالهم صالحة كانت ، أو مسيئة
~~فلأهل الخير درجات في الجنة بعضها فوق بعض ، ولأهل الشرك دركات في النار
~~بعضها أشد عذابا من بعض ، وفسروا الدرجات بالمراتب ؛ لأن الدرجات غلب
~~استعمالها في الخير والثواب ، والكفار لا ثواب لهم {وما ربك بغافل عما
~~يعملون} فيخفى عليه عمل من أعمالهم طاعة أو معصية والمقصود إن الله يجزي كل
~~عامل بما عمل.
# {وربك الغنى} عن العباد والعبادة.
# والغني : هو الذي لا يحتاج إلى شيء فيكون وجود كل شيء عنده وعدمه سواء
~~وغيره تعالى لا يسمى غنيا إلا ms1653 إذا لم يبق له حاجة إلا إلى الله تعالى ،
~~فأصل الحاجة لا ينقطع عن غير الله ؛ لأنه في وجوده وغناه يحتاج إلى الغنى
~~الحقيقي.
# {ذو الرحمة} يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم على المعاصي.
# وفي "التأويلات النجمية" : يعني مع غناه عن الخلق له رحمة قد اقتضت إيجاد
~~الخلق ليربحوا عليه لا ليربح عليهم.
# قال في "المثنوي" :
# ون خلقت الخلق كي يربح على
# لطف توفر مود أي قيوم وحي
# لا لأن أربح عليهم جود تست
# كه شود زو جمله ناقصها درست
# عفو كن اين بند كان تن رست
# عفو از درياي عفو أولى ترست
# عفو خلقان همو جو وهمو سيل PageV03P082
~~هم بدان درياي خود تازند خيل
# {إن يشأ يذهبكم} أيها العصاة ، أي : يهلككم {ويستخلف} بالفارسي (خليفه
~~وجانشين شما سازد) {منا بعدكم} أي : من بعد إذهابكم وإهلاككم.
# {ما يشآء} أي : خلقا آخر أطوعمنكم ، وإيثار (ما) على (من) لإظهار كمال
~~الكبرياء وإسقاطهم عن رتبة العقلاء.
# {كمآ أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين} أي : من قوم آخرين لم يكونوا على مثل
~~صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه السلام لكنه أبقاكم ترحما عليكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 107
# وفي "التفسير الفارسي" : (همنانكه شمارا يدا
# 107
# كرد از ذرية قومي ديكركه دران شمابودند) {إن ما توعدون} أي : الذي توعدون
~~من البحث والعذاب ، {لات} لواقع لا محالة لا خلف فيه {ومآ أنتم بمعجزين} أي
~~: بفائتين ذلك وإن ركبتم في الهرب متن كل صعب وذلول.
# {قل} لأهل مكة يا قوم اعملوا على مكانتكم} المكانة مصدر بمعنى التمكن وهو
~~القوة والاقتدار ، أي : اعملوا على غاية تمكنكم ونهاية استطاعتكم يعني
~~اعملوا ما أنتم عاملون واثبتوا على كفركم وعداوتكم.
# {إنى عامل} ما كتب علي من المصابرة والثبات على الإسلام ، والاستمرار على
~~الأعمال الصالحة ، والأمر للتهديد من قبيل الاستعارة تشبيها للشر المهدد
~~عليه بالمأمور به الواجب الذي لا بد أن يكون.
# قال في "التأويلات النجمية" : {اعملوا على مكانتكم} أي على ما جبلتم عليه
~~نظيره قوله : {قل كل يعمل على شاكلته} (الإسراء : 84) {فسوف تعلمون ms1654 من}
~~استفهامية أو موصولة {تكون له عاقبة الدار} أي : أينا تكون له العاقبة
~~المحمودة التي خلق الله تعالى هذه الدار لها أو فسوف تعرفون الذي له
~~العاقبة الحسنى ، فالدار دار الدنيا ، والعاقبة الأصلية لهذه الدار هي
~~عاقبة الخير ، وأما عاقبة السوء فمن نتائج تحريف الفجار.
# {أنه} أي : إن الشان {لا يفلح} يسعد {الظالمون} أي : الكافرون أي لا
~~يظفرون بمرادهم وبالفارسي (بدرستى كه يروزي ورستكارى نيابند ستمكاران يعني كفار.
# صاحب كشف الأسرار فرمدوه كه هم درين روزي بدانيدكه دنيا كجارسد ودولت
~~فلاح كرا رسد بينيدكه درويشان شكسته بال را بسراي كرامت ون خوانند وخواجكان
~~صاحب إقبال را سوى زندان ندامت ون رانند) :
# باش تاكل يابي آنهاراكه امر وزند جزو
# باش تاكل بيني أنهاراكه امر وزندخار
# تاكه ازدار الغروري ساختن دار السرور
# تاكى ازدار الفراري ساختن دار القرار
# وليس الفلاح إلا في العلم والعمل ، وترك الدنيا والكسل والذلل حكي
~~عن بعضهم أنه دخل عليه بعض الفقرا ولم يجد في بيته شيئا من المتاع فقال أما
~~لكم شيء؟ قال : بلى لنا داران إحداهما دار أمن والأخرى دار خوف فما يكون
~~لنا من الأموال ندخره في دار الأمن يعني نقدمه للدار الآخرة ، فقال له :
~~إنه لا بد لهذا المنزل من متاع فقال إن صاحب هذا المنزل لا يدعنا فيه وذلك
~~أن الدنيا عارية ، ولا بد للمعير أن يرجع في عاريته فعاقبة الدار إنما هي
~~للأخيار الأبرار الذين عملوافي ليلهم ونهارهم ، ولم ينقطعوا عن التوجه إليه
~~حال سكونهم وقرارهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 107
# وكان شاب يجتهد في العبادة ، فقيل له في ذلك ، فقال : رأيت في منامي قصرا
~~من قصور الجنة مبنيا بلبنة من ذهب ولبنة من فضة ، وكذلك شراريفه وبين كل
~~شرافتين حورية لم ير الراؤون مثلها لما بها من الحس والجمال ، وقد أرخين
~~ذوائب شعورهن فتبسمت إحداهن في وجهي فأنارت الجنة بنور ثناياها ، ثم قالت :
~~يا فتى جدتعالى في طلبي لأكون لك وتكون لي فاستيقظت فحقيق علي أن أجد فإذا
~~كان هذا الاجتهاد ms1655 في طلب حورية فكيف بمن يطلب رب الحورية.
# فداى دوست نكرديم عمرو مال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# فظهر أن الاجتهاد في طريق الحق له عاقبة حميدة ، فإنه موصل إلى الجنة
~~والقربة والوصلة فسيظهر أثره في الدار الآخرة ، وأما الظالمون الذين أفسدوا
~~استعداداتهم بما عملوا من المعاصي
# 108
# فإنهم لا يفلحون بمثل هذه السعادة ، بل يرجعون إلى دار البوار وحالهم في
~~الدنيا هي الخسارة لا غير فإن الباطل يفور ، ثم يغور والدولة في الدنيا
~~والآخرة لأهل الإيمان والخلاص من التنزل لا يحصل إلا بالإيمان ، فمن دخل في
~~حصن الإيمان وقوة اليقين يترقى إلى ما شاء الله تعالى من الدرجات والشيطان
~~، وإن كان ينبح عليه خارج الحصن لكنه لا يضره وفي الحديث : "جددوا إيمانكم"
~~والمراد الانتقال من مرتبة إلى مرتبة فإن أصل الإيمان قد تم بالأول ، ولكن
~~الإيمان على ثماني عشرة مرتبة والعناية من الله تعالى وتوحيد كل شخص على
~~قدر يقينه وهو قد يكون على قدر يقينه في ملك وجوده ، وقد لا يكون على قدر
~~هذا اليقين فالذين يظهرون الدعوى فتوحيدهم في ملك وجودهم فقط فلو أنهم
~~جاوزوا إلى هذا اليقين لندموا عليها ورغبوا عن أنفسهم.
PageV03P083
# فعلى العاقل أن لا يسامح في باب الدين ، بل يجتهد في تحصيل اليقين فإن
~~الاجتهاد باب لهذا التحصيل ووسيلة في طريقة التكميل ، وإن كان الله تعالى
~~هو الموصل برحمته الخاصة والمؤثر في كل الأمور اللهم اجعلنا من أهل التوحيد
~~الحقاني وشرفنا بالإيمان العياني فإنك الغني ونحن الفقراء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 107
# {وجعلوا} أي : مشركوا العرب.
# {مما ذرأ} أي : خلق {من الحرث} أي : الزرع {والانعام نصيبا} ولشركائهم
~~أيضا نصيبا.
# {فقالوا هاذآ} النصيب {بزعمهم} أي : بادعائهم الباطل من غير أن يكون ذلك
~~بأمر الله تعالى.
# {وهاذا لشركآاانا} أي : آلهتنا التي شاركونا في أموالنا من المتاجر
~~والزروع والأنعام وغيرها فهو من الشركة لا من الشرك ، والإضافة إلى المفعول
~~روي إنهم كانوا يعينون شيئا من الحرث والنتاج ، ويصرفونه إلى الضيفان
~~والمساكين وشيئا منهما ms1656 لآلهتهم ، وينفقونه على سدنتها ويذبحونه عندها ، ثم
~~إن رأوا ما عينوا الله أزكى رجعوا وجعلوه لآلهتهم وإن رأوا ما لآلهتهم أزكى
~~تركوه معتلين بأن الله تعالى غني ، وما ذلك إلا لحب آلهتهم وإيثارهم لها.
# {فما كان لشركآااهم} من نماء الحرث والأنعام {فلا يصل إلى الله} أي : إلى
~~المساكين والأضياف ، وقالوا : لو شاء الله زكى نصيب نفسه.
# {وما كان} من ذلك النماء {فهو يصل إلى شركآااهم} بذبح النسائك عندها
~~والأجراء على سدنتها ؛ لأنهم إذا لم ينم نصيب الآلهة يبدلون ذلك النامي
~~الذي عينوهتعالى ويجعلونه لآلهتهم.
# {سآء ما يحكمون} أي : ساء الذي يحكمون حكمهم فيما فعلوا من إيثار آلهتهم
~~على الله تعالى وعملهم بما لم يشرع لهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# {وكذالك} ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله
~~تعالى وبين آلهتهم.
# {زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم} أي : أولياؤهم من الجن أو
~~من السدنة فقوله : قتل مفعول زين وشركاؤهم فاعله وكان أهل الجاهلية يدفنون
~~بناتهم أحياء خوفا من الفقر أو من التزويج أو من السبي وكان الرجل منهم
~~يحلف بالله لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب على
~~ابنه عبد الله روي أن عبد المطلب رأى في المنام أنه يحفر زمزم ونعت
~~له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومئذ إلا الحارث ، فنذر لئن ولد له عشرة
~~نفر ثم بلغوا لينحرن أحدهمتعالى عند الكعبة ، فلما تموا عشرة أخبرهم بنذره
~~فأطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه في قدح فخرج على
# 109
# عبد الله فأخذ الشفرة لينحر فقامت قريش من أنديتها ، فقالوا لا تفعل حتى
~~ننظر فيه فانطلق به إلى عرافة ، فقالت : قربوا عشرا من الإبل ثم اضربوا
~~عليه وعليها القداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم ،
~~وإذا خرجت على الإبل فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم فقربوا من الإبل عشرا فخرج
~~على عبد الله فزاد عشرا عشرا ، فخرجت في كل مرة على عبد الله إلى أن قرب
~~مائة ms1657 فخرج القدح على الإبل فنحرت ، ثم تركت لا يصد عنها إنسان ولا سبع
~~ولذلك قال عليه السلام : "أنا ابن الذبحين" يريد أباه عبد الله وإسماعيل
~~عليه السلام.
# {ليردوهم} أي : ليهلكوهم بالإغواء {وليلبسوا عليهم دينهم} وليخلطوا عليهم
~~ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه السلام ، واللام للتعليل إن كان التزيين
~~من الشياطين ، وللعاقبة إن كان من السدنة لظهور أن قصد السدنة لم يكن إلا
~~رداء واللبس وإنما كان ذلك قصد الشياطين.
# {ولو شآء الله} أي : عدم فعلهم ذلك.
# {ما فعلوه} أي : ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل.
# {فذرهم وما يفترون} الفاء فصيحة أي : إذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى
~~فدعهم وافتراءهم على الله أنه أمرهم بدفن بناتهم أحياء فإن الله تعالى مع
~~قدرته عليهم تركهم فاتركهم أنت فإن لهم موعدا يحاسبون فيه ولله تعالى فيما
~~شاء حكم بالغة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109 PageV03P084
~~{وقالوا هاذه} إشارة إلى ما جعلوه لآلهتهم {أنعام وحرث حجر} أي : حرام {لا
~~يطعمهآ} بالفارسي (نشد وتخورد آنرا) {إلا من نشآء} يعنون خدم الأوثان
~~والرجال دون النساء.
# {بزعمهم} أي قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حجة {وأنعام} خبر مبتدأ
~~محذوف والجملة معطوفة على قوله تعالى هذه أنعام أي قالوا مشيرين إلى طائفة
~~أخرى من أنعامهم أي وهذه أنعام.
# {حرمت ظهورها} يعنون بها البحائر والسوائب والحوامي.
# {وأنعام} أي : وهذه أنعام كما مر وقوله تعالى.
# {لا يذكرون اسم الله عليها} صفة لأنعام لكنه غير واقع في كلامهم المحكي
~~كنظائره بل مسوق من جهته تعالى تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره ، كما في
~~قوله تعالى : {إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} (النساء : 157)
~~على أحد التفاسير كأنه قيل وأنعام ذبحت على الأصنام فإنها التي لا يذكر
~~عليها اسم الله وإنما يذكر عليها الأصنام {افترآء عليه} أي : افتروا على
~~الله افتراء ، يعني : أنهم يفعلون ذلك ويزعمون أن الله تعالى أمرهم به.
# {سيجزيهم} بالفارسي (زود باشدكه خدا جزادهد ايشانرا).
# {بما كانوا يفترون} أي بسبب افترائهم.
# {وقالوا ما فى بطون ms1658 هاذه الانعام} يعنون به أجنة البحائر والسوائب {خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا} أي : حلال للرجال خاصة دون الإناث وتأنيث خالصة
~~محمول على معنى ما تذكير محرم محمول على لفظه وهذا الحكم منهم إن ولد ذلك حيا.
# {وإن يكن ميتة} أي : ولدت ميتة.
# {فهم فيه} أي : ما في بطون الأنعام.
# {شركآء} يأكلون منه جميعا ذكورهم وإناثهم {سيجزيهم وصفهم} أي : جزاء
~~وصفهم الكذب على الله تعالى في أمر التحليل والتحريم.
# {إنه حكيم عليم} تعليل للوعد بالجزاء فإن الحكيم العليم بما صدر عنهم لا
~~يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# {قد خسر الذين قتلوا أولادهم} جواب قسم محذوف وهم ربيعة ومضر وأضرابهم من
~~العرب الذين كانوا يئدون بناتهم
# 110
# محافظة السبي والفقر ، أي : خسروا دينهم ودنياهم بالفارسي (زيان كردند).
# {سفها بغير علم} متعلق بقتلوا على أنه علة له وبغير علم صفة لسفها ، أي :
~~لخفة عقلهم وجهلهم بأن الله تعالى هو الرزاق لهم ولأولادهم {وحرموا} على
~~أنفسهم {ما رزقهم الله} من البحائر ونحوها.
# {افترآء على الله} أي : افتروا على الله افتراء حيث قالوا إن الله أمرهم بها.
# {قد ضلوا} عن الطريق المستقيم {وما كانوا مهتدين} إليه وإن هدوا بفنون
~~الهدايات روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحابه كان
~~لا يزال مغتما بين يديه فقال عليه السلام : "مالك تكون محزونا" فقال يا
~~رسول الله إني قد أذنبت في الجاهلية ذنبا ، فأخاف أن لا يغفر لي وإن إسلمت
~~فقال عليه السلام : "أخبرني عن ذنبك" فقال : يا رسول الله إني كنت من الذين
~~يقتلون بناتهم ، فولدت لي بنت فشفعت إلي امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت
~~وأدركت فصارت من أجمل النساء فخطبوها ، فدخلت علي الحمية ولم يتحمل قلبي أن
~~أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج ، فقلت للمرأة : إني أريد أن أذهب إلى
~~قبيلة كذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلل
~~، وأخذت علي المواثيق بأن لا أخونها فذهبت بها إلى رأس ms1659 بئر فنظرت في البئر
~~، ففطنت الجارية بي أني أريد أن ألقيها في البئر فالتزمتني وجعلت تبكي ،
~~وتقول يا أبي أي شيء تريد أن تفعل بي؟ فرحمتها ثم نظرت في البئر فدخلت علي
~~الحمية ، ثم التزمتني وجعلت تقول يا أبي لا تضيع أمانة أمي؟ فجعلت مرة أنظر
~~إلى البئر ومرة أنظر إليها وأرحمها وغلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في
~~البئر منكوسة ، وهي تنادي في البئر يا أبي قتلتني فمكثت هناك حتى انقطع
~~صوتها فرجعت فبكى رسول الله وقال : "لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في
~~الجاهلية لعاقبتك بما فعلت".
# واعلم أنهم لما انسد عليهم طريق الثقة بالله حملتهم خشية الفقر على قتل
~~الأولاد ، ولذلك قال أهل التحقيق : من أمارات اليقين وحقائقه كثرة العيال
~~على بساط التوكل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : من دخل هذا الطريق وهو ذو زوج
~~فلا يطلق أو عزب فلا يتزوج حتى يكمل فإذا كمل فهو في ذلك على ما يلقى إليه
~~ربه انتهى ، واختار أكثر الكمل موت أولادهم لأن كل ما يشغل الطالب عن الله
~~من الأموال والأولاد فهو فتنة.
PageV03P085
# ومنهم إبراهيم بن أدهم حيث اجتمع بولده بمكة فرأى في قلبه ميلا إليه ، فقال
~~: إلهي أمتني أو هذا مشيرا إلى ولده فمات ، والأنسب أن يدفعه من قلبه
~~بالتوحيد ولا يدعو عليه بالموت لأن الدعاء تصرف من عند نفسه والمتصرف في
~~الحقيقة هو الله فإذا أدخل عبده في أمر لا يتولى العبد إخراج نفسه منه بل
~~يصبر وينتظر إلى أمر الله تعالى ، وقلة المال مع كثرة العيال والصبر عليها
~~من المجاهدات المعتبرة عند السلاك.
# قال حضرة الشيخ أفتاده أفندي : خطابا لحضرة الهدائي إذا أظهر أهل بيتك
~~جوعا شديدا ورأيتهم قد أشرفوا على الهلاك فعليك أن تتوكل على الله وتسلم
~~الأمر إليه بأن تقول عن صميم قلبك لا بمجرد لسانك إلهي ، أنا عبد ذليل
~~مثلهم ، وهم عبادك فأمري وأمرهم إليك لا أحل أنا بينك وبين عبادك يتم
~~المقصود بالسهولة ، ويقضي الرب جميع ms1660 حوائجك ، قال : ويكون توكل الطالب على
~~وجه لو أن أولاده ماتوا من الجوع لما
# 111
# عليهم ، بل قال هذا الرب وهذا عبده وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير
~~بالعباد قال الصائب :
# فكر آب أو دانه در كنج قفس بيجاصلست
# زير رخ انديشه روزي را اشد مراد
# جزء : 3 رقم الصفحة : 109
# {وهو الذى أنشأ} أي : خلق يقال نشأ الشيء نشأة إذا ظهر وارتفع وأنشأه
~~الله تعالى ، أي : أظهره ورفعه.
# {جنات} أي : بساتين من الكروم.
# {معروشات} أي : مرفوعات على ما يحملها من خشب ونحوه.
# {وغير معروشات} ملقيات على وجه الأرض ، فإن بعض الأعناب يعرش وبعضها لا
~~يعرش بل يلقى على وجه الأرض منبسطا أو المعروشات الأعناب التي يجعل لها
~~عروش وغير المعروشات كل ما نبت منبسطا على وجه الأرض مثل القرع والبطيخ ،
~~أو المعروشات ما يحتاج إلى أن يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه ، وهو الكرم
~~وما يجري مجراه وغير المعروش ما لا يحتاج إليه بل يقوم على ساقه كالنخل
~~والزرع ، ونحوهما من الأشجار والبقول أو المعروشات ما يحصل في البساتين
~~والعمرانات مما يهتم به الناس ويغرسونه وغير المعروشات ما أنبته الله تعالى
~~في البراري والجبال.
# {والنخل والزرع} أي : أنشأهما وإفرادهما بالذكر مع أنهما داخلان في
~~الجنات لكونهما أعم نفعا من جملة ما يكون في البساتين ، والمراد بالزرع
~~ههنا جميع الحبوب التي يقتات بها ، {مختلفا أكله} حال مقدرة ؛ إذ ليس كذلك
~~وقت الإنشاء ، أي : أنشأ كل واحد منهما في حال اختلاف ثمره الذي يؤكل في
~~الهيئة والكيفية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 112
# قال البغوي : ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد والرديء {والزيتون
~~والرمان} أي : أنشأهما {متشابها وغير متشابه} نصب على الحالية ، أي :
~~يتشابه بعض أفرادهما في اللون والهيئة والطعم ولا يتشابه بعضها مثل
~~الرمانين لونهما واحد وطعمهما مختلف.
# {كلوا من ثمره} أي : من ثمر كل واحد من ذلك.
# {إذآ أثمر} وإن لم يدرك ولم يينع بعد ففائدة التقييد بقوله : إذا أثمر
~~إباحة الأكل منه قبل إدراكه وينعه.
# {وءاتوا حقه يوم ms1661 حصاده} أشهر الأقوال على أن المراد ما كان يتصدق به على
~~المساكين يوم الحصاد ، أي : يوم قطع العنب والنخل ونحوهما بطريق الوجوب من
~~غير تعيين المقدار حتى نسخه افتراض العشر فيما يسقى بماء السماء ونصف العشر
~~فيما يسقي بالدلو والدالية أو نحوهما.
# {ولا تسرفوا} أي : في التصدق كما روي أن ثابت بن قيس جذ خمسمائة نخلة
~~فقسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا وقد جاء في الخبر "ابدأ بمن تعول"
~~وقيل : الخطاب للسلاطين ، أي : لا تأخذوا فوق حقكم.
# {إنه لا يحب المسرفين} أي : لا يرضى فعلهم.
# {ومن الانعام} أي : أنشأ من الأنعام.
# {حمولة} ما يحمل عليه الأثقال {وفرشا} وما يفرش للذبح أو يتخذ من صوفه
~~ووبره وشعره ما يفرش ولعله من قبيل التسمية بالمصدر {كلوا مما رزقكم الله}
~~من تبعيضية وما عبارة عن الحمولة والفرش ، أي : كلوا بعض ما رزقكم الله ،
~~أي : حلاله وفيه تصريح بأن إنشاءها لأجلهم ومصلحتهم وتخصيص الأكل بالذكر من
~~غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في السائبة وأخواتها
~~لكونه معظم ما ينتفع به ويتعلق به الحل والحرمة.
# {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي : لا تسلكوا الطريق التي سولها الشيطان
~~لكم في أمر التحليل والتحريم فإنه لا يدعوكم إلا إلى المعصية.
# {إنه لكم عدو مبين} أي : ظاهر العداوة وقد أبان عداوته لأبيكم آدم عليه
~~السلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 112
# {ثمانية أزواج} بدل من حمولة وفرشا
# 112 PageV03P086
~~والزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل فالاثنان المصطحبان
~~يقال لهما زوجان لا زوج فعلى هذا يقول مقراضان ومقصان لا مقراض ومقص ؛
~~لأنهما اثنان والمراد بالأزواج الثمانية الأنواع الأربعة لأنها باعتبار
~~مزاوجها ثمانية.
# {من الضأن اثنين} بدل من ثمانية أزواج ، أي أنشأ من الضأن زوجين الكبش
~~والنعجة والضأن معروف ، وهو ذو الصوف من النعم.
# {ومن المعز اثنين} أي : أنشأ من المعز زوجين التيس والعنز والمعز ذو
~~الشعر من النعم.
# {قل} لهم يا محمد {ءآلذكرين} من ذينك النوعين وهما الكبش والتيس.
# {حرم} أي : الله تعالى ms1662 كما تزعمون أنه هو المحرم.
# {أم الانثيين} وهما النعجة والعنز.
# {أما اشتملت عليه أرحام الانثيين} أي : أم ما حملت إناث النوعين حرم ذكرا
~~كان أو أنثى.
# {نباونى بعلم} أي : أخبروني بأمر معلوم من جهة الله تعالى من الكتاب أو
~~أخبار الأنبياء يدل على أنه تعالى حرم شيئا مما ذكر.
# {إن كنتم صادقين} في دعوى التحريم عليه سبحانه.
# {ومن الابل اثنين} عطف على قوله تعالى من الضأن اثنين ، أي وأنشأ من
~~الإبل اثنين هما الجمل والناقة.
# {ومن البقر اثنين} ذكرا وأنثى.
# {قل} إفحاما لهم أيضا {ءآلذكرين} منهما {حرم أم الانثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الانثيين} من ذينك النوعين ، والمعنى إنكار أن الله تعالى حرم عليهم
~~شيئا من الأنواع الأربعة ذكرا وأنثى أو ما يحمل إناثها ردا عليهم فإنهم
~~كانوا يحرمون ذكور الأنعام ، تارة كالحام فإنه إذا نتجت من صلب الفحل عشرة
~~أبطن حرموه ولم يمنعوه ماء ولا مرعى ، وقالوا : إنه قد حمى ظهره ،
~~وكالوصيلة فإن الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم ، وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم ،
~~وإن ولدتهما وصلت الأنثى أخاها ويحرمون إناثها تارة كالبحيرة ، والسائبة
~~فإنه إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها وخلوا سبيلها فلا
~~تركب ولا تحلب ، وكان الرجل منهم يقول : إن شفيت فناقتي سائبة ويجعلها
~~كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها ، وكانوا إذا ولدت النوق البحائر والسوائب
~~فصيلا حيا حرموا لحم الفصيل على النساء دون الرجال ، وإن ولدت فصيلا ميتا
~~اشترك الرجال والنساء في لحم الفصيل ، ولا يفرقون بين الذكور والإناث في حق
~~الأولاد.
# {أم كنتم شهدآء} أم منقطعة بمعنى بل والهمزة ، ومعنى الهمزة الإنكار
~~والتوبيخ ، ومعنى بل الاضراب عن التوبيخ بما ذكر إلى التوبيخ بوجه آخر ، أي
~~: بل أكنتم حاضرين شاهدين.
# {إذ وصاكم الله بهاذا} أي : حين وصاكم بهذا التحريم إذ أنتم لا تؤمنون
~~بنبي فلا طريق لكم حسبما يؤول إليه مذهبكم إلى معرفة أمثال ذلك إلا
~~المشاهدة والسماع.
# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} فنسب إليه تحريم ما لم يحرم.
# {ليضل الناس} متعلق ms1663 بافترى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 112
# قال سعدي لبي المفتي : الظاهر أن اللام للعاقبة.
# {بغير علم} حال من فاعل يضل ، أي : ملتبسا بغير علم بما يؤدي بهم إليه.
# {إن الله لا يهدى القوم الظالمين} كائنا من كان إلى ما فيه صلاح حالهم
~~عاجلا وآجلا فإذا نفى الهداية عن الظالم فما ظنك بمن هو ظلم.
# {قل لا أجد فى مآ أوحى إلى} طعاما {محرما} من المطاعم التي حرموها.
# {على طاعم} أي : طاعم كان من ذكر أنثى ردا على قولهم ومحرم على أزواجنا ،
~~وقوله تعالى : {يطعمه} لزيادة التقرير {إلا أن يكون} ذلك الطعام {ميتة} لم
~~تذك وهي التي تموت حتف أنفها.
# 113
# {أو دما مسفوحا} أي : مصبوبا كالدماء التي في العروق لا كالطحال والكبد
~~فإنهما جامدان وقد جاء الشرع بإباحتهما ، وفي الحديث : "أحلت لنا ميتتان
~~ودمان" والمراد من الميتتين السمك والجراد ومن الدمين الكبد والطحال ، وما
~~اختلط باللحم من الدم وقد تعذر تخلصه من اللحم عفو مباح لأنه ليس بسائل
~~أيضا {أو لحم خنزير فإنه} أي : الخنزير {رجس} أي : قذر لتعوده أكل النجاسة.
# قال الحدادي : كل ما استقذرته فهو رجس ويجوز أن يعود الضمير إلى اللحم
~~وتخصيصه مع أن لحمه وشحمه وشعره وعظمه وسائر ما فيه كله حرام لكونه أهم ما
~~فيه فإن أكثر ما يقصد من الحيوان المأكول اللحم فالحل والحرمة يضاف إليه
~~أصالة ولغيره تبعا.
# قال سعدي لبي المفتى : الأصل عود الضمير إلى المضاف ؛ لأنه المقصود
~~والمضاف إليه لتعريفه وتخصيصه.
# {أو فسقا} عطف على لحم خنزير {أهل لغير الله به} صفة موضحة ، أي ذبح على
~~اسم الأصنام وإنما سمى ذلك فسقا لتوغله في الفسق.
# {فمن اضطر} أي : إصابته الضرورة الداعية إلى تناول شيء من ذلك.
# {غير باغ} على مضطر مثله {ولا عاد} قدر الضرورة {فإن ربك غفور رحيم}
~~مبالغ في المغفرة والرحمة لا يؤاخذ بذلك.
PageV03P087
# جزء : 3 رقم الصفحة : 112
# والآية محكمة ؛ لأنها تدل على أنه عليه السلام لم يجد فيما أوحي إليه إلى
~~تلك الغاية غيره ولا ينافيه ورود ms1664 التحريم بعد ذلك في شيء آخر.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير بالميتة إلى ميتة الدنيا فإنها جيفة
~~مستحيلة ، كما قال بعضهم :
# وما هي إلا جيفة مستحيلة
# عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها
# وإن تجتذبها نازعتك كلابها وفي الحديث : "أوحى الله إلى داود يا داود مثل
~~الدنيا كمثل جيفة اجتمعت عليها يجرونها أفتحب أن تكون كلبا مثلهم فتجر
~~معهم" قال الحافظ :
# همايى ون توعالى قدر حرص استخوان حيفست
# دريغاسايه همت كه بر نا هل افكندي
# والدم المسفوح هو الشهوات واللذات التي يهراق عليها دم الدين ولحم
~~الخنزير هو كل رجس من عمل الشيطان كما قال : {إنما الخمر والميسر والانصاب
~~والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} وحقيقة الرجس الاضطراب عن طريق الحق
~~والبعد منه كما جاء في الخبر "لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس
~~إيوان كسرى" ، أي : اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت فالرجس ما يبعدك عن الحق
~~أو فسقا أهل لغير الله به ، أي : خروجا عن طلب الحق في طلب غير الحق.
# قال السعدي :
# خلاف طريقت بود كاوليا
# تمنا كنند ازخدا جز خدا
# فالشروع في هذه الأشياء محرم ؛ لأنها تحرمك من الله وقرباته إلا أن يكون
~~بقدر ما يدفع الحاجة الإنسانية فإن الضرورات تبيح المحظورات.
# قال بعضهم في قوله عليه السلام : "تمعددوا واخشوشنوا" أي اقتدوا بمعد بن
~~عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة فهو حث على التواضع ونهى عن
~~الإفراط في الترفه والتنعم كما قال عليه السلام : "إياك والتنعم فإن عباد
~~الله ليسوا بالمتنعمين".
# بناز ونعمت دنيا منه دل
# كه دل برداشتن كاريست مشكل
# 114
# فعلى العاقل أن يكون أزهد الناس في الدنيا ويتجرد عن الأسباب كالأنبياء
~~وكمل الأولياء.
# وعن بعضهم قال : رأيت فقيرا ورد على بئر ماء في البادية ، فأدلى ركوته
~~فيها فانقطع حبله ووقعت الركوة فيها فأقام زمانا ، وقال وعزتك لا أبرح إلا
~~بركوتي ، أو تأذن لي في الانصراف عنها قال فرأيت ظبية عطشانة جاءت إلى
~~البئر ونظرت فيها وفاض الماء وطفح ms1665 على البئر ، وإذا بركوته على فم البئر
~~فأخذها وبكى ، وقال : إلهي ما كان لي عندك محل ظبية ، فهتف به هاتف يا
~~مسكين جئت بالركوة والحبل وجاءت الظبية ذاهبة عن الأسباب لتوكلها علينا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 112
# ففي هذه الحكاية ما يدل على كمال الانقطاع عن غير الله تعالى.
# {وعلى الذين هادوا} أي : على اليهود خاصة لا على من عداهم من الأولين
~~والآخرين.
# {حرمنا كل ذى ظفر} كل ما له أصبع سواء كان ما بين أصابعه منفرجا كأنواع
~~السباع والكلاب والسنانير ، أو لم يكن منفرجا كالإبل والنعام والإوز والبط
~~وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم.
# {ومن البقر والغنم} متعلق بقوله : {حرمنا عليهم شحومهمآ} لا لحومهما
~~فإنها باقية على الحل.
# والشحوم الثروب وشحوم الكليتين.
# {إلا ما حملت ظهورهمآ} استثناء من الشحوم ، أي : إلا ما اشتملت على
~~الظهور والجنوب من شحم الكتفين إلى الوركين من داخل وخارج.
# {أو الحوايآ} عطف على ظهورهما ، أي : أو إلا الذي حملته الأمعاء واشتمل عليها.
# جمع الحوية كما في "الصحاح" وهي المباعر والمصارين.
# {أو ما اختلط بعظم} عطف على ما حملت وهو شحم الألية واختلاطه بالعظم
~~اتصاله بالعصص وهو عجب الذنب أي عظمه وأصله ويقال إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى.
# {ذالك} الجزاء {جزيناهم} أي : اليهود {ببغيهم} أي : بسبب ظلمهم وهو قتلهم
~~الأنبياء بغير حق وأخذهم الربا وأكلهم أموال الناس بالباطل وكانوا كلما
~~أتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شيء مما أحل لهم ، وقد أنكروا ذلك وادعوا أنها
~~لم تزل محرمة على الأمم الماضية فرد عليهم ذلك وأكد بقوله تعالى : {وإنا
~~لصادقون} أي : في الإخبار عن كل شيء لا سيما في الإخبار عن التحريم المذكور
~~وفي الإخبار عن بغيهم.
# {فإن كذبوك} أي : اليهود والمشركون فيما فصل من أحكام التحليل والتحريم.
# {فقل ربكم ذو رحمة واسعة} لا يعاجلكم بالعقوبة على تكذيبكم فلا تغتروا
~~بذلك فإنه إمهال لا إهمال.
# {ولا يرد بأسه} عذابه {عن القوم المجرمين} حين ينزل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 112 PageV03P088
~~{سيقول الذين أشركوا ms1666 لو شآء الله} عدم إشراكنا {مآ أشركنا} نحن {ولا
~~ءابآؤنا ولا حرمنا من شىء} أرادوا به أن ما فعلوه حق مرضى عند الله تعالى.
# {كذالك} أي : كهذا التكذيب وهو قولهم إنا إنما أشركنا وحرمنا لكون ذلك
~~مشروعا مرضيا عند الله تعالى وإنك كاذب فيما قلت من أن الله تعالى منع من
~~الشرك ولم يحرم ما حرمتموه.
# {كذب الذين من قبلهم} أي : متقدموهم الرسل.
# {حتى ذاقوا} غاية لامتداد التكذيب {بأسنآ} الذي أنزلنا عليهم بتكذيبهم.
# {قل هل عندكم من} زائدة {علم} من أمر معلوم يصح الاحتجاج به على ما زعمتم.
# {فتخرجوه لنآ} فتظهروه لنا.
# {إن تتبعون إلا الظن} أي : ما تتبعون فيما أنتم عليه من الشرك والتحريم
~~إلا الظن الباطل من غير علم ويقين.
# {وإن أنتم إلا تخرصون} تكذبون على الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 115
# {قل فلله الحجة البالغة} الفاء جواب شرط محذوف
# 115
# أي وإذا قد ظهر أن لا حجة لكم فلله الحجة البالغة أي البينة الواضحة التي
~~بلغت غاية المتانة والثبات أو بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب
~~والرسول والبيان.
# {فلو شآء} هدايتكم جميعا {لهدااكم أجمعين} بالتوفيق لها والحمل عليها
~~ولكن شاء هداية قوم لصرف اختيارهم إلى سلوك طريق الحق وضلال آخرين لصرف
~~هممهم إلى خلاف ذلك.
# {قل هلم} اسم فعل ، أي أحضروا {شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا}
~~وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم ومذهبهم ولا من يشهد بصحة دعواهم كائنا من
~~كان ولذلك قيد الشهداء بالإضافة إليهم وإنما أمروا باستحضارهم ليلزمم الحجة
~~ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا متمسك لهم كمن يقلدهم.
# {فإن شهدوا} بعدما حضروا بأن الله تعالى حرم هذا.
# {فلا تشهد معهم} أي : فلا تصدقهم فإنه كذب محض وبين لهم فساده.
# {ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة} كعبدة
~~الأوثان والموصول الثاني عطف على الموصول الأول بطريق عطف الصفة على الصفة
~~مع اتخاذ الموصوف ، فإن من يكذب بآياته تعالى لا يؤمن بالآخرة وبالعكس.
# {وهم بربهم يعدلون} أي : يجعلون له عديلا ms1667 عطف على لا يؤمنون ، والمعنى :
~~لا تتبع أهواء الذين يجمعون بين تكذيب آيات الله وبين الكفر بالآخرة وبين
~~الإشراك به سبحانه لكن لا على أن يكون مدار النهي المذكور بل عن أن أولئك
~~جامعون لها متصفون بكلها.
# واعلم : أن الله تعالى أحل الطيبات ورد ما كان أهل الجاهلية يفعلونه من
~~تحريم من عند أنفسهم ؛ لأن الدين يبتنى على الوحي لا على الهوى وحرم
~~الخبائث كالخمر والميتة والدم والخنزير وغير ذلك ، أي : تناولها وبيعها لأن
~~ما يحرم تناوله يحرم بيعه وأكل ثمنه بخلاف ما إذا كان الانتفاع بغير ذلك
~~كشحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ، ويستصبح بها الناس
~~فإن ذلك ليس بحرام ، وما حرمه الله تعالى إما أن يكون بلاء ونقمة كما فعل
~~اليهود وجزاء على أنفسهم ، وإما أن يكون رحمة ومنة لعلمه أن فيه ضررا
~~نفسانيا أو روحانيا ، فالنفساني كضرر السم وأمثاله ، والروحاني كضرر لحوم
~~السباع والمؤذيات وأمثالها فإنه بتعدي أخلاقها تغير الأخلاق الروحانية كما
~~قال عليه السلام : "الرضاع يغير الطباع".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 115
# ومن ثم لما دخل الشيخ أبو محمد الجويني بيته ووجد ابنه الإمام أبا
~~المعالي يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه ، وأدخل
~~أصبعه في فيه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن قائلا : يسهل علي موته
~~ولا يفسد طبعه بشرب لبن غير أمه ، ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة
~~في المناظرة يقول هذه من بقايا تلك الرضعة فعلم أن من ارتضع امرأة فالغالب
~~عليه أخلاقهما من خير وشر ، وكذا لحوم الحيوانات لها تأثير عظيم وفي الحديث
~~: "عليكم بألبان البقر وسمنانها ، وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها
~~دواء وشفاء ولحومها داء" وقد صح أن النبي عليه السلام "ضحى عن نسائه
~~بالبقر".
# قال الحليمي : هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها
~~فكأنه يرى اختصاصه ذلك به وهذا التأويل المستحسن وإلا فالنبي عليه السلام
~~لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء ، فهو إنما قال ذلك في ms1668 البقر لتلك اليبوسة.
# وجواب آخر إنه عليه السلام ضحى بالبقر لبيان الجواز أو لعدم تيسر غيره
~~كذا في "المقاصد الحسنة".
# ومن فوائد سمن البقر أنه لو شرب منه على الريق خمسين درهما
# 116
# ينفع للجنون ويؤثر في دفعه.
PageV03P089
# قال الفقيه أبو الليث : يستحب للرجل أن يعرف من الطب مقدار ما يمتنع به عما
~~يضر ببدنه ، لأن العلم علمان علم الأبدان ثم علم الأديان ، وأجاز عامة
~~العلماء التداوي بالمحرمات عند الضرورة كإساغة اللقمة بالخمر إذا غص.
# وفي "الأشباه" : الطعام إذا تغير واشتد تغيره تنجس وحرم واللبن والزيت
~~والسمن إذا نتن لا يحرم أكله والدجاجة إذا ذبحت ونتف ريشها ، وأغليت في
~~الماء قبل شق بطنها صار الماء نجسا وصارت نجسة بحيث لا طريق لأكلها إلا أن
~~تحمل الهرة إليها لأن إن تحمل إلى الهرة.
# فعلى العاقل أن يحترز عن الحرام وعما يضر بالبدن ومن المضر الامتلاء كما
~~قال عليه السلام : "رأس الداء الامتلاء ورأس الدواء الاحتماء".
# آن حكيمى كه در حكمت سفت
# كل قليلا تعش كثيرا كفت
# قال السعدي قدس سره :
# ندارند تن روران آكهى
# كه رمعده باشدز حكمت تهى
# ومن الله التوفيق.
# {قل} يا محمد لكفار مكة.
# {تعالوا} أمر من تعالى والأصل فيه أن يقوله من في مكان عال لمن هو أسفل
~~منه ، ثم اتسع فيه بالتعميم فتكلم به كل من تطلب أن يتقدم ويقبل إليه شخص
~~سواء كان الطالب في علو أو سفل أو غيرهما.
# {اتل} جواب الأمر أي : أقرأ.
# {ما حرم ربكم} أي : الذي حرمه ربكم أي الآيات المشتملة عليه.
# {عليكم} متعلق بحرم {ءان} مفسرة {لا} ناهية {تشركوا به} تعالى {شياا} من
~~الأشياء فتقدير الكلام ذلك التحريم هو قوله : {ولا تشركوا به شيئا} .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 115
# اعلم : أن هذه الآيات الثلاث إلى قوله : {لعلكم تتقون} تشتمل على عشر
~~خصال جامعة للخير كله لم ينسخهن شيء من جميع الكتب فهن محرمات على بني آدم
~~كلهم لم يختلفن باختلاف الأمم والأعصار ، من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن
~~دخل ms1669 النار.
# أولاهن قوله : {ولا تشركوا به شيئا} قدم الشرك لأنه رأس المحرمات ، ولا
~~يقبل الله تعالى معه شيئا من الطاعات وهو ينقسم إلى جلي وخفي فالجلي عبادة
~~الأصنام والخفي رؤية الأغيار مع الله الواحد القهار.
# تادم وحدت زدى حافظ شوريده حال
# خامه توحيد كش برورق اين وآن
# {وبالوالدين إحسانا} أي : وأحسنوا بهما إحسانا ، أي : لا تسيئوا إليهما
~~لأن المحرم هو الإساءة ، والأمر بالشيء مستلزم للنهي عن ضده ، وكذا معنى
~~أوفوا لا تبخسوا وإنما وضع الأمر موضع النهي للمبالغة في إيجاب مراعاة
~~حقوقهما ، فإن مجرد ترك الإساءة غير كاف في قضاء حقوقهما ، وهذا هو الأمر
~~الثاني من الأحكام العشرة وإنما ذكر بعد تحريم الشرك تحريم العقوق لأن
~~الوالدين سببان قريبان لوجوده كما أن الله تعالى موجده فالتقاعد عن أداء
~~حقوقهما عقوق فهو أكبر الكبائر بعد الشرك.
# قال بعض الأولياء : كنت في تيه بني إسرائيل ، فإذا رجل يماشيني فتعجبت
~~منه وألهمت أنه الخضر ، فقلت له : بحق الحق من أنت قال أنا أخوك الخضر قلت
~~بأي وسيلة رأيتك قال ببرك أمك.
# جنت كه سراى ما درانست
# زير قد مات ما درانست
# {ولا تقتلوا أولادكم} أي : لا تدفنوا بناتكم حية {من إملاق} من أجل فقر.
# والإملاق
# 117
# نفاد الزاد والنفقة ، يقال : أملق الرجل إذا نفد زاده ونفقته من الملق
~~وهو بذل المجهود في طلب المراد.
# {نحن نرزقكم وإياهم} لا أنتم فلا تخافوا الفقر بناء على عجزكم عن تحصيل الرزق.
# وهذا هو الحكم الثالث من الأحكام العشرة ، وإنما حرم قتل الأولاد لما فيه
~~من هدم بنيان الله وملعون من هدم بنيانه ، وفيه إبطال ثمرة شجرته ومحصوده
~~وقطع نسله وترك التوكل في أمر الرزق يؤدي إلى تكذيب الله تعالى لأنه قال :
~~{وما من دآبة في الارض إلا على الله رزقها} (هود : 6).
# ما آبروى فقر وقناعت نمى بريم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 115
# با ادشه بكوى كه روزي مقدرست
# {ولا تقربوا الفواحش} أي : الزنى وجيء بصيغة الجمع قصدا إلى النهي عن
~~أنواعها ولذلك أبدل منها بدل اشتمال ms1670 قوله : {ما ظهر منها وما بطن} أي : ما
~~يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو دأب أرذالهم وما يفعل سرا باتخاذ
~~الأخدان ، كما هو عادة أشرافهم.
# وهذا هو الحكم الرابع منها وتوجيه النهي إلى قربانها للمبالغة في النهي
~~عنها ويدخل في ذلك ما يبعده من الجنة ويدنيه من النار ، وهو ما ظهر وما
~~يبعده من الحق ويحجبه عنه ، وإن لم يحجبه عن الجنة ولم يبعده منها وهو ما
~~بطن ، وأيضا ما ظهر منها بالفعل وما بطن بالنية ومن الزنى زنى النظر.
# اين نظر ازدور ون تيراست وسم
# عشقت افزون ميشود صبر توكم PageV03P090
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما : "أن الشيطان من الرجل في ثلاثة منازل في
~~عينيه وفي قلبه وفي ذكره وهو من المرأة في ثلاثة منازل في عينيها وفي قلبها
~~وفي عجزها" {ولا تقتلوا النفس التى حرم الله} أي : حرم قتلها بأن عصمها
~~بالإسلام أو بالعهد فيخرج منها الحربي {إلا بالحق} استثناء مفرغ من أعم
~~الأحوال أي لا تقتلوها في حال من الأحوال إلا حال ملابستكم بالحق الذي هو
~~أمر الشرع بقتلها ، وذلك بالكفر بعد الإيمان ، والزنى بعد الإحصان ، وقتل
~~النفس المعصومة ، وهذا هو الحكم الخامس ، وفي القتل ترك تعظيم أمر الحق
~~وترك الشفقة على الخلق وهما ملاك الدين.
# والإشارة : أن القتل الحق هو القتل في طلب الحق والمقتول في سبيل الله هو
~~حي عند ربه.
# وعن أبي سعيد الخراز : كنت بمكة فجزت يوما بباب بني شيبة ، فرأيت شابا
~~حسن الوجه ميتا فنظرت في وجهه فتبسم في وجهي ، وقال لي : يا أبا سعيد أما
~~علمت أن الأحباب أحياء وإن ماتوا وإنما ينقلون من دار إلى دار.
# مشو بمرك زامداد أهل دل نوميد
# كه خواب مردم آكاه عين بيداريست
# {ذالكم} إشارة إلى ما ذكر من التكاليف الخمسة.
# {وصاكم به} أي : أمركم ربكم بحفظه أمرا مؤكدا.
# {لعلكم تعقلون} أي : تستعملون عقولكم التي تعقل نفوسكم وتحبسها عن مباشرة
~~القبائح المذكورة {ولا تقربوا مال اليتيم} أي : لا تتعرضوا له بوجه من
~~الوجوه واليتيم ms1671 من الإنسان من لا أب له ومن الحيوان من لا أم له والخطاب
~~للأولياء والأوصياء.
# {إلا بالتى هى أحسن} إلا بالخصلة التي هي أحسن ما يفعل بماله كحفظه
~~وتثميره.
# {حتى يبلغ أشده} غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كأنه قيل احفظوه
~~حتى يصير بالغا رشيدا فحينئذ سلموه إليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 115
# وجعل أبو حنيفة غاية الأشد خمسا وعشرين سنة فإذا بلغها دفع إليه ماله ما
~~لم يكن معتوها.
# قال الجوهري : {حتى يبلغ أشده} أي : قوته وهو ما بين ثماني عشرة إلى
~~ثلاثين وهو واحد جاء على
# 118
# بناء الجمع مثل آنك وهو الأسرب ولا نظير لهما وكان سيبويه يقول واحدته
~~شدة ، وهذا هو الحكم السادس ، وإنما وصى الله تعالى بحفظ مال اليتيم لأنه
~~عاجز فتولى الله أمره وأمر بالشفقة والنظر في حقه.
# ألا تانكريدكه عرش عظيم
# بلرزد همي ون بكريديتيم
# {وأوفوا الكيل} في المكيلات أي أتموه ولا تنقصوا منه شيئا {والميزان} في
~~الموزونات وهو بالفارسي (ترازو) {بالقسط} حال من فاعل أوفوا ، أي : أوفوهما
~~مقسطين أي ملتبسين بالقسط وهو العدل.
# فإن قيل إيفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما فائدة التكرير؟.
# قلنا إن الله تعالى أمر المعطي بإيفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وأمر
~~صاحب الحق بأخذه من غير طلب زيادة.
# {لا نكلف نفسا إلا وسعها} إلا ما يسعها ولا يعسر عليها ، وذكره عقيب
~~الأمر للإيذان بأن مراعاة العدل عسير فعليكم بما في وسعكم ، وما وراءه معفو
~~عنكم فإذا اجتهد الإنسان في الكيل والوزن ووقعت فيه زيادة يسيرة أو نقصان
~~يسير لم يؤاخذه به إذا اجتهد جهده ، وإن أعيد الكيل على ذلك فزاد أو نقص لم
~~يثبت التراجع إذا كان ذلك القدر من التفاوت مما يقع بين الكيلين ، وأما
~~التقصير القصدي فليس بمعفو وينبغي الاحتياط بقدر الإمكان روي عن
~~بعضهم أنه قال لبعض الناس وهو في النزع وكان يعامل الناس بالميزان ، قل :
~~لا إله إلا الله فقال : ما أقدر أقولها ، لسان الميزان على لساني يمنعني من
~~النطق ms1672 بها ، قال فقلت له : أما كنت توفي الوزن؟ قال : بلى ولكن ربما كان
~~يقع في الميزان شيء من الغبار لا أشعر به.
# وعن مالك بن دينار أنه دخل على جار له احتضر فقال يا مالك جبلان من النار
~~بين يدي أكلف الصعود عليهما ، قال مالك : فسألت أهله ، فقالوا كان له
~~مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فدعوت بهما فضربت أحدهما بالآخر حتى
~~كسرتهما ، ثم سألت الرجل ، فقال : ما يزداد الأمر إلا شدة.
# وهذا هو الحكم السابع.
# والإشارة أوفوا بكيل العمر ، وميزان الشرع حقوق الربوبية ، واستوفوا بكيل
~~الاجتهاد وميزان الاقتصاد حظوظ العبودية من الألوهية لا نكلف نفسا في إيفاء
~~الحقوق واستيفاء الحظوظ إلا بحسب استعدادها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 115
# هركس بقدر بال ور خويش مى رد
# {وإذا قلتم} قولا في حكومة أو شهادة أو نحوهما.
# {فاعدلوا} فيه {ولو كان} المقول له أو عليه.
# {ذا قربىا} أي : ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم أصلا لأن مداد الأمر
~~اتباع الحق المشروع وطلب مرضاة الله تعالى فلا فرق بين ذي قرابة وأجنبي ،
~~وهذا هو الحكم الثامن وحقيقة العدل في الكلام أن يذكر الله ، ولا يذكر معه
~~غيره وأن يتكلموفي الله وبالله وهذا لا يتيسر إلا لأرباب التحقيق فإن كلام
~~غيرهم مشوب بالغرض والدعوى.
# بأنك هدهدكر بياموزد فتى
# راز هدهكوو يغام سبا PageV03P091
~~{وبعهد الله أوفوا} أي : ما عهد إليكم أي عهد كان من ملازمة العدل وتأدية
~~أحكام الشرع وغيرهما فهو مضاف إلى الفاعل أو ما عاهدتم الله عليه من
~~الإيمان والنذور ، فهو مضاف إلى المفعول ويحتمل أن يراد به العهد بين
~~الإنسانين ، ويكون إضافته إلى الله تعالى من حيث
# 119
# إنه أمر بحفظه والوفاء به.
# وفاء عهد نكو باشد اربياموزى
# وكرنه هركه توبيني ستمكرى داند
# وهذا هو الحكم التاسع ، وحقيقة العهد أن لا يعبد إلا مولاه ولا يحب إلا
~~إياه ولا يرى سواه.
# ازدم صبح ازل تا آخر شام ابد
# دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود
# {ذالكم} إشارة إلى ما فصل من التكاليف الأربعة. ms1673
# {وصاكم به} أمركم به أمرا مؤكدا {لعلكم تذكرون} تتذكرون ما في تضاعيفه
~~وتعملون بمقتضاه.
# {وأن} بتقدير اللام علة للفعل المؤخر أي ولأن {هاذآ} أي : ما ذكر في هذه
~~السورة من إثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة.
# {صراطي} أي : مسلكي وشريعتي ، وسمي الشرع طريقا لأنه يؤدي إلى الثواب في
~~الجنة ومعنى إضافته إلى ضمير عليه السلام انتسابه إليه من حيث السلوك لا من
~~حيث الوضع كما في صراط الله {مستقيما} حال مؤكدة ، أي مستويا قويما.
# {فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} أي : الطريق المختلفة التي عدا هذا الطريق
~~مثل اليهودية والنصرانية وسائر الملل.
# {فتفرق بكم} منصوب بإضمار أن بعد الفاء في جواب النهي ، أصله فتتفرق حذفت
~~منه إحدى التاءين والباء للتعدية ، أي : فتفرقكم وتزيلكم.
# {عن سبيله} أي : عن دين الله الذي ارتضى وبه أوصى وهو الإسلام ، وفيه
~~تنبيه على أن صراطه عليه السلام عين سبيله تعالى.
# وهذا هو العاشر من الخصال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 115
# خلاف يغمبر كسى ره كزيد
# كه هر كز بمنزل نخواهد رسيد
# محالست عدى كه راه صفا
# توان رفت جزدري مصطفا
# {ذالكم} أي : اتباع سبيله وترك اتباع سائر السبل.
# {وصاكم به لعلكم تتقون} اتباع سبيل الكفر والضلالة.
# ولما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية خط خطا فقال : "هذا
~~سبيل الله" ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال : "هذه سبل على كل سبيل
~~منها شيطان يدعو إليه".
# واعلم : أن الشرع ههنا هو الصراط المستقيم وهو أحد من السيف وأدق من
~~الشعر ، ولذا لا نزال في كل ركعة من الصلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم ،
~~ومن زل عن هذا الصراط في الدنيا زل عن صراط الآخرة.
# أيضا قال عليه السلام : "الزالون عن الصراط كثير وأكثر من يزل عنه
~~النساء" وأكثر الرجال في هذا الزمان في حكم النساء في اتباع الشهوات والأخذ
~~بالعادات والدين بدأ غريبا وعاد غريبا فلا يوجد من يستأنس به ويستأهل له
~~إلا نادرا.
# قال في "التفسير الفارسي" : (محققان بر آنندكه صراط متعين نكردد الاميان
~~بدايتي ms1674 ونهايتي وعارف داندكه بدايت همه ازكيست ونهايت همه يكيست وحضرت شيخ
~~صدر الدين قو نوى قدس سره وإعجاز البيان فرموده كه إحاطه حق بهمه اشيا ثابت
~~است والله بكل شيء محيط وآن احاطه وجودى است يا علمي باختلاف أفعال وأقوال
~~متنهاى سر صراط وغايت سر سالك خواهدبو نانه فرمود {صراط الله الذى له ما فى
~~السماوات وما فى الارضا ألا إلى الله تصير الامور} .
# هرجا قدمى زديم در كوى توبود
# هركوشه كه برفتيم سوى توبود
# 120
# كفتيم مكر سوى ديكر راهى هست
# هر راه كه ديديم همه سوى تو بود
# جزء : 3 رقم الصفحة : 115
# {ثم ءاتينا موسى الكتاب} عطف على مقدر أي فعلنا تلك التوصية باتباع صراط
~~الله ثم آتينا موسى الكتاب أي التوراة وثم للتراخي في الأخبار ، كما في
~~قولك : بلغني ماصنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب.
# {تماما} مصدر من أتم بحذف الزوائد ، أي : إتماما للكرامة والنعمة.
# {على الذى أحسن} أي : على من أحسن القيام به كائنا من كان من الأنبياء
~~والمؤمنين.
# {وتفصيلا لكل شىء} وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه في الدين وهذا لا
~~ينافي الاجتهاد في شريعتهم كما لا ينافي قوله تعالى : في آخر سورة يوسف
~~{وتفصيل كل شىء} (يوسف : 111) في شريعتنا لأن التفصيل في الأصول والاجتهاد
~~في الفروع.
# {وهدى} من الضلالة {ورحمة} نجاة من العذاب لمن آمن به وعمل بما فيه
~~{لعلهم} أي : بني إسرائيل المدلول عليهم بذكر موسى.
# {بلقآء ربهم يؤمنون} الباء متعلقة بيؤمنون ، أي كي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا
~~بالثواب والعقاب.
# {وهاذآ} أي : القرآن {كتاب أنزلناه} ليس من قبل الرسول كما يزعم
~~المنكرون.
# {مبارك} أي : كثير النفع دينا ودنيا.
PageV03P092
# قال في "التأويلات النجمية" : {مبارك} عليك وبركته أنه أنزل على قلبك بجعل
~~خلقك القرآن ومبارك على أمتك بأنه حيل بينهم وبين ربهم ليوصلهم إليه
~~بالاعتصام.
# {فاتبعوه} واعملوا بما فيه {واتقوا} مخالفته {لعلكم ترحمون} بواسطة
~~أتباعه والعمل بموجبه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 121
# {أن تقولوا} على حذف المضاف كما هو رأي البصريين ، أي : أنزلناه كراهة ms1675 أن
~~تقولوا يا أهل مكة يوم القيامة لم تنزله {إنمآ أنزل الكتاب} أي : التوراة
~~والإنجيل.
# {على طآئفتين} كائنتين {من قبلنا} وهما اليهود والنصارى ولعل الاختصاص في
~~إنما اشتهار الكتابين يومئذ فيما بين الكتب السماوية.
# {وأن} مخففة أي وإنه.
# {كنا عن دراستهم} قراءتهم ولم يقل عن دراستهما لأن كل طائفة جماعة
~~{لغافلين} لا ندري ما في كتابهم ؛ إذ لم يكن على لغتنا فلم نقدر على
~~قراءته.
# {أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب} كما أنزل عليهم {لكنآ أهدى منهم}
~~إلى الحق الذي هو المقصد الأقصى أو إلى ما في تضاعيفه من جلائل الأحكام
~~والشرائع ودقائقها لحدة أذهاننا ونقابة أفهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من
~~العلم كالقصص والأشعار والخطب مع أنا أميون.
# {فقد جآءكم} متعلق بمحذوف معلل به أي لا تعتذروا بذلك القول فقد جاءكم
~~{بينة} كائنة {من ربكم} أي : حجة واضحة {وهدى ورحمة} عبر عن القرآن بالبينة
~~إيذانا بكمال تمكنهم من دراسته لأنه على لغتهم ثم بالهدى والرحمة.
# {فمن أظلم} أي : لا أحد أظلم {ممن كذب بآيات الله} أي : القرآن {وصدف
~~عنها} أي : صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والإضلال.
# في "القاموس" : صدف عنه يصدف أعرض وفلانا صرفه.
# {سنجزى الذين} بالفارسي (زود باشدكه جزادهم آنراكه) {يصدفون} الناس.
# {عن ءاياتنا} وعيد لهم ببيان جزاء إضلالهم بحيث يفهم منه جزاء ضلالتهم أيضا.
# {سواء العذاب} أي : شدته {بما كانوا يصدفون} أي بسبب ما كانوا يفعلون
~~الصدف والصرف على التجدد والاستمرار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 121
# فعلى العاقل أن يعمل بالقرآن ويرغب غيره بقدر الإمكان ؛ لأنه يكون شريكه
~~في الثواب الفائض من الله الوهاب ، والمعرض عن القرآن الذي هو غذاء الأرواح
~~، كالمعرض عن شراب السكر الذي هو غذاء الأشباح ، وله ظاهر فسره العلماء
~~وباطن حققه أهل التحقيق وكل
# 121
# قد علم مشربه وفي الحديث : "أنزل القرآن على سبعة أحرف" أي : على سبع
~~لغات وهي لغات العرب المشهورين بالفصاحة من قريش وهذيل وهوازن واليمن وطي
~~وثقيف ، تسهيلا وتيسيرا ليقرأ كل طائفة بما يوافق لغتهم بشرط السماع من ms1676
~~النبي عليه السلام ؛ إذ لو كلفوا القراءة بحرف واحد لشق عليهم إذ الفطام عن
~~المألوف شاق أو على سبع قراءات ، وهي التي استفاضت عن النبي عليه السلام
~~وضبطتها الأمة وأضافت كل حرف منها إلى من كان أكثر قراءة به من الصحابة ،
~~ثم أضيفت كل قراءة منها إلى من اختارها من القراء السبعة وهم : نافع ، وابن
~~كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي.
# ويقال إن جاحد القراءات السبع كافر وجاحد الباقي آثم مبتدع.
# ولما تنزل القرآن العظيم من عالم الحقيقة كتب في جميع الألواح وفي لوح
~~هذا التعين ، حتى في لوح وجودك وأودع القابلية في كل منها لقراءته ومعرفته
~~، والمقصود الأصلي هو العمل به والتخلف بأخلاقه دون تصحيح المخرج ورعاية
~~ظاهر النظم فقط.
# ونعم قول من قال :
# نقد عمرش زفكرت معوج
# خرج شد در رعايت مخرج
# صرف كردش همه حيات سره
# در قراآت سبعه وعشره
# قال الحافظ :
# عشقت رسد بفرياد كر خود بسان حافظ
# قرآن زبر بخواني درازده روايت
# وفي الحديث : "لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار" قال القاضي البيضاوي
~~، أي : لو صور القرآن وجعل في إهاب وألقي في النار ما مسته ولا أحرقته
~~ببركة القرآن ، فكيف بالمؤمن الحامل له المواظب على تلاوته.
# وعن علي رضي الله عنه : "من قرأ القرآن وهو قائم في الصلاة كان له بكل
~~حرف مائة حسنة ، ومن قرأ على غير وضوء فعشر حسنات" وروي عن بعض
~~الأخيار من أهل التلاوة للقرآن الكريم أنه لما حضرته الوفاة كان كلما قالوا
~~قل : {لا إله إلا الله} قال : {طه * مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى} (طه : 1
~~، 2) إلى قوله : {الله لا إله إلا هوا له الاسمآء الحسنى} (طه : 8) فلم يزل
~~يعيدها كلما أعادوا عليه حتى مات على هذه الآية الكريمة فظهر أن الموت على
~~ما عاش عليه الشخص.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 121
# وكان حرفة رجل بيع الحشيش وهو غافل عن الله فلما حضرته الوفاة كان كلما
~~قيل له قل لا إله إلا الله ، قال : حزمة بفلس ms1677 نسأل الله تعالى التوفيق
~~للموت على الإسلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 121 PageV03P093
~~{هل ينظرون} هل استفهامية معناها النفي وينظرون بمعنى ينتظرون فإن النظر
~~يستعمل في معنى الانتظار ، كأنه قيل إني أقمت على أهل مكة الحجة وأنزلت
~~عليهم الكتاب فلم يؤمنوا فما ينتظرون.
# {إلا أن تأتيهم الملائكة} أي : ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم.
# {أو يأتى ربك} أي : أمره بالعذاب والانتقام.
# وقال البغوي : {أو يأتى ربك} بلا كيف لفضل القضاء بين موقف القيامة انتهى
~~، أو المراد بإتيان الرب إتيان كل آية يعني آيات القيامة والهلاك الكلي
~~بقرينة قوله تعالى : {هل ينظرون إلا أن تأتيهم} يعني : أشراط الساعة التي
~~هي : الدخان ، ودابة الأرض ، وخسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة
~~العرب ، والدجال ، وطلوع الشمس من مغربها ، ويأجوج ومأجوج ، ونزول عيسى
~~عليه السلام ، ونار تخرج من عدن وهم ما كانوا منتظرين لأحد هذه الأمور
~~الثلاثة وهي مجيء الملائكة أو مجيء الرب أو مجيء الآيات القاهرة من الرب
~~لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظرين شبهوا
# 122
# بالمنتظرين.
# {يوم يأتى بعض ءايات ربك} ظرف لقوله : {لا ينفع نفسا إيمانها} كالمحتضر
~~فإن معاينة أشراط الساعة بمنزلة نفسها ووقوع العيان يمنع قبول الإيمان لأنه
~~إنما يقبل إذا كان بالغيب.
# {لم تكن ءامنت من قبل} صفة نفسا ، أي : من قبل إتيان بعض الآيات.
# {أو كسبت فى إيمانها خيرا} الآية تقتضي أن لا ينفع الإيمان بدون العمل
~~الصالح ومذهب أهل السنة أنه نافع حيث إن صاحبه لا يخلد في النار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# قال حضرة الشيخ الشهير بالهدائي الاسكداري في "الواقعات" : لاح لي في
~~توفيق هذه الآية على مذهب أهل السنة وجهان : الأول : أن يكون قوله : {أو
~~كسبت} معطوفا على آمنت المقدر لا على آمنت المذكور والتقدير لا ينفع نفسا
~~إيمانها ، لم تكن آمنت من قبل سواء آمنت إيمانا مجردا أو كسبت في إيمانها
~~خيرا ، والثاني : أن يعطف على آمنت المذكور ولكن يعتبر في اللف مقدر فيكون
~~النشر أيضا على أسلوبه ، والتقدير لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها خيرا ms1678 لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا.
# {قل انتظروا} ما تنتظرونه من إتيان أحد الأمور الثلاثة لتروا أي شيء
~~تنتظرون {إنا منتظرون} لذلك وحينئذ لنا الفوز ، وعليكم الوبال بما حل بكم
~~من سوء العاقبة.
# قال البغوي : المراد ببعض الآيات طلوع الشمس من مغربها وعليه أكثر
~~المفسرين.
# قال الحدادي في "تفسيره" : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا غربت
~~الشمس رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران الملائكة ، وتحبس تحت
~~العرش فتستأذن من أين تطلع أمن مطلعها أو من مغربها ، وكذا القمر فلا تزال
~~كذلك حتى يأتي الله بالوقت الذي وقته لتوبة عباده ، وتكثر المعاصي في الأرض
~~، ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد وينتشر المنكر فلا ينهى عنه أحد ، فإذا
~~فعلوا ذلك حبست الشمس تحت العرش ، فإذا مضى مقدار ليلة سجدت واستأذنت ربها
~~من أين تطلع ، فلم يجر لها جوابا حتى يوافيها القمر فيسجد معها ويستأذن من
~~أين يطلع فلا يجر له جوابا ، فيحبسان مقدار ثلاث ليال فلا يعرف مقدار تلك
~~الليلة إلا المتهجدون في الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة في هوان من الناس ،
~~فينام أحدهم تلك الليلة مثل ما ينام قبلها من الليالي ، ثم يقوم فيتهجد
~~ورده فلا يصبح ، فينكر ذلك فيخرج وينظر إلى السماء فإذا هو بالليل مكانه
~~والنجوم مستديرة ، فينكر ذلك ويظن فيه الظنون ، فيقول : أخففت قراءتي أم
~~قصرت صلاتي ، أم قمت قبل حيني ، ثم يقوم فيعود إلى مصلاه فيصلي نحو صلاته
~~في الليلة الثانية ، ثم ينظر فلا يرى الصبح فيشتد به الخوف فيجتمع
~~المتهجدون من كل بلدة في تلك الليلة في مساجدهم ويجأرون إلى الله بالبكاء
~~والتضرع فيرسل الله جبريل إلى الشمس والقمر ، فيقول لهما : إن الله يأمركما
~~أن ترجعا إلى مغربكما فتطلعا منه فإنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور فيبكيان
~~عند ذلك وجلا من الله ، بكاء يسمعه أهل السموات السبع وأهل سرادقات العرش ،
~~ثم يبكي من فيهما من الخلائق من خوف الموت والقيامة فبينما المتهجدون يبكون
~~ويتضرعون والغافلون في غفلاتهم ms1679 إذا بالشمس والقمر قد طلعا من المغرب أسودان
~~لا ضوء للشمس ولا نور للقمر كصفتهما في كسوفهما ، فذلك قوله تعالى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# {وجمع الشمس والقمر} (القيامة : 9) فيرتفعان كذلك مثل البعيرين ينازع كل
~~واحد منهما صاحبه استباقا فيتصارخ أهل الدنيا حينئذ ويبكون ، فأما الصالحون
~~فينفعهم بكاؤهم ويكتب لهم عبادة ، وأما الفاسقون : فلا ينفعهم بكاؤهم يومئذ
~~ويكتب ذلك عليهم حسرة وندامة ،
# 123 PageV03P094
~~فإذا بلغ الشمس والقمر سرة السماء ومنتصفها جاء جبريل فأخذ بقرونهما فردهما
~~إلى المغرب فيغربان في باب التوبة" فقال عمر رضي الله عنه بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله ما باب التوبة فقال : "يا عمر خلق الله بابا للتوبة خلف المغرب
~~له مصراعان من ذهب وما بين المصراع إلى المصراع أربعون سنة للراكب ، فذلك
~~الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه إلى صبيحة تلك الليلة عند طلوع الشمس من
~~مغربها ، فإذا غربا في ذلك الباب رد المصراعان والتأم بينهما ، فيصير كأن
~~لم يكن بينهما صدع ، فإذا أغلق باب التوبة لم يقبل للعبد توبة بعد ذلك ،
~~ولم ينفعه حسنة يعملها إلا من كان قبل ذلك محسنا ، فإنه يجزى كما قبل ذلك
~~اليوم فذلك قوله تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا" وإنما لم يقبل الإيمان في ذلك الوقت
~~لأنه ليس بإيمان اختياري في الحقيقة وإنما هو إيمان لخوف الهلاك قال الله
~~تعالى : {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} (غافر : 85) قال السعدي
~~قدس سره :
# ه سود ازدزد آنكه توبه كردن
# كه نتواند كمند انداخت بركاخ
# بلند ازميوه كو كوتاه كن دست
# كه اين كوته ندارد دست برشاخ
# وعدم قبول الإيمان والتوبة غير مخصوص بمن يشاهد طلوع الشمس من المغرب وهو
~~الأصح ، والظاهر أن من تولد بعد طلوعها أو ولد قبله ولم يكن مميزا بعد ذلك
~~يقبل إيمانه وجعله في "شرح المصابيح" أصح قالت عائشة رضي الله عنها "إذا
~~خرجت أول الآيات طرحت الأقلام وحبست الحفظة وشهدت ms1680 الأجساد بالأعمال".
# قال الإمام السيوطي رحمه الله يظهر المهدي قبل الدجال بسبع سنين ، ويخرج
~~الدجال قبل طلوع الشمس بعشر سنين ، ويقوم المهدي سنة مائتين بعد الألف أو
~~أربع ومائتين ، والله أعلم وقبل ظهور المهدي أشراط أخر من خروج بني الأصفر
~~وغيرها.
# وفي "التأويلات النجمية" : إن الله تعالى جعل نفس الإنسان وقلبه أرضا
~~صالحا لقبول بذر الإيمان وإنباته وتربيته كما قال عليه السلام : "لا إله
~~إلا الله ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء البقلة" فالبذر هو قول
~~المرء أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عند تصديق القلب بشهادة
~~اللسان ، وإنما كان زمان هذه الزراعة زمان الدنيا لا زمان الآخرة ولهذا قال
~~عليه السلام : "الدنيا مزرعة الآخرة" فلا ينفع نفسا في زمان الآخرة بذر
~~إيمانها لم تكن بذرت من قبل في زمان الدنيا أو كسبت في إيمانها خيرا من
~~الأعمال الصالحة التي ترفع الكلمة الطيبة ، وهي لا إله إلا الله وتجعلها
~~شجرة طيبة مثمرة تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها من ثمار المعرفة والمحبة
~~والكشف والمشاهدة والوصول والوصال ونيل الكمال انتهى ما في "التأويلات"
~~ونسأل الله أن يرزقنا التوفيق لتحقيق التوحيد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# {إن الذين} أي : اليهود والنصارى.
# {فرقوا دينهم} أي : بددوه وبعضوه فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم.
# {وكانوا شيعا} جمع شيعة يقال شايعه على الأمر إذا اتبعه أي فرقا تشيع كل
~~فرقة إماما لها قال عليه السلام : "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~كلهم في الهاوية إلا واحدة ، وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة كلهم في
~~الهاوية إلا واحدة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية
~~إلا واحدة" واستثناء الواحدة من فرق كل من أهل الكتابين إنما هو بالنظر إلى
~~العصر الماضي قبل النسخ ،
# 124
# وأما بعده فالكل في الهاوية.
# {لست منهم فى شىء} لست من البحث عن تفرقهم والتعرض لمن يعاصرك منهم
~~بالمناقشة والمؤاخذة في شيء.
# {إنمآ أمرهم إلى الله} تعليل للنفي المذكور ، أي هو يتولى وحده أولاهم
~~وأخراهم ويدبرهم ms1681 كيف يشاء حسبما تقتضيه الحكمة.
# {ثم ينبئهم} أي : يوم القيامة.
# {بما كانوا يفعلون} عبر عن إظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة في
~~أنهما سببان للعلم تنبيها على أنهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه من سوء
~~عاقبته ، أي : يظهر لهم على رؤوس الأشهاد ويعلمهم أي شيء شنيع كانوا
~~يفعلونه في الدنيا على الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من الجزاء.
PageV03P095
# واعلم أن كل فعل شنيع وعمل قبيح في الدنيا يتصور بصورة قبيحة في الآخرة ،
~~وهو قد كان بصورة قبيحة في الدنيا أيضا لكنه برز لفاعله في صورة مستحسنة
~~امتحانا وابتلاء ، فصار كالشهد المختلط بالسم نعوذ بالله من سيئات الأعمال
~~حفت الجنة بمكروهاتنا ، وحفت النيران بشهواتنا يعني جعلت الجنة محفوفة
~~بالأشياء التي كانت مكروهة لنا وجعلت النار محاطة بالأشياء التي كانت
~~محبوبة لنا ، يعني : أن نفوسنا تميل إلها وتحب أن تفعلها لكونها على وفق
~~هواها فكما أن في الآفاق فرقا مختلفة ينفي بعضهم الصانع ، وبعضهم صفاته ،
~~وبعضهم يعتقد في حقه تعالى ما لا يجوز اعتقاده وبعضهم يجري على ما جرى عليه
~~الأنبياء والأولياء من حسن العقيدة وصالح العمل ، كذلك في الأنفس قوى
~~مختلفة لا تتحد في البنية ولا تجتمع على أمر واحد ، فالطبيعة على التشهي
~~والنفس على الهوى والروح على الإقبال إلى المولى ، والدين الحقيقي الذي فيه
~~كمالية الإنسان إنما يوجد بتوافق الظاهر والباطن فمن فارقه بقلبه وتمسك
~~ببعض شعاره وبظاهره رياء وسمعة فهو من فرق أهل الدعوى من غير المعنى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده أفندي : مخاطبا لحضرة الهدائي قدس الله
~~أسرارهما أشكر الله على عدم اقترانك بالملاحدة ، فإن الإلحاد كمرض الجذام
~~بعيد عن الإصلاح ، قال : وأظن أنهم لا يخرجون من النار لأنهم في دعوى
~~المقال بدون الحال انتهى.
# ومن المدعين القلندرية وهم الذين يقصون لحاهم وشعورهم بل يحلقون.
# قلندرى نه بريشست وموى ويا برو
# حساب راه قلندر بدانكه موى بموست
# كذشتن ازسر مو درقلندرى سهلست
# وحافظ آنكه زسر بكذرد قلندر اوست
# ومن الفرق المبتدعة الجوالقية ms1682 : وهم الذين يحلقون لحاهم ويلبسون الجوالق
~~والكساء الغليظ وقد نهى النبي عليه السلام عن لباس الشهرة سواء كان من جنس
~~الرقيق أو الغليظ لأنه اشتهار بذلك وامتيازه عن المسلمين وقد قال عليه
~~السلام : "كن كواحد من الناس" ولا ينفع الجوالق والكساء إذا كان المرء صاحب
~~الرياء.
# قال السعدي قدس سره :
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت
# كرش باخدا در توانى فروخت
# كر آوازه خواهى در اقليم فاش
# برون حله كن كودرون حشو باش
# وقال :
# درغزا كند مرد بايد بود
# بر مخنث سلاح جنك ه سود
# وكان الشيخ قطب الدين حيدر مجذوبا صاحب حال جدا حتى حكي أنه أخذ حديدا
# 125
# حارا من كير حداد صار كقطعة نار وألقاه على عنقه ساعة فلم يحترق فأخذ
~~الحيدرية بذلك ولبسوا الحديد تقليدا ولبس الحديد أكثر إثما من لبس الذهب.
# فعلى العاقل أن يجتنب عن البدعة وأهلها وروي أن ابن المبارك رؤي في
~~المنام فقيل له ما فعل ربك فقال : عاتبني وأوقفني ثلاثين سنة بسبب أني نظرت
~~باللطف يوما إلى مبتدع ، فقال : إنك لم تعاد عدوي في الدين فكيف حال القاعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين.
# واعلم : أن أهل الهوى والبدعة ليس مخصوصا بالبشر كما قال الأعمش تزوج
~~إلينا جني ، فقلت له : ما أحب الطعام إليكم؟ فقال : الأرز فقال فائتنا به
~~فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا فقلت هل فيكم من هذه الأهواء التي فينا؟
~~قال : نعم قلت فما الرافضة فيكم قال شرنا.
# والروافض : هم الذين رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لعدم
~~تبريه من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، ولزم هذا اللقب كل من غلا في مذهبه
~~واستجاز الطعن في الصحابة ، وأصله أن زيدا خرج بالكوفة داعيا لنفسه فبايعه
~~جماعة من أهلها ، وأتاه طائفة من أهل الكوفة وقالوا تبرأ من أبي بكر وعمر
~~نبايعك فأبى فقالوا إذا نرفضك فمن ذلك سموا الروافض ، وقالت طائفة من أهل
~~الكوفة : نتولاهما ونتبرأ ممن تبرأ منهما وخرجوا مع زيد فسموا الزيدية. ms1683
# وسبب بغضهم للأصحاب أنه لما وقعت الهزيمة في غزوة أحد ونادى الشيطان أن
~~قد مات محمد اعتقده الأصحاب غير علي رضي الله عنه حتى وقع النزاع.
# فقال كرم الله وجهه : هل أقتلكم لو لم يكن واقعا؟ قالوا : نعم فلما ظهر
~~خلافه عفا عنهم فمن ثم أحبوا عليا وتركوا الباقي وأبغضوه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# ون خدا خواهدكه رده كس درد
# ميلش اندر طعنه اكان برد
# فعلى العاقل أن يحب الصالحين حبا شديدا ، كي ينال منهم شفاعة يوم القيامة
~~فويل لمن كان شفعاؤه خصماءه اللهم اعصمنا ولا تزغ قلوبنا واهدنا وسددنا
~~فمنك التوفيق لسلوك طريق التحقيق.
# {من جآء بالحسنة} أي : من جاء يوم القيامة بالأعمال الحسنة من المؤمنين
~~إذ لا حسنة بغير إيمان.
# قال القاضي عياض : انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا
~~يثابون عليها بنعيم ، ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم يكون أشد عذابا من بعض بحسب
~~جرائمهم انتهى ، نعم إذا أسلموا يثابون على الخيرات المتقدمة لما ورد في
~~الحديث "حسنات الكفار مقبولة بعد إسلامهم".
PageV03P096
# وفي "تفسير الكاشفي" : (هركه بيايد دردنيا بنكويى) {فله عشر أمثالها} أي :
~~فله عشر حسنات أمثالها فضلا من الله تعالى فالأمثال ليس مميزا للعشر ، بل
~~مميزها هو الحسنات والأمثال صفة لمميزها ، ولذا لم يذكر التاء للعشر.
# وقيل : إنما أنث عشر وإن كان مضافا إلى ما مفرده مذكر لإضافة الأمثال إلى
~~مؤنث هو ضمير الحسنة كقوله تعالى : {يلتقطه بعض السيارة} (يوسف : 10) {ومن
~~جآء بالسيئة} أي : بالأعمال السيئة كائنا من كان من العالمين.
# {فلا يجزى إلا مثلها} بحكم الوعد واحدة بواحدة.
# فإن قيل : كفر ساعة يوجب عقاب الأبد على نهاية التغليظ فما وجه المماثلة.
# وأجيب : بأن الكافر على عزم أنه لو عاش أبدا لبقي على ذلك الاعتقاد فلما
~~كان العزم مؤبدا عوقب بعقاب الأبد بخلاف المسلم المذنب ، فإنه يكون على عزم
~~الإقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة {وهم لا يظلمون} بنقص
~~الثواب وزيادة العقاب.
# قال الحدادي :
# 126
# وإنما قال ذلك لأن التفضل بالنعم ms1684 جائز والابتلاء بالعقاب لا يجوز انتهى.
# واعلم أن الحسنات العشر أقل ما وعد من الأضعاف.
# قال السعدي قدس سره :
# نكو كارى از مردم نيك راى
# يكى را بده مينويسد خداي
# تونيز اي سر هر كرايك هنر
# به بيني زده عيبش اندر كذر
# وقد جاء الوعد بسبعين وسبعمائة وبغير حساب ، ولذلك قيل المراد بذكر العشر
~~بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص كما يقول القائل لئن أسديت إلي معروفا
~~لأكافئنك بعشر أمثالها وحكمة التضعيف لئلا يفلس العبد إذا اجتمع الخصماء في
~~طاعته فيدفع إليهم واحدة ويبقى له تسع فمظالم العباد توفى من التضعيفات لا
~~من أصل حسناته ؛ لأن التضعيف فضل من الله تعالى وأصل الحسنة الواحدة عدل
~~منه واحدة بواحدة وفي الحديث : "ويل لمن غلب آحاده على أعشاره" أي سيئاته
~~على حسناته ، وفي الحديث : "الأعمال ستة موجبتان ، ومثل بمثل وحسنة بحسنة
~~وحسنة بعشر وحسنة بسبعمائة فأما الموجبتان فهو من مات ولا يشرك بالله شيئا
~~دخل الجنة ومن مات وهو مشرك بالله دخل النار ، وأما مثل بمثل فمن عمل سيئة
~~فجزاء سيئة مثلها ، وأما حسنة بحسنة فمن هم بحسنة حتى تشعر بها نفسه
~~ويعلمها الله من قلبه كتبت له حسنة ، وأما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر
~~أمثالها وأما حسنة بسبعمائة فالنفقة في سبيل الله".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# كنون بركف دست نه هره هست
# كه فردا بدندان كزى شت دست
# قال في "أسئلة الحكم" : اعلم أن الشارع قد يرتب الثواب للعمل لئلا يترك ،
~~بل يرغب فيه فلا يكون ذلك العمل أفضل من العمل المؤكد عليه الذي لم يترتب
~~عليه ذلك الثواب ، فمن ذلك قوله عليه السلام : "من صلى الضحى اثنتي عشرة
~~ركعة بنى الله له بيتا في الجنة من ذهب" مع أن السنة الراتبة لفرض الظهر
~~أفضل من الضحى ومن ذلك قوله عليه السلام : "من صلى ست ركعات بين المغرب
~~والعشاء كتب الله له عبادة اثنتي عشرة سنة" مع سنة المغرب أفضل من ذلك
~~وإنما رتب الثواب على ذلك ms1685 لكثرة الغفلة فيه وأمثال ذلك كثيرة في الأخبار ،
~~فلا يفضل على الراتب المؤكد وإن لم يعين أجره غير الراتب من النوافل ، وإن
~~رتب أجره ، وقد اتفق أهل العلم أنه لا يبلغ حد الفرض واجب وسنة راتبة أو
~~غير راتبة في الأجر ، والفضيلة في علم أو حكم ولا يبلغ مرتبة الراتبة نفل
~~من الأحكام وإن لم يتعين قدر أجرها ، فإن السنن شرعت لتتميم نقائض الفرائض
~~والنوافل الغير الراتبة لتتميم نقائص السنن الراتبة ، فلا ينوب نفل مناب
~~فرض يجب قضاؤه فقضاء فرض لا يسقط بالنوافل ، كما يزعم بعض العوام يترك
~~الفرائض ، ويرغب في النوافل مما ورد كثرة الأجر عليه كالصلاة بعد المغرب
~~يزعم سقوط الفرائض بها وتنوب مناب القضاء وذلك غير مشروع أصلا ، وترتيب
~~أجور الأعمال والأذكار موقوف على الوحي والإلهام لا قدم فيه لتخمين العقول.
# والإشارة في الآية إن الله تعالى من كمال إحسانه مع العبد أحسن إليه بعشر
~~حسنات قبل أن يعمل العبد حسنة واحدة فقال تعالى : {من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} يعني : قبل أن يجيء بحسنة أحسن إليه بعشر حسنات حتى يقدر أن يجيء
~~بالحسنة وهي حسنة الإيجاد من العدم وحسنة الاستعداد بأن خلقه في أحسن تقويم
~~مستعدا للإحسان ،
# 127
# وحسنة التربية وحسنة الرزق وحسنة بعثة الرسل ، وحسنة إنزال الكتب ، وحسنة
~~تبيين الحسنات والسيئات ، وحسنة التوفيق وحسنة الإخلاص في الإحسان وحسنة
~~قبول الحسنات ، {ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} والسر فيه أن السيئة
~~بذر يزرع في أرض النفس والنفس خبيثة ؛ لأنها أمارة بالسوء والحسنة بذر يزرع
~~في أرض القلب والقلب طيب ؛ لأن بذكر الله تطمئن القلوب وقد قال تعالى :
~~{والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا} (الأعراف :
~~85) وأما ما جاء في القرآن والحديث من تفاوت الجزاء للحسنات.
PageV03P097
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# فاعلم أنه كما أن للأعداد أربع مراتب آحاد وعشرات ومئات وألوف والواحد في
~~مرتبة الآحاد واحد بعينه.
# وفي مرتبة العشرات عشرة وفي مرتبة المئات مائة ، وفي مرتبة الألوف ألف
~~فكذلك ms1686 للإنسان مراتب أربع النفس والقلب والروح والسر فالعمل الواحد في
~~مرتبة النفس أي إذا صدر منها يكون واحدا بعينه كما قال : {وجزاؤا سيئة سيئة
~~مثلها} إذ هي في مرتبة الآحاد وفي مرتبة القلب يكون بعشر أمثالها لأنه
~~بمرتبة العشرات ، وفي مرتبة الروح يكون بمائة لأنه بمرتبة المئات وفي مرتبة
~~السر يكون بألف إلى أضعاف كثيرة بقدر صفاء السر وخلوص النية إلى ما لا
~~يتناهى ؛ لأنه بمنزلة الألوف والله أعلم.
# {وهم لا يظلمون} المعنى : أن الله تعالى قد أحسن إليهم قبل أن يحسنوا
~~بعشر حسنات شاملات للحسنات الكثيرة ، فلا يظلمهم بعد أن أحسنوا بل يضاعف
~~حسناتهم ، يدل عليه قوله تعالى : {إن الله لا يظلم مثقال ذرةا وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} (النساء : 40) كذا في "التأويلات
~~النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 122
# {قل} يا محمد لكفار مكة الذين يدعون أنهم على الدين الحق وقد فارقوه
~~بالكلية.
# {إننى هداانى ربى} أي : أرشدني بالوحي وبما نصب في الآفاق والأنفس من
~~الآيات التكوينية.
# {إلى صراط مستقيم} موصل إلى الحق.
# {دينا} بدل من محل إلى صراط والمعنى هداني صراطا.
# {قيما} مصدر بمعنى القيام وصف به الدين مبالغة ، والقياس قوما كعوض فاعل
~~لإعلال فعله كالقيام.
# {ملة إبراهام} عطف بيان لدينا والملة من أمللت الكتاب ، أي : أمليته وما
~~شرعه الله لعباده يسمى ملة من حيث إنه يدون ويملى ويكتب ويتدارس بين من
~~اتبعه من المؤمنين ويسمى دينا باعتبار طاعتهم لمن شرعه وسنه ، أي : جعله
~~لهم سننا وطريقا.
# {حنيفا} حال من إبراهيم ، أي مائلا عن الأديان الباطلة ميلا لا رجوع فيه.
# {وما كان من المشركين} أي : ما كان إبراهيم منهم في أمر من أمور دينهم
~~أصلا وفرعا ، وإنما أضاف هذا الدين إلى إبراهيم لأن إبراهيم كان معظما في
~~عيون العرب ، وفي قلوب أهل سائر الأديان ؛ إذ أهل كل دين يزعمون أنهم
~~ينتحلون إلى دين إبراهيم عليه السلام فرد الله تعالى بقوله : {وما كان من
~~المشركين} على الذين يدعون أنهم على ملته عليه السلام عقدا وعملا ms1687 من أهل
~~مكة واليهود المشركين بقولهم : {عزير ابن الله} (التوبة : 30) والنصارى
~~المشركين بقولهم : {المسيح ابن الله} (التوبة : 30) والمشرك في الحقيقة هو
~~الذي يطلب مع الله تعالى شيئا آخر ومن الله غير الله.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 128
# خلاف طريقت بود كاوليا
# تمنا كنند از خدا جز خدا
# {قل} أعيد الأمر لما أن المأمور به متعلق بفروع الشرائع وما سبق بأصولها
~~{إن صلاتى} يعني الصلوات الخمس المفروضة {ونسكى} أي : عبادتي كلها.
# وأصل النسك : كل ما تقربت به
# 128
# إلى الله تعالى ومنه قولهم للعابد ناسك.
# ويقال أراد بالصلاة صلاة العيد وبالنسك الأضحية وعن أنس رضي الله عنه عن
~~رسول الله أنه قرب كبشا أملح أقرن فقال "لا إله إلا الله والله أكبر إن
~~صلاتي ونسكي" إلى قوله تعالى : {وأنا أول المسلمين} ، ثم ذبح فقال : "شعره
~~وصوفه فداء لشعري من النار وجلده فداء لجلدي من النار ، ودمه فداء لدمي من
~~النار ، ولحمه فداء للحمي من النار وعظمه فداء لعظمي من النار وعروقه فداء
~~لعروقي من النار" فقالوا يا رسول الله هنيئا مريئا هذا لك خاصة قال : "لا
~~بل لأمتي عامة إلى أن تقوم الساعة.
# أخبرني به جبريل عليه السلام عن ربي عز وجل".
# {ومحياى ومماتى} أي : وما أنا عليه في حياتي وأكون عليه عند موتي من
~~الإيمان والطاعة فالتقدير ذا محياي وذا مماتي فجعل ما يأتي به في حياته
~~وعند موته ذا حياته وذا موته كقولك ذا إنائك تريد الطعام فإضافته بأدنى
~~ملابسة.
# {رب العالمين} .
# {لا شريك له} أي : خالصة له تعالى لا أشرك فيها غيره {وبذالك} الإخلاص
~~{أمرت} لا بشيء غيره.
# {وأنا أول المسلمين} لأن إسلام كل نبي متقدم على إسلام أمته ، وفيه بيان
~~مسارعته عليه السلام إلى الامتثال بما أمر به وإن ما أمر به ليس من خصائصه
~~عليه السلام بل الكل مأمورون به يقتدي به عليه السلام من أسلم منهم.
PageV03P098
# والإشارة {إن صلاتى ونسكى} أي سيري على منهاج الصلاة هو معراجي إلى الله
~~تعالى وذبيحة ms1688 نفسي {ومحياى} حياة قلبي وروحي.
# {ومماتى} ، أي : موت نفسي {رب العالمين} لطلب الحق والوصول إليه {لا شريك
~~له} في الطلب من مطلوب سواه {وبذالك أمرت} أي ليس هذا الطلب والقصد إلى
~~الله من نظري وعقلي وطبعي إنما هو من فضل الله ورحمته وهدايته وكمال عنايته
~~إذ أوحى إلي وقال : {وتبتل إليه تبتيلا} (المزمل : 8) وقال : {قل الله ثم
~~ذرهم} (الأنعام : 91) {وأنا أول المسلمين} يعني : أول من استسلم عند
~~الإيجاد لأمر كن وعند قبول فيض المحبة لقوله : {يحبهم ويحبونه} (المائدة :
~~54) والاستسلام للمحبة في قوله يحبونه دل عليه قوله عليه السلام : "أول ما
~~خلق الله نوري" كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 128
# وفي الآية : حث على التوحيد والإخلاص وعلامتهما التبري من كل شيء سواه
~~تعالى ظاهرا وباطنا ولو من نفسه والتحقق بحقائق المحبة الذاتية.
# وعن مالك بن دينار قال : خرجت حاجا إلى بيت الله الحرام وإذا شاب يمشي في
~~الطريق بلا زاد ولا راحلة فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت : أيها الشاب من
~~أين؟ قال : من عنده ، قلت : وإلى أين؟ قال : إليه ، قلت : وأين الزاد؟ قال
~~: عليه قلت : إن الطريق لا يقطع إلا بالماء والزاد وهل معك شيء؟ قال : نعم
~~قد تزودت عند خروجي بخمسة أحرف ، قلت : وما هذه الخمسة الأحرف قال قوله
~~تعالى : {كاهيعاص} قلت : وما معنى كهيعص قال : أما قوله كاف فهو الكافي ،
~~وأما الهاء فهو الهادي ، وأما الياء فهو المؤدي ، وأما العين فهو العالم ،
~~وأما الصاد فهو الصادق ومن كان صاحبه كافيا وهاديا ومؤديا وعالما وصادقا لا
~~يضيع ولا يخشى ولا يحتاج إلى حمل الزاد والماء ، قال مالك : فلما سمعت هذا
~~الكلام نزعت قميصي على أن ألبسه إياه فأبى أن يقبله وقال : أيها الشيخ
~~العري خير من قميص دار الفناء حلالها حساب وحرامها عقاب ، وكان إذا جن
~~الليل يرفع وجهه نحو السماء ، ويقول : يا من تسره الطاعات ولا تضره المعاصي
~~هب لي ما يسرك واغفر لي ما لا يضرك فلما أحرم الناس ولبوا
# 129
# قلت : لم لا ms1689 تلبي فقال يا شيخ أخشى أن أقول لبيك فيقول لا لبيك ولا سعديك
~~لا أسمع كلامك ، ولا أنظر إليك ، ثم مضى فما رأيته إلا بمنى وهو يقول :
~~اللهم إن الناس ذبحوا وتقربوا إليك بضحاياهم وهداياهم وليس لي شيء أتقرب به
~~إليك سوى نفسي فتقبلها مني ، ثم شهق شهقة فخر ميتا ، وإذا قائل يقول هذا
~~حبيب الله هذا قتيل الله قتل بسيف الله فجهزته وواريته ، وبت تلك الليلة
~~متفكرا في أمره ونمت فرأيته في منامي فقلت ما فعل الله بك قال فعل بي كما
~~فعل بشهداء بدر قتلوا بسيف الكفار وأنا قتلت بسيف الجبار.
# جان كه نه قربانيء جانان بود
# جيفه تن بهتر ازآنان بود
# هركه نشد كشته شمشير دوست
# لاشه مردار به ازجان اوست
# نسأل الله الكريم أن يجعلنا على الصراط المستقيم.
# {قل} يا محمد لمن يقول من الكفار ارجع إلى ديننا.
# {أغير الله أبغى} أطلب حال كونه {ربا} آخر فأشركه في عبادته.
# {وهو رب كل شىء} أي : والحال أن ما سواه مربوب له مثلي ، فكيف يتصور أن
~~يكون شريكا له في العبودية؟ {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} كانوا يقولون
~~للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم إما بمعنى ليكتب علينا ما عملتم من
~~الخطايا لا عليكم ، وإما بمعنى لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا
~~فهذا رد له بالمعنى الأول ، أي : لا تكون جناية نفس من النفوس إلا عليها
~~ومحال أن يكون صدورها عن شخص وقرارها على شخص آخر حتى يتأتى ما ذكرتم ،
~~وقوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} رد له بالمعنى الثاني ، أي : لا
~~تحمل يومئذ نفس حاملة حمل نفس أخرى حتى يصح قولكم ولنحمل خطاياكم.
# والوزر في اللغة : هو الثقل.
# {ثم إلى ربكم مرجعكم} أي : إلى مالك أمركم رجوعكم يوم القيامة.
# {فينبئكم} يومئذ.
# {بما كنتم فيه تختلفون} أي : يبين الرشد من الغي ويميز المحق من المبطل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 128
# وفي الآية أمور :
# الأول : إن غاية المبتغى ونهاية المرام هو الله الملك العلام ، فمن وجده ms1690
~~فقد وجد الكل ومن فقده فقد فقد الكل ، والعاقل العاشق لا يطلب غير الله ؛
~~لأنه الحبيب والمحب لا يتسلى بغير المحبوب.
# قال الحافظ :
# دردمرا طبيب نداند دواكه من
# بى دوست خسته خاطر وبادرد خوشترم
# والثاني : إن كل ما تكسب النفس من خير أو شر فهو عليها ، أما الشر فهي
~~مأخوذة به ، وأما الخير فمطلوب منها صحة القصد ، والخلو من الرياء والعجب
~~والافتخار به.
# قال السعدي قدس سره :
# ه قدر آورد بنده بدرديس
# كه زير قبادارد اندام يس PageV03P099
~~والنفس أمارة بالسوء فلا تكسب إلا سواء والسوء عليها لا لها ، وهذا دأب
~~النفس ما وكلت إلى نفسها إلا أن رحمها ربها كما قال : {إن النفس لامارةا
~~بالسواء إلا ما رحم ربى} (يوسف : 53) ولهذا كان من دعائه عليه السلام : "رب
~~لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك" وهي أي : النفس مأمورة بالسير
~~إلى الله بقدم العبودية والأعمال الصالحة.
# قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن الفضل : العجب ممن يقطع الأودية والمفاوز
~~والقفار ليصل إلى بيته وحرمه ؛ لأن فيه آثار أنبيائه كيف لا يقطع بالله
~~نفسه وهواه حتى يصل إلى قلبه فإن فيه آثار مولاه.
# والثالث : إن كل نفس مؤاخذ بذنبه لا بذنب غيره.
# 130
# فإن قلت قوله عليه السلام : "من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرض ، أو شيء
~~فليستحلل منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إلا إن كان له عمل صالح
~~أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه".
# يدل على خلاف ذلك وكيف يجوز في حكم الله وعدله أن يضع سيئات من اكتسبها
~~على من لم يكتسبها ، وتؤخذ حسنات من عملها فتعطى من لم يعملها؟.
# فالجواب على ما قال الإمام القرطبي في "تذكرته" : إن هذا لمصلحة وحكمة لا
~~نطلع عليها والله تعالى لم يبن أمور الدين على عقول العباد ولو كان كل ما
~~لا تدركه العقول مردودا لكان أكثر الشرائع مستحيلا على موضوع عقول العباد انتهى.
# يقول الفقير : إن ms1691 الذنب ذنبان ذنب لازم وذنب متعد ، فالذنب اللازم : كشرب
~~الخمر مثلا يؤخذ به صاحبه دون غيره فهذا الذنب له جهة واحدة فقط ، والذنب
~~المتعدي : كقتل النفس مثلا فهذا وإن كان يؤخذ به صاحبه أيضا ، لكن له جهتان
~~: جهة التجاوز عن حد الشرع ، وجهة وقوع الجناية على العبد : فحمل سيئاته
~~وطرح حسناته عليه حمل سيئات نفسه في الحقيقة وما طرح حسنات غيره في نفس
~~الأمر ولا ظلمة أصلا ، فالآية والحديث متحدان في المآل والله أعلم بحقيقة الحال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 128
# والرابع : كما أن الاختلاف واقع بين أهل الكفر والإيمان ، كذلك بين أهل
~~الإخلاص والرياء والشرع ، وإن كان محكما يميز بين المحقق والمبطل إلا أن
~~انكشاف حقيقة الحال وظهور باطن الأقوال والأفعال إنما يكون يوم تبلى
~~السرائر وتبدى الضمائر.
# وفي "المثنوي" :
# ون كند جان بازكونه يوستين
# جند واويلا برآيد زاهل دين
# بردكان هر زرنما خندان شده است
# زانكه سنك امتحان نهان شده است
# قلت هلومي زند بازر بشب
# انتظار روز مى دارد ذهب
# باز زبان حال زر كويدكه باش
# أي مزور تا برآيد روز فاش
# وفي الحديث : "يخرج في آخر الزمان أقوام يجتلبون الدنيا بالدين" يعني :
~~يأخذونها ويلبسون لباس جلود الضأن من اللين "ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم
~~قلوب الذئاب فيقول الله تعالى أبي تقترفون أم علي تجترئون فبي حلفت لأبعثن
~~على أولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران" فعلى المؤمن أن يصحح الظاهر والباطن
~~ويرفع الاختلاف فإن الحق واحد فماذا بعد الحق إلا الضلال.
# وأما اختلاف الأئمة فرحمة لعامة الناس وليس ذلك من قبيل الاختلاف بحسب
~~المراء والجدال بل بحسب اختلاف الأشخاص والأحوال فالحق أحق أن يتبع عصمنا
~~الله وإياكم من الاختلاف المفسد للدين والجدل المزيل لأصل اليقين وجعلنا من
~~أهل التوفيق للصواب إنه الكريم المفيض الوهاب.
# {وهو} أي : الله تعالى {الذى جعلكم} أيها الناس {خلئفف الأرض} من بعد
~~بني الجان أو خلائف الأمم السابقة البشرية أو خلفاء الله في أرضه تتصرفون فيها.
# والخلائف جمع الخليفة كالوصائف جمع الوصيفة وكل ms1692 من جاء بعد من مضى فهو
~~خليفته لأنه يخلفه.
# قال في "التأويلات النجمية" : هو جعل كل واحد من بني آدم آدم وقته وخليفة
~~ربه في الأرض وسر الخلافة أنه صوره على صورة صفات نفسه حيا قيوما سميعا
~~بصيرا عالما قادرا متكلما مريدا.
# آدمي يست بررخ جامع
# صورت خلق وحق در وواقع
# 131
# متصل بادقائق جبروت
# مشتمل بر حقائق ملكوت
# {ورفع بعضكم} في الشرف والغنى {فوق بعض} إلى {درجات} كثيرة متفاوتة
~~{ليبلوكم فى مآ ءاتاكم} من المال والجاه ، أي ليعاملكم معاملة من يبتليكم
~~ويمتحنكم لينظر ماذا تعملون من الشكر وضده حكي أن جنيدا كان يلعب مع
~~الصبيان في صباوته فمر به السري السقطي فقال ما تقول في حق الشكر يا غلام؟
~~قال : الشكر أن لا تستعين بنعمه على معاصيه.
# {إن ربك} يا محمد {سريع العقاب} أي : عقابه سريع الإتيان لمن لم يراع
~~حقوق ما آتاه الله ولم يشكره ، وإنما قال : سريع العقاب مع أنه موصوف
~~بالحلم والإمهال لأن كل ما هو آت قريب.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 128
# بمهلتي كه سهرت دهد زراه مرو
# تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كرد PageV03P100
~~{وإنه لغفور رحيم} لمن راعاها كما ينبغي وفي الحديث : "يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة وقد جمع مالا من حرام وأنفقه في حرام ، فيقال : اذهبوا به إلى
~~النار ، ويؤتى بالرجل قد جمع مالا من حلال وأنفقه في حلال ، فيقال له : قف
~~لعلك فرطت في هذا في شيء مما فرض عليك من صلاة لم تصلها لوقتها أو فرطت في
~~ركوعها وسجودها ووضوئها ، فيقول : لا يا رب كسبت من حلال وأنفقت في حلال ،
~~ولم أضيع شيئا مما فرضت ، فيقال لعلك اختلت في هذا المال في شيء من مركب أو
~~ثوب باهيت به ، فقال : لا يا رب لم أختل ولم أباه في شيء ، فيقال لعلك منعت
~~حق أحد أمرتك أن تعطيه من ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ،
~~فيقول : لا يا رب كسبت من حلال وأنفقت في حلال ، ولم أضيع شيئا مما ms1693 فرضت
~~علي ولم أختل ولم أباه ولم أضيع حق أحد أمرتني أن أعطه قال : فجيء بأولئك
~~فيخاصمونه ، فيقولون : يا رب أعطيته وجعلته بين أظهرنا وأمرته أن يعطينا
~~فإنه أعطانا وما ضيع شيئا من الفرائض ، ولم يختل في شيء ، فيقال : قف الآن
~~هات شكر نعمة أنعمتها عليك في أكلة أو شربة أو لذة فلا يزال يسأل".
# واعلم : أن الله تعالى كما أعطى المال وجاه ليتميز من هو على الشكر ومن
~~هو على الكفران كذلك أعطى الحال ، أي استعداد الخلافة ليظهر من المتخلق
~~بأخلاق الله القائم بأوامره في العباد والبلاد ومن الذي رجع القهقرى إلى
~~صفات البهائم والأنعام ، فمن أضاع صفات الحق بتبديلها بصفات الحيوانات عوقب
~~بالختم على قلبه وسمعه وبصره ، فهو لا يرجع إلى مكان الغيب الذي خرج منه بل
~~حبس في أسفل سافلين الطبيعة ، ومن تاب عن متابعة النفس والهوى ومخالفة الحق
~~والهدى وآمن وعمل عملا صالحا للخلافة فقد اهتدى ولم يرجع القهقرى حكي
~~عن إبراهيم بن أدهم أنه حج إلى بيت الله الحرام فبينما هو في الطواف ؛ إذ
~~بشاب حسن الوجه قد أعجب الناس حسنه وجماله ، فصار إبراهيم ينظر إليه ويبكي
~~، فقال بعض أصحابه : إناوإنا إليه راجعون غفلة دخلت على الشيخ بلا شك ثم
~~قال : يا سيدي ما هذا النظر الذي يخالطه البكاء؟ فقال له إبراهيم : يا أخي
~~إني عقدت مع الله تعالى عقدا لا أقدر على فسخه ، وإلا كنت أدني هذا الفتى
~~وأسلم عليه فإنه ولدي وقرة عيني تركته صغيرا ، وخرجت فارا إلى الله تعالى
~~وها هو قد كبر كما ترى وإني لأستحيي من الله سبحانه أن أعود لشيء ، خرجت
~~عنه قال : ثم قال لي امض وسلم عليه لعلي أتسلى بسلامك عليه وأبرد نارا على
~~كبدي قال : فأتيت الفتى فقلت له بارك الله لأبيك فيك فقال : يا عم وأين أبي إن أبي
# 132
# خرج فارا إلى الله تعالى ليتني أراه ، ولو مرة واحدة وتخرج نفسي عند ذلك
~~هيهات وخنقته العبرة وقال والله أود أني رأيته وأموت في مكاني ms1694 ، قال : ثم
~~رجعت إلى إبراهيم وهو ساجد في المقام وقد بل الحصى بدموعه وهو يتضرع إلى
~~الله تعالى ويقول :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 128
# هجرت الخلق طرا في هواك
# وأيتمت العيال لكي أراك
# فلو قطعتني في الحب إربا
# لما سكن الفؤاد إلى سواك
# قال : فقلت له ادع له ، فقال : حجبه الله عن معاصيه وأعانه على ما يرضيه
~~انتهى فانظر إلى حال من ترك السلطنة واختار الفقر والقناعة وأنت تؤثر الغنى
~~والمقال على الفقر والحال وفي الحديث "اللهم اجعل رزق آل محمد قوثا" أي قدر
~~ما يمسك الرمق وقيل : القوت هو الكفاية من غير إسراف وفيه بيان أن الكفاف
~~أفضل من الغنى ؛ لأن النبي عليه السلام إنما يدعو لنفسه بأفضل الأحوال قال
~~الحافظ :
# درين بازاركر سوديست يا درويش خر سندست
# الهي منعمم كرداف بدرويشى وخرسندى
# جعلنا الله وإياكم من المقتفين لآثار سنة سيد المرسلين ، وحقق آمالنا من
~~الوصول إلى مقام التوكل واليقين ، إنه لا يخيب رجاء سائله وداعيه ولا يقطع
~~أجر عبده في كل مساعيه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 128
PageV03P101
### | AUTO سورة الأعراف
# وهي مكية إلا ثماني آيات منقوله : {وإذ نتقنا} محكم كلها وقيل إلى قوله :
~~وأعرض عن الجاهلين
# وآياتها مائتان وخمس
# جزء : 3 رقم الصفحة : 132
# {المص} (ا) إشارة إلى الذات الأحدية ، (ل) إلى الذات مع صفة العلم ، (م)
~~إلى معنى محمد صلى الله عليه وسلم أي : نفسه وحقيقته ، (ص) إلى الصورة
~~المحمدية وهي جسده وظاهره.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما "(ص) جبل بمكة كان عليه عرش الرحمن حين لا
~~ليل ولا نهار" أشار بالجبل إلى جسد محمد صلى الله عليه وسلم وبعرش الرحمن
~~إلى قلبه كما ورود في الحديث : "قلب المؤمن عرش الله".
# وقوله : حين لا ليل ولا نهار ، إشارة إلى الوحدة ، لأن القلب إذا وقع في
~~ظل أرض النفس واحتجب بظلمة صفاتها كان في الليل ، وإذا طلع عليه نور شمس
~~الروح واستضاء بضوئه كان في النهار ، وإذا وصل إلى الوحدة الحقيقية
~~بالمعرفة والشهور الذاتي واستوى عنده النور ms1695 والظلمة لفناء الكل فيه كان
~~وقته لا ليل ولا نهار ولا يكون عرش الرحمن إلا في هذا الوقت ، فمعنى الآية
~~: أن وجود الكل من أوله إلى آخره كتاب أنزل إليك علمه كذا في "التأويلات
~~القاشانية".
# وقال الشيخ نجم الدين : إنه تعالى بعد ذكر ذاته وصفاته بقوله : {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} عرف نفسه بقوله : {المص} يعني : الله إله من لطفه فرد عبده
~~للمحبة والمعرفة ، وأنعم عليه بالصبر والصدق لقبول كمالية المعرفة والمحبة
~~بواسطة كتاب أنزل إليك انتهى.
# وقال في "تفسير الفارسي" : (المص : نام قرآنست.
# يا اسم ابن سوره.
# 133
# يا هر حرفي أشارتست باسم ار اسماي الهي ون اله ولطيف وملك وصبور.
# يا هر حرفي كنايتست از صفتي ون اكرام ولطف ومجد وصدق.
# يا ايمايست باسم المصور.
# يا بعض حروف دلالت براسما دارد بعض برافعال وتقدير نان بودكه أنا الله
~~أعلم وأفضل منم خداي كه ميدانم وبيان ميكنم يا ازهمه داناترم وحق از باطل
~~جدا ميكردانم.
# در حقايق سلمى كويدكه.
# الف ازلست.
# ولام ابد.
# وميم ما بين ازل وابد.
# وصاد اشارتست باتصال هر متصلي وانفصال هر منفصلي وفي الحقيقة نه اتصال را
~~مجال كنجايش ونه انفصال محل نمايش).
# اين ه راهست اين برون از فصل ووصل
# كاندرونى فرع مى كنجد نه اصل
# جزء : 3 رقم الصفحة : 133
# نى معاني نى عبارت نى عيان
# نى حقائق نى اشارت نى بيان
# بر ترست ازمدركات عقل ووهم
# لا جرم كم كشت دروى فكر وفهم
# ون بكلى روى كفت وكوى نيست
# هيكس راجز خموشى روى نيست
# يقول الفقير غفر الله ذنوبه : إن الحروف المقطعة من المتشابهات القرآنية
~~التي غاب علمها عن العقول ، وإنما أعطي فهمها لأهل الوصول ، وكل ما قيل
~~فيها فهو من لوازم معانيها وحقائقها فلنا أن نقول : إن فيها إشارة إلى أن
~~هذا التركيب الصفاتي والفعلي الواحدي الأبدي كان إفرادا في مرتبة الوحدة
~~الذاتية الأزلية ، فبالتجلي الإلهي صار المفرد مركبا ، والمقطع موصلا ،
~~والقوة فعلا والجمع فرقا وتعين النسب والإضافات ، كما أن أصل المركبات ms1696
~~الكلامية هو حروف التهجي ثم بالتركيب يحصل أب ثم أبجد ثم الحمد ، وكما أن
~~أصل الإنسان بالنسبة إلى تعين الجسم هو النطفة ، ثم بالتصوير يحصل التركيب
~~الجسمي والله أعلم.
# {كتاب} أي : هذا كتاب.
# {أنزل إليك} أي : من جهته تعالى {فلا يكن فى صدرك حرج منه} أي : شك ما في
~~حقيته كما في قوله تعالى : {فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك} (يونس : 94)
~~خلا إنه عبر عنه بما يلازمه من الحرج فإن الشاك يعتريه ضيق الصدر كما أن
~~المتيقن يعتريه انشراحه خاطب به النبي عليه السلام والمراد الأمة ، أي : لا
~~ترتابوا ولا تشكوا.
# قوله : (منه) متعلق بحرج يقال حرج منه ، أي : ضاق به صدره ويجوز أن يكون
~~الحرج على حقيقته ، أي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة أن يكذبوك ،
~~فإنه عليه السلام كان يخاف تكذيب قومه له ، وإعراضهم عنه فكان يضيق صدره من
~~الأداء ، ولا ينبسط له فأمنه الله تعالى ونهاه عن المبالاة بهم.
# {لتنذر به} أي : بالكتاب المنزل المتعلق بأنزل.
# {وذكرى للمؤمنين} أي : ولتذكر المؤمنين تذكيرا.
# {اتبعوا} أيها المكلفون {مآ أنزل إليكم من ربكم} يعني : القرآن.
# {ولا تتبعوا من دونه} أي : من دون ربكم الذي أنزل إليكم ما يهديكم إلى
~~الحق ، وهو حال من الفاعل أي لا تتبعوا متجاوزين الله تعالى.
# {أوليآء} من الجن والإنس بإطاعتهم في معصية الله.
# {قليلا ما تذكرون} بحذف إحدى التاءين ، وما مزيد لتأكيد العلة أي تذكرا
~~قليلا أو زمانا قليلا ، تذكرون لا كثيرا حيث لا تتأثرون بذلك ولا تعملون
~~بموجبه وتتركون دين الله تعالى وتتبعون غيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 133
# ثم شرع في التهديد إن لم يتعظوا بما جرى على الأمم الماضية بسبب إصرارهم
~~على اتباع دين أوليائهم ، فقال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 133
# {وكم} للتكثير مبتدأ والخبر هو جملة ما بعدها.
# {من قرية} تمييز {أهلكناهآ} الضمير راجع إلى معنى كم ، أي كثير من القرى أردنا
# 134 PageV03P102
~~إهلاكها أو كثيرا منها على أن يكون كم في موضع نصب بأهلكناها ، كما في قوله ms1697
~~تعالى : {إنا كل شىء خلقناه بقدر} (القمر : 49) {فجآءها} أي : فجاء أهلها.
# {بأسنآ} أي : عذابنا {بياتا} مصدر بمعنى الفاعل واقع موقع الحال أي :
~~بائتين كقوم لوط.
# قال الحدادي : سمي الليل بياتا ؛ لأنه يبات فيه والبيتوتة خلاف الظلول ،
~~وهو أن يدرك الليل نمت أو لم تنم وهي بالفارسية (شب كذاشتن).
# {أو هم قآاالون} عطف على بياتا ، أي : قائلين من القيلولة نصف النهار ،
~~كقوم شعيب أهلكهم الله في نصف النهار ، وفي حر شديد وهم قائلون.
# قال في "التفسير الفارسي" : (تخصيص اين دووقت بجهت آنست كه زمان آسايش
~~واستراحتند وتصور وتوقع عذاب دران نيست س بليه غير منتظر صعبتر وسخت تراست
~~نانه نعمت غير مترقب خوبتر ولذيذ ترست).
# {فما كان دعوااهم} أي : دعاؤهم وتضرعهم {إذ جآءهم بأسنآ} عذابنا وعاينوا
~~أماراته.
# {إلا أن قالوا} جميعا.
# {إنا كنا ظالمين} أي : إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم
~~ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص ، وهيهات لأنه لا تنفع التوبة
~~وقت نزول العذاب ؛ إذ هو وارتفاع التكليف مقارنان وقوم يونس مستثنى من هذا
~~، كما يجيء ، وفي "المثنوي" :
# همو آن مرد مفلسف روز مرك
# عقل را مى ديد بس بى بال وبرك
# بى غرض مى كرد آندم اعتراف
# جزء : 3 رقم الصفحة : 134
# كزدكاوت رانده ايم اسب ازكزاف
# از غروري سر كشيديم از رجال
# آشنا كرديم در بحر خيال
# آشنا هيجست اندر بحر روح
# نيست انجا اره جز كشتى نوح
# اينين فرموده آن شاه رسل
# كه منم كشتى درين درياى كل
# باكى كودر بصيرتهاى من
# شد خليفه راستين برجاى من
# كشتى نوحيم در درياكه تا
# رو نكردانى زكشتى اي فتى
# {فلنسالن الذين أرسل إليهم} الفاء لترتيب الأحوال الأخروية على الدنيوية
~~، أي : لنسألن الأمم قاطبة يوم الحشر قائلين ماذا أجبتم المرسلين.
# {ولنسالن المرسلين} عما أجيبوه أو المراد بالسؤال توبيخ الكفرة وتقريعهم
~~، والذي نفى بقوله تعالى : {ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون} (القصص : 78)
~~سؤال الاستعلام ، أو الأول في موقف الحساب ، والثاني في موقف العقاب.
# وفي "التفسير الكبير" : إنهم لا يسألون عن ms1698 الأعمال ولكن يسألون عن
~~الدواعي التي دعتهم إلى الأعمال وعن الصوارف التي صرفتهم عنها.
# {فلنقصن عليهم} أي : على الرسل حين يقولون لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب.
# {بعلم} أي : عالمين بظواهرهم وبواطنهم.
# {وما كنا غآئبين} عنهم في حال من الأحوال فيخفى علينا شيء من أعمالهم
~~وأحوالهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 134
# واعلم : أن الرسل يقولون يوم الحشر : اللهم سلم سلم ، ويخافون أشد الخوف
~~على أممهم ، ويخافون على أنفسهم ، والمطهرون المحفوظون الذين ما تدنست
~~بواطنهم بالشبه المضلة ولا ظواهرهم أيضا بالمخالفات الشرعية آمنون ، يغبطهم
~~النبيون في الذي هم عليه من الأمن لما هم أي النبيون عليه من الخوف على
~~أممهم فمن لقي الله تعالى في ذلك اليوم شاهدا له بالإخلاص مقرا بنبيه صلى
~~الله عليه وسلم بريئا من الشرك ، ومن السحر ، بريئا من إهراق دماء المسلمين
~~ناصحاتعالى ولرسوله محبا لمن أطاع الله ورسوله مبغضا لمن عصى الله
# 135 PageV03P103
~~ورسوله ، استظل تحت ظل عرش الرحمن ونجا من الغم ، ومن حاد عن ذلك ووقع في
~~شيء من هذه الذنوب بكلمة واحدة أو تغير قلبه أو شك في شيء من دينه بقي ألف
~~سنة في الحر والهم والعذاب ، حتى يقضي الله فيه بما يشاء روي أن ملكا
~~من ملوك كندة كان طويل المصاحبة للهو واللذات كثير العكوف على اللعب فركب
~~يوما للاصطياد أو غيره ، فانقطع عن أصحابه فإذا هو برجل جالس قد جمع عظاما
~~من عظام الموتى ، وهي بين يديه يقلبها ، فقال : ما قصتك أيها الرجل وما
~~الذي بلغ بك ما أرى من سوء الحال ويبس الجلد وتغير اللون والانفراد في هذه
~~الفلاة؟ فقال : أما ما ذكرت من ذلك فلأني على جناح سفر بعيد ، وبي موكلان
~~مزعجان يحدوان بي إلى منزل كبيت النمل مظلم القعر كريه المقر يسلماني إلى
~~مصاحبة البلى ومجاورة الهلكى تحت أطباق الثرى ، فلو تركت بذلك المنزل مع
~~ضيقه ووحشته وارتعاء حشاش الأرض من لحمي حتى أعود رفاتا وتصير أعظمي رماما
~~، لكان للبلى انقضاء وللشقاء نهاية ، ولكني أدفع بعد ذلك ms1699 إلى صيحة الحشر
~~واردا طول مواقف الجرائم ، ثم لا أدري إلى أي الدارين يؤمر بي فأي حال يلتذ
~~به من يكون هذا الأمر مصيره ، فلما سمع الملك كلامه ألقى نفسه عن فرسه وجلس
~~بين يديه ، وقال : أيها الرجل لقد كدر مقالك علي صفو عيشي وملك قلبي فأعد
~~علي بعض قولك ، فقال : له أما ترى هذه التي بين يدي؟ قال : بلى ، قال هذه
~~عظام ملوك غرتهم الدنيا بزخرفتها واستحوذت على قلوبهم بغرورها ، فألهتهم عن
~~التأهب لهذه المصارع حتى فاجأتهم الآجال وخذلتهم الآمال وسلبتهم بهاء
~~النعمة وستنشر هذه العظام فتعود أجساما ، ثم تجازى بأعمالها ، فإما إلى دار
~~النعيم والقرار ، وإما إلى دار العذاب والبوار ، ثم غاب الرجل فلم يدر أين
~~ذهب وتلاحق أصحاب الملك به ، وقد تغير لونه وتواصلت عبراته فلما جن عليه
~~الليل نزع ما عليه من لباس الملك ولبس طمرين وخرج تحت الليل فكان آخر العهد
~~به وأنشدوا :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 134
# أفنى القرون التي كانت منعمة
# كر اللييلات إقبالا وإدبارا
# يا راقد الليل مسرورا بأوله
# إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# لا تأمنن بليل طاب أوله
# فرب آخر ليل أجج النارا قال الإمام زين العابدين : عجبت للمتكبر الفخور
~~الذي كان بالأمس نطفة ويكون غدا جيفة ، وعجبت كل العجب لمن شك في الله وهو
~~يرى خلقه ، وعجبت كل العجب لمن أنكر النشأة الآخرة ، وهو يرى النشأة الأولى
~~، وعجبت كل العجب لمن عمل لدار الفناء ، وترك دار البقاء.
# فعلى العاقل أن يعتبر بمن مضى قبل أن يجيء على رأسه القضاء ويجتهد في
~~طريق الحق ذاكرا له في الغدو والرواح ويتهيأ للموت قبل نزوله ، والوقت يمضي
~~كالرياح فأين الذين وقعوا في إنكار الرسل وتكذيب الأنبياء؟ مضوا والله إلى
~~دار الجزاء ، وسينقضي الزمان كله فلا يبقى أحد على بساط العالم من ملك وجن
~~وبنى آدم ، وتطوى صحائف الأعمال وتنشر يوم السؤال ويظهر كل جليل ودقيق فيا
~~شقاوة أهل الخذلان ، ويا سعادة أهل التوفيق اللهم إنا نسألك مراقبة الأوقات
~~ومحافظة الطاعات والتمشي على الصراط ms1700 السوي في الملك الصوري ، والمعنوي فأعن
~~الضعفاء يا قوى آمين يا معين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 134
# {والوزن} أي : وزن الأعمال والتمييز بين
# 136
# راجحها وخفيفها وجيدها ورديها والمعنى بالفارسية.
# "سنجيدن أعمال هريك".
# {يومئذ} أي : يوم القيامة {الحق} بالفارسية (راستست وبودنى) {فمن ثقلت
~~موازينه} أي : حسناته التي توزن فهو جمع موزون ويجوز أن يكون جمع ميزان
~~باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن.
# وقال في "التأويلات النجمية" : وإنما قال موازينه بالجمع لأن كل عبد ينصب
~~له موازين بالقسط تناسب حالاته ، فلبدنه ميزان يوزن به أوصافه ، ولورحه
~~ميزان يوزن به نعوته ، ولسره ميزان يوزن به أحواله ولخفيه ميزان يوزن به
~~أخلاقه ، والخفي لطيفة روحانية قابلة لفيض الأخلاق الربانية ولهذا قال عليه
~~السلام : "ما وضع في الميزان أثقل من حسن الخلق" وذلك لأنه ليس من نعوت
~~المخلوقين ، بل هو من أخلاق رب العالمين والعباد مأمورون بالتخلق بأخلاقه.
# فأولئك الجمع باعتبار معنى من {هم} ضمير فصل يفيد اختصاص المسند بالمسند إليه.
# {المفلحون} الفائزون بالنجاة والثواب.
# {ومن خفت موازينه} بالفارسية (عملهاى وزن كرده او وآن سبكى بمعصيت خواهد
~~بود {فأولئك الذين خسروا أنفسهم} بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها
~~واقتراف ما عرضها للعذاب.
# قال الحدادي : الخسران إذهاب رأس المال ورأس مال الإنسان نفسه ، فإذا هلك
~~بسوء عمله فقد خسر نفسه {بما كانوا بآياتنا يظلمون} يعني : وضعوا التكذيب
~~بها موضع التصديق.
# قوله : {بمآ} متلعق بخسروا وما مصدرية وبآياتنا متعلق بيظلمون على تضمين
~~معنى التكذيب.
PageV03P104
# قال في "التأويلات النجمية" : الوزن عند الله يوم القيامة لأهل الحق وأرباب
~~الصدق وأعمال البر فلا وزن للباطل وأهله ويدل عليه قوله تعالى : {فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} وروي أنه "يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم
~~الطويل الأكول الشروب فيوزن فلا يزن جناح بعوضة" انتهى وهذه الرواية تدل
~~على أن الموزون هو الأشخاص ، كما ذهب إليه بعض العلماء ، ولكن الجمهور على
~~أن صحائف الأعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر إليه الخلائق
~~إظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة ، كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف ms1701 بها ألسنتهم
~~وجوارحهم وتشهد عليهم الأنبياء والملائكة والأشهاد وكما تثبت في صحائفهم
~~فيقرؤوها في موقف الحساب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 136
# ويؤيده ما روي "أن الرجل يؤتى به إلى الميزان فينشر له تسعة وتسعون سجلا
~~مدى البصر ، فتخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة ، فتوضع السجلات في كفة
~~والبطاقة في كفة فيطيش السجلات وتثقل البطاقة" والبطاقة رقعة صغيرة وهي ما
~~يجعل في طي الثوب يكتب فيها ثمنه روي أن داود عليه السلام سأل ربه أن
~~يريه الميزان الذي ينصب يوم القيامة فرأى كل كفة ملء ما بين المشرق والمغرب
~~فغشى عليه فلما أفاق قال إلهي من يقدر أن يملأ كفته بالحسنات فقال الله
~~تعالى يا داود إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة من صدقة.
# وقال في "التفسير الفارسي" : (درتبيان از ابن عباس نقل ميكندكه درازى
~~عمود ميزان نجاه هزار ساله راهست وكفين اويكى از نورست ويكى ازظلمت حسنات
~~درله نورنهند وسيآت درله ظلمت).
# ويحكى عن بعضهم أنه قال : رأيت بعضهم في المنام ، فقلت ما فعل الله
~~بك؟ فقال : وزنت حسناتي فرجحت السيئات على الحسنات ، فجاءت صرة من السماء
~~وسقطت في كفة الحسنات فرجحت فحللت
# 137
# الصرة ، فإذا فيها كف تراب ألقيته في قبر مسلم ، ويجاء بعمل الرجل فيوضع
~~في كفة ميزانه فيخف فيجاء بشيء أمثال الغمام فيوضع في كفة ميزانه فترجح ،
~~فيقال : له أتدري ما هذا؟ فيقول : لا فيقال له هذا فضل العلم الذي كنت
~~تعلمه الناس وتستوي كفتا الميزان لرجل ، فيقول الله تعالى : لست من أهل
~~الجنة ولا من أهل النار ، فيأتي الملك بصحيفة فيضعها في كفة الميزان فيها
~~مكتوب أف ، فيترجح على الحسنات لأنها كلمة عقوق ترجح بها جبال الدنيا ،
~~فيؤمر به إلى النار فيطلب الرجل أن يرد إلى الله تعالى ، فيقول : ردوه ،
~~فيقول : أيها العبد العاق لأي شيء تطلب الرد إلي؟ فيقول : إلهي رأيت أني
~~سائر إلى النار ، وأن لا بد لي منها ، وكنت عاقا لأبي وهو سائر إلى النار
~~مثلي فضعف علي به عذابي وأنقذه منها ، فيضحك ms1702 الله تعالى ، ويقول عققته في
~~الدنيا وبررته الآخرة خذ بيد أبيك وانطلق إلى الجنة.
# قال الحافظ :
# طمع زفيض كرامت مركه خلق كريم
# كنه ببنخشد وبر عاشقان ببخشايد
# واعلم : أن السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب لا يرفع لهم ميزان
~~، وكذا يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان فيصب لهم الأجر صبا حتى أن أهل
~~العافية ليتمنون في الموقف أن أجسامهم قد قرضت بالمقاريض من حسن ثواب الله
~~فهم يكونون تحت شجرة في الجنة تسمى شجرة البلوى.
# قال الله تعالى : {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (الزمر : 10) قال
~~أرباب التحقيق : التوحيد الرسمي يدخل في الميزان ؛ لأنه يوجد له ضد كما
~~أشير إليه بحديث صاحب السجلات ، وأما التوحيد الحقيقي : فلا يدخل في
~~الميزان لأنه لا يعادله شيء ؛ إذ لا يجتمع إيمان وكفر بخلاف إيمان وسيئات
~~ولهذا كانت لا إله إلا الله أفضل الأذكار ، فالذكر بها أفضل من الذكر بكلمة
~~الله الله وهو هو عند العلماء بالله لأنها جامعة بين النفي والإثبات وحاوية
~~على زيادة العلم والمعرفة فمن نفى بلا إله عين الخلق حكما لا علما ، فقد
~~أثبت كون الحق حكما وعلما والإله من له جميع الأسماء وما هو إلا عين واحدة
~~هي مسمى الله الذي بيده ميزان الرفع والخفض.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 136
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : لا تدخل الموازين إلا أعمال الجوارح ،
~~وهي : سبع السمع ، والبصر ، واللسان ، واليد ، والبطن ، والفرج ، والرجل.
# وأما الأعمال المعنوية : فلا تدخل الميزان المحسوس لكن يقام فيها العدل ،
~~وهو الميزان المعنوي فحس لحس ، ومعنى لمعنى يقابل كل شيء بشاكلته.
# قال العلماء : إذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال ؛ لأن الوزن للجزاء
~~ينبغي أن يكون بعد المحاسبة فإن المحاسبة لتقرير الأعمال ، والوزن لإظهار
~~مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها كذا في "تفسير الفاتحة" للمولى الفناري.
# فعلى العاقل أن يسارع إلى الطاعات ويبادر إلى الحسنات خصوصا إلى أحسن
~~الحسنات وهو كلمتا الشهادة ليكون ممن ثقلت موازينه ويدخل في زمرة المفلحين.
PageV03P105
# {ولقد مكناكم فى الأرض} أي : جعلنا لكم ms1703 منها مكانا وقرارا وأقدرناكم على
~~التصرف فيها على أي وجه شئتم.
# {وجعلنا لكم فيها معايش} أي : أنشأنا وأبدعنا لمصالحكم ومنافعكم فيها
~~أسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما ،
~~والخطاب لقريش فإنه تعالى فضلهم على العرب بأن مكنهم من الرحلة إلى الشام
~~أوان الصيف ومن الرحلة إلى اليمن أوان الشتاء آمنين بسبب كونهم سكان حرم الله
# 138
# تعالى ومجاوري بيته الشريف ، ويتخطف الناس من حولهم فيتجرون بتينك
~~الرحلتين ويكسبون ما يكون سببا لحياتهم من المآكل والمشارب والملابس
~~وغيرها.
# {قليلا ما تشكرون} فيما صنعت إليكم.
# والإشارة أن التمكين لفظ جامع للتمليك والتسليط والقدرة على تحصيل أسباب
~~كل خير وسعادة دنيوية كانت أو أخروية ، وكمال استعداد المعرفة والمحبة
~~والطلب والسير إلى الله ونيل الوصول ، والوصال ما تشرف بهذا التمكين إلا
~~الإنسان وبه كرم وفضل وبه يتم أمر خلافته ، ولهذا أمر الملائكة بسجود آدم
~~وبه من الله على أولاده بقوله : {ولقد مكناكم فى الأرض} أي : سيرناكم
~~ووهبنا لكم في خلافة الأرض ما لم نمكن أحدا غيركم في الأرض من الحيوانات
~~ولا في السماء من الملائكة وجعلنا لكم خاصة فيها معايش ، أي : جعلنا لكل
~~صنف من الملك والحيوان والشيطان معيشة يعيش بها ، أو جعلنا لكم فيها معايش
~~؛ لأن الإنسان مجموع من الملكية والحيوانية والشيطانية والإنسانية ، فمعيشة
~~الملك هي معيشة روحه ، ومعيشة الحيوان هي معيشة بدنه ، ومعيشة الشيطان هي
~~معيشة نفسه الأمارة بالسوء ، ولما حصل للإنسان بهذا التركيب مراتب
~~الإنسانية وأنها لم تكن لكل واحد من الملك والحيوان والشيطان ، وهي القلب
~~والسر والخفي فمعيشة قلبه هي الشهود ومعيشة سره هي الكشوف ومعيشة خفيه هي
~~الوصال والوصول قليلا ما تشكرون ، أي : قليلا منكم من يشكر هذه النعم ، أي
~~: نعمة التمكن ونعمة المعايش برؤية هذه النعم والتحدث بها ، فإن رؤية النعم
~~شكرها والتحدث بالنعم أيضا شكر كذا في التأويلات النجمية :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 136
# نعمت بسى وشكر كزارنده اندكست
# كوينده ساس الهي زصد يكست
# واعلم أن النعمة إنما تسلب ممن لا ms1704 يعرف قدرها ولا يؤدي شكرها روي
~~أن بعض الأنبياء عليهم السلام سأل الله تعالى عن أمر بلعم وطرده بعد تلك
~~الآيات والكرامات ، فقال الله تعالى : لم يشكرني يوما من الأيام على ما
~~أعطيته ، ولو شكرني على ذلك مرة لما سلبته فتيقظ أيها الرجل واحتفظ بركن
~~الشكر جدا جدا ، واحمد الله على مننه التي أعلاها الإسلام والمعرفة وأدناها
~~مثلا توفيق لتسبيح أو عصمة من كلمة لا تعنيك ، عسى أن يتم نعمه عليك ولا
~~يبتليك بمرارة الزوال فإن أمر الأمور ، وأصعبها الإهانة بعد الإكرام ،
~~والطرد بعد التقريب والفراق بعد الوصال.
# قال السعدي قدس سره :
# نداند كسى قدر روز خوشى
# مكر روزي افتد بسختي كشى
# مكن تكيه برد ستكاهى كه هست
# كه باشد كه نعمت نماند بدست
# بسا اهل دولت ببازى نشت
# كه دولت برفتش ببازى زدست
# فضيحت بود خوشه اندوختن
# س ازخر من خويشتن سوختن
# تويش ازعقوبت در عفو كوب
# كه سودى ندارد فغان زيروب
# اكر بنده كوشش كند بنده وار
# عز يزش ندارد خداونه كار
# وكر كند رايست در بندكى
# ز جاندارى افتد بخر بندكى
# اللهم احفظنا من الكفران ووفقنا للشكر كل حين وآن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 136
# {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} أي :
# 139
# خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور بصورته المخصوصة ، ثم صورناه عبر عن خلق
~~نفس آدم وتصويره بخلق الكل وتصويرهم تنزيلا لخلقه ، وتصويره منزلة خلق الكل
~~، وتصويرهم من حيث أن المقصود من خلقه وتصويره تعمير الأرض بأولاده ، فكان
~~خلقه بمنزلة خلق أولاده فالإسناد في ضمير الجمع مجازي.
# {ثم قلنا للملائكة} كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص.
# {اسجدوا لادم} سجدة تحية وتكريم ؛ لأن السجود الشرعي وهو وضع الجبهة على
~~قصد العبادة ، إنما هوتعالى حقيقة.
# {فسجدوا} أي : الملائكة بعد الأمر من غير تلعثم.
# {إلا إبليس} أي : لكن إبليس.
# {لم يكن من الساجدين} أي : ممن سجد لآدم ، وإلا فهو كان ساجداتعالى.
# {قال} استئناف كأنه قيل فماذا قال الله تعالى حينئذ فقيل قال {مآ} أي :
~~أي شيء.
# {منعك ألا تسجد} أي : أن ms1705 تسجدو لا صلة كما في قوله تعالى : {لئلا يعلم
~~أهل الكتاب} (الحديد : 29) أي : ليتحقق علم أهل الكتاب.
# {إذ أمرتك} أي : وقت أمري إياك به.
# {قال} إبليس.
# {أنا خير منه} أي : الذي منعني من السجود هو أني أفضل منه لأنك {خلقتني
~~من نار وخلقته من طين} والنار جوهر لطيف نوراني ، والطين جسم كثيف ظلماني
~~فهو خير منه ، ولقد أخطأ اللعين حيث لاحظ الفضيلة باعتبار المادة والعنصر.
PageV03P106
# جزء : 3 رقم الصفحة : 139
# زآدمي إبليس صورت ديد وبس
# غافل ازمعنى شد آن مردود خسنيست صورت شم را نيكو بمال
# تا ببيني شعشع نور جلال ونعم ما قيل أيضا :
# صورت خاك اره دارد تيركى در تيركى
# نيك بنكر كزره معنى صفا اندر صفاست
# اين ما يون خاك كاندر وصف أو صاحب دلى
# نكته كفتش كه ازوى ديده جانر اجلاست
# جستن كوكرد احمر عمر ضايع كردنست
# روى برخاك سياه آوركه يكسر كيمياست
# وفي "المثنوي" :
# كفت نار ازخاك بي شك بهترست
# من زنارو او ز خاك اكدرست
# س قياس فرع بر اصلش كنيم
# أو ز ظلمت من زنور روشنيم
# كفت حق نى بلكه لا أنساب شد
# زهد وتقوى فضل را محراب شد
# اين نه ميراث جهان فانيست
# كه بانسابش بيان جانيست
# بلكه اين ميراثهاى انبياست
# وارث اين جانهاى اتقياست
# ور آن بوجهلشد مؤمن عيان
# ور آن نوح نبي از كمرهان
# زاده خاكى منور شد وماه
# زاده آتش توئى اى رو سياه
# اين قياسات وتحرى روز ابر
# يا بشب مر قبله را كردست جبر
# ليك با خورشيد وكعبه يش رو
# اين قياس واين تحرى را مجو
# كعبه ناديده مكن رو زومتاب
# از قياس الله أعلم بالصواب
# وفي "التأويلات النجمية" : أن شرف مسجودية آدم وفضيلته على ساجديه ، لم
~~يكن بمجرد خواصه الطينية وأن تشرفه بشرف التخمير بغير واسطة ، كقوله تعالى :
# 140
# {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} (ص : 75) وكقوله عليه السلام : "خمر
~~الله طينة آدم بيده أربعين صباحا" وإنما كانت فضيلته عليهم لاختصاصه بنفخ
~~الروح المشرف بالإضافة ms1706 إلى الحضرة فيه من غير واسطة ، كما قال {ونفخت فيه
~~من روحى} (ص : 72) ولاختصاصه بالتجلي فيه عند نفخ الروح كما قال عليه
~~السلام : "إن الله تعالى خلق آدم فتجلى فيه" ولهذا السر ما أمر الملائكة
~~بالسجود بعد تسوية قالب آدم من الطين بل أمرهم بالسجود بعد نفخ الروح فيه ،
~~كما قال الله تعالى : {إنى خالقا بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحى فقعوا له ساجدين} (ص : 71 ، 72) وذلك لأن آدم بعد أن نفخ فيه الروح
~~صار مستعدا للتجلي لما حصل فيه من لطافة الروح ، ونورانيته التي يستحق بها
~~التجلي ، ومن إمساك الطين الذي يقبل الفيض الإلهي ويمسكه عند التجلي فاستحق
~~سجود الملائكة ، فإنه صار كعبة حقيقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 139
# {قال} الله تعالى {فاهبط} يا إبليس.
# {منهآ} أي : من الجنة والإضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها وكانوا في
~~جنة عدن ، لا في جنة الخلد ، وفيها خلق آدم وهذا أمر عقوبة على معصية.
# {فما يكون لك} أي : فما يصح ويستقيم لك ولا يليق بشأنك.
# {أن تتكبر فيها} أي : في الجنة ولا دلالة فيه على جواز التكبر في غيرها.
# {فاخرج} تأكيد للأمر بالهبوط.
# {إنك من الصاغرين} أي : من الأذلاء وأهل الهوان على الله تعالى ، وعلى
~~أوليائه لتكبرك.
# وفي الآية : تنبيه على أن الله تعالى إنما طرده وأهبطه لتكبره لا لمجرد
~~عصيانه وفي الحديث : "من تواضعرفعه الله ومن تكبر وضعه الله" وفي "المثنوي" :
# علتي بدتر ز ندار كمال
# نيست اندرجانت اي مغرو رضال
# ازدل وازديده ات بس خون رود
# تاز تواين معجبي بيرون شود
# علت إبليس أنا خير بدست
# وين مرض در نفس هر مخلوق هست
# كره خودرا بس شكسته بينداو
# آب صافي دان وسركين زيرجو
# ون بشوراني مراوراز امتحان
# آب سركين رنك كردد در زمان
# درتك جوهست سركين اي فتى
# كره جو صافي نمايد مر ترا
# وكان الأصحاب رضي الله عنهم يبكون دما من أخلاق النفس وذكر أن
~~قاضيا جاء إلى أبي يزيد البسطامي يوما ، فقال : نحن نعرف ms1707 ما تعرفه ولكن لا
~~نجد تأثيره ، فقال : أبو يزيد : خذ مقدارا من الجوز وعلق وعاءه في عنقك ،
~~ثم ناد في البلد كل من يلطمني ادفع له جوزة حتى لا تبقي منه شيئا ، فإذا
~~فعلت ذلك تجد التأثير فاستغفر القاضي ، فقال أبو يزيد : قد أذنبت لأني أذكر
~~ما يخلصك من كبر نفسك وأنت تستغفر من ذلك لكمال كبرك.
# قال أبو جعفر البغدادي : ست خصال لا تحسن بست رجال : لا يحسن الطمع في
~~العلماء ، ولا العجلة في الأمراء ، ولا الشح في الأغنياء ، ولا الكبر في
~~الفقراء ، ولا السفه في المشايخ ، ولا اللؤم في ذوي الأحساب فعليك بالتوحيد
~~فإنه سيف صارم يقطع عرق كل خلق مذموم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 139
# {قال} الشيطان بعد كونه مطرودا.
# {أنظرنى} أي : أمهلني ولا تمتني.
# {إلى يوم يبعثون} أي : آدم وذريته للجزاء بعد فنائهم وهو وقت النفخة
~~الثانية ، وأراد اللعين بذلك أن يجد فسحة من إغوائهم ويأخذ منهم ثاره وينجو
~~من الموت لاستحالته بعد الموت.
# {قال} الله تعالى.
# {إنك من المنظرين} أي : من جملة الذين أخرت آجالهم
# 141 PageV03P107
~~إلى وقت النفخة الأولى لا إلى وقت البعث الذي هو المسؤول كما بين مدة
~~المهلة في قوله تعالى : {فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم} (ص :
~~80 ، 81) وهو يوم النفخة الأولى يموت الخلق فيه ويموت إبليس معهم وبين
~~النفخة الأولى والثانية أربعون سنة فاستجيب بعض دعائه لا كله.
# والفتوى على أن دعاء الكافر يستجاب استدراجا ودل ظاهر قوله : {إنك من
~~المنظرين} على أن ثمة منظرين غير إبليس ، وعن ابن عباس قال : "إن الدهر يمر
~~بإبليس فيهرم ثم يعود ابن ثلاثين".
# غافلان از مرك مهلت خواستند
# عاشقان كفتند نى نى زود باد
# وإنما أنظره ابتلاء للعباد وتمييزا بين المخلصومتبع الهوى ، وتعريضا
~~للثواب بمحالفته ، وقيل : أنظره مكافأة له بعبادته التي مضت في السماء وعلى
~~وجه الأرض ؛ ليعلم أنه لا يضيع أجر العاملين وقيل أمهله وأبقاه إلى آخر
~~الدهر استدراجا له من حيث لا يعلم ليتحمل من الأوزار ما لا يتحمل غيره ms1708 من
~~الأشرار والكفار ، فأنظره إلى يوم القرار ليحصل الاعتبار به لذوي الأبصار
~~بأن أطول الأعمار في هذه الدار لرئيس الكفار وقائد زمرة الفجار.
# واختلف العلماء هل كلم الله تعالى إبليس بغير واسطة أو لا؟ والصحيح أنه
~~كلمه بواسطة ملك لأن كلام الباري لمن كلمه رحمة ورضى وتكرم وإجلال ألا ترى
~~أن موسى عليه السلام فضل بذلك على الأنبياء ما عدا الخليل ومحمدا صلى الله
~~عليه وسلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 141
# فإن قيل : أليس رسالته أيضا تشريفا وقد كانت لإبليس على غير وجه التشريف
~~، كذلك كلامه يكون تشريفا لغير إبليس ولا يكون تشريفا لإبليس.
# قيل : مجرد الإرسال ليس بتشريف وإنما يكون لإقامة الحجة بدلالة أن موسى
~~عليه السلام أرسله الله إلى فرعون وهامان ولم يقصد إكرامهما وإعظامهما
~~لعلمه بأنهما عدوان ، وكان كلامه إياه تشريفا له ، وقوله تعالى : {ويوم
~~يناديهم} (القصص : 62) أي : على لسان بعض ملائكته.
# {قال} إبليس {فبمآ أغويتنى} الباء متعلقة بفعل القسم المحذوف.
# والإغواء الإضلال عن المنهج القويم ، والهمزة فيه للصيرورة ، أي : بسبب
~~أن صيرتني غاويا ضالا عن الهدى محروما من الرحمة لأجلهم أقسم بعزتك.
# {لاقعدن لهم} أي : لآدم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع على
~~السابلة.
# {صراطك} أي : على صراطك {المستقيم} الموصل إلى الجنة وهو دين الإسلام
~~فالقعود كناية عن الاجتهاد في إغواء بني آدم ، فإن من هلك بسبب الاجتهاد في
~~تكميل أمر من الأمور يقعد حتى يصير فارغ البال عما يشغله عن إتمام مقصوده
~~ويتوجه إليه بكليته
# {ثم لاتينهم} (س بيايم بديشان).
# {منا بين أيديهم} أي : من قبل الآخرة فأشككهم فيها ، وأيضا من قبل الحسد
~~فأزين لهم الحسد على الأكابر من العلماء والمشايخ في زمانهم ليطعنوا في
~~أحوالهم وأعمالهم وأقوالهم.
# {ومن خلفهم} من جهة الدنيا أرغبهم فيها ، وأيضا من قبل العصبية ليطعنوا
~~في المتقدمين من الصحابة والتابعين والمشايخ الماضين ويقدحوا فيهم ويبغضوهم
~~{وعن أيمانهم} من جهة الحسنات وأوقعهم في العجب والرياء.
# وأيضا من قبل الانبساط فأحرض المريدين على سوء الأدب في صحبة المشايخ
~~وترك الحشمة والتعظيم ms1709 والتوسع في الكلام والمزاح لأنزلهم عن رتبة القبول.
# {وعن شمآاالهم} من جهة السيئات فأزينها لهم ، وأيضا من قبل المخالفة
~~فآمرهم بترك أوامر المشايخ ونواهيهم لأوردهم به موارد الرد وأهلكهم بسطوات
~~غيرة الولاية ، وردها بعد القبول والمقصود من الجهات
# 142
# الأربع التي يعتاد هجوم العدو منها ، مثل قصده إياهم للتسويل والإضلال من
~~أي وجه يتيسر بإتيان العدو من الجهات الأربع ولذلك لم يذكر الفوق والتحت ،
~~وإنما عدى الفعل إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه منهما متوجه إليهم وإلى
~~الآخرين بحرف المجاوزة ، فإن الآتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار على
~~عرضهم وجانبهم ، كما تقول : جلست عن يمينه ، إذا جلست متجافيا عن جانب
~~يمينه غير ملاصق له فكأنك انحرفت عنه وتجاوزت.
# {ولا تجد أكثرهم شاكرين} أي : مطيعين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 141
# وفي "التفسير الفارسي" : (يعني كافران باشندكه منعم را نشناسد) ، وإنما
~~قال : ظنا لا علما لقوله تعالى : {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} (سبأ : 30)
~~لما رأى فيهم مبدأ الشر متعددا وهو الشهوة والغضب ومبدأ الخير واحدا وهو العقل.
# قال السعدي قدس سره :
# نه ابليس در حق ما طعنه زد
# كزينان نيايد بجز كاربد
# فغان ازبديها كه در نفس ماست
# كه ترسم شود ظن إبليس راست
# وملعون سند آمدش قهرما
# خدايش بر انداخت ازبهرما
# كجاسر برآريم ازين عاروننك
# كه با او بصلحيم وباحق بجنك PageV03P108
~~{قال} الله تعالى لإبليس {أخرج منها} أي : من الجنة حال كونك.
# أي : مذموما من ذأمه إذا ذمه ، فالذام من المهموز العين والذم من المضاعف
~~كلاهما بمعنى واحد وهو التعييب البليغ.
# {مدحورا} أي : مطرودا ، فاللعين مطرود من الجنة ومن كل خير لعجبه ونظره
~~إلى نفسه ، ففيه عبرة لكل مخلوق بعده.
# {لمن اتبعك من المؤمنين} اللام لتوطئة القسم ، ومن شرطية ومعناه
~~بالفارسية (بخداى كه هركه دربى توبيا يد از اولاد آدم) {لاملأن جهنم منكم
~~أجمعين} جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط ، ومعنى منكم ، أي : منك ومن
~~ذريتك ومن كفار ذرية آدم وفي الحديث : "تحاجت النار والجنة ، فقالت هذه
~~يدخلني الجبارون المتكبرون ، وقالت ms1710 هذه يدخلني الضعفاء والمساكين ، فقال
~~الله تعالى : لهذه أنت عذابي أعذب بك من أشاء ، وقال لهذه : أنت رحمتي أرحم
~~بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها" ، والتابعون للشيطان هم الذين يأتيهم
~~من الجهات الأربع المذكورة فيقبلون منه ما أمره فليحذر العاقل عن متابعته
~~وليجتهد في طاعة الله وعبادته حتى لا يدخل النار مع الداخلين ، وفي الحديث
~~: "إذا كان يوم القيامة رفع إلى كل مؤمن رجل من أهل الملل فقيل هذا فداؤك
~~من النار" وفي هذا الحديث دليل على كمال لطف الله بعباده وكرامتهم عليه حيث
~~فدى أوليائه بأعدائه ، ويحتمل أن يكون معنى الفداء أن الله تعالى وعد النار
~~ليملأها من الجنة والناس فهي تستنتجز الله موعده في المشركين وعصاة
~~المؤمنين ، فيرضيها الله تعالى بما يقدم إليها من الكفار فيكون ذلك
~~كالمفاداة عن المؤمنين.
# وقال بعضهم : معناه أن المؤمنين يتوقون بالكفار من نفح النار إذا مروا
~~على الصراط فيكونون وقاية وفداء لأهل الإسلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 141
# قال بعضهم : رأيت أبا بكر بن الحسين المقري في المنام في الليلة التي دفن
~~فيها ، فقلت له أيها الأستاذ ما فعل الله بك قال : إن الله تعالى أقام أبا
~~الحسن العامري صاحب الفلسفة فدائي ، وقال هذا فداؤك من النار ، وقد كان أبو
~~الحسن توفي في الليلة التي توفي فيها أبو بكر المقري وفي الحديث : "يجيء
~~يوم القيامة ناس من المسلمين
# 143
# بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى" ، ولا
~~يستبعد من فضل الله مع أهل الإسلام والإيمان أن يفديهم بأهل الكفر والطغيان
~~وذلك عدل من الله مع أهل المعصية ، وفضل على أهل طاعته خلافا للمعتزلة
~~فإنهم أنكروا هذه واستدلوا بقوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~(الأنعام : 164) والذي صاروا إليه خلاف الكتاب والسنة.
# قال الله تعالى : {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} (العنكبوت : 13)
~~فلا يصح استدلالهم بالآية لأن كل كافر معاقب بوزره والله أعلم بحقيقة الحال
~~وإليه المآل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 141
# {ويااادم} أي : وقلنا لآدم بعد إخراج إبليس من ms1711 الجنة يا آدم.
# {اسكن أنت} أي : لازم الإقامة على طريق الإباحة والتكريم {وزوجك} حواء
~~والزوج في كلام العرب هو العدد الفرد المزاوج لصاحبه فأما الاثنان
~~المصطحبان ، فيقال لهما زوجان.
# {الجنة} أي : فيها وهي إما جنة الخلد التي جعلت دار الجزاء وعليه أكثر
~~أهل العلم لوجوه ذكروها في كتبهم أو جنة في السماء هبطا منها أو جنة في
~~الأرض كانت مرتفعة على سائر بقاع الأرض ذات أشجار ، وأثمار وظلال ونعيم
~~ونضرة وسرور أعدها الله لهما ، وجعلها دار ابتلاء ، وعليه بعض المحققين من
~~أهل الظاهر والباطن ، لأنه كلف فيها أن لا يأكل من تلك الشجرة ولا تكليف في
~~الجنة الجزائية ، ولأنه نام فيها وأخرج منها ودخل عليه إبليس فيها ولا نوم
~~في الجنة ولا خروج بعد الدخول ولا يجوز دخول الشيطان فيها بعد الطرد
~~والإخراج ولقول قابيل : أنا من أولاد الجنة كما لا يخفى ، ولما روي أن آدم
~~لما احتضر اشتهى قطفا من عنب الجنة فانطلق بنوه ليطلبوه فلقيتهم الملائكة ،
~~فقالوا أين تريدون يا بني آدم؟ فقالوا : إن أبانا اشتهى قطفا من عنب الجنة
~~، فقالوا لهم : ارجعوا فقد كفيتموه فانتهوا إليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه
~~وكفونه وصلى عليه جبرائيل وبنوه خلف الملائكة ودفنوه وقالوا هذه سنتكم في
~~موتاكم قالوا : فلولا أن الوصول إلى الجنة التي كان فيها آدم التي اشتهى
~~منها القطف كان ممكنا لما ذهبوا يطلبون ذلك فدل على أنها في الأرض لا في
~~السماء ، وقد ثبت أن النيل يخرج من الجنة ولا شك أنها من جنان الأرض
~~وبساتينها والله أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144 PageV03P109
~~{فكلا من حيث شئتما} من أي مكان شئتما ، ومن أي شيء شئتما من نعم الجنة
~~وثمارها موسعا عليكما.
# {ولا تقربا هاذه الشجرة} اختلفوا في هذه الشجرة أيضا وقد أبهم الله ذكرها
~~وتعيينها ، ولو كان في ذكرها مصلحة تعود إلينا لعينها لنا كما في غيرها كذا
~~في "آكام المرجان".
# {فتكونا من الظالمين} أي : فتصيرا من الذين ظلموا أنفسهم {فوسوس لهما
~~الشيطان} قال في "الصحاح" : فوسوس لهما ms1712 الشيطان يريد إليهما ، ولكن العرب
~~توصل بهذه الحروف كلها الفعل انتهى.
# والوسوسة : الكلام الخفي المكرر يلقيه الشيطان إلى قلب البشر ليزين له ما
~~هو المنكر شرعا ، وأول ما ابتدأهما به من كيده إياهما أنه ناح عليهما نياحة
~~أحزنتهما حين سمعاها فقالا له : ما يبكيك ، قال : أبكي عليكما تموتان
~~فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة والكرامة فوقع ذلك في نفسهما ، ثم أتاهما
~~فوسوس إليهما وقال ما نهاكما كما يجيء.
# {ليبدي لهما} أي : ليظهر لهما.
# واللام للعاقبة لأن اللعين إنما وسوس لهما ليوقعهما في المعصية لا لظهور
~~عورتهما لكن لما كان عاقبة وسوسته ظهور سوءاتهما شبه ظهورهما بالغرض الحامل
~~على الوسوسة ، ويحتمل أن يكون اللام لام الغرض على أنه أراد بوسوسته أن
~~يسوءهما ،
# 144
# أي يخزيهما بانكشاف عورتهما عند الملائكة ، وكان قد علم أن لهما سوءة
~~بقراءته كتب الملائكة ولم يكن آدم يعلم ذلك ، وفي كون الانكشاف غرضا لإبليس
~~دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في
~~الطباع ، ولم يقع نظر علي رضي الله عنه إلى عورته حذرا من أن يراها بالعين
~~التي يرى بها جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان النظر إلى سوءته
~~بهذه المرتبة فما ظنك بالنظر إلى سوءة الغير ، وما أشد قبح كشف العورة قالت
~~عائشة رضي الله عنها "ما رأى مني ولا رأيت منه" أي العورة.
# {ما واري عنهما} أي : الذي ستر عنهما وهو مجهول وارى.
# {من سوءاتهما} أي : عورتهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من
~~الآخر ؛ لأنهما قد ألبسا ثوبا يستر عورتهما.
# والسوءات جمع السوءة والتعبير بلفظ الجمع عن اثنين لكراهة اجتماع لفظي
~~التثنية ، ويحتمل أن يكون الجمع على أصل وضعه باعتبار أن كل عورة هي الدبر
~~والفرج ، وذلك أربعة فهي جمع وسميت العورة سوءة ؛ لأنه يسوء الإنسان
~~انكشافها ؛ {وقال} عطف على وسوس بيانا وتفصيلا لكيفية وسوسته.
# {ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة} أي : عن أكلها لأمر ما.
# {إلا} كراهة {أن تكونا ملكين} أي : كالملائكة ms1713 في لطافة البنية والاستغناء
~~عن التغذي بالأطعمة والأشربة ونحوهما ، وفضل الملائكة من بعض الوجوه لا يدل
~~على فضلهم على الأنبياء مطلقا لجواز أن يكون لنوع البشر فضائل أخر راجحة
~~على ما للملك ، فليس المراد انقلاب حقيقتهما البشرية إلى الحقيقة الملكية
~~فإنه محال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144
# قال سعدي المفتي : فيه بحث إذ لا مانع منه عند الأشاعرة لتجانس الأجسام انتهى.
# واعلم : أن الله تعالى باين بين الملائكة والجن والإنس في الصورة
~~والأشكال فمن حصل على بنية الإنسان ظاهرا وباطنا ، فهو إنسان فلو قلب
~~الإنسان إلى بنية الملك لخرج بذلك عن كونه إنسانا لكن الملك والشيطان لا
~~يخرجان بالتشكلات الظاهرية المختلفة عن حقيقتهما ، {أو تكونا من الخالدين}
~~الذين لا يموتون ويخلدون في الجنة.
# {وقاسمهمآ} أي : أقسم لهما ، فالقسم إنما وقع من إبليس فقط إلا أنه عبر
~~عن إقسامه بزنة المفاعلة للدلالة على أنه اجتهد في القسم اجتهاد المقاسم ،
~~وهو الذي حلف في مقابلة حلف شخص آخر.
# {إني لكما لمن الناصحين} فيما أقول ، والنصح بذل المجهود في طلب الخير في
~~حق غيره.
# فنزلهما إلى الأكل من الشجرة وحطهما من المرتبة العالية وهي مرتبة الطاعة
~~إلى المنزلة السافلة ، وهي الحالة المغضبة والتدلية إرسال الشيء من الأعلى
~~إلى الأسفل كإرسال الدلو في البئر.
# {بغرور} أي : بسبب تغريره إياهما باليمين بالله كاذبا ، وكان اللعين أول
~~من حلف بالله كاذبا ، وظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا فاغتر به فإن
~~شأن المؤمن أن يعتقد بصدق من حلف بالله لتمكن عظمة اسم الله تعالى في قلبه
~~وكان بعض العلماء.
# يقول : من خادعنا بالله خدعنا وفي الحديث : "المؤمن غر كريم والفاجر خب
~~لئيم" {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما} أي : فلما وجدا طعمها آخذين في
~~الأكل منها أخذهما العقوبة وشؤم المعصية فتهافت عنهما لباسهما ، وظهرت لهما
~~عوراتهما فاستحيا.
# وفي الأخبار أن غيرهما لم ير عورتهما ، قيل كان لباسهما في الجنة ظفرا في
~~أشد اللطافة واللين والبياض ، يكون حاجبا من النظر إلى أصل البدن
# 145 PageV03P110
~~فلما أصابا ms1714 الخطيئة نزع ذلك عن بدنهما وبقى عند رؤوس الأصابع ، تذكيرا لما
~~فات من النعم وتجديدا للندم ، وقيل : كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين
~~النظر إلى حد البدن ، وقيل : كان حلة من حلل الجنة.
# {وطفقا يخصفان} أي : أخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة.
# {عليهما} أي : على بدنهما أو على سوءاتهما من قبيل صغت قلوبكما في
~~التعبير عن المثنى بالجمع لعدم التباس المراد ، فجاز أن يرجع إليه ضمير
~~التثنية {من ورق الجنة} قيل : كان ذلك ورق التين ولم يستره من الشجر إلا
~~شجر التين ، فقال الله تعالى "كما سترت آدم أخرج منك المعنى قبل الدعوى"
~~وسائر الأشجار يخرج منها الدعوى قبل المعنى ، فلهذه الحكمة يخرج ثمر سائر
~~الأشجار في كمامها أولا ، ثم تظهر الثمرة من الكمام ثانيا وشجرة التين أول
~~ما يبدو ثمره يبدو بارزا من غير كمام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 144
# وفي الآية.
# دليل على أن كشف العورة قبيح من لدن آدم عليه السلام ، ألا ترى أنهما كيف
~~بادرا إلى الستر لما تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة.
# {وناداهما ربهمآ} مالك أمرهما بطريق العتاب والتوبيخ يحتمل أن يكون ذلك
~~بأن أوحى إليهما بواسطة الملك ذلك الكلام أو بأن ألهمهما ذلك في قلبهما ،
~~قيل : كانت بهذا العتاب أشد عليهما من كل محنة أصابتهما {ألم أنهكما} وهو
~~تفسير للنداء فلا محل له من الإعراب.
# {عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ} عطف على أنهكما ، أي ألم أقل لكما ، {إن
~~الشيطان لكما عدو مبين} إشارة إلى قوله تعالى : {إن هاذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى} (طه : 117) ولكما متعلق بعدو لما فيه من معنى
~~الفعل روي أن الله تعالى قال لآدم : "ألم يكن فيما منحتك من شجر
~~الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟ فقال : بلى وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا من
~~خلقك يحلف بك كاذبا ، قال فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ، ثم لا تنال العيش إلا
~~كدا" فأهبط وعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وسقى وحصد وداس وذرى وطحن
~~وعجن وخبز.
# جزء : 3 ms1715 رقم الصفحة : 144
# {قالا} اعترافا بالخطيئة وتسارعا إلى التوبة.
# {ربنآ} أي : يا ربنا.
# {ظلمنآ أنفسنا} أي : ضررناها بالمعصية وعرضناها للإخراج من الجنة {وإن لم
~~تغفر لنا} تستر علينا ذنبنا {وترحمنا} بقبول توبتنا.
# {لنكونن من الخاسرين} أي : الهالكين الذين باعوا حظهم في الآخرة بشهوة
~~ساعة ، وهو دليل على أن الصغائر معاقب عليها إن لم تغفر والمغفرة مشكوك
~~فيها ، فكان ذنب آدم صغيرة لأنه لم يأكل من الشجرة قصدا لمخالفة حكم الله
~~تعالى بل إنما أكل بناء على مقالة اللعين حيث أورثت فيه ميلا طبيعيا ، ثم
~~إنه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله إلى أن نسي ذلك وزال المانع عن أكله
~~فحمله طبعه عليه ، ولأنه إنما أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه فإنه ظن أن
~~النهي للتنزيه ، أو أن الإشارة في قوله : {ولا تقربا هاذه الشجرة} إلى عين
~~تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وقد كان المراد بها الإشارة إلى النوع
~~كما روي أنه عليه السلام أخذ حريرا وذهبا بيده وقال : "هذان حرامان على
~~ذكور أمتي حل لإناثها".
# {قال} الله تعالى {اهبطوا} خطاب لآدم وحواء وذريتهما أولهما ولإبليس
~~{بعضكم لبعض عدو} جملة حالية من فاعل اهبطوا ، أي : متعادين فطبع إبليس عن
~~العداوة ، كطبع العقرب على اللدغ والذئب على السلب ، فعادى آدم لذهاب
~~رياسته بين الملائكة بسبب خلافة آدم ، وأمرنا بمعاداة إبليس لأن الابن
~~يعادي عدو أبيه.
# {ولكم فى الارض مستقر} (قرار كاهى وآرام جايى).
# {ومتاع}
# 146
# أي : تمتع وانتفاع {إلى حين} هو حين انقضاء آجالهم فاغتم آدم وظن أنه لا
~~يرجع الجنة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 146
# {قال} الله تعالى {فيها تحيون} أي : في الأرض تعيشون {وفيها تموتون}
~~وتقبرون {ومنها تخرجون} للجزاء فعلم آدم من مضمون هذا الخطاب أنه يعود إلى
~~الجنة فصار متسليا بفضل الله تعالى ووعده.
# قال الإمام القشيري : ونعم ما قال : أصبح آدم عليه السلام محسود الملائكة
~~مسجودا لكافتهم على رأسه تاج الوصلة ، وعلى جسده لباس الكرامة ، وفي وسطه
~~نطاق القربة ، وفي جيده قلادة الزلفى لا أحد من ms1716 المخلوق فوقه من الرتبة ،
~~ولا شخص مثله في الرفعة يتوالى عليه النداء كل لحظة يا آدم فلم يمس حتى نزع
~~عنه لباسه وسلب استئناسه ، وتبدل مكانه وتشوش زمانه فإذا كان شؤم معصية
~~واحدة على من أكرمه الله بكل كرامة هكذا فكيف شؤم المعاصي الكثيرة علينا انتهى.
# قال الحافظ :
# ه كونه دعوىء وصلت كنم بجانكه شدست
# سم وكيل قضا ودلم ضمان فراق
# وقضاء الله تعالى يجري على كل أحد نبيا كان أو وليا.
# نه من ازرده تقوى در افتادم وبس PageV03P111
~~درم نيز بهشت ابد از دست بهشت
# واعلم : أن آدم تناول من شجره المحبة حقيقة فوقع في شبكة المحنة ، وأمر
~~بالصبر على الهجر ووعد بالوجد بعد الفقد ، فكان ما كان من الترقيات
~~المعنوية بعد التنزلات الصورية.
# مقام عيش ميسر نمى شود بى رنج
# بلى بحكم بلا بسته اند حكم الست
# وشجرة العلم المجرد منهي عن أن يقربها أحد بدون المكاشفة والمشاهدة
~~والمعاينة ، فإن صاحبه محجوب ومحروم من لذات ثمرات الحقيقة ، فلتكن
~~المشاهدة همته من أول أمره إلى أن يصل إلى ذروة الكمال قبل مجيء الآجال ،
~~فإن فاجأه الموت وهو في الطريق فالله تعالى يوصله إلى مطلبه ولو في البرزخ
~~، وأيضا لا ينبغي لأحد أن يقرب من شجرة التدبير فإن التقدير كاف لكل غني
~~وفقير ، ألا ترى إلى قيام الصلاة فإنه إشارة إلى التقدير الأزلي وهو
~~التفويض ، والركوع إشارة إلى التدبير الأبدي وهو التسليم ، والسجدة إشارة
~~إلى الفناء الكلي عنهما ؛ إذ كما لا بد من التخلق بمثل هذه الصفات لا بد من
~~الفناء عنها في غاية الغايات.
# قال تعالى : {فيها تحيون} أي : في المحبة وصدق الطلب ، وقرع باب الفرج
~~بالصبر والثبات على العبودية ، وفي طلب الحق تموتون على جادة الشريعة
~~بإقدام الطريقة ، ومنها تخرجون إلى عالم الحقيقة يدل عليه قوله عليه السلام
~~: "كما تعيشون تموتون وكما تموتون تبعثون".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 146
# بكوش خواجه واز عشق بى نصيب مباش
# كه بنده را نخرد كس بعيب بى هنري
# مرادرين ظلمات آنكه رهنمايى ms1717 كرد
# دعاى نيم شبى بود وكريه سحرى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 146
# يا بنى ءادم} خطاب للناس كافة روي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت
~~عراة ويقولون : لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها فنزلت إلى آخر الآيات
~~الثلاث.
# {قد أنزلنا عليكم لباسا} أي : خلقناه لكم بإنزال سببه من السماء وهو ماء
~~المطر فما تنبته الأرض من القطن والكتان من ماء السماء ، وما يكون من
~~الكسوة من أصواف الأنعام فقوام الأنعام أيضا من ماء السماء.
# واعلم : أن السماء فاعلة والأرض قابلة والحوادث الأرضية منسوبة إلى
~~السماء فكل ما في الأرض إنما هو
# 147
# بتدبيرات سماوية.
# {يوارى سوءاتكم} أي : يستر عوراتكم فكشف العورة مع وجود ما يسترها من
~~اللباس في غاية القباحة ، ولا شك أن الشيطان أغوى من فعل ذلك ، كما أغوى
~~آدم وحواء فبدت لهما سوءاتهما ونستعيذ بالله من شره.
# {وريشا} هو من قبيل ما حذف فيه الموصوف وأقيمت صفته مقامه ، كأنه قيل
~~ولباسا ريشا ، أي ذا ريش وزينة تتجملون به عبر عن الزينة بالريش تشبيها لها
~~بريش الطائر ؛ لأن الريش زينة الطائر كما أن اللباس زينة لبني آدم ، كأنه
~~قيل : أنزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم فإن الزينة
~~غرض صحيح.
# قال تعالى : {لتركبوها وزينة} .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# قال الحسين الكاشفي : (در تفسير امام زاهد فرموده كه لباس آنست كه از نيه
~~باشد وريش ازابرشيم وكتان وشم).
# {ولباس التقوى} أي : خشية الله تعالى مبتدأ خبره قوله : {ذالك خير} شبهت
~~التقوى بالملبوس من حيث إنها تستر صاحبها وتحفظه مما يضره كما حفظه
~~الملبوس.
# قال قتادة والسدي : هو العمل الصالح لأنه يقي من العذاب ؛ كأنه قال لباس
~~التقوى خير من الثياب لأن الفاجر وإن كان حسن الثياب فهو بادي العورة.
# قال الشاعر :
# إنى كأني أرى من لا حياء له
# ولا أمانة وسط القوم عريانا قال الحافظ :
# قلندران حقيقت بنيم جو نخرند
# قباى اطلس آنكس كه ازهنر عاريست
# وفي "التفسير الفارسي" : ({ولباس التقوى} ووشش تقوى يعني لباس كه براى
~~تواضع ms1718 وشند ون شيمينها وجامها درشت.
# {ذالك خير} آن بهتراست كه ازلباسهاى نرم) وفي الحديث : "من رق ثوبه رق
~~دينه" وقيل : أول من لبس الصوف آدم وحواء حين خرجا من الجنة.
# وكان عيسى عليه السلام يلبس الشعر ، ويأكل من الشجر ، ويبيت حيث أمسى
~~فلبس الصوف والشعر علامة التواضع ، وفيه تشبيه بالمساكين والعاقل من اختار
~~ما اختاره الصلحاء.
# قال الصائب :
# جمعي كه شت كرم بعشق نيند
# ناز سمور ومنت سنجاب ميكشند
# واعلم أن لكل جزء من أجزاء الإنسان لباسا يواري سوءاة ذلك الجزء من ظاهره
~~وباطنه ، فلباس الشريعة يواري سوءاة الأفعال القبيحة بأحكام الشريعة في
~~الظاهر ، وسوءاة الصفات الذميمة النفسانية والحيوانية بآداب الطريقة في
~~الباطن ، والتقوى هو لباس القلب والروح والسر والخفي.
PageV03P112
# فلباس القلب من التقوى هو الصدق في طلب المولى يواري سوءاة طبع الدنيا وما
~~فيها ، ولباس الروح من التقوى محبة الحق تعالى يواري به سوءاة التعلق بغير
~~المولى ، ولباس السر هو شهود أنواع اللقاء يواري به سوءاة رؤية ما سوى الله
~~تعالى ، ولباس الخفي هو البقاء بهوية الحق يواري به سوءاة هوية الخلق (يعني
~~همه تعينات مضمحل ومتلاشى كردد وحجاب ندار ازسر وجودات متكثرة دركشيده آيد
~~وسر) {لمن الملك اليوم} (غافر : 16) برغرفه وحدت قهاري جلوه نمايد).
# ملك ملك اوست او خود مالكست
# غير ذاتش كل شيء هالكست
# كل شيء ما خلا الله باطل
# إن فضل الله غيم هاطل
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# هالك آيديشى وجهش هست نيست
# هستى اندرنيسنى خود طرفه ايست
# 148
# {ذالك} أي : إنزال اللباس {من ءايات الله} الدالة على فضله ورحمته {لعلهم
~~يذكرون} فيعرفون نعمته حيث أغناهم باللباس عن خصف الورق ، أو يتعظون
~~فيتورعون عن القبائح نحو كشف العورة.
# وفي "الأسرار المحمدية" : العالم مشحون بالأرواح فليس فيه موضع بيت ، ولا
~~زاوية إلا وهو معمور بما لا يعلمه إلا الله وما يعلم جنود ربك إلا هو.
# قال حجة الإسلام في كتابه "معراج السالكين" : والدليل على ذلك أمر النبي
~~عليه السلام "بالتستر في الخلوة وأن لا يجامع الرجل ms1719 امرأته عريانين".
# وكان الحسن ، والحسين ، وعبد الله بن جعفر ، يدخلون الماء وعليهم
~~السراويلات تسترا عن سكان الماء يحكى عن أحمد بن حنبل قال : كنت يوما
~~مع جماعة يتجردون ويدخلون الماء فاستعملت خبر النبي عليه السلام : "من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر" فلم أتجرد فرأيت تلك
~~الليلة في المنام ، كأن قائلا يقول : أبشر يا أحمد فإن الله تعالى قد غفر
~~لك باستعمال السنة فقلت ، ومن أنت؟ قال : أنا جبرائيل فقد جعلك الله إماما
~~يقتدى بك.
# قال في "الشرعة" : وينوي بلبس الثياب ستر العورة والعيب الواقع في البدن
~~والتزين بها توددا إلى أهل الإسلام ، لا لحظ النفس فإن ذلك اللبس بتلك
~~النية يصفي وينور العقل عن الكدورات تصفية بحيث لا يشوبه شيء من أهوية
~~النفس وحظوظها ويؤجر عليه بتلك النية.
# قيل : الأعمال البهيمية ما كان بغير نية.
# فعلى العاقل جمع الهمم بحيث لا يسخ في السر ذكر غيره تعالى :
# يا بنى ءادم لا يفتننكم الشيطان} أي : لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بأن
~~يمنعكم من دخول الجنة بإغوائكم {كمآ أخرج أبويكم من الجنة} نعت لمصدر محذوف
~~، أي : لا يفتننكم فتنة مثل فتنة إخراج أبويكم آدم وحواء من الجنة ، فإنه
~~إذا قدر بكيده على إزلالهما فإن يقدر على إزلال أولاده أولى فوجب عليكم أن
~~تحترزوا عن قبول وسوسته ، والنهي في اللفظ للشيطان ، والمعنى نهيهم عن
~~اتباعه والافتتان به وهو أبلغ من لا تقبلوا فتنة الشيطان.
# {ينزع عنهما لباسهما} حال من أبويكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما "أن لباسهما كان من الظفر" أي كان يشبه
~~الظفر فإنه كان مخلوقا عليهما خلقة الظفر وأسند نزع اللباس إلى الشيطان مع
~~أنه لم يباشر ذلك لكونه سببا في ذلك النزع.
# {ليريهما سوءاتهمآ} أي : ليظهر لهما عوراتهما وكانا قبل ذلك لا يريانها
~~من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر ، كما روي أن آدم كان رجلا طوالا وكأنه
~~نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع بالخطيئة بدت سوءاته ، وكان لا ms1720 يراها ،
~~فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره ، فقال :
~~لها أرسليني فقالت لست مرسلتك فناداه ربه يا آدم أمني تفر قال لا ولكني
~~استحييت {أنه} أي : الشيطان أو الشأن {يرااكم هو وقبيله} أي : جنوده وذريته
~~{من حيث لا ترونهم} من لابتداء غاية الرؤية وحيث ظرف لمكان انتفاء الرؤية
~~ومعناه بالفارسية (ازجايى كه شما اورانمى بينيد يعني أجسام ايشان از غايت
~~رقت ولطافت در نظر شما نمى آيد وايشان أجسام شمارا بواسطه غلظت وكثافت مى
~~بينند حذر از نين دشمن لازمست) ، وفي "المثنوي" :
# ازنبى برخوان كه ديو وقوم او
# مى برنداز حال سى خفيه بو
# ازرهى كه انس ازان آكاه نيست
# زانكه زين محسوس وزين أشباه نيست
# 149
# مسلكي دارند ازديده درون
# ما زدزديهاى ايشان سرنكون
# دمبدم خبط وزياني ميكنند
# صاحب نقب وشكاف زوربند
# ورؤيتهم إيانا من حيث لا نراهم في الجملة ، أي : في بعض أحوالهم وهو حال
~~بقائهم على صورهم الأصلية لا يقتضي امتناع رؤيتنا إياهم بأن يتمثلوا لنا
~~كما تواتر من أن بعض الناس رأى الجن جهارا علنا.
PageV03P113
# قال في "آكام المرجان في أحكام الجان" : لو كثف الله أجسامهم وقوى شعاع
~~أبصارنا لرأيناهم ، أو لو كثفهم وشعاع أبصارنا على ما هو عليه من غير أن
~~يقوى لرأيناهم ، ألا ترى أن الريح ما دامت رقيقة لطيفة لا ترى فإذا كشفت
~~باختلاف الغبار رأيناهم ولم يمتنع دخولهم في أبداننا كما يدخل الريح والنفس
~~المتردد الذي هو الروح في أبداننا من التخرق والتخلخل ، وفي الحديث : "إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" وقد يحتاج في إبراء المصروع ودفع الجن
~~عنه إلى الضرب إنما يقع على الجني ولا يحس به المصروع ، ولو كان على الأنسي
~~لقتله وكذا يجوز دخولهم في الأحجار إذا كانت مخلخلة كما يجوز دخول الهواء فيها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# فإن قلت لو دخل الجن في جسد ابن آدم لتداخلت الأجسام ولاحترق الإنسان؟.
# قلت : الجسم اللطيف يجوز أن يدخل إلى مخاريق الجسم الكثيف ms1721 كالهواء الداخل
~~في سائر الأجسام ، ولا يؤدي ذلك إلى اجتماع الجواهر في حيز واحد ؛ لأنها لا
~~تجتمع إلا على طريق المجاورة لا على سبيل الحلول ، وإنما يدخل في أجسامنا
~~كما يدخل الجسم الرقيق في الظروف ، والجن ليسوا بنار محرقة ، بل هم خلقوا
~~من نار في الأصل ، كما خلق آدم من التراب فالنسبة باعتبار الجزء الغالب.
# قال في "بحر الحقائق" : الإشارة إنهم إنما يرونكم من حيث البشرية التي هي
~~منشأ الصفات الحيوانية ، وإنكم محجوبون بهذه الصفات عن رؤيتهم لا من حيث
~~الروحانية التي هي منشأ علوم الأسماء والمعرفة ، فإنهم لا يرونكم في هذا
~~المقام وأنتم ترونهم بالنظر الروحاني بل بالنظر الرباني انتهى ، ثم قوله :
~~{إنه يرااكم} تعليل للنهي ببيان أنه عدو صعب الاحتراز عن ضرره فإن العدو
~~الذي يراك ولا تراه شديد المؤونة لا يتخلص منه إلا من عصمه الله فلا بد أن
~~يكون العاقل على حذر عظيم من ضرره.
# فإن قيل : كيف نحاربهم ونحترز عنهم ونحن لا نراهم؟.
# قلنا : لم نؤمر بمحاربة أعيانهم وإنما أمرنا بدفع وسوستهم ، وعدم قبول ما
~~ألقاه في قلوبنا بالاستعاذة منه إلى الله تعالى روي عن ذي النون
~~المصري أنه قال : إن كان هو يراك من حيث لا تراه ، فإن الله يراه من حيث لا
~~يرى الله ، فاستعن بالله عليه فإن كيد الشيطان كان ضعيفا.
# {إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون} بما أوجدنا بينهم من
~~التناسب في الخذلان والغواية ، فصار بعضهم قرين بعض وأغواه ، فالأولياء :
~~جمع ولي بمعنى الصديق ضد العدو يقال منه تولاه أي اتخذه صديقا وخليلا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# وذكر عن وهب بن منبه أنه قال : أمر الله تعالى إبليس أن يأتي محمدا عليه
~~السلام ويجيبه عن كل ما يسأله فجاء على صورة شيخ وبيده عكازة فقال له : "من
~~أنت"؟ قال أنا إبليس قال : "لماذا جئت"؟ قال : أمرني ربي أن آتيك وأجيبك
~~فأخبرك عما تسألني ، فقال عليه الصلاة والسلام : "فكم أعداؤكم من أمتي"؟
~~قال : خمسة عشر أنت يا محمد ، وإمام عادل ms1722 ، وغني متواضع ، وتاجر صدوق ،
~~وعالم متخشع ، ومؤمن ناصح ، ومؤمن
# 150
# رحيم القلب ، وثابت على التوبة ، ومتورع عن الحرام ، ومديم على الطهارة ،
~~ومؤمن كثير الصدقة ، وحسن الخلق مع الناس ، ومن ينفع الناس ، وحامل القرآن
~~مديم عليه ، وقائم الليل والناس نيام قال : "فكم رفقاؤك من أمتي"؟ فقال عشرة.
# سلطان جائر ، وغني متكبر ، وتاجر خائن ، وشارب الخمر والقتال ، وصاحب
~~الرياء ، وآكل مال اليتيم ، وآكل الربا ، ومانع الزكاة ، والذي يطيل الأمل
~~فهؤلاء أصحابي وإخواني" فظهر أن الشياطين كما أنهم أولياء لأهل الكفر كذلك
~~هم أولياء لمن هو في حكم أهل الكفر من أهل المعصية ونسأل الله العناية
~~والتوفيق ويحكى أن الخبيث إبليس تبدى ليحيى بن زكرياء عليهما السلام
~~فقال : إني أريد أن أنصحك ، قال : كذبت أنت لا تنصحني ، ولكن أخبرني عن بني
~~آدم قال : هم عندنا على ثلاثة أصناف : أما الصنف الأول : منها فأشد الأصناف
~~علينا نقبل عليه حتى نفتنه ونتمكن منه ثم يفزع إلى الاستغفار والتوبة ،
~~فيفسد علينا كل شيء أدركنا منه ، ثم نعود له فيعود فلا نحن نيأس منه ولا
~~نحن ندرك منه حاجتنا فنحن من ذلك في عناء.
# وأما الصنف الثاني ، فهم في أيدينا بمنزلة الكرة في أيدي صبيانكم نتلقفهم
~~كيف شئنا قد كفونا أنفسهم ، وأما الصنف الآخر : فهم مثلك معصومون لا نقدر
~~منهم على شيء ، قال يحيى : بعد ذلك هل قدرت مني على شيء قال : لا إلا مرة
~~واحدة فإنك قدمت طعاما تأكله ، فلم أزل أشهيه إليك حتى أكلت منه أكثر مما
~~تريد فنمت تلك الليلة فلم تقم إلى الصلاة كما كنت تقوم إليها ، فقال له
~~يحيى : لا جرم أني لا أشبع من طعام أبدا قال له الخبيث لا أنصح آدميا بعدك.
PageV03P114
# ولقى يحيى بن زكريا إبليس في صورته أيضا ، فقال له : أخبرني من أحب الناس
~~إليك وأبغض الناس إليك ، فقال : أحب الناس إلي المؤمن البخيل ، وأبغضهم إلي
~~الفاسق السخي قال يحيى : وكيف ذلك؟ قال لأن البخيل قد كفاني بخله والفاسق
~~السخي أتخوف أن يطلع الله عليه في سخاه فيقبله ms1723 ثم ولى ، وهو يقول لولا أنك
~~يحيى لم أخبرك كذا في "آكام المرجان في أحكام الجان".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# {وإذا فعلوا} أي : كفار قريش.
# {فاحشة} أي : فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف
~~ونحوهما.
# {قالوا} جوابا للناهين عنها محتجين على حسنها بأمرين الأول تقليد الآباء
~~وهو قولهم : {وجدنا عليه ءابآءنآ} والثاني الافتراء على الله ، وهو قولهم :
~~{والله أمرنا بها} فأعرض الله تعالى عن رد احتجاجهم الأول لظهور فساده ،
~~فإن التقليد لا يعتبر دليلا على صحة الفعل الذي قام الدليل على بطلانه ،
~~وإن كان معتبرا في غيره ورد الثاني بقوله : {قل إن الله لا يأمر بالفحشآء}
~~لأن عادته تعالى جرت على الأمر بمحاسن الأفعال والحث على مكارم الخصال.
# {أتقولون على الله ما لا تعلمون} إنه أمركم بذلك ، وذلك لأن طريق العلم
~~إما السماع من الله تعالى.
# ابتداء : أي : من غير توسط رسول يبلغهم أن الله تعالى أمرهم بذلك
~~وانتفاؤه ظاهر ، وإما المعرفة بواسطة الأنبياء : وهم ينكرون نبوة الأنبياء
~~على الإطلاق ، فلا طريق لهم إلى العلم بأحكام الله تعالى فكان قولهم والله
~~أمرنا بها قولا على الله بما لا يعملون ، وهو أي : قوله {أتقولون} من تمام
~~القول المأمور به والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه.
# والإشارة في الآية أن الفاحشة طلب الدنيا وحبها والحرص على جمعها فإن
~~أفحش الفواحش حب الدنيا لأنه رأس كل خطيئة ، والمعنى إذا وقع أهل الغفلة في
~~طلب الدنيا وزينتها
# 151
# والتمتع بها بتلقين الشياطين وتدبيرهم وتزيينهم ، فيدعوهم داع إلى الله
~~وطلبه وترك الدنيا وطلبها.
# {قالوا وجدنا عليهآ ءابآءنا} أي : على محبة الدنيا وشهواتها.
# {والله أمرنا بها} أي : بطلبها بالكسب الحلال.
# {قل إن الله لا يأمر بالفحشآء} أي : لا يأمر بحب الدنيا والحرص على جمعها
~~وإنما يأمر بالكسب الحلال بقدر الحاجة الضرورية لقوام القالب بالقوة ،
~~واللباس ليقوم بأداء حق العبودية.
# {أتقولون على الله ما لا تعلمون} أي : تفترون على الله ما لا تعلمون آفته
~~ولاوبال عاقبته ولا تعلمون أن ذلك من فتنة الشيطان وتزيينه وإغوائه ms1724 كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# اين جهان جيفهاست ومردار رخيص
# برنين مردار ون باشم حريص
# {قل أمر ربي بالقسط} بيان للمأمور به إثر نفي ما أسند إليه أمره به تعالى
~~من الأمور المنهي عنها ، والقسط العدل وهو الوسط من كل شيء المتجاوز عن
~~طرفي الإفراط والتفريط وفي الخبر "خير الأمور أوساطها".
# توسط إذا ما شئت أمرا فإنه
# كلا طرفي قصد الأمور ذميم {وأقيموا وجوهكم} معطوف على أمر بتقدير قل لئلا
~~يلزم عطف الإنشاء على الأخبار ، أي وقل : لهم توجهوا إلى عبادته مستقيمين
~~غير عادلين إلى غيرها أو أقيموا وجوهكم نحو القبلة.
# {عند كل مسجد} يحتمل أن يكون اسم زمان ، وأن يكون اسم مكان أي في كل وقت
~~سجود أو مكان سجود والمراد بالسجود الصلاة بطريق ذكر الجزء وإرادة الكل.
# وقال الكلبي : معناه إذا حضرت الصلاة وأنتم في مسجد فصلوا فيه ، ولا
~~يقولن أحدكم أصلي في مسجدي ، وإذا لم يكن عند مسجد فليأت أي مسجد شاء وليصل فيه.
# وفي الفروع : مسجد المحلة أفضل من الجامع إذا كان الإمام عالما ، ومسجد
~~المحلة في حق السوقي نهارا ما كان عند خانوته نهارا وليلا ما كان عند منزله.
# قال الحدادي : وهذه الآية تدل على وجوب فعل الصلاة المكتوبة في الجماعة ،
~~وفي الحديث : "من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له إلا من عذر".
# وصلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ، وذلك لأن كل صلاة
~~أقيمت في الجماعة كصلاة يوم وليلة إذا أقيمت بغير جماعة ، لأن فرائض اليوم
~~والليلة سبع عشرة ركعة والرواتب عشر فالجميع سبع وعشرون.
# قال العلماء : كل ما شرعت فيه الجماعة كالفرائض والتراويح ونحوهما
~~فالمسجد فيه أفضل من ثواب المصلين في البيت بالجماعة ؛ لأن فيه إظهار شعائر
~~الإسلام كما أن ثواب المصلين في البيت وحدانا دون ثواب المصلين في البيت
~~بالجماعة.
# {وادعوه} أي : واعبدوه فهو من إطلاق الخاص على العام فإن الدعاء من أبواب
~~العبادة ، وهو الخضوع للباري مع إظهار الافتقار والاستكانة وهو المقصود ms1725 من
~~العبادة والعمدة فيها.
# {مخلصين له الدين} أي : الطاعة فإن مصيركم إليه في الآخرة.
# فردا كه يشكاه حقيقت شود بديد
# شر منده رهروى كه عمل بر مجاز كرد PageV03P115
~~{كما بدأكم} أي : أنشأكم ابتداء {تعودون} إليه بإعادته فيجازيكم على
~~أعمالكم والكاف في محل النصب على أنه صفة مصدر محذوف ، تقديره تعودون عودا
~~مثل ما بدأكم وهو بالهمزة بمعنى
# 152
# أنشأ واخترع وإنما شبه الإعادة بالإبداء تقريرا لإمكانها والقدرة عليها ،
~~يعني : قيسوا الإعادة بالإبداء فلا تنكروها فإن من قدر على الإنشاء قدر على
~~الإعادة ؛ إذ ليس بعثكم أشد من ابتداء خلقكم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# {فريقا} منصوب بما بعده {هدى} بأن وفقهم للإيمان {وفريقا} نصب بفعل مضمر
~~يفسره ما بعده من حيث المعنى ، أي وأضل فريقا.
# {حق عليهم} (سزاوار كشت برايشان).
# {الضلالة} بمقتضى القضاء السابق التابع للمشيئة المبنية على الحكم
~~البالغة.
# {إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله} تعليل لما قبله ، أي : حقت
~~عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين أولياء وقبولهم ما دعوا إليه بدون التأمل
~~في التمييز بين الحق والباطل وكل واحد من الهدى والضلال ، وإن كان يحصل
~~بخلق الله تعالى إياه ابتداء إلا أن يخلق ذلك حسبما اكتسبه العبد وسعى في
~~حصوله فيه.
# {ويحسبون أنهم مهتدون} أي : يظنون أنهم على الهدى ، وفيه دلالة على أن
~~الكافر المخطىء المعاند سواء من حيث أنه تعالى ذم المخطىء الذي ظن أنه في
~~دينه على الحق بأنه حق عليه الضلالة ، وجعله في حكم الجاحد والمعاند فعلم
~~منه أن مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين ، بل لا بد فيه من الجزم
~~واليقين لأنه تعالى ذم الكفار بأنهم يحسبون أنهم مهتدون ولو كفى مجرد
~~الحسبان فيه لما ذمهم بذلك.
# فعلى العاقل تحصيل اليقين وترك التقليد والاقتداء بأصحاب التحقيق
~~والتوحيد فإن المرء لا يعرف حاله ومقامه إلا بالتعريف.
# ونعم ما قال الصائب :
# واقف نميشوند كه كم كرده ندراه
# تا رهروان براهنمايى نمى رسند
# وكل واحد من التقليد الباطل والشك والرياء وحب الدنيا وحب الخلق مذموم لا ms1726
~~يجدي نفعا.
# وعن ذي النون رضي الله عنه قال : بينما أنا في بعض جبال لكان إذا برجل
~~قائم يصلي والسباع حوله ترتبض ، فلما أقبلت نحوه نفرت عنه السباع ، فأوجز
~~في صلاته وقال : يا أبا الفيض لو صفوت لطلبتك السباع وحنت إليك الجبال ،
~~فقلت ما معنى قولك لو صفوت؟ قال تكونخالصا حتى يكون لك مريدا قال : فقلت
~~فبم الوصول إلى ذلك؟ قال : لا تصل إلى ذلك حتى تخرج حب الخلق من قلبك كما
~~خرج الشرك منه ، فقلت هذا والله شديد علي ، فقال : هذا أيسر الأعمال على
~~العارفين فولاية الخلق مطلقا إذا كانت سبيلا للضلالة فما ظنك بولاية
~~الشياطين سواء كانوا شياطين الإنس أو شياطين الجن ، فلا بد من محبة الله
~~تعالى ، فويل لمن جاوز محبة الله تعالى إلى محبة ما سواه ، وقد ذمه الله
~~بقوله : من دون الله نسأل الله تعالى أن لا يزيغ قلوبنا بعدما هدانا إلى
~~محبته وأرشدنا إلى طريق طاعته وعبادته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 147
# يا بنى ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد} الزينة وإن كانت اسما لما يتزين به
~~من الثياب الفاخرة إلا أن المفسرين أجمعوا على أن المراد بالزينة ههنا
~~الثياب التي تستر العورة استدلالا بسبب نزول الآية ، وهو أن أهل الجاهلية
~~من قبائل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ، وقالوا لا نطوف في ثياب أصبنا
~~فيها الذنوب ودنسناها بها ، فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل
~~عراة فأمرهم الله تعالى أن يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا عند كل مسجد سواء
~~دخلوه للصلاة أو للطواف وكانوا قبل ذلك يدعون ثيابهم وراء المسجد عند قصد
~~الطواف.
# وفي "تفسير الحدادي" : كانوا
# 153
# إذا قدموا منى طرح أحدهم ثيابه في رحله فإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه
~~، وكانت المرأة تطوف بالليل عريانة إلا أنها كانت تتخذ سيورا مقطعة تشدها
~~في حقويها فكانت السيور لا تسترها سترا تاما.
# وهذه الآية ، أصل في وجوب ستر العورة في الصلاة ، والمعنى خذوا ثيابكم
~~لمواراة عورتكم عند كل مسجد لطواف أو صلاة.
# قال شيخ الإسلام ms1727 خواهر زاده : فيه دليل على أن اللبس من أحسن الثياب
~~مستحب حالة الصلاة ؛ لأن المراد من الزينة الثوب بطريق إطلاق اسم المسبب
~~على السبب انتهى ، فأخذ الثوب واجب ولباس التجمل مسنون ، وكان أبو حنيفة
~~رحمه الله اتخذ لباسا لصلاة الليل وهو قميص وعمامة ورداء وسراويل قيمة ذلك
~~ألف وخمسمائة درهم يلبسه كل ليلة ويقول التزينتعالى أولى من التزين للناس.
# قال الفقهاء : ولا اعتبار لستر الظلمة لأن الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس.
# وفي "التفسير الفارسي" : (كفته اند بزبان علم ستر عورتست براى نماز
~~وبزبان كشف حضور دلست براى عرض راز.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153
# ذوق طاعت بي حضور دل نيابد هيكس
# طالب حق را دل حاضر برين دركاه بس PageV03P116
~~{وكلوا واشربوا} ما طاب لكم من الأطعمة والأشربة روي أن بني عامر في أيام
~~حجهم كانوا لا يأكلون الطعام إلا قوتا ، ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم
~~فهم المسلمون به فنزلت.
# والإشارة كلوا مما يأكل أهل البيات في مقام العبودية واشربوا مما يشربون
~~، كما قال عليه السلام : "أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" وكان عليه السلام
~~يخص رمضان من العبادات بما لا يخص به غيره من الشهور ، حتى إنه كان يواصل
~~أحيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة ، وكان ينهى أصحابه عن الوصال
~~فيقولون له فإنك تواصل فيقول : "لست كأحدكم إني أبيت" وفي رواية "أظل عند
~~ربي يطعمني ويسقيني" ، وقد اختلف العلماء في هذا الطعام والشراب المذكور
~~على قولين : أحدهما إنه طعام وشراب حسي بالفم ، قالوا وهذا حقيقة اللفظ ولا
~~يجب العدول عنه وكان يؤتى بطعام من الجنة ، والثاني : أن المراد به ما
~~يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه لقربه
~~ونعيم محبته ، وتوابع ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الأرواح
~~وقرة الأعين وبهجة النفوس حكي أن مريدا خدم الشيخ منصور الحلاج في
~~الكعبة حين كان مجاورا سنتين ، قال : كان يجيء له طعام من أرباب الخيرات
~~فأضعه عنده ثم أجده في الصبح ms1728 من غير نقصان فأطعمه فقيرا فما رأيته في
~~السنتين أكل لقمة.
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده أفندي : أن النبي عليه السلام إنما أكل في
~~الظاهر لأجل أمته الضعيفة ، وإلا فلا احتياج له إلى الأكل والشرب ، وما روي
~~من أنه ، كان يشد الحجر" فهو ليس من الجوع بل من كمال لطافته لئلا يصعد إلى
~~الملكوت فكان يشد الحجر حتى يحصل الاستقرار في عالم الإرشاد ، قال يعني :
~~إنه صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى حدوث العالم فيتنعم بتجل البقاء انتهى كلامه.
# {ولا تسرفوا} بتحريم الحلال فإن بتحريم الحلال يتحقق تضييع المال وهو
~~إسراف أو بالتعدي إلى الحرام بأن يتناول ما حرمه الله عليه من المأكول
~~والمشروب والملبوس ، أو بإفراط الطعام والشره عليه بأن يتناول
# 154
# ما لا يحتاج إليه البدن في قوامه ، فإن ذلك أيضا من قبيل الإسراف ، {إنه
~~لا يحب المسرفين} لا يرتضي فعلهم ولا يثني عليهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153
# قال بعضهم : الإسراف هو أن يأكل الرجل كل ما يشتهيه ، ولا شك أن من كان
~~تمام همته مصروفا إلى فكر الطعام والشراب كان أخس الناس وأذلهم.
# خواجه را بين كه ازسحر تاشام
# دارد انديشه شراب وطعام
# شكم ازخوش دلى وخوش حالي
# كاه ر ميكند كهى خالي
# فارغ ازخلد وايمن از دوزخ
# جاى أو مزبلست ويا مطبخ
# (شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري فرموده كه اكرهمه دنيارا لقمه سازى
~~ودردهان درويشى نهى إسراف نباشد إسراف آن بودكه نه برضاى حق تعالى صرف كنى)
# يك جوانراكه خير دائم داشت
# ند ميداد راهبى در دير
# كاى سر خير نيست دراسراف
# كفت اسراف نيست اندرخير
# قال في "التأويلات النجمية" : الإسراف نوعان : إفراط وتفريط فالإفراط ما
~~يكون فوق الحاجة الضرورية ، أو على خلاف الشرع أو على وفق الطبع والشهوة أو
~~على الغفلة ، أو على ترك الأدب أو بالشره أو على غير ذلك ، والتفريط : أن
~~ينقص من قدر الحاجة الضرورية ويقصر في حفظ القوة والطاقة للقيام بحق
~~العبودية ، أو يبالغ في أداء حق الربوبية بإهلاك ms1729 نفسه فيضيع حقها ، أو يضيع
~~حقوق الربوبية بحظوظ نفسه أو يضيع حقوق القلب والروح والسر التي هي مستعدة
~~لحصولها بحظوظ النفس فالمعنى لا تسرفوا ، أي : لا تضيعوا حقوقنا ولا حقوقكم
~~لحظوظكم انتهى ويروى أن هارون الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق ، فقال لعلي
~~بن حسين بن واقد ، ليس في كتابكم من علم الطب شيء؟ والعلم علمان علم
~~الأديان وعلم الأبدان ، فقال له : إن الله تعالى قد جمع الطب كله في نصف
~~آية من كتابنا قال : وما هي قال قوله تعالى : {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}
~~فقال النصراني : وهل يؤثر عن رسولكم شيء من الطب قال : نعم جمع رسولنا صلى
~~الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة قال : وما هي قال قوله : "المعدة بيت
~~الداء والحمية رأس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد" فقال النصراني : ما ترك
~~كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# وعن ابن عباس : "كل ما شئت وإلبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة"
~~وينبغي لأهل الرخصة أن يقتصروا على أكلتين في اليوم والليلة في غير شهر
~~رمضان ولأهل العزيمة على أكلة واحدة ، فإن ما فوق الأكلتين للطائفة الأولى
~~وما فوق الأكلة للثانية تجاوز عن الحد ، وميل إلى الاتصاف بصفات البهائم.
# والهند : جل معالجتهم الحمية يمتنع المريض عن الأكل والشرب والكلام عدة
~~أيام فيبرأ فجانب الاحتماء أولى.
PageV03P117
# {قل} لما طاف المسلمون في ثيابهم وأكلوا اللحم والدسم عيرهم المشركون لأنهم
~~كانوا يطوفون عراة ، ولا يأكلون اللحم والدسم حال الإحرام فأمر الله حبيبه
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم : {من} استفهام إنكار {حرم زينة الله} من
~~الثياب وسائر ما يتجمل به {التى أخرج} بمحض قدرته.
# {لعباده} من النبات كالقطن والكتان ومن الحيوان كالحرير والصوف ومن
~~المعادن كالدروع.
# {والطيبات من الرزق} عطف على زينة الله ، أي : من حرم أيضا المستلذات من
~~المآكل والمشارب كاللحوم والدسوم والألبان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153
# اعلم : أن الرجل إذا أدى الفرائض وأحب أن يتنعم بمنظر حسن
# 155
# وجوار جميلة فلا بأس به ، فمن قنع بأدنى ms1730 المعيشة وصرف الباقي إلى ما
~~ينفعه في الآخرة فهو أولى ؛ لأن ما عند الله خير وأبقى لأن الاقتصار على
~~أدنى ما يكفيه عزيمة ، وما زاد عليه من التنعم ونيل اللذة رخصة دلت عليها
~~هذه الآية ودلت أيضا على أن الأصل في المطاعم والملابس والتجمل بأنواع
~~التجملات الإباحة ؛ لأن الاستفهام في من إنكاري كما هو مذهب الشافعي ،
~~وأكثر أصحاب أبي حنيفة فإنهم قالوا إن الأصل في الأشياء الإباحة ، وذهب
~~بعضهم إلى التوقف وبعضهم إلى الحظر ووجه قول القائلين بالإباحة أنه سبحانه
~~وتعالى غني على الحقيقة جواد على الإطلاق والغني الجواد لا يمنع ماله عن
~~عبيده إلا ما كان فيه ضرر فتكون الإباحة هي الأصل باعتبار غناه سبحانه
~~وجوده والحرمة لعوارض فلم تثبت فبقي على الإباحة ، ووجه القول بالحظر أن
~~الأشياء كلها مملوكةتعالى على الحقيقة والتصرف في ملك الغير لا يثبت إلا
~~بإباحة المالك ، فلما لم تثبت الإباحة بقي على الحظر لقيام سببه ، وهو ملك
~~الغير ووجه القول بالتوقف أن الحرمة والإباحة لا تثبت إلا بالشرع فقبل
~~وروده لا يتصور ثبوت واحدة منهما فلا يحكم فيها بحظر ولا إباحة.
# قال عبد القاهر البغدادي : وتفسير الوقف عندهم أن من فعل شيئا قبل ورود
~~الشرع لم يستحق بفعله من الله تعالى ثوابا ولا عقابا.
# {قل هى} أي : الزينة والطيبات كما في "التفسير الفارسي" {للذين ءامنوا}
~~أي : مستقره لهم {في الحيواة الدنيا} متعلق بآمنوا أو بالاستقرار الذي تعلق
~~به للذين ، والمقصود الأصلي من خلق الطيبات تقوية المكلفين على طاعة الله
~~تعالى لا تقويتهم على الكفر والعصيان فهي مختصة لأصالة للمؤمنين والكفار
~~تبع لهم في ذلك قطعا لمعذرتهم ولذا لم يقل هي للذين آمنوا ولغيرهم في
~~الدنيا.
# {خالصة يوم القيامة} لا يشاركهم فيها غيرهم ، وإن اشترك فيها المؤمنون
~~والكفار في الدنيا وانتصابها على الحال من المنوي في قوله : (للذين آمنوا)
~~، ويوم القيامة متعلق بخالصة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153
# والإشارة في الآية : من يمنعكم عن طلب كمالات أخرجها الله تعالى من غير
~~الغيب لخواص عباده من ms1731 الأنبياء والأولياء ، ومن حرم عليكم نيل هذه الكرامات
~~والمقامات فمن تصدى لطلبها وسعى لها سعيا فهي مباحة له من غير تأخير ولا
~~قصور ، وإضافة الزينة إلى الله لأنه أخرجها من خزائن ألطافه وحقائق أعطافه
~~، فزين الأبدان بالشرائع وآثارها وزين النفوس بالآداب وأقدارها وزين القلوب
~~بالشواهد وأنوارها وزين الأرواح بالمعارف وأسرارها ، وزين الأسرار بالطوالع
~~وأثمارها بل زين الظواهر بآثار التوفيق وزين البواطن بأنوار التحقيق ، بل
~~زين الظواهر بآثار السجود وزين البواطن بأنوار الشهود ، بل زين الظواهر
~~بآثار الجود وزين البواطن بأنوار الوجود والطيبات من الرزق ، وإن أرزاق
~~النفوس بحكم أفضاله ، وأرزاق القلوب بموجب إقباله والطيبات من الرزق على
~~الحقيقة ما لم يكن مشوبا بحقوق النفس وحظوظها ، ويكون خالصا من مواهبه
~~وحقوقه ، قل : هي للذين آمنوا في الحيوة الدنيا ، أي : هذه الكرامات
~~والمقامات لهؤلاء السادات في الدنيا مشوبة بشوائب الآفات النفسانية وكدورات
~~الصفات الحيوانية خالصة يوم القيامة من هذه الآفات والكدورات كما قال :
~~{ونزعنا ما فى صدورهم من غل} (الأعراف : 43) {كذالك نفصل الايات لقوم
~~يعلمون} أي : كتفصيلنا هذا الحكم نفصل سائر الأحكام لقوم يعلمون ما في
~~تضاعيفها من المعاني الرائقة.
# {قل إنما حرم ربي الفواحش} أي : ما تفاحش قبحه من الذنوب وتزايد
# 156 PageV03P118
~~وهي الكبائر {ما ظهر منها وما بطن} بدل من الفواحش ، أي : جهرها وسرها
~~كالكفر والنفاق وغيرهما {والاثم} أي : ما يوجب الإثم وهو يعم الصغائر
~~والكبائر {والبغى} أي : الظلم أو الكبر أفرده بالذكر مع دخوله في الإثم
~~للمبالغة في الزجر عنه.
# {بغير الحق} متعلق بالبغي مؤكد له ؛ لأن البغي لا يكون بالحق.
# {وأن تشركوا بالله} معطوف على مفعول حرم ، أي : وحرم عليكم إشراككم به
~~تعالى {ما لم ينزل به} أي : بإشراكه وعبادته.
# {سلطانا} أي : حجة وبرهانا وهوتهكم بالمشركين ؛ لأنه إذا لم يجز إنزال
~~البرهان بالإشراك كان ذكر ذلك تهكما بهم واستهزاء ومعلوم أنه لا برهان عليه
~~حتى ينزل.
# {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} بالإلحاد في صفاته والافتراء عليه
~~كقولهم والله أمرنا بها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153
# وفي ms1732 "التأويلات النجمية" : الفواحش ما يقطع على العبد طريق الرب ويمنعه
~~عن السلوك ففاحشة العوام ما ظهر منها ارتكاب المناهي وما بطن خطورها بالبال
~~، وفاحشة الخواص ما ظهر منها ما لأنفسهم نصيب فيه ولو بذرة ، وما بطن الصبر
~~عن المحبوب ولو بلحظة ، وفاحشة الأخص ما ظهر منها ترك أدب من الآداب أو
~~التعلق بسبب من الأسباب ، وما بطن منها الركون إلى شيء من الدارين
~~والالتفات إلى غير الله من العالمين ، والإثم هو الإعراض عن الله ولو طرفة
~~عين والبغي هو حب غير الله فإنه وضع في غير موضعه وأن تشركوا بالله يعني :
~~وأن تستعينوا بغير الله ما لم ينزل به سلطانا ، أي : ما لم يكن لكم به حجة
~~ورخصة من الشريعة المنزلة ، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون أي وأن
~~تحكموا بفتوى النفس وهواها أو تقولوا بنظر العقل على الله ما لا تعلمون
~~حقيقته وفيه معنى آخر ، وأن تقولوا في معرفة الله وبيان أحوال السائرين ،
~~وشرح المقامات وإثبات الكرامات ما أنتم عنه غافلون ولستم به عارفين انتهى ،
~~ثم هدد الله المشركين المكذبين للرسل بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 153
# {ولكل أمة} من الأمم المهلكة {أجل} حد معين من الزمان مضروب لمهلكهم.
# {فإذا جآء أجلهم} الضمير لكل أمة خاصة حيث لم يقل آجالهم ، أي : إذا
~~جاءها أجلها الخاص بها والوقت المعين لنزول عذاب الاستئصال عليها.
# {لا يستأخرون} عن ذلك الأجل.
# {ساعة} أي : شيئا قليلا من الزمان فإنها مثل في غاية القلة منه ، أي لا
~~يتأخرون أصلا وصيغة الاستفعال للإشعار بعجزهم وحرمانهم من ذلك مع طلبهم له
~~{ولا يستقدمون} أي : لا يتقدمون عليه.
# اجل ون فردا آيدت يش وس
# يش وس نكذاردست يكنفس
# روي أن بعض الملوك كان متنسكا ثم رجع ومال إلى الدنيا ورياسة الملك وبنى
~~دارا وشيدها وأمر بها ففرشت ونجدت ، واتخذ مائدة ووضع طعاما ودعا الناس
~~فجعلوا يدخلون عليه ويأكلون ويشربون وينظرون إلى بنائه ويتعجبون من ذلك ،
~~ويدعون له وينصرفون فمكث بذلك أياما ثم جلس هو ونفر من خاصة ms1733 أصحابه ، فقال
~~: قد ترون سروري بداري هذه وقد حدثت نفسي أن أتخذ لكل واحد من أولادي مثلها
~~فأقيموا عندي أياما أستأنس بحديثكم ، وأشاوركم فيما أريد من هذا البناء
~~فأقاموا عنده أياما يلهون ويلعبون ويشاورهم كيف يبني وكيف يصنع ويرتب ذلك
~~فبينما هم ذات ليلة في لهوهم إذ سمعوا قائلا من أقصى الدار يقول :
# يا أيها الباني الناسي لميتته
# لا تأمنن فإن الموت مكتوب
# 157
# هذي الخلائق إن سروا وإن فرحوا
# فالموت حتف لدى الآمال منصوب
# لا تبنين ديارا لست تسكنها
# وراجع النسك كيما يغفر الحوب ففزع لذلك وفزع أصحابه فزعا شديدا وراعهم
~~فقال هل سمعتم ما سمعت؟ قالوا : نعم قال : فهل تجدون ما أجد؟ قالوا : وما
~~تجد قال : مسكة على فؤادي وما أراها إلا علة الموت ، فقالوا : كلا بل
~~البقاء والعافية ، فبكى ثم أمر بالشراب فأهريق وبالملاهي فأخرجت ، أو قال
~~فكسرت وتاب إلى الله سبحانه ولم يزل يقول الموت الموت حتى خرجت نفسه رحمه الله.
# قال السعدي :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 157
# خواجه دربند نقش ايوانست
# خانه از اي بست ويرانست
# وقال :
# آنكه قرارش نكرفتى وخواب
# تاكل ونسرين نفشاندى نخست
# كردش كيتي كل رويش بريخت
# خاربنان بر سرخا كش برست
# والإشارة {ولكل أمة أجل} أي : لك قوم من السائرين إلى الله وإلى الجنة
~~وإلى النار مدة معلومة ومهلة موقتة.
# {فإذا جآء أجلهم} مدتهم كما قدر الله في الأزل {لا يستأخرون ساعةا ولا
~~يستقدمون} هذا وعد للأولياء استمالة لقلوبهم ووعيد للأعداء سياسة لنفوسهم
~~كذا في "التأويلات النجمية".
PageV03P119
# يا بنى ءادم} خطاب لكافة الناس {أمآ} أصله إن ما ضمت كلمة ما إلى إن
~~الشرطية تأكيدا لما فيها من معنى الشرط.
# {يأتينكم رسل} كائنون {منكم} أي : من جنسكم فهو صفة لرسل {يقصون عليكم
~~ءاياتى} صفة أخرى لرسل ، أي : يبينون لكم أحكامي وشرائعي ومقتضى الظاهر
~~كلمة إذا بدل إن لكون الإتيان محقق الوقوع في علم الله تعالى لكنه سيق
~~المعلوم مساق المشكوك للتنبيه على أن إرسال الرسل أمر جائز لا واجب عقلا ،
~~حتى لا ms1734 يقدر على عدم إرساله ؛ ولا واجب شرعا حتى يأثم بترك إرساله لأنه لا
~~يجب على الله شيء لا عقلا ولا شرعا لكن مقتضى الحكمة إرسال الرسل لما فيه
~~من الحكم والمصالح.
# {فمن} شرطية بالفارسية (س هركه) {اتقى} منكم التكذيب.
# {وأصلح} عمله وأطاع رسوله الذي يقص آياته.
# {فلا خوف عليهم} أي : لا يخافون ما يلحق العصاة في المستقبل.
# {ولا هم يحزنون} على ما فاتهم في الدنيا لاستغراقهم في الاستلذاذ بما أعد
~~للمتقين في دار الكرامة والرضوان.
# {والذين كذبوا} منكم {بآياتنا} يعني : (تكذيب رسل كردند).
# {واستكبروا} (وكبر آوردند وتعظم كردند يعني سركشى نمودند) {عنها}
~~(ازايمان بدلائل وحدت ما).
# {أولئك أصحاب النار} (ملازمان آتش اند) {هم فيها خالدون} (باقى اند ببقاء ابدى).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 157
# {فمن أظلم} أي : فمن أعظم ظلما ، أي لا أحد {ممن افترى على الله كذبا} أي
~~: ممن تقول عليه ما لم يقل ويدخل في التقول عليه إثبات الشريك والصاحبة
~~والولد.
# {ومن أظلم ممن} أي : كذب ما قاله وقد جعل الله الكذب عليه والتكذيب
~~بآياته مساويا في الإثم حيث قال : {أولئك} الموصوفون بما ذكر من الافتراء
~~والتكذيب {ينالهم} (برسد بديشان) {نصيبهم} كائنا {من الكتاب} أي : مما كتب
~~لهم من الأرزاق والأعمال.
# {حتى إذا جآءتهم رسلنا} أي : ملك الموت وأعوانه {يتوفونهم} أي : حال
~~كونهم متوفين لأرواحهم قابضين لها وحتى ،
# 158
# وإن كانت هي التي يبتدأ بها الكلام لكنها غاية لما قبلها من الفعل ، أي
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب إلى أن تأتيهم ملائكة الموت فإذا جاءتهم {قالوا}
~~توبيخا لهم {أين ما كنتم تدعون من دون الله} أي : أين الآلهة التي كنتم
~~تعبدونها في الدنيا ، وما وصلت بأين في خط المصحف وحقها الفصل لأنها موصولة
~~{قالوا} أي : الكفار {ضلوا عنا} أي : غابوا عنا أي لا ندري مكانهم {وشهدوا
~~على أنفسهم} عطف على قالوا أي اعترفوا على أنفسهم.
# {إنهم كانوا} أي : في الدنيا {كافرين} أي عابدين لمن لا يستحق العبادة
~~أصلا حيث شاهدوا مآله وضلاله ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى ms1735 : {والله
~~ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام : 23) لاحتمال ذلك من طوائف مختلفة أو في
~~أوقات مختلفة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 158 PageV03P120
~~وفي الإرشاد : ولعله قصد بيان غاية سرعة وقوع البعث والجزاء كأنهما حاصلان
~~عند ابتداء التوفي كما ينبىء عنه قوله عليه السلام : "من مات فقد قامت
~~قيامته" وإلا فهذا السؤال والجواب وما يترتب عليهما من الأمر بدخول النار ،
~~وما جرى بين أهلها من التلاعن والتقاول إنما يكون بعد البعث لا محالة.
# {قال} الله تعالى لهم يوم القيامة أحد من الملائكة {ادخلوا فى أمم} أي :
~~كائنين في جملة أمم مصاحبين لهم {قد خلت} أي مضت {من قبلكم من الجن والانس}
~~يعني كفار الأمم الماضية من النوعين {فى النار} متعلق بقوله : (ادخلوا)
~~وإنما قدم الجن على الإنس لتقدمهم عليهم في الخلقة وذلك أن الله تعالى لما
~~خلق الجن ، فمنهم مؤمن ومنهم كافر ، فلما استولى أهل الكفر منهم على أهل
~~الإيمان حتى استأصلوهم بعث الله إليهم جندا من الملائكة كان رئيسهم إبليس
~~فسلطهم الله عليهم حتى أهلكوا جميعهم ، ثم خلق الله آدم بعدهم فخلق منه
~~ذريته فمنهم كافر كقابيل ، ومنهم مؤمن كهابيل إذ كان في كل زمان منهم أمة
~~كافرة مستحقة لدخول النار ، وأمة مؤمنة مستحقة لدخول الجنة حتى الآن إلى
~~انقراض العالم كما قال عليه السلام : "لا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول
~~الله الله".
# {كلما دخلت أمة} من الأمم السابقة واللاحقة ، أي : في النار.
# {لعنت أختها} التي ضلت بالاقتداء بها فلعنت المشركون المشركين واليهود
~~اليهود والنصارى النصارى والمجوس المجوس وعلى هذا القياس ، ويلعن الأتباع
~~القادة يقولون لعنكم الله أنتم غررتمونا ، فالمراد الأخت في الدين والملة
~~ولم يقل أخاها لأنه أراد الأمة والجماعة.
# {حتى إذا اداركوا فيها جميعا} غاية لما قبلها ، والمعنى : أنهم يدخلونها
~~فوجا فوجا لاعنا بعضهم بعضا إلى انتهاء تداركهم وتلاحقهم في النار
~~واجتماعهم فيها وأصل اداركوا تداركوا أدغمت التاء في الدال فاجتلبت همزة
~~الوصل {قالت أخراهم} أي : دخولا وهم الأتباع وأخرى ههنا بمعنى آخرة مؤنث
~~آخر مقابل أول لا مؤنث ms1736 آخر بمعنى غير كقوله تعالى : {وزر أخرى} (الأنعام :
~~164) أي : لأجل أولاهم إذ الخطاب مع الله تعالى.
# {ربنا هاؤلاء أضلونا} أي : سنوا لنا الضلال عن الهدى بإلقاء الشبهة علينا
~~فاقتدينا بهم.
# {قال ادخلوا فى} أي : مضاعفا {من النار} لأنهم ضلوا وأضلوا {قال} الله
~~{لكل} من الأولين والآخرين {ضعف} أما القادة فبكفرهم وتضليلهم ، وأما
~~الأتباع فبكفرهم وتقليدهم فليس المراد تضعيف ما يستحق كل واحد من العذاب
~~لأنه ظلم بل تضعيفه عذاب الضلال بأن يضم إليه عذاب الإضلال والتقليد {ولاكن
~~لا تعلمون} ما لكم
# 159
# وما لكل فريق من العذاب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 158
# {وقالت أولاهم} أي : مخاطبين حين سمعوا جواب الله لهم.
# {فما كان لكم علينا من فضل} من حيث الاجتناب عن الكفر والضلال فكيف
~~تطمعون أن يكون عذابكم أخف من عذابنا ، ويكون عذابنا ضعف عذابكم والحال أنا
~~ما ألجأناكم على الكفر ، بل كفرتم لكون الكفر موافقا لهواكم.
# {فذوقوا العذاب} المعهود المضاعف وهو قول القادة على سبيل التشفي.
# {بما كنتم تكسبون} (بسبب آنكه بوديدكه كسب مى كرديد از كفر اكنون أحواله
~~عذاب بديكرى ميكنيد).
# جمله داننداين اكرتونكروى
# هره مى كاريش روزى بدروى
# واعلم : أن الكفار أهل الإنكار أعرضوا عن إرشاد الأخبار واكتسبوا سننا
~~سيئة وذهلوا عن السنن الحسنة التي سنتها الأنبياء العظام ، والأولياء
~~الكرام ، ثم آل أمرهم إلى الاعتراف بجرائمهم وضلالهم حين لا ينفع الإقرار.
# فعلى العاقل تدارك الحال قبل حلول الآجال ، وفي الحديث : "جددوا إيمانكم"
~~والمراد الانتقال من مرتبة إلى مرتبة فإن أصل الإيمان ، قد تم بالأول ولكن
~~الإيمان على ثماني عشرة مرتبة فالعناية من الله تعالى.
# وفي "المثنوي" :
# تازه كن ايمان نه ازقول زبان
# اي هوارا تازه كرده درنهان
# تاهواتزه است وايمان تازه نيست
# كين هو اجز قفل آن دروازه نيست
# فالله تعالى دعا الخلق إلى الإيمان بواسطة الأنبياء عليهم السلام ، فمن
~~أجاب اهتدى إلى طريق الجنة ومن لم يجب سقط في النار.
# قيل : إنما خلق الله النار لغلبة شفقته وموالاته كرجل يضيف الناس ، ويقول
~~من جاء إلى ضيافتي ms1737 أكرمته ومن لم يجيء ليس عليه شيء ، ويقول مضيف آخر من
~~جاء إلي أكرمته ومن لم يجيء ضربته وحبسته ليبين غاية كرمه وهو آكد وأتم من
~~الإكرام الأول.
# قال بعضهم : نار جهنم خير من وجه وشر من وجه كنار نمرود شر في أعينهم
~~وبرد وسلام على إبراهيم ، كالسوط في يد الحاكم السوط خير للطاغي ، وشر
~~للمطيع فمن أراد أن يسلم من عذاب النار فعليه بطريق الأخيار.
PageV03P121
# وكان المولى جلال الدين قدس سره : يعظ يوما لأهل قرامان ، ويحكي أن من كان
~~عاصيا ومات قبل التوبة من العصيان ، فإنه يدخل النار بعدله تعالى فبعد
~~احتراقه بقدر خطاه يخرجه الله تعالى منها ويعتقه ويدخله الجنة ، فقال شخص
~~كان في ذلك المجلس ليت هذا حصل قبل أن يهدم عرض المرء وينكسر ، فادع الله
~~تعالى أيها المولى حتى يشرفنا بالجنة قبل انكسار الأعراض نسأل الله تعالى
~~أن يعاملنا بلطفه وكرمه إنه ولي الهداية والتوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 158
# {إن الذين كذبوا بآياتنا} وهي الحجج الدالة على أصول الدين من التوحيد
~~ونبوة الأنبياء والبعث والجزاء.
# {واستكبروا عنهآ} أي : تعظموا وترفعوا عن الإيمان بها والعمل بمقتضاها
~~وهم الكفار.
# {لا تفتح} التشديد لكثرة الأبواب.
# {لهم أبواب السمآء} أي : لا تقبل أدعيتهم ولا أعمالهم أو لا تعرج إليها
~~أرواحهم كما هو شأن أدعية المؤمنين وأعمالهم وأرواحهم ، وفي الحديث : "إن
~~روح المؤمن يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة
~~التي كانت في الجسد الطيب إلى أن تنتهي إلى السماء السابعة ، ويستفتح لروح
~~الكافر ، فيقال لها : ارجعي ذميمة فيهوي بها إلى سجين" وهو
# 160
# مقر إبليس الأبالسة تحت الأرض السابعة ، فالأوراح كلها سعيدها وشقيها
~~متصلة بأجسادها فتعذب الأرواح وتتألم الأجساد منه كالشمس في السماء ونورها
~~في الأرض.
# واعلم : أن أرواح العصاة من المؤمنين تكون بين السماء والأرض بعضها في
~~الهواء وبعضها في أفنية القبور إلى سبعة أيام إلى سنة إلى غير ذلك من
~~الزمان حتى تصعد وتتخلص بدعوات الأحياء وأمداد الحسنات وتصل إلى المقر
~~السماوي الدنيوي.
# {ولا ms1738 يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط} أي : حتى يدخل ما هو مثل
~~في عظم الجرم وهو البعير في ما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقب الإبرة وذلك
~~مما لا يكون فكذا ما توقف عليه.
# (هر كارى موقوف محالست محالست).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 160
# والعرب إذا أرادت تأكيد النفي علقته بما يستحيل كونه كما قال الشاعر :
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي
# وصار القار كاللبن الحليب والجمل : زوج الناقة وإنما يسمى جملا إذا أربع
~~، أي إذا دخل في السنة السابعة ، فإنه يقال له في السنة السابعة رباع
~~وللأنثى رباعية بالتخفيف.
# والخياط : ما يخاط به فسم الخياط بالفارسية (سوارخ سوزن) ، وقرىء الجمل
~~بضم الجيم وتشديد الميم ، وهو الحبل الغليظ من القنب أو حبل السفينة التي
~~يقال له القلس ، وهي حبال مجموعة مفتولة.
# {وكذالك} أي مثل ذلك الجزاء الفظيع وهو الحرمان من الجنة.
# {نجزى المجرمين} أي : جنس المجرمين فدخلوا في زمرتهم دخولا أوليا {لهم من
~~جهنم مهاد} من جهنم حال من مهاد ومعناه فراش من النار يضطجعون ويقعدون فيه.
# {ومن فوقهم غواش} أي : أغطية جمع غاشية وهو ما يغشي الشيء ويستره ، ومعنى
~~الآية الإخبار عن إحاطة النار بهم من كل جانب حيث كانت غطاء لهم ووطاء وفي
~~الحديث : "الكافر يكسى لوحين من نار في قبره".
# {وكذالك} أي : مثل ذلك الجزاء الشديد وهو التعذيب بالنار.
# {نجزى الظالمين} ولما كان التعذيب المؤبد بنار جهنم أشد العقوبات دل ذكر
~~الظلم معه على أنه أعظم الأجرام.
# واعلم أن فوت النعيم أيسر من مقاساة الجحيم والمصيبة العظمى هي الخلود.
# وذكر عند الحسن البصري : أن آخر من خرج من النار رجل يقال له : هناد عذب
~~ألف عام ، ينادي يا حنان ويا منان فبكى الحسن ، وقال : ليتني كنت هنادا
~~فتعجبوا منه ، فقال : ويحكم أليس يوما يخرج.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 160
# والإشارة {إن الذين كذبوا بآياتنا} وهي السنن الحسنة المنزلة على
~~الأنبياء وما أظهره الله تعالى على يد الأولياء من الكرامات والعلوم
~~اللدنية فأنكروها.
# {واستكبروا عنهآ} أي ms1739 : تكبروا عن قبولها والإيمان بها.
# {لا تفتح لهم أبواب السمآء} أي : أبواب سماء القلوب إلى الحضرة.
# {ولا يدخلون الجنة} أي : جنة القربة والوصلة.
# {حتى يلج الجمل} أي : جمل النفس المتكبرة.
# {فى سم الخياط} وهو مدخل الطريقة التي بها تربى النفوس الأمارة وتزكى
~~لتصير مطمئنة فتستحق بها خطاب ارجعي إلى ربك ، فالمعنى : أن النفس المتكبرة
~~لما صارت كالجمل لتكبرها لا تصلح لدخول جنة الحقيقة إلا بعد تزكيتها بأحكام
~~الشريعة وآداب الطريقة ، حتى تصير بالتربية في إزالة الصفات الذميمة ، وقطع
~~تعلقات ما سوى الله تعالى أدق من الشعر بألف مرة ، فيلج في سم خياط الفناء
~~فيدخل الجنة جنة البقاء فافهم جدا.
# {وكذالك نجزى المجرمين} الذي أجرموا على أنفسهم الضعيفة اللطيفة حتى صارت
~~من الأوزار كالجمل بأن نجعل {لهم من جهنم} المجاهدة والرياضة فراشا ، وهو
# 161 PageV03P122
~~قوله : {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} يعني : من مخالفة النفس وقمع
~~الهوى يكون فراشهم ولحافهم حتى تحيط بهم فتذيبهم وتحرق منهم أنانيتهم مع
~~أثقال أوزارهم ليستحقوا دخول الجنة.
# {وكذالك نجزى الظالمين} يعني : بهذه الطريقة نضع عنهم أوزارهم ونرد
~~مظالمهم في الدنيا ليردوا القيامة مستعدين لدخول الجنة ، ومن لم نجزه في
~~الدنيا بهذه الطريقة فنجزه في الآخرة ، كما قال : {ولنذيقنهم من العذاب
~~الادنى دون العذاب الاكبر} (السجدة : 21) في الآخرة {لعلهم يرجعون} (السجدة
~~: 21) فيه كذا في "التأويلات النجمية" : فالمجاهدة وسلوك طريق التصفية من
~~دأب الأخيار.
# ذكر عن إبراهيم بن أدهم أنه لما أراد أن يدخل البادية أتاه الشيطان فخوفه
~~أن هذه بادية مهلكة ، ولا زاد معك ولا مركب فعزم على نفسه رحمه الله أن
~~يقطع البادية على تجرده ذلك وإن لا يقطعها حتى يصلي تحت كل ميل من أميالها
~~ألف ركعة ، وقام بما عزم عليه وبقي في البادية اثنتي عشرة سنة حتى أن
~~الرشيد حج في بعض تلك السنين فرآه تحت ميل يصلي فقيل له هذا إبراهيم بن
~~أدهم ، فأتاه فقال كيف نجدك يا أبا إسحاق؟ فأنشد إبراهيم بن أدهم يقول :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 160
# نرقع ms1740 دنيانا بتمزيق ديننا
# فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع
# فطوبى لعبد آثر الله ربه
# وجاء بدنياه لما يتوقع
# قال الحافظ :
# دع التكاسل تغنم فقد جرى مثل
# كه زاد رهروان ستيست والاكى
# {والذين ءامنوا} بالآيات.
# {وعملوا الصالحات} أي : الأعمال الصالحات التي شرعت بالآيات وهي ما أريد
~~به وجه الله تعالى.
# {لا نكلف نفسا إلا وسعها} أي : طاقتها وقدرتها هو اعتراض بين المبتدأ
~~والخبر للدلالة على أن استحقاق الخلود في النعيم المقيم بسبب اتصافهم
~~بالإيمان والعمل الصالح على حسب ما تسعه طاقتهم ، وإن لم يبذلوا مجهودهم
~~فيه ، {أولئك أصحاب الجنة} (ملازمان بهشت اند) {هم فيها خالدون} حال من
~~أصحاب الجنة.
# {ونزعنا} النزع قلع الشيء عن مكانه.
# {ما فى صدورهم} قلوبهم {من غل} وهو الحقد الكامن والبغض المختفي في
~~الصدور ، أي : تخرج من قلوبهم أسباب الحقد الذي كان لبعضهم في حق بعض في
~~الدنيا ، فإن ذلك الحقد إنما نشأ من التعلق بالدنيا وما فيها ، وبانقطاع
~~تلك العلاقة انتهى ما يتفرع عليه من الحقد ومن جملة أسبابه أيضا أن الشيطان
~~كان يلقي الوساوس إلى قلوب بني آدم في الدنيا ، وقد انقطع ذلك في الآخرة
~~بسبب أن الشيطان لما استغرق في عذاب النيران لم يتفرغ لإلقاء الوسوسة في
~~قلب الإنسان ، ويجوز أن يكون المراد نطهر قلوبهم من الغل نفسه حتى لا يكون
~~بينهم إلا التواد ، يعني : لا يحسد بعض أهل الجنة بعضا إذا رآه أرفع درجة
~~منه ولا يغتم بسبب حرمانه من الدرجات الرفيعة العالية.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت هذه الآية في أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وابن مسعود وعمار بن ياسر وسلمان وأبي ذر ، ينزع الله
~~في الآخرة ما كان في قلوبهم من غش بعضهم لبعض في الدنيا من العداوة والقتل
~~الذي كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر الذي اختلفوا فيه
~~فيدخلون إخوانا على سرر متقابلين.
# 162
# اك وصافي شو وازاه طبيعت بدرآى
# كه صفايى ندهد آب تراب آلوده
# {تجرى من تحتهم} أي من تحت شجرهم ms1741 وغرفهم {الانهار} زيادة في لذتهم
~~وسرورهم {وقالوا} أي : أهل الجنة إذا رأوا منازلهم.
# {الحمد لله الذى هداانا} بفضله {هاذا} أي : لدين وعمل جزاؤه هذا {وما كنا
~~لنهتدى} أي : لهذا المطلب الأعلى {لولا أن هداانا الله} ووفقنا له :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 160
# كر بدرقه لطف تو ننمايد راه
# ازراه تو هيكس نكرد آكاه
# آنكه كه بره رسند وبايد رفتن
# توفيق رفيق نشد واو يلاه
# روي عن السدي أنه قال في هذه الآية : إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة
~~وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من إحداهما ، فينزع ما في
~~صدورهم من غل وهو الشراب الطهور ، واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة
~~النعيم فلم يشعثوا ولم يشحبوا بعده أبدا ، والشعث انتشار شعر الرأس ،
~~والأشعث : مغبر الرأس ، ويقال شحب جسمه يشحب بالضم إذا تغير وشربوا
~~واغتسلوا ويبشرهم خزنة الجنة قبل أن يدخلوها بأن يقولوا لهم : {أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} فإذا دخلوها واستقروا في منازلهم منها
~~قالوا {الحمد} الآية.
PageV03P123
# واعلم : أن الغل ظلمة الصفات البشرية وكدورتها وطهارة القلوب بنور الإيمان
~~والأرواح بماء لعرفان والأسرار بشراب طهور تجلى صفات الجمال ، وليس في صدور
~~أهل الحقيقة من غل وغش أصلا لا في الدنيا ولا في العقبى.
# {لقد جآءت رسل ربنا} جواب قسم مقدر أي والله لقد جاؤوا {بالحق} فالباء
~~للتعدية ، أو لقد جاؤوا ملتبسين بالحق فهي للملابسة يقوله : أهل الجنة حين
~~رأوا ما وعدهم الرسل عيانا واستقروا فيه إظهارا لكمال نشاطهم وسرورهم.
# قال الحدادي : شهادة منهم بتبليغ الرسل للحق إليهم ، أي جاؤوا بالصدق
~~فصدقناهم {ونودوا أن تلكم الجنة} يعني : أن الملائكة ينادونهم حين رأى
~~المؤمنون الجنة من بعيد بأن يقولوا لهم : إن تلك التي رأيتموها هي الجنة
~~التي وعدتهم بها في الدنيا فإن مفسرة أو مخففة وتلك مبتدأ أشير به إلى ما
~~رأوه من بعيد والجنة خبره واللام فيها للعهد {أورثتموها} أي : أعطيتموها
~~والجملة حال من الجنة.
# {بما كنتم تعملون} في الدنيا من الأعمال الصالحة أي بسبب أعمالكم. ms1742
# فإن قيل : هذه الآية تدل على أن العبد يدخل الجنة بعمله ، وقد قال عليه
~~السلام : "لن يدخل الجنة أحدكم بعمله وإنما تدخلونها برحمة الله تعالى
~~وفضله" فما وجه التوفيق بينهما.
# أجيب : بأن العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وإنما يوجبه من حيث أنه تعالى
~~وعد للعاملين أن يتفضل بها بمحض رحمته وكمال فضله وإحسانه ولما كان الوعد
~~بالتفضل في حق العاملين بمقابلة عملهم كان العمل بمنزلة السبب المؤدي إليها
~~فلذلك قيل أورثتموها بأعمالكم كذا في "حواشي ابن الشيخ" وفي الخبر إنه يقال
~~لهم يوم القيامة "جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها
~~بأعمالكم" ، وهي جنة الأعمال وهي التي ينزل الناس فيها بأعمالهم فمن كان
~~أفضل من غيره في وجوه التفاضل كان له من الجنة أكثر سواء كان الفاضل بهذه
~~الحالة دون المفضول ، أو لم يكن فما من عمل إلا وله جنة يقع التفاضل فيها
~~بين أصحابها ورد في الحديث
# 163
# الصحيح عن النبي عليه السلام أنه قال لبلال يا بلال : "بم سبقتني إلى
~~الجنة؟ فما وطئت منها موضعا إلا سمعت خشخشتك" فقال يا رسول الله : ما أحدثت
~~قط إلا توضأت وما توضأت إلا صليت ركعتين فقال عليه السلام : "بهما" فعلمنا
~~أنها كانت مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير ولا ترك
~~محرم ومكروه إلا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 160
# والتفاضل على مراتب : فمنها بالسن : ولكن في الطاعة والإسلام فيفضل
~~الكبير السن على الصغير السن إذا كانا على مرتبة واحدة من العمل ، ومنها
~~بالزمان فإن العمل في رمضان وفي يوم الجمعة وفي ليلة القدر وفي عشر ذي
~~الحجة وفي عاشوراء أعظم من سائر الزمان ، ومنها بالمكان : فالصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل منها في مسجد المدينة وهي من الصلاة في المسجد الأقصى
~~وهي منها في سائر المساجد ، ومنهما بالأحوال : فإن الصلاة بالجماعة أفضل من
~~صلاة الشخص وحده ، ومنها بنفس الأعمال : فإن الصلاة أفضل من إماطة الأذى
~~ومنها في العمل الواحد ms1743 فالمتصدق على رحمه صاحب صلة رحم وصدقة ، وكذا من
~~أهدى هدية لشريف من أهل البيت أفضل ممن أهدى لغيره أو أحسن إليه ، ومن
~~الناس من يجمع في الزمن الواحد أعمالا كثيرة فيصرف سمعه وبصره ويده فيما
~~يبتغي في زمان صومه وصدقته بل في زمان صلاته في زمان ذكره في زمان نيته من
~~فعل وترك فيؤجر في الزمن الواحد من وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن ليس له ذلك.
# ومن الجنات جنة اختصاص إلهي : وهي التي يدخلها الأطفال الذين لم يبلغوا
~~حد العمل وحده من أول ما يولد ، أي : يستهل صارخا إلى انقضاء ستة أعوام
~~ويعطي الله من شاء من عباده من جنات الاختصاص ما شاء ، ومن أهلها المجانين
~~الذين ما عقلوا ، ومن أهلها أهل التوحيد العلمي ، ومن أهلها أهل الفترات
~~ومن لم يصل إليهم دعوة رسول.
# ومن الجنات جنة ميراث : ينالها كل من دخل الجنة ممن ذكرنا ومن المؤمنين
~~وهي الأماكن التي كانت معينة لأهل النار لو دخلوها وفي الحديث : "كل من أهل
~~النار يرى منزله في الجنة ، فيقولون لو هدانا الله ، فيكون عليهم حسرة ،
~~وكل من أهل الجنة يرى منزله في النار ، فيقولون لولا أن الله هدانا".
# واعلم : أن الجنة صورية ومعنوية صورية محسوسة مؤجلة ومعنوية معقولة معجلة
~~وأهلها أهل الفناء في الله والبقاء بالله : قال الحافظ :
# جنت نقدست اين جا عشرت وعيش وحضور
# زانكه درجنت خدا بربنده ننويسد كناه
# اللهم شرفنا بالجنان إنك أنت المنان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 160 PageV03P124
~~{ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} سرورا بحالهم وشماتة بأصحاب النار وتحسيرا
~~لهم لا لمجرد الإخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبهم ، ووجه تيسر
~~المناداة والمكالمة بين أهل الجنة وأهل النار مع أن بعد ما بين الجنة
~~والنار لا يعلم مقداره إلا الله تعالى ؛ إذ كل درجة من درجات الجنان
~~يقابلها درجة من دركات النيران ، فأي درجة فيها العامل بسبب عمله يستحق
~~تارك ذلك العمل بسبب تركه إياه دركة من دركات الجحيم فيكون أهل الدرجة
~~مشرفا على أهل الدركة التي تقابلها ms1744 ، كما قال تعالى : {فاطلع فرءاه فى سوآء
~~الجحيم} (الصافات : 55) فأمكن لهم تقريع أهل النار وتحسيرهم بقولهم : {ءان}
~~تفسيرية للمنادى له لأن النداء في معنى القول أو مخففة.
# {قد وجدنا ما وعدنا ربنا} من الثواب والكرامة {حقا} بالفارسية
# 164
# (راست ودرست) {فهل وجدتم ما وعد ربكم} من العذاب ، والوعد يستعمل في
~~الخير والشر ، {حقا} حذف المفعول من الفعل الثاني حيث لم يقل ما وعدكم كما
~~قال : ما وعدنا إسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد.
# {قالوا نعم} أي : وجدناه حقا فاعترفوا في وقت لا ينفعهم الاعتراف : ولذا قيل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# كنون بايد اي خفته بيدار بود
# ومرك اندر آرد زخوابت ه سود
# تويش از عقوبت در عفو كوب
# كه سودى ندارد فغان زير وب
# {فأذن} (س آواز دهد) {مؤذن} (آواز دهنده) وهو ملك ينادي من قبل الله
~~تعالى نداء يسمعه كل واحد من أهل الجنة وأهل النار ، وقيل : هو صاحب الصور
~~، أي : إسرافيل عليه السلام.
# {بينهم} منصوب بأذن أي أوقع ذلك الأذان بين الفريقين أي في وسطهم.
# {ءان} تفسيرية لأن التأذين في معنى القول أو مخففة {لعنة الله} استقرت
~~{على الظالمين} أي : على الكافرين دون المؤمنين ؛ لأن الظلم إذا ذكر مطلقا
~~يصرف إلى الكمال ، وكمال الظلم هو الشرك وهو إخبار ، وقيل : هو ابتداء لعن
~~منه عليهم.
# {الذين يصدون} يعرضون فهو لازم لأن جعله متعديا بمعنى يمنعون الناس محوج
~~إلى تقدير المفعول ولا يصار إليه من غير ضرورة.
# {عن سبيل الله} أي عن الدين الذي هو طريق الله إلى جنته ، والسبيل الطريق
~~وما وضح منه كذا في "القاموس" : {ويبغونها عوجا} أي : يبغون لها عوجا بأن
~~يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهي أبعد شيء منهما.
# {وهم بالاخرة كافرون} جاحدون بالبعث بعد الموت فلما كان الظالمين بمعنى
~~الكافرين كانت الأوصاف الجارية عليه من قبيل الصفات المؤكدة ، فإن الظالم
~~وصف في الآية بثلاث صفات مختصة بالكفار ، الأولى : كونهم صادين معرضين عن
~~سبيل الله ، والثانية : كونهم طالبين إمالة سبيل الله ودينه الحق ms1745 وتغييره
~~إلى الباطل بإلقاء الشكوك والشبهات في دلائل حقيته ، والثالثة : كونهم
~~منكرين للآخرة مختصين بهذا الوصف وكل واحدة من هذه الصفات الثلاث مقررة
~~لظلمهم بمعنى الكفر.
# والإشارة {ونادى أصحاب الجنة} أي : أرباب المحبة {أصحاب النار} يعني :
~~نار القطيعة {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا} أي فيما قال "ألا من طلبني
~~وجدني" {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} أي فيما قال : "ومن يطلب غيري لم
~~يجدني" {قالوا نعم} فأجابوهم بلى وجدناه حقا {فأذن مؤذن} العزة والعظمة
~~بينهم {أن لعنة الله على الظالمين} الذين وضعوا استعداد الطلب في غير موضع
~~مطلبه وصرفوه في غير مصرفه.
# {الذين يصدون} أي : وهم الذين يصدون القلب والروح.
# {عن سبيل الله} وطلبه.
# {ويبغونها عوجا} أي : يصرفون وجوههم إلى الدنيا وما فيها {وهم بالاخرة
~~كافرون} أي : وهم ينكرون على أهل المحبة فيما يطلبون مما تأخر من حسهم وهم
~~يطلبون ما يدركون بالخواس الظاهرة دون ما في الآخرة كذا في "التأويلات
~~النجمية" فالناس على مراتب بحسب إقرارهم وإنكارهم وسلوكهم وقعودهم.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# كودكان كره بيك مكتب درند
# در سبق هريك زيك بالاترند
# خود ملائك نيز تاهمتا بدند
# زين سبب بر آسمان صف صف شدند
# 165
# فعلى السالك الاجتهاد في طلب الحق إلى ظهور كنز الحقيقة فإن المطلب
~~الأعلى عند من يميز النقد الجيد من النبهرج والزيوف.
PageV03P125
# وعن ذي النون رضي الله عنه قال : أوحى الله سبحانه إلى موسى عليه السلام يا
~~موسى كن كالطير الوحداني يأكل من رؤوس الأشجار ويشرب الماء القراح ، أو قال
~~من الأنهار إذا جنه الليل أوى إلى كهف من الكهوف استئناسا بي واستيحاشا ممن
~~عصاني يا موسى إني آليت على نفسي أن لا أتم لمدعي عملا ، ولأقطعن أمل من
~~أمل غيري ولأقصمن من استند إلى سواي ولأطيلن وحشة من أنس بغيري ولأعرضن عمن
~~أحب حبيبا سواي يا موسى إن لي عبادا إن ناجوني أصغيت إليهم وإن نادوني
~~أقبلت عليهم ، وإن أقبلوا علي أدنيتهم وإن دنوا مني قربتهم وإن تقربوا ms1746 مني
~~كفيتهم وإن والوني واليتهم وإن صافوني صافيتهم ، وإن عملوا إلي جازيتهم أنا
~~مدبر أمرهم وسائس قلوبهم ومتولي أحوالهم لم أجعل لقلوبهم راحة في شيء إلا
~~في ذكري فهؤلاء سقامهم شفاء وعلى قلوبهم ضياء لا يستأنسون إلا بي ، ولا
~~يحطون رحال قلوبهم إلا عندي ولا يستقر بهم قرار في الإيواه إلا إلي.
# {وبينهما} أي بين الفريقين أو بين الجنة والنار {حجاب} كسور المدينة حتى
~~لا يقدر أهل النار أن يخرجوا إلى الجنة ولئلا يتأذى أهل الجنة بالنار ولا
~~يتنعم أهل النار بنعيم الجنة لأن الحجاب المضروب بينهما يمنع وصول أثر
~~إحداهما إلى الأخرى ؛ لأنه قد جاء "أن الحور العين لو نظرت واحدة منهن إلى
~~الدنيا نظرة لامتلأت الدنيا من ضوئها وعطرها" وجاء في وصف النار "أن شرارة
~~منها لو وقعت في الدنيا لأحرقتها".
# قال الحدادي : فإن قيل كيف يصح هذا التأويل في الحجاب بين الجنة والنار
~~ومعلوم أن الجنة في السماء والنار في الأرض ، قيل : لم يبين الله حال
~~الحجاب المذكور في الآية ولا قدر المسافة فلا يمتنع أن يكون بين الجنة
~~والنار حجاب وإن بعدت المسافة.
# {وعلى الاعراف} أي : أعراف ذلك الحجاب ، أي أعاليه وهو السور المضروب
~~بينها قيل هو جبل أحد يوضع هناك جمع عرف وهو كل عال مرتفع ومنه عرف الديك
~~والفرس سمي عرفا ؛ لأنه بسبب ارتفاعه يكون أعرف مما انخفض منه.
# {رجال} طائفة من المؤمنين تساوت حسناتهم وسيئاتهم فهم ينظرون إلى النار
~~وينظرون إلى الجنة ومالهم رجحان بما يدخلهم إحدى الدارين ، فإذا دعوا إلى
~~السجود وهو الذي يبقى يوم القيامة من التكليف يسجدون فيرجح ميزان حسناتهم
~~فيدخلون الجنة وهو أحد الأقوال في تعيين أصحاب الأعراف وسيجيء الباقي.
# {يعرفون} صفة رجال {كلا} أي : كل فريق من أصحاب الجنة وأصحاب النار أي
~~بسبب علاماتهم التي أعلمهم الله كبياض الوجه وسواده وهذا في العرصات قبل
~~دخول الجنة والنار ، فإن المعرفة بعد الدخول تحصل بالمشاهدة والإحساس ولا
~~يحتاج إلى الاستدلال بسيماهم ، وأما النداء والصرف والإتيان فبعد الدخول :
~~{ونادوا} أي : الرجال ms1747 وهو صفة ثانية لرجال عدل إلى لفظ الماضي تنزيلا
~~للنداء منزلة الواقع {أصحاب الجنة أن} تفسيرية أو مخففة {سلام عليكم} يعني
~~: إذا نظروا إليهم سلموا عليهم سلام التحية والإكرام وبشروهم بالسلامة من
~~جميع المكاره والآفات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# {لم يدخلوها} حال من فاعل نادوا أي نادوا حال كونهم لم يدخلوها.
# 166
# {ويطعمون} أي : والحال إنهم طامعون في دخولها حال من فاعل يدخلوها أي
~~نادوهم ، وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له ، أي : لم
~~يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعين وسبب طمعهم أنهم من أهل لا إله إلا
~~الله ولا يرونها في ميزانهم ويعلمون أن الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة ولو
~~جيء بذرة لإحدى الكفتين لرجحت بها ؛ لأنها في غاية الاعتدال فيطمعون في كرم
~~الله وعدله وأنه لا بد أن يكون لكلمة لا إله إلا الله عناية بصاحبها ،
~~فيظهر لها أثر عليهم فيقفون هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم
~~الجنة برحمته ، وهم آخر من يدخل الجنة وإذا أراد الله أن يعافيهم انطلق بهم
~~إلى نهر يقال له نهر الحياة حافتاه قضب الذهب مكلل باللؤلؤ ترابه المسك
~~فألقوا فيه حتى تصلح ألوانهم وفي نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ، ثم يؤتى
~~بهم فيدخلون الجنة ويسمون مساكين أهل الجنة.
# قال الحافظ :
# هست اميدم على رغم عدو روز جزا
# فيض عفوش ننهد باركنه بر دوشم
# {وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار} أي : إلى جهنم وفي عدم التعرض
~~لتعلق أنظارهم بأصحاب الجنة ، والتعبير عن تعلق أبصارهم بأصحاب النار
~~بالصرف إشعار بأن التعلق الأول بطريق الرغبة والميل والثاني بخلافه.
# وفي "تفسير الزاهدي" : إن الملك يصرف أبصارهم إليهم بأمر الله تعالى
~~{قالوا} متعوذين بالله تعالى من سوء حالهم {ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين} أي : في النار أي يدعون بذلك خوفا من الله تعالى لأجل معاصيهم.
PageV03P126
# والقول الثاني : في تعيين أصحاب الأعراف أنهم الأنبياء أجلسهم الله على
~~أعالي ذلك السور تمييزا لهم عن سائر أهل القيامة ليكونوا مشرفين ms1748 على أهل
~~الجنة ، وأهل النار مطلعين على أحوالهم ومقادير ثوابهم وعقابهم شاهدين على
~~أممهم ، وعلى هذا فقوله : {لم يدخلوها وهم يطمعون} حال من مفعول نادوا وهو
~~أصحاب الجنة ؛ لأن طمع دخول الجنة لا يليق بأشراف أهل الموقف ، أي نادى
~~أشراف أهل الموقف وهم على الأعراف أصحاب الجنة حال كون أصحابها لم يدخلوها
~~وهم طامعون في دخولها ، وكذا التقدير في سائر الوجوه الآتية المرادة بها
~~أهل الدرجات العالية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# والقول الثالث : هم الشهداء الذين يميزون من بين أهل الموقف بالاستحقاق
~~لمزيد التعظيم والإجلاس في أعالي السور المضروب ليشاهدوا حكم الله تعالى في
~~أهل الموقف بمقتضى فضله وعدله.
# والرابع : هم أفاضل المؤمنين فرغوا من شغل أنفسهم وتفرغوا لمطالعة أحوال
~~الناس ، وفي الحديث : "إذا جمع الخلائق يوم القيامة نادى مناد أين أهل
~~الفضل؟ فيقوم أناس وهم يسيرون فينطلقون سراعا إلى الجنة ، فيقولون : نحن
~~أهل الفضل فيقال لهم ما كان فضلكم؟ فيقولون : كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا
~~أسيء إلينا غفرنا ، وإذا جهل علينا حلمنا ، فيقال لهم : ادخلوا الجنة فنعم
~~أجر العاملين".
# والخامس : قوم صالحون فقهاء علماء ، وذلك لمزيتهم على غيرهم بشرف الفقه
~~والعلم.
# والسادس : هم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم وهم في كل أمة.
# والسابع : هم العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين رضي الله
~~عنهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه.
# والثامن : أنهم ملائكة موكلون بهذا السور يميزون الكافرين من المؤمنين
~~قبل إدخالهم الجنة والنار عبر عنهم باسم الرجال
# 167
# لكونهم يرون في صورة الرجال ، كما عبر به عن الجن في قوله تعالى : {وأنه
~~كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن} (الجن : 6) لكونهم في صورة الرجال
~~يقولون حين أشرفوا على أهل النار ، ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين لأنهم
~~مكلفون كبني آدم فلا ينكر أن يدعوا الله لأنفسهم بالأمن.
# والتاسع : هم الشهداء الذين خرجوا إلى الغزو وغزوا في سبيل الله بغير إذن
~~آبائهم فقتلوا شهداء ، فأعتقوا من النار بأن قتلوا في سبيل الله ms1749 واحتبسوا
~~عن الجنة بعصيانهم آباءهم.
# والعاشر : قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم أو أمهاتهم دون آبائهم.
# والحادي عشر : إنهم أولاد الزنى.
# والثاني عشر : أولاد المشركين.
# والثالث عشر : هم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم وزمان الفترة
~~هو الزمان الذي بين عيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما.
# والرابع عشر : هم قوم كانت لهم صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب في
~~الدنيا ، فوقفوا وليست لهم كبائر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في
~~مقابلة صغائرهم.
# والخامس عشر : هم الذين ذكرهم الله في القرآن أصحاب الذنوب العظام من أهل
~~القبلة.
# روي عن بعض الصالحين أنه قال أخذتني ذات ليلة سنة فنمت فرأيت في منامي
~~كأن القيامة قد قامت وكأن الناس يحاسبون فقوم يمضي بهم إلى الجنة ، وقوم
~~يمضي بهم إلى النار قال فأتيت إلى الجنة ، فناديت يا أهل الجنة بماذا نلتم
~~سكنى الجنان في محل الرضوان؟ فقالوا لي : بطاعة الرحمن ومخالفة الشيطان ،
~~ثم أتيت إلى باب النار فناديت يا أهل النار بماذا نلتم النار؟ قالوا بطاعة
~~الشيطان ومخالفة الرحمن ، قال : فنظرت فإذا بقوم موقوفون بين الجنة والنار
~~فقلت : ما بالكم موقوفون بين الجنة والنار؟ فقالوا : لنا ذنوب جلت وحسنات
~~قلت فالسيئات منعتنا من دخول الجنة والحسنات منعتنا من دخول النار وأنشدوا :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# نحن قوم لنا ذنوب كبار
# منعتنا من الوصول إليه
# تركتنا مذ بذبين حيارى
# أمسكتنا عن القدوم عليه
# هذا ما تيسر لي جمعه من الأقوال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
PageV03P127
# والإشارة أن بين أهل النار وأهل الجنة حجابا وهو من أوصاف البشرية والأخلاق
~~الذميمة النفسانية ، فلا يرى أهل النار أهل الجنة من وراء ذلك الحجاب وبين
~~أهل الجنة ، وأهل الله وهم أصحاب الأعراف حجابا وهو من الأصاف الخلقية
~~والأخلاق الحميدة الروحانية ، فلا يرى أهل الجنة أهل الله من وراء ذلك
~~الحجاب كما قال الله تعالى : {وبينهما حجابا وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم} يعني : أصحاب الأعراف يعرفون أهل الجنة والنار بما يتوسمون في
~~سيماهم من آثار ms1750 نور القلب وظلمته ، وسميت الأعراف أعرافا لأنها مواطن أهل
~~المعرفة وإنما سمى الله أهل المعرفة رجالا لأنهم بالرجولية يتصرفون فيما
~~سوى الله تصرف الرجال في النساء ولا يتصرف فيهم شيء منه كقوله : {رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} (الأحزاب : 23) وحيث ما ذكر الله الخواص
~~ذكرهم برجال كقوله : {رجال صدقوا} (الأحزاب : 23) وكقوله : {فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا} (التوبة : 108) لأن وجه الامتياز بين الخواص والعوام بالرجولية
~~في طلب الحق وعلو الهمة فإن أصحاب الأعراف بعلو هممهم ترقوا عن حضيض
~~البشرية ودركات النيران وصعدوا على ذروة الروحانية ودرجات الجنان وما
~~التفتوا إلى نعيم الدارين ، وما ركنوا إلى كمالات المنزلين حتى عبروا عن
~~المكونات وأقاموا على الأعراف
# 168
# وهي مرتبة فوق الجنان في حظائر القدس عند الرحمن وهم مشرفون على أهل
~~الجنة والنار فلما رأوا أهل الجنة وأنهم في شغل فاكهون.
# قد شغلوا بنعيمها عن المولى {ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم} يعني
~~هنيئا لكم ما أنتم فيه من النعيم المقيم والحور والقصور ثم أخبر عن همة
~~أصحاب الأعراف فقال : {لم يدخلوها وهم يطمعون} أي : شاهدوا نعيم الجنة
~~ودرجاتها ولم يركنوا إلى شيء منها فعبروا عليها ، ولم يدخلوها وهم على
~~الأعراف يطمعون في الوصول إلى الله والدخول في الجنة التي أضافها الله
~~تعالى إلى نفسه بقوله : {وادخلى جنتى} (الفجر : 30) {وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقآء أصحاب النار} ابتلاء ليريهم أنه تعالى من أية دركة خلصهم وبأية كرامة
~~خصهم فيعرفوا قدر ما أنعم الله عليهم به ومن هذا القبيل يكون ما سنح لأرباب
~~الكمالات من الخواطر النفسانية وما ابتلاهم بشيء من الدنيا والجاه والقبول
~~والاشتغال بالخلق ليعرفوا قدر العزلة والتجريد والأنس مع الله في الخلوات
~~ففي أداء حق الشكر ورؤية النعمة.
# {قالوا} مع المنعم {ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} أي : بعد أن
~~خلصتنا من أوصافهم وأخلاقهم ودركاتهم ومما هم فيه لا تجعلنا مرة أخرى من
~~جهتهم ، ولا تدخلنا في زمرتهم كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# {ونادى أصحاب الاعراف} وهم ms1751 الذي علت درجاتهم من الأنبياء وأشراف أهل
~~الموقف وهو الأنسب بما بعد الآية ؛ إذ قولهم ادخلوا الجنة لا يليق
~~بالمقصرين في العمل {رجالا} من رؤساء الكفار حين رأوهم فيما بين أصحاب
~~النار ، وهم أبو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة وعاص بن وائل وأضرابهم.
# {يعرفونهم بسيماهم} أي : علاماتهم الدالة على سوء حالهم حينئذ وعلى
~~رياستهم في الدنيا والباء سببية.
# {قالوا} بدل من نادى أي قال أصحاب الأعراف : وهم على السور مخاطبين
~~لرؤساء الكفار توبيخا وشماتة {مآ أغنى عنكم} ما استفهامية للتقريع أو نافية
~~ومعناه على الثانية (دفع نكرد عذاب ازشما) {جمعكم} أي : أتباعكم وأشياعكم
~~أو جمعكم للمال {وما كنتم تستكبرون} ما مصدرية أي واستكباركم المستمر على
~~الخلق (يعني استكبار شما مانع عذاب نشد).
# {أهاؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة} هو من تمام قول أصحاب
~~الأعراف للرجال الذين هم رؤساء الكفرة فيكون في محل النصب بالقول المتقدم.
# والإشارة إلى ضعفاء المؤمنين الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا
~~ويحلفون صريحا أنهم لا يدخلون الجنة قوله : {لا ينالهم الله برحمة} جواب
~~أقسمتم ، ومعناه بالفارسية (اين كروه آنا نندكه دردنيا سوكند ميخورديدكه
~~البته خداى هركز بديشان نرساند بخشايش خودرا).
# {ادخلوا الجنة} أي : فالتفت أصحاب الأعراف إلى فقراء المسلمين مثل بلال
~~وصهيب وسلمان وخباب وأمثالهم ، وقالوا لهم ، ادخلوا الجنة على رغم أنوف
~~رؤساء الكفار.
# {لا خوف عليكم} حين يخاف أهل النار {ولا أنتم تحزنون} حين يحزن أهل النار.
# وفي الآية : ذم المال والاستكبار والافتخار بكثرة الخدم والأعوان
~~والأنصار.
# نه منعم بمال ازكسى بهترست
# خرا ارل اطلس بوشد خرست
# بدين عقل وهمت نخوانم كست
# وكر ميرود صد غلام ازست
# تكبر كند مرد حشمت رست
# ندان كه حشمت بحلم اندرست
# 169
# ومنعم كند سفله را روزكار PageV03P128
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# نهد بر دل تنك درويش بار
# وبام بلندش بود خود رست
# كند بول وخاشاك بر بام ست
# واعلم : أن حب المال والاستكبار من أخلاق النفس فلا بد للسالك من تزكيتها
~~وكان من دعاء النبي عليه ms1752 السلام : "اللهم حسن خلقي وخلقي" وقد مدحه الله
~~بقوله : {وإنك لعلى خلق عظيم} (القلم : 4) وكان عليه السلام يجالس الفقراء
~~والمساكين ويواكلهم وكان يمر على الصبيان ويسلم عليهم وأتى رجل فارتدع من
~~هيبته فقال : "هون عليك فلست بملك إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل
~~القديد" وكان يجلس مختلطا بأصحابه كأنه أحدهم فيأتى الغريب فلا يدري أيهم
~~هو حتى يسأل وكان لا يدعوه أحد إلا قال لبيك وكل ذلك من تواضعه صلى الله
~~عليه وسلم
# قال ذو النون المصري : علامة السعادة حب الصالحين والدنو منهم وتلاوة
~~القرآن وسهر الليل ومجالسة العلماء ورقة القلب.
# والإشارة : أن المؤمنين والعلماء بعلم الظاهر في بعض الأوقات يقولون لأهل
~~المحبة والمعرفة وأرباب الطلب من دناءة هممهم أن أحدا منكم لا ينال درجة
~~الوصول ومرتبة الوصال ويقسمون على ذلك ثم يقول الله لأصحاب الأعراف.
# {ادخلوا الجنة} المضافة إلي في حظائر القدس وعالم الجبروت {لا خوف عليكم}
~~من الخروج منها.
# {ولا أنتم تحزنون} على ما فاتكم من نعيم الجنة إذ تفرغتم لشهود جمالنا
~~ووجود وصالنا.
# واعلم : أن أهل النار يرون أهل الله وهم أصحاب الأعراف بالصورة ما داموا
~~في مواطن الكونين ، فإذا دخلوا جنة الحقيقة المضافة إلى الله في سرادقات
~~العزة وعالم الجبروت انقطع عنهم نظرهم ونظر الملائكة المقربين فافهم جدا.
# وقد حكي عن بابا جعفر الأبهري : أنه دخل على بابا طاهر الهمذاني ، فقال :
~~أين كنت؟ فإني حضرت البارحة مع الخواص على باب الله فما رأيتك ، ثم قال :
~~بابا طاهر صدقت كنت على الباب مع الخواص وكنت داخلا مع الأخص فما رأيتني.
# فعلى السالك أن لا ينقطع عنهم وعن اعتقادهم وفي الحديث : "لكل شيء مفتاح
~~ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء الصبر هم جلساء الله يوم القيامة".
# حب درويشان كليد جنت است
# دشمن ايشان سزاى لعنت است
# قال في "المثنوي" في حق حسن الظن بالفقراء :
# كركدايان طامعند وزشت خو
# درشكم خوران توصاحب دل بجو
# درتك دريا كهر يا سنكهاست
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# فخرها اندرميان ننكهاست
# ومن ms1753 دعائه صلى الله عليه وسلم "اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني
~~في زمرة المساكين" وحقيقة المسكين من لا شيء له غير الله تعالى وهو أهل
~~الله وأصحاب الأعراف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 164
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} بعد الاستقرار في الدارين {ءان} مفسرة
~~أو مخففة كما سبق غير مرة {أفيضوا علينا} أي صبوا {من المآء} أي : ماء
~~الجنة حتى يطفىء عنا حر ما نجد من العطش وذلك أنهم لما بقوا فيها جياعا
~~عطاشا ، قالوا : يا ربنا إن لنا قرابات في الجنة فائذن لنا حتى نراهم
~~ونكلمهم فيؤذن لهم في ذلك ، فينظرون إلى قراباتهم في الجنة ، وإلى ما هم
~~فيه من أنواع النعيم فيعرفونهم ولا يعرفهم أهل الجنة لسواد وجوههم ،
~~فينادون قراباتهم من أهل الجنة بعد إخبارهم بقرابتهم ، ويقولون أفيضوا
~~علينا من الماء {أو مما رزقكم الله} من سائر الأشربة ليلائم الإفاضة
# 170
# فإن الأصل فيها أن تستعمل في المائعات من المشروبات ، أو من الأطعمة
~~فنأكلها لعلها تدفع عنا الجوع على أن الإفاضة عبارة عن الإعطاء بكثرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# قال أبو حيان : الصحيح تضمين أفيضوا معنى ألقوا ، وهؤلاء القائلون كانوا
~~في الدنيا عبيد البطون حريصين على الطعام والشراب حتى ماتوا على ما عاشوا
~~فيه ، فحشروا على ما ماتوا عليه ، وإن أهل الجنة لما طالوا الجوع والعطش في
~~الدنيا ، وإنما جوعوا بطونهم لوليمة الفردوس كان اشتغالهم في الجنة بشهوات النفس.
# وفي الآية : بيان أن الإنسان لا يستغني عن الطعام والشراب وإن كان في
~~العذاب.
# قال أبو الجوزاء : سألت ابن عباس رضي الله عنهم أي الصدقة أفضل قال الماء
~~أرأيت أهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة قالوا أفيضوا علينا من الماء.
PageV03P129
# وعن سعد بن عبادة أنه قال يا رسول الله إن أم سعد ماتت ، فأي صدقة أفضل قال
~~عليه السلام : "الماء" فحفر بئرا فقال عليه السلام : "هذه لأم سعد" يقول
~~الفقير في الحديث دلالة على نفع الصدقة في الأموات كما ذهب إليه أهل السنة
~~، وتخصيص الماء إما لأن أرض ms1754 الحجاز أحوج شيء إليه فيكون أكثر ثوابا ، وإما
~~لأن جهنم بيت الحرارة واندفاعها بضدها وهي البرودة التي من أوصاف الماء فإن
~~كل شيء يقابل بنقيضه والله أعلم.
# {قالوا} روي أنه لا يؤذن لأهل الجنة في الجواب مقدار أربعين سنة ثم يؤذن
~~لهم في جوابهم فيقولون : {إن الله حرمهما على الكافرين} أي : منع طعام
~~الجنة وشرابها عنهم منع المحرم عن المكلف فلا سبيل إلى ذلك قطعا ، وإنما
~~جعل شراب الكافرين الحميم الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود وطعامهم
~~الضريع والزقوم.
# {الذين اتخذوا دينهم} الذي أمروا بالتدين به وهو دين الإسلام.
# {لهوا ولعبا} ملعبة يتلاعبون به يحرمون ما شاؤوا ويحلون ما شاؤوا ولا
~~يتبعون أمر الله تعالى وإنما يتبعون أهواءهم التي زينها الشيطان لهم.
# وقيل : كان دينهم دين إسماعيل عليه السلام فغيروه وتدينوا بما شاؤوا أو
~~صرفوا همتهم فيما لا ينبغي أن تصرف إليه الهمم وطلبوا أن يفرحوا بما لا
~~ينبغي أن يطلب.
# وفي "التفسير الفارسي" : {دينهم} (عيد خودرا) {لهوا ولعبا} مشغول وبازيه
~~ايشان درعيد خود بحوالي كعبه مى آمدند ودست ميزدند وبازيه ميكردند) انتهى.
# ويرخص اللعب في يوم العيد بالسلاح والركض ، أي التسابق بالأفراس والأرجل
~~وغير ذلك مما هو مباح مشروع وكانوا يضربون في القرن الأول بالدف ولكن لم
~~يكن فيه جلاجل فما يفعلونه في هذا الزمان وقت العيد والختان ، وعند اجتماع
~~الإخوان من ضرب المزمار ، وضرب الدف الذي فيه جلاجل ونحوها هو آلة اللهو
~~ليس بمرخص وقولهم إن في ديننا فسحة إنما هو بالنسبة إلى الأمور المرخصة ألا
~~يرى أن المزاج مباح إذا كان بما لا يخالف الشرع.
# {وغرتهم الحيواة الدنيا} بزخارفها العاجلة وطول الأمل ولذلك كانوا
~~يستهزئون بالمسلمين كما روي في الخبر أن أبا جهل بعث إلى النبي عليه السلام
~~رجلا يستهزىء به أن أطعمني من عنب جنتك أو شيئا من الفواكه فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه : "إن الله حرمهما على الكافرين" فعلى العاقل أن لا يغتر
~~بالدنيا لأنها غدارة مكارة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# درديده ms1755 اعتبار خوابيست
# بر رهكذر اجل سرابيست
# مشغول مشو بسرخ وزردش
# انديشه مكن زكرم وسردش
# سرمايه آفتست زنهار
# خودرا زفريب أو نكهدار
# 171
# {فاليوم} أي : يوم القيامة والفاء فصيحة.
# نفعل بهم ما يفعل الناسي بالمنسي من عدم الاعتداد بهم ، وتركهم في النار
~~تركا كليا شبه معاملته تعالى مع الكفار بمعاملة من نسي عبده من الخير ولم
~~يلتفت إليه وإلا فالله تعالى منزه عن حقيقة النسيان {كما نسوا لقآء يومهم
~~هاذا} في محل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي ننساهم نسيانا مثل نسيانهم
~~لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له ، يعني : أنه وإن لم يصح
~~وصفهم بنسيانه حقيقة لأن النسيان يكون بعد المعرفة وهم لم يكونوا معترفين
~~بلقاء يوم القيامة ومصدقين به لكنه شبه عدم إخطارهم لقاء الله تعالى ببالهم
~~وعدم مبالاتهم به بحال من عرف شيئا ونسيه ، ومثل هذه الاستعارات كثير في
~~القرآن لأن تفهيم المعاني الواقعة في عالم الغيب إنما يكون بأن يعبر عنها
~~بما يماثلها من عالم الشهادة.
# {وما كانوا بآياتنا يجحدون} عطف على ما نسوا ، أي وكما كانوا منكرين
~~بأنها من عند الله إنكارا مستمرا فما مصدرية ويظهر أن الكاف في كما للتعليل
~~فإن التشبيه غير ظاهر في ما كانوا إلا باعتبار لازمه وهو الترك.
# {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه} أي : بيناه معانيه من العقائد والأحكام
~~والمواعظ مفصلة والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس أو للمعاصرين
~~منهم والكتاب هو القرآن.
# {على علم} حال من فاعل فصلناه أي عالمين بوجه تفصيله حتى جاء حكيما أو من
~~مفعوله أي مشتملا على حكم كثيرة.
# {هدى ورحمة} حال من هاء فصلناه أي حال كون ذلك الكتاب هاديا وذا رحمة
~~{لقوم يؤمنون} يصدقون أنه من عند الله لأنهم المنتفعون بآثاره المقتبسون من
~~أنواره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170 PageV03P130
~~{هل ينظرون إلا تأويله} أي : ما ينتظر هؤلاء الكفرة بعدم إيمانهم به إلا ما
~~يؤول إليه أمره من تبين صدقه بظهور ما أخبر به من الوعد والوعيد.
# {يوم يأتى تأويله} أي : يوم يأتيهم ms1756 عاقبة ما وعدوا فيه وهو يوم القيامة
~~وشاهدوا إتيانه عيانا {يقول الذين نسوه من قبل} أي : تركوه ترك المنسي من
~~قبل إتيان تأويله {قد جآءت رسل ربنا بالحق} الباء للتعدية أو للملابسة أي :
~~ملتبسين به ، يعني : اعترفوا بأن ما جاءهم الرسل به من حقية البعث والحساب
~~والجزاء حق واضطروا إلى أن يتمنوا أمرين : أحدهما : الخلاص من عذاب القبر
~~بشفاعة الشفعاء كما قال : {فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ} اليوم ويدفعوا
~~عنا العذاب وثانيهما الرد إلى الدنيا ليعملوا عملا صالحا كما قال : {أو
~~نرد} أي : أو هل نرد إلى الدنيا {فنعمل} بالنصب على أنه جواب الاستفهام
~~الثاني {غير الذى كنا نعمل} أي : في الدنيا يعني نصدق الرسل ونعمل الأعمال
~~الصالحة فبين الله تعالى أن الذي تمنوه لا يحصل لهم البتة حيث قال : {قد
~~خسروا أنفسهم} بصرف أعمارهم التي هي رأس مالهم إلى الكفر والمعاصي {وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون} أي : ظهر بطلان ما كانوا يفترونه من أن الأصنام
~~شركاء الله تعالى وشفعاؤهم يوم القيامة.
# دى روز بدو دلم اميدى ميداشت
# امروز برفت ونا اميدم بكذاشت
# واعلم أن الكفار تمنوا الرد إلى الدنيا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه.
# قال في "المثنوي" :
# قصه آن آبكير ست اى عنود
# كه درو سه ماهى اشكرف بود
# ند صيادى سوى آن آبكير
# بر كذ شتند وبديدند آن ضمير
# 172
# س شتابيد ند تا دام آورند
# ما هيان واقف شدندو هو شمند
# آنكه عاقل بود عزم راه كرد
# عزم راه مشكل نا خواه كرد
# كفت با اينها ندارم مشورت
# كه يقين سستم كنند از مقدرت
# مهر زاد وبود بر جانشان تند
# كاهلى وجهل شان برمن زنند
# مشورت را زنده بايد نكو
# كه ترا زنده كند آن زنده كو
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# نيست وقت مشورت هين راه كن
# ون على تو آه اندر اه كن
# محرم آن راه كم يابست وبس
# شب روونهان روى كن ون عسس
# سوى دريا عزم كن زين آب كير
# بحر ms1757 جو وترك اين كرداب كير
# سينه را ا ساخت مى رفت آن حذوره
# از مقام با خطر تا بحر نور
# رنجها بسيار ديد وعاقبت
# رفت آخر سوى امن وعافيت
# خويشتن افكند دردرياى رف
# كه نيا بد حد آنرا هي طرف
# س وصيادان بياوردند دام
# نيم عاقل را ازان شد تلخكام
# كفت آه من فوت كردم وقت را
# ون نكشتم هرمه آن رهنما
# بركذشته حسرت آوردن خطاست
# باز نايد رفته ياد آن هباست
# ليك زان ننديشم وبر خود زنم
# خويشتن را اين زمان مرده كنم
# همنان مرد وشكم بالا فكند
# آب مى بردش نشيب وكه بلند
# هر يكى زان قاصدان بس غصه برد
# كه دريغا ما هي مهتر بمرد
# س كرفتش يك صياد ارجمند
# برسرش تف كردوبرخا كش فكند
# غلط غلطان رفت نهان اندر آب
# ماند آن احمق همي كرد اضطراب
# ازب وازراست مى جست آن سليم
# تاكه بجهد خويش برهاند كليم
# دام افكندند واندر دام ماند
# احمقى اورا دران آتش نشاند
# بر سر آتش به شت تابه
# با حماقت كشت او هم خوابه
# او همى جوشيد از تف سعير
# عقل ميكفتش ألم يأتك نذير
# او همى كفت از شكنجه وزبلا
# همو جان كافران قالوا بلا
# باز مى كفت او كه كر اين بارمن
# وارهم زين محنت كردن شكن
# من نسازم جز بدرياى وطن
# آبكيريرا نسازم من سكن
# آب بيجد جويم وايمن شوم
# تا ابد در امن ودرصحت مى روم
# آن ندامت از نتيجه رنج بود
# نى ز عقل روشن ون كنج بود
# ميكند او توبه وير خرد
# بانك لو ردوا لعادوا مى زند
# فعلى العاقل أن يتدارك حاله ولا يطول آماله.
# قال الإمام الغزالي قدس سره : من زرع واجتهد وجمع بيدرا ، ثم يقول : أرجو
~~أن يحصل لي منه مائة
# 173
# قفيز فذلك منه رجاء ، والآخر لا يزرع زرعا ولا يعمل يوما فذهب ونام وأغفل
~~سنته فإذا جاء وقت البيادر يقول : أرجو أن يحصل لي مائة قفيز فهو أمنية بلا
~~أصل ms1758 ، فكذلك العبد إذا اجتهد في عبادة الله تعالى والانتهاء عن معصية الله
~~، يقول : أرجو أن يتقبل الله هذا اليسير ويتم هذا التقصير ويعظم الثواب
~~ويعفو عن الزلل فهذا منه رجاء ، وأما إذا أغفل ذلك وترك الطاعات فارتكب
~~المعاصي ولم يبال سخط الله ولا رضاه ووعده ووعيده ، ثم أخذ يقول : أنا أرجو
~~من الجنة والنجاة من النار فذلك منه أمنية لا حاصل تحتها ويبين هذا قوله
~~عليه السلام : "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والفاجر من يتبع نفسه
~~هواها ويتمنى على الله عز وجل" قال بعضهم : إن الغموم ثلاثة : غم الطاعة أن
~~لا تقبل ، وغم المعصية أن لا تغفر ، وغم المعرفة أن لا تسلب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170 PageV03P131
~~قال يوسف بن أسباط : دخلت على سفيان فبكى ليله أجمع فقلت بكاؤك هذا على
~~الذنوب فحمل تبنا ، وقال : الذنوب أهون على الله تعالى من هذا إنما أخشى أن
~~يسلبني الله الإسلام فكل الرسل والأبدال والأولياء مع كل هذا الاجتهاد في
~~الطاعة ، والحذر عن المعصية فأي شيء تقول أما كان لهم حسن الظن بالله قال
~~بلى فإنهم كانوا أعلم بسعة رحمة الله وأحسن ظن بجوده منك ، ولكن علموا أن
~~ذلك دون الاجتهاد أمنية وغرور جعلنا الله وإياكم من العالمين بكتابه
~~والواصلين إلى جنابه دون من نسي الله واتبع هواه آمين آمين ألف آمين.
# {إن ربكم} الخطاب لكفار مكة المتخذين أربابا.
# والمعنى (بدرستى كه روردكارشما) على التحقيق.
# {الله} (خدا ييست) جامع جميع صفات كمال.
# {الذى خلق السماوات والارض} لا على مثال سبق {في ستة أيام} أي : في ستة
~~أوقات ولو شاء لخلقها في أسرع من لحظة ولكنه علم عباده التأني في الأمور.
# وفي "المثنوي" :
# مكر شيطانست تعجيل وشتاب
# خوى رحمانست صبر واحتساب
# باتأنى كشت موجود از خدا
# تابشش روز اين زمين ورخهاورنه قادر بود كز كن فيكون
# صد زمين ورخ آوردى برون
# اين تأني ازى تعليم تست
# صبركن دركار دير آى ودرست
# قالوا : لا يحسن التعجيل إلا في التوبة من الذنوب ، وقضاء ms1759 الدين بعد
~~انقضاء مدته ، وقرى الضيف ، وتزويج البكر بعد بلوغها ، ودفن الميت ، والغسل
~~من الجنابة.
# واعلم : أن الله تعالى بالقادرية والخالقية أوجد السموات والأرض
~~وبالمدبرية والحكيمية خلقها في ستة أيام ، وإنما حصر في الستة أنواع
~~المخلوقات الستة ، وهي الأرواح المجردة ، والثاني : الملكوتيات فمنها
~~الملائكة والجن والشياطين وملكوت السموات ، ومنها العقول المفردة والمركبة
~~، والثالث : النفوس كنفوس الكواكب ونفس الإنسان ونفس الحيوان ونفس النبات
~~والمعادن ، والرابع : الإجرام وهي البسائط العلوية من أجسام اللطيفة كالعرش
~~والكرسي والسموات والجنة والنار ، والخامس : الأجسام المفردة وهي العناصر
~~الأربعة ، والسادس : الأجسام المركبة الكثيفة من العناصر فعبر عن خلق كل
~~منها بيوم وإلا فالأيام الزمانية لم تكن قبل خلق السموات والأرض.
# {ثم استوى على العرش} العرش يطلق على السرير الذي يجلس عليه الملوك وعلى
~~كل ما علاك وأظل عليك ، وهو بهذين المعنيين مستحيل في حقه تعالى فجعل
~~الاستواء على العرش كناية عن نفس الملك والعز والسلطنة على طريق ذكر اللازم
~~وإرادة الملزوم ، فالمعنى بعد أن خلق الله عالم الملك
# 174
# في ستة أيام كما أراد استوى على الملك وتصرف فيه كيف شاء فحرك الأفلاك
~~وسير الكواكب وكور الليالي والأيام ودبر أمر مصنوعاته على ما تقتضته حكمته
~~، وهذا معنى قول القاضي استوى أمره ، أي : استقر أمر ربوبيته وجرى أمره
~~وتدبيره ونفذ قدرته في مصنوعاته وتخصيص العرش ؛ لأنه أعظم المخلوقات فإنه
~~الجسم المحيط بجميع الأجسام فالاستواء عليه استواء على ما عداه أيضا من
~~الجنة والنار والسموات والعناصر وغيرها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# وفي "التفسير الفارسي" : {ثم استوى} (س قصد كرد على العرش بآفرينش عرش).
# قال الحدادي : ويقال ثم هنا بمعنى الواو على طريق الجمع والعطف دون
~~التراخي فإن خلق العرش كان قبل خلق السموات والأرض وقد ورد في الخبر "إن
~~أول شيء خلق الله القلم ثم اللوح فأمر الله القلم أن يكتب ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة ثم خلق العرش ثم خلق حملة العرش ثم خلق السموات والأرض".
# قال شيخي العلامة أبقاه الله بالسلامة : المراد بهذا الاستواء استواؤه ms1760
~~سبحانه ، لكن لا باعتبار نفسه وذاته تعالى علوا كبيرا عما يقول : الظالمون
~~، بل باعتبار أمره الإيجادي وتجليه التجلي الأحدي المعبر عنه في القرآن
~~بالحق ، واستواء الأمر الإرادي الإيجادي على العرش بمنزلة استواء الأمر
~~التكليفي الإرشادي على الشرع ، فكما أن كل واحد من الأمرين قلب الآخر وعكسه
~~المستوي السوي ، فكذلك كل واحد من العرش والشرع قلب الآخر وعكسه السوي
~~المستوي انتهى باختصار.
PageV03P132
# قال في "التأويلات النجمية" : لما أتم خلق المكونات من الأنواع الستة استوى
~~على العرش بعد الفراغ من خلقها استواء التصرف في العالم ، وما فيه التدبر
~~في أموره من العرش إلى تحت الثرى وإنما خص العرش بالاستواء ؛ لأنه مبدأ
~~الأجسام اللطيفة القابلة للفيض الرحماني وهذا الاستواء صفة من صفات الله
~~تعالى لا يشبه استواء المخلوقين ، كالعلم صفة من صفاته لا يشبه علم
~~المخلوقين ؛ إذ ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ولو أمعنت النظر في خصوصية
~~خلافتك الحق تعالى لعرفت نفسك فعرفت ربك وذلك أن الله تعالى لما أراد خلق
~~شخصك من النطفة المودعة في الرحم استعمل روحك بخلافته ليتصرف في النطفة
~~أيام الحمل فيجعلها عالما صغيرا مناسبا للعالم الكبير ، فيكون بدنه بمثابة
~~الأرض ورأسه بمثابة السماء وقلبه بمثابة العرش وسره بمثابة الكرسي وهذا كله
~~بتدبير الروح وتصرفه خلافة عن ربه ، ثم استوى الروح بعد فراغه من الشخص
~~الكامل على عرش القلب استواء مكانيا ، بل استوى ليتصرف في جميع أجزاء الشخص
~~ويدبر أموره بإفاضة فيضه على القلب فإن القلب هو القابل لفيض الحق تعالى
~~إلى المخلوقات كلها كما أن القلب مغتنم فيض الروح إلى القالب كله ، فإذا
~~تأملت في هذا المثال تأملا شافيا وجدته في نفي الشبيه عن الصفات المنزهة
~~المقدسة كافيا وتحققت حقيقة من عرف نفسه فقد عرف ربه إن شاء الله تعالى.
# ثم إنه تعالى لما ذكر استواءه على العرش وأخبر بما أخبر من نفاذ أمره
~~واطراد تدبيره بين ذلك بطريق الاستئناف فقال : {يغشى اليل النهار} أي :
~~يجعل الليل غاشيا يغشي النهار بظلمته فيذهب بنور النهار ويغطيه بظلمة الليل ms1761
~~ولم يذكر العكس اكتفاء بأحد الضدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# وفيه إشارة إلى ليل ظلمات النفس عند استيلاء صفاتها وغلبات هواها على
~~نهار أنوار القلب وإلى نهار القلب عند غلبات أنواره واستيلاء المحبة عليه.
# {يطلبه حثيثا} حال من الليل أي يجعل الليل غاشيا للنهار حال كون الليل
~~طالبا أي : لمجيئه
# 175
# عقيب الليل سريعا ، وحثيثا منصوب على أنه صفة مصدر محذوف ، أي : يطلبه
~~طلبا حثيثا ، أي : سريعا ولما كان كل واحد من الليل والنهار يعقب الآخر
~~ويجيء بعده من غير أن يفصل بينهما بشيء صار كأنه يطلب الآخر على منهاج واحد.
# {والشمس والقمر والنجوم مسخراتا بأمره} عطف على السموات أي خلق كل هذه
~~المخلوقات حال كونها مسخرات بقضائه وتصرفه أي مذللات لما يراد منها من
~~الطلوع والأفول والحركات المقدرة والأحوال الطارئة عليها {إلا} تنبيه معناه
~~اعلموا {له} أي : تعالى والتقديم للتخصيص.
# {الخلق والامر} فإنه الموجد للكل والمتصرف فيه على الإطلاق.
# وفي "التأويلات النجمية" : ما خلق بأمره تعالى من غير واسطة أمر وما خلق
~~بواسطة خلق.
# وذكر الإمام أن العالم وهو ما سوى الله تعالى منحصر في نوعين : عالم
~~الخلق وعالم الأمر ، وأن المراد بعالم الخلق عالم الأجساد والجسمانيات
~~وبعالم الأمر عالم الأرواح والمجردات ، وإن قوله تعالى : {ألا له الخلق
~~والامر} إشارة إلى هذين العالمين عبر عن العالم الأول بعالم الخلق لأن
~~الخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما أو جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين
~~فعبر عنه بعالم الخلق وكل ما كان مجردا عن الحجم والمقدار كان من عالم
~~الأرواح ومن عالم الأمر مكونات بمجرد أمركن فخص كل واحد منهما باسم مناسب
~~له ، وقيل ألا له الخلق والأمر انتهى كلام الإمام.
# وقال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة : الخلق عالم العين والكون
~~والحدوث روحا وجسما والأمر عالم العلم والآلة والوجوب وعالم الخلق تابع
~~لعالم الأمر إذ هو أصله ومبدؤه {قل الروح من أمر ربى} (الإسراء : 85) والله
~~غالب على أمره.
# {تبارك الله رب العالمين} أي : تعالى بالوحدانية في الألوهية وتعظيم ms1762
~~بالتفرد في الربوبية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170 PageV03P133
~~قال ابن الشيخ : أي تعاظم الإله الواحد الموجد للكل المتصرف فيه بالربوبية
~~رد به على الكفرة الذين كانوا يتخذون أربابا فدعاهم إلى التوحيد بالحكمة
~~والحجة وصدر الآية بأن ردا لإنكارهم فقال إن ربكم المستحق للربوبية ليس إلا
~~احدا ، وهو الله الموجد للكل على الترتيب المحكم المتقن الدال على كمال
~~العلم والحكمة والقدرة ، وهو الذي أنشأ ملكه على ما يشاهد ثم أخذ في تدبيره
~~كالملك المتمكن في مملكته بتدبير ملكه انتهى يروى أن الصاحب ابن عباد كان
~~يتردد في معنى الرقيم وتبارك والمتاع ويدور على قبائل العرب ، فسمع امرأة
~~تسأل أين المتاع ويجيب ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم أي الكلب وأخذ المتاع
~~وتبارك الجبال فاستفسر منهم وعرف أن الرقيم هو الكلب ، وأن المتاع هو ما
~~يبل بالماء فيمسح به القصاع ، وأن (تبارك) بمعنى صعد وتعالى وفي الحديث :
~~"من لم يحمد الله على عمل صالح وحمد نفسه فقد كفر ، وحبط عمله ومن زعم أن
~~الله خلق للعباد من الأمر سببا فقد كفر بما أنزل الله على أنبيائه" لقوله
~~تعالى : {ألا له الخلق والامر} قال الشاعر :
# إلى الله كل الأمر في خلقه معا
# وليس إلى المخلوق شيء من الأمر {ادعوا ربكم} بمعنى المربي من التربية وهي
~~تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا وهو تعالى مربي الظواهر بالنعمة وهي
~~النفوس ، ومربي البواطن بالرحمة وهي القلوب ومربي نفوس العابدين بأحكام
~~الشريعة ، ومربي قلوب المشتاقين بآداب الطريقة ، ومربي أسرار المحبين
~~بأنوار الحقيقة وهو أي الرب اسم الله الأعظم ولذلك كل اسم قلبته بطل معناه
~~إلا الرب فإن مقلوبه البر
# 176
# وهو من أسمائه تعالى وإليه يشير ما روي عن الخضر عليه السلام أنه قال
~~الاسم الأعظم ما دعا به كل نبي وولي وعدو أشار إلى أنه مقدمة دعوات
~~الأنبياء نحو : {ربنا ظلمنآ أنفسنا} (الأعراف : 23) الآية ونحوه والصحابة
~~نحو {ربنا ما خلقت هاذا باطلا} (آل عمران : 191) الآيات والأعداء نحو {رب
~~فأنظرنى} (الحجر : 36).
# {ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا} (السجدة : 12) {تضرعا وخفية} ms1763 التضرع (زارى
~~كردن) كذا في "تاج المصادر" يقال ضرع الرجل يضرع ضراعة من باب فتح أي خضع
~~وذل وهما حالان من فاعل ادعوا أي متضرعين متذللين مخفين الدعاء ليكون أقرب
~~إلى الإجابة لكون الإخفاء دليل الإخلاص والاحتراز عن الرياء روي عن الصحابة
~~رضي الله عنهم أنهم كانوا في غزوة فأشرفوا على واد فجعلوا يكبرون ويهللون
~~رافعي أصوتهم فقال عليه السلام لهم "اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم
~~ولا غائبا إنكم تدعون سميعا بصيرا قريبا وإنه لمعكم" أي : بالعلم والإحاطة
~~وفي الحديث استحباب الإخفاء في ذكر الله لكن ذكر شارح "الكشاف" إن هذا بحسب
~~المقام ، والشيخ المرشد قد يأمر المبتدي برفع الصوت لينقلع عن قلبه الخواطر
~~الراسخة فيه كذا في "شرح المشارق" لابن الملك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# قال حسين الكاشفي في "الرسالة العلية" : (أي درويش قومي كه كمين كاه نفس
~~را ديدند ودانستند ذكر بجهر كفتن مناسب نديدند كه بريا انجامد ومخفى بذكر
~~مشغول شدند وقول حق تعال راكه).
# {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة} (الأعراف : 205) (كار بستند وجمعي كه
~~بمرتبه اخلاص رسيدند وباطن خودرا از ريا اك يا فتند ذكررا بجهر كفتند
~~وهريكى را ازين وطائفه بر عمل خود دلائل است).
# وفي "المثنوي" :
# كفت ادعوا الله بي زاري مباش
# تا بيايد فيضهاى دوست فاش
# تا ساقاهم ربهم آيد خطاب
# تشنه باش الله أعلم بالصواب
# وعن عمر رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا رفع
~~يديه في الدعاء لا يردهما حتى يمسح بهما وجهه" وذلك ليصل شيء من البركة
~~الفائضة على اليد إلى الوجه كما قال تعالى : {سيماهم فى وجوههم من أثر
~~السجود} وذلك المسح في الحقيقة رجوع إلى الحقيقة الجامعة فإن الوجه هو
~~الذات كما قال في "الأسرار المحمدية" : إن الإنسان حال دعائه متوجه إلى
~~الله تعالى بظاهره وباطنه ولذا يشترط حضور القلب فيه وصحة الاستحضار فسر
~~الرفع والمسح أن اليد الواحدة مترجمة عن توجهه بظاهره ، واليد الأخرى عن
~~توجهه بباطنه واللسان ms1764 مترجم عن جملته ومسح الوجه هو التبرك والتنبيه على
~~الرجوع إلى الحقيقة الجامعة بين الروح والبدن ؛ لأن وجه الشيء حقيقته
~~والوجه الظاهر مظهرها ، وقال أيضا : السنة للداعي في طلب الحاجة له أن
~~ينشرهما يعني : كفيه إلى السماء ، وللمكروب أن ينصب ذراعيه حتى يقابل بكفيه
~~وجهه وإذا دعا على أحد أن يقلب كفيه ويجعل ظهرهما إلى السماء والسنة أن
~~يخرج يديه حين الدعاء من كميه.
PageV03P134
# قال سلطان العارفين أبو يزيد البسطامي : دعوت الله ليلة فأخرجت إحدى يدي
~~والأخرى ما قدرت على إخراجها من شدة البر فنمت فرأيت في منامي أن يدي
~~الظاهرة مملوءة نورا والأخرى فارغة فقلت ولم ذاك يا رب فنوديت اليد التي
~~خرجت للطلب ملأناها والتي توارت حرمناها ، ورفع الأيدي إلى السماء والنظر
~~إليها وقت الدعاء بمنزلة أن يشير سائل
# 177
# إلى الخزانة السلطانية ، ثم يطلب من السلطان أن يفيض عليه سجال العطاء من
~~هذه الخزانة قال تعالى : {وفى السمآء رزقكم وما توعدون} (الذاريات : 22)
~~فالسماء قبلة الدعاء ومحل نزول البركات والأفضل أن يبسط كفيه ويكون بينهما فرجة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# وإن قلت : ولا يضع إحدى يديه على الأخرى فإن كان وقت عذر أو برد فأشار
~~بالمسبحة قام مقام بسط كفيه.
# والمستحب أن يرفع يديه عند الدعاء بحذاء صدره كذا روي بن عباس رضي الله
~~عنهما فعل النبي عليه السلام كذا في "القنية" {إنه لا يحب المعتدين} أي :
~~المجاوزين ما أمروا به في الدعاء وغيره نبه به على أن الداعي ينبغي أن لا
~~يطلب ما لا يليق كرتبة الأنبياء والصعود إلى السماء وقيل هو الصياح في
~~الدعاء والإسهاب فيه.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم "سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن
~~يقول : اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك من
~~النار وما قرب إليها من قول وعمل ، ثم قرأ إنه لا يحب المعتدين" فاللائق
~~للداعي أن يدعو بأهم الأمور هو الفوز بالجنة والنجاة من النار كما قال
~~النبي عليه السلام للأعرابي ms1765 الذي قال إني أسأل الله الجنة وأعوذ به من
~~النار إني لا أعرف دندنتك ولا دندنة معاذ وقال : "حولهما ندندن" ومعناه إني
~~لا أعرف ما تقول أنت ومعاذ يعني من الأذكار والدعوات المطولة ولكني أختصر
~~على هذا المقدار فأسأل الله الجنة وأعوذ به من النار ومعنى قوله عليه
~~السلام : "حولهما ندندن" إن القصد بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا الأجر
~~الجزيل {ولا تفسدوا فى الأرض} بالكفر والمعاصي {بعد إصلاحها} ببعث
~~الأنبياء وشرع الأحكام.
# قال الحدادي وقيل : معناه لا تعصوا في الأرض فيمسك المطر عنها ويهلك
~~الحرث بمعاصيكم {وادعوه خوفا وطمعا} مصدران في موقع الحال أي خائفين من
~~الرد لقصور أعمالكم وعدم استحقاقكم وطامعين في إجابته تفضلا وإحسانا لفرط
~~رحمته {ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها} وتذكير قريب مع أنه مسند إلى ضمير
~~الرحمة لتأويل الرحمة بالرحم فإن الرحم بضم الراء بمعنى الرحمة قال الله
~~تعالى : {وأقرب رحما} (الكهف : 81) قال الكسائي : أراد أن إتيان رحمة الله
~~قريب كقوله : {وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} (الأحزاب : 63) أي : لعل
~~إتيانها والمعنى إن رحمة الله قريب من الداعين بلسان ذاكر شاكر وقلب حاضر
~~طاهر وترجيح للطمع وتغليب لجانب الرحمة وتنبيه على وسيلة الإجابة أعني
~~الإحسان المفسر "بأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" وفي
~~الحديث : "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة" يعني : ليكن الداعي ربه على
~~يقين بأن الله يجيب لأن رد الدعاء إما للعجز في إجابته أو لعدم كرم في
~~المدعو أو لعدم علم المدعو بدعاء الداعي وهذه الأشياء منتفية عن الله تعالى
~~فإنه عالم كريم قادر لا مانع له من الإجابة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# قال سهل : ما أظهر عبد فقره إلى الله تعالى في وقت الدعاء في شيء يحل به
~~إلا قال الله تعالى لملائكته لولا أنه لا يحتمل كلامي لأجبته لبيك حكي أن
~~موسى عليه السلام مر برجل يدعو ويتضرع فقال موسى لو كانت حاجته بيدي
~~لقضيتها فأوحى الله تعالى إليه أنا أرحم به منك ولكنه يدعوني ms1766 وله غنم وقلبه
~~في غنمه وأنا لا أقبل دعوة عبد قلبه عند غيري فذكر ذلك للرجل فتوجه إلى
~~الله بقلبه فقضيت حاجته فيلزم حضور القلب وحسن الظن بالله في إجابة الدعاء
~~وحكي عن بعض البله وهو في طواف الوداع أنه قال له رجل وهو يمازحه
# 178
# هل أخذت من الله براءتك من النار فقال الأبله لا وهل أخذ الناس ذلك فقال
~~: نعم فبكى ذلك الأبله ودخل الحجر وتعلق بأستار الكعبة وجعل يبكي ويطلب من
~~الله أن يعطيه كتابه بعتقه من النار فجعل أصحابه والناس يلومونه ويعرفونه
~~أن فلانا مزح معك وهو لا يصدقهم بل بقي مستقرا على حاله فبينا هو كذلك إذ
~~سقطت عليه ورقة من جهة الميزاب فيها مكتوب عتقه من النار فسر بها وأوقف
~~الناس عليها وكان من آية ذلك الكتاب أن يقرأ من كل ناحية على السواء لا
~~يتغير كلما قلبت الورقة انقلبت الكتابة لانقلابها فعلم الناس أنه من عند الله.
PageV03P135
# قيل : دعاء العامة بالأقوال.
# ودعاء الزاهدين بالأفعال.
# ودعاء العارفين بالأحوال وإذا وفق الله عبدا إلى نطق بأمر ما فما وفقه
~~إليه إلا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته وعدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند
~~أهل الطريقة لأنه كالمقاومة مع الله ودعوى التحمل لمشاقه كما قال الشيخ
~~المحقق ابن الفارض قدس سره :
# ويحسن إظهار التجلد للعدى
# ويقبح غير العجز عند الأحبة قال الحافظ :
# فقير وخسته بدركاهات آمدم رحمي
# كه جزدعاى توام نيست هي دست آويز
# (ودرمناجات شيخ الإسلام است كه خدايا اكر وفاداران بتواميد دارند جفا
~~كاران نيز بغير توناهى ندارند).
# والإشارة أن التضرع ما يطلع عليه الخلق والخفية ما يطلع عليه الحق أي
~~تضرعا بالجوارح وخفية بالقلوب والاعتداء في الدعاء طلب الغير منه والرضى
~~بما سواه ولا تفسدوا في الأرض أي في أرض القلوب بعد إصلاحها أي بعد أن
~~أصلحها الله برفع الوسائط بينه وبين القلوب فإن فساد القلوب في رؤية غير
~~الحق وصلاحها في رؤية الحق ويقال من إفساد القلوب بعد إصلاحها إرسالها في
~~أودية ms1767 المنى بعد إمساكها عن متابعة الهوى ومن ذلك الرجوع إلى الحظوظ بعد
~~القيام بالحقوق وادعوه خوفا من الانقطاع وطمعا في الاصطناع أن رحمة الله
~~وهي بذل المتمني قريب من المحسنين الذين يرون الله في الطاعات أي يعبدونه
~~طمعا فيه لا منه كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 170
# {وهو الذى يرسل الرياح} كل ما كان في القرآن من ذكر الرياح فهو للرحمة ،
~~وما كان من ذكر الريح فهو للعذاب ، ويدل عليه أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يجثو على ركبتيه عند هبوب الرياح ويقول : "اللهم اجعلها لنا رياحا ولا
~~تجعلها ريحا ، اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك" ،
~~وفي الحديث : "لا تسبوا الريح ، فإذا رأيتم ما تكرهون ، فقولوا : اللهم إنا
~~نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ، ونعوذ بك من شر هذه
~~الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به".
# قال بعض المشايخ : لا تعتمد على الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا شرك
~~في توحيد الأفعال وجهل بحقائق الأمور ، ومن انكشف له أمر العالم كما هو
~~عليه يعلم أن الريح لا تتحرك بنفسها بل لها محرك والمحرك له محرك إلى أن
~~ينتهي إلى المحرك الأول الذي لا محرك له ولا يتحرك هو في نفسه أيضا ، بل هو
~~منزه عن ذلك وعما يضاهيه سبحانه.
# {بشرا} تخفيف بشر بضمتين جمع بشير نحو رغيف ورغف ، أي : مبشرات.
# {بين يدى رحمته} أي : قدام رحمته التي هي المطر فإن الصبا تثير السحاب
~~والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور
# 179
# تفرقه.
# الصبا : ريح تهب من موضع طلوع الشمس عند استواء الليل والنهار ، والدبور
~~: ريح تقابل الصبا أي تهب من موضع غروب الشمس.
# والشمال بالفتح : الريح التي تهب من ناحية القطب ، والجنوب : الريح التي
~~تقابل الشمال والجنوب تدر السحاب ، أي : تستحلبه قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : يرسل الله الرياح فتحمل السحاب فتمريه كما يمري الرجل الناقة
~~والشاة حتى تدر ، وفي الآية إطلاق الرحمة على المطر ، فقول : من قال ms1768 إني
~~أفر من الرحمة محمول على المطر {حتى إذآ أقلت} غاية لقوله : يرسل
# جزء : 3 رقم الصفحة : 179
# {سحابا} أي : حملته ورفعته باليسر والسهولة بأن وجدته خفيفا قليلا يقال
~~أقللت كذا ، أي : حملته بالسهولة ومن حمل الشيء بسهولة لا شك أنه يعده
~~قليلا فلذلك اشتق هذا الفعل من القلة {ثقالا} جمع ثقيل أي بالماء جمعه مع
~~كونه وصفا للسحاب ، لأن السحاب اسم جنس يصح إطلاقه على سحابة واحدة وما
~~فوقها فيكون بمعنى الجمع ، أي : السحائب.
# والسحاب : هو الغيم الجاري في السماء.
# {سقناه} من السوق والضمير للسحاب والإفراد باعتبار اللفظ والمعنى
~~بالفارسية (برانيم ما آن ابررا).
# {لبلد ميت} أي : لإحياء بلد لا نبات فيه والبلد يطلق على كل موضع من
~~الأرض سواء كان عامرا ، أي : ذا عمارة أو غير عامر خاليا أو مسكنا والطائفة
~~منها بلدة والجمع بلاد.
# {فأنزلنا به المآء} أي : بالبلد والباء للإلصاق أي التصق إنزال الماء
~~بالبلد.
# {فأخرجنا به} أي : بسبب ذلك الماء {من كل الثمرات} أي : من كل أنواعها
~~والظاهر أن الاستغراق عرفي {كذالك نخرج الموتى} الإشارة فيه إلى إخراج
~~الثمرات أو إلى إحياء البلد الميت أي كما نحييه بإحداث القوة النباتية فيه
~~وتطريته بأنواع النبات والثمرات نخرج الموتى من الأجداس ونحييها برد النفوس
~~إلى مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى والحواس.
# {لعلكم تذكرون} بطرح إحدى التاءين ، أي تتذكرون فتعلمون أن من قدر على
~~هذه من غير شبهة.
PageV03P136
# قال ابن عباس وأبو هريرة : إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى مطرت
~~السماء أربعين يوما قبل النفخة الأخيرة مثل مني الرجال فينبتون من قبورهم
~~بذلك المطر ، كما ينبتون في بطون أمهاتهم وكما ينبت الزرع من الماء ، حتى
~~إذا استكملت أجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقى عليهم نومة فينامون في قبورهم
~~، فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية ، وهي نفخة البعث جاشوا وخرجوا من
~~قبورهم وهم يجدون طعم النوم في رؤوسهم ، كما يجده النائم إذا استيقظ من
~~نومه فعند ذلك يقولون : من بعثنا من مرقدنا فيناديهم المنادي هذا ما وعد ms1769
~~الرحمن وصدق المرسلون.
# والإشارة في الآية : أن الرياح رياح العناية ، والسحاب سحاب الهداية ،
~~والماء ماء المحبة فيخرج الله تعالى بهذا الماء سمرات المشاهدات والمكاشفات
~~وأنواع الكمالات ، كذلك نخرج الموتى ، أي موتى القلوب من قبور الصدور لعلكم
~~تذكرون ، أي : تذكرون أيام حياتكم دون حياض الأنس ورياض القرب عند حظائر القدس.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 179
# واعلم : أن العمدة هي العناية الأزلية ، وهي تصل إلى العباد في الخلا
~~والملا حكي أنه قيل لولي من أولياء الله تعالى : اذهب إلى دار الشرك فإن
~~فيها صديقا فكان ذلك الولي يقدر على الاختفاء فذهب إلى دار المشركين فأسره
~~مشرك وباعه لخادم كنيسة فخدم فيها زمانا بالصدق ، فجاء السلطان يوما إلى
~~الكنيسة فخلاها ثم صلى فاستتر الولي ثم ظهر للسلطان ، فقال : من أنت؟ قال :
~~مسلم مثلك ، وقيل للولي
# 180
# هو الصديق ، ثم سأل الولي ذلك السلطان الصديق عن حاله ، فقال : في أحسن
~~الأحوال وأرغد عيش آكل الرزق الحلال ، وأعبد خالصا عن الرياء وأقتل الكفار
~~وأعين المسلمين بحيث لو كنت سلطانهم ما قدرت ، ثم خرج من الكنيسة وقعد عند
~~بابها فسأل عني البطارقة والرهبان والخدام ، ثم قتل الكل ، وقال : تتكبرون
~~عن خدمة بيت الرب بأنفسكم وتستخدمون غير أهل الملة ، ثم خلى سبيلي وفي هذه
~~الحكاية إشارة إلى أن الله تعالى إذا أراد أهلك العدو بأدنى سبب من حيث لا
~~يحتسب فإن له ألطافا خفية.
# قال الحافظ :
# تيغى كه آسمانش ازفيض خوددهد آب
# تنها جهان بكيرد بى منب ساهى
# وقال أيضا :
# دلا طمع مبراز لطف بى نهايت دوست
# كه ميرسد همه را لطف بى نهايت او
# فنظر أهل التوحيد وأرباب البصيرة إلى المؤثر الحقيقي والفيض الأزلي لا
~~إلى الخلق والوسائط والأسباب ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين فازوا
~~بالسعادة الأبدية والعناية السرمدية ، ويسلك بنا مسلك الحقيقة والطريقة
~~الأحمدية إنه هو البر الرحيم.
# {والبلد الطيب} أي : الأرض الكريمة التربة.
# وفي "التفسير الفارسي" : (وزمين اك ازسنك وريك كه شايسته وصالح زراعت باشد).
# {يخرج نباته بإذن ربه} بمشيئته وتيسيره ما ms1770 أذن الله في خروجه لا يكون إلا
~~أحسن أكثر عزيز النفع.
# {والذى خبث} والبلد الذي خبث ترابه كالحرة والسبخة.
# الحرة : أرض ذات حجارة سود كأنها أحرقت بالنار ، والسبخة : الأرض المالحة
~~التي لا تنبت شيئا.
# {لا يخرج} نباته في حال من الأحوال.
# {إلا} في حال كونه {نكدا} قليلا عديم النفع فهو مستثنى مفرغ من أعم
~~الأحوال.
# والنكد بكسر الكاف القليل الخير الممتنع عن إفادة النفع على جهة البخل
~~والضنة والمصدر النكد بفتحتين ، يقال نكد عيشهم بكسر الكاف ينكد بالفتح
~~نكدا إذا اشتد عيشهم وضاق.
# {كذالك} أي : مثل ذلك التصريف البديع.
# {نصرف الايات} نرددها ونكررها {لقوم يشكرون} نعمة الله فيتفكرون فيها
~~ويعتبرون بها وتخصيصهم بالذكر ؛ لأنهم المنتفعون بها كقوله تعالى : {هدى
~~للمتقين} (البقرة : 2) والآية مثل لإرسال الرسل عليهم السلام بالشرائع التي
~~هي ماء حياة القلوب إلى المكلفين المنقسمين إلى المقتبسين من أنوارها
~~والمحرومين من مغانم آثارها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 179
# وفي "التفسير الفارسي" : (هركاه كه باران مواعظ ازسحاب كلام رب الأرباب
~~بردل مؤمن بارد أنوار طاعات وعبادات برجوارح أو ظاهر كرد ون كافر استماع
~~سخن كند زمين دلش تخم نصيحت قبول نكند ازو هي صفت كه بكار آيددر ظهور
~~نيايد).
# قال السعدي قدس سره :
# زمين شوره سنبل برنيارد
# دروتخم عمل ضايع مكردان
# وقال الحافظ قدس سره :
# كوهر اك بيايدكه شود قابل فيض
# ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# وعن عبد الله بن مهران قال : حج الرشيد فوافى الكوفة فأقام بها أياما ،
~~ثم أمر بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون فيمن خرج فجلس بالكناسة
~~والصبيان يؤذونه ويولعون به ؛
# 181 PageV03P137
~~إذ أقبلت هوادج هارون فكف صبيان عن الولوع به ، فلما جاء هارون نادى بأعلى
~~صوته يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين ، فكشف هارون السجاف بيده وقال
~~لبيك يا بهلول فقال : يا أمير المؤمنين حدثنا أيمن بن نائل عن قدامة بن عبد
~~الله العامري قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمضي على جمل وتحته رحل
~~رث فلم يكن ضرب ولا طرد ولا إليك ms1771 إليك وتواضعك في سفرك هذا يا أمير
~~المؤمنين خير لك من تكبرك ، فبكى هارون حتى سقطت الدموع على الأرض وقال يا
~~بهلول زدنا يرحمك الله فقال :
# هب أنك قد ملكت الأرض طرا
# وأن لك العباد فكان ما ذا
# أليس غدا مصيرك جوف قبر
# ويحثو الترب هذا ثم هذا فبكى هارون ثم قال : أحسنت يا بهلول هل غيره قال
~~نعم يا أمير المؤمنين رجل آتاه الله مالا وجمالا فأنفق في ماله وعف في
~~جماله كتب في خالص ديوان الله من الأبرار ، فقال : أحسنت يا بهلول ثم أمر
~~له بجائزة فقال : اردد الجائزة إلى من أخذتها منه فلا حاجة لي فيها ، قال :
~~يا بهلول إن يكن عليك دين قضيناه قال : يا أمير المؤمنين لا يقضى دين بدين.
# رد الحق إلى أهله واقض دين نفسك يا أمير المؤمنين من نفسك قال : يا بهلول
~~فنجري عليك ما يكفيك فرفع بهلول رأسه إلى السماء ثم قال : يا أمير المؤمنين
~~أنا وأنت من عيال الله تعالى فمحال أن يذكرك وينساني فأسبل هارن السجاف ومضى.
# والمقصود من هذه الحكاية بيان استماع هارون الحق وقبوله وذلك لأنه كان
~~كالمكان الزاكي وقلبه حيا بالحياة الطيبة ، فلذا لم يخرج منه إلا الأخلاق
~~الحميدة ، وأما أرض النفس الأمارة التي هي البلد الخبيث فلا يخرج منها إلا
~~الأخلاق الذميمة والأفعال الرديئة فمن كان قلبه حيا بنور الله انعكس نور
~~قلبه على نفسه فتنورت النفس فتبدلت أوصافها بأوصاف القلب وتلاشت ظلمتها
~~بنور القلب فيطمئن إلى ذكر الله وطاعته ، كما هو من أوصاف القلوب وإن كان
~~القلب ميتا والنفس حية فظلمات صفات النفس تطل على القلب وتبدل صفاته
~~بصفاتها عند استيلاء صفاتها عليه فيحصل اطمئنانه بالدنيا ، وما فيها نسأل
~~الله تعالى أن يجعل اطمئناننا إلى ذكره وفكره وشكره ويجعلنا من الذين
~~يعرفون قدر نعمة الله وحق المنعم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 179
# {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه} جواب قسم محذوف تقديره : والله لقد أرسلنا
~~نوحا وهو ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس ms1772 النبي بن يرد بن مهلا بيل
~~بن قينان بن أنوش بن آدم عليهم السلام ، ونوح أول نبي بعد إدريس بعد شيث ،
~~وكان نوح نجارا بعثه الله إلى قومه على رأس أربعين سنة وكان عمره ألفا
~~ومائتين وأربعين سنة.
# وفي "التفسير الفارسي" : {إلى قومه} (بسوى قوم او كه ثر أولاد قابيل
~~بودند وبت مى رستيدند) وذلك أن قابيل لما قتل أخاه هابيل طرده آدم فسكن مع
~~أولاده وأتباعه في اليمن وهو أول من عبد الصنم.
# {فقال} أي : نوح يا قوم اعبدوا الله} وحده فإن العبادة بالإشراك ليس من
~~العبادة في شيء.
# {ما لكم من إلاه غيره} أي : من مستحق للعبادة وغيره بالرفع صفة لإله
~~باعتبار محله الذي هو الرفع على الابتداء ، ومن زائدة في المبتدأ والخبر لكم.
# {إنى أخاف عليكم} أي : إن لم تعبدوه حسبما أمرت به وهو بيان للداعي إلى
~~عبادته.
# {عذاب يوم عظيم} أي : عذاب يوم القيامة أو يوم الطوفان.
# {قال الملا من قومه}
# 182
# استئناف ، أي الرؤساء من قومه والأشراف الذين يملؤون صدور المحافل
~~بأجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والأبصار بجمالهم وبهجتهم.
# {إنا لنرااك} يا نوح {فى ضلال} ذهاب عن طريق الحق والصواب لمخالفتك لنا
~~والرؤية قلبية {مبين} بين كونه ضلالا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 182
# {قال} استئناف أيضا يا قوم} ناداهم بإضافتهم إليه استمالة لقلوبهم نحو الحق.
# {ليس بى} الباء للملابسة أو للظرفية {ضلالة} بالغ في النفي حيث نفى عن
~~نفسه ملابسة ضلالة واحدة ، أي ليس بي شيء من أفراد الضلال وجزئياته فضلا عن
~~أن يكون بي ضلال عظيم بين كما بالغوا في الإثبات حيث جعلوه مستقرا في
~~الضلال الواضح كونه ضلالا.
# {ولاكني رسول} أي : رسول كائن {من رب العالمين} فمن لابتداء الغاية مجازا
~~والرسالة يلزمها الهدى التام الغير القابل للضلال فاستدرك الملزوم ليكون
~~كالبرهان على استدارك اللازم كأنه قال : ولكني على هدى كامل في الغاية ؛
~~لأني رسول من رب العالمين.
PageV03P138
# {أبلغكم رسالات ربى} الرسالة صفة واحدة قائمة بذات الرسول متعلقة بالإضافة
~~إلى المرسل والمرسل إليه إلا أنها ms1773 جمعت نظرا إلى تعددها بحسب تنوع معانيها
~~كالعقائد والمواعظ والأحكام ، أو لأن المراد بها ما أوحى إليه وإلى
~~الأنبياء قبله كصحف شيث وهي خمسون صحيفة وصحف إدريس وهي ثلاثون صحيفة.
# {وأنصح لكم} زيادة اللام مع تعدي النصح بنفسه يقال نصحتك للدلالة على
~~إمحاض النصح لهم وإنها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة ، فإنه رب نصيحة ينتفع بها
~~الناصح أيضا وليس الأمر ههنا كذلك والفرق بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة
~~أن تبليغ الرسالة معناه ، أن يعرف أنواع تكاليف الله وأحكامه والنصيحة
~~المراد بها الترغيب في الطاعة والتحذير من المعاصي والإرشاد إلى ما فيه
~~مصالح المعاد.
# قال الحدادي : النصح إخراج الغش من القول والفعل.
# {وأعلم من الله ما لا تعلمون} أي : أعلم من قدرته القاهرة وبطشه الشديد
~~على أعدائه ، وأن بأسه لا يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا
~~لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين آمنين لا يعلمون ما علمه
~~نوح عليه السلام بالوحي.
# {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم} الهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر ،
~~أي استبعدتم وعجبتم من أن جاءكم وحي أو موعظة من مالك أموركم ومربيكم.
# {على رجل منكم} أي : على لسان رجل من جنسكم فإنهم كانوا يتعجبون من إرسال
~~البشر ويقولون لا مناسبة بينه تعالى وبين البشر من حيث أنه تعالى في غاية
~~التقدس والتنزه والبشر في غاية التعلق والتكدر فأنكر عليهم نوح عليه السلام
~~؛ لأنه لا سبيل إلى أن يكلف الله البشر بنفسه من غير واسطة لأن حجاب العظمة
~~والكبرياء يمنع من أن يتحقق بينهم الفيض والاستفاضة فتعين أن يكون التكليف
~~بأن يرسل بشرا ذا جهتين يستفيض من عالم الغيب بجهة تجرده وصفاء روحانيته
~~ويفيض لبني نوعه بجهة مشاركته لهم في الحقيقة النوعية.
# {لينذركم} علة للمجيء ، أي ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي.
# {ولتتقوا} منها بسبب الإنذار.
# {ولعلكم ترحمون} أي : ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفائدة حرف الترجي
~~التنبيه على عزة المطلب وأن التقوى غير موجبة للرحمة ، بل هي منوطة بفضل
~~الله تعالى وأن المتقي ينبغي ms1774 أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب الله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 182
# {فكذبوه}
# 183
# واستمروا على ذلك في هذه المدة المتطاولة ؛ إذ هو الذي يعقبه الإنجاء
~~والإغراق لا مجرد التكذيب روي أن نوحا عليه السلام دعا بهلاك قومه فأمره
~~الله تعالى بصنع الفلك فلما تم دخل فيه مع المؤمنين فأرسل الله الطوفان
~~وأغرق الكفار وأنجى نوحا مع المؤمنين فذلك قوله تعالى : {فأنجيناه والذين
~~معه} من المؤمنين وكانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة.
# {فى الفلك} متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف ، أي والذين استقروا معه
~~في الفلك.
# {فكذبوه فأنجيناه والذين معه} أي : استمروا على تكذيبها وليس المراد بهم
~~الملأ المتصدين للجواب فقط ، بل كل من أصر على التكذيب منهم ومن أعقابهم ،
~~وتقديم ذكر الإنجاء على الإغراق للإيذان بسبق الرحمة التي هي مقتضى الذات
~~وتقدمها على الغصب الذي يظهر أثره بمقتضى جرائمهم.
# {إنهم كانوا قوما عمين} أصله عميين جمع عم أصله عمى على وزن خضر فأعل
~~كإعلال قاضض.
# قال أهل اللغة : يقال رجل عم في البصيرة وأعمى في البصيرة وأعمى في البصر
~~، والمعنى عمين قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد غير مستبصرين وهذا
~~العمى مانع عن رؤية الآيات ومشاهدة البينات.
# قال الحافظ :
# جمال يار ندارد نقاب ورده ولى
# غبار ره بنشان تا نظر توانى كرد
# بخلاف أعمى البصر إذا كان مستعدا للنظر فإنه كم من أعمى قادر على الرؤية
~~من حيث الحقيقة.
# قال الصائب :
# دل وبينا ست ه غم ديده اكرنا بيناست
# خانه آيينه را روشنى از روزن نيست PageV03P139
~~وفي الآية : إشارة ، إلى نوح الروح الذي أرسله الله إلى قومه ببلاد القالب
~~وهو القلب وصفاته والنفس وصفاتها ، ومن صفة الروح العبودية والطاعة ودعوة
~~القلب والنفس وصفاتهما إلى الله وعبوديته ، ومن صفات النفس وشأنها تكذيب
~~الروح ومخالفته والإباء عن قبول نصحه والروح يحذر قومه من عبادة الدنيا
~~وزينتها لئلا يحرموا من مساعدة الرحمة فكذبه قومه من النفس وصفاتها ،
~~فأنجينا الروح من ظلمات النفس وتمردها والذين معه وهم القلب وصفاته الذين ms1775
~~قبلوا دعوة نوح الرسول وركبوا معه في الفلك ، وهو فلك الشريعة والدين
~~فأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا أي النفس وصفاتها في بحر الدنيا وشهواتها إنهم
~~كانوا قوما عمين عن رؤية الله والوصول إليه هذه حال الأنفس والآفاق
~~وأهليهما ، ولو أصغوا إلى داعي الحق واجتنبوا عما ارتكبوا لنجوا كما حكي أن
~~الشيخ بقا رضي الله عنه كان يوما جالسا على شط نهر الملك فمرت به سفينة
~~فيها جند ومعهم خمر وفواكه ونساء متبرجات وصبيان ومغاني وهم في غاية من
~~اللهو والطغيان فقال الشيخ بقا للملاح اتق الله وقدم إلى الله ، فلم
~~يلتفتوا إلى كلامه ، فقال : أيها النهر المسخر خذ الفجرة فنما الماء عليهم
~~حتى طلع إلى السفينة فأشرفوا على الغرق فصاحوا بالشيخ وأعلنوا بالتوبة فعاد
~~الماء إلى حاله وحسنت توبتهم وكانوا بعد ذلك يكثرون من زيارته.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 182
# امروز قدر ند عزيزان شناختم
# يا رب روان ناصح ما ازتوشاد باد
# فعلى العاقل أن يقبل النصيحة ممن فوقه ودونه فإن النصيحة سهلة والمشكل
~~قبولها ونعم ما قال السعدي قدس سره :
# 184
# مردبايدكه كيرد اندر كوش
# ورنوشت است ند برديوار
# اللهم اجعلنا ممن قبل دعوتك ودخل جنتك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 182
# {وإلى عاد} أي : وأرسلنا إلى عاد وهم قوم من أهل اليمن وكان اسم ملكهم
~~عادا فنسبوا إليه وهو عاد بن إرم بن سام بن نوح.
# {أخاهم} أي : واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا أخا العرب.
# {هودا} عطف بيان لأخاهم وهو هود بن عبد الله بن رياح بن خلود بن عاد بن
~~عوص بن إرم بن سام بن نوح وإنما جعل الرسول من تلك القبيلة ، لأنهم أفهم
~~لكلامه وأعرف بحاله في صدقه وأمانته وأقرب إلى اتباعه {قال} استئناف.
# وفي "التفسير الفارسي" : (قبيله عاد مردم تن آور وبلند بالابودند واز
~~ايشان درتمام روى زمين دران زمان قبيله عظيمة نبود ومردم بسيار بودند ومال
~~فراوان داشتند وعمر در رستش بت مى كذرانيدند حق سبحانه وتعالى هودرا بديشان ms1776
~~فرستاد س هود بميان قبيله آمد وايشانرا بحق دعوت كرد) قال : يا قوم} (أي :
~~قوم من) {اعبدوا الله} وحده {ما لكم من إلاه غيره} غيره بالرفع صفة لإله
~~باعتبار محله وهو الابتداء ومن زائدة في المبتدأ ولكم خبره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# {أفلا تتقون} الهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر أي ألا تتفكرون فلا
~~تتقون عذاب الله تعالى.
# {قال الملا الذين كفروا من قومه} استئناف كما مر وإنما وصف الملأ بالكفر
~~إذ لم يكن كلهم على الكفر كملأ قوم نوح بل كان منهم من آمن به عليه السلام
~~كمرثد بن سعد وكتم إيمانه ولم يظهر إلا عند مجيء وفد عاد إلى مكة يستغيثون
~~كما سيجيء قال :
# عصت عاد رسولهمو فأمسوا
# عطاشا ما تبلهم السماء
# لهم صنم يقال له صمود
# يقابله صداء والبهاء
# فبصرنا الرسول سبيل رشد
# فأبصرنا الهدى وجلى العماء
# وإن إله هود هو إلهي
# على الله التوكل والرجاء والملأ : أشراف القوم وهو في الأصل بمعنى
~~الجماعة.
# {إنا لنرااك في سفاهة} أي : متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين آبائك.
# والسفاهة.
# في اللغة : خفة الحلم والرأي.
# {وإنا لنظنك من الكاذبين} أي : فيما ادعيت من الرسالة ، وفيه إشارة إلى
~~أن قلوب قوم هود وسخة خبيثة كقلوب قوم نوح لم يخرج منها الخبث إلا نكدا
~~فلما أراد هود عليه السلام أن يبذر فيها بذر التوحيد والمعرفة ولم تكن
~~صالحة وقلما خرج منها إلا نبت التسفيه والتكذيب سلكوا طريق سلفهم وإخوانهم
~~وصنعوا مثل حالتهم.
# وفي "المثنوي" :
# در زمين كرنى شكر ورخود نى است
# باز كويد باتو أنواع نبات
# زانكه خاك اين زمين بإثبات
# ترجمان هرزمين نبت وى است
# {قال} أي : هود عليه السلام سالكا طريق حسن المجادلة مع ما سمع منهم من
~~الكلمة الشنعاء الموجبة لتغليظ القول والمشافهة بالسوء وهكذا ينبغي لكل ناصح.
# يا قوم ليس بى سفاهة} أي : شيء منها ولا شائبة من شوائبها والباء
~~للملابسة أو للظرفية.
# {ولاكني رسول من رب العالمين} أي : لكني في غاية الرشد والصدق ms1777 لأني رسول
~~رب العالمين فالاستدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه في
# 185
# الغاية القصوى من الرشد والصدق.
# والرشد هو الاهتداء لمصالح الدين والدنيا وهو إنما يكون بالعقل التام.
PageV03P140
# {أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين} معروف بالنصح والأمانة مشهور بين
~~الناس بذلك قد سبق في القصة المقدمة سر جمع الرسالات ومعنى النصح والفرق
~~بين تبليغ الرسالة وتقرير النصيحة وفي قوله (وأنا لكم ناصح أمين) تنبيه على
~~أنهم عرفوه بالأمرين لأن الجملة الحالية إنما يؤتى بها لبيان هيئة ذي الحال
~~والشيء لا يوصف إلا بما يعلم المخاطب اتصافه به ، أو لأن في جعل ذكر متعلق
~~النصح والأمانة من قبل المهجور دلالة على أنه أوحدي فيه موجد للحقيقتين
~~كأنه صناعته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم} أي : استبعدتم وعجبتم من أن جاءكم وحي
~~من مالك أموركم ومربيكم.
# {على رجل منكم} أي : على لسان رجل من جنسكم.
# {لينذركم} ويحذركم عاقبة ما أنتم عليه من الكفر والمعاصي فمن فرط الجهالة
~~وغاية الغباوة عجبوا من كون رجل رسولا ولم يتعجبوا من كون الصنم شريكا.
# {واذكروا إذ جعلكم خلفآء} شروع في بيان ترتيب أحكام النصح والأمانة
~~والإنذار وتفصيلها ؛ وإذ منصوب باذكروا على المفعولية دون الظرفية أي
~~اذكروا وقت استخلافكم.
# قال صاحب "الفوائد" : يشكل هذا بقولهم إذ وإذا وقوعهما ظرفين لازم.
# وأجيب : بأن باب الاتساع واسع.
# قال المولى أبو السعود : ولعله معطوف على مقدر كأن قيل لا تعجبوا من ذلك
~~وتدبروا في أموركم واذكروا وقت جعله تعالى إياكم خلفاء.
# {منا بعد قوم نوح} أي : في مساكنهم أو في الأرض بأن جعلكم ملوكا فإن شداد
~~بن عاد ممن ملك معمورة الأرض من رمل عالج إلى شحر عمان.
# قال في "التأويلات النجمية" : جعل الله الخلق بعضهم خلفاء عن بعض وجعل
~~الكل خلفاء في الأرض ولا يفني جنسا منهم إلا أقام قوما خلفاء عنهم من ذلك
~~الجنس فأهل الغفلة إذا انقرضوا أخلف عنهم قوما وأهل الوصلة إذا انقرضوا
~~ودرجوا أخلف عنهم قوما.
# {وزادكم فى ms1778 الخلق} أي : في الإبداع والتصوير بالفارسي (وبيفزود شما) أو
~~في الناس {باصطة} قامة وقوة فإنه لم يكن في زمانهم مثلهم في عظم الأجرام
~~كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع وقامة الصغير ستين ذراعا.
# قال وهب : كان رأس أحدهم كالقبة العظيمة وكان عين أحدهم يفرخ فيها السباع
~~وكذلك مناخرهم.
# والإشارة كما أن الله تعالى زاد قوما على من تقدمهم في بسطة الخلق ، زاد
~~قوما على من تقدمهم في بسطة الخلق فكما أوقع التفاوت بين شخص وشخص فيما
~~يعود إلى المباني أوقع التباين بين قوم وقوم فيما يرجع إلى المعاني.
# قال الفرزدق :
# وقد تلتقي الأسماء في الناس والكنى
# كثيرا ولكن فرقوا في الخلائق جمع الخليقة وهي الطبيعة وفي هذا المعنى.
# قال الخاقاني :
# نى همه يك رنك دارد درنيستانها وليك
# ازيكى نى قند خيزد وزدكرنى بوريا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# {فاذكروا ءالاء الله} جمع إلي بمعنى النعمة وهو تعميم بعد تخصيص.
# {لعلكم تفلحون} لكي يؤديكم ذلك ، أي ذكر النعم إلى الشكر المؤدي إلى
~~النجاة من الكروب والفوز بالمطلوب ولما لم يبق للقوم جواب إلا التمسك
~~بالتقليد.
# {قالوا} مجيبين عن تلك النصائح الجليلة {أجئتنا} يا هود {لنعبد الله
~~وحده} أي لنخصه بالعبادة {ونذر ما كان يعبد ءابآؤنا}
# 186
# أي : نترك الآلهة التي كان آباؤها يعبدونها ومعنى المجيء في أجئتنا إما
~~المجيء من مكان اعتزل عن قومه يعبد فيه ربه كما كان يعبد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحراء فلما أوحى إليه جاء قومه يدعوهم وإما من السماء كمجيء
~~الملك منها استهزاء به عليه السلام لأنهم كانوا يعتقدون أن الله تعالى لا
~~يرسل إلا الملك ، وإما القصد على المجاز وهو أن يكون مرادهم بالمجيء مجرد
~~قصد الفعل ومباشرته كأنهم قالوا أتريد منا أن نعبد الله وحده وتقصد إن
~~تكلفنا بذلك كما يقال ذهب يشتمني من غير إرادة معنى الذهاب.
# {ائتنا بما تعدنآ} من العذاب المدلول عليه بقوله تعالى : {أفلا تتقون} أي
~~: في الإخبار بنزول العذاب.
PageV03P141
# {قال} هود عليه السلام {قد وقع عليكم} أي ms1779 : قد وجب فيكون مجازا من باب
~~إطلاق المسبب على السبب فإن نزول العذاب عليهم مسبب عن وجوب نزوله في علمه تعالى.
# {من ربكم} أي : من جهته تعالى {رجس} عقاب من الارتجاس الذي هو الاضطراب.
# {وغضب} إرادة انتقام {أتجادلونني فى أسمآء} عارية عن السمى.
# جعل المجادل فيه أسماء مجردة عن المسميات ؛ لأنهم كانوا يسمون الأصنام
~~آلهة ويزعمون كونهم مستحقين للعبادة والحال إنهم بمعزل عن الألوهية
~~واستحقاق العبادة.
# {سميتموهآ} أي : سميتم بها {قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب} أي : حجة
~~وبرهان في عبادتها قوله سميتموها صفة للأسماء وكذا قوله ما أنزل الله ،
~~وقوله من سلطان مفعول أنزل ومن مزيدة والمعنى أتجادلونني في مسميات لها اسم
~~بدون ما يليق بها وتوجه الذم للتسمية الصرفة الخالية عن المعنى ، فلا يلزم
~~أن يكون الاسم هو المسمى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# قال في "التفسير الفارسي" : (في أسماء دركار اين نامها يعني اين بتان كه
~~هريك را نامى نهاده آيد بعضي را سائقه مى كفتند وكمان ايشان آن بودكه باران
~~از ايشان مى بارد وبعضي را حافظه مى خواند ند بمظنه آنكه نكهبان درسفر
~~ايشانند وهمنين رازقه وسالمه واين الفاظ اسما بودند بى مسما ه أصنام راكه
~~جمادات بودند قدرت برينها نبوده س هود عليه السلام فرموده كه شما جدال
~~ميكنيد بدين يزها كه ازروى جهالت شما نام نهاده آيد ايشانرا).
# {فانتظروا} مترتب على قوله تعالى قد وقع عليكم أي فانتظروا ما تطلبونه
~~بقولكم فائتنا بما تعدنا.
# {إنى معكم من المنتظرين} لما يحل بكم من العذاب.
# {فأنجيناه} الفاء فصيحة كما في قوله تعالى : {فانفجرت} أي فوقع فأنجينا
~~هودا {والذين معه} أي : في الدين {برحمة منا} أي : برحمة عظيمة كائنة من
~~جهتنا عليهم وفيه إشارة أن هودا مع رتبته في النبوة ودرجته في الرسالة إنما
~~نجا برحمة من الله هو والذين آمنوا معه ليعلم أن النجاة لا تكون باستحقاق
~~العلم وإنما تكون ابتداء فضل من الله ورحمة فما نجا إلا بفضل الحق سبحانه.
# {وقطعنا دابر} ms1780 القوم {فكذبوه فأنجيناه والذين} أي : استأصلناهم أي
~~أهلكناهم جميعا بأن قطعنا عرقهم وأصلهم لأن دابر الشيء آخره فقطع دابر
~~القوم إهلاكهم من أولهم إلى آخرهم.
# {وما كانوا مؤمنين} عطف على كذبوا داخل معه في حكم الصلة أي أصروا على
~~الكفر والتكذيب ولم يرعوا عن ذلك أبدا ، وفيه تنبيه على أن مناط النجاة هو
~~الإيمان بالله تعالى وتصديق آياته كما أن مدار البوار هو الكفر والتكذيب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# وقصتهم : أن عادا كانوا يسكنون اليمن بالأحقاف وهي رمال يقال رمل عالج
~~ودهمان ومرين ما بين عمان إلى حضرموت ، وكانوا قد فشوا في الأرض
# 187
# وقهروا أهلها بقوتهم التي أعطاها الله إياهم وكانت لهم أصنام يعبدونها
~~صداء وصمود والهباء فبعث الله إليهم هودا نبيا من أوسطهم في النسب وأفضلهم
~~في الحسب ، فأمرهم أن يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وأن يكفروا عن ظلم الناس
~~فأبوا عليه وكذبوه وقالوا من أشد منا قوة وازدادوا عتوا وتجبرا فأمسك الله
~~عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك ، وكان الناس إذا نزل بهم بلاء وجهد
~~مضوا إلى البيت الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسألوا الله الفرج وكان أهل مكة
~~يومئذ العماليق أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان رئيس العماليق
~~يومئذ بمكة رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت أمه من عاد فلما قحط المطر من
~~عاد وجهدوا قالوا جهزوا منكم وفدا إلى مكة يستسقوا فجهزوا قيل بن عتر ومرثد
~~بن سعد في سبعين رجلا ، فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو في
~~خارج مكة فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون
~~الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية اسم إحداهما وردة واسم الأخرى
~~جرادة فغلبت جرادة على وردة فسميتا جرادتين فلما رأى معاوية طول مقامهم وقد
~~بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي أصابهم شق ذلك عليه وقال قد هلك أخوالي
~~وأصهاري جهدا وعطشا وهؤلاء مقيمون عندي والله ما أدري كيف أصنع بهم أستحيي
~~أن آمرهم بالخروج إلى حاجتهم فيظنون أن ms1781 ذلك لثقل مقامهم علي فشكا ذلك إلى
~~قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك
~~يخرجهم فقال معاوية :
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم
# لعل الله يسقينا غماما
# فيسقى أرض عاد إن عادا
# قد أمسوا ما يبينون الكلاما
# من العطش الشديد فليس ترجو
# به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# وقد كانت نساؤهمو بخير
# فقد أمست نساؤهم وأيامى
# وإن الوحش تأتيهم جهارا
# فلا تخشى لعادي سهاما
# وأنتم ههنا فيما اشتهيتم
# نهاركمو وليلكمو التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم
# ولا لقوا التحية والسلاما PageV03P142
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# فلما غنتهم الجرادتان بهذا ، قال بعضهم لبعض : يا قوم لقد أبطأتم على
~~أصحابكم فقوموا وادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم ، فقال لهم : مرثد والله لا
~~تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم هودا وتبتم إلى الله سقيتم وأظهر إسلامه
~~، فقالوا لمعاوية : احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فإنه قد اتبع دين هود
~~وترك ديننا ، ثم دخلوا مكة فقام قيل يستسقي في المسجد ، وقال : اللهم إني
~~لم أجيء لمريض فأداويه ولا لأسير فأفاديه اللهم اسقنا فإنا قد هلكنا ،
~~اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم وقال القوم اللهم أعط قيلا ما يسألك واجعل
~~سؤلنا مع سؤله فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه
~~مناد من السماء يا قيل : اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شئت فقال :
~~اخترت السوداء فإنها أكثر السحاب ماء فنودي اخترت دمارا رمدا لا يبقى من آل
~~عاد ولدا ولا شيوخا إلا فصاروا همدا ثم ساق الله السحابة السوداء التي
~~اختارها قيل بما فيها من النقمة والبلاء إلى عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم
~~يقال له المغيث فلما رأوها
# 188
# فرحوا وقالوا (هذا عارض ممطرنا) ، يقول الله تعالى : (بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها) ، أي : كل شيء مرت به
~~فجاءتهم من تلك السحابة ريح عقيم سخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما أي دائما فكانت الريح تحمل ms1782 الظعن ما بين السماء والأرض وتدمغهم
~~بالحجارة ، وكانوا قد حفروا لأرجلهم في الأرض وغيبوها إلى ركبهم فجعلت
~~الريح تدخل أقدامهم وترفع كل اثنين وتضرب بإحدهما الآخر في الهواء ، ثم
~~تلقيهما في الوادي والباقون ينظرون حتى رفعتهم كلهم ثم رمت بالتراب عليهم
~~فكان يسمع أنينهم من تحت التراب فاعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة
~~فما كان يصيبهم من الريح إلا ما يلين جلودهم وتلذ به أنفسهم قالوا ولما
~~أراد الله إرسال الريح العقيم إلى عاد أوحى إلى الريح أن تخرج إلى عاد
~~فتنتقم منهم فخرجت على قدر منخر ثور حتى رجفت الأرض ما بين المشرق والمغرب
~~، فقالت الخزان ، يا رب لن نطيقها ولو خرجت على حالها لأهلكت ما بين مشارق
~~الأرض ومغاربها فأوحى الله تعالى اخرجي على قدر خرق الخاتم فخرجت على قدر ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# قال السدي : فلما بعث الريح إليهم ودنت منهم نظروا إلى الإبل والرحال
~~تطير بهم الريح بين السماء والأرض فتبادروا إلى البيوت ، فأخرجتهم الريح من
~~البيوت حتى أهلكتهم على ما ذكر وسبب هلاك الإبل وغيرها من الحيوانات
~~اتصالها بملك أهل الغضب والبلية إذا نزلت فإنما تنزل عامة ، ولله تعالى حكم
~~ومصالح جليلة في كل ما يحكم ويريد ولما نجا هود ومن معه من المؤمنين أتوا
~~مكة فعبدوا الله فيها إلى أن ماتوا ، وهكذا فعل كل نبي هلك قومه ونجا هو مع
~~المؤمنين قال بعضهم بين الركن والمقام وزمزم تسعة وتسعون نبيا وإن قبر هود
~~وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك البقعة وسبب الهجرة أن أرض أهل الكفر والمعاصي
~~، قد حل فيها غضب الله وذهب خيرها فاقتضى كمال الخشية من جلال الله تعالى
~~الرحلة إلى دار الأمان ، كما قال تعالى : {ومن دخله كان ءامنا} (آل عمران :
~~97) مع أن أمكنة العبادات على طبقات مختلفة متفاوتة في مراتب الثواب فعمل
~~واحد بمكة خير من ألف عمل في غيرها إذ هي محل أنفاس الأنبياء ونفوسهم ومحط
~~رحال الأولياء ورؤوسهم كما أن حال الأزمنة كذلك ، فطوبى لعبد ms1783 هاجر من أرض
~~أهل البدعة والهوى ونزل بأرض أهل السنة والهدى لأن نظر الله تعالى على أهل
~~الخير والصلاح وأما من أخلد إلى أرضه مع جمود أهلها وخمود نار محبتها لمجرد
~~غرض دنيوي من المعاش وغيره فهو ممن أهبطه الله إلى أرض طبيعته وزحزحه عن
~~جنته وأراد خسرانه في تجارته وإلا فالمهتدي إلى سبيل السلام لا يقيم مع
~~الضالين مع وضوح البرهان التام.
# سعد يا حب وطن كره حديث است صحيح
# نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# يقول الفقير : اللهم إني هاجرت من أرض أهل البغي والفساد ، واخترت سلوك
~~طريق أهل الرشاد فانتقلت من ديار الروم إلى ما يلحق بأرضك المقدسة أعني
~~بروسة المحروسة اللهم ثبت قدمي في طريقك الحق فأنا الحق أرشدني إلى ما في
~~الهجرة من السر المطلق آمين يا معين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 185
# {وإلى ثمود} أي : أرسلنا إلى ثمود وهي قبيلة من العرب سموا باسم أبيهم
~~الأكبر ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز
~~والشام إلى وادي القرى وثمود في كتاب
# 189 PageV03P143
~~الله مصروف وغير مصروف.
# قال الله تعالى : {ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود} فمن صرفه
~~جعله اسما للحي ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة.
# {أخاهم} من حيث النسب كهود عليه السلام كما تقدم {صالحا} عطف بيان لأخاهم
~~وهو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود {قال} استئناف يا
~~قوم} بحذف ياء المتكلم {اعبدوا الله} وحده {ما لكم من إلاه غيره} فيه إشارة
~~إلى أن الله تعالى وإن غاير بين الرسل من حيث الشرائع إلا أنه جمع بينهم في
~~التوحيد حيث سلك كل واحد منهم في الدعوة مسلك الآخر فقال نوح وهود وصالح يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
# روي أنه لما هلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوها في الأرض وكثروا في خصب
~~وسعة فعتوا على الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأصنام فبعث الله إليهم ms1784
~~صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا فدعاهم إلى الله تعالى حتى
~~شمط وكبر فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وأنذرهم فسألوه آية تكون
~~مصداقا لقوله فقال أية آية تريدون قالوا تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم
~~لهم من السنة فتدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن أستجيب لك اتبعناك وأن أستجيب
~~لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا أوثانهم وسألوا الاستجابة فلم
~~تجبهم إلى سؤلهم ولم يظهر إثم الإنجاح فافتضحوا ثم قال سيدهم جندع بن عمرو
~~وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاتبة أخرج لنا من هذه
~~الصخرة ناقة مخدجة على خلقة الجمل في الجسامة وغلظة العظام والقوائم شبيهة
~~بالبختي جوفاء وبراء عشراء فإن فعلت صدقناك وأجبناك فأخذ عليهم صالح
~~مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن قالوا : نعم فصلى ركعتين ودعا ربه
~~فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما
~~وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في
~~العظم فآمن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الإيمان ذواب بن عمرو
~~والجباب صاحب أوثانهم ورباب كاهنهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189
# يكى بنور عنايت ره هدايت يافت
# يكى بوادى خذلان بماند سر كردان
# يكى بوسوسه ديورفت سوى سقر
# يكى زيروى حق كرفت ملك جنان
# فمكثت الناقة مع ولدها في أرض ثمود ترعى الشجر وتشرب الماء فبعد ظهور هذه
~~المعجزة ، قال لهم صالح : {قد جآءتكم بينة} أي : آية ومعجزة ظاهرة وشاهدة
~~بنبوتي {من ربكم} متعلق بجاءتكم أو بمحذوف هو صفة لبينة.
# قال المولى أبو السعود : وليس هذا الكلام منه عليه السلام أول ما خاطبهم
~~إثر دعوتهم إلى التوحيد بل إنما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله فلم
~~يقبلوا كلامه وكذبوه ألا يرى إلى ما في سورة هود من قوله تعالى : {هو
~~أنشأكم من الارض واستعمركم فيها} (هود : 61) إلى آخر الآيات {هاذه ناقة
~~الله لكم ءاية} استئناف كأنه قيل ما هذه البينة فقال ms1785 هذه ناقة الله أنبهكم
~~عليها أو أشير إليها في حال كونها آية وعلامة دالة على صحة نبوتي ، وإضافة
~~الناقة إلى الاسم الجليل لتعظيمها كما يقال بيت الله أو لمجيئها من جهته
~~تعالى بلا أسباب معهودة ووسائط معتادة ، يعني : كانت بالتكوين من غير
~~اجتماع ذكر وأنثى ولم تكن في صلب ولا رحم ولم يكن للخلق فيها سعي ولكم بيان
~~لمن هي آية له وخصوا بذلك لأنهم هم الذين طلبوها
# 190
# وينتفعون بها لو تركوا العناد وطلبوا الاهتداء بالدليل والبرهان.
# {فذروها} تفريع على كونها آية من آيات الله تعالى فإن ذلك مما يوجب عدم
~~التعرض لها أي دعوها.
# {تأكل فى أرض الله} جواب الأمر ، أي الناقة ناقة الله والأرض أرض الله
~~فاتركوها ترتع ما ترتع في أرض الحجر من العشب فليس لكم أن تحولوا بينها
~~وبينها وعدم التعرض للشرب للاكتفاء عنه بذكر الأكل.
# {ولا تمسوها بسواء} الباء للملابسة أي لا تمسوها ملتبسين بسوء ولا
~~تتعرضوا لها بشيء مما يسوءها أصلا من قتل أو ضرب أو مكروه إكراما لآية الله
~~تعالى ، والسوء : اسم جامع لأنواع الأذى ويجوز أن تكون الباء للتعدية
~~والمعنى بالفارسية (ومرسانيد بوى هي بدى) وفيه مبالغة حيث نهى عن المس الذي
~~هو مقدمة الإصابة.
# {فيأخذكم عذاب أليم} جواب للنهي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189
# قال في "التفسير الفارسي" : (استحقاق عذاب نه بواسطه ضرر ناقه است بلكه
~~باقامات ايشان بركفر بعد ازشهود معجزه وعقر ناقه دليل عتو ايشانست دركفر).
PageV03P144
# والإشارة : أن المعجزة للعوام أن يخرج لهم من حجارة الصخرة ناقة عشراء ،
~~والمعجزة للخواص أن يخرج لهم من حجارة القلب ناقة السر بسقب سر السر وهو
~~الخفي ، وناقة الله التي تحمل أمانة معرفته وتعطي ساكني بلد القالب من
~~القوى والحواس لبن الواردات الإلهية فذروها تأكل في أرض الله ، أي ترتع في
~~رياض القدس وتشرب في حياض الأنس ولا تمسوها بسوء مخالفات الشريعة ومعارضات
~~الطريقة فيأخذكم عذاب أليم بالانقطاع عن مواصلات الحقيقة {واذكروا إذ جعلكم
~~خلفآء منا بعد عاد} أي : اذكروا وقت جعله ms1786 تعالى إياكم خلفاء في أرض الحجر
~~أو خلفاء لقوم عاد من بعد إهلاكهم فنصب إذ على المفعولية كما سبق في القصة
~~المتقدمة {وبوأكم فى الأرض} أي أنزلكم في أرض الحجر بالفارسي (جاى داد
~~شمارا).
# قال أبو السعود : أي جعل لكم مباءة ومنزلا في أرض الحجر بين الحجاز
~~والشام.
# {تتخذون من سهولها قصورا} استئناف مبين لكيفية التبوئة أي تبنون في
~~سهولها قصورا رفيعة على أن من بمعنى في كما في قوله تعالى : {إذا نودى
~~للصلواة من يوم الجمعة} (الجمعة : 9) أو سهولة الأرض بما تعملون منها من
~~اللبن والآجر.
# {وتنحتون الجبال} أي : الصخور والنحت نجر الشيء الصلب وانتصاب الجبال على
~~المفعولية.
# {بيوتا} حال مقدرة من الجبال كما تقول خط هذا الثوب قميصا ، قيل : كانوا
~~يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وقيل إنهم لطول أعمارهم كانوا
~~يحتاجون إلى أن ينحتوا من الجبال بيوتا لأن السقوف والأبنية كانت تبلى قبل
~~فناء أعمارهم.
# {فاذكروا ءالاء الله} أي : احفظوا نعم الله عليكم فإن حق آلائه تعالى أن
~~تشكر ولا يغفل عنها {ولا تعثوا فى الارض مفسدين} العثي : أشد الفساد فقيل
~~لهم لا تتمادوا في الفساد حال كونكم مفسدين فالمراد بهذه الحال تعريفهم
~~بأنهم على الفساد لا تقييد العامل ، وإلا لكان مفهومه مفيدا معنى تمادوا في
~~الفساد حال كونكم مصلحين وهذا غير جائز ، وقيل : إنما قيد به لما أن العثي
~~في الأصل مطلق التعدي وإن غلب في الفساد ، فقد يكون في غير الفساد كما في
~~مقابلة غير الظالم الظالم المتعدي بفعله ، وقد يكون فيه صلاح راجح كقتل
~~الخضر عليه السلام للغلام وخرقه السفينة فيكون التقييد بالحال تقييدا للعام
~~بالخاص.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 189
# {قال} استئناف {الملا} أي : الأشراف والرؤساء {الذين استكبروا من قومه}
~~أي : تعظموا عن الإيمان به.
# 191
# {للذين استضعفوا} اللام للتبليغ ، أي : للذين استضعفوهم واستذلوهم.
# {لمن ءامن منهم} بدل من الذين استضعفوا بدل الكل والضمير للقوم.
# {أتعلمون} (اياشما ميدانيد) {أن صالحا مرسل من ربه} قالوه بطريق
~~الاستهزاء بهم {قالوا} أي : المؤمنون المستضعفون {إنا ms1787 بمآ أرسل به} من
~~التوحيد والعبادة {مؤمنون} عدلوا عن الجواب الموافق لسؤالهم بأن يقولوا نعم
~~أو نعلم أنه مرسل منه تعالى تنبيها على أن إرساله أمر معلوم مقرر عندهم حيث
~~أوردوه صلة للموصول ومن المعلوم أن الصلة لا بد أن تكون جملة معلومة
~~الانتساب إلى ذات الموصول فكأنهم قالوا لا كلام في إرساله لأنه أظهر من أن
~~يشك فيه عاقل ويخفى على ذي رأي لما أتى به من هذا المعجز العظيم الخارق
~~وإنما الكلام في الإيمان به فنحن مؤنمون به فهذا الجواب من أسلوب الحكيم
~~وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب.
# {قال الذين استكبروا إنا بالذى ءامنتم به كافرون} عدلوا عن الجواب
~~المطابق ، وهو إنا بما أرسل به كافرون لدلالته على أن إرساله معلوم مسلم
~~عندهم ، كما دل عليه قول المؤمنين فكأنهم قالوا ليس إرساله معلوما لنا
~~مسلما عندنا وليس هنالك إلا دعواه وإيمانكم به ونحن بما آمنتم به كافرون
~~فالمؤمنون فرعوا إيمانهم على الإرسال الثابت والكفار فرعوا كفرهم على إيمان
~~المؤمنين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 191
# واعلم : أن الله تعالى ذم الكفار بوجهين أحدهما الاستكبار وهو رفع النفس
~~فوق قدرها وجحود الحق والآخر أنهم استضعوا من كان يجب أن يعظموه ويبجلوه
~~ومدح المؤمنين حيث ثبتوا على الحق وأظهروه مع ضعفهم عن مقاومة الكفار كما
~~دل عليه قوله : {إنا بمآ أرسل به مؤمنون} .
# {فعقروا الناقة} أي : نحروها وبالفارسي (س ى كردند وبكشتند ناقه را) أسند
~~العقر إلى الكل مع أن المباشر بعضهم للملابسة أو لأن ذلك كان برضاهم فكأنه
~~فعله كلهم.
# روي أن الناقة كانت ترد الماء غبا فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر
~~فما ترفعه حتى تشرب كل ما فيها لا تدع قطرة واحدة ثم تتفحج فيحلبون ما
~~شاؤوا حتى تمتلىء أوانيهم كلها فيشربون ويدخرون ثم تصدر من أعلى الفج الذي
~~وردت منه لأنها لا تقدر أن تصدر من حيث ترد لضيقه.
PageV03P145
# قال أبو موسى الأشعري : أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا
~~وكانوا إذا جاء ms1788 يومهم وردوا الماء فيشربون ويسقون مواشيهم ويدخرون من الماء
~~ما يكفيهم اليوم الثاني ، وكانت الناقة إذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي
~~فيهرب منها أنعامهم إلى بطنه وإذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فيهرب منه
~~مواشيهم إلى ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امرأتان عنيزة أم غنم ،
~~وصدقة بنت المختار لما أضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي.
# قال الحدادي : كان في ثمود امرأة يقال لها صدوق كانت جميلة الخلق غنية
~~ذات إبل وبقر وغنم ، وكانت من أشد الناس عداوة لصالح وكانت تحب عقر الناقة
~~لأجل أنها أضرت بمواشيها فطلبت ابن عم لها يقال له مصدع بن دهر وجعلت له
~~نفسها إن عقر الناقة ، فأجابها إلى ذلك ثم طلبت قدار بن سالف وكان رجلا
~~أحمر أزرق قصيرا يزعمون أنه ولد زنى ، ولكنه ولد على فراش سالف فقالت يا
~~قدار أزوجك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة ، وكان منيعا في قومه فأجابها
~~أيضا فانطلق قدار ومصدع فاستعووا عواة ثمود فأتاهم تسعة رهط فاجتمعوا على
~~عقر الناقة فأوحى الله تعالى إلى صالح أن قومك سيعقرون الناقة ، فقال لهم
# 192
# صالح : بذلك ، فقالوا : ما كنا لنفعل ثم تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ،
~~وقالوا نخرج فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر فنأتي الغار فنكون فيه حتى
~~إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده قتلناه ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه
~~فإذا رجعنا قلنا ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون ، أي يعلمون أنا خرجنا في
~~سفر لنا وكان صالح لا ينام في القرية وكان له مسجد خارج القرية يقال له
~~مسجد صالح يبيت فيه فإذا أصبح أتاهم فوعظهم ، وإذا أمسى خرج إلى المسجد
~~فانطلقوا ودخلوا الغار فلما كان الليل سقط عليهم الغار فقتلهم فلما أصبحوا
~~رآهم رجل فصاح في القرية ، فقال : ما رضي صالح حتى قتلهم فاجتمع أهل القرية
~~على عقر الناقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 191
# وقال ابن إسحاق : إنما اجتمع التسعة الذين عقروا الناقة فقالوا هلموا
~~لنقتل صالحا فإن كان صالح صادقا ms1789 منعنا قتله ، وإن كان كذبا ألحقناه بناقته
~~فأتوا ليلا فبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة ، وقال بعضهم : انطلق
~~قدار ومصدع وأصحابهما التسعة فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وقد كمن لها
~~مصدع في أصل صخرة أخرى فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم
~~خرج قدار فعقرها بالسيف فخرت ترغو ثم طعنها في لبتها ونحرها وخرج أهل البلد
~~واقتسموا لحمها فلما رآها سقبها كذلك رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثة ودموعه
~~تنحدر حتى أتى الصخرة التي خلق منها فانفتحت فدخلها.
# فذلك قوله تعالى : {فعقروا الناقة} {وعتوا عن أمر ربهم} أي : استكبروا عن
~~امتثاله وهو ما بلغهم صالح من الأمر بقوله : فذروها ومن النهي بقوله : ولا
~~تمسوها أو استكبروا عن اتباع أمر الله وهو شرعه ودينه ويجوز أن يكون المعنى
~~صدر عتوهم عن أمر ربهم كان أمر ربهم بترك الناقة كان هو السبب في عتوهم
~~ونجوا من هذه كما في قوله : {وما فعلته عن أمرى} كذا في "الكشاف".
# {وقالوا} مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والإفحام يا صالح ائتنا
~~بما تعدنآ} من العذاب على قتل الناقة {إن كنت من المرسلين} فإن كونك من
~~جملتهم يستدعي صدق ما تقول من الوعد والوعيد.
# {فأخذتهم الرجفة} أي : الزلزلة الشديدة لكن لا إثر ما قالوا بل بعد ما
~~جرى عليهم ما جرى من مبادي العذاب في الأيام الثلاثة كما سيجيء ورد في
~~حكاية هذه القصة.
# {فأخذتهم الرجفة} وفي موضع {فأخذتهم الصيحة} (الحجر : 73) وفي موضع
~~{فأهلكوا بالطاغية} ولا تناقض لأن الرجفة مترتبة على الصيحة لأنه لما صيح
~~بهم رجفت قلوبهم فماتوا فجاز أن يسند الإهلاك إلى كل واحدة منهما.
# وقال الحدادي : فأخذتهم الزلزلة ثم صيحة جبريل.
# وفي "التفسير الفارسي : (س فرا كرفت ايشانرا بسبب كشتن ناقه زلزله بعد
~~ازسفيدن صيحه عظيم) وأما قوله بالطاغية فالباء فيها سببية والطاغية مصدر
~~بمعنى الطغيان كالعاقبة والتاء للمبالغة كما في علامة ومعناه أهلكوا بسبب
~~طغيانهم.
# {فأصبحوا في دارهم} أي : صاروا في أراضيهم وبلدهم أو في مساكنهم {جاثمين}
~~أي ms1790 : خامدين موتى لاحراك بهم وأصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم أي قعود
~~لاحراك بهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 191
# قال أبو عبيدة : الجثوم للناس ، والطير والبروك للإبل والمراد كونهم كذلك
~~عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركية كما يكون عند الموت
~~المعتاد ولا يخفى ما فيه من شدة الأخذ وسرعة البطش اللهم إنا بك نعوذ من
~~نزول سخطك وحلول غضبك ، قيل : حيث ذكرت
# 193 PageV03P146
~~الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لأن الصيحة كانت من السماء
~~فبلوغها أكثر وأبلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو أليق به.
# روي أنهم لما عقروا الناقة هرب ولدها إلى جبل فرغا ثلاثا وكان صالح قال
~~لهم بعد بلوغ خبر القتل إليه أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم
~~يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغائه فدخلها ، قال صالح : لكل رغوة أجل يوم.
# تمتعوا في داركم أي في بلادكم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب وقد عقروا
~~الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح : أبشروا بعذاب الله ونقمته ، فقالوا له
~~: وما علامة ذلك فقال تصبحون غداة يوم الخميس وجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم
~~الجمعة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم السبت ووجوهكم مسودة ، ثم يصبحكم
~~العذاب أول يوم الأحد فكان الأمر كما وصف نبيهم حيث أصبحوا يوم الخميس كأن
~~وجوههم طليت بالزعفران صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم فأيقنوا بالعذاب ،
~~وعلموا أن صالحا قد صدق فطلبوه ليقتلوه فهرب منهم واختفى في موضع فلم يجدوه
~~فجعلوا يعذبون أصحابه ليدلوهم عليه ، فلما أصبحوا يوم الجمعة أصبحت وجوههم
~~محمرة كأنما خضبت بالدماء فصاحوا بأجمعهم وضجوا وبكوا وعرفوا أن العذاب قد
~~دنا إليهم وجعل كل واحد منهم يخبر الآخر بما يرى في وجهه ، ثم أصبحوا يوم
~~السبت ووجوههم مسودة كأنها طليت بالقار والنيل فصاحوا جميعا ألا قد حضر
~~العذاب ، فلما كان ليلة الأحد خرج صالح من بين أظهرهم ومن آمن به إلى الشام
~~فنزل رملة فلسطين فلما كان يوم الأحد وهو اليوم الرابع وارتفع الضحى تحنطوا
~~بالصبر لئلا يتعرض لهم ms1791 السباع لمرارته وتكفنوا بالأنطاع وألقوا نفوسهم على
~~الأرض يقلبون أبصارهم إلى السماء مرة وإلى الأرض أخرى لا يدرون من أين
~~يأتيهم العذاب فأتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة ، وصوت كل شيء له
~~صوت ورجفة من الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير
~~إلا هلك.
# فإن قلت : مشاهدة العلامات المذكورة تلجىء المكلف إلى الإيمان فهل يحتمل
~~أن يبقى العاقل بعدها مصرا على كفره.
# قلت : لما شاهدوا علامات نزول العذاب خرجوا عن حد التكليف فلم تقبل
~~توبتهم بعد ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 191
# {فتولى عنهم} أثر ما شاهد ما جرى عليهم من الهلاك تولى مغتما متحسرا على
~~ما فاتهم من الإيمان متحزنا عليهم.
# {وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى} (يغام روردكار من كه بأداء آن مأمور
~~بودم) {ونصحت لكم} وقت الدعوة بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعى ، {ولاكن
~~لا تحبون الناصحين} صيغة المضارع حكاية حال ماضية أي شأنكم الاستهزاء على
~~بعض الناصحين لأن قول الناصح ثقيل والحق مر وما يفيدان البغضة كما قال
~~قائلهم :
# وكم سقت في آثاركم من نصيحة
# وقد يستفيد البغضة المتنصح وذلك أيضا من خباثة أرض النفس الخبيثة لم تقبل
~~بذر النصح ولم ينبت فيها.
# وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال لما مر النبي عليه السلام بالحجر في
~~غزوة تبوك يعني : مواضع ثمود قال لأصحابه : "لا يدخلن أحد منكم هذه القرية
~~ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم" ثم قال : "لا تسألوا رسولكم الآيات فإن هؤلاء
# 194
# قوم صالح سألوا رسولهم الآية ، فبعث الله إليهم الناقة فكانت ترد من هذا
~~الفج وتصدر من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها وأراهم مرتقى الفصيل حيث
~~ارتقى" ثم أسرع رسول الله السير حتى جاوز الوادي ، وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال لعلي : "يا علي أتدري من أشقى الأولين"؟ قال الله ورسوله
~~أعلم قال : "عاقر الناقة" ثم قال : "أتدري من أشقى الآخرين"؟ قال ms1792 الله
~~ورسوله أعلم قال : "قاتلك".
# وفي "المثنوي" :
# ناقه صالح بصورت بد شتر
# ى بريدندش زجهل آن قوم مر
# ناقة الله آب خورد از جوى ميغ
# آب حق را داشتند از حق دريغ
# شحنه قهر خدا زيشان بجست
# خونبهاى اشترى شهري درست
# صالح ازخلوت بسوى شهر رفت
# شهر ديد اندر ميان دود وتفت
# زاستخوانها شان شنيد اونالها
# اشك خونازجان شان ون الها
# صالح آن بشنيد وكريه سازكرد
# نوحه بر نوحه كنان آغاز كرد
# كفت أي قومي بباطن زيسته
# واز شما من يش حق بكريسته
# حق بكفته صبركن برجورشان
# ندشان ده بس نماند از دورشان
# من بكفته ند شد ند از جفا
# شير ند از مهر جوشد وز صفا
# بس كه كرديد از جفا برجاى من
# شير ند افسرد در ركهاى من
# حق مرا كفته ترا لطفي دهم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 191
# بر سر آن زخمها مرهم نهم
# صاف كرده حق دلم را ون سما
# روفته از خاطرم جور شما
# در نصيحت من شده بار دكر
# كفته أمثال سخنها ون شكر
# شير تازه از شكر انكيخته
# شير شهدي با سخن آميخته
# درشما ون زهر كشته اين سخن
# زانكه زهرستان بديد از بيخ وبن
# ون شوم غمكين كه غم شد سر نكون
# غم شما بوديد اي قوم حرون
# هي كس برمرك غم نوحه كند
# ريش سر ون شد كسى مو بركند PageV03P147
~~والإشارة أن صالح الروح أرسل بنفخة الحق إلى بلد القلب وساكنيه ليدعوهم من
~~الأوصاف الرديئة السفلية الظلمانية الحيوانية إلى الأخلاق الحميدة العلوية
~~النورانية الروحانية والنفس وصفاتها عقروا ناقة سر القلب بسكاكين مخالفات
~~الحق والاستكبار وعتوا عن أمر ربهم من التوحيد والمعرفة فصاروا إلى الهلاك
~~وبقوا في أودية الجهل والإنكار عصمنا الله وإياكم من كل ما يسوء الروح
~~ويمنع الفتوح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 191
# {ولوطا} أي : وأرسلنا لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ فهو ابن أخي إبراهيم
~~كان من أرض بابل العراق فهاجر مع عمه إبراهيم إلى الشام ونزل الأردن ms1793 وهو
~~كورة بالشام فأرسله الله إلى أهل سدوم بلد بحمص.
# قال في "التفسير الفارسي" : (خداى تعالى ويرا يغمبرى داد وباهل مؤتفكات
~~فرستاد وآن ن شهر بوده سدوم أعظم مداين بود وديكر عامه وداود وصابورا وصفود
~~كويند درهر شهري هار بارهزار هزار آدمي بوند لوط عليه السلام بسدوم آمد
~~وخلق را بخداى تعالى دعوت كرد وبيست سال
# 195
# درميان ايشان بود وبخيرات امر مينمود واز فواحش نهى فرمود ويكى از
~~فواحشها لواطه بود) كما حكى الله تعالى بقوله : {إذ قال لقومه} (مرقوم سدوم
~~راكه لوط عليه السلام درميان ايشان بود) وهو ظرف لأرسلنا المضمر أي أرسلنا
~~لوطا إلى قومه وقت قوله لهم.
# قيل : الإرسال قبل وقت القول لا فيه.
# وأجيب بأن هذا من قبيل قولك في ظرف المكان زيد في أرض الروم فهو ههنا غير
~~حقيقي فيكفي وقوع المظروف في بعض أجزائه.
# {أتأتون الفاحشة} إنكار وتقريع على تلك الفعلة المتمادية في القبح أي
~~البالغة إلى غاية القبح وهي اللواطة والمعنى أتفعلونها {ما سبقكم بها} ما
~~فعلها قبلكم على أن الباء للتعدية ، كما في قوله عليه السلام : "سبقك بها
~~عكاشة" من قولك سبقته بالكرة أي ضربتها قبله {من أحد} من مزيدة لتأكيد
~~النفي وإفادة الاستغراق {من العالمين} من للتبعيض والجملة استئناف نحوي أي
~~مبتدأة جيء بها تأكيدا للإنكار السابق كأنه وبخهم أولا بإتيان الفاحشة ثم
~~باختراعها فإنه أسوأ.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195
# {إنكم لتأتون الرجال} بيان لتلك الفاحشة.
# قرأ نافع وحفص إنكم بطريق الخبر والباقون ائنكم بطريق الاستفهام يقال أتى
~~المرأة إذا غشيها وفي إيراد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان ونحوهما
~~مبالغة في التوبيخ.
# {شهوة} مفعول له وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه على أن
~~العاقل ينبغي أن يكون الداعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا
~~قضاء الشهوة.
# {من دون النسآء} أي : متجاوزين النساء اللاتي أباح الله لكم {بل أنتم قوم
~~مسرفون} إضراب عن الإنكار المذكور إلى الإخبار بحالهم التي أدت بهم إلى
~~ارتكاب أمثاله وهي اعتياد الإسراف ms1794 في كل شيء ، يعني : إنهم قوم عادتهم
~~الإسراف وتجاوز الحد في كل شيء فمن ثمة أسرفوا في باب قضاء الشهوة وتجاوزوا
~~عما عين لها إلى غيره.
# {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا} استثناء مفرغ من أعم الأشياء ، أي ما
~~كان جوابا من جهة قومه شيء من الأشياء إلا قول بعضهم لبعض {أخرجوهم} أي :
~~لوطا ومن معه من المؤمنين.
# {من قريتكم} أي : إلا هذا القول الذي يستحيل أن يكون جوابا لكلام لوط
~~وليس المراد لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات لوط ومواعظه إلا هذه
~~المقالة الباطلة كما هو المتسارع إلى الأفهام ، بل إنه لم يصدر عنهم في
~~المرة الأخيرة من مرات المحاورات الجارية بينهم وبينه عليه السلام إلا هذه
~~الكلمة الشنيعة ، وإلا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات حسبما حكى
~~عنهم في سائر السور الكريمة وهذا هو الوجه في نظائره الواردة بطريق القصر ،
~~وقوله : {من قريتكم} أي : من بلدكم فإن العرب تسمي المدينة قرية والمراد
~~بلدة سدوم.
# {إنهم أناس يتطهرون} أي : يطلبون الطهارة من الفواحش قالوه على وجه
~~الاستهزاء والسخرية بهم.
# {فأنجيناه} أي : لوطا {وأهله} ابنتيه رعوزا وريثا وسائر من آمن به فإن
~~الأهل يفسر بالأزواج والأولاد وبالعبيد والإماء وبالأقارب وبالأصحاب
~~وبالمجموع وأهل الرجل خاصته الذين ينسبون إليه.
# {إلا امرأته} وأهله فإنها تسر الكفر وتغري الكفار على إنكار لوط وهو
~~استثناء من أهله.
# {كانت من الغابرين} استئناف بياني كأنه قيل : فماذا كان حالها فقيل كانت
~~من الغابرين أي الباقين في ديارهم الهالكين فيها من الغبور بالفارسي (باقي
~~بماندن) والتذكير مع أن الظاهر أن يقال من الغابرات مبني على أنه بقي في ديارهم
# 196
# رجال ونساء فغلب الرجال فقيل في حقها إنها كانت منهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195 PageV03P148
~~{وأمطرنا} (بارانيديم) {عليهم} (بركفا قوم لوط) {مطرا} نوعا من المطر عجيبا
~~وهي الحجارة ، أي : أرسلنا عليهم الحجارة إرسال المطر.
# {فانظر} خطاب لكل من يتأتى من التأمل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من
~~أعمالهم.
# {كيف كان عاقبة المجرمين} أي : تفكر ms1795 في آخر أمر الكافرين المكذبين كيف
~~فعلنا بهم.
# قيل : كان السبب في اختراعهم هذه الخصلة القبيحة ، أي اللواطة أن بلادهم
~~وهي أرض الشام أخصبت بأنواع الثمار والحبوب فتوجه إليهم الناس من النواحي
~~والأطراف لطلب المعروف فتأذوا من كثرة ورود الفقراء فعرض لهم إبليس في صورة
~~شيخ ، وقال : إن فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فأبوا ، فلما ألح الناس
~~عليهم قصدوهم فأصابوا غلمانا صباحا فأخبثوا فاستحكم فيهم ذلك وكانوا لا
~~ينكحون إلا الغرباء.
# وقال الكلبي : أول من فعل به ذلك الفعل إبليس الخبيث حيث تمثل لهم في
~~صورة شاب جميل فدعاهم إلى نفسه ثم عملوا ذلك العمل بكل من ورد عليهم من
~~المرد قضاء لشهوتهم ودفعا لهجوم الناس عليهم وعاشوا بذلك العمل زمانا فلما
~~كثر فيهم عجت الأرض إلى ربها فسمعت السماء فعجت إلى ربها فسمع العرش فعج
~~إلى ربه فأمر الله السماء أن تحصبهم والأرض أن تخسف بهم أمطروا أولا
~~بالحجارة ثم خسف بهم الأرض وقيل خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على
~~مسافريهم.
# وروي أن تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر أربعين يوما حتى قضى
~~تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه.
# دلت الآية على أن اللواطة أفحش الفواحش وأقبحها لأن الله تعالى ما أمطر
~~الحجارة على أهل الذنوب العظام مثل الزنى والعقوق والسرقة والقتل بغير الحق
~~وغير ذلك من الكبائر حتى الشرك.
# قال ابن سيرين : ليس شيء من الدواب يعمل هذا العمل إلا الخنزير والحمار ،
~~فاللواطة ذنب عظيم يجب أن يحترز عنها وعن مباديها أيضا كاللمس والقبلة.
# قال الإمام : من قبل غلاما بشهوة ، فكأنما زنى بأمه سبعين مرة ، ومن زنى
~~مع أمه مرة فكأنما زنى بسبعين بكرا ، ومن زنى من البكر مرة ، فكأنما زنى مع
~~سبعين ألف امرأة ، وضرر النظر في الأمرد أشد لامتناع الوصول في الشرع ؛
~~لأنه لا يحل الاستمتاع بالأمرد أبدا.
# قال الشيخ سعدى قدس سره :
# خرابت كند شاهد خانه كن
# بروخانه آباد كردان بزن
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195
# نشايد هوس باختين باكلى
# كه هر ms1796 بامدادش بود بلبلى
# مكن بد بفرزند مردم نكاه
# كه فرزند خويشت بر آيد تباه
# را طفل يك روزه هوشش نبرد
# كه در صنع ديدن ه بالغ ه خر
# محقق همي بيند اندر ابل
# كه درخوب رويان ين وكل
# وحكي أن سليمان بن داود عليهما السلام قال : يوما لعفريت من الجن : ويلك
~~أين إبليس قال : يا نبي الله هل أمرت فيه بشيء قال : لا قال : أين هو قال :
~~انطلق يا نبي الله فانطلق ومشى العفريت بين يدي سليمان حتى هجم به على
~~البحر فإذا إبليس على بساط على الماء فلما رأى سليمان ذعر منه وفرق فقام
~~فتلقاه فقال يا نبي الله هل أمرت في بشيء قال : لا ولكن جئت لأسألك عن أحب
~~الأشياء إليك وأبغضها إلى الله تعالى فقال إبليس أما والله لولا ممشاك إلي
~~ما أخبرتك ليس شيء
# 197
# أبغض إلى الله تعالى من أن يأتي الرجل الرجل والمرأة المرأة وفي الحديث :
~~"سحاق النساء زنى بينهن" وفي "ملتقطة الناصري" الغلام إذا بلغ مبلغ الرجال
~~ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وإن كان صبيحا فحكمه حكم النساء ، وهو عورة
~~من قرنه إلى قدمه يعني لا يحل النظر إليه عن شهوة فأما السلام والنظر لا عن
~~شهوة فلا بأس به ، ولذا لم يؤمر بالنقاب والأمرد إذا كان صبيحا فأراد أن
~~يخرج في طلب العلم فلأبيه أن يمنعه.
# وكان محمد بن الحسن صبيحا ، وكان أبو حنيفة يجلسه في درسه خلف ظهره أو
~~خلف سارية المسجد حتى لا يقع عليه بصره مخافة من خيانة العين مع كمال تقواه
~~حتى إن واحدا من العلماء مات فرؤي في المنام قد اسود وجهه ، فسئل عن ذلك
~~فقال رأيت غلاما في موضع كذا فنظرت إليه فاحترق وجهي في النار.
# قال القاضي : سمعت الإمام يقول : إن مع كل امرأة شيطانين ومع كل غلام
~~ثمانية عشر شيطانا ، ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء لأنه يذهب
~~بالمهابة ويورث التهمة.
# قال الشيخ سعدي :
# وخواهى كه قدرت بماند بلند
# دل اي خواجه درساده رويان ms1797 مبند
# وكر خود نباشد غرض درميان
# حذركن كه دارد بحرمت زيان
# ويكره بيع الأمرد ممن يعلم أنه يفضي إليه غالبا لأنه إعانة على المعصية.
# فإن قلت : سلمنا أن الغلام ليس محلا للحرث والتولد لكنه يكون محلا لقضاء
~~الشهوة واستيفاء اللذة فالعقل يقتضي أن يتصرف المالك في ملكه كيف يشاء.
PageV03P149
# قلت : الشرع لم يأذن في هذا المحل بالتصرف لغاية قباحته ونهاية خبائثه ،
~~ومجرد المملوكية لا يقتضي التصرف في المملوك ألا ترى أن من ملك مجوسية أو
~~وثنية لم يجز له تصرف فيهما أصلا ما لم تدخلا في الإسلام ، وكذا لا يجوز
~~التصرف للسيدة في عبدها المملوك في محل لم يأذن الشرع بالتصرف فيه كالتقبيل
~~والتفخيذ وغيرها من دواعي الوطء فلو جاز للسيد التصرف في عبده لجاز للسيدة
~~التصرف في عبدها بطريق الأولى لكونها محلا للحرث.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195
# والإتيان في دبر الذكر هو اللواطة الكبرى ، وفي دبر المرأة هو اللواطة
~~الصغرى وفي الحديث : "ملعون من أتى امرأة في دبرها" وهل تجوز اللواطة في
~~الجنة قيل إن كان حرمتها عقلا وسمعا لا تجوز وإن كان سمعا فقط تجوز والصحيح
~~أنها لا تجوز فيها لأن الله تعالى استبعدها واستقبحها فقال : {ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين} وسماها خبيثة فقال : {كانت تعمل الخبائث} (الأنبياء :
~~74) والجنة منزهة عنها.
# قال المولى زيرك زاده في "حواشي الأشباه" رحمه الله تعالى رحمة واسعة قد
~~قال الله تعالى : {ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا} (الإنسان : 19) وفي موضع آخر {ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم} (فصلت :
~~31) والآية تدل على أن في الجنة مردا ملاحا وبعيد أن يكونوا غير مشتهين
~~وغير المعقول في الدنيا أن يكون خلاف الوضع والاستقذار وقطع النسل وأما في
~~النشأة الأخروية فهذه المحذورات منتفية انتهى كلام زيرك زاده.
# يقول الفقير : هذا ليس بمرضي عند القلب السليم والعقل المستقيم يأبى عنه
~~من يعرف القبيح من الحسن ويتنفر من يميز الزيوف والنبهرج من النقد الجيد
~~المستحسن.
# فإن الطواف في الآية الأولى إنما دل على ms1798 كونهم خدام أهل الجنة وإن أهل
~~الجنة يتلذذون بالنظر إلى جمالهم وبهجتهم وهذا لا يقتضي التلذذ بالاستمتاع
~~أيضا كما في حق الحور ، والانتهاء في الآية الثانية وإن كان عاما لكنه يجوز
# 198
# أن لا تكون اللواطة مشتهاة لأهل الجنة للحكمة التي عليها مدار حرمتها في
~~جميع الأديان كالزنى بخلاف الخمر فإنها كانت حلالا في بعض الأديان ولذا
~~صارت من نعيم الجنان أيضا ومطلق ارتفاع موانع الحرمة لا يقتضي الحل والجواز
~~ألا ترى إلى تستر أهل الجنة عند الوقاع فإن أهليهم لا يظهرن لغير المحارم
~~كما في "الواقعات المحمودية" هذا.
# وأما حكم الوطء بحسب الشرع فذهب الشافعي إلى أنه يقتل.
# وذهب أحمد بن حنبل : إلى أنه يرجم وإن كان غير محصن.
# قال في "شرح الوقاية" : إن من أتى دبر أجنبي أو امرأة فعند أبي حنيفة لا
~~يحد ، بل يعزر ويودع في السجن حتى يتوب ، وعندهما يحد حد الزنى فيجلد إن لم
~~يكن محصنا ويرجم إن كان محصنا قال : قيدنا بدبر الأجنبي لأنه لو فعل ذلك
~~بعبده أو أمته أو بمنكوحته لا يحد اتفاقا لهما أن الصحابة أجمعوا على حده
~~ولكن اختلفوا في وجوهه فقال بعضهم يحبس في أنتن المواضع حتى يموت وقال
~~بعضهم يهدم عليه الجدار انتهى.
# وقد يقال : يلقى من مكان عال كالمنارة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195
# قال أبو بكر الوراق : يحرق بالنار صرح به في "شرح المجمع".
# قال في "الزيادات" والرأي إلى الإمام إن شاء قتله إن اعتاد ذلك وإن شاء
~~حبسه كما في "شرح الأكمل".
# والظاهر أن ما ذهب إليه أبو حنيفة إنما هو استعظام لذلك الفعل فإنه ليس
~~في القبح بحيث أن يجازي كالقتل والزنى ، وإنما التعزير لتسكين الفتنة
~~الناجزة كما أن يقول في اليمين الغموس إنه لا يجب فيه الكفارة لأنه لعظمه
~~لا يستتر بالكفارة.
# وفي كتاب "الحظر والإباحة" : رجل وطء بهيمة.
# قال أبو حنيفة : إن كانت البهيمة للواطىء يقال له : اذبحها وأحرقها إن
~~كانت مأكولة وإن لم تكن مما تؤكل تذبح ولا تحرق.
# قال ms1799 في ترجمة الجلد الأخير من "الفتوحات المكية" (وازنكاح بهايم اجتناب
~~كن نه شرع است ونه دين ونه مروت شخصي بود صالح أما قليل العلم درخانه خود
~~منقطع بود ناكاه بهيمه خريد راردا بدان حاجني ظاهر نه بعد ازند سال كسى
~~ازوى رسيد تواين را ه ميكنى وترابوى شغلي وحاجتي نيست كفت دين خودار باين
~~محافظت ميكنم او خود با آن بهيمه جمع مى آمده است تا ززنا معصوم ماند اورا
~~أعلام كردندكه آن حرامست وصاحب شرع نهى فرموده است بسيار كريست وتوبه كرد
~~وكفت ندانستم س برتو فرض عين است كه از دين خوم باز جويى وحلال وحرام را
~~تمييز كنى تا تصرفات تو بر طريق استقامت باشد انتهى كلام الترجمة) وفي
~~الحديث : "ومن لم يستطع فعليه بالصوم" استدل به بعض المالكية على تحريم
~~الاستمناء لأنه أرشد عند العجز عن التزوج إلى الصوم الذي يقطع الشهوة فلو
~~كان الاستمناء مباحا لكان الإرشاد إليه أسهل وقد أباح الاستمناء طائفة من
~~العلماء ، وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لأجل تسكين الشهوة جائز.
PageV03P150
# وفي رواية "الخلاصة" الصائم إذا عالج ذكره حتى أمنى يجب عليه القضاء ولا
~~كفارة عليه ولا يحل هذا الفعل خارج رمضان إن قصد قضاء الشهوة وإن قصد تسكين
~~شهوته أرجو أن لا يكون عليه وبال.
# وفي بعض "حواشي البخاري" : والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة قال
~~الله تعالى : {والذين هم لفروجهم حافظون} (المؤمنون : 5) إلى قوله :
~~{فأولئك هم العادون} (المؤمنون : 7) أي الظالمون المتجاوزون الحلال إلى
~~الحرام.
# قال البغوي في الآية : دليل على أن الاستمناء باليد حرام.
# قال ابن جريج : سألت عطاء عنه فقال سمعت أن قوما
# 199
# يحشرون وأيديهم حبالى وأظنهم هؤلاء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195
# وعن سعيد بن جبير : عذب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم ، والواجب على
~~فاعله التعزير كما قال ابن الملقن وغيره : نعم يباح عند أبي حنيفة وأحمد
~~رحمهما الله إذا خاف على نفسه الفتنة ، وكذلك يباح الاستمناء بيد زوجته أو
~~جاريته لكن قال القاضي حسين مع الكراهة لأنه ms1800 في معنى العزل وفي
~~"التتارخانية" قال أبو حنيفة حسبه أن ينجو رأسا برأس كذا في "أنوار
~~المشارق" لمفتي حلب الشهباء والله أعلم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 195
# {وإلى مدين} أي : وأرسلنا إلى قبيلة مدين وهم أولاد مدين بن إبراهيم خليل
~~الله عليه السلام {أخاهم} في النسب ، أي واحدا منهم {شعيبا} عطف بيان
~~لأخاهم وهو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن مدين ، الذي تزوج ريثا بنت لوط فولدت
~~له وكثر نسله فصار مدين قبيلتهم.
# قال الضحاك : بكى شعيب من خشية الله حتى ذهب عيناه وصار أعمى ، وكان يقال
~~له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم.
# {قال} استئناف بياني.
# يا قوم اعبدوا الله} وحده {ما لكم من إلاه غيره} مر تفسيره {قد جآءتكم
~~بينة} معجزة {من ربكم} متعلق بجاءتكم أو بمحذوف هو صفة لفاعله مؤكدة لفخامة
~~الذاتية المستفادة من تنكيره بفخامته الإضافية ، أي بينة عظيمة كائنة من
~~مالك أموركم ولم يذكر معجزته في القرآن كما لم يذكر أكثر معجزات نبينا عليه
~~السلام.
# قال في "التفسير الفارسي" : (درقران معجزه شعيب مذكور نيست ودر أحاديث
~~نيز بنظر فقير نرسيده أما در آيات باهرات كه ذكر معجزات أنبيا ميكنند
~~ميكويدكه معجزه شعيب آن بودكه ون بكوه بلند برآمدى كوه سرفرود آوردى تا
~~شعيب بآسانى بروى صعود كردى) وذكر بعض معجزاته في "الكشاف" فارجع إليه.
# {فأوفوا الكيل} الكيل مصدر قولك كلت الطعام كيلا والمعنى المصدري لا يمكن
~~إيفاؤه لأن النقص والإتمام من خواص الأعيان فحمله القاضي على حذف المضاف ،
~~أي : آلة الكيل وفسره أبو السعود بالمكيال ويؤيده قوله : {والميزان} فإن
~~المتبادر منه الآلة وإن جاز كونه مصدرا كالميعاد فحمل الكيل على ما يكال به
~~كما يطلق العيش على ما يعاش به وكان لهم ميكالان وميزانان أحدهما أكبر من
~~الآخر ، فإذا اكتالوا على الناس يستوفون بالأكبر وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون بالأصغر والمعنى أدوا حقوق الناس بالمكيال والميزان على التمام {ولا
~~تبخسوا الناس} أي لا تنقصوا {أشيآءهم} التي يشترونها بهما معتمدين ms1801 على
~~تمامها أي شيء كان وأي مقدار كان فإنهم كانوا يبخسون الجليل والحقير
~~والقليل والكثير فالتعبير بالأشياء دون الحقوق للتعميم فإن مفهوم الشيء أعم
~~بالنسبة إلى مفهوم الحق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 200
# واعلم : أن بخس الناس أشياءهم في المكيل والموزون من خساسة النفس ودناءة
~~الهمة وغلبة الحرص ومتابعة الهوى والظلم وهذه الصفات الذميمة من شيم النفوس
~~وقد ورد الشرع بتبديل هذه الصفات وتزكية النفس فإن الله تعالى يحب معالي
~~الأمور ويبغض سفسافها وفي الحديث : "ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد
~~لها من حرص المرء على المال والشرف" وفي الحديث : "الصلاة أمانة والوضوء
~~أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة" روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه : "الكيل
# 200
# والوزن أنتم قد وليتم أمرا فيه هلكت الأمم السالفة قبلكم" {ولا تفسدوا فى
~~الأرض} أي : بالكفر والحيف {بعد إصلاحها} بعدما أصلح أمرها وأهلها
~~الأنبياء واتباعهم بإجراء الشرائع.
# {ذالكم} إشارة إلى العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه.
# {خير لكم} من التطفيف والبخس والإفساد وقيل خير ههنا ليس على بابه من
~~التفضيل ، بل بمعنى نافع عند الله {إن كنتم مؤمنين} أي : مصدقين بي في قولي هذا.
PageV03P151
# {ولا تقعدوا بكل صراط} الباء للإلصاق أو المصاحبة لأن القعود ملصق بالمكان
~~وإن القاعد ملابسه ويحتمل أن تكون بمعنى في ؛ لأن القاعد يحل بمكان قعوده
~~وأن تكون بمعنى على لاستيلاء القاعد على المكان.
# {توعدون} حال من فاعل لا تقعدوا ولم يذكر الموعد به ليذهب الذهن كل مذهب
~~، والمعنى ولا تقعدوا بكل طريق من طرق الدين موعودين أي مخوفين كالشيطان
~~حيث قال : لأقعدن لهم صراطك المستقيم وصراط الله وإن كان وحدا لكنه يتشعب
~~إلى معارف وحدود وأحكام وكانوا إذا رأوا أحدا يسعى في شيء منها منعوه ،
~~وقيل : كانوا يجلسون على المرصد فيقولون لمن يريد شعيبا إنه كذاب لا يفتننك
~~عن دينك ويتوعدون من آمن به وقيل يقطعون الطريق ، {وتصدون} عطف على ما
~~توعدون أي تمنعون وتصرفون ، {عن سبيل الله} أي : السبيل الذي قعدوا عليه.
# {من ءامن ms1802 به} أي : بكل صراط وهو مفعول تصدون.
# {وتبغونها} من باب الحذف والإيصال والتقدير وتبغون لها أنث ضمير السبيل
~~لأنه يذكر ويؤنث.
# والمعنى وتطلبون لسبيل الله.
# {عوجا} زيغا وعدولا عن الحق بإلقاء الشبه أو بوصفها للناس بأنها معوجة
~~وهي أبعد شيء من شائبة الاعوجاج.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 200
# وفيه إشارة إلى الذين قطعوا طريق الوصول إلى الله على الطالبين بأنواع
~~الحيل بالمكايد وطلبوا الاعوجاج فيه بإظهار الباطل ، كما قطعوا على أنفسهم
~~فإن شر المعاصي ما لا يكون لازما لصاحبه بل يكون متعديا عنه إلى غيره ؛ لأن
~~ضرر التعدية عائد إلى المبتدىء بقدر الأثر في التعدي.
# {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} بالبركة في النسل والمال فصار ضعفكم قوة
~~وفقركم غنى {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} من الأمم الماضية كقوم نوح
~~ومن بعده من عاد وثمود وإضرابهم واعتبروا بهم واحذروا من سلوك مسالكهم.
# {وإن كان طآئفة منكم ءامنوا بالذى أرسلت به} من الشرائع والأحكام.
# {وطآاافة لم يؤمنوا} أي به.
# قال في "التفسير الفارسي" : (قومى از مدين بشعيب عليه السلام ايمان
~~آوردند جمعي ديكر انكار كردند وكفتند قوت وثروت ما راست نه مؤمنارا س حق
~~باما باشد واكر حق با يشان بودى بايستى كه توانكرى ووسعت معاش ايشانرا بودى
~~شعيب عليه السلام فرمودكه اكره شما دوكره شده ايد).
# {فاصبروا} فتربصوا {حتى يحكم الله بيننا} أي : الفريقين بنصر المحقين على
~~المبطلين فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين.
# {وهو خير الحاكمين} إذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه وهو أعدل القاضين.
# 201
# جزء : 3 رقم الصفحة : 200
# {قال الملا الذين استكبروا من قومه} بعدما سمعوا هذه المواعظ من شعيب
~~عليه السلام وهو استئناف بياني.
# {لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا} عطف على الكاف في لنخرجنك ويا شعيب
~~اعتراض بين المتعاطفين ونسبة الإخراج إليه أولا وإلى المؤمنين ثانيا تنبيه
~~على أصالته في الإخراج وتبعيتهم له فيه ، كما ينبىء عنه قوله تعالى : {معك}
~~فإنه متعلق بالإخراج لا بالإيمان.
# والمعنى : والله لنخرجنك واتباعك {من قريتنآ} بغضا لكم ودفعا لفتنتكم
~~المرتبة ms1803 على المساكنة والجوار.
# وفيه إشارة إلى أن من شأن المتكبرين ودأب المتجبرين الاستعلاء وأن يخرج
~~الأعز الأذل وذلك لما فيهم من بطر النعم وطغيان الاستغناء وعمه الاستبداد ،
~~ولما كان حب الدنيا رأس كل خطيئة وفتنتها أعظم من كل بلية جعل الله تعالى
~~أهلها في البلاد سببا للهلاك والفساد كما قال الله تعالى : {وإذآ أردنآ أن
~~نهلك قرية أمرنا مترفيها} (الإسراء : 16) الآية.
# قال الحافظ :
# ايمن مشو زعشوه دنيا كه اين عجوز
# مكاره مى تشيند ومحتاله مى رود
# {أو لتعودن فى ملتنا} العود : هو الرجوع إلى الحالة الأولى ومن المعلوم
~~أن شعيبا لم يكن على دينهم وملتهم قط ؛ لأن الأنبياء لا يجوز عليهم من
~~الصغائر إلا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكبائر فضلا عن الكفر إلا أنه أسند
~~العود إليه وإلى من معه من المؤمنين تغليبا لهم عليه ؛ لأن العود وإنما ذكر
~~النفي والإجلاء بمحض القسر والإلجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام
~~لجواب الإخراج ، كأنهم قالوا لا ندعكم فيما بيننا حتى تدخلوا في ملتنا
~~وإنما لم يقولوا أو لنعيدك على طريقة ما قبله لما أن مرادهم أن يعودوا
~~إليها بصورة الطواعية حذر الإخراج باختيار أهون الشرين لا إعادتهم بسائر
~~وجوه الإكراه والتعذيب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 202
# وفيه إشارة إلى أن أهل الخير كما لا يميلون إلا إلى أشكالهم فكذلك أهل
~~الشر لا يرضون ممن رأوا إلا بأن يساعدهم على ما هم عليه من أحوالهم والأوحد
~~في بابه من باين نهج أضرابه.
# همه مرغان كند باجنس رواز
# كبوتر باكبوتر باز باباز PageV03P152
~~{قال} شعيب ردا لمقالتهم الباطلة وتكذيبا لهم في أيمانهم الفاجرة.
# {أولو كنا كارهين} تقديره أنعود فيها ولو كنا كارهين ، أي كيف نعود فيها
~~ونحن كارهون لها على أن الهمزة لإنكار الوقوع نفيه لا لإنكار الواقع
~~واستقباحه كالتي في قوله تعالى : {أولو جئتك بشىء مبين} (الشعراء : 30) {قد
~~افترينا على الله كذبا} عظيما.
# {إن عدنا فى ملتكم} التي هي الشرك وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه
~~أي إن عدنا ms1804 في ملتكم.
# 202
# {بعد إذ نجانا الله منها} فقد افترينا على الله كذبا عظيما حيث نزعم
~~حينئذ أنتعالى ندا وليس كمثله شيء وأنه قد تبين لنا أن ما كنا عليه من
~~الإسلام باطل وأن ما كنتم عليه من الكفر حق وأي افتراء أعظم من ذلك.
# {وما يكون لنآ} أي : وما يصح وما يستقيم لنا.
# {أن نعود فيهآ} في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات.
# {إلا أن يشآء الله} أي : إلا حالة مشيئة الله تعالى لعودنا فيها وذلك مما
~~لا يكاد يكون كما ينبىء عنه قوله {ربنآ} فإن التعرض لعنوان ربوبيته تعالى
~~لهم مما ينبىء عن استحالة مشيئته تعالى لارتدادهم قطعا ، وكذا قوله تعالى :
~~{بعد إذ نجانا الله منها} فإن تنجيته تعالى لهم منها من دلائل عدم مشيئته
~~تعالى لعودهم فيها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 202
# وقيل : معناه إلا أن يشاء الله خذلاننا وفيه دليل على أن الكفر بمشيئة
~~الله تعالى وأيا ما كان فليس المراد بذلك بيان أن العود فيها في حيز
~~الإمكان وخطر الوقوع بناء على كون مشيئته تعالى كذلك بل بيان استحالة
~~وقوعها كأنه قيل : وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وهيهات
~~ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيئته تعالى له.
# {وسع ربنا كل شيء علما} علما نصب على التمييز منقول عن الفاعلية تقديره
~~وسع علم ربنا كل شيء كقوله : {واشتعل الرأس شيبا} والمعنى : إحاطة علمه بكل
~~ما كان وما سيكون من الأشياء التي من جملتها أحوال عباده وعزائمهم ونياتهم
~~وما هو اللائق بكل واحد منهم فمحال من لطفه أن يشاء عودنا فيها بعد ما
~~نجانا منها مع اعتصمامنا به خاصة حسبما ينطق به قوله تعالى : {على الله
~~توكلنا} في أن يثبتنا على الإيمان ويخلصنا من الأشرار ثم أعرض عن المعاندين
~~وتوجه إلى مناجاة رب العالمين فقال : {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق}
~~احكم بيننا وبينهم واقض بما يدل على أنا على الحق وهم على الباطل وافصل بما
~~يليق بحال ms1805 كل من الفريقين.
# {وأنت خير الفاتحين} والفاتح : هو الحاكم بلغة أهل عمان سمي فاتحا ؛ لأنه
~~يفتح المشكلات ويفصل الأمور ويجوز أن يكون من فتح المشكل إذا بينه.
# والمعنى أظهر أمرنا حتى ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز الحق من المبطل.
# وفي "التأويلات النجمية" : {احكم بينهم} بإظهار حقيقة ما قدرت لنا من
~~خاتمة الخير وإظهار ما قدرت لهم من خاتمة السوء.
# {وقال الملا الذين كفروا من قومه} عطف على قوله : {قال الملا الذين
~~استكبروا} أي : قال أشرافهم الذين أصروا على الكفر لأعقابهم بعد ما شاهدوا
~~صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المؤمنين في الإيمان ، وخافوا أن
~~يستتبعوا قومهم تثبيطا لهم عن الإيمان وتنفيرا لهم منه على طريقة التوكيد
~~القسمي ، والله {لئن اتبعتم شعيبا} ودخلتم في دينه وتركتم دين آبائكم {إنكم
~~إذا لخاسرون} أي : في الدين لاشترائكم الضلالة بهداكم أو في الدنيا لفوات
~~ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 202
# {فأخذتهم الرجفة} أي : الزلزلة الشديدة وهكذا في سورة العنكبوت وفي سورة
~~هود {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} (هود : 67) أي صيحة جبريل ولعلها من مبادىء
~~الرجفة فأسند هلاكهم إلى السبب القريب تارة وإلى البعيد أخرى.
# قال ابن عباس : رجفت بهم الأرض وأصابهم حر شديد فرفعت لهم سحابة فخرجوا
~~إليها يطلبون الروح منها فلما كانوا تحتها سالت عليهم بالعذاب ، ومعه صيحة
~~جبريل عليه السلام {فأصبحوا في دارهم} أي : صاروا في مدينتهم وفي سورة هود.
# {فى ديارهم} (هود : 67).
# قال الحدادي : أي بقرب دارهم تحت الظلة كما قال تعالى : {فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة} (الشعراء : 189) أي : ميتين على وجوههم وركبهم لازمين لأماكنهم
# 203
# لابراح لهم منها.
# وروي أنهم احترقوا تحت السحابة فصاروا ميتين بمنزلة الرماد الجاثم أجساما
~~ملقاة على الأرض محترقة.
PageV03P153
# وقال ابن عباس : فتح الله عليهم بابا من جهنم فأرسل عليهم منه حرا شديدا
~~فأخذ بأنفسهم فدخلوا جوف البيوت ، فلم ينفعهم ماء ولا ظل وأنضجهم الحر فبعث
~~الله سحابة فيها ريح طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها وظل السحابة ، فتنادوا
~~عليكم بها فخرجوا نحوها فلما ms1806 اجتمعوا تحتها رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها
~~الله عليهم نارا ، ورجفت بيهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي
~~وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة.
# قال في "التأويلات النجمية" : من عنادهم رأوا الحق باطلا والباطل حقا
~~والفلاح خسرانا والخسران فلاحا {فأخذتهم الرجفة} فصارت صورتهم تبعا لمعناهم
~~{فأصبحوا فى دارهم جاثمين} الأرواح في ديار الأشباح.
# {الذين كذبوا شعيبا} استئناف لبيان ابتلائهم بشؤم قولهم فيما سبق.
# {لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنآ} وعقوبتهم بمقابلته
~~والموصول مبتدأ خبره قوله تعالى : {كأن لم يغنوا فيهآ} أي : استأصلوا
~~بالمرة وصاروا كأنهم لم يقيموا بقريتهم أصلا أي عوقبوا بقولهم ذلك ، وصاروا
~~هم المخرجين من القرية إخراجا لا دخول بعده أبدا والمغنى المنزل والمغاني
~~المنازل التي كانوا بها يقال غنينا بمكان كذا ، أي نزلنا فيه.
# وفيه إشارة إلى أن المكذبين والمتكبرين وإن كانت لهم غلبة في وقتهم ولكن
~~تنقضي أيامهم بسرعة ويسقط صيتهم ويخمل ذكرهم ويضمحل آثارهم ويكون أهل الحق
~~مع الحق غالبا في كل أمر والباطل زاهق بكل وصف.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 202
# يك مناره در ثناى منكران
# كودرين عالم كه تاباشد عيان
# منبري كوكه برانجا مخبري
# يا دا آرد روز كار منكري
# يا رغالب شوكه تاغالب شوى
# يار مغلوبان مشوهين اي غوى
# {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} استئناف آخر لبيان ابتلائهم
~~بعقوبة قولهم الأخير ، أي : الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم
~~الأخيرة ، فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا الذين اتبعوه ، وبهذا الحصر
~~اكتفى عن التصريح بإنجائه عليه السلام كما وقع في سورة هود من قوله تعالى :
~~{ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه} (هود : 58) الآية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 202
# {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم} قاله عليه
~~السلام بعدما هلكوا تأسفا بهم لشدة حزنه عليهم ، ثم أنكر على نفسه ذلك ،
~~فقال : {فكيف ءاسى} أي : أحزن حزنا شديدا بالفارسية (س ه كونه اندوه خورم
~~وغمناك شوم) فهو مضارع متكلم من الأسى من باب علم وهو ms1807 شدة الحزن.
# {على قوم كافرين} مصرين على الكفر ليسوا أهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم
~~بكفرهم ، أو قاله اعتذارا من عدم تصديقهم له وشدة حزنه عليهم ، والمعنى :
~~لقد بالغت في الإبلاغ والإنذار وبذلت وسعي في النصح والإشفاق فلم تصدقوا
~~قولي فكيف آسى عليكم.
# وفي "المثنوي" :
# ون شوم غمكين كه غم شدسر نكون
# غم شما بوديد اي قوم حرون
# كمخوان اي راست خواننده ببين
# كيف آسى خلف قوم ظالمين
# قال في "التأويلات النجمية" : يعني خرجت عن عهدة تكليف التبليغ فإنه ما
~~على الرسول إلا البلاغ فإنه وإن نصحت لكم فما علي من إقراركم وإنكاركم شيء
~~إن أحسنتم فالميراث الجميل لكم ، وإن
# 204
# أسأتم فالضرر بالتألم عائد عليكم ومالك الأعيان أولى بها من الأعيان
~~فالخلق خلقه والملك ملكه إن شاء هداهم ، وإن شاء أغواهم فكيف آسى على قوم
~~كافرين فلا تأسف على نفي وفقد ولا أثر من كون ووجود لأن الكل صادر من حكيم
~~بالغ في حكمته كامل في قدرته انتهى.
# قال الله تعالى : {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم}
~~(الحديد : 23) وهذا إنما يحصل عند الفناء الكلي وهو للأنبياء عليهم السلام
~~وكمل الأولياء.
# واعلم : أن كل أهل ابتلاء ليس بمحل للرحمة عند نظر الحقيقة لأن الله
~~تعالى ابتلاه بسبب جفائه إياه فقد اكتسبه بعلمه فكيف يترحم له ولذا كان أهل
~~الحقيقة كالسيف الصارم مع كونهم رحم خلق الله تعالى ألا ترى إلى قوله تعالى
~~: {ولا تأخذكم بهما رأفة} (النور : 2).
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 204
# كرا شرع فتوى دهد برهلاك
# ألا تاندارى زكشتنش باك
# والله تعالى غيور وعبده في غيرته فالحلم والغضب بقدر ما أذن فيه الشرع من
~~أخلاق الأنبياء ، وهو لا يقدح في فراغ القلب عن كل وصف ؛ لأن رعاية الأحكام
~~الظاهرة لا تنافي التوغل في الحقيقة فعلى العاقل أن يدور بالأمر الإلهي
~~ويرفع عن لسانه وقلبه لم لا ، وكيف فإن الأمر بيد الله تعالى لا بيده.
PageV03P154
# قال إبراهيم بن أدهم لرجل : أتحب أن تكونوليا؟ ms1808 قال : نعم قال لا ترغب في
~~شيء من الدنيا والآخرة وفرغ نفسكوأقبل بوجهك عليه ليقبل عليك ويواليك ،
~~فعلم من هذا أن من كان إقباله إلى نفسه وإلى هواها لا يجد الحق وإقباله
~~وموالاته في كل حالاته ومقاماته كما لا يخفى {ومآ أرسلنا فى قرية} (در شهري
~~وديهي) {من} مزيدة {نبى} كذبه أهلها {إلا} قد {أخذنآ أهلها} استثناء مفرغ
~~من أعم الأحوال ، والمعنى : وما أرسلنا في قرية من القرى المهلكة نبيا من
~~الأنبياء المكذبين في حال من الأحوال إلا لفي حال كوننا آخذين أهلها.
# {بالبأسآء} بالبؤس والفقر.
# {والضرآء} بالضر والمرض لكن لا على معنى أن ابتداء الإرسال مقارن للأخذ
~~المذكور بل على أنه مستتبع له غير منفك عنه بالآخرة لاستكبارهم عن اتباع
~~نبيهم وتعززهم عليه.
# {لعلهم يضرعون} كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر والعزة عن
~~أكتافهم ، فإن الشدة خصوصا الجوع يؤدي إلى التواضع والانقياد في حق أكثر
~~العباد ، ومن بلاغات الزمخشري المرض والحاجة خطبان أمر من نقيع الخطبان وهم
~~بضم الخاء نوع من ورق الحنظل أصفر وهو أبلغ في المرارة.
# {ثم بدلنا} عطف على أخذنا داخل في حكمه {مكان السيئة} التي أصابتهم
~~{الحسنة} أي : أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة
~~لأن ورود النعمة بعد الشدة يدعوا إلى الانقياد والاشتغال بالشكر ، إنما
~~سميت الشدة سيئة لأنها تسوء الإنسان كما سمي الرخاء حسنة ؛ لأنه يحسن أثره
~~على الإنسان وإلا فالسيئة هي الفعلة القبيحة والله تعالى لا يفعل القبيح
~~والحسنة والسيئة من الألفاظ المستغنية عن ذكر موصوفاتها حالة الإفراد
~~والجمع سواء كانتا صفتين للأعمال أو المثوبة أو الحالة من الرخا والشدة.
# {حتى عفوا} كثروا عددا وعددا وأبطرتهم النعمة يقال عفا النبات إذا كثر
~~وتكاثف ومنه أعفا اللحى في الحديث وهو : "احفوا الشوارب واعفوا اللحى" قال
~~الشاعر :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 204
# عفوا من بعد إقلال وكانوا
# زمانا ليس عند همو بعير
# 205
# {وقالوا} غير واقفين على أن ما أصابهم من الأمرين ابتلاء من الله سبحانه
~~{قد مس ءابآءنا الضرآء والسرآء} ms1809 كما مسنا ذلك وما هو إلا عادة الدهر يسيء
~~تارة ويحسن أخرى فكما أن آباءنا قد ثبتوا على دينهم ولم ينتقلوا عنه مع ما
~~أصابهم فاثبتوا أنتم على دينكم ولا تنتقلوا عنه.
# {فأخذناهم} أثر ذلك {بغتة} فجأة أشد الأخذ وأفظعه {وهم لا يشعرون} بنزول
~~العقاب وهم لا يخطرون ببالهم شيئا من المكاره وهو أشد وحسرته أعظم لأن
~~المرء إذا رأى مقدمات الابتلاء يوطن نفسه عليها بخلاف حال الفجأة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 204
# {ولو أن أهل القرى} أي : القرى المهلكة المدلول عليها بقوله تعالى : {من
~~قرية} {واتقوا لفتحنا} مكان كفرهم وعصيانهم {لفتحنا عليهم بركات من السمآء
~~والارض} لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما أصابهم من فنون
~~العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الأرض ، وأكثر أهل التفسير على أن
~~بركات السماء هي المطر وبركات الأرض النبات والثمار.
# {ولاكن كذبوا} الرسل {فأخذناهم} هذا الأخذ عبارة عما في قوله تعالى :
~~{فأخذناهم بغتة} (الأعراف : 95) {بما كانوا يكسبون} من أنواع الكفر
~~والمعاصي.
# وفي الآية دلالة : على أن الكفاية والسعة في الرزق من سعادة المرء إذا
~~كان شاكرا أو المراد بقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~الكثرة التي تكون وبالاعلى من لا يشكر الله تعالى.
# قال في "التفسير الفارسي" : (در حقايق سلمى فرموده كه اكر بندكان
~~بكرديدندى بمواعد من وحذر كردندى از مخالفت يا بترسيدندى ازتهديد من دلهاء
~~ايشانرا بنور مشاهده خود روشنى دادمى كه ببركت سما أشارت بدانست وجوارح
~~وأعضاء ايشانرا بخدمت خود بيا راستمى كه بركت زمين عبارت ازآنست).
# در زمين وآسمان درهاء جود
# مى كشايند ازى اهل سجود
# از زمين ر اطاعت بازكن
# بر سماى معرفت رواز كن
# {أفأمن أهل القرى} الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه لا لإنكار الوقوع
~~ونفيه والفاء للعطف على قوله فأخذناهم بغتة ، والمعنى : أبعد ذلك الأخذ أمن
~~أهل مكة ومن حولها من المكذبين لك يا محمد.
# {أن يأتيهم بأسنا} عذابنا {بياتا} ليلا {وهم نآئمون} في فرشهم ومنازلهم
~~لا يشعرون بالعذاب لغفلتهم.
# جزء ms1810 : 3 رقم الصفحة : 206 PageV03P155
~~{أو أمن أهل القرى} (يا ايمن شدند أهل شهرها) {أن يأتيهم بأسنا ضحى} ضحوة
~~النهار وبالفارسي (دروقت اشت) وهو في الأصل ضوء الشمس إذا ارتفعت {وهم
~~يلعبون} أي : يلهون من فرط الغفلة بصرف الهمم فيما لا ينفع لا في أمر الدين
~~ولا في أمر الدنيا أو يشتغلون بما لا ينفعهم من أمور الدنيا فإن من اشتغل
~~بدنياه وأعرض عن آخرته فهو كاللاعب.
# (ملخص سخن آنست كه بعد ازتكذيب رسل ازعذاب الهي ايمن نتوان بود نه بروز
~~ونه بشب) {أفأمنوا مكر الله} مكر الله استعارة لاستدراجه العبد وأخذه من
~~حيث لا يحتسب والمراد به إتيان بأسه تعالى في الوقتين المذكورين.
# قال الحدادي : إنما سمي العذاب مكرا على جهة الاتساع والمجاز لأن المكر
~~ينزل بالممكور من جهة الماكر من حيث لا يشعر وأما المكر الذي هو الاحتيال
~~للإظهار بخلاف الإضمار فذلك لا يجوز على الله.
# {فلا يأمن مكر الله} الفاء فاء جواب شرط محذوف ، أي إذا كان استدراجه
~~وأخذه على هذا
# 206
# الوجه فلا يأمن مكره بهذا المعنى : {إلا القوم الخاسرون} الذين ليسوا من
~~القوم الرابحين قيل : معنى الآية ولا يأمن عذاب الله من العصاة أو لا يأمن
~~عذاب الله من المذنبين والأنبياء عليهم السلام لا يأمنون عذاب الله على
~~المعصية ولهذا لا يعصون بأنفسهم انتهى.
# قال في "التأويلات النجمية" : مكره تعالى مع أهل القهر بالقهر ومع أهل اللطف.
# باللطف {فلا يأمن مكر الله} من أهل القهر {إلا القوم الخاسرون} الذين
~~خسروا سعادة الدارين ومن أهل اللطف إلا الخاسرون الذي خسروا الدنيا والعقبى
~~وربحوا المولى فعلى هذا أهل الله هم الآمنون من مكر الله ؛ لأن مكر الله في
~~حقهم مكر باللطف دل عليه قوله : {أولئك لهم الامن وهم مهتدون} (الأنعام :
~~82) ولهذا قال : {والله خير الماكرين} (الأنفال : 30) لأن مكرهم مكر في
~~مستحقيه وغير مستحقيه بالقهر ومكره في مستحقيه باللطف فافهم واعتبر جدا انتهى.
# واعلم : أن الأمن من مكر الله تعالى قد عد كفرا لكن هذا بالنسبة إلى أهل
~~المكر ms1811 دون أهل الكرم فإن كمل الأولياء مبشرون بالسلامة في حياتهم الدنيوية
~~كما قال تعالى : {لهم البشرى في الحيواة الدنيا} (يونس : 64) فلهم سلامة
~~دنيوية وأخروية كما قال تعالى : {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} لكنهم يكتمون
~~سلامتهم لكونهم مأمورين بالكتمان وعلمهم بسلامتهم يكفي لهم ولا حاجة لهم
~~بعلم غيرهم ، وأما الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلهم أن يخبروا بسلامتهم
~~لكونهم شارعين فلا بد لغيرهم من العلم بسلامتهم حتى يؤمن ويقبل دعوتهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 206
# {أولم يهد للذين يرثون الارض منا بعد أهلهآ} عدي فعل الهداية باللام
~~لأنها بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل قوله أن لو نشاء ومعنى يرثون
~~الأرض من بعد أهلها يخلفون من خلا قبلهم من الأمم المهلكة ويرثون ديارهم
~~والمراد بهم أهل مكة ومن حولها ، والمعنى : أو لم يبين ويوضح لهم عاقبة
~~أمرهم إن سلكوا طريق أسلافهم {ءان} مخففة ، أي : أن الشأن {لو نشآء أصبناهم
~~بذنوبهم} أي : بجزاء ذنوبهم وسيئاتهم أو بسبب ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم.
# قال سعدي لبى المفتي : ويجوز أن يضمن معنى أهلكناهم فلا حاجة إلى تقدير
~~المضاف.
# {ونطبع على قلوبهم} عطف على ما يفهم من قوله تعالى : {أولم يهد} كأنه قيل
~~لا يهتدون ونطبع على قلوبهم أي ختم عليها عقوبة لهم.
# {فهم لا يسمعون} أي : أخبار الأمم المهلكة فضلا عن التدبر والنظر فيها
~~والاغتنام بما في تضاعيفها من الهدايات.
# قال الكاشفي : (كوش دل ازاستماع سخن حق فائده داردنه كوش آب وكل).
# اين سخن ازكوش دل بايد شنود
# كوش كل اينجا ندارد هي سود
# كوش سربا جمله حيوان همدم است
# كوش سر مخصوص نسل آدم است
# كوش سرون جانب كوينده است
# كوش سر سهلت اكر آكنده است
# جزء : 3 رقم الصفحة : 206
# {تلك القرى} يعني : قرى الأمم المار ذكرهم فاللام للعهد.
# {نقص عليك} (خوانده ايم برتو) {من أنابآئها} من للتبعيض ، أي : بعض
~~أخبارها التي فيها عظة وتذكير.
# {ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات} الباء متعلقة إما بالفعل المذكور على أنها
~~للتعدية وإما بمحذوف وقع حالا من فاعله ms1812 أي ملتبسين بالبينات.
# والمعنى وبالله لقد جاء كل أمة من تلك الأمم المهلكة رسولهم الخاص بهم
~~بالمعجزات البينة المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الدلالة على صحة رسالته
~~الموجبة
# 207 PageV03P156
~~للإيمان حتما.
# {فما كانوا ليؤمنوا} أي : فما صح وما استقام لقوم من أولئك الأقوام أن
~~يؤمنوا عند مجيء الرسل بها {بما كذبوا من قبل} الباء صلة لم يؤمنوا ، أي
~~بما كذبوه من قبل مجيء الرسل بل كانوا مستمرين على التكذيب فما كذبوه عبارة
~~عن أصول الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبة ، ودعوا أممهم إليها مثل ملة
~~التوحيد ولوازمها ، ومعنى تكذيبهم بها قبل مجيء رسلهم أنهم ما كانوا في زمن
~~الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط ، بل كانت كل أمة من أولئك الأمم
~~يتسامعون بها من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجيء رسلهم
~~كحالتهم قبل ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد ، ويجوز أن يكون المراد بعدم
~~إيمانهم المذكور إصرارهم على ذلك وبما أشير بقوله تعالى بما كذبوا من قبل
~~تكذيبهم من لدن مجيء الرسل إلى وقت الإصرار والعناد.
# فالمعنى : حينئذ فما كانوا ليؤمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به أولا حين
~~جاءتهم الرسل ولم تؤثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والآيات المتتابعة فما
~~كذبوه عبارة عن جميع الشرائع التي جاء بها كل رسول أصولها وفروعها وعلى كلا
~~التقديرين ، فالضمائر الثلاثة متوافقة في المرجع.
# وقيل ضمير كذبوا : راجع إلى أسلافهم.
# والمعنى فما كان الأبناء ليؤمنوا بما كذب به الآباء وحمله المولى أبو
~~السعود على التعسف.
# يقول الفقير : لو كانت الضمائر الثلاثة متوافقة في المرجع أيضا وجعل
~~التكذيب تكذيب الآباء في الحقيقة وإنما أسند إلى الأبناء ما حقه أن ينسب
~~إليهم من حيث الاتصال بينهم ورضي بعضهم عن بعض فيما فعله لكان معنى لا تعسف
~~فيه أصلا كما سبق أمثاله في البقرة في مخاطبات اليهود المعاصرين إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {كذالك} في محل النصب على أنه مفعول.
# {يطبع} أي : مثل ذلك الطبع الشديد المحكم يطبع {الله على قلوب الكافرين}
~~أي ms1813 : من المذكورين وغيرهم فلا يكاد يؤثر فيها الآيات والنذر ويجوز أن يكون
~~إشارة إلى ما قبله مثل ذلك الطبع الذي طبع الله على قلوب كفار الأمم
~~الخالية يطبع على قلوب الكفرة الذين كتب عليهم أن لا يؤمنوا أبدا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 207
# {وما وجدنا لاكثرهم} لقينا فوجدنا بمعنى صادفنا.
# {من عاهد} من مزيدة في المفعول والمضاف محذوف ؛ إذ لا وجه لنفي نفس العهد
~~أي ما وجدنا لأكثرهم من وفاء عهد فإنهم نقضوا ما عاهدوا الله عليه عند مساس
~~البأساء والضراء ، قائلين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وتخصيص
~~هذا الشان بأكثرهم ليس لأن بعضهم كانوا يفون بعهودهم بل لأن بعضهم كانوا لا
~~يعاهدون ولا يفون ، ويحتمل أن يكون وجدنا بمعنى علمنا ويكون من عهد مفعوله
~~الأول ولأكثرهم مفعوله الثاني.
# {وأن} مخففة أي : أن الشأن {وجدنآ أكثرهم} أي : علمنا أكثر الأمم
~~{لفاسقين} خارجين عن الطاعة ناقضين للعهود.
# وفي ترجمة الجلد الأخير من "الفتوحات المكية".
# (حق تعالى بموسى عليه السلام وحى كرد هركه باميدتو آيد اورا بى بهره
~~مكذار وهركه زينهار خواست اورا زينهارده موسى عليه السلام درسياحت بود
~~ناكاه كبوترى بر كتف نشست وبازى عقب أو آمد وقصد إن كبوتر داشت بر كتف ديكر
~~فرود آمد آن كبوتر در آستين موسى عليه السلام در آمد وزينهار ميخواست وباز
~~بزبان فصيح بموسى آوازدادكه اي سر عمران مرا بى بهره مكذار ومياه من ورزق
~~من جدايى ميفكن
# 208
# موسى عليه السلام كفت ه زود مبتلا شدم ودست كرد تا ازران خود اره قطع كند
~~براى طعمه باز تا حفظ عهد كرده باشد وبكار هردو وفانموده كفتند يا ابن
~~عمران تعجيل مكن كه مارسولا نيم وغرض آن بودكه صحت عهد توآز مايش كنيم).
# أيا سامعا ليس السماع بنافع
# إذا أنت لم تفعل فما أنت سامعإذا كنت في الدنيا عن الخير عاجزا
# فما أنت في يوم القيامة صانع ولا كلام في وفاء الأنبياء بعهودهم ونقض
~~الفاسقين لمواثيقهم وإنما الكلام فيمن ادعى الإيمان والاستسلام ms1814 ثم لم يف
~~بعهده يوما من الإيمان.
# قال الحافظ :
# وفامجو زكس ورسخن نمى شنوى
# بهرزه طالب سيمرغ وكيميا ميباش PageV03P157
~~وعن عبد الرحمن بن عوف بن مالك الأشجعي قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال : "ألا تبايعون رسول الله" وكنا
~~حديثي عهد بيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال : "أن
~~تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلوات الخمس وتطيعوا" وأسر كلمة
~~خفية "ولا تسألوا الناس" ، فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم لم
~~يسأل أحدا يناوله" إياه يعني : خوفا من نقض العهد واهتماما في أمر الوفاء
~~فانظر إلى هؤلاء الرجال ومبايعتهم ودخولهم في طريق الحق ومسارعتهم ، فإذا
~~احترزوا عن سؤال مناولة السوط الذي سقط من أيديهم فما ظنك في الاحتراز عما
~~فوقه من الأحوال المتواردة عليهم ، وأنت يا رجل وكلنا ذلك الرجل تجول في
~~ميدان الخواطر الفاسدة ، ثم لا تقنع بذلك بل تطير إلى جانب مرادك من
~~الأفعال الباطلة والأقوال الكاسدة ولعمري هذا ليس في طريق العوام ، فكيف في
~~طريق الصوفية الذين عقدوا عقدا على أن لا يخطر بباله سوى الله ولا يسألوا
~~منه تعالى غير الوصول إلى ذاته أين هم والله إن هذا زمان لم يبقق من التصوف
~~إلا الاسم ولا من لباس التقوى إلا الرسم ، نسأل الله تعالى أن يوجهنا إلى
~~محراب ذاته ويسلك بنا إلى طريق أفعاله وصفاته ويفيض علينا من سجال بركاته
~~ويشرفنا بالخاصة من هداياته إنه هو الفياض من مشرع عناياته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 207
# {ثم بعثنا منا بعدهم موسى} أي : أرسلنا من بعد انقضاء وقائع الرسل
~~المذكورين ، وهم نوح وهود ولوط وصالح وشعيب عليهم السلام ، والتصريح بذلك
~~مع دلالة ثم على التراخي للإيذان بأن بعثه عليه السلام جرى على سنن السنة
~~الإلهية من إرسال الرسل تترى ، فإن الله تعالى من كمال رحمته على خلقه يبعث
~~عند انصرام كل قرن وانقراض كل قوم نبيا بعد نبي كما يخلف قوما بعد قوم
~~وقرنا ms1815 بعد قرن ويظهر المعجزات على يدي النبي ليخرجهم بظهور نور المعجزات من
~~ظلمات الطبيعة إلى نور الحقيقة فإن أغلب أهل كل زمان وقرن وأكثرهم غافلون
~~عن الدين وحقائقه مستغرقون في بحر الدنيا مستهلكون في أودية الشهوات
~~واللذات النفسانية الحيوانية ظلمات بعضها فوق بعض.
# {بآياتنا} حال من مفعول بعثنا وهو موسى ، أي بعثناه عليه السلام ملبتسا
~~بآياتنا ، وهي الآيات التسع المفصلات التي هي : العصا واليد البيضاء
~~والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ، كما سيأتي.
# {إلى فرعون} هو لقب لكل من ملك مصر من العمالقة ، كما أن كسرى لقب لكل من
~~ملك فارس ، وقيصر
# 209
# لكل من ملك الروم ، وخاقان لكل من ملك الصين ، وتبع لكل من ملك اليمن.
# والقيل لكل من ملك العرب ، والنجاشي لكل من ملك الحبش ، والخليفة لكل من
~~ملك بغداد.
# والسلطان لآل سلجوق واسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ريان وكان من
~~القبط وعمر أكثر من أربعمائة سنة.
# أي أشراف قومه وتخصيصهم مع عموم رسالته للقوم كافة لأصالتهم في تدبر
~~الأمور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور.
# {فظلموا بها} عدي بالباء لتضمين ظلموا معنى كفروا ، أي كفروا بالمعجزات
~~وظلموا عليها بأن جعلوها سحرا فوضعوها في غير موضعها {فانظر} بعين عقلك يا
~~من شأنه النظر والتأمل.
# {كيف كان عاقبة المفسدين} إلى كيفية ما فعلنا بهم فكيف خبر كان وعاقبة
~~اسمها والجملة في محل النصب بنزع الخافض إذ التقدير فانظر إلى كذا ووضع
~~المفسدين موضع ضميرهم للإيذان بأن الظلم مستلزم للإفساد.
# وفي "التفسير الفارسي" : (حضرت موسى عليه السلام ون از مصر فرار نمود
~~ودرمدين بصحبت شعيب عليه السلام رسيد ودختراو صفورا بعقد در آورده عزم
~~مراجعت بامصر نمود دراثناى طريق بوادى ايمن رسيد وخلعت يغمبرى يافت بمعجزه
~~عصا ويد بيضا اختصاص ذيرفت حق سبحانه وتعالى فرمودكه بمصر رو وفرعون را
~~بخداى تعالى دعوت كن موسى بيامد وبعد ازمدتى كه ملاقات فرعون دست داد آغاز
~~دعوت كرد).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 207
# قال الحدادي : نقلا عن ابن عباس ms1816 كان طول عصا موسى عشرة أذرع على طوله ،
~~وكانت من آس الجنة يضرب بها الأرض ، فيخرج بها النبات ، فيلقيها فإذا هي
~~حبة تسعى ويضرب بها الحجر فيتفجر وضرب بها باب فرعون ففزع منها فشاب رأسه
~~فاستحيى فخضب بالسواد وأول من خضب بالسواد فرعون وهو حرام لا يجد فاعله
~~رائحة الجنة.
# قال صاحب "المحيط" : هذا في حق غير الغزاة أما من فعله من الغزاة ليكون
~~أهيب في عين العدو لا للتزين فغير حرام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 207
# {وقال موسى} أي لما دخل على فرعون ومعه أخوه هارون بعثهما الله إليه
~~بالرسالة قال يا فرعون إنى رسول} أي : إليك {من رب العالمين} أدعوك إلى
~~عبادة رب العالمين وأنهاك عن دعوى الربوبية فقال له فرعون كذبت ما أنت
~~برسول فقال موسى.
PageV03P158
# {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} أي : جدير بأن لا أقول على الله
~~إلا الحق فوضع على موضع الباء لإفادة التمكن ، كقولك : رميت على القوس ،
~~وجئت على حالة حسنة ، أي : رميت بالقوس وجئت بحالة حسنة أو ضمن حقيق معنى حريص.
# وفي "المدارك" : يجوز تعلق على بمعنى الفعل في الرسول أي إني رسول حقيق
~~جدير بالرسالة أرسلت على أن لا أقول على الله إلا الحق انتهى.
# وقرأ نافع على بتشديد الياء.
# ثم إن موسى لما ادعى أنه رسول من رب العالمين ذكر ما يدل على صحة دعواه
~~فقال : {قد جئتكم ببينة} أي : بمعجزة ظاهرة كائنة.
# {من ربكم} يعني العصا واليد.
# {فأرسل معى بنى إسراءيل} أي : فخلهم حتى يذهبوا معي إلى الأرض المقدسة
~~التي هي وطن آبائهم وكان قد استعبدهم (وسبب آن بودكه ون يعقوب عليه السلام
~~باأولاد وأحفاد خود بمصر آمدند همانجا قرار كرفتند ونسل ايشان بسيار شد
~~ويعقوب ويوسف بابرادران دركذشتند وملك ريان كه فرعون زمان يوسف بود وبمرد
~~سرش مصعب بني إسرائيل را حرمت ميداشت ومتعرض
# 210
# إيشان نمى شد ون أو بمرد وليدكه فرعون زمان موسى بود برتخت سلطنت نشست
~~وزبان بلاف أنا ربكم الأعلى بكشاد ms1817 بني إسرائيل دعوى أو قبول نكردند كفت در
~~شما درمخريده كسان ما بود وشما بنده زادكان ما ييد س ايشانرا ببندكى كرفت)
~~، وكان يستعملهم في الأعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب وبناء
~~المنازل وأشباه ذلك فلما جاء موسى أراد أن يرجع بهم إلى موطن آبائهم الذي
~~هو الأرض المقدسة وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخل
~~فيه موسى أربعمائة عام.
# {قال} فرعون : وهو استئناف بياني {قال إن كنت جئت} أي : من عند من أرسلك
~~كما تدعيه.
# {فأت بهآ} فأحضرها عندي ليثبت بها صدقك فإن الإتيان والمجيء وإن كانا
~~بمعنى واحدا لأن بينها فرقا من حيث أن المجيء يلاحظ فيه نقل الشيء من جانب
~~المبدأ ، والإتيان يلاحظ فيه إيصاله إلى المنتهى فإن مبدأ المجيء هو جناب
~~المرسل ومنتهى الإتيان هو المرسل إليه.
# {إن كنت من الصادقين} في دعواك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 210
# {فألقى عصاه} من يده {فإذا هى ثعبان} وهو الحية الصفراء الذكر أعظم
~~الحيات لها عرف كعرف الفرس {مبين} أي ظاهر أمره لا يشك في كونه ثعبانا ولا
~~يختلج ببال أحد كونه من جنس العصا.
# روي أنه لما ألقاها صارت ثعبانا أشعر أي كان له على ظهره شعور سود مثل
~~الرماح الطوال فاغرا فاه ، أي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه
~~الأسفل على الأرض والأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه وأحدث
~~وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون ألفا فصاح فرعون يا موسى أنشدك
~~بالذي أرسلك خذه وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذه فعاد عصا.
# والإشارة : أن الله تعالى جعل عصاه ثعبانا لأنه أضافها إلى نفسه حين قال
~~: {هى عصاى} (طه : 18) ثم جعلها محل حاجاته حيث قال : {قال هى عصاى أتوكؤا}
~~(طه : 18) ففيه إشارة إلى أن كل شيء أضفته إلى نفسك ، ورأيت محل حاجاتك
~~فإنه ثعبان يبتلعك ولهذا {قال ألقها يا موسى} (طه : 9) يعني : لا تتمسك بها
~~ولا تتوكأ عليها ولا كان قادرا على أن يجعلها في ms1818 يده ثعبانا كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# ثم قال له فرعون : هل معك آية أخرى؟ قال نعم.
# {ونزع يده} أي : أخرجها من جيبه أو من تحت إبطه {فإذا هى بيضآء للناظرين}
~~أي : بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة ويجتمع عليها النظارة تعجبا من
~~أمرها وذلك ما يروى أنه أرى فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم أدخلها جيبه
~~وعليه مدرعة من صوف ، ونزعها فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع
~~الشمس وكان عليه السلام آدم شديد الأدمة.
# وفيه إشارة : إلى أن الأيدي قبل تعلقها بالأشياء كانت بيضاء فلما تمسكت
~~بالأشياء صارت ظلمانية فإذا نزعت عنها تصير بيضاء كما كانت فافهم جدا.
# فلما شاهد فرعون هذه المعجزة تشاور مع أشراف قومه في أمر موسى.
# {قال الملا من قوم فرعون} أي : الأشراف منهم وهم أصحاب مشورته {إن هاذا
~~لساحر} (جادويست) {عليم} مبالغ في علم السحر ماهر فيه ، ولما كان السحر
~~غالبا في ذلك الزمان ولا شك أن أهل كل صنعة على طبقات مختلفة بحسب الحذاقة
~~والمهارة زعم القوم أن موسى كان حاذقا في علم السحر بالغا فيه إلى أقصى
~~الغاية ، وأنه جعل علمه وسيلة إلى طلب الملك والرسالة فلذلك قالوا.
# 211
# {يريد أن يخرجكم} بسحره {من أرضكم} مصر ويجعل الحكومة لبني إسرائيل فلما
~~سمع فرعون هذا قال : {فماذا تأمرون} بفتح النون وما في فماذا في محل النصب
~~على أنه مفعول ثانن لتأمرون بحذف الجار والأول محذوف ، والتقدير بأي شيء
~~تأمرونني أي فإذا كان كذلك فماذا تشيرون؟
# جزء : 3 رقم الصفحة : 210 PageV03P159
~~{قالوا} لفرعون {أرجه} أصله أرجئه بهمزة ساكنة وهاء مضمومة والإرجاء
~~التأخير {وأخاه} هارون وعدم التعرض لذكره ، قيل : لظهور كونه معه حسبما
~~تنادي به الآيات الآخر.
# والمعنى آخر أمرهما ولا تعجل.
# {وأرسل فى المدآاان} الجار متعلق بأرسل.
# والمدائن جمع مدينة وهي البقعة المسورة المستولي عليها ملك ، والمدائن
~~صعيد مصر ، وكان له مدائن فيها السحرة المعدة لوقت الحاجة إليهم.
# والمعنى : وابعث الشرط إلى هذه المدائن {حاشرين} مفعوله محذوف ، أي
~~حاشرين السحرة.
# والمعنى ms1819 ليحشروا ويجمعوا إليك من فيها من السحرة.
# {يأتوك بكل ساحر عليم} أي : ماهر في السحر.
# والسحر في اللغة : لطف الحيلة في إظهار الأعجوبة ، وأصل ذلك من خفاء
~~الأمر ومن ذلك سمي آخر الليل سحرا لخفاء الشخص ببقاء ظلمته والسحر الرئة
~~سميت بذلك لخفاء أمرها بانتفاخها تارة وضمورها أخرى (آورده اندكه بهي قرن
~~ندان ساحر نبوده كه در قرن موسى ورؤساء سحره بأقصى مداين صعيد بودند در
~~تفسير دمياطى آورده كه درمداين صعيد دو برادر بودندكه ايشانرا در فن سحر
~~وقوفى تمام بود ون فرستاده فرعون بديشان رسيد ما در خودرا كفتند مارا بسر
~~قبر درما بر نان كرد وايشان در ودرا اواز دادندكه يا ابتا ملك مصر مارا
~~طلبيده بجهت آنكه دوكس آمده اند بى لشكر وساه وكاربرو بد وننك آورده
~~وايشانرا عصا ييست ون مى افكنند ادرها ميشود وهره يش او آيد مى خورد وفرعون
~~داعيه نموده كه ايشان در خواب ميشود آن عصا همان ادرها ميشود يانه اكر
~~ميكردد بدانيدكه جادويى نيست ه سحر ساحر وقتى كه در خواب باشد اثر ندارد ون
~~حال بدين نموال باشد نه شما وهيكس ازعالميان را قوت معارضه با يشان نخواهد
~~بود القصه برادران با شاكردان ومصاحبان كه دوازده هزار بودند ودرزاد المسير
~~كويد هفتاد هزار بمصر آمدند وبنرد فرعون جمع شدند) توهموا أنهم بالتأخير
~~وحسن التدبير وبذل الجد والتشمير يغيرون شيئا من التقدير ولم يعلموا أن
~~الحق غالب والحكم سابق وعند حلول الحكم فلا سلطان للعلم والفهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# {وجآء السحرة فرعون} بعدما أرسل إليهم الحاشرين {قالوا} واثقين بغلبتهم
~~{إن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين} بطريق الإخبار بثبوت الأجر وإيجابه ،
~~كأنهم قالوا لا بد لنا من أجر عظيم حينئذ أو بطريق الاستفهام التقريري بحذف
~~الهمزة ، وقولهم إن كنا بمجرد تعيين مناط ثبوت الأجر لا لترددهم في الغلبة
~~وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر أي إن كنا نحن الغالبين لا موسى.
# {قال نعم} أي : إن لكم لأجرا {وإنكم} ms1820 مع ذلك {لمن المقربين} عندي في
~~المنزلة.
# قال الكلبي : قال لهم تكونون أول من يدخل مجلسي وآخر من يخرج منه.
# وفي "التأويلات النجمية" : أجرى الله هذا على لسان فرعون حقا
# 212
# وصدقا بأنهم صاروا من المقربين عند الله لا عند فرعون انتهى.
# (آورده اندكه مهتراين جماعت هارتن بودند وآن دو برادركه شابور وغادور
~~ميكفتند وديكر حطط ومصفى ودرلباب آورده كه اين هارنيز مهترى بود شمعون نام
~~ون بمصر آمدند وشابرو وغادور واقعه سؤال وجواب در باقوم كفتند ايشان ازقصه
~~حواب وبيدارىء موسى وادرها شدن عصا استفسار بليغ نمودند معلوم شدكه هركاه
~~موسى درخوابست عصا ادرهاشده اسبانى ميكند ايشانرا ترددى بديد آمد ودغدغه در
~~خاطر خطور كرد نهان ميداشتند تاوقتى كه فرعون موسى را طلبيده ومقرر شدكه
~~جادوان مناظره كنند ومجلس معارضه انتظام يافت ساحران وعصا ورسنى ند بميدان
~~آوردند فرعون بالا تخت بتفرج بنشست ومردم مصر بنظاره حاضر شدند هفتاد هزار
~~ساحر بريك طرف وموسى وهاريون بريك جانب بايستادند جادوان بطريق ادب يش آمده).
# {قالوا يا موسى إمآ أن تلقى} أي : عصاك أولا {وإمآ أن نكون نحن الملقين}
~~أي : حبالنا وعصينا أولا خيروا موسى عليه السلام فإن كلمة إما فيها للتخيير
~~ويطلق عليها حرف العطف مجازا.
# قال المفسرون : تأدبوا مع موسى عليه السلام فكان ذلك سبب إيمانهم.
# {قال ألقوا} .
# إن قيل : كيف قال ألقوا والأمر بالسحر لا يجوز.
# أجيب يجوز ألقوا إن كنتم محقين على زعمكم ويجوز أن يكون أمرهم بالإلقاء
~~لتأكيد المعجزة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# قال القاضي : قال ألقوا كرما وتسامحا وازدراء بهم ووثوقا على شأنه ، يعني
~~: ليس أمرهم بالإلقاء قبله من قبيل الإباحة للسحر والرضى بالكفر ، والمعنى
~~ألقوا ما تلقون.
# {فلمآ ألقوا} ما ألقوا {سحروا أعين الناس} (جادويى كردند برشمهاى مردمان)
~~بأن خيلوا إليهم ما لا حقيقة له.
PageV03P160
# قال ابن الشيخ : قلبوها وصرفوها على أن تدرك الشيء على ما هو عليه بسبب ما
~~فعلوه من التمويهات.
# {واسترهبوهم} استفعل ههنا بمعنى أفعل والسين لتأكيد معنى الرهبة ، أي ms1821
~~بالغوا في إرهابهم.
# {وجآءو بسحر عظيم} في وقته.
# روي أنهم جمعوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات جسام غلاظ ولطخوا تلك
~~الحبال بالزئبق وجعلوا الزئبق دخل تلك العصي فلما أثرت حرارة الشمس فيها
~~تحركت والتوى بعضها على بعض وكانت كثيرة جدا تخيل الناس أنها تتحرك وتلتوي
~~باختيارها وصار الميدان كأنه مملوء بالحيات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 212
# {وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاكا فإذا هى تلقف ما يأفكون} الفاء فصيحة ،
~~أي : فألقاها فصارت حية فإذا هي تلقف ، أي : تلقم وتبتلع من لقف يلقف على
~~وزن علم يعلم ، يقال لقفته ألقفه لقفا وتلقفته أتلقفه تلقفا إذا أخذته
~~بسرعة فأكلته وابتلعته ويأفكون ، أي : يزورون من الإفك وهو الصرف وقلب
~~الشيء عن وجهه.
# روي أنها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها بأسرها أقبلت على الحاضرين
~~فهربوا وازدحموا حتى هلك جمع عظيم لا يعلم عددهم إلا الله تعالى ، ثم أخذها
~~موسى فصارت عصا كما كانت وأعدم الله بقدرته القاهرة تلك الأجرام العظام أو
~~فرقها أجزاء لطيفة ، فقالت السحرة : لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# {فوقع الحق} أي : ثبت وصدق موسى عليه السلام في قوله (إني رسول من رب
~~العالمين) حيث صدق الله تعالى بما أظهر على يده من المعجزة الباهرة.
# {وبطل ما كانوا يعملون} أي : ظهر بطلان ما كانوا مستمرين على عمله وهو السحر.
# {فغلبوا} أي : فرعون وأتباعه {هنالك}
# 213
# أي : في مجلسهم.
# {وانقلبوا صاغرين} أي : صاروا أذلاء مبهوتين فالانقلاب هنا بمعنى
~~الصيرورة.
# {وألقى السحرة ساجدين} أي : خروا سجدا كأنما ألقاهم ملق لشدة خرورهم كيف
~~لا وقد بهرهم الحق واضطرهم إلى ذلك ، ففي الكلام استعارة تمثيلية حيث شبه
~~حالهم في سرعة الخرور وشدته حين شاهدوا المعجزة القاهرة بحال من ألقي على
~~وجهه فعبر عن حالهم بما يدل على حال المشبه به.
# {قالوا ءامنا برب العالمين} .
# رب موسى وهارون أبدلوا الثاني من الأول لئلا يتوهم أن مرادهم فرعون لأن
~~فرعون وإن ربى موسى وهو صغير إلا أنه لم يرب هارون ms1822 قطعا قال ابن عباس :
~~آمنت السحرة واتبع موسى من بني إسرائيل ستمائة ألف.
# {قال فرعون} منكرا على السحرة موبخا لهم على ما فعلوه.
# {به ا ءآلاان} بهمزة واحدة إما على الإخبار المحض المتضمن للتوبيخ أو على
~~الاستفهام التوبيخي بحذف الهمزة ، كما مر في (إن لنا لأجرا) {قبل أن ءاذن
~~لكم} أي : بغير أن آذن لكم ، كما في قوله تعالى : {لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربى} (الكهف : 109) لا أن الأذن منه ممكن في ذلك.
# {إن هاذا لمكر مكرتموه} يعني : إن ما صنعتموه ليس مما اقتضى الحال صدوره
~~عنكم لقوة الدليل وظهوره المعجزة بل هو حيلة احتلتموها أنتم وموسى.
# {فى المدينة} يعني : مصر قبل أن تخرجوا إلى الميعاد.
# روي أن موسى وأمير السحرة التقيا ، فقال له موسى : أرأيتك إن غلبتك
~~لتؤمنن بي وتشهدن أن ما جئت به الحق فقال الساحر والله لئن غلبتني لأؤمنن
~~لك وفرعون يسمعها وهو الذي نشأ عنه هذا القول.
# {لتخرجوا منهآ أهلها} يعني : القبط وتخلص لكم ولبني إسرائيل.
# {فسوف تعلمون} عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# {لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} أي : من كل شق طرفا يعني أيديكم اليمنى
~~وأرجلكم اليسرى.
# {ثم لاصلبنكم أجمعين} على شاطىء نهر مصر على جذوع النخل تفضيحا لكم
~~وتنكيلا لأمثالكم.
# قيل : هو أول من سن ذلك فشرعه الله تعالى لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم
~~ولذلك سماهم تعالى محاربة الله ورسوله.
# {قالوا} ثابتين على ما أحدثوا من الإيمان وهو استئناف بياني.
# {إنآ إلى ربنا منقلبون} راجعون ، أي : بالموت لا محالة سواء كان ذلك من
~~قبلك أم لا فلا نبالي بوعيدك أو إنا إلى رحمة ربنا وثوابه ، منقلبون إن
~~فعلت بنا ذلك كأنهم استطابوه شغفا على لقاء الله تعالى.
# وفي "المثنوي" :
# جانهاى بسته اندر آب وكل
# ون رهند ازآب وكلها شاد دلدرهواى عشق حق رقصان شوند
# همو قرص بدر بي نقصان شوند
# ون نقاب تن برفت ازروى روح
# ازلقاى دوست دارد صد فتوحميزند جان در جهان آبكون
# نعره يا ms1823 ليت قومي يعلمون {وما تنقم منآ} أي : وما تنكر وما تعيب منا.
# {إلا أن ءامنا بآيات ربنا لما جآءتنا} وهو خير الأعمال وأصل المناقب ليس
~~مما يتأتى لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك.
PageV03P161
# ثم فزعوا إلى الله تعالى فقالوا {ربنآ أفرغ علينا صبرا} أي : أفض علينا من
~~الصبر على وعيد فرعون ما يغمرنا كما يغمر الماء فإفراغ الماء أي صبه من
~~قبيل الاستعارة شبه الصبر على وعيد فرعون بالماء الغامر تشبيها مضمرا في
~~النفس وجعل نسبة الإفراغ إليه تخييلا للاستعارة بالكناية لأن الإفراغ
# 214
# من لوازم الماء وملائماته.
# {وتوفنا مسلمين} ثابتين على ما رزقتنا من الإسلام غير مفتونين من الوعيد
~~قيل لم يقدر عليهم لقوله تعالى : {أنتما ومن اتبعكما الغالبون} .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : فأخذ فرعون السحرة فقطعهم ثم صلبهم على
~~شاطىء نيل مصر.
# وفي "المثنوي" :
# ساحران ون حق او بشناختند
# دست وا در جرمها در باختند
# وفي القصة : إشارة إلى أن فرعون النفس أيضا منكر على إيمان سحرة صفاتها
~~ويقول : {به ا ءآلاان} أي : بموسى الروح {ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم} يعني
~~: بالإيمان به {إن هاذا لمكر مكرتموه} يا سحرة الصفات في موافقة موسى الروح.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# {فى المدينة} مدينة القالب والبدن {لتخرجوا منهآ أهلها} وهو اللذات
~~والشهوات البدنية الجسمانية ، فإن صفات النفس إذا آمنت ووافقت الروح وصفاته
~~خرجت من البدن لذات الدنيا وشهواتها.
# {فسوف تعلمون} حيلي ومكايدي في إبطالكم واستيفاء اللذات والشهوات.
# {لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} بسكين التسويل عن الأعمال الصالحة.
# {ثم لاصلبنكم أجمعين} في جذوع تعلقات الدنيا وزخارفها.
# {قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون} لا إلى الدنيا وما فيها {وما تنقم منآ إلا
~~أن ءامنا بآيات ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا} على قطع تعلقات
~~الدنيا {وتوفنا مسلمين} لعبوديتك.
# {وقال الملا من قوم فرعون} .
# روي أن فرعون بعد ما رأى من موسى عليه السلام ما رأى من معجزة العصا
~~واليد البيضاء خافه أشد الخوف ، فلذلك لم يجب ولم يتعرض له بسوء ms1824 بل خلى
~~سبيله ، فلذلك قال له أشراف قومه : {أتذر موسى وقومه} أي : أتتركهم.
# {ليفسدوا فى الأرض} أي : يفسدوا على الناس دينهم في أرض مصر ويصرفوهم عن
~~متابعتك.
# {ويذرك} عطف على يفسدوا {وءالهتك} معبوداتك.
# قيل : كان يعبد الكواكب والأصح كما في "التفسير الفارسي" أنه صنع لقومه
~~أصناما على صورته وأمرهم بأن يعبدوها تقربا إليه ، ولذلك قال : أنا ربكم
~~الأعلى ، {قال} فرعون مجيبا لهم {سنقتل أبنآءهم} (زود باشدكه بكشيم سران
~~ايشانرا).
# {ونستحى نسآءهم} أي : نتركهن أحياء ولا نقتلهن بل نستخدمهن والمقصود
~~سنعود إلى قتل أبنائهم واستخدام نسائهم كما كنا نفعل وقت ولادة موسى ليعلم
~~أنا على ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم أنه المولود الذي حكم
~~المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يديه.
# {وإنا فوقهم قاهرون} أي : مستعلون عليهم بالقوة كما كنا لم يتغير حالنا
~~أصلا ، وهم مقهورون تحت أيدينا كذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# {قال موسى لقومه} تسلية لهم وعدة لحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون
~~وعجزوا عنه {استعينوا بالله} (يا رى خواهيد ازخداى تعالى دردفع بلاى فرعون)
~~{واصبروا} على ما سمعتم من أقاويله الباطلة {إن الارض} أي أرض مصر.
# {يورثها من يشآء من عباده} (ميراث دهدهر كرا ميخواهد ازبندكان خود)
~~{والعاقبة} (عاقبة نيكويانصرت وظفر يابهشت) {للمتقين} الذين أنتم منهم ؛
~~لأنه روي أنه لما غلب سحرة فرعون وتبين نبوة موسى بسطوع حجته آمن بموسى من
~~بني إسرائيل ستمائة ألف نفس واتقوا عن الشرك والعصيان ، وفيه إيذان بأن
~~الاستعانة بالله تعالى والصبر من باب التقوى.
# قال الحافظ :
# آنكه يرانه سرم صحبت يوف بنواخت
# اجر صبريست كه دركلبه أحزان كردم
# 215 PageV03P162
~~{قالوا} أي : بنو إسرائيل.
# {أوذينا} أي : من جهة فرعون.
# {من قبل أن تأتينا} أي : بالرسالة يعنون بذلك قتل أبنائهم قبل مولد موسى
~~عليه السلام وبعده.
# {ومنا بعد ما جئتنا} أي : رسولا ، يعنون به ما توعدهم به من إعادة قتل
~~الأبناء وسائر ما كان يفعل بهم لعداوة موسى عليه السلام من فنون الجور
~~والظلم والعذاب.
# {قال} أي : موسى عليه السلام لما ms1825 رأى شدة جزعهم مما يشاهدونه مسليا لهم
~~بالتصريح بما لوح به في قوله : {إن الارض} الآية {عسى ربكم أن يهلك عدوكم}
~~أي : يرجى أن ربكم قارب إهلاك عدوكم الذي فعل بكم ما فعل وتوعدكم بإعادته ،
~~فعسى من العبد لطمع مضمون خبرها ، ومن الله تعالى إطماع وما أطمع الله فيه
~~فهو واجب لأن الكريم إذا طمع ووعد وفى فيصير كأنه أوجبه على نفسه.
# {ويستخلفكم فى الأرض} أي يجعلكم خلفاء في أرض مصر وفي الأرض المقدسة.
# {فينظر} النظر قد يراد به الفكر المؤدي إلى العلم وقد يراد به تقليب
~~الحدقة نحو المرئي ليترتب عليه الرؤية ، وكل واحد من المعنيين مستحيل في
~~حقه تعالى فهو مجاز عن الرؤية التي هي غاية للنظر أي : فيرى {كيف تعملون}
~~أحسنا أم قبيحا فيجازيكم حسبما يظهر منكم من شكر وكفران وطاعة وعصيان وفي
~~الحديث : "إن الدنيا حلوة خضرة" يعني : حسنة في المنظر تعجب الناظر والمراد
~~من الدنيا صورتها ومتاعها ، وإنما وصفها بالخضرة ؛ لأن العرب تسمى الشيء
~~الناعم خضرا أو لتشبهها بالخضراوات في سرعة زوالها وفيه بيان كونها غرارة
~~يفتتن الناس بحسنها وطعمها ، "وإن الله مستخلفكم فيها" أي : جاعلكم خلفاء
~~في الدنيا يعني إن أموالكم ليست هي في الحقيقة لكم وإنما هيتعالى جعلكم في
~~التصرف فيها بمنزلة الوكلاء ، "فناظر كيف تعملون" أي : تتصرفون ، قيل :
~~معناه جاعلكم خلفاء ممن كان قبلكم ومعطى ما في أيديهم إياكم فناظر هل
~~تعتبرون بحالهم وتتدبرون في مآلهم.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بيند اندر بند
# ند كبر از مصائب دكران
# تا نكيرند ديكران زتوند
# والإشارة : أن فرعون النفس قال له قوم الهوى والغضب والكبر {أتذر} موسى
~~الروح {وقومه} من القلب والسر والعقل.
# {ليفسدوا فى الأرض} في أرض البشرية.
# {ويذرك وءالهتك} من الدنيا والشيطان والطبع لا تعبد.
# {قال} فرعون النفس {سنقتل أبنآءهم} وأبناء صفات الروح والقلب والنفس
~~أعمالها الصالحة ، أي نبطل أعمالهم بالرياء والعجب.
# {ونستحى نسآءهم} أي : الصفات التي منها تتولد الأعمال ms1826 {وإنا فوقهم
~~قاهرون} بالمكر والخديعة والحيلة.
# {قال موسى} الروح {لقومه} وهم القلب والعقل والسر.
# {استعينوا بالله واصبروا} على جهاد النفس ومخالفتها ومتابعة الحق {إن
~~الارض} أي : أرض البشرية {يورثها من يشآء من عباده} يورث أرض بشرية السعداء
~~الروح وصفاته فيتصف بصفاته ويورث أرض بشرية الأشقياء النفس وصفاتها فتتصف
~~بصفاتها.
# {والعاقبة للمتقين} يعني عاقبة الخير والسعادة للأتقياء والسعداء منهم.
# {قالوا} يعني قوم الروح له {أوذينا من قبل أن تأتينا} أي : قبل أن تأتينا
~~بالواردات الروحانية قبل البلوغ كنا نتأذى من أوصاف البشرية ومعاملاتها.
# 216
# {ومنا بعد ما جئتنا} بالواردات والإلهامات الروحانية بعد البلوغ تتأذى من
~~دواعي البشرية.
# {قال} يعني : الروح {عسى ربكم أن يهلك عدوكم} النفس وصفاتها بالواردات
~~الربانية ويدفع أذيته عنكم فبه يشير إلى أن الواردات الروحانية لا تكفي
~~لإفناء النفس وصفاتها ولا بد في ذلك من تجلي صفات الربوبية.
# {ويستخلفكم} يعني : إذا تجلى الرب بصفة من صفاته لا يبقى في أرض البشرية
~~من صفات النفس صفة إلا ويبدلها بصفات الروح والقلب ويستخلفها {فى الارض
~~فينظر كيف تعملون} في إقامة العبودية وأداء شكر نعم الربوبية كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# {ولقد أخذنآ ءال فرعون} أي : قوم فرعون وأهل دينه وآل الرجل خاصته الذين
~~يؤول أمره إليهم وأمرهم إليه.
# {بالسنين} جمع سنة : وهي في الأصل بمعنى العام مطلقا إلا أنها غلبت على
~~عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويؤرخ به حتى صارت كالعلم له كالنجم غلب على
~~الثريا.
# {ونقص من الثمرات} بإصابة العاهات زيادة في القحط لأن الثمار قوت الناس
~~وغذاؤهم.
# وعن كعب ، يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة.
PageV03P163
# قال ابن عباس : أما السنون فكانت لباديتهم وأهل ماشيتهم وأما نقص الثمرات
~~فكان في أمصارهم.
# {لعلهم يذكرون} كي يتذكروا ويتعظوا بذلك ويتيقنوا أن ذلك لأجل معاصيهم
~~وينزجروا عما هم عليه من العتو والعناد ، فلعل علة المأخذ إما بناء على
~~تجويز تعليل أفعاله تعالى بأغراض راجعة إلى العباد كما ذهب إليه كثير من
~~أهل السنة ، وإما ms1827 تنزيلا لترتب الغاية على ما هي ثمرة له منزلة ترتب الغرض
~~له فإن استتباع أفعاله تعالى لغايات ومصالح متقنة جليلة من غير أن تكون هي
~~علة غائية لها بحيث لولاها لما أقدم عليها مما لا نزاع فيه.
# دلت الآية على أن المحن والشدائد والمصيبات موجبات الانتباه والاعتبار ،
~~ولكن لأهل السعادة وأولي الأبصار فأما أهل الشقاوة فلا ينبههم كثرة النعمة
~~ولا يوقظهم شدة النقمة.
# قال الشيخ السعدي قدس سره :
# بكوشش نرويد كل از شاخ بيد
# نه زنكى بكرمابه كردد سفيد
# جزء : 3 رقم الصفحة : 213
# {فإذا جآءتهم الحسنة} أي : السعة والخصب وغيرهما من الخيرات.
# {قالوا لنا هاذه} أي : لأجلنا واستحقاقنا لها ولم يروا ذلك فضلا من الله.
# {وإن تصبهم سيئة} أي : جدب وبلاء {يطيروا بموسى ومن معه} أي : يتشاءموا
~~بموسى وأصحابه ويقولوا ما أصابتنا إلا بشؤمهم وأصله يتطيروا أدغمت التاء في
~~الطاء لقرب مخرجهما واشتقاق التطير من الطير كالغراب وشبهه سمي الشؤم ضد
~~اليمن طيرا وطائرا تسمية للمدلول باسم ما يدل عليه ، فإنهم يجعلون الطير
~~والطائر إمارة ودليلا على شؤم الأمر وبناء التفعل فيه للتجنب أي لبعد
~~الفاعل عن أصله كتحوب أي تجنب وتباعد من الحوب وهو الإثم وسيجيء تفصيل
~~الطيرة.
# قال سعيد بن جبير : كان ملك فرعون أربعمائة سنة فعاش ثلاثمائة سنة لا يرى
~~مكروها ولو رأى في تلك المدة جوع يوم ، أو حمى يوم ، أو وجع ساعة لما ادعى
~~الربوبية ، ولما قالوا سبب ما جاءنا من الخير والحسنة هو استحقاق أنفسنا
~~إياه وسبب ما أصابنا من السيئة والشر هو شأمة موسى ومن معه كذبهم الله
~~تعالى في كل واحد من الحكمين بقوله : {إلا} اعلموا {إنما طائرهم عند الله}
~~أي : سبب ما أصابهم من الخير والشر إنما هو عند الله تعالى وصفة قائمة به ،
~~وهي قضاؤه وتقديره ومشيئته
# 217
# وهو الذي أيهما شاء أصابهم به وليس بيمن أحد ولا بشؤمه عبر عما عند الله
~~تعالى بالطائر تشبيها له بالطائر الذي يستدل به على الخير والشر ، أو سببه
~~شؤمهم عند الله ms1828 تعالى وهو أعمالهم السيئة المكتوبة عنده فإنها التي ساقت
~~إليهم ما يسوءهم لا ما عداها ، فالطائر عبارة عن الشؤم على طريق تسمية
~~المدلول باسم الدليل بناء على أنهم يستدلون بالطير على الشؤم ، {ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون} أن ما يصيبهم من الله تعالى أو من شؤم أعمالهم فيقولون
~~ما يقولون مما حكي عنهم وإسناد عدم العلم إلى أكثرهم للإشعار بأن بعضهم
~~يعلمون ذلك ولكن لا يعملون بمقتضاه عنادا واستكبارا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 217
# واعلم أن الطير بمعنى التشاؤم والاسم منه الطيرة على وزن العنبة وهو ما
~~يتشاءم به من الفأل الرديء.
# والأصل في هذا : أن العرب كانوا يتفاءلون بالطير فإن خرج أحدهم إلى مقصده
~~وأتى الطير من ناحية يمينه يتمين به ويتبرك ويسميه سانحا ، وإن أتى من
~~ناحية شماله يتشاءم به ويسميه بارحا فيرجع إلى بيته ثم كثر قولهم في الطير
~~حتى استعملوه في كل ما تشاءموا به ، وأبطل النبي عليه السلام الطيرة بقوله
~~: "الطيرة شرك" قاله : "ثلاثا" وإنما قال شرك لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم
~~نفعا أو تدفع عنهم ضررا إذا عملوا بموجبها ، فكأنهم أشركوها مع الله تعالى.
# قال عبد الله : من خرج من بيته ثم رجع لم يرجعه إلا الطيرة رجع مشركا أو عاصيا.
# وذكر في "المحيط" : إذا صاحت الحمامة ، فقال رجل : يموت المريض كفر
~~القائل عند بعض المشايخ ، وإذا خرج الرجل إلى السفر فصاح العقعق فرجع من
~~سفره فقد كفر عند بعض المشايخ.
# قال عكرمة : كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فمر غراب
~~يصيح ، فقال : رجل من القوم خير خير ، فقال ابن عباس : لا خير ولا شر ،
~~وإنما اختص الغراب غالبا بالتشاؤم به أخذا من الاغتراب بحيث قالوا غراب
~~البين ؛ لأنه بان عن نوح عليه السلام لما وجهه لينظر إلى الماء فذهب ولم
~~يرجع ، ولذا تشاءموا به واستخرجوا من اسمه الغربة.
PageV03P164
# قال ابن مسعود : لا تضر الطيرة إلا من تطير ومعناه أن من تطير تطيرا منهيا
~~عنه أو يراه مما يتطير به حتى ms1829 يمنعه مما يريده من حاجته فإنه قد يصيبه ما
~~يكرهه ، فأما من توكل على الله ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا ورجاء ،
~~وقطعه عن الالتفات إلى الأسباب المخوفة وقال ما أمر به من الكلمات ومضى
~~فإنه لا يضره فالمراد بالكلمات ما في قوله عليه السلام : "ليس عبد إلا
~~سيدخل قلبه الطيرة ، فإذا أحس بذلك فليقل : اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا
~~خير إلا خيرك ولا إله غيرك ولا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله كان لا
~~يأتي بالحسنات إلا الله ، ولا يذهب بالسيئات إلا الله وأشهد أن الله على كل
~~شيء قدير" ، ثم يمضي إلى حاجته أي كل ما أصاب الإنسان من الخير والشر
~~واليمين والشؤم ليس إلا بقضائك وتقديرك وحكمك ومشيئتك وفي الحديث : "الشؤم
~~في المرأة والفرس والدار".
# فشؤم المرأة سوء خلقها أو غلاء مهرها ، وقيل أن لا تلد.
# وشؤم الفرس عدم انقياده أو أنه لا يغزى عليه ، وشؤم الدار ضيقها أو سوء
~~جارها وهذا الحكم على وجه الغلبة لا القطع خص الثلاث بالذكر لأن فيها يصل
~~الضرر الكثير إلى صاحبها أو لأنها أقرب إلى الآفة فيما يبتلى به الإنسان
~~فمن تشاءم بالمذكورات فليفارقها واعترض عليه بحديث : "لا طيرة" أجاب ابن
~~قتيبة بأن هذا مخصوص منه أي لا طيرة إلا في
# 218
# هذه الثلاث.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 217
# وسمع فيلسوف صوت مغن بارد ، فقال : يزعم أهل الكهانة أن صوت البوم يدل
~~على موت الإنسان فإن كان ما ذكروه حقا فصوت هذا يدل على موت البومة.
# زيبقم در كوش كن تانشنوم
# يا درم بكشاى تا بيرون روم
# وتساقطت النجوم في أيام بعض الأمراء فخاف من ذلك وأحضر المنجمين والعلماء
~~فما أجابوا بشيء فقال جميل الشاعر :
# هذي النجوم تساقطت
# لرجوم أعداء الأمير فتفاءل به وأمر له بصلة حسنة ولا بأس بأن يتفاءل
~~بالفأل الحسن ، وكان النبي عليه السلام يحب الفأل ويكره الطيرة ، والفأل
~~الحسن هي الكلمة الصالحة يسمعها من أخيه نحو أن يسمع أحد وهو طالب أمر ms1830 يا
~~واجد يا نجيح أو يكون في سفر فيسمع يا راشد ، يعني : يا واجد الطريق
~~المستقيم أو مريضا فيسمع يا سالم فالتفاؤل بالأمور المشروعة مشروع والطيرة
~~منهي عنها.
# والفرق بين الفأل والطيرة : مع أن كل واحد منهما استدلال بالأمارة على
~~مآل الأمر وعاقبته أن الأرواح الإنسانية أقوى وأصفى من الأرواح البهيمية
~~والطيرية فالكلمة الحسنة التي تجري على لسان الإنسان يمكن الاستدلال بها
~~بخلاف طيران الطير وحركات البهائم فإن أرواحها ضعيفة فلا يمكن الاستدلال
~~بها على شيء من الأحوال.
# ويروى أن النبي عليه السلام "حول رداءه في الاستسقاء" وذكر في "الهداية"
~~إنه كان تفاؤلا يعني قلب علينا الحال كما قلبنا رداءنا.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قلت يا رسول الله إني أسمع منك
~~حديثا كثيرا أنساه فقال : "ابسط رداءك" فبسطته ففرق بيديه ثم قال : "ضمه"
~~فضممته فما نسيت شيئا بعده" ، وهذا البسط والفرق والضم ليس إلا تفاؤلا وإلا
~~فالعلم ليس مما يسقط على الرداء ويمكن فيه الفرق والضم ولكن التفاؤل يحصل
~~به يعني كما بسطت ردائي توقيا لما يسقط فيه فكذلك أصغيت سمعي لما يقع فيه
~~من الكلام ، وكما أعطيت شخصا كثيرا من الرزق يفرق بين اليدين فكذا أعطيته
~~شيئا كثيرا من العلم ، وكما يؤمن بالضم من سقوط ما في الرداء كذلك يؤمن من
~~خروج ما في السمع أو نسيان ما في الخاطر فبعض الأوضاع يدل على بعض الأحوال
~~كما أن بعض الأسماء يدل على بعض الأمور ، كما حكي أن عمر رضي الله عنه قال
~~لرجل : ما اسمك؟ قال جمرة ، قال ابن من قال ابن شهاب ، قال من أين؟ قال :
~~من الخرقة ، قال أين تسكن؟ قال : في الحرة وهي أرض ذات حجارة سود كأنها
~~أحرقت فقال عمر : أدرك أهلك فقد احترقوا فرجع فوجدهم قد احترقوا ، وأراد
~~عمر رضي الله عنه الاستعانة برجل فسأله عن اسمه فقال : ظالم بن سراق فقال :
~~تظلم أنت ويسرق أبوك ولم يستعن ودل هذا على تبديل الأسماء القبيحة بالأسماء
~~الحسنة فإن في الأسماء ms1831 الحسنة التفاؤل ونظير ذلك ما يفهم من قوله عليه
~~السلام : "لا تمارضوا فتمرضوا" يعني أن من أظهر المرض ، وقال : أنا مريض
~~فهذا القول والفعل منه يتمر المرض ويؤاخذ به.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 217
# كفت يغمبركه رنجورى بلاغ
# برنج آرد تابميرد ون راغ
# والله الهادي إلى الحسنات وهو دافع السيئات.
# {وقالوا} أي : فرعون وقومه بعد ما رأوا
# 219 PageV03P165
~~من شأن العصا والسنين ونقص الثمرات {مهما} اسم شرط يجزم فعلين كقولك مهما
~~تفعل أفعل كأن قائلا قال لك لا تقدر على أن تفعل ما أفعل فتقول له مهما
~~تفعل أفعل ومحله الرفع على الابتداء وخبره فما نحن لك بمؤمنين ، أي أي شيء
~~وبالفارسية (هريزكه) {تأتنا به} تظهر لدينا وتحضره والضمير لمهما.
# {من ءاية} بيان لمهما وإنما سموها آية على زعم موسى لا لاعتقادهم
~~{لتسحرنا بها} أي لتسحر بتلك الآية أعيننا وتسكرها ، {فما نحن لك بمؤمنين}
~~أي : بمصدقين لك ومؤمنين بنبوتك {فأرسلنا عليهم} .
# روي أن القوم لما عالجهم موسى بالآيات الأربع العصا واليد والسنين ونقص
~~الثمرات فكفروا ودعا وكان حديدا فقال يا رب إن عبدك فرعون علا في الأرض
~~وبغى وعتا وإن قومه نقضوا عهدك فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة
~~ولمن بعدهم عبرة فأرسل الله عليهم عقوبة لجرائمهم {الطوفان} أي الماء الذي
~~طاف بهم وأحاط وغشى أماكنهم وحرثهم من مطر أو سيل {والجراد} في التفسير
~~الفارسي (ملخ رنده).
# وفي "حياة الحيوان" : الجراد البري إذا خرج من بيضته يقال له : الدباء
~~فإذا بدت فيه الألوان واصفرت الذكور واسودت الإناث يسمى جرادا حينئذ وفي
~~الحديث : "لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم" وهذا إن صح أراد به إذا
~~لم يتعرض لإفساد الزرع فإن تعرض له جاز دفعه بالقتل وغيره ، ووقعت بين يدي
~~النبي عليه السلام ، جرادة فإذا مكتوب على جناحيها بالعبرانية نحن جند الله
~~الأكبر ولنا تسع وتسعون بيضة ، ولو تمت لنا المائة لأكلنا الدنيا وما فيها
~~فقال النبي عليه السلام : "اللهم أهلك الجراد اقتل كبارها وأمت صغارها
~~وأفسد بيضها وسد أفواهها ms1832 عن مزارع المسلمين وعن معايشهم إنك سميع الدعاء"
~~فجاء جبرائيل عليه السلام فقال : إنه قد استجيب لك في بعضه.
# وعن حسن بن علي : كنا على مائدة نأكل أنا وأخي محمد بن الحنفية وبنو عمي
~~عبد الله وقثم والفضل بن العباس فوقعت جرادة على المائدة فأخذها عبد الله ،
~~وقال لي ما مكتوب على هذه؟ فقلت سألت أبي أمير المؤمنين عن ذلك فقال سألت
~~عنه رسول الله فقال مكتوب عليها أنا الله لا إله إلا أنا رب الجراد ورازقها
~~وإن شئت بعثتها رزقا لقوم وإن شئت بعثتها بلاء على قوم فقال عبد الله هذا
~~من العلم المكنون" وليس في الحيوان أكثر فسادا لما يقتاته الإنسان من
~~الجراد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 217
# وأجمع المسلمون على إباحة أكله ، قال الأربعة : يحل أكله سواء مات حتف
~~أنفه أو بذكاة أو باصطياد مجوس أو مسلم قطع منه شيء أو لا والدليل على عموم
~~حله قوله عليه السلام : "أحلت لنا ميتتان ودمان الكبد والطحال والسمك
~~والجراد" وإذا تبخر إنسان بالجراد البري نفعه من عسر البول.
# وقال ابن سينا : إذا أخذ منها اثنا عشر ونزعت رؤوسها وأطرافها وجعل معها
~~قليل آس يابس وشرب للاستسقاء نفعه.
# وأما الجراد البحري فهو من أنواع الصدف كثير بساحل البحر ببلاد المغرب
~~ويأكلونها كثيرا مشويا ومطبوخا ولحمها نافع للجذام.
# {والقمل} في التفسير الفارسي (ملخ ياده) وقيل : هو كبار القردان وهو جمع
~~قراد يقال له بالتركي "كنه" مسلط على البعير وفي الأمثال أسمع من قراد وذلك
~~أنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحرك لها وقيل : هو السوس الذي
~~يخرج من الحنطة وقيل : إنه
# 220
# شيء يقع في الزرع ليس بجراد فيأكل السنبلة وهي غضة قبل أن تقوى فيطول
~~الزرع ولا سنبل له وقرأ الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد به القمل
~~المعروف الذي يقع في بدن الإنسان وثوبه وإذا ألقيت القملة حية أورثت
~~النسيان.
# قال الجاحظ : وفي الحديث : "أكل الحامض ، وسؤر الفار ، ونبذ القمل يورث
~~النسيان" وإذا أردت أن تعلم ms1833 هل المرأة حامل بذكر أو أنثى فخذ قملة واحلب
~~عليها من لبنها في كف إنسان فإن خرجت من اللبن فهي جارية وإن لم تخرج فهو
~~ذكر وإن حبس على إنسان بوله فخذ قملة من قمل بدنه واجعلها في إحليله فإنه
~~يبول من وقته ، والقمل المعروف يتولد من العرق والوسخ إذا أصاب ثوبا أو
~~ريشا أو شعرا حتى يصير المكان عفنا.
# قال الجاحظ : وربما كان للإنسان قمل الطباع وإن تنطف وتعطر وبدل الثياب
~~كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام حين استأذنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في لباس الحرير فأذن لهما فيه ولولا أنهما كانا في حد ضرورة
~~لما أذن لهما لما في ذلك من التشديد فيجوز لبس الثوب الحرير لدفع القمل
~~لأنه لا يقمل بالخاصية.
# قال في "أنوار المشارق" : والأصح أن الرخصة لا تختص بالسفر انتهى.
# وفي "الواقعات المحمودية" : أن القمل يكون من البرودة ولذلك يكثر في
~~الشتاء ولا يكون في الصيف.
PageV03P166
# قال السيوطي : ولم يقع على ثيابه عليه السلام ذباب قط ولا أذاه القمل.
# {والضفادع} جمع ضفدع مثل خنصر وهو الأشهر الصحيح من حيث اللغة والأنثى
~~ضفدعة وناس يقولون بفتح الدال كدرهم ، وأنكره الخليل حيث قال : ليس في
~~الكلام فعلل إلا أربعة أحرف درهم وهجدم وهبلع وبلعم وهو اسم والضفادع أنواع
~~كثيرة ويكون من سفاد وغير سفاد فالذي من سفاد يبيض في البر ويعيش في الماء
~~والذي من غير سفاد يتولد في المياه القائمة الضعيفة الجري ومن العفونات وغب
~~الأمطار الغزيرة حتى يظن أنه يقع من السحاب لكثرة ما يرى منه على الأسطحة
~~عقيب المطر والريح وليس ذلك عن ذكر وأنثى ، وإنما الله تعالى يخلقه في تلك
~~الساعة من طباع تلك التربة وهي من الحيوانات التي لا عظام لها وفيها ما ينق
~~وفيها مالا ينق والذي ينق منها يخرج صوته من قرب أذنه وتوصف بحدة السمع إذا
~~تركت النقيق وكانت خارج الماء ، وإذا أرادت أن لا تنق أدخلت فكها الأسفل في
~~الماء ومتى دخل الماء ms1834 في فيها لا تنق وما أظرف قول بعض الشعراء وقد عوتب في
~~كلامه :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 217
# قالت الضفدع قولا
# فسرته الحمكاء
# في فمي ماء وهل
# ينطق من في فيه ماء قال سفيان : يقال إنه ليس شيء أكثر ذكرامنه.
# قال الزمخشري : تقول في نقيقها سبحان الملك القدوس.
# روي أن داود عليه السلام قال : لأسبحن الله الليلة تسبيحا ما سبحه أحد من
~~خلقه فنادته ضفدع من ساقية في داره يا داود أتفخر على الله تعالى بتسبيحك
~~وإن لي لسبعين سنة ما جف لي لسان من ذكر الله وإن لي لعشر ليال ما طعمت
~~خضراء ولا شربت ماء اشتغالا بكلمتين ، قال : ما هما قالت يا مسبحا بكل لسان
~~ومذكورا بكل مكان ، فقال داود في نفسه : وما عسى أن أكون أبلغ من هذا.
# وعن أنس "لا تقتلوا الضفادع فإنها مرت بنار إبراهيم عليه السلام فحملت في
~~أفواهها الماء وكانت ترشه على النار".
# وقال ابن سينا : إذا كثرت الضفادع في سنة وزادت
# 221
# على العادة يقع الوباء عقيبه.
# وفي "الواقعات المحمودية" : تعبير الضفدع أنه نقصان خفي فإنه يذكر أنه
~~كان في الأصل كيالا فلأجل نقصانه في الكيل أدخل فيه ، ومن خواصه أنه إذا
~~أخذت امرأة ضفدع الماء وفتحت فاه وبصقت فيه ثلاث مرات ورمته إلى الماء
~~فإنها لا تحبل ودمه إذا طلي به الموضع الذي نتف شعره لم ينبت أبدا ، وشحم
~~الضفادع الإجامية إذا وضع على الأسنان قلعها من غير وجع.
# قال القزويني : ولقد كنت بالموصل ولنا صاحب في بستان بنى مجلسا وبركة
~~فتولدت فيها الضفادع وتأذى سكان المكان بنقيقها وعجزوا عن إبطاله حتى جاء
~~رجل وقال اجعلوا طشتا على وجه الماء مقلوبا ففعلوا فلم يسمعوا لها نقيقا
~~بعد ذلك.
# {والدم} .
# روي إنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا يستطيع أن يخرج واحد من
~~بيته ودخل الماء بيوتهم حتى قاموا فيه إلى تراقيهم وهي جمع ترقوة وهي العظم
~~الذي بين ثغرة النحر ، والعاتق وهو موضع الرداء من المنكب ولم يدخل بيوت
~~بني ms1835 إسرائيل منه قطرة مع أنها كانت مختلطة ببيوت القبط فاض الماء على أرضهم
~~وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام سبعة أيام ، فقالوا له عليه السلام :
~~ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب والكلاء
~~ما لم يعهد مثله فقالوا هذا كنا نتمناه وما كان هذا الماء إلا نعمة علينا
~~وخصبا ، فلا والله لا نؤمن بك يا موسى فنقضوا العهد وأقاموا على كفرهم شهرا
~~فبعث الله عليهم الجراد بحيث وقع على الأرض بعضه على بعض ذراعا فأكل زروعهم
~~وثمارهم وأبوابهم وسقوفهم وثيابهم ولم يدخل بيوت بني إسرائيل منه شيء
~~ففزعوا إليه عليه السلام كما ذكر فخرج إلى الصحراء وأشار بعصاه نحو المشرق
~~والمغرب فرجع إلى النواحي التي جاء منها بعد أن أقام في أرضهم سبعة أيام
~~فلم يبق جرادة واحدة ثم نظروا فإذا في بعض المواضع من نواحي مصر بقية كلاء
~~وزرع فقالوا هذا يكيفنا بقية عامنا هذا فلا والله لا نؤمن بك فسلط الله
~~عليهم القمل فمكث في أرضهم سبعة أيام فلم يبق لهم عودا أخضر ولحس جميع ما
~~في أراضيهم مما أبقاه الجراد وكان يقع في أطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم
~~فيمصها وينهشهم ويأكل شعورهم وحواجبهم وأشفار عيونهم ومنعهم النوم والقرار
~~وظهر بهم منه الجدري.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 217 PageV03P167
~~قال الحدادي في "تفسيره" : هم أول من عذبوا بالجدري وبقي في الناس إلى الآن
~~ثم فزعوا إليه عليه السلام ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الآن أنك ساحر
~~قالوا وما عسى ربك أن يفعل بنا وقد أهلك كل شيء من نبات أرضنا فعلى أي شيء
~~نؤمن بك اذهب فما استطعت أن تفعل فافعله ثم أرسل الله عليهم الضفادع بحيث
~~لا يكشف ثوب ولا طعام إلا وجدت فيه وكانت تمتلىء منها مضاجعهم وتثب إلى
~~قدورهم ، وهي تغلي وإلى أفواههم عند التكلم وكان بعضهم لا يسمع كلام بعض من
~~كثرة صراخ الضفادع ، وكانوا إذا قتلوا واحدا منها خافوا ما حول محله حتى لا
~~يستطيعون الجلوس ms1836 فيه ففزعوا إليه رابعا وتضرعوا فأخذ عليهم العهود فدعا
~~فكشف الله عنهم بريح عظيمة نبذتها في البحر فنقضوا العهد ، فأرسل الله
~~عليهم الدم فصارت مياههم وآبارها وأنهارها دما أحمر عبيطا ، حتى كان يجتمع
~~القبطي والإسرائيلي على إناء فيكون ما يليه دما وما يلي الإسرائيلي ماء على
~~حاله ويمص الماء من فم الإسرائيلي فيصير دما فيه.
# 222
# قوم موسى شو بخور اين آب را
# صلح كن بامه ببين مهتاب را
# ثم إن فرعون أجهده العطش وكانوا يأتونه بأوراق الأشجار الرطبة فيمصها
~~فتصير دما عبيطا أو أجاجا وكانوا لا يأكلون ولا يشربون سبعة أيام إلا الدم
~~فقال فرعون أقسم بإلهك يا موسى لئن كشفت عنا هذا الدم لنؤمنن لك فدعا فعذب
~~ماؤهم فعادوا لكفرهم إلى أن كان من أمر الغرق ما كان {مفصلات فاستكبروا}
~~حال من مفعول أرسلنا أي أرسلنا عليهم هذه الأشياء حال كونها آيات وعلامات
~~مبينات لا يشكل على عاقل أنها آيات الله ونقمته ، وقيل معنى مفصلات مفرقات
~~ومنفصلات بأن فصل بعضها عن بعض بزمان لامتحان أحوالهم هل يعتبرون أو
~~يستمرون على المخالفة والعناد وما كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد
~~كل واحدة منها أسبوعا.
# {فاستكبروا} أي : تعظموا عن الإيمان بها.
# {وكانوا قوما مجرمين} (كروهى مجرم يعني معاندرر كفركه باوجدو تظاهر آيات
~~وتتابع آن ايمان نياوردند).
# {ولما وقع عليهم الرجز} أي : العذاب المذكور من الطوفان وغيره ، أي كلما
~~وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات.
# {قالوا} في كل مرة يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك} الباء صلة لادع وما
~~مصدرية ، والمراد بالعهد النبوة أي ادع لنا ربك يكشف عنا العذاب بحق ما
~~عندك من عهد الله تعالى ، وهو النبوة فإن حق النبوة ومقتضاها أن يدعو النبي
~~، لأمته لدفع ما أصابهم من البلايا والمحن سميت النبوة عهدا للمبالغة في
~~كونها معهودا بها فإنه تعالى لما بعثه رسولا وأوصاه بتحمل أعباء الرسالة
~~وميثاق التبليغ فقد جعلت النبوة مما أوصى به وعهده فجعلت نفس العهد
~~للمبالغة في كونها معهودا بها. ms1837
# جزء : 3 رقم الصفحة : 217
# وفي "التفسير الفارسي" : {بما عهد عندك} (بآنه عهدكرده وآن عهد نزديك تست
~~يعني خداى توباتو وعده كرده كه ون اورا بخوانى اجابت كند) فما موصولة عبر
~~بها عما يدعو به المتضرع إلى الله تعالى في طلب حاجته والباء أيضا صلة لأدع.
# {لئن كشفت} أي : (بازبرى وزائل كردانى) {عنا الرجز} الذي وقع علينا.
# {لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسراءيل} إلى موطن آبائهم وهو الأرض المقدسة
~~ولنطلقنهم من التسخير والأعمال الشاقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 217
# {فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه} أي : إلى حد من الزمان معذبون
~~فيه أو مهلكون وهو وقت الغرق وإلى أجل متعلق بقوله لما كشفنا وقوله هم
~~بالغوه في محل الجر على أنه صفة لأجل.
# {إذا هم ينكثون} جواب لما أي فلما كشفنا عنهم فاجؤوا النكث من غير تأمل
~~وتوقف والنكث بالفارسي (عهد شكستن) {فانتقمنا منهم} الفاء لسببية النكث
~~للانتقام والعقاب وأريد بالانتقام العقاب الواقع على مجازاة السيئة بالسيئة
~~وإنما أسند الانتقام إلى ذاته لأن الأنبياء وكمل الأولياء كانوا فانين عما
~~سوى الله باقين بالله فكان الله خليفتهم في أخذ الانتقام من أعدائهم.
# والمعنى فأردنا الانتقام منهم أي من فرعون وقومه لما أسلفوا من المعاصي
~~والجرائم فإن قوله تعالى : {فأغرقناهم} عين الانتقام منهم فلا يصح دخول
~~الفاء بينهما فأطلق اسم المسبب على السبب تنبيها على أن الانتقام لم ينفك
~~عن الإرادة ويجوز أن يكون المراد مطلق الانتقام.
# والفاء تفسيرية كما في قول تعالى : {ونادى نوح ربه فقال رب} الخ {في
~~اليم} أي في البحر الذي لا يدرك قعره
# 223
# أو في لجته ولجة البحر معظم مائه.
# قال الحدادي : في اليم ، أي : في البحر بلسان العبرية وهي لغة اليهود.
PageV03P168
# وفي "التفسير الفارسي" : {في اليم} (در درياى قلزم بنزديك مصر) وذلك أن
~~الله تعالى أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل فاستعار نسوة بني إسرائيل من
~~نساء آل فرعون حليهم وقلن إن لنا خروجا إلى عيد فخرج ببني إسرائيل في أول
~~الليل وهم ms1838 ستمائة ألف من رجل وامرأة وصبي فبلغ الخبر فرعون فركب ومعه ألف
~~ألف ومائتا ألف ، فأدركهم فرعون حين طلعت الشمس وانتهى موسى إلى البحر فضرب
~~البحر فانفلق اثني عشر طريقا ، وكانت بنو إسرائيل اثني عشر سبطا فعبر كل
~~سبط طريقا فأقبل فرعون ومن معه فدخلوا بعدهم من حيث دخلوا فلما صاروا جميعا
~~في البحر أمر الله البحر فالتطم عليهم فغرقوا.
# {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم} تعليل للإغراق أي كان إغراقهم
~~بسبب تكذيبهم بالآيات التسع التي جاء بها موسى وإعراضهم عنها وعدم تفكرهم
~~فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها بالكلية ، والفاء وإن دلت على ترتيب
~~الإغراق على ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل إيذانا بأن مدار جميع ذلك
~~تكذيب آيات الله والإعراض عنها ليكون ذلك مزجرة للسامعين عن تكذيب الآيات
~~الظاهرة على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والإعراض عنها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 223
# {وأورثنا} (ميراث داديم) {القوم الذين} يعني : بني إسرائيل والقوم مفعول
~~أول لأورثنا {كانوا يستضعفون} أي : يستضعفهم القبط ويقهرونهم ويستذلونهم
~~بذبح الأبناء واستخدام النساء والاستعباد {مشارق الارض ومغاربها} مفعول
~~ثاني لأورثنا والأرض أرض الشام ومشارقها ومغاربها جهاتها الشرقية والغربية
~~ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها {التى باركنا
~~فيها} بالخصب وسعة الأرزاق صفة للمشارق والمغارب.
# {وتمت كلمت ربك الحسنى} المراد بالكلمة وعده تعالى إياهم بالنصر والتمكين
~~وهو ما ذكره بقوله : {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم
~~أاامة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم فى الارض ونرى فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون} (القصص : 5 ، 6) وتمامها مضيها وانتهاؤها إلى
~~الإنجاز لأن العدة بالشيء التزام لإيقاعه بالعبارة واللسان وتمامها لا يكون
~~إلا بوقوع الموعود في الخارج والعيان.
# {على بنى إسرائيل بما صبروا} أي : بسبب صبرهم على الشدائد التي كابدوها
~~من جهة فرعون وقومه.
# {ودمرنا} أي : خربنا وأهلكنا.
# {ما كان يصنع فرعون وقومه} من العمارات والقصور ، أي : ودمرنا الذي كان
~~فرعون يصنعه على أن فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما ms1839
~~والعائد محذوف ، وقيل اسم كان ضمير عائد إلى ما الموصولة ويصنع مسند إلى
~~فرعون والجملة خبر كان والعائد محذوف تقديره ودمرنا الذي كان يصنعه فرعون :
~~{وما كانوا يعرشون} أي يرفعون من الجنات ، أي : الكروم والأشجار.
# قال في "زبدة التفاسير" : العرش سقف في الكروم والأشجار وأشارت الآية إلى
~~أن العزيز من أعزه الله والذليل من أذله الله ومن صبر على مقاساة الذل في
~~الله توجه بتاج العزة وجعل له حسن العاقبة والله تعالى كما وعد لبني
~~إسرائيل وأنجز وعده فاستخلفهم في مشارق الأرض ومغاربها كذلك وعد لهذه الأمة
~~، كما قال تعالى في سورة النور : {وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم} (النور : 55)
~~والمراد بالأرض : أرض الكفار من العرب والعجم
# 224
# والمراد بالذين من قبلهم بنو إسرائيل وفي الحديث : "إن الله زوى لي الأرض
~~فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلع ما زوى لي منها" يقول : إن الله
~~تعالى جمع وضم جميع هذه الأرض ليلة المعراج أو في غير ذلك الوقت ، فرأيت
~~جميع آفاق الأرض من المشارق والمغارب ثم وعد أمته بأن الله تعالى يملأ
~~الدنيا كلها عدلا وقسطا كما ملئت قبل ذلك جورا وظلما ويملك المؤمنين جميع
~~الأرض هذا على تقدير حمل اللام في الأرض على الاستغراق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 223
# وقيل : اللام للعهد الخارجي كما إذا قيل أغلق الباب إذا كان مشاهدا ، ومن
~~للتبيين ولا دليل على جمع جميع الأرض ولم يبلغ ملك أمته جميع أجزائها فأي
~~موضع من الأرض وقع نظره عليه السلام عليه كان دار الإسلام وأي مكان كان
~~محجوبا عنه كان دار الكفر والله أعلم بحقيقة الحال ومنه الكرم والنوال
~~وإليه الرجوع والمآل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 223 PageV03P169
~~{وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر} فاعل بمعنى فعل يقال : جاوز وجاز بمعنى واحد
~~، وجاوز الوادي إذا قطعه وجاوز بغيره البحر عبر به ، فالباء هنا معدية
~~كالهمزة والتشديد ، فكأنه قال وجزنا ببني إسرائيل البحر أي أجزناهم البحر
~~وجوزناهم بالفارسية (وبكذرانيديم بنى إسرائيل ms1840 را از دريا بسلامت) والمراد
~~بحر القلزم وأخطأ من قال إنه نيل مصر.
# قال في "القاموس" : القلزم : كقنفذ بلد بين مصر ومكة قرب جبل الطور وإليه
~~يضاف بحر القلزم ؛ لأنه على طرفه أو لأنه يبتلع من ركبه لأن القلزمة
~~الابتلاع.
# روي أنه عبر بهم موسى عليه السلام يوم عاشوراء فصاموا شكراتعالى.
# {فااتوا} أي : مروا {على قوم} كانوا من العمالقة الكنعانيين الذين أمر
~~موسى عليه السلام بقتالهم وقيل : كانوا من لخم وهو حي من اليمن ومنهم كانت
~~ملوك العرب في الجاهلية.
# وعن الزمخشري : إنه قبيلة بمصر {يعكفون على أصنام لهم} أي : يواظبون على
~~عبادتها ويلازمونها.
# قال في "تاج المصادر" : العكوف (كرد يزى در آمدن ودر جايى مقيم شدن) يقال
~~: عكفه حبسه وعكف عليه أقبل عليه مواظبا.
# {قالوا} عند ما شاهدوا أحوالهم يا موسى اجعل لنآ إلاها} مثالا نعبده {كما
~~لهم ءالهة} يعبدونها ، والكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لإلها وما موصولة ولهم
~~صلتها وآلهة بدل من ما والتقدير اجعل لنا إلها كائنا كالذي استقر هو لهم
~~فالعائد محذوف وكانت أصنامهم تماثيل بقر وهو أول شأن العجل.
# {قال إنكم قوم تجهلون} وصفهم بالجهل المطلق حيث لم يذكر المفعول لبعد ما
~~صدر عنهم عن العقل بعد ما شاهدوا من الآية الكبرى والمعجزة العظمى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 225
# {إن هاؤلاء} يعني : القوم الذين يعبدون تلك التماثيل.
# {متبر} اسم مفعول من باب التفعيل يقال تبره تتبيرا ، أي : كسره وأهلكه
~~والمعنى مكسر ومهلك.
# {ما هم فيه} أي من الدين الباطل.
# يعني إن الله تعالى يهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم أصنامهم
~~ويجعلها رضاضا أي فتاتا ، قوله : ما هم فيه مبتدأ ومتبر خبر له ويجوز أن
~~يكون ما هم فيه فاعل متبر لاعتماده على المسند إليه.
# {وباطل} أي : مضمحل بالكلية {ما كانوا يعملون} من عبادتها وإن كان قصدهم
~~بذلك التقرب إلى الله تعالى فإنه كفر محض.
# {قال} موسى {أغير الله} أغير المستحق للعبادة {أبغيكم} بحذف اللام ، أي :
~~أبغي لكم ، أي : أطلب لكم {إلاها} تمييز من ms1841 غير
# 225
# أو حال فإنه مفعول أبغي والهمزة فيه للإنكار والمنكر هو كون المبغي غيره تعالى.
# {وهو فضلكم على العالمين} أي : والحال أنه تعالى خصكم بنعم لم يعطها
~~غيركم وهي الآيات القاهرة والمعجزات الباهرة وإنما لم يحصل مثلها لأحد من
~~العالمين.
# قال الحدادي : على عالمي زمانكم من القبط وغيرهم بعدما كنتم مستعبدين
~~أذلاء وفيه تنبيه على سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله إياهم من بين
~~أمثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بأن قصدوا إلى أخس شيء من مخلوقاته تعالى
~~فجعلوه شريكا له تعالى.
# قال الحافظ :
# همايى ون توعا لى قدر حرص استخوان تاكى
# دريغ آن سايه دولت كه بر نا هل افكندى
# فتبا لمن لا يعرف قدره ويعلق همته بما لا ينبغي له.
# خلق را نيست سيرت دران
# همه برسيرت زمانه روند
# ثم ذكر نعمة الإنجاء وما يتبعه فقال تعالى :
# {وإذ أنجيناكم من ءال فرعون} أي : واذكروا يا بني إسرائيل صنيعة الله
~~معكم في وقت إنجائكم وتخليصكم من أيدي آل فرعون بإهلاكهم بالكلية ثم استأنف
~~ببيان ما أنجاهم منه فقال : {يسومونكم سواء العذاب} أي : يبغونكم أشد
~~العذاب وأفظعه من سام السلعة إذا طلبها ثم أبدل منه وبين فقال : {يقتلون
~~أبنآءكم} أي : يذبحونهم {ويستحيون نسآءكم} أي : يستبقونهن للاستخدام.
# {وفى ذالكم} أي : الإنجاء أو سوء العذاب {بلاء} أي نعمة أو محنة ، فإن
~~البلاء يطلق على كل واحد منهما قال تعالى : {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}
~~(الأعراف : 168) {من ربكم} من مالك أموركم فإن النعمة والنقمة كلتيهما منه
~~سبحانه وتعالى {عظيم} لا يقادر قدره ، تقدم الكلام على الإنجاء وفضيلة
~~عاشوراء في سورة البقرة فليطلب ثمة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 225 PageV03P170
~~والإشارة : أن بني إسرائيل صفات القلب كانت معذبة في مصر القالب وصفاتها
~~فلما خلصها الله تعالى من بحر الدنيا وفرعون النفس : {فأتوا على قوم} أي :
~~وصلوا إلى صفات الروح {يعكفون على أصنام لهم} من المعاني المعقولة والمعارف
~~الروحانية فاستحسنوها وأرادوا العكوف على عتبة عالم الأرواح.
# {قالوا} لموسى الوارد الرباني الذي جاوز بهم بحر الدنيا.
# يا موسى اجعل ms1842 لنآ إلاها كما لهم ءالهة} يشير إلى أنه لولا أن فضل الله
~~ورحمته على العبد يثبته على قدم العبودية وصدق الطلب إلى أن يبلغه إلى
~~المقصد الأعلى لكان العبد يركن إلى كل شيء من حسائس الدنيا فضلا عن نفائس
~~العقبى كقوله تعالى لسيد البشر عليه السلام : {ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شياا قليلا} (الإسراء : 74) {قال} لهم موسى الوارد الرباني عند
~~ركونهم إلى الروحانية {إنكم قوم تجهلون} قدر الله وعنايته معكم.
# {إن هاؤلاء} يعني : صفات الروح {متبر ما هم فيه} من الركون والعكوف على
~~استجلاء المعاني المعقولة والمعارف الروحانية.
# {وباطل ما كانوا يعملون} في غير طلب الحق والوصول إلى المعارف الربانية.
# {قال أغير الله أبغيكم إلاها} أي : أنزلكم منزلا غير الوصول والوصال.
# {وهو فضلكم على العالمين} من الحيوانات والجن والملك تفضيل العبور من
~~الجسمانيات والروحانيات والوصول إلى المعارف والحقائق الإلهيات {وإذ
~~نجيناكم من ءال فرعون} يعني : من النفس وصفاتها {يسومونكم سواء العذاب} أي
~~: سوء عذاب البعد {يقتلون أبنآءكم} أي يبطلون أعمالكم الصالحة التي هي
~~متولدات من صفات القلب بآفة الرياء
# 226
# والعجب النفساني.
# {ويستحيون نسآءكم} يعني : صفات القلب لاستخدام النفس وصفاتها {وفى ذالكم
~~بلاء من ربكم عظيم} يعني : فكان في استخدام صفات القلب للنفس وصفاتها بأن
~~تعمل الصالحات رياء وسمعة لجلب المنافع الدنيوية لحظوظ النفس بلاء عظيم من
~~ربكم فخلصكم منه لئلا تطلبوا غيره ولا تعبدوا سواه ، فلا تركنوا إلى
~~الروحانية وإلى المعقولات لكي تظفروا بمراتب الوصول ودرجات الوصال كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 225
# وعن بعض الكبار : أول وصال العبد الحق هجرانه لنفسه ، وأول هجران الحق
~~العبد مواصلته لنفسه ، وأول درجات القرب محو شواهد النفس وإثبات شواهد الحق
~~ومن طلب الدلالة فإنها لا غاية لها ، ومن طلب الله عز وجل وجده بأول خطوة
~~يقصده بها.
# قال الحافظ :
# غرض زمسجد وميخانه ام وصال شماست
# جز اين خيال ندارم خدا كواه منست
# قال بعض الصالحين : عرضت علي الدنيا بزينتها فأعرضت عنها ، ثم عرضت
~~الأخرى بحورها وقصورها وزينتها ms1843 فأعرضت عنها ، فقيل لي لو أقبلت على الأولى
~~حجبناك عن الأخرى ولو أقبلت على الأخرى حجبناك عنا فها نحن لك وقسمتك في
~~الدارين تأتيك.
# وقال أحمد بن حضرويه : رأيت رب العزة في المنام فقال لي يا أحمد كل الناس
~~يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبني.
# وقال إبراهيم بن أدهم : رأيت جبريل عليه السلام في المنام وبيده قرطاس
~~فقلت ما تصنع به قال : أكتب أسماء المحبين فقلت : اكتب تحتهم محب المحبين
~~إبراهيم بن أدهم فنودي يا جبريل اكتبه في أولهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 225
# {وواعدنا} الوعد عبارة عن الإخبار بإيصال المنفعة قبل وقوعها.
# {موسى} اسم أعجمي لا اشتقاق فيه وأما موسى الحديد فهو مفعل من أوسيت رأسه
~~إذا حلقته أو فعلى من ماس يميس إذا تبختر في مشيه فسميت موسى لكثرة
~~اضطرابها وتحركها وقت الخلق.
# {ثلاثين ليلة} )سى شبانه روز ون مدار حساب شهور عرب برؤية هلالست وآن بشب
~~مرئي ميشود تاريخ را بشب مقيد كرد) وثلاثين مفعول ثان لواعدنا على حذف
~~المضاف أي تمام أو مكث ثلاثين.
PageV03P171
# قال ابن الشيخ : الموعود : يجب أن يكون من فعل الواعد ونفس الثلاثين ليس
~~كذلك فكأنه قيل وواعدنا موسى ما يتعلق بثلاثين ليلة وهو منا إنزال عند
~~إتمام صوم الثلاثين ، ومن موسى صوم تلك المدة وإتيان الطور انتهى بتغيير
~~عبارته فواعدنا ليس بمعنى وعدنا بل على بابه بناء على تنزيل قبول موسى عليه
~~السلام منزلة الوعد.
# {وأتممناها بعشر} أي : زدنا على تلك الثلاثين عشر ليال {فتم ميقات ربه}
~~ما وقت له في الوقت الذي ضرب له والفرق بين الميقات والوقت أن الميقات وقت
~~تقدر لأن يقع فيه عمل من الأعمال وأن الوقت ما يقع فيه شيء سواء قدره مقدر
~~لأن يقع فيه ذلك الشيء أم لا؟ {أربعين ليلة} حال من قوله ميقات ربه ، أي :
~~تم بالغا هذا العدد وقيل هو مفعول تم لأنه بمعنى بلغ روي إن موسى
~~عليه السلام وعد بني إسرائيل وهم بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب فيه ms1844
~~بيان ما يأتون وما يذرون فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم
~~ثلاثين وهو ذو القعدة بتمامه ليكلمه ويوحي إليه ويكرمه بما يتم به أمر
~~نبوته فصامهن موسى عليه السلام على طريق المواصلة بين ليلهن ونهارهن ،
~~وإنما لم يجع في تلك المدة وصبر ولم يصبر نصف
# 227
# يوم في سفر الخضر حيث قال : آتنا عداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ،
~~قيل لأن سفر الخضر سفر التأدب والامتحان والابتلاء فزاد البلاء على
~~الابتلاء حتى جاع في نصف يوم في صحبة المخلوق وحضوره الجبل وسفره إليه سفر
~~اللقاء وصحبة الحق فأنساه هيبة الموقف الطعام والشراب وأغناه من غيره ثم
~~لما أتم الثلاثين وانسلخ الشهر أنكر خلوف فيه أي كره أن يكلم ربه وريح فمه
~~ريح فم الصائم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيئا من نبات الأرض فمضغه فقالت
~~الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# وقيل : أوحى الله تعالى إليه أما علمت أن ريح فم الصائم أطيب عندي من ريح
~~المسك ولذا كره التسوك عند الشافعي في آخر نهار الصوم بناء على أن السواك
~~يزيل الخلوف فأمر الله تعالى بأن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة ليعود
~~فوه إلى ما كان عليه فصام فتشرف بالوحي والكليم يوم النحر كذا قال أهل
~~التفسير.
# وفيه : أن الوحي والتكليم إذا كان يوم النحر يلزم أن لا يكون أيام الصوم
~~أربعين كملا ، وهو مخالف للنص اللهم إلا أن تعتبر الليالي أو كان صوم يوم
~~النحر مشروعا في شريعته هكذا لاح بالبال.
# ثم إن موسى عليه السلام لما أراد الانطلاق إلى الجبل للمناجاة أمره الله
~~تعالى أن يختار سبعين رجلا من قومه من ذوي الحجى والعقل ليشهدوا له على ما
~~يشاهدونه من كرامة الله تعالى إياه ففعل واستخلف هارون أخاه في قومه ، كما
~~قال تعالى : {وقال موسى لاخيه هارون} قبل انطلاقه إلى الجبل الذي أمر
~~بالعبادة فيه كما في "تفسير الحدادي" وهارون عطف بيان.
# {اخلفنى} كن خليفتي ms1845 وقم مقامي {فى قومى} وراقبهم فيما يأتون ويذرون
~~{وأصلح} ما يحتاج إلى الإصلاح من أمورهم وسرفيهم السيرة الصالحة التي لا
~~فساد فيها وثبتهم على ما أخلفهم عليه من الإيمان وإخلاص العبادة.
# {ولا تتبع سبيل المفسدين} أي : ولا تتبع من سألك الإفساد ولا تطع من دعاك
~~إليه وذلك أن موسى عليه السلام كان يشاهد كثرة خلافهم حالا بعد حال فأوصاه
~~في أمرهم.
# فإن قيل : إن هارون كان شريك موسى في النبوة قال تعالى خبرا عن موسى.
# {وأشركه فى أمرى} فكيف استخلفه.
# قلنا المأموران بشيء لا ينفرد أحدهما بفعله إلا بأمر صاحبه ، فلذلك قال :
~~اخلفني ولأن موسى كان أصلا فيها وهارون معينا له قال موسى : {فأرسله معى
~~ردءا يصدقنى} (القصص : 34) ولهذا كان هو المناجي على الخصوص والمعطى
~~للألواح ولما أمر بالذهاب إلى فرعون سأل الله أن يشرك معه هارون ولما ذهب
~~إلى الطور للمناجاة خلفه في قومه واستخلفه وهو موضع الاعتراض في الظاهر ،
~~ولكن لا اعتراض على الأكابر لأن حركاتهم الظاهرة إنما تنبعث من دواعي
~~قلوبهم وتلك الدواعي إلهامات واردة من الله تعالى لاصنع لهم فيها فمن عرف
~~دورانهم بأمر إلهي هان عليه التطبيق والتوفيق وسقط عنه الاعتراض على أصحاب
~~التحقيق مع أن درجات الأنبياء متفاضلة ، كما قال تعالى : {تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض} (البقرة : 253) فمن منع الرؤية عن موسى منع المناجاة عن
~~هارون وكون هارون شريكه في الأمر الظاهر لا يقتضي أن يكون رديفه في الأمر
~~الباطن فإن لكل مقام رجالا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# رموز مصلحت ملك خسروان دانند
# كداى كوشه نشيني توحافظا مخروش
# أنظر إن موسى عليه السلام استخلف هارون واعتمد عليه في حفظ قومه فعبدوا العجل
# 228
# في العشر الذي زيد على الثلاثين ورسولنا صلى الله عليه وسلم قال الله
~~خليفتي على أمتي فثبتهم الله على الحق.
PageV03P172
# واعلم : أن ذا القعدة وذا الحجة من الأشهر الحرم ويكفي شرفا لهما أن الله
~~تعالى أمر موسى بصومهما وجعلهما محل قبول الحاجات وميقات المناجاة وفي
~~الحديث : "صيام يوم من ms1846 الأشهر الحرم يعدل شهرا وصيام يوم من غير الأشهر
~~الحرم يعدل عشرا" وفي الحديث : "من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت
~~كتب الله له عبادة تسعمائة سنة" وقال كعب الأحبار : اختار الله الزمان
~~فأحبه إليه الأشهر الحرم وذو القعدة من الأشهر الحرم بغير خلاف وسمي ذا
~~القعدة لقعودهم فيه عن القتال احتراما له.
# فعلى السالك أن يتهيأ فيه لمناجاة ربه بالصوم الظاهري والإمساك الباطني
~~فإن موسى روحه متشوف لنوال الوصال ومتطلب لرؤية الجمال.
# والإشارة في الآية : أن الميعاد في الحقيقة كان أربعين ليلة وإنما أظهر
~~الوعد ثلاثين ليلة لضعف البشرية ولئلا تستكثر النفس الأربعين وتسول له أن
~~لا يقوى على ذلك فيداخله خوف البشرية فواعده ثلاثين ليلة ثم أتمها بالعشر ،
~~وفيه أن للأربعين خصوصية في استحقاق استماع الكلام للأنبياء كما أن لها
~~اختصاصا في ظهور ينابيع الحكمة من قلوب الأولياء كقوله عليه السلام : "من
~~أخلصأربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه".
# قال أهل العرفان : إن سر التربيع جار في الحقائق الكلية كتربيع العرش
~~الأعظم والعناصر الأربعة والأركان الأربعة والأربعين الموسوية وكان بين خلق
~~آدم ونفخ روحه أربع جمع من جمع الآخرة فأكمل الأشكال تأثيرا صورة التربيع
~~في الآحاد والأعشار والمئات والألوف كما أشار صلى الله عليه وسلم بقوله :
~~"خير الأصحاب أربعة وخير السرايا أربعمائة".
# {ولما جآء موسى لميقاتنا} أي : لوقتنا الذي وقتناه وعيناه وحددناه له وهو
~~تمام الأربعين أي اختص مجيئه بميقاتنا كما في قولك أتيته لعشر خلون من
~~الشهر فاللام للاختصاص وليست بمعنى عند والميقات بمعنى الوقت وقد سبق الفرق
~~بينهما في المجلس المتقدم.
# إن قيل : لم وعده الله بالكلام في الجبل؟ وفوق العلى وتحت الثرى واحد عند
~~حضرته وهو منزه عن الجهات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# قيل : إن في الجبل وصف الثبات والعلو والتفرد لأن الأرض ما استقرت بغير
~~الجبال فأثبتها الحق بها وأوتدها حكمة منه وعرض الأمانة عليها لاتصافها
~~بصفة التثبت والتمكن والتفرد والتعلي ، ولذلك فضل الجبال في الأمكنة وشرفها
~~بمشهد الكلام وتعلق ms1847 تجلي الجمال وعرض الأمانة عليها وشرح الصدر المحمدي
~~فيها ومناجاة موسى عليها فبدا من ذلك أن في المقامات فاضلا ومفضولا.
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتداه أفندي البروسوي : خير الجماعة جماعة
~~الأرواح وجماعتهم في الجبال والمواضع الخالية وعلامة مجمعهم أنه لا يذهب
~~خضرة ذلك الموضع ونظارته في الصيف والشتاء قال ونحن إنما جئنا إلى هذا
~~المكان في هذا الجبل بناء على مجيئهم.
# يقول الفقير : عنى به موضع زاويته المنيفة في مدينة بروسة في سفح الجبل
~~المعروف هناك وقد زرته وزرت مرقده العالي في داخل القلعة قدس الله سره.
# وقال وهب : جاء إلى طور سيناء ومعه جبريل فتطهر وطهر ثوبه وأنزل الله
~~الظلمة على سبعة فراسخ وطرد عنه الشيطان وطرد عنه هوام الأرض ونحى عنه
~~الملكين وكشط له السماء فرأى
# 229
# الملائكة قياما في الهواء ورأى العرش بارزا وسمع صرير القلم.
# {وكلمه ربه} من غير واسطة وكيفية كما يكلم الملائكة وكان جبريل معه فلم
~~يسمع ما كلمه ربه ولذا خص باسم الكليم لاختصاصه بذلك من بين البشر فإن سائر
~~الأنبياء عليهم السلام إنما يكلمهم الله بواسطة الكتاب والملك.
# فإن قيل : بأي شيء علم موسى أنه كلام الله؟.
# قيل : لم ينقطع كلامه بالنفس مع الحق كما ينقطع مع المخلوق ، بل كلمه
~~بمدد وحداني غير منقطع شاهد نفسه بمنزلة الآلة عند الصانع والآلة يحركها
~~الأستاذ كيف يشاء لأنه ليس للآلة تصنع وتعمل.
# وقيل : علم أنه كلام الحق وميزه عن غيره بأنه سمع الكلام من الجوانب
~~الستة فصارت جميع جوارحه كسمعه فصار الوجود كله سمعا فوجد لذة الكلام
~~بوجوده كما وجدها بسمعه.
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" كلامه تعالى صفة أزلية قائمة بذاته ليست من
~~جنس هذه الحروف والأصوات وكما لا تبعد رؤيته تعالى مع أن ذاته ليست جسما
~~ولا عرضا فكذلك لا يبعد سماع كلامه مع كونه ليس من جنس الحرف والصوت انتهى.
# وفي حل الرموز المؤمن في الآخرة وجه محض وعين محض وسمع محض ينظر من كل
~~جهة وبكل جهة وعلى كل جهة ms1848 وكذا يسمع بكل عضو من كل جهة بغير جهة خاصة وإذا
~~شاهد الحق يشهده بكل وجه ليس فيه من الجهات ولا يحتجب سمعه وبصره بالجهات
~~كما أشار سبحانه بقوله : "كنت سمعه وبصره" والكامل الواصل له حكم الآخرة في
~~الدنيا كما قال سيد الواصلين : "موتوا قبل أن تموتوا وحاسبوا أنفسكم قبل أن
~~تحاسبوا" انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227 PageV03P173
~~يقول الفقير : هذا ليس بمحل الجرح والإنكار لأن الله تعالى وإن خلق حاسة
~~السمع لإدراك الأصوات لكن يجوز أن يدرك بحاسة ما يدرك بحاسة أخرى ، كما ذهب
~~إليه علماء الكلام لأن ذلك الإدراك بمحض خلق الله تعالى من غير تأثير
~~للحواس ، فلا يمتنع أن يخلق عقيب صرف الباصرة إدراك الأصوات مثلا فثبت أن
~~كل عضو من الأعضاء الإنسانية يجوز أن يخلق الله تعالى فيه ما خلق في السمع
~~من إدراك الأصوات.
# إن قيل : لم لم يكلم الله سائر الأنبياء مشافهة إلا موسى؟.
# قيل : لأنه لم يكن لهم من الأعداء ما لموسى كفرعون وهامان وقارون واليهود
~~ولم يكن قوم أسوأ أدبا وأقسى قلبا من قومه فخصه الله بكلامه ألا ترى سحرة
~~القبط آمنوا في أول دعوته وكفر قوم من اليهود بعد مشاهدتهم معجزات كثيرة
~~فأيده الله بكلامه ليتحمل به ما امتحن به من البلايا في قومه.
# يقول الفقير : كون عدو موسى أقوى وأشد إنما هو بالنسبة إلى أعداء
~~الأنبياء غير نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه قد ثبت أن فرعون آمن عند الغرق
~~، وأما أبو جهل فلا بل أظهر العداوة عند النزع فاعتبر منه قوة حاله وعلو
~~مقامه صلى الله عليه وسلم في المكالمة والرؤية ليلة المعراج وفي الحديث :
~~"ناجى موسى ربه بمائة ألف وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام وصايا كلها" كذا
~~في "الوسيط".
# وقال بعضهم : كلم الله موسى أربعين يوما وليلة وهذا والله أعلم غير
~~الأربعين المتقدمة على الوحي والتعليم.
# وعن فضيل بن عياض : قال حدثني بعض أشياخي أن إبليس جاء إلى موسى وهو
~~يناجي ربه فقال الملك ويلك ما ترجو ms1849 منه وهو على هذه الحال يناجي ربه قال
~~أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة.
# وكذا قال السدي : لما كلم الله موسى غاص الخبيث إبليس في الأرض حتى خرج
~~من بين يدي موسى فوسوس إليه أن مكلمك
# 230
# شيطان.
# يقول الفقير : يرده ما سبق من أن الشيطان طرد عنه وقتئذ وهو الصحيح لأن
~~المقام لا يسع الشيطان وإنما سلطانه على أهل الملك دون أرباب الملكوت وفرق
~~بينه وهو مناج في الطور وبين آدم وهو معاشر في الجنة.
# فإن قلت قوله تعالى في سورة الحج : {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (الحج : 52) يدل على أن كل نبي مبتلى
~~بذلك خصوصا وقت التلاوة وهي من أنواع المناجاة.
# قلت : فرق بين التلاوة الظاهرة والمناجاة الباطنة ألا ترى إلى قوله عليه
~~السلام : "لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل".
# فما ظنك بالشيطان المردود إلى أسفل سافلين البعد هكذا لاح ببالي والله
~~أعلم ولما سمع موسى كلام ربه غلب عليه الشوق إلى رؤيته وقال : هذه لذة
~~الخبر فكيف لذة النظر مع أن الكل يعمل على شاكلته وشاكلة البشر وفطرته على
~~طلب العلو والترقي إذا ظفر بشيء طلب ما هو أعلى منه ولا أعلى من تجلي
~~الجمال وفيض الوصال فسأل الرؤية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# وفي "التفسير الفارسي" : (ون موسى كلام حق شنيد وازجام كلام رباني جرعه
~~ذوق محبت شيد فراموش كردكه او دردنياست خيال بست كه درفردوس اعلاست وون جنت
~~جاى مشاهده لقاست).
# {قال رب أرنى} ذاتك ، أي : مكنني من رؤيتك.
# {أنظر إليك} أرك فالنظر بمعنى الرؤية إلا أن المطلوب بقوله أرني ليس أن
~~يخلق الله تعالى رؤية ذاته المقدسة في موسى حتى يلزم كون الشيء غاية لنفسه
~~بأن يكون المعنى أرني نفسك حتى أراك ؛ لأنه فاسد بل المطلوب به أن يمكنه من
~~رؤية ذته المقدسة وتمكينه تعالى إياه من الرؤية سبب لرؤية موسى إياه تعالى
~~فأطلق ms1850 عليه اسم الرؤية المسببة عنه مجازا.
# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما قال موسى عليه السلام : {أرنى
~~أنظر إليك} كشف الحجاب وأبرز له الجبل وقال انظر فنظر فإذا أمامه مائة ألف
~~نبي وأربعة وعشرون ألف نبي محرمين ملبين كلهم يقول : أرني أرني.
# واعلم : أن الأجساد تنمو بنماء الأقوات كذلك الأحوال تصفو بصفاء الأوقات
~~فقوت جسدك ما غذيته من الطيبات وقوت روحك ما ربيت به من أقوات الطاعات في
~~أوقات الخلوات وكلما صفت الأواني جلت ما فيها من جوهر المعاني فإذا كان عين
~~بصيرتك منطمسة وخيول همتك منحبسة فما لك والتطاول إلى منازل قوم عيون
~~قلوبهم منبجسة ، وسرائرهم لأنوار معارفهم من جذوة الغيب مقتبسة فلا تدع بما
~~ليس فيك وحسبك ما يعلم الله منك ويكفيك فينبغي لك أن تقف وقوف الأصاغر
~~وتتأدب بآداب الأكابر هذا كليم الله موسى لما كان طفلا في حجر تربية الحق
~~سبحانه ما تجاوز حده بل قال : {رب إنى لمآ أنزلت إلى من خير فقير} (القصص :
~~24) فلما بلغ مبلغ الرجال ما رضي بطعام الأطفال بل قال : {رب أرنى أنظر
~~إليك} وهو حجة أهل السنة والجماعة على جواز رؤية الله تعالى فإن موسى اعتقد
~~جوازها حين سألها واعتقاد جواز ما لا يجوز على الله تعالى كفر ومن جوز ذلك
~~على موسى أو على أحد من الأنبياء فهو كافر كما في "التيسير".
PageV03P174
# قال حضرة الشيخ الكبير صدر الدين القنوي في فك ختم الفص الداودي : من شأن
~~الكمل أن كل ما هو متعذر الحصول لأحد من الخلق هو عندهم وبالنسبة إلى كمال
~~قابليتهم غير متعذر ولا يستحيل إلا أن يخبرهم الحق بأخبار مخصوص خارج من
~~خواص المواد والوسائط فحينئذ يصدقون ربهم ويحكمون باستحالته
# 231
# وحصول ذلك كحال موسى في طلب الرؤية على وجه مخصوص فلما أخبر بتعذر ذلك
~~تاب وآمن انتهى.
# {قال} الله تعالى وهو استئناف بياني {لن ترانى} لم يقل لن تنظر إلي كقوله
~~أنظر إليك لأن المطلوب هي الرؤية التي معها إدراك لا النظر الذي ms1851 هو عبارة
~~عن تقليب الحدقة نحو المرئي لأنه قد تخلف عنه الإدراك في بعض الصور.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# قال في "التفسير" : {لن ترانى} (نتوانى ديد مرا در دنيا ه حكم أزلي برآن
~~وجه واقع شده كه هربشرى كه در دنيا بمن نظر كندبميرد) وفي المدارك {لن
~~ترانى} بالسؤال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بعين باقية (صاحب كشف
~~الأسرار كويدكه مقام موسى دران ساعت كه خطاب لن تراني شنيد عالي بود ازان
~~وقتكه كفت أرني زيرا اين سعت درعين مراد حق بود وآن وقت درعين مراد خود
~~قائم بمراد حق بود كاملترست ارقيام بمراد خود).
# لن تراني ميرسد ازطور موسى را جواب
# هره آن ازدوست آيدسربنه كردن متاب
# وهو دليل لنا أيضا لأنه لم يقل لن أرى ليكون نفيا للجواز ولو لم يكن
~~مرئيا لأخبر بأنه ليس بمرئي إذ الحالة حالة الحاجة إلى البيان فهو لا يدل
~~على امتناع رؤيته في نفس الأمر بل يدل على قصور الطالب عن رؤيته لتوقف
~~الرؤية على حصول ما يستعد به الطالب لرؤيته وعدم حصول ذلك المعد فيه بعد
~~فإنه يجوز أن يبقى فيه حينئذ شيء من الحجاب المانع لرؤيته إياه لم يرتفع
~~ذلك الحجاب بعد.
# يقول الفقير : هذا ما عليه أكثر أهل التفسير وهو ليس بمرضي عندي لأن
~~إتيان الطور لم يكن في أوائل حاله عليه السلام بل كان ذلك نظير المعراج
~~المحمدي بالنسبة إلى مرتبته والتحقيق بعيد عن درك أهل التقليد.
# وقد سألت حضرة شيخي العلامة أبقاه الله بالسلامة عن قولهم في قوله تعالى
~~: {لن ترانى} أي : ببشريتك ووجودك فقال إن البشرية تنافي الرؤية وموسى عليه
~~السلام إنما سأل الرؤية بالنسبة إلى ظاهر البشرية والوجود الكوني وهي لا
~~تمكن أبدا بل لو تعلقت الرؤية بذات الله تعالى لتعلقت حالة الفناء في الله
~~واضمحلال حال البشرية ، فقلت يرد عليه ما وقع ليلة المعراج من الرؤية بعين
~~الرأس ، فقال : إنه حبيب الله رأى ربه في تلك الليلة بالسر والروح في صورة
~~الجسم ولا ms1852 جسم هناك لأنه تجاوز في سيره عن عالم الأجسام كلها بل عن عالم
~~الأرواح حتى وصل إلى عالم الأمر.
# فقلت : يرد عليه أن الأنبياء والأولياء مشتركون في الرؤية بالبصيرة حالة
~~الفناء الكلي فلا فرق بين موسى ومحمد عليهما السلام ، فأي فائدة في قوله :
~~{لن ترانى} وأيضا في عروجه عليه السلام إلى ما فوق العرش فإن تلك الرؤية
~~إنما تحصل في مقام العينية الجمعية القلبية لا في مقام الغيرية الفرقية
~~القالبية فقال إن أمر الرؤية وإن كان محتاجا إلى الانسلاخ التام عن الأكوان
~~مطلقا إلا أن الانسلاخ بالقلب والقالب مختص بنبينا عليه السلام فإن موسى
~~وكذا غيره من الأنبياء عليهم السلام إنما يرون بالانسلاخ حين كون قوالبهم
~~في عالم العناصر.
# وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد تجاوز عن عالم العناصر ثم عن عالم
~~الطبيعة وذلك بالقلب والقالب جميعا فأنى يكون هذا لغيره فافهم جدا انتهى ما
~~جرى بيني وبين حضرة الشيخ من السؤال والجواب وما تحاورناه في المجلس الخاص
~~المفتوح بابه للأحباب لا للأغيار وأهل الإنكار والارتياب وقد كان ذلك
~~كالقطرة من البحر الزاخر بالنسبة إلى ما يحويه قلبه الحاضر قدس الله
# 232
# سره ورزقني وجميع الأحباب شفاعته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227 PageV03P175
~~قال مرجع طريقتنا الجلوتية : بالجيم حضرة الشيخ الشهير بأفتاده البروسوي
~~كما أن للإنسان عينين في الظاهر كذلك له عينان في قلبه فإذا انفتحتا يشاهد
~~بهما تجلي الصفات ؛ ولهما أيضا حدقتان لكنهما في غاية اللطافة وإنما قلنا
~~يشاهد بهما تجلي الصفات لأن تجلي الذات لا يشاهد إلا بعين معنوية وراء عين
~~القلب لا حدقة لها لا كما زعمت الملاحدة والعياذ بالله تعالى فإن الممكن
~~الحقيقي غير الواجب الحقيقي كيف والسالك الواصل إذا أفنى وجوده يصير معدوما
~~والمعدوم لا يحكم عليه بشيء فضلا عن الحلول والاتحاد ، بل إذا عبر بالاتحاد
~~يراد به التقرب التام على وفق رضاه تعالى كما يراد ذلك في قولهم فلان متحد
~~مع فلان إذ لا شك أنهما شخصان مستقلان حقيقة ومعنى كونه معدوما إذ ذاك ms1853 إنه
~~يتلاشى ويغيب في بحر الاستغراق وأنوار التجلي بحيث يغيب عن نظره ما سوى
~~الله تعالى حتى ينظر ولا يجد نفسه للتوجه التام إلى جنابه والإعراض الكلي
~~عما سوى الله تعالى كمن جعل نظره إلى جانب السماء لا ترى له الأرض ومن نظر
~~إلى المشرق لا يرى له المغرب لا أنه يعدم وجوده الخارجي ويضمحل والأنبياء
~~عليهم السلام وإن تجلى لهم الذات إلا أن تعين نبينا فوق الكل حتى أن موسى
~~لما سأل ربه التجلي عن تعين نبينا قال تعالى : {لن ترانى} كذا أوله بعضهم
~~وليس بشيء لأنه عالم بمرتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم فكيف يطلبها فخاطب
~~موسى {لن ترانى} لقطع طمع قومه حيث {فقالوا أرنا الله جهرة} (النساء : 153)
~~لأنه إذا خوطب بذلك فهم أولى به فهذا في الحقيقة ليس بالنسبة إلى موسى عليه
~~السلام ، فإنه قد نال سعادة التجلي مرارا واصطفاه برسالته وبكلامه إلى هنا
~~كلام افتاده أفندي كما في "الواقعات المحمودية".
# وقال الشيخ علي دده في "أسئلة الحكم".
# فإن قلت : ما الحكمة الربانية في منعة الرؤية في الموطن الدنيوي؟.
# قيل : لأن الرؤية غاية الكرامة في الدنيا وغاية الكرامة فيها لا كرم
~~الخلق وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم صاحب المقام المحمود الذي شاهد
~~ربه ليلة المعراج بعيني رأسه على هذا فابحث ، وقيل : لو أعطاه الرؤية
~~بالسؤال لكانت الرؤية مكافأة لسؤاله والرؤية فضل لا مكافأة وهي ربانية لا
~~مدخل للسؤال والتعمل فيها فهي امتنان محض من الله تعالى.
# قال الإمام الواحدي : كون كلمة (لن) مفيدة لتأبيد النفي دعوى باطلة على
~~أهل اللغة لا يشهد لصحتها كتاب معتبر ولا نقل صحيح ، ويدل على فساده قوله
~~تعالى في صفة اليهود {ولن يتمنوه أبدا} : مع أنهم يتمنون الموت يوم القيامة
~~ويقولون فيه : يا مالك ليقض علينا ربك} (الزخرف : 77).
# ويا ليتها كانت القاضية} (الحاقة : 27) أي الموت فالإخبار بأن موسى لا
~~يرى الله لا يدل على أنه لا يراه أبدا كما ذهبت إليه المعتزلة.
# قال المولى الجامي :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227 ms1854
# جهان مرآت حسن شاهدماست
# فشاهد وجهه في كل ذرات
# قال الحافظ :
# ومستعد نظر نيستى وصال مجوى
# ه جام جم نكندسود وقت بى بصرى
# {ولاكن انظر إلى الجبل} أي : لا تطلب النظر إلي فإنك لا تطيقه ولكن اجعل
~~بيني وبينك ما هو أقوى منك وهو الجبل الذي بحضرتك.
# قال الكلبي : هو أعظم جبل بمدين يقال له زبير ، وفي "القاموس" : زبير ،
~~كأمير الجبل الذي كلم الله عليه موسى.
# وقال ابن الجوزي في "مرآة الزمان" :
# 233
# والأصح إنما خوطب موسى على جبل الطور الذي بقرب بحر القلزم فلما سمعت
~~الجبال تعاظمت رجاء أن يتجلى لها وجعل زبير أو الطور يتواضع فلما رأى الله
~~تواضعه رفعه من بينها وخصه بالتجلي كذا في عقد "الدرر واللآلى" وفي
~~"المثنوي" :
# أي خنك آنراكه ذلت نفسه
# واي آن كزسر كشى شدون كه او
# وقال أهل الإشارة : إن موسى علي السلام لما أراد الخروج إلى الميقات جعل
~~بين قومه وبين ربه واسطة بقوله : {لاخيه هارون اخلفنى فى قومى} (الأعراف :
~~142) فلما سأله الرؤية جعل الله بينه وبينها واسطة وهي الجبل فقال : {لن
~~ترانى ولاكن انظر إلى الجبل} فقال : إن لم أصلح لخلافتك دون أخيك فأنت لا
~~تصلح لرؤيتي دون الجبل.
PageV03P176
# {فإن استقر مكانه} أي : سكن وثبت {فسوف ترانى} فسوف تطيق أن تنظر إلي وإن
~~لم يستقر مكانه فإنك لا تطيق النظر إلي فإن الجبل مع صلابته لما تأثر من
~~التجلي ولم يطق ذلك بل اندك وتفتت وتلاشى فكيف يطيق الإنسان الذي يدهش عند
~~مشاهدة الأمور الهائلة فكيف عند مشاهدة ذي العظمة والجلال المطلق الذي لا
~~يوصف جلاله وكبرياؤه وهو دليل لنا أيضا لأنه علق الرؤية باستقرار الجبل وهو
~~ممكن وتعليق الشيء بما هو ممكن يدل على إمكانه كالتعليق بالممتنع يدل على
~~امتناعه ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما استحال علقه بمستحيل قال : {حتى
~~يلج الجمل فى سم الخياط} (الأعراف : 40) والدليل على أنه ممكن قوله : {جعله
~~دكا} ولم يقل اندك وما أوجده تعالى كان جائزا أن لا يوجد لأنه مختار ms1855 في
~~فعله ولأنه تعالى ما أيأسه من ذلك ولا عاتبة عليه ولو كان ذلك محالا لعاتبه
~~كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله : {إنى أعظك أن تكون من الجاهلين} حين سأل
~~إنجاء ابنه من الغرق {فلما تجلى ربه للجبل} ظهر له عظمته وتصدى له اقتداره
~~وأمره ومعنى ظهور عظمته واقتداره للجبل تعلقها به وظهور أثرها فيه وإنما
~~حمل على هذا المعنى لأن ظهور ذاته للجماد غير معقول.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# قال في "تفسير العيون" : كشف نوره من حجبه قدر ما بين الخنصر والإبهام
~~إذا جمعتهما أي إذا وضعت الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر.
# وعن سهل بن سعد الساعدي أن الله أظهر من سبعين ألف حجاب نورا قدر الدرهم.
# وفي "التفسير الفارسي" : يعني (ظاهر كردانيدازنور خود يا ازنور عرش
~~بمقدار سوفار سوزنى).
# وقال الشيخ أبو منصور : معنى التجلي للجبل ما قال الأشعري أنه تعالى خلق
~~في الجبل حياة وعلما ورؤية حتى رأى ربه ، وهذا أيضا فيه إثبات كونه مرئيا.
# {جعله دكا} مصدر بمعنى المفعول أي صيره مدكوكا مفتتا وإذا حل بالجبل ما
~~حل مع عظم خلقه فما ظنك بابن آدم الضعيف كما في "تفسير الكواشي".
# قال بعض الكبار : جعل الله الجبل فداء لموسى ولولا أن موسى كان مدهوشا
~~لذاب كما ذاب الجبل قالوا عذب إذ ذاك كل ماء ، وأفاق كل مجنون ، وبرىء كل
~~مريض ، وزال الشوك عن الأشجار واخضرت الأرض وأزهرت وخمدت نيران المجوس وخرت
~~الأصنام لوجوههن وانقطعت أصوات الملائكة وجعل الجبل ينهدم وينهال ويضطرب من
~~تحت موسى حتى اندق كله فصار ذرات في الهواء والذر هو الذي يرى إذا دخل
~~الشعاع في الكوى بتلك الكوة.
# وفي بعض التفاسير : صار لعظمته ستة أجبل وقعت ثلاثة بالمدينة أحد ورقان
~~ورضوى وثلاثة بمكة ثور وثبير وحراء.
# وفي "تفسير
# 234
# الحدادي" : فصار ثماني فرق أربع قطع منه وقعن بمكة ثور وثبير وحراء وغار
~~ثور وأربع قطع وقعن بالمدينة أحد ورقان ورضوى والمهراس.
# وقال الحسن : صار الجبل ثلاث فرق ساخت فرقة منه في ms1856 الأرض وطارت فرقة في
~~البحر وطارت فرقة فوقعت بعرفات فهو شاحب مقشعر من مخافة الله تعالى.
# وفي "التفسير الفارسي" : (عجب سريست كه كوه بآن عظمت تحمل ديدار نداشت
~~ودل انسانرا بحكم "ولكن ينظر إلى قلوبكم" طاقت آن نظر هست نكته درين آنست
~~كه تجلى بركوه بنظر وهيبت بود وتجلى بردل بنظر رحمت آن نظر كوهرا ويران
~~ساخت واين نظر دلرا معمور شازد).
# والإشارة : أن الجبل صورة الجسم الحجابي ، والجسم غير مستعد للتجلي ما لم
~~يندك وينحل بالرياضة والفناء وإنما التجلي للروح في مقام القلب والجبل صورة
~~التحيز الكوني والحصر الجسماني ومشهد التجلي غير متحيز والسر فافهم وعليه
~~فابحث كذا في "أسئلة الحكم" : {وخر موسى صعقا} أي : سقط مغشيا عليه من هول
~~ما رأى من عشية الخميس وهو يوم عرفة إلى عشية يوم الجمعة وهو قول ابن عباس
~~رضي الله عنهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# وقال قتادة : ميتا وقول ابن عباس أظهر ؛ لأن الله تعالى قال : {فلمآ
~~أفاق} ولا يقال للميت أفاق من موته ولكن يقال بعث من موته كما قال في حديث
~~السبعين : {ثم بعثناكم منا بعد موتكم} (البقرة : 56) وفي "المثنوي" :
# جسم خاك از عشق بر افلاك شد
# كوه در رقص آمد والاك شد
# عشق جان طور آمد عاشقا
# طور مست وخر موسى صعقا
# قال حضرة الشيخ أفتاده أفندي قدس سره : الجبل المذكور وإن احترق ظاهره
~~ولكن له وجود معنوي كان ذلك لعلا خالصا بانعكاس التجلي من موسى ولذلك رآه
~~كاللعلل وكالمه وذلك الجبل يدخل الجنة وإنك ان من الدنيا بسبب كونه مظهرا
~~للتجلي كما أن الكعبة ومسجد المدينة وبيت المقدس تدخل الجنة.
# {فلمآ أفاق} من صعقته.
PageV03P177
# قال المولى أبو السعود رحمه الله : الإفاقة رجوع العقل والفهم إلى الإنسان
~~بعد ذهابهما بسبب من الأسباب.
# {قال} تعظيما لما شاهده.
# {سبحانك} أي : تنزيها لك من أن أسألك بغير إذن منك.
# {تبت إليك} أي : من الجراءة والإقدام على السؤال بغير إذن أو من السؤال
~~في الدنيا فإنك إنما وعدتها في الآخرة.
# {وأنا ms1857 أول المؤمنين} أي : بعظمتك وجلالك أو أول من آمن بإنك لا ترى في
~~الدنيا (اي كه زيك لمعه ات كوه بصد اره شد ه عجب ازمشت كل عاجز وبياره شد).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# قال وهب بن إسحاق : لما سأل موسى ربه الرؤية أرسل إليه الضباب والصواعق
~~والظلمة والرعد والبرق ، وأحاطت بالجبل الذي عليه موسى أربعة فراسخ من كل
~~جانب وأمر الله عز وجل ملائكة السموات أن يعرضوا على موسى فمرت به ملائكة
~~السماء الدنيا كثيران البقر تنبع أفواههم بالتسبيح والتقديس بأصوات عظيمة
~~كصوت الرعد الشديد ، ثم أمر الله ملائكة السماء الثانية أن اهبطوا على موسى
~~فهبطوا عليه أمثال الأسود ولهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع موسى مما رأى
~~وسمع واقشعرت كل شعرة في رأسه وجسده ، ثم قال : لقد ندمت على مسألتي فهل
~~ينجيني من مكاني الذي أنا فيه شيء فقال له خير الملائكة ورأسهم يا موسى
~~اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت ثم أمر الله ملائكة السماء الثالثة أن
~~اهبطوا على موسى فهبطوا عليه أمثال النسور لهم لجب شديد وأفواههم تنبع
~~بالتسبيح
# 235
# والتقديس كجلبة الجيش العظيم ألوانهم كلهب النار ففزع موسى واشتد نفسه
~~وأيس من الحياة ، وقال له خير الملائكة : مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا
~~تصبر عليه ثم أمر الله ملائكة السماء الرابعة فهبطوا ألوانهم كلهب النار
~~وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية مرتفعة بالتسبيح والتقديس لا
~~يشبههم شيء من الذين مروا به قبلهم فاصطكت ركبتاه وارتدع قلبه واشتد بكاؤه
~~، فقال له رئيس الملائكة : اصبر يا ابن عمران لما سألت فقليل من كثير ما
~~رأيت ثم أمر الله ملائكة السماء الخامسة فهبطوا ولهم سبعة ألوان فلم يستطع
~~موسى أن يتبعهم بصره ولم ير مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا
~~واشتد حزنه وكثر بكاؤه ، فقال له خير الملائكة : يا ابن عمران مكانك حتى
~~ترى بعض ما لا تصبر عليه ثم أمر الله ملائكة السماء السادسة فهبطوا وفي يد
~~كل ملك منهم نار ms1858 مثل النخلة الطويلة أشد ضوءا من الشمس ولباسهم كلهب النار
~~كلهم ، يقولون : بشدة أصواتهم سبوح قدوس رب العزة أبدا لا يموت في رأس كل
~~ملك منهم أربعة أوجه فجعل يسبح موسى معهم وهو يبكي ويقول رب اذكرني ولا تنس
~~عبدك فقال كبير الملائكة يا ابن عمران اصبر لما سألت ثم أمر الله أن يحمل
~~عرشه في السماء السابعة وقال أروه إياه فلما بدا نور العرش انفرج الجبل من
~~عظمة الرب ورفعت ملائكة السموات جميعا أصواتهم يقولون سبحان الله القدوس رب
~~العزة أبدا لا يموت فاندك الجبل وكل شجرة كانت فيه وخر موسى على وجهه ليس
~~معه روح فأرسل الله برحمته الروح فتغشاه وقلب الحجر الذي عليه موسى وجعله
~~كهيئة القبة لئلا يحترق موسى ثم أقامه كما تقيم الأم جنينها إذا وضعته فقام
~~موسى يسبح الله تعالى ويقول آمنت بك رب وصدقت أنه لا يراك أحد في الدنيا
~~فيحيا من نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم ملائكتك أنت رب
~~الأرباب وملك الملوك لا يعدلك شيء ولا يقوم لك شيء تبت إليك الحمد لك لا
~~شريك لك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# قال في "التيسير" : قد روي في هذا أحاديث فيها ذكر نزول الملائكة
~~والتعنيف على موسى بما سأل ولكن ليس ورودها على وجه يصح ولا يجوز قبولها
~~لأنها لا تليق بحال الأنبياء انتهى.
# قال بعض المحققين من أرباب المكاشفة : إن موسى عليه السلام طلب رؤية ذاته
~~تعالى مع هوية نفسه حيث قال : {رب أرنى أنظر إليك} مشيرا إلى هويته بصيغة
~~المتكلم فرد الله تعالى بقوله : {لن ترانى} أي مع بقاء هويتك التي تخاطب
~~بها {ولاكن انظر إلى الجبل} أي بذاتك وهويتك {فإن استقر مكانه} ولم يكن
~~فانيا {فسوف ترانى} بهويتك {فلما تجلى ربه للجبل} أي ألقى عليه من نوره
~~فاضطرب بدنه من رهبته {جعله دكا وخر موسى صعقا} وفني عن هويته فرأى الحق
~~بعين الحق {فلمآ أفاق قال سبحانك تبت} الآن من مسألة الرؤية مع بقاء
~~الهوية.
PageV03P178
# وقال في ms1859 "التأويلات النجمية" : {ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} يعني :
~~ولما حصل على بساط القرب تتابع عليه كاسات الشراب من صفو الصفات ودارت
~~أقداح المكالمات وأثر فيه لذاذات الكلمات فطرب واضطرب إذ سكر من شراب
~~الواردات وتساكر من سماع الملاطفات في المخاطبات ، فطال لسان انبساطه عند
~~التمكن على بساطه وعند استيلاء سلطان الشوق وغلبات دواعي المحبة في الذوق.
# {قال رب أرنى أنظر إليك} قيل : هيهات أنت في بعد الاثنينية منكوب وبحجب
~~جبل الأنانية محجوب وإنك إذا نظرت بك إلي {لن ترانى} لأنه لا يراني إلا من
~~كنت له بصرا فبي يبصر {ولاكن انظر} إلى الجبل جبل الأنانية
# 236
# {فإن استقر مكانه} عند التجلي {فسوف ترانى} ببصر أنانيتك {فلما تجلى ربه
~~للجبل} جبل أنانيته {جعله دكا} فانيا كأن لم يكن {وخر موسى صعقا} بلا
~~أنانية وكان ما كان بعد أن بان ما بان فأشرقت الأرض بنور ربها وجاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# قد كان ما كان سرا لا أبوح به
# فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر ولو لم يكن جبل أنانية النفس بين موسى الروح
~~وتجلي الرب لطاش في الحال وما عاش ولولا القلب كان خليفته عند الفناء
~~بالتجلي لما أمكنه الإفاقة والرجوع إلى الوجود فافهم جدا ولو لم يكن تعلق
~~الروح بالجسد لما استسعد بالتجلي ولا بالتحلي تفهم إن شاء تعالى : {فلمآ
~~أفاق} من غشية الأنانية بسطوة تجلى الربوبية {قال} موسى بلا هويته {سبحانك}
~~تنزيها لك من خلقك واتصال الخلق بك {تبت} من أنانيتي {إليك} إلى هويتك بك
~~{وأنا أول المؤمنين} بأنك لا ترى بالأنانية ولا ترى إلا بنور هويتك بك انتهى.
# وقال القشيري : {ولما جآء موسى} مجيء المشتاقين ومجيء المغلوبين جاء موسى
~~بلا موسى ولم يبق من موسى لموسى وآلاف آلاف رجال قطعوا مسافات وتحملوا
~~مخافات فلم يذكرهم أحد وهذا موسى خطا خطوات وإلى يوم القيامة يقرأ الصبيان
~~ولما جاء موسى لميقاتنا باسطه الحق بالكلام فلم يتمالك أن {قال رب أرنى
~~أنظر ms1860 إليك} فإن غلبات الوجد استنطقته بكمال الوصلة من الشهود وقالوا لا
~~يؤاخذ المغلوب بما يقول وقالوا إنه لا يشكر ثم ينكر قال وأشد الخلق شوقا
~~إلى الحبيب أقربهم من الحبيب هذا موسى وقف في محل المناجاة وحفت به
~~الكرامات وكلمه بلا واسطة ولا جهات {قال رب أرنى أنظر إليك} كأنه غائب هو
~~شاهد لكن ما ازداد القوم شربا إلا ازدادوا عطشا ولا ازدادوا قربا إلا
~~ازدادوا شوقا وقال سأل موسى الرؤية بالكلام فأجيب {لن ترانى} بالكلام وأسر
~~المصطفى في قلبه ما كان يرجوه من تحويل القبلة من ربه فقيل له {قد نرى تقلب
~~وجهك في السمآءا فلنولينك قبلة ترضاها} (البقرة : 144) وقال إنه سأل الله
~~الرؤية فقال : {لن ترانى} وقال للخضر {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا
~~* قال إنك لن تستطيع معى صبرا} (الكهف : 66 ، 67) فصار جوابه لن من الحق
~~ومن الخلق ليبقى موسى بلا موسى ويصفو موسى عن كل نصيب لموسى بموسى وأنشد في
~~معناه فقيل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# أبني أبينا نحن أهل منازل
# أبدا غراب البين فينا يزعق والبلاء الذي ورد عليه بقوله تعالى : {فإن
~~استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} أشد من قوله : {لن
~~ترانى} لأنه صريح في الرؤية وفي اليأس راحة وقوله : {فإن استقر مكانه فسوف
~~ترانى} هذا إطماع فيما يمنعه فلما اشتد توقعه جعل الجبل دكا وكان قادرا على
~~إمساك الجبل لكنه قهر الأحباب وبه سبق الكتاب وفي قوله : {انظر إلى الجبل}
~~بلاء شديد لموسى لأنه منع عن رؤية مقصوده وأمر برؤية غيره ولو أمر بأن يغمض
~~عينيه ولا ينظر إلى شيء بعده لكان الأمر أسهل عليه ولكنه قيل له {لن ترانى
~~ولاكن انظر إلى الجبل} ثم أشد من ذلك أن الجبل أعطي التجلي ثم أمر موسى
~~عليه السلام بالنظر إلى الجبل الذي قدم عليه في هذا السؤال وهذا صعب شديد
~~ولكن موسى رضي به وانقاد لحكمه وفي معناه أنشدوا :
# أريد وصاله ويريد هجري
# فأترك ما أريد لما ms1861 يريد
# 237
# وقيل : بل هو لطف به حيث لم يصرح برده بل علله عونا له على صبره.
PageV03P179
# وقيل : قد دنا اصبر قليلا قليلا ولما منع النظر رجع إلى رأس الأمر فقال تبت
~~إليك إن لم تكن الرؤية التي هي غاية الرتبة من رأس الأمر وهو التوبة ثم هذا
~~إناخة لعقوق العبودية وشرطها أن لا تبرح عن محل الخدمة إن حال بينك وبيني
~~وجود القربة لأن القربة حظ نفسك والخدمة حق ربك ولأن تكون بحق ربك أتم من
~~أن تكون بحظ نفسك كذا في "تفسير التيسير" نقلا عن القشيري.
# ذكر بعضهم : أن رؤية الله تعالى ممكنة في الدنيا.
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده أفندي : الرؤية في الآخرة موعود وأما في
~~الدنيا وإن كانت في حيز الإمكان لكنها غير موعودة ولم تجر عادة الله عليها انتهى.
# وقد ذكرنا موانع الرؤية في سورة البقرة وأنواع الرؤية في سورة الأنعام.
# وفي "الواقعات المحمودية" : سأل بعض الكبار من العلماء وقال الذي لا زمان
~~له ولا مكان في أي مكان والأدب في السؤال أن يقال المنزه ذاته عن الزمان
~~والمكان بأي وجه يطلب وبأي طريق يوجد ويوصل إليه وكذا الأدب في الجواب أن
~~يقال من أراد رؤية جماله فلينظر في قلوب أوليائه فإن قلوبهم مظاهر ومرايا
~~لجماله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# واعلم : أن المعتزلة أنكروا رؤية الله تعالى حتى قال صاحب "الكشاف"
~~تشنيعا وتقبيحا وتضليلا لأهل السنة والجماعة ثم تعجب من المتسمين بالإسلام
~~المتسمين بأهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك
~~تسترهم بالبلكفة فإنه من مصوبات أشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم :
# لجماعة سموا هواهم سنة
# لكنهم حمر لعمري مؤكفه
# قد شبهوه بخلقه وتخوفوا
# شنع الورى فتستروا بالبلكفه وقال بعضهم جوابا عنهم :
# عجبا لقوم ظالمين تلقبوا
# بالعدل ما فيهم لعمري معرفه
# قد جاءهم من حيث لا يدرونه
# تعطيل ذات الله مع نفي الصفه قال المولى إبراهيم الأروسقى :
# رضينا كتاب الله للفصل بيننا
# وقول رسول الله أوضح فاصل
# وتحريف آيات الكتاب ضلالة ms1862
# وليس بعدل رد نص الدلائل
# وتضليل أصحاب الرسول وذمهم
# وتصويب آراء النظام وواصل
# ولو كان تكذيب الرسول عدالة
# فأعدل خلق الله عاص بن وائل
# فلولاك جار الله من فرقة الهوى
# لكنت جديرا باجتماع الفضائل
# جزء : 3 رقم الصفحة : 227
# {قال} الله تعالى لموسى حين قال تبت إليك وأنا أول المؤمنين.
# يا موسى} إن منعتك الرؤية لصلاح حالك وبقاء ذاتك فلا تكن مغموما محزونا
~~لذلك {إنى اصطفيتك} أي : اخترتك واتخذتك قوة وآثرتك {على الناس} أي :
~~الموجودين في زمانك وهارون وإن كان نبيا وأكبر منه سنا كان مأمورا باتباعه
~~وما كان كليما ولا صاحب شرع أو على الناس جميعا لأن الرسالة مع الكلام لم
~~يحصل هذا المجموع لغيره وإنما قال على الناس ولم يقل على الخلق لأن
~~الملائكة قد سمعوا كلامه تعالى من غير واسطة كما سمعه موسى عليه السلام.
# {برسالاتي} جمع الرسالة وهي في الأصل مصدر بمعنى الإرسال ، والمراد به
~~هنا الشيء المرسل به إلى الغير
# 238
# وهو أسفار التوراة جمع سفر بمعنى الكتاب يقال سفره إذا كتبه وألواح
~~التوراة أسفار من حيث إنها كتب فيها التوراة {وبكلامي} أي : وبتكلمي إياك
~~بلا واسطة ، وقيل المضاف محذوف أي وسماع كلامي وهذا يرد قول من يقول إن
~~السبعين الذين اختارهم موسى سمعوا كلام الله تعالى لأن في الآية بيان
~~الاصطفاء وهو تنصيص على التخصيص.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 238 PageV03P180
~~واعلم : أن كل نبي قد اصطفاه الله على الخلق بنوع أو نوعين أو أنواع من
~~الكمال عند خلقته وركب في ذرة طينته استعداده لظهور ذلك النوع من الكمال
~~حين خمر طينة آدم بيده فاصطفى موسى بالرسالة والمكالمة دون نوح ، وكمال
~~الرؤية مخصوص بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته حتى استدعى موسى لنيل
~~مقام رؤية ربه فقال اللهم اجعلني من أصحابه.
# روي أنه لما كلم الله تعالى موسى عليه السلام يوم الطور كان على موسى جبة
~~من صوف مخللة بالعيدان محزوم وسطه بشريط ليف وهو قائم على الجبل ، وقد أسند
~~ظهره إلى صخرة من ms1863 الجبل فقال الله يا موسى إني قد أقمتك مقاما لم يقمه أحد
~~قبلك ولا يقومه أحد بعدك وقربتك نجيا فقال موسى عليه السلام يا رب فلم
~~أقمتني هذا المقام قال لتواضعك يا موسى فلما سمع موسى لذاذة الكلام من ربه
~~نادى إلهي أقريب فأناجيك أم بعيد فأناديك قال يا موسى أنا جليس من ذكرني
~~وكان موسى عليه السلام بعدما كلمه الله تعالى لا يستطيع أحد أن ينظر إليه
~~لما غشى وجهه من النور ولم يزل على وجهه برقع حتى مات.
# ويروى أن امرأته قالت له : أنا أيم منك أي كأني بلا زوج منذ كلمك ربك
~~فكشف لها عن وجهه فأخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها على وجهها ساعة وقالت
~~ادع الله أن يجعلني زوجتك في الجنة قال ذاك إن لم تتزوجي بعدي فإن المرأة
~~لآخر أزواجها.
# وقيل : إن الرجل إذا تبكر بالمرأة تزوجها في الجنة.
# وقيل : إنها تكون لأحسن أزواجها خلقا ومن خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم
~~تحريم أزواجه اللاتي توفى عنهن على غيره أبدا.
# {فخذ مآ ءاتيتك} أي : أعطيتك من شرف النبوة والحكمة {وكن من الشاكرين}
~~على النعمة.
# وفي "التأويلات النجمية" : {فخذ مآ ءاتيتك} يعني ما ركبت فيك استعداده
~~واصطفيتك به من الرسالة والمكالمة {وكن من الشاكرين} فإن الشكر يبلغك إلى
~~ما سألت من الرؤية لأن الشكر يستدعي الزيادة لقوله تعالى : {لئن شكرتم
~~لازيدنكم} والزيادة هي الرؤية لقوله تعالى : {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~وقال عليه السلام : "الزيادة هي الرؤية والحسنى هي الجنة" {وكتبنا}
~~(ونوشتيم ما يعني قلم أعلى را فرموديم كه كتابت كرد يا جبريل راك كفتيم كه
~~بقلم ذكر امداد نهر النور نوشت) {له} (براى موسى) {فى الالواح} أي : في
~~تسعة ألواح من الزمرد الأخضر وهو الأصح وفيها التوراة كنقش الخاتم طول كل
~~لوح عشرة أذرع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 238
# وفي "القاموس" : اللوح كل صفيحة عريضة خشبا أو عظما جمعه ألواح.
# روي أن سؤال الرؤية كان يوم عرفة وإعطاء التوراة يوم النحر.
# {من كل شىء} مما ms1864 يحتاجون إليه من أمور دينهم {موعظة وتفصيلا لكل شىء} بدل
~~من الجار والمجرور ؛ لأنه في محل النصب على أنه مفعول كتبنا ومن مزيدة لا
~~تبعيضية أي كتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل الأحكام.
# قال مقاتل : كتب في الألواح إني أنا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي
~~شيئا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين.
# {فخذها} على إضمار القول عطفا على كتبنا أي فقلنا خذها أي : الألواح.
# 239
# {بقوة} بجد وعزيمة.
# {وأمر قومك} أي : على طريق الندب والحث على اختيار الأفضل {يأخذوا} أي :
~~ليأخذوا {بأحسنها} الباء زائدة في المفعول به.
# الأحسن العزائم والحسن الرخص يعني : ليعلموا أن ما هو عزيمة يكون ثوابه
~~أكثر كالجمع بين الفرائض والنوافل والصبر بالإضافة إلى الانتصار وغير ذلك.
# قال قطرب : أي بحسنها وكلها حسن كقوله تعالى : {ولذكر الله أكبر}
~~(العنكبوت : 45) يا بني إسرائيل {دار الفاسقين} دار فرعون وقومه بمصر خاوية
~~على عروشها ومنازل عاد وثمود وأضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا بمخالفة ما
~~أمرتم به من العمل بأحكام التوراة أو أرض مصر وأرض الجبابرة والعمالقة
~~بالشام ، ومعنى الإراءة الإدخال بطريق الإيراث فعلى الأول يكون وعيدا
~~وترهيبا وعلى الثاني وعدا وترغيبا.
# وفي الآية : إشارة إلى أن طلب الآخرة كان أحسن من طلب الدنيا كذلك طلب
~~الله أحسن من طلب الآخرة فعلى العاشق أن يختار الأحسن ، وقوله : {سأوريكم
~~دار الفاسقين} يعني : الخارجين من طلب الآخرة فدارهم الجنة ودار الخارجين
~~من طلب الآخرة إلى طلب الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# قال الحافظ :
# سايه طوبى ودلجويىء حورولب حوض
# بهواى سركوى توبرفت ازيادم
# نيست بر لوح دلم جز الف قامت دوست
# ه كنم حرف دكر يا دنداد استادم PageV03P181
~~{سأصرف عن ءاياتى الذين يتكبرون في الأرض} المراد بالآيات ما كتب في ألواح
~~التوراة من المواعظ والأحكام وغيرها من الآيات التكوينية التي من جملتها ما
~~وعد إراءته من دار الفاسقين ومعنى صرفهم عنها الطبع على قلوبهم بحيث لا
~~يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لإصرارهم على ما هم عليه من التكبر ms1865
~~والتجبر ، والمعنى : سأطبع على قلوب الذين يعدون أنفسهم كبراء ويرون لهم
~~على الخلق مزية وفضلا فلا ينتفعون بآياتي التنزيلية والتكوينية المنصوبة في
~~الأنفس والآفاق ولا يغتنمون بمغانم آثارها فلا تسلكوا يا بني إسرائيل
~~مسلكهم فتكونوا أمثالهم {بغير الحق} صلة للتكبر أي يتكبرون بما ليس بحق وهو
~~دينهم الباطل وظلمهم المفرط.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 238
# قال ابن الشيخ : لما كان التكبر مؤديا إلى الحرمان من الانتفاع بالآيات
~~المذكورة وتضييعها كان المقصود من الآية تحذير بني إسرائيل عن التكبر
~~المفضي إلى أن يصرفهم الله عن التفكر في الآيات والاهتداء بها حتى يأخذوا
~~أحكام التوراة بجد ورغبة انتهى ، فالآية متصلة بقصة بني إسرائيل ويحتمل أن
~~تكون كلاما معترضا خلال قصتهم أخبر به رسول الله أنه حرم المتكبرين من أمته
~~فهم معاني القرآن والتدبر فيها ، كما قيل أبى الله تعالى أن يكرم قلوب
~~الظالمين بتمكينهم من فهم حكمة القرآن والاطلاع على عجائبه.
# حيفست نين كنج دران ويرانه %~%
# {وإن يروا} يشاهدوا {كل ءاية} من الآيات كانت معجزة.
# {لا يؤمنوا بها} أي : كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلائهم إياها كما هي.
# {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا} أي : لا يتوجهون إلى الحق ولا
~~يسلكون سبيله أصلا لاستيلاء الشيطنة عليهم ومطبوعيتهم على الانحراف والزيغ.
# {وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا} أي : يختارونه لأنفسهم مسلكا مستمرا
~~لا يكادون يعدلون عنه لموافقته لأهوائهم الباطلة وإفضائه بهم إلى
# 240
# شهواتهم.
# {ذالك} إشارة إلى ما ذكر من تكبرهم وعدم إيمانهم بشيء من الآيات ،
~~وإعراضهم عن سبيل الرشد وإقبالهم التام على سبيل الغي.
# {بأنهم} أي : حاصل بسبب أنهم {كذبوا بآياتنا} الدالة على بطلان ما اتصفوا
~~به من القبائح وعلى حقية أضدادها وهي الآيات المنزلة والمعجزة.
# {وكانوا عنها غافلين} لا يتفكرون فيها وإلا لما فعلوا ما فعلوا من
~~الأباطيل فالمراد بالغفلة عنها عدم التفكر والتدبر فيها عبر عن عدم تدبر
~~الآيات بالغفلة عنها تشبيها للمعرض عن الشيء بمن غفل عنه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 238
# {والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الاخرة} من ms1866 إضافة المصدر إلى مفعوله والفاعل
~~محذوف ، أي : ولقائهم الدار الآخرة.
# {حبطت أعمالهم} أي : ظهر بطلان أعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الأرحام
~~وإغاثة الملهوفين ونحو ذلك فلا ينتفعون بها {هل يجزون} استفهام بمعنى النفي
~~والإنكار ، يعني : لا يجزون {إلا ما كانوا يعملون} أي : الإجزاء ما كانوا
~~يعملون من الكفر والمعاصي.
# قال في "التأويلات النجمية" : يعني : لما حبطت أعمالنا عندهم من بعثة
~~الأنبياء وإنزال الكتب وإظهار المعجزات لتكبرهم عنها جازيناهم بأن حبطت
~~أعمالهم عندنا لكبريائنا وغنانا عن أهل الشرك وشركهم نظيره قوله تعالى :
~~{وجزاؤا سيئة سيئة مثلها} (الشورى : 40) وفي الآية ذم التكبر وإنه من أعظم
~~أوصاف البشر حجبا لأنه يزيد في الأنانية وما لعن إبليس وطرد إلا للتكبر.
# وصف بعض البلغاء متكبرا ، فقال : كأن كسرى حامل غاشيته وقارون وكيل نفقته
~~وبلقيس إحدى داياته وكأن يوسف لم ينظر إلا بمقلته ولقمان لم ينطق إلا
~~بحكمته كأن الخضراء له عرشت والغبراء باسمه فرشت.
# وفي "المثنوي" :
# اين تكبر زهر قاتل دانكه هست
# ازمى رزهر شد آن كيج مست
# ون مى ر زهر نوشد مدبرى
# از طرب يكدم بجنباند سرى
# بعد يكدم زهر بر جانش زند
# زهر برجانش كند داد وستد
# كر ندارى زهريش را اعتقاد
# كره زهر آمد نكر در قوم عاد
# ونكه شاهى دست يابد بر شهى
# بكشدش يا باز دارد در هى
# ور بيابد خشته افتاده را
# مرهمش سازد شه وبدهد عطا
# كه نه زهراست اين تكبر س را
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# كشت شه را بى كناه وبى خطا
# وين دكرراى زخدمت ون نواخت
# زين دو جنبش زهررا شايد شناخت
# نردبان خلق اين ما ومنيست
# عاقبت زين نردبان افتاد نيست
# هركه بالاتر رود ابله ترست
# كاستخوان أو بترخواهد شكست
# اين فروعست واصولش آن بود
# كه ترفع شركت يزدان بود
# ون نمردى ونكشتى زنده زو
# باغى باشى بشركت ملك جو
# ون بدوزنده شدى آن خود ويست
# وحدت محض است آن شركت كى است PageV03P182
~~فعلى العاقل أن يزكي نفسه عن الكبر ويأخذ ms1867 التواضع في طريق الحق ويخلص
~~العملتعالى فإن من أخلص في العمل ، وإن لم ينو ظهرت آثار بركته عليه وعلى
~~عقبه إلى يوم القيامة كما قيل : إنه لما أهبط آدم عليه السلام إلى الأرض
~~جاءت وحوش الفلاة تسلم عليه وتزوره فيدعو لكل جنس بما يليق به فجاءت طائفة
~~من الظباء ، فدعا لهن ومسح على ظهورهن فظهر فيهن نوافج
# 241
# المسك فلما رأى بواقيها ذلك قلن من أين هذا لكن فقلن زرنا صفي الله آدم
~~فدعا لنا ومسح على ظهورنا فمضى البواقي إليه فدعا لهن ومسح على ظهورهن فلم
~~يظهر لهن من ذلك شيء ، فقالوا قد فعلنا كما فعلتم فلم نر شيئا مما حصل لكن
~~فقالوا أنتم كان عملكم لتنالوا كما نال إخوانكم وأولئك كان عملهممن غير شوب
~~فظهر ذلك في نسلهم وعقبهم إلى يوم القيامة فظهر أن الخلق لا يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون والجزاء لا بد وأن يكون من جنس العمل نسأل الله تعالى دفع
~~الكسل ورفع الزلل.
# {واتخذ قوم موسى منا بعده} أي : من بعد ذهابه إلى الطور ومن لابتداء
~~الغاية {من} للتبعيض {حليهم} جمع حلي كثدي وثدي وهو ما تزين به من الذهب
~~والفضة وإضافة الحلى إليهم مع أنها كانت للقبط لأدنى الملابسة حيث كانوا
~~استعاروها من أربابها حين هموا بالخروج من مصر.
# {عجلا} مفعول أول لقوله اتخذ لأنه متعد إلى اثنين بمعنى التصيير والمفعول
~~ثاني محذوف أي صيروه إلها والعجل ولد البقر وأبو العجل الثور والجمع
~~العجاجيل والأنثى عجلة سمي عجلا لاستعجال بني إسرائيل عبادته وكانت مدة
~~عبادتهم له أربعين يوما فعوقبوا في التيه أربعين سنة فجعل الله تعالى كل
~~سنة في مقابلة يوم.
# {جسدا} بدل من عجلا أي جثة ذا دم ولحم أو جسدا من ذهب لا روح معه فإن
~~الجسد اسم لجسم له لحم ودم ويطلق على جثة لا روح لها.
# {له خوار} أي : صوت البقر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# وذلك أن موسى كان وعد قومه بالانطلاق إلى الجبل ثلاثين يوما فلما تأخر
~~رجوعه ms1868 قال لهم السامري رجل من قرية يقال لها سامرة وكان رجلا مطاعا من قوم
~~موسى إنكم أخذتم الحلي من آل فرعون فعاقبكم الله بتلك الجناية ومنع موسى
~~عنكم فاجمعوا الحلي حتى أحرقها لعل الله يرد علينا موسى ، أو سألوه إلها
~~يعبدونه وقد كان لهم ميل إلى عبادة البقر منذ مروا على العمالقة التي كانوا
~~يعبدون تماثيل البقر وذلك بعد عبور النهر ، وقد مرت قصته فجعل السامر الحلي
~~بعد جمعها في النار وصاغ لهم من ذلك عجلا لأنه كان صاغا وألقى في فمه ترابا
~~من أثر فرس جبريل عليه السلام وكان ذلك الفرس فرس الحياة ما وضع حافره في
~~موضع إلا اخضر وكان قد أخذ ذلك التراب عند فلق البحر أو عند توجهه إلى
~~الطور فانقلب ذلك الجسد لحما ودما وظهر فيه خوار وحركة ومشي ، فقال السامري
~~: هذا إلهكم وإله موسى فعبدوه إلا أثني عشر ألفا من ستمائة ألف وقيل إنه
~~جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه أنابيب على شكل مخصوص وكان وضع ذلك
~~التمثال على مهب الريح كانت الريح تدخل في تلك الأنابيب فظهر منه صوت مخصوص
~~يشبه خوار العجل فأوهم بني إسرائيل أنه حي يخور فزفنوا حوله أي رقصوا.
# نقل القرطبي عن الطرشوشي : أنه سئل عن قوم يجتمعون في مكان يقرؤون شيئا
~~من القرآن ثم ينشد لهم منشد شيئا من الشعر يرقصون ويطربون ويضربون بالدف
~~والشنانير هل الحضور معهم حلال أولا.
# قال مذهب الصوفية : بطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري
~~فلما اتخذوا عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون فهو دين الكفار
~~وعباد العجل وإنما كان يجلس النبي عليه السلام مع أصحابه كأنما على رؤوسهم
~~الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد
~~وغيرها ولا يحل لأحد
# 242
# يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم هذا مذهب
~~مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم ms1869 من أئمة المسلمين كذا في "حياة
~~الحيوان".
# قال في "نصاب الاحتساب : هل يجوز له الرقص في السماع الجواب لا يجوز ذكر
~~في "الذخيرة" أنه كبيرة ومن أباحه من المشايخ فذلك للذي صارت حركاته كحركات
~~المرتعش وهل يجوز السماع الجواب إن كان السماع سماع القرآن أو الموعظة يجوز
~~وإن كان السماع الغناء فهو حرام ؛ لأن التغني واستماع الغناء حرام ومن
~~أباحه من مشايخ الصوفية فلمن تخلى عن الهوى وتحلى بالتقوى واحتاج إلى ذلك
~~احتياج المريض إلى الدواء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# وله شرائط.
# إحداها : أن لا يكون فيهم أمرد.
# والثانية : أن لا يكون جمعيتهم إلا من جنسهم ليس فيهم فاسق ولا أهل دنيا
~~ولا امرأة.
# والثالثة : أن يكون نية القوال الإخلاص لا أخذ الأجرة والطعام.
# والرابعة : أن لا يجتمعوا لأجل طعام أو نظر إلى فتوح والخامسة : لا
~~يقومون إلا مغلوبين.
# والسادسة : لا يظهرون الوجد إلا صادقين.
PageV03P183
# قال الشيخ عمر بن الفارض في القصيدة الموسومة بنظم الدر :
# إرذهام شوقا بالنماغى وهم ان
# يطير إلى أوطانه الأولية
# يسكن بالتحريك وهو بمهده
# إذا ناله أيدي المربى بهزة قال الإمام القاشاني في "شرحه" : إذا هام
~~الولي واضطرب شوقا إلى مركزه الأصلي ووطنه الأولي بسبب مناغاة المناغي وهم
~~طائر روحه إلى أن يطير إلى عشه ووكره الأولي تهزه أيدي من يربيه في المهد
~~فيسكن بسبب التحريك من قلقه وهمه بالطيران والمقصود من إيراد هذا المعنى أن
~~يشير إلى فائدة الرقص والحركة في السماع وذلك أن روح السامع يهم عند السماع
~~أن يرجع إلى وطنه المألوف ويفارق النفس والقالب فتحركه يد الحال وتسكنه عما
~~يهم به بسبب التحريك إلى حلول الأجل المعلوم وذلك تقدير العزيز العليم انتهى.
# قال السعدي قدس سره :
# مكن عيب درويش مدهوش ومست
# كه غرقست ازآن مى زند اودست
# نكويم سماع اى برادر كه يست
# مكر مستمع را بدانم كه كيست
# كر از برج معنى رد طير او
# فرشته فروماند از سير او
# اكر مرد بازى ولهوست ولاغ
# قوى تر شود ديوش اندر ms1870 دماغ
# ه مرد سماعست شهوت رست
# بآواز خوش خفته خيزد نه مست
# قال السروري : (ون سماع آواز خوش سبب حركت شد حركت را سماع كفتند) بطريق
~~تسمية المسبب باسم السبب (وون كسى آوازى خوش شنود در وحالتي يداشود اين
~~حالت را وجد كويند) ، وفي المثنوى :
# س غداى عاشقان آمد سماع
# كه دراو باشد خيال واجتماع
# قوتي كيرد خيالات ضمير
# بلكه صورت كردد ازبانك صفير
# واعلم : أن الرقص والسماع حال المتلون لا حال المتمكن ولذا تاب سيد
~~الطائفة الجنيد البغدادي قدس سره عن السماع في زمانه فمن الناس من هو
~~متواجد ومنهم من هو أهل وجد ومنهم من هو أهل وجود.
# فالأول : المبتدىء الذي له انجذاب ضعيف ، والثاني : المتوسط الذي له
~~انجذاب قوي ، والثالث :
# 243
# المنتهي الذي له انجذاب قوي وهو مستغن عن الدوران الصوري بالدوران
~~المعنوي بخلاف الأولين ولا بد من العشق في القلب والصدق في الحركة حتى يصح
~~الدوران والعلماء وإن اختلفوا في ذلك فمن مثبت ومن ناف لكن الناس متفاوتون
~~والجواز للأهل المستجمع لشرائطه لا لغيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# قال حضرة الشيخ أفتاده أفندي قدس سره : ليس في طريقتنا رقص ولا في طريق
~~الشيخ الحاج بيرام ولي أيضا لأن الرقص والأصوات كلها إنما وضع لدفع الخواطر
~~ولا شيء في دفعها أشد تأثيرا من التوحيد ونبينا عليه الصلاة والسلام لم
~~يلقن إلا التوحيد.
# ذكر أن عليا قال يوما لا أجد لذة العبادة يا رسول الله فلقنه التوحيد
~~ووصاه أن لا يكلم أحدا بما ظهر له من آثار التوحيد فلما امتلأ باطنه من
~~أنوار التوحيد واضطر إلى التكلم جاء إلى بئر فتكلم فيها فنبت منها قصب
~~فأخذه راع وعمل منه المزمار وكان ذلك مبدأ لعلم الموسيقا وقال وقد يقال أن
~~رجلا يقال له عبد المؤمن سمع صوت الأفلاك في دورها فأخذ منه العلم الموسيقا
~~ولذلك كان أصله اثني عشر على عدد البروج ولكن صداها على طرز واحد فالإنسان
~~لقابليته ألحق به زيادات كذا في "الواقعات المحمودية" فقد عرفت ms1871 من هذا
~~البيان أنه ليس في الطريقة الجلوتية بالجيم دور ورقص بل توحيد وذكر قياما
~~وقعودا بشرائط وآداب وإنما يفعله الخلوتية بالخاء المعجمة ما يتوارثون من
~~أكابر أهل الله تعالى لكن إنما يقبل منهم ويمدح إذا قارن شرائطه وآدابه كما
~~سبق وإلا يرد ويذم وقد وجدنا في زماننا أكثر المجالس الدورية على خلاف
~~موضوعها فالعاقل يختار الطريق الأسلم ويجتنب عن القيل والقال وينظر إلى
~~قولهم لكل زمان رجال ولكل رجال مقام وحال.
# قال الشيخ أبو العباس : من كان من فقراء هذا الزمان آكلا لأموال الظلمة
~~مؤثرا للسماع ففيه نزغة يهودية قال الله تعالى : {سماعون للكذب أكالون
~~للسحت} .
# وقال الحاتمي : السماع في هذا الزمان لا يقول به مسلم ولا يفتدى بشيخ
~~يعمل السماع وقد عرفت وشاهدت في هذا الزمان أن المجالس الدورية يحضرها
~~المردان أن الملاح والنساء وحضورهم آفة عظيمة فإنهم والاختلاط بهم والصحبة
~~معهم كالسم القاتل ولا شيء أسرع إهلاكا للمرء في دينه من صحبتهم فإنهم
~~حبائل الشيطان ونعوذ بالله من المكر بعد الكرم ومن الحور بعد الكور إنه هو
~~الهادي إلى طريق وصاله وكاشف القناء عن ذاته وجماله والمواصل إلى كماله بعد
~~جماله وجلاله وهو الصاحب والرفيق في كل طريق.
# {ألم يروا} (آيانديدند وندانستند) {أنه} أي : العجل {لا يكلمهم} أي : ليس
~~فيه شيء من أحكام الألوهية حيث لا يقدر على كلام ولا أمر ولا نهي {ولا
~~يهديهم سبيلا} أي ولا يرشدهم طريقا إلى خير ليأتوه ولا إلى شر لينتهوا عنه.
# {اتخذوه} إلها ولو كان إلها لكلمهم وهداهم لأن الإله لا يهمل عباده قوله
~~اتخذوه تكرير للذم ، أي اتخذوه إلها وحسبوا أنه خالق الأجسام والقوى والقدر
~~{وكانوا ظالمين} أي : واضعين الأشياء في غير موضعها فلم يكن اتخاذ العجل
~~بدعا منهم.
PageV03P184
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# وفي "التفسير الفارسي" : (در لطائف قشيرى مذكورست كه ه دورست ميان أمتي
~~كه مصنوع خودرا رستند وأمتي كه عبادت صانع خود كنند).
# آنراكه توساختى نسازد كارت
# سازنده توست در دو عالم يا رب
# 244
# {ولما ms1872 سقط فى أيديهم} كناية عن شدة ندمهم فإن الذي يشتد ندمه وتحسره يعض
~~يده مسقوطا فيها كأن فاه وقع فيها ، والمعنى ندموا على ما فعلوا من عبادة
~~العجل غاية الندم وسقط مسند إلى في أيديهم.
# {ورأوا أنهم قد ضلوا} باتخاذ العجل إلها أي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتى
~~كأنهم رأوه بأعينهم.
# {قالوا لئن لم يرحمنا ربنا} بإنزال التوراة المكفرة {ويغفر لنا} بالتجاوز
~~عن الخطيئة {لنكونن من الخاسرين} (از زيانكاران وهلاك شد كان) وما حكي عنهم
~~من الندامة والرؤية والقول وإن كان بعدما رجع موسى عليه السلام إليهم كما
~~ينطق به الآيات الوارة في سورة طه لكن أريد بتقديمه عليه حكاية ما صدر عنهم
~~من القول والفعل في موضع واحد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 241
# {ولما رجع موسى} من جبل الطور {إلى قومه} حال كونه {غضبان أسفا} أي :
~~شديد الغضب يقال آسفني فأسفت أي : أغضبني فغضبت ومنه قوله تعالى : {فلمآ
~~ءاسفونا انتقمنا منهم} (الزخرف : 55) وهو يدل على أنه عليه السلام كان
~~عالما باتخاذهم العجل إلها قبل مجيئه إليهم بسبب أنه تعالى أخبره في حال
~~المكالمة بما كان من قومه من عبادة العجل.
# {قال بئسما خلفتمونى منا بعدى} أي : ساء ما عملتم خلفي أيها العبدة بعد
~~غيبتي وانطلاقي إلى الجبل لأنه يقال خلفه بما يكره إذا عمل خلفه ذلك ،
~~و(ما) نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس المستكن فيه والمخصوص بالذم محذوف
~~تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم.
# {أعجلتم أمر ربكم} الهمزة للإنكار أي أتركتموه غير تام كأنه ضمن عجل معنى
~~سبق وإلا فعجل يتعدى بعن يقال عجل عن الأمر إذا تركه غير تام ونفيضه تم
~~عليه ، والمعنى : أعجلتم عن أمر ربكم وهو انتظار موسى حافظين لعهده وما
~~وصاكم به إلى أن يجيء ، فالأمر واحد الأوامر أو أنه بمعنى المأمور به ،
~~والعجلة : العمل بالشيء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة بخلاف السرعة فإنها غير
~~مذمومة لكونها عبارة عن العمل بالشيء في أول وقته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# وفي "التأويلات النجمية" : استعجلتم يا صفات ms1873 الروح بالرجوع إلى الدنيا
~~وزينتها والتعلق بها قبل أوانه من غير أن يأمر به ربكم وفيه إشارة إلى أن
~~أرباب الطلب ، وأصحاب الملوك لا ينبغي أن يلتفتوا إلى شيء من الدنيا ولا
~~يتعلقوا بها في أثناء الطلب والسلوك لئلا ينقطعوا عن الحق اللهم إلا إذا
~~قطعوا مفاوز النفس والهوى ووصلوا إلى كعبة وصال المولى ، فلهم أن يرجعوا
~~إلى الدنيا لدعوة الخلق إلى المولى وتسليكهم في طريق الدنيا والعقبى.
# {وألقى الالواح} التي كانت فيها التوراة من يده.
# {وأخذ برأس أخيه} أي : بشعر رأس هارون حال كونه ، أي : موسى {يجره إليه}
~~(بطرف خود كشيد اورا بطريق معاتبه نه ازروى اهانت) توهما أنه قصر في كفهم
~~وهارون كان أكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان أحب إلى بني
~~إسرائيل.
# {قال} أي : هارون مخاطبا لموسى.
# {ابن أم} بحذف حرف النداء ، وأصله يا ابن أما حذفت الألف المبدلة من
~~الياء اكتفاء بالفتحة زيادة في التخفيف لطوله باشتماله على إضافة بعد إضافة
~~، وكان هارون أخاه لأب وأم ولكنه ذكر الأم ليرفقه عليه أي يحمله على الرفق
~~والشفقة وعلى هذا طريق العرب.
# {إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى} إزاحة لتوهم التقصير في حقه ،
~~والمعنى : بذلت وسعي في كفهم حتى قهروني واستضعفوني
# 245
# وقاربوا قتلي.
# {فلا تشمت بى الاعدآء} أي : فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي
~~وبالفارسي (س شادمان مكردان بمن دشمنانرا ونان مكن كه آرزوى ايشان حاصل شود
~~از اهانت من) يقال شمت به يشمت شماتة من باب علم يعلم إذا فرح ببلية أصابت
~~عدوه ثم ينقل إلى باب الأفعال للتعدية فالشماتة (شادى كردن بمكر وهي كه
~~دشمن رارسد) ويعدى بالباء.
# والإشمات (شاد كام كردن دشمن) كما في "تاج المصادر" وشماتة العدو أشد من
~~كل بلية فلذلك قيل والموت دون شماتة الأعداء.
# {ولا تجعلنى مع القوم الظالمين} أي : معدودا في عدادهم بالمؤاخذة أو
~~النسبة إلى التقصير.
PageV03P185
# والإشارة : أن هارون القلب أخ موسى الروح والأعداء النفس والشيطان والهوى
~~والقوم الظالمون هم الذين عبدوا عجل الدنيا ms1874 وهم صفات القلب يشير إلى أن
~~صفات القلب تتغير وتتلون بلون صفات النفس ورعوناتها ومن هنا يكون شنشنة
~~الشطار من أرباب الطريقة ورعوناتهم وزلات أقدامهم ولكن القلب من حيث هو هو
~~لا يتغير عما جبل عليه من محبة الله وطلبه وإنما تتغير صفاته كما أن النفس
~~لا تتغير من حيث هي هي عما جبلت عليه من حب الدنيا وطلبها وإنما تتغير
~~صفاتها من الأمارية إلى اللوامية والملهمية والمطمئنية والرجوع إلى الحق
~~ولو وكلت إلى نفسها طرفة عين لعادت المشومة إلى طبعها وجبلتها سنة الله
~~التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# {قال} موسى وهو استئناف بياني {رب اغفر لى} أي : ما فعلت بأخي من غير ذنب
~~مقرر من قبله {ولاخى} أي : أن فرط في كفهم استغفر عليه السلام لنفسه ليرضي
~~أخاه ويظهر للشامتين رضاه لئلا تتهم به ولأخيه للإيذان بأنه محتاج إلى
~~الاستغفار حيث كان عليه أن يقاتلهم {وأدخلنا في رحمتك} بمزيد الأنعام علينا
~~بعد غفران ما سلف منا.
# قال الحدادي : أي في جنتك.
# {وأنت أرحم الراحمين} وأنت أرحم بنا منا على أنفسنا ومن آبائنا وأمهاتنا.
# حكي أنه اعتقل لسان فتى عن الشهادة حين أشرف على الموت فأخبروا النبي
~~عليه السلام فدخل عليه وعرض الشهادة فاضطرب ولم يعمل لسانه فقال عليه
~~السلام : "أما كان يصلي أما كان يزكى أما كان يصوم؟ قالوا : بلى قال فهل عق
~~والديه؟ قالوا : نعم قال هاتوا بأمه فجاءت وهي عجوز عوراء فقال عليه السلام
~~هلا عفوت عنه فقالت : لا أعفو لأنه لطمني ففقأ عيني قال هاتوا بالحطب
~~والنار قالت ما تصنع قال : أحرقه بالنار بين يديك جزاء لما عمل ، قالت :
~~عفوت عفوت أللنار حملته تسعة أشهر أللنار أرضعته سنتين ، فأين رحمة الأم
~~فعند ذلك انطلق لسانه بالكلمة" والنكتة أنها كانت رحيمة لا رحمانة فللقليل
~~من رحمتها ما جوزت إحراقه بالنار فالله الذي لا يتضرر بجناية العباد كيف
~~يستجيز إحراق المؤمن المواظب على كلمة الشهادة سبعين سنة وهو ms1875 أرحم
~~الراحمين.
# قال الحافظ :
# لطف خدا بيشتر ازجرم ماست
# نكته سربسته ه دانى خموش
# وقال :
# دلا طمع مبر از لطف بي نهايت دوست
# كه ميرسد همه را لطف بى نهايت او
# قال بعض أهل التفسير : إن قابيل لما قتل أخاه هابيل اشتد ذلك على آدم ،
~~فقال الله تعالى : يا آدم
# 246
# جعلت الأرض في أمرك مرها فلتفعل ما تهوى بمكان ابنك قابيل فقال آدم عليه
~~السلام : يا أرض خذيه فأخذت الأرض قابيل فقال قابيل يا أرض بحق الله أن
~~تمهليني حتى أقول قولي ففعلت فقال يا رب إن أبي قد عصاك فلم تخسف به الأرض
~~فقال الله تعالى نعم ولكنه ترك أمرا واحدا وأنت تركت أمري وأمر أبيك وقتلت
~~أخاك فقال آدم ثانيا يا أرض خذيه فقال قابيل بحرمة محمد عليه السلام أن
~~تمهليني حتى أقول قولي ففعلت فقال : يا رب إن إبليس ترك أمرك وعاداك ولم
~~تخسف به الأرض فما بالي تخسف بي الأرض فأجاب الله تعالى مثل الأولى فقال :
~~إلهي أليس لك تسعة وتسعون اسما فقال الله تعالى بلى فقال أليس الرحمن
~~الرحيم من جملة ذلك قال : بلى قال : ألست سميت نفسك رحمانا رحيما لكثرة
~~الرحمة قال : بلى قال : يا رب إن أردت إهلاكي فأخرج هذين الاسمين من بين
~~أسمائك ثم أهلكني لأن أخذ العبد بجريمة واحدة يكون رحمة فأمر الله الأرض
~~حتى خلت سبيله ولم تهلكه فاعتبر إذا كانت رحمته بهذه المرتبة للكافر فما
~~ظنك للمؤمن فينبغي للمقصر أن يرفع حاجته إلى المولى ويستغفر من ذنبه الأخفى
~~والأجلى كي يدخل في الرحمة التي هي الفردوس الأعلى.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# سياه نامه ترازخود كسى نمى بينم
# كونه ون قلمم دوددل بسر نرود
# وفي قوله تعالى : {رب اغفر لى} الآية إشارة إلى السير في الصفات لأن
~~المغفرة والرحمة من الصفات فيشير إلى أن لموسى الروح ولأخيه هارون القلب
~~استعداد لقبول الجذبة الإلهية التي تدخلهما في عالم الصفات.
# {وأدخلنا في رحمتكا وأنت أرحم الراحمين} لأن غيرك ms1876 من الراحمين عاجز عن
~~إدخال غيره في صفاته وأنت قادر على ذلك لمن تشاء ويدل عليه قوله : {يدخل من
~~يشآء فى رحمته} (الشورى : 8) كذا في "التأويلات النجمية".
PageV03P186
# {إن الذين اتخذوا العجل} أي : إلها واستمروا على عبادته كالسامري وأشياعه
~~من الذين أشربوه في قلوبهم {سينالهم} أي : في الآخرة {غضب} عظيم كائن {من
~~ربهم} أي : مالكهم لما أن جريمتم أعظم الجرائم وأقبح الجرائر والمراد
~~بالغضب ههنا غايته وهي الانتقام والتعذيب لأن حقيقة الغضب لا تتصور في حقه
~~تعالى {وذلة فى الحيواة الدنيا} هي ذلة الاغتراب والمسكنة المنتظمة لهم
~~ولأولادهم والذلة التي اختص بها السامري من الانفراد بالناس والابتلاء بلا
~~مساس كما روي أن موسى عليه السلام هم بقتل السامري ، فأوحى الله إليه لا
~~تقتل السامري فإنه سخى ولكن أخرجه من عندك فقال له موسى فاذهب من بيننا
~~مطرودا فإن لك في الحياة أي في عمرك أن تقول لمن أراد مخالطتك جاهلا بحالك
~~لا مساس أي لا يمسني أحد ولا أمس أحدا وإن مسه أحدهما جميعا في الوقت وروي
~~أن ذلك موجود في أولاده إلى الآن وإيراد ما نالهم في حيز السين مع مضيه
~~بطريق تغليب حال الأخلاف على حال الأسلاف.
# {وكذالك نجزى المفترين} على الله ولا فرية أعظم من فريتهم هذا إلهكم وإله
~~موسى ولعله لم يفتر مثلها أحد قبلهم ولا بعدهم.
# {والذين عملوا السياات} أية سيئة كانت {ثم تابوا} من تلك السيئات.
# {منا بعدها} أي : من بعد عملها.
# {وءامنوا} إيمانا صحيحا خالصا واشتغلوا بما هو من مقتضياته من الأعمال
~~الصالحة ولم يصروا على ما فعلوا كالطائفة الأولى.
# {إن ربك منا بعدها} أي : من بعد تلك التوبة
# 247
# المقرونة بالإيمان {لغفور} للذنوب وإن عظمت وكثرت {رحيم} مبالغ في إفاضة
~~فنون الرحمة الدنيوية والأخروية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# والإشارة : {إن الذين اتخذوا العجل} عجل الهوى إلها يدل عليه قوله :
~~{أفرءيت من اتخذ إلاهه هوااه} (الجاثية : 23) {سينالهم غضب من ربهم وذلة فى
~~الحيواة الدنيا} يعني عبادة الهوى موجبة لغضب الله تعالى دل عليه ms1877 قول النبي
~~عليه الصلاة والسلام : "ما عبد في الأرض إله أبغض على الله من الهوى" وإن
~~عابد الهوى يكون ذليل شهوات النفس وأسير صفاتها الذميمة من الحيوانية
~~والسبعية والشيطانية ما دام يميل إلى الحياة الدنيوية.
# {وكذالك نجزى المفترين} يعني : وكذلك نجازي بالغضب والطرد والإبعاد
~~والذلة عباد الهوى المدعين الذين يفترون على الله أنه أعطانا قوة لا تضر
~~بنا عبادة الهوى والدنيا ومتابعة النفس وشهواتها {والذين عملوا السياات}
~~يعني : سيئات عبادة الهوى والدنيا والافتراء على الله تعالى.
# {ثم تابوا منا بعدها وءامنوا} بعبودية الحق تعالى وطلبه بالصدق.
# {إن ربك منا بعدها} أي : من بعد ترك عبادة الهوى والرجوع إلى طلب الحق
~~{لغفور رحيم} يعني يعفو عنهم تلك السيئات ويرحمهم بنيل القربات والكرامات
~~كذا في "التأويلات النجمية".
# واعلم : أن التوبة عند المعتزلة علة موجبة للمغفرة وعندنا سبب محض
~~للمغفرة والتوبة الرجوع فإذا وصف بها العبد كان المراد بها الرجوع عن
~~المعصية وإذا وصف بها الباري تعالى أريد بها الرجوع عن العذاب بالمغفرة.
# والتوبة على ضربين : ظاهر وباطن.
# فالظاهر : هو التوبة من الذنوب الظاهرة وهي مخالفات ظواهر الشرع وتوبتها
~~ترك المخالفات واستعمال الجوارح بالطاعات ، والباطن : هو توبة القلب من
~~ذنوب الباطن وهي الغفلة عن الذكر حتى يتصف به بحيث لو صمت لسانه لم يصمت
~~قلبه وتوبة النفس قطع علائق الدنيا والأخذ باليسير والتعفف ، وتوبة العقل
~~التفكر في بواطن الآيات وآثار المصنوعات ، وتوبة الروح التحلي بالمعارف
~~الإلهية ، وتوبة السر التوجه إلى الحضرة العليا بعد الإعراض عن الدنيا
~~والعقبى.
# قال حضرة جلال الدين الرومي قدس سره :
# كرسيه كردى تونامه عمر خويش
# توبه كن زانها كه كردستى تويشعمر اكر بكذشت بيخش اين دم است
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# آب توبش ده اكرا وبى نم است
# ون برآرند از بشيماني انين
# عرش برزد از انين المذنبين والعبد إذا رجع عن السيئة وأصلح عمله أصلح
~~الله تعالى شأنه وأعاد عليه نعمه الفائتة.
# عن إبراهيم بن أدهم : بلغني أن رجلا من بني إسرائيل ذبح عجلا بين يدي أمه ms1878
~~فيبست يده فبينما هو جالس إذ سقط فرخ من وكره وهو يتبصبص فأخذه ورده إلى
~~وكره فرحمه الله تعالى لذلك ورد عليه يده بما صنع فينبغي للمؤمن أن يسارع
~~إلى التوبة والعمل الصالح فإن الحسنات يذهبن السيئات.
PageV03P187
# عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول
~~الله علمني عملا يقربني إلى الجنة ويباعدني عن النار "قال إذا عملت سيئة
~~فاعمل بجنبها حسنة فإنها عشر أمثالها قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها" فقلت : يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات قال : "هي
~~أحسن الحسنات".
# كار نيكوتر بدان جز ذكر نيست %~%
# والله الهادي.
# {ولما سكت عن موسى الغضب} أي : لما سكن عنه الغضب باعتذار أخيه وتوبة القوم
# 248
# والسكوت قطع الكلام وقطع الكلام فرع ثبوته وهو لا يتصور في الغضب فلا
~~يتصور قطعه أيضا فهو محمول على المعنى المجازي الذي هو السكون شبه الغضب
~~بإنسان يغري موسى عليه السلام ويقول له إن أخاك قصر في كف قومك عن الكفر
~~فاستحق أهانتك وعقوبتك فخذ بشعر رأسه فجره إلى نفسك ، وقل له كذا وكذا وألق
~~ما في يدك من الألواح ثم يقطع الإغراء ويترك الكلام ففيه استعارة مكنية
~~وسكت قرينة الاستعارة.
# قال الحدادي : قيل معناه سكت موسى عن الغضب وهذا من المقلوب كما يقال
~~أدخلت قلنسوة في رأسي يريد أدخلت رأسي في قلنسوة.
# {أخذ الالواح} التي ألقاها وهو دليل على أنها لم تتكسر حين ألقاها وعلى
~~أنه لم يرفع منها شيء كما ذهب إليه بعض المفسرين.
# {وفى نسختها} أي : والحال إنه فيما نسخ فيها وكتب نقلا عن الأصل وهو
~~اللوح المحفوظ فإن النسخ عبارة عن نقل أشكال الكتابة وتحويلها من الأصل
~~المنقول عنه فإذا كتبت كتابا من كتاب آخر حرفا بعد حرف قلت نسخت هذا الكتاب
~~من ذلك الكتاب أي : نقلته منه.
# {هدى} أي : بيان للحق وهو مبتدأ وفي نسختها خبره.
# {ورحمة} للخلق بإرشادهم إلى ما فيه الخير والصلاح كائنة {للذين هم ms1879 لربهم
~~يرهبون} أي : يخشون واللام في لربهم لتقوية عمل الفعل المؤخر كما في قوله
~~تعالى : {إن كنتم للرءيا تعبرون} يعني إنها دخلت جابرة للضعف العارض للفعل
~~بسبب تأخره عن مفعوله وإنما خص أهل الرهبة بالذكر لأنهم هم المنتفعون بآيات
~~الكتاب فالعبد إذا رغب إلى الله يصدق الطلب وإلى الجنة بحسن العمل ورهب من
~~اليم عذاب فرقته والانقطاع ومن دخول النار فقد أخذ بالخوف والرجاء ووصل
~~بهما إلى ما هوى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# واعلم : أن الخشية إنما تنشأ عن العلم بصفات الحق سبحانه وعلامة خشية
~~الله تعالى ترك الدنيا والخلق ومحاربة النفس والشيطان قالوا رهبوت خير من
~~رحوت أي لأن ترهب خير من أن ترحم وذلك لأن التخلية قبل التحلية.
# ومن الترهيبات : ما حكي عن يحيى بن زكريا عليهما السلام أنه شبع مرة من
~~خبز شعير فنام عن حزبه تلك الليلة فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى هل وجدت
~~دارا خيرا لك من داري؟ أو جارا خيرا لك من جواري؟ وعزتي وجلالي لو اطلعت
~~على الفردوس اطلاعة لذاب جسمك ولزهقت نفسك اشتياقا إلى الفردوس الأعلى ولو
~~اطلعت على نار جهنم اطلاعة لبكيت الصديد بعد الدموع وللبست الحديد بعد
~~المنسوج.
# قال الحسن البصري : الكلب إذا ضرب وطرد وجفى عليه وطرح له كسرة ، أجاب
~~ولم يحقد على ما مضى وذلك من علامة الخاشعين فينبغي لكل مؤمن أن تكون فيه
~~تلك الصفة.
# قال الحافظ :
# وفاكنيم وملامت كشيم وخوش باشيم
# كه در طريقت ما كافريست رنجيدن
# وفي الحديث : "من لم يخف الله خف منه" قال الإمام السخاوي معناه صحيح فإن
~~عدم الخوف من الله تعالى يوقع صاحبه في كل محذور ومكروه.
# وفي "المثنوي" :
# لا تخافوا هست نزل خائقان
# هست درخور ازبراى خائف آن
# هركه ترسد مرورا ايمن كنند
# مردل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست ون كويى مترس
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# درس ه دهى نيست أو محتاج درس
# 249 PageV03P188
~~{واختار موسى} الاختيار افتعال من لفظ الخير ، يقال اختار الشيء إذا ms1880 أخذ
~~خيره وخياره.
# {قومه} أي : من قومه بحذف الجار وإيصال الفعل إلى المجرور وهو مفعول ثانن.
# {سبعين رجلا} مفعول أول.
# {لميقاتنا} أي : للوقت الذي وقتناه له وعيناه ليأتي فيه بسبعين رجلا من
~~خيار بني إسرائيل ، ليعتذروا عن ما كان من القوم من عبادة العجل فهذا
~~الميقات ميقات التوبة لا ميقات المناجاة والتكليم ، وكان قد اختار موسى
~~عليه السلام عند الخروج إلى كل من الميقاتين سبعين رجلا من قومه وكانوا
~~اثني عشر سبطا فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان ، فقال موسى : ليتخلف منكم
~~رجلان فإني إنما أمرت بسبعين فتنازعوا فقال إن لمن قعد مثل أجر من خرج فقعد
~~كالب ويوشع وذهب مع الباقين إلى الجبل.
# {فلمآ أخذتهم الرجفة} مما اجترأوا عليه من طلب الرؤية حيث قالوا : {لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} (البقرة : 55) والرجفة هي الارتعاد والحركة
~~الشديدة والمراد أخذتهم رجفة الجبل فصعقوا منها أي : ماتوا ، وأكثر
~~المفسرين على أنهم سمعوه تعالى يكلم موسى يأمره بقتل أنفسهم توبة فطمعوا في
~~الرؤية وقالوا ما قالوه ويرده قوله تعالى : يا موسى إنى اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي} (الأعراف : 144) كما ذهب إليه صاحب "التيسير" {قال} موسى
~~{رب لو شئت أهلكتهم من قبل} أي : حين فرطوا في النهي عن عبادة العجل وما
~~فارقوا عبدته حين شاهدوا إصرارهم عليها.
# {وإياى} أيضا حين طلبت منك الرؤية أي لو شئت إهلاكنا بذنوبنا لأهلكتنا
~~حينئذ أراد به تذكر العفو السابق لاستجلاب العفو اللاحق.
# {أتهلكنا} الهمزة لإنكار وقوع الإهلاك ثقة بلطف الله تعالى ، أي : لا
~~تهلكنا.
# {بما فعل السفهآء} حال كونهم {منآ} من العناد والتجاسر على طلب الرؤية ،
~~وكأن ذلك قاله بعضهم ، أي : لا يليق بشأنك أن تهلك جما غفيرا بذنب صدر عن
~~بعضهم الذي كان سفيها خفيف الرأي.
# {إن هى} أي : ما الفتنة التي وقع فيها السفهاء.
# {إلا فتنتك} أي : محنتك وابتلاؤك حيث أسمعتهم كلامك فافتتنوا بذلك ولم
~~يتثبتوا فطمعوا في الرؤية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245
# يقول الفقير : هذا يدل على أنهم سمعوا كلامه تعالى على ms1881 وجه الامتحان
~~والابتلاء لا على وجه الكرمة والإجلال ، وذلك لا يقدح في كون موسى عليه
~~السلام مصطفى بالرسالة والكلام مع أنه فرق كثير بين سماعهم وسماعه عليه
~~السلام والله أعلم.
# (ودر فصل الخطاب مذكورست كه حق تعالى موسى عليه السلام را در مقام بسط
~~بداشت تابكمال حال انس رسيده وازرو دلال بدين جراءت أقدام نمود ودلال در
~~مرتبه محبو بيت است وحضرت مولوي قدس سره فرموده كه كستاخى عاشق ترك أدب
~~نيست بلكه عين ادبست).
# كفت وكوى عاشقان دركار رب
# جوشش عشقست نه ترك أدب
# هركه كردازجام حق يكجرعه نوش
# نه ادب ماند درونه عقل وهوش
# {تضل بها} أي : بسبب تلك الفتنة {من تشآء} ضلاله فيتجاوز عن حده بطلب ما
~~ليس له {وتهدى من تشآء} هدايته إلى الحق فلا يتزلزل في أمثالها فيقوى بها
~~إيمانه {أنت ولينا} أي : القائم بأمورنا الدنيوية والأخروية وناصرنا
~~وحافظنا لا غير.
# {فاغفر لنا} أي : ما اقترفناه من المعاصي.
# {وارحمنآ} بإفاضة آثار الرحمة الدنيوية والأخروية.
# قال ابن الشيخ : المغفرة هي إسقاط
# 250
# العقوبة والرحمة إيصال الخير وقدم الأول على الثاني لأن دفع المضرة مقدم
~~على تحصيل المنفعة.
# {وأنت خير الغافرين} تغفر السيئة وتبدلها بالحسنة.
# وأيضا كل من سواك إنما يتجاوز عن الذنب إما طلبا للثناء الجميل أو للثواب
~~الجزيل أو دفعا للقسوة من القلب ، وأما أنت فتغفر ذنوب عبادك لا لأجل غرض
~~وعوض بل بمحض الفضل والكرم فلا جرم أنت خير الغافرين وأرحم الراحمين وتخصيص
~~المغفرة بالذكر لأنها الأهم بحسب المقام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 245 PageV03P189
~~{واكتب لنا} أي : أثبت وعين لنا وذكر الكتابة لأنها أدوم.
# {فى هاذه الدنيا حسنة} حسن معيشة وتوفيق طاعة.
# {وفي الاخرة} أي : واكتب لنا فيها أيضا حسنة وهي المثوبة الحسنى أو الجنة.
# {إنا هدنآ إليك} تعليل لطلب الغفران والرحمة من هاد يهود إذا رجع ، أي
~~تبنا ورجعنا إليك عما صنعنا من المعصية العظيمة التي جئناك للاعتذار عنها
~~وعما وقع ههنا من طلب الرؤية فبعيد من لطفك وفضلك أن لا تقبل توبة ms1882
~~التائبين.
# قيل : لما أخذتهم الرجفة ماتوا جميعا فأخذ موسى عليه السلام يتضرع إلى
~~الله حتى أحياهم وقد تقدم في سورة البقرة.
# {قال} استئناف بياني ، كأنه قيل فماذا قال الله تعالى عند دعاء موسى عليه
~~السلام فقيل قال : {عذابى} (عذاب من وصفت إو آنست كه) {أصيب به} الباء
~~للتعدية معناه بالفارسية (ميرسانم) {من أشآء} تعذيبه من غير دخل لغيري فيه.
# {ورحمتى} (ورحمت من وصفت أو آنست كه) {وسعت} في الدنيا معناه (رسيده است)
~~{كل شىء} المؤمن والكافر بل المكلف وغيره من كل ما يدخل تحت الشيئية وما من
~~مسلم ولا كافر إلا وعليه آثار رحمته ونعمته في الدنيا فبها يتعيشون وبها
~~ينقلبون ولكنها تختص في الآخرة بالمؤمنين ، كما قال تعالى : {فسأكتبها} أي
~~: أثبتها وأعينها في الآخرة.
# {للذين يتقون} الكفر والمعاصي.
# {ويؤتون الزكواة} خصها بالذكر لأنها كانت أشق عليهم {واكتب لنا فى} جميعا
~~{يؤمنون} إيمانا مستمرا فلا يكفرون بشيء منها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما أنزلت هذه الآية تطاول لها إبليس فقال
~~: أنا شيء من الأشياء فأخرجه الله تعالى من ذلك بقوله : {فسأكتبها} إلخ
~~فقالت اليهود والنصارى نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا فأخرجهم
~~الله تعالى منها بقوله :
# {الذين يتبعون الرسول} في محل الجر على أنه صفة للذين يتقون أو بدل منه
~~يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم الذي نوحي إليه كتابا مختصا به {النبى} أي
~~: صاحب المعجزة.
# وقال البيضاوي : إنما سماه رسولا بالإضافة إلى الله ونبيا بالإضافة إلى
~~العباد.
# {الامى} الذي لا يكتب ولا يقرأ ، وكونه عليه السلام أميا من جملة معجزاته
~~فإنه عليه السلام لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما بأنه ربما طالع في
~~كتب الأولين والآخرين ، فحصل هذه العلوم بتلك المطالعة فلما أتى بهذا
~~القرآن العظيم المشتمل على علوم الأولين والآخرين من غير تعلم ومطالعة كان
~~ذلك من جملة معجزاته الباهرة.
# نكار من كه بمكتب نرفت وخط ننوشت
# بغمزه مسأله آموز صد مدرس شد
# من كان القلم الأعلى يخدمه واللوح ms1883 المحفوظ مصحفه ومنظره لا يحتاج إلى
~~تصوير الرسوم.
# وقد وصف الله تعالى هذه الأمة في الإنجيل أمة محمد أناجيلهم في صدورهم ،
~~ولو لم يكن رسم الخطوط لكانوا يحفظون شرائعه صلى الله عليه وسلم بقلوبهم
~~لكمال قوتهم وظهور استعداداتهم.
# والأم :
# 251
# الأصل وعنده أم الكتاب {الذى يجدونه مكتوبا} باسمه وصفته {عندهم} متعلق
~~بيجدون أو بمكتوبا وكذا قوله {فى التورااة والانجيل} الذين تعبد بهما بنو
~~إسرائيل سابقا ولاحقا.
# وفي "المثنوي" :
# يش ازانكه نقشأحمد رونمود
# نعت اوهر كبررا تعويذ بود
# سجده مى كردند كارى رب بشر
# درعيان آريش هره زودتر
# نقش اومى كشت اندر راهشان
# دردل ودر كوش درافواه شان
# اين همه تعظيم وتفخيم ووداد
# ون بديدندش بصورت بردباد
# قلب آتش ديددردم شد سياه
# قلب را در قلب كي بودست راه
# فإن قيل : الرحمة المذكورة لو اختصت بهم لزم أن لا تثبت لغيرهم من
~~المؤمنين وليس كذلك.
# أجيب : بأن هذا الاختصاص بالإضافة إلى بني إسرائيل الموجودين في زمان
~~النبي الأمي ولم يؤمنوا به لا بالإضافة إلى جميع ما عداهم.
# {يأمرهم بالمعروف} أي : بالتوحيد وشرائع الإسلام.
# {وينهااهم عن المنكر} أي : عن كل ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.
# {ويحل لهم الطيبات} التي حرمت عليهم بشؤم ظلمهم كالشحوم.
# {ويحرم عليهم الخبائث} كالدم ولحم الخنزير ، فالمراد بالطيبات : ما
~~يستطيبه الطبع ويستلذه ، وبالخبائث ما يستخبثه الطبع ويتنفر منه ، فتكون
~~الآية دليلا على أن الأصل في كل ما يستطيبه الطبع الحل وكل ما يستخبثه
~~الطبع الحرمة إلا لدليل منفصل ، ويجوز أن يراد بهما ما طاب في حكم الشرع ،
~~وما خبث كالربا والرشوة ومدلول الآية حينئذ أن ما يحكم الشرع بحله فهو حلال
~~وما يحكم بحرمته فهو حرام ولا حكم لاستطابة الطبع واستخباثه فيهما.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251 PageV03P190
~~{ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم} أي : يخفف عنهم ما كلفوا به من
~~التكاليف الشاقة كتعين القصاص في العمد والخطأ من غير شرع الدية وقطع
~~الأعضاء الخاطئة ، وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب ، وعدم الاكتفاء
~~بغسله وإحراق الغنائم ms1884 وتحريم العمل يوم السبت بالكلية شبهت هذه التكاليف
~~الشاقة بالحمل الثقيل وبالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق وأصل الإصر الثقل
~~الذي يأصر صاحبه ، أي يحبسه من الحراك لثقله.
# {فالذين ءامنوا به} أي : بنبوة الرسول النبي الأمي وأطاعوه في أوامره
~~ونواهيه.
# {وعزروه} أي : عظموه ووقروه وأعانوه بمنع أعدائه عنه.
# {ونصروه} على أعدائه في الدين {واتبعوا النور الذى أنزل معه} يعني :
~~القرآن الذي ضياؤه في القلوب كضياء النور في العيون.
# قال صاحب "الكشاف" : فإن قلت ما معنى قوله (أنزل معه) ، وإنما أنزل مع
~~جبريل قلت : أنزل مع نبوته ؛ لأن استنباءه كان مصحوبا بالقرآن مشفوعا به
~~انتهى فمعه متعلق بأنزل حال من ضميره بتقدير المضاف ، أي : أنزل ذلك النور
~~مصاحبا لنبوته.
# {أولئك} المنعوتون بتلك النعوت الجلية.
# {هم المفلحون} أي : الفائزون بالمطلوب الناجون من الكروب لا غيرهم من
~~الأمم فيدخل فيهم قوم موسى دخولا أوليا حيث لم ينجوا مما في توبتهم من
~~المشقة الهائلة وبه يتحقق التحقيق ويتأتى التوفيق والتطبيق بين دعائه عليه
~~السلام وبين الجواب ، وهو من قوله : (عذابي) إلى هنا فقد علم أن اتباع
~~القرآن وتعظيم النبي عليه السلام بعد الإيمان سبب للفوز والفلاح
# 252
# عند الرحمن ونصرته عليه السلام على العموم والخصوص ، فالعموم للعامة من
~~أهل الشريعة ، والخصوص للخاصة من أرباب الطريقة وأصحاب الحقيقة ، وهم
~~الواصلون إلى كمال أنوار الإيمان وأسرار التوحيد بالإخلاص والاختصاص.
# واعلم : أن المقصود الإلهي من ترتيب سلسلة الأنبياء عليهم السلام هو وجود
~~محمد صلى الله عليه وسلم فوجود الأنبياء قبله كالمقدمة لوجوده الشريف فهو
~~الخلاصة والنتيجة والزبدة وأشرف الأنبياء والمرسلين كما قال عليه السلام :
~~"فضلت على الأنبياء بست : أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون" وكذلك
~~المقصود من الكتب الإلهية السالفة هو القرآن الذي أنزل على النبي عليه
~~السلام ، فهو زبدة الكتب الإلهية وأعظمها ومصدق لما بين يديه ؛ لأنه بلفظ
~~قد أعجز البلغاء أن يأتوا بسورة من مثله وبمعناه جامع لما في الكتب السالفة ms1885
~~من الأحكام والآداب والفضائل متضمن للحجج والبراهين والدلائل ، وكذا
~~المقصود من الأمم السالفة هو هذه الأمة المرحومة أعني أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فهي كالنتيجة لما قبلها ، وهي الأمة الوسط كما قال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251 PageV03P191
~~{وكذالك جعلناكم أمة وسطا} (البقرة : 143) وكذا المقصود من الملوك الماضية
~~والسلاطين السالفة هو الملوك العثمانية فهم زبدة الملوك ودولتهم زبدة الدول
~~حيث لا دولة بعدها لغيرهم إلى ظهور المهدي وعيسى ويقاتلون من هم مبادي
~~الدجال من الكفرة الفجرة من الإفرنج والانكروس وغيرهم ولهم الجمعية الكبرى
~~واليد الطولى والدولة العظمى في الأقاليم السبعة وأطراف البلاد من المغرب
~~والمشرق ولم يعط هذا لواحد قبل دولتهم ويدل على هذه الجمعية كون اسم جدهم
~~الأعلى عثمان فإن عثمان رضي الله عنه جامع القرآن فهم مظاهر لاسم الحق كما
~~كان عمر رضي الله عنه كذلك حيث إنه لما أسلم قال : يا رسول الله ألسنا على
~~الحق قال عليه السلام : "والذي بعثني بالحق نبيا كلنا على الحق" قال : أنا
~~والذي بعثك بالحق نبيا لا نعبد الله بعد اليوم سرا ، فأظهر الله الدين
~~بإيمانه فكان ظهور الدين مشروطا بإيمانه فهذا أول الظهور ثم ، وثم إلى أن
~~انتهى إلى زمن الدولة العثمانية ولذلك يقاتلون على الحق فالسيف الذي بيدهم
~~قد ورثوه كابرا عن كابر ومجاهدا عن مجاهد.
# حكي أن عثمان الغازي جد السلاطين العثمانية إنما وصل إلى ما وصل برعاية
~~كلام الله تعالى وذلك أنه كان من أسخياء زمانه يبذل النعم للمترددين ، فثقل
~~ذلك على أهل قريته وانعكس إليه ذلك وذهب ليشتكي من أهل القرية إلى الحاج
~~بكتاش أو غيره من الرجال ، فنزل في بيت رجل قد علق فيه مصحف فسأل عنه ،
~~فقالوا : هو كلام الله تعالى؟ فقال : ليس من الأدب أن نقعد عند كلام الله
~~فقام وعقد يديه مستقبلا إليه فلم تزل إلى الصبح فلما أصبح ذهب إلى طريقه
~~فاستقبله رجل ، وقال أنا مطلبك ، ثم قال له : إن الله تعالى عظمك وأعطاك
~~وذريتك السلطنة بسبب تعظيمك لكلامه ثم ms1886 أمر بقطع شجرة وربط برأسها منديلا
~~وقال ليكن ذلك لواء ثم اجتمع عنده جماعة فجعل أول غزوته إلى بلاجك وفتح
~~بعناية الله تعالى ، ثم أذن له السلطان علاء الدين في الظاهر أيضا فصار
~~سلطانا ثم بعد ارتحاله صار ولده أورخان سلطانا ففتح هو بروسة المحروسة
~~بالعون الإلهي فالدولة العثمانية من ذلك الوقت إلى هذا الآن على الازدياد
# 253
# بسبب تعظيم كلام الله القديم ، وكما أن الله تعالى أظهر لطفه للأولين
~~كذلك يظهره للآخرين ، وإن كان في بعض الأوقات يظهر القهر والجلال تأديبا
~~وتنبيها فتحته لطف وجمال.
# قال السعدي قدس سره :
# ز ظلمت مترس اي سنديده دوست
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251
# كه ممكن بود كاب حيوان دروست
# دل از بى مرادى بفكرت مسوز
# شب آبستن است اي برادر بروز PageV03P192
~~والإشارة في الآيات : أن الله تعالى امتحن موسى عليه السلام باختيار قومه
~~ليعلم أن المختار من الخلق من اختاره الله لا الذي اختاره الخلق وأن الله
~~الاختيار الحقيقي لقوله : {وربك يخلق ما يشآء ويختار} (القصص : 68) وليس
~~للخلق الاختيار الحقيقي لقوله : {ما كان لهم الخيرة} (القصص : 68) ثم
~~استخرج من القوم المختار ما كان موجبا للرجفة والصعقة والهلاك ، وهو سوء
~~الأدب في سؤال الرؤية جهارا وكان ذلك مستورا عن نظر موسى متمكنا في جبلتهم
~~وكان الله المتولي للسرائر وحكم موسى بظاهر صلاحيتهم فأراه الله أن الذي
~~اختاره يكون مثلك ، كقوله تعالى : {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى} (طه : 13)
~~والذي تختاره يكون كالقوم فلما تحقق لموسى أن المختار من اختاره الله حكم
~~بسفاهة القوم وأظهر الاستكانة والتضرع والاعتذار والتوبة والاستغفار
~~والاسترحام كما قال : {فلمآ أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياىا أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ} وفيه إشارة أخرى إلى أن نار شوق
~~الرؤية كما كانت متمكنة في قلب موسى بالقوة ، وإنما ظهرت بالفعل بعد أن سمع
~~كلام الله تعالى فإن من اصطكاك زناد الكلام وحجر القلب ظهر شرر نار الشوق
~~فاشتعل منه كبريت اللسان الصدوق وشعلت شعلة السؤال فقال : {رب أرنى ms1887 أنظر
~~إليك} كذلك كانت نار الشوق متمكنة في أحجار قلوب القوم فباصطكاك زناد سمع
~~الكلام ظهر شرر الشوق فاشتعل منه كبريت اللسان ، ولما لم يكن اللسان لسان
~~النبوة صعد منه دخان السؤال الموجب للصعقة والرجفة والسر فيه أن يعلم موسى
~~وغيره أن قلوب العباد مختصة بكرامة إيداع نار المحبة فيها لئلا يظن موسى
~~أنه مخصوص به ، ويعذر غيره في تلك المسألة فإنها من غلبات الشوق تطرأ عند
~~استماع كلام المحبوب ولذا قال عليه السلام : "ما خلق الله من بني آدم من
~~بشر إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه".
# وبالأصبعين يشير إلى صفتي الجمال والجلال وليس لغير الإنسان قلب مخصوص
~~بهذه الكرامة وإقامة القلب وإزاغته في أن يجعله مرآة صفات الجمال فيكون
~~الغالب عليه الشوق والمحبة لطفا ورحمة ، وفي أن يجعله مرآة صفات الجلال
~~فيكون الغالب عليه الحرص على الدنيا والشهوة قهرا وعزة فالنكتة فيه أن قلب
~~موسى عليه السلام لما كان مخصوصا بالاصطفاء للرسالة والكلام دون القوم كان
~~سؤاله لرؤية شعلة نار المحبة مقرونا بحفظ الأدب على بساط القرب بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251
# {رب أرنى أنظر إليك} قدم عزة الربوبية وأظهر ذلة العبودية وكان سؤال
~~القوم من القلوب الساهية اللاهية ، فإن نار الشوق تصاعدت بسوء الأدب فقالوا
~~: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} (البقرة : 55) قدموا الجحود والإنكار
~~وطلبوا الرؤية جهارا فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فشتان بين صعقه موسى وصعقة
~~قومه فإن صعقته كانت صعقة اللطف مع تجلى صفة الربوبية ، وإن صعقتهم كانت
~~صعقة القهر عند إظهار صفة العزة والعظمة ولما كان موسى عليه السلام ثابتا
~~في مقام
# 254
# التوحيد كان ينظر بنور الوحدة فيرى الأشياء كلها من عند الله فرأى سفاهة
~~القوم وما صدر منهم من آثار صفة قهره فتنة واختبارا لهم فلما دارت كؤوس
~~شراب المكالمات وسكر موسى بأقداح المناجاة زل قدمه على بساط الانبساط فقال
~~: {إن هى إلا فتنتك تضل بها من تشآء} أي : تزيغ قلب من تشاء بأصبع ms1888 صفة
~~القهر {وتهدى من تشآء} أي : تقيم قلب من تشاء بأصبع صفة اللطف {أنت ولينا}
~~أي : المتولي لأمورنا والناصر في هدايتنا {فاغفر لنا} ما صدر منا.
# {وارحمنآ} بنعمة الرؤية التي سألناكها.
# {وأنت خير الغافرين} أي : خير من يستر على ذنوب المذنبين يعني إنهم
~~يسترون الذنب ولا يعطون سؤلهم ، فأنت الذي تستر الذنب وتبدله بالحسنات
~~وتعطي سؤل أهل الزلات {واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة} يعني : حسنة الرؤية
~~كما كتبت لمحمد عليه السلام ولخواص أمته هذه الحسنة في الدنيا ، وفي الآخرة
~~، يعني : خصنا بهذه الفضيلة في الدنيا {وفي الاخرة إنا هدنآ إليك} رجعنا
~~إليك في طلب هذه الفضيلة بالسر لا بالعلانية وأنت الذي تعلم السر والأخفى
~~وأجابهم الله تعالى سرا بسر وإضمارا بإضمار {قال عذابى أصيب به من أشآء} أي
~~: بصفة قهري آخذ من أشاء وبقراءة من قرأ من أساء ، أي : من أساء في الأدب
~~عند سؤال الرؤية حيث قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة آخذهم على سوء
~~أدبهم فأدبهم بتأديب عذاب الفرقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251 PageV03P193
~~{ورحمتى وسعت كل شىء} نعمة وإيجادا وتربية.
# {فسأكتبها} يعني : حسنة الرؤية والرحمة بها التي أنتم تسألونها.
# {للذين يتقون ويؤتون الزكواة} يعني : يتقون بالله عن غيره ويؤتون من نصاب
~~هذا المقام الزكاة إلى طلابه.
# {واكتب لنا فى هاذه} يعني : الذين هم يؤمنون بأنوار شواهد الآيات لا
~~بالتقليد بل بالتحقيق وهم خواص هذه الأمة كما عرف أحوالهم وصرح أعمالهم
~~بقوله : {الذين يتبعون الرسول النبى الامى} وفيه إشارة إلى أن في أمته من
~~يكون مستعدا لاتباعه في هذه المقامات الثلاثة ، وهي : مقامات الرسالة ،
~~والنبوة التي هي مشتركة بينه وبين الرسول والأنبياء ، والمقام الأمي الذي
~~هو مخصوص به صلى الله عليه وسلم من بين الأنبياء والرسل عليهم السلام ،
~~ومعنى الأمي : أنه أم الموجودات وأصل المكونات كما قال : "أول ما خلق الله
~~روحي" وقال حكاية عن الله : "لولاك لما خلقت الكون" فلما كان هو أول
~~الموجودات وأصلها سمي أميا كما سميت مكة أم القرى ؛ لأنها كانت ms1889 مبدأ القرى
~~وأصلها ، وكما سمي أم الكتاب إما لأنه مبدأ الكتب وأصلها فأما اتباعه في
~~مقام الرسالة والنبوة فبأن يأخذ ما آتاه الرسول وينتهي عما نهاه عنه كما
~~قال تعالى : {ومآ ءاتااكم الرسول فخذوه وما نهااكم عنه فانتهوا} (الحشر :
~~7) فإن الرسالة تتعلق وأحكام الظاهر والنبوة تتعلق بأحوال الباطن فللعوام
~~شركة مع الخواص في الانتفاع من الرسالة ، وللخواص اختصاص بالانتفاع من
~~النبوة فمن أدى حقوق أحكام الرسالة في الظاهر يفتتح له بها أحوال النبوة في
~~الباطن من مقام تنبئة الحق تعالى بحيث يصير صاحب الإشارات والإلهامات
~~الصادقة والرؤيا الصالحة والهواتف الملكية ، وربما يؤول حاله إلى أن يكون
~~صاحب المكالمة والمشاهدة والمكاشفة ولعله يصير مأمورا بدعوة الخلق إلى الحق
~~بالمتابعة لا بالاستقلال كما قال عليه السلام : "علماء أمتي كأنبياء بني
~~إسرائيل" يشير إلى هذا القوم وذلك أن المتقدمين من بني إسرائيل في زمن
~~الأنبياء عليهم السلام لما وصلوا إلى مقام
# 255
# الأنبياء أعطوا النبوة والله أعلم وكانوا مقررين لدين رسولهم حاكمين
~~بالكتب المنزلة على رسلهم فكذلك هذا القوم كما قال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251 PageV03P194
~~{وجعلنا منهم أاامة يهدون بأمرنا} الآية.
# وأما أتباعه في مقام أميته صلى الله عليه وسلم فذلك مخصوص بأخص الخواص من
~~متابعيه ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم رجع من مقام بشريته إلى مقام
~~روحانيته الأولى ثم بجذبات الوحي أنزل في مقام التوحيد ثم اختطف بأنوار
~~الهوية عن أنانيته إلى مقام الوحدة كما قال تعالى : {قل إنمآ أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد} (الكهف : 110) وكما قال : {ثم دنا فتدلى *
~~فكان قاب قوسين أو أدنى} (النجم : 8 ، 9) فقاب قوسين عبارة عن مقام التوحيد
~~وأدنى عن مقام الوحدة تفهم إن شاء الله تعالى فمن رجع بالسير في متابعته من
~~مقام البشرية إلى أن بلغ مقام روحانيته ثم بجذبات النبوة أنزل في مقام
~~التوحيد ثم اختطف بأنوار المتابعة عن أنانيته إلى مقام الوحدة فقد حظي
~~بمقام أميته صلى الله عليه وسلم وبقوله تعالى : {الذى يجدونه مكتوبا عندهم ms1890
~~فى التورااة والانجيل} (الأعراف : 157) يشير إلى أنه مكتوب عندهم وإلا فهو
~~مكنون عنده في مقعد صدق.
# {يأمرهم بالمعروف} وهو طلب الحق والنيل إليه.
# {وينهااهم عن المنكر} وهو طلب ما سواه والانقطاع عنه {ويحل لهم الطيبات}
~~أي : القربات إلى الله أو أن الطيب هو الله {ويحرم عليهم الخبائث} وهي
~~الدنيا وما يباعدهم عن الله {ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم}
~~يعني إصرهم من العهد الذي كان بين الله تعالى وبين حبيبه صلى الله عليه
~~وسلم بأن لا يصل أحد إلى مقام أميته وحبيبيته إلا أمته وأهل شفاعته بتبعيته
~~كما قال تعالى : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى} (آل عمران : 31) الآية
~~وقال عليه السلام : "الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم" فكان من هذا
~~العهد عليهم شدة وإغلال تمنعهم من الوصول إلى هذا المقام فقد وضع النبي
~~عليه السلام عنهم هذا الإصر والأغلال بالدعوة إلى متابعته ويؤكد هذا المعنى
~~قوله تعالى : {فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه} (الأعراف : 157) أي : وقروه
~~باختصاص هذا المقام فإنه مخصوص به من بين سائر الأنبياء والرسل ونصروه
~~بالمتابعة.
# {واتبعوا النور الذى أنزل معه} يعني : حين اختطف بأنوار الهوية عن
~~أنانيته فاستفاد نور الوحدة فلم يبق من ظلمة أنانيته شيء وكان نورا صرفا
~~فلما أرسل إلى الخلق أنزل معه نور الوحدة كما قال تعالى : {قد جآءكم من
~~الله نور} (المائدة : 15) يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم وكتاب مبين يعني
~~القرآن فأمروا بمتابعة هذا النور ليقتبسوا منه نور الوحدة فيفوزوا بالسعادة
~~الكبرى والنعمة العظمى {أولئك هم المفلحون} في حجب الأنانية الفائزون بنور
~~الوحدة كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251
# {قل} يا محمد يا اأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا} الخطاب عام وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الكافة من الثقلين إلى من وجد في
~~عصره ، وإلى من سيوجد بعده إلى يوم القيامة بخلاف سائر الرسل فإنهم بعثوا
~~إلى أقوامهم أهل عصرهم ولم تستمر شرائعهم إلى يوم القيامة وإليكم متعلق
~~بقوله : (رسول) وجميعا حال ms1891 من ضمير إليكم.
# قال الحدادي : إني رسول الله إليكم كافة أدعوكم إلى طاعة الله وتوحيده
~~واتباعه فيما أؤديه إليكم.
# وفي "آكام المرجان" : لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في أن الله تعالى
~~أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الجن والأنس والعرب والعجم فإن قلت : في
~~بعثة سليمان عليه السلام مشاركة له لأنه أيضا كان مبعوثا إلى الأنس والجن
~~وحاكما عليهما بل على جميع الحيوانات قلت : إن سليمان لم يبعث
# 256
# إلى الجن بالرسالة بل بالملك والضبط والسياسة والسلطنة ؛ لأنه عليه
~~السلام استخدمهم وقضى بينهم بالحق وما دعاهم إلى دينه لأن الشياطين
~~والعفاريت كانوا يقومون في خدمته وينقادون له مع أنهم على كفرهم وطغيانهم
~~كذا حققه وإلهي الأسكوبي.
# قال ابن عقيل : الجن داخلون في مسمى الناس لغة وهو من ناس ينوس إذا تحرك.
PageV03P195
# قال الجوهري : وصاحب "القاموس" الناس يكون من الأنس ومن الجن جمع أنس أصله
~~أناس جمع عزيز أدخل عليه أل.
# {الذى} منصوب أو مرفوع على المدح ، أي : أعني الله الذي أو هو الذي {له
~~ملك السماوات والارض} (مراوراست ادشاهى آسمانها وزمينها وتدبير وتصرف دران).
# {لا إله إلا هو} (هي معبودى تيست مستحق عبادت جزاو) وهو بدل من الصلة
~~التي قبله وفيه بيان لها لأن من ملك العالم كان هو الإله المتفرد بالألوهية
~~واسم هو ضمير غيبة وهو من أخص أسمائه تعالى إذ الغيبة الحقيقية إنما هي له
~~إذ لا تتصوره العقول ولا تحده الأوهام ، وهو اسم لحضرة الغيب الثانية التي
~~هي أول تعينات الذات الذي هو برزخ جامع بين حكمي الاسم الباطن والظاهر وحيث
~~تخفى فيه الواو فهو اسم لحضرة غيب الغيب وهي الحضرة الأولى من حضرات الذات
~~وهو فاتحة الأسماء وأم كتابها تنزل منزلة الألف من الحروف كذا في "ترويح
~~القلوب" لعبد الرحمن البسطامي قدس سره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251
# واعلم : أن المقربين لا يرون موجودا سوى الله تعالى فإذا قالوا هو أشاروا
~~به إلى الحق سبحانه سواء تقدم له مرجع أو لا وتحقيقه في "حواشي ms1892 ابن الشيخ"
~~في سورة الإخلاص.
# {لا إلاه} زيادة تقرير للألوهية لأنه لا يقدر على الإحياء والإماتة إلا
~~الذي لا إله إلا هو.
# قال الحدادي : يحيي الخلق من النطفة ويميتهم عند انقضاء آجالهم لا يقدر
~~على ذلك أحد سواه وقيل : معناه يحيي الأموات للبعث ويميت الأحياء في
~~الدنيا.
# {قل يا اأيها الناس} الفاء لتفريع الأمر على ما تمهد وتقرر من رسالته
~~عليه الصلاة والسلام.
# {النبى الامى} مدح له عليه السلام ، ومعنى الأمي : لا يقرأ ولا يكتب
~~فيؤمن من جهته أن يقرأ الكتب وينقل إليهم أخبار الماضين ولكن يتبع لما يوحى
~~إليه {الذى يؤمن بالله وكلماته} أي : ما أنزل عليه من أخبار سائر الرسل ومن
~~كتبه ووحيه وإنما وصف به لحمل أهل الكتابين على الامتثال بما أمروا به ،
~~والتصريح بإيمانه بالله تعالى للتنبيه على أن الإيمان به تعالى لا ينفك عن
~~الإيمان بكلماته ولا يتحقق إلا به.
# {واتبعوه} أي : في كل ما يأتي وما يذر من أمور الدين.
# {لعلكم تهتدون} علة للفعلين أو حال من فاعليهما ، أي : رجاء لاهتدائكم
~~إلى المطلوب أو راجين له ، وفي تعليقه بهما إيذان بأن من صدقه ولم يتبعه
~~بالتزام أحكام شريعته فهو بمعزل من الاهتداء مستمر على الغي والضلالة.
# قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على
~~من اقتفى أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ، ولزم طريقته ؛ لأن
~~طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه وعلى المقتفين أثره والمتابعين سنته.
# قال الشيخ العارف الواصل الوارث الكامل محيي الدين بن العربي قدس سره في
~~بيان السنة ، والسني : الإنسان لا يخلو أن يكون واحدا من ثلاثة بالنظر
~~الشرعي ، وهو إما أن يكون باطنيا محضا ، وهو القائل بتجريد التوحيد عندنا
~~حالا وفعلا ، وهذا يؤدي إلى تعطيل أحكام الشرائع وقلب أعيانها وكل ما يؤدي
~~إلى هدم قاعدة من قواعد الدين أو سنة من سننه ولو في العادات كالأكل والشرب
~~والوقاع ، فهو مذموم بالإطلاق عصمنا الله وإياكم
# 257
# من ذلك.
# وإما أن يكون ظاهريا محضا متقلقلا ms1893 بحيث أن يؤديه ذلك إلى التجسيم
~~والتشبيه نعوذ بالله منهما في باب الاعتقادات ، أو يكون معتمدا على مذهب
~~فقيه من الفقهاء أصحاب علوم الأحكام المحجوبة قلوبهم بحب الدنيا عن معاينة
~~الملكوت فتراه خائفا من الخروج عن مذهبه فإذا سمع سنة من سنن النبي عليه
~~السلام يحيلها على مذهب فقيه آخر فيترك العمل بها ، ولو أوردت ألف حديث
~~مأثور في فضائلها فيتصامم عن سماعها بل يسيء الظن برواية المتقدمين من
~~التابعين والسلف بناء على عدم إيراد ذلك الفقيه إياها في كتابه ، فمثل ذلك
~~أيضا ملحوق بالذم شرعا وإلى الله نفزع ونلتجىء من أن يجعلنا وإياكم منهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251
# وإما أن يكون جاريا مع الشريعة على فهم اللسان حيث ما مشى الشارع مشى
~~وحيث ما وقف وقف قدما بقدم حتى في أقل شيء من الفضائل في العبادات والعادات
~~صارفا جل عنايته وباذلا كل مجهوده في أن لا يفوته شيء من الأفعال المحمدية
~~في عباداته وعاداته على حسب ما سنح له في أثناء مطالعاته من كتب الأحاديث
~~المعول عليها أو ألقى في أذنه من أستاذه وشيخه المعتمد عليه إن لم يكن من
~~أهل المطالعة فهذا هو الوسط وهو السنة والآخذ به هو السني وبهذا يصح محبة
~~الله له.
# وحكي أن الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر قال : راعيت جميع ما صدر عن النبي
~~عليه السلام سوى واحد وهو أنه عليه السلام زوج بنته عليا رضي الله عنه وكان
~~يبيت في بيتها بلا تكلف ولم يكن لي بنت حتى أفعل كذلك.
PageV03P196
# وحكي عن سلطان العارفين أبي يزيد البسطامي قدس سره أنه قال ذت يوم لأصحابه
~~قوموا بنا حتى ننظر إلى ذلك الذي قد سهر نفسه بالولاية قال فمضينا فإذا
~~بالرجل قد قصد المسجد فرمى بزاقه نحو القبلة فانصرف أبو يزيد ولم يسلم عليه
~~وقال هذا ليس بمأمون على أدب من آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يكون مأمونا على ما يدعيه من مقامات الأولياء والصديقين.
# وحكي عن أحمد بن حنبل ms1894 رحمه الله قال : كنت يوما مع جماعة تجردوا ودخلوا
~~الماء فعملت بالحديث وهو : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~الحمام إلا بمئزر" ولم أتجرد فرأيت تلك الليلة قائلا يقول لي : يا أحمد
~~أبشر فإن الله قد غفر لك باستعمالك السنة وجعلك إماما يقتدى بك فقلت من أنت
~~قال جبريل عليه السلام.
# وعن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر
~~الأسود ويقول : إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول
~~الله يقبلك ما قبلتك.
# واتفق المشايخ على أن من ألقى زمامه في يد كلب مثلا حتى لا يكون تردده
~~بحكم طبعه فنفسه أقوم لقبول الرياضة ممن جعل زمامه في حكم نفسه يسترسل بها
~~حيث شاء كالبهائم فالواجب عليك أن تكون تابعا لا مسترسلا.
# سك أصحاب كهف روزى ند
# ى مردم كرفت ومردم شد
# فإذا اتبعت فاتبع سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم الذي آدم ومن
~~دونه من الأنبياء والأولياء تحت لوائه فإذا اتبعت واحدا من أمته فلا تتبعه
~~لمجرد كونه رجلا مشهورا بين الناس مقبولا عند الأمراء والسلاطين بل كان
~~الواجب عليك أن تعرف أولا الحق ثم تزن الرجال به ، وفيه قال باب العلم
~~الرباني علي رضي الله عنه : من عرف الحق بالرجال حار في متاهات الضلال ، بل
~~اعرف الحق تعرف أهله وبقدر متابعتك للنبي صلى الله عليه وسلم تستحكم
~~مناسبتك به وتتأكد علاقة المحبة بينك وبينه وبكل
# 258
# ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه أو زيارة قبره أو
~~جواب المؤذن والدعاء له عقيبه كنت مستحقا لشفاعته قالوا لو وضع شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو عصاه أو سوطه على قبر عاص لنجا ذلك العاصي
~~ببركات تلك الذخيرة من العذاب وإن كانت في دار إنسان أو بلدة لا يصيب
~~سكانها بلاء ببركاتها ، وإن لم يشعروا بها ومن هذا القبيل ماء زمزم والكفن
~~المبلول به وبطانة أستار الكعبة والتكفن بها.
# جزء : 3 رقم ms1895 الصفحة : 251
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : وإذا أردت مثالا من خارج فاعلم أن كل من
~~أطاع سلطانا وعظمه فإذا دخل بلدته ورأى فيها سهما من جعبته أو سوطا له فإنه
~~يعظم تلك البلدة وأهلها ، فالملائكة يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~رأوا ذخائره في دار أو بلدة أو قبر عظموا صاحبه وخففوا عنه العذاب ولذلك
~~السبب ينفع الموتى أن توضع المصاحف على قبورهم ويتلى عليهم القرآن ويكتب
~~القرآن على القراطيس وتوضع في أيدي الموتى كذا في "الأسرار المحمدية".
# قال في الجلد الثالث من "المثنوي" :
# از انس فرزند مالك آمدست
# كه بمهمانىء أو شخصي شدست
# او حكايت كرد كز بعد طعام
# ديد انس دستار خوانرا زردفام
# رك آلوده وكفت اي خادمه
# اندر افكن درتنورش يكدمه
# درتنور ر زآتش درفكند
# آن زمان دستار خوانرا هوشمند
# جمله مهما نان دران حيران شدند
# انتظار دود كندورى بدند
# بعد يكاسعت بر آورد ازتنور
# اك واسيدو ازان اوساخ دور
# قوم كفتند اى صحابيء عزيز
# ون نسوزيد ومنقا كشت نيز
# كفت زانكه مصطفى دست ودهان
# بس بما ليد اندرين دستار خوان
# اي دل ترسنده ازنار وعذاب
# بانان دست ولبى كن اقتراب
# ون جمادى رانين تشريف داد
# جان عاشق راها خواهد كشاد
# اللهم اجعل حرفتنا محبته وارزقنا شفاعته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 251 PageV03P197
~~{ومن قوم موسى} لما ذكر الله تعالى عبدة العجل ومن قالوا : {لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة} (البقرة : 55) وهم الأشقياء اتبع ذكرهم بذكر أضدادهم
~~السعداء فالمراد بالقوم بنو إسرائيل الموجودون في زمن موسى عليه السلام.
# {أمة} أي : جماعة.
# {يهدون} (راه مينما يندخلق را) فالمفعول محذوف {بالحق} ملتبسين به ، أي : محقين.
# {وبه} أي : بالحق {يعدلون} أي : في الأحكام الجارية بينهم وصيغة المضارع
~~في الفعلين لحكاية الحال الماضية ، والأشهر أن المراد بهذه الأمة قوم وراء
~~الصين بأقصى المشرق ، وذلك أن بني إسرائيل لما بالغوا في العتو والطغيان
~~بعد وفاة موسى ووفاة خليفة يوشع حتى اجترأوا على قتل أنبيائهم ، ووقع الهرج
~~والمرج تبرأ سبط منهم ms1896 مما صنعوا واعتذروا ، وسألوا الله تعالى أن يفرق
~~بينهم وبين أولئك الطاغين ففتح الله لهم وهم في بيت المقدس نفقا في الأرض
~~وجعل أمامهم المصابيح لتضيء لهم بالنهار ، فإذا أمسوا أظلم عليهم النفق
~~فنزلوا فإذا أصبحوا أضاءت لهم المصابيح فساروا ومعهم نهر من ماء يجري وأجرى
~~الله تعالى عليهم أرزاقهم فساروا فيه على هذا الوجه سنة ونصف سنة حتى خرجوا
~~من وراء الصين إلى أرض بأقصى المشرق طاهرة طيبة ، فنزلوها وهم مختلطون
~~بالسباع والوحوش والهوام
# 259
# جزء : 3 رقم الصفحة : 259
# لا يضر بعضهم بعضا وهم متمسكون بالتوراة مشتاقون إلى الإسلام لا يعصون
~~الله تعالى طرفة عين تصافحهم الملائكة ، وهم في منقطع من الأرض لا يصل
~~إليهم أحد منا ولا أحد منهم إلينا إما لأن بين الصين وبينهم واديا جاريا من
~~رمل فيمنع الناس من إتيانهم ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : أو نهرا
~~من شهد ، كما قال السدي : وإنهم كبني أب واحد ليس لأحد منهم مال دون صاحبه
~~يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون ويحصدون جميعا فيضعون الحاصل في
~~أماكن من القرية فيأخذ كل رجل منهم قدر حاجته ويدع الباقي.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبرائيل ليلة المعراج إني أحب
~~أن أرى القوم الذين أثنى الله عليهم بقوله : {ومن قوم موسى أمة} الآية فقال
~~: أن بينك وبينهم مسيرة ست سنين ذهابا وست سنين إيابا ولكن سل ربك حتى يأذن
~~لك فدعا النبي عليه السلام وأمن جبريل فأوحى الله تعالى إلى جبريل أنه أجيب
~~إلى ما سأل فركب البراق فخطا خطوات فإذا هو بين أظهر القوم فسلم عليهم
~~وردوا عليه سلامه وسألوه من أنت فقال : "أنا النبي الأمي" قالوا أنت الذي
~~بشر بك موسى عليه السلام وأوصانا بأن قال لنا من أدرك منكم أحمد عليه
~~الصلاة والسلام فليقرأ عليه مني السلام فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على موسى سلامه وقالوا فمن معك قال : "أو ترون قالوا" نعم قال هو جبريل قال
~~: "فرأيت قبورهم على ms1897 أبواب دورهم فقلت فلم ذلك"؟ قالوا : أجدر أن نذكر
~~الموت صباحا ومساء فقال : "أرى بنيانكم مستويا" قالوا ذلك لئلا يشرف بعضنا
~~على بعض ولئلا يسد أحد على أحد الريح والهواء قال : "فما لي لا أرى لكم
~~قاضيا ولا سلطانا"؟ قالوا : أنصف بعضنا بعضا وأعطينا الحق فلم نحتج إلى
~~قاضض ينصف بيننا قال : "فما لي أرى أسواقكم خالية"؟ قالوا : نزرع جميعا
~~ونحصد جميعا فيأخذ كل أحد منا ما يكفيه ويدع الباقي لأخيه فلا نحتاج إلى
~~مراجعة الأسواق قال : "فما لي أرى هؤلاء القوم يضحكون؟ قالوا : مات لهم ميت
~~فيضحكون سرورا بما قبضه الله على التوحيد قال : "فما لهؤلاء القوم يبكون"؟
~~قالوا : ولد لهم مولود فهم لا يدرون على أي دين يقبض فيغتمون لذلك قال :
~~"فإذا ولد لكم ذكر فماذا تصنعون"؟ قالوا : نصومشكرا شهرا قال : "فالأنثى"
~~قالوا نصومشكرا شهرين قال : "ولم"؟ قالوا : لأن موسى عليه السلام أخبرنا أن
~~الصبر على الأنثى أعظم أجرا من الصبر على الذكر قال : "أفتزنون"؟ قالوا :
~~وهل يفعل ذلك أحد لو فعل ذلك أحد لحصبته السماء وخسفت به الأرض من تحته قال
~~: "أفترابون"؟ قالوا : إنما يرابي من لا يؤمن برزق الله قال : "أفتمرضون"؟
~~قالوا : لا نمرض ولا نذنب إنما تذنب أمتك فيمرضون ليكون ذلك كفارة لذنوبهم
~~قال : "هل في أرضكم سباع وهوام"؟ قالوا : نعم تمر بنا ونمر بها ولا تؤذينا
~~ولا نؤذيها فعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم شريعته والصلوات الخمس عليهم
~~وعلمهم الفاتحة وسورا من القرآن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 259
# قال الحدادي : أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة ولم يكن يومئذ نزلت
~~فريضة غير الصلاة والزكاة فأمرهم بالصلاة والزكاة وأن يتركوا تحريم السبت
~~ويجمعوا وأمرهم أن يقيموا مكانهم فهم اليوم هناك حنفاء مسلمون مستقبلون
~~قبلتنا.
# يقول الفقير : التجميع وهو بالفارسي (نماز آذينه آمدن وكزاردن آن) إنما
~~شرع بعد الهجرة فتناقض أول الكلام مع آخره وكذا أمر القبلة ولعل النبي عليه
~~السلام علمهم
# 260 PageV03P198
~~أولا ما نزل بمكة من الشرائع والأحكام ، ثم أكمل لهم الدعوة ms1898 بطريق آخر فإن
~~المعراج بالروح والجسد معا وإن حصل له عليه السلام مرة واحدة بمكة وفي
~~ليلته فرضت الصلاة على ما عليه الكل إلا أنه عليه السلام كان يصل جسده
~~الشريف في لمحة إلى حيث يصل إليه بصره وكان عنده القريب والبعيد على السواء
~~هذا ما خطر بالضمير بعد ما رأيت من أهل التفسير ما يتنافى الأول منه
~~بالأخير والله هو العليم الخبير.
# والإشارة في الآية : {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق} يعني : خواصهم يهدون
~~بالحق يرشدون الخلق بالكتاب المنزل بالحق على موسى عليه السلام : {وبه
~~يعدلون} أي : به يحكمون بين العوام وشتان بين أمة أمية بلغوا أعلى مراتب
~~الروحانية بالسير في متابعة النبي الأمي ثم اختطفوا عن أنانية روحانيتهم
~~بجذباب أنوار المتابعة إلى مقام الوحدة ، التي هي مصدر وجودهم في بقاء
~~الوحدة كما قال تعالى : "كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~ينطق" وبالرجوع إلى هذا المقام سموا أميين فإنهم رجعوا إلى أصلهم الذي
~~صدروا عنه إيجادا وبين أمة كان نبيهم محجوبا بحجاب الأنانية عند سؤال
~~الرؤية بقوله : {أرنى أنظر إليك} فأجيب {لن ترانى} لأنك كنت بك لابي فإنه
~~لا يراني إلا من كان بي لا به فأكون بصره الذي يبصر به وهذا مقام الأمة
~~الأمية فلهذا قال موسى عليه السلام : اللهم اجعلني من أمة أحمد شوقا إلى
~~لقاء ربه فافهم جدا كذا في "التأويلات النجمية" :
# مصطفى را انبيا امت شدند
# جمله در زيد لواء اوبدند
# ايه اين امت مرحومه بين
# كي يقالوا بين ارباب اليقين
# رفعتش بين الأمم ون آفتاب
# درميان انجم اي عالي جناب
# يشه كن اي حقي شرع اين نبي
# تا نباشد فوت ازتو مطلبي
# جزء : 3 رقم الصفحة : 259
# {وقطعناهم} أي : قوم موسى لا الأمة المذكورة منهم.
# {اثنتى عشرة} ثاني مفعولي قطع لتضمنه معنى التصيير والتأنيث للحمل على
~~الأمة أو القطعة ، أي : صيرناهم اثنتي عشرة أمة أو قطعة متميزا بعضها من بعض.
# {أسباطا} بدل منه ولذلك جمع ؛ لأن مميز أحد عشر إلى ms1899 تسعة عشر يكون مفردا
~~منصوبا وأسباطا جمع فلا يصلح أن يكون مميزا له وهي جمع سبط والسبط من ولد
~~إسحاق كالقبيلة من ولد إسماعيل وهو في الأصل ولد الولد.
# {أمما} بدل بعد بدل جمع أمة ، وهي : بمعنى الجماعة وانحصر فرق بني
~~إسرائيل في اثنتي عشرة فرقة ؛ لأنهم تشعبوا من اثني عشر رجلا من أولاد
~~يعقوب فأنعم الله عليهم بهذا التقطيع والتمييز لتنتظم أحوالهم ويتيسر عيشهم
~~وكانوا أقواما متباغضة متعصبة.
# {وأوحينآ إلى موسى إذ استسقااه قومه} أي : طلبوا منه الماء حين استولى
~~عليهم العطش في التيه الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم.
# {ءان} مفسرة لفعل الإيحاء {اضرب بعصاك} كان عصاه من آس الجنة وكان آدم
~~حملها معه من الجنة إلى الأرض فتوارثها الأنبياء صاغرا عن كابر حتى وصلت
~~إلى شعيب فأعطاها موسى.
# {الحجر} قد سبق في البقرة على الاختلاف الواقع فيه.
# وقال في "التفسير الفارسي" : (آن سنك راكه ون بتيه در آمدى باتو بسخن در
~~آمدكه مرابرداركه ترا بكار آيم وتوبرداشتى وحالا درتوبره دارى موسى عليه
~~السلام عصار بران سنك زد) (س شكافته شد وكشاده
# 261
# كشت) {منه} (از آن سنك) {اثنتا عشرة عينا} (دوازده شمه) بعدد الأسباط.
# قال الحدادي : الابنجاس : خروج الماء قليلا والانفجار خروجه واسعا وإنما
~~قال فانبجست لأن الماء كان يخرج من الحجر في الابتداء قليلا ثم يتسع فاجتمع
~~فيه صفة الانبجاس والانفجار.
# {قد علم كل أناس} كل سبط عبر عنهم بذلك إيذانا بكثرة كل واحد من الأسباط.
# {مشربهم} أي : عينهم الخاصة بهم وكان كل سبط يشربون من عين لا يخالطهم
~~فيها غيرهم للعصبية التي كانت بينهم.
# قال ابن الشيخ : كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة ، فكانوا إذا نزلوا
~~وضعوا الحجر وجاء كل سبط إلى حفرته فحفروا الجداول إلى أهلهم فذلك قوله
~~تعالى : {قد علم كل أناس مشربهم} أي : موضع شربهم.
# {وظللنا عليهم الغمام} أي : جعلناها بحيث تلقي عليهم ظلها تسير في التيه
~~بسيرهم وتسكن بإقامتهم لتقيهم حر الشمس في النهار ، وكان ينزل بالليل عمود
~~من نار يسيرون ms1900 بضوئه.
# {وأنزلنا عليهم المن} الترنجبين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 259
# قال في القاموس : المن كل طل ينزل من السماء على شجر أو حجر ويحلو وينعقد
~~عسلا ويجف جفاف الصمغ كالشير خشت والترنجبين.
# {والسلوى} قال القزويني وابن البيطار : إنه السماني ، وقال غيرهما : طائر
~~قريب من السماني.
# قال في "التفسير الفارسي" : (مرغى بر شكل سمانى وآن طائريست در طرف يمن
~~ازكنجشك بزركتر وازكبوتر خردتر) وإنما سمي سلوى لأن الإنسان يسلو به عن
~~سائر الأدام.
PageV03P199
# وفي الحديث : "أطيب اللحم لحم الطير" وفي الحديث أيضا : "سيد الإدام في
~~الدنيا والآخرة اللحم ، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء ، وسيد
~~الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية" ويدل على كون اللحم سيد الطعام أيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام" قيل : كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع لكل
~~إنسان صاع ، وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه.
# {كلوا} أي : قلنا لهم كلوا {من طيبات ما رزقناكم} أي : مستلذاته وما
~~موصولة كانت أو موصوفة عبارة عن المن والسلوى.
# قال في "التفسير الفارسي" : (از اكيزها آنه بمحض عنايت روزى كرديم شمارا
~~يعني هره روزى ميرسد بخوريد وبراى خود ذخيره منهيد س ايشان خلاف كرده
~~وذخيره مى نهادند همه متعفن ومتغير ميشد).
# {وما ظلمونا} عطف على جملة محذوفة للإيجاز ، أي : فظلموا بأن كفروا بتلك
~~النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} إذ لا يتخطاهم ضرره.
# قال الحدادي : أي يضرون أنفسهم باسيتجابهم عذابي وقطع مادة الرزق الذي
~~كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مشقة في الدنيا ولا حساب ولا تبعة في العقبى.
# {وإذ قيل لهم} أي : واذكر لهم يا محمد وقت قوله تعالى لأسلافهم.
# {اسكنوا هاذه القرية} منصوبة على المفعولية يقال سكنت الدار ، وقيل على
~~الظرفية اتساعا ، وهي بيت المقدس أو أريحاء وهي قرية الجبارين بقرب بيت
~~المقدس وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة رأسهم عوج بن عنق
~~{وكلوا منها} أي : من مطاعمها ms1901 وثمارها.
# {حيث شئتم} أي : من نواحيها من غير أن يزاحمكم فيها أحد.
# {وقولوا حطة} أي : مسألتنا حطة ذنوبنا عنا فعلة من الحط كالردة
# 262
# من الرد.
# والحط : وضع الشيء من أعلى إلى أسفل والمراد هنا بالحط المغفرة وحط
~~الذنوب.
# {وادخلوا الباب} أي : باب القرية {سجدا} منحنين متواضعين أو ساجدين شكرا
~~على إخراجهم من التيه ، ثم إن كان المراد بالقرية أريحاء فقد روي أنهم
~~دخلوها حيث سار إليها موسى عليه السلام بمن بقي من بني إسرائيل أو بذرياتهم
~~على اختلاف الروايتين ففتحها كما مر في سورة المائدة ، وإن كان بيت المقدس
~~فقد روي أنهم لم يدخلوها في حياة موسى ، فقيل : المراد بالباب باب القبة
~~التي كانوا يصلون فيها كذا في "الإرشاد" {نغفر لكم خطيائاتكم} ما سلف من
~~ذنوبكم باستغفاركم وخضوعكم.
# {سنزيد المحسنين} استئناف بياني كأنه قيل فماذا لهم بعد الغفران فقيل
~~سنزيد المحسنين إحسانا وثوابا فالمغفرة مسببة عن الامتثال والإثابة محض تفضل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 259
# {فبدل الذين ظلموا منهم} ما أمروا به من التوبة والاستغفار حيث أعرضوا
~~عنه ووضعوا موضعه.
# {قولا} آخر مما لا خير فيه.
# روي أنهم دخلوا زاحفين على استاهم وقالوا مكان حطة حنطة استخفافا بأمر
~~الله تعالى واستهزاء بموسى عليه السلام وعدولا عن طلب عفو الله تعالى
~~ورحمته إلى طلب ما يشتهون من أعراض الدنيا الفانية الدنية.
# {غير الذى قيل لهم} نعت لقولا صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا
~~تحقيقا للمخالفة وتنصيصا على المغايرة من كل وجه.
# {فأرسلنا عليهم} أي : على الذين ظلموا أثر ما فعلوا من غير تأخر والإرسال
~~من فوق كالإنزال.
# {رجزا من السمآء} عذابا كائنا منها والمراد الطاعون.
# روي أنه مات منهم في ساعة واحدة أربعة وعشرون ألفا.
# {بما كانوا يظلمون} بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق لا بسبب التبديل
~~فقط ، كذا من لم يعرف قدر النعماء يقرع باب البلاء ليجري عليه أحكام القضاء
~~فامتحن بأنواع المحن والوباء.
PageV03P200
# واعلم : أن الذين ظلموا من بني إسرائيل أفسدوا عليهم النعمتين نعمة الدنيا
~~وهي المن والسلوى ms1902 وغيرهما ونعمة العقبى وهي المغفرة والإثابة وبعد فوت زمان
~~التدارك لا ينفع نفسا إيمانها ولا تحسرها وندمها حكي أن أخوين في الجاهلية
~~خرجا مسافرين فنزلا في ظل شجرة تحت صفاة فلما دنا الرواح خرجت لهما من تحت
~~الصفاة حية تحمل دينارا فألقته إليهما فقالا إن هذا لمن كنز فأقاما عليه
~~ثلاثة أيام كل يوم تخرج لهما دينارا ، فقال أحدهما للآخر : إلى متى ننتظر
~~هذه الحية ألا نقتلها ونحفر عن هذا الكنز فنأخذه فنهاه أخوه فقال : ما تدري
~~لعلك تعطب ولا تدرك المال فأبى عليه فأخذ فأسا معه ورصد الحية حتى خرجت
~~وضربها ضربة جرحت رأسها ولم تقتلها فبادرت الحية فقتلته ورجعت إلى حجرها
~~فدفنه أخوه وأقام حتى إذا كان الغد خرجت الحية معصوبا رأسها ليس معها شيء ،
~~فقال : يا هذه إني والله ما رضيت بما أصابك ولقد نهيت أخي عن ذلك فهل لك أن
~~نجعل الله بيننا لا تضريني ولا أضرك وترجعين إلى ما كنت عليه فقالت الحية
~~لا فقال ولم قالت لأني أعلم أن نفسك لا تطيب لي أبدا وأنت ترى قبر أخيك
~~ونفسي لا تطيب لك وأنا أذكر هذه الشجة كذا في "حياة الحيوان".
# قال في "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 259
# بركذشته حسرت رلأردن خطاست
# باز نايد رفته ياد آن هباست
# 263
# اللهم اجعلنا من المتيقظين قبل طلوع صبح الآخرة ولا تجعلنا غافلين عما
~~يهمنا من الأمور الباطنة والظاهرة ووفقنا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك
~~كنت بنا بصيرا وعن بواطننا خبيرا عطف على واذكر المقدر عند قوله : {وإذ
~~قيل} والضمير البارز عائد إلى اليهود المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس المقصود من السؤال استعلام ما ليس معلوما للسائل لأنه عليه
~~السلام كان قد علم هذه القصة من قبل الله تعالى بالوحي ، بل المقصود منه أن
~~يحملهم الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يقروا بقديم كفرهم وتجاوزهم لحدود
~~الله تعالى ومخالفتهم الأنبياء على طريق التوراث من أسلافهم وتقريعهم بذلك
~~وأن يظهر بذلك معجزة دالة ms1903 على أنه نبي حق أوحى إليه ما لا يعلم إلا بتعليم
~~أو وحي فإنه عليه السلام لما كان أميا ولم يخالط أهل الكتب السابقة وبين
~~هذه القصة على وجهها من غير زيادة ولا نقصان تعين أنه علم ذلك بالوحي فكان
~~بيانها على ما وقعت معجزة ظاهرة من جملة معجزاته عليه السلام.
# {عن القرية} أي : عن حالها وخبرها وما جرى على أهلها من الداهية الدهياء
~~وهي أيلة بين مدين والطور والعرب تسمي المدينة قرية.
# {التى كانت حاضرة البحر} أي : قريبة منه مشرفة على شاطئه.
# {إذ يعدون فى السبت} أي : يتجاوزون حدود الله تعالى بالصيد يوم السبت وهم
~~منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة وإذ ظرف للمضاف المحذوف {إذ تأتيهم
~~حيتانهم} ظرف ليعدون ، والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~كنون ونينان لفظا ومعنى.
# وكان علي بن أبي طالب يقول : سبحان من يعلم اختلاف النينان في البحار
~~الغامرات وإضافتها إليهم لأن المراد بالحيتان الكائنة في تلك الناحية {يوم
~~سبتهم} ظرف لتأتيهم أي تأتيهم يوم تعظيمهم لأمر السبت فالسبت هنا مصدر سبتت
~~اليهود إذا عظمت السبت بالتجرد للعبادة.
# وفي "التفسير الفارسي" : (روز شنبه ايشان) فهو اسم لليوم {شرعا} جمع شارع
~~من شرع عليه إذا دنا وأشرف وهو حال من حيتانهم أي تأتيهم يوم سبتهم ظاهرة
~~على وجه الماء قريبة من الساحل.
# {ويوم لا يسبتون} أي : لا يراعون أمر السبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع
~~تحقق يوم السبت ، كما هو المتبادر بل مع انتفائهما معا ، أي : لا سبت ولا
~~مراعاة.
# {لا تأتيهم} كما كانت تأتيهم يوم السبت حذارا من صيدهم فإن الله تعالى
~~قوى دواعيها إلى الشروع في يوم السبت معجزة لنبي ذلك الوقت وابتلاء لتلك
~~التي فصلت بين يوم السبت وغيره من الأيام.
# {كذالك نبلوهم} الكاف في موضع النصب بقوله نبلوهم ، أي مثل ذلك البلاء
~~العجيب الفظيع نعاملهم معاملة من يختبرهم ليظهر عدوانهم نؤاخذهم به.
# {بما كانوا يفسقون} أي : بسبب فسقهم المستمر في كل ما يأتون وما يذرون.
# جزء : 3 ms1904 رقم الصفحة : 259
# {وإذ قالت} عطف على إذ يعدون {أمة منهم} أي : جماعة من صلحائهم الذين
~~ركبوا في عظتهم متن كل صعب وذلول حتى يئسوا من احتمال القبول لآخرين لا
~~يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتأثير مبالغة في الأعذار وطمعا في فائدة
~~الإنذار.
# {لم تعظون} (جراند ميدهيد) {قوما} (كروهى راكه بى شبهه).
# {الله مهلكهم} أي : مستأصلهم ومطهر الأرض منهم.
# {أو معذبهم عذابا شديدا} دون الاستئصال بالمرة.
# والمفهوم من بقية الآية كون المراد عذاب
# 264 PageV03P201
~~الدنيا قالوه مبالغة في أن الوعظ لا ينجح فيهم لا إنكارا لو عظهم ورضى
~~بالمعصية منهم.
# {قالوا} أي : الوعاظ {معذرة إلى ربكم} مفعول له أي نعظم معذرة إليه تعالى.
# والمعذرة : اسم مصدر بمعنى العذر وهو بضم فسكون في الأصل تحري الإنسان ما
~~يمحو به ذنوبه بأن يقول لم أفعل أو فعلت لأجل كذا أو فعلت ولا أعود وهذا
~~الثالث التوبة فكل توبة عذر بلا عكس وقيل المعذرة بمعنى الاعتذار يقال :
~~اعتذرت إلى فلان من جرمي ويعدى بمن والمعتذر قد يكون محقا وغير محق كذا في
~~"تاج المصادر".
# قال السعدي قدس سره :
# كر بمحشر خطاب قهر كند
# جزء : 3 رقم الصفحة : 264
# انييارا ه جاى معذرتست
# رده از لطف كوك بردارد
# كاشقيارا اميد مغعرتست
# {ولعلهم يتقون} عطف على معذرة ، أي : ورجاء لأن يتقوا بعض التقاة ويتركوا
~~المعصية لأن قبول الحق الواضح يرجى من العاقل.
# واليأس لا يحصل إلا بالهلاك وهذا صريح في أن القائلين لم تعظون إلخ ليسوا
~~من الفرقة الهالكة وإلا لوجب الخطاب أي : ولعلكم.
# {فلما نسوا ما ذكروا به} أي : تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم ترك الناسي
~~للشيء وأعرضوا عنه إعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شيء من تلك المواعظ
~~أصلا فيكون من ذكر المسبب وإرادة السبب.
# {أنجينا الذين ينهون عن السواء} أي : خلصنا الذين ينهون عن الاصطياد وهم
~~الفريقان المذكوران.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزل والله بالمداهن ما نزل بالمستحل.
# وقال الحسن : نجت فرقتان وهلكت فرقة وأنكر القول الذي ذكر له عن ms1905 ابن عباس
~~وقال ما هلك إلا فرقة لأنه ليس شيء أبلغ في الأمر بالمعروف والوعظ من ذكر
~~الوعيد وقد ذكرت الفرقة الثالثة الوعيد ، فقالت : لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ، وقول الحسن أقرب إلى ظاهر الآية كذا في
~~"تفسير الحدادي".
# {وأخذنا الذين ظلموا} بالاعتداء ومخالفة الأمر {بعذابا بئيس} أي : شديد
~~وزنا ومعنى {بما كانوا يفسقون} متعلق بأخذنا كالباء الأولى ولا ضير فيه
~~لاختلافهما معنى ، أي : أخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم في الفسق
~~الذي هو الخروج عن الطاعة وهو الظلم والعدوان أيضا ولعله تعالى قد عذبهم
~~بعذاب شديد دون الاستئصال فلم يقلعوا عما كانوا عليه ، بل ازدادوا في الغي
~~فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 264
# {فلما عتوا عن ما نهوا عنه} أي : تمردوا وتكبروا وأبوا عن ترك ما نهوا
~~عنه قدر المضاف إذ التكبر والإباء من نفس المنهي عنه لا يذم فهو كقوله
~~تعالى : {وعتوا عن أمر ربهم} (الأعراف : 77) أي : عن امتثال أمر ربهم
~~والعاتي هو شديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل الموعظة.
# {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} صاغرين أذلاء بعداء عن الناس.
# في "القاموس" خسأ الكلب كمنع طرده والكلب بعد.
# والقردة جمع قرد بالفارسي (وزينه) والأنثى قردة وجمعها قرد مثل قربة وقرب
~~والمراد هو الأمر التكويني لا القولي التكليفي لأنهم لا يقدرون على قلب
~~أنفسهم قردة وتكليف العاجز غير معقول فليس ثمة قول ولا أمر ولا مأمور حقيقة
~~وإنما هو تعلق قدرة وإرادة بمسخهم نعوذ بالله تعالى.
# روي أن اليهود أمروا باليوم الذي أمرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه
~~واختاروا السبت وهو المعنى بقوله تعالى : {إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه} (النمل : 124) فابتلوا
# 265 PageV03P202
~~به وحرم عليهم الصيد وأمروا بتعظيمه فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت كأنها
~~المخاض ، والكباش البيض السمان تنتطح لا يرى وجه الماء لكثرتها ولا تأتيهم
~~في سائر الأيام فكانوا على ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم إبليس فقال لهم إنما
~~نهيتم عن أخذها يوم السبت ms1906 فاتخذوا حياضا سهلة الورود صعبة الصدور ففعلوا
~~فجعلوا يسوقون الحيتان إليها يوم السبت فلا تقدر على الخروج ويأخذونها يوم
~~الأحد وأخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا إلى خشبة في الساحل ، ثم شواه
~~يوم الأحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع على تنوره ، فقال له : إني أرى الله
~~سيعذبك فلما لم يره عذاب أخذ في السبت القابل حوتين فلما رأوا أن العذاب لا
~~يعاجلهم استمروا على ذلك فصادوا وأكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين
~~ألفا فكان أهل القرية أثلاثا ، ثلث استمروا على النهي ، وثلث ملوا التذكير
~~وشموه وقالوا للواعظين لم تعظون إلخ.
# وثلث باشروا الخطيئة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم فباعوا
~~الدور والمساكن وخرجوا من القرية فضربوا الخيام خارجا منها أو اقتسموا
~~القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فأصبح
~~الناهون ذات يوم فخرجوا من أبابهم وانتشروا لمصالحهم ولم يخرج من المعتدين
~~أحد ، فقالوا : لعل الخمر غلبتهم أو أن لهم لشأنا من خسف أو مسخ أو رمي
~~بالحجارة فعلوا الجدر ، فنظروا فإذا هم قردة أو صار الشبان قردة والشيوخ
~~خنازير ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة أنسابهم من الإنس وهم لا
~~يعرفوها فجعل القرد يأتي نسيبه فيشم ثيابه فيبكي ويقول له نسيبه ألم ننهكم
~~فيقول القرد برأسه بلى ودموعهم تسيل على خدودهم ثم ماتوا عن مكث ثلاثة أيام
~~، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : لم يعش ممسوخ قط أكثر من ثلاثة أيام
~~وعليه الجمهور.
# وأما قوله عليه السلام : "فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا
~~أراها إلا الفار ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربها وإذا وضع
~~لها ألبان غيرها شربتها" وما روي أن النبي عليه السلام أتي بضب فأبى أن
~~يأكله وقال : "لا أدري لعله من القرون التي مسخت" فالجواب عنهما إن ذلك كان
~~قبل أن يوحى إليه أن الله لم يجعل لممسوخ نسلا فلما أوحى إليه زال عنه ذلك
~~المتخوف وعلم أن الضب والفأر ليسا ms1907 مما مسخ فعند ذلك أخبرنا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لمن سأله عن القردة والخنازير أهي مما مسخ فقال : "إن الله لم
~~يهلك قوما ، أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل
~~ذلك وثبت" النصوص "بأكل الضب بحضرته وعلى مائدته ولم ينكره" كذا في "حياة
~~الحيوان".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 264
# وعن مجاهد وإنما مسخت قلوبهم فقط وردت أفهامهم كأفهام القردة وهذا قول
~~تفرد به عن جميع المسلمين.
# يقول الفقير : مسخ القلب مشترك بين عصاة جميع الأمم وعادة الله تعالى في
~~النبوة الأولى تعجيل عقوبة الدنيا على أقبح وجه وأفظعه ولا عقوبة أدهى من
~~تبديل الصورة الحسنة الإنسانية إلى صورة أخس الحيوانات ، وهي صورة القردة
~~والخنازير القبيحة نعم مسخ القلب والمعنى سبب لمسخ القالب والصورة نعوذ بالله.
# وعن الحسن : وايم الله ما حوت أخذه قوم فأكلوه أعظم عند الله من قتل رجل
~~مسلم ولكن الله جعل ذلك موعدا والساعة أدهى وأمر.
# قال أنس بن مالك : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل هل في أمتك
~~خسف؟ "قال
# 266
# نعم" قيل : ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال : "إذا لبسوا الحرير واستباحوا
~~الزنى وشربوا الخمور وطففوا المكيال والميزان واتخذوا القينات والمعازف
~~وضربوا بالدفوف واستحلوا الصيد في الحرم".
# والإشارة : أن القرية هي قرية الجسد الحيواني على شاطىء بحر البشرية وأهل
~~قرية الحس الصفات الإنسانية وهي على ثلاثة أصناف.
# منها صنف روحاني كصفات الروح ، وصنف قلبي كصفات القلب ، وصنف نفساني
~~كصفات النفس الأمارة بالسوء وكل قد نهوا عن صيد حيتان الدواعي البشرية في
~~سبت محارم الله ، فصنف أمسك عن الصيد ونهى عنه وهو الصفات الروحانية وصنف
~~أمسك ولم ينه وهو الصفات القلبية ، وصنف انتهك الحرمة وهو الصفات
~~النفسانية.
# قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة : يوم طور النفس الأمارة
~~بالسوء يوم السبت لانقطاع أهله باتباع الطاغوت والجبت وشهره شهر المحرم
~~لحرمانه من القربة والنيل والوصلة ونجمه القمر وفلكه فلك السماء الدنيا
~~وآيته قوله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا اتقوا ms1908 الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد} (الحشر : 18) انتهى وتتوفر الدواعي البشرية فيما حرم الله بإغراء
~~الشيطان وتزيينه لأن الإنسان حريص على ما منع ولا يرغب فيما لم يحرم الله
~~فمن كان الغالب عليه صفات الروح وقهر النفس وتبديل صفاتها بالتزكية
~~والتحلية فإنه من أهل النجاة وأرباب الدرجات وأصحاب القربات ، ومن كان
~~الغالب عليه النفس وصفاتها فإنه من أهل الهلاك وأرباب الدركات وأصحاب
~~المباعدات.
# وفي "المثنوي" :
PageV03P203
# نفس تو تامست وتازه است وقديد
# دانكه روحت حاسه غيبي نديد
# كه علاماتست زان ديدار نور
# جزء : 3 رقم الصفحة : 264
# التجافى منك عن دار الغرور
# واى آنكه عقل أو ماده بود
# نفس زشتش نرو آماده بود
# لا جرم مغلوب باشد عقل او
# جزسوى خسران نباشد نقل او
# وصف حيواني بود بر زن فزون
# زانكه سوى رنك وبودارد ركون
# {وإذ تأذن ربك} بمعنى آذن مثل توعد بمعنى أوعد ، والإيذان الإعلام وبمعنى
~~عزم لأن من عزم على الأمر وصمم نيته عليه يحدث به نفسه ويؤذنها بفعله وعزم
~~الله تعالى على الأمر عبارة عن تقرر ذلك الأمر في علمه وتعلق إرادته بوقوعه
~~في الوقت المقدر له ، والمعنى : واذكر يا محمد لليهود وقت إيجابه تعالى على
~~نفسه {ليبعثن} ألبتة {عليهم إلى يوم القيامة} متعلق بقوله : ليبعثن واللام
~~فيه لام جواب القسم لأن قوله : {وإذ تأذن ربك} جار مجرى القسم كعلم الله
~~وشهد الله من حيث دلالته على تأكد الخبر المؤذن به {من يسومهم} السوم (رنج
~~بخشانيدن) كذا في "تاج المصادر" فالمعنى (كسى كه بخشاند ايشانرا) {سواء
~~العذاب} (عذابي سخت) كالإذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب ، وقد
~~بعث الله تعالى عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل
~~مقاتليهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب الجزية على من بقي منهم وكانوا يؤدونها
~~إلى المجوس حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ففعل مافعل ثم ضرب
~~الجزية فلا تزال مضروبة إلى آخر الدهر.
# قال الحدادي : وفي هذه الآية دلالة على أن اليهود لا ترفع لهم راية عز ms1909
~~إلى يوم القيامة {إن ربك لسريع العقاب} يعاقبهم في الدنيا
# 267
# {وإنه لغفور رحيم} لمن تاب وآمن منهم.
# وفي الآية : إشارة إلى أن الشيطان وهو المنظر إلى يوم القيامة يبعث ليسوم
~~الخلق سوء العذاب وهو الإبعاد من القربة والإغراء في الضلالة والإقعاد عن
~~العبودية والإضلال عن الصراط المستقيم إن ربك لسريع العقاب يعاقبهم في
~~الدنيا ويملي لهم ليزدادوا إثما هذا عقوبة في الدنيا ، وهي تورث العقوبة في
~~الآخرة وإنه لغفور يغفر ذنوب من يرجع إليه ويتوب أي الأرواح والقلوب لو
~~رجعت عن متابعة النفس وهواها وتابت إلى الله واستغفرت لغفر لها ؛ لأنه رحيم
~~يرحم من تاب إليه ، وفيه معنى آخر إنه لسريع العقاب ، أي : يعاقب المؤمنين
~~في الدنيا بأنواع البلاء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~ويوفقهم إلى الصبر على ذلك ليجعله كفارة لذنوبهم حتى إذا خرجوا من الدنيا
~~خرجوا أنقياء لا يعذبون في الآخرة ، وإنه لغفور رحيم لهم في الآخرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 264
# لقي يحيى عيسى عليهما السلام فتبسم عيسى في وجه يحيى فقال مالي أراك
~~لاهيا كأنك آمن فقال الآخر : مالي أراك عابسا كأنك آيس فقالا لا نبرح حتى
~~ينزل علينا الوحي فأوحى الله تعالى أحبكما إلي أحسنكما ظنا بي.
# قال السعدي :
# نه يوسف كه ندان بلا ديد وبند
# وحكمش روان كشت وقد رش بلند
# كنه عفو كرد آل يعقوب را
# كه معنى بود صورت خوب را
# بكردار بدشان مقيد نكرد
# بضاعات مزجات شان رد نكرد
# ز لطفت همي شم داريم نيز
# برين بي بضاعت ببخش اي عزيز
# فينبغي للعاقل أن يحسن الظن بربه ، ولا يتكاسل في باب العبادة فإن
~~السفينة لا تجري على اليبس.
# وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالى قال : دخلت جبانة البصرة فإذا أنا
~~بسعدون المجنون فقلت : كيف حالك وكيف أنت؟ قال : يا مالك كيف يكون حال من
~~أمسى وأصبح يريد سفرا بعيدا بلا أهبة ولا زاد ، ويقدم على رب عدل حاكم بين
~~العباد ، ثم بكى بكاء شديدا ، فقلت ما ms1910 يبكيك؟ قال : والله ما بكيت حرصا على
~~الدنيا ولا جزعا من الموت والبلى لكن بكيت ليوم مضى من عمري لا يحسن فيه
~~عمل أبكاني والله قلة الزاد وبعد المفازة والعقبة الكؤود ولا أدري بعد ذلك
~~أصير إلى الجنة أم إلى النار؟ فسمعت منه كلام حكمة فقلت : إن الناس يزعمون
~~أنك مجنون ، فقال : وأنت اغتررت بما اغتر به بنو إسرائيل زعم الناس أني
~~مجنون وما بي جنة ولكن حب مولاي قد خالط قلبي وأحشائي وجرى بين لحمي ودمي
~~وعظامي فأنا والله من حبه هائم مشغوف ، فقلت : يا سعدون فلم لا تجالس الناس
~~وتخالطهم فأنشأ يقول :
# كن من الناس جانبا
# وارض بالله صاحبا
# قلبب الناس كيف شئ
# ت تجدهم عقاربا كذا في "روض الرياحين" لليافعي.
# {وقطعناهم} أي : فرقنا بني إسرائيل {فى الأرض} وجعلنا كل فرقة منهم في
~~قطر من أقطارها بحيث لا تخلو ناحية منها منهم تتميما لجزاء إدبارهم
~~وإعراضهم عن الحق حتى لا يكون لهم شوكة بالاجتماع أبدا.
# {أمما} حال من مفعول قطعناهم أي : حال كونهم جماعات أو مفعول ثان لقطعنا
~~باعتبار تضمنه معنى صيرنا.
# {منهم الصالحون} صفة لا مما وهم المتدينون بدين موسى {ومنهم دون ذالك}
~~تقديره ومنهم ناس دون ذلك
# 268 PageV03P204
~~على أن دون ذلك صفة لموصوف محذوف مرفوع على الابتداء.
# وقوله : منهم خبر قدم عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 264
# قال التفتازاني : قد شاع في الاستعمال وقوع المبتدأ والخبر ظرفين واستمر
~~النحاة على جعل الأول خبرا والثاني مبتدأ بتقدير موصوف دون العكس وإن كان
~~أبعد من جهة المعنى والتأخير بالخبر أولى وكأنهم يرون المصير إلى أن الحذف
~~في أوانه أولى انتهى وذلك إشارة إلى الصلاح المدلول عليه بقوله : الصالحون
~~بتقدير المضاف ليصح المعنى ، أي : ومنهم دون أهل ذلك الصلاح منحطون عنهم
~~وهم كفرتهم وفسقتهم وجوز بمعنى أولئك فالإشارة إلى الصالحين وقد ذكر
~~النحويون أن اسم الإشارة المفرد قد يستعمل للمثنى والمجموع كذا في "حواشي
~~سعدى لبى" {وبلوناهم} أي : عاملناهم معاملة المبتلى المختبر {بالحسنات
~~والسيئات} بالنعم والنقم حيث فتحنا ms1911 عليهم تارة باب الخصب والعافية وتارة
~~باب الجدب والشدائد.
# {لعلهم يرجعون} ينتهون فيرجعون عما كانوا عليه من الكفر والمعاصي فإن كل
~~واحد من الحسنات والسيئات يدعو إلى الطاعة أما الحسنات فللترغيب فيها ،
~~وأما السيئات فللترهيب عن المعصية.
# قال الكاشفي : (ايشانرا درنعمت شكر بايست كرد بطر واستغنا ظاهر كردند
~~وكفتند إن الله فقير ونحن أغنياء ودر محنت صبري بايست كرد آغاز ناسزا كردند
~~وكفتند يد الله مغلولة برمحك اختبار تمام عيار بيرون نيامدند).
# خوش بود كر محك تجربه آيدبميان
# تاسيه روى شودهركه دروغش باشد
# وفي "التأويلات النجمية" : {وبلوناهم بالحسنات} أي : بكثرة الطاعات
~~ورؤيتها والعجب بها كما كان حال إبليس {والسيئات} أي : المعاصي ورؤيتها
~~والندامة عليها والتوبة منها والخوف والخشية من ربهم كما كان حال آدم عليه
~~السلام رجع إلى الله تعالى : {قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا} .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 264
# {فخلف منا بعدهم} من بعد المذكورين {خلف} أي : بدل سوء وهم الذين كانوا
~~في عصر النبي صلى الله عليه وسلم الذين خلفوا من اليهود الذين فرقهم الله
~~في الأرض أمما موصوفين بأنهم منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ، والخلف : مصدر
~~نعت به ولذلك يقع على الواحد والجمع يقال خلف فلان فلانا إذا كان خليفته
~~وخلفه في قومه خلافة أي قام مقامه في تدبير أحوال قومه.
# قال ابن الأعرابي : الخلف بفتح اللام الصالح وبإسكان اللام الطالح ومنه
~~قيل لرديء الكلام خلف.
# وقال محمد بن جرير : أكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها
~~وقد يحرك في الذم ويسكن في المدح ، قال : وأحسبه في الذم مأخوذا من خلف
~~اللبن إذا حمض من طول تركه في السقاء حتى يفسد ، ومنه قولهم خلف فم الصائم
~~إذا تغيرت ريحه وفسدت فكان الرجل الفاسد مشبه به ، والحاصل أن كليهما
~~يستعملان في الشر والخير إلا أن أكثر الاستعمال في الخير بالفتح كذا في
~~"تفسير الحدادي" {ورثوا الكتاب} أي : التوراة من أسلافهم يقرؤونها ويقفون
~~على ما فيها.
# والميراث ما صار للباقي من جهة الهالك وهو في محل الرفع ms1912 على أنه نعت
~~لقوله : خلف {يأخذون عرض هاذا الادنى} استئناف ، أي : يأخذون حطام هذا
~~الشيء الأدنى يعني الدنيا وهو من الدنو ، أي القرب سميت هذه الدار وهذه
~~الحياة دنيا لدنوها وكونها عاجلة ، يقال : دنوت منه دنوا أي قربت والداني
~~القريب أو من الدناءة يقال دنا الرجل دناءة أي صار
# 269
# دنيئا خسيسا لا خير فيه والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشى في الحكومات
~~وعلى تحريف الكلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269
# قال الحدادي : سمي متاع الدنيا عرضا لقلة بقائه كأنه يعرض فيزول قال الله
~~تعالى : {هاذا عارض ممطرنا} (الأحقاف : 24) يريدون بذلك السحاب {ويقولون
~~سيغفر لنا} لا يؤاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه يقال غفر الله له ذنبه غطى
~~عليه وعفا عنه.
# قوله : سيغفر إما مسند إلى الجار والمجرور بعده وهو لنا وإما إلى ضمير
~~الأخذ في يأخذون كقوله : {اعدلوا هو أقرب} أي : سيغفر لنا أخذ العرض
~~الأدنى.
PageV03P205
# وفي "التأويلات النجمية" : من شأن النفوس أن يجعلوا المواهب الربانية
~~والكشوف الروحانية ذريعة العروض الدنيوية ويصرفها في تحصيل المال والجاه
~~واستيفاء اللذات والشهوات ويقولون سيغفر لنا ؛ لأنا وصلنا إلى مقام ورتبة
~~يغفر لنا مثل الزلات والخطيئات كما هو مذهب أهل الإباحة جهالة وغرورا منهم
~~، وفيه معنى آخر وهو أنهم يقولون : سيغفر لنا إذا استغفرنا منها وهم
~~يستغفرون باللسان لا بالقلب.
# {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه} حال من فاعل يقولون ، أي : يأخذون الرشى في
~~الأحكام وعلى تحريف الكلم للتسهيل على العامة ، ويقولون إنه تعالى لا
~~يؤاخذنا بأخذ ما أخذناه من عرض الدنيا ويتجاوز عنه والحال إنهم مصرون على
~~أخذه عائدون إلى مثله غير تائبين عنه.
# {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب} أي : العهد المذكورة في التوراة.
# {أن لا يقولوا على الله إلا الحق} عطف بيان للميثاق ، أي : لا تفتروا على
~~الله مثل القطع على المغفرة مع الإصرار على الذنب.
# {ودرسوا ما فيه} (وخوانده اند آنه دروست واين حكم دروى نديده اند) وهو
~~معطوف على ألم يؤخذ من حيث المعنى فإنه تقرير ، أي : أخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب ms1913 ودرسوا ما فيه ولك أن تقول درسوا عطف على لم يؤخذ فالاستفهام
~~التقريري متعلق بهما.
# {والدار الاخرة} (ورستكارى سراى ديكركه عقابست {خير} بهترست از عرض دنيا)
~~{للذين يتقون} المعاصي والشرك وأكل الحرام والافتراء على الله تعالى.
# {أفلا تعقلون} تعلمون ذلك فلا تستبدلوا الأدنى المؤدي إلى العقاب بالنعيم
~~المخلد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269
# {والذين} أي : وخير أيضا للذين {يمسكون بالكتاب} أي : يتمسكون به في أمور
~~دينهم يقال مسك بالشيء وتمسك به.
# قال مجاهد : هم الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم
~~يتخذوه مأكلة ، أي : وسيلة وسببا لأكل أموال الناس.
# وقال عطاء : هم أمة محمد عليه السلام فالمراد بالكتاب القرآن.
# {وأقاموا الصلواة} من قبيل ذكر الخاص بعد ذكر العام للتنبيه على شرف
~~الخاص وفضله فإن إقامة الصلاة أعظم العبادات وأفضلها بعد الإيمان فأفردت
~~بالذكر لعلو قدرها بالنسبة إلى سائر أنواع التمسكات.
# خانه دين خويش راو خدا
# بر ستون نماز كردبنا
# بى شكى تاستون بجاى بود
# خانه دين حق باى بود
# {إنا لا نضيع أجر المصلحين} أي : نعطيهم أجرهم في القول والعمل.
# قال الكاشفي : (مزدكار بصلاح آرند كان كردار خودرا بلكه بتمام بديشان
~~رسانيم).
# والإصلاح : أما إصلاح الظواهر ، وإما إصلاح السرائر وذلك بالتقيد
~~بالأعمال الظاهرة وتربية النفس إلى أن تصلح لقبول فيض
# 270
# نور الله.
# واعلم : أن الغالب في آخر الزمان ترك العمل بالقرآن ولقد خلف من بعد
~~السعداء أشقياء اطمأنوا إلى زخارف الدنيا.
# قال الحسن : رأيت سبعين بدريا كانوا فيما أحل الله لهم أزهد منكم فيما
~~حرم الله عليكم وكانوا بالبلاء أشد منكم فرحا بالرخاء لو رأيتموهم قلتم
~~مجانين ولو رأوا أخياركم قالوا ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا أشراركم حكموا
~~بأنهم ما يؤمنون بيوم الحساب إذا عرض عليهم الحلال من المال تركوه خوفا من
~~فساد قلوبهم.
# قال هرم لأويس : أين تأمرني أن أكون؟ فأومأ إلى الشام ، فقال : هرم كيف
~~المعيشة بها؟ قال : أويس أف ms1914 لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها العظة
~~قال من قال :
# خانه ركندم ويك جونفر ستاده بكور
# غم مركت وغم برك زمستانى نيست
# وهذا الشك لا يزول إلا بالتوفيق الخاص الإلهي ولا بد من تربية المرشد
~~الكامل فإنه أعرف بمصالح النفس ومفاسدها.
# زمن اى دوست اين يك ندبذير
# روفتراك صاحب دولتي كير
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269 PageV03P206
~~{وإذ نتقنا الجبل فوقهم} النتق : قلع الشيء من موضع والجبل هو الطور الذي
~~سمع موسى كلام الله وأعطى الألواح وهو عليه أو جبل من جبال فلسطين ، أو
~~الجبل الذي كان عند بيت المقدس وفوقهم منصوب بنتقنا باعتبار تضمنه لمعنى
~~رفعنا ، كأنه قيل رفعنا الجبل فوق بني إسرائيل بنتقه وقلعه من مكانه فالنتق
~~من مقدمات الرفع وسبب لحصوله.
# {كأنه ظلة} أي : سقيفة وهي كل ما أظلك بالفارسية (سايبان) {وظنوا} أي :
~~تيقنوا {أنه واقعا بهم} أي : ساقط عليهم لأن الجبل لا يثبت في الجو ولأنهم
~~كانوا يوعدون به على تقدير عدم قبولهم أحكام التوراة.
# روي أن موسى عليه السلام لما أتى بني إسرائيل بالتوراة وقرأها عليهم
~~وسمعوا ما فيها من التكاليف الشاقة أبوا أن يقبلوها ويتدينوا بما فيها ،
~~فأمر الله الجبل فانقلع من أصله حتى قام على رؤوسهم بحيث حاذى معسكرهم
~~جميعا ولم يبق منهم أحد إلا والجبل فوقه وكان معسكرهم فرسخا في فرسخ ، وقيل
~~لهم إن قبلتموها بما فيها وإلا ليقعن عليكم فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل
~~منهم ساجدا على جانبه الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل خوفا من
~~سقوطه ، فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلا على جانبه الأيسر ، ويقولون هي
~~السجدة التي رفعت بها عنا العقوبة فقبلوها جبرا قبل كل من أتى بشيء جبرا
~~ينكص على عقبيه حين يجد فرصة ، كذلك أهل التوراة لما قبلوها جبرا ما لبثوا
~~حتى شرعوا في تحريفها.
# {خذوا} على إضمار القول ، أي : قلنا خذوا {ما فيه} من الكتاب {بقوة} بجد
~~وعزم على تحمل مشاقه وهو حال من الواو.
# {واذكروا ما فيه} بالعمل ولا تتركوه كالمنسي. ms1915
# {لعلكم تتقون} بذلك قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق.
# وفي الآية : إشارة إلى أن الإنسان لو وكل إلى نفسه وطبيعته لا يقبل شيئا
~~من الأمور الدينية طبعا ولا يحمل أثقاله قطعا إلا أن يعان على القبول
~~والحمل بأمر ظاهر أو باطن ، فيضطر إلى القبول ، والحمل فالله تعالى أعان
~~أرباب العناية حتى حملوا أثقال المجاهدات والرياضات وأخذوا ما آتاهم الله
~~بقوة منه لا بقوتهم وإرادتهم.
# وفي "المثنوي" :
# جشمها وكوشهارا بسته اند
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269
# جزمر آنهاراكه ازخود رسته اند
# 271
# جز عنايت كه كشايد شم را
# حر محبت كه نشايد خشم را
# جهد بي توفيق خودكس را مباد
# درجهان الله أعلم بالرشاد
# قال حضرة الشيخ أفتاده أفندي قدس سره : مخاطبا لحضرة الهدايي إن كثيرا قد
~~اجتهدوا ثلاثين سنة فلم يتيسر ما حصل لك ، فقال الهدايى : إن بابنا الذي
~~نخدم فيه أعلى مما خدموا فينبغي أن تكون لنا العناية بهذا القدر فتبسم حضرة
~~الشيخ يحكي أن أبا يزيد البسطامي لم يأكل البطيخ الأخضر زمانا لعدم وقوفه
~~على أن النبي عليه السلام بأي وجه قطعه والشمس التبريزي قال إن البسطامي
~~كان في الحجاب بسبب قصة البطيخ.
# قال أفتاده أفندي : كأنه أراد أن قوة زهد البسطامي جعلته محجوبا ولكن
~~التحقيق أن كلا منهما على الكمال غايته أن أبا يزيد البسطامي وصل من طريق
~~الرياضة ، والشمس التبريزي وصل من طريق المعرفة والطرق إلى الله كثيرة ولكن
~~طريق الرياضة أحكم وأثبت فصاحب الزهد الغالب وإن لم ينفتح له الطريق زمانا
~~، ولكنه إذا انفتح يكون دفعة وبذلك لم يقدر الحلاج على ضبطه لكماله في
~~الشريعة والطريقة فظهر حقيقة الحال على الأسلوب المذكور فعناية الله تعالى
~~تهدي أولا إلى القبول ثم إلى الزهد والرياضة ثم إلى العشق والحالة ثم إلى
~~عالم الحقيقة ، والطرق إلى الله تعالى بعدد أنفاس الخلائق فكل أحد يصل إلى
~~الله تعالى من طريق وهي غير متعينة وليست هي كما يزعمها الناس ؛ إذ ليست
~~على الأسلوب الظاهر قال الله تعالى : {وأتوا البيوت من أبوابها} (البقرة ms1916 :
~~189) فالمراد بها الطريق المناسب لكل أحد وطريق الوصول هو التقوى والذكر.
# واعلم : أن الكتب الإلهية إنما جاءت رحمة من الله تعالى وعناية وكذا
~~الأنبياء عليهم السلام فمن اتبعهم وقبل ما جاؤوا به فقد نجا من العقبات
~~وخرج من محبس هذا العالم وطار إلى الملكوت الأعلى وللهمة تأثير عظيم.
# ذكر أن في الهند قوما إذا اهتموا بشيء اعتزلوا عن الناس وصرفوا همتهم إلى
~~ذلك الشيء فيقع على وفق اهتمامهم.
# ومن هذا القبيل ما ذكر أن السلطان محمود غزا بلاد الهند وكانت فيها مدينة
~~كلما قصدها مرض فسأل عن ذلك فقيل له : إن عندهم جمعا من الهند إذا صرفوا
~~همتهم إلى ذلك يقع المرض على وفق ما اهتموا ، فأشار إليه بعض أصحابه بدق
~~الطبول ونفخ البوقات الكثيرة لتشوش همتهم ففعل ذلك فزال المرض واستخلصوا
~~المدينة فأنت أيها السالك بضرب طبول الذكر وجهره وتشوش هم النفس وخواطرها
~~الفاسدة تخلص مدينة القلب من يدها بعناية الله تعالى وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قال بصوته الأعلى "لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".
PageV03P207
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269
# قال الشيخ أبو النجيب السهروردي المراد بقوله تعالى : {إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هى} (البقرة : 271) الجهر بالذكر.
# وقال عمر النسفي والإمام الواحدي في تفسيريهما : الذكر من جملة الفرائض
~~وإعلان الفرائض أولى وأحب دفعا للتهمة والجهر يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه
~~إلى الفكر ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط.
# وفي "المثنوي" :
# يادهان خويشتن را اك كن
# روح خودرا اك والاك كن
# ذكر حق اكست ون اكى رسيد
# رخت بربندد برون آيد ليد
# مى كريزد ضدها از ضدها
# شب كريزد ون برافر وزد ضيا
# 272
# ون در آيد نام اك اندر دهان
# نى ليدى ماندو نى اندهان
# قوله تعالى : {واذكروا ما فيه} يتناول الذكر اللفظي والحفظ الظاهري وإن
~~كان العمدة هي العمل كما قال سعدي قدس سره : (مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت ms1917
~~خوبست نه ترتيل سوره مكتوب عامىء متعبد ياده رفتست وعالم متهاون سوار خفته)
~~أيقظنا الله وإياكم من منام الغفلة والجهالة وختم عواقب أمورنا بأحسن
~~الخاتمة والحالة آمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 269
# {وإذ أخذ ربك} أي : واذكر يا محمد لبني إسرائيل وقت أخذ ربك {منا بنى
~~ءادم} أي : آدم وأولاده كأنه صار اسما للنوع كالإنسان والبشر والمراد بهم
~~الذين ولد لهم كائنا من كان نسلا بعد نسل سوى من لم يولد له بسبب من
~~الأسباب كالعقم وعدم التزوج والموت صغيرا.
# {من ظهورهم} بدل من بني آدم بدل البعض ، أي من أصلابهم وفيه تنبيه على أن
~~الميثاق قد أخذ منهم وهم في أصلاب الآباء ولم يستودعوا في أرحام الأمهات
~~{ذريتهم} مفعول أخذ ، أي : نسلهم قرنا بعد قرن ، يعني : أخرج بعضهم من بعض
~~كما يتوالدون في الدنيا بحسب الأصلاب والأرحام والأدوار والأطوار إلى آخر
~~ولد يولد {وأشهدهم على أنفسهم} أي : أشهد كل واحد من أولئك الذريات
~~المخصوصين المأخوذين من ظهور آبائهم على نفسه لا على غيره تقريرا لهم
~~بربوبيته التامة وما تستتبعه من العبودية على الاختصاص وغير ذلك من
~~أحكامها.
# {ألست بربكم} على إرادة القول ، أي : قائلا ألست بربكم ومالك أمركم
~~ومربيكم على الإطلاق من غير أن يكون لأحد مدخل في شأن من شؤونكم {قالوا}
~~استئناف بياني كأنه قيل : فماذا قالوا فقيل قالوا : {بلى شهدنآ} أي : على
~~أنفسنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك والفرق بين بلى ونعم أن بلى إثبات
~~لما بعد النفي ، أي : أنت ربنا فيكون إيمانا ونعم لتقرير ما سبق من النفي ،
~~أي لست بربنا فيكون كفرا وهذا تمثيل وتخييل نزل تمكينهم من العلم بربوبيته
~~بنصب الدلائل الآفاقية والأنفسية وخلق الاستعداد فيهم منزلة الإشهاد
~~وتمكينهم من معرفتها والإقرار بها منزلة الاعتراف ، فلم يكن هناك أخذ
~~وإشهاد وسؤال وجواب وباب التمثيل باب واسع وارد في القرآن والحديث وكلام
~~البلغاء قال الله تعالى : {فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآااعين} {أن تقولوا} مفعول له لما قبله من ms1918 الأخذ والإشهاد ، أي فعلنا ما
~~فعلنا كراهة أن تقولوا {يوم القيامة} عند ظهور الأمر {إنا كنا عن هاذا} أي
~~: عن وحدانية الربوبية وأحكامها {غافلين} لم ننبه عليه بدليل فإنهم حيث
~~جبلوا على الفطرة ومعرفة الحق في القوة القريبة من الفعل صاروا محجوبين
~~عاجزين عن الاعتذار بذلك ولو لم تكن الآية على طريقة التمثيل ، بل لو أريد
~~حقيقة الإشهاد والاعتراف وقد أنسى الله تعالى بحكمته تلك الحال لم يصح قوله
~~أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين كما في "حواشي سعدى لبى"
~~المفتي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# {أو تقولوا إنمآ أشرك ءابآؤنا} عطف على أن تقولوا واو لمنع الخلو دون
~~الجمع أي : اخترعوا الإشراك وهم سنوه.
# {من قبل} من قبل زماننا.
# {وكنا} نحن {ذرية منا بعدهم} لا نهتدي إلى السبيل ولا نقدر على الاستدلال
~~بالدليل فاقتديناهم.
# {أفتهلكنا} أي : أتؤاخذنا فتهلكنا {بما فعل المبطلون} من آبائنا المضلين
~~بعد ظهور أنهم المجرمون ونحن عاجزون عن التدبر والاستبداد بالرأي ، فإن ما ذكر من
# 273
# استعدادهم الكامل يسد عليهم باب الاعتذار بهذا أيضا فإن التقليد بعد قيام
~~الدلائل والقدرة على الاستدلال بها مما لا مساغ له أصلا.
PageV03P208
# {وكذالك} إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعده ومحله النصب على المصدرية ، أي
~~مثل ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة.
# {نفصل الايات} المذكورة لا غير ذلك.
# {ولعلهم يرجعون} وليرجعوا عماهم عليه من الإصرار على الباطل وتقليد
~~الآباء نفعل التفصيل المذكور.
# فالواوان ابتدائيتان ، ويجوز أن تكون الثانية عاطفة على مقدر مرتب على
~~التفصيل ، أي : وكذلك نفصل الآيات ليقفوا على ما فيها ومن المرغبات
~~والزواجر وليرجعوا إلخ هذا والأكثر على أن المقاولة المذكورة في الآية
~~حقيقة لما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما : "من أنه لما خلق الله آدم عليه
~~السلام مسح ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فقال : ألست
~~بربكم؟ قالوا : بلى فنودي يومئذ جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة".
# وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن ms1919 الآية الكريمة فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال : "إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح
~~ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون ، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال : هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون".
# فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة ، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل
~~النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل به النار" وليس المعنى
~~أنه تعالى أخرج الكل من ظهره عليه السلام بالذات بل أخرج من ظهره عليه
~~السلام أبناءه الصلبية ومن ظهورهم أبناءهم الصلبية وهكذا إلى آخر السلسلة
~~لكن لما كان الظهر الأصلي ظهره عليه السلام ، وكان مساق الحديثين الشريفين
~~بيان حال الفريقين إجمالا من غير أن يتعلق بذكر الوسائط غرض علمي نسب إخراج
~~الكل إليه وأما الآية الكريمة حيث كانت مسوقة للاحتجاج على الكفرة
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان عدم إفادة الاعتذار بإسناد
~~الإشراك إلى آبائهم اقتضى الحال نسبة إخراج كل واحد منهم إلى ظهر أبيه من
~~غير تعرض لإخراج الأبناء الصلبية لآدم عليه السلام من ظهره قطعا كذا في
~~"الإرشاد".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# وقال الحدادي : فإن قيل كيف يكون الميثاق حجة على الكفار منهم وهم لا
~~يذكرون ذلك حين أخرجهم من صلب آدم قيل : لما أرسل الله الرسل فأخبروهم بذلك
~~الميثاق صار قول الرسل حجة عليهم وإن لم يذكروا ألا ترى أن من ترك من صلاته
~~ركعة ونسي ذلك فذكرت له ذلك الثقات كان قولهم حجة عليه.
# قال المولى أبو السعود : على القول الثاني وهو ما ذهب إليه الأكثر من
~~حقيقة المقاولة أن قوله تعالى : {أن تقولوا} إلخ ليس مفعولا له لقوله تعالى
~~: {وأشهدهم} وما يتفرع عليه من قولهم : {بلى شهدنآ} حتى يجب كون ms1920 ذلك
~~الإشهاد والشهادة محفوظا لهم في إلزامهم بل لفعل مضمر ينسحب الكلام عليه
~~والمعنى فعلنا ما فعلنا من الأمر بذكر الميثاق وبيانه كراهة أن تقولوا أيها
~~الكفرة يوم القيامة إنا كنا غافلين عن ذلك الميثاق لم ننبه عليه في دار
~~التكليف وإلا لعملنا بموجبه انتهى.
# 274
# وقال الكاشفي : (اي درويش اين آيت مركز عهد ازلست بى خبران سركوه غفلت را
~~متنبه سازد وإلا هو شمندان بيداردل ازان سؤال وجواب غافل نيستند).
# أليست ازازل همنانش بكوش
# بفرياد قالوا بلى در خروش
# (در نفحات مذكور ست كه على سهل اصفهاني را كفتندكه روز بلى را ياد دارى
~~كفت ون ندارم كوئى دى بود شيخ الإسلام خواجه أنصاري فرمود كه درين سخن نقض
~~است صوفى را دى وفردا ه بود آنروزرا هنز شب در نيامده وصوفي در همان
~~روزست).
# روز امروزاست اي صوفي وشان
# كى بود ازدى واز فردا نشان
# آنكه از حق نيست غافل يكنفس
# ماضي ومستقبل وحالست وبس
# وسئل ذو النون رضي الله عنه : عن سر ميثاق مقام ألست بربكم هل تذكره؟
~~فقال : كأنه الآن في أذني.
# واعلم : أن لبعض أرواح الكمل تحقق الاتصاف بالعلم قبل تعينه بهذا المزاج
~~الجزئي العنصري في مرتبة العين والخارج من جهة كلية الروحانية المتعينة
~~قبله في مرتبة النفس الكلي بنفس تعين الروح الإلهي الأصلي فالروح الكلي
~~الوصف ، والذات من أرواح الكمل يعين في كل مرتبة وعالم من المراتب ،
~~والعوالم التي يمر عليها عند النزول والهبوط إلى مرتبة الحس الظاهر وعالم
~~المزاج العنصري إلى حين اتصاله بهذه النشأة العنصرية تعينا يقتضيه حكم
~~الروح الأصلي في ذلك العالم وفي تلك المرتبة فيعلم حالتئذ أي حالة إذ تعين
~~حين الاتصال بهذه النشأة العنصرية مما يعلم الروح الإلهي الأصلي ما شاء
~~الله أن يعلمه من علومه ومتى كشفت هذا السر عرفت سر قوله عليه السلام :
~~"كنت نبيا وآدم بين الماء والطين" وسر قول ذي النون كما سبق وإن شئت زيادة
~~تحقيق هذا المقام فارجع إلى مطالعة "مفتاح الغيب" للصدر ms1921 القنوي قدس سره.
PageV03P209
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# وقال في "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى أن أخذ المخلوقين يكون
~~أخذ الشيء الموجود من الشيء الموجود وأن أخذ الخالق تارة هو أخذ الشيء
~~المعدوم من العدم كقوله : {خلقتك من قبل ولم تك شياا} (مريم : 9) وتارة هو
~~أخذ الشيء المعدوم من الشيء المعدوم كقوله : {وإذ أخذ ربك منا بنى ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم} (الأعراف : 172) فكان بنو آدم معدومين وظهورهم معدومين
~~وذرياتهم معدومين فأخذ بكمال قدرته ذرياتهم المعدومة إلى يوم القيامة من
~~ظهورهم المعدومة من بني آدم المعدومين ، فأوجدهم الله في تلك الحالة
~~وأعطاهم وجودا مناسبا لتلك الحالة فلما استخرج الله من ظهر آدم ذرات بنيه ،
~~واستخرج من ظهورهم ذرات ذرياتهم المودعة فيها إلى يوم القيامة والأرواح في
~~تلك الحالة جنود مجندة في ثلاثة صفوف : الصف الأول : أرواح السابقين ،
~~والصف الثاني : أرواح أصحاب الميمنة ، والصف الثالث : أرواح أصحاب المشأمة
~~تنورت الذرات بأنوار أرواحها ولبست تلك الذرات الموجودة بالوجود الرباني
~~لباس الوجود الروحاني ولبست الأسماع والأبصار والأفئدة لباسا روحانيا ، ثم
~~خاطبهم الحق بخطاب ألست بربكم فسمع السابقون بسمع نوراني روحاني خطابه
~~وشاهدوا بأبصار نورانية جماله وأحبوه بأفئدة روحانية ربانية نورانية بنور
~~المحبة للقائه ، فأجابوه على المحبة فقالوا : بلى أنت ربنا المحبوب
~~والمعبود شهدنا ، أي : شاهدنا محبوبيتك وربوبيتك فأخذ مواثيقهم أن لا يحبوا
~~ولا يعبدوا إلا إياه ، وسمع أصحاب الميمنة بسمع روحاني خطابه وطالعوا بأبصار
# 275
# روحانية جلاله وآمنوا بأفئدة ربانية إلهية ، فأجابوه على العبودية وقالوا
~~: بلى أنت ربنا المعبود سمعنا وأطعنا فأخذ مواثيقهم أن لا يعبدوا إلا إياه
~~، وسمع أصحاب المشأمة خطابه بسمع روحاني من وراء حجاب العزة ، وفي آذانهم
~~وقر الغرة وعلى أبصارهم غشاوة الشقاوة وعلى أفئتدهم ختم المحنة ، فأجابوه
~~على الكلفة ، وقالوا : بلى أنت ربنا سمعنا كرها فأخذ مواثيقهم على العبودية
~~، فالآن يرجع التفاوت بين الخليقة في الكفر والإيمان إلى تفاوت الاستعدادات
~~الروحانية والربانية فافهم جدا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# ثم اعلم : أنا لا نجد أن الله تعالى ذكر أنه ms1922 كلم أحدا وهو بعد في العدم
~~إلا بني آدم فإنه كلمهم وهم غير موجودين وأجابوه وهم معدومون فجرى بالجود
~~ما جرى لا بالوجود فهذا بدايتهم ، وإلى هذا تنتهي نهايتهم بأن يكون الله
~~تعالى هو سمعهم وأبصارهم وألسنتهم كما قال : "كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي ينطق" وإلى هذا أشار الجنيد حين سئل ما النهاية؟ قال :
~~الرجوع إلى البداية انتهى كلام "التأويلات النجمية" باختصار وقد عرفت من
~~هذا أن أهل الحقيقة جار في هذا المسلك على حقيقته ؛ لأن من غلب روحانيته
~~على جسمانيته يرى الأمر سهلا ولا يصعب عليه شيء خلافا لأهل الظاهر ،
~~والمعتزلة : أنكروا هذه الرواية وقالوا إن البينة شرط لحصول الحياة والعقل
~~والفهم فتلك الذريات المأخوذة من ظهور بني آدم لا يكون أحد منهم عالما
~~فاهما عاقلا إلا إذا حصل له قدر من الجسامة والبنية اللحمية والدموية وإذا
~~كان كذلك فمجموع تلك الأشخاص الذين خرجوا إلى الوجود من أول تخليق آدم إلى
~~قيام الساعة لا تحويهم عرصة الدنيا ، فكيف يمكن أن يقال إنهم حصلوا بأسرهم
~~دفعة واحدة في صلب آدم فانظر إلى هذا القول الضعيف والرأي السخيف ، ولو قلت
~~لهم هل يستطيع الله أن يجعل السموات والأرضين والجبال والشجر والماء في
~~بيضة من غير أن يزيد في البيضة شيئا ومن غير أن ينقص من هذا شيئا؟ لقالوا :
~~لا والعياذ بالله فعليك برعاية عهد ألست حتى ينكشف لك ما هو مستور عنك وعن
~~أمثالك وينجلي الغيب كالشمس في مرآة بالك فتنظر كيف الصورة والمعنى والظهور
~~والخفاء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 273
# {واتل} اقرأ يا محمد {عليهم} أي : على اليهود {واتل عليهم نبأ الذى} أي :
~~خبره الذي له شأن وخطر فإن النبأ خبر عن أمر عظيم ومعنى آتيناه آياتنا ، أي
~~علمناه دلائل ألوهيتنا ووحدانيتنا وفهمناه تلك الدلائل وفيه أقوال ،
~~والأنسب بمقام توبيخ اليهود ببهتانهم أنه أحد علماء بني إسرائيل كما في
~~"الإرشاد" أو هو بلعم بن باعورا كما في "منهاج العابدين" للإمام الغزالي
~~وقولهم إنه من الكنعانين ms1923 الجبارين إنما هو لكونه ساكنا في دارهم والمرء
~~ينسب إلى منشئه ومولده كما هو اللائح فافهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 276 PageV03P210
~~والأسلم في تقرير القصة ما ذكره الحدادي في "تفسيره" : نقلا عن ابن عباس
~~وابن مسعود حيث قال كان عابدا من عباد بني إسرائيل وكان في المدينة التي
~~قصدها موسى عليه السلام وكان أهل تلك المدينة كفارا ، وكان عنده اسم الله
~~الأعظم فسأله ملكهم أن يدعو على موسى بالاسم الأعظم ليدفعه عن تلك المدينة
~~، فقال لهم : دينه وديني واحد وهذا شيء لا يكون وكيف أدعو عليه وهو نبي
~~الله ومعه الملائكة والمؤمنون ، وأنا أعلم من الله ما أعلم ، وإني إن فعلت
~~ذلك أذهبت دنياي وآخرتي فلم يزالوا به يفتنونه بالمال والهدايا حتى فتنوه
# 276
# فافتتن ، قيل : كان لبلعم امرأة يحبها ويطيعها فجمع قومه هدايا عظيمة
~~فأتوا بها إليها وقبلتها ، فقالوا لها قد نزل بنا ما ترين فكلمي بلعم في
~~هذا ، فقالت لبلعم : إن لهؤلاء القوم حقا وجوارا عليك وليس مثلك يخذل
~~جيرانه عند الشدائد وقد كانوا محسنين إليك وأنت جدير أن تكافئهم وتهتم
~~بأمرهم ، فقال لها : لولا أني أعلم أن هذا الأمر من عند الله لأجبتهم فلم
~~تزل به حتى صرفته عن رأيه ، فركب أتانا له متوجها إلى الجبل ليدعو على موسى
~~فما سار على الأتان إلا قليلا فربضت فنزل عنها فضربها حتى كاد يهلكها فقامت
~~فركبها فربضت فضربها فأنطقها الله تعالى ، فقالت : يا بلعم ويحك أين تذهب
~~ألا ترى إلى هؤلاء الملائكة أمامي يردونني عن وجهي ، فكيف أريد أن تذهب
~~لتدعو على نبي الله وعلى المؤمنين فخلى سبيلها وانطلق حتى وصل إلى الجبل
~~وجعل يدعو فكان لا يدعو بسوء إلا صرف الله به لسانه على قومه ولا يدعو بخير
~~إلا صرف الله به لسانه إلى موسى ، فقال له قومه : يا بلعم إنما أنت تدعو
~~علينا وتدعو له ، فقال هذا والله الذي أملكه وأنطق الله به لساني ثم امتد
~~لسانه حتى بلغ صدره ، فقال لهم قد ذهبت والله مني الآن ms1924 الدنيا والآخرة فلم
~~يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر لكم واحتال ، حلوا النساء وزينوهن وأعطوهن
~~الطيب وأرسلوهن إلى العسكر ، وائمروهن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها ،
~~فإنهم إن زنى منهم رجل واحد كفيتموهم ففعلوا فلما دخلت النساء المعسكر مرت
~~امرأة منهم برجل من عظماء بني إسرائيل ، فقام إليها وأخذ بيدها حين أعجبته
~~بحسنها ، ثم أقبل بها إلى موسى ، وقال له : إني لأظنك أن تقول هذه حرام قال
~~: نعم هي حرام عليك لا تقربها ، قال فوالله لا نطيعك في هذا ثم دخل بها قبة
~~فوقع عليها فأرسل الله على بني إسرائيل الطاعون في الوقت وكان فخاض بن
~~العيزار صاحب أمر موسى رجلا له بسطة في الخلق وقوة في البطش وكان غائبا حين
~~صنع ذلك الرجل بالمرأة ما صنع فجاء والطاعون يجوس في بني إسرائيل ، فأخبر
~~الخبر فأخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل على القبة فوجدهما متضاجعين
~~فدفهما بحربته حتى انتظمهما بها جميعا فخرج بهما يحملهما بالحربة رافعا
~~بهما إلى السماء والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه وأسند الحربة إلى
~~لحيته وجعل يقول : اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك فرفع الطاعون من حينئذ عنهم
~~فحسب من هلك من بني إسرائيل في ذلك الطاعون فوجدهم سبعين ألفا في ساعة من
~~نهار وهو ما بين أن زنى ذلك الرجل بها إلى أن قتل ثم إن موسى عليه السلام
~~أفتاه يوشع بن نون حاربوا أهل تلك البلدة وغلبوهم وقتلوا منهم وأسروا وأتوا
~~ببلعم أسيرا فقتل فجاؤوا بما قبل من العطايا الكثيرة وغنموها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 276
# {فانسلخ منها} أي : من تلك الآيات انسلاخ الجلد من الشاة والحية ولم
~~يخطرها بباله أصلا.
# {فأتبعه الشيطان} أتبع وتبع بمعنى واحد كاردف وردف.
# والمعنى : أن الشيطان كان وراءه طالبا لإضلاله وهو يسبقه بالإيمان
~~والطاعة لا يدركه الشيطان ثم لما انسلخ من الآيات لحقه وأدركه.
# {فكان} (س كشت آن داننده آيات) أي : فصار {من الغاوين} من زمرة الضالين
~~الراسخين في الغواية بعد أن كان من المهتدين.
# والغي يذكر ms1925 بمعنى الهلاك ويذكر بمعنى الخيبة وفي "القاموس" غوى ضل.
# قال الإمام الغزالي : كان بلعم بن باعورا بحيث إذا
# 277 PageV03P211
~~نظر رأى العرش ولم يكن له إلا زلة واحدة مال إلى الدنيا وأهلها ميلة واحدة
~~ولم يترك لولي من أوليائه حرمة واحدة فسلبه معرفته وكان في أول أمره بحيث
~~يكون في مجلسه اثنا عشر ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه ثم صار بحيث
~~كان أول من صنف كتابا أن ليس للعالم صانع نعوذ بالله من سخطه انتهى ، فلا
~~يأمن السالك المحق مكر الله ، ولو بلغ أقصى مقامات الأنبياء والمرسلين فلا
~~يغلق على نفسه أبواب المجاهدات والرياضات ومخالفات النفس وهواها في كل حال
~~كما كان حال النبي عليه السلام والأئمة الراشدين والصحابة والتابعين وأئمة
~~السلف والمشايخ المتقدمين ولا يفتح على نفسه التنعم والتمتع الدنيوي في
~~المأكل والمشرب والملبس والمنكح والمركب والمسكن لأنه كماتعالى في مكامن
~~الغيب للسعداء ألطافا خفية مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر كذلك له فيها بلايا لهم ، فليحترز السالك الصادق بل البالغ الواصل
~~والكامل الحاذق من أن يتعرض لتلك البلايا بالتوسع في الدنيا والتبسط في
~~الأحوال وتتبع الهوى كما في "التأويلات النجمية".
# قال الكاشفي (شيخ الإسلام فرمود تاباد تقدير ازكجا برآيد وه بوالعجبي نما
~~يدا كراز جانب فضل وزد زنار بهرام كبر راكمر عشقبازى راه دين كرداند واكراز
~~طرف عدل وزد توحيد بلعم را برانداخته باسك خسيس برابرى دهدى).
# انرا برى از صومعه بردير كبران افكني
# وين راكشى ازبتكده سر حلقه مردان كنى
# ون ورا دركا توعقل زبونراكى رسد
# فرمان ده مطلق تويى حكمي كه خواهى آن كنى
# {ولو شئنا} رفعه {لرفعناه} إلى منازل الأبرار من العلماء ، {بهآ} أي :
~~بسبب تلك الآيات وملازمتها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 276
# وقال بعضهم : هي صحف إبراهيم عليه السلام وكان بلعم قد قرأها أو اللمات
~~التي اشتملت على الاسم الأعظم.
# {ولاكنه أخلد إلى الأرض} أي : مال إلى الدنيا فلم نشأ رفعه لمباشرته
~~لسبب نقيضه ، والإخلاد إلى الشيء ms1926 الميل إليه مع الاطمئنان عبر عن الدنيا
~~بالأرض لأن ما فيها من العقار والرباع كلها أرض وسائر متاعها مستخرج من
~~الأرض والإخلاد إلى الأرض كناية عن الإعراض عن ملازمة الآيات والعمل
~~بمقتضاها ، والكناية أبلغ من التصريح.
# {واتبع هواه} في إيثار الدنيا واسترضاه قومه فانحط أبلغ انحطاط وارتد
~~أسفل سافلين وإلى ذلك أشير بقوله تعالى : {فمثله} أي : فصفته التي هي مثل
~~في الخسة والرذالة ، والمثل لفظ مشترك بين الوصف وبين ما يضرب مثلا والمراد
~~ههنا الوصف كذا في "البحر" {كمثل الكلب} أي : كصفته في أخس أحواله وهو {إن
~~تحمل عليه} (اكر حمله كنى برو وبراني اورا) والخطاب لكل أحد ممن له حظ من
~~الخطاب فإنه أدخل في إشاعة فظاعة حاله {يلهث} اللهث ادلاع اللسان أي إخراجه
~~بالنفس الشديد.
# {أو تتركه يلهث} أي : يلهث دائما سواء حمل عليه بالزجر والطرد أو ترك ولم
~~يتعرض له فإن في الكلاب طبعا لا تقدر على نفض الهواء السخن وجلب الهواء
~~البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فؤادها بخلاف سائر الحيوانات ، فإنها لا
~~تحتاج إلى التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة إلا عند التعب
~~والإعياء ، فكما أن الكلب دائم اللهث ضيق الحال فكذا هذا الكافر إن زجرته
# 278
# ووعظته لم ينزجر ولم يتعظ ، وإن تركته لم يهتد ولم يعقل فهو متردد إلى ما
~~لا غاية وراءه في الحسة والدناءة فانظر حب الدنيا وشؤمها ماذا يجلب للعلماء
~~خاصة ، وفي الحديث : "من ازداد علما ولم يزدد هدى ، لم يزدد من الله تعالى
~~إلا بعدا" والنعمة إنما تسلب ممن لا يعرف قدرها وهو الكفور الذي لا يؤدي
~~شكرا ، وكما أن الكلب لا يعرف الإكرام من الإهانة والرفعة والشرف من
~~الحقارة ، وإنما الكرامة كلها عنده في كسرة يطعمها أو عراق مائدة يرمى إليه
~~سواء تقعده على سرير معك ، أو في التراب والقذر فكذا العبد السوء لا يعرف
~~قدر الكرامة ويجهل حق النعمة فينسلخ عن لباس الفضل والكرم ويرتدي برداء
~~القهر والمكر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 276
# قال في "التأويلات النجمية" : فلا ms1927 يغترن جاهل مفتون بأن اتباع الهوى لا
~~يضره فإن الله تعالى حذر الأنبياء عن اتباع الهوى وأوعدهم عليه بالضلال
~~كقوله : {ياداواد إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} (ص : 26) قال الحافظ :
# مباش عره بعلم وعمل فقيه مدام
# كه هيكس زقضاى خداى جان نبرد PageV03P212
~~{ذالك} أي : ذلك المثل السيىء {مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا} وهم اليهود
~~وكما أن بلعم بعدما أوتي آيات الله انسلخ منها ومال إلى الدنيا حتى صار
~~كالكلب ، كذلك اليهود بعدما أوتوا التوراة المشتملة على نعت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وذكر القرآن المعجز وبشرى الناس باقتراب مبعثه ، وكانوا
~~يستفتحون به انسخلوا مما اعتقدوا في حقه وكذبوه وحرفوا اسمه.
# {فاقصص القصص} (س بخوان برايشان اين خبررا) والقصص : مصدر سمي به المفعول
~~كالسلب واللام للعهد.
# {لعلهم يتفكرون} راجيا تفكرهم تفكرا يؤدي بهم إلى الاتعاظ.
# {سآء مثلا} ساء بمعنى بئس ومثلا تمييز من الفاعل المضمر في ساء مفسر له.
# {القوم} مخصوص بالذم بتقدير المضاف لوجوب التصادف بينه وبين الفاعل
~~والتمييز أي ساء مثلا مثل القوم وبئس الوصف وصف القوم.
# قال الحدادي : وهذا السوء إنما يرجع إلى فعلهم لا إلى نفس المثل كأنه قال
~~ساء فعلهم الذي جلب إليهم الوصف القبيح ، فأما المثل فهو من الله حكم وصواب.
# {فكذبوه فأنجيناه والذين} بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها.
# {وأنفسهم كانوا يظلمون} أي : ما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم فإن وباله لا
~~يتخطاها.
# {من يهد الله} أي : يخلق فيه الاهتداء {فهو المهتدى} لا غير كائنا من كان
~~وإنما العظة والتذكير من قبيل الوسائط العادية في حصول الاهتداء من غير
~~تأثير لها فيه سوى كونها دواعي إلى صرف العبد اختياره نحو تحصيله.
# {ومن يضلل} بأن لم يخلق فيه الاهتداء بل خلق الله فيه الضلالة لصرف
~~اختياره نحوها.
# {فأولئك هم الخاسرون} أي : الكاملون في الخسران لا غير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 276
# وفيه إشارة إلى أن من أدركته العناية ولحقته الهداية اليوم لم ينزل عن
~~المراتب العلوية ms1928 إلى المدارك السفلية ، فهم الذين أصابهم رشاش النور الذي
~~رش عليهم من نوره ومن خذله حتى اتبع هواه فأضله الهوى عن سبيل الله فهم
~~الذين أخطأهم ذلك النور ، ولم يصبهم فوقعوا في الضلالة والخسران.
# وكان سفيان الثوري يقول : اللهم سلم سلم كأنه في سفينة يخشى الغرق.
# ولما قدم البشير على يعقوب عليه السلام ،
# 279
# قال : على أي دين تركته؟ قال : على دين الإسلام قال : الآن تمت النعمة.
# وقيل : ما من كلمة أحب إلى الله تعالى ولا أبلغ عنده في الشكر من أن يقول
~~العبد : الحمدالذي أنعم علينا وهدانا إلى الإسلام ، وإياك أن تغفل عن الشكر
~~وتغتر بما أنت عليه في الحال من الإسلام والمعرفة والتوفيق والعصمة ، فإنه
~~مع ذلك لا موضع للأمن والغفلة فإن الأمور بالعواقب.
# قال بعض العارفين : إن بعض الأنبياء عليهم السلام سأل الله تعالى عن أمر
~~بلعم وطرده بعد تلك الآيات والكرامات؟ فقال الله تعالى : لم يشكرني يوما من
~~الأيام على ما أعطيته ولو شكرني على ذلك مرة لما سلبته ، فمن كان له جوهر
~~نفيس يمكنه أن يأخذ في ثمنه ألف ألف دينار فباعه بفلس أليس يكون ذلك خسرانا
~~عظيما وغبنا فظيعا ودليلا بينا على خسة الهمة وقصور العلم وضعف الرأي وقلة
~~العقل ، فتيقظ حتى لا تذهب عنك الدنيا والآخرة وتنبه فإن الأمر خطير والعمر
~~قصير وفي العمل تقصير والناقد بصير فإن ختم الله بالخير أعمالنا وأقال
~~عثراتنا فما ذلك عليه بعسير اللهم حقق رجاء عبدك الفقير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 276
# {ولقد ذرأنا} أي : وبالله قد خلقنا.
PageV03P213
# قال في "القاموس" : ذرأ كجعل خلق والشيء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل
~~الثقلين.
# {لجهنم} أي : لدخولها والتعذيب بها وهي سجن الله في الآخرة سميت جهنم
~~لبعد قعرها ، يقال : بئر جهنام إذا كانت بعيدة القعر وهي تحتوي على حرور
~~وزمهرير ففيها الحر والبرد على أقصى درجاتهما وبين أعلاها وقعرها خمس
~~وسبعون مائة من السنين.
# {كثيرا} كائنا {من الجن والانس} يعني : المصرين على الكفر في علم الله
~~تعالى ، فاللام في لجهنم ms1929 للعاقبة لأن من علم الله أن يصر على الكفر
~~باختياره فهو يصير من أهل النار.
# والجن : أجسام هوائية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة لها عقول وأفهام
~~وقدرة على الأعمال الشاقة وهي خلاف الإنس سميت بذلك لاستجنانهم واستتارهم
~~عن العيون ، يقال : جنه الليل ستره.
# والإنس : البشر كالإنسان من آنس الشيء أبصره وقدم الجن على الإنس لأنهم
~~أكثر عددا وأقدم خلقا ، ولأن لفظ الإنس أخف بمكان النون الخفيفة والسين
~~المهموسة فكان الأثقل أولى بأول الكلام من الأخف لنشاط المتكلم وراحته
~~والإجماع على أن الجن متعبدون بهذه الشريعة على الخصوص وإن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم مبعوث إلى الثقلين ولا شك أنهم مكلفون في الأمم الماضية ، كما هم
~~مكلفون في هذه الأمة لقوله تعالى : {أولئك الذين حق عليهم القول فى أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والانسا إنهم كانوا خاسرين} (الأحقاف : 18) وجمع
~~الفريقين إنما هو باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة والسعادة والألم
~~يصح التكليف عليهم.
# فإن قلت : ما الحكمة في أن الله تعالى جعل الكفار أكثر من المؤمنين؟.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# قلت ليريهم أنه مستغنن عن طاعتهم وليظهر عز المؤمنين فيما بين ذلك لأن
~~الأشياء تعرف بأضدادها والشيء إذا قل وجوده عز.
# فإن قلت : إن رحمته غلبت غضبه فيقتضي الأمر أن يكون أهل الرحمة أكثر من
~~أهل الغضب ، وأهل الغضب تسع وتسعون وتسعمائة من كل ألف وواحد يؤخذ للجنة.
# قلت : هذه الكثرة بالنسبة إلى بني آدم وأما بالنسبة إلى الملائكة وأهل
~~الجنة فكثير لأن بني آدم قليل بالنسبة إلى الملائكة والحور والغلمان فيكون
~~أهل الرحمة أكثر من أهل الغضب ، وقيل : أكثر الكفار بشارة للأخيار بكثرة
~~الفداء لأنه ورد في الخبر الصحيح : "إن كل مؤمن يأخذ كافرا بناصيته ويرميه
~~إلى النار فداء عن نفسه" وفي الحديث : "إن الله لما ذرأ لجهنم ما ذرأ كان
~~ولد الزنى ممن
# 280
# ذرأ لجهنم".
# قال في "المقاصد" حديث : "لا يدخل الجنة ولد زنية" إن صح فمعناه إذا عمل
~~بمثل عمل أبويه واتفقوا على أنه لا ms1930 يحمل على ظاهره.
# وقيل في تأويله أيضا : إن المراد به من يواظب الزنى كما يقال للشهود بنو
~~الصحف وللشجعان بنو الحرب ولأولاد المسلمين بنو الإسلام واتفق المشايخ من
~~أهل الوصول أن ولد الزنى لا يكون أهلا للولاية الخاصة.
# {لهم قلوب} في محل النصب على أنه صفة أخرى لكثيرا.
# {لا يفقهون بها} في محل الرفع على أنه صفة لقلوب أي لا يعقلون بها إذ لا
~~يلقونها إلى معرفة الحق والنظر في دلائله والقلب كالمرآة يصدأ من الإنكار
~~والغفلة وجلاؤه التصديق والإنابة.
# قال السعدي قدس سره :
# غبار هوا شم عقلت بدوخت
# سمون هوا كشت عمرت بسوخت
# بكن سرمه غفلت از شم اك
# كه فردا شوى سرمه درشم خاك
# {ولهم أعين لا يبصرون بها} أي : لا ينظرون إلى ما خلق الله نظر اعتبار.
# دوشم ازى صنع بارى نكوست
# زعيب برادر فروكيرو دوست
# {ولهم ءاذان لا يسمعون بهآ} الآيات والمواعظ سماع تأمل وتذكر.
# كذر كاه قرآن وبندست كوش
# بهبهتان وباطل شنيدن مكوش
# {أولئك} الموصوفون بالأوصاف المذكورة {كالانعام} (ما نندها راينند) في
~~عدم الفقه والأبصار للاعتبار والاستماع للتدبر أو في أن مشاعرهم وقواهم
~~متوجهة إلى أسباب التعيش مقصورة عليها ، والأنعام : جمع نعم بالتحريك وقد
~~يسكن عينه وهي الإبل والشاة أو خاص بالإبل كذا في "القاموس" : {بل هم أضل}
~~بل للإضراب وليس إبطالا ، بل هو انتقال من حكم وهو التشبيه بالأنعام إلى
~~حكم آخر وهو كونهم أضل من الأنعام طريقا ، فإنها تدرك ما يمكن لها أن تدرك
~~من المنافع والمضار وتجهد في جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك وهي
~~بمعزل من الخلود وهم يتركون النعيم المقيم ويقدمون على العذاب الخالد ،
~~وقيل : لأنها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهؤلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه
~~ولا يطيعونه وفي الخبر : "كل شيء أطوعمن بني آدم".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# دربغ آدمي زاده رمحل
# كه باشد وانعام بل هم اضل PageV03P214
~~{أولئك هم الغافلون} عن أمر الآخرة وما أعد فيها للعصاة ، وفي الإنسان جهة
~~روحانية وجهة جسمانية وقد ركب فيه ms1931 عقل وشهوة ، فإن كان عقله غالبا على هواه
~~كان أفضل من الملائكة وإن كان مغلوبا للنفس والهوى كان أخس وأرذل من
~~البهائم.
# كما قيل في هذا المعنى :
# بهره از ملكت هست ونصيبي ازديو
# ترك ديويى كن وبكذر بفضيلت زملك
# واعلم : أن الله تعالى خلق الخلق أطوارا ، فخلق طورا : منها للقرب
~~والمحبة وهم أهل الله وخاصته إظهارا للحسن والجمال وكانوا به يسمعون كلامه
~~وبه يبصرون جماله وبه يعرفون كماله ، وخلق طورا منها : للجنة ونعميها
~~إظهارا للطف والرحمة فجعل لهم قلوبا يفقهون بها دلائل التوحيد والمعرفة
~~وأعينا يبصرون بها آيات الحق ، وخلق طورا منها للنار وجحيمها وهم أهل النار
~~إظهارا للقهر والعزة أولئك كالأنعام لا يحبون الله ولا يطلبونه بل هم أضل
~~لأنه لم يكن للأنعام
# 281
# استعداد المعرفة والطلب وإنهم كانوا مستعدين للمعرفة والطلب فأبطلوا
~~الاستعداد الفطري للمعرفة والطلب بالركون إلى شهوات الدنيا وزينتها واتباع
~~الهوى فباعوا الآخرة بالأولى والدين بالدنيا وتركوا طلب المولى فصاروا أضل
~~من الأنعام لإفساد الاستعداد أولئك هم الغافلون عن الله وكمالات أهل
~~المعرفة وعزتهم كما قال في "التأويلات النجمية" قدس الله سره.
# {ولله الاسمآء الحسنى} تأنيث الأحسن أي الأسماء التي هي أحسن الأسماء
~~وأجلها لأنها دالة على معاني هي أحسن المعاني وأشرفها والمراد بها الألفاظ
~~الدالة الموضوعة على المعاني المختلفة دل على أن الاسم غير المسمى ولو كان
~~هو المسمى لكان المسمى عدد الأسماء وهو محال.
# قال الإمام الغزالي : الحق أن الاسم غير التسمية وغير المسمى فإن هذه
~~ثلاثة أسماء متباينة غير مترادفة {فادعوا وما دعاؤا الكافرين إلا فى ضلال}
~~فسموه بتلك الأسماء واذكروه بها وفي الحديث : "إنتسعة وتسعين اسما مائة إلا
~~واحدا من أحصاها دخل الجنة" ، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن ، الرحيم
~~الملك ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبار ، المتكبر ،
~~الخالق ، البارىء ، المصور ، الغفار ، القهار ، الوهاب ، الرزاق ، الفتاح ،
~~العليم ، القابض ، الباسط ، الخافض ، الرافع ، المعز ، المذل ، السميع ،
~~البصير ، الحكم ، العدل ، اللطيف ، الخبير ، الحليم ، العظيم ، الغفور ،
~~الشكور ، العلي ، الكبير ، الحفيظ ، المقيت ، الحسيب ، الجليل ، الكريم ms1932 ،
~~الرقيب ، المجيب ، الواسع ، الحكيم ، الودود ، المجيد ، الباعث ، الشهيد ،
~~الحق ، الوكيل ، القوي ، المتين ، الولي ، الحميد ، المحصى ، المبدىء ،
~~المعيد ، المحيي ، المميت ، الحي ، القيوم ، الواجد ، الماجد ، الواحد ،
~~الصمد ، القادر ، المقتدر ، المقدم ، المؤخر ، الأول ، الآخر ، الظاهر ،
~~الباطن ، الوالي ، المتعالي ، البر ، التواب ، المنتقم ، العفو ، الرؤوف ،
~~مالك ، الملك ، ذو الجلال والإكرام ، المقسط ، الجامع ، الغني ، المغنى ،
~~المانع ، الضار ، النافع ، النور ، الهادي ، البديع ، الباقي ، الوارث ،
~~الرشيد ، الصبور".
# واستحسن المشايخ المتقدمون أن يبدأ أولا ويقول اللهم إني أسألك يا رحمن
~~يا رحيم إلى آخره فيجيء بجميع الأسماء بحرف النداء ثم يقول في آخر الكل أن
~~تصلي على محمد وآله وأن ترزقني.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# وجميع من يتعلق بي بتمام نعمك ودوام عافيتك يا أرحم الراحمين كما في
~~"الأسرار المحمدية" قال عبد الرحمن البسطامي في "ترويح القلوب" : إن
~~العارفين يلاحظون في الأسماء آلة التعريف وأصل الكلمة.
# والملامية يطرحون منها آلة التعريف لأنها زائدة على أصل الكلمة ومن السر
~~المكنون في الدعاء أن تأخذ حروف الأسماء التي تذكر بها مثل قولك الكبير
~~المتعال ولا تأخذ الألف واللام ، بل تأخذ كبير متعال وتنظر كم لها من
~~الأعداد بالجمل الكبير فتذكر ذلك العدد في موضع خال من الأصوات بالشرائط
~~المعتبرة عند أهل الخلوات لا تزيد على العدد ولا تنقص منه ، فإنه يستجلب لك
~~للوقت وهو الكبريت الأحمر بإذن الله تعالى فإن الزيادة على العدد المطلوب
~~إسراف والنقص منه إخلال والعدد في الذكر بالأسماء كأسنان المفتاح لأنها إن
~~زادت أو نقصت لا تفتح باب الإجابة البتة فافهم السر وحسن الدر.
# واعلم : أنه لما كانت المقامات الدنية ثلاثة ، مقام الإسلام ومقام
~~الإيمان ، ومقام الإحسان ، ومراتب الجنان
# 282 PageV03P215
~~المرتبة على الإحصاء لأهل الدين ثلاثا ، جنة الأعمال.
# وجنة الميراث ، وجنة الامتنان لا جرم كانت أنواع الإحصاء ثلاثة.
# التعلق في مقام الإسلام ، والتخلق في مقام الإيمان ، والتحقق في مقام
~~الإحسان ، فإحصاؤها بالتعلق في مقام الإسلام هو أن يتطلب السالك آثار كل
~~اسم منها في نفسه وبدنه وجميع فواه وأعضائه وأجزائه وجزئياته في جميع
~~حالاته وهيئاته النفسانية ms1933 والجسمانية وفي جملة تطوراته وأنواع ظهوراته ،
~~فيرى جميع ذلك من أحكام هذه الأسماء وآثارها فيقابل كل أثر بما يليق به
~~كمقابلة الأنعام بالشكر والبلاء بالصبر وغير ذلك فبمثل هذا الإحصاء يدخل
~~جنة الأعمال التي هي محل ستر الأغراض الزائلة بالأعيان الثابتة الباقية ،
~~وهي التي أخبر عنها إبراهيم الخليل عليه السلام بأنها قيعان وأن غراسها
~~سبحان الله والحمد ، وإحصاؤها بالتخلق في مقام الإيمان يكون بتطلع الروح
~~الروحانية إلى حقائق هذه الأسماء ومعانيها ومفهوماتها ، والتخلق بكل اسم
~~منها على نحو ما أمر به من قوله عليه السلام : "تخلقوا بأخلاق الله" بحيث
~~يكون المتخلق هو عين ذلك الاسم أي ينفعل عنه ما ينفعل عن ذلك الاسم فبمثل
~~هذا الإحصاء يدخل هذا المتخلق جنة الميراث التي هي أعلى من الجنة الأولى بل
~~هي باطنها المنزل منها بمنزلة عالم الملكوت من عالم الملك وهي المشار إليها
~~بقوله عليه السلام : "ما منكم من أحد إلا وله منزل في الجنة ، ومنزل في
~~النار ، فإذا مات ودخل النار ورث منزله أهل الجنة وإن شئتم فاقرؤوا أولئك
~~هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون" وإحصاؤها بالتحقق في مقام
~~الإحسان يكون بالتقوى والانخلاع عما قام بك أو ظهر فيك من الصور والمعاني
~~المتسمة بسمة الحدوث والاستتار بسبحات الخضرة الحقية والاحتجاب بسجف
~~أستارها وأعيانها.
# كما قال :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# تسترت عن دهري بظل جناحه
# بحيث أرى دهري وليس يراني
# فلو تسأل الأيام ما أسمى ما درت
# وأين مكاني ما درين مكاني
# فبمثل هذا الإحصاء يدخل المتحقق جنة الامتنان التي هي محل سرغيب الغيب
~~المشار إليها بقوله عليه الصلاة والسلام : "ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر" وإليها الإشارة أيضا بقوله تعالى : {إن المتقين فى جنات
~~ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر} (القمر : 54 ، 55) قال ابن ملك : من
~~أحصاها أي من أطاق القيام بحق هذه الأسماء وعمل بمقتضاها بأن وثق بالرزق
~~إذا قال الرزاق وعلم أن الخير والشر من الله تعالى إذا قال ms1934 الضار النافع
~~فشكر على المنفعة وصبر على المضرة وعلى هذا سائر الأسماء وقيل معناه من عقل
~~معانيها وصدقها وقيل معناه من عدها كلمة كلمة تبركا وإخلاصا.
# وقال البخاري : المراد به حفظها وهذا هو الأظهر لأنه جاء في الرواية
~~الأخرى من حفظها مكان من أحصاها انتهى ولا يظن أن أسماء الله تعالى منحصرة
~~في هذا المقدار بل هي أشهر الأسماء ويجوز أن تتفاوت فضيلة أسماء الله تعالى
~~بتفاوت معانيها كالجلال والشرف ويكون التسعة والتسعون منها تجمع أنواعا
~~للمعاني المنبئة عن الجلال لا يجمع ذلك غيرها فتختص بزيادة شرف ويدل على أن
~~أسماء الله تعالى كثيرة قوله عليه السلام : "ما أصاب أحدا هم ولا حزن فقال
~~اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماضض في حكمك أسألك
# 283
# بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء
~~حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عنه كل همه وحزنه وأبدل مكانه فرج" وعن بريدة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول : اللهم إني أسألك بأنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~فقال صلى الله عليه وسلم "دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطي وإذا
~~دعى به أجاب".
# واعلم : أن اسم الله أعظم الأسماء التسعة والتسعين لأنه دال على الذات
~~الجامعة لصفات الإلهية كلها حتى لا يشذ منها شيء وسائر الأسماء لا يدل
~~آحادها إلا على آحاد المعاني من علم أو قدرة أو فعل أو غيره ، ولأنه أخص
~~الأسماء إذ لا يطلقه أحد على غيره لا حقيقة ولا مجازا وسائر الأسماء قد
~~يسمى بها غيره كالقادر والعليم والرحيم وغيرها وقد جعل العلماء من خصائص
~~هذا الاسم أنه ينسب جميع أسماء الحق إليه ، كما قال الله تعالى : {ولله
~~الاسمآء الحسنى} (الأعراف : 180).
# جزء : 3 رقم الصفحة ms1935 : 280 PageV03P216
~~قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة في بعض تحريراته : واعلم أن
~~الهوية الإلهية السارية في جميع المراتب تعينت أولا في مرتبة الحياة تعين
~~تلك المرتبة بالأولية الكبرى فتعينت نسبة عالم الغيب ، ثم في مرتبة العلم
~~تعينت تلك المرتبة ثانيا بالآخرية العظمى فتعينت نسبة عالم المعاني ، ثم في
~~مرتبة الإرادة بصورة تلك المرتبة تعينت ثالثا بالظاهرية الأولى فتعينت نسبة
~~عالم الأرواح ، ثم في مرتبة القدرة تعينت تلك المرتبة رابعا بالباطنية
~~الأولى فتعينت نسبة عالم الشهادة هو الحي العليم المريد القدير وهو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وبذلك السريان ظهرت الحقائق الأربع التي هي أمهات
~~جميع الحقائق ، والأسماء الإلهية الكلية التي هي تسعة وتسعون أو ألف وواحد
~~وتلك الحقائق الكلية تعينت من دوران تعين الأمهات الأربع في عوالمها
~~الأربعة فبضرب الأربعة في الأربعة كانت ستة عشر ، ثم باعتبار الظهور
~~والبطون صارت اثنين وثلاثين ، ثم باعتبار أحدية جمع الجميع كانت ثلاثا
~~وثلاثين ثم باعتبار دوران تعينها بعالم السمع ورتبة البصر ورتبة الكلام
~~فيها صارت تسعة وتسعين ، ثم باعتبار أحدية جمع الجميع كانت مائة لذلك سن
~~رسول الله عليه السلام في "دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا
~~وثلاثين تحميدة وثلاثا وثلاثين تكبيرة ثم تمم المائة بقوله : لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" ثم كانت
~~ألفا باعتبار تعيناتها في الحضرات الخمس من جهة الظهور والبطون حاصلة من
~~ضرب المائة في العشرة الكائنة من تلك الحضرات الخمس باعتبار ظواهرها
~~وبواطنها ثم باعتبار أحدية جمع الجميع كانت ألفا وواحدا فأمهات الأسماء
~~والحقائق سبع وكلياتها تسع وتسعون أو ألف وواحد وجزئيات تلك الأسماء الحسنى
~~لا تعد ولا تحصى انتهى باختصار.
# {وذروا الذين يلحدون فى أسماءه} الإلحاد : واللحد : الميل والانحراف عن
~~القصد ، أي : واتركوا الذين يميلون في شأنها عن الحق إلى الباطل إما بأن
~~يسموه تعالى بما لم يسم به نفسه ولم ينطق به كتاب سماوي ولا ورد فيه نص
~~نبوي أو بما يوهم معنى فاسدا ms1936 ، وإن كان له محمل شرعي كما في قول أهل البدو
~~يا أبا المكارم يا أبيض الوجه فإن أبا المكارم وإن كان عبارة عن المستجمع
~~لصفات الكمال إلا أنه يوهم معنى لا يصح في شأنه تعالى ، وكذا
# 284
# أبيض الوجه وإن كان عبارة عن تقدس ذاته عن النقائص المكدرة إلا أنه يوهم
~~معنى فاسدا ، فالمراد بالترك المأمور به الاجتناب عن ذلك وبأسمائه ما
~~أطلقوه عليه تعالى وسموه به على زعمهم لا أسماؤه حقيقة وإما بأن يعدلوا عن
~~تسميته تعالى ببعض أسمائه الكريمة كما قالوا وما الرحمن ما تعرف سوى رحمان
~~اليمامة.
# فالمراد بالترك الاجتناب أيضا ، وبالأسماء أسماؤه تعالى حقيقة فالمعنى
~~سموه تعالى بجميع الأسماء الحسنى واجتنبوا إخراج بعضها من البعض.
# روي أن رجلا من الصحابة دعا الله تعالى في صلاته باسم الله وباسم الرحمن
~~فقال رجل من المشركين أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما
~~بال هذا الرجل يدعو ربين اثنين فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "ادعوا الله أو ادعوا الرحمن" رغما لأنوف المشركين فإن
~~تعدد الاسم لا يستلزم تعدد المسمى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# {سيجزون ما كانوا يعملون} أي : اجتنبوا إلحادهم كيلا يصيبكم ما أصابهم
~~فإنه سينزل بهم عقوبة إلحادهم فقوله : {وذروا الذين} إلخ معناه واتركوا
~~تسمية الزائغين فيها بتقدير المضاف إذ لا معنى لترك نفس الملحدين.
# وقال بعض العلماء : المراد بالأسماء الحسنى الصفات العلى فإن لفظ الاسم
~~قد يطلق على ما يسمونه الذات من صفاتها العظام يقال طار اسمه في الآفاق أي
~~انتشرت صفته ونعته فكأنه قيل ولله الأوصاف.
PageV03P217
# قال في "التأويلات النجمية" : {ولله الاسمآء الحسنى} يشير إلى أن اسم الله
~~له بمثابة اسم العلم للخلق وهو اسم ذاته تبارك وتعالى والباقي من الأسماء
~~هو أسماء الصفات لأنه قال ولله الأسماء الحسنى فأضاف الأسماء إلى اسم الله
~~وأسماؤه كلها مشتقة من صفاته إلا اسم الله فإنه غير مشتق عندنا وعند
~~الأكثرين لأنه اسم الذات فكما أن ذاته تعالى غير ms1937 مخلوق من شيء كذلك اسمه
~~غير مشتق من شيء فإن الأشياء مخلوقة فأسماء صفاته تعالى بعضها مشتق من
~~الصفات الذاتية فهو غير مخلوق وبعضها مشتق من صفات الفعل فهو مخلوق ؛ لأن
~~صفات الذات كالحياة والسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة والإرادة والبقاء
~~قديمة غير مخلوقة ، وصفات الفعل مخلوقة تضاف إليه عند الإيجاد فلما أوجد
~~الخلق وأعطاهم الرزق سمي خالقا ورازقا إلا أنه تعالى كان في الأزل قادرا
~~على الخالقية والرازقية فقوله ، ولله الأسماء الحسنى ، أي : الصفات الحسنى.
# {فادعوه بها} أي : فادعوا الله بكل اسم مشتق من صفة من صفاته بأن تتصفوا
~~وتتخلقوا بتلك الصفة فالاتصاف بها بالأعمال والنيات الصالحة كصفة الخالقية
~~، فإن الاتصاف بها بأن تكون مناكحته للتوالد والتناسل بخلاف الخالق كما قيل
~~لحكيم وهو يواقع زوجته ما تعمل قال : إن تم فإنسان.
# والاتصاف بصفة الرازقية بأن ينفق ما رزقه الله على المحتاجين ولا يدخر
~~منه شيئا وعلى هذا فقس البواقي.
# وأما التخلق بها فبالأحوال وذلك بتصفية مرآة القلب ومراقبته عن التعلق
~~بما سوى الله والتوجه إليه ليتجلى له بتلك الصفات فيتخلق بها وهذا تحقيق
~~قوله : "كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر" {وذروا الذين يلحدون فى
~~أسماءه} أي : يميلون في صفاته أي لا يتصفون بها وتسميته تعالى باسم لم يسم
~~به نفسه أيضا من الإلحاد كما يسمونه الفلاسفة بالعلة الأولى والموجب بالذات
~~يعنون به أنه تعالى غير مختار في فعله وخلقه وإيجاده تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا ، ومن وصفه تعالى بوصف أو بصفة لم يرد بها النص فأيضا إلحاد
# 285
# {سيجزون ما كانوا يعملون} يعني : سيجزون الخذلان ليعملوا بالطبع والهوى
~~ما كانوا يعملون بالإلحاد في الأسماء والصفات انتهى كلام "التأويلات" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# يده شود باى هركس عملش
# قال الحافظ :
# دهقان سالخورده ه خوش كفت باسر
# اى نور شم من بجزاز كشته ندروى
# {وممن خلقنآ} اعلم أن الله تعالى كما جعل من قوم موسى أئمة هادين مهديين
~~كما قال : {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق ms1938 وبه يعدلون} (الأعراف : 159) جعل
~~من هذه الأمة المرحومة أيضا كذلك فقال : وممن خلقنا ومحل الظرف الرفع على
~~أنه مبتدأ إما باعتبار مضمونه أو تقدير الموصوف وما بعده خبره ، أي : وبعض
~~ما خلقنا أو وبعض ممن خلقنا.
# {أمة} أي : طائفة كثيرة {يهدون} الناس ملتبسين {بالحق} أي : محقين أو
~~يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم على الاستقامة.
# {وبه} أي : وبالحق {يعدلون} أي : يحكمون في الحكومات الجارية فيما بينهم
~~ولا يجورون فيها.
# وعنه عليه الصلاة والسلام : "إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى"
~~والمراد لا يخلو الزمان منهم ، وفي الحديث : "لا تقوم الساعة حتى لا يقال
~~في الأرض الله الله".
# قال الشيخ الكبير صدر الدين القنوي قدس سره : أكده بالتكرار ولا شك أن لا
~~يذكر الله ذكرا حقيقيا وخصوصا بهذا الاسم الأعظم الجامع المنعوت بجميع
~~الأسماء إلا الذي يعرف الحق بالمعرفة التامة ، وأتم الخلق معرفة بالله في
~~كل عصر خليفة الله وهو كامل ذلك العصر فكأن يقول صلى الله عليه وسلم لا
~~تقوم الساعة وفي الأرض إنسان كامل وهو المشار إليه بأنه العمد المعنوي
~~الماسك وإن شئت.
# قلت : الممسك لأجله فإذا انتقل انشقت السماء وكورت الشمس وانكدرت النجوم
~~ونشرت الصحف وسيرت الجبال وزلزلت الأرض وجاءت القيامة انتهى كلامه في
~~"الفكوك".
# ورووا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"إنفي الأرض ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم ، وله أربعون قلوبهم على قلب موسى
~~، وله سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم ، وله خمسة قلوبهم على قلب جبريل ، وله
~~ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ، وله واحد قلبه على قلب إسرافيل ، فإذا مات
~~الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة ، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه
~~من الخمسة وإذا مات من الخمسة ، أبدل الله مكانه من السبعة ، وإذا مات من
~~السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين ، وإذا مات من الأربعين أبدل الله
~~مكانه من الثلاثمائة ، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة
~~يدفع الله بهم البلاء عن هذه الأمة" والواحد ms1939 المذكور في هذا الحديث هو
~~القطب وهو الغوث ومكانه ومكانته من الأولياء كالنقطة من الدائرة التي هي
~~مركزها به يقع صلاح العالم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280 PageV03P218
~~ورووا عن أبي الدرداء أنه قال : "إنعبادا يقال لهم الأبدال لم يبلغوا ما
~~بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع وحسن الحلية ، ولكن بلغوا بصدق الورع
~~وحسن النية وسلامة الصدور والرحمة لجميع المسلمين اصطفاهم الله بعلمه
~~واستخلصهم لنفسه وهم أربعون رجلا على مثل قلب إبراهيم لا يموت الرجل منهم
~~حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه".
# واعلم : أنهم لا يسبون شيئا ولا يلعنونه ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه
~~ولا يحسدون من فوقهم أطيب الناس خبرا وألينهم عريكة وأسخاهم نفسا لا تدركهم
~~الخيل المجراة ولا الرياح العواصف فيما بينهم وبين ربهم إنما قلوبهم
# 286
# تصعد في السقوف العلى ارتياحا إلى الله تعالى في استباق الخيرات أولئك
~~حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون انتهى كلامه في "روض الرياحين"
~~للإمام اليافعي رحمه الله تعالى.
# واعلم : أن أهل الحق إنما نالوا ما نالوا بهدايتهم للناس وعدلهم فيما بين
~~الخلق بعد ما كانوا مهديين وعادلين في أنفسهم.
# وروي عن عبد الله بن المبارك أنه كان يتجر ويقول : لولا خمسة ما اتجرت
~~السفيانان ، وفضيل ، وابن السماك ، وابن علية ليصلهم فقدم سنة فقيل له قد
~~ولي ابن علية القضاء فلم يأته ولم يصله بشيء فأتاه ابن علية فلم يرفع رأسه
~~إليه ثم كتب إليه ابن المبارك :
# يا جاعل العلم له بازيا
# يصطاد أموال المساكين
# احتلت للدنيا ولذاتها
# بحيلة تذهب بالدين
# فصرت مجنونا بها بعدما
# كنت دواء للمجانين
# أين رواياتك في سردها
# لترك أبواب السلاطين
# إن قلت أكرهت فذا باطل
# زل حمار العلم في الطين فلما وقف إسماعيل بن علية على الأبيات ذهب إلى
~~الرشيد ولم يزل به إلى أن استعفاه من القضاء فأعفاه ، ونعم ما قيل :
# أبو حنيفة قضا نكرد وبمرد
# تو بميرى اكر قضا نكنى
# وقيل :
# اعدل تكن من صروف الدهر ممتنعا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# فالصرف ms1940 ممتنع للعدل في عمر والعدل : من أسماء الله تعالى ومعناه العادل ،
~~وهو الذي يصدر منه فعل العدل المضاد للجور والظلم ولن يعرف العادل من لم
~~يعرف عدله ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله وحظ العبد من العدل لا يخفى وأول
~~ما عليه من العدل في صفات نفسه هو أن يجعل الشهوة والغضب أسيرين تحت إشارة
~~العقل والدين ومهما جعل العقل خادما للشهوة والغضب فقد ظلم نفسه هذا جملة
~~عدله في نفسه وتفصيله مراعاة حدود الشرع كله وعدله في كل عضو أن يستعمله
~~على الوجه الذي أذن الشرع فيه.
# وأما عدله في أهله وذويه ، ثم في رعيته إن كان من أهل الولاية فلا يخفى
~~وربما ظن أن الظلم هو الإيذاء والعدل هو إيصال النفع إلى الناس وليس كذلك
~~بل لو فتح الملك خزائنه المشتملة على الأسلحة والكتب وفنون الأموال ولكن
~~فرق الأموال على الأغنياء ووهب الأسلحة للعلماء وسلم إليهم القلاع ووهب
~~الكتب للأجناد وأهل القتال وسلم إليهم المساجد والمدارس فقد نفع ولكنه قد
~~ظلم وعدل عن العدل إذ وضع كل شيء في غير موضعه اللائق به ولو آذى المريض
~~بسقي الأدوية والحجامة والفصد بالإجبار عليه وآذى الجناة بالعقوبة قتلا
~~وقطعا وضربا كان عادلا لأنه وضعها في موضعها وحظ العبد دينا من هذا الوصف
~~أنه لا يعترض على الله تعالى في تدبيره وحكمه وسائر أفعاله وافق مراده أو
~~لم يوافق لأن كل ذلك عدل وهو كما ينبغي وعلى ما ينبغي ولو لم يفعل ما فعله
~~لحصل منه أمر آخر هو أعظم ضررا مما حصل كما أن المريض لو لم يحتجم أبصر
~~ضررا يزيد على ألم الحجامة وبهذا يكون الله تعالى عدلا والإيمان يقطع
~~الإنكار والاعتراض ظاهرا وباطنا.
# وتمامه أن لا يسب الدهر ولا ينسب الأشياء إلى الفلك ولا يعترض عليه كما
~~جرت به العادة بل يعلم أن كل ذلك أسباب مسخرة وأنها رتبت ووجهت
# 287
# إلى المسببات أحسن ترتيب وتوجيه بأقصى وجوه العدل واللطف كذا في "المقصد
~~الأقصى في شرح معاني ms1941 أسماء الله الحسنى" للإمام الغزالي عليه رحمة الملك
~~المتعالي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 280
# {والذين كذبوا بآياتنا} إضافة الآيات إلى نون العظمة لتشريفها واستعظام
~~الأقدام على تكذيبها أي بآياتنا التي هي معيار الحق ومصداق الصدق والعدل.
# {سنستدرجهم} أي : سنقربهم البتة إلى الهلاك على التدريج وأصل الاستدراج
~~إما الاستصعاد وهو النقل من سفل إلى علو درجة درجة.
# وإما الاستنزال وهو النقل من علو إلى سفل كذلك والأنسب هو النقل إلى أعلى
~~درجات المهالك ليبلغ أقصى مراتب العقوبة والعذاب.
# {من حيث لا يعلمون} صفة لمصدر الفعل المذكور ، أي : سنستدرجهم استدراجا
~~كائنا من حيث لا يعلمون أنه كذلك ، بل يحسبون أنه إكرام من الله تعالى
~~وتقريب منه أو لا يعلمون ما نريد بهم وذلك أن يتواتر عليهم النعم فيظنوا
~~أنها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي إلى أن تحق عليهم
~~كلمة العذاب على أفظع حال وأشنعها.
# مده خودرا فريب ازرنك وبويم
# كه هست از خنده من كريه آميز
# قال الحافظ :
# بمهلتي كه سهرت دهد ز راه مرو PageV03P219
~~تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كفت
# {وأملى لهم} الإملاء : إطالة مدة أحدهم بإبقائه على ما هو عليه وعدم
~~الاستعجال في مؤاخذته.
# قال المولى أبو السعود : عطف على سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما أن
~~الإملاء وهو عبارة عن الإمهال والإطالة وليس من الأمور التدريجية
~~كالاستدراج الحاصل في نفسه شيئا فشيئا بل هو فعل يحصل دفعة ، وإنما الحاصل
~~بطريق التدريج آثاره وأحكامه لا نفسه كما يلوح به تغيير التعبير بتوحيد
~~الضمير.
# {إن كيدى متين} أي : إن أخذي شديد وإنما سماه كيدا لأن ظاهره إحسان
~~وباطنه خذلان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 288
# قال سعدي لبى المفتي : الأولى أن يقول : سماه كيدا لنزوله بهم من حيث لا
~~يشعرون ، والكيد : الأخذ بخفية.
# وقال الحدادي : الكيد هو الإضرار بالشيء من حيث لا يشعر به.
# قال في "الحكم العطائية" خف من وجود إحسانه إليك ودوام إساءتك معه أن
~~يكون ذلك استدراجا لك قال الله تعالى : {سنستدرجهم ms1942 من حيث لا يعلمون} .
# قال سهل رضي الله عنه في معنى هذه الآية : نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر
~~عليها فإذا ركنوا إلى النعمة وحجبوا عن المنعم أخذوا.
# وقال أبو العباس بن عطاء : يعني : كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة ،
~~وأنسيناهم الاستغفار من تلك الخطيئة.
# وقال الشيخ أبو القاسم القشيري رحمه الله : الاستدراج تواتر المنة بغير
~~خوف الفتنة الاستدراج انتشار الذكر دون خوف المكر ، الاستدراج : التمكن من
~~المنية والصرف عن البغية.
# الاستدراج تعليل برجاء وتأميل بغير وفاء ، الاستدراج : ظاهر مضبوط وسر
~~بالأغيار منوط انتهى.
# ومن وجوه الاستدراج أن يجهل المريد بنفسه وبحق ربه فيسيء الأدب بإظهار
~~دعوى أو تورط في بلوى فتؤخر العقوبة عنه إمهالا له فيظنه إهمالا فيقول لو
~~كان هذا سوء أدب لقطع الإمداد فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر ولو لم
~~يكن من قطع المدد عنه من حيث لا يشعر إلا منع المزيد لكان قطعا لأن من لم
~~يكن في زيادة فهو في نقصان.
# وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه
# 288
# يوصي بعض أصحابه ويقول : خف من سطوة العدل وارج رقة الفضل ، ولا تأمن
~~مكره ولو أدخلك الجنة وقع لأبيك آدم ما وقع.
# فإن قلت : ما الحكمة في إمهال الله العصاة في الدنيا؟.
# قلت : ليرى العباد أن العفو والإحسان أحب إليه من الأخذ والانتقام ،
~~وليعلموا شفقته وبره وكرمه وأن رحمته سبقت غضبه وإمهاله تعالى من أخلاق
~~كرمه وجوده.
# وقيل يمهل من يشاء حكمة ليأخذ الظالم أخذ عزيز مقتدر ويعجل عقوبة من يشاء
~~رحمة منه وتخفيفا بالنسبة إلى عذاب الآخرة.
# فعلى العاقل أن يخاف من المكر الإلهي ويرى الفقر والانكسار نعمة وإكراما
~~فإن الله تعالى يحب الفقراء وهو عند المنكسرة قلوبهم ، وحال الدنيا ليس على
~~القرار تسلب كما تهب وتهب كما تسلب.
# ونعم ما قيل :
# زمانه به نيك وبد آبستن است
# ستاره كهى دوست وكه دشمن است
# جزء : 3 رقم الصفحة : 288
# {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} .
# روي أنه عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يحذر ms1943 قريشا عقوبة الله تعالى
~~ووقائعه النازلة في الأمم الماضية فقام ليلا على الصفا وجعل يدعوهم إلى
~~عبادة الله تعالى قبيلة قبيلة يا بني فلان يا بني فلان إلى الصباح يحذرهم
~~بأس الله فقال قائليهم : إن صاحبكم هذا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لمجنون بات يهوت إلى الصباح فنزلت.
# والهمزة للإنكار والتعجب والتوبيخ ، والواو للعطف على مقدر وما إما
~~استفهامية إنكارية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم ، وأما نافية
~~اسمها جنة وخبرها بصاحبهم والجملة معلقة لفعل التفكر لكونه من أفعال القلوب
~~ومحلها على الوجهين النصب على نزع الجار والجنة بناء نوع من الجنون ودخول
~~من يدل على أنه ليس به نوع من أنواع الجنون.
# والمعنى : أكذبوا بالآيات ولم يتفكروا في أي شيء من جنون ما كائن
~~بصاحبهم؟ أو في أنه ليس بصاحبهم شيء من جنة حتى يؤديهم التفكر في ذلك إلى
~~الوقوف على صدقه وصحة نبوته فيؤمنوا به وبما أنزل عليه من الآيات فالتصريح
~~بنفي الجنون للرد على عظيمتهم الشنعاء والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام
~~بصاحبهم وارد على شاكلة كلامهم مع ما فيه من الإيذان بأن طول مصاحبتهم له
~~عليه السلام مما يطلعهم على نزاهته عليه السلام عن شائبة الجنة وقد كانوا
~~يسمونه قبل إظهار النبوة محمدا الأمين صلى الله عليه وسلم {إن هو} أي : ما
~~هو عليه السلام.
# {إلا نذير مبين} أي : مبالغ في الإنذار مظهر له غاية الإظهار إبرازا
~~لكمال الرأفة ومبالغة في الأعذار.
# {أولم ينظروا} الهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر أي أكذبوا بها ولم
~~ينظروا نظر تأمل واستدلال {فى ملكوت السماوات والارض} فيما تدل عليه
~~السموات والأرض من عظم الملك وكمال القدرة فيعلموا أنه لم يخلقهما عبثا ولم
~~يترك عباده سدى.
PageV03P220
# قال بعضهم : ملكوت السموات النجوم والشمس والقمر وملكوت الأرض البحور
~~والجبال والشجر والملكوت الملك العظيم من الملك كالرهبوت من الرهب زيدت
~~التاء للمبالغة يقال له ملكوت العراق ، أي : الملك الأعظم متعلق.
# به {وما خلق الله} عطف على ملكوت ، أي : وفيما خلق الله.
# {من شىء} بيان ms1944 لما خلق مفيد لعدم اختصاص الدلالة المذكورة بجلائل
~~المصنوعات دون دقائقها أي من جليل ودقيق مما يقع عليه اسم الشيء
# 289
# من الأجناس التي لا يمكن حصرها ، أي أن كل فرد فرد من الموجودات محل
~~للنظر والاعتبار والاستدلال على الصانع ووحدانيته كما قيل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 288
# وفي كل شيء له آية
# تدل على إنه واحد {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} عطف على ملكوت وأن
~~مخففة من أن واسمها ضمير الشان والخبر قد اقترب أجلهم.
# والمعنى : أو لم ينظروا في أن الشان عسى أن يكون الشأن قد اقترب أجلهم
~~لعلهم يموتون عن قريب فما لهم لا يسارعون إلى طلب الحق والتوجه إلى ما
~~ينجيهم قبل مجيء الموت ونزول العذاب.
# زان يش كأجل فرا رسد تنك
# وأيام عنان ستاند ازنك
# برمركب فكر خويش نه زين
# مردانه در آى درره دين
# {فبأى حديث} هو في اللغة الجديد ، وفي عرف العامة الكلام {بعده} أي : بعد
~~القرآن {يؤمنون} إذا لم يؤمنوا به وهو النهاية في البيان وليس بعده كتاب
~~منزل ولا نبي مرسل وهو قطع لاحتمال إيمانهم ونفي له بالكلية والباء متعلقة
~~بيؤمنون.
# {من يضلل الله} (هركرا كمراه كرداند خداى تعالى وبقرآن نكرود) {فلا هادي
~~له} (س هي راه نماينده نيست كه اورابراه آرد) {ويذرهم} بالياء والرفع على
~~الاستئناف ، أي وهو تعالى يتركهم.
# {في طغيانهم} في مجاوزتهم الحد في كفرهم.
# {يعمهون} حال من مفعول يذرهم أي حال كونهم مترددين ومتحيرين في "القاموس"
~~العمه محركة التردد في الضلال والتحير في منازعة أو طريق أو أن لا يعرف الحجة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 288
# وفي الآية حث على التفكر ودلالة على أن العاقل لو تفكر بالعقل السليم من
~~آفات الوهم والخيال والتقليد والهوى في حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخلاقه وسيره فضلا عن معجزاته لتحقق عنده أنه النبي الصادق وأن ما يدعوه
~~إليه كله حق وصدق وإنه لينجو بهذا التفكر من النار كما أخبر الله تعالى عن
~~حال أهل النار بقوله : {وقالوا ms1945 لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب
~~السعير} (الملك : 10) وفي قوله تعالى : {أولم ينظروا} إلخ إشارة إلى أن
~~المكونات على نوعين نوع منها ما خلق من غير شيء وهو الملكوت الذي هو باطن
~~الكون والكون به قائم وهو قائم بيد القدرة كقوله تعالى : {فسبحان الذى بيده
~~ملكوت كل شىء} (يس : 83) ونوع منها ما خلق من شيء وهو الملك الذي هو ظاهر
~~الكون فكما أن النظر إلى الملك بحسن البصر فالنظر إلى الملكوت بالعقل
~~والقلب فنظر أرباب العقول فيه يفيد رؤية الآيات والاستدلال بها على معرفة
~~الخالق وإثبات الصانع ونظر أصحاب القلوب فيه يفيد شهود شواهد الغيب بالولوج
~~ليصير إيمانه إيقانا بل عيانا كقوله : {وكذالك نرى إبراهيم ملكوت السماوات
~~والارض وليكون من الموقنين} (الأنعام : 75) وهذه الإراءة سنة إلهية قديمة
~~للحق سبحانه يري بها كل من جعله نبيا أو وليا ناسوت العالم وملكوته وجبروته
~~ولاهوته سواء كان عالما صغيرا أو عالما كبيرا ولا تزال تلك السنة باقية إلى
~~يوم القيامة ما دام لم ينقطع السير والسلوك إلى الحق سبحانه فلولاها لنوع
~~الإنسان لكان كسائر الحيوان إلا أن الله الرحمن من بها على نوع الإنسان
~~وسار وسلك بها من شاء من أهل عنايته إلى قبل الملك المنان حتى ترقى عن جميع
~~الأكوان ونال
# 290 PageV03P221
~~الشهود والعيان ووصل إلى الحق المحسان وأتاه كمال الإيقان وتمام الإحسان ثم
~~جاء نبيا أو وليا لإرشاد الإخوان فقام بالحكمة والبيان وبين الإسلام
~~والإيمان ودعا إلى الله الحليم الجنان وبشر بالجنان وأنذر بالنيران فمن
~~أجاب نال اللطف والإحسان ومن لم يجب خسر خسرانا مبينا وقال عليه الصلاة
~~والسلام عن عيسى "لن يلج ملكوت السموات والأرض من لم يولد مرتين" فالولوج
~~لأصحاب القلوب والمشاهدة والنظر لأرباب العقول والاستدلال كذا في
~~"التأويلات النجمية" مع مزج من كلام شيخنا العلامة أحياه الله بالسلامة
~~(روزى إمام أبي حنيفة رحمه الله در مسجد نشسته بود جماعتي ازد زنادقه در
~~آمدند وقصد هلاك أو كردند إمام كفت يك سؤال را جواب دهيد بعد ms1946 ازان تيغ ظلم
~~را آب دهيد كفتند مسأله يست كفت من سفينه ديدم ربار كران برورى دريا روان
~~بى آنكه هي ملاحى محافظت ميكرد كفتند اين محالست زيراكه كشتى بى ملاح بريك
~~نسق رفتن محال باشد كفت سبحان الله سبر جمله أفلاك وكاكب ونظام عالم علوي
~~وسفلي ازسيريك سفينه عجبترست همه ساكت كشمد واكثر مسلمان شدند) قال الحافظ
~~الشيرازي :
# در حشمت سليمان هركس كه شك نمايد
# برعقل ودانش اوخندند مرغ وماهى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 288
# {يسالونك عن الساعة} أي : عن القيامة وهي من الأسماء الغالبة فيها كالنجم
~~في الثريا ، وسميت القيامة ساعة لوقوعها بغتة أو لكون الحساب الواقع فيها
~~يتم وينقضي في ساعة يسيرة ؛ لأنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن ، أو لأنها على
~~طولها عند الله تعالى كساعة من الساعة عند الخلق وأصلها ساعة قيام الناس من
~~الأجداث فلما غلبت تعينت فاستغنت عن الإضافة.
# روي أن قوما من اليهود قالوا يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا فإنا
~~نعلم متى هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم أنه تعالى قد استأثر بعلمها
~~فنزلت {أيان مرسااها} أيان ظرف زمان متضمن لمعنى الاستفهام محله الرفع على
~~أنه خبر مقدم ومرساها مبتدأ مؤخر أي متى إرساؤها أي إثباتها وتقريرها فإنه
~~مصدر ميمي من أرساه إذا أثبته وأقره ولا يكاد يستعمل إلا في الشيء الثقيل ،
~~كما في قوله تعالى : {والجبال أرسااها} (النازعات : 32) ولما كان أثقل
~~الأشياء على الخلق هو الساعة سمى الله تعالى وقوعها وثبوتها بالإرساء ومحل
~~الجملة النصب بنزع الخافض فإنها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط ،
~~كأنه قيل : يسألونك عن الساعة عن أيان مرسيها {قل إنما علمها} لم يقل إنما
~~علم وقت إرسائها لأن المقصد الأصلي من السؤال نفسها باعتبار حلولها في
~~وقتها المعين لا وقتها باعتبار كونه محلا لها ، ولذلك أضاف العلم المطلوب
~~بالسؤال إلى ضميرها.
# {عند ربى} خاصة قد استأثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا.
# {لا يجليها} أي : لا يظهر أمرها ms1947 من التجلية وهو إظهار الشيء والتجلي
~~ظهوره {لوقتهآ} أي : في وقتها فاللام للتأقيت كاللام في قوله : {أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس} (الإسراء : 78) {إلا هو} والمعنى إنه تعالى يخفيها على غيره
~~إخفاء مستمرا إلى وقت وقوعها ولا يظهرها إلا في ذلك الوقت الذي وقعت فيه
~~بغتة بنفس الوقوع لا بالإخبار عنها لكون إخفائها أدعى إلى الطاعة وأزجر عن
~~المعصية كإخفاء الأجل الخاص الذي هو وقت الموت كتم الله تعالى وقت قيام
~~الساعة عن الخلق ليصير المكلف مسارعا إلى التوبة والطاعة في جميع الأوقات
~~فإنه لو علم وقت
# 291
# قيام الساعة لتقاصر الخلق عنها وأخروها.
# وكذلك أخفى ليلة القدر ليجتهد المكلف في العبادة في ليالي الشهر كلها
~~وأخفى ساعة الإجابة من يوم الجمعة ليكون المكلف مجدا في الدعاء في جميع
~~ساعاته {ثقلت فى السماوات والارض} أي : كبرت وشقت على أهلهما من الملائكة
~~والثقلين كل منهم أهمه خفاؤها وخروجها عن دائرة العقول.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 291 PageV03P222
~~وقيل : عظمت على أهلهما خوفا من شدائدهما وما فيها من الأهوال ومن جملة
~~أهوالها فناء من في السموات والأرض وهلاكهم وذلك ثقيل على القلوب.
# {لا تأتيكم إلا بغتة} إلا فجأة على غفلة فتقوم والرجل يسقي ماشيته ،
~~والرجل يصلح حوضه ، والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه
~~والرجل يهوي لقمة في فمه فما يدرك أن يضعها في فمه.
# {يسالونك كأنك حفى عنها} أي : عالم بها من حفي عن الشيء إذا بالغ في
~~السؤال عنه ، ومن استقصى في تعلم الشيء وبالغ في السؤال عنه لزمه أن يستحكم
~~علمه به ويعلمه بأقصى ما يمكن ويكون ماهرا في العلم ، فلذلك كنى بقوله
~~تعالى : {كأنك حفى عنها} عن كونه عليه السلام عالما بها بأقصى ما يمكن
~~والتعدية بعن مع كونه بمعنى العالم ، وهو يتعدى بالباء لكونه متمضنا لمعنى
~~بليغ في السؤال عنها حتى أحكمت علمها والجملة التشبيهية في محل النصب على
~~أنها حال من الكاف أي يسألونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها ، أي :
~~مبالغ في العلم بها. ms1948
# {قل إنما علمها عند الله} الفائدة في إعادته رد المعلومات كلها إلى الله
~~تعالى ، فيكون التكرار على وجه التأكيد والتمهيد للتعريض بجهلهم بقوله :
~~{ولاكن أكثر الناس لا يعلمون} اختصاص علمها به تعالى فبعضهم ينكرونها رأسا
~~وبعضهم يعلمون أنها واقعة البتة ويزعمون أنك واقف على وقت وقوعها فيسألونك
~~جهلا وبعضهم يدعون أن العلم بذلك من مواجب الرسالة فيتخذون السؤال عنها
~~ذريعة إلى القدح في رسالتك.
# {قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا} أي : جلب نفع ولا دفع ضر فمن لا يعلم أن
~~نفعه في أي الأشياء ومضرته في أيها كيف يعلم وقت قيام الساعة واللام متعلق بأملك.
# قال سعدي لي المفتي : والظاهر إنه متعلق بنفعا ولا ضرا {إلا ما شآء الله}
~~أن أملكه من ذلك بأن يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه فالاستثناء متصل أو
~~لكن ما شاء الله من ذلك كائن ، فالاستثناء منقطع وهذا أبلغ في إظهار العجز
~~عن علمها.
# {ولو كنت أعلم الغيب} أي : جنس الغيب {استكثرت من الخير} أي : لجعلت
~~المال والمنافع كثيرا على أن يكون بناء استفعل للتعدية كما في نحو استذله.
# {وما مسنى السواء} من كيد العدو والفقر والضر وغيرها.
# {إن أنا إلا نذير وبشير} أي : ما أنا إلا عبد مرسل للإنذار ، والبشارة
~~شأني ما يتعلق بهما من العلوم الدينية والدنيوية لا الوقوف على الغيوب التي
~~لا علاقة بينها وبين الأحكام والشرائع وقد كشفت من أمر الساعة ما يتعلق به
~~الإنذار من مجيئها لا محالة واقترابها ، وأما تعيين وقتها فليس مما يستدعيه
~~الإنذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من أن إبهامه أدعى إلى الانزجار عن
~~المعاصي.
# {لقوم يؤمنون} إما متعلق بهما جميعا لأنهم ينتفعون بالإنذار كما ينتفعون
~~بالبشارة ، وإما بالبشير فقط وما يتعلق بالنذير محذوف أي نذير للكافرين أي
~~الباقين على الكفر وبشير لقوم يؤمنون أي في أي وقت كان ففيه ترغيب للكفرة
~~في أحداث الإيمان وتحذير عن الإصرار على الكفر والطغيان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 291
# قال الحدادي في "تفسيره" : في الآية دلالة على ms1949 بطلان قول
# 292
# من يدعي العلم بمدة الدنيا ويستدل بما روي أن الدنيا سبعة آلاف سنة لأنه
~~لو كان كذلك كان وقت قيام الساعة معلوما وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~"بعثت أنا والساعة كهاتين" وأشار إلى السبابة والوسطى فمعناه تقريب الوقت
~~لا تحديده كما قال تعالى : {فقد جآء أشراطها} (محمد : 18) أي : مبعث النبي
~~عليه السلام من أشراطها انتهى.
# يقول الفقير : رواية عمر الدنيا وردت من طرق شتى صحاح لكنها لا تدل على
~~التحديد حقيقة فلا يلزم أن يكون وقت قيام الساعة معلوما لأحد أيا من كان من
~~ملك أو بشر.
# وقد ذهب بعض المشايخ إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف وقت
~~الساعة بإعلام الله تعالى وهو لا ينافي الحصر في الآية كما لا يخفى.
# وفي "صحيح مسلم" عن حذيفة قال : "أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة" وفي الحديث : "إنديكا جناحاه موشيان
~~بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت جناح له بالمشرق ، وجناح له بالمغرب ، وقوائمه
~~في الأرض السفلى ، ورأسه مثني تحت العرش فإذا كان السحر الأعلى خفق بجناحيه
~~، ثم قال : سبوح قدوس ربنا الله لا إله غيره فعند ذلك تضرب الديكة أجنحتها
~~، وتصيح فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى ضم جناحك وغض صوتك فيعلم أهل
~~السموات والأرض أن الساعة قد اقتربت".
PageV03P223
# ومن أشراط الساعة : كثرة السبي والتسري وذلك دليل على استعلاء الدين
~~واستيلاء المسلمين الدال على التراجع والانحطاط إذا بلغ الأمر كماله ،
~~ومنها كون الغنم دولا يعني إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يتداولون
~~بأموال الغنيمة ويمنعون عنها مستحقيها وكون الزكاة مغرما يعني يشق عليهم
~~أداء الزكاة ويعدونها غرامة وكون الأمانة مغنما ، يعني : إذا اتخذ الناس
~~الامانات الموضوعة عندهم مغانم يغتنمونها ومن الأمانة الفتوى والقضاء
~~والأمارة والوزارة وغيرها فإذا آتوها إلى غير أهاليها كما ترى في زماننا
~~فانتظر الساعة.
# وفي رواية عن أبي هريرة "لا تقوم الساعة حتى يكون الزهد رواية والورع
~~تصنعا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق".
# فإن قيل ms1950 : قد ورد في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما : "لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة".
# قيل : معناه إلى قريب قيام الساعة لأن قريب الشيء في حكمه.
# واعلم : أن القيامة ثلاث حشر الأجساد والسوق إلى المحشر للجزاء وهي
~~القيامة الكبرى وموت جميع الخلائق وهي الوسطى ولا يعلم وقته يقينا إلا الله
~~تعالى وإنما يعلم بالعلامات المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~ذكرنا بعضا منها وموت كل أحد وهي الصغرى ، وفي الحديث : "من مات فقد قامت
~~قيامته" وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما أحوال جهنم ، فقال واحد
~~من الأصحاب رضي الله عنه : ادع لي يا رسول الله أن أدخل فيها فتعجبوا من
~~قوله ، فقال عليه الصلاة والسلام : "إنه يريد أن يكون صاحب القيامة الكبرى"
~~قال حضرة الشيخ الشهير أفتاده أفندي قدس سره نحن لا نعرف حقيقة مراده عليه
~~السلام إلا أنا نوجهه بأن يريد أن يشاهد القيامة الكبرى بأن يصل إلى مرتبة
~~يتجلى فيها معنى قوله تعالى : {كل شىء هالك إلا وجهه} (القصص : 88) فإن
~~السالك إذا جاوز عن مرتبة الطبيعة والنفس والروح والسر يغيب عنه ما سوى
~~الله تعالى فلا يرى له غير الله تعالى فاضمحلال ما سواه وفناؤه هو القيامة
~~الكبرى وهذه مرتبة عظمى لا يصل إليها إلا أهل العناية.
# قال الحافظ :
# 293
# عنقا شكاركس نشوددام بازين
# جزء : 3 رقم الصفحة : 291
# كانجا هميشه باد بدستست دام را
# فعلى العاقل الاجتهاد وبذل المجهود ليترقى إلى ما ترقى إليه أهل الخير
~~والجود.
# بال بكشا وصفير ازشجر طوبى زن
# حيف باشدو تومرغى كه اسير قفسى
# كاروان رفت وتودرراه كمين كاه بخواب
# وه كه بس بيخبرى زين همه بانك جرسى
# ونعم ما قيل :
# عاشق شورانه روزى كارجهان سرآيد
# تاخوانده نقش مقصوداز كاركاه هستى
# نسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحب ويرضى ويداوي هذه القلوب المرضى وهو
~~المعين على كل حال وفي كل حين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 291
# {هو} أي : الله تعالى.
# {الذى} ms1951 أي : العظيم الشأن الذي {خلقكم} جميعا وحده من غير أن يكون لغيره
~~مدخل في ذلك بوجه من الوجوه {من نفس واحدة} هو آدم عليه السلام فكما أن
~~النفوس خلقت من نفس واحدة هي نفس آدم فكذا الأرواح خلقت من روح واحد هو روح
~~محمد صلى الله عليه وسلم فكان هو أبا الأرواح كما كان آدم أبا البشر لقوله
~~عليه السلام : "إنما أنا لكم كالوالد لولده" وقوله : "أول ما خلق الله
~~روحي" فإن أول كل نوع هو المنشأ منه ذلك النوع من الحيوان والنبات.
# كر بصورت من زآدم زاده ام
# من بمعنى جد جد افتاده ام
# جزء : 3 رقم الصفحة : 294 PageV03P224
~~{وجعل} أنشأ {منهآ} أي : من جنس تلك النفس الواحدة.
# {زوجها} حواء أو من جسدها لما يروى أن الله تعالى خلق حواء من ضلع من
~~أضلاع آدم عليه الصلاة والسلام والأول هو الأنسب إذ الجنسية هي المؤدية إلى
~~الغاية الآتية لا الجزئية.
# {ليسكن} تلك النفس والتذكير باعتبار المعنى يعني : آدم {إليها} أي : إلى
~~الزوج وهي حواء أي ليستأنس بها ويطمئن إليها اطمئنانا مصححا للازدواج.
# {فلما تغشااها} لم يقل تغشتها باعتبار آدم أيضا.
# والتغشي والتغشية التغطية بالفارسي (يزى بركسى وشانيدن) كنى به عن الجماع
~~لأن الرجل يغطى المرأة ويسترها حال الوقاع لاستعلائه عليها {حملت حملا
~~خفيفا} في مبادي الأمر فإنه عند كونه نطفة أو علقة أو مضغة أخف عليها
~~بالنسبة إلى ما بعد ذلك من المراتب فانتصاب حملا على المصدرية أو حملت
~~محمولا خفيفا وهو ما في البطن من النطفة ونفس الجنين فانتصابه على المفعول
~~به كقوله حملت زيدا وهو الظاهر والمشهور أن الحمل بالفتح ما كان في البطن
~~أو على رأس الشجر وبالكسر ما كان على ظهر إنسان أو على الدابة.
# {فمرت به} أي : فاستمرت به كما كان قبل حيث قامت وقعدت وأخذت وتركت ولم
~~تكترث بحملها فمرت من المرور بمعنى الذهاب والمضي لا من المر بمعنى
~~الاجتياز والوصول يقال مر عليه وبه يمر مرا أي اجتاز ومر يمر مرا ومرورا ms1952 ،
~~أي : ذهب واستمر مثله والسين فيه للطلب التقديري كما في استخرجته {فلمآ
~~أثقلت} أي : صارت ذا ثقل بكبر الولد في بطنها {دعوا الله} أي : آدم وحواء
~~عليهما السلام لما دهمهما أمر لم يعهداه ولم يعرفا مآله فاهتماما به وتضرعا
~~إليه تعالى {ربهمآ} أي : مالك أمرهما الحقيق بأن يخص به الدعاء ومتعلق
~~الدعاء محذوف أي دعواه تعالى في أن يؤتيهما ولدا صالحا ووعدا بمقابلته
~~الشكر وقالا {لاان ءاتيتنا صالحا} أي : ولدا سوي الأعضاء أو صالحا في أمر الدين.
# 294
# {لنكونن من الشاكرين} لك على هذه النعمة المجددة ووجه دعائهما بذلك أن
~~آدم رأى حين أخذ الميثاق على ذريته أن منهم سوي الأعضاء وغير السوي وأن
~~منهم التقي وغير التقي فسألا أن يكون هذا الولد سوي الأعضاء أو تقيا نقيا
~~عن المعصية فلما أعطاهما صالحا شكرا لأنهما ليسا بحيث يعدان من أنفسهما
~~بذلك ثم لا يفعلان ذلك يقال إن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى ويقال
~~ولدت لآدم في خمسمائة بطن ألف ولد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 294
# ثم شرع في توبيخ المسلمين بقوله :
# {فلمآ ءاتااهما صالحا} أي : فلما أعطى أولادهما المشركين البالغين مبلغ
~~الوالد ولدا صالحا سوي الأعضاء {جعلا} أي : جعل هذان الأبوان {له} أي :
~~تعالى {شركآء فيمآ ءاتااهما} بأن سميا أولادهما بعبد العزى وعبد مناف ونحو
~~ذلك وسجدا للأصنام شكرا على هذه النعمة والأظهر تقرير أبي السعود حيث قال
~~في "تفسيره" : {فلمآ ءاتااهما صالحا} أي : لما آتاهما ما طلباه أصالة
~~واستتباعا من الولد وولد الولد ما تناسلوا جعلا أي جعل أولادهما له تعالى :
~~{شركآء فيمآ ءاتااهما} أي : فيما أتى أولادهما من الأولاد ففي الكلام حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وإلا لزم نسبتهما أي آدم وحواء إلى الشرك
~~وهما بريئان منه بالاتفاق ويدل على الحذف المذكور صيغة الجمع في قوله تعالى
~~: {فتعالى الله} (س بزركست خداى تعالى واك) {عما يشركون} أي : عن إشراكهم
~~وهو تسميتهم المذكورة ولو كان المراد بالآية آدم وحواء لقال عما يشركان.
# {أيشركون} به تعالى ms1953 {ما لا يخلق شياا} أي : لا يقدر على أن يخلق شيئا من
~~الأشياء أصلا ومن حق المعبود أن يكون خالقا لعابده.
# {وهم يخلقون} عطف على ما لا يخلق يعني الأصنام وإيراد الضميرين بجمع
~~العقلاء مبني على اعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه في العقلاء وكانوا
~~يصورونها على صورة من يعقل ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية
~~لإبانة كمال منافاة حالها لما اعتقدوه في حقها.
# {ولا يستطيعون لهم} أي : لعبدتهم إذا حزبهم أمر مهم {نصرا} أي : نصر إما
~~بجلب منفعة أو دفع مضرة {ولا أنفسهم ينصرون} فيدفعون عنها ما يعتريها من
~~الحوادث كما إذا أراد أحد أن يكسرها أو يلطخها بالألواث والأرواث.
# قال الحدادي : وكانوا يلطخون أفواه الأصنام بالخلوف والعسل وكان الذباب
~~يجتمع عليها فلا تقدر على دفع الذباب عن أنفسها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 294 PageV03P225
~~{وإن تدعوهم} أيها المشركون {إلى الهدى} إلى أن يهدوكم إلى ما تحصلون به
~~مقاصدكم {لا يتبعوكم} إلى مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله {سوآء عليكم}
~~أيها المشركون {أدعوتموهم} أي : الأصنام {أم أنتم صامتون} ساكتون أي مستوي
~~عليكم في عدم الإفادة دعاؤكم لهم وسكوتكم ، فإنه لا يتغير حالكم في الحالين
~~كما لا يتغير حالهم بحكم الجمادية ولم يقل أم صمتم لرعاية رؤوس الآي.
# {إن الذين تدعون من دون الله} أي : تعبدونهم من دونه تعالى من الأصنام
~~وتسمونهم آلهة.
# {عباد أمثالكم} أي : مماثلة لكم من حيث إنها مملوكةتعالى مسخرة لأمره
~~عاجزة عن النفع والضر.
# وقال الحدادي : سماها عبادا لأنهم صوروها على صورة الإنسان.
# {فادعوهم} في جلب نفع وكشف ضر.
# {فليستجيبوا لكم} صيغته صيغة الأمر ومعناه التعجيز {إن كنتم صادقين} في
~~زعمكم أنهم قادرون على ما أنتم عاجزون عنه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 295
# {ألهم} أي : للأصنام {أرجل يمشون بهآ} حتى يمكن استجابتهم لكم والاستجابة من
# 295
# الهياكل الجسمانية إنما تتصور إذا كان لها محرك حياة وقوى محركة ومدركة
~~وما ليس له شيء من ذلك فهو بمعزل من الأفاعيل بالمرة ووصف الأرجل بالمشي
~~بها للإيذان بأن مدار الإنكار هو ms1954 الوصف.
# {أم لهم أيد يبطشون بهآ} أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة والبطش الأخذ بقوة.
# والمعنى بل ألهم أيد يأخذون بها ما يريدون أخذه وبل للإضراب المفيد
~~للانتقال من فن من التبكيت بعد تمامه إلى فن آخر منه {أم لهم أعين يبصرون
~~بهآا أم لهم ءاذان يسمعون بها} قدم المشي لأنه حالهم في أنفسهم والبطش
~~حالهم بالنسبة إلى الغير.
# وأما تقديمه على قوله : {أم لهم أعين} إلخ مع أن الكل سواء في أنها من
~~أحوالهم بالنسبة إلى الغير فلمراعاة المقابلة بين الأيدي والأرجل.
# وأما تقديم الأعين فلما أنها أشهر من الآذان وأظهر عينا وأثرا ثم إن
~~الكفار كانوا يخوفونه عليه السلام بآلهتهم قائلين نخاف أن يصيبكم بعض
~~آلهتنا بسوء فقال الله تعالى : {قل ادعوا} أيها المشركون {شركآءكم}
~~واستعينوا بهم في عدواتي {ثم كيدون} فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر ، وهي
~~أنتم وشركاؤكم فالخطاب في كيدون للأصنام وعبدتها {فلا تنظرون} فلا تمهلون
~~ساعة فإني لا أبالي بكم لوثوقي على ولاية الله وحفظه.
# اكر هر دو جهانم خصم كردند
# نترسم ون نكهبا نم تو باشى
# {إن ولاى الله الذى نزل الكتاب} تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق
~~انفهاما جليا قوله : {ولاى} بثلاث ياءات.
# الأولى فاء فعيل وهي ساكنة.
# والثانية لام الفعل وهي مكسورة أدغمت فيها الياء الأولى.
# والثالثة ياء الإضافة وهي مفتوحة.
# والولي هنا بمعنى الناصر والحافظ أضيف إلى ياء المتكلم.
# والمعنى أن الذي يتولى نصرتي وحفظي هو الذي أكرمني بتنزيل القرآن وإيحائه
~~إلي وإيحاء الكتاب إليه يستلزم رسالته لا محالة {وهو يتولى الصالحين} أي :
~~ومن عادته تعالى أن يتولى الصالحين من عباده وينصرهم لا يخذلهم فضلا عن
~~أنبيائه {والذين تدعون} يا عبدة الأصنام {من دونه} أي : متجاوزين الله
~~تعالى ودعاءه ومضمون هذه الآية ذكر أولا لتقريع عبدة الأصنام وذكر ههنا
~~إتماما لتعليل عدم مبالاته بهم فلا تكرار {لا يستطيعون نصركم} في أمر من
~~الأمور {ولا أنفسهم ينصرون} إذا نابتهم ناثبة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 295
# {وإن تدعوهم} أي : الأصنام {إلى الهدى} إلى ms1955 أن يهدوكم إلى ما تحصلون به
~~مقاصدكم من الكيد وغيره {لا يسمعوا} أي : دعاءم فضلا عن المساعدة والإمداد
~~وهذا بخلاف التوجه إلى روحانية الأنبياء والأولياء وإن كانوا مخلوقين فإن
~~الاستمداد منهم والتوسل بهم والانتساب إليهم من حيث إنهم مظاهر الحق ومجالي
~~أنواره ومرائي كمالاته وشفعاؤه في الأمور الظاهرة والباطنة له غايات جليلة
~~وليس ذلك بشرك أصلا بل هو عين التوحيد ومطالعة الأنوار من مطالعها ومكاشفة
~~الأسرار من مصاحفها.
# قال الصائب :
# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد
# كه خواب مردم آكاه عين بيداريست
# الرؤية بصرية والخطاب لكل واحد من المشركين ، أي : وترى الأصنام أيها
~~الرائي رأى العين.
# {ينظرون إليك} حال من المفعول أي يشبهون الناظرين إليك ويخيل إليك أنهم
~~يبصرونك لما إنهم صنعوا لها أعينا مركبة بالجواهر المضيئة المتلالئة
~~وصوروها تصوير من
# 296 PageV03P226
~~قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه.
# {وهم لا يبصرون} حال من فاعل ينظرون ، أي : والحال إنهم غير قادرين على
~~الأبصار وهو بيان عجزهم عن الإبصار بعد بيان عجزهم عن السمع وقيل ضمير
~~الفاعل في تراهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضمير المفعول للمشركين على
~~أن التعليل قد تم عند قوله تعالى : {لا يسمعوا} أي : وترى المشركين يا محمد
~~ينظرون إليك بأعينهم وهم لا يبصرونك ببصائرهم أي كما أنت عليه فهم غائبون
~~عنك في الحقيقة إلا أن يقروا بالتوحيد وصدق الرسالة.
# ذكر أن السطر الأول من خاتم سليمان عليه الصلاة والسلام كان بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# والسطر الثاني : لا إله إلا الله.
# والسطر الثالث محمد رسول الله فلما أدخله جبريل في أصبعه لم يقدر أصحابه
~~أن يروه فتضرعوا فقال قولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله فلما قالوه رأوه.
# وسره أنه أحاطه المهابة فلما اشتغلوا بالتوحيد حصل لهم الاستعداد
~~والقدرة.
# وحكى أن السلطان محمود الغازي دخل على الشيخ الرباني أبي الحسن الخرقاني
~~قدس سره لزيارته وجلس ساعة ثم قال يا شيخ ما تقول في حق أبي يزيد البسطامي
~~فقال الشيخ هو رجل من رآه اهتدى واتصل بسعادة ms1956 لا تخفى فقال محمود وكيف ذلك
~~وأبو جهل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتصل بالسعادة ولم يتخلص من
~~الشقاوة ، فقال الشيخ في جوابه إن أبا جهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما رأى محمد بن عبد الله يتيم أبي طالب حتى لو كان رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لخرج من الشقاوة ودخل في السعادة ثم قال الشيخ ومصداق
~~ذلك قول الله تعالى : {وترااهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} فالنظر بعين
~~الرأس لا يوجب هذه السعادة بل النظر بعين السر والقلب يورث ذلك فمن رأى أبا
~~يزيد بهذه العين فاز بالسعادة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 295
# براى ديدن روى تو شم ديكرم باشد
# كه اين شم كه من دارم جمالت را نمى شايد
# وفي الحديث : "طوبى لمن رآني ، ولمن رأى من رآني ، ولمن رأى من رأى من
~~رآني ، ولمن رأى من رأى من رأى من رآني" كما في "الرسالة العلية" للكاشفي.
# وفي "المثنوي" :
# كفت طوبى من رآني مصطفى
# والذي يبصر لمن وجهي رأى
# ون راغى نور شمعي راكشيد
# هركه ديد آنرا يقين آن شمع ديد
# همنين تاصد راغ ازنقل شد
# ديدن آخر لقاى اصل شد
# خواه نور از واسين بستان بجان
# هي فرقى نيست خواه ازشمع دان
# وظهر من هنا أن رؤية الأولياء أيضا إنما تفيد إذا كانت بالبصيرة ثم إن
~~الرؤية تتناول ما في اليقظة وما في المنام قال بعضهم في قوله عليه السلام :
~~"من رآني فقد رأى الحق" من رآني مطلقا أي : سواء كانت الرؤية في اليقظة أو
~~في المنام فقد رأى الرسول الحق.
# وقال بعضهم من رآني في المنام فقد رأى الرؤيا الصادقة لا الرؤيا التي
~~يلعب بها الشيطان.
# قال الشيخ الأكمل في "شرح المشارق" : المنام الحق هو الذي يريه الملك
~~الموكل على الرؤيا فإن الله تعالى قد وكل بالرؤيا ملكا يضرب من الحكمة
~~والأمثال ، وقد اطلعه الله سبحانه على قصص ولد آدم من اللوح المحفوظ فهو
~~ينسخ منها ويضرب ms1957 لكل قصة مثلا ، فإذا نام يمثل له تلك الأشياء على طريق
~~الحكمة لتكون بشارة له أو نذارة أو معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمرهم كذا قيل
# 297
# انتهى.
# واعلم : أن جميع الأنبياء معصومون من أن يظهر شيطان بصورهم في النوم
~~واليقظة لئلا يشتبه الحق بالباطل.
# يقول الفقير : أصلحه الله القدير سمعت من حضرة شيخي المتفرد في زمانه
~~بعلمه وعرفانه أن الشيطان لا يتمثل أيضا بصور الكمل من الأولياء الكرام
~~كقطب الوجود في كل عصر فإنه مظهر تام للهدى سار في سره سر النبي المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.
# فعلى العاقل أن يترك القيل والقال ويدع الاعتراض بالمقال والحال ويستسلم
~~لأمر الله الملك المتعال إلى أن يبلغ مبلغ الرجال ، ويتخلص من مكر الشيطان
~~البعيد عن ساحة العز والإجلال ويكون هاديا بعد كونه مهديا إن كان ذلك أمرا
~~مقضيا اللهم اهدنا إلى رؤية الحق وأرنا الأشياء كما هي وخلصنا من الإشغال
~~بالمناهي والملاهي إنك أنت الجواد لكل صنف من العباد منك المبدأ وإليك
~~المعاد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 295
# {خذ العفو} .
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سأل جبريل "ما الأخذ بالعفو" فقال : لا أدري
~~حتى أسأل؟ ثم رجع فقال يا محمد إن ربك أمرك أن تعطي من حرمك وتصل من قطعك
~~وتعفو عمن ظلمك وأن تحسن إلى من أساء إليك".
# هركه زهرت دهد بدوده قند
# وآنكه ازتو برد بدويوند
# والعفو من أخلاقه تعالى.
PageV03P227
# قال سعيد بن هشام : دخلت على عائشة فسألتها عن أخلاق النبي عليه السلام
~~قالت أما تقرأ القرآن؟ قلت : بلى قالت كان خلق رسول الله القرآن وإنما أدبه
~~بالقرآن بمثل قوله تعالى : {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}
~~وبقوله : {واصبر على مآ أصابكا إن ذالك من عزم الامور} (لقمان : 17) وبقوله
~~: {فاعف عنهم واصفح} (المائدة : 13) وغير ذلك من الآيات الدالة على مكارم
~~أخلاقه {وأمر بالعرف} بالجميل المستحسن من الأفعال لأنها قريبة من قبول
~~الناس من غير نكير.
# قال في "التيسير" : قالوا في العرف : تقوى الله صلة الأرحام ms1958 وصون اللسان
~~عن الكذب ونحوه وغض البصر عن المحارم وكف الجوارح عن المآثم.
# {وأعرض عن الجاهلين} ولا تكافىء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم
~~عنهم واغضض عما يسوءك منهم ، وذلك لأنه ربما أقدم بعض الجاهلين عند الترغيب
~~والترهيب على السفاهة والأذى والضحك والاستهزاء ، فلهذا السبب أمر الله
~~تعالى حبيبه في آخر الآية بتحمل الأذى والحلم عمن جفا فظهر بهذا أن الآية
~~مشتملة على مكارم الأخلاق فيما يتعلق بمعاملة الناس معه ولم يكن صلى الله
~~عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الأسواق ولا يجزي السيئة بالسيئة
~~ولكن يعفو ويصفح كذا في "الكواشي".
# روى أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كيف يا رب
~~والغضب" فنزل قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# {وأمآ} كلمتان إن التي هي للشرط وما التي هي صلة زائدة {ينزغنك} النزغ
~~والنخس الغرز يقال نزغه طعن فيه ونزغ بينهم سد وأغرى ووسوس ونخس الدابة غرز
~~مؤخرها أو جنبها بعود ونحوه {من الشيطان نزغ} أي : نازغ كرجل عدل بمعنى
~~عادل وشبهت وسوسته للناس وإغراؤه لهم على المعاصي بغرز السائق لما يسوقه.
# والمعنى وإما يحملنك من جهته وسوسة ما على خلاف ما أمرت به من اعتراء غضب
~~أو نحوه {فاستعذ بالله} فالتجىء إليه تعالى من شره واعتصم {أنه} تعالى
~~{سميع} يسمع استعاذتك به قولا {عليم} يعلم تضرعك إليه قلبا في ضمن القول
# 298
# أو بدونه فيعصمك من شره.
# قال في "البحر" : وختم بهاتين الصفتين ؛ لأن الاستعاذة التي تكون باللسان
~~لا تجدي إلا باستحضار معناها.
# فالمعنى سميع للأقوال عليم بما في الضمائر واختلفوا هل المراد الشيطان أو
~~القرين فقط والظاهر أنه في حقنا القرين قال الله تعالى : {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين} (الزخرف : 36) وفي حق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إبليس إما نحن فلأن الإنسان لا يؤذيه من الشياطين إلا ما
~~قرن به وما بعده فلا يضر شيئا والعاقل لا يستعيذ ممن لا يؤذيه وأما الرسول ms1959
~~صلى الله عليه وسلم فإن قرينه قد أسلم فلا يستعيذ منه فالاستعاذة حينئذ من
~~غيره وغيره يتعين أن يكون إبليس أو أكابر جنوده لأنه قد ورد في الحديث :
~~"إن عرش إبليس على البحر الأخضر وجنوده حوله وأقربهم إليه أشدهم بأسا ويسأل
~~كلا منهم عن عمله وإغوائه ولا يمشي هو إلا في الأمور العظام" والظاهر أن
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم المهمات عنده فلا يؤثر به غيره من
~~ذريته كما ورد "إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي ، فقلت
~~أعوذ بالله منك ثلاث مرات ، ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر
~~ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به
~~ولدان أهل المدينة" والدعوة قوله : {رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينابغى لاحد
~~منا بعدى} وإنما لم يشده ولم يأخذه لأن التسخير التام مختص بسليمان عليه
~~السلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# فإن قلت : لم لم يمنع إبليس عن النبي صلى الله عليه وسلم كما منع به عن
~~السماء الشياطين.
# قلت : إن الله تعالى جعل أكثر الأشياء كذلك يمنع بها ولا يمنع عنها ألا
~~ترى أن الليل يمنع النهار والنهار يمنع الليل ولا يمنع عنهما النور والظلمة
~~وكذلك إحياء الموتى لعيسى عليه السلام ولم يمنع عنه الموت وأيضا لما منع
~~الشياطين عن السماء ظنوا أنهم لا يقدرون على محمد صلى الله عليه وسلم
~~فسلطهم عليه ثم عصمه منهم ليعلموا أنه ليس بأيديهم شيء.
# وقال النيسابوري : أراد أن يظهر لخلقه أن غيره مقهور غير معصوم ولا قاهر
~~إلا الله تعالى.
# وعن بعض العلماء إن الخطاب في قوله : "وإما ينزغنك" وإن كان للنبي عليه
~~السلام إلا أن المراد أمته وتشريع الاستعاذة لهم.
PageV03P228
# يقول الفقير حفظه الله القدير : يعضده ما قال بعض الأولياء من أمته وهو أبو
~~سليمان الداراني قدس سره ما خلق الله خلقا أهون علي من إبليس لولا أن الله
~~أمرني أن أتعوذ منه ما تعوذت منه ms1960 أبدا ، وما قال البعض الآخر حين قيل له :
~~كيف مجاهدتك للشيطان؟ وما الشيطان نحن قوم صرفنا هممنا إلى الله فكفانا من
~~دونه فإذا كان هذا حال الولي فما ظنك بحال النبي ويدل عليه أيضا كلمة إن
~~الدالة على عد الجزم.
# واعلم : أن الغضب لغير الله من نزغات الشيطان وإنه بالاستعاذة يسكن.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يخاصم أخاه قد احمر وجهه وانتفخت
~~أوداجه من الغضب فقال عليه السلام : "إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما
~~يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان لذهب عنه ما يجده" وفي الحديث : "إن
~~الغضب من الشيطان وإن الشيطان من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب
~~أحدكم فليتوضأ" وفي "المثنوي" :
# ون زخشم آتش تودر دلها زدى
# مايه نار جهنم آمدى
# آتشت اينجاه آدم سوز بود
# آنه ازوى زاد مرد افروز بود
# 299
# آتش توقصد مردم ميكند
# نار كزوى زاد برمدم زند
# اين سخنهاى ومار وكدست
# مار وكدم كشت وميكردد دمت
# خشم تو تخم سعير ودوزخست
# هين بكش اين دوزخت راكين فخست
# وفي الحديث : "لما أراد الله أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ألقى عليه الغضب
~~فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته" كذا في "حياة الحيوان".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# والإشارة {خذ العفو} أي : تخلق بخلق الله فإن العفو من أخلاقه تبارك
~~وتعالى : {وأمر بالعرف} أي : بالمعروف وهو طلب الحق تعالى لأنه معروف
~~العارفين.
# {وأعرض عن الجاهلين} يعني عن كل ما يدعوك إلى غير الله وعمن يطلب ما سوى
~~الله فإن الجاهل هو الذي لا يعرف الله ولا يطلبه والعالم من يطلبه ويعرفه.
# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} في طلب غير الله {فاستعذ بالله} من غير
~~الله بأن تفر إلى الله وتترك ما سواه.
# {إنه سميع} يسمع القول والإجابة لما تدعوه إليه {عليم} بما ينفعك ويضرك
~~فيسمع ما ينفعك دون ما يضرك كذا في "التأويلات النجمية".
# {إن الذين اتقوا} أي : اتصفوا بوقاية أنفسهم عما يضرها.
# {إذا مسهم طائف من ms1961 الشيطان} أدنى لمة منه وهي الوسوسة والمس ، والطائف
~~اسم فاعل من طاف يطوف إذا دار حول الشيء كأنها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع
~~بهم أو من طاف به الخيال يطيف طيفا ، أي ألم فالطائف بمعنى الجائي والنازل.
# وفي "الصحاح" : طيف الخيال مجيئه في النوم وطيف من الشيطان وطائف منه لمم
~~منه والخيال في الأصل اسم بمعنى التخيل وارتسام الصورة في محل القوة
~~المتخيلة ويطلق على نفس تلك الصورة وطيفه نزوله في محل المتخيلة.
# {تذكروا} أي : ما أمر به ونهى عنه.
# وقال المولى أبو السعود : أي : الاستعاذة به تعالى والتوكل عليه.
# {فإذا هم} بسبب ذلك التذكر {مبصرون} مواقع الخطأ ومكائد الشيطان فيتحرزون
~~عنها ولا يتبعونه فيها.
# {وإخوانهم} أي : إخوان الشياطين وهم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية
~~أنفسهم عن المضار فضمير إخوانهم للشيطان والجمع لكون المراد به الجنس.
# {يمدونهم فى الغى} أي : يكون الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين
~~والحمل عليه والغي الضلال.
# {ثم لا يقصرون} أي : لا يمسكون عن الإغواء حتى يردونهم بالكلية يقال أقصر
~~عن الشيء إذا كف عنه وانتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# فعلى العاقل مباعدة أهل الطغيان ومجانبة وسوسة الشيطان.
# حكي أن بعض الأولياء سأل الله تعالى أن يريه كيف يأتي الشيطان ويوسوس
~~فأراه الحق تعالى هيكل الإنسان في صورة بلور وبين كتفيه خال أسود كالعش
~~والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو في صورة خنزير له خرطوم
~~كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين فأدخل خرطومه قبل قلبه فوسوس إليه فذكر
~~الله تعالى فخنس وراءه ولذلك سمي بالخناس لأنه ينكص على عقبيه مهما حصل نور
~~الذكر في القلب ولهذا السر الإلهي احتجم صلى الله عليه وسلم بين كتفيه وأمر
~~بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لأنه يجري وسوسته
~~مجرى الدم ولذلك كان خاتم النبوة بين كتفيه عليه السلام إشارة إلى عصمته
~~عليه السلام من وسوسته لقوله عليه السلام : "أعانني الله عليه فأسلم" أي
~~بالختم الإلهي أيده به وخصه وشرفه وفضله بالعصمة الكلية ms1962 فأسلم قرينه وما
~~أسلم قرين آدم فوسوس إليه لذلك.
# واعلم : أن أصل الخواطر اثنان ما يكون بإلقاء الملك وما يكون
# 300
# بإلقاء الشيطان والفرق أن كل ما يكون سببا للخير بحيث يكون مأمون الغائلة
~~أي الآفة في العاقبة ولا يكون سريع الانتقال إلى غيره ويحصل بعده توجه تام
~~إلى الحق ولذة عظيمة مرغبة في العبادة فهو ملكي وبالعكس شيطاني.
PageV03P229
# قال بعضهم قد يلبس الشيطان ويري الباطل في صورة الحق فأجمع المشايخ على أن
~~ما كان قوته من الحرام لا يفرق بين الخواطر الملكية والشيطانية بل منهم من
~~قال من كان قوته غير معلوم لا يفرق بينهما.
# وفي "المثنوي" :
# طفل جان ازشير شيطان بازكن
# بعد ازانش باملك انباز كن
# تاتو تارك وملول وتيره
# دانكه باديو لعين همشيره
# لقمه كان نور افزود وكمال
# آن بود آورده از كسب حلال
# ون زلقمه توحسد بيني ودام
# جهل وغفلت زايد آنرادان حرام
# زابد ازلقمه حلال اندر دهان
# ميل خدمت عزم رفتن آن جهان
# قال حضرة شيخنا الفريد أمده الله بالمزيد في كتاب "اللائحات البرقيات" :
~~الملك الموكل بأمر الله على قلوب أهل الحق يلقي إليهم الحق دائما فإذا مسهم
~~طائف من الشيطان فيذكرهم بذلك الطائف الشيطاني فهم يتذكرون ويبصرون ويمحون
~~والشيطان المتسلط بخذلان الله على صدور أهل الباطل يلقي إليهم الباطل دائما
~~فإذا مسهم طائف من الرحمن فينسيهم ذلك فهم لا يتذكرون ولا يبصرون ولا يمحون
~~فالشان الرحماني دائما إراءة الحق حقا والباطل باطلا والشان الشيطاني إراءة
~~الحق باطلا والباطل حقا وهذا هو السر والحكمة في كون عباد الرحمن هادين
~~ومهديين وعباد الشيطان ضالين ومضلين لأن الإراءة الأولى هي الهداية بعينها
~~والثانية هي الإضلال بعينه والإضلال لا بد من أنه يستلزم الضلال كما أن
~~الهداية لا بد من أنها تستلزم الاهتداء انتهى كلامه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# قال في "التأويلات النجمية" : {إن الذين اتقوا} هم أرباب القلوب والتقوى
~~من شان القلب كما قال عليه الصلاة والسلام : "التقوى ههنا" وأشار إلى صدره
~~والتقوى نور يبصرون به ms1963 الحق حقا والباطل باطلا فلذا قال : {إذا مسهم طائف
~~من الشيطان} أي : إذا طاف حول القلب التقي النقي نوع طيف من عمل الشيطان
~~يراه القلب بنور التقوى ويعرفه فيتذكر أنه يفسده ويكدر صفاءه ويقسيه
~~فيجتنبه ويحترز منه فذلك قوله : {تذكروا فإذا هم مبصرون * وإخوانهم يمدونهم
~~فى الغى} يعني النفوس إخوان القلب فإن النفس والقلب توءمان ولدا من ازدواج
~~الروح والقالب فالقلب يمد النفس في الطاعة ولولا ذلك ما صدر من القلب معصية
~~لأنه جبل على الاطمئنان بذكر الله وطاعته.
# {ثم لا يقصرون} لا يسأم كل واحد منهما من فعله ولا يدع ما جبل عليه لئلا
~~يأمن أرباب القلوب من كيد النفوس أبدا ولا يقنط أرباب النفوس المسرفين على
~~أنفسهم من رحمة الله من إصلاح أحوال قلوبهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 298
# {وإذا لم تأتهم} أي : أهل مكة.
# {بااية} من القرآن عند تراخي الوحي أو بآية مما اقترحوه ، كقولهم أحي لنا
~~فلانا الميت يكلمنا ويصدقك فيما تدعونا إليه ونحو ذلك.
# {قالوا لولا اجتبيتها} اجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه ، أي : جمعه.
# فالمعنى هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا كسائر ما تقرأه من القرآن فإنهم
~~يقولون كله إفك أو هلا ميزتها واصطفيتها عن سائر مهماتك وطلبتها من الله
# 301
# تعالى فيكون الاجتباء بمعنى الاصطفاء.
# {قل} ردا عليهم.
# {إنمآ أتبع} أي : ما أفعل إلا اتباع {ما يوحى إلى من ربى} لست بمختلق
~~للآيات ولست بمقترح لها {هاذآ} القرآن {بصآئر من ربكم} بمنزلة البصائر
~~للقلوب بها تبصر الحق وتدرك الصواب أخبر عن المفرد بالجمع لاشتماله على سور وآيات.
# {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} ؛ إذ هم المقتبسون من أنواره والمغتنمون من
~~آثاره والجملة من تمام القول المأمور به.
# وفي الآية : إشارة إلى أنه كما أن النبي يتبع الوحي الإلهي كذلك الولي
~~يتبع الإلهام الرباني فلا قدرة على تزكية النفوس إلا بالوحي والإلهام وأيضا
~~لو لم يتبع الهدى لكان أهل هوى غير صالح للإرشاد وخائنا والخائن لا يكون
~~أمينا على أسرار النبوة والولاية.
PageV03P230
# وعن بعض أهل العلم قال ms1964 : كنت بالمصطبة وإذا برجلين يتكلمان في الخلوة مع
~~الله تعالى فلما أراد أن ينصرفا قال أحدهما للآخر تعال نجعل لهذا العلم
~~ثمرة ولا يكون حجة علينا فقال له اعزم على ما شئت فقال عزمت على أن لا آكل
~~ما للمخلوق فيه صنع قال فتبعتهما فقلت أنا معكما فقالا على الشرط قلت على
~~أي شرط شرطتما فصعدا جبل لكام ودلاني على كهف وقالا تعبد فيه فدخلت فيه
~~وجعل كل واحد منهما يأتيني بما قسم الله تعالى وبقيت مدة ثم قلت إلى متى
~~أقيم ههنا أسير إلى طرطوس وآكل من الحلال وأعلم الناس العلم وأقرأ القرآن
~~فخرجت ودخلت طرسوس وأقمت بها سنة وإذا أنا برجل منهما قد وقف علي وقال يا
~~فلان خنت في عهدك ونقضت الميثاق أما إنك لو صبرت كما صبرنا لوهب لك ما وهب
~~لنا قلت ما الذي وهب لكما قال ثلاثة أشياء طي الأرض من المشرق إلى المغرب
~~بقدم واحد والمشي على الماء والحجبة إذا شئنا ثم احتجب عني فقلت بالذي وهب
~~لكما هذا الحال ألا ما ظهرت لي فقد شويت قلبي فظهر وقال سل فقلت هل لي إلى
~~ذلك الحال عودة فقال هيهات لا يؤمن الخائن.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# وفامجوى زكس ورسخن نمى شنوى
# بهرزه طالب سيمرغ وكيميا ميباش
# وفي الحكاية إشارة إلى أن الله تعالى يمن على من يشاء.
# حكي أن الشيخ جوهر المدفون في عدن كان مملوكا فعتق وكان يبيع ويشتري في
~~السوق ويحضر مجالس الفقراء ويعتقدهم وهو أمي فلما حضرت وفاة الشيخ الكبير
~~سعد الحداد المدفون في عدن ، قالت له الفقراء : من يكون الشيخ بعدك ، قال
~~الذي يقع على رأسه الطائر الأخضر في اليوم الثالث من موتي عند ما يجتمع
~~الفقراء فلما توفي اجتمع الفقراء عند قبره ثلاثة أيام فلما كان اليوم
~~الثالث وفرغوا من الذكر والقرآن قعدوا ينتظرون ما وعدهم الشيخ ، وإذا بطائر
~~أخضر وقع قريبا منه فبقي كل واحد من كبار الفقراء يترجى ذلك ويتمناه فبينما
~~هم كذلك ms1965 إذا بالطائر قد طار ووقع على رأس الشيخ جوهر ولم يكن يخطر له ولا
~~لأحد من الفقراء ذلك فقام إليه الفقراء ليزفوه إلى زاوية الشيخ وينزلوه
~~منزلة الشميخة فبكى ، وقال كيف أصلح للمشيخة وأنا رجل سوقي وأنا لا أعرف
~~طريق الفقراء وآدابهم وعلي تبعات وبيني وبين الناس معاملات فقالوا له هذا
~~أمر سماوي ولا بد لك منه والله يتولى تعليمك فقال أمهلوني حتى أمضي إلى
~~السوق وأبرأ من حقوق الخلق فأمهلوه فذهب إلى دكانه ووفى كل ذي حق حقه ، ثم
~~ترك السوق ولزم الزاوية ولازمه الفقراء فصار جوهرا كاسمه.
# قال الحافظ :
# 302
# طالب لعل وكهر نيست وكرنه خورشيد
# همنان در عمل معدن وكانست كه بود
# وقال :
# كوهر اك ببايد كه شود قابل فيض
# ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# ولما عظم سبحانه وتعالى شأن القرآن.
# بقوله : {هاذا بصائر للناس} (الجاثية : 20) أردفه بقوله :
# {وإذا قرىء القرءان} الذي ذكرت شؤونه العظيمة.
# {فاستمعوا له} استماع قبول وعمل بما فيه فإن شأنه يوجب الاستماع مطلقا
~~ولما في الافتعال من التصرف والسعي والاعتمال في ذلك الفعل فرقوا بين
~~المستمع والسامع بأن المستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا إليه والسامع من
~~اتفق سماعه من غير قصد إليه فكل مستمع سامع من غير عكس.
# {وأنصتوا} أي : واسكتوا في خلال القراءة وراعوها إلى انقضائها تعظيما له
~~وتكميلا للاستماع والفرق بين الإنصات والسكوت أن الإنصات مأخوذ في مفهومه
~~الاستماع والسكوت فلا يقتصر في معناه على السكوت بخلاف السكوت {لعلكم
~~ترحمون} أي : تفوزون بالرحمة التي هي أقصى ثمراته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان المسلمون قبل نزول هذه الآية يتكلمون
~~في الصلاة ويأمرون بحوائجهم ويأتي الرجل الجماعة وهم يصلون فيسألهم كم
~~صليتم وكم بقي فيقولون كذا فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمرهم بالإنصات عند
~~الصلاة بقراءة القرآن لكونها أعظم أركانها.
# استدل الإمام أبو حنيفة بهذه الآية على أن إنصات المقتدي واجب وأن قراءة
~~الإمام قراءة المأموم فلا يقرأ خلف الإمام سواء أسر الإمام أم ms1966 جهر لأنه
~~تعالى أوجب عليه أمرين الاستماع والإنصات فإذا فات الاستماع بقي الإنصات واجبا.
# وجه الاستدلال أن المراد بالإنصات المأمور به وإن كان هو النهي عن الكلام
~~لا عن القراءة لكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب على أن جماعة من
~~المفسرين قالوا إن الآية نزلت في الصلاة خاصة حين كانوا يقرؤون القرآن خلفه
~~عليه السلام وجعله الحدادي في "تفسيره" أصح.
# قال في "الأشباه" أسقط أبو حنيفة القراءة عن المأموم بل منعه منها شفعة
~~على الإمام دفعا للتخليط عليه كما يشاهد بالجامع الأزهر انتهى فقراءة
~~المأموم مكروهة كراهة التحريم وهو الأصح كما في "شرح المجمع" لابن ملك.
PageV03P231
# قال علي رضي الله عنه : من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة ، أي السنة.
# يحكى أن جماعة من أهل السنة جاؤوا إلى أبي حنيفة رضي الله عنه ليناظروه
~~في القراءة خلف الإمام ويبكتوه ويشنعوا عليه فقال لهم لا يمكنني مناظرة
~~الجميع ففوضوا أمر المناظرة إلى أعلمكم لأناظره فأشاروا إلى واحد فقال هذا
~~أعلمكم فقالوا نعم قال والمناظرة معه مناظرة لكم قالوا نعم قال والإلزام
~~عليه كالإلزام عليكم قالوا : نعم قال وإن ناظرته وألزمته الحجة فقد لزمتكم
~~الحجة قالوا : نعم قال : وكيف قالوا : لأنا رضينا به إماما فكان قوله قولنا
~~فقال أبو حنيفة فنحن لما اخترنا الإمام في الصلاة كانت قراءته قراءة لنا
~~وهو ينوب عنا فأقروا له بالإلزام.
# قال الفقهاء : المطلوب من القراءة التدبر والتفكر والعمل به ولا يحصل ذلك
~~إلا بالاستماع والإنصات فيجب على المؤتم ذلك وهو كالخطبة يوم الجمعة لما
~~شرعت وعظا وتذكيرا وجب الاستماع ليحصل فائدتها لا أن يخطب كل لنفسه بخلاف
~~سائر الأركان لأنها شرعت للخشوع ولا يحصل لهم
# 303
# الخشوع إلا بالسجود معه والركوع.
# اعلم : أن ظهر النظم الكريم يقتضي وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة
~~القرآن في الصلاة وغيرها وعامة العلماء على استحبابها خارج الصلاة كما في
~~التفاسير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# قال الحدادي : ولا يجب على القوم الإنصات لقراءة كل من يقرأ في غير
~~الصلاة.
# وقال ms1967 الحلبي : رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرأ القرآن ولا يمكن للكاتب
~~الاستماع فالإثم على القارىء لقراءته جهرا في مواضع اشتغال الناس بأعمالهم
~~وعلى هذا لو قرأ على السطح في الليل جهرا والناس نيام يأثم كذا في
~~"الخلاصة".
# صبي يقرأ في البيت وأهله مشغولون بالعمل يعذرون في ترك الاستماع إن
~~افتتحوا العمل قبل القراءة وإلا فلا.
# وكذا قراءة الفقه عند قراءة القرآن ولو كان القارىء في المكتب واحدا يجب
~~على المارين الاستماع وإن أكثر ويقع الخلل في الاستماع لا يجب عليهم.
# ويكره للقوم أن يقرؤوا القرآن جملة لتضمنها ترك الاستماع والإنصات.
# وقيل : لا بأس به والأصل فيه أن الإنصات والاستماع للقرآن فرض كفاية على
~~ما حققه الحلبي في "الشرح الكبير".
# قال في "القنية" : ولا بأس باجتماعهم على قراءة الإخلاص جهرا عند ختم
~~القرآن ولو قرأ واحد واستمع الباقون فهو أولى.
# ورجل يكتب من الفقه أو يكرر منه وغيره يقرأ القرآن لا يلزمه الاستماع لأن
~~النبي عليه السلام دخل على أصحابه وهم في المسجد حلقتان حلقة في مذاكرة
~~الفقه وحلقة في قراءة القرآن وجلس في حلقة مذاكرة الفقه ولو لزم الاستماع
~~لما فعل ذلك وفيه إشارة فضيلة الفقه ومذاكرته.
# علم دين فقهست وتفسير وحديث
# هركه خواند غيرازين كردد خبيث
# قال في "نصاب الاحتساب" : قراءة القرآن في القبور تكره عند أبي حنيفة
~~وعند محمد لا تكره ومشايخنا أخذوا بقول محمد لكن لا يقرأ جهرا إذا كان أهل
~~المصيبة مشتغلين بالناس فإن القراءة جهرا عند قوم مشاغيل مكروهة.
# ثم اعلم أنه يدخل في الآية الخطبة لأنها ملتبسة بقراءة القرآن فنعمل
~~بظاهره في حق قراءة القرآن وفي حق الخطبة بطريق الاحتياط إثباتا للحرمة
~~بدليل فيه شبهة فيسمع الخطبة وينصت وإن صلى الخطيب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن ذلك جزء من الخطبة فنعمل فيه ما نعمل في الباقي إلا إذا قرأ صلوا
~~عليه فيصلي المستمع سرا أي في نفسه وقلبه ولا يحرك لسانه لأنه توجه عليه
~~أمران صلوا عليه وقوله أنصتوا فيصلي في نفسه ms1968 وينصت بلسانه حتى يكون آتيا بهما.
# واختلفوا في البعيد عن المنبر والأحوط السكوت إقامة لفرض الإنصات وإن
~~تعذر الاستماع ولأن فيه تشبها بالمستمعين ولأن صوت كلامه قد يبلغ الصفوف
~~التي أمامه فيشغلهم ويمنعهم عن استماع الخطبة.
# قال في "التتارخانية" : إذا شرع الخطيب في الدعاء لا يجوز للقوم رفع
~~الأيادي ولا أن يكون بلسانه وكذا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
~~باللسان جهرا فإن فعلوا أثموا ويجوز بالقلب ويجب على العلماء منعهم فإن لم
~~يمنعوا أثموا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# وقال في "نصاب الاحتساب" : ولا يتكلم حال الخطبة وإن كان أمرا بمعروف أو
~~نهيا عن منكر ولو لم يتكلم لكن أشار بيده أو بعينه حين رأى منكرا الصحيح
~~أنه لا بأس به وفي الحديث : "إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فقد لغوت" أي : تكلمت بما لا ينبغي.
# قال النووي : فيه نهي عن جميع أنواع الكلام لأن قوله أنصت إذا كان لغوا
~~مع أنه أمر
# 304 PageV03P232
~~بمعروف فغيره من الكلام أولى وإنما طريق النهي هنا الإنكار بالإشارة.
# وفي قوله والإمام يخطب إشعار بأن هذا النهي إنما هو في حال الخطبة وهو
~~مذهب الشافعي وقال أبو حنيفة يجب الإنصات بخروج الإمام لقوله عليه السلام :
~~"إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام" أي مطلقا سواء خطب أو لم يخطب والترجيح
~~للمحرم وقال لا بأس بالكلام إذا خرج الإمام قبل أن يخطب وإذا فرغ قبل أن
~~يشتغل بالصلاة لأن التكلم بما لا إثم فيه إنما كره للاستماع إذ الكلام يخل
~~بفرض استماعها ليقصر على حال الخطبة إذ لا استماع قبلها وبعدها.
# وفي "القنية" الكلام في خطبة العيدين غير مكروه لأن خطبة العيدين سنة
~~فخطبة الجمعة شرط لصحة الصلاة بخلاف خطبة العيدين لقوله عليه السلام : "يوم
~~العيد من شاء منكم أن يخرج فليخرج" والحاصل أنه إذا خرج الامام حرم كلام
~~الناس والنافلة أما الفائتة فلا كراهة في قضائها وقت الخطبة نص عليه في
~~"النهاية" وكذا التسبيح ونحوه جائز بالاتفاق.
# قال في "الأشباه" : خرج ms1969 الخطيب بعد شروعه متنفلا قطع على رأس الركعتين
~~يعني إن صلى ركعة ضم إليها أخرى وسلم كما في "الكافي" وإن كان شرع في الشفع
~~الثاني أتمه كما في "الاختيار" ولو كان شرع في سنة الجمعة يتمها أربعا على
~~الصحيح كما في "الأشباه" وغيره وعبارة الخروج واردة على عادة العرب لأنهم
~~يتخذون للإمام مكانا خاليا تعظيما لشأنه فيخرج منه حين أراد الصعود إلى
~~المنبر وأما القاطع عن الصلاة والكلام في ديارنا فهو قيام الإمام للصعود.
# قال في "التأويلات النجمية" : الإنصات شرط في حسن الاستماع وحسن الإستماع
~~شرط في الإسماع والإشارة {أنصتوا} بألسنتكم الظاهرة لتستمعوا له بآذانكم
~~الظاهرة وأنصتوا بألسنتكم الباطنة لتستمعوا بأذانكم الباطنة {لعلكم ترحمون}
~~بالاستماع بالسمع الحقيقي وهو قوله : "كنت له سمعا فبي يسمع" فمن سمع
~~القرآن بسمع بارئه فقد سمع من قارئه وهذا سر {الرحمان * علم القرءان}
~~(الرحمن : 1 ، 2).
# قال المولى الجامي مربنده سنائي غزنوى است :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# عجب نبودكه ازقر آن نصيبت نيست جز حرفي
# كه ازخرشيد جز كرمى نبيند شم نابينا
# {واذكر} يا محمد.
# {ربك} ويجوز أن يكون المراد جميع الخلق والذكر طرد الغفلة ولذا لا يكون
~~في الجنة لأنها مقام الحضور الدائم.
# {فى نفسك} وهو الذكر بالكلام الخفي فإن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب من
~~الإجابة وهذا الذكر يعم الأذكار كلها من القراءة والدعاء وغيرها كما قال في
~~"الأسرار المحمدية" ليس فضل الذكر منحصرا في التهليل والتسبيح والتكبير
~~والدعاء بل كل مطيعفي عمل فهو ذاكر.
# {تضرعا} مصدر واقع موقع الحال من فاعل اذكر أي متضرعا ومتذللا.
# والضراعة الخضوع والذل والاستكانة يقال تضرع إلى الله أي ابتهل وتذلل
~~والابتهال الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه.
# قال بعض العارفين ، بالله : الصلاة أفضل الحركات ، والصوم أفضل السكنات ،
~~والتضرع في هياكل العبادات يحل ما عقدته الأفلاك الدائرات.
# لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه
# من فضل جودك ما علمتني الطلبا {وخيفة} بكسر الخاء أصلها خوفة قلبت الواو
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها أي وحال كونك خائفا.
# قال ابن الشيخ ms1970 : وهذا الخوف يتناول خوف التقصير في الأعمال وخوف الخاتمة
# 305
# وخوف السابقة فإن ما يكون في الخاتمة ليس إلا ما سبق به الحكم في الفاتحة
~~ولذلك قال عليه السلام : "جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة" انتهى.
# يقول الفقير : هذا بالنسبة إلى أن يكون المراد بالخطاب في الآية هو الأمة
~~وإلا فالأنبياء بل وكمل الأولياء آمنون به من خوف الخاتمة والفاتحة نعم لهم
~~خوف لكن من نوع آخر يناسب مقامهم ولما كان أكمل أحوال الإنسان أن يظهر عزة
~~ربوبية الله وذلة عبودية نفسه أمر الله بالذكر ليتم المقصود الأول وقيده
~~بالتضرع والخيفة ليتم المقصود الثاني.
# اي خنك آنراكه ذلت نفسه
# واي آنكسى راكه بردى رفسه
# {ودون الجهر من القول} صفة لمحذوف هو الحال أي ومتكلما كلاما هو دون
~~الجهر فإنه أقرب إلى حسن التفكر فمن أم في صلاة الجهر ينبغي له أن لا يجهر
~~جهرا شديدا بل يقتصر على قدر ما يسمعه من خلفه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301 PageV03P233
~~قال في "الكشف" : لا يجهر فوق حاجة الناس وإلا فهو مسيء.
# والفرق بين الكراهة والإساءة هو أن الكراهة أفحش من الإساءة ولما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه يقرأ رافعا صوته فسأله فقال
~~أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان قال عليه السلام : "اخفض من صوتك قليلا" وأتى
~~أبا بكر رضي الله عنه فوجده يقرأ خافضا صوته فسأله فقال قد أسمعت من ناجيت
~~فقال عليه السلام : "ارفع من صوتك قليلا" وقد جمع النووي بين الأحاديث
~~الواردة في استحباب الجهر بالذكر والواردة في استحباب الإسرار به بأن
~~الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى المصلون أو النائمون والجهر أفضل في
~~غير ذلك لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين ولأنه يوقظ قلب
~~الذاكر ويجمع همه إلى الفكر ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط
~~وبالجملة إن المختار عند الاخيار أن المبالغة والاستقصاء في رفع الصوت
~~بالتكبير في الصلاة ونحوه مكروه والحالة الوسطى بين الجهر والإخفاء مع ms1971
~~التضرع والتذلل والاستكانة الخالية عن الرياء جائز غير مكروه باتفاق
~~العلماء كذا في "أنوار المشارق" وقد سبق من شارح "الكشاف" أن الشيخ المرشد
~~قد يأمر المبتدي برفع الصوت لتنقلع من قلبه الخواطر الراسخة فيه.
# {بالغدو والاصال} متعلق باذكر ، أي : اذكره في هذين الوقتين وهما البكرات
~~والعشيات فإن الغدو جمع غدوة وهي ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس ، والآصال
~~: جمع أصيل وهو الوقت بعد العصر إلى المغرب والعشي والعشية من صلاة المغرب
~~إلى العتمة وخص هذان الوقتان لأن فيهما تتغير أحوال العالم تغيرا عجيبا يدل
~~على أن المؤثر فيه هو الإله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة القاهرة فكل
~~من شاهد هذه التغيرات ينبغي له أن يذكر المؤثر فيها بالتضرع والابتهال
~~والخوف من تحويل حاله إلى سوء الحال ، وقيل : الغدو والآصال عبارتان عن
~~الليل والنهار اكتفى عن ذكرهما بذكر طرفيهما والمراد بذكره تعالى فيهما
~~المواظبة عليه بقدر الإمكان.
# {ولا تكن من الغافلين} عن ذكر الله تعالى أمر أولا بأن يذكر ربه على وجه
~~يستحضر في نفسه معاني الأذكار التي يقولها بلسانه فإن المراد بذكر الله في
~~نفسه أن يذكره تعالى عارفا بمعاني ما يقول من الأذكار ثم أتبعه بقوله :
~~{ولا تكن من الغافلين} للدلالة على أن الإنسان ينبغي له أن لا يغفل قلبه عن
~~استحضار جلال الله
# 306
# تعالى وكبريائه وفي الحديث : "ألا أنبئكم بما هو خير لكم وأفضل من أن
~~تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم ذكر الله" أي : ما هو خير لكم
~~مما ذكر ذكر الله سبحانه ؛ لأن ثواب الغزو والشهادة في سبيل الله حصول
~~الجنة ، والذاكر جليس الحق تعالى كما قال : "أنا جليس من ذكرني" والجليس لا
~~بد أن يكون مشهودا فالحق مشهود الذاكر وشهود الحق أفضل من حصول الجنة ولذلك
~~كانت الرؤية بعد حصول الجنة وكمال تلك النعمة ، والذكر المطلوب من العبد ،
~~أن يذكر الله باللسان ويكون حاضرا بقلبه وروحه وجميع قواه بحيث يكون
~~بالكلية متوجها إلى ربه فتنتفي الخواطر وتنقطع أحاديث النفس عنه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301 ms1972
# ثم إذا داوم عليه ينتقل الذكر من لسانه إلى قلبه ولا يزال يذكر بذلك حتى
~~يتجلى له الحق من وراء أستاء غيوبه فينور باطن العبد بحكم ، {وأشرقت الارض
~~بنور ربها} ويعده إلى التجليات الصفاتية والاسمائية ثم الذاتية فيفنى العبد
~~في الحق فيذكر الحق نفسه بما يليق بجلاله وجماله فيكون الحق ذاكرا ومذكورا
~~وذلك بارتفاع الثنوية وانكشاف الحقيقة الأحدية كذا في "شرح الفصوص" لداود
~~القيصري في الكلمة اليونسية :
# ون تجلى كرد أوصاف قديم
# س بسوزد وصف حادث راكليم PageV03P234
~~واعلم : أن من اشتغل باسم من الأسماء وداوم فيه فلا ريب أن يحصل بينه وبين
~~سر هذا الاسم المشتغل به وروحه بعناية الله تعالى وفضله مناسبة ما بقدر
~~الاشتغال ومتى قويت تلك المناسبة وكملت بحسب قوة الاشتغال وكماله يحصل بينه
~~وبين مدلوله من الأسماء الحقية بواسطة هذه المناسبة الحاصلة مناسبة بقدرها
~~قوة وكمالا ومتى بلغت إلى حد الكمال أيضا هذه المناسبة الثانية الحاصلة
~~بينه وبين هذا الاسم بجود الحق سبحانه وعطائه يحصل بينه وبين مسماه الحق
~~تعالى مناسبة بمقدار المناسبة الثانية من جهة القوة والكمال لأن العبد بسبب
~~هذه المناسبة يغلب قدسه على دنسه ويصير مناسبا لعالم القدس بقدر ارتفاع حكم
~~الدنس فحينئذ يتجلى الحق سبحانه له من مرتبة ذلك الاسم بحسبها وبقدر
~~استعداده ويفيض عليه ما شاء من العلوم والمعارف والأسرار الإلهية والكونية
~~حسبما يقتضيه الوقت ويسعه الموطن وتستدعيه القابلية فيطلع بعد ذلك على ما
~~يطلع عليه قبله فيحصل له العلم والمعرفة بعد الجهل والغفلة كذا في "حواشي
~~تفسير الفاتحة" لحضرة شيخنا الأجل أمدنا الله بمدده إلى حلول الأجل ، واتفق
~~المشايخ والعلماء بالله على أن من لا ورد له لا وارد له ، وانقطاعه عن بعض
~~ورده بسبب من الأسباب سوى السفر والمرض والهرم والموت علامة البعد من الله
~~تعالى والخذلان ، فينبغي لمن كان له ورد ففاته ذلك أن يتداركه ويأتي به ولو
~~بعد أسبوع ومن هنا تقضي الصوفية التهجد مع أنه ليس من الفرائض والسر في هذا
~~أن المراد من الأوراد بل ms1973 من سائر العبادات تغيير صفات الباطن وقمع رذائل
~~القلب وآحاد الأعمال يقال آثارها بل لا يحس بآثارها وإنما يترتب الأثر على
~~المجموع وإذا لم يكن يعقب العمل الواحد أثرا محسوسا ولم يردف بثان وثالث
~~على القرب والتوالي انمحى الأثر الأول أيضا ولهذا السر قال صلى الله عليه
~~وسلم "أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل" أي العمل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# قال ابن ملك : وإنما كان العمل الذي يداوم عليه أحب لأن النفس تألف به
~~ويدوم بسببه الإقبال على الله تعالى ولهذا ينكر أهل التصوف ترك الأوراد كما ينكرون
# 307
# ترك الفرائض انتهى.
# قال بعض العلماء بالله : لا يستحقر الورد إلا جهول ، يعني : بحق ربه وحظ
~~نفسه ووجه وصوله إليهما أن الوارد يوجد في الدار الآخرة على حسب الورد إذ
~~جاء في الحديث : "إن الله تعالى يقول ادخلوا الجنة برحمتي وتقاسموها
~~بأعمالكم" والورد ينطوي بانطواء هذه الدار فيفوت ثوابه بحسب فواته إذ هو
~~مرتب عليه.
# وأولى ما يعتني به عند العقلاء الأكياس ما لا يخلف وجوده ؛ إذ تذهب
~~فائدته بذهابه فإذا تعللت نفسك بعدم طلب الثواب فقل لها الورد هو طالب ذكره
~~منك إذ هو حق العبودية وإن ركنت إلى طلب العوض فقل والوارد أنت تطلبينه منه
~~لا من حظ نفسك وأين ما هو طالبه منك من واجب حقه مما هو مطلبك منه من غرضك
~~وحظك فطب نفسا بالعمل لمولاك وسلم له فيما به يتولاك فقد قالوا كن طالب
~~الاستقامة ولا تكن طالب الكرامة فإن نفسك تهتز وتطلب الكرامة ومولاك يطالبك
~~بالاستقامة ولأن تكون بحق ربك أولى لك من أن تكون بحظ نفسك.
# قال الحافظ :
# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور
# باخيال تواكر با دكرى ردازم
# قال في "التأويلات النجمية" : {واذكر ربك في نفسك} أي : اذكره بالأفعال
~~والأخلاق والذات في نفسك بأن تبدل أفعال نفسك بالأعمال التي أمر الله بها
~~وتبدل أخلاقها بأخلاق الله وتفني ذاتها في ذات الله وهذا كما قال : "وإن
~~ذكرني في نفسه ذكرته في ms1974 نفسي" وهو سر قوله {فاذكرونى أذكركم} (البقرة : 52)
~~ألا ترى أن الفراش لما ذكر الشمعة في نفسه بإفناء ذاته في ذاتها كيف ذكرته
~~الشمعة بإبقائه ببقائها على أن تلك الحضرة منزهة عن المثل والمثال {تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول} التضرع من باب التكلف أي بداية هذا الذكر
~~بتبديل أفعال النفس بأعمال الشريعة تكون بالتكلف ظاهرة ووسطه بالتخلف
~~بأخلاق الله وبآداب الطريقة يكون مخفيا باطنا ونهايته بإفناء ذاتها في ذاته
~~بأنوار الحقيقة تكون منهيا عن جهر القول بها وهذا حقيقة قوله عليه السلام :
~~"إفشاء سر الربوبية كفر" {بالغدو والاصال} يشير إلى غدو الأزل وآصال الأبد
~~فإن الذكر الحقيقي والمذكور الحقيقي هو الذاكر الحقيقي والذكر والمذكور في
~~الحقيقة هو الله الأزلي الأبدي لأنه تعالى قال في الأزل : {فاذكرونى
~~أذكركم} (البقرة : 52) ففي الأزل ذكرهم لما خاطبهم وكان هو الذاكر والمذكور
~~على الحقيقة على أنا نقول ما ذكره إلا هو وهذا حقيقة قول يوسف بن حسين
~~الرازي ما ذكر أحد الله إلا الله ولهذا قال تعالى : {ولا تكن من الغافلين}
~~الذين لا يعلمون أن الذاكر والمذكور هو الله في الحقيقة انتهى ما في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301 PageV03P235
~~{إن الذين} قال الكاشفي : (آورده اندكه كفار مكة تعظم ميكردند از سجده
~~نمودن مر خدايرا وتنفر نموده ميكفتند {أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا}
~~(الفرقان : 60) (حق سبحانه وتعالى ميفر مايد اي محمد اكركفاران ازسجود من
~~سركشى ميكنند بدرستى آنانكه).
# {عند ربك} أي : الملائكة المقربين لديه قرب الشرف والمكانة لاقرب المسافة
~~والمكان.
# {لا يستكبرون} (كردن نمى كشند) {عن عبادته} بل يؤدونها حسبما أمروا به.
# {ويسبحونه} أي : ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبريائه {وله} تقديم
~~الجار على الفعل للحصر.
# {يسجدون} أي : يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيئا وهو
~~تعريض بسائر المكلفين ولذلك
# 308
# شرع السجود عند قراءتها.
# واعلم أن السجدة نهاية الخضوع وإنما شرعت في موضع جبرا للنقصان كسجود
~~السهو وفي موضع لمخالفة الكفار والموافقة للمسلمين.
# قال الكاشفي : (سجده تلاوت هارده موضع است ms1975 در قرآن واختلاف درد وموضع است
~~يكى در آخر سوره حج بمذهب امام شافعي وإمام أحمد سجده هست وبمذهب امام أعظم
~~نيست ودوم درسوره ص بمذهب إمام أعظم هست لأن النبي عليه السلام قرأ سورة ص
~~وسجد وبمذهب باقي ائمه نه) لأن المذكور فيها ركوع لا سجود واختلف في موضع
~~السجود في فصلت فعند علي رضي الله عنه هو قوله : {إن كنتم إياه تعبدون} وبه
~~أخذ الشافعي وعند عمر وابن مسعود رضي الله عنهما هو قوله : {لا يسامون}
~~فأخذنا به احتياطا فإن تأخير السجدة لازم لا تقديمها (ونزد امام أعظم سجده
~~تلاوت برخواننده وشنونده درنماز وغير نماز واجبست درحال واكر فوت شود قضا
~~لازمست وبمذهب أئمة ديكر سنت وقضا لازم نه) ويكره تأخير السجدة من غير
~~ضرورة ويستحب أن يقوم القاعد فيكبر ويسبح تسبيح الصلاة ويكبر ويقوم ثم يقعد
~~لكون الخرورو فيه أكمل.
# قوله تسبيح الصلاة أي يقول "سبحان ربي الأعلى" ثلاثا وهو الأصح وقيل يقول
~~: "خضعت للرحمن فاغفر لي يا رحمن" وقيل يقول : "يا مقلب القلوب ثبت قلبي
~~على دينك وطاعتك" وهو مختار صاحب "الأسرار المحمدية" ويروي فيه عن نفسه
~~سماع هاتف يأمره بالدعاء بذلك وكان صلى الله عليه وسلم يقول في سجود
~~التلاوة "سجد وجهي للذي خلقه وصوره فأحسن صورته وشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته" يقولها مرارا ثم يقول : "فتبارك الله أحسن الخالقين اللهم اكتب لي
~~بها عندك أجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما
~~تقبلت من عبدك داود عليه الصلاة والسلام" قال ابن فخر الدين الرومي إن قرأ
~~سجدة سبحان ضم إليها ما ذكره سبحانه وتعالى عن الطائفة الساجدين واستحسن
~~عنهم بقوله : {سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا} (الإسراء : 108) وإن
~~قرأ آية التنزيل أو الأعراف قال : "اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك
~~المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك" وإن قرأ ألم
~~السجدة قال : "اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك
~~الباكين عند تلاوة كتابك" وإن قرأ ms1976 سجدة والنجم قال : "اللهم اجعلني من
~~الباكين إليك الخاشعين لك" وكذا في غيره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# قال المولى أخي لبى وإن لم يذكر فيها شيئا أجزأه لأنها لا تكون أقوى من
~~السجدة الصلاتية ويستحب للسامع أن يسجد مع التالي ولا يرفع رأسه قبله لأنه
~~بمنزلة إمامه ويشترط نية السجود للتلاوة لا التعيين حتى لو كان عليه سجدات
~~متعددة فعليه أن يسجد عددها وليس له أن يعين أن هذه السجدة لآية كذا وهذه
~~لآية كذا ويستحب للتالي إخفاؤها إذا لم يكن السامع متهيئا للسجود تحرزا عن
~~تأثيمه وإذا كان متهيئا يستحب له أن يجهل حثا له على العبادة.
# قال الإمام الخبازي في "حواشي الهداية" : يستحب أن يصلي على النبي عليه
~~السلام كلما ذكر ولا تستحب السجدة كلما تليت تلك الآية إذا كان المجلس
~~واحدا والفرق أن الرسول عليه السلام محتاج والرب عز وجل غير محتاج.
# قال الإمام محمد بن العربي قدس سره في روح القدس له : اعلم أن لا شيء
~~أنكأ على إبليس من ابن آدم في جميع أحواله في صلاته من سجوده لأنه خطيئته
~~فكثرة السجود وتطويله يحزن الشيطان
# 309
# وليس الإنسان بمعصوم من إبليس في صلاته إلا في سجوده لأنه حينئذ يذكر
~~الشيطان معصيته فيحزن فيشتغل بنفسه عنك ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلتي أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار" فالعبد في
~~سجوده معصوم من الشيطان غير معصوم من النفس فخواطر السجود كلها إما ربانية
~~أو ملكية أو نفسية وليس للشيطان عليه من سبيل فإذا قام من سجوده غابت تلك
~~الصفة عن إبليس فزال حزنه فاشتغل بك انتهى كلامه.
PageV03P236
# يقول الفقير : فيه إشارة إلى أن الشيطان إنما أبى عن السجود لاستكباره فكل
~~من استكبر عنه كالكفار كان الشيطان قرينه في جميع أحواله وكل من تواضع فسجد
~~كالمؤمنين اعتزل عنه الشيطان في تلك الحال لا في جميع الأحوال ms1977 إلا أن يزكي
~~نفسه عن رذيلة الكبر فحينئذ يتخلص في جميع أحواله ويكون من العباد المخلصين :
# زينت تو س كمر بند كى
# تاج تودر سجده سر افكند كى
# شرم توبادا كه ببالاو بست
# سجده طاعت بردش هره هست
# توكنى از سجده او سر كشى
# به كه ازين شيوه قدم در كشى
# (وحشرت شيخ الإسلام قدس سره فرموده سرى كه دروسجودي نيست سفه به ازدست
~~وكفى كه دروجودى نيست كفه به ازدست) ونعم ما قال :
# شرف نفس بجودست وكرامت بسجود
# هركه اين هردوندارد عدمش به زوجود
# قال في "التأويلات النجمة" : {إن الذين عند ربك} يعني : الذين أفنوا
~~أفعالهم وأخلاقهم وذواتهم في أوامر الله وأخلاقه وذاته فما بقوا عند أنفسهم
~~وإنما بقوا ببقاء الله عنده.
# {لا يستكبرون عن عبادته} لأن الاستكبار من أخلاقهم وقد أفنوها في أخلاقه
~~فما بقي لهم الاستكبار فكيف يستكبرون عن عبادته وقد أفنوا أفعاله في أوامر
~~الله وهي عبادته فأعمالهم قائمة بالعبادة لا بالفعل وهم في حال الفناء عن
~~أنفسهم والبقاء بالله.
# {ويسبحونه} أي : ينزهونه عن الحلول والاتصال والاتحاد وعن أن يكون هو
~~العبد والعبد إياه بل هو هو كما كان في الأزل لم يكن شيئا مذكورا.
# {وله يسجدون} في الوجود والعدم من الأزل والأبد سجدوا له من الأزل في
~~العدم منقادين مسخرين قابلين لأحكام القدرة في الإيجاد للوجود وسجدوا له
~~إلى الأبد في الوجود ببذل الموجود منقادين مسخرين قابلين لأحكام القدرة في
~~تصاريف الإعدام والإيجاد والإبقاء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# تمت سورة الأعراف بالرحم والراف مع ما يتعلق بها من التفسير والتأويل على
~~وجه عديل سوي من غير تطويل وذلك في العشر الأول من صفر الخير المنتظم في
~~سلك شهور سنة إحدى ومائة وألف من هجرة من له العز والشرف ويتلوها سورة
~~الأنفال وقد حان الاغتنام بغنائمها بعون الله الملك العزيز القوي المتعال.
# 310
# جزء : 3 رقم الصفحة : 301
# سورة الأنفال
# مدنية وآيها ست وسبعون وقيل مكية
# جزء : 3 رقم الصفحة : 310
# {يسالونك عن الانفال} أي ms1978 : عن حكم الغنائم فالسؤال استفتائي ، ولهذا عدي
~~بكلمة عن لا استعطائي ، كما يقال سألته درهما لأن السؤال قد يكون لاقتضاء
~~معنى في نفس المسؤول فيتعدى ؛ إذ ذاك بعن كما قال :
# سلي إن جهلت الناس عني وعنهمو
# وقد يكون لاقتضاء مال ونحوه فيتعدى ؛ إذ ذاك إلى المفعولين كالمثال
~~المذكور.
# والنفل الزيادة وسميت الغنيمة به ؛ لأنها عطية من الله زائدة على ما هو
~~الأجر في الجهاد من الثواب الأخروي وعلى ما أعطاه لسائر الأمم حيث لم يحل
~~لهم الغنائم وكانت تنزل نار من السماء فتأكلها ، والنافلة من الصلاة : ما
~~زاد على الفرض ويقال لولد الولد نافلة لأنه زيادة على الولد ويطلق على ما
~~يشرطه الإمام لمقتحم خطر عطية له وزيادة على سهمه من الغنم.
# روي أن المسلمين اختلفوا في غنائم بدر وفي قسمتها فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف تقسم وإلى أين تصرف ومن الذين يتولون قسمتها أهم
~~المهاجرون أم الأنصار أم هم جميعا فنزلت فضمير يسألون لأصحاب بدر لتعينهم
~~حال نزول الآية فلا حاجة إلى سبق الذكر صريحا.
# والمعنى يستفتونك في حكم الأنفال.
# {قل الانفال لله والرسول} أي : أمرها وحكمها مختص به تعالى يقسمها الرسول
~~كيفما أمر به من غير أن يدخل فيه رأي أحد.
# قال الحدادي : إضافة الغنائم إلى الله على جهة التشريف لها وإضافتها إلى
~~الرسول لأنه كان بيان حكمها وتدبيرها إليه.
# {فاتقوا الله} أي : إذا كان أمر الغنائمورسوله فاتقوا الله تعالى
~~واجتنبوا ما كنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لسخطه تعالى.
# {وأصلحوا ذات بينكم} ذات البين هي الأحوال التي تقع بين الناس كما ذات
~~الصدور هي المضمرات الكائنة فيها وذات الإناء هي ما حل فيه من الطعام
~~والشراب ، ولما كان ما حل في الشيء ملابسا له قيل إنه صاحب محله وذوه ، مثل
~~أن يقال : اسقني ذا إنائك ، أي الماء الذي فيه أي واصلحوا ما بينكم من
~~الأحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالى وتفضل به عليكم وذلك
~~لأن المقاتلة قالوا لنا الغنائم وأرادوا أن لا ms1979 يواسوا الشيوخ والوجوه الذين
~~كانوا عند الرايات.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 311 PageV03P237
~~قال عبادة بن الصامت : نزلت فينا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل
~~وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله لرسوله فقسمه بين المسلمين
~~على السواء.
# {وأطيعوا الله ورسوله} بتسليم أمره ونهيه.
# {إن كنتم مؤمنين} متعلق بالأوامر الثلاثة ، والمراد بالإيمان كماله فإن
~~أصل الإيمان لا يتوقف على التحلي بمجموع تلك الأمور كلها ، بل يتحقق بمجرد
~~الطاعة بقبول ما حكم الله ورسوله به والاعتقاد بحقيته ، والمعنى : إن كنتم
~~كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان يدور على هذه الخصال الثلاث.
# واعلم : أن كثرة السؤال توجب الملال ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ، ووأد البنات ، والمنع وهات ، وكره
~~لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال" ففي الحديث فوائد.
# منها النهي عن عقوق الوالدين لأنه من الكبائر وإنما اقتصر على الأم
~~اكتفاء بذكر أحدهما كقوله تعالى : {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة :
~~62) أو لأن حقها أكثر وخدمتها أوفر.
# وفيه نهي عن وأد البنات وهو فعل الجاهلية كان الواحد منهم إذا ولد له ابن
~~تركه ، وإذا ولد له بنت دفنها حية وإنما حملهم على ذلك خوف الإملاق ودفع
~~العار والأنفة عن أنفسهم وأراد بالمنع الامتناع عن أداء ما يجب ويستحب.
# وبهات الإقدام على أخذ ما يكره ويحرم.
# وفيه نهي عن المقاولة
# 311
# بلا ضرورة وقصد ثواب فإنها تقسى القلوب.
# وفيه نهي عن كثرة السؤال.
# قال ابن ملك : يجوز أن يراد به سؤال أموال الناس وأن يراد به سؤال
~~الإنسان عما لا يعنيه.
# وفيه نهي عن إضاعة المال : وهي إنفاقه في المعاصي والإسراف به في غيرها
~~كالإسراف في النفقة والبناء والملبوس والمفروش وتمويه الأواني والسيوف
~~بالذهب.
# قال في "التأويلات النجمية" : فلما أكثروا السؤال قال عليه السلام :
~~"ذروني ما تركتكم فإنه إنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم" ومن كثرة سؤالهم قوله تعالى : {يسالونك عن الانفال} وإنما سألوا
~~ليكون الأنفال لهم فقال على خلاف ms1980 ما تمنوا {قل الانفال لله والرسول} يعملان
~~فيها ما شاءا لا كما شئتم لتتأدبوا ولا تعترضوا على الله والرسول بطريق
~~السؤال وتكونوا مستسلمين لأحكامهما في دينكم ودنياكم ، ولا تحرصوا على
~~الدنيا لئلا تشوبوا أعمالكم الدينية بالأعراض الدنيوية.
# {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} أي : اتقوا بالله عن غير الله وأصلحوا
~~ما بينكم من الأخلاق الرديئة والهمم الدنيئة ، وهي الحرص على الدنيا والحسد
~~على الإخوان وغيرهما من الصفات الذميمة التي يحجب بها نور الإيمان عن
~~القلوب.
# {وأطيعوا الله ورسوله} بالتسليم لأحكامهما والائتمار بأوامرهما والانتهاء
~~عن نواهيهما.
# {إن كنتم مؤمنين} تحقيقا لا تقليدا فإن المؤمن الحقيقي هو الذي كتب الله
~~بقلم العناية في قلبه الإيمان وأيده بروح منه فهو على نور من ربه.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 311
# بود كبرى در زمان با يزيد
# كفت او را يك مسلمان سعيد
# كه ه باشد كرتواسلام آورى
# تا بيابى صد نجات وسروري
# كفت اين ايمان اكرهست اي مريد
# آنكه دارد شيخ عالم بايزيد
# من ندارم طاقت آن تاب آن
# كان فزون آمدزكو ششهاى جان
# كره درايمان ودين نا موقنم
# ليك در ايمان أو بس مؤمنم
# مؤمن ايمان أو يم در نهان
# كره مهرم هست محكم بردهان
# باز ايمان كرخود ايمان شماست
# نى بدان ميلستم ونى اشتهاست
# آنكه صد مبلش سوى ايمان بود
# ون شمارا ديد آن باطل شود
# زانكه نامى بيند ومغنيش نى
# ون بيابان را مفازه كفتنى
# اللهم اجعلنا متحققين بحقائق الإيمان وأوصلنا إلى درجات العرفان
~~والإحسان.
# {إنما المؤمنون} أي : إنما الكاملون في الإيمان المخلصون فيه {الذين إذا
~~ذكر الله} عندهم {وجلت قلوبهم} من هيبة الجلال وتصور عظمة المولى الذي لا
~~يزال وهذا الخوف لازم لأهل كمال الإيمان سواء كان ملكا مقربا أو نبيا مرسلا
~~أو مؤمنا تقيا نقيا ، وهذا بخلاف خوف العقاب فإنه لا يحصل بمجرد ذكر الله
~~بل بملاحظة المعصية وذكر عقاب الله انتقاما من العصاة وأين من يهم بمعصية
~~فيقال له : اتقق الله ، فينزع عنها خوفا من عقابه ممن ms1981 ينزع بمجرد ذكره من
~~غير أن يذكر هناك ما يوجب النزع من صفاته وأفعاله استعظاما لشأنه الجليل
~~وتهيبا منه.
# واعلم : أن شأن نور الإيمان أن يرق القلب ويصفيه عن كدورات صفات النفس
~~وظلماتها ويلين قسوته فيلين إلى ذكر الله ويجد شوقا إلى الله وهذا حال أهل
~~البدايات ، وأما حال أهل النهايات فالطمأنينة والسكون
# 312 PageV03P238
~~بالذكر ولما جاء قوم حديثو عهد بالإسلام فسمعوا القرآن كانوا يبكون
~~ويتأوهون ، فقال أبو بكر رضي الله عنه : هكذا كنا في بداية الإسلام ثم قست
~~قلوبنا يشير بذلك إلى نهايته في الاطمئنان.
# {وإذا تليت} قرئت {عليهم ءاياته} أي : آيات الله يعني القرآن أمرا ونهيا
~~وغير ذلك.
# {زادتهم} أي : تلك الآيات والإسناد مجازي.
# {إيمانا} أي : يقينا وطمأنينة نفس فإن تظاهر الأدلة وتعاضد الحجج
~~والبراهين موجب لزيادة الاطمئنان وقوة اليقين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 311
# قال الفاضل التفتازاني ، وتبعه المولى أبو السعود في "تفسيره" : إن نفس
~~التصديق مما يقبل الزيادة والنقصان للفرق الظاهر بين يقين الأنبياء وأرباب
~~المكاشفات وبين يقين الأمة ولهذا قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه "ولو
~~كشف الغطاء ما ازددت يقينا" وكذا بين ما قام عليه دليل واحد من التصديقات
~~وما قامت عليه أدلة كثيرة.
# قال الكاشفي : (در حقايق سلمى مذكورست كه ببركت تلاوت نور يقين در باطن
~~ايشان ظاهر كردد وزيادتي طاعت بر ظاهر ايشان هو يدا شود.
# ودر بحر الحقايق فرموده كه ايمان حقيقي نوريست كه بقدر سعت روزنه دل دروى
~~مى تابد س ون قرآن برارباب قلوب خوانند روزنه دل ايشان ببركت قرائت كشادة
~~تركردد ونور ايمان بيشتر دروى افتد س درنور جمال مستغرق كردند) {وعلى ربهم}
~~مالكهم ومدبر أمورهم خاصة.
# {يتوكلون} يفوضون أمورهم ولا يخشون ولا يرجون إلا إياه.
# قال في "التأويلات النجمية" : {وعلى ربهم يتوكلون} لا على الدنيا وأهلها
~~فإن من شاهد بنور الإيمان جمال الحق وجلاله ، فقد استغرق في بحر لجي من
~~شهود الحق بحيث لا يتفرغ لغيره ويرى الأشياء مضمحلة تحت سطوات جلاله فيكون
~~توكلهم عليه لا ms1982 على غيره :
# هركه او در بحر مستغرق شود
# فارغ از كشتى واز زورق شود
# غرقه دريا بجز دريا نديد
# غير دريا هست بروى نا ديد
# ولما ذكر أولا من الأعمال الحسنة أعمال القلوب من الخشية والوجل عند
~~ملاحظة عظمة الله تعالى وجلاله والإخلاص والتوكل عقب بأفعال الجوارح التي
~~هي العيار عليها كالصلاة والصدقة فقال :
# {الذين يقيمون الصلواة} بوضوئها وركوعها وسجودها في مواقيتها وهو مرفوع
~~على أنه نعت للموصول الأول {ومما رزقناهم} أعطيناهم من الأموال.
# {ينفقون} في طاعة الله وإنما خص الله الصلاة والزكاة لعظم شأنهما وتأكيد
~~أمرهما.
# {أولئك} الجامعون لأعمال القلب والقالب.
# {هم المؤمنون} إيمانا {حقا} لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه الأعمال
~~الصالحة {لهم درجات} كائنة {عند ربهم} أي : كرامة وزلفى وعلو مرتبة وقيل
~~درجات عالية في الجنة على قدر أعمالهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 311
# قال في "أنوار المشارق" : الدرجة إن كانت بمعنى المرقاة فجمعهما درج وإن
~~كانت بمعنى المرتبة والطبقة فجمعهما درجات.
# {ومغفرة} لذنوبهم {ورزق كريم} (وروزى بزرك صافى باشد ازكد اكتساب وخالى
~~ازخوف حساب) لا ينتهي ولا ينقطع كأرزاق الدنيا.
# قال في "القاموس" : رزقا كريما كثيرا وقولا كريما سهلا لينا وأكرمه وكرمه
~~عظمه ونزهه (امام قشيرى قدس سره فرموده كه رزق كريم آنست كه
# 313
# مرزوق را ازشهود رازق باز ندارد).
# تو زروزى ده بروزى واممان
# از سبب بكذر مسبب بين عيان
# از مسبب ميرسد هر خير وشر
# نيست زاسباب وسائط اي در
# اصل بيند ديده ون اكمل بود PageV03P239
~~فرعبيند ديده ون احول بود قال في "المجالس المحمودية" : اعلم أن الصلاة
~~أعظم الأعمال القالبية والصدقة خير العبادات المالية.
# وروي أن فاطمة أعطت قميصها عليا ليشتري لها ما اشتهاه الحسن ، فباعه بستة
~~دراهم فسأله سائل فأعطاه إياها فاستقبله رجل ومعه ناقة فاشتراها على المدة
~~بستين دينارا ثم استقبله رجل فاشترى منه الناقة بستين دينارا وستة دراهم ،
~~ثم طلب بائع الناقة ليدفع له ثمنها فلم يجده فعرض القصة على النبي عليه
~~السلام فقال عليه السلام : "أما السائل فرضوان ms1983 ، وأما البائع فميكائيل وأما
~~المشتري فجبرائيل" وفي الحديث : "يأتي يوم القيامة أربعة على باب الجنة
~~بغير حساب ، الحاج الذي حج البيت بغير إفساد ، والشهيد الذي قتل في المعركة
~~، والسخي الذي لم يلتمس بسخاوته رياء ، والعالم الذي علم بعلمه فيتنازعون
~~في دخول الجنة أولا ، فيرسل الله جبرائيل ليحكم بينهم بالعدل ، فيقول
~~للشهيد : ما فعلت في الدنيا حتى تريد أن تدخل الجنة أولا؟ فيقول قتلت في
~~المعركة لرضى الله تعالى ، فيقول : ممن سمعت أن من قتل في سبيل الله يدخل
~~الجنة ، فيقول من العلماء فيقول احفظ الأدب ولا تتقدم على معلمك ، ثم يسأل
~~الحاج والسخي كذلك ثم يقول لهما احفظا الأدب ولا تتقدما على معلمكما ، ثم
~~يقول العالم إلهي أنت تعلم أني ما حصلت العلم إلا بسخاوة السخي وأنت لا
~~تضيع أجر المحسنين ، فيقول الله : صدق العالم يا رضوان افتح الباب وأدخل
~~السخي أولا" وفي ذلك إشارة إلى أن المراد بالعالم هو الذي يعمل بعلمه فإن
~~الإنصاف من شأنه إذ الإنصاف لا يحصل إلا بصلاح النفس ، ولا يمكن ذلك إلا
~~بالعمل فلا يغتر أهل الهوى من علماء الظاهر بذلك فإن كون العلم المجرد
~~منجيا مذهب فاسد ، فإن العالم الفاجر أشد عذابا من الجاهل بل العالم هو
~~الذي يعمل بعلمه ويصل إلى العرفان بتصفية القلب ولا شك أن كون المذكورين في
~~الآية مؤمنين حقا بسبب خدمتهمتعالى بأنفسهم وأموالهم تجردهم عن العلائق
~~البدنية والمالية وبقائهم مع الله تعالى وإيثارهم له على جميع ما سواه حتى
~~على أنفسهم فمن آثر الحق على ما سواه ، فقد وصل إلى أقصى مراداته فلا بد أن
~~الله تعالى يدبر أمره ويقضي حاجاته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 311
# {كمآ أخرجك ربك} المراد بإخراج الله تعالى إياه كونه سببا آمرا له
~~بالخروج وداعيا إليه فإن جبرائيل عليه السلام أتاه وأمره بالخروج.
# {منا بيتك} في المدينة {بالحق} حال من مفعول أخرجك أي أخرجك ملتبسا بالحق
~~، وهو إظهار دين الله وقهر أعداء الله والكاف في محل الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره ms1984 هذه الحال ، وهي قسمة غنائم بدر بين الغزاة على السواء
~~من غير تفرقة بين الشبان المقاتلين وبين الشيوخ الثابتين تحت الرايات كحال
~~إخراجك يعني أن حالهم في كراهتهم لما رأيت فإن في طبع المقاتلة شيئا من
~~الكراهة لهذه القسمة مع كونها حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو حق.
# {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} أي : والحال أن فريقا منهم كارهون
~~للخروج إما لنفرة الطبع عن القتال أو لعدم الاستعداد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# قال سعدى لبى المفتي : الظاهر أن المراد هي الكراهة الطبيعية التي لا
~~تدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد أنها لا تليق بمنصب
# 314 PageV03P240
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# روي أن عير قريش أي : قافلتهم أقبلت من الشام ، وفيها تجارة عظيمة ومعها
~~أربعون راكبا منهم أبو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل ، وكان في
~~السنة الثانية من الهجرة فأخبر جبريل رسول الله بإقبالها فأخبر المسلمين
~~فأعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال ، فلما خرجوا سمعه أبو سفيان
~~فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستفزهم
~~ويخبرهم أن محمدا قد اعترض لعيركم فأدركوها ، فلما بلغ أهل مكة هذا الخبر
~~نادى أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلول عيركم
~~وأموالكم ، أي : تداركوها إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبدا وفد رأت
~~عاتكة أخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا ، فقالت
~~لأخيها : إني رأيت عجبا كأن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق
~~بها أي رمى بها إلى فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك
~~الصخرة فحدث بها العباس صديقا له ، يقال له : عتبة بن ربيعة بن عبد شمس
~~وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث : فقال أبو جهل : للعباس يا أبا الفضل ما
~~يرضى رجالكم أن يتنبؤوا حتى تنبأت نساؤكم ، فخرج أبو جهل بأهل مكة وهم
~~النفير ، فقيل له : إن العير أخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس إلى ms1985 مكة ،
~~فقال : لا والله لا يكون ذلك أبداحتى ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم
~~القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بمخرجنا وأن محمدا لم يصب العير
~~، وأنا قد أغضضناه فمضى بهم إلى بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم
~~يوما في السنة فنزل جبريل فقال يا محمد إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما
~~العير وإما قريشا فاستشار النبي عليه السلام أصحابه فقال : "ما تقولون إن
~~القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول فالعير أحب إليكم أم النفير"
~~فقالوا : بل العير أحب إلينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال : "إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو
~~جهل قد أقبل" يريد صلى الله عليه وسلم بذلك أن تلقي النفير وجهاد المشركين
~~آثر عنده وأنفع للمؤمنين من الظفر بالعير لما في تلقي النفير من كسر شوكة
~~المشركين ، وإظهار الدين الحق على الأديان كلها ، فقالوا : يا رسول الله
~~عليك بالعير ودع العدو فقام عند ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما فأحسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر في أمرك وامضض فوالله
~~لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار ثم قال المقداد بن عمرو :
~~يا رسول الله امضض لما أمرك الله فإنا معك حيثما أحببت لا نقول لك كما قالت
~~بنو إسرائيل لموسى عليه السلام اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هنا قاعدون ، ولكن
~~اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول
~~الله ثم قال : "أشيروا علي أيها الناس" وهو يريد الأنصار ، أي : بينوا لي
~~ما في ضميركم في حق نصرتي ومعاونتي في هذه المعركة وذلك لأن الأنصار كانوا
~~عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة أن ينصروه ما دام في
~~المدينة ، وإذا خرج منها لا يكون عليهم معاونة ونصرة ms1986 فأراد عليه السلام أن
~~يعاهدهم على النصرة ، في تلك المعركة أيضا فقال سعد بن معاذ : فكأنك تريدنا
~~يا رسول الله قال : "أجل" قال قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو
~~الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا
# 315
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# ومواثيقنا على السمع والطاعة فامضض يا رسول الله لما أردت ، فوالذي بعثك
~~بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل وما نكره
~~أن تلقى بنا عدونا إنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالى يريك
~~منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله ففرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونشطه قول سعد ثم قال : "سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله وعدني
~~إحدى الطائفتين والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم" فالمعنى أخرجك ربك
~~من بيتك لأن تترك التوجه إلى العير وتؤثر عليه مقاتلة النفير في حال كراهة
~~فريق من أصحابك ما آثرته من محاربة النفير.
PageV03P241
# {يجادلونك في الحق} الذي هو تلقي النفير لإيثارهم عليه تلقي العير.
# {بعد ما تبين} منصوب بيجادلونك وما مصدرية ، أي : يخاصمونك بعد تبين الحق
~~وظهوره لهم بإعلامك أنهم ينصرون أينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا إلا
~~للعير وهلا قلت لنا إن الخروج لمقاتلة النفير لنستعد ونتأهب فمن قال ذلك
~~إنما قال كراهة لإخراجه عليه الصلاة والسلام من المدينة وكراهتهم القتال.
# {كأنما يساقون إلى الموت} الكاف في محل النصب على الحالية من الضمير في
~~لكارهون أي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار إلى القتل.
# {وهم ينظرون} حال من ضمير يساقون أي والحال إنهم ينظرون إلى أسباب الموت
~~ويشاهدونها عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع إلا لقلة عددهم
~~وعدم تأهبهم وكونه رجالة.
# وروي أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ليس فيهم إلا فارسان الزبير
~~والمقداد ولهم سبعون بعيرا وست أدرع وثمانية أسياف وكان المشركون أكثر عددا
~~وعددا بالأضعاف.
# والإشارة : أن الله تعالى أخرج المؤمنين الذين هم المؤمنون حقا من أوطان
~~البشرية إلى ms1987 مقام العندية بجذبات العناية.
# {كمآ أخرجك ربك منا بيتك} أي : من وطن وجودك بالحق أي بمجيء الحق من تجلى
~~صفات جماله وجلاله.
# {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} أي : القلب والروح يعني للفناء عند
~~التجلي فإن البقاء محبوب والفناء مكروه على كل ذي وجود يجادلونك أي الروح
~~والقلب في الحق أي مجيء الحق من بعد ما تبين مجيئه لكراهة الفناء كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون يعني كأنهم ينظرون إلى الفناء ولا يزول البقاء
~~بعد الفناء كمن يساق إلى الموت كذا في "التأويلات النجمية".
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# شير دنيا جويد اشكارى وبرك
# شير مولى جويد آزادى ومركونكه اندر مرك بيند صد وجود
# همو روانه بسوزاند وجود
# كل شيء هالك جز وجه او
# ون نه در وجه اوهستى مجوهركه اندر وجه ما باشد فنا
# كل شيء هالك نبود جزا
# زانكه در "الا" ست اواز "لا" كذشت
# هركه در "الا" ست أو فاني نكشت
# واعلم : أنه كما لا اعتراض على الأنبياء في وحيهم وعباراتهم كذلك لا
~~اعتراض على الأولياء في إلهامهم وإشاراتهم وأن السعادة في العمل والأخذ
~~بآياتهم والوجود وإن كان محبوبا لأهل الوجود لكن الفناء محبوب لأهل الشهود.
# فعلى السالك أن ينقطع عن جميع اللذات الدنيوية ويطهر نفسه عن لوث الأغراض
~~الدنية ويكون الرسول وأمره أحب إليه من نفسه إلى
# 316
# أن ينفد عمره.
# روى البخاري عن عبد الله بن هشام أنه قال : كنا مع النبي عليه السلام وهو
~~آخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله أنت أحب إلي
~~من كل شيء إلا نفسي فقال صلى الله عليه وسلم "لا والذي نفس محمد بيده حتى
~~أكون أحب إليك من نفسك" أي : لا يكون إيمانك كاملا حتى تؤثر رضاي على رضى
~~نفسك وإن كان فيه هلاكك فقال عمر الآن والله أنت أحب إلي من نفسي فقال :
~~"الآن يا عمر" يعني صار إيمانك كاملا.
# قال ابن ملك : والمراد من هذه المحبة محبة الاختيار ms1988 لا محبة الطبع لأن كل
~~أحد مجبول على حب نفسه أشد من غيرها انتهى.
# قوله محبة الاختيار وهو أن يختار رضى النبي عليه السلام على رضى نفسه
~~فالمراد هو الإيثار ، كما قال تعالى : {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة} (الحشر : 9) فكما أن هذا الإيثار لا يقتضي عدم احتياج المؤثر فكذلك
~~إيثار رضى الغير لا يستدعي أن تكون المحبة له أشد من كل وجه هذا ولكن فوق
~~هذا كلام فإن من فني عن طبيعته ونفسه بل عن قالبه وقلبه فقد فني عن محبتها
~~أيضا وتخلص من الاثنينية ووصل إلى مقام المحبوبية الذي لا غاية وراءه رزقنا
~~الله وإياكم ذلك بفضله وكرمه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314 PageV03P242
~~{وإذ يعدكم الله} أي : اذكروا أيها المؤمنون وقت وعد الله تعالى إياكم.
# {إحدى الطآاافتين} أي : الفريقين إحداهما أبو سفيان مع العير والأخرى أبو
~~جهل مع النفير.
# {أنها لكم} بدل اشتمال من إحدى الطائفتين مبين لكيفية الوعد أي يعدكم أن
~~إحدى الطائفتين كائنة لكم مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك
~~على أملاكهم وتتصرفون فيها كيف شئتم.
# {وتودون} عطف على يعدكم داخل تحت الأمر بالذكر أي : تحبون.
# {أن غير ذات الشوكة تكون لكم} من الطائفتين لا ذات الشوكة وهي النفير
~~ورئيسهم أبو جهل وهم ألف مقاتل وغير ذات الشوكة هي العير ؛ إذ لم يكن فيها
~~إلا أربعون فارسا ورئيسهم أبو سفيان ولذلك يتمنونها.
# والشوكة : الحدة ، أي السلاح الذي له حدة كسنان الرمح والسيف ونصل السهم
~~مستعار من واحدة الشوك والشوك نبت في طرفه حدة كحدة الإبرة.
# {ويريد الله} عطف على تودون منتظم معه في سلك التذكير أي اذكروا وقت وعده
~~تعالى إياكم إحدى الطائفتين وودادتكم لأدناهما ، وقوله تعالى : {أن يحق
~~الحق} أي : يثبته ويعليه {بكلماته} بأمره لكم بالقتال.
# {ويقطع دابر الكافرين} أي : آخرهم ويستأصلهم بالمرة.
# والمعنى إنكم تريدون أن تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد إعلاء
~~الدين وإظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين.
# {ليحق الحق ويبطل الباطل} اللام متعلقة بفعل مقدر مؤخر ms1989 عنها ، أي : لهذه
~~الغاية الجليلة وهي إظهار الدين الحق وإبطال الكفر فعل ما فعل لا لشيء آخر
~~وليس فيه تكرار ؛ إذ الأول مذكور لبيان تفاوت ما بين الإرادتين إرادة الله
~~وإرادة المؤمنين ، والثاني لبيان الداعي إلى حمل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على اختيار التوجه إلى ذات الشوكة ونصره عليها وقطع دابر المشركين ومعنى
~~إحقاق الحق إظهار حقيته لا جعله حقا بعد أن لم يكن كذلك وكذا حال إبطال
~~الباطل.
# {ولو كره المجرمون} أي : المشركون ذلك أي إحقاق الحق وإبطال الباطل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 314
# {إذ تستغيثون ربكم} أي : اذكروا وقت استغاثتكم وهي طلب الفوز والنصر
~~والعون وذلك أنهم لما علموا أنه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله
# 317
# تعالى قائلين أي رب انصرنا على عدوك يا غياث المستغيثين أغثنا.
# وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى المشركين
~~وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو
~~"اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض"
~~فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فأخذه أبو بكر فألقاه على منكبه والتزمه من
~~ورائه ، وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز ما وعدك فهذه
~~الاستغاثة كانت من النبي عليه السلام ومن المؤمنين وإسناد الفعل إلى
~~الجماعة لا ينافي كونه من النبي عليه السلام لأنه دعا وتضرع والمؤمنون
~~كانوا يؤمنون.
# {فاستجاب لكم} أي : أجاب عطف على تستغيثون داخل معه في حكم التذكير.
# {إني} بأني {ممدكم بألف من الملائكة مردفين} أي : جاعلين غيرهم من
~~الملائكة رديفا لأنفسهم فالمراد رؤساؤهم المستتبعون لغيرهم حتى صاروا ثلاثة
~~آلاف ثم خمسة آلاف.
# {وما جعله الله} عطف على مقدر أي فأمدكم الله بإنزال الملائكة عيانا وما
~~جعل ذلك الإمداد لشيء من الأشياء.
# {إلا بشرى} أي : إلا للبشارة لكم بأنكم تنصرون فهو استثناء مفرغ من أعم العلل.
# {ولتطماان به} أي : بالإمداد {قلوبكم} فيزول ما بها من الوجل لقلتكم
~~وذلتكم وفي قصر ms1990 الإمداد عليها إشعار بعدم مباشرة الملائكة للقتال وإنما كان
~~إمدادهم بتقوية قلوب المباشرين وتكثير سواده ونحوه ولو بعثهم الله
~~بالمحاربة لكان يكفي ملك واحد فإن جبريل أهلك بريشة واحدة من جناحه سبعا من
~~مدائن قوم لوط وأهلك بصيحة واحدة جميع بلاد ثمود.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 317
# قال الحدادي : وهذا القول أقرب إلى ظاهر الآية وقيل : نزل جبرائيل في
~~خمسمائة من الملائكة على الميمنة ، وفيها أبو بكر رضي الله عنه ونزل
~~ميكائيل في خمسمائة على الميسرة وفيها علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~فقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الأحزاب ويوم حنين.
# وروي أن رجلا قال تبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين
~~يدي قبل أن يصل إليه سيفي {وما النصر} أي : حقيقة النصر على الإطلاق.
# {إلا} كائن {من عند الله} من غير أن يكون فيه شركة من جهة الأسباب فإن
~~إمداد الملائكة وكثرة العدد والأهب ونحوهما وسائط لا تأثير لها فلا تحسبوا
~~النصر منها ولا تيأسوا منه بفقدها ونعم ما قيل :
# النصر ليس بأجناد مجندة PageV03P243
~~لكنه بسعادات وتوفيق {إن الله عزيز} لا يغالب في حكمه ولا ينازع في أقضيته.
# {حكيم} يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة.
# واعلم أن للملائكة أمدادا في كل جيش حق ، وإن لم يكونوا مرئيين ومشاهدين
~~بحسب أبصارنا وهم في الحقيقة إشارة إلى القوى الروحانية الغالبة ، فإنها
~~إذا ظهرت في وجود المجاهر بالجهاد الأكبر لا يقابلها شيء من القوى الأنفسية
~~الشريرة المغلوبة وكذا ما كان مظاهرها من كفار الظاهر وإنما العمدة هي
~~اليقين والاطمئنان.
# روي أن بني إسرائيل أعطوا السكينة وهي ريح ساكنة تخلع قلب العدو بصوتها
~~رعبا إذا التقى الصفان وهي معجزة لأنبيائهم وكرامة لملوكهم وللسكينة معنيان
~~آخران : أحدهما شيء من لطائف صنع الحق يلقى على لسان محدث الحكمة كما يلقي
~~الملك الوحي على قلوب الأنبياء مع ترويح
# 318
# الأسرار وكشف السر ، وثانيهما ما أنزل على قلب النبي عليه السلام وقلوب
~~المؤمنين وهو وشيء يجمع نورا وقوة ms1991 وروحا يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين
~~وقد ورثه المجاهدون في سبيل الله بعدهم إلى قيام الساعة وإنما لا يظهر في
~~بعض الأحيان والوقائع لحكمة أخفاها الله عن الغافلين.
# هر خلل كاندر عمل بيني زنقصان دلست
# رخنه كاندر قصر بيني ازقصور قيصر ست
# وكل عصر على التنزل بالنسبة إلى ما قبله ولذا لا يظهر النصر في بعض
~~السرايا بل يقال يا أيها الكفرة اقتلوا الفجرة.
# قيل لعلي رضي الله عنه : ما بال خلافة عثمان مع خلافتك كانت متكدرة بخلاف
~~خلافة الشيخين قال : كنت أنا وعثمان من أعوانهما وأنت وأمثالك من أعواننا
~~فعلى المجاهدين أن يستغيثوا ربهم ويتضرعوا إليه كما تضرع الأصحاب رضي الله
~~عنهم ومن يليهم لعل الله تعالى يظهر نصره.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 317
# دعاى ضعيفان اميدواره
# ز بازوى مردى به آيد بكار
# ألا يا أيها المرء الذي في عسره أصبح
# إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم نشر
# واعلم : أن أصدق المقال قول الله تعالى وقول رسوله وقد وعد وأمد فعليك
~~بقوة الإيمان واليقين.
# قال الشيخ محيي الدين بن العربي قدس سره في وصايا "الفتوحات" : ولقد
~~ابتلى عندنا رجل من أعيان الناس بالجذام نعوذ بالله منه ، وقال الأطباء
~~بأسرهم لما أبصروه : وقد تمكنت العلة فيه ما لهذا المرض دواء فرأه شيخ من
~~أهل الحديث يقال له سعد السعود ، وكان عنده إيمان بالحديث عظيم ، فقال له :
~~يا هذا لم لا تطيب نفسك فقال له الرجل إن الأطباء قالوا ليس لهذه العلة
~~دواء ، فقال سعد السعود كذبت الأطباء والنبي عليه السلام أحذق منهم وقد قال
~~في الحبة السوداء "إنها شفاء من كل داء" وهذا الداء الذي نزل بك من جملة
~~ذلك ، ثم قال علي بالحبة السوداء والعسل فخلط هذا بهذا وطلى بهما بدنه كله
~~ووجهه ورأسه إلى رجليه وألعقه من ذلك وتركه ساعة ، ثم إنه غسل فانسلخ من
~~جلده ونبت له جلد آخر ونبت ما كان قد سقط من شعره وبرىء وعاد إلى ما كان
~~عليه في حال عافيته ms1992 ، فتعجب الأطباء والناس من قوة إيمانه بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان رحمه الله يستعمل الحبة السوداء في كل داء يصيبه ،
~~حتى في الرمد إذا رمدت عينه اكتحل بها فبرىء من ساعته انتهى كلام الشيخ فقد
~~عرفت أن الاطمئنان وقوة الإيمان يجلب للمرء ما يهواه بعناية الملك المنان
~~لكنه قليل أهله خصوصا في هذا الزمان والله المعين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 317
# {إذ يغشيكم النعاس} قال جماعة من المفسرين : لما أمر الله النبي عليه
~~السلام بالمسير إلى الكفار سار بمن معه حتى إذا كان قريبا من بدر لقي رجلين
~~في الطريق فسألهما هل مرت بكما العير؟ قالا : نعم مرت بنا ليلا وكان بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من المسلمين فأخذوا الرجلين وكان
~~أحدهما عبدا للعباس بن عبد المطلب ، يقال له أبو رافع ، والآخر عبدا لعقبة
~~بن أبي معيط ، يقال له : أسلم كانا يسقيان الماء فدفع أسلم إلى أصحابه
~~يسألونه ، وأخذ هو يسأل أبا رافع عمن خرج من أهل مكة فقال ما بقي بها أحد
~~إلا وقد خرج ، فقال عليه السلام "تأتي مكة اليوم بأفلاذ كبدها" ثم قال :
~~"هل رجع منهم أحد" قال نعم أبي بن سريق في ثلاثمائة من بني زهرة وكان خرج
~~لمكان العير فلما أقبلت العير رجع فسماه النبي عليه السلام الأخنس حين خنس
~~بقومه ، ثم أقبل على
# 319 PageV03P244
~~أصحابه وهم يسألون أسلم وكان يقول لهم خرج فلان وفلان وأبو بكر يضربه
~~بالعصا ، ويقول له كذبت أتجبن الناس فقال عليه السلام : "إن صدقكم ضربتموه
~~وإن كذبكم تركتموه" فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرف أمرهم
~~فساروا حتى نزلوا في كثيب أعفر ، أي : في تل من الرمل الأحمر تسوخ فيه
~~الأقدام أي تدخل وتغيب على غير ماء بالجانب الأقرب من المدينة من الوادي ،
~~ونزل المشركون بجانبه الأبعد من المدينة الأقرب إلى مكة والوادي بينهما ثم
~~باتوا ليلتم تلك وناموا ، ثم استيقظوا وقد أجنب أكثرهم وغلب المشركون على
~~ماء بدر وليس ms1993 معهم ماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس إليهم وقال : أنتم يا أصحاب
~~محمد تزعمون أنكم على الحق وأنكم أولياء الله وفيكم رسوله وإنكم تصلون على
~~غير وضوء وعلى الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم على الحق ما سبقكم المشركون إلى
~~الماء وغلبوكم عليه وما ينتظرون إلا أن يضعفكم العطش ، فإذا قطع أعناقكم
~~مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا بقيتكم إلى مكة فحزنوا حزنا شديدا
~~فأشفقوا فأنزل الله عليهم المطر ليلا حتى سال الوادي وامتلأ من الماء
~~فاغتسل المسلمون وتوضؤوا وشربوا وسقوا دوابهم وبنوا على عدوته أي جانبه
~~حياضا واشتد الرمل وتلبدت بذلك أرضهم وأوحل أرض عدوهم حتى ثبتت عليها
~~الأقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وتهيؤوا للقتال من
~~الغد فذلك قوله تعالى : {إذ يغشيكم النعاس} أي : اذكروا أيها المؤمنون وقت
~~جعل الله النعاس وهو أول النوم قبل أن يثقل غاشيا لكم ومحيطا وملقى عليكم.
# {أمنة منه} منصوب على العلية بفعل مترتب على الفعل المذكور أي يغشيكم
~~النعاس فتنعسون أمنا كائنا من الله تعالى لا كلا لا وإعياء فيتحد الفاعلان
~~لأن الأمن فعل النعاس.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 317
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن النعاس في المعركة عند مواجهة
~~العدو والأمن منه بدل الخوف إنما هو من تقليب الحال إلى ضده بأمر التكوين ،
~~كما قال تعالى للنار : يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم} (الأنبياء :
~~69) فكانت كذلك قال للخوف كن أمنا على محمد وأصحابه فكان انتهى.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه : "النعاس عند القتال أمن من الله تعالى وهو
~~في الصلاة من الشيطان".
# قال الحسن : إن للشيطان ملعقة ومكحلة فملعقته الكذب ومكحلته النوم عند الذكر.
# {وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به} أي : بذلك الماء يعني المطر من
~~الحدث والجنابة.
# {ويذهب عنكم رجز الشيطان} أي : وسوسته وتخويفه إياكم من العطش ، ويقال
~~أراد بالرجز الجنابة التي أصابتهم بالاحتلام فإن الاحتلام إنما يكون من رجز
~~الشيطان ، أي : تخييله ووسوسته ولذلك قال بعضهم من كتب اسم عمر على صدره لم
~~يحتلم ms1994 فإن الشيطان كان يفر منه ويسلك فجا غير الفج الذي أقبل هو منه.
# {وليربط على قلوبكم} الربط الشد والتقوية وعلى صلة.
# والمعنى وليربط قلوبكم ويشدها ويقويها بجعلها واثقة بلطف الله تعالى
~~وكرمه وجيء بكلمة على للإيذان بأن قلوبهم امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا
~~عليها وارتفع فوقها.
# {ويثبت به} أي : بذلك الماء {الاقدام} حتى لا تسوخ في الرمل ، ويجوز أن
~~يكون الضمير للربط فإن الأقدام إنما تثبت في الحرب بقوة القلب وتمكن الصبر
~~والجراءة فيه.
# دلا در عاشقي ثابت قدم باش
# كه در اين ره نباشد كار بى اجر
# 320
# وبمثل الصدق والصبر وارتباط القلب وثبات الأقدام سادت الصحابة الكرام من
~~عداهم إلى يوم القيام ولا فضل لأحد على أحد إلا بالديانة والتقوى.
PageV03P245
# قال الزهري : قدمت على عبد الملك بن مروان ، قال من أين قدمت يا زهري؟ قلت
~~: من مكة ، قال فمن خلفت فيها يسود أهلها؟ قال : قلت عطاء بن رباح ، قال :
~~فمن العرب أم من الموالي؟ قلت : من الموالي قال : بم سادهم قلت بالديانة
~~والرواية قال : إن أهل الديانة والرواية ينبغي أن يسودوا الناس ، قال : فمن
~~يسود أهل اليمن؟ قلت : طاووس بن كيسان قال : فمن العرب أم من الموالي؟ قلت
~~: من الموالي ، قال : فبم سادهم؟ قلت : بما ساد به عطاء ، قال من كان كذلك
~~ينبغي أن يسود الناس قال : فمن يسود أهل مصر؟ قلت يزيد بن أبي حبيب.
# قال : فمن العرب أم من الموالي؟ قلت : من الموالي ؛ فقال : كما قال في
~~الأولين ثم قال فمن يسود أهل الشام؟ قلت : مكحول الدمشقي ، فقال : من العرب
~~أم من الموالي؟ قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل ، فقال : كما
~~قال ثم قال فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت : ميمون بن مهران ، قال : فمن العرب
~~أم من الموالي؟ قلت : من الموالي ، فقال : كما قال ، ثم قال فمن يسود أهل
~~حرمنا؟ قلت الضحاك بن مزاحم ، فقال من العرب أم من الموالي؟ قلت من الموالي
~~، فقال : كما قال ، ثم قال فمن يسود أهل ms1995 البصرة؟ قلت : الحسن بن أبي الحسن
~~، قال من العرب أم من الموالي؟ قلت من الموالي ، قال ويلك فمن يسود أهل
~~الكوفة؟ قلت : إبراهيم النخعي ، قال من العرب أم من الموالي؟ قلت من العرب
~~قال ويلك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي على الأكابر حتى يخطب لها
~~على المنابر ، وإن العرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله
~~ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 317
# وفي الآية : بيان نعمة الماء وأن الخوف من العطش وكذا من الجوع من
~~الشيطان ووسوسته فإن المرء إذا كان قوي التوكل يستوي عنده الفقد والوجود
~~والله تعالى من اسمه الخالق والرازق قالوا وللأسد من الصبر على الجوع وقلة
~~الحاجة إلى الماء ما ليس لغيره من السباع ولا يأكل من فريسة تركها ولم يعد
~~إليها وإذا امتلأ بالطعام ارتاض ولا يشرب من ماء ولغ فيه كلب فينبغي للمؤمن
~~أن لا يكون أدون من الأسد في هذه الصفات.
# على المرء أن يسعى لتحسين حاله
# وليس عليه أن يساعده الدهر والله تعالى قد سن الإعانة بإعانته للمؤمنين
~~فالمؤمن الكامل يساعد المؤمن حسب الطاقة.
# وحكي أن فيروز بن يزدجرد بن بهرام من آل ساسان لما ملك عدل وأنصف ولما
~~مضى سبع سنين من ملكه ولم ينزل من السماء مطر أرسل إلى كل بلد بأن يقسم
~~طعام كل بلد بين الأغنياء والفقراء وإذا مات فقير من الجوع قتل من الأغنياء
~~رجلا بدلا منه.
# قال الحافظ :
# توانكرا دل درويش خود بدست آور
# كه مخزن زر وكنج درم نخواهد ماند
# اللهم احفظنا من البخل والكسل إلى حلول الأجل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 317
# {إذ يوحى ربك إلى الملائكة} الوحي إلقاء المعنى إلى النفس من وجه خفي ،
~~والمعنى : اذكر يا محمد وقت إيحائه تعالى إلى الملائكة {أني معكم} مفعول
~~يوحى ، أي : بالإمداد والتوفيق في أمر التثبيت فليس القصد إزالة الخوف كما
~~في {لا تحزن إن الله معنا} (التوبة : 40) ؛ إذ لا خوف للملائكة من الكفار
~~حتى ms1996 يقال لهم إني معكم
# 321
# فلا تخافوهم وما يشعر به دخول كلمة مع من متبوعية الملائكة إنما هو من
~~حيث إنهم المباشرون للتثبيت صورة فلهم الأصالة من تلك الحيثية ، كما في
~~أمثال قوله تعالى : {إن الله مع الصابرين} {فثبتوا الذين ءامنوا} بالبشارة
~~وتكثير السواد ونحوها مما تقوى به قلوبهم والتثبيت عبارة عن الحمل على
~~الثبات في مواطن الحرب والجد في مقاساة شدائد القتال.
# {سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب} أي : سأقذف في قلوبهم المخافة من
~~المؤمنين وهو تلقين للملائكة ما يثبتونهم به كأنه قيل قولوا لهم قولي سألقي
~~إلخ {فاضربوا} أيها المؤمنون فلا دلالة في الآية على قتال الملائكة {فوق
~~الاعناق} أعاليها التي هي المذابح أو الرؤوس.
# قال الحدادي : وإنما أمر الله بضرب الأعناق لأن أعلى جلدة العنق هو
~~المقتل.
# {واضربوا منهم كل بنان} البنان في اللغة : هو الأصابع وغيرها من الأعضاء
~~التي بها يكون قوام الإنسان وحياته ، والمقصود اضربوهم في جميع الأعضاء من
~~أعاليها إلى أسافلها.
# وقيل : الوجه أن يراد بها المدافعة والمقاتلة ، وكذا قال التفتازاني.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# {ذالك} الضرب والقتل والعقاب واقع عليهم.
# {بأنهم} أي : بسبب أنهم {شآقوا الله ورسوله} أي : خالفوا وغالبوا من لا
~~سبيل إلى مغالبته أصلا.
# قال ابن الشيخ : معنى شاقوا الله شاقوا أولياء الله واشتقاق المشاقة من
~~الشق لما أن كلا من المشاقين في شق خلاف شق الآخر كما أن المحادة أن يصير
~~أحدهما في حد غير حد الآخر.
PageV03P246
# وفي الآية : إشارة إلى أن كل سعادة وشقاوة تحصل للعبد في الدنيا والآخرة
~~يكون للعبد فيها مدخل بالكسب.
# {ومن يشاقق الله ورسوله} أي : ومن يخالف أولياء الله ورسوله {فإن الله
~~شديد العقاب} له.
# قال الحدادي : أما إظهار التضعيف في موضع الجزم في قوله : {يشاقق الله}
~~فهو لغة أهل الحجار وغيرهم يدغم أحد الحرفين في الآخر لاجتماعهما من جنس
~~واحد ، كما قال تعالى في سورة الحشر {ومن يشآق الله} (الحشر : 4) بقاف واحدة.
# {ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار} قوله ذلكم خبر مبتدأ محذوف ms1997 وقوله
~~وأن إلخ معطوف عليه ، وقوله : (فذوقوه) اعتراض والضمير لما في ضمن المشار
~~إليه من العقاب ، والتقدير حكم الله ذلكم أي ثبوت هذا العقاب لكم عاجلا
~~وثبوت عذاب النار آجلا ، وإنما قال في عذاب الدنيا فذوقوه لأن الذوق يتناول
~~اليسير من الشيء فكل ما يلقى الكفار من ضرب أو قتل أو أسر أو غيرها في
~~الدنيا فهو بالنسبة إلى ما أعد لهم في الآخرة بمنزلة ذوق المطعوم بالنسبة
~~إلى آكله.
# قال في "التأويلات النجمية" : {فذوقوه} أي : ذوقوا العاجل منه صورة ومعنى
~~أما صورة فبالقتل والأسر والمصائب والمكروهات ، وأما معنى فبالبعد والطرد
~~عن الحضرة وتراكم الحجب وموت القلب وعمى البصيرة وضعف الروح وقوة النفس
~~واستيلاء صفاتها وغلبة هواها وما يبعده عن الحق ويقربه إلى الباطل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال سوى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صفوفهم وقدموا راياتهم فوضعوها مواضعها فوقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بعير له يدعو الله ويستغيث فهبط جبريل عليه السلام في خمسمائة على
~~ميمنتهم وميكائيل عليه السلام في خمسمائة على ميسرتهم فكان الملك يأتي
~~الرجل من المسلمين على صورة رجل ، ويقول له دنوت من عسكر المشركين فسمعتهم
~~يقولون ، والله لئن حملوا علينا
# 322
# لا نثبت لهم أبدا وألقى الله في قلوب الكفرة الرعب بعد قيامهم للصف ،
~~فقال عتبة بن ربيعة : يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قريش نقاتلهم فقام
~~إليهم بنو عفراء من الأنصار عوذ ومعوذ أمهم عفراء وأبوهم الحارث ، فمشوا
~~إليهم ، فقالوا لهم : ارجعوا وأرسلوا إلينا أكفاءنا من بني هاشم ، فخرج
~~عليهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث ، فقال علي : مشيت إلى الوليد بن عتبة
~~ومشى إلي فضربته بالسيف أطرت يده ثم بركت عليه فقتلته ، فقام شيبة بن ربيعة
~~إلى عبيدة بن الحارث فاختلفا بضربتين ثم ضرب عبيدة ضربة أخرى فقطع ساق شيبة
~~، ثم قام حمزة إلى عتبة ، فقال : أنا أسد الله وأسد رسوله ، ثم ضربه حمزة
~~فقتله فقام أبو جهل في أصحابه ms1998 يحرضهم يقول : لا يهولنكم ما لقي هؤلاء فإنهم
~~عجلوا فاستحقوا ثم حمل هو بنفسه ثم حمل المسلمون كلهم على المشركين فهزموهم
~~بإذن الله تعالى" وفي حق هؤلاء السادات ورد "اطلع الله على أهل بدر" يعني
~~نظر إليهم بنظر الرحمة والمغفرة "فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" المراد
~~به إظهار العناية بهم وإعلاء رتبتهم لا الترخيص لهم في كل فعل كما يقال
~~للمحبوب اصنع ما شئت.
# فعلى العاقل أن يقتفي بأثرهم في باب المجاهدة مطلقا.
# قال الحافظ :
# درره نفس كزوسينه ما بتكده شد
# تير آهى بكشاييم وغزايى بكنيم
# وقال في حق أهل الجزع :
# ترسم كزين من نبرى آستين كل
# كز كلشنش تحمل حارى نميكنى
# اللهم اجعلنا من الصابرين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 321
# يا اأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا} لقيه أي رآه {زحفا} الزحف
~~الدبيب يقال زحف الصبي زحفا من باب فتح إذا دب على استه قليلا قليلا سمي به
~~الجيش الدهم المتوجه إلى العدو ؛ لأنه لكثرته وتكاثفه يرى كأنه يزحف وذلك
~~لأن الكل يرى كجسم واحد متصل فيحس حركته بالقياس إليه في غاية البطء وإن
~~كانت في نفس الأمر في غاية السرعة ونصبه على حال من مفعول لقيتم بمعنى
~~زاحفين نحوكم ، والمعنى : إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وأنتم قليل.
# {فلا تولوهم الادبار} فلا تولوهم أدباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم
~~وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن أن تدانوهم في العدد وتساووهم ، عدل عن لفظ
~~الظهور إلى لفظ الأدبار تقبيحا لفعل الفار وتشنيعا لانهزامه والتولية جعل
~~الشيء يلي غيره وهو متعد إلى مفعولين وولاه دبره إذا جعله إليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323 PageV03P247
~~{ومن يولهم يومااذ دبره} أي : ومن يجعل ظهره إليهم وقت اللقاء والقتال فضلا
~~عن الفرار فيومئذ هنا بمعنى حينئذ ؛ لأن اليوم وإن كان اسما لبياض النهار
~~إذا أطلق لكنه إذا قرن به فعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت.
# {إلا متحرفا لقتال} إما بالتوجه إلى قتال طائفة أخرى أهم من هؤلاء ، وإما
~~بالفر للكر بأن ms1999 يخيل لعدوه أنه منهزم ليغره ويخرجه من بين أعوانه ثم يعطف
~~عليه وحده أو مع من في المكمن من أصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها ،
~~يقال : انحرف وتحرف إذا مال من جانب إلى جانب آخر والحرف الطرف والجانب
~~وانتصابه على الحالية والتقدير ومن يولهم ملتبسا بحال من الأحوال أية حال
~~كانت إلا في حال كذا.
# {أو متحيزا إلى فئة} أي : منحازا إلى جماعة أخرى من المؤمنين قريبة أو
~~بعيدة لينضم إليهم ، ثم يقاتل معهم العدو فالانهزام حرام
# 323
# إلا في هاتين الحالتين فإن كل واحدة منهما ليست انهزاما في الحقيقة بل من
~~قبيل التهيؤ والتقوى للحرب فمن ولى ظهره لغير أحد هذين الغرضين.
# {فقد بآء} أي : رجع {بغضب} عظيم كائن {من الله} تعالى في الآخرة {جهنم}
~~أي : بدل ما أراد بفراره أن يأوي إليه من مأوى ينجيه من القتل والمأوى
~~المكان الذي يأوي إليه الإنسان أي يأتيه.
# {وبئس المصير} أي : المرجع جهنم وهذا الوعيد وإن كان بحسب الظاهر متناولا
~~لكل من يولي دبره وقت ملاقاة الكفار إلا أنه مخصوص بما إذا لم يزد العدو
~~على ضعف المسلمين لقوله تعالى في آخر هذه السورة : {الاان خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم ما ئة صابرة يغلبوا ما ئتينا وإن يكن منكم
~~ألف يغلبوا ألفين بإذن الله} (الأنفال : 66).
# قال ابن عباس رضي الله عنه : من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من اثنين فقد
~~فر أي ارتكب المحرم وهو كبيرة الفرار من الزحف.
# وفي "المثنوي" :
# اين نين هوشى كه ازموشى ريد
# اندر آن صف تيغ ون خواهد كشيد
# الش است آن حمزه خوردن نيست اين
# تاتو بر مالى بخوردن آستين
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323
# نيست حمزه خودن اينجا تيغ بين
# حمزه بايد درين صف آهنين
# كار هر نازك دلى نبود قتال
# كه كر يزد از خيالي ون خيال
# كار تركانست نى تركان برو
# جاى تركان هست خانه خانه شو
# وعد بعض العلماء الكبائر إلى سبعين منها ms2000 : الفرار من الجيش في الغزو إذا
~~كان مثلا أو ضعفا ، وكل ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله
~~والدين فهي كبيرة تسقط العدالة في الشهادة ، فعلى العاقل أن يقدم على الحرب
~~بقلب جريء ويعلم أن الجبن لا يؤخر أجله وأن الإقدام على القتال لا يعجل
~~موته ويتشبه الغازي في أوان المقاتلة بأصناف من الخلق فيكون كقلب الأسد لا
~~يجبن ولا يفر كما أن الأسد مقدام غير جبان وكرار غير فرار وفي كبر النمر
~~بالفارسية (لنك) لا يتواضع للعدو وفي شجاعة الدب يقاتل بجميع جوارحه وفي
~~جملة الخنزير لا يولي دبره إذا حمل أي لا يعرض وجهه عما توجه إليه وفي
~~إغارة الذئب إذا يئس من وجه أغار من وجه آخر والإغارة بالفارسية (يغما
~~كردن) ، وفي حمل السلاح الثقيل كالنملة تحمل أضعاف وزن بدنها وفي الثبات
~~كالحجر لا يزول عن مكانه وفي الصبر كالحمار وفي الوفاء كالكلب لو دخل سيده
~~النار يتبعه ، وفي التماس الفرصة والظفر كالديك ويكون في الصف ساكنا
~~كالمصلي الخاشع ، ويكون في متابعة أمير العسكر كمتابعة المأموم إمامه في
~~الصلاة أي لا يخالفه أصلا ويغطي نفسه بالسلاح كتغطية البكر نفسها بالثياب
~~إذا زفت أي أرسلت إلى الزوج وفي تكثير قليل سلاحه وماله كالمرائي إذا قل
~~ماله وعبادته ويكون في المكر والحيلة إذا هزمه العدو أي غلب عليه كالثعلب
~~إذا اضطره الكلب فإن مدار الحرب على الخداع وفي التبختر والخيلاء بين
~~الصفين كالعروس وفي الخفة في تحريف القتال من جانب إلى آخر كالصبي وفي
~~صياحه إذا صاح بالعدو كالرعد وهو اسم ملك على قول وفي سوء ظنه أي في الحذر
~~عما يهلكه في جميع أحواله كالغراب الأبقع وهو الذي فيه سواد وبياض وفي
~~حراسته والاحتراز عن المكاره كالكركي وهو طير معروف لازوردي اللون يشابه
~~اللقلق في الهيئة بالفارسية (كلتك) ومن الحيوان الذي لا يصلح إلا برئيس لأن
~~في طبعه الحرس والتحارس بالنوبة والذي يحرس يهتف بصوت خفي كأنه يندر بأنه حارس
# 324
# فإذا قضى نوبته قام الذي ms2001 كان نائما يحرس مكانه حتى يقضي كل ما يلزمه من
~~الحراسة.
# قال القزويني والكركي : لا يمشي على الأرض إلا بإحدى رجليه ويعلق الأخرى
~~وإن وضعها وضعها خفيفا مخافة أن تخسف به الأرض كذا في "حياة الحيوان".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323 PageV03P248
~~والإشارة : أيها القلوب المؤمنة إذا لقيتم كفار النفوس وصفاتها مجتمعين على
~~قهر القلوب وصفاتها فلا تنهزموا من سطوات النفوس وغلبات صفاتها بل اثبتوا
~~بالصبر عند صدمات النفوس فإن الصبر عند الصدمة الأولى كما روي أن النبي
~~عليه السلام أتى على امرأة تبكي على صبي ميت لها فقال : "اتقي الله واصبري"
~~فقالت وما تبالي على مصيبتي فلما ذهب عليه السلام قيل لها إنه رسول الله
~~فأخذها مصيبة مثل موت صبيها فجاءت بابه تستعذره وتقول لم أعرفك يا رسول
~~الله فقال عليه السلام : "الصبر عند الصدمة الأولى" الصدم ضرب الشيء الصلب
~~بمثله والصدمة مرة منه ، يعني : الصبر المأجور عليه صاحبه ما كان عند فجأة
~~المصيبة وحدتها لأنه إذا طالت الأيام عليه صار الصبر أيسر له {ومن يولهم
~~يومااذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} يعني : إلا قلبا ينحرف
~~ليهيىء أسباب القتال مع النفس أو راجعا إلى الاستمداد من الروح وصفاتها أو
~~إلى ولاية الشيخ يستمد منها إلى الحضرة الربانية في قمع النفس وقهرها بطريق
~~المجاهدة والرياضة.
# {فقد بآء بغضب من الله} يعني : بطرد وإبعاد منه {ومأوااه جهنما وبئس
~~المصير} أي : مرجعه جهنم البعد عن الحضرة ونار القطيعة وبئس المرجع
~~والمعاد.
# {فلم تقتلوهم} أي : إن افتخرتم بقتل الكفار يوم بدر فاعلموا أنكم لم
~~تقتلوهم بقوتكم وقدرتكم.
# {ولاكن الله قتلهم} بنصركم وتسليطكم عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم.
# روي أنه لما طلعت قريش من العقنقل وهو الكثيب الذي جاؤوا منه إلى الوادي
~~قال عليه السلام : "هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك اللهم إني
~~أسألك ما وعدتني" فأتاه جبريل فقال : خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما
~~التقى الجمعان قال لعلي رضي الله عنه "أعطني من حصباء الوادي" فرمى بها في
~~وجوههم ms2002 وقال : "شاهت الوجوه" أي : قبحت فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه
~~ومنخريه تراب فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ، ثم لما
~~انصرفوا من المعركة غالبين غانمين أقبلوا على التفاخر يقولون قتلت وأسرت
~~وفعلت وتركت فنزلت والظاهر أن قوله : {فلم تقتلوهم} رجوع إلى بيان بقية قصة
~~بدر والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر إمداده تعالى وأمره
~~بالتثبيت وغير ذلك كأنه قيل : إذا كان الأمر كذلك فلم تقتلوهم أنتم كما هو
~~محتار المولى أبي السعود في "تفسيره" {وما رميت} يا محمد حقيقة {إذ رميت}
~~صورة وإلا لكان أثر الرمي من جنس آثار الأفاعيل البشرية.
# 5
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323
# {ولاكن الله رمى} أتى بما هو غاية الرمي فأوصل أجزاء تلك القبضة إلى عيون
~~جميع المشركين حتى انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم فصورة الرمي صدرت منه
~~عليه السلام إلا أن أثرها إنما صدر من الله تعالى إذ ليس في وسع البشر أن
~~يرمي كفا من الحصباء في وجوه جيش فلا يبقى فيهم عين إلا ويصيبها منه شيء.
# واللفظ يطلق على المسمى وعلى ما هو كماله والمقصود منه كإطلاق المؤمن على
~~المؤمن الكامل.
# قال في "التأويلات النجمية" : إن الله نفى عن الصحابة القتل بالكلية
~~وأحاله إلى نفسه لأنه تعالى كان مسبب أسباب القتل من إمداد الملائكة وإلقاء
~~الرعب في قلوب الكفار وتقوية
# 325
# قلوب المؤمنين وغير ذلك فالفعل يحال إلى السبب ، كقولهم القلم يكتب مليحا
~~والكاتب يكتب مليحا وهو المسبب للكتابة.
# قال في "المثنوي" :
# هر ه خواهد آن مسبب آورد
# قدرت مطلق سببها بر درد
# از مسبب ميرسد هر خير وشر
# نيست أسباب ووسائط را اثر
# اين سببها بر نظرها ردهاست
# كه نه هرديدار صنعش راسزاست
# ديده بايد سبب سوارخ كن
# تا حجب رابر كند از بيخ وبن
# تامسبب بيند اندر لامكان
# هرزه بيند جهدوا ساب ودكان
# والفرق فيما بين النبي عليه السلام وبين الصحابة رضي الله عنهم أن الله
~~تعالى نفى القتل عن الصحابة بالكلية وأحاله إلى نفسه ، فجعلهم ms2003 سببا للقتل
~~وهو المسبب وما نفى الرمي عن النبي عليه السلام بالكلية بل أسند إليه الرمي
~~ولكن نفى وجوده بالكلية في الرمي ، وأثبته لنفسه تعالى ، أي : وما رميت بك
~~إذ رميت ، ولكن رميت بالله وذلك في مقام التجلي فإذا تجلى الله لعبد بصفة
~~من صفاته يظهر على العبد منه فعلا يناسب تلك الصفة ، كما كان من حال عيسى
~~عليه السلام لما تجلى الله له بصفة الإحياء كان يحيي الموتى بإذنه أي به
~~وهذا كقوله تعالى : "كنت له سمعا وبصرا" الحديث فلما تجلى الله للنبي عليه
~~السلام بصفة القدرة كان قد رمى به حين رمى وكان يده يد الله في ذلك كما كشف
~~القناع عن هذه الحقيقة في قوله تعالى : {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم} (الفتح : 10).
PageV03P249
# واعلم : أن الله أسند القتل إلى داود عليه السلام في قوله : {وقتل داواد
~~جالوت} (البقرة : 251) وفرق كثير بين عبد أضيف فعله إلى نفسه والعبد محل
~~الآفات والحوادث وبين عبد أضيف فعله إلى الله تعالى والله منزه عن الآفات
~~والحوادث.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323
# ما رميت اذرميت كفت حق
# كارحق بركارها دارد سبقكر برانيم تيران نى زماست
# ما كمان وتير اندازش خداستتانشد مغلوب كس اين سر نيافت
# كرتوخواهى آن طرف بايد شتافت
# {وليبلى المؤمنين منه} أي : ليعطيهم من عنده تعالى وينعم عليهم.
# {بلاء حسنا} أي : عطاء جميلا ونعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الآيات
~~غير مشوبة بمقاساة الشدائد والمكاره.
# والبلاء : يطلق على النعمة وعلى المحنة ؛ لأن أصله الاختيار وهو كما يكون
~~بالمحنة لإظهار الصبر يكون بالنعمة أيضا لإظهار الشكر ، والاختبار من الله
~~تعالى إظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم ما لم يعلم لأنه تعالى منزه عنه.
# واللام : متعلقة بمحذوف مؤخر أي وللإحسان إليهم بالنصر والغنيمة والأجر
~~العظيم فعل ما فعل لا لشيء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا.
# وإما برمي فالواو للعطف على علة محذوفة أي ولكن الله رمى ليمحق الكافرين
~~وليبلي المؤمنين.
# قال ابن الشيخ : والظاهر أن بلاء ms2004 اسم مصدر ليبلي أي ليبليهم إبلاء حسنا
~~والمتبادر من عبارة القاضي أنه حمله على نفس الشيء المبلو به على طريق
~~إطلاق المصدر على المفعول حيث قال ولينعم عليهم نعمة عظيمة قال الكاشفي :
~~(در حقائق سلمى از امام جعفر صادق رضي الله عنه نقل ميكندكه بلاء حسن آنست
~~كه ايشانرا از نفوس ايشان فإني
# 326
# كرداند وبعد از فنا بهويت خود شان باقي سازد امام.
# قشيري كويد بلاء حسن آنست كه مبتلى مشاهده كندميلى را در عين بلا).
# ودانستى كه اين درد تواز كيست
# زرنج خويشتن مى باش خرم
# كر او زهرت دهد بهتر زشكر
# وراوزحمت زندخوشتر زمرهم
# {إن الله سميع} لاستغاثتهم ودعائهم {عليم} بنياتهم وأحوالهم الداعية إلى
~~الإجابة.
# {ذالكم} إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ،
~~وقوله تعالى : {وأن الله موهن كيد الكافرين} معطوف على ذلكم ، أي : المقصود
~~إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وإبطال حيلهم.
# والإيهان (سست كردن) والنعت موهون كذا في "تاج المصادر".
# والوهن الضعف والكيد المكر والحيلة والحرب.
# وفي الآية : إشارة إلى أن التأثير من الله تعالى والعبد آلهة في البين
~~فينبغي للمرء أن لا يعجب بنفسه وعمله ، ولذا قال الله تعالى : {فلم
~~تقتلوهم} وأظهر منته عليهم والعجب استعظام العمل الصالح من غير ذكر
~~التوفيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323
# قال المسيح عليه السلام : يا معشر الحواريين كم من سراج قد أطفأته الريح
~~، وكم من عابد قد أفسده العجب.
# واعلم : أن الناس في العجب ثلاثة أصناف : صنف ، هم معجبون بكل حال وهم
~~المعتزلة والقدرية الذين لا يرونتعالى عليهم منة في أفعالهم وينكرون العون
~~والتوفيق الخاص واللطف وتلك الشبهة استولت عليهم.
# وصنف هم الذاكرون المنة بكل حال وهم المستقيمون لا يعجبون بشيء من
~~الأعمال وذلك لبصيرة أكرموا بها وتأييد خصوا به.
# والصنف الثالث المخلطون وهم عامة أهل السنة تارة يتنبهون فيذكرون منة
~~الله تعالى وتارة يغفلون فيعجبون وذلك لمكان الغفلة العارضة والفترة في
~~الاجتهاد والنقص في البصيرة فحق للعاقل أن يرى حقارة عمله وقلة مقداره ms2005 من
~~حيث هو وأن يرى أن منة الله عليه أشرف من قدر عمله وأعظم من جزائه وأن يحذر
~~على فعله من أن يقع على وجه لا يصلحتعالى ولا يقع منه موقع الرضى ، فتذهب
~~عنه القيمة التي حصلت له ، ويعود إلى ما كان في الأصل من الثمن الحقير من
~~دراهم أو دوانق ومثاله أن العنقود من العنب أو الإضبارة من الريحان تكون
~~قيمته في السوق دانقا ، فإذا أهداه واحد إلى الملك دستجة فوقع منه موقع
~~الرضى يهب له على ذلك ألف دينار فصار ما قيمته حبة بألف دينار فإذا لم يرضه
~~الملك أو رده عليه رجع إلى قيمته الخسيسة من حبة أو دانق فكذلك ما نحن فيه.
# قال وهب : كان فيمن قبلكم رجل عبد الله سبعين سنة يفطر من سبت إلى سبت
~~فطلب من الله حاجة فلم يقض فأقبل على نفسه وقال لو كان عندك خير قضيت حاجتك
~~فأنزل الله تعالى ملكا فقال يا ابن آدم ساعتك التي أزريت بنفسك فيها خير من
~~عبادتك التي مضت.
# ونعم ما قال الحافظ الشيرازي :
# در راه ما شكسته دلى ميخرند وبس
# بازار خودفر وشى ازان سوى ديكرست
# اللهم اجعلنا من أهل التوفيق ومن المساكين بطريق التحقيق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 323
# {إن تستفتحوا} الخطاب لأهل مكة على سبيل التهكم بهم وذلك أنهم حين أرادوا
~~الخروج إلى بدر تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى
~~الفئتين وأكرم الحزبين وأفضل الدين.
# وروي أن أبا جهل
# 327 PageV03P250
~~قال يوم بدر : اللهم انصر أفضل الفريقين وأحقهما بالنصر ، اللهم أينا أقطع
~~للرحم وأفسد للجماعة فأهلكه دعا على نفسه لغاية حماقته فاستجاب الله دعائه
~~حيث ضربه ابنا عفراء عوذ ومعاذ وأجهز عليه ابن مسعود رضي الله عنه.
# فالمعنى إن تستنصروا يا أهل مكة لا على الجندين.
# {فقد جآءكم الفتح} حيث نصر أعلاهما وقد زعمتم أنكم الأعلى فالتهكم في
~~المجيء أو فقد جاءكم الهزيمة والقهر والخزي فالتكهم في نفس الفتح حيث وضع
~~موضع ما يقابله.
# {وإن تنتهوا} عن الكفر ms2006 ومعاداة الرسول.
# {فهو} أي : الانتهاء {خير لكم} أي : من الحراب الذي ذقتم غائلته لما فيه
~~من السلامة من القتل والأسر ومبنى اعتبار أصل الخيرية في المفضل عليه هو
~~ألتكهم.
# {وإن تعودوا} لمحاربته.
# {نعد} لنصره.
# {ولن تغنى} أي : لن تدفع أبدا {عنكم فئتكم} أي : جماعتكم التي تجمعونهم
~~وتستغيثون بهم.
# {شياا} أي : من الإغناء فنصب شيئا على المصدر أو من المضار فنصبه على
~~المفعولية.
# {ولو كثرت} فئتكم في العدد {وأن الله مع المؤمنين} أي : ولأن الله مع
~~المؤمنين بالنصر والمعونة فعل ذلك.
# وفي الآية : إشارة إلى أن النجاة في الإيمان والإسلام ، والتسليم لأمر
~~الله الملك العلام وأن غاية الباطل هو الزوال والاضمحلال وإن ساعده
~~الإمهال.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 327
# اسم أعظم بكندكار خوداى دل خوش باش
# كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود
# واعلم : أن المحاربة مع الأولياء الكرام كالمحاربة مع الأنبياء العظام
~~وكل منهم منصور على أعدائه لأن الله معهم وهو لا ينساهم ولا يتركهم بحال.
# حكي أن دانيال عليه السلام طرح في الجب ، وألقيت عليه السباع فجعلت
~~السباع تلحسه وتبصبص إليه فأتاه رسول فقال : يا دانيال فقال : من أنت ، قال
~~: أنا رسول ربك إليك أرسلني إليك بطعام فقال : الحمدالذي لا ينسى من ذكره.
# وإذا السعادة لاحظتك عيونها
# نم فالمخاوف كلهن أمان
# واصطد بها العنقاء فهي حبالة
# واقتد بها الجوزاء فهي عنان وحكي الماوردي في كتاب "أدب الدنيا والدين"
~~أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله تعالى :
~~{واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} فمزق المصحف وأنشأ يقول :
# أتوعد كل جبار عنيد
# فها أنا ذاك جبار عنيد
# إذا ما جئت ربك يوم حشر
# فقل يا رب مزقني الوليد فلم يلبث أياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على
~~قصره ثم على سور بلده.
# جزم القاضي أبو بكر في الأحكام في سورة المائدة بتحريم أخذ الفأل من
~~المصحف.
# ونقله القرافي عن الطرطوشي وأقره وأباحه ابن بطة من الحنابلة.
# وقال بعضهم : بكراهته كذا في "حياة الحيوان" ms2007 للإمام الدميري.
# والإشارة في الآية : {إن تستفتحوا} أبواب قلوبكم بمفتاح الصدق والإخلاص
~~وترك ما سوى الله تعالى في طلب التجلي.
# {فقد جآءكم الفتح} بالتجلي فإن الله تعالى متجل في ذاته أزلا وأبدا فلا
~~تغير له وإنما التغير في أحوال الخلق فإنهم عند انغلاق أبواب قلوبهم إلى
~~الله محرومون من التجلي وعند
# 328
# انفتاح أبوابها محفوفون به.
# {وإن تنتهوا} أي : عن غير الله في طلب الله فهو خير لكم مما سواه {وإن
~~تعودوا} إلى الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها وزخارفها وإلى ما سوى الله تعالى
~~{نعد} إلى خذلانكم إلى أنفسكم وهواها ودواعيها وغلبات صفاتها.
# {ولن تغنى عنكم فئتكم شياا} أي : تقوم لكم الدنيا والآخرة وما فيهما مقام
~~شيء من مواهب الله وألطافه ولو كثرت ، يعني : وإن كثرت نعم الله من
~~الدنيوية والأخروية فلا توازي شيئا مما أنعم الله على أهل الله وخاصته وإن
~~الله بأصناف الطافه مع المؤمنين بهذه المقامات ، وطالبيها ليبلغهم إليها
~~بفضله ورحمته لا بحولهم وقوتهم كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 327
# يا اأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا} بحذف إحدى التاءين
~~، أي : لا تتولوا والتولي الإعراض.
# وبالفارسية (روى بكر دانيدن).
# {عنه} أي : عن الرسول ولم يقل عنهما لأن طاعة الله إنما تكون بطاعة رسوله.
# {وأنتم تسمعون} أي : والحال إنكم تسمعون القرآن الناطق بوجوب طاعته ،
~~والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع فهم وتصديق {ولا تكونوا} بمخالفة الأمر
~~والنهي.
# {كالذين قالوا سمعنا} على جهة القبول {وهم لا يسمعون} للقبول ، وإنما
~~سمعوا به للرد والإعراض عنه ، كالكفار الذين قالوا سمعنا وعصينا
~~وكالمنافقين الذين يدعون السماع والقبول بألسنتهم ويضمرون الكفر والتكذيب.
# قال في "المثنوي" :
# نبست راه خوانده ه ناخوانده
# هست اى أو بكل در مانده
# كرسرش جنبد بسير باد رو
# تو بسر جنبانيش غره مشو
# آن سرش كويد سمعنا اي صبا
# اى أو كويد عصينا خلنا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 327 PageV03P251
~~يا اأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا} بحذف إحدى التاءين ،
~~أي : لا تتولوا والتولي الإعراض.
# وبالفارسية ms2008 (روى بكر دانيدن).
# {عنه} أي : عن الرسول ولم يقل عنهما لأن طاعة الله إنما تكون بطاعة رسوله.
# {وأنتم تسمعون} أي : والحال إنكم تسمعون القرآن الناطق بوجوب طاعته ،
~~والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع فهم وتصديق {ولا تكونوا} بمخالفة الأمر
~~والنهي.
# {كالذين قالوا سمعنا} على جهة القبول {وهم لا يسمعون} للقبول ، وإنما
~~سمعوا به للرد والإعراض عنه ، كالكفار الذين قالوا سمعنا وعصينا
~~وكالمنافقين الذين يدعون السماع والقبول بألسنتهم ويضمرون الكفر والتكذيب.
# قال في "المثنوي" :
# نبست راه خوانده ه ناخوانده
# هست اى أو بكل در مانده
# كرسرش جنبد بسير باد رو
# تو بسر جنبانيش غره مشو
# آن سرش كويد سمعنا اي صبا
# اى أو كويد عصينا خلنا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 327
# {إن شر الدوآب} أي : شر ما يدب على الأرض ، فلفظ الدابة محمول على معناه
~~اللغوي أو شر البهائم فهو محمول على معناه العرفي والبهيمة ، كل ذات أربع
~~من حيوانات البر والبحر.
# {عند الله} أي : في حكم قضائه {الصم} الذين لا يسمعون الحق.
# {البكم} الذين لا ينطقون به.
# {الذين لا يعقلون} الحق عدهم من البهائم ، ثم جعلهم شرها لإبطالهم ما
~~ميزوا به وفضلوا لأجله.
# وإنما وصفهم بعدم العقل ؛ لأن الأصم الأبكم إذا كان له عقل ربما يفهم بعض
~~الأمور ويفهمه غيره بالإشارة ويهتدي بذلك إلى بعض مطالبه ، وأما إذا كان
~~فاقدا للعقل أيضا فهو الغاية في الشرية وسوء الحال.
# قال السعدي :
# بهائم خموشند وكويا بشر
# راكنده كوى از بهائم بتر
# بنطق است وعقل آدمي زاده فاش
# وطوطى سخن كوى ونادان مباش
# {ولو علم الله فيهم خيرا} شيئا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم إلى
~~تحري الحق واتباع الهدى.
# {لاسمعهم} سماع تفهم وتدبر ولوقفوا على حقيقة الرسول وأطاعوه وآمنوا به
~~ولكن لم يعلم فيهم شيئا من ذلك لخلوهم عنه بالمرة فلم يسمعهم لذلك لخلوه عن
~~الفائدة وخروجه عن الحكمة.
# قال ابن الشيخ : عبر عن عدم استقرار الخير فيهم بعدم علم الله تعالى
~~بوجوده فيهم لأن كل ما وقع واستقر يجب أن ms2009 يعلم الله تعالى بحصوله ووجوده ،
~~فعدم علم الله تعالى بوجود الشيء من لوازم عدمه في نفسه فعبر باللازم عن
~~الملزوم فقيل : {ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم} مقام أن يقال لو كان فيهم
~~خيرا لأسمعهم لكونه أبلغ في الدلالة على انعدام الخير فيهم ،
# 329
# لأن نفي لازم الشيء نفي لنفس ذلك الشيء بينة فيكون أبلغ من نفي نفس ذلك الشيء.
# {ولو أسمعهم} سماع تفهم وهم على هذه الحالة العارية عن الخير بالكلية.
# {لتولوا} عما سمعوه من الحق ولم ينتفعوا به قط أو ارتدوا بعد ما صدقوه
~~وصاروا ، كأن لم يسمعوه أصلا.
# {وهم معرضون} أي : لتولوا على أدبارهم والحال إنهم معرضون عما سمعوه
~~بقلوبهم لعنادهم ، وفيه إشارة إلى أن من قدر له الشقاوة فإنه يتولى عن
~~المتابعة في أثناء السلوك ويعرض عن الله وطلبه ويقبل على الدنيا وزخارفها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# واعلم : أن الإنسان خلق في أحسن تقويم قابلا للتربية والترقي مستعدا
~~لكمال لا يبلغه الملك المقرب فهو في بدء الخلقة دون الملك وفوق الحيوان
~~فبتربية الشريعة يصير فوق الملك.
# فيكون خير البرية وبمخالفة الشريعة ومتابعة الهوى يصير دون الحيوان فيكون
~~شر البرية فيؤول حال من يكون خيرا من الملك إلى أن يكون شر الدواب.
PageV03P252
# فعلى العاقل أن لا يخالف أمر الرسول وشريعته فإن الحيوان يستسلم لأمره فكيف
~~بالإنسان.
# حكي أنه جاء رجل في بعض أسفاره صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه
~~كان لي حائط فيه عيشي وعيش عيالي ولي فيه ناضخان والناضخ البعير الذي
~~يستسقى عليه فمنعاني أنفسهما وحائطي وما فيه فلا نقدر أن ندنو منهما فنهض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى أتى الحائط فقال لصاحبه : "افتح" قال
~~أمرهما عظيم قال : "افتح" فلما حرك الباب أتيا ولهما جلبة فلما انفرج الباب
~~نظرا إلى النبي عليه السلام وبركا ثم سجدا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رؤوسهما ثم دفعهما إلى صاحبهما وقال : "استعملهما وأحسن إليهما" فقال
~~القوم تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا ms2010 في السجود لك فقال صلى الله عليه وسلم
~~"إن السجود ليس إلا للحي القيوم ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة
~~أن تسجد لزوجها" وكل ما أمر به النبي عليه السلام أو نهى عنه ففيه حكمة
~~ومصلحة ولست بمأمور بالتفتيش عنها ، وإنما يلزم عليك الإطاعة والانقياد فقط.
# أفترضى لنفسك أن تصدق ابن البيطار فيما ذكره في العقاقير والأحجار فتبادر
~~إلى امتثال ما أمرك به ولا تصدق سيد البشر صلى الله عليه وسلم فيما يخبر
~~عنه وتتواني بحكم الكسل عن الإتيان بما أمر به أو فعل وأنت تحقق أنه عليه
~~السلام مكاشف من العالم بجميع الأسرار والحكم كما أخبر عن نفسه وقال :
~~"فعلمت علم الأولين والآخرين" ولما أخرجك الله من صلب آدم في مقام ألست
~~رددت إلى أسفل السافلين ثم منه دعيت لترتفع بسعيك وكسبك إلى أعلى عليين حيث
~~ما قدر لك على حسب قابليتك ولا يمكنك ذلك إلا بأمرين : أحدهما : بمحبته صلى
~~الله عليه وسلم وبأن تؤثر حبه على نفسك وأهلك ومالك.
# والثاني : بمتابعته صلى الله عليه وسلم في جميع ما أمر به ونهى عنه وبذلك
~~تستحكم مناسبتك به وبكمال متابعتك يحصل لك الارتفاع إلى أوج الكمال ومن
~~علامات المحبة حب القرآن وحب تلاوته وإلا كان من المعرضين عن سلوك طريقته
~~صلى الله عليه وسلم ومن تمام محبته إيثار الفقر والزهد في الدنيا.
# كين جهان جيفه است ومردار ورخيص
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# بر نين مردار ون باشم حريص
# اللهم اعصمنا من المهالك واجعلنا من السالكين إلى خير المسالك.
# يا اأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول} أي : أجيبوا الله ورسوله
~~بأن تطيعوهما.
# {إذا دعاكم} أي : الرسول إذ هو المباشر لدعوة الله تعالى ودعاؤه بأمر
~~الله فهو دعاء الله تعالى ولذا وحد الفعل {لما يحييكم} اللام بمعنى إلى أي
~~الذي يحييكم وهو أنواع منها العلوم الدينية فإنها حياة القلب والجهل موته.
# قال :
# لا تعجبن الجهول حلته
# فذاك ميت وثوبه كفن وقال :
# جاهلي كان بعلم زنده نشت
# ميتش دان ومسكنش ms2011 مدفن
# از جنازه نشان جمازه او
# جامهاى تنش بجاي كفن
# وفي الخبر : إن الله تعالى ليحيي القلب الميت بالعلم كما يحيي الأرض
~~الميتة بوابل المطر والعلوم الدينية الشرعية هي التفسير والحديث والأصول
~~والفقه والفرائض.
# علم دين فقهست وتفسير وحديث
# هركه خواند غيرازين كردد خبيث ومنها العقائد ، والأعمال فإنها تورث
~~الحياة الأبدية في النعيم الدائم.
# ومنها الجهاد فإنه سبب البقاء إذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم كما في
~~قوله تعالى : {ولكم فى القصاص حيواة} (البقرة : 179).
# ومنها الشهادة فإن الشهداء أحياء عند ربهم سواء كانوا مقتولين بسيف
~~الكفار أو بسيف الرياضات الشاقة والمجاهدات القوية.
# دانه مردن مراشيرين شداست
# بل هم أحياء ي من آمده استاقتلوني يا ثقاتي لائما
# إن في قتلي حياتي دائما
# فالموت هو الفناء عن الكل والحياة هو البقاء بنور الله تعالى.
# {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} قال في "القاموس" : كل ما حجز
~~بين شيئين فقد حال بينهما وهو تمثيل لغاية قربه من العبد وهو أقرب إلى قلبه
~~منه لأن ما حال بينك وبين الشيء فهو أقرب إلى الشيء منك وتنبيه على أنه
~~مطلع من مكنونات القلوب على ما عسى يغفل عنه صاحبها.
PageV03P253
# قال علي رضي الله عنه : اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني أو حث على
~~المبادرة إلى إخلاص القلوب وتصفيتها قبل أن يحول الله بينه وبين القلب
~~بالموت أو غيره من الآفات ، كأنه قيل : بادر إلى تكميل النفوس وتصفية
~~القلوب بإجابة الرسول المبعوث من علام الغيوب قبل فوات الفرصة ، فإنها قد
~~تفوت بأن يحدث الله أسبابا لا يتمكن العبد معها من تصريف القلب فيما يشاؤه
~~من إصلاح أمره ، فيموت غير مستجيبورسوله ، ويحتمل أن يكون المراد بالحيلولة
~~تصوير تملكه تعالى قلب العبد وغلبته عليه فيفسخ عزائمه ويغير نياته ومقاصده
~~ولا يمكنه من إمضائها على حسب إرادته فيحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته
~~وبينه وبين الإيمان إن قضى شقاوته وكان عليه السلام يقول كثيرا : "يا مقلب
~~القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك" ويبدل بالأمن خوفا ms2012 وبالذكر نسيانا وما
~~أشبه ذلك من الأمور المعترضة المفوتة للفرصة (در كشف الأسرار فرموده كه
~~علما دلرا ايند ولمن كان له قلب أشارت بدانست وعرفادلراكم كنند يحول بين
~~المرء وقلبه عبارت از آنست در بدايت از دل نا رست ودر نهايت حجاب ديدارست).
# 331
# زيد يش همي ديدمش اندر دل خويش
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# دل نيز حجاب بود بر داشت زيش
# فالله تعالى يحول بتجلي صفاته بين المرء وقلبه يعني إذا تجلى الله على
~~قلب المرء يحول بسطوات أنوار جماله وجلاله بين مرآة قلبه وظلمة أوصافه.
# {وأنه} أي : واعلموا أيضا أن الله تعالى {إليه} تعالى لا إلى غيره.
# {تحشرون} تبعثون وتجمعون فيجازيكم على حسب أعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر فسارعوا إلى طاعة الله وطاعة رسوله وبالغوا في الاستجابة لهما.
# واعلم : أن الاستجابةبالسرائر وللرسول بالظواهر وأيضا الاستجابةإجابة
~~الأرواح للشهود واستجابة القلوب للشواهد وإجابة الأسرار للمشاهدة وإجابة
~~الخفي للفناء في الله والاستجابة للرسول بالمتابعة في الأقوال والأحوال
~~والأفعال.
# وروي أنه عليه السلام مر على أبي وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء
~~فقال عليه السلام : "ما منعك عن إجابتي" قال كنت أصلي "قال ألم تخبر فيما
~~أوحي إلي استجيبواوللرسول".
# واختلف العلماء في جواز قطع الصلاة لإجابة الداعي.
# فقال بعضهم إنه مختص باستجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز قطع
~~الصلاة لإجابة غيره لأن قطعها إبطال لها وإبطال العمل حرام.
# وقال بعضهم : يجوز لكل مصل أن يقطع صلاته لأمر لا يحتمل التأخير كما إذا
~~خاف أن يسقط أحد من سطح أو تحرقه النار أو يغرق في الماء وجب عليه أن يقطع
~~الصلاة وإن كان في الفريضة كذا في "غنية الفتاوى".
# ويجيب في صلاة النافلة دعاء أمه دون نداء أبيه ، أي : يقطع الصلاة ويقول
~~لبيك مثلا وذلك لأن مشقة الأم وتحملها التعب من الولد أكثر ولذا ورد "الجنة
~~تحت أقدام الأمهات" معناه أن التواضع للأمهات سبب دخول الجنة.
# وقال بعض المشايخ : الأب يقدم على الأم في الاحترام ms2013 والأم في الخدمة حتى
~~لو دخلا عليه يقوم للأب وإجابة الدعوة من قبيل الخدمة غالبا.
# قال الطحاوي : مصلي النافلة إذا ناداه أحد أبويه إن علم أنه في الصلاة
~~وناداه لا بأس بأن لا يجيبه وإن لم يعلم يجيب وأما مصلى الفريضة إذا دعاه
~~أحد أبويه فلا يجيب ما لم يفرغ من صلاته إلا أن يستغيثه لشيء فإن قطع
~~الصلاة لا يجوز إلا لضرورة وكذا الإفطار في صوم النفل فإنه إذا ألح عليه
~~أحد بالإفطار يجوز قبل الزوال وأما إذا كان بعده فلا يفطر إلا إذا كان في
~~ترك الإفطار عقوق الوالدين أو أحدهما كذا في "شرح التحفة" و"الوقاية".
# وأما في صوم القضاء فيكره الإفطار مطلقا كذا في "الزاهدي".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# ثم اعلم : أن استجابة الرسول يدخل فيها بطريق الإشارة استجابة الأولياء
~~العلماء الأدباء الأمناء لأنهم الورثة وطريقتهم طريقة النبي عليه السلام
~~ولا بد لمن أراد الوصول إلى الله تعالى من صحبة مرشد كامل عارف بالمقامات
~~والمراتب وقبول ما دعا إليه سواء كان محبوبا له أولا فإن هذا ليس طريق
~~العقل بل طريق الكشف والإلهام.
# كردر سرت هواي وصالست حافظا
# بايدكه خاك دركه أهل نظر شوى
# وأهل الطريقة ثلاثة : عباد ، ومريدون ، وعارفون.
# فطريق العباد : كثرة الأعمال والتجنب من الزنى والضلال.
# وطريق المريدين : تخليص الباطن من الشوائب ، والنفور عن المشغلات ، وطريق
~~العارفين : تخليص القلبوبذل الدنيا والآخرة في طلب رضاه اللهم اجعلنا من
~~المستجيبين للدعوة الحقة وأذقنا من حلاوة الأسرار المحققة آمين.
# 332
# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة} .
PageV03P254
# قال الحدادي في "تفسيره" : نزلت في عثمان وعلي رضي الله عنهما أخبر الله
~~تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بالفتنة التي تكون بسببهما أنها ستكون بعدك
~~تلقاها أصحابك تصيب الظالم والمظلوم ولا تكون للظلمة وحدهم خاصة ولكنها
~~عامة فأخبر النبي عليه السلام بذلك أصحابه فكان بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الفتن بسبب علي وعثمان رضي الله عنهما ما لا يخفى على أحد انتهى.
# والمعنى لا تختص ms2014 إصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل تعمه وغيره كإقرار
~~المنكر بين أظهرهم والمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق
~~الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد.
# {واعلموا أن الله شديد العقاب} ولذلك يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه وفيه
~~تحذير من شدة العقوبة لمن أهاج الفتن وفي الحديث : "الفتنة راتعة في بلاد
~~الله واضعة خطامها فالويل لمن أهاجها" وفي بعض الأخبار "الفتنة نائمة لعن
~~الله من أيقظها".
# قال السعدي :
# ازان همنشين تاتوانى كريز
# كه مرفتنه خفته را كفت خيز
# قال القرطبي : فإن قيل قال الله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~(الأنعام : 164).
# {كل نفسا بما كسبت رهينة} (المدثر : 38).
# {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (البقرة : 286) وهذا يوجب أن لا يؤاخذ
~~أحد بذنب غيره وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب ، فالجواب أن الناس إذا
~~تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على من رآه أن يغيره فإن سكت عليه فكلهم عاص هذا
~~بفعله وهذا برضاه وقد جعل الله في حكمه وحكمة الراضي بمنزلة العامل فانتظم
~~في العقوبة قاله ابن العربي انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره في "شرح الأربعين حديثا"
~~وأحيانا تظهر سلطنة العمل الفاسد فيسري حكمها في حال ذي العمل الصالح
~~فيتضرر بذلك وإن لم يتعد الضرر إلى أعماله ، والإشارة إلى ذلك قوله تعالى :
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا} الآية.
# وليس هذا بمخالف للأصل المترجم عنه بقوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} فإن هذا الأثر لا يقع ولا يسري بحكم ما به امتاز الصالح من الطالح بل
~~بموجب ما به يثبت الاتحاد والاشتراك بينهما وقوله : {ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} لسان غلبته حكم ما به الامتياز وأيضا ففعل الحق من حيث صدوره من
~~جنابه وحداني كلي شامل لا تخصيص فيه بل التخصيص من القوابل المتأثرة وهذا
~~عام في الشر والخير ففي الشر ما ذكر في قوله تعالى : {واتقوا فتنة} الآية.
# وفي الخير ما أشار إليه عليه السلام في الحديث المذكور في حق الذين
~~يجتمعون ms2015 لذكر الله وكون الحق يباهي بهم الملائكة ويقول "أشهدكم أني قد غفرت
~~لهم" وقول بعض الملائكة إن فيهم فلانا ليس منهم وإنما أتاهم لحاجة فيقول
~~الحق سبحانه وتعالى : "وله قد غفرت هم القوم لا يشقى جليسهم" فهذا أثر عموم
~~الحكم من جهة الحق وكليته وأثر صلاح الحال الفاسد بمجاورة ذي الحال والعمل
~~الصالح والحضور معه فتذكر انتهى كلام القنوي.
# وفي "المثنوي" :
# اي خنك آن مرده كزخودرسته شد
# درو جود زنده يوسته شدواي آن زنده كه بامرده نست
# مرده كشت وزندكى ازوى بجست
# حق ذات اك الله الصمد
# كه بود به ماربد از يار بدماربد جاني ستاند ازسليم
# يا ربد آرد سوى نار مقيم
# 333
# والإشارة في الآية : {واتقوا} يا أيها الواصلون.
# {فتنة} يعني : ابتلاء النفوس بشيء من حظوظها الدنيوية والأخروية.
# {لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة} يعني : لا تصيب تلك الفتنة النفوس
~~الظالمة فقط بل تصيب ظلمتها الأرواح النورانية والقلوب الربانية فتجتذبها
~~من حظائر القدس ورياض الأنس إلى حضائض صفات الأنس كما قال تعالى :
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (الأعراف : 182) {واعلموا أن الله شديد
~~العقاب} فيعاقب الواصلين بالانقطاع والاستدراج عند الالتفات إلى ما سواه
~~كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 329
# {واذكروا} أيها المهاجرون {إذ أنتم قليل} أي : وقت كونكم قليلا في العدد.
# {مستضعفون} خبر ثانن ، أي : مقهورون تحت أيدي قريش {فى الأرض} أي : أرض مكة.
# {تخافون} خبر ثالث {أن يتخطفكم الناس} التخطف الأخذ والاستلاب بسرعة وهم
~~كانوا يخافون أن يخرجوا من مكة حذرا من أن يستلبهم كفار قريش ويذهبوا بهم.
# أي : جعل لكم مأوى ترجعون إليه وهو المدينة دار الهجرة.
# {وأيدكم بنصره} على الكفار {ورزقكم من الطيبات} من الغنائم التي لم تكن
~~حلالا للأمم السالفة.
# {لعلكم تشكرون} هذه النعم.
PageV03P255
# قال الجنيد قدس سره : كنت عند السري وأنا ابن سبع سنين وبين يديه جماعة
~~يتكلمون في الشكر فقال لي يا غلام ما الشكر فقلت أن لا تعصي الله بنعمه
~~فقال يوشك أن يكون حظك من الله لسانك فلا ms2016 أزال أبكي على هذه الكلمة.
# واعلم أن الدولة العثمانية التي هي آخر الدول الإسلامية كانت على الضعف
~~في الأوائل وأهلها قليلون مستضعفون تحت أيدي فارس والروم حتى قواهم الله
~~بالعدد والعدد ونصرهم على أعدائهم فكانوا يستفتحون من مشارق الأرض ومغاربها
~~ويأوون إلى الأماكن في الأقطار إلى أن آل الأمر إلى ما آل ، فكل ذلك نعم
~~جسيمة وستعود هذه الحال إلى ما كانت عليه في الابتداء فإن الإسلام بدا
~~غريبا وسيعود غريبا وما ذلك إلا بالغرور والكفران وادعاء الاستحقاق من غير
~~برهان قال السعدي قدس سره :
# ترا آنكه شم ودهان داد وكوش
# اكر عاقلي درخلافش مكوش
# مكن كردن ازشكر منعم مي
# كه روزي سين سربر آرى بهي
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# ثم اعلم : أن الروح والقلب في بدء الخلقة وتعلقهما بالقالب وكذا صفاتهما
~~مستضعفون من غلبات النفس لإعواز التربية بألبان آداب الطريقة وانعدام جريان
~~أحكام الشريعة عليهم إلى أوان البلوغ والتربية في هذه المدة للنفس وصفاتها
~~لاستحكام القالب لحمل أعباء تكاليف الشريعة وهما أعني الروح والقلب يخافون
~~أن تستلبهم النفس وصفاتها ويغتالهم الشيطان وأعوانه فآواكم إلى حظائر القدس
~~وأيديكم بنصره بالواردات الربانية.
# {ورزقكم من الطيبات} أي : من المواهب الطاهرة من لوث الحدوث.
# {لعلكم تشكرون} فتستحقون المزيد.
# شكر نعمت نعمتت افزون كند
# كفر نعمت ازكفت بيرون كند
# والعمدة قلة الأكل وكثرة الشكر والطاعة.
# ويقال : أربع في الطعام فريضة : أن لا يأكل إلا من الحلال ، وأن يعلم أنه
~~من الله تعالى ، وأن يكون راضيا ، وأن لا يعصي الله ما دامت قوة ذلك الطعام فيه.
# وأربع سنة : أن يسمي الله في الابتداء ، وأن يحمد الله في الانتهاء ، وأن
~~يغسل يديه قبل الطعام
# 334
# وبعده ، وأن يثنى رجله اليسرى وينصب اليمنى على الجلوس.
# وأربع آداب : أن يأكل مما يليه ، وأن يصغر اللقمة ، وأن يمضغها مضغا
~~ناعما ، وأن لا ينظر إلى لقمة غيره.
# واثنان دواء ، أن يأكل ما سقط من المائدة ، وأن يلعق القصعة.
# واثنان مكروهان : أن يشم الطعام ، وأن ينفخ فيه ولا يأكل حارا ms2017 حتى يبرد
~~فإن اللذة في الحار والبركة في البارد.
# فعلى العاقل الساعي في طلب مرضاة الله تعالى تحصيل القوت الحلال وكثرة
~~شكر المنعم المفضال ولله على العبد نعم ظاهرة وباطنة وألطاف جليلة وخفية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول} أصل الخون : النقص ، كما
~~أن أصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الأمانة لتضمنه إياه فإنك إذا خنت
~~الرجل فقد أدخلت عليه النقصان.
# روي أنه عليه السلام حاصر بني قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوه الصلح كما
~~صالح إخوانهم بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحا من
~~الشام فأبى إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فأبوا وقالوا
~~أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر ، وكان مناصحا لهم لأن عياله وماله
~~كانت في أيديهم فبعثه إليهم فقالوا : ما ترى هل ننزل على حكم سعد فأشار إلى
~~حلقه بالذبح ، أي : إن حكم سعد فيكم أن تقتلوا صبرا ، فلا تنزلوا على حكمه
~~يقال فلان مقتول صبرا إذا صار محبوسا على القتل حتى يقتل قال أبو لبابة فما
~~زالت قدماي من مكانهما حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله وذلك لأنه عليه
~~السلام أراد منهم أن ينزلوا على حكم سعد ويرضوا بما حكم فيهم وهو صرفهم عنه
~~فنزلت هذه الآية فشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال والله لا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام حتى خر مغشيا
~~عليه ثم تاب الله عليه ، فقيل له : قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا
~~أحلها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه
~~السلام فحله فقال : إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها
~~الذنب وأن أنخلع من مالي فقال عليه السلام : "يجزئك الثلث أن تتصدق به"
~~{وتخونوا أماناتكم} فيما بينكم ، أي : لا تخونوها فهو مجزوم معطوف على الأول.
# {وأنتم تعلمون} أنكم تخونون ، يعني : أن الخيانة توجد ms2018 منكم عن عمد لا عن
~~سهو ولما نهى عن الخيانة نبه على أن الداعي إليها إنما هو حب المال
~~والأولاد ألا يرى أن أبا لبابة إنما حمله على ما فعل ماله وأهله وولده
~~الذين كانوا في بني قريظة ؛ لأنه إنما ناصحهم لأجلهم وخان المسلمين بسببهم
~~، فقال :
PageV03P256
# {واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة} الفتنة قد تطلق على الآفة والبلاء
~~وقد تطلق على الابتلاء والامتحان ، فالمعنى على الأول إنما أموالكم
~~وأولادكم أسباب مؤدية إلى الوقوع في الآفة التي هي ارتكاب المعصية في
~~الدنيا والوقوع في عقاب الآخرة ، وعلى الثاني : إنها أسباب لوقوع العبد في
~~محن الله تعالى واختباراته حيث يظهر من اتبع الهوى ممن آثر رضى المولى.
# {وأن الله عنده أجر عظيم} لمن آثر رضي الله وراعى حدوده فيهم فأنيطوا ،
~~أي : علقوا هممكم بما يؤديكم إليه ولا يحملنكم حبهما على الخيانة (أحمد
~~أنطاكي فرموده كه حق سبحانه وتعالى مال وفرزندانرا فتنه كفت تا ازفتنه
~~بيكسو رويم وما يوسته بخلاف حكم خداوند آن فتنه را زيادت ميخواهيم).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# جوان ويركه دربند مال وفرزندند
# نه عاقلندكه طفلان ناخرد مندند
# 335
# قال بعض السلف : كل ما شغلك عن الله سبحانه من مال وولد فهو مشؤوم عليك ،
~~وأما ما كان من الدنيا يقرب من الله ويعين على عبادته فهو المحمود بكل لسان
~~المحبوب لكل إنسان.
# قال في "المثنوي" :
# يست دنيا از خدا غافل بدن
# نى قماش ونقره وميزان وزن
# مال راكز بهر دين باشى حمول
# نعم مال صالح خواندش رسول
# آب دركشتى هلاك كشتى است
# آب اندر زير كشتى شتى است
# ونكه مال وملك را ازدل براند
# زان سليمان خويش جز مسكين نخواند
# وفي الحديث : "إن العبد إذا قال لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله من
~~عصى ربه" فعلى العاقل أن لا يشتغل بسبب الدنيا ولعنها بل يلوم نفسه ولعنها
~~في حب الدنيا.
# قال أبو يزيد قدس سره : جمعت فكري وأحضرت ضميري ومثلت نفسي واقفا بين يدي
~~ربي فقال لي يا أبا ms2019 يزيد بأي شيء جئتني قلت يا رب بالزهد في الدنيا.
# قال : يا أبا يزيد إنما كان مقدار الدنيا عندي مثل جناح بعوضة ففيم زهدت
~~منها فقلت إلهي وسيدي أستغفرك من هذه الحالة جئت بالتوكل عليك قال : يا أبا
~~يزيد ألم أكن ثقة فيما ضمنت لك حتى توكلت علي قلت إلهي وسيدي أستغفرك من
~~هاتين الحالتين جئتك بالافتقار إليك فقال عند ذلك قبلناك فهذه حال العارفين
~~بالله تعالى وفوا عهودهم في طلبه فجعلهم الله أمناء لأسراره.
# واعلم : أن الخيانة على أنواع فالفرائض والسنن أعمال ائتمن الله تعالى
~~عليها عباده ليحافظوا على أدائها في أوقاتها برعاية حدودها وحقوقها فمن
~~ضيعها فقد خان الله تعالى فيها.
# والوجود وما يتبعه من الأعضاء والقوى أمانات والأهل والأولاد والأموال
~~أمانات والإماء والعبيد وسائر الخدم أمانات والسلطنة والوزارة والإمارة
~~والقضاء والفتوى وما يلحقها أمانات وفي الحديث : "من قلد إنسانا عملا وفي
~~رعيته من هو أولى منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المؤمنين".
# قال السعدي قدس سره :
# كسى راكه باخواجه تست جنك
# بد ستش را ميدهى وب وسنك
# سك آخر كه باشدكه خوانش نهند
# بفرماى تا استخوانش دهند
# وفي الحديث : "أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان خرجت
~~من بينهما وجاء الشيطان" ففي كل ذلك يلزم العبد أن يكون أمينا غير خائن
~~وإلا فقد تعرض لسخط الله تعالى ونعوذ بالله منه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما كلب أمين خير من صاحب خائن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم وكان شديد المحبة لهم ، فخرج في
~~بعض منتزهاته ومعه ندماؤه فتخلف منهم واحد فدخل على زوجته فأكلا وشربا ثم
~~اضطجعا فوثب الكلب عليهما فلما رجع الحارث إلى منزله وجدهما قتيلين فعرف
~~الأمر فأنشد يقول :
# وما زال يرعى ذمتي ويحوطني
# ويحفظ عرسي والخليل يخون
# فيا عجبا للخل تحليل حرمتي
# ويا عجبا للكلب كيف يصون والإشارة في الآية : يا اأيها الذين ءامنوا} أي
~~: يا أيها الأرواح والقلوب المنورة بنور الإيمان المستعدة بسعادات ms2020 العرفان.
# {لا تخونوا الله} فيما آتاكم من المواهب فتجعلوها شبكة الدنيا واصطياد
# 336 PageV03P257
~~أهلها.
# {والرسول} بترك السنة والقيام بالبدعة.
# {وتخونوا أماناتكم} فالأمانة هي محبة الله وخيانتها تبديلها بمحبة
~~المخلوقات يشير إلى أن أرباب القلوب وأصحاب السلوك إذا بلغوا إلى أعلى
~~مراتب الطاعات والقربات ، ثم التفتوا إلى شيء من الدنيا وزينتها وخانوا
~~الله بنوع من التصنع وخانوا الرسول بالتبدع وترك التتبع بتعدي الخيانة
~~وآفاتها إلى الأمانة التي هي المحبة فتسلب منهم بالتدريج فيكون لهم ركونهم
~~إلى الدنيا وسكونهم إلى جمع الأموال حرصا على الأولاد.
# {وأنتم تعلمون} أنكم تبيعون الدين بالدنيا والمولى بالأولى.
# {واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم} التي تعرضون عن الله لها {فتنة} يختبركم
~~الله بها لكي يتميز الموافق من المنافق والصديق من الزنديق فمن أعرض عن
~~الدنيا وما فيها صدق في طلب المولى {وأن الله عنده أجر عظيم} فمن ترك ما
~~عنده في طلب ما عند الله يجده عنده أو أن الله عنده أجر عظيم والعظيم هو
~~الله في الحقيقة فيجد الله تعالى كذا في "التأويلات النجمية" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 334
# يا اأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله} أي : في كل ما تأتون وتذرون.
# {يجعل لكم} بسبب ذلك {فرقانا} هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق
~~والباطل أو نصرا يفرق بين المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين
~~كما قال تعالى : {يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} (الأنفال : 41) وأراد به
~~يوم عز المؤمنين وخذلان الكافرين.
# {ويكفر عنكم سيئاتكم} أي : يسترها والفرق بين السيئة والخطيئة أن السيئة
~~قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض لأنها من الخطأ.
# {ويغفر لكم ذنوبكم} بالعفو والتجاوز عنها.
# {والله ذو الفضل العظيم} أي : عظيم الفضل على عباده وهو تعليل لما قبله
~~وتنبيه على أن وعد الله لهم على التقوى تفضل وإحسان لا أنه مما توجب التقوى
~~كما إذا وعد السيد عبده إتماما على عمل.
# وفي الآية أمور :
# الأول : التقوى وهو في مرتبة الشريعة ما أشير إليه بقوله تعالى : {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} (التغابن : 16) وفي مرتبة ms2021 الحقيقة ما أشير إليه بقوله
~~تعالى : {اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران : 102) (متقى آنست كه حق سبحانه
~~وتعالى را وقايه خود كرفته باشد در ذات وصفات وأفعال فعل أو در أفعال حق
~~فإني شده باشد وصفت اودر صفات حق مستهلك كشته)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# كم شده ون سايه نور آفتاب
# يا وبوى كل در أجزاي كلاب
# قال ابن المبارك : سألت الثوري من الناس؟ فقال العلماء ، قلت : من
~~الأشراف؟ قال : المتقون ، قلت من الملوك؟ قال : الزهاد : قلت : من الغوغاء؟
~~قال القصاص ، الذين يستأكلون أموال الناس بالكلام قلت من السفلة قال
~~الظلمة.
# الثاني : أن التقوى أسندت إلى المخاطبين وجعل الفرقان إلى الله تعالى
~~فالله تعالى إذا أراد بالعبد خيرا اصطفاه لنفسه وجعل في قلبه سراجا من نور
~~قدسه يفرق به بين الحق والباطل والوجود والعدم والحدوث والقدم ويتبصر به
~~عيوب نفسه كما حكي عن أحمد بن عبد الله المقدسي قال صحبت إبراهيم بن أدهم
~~فسألته عن بداية أمره وما كان سبب انتقاله من الملك الفاني إلى الملك
~~الباقي فقال لي يا أخي كنت جالسا يوما في أعلى قصر ملكي والخواص قيام على
~~رأسي فأشرفت من الطاق فرأيت رجلا من الفقراء جالسا بفناء القصر وبيده رغيف
~~يابس فبله بالماء وأكله بالملح الجريش وأنا أنظر إليه إلى أن فرغ من أكله
~~ثم شرب شيئا من الماء وحمد الله تعالى وأثنى عليه ونام في فناء القصر
~~فألهمني الله سبحانه وتعالى
# 337
# الفكر فيه فقلت لبعض مماليكي إذا قام ذلك الفقير فائتني به فلما استيقظ
~~من نومه قال له الغلام يا فقير إن صاحب هذا القصر يريد أن يكلمك قال بسم
~~الله وبالله وتوكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وقام
~~معه ودخل علي فلما نظر إلي سلم علي فرددت عليه السلام وأمرته بالجلوس فجلس
~~فلما اطمأن قلت له يا فقير أكلت الرغيف وأنت جائع فشبعت قال نعم قلت وشربت
~~الماء على شهوة فرويت قال نعم قلت ثم نمت طيبا ms2022 بلا هم وغم فاسترحت قال نعم
~~فقلت في نفسي وأنا أعاتبها يا نفس ما أصنع بالدنيا والنفس تقنع بما رأيت
~~وسمعت فعقدت التوبة مع الله تعالى فلما انصرم النهار وأقبل الليل لبست مسحا
~~من صوف وقلنسوة من صوف وخرجت حافيا سائحا إلى الله تعالى وهذه إحدى
~~الروايتين في بداية أمره.
# والثالث : أن المغفرة فضل عظيم من الله تعالى فلا بد للمرء من حسن الظن
~~بالله تعالى فإنها ليست بمقطوعة.
# قيل : أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : "إني أعلمك خمس كلمات هن
~~عماد الدين ما لم تعلم أن قد زال ملكي فلا تترك طاعتي".
# همه تحت وملكي ذيرد زوال
# بجز ملك فرمانده لا يزال PageV03P258
~~"وما لم تعلم أن خزائني قد نفدت فلا تهتم برزقك".
# در دائره قسمت ما نقطه تسليم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# لطف آنه توانديشى وحكم آنه توفرمايى
# "وما لم تعلم أن عدوك قد مات يعني إبليس فلا تأمن مفاجأته ولا تدع
~~محاربته".
# كاسر بر آريم ازين عاروننك
# كه يا او بصلحيم وباقح بجنك
# "وما لم تعلم أني قد غفرت لك فلا تعب المذنبين".
# مكن بنامه سياهى ملامت من مست
# كه آكه است كه تقدير برسش ه نوشت
# "وما لم تدخل جنتي فلا تأمن مكري".
# زاهد ايمن مشو از بارىء غيرت زنهار
# كه ره از صومعه تادير مغان ايه همه نيست
# فعلى العاقل أن يجتهد إلى آخر العمر كي يكفر الله عنه سيئات وجوده الفاني
~~ويستره بأنوار جماله وجلاله والله ذو الفضل العظيم لمن تجاوز عما عنده
~~راغبا فيما عند الله والفضل العظيم هو البقاء بالله بعد الفناء فيه كما في
~~"التأويلات النجمية".
# {وإذ يمكر بك الذين كفروا} تذكير لمكر قريش حين كان بمكة ليشكر نعمة الله
~~في خلاصه من مكرهم واستيلائه عليهم.
# قال ابن إسحاق لما رأوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة
~~وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم عرفوا
~~أنهم قد نزلوا دارا وأصابوا سعة ms2023 فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعرفوا أنه قد أجمع لحربهم فاجتمعوا له في الدار الندوة وهي ادار التي
~~بناها قصي بن كلاب بمكة وكانت قريش لا تقضي أمرا إلا فيها وسميت دار الندوة
~~لأنهم ينتدون فيها أي يجتمعون للمشاورة والندي والندوة والنادي مجلس القوم
~~ومتحدثهم فإن تفرق القوم عنه لا يسمى نديا كما لا يسمى الظرف كأسا إذا لم
~~يكن فيه شراب فتشاوروا في أمر النبي عليه السلام منهم عتبة وشيبة ابنا أبي
~~ربيعة وأبو جهل وأبو سفيان والنضر بن الحارث وأبو البختري بن هشام وأبي بن
~~خلف وزمعة بن الأسود وغيرهم
# 338
# من الرؤساء والأكابر فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ كبير عليه ثياب اطمار
~~فجلس بينهم فقالوا مالك يا شيخ دخلت في حلوتنا بغير إذننا فقال أنا رجل من
~~أهل نجد قدمت مكة فاراكم حسنة وجوهكم طيبة روائحكم فاحببت أن أسمع حديثكم
~~فاقتبس منكم خيرا فدخلت وأن كرهتم مجلسي خرجت وما جئتكم إلا أني سمعت
~~باجتماعكم فاردت أن أحضر معكم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا فقالوا هذا رجل لا
~~بأس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدأ عمرو بن هشام فقال أما أنا فأرى أن
~~تأخذوا محمدا فتجعلوه في بيت تسدون عليه بابه وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له
~~كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه فيكون محبوبا عندكم إلى أن يموت فقال إبليس
~~بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من أيديكم فقالوا صدق والله
~~الشيخ ثم تكلم أبو البختري فقال أرى أن تحملوه على بعير فتشدوا وثاقه عليه
~~، ثم تخرجوه من أرضكم حتى يموت أو يذهب حيث شاء فقال إبليس بئس الرأي
~~تعمدون إلى رجل افسد جماعتكم ومعه منكم طائفة فتخرجوه إلى غيركم فيأتيهم
~~فيفسد منهم أيضا جماعة بما يرون من حلاوة كلامه وطلاقة لسانه وتجتمع إليه
~~العرب وتستمع إلى حسن حديثه ثم ليأتينكم بهم فيخرجكم من دياركم.
# ويقتل أشرافكم فقالوا صدق والله الشيخ فتكلم أبو جهل فقال : أرى أن يجتمع
~~من كل بطن منكم رجل ms2024 ، ويأخذون السيوف فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد فيفرق
~~دمه في القبائل فلا يدري قومه من يأخذونه لا يقومون على حرب قريش كلهم فإذا
~~طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال إبليس صدق والله هذا الشاب وهو أجودكم
~~رأيا القول قوله لا أرى غيره فتفرقوا على رأيه فنزل جبرائيل عليه السلام ،
~~فاخبر النبي بذلك وامره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه.
# وأمره بالهجرة إلى المدينة فبيت عليا رضي الله عنه على مضجعه وخرج هو مع
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى الغار.
# والمكر حيلة وتدبير في إهلاك أحد وأفساد أمره بطريق الخفية بحيث لا يعلم
~~المرء ذلك إلا عند وقوعه.
# والمعنى اذكر يا محمد وقت مكرهم بك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# {ليثبتوك} بالوثاق والحبس فإن إثبات الشيء وتثبيته عبارة عن الزامه بموضع
~~ومن شد فقد أثبت لأنه لا يقدر على الحركة والمراد ما قال عمرو بن هشام.
# {أو يخرجوك} أي : من مكة من بين اظهرهم إلى غيرهم وهو ما قال أبو
~~البختري.
# {ويمكرون ويمكر الله} أي : يرد مكرهم عليهم والمكر وأمثاله لا يسند إليه
~~تعالى إلا على طريق المقابلة والمشاكلة ولا يحسن ابتداء لتضمنه معنى الحيلة
~~والخدعة وهي لا تليق بعظمة الله تعالى.
# {والله خير الماكرين} لا يعبأ بمكرهم عند مكره.
# قال الحدادي : لأنه لا يمكر إلا بحق وصواب ومكرهم باطل وظلم.
# واعلم أن للخلق مكرا وللحق مكرا فمكر الخلق من الحيلة والعجز ومكر الخالق
~~من الحكمة والقدرة فمكر الخلق مع مكر الحق باطل زاهق ومكر الحق حق ثابت :
~~قال الحافظ :
# سحر بامعجزه هلو نزند ايمن باش
# سامرى كيست دست از يد بيضا ببرد
# وقال آخر :
# صعوه كو با عقاب سازد جنك PageV03P259
~~دهد ازخون خود رش را رنك
# 339
# قال أبو العيناء كانت لي خصماء ظلمة فشكوتهم إلى أحمد بن أبي دؤاد وقلت
~~قد تظاهروا فصاروا يدا واحدة فقال : {يد الله فوق أيديهم} فقلت لهم مكر
~~فقال : {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} فقلت هم كثير فقال : {كم ms2025 من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرةا بإذن الله} .
# هر كرا اقبال باشد رهنمون
# دشمنش كردد بزودى سرنكون
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# وجد في وقائع الاسكندر مكتوبا بالذهب إذا كان الله هو غاية الغايات
~~فالمعرفة به أجل العبادات.
# وإذا كان الموت حقا فالركون إلى الدنيا غرور.
# وإذا كان القدر حقا فالحرص على الدنيا باطل.
# وإذا كان الغدر في النفوس طبعا فالثقة بكل أحد عجز.
# وإذا كان الله عدلا في أحكامه فعقوبات الخلق بما كسبت أيديهم.
# ولما قصد أبو جهل اضرار النبي عليه السلام بالقتل قتله الله في بدر وازان
~~من جهة النبي عليه السلام فما زادوا إلا كفرا وعنادا وعداوة فهم أشد الناس
~~في ذلك.
# ولو رأى اليوم واحد من الكفرة كرامة لولى أمسك عن الأذى بل سارع إلى
~~التبجيل كما حكى أن بعض سلاطين الكفار استولى على بعض المسلمين بسفك دمائهم
~~ونهب أموالهم وأراد أن يقتل فقراء بعض المشايخ فاجتمع به الشيخ ونهاه عن
~~ذلك فقال لهم السلطان أن كنتم على الحق فاظهروا لي آية فاشار الشيخ إلى بعر
~~الجمال هناك فإذا هي جواهر تضىء وأشار إلى كيزان الأرض فارغة عن الماء
~~فتعلقت في الهواء وامتلأت ماء وأفواهها منكسة إلى الأرض ولا يقطر منها قطرة
~~فدهش السلطان من ذلك فقال له بعض جلسائه لا يكبر هذا في عينك فإنه سحر فقال
~~له السلطان أرني غير هذا فأمر الشيخ بالنار ، وأمر الفقراء بالسماع فلما
~~عمل فيهم الوجد دخل بهم الشيخ إلى النار وكانت نارا عظيمة ثم خطف الشيخ ولد
~~السلطان ودار به في النار ثم غاب به ولم يدر أين ذهبا.
# والسلطان حاضر فبقي متفجعا على ولده فلما كان بعد ساعة ظهرا وفي إحدى يدي
~~ابن السلطان تفاحة وفي الأخرى رمانة فقال له السلطان : أين كنت فقال كنت في
~~بستان فأخذت منه هاتين الحبتين وخرجت فتحير السلطان من ذلك فقال له جلساء
~~السوء وهذا عمل بصنعة باطلة فقال السلطان عند ذلك كل ما تظهره لا أصدق به
~~حتى تشرب من ms2026 هذه الكأس وأخرج له كأسا مملوءة سما تقتل القطرة منه في الحال
~~فأمر الشيخ بالسماع حتى وصل إليه الحال فأخذ الكأس حينئذ وشرب جميع ما فيها
~~فتمزقت ثيابه التي عليه فالقوا إليه ثيابا أخرى فتمزقت كذلك ثم أخرى مرارا
~~عديدة ثم ترشح عرقا وبقيت الثياب بعد ذلك ولم تتقطع فاعتقه السلطان وعظمه
~~وبجله ورجع عن ذلك القتل والإفساد ولعله اسلم والله أعلم.
# {وإذا تتلى} .
# روي أن النضر بن الحارث من بني عبد الدار كان يختلف تاجرا إلى فارس
~~والروم والحيرة فيسمع أخبار رستم واسفنديار وأحاديث العجم واشترى أحاديث
~~كليلة ودمنة وكان يمر باليهود والنصارى فيراهم يقرأون التوراة والإنجيل
~~ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ
~~القرآن فطفق يقعد مع السمتهزئين وهو منهم ويقرأ عليهم أساطير الأولين أي ما
~~سطروه في كتبهم من أخبار الأمم الماضية وأسمائهم وكان يزعم أنها مثل ما
~~يذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من قصص الأولين فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# {وإذا تتلى} {عليهم}
# 340
# أي على النضر ومتابعيه.
# {ءاياتنا} القرآنية {قالوا قد سمعنا} هذا الكلام.
# {لو نشآء لقلنا مثل هاذآ} وهذا كما ترى غاية المكابرة ونهاية العناد وكيف
~~لا ولو استطاعوا شيئا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيئة وقد تحداهم
~~عشر سنين فما استطاعوا معارضته مع فرط أستنكافهم أن يغلبوا خصوصا في باب ما
~~يتعلق بالفصاحة والبيان فما تحقق أفحامهم دعتهم شدة المكابرة والعناد إلى ن
~~علقوا معارضته بمشيئتهم.
# {إن} ما {هاذآ إلا أساطير الاولين} أي : ما سطره الأولون من القصص جمع
~~أسطورة وهي المسطورة المكتوبة.
# وفي "التأويلات النجمية" : قالوا قد سمعنا وما سمعوا على الحقيقة فإنها
~~قرآن يهدي إلى الرشد كما سمعت الجن وأنهم سمعوا أساطير الأولين ولهذا قالوا
~~ما قالوا فإنهم يقدرون على أن يقولوا أساطير الأولين ولكن لا يقدرون على أن
~~يقولوا مثل القرآن لأن القرآن كلام الله وصفته القديمة وما يقولون هو كلام
~~المحدث المخلوق فلا يكون مثل القرآن في ms2027 الصورة والمعنى والحقيقة والأسرار
~~والأنوار ولا يقدر على مثله الخلائق كلهم كما قال : {قل لاان اجتمعت الانس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا} : وفي "المثنوي" :
# ون كتاب الله برآمد هم بران
# أين نين طعنه زدند آن كافران
# كه اساطير است وافسائه نند
# نيست تعميقي وتحقيقي بلند PageV03P260
~~كو دكان خرد فهمش ميكند
# نيست جز امر سند وناسند
# ذكر يوسف ذكر زلف رخمش
# ذكر يعقوب وزليخا وغمش
# ظاهر است وهركسى ي ميبرد
# كوبيان كه كم شود در روى خرد
# كفت اكر آسان نمايد اين بتو
# ايننين يك سوره كو أي سخت رو
# جنيان وانسيان وأهل كار
# تو يكى آيت ازين آسان بيار
# {وإذ قالوا} أي واذكر وقت قول النضر ومتابعيه روي أنه لما قال {إن
~~هاذآ إلا أساطير الاولين} (بار خدايا) {إن كان هاذا} القرآن {هو} ضمير فصل
~~لا محل له من الإعراب {الحق} المنزل {من عندك} ومعنى الحق بالفارسية (راست
~~ودرست) {فأمطر علينا حجارة} نازلة {من السمآء} عقوبة علينا كما أمطرتها على
~~قوم لوط وأصحاب الفيل {أو ائتنا بعذاب أليم} سواه مما عذب به الأمم والمراد
~~به التهكم وإظهار اليقين والجزم التام على كونه باطلا وحاشاه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# قيل : نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من العذاب يوم
~~بدر فإنه عليه السلام قتل يوم بدر ثلاثة من قريش صبرا ، وهم : طعيمة بن عدي
~~، وعقبة بن أبي معيط ، والنضر بن الحارث وكان قد أسره المقداد بن الأسود
~~فانظر أنه من غاية ضلالته وجهالته قال ما قال ولم يقل بدلا عنه : اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه ومتعنا به واجعله شفاء قلوبنا ونور به
~~صدورنا وأمثال هذا فكيف بمن يكون هذا حاله أن يكون مثل القرآن مقاله.
# {وما كان الله} مريدا {ليعذبهم وأنت فيهم} لأن العذاب إذا نزل عم ولم
~~يعذب أمة إلا بعد خروج نبيها والمؤمنين منها وفيه تعظيم للنبي ms2028 عليه السلام
~~وحفظ لحرمته ، وقد أرسله الله تعالى رحمة للعالمين والرحمة والعذاب
# 341
# ضدان والضدان لا يجتمعان قيل إن الرسول عليه السلام هو الأمان الأعظم ما
~~عاش ودامت سنته باقية ، والآية دليل على شرفه عليه السلام واحترامه عند
~~الله حيث جعله سببا لأمان العباد وعدم نزول العذاب وفي ذلك إيماء إلى أن
~~الله تعالى يرفع عذاب قوم لاقترانهم بأهل الصلاح والتقى.
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده أفندي قدس سره : جميع الانتظام بوجوده
~~الشريف فإنه مظهر الذات وطلسم العوالم حتى قيل في وجه عدم ارتحال جسده
~~الشريف من الدنيا مع أن عيسى عليه السلام قد عرج إلى السماء بجسده إنه إنما
~~بقي جسمه الطاهر هنا لإصلاح عالم الأجساد وانتظامه.
# قال الشيخ العطار قدس سره :
# خويشتن را خواجه عرصات كفت
# إنما أنا رحمة مهداة كفت
# رزقناشفاعته {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} المراد استغفار من بقي
~~فيهم من المؤمنين المستضعفين الذين لا يستطيعون المهاجرة عنهم.
# وقيل : معناه وفي أصلابهم من يستغفر وقيل معناه وفيهم من يؤول أمره إلى
~~الاستغفار من الكفر.
# قال أمير المؤمنين علي المرتضى رضي الله عنه : كان في الأرض أمانان فرفع
~~أحدهما وبقي الآخر.
# فأما الذي رفع فهو رسول الله.
# أما الذي بقي فالاستغفار وقرأ بعده هذه الآية.
# وفي "نفائس المجالس" : المؤمن الصادق في إيمانه لا يعذبه الله في الآخرة
~~لأن نبيه يكون فيهم يوم القيامة وأقسم الله سبحانه أن لا يعذب أمته ما دام
~~هو بينهم والصدق في التوبة يؤدي إلى النجاة وهو الندم مع الإقلاع لا
~~باللسان فقط واستغفار العوام من الذنوب واستغفار الخواص من رؤية الأعمال
~~دون رؤية المنة والفضل واستغفار الأكابر من رؤية شيء سوى الله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# كفت حق كآمرزش ازمن مى طلب
# كان طلب مر عفورا باشد سبب
# ازى زهر كناه ار بشنوى
# هست استغفار ترياق قوى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 337
# {وما لهم ألا يعذبهم الله} أي : أي شيء حصل لهم في انتفاء العذاب عنهم
~~يعني لاحظ لهم في ms2029 ذلك وهم معذبون لا محالة بعد زوال المانع والموجب
~~لإمهالهم هما الأمران المذكوران وكيف لا يعذبون {وهم} أي : والحال إنهم
~~{يصدون} يمنعون الرسول والمؤمنين.
# {عن المسجد الحرام} أي : عن طواف الكعبة شرفها الله كما وقع عام الحديبية
~~ومن صدهم عنه ألجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة وكانوا يقولون
~~نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله :
~~{وما كانوا أوليآءه} أي : مستحقين ولاية أمر المسجد الحرام مع شركهم.
# {إن أوليآؤه إلا المتقون} من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره.
# {ولاكن أكثرهم لا يعلمون} أن لا ولاية لهم عليه ، وفيه إشعار بأن منهم من
~~يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل أريد بأكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم.
# وفي "التأويلات" : {إن أوليآؤه إلا المتقون} أي دعاء المشركين {عند
~~البيت} أي بيت الله وهو الكعبة {إلا مكآء}
# 342
# صفيرا من مكا يمكو مكوا ومكاء إذا صفر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 342 PageV03P261
~~وقال الحدادي : المكاء طائر أبيض يكون في الحجاز يصفر فسمي تصويته باسمه
~~{وتصدية} تصفيقا وهو تصويت اليدين إحداهما على الأخرى وأصلها إحداث الصدى
~~وهو ما يسمع من رجع الصوت في الأمكنة الخالية الصلبة يقال صدي يصدى تصدية
~~وكان تقرب المشركين إلى الله بالصفير والتصفيق يفعلونهما عند البيت مكان
~~الدعاء والتسبيح ويعدونهما نوعا من العبادة والدعاء لما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال كانت قريش يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء
~~مشبكين بين أصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فمساق الآية لتقرير استحقاقهم
~~العذاب وعدم ولايتهم المسجد فإنها لا تليق بمن هذه صلاته.
# وقال مقاتل : كان النبي عليه السلام إذا صلى في المسجد قام رجلان من بني
~~عبد الدار عن يمينه ورجلان عن يساره فيصفرون كما يصفر المكاء ويصفقون
~~بأيديهم ليخلطوا على النبي عليه السلام صلاته وقراءته وكانوا يفعلون كذلك
~~بصلاة من آمن به ويريدون أنهم يصلون أيضا فالمراد بالصلاة على هذا التقدير
~~هي المأمور بها {فذوقوا العذاب} أي عذاب القتل والأسر يوم بدر ويقال أراد ms2030
~~بهذا أنه يقال لهم يوم القيامة فذوقوا العذاب.
# {بما كنتم تكفرون} اعتقادا وعملا فالكفر والمعصية سبب للوقوع في العذاب
~~والتوبة والاستغفار وسيلة إلى فيض الرحمة من الوهاب وهي صابون الأوزار فحيث
~~لا توبة ولا طهارة كان كل مسلم لا يصلح لأن يلي أمر مسجد القلب وإنما يليق
~~بولايته من كان فارغا من الشواغل معرضا عن العلائق طاهرا من العيوب والله
~~تعالى لا يعذب أولياءه بعد إدخالهم جنات التجليات العالية والأذواق
~~والحالات المتوالية فإنهم تخلصوا من الوجود المضاف إلى النار المشابه للحطب
~~وما بقي فيهم غير النور الإلهي المضيء في بيت القلب الحقاني وإنما يعذب
~~بعدله من لم يستعد للرحمة أو من خلط عملا صالحا بآخر سيئا ليخلصه من ذلك
~~اللوث فالاقتداء بالنبي عليه السلام قبول ما جاء به من الأحكام والشرائع
~~مؤد إلى الخلاص وسبب للتصفية فعليك بالاختيار والاجتناب فإنهما فرضان
~~وحقيقة التقوى عبارة عن كليهما وبالاحتماء يصح المريض ومعالجة القلوب
~~المرضى أولى من كل أمر وأهم من كل شيء للعبد العاقل وذلك بالتقوى وإحياء
~~سنة خير الورى وفي الحديث : "من أحيا سنتي فقد أحياني ومن أحياني فقد أحبني
~~ومن أحبني كان معي في الجنة يوم القيامة" وفي الحديث أيضا : "من حفظ سنتي
~~أكرمه الله بأربع خصال : المحبة في قلوب البررة ، والهيبة في قلوب الفجرة ،
~~والسعة في الرزق والثقة بالدين" فإن فاتت صحبة الرسول فقد تيسرت صحبة سنته
~~، وصحبة من أحب سنته وذلك ماضض إلى يوم القيامة ولصحبة الكبار واقتران
~~المتقين تأثير عظيم ولاستماع كلام الحق والرسول نفع تام ولكن العمدة توفيق
~~الله وهدايته ، نسأل الله تعالى أن يصحح أغراضنا ويكثر صالحات أعمالنا
~~وأعواضنا ويؤيدنا بنور الكتاب والسنة ويشرفنا بالمقامات العالية في الجنة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 342
# {إن الذين كفروا} نزلت في المطعمين يوم ، بدر وكانوا اثني عشر رجلا من
~~أشراف قريش يطعم كل واحد منهم عسكر الكفار كل يوم عشر جزر ، وهو جمع جزور
~~وهو البعير ذكرا كان أو أنثى إلا أن لفظه مؤنث تقول هذه الجزور وإن ms2031 أردت ذكرا.
# {ينفقون أموالهم} على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم {ليصدوا} أي
# 343
# يمنعوا الناس {عن سبيل الله} أي : دين الله وأتباع رسوله لأنه طريق ثوابه
~~والخلود في جنته لمن سلكه على أمر به واللام في ليصدوا لام الصيرورة وهي
~~لام العاقبة والمآل.
# {فسينفقونها} بتمامها ولعل الأول إخبار عن إنفاقهم وهو إنفاق بدر والثاني
~~إخبار عن إنفاقهم فيما يستقبل وهو إنفاق أحد ، ويحتمل أن يراد بهما واحد
~~بأن يكون ينفقون للاستمرار التجددي ، ويكون السين في قوله.
# (فسينفقونها) للتأكيد لا للتسويف فيتحد الإنفاقان إلا أن مساق الأول
~~لبيان غرضهم من الإنفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته.
# {ثم تكون} تلك الأموال {عليهم حسرة} ندما وغما لفواتها من غير حصول
~~المقصود ، ولما كانت عاقبة إنفاقها حسرة في قلوبهم جعلت ذوات الأموال كأنها
~~عين الحسرة للمبالغة.
# قال الحدادي : والحسرة مأخوذة من الكشف يقال حسر رأسه إذا كشفه والحاسر
~~كاشف الرأس فيكون المعنى ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون حسرة عليهم {ثم
~~يغلبون} آخر الأمر وإن كانت الحرب بينهم سجالا قبل ذلك.
# {والذين كفروا} وأصروا على الكفر {إلى جهنم يحشرون} أي يساقون لا إلى غيرها.
PageV03P262
# {ليميز الله} اللام متعلقة بيحشرون أو يغلبون والميز بالفارسية (جدا كردن).
# {الخبيث} فريق الكفار {من الطيب} فريق المؤمنين {ويجعل} الفريق {الخبيث
~~بعضه على بعض فيركمه جميعا} أي يجمعهم ويضم بعضهم إلى بعض حتى يتراكموا
~~ويتزاحموا فالركم ليس عبارة عن الجمع مطلقا بل هو الجمع بين أشياء بحيث
~~يتراكب بعضها فوق بعض ومنه السحاب المركوم {فيجعله فى جهنم} كله {أولئك}
~~الفريق الخبيث {هم الخاسرون} الكاملون في الخسران لأنهم خسروا أموالهم
~~وأنفسهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 342
# والإشارة : أن الله تعالى خلق الروح نورانيا علويا وخلق النفس ظلمانية
~~سفلية ثم أشرك بينهما وجعل رأس مالهما الاستعداد الفطري القابل للترقي ،
~~والكمال في القربة والمعرفة والخسارة والنقصان فمن اتجر فآمن وجاهد بنفسه
~~وماله في سبيل الله وطلبه وبلغ مبلغ الرجال البالغين فقد ربح روحه ونفسه
~~جميعا ومن آمن بالله ورسوله ، لكن وجد منه ms2032 العصيان ومخالفة الشريعة فقد ربح
~~روحه وخسر نفسه ومن لم يؤمن بالله ورسوله وكفر بهما فقد خسر روحه ونفسه جميعا.
# قيل : دخل على الشبلي قدس سره في وقت وفاته ، وهو يقول : يجوز يجوز ،
~~فقيل له ما معنى قولك يجوز؟ فقال : خلق الله الروح والنفس وأشرك بين الروح
~~والنفس فعملا واتجرا سنين كثيرة فحوسبا فإذا هما قد خسرا وليس معهما ربح ،
~~فقد عزما على الافتراق ، وأنا أقول شركة لا ربح فيها يجوز أن يقع بين
~~الشريكين افتراق.
# قال السعدي :
# كوس رحلت بكوفت دست اجل
# اي دو شم وداع سر بكنيد
# اي كف ودست وساعد وبازو
# همه توديع يكد كر بكنيد
# بر من افتاده مرك دشمن كام
# آخراى دوستان حذر بكنيد
# روز كارم بشد بناداني
# من نكردم شما حذر بكنيد
# فعلى العاقل أن يجتهد قبل مجيء الفوت ويربح في تجارته ببذل النفس والمال
~~والطيب من الأموال ما يبذل في طلب الله على الطالبين والخبيث ما يلتفت إليه
~~الطالب من غير حاجة ضرورية فيشغله عن الله وطلبه فيكون قاطع طريقه.
# ويروى أن الله تعالى يضم الأموال
# 344
# الخبيثة بعضها إلى بعض فيلقيها في جهنم ويعذب أربابها كقوله تعالى : {يوم
~~يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} وروى أن أبا
~~سفيان استأجر ليوم أحد ألفين من العرب على محاربة الرسول سوى من استجاش من
~~العرب أي : صار جيشا وأنفق عليهم أربعين أوقية والأوقية اثنان وأربعون
~~مثقالا.
# وفي القاموس سبعة مثاقيل فانظر إلى الكفار وجسارتهم على الإنفاق لغرض
~~فاسد وهو الصد عن سبيل الله وأقل من القليل من المسلمين من يبذل ماله ولو
~~قليلا لجذب القلوب والوصول إلى رضى المحبوب فلا بد للمرء من قطع النفس عن
~~مألوفها وهو حب المال.
# ومن كلمات الجنيد قدس سره : ما أخذنا التصوف عن القال والقيل لكن عن
~~الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات.
# وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رجل يا رسول الله ، أي الناس أفضل؟ قال :
~~مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ms2033 : ثم من؟ قال : رجل معتزل في شعب
~~من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وفيه دليل على فضل العزلة وهي مستحبة
~~عند فساد الزمان وتغير الإخوان وتقلب الأحوال ووقوع الفتن وتراكم المحن كما
~~فعله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقد كان النبي عليه السلام عند تقلب
~~الأحوال واختلاف الرجال وكثرة القيل والقال يأمر بالاعتزال وملازمة البيوت
~~وكسر السيوف واتخاذها من العراجين والخشب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 342
# قال الإمام الغزالي : إن السلف الصالح أجمعوا على التحذير من زمانهم
~~وأهله : وآثروا العزلة وأمروا بذلك وتواصوا بها ولا شك أنهم كانوا بصدد
~~النصح وأن الزمان لم يصر بعدهم خيرا مما كان بل أدهى وأمر.
# قال الحافظ :
# توعمر حواه وصبوري كه رخ شعبدباز
# هزار بازى ازين طرفه تربرانكيزد
# ان دام هذا ولم يحدث له غير
# لم يبك ميت ولم يفرح بمولود
# جزء : 3 رقم الصفحة : 342
# اللهم اجعلنا من الصابرين.
# {قل للذين كفروا} اللام للتعليل ، أي : لأجلهم ، والمراد أبو سفيان
~~وأصحابه.
# {إن ينتهوا} عن معاداة الرسول بالدخول في الإسلام.
# {يغفر لهم ما قد سلف} من ذنوبهم قبل الإسلام {وإن يعودوا} إلى قتاله
~~انتقمنا منهم وأهلكناهم {فقد مضت سنت الاولين} الذين تحزبوا على الأنبياء
~~بالتدمير كما جرى على أهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك وأنشد بعضهم :
# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف
# ثم انتهى عما أتاه واقترف
# لقوله قل للذين كفروا PageV03P263
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف {وقاتلوهم} (وكار زا كنيداى مؤمنان بأهل كفر)
~~{حتى} إلى أن {لا تكون} توجد منهم {فتنة} أي شرك يعني (مشرك نماندا زوثنى
~~وأهل كتاب) {ويكون الدين كله} وتضمحل الأديان الباطلة إما بإهلاك أهلها
~~جميعا أو برجوعهم عنها خشية القتل {فإن انتهوا} عن الكفر {فإن الله بما
~~يعملون بصير} فيجازيهم على انتهائهم عنه وإسلامهم.
# {وإن تولوا} أي أعرضوا عن قبول الحق.
# {فاعلموا أن الله مولااكم} ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم {نعم
~~المولى} لا يضيع من تولاه {ونعم النصير} لا يغلب من نصره.
# وفي الآية :
# 345
# حث على ms2034 الجهاد ، وفي الحديث : "موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة
~~القدر عند الحجر الأسود" وعن معاذ بن جبل قال عهد إلينا رسول الله في خمس
~~من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله تعالى : "من عاد مريضا ، أو خرج مع
~~جنازة ، أو خرج غازيا في سبيل الله ، أو دخل على إمام يريد بذلك تعزيره
~~وتوقيره ، أو قعد في بيته فسلم وسلم الناس منه" وعن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "من خرج حاجا فمات كتب الله له أجر الحاج إلى يوم
~~القيامة ، ومن خرج معتمرا فمات كتب الله له أجر المعتمر إلى يوم القيامة ،
~~ومن خرج غازيا فمات كتب الله له أجر الغازي إلى يوم القيامة" فعلى العاقل
~~أن يجتهد في إحياء الدين بما أمكن له من الأسباب ويتوقع النصرة الموعودة من
~~رب الأرباب ولا يلتفت إلى مخلوق مثله فإنهما سيان في باب العجز خصوصا إذا
~~كان استمداده من الفسقة كما يفعل ولاة الزمان فإنه لا يجيء خير لأهل الخير
~~من أهل الشر والعدوان ونعم ما قيل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 345
# دركار دين زمردم بى دين مدد مخواه
# ازماه منخسف مطلب نور صبحكاه
# ثم إن حقيقة النصرة أن ينصرك الله تعالى على نفسك التي هي أعدى عدوك بقهر
~~هواها وقمع مشتهاها فإن انفتاح باب الملك في الأنفس سبب وطريق لانفتاح باب
~~الملك في الآفاق وكذا الملكوت :
# دوستى نفس را بكذار وبكذار ازهوس
# همو مردان طالب حق باش بى جوياى نفس
# والإشارة : {وقاتلوهم} في الهداية وناصركم على قهر النفوس وقمع الهوى
~~{نعم المولى} .
# وفي "شرح الحكم العطائية" : نسأل الله سبحانه أن يمدنا بما أمد به أخياره
~~ويفيض علينا من سجال فيضه أنواره.
# 346
# جزء : 3 رقم الصفحة : 345
# {واعلموا} أيها المؤمنون {إنما} حق ما هذه أن تكتب منفصلة عن أن لكونها
~~موصولة ، كما في قوله تعالى : {إن ما توعدون لات} أخذتموه وأصبتموه من
~~الكفر قهرا وغلبة ، والغنم : الفوز بالشيء وأصل الغنيمة إصابة الغنم من ms2035
~~العدو ثم اتسع وأطلق على كل ما أصيب منهم كائنا ما كان ، قالوا إذا دخل
~~الواحد والاثنان دار الحرب مغيرين بغير إذن الإمام فأخذوا شيئا لم يخمس ؛
~~لأن الغنيمة هو المأخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة هذا عند أبي حنيفة
~~ويخمس عند الشافعي.
# {من شىء} حال من عائد الموصول أي ما غنمتموه كائنا مما وقع عليه اسم
~~الشيء حتى الخيط والمخيط خلا أن سلب المقتول للقاتل إذا نفله الإمام وأن
~~الأسارى يخير فيها الإمام وكذا الأراضي المغنومة.
# والآية نزلت ببدر.
# وقال الواقدي : كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام
~~للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة.
# مبتدأ خبره محذوف أي حكمه ثابت فيما شرعه الله وبينه لعباده أن خمسهأو
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي : فالحكم أنخمسه والخمس بالفارسية (نج يك).
# {وللرسول ولذى القربى} أعاد اللام في لذي القربى دون غيرهم من الأصناف
~~الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلى الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم
~~به عليه الصلاة والسلام وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 347 PageV03P264
~~واعلم : أنه عليه السلام : هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف ، وكان لعبد مناف أربعة بنين : هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل ،
~~وكان لهاشم ولدان عبد المطلب وأسد ، وكان لعبد المطلب عشرة بنين منهم : عبد
~~الله وأبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب والحارث وزبير ، فكلهم وما يتفرع
~~منهم هاشميون لكونهم من أولاد هاشم وعبد مناف هو ابن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ، وكل من كان من ولد
~~النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه فقريش قبيلة أبوهم النضر وإنما خص
~~ذوو قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني هاشم وبني المطلب ؛ لأنهم لم
~~يفارقوه عليه السلام في جاهلية ولا في إسلام فكانت قرابتم قرابة كاملة ،
~~وهي القرابة نسبا وتواصلا ms2036 في حال العسر واليسر فأعطوا الخمس ، وأما بنو عبد
~~شمس وبنو نوفل فمع مساواتهما بني المطلب في القرب حرموا الخمس ، لأن قرابة
~~نوفل بالتواصل والتناصر لم تنضم إلى قرابتهم النسبية.
# {واليتامى} جمع يتيم وهو الصغير المسلم الذي مات أبوه يصرف إليه سهم من
~~الخمس إذا كان فقيرا {والمساكين} جمع مسكين وهو الذي أسكنه الضعف عن النهوض
~~لحاجته ، أي : أهل الفاقة والحاجة من المسلمين.
# {وابن السبيل} أي : المسافر
# 347
# البعيد عن ماله.
# قال الكاشفي : (ومسافران مسلمانان يا قومي كه بر مسلمانان نزول كنند).
# واعلم : أن اللام في الآية لام الاستحقاق لخمس الغنيمة ، فاقتضى الظاهر
~~أن تكون المصارف ستة أقسام ، لكن الجمهور على أن ذكر الله تعالى للتعظيم
~~وافتتاح الكلام باسمه تعالى على طريق التبرك ، لا لأننصيبا من الخمس فإن
~~الدنيا والآخرة كلها له سبحانه فلا يسدس خمس الغنيمة بأن يصرف سهم منها إلى
~~الله تعالى بصرفه إلى عمارة الكعبة إن كانت قريبة وإلا فإلى مسجد كل بلدة
~~ثبت فيها الخمس ، كما ذهب إليه البعض أو بضمه إلى سهم الرسول كما ذهب إليه
~~الآخر وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط بوفاته ، لأن الأنبياء لا
~~يورثون.
# قال ابن الشيخ لأنه عليه السلام لم يخلفه أحد في الرسالة فلا يخلفه في
~~سهمه هذا عند الإمام الأعظم ، وأما الشافعي فيصرف سهمه عليه السلام ، إلى
~~مصالح المسلمين وما فيه قوة الإسلام وكذا سقط سهم ذوي القربى بوفاته عليه
~~السلام فلا يعطى لهم لأجل قرابتهم ، بل يعطى لفقرهم ، وكان عليه السلام
~~يعطيهم غنيهم وفقيرهم لقرابتهم لا لفقرهم حتى كان يعطي العباس بن عبد
~~المطلب مع كثرة ماله.
# والحاصل : أن ذوي القربى أسوة لسائر الفقراء أي يدخلون فيهم ويقدمون على
~~غيرهم ولا يعطى أغنياؤهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 347
# وفي شرح الآثار : عن أبي حنيفة إن الصدقات كلها ، أي : فرضها ونفلها
~~جائزة على بني هاشم والحرمة كانت في عهد النبي عليه السلام لوصول خمس الخمس
~~إليهم فلما سقط ذلك بموته حلت لهم الصدقة.
# قال الطحاوي : وبالجواز ms2037 نأخذ ولما سقط السهمان وهما سهم الرسول وسهم ذوي
~~القربى فخمس الغنيمة اليوم يجعل ثلاثة أقسام ، ويصرف إلى ثلاثة أصناف
~~اليتامى والمساكين وأبناء السبيل ، وتقسم الأخماس الأربعة بين الغانمين
~~للفارس سهمان وللراجل سهم.
# وفي "حياة الحيوان" إن الفيل يقاتل به وراكبه يرضخ له أكثر من راكب البغل.
# وفي "التحفة" : هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا على سبيل الاستحقاق حتى
~~لو صرفت إلى صنف واحد منهم جاز {إن كنتم ءامنتم بالله} متعلق بمحذوف دل
~~عليه واعلموا ، أي : إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أنه جعل الخمس لهؤلاء
~~فسلموه إليهم واقطعوا أطماعكم منه واقتنعوا بالأخماس الأربعة الباقية ووجه
~~دلالته عليه أنه تعالى إنما أمر بالعلم بهذا الحكم ليعمل به لأن العلم بمثل
~~هذا المعلوم ليس مما يقصد لنفسه بل إنما يقصد للعمل به.
# {ومآ أنزلنا} أي : وبما أنزلناه.
# {على عبدنا} محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات والنصر على أن المراد
~~بالإنزال مجرد الإيصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا.
# {يوم الفرقان} ظرف لأنزلنا ، أي : يوم بدر فإنه فرق فيه بين الحق والباطل
~~بنصر المؤمنين وكبت الكافرين.
# {يوم التقى الجمعان} أي : المسلمون والكفار ، وهو بدل من الظرف الأول
~~(وآن روز جمعه بود هفد هم رمضان درسنه ثانيه از هجرت) ، وهو أول مشهد شهده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال المشركين لإعلاء الحق والدين.
# {والله على كل شىء قدير} فيقدر على نصر القليل على الكثير والذليل على
~~العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 347
# {إذ أنتم} نازلون {بالعدوة الدنيا} أي : شفير الوادي الأدنى من المدينة
~~وهو بدل ثان من يوم الفرقان.
# {وهم} أي : وعدوكم نازلون.
# {بالعدوة القصوى} أي : في جانبها الأبعد منها وهو الجانب الذي يلي مكة ،
~~والعدوة : شط الوادي أي جانبه وشفيره ،
# 348 PageV03P265
~~وسميت بذلك لأنها عدت ما في الوادي من ماء عن أن يتجاوز ، أي : منعته
~~والدنيا من دنا يدنو دنوا والقصوى من قصا المكان يقصو قصوا إذا بعد ،
~~والقياس القصيا بقلب الواو ياء كالدنيا إلا أن واوها ms2038 بقيت على حالها كواو القود.
# {والركب} جمع راكب مثل صحب وصاحب ، والراكب هو راكب البعير خاصة كما أن
~~الفارس من على الفرس والمراد بالركب ههنا العير ، أي : القافلة المقبلة
~~المتوجهة من الشام أو قوادها وهم أبو سفيان وأصحابه وكانوا جميعا على
~~البعير.
# {أسفل منكم} أي : نازل في مكان أسفل من مكانكم وكانوا بقرب ساحل البحر
~~بينهم وبين المسلمين ثلاثة أميال.
# وأسفل ، وإن كان منصوبا على الظرفية واقعا موقع خبر المبتدأ إلا أنه في
~~الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف والجملة حال من الظرف قبله ، وفائدتها الدلالة
~~على قوة العدو واستظهارهم بالركب وضعف حال المسلمين ولهذه الفائدة ذكر
~~مراكز الفريقين فإن العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الأرجل ولا يمشي
~~فيها إلا بتعب ، ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوى فورد النظم على هذا
~~الوجه الدال على القوة والضعف ؛ ليتحققوا أن ما اتفق لهم من الفتح ليس إلا
~~صنعا من الله خارقا للعادة فيزدادوا إيمانا وشكرا.
# {ولو تواعدتم} أنتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم.
# {اختلفتم في الميعاد} (در وعده خودرا) هيبة منهم ويأسا من الظفر عليهم
~~{ولاكن} ما اختلفتم وما تخلفتم عن القتال بل جمع بينكم على هذه الحال من
~~غير ميعاد.
# {ليقضي الله} ليتم الله {أمرا كان مفعولا} حقيقيا بأن يفعل وهو نصر
~~أوليائه وقهر أعدائه جعل ما اقتضت الحكمة أن يفعل مفعولا لقوة ما يستدعى أن
~~يفعل {ليهلك من هلك عنا بينة} بدل من ليقضي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 347
# قال سعدي لبى المفتي : الظاهر والله أعلم أن عن هنا بمعنى بعد ، كقوله
~~تعالى : {عما قليل ليصبحن نادمين} أي : يعيش من يعيش عن حجة شاهدها حتى
~~يقوى يقينه ويكمل إيمانه ، فإن وقعة بدر كانت من الآيات الواضحة الدالة على
~~حقيقة الإسلام فمن كفر بعد مشاهدتها كان مكابرا معاندا عادلا عن الحق الذي
~~وضحت حقيته والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة.
# قال سعدى لبى : المراد هو الاستمرار على الحياة بعد وقعة بدر فيظهر صحة
~~اعتبار معنى المشارفة في ms2039 الحياة أيضا.
# {وإن الله لسميع عليم} أي : بكفر من كفر وعقابه وإيمان من آمن وثوابه.
# ولعل الجمع بين وصفي السميع والعليم لاشتمال كل واحد من الكفر والإيمان
~~على القول والاعتقاد (نقلست كه حضرت يغمبر صلى الله عليه وسلم دران شب كه
~~روزش جنك بدر واقع شده بود در واقعه ديد لشكر قريش را درغايت قلت وذلت
~~تأويل فرمودكه دوستان غالب ودشمنان مغلوب خواهند شد مؤمنان بعد از استماع
~~اين رؤيا وتعبير آن بغايت مسرور وفرحان شدند وحق سبحانه وتعالى تذكار آن
~~نعمت ميفرمايد وميكويد).
# {إذ يريكهم الله} أي : اذكر يا محمد وقت إراءة الله المشركين إياك.
# {فى منامك} مصدر ميمي بمعنى النوم.
# {قليلا} حال من المفعول الثاني ، أي : حال كونهم قليلا والإراءة بصرية
# 349
# تتعدى إلى اثنين روي عن مجاهد أنه قال : أرى الله تعالى كفار قريش
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم في منامه قليلا فأخبر بذلك أصحابه ، فقالوا :
~~رؤيا النبي حق والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوبهم {ولو أرااكهم كثيرا
~~لفشلتم} أي لجبنتم وتأخرتم عن الصف.
# قال الحدادي : الفشل هو الضعف مع الوجل {ولتنازعتم فى الامر} أي : أمر
~~القتال وتفرقت آراؤكم بين الثبات والفرار ، والتنازع أن يحاول كل واحد من
~~الاثنين أن ينزع صاحبه مما هو عليه {ولاكن الله سلم} أي : أنعم بالسلامة من
~~الفشل والتنازع.
# {إنه عليما بذات الصدور} يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر
~~والجزع ولذلك دبر ما دبر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 347 PageV03P266
~~{وإذ يريكموهم} الضميران مفعولا يرى وفاعل الإراءة هو الله تعالى.
# والمعنى بالفارسية (وآنراياد كنيداى صحابه كه بنمود خداي تعالى دشمنانرا بشما).
# {إذ التقيتم فى أعينكم} حال كونهم {قليلا} وإنما قللهم في أعين المسلمين
~~، حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه لمن إلى جنبه أتراهم سبعين؟ قال : أراهم
~~مائة مع أنهم كانوا ألفا وتسعمائة وخمسين تثبيتا لهم وتقوية لقلوبهم
~~وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم فإنها وحي لا خلف فيه أصلا.
# {ويقللكم فى أعينهم} حتى قال أبو جهل : إن محمدا ms2040 وأصحابه أكلة جزور ، وهو
~~مثل يضرب في القلة ، أي : قلتهم بحيث يشبعهم جزور واحد قللهم في أعينهم قبل
~~التحام القتال ليجترئوا عليهم ولا يبالغوا في الاجتهاد والاستعداد والتأهب
~~والحذر ، ثم كثرهم حتى رأوهم مثليهم لتفاجئهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم.
# قال في "التأويلات النجمية" : {ويقللكم فى أعينهم} كرره لاختلاف الفعل
~~المعلل به وهو الجمع بين الفريقين على الحالة المذكورة في الأول وتقليل كل
~~واحد من الفريقين في عين الآخر في الثاني.
# {وإلى الله ترجع الامور} كلها يصرفها كيف يريد لا راد لأمره ولا معقب لحكمه.
# وفيه تنبيه على أن أحوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وإنما المراد منها ما
~~يكون وسيلة إلى سعادة الآخرة ومؤديا إلى مرضاة الرحمن.
# وفي الآيات إشارات : منها أن أركان الإسلام خمسة.
# وهي غنائم دينية لكن التوحيد أعلى من الكل ولذا كان خمسا راجعا إلى الله
~~تعالى وباقي الأخماس حظ الجوارح فعلى العاقل أن يحرز غنائم العبادات وما
~~يتعلق بالمعارف والكمالات التي تحقق بها السادات ليكون الروح والجوارح
~~كلاهما محفوظين غير محرومين.
# وفي "التأويلات النجمية" : ما غنمتم عند رفع الحجب من أنوار المشاهدات
~~وأسرار المكاشفات فلكم أربعة أخماس تعيشون بها مع الله وتكتمونها عن
~~الأغيار.
# داند ووشد بامر ذو الجلال
# كه نباشد كشف راز حق حلال
# ولا تنفقون أكثر من خمسها في الله مخلصا وللرسول متابعا ولذي القربى يعني
~~الإخوان في الله مواصلا واليتامى ، يعني : أهل الطلب من الذين غاب عنهم
~~مشايخهم قبل بلوغهم إلى حد الكمال والمساكين ، يعني : الطالبين الصادقين
~~إذا أمسكوا بأيدي الإرادة أذيال إرشادكم وابن السبيل
# 350
# يعني الصادر الوارد من أهل الصدق والإرادة من أغيار جانب كل طائفة منهم
~~على حسب صدقهم وإرادتهم وطلبهم واستعدادهم واستحقاقهم مؤديا حقوقهموفي الله
~~وبالله في متابعة رسول الله وقانون سيرته وسنته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 347
# ومنها : أن الله تعالى كما جمع بين الفريقين بحيث لو تركهم على حالهم لما
~~اجتمعوا ليظهر عز الإسلام ويذل الكفر ، كذلك جمع بين الأرواح والنفوس في
~~هذه الهياكل والقوالب بحيث لو تركهما ms2041 على حالهما وهما على تلك الضدية
~~واختلاف الطبيعة لما اجتمعت ليحصل الأرواح في مقعد صدق والنفوس مع الملائكة
~~المقربين كما قال : {فادخلى فى عبادى} (الفجر : 29) بعدما كانت محبوسة في
~~سجن الدنيا والأجساد في جنات النعيم وأعلى عليين بعد ما كانت في أسفل
~~سافلين ، هذا بالنسبة إلى السعداء المخلوقين للتحيات والقربات ، وأما
~~الأشقياء المذروؤون لجهنم فعلى خلاف ذلك وقد خلق الله الاستعداد للترقي
~~والتنزل ولله على الناس الحجة البالغة.
# قال الكاشفي : (در ترجمة شفا مذكور ست كه كوهر شب آنكه فروز عقل را
~~همنانه درحقه سينه دوستان مى سارند دراستين دشمنان تر دامن نيز مى نهند
~~"ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة" يعني : بارقة نور عقل اكر
~~ازجانب عنايت وتوفيق لامع شود دوستان بدان مهتدى كردند واكر ازطرف قهر
~~وخذلان استضاءت ذيرد سبب اختطاف أبصار بصائر دشمنان شود "يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا").
# كرت صورت حال بد يانكوست
# نكاريده دست تتدير اوست PageV03P267
~~ومنها : أن من سنة الله أن يرى النبي عليه السلام حقائق الأشياء حقا وصدقا
~~، وهو يخبر بها ثم يراها أرباب الصورة في الظاهر بضدها ابتلاء واختبارا
~~للمؤمن والمنافق ، فالمؤمن يثبت على إيمانه بتصديق النبي عليه السلام
~~وتسليمه في أقواله وأعماله وأحواله من غير اعتراض ، فيزيده الله إيمانا مع
~~إيمانه ، والمنافق تزل قدمه وتشوش حاله بالاعتراض ويزيد نفاقه على النفاق
~~وعماه على العمى وإلى الله ترجع الأمور فحال المؤمن وأمره يرجع إلى رضاه
~~وحال المنافق وأمره يرجع إلى سخطه والرضى والسخط من آثار لطفه وقهره يفعل
~~الله ما يشاء ويحكم ما يريد وقس على هذا إلهامات الأولياء وأحوالهم مع
~~معتقديهم ومنكريهم ، فإن الاختبار والابتلاء سنة قديمة وكم ترى من الصوفية
~~من يزعم أنه يحب فلانا ويعتقده وطريقته حقا فإذا جاء سطوة القهر بإراءة ما
~~هو غير ملائم لطبعه نكص على عقبيه واتخذه غرضا لطعنه وتشنيعه وأين هو من
~~المحبة وهو مقام عال يجتمع عنده اللطف والقهر والجمال والجلال فلا يتشوش
~~صاحبه من الأحوال العارضة المرئية ms2042 في صورة التنزل والتدلي ، ولذا كثر أرباب
~~الصورة وقل أصحاب المعنى ويكفي لكل مرشد كامل واحد ممن يلزم طريقته وينبع هداه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 347
# يا اأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة} أي : حاربتم جماعة كافرة لأن
~~اللقاء مما غلب في الحرب والقتال وهم ما كانوا يحاربون إلا الكفار.
# {فاثبتوا} وقت لقائهم وقتالهم ولا تنهزموا وفي الحديث : "لا تتمنوا لقاء
~~العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا" وإنما نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من
~~صورة الإعجاب والوثوق بالقوة ولأنه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو وتحقيرهم
~~وهذا يخالف الاحتياط ، كما قالوا في آداب المناظرة إنه ينبغي أن لا يحسب
~~المناظر الخصم حقيرا ،
# 351
# أي : صغيرا ذليلا لأن استحقار الخصم ربما يؤدي إلى صدور الكلام الضعيف من
~~المناظر لعدم المبالاة فيكون سببا لغلبة الخصم الضعيف عليه فيكون الضعيف
~~قويا والقوي ضعيفا والشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أعم.
# فعلى العاقل أن يسأل العفو والعافية فإنه لا يدري ما يفعل به.
# أول شكسته باش كه اوج سرير ملك
# يوسف س ازمجاورت قعر اه افت
# {واذكروا الله كثيرا} أي في تضاعيف القتال ومواطن الشدة بالتكبير
~~والتهليل وغيرهما ، وادعوه بنصر المؤمنين وخذلان الكافرين كالذين {قالوا
~~ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} (البقرة :
~~250) {لعلكم تفلحون} أي : تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة
~~والمثوبة ، وفيه تنبيه على أن العبد ينبغي أن لا يشغله شيء عن ذكر الله وأن
~~يلتجىء إليه عند الشدائد ويقبل إليه بالكلية فارغ البال واثقا بأن لطفه لا
~~ينفك عنه في حال من الأحوال ، وعلى أن ذكر الله تعالى له تأثير عظيم في دفع
~~المضار وجلب المنافع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351
# توبهر حالي كه باشى روز وشب
# يك نفس غافل مباش ازذكررب
# درخوشى ذكرتوشكر نعمتست
# در بلاها التجا باحضر تست
# قال بعض الحكماء : إنجنة في الدنيا من دخلها يطيب عيشه وهي مجالس الذكر ،
~~وفي الحديث : "إنسيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا أتوا عليهم حفوا
~~بهم ثم بعثوا ms2043 رائدهم إلى السماء إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقولون ربنا
~~أتينا على عباد من عبادك يعظمون آلاءك ويتلون كتابك ويصلون على نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويسألونك لآخرتهم ودنياهم فيقول الله تبارك وتعالى
~~غشوهم رحمتي فهم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم".
# قال في "أنوار المشارق" : وكما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق أهله
~~والعادة جرت في حلق الذكر بالعلانية إذ لم يعرف في كر الدهور حلقة ذكر
~~اجتمع عليها قوم ذاكرون في أنفسهم فالذكر برفع الصوت أشد تأثيرا في قمع
~~الخواطر الراسخة على قلب المبتدىء ، وأيضا يغتنم الناس بإظهار الدين بركة
~~الذكر من السامعين في الدور والبيوت ويشهد له يوم القيامة كل رطب ويابس سمع
~~صوته خصوصا في مواضع الازدحام بين الغافلين من العوام لتنبيه الغافلين
~~وتوفيق الفاسقين.
PageV03P268
# وفي بعض الفتاوى لو ذكر الله في مجلس الفسق ناويا أنهم يشتغلون بالفسق وأنا
~~أشتغل بالذكر فهو أفضل كالذكر في السوق أفضل من الذكر في غيره وحضور مجلس
~~الذكر يكفر سبعين مجلسا من مجالس السوء وقد نهي عن أن يجلس الإنسان مجلسا
~~لا يذكر الله فيه ولا يصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك
~~المجلس حسرة عليه يوم القيامة وفي الحديث : "من جلس مجلسا كثر فيه لغطه ،
~~فقال : قبل أن يقوم من مجلسه ذلك ، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك غفر له ما كان في مجلسه ذلك" فعلى العاقل أن يكون
~~رطب اللسان بالذكر والدعاء والاستغفار دائما خصوصا في الأوقات المباركة روي
~~أن النبي عليه السلام بعث بعثا إلى نجد فغنموا وأسرعوا ، وقال رجل : ما
~~رأينا بعثا أفضل غنيمة وأسرع رجعة فقال النبي عليه السلام : "ألا أدلكم على
~~قوم أفضل غنيمة وأسرع رجعة الذين شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله
~~حتى تطلع الشمس ،
# 352
# ثم يصلون ركعتين ثم يرجعون إلى أهاليهم وهي صلاة الإشراق وهو أول وقت
~~الضحى وذلك بعد أن تطلع الشمس ويصلي ركعتين كانت كأجر حجة وعمرة تامة تامة ms2044 تامة".
# ذكر في "شرح المصابيح" أن في قوله : "ثم قعد يذكر الله تعالى" دلالة على
~~أن المستحب في هذا الوقت إنما هو ذكر الله تعالى لا القراءة ؛ لأن هذا وقت
~~شريف وأن للمواظبة للذكر فيه تأثيرا عظيما في النفوس.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351
# وقال في "المنية" : ناقلا عن جمع العلوم ومن وقت الفجر إلى طلوع الشمس
~~ذكر الله تعالى أولى من القراءة ، ويؤيده ما ذكره في "القنية" من أن الصلاة
~~على النبي عليه السلام والدعاء والتسبيح أفضل من قراءة القرآن في الأوقات
~~التي نهي عن الصلاة فيها وعن النبي صلى الله عليه وسلم "ألا أدلكم على ساعة
~~من ساعات الجنة الظل فيها ممدود ، والرزق فيها مقسوم ، والرحمة فيها مبسوطة
~~، والدعاء مستجاب؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ما بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس" قال علي المرتضى رضي الله عنه مر النبي عليه السلام بعائشة رضي
~~الله عنها قبل طلوع الشمس وهي نائمة فحركها برجله فقال : "قومي لتشاهدي رزق
~~ربك ولا تكوني من الغافلين إن الله يقسم أرزاق العباد بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس" واختلف في أن التهليل والتسبيح ونحوهما بمجرد القلب أفضل أو
~~باللسان مع حضور القلب.
# احتج من رجح الأول بأن عمل السر أفضل واحتج من رجح الثاني بأن العمل فيه
~~أكثر فافتضى زيادة والصحيح هو الثاني ذكره النووي في "شرح مسلم" والذكر
~~الكثير ما كان بصفاء القلب فصفاء القلب جنة العارف في الدنيا ، فإنه يجاوز
~~بذكر الله تعالى عن جحيم النفس الأمارة وهاويتها فيترقى إلى نعيم الحضور.
# قال أبو بكر الفرغاني : كنت أسقط في بعض الأيام عن القافلة ، فقلت : يا
~~رب لو علمتني الاسم الأعظم فدخل على رجلان ، وقال : أحدهما للآخر الاسم
~~الأعظم أن تقول : يا الله ففرحت به ، فقال ليس كما تقول بل بصدق اللجأ ، أي
~~: الالتجاء والاضطرار كما يقول من كان في لجة البحر ليس ملجأ غير الله.
# واعلم : أن الجهاد من أعظم الطاعات ولذلك لا يجتمع غبار المجاهد مع دخان
~~جهنم وبخطوة ms2045 من المجاهد يغفر ذنب وبأخرى تكتب حسنة ، ولكن ينبغي للمجاهد أن
~~يصحح نيته ويثبت في مواطن الحرب فإن بثبات القلب والقدم يتبين أقدار الرجال
~~، كما كان للصديق رضي الله عنه حين صدمته الوجيعة بوفاة رسول الله حين قال
~~"من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد رب محمد فإنه حي لا
~~يموت" ويجتنب عن الظلم وارتكاب المعاصي فإن الغلبة على الأعداء بالقوة
~~القدسية والتأييد الإلهي لا بالقوة الجسمانية وكثرة العدد والعدد ، ألا يرى
~~إلى الله تعالى كيف أيد المؤمنين بالملائكة في غزوة بدر مع قلتهم وكثرة
~~الكافرين فالذين جاهدوا في سبيل الله بالتقى والصبر والثبات فقد غلبوا على
~~الأعداء ووصلوا إلى الدرجات.
# كه شتاب وصرصر كه قرار وكوه
# كه نشيب كبوتركه فراز عقاب
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351
# واستعرض الاسكندر جنده فتقدم إليه رجل بفرس أعرج فأمر بإسقاطه فضحك الرجل
~~فاستعظم ضحكه في ذلك المقام ، فقال له ما أضحكك؟ وقد أسقطتك؟ قال : العجب
~~منك قال كيف قال تحتك آلة الهرب وتحتي آلة الثبات ثم تسقطني فأعجب بقوله
~~وأثبته.
# ثم اعلم أن الفئة الباغية ظاهرة كالطائفة الكافرة والجماعة الفاجرة
~~وباطنة كطائفة القوى النفسانية وجماعة النفس الأمارة ، فكما أن المؤمن
~~مأمور بالثبات عند ظهور الفئة الباغية الظاهرة فكذلك مأمور بالثبات عند
~~ظهور الفئة الباغية
# 353 PageV03P269
~~الباطنة بالمجاهدات والجهاد مع الكفار جهاد أصغر والجهاد مع النفس جهاد
~~أكبر والأكبر أفضل من الأصغر ولذلك يكون القتيل في الأكبر صديقا وفي الأصغر
~~شهيدا فالصديق فوق الشهيد ، كما قال تعالى : {فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيان والصديقين والشهدآء} والخلاص من ظلمات الخلقية والفوز
~~بأنوار الذكر الذي الاشتغال به من أكبر أنواع الجهاد وأسرع قدم في الوصول
~~إلى رب العباد نسأل الله تعالى أن يحققنا بحقائق الذكر والتوحيد.
# {وأطيعوا الله ورسوله} في كل ما تأتون وما تذرون خصوصا في أمر الجهاد
~~وثبات القدم في معركة القتال {ولا تنازعوا} باختلاف الآراء كما فعلتم ببدر
~~وأحد {فتفشلوا} جواب للنهي يقال فشل أي كسل وضعف ms2046 وتراخى وجبن {وتذهب ريحكم}
~~بالنصب عطف على جواب النهي أي تذهب دولتكم وشوكتكم فإنها مستعارة للدولة من
~~حيث إنها في تمشي أمرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها وجريانها.
# وقيل : المراد بها الحقيقة فإن النصرة لا تكون إلا بريح يبعثها الله
~~تعالى ويقال لها ريح النصرة.
# وروي أنه حاصر المدينة قريش غطفان وبنو قريظة وبنو النضير يوم الخندق
~~فهبت ريح الصبا شديدا فقلعت خيامهم وأراقت قدورهم وهربوا فقال عليه السلام
~~: "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور" والصبا بفتح الصاد وبالقصر ريح تهب من
~~المشرق ، والدبور : هي ما يقابل الصبا في الهبوب يعني الريح مأمورة تجيء
~~تارة للنصرة وتارة للإهلاك ، وفي "المثنوي" :
# جمله ذرات زمين وآسمان
# لشكر حقند كاه امتحان
# بادرا ديديكه باعادان ه كرد
# ابرا ديديكه باطوفان ه كرد
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351
# {واصبروا} على شدائد الحرب وقتال المشركين ولا تولوهم الأدبار.
# {إن الله مع الصابرين} بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من أصالتهم
~~إنما هي من حيث إنهم المباشرون للصبر فهم متبوعون من تلك الحيثية ومعيته
~~تعالى إنما هي من حيث الإمداد والإعانة {ولا تكونوا} أيها المؤمنون {كالذين
~~خرجوا من ديارهم} يعني : أهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير أي القافلة
~~المقبلة من الشام.
# {بطرا} مفعول له.
# أي : افتخارا بمآثر الأصول من الآباء والأمهات وأشرا وهو مقابلة النعمة
~~بالتكبر والخيلاء.
# {ورئآء الناس} ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك أنهم لما بلغوا
~~الجحفة أتاهم رسول أبي سفيان ، وقال : ارجعوا فقد سلمت عيركم من أصحاب محمد
~~ومن نهبهم ، فقال أبو جهل : لا والله حتى نقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف
~~علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ، أي أتوا بدرا ولكن
~~سقوا كأس المنايا بدل كأس الخمور وناحت عليهم النوائح مكان تغني القيان ،
~~فنهى المؤمنون أن يكونوا أمثالهم بطرين مرائين وأمرهم بالتقوى والإخلاص لأن
~~النهي عن الشيء مستلزم للأمر بضده {ويصدون عن سبيل الله} عطف على بطرا
~~بتأويل المصدر أي وصدا ومنعا للناس عن دين الله المؤدي إلى الجنة والثواب. ms2047
# {والله بما يعملون محيط} فيجازيهم عليه.
# وفيه تهديد على الأعمال القبيحة خصوصا ما ذكر في هذه الآية من البطر.
# والرئاء : هو إظهار الجميل وإبطان القبيح وهو من الصفات المذمومة للنفس.
# 354
# وحكي عن بعض الصالحين أنه قال : كنت ليلة في وقت السحر في غرفة لي على
~~الطريق أقرأ سورة طه فلما ختمتها غفوت غفوة فرأيت شخصا نزل من السماء بيده
~~صحيفة فنشرها بين يدي فإذا فيها سورة طه ، وإذا تحت كل كلمة عشر حسنات
~~مثبتة إلا كلمة واحدة فإني رأيت مكانها محوا ولم أر تحتها شيئا ، فقلت :
~~والله لقد قرأت هذه الكلمة ولا أرى ثوابا ولا أراها أثبتت فقال الشخص صدقت
~~قد قرأتها وكتبناها إلا أنا قد سمعنا مناديا ينادي من قبل العرش امحوها
~~وأسقطوا ثوابها فمحوناها ، قال فبكيت في منامي فقلت لم فعلتم ذلك فقال مر
~~رجل فرفعت بها صوتك لأجله فذهب ثوابها وفي الحديث : "إن النار وأهلها يعجون
~~من أهل الرياء" أي : يتضرعون ويرفعون الصوت قيل يا رسول الله وكيف تعج
~~النار قال : "من ضر الناس الذين يعذبون بها" فويل للمرائي في عمله ، ومن
~~الرياء التزيي بزي القوم تصنعا ودوران البلاد تفرجا ليتباهى بذلك على
~~الإخوان ، كما يفعله أكثر المتسمين بالصوفية في هذا الزمان فإن مقصودهم ليس
~~التقليد بلباس القوم تبركا مع التحقق بمعانيهم فهم محرومون من أنوار
~~المعرفة وأسرار الحقيقة خارجون عن دائرة الطريقة.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351
# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز
# دست غيب آمد وبر سينه نا محرم زد
# فعلى العاقل إخلاص العمل وهو إرادة التقرب إلى الله تعالى وتعظيم أمره
~~وإجابة دعوته سواء كان من العبادات المالية أو البدنية.
PageV03P270
# وفي "التتارخانية" : لو افتتح الصلاة خالصاتعالى ثم دخل في قلبه الرياء فهو
~~على ما افتتح والرباء إنه لو خلا عن الناس لا يصلي ، ولو كان مع الناس يصلي
~~فأما لو صلى مع الناس يحسنها ولو صلى وحده لا يحسن فله ثواب أصل الصلاة دون
~~الإحسان ولا رياء في الصوم إلا ms2048 أن يكون مراده من الرياضة اصفرار الوجه
~~وهزال البدن ليظنه الناس رجلا صالحا متقيا مريدا للآخرة فانظر إلى تعبه
~~لأجل الناس ولو كان له عقل صحيح وفكر ثاقب لما فعل هذا وفي مثل هذا قالوا
~~أخف حلما من عصفور قال حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه :
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم
# جسم البغال وأحلام العصافير وما الدنيا حتى يطلبها العاقل بعمله ويضيع
~~عمره إلى حلول أجله وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي عليه السلام مر
~~بدمنة قوم فيها سخلة ميتة فقال ما لأهلها ، فيها حاجة؟ قالوا : يا نبي الله
~~لو كان لأهلها فيها حاجة ما نبذوها قال : "فوالله الدنيا أهون على الله من
~~هذه السخلة على أهلها".
# قال السعدي قدس سره :
# وكرسيم اندوده باشد نحاس
# توان خرج كردن برناشناس
# منه آب زرجان من بر شيز
# كه صراف دانا نكيرد بيز
# ه قدر آورد بنده خوردييس
# كه زير قبادارد اندام يس
# نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الزلل في مسالك الدين ويوصلنا إلى رضاه في
~~كل قول وعمل وهو المعين آمين بجاه النبي الأمين.
# {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} (آورده اندكه ون قريش از مكه برون آمده
~~بحوالي منزل بني كنانه رسيدند بجهت كيفيت قد يمى كه
# 355
# ميان ايشان بود انديشه ناك شده خواستند باز كردند إبليس بصورة سراقة بن
~~مالك مهتر كنانه بود برآمد برايشان ملاقات نمودو كفت شمانيكو حمايتي ميكنيد
~~برويد من ضامن كه از بنى كنانه ضرر بشمانرسد ومن نيز طريق رفاقه مرعى دارم
~~س إبليس باجمعي از شياطين همراه ايشان روى ببدر آوردند حق سبحانه وتعالى
~~ازين قصه خبر ميد هد) والمعنى : واذكر يا محمد وقت تزيين الشيطان أعمال
~~كفار مكة في معاداة المؤمنين وغيرها (ودر حقائق سلمى فرموده كه قوة ايشانرا
~~بنظر ايشان درآورد تا اعتماد بدان كردند) {وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس} فإنكم كثير وهم قليل.
# قوله : (لكم) خبر لا غالب ، أي : لا غالب كائن لكم واليوم ms2049 منصوب بما تعلق
~~به الخبر ومن الناس حال من الضمير فيه ، والمراد من الناس المؤمنون.
# {وإني جار لكم} أي مجيركم من بني كنانة ومعين لكم فمعنى الجار المجير
~~الحافظ الذي يدفع عن صاحبه أنواع الضر كما يدفع الجار عن جاره تقول العرب
~~أنا جار لك من فلان ، أي حافظ لك من مضرته فلا يصل إليك منه مكروه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351
# وقال في "القاموس" : الجار المجاور : الذي أجرته من أنه يظلم والمجير
~~وأجاره أنقذه {فلما ترآءت الفئتان} أي تلافى الفريقان يوم بدر.
# قال الكاشفي : (س آن هنكام كه بديدند هر دو كروه لشكر يكديكررا) {نكص على
~~عقبيه} رجع القهقهرى وهو أصل معنى النكوص لأن الغالب فيمن يفر عن موضع
~~القتال أن يرجع قهقرى لخوفه من جهة العدو.
# وقوله على عقبيه حال مؤكدة لأن رجوع القهقرى إنما يكون على العقبين (واين
~~عبارتست از هزيمت كردن بمكر وحيله آورده اندكه ون روز بدر ملاكئة فرود
~~آمدند إبليس ايشانرا ديد روى بفرار نهاد درآن محل دست بردست حارث بن هاشم
~~بود حارث كفت أي سراقه در نين حال مارا فروميكذارى إبليس دست برسينه اوزد)
~~{وقال إني برىاء منكم} (من بيزارم از زنهار شما) {إنيا أرى ما لا ترون} من
~~نزول الملائكة للإمداد فقال الحارث وما نرى إلا جعاشيش أهل يثرب والجعشوش
~~الرجل القصير.
# {إنيا أخاف الله} من أن يصيبني بمكروه من الملائكة أو يهلكني على أن يكون
~~الوقت هو الوقت المعلوم الذي أنظر إليه.
# {والله شديد العقاب} لمن يخاف منه وقد صدق الكذاب إنه يخاف من شدة عذاب
~~الله فإن عقابه لو وقع عليه لتلاشى ولذلك كان يفر من ظل عمر رضي الله عنه
~~"وما سلك فجا إلا وسلك الشيطان فجا آخر" لئلا يقع عليه عكس نور ولاية عمر
~~فيحرقه وقد علم الشيطان أنه من المعذبين المعاقبين وإنما خوفه من الله من
~~شدة عقابه لأنه يعلم أنه لا نهاية لشدة عقابه والله قادر على أن يعاقبه
~~بعقوبة أشد من الأخرى.
# وفيه إشارة ms2050 إلى أن خوفه من الله يدل على أنه غير منقطع الرجاء منه كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# (نقلست كه منهزمان بدر بعد از رجوع بمكه سراقه را يغام فرستادندكه لشكر
~~ماراتو منهزم ساختى سراقه سوكند يا دكردكه تا هزيمت شمانشنيدم ازعزيمت شما
~~وقوف نيافتم س همه را معلوم شدكه آن شيطان بودكه خودرا برصورت سراقه
~~نموده).
# فإن قيل : كيف يجوز أن يتمكن إبليس من أن يخلع صورة نفسه ويلبس صورة
~~سراقة ولو كان قادرا على أن يجعل نفسه في مثل صورة إنسان لكان قادرا على أن
~~يجعل غيره إنسانا.
# 356 PageV03P271
~~قيل : إذا صحت هذه الرواية فالجواب أن الله خلق إبليس في صورة سراقة والله
~~تعالى قادر على خلق إنسان في مثل صورة سراقة ابتداء فكان قادرا على أن يصور
~~إبليس في مثل صورة سراقة كما في "التفسير الحدادي".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351
# وقال القاضي أبو يعلى : ولا قدرة للشياطين على تغيير خلقهم والانتقال في
~~الصور وإنما يجوز أن يعلمهم الله تعالى كلمات وضربا من ضروب الأفعال إذا
~~فعله أو تكلم بها نقله الله تعالى من صورة إلى صورة فيقال إنه قادر على
~~التصوير والتخييل على معنى أنه قادر على قول إذا قاله أو فعل إذا فعله نقله
~~الله تعالى من صورته إلى صورة أخرى بجري العادة وأما أن يصور نفسه فذاك
~~محال ؛ لأن انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق
~~الأجزاء وإذا انتقضت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل بالجملة فكيف بنقل
~~نفسها قال والقول في تشكيل الملائكة مثل ذلك والذي روي أن إبليس تصور في
~~صورة سراقة بن مالك وأن جبريل تمثل في صورة دحية وقوله تعالى : {فأرسلنآ
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} (مريم : 17) محمول على ما ذكرنا وهو إنه
~~قدره الله تعالى على قول قاله فنقله الله تعالى من صورته إلى صورة أخرى كذا
~~في "آكام المرجان" ونظر فيه والهي الأسكوبي بأن من قال تمثل جبريل عليه
~~السلام وتصور إبليس عليه ما يستحق ليس مراده ms2051 أنهما أحدثا تلك الصورة
~~والمثال من قدرتهما نفسهما بل بإقدار الله لهما على التصور والتمثل كيف
~~شاءا فلا منافاة بين القولين غاية ما في الباب أن العمل من طريق ما أقدره
~~الله به من الأسباب المخصوصة انتهى.
# يقول الفقير : إن الملائكة والشياطين من قبيل الأرواح اللطيفة وللأرواح
~~التصور بأنواع الصور كما أن للأجسام التلون بألوان الألبسة وكل ذلك بأقدار
~~الله تعالى في الحقيقة لكن هذا المعنى صعب المسلك فلا يهتدي إلى دركه إلا
~~الأنبياء والأولياء المكاشفون عن حقيقة الأمر والله أعلم.
# ثم إن من عادة الشيطان أن يقحم من أطاعه ورطة الهلاك ثم يتبرأ منه.
# حكي أن عابدا عبد الله في صومعته دهرا طويلا فولدت لملكهم ابنة فأنف
~~الملك أن يمسها الرجال فأخرجها إلى صومعته وأسكنها معه كيلا يعرف أحد
~~مكانها ويستخطبها منه فكبرت الابنة فحضر إبليس على صورة شيخ وخدعه بها حتى
~~واقعها الزاهد وأحبلها ، فلما ظهر بها الحبل رجع إليه فقال له إنك زاهدنا
~~وإنها لو ولدت يظهر زناك فتصير فضيحة فاقتلها قبل الولادة ، وأعلم والدها
~~أنها قد ماتت فيصدقك فتنجو من العذاب والشين فقتلها الزاهد فجاء الشيطان
~~إلى الملك في زي العلماء فأخبره بصنع الزاهد بابنته من الإحبال والقتل ،
~~وقال : إن أردت أن تعرف حقيقة ما أخبرتك فانبش قبرها وشق بطنها فإن خرج
~~منها ولد فهو مصداق مقالتي وإن لم يخرج فاقتلني ففعل الملك ذلك فإذا الأمر
~~كما قال : فأخذ الزاهد وأركبه الإبل وحمله إلى بلده فصلبه فجاءه الشيطان
~~وهو مصلوب فقال له إنك زنيت بأمري وقتلت نفسا بأمري فآمن بي أنجك من عذاب
~~الملك فأدركته الشقاوة فآمن به فهرب الشيطان منه ووقف من بعيد فقال الزاهد
~~نجني فقال الشيطان إني أخاف الله رب العالمين.
# فعلى العاقل الحذر من كيده.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351
# وفي "المثنوي" :
# آدمى را دشمن نهان بسيست
# آدمىء باحذر عاقل كسيست
# واعلم أن الشيطان إذا ظفر بالسالك يغره بالقوة والكمال والبلوغ إلى مرتبة
~~الرجال وإنه
# 357
# لا يضره التصرف في الدنيا وارتكاب ms2052 بعض المنهيات ، بل ينفعه في نفي الرياء
~~والعجب كما هو طريقة أهل الملامة.
# قال بعض أرباب الحقيقة : يجوز أن تظهر لنفسك ما يوجب نفي دعواها من مباح
~~مستبشع أو مكروه لم يمنع دواء لعلة العجب لا محرما متفقا عليه انتهى ،
~~فليكن هذا على ذكر منك فإن صوفية الزمان قد تجاوزوا الحلال إلى الحرام
~~وتركوا العهود بينهم وبين المشايخ الكرام ولم يعرفوا أن السلامة في الأخذ
~~بالكتاب وسنة النبي عليه السلام والتأدب بآداب وضعها الخواص من الأنام لمن
~~يطلب الدخول إلى حرم أسرار الله الملك العلام.
# قال الحافظ :
# در راه عشق وسوسه اهر من بسيست
# هش دار وكوش دل بيام سروش كن
# جزء : 3 رقم الصفحة : 351 PageV03P272
~~{إذ} منصوب باذكر {يقول المنافقون} من أهل المدينة من الأوس والخزرج.
# {والذين في قلوبهم مرض} من قريش كانوا قد أسلموا ولم يهاجروا لعدم قوة
~~إسلامهم ، ولمنع أقربائهم إياهم من الهجرة فلما خرجت قريش إلى بدر أخرجوهم
~~معهم كرها ، ولما رأوا قلة عدد المسلمين ارتابوا وارتدوا ، وقالوا لأهل مكة
~~: {غر هاؤلاء} يعنون المؤمنون {دينهم} ؛ إذ خرجوا مع قلة عددهم وعددهم لحرب
~~قريش مع كثرتهم وشوكتهم ولم يشكوا ، بل قطعوا بأن قريشا تغلبهم لأنهم زهاء
~~الألف والمؤمنون ثلاثمائة وبضعة عشر ، فقال الله تعالى : جوابا لهم {ومن}
~~(هركه) {يتوكل على الله} أي : ومن يسلم أمره إلى الله تعالى ويثق به
~~وبقضائه ، {فإن الله عزيز} غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به وإن قل
~~{حكيم} يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه ألباب الفحول.
# روي أن الحجاج بن يوسف سمع ملبيا يلبي حول البيت رافعا صوته بالتلبية ،
~~وكان إذ ذاك بمكة فقال علي بالرجل فأتي به إليه ، فقال : ممن الرجل؟ قال من
~~المسلمين ، فقال : ليس عن الإسلام سألتك قال فعم سألت؟ قال : سألتك عن
~~البلد قال من أهل اليمن ، قال كيف تركت محمد بن يوسف؟ يعني : أخاه قال
~~تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولاجا ، قال : ليس عن هذا سألتك قال :
~~فعم سألت؟ قال : سألتك ms2053 عن سيرته قال تركته ظلوما غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا
~~للخالق ، فقال له الحجاج : ما حملك على هذا الكلام وأنت تعلم مكانه مني ،
~~قال الرجل : أترى مكانه منك أعز مني بمكاني من الله ، وأنا وافد بيته وزائر
~~نبيه وقاضي دينه ومتبع دينه فسكت الحجاج ولم يجر جوابا وانصرف الرجل من غير
~~إذن ، فتعلق بأستار الكعبة ، وقال : اللهم بك أعوذ وبك ألوذ ، اللهم فرجك
~~القريب ومعروفك القديم وعادتك الحسنة ، فانظر إلى هذا الرجل كيف أظهر الحق
~~ولم يخف من المخلوق خصوصا من الحجاج الذي كان أظلم خلق الله في زمانه حتى
~~كسر الأعراض وسفك الدماء ، وفعل ما فعل إلى حيث يضيق نطاق البيان عنه فلما
~~توكل على الله واستجار به نصره الله وهو بانفراده على الحجاج وهو مع جمعه
~~لأن الصحيح السالم وهو المؤمن غالب على السقيم المبتلى ، وهو المنافق
~~والحجاج كان من منافقي هذه الأمة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 358
# واعلم : أن مرض القلوب على نوعين : نوع منه الشك في الإيمان والدين
~~وحقيقته فذلك مرض قلوب الكفار والمنافقين.
# والثاني : ميلها إلى الدنيا وشهواتها وملاحظة الحظوظ النفسانية وهو مرض
~~قلوب المسلمين.
# والإشارة فيه : أن المعالجة لما يكون في قلوب الكفار والمنافقين بالإيمان
~~والتصديق واليقين وإن ماتوا في مرضهم فهم من الهالكين ، ومعالجة
# 358
# مرض قلوب المسلمين بالتوبة والاستغفار والزهد والطاعة والورع والتقوى وإن
~~ماتوا في مرضهم فهم من أهل النجاة من النار بعد العذاب وشفاعة الأنبياء ،
~~وربما يؤدي مرضهم بترك المعالجة والاحتماء إلى الهلاك وهو الكفر ألا ترى
~~إلى حال بعض المسلمين من أهل مكة لما تركوا العلاج ، وانقطعوا عن الطبيب
~~وهو النبي عليه السلام وما احتموا عن الغذاء المخالف وهو قولهم غر هؤلاء
~~دينهم هلكوا مع الهالكين ظاهرا وباطنا.
# فعلى العاقل تحصيل حسن الحال قبل حلول الأجل وهو إنما يكون بصحبة واصل
~~إلى الله عز وجل والله تعالى يجود على الخلق عامة فكيف على العقلاء
~~والعشاق.
# قال الحافظ :
# عاشق كه شدكه يار بحالش نظر نكرد
# أي خواجه دردنيست وكرنه طبيب هست ms2054
# وقال آخر :
# مكو أصحاب دل رفتند وشهر عشق شد خالي
# جهان ر شمس تبر يزاست ومردى كوو مولانا
# اللهم وفقنا لما تحب وترضى وسهل علينا مداواة هذه القلوب المرضى.
# {ولو ترى} يا محمد حال الكفرة ، أي لو رأيت فإن لو تجعل المضارع ماضيا
~~عكس إن {إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} أي حين تقبض أعوان ملك الموت أرواح
~~الكفار ببدر فالملائكة فاعل يتوفى {يضربون} أي حال كون الملائكة يضربون
~~بمقامع من حديد كلما ضربوا التهب النار منها {وجوههم} أي : ما أقبل من
~~أعضائهم {وأدبارهم} أي ما أدبر منها {وذوقوا} أي يضربون ويقولون ذوقوا بعد
~~السيف في الدنيا.
# {عذاب الحريق} أي : العذاب المحرق الذي هو مقدمة عذاب الآخرة فهو فعيل
~~بمعنى مفعل يقال حرقه بالنار وأحرقه وحرقه فاحترق وتحرق وجواب لو محذوف
~~للإيذان بخروجه عن حدود البيان أي لرأيت أمرا فظيعا لا يكاد يوصف.
PageV03P273
# {ذالك} المذكور من الضرب والعذاب واقع.
# {بما قدمت أيديكم} أي : بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي ، فاليد عبارة
~~عن النفس الدراكة عبر عنها باسم أغلب آلاتها في اكتساب الأفعال.
# {وأن الله ليس بظلام للعبيد} محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف والجملة
~~اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها ، أي : والأمر أنه تعالى ليس بمعذب
~~لعبيده بغير ذنب من قبلهم فلا يجازي أهل الإيمان بجهنم وعذابها وإنما يجازي
~~أهل الكفر والنفاق والارتداد بظلمهم على أنفسهم وسر التعبير عن نفي التعذيب
~~بنفي الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا عند أهل السنة فضلا عن
~~كونه ظلما بالغا قد مر في سورة آل عمران.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 358
# فإن قلت ظلام أخص من ظالم لأنه للمبالغة المقتضية للتكثير ولا يلزم من
~~نفي الأخص نفي الأعم.
# قلت : المراد بكثرة الظلم كثرته باعتبار كثرة متعلقه فإن لفظ العبيد يدل
~~على الكثرة فيكون ما أصابهم من الظلم كثيرا نظرا إلى كثرتهم فالمنفي عن كل
~~واحد منهم أصل الظلم ، فالمعنى : أنه تعالى لا يظلم أحدا من عبيده وأيضا
~~إنه إذا نفي الظلم ms2055 الكثير انتفى القليل لأن الذي يظلم إنما ظلم للانتفاع
~~بالظلم فإذا ترك كثيره مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان
~~لقليله مع قلة نفعه اترك.
# وأيضا إن الظلام للنسبة كما في بزاز وعطار أي لا ينسب إليه ظلم البتة
~~{كدأب ءال فرعون} تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي : عادة كفار قريش
~~في كفرهم وعنادهم كعادة آل فرعون المشهورين بقباحة
# 359
# الأعمال ، وأصل الدأب في اللغة إدامة العمل يقال فلان يدأب في كذا أي
~~يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ، ثم سميت العادة دأبا ؛ لأن الإنسان
~~يداوم على عادته وآل الرجل الذين يرجعون إليه بأوكد الأسباب ولهذا لا يقال
~~لقرابة الرجل آل الرجل ولا يقال لأصحابه آله والمقصود هنا كدأب فرعون وآله
~~أي : أتباعه.
# {والذين من قبلهم} أي : من قبل آل فرعون كقوم نوح وثمود وعاد وغيرهم من
~~أهل الكفر والعناد.
# {كفروا بآيات الله} تفسير للدأب ، والآية هي دلائل التوحيد المنصوبة في
~~الأنفس والآفاق أو معجزات الأنبياء على الإطلاق {فأخذهم الله بذنوبهم} أي :
~~عاقبهم الله تعالى بسبب كفرهم وسائر معاصيهم.
# {إن الله قوى شديد العقاب} لا يغلبه في دفعه شيء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 358
# {ذالك} أي : ترتب العقاب على أعمالهم السيئة دون أن يقع ابتداء مع قدرته
~~تعالى على ذلك.
# {بأن الله} أي : بسبب أنه تعالى.
# {لم يك} في حد ذاته.
# وأصله يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهها بحرف اللين من حيث كونها حرف غنة
~~فكما يحذف حرف اللين حال الجزم حذفت النون الساكنة أيضا للتخفيف لكثرة
~~استعمال فعل الكون ، ولم يحذف في نحو لم يصن ولم يخن لقلة استعمالهما
~~بالنسبة إلى لم يكن وكثرة الاستعمال تستدعي التخفيف.
# {مغيرا نعمة أنعمها} أي : لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته أن يكون
~~بحيث يغير نعمة أنعم بها {على قوم} من الأقوام ، أي : نعمة كانت جلت أو هانت.
# {حتى يغيروا ما بأنفسهم} من الأعمال والأحوال التي كانوا عليها وقت
~~ملابستهم للنعمة ويتصفوا بما ينافيها سواء كانت ms2056 أحوالهم السابقة مرضية
~~صالحة ، أو قريبة من الصلاح بالنسبة إلى الحادثة كدأب هؤلاء الكفرة حيث
~~كانوا قبل البعثة كفرة عبدة الأصنام مستمرين على حالة مصححة لإفاضة نعمة
~~الإمهال وسائر النعم الدنيوية عليهم ، فلما بعث إليهم النبي عليه السلام
~~بالبينات غيروها إلى أسوأ منها وأسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه
~~ومن تبعه من المؤمنين وتحزبوا عليهم يبغونهم الغوائل فغير الله تعالى ما
~~أنعم به عليهم من نعمة الإمهال وعاجلهم بالعذاب والنكال.
# وقال الحدادي : أطعمهم الله من جوع وآمنهم من خوف وأرسل إليهم رسولا منهم
~~وأنزل عليهم كتابا بألسنتهم ثم إنهم غيروا هذه النعم ولم يشكروها ولم
~~يعرفوها من الله فغير الله ما بهم وأهلكهم وعاقبهم ببدر.
# {وأن الله سميع عليم} أي : وبسبب أن الله تعالى يسمع ويعلم جميع ما يأتون
~~وما يذرون من الأقوال والأفعال السابقة واللاحقة فيرتب على كل منها ما يليق
~~بها من إبقاء النعمة وتغييرها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 360
# {كدأب ءال فرعون} تكرير للتأكيد {كدأب ءال فرعونا والذين من قبلهم كذبوا
~~باايات} وعطف قوله تعالى : {وأغرقنآ ءال فرعون} على (أهلكنا) مع اندراجه
~~تحته للإيذان بكمال هول الإغراق وفظاعته كعطف جبرائيل على الملائكة {وكل}
~~من غرقى القبط وقتلى قريش {كانوا ظالمين} أنفسهم بالكفر والمعاصي حيث
~~عرضوها للهلاك أو واضعين للكفر والتكذيب مكان الإيمان التصديق.
PageV03P274
# والإشارة : أن فرعون وقومه اختصوا بالاستغراق في بحر الهلاك عن غيرهم
~~لادعاء فرعون الربوبية وإقرار قومه وتصديقهم إياه بها وهذا غاية فساد جوهر
~~الروحانية باستيلاء الصفات النفسانية ، وكل ممن كفر بالله وكذب بآياته كانوا
# 360
# ظالمي أنفسهم لإفساد استعدادهم وإن لم يبلغوا في الظلم والكفر ما بلغ
~~فرعون وقومه فعليك بمحافظة الاستعداد الفطري وإكثار الشكر عليه وإياك وشؤم
~~المعاملات السيئة المؤدية إلى الإفساد والإهلاك ولا يحملك العناد على
~~مخالفة الحق وعدم قبوله فإنه لا ينبغي لأحد خصوصا للسلاك.
# كسى راكه ندار درسربود
# مندار هركزكه حق بشنود
# قال الإمام الغزالي قدس سره : إن النعمة إنما تسلب ممن لا يعرف قدرها
~~وأقنع في هذا الباب ms2057 بمثال ملك يكرم عبدا له فيخلع عليه خاصة ثيابه ويقربه
~~منه ويجعله فوق سائر حجابه وخدامه ويأمره بملازمة بابه ثم يأمر أن يبتنى له
~~في موضع آخر القصور وتوضع له الأسرة وتنصب له الموائد وتزين له الجواري
~~ويقام له الغلمان حتى إذا رجع من الخدمة أجلس هنالك ملكا مخدوما مكرما وما
~~بين حال خدمته إلى ملكه وولايته إلا ساعة من نهار أو أقل فإن أبصر هذا
~~العبد بجانب باب الملك سائسا للدواب يأكل رغيفا أو كلبا يمضع عظما فجعل
~~يشتغل عن خدمة الملك بنظره إليه وإقباله عليه ولا يلتفت إلى ما له من الخلع
~~والكرامة فيسعى إلى ذلك السائس ويمد يده ويسأله كسرة من رغيفه أو يزاحم
~~الكلب على العظم ويعظمهما ويعظم ما هما فيه أليس الملك إذا نظر إليه على
~~مثل هذه الحالة ، يقول هذا السفيه لم يعرف حق كرامتنا ولم ير قدر إعزازنا
~~إياه بخلعنا والتقرب إلى حضرتنا مع صرفنا إليه من عنايتنا وأمرنا له من
~~الذخائر وضروب الأيادي ما هذا إلا ساقط عظيم الجهل قليل التمييز اسلبوه
~~الخلع واطردوه عن بابنا ، فهذا حال العالم إذا مال إلى الدنيا والعابد إذا
~~اتبع الهوى فعليك أيها الرجل ببذل المجهود حتى تعرف نعم الله تعالى عليك
~~واحذر من أن تكون النعمة نقمة والولاء بلاء والعز ذلا والإقبال إدبارا
~~واليمين يسارا فإن الله تعالى غيور.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 360
# هركه شد مرششاه را او جامه وار
# هست خسران بهر حشاهش اتجار
# هركه باسلطان شود او همنشين
# بر درش شستن بود حيف وغبين
# دست وسش ون رسيد از ادشاه
# كر كزيند بوس اباشد كناه
# كره سر برانهادن خدمتست
# يش آن خدمت خطا وزلتست
# شاه را غيرت بود بر هركه او
# بو كزيند بعد ازانكه ديدرو
# والمقصود : أن من عرف الله وعرف قدر نعمته عليه ترك الالتفات إلى الدنيا
~~بل إلى الكونين فإن الله أجل من كل شيء وذكره أفضل من كل ذكر وكلام.
# وحكي أن سليمان بن داود عليهما ms2058 السلام مر في موكبه والطير تظله والدواب
~~من الوحوش والأنعام والجن والإنس وسائر الحيوانات عن يمينه ويساره فمر
~~بعابد من عباد بني إسرائيل ، فقال والله يا ابن داود لقد آتاك الله ملكا
~~عظيما فسمع ذلك سليمان فقال لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير مما أعطي ابن داود
~~فإن ما أعطي ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى فهذا إرشاد عظيم لمن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وتوجه إلى الحضرة العليا فارغا عن شواغل الدنيا.
# {إن شر الدوآب}
# 361
# أي : شر ما يدب على الأرض ويتحرك من الحيوانات.
# {عند الله} أي : في حكمه وقضائه.
# {الذين كفروا} أي : أصروا على الكفر ورسخوا فيه.
# {فهم لا يؤمنون} فلا يتوقع منهم إيمان لكونهم من أهل الطبع وجعلوا شر
~~الدواب لا شر الناس إيماء إلى أنهم بمعزل عن مجانستهم وإنما هم من جنس
~~الدواب ومع ذلك هم شر من جيمع أفرادها كما قال تعالى : {{إن هم إلا
~~كالانعاما بل هم أضل} .
# دريغ آدمى زاده رمحل
# كه باشد وانعام بل هم اضل
# جزء : 3 رقم الصفحة : 360 PageV03P275
~~{الذين عاهدت منهم} بدل من الموصول الأول بدل البعض للبيان أو للتخصيص ، أي
~~: الذين أخذت منهم عهدهم فمن لابتداء الغاية.
# {ثم ينقضون عهدهم} الذي أخذته منهم عطف على عاهدت.
# {في كل مرة} من مرات المعاهدة.
# {وهم لا يتقون} أي : يستمرون على النقض والحال إنهم لا يتقون سيئة الغدر
~~ولا يبالون فيه من العار والنار وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا يعينوا عليه عدوا فنقضوا العهد وأعانوا أهل مكة يوم
~~بدر بالسلاح ثم قالوا نسينا وأخطأنا ثم عاهدهم مرة أخرى فنكثوا ومالؤوهم
~~عليه يوم الخندق أي ساعدوا وعاونوا وذلك إنهم لما رأوا غلبة المسلمين على
~~المشركين يوم بدر قالوا إنه هو النبي الموعود بعثه في آخر الزمان فلا جرم
~~يتم أمره ولا يقدر أحد على محاربته ثم إنهم لما رأوا يوم أحد ما وقع من نوع
~~ضعف المسلمين شكوا وقد كان احترق كبدهم بنار الحسد من ms2059 ظهور دينه وقوة أمره
~~فركب كعب بن أسد سيد بني قريظة مع أصحابه إلى مكة وواثقوا المشركين على حرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدى ذلك إلى غزوة الخندق ، وفيه ذم بطريق
~~الإشارة للذين عاهدوا الله على ترك المعاصي والمنكرات ثم نقضوا العهد مرة
~~بعد أخرى.
# نه مارا درميان سهد وفابود
# جفا كردى وبد عهدي نمودى
# هنوزت ارسر صلحست باز آي
# كزان محبوبتر باشى كه بودى
# {فإما تثقفنهم} ثقفه كسمعه صادفه أو أخذه أو ظفر به أو أدركه كما في
~~"القاموس" وإما مركبة من إن للشرط وما للتأكيد ، أي : فإذا كان حالهم كما
~~ذكر فإما تصادفنهم وتظفرن بهم.
# {فى الحرب} أي : في تضاعيفها.
# {فشرد} فرق.
# قال الكاشفي : (س رميده كردان ومتفرق ساز) {بهم} أي بسبب قتلهم {من
~~خلفهم} مفعول شرد أي من وراءهم من الكفرة من أعدائك ، والتشريد : الطرد
~~وتفريق الشمل وتبديد الجمع ، يعني : إن صادفت هؤلاء الناقضين في الحرب افعل
~~بهم وأوقع فيهم من النكاية والقهر ما يضطرب به حالهم ويخاف منك أمثالهم
~~بحيث يذهب عنهم بالكلية ما يخطر ببالهم من مناصبتك ، أي : معاداتك ومحاربتك
~~{لعلهم يذكرون} أي : لعل المشردين وهم من خلفهم يتعظون بما شاهدوا مما نزل
~~بالمنافقين فيرتدعون عن النقض أو عن الكفر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 362
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بيند اندر بند
# ند كيراز مصائب دكران
# تانكيرند ديكران زتوند
# {وإما تخافن} تعلمن فالخوف مستعار للعلم.
# {من قوم} من المعاهدين {خيانة} نقض
# 362
# عهد فيما سيأتي بما لاح لك منهم من علامات الغدر.
# {فانابذ إليهم} أي : فاطرح إليهم عهدهم حال كونك.
# {على سوآء} أي : ثابتا على طريق سوي في العداوة بأن تظهر لهم النقض
~~وتخبرهم أخبارا مكشوفا بأنك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ، فلا
~~تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شائبة خيانة أصلا
~~فالجار متعلق بمحذوف وهو حال من النابذ أو على استواء في العلم بنقض العهد
~~بحيث يستوي فيه أقصاهم وأدناهم فهو ms2060 حال من المنبوذ إليهم أو تستوي فيه أنت
~~وهم فهو حال من الجانبين.
# {إن الله لا يحب الخا انين} تعليل للأمر بالنبذ على طريقة الاستئناف كأنه
~~قيل : لم أمرتنا بذلك ونهيتنا عن المحاربة قبل نبذ العهد فأجيب بذلك ويحتمل
~~أن يكون طعنا على الخائنين الذين عاهدهم الرسول عليه السلام كأنه قيل :
~~وإما تعلمن من قوم خيانة فانبذ إليهم ثم قاتلهم.
# (إن الله لا يحب الخائنين) وهم من جملتهم لما علمت حالهم.
# واعلم أن النبذ إنما يجب على الإمام إذا ظهرت خيانة المعاهدين بأمارات
~~ظنية وأما إذا ظهر أنهم نقضوا العهد ظهورا مقطوعا به فلا حاجة إلى نبذ
~~العهد كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل مكة لما نقضوا العهد بقتل
~~خزاعة وهم في ذمة النبي عليه السلام ، ولما أمر الله بنبذ العهد والتصريح
~~به قبل المحاربة خطر بالبال أن يقال : كيف نوقظ العدو ونعلمهم بطرح العهد
~~إليهم قبل المحاربة مع أنهم إن علموا ذلك إما أن يتأهبوا للقتال ويستجمعوا
~~أقصى ما يمكن لهم من أسباب التقوى والغلبة أو يفروا ويتخلصوا وعلى
~~التقديرين يفوت المقصود وهو الانتقام منهم أما يكفي لصحة المحاربة معهم
~~بغير نبذ العهد إليهم وإعلامهم به ظهور أمارات الخيانة منهم فأزاح الله
~~تعالى هذا المحذور بقوله :
PageV03P276
# {ولا يحسبن} أي : لا يظن {الذين كفروا} وهو فاعل والمفعول الأول محذوف أي
~~أنفسهم حذف هربا من تكرار ذكرهم.
# {سبقوا} مفعول ثانن ، أي : فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم ويدخل فيه من لم
~~يظفر به يوم بدر وغيره من معارك القتال من الذين آذوه عليه السلام وبالغوا
~~في عصيانه.
# {إنهم لا يعجزون} تعليل للنهي على سبيل الاستئناف المبني على تقدير
~~السؤال ، أي : لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم على أن همزة
~~أعجز لوجود المفعول على فاعلية أصل الفعل وهو العجز ، كما تقول أبخلته إذا
~~وجدته بخيلا يقال أعجزه الشيء إذا فاته وأعجزت الرجل إذا وجدته عاجزا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 362
# وفي الآية : تهديد للنفوس التي اجترأت على ms2061 المعاصي وهي في الحقيقة مجترئة
~~على الله تعالى.
# وعن السري السقطي رضي الله عنه قال : كنت يوما أتكلم بجامع المدينة فوقف
~~علي شاب حسن الشباب ، فأخر الثياب ومعه أصحابه فسمعني أقول في وعظي عجبا
~~لضعيف يعصي قويا فتغير لونه.
# وانصرف فلما كان الغد جلست في مجلسي ، وإذا به قد أقبل فسلم وصلى ركعتين
~~وقال يا سري : سمعتك بالأمس تقول عجبا لضعيف كيف يعصي قويا فما معناه؟ قلت
~~: لا أقوى من الله ولا أضعف من العبد وهو يعصيه.
# كره شاطر بود حروس بجنك
# ه زند يش باز رويين نك
# فنهض وخرج ثم أقبل من الغد وعليه ثوبان أبيضان وليس معه أحد ، فقال :
~~ياسري كيف الطريق إلى الله فقلت : إن أردت العبادة فعليك بصيام النهار
~~وقيام الليل ، وإن أردت الله فاترك
# 363
# كل شيء سواه تصل إليه وليس إلا المساجد والخراب والمقابر ، فقام وهو يقول
~~والله لاسلكت إلا أصعب الطرق وولى خارجا ، فلما كان بعد أيام أقبل إلي
~~غلمان كثير فقالوا ما فعل أحمد بن يزيد الكاتب؟ فقلت : لا أعرف إلا رجلا
~~جاءني من صفته كذا وكذا وجرى لي معه كذا وكذا ولا أعلم حاله ، فقالوا :
~~بالله عليك متى عرفت حاله فعرفنا ودلنا على داره فبقيت سنة لا أعرف حاله
~~ولا أعرف له خبرا ، فبينا أنا ذات ليلة بعد العشاء الأخيرة جالس في بيتي
~~إذا بطارق يطرق الباب ، فأذنت له في الدخول فإذا بالفتى عليه قطعة من كساء
~~في وسطه وأخرى على عاتقه ومعه زنبيل فيه نوى فقبل بين عيني ، وقال يا سري
~~أعتقك الله من النار كما أعتقتني من رق الدنيا فأومأت إلى صاحبي أن امض إلى
~~أهله فأخبرهم فمضى فإذا زوجته قد جاءت ومعها ولده وغلمانه فدخلت وألقت
~~الولد في حجره وعليه حلي وحلل ، وقالت له يا سيدي أرملتني وأنت حي وأيتمت
~~ولدك وأنت حي ، قال السري : فنظر إلي فقال يا سري ما هذا وفاء ثم أقبل
~~عليها وقال والله إنك لثمرة فؤادي وحبيبة قلبي وإن هذا ولدي لأعز الخلق ms2062 علي
~~غير أن هذا السري أخبرني أن من أراد الله قطع كل ما سواه ثم نزع ما على
~~الصبي وقال ضعي هذا في الأكباد الجائعة والأجساد العارية وقطع قطعة من
~~كسائه فلف فيها الصبي فقالت المرأة لا أرى ولدي في هذه الحالة وانتزعته منه
~~فحين رآها قد اشتغلت به نهض وقال ضيعتم علي ليلتي بيني وبينكم الله ، وولى
~~خارجا وضجت الدار بالبكاء ، فقالت : إن عاد يا سري وسمعت له خبرا فأعلمني ،
~~فقلت إن شاء الله فلما كان بعد أيام أتتني عجوز فقالت يا سري بالشونيزية
~~غلام يسألك الحضور فمضيت فإذا به مطروح تحت رأسه لبنة فسلمت عليه ففتح
~~عينيه ، وقال لمثل هذا فليعمل العاملون ثم مات فأخذت الدراهم فاشتريت ما
~~يحتاج إليه ثم سرت نحوه ، فإذا الناس يهرعون فقلت : ما الخبر فقيل مات ولي
~~من أولياء الله نريد أن نصلي عليه.
# فجئت فغسلته ودفناه فلما كان بعد مدة وفد أهله يستعلمون خبره فأخبرتهم
~~بموته فأقبلت امرأته باكية فأخبرتها بحاله فسألتني أن أريها قبره ، قلت
~~أخاف أن تغيروا أكفانه قالت لا والله ، فأريتها القبر فبكت وأمرت بإحضار
~~شاهدين فأحضرا فأعتقت جواريها ووقفت عقارها وتصدقت بمالها ولزمت قبره حتى
~~ماتت رحمة الله عليهما.
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# جزء : 3 رقم الصفحة : 362
# {وأعدوا} (وآماده سازيد اي مؤمنان) {لهم} أي لقتال الكفار وهيئوا
~~لحرابهم.
# {ما استطعتم} أي : ما استطعتموه حال كونه.
# {من قوة} من كل ما يتقوى به في الحرب كائنا ما كان من خيل وسلاح وقسي
~~وغيرها.
# الحصر المستفاد من تعريف الطرفين في قوله عليه السلام : "ألا إن القوة
~~الرمي" من قبيل حصر الكمال لأن الرمي أكمل أفراد ما يتقوى به في الحرب.
# روي أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رمى يوم أحد ألف سهم ما منها
# 364
# سهم إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "فداك أبي وأمي يا سعد".
# كره بعض العلماء تفدية المسلم بأبويه المسلمين قالوا ms2063 إنما فداه عليه
~~السلام بأبويه لأنهما كانا كافرين.
PageV03P277
# قال النووي : الصحيح أنه جائز مطلقا لأنه ليس فيه حقيقة الفداء وإنما هو
~~تلطف في الكلام وإعلام بمحبته وفي الحديث فضيلة الرمي والدعاء لمن فعل خيرا
~~وجاء في الحديث : "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي
~~يحتسب في صنعته الخير ، والمهدى له والرامي به" وفي الحديث : "من شاب شيبة
~~في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة" ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ
~~العدو أو لم يبلغ كان له : كعتق رقبة مؤمنة كانت له فداء من النار عضوا
~~بعضو" وفي الحديث : "من مشى بين الغرضين كان له بكل خطوة حسنة" والغرض بفتح
~~الغين المعجمة والراء بعدهما الضاد المعجمة هو ما يقصده الرماة بالإصابة
~~وفي الحديث : "كل شيء ليس من ذكر الله تعالى فهو لهو إلا أربع خصال مشى
~~الرجل بين الغرضين وتأديب فرسه وملاعبة أهله وتعليم السباحة" (رمى برسه
~~كونه است.
# رمى ظاهر به تيروكمان.
# ورمى باطن به تيرآه درصبحكاه ازكمان خضوع.
# ورمى سهام حظوظ ازدل وتوجه بحق وفراغت ازماسوى).
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 364
# نيست برلوح دلم جز الف قامت دوست
# ه كنم حرف دكر يا دنداد استادم
# واعلم أن صاحب المجاهدة الباطنة يتقوى على قتال النفس وهواها بذكر الله
~~تعالى فهو القوة في حقه.
# {ومن رباط الخيل} فعال بمعنى مفعول كلباس بمعنى ملبوس.
# فرباط الخيل بمعنى خيل مربوطة كما قيل جرد قطيفة بمعنى قطيفة جرد أضيف
~~العام إلى الخاص للبيان أو التخصيص كخاتم فضة وعطفها على القوة مع كونها من
~~جملتها للإيذان بفضلها على بقية أفرادها كعطف جبريل وميكائيل على الملائكة.
# ويقال إن الجن لا تدخل بيتا فيه فرس ولا سلاح وفي الحديث : "من نقى شعيرا
~~لفرسه ثم جاء به حتى يعلفه كتب الله له بكل شعيرة حسنة" والفرس يرى
~~المنامات كبني آدم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن الفرس يقول : إذا التقت الفئتان سبوح
~~قدوس ربنا ورب الملائكة والروح ولذلك كان لهم في ms2064 الغنيمة سهمان وفي الحديث
~~: "عليكم بإناث الخيل فإن ظهورها حرز وبطونها كنز" وفي الحديث : "من احتبس
~~فرسا في سبيل الله إيمانا به وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في
~~ميزانه يوم القيامة" يعني : كفة حسناته.
# قال موسى : للخضر ، أي الدواب أحب إليك؟ قال : الفرس والحمار والبعير ،
~~لأن الفرس مركب أولي العزم من الرسل والبعير مركب هود وصالح وشعيب ومحمد
~~عليهم السلام والحمار مركب عيسى وعزير عليهما السلام وكيف لا أحب شيئا
~~أحياه الله تعالى بعد موته قبل الحشر.
# واعلم أن الخيل ثلاثة : فرس للرحمن وهو ما اتخذ في سبيل الله وقتل عليه
~~أعداء الله.
# وفرس للإنسان : وهو ما يلتمس بطنه وهو ستر من الفقر ، وفرس للشيطان : وهو
~~ما يقامر عليه ويراهن.
# {ترهبون به} حال من فاعل أعدوا ، أي حال : كونكم مرهبين مخوفين بالأعداد.
# {عدو الله وعدوكم} وهم كفار مكة خصوا بذلك من بين الكفار مع كون الكل
~~كذلك لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد في العداوة ، وفيه إشارة إلى أن المجاهد
~~الباطني يرهب بالذكر والمراقبة أعدى العدو وهو النفس والشيطان.
# {وءاخرين من دونهم} أي : ترهبون به أيضا عدوا آخرين من غيرهم من الكفرة
# 365
# كاليهود والمنافقين والفرس ومنهم كفار الجن فإن صهيل الفرس يخوفهم.
# {لا تعلمونهم} العلم بمعنى المعرفة لتعديته إلى مفعول واحد ومتعلق
~~المعرفة هو الذات ، أي : لا تعرفونهم بأعيانهم ولو كان النسب كالعلم لكان
~~المعنى لا تعرفونهم من حيث كونهم أعداء {الله يعلمهم} أي : يعرفهم لا غيره تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 364
# فإن قلت المعرفة تستدعي سبق الجهل فلا يجوز إسنادها إلى الله تعالى؟.
# قلت : المراد بالمعرفة في حقه تعالى مجرد تعلق علمه بالذوات دون النسب مع
~~قطع النظر عن كونها مجهولة قبل تعلقه بها ودلت الآية على أن الإنسان لا
~~يعرف كل عدو له.
# آدمى را دشمن نهان بسيست
# آدمي باحذر عاقل كسيست PageV03P278
~~{وما} شرطية {تنفقوا من شىء} لإعداد العتاد قل أو جل {في سبيل الله} الذي
~~أوضحه الجهاد.
# {يوف إليكم} أي جزاؤه كاملا.
# {وأنتم لا تظلمون} ms2065 بترك الإثابة أو بنقص الثواب والتعبير عن تركها بالظلم
~~مع أن الأعمال غير موجبة للثواب حتى يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال
~~نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى من القبائح
~~وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه تعالى.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بفرس يجعل كل خطوة منه أقصى
~~بصره ، فسار وسار معه جبريل عليه السلام فأتى على قوم يزرعون في يوم
~~ويحصدون في يوم كلما حصدوا شيئا عاد كما كان فقال : "يا جبريل من هؤلاء"
~~قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما
~~أنفقوا من شيء فهو يخلفه" وفي الحديث : "من أعان مجاهدا في سبيل الله أو
~~غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله".
# قال الحافظ :
# أحوال كنج قارون كأيام داد برباد
# باغنه بازكوييد نازا نهان ندارد
# وقال أيضا :
# ه وزخى ه هشتى ه آدمى ه ملك
# بمذهب همه كفر طريقتست امساك
# {وإن جنحوا} الجنوح الميل ومنه الجناح لأن الطائر يميل به إلى أي جهة شاء
~~ويعدى باللام وإلى ، أي : مال الكفار.
# {للسلم} للصلح والاستسلام بوقوع الرهبة في قلوبهم بمشاهدة ما لكم من
~~الاستعداد واعتاد العتاد.
# {فاجنح لها} أي : للسلم والتأنيث لحمله على نقيضه الذي هو الحرب وهي
~~مؤنثة أو لكونه بمعنى المسالمة أي : مصالحة {وتوكل على الله} أي : لا تخف
~~من إبطان مكرهم في الصلح فإن الله يعصمك.
# {إنه هو السميع} فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع.
# {العليم} فيعلم نياتهم فيؤاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم ،
~~والآية : عامة لأهل الكتاب وغيرهم.
# والأمر في قوله : (فاجنح) للإباحة والأمر فيه مفوض لرأي الإمام وليس يجب
~~عليه أن يقاتلهم أبدا ولا أن يسعفهم إلى الصلح عند طلبهم ذلك أبدا ، بل
~~يبنى الأمر على ما فيه صلاح المسلمين فإذا كان للمسلمين قوة فلا ينبغي أن
~~يصالحهم وينبغي أن يحاربهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وإن رأى ms2066 المصلحة في
~~المصالحة ومال إليها لا يجوز أن يصالحهم سنة كاملة إلا إذا كانت القوة
~~والغلبة للمشركين فحينئذ جاز له أن يصالحهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة
~~عليها اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه عليه السلام فعل كذلك ثم
# 366
# إنهم نقضوا العهد قبل تمام المدة وكان ذلك سببا لفتح مكة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 364
# {وإن يريدوا} أي : الذين يطلبون منك الصلح.
# {أن يخدعوك} بإظهار الصلح لتكف عنهم.
# {فإن حسبك الله} فإن محسبك الله وكافيك من شرورهم وناصرك عليهم يقال
~~أحسبني فلان أي أعطاني حتى أقول : حسبي {هو الذى أيدك بنصره} أي : قواك
~~بإمداد من عنده بلا واسطة سبب معلوم مشاهد.
# {وبالمؤمنين} من المهاجرين والأنصار ثم إنه تعالى بين كيف أيده بالمؤمنين فقال.
# {وألف بين قلوبهم} (ويوند افكند بدوستى ميان دلهاي ايشان) مع ما كان
~~بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك على الانتقام بحيث لا يكاد
~~يأتلف فيهم قلبان وكان إذا لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنها قبيلته حتى
~~يدركوا ثاره فكان دأبهم الخصومة الدائمة والمحاربة ، ولا تتوقع بينهم
~~الألفة والاتفاق أبدا فصاروا بتوفيقه تعالى كنفس واحدة هذا من أبهر معجزاته
~~عليه السلام.
# قال الكاشفي : (أوس وخزرج صد وبيست سال درميان ايشان تعصب وستيزه بود
~~همواره بقتل وغارت هم اشتغال مي نمودند حق تعالى ببركت تودلهاى ايشانرا
~~الفت داد).
# يك حرف صوفيانه بكويم اجازتست
# اي نور ديده صلح به ازجنك آورى
# {لو أنفقت ما فى الارض جميعا} أي : التأليف ما بينهم.
# {مآ ألفت بين قلوبهم} أي : تناهت عدواتهم إلى حد لو أنفق منفق في إصلاح
~~ذات بينهم جميع ما في الأرض من الأموال والذخائر لم يقدر على التأليف
~~والإصلاح.
# {ولاكن الله ألف بينهم} قلبا وقالبا بقدرته الباهرة فإنه المالك للقلوب
~~فيقلبها كيف يشاء.
# {إنه عزيز} كامل القدرة والغلبة لا يستعصى عليه شيء مما يريده {حكيم}
~~يعلم كيفية تسخير ما يريده.
# واعلم : أن التودد والتألف والموافقة مع الإخوان من ائتلاف الأرواح وفي
~~الحديث : "المؤمن ألف مألوف ms2067 ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف" وفي الحديث :
~~"مثل المؤمنين إذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما الأخرى وما التقى
~~المؤمنان إلا استفاد أحدهما من صاحبه خيرا".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 364 PageV03P279
~~وقال أبو إدريس الخولاني لمعاذ إني أحبك في الله فقال : أبشر ثم أبشر فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "تنصب لطائفه من الناس كراسي حول
~~العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر يفزع الناس وهم لا يفزعون
~~ويخاف الناس وهم لا يخافون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون".
# فقيل من هؤلاء؟ يا رسول الله؟ فقال : "المتحابون في الله" قيل : لو تحاب
~~الناس وتعاطوا المحبة لاستغنوا بها عن العدالة ، فالعدالة خليفة المحبة
~~تستعمل حيث لا توجد المحبة.
# وقيل : طاعة المحبة أفضل من طاعة الرهبة فإن طاعة المحبة من داخل وطاعة
~~الرهبة من خارج ولهذا المعنى كانت صحبة الصوفية مؤثرة من البعض في البعض
~~لأنهم لما تحابوا في الله تواصوا بمحاسن الأخلاق ووقع القبول لوجود المحبة
~~فانتفع لذلك المريد بالشيخ والأخ بالأخ ، ولهذا المعنى أمر الله تعالى
~~باجتماع الناس في كل يوم خمس مرات في المساجد من أهل كل درب وكل محلة ، وفي
~~الجامع في الأسبوع مرة من أهل كل بلد وانضمام أهل السواد إلى البلدان في
~~الأعياد في جميع السنة مرتين وأهل الأقطار من البلدان في العمر مرة للحج كل
~~ذلك لحكم بالغة منها تأكيد الألفة والمودة بين المؤمنين وفي الحديث : "ألا إن
# 367
# مثل المؤمنين في توادهم وتحابهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه
~~تداعى سائره بالسهر والحمى".
# قال السعدي قدس سره :
# بنى آدم أعضاي يكديكرند
# كه در آفرينش زيك جوهرند
# وعضوي بدرد آوردروزكار
# دكر عضو هارا نماند قرار
# والتألف والتودد يؤكد الصحبة مع الأخيار مؤثرة جدا بل مجرد النظر إلى أهل
~~الصلاح يؤثر صلاحا والنظر في الصور يؤثر أخلاقا مناسبة لخلق المنظور إليه
~~كدوام النظر إلى المحزون يحزن ودوام النظر إلى المسرور يسر.
# وقد قيل من لا ينفعك لحظه لا ms2068 ينفعك لفظه والجمل الشرود يصير ذلولا
~~بمقارنة الجمل الذلول فالمقارنة لها تأثير في الحيوان والنبات والجماد
~~والماء والهواء يفسدان بمقارنة الجيف والزروع تنقى من أنواع العروق في
~~الأرض والنبات لموضع الإفساد بالمقارنة وإذا كانت المقارنة مؤثرة في هذه
~~الأشياء ففي الصور الشريفة البشرية أكثر تأثيرا.
# وقيل : سمي الإنسان إنسانا لأنه يأنس بما يراه من خير أو شر والتألف
~~والتودد مستجلبان للمزيد وإنما العزلة والوحدة تحمد بالنسبة إلى أراذل
~~الناس وأهل الشر فأما أهل العلم والصفاء والوفاء والأخلاق الحميدة فتغتنم
~~مقارنتهم والاستئناس بهم استئناس بالله تعالى كما أن محبتهم من محبة الله
~~تعالى والجامع معهم رابطة الحق ومع غيرهم رابطة الطبع فالصوفي مع غير الجنس
~~كائن بائن ومع الجنس كائن معاين والمؤمن مرآة المؤمن إذا التقى مع أخيه
~~يستشف من وراء أقواله وأعماله وأحواله تجليات إلهية وتعريفات وتلويحات من
~~الله الكريم خفية غابت عن الأغيار وأدركها أهل الأنوار كذا في "عوارف
~~المعارف".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 364
# يقول الفقير ، أصلحه الله القدير : سمعت من بعض العلماء المتورعين
~~والمشايخ المتزهدين ممن له زوجتان متباغضتان أنه قال قرأت هذه الآية وهي
~~قوله تعالى : {هو الذى أيدك} (الأنفال : 62) إلى آخرها على ماء في كوز
~~ونفخت فيه ثم أشربته إياهما فوقع التودد والألفة بينهما بإذن الله تعالى
~~وزال التباغض والتنافر إلى الآن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 364
# يا اأيها النبى} المخبر عن الله تعالى المرتفع شأنه {حسبك الله} أي كافيك
~~في جميع أمورك {ومن اتبعك من المؤمنين} الواو بمعنى مع ، أي : كفاك وكفى
~~أتباعك ناصرا كقولك حسبك وزيدا درهم أو عطف على اسم الله تعالى أي كفاك
~~الله والمؤمنون والكافي الحقيقي هو الله تعالى وإسناد الكفاية إلى المؤمنين
~~لكونهم أسبابا ظاهرة لكفاية الله تعالى.
# والآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال تقوية للحضرة النبوية
~~وتسلية للصحابة رضي الله عنهم فالمراد بالمؤمنين الأنصار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 368
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت في إسلام عمر رضي الله عنه فتكون
~~الآية مكية كتبت ms2069 في سورة مدنية بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم روي أنه
~~أسلم مع النبي عليه السلام ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر رضي
~~الله عنه فكمل الله الأربعين بإسلامه فنزلت وكان صلى الله عليه وسلم يدعو
~~ويقول : "اللهم أعز الإسلام" وفي رواية "أيد الإسلام بأحد الرجلين إما بأبي
~~جهل بن هشام وإما بعمر بن الخطاب" وكان دعاؤه بذلك يوم الأربعاء فأسلم عمر
~~رضي الله عنه يوم الخميس وكان وقتئذ ابن ست وعشرين سنة وسبقه حمزة بن عبد
~~المطلب بالإسلام بثلاثة أيام أو بثلاثة أشهر.
# روي أنه لما نزل
# 368 PageV03P280
~~قوله تعالى : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}
~~(الأنبياء : 98) قام أبو جهل بن هشام : وكان يكنى في الجاهلية بأبي الحكم
~~لأنهم يزعمون أنه عالم ذو حكمة ثم كناه النبي عليه السلام بأبي جهل وغلبت
~~عليه كنيته ، وكان خال عمر ؛ لأن أم عمر أخت أبي جهل لأن أم عمر بنت هشام
~~بن المغيرة والد أبي جهل فأبو جهل خال عمر أو لأن أم عمر بنت عم أبي جهل
~~وعصبة الأم أخوال الابن ، فلما قام خطب فقال : يا معشر قريش إن محمدا قد
~~شتم آلهتكم وسفه أحلامكم وزعم أنكم وآباءكم وآلهتكم في النار ؛ فهل من رجل
~~يقتل محمدا وله علي مائة ناقة حمراء وسوداء وألف أوقية من فضة ، فقام عمر
~~بن الخطاب : وقال أتضمن ذلك يا أبا الحكم؟ فقال : نعم يا عمر فأخذ عمر بيد
~~أبي جهل ودخلا الكعبة وكان عندها صنم عظيم يسمونه هبل فتحالفا عنده وأشهدا
~~على أنفسهما هبل ، فإنهم كانوا إذا أرادوا أمرا من سفر أو حرب أو سلم أو
~~نكاح لم يفعلوا شيئا حتى يستأمروا هبل ويشهدوه عليه ، وتلك الأصنام التي
~~كانت حوله كانت ألف صنم وخمسمائة صنم ثم خرج عمر متقلدا سيفه منتكبا كنانته
~~، أي : واضعا له في منكبه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي
~~عليه السلام مختفيا مع المؤمنين في دار الأرقم رضي الله عنه تحت ms2070 الصفا
~~يعبدون الله تعالى فيها ويقرؤون القرآن ، فلما أتى إلى البيت الذي هم فيه
~~قرع الباب فنظر إليه رجل من خلال الباب فرآه متوشحا سيفه فرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو فزع فقال يا رسول الله : هذا عمر بن الخطاب
~~متوشحا سيفه ولم يرد إلا سفك الدم وهتك العرض ، فقال حمزة : فائذن له فإن
~~جاء يريد خيرا بذلنا له ، وإن جاء يريد شرا قتلناه بسيفه فأذن له في الدخول
~~فلما رآه النبي عليه السلام قال : "ما أنت منتهي يا عمر حتى ينزل الله بك
~~قارعة" ثم أخذ بساعده أو بمجامع ثوبه وحمائل سيفه وانتهره فارتعد عمر هيبة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس ، فقال : اعرض علي الإسلام الذي تدعو
~~إليه فقال النبي عليه السلام : "تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله" فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فكبر المسلمون تكبيرة سمعت بطرق مكة وضرب النبي عليه السلام صدر عمر بيده
~~حين أسلم ثلاث مرات وهو يقول : "اللهم أخرج ما في صدر عمر من غل وأبدله
~~إيمانا" ونزل جبرائيل عليه السلام فقال يا محمد لقد استبشر أهل السماء
~~بإسلام عمر ولما أسلم قال المشركون لقد انتصف القوم منا ، وقيل له رضي الله
~~عنه ما تسمية النبي عليه السلام لك بالفاروق قال لما أسلمت والنبي عليه
~~السلام وأصحابه مختفون قلت يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا
~~قال : "بلى" فقلت ففيم الاختفاء والذي بعثك بالحق ما بقي مجلس كنت أجلس فيه
~~بالكفر إلا أظهرت فيه الإسلام غير هائب ولا خائف والله لا نعبد الله سرا
~~بعد اليوم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المسلمون وعمر رضي الله
~~عنه أمامهم معه سيف ينادي لا إله إلا الله محمد رسول الله حتى دخل المسجد
~~ثم صاح مسمعا لقريش كل من تحرك منكم لأمكنن سيفي منه ثم تقدم أمام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2071 وهو يطوف والمسلمون ثم صلوا حول الكعبة وقرؤوا
~~القرآن جهرا وكانوا قبل ذلك لا يقدرون على الصلاة عند الكعبة ولا يجهرون
~~بالقرآن فسماه النبي عليه السلام الفاروق
# 369
# جزء : 3 رقم الصفحة : 368
# لأنه فرق الله به الحق والباطل.
# وجاء بسند حسن "إن أول من جهر بالإسلام عمر بن الخطاب" وكان عمر شديدا من
~~حيث مظهريته للاسم الحق وجاء "ما ترك الحق لعمر من صديق".
# لما لزمت النصح والتحقيقا
# لم يتركا لي في الوجود صديقا
# قال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة كان لنا جار طحان رافضي ملعون وكان له
~~بغلان سمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فرمحه ذات ليلة أحد البغلين فقتله
~~فأخبر جدي أبو حنيفة فقال : انظروا فإني أخال أن البغل الذي اسمه عمر هو
~~الذي رمحه فنظروا فكان كما قال.
PageV03P281
# واستأذن عمر رضي الله عنه في العمرة ، فأذن له عليه السلام وقال : "يا أخي
~~لا تنسنا من دعائك" قال : ما أحب أن دعاني بقوله : ياأخي ما طلعت عليه
~~الشمس وجاء : "أول من يصافحه الحق عز وجل عمر بن الخطاب وأول من يسلم عليه"
~~وجاء "لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب" وجاء "إن الله تعالى أيدني
~~بأربعة.
# وزراء : اثنين من أهل السماء جبرائيل وميكائيل عليهما السلام واثنين من
~~أهل الأرض أبي بكر وعمر رضي الله عنهما" فكانا بمنزلة الوزيرين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يشاورهما في الأمور كلها
~~وفيهما نزل {وشاورهم فى الامر} وجاء "إنه كان فيما مضى قبلكم من الأمم
~~محدثون" المحدث بفتح الدال المشددة وهو الذي يلقى في نفسه الشيء فيخبر به
~~فراسة ويكون كما قال وكأنه حدثه الملا الأعلى وهذه منزلة جليلة من منازل
~~الأولياء "فإنه إن كان في أمتي هذه فهو عمر بن الخطاب" لم يرد النبي عليه
~~السلام بقوله : إن كان في أمتي التردد في ذلك فإن أمته أفضل الأمم فإذا وجد
~~في غيرها محدثون ففيها أولى بل أراد به التأكيد لفضل عمر كما يقال ms2072 إن يكن
~~له صديق فهو فلان يريد بذلك اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي سائر الأصدقاء
~~وقد قيل في فضيلة عمر.
# له فضائل لا تخفى على أحد
# إلا على أحد لا يعرف القمرا وجاء "إنه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما
~~لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك" والفج طريق واسع.
# وفيه دليل على علو درجة عمر رضي الله عنه حيث لا يقدر الشيطان أن يسلك
~~طريقا فيه عمر والطريق واسع فكيف يتصور أن يجري منه مجرى الدم كما يجرى في
~~سائر الخلق.
# وفيه تنبيه على صلابته في الدين واستمرار حاله على الحق المحض.
# وكان نقش خاتم أبي بكر نعم القادر الله وكان نقش خاتم عمر كفى بالموت
~~واعظا يا عمر.
# وكان نقش خاتم عثمان آمنت بالله مخلصا.
# وكان نقش خاتم علي رضي الله عنه الملك .
# وكان نقش خاتم أبي عبيدة بن الجراح الحمدهذا هو النقش الظاهر المضاف إلى
~~البدن وأما نقش الوجود فنفسه فقد قيل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 368
# كرت صورت حال بد يانكوست
# نكار يده دست تقدير اوست
# وقيل :
# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست
# آنه سلطان ازل كفت بكن آن كردم
# نسأل الله تعالى أن يحفظ نقش إيماننا في لوح القلب من مس يد الشك والريب
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ،
~~واجعلنا من أهل الإيقان الذي قلت فيهم : {أولئك كتب فى قلوبهم الايمان}
~~(المجادلة : 22) فما نقشه قبضة جمالك لا يطرأ عليه محو
# 370
# من جلالك وإن تطاول الزمان وامتد عمر الإنسان.
# يا اأيها النبى} يا رفيع القدر {حرض المؤمنين على القتال} أي بالغ في
~~حثهم على قتال الكفار ورغبهم فيه بوعد الثواب أو التنفيل عليه.
# والتحريض على الشيء أن يحث الإنسان غيره ويحمله على شيء حتى يعلم منه أنه
~~إن تخلف عنه كان حارضا أي قريبا من الهلاك فتكون الآية إشارة إلى أن
~~المؤمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي عليه ms2073 السلام إياهم على القتال
~~لكانوا حارضين مشرفين على الهلاك والحث إنما يكون بعد الإقدام بنفسه ليقتدي
~~القوم به ولهذا كان النبي عليه السلام إذا اشتدت الحرب أقرب إلى العدو منهم
~~كما قال علي رضي الله عنه كنا إذا أحر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه".
# قال السلطان سليم فاتح مصر :
# كر لشكر عدو بود از قاف تابقاف
# با كه هي روى نمى تابم ازمضاف
# ون آفتاب ظلمت كفر ازجهان برم
# كاهى وصبح تغ برون آرم ازغلاف
# وفي الآية : بيان فضيلة الجهاد وإلا لما وقع الترغيب عليه ، وفي الحديث :
~~"ما جميع أعمال العباد عند المجاهدين في سبيل الله إلا كمثل خطاف أخذ
~~بمنقاره من ماء البحر" {إن يكن منكم} أيها المؤمنون {عشرون صابرون} في
~~معارك القتال {يغلبوا ما ئتينا وإن يكن منكم ما ئة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا} بيان للألف وهذا القيد معتبر في المائتين أيضا كما أن قيد الصبر
~~معتبر في كل من المقامين.
# {بأنهم قوم لا يفقهون} متعلق بيغلبوا ، أي : بسبب أنهم قوم جهلة بالله
~~وباليوم الآخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لأمر الله وإعلاء لكلمته
~~وابتغاء لمرضاته وإنما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع الشهوات وخطوات
~~الشيطان وإثارة نائرة البغي والعدوان فيستحقون القهر والخذلان وهذا القول
~~وعد كريم منه تعالى متضمن لإيجاب مقاومة الواحد للعشرة وثباته لهم.
# وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة في ثلاثين راكبا ، فلقي أبا
~~جهل في ثلاثمائة راكب فهزمهم فثقل عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ الله
~~هذا الحكم بقوله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 368
# {الاان خفف الله عنكم} ففرض على الواحد أن يثبت لرجلين.
PageV03P282
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من اثنين فقد
~~فر أي ارتكب المحرم وهو كبيرة الفرار من الزحف.
# قال الحدادي : هذا إذا كان للواحد المسلم من السلاح والقوة ما لكل واحد
~~من الرجلين الكافرين كان فارا.
# وأما ms2074 إذا لم يكن لم يثبت حكم الفرار {وعلم أن فيكم ضعفا} أي ضعف البدن.
# قال التفتازاني : تقييد التخفيف بقوله : (الآن) ظاهر الاستقامة لكن في
~~تقييد العلم به إشكال توهم انتفاء العلم بالحادث قبل وقوعه.
# والجواب إن العلم متعلق به أبدا أما قبل الوقوع فبأنه سيقع وحال الوقوع
~~بأنه يقع وبعد الوقوع بأنه وقع.
# وقال الحدادي وعلم في الأزل أن في الواحد منكم ضعفا عن قتال العشرة
~~والعشرة عن قتال المائة والمائة عن قتال الألف {فإن يكن منكم ما ئة صابرة
~~يغلبوا ما ئتينا وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله} بتيسيره وتسهيله
~~وهذا القيد معتبر فيما سبق أيضا ترك ذكره تعويلا على ذكره ههنا {والله مع
~~الصابرين} بالنصر والتأييد فكيف لا يغلبون وما تشعر به كلمة مع من متبوعية
~~مدخولها لأصالتهم من حيث إنهم المباشرون للصبر دلت الآية على أن من صبر ظفر
~~فإن الصبر مطية الظفر.
# 371
# صبر وظفر هر دو دوستان قديمند
# صبر كن اي دل كه بعد زان ظفر آيد
# از من صبر رخ متاب كه روزى
# باغ شود سبز وشاخ كل ببرآيد
# قال السلطان سليم الأول :
# سليمى خصم سيه دل ه دند اين حالت
# كه ازظهور آلهيست فتح لشكر ما
# قال في "التأويلات النجمية" : في قوله تعالى : {بإذن الله} (الفتح : 29)
~~لقوة توكلهم ويقينهم وفقه قلوبهم لا يفر واحد منهم من مائة من العدو كما
~~كان حال النبي عليه السلام ومن معه من أهل القوة على ما قال عباس بن عبد
~~المطلب شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلم أفارقه ورسول
~~الله على بغلة بيضاء فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق
~~النبي عليه السلام يركض بغلته قبل الكفار وأنا آخذ بلجام بغلته أكفها إرادة
~~أن لا يسرع ، وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله فلما كان رسول الله ومن معه
~~صابرين أولي قوة لم يفروا مع القوم.
# قال السلطان سليم :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 368
# سيمرغ جان ما كه رميدست ازدوكون ms2075
# منت خدا يراكه بجان رام مصطفاست
# وفي ترجمة وصايا "الفتوحات المكية" (آدمى از جهت انسانيت مخلوقست برهلع
~~وردلى وأما از روى ايمان مخلوقست برقوت وشجاعت واقدام ودر روايت آمده است
~~ازبعضى ازصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول اوراخبر داده بود كه تو
~~والى شوى در مصر وحكم كنى وقتى قلعه را حصار كرده بودند وآن صحابي نيز
~~درميان بود سائر اصحابرا كفت مرا دركفه منجنيق نهيد وسوى كفار در قلعه
~~انداز يد ون من آنجا رسم قتال كنم ودر حصار بكشايم ون از سبب اين جرأت
~~رسيدند كفت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرا خبرداده است كه در مصر والى
~~شوم وهنوز نشدم يقين ميدانم كه نميرم تاوالى نشوم فهم كن كه قوت ايمان
~~اينست والا زروى عرف معلومست كه ون كسى را در كفه منجنيق نهند وبيندازند
~~حال اوه باشد س دل مؤمن قوى ترين دلهاست) ألا إنما الإنسان غمد لقلبه ولا
~~خير في غمد إذا لم يكن نصل وجاء في دعاء النبي عليه السلام : "اللهم إني
~~أعوذ بك من الشك في الحق بعد اليقين ، وأعوذ بك من الشيطان الرجيم ، وأعوذ
~~بك من شر يوم الدين" قال بعضهم : العمل سعي الأركان إلى الله ، والنية سعي
~~القلوب إلى الله تعالى القلب ملك والأركان جنوده ولا يحارب الملك إلا
~~بالجنود ولا الجنود إلا بالملك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 368
# {ما كان} ما صح وما استقام.
# {لنبى} من الأنبياء عليهم السلام.
# {أن يكون له أسرى} أي : يثبت له فكان هذه تامة.
# وأسرى جمع أسير كجرحى جمع جريح وأسارى جمع الجمع.
# روي أنه عليه السلام أتي يوم بدر بسبعين أسيرا فيهم العباس وعقيل بن أبي
~~طالب فاستشار فيهم ، فقال أبو بكر : هم قومك وأهلك استبقهم لعل الله يهديهم
~~إلى الإسلام ، وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك ، وقال عمر : كذبوك وأخرجوك
~~من ديارك وقاتلوك فاضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر مكني من فلان لنسيب له ،
~~ومكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ms2076 فلنضرب أعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه
# 372 PageV03P283
~~وسلم وقال : "إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن ، وإن الله
~~ليشدد قلوب الرجال حتى تكون أشد من الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر مثل
~~إبراهيم قال : فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ، ومثلك يا عمر
~~مثل نوح قال لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا" فخير أصحابه بأن قال لهم
~~: "إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم أطلقتموهم بأن تأخذوا من كل أسير عشرين
~~أوقية" والأوقية أربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير "إلا أن
~~يستشهد منكم بعدتهم" فقالوا : بل نأخذ الفداء ويدخل منا الجنة سبعون وفي
~~لفظ ويستشهد منا عدتهم فاستشهدوا يوم أحد بسبب قولهم هذا وأخذهم الفداء
~~فنزلت الآية في فداء أسارى بدر فدخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال يا رسول الله أخبرني فإن أجد بكاء بكيت وإلا
~~تباكيت فقال : "أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم أدنى
~~من هذه الشجرة" لشجرة قريبة منه.
# قال في "السيرة الحلبية" : أسرى بدر منهم من فدي ومنهم من خلي سبيله من
~~غير فداء وهو أبو العاص ووهب بن عمير ومنهم من مات ومنهم من قتل وهو النضر
~~بن الحارث وعقبة بن أبي معط.
# {حتى يثخن في الأرض} يكثر القتل ويبالغ فيه حتى يذل الكفر ويقل حزبه
~~ويعز الإسلام ويستولي أهله وحتى لانتهاء الغاية ، فدل الكلام على أن له أن
~~يقدم على الأسر والشد بعد حصول الإثخان وهو مشتق من الثخانة وهي الغلظة
~~والكثافة في الأجسام ثم استعير في كثرة القتل والمبالغة فيه لأن الإمام إذا
~~بالغ في القتل يكون العدو كشيء ثقيل يثبت في مكانه ولا يقدر على الحركة
~~يقال أثخنه المرض إذا أضعفه وأثقله وسلب اقتداره على الحركة.
# {تريدون عرض الدنيا} استئناف مسوق للعتاب ، أي : تريدون حطامها بأحذكم
~~الفداء وسمي المال عرضا لقلة لبثه فمنافع الدنيا وما يتعلق بها لاثبات لها ms2077
~~ولا دوام فصارت كأنها تعرض ثم تزول والخطاب لهم لا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأجلة أصحابه فإن مراد أبي بكر كان إعزاز الدين وهداية أسارى ،
~~وفيه إشارة إلى أن أخذ الفداء من أسارى المشركين ما كان شيمة للنبي عليه
~~السلام ولا لسائر الأنبياء فإنه رغبة في الدنيا ومن شيمة النبي عليه السلام
~~أنه قال : "مالي وللدنيا".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 372
# كين جهان جيفه است ومردار ورخيص
# بر نين مردار ون باشم حريص
# وإنما رغب فيها بعضهم بعد أن شاورهم بأمر الله تعالى إذ أمره بقوله
~~وشاورهم في الأمر {والله يريد الاخرة} يريد لكم ثواب الآخرة الذي لا مقدار
~~عنده للدنيا وما فيها.
# قال سعدي لبي المفتي : لعل المراد والله أعلم والله يرضى فأطلق الإرادة
~~على الرضى على سبيل المشاكلة فلا يرد أن الآية تدل على عدم وقوع مراد الله
~~تعالى خلاف مذهب أهل السنة.
# {والله عزيز} يغلب أولياؤه على أعدائه {حكيم} يعلم بما يليق بكل حال
~~ويخصها به كما أمر بالإثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين
~~وخير بينه وبين المن بقوله تعالى : {فإما منا بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب
~~أوزارها}
# 373
# لولا حكم من الله سبق إثباته في اللوح المحفوظ وهو أن لا يعاقب المخطىء
~~في اجتهاده وأن لا يعذب أهل بدر أو قوما لم يصرح لهم بالنهي.
# وفي "التأويلات النجمية" : {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب
~~عظيم} أي لأصابكم {فيمآ أخذتم} أي لأجل ما أخذتم من الفداء {عذاب عظيم} لا
~~يقادر قدره.
# روي أنه عليه السلام قال : "لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن
~~معاذ" وذلك لأنه أيضا أشار بالإتخان.
# وفيه دليل على أنه لم يكن أحد من المؤمنين ممن حضر بدرا إلا أحب أخذ
~~الفداء وغيرهما.
# قال عبد الله بن عمر : ما نزل بالناس أمر فقال الناس وقال عمر إلا نزل
~~القرآن على نحو ما قال عمر وفي الحديث : "إن الله جعل الحق على لسان عمر ms2078
~~وقلبه" وقد وافق الوحي في مواضع منها ما في هذه القصة ومنها أنه قال يا
~~رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت
~~آية الحجاب واجتمعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغيرة فقال لهن
~~عمر عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن.
PageV03P284
# {فكلوا مما غنمتم} روي أنهم أمسكوا عن الغنائم فقال تعالى قد أبحت
~~لكم الغنائم فكلوا مما غنمتموه (از آنه غنيمت كرفتيد وفديه ازان جمله است)
~~{حلالا} حال من المغنوم وفائدته إزاحة ما وقع في نفوسهم من عدم حل المغنوم
~~بسبب تلك المعاتبة فإن من سمع العتاب المذكور وقع في قلبه اشتباه في أمر
~~حله {طيبا} الطيب المستلذ ويوصف الحلال بذلك على التشبيه فإن المستلذ ما لا
~~يكون فيه كراهية في الطبع وكذا الحلال ما لا يكون فيه كراهية في الدين.
# {واتقوا الله} أي : في مخالفة أمره ونهيه {إن الله غفور رحيم} فيغفر لكم
~~ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الإذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم إذا
~~اتقيتموه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 372
# قال الكاشفي : (رحيم مهر بانست كه غنيمت برشما حلال كرده وبرامم ديكر
~~حرام بوده) كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغنائم حراما على
~~الأنبياء فكانوا إذا أصابوا مغنما جعلوه للقربان فكانت تنزل نار من السماء
~~فتأكله ولله تعالى عنايات لهذه الأمة لا تحصى.
# روي عن النبي عليه السلام أنه قال لآدم ليلة المعراج "أنت خير الناس لأن
~~الله تعالى قد فعل معك ستة أشياء : خلقك بيده.
# وأكرمك بالعلم.
# وأسجد لك ملائكته.
# ولعن من لم يسجد لك.
# وكرمك بامرأة منك حواء.
# وأباح لك الجنة بحذافيرها" فقال : لا بل أنت خير الناس لأنه أعطاك ستة
~~أشياء لم يعطها أحدا غيرك : جعل شيطانك مسلما.
# وقهر عدوك.
# وأعطاك زوجة مثل عائشة تكون سيدة نساء الجنة.
# وأحيا جميع الأنبياء لأجلك.
# وجعلك مطلعا على سرائر أمتك.
# وعامل أمتك بستة أشياء : أولها أخرجني من الجنة بمعصية واحدة ولا يخرج
~~أمتك ms2079 من المسجد بالمعصية.
# ونزع مني الحلة ولم ينزع الستر من أمتك.
# وفرق عني زوجتي ولا يفرق عن أمتك أزواجهم.
# ونقص من قامتي ولا ينقص من قامتهم وفضحني بقوله وعصى آدم وستر على أمتك.
# وبكيت مائتي سنة حتى غفر لي ويغفر لأمتك بعذر واحد".
# قال السعدي قدس سره :
# محالست اكر سر برين درنهى
# كه بازآيدت دست حاجت نهى
# بضاعت نياوردم الا اميد
# خدايا زعفوم مكن نا اميد
# 374
# وينبغي للمؤمن أن يأخذ الحذر فإن عتاب الله تعالى إذا كان بهذه المرتبة
~~في صورة الخطأ في الأمور الاجتهادية فما ظنك في عتابه بل بعقابه في الأمور
~~العمدية المخالفة لكتاب الله تعالى ، ألا ترى أن الهدهد لما خالف سليمان في
~~الغيبة استحق التهديد والزجر والعقوبة ، فإنك إن خالفت أمر سلطانك تستحق
~~العقوبة ، فإن أنت واظبت على الخدمة والطاعة أقمت عذرك وفي القصة بيان لزوم
~~البكاء عند وقوع الخطأ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه بكيا.
# قيل : إن النار تقرب يوم القيامة فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالانصراف فلا تنصرف حتى يأتي جبريل بقدح من الماء ويقول اضربه على وجهها
~~فيضربه فتفر النار فيقول : "يا جبرائيل من أين هذا الماء" فيقول إنه من
~~دموع العصاة.
# وفي "المثنوي" :
# تانكريد ابر كى خندد من
# تانكريد طفل كي جوشد لبنطفل يك روزه همي داند طريق
# كه بكريم تارسد دايه شفيق
# تونمى دانى كه دايه دايكان
# كم دهد بى كريه شير اورا يكان
# ون بر آرند ازشيماني انين
# عرش لرزد ازانين المذنبين
# جزء : 3 رقم الصفحة : 372
# يا اأيها النبى} من الألقاب المشرفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي يا
~~أيها المخبر عن الله وعن أحكامه.
# {قل لمن فى أيديكم من الاسرى} جمع أسير.
# روي أنها نزلت في العباس بن عبد المطلب عم النبي عليه السلام وكان أسر
~~يوم بدر وكان أحد العشرة الذين ضمنوا إطعام من خرج من مكة لحماية العير ،
~~وكان يوم بدر قد خرج بعشرين أوقية من ذهب ms2080 ليطعم بها الكفار فوقع القتال قبل
~~أن يطعم بها وبقيت العشرون أوقية معه فأخذت منه في الحرب فكلم النبي عليه
~~السلام في أن يحتسب العشرين أوقية من فدائه فأبى وقال : "أما شيء خرجت
~~تستعين به علينا فلا أتركه لك" فكلفه أن يفدي نفسه بمائة أوقية زائدا على
~~فداء غيره لقطع الرحم وكلفه أن يفدي أيضا ابني أخويه عقيل بن أبي طالب
~~ونوفل بن الحارث كل واحد بأربعين أوقية ، فقال يا محمد تركتني أي صيرتني
~~أتكفف قريشا ما بقيت.
# والتكفف : هو أن يمد كفه يسأل الناس يعني غنم المسلمون مالي وما بقي لي
~~شيء حتى أفدي نفسي وابني أخوي فقال : "فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل"
~~يعني : زوجته "وقت خروجك من مكة ، وقلت لها : إني لا أدري ما يصيبني في
~~وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله والفضل وقثم" وهم أبناؤه فقال
~~العباس : وما يدريك قال : "أخبرني به ربي" قال أشهد أنك صادق وأن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله والله لم يطلع عليه أحد إلا الله ولقد دفعته إليها
~~في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في أمرك فأما إذ أخبرتني بذلك فلا ريب.
# والآية وإن نزلت في حق العباس خاصة إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب أي قل للعباس وعقيل وغيرهما من الأسارى PageV03P285
~~جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا} إيمانا وإخلاصا هذا الشك بالنسبة إلينا
~~كما في قوله عليه السلام "إن كنت تعلم" في دعاء الاستخارة فإن معناه إن
~~تعلق علمك وإرادتك فلما كان تعلق هذا العلم مشكوكا بالنسبة إلى العبد عبر
~~عن هذا المعنى بما ترى هكذا سمعته من حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله
~~بالسلامة {يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم} من الفداء {ويغفر لكم والله غفور رحيم}
~~قال العباس
# 375
# فأبدلني الله خيرا مما أخذ مني لي الآن عشرون عبدا وإن أدناهم ليضرب ، أي
~~: يتجر في عشرين ألف درهم وأعطاني سقاية زمزم ما أحب أن لي بها ms2081 جميع أموال
~~أهل مكة أنجز لي أحد الوعدين ، وأنا أرجو أن ينجز لي الوعد الثاني أي انتظر
~~المغفرة من ربي فإنه لا خلاف في وعد الكريم.
# خلاف وعده محالست كز كريم آيد
# لئيم اكر نكند وعده وفاشايد
# {وإن يريدوا} يعني : الأسرى {خيانتك} أي : نقض ما عاهدوك عليه من الإسلام
~~بالارتداد على دين آبائهم.
# {فقد خانوا الله من قبل} بكفرهم ونقض ما أخذ على كل عاقل من ميثاقه في الأزل.
# {فأمكن منهم} أي : أقدر عليهم كما فعل يوم بدر فإن أعادوا الخيانة فيمكنك
~~منهم أيضا ، يقال : مكنه من الشيء وأمكنه منه ، أي : أقدره عليه فتمكن منه.
# {والله عليم} فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب.
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه يدا ونهان بنزدش يكيست
# {حكيم} يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه حكمته البالغة.
# وفي بعض الروايات : إن العباس كان قد أسلم قبل وقعة بدر ولكن لم يظهر
~~إسلامه لأنه كان له ديون متفرقة في قريش وكان يخشى إن أظهر إسلامه ضياعها
~~عندهم وإنما كلفه النبي عليه السلام الفداء لأنه كان عليه ظاهرا لا له ولما
~~كان يوم فتح مكة وقهرهم الإسلام أظهر إسلامه ولم يظهر النبي عليه السلام
~~إسلام العباس رفقا به كيلا يضيع ماله عند قريش وكان قد استأذن النبي عليه
~~السلام في الهجرة فكتب إليه : "يا عم أقم مكانك الذي أنت فيه فإن الله
~~تعالى يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة" فكان كذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# وفي الآية : بيان قدرة الله تعالى وأن مريد الخلاص من يد قهره في الدنيا
~~والآخرة لا يجد إليه سبيلا إلا بالإيمان والإخلاص فهو القادر القوي الخالق
~~وما سواه العاجز الضعيف المخلوق.
# وفي الخبر أن النبي عليه السلام قال : "إن الله تعالى قال : قل للقوي لا
~~يعجبنك قوتك ، فإن أعجبتك قوتك ادفع الموت عن نفسك ، وقل للعالم لا يعجبنك
~~علمك فإن أعجبك فأخبرني متى أجلك وقل للغني لا يعجبنك غناك فإن أعجبك فأطعم
~~خلقي غداء واحدا".
# وفي الآية ms2082 : إشارة إلى النفوس المأسورة التي أسرت في الجهاد الأكبر عند
~~استيلاء سلطان الذكر عليها والظفر بها إن اطمأنت إلى ذكر الله والعبودية
~~والانقياد تحت أحكامه يؤتها الله نعيم الجنة ودرجاتها وهي خير من شهوات
~~الدنيا ونعيمها وزينتها فإن الدنيا ونعيمها فانية والجنة ونعيمها باقية
~~وخيانة النفس التجاوز عن حد الشريعة والطريقة.
# يقال : إن متابعة سبعة أصناف أورثت سبعة أشياء.
# الأول : إن متابعة النفس أورثت الندامة كما قال تعالى في قتل قابيل هابيل
~~{فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين} (المائدة : 30).
# والثاني : إن متابعة الهوى أورثت البعد كما قال لبلعام {واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب} (الأعراف : 176) يعني في البعد والخساسة.
# والثالث : إن متابعة الشهوات أورثت الكفر كما قال تعالى : {واتبعوا
~~الشهواتا فسوف يلقون غيا} (مريم : 59) يعني الكفر.
# والرابع : أن متابعة فرعون أورثت الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة كما
~~قال تعالى : {فاتبعوا أمر فرعون} (هود : 97) إلى قوله : {فأوردهم النار}
~~(هود : 98).
# والخامس : إن متابعة القادة الضالة أورثت الحسرة كما قال تعالى : {إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا} (البقرة : 166)إلى قوله : {كذالك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (البقرة : 167).
# والسادس : إن محبة النبي عليه السلام أورثت المحبة كما قال تعالى :
# 376
# {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله} .
# والسابع : إن متابعة الشيطان أورثت جهنم كما قال تعالى : {إن عبادى ليس
~~لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين} (الحجر
~~: 42 43).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375 PageV03P286
~~{إن الذين ءامنوا} بالله تعالى وبمحمد عليه الصلاة والسلام وبالقرآن.
# {وهاجروا} أوطانهم وهي مكة حباولرسوله {وجاهدوا بأموالهم} بأن صرفوها إلى
~~الكراع والسلاح وأنفقوها على المحاويج.
# {وأنفسهم} بمباشرة القتال واقتحام المعارك والخوض في المهالك ولعل تقديم
~~الأموال على الأنفس ؛ لأن المجاهدة بالأموال أكثر وقوعا وأتم دفعا للحاجة
~~حيث لا تتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال هكذا في "تفسير الإرشاد".
# يقول الفقير أصلحه الله القدير : وجه التقديم عندي أن المال من توابع
~~النفس والوجود وتوابعها أقدم منها في البذل.
# وفي الآية ms2083 : أسلوب الترقي من الأدنى إلى الأعلى ولذا قال سادات الصوفية
~~قدس الله أسرارهم بذل المال في مقابلة توحيد الأفعال وبذل الوجود في مقابلة
~~توحيد ذات المعبود.
# {في سبيل الله} متعلق بجاهدوا قيد لنوعي الجهاد والمراد بسبيل الله
~~الطريق الموصل إلى ثوابه وجناته ودرجاته وقرباته وهو إنما يكون موصلا
~~بالإخلاص فبذل المال والنفس بطريق الرياء لا يوصل إلى رضى الله ذي العظمة
~~والكبرياء اللهم اجعلنا من الذين جاهدوا في سبيلك لا في سبيل غيرك.
# قال الشيخ المغربي قدس سره :
# كل توحيد نرويد ززمينى كه درو
# خار شرك وحسد وكبر ورياو وكين است
# {والذين ءاووا} النبي والمهاجرين معه أي أعطوهم المأوى وأنزلوهم ديارهم
~~بالمدينة والإيواء الضم.
# {ونصروا} أي : نصروهم على أعدائهم وأعانوهم بالسيف على الكفار فالأول في
~~حق المهاجرين والثاني في حق الأنصار والأنصار كالعلم للقبيلتين الأوس
~~والخزرج ، ولهذا جازت النسبة إلى لفظ الجمع حيث قالوا الأنصاري نسبة إلى
~~الأنصار وسموا الأنصار لأنهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد
~~الأنصار نصير كشريف وأشراف.
# قال السلطان سليم الأول :
# شاهنشه آن كدا كه بودخاك راه او
# آزاد بنده كه كرفتار مصطفاست
# آن سينه شادكزغم اوساخت دل حزين
# وآن جان عزيز كزى ايثار مصطفاست
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر من النعوت الفاضلة {بعضهم أوليآء بعض} في
~~الميراث وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الأقارب حتى
~~نسخ بقوله : {وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض} (الأنفال : 75) أي : أولى
~~بميراث بعض من الأجانب.
# والحاصل إن التوارث في الابتداء بالهجرة والنصرة لا بمجرد القرابة فكان
~~المهاجر يرثه أخوه الأنصاري إذا لم يكن بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه
~~وبين قريبه المسلم غير المهاجري ، واستمر أمرهم كذلك إلى أن فتحت مكة فسقطت
~~فرضية الهجرة ثم توارثوا بالقرابة ، فالأولياء : جمع ولي كصديق وأصدقاء
~~والولي من الولي بمعنى القرب والدنو فكأنه قيل بعضهم أقرباء بعض لا قرابة
~~بينهم وبين من لم يؤمن ولا بين من آمن ولم يهاجر كما قال تعالى : {والذين
~~ءامنوا ولم يهاجروا} كسائر ms2084 المؤمنين {ما لكم من ولايتهم من شىء} أي : من
~~توليهم في الميراث وإن كانوا من أقرب
# 377
# أقاربكم {حتى يهاجروا} ولما بين تعالى أن حكم المؤمن الذي لم يهاجر
~~انقطاع الولاية بينه وبين المؤمنين وتوهم أنه يجب أن يتحقق بينهم التقاطع
~~التام لتحققه بينه وبين الكفار أزال هذا الوهم بقوله : {وإن استنصروكم فى
~~الدين} أي : إن طلب منكم المؤمنون الذين لم يهاجروا النصرة.
# {فعليكم النصر} أي : فوجب عليكم نصرهم على من يعاديهم في الدين.
# {إلا على قوم} منهم {بينكم وبينهم ميثاق} أي : إلا إذا كان من يعاديهم
~~ويحاربهم من الكفار بينهم وبينكم عهد موثق فحينئذ يجب عليكم الوفاء بالعهد
~~وترك المحاربة معهم ولا يلزمكم نصر الذين آمنوا ولم يهاجروا عليهم بل
~~الإصلاح بينهم على وجه غير القتال.
# {والله بما تعملون بصير} فلا تخالفوا أمره كيلا يحل بكم عقابه.
# {والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض} آخر في الميراث منطوق الآية إثبات
~~الموالاة بين الكفار والكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الإيمان ، فالمراد منه
~~بطريق المفهوم المخالف نهي المسلمين عن موالاتهم وموارثتهم وإيجاب المباعدة
~~بينهم إن وجد بينهم قرابة نسبية لأن الموالاة بين الكفار مبنية على التناسب
~~في الكفر ، كما أنها بين المؤمنين مبنية على التناسب في الإيمان فكما لا
~~مناسبة بين الكفر والإيمان من حيث إن الأول ظلمة والثاني نور ، فكذا لا
~~مناسبة بين أهلهما فإن الكافر عدو الله والمؤمن ولي الله فوجب التقاطع
~~وإزالة الوصلة من غير الجنس.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375
# نخست موعظه ير صحبت اين ندست
# كه از مصاحب ناجنس احتراز كنيد PageV03P287
~~{إلا} أي : إن لا {إلا تفعلوه} أي : ما أمرتم به من التواصل بينكم وتولي
~~بعضكم بعضا حتى في التوارث ومن قطع العلائق بينكم وبين الكفار.
# {تكن} تامة {فتنة فى الأرض} أي : تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الإيمان
~~وظهور الكفر.
# {وفساد كبير} في الدارين وفيه إشارة إلى مساعدة طالب النصرة بأي وجه كان
~~فإن تركها يؤدي إلى الخسران وارتفاع الأمان ، وفي الحديث : "انصر أخاك
~~ظالما أو ms2085 مظلوما" ونصرة الظالم بنهيه عن الظلم.
# وفي "فتاوى ضيخان" : إذا وقع النفير من قبل الروم فعلى كل من يقدر على
~~القتال أن يخرج إلى الغزو إذا ملك الزاد والراحلة ولا يجوز له التخلف إلا
~~بعذر بين انتهى.
# وكما أنه لا كلام في فضيلة الإعانة والإمداد كذلك لا كلام في الهجرة إلى
~~ما يقوم به دين المرء من البلاد.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما نزل بالمسلمين من توالي
~~الأذى عليهم من كفار قريش مع عدم قدرته على إنقاذهم مما هم فيه قال لهم :
~~"تفرقوا في الأرض فإن الله سيجمعكم" قالوا إلى أين تذهب قال : "ههنا" وأشار
~~بيده إلى جهة الحبشة وفي رواية قال لهم : "اخرجوا إلى أرض الحبشة فإن بها
~~ملكا عظيما لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه".
# يقول الفقير ، أصلحه الله القدير : سمعت من حضرة شيخي العلامة أبقاه الله
~~بالسلامة أنه قال : لو كان لي مال لهاجرت من قسطنطينية إلى أرض الهند لأنه
~~لا فائدة في الإقامة مع سلطان لا غيرة له أصلا من جهة الدين ، ثم ذكر تورع
~~سلطان الهند وهذا الكلام مطابق للشريعة والطريقة.
# وقد قال بعض الكبار : إن الأولياء لا يقيمون في بلاد الظلم وجاء في
~~الحديث : "من فر بدينه من أرض إلى أرض ، وإن كان شبرا من الأرض استوجب
~~الجنة ، وكان رفيق أبيه خليل الله إبراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة
~~والسلام"
# 378
# فهاجر إلى الحبشة ناس من مخافة الفتنة وفرارا إلى الله تعالى بدينهم منهم
~~من هاجر إلى الله بأهله ، ومنهم من هاجر بنفسه وهي الهجرة الأولى فمن آمن
~~بأن طلب الله تعالى حق واجب هاجر من غير الله فهاجر من أفعاله القبيحة
~~الطبيعية إلى الأفعال الحسنة الشرعية ومن الأوصاف الذميمة إلى الأخلاق
~~الحميدة ومن الوجود المجازي إلى الوجود الحقيقي ، وبذل ماله ونفسه في طلب
~~الحق وترك كل باطل هو غير الحق.
# قال السيد البخاري قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة ms2086 : 375
# هست تاج عارفان اندرجهان ازار ترك
# ترك دنيا ترك عقبا ترك هستي ترك ترك
# وفي الحديث : "كان فيما كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا ، فسأل عن
~~أعلم أهل الأرض ، فدل على راهب فأتاه فقال إنه قتل تسعا وتسعين نفسا فهل له
~~من توبة؟ فقال : لا فقتله فكمل به المائة ، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل
~~على رجل عالم ، فقال : إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة؟ فقال : نعم ومن
~~يحول بينك وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا ، فإن بها أناسا يعبدون الله
~~تعالى فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء ، فانطلق حتى إذا
~~بلغ نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت
~~ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله ، وقالت ملائكة العذاب إنه
~~لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم حكما ، فقال : قيسوا
~~ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو لها فقاسوه فوجوده أدنى إلى الأرض
~~التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة".
# وفي رواية : "فأوحى الله إلى هذه أن تباعدي وإلى هذه أن تقربي".
# فإن قلت : الظاهر من الحديث أنه قبلت توبة ذلك الرجل وهذا مخالف لما ثبت
~~في الشرع من أن حقوق العباد لا تسقط بالتوبة.
# قلنا إذا تاب ظالم لغيره وقبل الله توبته يغفر له ذنب مخالفة أمر الله
~~وما بقي عليه من حق العبد فهو في مشيئة الله إن شاء أرضى خصمه وإن شاء أخذ
~~حقه منه والحديث من القسم الأول وعلى تقدير الإرضاء لا يكون ساقطا أيضا
~~لأخذه عوضه من الله وفي الحديث استحباب أن يفارق التائب موضع الذنب
~~والمساعدين ويستبدل منهم صحبة أهل الصلاح اللهم اجعلنا من المهاجرين
~~وألحقنا بعبادك الصالحين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 375 PageV03P288
~~{والذين ءامنوا} بجميع ما يجب أن يؤمن به إجمالا وتفصيلا.
# {وهاجروا} أوطانهم تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبا لمرضاة الله.
# {وجاهدوا} الكفار والمجاهدة.
# والجهاد (باكسى كار زاركردن درراه خداى) {في سبيل ms2087 الله} هو دين الإسلام
~~والإخلاص الموصلان إلى الجنة ودرجاتها.
# {والذين ءاووا} أي ضموا المؤمنين إلى أنفسهم في مساكنهم ومنازلهم وواسوهم
~~يقال أويت منزلي وإليه أويا نزلته بنفسي وسكنته وأويته وآويته أنزلته
~~والمأوى المكان فالإيواء بالفارسية (جايكاه دادن).
# {ونصروا} أي : أعانوهم على أعدائهم فالموصول الأول عبارة عن المهاجرين
~~الأولين والثاني عن الأنصار كما سبق.
# {أولئك هم المؤمنون} إيمانا {حقا} لأنهم حققوا إيمانهم بتحصيل مقتضاه من
~~الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق.
# فالآية الأولى : مذكورة لبيان حكمهم وهو أنهم يتوارثون ويتولى بعضهم بعضا
~~في الميراث.
# وهذه الآية مذكورة لبيان أن الكاملين في الإيمان منهم هم المهاجرون
~~الأولون والأنصار لا غيرهم فلا تكرار.
# {لهم مغفرة} لذنوبهم {ورزق كريم} أي : واسع كثير يطعمهم الله تعالى
# 379
# في الجنة طعاما يصير كالمسك رشحا ولا يستحيل في أجوافهم نجوا وهو ما يخرج
~~من البطن من ريح أو غائط ثم ألحق بهم في الأمرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال.
# {والذين ءامنوا منا بعد} أي : من بعد الهجرة الأولى.
# {وهاجروا} بعد هجرتكم {وجاهدوا معكم} في بعض مغازيكم.
# {فأولئك منكم} أي : من جملتكم أيها المهاجرون والأنصار وهم الذين جاؤوا
~~من بعضهم.
# {يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان} (الحشر : 10)
~~ألحقهم الله بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الإيمان والهجرة.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار فكان
~~المهاجر يرثه أخوه الأنصاري دون قريبه الغير المهاجر وإن كان مسلما فنسخ
~~الله تعالى ذلك الحكم بقوله : {وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض} آخر منهم
~~في التوارث من الأجانب {في كتاب الله} أي : في حكمه.
# {إن الله بكل شىء عليم} ومن جملته ما في تعليق التوارث بالقرابة الدينية
~~أولا وبالقرابة النسبية آخرا من الحكم البالغة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 379
# نه در أحكام اوست ون ورا
# نه در افعال او كونه وند
# اعلم : أن المهاجرين الأولين من حيث إنهم أسسوا قاعدة الإيمان واتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من الأنصار يدل عليه قوله عليه السلام ms2088 :
~~"لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" فإن المراد منه إكرام الأنصار بأن لا
~~رتبة بعد الهجرة أعلى من نصرة الدين.
# والمهاجرون على طبقات.
# منهم من هاجر معه عليه السلام أو بعد هجرته قبل صلح الحديبية وهو في سنة
~~ثنتين من الهجرة وهم المهاجرون الأولون.
# ومنهم من هاجر بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة وهم أهل الهجرة الثانية.
# ومنهم ذو هجرتين هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة وكانت الهجرة إلى
~~المدينة بعد أن هاجر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضا على المؤمن
~~المستطيع ليكون في سعة أمر دينه ولينصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~إعلاء كلمة الله فلما فتح مكة أعلمهم بأن الهجرة المفروضة قد انقطعت وإنه
~~ليس لأحد بعد ذلك أن ينال فضيلة الهجرة وأن ينازع المهاجرين في مراتبهم.
# وأما الهجرة التي تكون من المسلم لصلاح دينه إلى مكة أو إلى غيرها فإنها
~~باقية أبد الدهر غير منقطعة وفي الحديث : "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~ونية" وفي الحديث : "من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن مات بأحد
~~الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة".
# وروى الإمام في "الإحياء" : أن النبي عليه الصلاة والسلام لما عاد إلى
~~مكة استقبل الكعبة وقال : "إنكك خير أرض الله وأحب بلاد الله إلي ولولا أني
~~أخرجت منك ما خرجت" فما هو محبوب للنبي عليه السلام محبوب لأمته أيضا
~~فالإقامة بمكة مع الوفاء بحق المقام أفضل كيف لا والنظر إلى البيت عبادة
~~والحسنات فيها مضاعفة وللقاصر عن القيام بحق الموضع ترك الإقامة فإن بعض
~~العلماء كرهها لمثله.
# حكي أن عمر بن عبد العزيز وأمثاله من الأمراء كان يضرب فسطاطين فسطاطا في
~~الحل وفسطاطا في الحرم ، فإذا أراد أن يصلي أو يعمل شيئا من الطاعات دخل
~~فسطاط الحرم رعاية لفضل المسجد الحرام ، وإذا أراد أن يأكل أو يتكلم أو غير
~~ذلك خرج إلى فسطاط الحل ومقدار الحرم من قبل المشرق ستة أميال ومن الجانب
~~الثاني اثني عشر
# 380
# ميلا ومن الجانب ms2089 الثالث ثمانية عشر ميلا ومن الجانب الرابع أربعة وعشرون
~~ميلا هكذا قال الفقيه أبو جعفر.
# وكما أن للأماكن الشريفة والبقاع المنيفة قدرا وحرمة عند الله تعالى وعند
~~الناس فكذا القلوب الصافية لأهل الكمالات الوافية بل خطرها أعظم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 379
# مسجدي كواندرون اولياست
# سجده كاه جمله است آنجا خداست
# آن مجازاست اين حقيقت اي خران
# نيست مسجد جزدرون سروران
# وفي قوله تعالى : {فأولئك منكم} إشارة إلى أن كل سالك صادق سلك طريق الحق
~~من المتأخرين على قدم الإيمان والهجرة والجهاد الحقيقي فهو من المتقدمين
~~لأنه ليس عند الله صباح ولا مساء فالواصلون كلهم كنفس واحدة وهم متبرئون من
~~الزمان والمكان استوى عندهم الأمس واليوم والغد والقرب والبعد والعلو
~~والسفل ولهذا قال عليه السلام : "أمتي كالمطر لا يدري أولهم خير أم آخرهم"
~~وعد المتأخرين من إخوانه وقال : "واشوقاه إلى لقاء إخواني" هذا.
# وكان الحسن : إذا قرأ سورة الأنفال قال طوبى لجيش قائدهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومبارزهم أسد الله وجهادهم طاعة الله ومددهم ملائكة الله
~~وثوابهم رضوان الله نسأل الله تعالى أن يوفقنا لصالحات الأعمال وحسنات
~~الأقوال والأحوال وأن يجعلنا مشغولين بطاعة الله في كل آن وحال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 379
PageV03P289
### | AUTO سورة التوبة
# مائة وثلاثون آية وهي مدنية
# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# إنما تركت التسمية أول براءة لعدم المناسبة بين الرحمة التي تدل عليها
~~البسملة والتبري الذي يدل عليه أول براءة.
# ورده في "الفتوحات" بأنها جاءت في أوائل السور المبدوءة بويل قال وأين
~~الرحمة من الويل.
# وقال في "التأويلات النجمية" : الحكمة في ترك كتابة بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول سورة براءة وكتابتها في سورة النمل ليعلم أنها آية مكررة في
~~القرآن ، وأكثر ما أنزلت في أوائل السور لتكون فاصلة بين السورتين ولتكون
~~كل سورة متوجة بتاج اسم الله تعالى وصفة جماله وجلاله فحيث نزلت كتبت ،
~~وحيث لم تنزل لم تكتب فلما لم تنزل في أول براءة ما كتبت في أولها ونزلت في
~~أول ms2090 النمل وأثنائها فكتبت في الموضعين جميعا اه.
# (در ترجمه أسباب نزول از بستان فقيه أبو الليث نقلى ميكندكه ثقات مشايخ
~~بعنعنه از ذي النورين رضي الله عنه روايت كردكه كاتب خاتمه يسألونك عن
~~الأنفال وفاتحه براءة من الله من بودم حضرت مصطفى عليه الصلاة والسلام ميان
~~اين دوسوره املاء بسم الله نفر مودند) كذا في "تفسير الكاشفي" وهو مؤيد
~~لكلام "التأويلات".
# وقال حضرة الشيخ الأكبر : والمسك الأذفر قدس سره الأطهر.
# اعلم أن بسملة سورة براءة هي التي في سورة النمل ، فإن الحق سبحانه إذا
~~وهب شيئا لم يرجع فيه ولا يرده إلى العدم فلما خرجت رحمة براءة ، وهي
~~البسملة وحكم التبري من أهلها برفع الرحمة الاختصاصية عنهم ووقف الملك بها
~~لا يدري أين يضعها فإن كل
# 381
# أمة من الأمم الإنسانية أخذت رحمتها بإيمانها قال تعالى أعطوا هذه
~~البسملة للبهائم التي آمنت بسليمان عليه السلام وهي لا يلزمها إيمان إلا
~~برسولها فلما عرفت قدر سليمان وآمنت به أعطيت من الرحمة الإنسانية حظا وهو
~~بسم الله الرحمن الرحيم الذي سلب من المشركين فلما وسعت الرحمة الرحمانية
~~كل شيء في الوجود الكوني أقيمت الباء في براءة مقامها لأنها من حروف آية
~~الرحمة والأمان لأن كل شيء في الوجود الكوني لا يخلو من رحمة الله عامة أو
~~خاصة انتهى.
# واعلم : أن الاستعاذة واجبة على كل من شرع في قراءة القرآن سواء بدأ من
~~أوائل السور أو من أجزائها مطلقا وإن أراد بها افتتاح الكتب والدرس كما
~~يقرأ التلميذ على الأستاذ لا يتعوذ ثم إن البسملة لا بد منها في أول
~~الفاتحة مطلقا وفي أول كل سورة ابتدأت بها سوى براءة فإنها لا تسمية في
~~أولها إجماعا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 381
# والقارىء مخير في التسمية وعدمها فيما بين أجزاء السور سوى أجزاء براءة
~~فإنه لا بسملة في أجزائها أيضا كذا في "شرح الشاطبية" للجعبري.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 381 PageV03P290
~~{برآءة من الله ورسوله} أي : هذه براءة مبتدأه من جهة الله ورسوله واصلة.
# {إلى ms2091 الذين عاهدتم} أيها المسلمون {من المشركين} فمن لابتداء الغاية وإلى
~~لانتهاء الغاية متعلقان بمحذوف كما تقول هذا كتاب من فلان إلى فلان أي واصل
~~منه إليه وليست كلمة من صلة براءة ، كما في قولك : برئت من فلان ، والبراءة
~~من الله : انقطاع العصمة ونقض العهد ولم يذكر ما تعلق به البراءة كما في إن
~~الله بريء من المشركين اكتفاء بما في حيز الصلة واحترازا عن تكرير لفظة من
~~ولما كانت المعاهدة غير واجبة بل مباحة مأذونة وكان الاتفاق للعهد من
~~المسلمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسب إليهم مع أن مباشرة أمرها
~~إنما تتصور من المسلمين لا من الله تعالى وإن كانت بإذن الله تعالى ، بخلاف
~~البراءة فإنها واجبة أوجبها الله تعالى وأمر منوط بجناب الله تعالى كسائر
~~الأوامر غير متوقفة على رأي المخاطبين.
# والمعنى : أن الله ورسوله قد برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين فإنه
~~منبوذ إليهم والعهد العقد الموثق باليمين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من
~~أهل مكة وغيرهم بإذن الله واتفاق الرسول فنكثوا إلا بني ضمرة وبني كنانة
~~فأمر المسلمون بنبذ العهد إلى الناكثين وأمهلوا أربعة أشهر كما قال تعالى :
~~{فسيحوا} أي : فقولوا لهم سيحوا وسيروا {فى الارض أربعة أشهر}
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# مقبلين مدبرين آمنين من القتال غير خائفين من النهب والغارة.
# والسيح والسياحة الذهاب في الأرض والسير فيها بسهولة على مقتضى المشيئة
~~كسيح الماء على موجب الطبيعة ففيه من الدلالة على كمال التوسعة والترفيه ما
~~ليس في سيروا ونظائره وزيادة في الأرض لقصد التعميم لأقطارها من دار
~~الإسلام وغيرها ، والمراد إباحة ذلك لهم وتخليتهم وشأنهم للحرب أو تحصين
~~الأهل والمال أو تحصيل الحرب أو غير ذلك لا تكليفهم بالسياحة فيها ،
~~والمراد بالأشهر الأربعة : هي الأشهر الحرم التي علق القتال بانسلاخها هي
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ؛ لأن السورة نزلت في شوال سنة تسع من
~~الهجرة بعد فتح مكة فإنه كان في السنة الثامنة منها أمروا بأن لا يتعرضوا
~~للكفار بتلك ms2092 المدة صيانة للأشهر الحرم عن القتال فيها ، ثم نسخ وجوبها
~~ليتفكروا ويعلموا أن ليس لهم بعد هذه المدة إلا الإسلام أو السيف فيصير ذلك
~~حاملا لهم على الإسلام ولئلا ينسبوا المسلمين إلى الخيانة ونقض العهد على
~~غفلة المعاهدين ، وقيل هي عشرون
# 382
# من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الآخر لأن
~~التبليغ كان يوم النحر كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي سنة
~~الفتح عتاب بن أسيد الوقوف بالناس في الموسم واجتمع في تلك السنة في الوقوف
~~المسلمون والمشركون فلما كانت سنة تسع بعث أبا بكر رضي الله عنه أميرا على
~~الموسم فلما خرج منطلقا نحو مكة أتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء
~~ليقرأ هذه السورة على أهل الموسم فقيل له عليه السلام لو بعثت بها إلى أبي
~~بكر فقال : "لا يؤدي عني إلا رجل مني" وذلك ؛ لأن عادة العرب أن لا يتولى
~~أمر العهد والنقض على القبيلة إلا رجل منها سيدهم أو واحد من رهطه وعترته
~~فبعث عليا إزاحة للعلة لئلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا في العهد والنقض
~~، فلما دنا علي سمع أبو بكر الرغاء ، وهو صوت ذوات الحوافر ، فوقف وقال هذا
~~: رغاء ناقة رسول الله فلما لحقه قال أمير أم مأمور قال مأمور فمضيا فلما
~~كان قبل يوم التروية خطب أبو بكر وحدثهم عن مساكنهم وقام علي يوم النحر عند
~~جمرة العقبة فقال : "يا أيها الناس إني رسول الله إليكم فقالوا بماذا فقرأ
~~عليهم ثلاثين أو أربعين آية من أول هذه السورة ، ثم قال : أمرت بأربع "أن
~~لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك.
# ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة وأن يتم إلى كل
~~ذي عهد عهده".
# وقال الحدادي : كان الحج في السنة التي قرأ علي رضي الله عنه فيها هذه
~~السورة في العاشر من ذي القعدة ثم صار الحج في السنة الثانية في ذي الحجة
~~وكان السبب في تقديم الحج في ms2093 سنة العهد ما كان يفعله بنو كنانة في النسيء
~~وهو التأخير انتهى فعلى هذا كان المراد بالأشهر الأربعة من عشر ذي القعدة
~~إلى عشر من شهر ربيع الأول كما ذهب إليه البعض {واعلموا أنكم} بسياحتكم في
~~أقطار الأرض في العرض والطول وإن ركبتم متن كل صعب وذلول {غير معجزي الله}
~~أي : لا تفوتونه بالهرب والتحصين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# قال في "ربيع الأبرار" : غير معجزي الله سابقي الله وكل معجز في القرآن
~~سابق بلغة كنانة.
# {وأن الله} أي : واعلموا أنه تعالى.
# {مخزى الكافرين} أي : مذلكم في الدنيا بالقتل والأسر وفي الآخرة بالعذاب
~~وما يحصل لكم من الافتضاح.
# والإخزاء هو الإذلال بما فيه فضيحة وعار.
PageV03P291
# قال القشيري : قطع لهم مدة على وجه المهلة على أنهم إن أقلعوا عن الضلال
~~وجدوا في المال ما فقدوا من الوصال وإن أبوا إلا التمادي في الحرمة
~~والجريمة انقطع ما بينهم وبينه من العصمة ثم ختم الآية بما معناه إن أصررتم
~~على قبيح آثاركم مشيتم إلى هلاككم بقدمكم وسعيتم في عاجلكم في إراقة دمكم
~~وحصلتم في آجلكم على ندمكم فما خسرتم إلا في صفقتكم.
# تبدلت وتبدلنا واخسرنا
# من ابتغى عوضا يسعى فلم يجد ففي الآية دعوة إلى الصلح والإيمان بعد
~~الحراب والكفران فمن كفر وعصى فقد خاصم ربه فجاء الندم في تأخيره التوبة
~~والاستغفار وعدم مبالاته بمباغتة قهر الملك الجبار.
# قال بعض العرفاء : إن شئت أن تصير من الأبدال فحول خلقك إلى بعض خلق
~~الأطفال ففيهم خمس خصال لو كانت في الكبار لكانوا أبدالا لا يهتمون للرزق.
# قال الصائب :
# فكر آب ودانه در كنج قفس بى حاصلست
# زير رخ انديشه روزى را باشد مرا
# 383
# ولا يشكون من خالقهم إذا مرضوا.
# حافظ ازجور توحاشاك بنالد روزى
# كه ازان روز كه دربند توام دلشادم
# ويأكلون الطعام مجتمعين.
# اكر خواهى كه يابى ملك ودولت
# بخور شاها بدرويشان نعمت
# وإذا تخاصموا تسارعوا إلى الصلح.
# قال السلطان سليم الأول :
# خواهى كه كنج عشق كنى لوح سينه را
# ازدل بشوى ms2094 آينه سان كرد كينه را
# وإذا خافوا جرت عيونهم بالدموع.
# وفي "المثنوي" :
# سوز مهر وكريه ابر جهان
# ون همى داردجهانرا خوش دهان
# آفتاب عقل را در سوز دار
# شم را ون ابر اشك افروز دار
# جشم كريان بايدت ون طفل خرد
# كم خوراين نانراكه ناب آب توبرد
# وأشارت الآية الكريمة إلى النفوس المتمردة المشركة التي اتخذت الهوى إلها
~~، وعبدت صنم الدنيا فهادنها الروح والقلب في أوان الطفولية وعاهداها على أن
~~لا يجاهداها ولا يقاتلاها إلى حد البلوغ ، وهي أيضا لا تتعرض لهما إلى
~~استكمال القالب واستواء القوى البشرية التي بها تتحمل حمل الأمانة وأعباء
~~أركان الشريعة وظهور كمال العقل الذي به يستعد لقبول الدعوة وإجابتها ، وبه
~~يعرف الرسل ومعجزاتهم ، وبه يثبت الصانع ويرى تعبده واجبا لأداء شكر نعمة
~~الله وإن الله ورسوله بريء من تلك المعاهدة بعد البلوغ ، فإنه أوان نقض عهد
~~النفوس مع القلوب والأرواح لأن النفس قبل البلوغ كانت تتصرف في المأكول
~~والمشروب والملبوس لتربية القالب ودفع الحاجة الماسة غالبا ، وذلك لم يكن
~~مضرا جدا للقلب والروح ، فأما بعد البلوغ فزادت في تلك التربية بالمأكول
~~والمشروب والملبوس الضروري لأجل الشهوة ، ولما ظهرت الشهوة شملت آفتها
~~المأكول والمشروب والملبوس والمنكوح واشتعلت نيرانها يوما فيوما وفيها مرض
~~القلب والروح وبعثت الأنبياء لدفع هذا المرض وعلاجه كما قال عليه السلام :
~~"بعثت لدفع العادات وترك الشهوات" وفي قوله : {فسيحوا فى الارض أربعة أشهر} .
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# {وأذان من الله ورسوله} الأذان بمعنى الإيذان كالعطاء بمعنى الإعطاء ، أي
~~: هذا إعلام واصل منهما {إلى الناس} كافة المؤمنين والكافرين ناكثين أو
~~غيرهم فالأذان عام والبراءة خاصة بالناكثين من المعاهدين والجملة عطف على
~~قوله براءة.
# {يوم الحج الاكبر} منصوب بما يتعلق
# 384
# به إلى الناس.
PageV03P292
# وفيه قولان : أحدهما : أنه يوم العيد فإنه يتم فيه أركان الحج كطواف
~~الزيارة وغيره ويتم فيه معظم أفعاله كالنحر والرمي وغيرهما وإعلام البراءة
~~كان فيه.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة ms2095
~~الوداع فقال : "هذا يوم الحج الأكبر" وروي أن عليا رضي الله عنه خرج يوم
~~النحر على بغلة بيضاء إلى الجبانة ، فجاء رجل فأخذ بلجامها وسأله عن يوم
~~الحج الأكبر فقال : "هو يومك هذا خلل سبيلها".
# والثاني أنه يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام : "الحج عرفة" حصر النبي
~~عليه السلام أفعال الحج في الوقوف بعرفة لأنه معظم أفعاله من حيث أن من
~~أدرك الوقوف بعرفة فقد أدرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج ووصف الحج
~~بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر ولاجتماع المسملين والمشركين في ذلك
~~اليوم ، وموافقته لأعياد أهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله وبعده فعظم ذلك
~~اليوم في قلوب جميع الطوائف والملل وورد "إن الوقفة يوم الجمعة تعدل سبعين
~~حجة" وهو الحج الأكبر {إن الله} أي : بأن الله والباء صلة الأذان حذفت
~~تخفيفا {برىاء من المشركين} أي من عهدهم الذي نقضوه فالمراد بالمشركين
~~المعاهدون الناكثون {ورسوله} قال المفسرون هو مرفوع معطوف على المستكن في
~~بريء أو منصوب على أن الواو بمعنى مع أي بريء معه منهم أو مجرور على القسم
~~ولا تكرير في ذكر بريء لأن قوله براءة إخبار بثبوت البراءة وهذا إخبار
~~بوجوب الإعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين كما قال أولا :
~~{برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا فى الارض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكافرين * وأذان من
~~الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برىاء من المشركينا ورسوله
~~فإن تبتم} من الكفر والغدر {فهو} أي : فالتوبة.
# {خير لكم} في الدارين من الإقامة على الكفر والغدر.
# {وإن توليتم} أي : أعرضتم عن التوبة.
# {فاعلموا أنكم غير معجزى الله} غير سابقين ولا فائتين أي لا تفوتونه طلبا
~~ولا تعجزونه هربا في الدنيا.
# وبالفارسية (شما نه عاجز كند كانيد خدا يرا يعني توانيد كه ازوبكر يزيد
~~يا با او ستيزيد) {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} في الآخرة والخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذكر التبشير في مقام ms2096 الإنذار تهكم بهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : "كنت مع علي رضي الله عنه حين بعثه
~~رسول الله بالبراءة إلى مكة ، فقيل لأبي هريرة بماذا كنتم تنادون؟ قال :
~~كنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ولا يحجن هذا البيت بعد هذا العام
~~مشرك ولا عريان ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فأجله إلى أربعة أشهر فإذا
~~مضت أربعة أشهر فإن الله بريء من عهد المشركين ورسوله.
# {إلا الذين عاهدتم من المشركين} استدراك ، أي استثناء منقطع من النبذ
~~السابق الذي أخر فيه القتال أربعة أشهر كأنه قيل : لا تمهلوا الناكثين فوق
~~أربعة أشهر لكن الذين لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم مجرى الناكثين في
~~المسارعة إلى قتلهم بل أتموا إليهم عهدهم.
# {ثم} للدلالة على ثباتهم على عهدهم مع تمادي المدة.
# {لم ينقصوكم شياا} من شروط العهد ولم ينكثوا وينقص يتعدى إلى اثنين فكم
~~مفعول أول وشيئا مفعول ثان وإلى واحد فشيئا منصوب على المصدرية أي شيئا من
~~النقصان.
# قال الكاشفي : (س ايشان كم نكردند يزى از عهدهاء شما يعني نشكستند يمان
~~شمارا) {ولم يظاهروا} لم يعاونوا {عليكم أحدا} من أعدائكم كما عدت بنو بكر
~~على خزاعة حلفاء النبي عليه السلام فظاهرتهم قريش بالسلاح.
# {فأتموا إليهم عهدهم} عدي أتموا بإلى
# 385
# لتضمنه معنى فأدوا أي فأدوه إليهم تاما كاملا {إلى مدتهم} ولا تفاجئوهم
~~بالقتال عند مضي الأجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم.
# روي أن بني ضمرة وهم حي من بني كنانة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الحديبية عند البيت ، وكان بقي لهم من عهدهم تسعة أشهر فأتم عليه
~~الصلاة والسلام إليهم عهدهم.
# {إن الله يحب المتقين} تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه على أن مراعاة حقوق
~~العهد من باب التقوى وأن التسوية بين الوفي والغادر منافية لذلك وإن كان
~~المعاهد مشركا.
# قال الحافظ :
# وفا وعهد نكو باشد را بياموزى
# وكرنه هركه تو بيني ستمكرى داند
# قال الشيخ نصر آبادي : للمتقي علامات أربع : حفظ ms2097 الحدود ، وبذل المجهود ،
~~والوفاء بالعهود ، والقناعة بالموجود.
# قيل في الترجمة :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# متقى را بود هار نشان
# حفظ أحكام شرع أول آن PageV03P293
~~ثانيا آنه دست رس باشد
# بر فقيران وبى كسان باشد
# عهدرا با وفا كند يوند
# هره باشد بدان شود خرسند
# واعلم : أن الحج الأكبر يوم الوصول إلى كعبة الوصال والحج الأصغر يوم
~~الوصول إلى كعبة القلب.
# وزيارة كعبة الوصال وطوافها حرام على مشركي الصفات الناسوتية لأنها تميل
~~إلى غير الله وتركن إلى ما سواه ، فلا تطوف الناسوتية حول كعبة اللاهوتية
~~إلا بعد فنائها وفناؤها إنما يكون بالجذبات الإلهية فإذا تداركت العناية
~~الأزلية العبد يخاطب {يا أيتها النفس المطماانة * ارجعى إلى ربك} إما في
~~حال الحياة وإما في وقت الوفاة {لكل أجل كتاب} (الرعد : 38) أما ترى إلى
~~سحرة فرعون كيف قالوا {وإنآ إلى ربنا لمنقلبون} (الزخرف : 14) وفي حديث
~~المعراج "ثم ذهبت إلى الجنة فرأيت رضوان خازنها ، فلما رآني فرح بي ورحب بي
~~، وأدخلني الجنة وأراني فيها من العجائب ما وعد الله فيها لأوليائه مما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ، ورأيت فيها درجات أصحابي ورأيت فيها الأنهار
~~والعيون وسمعت فيها صوتا وهو يقول آمنا برب العالمين فقلت ما هذا الصوت يا
~~رضوان قال هم سحرة فرعون وسمعت صوتا آخر ، وهو يقول : لبيك اللهم فقلت من
~~هو قال أرواح الحجاج وسمعت التكبير فقال : هؤلاء الغزاة فسمعت التسبيح فقال
~~هؤلاء الأنبياء ورأيت قصور الصالحين ثم بلغت إلى سدرة المنتهى" وسميت
~~المنتهى لأن علم الخلائق ينتهي إليها "ثم تخلف عني جبريل فقلت له أتتركني
~~وحيدا فقال يا أكرم الخلق على الله ما جاوز هذا المكان أحد قبلك ولا يجاوز
~~بعدك فإذا ناداني ربي فقال لي ادن مني يا محمد فلم أزل أدنو وهو يقول ادن
~~ألف كرة حتى قربت منه كما قال تعالى : {فكان قاب قوسين أو أدنى} (النجم :
~~9) وما من مرة أدنو من ربي إلا قضى لي فيها حاجة ثم وقفت فقطرت على لساني
~~قطرة كانت أحلى من ms2098 العسل وأبرد من الثلج فعلمت علم الأولين والآخرين وقال
~~لي يا محمد قد جعلت الإسلام حلوا في قلوب أمتك حتى أحبوه وجعلت الكفر مرا
~~في قلوبهم حتى أبغضوه".
# يقول الفقير : ومنه يعرف أن الله تعالى جعل الإيمان حلوا في قلوب أمة
~~الدعوة حتى أحبوه وجعل الكفر مرا في قلوبهم حتى أبغضوه فحب الإيمان من
~~الجذبة الإلهية والعناية الأزلية وبه اتقى المؤمن من الكفر ثم من
# 386
# العصيان ، ثم من الجهل ثم من رؤية ما سوى الله والميل إليه.
# فيا أهل الإيمان أدركتكم العناية العامة.
# ويا أهل العرفان جذبتكم الهداية الخاصة فقوموا واشكروا الله تعالى على ما
~~أنعم عليكم وأوصله من كمال كرمه إليكم وقد نص على أنه يحب المتقين فتارة
~~تكون محبا وهو محبوب وتارة تكون محبوبا وهو محب ومقام المحبوبية أعلى
~~المقامات ولو كان فوقه ما هو أعلى منه لما قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حبيب الله.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# فعليك أيها العاقل بالرجوع إلى المولى قبل تمام المدة وهو حلول الأجل
~~وقبل أن تكتنفك الموانع من الجبن والكسل وطريق الاختيار مقبولة دون طريق
~~الاضطرار فإن أقبلت فلك سعادة الوقت ، وإن أعرضت فلك الشقاوة والمقت نسأل
~~الله تعالى أن يهدينا إلى طريق الرضى ويقبل عثرتنا فيما مضى آمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 382
# {فإذا انسلخ} أي : انقضى استعير له من الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده
~~{الاشهر الحرم} وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال الجلد عن
~~الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه وتحقيقه أن الزمان محيط بما فيه
~~من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد للحيوان وكذا كل جزء من أجزائه
~~الممتدة من الأيام والشهور والسنين فإذا مضى فكأنه انسلخ عما فيه ووصفت
~~الأشهر بالحرم وهي جمع حرام ؛ لأن الله تعالى حرم فيها القتال وهي شوال وذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم التي أبيح للناكثين أن يسيحوا فيها لا الأشهر
~~الدائرة في كل سنة وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ؛ لأن نظم الآية
~~يقتضي ms2099 توالي الأشهر المذكورة وهذه ليست كذلك لأن ثلاثة منها سرد وواحد فرد.
# {فاقتلوا المشركين} الناكثين أبد الآباد.
# فهذه الآية ناسخة لكل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض عن المشركين والصبر
~~على إيذائهم على وفق ما أجمع عليه جمهور العلماء.
# {حيث وجدتموهم} أدركتموهم في حل أو حرم {وخذوهم} أي : ائسروهم والأخيذ
~~الأسير.
# {واحصروهم} الحصر المنع والمراد إما حبسهم ومنعهم عن التبسط والتقلب في
~~البلاد أو منعهم عن المسجد الحرام.
# {واقعدوا لهم كل مرصد} أي : كل ممر ومجتاز يجتازون منه في أسفارهم
~~وانتصابه على أنه ظرف لاقعدوا أي أرصدوهم في كل مكان يرصد فيه وارقبوهم حتى
~~لا يمروا به وهذا أمر لتضييق السبيل عليهم فليس معناه حقيقة القعود.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 387 PageV03P294
~~قال الكاشفي : (بسته كردانيد برايشان راها تا منتشر نشوند در بلاد وقرى).
# {فإن تابوا} عن الشرك بالإيمان حسبما اضطروا بما ذكر من القتل والأسر
~~والحصر.
# {وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكواة} تصديقا لتوبتهم وإيمانهم واكتفى بذكرهما
~~عن بقية العبادات لكونهما رئيسي العبادات البدنية والمالية.
# {فخلوا سبيلهم} فدعوهم وشأنهم لا تتعرضوا لهم بشيء مما ذكر.
# قال القاضي في تفسيره : فيه دليل على أن تاركي الصلاة ومانعي الزكاة لا
~~يخلى سبيلهم انتهى.
# وعن أبي حنيفة رحمه الله : أن من ترك الصلاة ثلاثة أيام فقد استحق القتل.
# قال الفقهاء : الكافر إذا أكره على الإسلام فأجرى كلمة الإسلام على لسانه
~~يكون مسلما ، فإذا عاد إلى الكفر لا يقتل ويجبر على الإسلام كما في "هدية
~~المهديين" للمولى أخي لبي.
# وفيه أيضا : كافر لم يقر بالإسلام إلا أنه إذا صلى مع المسلمين بجماعة
~~يحكم بإسلامه وبلا جماعة لا وإن صام أو حج أو أدى الزكاة لا يحكم بإسلامه
~~في ظاهر الرواية وفي أخرى إنه إن حج على وجه الذي
# 387
# يفعله المسلمون في الإتيان بجميع الأحكام والتلبية وشهود كل المناسك يصير مسلما.
# {إن الله غفور رحيم} تعليل للأمر بتخلية السبيل أي فخلوهم فإن الله يغفر
~~لهم ما سلف من الكفر والغدر لأن الإيمان يجب ما قبله أي ms2100 يقطعه كالحج
~~ويثيبهم بإيمانهم وطاعتهم.
# واعلم أن الله تعالى أمر في هذه الآية بالجهاد وهو أربعة أنواع : جهاد
~~الأولياء بالقلب بتحليته بالأخلاق الحميدة.
# وجهاد الزهاد بالنفس بتزكيتها عن الأوصاف الرذيلة ، وجهاد العلماء :
~~بإظهار الحق خصوصا عند سلطان جائر وإمام ظالم ، وجهاد الغزاة : ببذل الروح.
# بهر روز مرك اين دم مرده باش
# تاشوى باعشق سر مد خواجه تاش
# كشته ومرده به يشت أي قمر
# به كه شاه زند كان جاى دكر فالقتل إما قتل النفوس المشركة بالسيف الظاهر
~~وإما قتل النفوس العاصية بالسيف الباطن وقتلها في نهيها عن هواها ومنعها عن
~~مشتهاها واستعمالها على خلاف طبعها وضد طبيعتها.
# قيل : يا بني اعصص هواك والنساء واصنع ما شئت ، وقوله تعالى : {حيث
~~وجدتموهم} ورجعوا إلى الله ، أي : رجعت النفوس عن هواها إلى طلب الحق تعالى
~~: {والذين يمسكون} وداومت على العبودية والتوجه إلى الحق.
# {وءاتوا الزكواة} أي : تزكت عن أوصافها الذميمة.
# {فخلوا سبيلهم} عن مقاساة الشدائد بالرياضات والمجاهدات ليعملوا بالشريعة
~~بعد الوصول إلى الحقيقة فإن النهاية هي الرجوع إلى البداية كما في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 387
# يقول الفقير : ظهر من هذا أن السالك وإن بلغ إلى غاية المراتب ، ونهاية
~~المطالب فهو متقيد في إطلاقه بمرتبة الشريعة والعمل بأحكامها بحيث لو انخلع
~~عن الأحكام والآداب كان ملحدا سيء الأدب مطرودا عن الباب مهجورا عن حريم
~~قرب رب الأرباب ، فالشريعة الشريفة محك لكل سالك مبتدىء ولكل واصل منتهى
~~يظهر بها صدق الطلب وخدمة الشكر.
# وفي الكتب الكلامية : ولا يصل العبد ما دام عاقلا بالغا إلى حيث يسقط
~~الأمر والنهي لعموم الخطابات الواردة في التكاليف وإجماع المجتهدين على ذلك
~~اللهم اجعلنا من المتقيدين بوثاق عبوديتك والمراعين لحقوق ربوبيتك.
# {وإن أحد} رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لأن إن من عوامل الفعل.
# {من المشركين} الذين أمرتك بقتلهم.
# {استجارك} أي : طلب منك الأمان والجوار بعد انسلاخ الأشهر الحرم.
# {فأجره} فآمنه ولا تسارع إلى قتله.
# {حتى يسمع} أي : إلى أن يسمع أو ليسمع.
# {كلام الله} أي ms2101 : القرآن فيما له وما عليه من الثواب والعقاب.
# استدل الأشعري بهذه الآية إلى أنه يجوز أن يسمع
# 388
# الكلام القديم الذي هو صفة الله تعالى ومنعه الشيخ أبو منصور.
# فمعنى حتى يسمع كلام الله يسمع ما يدل عليه كما يقال سمعت علم فلان فإن
~~حقيقة العلم لا تسمع بل سمعت خبرا دالا على علمه وكما يقال انظر إلى قدرته
~~تعالى أي إلى ما يدل على قدرته تعالى والتفصيل في كتب الكلام.
# {ثم أبلغه} بعد استماعه له إن لم يؤمن {مأمنه} أي : مسكنه الذي يأمن فيه
~~وهو دار قومه (وبعد ازان باو مقاتله نماى).
# {ذالك} يعني : الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن.
# {بأنهم} أي : بسبب أنهم {قوم لا يعلمون} ما الإسلام وما حقيقته أو قوم
~~جهلة فلا بد من إعطاء الأمان حتى يفهموا الحق ولا يبقى لهم معذرة أصلا.
# ومن ههنا قال الفقهاء : حربي أسلم في دار الحرب ولا يعلم بالشرائع من
~~الصوم والصلاة ونحوهما ثم دخل دار الإسلام لم يكن عليه قضاؤها ولا يعاقب
~~عليه إذا مات ، ولو أسلم في دار الإسلام ولم يعلم بالشرائع يلزمه القضاء.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 387 PageV03P295
~~واعلم كما أن الكفار قوم لا يعلمون أحكام الله فكذا النفس وصفاتها قوم لا
~~يعلمون الله وألطافه فلا يقبلون إليه ويعملون الدنيا وشهواتها فيرغبون فيها
~~، وقد أمهل الله تعالى بفضله ليرجع العبد إليه وإلى طاعته.
# روي أنه كان في بني إسرائيل شاب قد عبد الله عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة
~~ثم نظر في المرآة فرأى الشيب في لحيته فساءه ذلك فقال إلهي أطعتك عشرين سنة
~~وعصيتك عشرين سنة فإن رجعت إليك تقبلني فسمع هاتفا من وراء البيت ولم ير
~~شخصا وهو يقول أحببتنا فأحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فأمهلناك فإن رجعت
~~إلينا قبلناك.
# وينبغي للعبد أن يسارع إلى التوبة والاستغفار فإن توبة الشاب أحسن من
~~توبة الشيخ فإن الشاب ترك الشهوة مع قوة الداعي إليها والشيخ قد ضعفت شهوته
~~وقل داعيه فلا يستويان.
# قال السعدي قدس سره :
# (قحبه يراز نا ms2102 بكارى ه كندتوبه نكند) لأنه لا رغبة في مجامعتها فإنها
~~تؤدي إلى موت الفجأة : (وشخنة معزول ازمردم ازاري) لأنه لا ولاية له على الناس.
# جوان كوشه تشين شير مردراه خداست
# كه يرخود نتواندز كوشة برخاست
# شيخ كبير له ذنوب
# تعجز عن حملها المطايا
# قد بيضت شعره الليالي
# وسودت قلبه الخطايا
# يا من يأتي عليه عام بعد عام وقد غرق في بحر الخطايا وهام.
# يا من يشاهد الآيات والعبر كلما توالت عليه الأعوام والشهور ويسمع الآيات
~~والسور ولا ينتفع بما يسمع ولا بما يرى من عظائم الأمور ما الحيلة فيمن سبق
~~عليه الشقاء في الكتاب المسطور فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اللهم اجعلنا من
~~المتلذذين بحسن خطابك والمستسعدين بقرب جنابك والمتصفين بمعرفة آيات صفاتك
~~والواصلين إلى أسرار ذاتك إنك أنت الفياض.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 387
# {كيف} في محل النصب على التشبيه بالحال والظرف والاستفهام إنكاري لا
~~بمعنى إنكار الواقع كما في قوله تعالى : {كيف تكفرون بالله} (البقرة : 28)
~~بل بمعنى إنكار الوقوع.
# {يكون} من الكون التام {للمشركين} هم الناكثون.
# والمعنى : على أي حال يوجد لهم {عاهد} معتد به {عند الله وعند رسوله}
~~يستحق أن يراعى حقوقه ويحافظ عليه إلى تمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا
~~وأخذا ، أي : مستنكر مستبعد أن يكون لهم عهد يجب الوفاء به.
# 389
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# {إلا الذين} استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله لجميع
~~المعاهدين أي لكن الذين {عاهدتم} يعني : بني ضمرة وبني كنانة {عند المسجد
~~الحرام} (نزديك مسجد حرام يعني درحديبيه كه قريبست بمكه معظمه) ، والتعرض
~~لكون المعاهدة عند المسجد الحرم لزيادة بيان أصحابها والإشعار بسبب وكادتها
~~ومحل الموصول الرفع على الابتداء خبر قوله تعالى : {فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم} والفاء لتضمنه معنى الشرط ، وما إما مصدرية منصوبة المحل
~~على الظرفية بتقدير المضاف ، أي فاستقيموا لهم بوفاء أجلهم مدة استقامتهم
~~لكم في وفاء العهد فلم ms2103 ينقضوه كما نقض غيرهم وإما شرطية منصوبة المحل على
~~الظرفية الزمانية أي أي زمان استقاموا لكم في عهدهم فاستقيموا لهم فيه.
# {إن الله يحب المتقين} لنقض العهد تعليل للأمر بالاستقامة وإشعار بأن
~~المحافظة على العهد من لوازم التقوى وفي الحديث : "لكل غادر لواء يوم
~~القيامة يرفع بقدر غدره" قال في "شرح الشهاب" : المراد باللواء التشهير ،
~~يعني : يفتضح الغدار يوم القيامة بقدر غدره.
# وفي "المثنوي" :
# سوى لطف بيوفايان هين مرو
# كان ل ويران بود نيكوشنو
# نقض ميثاق وعهود از احمقيست
# حفظ ايمان ووفاكار تقيست
# {كيف} يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله عليه
~~الصلاة والسلام {وإن يظهروا عليكم} أي : وحالهم إنهم إن يظفروا بكم {لا
~~يرقبوا فيكم} أي : لا يراعوا في شأنكم ، وأصل الرقوب النظر بطريق الحفظ
~~والرعاية.
# ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية {إلا} أي : حلفا أو قرابة.
# وقيل : الإل اسم عبري بمعنى الإله.
PageV03P296
# قال الأزهري : أيل من أسماء الله تعالى بالعبرانية فجاز أن يكون معرب أل ،
~~أي : لا يراعوا حق الله تعالى.
# {ولا ذمة} أي : عهدا حقا يعاقب على إغفاله وإضاعته مع ما سبق لهم من
~~تأكيد الإيمان والمواثيق يعني أن وجوب مراعاة حقوق العهد على كل من
~~المتعاهدين مشروطة بمراعاة الآخر لها فإذا لم يراعها المشركون فكيف
~~تراعونها.
# {يرضونكم بأفواههم} استئناف بياني كأنه قيل بأي وجه لا يراعون الحلف أو
~~القرابة فكيف يقدمون على عدم المراعاة فأجيب بأنهم يرضونكم بأفواههم حيث
~~يظهرون الوفاء والمصافاة ويعدون لكم بالأيمان والطاعة ويؤكدون ذلك بالإيمان
~~الفاجرة ويتعللون عند ظهور خلافه بالمعاذير الكاذبة ونسبة الإرضاء للأفواه
~~للإيذان بأن كلامهم مجرد ألفاظ يتفوهون بها من غير أن يكون لها مصداق في
~~قلوبهم.
# {وتأبى قلوبهم} ما تتفوه به أفواههم يعني أن ألسنتهم تخالف قلوبهم وما في
~~بطونهم من الضغائن ينافي ما أظهروه بألسنتهم من وعد الإيمان والطاعة
~~والوفاء بالعهد فهم إما يقولون كلاما حلوا مكرا وخديعة ، وفي الحديث :
~~"المكر والخديعة في النار" يعني : أربابهما وفي الحديث "اليمين الفاجرة تدع
~~الديار بلاقع" ms2104 وهي : جمع بلقعة وهي الأرض القفر التي لا شيء فيها وامرأة
~~بلقعة إذا كانت خالية من كل خير والمعنى يفتقر الحالف ويذهب ماله وجاهه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# فينبغي للعاقل أن لا يجعل عادته أن يحلف في كل صغير وكبير فإنه ربما يحلف
~~كاذبا فيستحق العقوبة.
# ورد أن البياع الحلاف إذ كان كاذبا
# 390
# في يمينه يكون ثمن ما باعه أشد حرمة من لحم الخنزير.
# {وأكثرهم} أي : أكثر المشركين {فاسقون} خارجون عن الطاعة فإن مراعاة حقوق
~~العهد من باب الطاعة متمردون في الكفر ليست لهم عقيدة تمنعهم ولا مروءة
~~تردعهم وتخصيص الأكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر والتعفف عما
~~يجر أحدوثة السوء والأحدوثة ما يتحدث الناس في حقه من المثال والمعائب.
# يفول الفقير : ذكر عند حضرة شيخي العلامة أبقاه الله بالسلامة مروءة بعض
~~أهل الذمة فقال : إنه من آثار السعادة الأزلية ويرجى أن ذلك يدعوه إلى
~~الإيمان والتوحيد ويصير عاقبته إلى النجاة والفلاح.
# وفي "المثنوي" :
# من نديدم در هان جست وجو
# هي اهليت به از خوى نكو
# درى خوباش وباخوشخو نشين
# خو ذيرى روغن وكل رابين
# س يقين دان صورت خوب ونكو
# با خصال بد نيرزد يك طسو
# ور بود صورت حقير وناذير
# ون بود خلقش نكو دراش مير
# وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا بوصية جامعة لمحاسن الأخلاق
~~فقال : "يا معاذ أوصيك بتقوى الله ، وصدق الحديث ، والوفاء بالعهد ، وأداء
~~الأمانة ، وترك الخيانة ، وحفظ الجوار ، ورحمة اليتيم ولين الكلام ، وبذل
~~السلام ، وحسن العمل ، وقصر الأمل ، ولزوم الإيمان ، والتفقه في القرآن ،
~~وحب الآخرة ، والجزع من الحساب ، وخفض الجناح ، وإياك أن تسب حكيما أو تكذب
~~صادقا ، أو تطيع آثما ، أو تعصي إماما عادلا ، أو تفسد أرضا.
# أوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر ، وأن تحدث لكل ذنب توبة السر
~~بالسر والعلانية بالعلانية بذلك أدب الله عباده ودعاهم إلى مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الآداب" كذا في "العوارف".
# اعلم أن النفس خلقت من السفليات وجبلت ميالة إلى ms2105 الدنيا وشهواتها ولذاتها
~~وإلى الجفاء والغدر والرياء والنفاق وقد عاهدها الله يوم الميثاق على الصدق
~~والإخلاص فهي ما دامت حية باقية على صفاتها الذميمة لا يمكنها العبودية
~~الخالصة من شوب الطمع في المقاصد الدنيوية والأخروية ، فإذا تنورت بالأنوار
~~المنعكسة من تجلي صفات الجمال والجلال لمراءة القلب تفنى عن أوصافها
~~المخلوقة وتبقى بالأنوار الخالقية فيثبتها الله بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة فتسلم من نقض العهد والمسجد الحرام إشارة إلى مقام
~~الوصول الذي هو حرام على أهل الدنيا والآخرة وهو مقام أهل الله وخاصته نسأل
~~الله الوصول إلى هذا المقام المكين والدخول في هذا الحرم الأمين.
# قال بعضهم :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# الزم الصدق والتقى
# واترك العجب والريا
# واغلب النفس والهوى
# ترزق السؤل والمنى
# فعلى العاقل المجاهدة مع النفس ورعاية العهود والحقوق ومجانبة الفسوق
~~والعقوق.
# قال الشبلي قدس سره : عقدت وقتا أن لا آكل إلا من الحلال فكنت أدور في
~~البراري ، فرأيت شجرة تين فمددت يدي إليها لآكل فنادتني الشجرة احفظ عليك
~~عقدك لا تأكل مني فإني ليهودي.
# يقول الفقير في هذه الحكاية شيئان : الأول : ظهور الكرامة وهو تكلم
~~الشجرة.
# والثاني :
# 391 PageV03P297
~~تذكير الله تعالى إياه عقده وذلك بسبب صدقه في إرادته وإخلاصه في طلبه فمن
~~أراد أن يصل إلى هذه الرتبة فليحافظ وقته وليراقب فإن في المراقبة حصول
~~المطالب عصمنا الله وإياكم من تجاوز الحد والخروج عن الطريق وشرفنا بالوقوف
~~في حد الحق والثبات في طريق التحقيق {اشتروا بآيات الله} يعني : المشركين
~~الناقضين تركوا الآيات الآمرة بالإيفاء بالعهود والاستقامة في كل أمر
~~وأخذوا بدلها.
# {ثمنا قليلا} أي : شيئا حقيرا من حطام الدنيا وهو أهواؤهم وشهواتهم التي
~~اتبعوها {فصدوا} أي : عدلوا وأعرضوا من صد صدودا فيكون لازما أو منعوا
~~وصرفوا غيرهم من صده عن الأمر صدا فيكون متعديا.
# {عن سبيله} أي : دينه الموصل إليه أو سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون
~~الحجاج والعمار عنه ويحصرونهم.
# {إنهم سآء ما كانوا يعملون} أي : بئس العمل عملهم المستمر فما المصدرية
~~مع ما ms2106 في حيزها في محل الرفع على إنها فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف.
# وقيل : إن أبا سفيان بن حرب جمع الأعراب وأطعمهم ليصدهم بذلك عن متابعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليحملهم على نقض العهد الذي كان بينهم وبين
~~رسول الله فنقضوه بسبب تلك الأكلة ففاعل اشتروا الأعراب والثمن القليل هو
~~ما أطعمهم أبو سفيان.
# يقول الفقير : هذا جار إلى الآن فإن بعض أهل الهوى والظلم يضيف بعض أهل
~~الطمع والمداهنة ممن يعد من أعيان القوم ليشهدوا له عند السلطان أو القاضي
~~بالحق والعدل فيشترون بآيات الله ثمنا قليلا هو الضيافة لهم.
# {لا يرقبون} أي : لا يراعون ولا يحفظون.
# {فى مؤمن} أي : في شأنه وحقه.
# {إلا} أي : حلفا أو حق قرابة.
# {ولا ذمة} أي : عهدا هذا ناعى عليهم عدم مراعاة حقوق عهد المؤمنين على
~~الإطلاق فلا تكرار.
# {وأوالائك} الموصوفون بما عد من الصفات السيئة.
# {هم المعتدون} المجاوزون الغاية القصوى من الظلم والشرارة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# {فإن تابوا} عن الكفر وسائر العظائم.
# {وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكواة} أي : التزموا إقامتهما واعتقدوا
~~فرضيتهما.
# {فإخوانكم} أي : فهم إخوانكم {فى الدين} متعلق بإخوانكم لما فيه من معنى
~~الفعل ، أي : لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الإخوان ومتى لم
~~توجد هذه الثلاثة لا تحصل الأخوة في الدين ولا عصمة الدماء والأموال.
# {ونفصل الايات} أي : نبين الآيات المتعلقة بأحوال المشركين الناكثين
~~وغيرهم وأحكامهم حالتي الكفر والإيمان.
# {لقوم يعلمون} أي : ما فيها من الأحكام ويتفكرونها ويحافظون عليها.
# {وإن نكثوا} عطف على قوله تعالى : {فإن تابوا} أي وإن لم يفعلوا ذلك بل
~~نقضوا {أيمانهم منا بعد عهدهم} الموثق بها وأظهروا ما في ضمائرهم من الشر
~~وأخرجوه من القوة إلى الفعل.
# {وطعنوا فى دينكم} عابوه وقدحوا فيه بتصريح التكذيب وتقبيح الأحكام
~~{فقاتلوا} (س بكشيد) {أاامة الكفر} أي : فقاتلوهم فوضع الظاهر موضع الضمير
~~للإشارة إلى علة وجوب مقاتلتهم أي للإيذان بأنهم صاروا بذلك ذوي رياسة
~~وتقدم في الكفر أحقاء بالقتل وقيل المراد بأئمتهم رؤساؤهم كأبي سفيان
~~والحرث ms2107 بن هشام وأبي جهل بن هشام وسهل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل وأشباههم
~~، وتخصيصهم بالذكر ليس لنفي الحكم عما عداهم بل لأن قتلهم أهم من حيث أنهم
~~هم المعتدون في الشرارة
# 392
# ويدعون أتباعهم إلى الأفعال الباطلة كأنه قيل فقاتلوا من نكث الوفاء
~~بالعهود لا سيما أئمتهم والرؤساء منهم.
# وأصل أئمة أاممة جمع إمام نحو مثال وأمثلة {إنهم لا أيمان لهم} أي : على
~~الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون نفضها محذورا وإن أجروها على ألسنتهم
~~فالمراد بالأيمان المثبتة لهم بقوله تعالى : {وإن نكثوا أيمانهم} ما أظهروه
~~من الأيمان وبالمنفية ما هو أيمان على الحقيقة ، فإنهم إذا لم يراعوها فلا
~~وجود لها في الحقيقة ولا اعتبار بها لأن ما لم يترتب عليه أحكامه ولوازمه
~~فهو في حكم المعدوم ، وهو تعليل لاستمرار القتال المأمور به المستفاد من
~~سياق الكلام ، كأنه قيل : فقاتلوهم إلى أن يؤمنوا لأنهم لا أيمان لهم حتى
~~تعقدوا معهم عقدا آخر.
# {لعلهم ينتهون} متعلق بقوله فقاتلوا ، أي : قاتلوهم إرادة أن ينتهوا ، أي
~~: ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وسائر العظائم التي
~~يرتكبونها لا إيصال الأذية كما هو ديدن المؤذين والأذية ، هو المكروه
~~اليسير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389 PageV03P298
~~أقول : فيه إشارة إلى أن الفاعل ينبغي أن يكون له غرض صحيح شرعي في فعله
~~كدفع المضرة في قتل القملة والنملة وأشباههما ، لا إرادة التشفي والانتقام
~~وإيصال الأذى والآلام للقرص أو لغيره ، وليكن هذا على ذكر من الصوفية
~~المحتاطين في كل الأمور والساعين في طريق الفناء إلى يوم ينفخ في الصور.
# قال الحدادي : في الآية بيان أن أهل العهد متى خالفوا شيئا مما عاهدوهم
~~عليه فقد نقضوا العهد وأما إذا طعن واحد منهم في الإسلام فإن كان شرط في
~~عهودهم أن لا يذكروا كتاب الله ولا يذكروا محمدا صلى الله عليه وسلم بما لا
~~يجوز ، ولا يفتنوا مسلما عن دينه ، ولا يقطعوا عليه طريقا ولا يعينوا أهل
~~الحرب بدلالة على المسلمين فإنهم إذا فعلوا ذلك فقد ms2108 برئت منهم ذمة الله ،
~~وذمة رسول الله فإن فعلوا شيئا من هذه الأشياء حل دمهم ، وإن كان لم يشرط
~~ذلك عليهم في عهودهم وطعنوا في القرآن وشتموا النبي عليه الصلاة والسلام
~~ففيه خلاف من الفقهاء ، قال أصحابنا : يعزرون ولا يقتلون واستدلوا بما روى
~~أنس بن مالك أن امرأة يهودية أتت النبي عليه السلام بشاة مسمومة ليأكل منها
~~فجيء بها ، وقيل له أنقتلها فقال : لا" ولحديث عائشة رضي الله عنها "فإن
~~الله عز وجل يحب الرفق في الأمر كله" فقالت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا
~~فقال : "بلى قد قلت عليكم" ولم يقتلهم النبي عليه السلام بذلك وذهب مالك
~~إلى أن من شتم النبي عليه السلام من اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم انتهى
~~ما في "تفسير الحدادي".
# قال ابن الشيخ في الآية : دليل على أن الذمي إذا طعن في الإسلام ، أي
~~عابه وازدراه جاز قتله لأنه عوهد على أن لا يطعن في الدين فإذا طعن فقد خرج
~~عن الذمة وعند أبي حنيفة يستتاب الذمي بطعنه في الدين ولا ينقض عهده بمجرد
~~طعنه ما لم يصرح بالنكث انتهى.
# قال المولى أخي لبى في "هدية المهديين" : الذمي إذا صرح بسبه عليه السلام
~~أو عرض أو استخف بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا خلاف عند
~~الشافعي في قتله إن لم يسلم ؛ لأنه لم يعط له الذمة أو العهد على هذا وهو
~~قول عامة العلماء إلا أن أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة قالوا
~~لا يقتل لأن ما هو عليه من الشرك أعظم لكن يعزر ويؤدب.
# وقيل لا يسقط إسلام الذمي الساب قتله لأنه حق النبي عليه السلام وجب عليه
~~لهتكه حرمته وقصده لحاق النقيصة والمعرة به عليه السلام فلم يكن
# 393
# رجوعه إلى الإسلام مسقطا له كما لم يسقط سائر حقوق المسلمين من قبل
~~إسلامه من قتل أو قذف وإذا كنا لا نقبل توبة المسلم فلأن لا نقبل توبة
~~الكافر أولى كما في "الأسرار" و"الحاوي" فالمختار أن من ms2109 صدر منه ما يدل على
~~تخفيفه عليه السلام بعمد وقصد من عامة المسلمين يجب قتله ولا تقبل توبته
~~بمعنى الخلاص من القتل وإن أتى بكلمتي الشهادة والرجوع والتوبة لكن لو مات
~~بعد التوبة أو قتل حدا مات ميتة الإسلام في غسله وصلاته ودفنه ولو أصر على
~~السب وتمادى عليه وأبى التوبة منه فقتل على ذلك كان كافرا وميراثه للمسلمين
~~ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن بل تستر عورته ويواري كما يفعل بالكفار.
# والفرق بين من سب الرسول وبين من سب الله على مشهور القول باستتابته أن
~~النبي عليه السلام بشر والبشر من جنس تلحقهم المعرة إلا من أكرمه الله
~~تعالى بنبوته والباري منزه عن جميع المعائب قطعا وليس من جنس تلحقهم المعرة بجنسه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# واعلم أنه قد اجتمعت الأمة على أن الاستخفاف بنبينا وبأي نبي كان من
~~الأنبياء كفر سواء فعله فاعل ذلك استحلالا أم فعله معتقدا بحرمته ليس بين
~~العلماء خلاف في ذلك والقصد للسب وعدم القصد سواء إذ لا يعذر أحد في الكفر
~~بالجهالة ولا بدعوى زلل اللسان إذا كان عقله في فطرته سليما.
# فمن قال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أسود أو يتيم أبي طالب أو زعم
~~أن زهده لم يكن قصدا بل لكمال فقره ولو قدر على الطيبات أكلها ونحو ذلك
~~يكفر وكذا من عيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو السحر أو بالميل
~~إلى نسائه أو قال لشعره شعير بطريق الإهانة وإن أراد بالتصغير التعظيم لا
~~يكفر ومن قال جن النبي ساعة يكفر ومن قال أغمى عليه لا يكفر.
PageV03P299
# وحكي عن أبي يوسف أنه كان جالسا مع هارون الرشيد على المائدة فروى عن النبي
~~عليه السلام أنه كان يحب القرع فقال حاجب من حجابه أنا لا أحبه فقال لهارون
~~: إنه كفر فإن تاب وأسلم فبها وإلا فاضرب عنقه فتاب واستغفر حتى أمن من
~~القتل ذكره في "الظهيرية" قالوا هذا إذا قال ذلك على وجه الإهانة أما
~~بدونها ms2110 فلا كما في "الخاقانية" ولو قال رجل إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أكل يلحس أصابعه الثلاث فقال الآخر (اين بى ادبيست) فهذا كفر
~~والحاصل أنه إذا استخف سنة أو حديثا من أحاديثه عليه السلام يكفر ولو قال
~~لو كانت الصلاة زائدة على الأوقات الخمسة أو الزكاة على خمسة دراهم والصوم
~~على شهر لا أفعل منها شيئا يكفر ولو قال لآخر صل فقال الآخر إن الصلاة عمل
~~شديد الثقل يكفر ولو صلى رجل في رمضان لا في غيره فقال (اين خود بسيارست)
~~يكفر ولو ترك الصلاة متعمدا ولم ينو القضاء ولم يخف عقاب الله فإنه يكفر
~~ولو قال عند مجيء شهر رمضان (آمد آن ماه كران) أو جاء الضيف الثقيل يكفر.
# ومن إشارات الآية : أن الطعن في الدين هو الإنكار على مذهب السلوك والطلب
~~وأئمة الكفر هم النفوس كما أن أئمة الإيمان هم القلوب والأرواح والنفوس لا
~~وفاء لهم بالعهد على طلب الحق تعالى وترك ما سواه فلا بد من جهادهم حق
~~جهادهم كي ينتهوا عن طبيعتهم وعما جبلوا عليه من الأمارية بالسوء.
# {ألا تقاتلون قوما} (آيا كارزار نميكنيد باكروهى كه) {نكثوا} (بشكنند)
~~{أيمانهم} التي حلفوها مع الرسول والمؤمنين على أن لا يعاونوا عليهم
~~فعاونوا بني بكر
# 394
# على خزاعة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# قال الكاشفي : (ديكر از عهدها ميان يغمبر وقريش آن بودكه حلفا يكديكررا
~~نرنجانند وبرقتال ايشان بايكديكر مظاهره نكنند قريش ببني بكررا كه حلفاء
~~ايشان بودند بسلاح ومردمدد داندند بابني خزاعة كه حلفاي رسول بودند جنك
~~كردند).
# {وهموا} (وقصد كردند مشركان) {بإخراج الرسول} حين تشاوروا في أمره بدار
~~الندوة فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول
~~وهموا بإخراجه من المدينة.
# {وهم بدءوكم} أي : بدؤوا نقض العهد بالمعاداة والمقاتلة {أول مرة} لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءهم أولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا
~~عن المحاجة لعجزهم عنها إلى المقاتلة فما يمنعكم أن تعارضوهم وتصادموهم.
# {أتخشونهم} أتتركون قتالهم خشية أن ms2111 ينالكم مكروه منهم.
# {فالله أحق أن تخشوه} فقاتلوا أعداءه ولا تتركوا أمره.
# قوله : (فالله) مبتدأ خبره أحق وأن تخشوه بدل من الله أي أي خشية أحق من
~~خشيتهم فإن تخشوه في موضع رفع ويجوز أن يكون في موضع نصب أو جر على الخلاف
~~إذا حذف حرف الجر وتقديره بأن تخشوه أي أحق من غيره بأن تخشوه.
# {إن كنتم مؤمنين} فإن قضية الإيمان أن لا يخشى إلا منه.
# قال في "التأويلات النجمية" أتخشون فوات حظوظ النفس في اجتهادها وخشية
~~فوات حقوق الله والوصول إليه أولى إن كنتم مؤمنين بالوصول إليه.
# {قاتلوهم} (كارزار كنيد بامشركان).
# {يعذبهم الله بأيديكم} يعني : (بشمشير هاى شما مقتول شوند) {ويخزهم}
~~(ورسواسازد شان بمقهوريت ومغلوبيت).
# {وينصركم عليهم} أي : يجعلكم جميعا غالبين عليهم أجمعين ولذلك أخر عن
~~التعذيب.
# {ويشف} (شفا بخشد) {صدور قوم مؤمنين} ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : هم بطن من اليمن وسبأ قدموا مكة فأسلموا
~~فلقوا من أهلها أذى كثيرا فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون
~~إليه فقال عليه السلام : "أبشروا فإن الفرج قريب".
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# آنكه يرانه سرم صحبت وسف بنو اخت
# اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم
# {ويذهب} (وببرد خداى تعالى بنصرت شما بركفار) {غيظ قلوبهم} (اندوه دلهاء
~~آنا نراكه بواسطه أذاء كفار ملول بودند) ولقد أنجز الله ما وعدهم به على
~~أجمل ما يكون.
# {ويتوب الله على من يشآء} كلام مستأنف ينبىء عما سيكون من بعض أهل مكة من
~~التوبة المقبولة فكان كذلك حيث أسلم ناس منهم وحسن إسلامهم مثل أبي سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل وسهل بن عمر وغيرهم.
# {والله عليم} بما كان وما سيكون.
# {حكيم} لا يفعل ولا يأمر إلا على وفق الحكمة.
# {أم حسبتم} (آيا مى ندار يداي مؤمنان) وأم منقطعة.
# والمعنى بل أحسبتم ومعنى بل الإضراب عن أمرهم بالقتال إلى توبيخهم على
~~الحسبان.
# {أن تتركوا} مهملين غير مأمورين بالجهاد {ولما يعلم الله الذين جاهدوا ms2112
~~منكم} أي : والحال أنه لم يتبين الخلص وهم الذين جاهدوا من غيرهم وفائدة
~~التعبير عن عدم التبين بعدم علم الله تعالى أن المقصود هو التبين من حيث
~~كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب.
# قال
# 395 PageV03P300
~~الحدادي : وكان الله تعالى قد علم قبل أمرهم بالقتال من لا يقاتل ممن يقاتل
~~ولكنه يعلم ذلك غيبا وأراد العلم الذي يجازي عليه ، وهو علم المشاهدة لأنه
~~يجازيهم على علمهم لا على علمه فيهم انتهى وعدم التعرض لحال المقصرين لما
~~أن ذلك بمعزل من الاندراج تحت إرادة أكرم الأكرمين.
# {ولم يتخذوا} عطف على جاهدوا داخل في حيز الصلة أي ولما يعلم الله الذين
~~لم يتخذوا {من دون الله} متعلق بالاتخاذ إن أبقي على حاله أو مفعول ثانن له
~~إن جعل بمعنى التصيير.
# {ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} أي : بطانة وصاحب سر وهو الذي تطلعه على
~~ما في ضميرك من الأسرار الخفية من الولوج وهو الدخول.
# قال أبو عبيدة : كل شيء أدخلته في شيء وليس منه فهو وليجة تكون للواحد
~~والاثنين والجمع بلفظ واحد.
# {والله خبيرا بما تعملون} أي : بجميع أعمالكم لا يخفى عليه شيء منها
~~فيعلم غرضكم من الجهاد هل فيه إخلاص أو هو مشوب بالعلل كإحراز الغنيمة أو
~~جلب الثناء أو نحو ذلك.
# قال السعدي :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# منه آب زرجان من بر شيز
# كه صراف دانا نكيرد بيز
# زراند ودكانرا بآتش برند
# بديد آيد آنكه كه مس يازرند
# وفي الآية : حث على الجهاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لرباط يوم
~~في سبيل الله محتسبا من غير شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا من عبادة
~~مائة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين
~~محتسبا من شهر رمضان أفضل عند الله ، وأعظم أجرا من عبادة ألفي سنة صيامها
~~وقيامها فإن رده الله إلى أهله سالما لم يكتب عليه سيئة ألف سنة ويكتب له
~~الحسنات ويجرى له أجر الرباط إلى يوم القيامة" وفي الحديث : "من آمن بالله ms2113
~~وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخل الجنة جاهد في
~~سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها" قالوا أفلا نبشر الناس قال : "إن
~~في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى
~~النة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" وفي الحديث : "المجاهد من
~~جاهد نفسهتعالى" جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم أشجع الناس أقهرهم
~~لهواه" كم عاقل أسير هواه عليه أمير عبد الشهوات أذل من عبد الرق إن المرآة
~~لا تريك خدوش وجهك مع صداها وكذلك نفسك لا تريك عيوب نفسك مع هواها.
# وفي الآية بيان أن المؤمن المخلص يجتنب عن الكافر والمنافق ولا يتخذهما
~~صاحبي سر.
# روي عن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت قالا بينما كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ قال : "هل فيكم غريب" يعني : أهل الكتاب قلنا لا يا رسول
~~الله فأمر بغلق الباب فقال : "ارفعوا أيديكم فقولوا لا إله إلا الله"
~~فرفعنا أيدينا ساعة ثم وضع رسول الله يده ثم قال : "الحمداللهم إنك بعثتني
~~بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة إنك لا تخلف الميعاد" ثم قال
~~: "أبشروا فإن الله قد غفر لكم" أقول : هذا التلقين تلقين خاص قد توارثه
~~الخواص من لدنه عليه السلام إلى هذا اليوم ولم يطلعوا عليه العوام ولم
~~يفشوا أسرارهم إلى الأجانب فإن ذلك من الخيانة وكذا ولاية المؤمن للكافر
~~ومحبته له من الخيانة وما الاختلاط إلا من محبة الكفر والعياذ بالله تعالى
~~من ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# {ما كان للمشركين} نزلت الآية في جماعة من رؤساء قريش
# 396
# أسروا يوم بدر فيهم العباس عم النبي عليه السلام فأقبل عليهم نفر من
~~أصحاب رسول الله فعيروهم بالشرك وجعل علي رضي الله عنه يوبخ العباس بقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع رحمه وعون المشركين عليه وأغلظ القول له
~~فقال العباس ما ms2114 لكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال له علي وهل لكم من
~~محاسن قال : نعم نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج فقال الله
~~تعالى ردا : {ما كان للمشركين} أي ما صح وما استقام على معنى نفي الوجود
~~والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالى : {أوالائك ما كان لهم أن يدخلوهآ
~~إلا خآئفين} (البقرة : 114) أي : ما وقع وما تحقق لهم {أن يعمروا} عمارة
~~معتدا بها {مساجد الله} أي : المسجد الحرام وإنما جمع لأنه قبلة المساجد
~~وإمامها فعامره كعامرها أو لأن كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد
~~على حاله بخلاف سائر المساجد إذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة قيل لعكرمة لم
~~تقرأ مساجد وإنما هو مسجد واحد قال : {إن الصفا والمروة من شعآئر الله}
~~(البقرة : 158) أي : شيئا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو أفضل
~~أفراد الجنس على أن تعريف الجمع بالإضافة للجنس فالآية على هذا الوجه كناية
~~عن عمارة المسجد على وجه آكد من التصريح بذلك.
PageV03P301
# ذكر في "القنية" أن أعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم
~~مسجد بيت المقدس ثم الجوامع ثم مساجد الشوارع فإنها أخف مرتبة حتى لا يعتكف
~~فيها إذا لم يكن لها إمام معلوم ومؤذن ثم مساجد البيوت فإنه لا يجوز
~~الاعتكاف فيها إلا للنساء انتهى وهذه المساجد هي المساجد المجازية ، وأما
~~المساجد الحقيقية فهي القلوب الطاهرة عن لوث الشرك مطلقا كما قال من قال :
# مسجدي كو اندرون اولياست
# سجد كاه جمله است آنجا خداست
# آن منجازست اين حقيقت اي خران
# نيست مسجد جز درون سروران
# ولهذا يعبر عن هدم المسجد بهدم قلب المؤمن {شاهدين على أنفسهم بالكفر} أي
~~بإظهار آثار الشرك من نصب الأوثان حول البيت للعبادة فإن ذلك شهادة صريحة
~~على أنفسهم بالكفر وإن أبوا أن يقولوا نحن كفار كما نقل عن الحسن.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# وقال السدي : شهادتهم على أنفسهم بالكفر أن اليهودي لو قيل له ما أنت قال
~~يهودي ويقول النصراني هو نصراني ويقول المجوسي هو ms2115 مجوسي أو قولهم نعبد
~~الأصنام ليقربونا إلى الله زلفى وهو حال من الضمير في يعمروا أي محال أن
~~يكون ما سموه عمارة عمارة بيت الله مع ملابستهم لما ينافيها ويحبطها من
~~عبادة غيره تعالى فإنها ليست من العمارة في شيء.
# {أولئك} الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من أعمال البر مع ما بهم
~~من الكفر.
# {حبطت} (تباه وباطل شده است بواسطه كفر) {أعمالهم} التي يفتخرون بها وإن
~~كانت من جنس طاعة المسلمين {وفى النار هم خالدون} لكفرهم ومعاصيهم.
# قال القاضي عياض انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا
~~يثابون عليها بنعيم ولا بتخفيف عذاب لكن بعضهم يكون أشد عذابا من بعض بحسب
~~جرائمهم.
# وذكر الإمام الفقيه أبو بكر البيهقي : أنه يجوز أن يراد مما ورد في
~~الآيات والأخبار في بطلان خيرات الكفار أنهم لا يتخلصون بها من النار ولكن
~~يخفف عنهم ما يستوجبونه بجنايات ارتكبوها سوى الكفر
# 397
# ووافقه المازري.
# قال الواحدي : دلت الآية على أن الكفار ممنوعون من عمارة مسجد المسلمين
~~ولو أوصى لم تقبل وصيته وهو مجمع عليه بين الحنفية ويمنع من دخول المساجد
~~فإن دخل بغير إذن مسلم استحق التعزير وإن دخل بإذنه لم يعزر والأولى تعظيم
~~المساجد ومنعها منهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 389
# {إنما يعمر مساجد الله} شامل للمسجد الحرام وغيره.
# {من ءامن بالله} وحده والإيمان بالرسول داخل في الإيمان بالله لما علم من
~~تقارنهما وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر في مثل الشهادة والأذان والإقامة
~~{واليوم الاخر} بما فيه من البعث والحساب والجزاء {وأقام الصلواة} مع
~~الجماعة وأكثر المشايخ على أنها واجبة وفي الحديث : "صلاة الرجل في جماعة
~~تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا" والجماعة في التراويح
~~أفضل وكل ما شرع فيه الجماعة فالمسجد فيه أفضل فثواب المصلين في البيت
~~بالجماعة دون ثواب المصلين في المسجد بالجماعة.
# {وءاتى الزكواة} أي : الصدقة المفروضة عن طيب نفس وقرن الزكاة بالصلاة في
~~الذكر لما إن إحداهما لا تقبل إلا بالأخرى أي إنما ms2116 تستقيم عمارتها ممن جمع
~~هذه الكمالات العلمية والعملية.
# {ولم يخش} في أمور الدين {إلا الله} فعمل بموجب أمره ونهيه غير آخذ له في
~~الله لومة لائم ولا خشية ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك ،
~~وأما الخوف الجبلي من الأمور المخوفة كالظلمة والسباع المهلكة والدواهي
~~العظيمة فهو لا يقدح في الخشية من الله إذ الخشية من الله إرادة ناشئة من
~~تصور عظمة الله وإحاطة علمه بجميع المعلومات وكمال قدرته على مجازاة
~~الأعمال مطلقا وهذا الخوف الجبلي لا يدخل تحت القصد والإرادة {فعسى أولئك}
~~(س آن كروه شايد) {أن يكونوا من المهتدين} إلى مباغيهم من الجنة وما فيها
~~من فنون المطالب العلية وإبراز اهتدائهم مع ما بهم من الصفات السنية في
~~معرض التوقع لقطع أطماع الكفرة عن الوصول إلى مواقف الاهتداء والانتفاع
~~بأعمالهم التي يحسبون أنهم لها محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بأنهم مهتدون فإن
~~المؤمنين مع ما بهم من هذه الكمالات إذا كان أمرهم دائرا بين لعل وعسى فما
~~بال الكفرة وهم هم وأعمالهم أعمالهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 398
# جايى كه شير مردان در معرض عتابند
# روباه سيرتانرا آنجا ه تاب باشد
# (وديكر منع مؤمنا نست ازاغترار بأعمال خويش وبران اعماد نمودن) كما قال
~~الحدادي كلمة عسى من الله واجبة والفائدة في ذكرها في آخر هذه الآية ليكون
~~الإنسان على حذر من فعل ما يحبط ثواب عمله (كه هر كه بعمل مغرورست ازفيض
~~ازل مهجورست)
# مباش غره بعلم وعملك ه شد ابليس
# بدين سبب زدر باركاه عزت دور PageV03P302
~~واعلم أن عمارة المساجد تعم أنواعا منها البناء وتجديد ما انهدم منها وفي
~~الحديث : "سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته من علم علما أو كرى
~~نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا
~~يستغفر له بعد موته" وفي الحديث : "من بنى مسجداتعالى أعطاه الله بكل شبر
~~أو بكل ذراع أربعين ألف ألف مدينة من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد ولؤلؤ في ms2117
~~الجنة في كل مدينة ألف ألف بيت في كل بيت ألف ألف سرير على كل
# 398
# سرير زوجة من الحور العين في كل بيت أربعون ألف مائدة على كل مائدة
~~أربعون ألف قصعة في كل قصعة أربعون ألف ألف لون من طعام ويعطى الله له من
~~القوة حتى يأتي على تلك الأزواج وعلى ذلك الطعام والشراب" ذكره الزند وستى
~~في "الروضة".
# فإن خرب المسجد وتعطل أو خربت المحلة ولا يصلي يه أحد صار المسجد ميراثا
~~لورثة الباني عند محمد.
# وقال أبو يوسف هو على حاله مسجد وإن تعطل ولو أرادوا أن يجعلوا المسجد
~~مستغلا والمستغل مسجدا لم يجز.
# يقول الفقير : من الناس من جعل المسجد اصطبل الدواب أو مطمورة الغلة أو
~~نحوه وكذا الكتاب ونحوه من محال العلم والعبادات وقد شاهدناه في ديار الروم
~~والعياذ بالله تعالى.
# قال علي رضي الله عنه : ست من المروءة ثلاث في الحضر وثلاث في السفر.
# فأما اللاتي في الحضر فتلاوة كتاب الله وعمارة مسجد الله واتخاذ الإخوان
~~في الله.
# وأما اللاتي في السفر فبذل الزاد وحسن الخلق والمزاح في غير معاصي الله
~~ذكره الخطيب في "الروضة".
# ومنها قمها أي كنسها وتنظيفها.
# قال الحسن : مهور الحور العين كنس المساجد وعمارتها وفي الحديث : "نظفوا
~~أفنيتكم ولا تتشبهوا باليهود بجمع الأكباء" أي الكناسات في دورها وفي
~~الحديث "غسل الإنا وطهارة الفناء يورثان الغنى" فإذا كان الأمر في طهارة
~~الفناء وهو فناء البيت والدكان ونحوهما هكذا فما ظنك في تنظيف المسجد
~~والكتاب ونحوهما.
# ومنها تزيينها بالفرش.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 398
# قال بعضهم : أول من فرش الحصير في المساجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وكانت قبل ذلك مفروشة بالحصى ، وهو بالفارسية (سنك ريزه) أي في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن المطر جاء ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل
~~يأتي بالحصباء في ثوبه فيبسطها تحته ليصلي عليها فلما قضى رسول الله الصلاة
~~قال ما أحسن هذا البساط ثم أمر أن يحصب جميع المسجد فمات قبل ms2118 ذلك فحصبه عمر
~~رضي الله عنه.
# وفي "الإحياء" : أكثر معروفات هذه الأعصار منكرات في عصر الصحابة ؛ إذ من
~~عد المعروف في زماننا من فرش المساجد بالبسط الرقيقة وقد كان يعد فرش
~~البواري في المسجد بدعة كانوا لا يرون أن يكون بينهم وبين الأرض حائل انتهى.
# قال الفقهاء : يستحب له أن يصلي على الأرض بلا حائل أو ما تنبته كالحصير
~~والبوريا لأنه أقرب إلى التواضع وفيه خروج عن خلاف الإمام مالك فإن عنده
~~يكره السجود على ما ليس من جنس الأرض ولا بأس بأن يصلي على اللبود وسائر
~~الفرش إذا كان المفروش رقيقا بحيث يجد الساجد تمكنه من الأرض وقد روي أنه
~~عليه السلام سجد على فروة مدبوغة ولا بأس بتبيض المسجد بالجص أو بالتراب
~~الأبيض.
# ذكر أن الوليد بن عبد الملك أنفق على عمارة مسجد دمشق في تزيينه مثل خراج
~~الشام ثلاث مرات.
# وروي أن سليمان بن داود عليهما السلام بنى مسجد بيت المقدس وبالغ في
~~تزيينه حتى نصب الكبريت الأحمر على رأس القبة وكان ذلك أعز ما يوجد في ذلك
~~الوقت وكان يضيء من ميل وكانت الغزالات يغزلن في ضوئه من مسافة اثني عشر
~~ميلا وكان على حاله حتى خربه بخت نصر ونقل جميع ما فيه من الذهب والفضة
~~والجواهر والآنية إلى أرض بابل وحمل مائة ألف وسبعين عجلة.
# ومنها تعليق القناديل في المساجد وإسراج المصابيح والشموع وفي الحديث :
~~"من علق
# 399 PageV03P303
~~قنديلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ينكسر ذلك القنديل" كما في "الكشف" وقال
~~أنس رضي الله عنه : "من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوؤه".
# وكان سليمان عليه السلام أمر باتخاذ ألف وسبعمائة قنديل من الذهب في
~~سلاسل الفضة.
# ذكر أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءت العتمة يوقد فيه سعف
~~النخل فلما قدم تميم الداري المدينة صحب معه قناديل وحبالا وزيتا وعلق تلك
~~القناديل بسواري المسجد وأوقدت فقال صلى الله عليه وسلم ms2119 "نورت مسجدنا نور
~~الله عليك أما والله لو كان لي بنت لأنكحتها هذا" وفي كلام بعضهم أول من
~~جعل في المسجد المصابيح عمر بن الخطاب ويوافقه قول بعضهم والمستحب من بدع
~~الأفعال تعليق القناديل فيها يعني المساجد وأول من فعل ذلك عمر بن الخطاب
~~فإنه لما جمع الناس على أبي بن كعب رضي الله عنه في صلاة التراويح علق
~~القناديل فلما رأها علي كرم الله وجهه تزهر قال : "نورت مسجدنا نور الله
~~قبرك يا ابن الخطاب" ولعل المراد تعليق ذلك بكثرة فلا يخالف ما تقدم عن
~~تميم الداري.
# وعن بعضهم قال : أمرنا المأمون أن أكتب بالاستكثار من المصابيح في
~~المساجد فلم أدر ما أكتب لأنه شيء لم أسبق إليه فرأيت في المنام اكتب فإن
~~فيه أنسا للمتهجدين ونفيا لبيوت الله تعالى عن وحشة الظلم فانتبهت وكتبت بذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 398
# قال بعضهم : لكن زيادة الوقود كالواقع ليلة النصف من شعبان ويقال لها
~~ليلة الوقود ينبغي أن يكون ذلك كتزيين المساجد ونقشها وقد كرهه بعضهم والله
~~أعلم الكل من "إنسان العيون في سيرة النبي المأمون".
# قال الشيخ عبد الغنى النابلسي في "كشف النور عن أصحاب القبور" : ما
~~خلاصته أن البدعة الحسنة الموافقة لمقصود الشرع تسمى سنة فبناء القباب على
~~قبور العلماء والأولياء والصلحاء ووضع الستور والعمائم والثياب على قبورهم
~~أمر جائز إذا كان القصد بذلك التعظيم في أعين العامة حتى لا يحتقروا صاحب
~~هذا القبر ، وكذا إيقاد القناديل والشمع عند قبور الأولياء والصلحاء من باب
~~التعظيم والإجلال أيضا للأولياء فالمقصد فيها مقصد حسن.
# ونذر الزيت والشمع للأولياء يوقد عند قبورهم تعظيما لهم ومحبة فيهم جائز
~~أيضا لا ينبغي النهي عنه.
# ومنها : الدخول والقعود فيها والمكث والعبادة والذكر ودراسة العلوم ونحو
~~ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ألا أدلكم على ما هو خير لكم من الجهاد
~~قالوا بلى قال أن تبنوا مسجدا فيتعلم فيه القرآن والفقه في الدين أو السنة
~~كما في "الأسرار المحمدية".
# ومنها صيانتها مما لم تبن ms2120 له كحديث الدنيا وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش" ويقال حديث
~~الدنيا في المسجد وفي مجلس العلم وعند الميت وفي المقابر وعند الآذان وعند
~~تلاوة القرآن يحبط ثواب عمل ثلاثين سنة وفي الحديث : "قال الله تعالى : إن
~~بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم
~~زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره".
# قال الإمام القشيري قدس سره عمارة المساجد التي هي مواقف العبودية لا
~~تتأتى إلا بتخريب أوطان البشرية فالعابد يعمر المسجد بتخريب أوطان شهوته
~~والزاهد يعمره بتخريب أوطان ملاحظته ولكل منهم
# 400
# صنف مخصوص وكذلك رتبهم بالإيمان مختلفة فإيمان من حيث البرهان وإيمان من
~~حيث البيان وإيمان من حيث العيان وشتان ما بينهم انتهى كلامه نسأل الله
~~الغفار أن يجعلنا من العمار والزوار.
# {أجعلتم سقاية الحآج وعمارة المسجد الحرام} روي أن المشركين قالوا القيام
~~على السقاية وعمارة المسجد الحرام خير ممن آمن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم
~~ويستكثرون به من أجل أنهم أهله وعماره فأنزل الله هذه الآية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 398 PageV03P304
~~قال الكاشفي : (آورده اندكه بعض از اهل حرم در جاهليت زمره حاج را نبيذ
~~زبيب باعسل وسويق ميدادند ودرزمان آنحضرت رسالت ناه صلى الله عليه وسلم آن
~~منصب سقايت بعباس تعلق داشت ومتصدىء عمارة مسجد الحرام شيبة بن طلحة بود
~~روزى اين هر دو ما مرتضى على بمقام مفاخرت در آمده عباس بسقايت وشيبه
~~بعمارت مباهات مى نمودند وعلى بإسلام وجهاد مفتخرمي بود حق سبحانه وتعالى
~~بتصديق على آيت فرستاد) وروي النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول
~~الله فقال رجل ما أبالي أن لا أعمل بعد أن أسقي الحاج وقال آخر ما أبالي أن
~~لا عمل عملا بعد أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل
~~مما قلتما فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول
~~الله وهو يوم الجمعة ms2121 ولكن إذا صليتم استفيت رسول الله فيما اختلفتم فيه
~~فدخل فأنزل الله هذه الآية.
# والمعنى أجعلتم أيها المشركون أو المؤمنون المؤثرون للسقاية والعمارة
~~ونحوهما على الهجرة والجهاد ونظائرهما سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في
~~الفضيلة وعلو الدرجة.
# {كمن ءامن بالله واليوم الاخر وجاهد فى سبيل الله} السقاية والعمارة
~~مصدران لا يتصور تشبيهما بالجثث فلا بد من تقدير مضاف في أحد الجانبين ، أي
~~: أجعلتم أهلهما كمن آمن أو أجعلتموها كإيمان من آمن فإن السقاية والعمارة
~~وإن كانتا في أنفسهما من أعمال البر والخير لكنهما بمعزل عن صلاحية أن يشبه
~~أهلهما بأهل الإيمان والجهاد أو شبه نفسهما بنفس الإيمان والجهاد وذلك قوله
~~تعالى : {لا يستوون عند الله} أي : لا يساوي الفريق الأول الثاني من حيث
~~اتصاف كل واحد منهما بوصفيهما ومن ضرورته عدم التساوي بين الوصفين الأولين
~~وبين الآخرين لأن المدار في التفاوت بين الموصوفين.
# {والله لا يهدى القوم الظالمين} أي : الكفرة الظلمة بالشرك ومعاداة
~~الرسول منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق
~~والصواب.
# {الذين ءامنوا} استئناف لبيان مراتب فضلهم أثر بيان عدم الاستواء وضلال
~~المشركين وظلمهم.
# {وهاجروا} من أوطانهم إلى رسول الله.
# {وجاهدوا في سبيل الله} العدو في طاعة الله {بأموالهم} (ببذل كردن ما
~~لهاى خود بمجاهدان وتهيه أسباب قتال ايشان) {وأنفسهم} (در باختن نفسهاى خود
~~در معارك حرب) أي هم باعتبار اتصافهم بهذه الأوصاف الجليلة.
# {أعظم درجة عند الله} أي أعلى رتبة وأكثر كرامة ممن لم يتصف بها كائنا من
~~كان وإن حاز جميع ما عداها من الكمالات التي من جملتها السقاية والعمارة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 398
# قال الحدادي : وإنما قال أعظم وإن لم يكن للكفار درجة عند الله لأنهم
~~كانوا يعتقدون أن لهم درجة عند الله ، وهذا كقوله تعالى : {أصحاب الجنة
~~يومااذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}
# 401
# المنعوتون بتلك النعوت {هم الفآاازون} المختصون بالفوز العظيم أو بالفوز
~~المطلق كأن فوز من عداهم ليس بفوز من نسبة إلى فوزهم وأما على الثاني فهو
~~لمن يؤثر السقاية ms2122 والعمارة من المؤمنين على الهجرة والجهاد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 398
# {يبشرهم ربهم} في الدنيا على ألسنة الرسل {برحمة} عظيمة {منه} هي النجاة
~~من العذاب في الآخرة.
# {ورضوان} (خشنودى كامل ازيشان) {وجنات} أي : بساتين عالية {لهم فيهآ} أي
~~: في تلك الجنات {نعيم مقيم} نعم لا نفاد لها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# {خالدين فيهآ} أي : في الجنات.
# {أبدا} تأكيد للخلود لزيادة توضيح المراد إذ قد يراد به المكث الطويل.
# {إن الله عنده أجر عظيم} أي : ثواب كثير في الجنة لا قدر عنده لأجور
~~الدنيا (در كشف الأسرار فرمود كه رحمت براى عاصيا نست ورضوان براى مطيعان
~~وجنت براى كافه مؤمنان رحمت را تقديم كردتا أهل عصيان رقم نا اميدى بر
~~صفحات أحوال خود نكشند كه هرند كناه عظيم بود رحمت ازان أعظم است).
# كنه ما فزون بود زشمار
# عفوت افزونتر ازكناه همه
# قطره زآب رحمت توبس است
# شستن نامه سياه همه
# اعلم أنه كما أن الكفار بالكفر الجلي لا يساوون المؤمنين في أعمالهم
~~وطاعاتهم كذلك المشركون بالشرك الخفي لا يساوون المخلصين في أحوالهم
~~ومقاماتهم فالزهد والتصوف والتعرف والتعبد المشوبة بالرياء والهوى والأغراض
~~لا ثمرة لها عند أهل الطلب لأنها خدمة فاسدة كبذر فاسد.
# دنا داري وآخرت مى طلبي
# اين ناز بخانه در بايد كرد
# قيل : لا تطمع في المنزلة عند الله وأنت تريد المنزلة عند الناس وفرقوا
~~بين الخادم والمتخادم بأن المتخادم من كانت خدمته مشوبة بهواه فلا يراعي
~~واجب الخدمة في طرفي الرضى والغضب لانحراف مزاج قلبه بوجود الهوى وبحب
~~المحمدة والثناء من الخلق والخادم من ليس كذلك.
PageV03P305
# قال السري : الزهد ترك حظوظ النفس من جميع ما في الدنيا ويجمع هذه الحظوظ
~~المالية والجاهية حب المنزلة عند الناس وحب المحمدة والثناء.
# وجاء في الأثر "لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن العباد سخط الله ما لم
~~يبالوا بما نقص من دنياهم فإذا فعلوا ذلك وقالوا لا إله إلا الله قال الله
~~تعالى كذبتم لستم بها صادقين".
# روي أن ms2123 عابدا من بني إسرائيل راودته ملكة عن نفسه فقال اجعلوا لي ماء في
~~الخلاء أتنظف به ثم صعد أعلى موضع في القصر فرمى بنفسه فأوحى الله تعالى
~~إلى ملك الهواء أن الزم عبدي قال فلزمه ووضعه على الأرض وضعا رفيقا فقيل
~~لإبليس ألا أغويته قال ليس لي سلطان على من خالف هواه وبذل نفسهفهذا هو
~~الجهاد في الله وثمرته الخلاص من الهلاك مطلقا.
# قال العلماء.
# بالله : ينبغي للمريد أن يكون له في كل شيء نيةتعالى حتى في أكله وشربه
~~وملبوسه فلا يلبس إلا الله ولا يأكل إلا ، ولا ينام إلاوقد ورد في الخبر
~~"من تطيبجاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك الأذفر ومن تطيب لغير الله
~~جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة" فالمراد ينبغي أن يتفقد جميع أقواله
~~وأفعاله ولا يسامح نفسه أن تتحرك بحركة أو تتكلم بكلمة إلاتعالى.
# وفي الأخير من الآيات إشارة إلى من جاهد النفس وبذل الوجود والموجود
~~جميعا فإنه
# 402
# أعظم قربة في مقام العندية من النفوس المتمردة ومن وصل إلى مقام العندية
~~فالله يعظم أجره أي يجده في مقام العندية فافهم واسأل ولا تغفل عن حقيقة الحال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# يا اأيها الذين ءامنوا} سبب نزولها أنه لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بالهجرة إلى المدينة كان من الناس من يتعلق به زوجته وولده
~~وأقاربه ، فيقولون : ننشدك الله أن لا تروح وتدعنا إلى غير شيء فنضيع بعدك
~~فيرق لهم ويدع الهجرة ، فقال الله تعالى أيها المؤمنون.
# {لا تتخذوا ءابآءكم وإخوانكم} الكفرة بمكة {أوليآء} يعني (اين كروه
~~بدوستى مكيريد).
# {إن استحبوا الكفر} أي : اختاروه.
# {على الايمان} عدي استحب بعلى لتضمنه معنى اختار وحرص.
# {ومن يتولهم منكم} (وهر كرا ازشما ايشانرا دوست دارد يعني اين عمل ازيشان
~~سندد) ومن للجنس لا للتبعيض.
# فأولئك المتولون {هم الظالمون} بوضعهم الموالاة في غير موضعها كأن ظلم
~~غيرهم كلا ظلم عند ظلمهم.
# قال الإمام : الصحيح إن هذه السورة إنما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن ms2124 حمل
~~هذه الآية على إيجاب الهجرة والحال أن الهجرة إنما كانت واجبة قبل فتح مكة.
# والأقرب أن تكون هذه الآية محمولة على إيجاب التبري من أقربائهم المشركين
~~وترك الموالاة معهم باتخاذهم بطانة وأصدقاء بحيث يفشون إليهم أسرارهم
~~ويؤثرون المقام بين أظهرهم على الهجرة إلى دار الإسلام ويدل عليه قوله
~~تعالى : {ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون} أي : المشركون مثلهم.
# قال الحدادي : إنما جعلوا ظالمين لموالاة الكفار لأن الراضي بالكفر يكون كافرا.
# قال الكاشفي : (واين آيت آمد متخلفان اهجرت كفتندكه حالا ما درميان قبائل
~~وعشائر خوديم وبمعاملات وبحارات اشتغال نموده أوقات ميكذرانيم ون عزيمت
~~هجرت كنيم بالضرورة قطع در وفرزند بايد كرد تجارت ازدست برود وما بي كسبي
~~وبي مالي بمانيم آيت ديكر آمدكه).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# {قل} يا محمد للذين تركوا الهجرة {قل إن كان ءابآؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم} أي أقرباؤكم من المعاشرة وهي المخالطة {وأموال اقترفتموها} أي :
~~اكتسبتموها وأصبتموها بمكة وإنما وصفت بذلك إيماء إلى عزتها عندهم لحصولها
~~بكد اليمين.
# {وتجارة} أي : أمتعة اشتريتموها للتجارة والربح.
# {تخشون كسادها} بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في أيام الموسم.
# {ومساكن ترضونهآ} أي : منازل تعجبكم الإقامة فيها لكمال نزاهتها من الدور
~~والبساتين.
# {أحب إليكم من الله ورسوله} أي : من طاعة الله وطاعة رسوله بالهجرة إلى
~~المدينة {وجهاد في سبيله} أي : وأحب إليكم من الجهاد في طاعة الله والمراد
~~الحب الاختياري المستتبع لأثره الذي هو الملازمة وعدم المفارقة لا الحب
~~الجبلي الذي لا يخلو عنه البشر فإنه غير داخل تحت التكليف الدائر على
~~الطاقة.
# {فتربصوا} أي انتظروا جواب للشرط.
# {حتى يأتى الله} (تابيارد خداي تعالى) {بأمره} هي عقوبة عاجلة أو آجلة
~~وهو وعيد لمن آثر حظوظ نفسه على مصلحة دينه {والله لا يهدى القوم الفاسقين}
~~الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين أي لا يرشدهم إلى ما هو خير لهم.
PageV03P306
# وفي الآية الكريمة : وعيد شديد لا يتخلص منه إلا أقل قليل فإنك لو تتبعت
~~إخوان زماننا من الزهاد الورعين لوجدتهم يتحيرون ms2125 ويتحزنون بفوات أحقر شيء
~~من الأمور الدنيوية ولا يبالون بفوات أجل حظ
# 403
# من الحظوظ الدينية فإن محصول الآية إن من أثر هذه المشتهيات الدنيوية على
~~طاعة الرحمن فليستعد لنزول عقوبة آجلة وعاجلة ولينظر أن ما آثره من الحظوظ
~~العاجلة هل يخلص من الأهوال والدواهي النازلة اللهم عفوك وغفرانك يا أرحم
~~الراحمين.
# قال الكاشفي : (اي عزيز مردى بايدكه إبراهيم وار روى ازكون بكرداند
~~{فإنهم عدو لى إلا رب العالمين} مال رابذل مهمان.
# وفرزندرا قصد قربان وخودرا فداى آتش سوزان كند تادرو دعوى دوستى صادق باشد)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# آنكس كه تراشنا خت جانرا ه كند
# فرزند وعيال وخانما نراه كند
# ديوانه كنى هر دو جهانش بخشى
# ديوانه توهر دوجها نراه كند
# (آورده نماندكه حضرت صلى الله عليه وسلم فرموده است كه) "لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من ماله وولده والناس أجمعين".
# قال ابن ملك المراد به نفي كمال الإيمان وبالحب الحب الاختياري مثلا لو
~~أمر رسول الله مؤمنا بأن يقاتل الكافر حتى يكون شهيدا أو أمر بقتل أبويه
~~وأولاده الكافرين لأحب أن يختار ذلك لعلمه أن السلامة في امتثال أمره عليه
~~السلام وأن لا يخير كما أن المريض ينفر بطبعه عن الدواء ولكن يميل إليه
~~ويفعله لظنه صلاحه فيه كيف ونبينا عليه السلام أعطف علينا منا ومن آبائنا
~~وأولادنا لأنه عليه السلام يسعى لنا لا لغرض.
# قال القاضي ومن محبته عليه السلام نصرة سنته والذب أي المنع والدفع عن
~~شريعته (ازحضرت شيخ الإسلام قدس سره منقولست كه أحمد بن يحيى دمشقي روزي يش
~~مادر ودر نشسته بود قصه قربان كردن حضرت إسماعيل ازقرآن بريشان ميخواند
~~كفتند اي أحمد ازيش ما برخيز وبروكه ما ترادركار بيست وهار موقف ايستاده
~~بود قصد زيارت والدين كردون بدمشق آمد وبدر سراى خود رسيد حلقه دربجنبانيد
~~ما درش آوازدادكه من على الباب جواب دادكه أنا أحمد ابنك ما درش كفت يش
~~ازين مارا فرزندى بود اورا دركار خدا كرديم احمد ومحمود ms2126 درا باماه كار.
# ما هره داشتبم فداى توكرده ايم
# جانرا اسيربند هواى توكرده ايم
# ما كرده ايم ترك خود وهردوكون نيز
# وينهاكه كردا ايم براى تو كرده ايم
# وهذا لما أن المهاجرين كانوا يكرهون الموت في بلدة هاجروا منها
~~وتركوهاتعالى لئلا ينقص ثواب الهجرة إذ في العود نقض العمل إلا أن يكون
~~لضرورة دون اختيار.
# قال في "التأويلات" أصل الدين هو محبة الله تعالى وإن صرف استعداد محبة
~~الله في هذه الأشياء المذكورة فيه فسق وهو الخروج من محبة الخالق إلى محبة
~~المخلوق وإن من آثر محبة المخلوق على محبة الخالق فقد أبطل الاستعداد
~~الفطري لقبول الفيض الإلهي واستوجب الحرمان وأدركه القهر والخذلان.
# {فتربصوا حتى يأتى الله بأمره} أي : بقهره {والله لا يهدى القوم
~~الفاسقين} الخارجين عن حسن الاستعداد يعني لا يهديهم إلى حضرة جلاله وقبول
~~فيض جماله بعد إبطال حسن الاستعداد.
# وعن بشر بن الحارث رضي الله عنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال لي يا بشر أتدري لم رفعك الله تعالى على أقرانك؟ قلت : لا يا
~~رسول الله قال باتباعك لسنتي وخدمتك الصالحين ونصحك لإخوانك ومحبتك لأصحابي
~~وأهل بيتي هو الذي بلغك منازل الأبرار.
# 404
# أقول : المحبة الخالصة باب عظيم لا يفتح إلا لأهل القلب السليم وتأثيرها
~~غريب وأمرها عجيب ، نسأل الله تعالى سبحانه أن يجعلنا من الذين آثروا حب
~~الله وحب رسوله على حب ما سواهما آمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402 PageV03P307
~~{لقد نصركم الله} أي : بالله قد أعانكم يا أصحاب محمد على عدوكم وأعلامكم
~~عليهم مع ضعفكم وقلة عددكم وعددكم.
# {فى مواطن كثيرة} من الحروب وهي مواقعها ومقاماتها.
# جمع موطن ، وهو كل موضع أقام به الإنسان لأمر والمراد بها واقعات بدر
~~والأحزاب وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة.
# {ويوم حنين} عطف على محل في مواطن بحذف المضاف في أحدهما ، أي : وموطن
~~يوم حنين ليكون من عطف المكان على المكان ، أو في أيام مواطن كثيرة ويوم
~~حنين ليكون من عطف الزمان على الزمان ms2127 ، وأضيف اليوم إلى حنين لوقوع الحرب
~~يومئذ بها فيوم حنين هي غزوة حنين ، ويقال لها : غزوة هوازن ، ويقال لها
~~غزوة أوطاس باسم الموضع الذي كانت به الواقعة في آخر الأمر وحنين واد بين
~~مكة والطائف.
# {إذ أعجبتكم كثرتكم} (ون بشكفت آوردشمارا) أي : سرتكم كثرة عددكم ووفور
~~عددكم والإعجاب هو السرور بالتعجب وهو بدل من يوم حنين ، وكانت الواقعة في
~~حنين بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفا عشرة آلاف منهم ممن شهد فتح مكة من
~~المهاجرين والأنصار وألفان من الطلقاء وهم أهل مكة سموا بذلك ، لأنه عليه
~~السلام أطلقهم يوم فتح مكة عنوة ولم يقيدهم بالإسار وبين هوازن وثقيف
~~وكانوا أربعة آلاف سوى الجم الغفير من أمداد سائر العرب.
# روي أنه عليه السلام فتح مكة في أواخر رمضان وقد بقيت منه ثلاثة أيام ،
~~وقيل : فتحها لثلاث عشرة ليلة مضت من رمضان ومكث فيها إلى أن دخل شوال فغدا
~~يوم السبت السادس منه خارجا إلى غزوة حنين ، واستعمل على مكة عتاب بن أسيد
~~يصلي بهم ومعاذ بن جبل يعلمهم السنن والفقه وحين فتحت مكة أطاعه عليه
~~الصلاة والسلام قبائل العرب إلا هوازن وثقيفا ، فإن أهلهما كانوا طغاة مردة
~~فخافوا أن يغزوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وظنوا أنه عليه السلام
~~يدعوهم إلى الإسلام فثقل ذلك عليهم فحشدوا وبغوا وقالوا إن محمدا لاقى قوما
~~لا يحسنون القتال فأجمعوا أمرهم على ذلك ، فأخرجوا معهم أموالهم ونساءهم
~~وأبناءهم وراءهم فحملوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال ، ثم جاؤوا
~~بالإبل والغنم والذراري وراء ذلك كي يقاتل كل منهم عن أهله وماله ولا يفر
~~أحد بزعمهم فساروا كذلك حتى نزلوا بأوطاس ، وقد كان عليه السلام بعث إليهم
~~عينا ليتجسس عن حالهم وهو عبد الله بن أبي حذر من بني سليم فوصل إليهم فسمع
~~مالك بن عوف أمير هوازن يقول لأصحابه تم اليوم أربعة آلاف رجل فإذا لقيتم
~~العدو فاحملوا عليهم حملة رجل واحد ، واكسروا جفون سيوفكم فوالله لا تضربون
~~بأربعة آلاف سيف شيئا إلا فرج فأقبل ms2128 العين إلى النبي عليه السلام فأخبره
~~بما سمع من مقالتهم فقال سلمة بن سلامة الوقسي الأنصاري يا رسول الله : "لن
~~نغلب اليوم من قلة" معناه بالفارسية (ما امروز ازقلت لشكر مغلوب نخواهم شد)
~~فساءت رسول الله كلمته وقيل : إن هذه الكلمة قالها أبو بكر رضي الله عنه
~~وقيل : قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# قال الإمام صاحب "التفسير الكبير" : وهو بعيد لأنه عليه السلام كان في
~~أكثر الأحوال متوكلا على الله منقطع القلب عن الدنيا وأسبابها.
# 405
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" : الظاهر القول بها لا ينافي التوكل على الله
~~ولا يستلزم الاعتماد على الأسباب الظاهرة ، فإن قوله : لن نغلب اليوم من
~~قلة نفي للقلة وإعجاب بالكثرة.
# والمعنى إن وقعت مغلوبية فلأمر آخر غير القلة فركب صلى الله عليه وسلم
~~بغلته دلدل ولبس درع داود عليه السلام التي لبسها حين قتل جالوت ، ووضع
~~الألوية والرايات مع المهاجرين والأنصار فلما كان بحنين وانحدروا في الوادي
~~وذلك عند غبش الصبح يوم الثلاثاء خرج عليهم القوم وكانوا كمنوا لهم في شعاب
~~الوادي ومضايقه وكانوا رماة فاقتتلوا قتالا شديدا ، فانهزم المشركون وخلوا
~~الذراري فأكب المسلمون فتنادى المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضائح
~~فتراجعوا وحملوا عليهم فأدركت المسلمين كلمة الإعجاب ، أي : لحقهم شؤم كلمة
~~الإعجاب فانكشفوا ولم يقوموا لهم مقدار حلب شاة وذلك قوله تعالى : {فلم تغن
~~عنكم شياا} أي : رحبها وسعتها على أن ما مصدرية والباء بمعنى مع ، أي : لا
~~تجدون فيها مقرا تطمئن إليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا
~~يسعه مكانه قال الشاعر :
# كأن بلاد الله وهي عريضة PageV03P308
~~على الخائف المطلوب كفة حابل أي : حبالة صيد {ثم وليتم} الكفار ظهوركم.
# {مدبرين} أي : منهزمين لا تلوون على أحد يقال ولى هاربا ، أي أدبر ،
~~فالإدبار الذهاب إلى خلف خلاف الإقبال.
# روي أنه بلغ فلهم أي منهزمهم مكة وسر بذلك قوم من أهل مكة وأظهروا
~~الشماتة حتى قال أخو صفوان ابن أمية لأمه ألا قد أبطل ms2129 الله السحر اليوم
~~فقال له صفوان وهو يومئذ مشرك اسكت فض الله فاك أي أسقط أسنانك والله لأن
~~يربني من الربوبية أي يملكني ويدبر أمري رجل من قريش أحب إلي من أن يربني
~~رجل من هوازن ولما انهزموا بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وليس معه
~~إلا عمه العباس آخذا بلجام بغلته وابن عمه أبو سفيان بن حرب بن عبد المطلب
~~آخذا بركابه وهو يركض البغلة نحو المشركين ويقول :
# أنا النبي لا كذب
# أنا ابن عبد المطلب وهذا ليس بشعر لأنه لم يقع عن قصد وإنما قال : أنا
~~ابن عبد المطلب ، ولم يقل أنا ابن عبد الله لأن العرب كانت تنسبه صلى الله
~~عليه وسلم إلى جده عبد المطلب لشهرته ولموت عبد الله في حياته فليس من
~~الافتخار بالآباء الذي هو من عمل الجاهلية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# وقال الخطابي : إنه عليه السلام إنما قال أنا ابن عبد المطلب لا على سبيل
~~الافتخار ولكن ذكرهم عليه السلام بذلك رؤيا رآها عبد المطلب أيام حياته ،
~~وكانت القصة مشهورة عندهم فعرفهم بها وذكرهم إياها وهي إحدى دلائل نبوته
~~عليه السلام.
# وقصة الرؤيا على ما في "عقد الدرر واللآلى" : أن عبد المطلب جد النبي
~~عليه السلام بينا هو نائم في الحجر انتبه مذعورا ، قال العباس : فتبعته
~~وأنا يومئذ غلام أعقل ما يقال فأتى كهنة قريش فقال : رأيت كأن سلسلة من فضة
~~خرجت من ظهري ، ولها أربعة أطراف طرف قد بلغ مشارق الأرض ، وطرف قد بلغ
~~مغاربها ، وطرف قد بلغ عنان السماء ، وطرف قد جاوز الثرى فبينا أنا أنظر
~~عادت شجرة خضراء لها نور ، فبينا أنا كذلك قام علي شيخان فقلت لأحدهما : من
~~أنت؟ قال :
# 406
# أنا نوح نبي رب العالمين ، وقلت للآخر : من أنت؟ قال أنا إبراهيم خليل رب
~~العالمين ، ثم انتبهت قالوا إن صدقت رؤياك ليخرجن من ظهرك نبي يؤم به أهل
~~السموات وأهل الأرض ، ودلت السلسلة على كثرة أتباعه وأنصاره لتداخل حلق
~~السلسلة ورجوعها شجرة يدل على ثبات ms2130 أمره وعلو ذكره وسيهلك من لم يؤمن به ،
~~كما هلك قوم نوح وستظهر به ملة إبراهيم وإلى هذا وقعت إشارة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين قال :
# أنا النبي لا كذب
# أنا ابن عبد المطلب
# كأنه يقول : أنا ابن صاحب تلك الرؤيا مفتخرا بها لما فيها من علم نبوته
~~وعلو كلمته انتهى.
# روي أنه عليه السلام كان يحمل على الكفار فيفرون ثم يحملون عليه ، فيقف
~~لهم فعل ذلك بضع عشرة مرة قال العباس : كنت أكف البغلة لئلا تسرع به نحو
~~المشركين وناهيك بهذا شهادة على تناهي شجاعته حيث لم يخف اسمه في تلك الحال
~~ولم يخف الكفار على نفسه ما ذلك إلا لكونه مؤيدا من عند الله العزيز الحكيم
~~فعند ذلك قال : "يا رب ائتني بما وعدتني" وقال للعباس وكان صيتا جهوري
~~الصوت "صح بالناس" يروى من شدة صوته أنه أغير يوما على مكة فنادى واصباحاه
~~فأسقطت كل حامل سمعت صوته وكان صوته يسمع من ثمانية أميال فنادى الأنصار
~~فخذا فخذا ثم نادى يا أصحاب الشجرة وهم أهل بيعة الرضوان يا أصحاب سورة
~~البقرة وهم المذكورون في قوله : {الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنونا
~~كل} (البقرة : 285) وكانوا يحفظون سورة البقرة ويقولون من حفظ سورة البقرة
~~وآل عمران فقد جد فينا فكروا عنقا واحدا ، أي : جماعة واحدة ، يعني : دفعة
~~وهم يقولون : لبيك لبيك ، وذلك قوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402 PageV03P309
~~{ثم أنزل الله سكينته على رسوله} أي : رحمته التي تسكن بسببها القلوب
~~وتطمئن إليها اطمئنانا كليا مستتبعا للنصر القريب ، وأما مطلق السكينة فقد
~~كانت حاصلة له عليه السلام قبل ذلك أيضا.
# {وعلى المؤمنين} شامل للمنهزمين وغيرهم فعاد المنهزمون وظفروا.
# {وأنزل جنودا لم تروها} أي : بأبصاركم كما يرى بعضكم بعضا ، وهم الملائكة
~~عليهم البياض على خيول بلق وكان يراهم الكفار دون المؤمنين ، فنظر النبي
~~عليه السلام إلى قتال المشركين فقال : "هذا حين حمى الوطيس" : والوطيس
~~حجارة توقد العرب تحتها النار يشوون عليها اللحم وهو في الأصل التنور وهذه
~~من ms2131 الكلمات التي لم تسمع إلا منه صلى الله عليه وسلم وحمي الوطيس كناية عن
~~شدة الحرب ثم نزل عن بغلته وقيل لم ينزل بل قال : "يا عباس ناولني من
~~الحصباء" أو انخفضت بغلته حتى كادت بطنها تمس الأرض ثم قبض قبضة من تراب
~~فرمى به نحو المشركين وقال : "شاهت الوجوه" فلم يبق منهم أحد إلا امتلأت به
~~عيناه ثم قال عليه السلام : "انهزموا ورب الكعبة" وهو أعظم من انقلاب العصا
~~حية لأن ابتلاعها لحبالهم وعصيهم لم يقهر العدو ولم يشتت شمله بل زاد بعدها
~~طغيانه وعتوه على موسى بخلاف هذا الحصى فإنه أهلك العدو وشتت شمله وكان من
~~دعائه عليه السلام يومئذ "اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان"
~~فقال له جبريل عليه السلام : لقد لقنت الكلمات التي لقنها الله موسى يوم
~~فلق البحر.
# واختلفوا في عدد الملائكة يومئذ فقيل خمسة آلاف وقيل ثمانية آلاف وقيل
~~ستة عشر ألفا.
# وفي قتالهم أيضا فقيل قاتلوا وقيل لم يقاتلوا إلا يوم بدر وإنما كان
~~نزولهم لتقوية قلوب المؤمنين بإلقاء الخواطرالحسنة وتأييدهم
# 407
# بذلك وإلقاء الرعب في قلوب المشركين.
# {وعذب الذين كفروا} بالقتل والأسر والسبي {وذالك} أي : ما فعل بهم مما
~~ذكر {جزآء الكافرين} في الدنيا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# ولما هزم الله المشركين بوادي حنين ولوا مدبرين ونزلوا بأوطاس وبها
~~عيالهم وأموالهم فبعث رسول الله رجلا من الأشعريين ، يقال له : أبو عامر
~~وأمره على جيش إلى أوطاس فسار إليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين وسبى
~~المسلمون عيالهم وهرب أميرهم مالك بن عوف فأتى الطائف وتحصن بها وأخذوا
~~أهله وماله فيمن أخذ ، وقتل أمير المؤمنين أبو عامر ثم إنه عليه السلام أتى
~~الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم
~~فأتى الجعرانة وهو موضع بين مكة والطائف سمي المحل باسم امرأة وهي ريطة بنت
~~سعد وكانت تلقب بالجعرانة وهي المرادة في قوله تعالى : {كالتى نقضت غزلها}
~~(النمل : 92) فأحرم منها بعمرة بعد أن قام بها ثلاث عشرة ليلة ms2132 وقال اعتمر
~~منها سبعون نبيا وقسم بها غنائم حنين وأوطاس وكان السبي ستة آلاف رأس
~~والإبل أربعة وعشرين ألفا والغنم أكثر من أربعين وأربعة آلاف أوقية فضة
~~وتألف أناسا فجعل يعطي الرجل الخمسين والمائة من الإبل ولما قسم ما بقي خص
~~كل رجل أربع من الإبل وأربعون شاة فقال طائفة من الأنصار يا للعجب إن
~~أسيافنا تقطر من دمائهم وغنائمنا ترد عليهم فبلغ ذلك النبي عليه السلام
~~فجمعهم فقال : "يا معشر الأنصار ما هذا الذي بلغني عنكم" فقالوا هو الذي
~~بلغك وكانوا لا يكذبون فقال : "ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي وكنتم أذلة
~~فأعزكم الله بي وكنتم وكنتم أما ترضون أن ينقلب الناس بالشاء والإبل
~~وتنقلبون برسول الله إلى بيوتكم" فقالوا بلى رضينا يا رسول الله والله ما
~~قلنا ذلك إلا محبةولرسوله فقال صلى الله عليه وسلم "إن الله ورسوله
~~يصدقانكم ويعذرانكم".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402 PageV03P310
~~{ثم يتوب الله منا بعد ذالك} (از س اين جنك) {على من يشآء} أن يتوب عليه
~~منهم لحكمة تقتضيه ، أي : يوفقه للإسلام.
# {والله غفور} يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي {رحيم} يتفضل عليهم
~~ويثيبهم.
# روي أن ناسا منهم جاؤوا رسول الله وبايعوه على الإسلام ، وقالوا : يا
~~رسول الله أنت خير الناس وأبر الناس وقد سبي أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا
~~، فقال عليه السلام : "إن عندي ما ترون أن خير القول أصدقه اختاروا إما
~~ذراريكم ونساءكم وإما أموالكم" قالوا ما كنا نعدل بالأحساب شيئا هو جمع حسب
~~وهو ما يعد من المفاخر كنوا بهذا القول عن اختيار ما سبي منهم من الذراري
~~والنسوان على استرجاع الأموال فإن ترك الذراري والنسوان في ذل الأسر
~~واختيار استرجاع الأموال عليها يفضي إلى الطعن في أحسابهم وينافي المروءة
~~فقام النبي عليه السلام فقال : "إن هؤلاء جاؤونا مسلمين وإنا خيرناهم بين
~~الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه أن
~~يرد فشأنه" أي فيلزم شأنه "وليفعل ما طاب له ومن لا فليعطنا وليكن قرضا
~~علينا ms2133 حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه" قالوا رضينا وسلمنا فقال عليه السلام :
~~"إنا لا ندري لعل فيكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا" فرفعت
~~إليه العرفاء أنهم قد رضوا ثم قال صلى الله عليه وسلم "لوفد هوازن ما فعل
~~مالك بن عوف" قالوا يا رسول الله هرب فلحق بحصن الطائف مع ثقيف فقال صلى
~~الله عليه وسلم "أخبروه أنه إن أتاني مسلما رددت عليه أهله
# 408
# وماله وأعطيته مائة من الإبل" فلما بلغه هذا الخبر نزل من الحصن مستخفيا
~~خوفا أن تحبسه ثقيف إذا علموا الحال وركب فرسه وركضه حتى أتى الدهناء محلا
~~معروفا وركب راحلته ولحق برسول الله فأدركه بالجعرانة وأسلم فرد عليه أهله
~~وماله واستعمله عليه السلام على من أسلم من هوازن وكان مالك بن عوف بعد ذلك
~~ممن افتتح عامة الشأم.
# ثم في القصة إشارات.
# منها أن عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الواقعة كانوا في غاية
~~الكثرة والقوة فلما أعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين فلما تضرعوا في حال
~~الانهزام إلى الله تعالى قواهم حتى هزموا عسكر الكفار وذلك يدل على أن
~~الإنسان متى اعتمد على الدنيا فاته الدين ومتى أطاع الله ورجح الدين على
~~الدنيا آتاه الله الدين والدنيا على أحسن الوجوه.
# وكما أن أكثر الأسباب الصورية وإن كان مدارا للفتح الصوري لكنه في
~~الحقيقة لا يحصل إلا بمحض فضل الله.
# فكذا كثرة الأعمال والطاعات وإن كانت سببا للفتح المعنوي لكنه في الحقيقة
~~أيضا لا يحصل إلا بخصوص هداية الله تعالى فلا بد من العجز والافتقار
~~والتضرع إلى الله الغفار.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# تكيه بر تقوى ودانش در طريقت كافريست
# راهرو كرصد هنر دارد توكل بايدش
# ومنها : أن المؤمن لا يخرج من الإيمان وإن عمل الكبيرة لأنهم قد ارتكبوا
~~الكبيرة حيث هربوا وكان عددهم أكثر من عدد المشركين فسماهم الله تعالى
~~مؤمنين في قوله : {ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} وكذا قال
~~صاحب "الروضة" وفي السنة التاسعة ms2134 حج أبو بكر رضي الله عنه بالناس.
# وفي العاشرة كانت حجة الوداع ولم يحج النبي عليه السلام بعد الهجرة سواها
~~وحج قبل النبوة وبعدها حجات لم يتفق على عددها واعتمر بعد الهجرة أربع عمر
~~وفي هذه السنة مات إبراهيم ابن النبي عليه السلام.
# وفي الحادية عشرة فاته صلى الله عليه وسلم انتهى اللهم اختم لنا بالخير
~~واجعل لنا في رياض أنسك مبوأ ومنزلا وفي حظائر قدسك مستقرا ومقاما وموئلا.
# يا اأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس} النجس بفتحتين مصدر بمعنى
~~النجاسة وصفوا بالمصدر مبالغة كأنهم عين النجاسة يجب الاجتناب عنهم والتبري
~~منهم وقطع مودتهم.
# قال الحدادي : سمي المشرك نجسا لأن الشرك يجري مجرى القذر في أنه يجب
~~تجنبه كما يجب تجنب النجاسات أو لأنهم لا يتطهرون من الجنابة والحدث ولا
~~يجتنبون عن النجاسة الحقيقية فهم ملابسون لها غالبا فحكم عليهم بأنهم نجس
~~بمعنى ذوي نجاسة حكمية وحقيقية في أعضائهم الظاهرة أو أنهم نجس بمعنى ذوي
~~نجاسة في باطنهم حيث تنجسوا بالشرك والاعتقاد الباطل ، فعلى هذا يحتمل أن
~~يكون نجس صفة مشبهة كحسن فيجوز ترك تقدير المضاف.
# {فلا يقربوا المسجد الحرام} الفاء سببية ، أي : فلا يقربوه بسبب أنهم عين
~~النجاسة فضلا عن أن يدخلوه فإن نهيهم عن اقترابه للمبالغة في نهيهم عن دخوله.
PageV03P311
# قال في "التبيان" أي لا يدخلوا الحرم كله وحدود الحرم من جهة المدينة على
~~ثلاثة أميال ومن طريق العراق على سبعة أميال ومن طريق الجعرانة على تسعة
~~أميال ومن طريق الطائف على تسعة أميال ومن طريق جدة على عشرة أميال انتهى.
# {بعد عامهم هاذا} وهو السنة التاسعة من الهجرة التي حج فيها أبو بكر رضي
~~الله عنه أميرا وكانت حجة الوداع في السنة العاشرة هو الظاهر الذي عليه
~~الإمام الشافعي وأما على مذهب الإمام الأعظم ، فالمراد من الآية المنع من
~~الدخول حاجا أو معتمرا ، فالمعنى لا يحجوا ولا يعتمروا بعد هذا العام ويدل
~~عليه قول علي رضي الله عنه حين نادى ببراءة "ألا لا يحج بعد عامنا هذا ms2135
~~مشرك" فلا يمنع المشرك عنده من دخول الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# قال في "الأشباه" : في أحكام الذمي ولا يمنع من دخول المسجد جنبا بخلاف
~~المسلم ولا يتوقف دخوله على إذن مسلم عندنا ولو كان المسجد الحرام.
# ثم قال في أحكام الحرم ولا يسكن فيه كافر وله الدخول فيه انتهى.
# يقول الفقير : لعل الحكمة في أن الجنب المسلم يمنع من دخول المسجد دون
~~الجنب الكافر أن ما هو عليه الكافر من الشرك أو الخبث القلبي والجنابة
~~المعنوية أعظم من حدثه الصوري فلا فائدة في منعه نعم إذا كان عليه نجاسة
~~حقيقية يمنع ؛ لأنا مأمورون بتطهير المساجد عن القاذورات ولذا قالوا بحرمة
~~إدخال الصبيان والمجانين في المساجد حيث غلب تنجيسهم وإلا فيكره كما في
~~"الأشباه" هذا فلما منعوا من قربان المسجد الحرام.
# قال أناس من تجار بكر بن وائل وغيرهم من المشركين بعد قراءة علي هذه
~~الآية ستعلمون يا أهل
# 410
# مكة إذا فعلتم هذا ماذا تلقون من الشدة ومن أين تأكلون أما والله لنقطعن
~~سبلكم ولا نحمل إليكم شيئا فوقع ذلك في أنفس أهل مكة وشق عليهم وألقى
~~الشيطان في قلوب المسلمين الحزن ، وقال لهم : من أين تعيشون وقد نفي
~~المشركون وانقطعت عنكم الميرة فقال المسلمون قد كنا نصيب من تجاراتهم فالآن
~~تنقطع عنا الأسواق والتجارات ويذهب عنا الذي كنا نصيبه فيها فأنزل الله
~~تعالى قوله : {وإن خفتم عيلة} أي : فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما
~~كانوا يجلبونه إليكم من الأرزاق والمكاسب.
# {فسوف يغنيكم الله من فضله} من عطائه أو من تفضله بوجه آخر وقد أنجز وعده
~~بأن أرسل السماء عليكم مدرارا أكثر من خيرهم وميرهم ووفق أهل تبالة وجرش
~~وأسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغنائم وتوجه إليهم الناس من
~~أقطار الأرض.
# {إن شآء} أن يغنيكم قيده بالمشيئة مع أن التقييد بها ينافي ما هو المقصود
~~من الآية وهو إزالة خوفهم من العيلة بفوائد :
# الفائدة الأولى : أن لا يتعلق القلب بتحقق الموعود ms2136 بل يتعلق بكرم من وعد
~~به ويتضرع إليه في نيل جميع المهمات ودفع جميع الآفات والبليات.
# والثانية : التنبيه على أن الإغناء الموعود ليس يجب على الله تعالى بل هو
~~متفضل في ذلك لا يتفضل به إلا عن مشيئته وإرادته.
# والثالثة : التنبيه على أن الموعود ليس بموعود بالنسبة إلى جميع الأشخاص
~~ولا بالنسبة إلى جميع الأمكنة والأزمان {إن الله عليم} بمصالحكم {حكيم}
~~فيما يعطي ويمنع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# قال الكاشفي : (حكم كننده است بتحقيق آمال ايشان اكردرى دربندد ديكرى
~~بكشايد).
# كمان مدار اكر ضايعم توبكذارى
# كه ضايعم نكذارد مسبب الأسباب
# براى من دراحسان اكر تودربندى
# در دكر بكشايد مفتح الأبواب
# روي عن الشيخ أبي يعقوب البصري رضي الله عنه ، قال : جعت مرة في الحرم
~~عشرة أيام فوجد ضعفا ، فحدثتني نفسي أن أخرج إلى الوادي لعلي أجد شيئا
~~ليسكن به ضعفي فخرجت فوجدت سلجمة مطروحة فأخذتها فوجدت في قلبي منها وحشة ،
~~وكأن قائلا يقول : لي جعت عشرة أيام فآخرها يكون حظك سلجمة مطروحة متغيرة
~~فرميت بها فدخلت المسجد فقعدت فإذا برجل جاء فجلس بين يدي ووضع قمطرة وقال
~~هذه لك ، قلت كيف خصصتني بها؟ فقال : اعلم أنا كنا في البحر منذ عشرة أيام
~~فأشرفت السفينة على الغرق فنذر كل واحد منا نذرا إن خلصنا الله أن يتصدق
~~بشيء ونذرت أنا إن خلصني الله أن أتصدق بهذه على أول من يقع عليه بصري من
~~المجاورين وأنت أول من لقيته قلت : افتحها فإذا فيها كعك سميذ ممصر
~~ولوزمقشر وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا وقلت رد الباقي إلى
~~صبيانك هدية مني إليهم وقد قبلتها ثم قلت في نفسي رزقك يسير إليك منذ عشرة
~~أيام وأنت تطلبه من الوادي.
# قال الصائب :
# فكر آب ودانه دركنج قفس بي حاصلست
# زير رخ انديشه روزى را باشد مرا
# وفي الآية : إشارة إلى أن الله تعالى قد رفع قلم التكليف عن الإنسان إلى
~~أن يبلغ استكمال القالب ففي تلك المدة كانت النفس وصفاتها يطفن ms2137 حول كعبة
~~القلب مستمدة من القوى
# 411 PageV03P312
~~العقلية والروحانية وبهذا يظفرن بمشتهياتهن من الدنيا ونعيمها حتى صار تعبد
~~الدنيا دأبهن والإشراك بالله طبعهن وبذلك تكامل القالب واستوت أوصاف
~~البشرية الحيوانية عند ظهور الشهوة بالبلوغ ثم أجرى الله عليهم قلم التكليف
~~ونهى القلب عن اتباع النفوس وأمره بقتالها ونهاها عن تطوافها لئلا تنجس
~~كعبة القلب بنجاسة شرك النفس والأوصاف الذميمة فلما منعت النفس عن تطوافها
~~بحوالي القلب خاف القلب من فوات حظوظه من الشهوات بتبعية النفس فأغناه الله
~~عن تلك الحظوظ بما يفتح عليه من فضل مواهبه من الواردات الربانية والشواهد
~~والكشوف الرحمانية وفي قوله : {إن شآء} .
# قال الحافظ :
# سكندررا نمى بخشند آبى
# بزورو زر ميسر نيست اين كار
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# {قاتلوا} (بكشيدى اي مؤمنان وكارزار كنيد) {الذين} (با آنا نكه) {لا
~~يؤمنون بالله} كما ينبغي فإن اليهود مثنية والنصارى مثلثة فإيمانهم بالله
~~كلا إيمان {ولا باليوم الاخر} كما ينبغي فإن اليهود ذهبوا إلى نفي الأكل
~~والشرب في الجنة والنصارى إلى إثبات المعاد الروحاني فعلمهم بأحوال الآخرة
~~كلا علم ، فكذا إيمانهم المبني عليه ليس بإيمان والمؤمن الكامل هو الذي يصف
~~الله تعالى بما يليق به فيوحده وينزهه ويثبت المعاد الجسماني والروحاني
~~كليهما ، والنعيم الصوري والمعنوي أيضا فإن لكل من الجسم والروح حظا من
~~النعيم يليق بحاله ويناسب لمقامه.
# {ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} أي : ما ثبت تحريمه بالوحي المتلو هو
~~الكتاب أو غير المتلو وهو السنة وذلك مثل الدم الميتة ولحم الخنزير والخمر
~~ونظائرها.
# {ولا يدينون دين الحق} يجوز أن يكون مصدر يدينون وأن يكون مفعولا به
~~ويدينون بمعنى يعتقدون ويقبلون ، والحق صفة مشبهة بمعنى الثابت وإضافة
~~الدين إليه من قبيل إضافة الموصوف إلى صفته وأصل الكلام ولا يدينون الدين
~~الحق وهو دين الإسلام فإنه دين ثابت نسخ جميع ما سواه من الأديان.
# وعن قتادة أن الحق هو الله تعالى.
# والمعنى ولا يدينون دين الله الذي هو الإسلام فإن الدين عند الله
~~الإسلام.
# {من الذين أوتوا الكتاب} ms2138 من التوراة والإنجيل وهو بيان للذين لا يؤمنون.
# {حتى} للغاية {يعطوا} أي : يقبلوا أن يعطوا فإن غاية القتال ليست نفس هذا
~~الإعطاء بل قبوله {الجزية} فعلة من جزى دينه إذا قضاه سمي ما يعطيه المعاهد
~~مما تقرر عليه بمقتضى عهده جزية لوجوب قضائه عليه أو لأنها تجزي عن الذمي ،
~~أي : تقضي وتكفي عن القتل فإنه إذا قبلها يسقط عنه القتل.
# {عن يد} حال من الضمير في يعطوا ، أي : عن يدهم بمعنى مسلمين بأيديهم غير
~~باعثين بأيدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه أو عن يد مطيعة غير ممتنعة ،
~~أي : منقادين مطعين فإذا احتيج في أخذها منهم إلى الجبر والإكراه لا يبقى
~~عقد الذمة بل يعود حكم القتل والقتال فالإعطاء عن يد كناية عن الانقياد
~~والطوع يقال أعطى فلان بيده إذا استسلم وانقاد ، وعلاقة المجاز أن من أبى
~~وامتنع لا يعطي بيده بخلاف المطيع أو عن غنى ، ولذلك قيل : لم تجب الجزية
~~على الفقير العاجز عن الكسب أو عن إنعام عليه ، فإن إبقاء مهجتهم بما بذلوا
~~من الجزية نعمة عظيمة عليهم أو عن يد قاهرة مستولية عليهم وهي
# 412
# يد الآخذ فعن سببية كما في قولك يسمنون عن الأكل والشرب أي يبلغون إلى
~~غاية السمن وحسن الهيئة بسبب الأكل والشرب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# {وهم صاغرون} أي : إذلاء وذلك بأن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها
~~وهو قائم والمتسلم جالس ويؤخذ بتلبيبه أي بجيبه ويجر ويقال له أد الجزية يا
~~ذمي أو يا عدو الله وإن كانوا يؤدونها.
# واعلم أن الكفار ثلاثة أنواع.
# نوع منهم يقاتلون حتى يسلموا ؛ إذ لا يقبل منهم إلا الإسلام وهم مشركو
~~العرب والمرتدون ، أما مشركو العرب : فلأن النبي عليه السلام بعث منهم
~~فظهرت المعجزات لديهم فكفرهم يكون أفحش ، وأما المرتدون : فلأنهم عدلوا عن
~~دين الحق بعد اطلاعهم على محاسنه فيكون كفرهم أقبح فالعقوبة على قدر
~~الجناية وفي وضع الجزية تخفيف لهم فلم يستحقوه.
# ونوع آخر يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهم اليهود والنصارى ms2139
~~والمجوس.
# أما اليهود والنصارى فبهذه الآية.
# وأما المجوس فبقوله عليه السلام : "سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي
~~نسائهم وآكلي ذبحائهم".
PageV03P313
# والنوع الثالث : منهم الكفرة الذين ليسوا مجوسا ولا أهل كتاب ولا من مشركي
~~العرب كعبدة الأوثان من الترك والهند ذهب أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله إلى
~~جواز أخذ الجزية منهم لجواز اجتماع الدينين في غير جزيرة العرب وهم من غير
~~العرب ومقدارها على الفقير المعتمل اثنا عشر درهما في كل شهر درهم هذا إذا
~~كان في أكثر الحول صحيحا أما إذا كان في أكثره أو نصفه مريضا فلا جزية عليه
~~وعلى المتوسط الحال أربعة وعشرون درهما في كل شهر درهمان وعلى الغني ثمانية
~~وأربعون درهما في كل شهر أربعة دراهم ولا شيء على فقير عاجز عن الكسب ولا
~~على شيخ فانن أو زمن أو مقعد أو أعمى أو صبي أو امرأة أو راهب لا يخالط
~~الناس وإنما لم توضع عليهم الجزية لأن الجزية شرعت زجرا عن الكفر وحملا له
~~على الإسلام فيجري مجرى القتل فمن لا يعاقب بالقتل وهم هؤلاء لا يؤاخذ
~~بالجزية لأن الجزية خلف من القتال وهم ليسوا بأهله فإذا حصل الزاجر في حق
~~المقاتلة وهم الأصل انزجر التبع.
# قال الحدادي : أما طعن الملحدة كيف يجوز إقدار الكفار على كفرهم بأداء
~~الجزية بدلا من الإسلام.
# فالجواب إنه لا يجوز أن يكون أخذ الجزية منهم رضى بكفرهم وإنما الجزية
~~عقوبة لهم على إقامتهم على الكفر وإذا جاز إمهالهم بغير الجزية للاستدعاء
~~إلى الإيمان كان إمهالهم بالجزية أولى انتهى.
# فعلى الولاة والمتسلمين أن لا يتعدوا ما حد الله تعالى في كتابه فإن
~~الظلم لا يجوز مطلقا ويعود وباله على الظالم بل يسري إلى غيره أيضا وفي
~~الحديث "خمس بخمس إذا أكل الربا كان الخسف والزلزلة ، وإذا جار الحكام قحط
~~المطر ، وإذا ظهر الزنى كثر الموت ، وإذا منعت الزكاة هلكت الماشية ، وإذا
~~تعدى على أهل الذمة كانت الدولة لهم" كذا في "الأسرار المحمدية" لابن فخر
~~الدين الرومي.
# وفي "المثنوي" :
# جزء ms2140 : 3 رقم الصفحة : 402
# جمله دانند اين اكر تونكروى
# هره مى كاريش روزى بدروى
# يقول : الفقير رأينا من السنة الرابعة والتسعين بعد الألف إلى هذا الآن
~~وهي السنة الأولى بعد المائة والألف من استيلاء الكفار على البلاد الرومية
~~، وعلى البحر الأسود والأبيض ما لم يره أحد قبلنا ولا يدري أحد ماذا يكون
~~غدا والأمر بيد الله تعالى وذلك بسبب الظلم
# 413
# المفرط على أهل الإسلام وأهل الذمة الساكنين في تلك الديار فعاد الصغار ،
~~والذل من الكفار إلى المسلمين الكاذبين فصاروا هم صاغرين والعياذ بالله
~~تعالى وليس الخبر كالمعاينة نسأل الله تعالى اللحوق بأهل الحق والدخول في
~~الأرض المقدسة.
# ثم إن مما حرم الله على أهل الحق الدنيا ومحبتها فإن حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة والكفار لما قصروا أنظارهم على الدنيا وأخذوها بدلا من الآخرة وضعت
~~عليهم الجزية وجزية النفس الأمارة معاملاتها على خلاف طبعها لتكون صاغرة
~~ذليلة تحت أحكام الشرع وآداب الطريقة فلا بد من جهادها وتذليلها ليعود العز
~~والدولة إلى طرف الروح.
# وفي "المثنوي" :
# آنه در فرعون بود اندر توهست
# ليك ادرهات محبوس هست
# آتشت هيزم فرعون نيست
# زانكه ون فرعون اوراعون نيست
# فهذه حال النفس فلا بد من قهرها إلى أن تفنى عن دعواها وإسناد العز إليها
~~وعند ذلك تكون فانية مطمئنة مستسلمة لأمر الله منقادة مسخرة تحت حكمه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 402
# {وقالت اليهود عزير ابن الله} يقرأ بالتنوين على أن عزير مبتدأ وابن خبره
~~ولم يحذف التنوين إيذانا بأن الأول مبتدأ وأن ما بعده خبره وليس بصفة
~~(وعزير بن شرحيا ازنسل يعقوبست ازسبط لاوى وبهارده شت هارون بن عمران
~~ميرسد) وهو قول قدمائهم ثم انقطع فحكى الله تعالى عنهم ذلك ولا عبرة بإنكار
~~اليهود.
PageV03P314
# وفي "البحر" : وتذم طائفة أو تمدح بصدور ما يناسب ذلك من بعضهم.
# روي أن بخت نصر البابلي لما ظهر على بني إسرائيل قتل علماءهم ولم يبق
~~فيهم أحد يعرف التوراة وكان عزير إذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله وذهب به
~~إلى ms2141 بابل مع جملة من أخذه من سبايا بني إسرائيل فلما نجا عزير من بابل
~~ارتحل على حمار له حتى نزل بدير هرقل على شط دجلة فطاف في القرية فلم ير
~~فيها أحدا وعامة شجرها حامل فأكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل
~~فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما رأى خراب القرية وهلاكها ، قال
~~: {أنى يحى هاذه الله بعد موتها} (البقرة : 259) قالها تعجبا لا شكا في
~~البعث فألقى الله تعالى عليه النوم ونزع منه الروح وبقي ميتا مائة عام
~~وأمات حماره وعصيره وتينه عنده وأعمى الله تعالى عنه العيون فلم يره أحد ثم
~~إنه تعالى أحياه بعدما أماته مائة سنة وأحيا حماره أيضا فركب حماره حتى أتى
~~محلته فأنكره الناس وأنكر هو أيضا الناس ومنازله فتتبع أهله وقومه فوجد
~~ابنا له شيخا ابن مائة سنة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فوجد من دونهم
~~عجوزا عمياء مقعدة أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة لهم وقد كان خرج
~~عزير عنهم هي بنت عشرين سنة ، فقال لهم : أنا عيزر كان الله أماتني مائة
~~سنة ثم بعثني قالت العجوز إن عزيرا كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب
~~البلاء بالعافية فادع الله يرد إلي بصري حتى أراك فإن كنت عزيرا عرفتك فدعا
~~ربه ومسح بيده على عينيها فصحت وأخذ بيدها وقال لها قومي بإذن الله تعالى
~~فأطلق رجلها فقامت صحيحة فنظرت فقالت أشهد أنك عزير وقال ابنه كان لأبي
~~شامة مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 414
# قال السدي والكلبي : لما رجع عزير إلى قومه وقد أحرق بخت نصر التوراة
# 414
# ولم يكن من الله عهد بين الخلق بكى عزير على التوراة فأتاه ملك بإناء فيه
~~ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت التوراة في صدره ، فقال : لبني إسرائيل ، يا
~~قوم إن الله بعثني إليكم لأجدد لكم توراتكم قالوا فأملها علينا فأملاها
~~عليهم من ظهر قلبه ثم إن رجلا قال إن أبي ms2142 حدثني عن جدي أن التوراة جعلت في
~~خابية ودفنت في كرم كذا فانطلقوا معه حتى أخرجوها فعارضوها بما كتب لهم
~~عزير فلم يجدوه غادر منها حرفا فقالوا إن الله تعالى لم يقذف التوراة في
~~قلب رجل إلا إنه ابنه فعند ذلك قالت اليهود المتقدمون عزير ابن الله.
# {وقالت النصارى المسيح ابن الله} هو أيضا قول بعضهم ، وإنما قالوه
~~استحالة ؛ لأن يكون ولد بلا أب أو لأن يفعل ما فعله من إبراء الأكمه
~~والأبرص وإحياء الموتى من لم يكن إلها.
# {ذالك} إشارة إلى ما صدر عنهم من العظيمتين {قولهم بأفواههم} أي : ليس
~~فيه رهان ولا حجة وإنما هو قول بالفم فقط كالمهمل.
# قال الحدادي : معناه إنهم لا يتجاوزون في هذا القول عن العبارة إلى
~~المعنى : إذ لا برهان لهم لأنهم يعترفون أن الله لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون
~~أن له ولدا.
# {يضاهاون} أي يضاهي ويشابه قولهم في الكفر والشناعة ، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا.
# {قول الذين كفروا من قبل} أي : من قبلهم وهم المشركون الذين يقولون
~~الملائكة بنات الله أو اللات والعزى بنات الله.
# {قاتلهم الله} دعاء عليهم جميعا بالإهلاك فإن من قاتله الله هلك ، فهو من
~~قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم لتعذر إرادة الحقيقة ، ويجوز أن يكون تعجبا
~~من شناعة قولهم من قطع النظر عن العلاقة المصحصة للانتقال من المعنى الأصلي
~~إلى المعنى المراد.
# {أنى يؤفكون} كيف يصرفون من الحق إلى الباطل والحال إنه لا سبيل إليه
~~أصلا والاستفهام بطريق التعجب.
# {اتخذوا} أي : اليهود {أحبارهم} أي : علماءهم هم جمع حبر بالكسر وهو أفصح
~~وسمي العالم حبرا لكثرة كتابته بالحبر أو لتحبره المعاني أو بالبيان الحسن
~~وغلب في علماء اليهود من أولاد هارون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 414 PageV03P315
~~{ورهبانهم} أي : اتخذوا النصارى علماءهم جمع راهب وهو الذي تمكنت الرهبة
~~والخشية في قلبه وظهرت آثارها في وجهه ولسانه وهيئته وغلب في عباد النصارى
~~وأصحاب الصوامع منهم.
# {أربابا من دون الله} أي : كالأرباب فهو من باب التشبيه البليغ.
# والمعنى أطاعوا ms2143 علماءهم وعبادهم فيما أمروهم به طاعة العبيد للأرباب
~~فحرموا ما أحل الله وحللوا ما حرم الله ، وفي الحديث : "إن محرم الحلال
~~كمحلل الحرام" أي : أن عقوبة محرم الحلال كعقوبة محلل الحرام وذلك كفر محض
~~ومثاله أن من اعتقد أن اللبن حرام يكون كمن اعتقد أن الخمر حلال ومن اعتقد
~~أن لحم الغنم حرام يكون كمن اعتقد أن لحم الخنزير حلال.
# {والمسيح ابن مريم} عطف على رهبانهم أي اتخذه النصارى ربا معبودا بعد ما
~~قالوا إنه ابن الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا وجمع اليهود والنصارى في ضمير
~~اتخذوا لأمن اللبس {ومآ أمروا} أي : والحال أن أولئك الكفرة ما أمروا في
~~التوراة والإنجيل وبادىء العقل.
# {إلا ليعبدوا إلاها واحدا} عظيم الشأن هو الله تعالى ويطيعوا أمره ولا
~~يطيعوا أمر غيره بخلافه فإن ذلك مخل بعبادته فإن جميع الكتب السماوية متفقة
~~على ذلك قاطبة ، وأما إطاعة الرسول وسائر من أمر الله بطاعته فهي في
~~الحقيقة إطاعة الله تعالى.
# {لا إله إلا هو} صفة ثانية لا لها {سبحانه عما يشركون} ما مصدرية ، أي :
# 415
# تنزيها عن الإشراك به في العبادة والطاعة.
# {يريدون} أي : يريد أهل الكتابين ، {أن يطفاوا} يخمدوا {نور الله} أي :
~~يردوا القرآن ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشركاء والأولاد
~~والشرائع التي من جملتها ما خالفوه من أمر الحل والحرمة.
# {بأفواههم} بأقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير أن يكون لها مصداق
~~تنطبق عليه وأصل تستند إليه حسبما حكي عنهم.
# {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} إنما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه
~~بمعنى النفي أي لا يريد الله شيئا من الأشياء إلا إتمام نوره بإعلاء كلمة
~~التوحيد وإعزاز دين الإسلام.
# {ولو كره الكافرون} جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة
~~على جملة قبلها مقدرة كلتاهما في موقع الحال ، أي : لا يريد الله إلا إتمام
~~نوره ولو لم يكره الكافرون ذلك بل ولو كرهوا أي على كل حال مفروض وقد حذفت
~~الأولى في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية ms2144 عليها دلالة واضحة لأن الشيء
~~إذا تحقق عند المانع فلأن يتحقق عند عدمه أولى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 414
# راغى راكه ايزد بر فروزد
# كسى كش ف كند سبلت بسوزد
# {هو الذى} أي : الذي لا يريد شيئا إلا إتمام نوره ودينه هو الذي {أرسل
~~رسوله} ملتبسا {بالهدى} أي : القرآن الذي هو هدى للمتقين.
# {ودين الحق} أي : الدين الحق وهو دين الإسلام {ليظهره} أي : ليغلب
~~الرسول.
# {على الدين كله} أي : على أهل الأديان كلهم فالمضاف محذوف أو ليظهر الدين
~~الحق على سائر الأديان بنسخه إياها حسبما تقتضيه الحكمة واللام في ليظهره
~~لإثبات السبب الموجب للإرسال ، فهذه اللام لام الحكمة ، والسبب شرعا ولام
~~العلة عقلا لأن أفعال الله تعالى ليست بمعللة بالأغراض عند الأشاعرة لكنها
~~مستتبعة لغايات جليلة ، فنزل ترتب الغاية على ما هي ثمرة له منزلة ترتب
~~الغرض على ما هو غرض له.
# {ولو كره المشركون} ذلك الإظهار ووصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة
~~على أنهم ضموا الكفر بالرسول إلى الكفر بالله.
# قال ابن الشيخ : وغلبة دين الحق على سائر الأديان تكون على التزايد أبدا
~~وتتم عند نزول عيسى عليه السلام لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في نزول عيسى "ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام" وقيل ذلك عند
~~خروج المهدي فإنه حينئذ لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام والتزم أداء الخراج
~~، وفي الحديث : "لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس
~~إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا مهدي إلا عيسى بن مريم"
~~ومعناه لا يكون أحد صاحب المهدي إلا عيسى بن مريم فإنه ينزل لنصرته وصحبته
~~والمهدي الذي من عترة النبي عليه السلام إمام عادل ليس بنبي ولا رسول ،
~~والفرق بينهما أن عيسى هو المهدي المرسل الموحى إليه والمهدي ليس بنبي موحى
~~إليه وأيضا أن عيسى خاتم الولاية المطلقة والمهدي خاتم الخلافة المطلقة وكل
~~منهما يخدم هذا الدين الذي هو خير الأديان وأحبها إلى الله تعالى.
# وعن ms2145 بعض الروم ، قال : كان سبب إسلامي أنه غزانا المسلمون فكنت أساير
~~جيشهم فوجدت غزاة في الساقة فأسرت نحو عشرة نفر وحملتهم على البغال بعد أن
~~قيدتهم وجعلت مع كل واحد منهم رجلا موكلا به ، فرأيت في بعض الأيام رجلا من
~~الأسرى يصلي فقلت للموكل به
# 416 PageV03P316
~~في ذلك ، فقال لي : إنه في كل وقت صلاة يدفع إلي دينارا ، فقلت : وهل معه
~~شيء؟ قال : لا ولكنه إذا فرغ من صلاته ضرب بيده إلى الأرض ودفع لي ذلك ،
~~فلما كان الغد لبست ثوبا خلقا وركبت فرسا دونا وسرت مع الموكل لأتعرف صحة
~~ذلك ، فلما دنا وقت صلاة الظهر أومى إلي أن يدفع لي دينارا حتى أتركه يصلي
~~فأشرت إليه إني لا آخذ إلا دينارين ، فأومى برأسه نعم فلما فرغ من صلاته
~~رأيته قد ضرب بيده إلى الأرض فدفع إلي منها دينارين ، فلما كان وقت العصر
~~أشار كالمرة الأولى فأشرت إليه إني لا آخذ إلا خمسة دنانير ، فأشار إلي
~~بالإجابة فلما فرغ من صلاته فعل كفعله الأول فدفع إلي خمسة دنانير ، فلما
~~كان وقت المغرب أشار كذلك فقلت لا آخذ إلا عشرة فأجابني ، فلما صلى فعل كما
~~تقدم فدفع إلي عشرة فلما نزلنا وأصبحنا دعوت به وسألته عن خبره وخيرته في
~~رجوعه إلى بلاد الإسلام فاختار الرجوع فأركبته بغلا ودفعت له زادا وحملته
~~بنفسي على البغل ، فقال : أماتك الله تعالى على أحب الأديان إليه ، فوقع في
~~قلبي من ذلك الوقت الإسلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 414
# فعلى المؤمن المخلص أن يعظم الرسول الذي أرسله الله بهذا الدين الحق ،
~~وقد عظمه الله ورفع ذكره وكتب اسمه على صفحات الكون.
# قال بعض الشيوخ : دخلت بلاد الهند فوصلت إلى مدينة رأيت فيها شجرة تحمل
~~ثمرا يشبه اللوز له قشرة فإذا كسرت خرجت منها ورقة خضراء مطوية مكتوب عليها
~~بالحمرة لا إله إلا الله محمد رسول الله كتابة هندية ، وأهل الهند يتبركون
~~بها ويستسقون بها إذا منعوا الغيث ويتضرعون عندها ، فحدثت بهذا الحديث أبا
~~يعقوب الصياد ، فقال ms2146 لي : ما أستعظم هذا كنت بالأيلة فاصطدت سمكة مكتوب على
~~أذنها اليمنى لا إله إلا الله ، وعلى اليسرى محمد رسول الله ، فقذفت بها
~~إلى الماء وإنما قذف بها احتراما لها لما عليها من اسم الله تعالى واسم
~~رسوله عليه السلام.
# شهباز هواي قاب قوسين
# رشد زتو آشيان كونين
# وفي الحديث : "لا تجعلوني كقدح الراكب" أي لا تنسوني في حالة الشدة
~~والرخاء "ولا تذكروني كصنيع الراكب مع قدحه المعلق في مؤخر رحله ، إذا
~~احتاج إليه من العطش استعمله وإذا لم يحتج إليه تركه" وقيل لا تجعلوني في
~~آخر الدعاء فإن اللائق أن يذكر اسمه الشريف أولا وآخرا ويجعل الدعاء له
~~عنوان الأدعية.
# هر ند شد آخرين مقدم
# شد بر همه نورتو مقدم
# جعلنا الله وإياكم من خدام عتبة بابه والمتقربين بكل وسيلة إلى عالي جنابه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 414
# يا اأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الاحبار} أي : علماء اليهود وهم من
~~ولد هارون.
# {والرهبان} وهم : أصحاب الصوامع من النصارى جمع راهب وقد سبق.
# {ليأكلون أموال الناس بالباطل} يأخذونها بطريق الرشوة لتغيير الأحكام
~~والشرائع والتخفيف والمسامحة فيها ويوهمون الناس أنهم حذاق مهرة في تأويل
~~الآية وبيان مراد الله تعالى منها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# يقول الفقير : وهكذا يفعل المفتون الماجنون والقضاة الجائرون في هذا
~~الزمان يفتون على مراد المستفتي طمعا لماله ويقضون بمرجوح الأقوال بل على
~~خلاف الشرح ويرون أن لهم في ذلك سندا
# 417 PageV03P317
~~قويا قاتلهم الله ، وإنما عبر عن الأخذ بالأكل مع أن المذموم منهم مجرد
~~أخذها بالباطل أي بطريق الارتشاء سواء أكلوا ما أخذوه ، أو لم يأكلوا بناء
~~على أن الأكل معظم الغرض من الأخذ.
# {ويصدون} أي : يمنعون الناس {عن سبيل الله} عن دين الإسلام أو يعرضون عنه
~~بأنفسهم بأكلهم الأموال بالباطل.
# {والذين يكنزون الذهب والفضة} أي : يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك
~~بالدفن أو بوجه آخر والكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شيء جمع بعضه إلى
~~بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الأجزاء إذا ms2147 كان مجتمع الأجزاء ، وسمي
~~الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى وسميت فضة لأنها تنفض ، أي : تتفرق ولا تبقى
~~وحسبك بالاسمين دلالة على فنائهما وأنه لا بقاء لهما.
# يقال لما خرج آدم عليه السلام من الجنة بكى له كل شيء فيها إلا شجرة
~~العود والذهب والفضة فقال الله تعالى لو كان في قلوبكم رأفة لبكيتم من خوفي
~~ولكن من قسا قلبه أحرقته بالنار وعزتي وجلالي لا يصاغ منكم حلقة ولا دينار
~~ولا درهم ولا سوار إلا بتوقد النار وأنت يا شجرة العود لا تبرحي في النار
~~والأحزان إلى يوم القيامة.
# ثم المراد بالموصول ما يعم الكثير من الأحبار والرهبان وغيرهم من
~~المسلمين الكانزين الغير المنفقين وهو مبتدأ خبره فبشرهم.
# {ولا ينفقونها في سبيل الله} أي : لا ينفقون منها ، أي يؤدون زكاتها ولا
~~يخرجون حق الله منها فحذف من وأريد إثباتها بدليل قوله تعالى في آية أخرى.
# {خذ من أموالهم صدقة} (التوبة : 103) وقال عليه السلام : "في مائتي درهم
~~خمسة دراهم وفي عشرين مثقالا من الذهب نصف مثقال" ولو كان الواجب إنفاق
~~جميع المال لم يكن لهذا التقدير وجه كما في "تفسير الحدادي".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# وإنما قيل : (ولا ينفقونها) مع أن المذكور شيئان لأن المراد بهما دنانير
~~ودراهم كثيرة ، وقيل الضمير يعود على الأموال أو على الكنوز المدلول عليها
~~بالفعل أو على الفضة لكونها أقرب فاكتفى ببيان أحدهما عن بيان الآخر ليعلم
~~بذلك ، كقوله تعالى : {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} وكذا الكلام
~~في قوله : {عليهآ} الآتي.
# {فبشرهم بعذاب أليم} وضع الوعيد لهم بالعذاب موضع البشارة بالتنعم
~~لغيرهم.
# {يوم} منصوب بعذاب.
# {يحمى عليها فى نار جهنم} يقال : حميت النار أي اشتدت حرارتها أي يوم
~~توقد النار الحامية أي الشديدة الحرارة على تلك الدنانير والدراهم وعليها
~~في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل.
# {فتكوى} (س داغ كرده شود) {بهآ} (بدان دينارها ودرمهاى سوزان) {جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم} وإنما تكوى هذه الأعضاء دون غيرها لأن الغني إذا رأى
~~الفقير الطالب للزكاة كان يعبس ms2148 جبهته ، وإذا بالغ في السؤال يعرض عنه بجنبه
~~، وإذا بالغ يقوم من موضعه ويولي ظهره ولم يعطه شيئا غالبا ، أو لأن مقصود
~~الكانز من جميع المال لما كان طلب الوجاهة بالغنى تعلق الكي بأعلى وجهه وهو
~~الجبهة ولما قصد به أيضا التنعم بالمطاعم الشهية التي ينتفخ بسببها جنباه
~~وبالملابس البهية التي يلقيها على ظهره تعلق الكي بالجنوب والظهور أيضا.
# {هاذا ما كنزتم} أي : يقال لهم حين الكي في ذلك اليوم هذا ما جمعتم في
~~دار الدنيا.
# {لانفسكم} أي : لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها.
# 418
# {فذوقوا ما كنتم تكنزون} أي : وبال كنزكم فما مصدرية والمضاف محذوف لأن
~~المعنى المصدري ليس بمذوق وإنما يذاق وباله وعذابه وإنما ذاقوه في الآخرة ؛
~~لأنهم في الدنيا في منام الغفلة عن الآخرة والنائم لا يذوق ألم الكي في
~~النوم وإنما يذوقه عند الانتباه والناس نيام فإذا ماتوا انتهبوا.
# مردمان غافلند از عقبى
# همه كويا بخفتكان مانند
# ضرر غفلتي كه مى ورزند
# ون بميرند آنكهى دانند
# (
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# درا مالى امام ظهير الدين ولو اجى مذكور راست كه.
# اكرديكران خزينه مال كنند توخزانه اعمال كن.
# واكر ديكران كنوز أعراض فانية جويند تو رموز أسرار باقيه جوى).
# يكدرم كان دهى بدرويشى
# بهتراز كنجهاى مدخرست
# زانه دارى تمتعي بر دار
# كان دكر روزى كسى دكرست PageV03P318
~~وفي الحديث : "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليها في نار جهنم ،
~~فتجعل صفائح فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره حتى يحكم الله بين عباده في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر تستن عليه
~~بقوائمها وأخفافها" أي ترفع يديها "وتطرحهما معا على صاحبها كلما مضى عليه
~~آخرها رد عليه أولها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب غنم ms2149 لا يؤدي
~~زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقرتطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها جماع
~~ولا منكسر قرنها كلما مضى عليه آخرها رد عليه أولها حتى يقضي الله بين
~~عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما
~~إلى النار".
# وعلم : أن الزكاة شكر لنعمة المال كما أن الصوم والصلاة ، والحج شكر
~~لنعمة الأعضاء ، ولذا صارت صلاة الضحى شكرا لنعمة ثلاثمائة وستين مفصلا في
~~البدن ، وهي ، أي : الزكاة تمليك خمسة دراهم في مائتين للفقير المسلمتعالى
~~ولرضاه ، فالتمليك رجاء للعوض ليس بزكاة وعائل يتيم لو أطعمه من زكاته صح
~~خلافا لمحمد لوجود الركن وهو التمليك وهذا إذا سلم الطعام إليه وأما إذا لم
~~يدفع إليه فلا يجوز لعدم التمليك ، وهذا أيضا إذا لم يستخدمه فلو دفع شيئا
~~من زكاته إلى خادمه الغير المملوك وجاء للعوض وهو خدمته لم يكنتعالى وهذا
~~غافل عنه أكثر الناس ولو أنفق على أقاربه بنية الزكاة جاز إلا إذا حكم عليه
~~بنفقتهم ، قالوا : الأفضل في صرف الزكاة أن يصرفها إلى إخوته ثم أعمامه ثم
~~أخواله ثم ذوي الأرحام ثم جيرانه ثم أهل سكنه ثم أهل مصره.
# والفرق بين الزكاة وصدقة الفطر : أنه لا يجوز دفع الزكاة لذمي بخلاف صدقة
~~الفطر ولا وقت لها ولصدقة الفطر وقت محدود يأثم بالتأخير عن اليوم الأول.
# قال الفقهاء : افتراض الزكاة عمري وقيل فوري وعليه الفتوى فيأثم بتأخيرها
~~وترد شهادته.
# أي رجل يستحب له إخفاؤها؟ فقل : الخائف من الظلمة حتى لا يعلموا كثرة ماله.
# أي رجل غني عند الإمام فلا تحل له فقير عند محمد فتحل له فقل من له دور
~~يستغلها ولا يملك نصابا فمن
# 419
# كان له دار لا تكون للسكنى ولا للتجارة وقيمتها تبلغ النصاب يجب بها صدقة
~~الفطر دون الزكاة ولو اشترى زعفرانا ليجعله على كعك التجارة لا زكاة فيه
~~ولو كان سمسما وجبت والفرق أن الأول مستهلك دون الثاني والملح والحطب
~~للطباخ والحرض والصابون للقصار والشب والقرظ للدباغ كالزعفران والعصفر
~~والزعفران للصباغ ms2150 كالسمسم كذا في "الأشباه" ثم المعتبر في الذهب والفضة
~~الوزن وجوبا وأداء لا الذي يروج بين الناس من ضرب الأمير وجاز دفع القيمة
~~في زكاة وكفارة غير الإعتاق وعشر ونذر وإذا قال الناذر على أن أتصدق اليوم
~~بهذا الدرهم على هذا الفقير فتصدق غدا بدرهم آخر على غيره يجزئه عندنا ولا
~~تؤخذ الزكاة من تركته بغير وصية وإن أوصى اعتبرت من الثلث والمريض إذا خاف
~~من ورثته يخرجها سرا عنهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# {إن عدة الشهور} العدة مصدر بمعنى العدد ، أي : إن عدد الشهور التي تتعلق
~~بها الأحكام الشرعية من الحج والعمرة والصوم والزكاة والأعياد وغيرها ، وهي
~~الشهور العربية القمرية التي تعتبر من الهلال إلى الهلال وهي تكون مرة
~~ثلاثين يوما ومرة تسعة وعشرين ، ومدة السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون
~~يوما وثلث يوم دون الشهور الرومية والفارسية التي تكون تارة ثلاثين يوما
~~وتارة أحدا وثلاثين ، ومدة السنة الشمسية : ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع
~~يوم ، وللشمس اثنا عشر برجا : تسير في كلها في سنة والقمر في كل شهر وهي :
~~حمل ثور ، جوزاء ، سرطان ، أسد ، سنبلة ، ميزان ، عقرب ، قوس ، جدي ، دلو ، حوت.
PageV03P319
# واصطلحوا على أن جعلوا ابتداء السنة الشمسية من حين حلول مركز الشمس نقطة
~~رأس الحمل إلى عودها إلى تلك النقطة ؛ لأن الشمس إذا حلت هناك ظهر في
~~النبات قوة ونشو ونماء وتغير الزمان من رثاثة الشتاء إلى نضارة الربيع
~~واعتدل الزمان في كيفيتي الحر والبرد.
# ولما كانت السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية ،
~~وكانت السنة القمرية أقل من السنة الشمسية بمقدار وبسبب ذلك النقصان تنتقل
~~الشهور القمرية من فصل إلى فصل كان الحج والصوم والفطر يقع تارة في الصيف
~~وأخرى في الشتاء.
# ولما كانت عند سائر الطوائف عبارة عن مدة تدور فيها الشمس دورة تامة كانت
~~أعيادهم وصومهم تقع في موسم واحد أبدا.
# {عند الله} أي في حكمه وهو ظرف لقوله : عدة.
# {اثنا عشر} خبر لأن {شهرا} تمييز مؤكد كما في قولك عندي ms2151 من الدنانير
~~عشرون دينارا.
# {في كتاب الله} صفة لاثنا عشر والتقدير اثنا عشر شهرا مثبتة في كتابه وهو
~~اللوح المحفوظ ، وإنما قال : في كتاب الله لأن كثيرا من الأشياء توصف بأنها
~~عند الله ولا يقال إنها في كتاب الله.
# {يوم خلق السماوات والارض} ظرف منصوب بما تعلق به قوله في كتاب الله ، أي
~~: مثبتة في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض ، أي : منذ خلق الأجرام
~~اللطيفة والكثيفة ، وإنما قال : ذلك لأن الله تعالى أجرى الشمس والقمر في
~~السموات يوم خلق الله السموات والأرض فمبلغ عدد الشهور اثنا عشر من غير
~~زيادة أولها المحرم وآخرها ذو الحجة وإنما خصت باثني عشر لأنهم كانوا ربما
~~جعلوها ثلاثة عشر وذلك أنهم كانوا يؤخرون الحج في كل عامين من شهر إلى آخر
~~ويجعلون الشهر الذي أنسؤوا فيه ، أي : أخروا ملغى فتكون تلك السنة ثلاثة
~~عشر شهرا ويكون العام الثاني على ما كان عليه
# 420
# الأول سوى أن الشهر الملغى في الأول لا يكون في العام الثاني وعلى هذا
~~تمام الدورة فيستدير حجهم في كل خمس وعشرين سنة إلى الشهر الذي بدىء منه
~~ولذا خرج الحساب من أيديهم وربما يحجون في بعض السنة في شهر ويحجون من قابل
~~في غيره إلى أن كان العام الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصادف
~~حجهم ذا الحجة فوقف بعرفة يوم التاسع وأعلمهم بطلان النسيء كما سيجيء وهذه
~~الشهور قد نظمها بعضهم بقوله :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# ون محرمبكذرد آيد بنزد توصفر
# س ربيعيني وجمادين ورجب آيدببر
# بازشعبا نست وماه صوم وعيد وذي القعد
# بعد ازان ذي الحجة نام ماهها آيدبسر
# أما المحرم : فسمي بذلك لأنهم كانوا يحرمون القتال فيه حتى أن أحدهم كان
~~يظفر بقاتل أبيه أو ابنه فلا يكلمه ولا يتعرض له.
# وأما صفر : فسمي بذلك لخلوهم من الطعام وخلو منازلهم من الزاد ولذلك
~~كانوا يطلبون الميرة فيه ويرحلون لذلك يقال صفر السقاء إذا لم يكن فيه شيء
~~والصفر الخالي من كل شيء ms2152 كذا في "التبيان".
# وقال في "شرح التقويم" سمي بذلك لخلوه عن التحريم الذي كان في المحرم.
# وأما الربيعان : فسميا بذلك ؛ لأن العرب كانت تربع فيهما لكثرة الخصب فيهما.
# والربيع عند العرب اثنان ربيع الشهور وربيع الأزمنة.
# أما ربيع الشهور فهو شهران بعد صفر ، أي ربيع الأول وربيع الآخر بتنوين
~~ربيع على أن الأول صفته وكذا الآخر والإضافة غلط.
# وأما ربيع الأزمنة فهو أيضا اثنان البيع الأول وهو الذي تأتي في الكماة
~~والنور ويسمونه ربيع الكلاء والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار
~~فربيعا الشهور لا يقال فيهما الأشهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر ليمتازا عن
~~الربيعين في الأزمنة.
# وأما الجماديان : فسميا بذلك لأن الماء كان يجمد فيهما لشدة البرد فيهما
~~كذا في "التبيان".
# وقال في "شرح التقويم" : جمادى الأولى بضم الجيم وفتح الدال فعالى من
~~الجمد بضم الجيم والميم وسكون الميم لغة فيه وهو المكان الصلب المرتفع
~~الخشن ، وإنما سمي بذلك لأن الزمان في أول وضع هذا الاسم كان حارا والأمكنة
~~في الصلابة والارتفاع والخشونة من تأثير الحرارة وجمادى الآخرة تالية للشهر
~~المتقدم في المعنى المذكور.
PageV03P320
# قال ابن الكمال : جمادى الأولى والآخرة ، فعالى كحبارى والدال مهملة
~~والعوام يستعملونها بالمعجمة المكسورة ويصفونها بالأول فيكون فيها ثلاث
~~تحريفات قلب المهملة معجمة والفتحة كسرة والتأنيث تذكيرا ، وكذا جمادى
~~الآخرة يقولون جمادى الآخر بلا تاء والصحيح الآخرة بالتاء أو الأخرى وهما
~~معرفتان من أسماء الشهور فإدخال اللام في وصفهما صحيح.
# وكذا ربيع الأول وربيع الآخر في الشهور وأما ربيع الأزمنة فالربيع الأول
~~باللام انتهى.
# وأما رجب : فسمي بذلك لأن العرب في الجاهلية كانوا يعظمونه ويتركون فيه
~~القتال والمحاربة يقال رجبته بالكسر أي : عظمته والترجيب التعظيم وكانوا
~~يسمونه رجب مضر وهو اسم قبيلة لكونه أشد تعظيما له من بقية العرب ولذلك قال
~~عليه السلام فيه : "رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان" وإنما وصف رجب بقوله :
~~الذي للتأكيد أو لبيان أن رجب الحرام هو الذي بينهما إلا ما كانوا يسمونه
~~رجب على حساب النسيء أو ms2153 يسمون رجب وشعبان رجبين فيغلبون رجب عليه وربما
~~يقال شعبانان تغليبا له على رجب.
# وأما شعبان : فسمي بذلك
# 421
# لأنهم كانوا يتفرقون ويتشعبون من التشعيب وهو التفريق.
# وأما رمضان : فسمي بذلك لشدة الحر الذي كان يكون فيه حتى ترمض الفصال كما
~~قيل للشهر الذي يحج فيه ذو الحجة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# قال في "شرح التقويم" : الرمض شدة وقع الشمس على الرمل وغيره وسبب تسمية
~~هذا الشهر بهذا الاسم أن العرب كانت تسمي الشهور بلوازم الأزمنة التي كانت
~~الشهور واقعة فيها وكانت اللوازم وقت التسمية ههنا رمض الحر أي شدته انتهى.
# وقيل سمي رمضان لأنه ترمض فيه الذنوب رمضا أي تغفر.
# وكان مجاهد يكره أن يقول رمضان ويقول لعله اسم من أسماء الله فالوجه أن
~~يقال شهر رمضان لما روي "لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا جاء
~~شهر رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى" على ما في "التيسير".
# قال في "التلويح" : العلم هو شهر رمضان بالإضافة ورمضان محمول على الحذف
~~للتخفيف ذكره في "الكشاف" وذلك لأنه لو كان رمضان علما لكان شهر رمضان
~~بمنزلة إنسان زيد ولا يخفى قبحه ولهذا أكثر في كلام العرب شهر رمضان ولم
~~يسمع شهر رجب وشهر شعبان على الإضافة انتهى.
# قال المولى حسن لبى : قد يمنع القبح بأن الإضافة البيانية شائعة عرفا فلا
~~مجال لاستقباحها بعد أن تكون مطردة انتهى.
# وأما شوال : فسمي بذلك لأنه يشول الذنوب أي يرفعها ويذهبها لأنه من شال
~~يشول إذا رفع الشيء ومن ذلك قولهم شالت الناقة بذنبها أي رفعته إذا طلبت
~~الضراب كذا في "التبيان".
# وقال في "شرح التقويم" : هو من الشول وهو الخفة من الحرارة في العمل
~~والخدمة وإنما سمي بذلك لخروج الإنسان فيه عن مخالفة النفس الأمارة وقمع
~~شهواتها اللذين كانا في الإنسان في رمضان بإطلاق طوع المستلذات والمشتهيات
~~فعند خروجه عن ذلك كان يجد خفة في نفسه ويستريح.
# وأما ذو القعدة : فسمي بذلك لأنهم كانوا يقعدون فيه لكثرة الخصب فيه أو ms2154
~~يقعدون عن القتال.
# قال في "شرح" : إنما سمي هذا الشهر بهذا الاسم لأنه زمان يحصل فيه قعود مكة.
# والقعدة بفتح القاف وسكون العين المهملة.
# قال ابن ملك : قولهم (ذو القعدة وذو الحجة) يجوز فيهما فتح القاف والحاء
~~وكسرهما لكن المشهور في القعدة الفتح وفي الحجة الكسر.
# وأما ذو الحجة فسمي بذلك لأنهم كانوا يحجون فيه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# وقال في كتاب "عقد الدرر واللآلى في فضائل الأيام والشهور والليالي" تكلم
~~بعض أهل العلم على معاني أسماء الشهور ، فقال : كانت العرب إذا رأوا
~~السادات تركوا العادات وحرموا الغارات قالوا المحرم ، وإذا مرضت أبدانهم
~~وضعفت أركانهم واصفرت ألوانهم قالوا صفر ، وإذا نبتت الرياحين واخضرت
~~البساتين قالوا ربيعين ، وإذا قلت الثمار وبرد الهواء وانجمد الماء قالوا
~~جماديين ، وإذا ماجت البحار وجرت الأنهار ورجبت الأشجار قالوا رجب ، وإذا
~~تشعبت القبائل وانقطعت الوسائل قالوا شعبان ، وإذا حر الفضاء ورمضت الرمضاء
~~قالوا رمضان ، وإذا ارتفع التراب وكثر الذباب وشالت الإبل الأذناب قالوا
~~شوال ، وإذا رأوا التجار قعدوا من الأسفار والمماليك والأحرار قالوا : ذو
~~القعدة ، وإذا قصدوا الحج من كل فج ووج وكثر العج والثج قالوا ذو الحجة.
# انتهى {منهآ} أي : من تلك الشهور الاثني عشر.
# {أربعة حرم} واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم.
# والحرم : بضمتين جمع الحرام ، أي : أربعة أشهر حرم
# 422 PageV03P321
~~يحرم فيها القتال جعلت أنفس الأشهر حرما لكونها أزمنة لحرمة ما حل فيها من
~~القتال وهو من قبيل إسناد الحكم إلى ظرفه إسنادا مجازيا وأجزاء الزمان وإن
~~كانت متشابهة في الحقيقة إلا أنه تعالى له أن يميز بعض الأمور المتشابهة
~~بمزيد حرمة لم يجعلها في البعض الآخر.
# كما ميز يوم الجمعة ، ويوم عرفة بحرمة لم يجعلها في سائر الأيام حيث
~~خصهما بعبادة مخصوصة تميزا بها عن سائر الأيام ، وكذا ميز شهر رمضان عن
~~سائر الشهور بمزيد حرمة لم يجعلها لسائر الشهور.
# وميز بعض ساعات الليل والنهار بأن جعلها أوقاتا لوجوب الصلاة فيها ، وكما
~~ميز الأماكن والبلدان وفضلها ms2155 على سائرها كالبلد الحرام والمسجد الحرام فخص
~~الله تعالى بعض الأوقات وبعض الأماكن بمزيد التعظيم والاحترام فلا بعد في
~~تخصيص بعض الأشهر بمزيد الحرمة بأن جعل انتهاك المحارم فيها أشد وأعظم من
~~انتهاكها في سائر الأشهر ويضاعف فيها السيئات بتكثير عقوباتها ويضاعف فيها
~~الحسنات بتكثير مثوباتها.
# وفي "أسئلة الحكم" : فضل الأشهر والأيام والأوقات بعضها على بعض كما فضل
~~الرسل والأمم بعضها على بعض لتبادر النفوس وتسارع القلوب إلى إدراكها
~~واحترامها وتتشوق الأرواح إلى إحيائها بالتعبد فيها ويرغب الخلق في فضائلها
~~، وأما تضاعف الحسنات في بعضها فمن المواهب اللدنية والاختصاصات الربانية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# وفي "الأسرار المحمدية" : إن الله تعالى إذا أحب عبدا استعمله في الأوقات
~~الفاضلات بفواضل الأعمال الصالحات وإذا مقته والعياذ بالله شتت همه
~~واستعمله بسيىء الأعمال وأوجع في عقوبته وأشد لمقته بحرمان بركة الوقت
~~وانتهاك حرمته فليبذل المريد كل وسعه حتى لا يغفل عنها أي عن الأوقات
~~الفاضلة ، فإنها موسم الخيرات ومظان التجارات ومتى غفل التاجر عن المواسم
~~لم يربح ومتى غفل عن فضائل الأوقات لم تنجح دع التكاسل تغنم قد جرى مثل (كه
~~زاد راهروان جستيست والاكى).
# واتفق أهل العلم على أفضلية شهر رمضان لأنه أنزل فيه القرآن ، ثم شهر
~~ربيع الأول لأنه مولد حبيب الرحمن ، ثم رجب لأنه فرد أشهر الحرم ، ثم شعبان
~~لأنه شهر حبيب الرحمن مقسم الأعمال والآجال بين شهرين عظيمين رجب ورمضان
~~ففيه فضل الجوارين العظيمين ليس لغيره.
# ثم ذو الحجة لأنه موطن الحج والعشر التي تعادل كل ليلة منها ليلة القدر ،
~~ثم المحرم شهر الأنبياء عليهم السلام ورأس السنة وأحد الأشهر الحرم ثم
~~الأقرب إلى أفضل الأشهر من وجوه {ذالك} أي : تحريم الأشهر الأربعة المعينة
~~هو {الدين القيم} المستقيم دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام والعرب
~~ورثوه منهما حتى أحدثت النسيء فغيروا {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} بهتك حرمتهن
~~وارتكاب ما حرم فيهن.
# قال في "التبيان" : قال في الاثني عشر منها فوحد الضمير لأنه للكثرة.
# وقال في الأربعة فيهن فجمع الضمير لأنه ms2156 للقلة وسببه أن الضمير في القلة
~~للمؤنث يرجع بالهاء والنون وفي الكثرة يرجع بالهاء والألف للفرق بين القلة
~~والكثرة والجمهور على أن حرمة القتال فيهن منسوخة وأولوا الظلم بارتكاب
~~المعاصي فيهن فإنه أعظم وزرا كارتكابها في الحرم وخلال الإحرام يعني أن هذه
~~الأشهر الأربعة خصت بالنهي عن ظلم النفس فيها مع أن الظلم حرام في كل وقت
~~لبيان أن الظلم فيها أغلظ كأنه قيل فلا تظلموا فيهن خصوصا أنفسكم.
# {وقاتلوا المشركين كآفة} مصدر كف فإن
# 423
# مصدر الثلاثي قد يجيء على فاعلة نحو عافية ومعناه معنى كل وجميع وهو
~~منصوب على الحال إما من الفاعل وهو الواو ، فالمعنى قاتلوا جميعا المشركين
~~أي مجتمعين على قتالهم متعاونين متناصرين ومن التعاون الدعاء بالنصرة إذ هو
~~سلاح معنوي كما أن السيف سلاح صوري فمن تأخر ودعا فقلبه مجتمع بمن أقدم
~~وغزا إذ التفرق الصوري لا يقدح في الاجتماع المعنوي.
# كما قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# در راه عشق مرحله قرب وبعد نيست
# مى بينمت عيان ودعا مى فرستمت
# {كما يقاتلونكم كآفة} كذلك ، أي : مجتمعين وإما من المفعول فالمعنى
~~قاتلوا المشركين جميعا أي بكليتهم ولا تتركوا القتال مع بعضهم كما أنهم
~~يستحلون قتال جميعكم وإما منهما معا نحو ضرب زيد عمرا قائمين ، فإن المصدر
~~عام للتثنية والجمع ، فجميع المؤمنين يقاتل جميع الكافرين ويجوز أن يكون
~~منصوبا على الظرف ، أي : في الحل والحرم وفي جميع الأزمان في الأشهر الحرم
~~وفي غيرها وإلى الأبد فإن الجهاد مستمر إلى آخر الزمان ، {واعلموا أن الله
~~مع المتقين} أي معكم النصر والإمداد فيما تباشرون من القتال وإنما وضع
~~المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوى وحثا للقاصرين عليه وإيذانا بأنه المدار في
~~النصر كذا في "الإرشاد".
PageV03P322
# وقال القاضي : هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم فإن السلاح والدعاء
~~لا ينفذان إلا بالتقوى على مراتبها فكلمة التقوى هي كلمة الشهادة وبها يقي
~~المؤمن نفسه وماله وعياله من التعرض في الدنيا ومن العذاب في العقبى ، ثم
~~إنها إذا قارنت بشرائطها الظاهرة ms2157 والباطنة يحصل تقوى القلب وهو التخلي عن
~~الأوصاف الذميمة ثم يحصل تقوى السر وهو التخلي عما سوى الله فمن كانكان
~~الله له بالنصرة والإمداد.
# واعلم : أن السيف سيفان سيف ظاهر وهو سيف الجهاد الصوري وسيف باطن وهو
~~سيف الجهاد المعنوي فبالأول تنقطع عروق الكفرة الظاهرة الباغية ، وبالثاني
~~عروق القوى الباطنة الطاغية والأول بيد مظهر الاسم الظاهر وهو السلطان
~~وجنوده والثاني بيد مظهر الاسم الباطن وهو القطب وجنوده فنسأل الله تعالى
~~أن ينصر سلطاننا بالاسم الممد والناصر والمعين ويخذل أعدائنا بالاسم
~~المنتقم والقهار وذي الجلال.
# وقد قال السعدي :
# دعاى ضعيفان اميدوار
# زبازوى مردى به آيد بكار
# ففي الآية : حث على المجاهدة مع الأعداء وفي الحديث : "القتل في سبيل
~~الله مصمصة" أي مطهرة غاسلة من الذنوب يقال مصمص الإناء إذا جعل فيه الماء
~~وحركه ومضمضه كذلك عن الأصمعي كذا في "تاج المصادر" وفي الحديث : "إن أبواب
~~الجنة تحت ظلال السيوف" يعني : كون المجاهد في القتال بحيث يعلوه سيوف
~~الأعداء سبب للجنة حتى كأن أبوابها حاضرة معه أو المراد بالسيوف سيوف
~~المجاهد هذا كناية عن الدنو من العدو في الضراب لأنه إذا دنا منه كان تحت
~~ظل سيفه حين رفعه ليضربه وإنما ذكر السيوف لأنها أكثر سلاح العرب ومن
~~التقوى الاحتراز عن الرياء والسمعة في حضور معارك الحروب ومحافل الدعاء.
# قال خسرو الدهلوي :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# غازىء رسمي كه بغارت رود
# هست وحاجى كه تجارت رود
# آنكه غزا خواني وجويى رضا
# كر غرضي هست نباشد غزا
# رو بغزا دل غرض آلوده واى
# جهد خوداست اين نه جهاد خداى
# 424
# والإشارة : {إن عدة الشهور} أي : قلوبكم وصفاتها وأرواحكم وصفاتها.
# {كما يقاتلونكم كآفة} أي : النفوس وصفاتها جميعا ومقاتلة النفوس
~~بمخالفتها وردعها عن هواها وكسر صفاتها ومنعها عن شهواتها وشغلها بالطاعات
~~والعبادات واستعمالها في المعاملات الروحانية والقلبية ، وجملتها التزكية
~~عن الأوصاف الذميمة والتحلية بالأخلاق الحميدة ثم قال : {واعلموا أن الله
~~مع المتقين} وهم القلوب والأرواح المتقية عن الشرك يعني عن الالتفات لغير
~~الله ولو ms2158 لم يكن الله معهم بالنصر والتوفيق لما اتقوا وإنما اتقوا بالله
~~عما سواه كذا في "التأويلات النجمية".
# {إنما النسىاء} مصدر نسأه ، أي : أخره كمس مسيسا كانت العرب إذا جاء شهر
~~حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر حتى رفضوا خصوص الأشهر
~~واعتبروا مجرد العدد.
# قال الكاشفي : (آورده اندكه طباع أهل جاهليت بقتل وغرات مستأنس شده بود
~~ودرمهاى حرام قتال نميكردند وون سه ماه متصل حرام بودبينك آمد كفتند ماسه
~~ماه ى درى بى تاراج وغارت تحمل نداريم س قلمش كناني صورتي برانكيخت ودر
~~موسم ندا كردوايستاده شد وخطبه خواندكه يا معشر العرب خداى شمارا درين محرم
~~حلال كردانيد وحرمت اورا تأخير كردبماه صفر مردمان قول اورا قبول
~~نمودندبازسل ديكر منادى فرمودكه خداى تعالى درين سال محرم را حرام ساخت
~~وصفر راحلال كردوكاه بودي كه در اثناى محاربات ايشان حرام نوشتى حرمت اورا
~~تأخير كردندى بما هي بعد ازواورا حلال داشتندى ودرهر سالى هارماه را حرام
~~ميدانستند أما اختصاص أشهر حرم را فرو كذاشته مجرد عددرا اختيار كردند
~~واعتبار داشتندى واين عمل را نسىء مى كفتند حق سبحانه وتعالى فرمود) {إنما
~~النسىاء} أي : إنما تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر.
# {زيادة} (افزنيست)
# 425
# {فى الكفر} لأنه تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر آخر مضموم
~~إلى كفرهم وبدعة زائدة على بدع سائر الكفار.
# {يضل} على بناء المفعول من أضل {به} (بدين عمل) وهو النسيء {الذين كفروا}
~~والمضل هو الله تعالى ، أي : يخلق فيهم الضلال عند مباشرتهم لمباديه
~~وأسبابه أو الرؤساء فالموصول عبارة عن الأتباع ، أي الاتباع يضلون به
~~بإضلال الرؤساء أو الشيطان فإنه مظهر الاسم المفضل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417 PageV03P323
~~يقول الفقير : سمعت من حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة أن
~~الشيطان والنفس والضلال أمر واحد في الحقيقة لكن الأول بحسب الشريعة
~~والثاني بحسب الطريقة والثالث بحسب الحقيقة فلكل مقام تعبير لا يناسب تعبير
~~المقام الآخر.
# {يحلونه} أي الشهر المؤخر فالضمير إلى النسيء المدلول عليه بالنسيء.
# {عاما} ms2159 من الأعوام ويحرمون مكانه شهرا آخر مما ليس بحرام.
# {ويحرمونه} أي يحافظون على حرمته كما كانت والتعبير عن ذلك بالتحريم
~~باعتبار إحلالهم له في العام الماضي.
# {عاما} آخر إذا لم يتعلق بتغييره غرض من أغراضهم {ليواطاوا} المواطأة
~~عبارة عن الموافقة والاجتماع على حكم أي ليوافقوا.
# قال الكاشفي : (تاموافق سازند وتمام كنند) {عدة ما حرم الله} أي عدد ما
~~حرمه من الأشهر الأربعة فإنهم كانوا يقولون الأشهر الحرم أربعة وقد حرمنا
~~أربعة أشهر {فيحلوا ما حرم الله} أي يتوصلوا بهذه الحيلة إلى إحلال الشهر
~~الذي حرمه الله بخصوصه من الأشهر المعينة فهم وإن راعوا أحد الواجبين وهو
~~نفس العدد إلا إنهم تركوا الواجب الآخر وهو رعاية حكم خصوص الشهر.
# {زين لهم سواء أعمالهم} أي : جعل أعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس
~~والمزين هو الله تعالى في الحقيقة أو الشيطان أو النفس على تفاوت المراتب.
# {والله لا يهدي القوم الكافرين} هداية موصلة إلى المطلوب البتة وإنما
~~يهديهم إلى ما يوصل إليه عند سلوكه وهم قد أعرضوا عنه بسوء اختيارهم فتاهوا
~~في تيه الضلال (در ينابيع آورده كه جاهلان عرب در سالى هار ماه حرام
~~ميداشتند وخلق را ازدست وزبان خود ايمن ميساختند مؤمنان مؤدب بدان سزاوا
~~رترندكه درهمه ماهها مسلمانا نرا ازضرر خود سالم دارند وايذا وآار خلق
~~بزبان ودست فروكذا ردنكه مجازات اضررا همان اضرارست ومكافات آزار آزار).
# آزار دل خلق مجو بى سببي
# تابر نكشند يا ربي نيمشبى
# برمال وجمال خويشتن تكيه مكن
# كانرا بشبى برند واين را به تبى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# يقول الفقير سامحه الله القدير بلغت مسامحات الناس في هذا الزمان إلى حيث
~~تساوت عندهم الأشهر الحرم وغيرها ، أما ترى إليهم في شهر رمضان الذي جعله
~~الله شهر هذه الأمة المرحومة وفضله على سائر الشهور كيف لا يبالون من
~~ارتكاب المحرمات فيه ، وأمسكوا عنها في النهار بسبب نوم أو غيره من الموانع
~~البشرية وأكبوا عليها في الليالي ، فوا أسفا على غربة هذا الدين وزوال
~~أنوار اليقين ms2160 ، ومن الله التوفيق إلى الأعمال المرضية خصوصا في الأوقات
~~الفاضلة نهرا أو ليالي ، ثم إن النسيء المذكور وقعت إليه الإشارة في قوله
~~عليه السلام : "لا عدوى ولا هامة ولا صفر" أما العدوى : فهو اسم من الأعداء
~~كالدعوى من الادعاء ، وهو مجاوزة العلة من صاحبها
# 426
# إلى غيره وكانت العرب في الجاهلية تعتقد أن الأمراض تعدى بطبعها من غير
~~اعتقاد تقدير الله لذلك.
# فالمعنى ليس نفي سراية العلة فإن السراية والتعدية واقعة بل إضافتها إلى
~~العلة من غير أن يكون ذلك بفعل الله تعالى ، ويدل عليه قوله عليه السلام :
~~"لا يورد ممرض على مصح" والممرض صاحب الإبل المريضة والمصحح صاحب الإبل
~~الصحيحة ، والمراد النهي عن إيراد الإبل المريضة على الصحيحة وهو من باب
~~اجتناب الأسباب التي هي سبب البلاء إذا كان في عافية منه فكما أنه مأمور أن
~~لا يلقي نفسه في الماء أو في النار أو يدخل تحت ما أشرف على الانهدام ونحوه
~~مما جرت العادة بأنه يهلك أو يؤذي ، فكذلك مأمور بالاجتناب عن مقاربة
~~المريض كالمجزوم والقدوم على بلد الطاعون فإن هذه كلها أسباب المرض والتلف
~~والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها ، ففي الأمر بالاجتناب صيانة للمؤمن
~~الضعيف يقينه لئلا يعتقد التأثير من الأسباب أي عند وقوع البلاء أو يعتقد
~~أن السراية كانت بالطبع لا بقضاء الله تعالى وقدره ، وأما إذا قوي التوكل
~~على الله والإيمان بقضائه وقدره فتجوز مباشرة بعض هذه الأسباب كما ورد أن
~~النبي عليه السلام أكل مع مجذوم وقال : "بسم الله ثقة بالله توكلت على
~~الله" ونظيره ما روي عن خالد بن الوليد وعمر رضي الله عنهما من شرب السم
~~وإنما لم يؤثر فيهما لأنهما إنما شرباه في مقام الحقيقة لا ببشريتهما ،
~~وإنما أثر في النبي عليه السلام بعد تنزله إلى حالة بشرية وذلك أن إرشاده
~~عليه السلام كان في عالم التنزل غير أن تنزله كان من مرتبة الروح وهي أعدل
~~المراتب ولم يؤثر فيه حتى مضى عليه اثنتا عشرة سنة فلما احتضر تنزل إلى ms2161
~~أدنى المراتب لأن الموت إنما يجري على البشرية فلما تنزل إلى تلك المرتبة
~~أثر فيه فليفهم هذا المقام فإنه من مزالق الأقدام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417 PageV03P324
~~وأما قوله : "ولا هامة" بالتخفيف ففيه تأويلان : أحدهما : أن العرب كانت
~~تتشاءم بالهامة وهي الطير المعروف من طير الليل وقيل هي البومة كانت إذا
~~سقطت على دار أحدهم قالوا نعت إليه نفسه أو بعض أهله هذا تفسير مالك بن أنس.
# والثاني : أن العرب كانت تعتقد أن روح القتيل الذي لم يؤخذ بثاره تصير
~~هامة فتنشر جناحيها عند قبره وتصيح اسقوني اسقوني من دم قاتلي فإذا أخذ
~~بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون أن عظام الميت إذا بليت تصير هامة ويسمونها
~~الصدى بالفارسية (كوف) وتخرج من القبر وتتردد وتأتي الميت بأخبار أهله وهذا
~~تفسير أكثر العلماء وهو المشهور ويجوز أن يكون المراد النوعين وأنه عليه
~~السلام نهى عنهما جميعا.
# وفي "فتاوى قاضيخان" : إذا صاحت الهامة ، فقال أحد : يموت رجل قال بعضهم
~~: يكون ذلك كفرا وكذا لو رجع فقال ارجع لصياح العقعق كفر عند بعضهم.
# وأما قوله : "ولا صفر" : ففيه تأويلان أيضا الأول : أن الجاهلية كانت
~~تعتقد أن في الجوف حية يقال لها الصفر تعض كبد الإنسان عضا إذا جاع.
# والثاني : أن المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر وهو النسيء الذي كانوا
~~يفعلونه ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وإن الصفرين جميعا باطلان
~~لا أصل لهما وقيل كانوا يتشاءمون بصفر فنفاه النبي عليه السلام بقوله ولا
~~صفر يحكى أن بعض الأعراب أراد السفر في أول السنة فقال : إن سافرت في
~~المحرم كنت جديرا أن أحرم وإن رحلت في صفر خشيت على يدي تصفر فأخر السفر
~~إلى شهر ربيع
# 427
# الأول فلما سافر مرض ولم يحظ بطائل فقال ظننته من ربيع الرياض فإذا هو من
~~ربيع الأمراض.
# وكانت وقعة صفين بين علي ومعاوية غرة صفر سنة سبع وثلاثين قيل لذلك احترز
~~عن صفر.
# قال في "روضة الأخبار" : ذهب الجمهور إلى أن القعود في صفر أولى من ms2162
~~الحركة.
# عن النبي عليه السلام : "من بشرني بخروج صفر أبشره بالجنة" انتهى.
# يقول الفقير هذا الحديث ، لا يدل على مدعاه وهو أولوية القعود في صفر فإن
~~النبي عليه السلام إنما قال كذلك شغفا بشهر ولادته ووفاته وحبا لدخوله فإن
~~الأنبياء والأولياء يستبشرون بالموت لكونه تحفة لهم وينتظرون زمانه إذ ليس
~~انتقالهم إلا إلى جوار الله تعالى وفي الحديث : "لا تسافروا في محاق الشهر
~~ولا إذا كان القمر في العقرب" وكان علي "يكره التزوج والسفر إذا نزل القمر
~~في العقرب" وهو إسناد صحيح.
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده افندي : إن نحوسة الأيام قد ارتفعت عن
~~المؤمنين بشرف نبينا عليه السلام وأما ما نقل عن علي من أنه عد سبعة أيام
~~في كل شهر نحسا فعلى تقدير صحة النقل محمول على نحوسة النفس والطبيعة ،
~~فليست السعادة والشقاوة إلا لسعادتهما وشقاوتهما فإذا تخلصتا من الشقاوة لم
~~يبق نحوسة انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417
# قال في "عقد الدرر واللآلى" : وكثير من الجهال يتشاءم من صفر وربما ينهى
~~عن السفر والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها ، وكذا التشاؤم بيوم
~~من الأيام كيوم الأربعاء وأيام العجائز في آخر الشتاء ، وكذا تشاؤم أهل
~~الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة.
# وقد قيل : إن طاعونا وقع في شوال في سنة من السنين فمات فيه كثير من
~~العرائس فتشاءم بذلك أهل الجاهلية وقد ورد الشرع بإبطاله قالت عائشة رضي
~~الله عنها "تزوجني رسول الله في شوال وبنى بي في شوال" فأي نسائه كان أحظى
~~عنده مني فتخصيص الشؤم بزمان دون زمان كصفر أو غيره غير صحيح ، وإنما
~~الزمان كله خلق الله تعالى وفيه تقع أعمال بني آدم فكل زمان اشتغل فيه
~~المؤمن بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه وكل زمان اشتغل فيه بمعصية الله فهو
~~مشؤوم عليه فالشؤم في الحقيقة هو المعصية كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~إن كان الشؤم في شيء ففيما بين اللحيين يعني اللسان وفي الحديث : "الشؤم في
~~ثلاث في المرأة والدار ms2163 والفرس" وتفسيره : إن شؤم المرأة إذا كانت غير ولود
~~، وشؤم الدار جار السوء ، فإن المرء يتأذى به كما جاء في الحديث : "ادفنوا
~~موتاكم وسط قوم صالحين ، فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار
~~السوء" وشؤم الفرس : إذا لم يغز عليه في سبيل الله فإن الخيل ، ثلاثة : فرس
~~للرحمن ، وفرس للإنسان ، وفرس للشيطان فأما الذي للرحمن فما اتخذ في سبيل
~~الله وقوتل عليه أعداؤه ، وأما الذي للإنسان فهو الذي يرتبطها يلتمس بطنها
~~فهو ستر من الفقر ، وأما الذي للشيطان فهو ما روهن عليه وقومر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 417 PageV03P325
~~يا اأيها الذين ءامنوا} شروع في بيان غزوة تبوك وهي أرض بين الشام والمدينة
~~ويقال لها غزوة العسرة ويقال لها الفاضحة لأنها أظهرت حال كثير من
~~المنافقين.
# وروي أنه عليه السلام لما فتح مكة وغزا هوازن وثقيفا بحنين وأوطاس وحاصر
~~الطائف وفتحها وأتى الجعرانة وأحرم بها للعمرة واعتمر ، ثم أتى المدينة
~~فأمر بالخروج إلى غزوة الروم قبل الشام وذلك في شهر رجب سنة تسع بلغه عليه
~~السلام أن الروم قد جمعت له جموعا كثيرة بالشام وأنهم قدموا مقدماتهم إلى
~~البلقاء المحل المعروف ،
# 428
# وقيل : للروم بنو الأصفر لأنهم ولد روم بن العيص بن إسحاق نبي الله عليه
~~الصلاة والسلام وكان يسمى الأصفر لصفرة به.
# فقد ذكر العلماء بأخبار القدماء أن العيص تزوج بنت عمه إسماعيل فولدت له
~~الروم وكان به صفرة فقيل له الأصفر وقيل الصفرة كانت بأبيه العيص ، وكان
~~ذلك في زمان عسرة من الناس وجدب في البلاد وشدة من الحر حين طابت ثمار
~~المدينة وأينعت واستكملت ظلالها وطالت المسافة بينهم وبين العدو فشق عليهم
~~الخروج فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال أيها المؤمنون : {ما لكم} استفهام
~~في اللفظ وإنكار وتوبيخ في المعنى {إذا قيل لكم} من طرف رسول الله الآمر
~~بأمر الله {انفروا فى سبيل الله} (بيرون رويدد رراه خداى تعالى وجهاد كنيد)
~~ومعناه بالعربية اخرجوا إلى الغزوة يقال نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا إذا
~~خرجوا إلى مكان ms2164 لمصلحة توجب الخروج والقوم الذين يخرجون يقال لهم النفير
~~واستنفر الإمام الناس لجهاد العدو أي طلب منهم الخروج إلى الغزو وحثهم عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# {اثاقلتم} أصله تثاقلتم وهو ماض لفظا مضارع معنى لأنه حال من ما لكم.
# {إلى الأرض} متعلق باثاقلتم على تضمينه معنى الميل والإخلاد.
# والمعنى : أي سبب وغرض حصل لكم واستقر إذا قيل لكم ذلك كنتم متثاقلين ،
~~أي : مائلين إلى الدنيا وشهواتها الفانية عما قريب وكرهتم مشاق السفر
~~والجهاد المستتبعة للراحة الخالدة فالأرض هي الدنيا وشهواتها وقيل : ملتم
~~إلى الإقامة بأرضكم ودياركم {أرضيتم} باستفهام التوبيخ (آيا راضي شديد
~~وخوشدل كشتيد) {بالحيواة الدنيا} ولذاتها من الثمار والظلال.
# {من الاخرة} أي : بدل الآخرة ونعيمها فكلمة من بمعنى البدل كما في قوله
~~تعالى : {لجعلنا منكم ملائكة} أي : بدلكم {فما متاع الحيواة الدنيا} أي :
~~فما التمتع بها وبلذائذها {فى الاخرة} أي : في جنب الآخرة.
# {إلا قليل} أي : مستحقر لا يعتد به لأن متاع الدنيا فانن معيوب ومتاع
~~الآخرة باق مرغوب.
# روي أنه عليه السلام قال : "والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل
~~أحدكم أصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع".
# {إلا} كلمتان إن للشرط ولا للنفي أي : إن لم {تنفروا} تخرجوا إلى الغزو.
# {يعذبكم} أي : الله تعالى {عذابا أليما} وجيعا لأبدانكم وقلوبكم أي
~~يهلككم بسبب فظيع كقحط وظهور عدو.
# {ويستبدل} بكم بعد إهلاككم {قوما غيركم} أي : قوما مطيعين مؤثرين للآخرة
~~على الدنيا ليسوا من أولادكم ولا أرحامكم كأهل اليمن وأبناء فارس.
# {ولا تضروه} أي الله تعالى بترك الجهاد.
# {شياا} أي : لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه أصلا فإنه الغني عن كل شيء في
~~كل شيء.
# {والله على كل شىء قدير} فيقدر على إهلاككم والإتيان بقوم آخرين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# واعلم : أن البطالة تقسى القلب كما جاء في الحديث (زيرا مرد بايد بشغل
~~معاد مشغول باشد يا بشغل معاش ازوجه مباح تا درشغل دين فضل وثواب مى ستاند
~~ودرشغل معاش خانه را آبادان مى دارد س ms2165 ون نه باين شغل مشغول شود ونه بآن بى
~~كارماند وازبى كارى سياه دل وسخت طبع شود) فلا بد من الحركة فإن البركات في
~~الحركات الحضرية والسفرية والسفر على نوعين سفر الدنيا وسفر الآخرة وفي
~~كليهما مشقة وإن كان الثاني أشق ، وفي الحديث : "السفر قطعة من العذاب"
~~(بعض مشايخ كفته اندكه اكر نه آنستى كه لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نشايد كردانيدن
# 429 PageV03P326
~~من كفتمى السفر قطعة من السقر ويغمبر عليه السلام سفررا اره ازدوزخ كفت
~~ازمرك نكفت زيراكه درمرك رنج تن باشد رنج دل نبود ودر سفر رنج دل وتن باشد
~~وحجاج كفتى كه اكر نه شادى بخانه آمدن بودى كه مسافر ون بخانه رسد همه رنج
~~سفر فراموش كند من مردمانرا نكشتمى بسفر عذاب دادمى) ومن سفر الدين الخروج
~~إلى الغزو ، وفي الحديث : "لغدوة في سبيل الله" وهو الذهاب في أول النهار
~~"أو روحة" وهو الذهاب في آخره "خير من الدنيا وما فيها" يعني : إن فضل
~~الغدوة والروحة في سبيل الله وثوابهما خير من نعيم الدنيا باسرها لأنه زائل
~~ونعيم الآخرة باق وحق الجهاد أن ينوي نصرة الدين بقهر أعداء الله وبذل
~~النفوس في رضاه تعالى ويكثر ذكره تعالى ويكف عن ذكر النساء والأولاد
~~والأموال والمواطن فهو يفتره فالجهاد بهذا الوجه أفضل الأعمال (على مرتضى
~~رضي الله عنه كويدكه معصيت غازيان زيان ندارد طاعت سخن ينان سود ندارد
~~ودعاى مخنث نشنوند ونماز خمر خواره نذيرند) فعلى المرء أن يغتنم أيام حياته
~~ويجتهد في تحصيل مرضاة ربه ، وفي الحديث : "نعمتان مغبون فيهما كثير من
~~الناس الصحة والفراغ" شبه النبي عليه السلام المكلف بالتاجر والصحة والفراغ
~~برأس المال لأنهما من أسباب الأرواح ومقدمات نيل النجاح فمن عامل الله
~~تعالى بامتثال أوامره يربح كما قال تعالى : {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم}
~~(الصف : 10 ، 11) ومن عامل الشيطان باتباعه يضيع رأس ماله ولا ينفعه ندم
~~باله وفي امتثال أمر ms2166 الله عاقبة حميدة أذ رب شيء تكرهه النفس كالجهاد وهو
~~عند الله محبوب فبترك الراحة واختيار المشقة ينال العبد أمانيه الدنيوية
~~والأخروية والتوفيق إليه من الله تعالى وليس كل أحد من لا يبالي بانتقاص
~~دنياه إذا كان التكامل في طرف دينه.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# حام راطاقت روانه رسوخته نيست
# ناز كانرا نرسد شيوه جان افشاني
# ثم اعلم أنه كما أن الله تعالى يستبدل بذوات ذواتا أخر كذلك يستبدل بصفات
~~صفات أخر فالذاهب خلف مشتهياته والتابع لهواه في كل حركاته وسكناته يهلك في
~~وادي الطبيعة والنفس ولا يصل إلى مقامات رجال عالم القدس والأنس ولا يتفق
~~له معهم الصحبة في مقالهم ومقامهم وحالهم إذ بينهما بون بعيد من حيث إن
~~صفاته صفات النفس وأحواله أحوال الطبيعة وصفاتهم صفات الروح وأخلاقهم أخلاق
~~الله ولذا يحشر كثير من الناس في صورة صفاته الغالبة المذمومة إلا أن
~~يتداركه الله تعالى بفضله ويكسوه كسوة الوجود الإنساني على الحقيقة.
# {إلا تنصروه} إن لم تنصروا محمدا في غزوة تبوك.
# {فقد نصره الله} فسينصره الله كما نصره {إذ أخرجه الذين كفروا} أي تسببوا
~~لخروجه بأن هموا بقتله وإلا فهو عليه السلام إنما خرج بإذن الله تعالى
~~وأمره لا بإخراج الكفرة إياه {ثاني اثنين} حال من ضميره عليه السلام ، أي :
~~أحد اثنين من غير اعتبار كونه عليه السلام ثانيا فإن معنى قولهم ثالث ثلاثة
~~ورابع أربع ونحو ذلك أحد هذه الأعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة
~~والاثنان أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم {إذ هما فى الغار} بدل من
~~إذ أخرجه بدل البعض إذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في أعلى ثور وثور
~~جبل في يمنى مكة على مسير ساعة.
# وقال في "التبيان" :
# 430
# على فرسخين أو نحوهما.
# وفي "القاموس" : ويقال له ثور اطحل واسم الجبل اطحل نزله ثور بن عبد مناة
~~فنسب إليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428 PageV03P327
~~وفي "إنسان العيون" : وإنما قيل للجبل ذلك لأنه على صورة الثور الذي يحرث ms2167 عليه.
# وتحرير القصة إنه لما ابتلي المسلمون بأذى الكفار أذن صلى الله عليه وسلم
~~لهم في الهجرة وقال : "إني رأيت دار هجرتكم ذات نخيل بين لابتين" وهما
~~الحرتان وقال : "إني لأرجو أن يؤذن لي في الهجرة إليها" فقال أبو بكر وهل
~~ترجو ذلك بأبي أنت قال "نعم" فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله ليصحبه عند
~~هجرته فلم يتخلف إلا هو وعلي وصهيب ومن كان محبوسا أو مريضا أو عاجزا عن
~~الخروج فابتاع أبو بكر بعد هذا المقال النبوي راحلتين بثمانمائة درهم
~~فحبسهما في داره يعلفهما الخبط إعدادا لذلك ، والخبط محركة ورق ينفض
~~بالمخابط ويجفف ويطحن ويخلط بدقيق أو غيره ويعجن بالماء فتوجره الإبل أي
~~تأكله فكانتا عنده قريبا من ثلاثة أشهر ؛ لأن الهجرة كانت في ذي الحجة
~~ومهاجرته عليه السلام كانت في ربيع الأول ، ولما رأت قريش قوة أمر رسول
~~الله حيث بايعه الأوس والخزرج وصار له أنصار في القبائل والأقطار خافوا من
~~أن يخرج ويجمع الناس على حربهم وقد وقعوا فيما خافوا منه ولو كان بعد حين
~~ونعم ما قيل : "إذا أدبر الأمر كان العطب في الحيلة.
# فاجتمعوا في دار الندوة ليتشاوروا في أمره عليه السلام ودار الندوة هي
~~أول دار بنيت بمكة كانت منزل قصي بن كلاب وكانت جهة الحجر عند مقام الحنفي
~~الآن ، وكان لها باب للمسجد ، وقيل لها دار الندوة لاجتماع الندوة وهي
~~الجماعة فيها ، وكان ذلك اليوم يسمي يوم الزحمة لأنه اجتمع فيه أشراف بني
~~عبد شمس وبني نوفل وبني عبد الدار وبني أسد وبني مخزوم وغيرهم ممن لا يعد
~~من قريش ولم يتخلف من أهل الرأي والحجى أحد وكانت مشاورتهم في يوم السبت
~~فقد سئل صلى الله عليه وسلم عن يوم السبت فقال : "يوم مكر وخديعة" قالوا
~~ولم يا رسول الله قال : "إن قريشا أرادوا أن يمكروا فيه" وجاء إليهم إبليس
~~في صورة شيخ نجدي وقال أنا من أهل نجد وإنما قال ذلك لأن قريشا قالوا لا
~~يدخلن معكم في المشاورة أحد من ms2168 أهل تهامة لأن هواهم كان مع محمد فعند ذلك
~~قالوا هو من أهل نجد لا من مكة فلا يضركم حضوره معكم وعند المشورة قال
~~بعضهم بالحبس وبعضهم بالنفي كما بين في تفسير قوله تعالى : {وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا} (الأنفال : 30) في سورة الأنفال فمنعه إبليس واتفقت آراؤهم
~~على قول أبي جهل وهو أن يخرجوا إليه من كل قبيلة من قريش شابا جليدا ، أي :
~~قويا بسيف صارم ويقتلوه فيفرق دمه في القبائل بحيث لا يقدر بنو عبد مناف
~~على حرب قومهم جميعا فيرضون بالدية واستحسن الشيخ النجدي هذا الرأي وتفرقوا
~~عن تراض فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فأخبره بمكر
~~قريش وأمره بمفارقة مضجعه تلك الليلة فلما علم ما يكون منهم قال لعلي رضي
~~الله عنه "نم على فراشي واتشح بردائي هذا الحضرمي فإنه لن يخلص إليك شيء
~~تكرهه منهم" وكان عليه السلام يشهد العيدين في ذلك الرداء وكان طوله أربعة
~~أذرع وعرضه ذراعين وشبرا وهل كان أخضر أو أحمر يدل للثاني قول جابر رضي
~~الله عنه ، كان يلبس رداء أحمر في العيدين والجمعة".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# وفي "سيرة الحافظ الدمياطي" : وارتد بردائي هذا الأحمر والحضرمي منسوب
~~إلى حضرموت التي هي القبيلة أو البلدة باليمن كان عليه السلام يتسجى بذلك
~~البرد عند نومه وإنما أمر عليا رضي الله عنه
# 431
# أن يضطجع على فراشه ليمنعهم سواد علي عن طلبه حتى يبلغ هو وصاحبه إلى ما
~~أمر الله أن يبلغا إليه فلما مضى عتمة من الليل ، أي الثلث الأول منه
~~اجتمعوا على باب رسول الله وكانوا مائة فجعلوا يتطلعون من شق الباب ويرصدون
~~متى ينام فيثبون عليه فيقتلونه فخرج عليه السلام عليهم وهم ببابه وقرأ قوله
~~تعالى : {يسا * والقرءان الحكيم} (يس : 1 ، 2) إلى قوله : {فأغشيناهم فهم
~~لا يبصرون} (يس : 9) فأخذ الله أبصارهم عنه عليه السلام فلم يبصروه حتى خرج
~~من بينهم.
# وعن النبي عليه السلام أنه ذكر في فضل يس أنها "إذا قرأها خائف أمن ، أو ms2169
~~جائع شبع ، أو عار كسي أو عاطش سقي أو سقيم شفي" وعند خروجه عليه السلام
~~أخذ حفنة من تراب فذرها عليهم فأتاهم آت فقال : ما تنتظرون؟ قالوا : محمدا
~~، قال قد خيبكم الله والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك رجلا منكم إلا وضع على
~~رأسه ترابا ، وانطلق لحاجته فما ترون ما بكم فوضع كل رجل منهم يده على رأسه
~~فإذا عليه تراب فدخلوا على علي ، فقالوا له يا علي أين محمد؟ فقال : لا
~~أدري أي ذهب وكان قد انطلق إلى بيت أبي بكر بإشارة جبرائيل عليه السلام
~~فلما دخل عليه قال : "قد أذن لي في الخروج" فقال أبو بكر الصحبة يا رسول
~~الله بأبي أنت ، أي أسألك الصحبة قال : "نعم" فبكى أبو بكر سرورا ولله در
~~القائل :
# ورد الكتاب من الحبيب بأنه
# سيزورني فاستعبرت أجفاني
# هجم السرور علي حتى إنه
# من فرط ما قد سرني أبكاني
# يا عين صار الدمع عندك عادة
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428 PageV03P328
~~تبكين من فرح ومن أحزان قال أبو بكر فخذ بأبي أنت إحدى راحلتي هاتين فإني
~~أعددتهما للخروج فقال عليه السلام : "نعم بالثمن" وذلك لتكون هجرته عليه
~~السلام إلى الله بنفسه وماله وإلا فقد أنفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول
~~الله أكثر ماله.
# فعن عائشة رضي الله عنها أربعين ألف درهم.
# وفي رواية أربعين ألف دينار وهي الناقة القصوى أو الجدعاء وقد عاشت بعده
~~عليه السلام وماتت في خلافة أبي بكر وأما ناقته عليه السلام العضباء فقد
~~جاء أن ابنته فاطمة رضي الله عنها تحشر عليها ثم استأجر رسول الله وأبو بكر
~~رجلا من بني الدئل وهو عبد الله بن أريقط ليدلهما على الطريق للمدينة وكان
~~على دين قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار جبل ثور بعد ثلاث ليال أن
~~يأتي بالراحلتين صباح الليلة الثالثة فمكث عليه السلام في بيت أبي بكر إلى
~~الليلة القابلة فخرجا إلى طرف الغار وجعل أبو بكر يمشي مرة أمام النبي ومرة
~~خلفه فسأله رسول الله عن ms2170 ذلك فقال يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك
~~وأذكر الطلب فأكون خلفك لأكون فداءك فمشى عليه السلام ليلته على أطراف
~~أصابعه ، أي لئلا يظهر أثر رجليه على الأرض حتى حفيت رجلاه فلما رآهما أبو
~~بكر قد حفيتا حمله على كاهله وجعل يشتد به حتى أتى فم الغار فأنزله وفي
~~رواية كانت قدما رسول الله قد قطرتا دما ويشبه أن يكون ذلك من خشونة الجبل
~~وإلا فبعد المكان لا يحتمل ذلك ولعلهم ضلوا طريق الغار حتى بعدت المسافة
~~ويدل عليه قوله : فمشى ليلته أو أنه عليه السلام ذهب إلى جبل حنين فناداه
~~اهبط عني فإني حنين أن تقتل على ظهري فأعذب فناداه جبل ثور إلي يا رسول
~~الله وكان الغار معروفا بالهوام فلما أراد رسول الله دخوله قال له أبو بكر
~~: مكانك يا رسول حتى استبرىء الغار فدخل واستبرأه وجعل يسد الحجرة بثيابه خشية
# 432
# أن يخرج منها شيء يؤذيه أي رسول الله فبقي جحر وكان فيه حية فوضع رضي
~~الله عنه عقبه عليه ثم دخل رسول الله فجعلت تلك الحية تلسعه وصارت دموعه
~~تتحدر فتفل رسول الله على محل اللدغة فذهب ما يجده وقال بعضهم والسر في
~~اتخاذ رافضة العجم اللباد المفضض على رؤوسهم تعظيما للحية التي لدغت أبا
~~بكر في الغار وذلك لأنهم يزعمون أن ذلك على صورة تلك الحية ولما دخل رسول
~~الله وأبو بكر الغار أمر الله شجرة وهي التي يقال لها القتاد وقيل أم غيلان
~~فنبتت في وجه الغار فسترته بفروعها ويقال إنه عليه السلام دعا تلك الليلة
~~الشجرة وكانت أمام الغار فأقبلت حتى وقفت على باب الغار وإنها كانت مثل
~~قامة الإنسان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# وقال الحدادي : وكان عليه السلام مر على ثمامة وهي شجرة صغيرة ضعيفة فأمر
~~أبا بكر أن يأخذها معه فلما صار إلى باب الغار أمره أن يجعلها على باب
~~الغار وبعث الله العنكبوت فنسجت ما بين فروعها نسجا متراكما بعضه على بعض
~~كنسج أربع سنين كما قال في ms2171 القصيدة البردية.
# ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على
# خير البرية لم تنسج ولم تحم
# أي : ظنوا أن الحمام ما وكر وما باض على باب الغار الذي فيه خير البرية
~~وظنوا أن العنكبوت لم تنسج ولم تحم أي لم تطف من حام حوله أي طاف ودار فهو
~~من قبيل علفتها تبنا وماء باردا.
# وقال المولى الجامي :
# شد دوسه تارى كه عنكبوت تنيد
# بر دران غار برده دار محمد
# وقد نسج العنكبوت أيضا على نبي الله داود عليه السلام لما طلبه جالوت.
# ونسج أيضا على عورة سيدنا زيد بن علي بن الحسين بن أبي طالب وهو أخو
~~الإمام محمد الباقر وعم جعفر الصادق وقد كان يوسف بن عمر الثقفي أمير
~~العراقين من قبل هشام بن عبد الملك صلبه عريانا للخروج عليه وذلك في سنة ست
~~وعشرين ومائة وأقام مصلوبا أربع سنين وقيل خمس سنين فلم تر عورته ، وقيل
~~بطنه الشريف ارتخى على عورته فغطاها ولا مانع من وجود الأمرين وكانوا عند
~~صلبه وجهوه إلى غير القبلة فدارت خشبته التي عليها إلى أن صار وجهه إلى
~~القبلة ثم أحرقوا خشبته وجسده رضي الله عنه قال العلماء ويكفي للعنكبوت
~~شرفا نسجها على الغار ونهى النبي عليه السلام يومئذ عن قتل العنكبوت وقال :
~~"إنها جند من جنود الله تعالى".
# قال في "المثنوي" :
# جمله ذرات زمين وآسمان
# لشكر حقنده كاه امتحان
# وأما قوله عليه السلام : "العنكبوت شيطان فاقتلوه" وفي لفظ : "العنكبوت
~~شيطان مسخه الله فاقتلوه" فإن صح فلعله صدر قبل وقعة الغار فهو منسوخ.
# وعن علي "طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه في البيوت يورث الفقر
~~هذا لا يقدح في شرفها".
PageV03P329
# وذكر في "حياة الحيوان" : أن ما تنسجه العنكبوت يخرج من خارج جلدها لا من جوفها.
# ومن خواصها أنها إذا وضع نسجها على الجراحة الطرية في ظاهر البدن حفظها
~~بلا ورم ويقطع سيلان الدم إذ وضع عليه والعنكبوت التي تنسج على الكنيف إذا
~~علقت على المحموم يبرأ قاله ابن زهير.
# وأمر الله تعالى حمامتين وحشيتين فوقفتا ms2172 بفم الغار وباضتا وبارك عليه
~~السلام على الحمامتين وانحدرتا في الحرم وهل حمام الحرم من نسل تينك
~~الحمامتين أو لا ففيه اختلاف والظاهر أنه ليس من نسلهما لأنه
# 433
# روي في قصة نوح عليه السلام أنه بعث الحمامة من السفينة لتأتيه بخبر
~~الأرض ووقعت بوادي الحرم فإذا الماء قد نضب من موضع الكعبة وكانت طينتها
~~حمراء فاختضبت رجلها ثم جاءته فمسح عنقها وطوقها طوقا ووهب لها الحمرة في
~~رجليها وأسكنها الحرم ودعا لها بالبركة.
# وذكر أن حمام مكة أظلته عليه السلام يوم فتحها فدعا لها بالبركة.
# وكان المسيح عليه السلام يقول لأصحابه إن استطعتم أن تكونوا بلها في الله
~~مثل الحمام فافعلوا وكان يقال إنه ليس شيء أبله من الحمام إنك تأخذ فرخه من
~~تحته فتذبحه ثم يعود إلى مكانه ذلك فيفرخ فيه ومن طبعه أنه يطلب وكره ولو
~~أرسل من ألف فرسخ يحمل الأخبار ويأتي بها من المسافة البعيدة في المدة
~~القريبة كما قال في "المغرب" الحمام بأرض العراق والشام تشترى بأثمام غالية
~~وترسل من الغايات البعيدة بكتب الأخبار فتؤديها وتعود بالأجوبة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# قال الجاحظ : لولا الحمام لما عرف بالبصرة ما حدث بالكوفة في بياض يوم
~~واحد وإليه الإشارة في أشعار البلغاء.
# كما قال المولى جلال الدين قدس سره في "المثنوي" :
# رقعه كر بر ر مرغى دوختي
# ر مرغ ازتف رقعه سوختى
# قال السلطان سليم الأول ، يعني : فاتح مصر :
# مرغ شم من كه روازش بجز سوى تونيست
# بسته ام از اشك صد جانامه شوقش ببال
# وقال في "حياة الحيوان" اتخاذ الحمام للبيض والفراخ وللأنس ولحمل الكتب
~~جائز بلا كراهة وأما اللعب بها والتطيهر والمسابقة فقيل يجوز لأنه يحتاج
~~إليها في الحرب لنقل الأخبار والأصح كراهيته فإن قامر بالحمام ردت شهادته.
# ولما فقد المشركون رسول الله شق عليهم ذلك وخافوا وطلبوه بمكة أعلاها
~~وأسفلها وبعثوا القافة ، أي الذين يقفون الأثر في كل وجه ليقفوا أثره فوجد
~~الذي ذهب إلى جبل ثور وهو علقمة بن كرز أسلم ms2173 عام الفتح أثره انتهى إلى
~~الغار فقال ههنا : انقطع الأثر ولا أدري أخذ يمينا أم شمالا أم صعد الجبل
~~وكان عليه السلام شثن الكفين والقدمين يقال شثنت كفه شثنا وشثونة خشنت
~~وغلظت فهو شثن الأصابع بالفتح كذا في "القاموس" فأقبل فتيان قريش من كل بطن
~~بعصيهم وسيوفهم فلما انتهوا إلى فم الغار قال قائل منهم ادخلوا الغار فقال
~~أمية بن خلف وما أر بكم أي : حاجتكم إلى الغار إن عليه لعنكبوتا كان قبل
~~ميلاد محمد ولو دخل لما نسج ذلك العنكبوت وتكسر البيض وعند ما حاموا حول
~~الغار حزن أبو بكر رضي الله عنه خوفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~قال تعالى : {إذ يقول} بدل ثانن أو ظرف ثان والقائل هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {لصاحبه} وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولذلك قالوا من أنكر
~~صحبة أبي بكر فقد كفر لإنكاره كلام الله تعالى وكذا الروافض إذا كانوا
~~يسبون الشيخين ، أي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ويلعنونهما يكفرون وإذا
~~كانوا يفضلون عليا عليهما يكونون مبتدعين والمبتدع صاحب الكبيرة والبدعة
~~الكبيرة كما في "هدية المهديين" وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لجماعة
~~أيكم يقرأ سورة التوبة قال رجل : أنا أقرأ فلما بلغ إلى قوله : {إذ يقول
~~لصاحبه} الآية بكى رضي الله عنه وقال أنا والله صاحبه {لا تحزن} ولم يقل لا
~~تخف لأن حزنه على رسول الله يغفله عن حزنه
# 434
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428 PageV03P330
~~على نفسه ، وهذا النهي تأنيس وتبشير له كما في قوله تعالى له عليه السلام :
~~{ولا يحزنك قولهم} (يونس : 65) وبه يرد ما زعمته الرافضة أن ذلك كان غضبا
~~من أبي بكر وذما له لأن حزنه إن كان طاعة فالنبي عليه السلام لا ينهى عن
~~الطاعة فلم يبق إلا أنه معصية كذا في "إنسان العيون" {إن الله معنا} بالعون
~~والعصمة والمراد بالمعية الولاية التي لا تحوم حولها شائبة من الحزن وما هو
~~المشهور من اختصاص مع بالمتبوع ms2174 فالمراد ما فيه المتبوعية في الأمر المباشر
~~وتأمل الفرق بين قوله عليه السلام : {إن الله معنا} وبين قول موسى عليه
~~السلام {إن معى ربى} كيف تجده دقيقا والله الهادي.
# روي أن المشركين لما طلعوا فوق الغار وعلوا على رؤوسهما أشفق أبو بكر على
~~رسول الله عليه السلام فقال عليه السلام : "ما ظنك باثنين الله ثالثهما"
~~فأعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه وذكر أن أبا بكر لما
~~قال للنبي عليه السلام لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا قال له النبي
~~عليه السلام : "لو جاؤونا من ههنا لذهبنا من ههنا" فنظر الصديق إلى الغار
~~فإذا هو قد انفرج من الجانب الآخر وإذا البحر قد اتصل به وسفينة مشدودة إلى جانبه.
# قال ابن كثير ، هذا ليس بمنكر من حيث القدرة العظيمة.
# وفي الآية : دلالة عل علو طبقة الصديق وسابقة صحبته وهو ثاني رسول الله
~~في عالم الأرواح حين خرج من العدم وثانيه حين خرج مهاجرا وثانيه في الغار
~~وثانيه في الخلافة وثانيه في القبر بعد وفاته وثانيه في انشقاق الأرض عنه
~~يوم البعث وثانيه في دخول الجنة كما قال عليه السلام : "أما إنك يا أبا بكر
~~أول من دخل الجنة من أمتي" وقال أيضا : "ألا أبشرك" قال بلى بأبي أنت وأمي
~~قال : "إن الله عز وجل يتجلى للخلائق يوم القيامة ويتجلى لك خاصة" وروي أن
~~أبا بكر عطش في الغار فقال عليه السلام : "اذهب إلى صدر الغار فاشرب فانطلق
~~أبو بكر إلى صدر الغار فوجد ماء أحلى من العسل وأبيض من اللبن وأذكى رائحة
~~من المسك فشرب منه فقال عليه السلام : "إن الله أمر الملك الموكل بأنهار
~~الجنة أن يخرق نهرا من جنة الفردوس إلى صدر الغار لتشرب يا أبا بكر" قال
~~أبو بكر يا رسول الله ولي عند الله هذه المنزلة فقال عليه السلام : "نعم
~~وأفضل والذي بعثني بالحق نبيا لا يدخل الجنة مبغضك ولو كان عمله عمل سبعين
~~نبيا" {فأنزل الله سكينته} أمنته التي تسكن عندها القلوب. ms2175
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# وقال الكاشفي : (رحمت خودراكه سبب آرامش است) {عليه} أي : على النبي عليه
~~السلام فالمراد بها ما لا يحوم حوله شائبة الخوف أصلا أو على صاحبه وهو
~~الأظهر إذ هو المنزعج وكان رسول الله ساكنا وعلى طمأنينة من أمره وإليه
~~أشار الشيخ فريد الدين العطار قدس سره :
# خواجه اول كه اول يار اوست
# ثاني اثنين إذ هما في الغار اوست
# ون سكينه شد زحق منزل برو
# كشت مشكلهاى عالم حل برو
# وقال سعدي لبى المفتي في "حواشيه" : بل الأول هو الأظهر المناسب للمقام
~~وإنزال السكينة لا يلزم أن يكون لرفع الانزعاج بل قد يكون لدفعه كما سبق في
~~قصة حنين والفاء للتعقيب الذكرى انتهى.
# وفي مصحف حفصة : {فأنزل الله سكينته عليه وأيده} أي قوى النبي عليه
~~السلام {بجنود لم تروها} وهم الملائكة النازلون يوم بدر والأحزاب وحنين
~~ليعينوه على العدو
# 435
# والجملة معطوفة على نصره الله.
# {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} يعني : جعل الله الشرك مقهورا مغلوبا
~~أبدا إلى يوم القيامة أودعوتهم إلى الكفر.
# يعني (دعوت كفرراكه ازايشان صادر مى شد خوار وبيمقدار ساخت) {وكلمة الله}
~~أي : التوحيد أو الدعوة إلى الإسلام وهي بالرفع على الابتداء {هى} ضمير فصل
~~لدفع توهم أنه قد يفوق غير كلمة الله {العليا} إلى يوم القيامة وهو خبر
~~المبتدأ وجعل الله ذلك بأن أخرج رسوله من بين الكفر.
# وقرأ يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا عل كلمة الذين هو ضعيف لأنه يشعر بأن
~~كلمة الله كانت سفلى ثم صارت عليا وليس كذلك بل هي عالية في نفسها أبدا.
# وفي "مناظرات المكي" لو قال أحد وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله
~~وقطع ولم يقل وكلمة الله هي العليا كان كافرا إن كان عمدا {والله عزيز}
~~(وخداى تعالى عاليست عزيز كند اهل توحيدرا) {حكيم} في أمره وتدبيره وحكمه.
# قال الكاشفي : (داناست خوارساز داهل كفررا ومقصودازايراد قصه غاردراثناى
~~امر بغزوه تبوك آنست كه اكرشما أي كارهان جهاديارى نكنيد يغمبرا مرا من
~~اورا يارى كنم ms2176 نانه درآن محل كه با او يك كس بيش نبود تمام صناديد قريش
~~بقصد او برخواسته بودند من اورا يارى كردم وازميان دشمنانش بسلامت بيرون
~~آوردم س مفتاح نصرت بقبضه منست.
# وما النصر إلا من عند الله) :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# يا رى از من ونه ازخيل وساه
# راز بامن كوى نه بامير وشاه PageV03P331
~~هركرا يارى كنم برتر شود
# هركرا دور افكنم ابتر شود
# وتمام القصة إنه لما انصرف قريش من الغار وأيسوا منهما أرسلوا لأهل
~~السواحل إن من أسر أو قتل أحدهما كان له مائة
# 436
# ناقة ، وفي رواية مائتان ومكثا في الغار ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله
~~بن أبي بكر وهو غلام يعرف يأيتهما حين يختلط الظلام ويخبرهما بما وعاه من
~~أخبار أهل مكة ويدلج من عندهما بفجر فيصبح مع قريش بمكة كبائت في بيته وكان
~~عامر بن فهيرة مولى أبي بكر يرعى لأبي بكر أغناما له نهاره ، ثم يروح
~~عليهما فيحلبها لهما وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما إذا أمست بطعامهما
~~وشرابهما فلما طلع صبح الليلة الثالثة أتى الدليل بالراحلتين فركباهما
~~وانطلقا نحو المدينة وانطلق معهما عامر بن فهيرة رديفا لأبي بكر وأنزل الله
~~عليه {وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا
~~نصيرا} (الإسراء : 80).
# قال زيد بن أسلم : جعل الله له مدخل صدق المدينة ومخرج صدق مكة وسلطانا
~~نصيرا الأنصار رضي الله عنهم ، ولما خرج من مكة التفت إليها وبكى وقال :
~~"إني لأخرج منك وإني لأعلم أنك أحب بلاد الله وأكرمها على الله ولولا أن
~~أخرجوني ما خرجت" وهو يدل على أن مكة أفضل من سائر البلاد ، وفي الحديث :
~~"من صبر على حر مكة ساعة من نهار ، تباعدت عنه جهنم مسيرة مائة عام والحسنة
~~فيها بمائة ألف حسنة" والكلام في غير ما ضم أعضاءه الشريفة من أرض المدينة
~~وإلا فذاك أفضل بقاع الأرض بالإجماع حتى من العرش والكرسي.
# ذكر أن الطوفان موج تلك التربة المكرمة عن محل الكعبة حتى ms2177 أرساها
~~بالمدينة فهي من جملة أرض مكة ولما سمع سراقة بن مالك بن جعشم الكناني أن
~~الكفار جعلوا فيهما إن قتلا أو أسرا مائة ناقة ركب خلفهما حتى أدركهما في
~~طريق الساحل فصاح وقال يا محمد من يمنعك مني اليوم فقال عليه السلام :
~~"يمنعني الجبار الواحد القهار" ونزل جبريل وقال يا محمد إن الله يقول لك قد
~~جعلت الأرض مطيعة لك فائمرها بما شئت فقال عليه السلام : "يا أرض خذيه"
~~فأخذت أرجل جواده إلى الركب فقال يا محمد الأمان فقال عليه السلام : "يا
~~أرض أطلقيه" فاطلقته يقال عاهد سبع مرات ثم نكث العهد وكلما نكث تغوص قوائم
~~فرسه في الأرض وفي السابعة تاب توبة صدق ورجع إلى مكة وصار لا يرى واحدا من
~~طلابه عليه السلام إلا رده يقول اختبرت الطريق فلم أر أحدا وقصة نزوله
~~المدينة مذكورة في السير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 428
# {انفروا} أي : اخرجوا أيها المؤمنون مع النبي عليه السلام إلى غزوة تبوك.
# قال "تاج المصادر" : النفير والنفور (بسفر بيرون شدن) {خفافا وثقالا} جمع
~~خفيف وثقيل أي حال كونكم شبانا وشيوخا أو فقراء وأغنياء أو ركبانا ومشاة أو
~~أصحاء ومرضى أو عزبا أو متأهلين أو خفافا مسرعين خارجين ساعة استماع النفير
~~وثقالا بعد التروية فيه والاستعداد له أو مقلين من السلاح ومكثرين منه أو
~~نشاطا وغير نشاط ، أي خفت عليكم الحركة أو ثقلت أو مشاغيل وغير مشاغيل أو
~~مهازيل وسمانا أو أقوياء وضعفاء يا غربيان وكدخدايان كما في "الكاشفي" وهذا
~~ليس لتخصيص الأمرين المتقابلين بالإرادة من غير مقارنة للباقي.
# قال المولى أبو السعود : أي على أي حال كان من يسر أو عسر بأي سبب كان من
~~الصحة والمرض أو الغنى والفقر أو قلة العيال وكثرتهم أو غير ذلك مما ينتظمه
~~مساعدة الأسباب وعدمها بعد الإمكان والقدرة في جملة.
# وعن ابن أم مكتوم أعلي أن أنفر؟ فقال عليه السلام : "نعم" فرجع إلى أهله
~~فلبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالى : {ليس على الاعمى حرج} (النور :
~~61) وعن ms2178 ابن عباس رضي الله عنهما نسخت بقوله تعالى : {ليس على الضعفآء ولا
~~على المرضى} (التوبة : 91) الآية (سلمى يميكويدسبك روحان بارتكاب طاعات
~~وكران باران ازمباشرت مخالفات.
# أمام قشيري ميفرما يدكه خفاف آنانندكه از بند شهود ما سوى آزادند وثقال
~~ايشانندكه بقيد تعلقات مقيدانند) وفي "بحر الحقائق" انفروا أيها الطلاب في
~~طلب الحق خفافا مجردين عن علائق الأولاد والأهالي منقطعين عن عوائق الأموال
~~والأملاك وثقالا متمولين ومتأهلين وأيضا خفافا مجذوبين بالعناية وثقالا
~~سالكين بالهداية (يعني خفاف مجذوبا نند از كشش عنايت براه سلوك در آمده
~~وثقال سالكا نندكه برورش متوجه جذبه حقاني شده هرد وطائفه درراهند أما يكي
~~ببال كشش مى رد ويكى باى كوشش راه ميبرد آنكه باميره د درهر قدمى عالمي زير
~~اميكند وآنكه ببال إقبال مى رديدم بساط مشاهده ما سوى را طى مي كند).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 437
# مرد عارف ون بدان رمى رد
# در دمى از نه فلك مى بكذرد
# سير زاهد در دمى يك روزه راه
# سير عارف هر زمان تا تخت شاه PageV03P332
~~{وجاهدوا} (وجهاد كنيد) والجهاد في الاصطلاح قتال الكفار لتقوية الدين كما
~~في "شرح الترغيب المنذري" وهو المراد بما في "خالصة الحقائق" نقلا عن "أهل
~~الحكمة" الجهاد بذل المجهود وقتال المتمردين حملا لهم على الإسلام ومنعا
~~لهم عن عبادة الأصنام.
# واعلم : أن الجهاد لا ينافي كونه عليه السلام نبي الرحمة وذلك أنه مأمور
~~بالجهاد مع من خالفه من الأمم
# 437
# بالسيف ليرتدعوا عن الكفر وقد كان عذاب الأمم المتقدمة عند مخالفة
~~أنبياءهم بالهلاك والاستئصال فأما هذه الأمة فلم يعاجلوا بذلك كرامة لنبيهم
~~عليه السلام ولكن يجاهدوا بالسيف وله بقية بخلاف العذاب المنزل وقد روي أن
~~قوما من العرب قالوا يا رسول الله أفنانا السيف فقال : "ذلك أبقى لآخركم"
~~كذا في "أبكار الأفكار" {بأموالكم} (بما لهاى خودكه تهيه زاد وسلاح كنيد)
~~{وأنفسكم} (وبنفسهاى خود كه مباشر كار زار كرديد) فهو إيجاب للجهاد بهما إن
~~أمكن وبأحدهما عند إمكانه وإعواز الآخر حتى أن من ساعده ms2179 النفس والمال يجاهد
~~بهما ومن ساعده المال دون النفس يغزى مكانه من حاله على عكس حاله.
# وفي "التأويلات النجمية" وإنما قدم إنفاق المال في طلب الحق على بذل
~~النفس لأن بذل النفس مع بقاء الصفات الذميمة غير معتبر وهي الحرص على
~~الدنيا والبخل بها فأشار بإنفاق المال إلى ترك الدنيا وفي الحديث : "تعس
~~عبد الدينار وعبد الدرهم" قوله تعس بفتح العين وكسرها عثر أو هلك أو لزمه
~~الشر أو سقط لوجهه أو انتكب وهو دعاء عليه أي أتعسه الله وإنما دعا عليه
~~السلام على عبد الدينار والدراهم لأنه حرص على تحصيل المال من الحرام
~~والحلال وبخل بالإنفاق في سبيل الملك الخلاق فوقف على متاع الدنيا الفاني
~~وترك العمل لنعيم الآخرة الباقي.
# قال السلطان ولد قدس سره :
# بكذار جهان راكه جهان آن تونيست
# وين دم كه همي زنى بفرمان تونيست
# كرمال جهان جمع كنى شاد مشو
# ورتكيه بجان كنى جان آن تو نيست
# {في سبيل الله} هذا اللفظ عام يقع على كل عمل خالصتعالى سلك به طريق
~~التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وأنواع الطاعات وإذا أطلق
~~فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور عليه
~~كما في "شرح الترغيب".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 437
# يقول الفقير : فمعنى في سبيل الله ، أي في الطريق الموصل إلى الجنة
~~والقربة والرضى وهو أن لا يكون بهوى وغرض وإن كان حصول الجنة كما في
~~"المفاتيح" حكي أنه كتب واحد إلى يوسف بن أسباط وهو من متقدمي الصوفية إن
~~نفسي تنازعني إلى الغزو فما تقول فيه فكتب في الجواب لأن ترد نفسك عن هواها
~~خير من أن تقتل أو تقتل في المعركة.
# وحكي أنه لما دنا قتيبة بن مسلم من بلدة بخارى ليفتحها فانتهى إلى جيحون
~~أخذ الكفار السفن حتى لا يعبر جيش المسلمين عليها فقال قتيبة اللهم إن كنت
~~تعلم أني ما خرجت إلا للجهاد في سبيلك ولإعزاز دينك ولوجهك فلا تغرقني في
~~هذا البحر وإن خرجت لغير هذا ms2180 فأغرقني في هذا البحر ثم أرسل دابته في جيحون
~~فعبره مع أصحابه بإذن الله.
# روي أن بعضهم رأى إبليس في صورة شخص يعرفه وهو ناحل الجسم مصفر اللون
~~باكي العين محقوقف الظهر فقال له ما الذي أنحل جسمك قال صهيل الخيل في سبيل
~~الله ولو كان في سبيلي لكان أحب إلي فقال له فما الذي غير لونك فقال تعاون
~~الجماعة على الطاعة ولو تعاونوا على المعصية لكان أحب إلي قال فما الذي
~~أبكى عينك قال خروج الحاج إليه لا بتجارة أقول قد قصدوه وأخاف أن لا يخيبهم
~~فيحزنني ذلك وفي "الصحيحين" عن أبي سعيد يرفعه قيل : يا رسول الله أي الناس
~~أفضل؟ فقال رسول الله : "مؤمن مجاهد بنفسه وماله" قالوا ثم من قال : "مؤمن
~~في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره" {ذالكم} أي : ما ذكر
# 438
# من النفير والجهاد {خير لكم} من القعود وترك الإمداد.
# فإن قيل : ما معنى كون الجهاد خيرا من تركه والحال إنه لا خير في تركه.
# أجيب بأن معناه أن ما يستفاد من الجهاد من ثواب الآخرة خير مما يستفيده
~~القاعد عنه من الراحة وسعة العيش والتنعم بهما كما قال في "البحر" الخيرية
~~في الدنيا بغلبة العدو ووراثة الأرض ، وفي الآخرة بالثواب ورضوان الله تعالى.
# قال سعد لبى : وفي الترك خير دنيوي فيه الراحة {إن كنتم تعلمون} الخير
~~علمتم أنه خير لأن فيه استجلاب خير الدنيا وخير الآخرة وفي خلافه مفاسد ظاهرة.
# وفي "بحر الحقائق" : ترك الدنيا وبذل النفس خير لكم في طلب الحق من المال
~~والنفس.
# {إن كنتم تعلمون} قدر طلب الحق وعزة السير إليه فإن الحاصل من المال
~~والنفس الوزر والوبال والحاصل من الطلب الوصول والوصال انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 437 PageV03P333
~~قال في "زبدة التفاسير" : عن أنس رضي الله عنه إن أبا طلحة رضي الله عنه
~~قرأ سورة براءة فأتى على هذه الآية {انفروا خفافا وثقالا} فقال : أي بني
~~جهزوني فقال بنوه رحمك الله قد غزوت مع النبي عليه السلام ms2181 حتى مات ومع أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما حتى ماتا فنحن نغزو عنك فقال لا جهزوني فغزا بحرا
~~فمات في البحر فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه
~~فيها ولم يتغير.
# يقول الفقير : وذلك لأن أجساد الأنبياء والأولياء والشهداء لا تبلى ولا
~~تتغير لما أن الله تعالى قد نقى أبدانهم من العفونة الموجبة للتفسخ وبركة
~~الروح المقدس إلى البدن كالأكسير ، ثم إن الناس صنفان أرباب رخصة وأصحاب
~~عزيمة ولله در أصحاب العزيمة في مسابقتهم ومسارعتهم فعليك بطريقتهم
~~وسيرتهم.
# وهذه الآية الكريمة متعلقة بمرتبة النفس وإصلاحها فإن النفس مجبولة على
~~حب المال وفي بذله تزكيتها عن هذه الرذيلة ، فمن علم أن الغنى والفقر من
~~الله تعالى وآمن بالقدر إيمانيا عيانيا هان عليه البذل ولم يبق عنده مقدار
~~للمال كما أن من علم أن الموت بالأجل وأن المرء لا يموت قبل حلول ذلك الأجل
~~لا يفر من محاربة العدو وحفظ المال وإمساكه إنما يحسن لأجل الإنفاق وقت
~~الحاجة وإلا فكنزه مذموم (كو يندكه نافع مولاى عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما كه اسناد امام شافعي بوددروقت مردن كفت اين جايكه را بكنيد بكندند
~~بيست هزار درم درسبويى بديد آمد كفت آنكاه كه ازجنازه من باز آمده باشيد
~~بدرويش دهيد اوراكفتند يا شيخ ون توكسى درم نهد كفت بحق اين وقت تنك كه
~~زكاة وى بركردن من نيست وهر كزعيالان خودرا بسختى نداشتم لكن هركاه كه مرا
~~آرزويى بودمى آنه بدان آرزو بايستى دادن درسبو افكندمى تا كر مرا سختى يش
~~آيد بدر سفله نبايد رفتن) كذا في "شرح الشهاب".
# وفي هذه الحكاية أمور : الأول : إن من كان إماما للناس ومقتدى في الدين
~~لا ينبغي له أن يدخر ويكنز المال طمعا وحرصا لأن الناس على دين ملوكهم وقد
~~قيل : (شيخ ون مائل بمال آيد مريداو مباش مائل دينار هركز مالك ديدار نيست)
~~، والثاني : إن من غلبت عليه شهوته فمنع طبيعته عن مقتضاها بإمساك ماله عن
~~الصرف لها ms2182 رجاء بذله لخير منه فقد جاهد مع نفسه وطبيعته أما مع نفسه فلأنه
~~ما كتم المال لأجل الكنز بل لأجل البذل لأنفع شيء في وقت ما.
# وأما مع طبيعته فلأنه منعها من مقتضاها وراضها ومثل هذا هو الجهاد
~~الأكبر.
# والثالث : إن عرض الاحتياج على اللئيم ملوم مذموم شرعا وطريقة ولذا من جاع
# 439
# واحتاج فكتمه عن الناس وأقبل إلى الله تعالى كان على الله أن يفتح له رزق
~~سنة والشكاية من الحبيب إلى الحبيب عين التوحيد وإلى غيره شرك تعلق به
~~الوعيد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 437 PageV03P334
~~فعلى العاقل أن يختار طريق أصحاب الصفة فإنهم كانوا مع الحق وفي معاونته
~~دائما ببذل أموالهم إن منحوا وأنفسهم إن منعوا لأن ما لا يترك كله فكل
~~مأمور بمقدار طاقته وليست الطاعة إلا بقدر الطاقة هذا هو اللائح بالبال ،
~~والله أعلم بحقيقة الحال نسأل الله سبحانه إن يوفقنا لبذل المجهود وترك
~~ملاحظة المفقود ويوصلنا إلى جنابه إنه هو المروم والمقصود.
# {لو كان} (آورده اندكه ون حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم مردمانرا
~~بغزوه تبوك أشارت فرمود ايشان سه فرقه شدند.
# جمعي مسارعت نمودند وفرمانرا بسمع اطاعت شنودندو آن اكابر مهاجرين وأنصار بودند.
# وبعضي ضعفاء مؤمنا نراكران آمد فرمان خدا وحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برهواى نفس اختيار كردند.
# وبرخى دستورى اقامت وتخلف طلبيدند وآنها منافقان بودند ودرشان ايشان نازل
~~شدكه) لو كان يا محمد ما دعوتهم إليه فاسم كان محذوف دل عليه ما قبله.
# {عرضا قريبا} العرض ما عرض لك من نافع الدنيا أي غنما سهل المأخذ قريب
~~المنال.
# {وسفرا قاصدا} ذا قصد وتوسط بين القريب والبعيد ففاعل بمعنى ذي قصد كلابن
~~وتامر بمعنى ذي لبن وذي تمر وسمي السفر سفرا لأنه يسفر أي يكشف عن أخلاق
~~الرجال {اتبعوك} في الخروج طمعا في المال وتعليق الاتباع بكلا الأمرين يدل
~~على عدم تحققه عند توسط السفر فقط {ولاكنا بعدت عليهم الشقة} أي المسافة
~~الشاقة التي تقطع بمشقة.
# {وسيحلفون بالله} السين للاستقبال ms2183 أي سيحلف المتخلفون عن الغزو إذا رجعتم
~~إليهم من غزوة تبوك وقد صنع كما أخبر فهو من جملة المعجزات النبوية.
# {لو استطعنا} أي : قائلين لو كان لنا استطاعة من جهة العدة أو من جهة
~~الصحة أو من جهتهما جميعا {لخرجنا معكم} أي : إلى الغزاة ، فقوله (بالله)
~~متعلق بسيحلفون.
# وقوله (لخرجنا) ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا ؛ لأن قولهم لو استطعنا
~~في قوة بالله لو استطعنا فيكون بالله قسما.
# {يهلكون أنفسهم} بدل من سيحلفون لأن الحلف الكاذب إهلاك للنفس ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام "اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع" جمع بلقع وبلقعة
~~وهي الأرض القفر التي لا شيء بها والمرأة البلقعة الخالية من الخير يعني من
~~حلف عمدا كذبا لأجل الدنيا وزيادة المال وبقاء الجاه فقد تعرض لزوال ما في
~~يده من المال والجاه وبزواله يفتقر وتخرب داره من البركة وفي الحديث :
~~"اليمين الكاذبة منفقة للسلعة" أي سبب لنفاقها ورواجها في ظن الحالف "ممحقة
~~للكسب" أي : سبب لمحق بركة المكسوب وذهابها إما بتلف يلحقه في ماله أو
~~بإنفاقه في غير ما يعود نفعه إليه في العاجل أو ثوابه في الآجل أو بقي عنده
~~وحرم نفعه أو ورثه من لا يحمده.
# {والله يعلم إنهم لكاذبون} أي : في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من
~~انتفاء تحقيق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا.
# {عفا الله عنك لم أذنت لهم} لام لم ولام لهم متعلقتان بالإذن لاختلافهما
~~في المعنى فإن الأولى للتعليل والثانية للتبليغ والضمير المجرور لجميع
~~المستأذنين أي لأي سبب أذنت لهم في التخلف حين اعتلوا بعللهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 437
# واعلم أن قوله تعالى : {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا اتبعوك} (الفتح :
~~2) وقوله لم أذنت لهم ما كان على وجه العتاب حقيقة بل كان على إظهار لطفه
~~به وكمال رأفته في حقه كما في "التأويلات النجمية".
# قال سفيان بن عيينة : انظروا إلى هذا اللطف بدأ بالعفو قبل ذكر المعفو
~~ولقد أخطأ وأساء الأدب وبئسما فعل فيما قال وكتب من زعم أن ms2184 الكلام كناية عن
~~الجناية وأن معناه أخطأت وبئسما فعلت كما في "الإرشاد".
# ويجوز أن يكون إنشاء كما قال الكاشفي في "تفسيره" {عفا الله عنك} أي :
~~فيما أخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة من جهة المال أو من جهة
~~البدن أو من جهتهما معا.
# {وتعلم الكاذبين} في ذلك فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو بيان
~~لذلك الأولى والأفضل ، و(حتى) متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره لم
~~سارعت إلى الأذن لهم وهلا أخرتهم وتأنيث إلى أن يتبين الأمر وينجلي أو
~~ليتبين كما هو قضية الجزم فحتى بمعنى إلى أو بمعنى اللام ولا يجوز أن يتعلق
~~بأذنت لأن ذلك يوجب أن يكون أذن لهم إلى هذه الغاية أو لأجل التبين وهذا لا
~~يعاتب عليه.
# واعلم أن الآية الأولى أشارت إلى أن من كان مطلوبه الدنيا وزينتها يجد له
~~مساعدا ومصاحبا كثيرا ومن كان مطلوبه الحق والوصول إليه لا يجد له مرافقا
~~وموافقا إلا أقل من القليل لصعوبة الانقطاع عن الحظوظ والأماني.
# وفي "المثنوي" :
# حفت الجنة بمكروهاتنا
# حفت النيران من شهواتنا PageV03P335
~~يعني : جعلت الجنة محفوفة بالأشياء التي كانت مكروهة لنا وجعلت النار محاطة
~~بالأمور التي كانت محبوبة لنا وإتيان الحظوظ أسهل من تركها ولذا ترى الرجل
~~يدخل النار بألف درهم ولا يدخل الجنة بدرهم واحد.
# والآية الأخيرة أفادت التحري والتأني في الأمور وفي حديث أنس رضي الله
~~عنه أن رجلا قال للنبي أوصني فقال النبي عليه السلام : "خذ الأمر بالتدبر
~~فإن رأيت في عاقبته خيرا فأمضه وإن خفت غيا فأمسك" والعجلة صفة من صفات
~~الشيطان.
# روي أنه لما رأى خلقة آدم من الطين قبل أن ينفخ فيه الروح عجل في أمره
~~وقال وعزة ربي إن جعل هذا خيرا وفضله علي فلا أطيعه وإن جعلني خيرا منه
~~لأهلكنه فلما نفخ فيه الروح وأمر الملائكة
# 441
# وإبليس بالسجود له عجل إبليس بالإباء لإظهار العداوة والسعي في هلاكه على
~~ما عزم عليه أولا ولم يتأن وينظر في أمره.
# وأما التأني فمن أوصاف الرحمن ولذا خلق ms2185 السموات والأرض في ستة أيام وإن
~~كان قادرا على أن يخلقها في مقدار طرفة عين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 437
# فعلى العاقل العمل بالتأني والأفضل والجهاد إلى آخر العمر وحلول الأجل
~~كيلا يكون من المتخلفين.
# قال شقيق : إن الله تعالى أظهر هذا الدين وجعل عزه في الجهاد فمن أخذ منه
~~حظه في زمانه كان كمن شاهده كله وشارك من مضى قبله من الغزاة ومن تبطأ عنه
~~في زمانه فقد شارك المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثمهم
~~وعارهم والتبطؤ والتخلف إنما هو من الكل الطبيعي البدني ومن كان له حظ
~~روحاني يجد في نفسه المسارعة إلى الخيرات.
# وفي "المثنوي" :
# هر كرانى وكسل خود ازتنست
# جان زخفت جمله درر يدنست
# اللهم اعصمنا من الكسل في باب الدين وأعنا إنك أنت المعين.
# {لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر} في {أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم} وإن الخلص منهم يبادرون إليه من غير توقف على الإذن فضلا عن أن
~~يستأذنوك في التخلف وحيث استأذنك هؤلاء في التخلف كان مظنة للتأني في أمرهم
~~بل دليلا على نفاقهم وعلة عدم الاستئذان الإيمان كما أن علة الاستئذان عدم
~~الإيمان بناء على قاعدة أن تعليق الحكم بالوصف يشعر بعلية الوصف له.
# {والله عليما بالمتقين} شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم
~~بإجزال الثواب وإشعار بأن ما صدر عنهم معلل بالتقوى.
# {إنما يستاذنك} في التخلف {الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر} قال في
~~"التبيان" كان الاستئذان في ذلك الوقت علامة النفاق ، قيل كانوا تسعة
~~وثلاثين رجلا.
# {وارتابت قلوبهم} عطف على الصلة والماضي للدلالة على تحقق الريب والريب
~~شك مع اضطراب القلب ودل على أن الشاك المرتاب غير مؤمن.
# {فهم} حال كونهم {فى ريبهم} وشكهم المستقر في قلوبهم {يترددون} أي
~~يتحيرون فإن التردد (ديدن المتحير) كما أن الثبات (ديدن المستبصر).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 437
# {ولو أرادوا الخروج} يدل على أن بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد
~~الخروج لكن لم نتهيأ له وقد قرب الرحيل بحيث ms2186 لا يمكننا فكذبهم الله وقال لو
~~أرادوا الخروج معك إلى العدو في غزوة تبوك.
# {لاعدوا له} أي : للخروج في وقته {عدة} أي : أهبة من الزاد والراحلة
~~والسلاح وغير ذلك مما لا بد منه للسفر {ولاكن كره الله انابعاثهم} ولكن ما
~~أرادوه لما أنه تعالى كره نهوضهم للخروج لما فيه من المفاسد الآتية.
# والانبعاث (برانكيخته شدن) كما في "التاج" فلكن للاستدراك من المقدم.
# وفي "حواشي سعدى لبى" : الظاهر أن لكن ههنا للتأكيد انتهى {فثبطهم} أي
~~حبسهم بالجبن والكل فتثبطوا عنه ولم يستعدوا له والتثبيط صرف الإنسان عن
~~الفعل الذي يهم به {وقيل اقعدوا مع القاعدين} الذين شأنهم القعود وملازمة
~~البيوت وهم الزمنى والمرضى والعميان والنساء والصبيان ففيه ذم لهم وظاهره
~~يخالف قوله تعالى : {انفروا خفافا وثقالا} فلذا حملوه على التمثيل بأن يشبه
~~إلقاء الله تعالى في قلوبهم كراهة الخروج بأمر آمر أمرهم بالقعود ثم بين سر
~~كراهته تعالى لانبعاثهم فقال :
# {لو خرجوا فيكم} (درميان شما) أي مخالطين لكم {ما زادوكم} أي : ما
~~أورثوكم شيئا من الأشياء.
# 442
# {إلا خبالا} أي : فسادا وشرا كالتجبين وتهويل أمر الكفار والسعي للمؤمنين
~~بالنميمة وإفساد ذات البين وإغراء بعضهم على بعض وتحسين الأمر لبعضهم
~~وتقبيحه للبعض الآخر ليتخلفوا وتفترق كلمتهم فهو استثناء مفرغ من أعم العام
~~الذي هو الشيء فلا يلزم أن يكون في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبال وفساد ويزيد المنافقون ذلك الفساد بخروجهم فيما بينهم لأن الزيادة
~~المستثناة إنما هي الزيادة بالنسبة إلى أعم العام لا بالنسبة إلى ما كان
~~فيهم من القبائح والمنكرات.
PageV03P336
# جزء : 3 رقم الصفحة : 442
# وفي "البحر" : قد كان في هذه الغزوة منافقون كثير ولهم لا شك خبال فلو
~~خرج هؤلاء لالتأموا فزاد الخبال انتهى {ولاوضعوا خلالكم} أي لسعوا بينكم
~~وأسرعوا بإلقاء ما يهيج العداوة أو ما يؤدي إلى الانهزام ، والإيضاع تهييج
~~المركوب وحمله على الإسراع من قولهم وضع البعير وضعا إذا أسرع وأوضعته أنا
~~إذا حملته على الإسراع.
# والمعنى لأوضعوا ركائبهم بينكم على حذف المفعول ، والمراد ms2187 به المبالغة في
~~الإسراع بالنمائم لأن الراكب أسرع من الماشي ، والخلال جمع خلل وهو الفرجة
~~بين الشيئين وهو بمعنى بينكم منصوب على أنه ظرف أوضعوا.
# {يبغونكم الفتنة} حال من فاعل أوضعوا ، أي حال كونهم باغين أي طالبين
~~الفتنة لكم وهي افتراق الكلمة {وفيكم} (ودرميان شما) {سماعون لهم} أي :
~~نمامون يسمعون حديثكم لأجل نقله إليهم فاللام للتعليل أوفيكم قوم ضعفة
~~يسمعون للمنافقين أي يطيعونهم فاللام لتقوية العمل لكون العامل فرعا كقوله
~~تعالى : {فعال لما يريد} (هود : 107) {والله عليما بالظالمين} علما محيطا
~~بضمائرهم وظواهرهم وما فعلوا فيما مضى وما يأتي منهم فيما سيأتي وهو شامل
~~للفريقين السماعين والقاعدين.
# {لقد ابتغوا} أي : طلب هؤلاء المنافقون {الفتنة} تشتيت شملك وتفريق
~~أصحابك عنك {من قبل} أي قبل غزوة تبوك يعني يوم أحد فإن أبيا انصرف يوم أحد
~~مع ثلاثمائة من أصحابه وبقي النبي عليه السلام مع سبعمائة من خلص المؤمنين
~~، وقد تخلف بمن معه عن تبوك أيضا بعد ما خرج النبي عليه السلام إلى ذي جدة
~~أسفل من ثنية الوداع ، وكذا ابتغوا الفتنة في حرب الخندق حيث قالوا يا أهل
~~يثرب لا مقام لكم فارجعوا ، وفي ليلة العقبة أيضا حيث ألقوا شيئا بين قوائم
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل حتى تنفر وتلقى النبي عليه
~~السلام عن ظهرها ، وأيضا وقف اثنا عشر رجلا من المنافقين على ثنية الوداع
~~ليلة العقبة ليفتكوا به عليه السلام فأخبره الله بذلك وسلمه منهم ، والفتك
~~: أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله.
# {وقلبوا لك الامور} تقليب الأمر تصريفه من وجه إلى وجه وترديده لأجل
~~التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول
~~قلب ، أي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ورددوا الآراء في إبطال أمرك.
# {حتى جآء الحق} أي : النصر والتأييد الإلهي.
# {وظهر أمر الله} غلب دينه وعلا شرفه {وهم كارهون} والحال إنهم كارهون
~~لذلك أي على رغم منهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 442
# وقال الكاشفي : (وايشان ناخواها نند نصرت ودولت ms2188 ترا اما ون خداى تعالى مى
~~خواهد كراهت ايشانرا اثرى نيست).
# ون ترا اندر حريم قرب خودره داده شاه
# ازنفير رده دار وطعن دربان غم مخور
# 443
# انظر إلى ما في هذه الآيات من تقبيح حال المنافقين وتسلية رسول الله
~~والمؤمنين وبيان كون العاقبة للمتقين ولن يزال الناس مختلطا مخلصهم
~~بمنافقهم من ذلك الوقت إلى هذا الحين لكن من كان له نية صادقة صالحة يختار
~~فراق أهل الهوى والرياء أجمعين ؛ لأن صحبة غير الجنس لا تزيد إلا تشويشا
~~وتفرقة في باب الدين وكسلا في عزيمة أهل اليقين فاجهد أن لا ترى الأضداد
~~ولا تجاورهم فكيف أن تعاشرهم وتخالطهم يا مسكين.
# وفي "المثنوي" :
# ون ببندى توسر كوزه تهى
# درميان حوض وياجوئي نهىتاقيامت او فرو نايد ببست
# كه دلش خاليست دروى بادهست
# ميل بادش ون سوى بالابود
# ظرف خودرا هم سوى بالا كشد
# باز آن جانهاكه جنس انبياست
# سوى ايشان كش كشان ون سايه هاست
# جان هانان جاذب قبطى شده
# جان موى جاذب سبطى شدهمعده خركه كشد در اجتذاب
# معده آدم جذوب كندم آب
# ثم في قوله تعالى : {ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم}
~~ذم للنمام والنميمة وهي كشف ما يكره كشفه يقال إن ثلث عذاب القبر من
~~النميمة.
# قال عبد الله بن المبارك ولد الزنى لا يكتم الحديث.
PageV03P337
# قال الإمام الغزالي : أشار به إلى أن كل من لم يكتم الحديث ومشى بالنميمة
~~دل على أنه ولد الزنى وفي حديث المعراج "قلت لمالك أرني جهنم ، فقال : لا
~~تطيق على ذلك ، فقلت مثل سم الخياط فقال : انظر ، فنظرت فرأيت قوما على
~~صورة القردة قال هم القتاتون" أي : النمامون وفرق بعضهم بين القتات والنمام
~~بأن النمام هو الذي يتحدث مع القوم والقتات هو الذي يتسمع على القوم وهم لا
~~يعلمون ثم ينم كذا في "شرح المصابيح" روي أن الحسن البصري جاء إليه رجل
~~بالنميمة ، وقال : إن فلانا وقع فيك ، فقال له الحسن : متى قال؟ قال اليوم
~~قال أين رأيته قال في منزله قال ms2189 ما كنت تصنع في منزله قال كانت له ضيافة
~~قال ماذا أكلت في منزله ، قال كيت وكيت حتى عدد ثمانية ألوان من الطعام ،
~~فقال الحسن : يا هذا قد وسع بطنك ثمانية ألوان من الطعام ألا وسع حديثا
~~واحدا قم من عندي يا فاسق.
# وفيه إشارة إلى أن النمام ينبغي أن يبغض ولا يوثق بصداقته.
# وذكر أن حكيما من الحكماء زاره بعض إخوانه وأخبره بخبر عن غيره فقال له
~~الحكيم قد أبطأت في الزيارة وأتيتني بثلاث جنايات بغضت إلي أخي وشغلت قلبي
~~الفارغ واتهمت نفسك الأمينة كذا في "الروضة" و"الأحياء" وهذا عادة الإخوان
~~خصوصا في هذا الزمان سامحهم الله الملك الديان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 442
# فعلى العاقل حفظ اللسان وحفظ الجوارح من مساوىء الكلام وأنواع الآثام فإن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 442
# {ومنهم} أي من المنافقين.
# {من يقول} لك يا محمد.
# {ائذن لي} في القعود عن غزوة تبوك {ولا تفتنى} من فتنه يفتنه أوقعه في
~~الفتنة كفتنه وافتتنه يلزم ويتعدى كما قال في "تاج المصادر" الفتون والفتن
~~(دوفتنه افكندن وفتنه شدن) والمعنى لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والإثم
~~يريد إني متخلف لا محالة أذنت أو لم تأذن فائذن لي حتى لا أقع في المعصية
~~بالمخالفة أو لا تلقني في الهلكة فإني إن خرجت
# 444
# معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم.
# {إلا} (بدانكه) {فى الفتنة} أي : في عينها ونفسها وأكمل أفرادها.
# {سقطوا} لا في شيء مغاير لها وهي فتنة التخلف ومخالفة الرسول وظهور
~~النفاق.
# يعني إنهم وقعوا فيما زعموا أنهم محترزون عنه فالفتنة هي التي سقطوا فيها
~~لا ما احترزوا عنه من كونهم مأمورين بالخروج إلى غزوة تبوك.
# {وإن جهنم لمحيطةا بالكافرين} معطوف على الجملة السابقة داخل تحت التنبيه
~~أي جامعة للمنافقين وغيرهم من الكفار يوم القيامة من كل جانب ، أي : إنهم
~~يدخلون جهنم لا محالة لأن الشيء إذا كان محيطا بالإنسان فإنه لا يفوته كما
~~في الحدادي أو جامعة ms2190 لهم الآن لإحاطة أسبابها من الكفر والمعاصي.
# وقيل : تلك المبادي المتشكلة بصور الأعمال والأخلاق هي النار بعينها ولكن
~~لا يظهر ذلك في هذه النشأة وإنما يظهر عند تشكلها بصورها الحقيقة في النشأة
~~الآخرة وقس عليها الأعمال والأخلاق المرضية ألا ترى أن دم الشهيد يتشكل
~~بصورة المسك فلا يفوح منه إلا المسك كما ورد في الشرع.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 444
# وقال بعضهم : هذه الآية نزلت في جد بن قيس من المنافقين دعاه النبي عليه
~~السلام إلى الخروج إلى العدو وحرضه على الجهاد "فقال له يا جد بن قيس هل لك
~~في جلاد بني الأصفر" يعني : طوال القد منهم فإن الجلاد من النخل هي الكبار
~~الصلاب "تتخذ منهم سراري ووصفاء" فقال جد ائذن لي في القعود ولا تفتني بذكر
~~نساء الروم ، فإنه قد علمت الأنصار أني رجل مولع بالنساء أي مفرط في التعلق
~~بهن فأخشى إن ظفرت ببنات الأصفر لا أصبر عنهن فأواقعهن قبل القسمة فأقع في
~~الفتنة والإثم فلما سمع النبي عليه السلام قوله اعرض عنه وقال : "أذنت لك"
~~ولم يقبل الله تعالى عذر جد وبين أنه قد وقع في الفتنة بمخالفة النبي عليه
~~السلام ، والمراد ببني الأصفر الروم وهم جيل من ولد روم بن عيصو بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليهم السلام ، والوجه في تسمية الروم ببني الأصفر أن ملوك
~~الروم انقضوا في الزمان الأول فبقيت منهم امرأة فتنافسوا في الملك حتى وقع
~~بينهم شر عظيم فاتفقوا على أن يملكوا أول من أشرف عليهم فجلسوا مجلسا لذلك
~~وأقبل رجل من اليمن معه عبد له حبشي يريد الروم فأبق العبد فأشرف عليهم
~~فقالوا انظروا في أي شيء وقعتم فزوجوه تلك المرأة فولدت غلاما فسموه الأصفر
~~فخاصمهم المولى فقال صدق أنا عبده فأرضوه ، فلذلك قيل للروم بنو الأصفر لأن
~~عيصو بن إسحاق كان به صفرة وهو جدهم وقيل إن الروم بن عيصو هو الأصفر وهو
~~أبوهم وأمه نسمة بنت إسماعيل عليه السلام وليس كل الروم من ولد بني الأصفر
~~فإن الروم الأول ms2191 فيما زعموا من ولد يونان بن يافث بن نوح عليهم السلام انتهى.
PageV03P338
# وقيل : قيل لهم بنو الأصفر لأن جدهم روم بن عيصو بن إسحاق بن إبرهيم تزوج
~~بنت ملك الحبشة فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الأصفر وقيل
~~لأولاده بنو الأصفر.
# وقيل : لأن جيشا من الحبشة غلب على ناحيتهم في وقت فوطىء نساءهم فولدت
~~أولادا صفراء بين سواد الحبشة وبياض الروم.
# حكي عن بعض العارفين أنه رأى النبي عليه السلام في المنام فقال يا رسول
~~الله إني أريد أن أتوجه إلى الروم
# 445
# فقال عليه السلام الروم لا يدخله المعصوم فاختلج في صدره أن في الروم
~~العلماء والصلحاء والأولياء أكثر من أن يحصى ثم تتبع فوجد أن المراد من
~~المعصوم الأنبياء وأما هؤلاء فيسمون المحفوظين الكل من "أنوار المشارق"
~~وثبت في الصحيح إنه "لا يبقى مسلم وقت قيام الساعة" لكن يكون الروم وهم قوم
~~معروف أكثر الكفرة في ذلك الوقت كما كانوا اليوم أكثرهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 444
# ثم إن القعود عن الغزو من بخل الرجل وهو من أذم الصفات.
# قال إبراهيم بن أدهم : إياك والبخل قيل وما البخل قال أما البخل عند أهل
~~الدنيا فهو أن يكون الرجل شحيحا بماله وأما الذي عند أهل الآخرة فهو الذي
~~يبخل بنفسه عن الله تعالى ألا وإن العبد إذا جاد بنفسهتعالى أورث قلبه
~~الهدى والتقى وأعطاه السكينة والوقار والعلم الراجح والعقل الكامل.
# فعلى العاقل الجود بماله ونفسه في الجهاد الأصغر والأكبر حتى ينال الرضى
~~من الله تعالى والجود من أمدح الصفات.
# وحكي عن أبي جهيم بن حذيفة قال انطلقت يوم تبوك أطلب عمي ومعي ماء أردت
~~أن أسقيه إن كان به رمق فرأيته ومسحت وجهه فقلت له أسقيك الماء فأشار برأسه
~~نعم فإذا رجل يقول آه من العطش فأومى برأسه أن اذهب إليه فإذا هو هشام بن
~~العاص فقلت اسقيك قال : نعم فلما دنوت منه سمعت صوتا يقول آه من العطش
~~فأشار إلى أن اذهب به إليه فذهبت فإذا ms2192 هو ميت فرجعت بالماء إلى هشام فإذا
~~هو ميت فرجعت إلى عمي فإذا هو ميت كذا في "خالصة الحقائق".
# قال الحافظ الشيرازي قد سره :
# فداى دوست نكرديم عمرو مال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# قال السعدي قدس سره :
# اكر كنج قارون بنك آورى
# نماند مكر آنه بخشى برى
# {إن تصبك} في بعض غزواتك {حسنة} ظفر وغنيمة كيوم بدر.
# {تسؤهم} تلك الحسنة أي تورثهم يعني المنافقين مساءة وحزنا لفرط حسدهم
~~وعداوتهم لك.
# {وإن تصبك} في بعضها {مصيبة} جراحة وشدة كيوم أحد أو قتل وهزيمة على أن
~~يكون المراد بالخطاب المؤمنين كما يدل عليه ما بعد الآية من إيراد ضمائر
~~المتكلم مع الغير وإلا فمن قال إن النبي عليه السلام هزم في بعض غزواته
~~يستتاب فإن تاب فيها ونعمت وإلا قتل لأنه نقص ولا يجوز ذلك عليه خاصة إذ هو
~~على بصيرة من أمره ويقين من عصمته كما في "هدية المهديين" نقلا عن القاضي
~~عبد الله بن المرابط {يقولوا قد أخذنآ أمرنا} (احتياط كار خودرا) {من قبل}
~~أي : من قبل إصابة المصيبة : يعني (دور انديشى كرديم وبدين حرب نرفتيم)
~~{ويتولوا} أي : يدبروا عن مجلس الاجتماع والتحدث إلى أهاليهم.
# {وهم فرحون} بما صنعوا من الاعتزال عن المسلمين والقعود عن الحرب والجملة
~~حال من الضمير في يقولوا أو يتولوا لا من الأخير فقط لمقارنة الفرح لهما معا.
# {قل} بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد.
# {لن يصيبنآ} أبدا {إلا ما كتب الله} في اللوح المحفوظ.
# {لنآ} اللام للتعليل ، أي : لأجلنا من خير وشر وشدة ورخاء لا يتغير
~~بموافقتكم ومخالفتكم وأمور العباد لا تجري إلا على تدبير قد أحكم وأبرم {هو
~~مولانا} ناصرنا ومتولي أمورنا.
# {وعلى الله}
# 446
# وحده وهو من تمام الكلام المأمور به ويجوز أن يكون ابتداء كلام من الله تعالى.
# {فليتوكل المؤمنون} التوكل تفويض الأمر إلى الله تعالى والرضى بما فعله
~~وإن كان ذلك بعد ترتيب المبادي العالية والمعنى إن حق العبد أن يتوكل على
~~مولاه ويبتغي ms2193 رضوانه ويعتقد أنه لن يصيبه شيء من الأشياء إلا ما قدر له.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 444
# ير ما كفت خطا بر قلم صنع نرفت
# آفرين بر نظر اك خطا وشش باد
# وفي الحديث : "إن العبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم
~~يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 444 PageV03P339
~~{قل} للمنافقين {هل تربصون بنآ} التربص التمكث مع انتظار مجيء شيء خيرا كان
~~أو شرا والباء للتعدية وإحدى التاءين محذوفة إذ الأصل تتربصون.
# والمعنى ما تنتظرون بنا.
# {إلا إحدى الحسنيين} أي : العاقبتين اللتين كل واحدة منهما من حسنى
~~العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما أبهم في الجواب الأول وكشف
~~لحقيقة الحال بإعلام أن ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة أنفع مما
~~يعدونه منفعة من النصر والغنيمة.
# والمعنى فما تفرحون إلا بما نلنا مما هو أحسن العواقب وحرمانكم من ذلك
~~فأين أنتم من التيقظ والعمل بالحزم كما زعمتم وفي الحديث : "يضمن الله لمن
~~خرج في سبيله لا يخرج إلا إيمانا بالله وتصديقا برسوله ، أن يدخله الجنة ،
~~أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة".
# دولت اكر مدد دهده امنش آورم بكف
# كربكشد زهى طرب وربكشد زهى شرف
# {ونحن نتربص بكم} أحد السوءيين من العواقب {أن يصيبكم الله} (آكه برساند
~~خداى تعالى بشما).
# {بعذاب من عنده} كما أصاب من قبلكم من الأمم المهلكة من الصيحة والرجفة
~~والخسف وكون العذاب من عند الله عبارة عن عدم كونه بأيدي العباد.
# {أو} بعذاب {بأيدينا} وهو القتل بسبب الكفر.
# {فتربصوا} الفاء فصيحة أي إذا كان الأمر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا
~~{إنا معكم متربصون} ما هو عاقبتكم فإذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا
~~تشاهدون إلا ما يسرنا ولا نشاهد إلا ما يسوؤكم وفي الحديث : "مثل المؤمن
~~مثل السنبلة تحركها الريح ، فتقوم مرة وتقع أخرى ومثل الكافر مثل الأرزة لا
~~تزال قائمة حتى تنقعر" أي : تنقطع يقال قعر ms2194 الشجرة قلعها من أصلها فانقعرت.
# والأرزة شجر يشبه الصنوبر يكون بالشام وبلاد الأرمن وقيل : هو شجر
~~الصنوبر : يعني (مؤمن را عيش خوش نبودشادى باغم ونعمت باشدت ودرستى
~~بابيمارى ونين بسيار بماند وكافر تن درست ودل خوش بودلكن بيك كرت بسراندر
~~آيد وهلاك شود) ، وفي الحديث : "من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة"
~~يعني ، أن الولي وهو المؤمن المطيع ينصر الله تعالى فيكون الله ناصره فمن
~~عادى من كان الله ناصره فقد بارز بمحاربة الله وكل كافر ومنافق فهو مهين
~~الأولياء وإهانتهم بذر محصوله الهلاك والاستئصال وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 447
# قصه عاد وثمود ازبره يست
# تابدانى كانبيا را ناز كيست
# اين نشان خسف وقذف وصاعقه
# شد بيان عز نفس ناطقه
# جمله حيوانرا ى انسان بكش
# جمله انسانرا بكش ازبهر هش
# هش ه باشد عقل كل هو شمند
# هوش جزئي هش بود اما نند
# 447
# وقد ذم الله المنافقين بتغيير الحال وعدم مواطأة الحال بالمقال وفي
~~الحديث : "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ، ولا يستقيم قلبه حتى
~~يستقيم لسانه" وفي الحديث : "طوبى لمن طاب كسبه ، وصلحت سريرته ، وكرمت
~~علانيته ، وعزل عن الناس شره" وفي الحديث : "من شر الناس ذو الوجهين ، الذي
~~يأتي هؤلاء بوجه ، وهؤلاء بوجه آخر ومن كان ذا وجهين في الدنيا كان له يوم
~~القيامة لسانان من نار" كما في "أبكار الأفكار".
# {قل} جوابا لجد بن قيس من المنافقين وهو قد استأذن في التخلف عن غزوة
~~تبوك وقال أعينك بمالي.
# {أنفقوا} أيها المنافقون أموالكم في سبيل الله حال كونكم {طوعا} أي
~~طائعين من قبل أنفسكم {أو كرها} أو كارهين مخافة القتل كما في الحدادي.
# وقال في "الإرشاد" : "طوعا" أي من غير إلزام من جهته عليه السلام ولا
~~رغبة من جهتكم أو هو فرضي لتوسيع الدائرة انتهى أي فلا يخالفه قوله : {ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون} كما سيأتي {لن يتقبل منكم} يحتمل أن يكون المراد
~~منه أنه عليه السلام لا يقبله منهم بل يرد عليهم ما يبذلونه ms2195 أو أنه تعالى
~~لا يقبله منهم ولا يثيبهم عليه قوله أنفقوا أمر في معنى الخبر ، أي أنفقتم
~~وذلك لأن قوله لن يتقبل منكم يأبى عن حمله على معناه الظاهر إذ لا وجه لأن
~~يؤمر بشيء ثم يخبر بأنه عبث لا يجدي نفعا بوجه ما.
# روي أنه لما اعتذر من الخروج لامه ولده عبد الله عنه وقال له : والله لا
~~يمنعك إلا النفاق وسينزل الله فيك قرآنا فأخذ نعله وضرب به وجه ولده فلما
~~نزلت الآية قال له : ألم أقل لك ، فقال له اسكت يا لكع فوالله لأنت أشد علي
~~من محمد ، ثم علل رد إنفاقهم بقوله {إنكم كنتم قوما فاسقين} أي : كافرين
~~فالمراد بالفسق ما هو الكامل منه لا الذي هو دون الكفر كما قال الكاشفي
~~(بدرستى كه شماهستيد كروهى بيرون رفتكان ازدائره اسلام ونفقه كافر قبول
~~نيست) فالتعليل هنا بالفسق وفيما بعده بالكفر حيث قال ألا إنهم كفروا بالله واحد.
# روي أنه تاب من النفاق وحسنت توبته ومات في خلافة عثمان رضي الله عنه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 447 PageV03P340
~~{وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله} استثناء من
~~أعم الأشياء أي ما منعهم من قبول نفقاتهم منهم شيء من الأشياء إلا كفرهم
~~فالمستثنى المفرغ مرفوع المحل على أنه فاعل منع.
# وقوله أن تقبل مفعوله الثاني بنزع الخافض أو بنفسه فإنه يقال منعت الشيء
~~ومنعت فلانا حقه ومنعته من حقه.
# وقال أبو البقاء : (أن تقبل) في موضع نصب بدلا من المفعول في (منعهم).
# {ولا يأتون الصلواة} (ونمى آيند بنماز جماعت) وهو معطوف على كفروا.
# {إلا وهم كسالى} أي : لا يأتونها في حال من الأحوال إلا حال كونهم
~~متثاقلين.
# قال الكاشفي : (مكر ايشان كاهلانند بنماز مى آيند بكسالت وكراهت نه بصدق
~~وارادت) والكسالى جمع كسلان كما يقال سكارى وسكران.
# قال البغوي : كيف ذكر الكسل في الصلاة ولا صلاة لهم أصلا؟ قيل : الذم
~~واقع على الكفر الذي يبعث على الكسل فإن الكفر مكسل والإيمان منشط.
# {ولا ينفقون إلا ms2196 وهم كارهون} قال ابن الشيخ : الرغبة والنشاط في أداء
~~العبادات متفرعة على رجاء الثواب بها ، وخوف العقاب على تركها المتفرعين
~~على الإيمان بما جاء به النبي عليه السلام من عند الله ، والمنافق لا يؤمن
~~بذلك فلا يرجو ثواب الآخرة ولا يخاف عقابها فيكون كسلان في إتيان الصلاة ،
~~وكارها للإنفاق لزعمه أنهما إتعاب للبدن وتضييع للمال بلا فائدة ، وفيه ذم
~~الكسل قيل من دام كسله خاب أمله.
# قال أبو بكر الخوارزمي :
# 448
# لا تصحب الكسلان في حالاته
# كم صالح بفساد آخر يفسد
# عدوى البليد إلى الجليد سريعة
# والجمر يوضع في الرماد فيخمد
# وفي "المثنوي" :
# كر هزاران طالبند ويك ملول
# از رسالت بازمى ماند رسول
# كى رسانند آن امانت را بتو
# تانباشى يششان راكع دوتو
# جزء : 3 رقم الصفحة : 447
# {فلا تعجبك} الإعجاب استحسان على وجه التعجب من حسنه.
# قال الكاشفي : (س بايدكه ترابشكفت نيارد خطاب بآن حضرتست ومراد امت اند
~~مؤمنا نرا ميفرمايدكه متعجب نكردانند شمارا).
# {أموالهم} أي : أموال المنافقين.
# {ولا أولادهم} فإن ذلك وبال عليهم واستدراج لهم ، كما قال : {إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا} ضمير بها راجع إلى الأموال دون
~~الأولاد.
# والمعنى : ليعذبهم بالتعب في جمعها والوجل في حفظها والكره في إنفاقها
~~ويجوز أن يرجع إليهم معا بناء على أن الأولاد أيضا أسباب للتعذيب الدنيوي
~~من حيث إنهم إن عاشوا يبتلى أصولهم بمتاعب تربيتهم وتحصيل أسباب معاشهم من
~~المآكل والمشارب والملابس وإن ماتوا يبتلى أصولهم بحسرة فراقهم فإن من أحب
~~شيئا كان تألمه على فراقه شديدا.
# يقول الفقير : إن قلت : إن المؤمن والكافر يشتركان في هذا التعب والحسرة
~~فما معنى تخصيص الكافر ، أي : المنافق؟ قلت : نعم إلا أن المؤمن أخف حالا
~~لإيمانه وأمله ثواب الآخرة وصبره على الشدائد فيكون التعذيب بتربية الأولاد
~~وحسرة فراقهم كلا تعذيب بالنسبة إليه {وتزهق} أصل الزهوق خروج الشيء
~~بصعوبة.
# {أنفسهم وهم كافرون} أي فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في
~~العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة (نه مال ايشانرا دست كيرد ms2197 ونه فرزند
~~بفرياد رسد) وفي إرادة الله زهوق أنفسهم على الكفر لينالوا وباله إشارة إلى
~~جواز الرضى بكفر الغير وموته عليه إذا كان شريرا مؤذيا ينتقم الله منه أي
~~من غير استحسان واستجازة كما قال الفقهاء إذا دعا على ظالم أماتك الله على
~~الكفر ، أو قال سلب الله عنك الإيمان أو دعا عليه بالفارسية (خداجان
~~توبكافرى بستاند) ، فهذا لا يكون كفرا إذا كان لا يستحسنه ولا يستجيزه ولكن
~~تمنى أن يسلب الله الإيمان منه حتى ينتقم الله منه على ظلمه وإيذائه الخلق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 449
# واعلم : أن الطاعة في العبودية بثلاثة أنواع بالمال والبدن والقلب أما
~~بالمال فهو الإنفاق في سبيل الله وفي الحديث : "من جهز غازيا ولو بسلك إبرة
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، ومن جهز غازيا ولو بدرهم أعطاه
~~الله سبعين درجة في الجنة من الدر والياقوت" وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتي بفرس يجعل كل خطوة منه أقصى بصره فسار
~~ومعه جبريل فأتى على قوم يزرعون في يوم ، ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد
~~كما كان فقال : "يا جبرائيل من هؤلاء"؟ قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله
~~تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف" ، وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه" وأما
~~بالبدن فهو القيام بالأوامر والنواهي والسنن والآداب المستحسنة المستحبة
~~وأما بالقلب فهو الإيمان والصدق والإخلاص في النية فالطاعة بالمال والبدن
~~لا تقبل عند إعواز طاعة القلب كطاعة المنافقين وطاعة القلب عند إعواز الطاعة
# 449 PageV03P341
~~بالمال والبدن مقبولة لقوله عليه السلام : "نية المؤمن أبلغ من عمله"
~~فالقربة لا تقبل إلا على حقيقة الإيمان وهو شرط إقامة الطاعات المالية
~~والبدنية وفي الحديث : "إن إعطاء هذا المال فتنة وإمساكه فتنة" وذلك لأن
~~إنفاقه على طريق الرياء أو بالمنة والأذى فتنة وكذا إمساكه ، إذ في الإمساك
~~ملامة وذلالة بل ضلالة وفي الحديث : "إن لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي
~~بالمال" (حقيقت فتنه آنست كه هريزى كه آن مرورا ms2198 از دين ورشد مشغول دارد
~~آنراكه ازتوفيق محرومست وآنرا كه موافقيست اكر ادشاه دنيا شود آن ادشاهى
~~اورا ازدين مشغول ندارد) وفي "المثنوي" :
# يست دنيا از خدا غافل بدن
# نى قماش ونقره وميزان وزن
# مال راكز بهر دين باشى حمول
# نعم مال صالح خواندش رسول
# آب در كشتى هلاك كشتى است
# آب اندرر زير كشتى ستى است
# ونكه مال وملك را ازدل براند
# زان سليمان خويش جز مسكين نخواند
# (ومعاويه زنى را رسيدكه على را ديده كفت بلى كفت ه كونه مردى بود على كفت
~~لم يبطره الملك ولم تعجبه النعمة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كويدكه هركه
~~مال اورا نفريبد هي جادويى وديوى اورا نفريبد ومردى يغمبررا صلى الله عليه
~~وسلم كفت مرا اره بياموزكه ديو مرانفريبد كفت دوستىء مال دردل مدار وبا هي
~~زن نا محرم خالى مباش) كذا في "شرح الشهاب" :
# مكن تكيه برملك وجاء وحشم
# كه يش ازتوبودتس وبعد ازتوهم
# {ويحلفون} أي : المنافقون {بالله} يحتمل أن يتعلق بيحلفون ويحتمل أن يكون
~~من كلامهم {إنهم لمنكم} أي : لمن جملة المسلمين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 449
# {وما هم منكم} لكفر قلوبهم {ولاكنهم قوم يفرقون} أي يخافون منكم أن
~~تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الإسلام تقية ويؤكدونه بالأيمان
~~الفاجرة يقال فرق كفرح ، أي فزع والفرق بفتحتين الفزع.
# {لو يجدون} (اكربيابيد) وإيثار صيغة الاستقبال في الشرط وإن كان المعنى
~~على المضي لإفادة استمرار عدم الوجدان.
# {ملجأ} أي : مكانا حصينا يلجؤون إليه من رأس جبل أو قلعة أو جزيرة مفعل
~~من لجأ إليه يلجأ ، أي انضم إليه ليتحصن به {أو مغارات} هي الكهوف الكائنة
~~في الجبال الرفيعة أي غيرانا وكهوفا يخفون فيها أنفسهم جمع مغارة ، وهي
~~مفعلة اسم للموضع الذي يغور فيه الإنسان أي يغيب ويستتر.
# {أو مدخلا} هو السرب الكائن تحت الأرض كالبئر ، أي نفقا يندسون فيه
~~وينحجرون أو قوما يمكنهم الدخول فيما بينهم يحفظونهم منكم كما في الحدادي
~~وهو مفتعل من الدخول أصله مدتخل.
# قال ابن الشيخ ms2199 : عطف المغارات والمدخل على الملجأ من قبيل عطف الخاص على
~~العام لتحقيق عجزهم عن الظفر بما يتحصنون فيه فإن الملجأ هو المهرب الذي
~~يلتجىء إليه الإنسان ويتحصن به من أي نوع كان.
# {لولوا} أي لصرفوا وجوههم وأقبلوا.
# {إليه} أي : إلى أحد ما ذكر {وهم يجمحون} أي : يسرعون إسراعا لا يردهم
~~شيء كالفرس الجموح لئلا يجتمعوا معكم ويتبعدوا عنكم
# 450
# والجموح النفور بإسراع ، يقال : فرس جموح إذا لم يرده لجام.
# والمعنى : إنهم وإن كانوا يحلفون لكم أنهم منكم إلا أنهم كاذبون في ذلك
~~وإنما يحلفون خوفا من القتل لتعذر خروجهم من بلادهم ولو استطاعوا ترك دورهم
~~وأموالهم والالتجاء إلى بعض الحصون أو الغيران التي في الجبال أو السروب
~~التي تحت الأرض لفعلوه تسترا عنكم واستكراها لرؤيتكم ولقائكم وفيه بيان
~~لكمال عتوهم وطغيانهم ، وإشارة إلى أن المنافق يصعب عليه صحبة المخلص فإن
~~الجنس إلى الجنس يميل لا إلى خلافه.
# قال السعدي في كتاب "الكلستان" (طوطى رابازاغى همقفس كردند ازقبح مشاهده
~~أو مجاهده برده مى كفت اين ه طلعت مكروهست وهيأت ممقوت ومنظر ملعون وشمائل
~~ناموزون يا غراب البين يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 449
# على الصباح بروى توهركه برخيزد
# صباح روز سلامت برومسا باشد
# بداخترى وتو در صحبت توبايستى
# ولى نانكه تودر جهان كجاباشد
# عجبتر انكه غراب هم از محاورت طوطى بجان آمده بود لا حول كنان از كردش
~~كيتى همي ناليد ودستهاى تا بن يكديكر همي ما ليد وميكفت اين ه بخت نكونست
~~وطالع دون وأيام بوقلمون لايق قدر من آنستي كه بازاغى در ديرار باغى حرامان
~~همي رفتمي.
# ارسارا بس اين قدر زندان
# كه بود هم طويله رندان
# تاه كنه كرده ام روز كارم بعقويت آن در سلك صحبت نين ابلهى خود رأى
~~وناجنس ويافه دراى بنين بند بلا كرده است.
# كس نيايد باى ديوارى
# كه بران صورتت نكار كنند
# كرترادر بهشت باشد جاى
# ديكران دوزخ اختيار كنند
# اين مثل براى ان آوردم تابدانى كه ms2200 صد ندانكه دانارا زنادان نفرتست
~~نادانرا ازدانا وحشتست) قيل : أضيق السجون معاشرة الأضداد.
# وقال الأصمعي : دخلت على الخليل وهو جالس على الحصير الصغير ، فأشار إلي
~~بالجلوس فقلت أضيق عليك فقال مه إن الدنيا بأسرها لاتسع متباغضين وإن شبرا
~~بشبر يسع المتحابين.
PageV03P342
# قال بعضهم : الصديق الموافق خير من الشقيق المخالف.
# فعلى العاقل أن يراعى جانب الآفاق والأنفس بقدر الإمكان ويجتهد في إصلاح
~~الظاهر والباطن في كل زمان ، ويجانب الأعداء وإن ادعوا أنهم من جملة
~~الإخوان ومن الأعداء النفس وصفاتها وهي تدعى أنها على سيرة الروح والقلب
~~والسر وسجيتها وليست كذلك لأن منشأ هذه عالم الأمر والأروح ومنشأ تلك عالم
~~الحلق والأشباح فلا بد من إصلاحها وإزالة أخلاقها الرديئة لتكون لائقة
~~بصحبة الروح ويحصل بسببها أنواع الذوق والفتوح.
# {ومنهم} أي من المنافقين.
# {من يلمزك} أي : يعيبك فإن اللمز والهمز العيب واللامز كالهامز واللماز
~~واللمزة كالهماز والهمزة بمعنى العياب ، وقيل اللامز هو من يعيبك في وجهك
~~والهامز من يعيبك بالغيب {في الصدقات} أي : في شأن الزكاة ويطعن عليك في
~~قسمتها جمع صدقة من الصدق يسمى بها عطية يراد بها المثوبة لا التكرمة ؛ لأن
~~بها يظهر صدقه في العبودية كما في "الكراماني".
# والآية نزلت في أبي الجواظ المنافق حيث قال :
# 451
# ألا ترون إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم أنه يعدل.
# {فإن أعطوا منها} بيان لفساد لمزهم وأنه لا منشأ له سوى حرصهم على حطام
~~الدنيا أي إن أعطوا من تلك الصدقات قدر ما يريدون.
# {رضوا} بما أعطوه وما وقع من القسمة واستحسنوها.
# {وإن لم يعطوا منهآ} ذلك المقدار بل أقل مما طمعوا {إذا هم يسخطون} أي
~~يفاجئون السخط دلت إذا الفجائية على أنهم إذا لم يعطوا فاجأ سخطهم ولم يمكن
~~تأخره لما جبلوا عليه من محبة الدنيا والشره في تحصيلها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 449
# وفي "التأويلات النجمية" : النفاق تزيين الظاهر بأركان الإسلام وتعطيل
~~الباطن على أنوار الإيمان والقلب المعطل عن نور الإيمان يكون مزينا بظلمة
~~الكفر بحب الدنيا ولا يرضى ms2201 إلا بوجدان الدنيا ويسخط بفقدها.
# قال السعدي :
# نكند دوست زينهار از دوست
# دل نهادم برآنه خاطر اوست
# كر بلطفم بنزد خود خواند
# ور بقهرم براند او داند
# {ولو أنهم رضوا مآ ءاتااهم الله ورسوله} أي : ما أعطاهم الرسول من
~~الصدقات طيبي النفوس به وإن قل وذكر الله تعالى للتعظيم والتنبيه على أن ما
~~فعله الرسول عليه السلام كان بأمره سبحانه فلا اعتراض عليه لكون المأمور به
~~موافقا للحكمة والصواب.
# {وقالوا حسبنا الله} أي : كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا فإن جميع ما
~~أصابنا إنما هو تفضل منه سواء كان لكسبنا مدخل فيه أو لم يكن.
# {سيؤتينا الله من فضله} صدقة أخرى {ورسوله} فيعطينا منها أكثر مما أعطانا
~~اليوم {إنآ إلى الله راغبون} أن يغنينا من فضله والآية باسرها في حيز الشرط
~~والجواب محذوف بناء على ظهوره ولتذهب فيه النفس كل مذهب ممكن ، أي لكان
~~خيرا لهم.
# (زيراكه رضا بقسمت سبب بهجت است وجزع دران موجب محنت.
# سلمى از إبراهيم أدهم نقل ميكندكه هركه بمقادير خرسند شدازغم وملال
~~بازرست).
# رضا بداده بده وزجين كره بكشا
# كه بر من وتو در اختيار نكشادست
# ودرين معنى فرموده است.
# بشنواين نكته كه خودرا زغم آزاده كنى
# خون خوري كر طلب روزىء ننهاده كنى
# يقال إذا كان القدر حقا كان السخط حمقا.
# ولما قدم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مكة بعدما كف بصره ، قيل له : أنت
~~مجاب الدعوة لم لا تسأل رد بصرك؟ فقال : قضاء الله تعالى أحب إلي من بصري.
# قيل لحكيم : ما السبب في قبض الكف عند الولادة وفتحه عند الموت فأنشد :
# ومقبوض كف المرء عند ولادة
# دليل على الحرص المركب في الحي
# ومبسوط كف المرء عند وفاته
# يقول انظروا إني خرجت بلا شيء
# حكي : أن نباشا تاب على يد أبي يزيد البسطامي قدس سره ، فسأله أبو يزيد
~~عن حاله فقال نبشت عن ألف ، فلم أر وجوههم إلى القبلة إلا رجلين ، فقال أبو
~~يزيد : مساكين أولئك نهمة الرزق حولت وجوههم ms2202 عن القبلة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 449
# فعلى العاقل التوكل على الله والاعتماد بوعده فإن الله كاف لعبده ومن وجد
~~الله فقد ما دونه لأن فقدان الله في وجدان ما سواه ووجدانه
# 452
# في فقدان ما سواه ومن وجده يرضى به ويقول سيؤتينا الله من فضله ما نحتاج
~~إليه في كمال الدين ونظام الدنيا إنا إلى الله راغبون لا إلى الدنيا
~~والعقبى وما فيهما غير المولى.
# روي أن عيسى عليه السلام مر بقوم يذكرون الله تعالى فقال لهم ما الذي
~~حملكم عليه قالوا الرغبة في ثواب الله فقال أصبتم ومر على قوم آخرين يذكرون
~~الله تعالى فقال لهم ما الذي حملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله تعالى
~~فقال أصبتم ومر على قوم ثالث مشتغلين بذكر الله فسألهم عن سببه فقالوا لا
~~نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لإظهار ذلة العبودية وعزة
~~الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالألفاظ الدالة على صفات
~~قدسه وعزته فقال أنتم المتحققون وفي هذا المعنى.
# قال الحافظ :
# درم روضه جنت بدو كندم بفروخت PageV03P343
~~نا خلف باشم اكر من بجوى نفروشم
# جزء : 3 رقم الصفحة : 449
# {إنما الصدقات} أي : جنس الزكوات المشتملة على الأنواع المختلفة من
~~النقدين وغيرهما سميت الزكاة صدقة لدلالتها على صدق العبد في العبودية كما
~~في "الكافي".
# وذكر في "الأزاهير" أن تركيبها يدل على قوة في الشيء قولا وفعلا وسمي بها
~~ما يتصدق به لأن بقوته يرد البلاء وقيل : لأن أول عامل بعثه صلى الله عليه
~~وسلم لجمع الزكاة رجل من بني صدق بكسر الدال وهم قوم من كندة والنسبة إليهم
~~صدقي بالفتح فاشتقت الصدقة من اسمهم.
# {للفقرآء والمساكين} أي مخصوصة بهؤلاء الأصناف الثمانية الآتية لا
~~تتجاوزهم إلى غيرهم من المنافقين والفقير من له شيء دون نصاب والمسكين من
~~لا شيء له وهو المروي عن أبي حنيفة وقيل بالعكس وفائدة الخلاف تظهر في
~~الوصية للفقير أو المسكين.
# {والعاملين عليها} الساعي في جمعها وتحصيلها فيعطى العامل مما في يده من
~~مال ms2203 الزكاة بقدر عمله فقيرا كان أو غنيا أو هاشميا فلو ضاع ذلك المال لم
~~يعط شيئا وكذا لو أعطى المالك بنفسه زكاته إلى الإمام لا يستحق العالم شيئا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 453
# وفي "التبيين" : لو استغرقت كفاية الزكاة لا يزاد على النصف لأن التنصيف
~~عين الإنصاف {والمؤلفة قلوبهم} وهم طائفة مخصوصة من العرب لهم قوة وأتباع
~~كثيرة منهم مسلم ومنهم كافر قد أعطوا من الصدقة تقريرا على الإسلام أو
~~تحريضا عليه أو خوفا من شرهم.
# {وفي الرقاب} أي وللصرف في فك الرقاب ، أي : في تخليصها من الرق بأن يعان
~~المكاتبون بشيء منها على أداء بدل كتابتهم لا للرقاب فإن المكاتب لا يستحق
~~المال ولا يملكه بل يملكه مولاه وكذا مال المديون يملكه الدائن فالعدول عن
~~اللام للدلالة على أن استحقاق الأربعة الأخيرة ليس لذواتهم ، أي : لكونهم
~~مكاتبا ومديونا ومجاهدا ومسافرا حتى يتصرفوا في الصدقة كيف شاؤوا كالأربعة
~~الأول بل لجهة استحقاقهم كفك الرقبة من الرق وتخليص الذمة من مطالبة من له
~~الحق والاحتياج إلى ما يتمكن به من الجهاد وقطع المسافة ووجه الدلالة أن في
~~قد تستعمل لبيان السبب كما يقال عذب فلان في سرقة لقمة أي بسببها والمراد
~~مكاتب غيره ولو غنيا فيعطى ما عجز عنه فيؤدي إلى عنقه.
# والرقاب : جمع رقبة وهي يعبر بها عن الجملة وتجعل اسما للمملوكة.
# {والغارمين} أي : الذين تدينوا لأنفسهم في غير معصية إذا لم يكن لهم نصاب
~~فاضل عن ديونهم ، والغارم والغريم ، وإن كان يطلق كل واحد منهما على من له
# 453
# الدين إلا أن المراد بالغارم في الآية الذي عليه الدين وإن المديون قسمان
~~: الأول : من ادان لنفسه في غير معصية فيعطى له من الزكاة ما يفي بدينه
~~بشرط أن لا يكون له من المال ما يفي بدينه وإن كان له ذلك فلا يعطى.
# والثاني : من ادان في المعروف وإصلاح ذات البين فإنه يعطى من مال الزكاة
~~ما يقضى به دينه وإن كان غنيا وأما من ادان في معصية أو فساد ms2204 فإنه لا يعطى
~~له شيء منها.
# وعن مجاهد أن الغارم من احترق بيته أو ذهب السيل بماله أو ادان على عياله.
# {وفى سبيل الله} أي فقراء الغزاة عند أبي يوسف وهم الذين عجزوا عن اللحوق
~~بجيش الإسلام لفقرهم أي لهلاك النفقة أو الدابة أو غيرهما فتحل لهم الصدقة
~~وإن كانوا كاسبين إذ الكسب يقعدهم عن الجهاد في سبيل الله.
# وسبيل وإن عم كل طاعة إلا أنه خص بالغزو إذا أطلق وعند محمد هو الحجيج
~~المنقطع بهم.
# {وابن السبيل} أي المسافر الكثير السير المنقطع عن ماله سمي به لملازمة
~~الطريق فكل من يريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به المسافة يعطى من
~~الصدقة قدر ما يقطع به تلك المسافة سواء كان له في البلد المنتقل إليه مال
~~أو لم يكن ، وهو متناول للمقيم الذي له مال في غير وطنه فينبغي أن يكون
~~بمنزلة ابن السبيل ، وللدائن الذي مديونه مقر لكنه معسر فهو كابن السبيل
~~كما في "المحيط" {فريضة من الله} مصدر لما دل عليه صدر الآية لأن قوله
~~تعالى : {إنما الصدقات للفقرآء} بأحوال الناس ومراتب استحقاقهم.
# {حكيم} لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة من الأمور الحسنة التي من جملتها
~~سوق الحقوق إلى مستحقيها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 453
# حق تعالى ون درقسمت كشاد
# هركسى را هره مى بايست داد
# نيست اقع اندران قسمت غلط
# بنده را خواهى رضا خواهى سخط PageV03P344
~~واعلم : أن سهم المؤلفة قلوبهم ساقط بإجماع الصحابة لما أن ذلك كان لتكثير
~~سواد الإسلام فلما أعزه الله وأعلى كلمته استغنى عن ذلك ، كما قال عمر رضي
~~الله عنه : في زمن خلافة أبي بكر رضي الله عنه : "الإسلام أعز من أن يرشى
~~عليه ، فإن ثبتم على الإسلام بغير رشوة فبها وإلا فبيننا وبينكم السيف"
~~فبقيت المصارف السبعة على حالها ، فللمتصدق أن يدفع صدقته إلى كل واحد منهم
~~وأن يقتصر على صنف منهم بل لو صرف إلى شخص واحد منهم جاز فإن اللام في
~~للفقراء لبيان أنهم مصارف لا يخرج ms2205 عنهم كما يقال الخلافة لبني العباس
~~وميراث فلان لقرابته ، أي : ليست الخلافة لغيرهم لا أنها بينهم بالسوية
~~فاللام لام الاختصاص لا التمليك لعدم جواز التمليك للمجهول.
# قال مشايخنا : من أراد أن يتصدق بدرهم يبتغي فقيرا واحدا ويعطيه ولا
~~يشتري به فلوسا ويفرقها على المساكين كما في "المحيط" وكذلك الأفضل في
~~الفطر أي يؤدي صدقة نفسه وعياله إلى واحد كما فعله ابن مسعود كما في
~~التمرتاشي وكره دفع نصاب أو أكثر إلى فقير غير مديون أما إذا كان مديونا أو
~~صاحب عيال أو إذا فرق عليهم لم يخص كلا منهم نصاب فلا يكره كما في
~~"الأشباه".
# وقوله : كره أي جاز مع الكراهة أما الجواز فلان الأداء يلاقي
# 454
# الفقر لأن الزكاة إنما تتم بالتمليك وحالة التمليك المدفوع إليه فقير
~~وإنما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتأخر الغنى عن التمليك ضرورة فيجوز ،
~~وأما الكراهة فلأن الانتفاع به صادف حال الغنى ولو صادف حال الفقر لكان
~~أكمل وندب دفع ما يغني عن السؤال يومه لقوله عليه السلام "أغنوهم عن
~~المسألة" والسؤال ذل فكان فيه صيانة المسلم عن الوقوع فيه ولا يسأل من له
~~قوت يومه لأن في السؤال ذلا ولا يحل للمسلم أن يذل نفسه وبغير الاحتياج تكد
~~والتكدي حرام.
# ثم اعلم : أن الأوصاف التي عبر بها عن الأوصاف المذكورة وإن كانت تعم
~~المسلم والكافر إلا أن الأحاديث خصتها بالمسلم منهم.
# وقال أبو حفص : لا يصرف إلى من لا يصلي إلا أحيانا.
# والتصدق على الفقير العالم أفضل من الجاهل.
# وصدقة التطوع يجوز صرفها إلى المذكورين وغيرهم من المسلم والذمي وإلى
~~بناء المساجد والقناطر وتكفين الميت وقضاء دينه ونحوهما لعدم اشتراط
~~التمليك في التطوع وإن أريد صرف الفرض إلى هذه الوجوه صرف إلى الفقير ثم
~~يؤمر بالصرف إليها فيثاب المزكي والفقير ولو قضى دين حي أي من مال الزكاة
~~وإن كان بأمره جاز كأنه تصدق على المديون فيكون القابض كالوكيل له في قبض
~~الصدقة وإن كان بغير أمره يكون متبرعا فلا يجوز من زكاة ms2206 ماله ولا تصرف
~~الزكاة إلى مجنون وصبي غير مراهق إلا إذا قبض لهما من يجوز له قبضها كالأب
~~والوصي وغيرهما وتصرف إلى مراهق يعقل الأخذ كما في "المحيط".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 453
# قال في "مجمع الفتاوى" : جملة ما في بيت المال أربعة أقسام الأول الصدقات
~~وما ينضم إليها تصرف إلى ما قال الله تعالى : {إنما الصدقات للفقرآء
~~والمساكين} الآية.
# والثاني : الغنائم تصرف إلى اليتامى والمساكين وابن السببيل.
# والثالث : الجزية والخراج تصرف إلى ما فيه صلاح دار الإسلام والمسلمين
~~نحو سد الثغور والمقاتلة وعطياتهم وسلاحهم وكراعهم ويصرف إلى أمن الطريق
~~وإلى إصلاح القناطر وكري الأنهار وإلى أرزاق الولاة والقضاة والأئمة
~~والمؤذنين والقراء والمحتسبين والمفتين والمعلمين.
# والرابع : ما أخذ من تركة الميت إذا مات بلا وارث أو الباقي من فرض الزوج
~~أو الزوجة إذا لم يترك سواه يصرف إلى نفقة المرضى وأدويتهم وعلاجهم إن
~~كانوا فقراء وإلى نفقة من هو عاجز عن الكسب انتهى.
# والإشارة : إنما الصدقات ، أي : صدقات الله كما قال عليه السلام : "ما من
~~يوم ولا ليلة ولا ساعة إلافيها صدقة يتصدق بها على من يشاء من عباده"
~~والفقراء هم الأغنياء بالله الفانون عن غيره الباقون به وهذا حقيق قوله
~~عليه الصلاة والسلام : "الفقراء لصبرهم ، هم جلساء الله يوم القيامة" ، وهو
~~سر ما قال الواسطي : الفقير ، لا يحتاج إلى الله وذلك ؛ لأنه غني به والغني
~~بالشيء لا يحتاج إليه والمساكين وهم الذي لهم بقية أوصاف الوجود لهم سفينة
~~القلب في بحر الطلب وقد خرقها خضر المحبة وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا.
# {والعاملين عليها} وهم أرباب الأعمال كما كان الفقراء والمساكين أصحاب
~~الأحوال {والمؤلفة قلوبهم} وهم الذين تتألف قلوبهم بذكر الله إلى الله
~~المتقربون إليه بالتباعد عما سواه.
# {وفي الرقاب} وهم المكاتبون قلوبهم عن رق الموجودات تحريا لعبودية موجدها
~~والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم.
# {والغارمين} وهم الذين استقرضوا من مراتب المكونات أوصافها وطبائعها
~~وخواصها وهم محبوسون في سجن
# 455 PageV03P345
~~الوجود بقروضهم وإنهم في استخلاص ذممهم عن القروض ms2207 بردها فهم معاونون بتلك
~~الصدقات للخلاص من حبس الوجود.
# {وفى سبيل الله} وهم الغزاة المجاهدون في الجهاد الأكبر وهو الجهاد مع
~~كفار النفوس والهوى والشيطان والدنيا.
# {وابن السبيل} وهم المسافرون عن أوطان الطبيعة والبشرية السائرون إلى
~~الله على أقدام الشريعة والطريقة بسفارة الأنبياء والأولياء.
# {فريضة من الله} أي : هذا السير والجهاد ورد القرض والحرية عن رق
~~الموجودات وتألف القلوب إلى الله واستعمال آمال الشريعة والتمسكن والافتقار
~~إلى الله طلبا للاستغناء به أمر واجب على العباد من الله وهذه الصدقات من
~~المواهب الربانية والألطاف الإلهية للطالبين الصادقين أمر لأجبه الله تعالى
~~في ذمة كرمه لهم كما قال تعالى : "من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا" كذا
~~في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 453
# فعلى السالك الفناء عن أوصاف المجودات والحرية عن رق الكائنات وعرض
~~الافتقار إلى هذه النفحات والصدقات.
# {ومنهم} أي : من المنافقين كالجلاس بن سويد وأحزابه.
# {الذين يؤذون النبى} بأن يقولوا في حقه ما يتأذى به الإنسان.
# {ويقولون} إذا قيل لهم من قبل بعضهم لا تفعلوا هذا الفعل فإنا نخاف أن
~~يبلغه ما تقولون فتفضحوا {هو} أي : النبي عليه السلام.
# {أذن} يسمع كل ما قيل له ، يعني : إنا نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما
~~قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول إنما محمد أذن سامعة أي صاحبها وإنما سموه
~~أذنا مبالغة في وصفه باستماعه كل ما يقال وتصديقه إياه حتى صار بذلك كأنه
~~نفس الأذن السامعة يريدون بذلك أنه ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم
~~القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع فيسمع كلام المبلغ أولا فيتأذى منه ، ثم
~~إذا وقع الإنكار أو الحلف والاعتذار يقبله أيضا صدقا كان أو كذبا ، وإنما
~~قالوه لأنه عليه السلام كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما
~~وكرما فظن أولئك أنه عليه السلام إنما يفعله لقلة فطنته وقصور شهامته.
# {قل} هو {أذن خير لكم} من إضافة الموصوف إلى صفته كرجل صدق والمعنى نعم
~~إنه أذن لكنه نعم الإذن فإن من ms2208 يسمع العذر ويقبله خير ممن لا يقبله لأنه
~~إنما ينشأ من الكرم وحسن الخلق سلم الله تعالى قول المنافقين في حقه عليه
~~السلام أنه أذن إلا أنه حمل ذلك القول على ما هو مدح له وثناء عليه وإن
~~كانوا قصدوا به المذمة.
# {يؤمن بالله} تفسير لكونه أذن خير لهم أي يقربه لما قام عنده من الأدلة
~~الموجبة له فيسمع جميع ما جاء من عنده ويقبله وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما
~~أنه خير للعالمين مما لا يخفى.
# {ويؤمن للمؤمنين} أي : يسلم لهم قولهم ويصدقهم فيما أخبروا به لما علم من
~~خلوصهم وصدقهم ولا شك أن ما أخبر به المؤمنون الخلص يكون حقا فمن استمعه
~~وقبله يكون أذن خير ، واللام مزيدة للتفرقة بين الإيمان المشهور وهو إيمان
~~الأمان من الخلود في النار الذي هو نقيض الكفر بالله فإنه يعدى بالباء حملا
~~للنقيض على النقيض فيقال آمن بالله ويؤمنون بالغيب وبين الإيمان بمعنى
~~التصديق والتسليم والقبول فإنه يعدى باللام مثل وما أنت بمؤمن لنا ، أي : بمصدق.
# {ورحمة} عطف على أذن خير أي وهو رحمة بطريق إطلاق المصدر على الفاعل
~~للمبالغة
# 456
# {للذين ءامنوا منكم} أي للذين أظهروا الإيمان منكم وهم المنافقون حيث
~~يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف
~~أسرارهم ولا يهتك أستارهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 453
# قال الكاشفي : (نه آنست كه بقول شمادانانيست صدق وكذب شمارا ميداند
~~امارده ازروى كارشما برنميدارد وازروى رمت باشما رفق يمنمايد) فالواجب على
~~المؤمن الاقتداء بالرسول المختار في التحفظ عن كشف الأسرار والتحقق بالاسم
~~الستار.
# {والذين يؤذون رسول الله} بالقول أو الفعل.
# {لهم عذاب أليم} (عذابي دردناك در آخرت بسبب ايذائه) فإنه قد تبين أنه
~~عليه السلام خير ورحمة لهم فأذاه مقابلة لإحسانه بالإساءة فيكون مستوجبا
~~للعذاب الشديد وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن ثم يأتون المؤمنين فيعتذرون
~~إليهم ويؤكدون معاذيرهم بالإيمان ليعذورهم ويرضوا عنه ، فقال تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 453 PageV03P346
~~{يحلفون بالله لكم} أيها المؤمنون إنهم ما قالوا ms2209 ما نقل إليكم مما يورث
~~أذية النبي عليه السلام {ليرضوكم} بذلك {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
~~بالتوبة وترك الطعن والعيب والمبالغة في باب الإجلال والإعظام مشهدا ومغيبا
~~، وأما قبول عذرهم وعدم تكذيبهم فهو ستر عيوبهم لا عن رضى بما فعلوا.
# وضمير يرضوه إلى الله فافراده للإيذان بأن رض ه عليه السلام مندرج تحت
~~رضاه سبحانه وهما متلازمان فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر لعدم انفكاك الآخر
~~أو إلى الرسول فإن الكلام في أذاه وأرضاه وذكر الله للتعظيم وللتنبيه على
~~أن إرضاء الرسول إرضاء الله فاكتفى بذكر إرضائه عليه السلام عن ذكر إرضائه
~~تعالى كما في قوله تعالى : {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم} (النور
~~: 48) اكتفى بذكر حكم الرسول للتنبيه على أن حكم الرسول حكم الله أو إلى
~~الله والرسول باستعارته لاسم الإشارة الذي يشار به إلى الواحد والمتعدد
~~بتأويل المذكور لا يقال أي حاجة إلى الاستعارة بعد التأويل لأنا نقول لولا
~~الاستعارة لم يتسن التأويل لما أن الضمير لا يتعرض إلا لذات ما يرجع إليه
~~من غير تعرض لوصف من أوصافه التي من جملتها المذكورية وإنما المتعرض لها
~~اسم الإشارة.
# قال الحدادي : لم يقل يرضوهما لأنه يكره الجمع بين ذكر اسم الله وذكر اسم
~~رسول له في كناية واحدة كما روي أن رجلا قام خطيبا عند النبي عليه السلام
~~فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال عليه السلام :
~~"بئس الخطيب أنت ، هلا قلت ومن يعص الله ورسوله".
# قال في "أبكار الأفكار" : إنما أراد بذلك تعليم الأدب في المنطق وكراهة
~~الجمع بين الله واسم غيره تحت حرفي الكناية لأنه يتضمن نوعا من التسوية.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 457
# متكلم را تاكسى عيب نكيرد
# سخنش صلاح نذيرد
# مشوغره بر حسن كفتار خويش
# بتحسين نادان وندار خويش
# وفي الحديث : "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله
~~ثم شاء فلان" قال الخطابي : وهذا إرشاد إلى الأدب لأن الواو للجمع والتشريك ms2210
~~وثم للعطف مع الترتيب والتراخي فأرشدهم عليه السلام إلى تقديم مشيئة الله
~~على مشيئة من سواه.
# ومن هذا قال النخعي يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز أعوذ بالله
~~ثم بك ، ويقال لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقال لولا الله وفلان وإنما
~~يقال من يطع الله ورسوله لأن الله تعبد العباد بأن فرض عليهم
# 457
# طاعة رسول الله فإذا أطيع رسول الله فقد أطيع الله بطاعة رسوله.
# {إن كانوا مؤمنين} أي : صادقين فيما أظهروه من الإيمان فليرضوا الله
~~ورسوله بالطاعة وإخلاص الإيمان فإنهما أحق بالإرضاء.
# {ألم يعلموا} أي : أولئك المنافقون والاستفهام للتوبيخ على ما أقدموا
~~عليه من العظمة مع علمهم بسوء عاقبتهم {إنه} أي : الشان {من} شرطية معناه
~~بالفارسية (هركس كه) {يحادد الله ورسوله} (خلاف كند باخداى تعالى وبارسول
~~او وازحد دركذراند.
# والمحادة باكسى حرب يا خلاف كردن) كما في "تاج المصادر" مفاعلة من الحد
~~وهو الطرف والنهاية وكل واحد من المتخالفين والمتعاندين في حد غير حد صاحبه
~~{فإن له} بالفتح على أنه مبتدأ حذف خبره ، أي : فحق أن له {نار جهنم خالدا
~~فيها ذالك} العذاب الخالد {الخزى العظيم} الخزي الذل والهوان المقارن
~~للفضيحة والندامة وهي ثمرات نفاقهم حيث يفتضحون على رؤوس الأشهاد بظهورها
~~ولحوق العذاب الخاص بهم.
# واعلم أن كل نبي أوذي بما لا يحيط به نطاق البيان وكان النبي عليه السلام
~~أشدهم في ذلك ، كما قال : "ما أوذي نبي مثل ما أوذيت" ولما كانت الأذية سبب
~~التصفية كان المعنى ما صفي نبي مثل ما صفيت وأما قوله عليه السلام حين قسم
~~غنائم الطائف فقال بعض المنافقين بعدم العدل "من يعدل إذا لم يعدل الله
~~ورسوله رحمة الله على أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر" فيحتمل أن يكون
~~بالنسبة إلى ذلك الوقت وقد زاد أذاه إلى آخر العمر كمية واشتد كيفية هذا هو
~~اللائح بالبال فإذا كان الأنبياء عليهم السلام مبتلين بالأذية والنفي من
~~البلد والقتل فما ظنك بالأولياء الكرام وهم أحوج منهم إلى ms2211 التصفية لأن قدس
~~الأنبياء أغلب وبواطنهم أنور وسرائرهم أصفى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 457
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتداه أفندي قدس سره : وإنما كان الحسن مسموما
~~والحسين مذبوحا رضي الله عنهما بسبب أن كمال تعينهما كان بالشهادة وكان
~~النبي عليه السلام قادرا على تخليصهما بالشفاعة من الله تعالى ، ولكنه رأى
~~كمالهما في مرتبتهما راجحا على الخلاص حتى إنه عليه السلام دفع قارورتين
~~لواحدة من الأزواج المطهرة وقال : "إذا اصفر ما في إحداهما يكون الحسن
~~شهيدا بالسم ، وإذا احمر ما في الأخرى يكون الحسين شهيدا بالذبح" فكان كذلك.
PageV03P347
# فعلى العاقل الإطاعة والتسليم وتحمل الأذى من كل منافق لئيم ، فإن الله
~~تعالى مع المؤمن المتقي أينما كان فإذا كان الله معه وكاشف عن ذلك هان عليه
~~الابتلاء لمشاهدته المبتلى على كل حال في فرح وترح.
# وفي "المثنوي" :
# عهر كجا باشد شه مارا بساط
# هست صحرا كربود سم الخياط
# هركجا يوسف رضى باشد وماه
# جنتست او كره باشد قعر اه
# {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم} أي : على المؤمنين.
# {سورة تنبئهم} أي : تخبر تلك السورة المؤمنين {بما في قلوبهم} أي : قلوب
~~المنافقين من الشرك والنفاق فتفضحهم وتهتك عليهم أستارهم فالضميران الأولان
~~للمؤمنين ، والثالث : للمنافقين ولا يبالي بالتفكك عند ظهور الأمر ويجوز أن
~~تكون الضمائر كلها للمنافقين.
# فالمعنى يحذر المنافقون أن تنزل عليهم أي في شأنهم فإن ما نزل في حقهم
~~نازل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم من الأسرار الخفية فضلا
# 458
# عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من أقاويل الكفر والنفاق ومعنى تنبيئها
~~إياهم مع أنها معلومة لهم وأن المحذور عندهم إطلاع المؤمنين على أسرارهم لا
~~إطلاع أنفسهم عليها إنها تذيع ما كانوا يخفونه من أسرارهم فتنتشر فيما بين
~~الناس فيسمعونها من أفواه الرجال.
# فإن قلت : كيف يحذر المنافقون نزول الوحي الكاشف عن نفاقهم مع أنهم
~~ينكرون نبوته عليه السلام فكيف يجوزون نزول الوحي عليه.
# قلت : إن بعض المنافقين كانوا يعلمون النبوة لكنهم كانوا يكفرون عند أهل
~~الشرك عندا وحسدا ، وبعضهم كانوا شاكين مترددين ms2212 في أمره صلى الله عليه وسلم
~~والشاك يجوز نزول الوحي فيخاف أن ينزل عليه ما يفضحه.
# وقال أبو مسلم : كان إظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فإنهم كانوا إذا
~~سمعوا رسول الله يذكر كل شيء ويقول : إنه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزئون به
~~بأن يقولوا فيما بينهم على وجه الاستهزاء به عليه السلام إنا نحذر ونخاف أن
~~ينزل عليه ما يفضحنا ، ولذلك قيل : {قل استهزءوا} أي : افعلوا الاستهزاء
~~وهو أمر تهديد : يعني (استهزا مكنيد كه جزا خواهيد يافت وجزا آنست كه براى
~~تفضيح شما) {إن الله مخرج} أي : من القوة إلى الفعل أو من الكمون إلى
~~البروز.
# {ما تحذرون} أي : ما تحذرونه من إنزال السورة أو ما تحذرون إظهاره من
~~مساويكم ومن هذا سميت هذه السورة الفاضحة لأنها فضحت المنافقين وتسمى أيضا
~~الحافرة لأنها حفرت عن قلوب المنافقين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 457
# {ولاان سألتهم} عما قالوا بطريق الاستهزاء {ليقولن إنما كنا نخوض} في
~~الكلام ونتحدث كما يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث.
# {ونلعب} كما يلعب الصبيان.
# روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من
~~المنافقين يستهزئون بالقرآن وبالرسول عليه السلام ، ويقولون انظروا إلى هذا
~~الرجل يريد أن يفتح حصون الشام وقصوره وهيهات هيهات يحسب محمد أن قتال بني
~~الأصفر معه اللعب ، والله لكأنهم ، يعني : الصحابة غدا مفرقون في الجبال
~~فأطلع الله نبيه على ذلك فقال : "احبسوا علي الركب" فأتاهم فقال : "قلتم
~~كذا وكذا" فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شيء من أمرك ولا من أمر
~~أصحابك إنما كنا نخوض ونلعب فلما أنكروا ما هم فيه من الاستهزاء والتخفيف
~~أمر الله تعالى رسوله فقال : {قل} يا محمد على طريق التوبيخ غير ملتفت إلى
~~اعتذارهم.
# {أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون} عقب حرف التقرير بالمستهزىء به
~~إشارة إلى تحقق الاستهزاء وثبوته فإنه فرق بين أن يقال تستهزىء بالله وبين
~~أن يقال أبالله تستهزىء فإن الأول يقتضي الإنكار على ملابسة الاستهزاء
~~والثاني يقتضي الإنكار على إيقاع الاستهزاء ms2213 في الله.
# {لا تعتذروا} لا تشتغلوا بالاعتذار فإنه معلوم الكذب بين البطلان
~~والاعتذار عبارة عن محو أثر الذنب.
# قال في "التبيان" : أصل الاعتذار القطع يقال اعتذرت إليه أي قطعت ما في
~~قلبه من الموجدة {قد كفرتم} الكفر بأذى الرسول والطعن فيه.
# {بعد إيمانكم} أي : بعد إظهاركم له فإنهم قط لم يكونوا مؤمنين ولكن كانوا
~~منافقين.
# {إن نعف} (اكر عفو كنيم) {عن طآاافة منكم} لتوبتهم وإخلاصهم أو لتجنبهم
~~عن الأذية والاستهزاء.
# {نعذب طآاافةا بأنهم} أي : بسبب أنهم {كانوا مجرمين} مصرين على الإجرام
~~وهم غير التائبين أو مباشرين له وهم غير المجتبين واعتذر النبي عليه السلام
~~لمن قال ألا تقتلهم لظهور كفرهم
# 459
# بقوله أكره أن تقول العرب قاتل أصحابه بل يكفيناهم الله بالدبيلة ، أي :
~~بالداهية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 459
# وفي الآيات إشارات :
PageV03P348
# الأولى : أن المنافقين وإن اعتقدوا نزول الوحي على النبي عليه السلام
~~واعتقدوا نبوته لكن لم ينفعهم مجرد الاعتقاد والإقرار باللسان في ثبوت
~~الإيمان مع أدنى شك داخلهم ولم ينفعهم الحذر مع القدر وهذا تحقيق قوله :
~~"ولا ينفع ذا الجد منك الجد" وفي "هدية المهديين" : من قال آمنت بجميع
~~الأنبياء ولا أعلم أآدم نبي أم لا؟ يكفر ومن لم يعرف أن سيدنا محمدا عليه
~~السلام خاتم الرسل لا نسخ لدينه إلى يوم القيامة لا يكون مؤمنا.
# والثانية : إن إظهار اللطف والرحمة بلا سبب محتمل ولكن إظهار القهر
~~والفرق لا يكون إلا بسبب جرم من المجرمين كما قال : {بأنهم كانوا مجرمين}
~~وفي "المثنوي" :
# ونكه بدكردى بترس ايمن مباش
# زانكه تخمست وبروياند خداش
# ند كاهى اوبوشاند كه تا
# آيدت زان بد شيمان وحيا
# بارها وشد ى اظهار فضل
# باز كيرد ازى إظهار عدل
# تاكه اين هرد وصفت ظاهر شود
# آن مبشر كردد اين منذر شود
# والثالثة : أن الاستهزاء بالله وبرسوله وبالآيات القرآنية كفر والاستهزاء
~~استحقار الغير بذكر عيوبه على وجه يضحك قولا أو فعلا وقد يكون الاستهزاء
~~بالإشارة والإيمان وبالضحك على كلامه إذا تخبط فيه أو غلط أو على صنعته
~~ونحو ms2214 ذلك وهو حرام بالإجماع معدود من الكبائر عند البعض كما قال علاء الدين
~~التركستاني في "منظومته" العادة لكبائر الذنوب وهي سبعون.
# ويل لمن من الأنام يسخر
# مقامه يوم الجزاء سقر
# وفي الحديث : "إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم في الآخرة باب من الجنة
~~، فيقال لهم : هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا جاء أغلق دونه ثم يفتح له باب
~~آخر فيقال له هلم هلم فيجيء بغمه وكربه فإذا جاء أغلق دونه فما يزال كذلك
~~حتى أن أحدهم ليفتح له الباب من أبواب الجنة فيقال له هلم فما يأتيه من
~~الإياس" وفي الحديث : "ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق : ذو الشيبة في
~~الإسلام ، وذو العلم ، وإمام مقسط" كما في "الترغيب والترهيب" للإمام
~~المنذري وإنما خص هذه الثلاثة لأن أوصافهم راجعة إلى أوصاف الله تعالى فذو
~~الشيبة حصل له كبر السن ، والباري له الكبرياء والعالم اتصف بصفة العلم ،
~~والإمام المقسط اتصف بصفة العدل وهما من صفات الله تعالى أيضا فمن إجلال
~~الله تعالى وإكرامه إجلال هذه الثلاثة وإكرامهم ومن استخفافه استخفافهم وفي
~~الحديث : "ارحموا عزيز قوم ذل ، وغني قوم افتقر ، وعالما بين الأقوام
~~الجهال لا يعرفون حقه".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 459
# كفت يغمبركه با اين سه كروه
# رحم آريد ارنه سنكيدونه كوه
# آنكه أو بعد از عزيزى خوارشد
# وان توانكر هم كه بى دينار شد
# وان سوم آن عالمي كاندر جهان
# مبتلا كردد ميان ابلهان
# زانكه ازعزت بخوارى آمدن
# همو قطع عضو باشد ازبدن
# عضو كردد مرده كزتن وابريد
# كو بريده جنيد اما نى مديد
# ومن تعظيم الرسول تعظيم أولاده.
# قيل : ركب زيد بن ثابت رضي الله عنه فدنا ابن عباس
# 460
# رضي الله عنه ليأخذ ركابه ، فقال : لا يا ابن عم رسول الله ، فقال هكذا
~~أمرنا أن تفعل بكبرائنا فقال زيد أرني يدك فأخرجها إليه فقبلها ، فقال :
~~هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أولاده
~~المعنوية من اقتدى به قولا وفعلا وحالا فتعظيمه تعظيم الرسول وتحقيره ms2215
~~تحقيره فعليك التعظيم والتبجيل.
# {المنافقون} (مردان منافق كه سيصد نفربودند) {والمنافقات} (وزنان منافقه
~~كه صد وهفتاد بودند) {بعضهم منا بعض} أي متشابهون في النفاق والبعد عن
~~الإيمان كأبعاض الشيء الواحد بالشخص.
# {يأمرون بالمنكر} أي : بالكفر والمعاصي.
# {وينهون عن المعروف} أي : عن الإيمان والطاعة استئناف مقرر لمضمون ما سبق
~~ومفصح عن مضادة حالهم لحال المؤمنين.
# {ويقبضون أيديهم} أي : عن الإنفاق في سبيل الله وعن الصدقة وعن كل خير
~~فإن قبض اليد كناية عن الشح أو عن رفعها للدعاء والمناجاة كما في
~~"الكاشفي".
# {نسوا الله} صاروا غافلين عن ذكره وتركوا أمره حتى صار كالمنسي عندهم ذكر
~~الملزوم وهو النسيان وأريد اللازم وهو الترك لأن النسيان ليس من الأفعال
~~الاختيارية فلا يذم عليه.
# {فنسيهم} فتركهم من لطفه وفضله لا من قهره وتعذيبه وفسر النسيان أيضا
~~بالمعنى المجازي الذي هو الترك لأنه محال في حقه تعالى.
# {إن المنافقين هم الفاسقون} الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن
~~الطاعة والانسلاخ عن كل خير.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 459 PageV03P349
~~{وعد الله المنافقين والمنافقات} الوعد يستعمل في الخير بمعنى الإخبار
~~بإيصال المنفعة قبل وقوعها وفي الشر بمعنى الإخبار بإيصال المضرة قبل
~~وقوعها يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فإذا سقط الخير والشر قالوا في الخير
~~الوعد والعدة وفي الشر الإيعاد والوعيد وقد أودعه ويوعده ، أي : وعد
~~العقاب.
# {والكفار} أي : المجاهرين {نار جهنم} وهي من أسماء النار تقول العرب
~~للبئر البعيدة القعر جهنام فيجوز أن يكون جهنم مأخوذة من هذا اللفظ لبعد قعرها.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوتا هاله فأتاه جبريل فقال
~~عليه السلام : "ما هذا الصوت يا جبرائيل" قال : هذه صخرة هوت من شفير جهنم
~~منذ سبعين عاما فهذا حين بلغت قعرها فأحب الله أن يسمعك صوتها فما رؤي رسول
~~الله ضاحكا ملء فيه حتى قبضه الله" {خالدين فيهآ} أي مقدرا خلودهم فيها.
# {هى حسبهم} عقابا وجزاء ولا شيء أبلغ من تلك العقوبة ولا يمكن الزيادة عليها.
# {ولعنهم الله} أي : أبعدهم من ms2216 رحمته وأهانهم وهو بيان لبعض ما تضمنه
~~الخلود في النار فإن النار المخلد فيها مع كونها كافية في الإيلام تتضمن
~~شدائد أخر من اللعن والإهانة وغيرهما.
# {ولهم عذاب مقيم} لا ينقطع والمراد به ما وعدوه وهو الخلود في نار جهنم
~~ذكر بعده تأكيدا له لأن الخلود والدوام بمعنى واحد.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 461
# {كالذين من قبلكم} أي : أنتم أيها المنافقون مثل الذين من قبلكم من الأمم
~~المهلكة.
# {كانوا أشد منكم قوة} (يعني : بتن ازشما قوى تربودند) {وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم} أي : تمتعوا بنصيبهم من ملاذ الدنيا سمي النصيب
~~خلاقا لأنه مشتق من الخلق بمعنى التقدير ونصيب كل واحد هو الخير المقدر له.
# {فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم} الكاف في محل
~~النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي استمتاعا كاستمتاعهم وليس في الآية تكرار
# 461
# لأن قوله فاستمتعوا بخلاقهم ذم للأولين بالاشتغال بالحظوظ الفانية وذمهم
~~بذلك تمهيد لذم المخاطبين بسلوكهم سبيل الأولين وتشبيه حالهم بحالهم
~~{وخضتم} أي دخلتم في الباطل وشرعتم فيه.
# {كالذى} أي : كالفوج الذي {خاضوا} ويجوز أن يكون أصله الذين حذفت النون
~~تخفيفا.
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر من الأفعال الذميمة من المشبهين والمشبه بهم
~~والخطاب لرسول الله أو لكل من يصلح للخطاب.
# {حبطت أعمالهم} التي كانوا يستحقون بها الأجور لو قارنت الإيمان مثل
~~الإنفاق في وجوه الخير وصلة الرحم وغير ذلك أي ضاعت وبطلت بالكلية ولم
~~يترتب عليها أثر.
# {فى الدنيا والاخرة} .
# أما في الآخرة فظاهر.
# وأما في الدنيا : فلأن ما يترتب على أعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير
~~ذلك حسبما ينبىء عنه قوله تعالى : {من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} (هود : 15) ليس ترتيبه عليها على
~~طريق المثوبة والكرامة بل بطريق الاستدراج.
# {وأوالائك} الموصوفون بحبوط الأعمال في الدارين.
# {هم الخاسرون} الكاملون في الخسران في الدارين الجامعون لمباديه وأسبابه
~~طرا فإنه قد ذهبت رؤوس أموالهم فيما ضرهم ولم ينفعهم قط ولو أنها ذهبت فيما
~~لا يضرهم ولا ms2217 ينفعهم لكفى به خسرانا.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 461
# قيامت كه بازار مينو نهند
# منازل باعمال نكيو نهند
# بضاعت بنيد انكه آرى برى
# اكر مفلسي شر مسارى برى
# كه بازار ندانكه آكنده تر
# تهى دست را دل را كنده تر
# {ألم يأتهم} أي : المنافقين {نبأ الذين من قبلهم} أي : خبرهم الذي له شأن
~~وهو ما فعلوا وما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير أي قد أتاهم خبر
~~الأمم السالفة وسمعوه فليحذروا من الوقوع فيما وقعوا.
# {قوم نوح} أغرقوا بالطوفان وهو بدل من الذين.
# {وعاد} أهلكوا بريح صرصر {وثمود} أهلكوا بالرجفة والصيحة.
# {وقوم إبراهيم} أهلك نمرود ببعوضة وأهلك أصحابه بالهدم.
# {وأصحاب مدين} أي : وأهل مدين وهم قوم شعيب أهلكوا بالنار يوم الظلة
~~ومدين هو مدين بن إبراهيم نسبت القرية إليه.
# {والمؤتفكات} الظاهر أنه عطف على مدين وهي قريات قوم لوط ائتفكت بهم أي
~~انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وأمطروا حجارة من سجيل {أتتهم} أي جميع من
~~تقدم من المهلكين.
# {رسلهم بالبينات} أي بالحجج والبراهين فكذبوهم فاهلكهم الله {فما كان
~~الله ليظلمهم} أي : لم يكن من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم
~~{ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب.
# قال الصائب :
PageV03P350
# را زغير شكايت كنم كه همو حباب
# هميشه خانه خراب هواى خويشتنم
# فعلى العاقل أن لا يغتر بالقوة والأولاد والأموال فإن كلها في معرض
~~الزوال.
# قال الحافظ :
# ببال ور مرو ازره كه تير رتابى
# هواكرفت زماني ولي بخاك نشست
# يعني : لا تغتر بقدرتك وقوتك البدنية والدنيوية ولا تخرج بسببها عن
~~الصراط المستقيم فإن حالك مشابه لحال السهم فإنه وإن علا على الهواء زمانا
~~لكنه يسقط على الأرض فآخر كل علو هو
# 462
# السفل وآخر كل قدرة هو العجز فلا بد من تدارك الأمر بالتوبة والاستغفار
~~قبل نزول ما نزل بالقوم الأشرار.
# قال بعض الصالحين : خرجت إلى السوق ومعي جارية حبشية فأجلستها في مكان ،
~~وقلت لها : لا تبرحي حتى أعود إليك فذهبت ثم عدت إلى ms2218 المكان فلم أجدها فيه
~~، فانصرفت إلى منزلي وأنا شديد الغضب عليها ، فجاءتني وقالت لي يا مولاي لا
~~تعجل علي فإنك أجلستني بين قوم لا يذكرون الله تعالى فخشيت أن ينزل بهم خسف
~~وأنا معهم ، فقلت : إن هذه أمة قد رفع عنها الخسف إكراما لنبيها محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : إن رفع عنها خسف المكان فما رفع عنها خسف القلوب يا
~~من خسف بمعرفته وقلبه ، وهو في غفلته من بلائه وكربه بادر إلى حميتك ودوائك
~~قبل موتك وفنائك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 461
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر والناس حوله : "أيها الناس استحيوا من الله حق الحياء" فقال رجل يا
~~رسول الله إنا نستحيي من الله فقال : "من كان منكم مستحييا فلا يبيتن ليلة
~~إلا وأجله بين عينيه وليحفظ البطن وما وعى ، والرأس وما حوي ، وليذكر الموت
~~والبلى ، وليترك زينة الدنيا" قال الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام
~~ولو أشاء أن أزينكما بزينة علم فرعون حين يراها أن مقدرته تعجز عنها لفعلت
~~ولكني أزوي عنكما وكذلك افعل بأوليائي وليس ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا
~~حظهم من كرامتي.
# مكو جاهى ازسلطنت بيش نيست
# كه ايمن تر ازملك درويش نيست
# فقد تقرر حال أهل الدنيا وحال أهل الآخرة فالعاقل يعتبر ويتبصر إلى أن
~~يموت ويقبر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 461
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض} أي : بعضهم على دين بعض في الحق
~~، أي متفقون في التوحيد وبعضهم معين بعض في أمر دينهم ودنياهم وبعضهم موصل
~~بعض إلى الدرجات العالية بسبب التربية وتزكية النفس وهم المرشدون في طريق
~~الله تعالى.
# {يأمرون بالمعروف} أي : جنس المعروف الشامل لكل خير ومنه الإيمان والطاعة
~~ويهيج بعضهم بعضا في طلب الله وهو المعروف الحقيقي كما قال : "فأحببت أن
~~أعرف" {وينهون عن المنكر} أي : جنس المنكر المنتظم لكل شر ومنه الكفر
~~والمعاصي التي تقطع العبد عن الله من الدنيا وغيرها.
# {ويقيمون الصلواة} فلا يزالون يذكرون الله تعالى ويديمون ms2219 مراقبة القلب
~~وحضوره مع الله بحيث لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم أرباب
~~المكاشفة وأصحاب القلوب وهذا بمقابلة ما سبق من قوله نسوا الله.
# {ويؤتون الزكواة} بمقابلة قوله تعالى : {ويقبضون أيديهم} (التوبة : 67)
~~فهم يؤدون الزكاة الواجبة بل ينفقون ما فضل عن كفافهم الضروري ويطهرون
~~أنفسهم عن محبة الدنيا بالإنفاق.
# {ويطيعون الله ورسوله} أي : في كل أمر ونهي وهو بمقابلة وصف المنافقين
~~بكمال الفسق والخروج عن الطاعة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى الإخلاص في معاملتهم فإن
~~المنافقين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ولكن لا يطيعون الله ورسوله في ذلك
~~وإنما يطيعون النفس والهوى رعاية لمصالح دنياهم {أولئك} الموصوف بهذه
~~الأوصاف الكريمة.
# {سيرحمهم الله} أي : يفيض عليهم آثار رحمته من التأييد والنصرة البتة
~~وينجيهم من العذاب الأليم سواء كان عذاب النار أو عذاب البعد من الملك
~~الجبار بالإدخال إلى الجنة
# 463
# والإيصال إلى القربة والوصلة.
PageV03P351
# وعن بعض أهل الإشارة.
# {سيرحمهم الله} في خمسة مواضع عند الموت وسكراته يهون عليهم سكرات الموت
~~، ويحفظ إيمانهم من الشيطان ، وفي القبر وظلماته ينور قبورهم ويحفظهم من
~~العذاب القبر وعند قراءة الكتاب وحسراته ، يؤتيهم كتابهم بيمينهم ويمحو
~~سيئاتهم من كتابهم كيلا يتحسروا على سيئاتهم ، وعند الميزان وندماته يثقل
~~موازينهم ، وعند الوقوف بين يدي الله وسؤالاته يسهل عليهم جوابهم ولا
~~يؤاخذهم بعيوبهم.
# وفي الحديث : "من صلى صلاة الفجر هان عليه الموت وغصته ، ومن صلى صلاة
~~الظهر هان عليه القبر وضمته ، ومن صلى صلاة العصر هان عليه سؤال منكر ونكير
~~وهيبته ، ومن صلى صلاة المغرب هان عليه الميزان وخفته ومن صلى صلاة العشاء
~~هان عليه الصراط ودقته" {إن الله عزيز} تعليل الوعد ، أي : قوي قادر على
~~إعزاز أوليائه وقهر أعدائه ذو النعمة لمن يطيعه.
# {حكيم} بنى أحكامه على أساس الحكمة الداعية إلى إيصال الحقوق من النعمة
~~والنقمة إلى مستحقيها من أهل الطاعة وأهل المعصية حكم للمؤمنين بالجنة في
~~مقابلة تصديقهم وإقرارهم ، وللمحسنين بالوصلة في مقابلة طلبهم في جميع
~~الحال رضى الله ms2220 وتركهم ما سواه وحكم للكافرين والمنافقين بالنار لإنكارهم
~~وتكذيبهم الأنبياء وعبادتهم للأوثان والأصنام.
# {وعد الله المؤمنين والمؤمنات} أي : وعدهم وعدا شاملا لكل واحد منهم على
~~اختلاف طبقاتهم في مراتب الفضل كيفا وكما والوعد عبارة عن الإخبار بإيصال
~~المنفعة قبل وقوعها {جنات} جمع جنة وهي الحديقة ذات النخل والشجر.
# {تجرى من تحتها} أي : أشجارها وغرفها.
# {الانهار} أنهار الماء والعسل والخمر واللبن.
# {خالدين فيهآ} أي : مقدرا خلودهم ودوامهم فيها فكل واحد من المؤمنين فائز
~~بهذه الجنات لا محالة.
# {ومساكن طيبة} أي : وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس أو
~~يطيب فيها العيش وفي الخبر إنها قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت الأحمر.
# {فى جنات عدن} هي أبهى أماكن الجنات وأسناها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463
# عن النبي عليه السلام : "عدن دار الله لم ترها عين ، ولم تخطر على قلب
~~بشر لا يسكنها غير ثلاث : النبيون والصديقون والشهداء طوبى لمن دخلها" روي
~~أن الله تعالى خلق جنة عدن بيده من غير واسطة وجعلها له كالقلعة للملك وجعل
~~فيها الكثيب مقام تجلي الحق سبحانه وفيها مقام الوسيلة مقام المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم وغرس شجرة طوبى بيده في جنة عدن وأطالها حتى علت فروعها سور
~~جنة عدن ونزلت مظللة على سائر الجنات كلها وليس في أكمامها ثمر إلا الحلي
~~والحلل لباس أهل الجنة وزينتهم زائدة في الحسن والبهاء لها اختصاص فضل
~~لكونها خلقها الله بيده وهي أجمع الحقائق الجنانية نعمة وأتمها بركة فإنها
~~أصل لجميع أشجار الجنة كآدم عليه السلام لما ظهر منه من البنين وما في
~~الجنة نهر إلا وهو يجري من أصل تلك الشجرة وهي محمدية المقام وهي في الدار
~~النبي عليه السلام يقال عدن بالمكان إذا أقام به ومنه المعدن لمستقر
~~الجواهر.
# {ورضوان من الله} أي : وشيء يسير من رضوانه تعالى {أكبر} وأعظم من الجنان
~~ونعيمها لأنه مبدأ جميع السعادات ومنشأ تمام الكمالات (محققان راه وعارفان
~~آكاه دركاه وبيكاه جز رضاى حضرت الله مطلوبي نيست).
# 464
# يكى مى خواهد ازتوجنت وحور ms2221
# يكى خواهدكه ازدوزخ شود دور
# وليكن ما نخواهيم اين وآن جست
# مراد ما همين خشنودى تست
# وتو خشنود كردى در دو عالم
# همين مقصود بس والله أعلم
# قال الحافظ :
# صحبت حور خواهم كه بود عين قصور
# با خيال تو اكر دكرى ردازم
# روي أنه تعالى يقول لأهل الجنة "هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضى ، وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ، فيقول : أنا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون
~~وأي شيء أفضل من ذلك فيقول : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا" {ذالك}
~~المذكور من النعيم والرضى {هو الفوز العظيم} دون ما يعده الناس فوزا من
~~حظوظ الدنيا فإنها مع قطع النظر عن فنائها وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست
~~بالنسبة إلى أدنى شيء من نعيم الآخرة إلا بمثابة جناح البعوض قال عليه
~~السلام : "لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة
~~ماء" قال : يحيى بن معاذ : الدنيا دار خراب وأخرب منها قلب من يعمرها ،
~~والآخرة دار عمران وأعمر منها قلب من يطلبها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463
# وقال أيضا : في الدنيا جنة من دخلها لم يشتق إلى الجنة قيل : وما هي قال
~~معرفة الله تعالى وهي الجنة المعنوية.
# قال أبو يزيد البسطامي : حلاوة المعرفة الإلهية خير من جنة الفردوس وأعلى
~~عليين لو فتحوا لي أبواب الجنان الثماني وأعطوني الدنيا والآخرة لم تعدل
~~أنينا وقت السحر.
# فعلى العاقل الاجتهاد والتوجه إلى الحضرة العليا والإعراض عن الدنيا
~~والفوز بالمطلب الأعلى والمقصد الأسنى نسأل الله الدخول إلى حرم الوصول.
PageV03P352
# يا اأيها النبى} اعلم أن الله تعالى خاطب الأنبياء عليهم السلام بأسمائهم
~~الشريفة مثل يا آدم ويا نوح ويا موسى ويا عيسى وخاطب نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بالألقاب الشريفة مثل : أيها النبي ، ويا أيها الرسول ، وذلك يدل على
~~علو جنابه عليه السلام مع أن كثرة الألقاب والأسماء تدل على شرف المسمى أيضا.
# قال أبو الليث : في آخر سورة النور : عند قوله تعالى : {لا تجعلوا دعآء
~~الرسول بينكم كدعآء ms2222 بعضكم بعضا} (النور : 63) أي : لا تدعوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم باسمه ولكن وقروه وعظموه فقولوا يا رسول الله ويا نبي الله ويا
~~أبا القاسم.
# وفي الآية : بيان توقير معلم الخير فأمر الله تعالى بتوقيره وتعظيمه ،
~~وفيه معرفة حق الأستاذ.
# وفيه معرفة حق أهل الفضل اه.
# أقول ولذا يطلق على أهل الإرشاد عند ذكرهم ألفاظ دالة على تعظيمهم على أي
~~لغة كانت ؛ لأنه إذا ورد النهي عن التصريح بأسماء الآباء الصورية لكونه سوء
~~أدب فما ظنك بتصريح أسماء الآباء المعنوية : والمعنى يا أيها المبلغ عن
~~الله ، والمخبر ، أو يا صاحب علو المكانة والزلفى ؛ لأن لفظ النبي ينبىء عن
~~الإنباء والارتفاع.
# {جاهد الكفار} أي : المجاهرين منهم بالسيف والجهاد عبارة عن بذل الجهد في
~~صرف المبطلين عن المنكر وإرشادهم إلى الحق.
# {والمنافقين} بالحجة وإقامة الحدود فإنهم كانوا كثيري التعاطي للأسباب
~~الموجبة للحدود ولا تجوز المحاربة معهم بالسيف لأن شريعتنا تحكم بالظاهر
~~وهم يظهرون الإسلام وينكرون الكفر.
# {واغلظ عليهم} أي : على الفريقين جميعا في ذلك وأعنف بهم ولا ترفق.
# 465
# هست نرمى آفت جان سمور
# وزدرشتى ميبردجان خارشت
# قال عطاء : نسخت هذه الآية كل شيء من العفو والصفح ؛ لأن لكل وقت حكما.
# {ومأوااهم جهنم} جملة مستأنفة لبيان آجل أمرهم أثر بيان عاجله {وبئس
~~المصير} أي : بئس الموضع موضعهم الذي يصيرون إليه ويرجعون.
# والفرق بين المرجع والمصير أن المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى ولا
~~كذلك المرجع ، وفي الحديث : "أوصيك بتقوى الله فإنها رأس أمرك" يعني : أصل
~~الطاعة وهو الخوف من الله تعالى فإن المرء لا يميل إلى الطاعة ولا يرغب عن
~~المعصية إلا بالتقوى ، فإذا غرس شجرة التقوى في القلب تميل أطراف الإنسان
~~إلى جانب الحسنات ولا يقدم على ارتكاب السيئات "وعليك بالجهاد فإنه رهبانية
~~أمتي" الرهبانية الخصال المنسوبة إلى الرهبان من التعبد في الصوامع
~~والغيران وترك أكل اللحم والطيبات ولبس الخاص من الثياب فقد أفاد النبي
~~عليه السلام أن الثواب الذي يحصل للأمم السالفة بالرهبانية يحصل لهذه الأمة
~~المرحومة بالغزو وإن لم ms2223 يترهبوا بل رب آكل ما يشتهيه خير من صائم نبت حب
~~الدنيا فيه.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463
# خورنده كه خيرى برآيد زدست
# به از صائم الدهر دنيا رست
# قال الأوزاعي : خمس كان عليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعون : لزوم الجماعة ، واتباع السنة ، وعمارة المسجد ، وتلاوة القرآن
~~، والجهاد في سبيل الله.
# وفي الحديث : "أفضل رجال أمتي الذين يجاهدون في سبيل الله ، وأفضل نساء
~~أمتي اللاتي لا يخرجن من البيوت إلا لأمر لابد لهن منه" وفي الحديث :
~~"اتقوا أذى المجاهدين في سبيل الله ، فإن الله تعالى يغضب لهم كما يغضب
~~للرسل ويستجيب لهم كما يستجيب للرسل" وفي الحديث : "إذا أخذتم أذناب البقر
~~ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى
~~دينكم" دل هذا على أن ترك الجهاد والإعراض عنه والسكون إلى الدنيا خروج من
~~الدين وكفى بهذا إثما وذنبا مبينا.
# وفي الآية : إشارة إلى القلب الذي له نبأ من مقام الأنبياء يأمره بالجهاد
~~مع كفار النفس وصفاتها وهذا مقام المشايخ يجاهدون مع نفوسهم أو نفوس مريدهم
~~كما قال عليه السلام : "الشيخ في قومه كالنبي في أمته" قال في "المثنوي" :
# كفت يغمبركه شيخ رفته بش
# ون نبي باشدميان قوم خويش
# فأمر بالجهاد مع كافر النفس وصفاتها بسيف الصدق فجهاد النفوس بمنعها عن
~~شهواتها واستعمالها في عمل الشريعة على خلاف الطبيعة والنفوس بعضها كفار لم
~~يسلموا ، أي لم يستسلموا للمشايخ في تربيتها فجهادها بالدعوة إلى سبيل الله
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وبعضها منافقون ، وهم الذين ادعوا الإرادة
~~والاستسلام للمشايخ في الظاهر ولم يعرفوا بما عاهدوا عليه ، فجهادها
~~بإلزامها مقاساة شدائد الرياضات في التزكية على قانونها ممتثلة أوامر الشيخ
~~ونواهيه ، ولو يرى عليها الإباء والامتناع فلا ينفعها إلا التشديد والغلظة
~~كما قال تعالى : {واغلظ عليهم} فالواجب أن يبالغ في مخالفتها ومؤاخذتها في
~~أحكام الطريقة فإن فاءت إلى أمر الله فهو المراد وإلا استوجبت لما خلقت له.
# {ومأوااهم جهنم} .
PageV03P353
# فعلى السالك أن يجاهد مع ms2224 هواه أولا فإن السلطان يلزم عليه أن يحارب البغاة
~~الذين في مملكته ثم الذين وراءهم من الكفار نسأل الله تعالى أن يقوينا
~~وينصرنا على القوم الكافرين أيا ما كانوا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463
# {يحلفون بالله ما قالوا} روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام في
~~غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان
~~منهم معه عليه السلام فقال الجلاس بن سويد منهم لئن كان ما يقول محمد حقا
~~لإخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا وأشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر
~~بن قيس الأنصاري للجلاس أجل والله والله إن محمدا لصادق وأنت شر من الحمير
~~فبلغ ذلك رسول الله فاستحضره فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال :
~~"اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنون {أمين} (المائدة : 2) فنزل جبريل قبل أن يتفرقوا
~~بهذه الآية وصيغة الجمع في قالوا مع أن القائل هو الجلاس للإيذان بأن
~~بقيتهم لرضاهم بقوله صاروا بمنزلة القائل : {ولقد قالوا كلمة الكفر} هي ما
~~حكى آنفا {وكفروا بعد إسلامهم} أي : وأظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد
~~إظهارهم الإسلام.
# {وهموا بما لم ينالوا} الهم بالشيء في اللغة : مقارنته دون الوقوع فيه أي
~~قصدوا إلى ما لم يصلوا إلى ذلك من قتل الرسول وذلك أن خمسة عشر منهم
~~توافقوا عند مرجعه عليه السلام من تبوك على أن يفتكوا به في العقبة التي هي
~~بين تبوك والمدينة ، فقالوا : إذا أخذ في العقبة دفعناه عن راحلته إلى
~~الوادي فأخبر الله تعالى رسوله بذلك فلما وصل الجيش إلى العقبة نادى منادي
~~رسول الله إن رسول الله يريد أن يسلك العقبة فلا يسلكها أحد واسلكوا بطن
~~الوادي فإنه أسهل لكم وأوسع فسلك الناس بطن الوادي وسلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العقبة فلما سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا وسلكوا العقبة وأمر عليه
~~السلام عمار بن ياسر رضي الله عنه أن يأخذ بزمام الناقة يقودها وأمر حذيفة ms2225
~~بن اليمان رضي الله عنه أن يسوقها من خلفها فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة
~~بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح فرجع إليهم ومعه محجن فجعل يضرب به وجوه
~~رواحلهم وقال إليكم إليكم يا أعداء الله أي : تمنعوا عن رسول الله وتنحوا
~~فهربوا وفي رواية إنه عليه السلام خرج بهم فولوا مدبرين فعلموا أنه عليه
~~السلام اطلع على مكرهم فانحطوا من العقبة مسرعين إلى بطن الوادي واختلطوا
~~بالناس فرجع حذيفة يضرب الناقة فقال عليه السلام : "هل عرفت أحدا من الركب
~~الذين رددتهم" قال : لا كان القوم ملثمين والليلة مظلمة فلما أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء إليه أسيد بن حضير رضي الله عنه فقال يا رسول
~~الله ما منعك البارحة من سلوك الوادي فقد كان أسهل من سلوك العقبة فقال :
~~"إني أكره أن يقول الناس أن محمدا قاتل بقوم حتى إذا أظهره الله بهم أقبل
~~عليهم يقتلهم" فقال يا رسول الله هؤلاء ليسوا بأصحاب فقال عليه السلام :
~~"أليس يظهرون الشهادة" ودعا عليهم رسول الله فقال : "اللهم ارمهم بالدبيلة" وهي
# 467
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463
# سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم.
# وفي لفظ شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلكه.
# {وما نقموا} قال في "القاموس" : نقم الأمر كرهه أي وما كرهوا وما عابوا
~~وما أنكروا شيئا من الأشياء {إلا أن أغنااهم الله ورسوله من فضله} سبحانه
~~وتعالى وذلك أنهم كانوا حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في
~~غاية ما يكون من شدة العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فآثروا
~~بالغنائم ، أي استغنوا وكثرت أموالهم وقتل للجلاس مولى فأمر رسول الله
~~بديته اثني عشر ألف درهم فاستغنى.
PageV03P354
# قال سعدى لبى : يجوز أن يكون زيادة الألفين شنقا أي تكرما لأنهم كانوا
~~يعطون الدية ويتكرمون بزيادة عليها ويسمونها شنقا انتهى وهذا الكلام من
~~قبيل قولهم ما لي عندك ذنب إلا إحساني إليك أي : إن كان ثمة ذنب فهذا هو
~~تهكم بهم وتوبيخ ms2226 وقيل : الضمير في أغناهم للمؤمنين أي غاظهم إغناؤه
~~للمؤمنين ، كذا قال ابن عبد السلام.
# {فإن يتوبوا} عما هم عليه من الكفرة والنفاق {يك} ذلك التوب {خيرا لهم}
~~في الدارين قيل : لما تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جلاس يا رسول
~~الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قبلت وصدق عامر بن قيس فتاب جلاس
~~وحسنت توبته {وإن يتولوا} أي : استمروا على ما كانوا عليه من التولي
~~والإعراض عن الدين.
# {يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا} بالقتل والأسر والنهب وغير ذلك من
~~فنون العقوبات.
# {والاخرة} بالنار وغيرها من أفانين العقاب {وما لهم فى الأرض} مع سعتها
~~وتباعد أقطارها وكثرة أهلها المصححة لوجدان ما نفى بقوله تعالى {من
~~ولايتهم} (دوستى كه دست كيرد) {ولا نصير} (ونه يا رى كه عذاب ايشان باز
~~دارد) أي ينقذهم من العذاب بالشفاعة والمدافعة فالعاصي لا ينجو من العذاب
~~وإن كان سلطانا ذا منعة إلا بالإستغفار من الذنوب وإخلاص التوحيد والتوجه
~~إلى علام الغيوب حكي عن محمد بن جعفر أنه قال كنت مع الخليفة في زورق فقال
~~الخليفة أنا واحد وربي واحد ، فقلت له : اسكت يا أمير المؤمنين لو قلت ما
~~قلت مرة أخرى لنغرق جميعا قال لم؟ قلت : لأنك لست بواحد إنما أنت اثنان
~~الروح والجسد من الاثنين الأب والأم في الاثنين الليل والنهار بالاثنين
~~الطعام والشراب مع الاثنين الفقر والعجز والواحد هو الله الذي لا إله إلا هو.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463
# وقال حكيم : لأصحاب الجنة ثلاثة أشياء يدخلون بها الجنة قول لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله والاستغفار من الذنوب والندم عليها وتحميد الله تعالى
~~في الدنيا وإن أول ما يقولون إذا دخلوا الجنة الحمدالذي أذهب عنا الحزن أي
~~حزن القبر والكتاب والنيران إن ربنا لغفور للذنوب والمعصية شكور لقليل
~~العمل والطاعة وفي الحديث : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله".
# قال المولى الجامى قدس سره :
# دلت آيينه خداى نماست
# روى آيينه توتيره راست
# صيقلى وار ms2227 صيقلى ميزن
# باشد إيينه آت شود روشن
# صيقل آن اكرنه آكاه
# نيست جز لا إله إلا الله
# وفي قوله : {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم} إشارة إلى أن بعض المريدين عند استيلاء النفوس وغلبة هواها وظفر
~~الشيطان بهم شأنهم أن
# 468
# ينكروا على مشايخهم ويقولوا في حقهم كلمة الكفر أي كلمة الإنكار
~~والاعتراض ويعرضوا عنهم بقلوبهم بعد الإرادة والاستسلام فإذا وقف المشايخ
~~على أحوال ضمائرهم وخلل الإرادة في سرائرهم {يحلفون بالله} إنهم {ما قالوا}
~~وما أنكروا {وهموا بما لم ينالوا} يعني : وهم بعضهم أن يثبت لنفسه مرتبة
~~الشيخوخة قبل أوانها ويظهر الدعوة إلى نفسه وإن لم ينلها.
# {وما نقموا إلا أن أغنااهم الله ورسوله من فضله} أي : وما أنكروا على
~~الشيخ وخرجوا من أمره إلا كون الشيخ غني بلبان فضل الله عن حلمة الولاية
~~ليروا آثار الرشد على أنفسهم فلم يحتملوا لضيق حوصلة الهمة فزين لهم
~~الشيطان سوء أعمالهم فأصمهم بذلك وأعمى أبصارهم.
# {فإن يتوبوا} يرجعوا إلى ولاية الشيخ بطريق الالتجاء.
# {يك خيرا لهم} بأن يتخلصوا من غيرة الولاية وردها فإنها مهلكة ويتمكسوا
~~بحبل الإرادة فإنها منجية.
# {وإن يتولوا} أي : يعرضوا عن ولاية الشيخ.
# {يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والاخرة} بعد رد الولاية فإن مرتد
~~الطريقة أعظم ذنبا من مرتد الشريعة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463
# قال الجنيد : لو أقبل صديق على الله ألف سنة ، ثم أعرض عنه لحظة فإن ما
~~فاته أكثر مما ناله ، فأما عذابه في الدنيا فبسلب الصدق والرد عن باب الطلب
~~، وإرخاء الحجاب وذله وتقوية الهوى وتبديل الإخلاص بالرياء والحرص على
~~الدنيا وطلب الرفعة والجاه ، وأما عذابه في الآخرة فباشتعال نيران الحسرة
~~والندامة على قلبه المعذب بنار القطيعة وهي نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة.
# {وما لهم فى الارض من ولي ولا نصير} يشير إلى أن من ابتلي برد ولاية شيخ
~~كامل ولو امتلأت الأرض بالمشايخ وأرباب الولاية وهو يتمسك بذيل إرادتهم غير
~~أن شيخة رده لا يمكن لأحدهم ms2228 إعانته وإخراجه من ورطة الرد إلا ما شاء الله
~~كما في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 463 PageV03P355
~~{ومنهم} أي : من المنافقين {من عاهد الله} المعاهدة المعاقدة واليمين {لاان
~~ءاتانا} أي : الله تعالى {من فضله} (از فضل خود مالي) {لنصدقن} أي : لنؤتين
~~الزكاة وغيرها من الصدقات وأصله لنتصدقن أدغمت التاء في الصاد والمتصدق
~~معطي الصدقة وسميت صدقة لدلالتها على صدق العبد في العبودية.
# {ولنكونن من الصالحين} قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الحج نزلت في
~~ثعلبة بن حاطب الأنصاري كان ملازما مسجد رسول الله ليلا ونهارا وكان يلقب
~~لذلك "حمامة المسجد" وكانت جبهته كركبة البعير من كثرة السجود على الأرض
~~والحجارة المحماة بالشمس ثم جعل يخرج من المسجد كلما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الفجر بالجماعة من غير لبث واشتغال بالدعاء فقال له عليه
~~السلام يوما "ما لك صرت تعمل عمل المنافقين بتعجيل الخروج" فقال يا رسول
~~الله إني في غاية الفقر بحيث لي ولامرأتي ثوب واحد وهو الذي علي وأنا أصلي
~~فيه وهي عريانة في البيت ثم أعود إليها فأنزعه وهي تلبسه فتصلي فيه فادع
~~الله أن يرزقني مالا فقال عليه السلام : "ويحك يا ثعلبة" وهي كلمة عذاب
~~وقيل كلمة شفقة "قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه" فراجعه فقال عليه
~~السلام "أما ترضى أن تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شئت أن تسير
~~معي الجبال ذهبا وفضة لسارت" وأشار إلى علم الكيمياء "ولكن أعرف أن الدنيا
~~حظ من لاحظ له وبها يغتر من لا عقل له" فراجعه وقال يا رسول الله والذي بعثك
# 469
# بالحق نبيا لو دعوت الله أن يرزقني مالا لأودين كل ذي حق حقه قال عليه
~~السلام : "اللهم ارزق ثعلبة مالا" ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت كما ينمو
~~الدود حتى ضاقت بها أزقة المدينة فنزل واديا حتى فاتته الجماعة لا يصلي
~~بالجماعة إلا الظهر والعصر ثم نمت وكثرت فتنحى مكانا بعيدا حتى انقطع عن
~~الجماعة والجمعة فسأل عنه ms2229 رسول الله فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد أي واد
~~واحد بل يسعه أودية وصحارى فخرج بعيدا فقال عليه السلام : "يا ويح ثعلبة"
~~فلما نزل قوله تعالى : {خذ من أموالهم صدقة} (التوبة : 103) استعمل النبي
~~عليه السلام رجلين على الصدقات رجلا من الأنصار ورجلا من بني سليم وكتب
~~لهما الصدقة وأسنانها وأمرهما أن يأخذاها من الناس فاستقبلهما الناس
~~بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرأاه كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه الفرائض فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية وقال : ارجعا
~~حتى أرى رأيي وذلك قوله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469
# {فلمآ ءاتااهم} الله تعالى المال {من فضله} وكرمه {بخلوا به} أي : منعوا
~~حق الله منه {وتولوا} أي : أعرضوا عن طاعة الله والعهد معه {وهم معرضون}
~~وهو قوم عادتهم الإعراض فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل أن يكلماه "يا
~~ويح ثعلبة" مرتين فنزلت فركب عمر رضي الله عنه راحلته ومضى إلى ثعلبة ،
~~وقال : ويحك يا ثعلبة هلكت قد أنزل الله فيك كذا وكذا فجاء ثعلبة بالصدقة
~~فقال عليه السلام : "إن الله منعني أن أقبل منك فجعل يحثو التراب على رأسه
~~لا لأنه تاب عن النفاق بل للحوق العار من عدم قبول زكاته مع المسلمين فقال
~~عليه السلام : "هذا" أي عدم قبول صدقتك "عملك" أي جزاء عملك أراد قوله هذه
~~جزية أمرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها إلى عمر رضي الله عنه في خلافته
~~فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه.
# قال الحدادي : لم يقبل منه عثمان صدقته انتهى.
# {فأعقبهم} أي : جعل الله عاقبة فعلهم ذلك فالمعنى على تقدير المضاف ، أي
~~أعقب فعلهم {نفاقا} راسخا {في قلوبهم} وسوء اعتقاد يقال أعقبه الله خيرا أي
~~صير عاقبة أمره ذلك خيرا ويقال أكلت سمكة وأعقبتني سقما أي صرت تلك الأكلة
~~أو السمكة عاقبة أمري سقما.
# {إلى يوم يلقونه} ms2230 أي : إلى يوم موتهم الذي يلقون الله عنده دل على تأييد
~~نفاقهم وأن البخل ومنع حق الله تعالى مما أعطاه إياه يؤدي إلى أن يموت وهو
~~منافق ولا يثبت له حكم الإسلام أبدا نعوذ بالله كإبليس ترك له أمرا واحدا
~~فطرده عن بابه وضرب وجهه بعبادته ثمانين ألف سنة ولعنه إلى يوم الدين وأعد
~~له عذابا أليما أبد الآبدين.
# قال الحافظ :
# زاهد أيمن مشو ازبازىء غيرت زنهار
# كه ره از صومعة تادير مغان اين همه نيست
# {بمآ أخلفوا الله ما وعدوه} بسبب إخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح
~~{وبما كانوا يكذبون} أي لكونهم مستمرين على الكذب في جميع المقالات التي من
~~جملتها وعدهم المذكور.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 469 PageV03P356
~~{ألم يعلموا} أي : من عاهدوا الله والاستفهام للتقرير ، أي قد علموا {أن
~~الله يعلم سرهم} أي : ما أسروه في أنفسهم من العزم على الإخلاف ولم يتكلموا
~~به سرا ولا جهرا وما يتناجون به فيما بينهم من تسمية الزكاة جزية وغير ذلك مما لا
# 470
# خير فيه.
# والتناجي (بايكديكر راز كردن) يقال نجاه نجوى وناجاه مناجاة ساره والنجوى
~~السر كالنجي {وأن الله علام الغيوب} فلا يخفى عليه شيء من الأشياء فكيف
~~يجترئون على ما هم عليه من النفاق والعزم على الإخلاف.
# مكن انديشه عصيان وميدانى كه ميداند
# مبين در روى اين وآن وميدانى كه مى بيند
# وفي الآيات إشارات :
# منها : أن من نذر نذرا فيه قربة نحو أن يقول إن رزقني الله ألف درهم فعلي
~~أن تصدق بخمسمائة لزمه الوفاء به ومن نذر ما ليس بقربة أو بمعصية ، كقوله :
~~نذرت أن أدخل الدار ، أو قالعلي أن أقتل فلانا اليوم فحنث يلزمه الكفارة
~~وهي عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فالواجب واحد من هذه الثلاثة
~~والعبد مخير فيه فإن عجز عن أحد هذه الأشياء الثلاثة صام ثلاثة أيام
~~متتابعات وإن علق النذر بشرط يريد وجوده ، نحو أن يقول : إن قدم فلان أو إن
~~قدمت من سفري أو إن شفى الله من ms2231 مريضي أو قضى ديني فلله علي صيام أو صدقة
~~أو إن ملكت عبدا أو هذا العبد فعلي أن أعتقه يلزمه الوفاء بما نذر لأنه نذر
~~بصيغة وليس فيه معنى اليمين وإن علقه بشرط لا يريد وجوده ، كقوله : إن كلمت
~~فلانا أو دخلت الدار فعلي صوم سنة يجزئه كفارة يمين والمنذور إذا كان له
~~أصل في الفروض أي واجب من جنسه لزم الناذر كالصوم والصلاة والصدقة
~~والاعتكاف وما لا أصل له في الفروض فلا يلزم الناذر كعيادة المريض وتشييع
~~الجنازة ودخول المسجد وبناء القنطرة والرباط والسقاية وقراءة القرآن ونحوها
~~والأصل فيه أن إيجاب العبد معتبر بإيجاب الله تعالى تحصيلا للمصلحة المعلقة
~~بالنذر والنذر الغير المعلق لا يختض بزمان ومكان ودرهم وفقير بخلاف المعلق
~~، فلو قال الناذر علي أن أتصدق في هذا اليوم بهذا الدرهم على هذا الفقير
~~فتصدق غدا بدرهم آخر على غيره أجزأه عندنا ولا يجزئه عند زفر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 470
# واعلم : أن المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الأقصى
~~لكونها أبنية الأنبياء عليهم السلام لها فضيلة تامة ، ولهذا قال الفقهاء :
~~لو نذر أن يصلي في أحد هذه الثلاثة تعين بخلاف سائر المساجد فإن من نذر أن
~~يصلي في أحدها له أن يصلي في الآخر.
# ومنها : أن النفاق عبارة عن الكذب وخلف الوعد والخيانة إلى ما ائتمن كما
~~أن الإيمان عبارة عن الصدق وملازمة الطاعة لأن الله تعالى خلق الصدق فظهر
~~من ظله الإيمان وخلق الكذب فظهر من ظله الكفر والنفاق وفي الحديث : "ثلاث
~~من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
~~وإذا ائتمن خان" يعني : من يحدث عالما بأنه كذب وتعهد عازما على عدم الوفاء
~~وينتظر الأمانة للخيانة ولعل هذا يكون في حق من اعتاد بهذه الخصال لا في حق
~~من ندرت منه كما هو مذهب البخاري وبعض العلماء ومذهب الجمهور على أن هذه
~~الخصال خصال المنافقين وصاحبها شبيه لهم فإطلاق اسم المنافق عليه على سبيل
~~التجوز ms2232 تغليظا كما أن الله تعالى قال ومن كفر مكان ومن لم يحج لكمال قبحه.
# قال صاحب "التحفة" : ليس الغرض أن آية المنافق محصورة في الثلاث بل من
~~أبطن خلاف ما أظهر فهو من المنافقين.
# واعلم أن المنافقين صنفان صنف معلنو الإسلام ومسروه في بدء الأمر وذلك
# 471
# لغلبة صفات النفاق وقوتها في النفس وصنف معلنو الإسلام ومسروه في بدء
~~الأمر إلى أن استعملوا هذه الصفات المستكنة في النفس فيظهر بالفعل كما كان
~~بالقوة وذلك لضعفها في النفس فيعقبهم النفاق إلى الأبد بالشكوك الواقعة في
~~قلوبهم وهم عن هذا النوع من النفاق غافلون وهم يصومون ويصلون ويزعمون أنهم
~~مسلمون.
# قال عمر بن عبد العزيز : لو جاءت كل أمة بمنافقيها وجئنا بالحجاج
~~فضلناهم.
# يقول الفقير سامحه الله القدير هذا الكلام بالنسبة إلى ذلك الوقت ولو أنه
~~رأى وزراء آل عثمان ووكلاءهم في هذا الزمان لوجدهم أرجح من كل منافق لأنه
~~بلغ نفاقهم إلى حيث أخذوا الرشوة من الكفار ليسامحوهم في مقاتلتهم
~~ومحاربتهم خذلهم الله ودمرهم.
# ومنها ذم البخل والحرص على الدنيا وفي الحديث : "ثلاث لا يحبهم الله
~~ورسوله وهم في لعنة الله والملائكة والناس أجمعين البخيل والمتكبر والأكول"
~~وفي الحديث : "ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة ، يقولون ربنا ظلمونا
~~حقوقنا التي فرضت لنا عليهم ، فيقول الله تعالى : بعزتي وجلالي لأبعدنهم
~~ولأقربنكم".
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 470
# كنج قارون كه روميرود از قهر هنوز
# خوانده باشى كه هم ازغيرت درويشانست PageV03P357
~~وفي الحديث : "ما جبل وليإلا على السخاء" وأجود الأجواد هو الله تعالى ألا
~~ترى أنه كيف خع خلعة الوجود على عامة الكائنات مجانا وأنعم عليهم أنواع
~~النعم الظاهرة والباطنة أي حيث منع الخلق عن المهالك كالشهوات لا بخلا بل
~~شوقا إلى اللذات الباقية.
# {الذين} رفع على الذم أي المنافقون هم الذين {يلمزون} قال في "القاموس"
~~اللمز العيب والإشارة بالعين ونحوها أي يعيبون ويغتابون {المطوعين} أي :
~~المتطوعين المتنفلين {من المؤمنين} حال من المطوعين {في الصدقات} متعلق
~~بيلمزون روي أن النبي صلى الله ms2233 عليه وسلم خطب ذات يوم حين أراد الخروج إلى
~~غزوة تبوك يحث الناس على الإنفاق والإعانة في تجهيز العسكر ، فكان أول من
~~جاء بالصدقة أبو بكر الصديق رضي الله عنه جاء بجميع ماله أربعة آلاف درهم ،
~~فقال له رسول الله : "هل أبقيت لأهلك شيئا" قال : أبقيت لهم الله ورسوله ،
~~وجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنصف ماله ، فقال : له عليه السلام : "هل
~~أبقيت لأهلك شيئا" قال النصف الثاني فقال : "ما بينكما ما بين كلاميكما"
~~ومنه يعرف فضل أبي بكر على عمر رضي الله عنه وأنفق عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها فإنه جهز عشرة آلاف أنفق عليها عشرة آلاف
~~دينار وصب في حجر النبي عليه السلام ألف دينار وأعطى ثلاثمائة بعير
~~بأحلاسها وأقتابها وخمسين فرسا وعند ذلك قال صلى الله عليه وسلم "اللهم ارض
~~عن عثمان فإني عنه راض" وفي الحديث : "سألت ربي أن لا يدخل النار من صاهرته
~~أو صاهرني" وقد كان عليه السلام زوج بنته رقية من عثمان فماتت بعد ما خرج
~~رسول الله إلى بدر ، فلما رجع من بدر زوجه أم كلثوم ولذا سمى عثمان بذي
~~النورين ولما ماتت أم كلثوم قال عليه السلام : "لو كان عندي ثالثة
~~لزوجتكها" وجاء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بأربعة آلاف درهم فقال عليه
~~السلام : "بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت" فبارك الله له حتى بلغ
~~ماله حين مات وصولحت إحدى نسائه الأربع عن ربع ثمنها على ثمانين ألف درهم
~~ونيف ، فكان ثمن
# 472
# ماله أكثر من ثلاثمائة ألف وعشرين ألفا وفي رواية جاء بأربعين أوقية من
~~ذهب ، ومن ثمة قيل عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف كانا خزانتين من خزائن
~~الله في الأرض ينفقان في طاعة الله تعالى ، وجاء العباس بمال كثير ، وكذا
~~طلحة وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه
~~السلام وهو أربعة أمداد وكل مد رطل وثلث رطل بالبغدادي عند ms2234 أبي يوسف
~~والشافعي ، والرطل : مائة وثلاثون درهما وعند أبي حنيفة كل مد رطلا وبعثت
~~النساء بكل ما يقدرون عليه من حليهن ، وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع من تمر
~~وقال يا رسول الله بت ليلتي كلها أجر بالجرير على صاعين أما أحدهما فأمسكته
~~لعيالي وأما الآخر فأقرضته ربي فأمره رسول الله أن ينثره في الصدقات فطعن
~~فيهم المنافقون وقالوا ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وسمعة وإن أبا
~~عقيل جاء ليذكر بنفسه ويعطى من الصدقة بأكثر مما جاء به وإن الله لغني عن
~~صاع أبي عقيل فأنزل الله هذه الآية {والذين لا يجدون إلا جهدهم} عطف على
~~المطوعين أي ويلمزون الذين لا يجدون إلا طاقتهم من الصدقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 470
# قال الحدادي : عابوا المكثر بالرياء والمقل بالإقلال يقال الجهد بالفتح
~~المشقة والجهد بالضم الطاقة وقيل الجهد في العمل والجهد في القوة.
# {فيسخرون منهم} عطف على يلمزون أي يستهزئون بهم ، والمراد بهم الفريق
~~الأخير كأبي عقيل.
# {سخر الله منهم} أي : جازاهم على سخريتهم فيكون تسمية جزاء السخرية سخرية
~~من قبيل المشاكلة لوقوعه في صحبة قوله فيسخرون منهم {ولهم} أي : ثابت لهم
~~{عذاب أليم} على كفرهم ونفاقهم.
# اي كه دارد نفاق اندر دل
# خار بادش خلده اندر حلق
# هركه سازد نفاق يشه خويش
# خوار كردد بنزد خالق وخلق
# قال الحدادي : ولما نزلت هذه الآية أتى المنافقون إلى رسول الله وقالوا
~~يا رسول الله استغفر لنا فكان عليه السلام يستغفر لقوم منهم على ظاهر
~~الإسلام من غير علم منه بنفاقهم وكان إذا مات أحد منهم يسألون رسول الله
~~الدعاء والاستغفار لميتهم فكان يستغفر لهم على أنهم مسلمون فأعلمه الله
~~أنهم منافقون وأخبر أن استغفاره لا ينفعهم فذلك قوله تعالى :
PageV03P358
# {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} خرج الكلام مخرج الأمر ومعناه الشرط أي إن
~~شئت استغفر لهم وإن شئت لا تستغفر فالأمران متساويان في عدم النفع الذي هو
~~المغفرة والرحمة.
# {إن تستغفر لهم سبعين مرة} قوله مرة انتصب على المصدر أي سبعين ms2235 استغفارة
~~أو على الظرف أي سبعين وقتا وتخصيص السبعين بالذكر لتأكيد نفي المغفرة ؛
~~لأن الشيء إذا بولغ في وصفه أكد بالسبع والسبعين وهذا كما يقول القائل لو
~~سألتني حاجتك سبعين مرة لم أقضها لا يريد أنه إذا زاد على السبعين قضى
~~حاجته فالمراد التكثير لا التحديد.
# {فلن يغفر الله لهم ذالك} أي : امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في
~~الاستغفار ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل {بأنهم} أي : بسبب إنهم {كفروا
~~بالله ورسوله} أي : كفرا متجاوزا عن الحد كما يلوح به وصفهم بالفسق في قوله
~~تعالى : {والله لا يهدى القوم الفاسقين} فإن الفسق في كل شيء عبارة عن
~~التمرد والتجاوز عن حدوده ، أي لا يهديهم هداية موصلة إلى المقصد ألبتة
~~لمخالفة ذلك
# 473
# للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع.
# وأما الهداية : بمعنى الدلالة على ما يوصل إليه فهي متحققة لا محالة
~~ولكنهم بسوء اختيارهم لم يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 470
# وفيه إشارة إلى أن استغفار النبي عليه السلام لأحد من غير استغفاره لنفسه
~~لا ينفعه فاليأس من المغفرة وعدم قبول استغفاره ليس لبخل من الله ، ولا
~~لقصور في النبي عليه الصلاة والسلام ، بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف
~~عنها ، كما قال المولى جلال الدين في "شرح الهياكل" المحال لا يدخل تحت
~~قدرة قادر ، ولا يلزم من ذلك النقص في القادر بل النقص في المحال حيث لا
~~يصلح لتعلق القدرة انتهى ومنه يعرف معنى قول العرفي الشيرازي :
# ذات تو قادرست بايجاد هر محال
# الا بآفريدن ون تو يكانه
# وفي عبارته سوء أدب كما لا يخفى.
# واعلم : أن من كفرهم وفسقهم سخريتهم في أمر الصدقات ولو كان لهم إيمان
~~وإصلاح لبالغوا في الإنفاق وجدوا في البذل كالمخلصين.
# وفي "التأويلات النجمية" : قلب المؤمن منور بالإيمان وروحه متوجه إلى
~~الحق تعالى فالحق يؤيد روحه بتأيد نظر العناية وتوفيق العبودية فيسطع من
~~الروح نور روحاني مؤيد بنور رباني فتنبعث منه الخواطر الرحمانية الداعية
~~إلى الله تعالى بأعمال موجبة للقربة من الفرائض ms2236 والنوافل فتارة تكون
~~الأعمال بدنية كالصوم والصلاة وتارة تكون تلك الأعمال مالية كالزكاة
~~والصدقة فيتطوع بالصدقة فضلا عن الزكاة وفي الحديث : "إن النافلة هدية
~~المؤمن إلى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها" وقلب المنافق مظلم بظلمات
~~صفات النفس لعدم نور الإيمان وروحه متوجه إلى الدنيا وزخارفها بتبعية النفس
~~الأمارة بالسوء مطرود بالخذلان لأن قرينه الشيطان فبتأثير الخذلان ومقارنة
~~الشيطان يصعد من النفس ظلمة نفسانية تمنع القلب من قبول الدعوة وإجابة
~~الرسل وإتباع الامر واجتناب النواهي بالصدق وتنبعث منة الخواطر الظلمانية
~~النفسانية وبذالك يمتنع عن أداء الفرائض فضلا عن النوافل والتطوعات ويهزأ
~~بمن يفعل ذلك.
# روي أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان فأراه إياه في المنام
~~فلما رأى عظمته غشي عليه فلما أفاق قال : إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته
~~من الحسنات فقال : يا داود إني إذا رضيت عن عبدي أملأها بتمرة.
# وروي أن الحسن مر به نخاس ومعه جارية جميلة فقال للنخاس أترضى في ثمنها
~~بدرهم أو درهمين قال : لا ، قال : فاذهب فإن الله يرضى في الحور العين
~~بالفلس والفلسين.
# قال السعدي قدس سره :
# بدنيا تواني كه عقبى خرى
# يخرجان من ورنه حسرت خورى
# واعلم أن النوافل مقبولة بعد أداء الفرائض وإلا فهي من علامات أهل الهوى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 470
# {فرح المخلفون} المخلف ما يتركه الإنسان خلفه والمتخلف الذي تأخر بنفسه
~~والمراد المنافقون الذين خلفهم النبي عليه السلام بالمدينة حين الخروج إلى
~~غزوة تبوك بالإذن لهم في القعود عند استئذانهم.
# {بمقعدهم} مصدر ميمي بمعنى القعود متعلق بفرح أي بقعودهم وتخلفهم عن الغزو.
# {خلاف رسول الله} ظرف للمصدر أي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا
~~فالخلاف بمعنى خلف ، كما في قوله تعالى : {وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا}
~~(الإسراء : 76) يقال أقام زيد خلاف القوم أي تخلف عنهم بعد ذهابهم ظعن أولم
~~يظعن ويجوز أن يكون بمعنى المخالفة
# 474 PageV03P359
~~فيكون انتصابه على العلة لفرح أي فرحوا لأجل مخالفتهم إياه عليه السلام بأن
~~مضى هو للجهاد وتخلفوا ms2237 عنه.
# {وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله} إيثارا للدعة والخفض
~~، أي الراحة وسعة العيش على طاعة الله مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق.
# وفي ذكر الكراهة بعد الفرح الدال عليها تعريض بالمؤمنين الذين بذلوا
~~أموالهم وأنفسهم في سبيل الله وآثروا تحصيل رضاه تعالى وفي قوله : كرهوا
~~مقابلة معنوية مع فرح لأن الفرح من ثمرات المحبة.
# {وقالوا} أي : قال بعضهم لبعض تثبيتا لهم على التخلف والقعود وتواصيا
~~فيما بينهم بالشر والفساد أو قالوا للمؤمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا
~~لهم عن المعروف فقد جمعوا ثلاث خصال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود
~~وكراهة الجهاد ونهي الغير عن ذلك.
# {لا تنفروا} أي : لا تخرجوا {فى الحرب} فإنه لا تستطاع شدته وكانوا دعوا
~~إلى غزوة تبوك في وقت نضج الرطب وهو أشد ما يكون من الحر وقول عروة بن
~~الزبير أن خروجه عليه السلام لتبوك كان في زمن الخريف لا ينافي وجود الحر
~~في ذلك الزمن لأن أوائل الخريف وهو الميزان يكون فيه الحر.
# ,
# جزء : 3 رقم الصفحة : 474
# وكان ممن تخلف عن مسيره معه صلى الله عليه وسلم أبو خيثمة ولما سار عليه
~~السلام أياما دخل أبو خيثمة على أهله في يوم حار فوجد أمرأتين له في
~~عريشتين لهما في حائط قد رشت كل منهما عريشتها وبردت فيها ماء وهيأت طعاما
~~فلما دخل نظر إلى امرأتيه وما صنعتا فقال رضي الله عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحر وأبو خيثمة في ظل وماء بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء ما
~~هذا بالنصف ، ثم قال والله لا أدخل عريشة واحدة منكما حتى ألحق برسول الله
~~فهيئا لي زادا ففعلتا ثم قدم ناضحة فارتحلها وأخذ سيفه ورمحه ثم خرج في طلب
~~رسول الله حتى أدركه".
# قال الحافظ :
# ملول ازهمر هان بودن طريق كارد انى نيست
# بكش دشوارىء منزل بياد عهد آساني
# وقال :
# مقام عيش ميسر نميشود بى رنج
# بلى بحكم بلا بسته اند حكم الست
# وقال :
# من ازديار حبيبم نه ms2238 ازديار غريب
# مهيمنا بعزيزان خودرسان باشم
# {قل} ردا عليهم وتجهيلا {نار جهنم أشد حرا} من هذا الحر وقد آثرتموها
~~بهذه المخالفة فما لكم لا تحذرونها {لو كانوا يفقهون} أي : يعلمون أنها
~~كذلك لما خالفوا وفي الحديث : "إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من أجزاء
~~نار جهنم" وبيانه أنه لو جمع حطب الدنيا فأوقد كله حتى صار نارا لكان الجزء
~~الواحد من أجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا أشد من حر نار الدنيا.
# وفي الخبر ، لما أهبط آدم عليه السلام مضى جبرائيل إلى مالك وأخذ منه
~~جمرة لآدم فلما تناولها أحرقت كفه فقال ما هذه يا جبرائيل قال جمرة من جهنم
~~غسلتها سبعين مرة ثم آتيتها إليك فألق عليها الحطب واخبز وكل ثم بكى آدم
~~وقال كيف : "تقوى أولادي على حرها فقال له جبرائيل ليس لها على أولادك
~~المطيعين من سبيل" كما ورد في الحديث : "تقول جهنم للمؤمن جز يا مؤمن فقد
~~أطفأ نورك لهبي" ومن كان مع الله لا يحرقه شيء ألا ترى إلى حال النبي عليه السلام
# 475
# ليلة المعراج كيف تجاوز عن كرة الأثير ولم يحترق منه شعر وكانت النار
~~بردا وسلاما على إبراهيم عليه السلام.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 474
# {فليضحكوا} ضحكا {قليلا} في الدنيا وهو إشارة إلى مدة العمر وعمر الدنيا
~~قليل فكيف عمر من في الدنيا فإنه أقل من القليل {وليبكوا} بكاء {كثيرا} في
~~الآخرة في النار {جزآء} مفعول له للفعل الثاني أي : ليبكوا جزاء.
# {بما كانوا يكسبون} من فنون المعاصي وهذا لفظ أمر ومعناه خبر أي يضحكون
~~قليلا ويبكون دائما وإنما أخرج في صورة الأمر للدلالة على تحتم وقوع المخبر
~~به فإن أمر الآمر المطاع مما لا يكاد يتخلف عند المأمور به.
# يروي أن أهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع ولا
~~يكتحلون بنوم وفي الحديث : "يرسل الله البكاء على أهل النار فيبكون حتى
~~تنقطع الدموع ، ثم يبكون الدم حتى ترى وجوههم كهيئة الأخدود" ويجوز أن يكون ms2239
~~الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وأن تكون القلة عبارة عن العدم
~~والكثرة عن الدوام.
# يعني (فردا ايشانرا غمى باشد بي فرح واندوهى بى سرور) فيكون وقت الضحك
~~والبكاء في الآخرة.
# ويجوز أن يكون وقتهما في الدنيا أي هم لما هم عليه من الخطر مع رسول الله
~~وسوء الحال بحيث ينبغي أن يكون ضحكهم قليلا وبكاؤهم من أجل ذلك كثيرا نحو
~~قوله عليه السلام لأمته "لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا وضحكتم قليلا" قال
~~ابن عمر رضي الله عنهما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فإذا قوم
~~يتحدثون ويضحكون فوقف وسلم عليهم فقال : "أكثروا ذكر هاذم اللذات" قلنا وما
~~هاذم اللذات قال : "الموت" قال الصائب :
# بر غفلت سياه دلان خنده ميزند
# غافل مشوز خنده داندن نماى صبح PageV03P360
~~ومر الحسن البصري بشاب وهو يضحك فقال له : يا بني هل مررت على الصراط؟ فقال
~~: لا ، فقال : هل تدري إلى الجنة تصير أم إلى النار؟ فقال : لا ، فقال :
~~ففيم هذا الضحك فما رؤي الفتى بعد ذلك يضحك.
# قيل : لما فارق موسى الخضر عليهما السلام قال : إياك واللجاجة ولا تكن
~~مشاء إلا لحاجة ولا ضحاكا من غير عجب كان وابكك على خطيئتك يا ابن عمران.
# قال محمد بن واسع إذا رأيت رجلا في الجنة يبكي ألست تتعجب من بكائه قال :
~~بلى ، قال : فالذي يضحك في الدنيا ولا يدري إلام يصير هو أعجب منه.
# وعن وهب بن منبه أنه قال إن زكريا عليه السلام فقد ابنه يحيى عليه السلام
~~فوجده مضطجعا على قبر يبكي فقال : يا بني ما هذا البكاء ، قال : أخبرتني
~~أمي أن جبريل أخبرك أن بين الجنة والنار مفازة ذات لهب لا يطفىء حرها إلا
~~الدمع فقال زكريا ابك يا بني ابك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 474
# وعن كعب الأحبار أنه قال إن العبد لا يبكي حتى يبعث الله إليه ملكا فيمسح
~~كبده بجناحه فإذا فعل ذلك بكى.
# وعن أنس قال ثلاثة أعين لا تمسها النار عين فقئت في ms2240 سبيل الله وعين باتت
~~تحرس في سبيل الله وعين دمعت من خشية الله.
# وفي الحديث : "لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب إلي من أن تصدق بألف
~~دينار" وفي التوراة يا ابن آدم إذا دمعت عيناك فلا تمسح الدموع بثوبك ولكن
~~امسحها بكفك فإنها رحمة.
# قال العلماء : البكاء على عشرة أنواع : بكاء فرح ، وبكاء حزن ، وبكاء
~~رحمة ، وبكاء خوف ، مما يحصل ، وبكاء كذب كبكاء النائحة ؛ لأنها تبكي لشجو
~~غيرها وجاء "تخرج النائحة من قبرها يوم القيامة شعثاء غبراء عليها جلباب
# 476
# من لعنة ودرع من جرب ، وضعت يدها على رأسها تقول واويلاه وتنبح كما ينبح
~~الكلب".
# وبكاء موافقة بأن يرى جماعة يبكون فيبكي مع عدم علمه بالسبب ، وبكاء
~~المحبة والشوق ، وبكاء الجزع من حصول ألم لا يحتمله ، وبكاء الجور والضعف.
# وبكاء النفاق وهو أن تدمع العين والقلب قاس.
# وأما التباكي فهو تكلف البكاء وهو نوعان محمود ومذموم.
# والأول ما يكون لاستجلاب رقة القلب.
# والثاني ما يكون لأجل الرياء والسمعة كما في "إنسان العيون".
# والحاصل : أن طالب الآخرة ينبغي له تقليل الضحك وتكثير البكاء ولا يغفل
~~عن الموت ولقاء الجزاء فإنه كم ضاحك وكفنه عند القصار.
# قال الحافظ :
# ديد آن قهقهه كبك خرامان حافظ
# كه زسر نه شاهين قضا غافل بود
# {فإن رجعك الله} من الرجع المتعدي دون الرجوع اللازم يقول رجع رجوعا أي
~~انصرف ورجع الشيء عن الشيء ، أي صرفه ورده كأرجعه.
# والمعنى فإن ردك الله من غزوة تبوك.
# {إلى طآئفة منهم} الطائفة من الشيء القطعة منه وضمير منهم إلى المنافقين
~~المتخلفين في المدينة دون المتخلفين مطلقا منافقا كان أو مخلصا فإن تخلف
~~بعضهم إنما كان لعذر عائق مع الإسلام أو إلى من بقي من المنافقين لأن منهم
~~من مات ومنهم من غاب عن البلد ومنهم من تاب ومنهم من لم يستأذن وعن قتادة
~~أنهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم ما قيل.
# {فاستاذنوك للخروج} معك إلى غزوة أخرى بعد غزوتك هذه وهي تبوك.
# {فقل لن تخرجوا معى أبدا} أي ms2241 : لا تأذن لهم بحال وهو إخبار في معنى النهي
~~للمبالغة ، وكذا قوله : {ولن تقاتلوا معى عدوا} من الأعداء {إنكم} تعليل
~~لما سلف ، أي : لأنكم {رضيتم بالقعود} أي : عن الغزو وفرحتم بذلك {أول مرة}
~~هي الخرجة إلى غزوة تبوك وتذكير اسم التفضيل المضاف إلى المؤنث هو الأكثر
~~الدائر على الألسنة فإنك لا تكاد تسمع قائلا يقول هي كبرى امرأة أو أولى مرة.
# {فاقعدوا} من بعد {مع الخالفين} أي : المتخلفين الذين ديدنهم القعود
~~والتخلف دائما لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان ففي الخالفين تغليب
~~الذكور على الإناث.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 474
# فإن قيل : كانت أعمال المنافقين من الشهادة والصلاة والزكاة والصيام
~~والحج والجهاد مقبولة عند النبي عليه السلام وإن لم تكن مقبولة عند الله
~~تعالى فكان النبي عليه السلام يقول نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
~~فما الحكمة في أن الله تعالى أمر النبي عليه السلام بأن لا يقبل من
~~المتخلفين أعمالهم من الخروج معه والقتال مع العدو وغير ذلك.
# قلنا : إن الحكمة في ذلك والله أعلم أن المنافقين لما كانوا يظهرون
~~الإسلام والائتمار بأوامر النبي عليه السلام وسرائرهم موكولة إلى الله
~~تعالى طمعا في إنابتهم ورجوعهم من النفاق إلى الوفاق فلما أظهروا ما اضمروا
~~ردت إليهم أعمالهم فكان الحكم بالظاهر أيضا فافهم.
# قال العلماء : أخرجهم الله تعالى من ديوان الغزاة ومحا أساميهم من دفتر
~~المجاهدين وأبعد محلهم من محفل صحبة النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة لهم
~~على تخلفهم لما فيه من الإهانة وإظهار نفاقهم وبيان أنهم ليسوا ممن يتقوى
~~به الدين ويعز الإسلام كالمؤمنين
# 477 PageV03P361
~~الخلص نسأل الله تعالى صحبة الدين وصحبة أهل الدين إلى يوم الدين.
# روي أن زيد بن حارثة كان لخديجة اشتري لها بسوق عكاظ فوهبته لرسول الله
~~فجاء أبوه يريد شراءه منه فقال عليه السلام : "إن رضي بذلك فعلت" فسئل زيد
~~، فقال : ذل الرقبة مع صحبة أحب الخلق إلى الحق أحب إلى من الحرية مع
~~مفارقته ، فقال عليه السلام : "إذا اختارنا اخترناه" فأعتقه وزوجه أم أيمن ms2242
~~وبعدها زينب بنت جحش.
# قال الحافظ :
# كدايى در جانان بسلطنت مفروش
# كسى زسايه اين در بافتاب رود
# والمنافقون لما لم يكن لهم استعداد لهذه الصحبة الشريفة فارقوه عليه
~~السلام في السفر والحضر لأن كل امرىء يصبو إلى من يجانس ، وقدم ناس إلى مكة
~~، وقالوا قدمنا إلى بلدكم فعرفنا خياركم من شراركم في يومين ، قيل كيف؟
~~قالوا لحق خيارنا بخياركم ، وشرارنا بشراركم فألف كل شكله.
# قيل :
# وإذا الرجال توسلوا بوسيلة
# فوسيلتي حبي لآل محمد
# قال الكاشفي : (جهاد كار مردان مردو مبارزان ميدان نبرد است ازهر تردامنى
~~اين كار نيايد ونامرد بى درد مبارزت معركه مجاهدت را نشايد).
# يا برو همون زنان رنكى وبويى يش كير
# يا ومردان اندر آى وكوى درميدان فكن
# قال السعدي قدس سره :
# ندهد هوشمند روشن رأى
# بفرومايه كارهاى خطير
# بوريا باف اكره بافندست
# نبرندش بكار كاه حرير
# ومن بلاغات الزمخشري لا تصلح الأمور إلا بأولي الألباب والأرحاء لا تدور
~~إلا على الأقطاب جمع قطب وهو وتد الرحى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 474
# {ولا تصل} يا محمد {على أحد منهم} أي : من المنافقين وهو صفة لأحد.
# {مات} صفة أخرى ويجوز أن يكون منهم حالا من الضمير في مات كذا في "تفسير
~~أبي البقاء" {أبدا} ظرف للنهي أي لا تدع ولا تستغفر لهم أبدا وهو الأظهر.
# وقيل : منصوب بمات على أن يكون المعنى لا تصل على أحد منهم ميت مات أبدا
~~بأن مات على الكفر فإن من مات على الكفر ميت أبدا وإن إحياءه للتعذيب دون
~~التمتع فكأنه لم يحي وكان حذيفة رضي الله عنه صاحب سر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له يوما : "إني مسر إليك سرا فلا تذكرنه إني نهيت أن أصلي
~~على فلان وفلان" وعد جماعة من المنافقين ولما توفى رسول الله كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في خلافته إذا مات الرجل ممن يظن أنه من أولئك أخذ بيد
~~حذيفة فناداه إلى الصلاة عليه فإن مشى معه حذيفة صلى عليه عمر ، وإن ms2243 انتزع
~~يده من يده ترك الصلاة عليه.
# {ولا تقم على قبره} أي : ولا تقف عند قبره للدفن أو للزيارة والدعاء وكان
~~النبي عليه السلام "إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له" {إنهم كفروا بالله
~~ورسوله} تعليل للنهي على أن الاستغفار للميت والوقوف على قبره إنما يكون
~~لاستصلاحه وذلك مستحيل في حقهم لأنهم استمروا على الكفر بالله وبرسوله مدة
~~حياتهم قال الحافظ قدس سره :
# 478
# بآب زمزم وكوثر سفيدنتوان كرد
# كليم بخت كسى راكه بافتند سياه
# وقال السعدي قدس سره :
# توان اك كردن زنك آينه
# وليكن نيايد زسنك آينه
# جزء : 3 رقم الصفحة : 478 PageV03P362
~~{وماتوا وهم فاسقون} أي : متمردون في الكفر خارجون عن حدوده.
# روي عن ابن عباس أن رئيس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه سأله أن يستغفر له ويصلي
~~عليه إذا مات ويقوم على قبره ، ثم إنه أرسل إليه عليه السلام يطلب منه
~~قميصه ليكفن فيه فأرسل إليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ،
~~فقال عمر رضي الله عنه تعطي قميصك لرجس النجس فقال عليه السلام : "إن قميصي
~~لا يغني عنه من الله شيئا وأرجو من الله تعالى أن يدخل به ألف في الإسلام"
~~وذلك أن المنافقين كانوا لا يفارقون ابن أبي فلما رأوه يطلب منه عليه
~~السلام قميصه يتبرك به ويرجو أن ينفعه القميص في دفع عذاب الله وجلب رحمته
~~وفضله ، أسلم ألف من الخروج وإنما قال عليه السلام إن قميصي لا يغني لعدم
~~الأساس الذي هو الإيمان ومثله إنما يؤثر عند صلاح المحل ويدل عليه قوله
~~عليه السلام : "ادفنوا أمواتكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء
~~كما يتأذى الحي بجار السوء" وما يروى الأرض المقدسة لا تقدس أحدا إنما يقدس
~~المرء عمله وقد ثبت أن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه لما قتل سفيان بن
~~خالد الهذلي ووضع بين يديه عليه السلام دفع إليه عصا كانت بيده وقال :
~~"تخصر ms2244 بهذه في الجنة" أي توكأ عليها فكانت تلك العصا عنده فلما حضرته
~~الوفاة أوصى أهله أن يجعلوها بين جلده وكفنه ففعلوا وثبت أنه عليه السلام
~~"حلق رأسه الشريف معمر بن عبد الله فأعطى نصف شعر رأسه لأبي طلحة وفرق
~~النصف الآخر بين الأصحاب شعرة وشعرتين فكانوا يتبركون بها وينصرون ما داموا
~~حاملين لها" ولذا قال في "الأسرار المحمدية" : لو وضع شعر رسول الله أو
~~عصاه أو سوطه على قبر عاص لنجا ذلك العاصي ببركات تلك الذخيرة من العذاب
~~وإن كان في دار إنسان أو بلدة لا يصيب سكانها بلاء ببركته وإن لم يشعروا به
~~ومن هذا القبيل ماء زمزم والكفن المبلول به وبطانة أستار الكعبة والتكفن
~~بها وكتابة القرآن على القراطيس والوضع في أيدي الموتى انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 478
# أقول : إن قلت قد ثبت أن في خزانة السلاطين خصوصا في خزانة آل عثمان شيئا
~~مما يتبرك به من خرقة النبي عليه السلام وغيرها ورأيناهم قد لا ينصرون
~~ومعهم شيء من لوائه عليه السلام ويصيب بلدتهم آفات كثيرة؟ قلت : لذلك لهتكم
~~الحرمة ألا ترى أن مكة والمدينة كان لا يدخلهما طاعون فلما هتك السكان
~~حرمتهما دخلهما والله الغفور فلما مات ابن أبي انطلق ابنه وكان مؤمنا صالحا
~~إلى النبي عليه السلام ودعاه إلى جنازة أبيه فقال له عليه السلام : "ما
~~اسمك"؟ قال : الحباب بن عبد الله فقال عليه السلام : "أنت عبد الله بن عبد
~~الله إن الحباب هو الشيطان" أي اسمه كما في "القاموس" ثم قال : "صل عليه
~~وادفنه" فقال إن لم تصل عليه يا رسول الله لا يصلي عليه مسلم أنشدك الله أن
~~لا تشمت بي الأعداء فأجابه عليه السلام تسلية له ومراعاة لجانبه فقام ليصلي
~~عليه فجاء عمر رضي الله عنه فقام بين رسول الله وبين القبلة لئلا يصلي عليه
~~وقال : أتصلي على عدو
# 479
# الله القائل كذا يوم كذا وكذا وكذا وعد أيامه الخبيثة فنزلت الآية وأخذ
~~جبرائيل عليه السلام بثوبه وقال لا تصل على أحد ms2245 منهم مات أبدا فأعرض عن
~~الصلاة عليه وهذا يدل على منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه فإن الوحي
~~كان ينزل على وفق قوله في آيات كثيرة منها هذه الآية وهو منصب عال ودرجة
~~رفيعة له في الدين فلذا قال عليه السلام في حقه "لو لم أبعث لبعثت نبيا يا
~~عمر" وقال : "إنه كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون فإنه إن كان في أمتي
~~هذه فإنه عمر بن الخطاب" رضي الله عنه.
# والمحدث بفتح الدال المشددة : هو الذي يلقى في نفسه الشيء فيخبر به فراسة
~~وهي الإصابة في النظر ويكون كما قال وكأنه حدثه الملأ الأعلى وهذه منزلة
~~جليلة من منازل الأولياء ولم يرد النبي عليه السلام بقوله إن كان في أمتي
~~التردد في ذلك لأن أمته أفضل الأمم وإذا وجد في غيرها محدثون ففيها أولى بل
~~أراد به التأكيد لفضل عمر كما يقال إن يكن لي صديق فهو فلان يراد به
~~اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي سائر الأصدقاء وقد قيل في فضيلة عمر رضي الله عنه :
# له فضائل لا تخفى على أحد
# إلا على أحد لا يعرف القمرا
# كذا في "شرح المشارق" لابن ملك.
# فإن قيل : كيف يجوز أن يقال إنه عليه السلام رغب في أن يصلي عليه بعد أن
~~علم أنه كافر مات على الكفر وأن صلاته عليه دعاء له بالمغفرة وقد منعه الله
~~من أن يستغفر للمشركين وأعلمه أنه لا يغفر للكفار وأيضا الصلاة عليه ودفع
~~قميصه إليه توجب إعزازه وهو مأمور بإهانة الكفار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 478 PageV03P363
~~فالجواب إن الخبيث لما طلب منه أن يرسل إليه قميصه الذي يمس جلده الشريف
~~ليدفن فيه غلب على ظنه أنه قد تاب عن نفاقه وآمن لأن ذلك الوقت وقت توبة
~~الفاجر وإيمان الكافر فلما رأى منه إظهار الإسلام وشاهد منه هذه الأمارات
~~الدالة على إسلامه غلب على ظنه أنه صار مسلما فرغب في أن يصلي عليه فلما
~~أتى جبريل وأخبره بأنه مات على كفره ونفاقه امتنع ms2246 من الصلاة عليه.
# وقيل : نزلت الآية بعدما صلى ولبث يسيرا فما صلى بعد ذلك على منافق ولا
~~قام على قبره.
# وأما دفع القميص إليه فذكروا فيه وجوها.
# منها : أن العباس عم النبي عليه السلام لما أخذ أسيرا يوم بدر ولم يجدوا
~~له قميصا يساوي قده وكان رجلا طويلا كساه عبد الله قميصه فهو عليه السلام
~~إنما دفع إليه قميصه مكافاة لإحسانه ذلك لا إعزاز له.
# ومنها : أنه تعالى أمره أن لا يرد سائلا حيث قال : {وأما السآاال فلا
~~تنهر} (الضحى : 10) فالضنة بالقميص وعدم إرساله سيما وقد سئل فيه مخل
~~بالكرم.
# ومنها : أنه لعله أوحي إليه أنك إن دفعت إليه قميصك صار ذلك حاملا لدخول
~~ألف نفر من المنافقين في الإسلام ففعل ذلك بناء عليه والله أعلم بحقيقة
~~الحال وما علينا إلا القبول وطي المقال وهو الهادي إلى طريق التحقيق.
# {ولا تعجبك} الإعجاب (شكفتى نمودن وخوش آمدن خطاب بآن حضرتست ومرادامت
~~اند يعني در عجب ندارد شمارا) {أموالهم وأولادهم} الضمير للمنافقين.
# قال الكاشفي : (ما لهاى منافقان اكره بسيارست وفرزندان ايشان كه قوى وبا
~~اقتدارند) وتقديم الأموال في أمثال هذه المواقع على الأولاد مع كونهم أعز
~~منها إما لعموم مساس الحاجة إليها بحسب
# 480
# الذات وبحسب الأفراد والأوقات فإنها مما لا بد منه لكل أحد من الآباء
~~والأمهات والأولاد في كل وقت وحين حتى أن من له أولاده ولا مال له فهو
~~وأولاده في ضيق ونكال وأما الأولاد فإنما يرغب فيهم من بلغ مبلغ الأبوة
~~وإما لأن المال مناط لبقاء النفس والأولاد لبقاء النوع وإما لأنها أقدم في
~~الوجود من الأولاد لأن الأجزاء المنوية إنما تحصل من الأغذية.
# {أنما يريد الله} بما متعهم به من الأموال والأولاد.
# {أن يعذبهم بها فى الدنيا} (بسبب جمع مال ومحافظت آن يوسته دررنج باشند
~~وبراى رونق أحوال أولاد وتهيه أسباب ايشان همواره محنت ومشقت كشند) {وتزهق
~~أنفسهم} الزهوق (برآمدن جان) أي : تخرج ويموتوا {وهم كافرون} أي كافرون
~~بسبب اشتغالهم بالتمتع بها والإلهاء عن النظر والتدبر في ms2247 العواقب (درويشى
~~ميكفت اغنيا اشقى الأشقيا اند مال دنيا جمع ميكنند بأنواع رشانى وزحمت
~~ونكاه ميدارند باصناف بليت ومشقت ويمكذارند بصد هزار حسرت)
# جزء : 3 رقم الصفحة : 478
# در اول وخواهى كنى جمع مال
# بسى رنج بر خويش بايد كماشت
# س از بهر آن تابماند بجاى
# شب وروز مى بايدت اس داشت
# وزين جمله آن حال مشكلترست
# كه آخر بحسرت ببايد كدشت
# واعلم : أن هذه الآية مرت في هذه السورة الكريمة مع التغاير في بعض
~~الألفاظ فالتكرير لتأكيد النصيحة بها والاعتناء بشأنها تنبيها على أن هذه
~~النصيحة مما لا ينبغي أن يذهل السامع عنها ، وأن الناصح لا بد له أن يرجع
~~إليها في أثناء كلامه دائما ولا سيما إذا تباعد أحد الكلامين عن الآخر بناء
~~على أن الأبصار طامحة أي مرتفعة ناظرة إلى الأموال والأولاد وأن النفوس
~~مغتبطة أي متمنية لهما حريصة عليهما والأموال والأولاد ، وإن كانت نعمة في
~~حق المؤمنين فإنها نقمة في حق المنافقين لكونها شاغلة لقلوبهم عن الله
~~وطلبه وأشد عذاب القلوب من الحجاب ومن عذب بالحجاب فقد حرم من الإيمان ،
~~كما قال تعالى : {وتزهق أنفسهم وهم كافرون} أي مستورو القلوب بحجاب حب
~~الأموال والأولاد كما في "التأويلات النجمية" وفي الحديث "الدنيا محفوفة
~~باللذات والشهوات فلا تلهينكم شهوات الدنيا ولذاتها عن الآخرة فإنه لا دنيا
~~لمن لا آخرة له ولا آخرة لمن لا دنيا له يعمل فيها بطاعة الله تعالى" يعني
~~: إن المؤمن يتزود لآخرته بالعبادات المالية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 478
# {وإذآ أنزلت سورة} من القرآن {أن ءامنوا بالله} أن مصدرية حذف منها الجار
~~أي : بأن آمنوا بالله.
# {وجاهدوا مع رسوله} لإعزاز دينه وإعلاء كلمته.
# {استاذنك أولوا الطول منهم} أي ذوو الفضل والسعة والقدرة على الجهاد بدنا
~~ومالا من المنافقين.
# قال الحدادي : الطول في الحقيقة هو الفضل الذي يتمكن به من مطاولة
~~الأعداء.
PageV03P364
# قال الرازي في سورة النساء : أصل هذه الكلمة من الطول الذي هو خلاف القصر ؛
~~لأنه إذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما أنه ms2248 إذا كان قصيرا ففيه قصور
~~ونقصان وسمي الغنى أيضا طولا لأنه ينال به من المرادات ما لا ينال عند
~~الفقر كما أنه ينال بالطول ما لا ينال بالقصر انتهى.
# {وقالوا ذرنا} دعنا {نكن مع القاعدين} أي : الذين قعدوا عن الغزو لما بهم
~~من عذر {رضوا} أي المنافقون {بأن يكونوا مع الخوالف} أي : مع النساء
~~المتخلفات في البيوت
# 481
# والحي بعد أزواجهن جمع خالفة فالتاء للتأنيث وقد يقال الخالفة الذي لا
~~خير فيه فالتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية لا للتأنيث ، ولعل الوجه في
~~تسمية من لا خير فيه من الرجال خالفة كونه غير مجيب إلى ما دعى إليه من
~~المهمات.
# {وطبع على قلوبهم} (ومهر نهاده شده بردلهاى ايشان).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 481
# قال الحدادي : معنى الطبع في اللغة جعل الشيء كالطابع نحو طبع الدينار
~~والدرهم قال في المصادر والتركيب يدل على نهاية ينتهى إليها الشيء حتى يختم
~~عندها ويقاس على هذا طبع الإنسان وطبيعته وطباعه أي سجيته التي جبل عليها
~~وخص القلب بالختم لأنه محل الفهم ولذا قال : {فهم لا يفقهون} ما في الإيمان
~~بالله وطاعته في أوامره ونواهيه وموافقة الرسول والجهاد من السعادة وما في
~~أضداد ذلك من الشقاوة.
# {لاكن الرسول والذين ءامنوا معه} بالله وبما جاء من عنده تعالى أي آمنوا
~~كما آمن هو عليه السلام ؛ إذ لا شك أن زمان إيمان المؤمنين ما كان مقارنا
~~لزمان إيمان الرسول ، فهو كقوله تعالى : {وأسلمت مع سليمان} (النمل : 44)
~~أي : إسلام سليمان أي أسلمت كما أسلم سليمان {جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} لكن
~~لم يختل أمر الجهاد بتخلفهم لأنه قد جاهد من هو خير منهم وأخلص نية ومعتقدا
~~{وأوالائك} (وآن كروه) {لهم} بواسطة نعوتهم المذكورة {الخيرات} أي : منافع
~~الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبى.
# ويجوز أن يكون معناه الزوجات الحسان في الجنة وهن الحور لقوله تعالى :
~~{فيهن خيرات حسان} (الرحمن : 70) وهي جمع خيرة تخفيف خيرة وخيرات العابدين
~~هي الحسنات فهي متعلقة بأعمالهم وخيرات العارفين مواهب الحق تعالى فهي
~~متعلقة ms2249 بأحوالهم {وأولئك هم المفلحون} أي : الفائزون بالمطلوب لا من حاز
~~بعضا من الحظوظ الفانية عما قريب.
# {أعد الله لهم} أي : هيأ لهم في الآخرة {جنات} جمع جنة وهي البستان الذي
~~فيه أشجار مثمرة {تجرى من تحتها} أي : من أسافل أرضها أو من تحت أشجارها أو
~~من تحت القصور والغرف لا تحت الأرض.
# {الانهار} جمع نهر وهو مسيل الماء سمي به لسعته وضيائه ، وفي الحديث :
~~"في الجنة بحر اللبن ، وبحر الماء ، وبحر العسل ، وبحر الخمر" ثم تشتق
~~الأنهار منها بعد وقيل النهر واحد ويجري فيه الخمر والماء والعسل واللبن لا
~~يخالط بعضها بعضا ، وقال بعضهم الجاري واحد ويختلف باختلاف الأمنية.
# {خالدين فيهآ} أي : مقدرا خلودهم في تلك الجنات الموصوفة.
# {ذالك} إشارة إلى ما فهم من إعداد الله سبحانه لهم الجنات المذكورة من
~~نيل الكرامة العظمى.
# {الفوز العظيم} الذي لا فوز وراءه فازوا بالجنة ونعيمها ونجوا من النار
~~وجحيمها وفي الحديث : "من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم
~~الله عليه النار" وفي الخبر : "من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة"
~~فقد اشترط في هذا القول الإخلاص ولا يكون الإخلاص إلا بمنعه من الذنوب وإلا
~~فليس بمخلص ويخاف أن يكون ذلك القول عنده عارية والعارية تسترد منه
~~والإخلاص من صفات القلب وتحليته بالأوصاف الحميدة إنما هي بعد تزكية النفس
~~عن الرذائل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 481
# قال في "التأويلات النجمية" : الخلاص من حجب النفس وصفاتها هو الفوز
~~العظيم لأن عظم الفوز على قدر عظم الحجب ولا حجاب أعظم من حجاب النفس
~~والفوز منها يكون فوزا عظيما انتهى.
# وفي "المثنوي" :
# 482
# جمله قرآن شرح خبث نفسهاست
# بنكر اندر مصحف آن شمت كجاست
# هين مرواندر ى نفس وازغ
# كوبكورستان برد نى سوى باغنفس اكره زيركست وخرده دان
# قبله اش دنياست اورا مرده دان PageV03P365
~~وفي الحديث : "إن في الجنة مائة درجة" المراد بالمائة هنا الكثرة وبالدرجة
~~المرقاة "أعدها الله للمجاهدين في سبيله" وهم الغزاة أو الحجاج أو الذين
~~جاهدوا ms2250 أنفسهم لمرضاة ربهم "كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض"
~~وهذا التفاوت يجوز يكون صوريا وأن يكون معنويا فيكون المراد من الدرجة
~~المرتبة فالأقرب إلى الله تعالى يكون أرفع درجة ممن دونه "فإن سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس" وهو بستان في الجنة جامع لأنواع الثمر "إنه أوسط الجنة"
~~يعني أشرفها "وأعلى الجنة" قيل : فيه دلالة على أن السموات كرية فإن الأوسط
~~لا يكون أعلى إلا إذ كان كريا وإن الجنة فوق السموات تحت العرش.
# قال الإمام الطيبي : النكتة في الجمع بين الأوسط والأعلى أنه أراد
~~بأحدهما الحسي وبالآخر المعنوي.
# وأقول : يحتمل أن يكونا حسيين لأن كونهما أحسن وأزين مما يحس "وفوقه عرش
~~الرحمن" هذا يدل على أنه فوق جميع الجنان "ومنه تفجر" أصله تتفجر فحذف إحدى
~~التاءين "أنهار الجنة" ، وهي أربعة مذكورة في قوله تعالى : {فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم
~~* ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال ءانفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم} (محمد : 15)
~~المراد منها أصول أنهار الجنة كذا في "شرح المشارق" لابن ملك نسأل الله
~~سبحانه الرفيق الأعلى والنظر إلى وجه الأبهى وجماله الأسنى {وجآء المعذرون
~~من الاعراب ليؤذن لهم} من عذر في الأمر إذا قصر فيه وتوانى ولم يجدوا
~~حقيقته أن يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له.
# فالمعذر اسم فاعل من باب التفعيل أو من اعتذر إذا مهد العذر بإدغام التاء
~~في الذال ونقل حركتها إلى العين فيكون اسم فاعل من باب الافتعال والاعتذار
~~قد يكون بالكذب وقد يكون بالصدق وذلك لأن الاعتذار.
# عبارة عن الإتيان بما هو في صورة العذر سواء كان للمعتذر عذر حقيقة أو لم يكن.
# والأعراب سكان البوادي من العرب لا واحد له والعرب خلاف العجم وهم سكان
~~الأمصار أو عام والعربة ناحية قرب المدينة وأقامت قريش بعربة فنسبت العرب
~~إليها وهي باحة العرب وباحة دار أبي ms2251 الفصاحة إسماعيل عليه السلام كما في
~~"القاموس".
# والمراد بالمعذرين أسد وغطفان واستأذنوا في التخلف حين الخروج إلى غزوة
~~تبوك معتذرين بالجهد أي ضيق العيش وكثرة العيال أو رهط عامر بن الطفيل
~~قالوا إن غزونا معك أغارت أعراب طي على أهالينا ومواشينا فقال عليه السلام
~~: "سيغنيني الله عنكم" واختلفوا في أنهم كانوا معتذرين بالتصنع أو بالصحة
~~والظاهر الثاني ويدل عليه كلام "القاموس" حيث قال قوله تعالى : {وجآء
~~المعذرون} بتشديد الذال المكسورة وهم المعتذرون الذين لهم عذر وقد يكون
~~المعذر غير محق فالمعنى المقصرون بغير عذر انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 481
# أقول وعلى كل حال لا يثبت النفاق إذ المقصر وهو المعتذر للفتور والكسل لا
~~يكون كافرا وإن كان مذموما وقد اضطرب كلام المفسرين هناك فعليك بضبط المبنى
~~وأخذ المعنى {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} وهم منافقو الاعراب الذين لم
~~يجيبوا ولم يعتذروا
# 483
# ولم يستأذنوا في القعود فظهر أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الإيمان
~~والطاعة.
# قال في "إنسان العيون" : وجاء المعذرون وهم الضعفاء والمقلون من الأعراب
~~ليؤذن لهم في التخلف فأذن لهم وكانوا اثنين وثمانين رجلا وقعد آخرون من
~~المنافقين بغير عذر وإظهار علة وجراءة على الله ورسوله وقد عناهم الله
~~بقوله : {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} انتهى.
# {سيصيب الذين كفروا منهم} أي : من الأعراب أو من المعذرين وعلى كل تقدير
~~فمن تبعيضية لا بيانية إذ ليس كلهم كفرة وقد علم الله تعالى أن بعض الأعراب
~~سيؤمن وأن بعض المعذرين يعتذر لكسله لا لكفره {عذاب أليم} بالقتل والأسر في
~~الدنيا والنار في الآخرة.
# قال في "التأويلات النجمية" : الخلق ثلاث طبقات.
# الأولى : المعذرون وهم المقصرون المعترفون بتقصيرهم وذنوبهم التائبون عن
~~ذنوبهم المتداركون بالرحمة والمغفرة.
# والثانية : القاعدون وهم الكاذبون الكذابون الذين لم يؤمنوا بالله ورسوله
~~من الكافرين والمنافقين المتداركون بالخذلان والعذاب الأليم كما قال :
~~{وقعد الذين} الآية.
# والثالثة : المؤمنون المخلصون الصادقون الناصحون ولكن فيهم أهل العذر
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 481 PageV03P366
~~{ليس على الضعفآء} (نيست برناتوانان وعاجزان) ms2252 كالهرمى والزمنى جمع هرم بكسر
~~الراء وهو كبير السن وجمع زمن وهو المقعد {ولا على المرضى} (ونه بربيماران
~~ومعلول) جمع مريض {ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون} لفقرهم كمزينة وجهينة
~~وبني عذرة {حرج} إثم في التخلف والتأخر عن الغزو ثم إنه تعالى شرط في
~~انتفاء الحرج عنهم شرطا معينا فقال {إذا نصحوا لله ورسوله} قال أبو البقاء
~~العامل فيه معنى الكلام أي لا يخرجون حينئذ.
# والنصح إخلاص العمل من الغش يقال نصح الشيء إذا خلص ونصح له في القول إذا
~~كلمه بما هو خير محض له والناصح الخالص وفي الحديث : "الدين النصيحة الدين
~~النصيحة الدين النصيحة" ذكرها ثلاث مرات قيل : هذا الكلام مدار الإسلام لأن
~~النصيحة هي إرادة الخير معناه عماد الدين النصيحة كما يقال الحج عرفة أي
~~عماده "قالوا لمن يا رسول الله قال " معنى نصيحته تعالى الإيمان به وإخلاص
~~العمل فيما أمر به "ولرسوله" نصيحته تصديقه بكل ما علم مجيئه به وإحياء
~~طريقه "ولكتابه" نصيحته الاعتقاد بأنه كلام الله والعمل بمحكمه ، والتسليم
~~لمتشابهه وفي الحقيقة هذه النصائح راجعة إلى العبد "ولأئمة المسلمين"
~~نصيحتهم إطاعتهم في المعروف وتنبيههم عندا لغفلة "وعامتهم" نصيحة عامة
~~المسلمين دفع المضار عنهم وجلب المنافع إليهم بقدر الوسع كذا في "شرح
~~المشارق" لابن ملك.
# فمعنى الآية أن المتخلفين من أصحاب الأعذار لا إثم عليهم في تخلفهم إذا
~~أخلصوا الإيمانولرسوله وامتثلوا أمرهما في جميع الأمور ومعظمها أن لا يفشوا
~~ما سمعوه من الأراجيف في حق الغزاة وأن لا يثيروا الفتن وأن يسعوا في إيصال
~~الخير إلى المجاهدين ويقوموا بإصلاح مهمات بيوتهم ويسعوا في إيصال الأخبار
~~السارة من بيوتهم إليهم.
# {ما على المحسنين من سبيل} استئناف مقرر لمضمون ما سبق ، أي ليس عليهم
~~جناح ولا إلى معاتبتهم سبيل ومن زائدة لعموم النفي ووضع المحسنين موضع
~~الضمير للدلالة على انتظامهم بنصحهمورسوله في سلك المحسنين ، وقد اشتهر أن
~~تعليق الحكم على الوصف
# 484
# المناسب يشعر بعلية الوصف له.
# {والله غفور رحيم} يشير إلى أن بهم حاجة إلى المغفرة ms2253 وإن كان تخلفهم بعذر
~~فإن الإنسان محل التقصير والعجز فلا يسعه إلا العفو.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 481
# شمس هم معده زمين را كرم كرد
# تا زمين باقي حدثها را بخورد
# جزؤخاكى كشت ورست ازوى نبات
# هكذا يمحو إلا له السيئات
# اي كه من زشت وخصا لم نيز زشت
# ون شوم كل ون مرا او خاركشت
# نوبهارا حسن كل ده خاررا
# زينت طاوس ده آن ماررا
# {ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم} عطف على المحسنين أي ليس شيء ثابتا
~~على المحسنين ولا على الذين إذا ما أتوك (ون بيامدند بسوى تو ودرخواست
~~كردند {لتحملهم} تا يشانرا دستوري دهى ويا خود بحرب برى) وهم البكاؤون سبعة
~~من الأنصار : معقل بن يسار ، وصخر بن الخنساء ، وعبد الله بن كعب ، وسالم
~~بن عميرة ، وثعلبة بن غنمة ، وعبد الله بن مغفل ، وعلية بن زيد أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا على الخفاف المرقوعة
~~والنعال المخصوفة فنغزو معك فقال عليه السلام : "لا أجد" فتولوا وهم يبكون
~~وقيل هم بنو مقرن كمحدث وكانوا سبعة إخوة كلهم صحبوا النبي عليه السلام
~~وليس في الصحابة سبعة إخوة غيرهم كذا في "تفسير القرطبي" {قلت لا أجد مآ
~~أحملكم عليه} حال من الكاف في أتوك بإضمار قد ، أي : إذا ما أتوك قائلا لا
~~أجد وما عامة لما سألوه عليه السلام وغيره مما يحمل عليه عادة من النفقة
~~والظهر وفي إيثار لا أجد على ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب
~~السائلين ما لا يخفى كأنه عليه السلام يطلب ما يسألونه على الاستمرار فلا يجده.
# {تولوا} جواب إذا (كشتند از يش تو) {وأعينهم تفيض} أي : تسيل بشدة {من
~~الدمع} (از اشك يعني اشك از ديدهاى ايشان ميريخت) وإسناد الفيض إلى العين
~~مجازي كسال الميزاب والأصل يفيض دمعها عدل إلى هذه الصور للدلالة على
~~المبالغة في فيضان الدمع كأن العين كلها دمع فياض.
# {حزنا} نصب على العلية والعامل تفيض لا يقال فاعل الفيض مغاير ms2254 لفاعل
~~الحزن فكيف نصب لأنا نقول إن الحزن يجوز إسناده إلى العين مجازا فيقال عين
~~حزينة وعين مسرورة {ألا يجدوا} أن مصدرية بتقدير لام متعلقة بحزنا ، أي :
~~لئلا يجدوا {ما ينفقون} في شراء ما يحتاجون إليه إذ لم يجدوه عندك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 481
# قال الكاشفي : (عمر وعباس وعثمان رضي الله عنهم ايشانرا زاد وتوشه ومركب
~~داده همراه بردند س حق تعالى ميفرما يدكه بدين نوع مردم اكر تخلف كنند حرجى
~~وعنابى نيست).
# جزء : 3 رقم الصفحة : 481 PageV03P367
~~{إنما السبيل} بالمعاتبة {على الذين يستأذنونك} في التخلف {وهم أغنيآء}
~~واجدون لأهبة الغزو مع سلامتهم {رضوا} استئناف تعليل لما سبق كأنه قيل ما
~~بالهم استأذنوا وهم أغنياء ، فقيل : رضوا {بأن يكونوا مع الخوالف} أي :
~~النساء رضى بالدناءة وإيثارا للدعة {وطبع الله على قلوبهم} (ومهر نهاد خداى
~~تعالى ازخذلان بردلهاى ايشان) حتى غفلوا عن وخامة العاقبة.
# {فهم} بسبب ذلك {لا يعلمون} أبدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه آجلا كما
~~لم يعلموا بخساسة شأنه آجلا.
# قال أرسطوا : الارتقاء إلى السؤدد صعب ، والانحطاط إلى الدناءة سهل.
# وسئل عيسى عليه السلام ، أي الناس أشرف؟ فقبض قبضتين من تراب ، ثم قال :
~~أي هذين
# 485
# أشرف؟ ثم جمعهما وطرحهما ، وقال الناس كلهم من تراب وأكرمهم عند الله
~~أتقاهم ، فالعلو والشرف في التقوى واختيار المجاهدة على الراحة والحزن
~~والبكاء على الفرح والسرور ، وفي الحديث : "أقرب الناس إلى الله يوم
~~القيامة من طال حزنه وعطشه وجوعه".
# وقال حكيم : الدنيا سوق الآخرة ، والعقل قائد الخير ، والمال رداء التكبر
~~، والهوى مركب المعاصي ، والحزن مقدمة السرور.
# قال الصائب :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 485
# هر محنتى مقدمه راحتي بود
# شد همزبان حق وزبان كليم سوخت
# وقد ذم الله تعالى أهل النفاق بالفرح والاستهزاء ومدح أهل الإخلاص بالحزن
~~والبكاء وأدى ضحك أولئك إلى البكاء الكثير وبكاء هؤلاء إلى الضحك الوفير.
# وفي "المثنوي" :
# تا نكريد ابركى خندد من
# تانكريد طفل كى جوشد لبن
# هركا آب روان سبزه بود
# هر كجا اشك روان رحمت شود ms2255
# باش ون دولاب نالان شم تر
# تاز صحن جانت بر رويد خضر
# ثم إن الله تعالى إنما يمنع المرء عن مراده ليستعد له وليزداد شوقه ألا
~~ترى إلى النبي عليه السلام كيف قال : {لا أجد مآ أحملكم عليه} عزة وترفعا
~~واستغناء ودلالا كما قال تعالى لموسى عليه السلام عند سؤاله بقوله : {رب
~~أرنى أنظر إليكا قال لن ترانى} (الأعراف : 43) ليزيد بهذا المنع والتعزر
~~شوق موسى عليه السلام فكان منع النبي عليه السلام عنهم من هذا القبيل
~~فزادهم الشوق والحرص على الغزو فلما غلب الشوق وزاد الطلب أعطوا مأمولهم
~~وأجيب سؤلهم كما سبق وهذه حال الصورة وقس عليها حال المعنى فكما أن الفرح
~~في عالم الصورة لا يقدر على الطيران قبل نبات الجناح وهو من الشعر فكذا
~~العاشق لا يقدر على الطيران في عالم المعنى قبل وجود الجناح وهو من العلم
~~والعمل والشوق إلى المولى والتوجه إلى الحضرة العليا وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا
~~يطير في الجنة ذا جناحين يطير بهما حيث شاء مخضوبة قوادمه بالدماء" قال
~~الإمام المنذري : وكان جعفر قد ذهبت يداه في سبيل الله يوم مؤته فأبدله
~~الله بهما جناحين فمن أجل ذا سمي جعفر الطيار.
# قال السهيلي : ما ينبغي الوقوف عليه في معنى الجناحين إنهما ليسا كما سبق
~~إلى الوهم على مثل جناحي الطائر وريشه لأن الصورة الآدمية أشرف الصور
~~وأكملها وفي قوله عليه السلام : "إن الله خلق آدم على صورته" تشريف لها
~~عظيم وحاشمن التشبيه والتمثيل ولكنها عبارة عن صورة ملكية وقوة روحانية
~~أعطيها جعفر كما أعطيها الملائكة وقد قال الله تعالى لموسى عليه السلام :
~~{واضمم يدك إلى جناحك} (طه : 22) فعبر عن العضد بالجناح توسعا وليس ثمة
~~طيران فكيف بمن أعطي القوة على الطيران مع الملائكة أخلق به إذن بوصف
~~الجناح مع كمال الصورة الآدمية وتمام الجوارح البشرية وقد قال أهل العلم في
~~أجنحة الملائكة ليست كما يتوهم من أجنحة الطير ms2256 ولكنها صفات ملكية لا تفهم
~~إلا بالمعاينة واحتجوا بقوله تعالى : {أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع} (فاطر
~~: 1) فكيف تكون كأجنحة الطير على هذا ولم ير طائر له ثلاثة أجنحة ولا أربعة
~~فكيف بستمائة جناح كما جاء في صفة جبريل فدل على أنها صفات لا تنضبط
~~كيفيتها للفكر ولا ورد أيضا في بيانها خبر فيجب علينا
# 486
# الإيمان بها ولا يفيدنا إعمال الفكر في كيفيتها علما وكل امرىء قريب من
~~معاينة ذلك فإما أن يكون من الذين {تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون} (فصلت : 30) وإما أن يكون من
~~الذين تقول لهم الملائكة : {باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكما اليوم تجزون عذاب
~~الهون} (الأنعام ؛ 93) كذا في فتح القريب والله يهدي كل مريب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 485 PageV03P368
~~{يعتذرون} أي يعتذر المنافقون {إليكم} في التخلف وكانوا بضعة وثمانين رجلا
~~والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والآية نزلت قبل وقوع
~~الاعتذار ، ولذا قال الكاشفي : (القاء اعتذار خواهد كرد منافقان بسوى شما)
~~{إذا رجعتم} من غزوة تبوك منتهين {إليهم} وإنما لم يقل إلى المدينة إيذانا
~~بأن مدار الاعتذار هو الرجوع إليهم لا الرجوع إلى المدينة فلعل منهم من
~~بادر بالاعتذار قبل الرجوع إليها.
# {قل} يا محمد والتخصيص لما أن الجواب من وظيفته عليه السلام {لا تعتذروا}
~~أي لا تفعلوا الاعتذار ، لأنه {لن نؤمن لكم} لن نصدقكم في اعتذاركم ، لأنه
~~{قد نبأنا الله من أخباركم} أي : أعلمنا بالوحي بعض أخباركم المنافية
~~للتصديق وهو ما في ضمائركم من الشر والفساد.
# وفي "المثنوي" :
# از منافق عذررد آمد نه خوب
# زانكه در لب بود آن نى در قلوب
# كذب ون خس باشد ودل ودهان
# خس نكردد دردهان هركزنهان
# {وسيرى الله عملكم} فيما سيأتي {ورسوله} أتتوبون عن الكفر والنفاق أم
~~تثبتون عليه وكأنه استتابة وإمهال للتوبة.
# {ثم تردون} يوم القيامة {إلى عالم الغيب} وهو ما غاب عن العباد.
# {والشهادة} وهو ما علمه العباد.
# {فينبئكم} عند ردكم إليه ووقوفكم بين يديه.
# {بما كنتم تعملون} أي بما ms2257 كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار من
~~الأعمال السيئة السابقة واللاحقة والمراد بالتنبئة بذلك المجازاة به
~~وإيثارها عليها للإيذان بأنهم ما كانوا عالمين في الدنيا بحقيقة أعمالهم ،
~~وإنما يعلمونها يومئذ حين يرونها على صورها الحقيقة.
# {سيحلفون بالله لكم} تأكيدا لمعاذيرهم الكاذبة القائلين والله ما قدرنا
~~على الخروج ولو قدرنا عليه لما تخلفنا.
# {إذا انقلبتم} أي انصرفتم من الغزو.
# {إليهم} وهم جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما.
# {لتعرضوا عنهم} إعراض صفح وهو الإعراض عن الذنب وتتركوا لومهم وتعنيفهم.
# {فأعرضوا عنهم} لكن لا إعراض رضى كما هو طلبتهم ، بل إعراض اجتناب ومقت
~~وتحقير.
# {إنهم رجس} أي : كالنتن الذي يجب الاجتناب عنه وفيهم رجس روحاني.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 485
# وقال في "التبيان" أي نجس ، وعملهم
# 487
# قبيح لا يتطهرون بالتقريع أي ، مصيرهم {جهنم} من تمام التعليل فإن كونهم
~~من أهل النار من دواعي الاجتناب وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب.
# {جزآء} أي : يجزون جزاء {بما كانوا يكسبون} في الدنيا من فنون السيئات.
# {يحلفون} به تعالى {لكم} (براى شما) {لترضوا عنهم} بحلفتهم الكاذبة
~~ولتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم.
# {فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} المتمردين في الكفر
~~فإن رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كانوا في سخط
~~الله وبصدد عقابه.
# والمقصود من الآية نهي المخاطبين عن الرضى عنهم والاغترار بمعاذيرهم
~~الكاذبة على أبلغ وجه وآكده فإن الرضى عمن لا يرضى عنه الله تعالى مما لا
~~يكاد يصدر عن المؤمن كما في "الإرشاد" روي أن النبي عليه السلام حين قدم
~~المدينة قال : "لا تجالسوهم ولا تكلموهم" وفيه إشارة إلى هجر المنافق
~~والمصر على ذنبه إلى أن يتوب.
# قال محمد الباقر رضي الله عنه : أوصاني أبي زين العابدين رضي الله عنه ،
~~فقال : لا تصحبن خمسة ، ولاتحاد بهم ، ولا ترافقهم في الطريق : لا تصحبن
~~فاسقا فإنه يبيعك بأكلة فما دونها ، قلت : يا أبت وما دونها قال يطمع فيها
~~ثم لا ينالها ، ولا تصحبن البخيل فإنه يقطع بك ms2258 أحوج ما تكون إليه ، ولا
~~تصحبن كذابا فإنه بمنزلة السراب يبعد عنك القريب ويقرب منك البعيد ، ولا
~~تصحبن أحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك ، وقد قيل عدو عاقل خير من صديق أحمق
~~، ولا تصحبن قاطع رحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله تعالى في ثلاثة مواضع.
# ثم في الآيات بيان أن الاعتذار الباطل مردود على صاحبه وإن كان قبول
~~العذر من أخلاق الكرام في نفس الأمر.
# وفي "المثنوي" :
# عذر أحمق بدترا از جرمش بود
# عذر نادان زهر هردانش بود
# وبيان أن اليمين الكاذبة لترويج عذره وغرضه باطلة ومذمومة بل رب يمين
~~صادقة لا يتجاسر عليها من هو بصدد التقوى حذرا من ابتذال اسم الله تعالى
~~فلا بد من ضبط اللسان وفي الحديث : "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 485 PageV03P369
~~وبيان أن المنافقين رجس ، أي : جعلوا على طينة خبيثة غير طيبة ولذا كسبوا
~~بخباثة تلك الطينة أعمالا خبيثة وأوصافا ذميمة وبها صاروا مستحقين للنار
~~مطلقا أي صورية وهي نار جهنم ومعنوية وهي نار القطيعة والهجران من الله
~~تعالى ومن الرسول عليه السلام والمؤمنين أجمعين (شبلى ديد زنى راكه مى كريد
~~وميكويد يا ويلاه من فراق ولدى شبلي كريست وكفت يا ويلاه من فراق الاخدان
~~زن كفت را نين ميكويى شبلى كفت توكريه ميكنى بر مخلوقي كه هر آيينه فانى
~~خواهد شد من را كريه نكنم بر فراق خالقى كه باقي باشد).
# فرزند ويار ونكه بميرند عاقبت
# اي دوست دل مبند بجزحى لا يموت
# فعلى العاشق المهجور أن يبكي من ألم الفراق ويبالغ في الوجد والاشتياق
~~لعل الله تعالى يزيل البين من البين ويجعله بعد غمه وهمه قرير العين ويرضى
~~عنه كما رضي عن الأبرار والمقربين ولا يسخط عليه إلى أبد الآبدين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 485
# {الاعراب} جمع أعرابي كما أن العرب جمع عربي والمجوس جمع مجوسي واليهود
~~جمع يهودي بحذف ياء النسبة في الجمع والفرق ms2259 بين العرب والأعراب
# 488
# أن العرب صنف خاص من بني آدم سواء سكن البوادي أم القرى.
# وأما الأعراب فلا يطلق إلا على من يسكن البوادي فالعرب أعم.
# وقيل : العرب هم الذين استوطنوا المدن والقرى والأعراب أهل البدو فيكونان
~~متباينين ، أي : أصحاب البدو.
# {أشد كفرا ونفاقا} من أهل الحضر لأن أهل البدو تشبه الوحوش من حيث إنهم
~~مجبولون على الامتناع عن الطاعة والانقياد لأن استيلاء الهواء الحار اليابس
~~عليهم يزيدهم قساوة لقلوبهم وهي تستتبع التكبر والفخر والطيش عن الحق ولأن
~~من لم يدخل تحت تأدب مؤدب ولم يخالط أهل العلم والمعرفة ولم يستمع كتاب
~~الله ومواعظ رسوله كيف يكون مساويا لمن أصبح وأمسى في صحبة أهل العلم
~~والحكمة مستمعا لمواعظ الكتاب والسنة ولذا ورد في الحديث : "أهل الكفور أهل
~~القبور" الكفور : جمع كفر وهي القرية لسترها الناس.
# والمعنى أن سكان القرى بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع.
# وفي "الفردوس الأعلى" : يريد بها القرى البعيدة عن الأمصار ومجتمع أهل
~~العلم لكون الجهل عليهم أغلب وهم إلى البدع أسرع.
# قال في "المثنوي" :
# ده مرو ده مرد را أحمق كند
# عقل را بى نور وبى رونق كند
# قول يغمبر شنو اي مجتبى
# كور عقل آمد وطن درروستا
# وإن شئت تعرف الفرق بين أهل الحضر والبادية فقابل الفواكه الجبلية
~~بالفواكه البستانية.
# قال في "الإرشاد" : هذا من باب وصف الجنس بوصف بعض أفراده كما في قوله
~~تعالى : {وكان الانسان كفورا} (الإسراء : 67) إذ ليس كل الأعراب كما ذكر
~~على ما ستحيط به خبرا.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 488
# قال الكاشفي : (مراد بنو تميم وبنو اسد وغطفان واعراب حوالى مدينه اند نه
~~تمام اهل باديه بلكه اين جمع مخصوص).
# {وأجدر ألا يعلموا} أي أحق وأولى أن لا يعلموا {حدود مآ أنزل الله على
~~رسوله} أي : حدود العبادات والشرائع المنزلة من الله تعالى على رسوله
~~فرائضها وسننها ، وذلك لكونهم أبعد عن استماع القرآن والسنن ولذلك تكره
~~إمامة الأعرابي في الصلاة كما في "الحدادي".
# قال العلماء : إذا كان الإمام يرتكب ms2260 المكروهات في الصلاة كره الاقتداء به
~~وينبغي للناظر وولى الأمر عزله كما في "فتح القريب".
# {والله عليم} بأحوال كل من أهل الوبر والمدر {حكيم} فيما يصيب به مسيئهم
~~ومحسنهم من العقاب والثواب.
# قال في "التأويلات النجمية" : إن في عالم الإنسان بدوا وهو نفسه وحضرا
~~وهو قلبه كما أن في عالم الصورة بدوا وحضرا والأعراب إشارة إلى النفس
~~وهواها وهو الكفر والنفاق لها ذاتي كما أن الإيمان للقلب ذاتي من فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها فيحتمل أن يصير القلب كافرا بسراية صفة النفس إليه
~~فيتلون بلون النفس.
# وفي "المثنوي" :
# اندك اندك آب را دزد هوا
# وين نين دزددهم احمق ازشما
# كرميت را دزدد وسردى دهده
# همنان كوزير خود سنكى نهد
# كما يحتمل أن تصير النفس مؤمنة لسراية صفة القلب فتلون بلون القلب.
# مكو زنهار اصل عود وبست
# بين دودش ه مستثنى وخوبست
# يعني : بسبب مجاورة كلاب وذلك مشهور والنفس تكون أشد كفرا ونفاقا من
~~القلب وإن كان
# 489
# كافرا كما أن القلب يكون أشد إيمانا من النفس وإن كانت مؤمنة.
# {وأجدر} يعني : النفس وصفاتها أولى من القلب.
# {ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله} أي : من الواردات النازلة على
~~الأرواح فإن الروح بمثابة الرسول في عالم الصورة.
# {والله عليم حكيم} في أن يجعل بعض النفس الكافرة مؤمنة وبعض القلب المؤمن كافرا.
PageV03P370
# {ومن الاعراب} أي ومن جنس الأعراب الذي نعت بنعت بعض أفراده.
# {من يتخذ ما ينفق} من المال أي يعد ما يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة.
# {مغرما} مصدر بمعنى الغرامة والغرم وهو ما ينوب الإنسان في ماله من ضر
~~لغير جناية ومن لا يؤمن بالله واليوم الآخر ولا يرجو على إنفاقه في سبيل
~~الله ثوابا ولا يخاف على تركه عقابا فلا جرم يعد ما أنفقه غرامة وضياع مال
~~بلا فائدة وإنما ينفق رياء أو تقية.
# {ويتربص بكم الدوآاار} والتربص الانتظار ، والدوائر : جمع دائرة وهي ما
~~يدور حول الإنسان من المصائب والآفات ومعنى تربص الدوائر انتظار المصائب
~~بأن ms2261 تنقلب دولة المسلمين بموت الرسول صلى الله عليه وسلم وغلبة الكفار
~~عليهم فيتخلصوا من الإنفاق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 488
# يقول الفقير : وهذا النفاق موجود الآن ألا ترى إلى بعض المتسمين بسمة
~~الإسلام كيف يتمنى ظهور الكفار ليتخلص من الإنفاق والتكاليف السلطانية ولذا
~~لا يتصدق إلا كرها خلصه الله وإيانا من كيد النفس والشيطان وجعله الله
~~وإيانا من المتحققين بحقيقة الإيمان.
# {عليهم دآاارة السوء} (برايشان باد كردش روز كار بدايشان منقلب شود) فهو
~~دعاء عليهم بنحو ما أرادوا بالمؤمنين.
# والسوء بالفتح مصدر ساء نقيض سر ثم اطلع على كل ضرر وشر وأضيفت إليه
~~الدائرة ذاتا كما يقال رجل سوء لأن من دارت عليه يذمها وهي من باب إضافة
~~الموصوف إلى صفته فوصفت في الأصل بالمصدر مبالغة ثم أضيفت إلى صفتها.
# {والله سميع} لما يقولون عند الإنفاق مما لا خبر فيه {عليم} بما يضمرونه
~~من الأمور الفاسدة التي من جملتها أن يتربصوا بكم الدوائر.
# {ومن الاعراب} أي : من جنسهم على الإطلاق كما في "الإرشاد" من أسد وجهينة
~~وغفار وأسلم كما في "التبيان" {من يؤمن بالله واليوم الاخر} قال في
~~"الروضة" سمع أعرابي قوله تعالى : {الاعراب أشد كفرا ونفاقا} فانقبض ثم سمع
~~{ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر} فقال : الله أكبر هجانا الله ثم
~~مدحنا {ويتخذ ما ينفق} أي ينفقه في سبيل الله {قربات} أي سبب قربات وذرائع
~~إليها وهي ثاني مفعولي يتخذ {عند الله} صفتها.
# قال الحدادي : أي يتخذ نفقته في الجهاد تقربا إلى الله تعالى في طلب
~~المنزلة عنده والثواب والجمع باعتبار أنواع القربات أو أفرادها.
# وفيه إشارة إلى الحديث القدسي "من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا"
~~{وصلوات الرسول} أي : وسائل إليها وسببها فإنه عله السلام كان يدعو
~~للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ، ولذلك سن للمتصدق عليه وهو من يأخذ
~~الصدقة أن يدعو للمتصدق ، أي معطي الصدقة عند أخذ صدقته لكن ليس له أن يصلي
~~عليه كما فعله عليه السلام حين قال : "اللهم صل على آل أبي أوفى" ms2262 فإن ذلك
~~منصبه فله أن يتفضل به على من يشاء.
# {إلا} كلمة تنبيه {أنها} أي : النفقة المدلول عليها بما ينفق والتأنيث
~~باعتبار الخير {قربة} عظيمة {لهم} أي : سيقربهم الله بهذا الإنفاق إذا
~~فعلوا وهو شهادة لهم من جناب الله تعالى بصحة ما اعتقدوه من كون ما ينفقونه
# 490
# في سبيل الله سبب قربات وتصديق لرجائهم.
# {سيدخلهم الله فى رحمته} وعد لهم بإحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير
~~للقربة.
# والسين لتحقيق الوعد لأنها في الإثبات بمنزلة لن في النفي.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 488
# وقال الكاشفي : (زود باشدكه در آرد خداى تعالى ايشانرا دربهشت خودكه محل
~~نزول رحمتست).
# {إن الله غفور} (آمر زنده است مر متصدقا نرا) {رحيم} (مهربانيست بر
~~مقربان).
# واعلم : أن فضل الصدقة والإنفاق لا يخفى على أحد.
# حكي أنه وقع القحط في بني إسرائيل فدخل فقير سكة من السكك وكان فيها بيت
~~غني فقال تصدقوا علي لأجل الله فأخرجت إليه بنت الغني خبزا حارا فاستقبله
~~الغني فقال من دفع إليك هذا الخبز فقال ابنة من هذا البيت فدخل وقطع يد
~~ابنته اليمنى فحول الله حاله فافتقر ومات فقيرا ثم إن شابا غنيا استحسن
~~الابنة لكونها حسناء فتزوجها وأدخلها داره فلما جن الليل أحضرت مائدة فمدت
~~اليد اليسرى فقال الغني سمعت أن الفقراء يكونون قليلي الأدب فقال مدي يدك
~~اليمنى فمدت اليسرى ثانيا وثالثا فهتف بالبيت هاتف أخرجي يدك اليمنى فالرب
~~الذي أعطيت الخبز لأجله رد عليك يدك اليمنى فأخرجت يدها اليمنى بأمر الله
~~تعالى وأكلت كذا في "روضة العلماء".
# ففي الحكاية : أن من آتاه الله تعالى نعمة فلم يؤد شكرها عوقب بزوالها
~~ألا ترى إلى بلعم لم يشكر نعمة الإسلام فقبضه الله على ملة الكفر كما في
~~"منهاج العابدين" فإن من طلب رضى الله تعالى في كل فعل وترك جبر الله كسره
~~وإن الأكل باليسرى خلاف الأدب فإن الشيطان يأكل بيساره إلا أن يكون معذورا
~~بسبب من الأسباب.
# وفي "المثنوي" :
PageV03P371
# كفت يغمبر كه دائم بهر ند
# دو فرشته خوش ms2263 منادى ميكنند
# كاى خدايا منفقانرا سيردار
# هردرمشان را عوض ده صد هزار
# اي خايا ممسكانر درجهان
# تومده الازيان اندر زيان
# آن درم دادن سخى را لائق است
# جان س ردن خود سخاى عاشق است
# نا دهى ازبره حق نانت دهند
# جان دهى ازبهر حق جانت دهند
# هركه كارد كرد انبارش تهى
# ليكش اندر مزرعه باشد بهى
# وانكه در ابنار ماند وصرفه كرد
# اسبش وموش وحواد نهاش خورد
# قيل ما منع مال من حق إلا ذهب في باطل أضعافه قال علي رضي الله عنه "فرض
~~في أموال الأغنياء أقوات الفقراء فما جاع فقير إلا بما منع غني والله
~~سائلهم عن ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 488
# {والسابقون الاولون من المهاجرين} والمراد ، قدماء الصحابة وهم الذين
~~سبقوا إلى الإيمان وصلوا إلى القبلتين وشهدوا بدرا وكان أول من أسلم خديجة
~~رضي الله عنها وعليه الجمهور.
# {والانصار} أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة نفر ، وأهل العقبة
~~الثانية وكانوا سبعين ، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير
~~كما سيأتي وإنما مدح السابقين لأن السابق إمام للتالي والفضل للمتقدم ،
~~{والذين اتبعوهم بإحسان} أي : ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم
~~اللاحقوق بالسابقين من الفريقين.
# وقيل : المراد بهم جميع الصحابة من المهاجرين والأنصار فإنهم سابقون إلى
~~الإسلام بالنسبة إلى سائر المسلمين فمن بيانية والتابعون هم أهل الإيمان
~~إلى يوم القيامة.
# 491
# {رضى الله عنهم} خبر للمبتدأ أي رضي عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء أعمالهم
~~{ورضوا عنه} بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية.
# {وأعد لهم} (وآماده كرد خداى تعالى مر ايشانرا) {جنات تجري تحتها
~~الانهار} (بستانها كه ميرود درزير درختان آن جويها) القراء يقرؤون تحتها
~~الأنهار في هذا الموضع بغير من إلا ابن كثير فإنه يقرأ من تحتها كما هو في
~~سائر المواضع.
# {خالدين فيهآ} مقدرا خلودهم في تلك الجنات {أبدا} من غير انتهاء فهو
~~لاستغراق المستقبل كما أن الأزل لاستغراق الماضي ولاستعمالهما في طول
~~الزمانين جدا قد يضافان إلى جمعهما فيقال أبد الآباد وأزل ms2264 الآزال وأما
~~السرمد فلاستغراق الماضي والمضارع.
# {ذالك} إشارة إلى ما فهم من إعداد الله سبحانه لهم الجنات المذكورة من
~~نيل الكرامة العظمى.
# {الفوز العظيم} الذي لا فوز وراءه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 491
# واعلم أنه عليه السلام أوحي إليه وهو ابن أربعين سنة في مكة فبايعه جماعة
~~من الناس فعدا عليهم كفار قريش فظلموهم ليردوهم إلى ما كانوا عليه فأمرهم
~~النبي عليه السلام بالهجرة إلى أرض الحبشة وملكها وهو النجاشي فخرجوا نحوا
~~من ثمانين رجلا من رجب من السنة الخامسة من النبوة وهذه هي الهجرة الأولى
~~ثم بايعه في كل واحدة من العقبتين جمع من الأنصار وكانت بيعة العقبة الأولى
~~في سنة إحدى عشرة من النبوة وبيعة العقبة الثانية في السنة الثانية عشرة
~~ولما انصرف أهل العقبة الثانية إلى المدينة بعث عليه السلام معهم مصعب بن
~~عمير ليفقه أهلها ويعلمهم القرآن فأسلم خلق كثير منهم وسمي أهل المدينة
~~أنصارا مع أن المهاجرين أيضا نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~نصروه عليه السلام والذين هاجروا إليهم من المؤمنين لما جاؤوهم آووهم
~~ونصروهم ، ثم اجتمعوا جميعا على نصرته صلى الله عليه وسلم في الغزوات ، ثم
~~هاجر عليه السلام إلى المدينة في السنة الرابعة عشرة من النبوة وهي الهجرة
~~الثانية.
# وأما تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة : فهو وقع يوم الثلاثاء من
~~شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقامه بالمدينة ، وفي هذه السنة وقعت
~~غزوة بدر الكبرى في شهر رمضان في تاسع عشرة ، وكانت غزوة الحديبية في سنة
~~ست من الهجرة وفيها وقعت بيعة الرضوان.
# قيل : أجمع أصحابنا على أن أفضل هذه الأمة الخلفاء الأربعة ، ثم الستة
~~الباقون إلى تمام العشرة ، ثم البدريون ، ثم أصحاب أحد ، ثم أهل بيعة
~~الرضوان بالحديبية.
# وفي السابقون ، وجوه أخر السابقون ، أي : الذين سبقت لهم العناية الأزلية
~~كما قال تعالى : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} (الأنبياء : 101) الأولون
~~في سبق العناية لهم ، وأيضا السابقون في الخروج من العدم الأولون عند
~~الخروج وهم أهل الصف ms2265 الأول في عالم الأرواح إذ كانت الأرواح صفوفا كالجنود
~~المجندة ، وأيضا السابقون في الخروج من صلب آدم عند أخذ ذرات ذرياته من
~~صلبهم الأولون عند استماع خطاب ربهم ، وأيضا السابقون الأولون عند تخمير
~~طينة آدم بيده أربعين صباحا بمماسة ذراتهم بيد القدرة وباستكمال تصرف
~~القدرة في كمال الأربعين ، وأيضا السابقون عند رجوعهم بقدم السلوك إلى حضرة
~~الربوبية على أقرانهم الأولون بالوصول إلى سرادقات الجلال.
PageV03P372
# واعلم أن هذا السبق مخصوص بالنبي عليه السلام وأمته كما أخبر بقوله : "نحن
~~الآخرون السابقون" أي : الآخرون خروجا في الصورة السابقون دخولا في المعنى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 491
# قال في "فتح القريب" نحن الآخرون في الزمان
# 492
# والوجود وإعطاء الكتاب والأولون يوم القيامة أي بالفضل ودخول الجنة وفصل
~~القضاء فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم انتهى فالسبق إما بالقدم وإما
~~بالهمم والثاني هو المرجح المقدم.
# يحكي عن أبي القاسم الجنيد قدس سره قال : كنت أبكر الجامع فأسمع قد سبقت
~~يا أبا القاسم فاقدم الوقت في الجمعة الثانية فأسمع قد سبقت يا أبا القاسم
~~فلم أزل كذلك حتى أصل الصبح في الجامع فسمعت قد سبقت يا أبا القاسم فسألت
~~الله أن يعرفني من يسبقني مع بكوري فهتف بي هاتف من زاوية المحراب الذي
~~سبقك هو الذي يخرج آخر الناس فصليت الجمعة ثم جلست إلى العصر فصليت جماعة
~~ثم جلست إلى أن خرج الناس وفي آخرهم شيخ هم أي كبير فتعلقت به فقلت له يا
~~شيخ متى تحضر الجماعة قال : وقت الزوال قلت فبأي شيء تسبقني فقد دللت عليك
~~فقال يا أبا القاسم أنا إذا خرجت من الجامع نويت إن بقيت إلى يوم مثله حضرت
~~الجامع قال فعرفت أن السبق بالهمم لا بالقدم.
# قال في "المثنوي" :
# أول فكر آخر آمد در عمل
# خاصه فكري كوبود وصف ازل
# دل بكعبه ميرود در هر زمان
# جسم طبعي دل بكيرد زا متنان
# اين درازوكوتهى مر جسم راست
# ه درازوكوته آنجاكه خداست
# ون خدامر جسم راتبديل كرد
# رفتنش بي فرسخ ms2266 وبي ميل كرد
# {وممن حولكم} خبر مقدم لقوله منافقون ، أي : حول بلدتكم يعني المدينة.
# {من الاعراب} من أهل البواد وقد سبق الفرق بينه وبين العرب.
# {منافقون} وهم جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين حولها.
# {ومن أهل المدينة} قوم {مردوا على النفاق} (خوكرده اند واقامت نموده
~~برنفاق يا در منافقى ماهر شده اند) والمرود على الشيء التمرن عليه والمهارة
~~فيه باعتياده والمدينة.
# إذا أطلقت أريد بها دار الهجرة التي فيها بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومنبره وقبره من مدن بالمكان إذا أقام به فتكون الميم أصلية.
# والجمع : مدن بضم الدال وإسكانها ومدائن بالهمزة أو من دان إذا أطاع
~~والدين الطاعة فتكون الميم زائدة والجمع مداين بلا همز كمعايش بالياء.
# ولها أسماء كثيرة منها طابة وطيبة بفتح الطاء وسكون الياء لخلوها من
~~الشرك أو لطيبها بساكنيها لأمنهم ودعتهم أو لطيب عيشها فيها أو لكونها
~~طاهرة التربة أو من النفاق.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 491
# وفي الحديث : "تنفي الناس" أي شرارهم "كما ينفي الكير خبث الحديد" ، وفي
~~الحديث : "إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها" تدخل
~~بلا عوج والمراد بالمدينة جميع الشأم فإنها من الشأم خص المدينة بالذكر
~~لشرفها فعلى هذا تكون المدينة شامية كما ذهب إليه ابن ملك.
# قال النووي : ليست شامية ولا يمانية بل هي حجازية.
# وقال الشافعي : مكة والمدينة يمنيتان.
# {لا تعلمهم} بيان لقوله : (مردوا على النفاق) أي : بلغوا من المهارة في
~~النفاق إلى حيث خفي نفاقهم عليك مع كمال فظنتك وقوة فراستك فالمراد لا تعرف
~~حالهم ونفاقهم {نحن نعلمهم} منافقين ونطلع على أسراره إن قدروا أن يلبسوا
~~عليك لم يقدروا أن يلبسوا علينا {سنعذبهم} السين للتأكيد {مرتين} .
# روى أنه عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال : "اخرج يا فلان فإنك
~~منافق اخرج يا فلان فإنك منافق"
# 493
# فأخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الأول والعذاب الثاني عذاب القبر.
# وفي بعض الآثار : أن المنافق يسأل أربعين يوما فلا يقدر على الجواب ،
~~ويجوز أن يكون ms2267 المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالى : {ارجع
~~البصر كرتين} (الملك : 3) أي : كرة بعد أخرى {ثم يردون} يوم القيامة.
# {إلى عذاب عظيم} هو عذاب النار (وبحقيقت عذاب عظيم بعد ايشانست ازدركاه
~~عزت ومحجو بيت ايشان ازنور لقا ورؤيت وهي عذابي از نكبت حرمان ومشقت هجران
~~بزر كتر نيست).
# از فراق تلخ ميكوئى سخن
# هره خواهى كن وليكن آن مكن
# تلخ تر از فرقت تو هي نيست
# بى ناهت غير يا ي نيست
# صد هزاران مرك تلخ از دست تو
# نيست مانند فراق روى تو
# جور دوران وهرآن رنجى كه هست
# سهلتر از بعد حق وغفلتست
# زانكه اينها بكذرد وان نكذرد
# دولت آن داردكه جان آكه برد
# از فراق اين خاكها شوره بود
# آب زردو كنده وتيره بود
# دوزخ ازفرقت نان سوزان شده است
# بيد ازفرقت نان لرزان بده است
# كر بكويم از فراق ون شرار
# تا قيامت يك بود از هزار
# جزء : 3 رقم الصفحة : 491 PageV03P373
~~{وءاخرون} أي : ومن أهل المدينة قوم آخرون.
# {اعترفوا} أقروا {بذنوبهم} التي هي تخلفهم عن العفو وإيثار الدعة عليه
~~والرضى بسوء جوار المنافقين وندموا على ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة
~~، وهم طائفة من المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سواري المسجد عندما بلغهم ما
~~نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره فدخل المسجد
~~أولا فصلى ركعتين حسب عادته الكريمة ورآهم كذلك فسأل عن شأنهم فقالوا هؤلاء
~~تخلفوا عنك فعاهدوا الله وأقسموا أن لا يطلقوا أنفسهم حتى يكون رسول الله
~~هو الذي يطلقهم فقال عليه السلام : "وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم"
~~فنزلت فأطلقهم وأعذرهم.
# {خلطوا عملا صالحا} هو ما سبق منهم من الأعمال الصالحة والخروج إلى
~~المغازي السابق وما لحق من الاعتراف بذنوبهم في التخلف عن هذه المرة
~~وتذممهم وندامتهم على ذلك.
# {وءاخر سيئا} هو ما صدر عنهم من الأعمال السيئة أولا وآخرا فيدخل فيه
~~التخلف عن غزو تبوك وتبديل الواو بالباء حيث لم يقل بآخر يؤذن بكون كل ms2268
~~منهما مخلوطا به ، وهو أبلغ فإن قولك خلطت الماء باللبن يقتضي إيراد الماء
~~على اللبن دون العكس وقولك خلطت الماء واللبن معناه إيقاع الخلط بينهما من
~~غير دلالة على اختصاص أحدهما بكونه مخلوطا والآخر بكونه مخلوطا به.
# قال الحدادي : يقال خرجوا إلى الجهاد مرة وتخلفوا مرة فجمعوا بين العمل
~~الصالح والعمل السيء كما يقال خلط الدنانير والدراهم ، أي جمعهما وخلط
~~الماء واللبن أي أحدهما بآخر.
# {عسى الله أن يتوب عليهم} أن يقبل توبتهم المفهومة من اعترافهم بذنوبهم.
# {إن الله غفور رحيم} يتجاوز عن سيئات التائب ويتفضل عليه وهو تعليل لما
~~يفيده كلمة عسى من وجوب القبول فإنها للإطماع الذي هو من أكرم الأكرمين
# 494
# إيجاب وأي إيجاب.
# قال أدى وإنما ذكر لفظ عسى ليكون الإنسان بين الطمع والإشفاق فيكون أبعد
~~من الاتكال والإهمال.
# ون بدى كناهرا دانى
# كشدت جانب شيمانى
# ورندانى كنا هراكه بدست
# آن نشان شقاوت ابدست
# اعلم أن بعض النفوس منافق وبعضها كافر وبعضها مؤمن فالمنافق منها كالصفة
~~الحيوانية من الشهوات فإنها تتبدل بالعفة عند استيلاء القلب على النفس
~~بسياسة الشريعة وتربية الطريقة ظاهرا لا حقيقة لأنها لا تتبدل بالكلية بحيث
~~تنتزع عنها الشهوة ، بل تكون مغلوبة والكافر منها كالصفة البهيمية في طلب
~~الاغتذاء من طلب المأكول والمشروف ، فإنها لا تتبدل بضدها وهو الاستغناء عن
~~الأكل والشرب لحاجة الجسد إلى الغذاء بدل ما يتحلل من الجسد ، والمؤمن منها
~~كالصفة السبعية والشيطانية من الغضب والكبر والعداوة والخيانة فإنها تحتمل
~~أن تتبدل بأضدادها من الحلم والتواضع والمحبة والصدق والأمانة عند استنارة
~~النفس بنور الإسلام ، وترشح نور الإيمان على القلب وانشراح الصدر بنور ربها
~~وهذه الصفات وغيرها من صفات النفس إذا لم تتبدل بالكلية أو لم تكن مغلوبة
~~بأنوار صفات القلب ففيها بعض النفاق كما جعل النبي عليه السلام الكذب
~~والخيانة وخلف الوعد والغدر من النفاق فقال : "أربع من كن فيه فهو منافق ،
~~وإن صام وصلى وزعم أنه "مسلم إذا حدث كذب ، وإذا ائتمن خان ، وإذا وعد أخلف
~~، وإذا عاهد غدر ms2269 ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 491
# فعلى العاقل أن يجتهد بأحكام الشريعة وآداب الطريقة إلى أن يحصل الخلاص
~~من النفاق بالكلية ثم إن الاعتراف بالخطيئة ميراث للمؤمن من أبيه آدم عليه
~~السلام.
# روي أنه بكى على ذنبه مائتي سنة حتى قبل الله توبته وغفر ذنبه ولذا قالوا
~~ينبغي للتائب أن يكثر البكاء والتذلل عند التوبة ويصلي على النبي عليه
~~السلام فإنه شفيع لكل نبي وولي ولذا توسل به آدم إلى الله تعالى ، حيث قال
~~: إلهي بحق محمد أن تغفر لي ويستغفر لجميع المؤمنين والمؤمنات ومعنى
~~الاستغفار سؤال العبد ربه أن يغفر له ذنوبه ومعنى مغفرته لذنوب عباده أن
~~يسترها عليهم بفضله ولا يكشف أمورهم لخلقه ولا يهتك سترهم ومن شرط التوبة
~~أن لا يتعمد ذنبا فإن وقع منه بسهو أو خطأ فهو معفو عنه بفضل الله تعالى.
# قال الحافظ :
# جايى كه برق عصيان بر آدم صفى زد
# مارا كونه زيبد دعوى بى كناهى
# جزء : 3 رقم الصفحة : 491 PageV03P374
~~{خذ} يا محمد {من أموالهم} أي : من أموال هؤلاء المتخلفين المعترفين
~~بذنوبهم.
# {صدقة} حال كونك.
# {تطهرهم} أي : عما تلطخوا به من أوضار التخلف.
# {وتزكيهم بها} أي : تنمى بتلك الصدقة وأخذها حسناتهم وترفعهم إلى مراتب
~~المخلصين.
# روي أنه لما حلهم النبي عليه السلام من وثاقهم وتاب الله عليهم راحوا إلى
~~منازلهم وجاؤوا بأموالهم كلها ، وقالوا يا رسول الله هذه أموالنا خلفتنا
~~عنك خذها فتصدق بها عنا فكره النبي عليه السلام ذلك فنزلت هذه الآية فأخذ
~~رسول الله ثلث أموالهم لتكمل به توبتهم ويكون جاريا مجرى الكفارة لتخلفهم
~~فهذه الصدقة ليست الصدقة المفروضة فإنها
# 495
# لا تؤخذ هكذا.
# وقيل : هذا كلام مبتدأ نزل لإيجاب أخذ الزكاة من الأغنياء عليه وإن لم
~~يتقدم ذكر لهم كقوله تعالى : {إنآ أنزلناه فى ليلة القدر} (القدر : 1)
~~لدلالة الحال على ذلك والمعنى : خذ من أموال أغنياء المسلمين صدقة أي زكاة
~~وسميت بها لدلالتها على صدق العبد في العبودية ms2270 وإليه ذهب أكثر الفقهاء.
# قال في "الاختيار" : من امتنع عن أداء الزكاة أخذها الإمام كرها ووضعها
~~موضعها لقوله تعالى : {خذ من أموالهم صدقة} وفي "الأشباه" المعتمد في
~~المذهب عدم الأخذ كرها.
# قال في "المحيط" : ومن امتنع من أداء الزكاة فالساعي لا يأخذ منه كرها
~~ولو أخذ لا يقع عن الزكاة لكونها بلا اختيار ولكن يجبره بالحبس ليؤدي بنفسه انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# قال في "المبسوط" : وما يأخذ ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزية
~~والخراج والجبايات والمصادرات ، فالأصح أن يسقط جميع ذلك عن أرباب الأموال
~~إذا نووا عند الدفع التصدق عليهم وقيل : علم من يأخذه بما يأخذ شرط فالأحوط
~~أن يعاد.
# {وصل عليهم} أي ادع لهم بالخير والبركة واستغفر لهم {إن صلواتك سكن لهم}
~~تسكن إليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم فهو فعل بمعنى مفعول كالنقض بمعنى
~~المنقوض.
# {والله سميع} باعترافهم {عليم} بندامتهم.
# قال في "الكافي" : الصلاة على الميت مشروعة بقوله تعالى : {وصل عليهم إن
~~صلواتك سكن لهم} وقوله عليه السلام : "صلوا على كل بر وفاجر".
# روي أن آدم عليه السلام لما توفي أتي بحنوط وكفن من الجنة ونزلت الملائكة
~~فغسلته وكفنته في وتر من الثياب وحنطوه وتقدم ملك منهم فصلى عليه وصلت
~~الملائكة خلفه.
# وفي رواية : قال ولده شيث لجبريل عليه السلام صل عليه فقال له جبريل تقدم
~~أنت فصل على أبيك فصلى عليه وكبر ثلاثين تكبيرة ثم أقبروه ثم لحدوه ونصبوا
~~اللبن عليه وابنه شيث الذي هو وصيه معهم فلما فرغوا قالوا له هكذا فاصنع
~~بولدك وإخوتك فإنها سنتكم ومنه يعلم أن الغسل والتكفين والصلاة والدفن
~~واللحد من الشرائع القديمة.
# وقال بعضهم صلاة الجنازة من خصائص هذه الأمة ولا منافاة لأنه لا يلزم من
~~كونها من الشرائع القديمة أن تكون معروفة لقريش إذ لو كانت كذلك لفعلوا ذلك
~~وفي كلام بعضهم كانوا في الجاهلية يغسلون موتاهم وكانوا يكفنونهم ويصلون
~~عليهم وهو أن يقوم ولي الميت بعد أن يوضع على سريره فيذكر محاسنه كلها
~~ويثني ثم يقول عليك رحمة ms2271 الله ثم يدفن.
# روي أن النبي عليه السلام لما قدم المدينة وجد البراء بن معرور رضي الله
~~عنه قد مات فذهب رسول الله وأصحابه فصلى على قبره وكبر في صلاته أربعا
~~فصلاة الجنازة فرضت في السنة الأولى من الهجرة على ما قالوا ومن أنكر فرضية
~~صلاة الجنازة كفر كما في "القنية".
# وههنا أبحاث :
# الأول : إن غسل الميت شريعة ماضية والنية لا تشترط لصحة الصلاة عليه
~~وتحصيل طهارته وإنما هي شرط لإسقاط الفرض عن ذمة المكلفين ، أي : بغسله فإن
~~غسل الميت فرض كفاية فإذا تركوا أثموا فبنية الغسل يسقط الفرض عن ذمة
~~الغاسل وغيره ، فيقول : نويت الغسلتعالى وإنما يغسل الميت لأنه يتنجس
~~بالموت كسائر الحيوانات الدموية إلا أنه يطهر بالغسل كرامة له ولو وجد ميت
~~في الماء فلا بد من غسله لأن الخطاب بالغسل توجه لبني آدم ولم يوجد منهم فعل.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# وقيل : إن الميت إذا فارقته الروح
# 496
# وارتاح من شدة النزع أنزل فوجب على الأحياء غسله كما في "أسئلة الحكم".
PageV03P375
# يقول الفقير : فيه نظر ؛ لأنه إنما يجب الاغتسال بالمنى إذا كان بشهوة عند
~~الحنفية ولم يوجد في الميت اللهم إلا أن يحمل على مذهب الشافعي فإن المني
~~عنده كيفما كان يوجب الاغتسال حتى لو حمل حملا ثقيلا فخرج منه المنى يجب
~~عنده وينبغي أن يكون المغسول مسلما تام البدن أو أكثره وفي حكمه النصف مع
~~الرأس ، فلا يغسل الكافر والنصف بلا رأس ، وأن يكون الغاسل يحل له النظر
~~إلى المغسول فلو ماتت امرأة في السفر يممها ذو رحم محرم منها وإن لم يوجد
~~لف أجنبي على يده خرقة ثم يممها ، وإن ماتت أمة ييممها أجنبي بغير ثوب وكذا
~~لو مات رجل بين النساء يممته ذات رحم محرم منه أو أومته بغير ثوب ، ولو مات
~~غير المشتهى أو المشتهاة غسله الرجل والمرأة وعن أبي يوسف أن الرضيعة
~~يغسلها ذو الرحم وكره غيره ولا يغسل زوجته وتغسل زوجها إلا إذا ارتفعت
~~الزوجية بوجه.
# ويستحب أن يكون الغاسل ms2272 أقرب إلى الميت فإن لم يعلم فأهل الورع والأمانة
~~وأن يوضع الميت عند الغسل بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله إلا
~~الغاسل ومن يعينه كما في "السيرة الحلبية" ولو اختلط موتى المسلمين وموتى
~~الكفار ، فمن كانت عليه علامة المسلمين صلى عليه ، ومن كانت عليه علامة
~~الكفار ترك ومن لم يكن عليه علامة والمسلمون أكثر غسلوا وكفنوا وصلى عليهم
~~وينوون بالصلاة والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون في مقابر المسلمين وإن
~~كان الفريقان سواء أو كانت الكفار أكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويكفنون
~~ويدفنون في مقابر المشركين ومن استهل بعد الولادة غسل وسمي وصلي عليه وإلا
~~غسل في المختار وأدرج في خرقة ولا يصلى عليه ولو مات لمسلم قريب كافر غسله
~~غسل النجاسة ولفه في خرقة وألقاه في حفرة أو دفعه إلى أهل دينه.
# قال القهستاني : لا يجب غسل كافر أصلا وإنما يباح غسل كافر غير حربي له
~~ولي مسلم كما في "الجلابي".
# والشهيد لا يغسل ويغسل الشهيد الجنب عنده خلافا لهما وإذا انقطع الحيض
~~والنفاس فاستشهدت فعلى هذا الخلاف وإذا استشهدت قبل الانقطاع تغسل على
~~الأصح ولو مات بغير قتل ولو في المعركة غسل ، ولو قتل برجم أو قصاص أو
~~تعزير أو افتراس سبع أو سقوط بناء أو غرق أو طلق أو نحوها غسل بلا خلاف كما
~~لو قتل لبغي أو قطع طريق غسل في رواية ولا يصلى عليه في ظاهر الرواية ،
~~وعند أبي حنيفة في الصلاة على المصلوب روايتان ولو قتل نفسه خطأ يصلى عليه
~~بلا خلاف ولو تعمد فالأصح لا يصلى عليه لأنه لا توبة له والصلاة شفاعة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# والثاني : إن الصلاة على الميت فرض كفاية عند العامة ووقتها وقت حضوره
~~ولذا قدمت على سنة المغرب كما في "الخزانة" وفي الحديث : "أسرعوا بالجنازة"
~~وأهل مكة في غفلة عن هذا فإنهم غالبا يجيئون بالميت بعيد الظهر أو وقت
~~التسبيح في السحر وقد يكون مات قبل هذا الوقت بكثير فيضعونه عند باب الكعبة
~~حتى يصلى ms2273 العصر أو الصبح ثم يصلى عليه كما في "المقاصد الحسنة".
# يقول الفقير : وأهل كل بلدة في غفلة عن هذا في هذا الزمان سامحهم الله تعالى.
# وتجوز صلاة الجنازة حين طلوع الشمس واستوائها وغروبها بلا كراهة إن حضرت
~~في هذه الأوقات وإن حضرت قبلها أخرت ويقوم الإمام حذاء الصدر لأنه محل
~~العلم ونور الإيمان ويكبر ويثني ، أي : يقول
# 497
# الإمام والمؤتم والمنفرد.
# سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك ،
~~قوله : وجل ثناؤك لم يذكر في الأحاديث المشهورة فلم يأتت به مصلي الفرض ولا
~~بأس للمتنفل بإتيانه به لأن النفل مبني على التوسيع فيجوز فيه ما لا يجوز
~~في الفرض.
# قال الحلبي : الأولى تركه إلا في صلاة الجنازة ثم يكبر ويصلي على النبي
~~عليه السلام بما يحضره كما في "الجلابي" أو بما يصلي به في الفرض كما في
~~"المستصفى" فيقول : اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# والمعنى اللهم صل على محمد صلاة كاملة كما دل عليه الإطلاق.
# وقوله : وعلى آل محمد من عطف الجملة أي وصل على آله مثل الصلاة على
~~إبراهيم وآله فلا يشكل بوجوب كون المشبه به أقوى كما هو المشهور كما في
~~القهستاني ثم يكبر ويدعو للميت أو لكل مسلم ولو حيا ويسن الدعاء المعروف
~~"اللهم اغفرلحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا ،
~~اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان"
~~وخص هذا الميت بالرحمة والغفران والروضة والرضوان اللهم إن كان محسنا فزد
~~في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه برحمتك يا أرحم الراحمين كما في "عيون
~~الحقائق".
PageV03P376
# وفي الصبي والمجنون لا يستغفر لهما لعدم ذنبهما ، بل يقول : اللهم اجعله
~~لنا فرطا واجعله لنا أجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا ، أي : مقبول
~~الشفاعة ومن لم يحسن قال : اللهم اغفر لي ولوالدي ms2274 ولجميع المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات برحمتك يا أرحم الراحمين وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما أدرج في أكفانه ووضع على سريره ثم وضع على شفير قبره المنور
~~وذلك يوم الثلاثاء دخل عليه أبو بكر رضي الله عنه مع نفر من المهاجرين
~~والأنصار بقدر ما يسع البيت وذلك بعد ما بويع له بالخلافة وصلى على النبي
~~عليه السلام بأربع تكبيرات وضمن صلاته هذا الدعاء وهو اللهم إنا نشهد أنه
~~صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما أنزل الله عليه ونصح لأمته وجاهد في سبيل
~~الله حتى أعز الله دينه وتمت كلمته ، فاجعلنا إلهنا ممن تبع القول الذي
~~أنزل معه ، واجمع بيننا وبينه حتى تعرفه بنا وتعرفنا به فإنه كان بالمؤمنين
~~رؤوفا رحيما لا نبتغي بالإيمان به بدلا ولا نشتري به ثمنا أبدا وإنما خصوا
~~هذا الدعاء بالذكر ؛ لأنه الذي يليق به صلى الله عليه وسلم ومن ثمة
~~استشاروا كيف يدعون له فأشير بمثل ذلك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# ثم يكبر ويسلم تسليمتين عن يمين وشمال بنية من ثمة إلا الميت غير رافع
~~صوته مثل سائر الصلوات ويسن خفض الثانية ويرسل بعد الرابعة يديه لأنه ليس
~~بعدها ذكر والركن هو التكبيرات الأربع وأما الثناء والصلاة والدعاء والسلام
~~فسنن كما في "الجلابي" ولا يرفع يديه إلا في التكبير الأول لأنه شرع بين كل
~~تكبيرتين ذكر مقتدر فإذا فرغ منه علم أنه جاء أوان الآخر.
# قال في "الأشباه" لو قرأ الفاتحة في صلاته على الجنازة إن قصد الثناء
~~والدعاء لم يكره ، وإن قصد القراءة كره انتهى.
# وإذا أدرك الإمام في الصلاة وقد سبق ببعض تكبيراتها ينتظر تكبيرة أخرى
~~فيتابع الإمام فيه ثم يأتي بما سبق به بعد سلام الإمام متواليا وعند أبي
~~يوسف والشافعي لا ينتظر بل يكبر ويشرع معه وأما إذا أدرك بعد الرابعة لا
~~يكبر عندهما لفوات الصلاة عليه ويكبر عند أبي يوسف فإذا سلم الإمام قضى
~~ثلاث تكبيرات ولو كان حاضرا وقت
# 498
# التحريمة ولم يكبر مع الإمام للافتتاح ms2275 فهو لا ينتظر تكبير الإمام بل يشرع
~~ويكبر ولو اجتمعت الجنائز يصلى عليهم دفعة واحدة كذا في "المحيط".
# والصلاة على الكبير أفضل من الصلاة على الصغير كما في "المضمرات".
# والثالث : ما الحكمة في عدم فرض الركوع والسجود في صلاة الجنازة قيل :
~~لأن صلاة الجنازة دعاء وثناء واستشفاع للميت والركوع والسجود خاص
~~بالتعبدتعالى من غير واسطة اختص به الملة المحمدية لأن السجدة كانت تجوز
~~لتعظيم المخلوق في الملة السالفة ونحن نهينا عن الركوع والسجود لغير الله تعالى.
# وقيل : لأن الميت اعترض بين المصلي وبين الله تعالى فلو أمر بالركوع
~~والسجود لتوهم الأعداء والجهلة أنه للميت كما توهم الشيطان من سجود
~~الملائكة أنه لآدم عليه السلام فأبى حسدا وعصى جهلا وإن كان ساجدا متعبدا
~~قبل ذلك فافتتن بجهله وحسده باحتجابه عن كون المسجود له في الحقيقة هو الحق
~~وقالب آدم بمنزلة المحراب.
# قال الجامي :
# اي آنكه بقبله بتان روست ترا
# برغمغز را حجاب شد وست ترا
# دل درى اين وآن نه نيكوست ترا
# يكدل دارى بسست يك دوست ترا
# وقال غيره :
# ازان محراب ابرو رو مكردان
# اكردر مسجدي وردر خرابات
# والرابع : إنه يستحب جعل الصفوف في الصلاة على الميت ثلاثة وفي الحديث :
~~"ما من مسلم يموت فيصلي عليه أمة يبلغون ثلاث صفوف إلا غفر الله له" قال
~~الطبراني في "معجمه" الأمة أربعون إلى المائة وجاء التصريح بالعدد في حديث
~~مسلم وهو : "ما من مسلم يصلي عليه أربعون إلا شفعوا فيه" أما سر تثليث
~~الصفوف فلان ذلك من باب التوسع في الرجاء كأنهم يقولون جئناك بثلاثة صفوف
~~شافعين فلا تردنا خائبين وهذا ميل تكثير الخطى إلى المساجد فإنه يستحب
~~تقصير الخطى في المشي إلى المسجد لأنه يكتب له بكل خطوة حسنة ويحط عنه سيئة
~~ويرفع له درجة فهو من باب التوسع في الرجاء وإذا استحب جعل الصفوف ثلاثة
~~فالظاهر أنهم في الفضيلة سواء ولا مزية حينئذ للصف المقدم لأنهم مأمورون
~~بالتأخر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# وقال الحلبي : أفضل صفوف الجنازة آخرها بخلاف ms2276 سائر الصلوات فإن الصف
~~الأول أعلم بحال الإمام فتكون متابعته أكثر وثوابه أوفر.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي عليه السلام أنه قال : "أول
~~زمرة تدخل المسجد هم أهل الصف الأول وإن صلوا في نواحي المسجد" كما في
~~"خالصة الحقائق".
# وأما سر الأربعين ، فلأنه لم يجتمع قط أربعون إلا وفيهم عبد صالح كما في
~~"أسئلة الحكم" وتحصل الشفاعة بأقل الأمرين من الثلاثة الصفوف والأربعين كما
~~في "فتح القريب" والمستحب هو الأول كما سبق.
PageV03P377
# والخامس : إن في الدعاء والاستغفار نفعا للميت ويصل ثواب جميع القرب إليه
~~بدنيا كان أو ماليا كالصدقة والعتق والصلاة والصيام والحج والقراءة وأجمع
~~المسلمون على أن قضاء الدين يسقط عن ذمة الميت التبعة وينفعه ذلك حتى لو
~~كان من أجنبي أو من غير تركته وأجمعوا على أن الحي إذا كان له على الميت حق
~~من الحقوق فأحله منه ينفقه ويبرأ منه كما يسقط من ذمة الحي.
# قال ابن الملك : اعلم أن جعل الإنسان ثواب عمله لغيره صلاة
# 499
# كان أو صدقة أو غيرهما جائز عند أهل السنة خلافا للمعتزلة لهم أن الثواب
~~هو الجنة ولا قدرة للإنسان على تمليكها ولنا أنه عليه السلام ضحى بكبشين
~~أملحين أحدهما لنفسه والآخر عن أمته المؤمنين فالاعتراض على الشارع باطل إذ
~~العبادة أنواع بدنية محضة كالصلاة فالنيابة لا تجوز فيها لأن الغرض منها
~~وهو إتعاب النفس الأمارة لا يحصل ونوع منها مالية محضة كالزكاة فالنيابة
~~فيها تجوز لأن الغرض منها وهو إغناء الفقير يحصل بالنيابة لكن لا تؤخذ من
~~تركته بغير وصية ونوع منها مركبة منهما كالحج فمن حيث إنه متعلق بالبدن لا
~~تجوز فيه النيابة عند الاختيار ومن حيث إنه متعلق بالمال جاز فيه النيابة
~~عند الاضطرار وهو العجز الدائم عن أدائه هذا في الحج الفرض وأما في النفل
~~فالنيابة جائزة مع القدرة لأن في النفل سعة.
# قال في "فوائد الفتاوى" : الأولى أن يوصي بإسقاط صلاة عمره بعد البلوغ
~~وإن صلاها بغير ترك لاحتمال الفساد أو النقصان ms2277 في أركانها انتهى وإذا أوصى
~~رجل يطعم عنه وليه لصلاة الفائتة بعد موته فالوصية جائزة ووجب تنفيذها من
~~ثلث ماله يعطى عن كل مكتوبة نصف صاع من الحنطة وفي صوم النذر كذلك ولا يجوز
~~أن يصوم عنه الولي كما لا يجوز صلاته له لقوله عليه السلام : "لا يصوم ولا
~~يصلي أحد عن أحد".
# قال القهستاني : والقياس أنه لا يجوز الفداء عن الصلاة وإليه ذهب البلخي
~~كما في "قاضيخان" والاستحسان أن يجوز الفداء عنهما أما في الصوم فلورود
~~النص وأما في الصلاة فلعموم الفضل ولذا قال محمد إنه يجزى بها إن شاء الله
~~تعالى وينبغي أن يفدي قبل الدفن وإن جاز بعده.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# وقال في "الأشباه" : إذا أراد الفدية عن صوم أبيه أو صلاته وهو فقير يعطي
~~منوين من الحنطة فقيرا ثم يستوهبه ثم يعطيه وهكذا وذلك بعد أن يسقط من عمره
~~اثنتي عشرة سنة ويسقط من عمرها تسعة لأن أقل مدة بلوغ الرجل اثنتا عشرة سنة
~~ومدة بلوغ المرأة تسع سنين كما ذكره في "الوقاية" في آخر كتاب الحجر.
# ومما ينبغي أن يعلم أن المعتبر في الطعام للصلاة قدر الطعام دون عدد
~~المساكين حتى لو أعطى مسكينا واحدا في يوم واحد أكثر من نصف صاع من البر
~~يجوز ولا يجوز ذلك في كفارة الصوم والظهار لأن المعتبر فيهما عدد المسكين
~~كذا في "شرح النقاية".
# وكره دفع نصاب أو أكثر إلى فقير غير مديون لأن الانتفاع به صادف حال
~~الغنى ولو صادف حال الفقر لكان أكمل فلو كان مديونا أو صاحب عيال لا يكره
~~لأنه لا يكون به غنيا.
# {ألم يعلموا} الاستفهام للتقرير ، أي : ألم يعلم أولئك التائبون.
# {أن الله هو يقبل التوبة} الصحيحة الخالصة {عن عباده} المخلصين فيها
~~ويتجاوز عن سيئاتهم كما يفصح عنه كلمة عن.
# قال الحداد : قبول التوبة إيجاب الثواب عليها {ويأخذ الصدقات} أي : جنس
~~الصدقات صدقاتهم وصدقات غيرهم أراد به أخذ النبي عليه السلام والأئمة بعده
~~لأن أخذهم لا يكون إلا بأمر الله ms2278 وكان الله هو الآخذ.
# قال البيضاوي : يقبلها قبول من يأخذ شيئا ليؤدي بدله ففيه استعارة تبعية
~~لأن الآخذ حقيقة هو الرسول عليه السلام لا من عينه لأخذها.
# والصدقات جمع صدقة تطلق على الواجب والتطوع وغلب على أفواه العامة تسمية
~~الواجب من الماشية صدقة ومن النبات عشرا ومن النقود زكاة كما في "فتح
~~القريب" {وأن الله هو التواب} أي : المتجاوز عمن تاب وهو الذي يرجع
~~بالإنعام
# 500
# على كل مذنب رجع إلى التزام الطاعة.
# وفي "التأويلات النجمية" : هو التواب هو الموفق للتوبة بلطفه وكرمه ولولا
~~توفيقه ما تاب مذنب قط كما لا يتوب إبليس لعدم التوفيق.
# وفي "المثنوي" :
# جز عنايت كه كشايد شم را
# جز محبت كه نشاند خشم را
# جهد بي توفيق خودكس را مباد
# درجهان والله أعلم بالرشاد
# {الرحيم} من مات على التوبة ورحمة الله على العباد إرادة الإنعام عليهم
~~ومنع الضرر عنهم.
# ويجوز أن يرجع ضمير {ألم يعلموا} إلى غير التائبين من المؤمنين فالآية
~~إذا ترغيب للعصاة في التوبة والصدقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495 PageV03P378
~~{وقل} لهم بعدما بان لهم شأن التوبة {اعملوا} ما شئتم من الأعمال فظاهره
~~ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب.
# {فسيرى الله عملكم} فإنه لا يخفى عليه خيرا كان أو شرا تعليل لما قبله
~~وتأكيد للتغريب والترهيب والسين للتأكيد.
# {ورسوله والمؤمنون} في الخبر : "لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا
~~كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان" والمعنى إنه تعالى لا يخفى عليه
~~عملهم كما رأيتهم وتبين لكم ثم إن كان المراد بالرؤية معناها الحقيقي
~~فالأمر ظاهر وإن أريد بها مآلها من الجزاء خيرا أو شرا فهو خاص بالدنيوي من
~~إظهار المدح والثناء والذكر الجميل والإعزاز ونحو ذلك من الأجزية وأضدادها.
# {وستردون} أي : بعد الموت {إلى عالم الغيب والشهادة} قدم الغيب على
~~الشهادة لسعة عالمه وزيادة خطره.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيب ما يسترونه من الأعمال والشهادة ما
~~يظهرونه كقوله تعالى : {يعلم ما يسرون وما يعلنون} فالتقديم حينئذ لتحقيق ms2279
~~أن نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة على أبلغ وجه وآكده لا إيهام أن
~~علمه تعالى بما يسرون أقدم منه بما يعلنون كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته
~~منزه عن أن يكون بطريق حصول الصورة بل وجود كل شيء وتحققه في نفسه علم
~~بالنسبة إليه تعالى وفي هذا المعنى لا يختلف الحال بين الأمور البارزة
~~والكامنة.
# قال في "التأويلات النجمية" : {وستردون} بأقدام أعمالكم إلى الله الذي هو
~~عالم بما غاب عنكم وغبتم عنه فأما ما غاب فهو نتائج أعمالكم من الخير والشر
~~وجزاؤها فإنها إن لم تغب عنكم زدتم في الخير وما عملتم شرا وأما ما غبتم
~~عنه فهو التقدير الأزلي والحكمة فيما جرى به القلم من أعمال الخير والشر
~~وعالم بما تشاهده العيون والقلوب في الملك والملكوت.
# {فينبئكم} عقيب الرد الذي هو عبارة عن الأمر الممتد إلى يوم القيامة.
# {بما كنتم تعملون} قبل ذلك في الدنيا والمراد بالتنبئة الإظهار لما
~~بينهما من الملابسة في أنهما سببان للعلم تنبيها على أنهم كانوا جاهلين
~~بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته أي يظهر لهم على رؤوس الأشهاد
~~ويعلمهم أي شيء شنيع كانوا يعملونه في الدنيا على الاستمرار ويرتب عليه ما
~~يليق به من الجزاء انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# فعلى العاقل أن يسعى في طريق الأعمال الصالحة ويجتنب عن ارتكاب الأفعال
~~الفاضحة كيلا يفتضح عند الله وعند الرسول وكافة المؤمنين.
# قال في "التأويلات النجمية" : إن لعمل المحسن وخلوصه نورا يصعد إلى
~~السموات بقدر
# 501
# قوة صدقه وإخلاصه فالله تعالى يراه بنور ألوهيته وروح الرسول عليه السلام
~~يراه بنور نبوته وأرواح المؤمنين يرونه بنور إيمانهم فاستعلاء ذلك بصفائه
~~وضوئه يكون على قدر علو همة المحسن وخلوص نيته وصفاء طويته.
# وإن العمل المسيء ظلمة تصعد إلى السموات بقدر قوة غفلته وخباثة نفسه
~~فالله تعالى يراها وروح رسوله وأرواح المؤمنين ، وفي الحديث : "تصعد الحفظة
~~بعمل العبد من صلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكرتعالى وتشيعه
~~ملائكة السموات السبع حتى يقطعون به الحجب ms2280 كلها إلى الله تعالى فيقفون بين
~~يدي الرب جل جلاله ويشهدون بالعمل الصالح المخلصفيقول الله لهم أنتم الحفظة
~~على عمل عبدي وأنا الرقيب على ما في نفسه إنه لم يردني بهذا العمل ولا
~~أخلصه لي وأنا أعلم بما أراد بعلمه غر الآدميين وغركم ولم يغرني ، وأنا
~~علام الغيوب المطلع على ما في القلوب لا تخفى علي خافية ولا تعزب عني عازبة
~~علمي بما كان كعلمي بما لم يكن وعلمي بما مضى كعلمي بما بقي وعلمي بالأولين
~~كعلمي بالآخرين أعلم السر وأخفى ، فكيف يغرني عبدي بعمله وإنما يغر
~~المخلوقين الذين لا يعلمون وأنا علام الغيوب ، عليه لعنتي وتقول الملائكة
~~السبعة أو الثلاثة الآلاف المشيعون يا ربنا عليه لعنتك ولعنتنا فيقول أهل
~~السماء عليه لعنة الله ولعنة اللاعنين".
# قال السعدي :
# وكر سيم اندوده باشد نحاس
# توان خرج كردن بر ناشناس
# منه آب زر جان من بر شيز
# كه صراف دانا نكيرد بيز
# اعلم أن الأقلام كتبت على الألواح أحوال العالم كلها من السرائر والظواهر
~~ثم سلمت الألواح للخزنة وجعل لكل شيء خزائن ووكلت عليها حوافظ وكوالىء ،
~~كما قال تعالى : {وإن من شىء إلا عندنا خزآاانه} (الحجر : 21) فتستنسخ
~~السفرة من الخزنة والحفظة من السفرة فللأعمال كلها مخازن تقسم منها وتنتهي
~~إليها وغاية خزائن الأعمال الصالحة سدرة المنتهى ، فعلم من هذا أن الحفظة
~~مطلعون على أعمال العباد قلبية كانت أو قالبية ، وليسوا بمطلعين على
~~المقبول منها وغير المقبول إلا بعد العرض والرفع فكل عمل مضبوط مجزي به فإن
~~أخفاه العبد عن الخلق لا يقدر على إخفائه عن الله تعالى وعن الملائكة.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# در بسته ز روى خود بمردم PageV03P379
~~تا عيب نكسترند ما را
# در بسته ه سود عالم الغيب
# داناى نهان وآشكارا
# {وءاخرون} عطف على آخرون قبله ، أي : ومن المتخلفين من أهل المدينة ومن
~~حولها من الأعراب قوم آخرون غير المعترفين المذكورين.
# {مرجون} قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص مرجون بالواو على أن يكون أصله
~~مرجيون بالياء ms2281 والباقون مرجؤون بالهمزة يقال أرجيته وأرجأته بالياء والهمزة
~~إذا أخرته والنسبة إلى المهموز مرجئي كمرجعي لا مرج كمعط وإلى غير مرجي
~~بياء مشددة عقيب الجيم وهم المرجئة بالهمزة والمرجية بالياء مخففة كما في
~~"القاموس" والمرجئة : قوم لا يقطعون على أهل الكبائر بشيء من عفو أو عقوبة
~~بل يرجئون الحكم في ذلك ، أي يؤخرونه إلى يوم القيامة كما في "المغرب"
~~والمعنى مؤخرون.
# {لامر الله} في شأنهم ، أي : حتى ينزل الله فيهم ما يريد.
# {إما يعذبهم} إن بقوا على ما هم عليه من الحال وهو عدم المسارعة إلى
~~التوبة والاعتذار دون النفاق فإنهم كانوا غير مخلصين.
# {وإما يتوب عليهم} إن خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة في محل النصب على
~~الحالية أي منهم هؤلاء إما معذبين وإما متوبا عليهم.
# فإن قلت : إما للشك والله تعالى منزه عنه إذ هو عالم بما يصير إليه أمرهم.
# 502
# قلت : الترديد راجع إلى العباد ، والمعنى ليكن أمرهم عندكم بين الخوف
~~والرجاء.
# وقال أبو البقاء : إذا كانت إما للشك جاز أن يليها الاسم وجاز أن يليها
~~الفعل فإن كانت للتخيير وقع الفعل بعدها وكانت معه أن ، كقوله إما أن تلقي.
# {والله عليم} بأحوالهم {حكيم} فيما فعل بهم من الارجاء وغيره.
# والآية نزلت في ثلاثة نفر من المتخلفين وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع
~~العمري ، وهلال بن أمية كانوا من أهل بدر ومياسير ومع ذلك تخلفوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# قال كعب بن مالك : أنا أفره أهل المدينة جملا فمتى شئت لحقت العسكر فتأخر
~~أياما وأيس بعدها من اللحوق بهم فندم على ما صنعه ، وكذلك صاحباه ، ولكن لم
~~يفعلوا ما فعله أبو لبابة وأصحابه من شد أنفسهم على السواري وإظهار الغم
~~والجزع ، فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية ونهى
~~الناس أن يجالسوهم أو يؤاكلوهم أو يشاربوهم ، وأمرهم باعتزال نسائهم
~~وإرسالهن إلى أهليهن فجاءت امرأة هلال تسأل أن تأتيه بطعامه فإنه شيخ كبير ms2282
~~فأذن لها في ذلك خاصة ، وجاء رسول من الشام إلى كعب برغبة في اللحاق بهم ،
~~فقال كعب : بلغ من خطيئتي إلى أن طمع في المشركون قال فضاقت علي الأرض بما
~~رحبت وبكى هلال بن أمية حتى خيف على بصره فجعل ناس يقولون : هلكوا إن لم
~~ينزل الله لهم عذرا ، وآخرون يقولون عسى الله أن يغفرلهم فصاروا عندهم
~~مرجئين لأمر الله إما يعبذهم وإما يرحمهم حتى تنزلت توبتهم بعد ما مضى
~~خمسون يوما بقوله : {لقد تاب الله على النبى} (التوبة : 117) إلى قوله :
~~{وعلى الثلاثة الذين خلفوا} (التوبة : 118) الآية أخر الله تعالى أمرهم مدة
~~ثم بين توبتهم على أجمل الوجوه حيث قرن توبتهم بتوبته تعالى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار وعلم منه أن الهجران للتربية جائز ولو
~~فوق ثلاثة أيام ألا ترى إلى الأصحاب كيف قطعوا سلامهم وكلامهم من أولئك
~~الثلاثة إلى أن بلغ الكتاب أجله وأن إخلاص النية وتفويض الأمور إلى الله
~~تعالى سبب لرحمة الله تعالى وأن البكاء أيضا مدار لقبول التوبة وإخلاص
~~الحال فلا بد من الاستغفار والبكاء على الأوزار.
# حكي عن بعض أصحاب فتح الموصلي قدس سره قال : دخلت يوما على فتح فوجدته
~~يبكي وقد خالطت دموعه صفرة فقلت له بالله عليك يا سيدي هل بكيت الدم ، فقال
~~والله لولا أنك أقسمت علي بالله عز وجل ما أخبرتك بكيت الدمع وبكيت الدم
~~فقلت علام بكيت الدم؟ قال : على تخلفي عن الله تعالى فعلام بكيت الدم قال
~~على الدموع أن لا تصح لي أن لا تقبل مني قال : فلما توفي رأيته في المنام
~~فقلت : ما فعل الله بك قال غفر لي وقربني ربي وقال : يا فتح بكيت كل هذا
~~البكاء على ماذا فقلت يا رب على تخلفي عن حقك قال والدم لم بكيته قلت : يا
~~رب على الدموع أن لا تصح لي قال : يا فتح فما أردت بهذا كله وعزتي وجلالي
~~لقد صعد إلي حافظاك أربعين سنة بصحيفتك وما فيها خطيئة فهذه حال أكابر
~~أولياء الله ms2283 تعالى يسيئون الظن بأنفسهم ويجتهدون في الله وإن علموا العفو
~~والمغفرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# ووقف الفضيل في بعض حجاته ولم ينطق بشيء فلما غربت الشمس قال واسوأتاه
~~وإن عفوت.
# يقول الفقير : وهذا كلام حق فإن من الفضاحة العصيان ، ومن الفضاحة أيضا
~~بقاء أثره الدنيوي بعد الغفران ألا ترى أن عتقاء جهنم لا يستريحون يوم
~~القيامة ، وإن دخلوا الجنة إلى أن يمحو الله تعالى ما كتب على جباهم من الأثر.
# قال الحافظ قدس سره :
# 503
# هر ندكه هجران ثمر وصل برآرد
# دهقان ازل كاشكه اين تخم نكشتى PageV03P380
~~وقال السعدي قدس سره :
# بسا نام نيكو نجاه سال
# كه يك نام زشتش كند ايمال
# وفي الآية : إشارة إلى أن الحكمة الإلهية اقتضت إقدام بعض النفوس على
~~الذنوب وتأخير توبتهم وهم مترددون بين الخوف والرجاء ولهم فيما بين ذلك
~~تربية ليطيروا بجناحي الخوف والرجاء إلى أن يصلوا إلى مقام القبض والبسط
~~إلى أن يبلغوا سرادقات الأنس والهيبة ، ثم ليطيروا بجناحي الأنس والهيبة
~~إلى قاب قوسي السير والتجلي أو أدنى الوحدة {والله عليم} بتربية عباده
~~{حكيم} بمن يصلح للقرب والقبول وبمن صلح للبعد والرد كذا في "التأويلات
~~النجمية" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 495
# {والذين اتخذوا مسجدا} أي : ومن المتخلفين عن غزوة تبوك المنافقون الذين
~~اتخذوا مسجد قبا وهو بضم القاف ويذكر ويقصر قرية قرب المدينة على نصف فرسخ
~~منها كما في "التبيان".
# اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة وقدم قبا نزل في
~~بني عمرو بن عوف وهم بطن من الأوس على كلثوم بن الهدم وكان شيخ بني عمرو بن
~~عوف وهل كان أسلم قبل وصوله صلى الله عليه وسلم إلى قباء أو بعده ففيه
~~اختلاف فلما نزل وذلك في يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# قال عمار بن ياسر رضي الله عنه ما لرسول الله بد من أن يجعل له مكان
~~يستظل به إذا استيقظ ويصلي فيه فجمع ms2284 حجارة فأسس رسول الله مسجدا واستتم
~~بنيانه عمار فعمار أول من بنى مسجدا لعموم المسلمين ، وكان مسجد قباء أول
~~مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه جماعة ظاهرين أي آمنين
~~وبعد تحوله عليه السلام إلى المدينة وذلك في يوم الجمعة بعد أن لبث في قبا
~~بقية يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس أو بضع عشرة
~~ليلة وهو المنقول عن البخاري أو أربعة عشر يوما وهو المنقول عن مسلم كان
~~يأتيه يوم السبت ماشيا وراكبا ويصلي فيه ثم ينصرف وفي الحديث : "من توضأ
~~وأسبغ الوضوء ثم جاء مسجد قبا فصلى فيه له أجر عمرة" كما في "السيرة
~~الحلبية" فهذا المسجد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمار بمعاونة بني
~~عمرو بن عوف خالصاتعالى كما عليه الأكثرون وفي الحديث : "من بنى مسجدا لا
~~يريد به رياء ولا سمعة بنى الله له بيتا في الجنة" قال القرطبي : هذه
~~المسألة ليست على ظاهرها من كل الوجوه وإنما معناه بنى له بثوابه بناء أشرف
~~وأعظم وأرفع لأن أجور الأعمال متضاعفة وأن الحسنة بعشر أمثالها وهذا كما
~~قال في التمرة إنها تزاد حتى تكون مثل الجبل ولكن هذا التضعيف إنما هو بحسب
~~ما يقترن بالفعل من الإخلاص فإن بنى على غير الإخلاص أو على وجه غير مرضى
~~فلا ثواب له ولا يعبأ الله به وإن كان في ظاهر الشرع له حكم المساجد من
~~الاحترام والتعظيم وغير ذلك وكذا الربط والخوانق والقناطر والمطاهر وكل
~~بناء فهو مشروط بذلك قاله في "شرح الإلمام".
# قال النووي : يدخل في هذا الحديث من عمر مسجدا قد استهدم وإذا اشترك
~~جماعة في عمارة مسجد فهل يحصل لكل منهم بيت في الجنة كما لو أعتق جماعة
~~عبدا مشتركا بينهم فإنهم يعتقون من النار ويجوزون العقبة لقوله تعالى :
~~{ومآ أدرااك ما العقبة * فك رقبة} (البلد : 12 ، 13) وقد فسر النبي عليه
~~السلام فك الرقبة بعتق البعض والقياس إلحاق المساجد
# 504
# بالعتق لأن فيه ترغيبا وحملا للناس على إنشاء المساجد ms2285 وعمارتها وهل يمكن
~~الكافر من بناء المسجد فذهب بعضهم إلى أن الصحيح جوازه لقوله عليه السلام :
~~"إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" كما في "تفسير البغوي".
# قال الواحدي : عند قوله تعالى : {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله}
~~(التوبة : 17) دلت الآية على أن الكفار ممنوعون من عمارة مسجد المسلمين ولو
~~أوصى لم تقبل وصيته انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# قال سعدي لبى المفتي : عدم قبول وصيته مجمع عليه بين أصحابنا الحنفية
~~انتهى ولا يصير الكافر ببناء المسجد مسلما وإن عظمه حتى يأتي بالشهادتين
~~بخلاف المسلم إذا أتى كنيسة واعتقد تعظيمها ، فإنه يكفر ؛ لأن الكفر يحصل
~~بمجرد النية ، والإسلام لا يحصل إلا بالتلفظ بالشهادتين كما في "فتح
~~القريب".
# يقول الفقير سامحه الله القدير : علم منه أن بعض القبط في الديار الرومية
~~ممن أظهر الإسلام رأيناهم يصلون ويصومون كصلاة المخلصين وصيامهم ، ثم إنهم
~~يدخلون كنائس النصارى في مواسمهم فهم مرتدون بذلك ، ولا تصح الصلاة على
~~موتاهم إن ماتوا على تلك الحالة لأنه لا شك في تعظيمهم الكنائس وموافقتهم
~~النصارى في أفعالهم في أيامهم ولياليهم المعهودة فلا نتوقف في كفرهم ، وأما
~~تلفظهم بالشهادة فهو بحسب العادة ولا يغنى عنهم ذلك شيئا في اعتقادهم وبعض
~~المعاصرين من العلماء يتوقفون في كفرهم جهلا العياذ بالله تعالى.
PageV03P381
# ثم نرجع ونقول إن بني عمرو بن عوف لما بنوا ذلك المسجد حسدتهم إخوتهم بنو
~~غنم بن عوف ، وقالوا أنصلي في مربط حمار لامرأة عمرو وذلك لأنه كانت امرأته
~~تربط فيه حمارها وقيل : كان مكان مسجد قبا محلا يجفف فيه التمر لكلثوم بن
~~هدم رضي الله عنهما فبنوا مسجدا آخر في قبا على قصد الفساد وتفريق جماعة
~~المؤمنين وأن يؤمهم فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام.
# وفي الحدادي إنهم بنوه بإذن النبي عليه السلام ، أقول : هذا يخالف سوق
~~القصة كما لا يخفى وبعيد أن يأذن رسول الله قبل إشارة الله في ذلك.
# وقصة أبي عامر الراهب أنه كان من أشراف قبيلة الخزرج تنصر في الجاهلية ms2286
~~وترهب ولبس المسوح وكان ماهرا في علم التوراة والإنجيل.
# قال الكاشفي : (ويوسته نعت وصفت سيد عالم صلى الله عليه وسلم براهل مدينه
~~مى خواند ون آن حضرت بمدينه هجرت كرد اهل آن خطه شيفته جمال وكمال وى شده
~~وازصحبت أبو عامر برميدند وراوى او نكردند).
# باوجود لب جان بخش تواى آب حيات
# حيفم آيد سخن ازشمه حيوان كفتن
# فحسده وعاداه لأنه زالت به عليه السلام رياسته وقال له لا أجد قوما
~~يقتلونك إلا قاتلتك فلم يزل يتقاتل معه عليه السلام إلى أن تقاتل معه يوم
~~هوازن فلما انهزمت هوازن خرج إلى الشام.
# قال الكاشفي : (بنزد هرقل كه ملك روم بود برفت ومى خواست ازروم لشكر ساز
~~كرده بجنك مسلمانان آيد نامه نوشت بمنافقان ون ثعلبة بن حاطب وأمثال اوكه
~~شمادر مقابله مسجد قبادر محله خويش براى من مسجدي بسازيدكه ون من بمدينه آم
~~انجا بافاده علم اشتغال نمايم ايشان مسجدي ساختند وحضرت رسالت ناه ون عازم
~~غزوه تبوك شد بانيان مسجد آمده كفتند يا رسول الله ما براى ضعيفان وبياركان
~~در وقت سرما وبارندكى مسجدي ساخته ايم والتماس داريمكه در آن مسجد
~~نمازكزارى وغرض ايشان آن بودكه بواسطه نمازآن حضرت صلى الله عليه وسلم مهم
~~خودرا دراستحكام دهند نانه در مثنوى معنوى هست) :
# 505
# مسجد واصحاب مسجدرا نواز
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# تومهى ماشب دمى بامابسلز
# تاشود شب ازجمالت هموروز
# اي جمالت آفتاب جان فروز
# اي دريغا كان سخن ازدل بدى
# تامراد آن نفر حاصل شدى
# قال في "السيرة الحلبية" : كانوا يجتمعون فيه ويعيبون النبي عليه السلام
~~ويستهزئون به فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إني على جناح سفر وحال شغل
~~ولو قدمنا لأتيناكم فصلينا لكم فيه" فلما رجع من تبوك أتوه فسألوه إتيان
~~مسجدهم فدعا عليه السلام بقميصه ليلبسه ويأتيهم فأنزل الله هذه الآية فقال
~~: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} مفعول له ، أي : مضارة للمؤمنين.
# قال الكاشفي : (براى ضرر مؤمنان وستيزه ايشان).
# {وكفرا} وتقوية للكفر الذي يضمرونه {وتفريقا بين ms2287 المؤمنين} الذين كانوا
~~يجتمعون في مسجد قباء ، فإنهم أرادوا ببنائهم المسجد صرف بعض الجماعة إليه
~~وتفريق كلمة المؤمنين.
# {وإرصادا} أي ترقبا وانتظارا.
# {لمن حارب الله ورسوله من قبل} أي : من قبل اتخاذ هذا المسجد وهو أبو
~~عامر الراهب أي لأجله حتى يجيء فيصلي فيه ويظهر على رسول الله وقد سبق
~~حضوره في الوقائع كلها فمن متعلق بحارب أو باتخذوا ، أي : اتخذوا مسجدا من
~~قبل أن يظهر هؤلاء النفاق بالتخلف.
# {وليحلفن} والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر.
PageV03P382
# قال الكاشفي : (وهر آيينه سوكند ميخورند ون كسى كويد جرا اين مسجد ساختيد)
~~{إن} نافية.
# {أردنآ} أي : ما أردنا ببناء هذا المسجد.
# {إلا الحسنى} إلا الخصلة الحسنى ، وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة على
~~المصلين.
# {والله يشهد إنهم لكاذبون} في حلفهم ذلك ولما نزلت هذه الآية وأعلمه الله
~~بخبرهم وما هموا به دعا ، أي رسول الله الوحشي قاتل حمزة وجماعة معهم فقال
~~لهم : "انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه" فخرجوا سراعا
~~وأخذوا سعفا من النخل وأشعلوا فيه النار وذلك بين المغرب والعشاء وهدموه
~~إلى الأرض ، وأمر النبي عليه السلام أن يتخذ كناسة يلقى فيها القمامة
~~والجيف ثم بعد زمان أعطاه صلى الله عليه وسلم لثابت بن أرقم يجعله بيتا فلم
~~يولد في ذلك البيت مولود قط وحفر فيه بقعة فخرج منها الدخان ومات أبو عامر
~~بالشام وحيدا غريبا وذلك أنه عليه السلام لما قدم المدينة أقبل إليه أبو
~~عامر فقال : ما هذا الذي جئت به قال : "جئت بالحنيفة دين إبراهيم" قال أبو
~~عامر وأنا عليها فقال عله السلام : "إنك لست عليها" قال : بلى ولكنك أدخلت
~~في الحنفية ما ليس فيها فقال عليه السلام : "ما فعلت ذلك ولكن جئت بها
~~بتضاء نقية" فقال أبو عامر أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال
~~عليه السلام : "آمين" فسماه أبا عامر الفاسق مكان الراهب ، فمات كافرا
~~بقنسرين وهي بكسر القاف وتشديد النون المفتوحة أو المكسورة اسم بلدة في
~~الشام ومع هذه الخباثة كان له ولد صالح ms2288 يقال له أبو حنظلة استشهد يوم أحد
~~فغسلته الملائكة عليهم السلام.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# هنر بنماى اكر دارى نه كوهر
# كل ازخارست وإبراهيم از آزر
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل الطبيعة {اتخذوا} مزبلة النفس {مسجدا ضرارا}
~~لأرباب الحقيقة.
# {وكفرا} بأحوالهم كما أنهم اتخذوا بستان القلب مسجدا يذكرون الله فيه
~~ويطلبونه وهذا
# 506
# وصف مدعي الطلب الكذابين في دعواهم المتشبهين بزي أرباب الصدق والطلب.
# {وتفريقا بين المؤمنين} الطالبين الصادقين بإظهار الدعوى من غير المعنى ،
~~أي : يفرقون بين الإخوان في الله في طلب أنواع الحيل تارة بطلب صحبة معهم
~~ومرافقتهم في الأسفار وتارة بذكر البلدان وكثرة النعم فيها وطيب هوائها
~~وكرم أهلها وإرادتهم لهذه الطائفة ليزعجوهم عن خدمة المشايخ وصحبة الإخوان.
# {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل} ليوقعوهم في بلاء صحبة الإباحية
~~من مدعي الفقر والمعرفة وهم يحاربون الله بترك دينه وشريعته ورسوله بترك
~~متابعته وإحياء سنته {وليحلفن إن أردنآ إلا الحسنى} فيما دعوناكم إليه
~~{والله يشهد إنهم لكاذبون} فيما يدعون ويحلفون كذا في "التأويلات النجمية" :
# {لا تقم} يا محمد للصلاة {فيه} أي : في مسجد هؤلاء المنافقين {أبدا} .
# قال سعدى المفتي : أي لا تصل فيه عبر بالقيام عن الصلاة كما في قولهم لأن
~~يقوم الليل ومنه الحديث الصحيح : "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه" {لمسجد} مسجد قبا واللام للابتداء أو القسم {أساس} التأسيس
~~إحكام اس البناء وهو أصله يعني اسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه
~~أيام مقامه بقبا.
# {على التقوى} .
# قال في "التبيان" : أي بنيت حدوده ورفعت قواعده على طاعة الله.
# وفي "الحدادي" : لوجه الله وعلى ههنا للمصاحبة بمعنى مع كما في قوله
~~تعالى : {وءاتى المال على حبه} (البقرة : 177) كما في "حواشي سعدى" المفتي
~~{من أول يوم} من أيام وجوده وتأسيسه متعلق بأسس وكلمة من الجارة إذا كانت
~~للابتداء تجر المكان كثيرا كما في قولك جئت من البصرة وقد تجر الزمان أيضا
~~عند الكوفيين ، كما في ms2289 هذه الآية فالمعنى منذ أول يوم بني لأن منذ لابتداء
~~الغاية في الزمان تقول ما رأيته منذ شهر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# وقال الرضي : (من) في الآية بمعنى في وذلك كثير في الظروف ، ويقال أراد
~~بالمسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة والأول أشهر وأوفق
~~للقصة إذ المسجد بقبا فالموازنة بينهما أولى من الموازنة بين ما بقبا وما
~~بالمدينة.
# قال الحدادي : لا يمتنع أن يكون المراد بالمسجد الذي أسس على التقوى كلا
~~المسجدين مسجد النبي عليه السلام ومجسد قبا {أحق أن تقوم فيه} أي : أولى أن
~~تصلي فيه.
# فإن قيل : لم قال الله تعالى أحق أن تقوم فيه ، مع أن المفاسد الأربع
~~المذكورة بقوله ضرارا وكفرا وتفريقا وإرصادا تمنع جواز قيامه في الآخر.
PageV03P383
# والجواب : أن الكلام مبني على النزول والمعنى لو فرضنا جواز القيام في مسجد
~~الضرار لحان القيام في مسجد التقوى أحق وأولى لكونه على قاعدة محكمة فكيف
~~والقيام فيه باطل لكونه مبنيا لأغراض فاسدة ، ويجوز أن يقال : أحق ليس
~~للتفضيل بل بمعنى حقيق ، كما قال المولى أبو السعود ، والمراد بكونه أحق
~~كونه حقيقا به إذ لا استحقاق في مسجد الضرار رأسا وإنما عبر عنه بصيغة
~~التفعيل لفضله وكماله في نفسه أو الأفضلية في الاستحقاق المتناول ما يكون
~~باعتبار زعم الباني ومن يتابعه في الاعتقاد وهو الأنسب بما سيأتي.
# {فيه} أي : في المسجد المؤسس على التقوى.
# {رجال} يعني : الأنصار جملة مستأنفة مبنية لأحقيته لقيامه عليه السلام
~~فيه من جهة الحال بعد بيان أحقيته له من حيث المحل.
# {يحبون أن يتطهروا} من الأنجاس والأخباث مطلقا بدنية كانت أو عملية
~~كالمعاصي والخصال الذميمة.
# {والله يحب المطهرين} أي : يرضى عن
# 507
# المتطهرين ويدنيهم من جنابه ءدناء المحب حبيبه.
# روي أن هذه الآية لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء ، فإذا الأنصار جلوس فقال : "أمؤمنون
~~أنتم" فسكت القوم ثم أعادها فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله إنهم
~~لمؤمنون ms2290 وأنا معهم فقال عليه السلام : "أترضون بالقضاء" قالوا نعم قال :
~~"أتصبرون على البلاء" قالوا : نعم قال : "أتشكرون في الرخاء" قالوا : نعم
~~قال عليه السلام : "مؤمنون ورب الكعبة" فجلس ثم قال : "يا معشر الأنصار إن
~~الله قد أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغائط" فقالوا نتبع
~~الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء فتلا {فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا} وفي كلام بعضهم أول من استنجى بالماء إبراهيم عليه السلام
~~والاستنجاء مسح موضع النجو ، أي ما خرج من البطن وهو في الأصل أعم منه ومن
~~غسله كما في "المغرب" فيطهر موضع النجو بثلاثة أمداد فإن لم يجد فبالأحجار
~~فإن لم يجد فكفه ولا يستنجى بما سوى الثلاثة لأنه يورث الفقر والمقصود
~~التنقية فلو حصل بالواحد كفاه ولم يحصل بالثلاثة زاد ، ولا يستنجى من النوم
~~والريح فإنه بدعة وليس على المستحاضة استنجاء لكل صلاة بلا بول غائط كما في
~~"النوازل" واستعمال المنشفة أدب وذلك قبل أن يقوم وبعد الغسل ليزول أثر
~~الماء المستعمل بالكلية وكان الأنصار يتبعون الماء أثر البول أيضا وعن
~~بعضهم أن المراد التطهر من الجنابة فلا ينامون عليها وفي الحديث : "ثلاثة
~~لا تقربهم الملائكة" المراد بالملائكة هنا هم الذين ينزلون بالرحمة والبركة
~~دون الحفظة فإنهم لا يفارقونه على أي حال من الأحوال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# وقال بعض العلماء : المراد بالملائكة غير الحفظة وغير ملائكة الموت وقيل
~~أراد لا تحضره الملائكة بخير "جيفة الكافر" المراد بها ذاته حيا وميتا لأن
~~الكافر نجس بعيد من الرحمة في الحياة وبعد الموت "والمتضمخ" بالضاد والخاء
~~المعجمتين أي المتلطخ المتدهن بالخلوق بفتح الخاء المعجمة طيب معروف مركب
~~يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه الخمرة والصفرة.
# وقال أبو عبيدة عند العرب هو الزعفران وحده ووجه النهي عن الخلوق لما فيه
~~من الرعونة والتشبه بالنساء والنهي عن الخلوق مختص بالرجال دون النساء كما
~~في "المفاتيح" "والجنب" الجنابة لغة البعد وسمي الإنسان جنبا لأنه نهي أن
~~يقرب مواضع الصلاة ما لم ms2291 يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتى يغتسل "إلا أن
~~يتوضأ" وهذا في حق كل من أخر الغسل لغير عذر أو لعذر إذا أمكنه الوضوء فلم يتوضأ.
# وقيل : لم يرد بالجنب من إصابته جنابة فأخر الاغتسال ولكنه الجنب الذي
~~يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو
~~جنب ويطوف على نسائه بغسل واحد.
# وفي الشرعة : وينام بعد الوطء نومة خفيفة فإنه أروح للنفس لكن السنة فيه
~~أن يتوضأ أولا وضوءه للصلاة ثم ينام كما في "شرح ابن السيد علي".
# قال في "فتح القريب" المراد بالوضوء الشرعي بلا خلاف وفي رواية شعبة
~~"اغسل ذكرك ثم توضأ وارقد" هذا هو الصحيح يعني الأمر بغسل الذكر ثم الوضوء
~~ومن نام ولم يتوضأ فليستغفر الله تعالى ولو أراد العود أي من غير نوم
~~فليتوضأ أي ليتنظف بغسل الذكر واليدين فليس المراد بالوضوء الشرعي المشهور
~~كما ذهب إليه المالكية كما في "شرح المشارق".
# والوضوء يطلق على غسل اليدين كما في قوله عليه السلام : "الوضوء قبل
~~الطعام ينفي
# 508 PageV03P384
~~الفقر".
# وإذا توضأ وضوءه للصلاة وأراد أن ينام فهل الأولى أن ينوي رفع الحدث
~~الأصغر أو ينوي سنة العود أو رفع الجنابة أو ما أصابه من الأعضاء المغسولة
~~الظاهر الأول ليكون عبادة مستقلة أو مخففة للحدث بزوال أحد الحدثين كذا في
~~"فتح القريب".
# وفيه أيضا اختلف في علة الوضوء فقيل لأنه يخفف الحدث وقيل ليبيت على إحدى
~~الطهارتين خشية أن يموت في نومه ذلك لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب
~~فيزول ذلك بالوضوء ومذهب الشافعي ومالك استحباب الوضوء للجنب قبل النوم
~~لأنه عليه السلام كان يفعل ذلك.
# وعن بعض المالكية لا تسقط العدالة بتركه لاختلاف العلماء فيه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# وقال بعضهم : في الآية يحبون أن يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم فحموا عن آخرهم.
# روي أن جابرا قال استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~"من هذه" قيل : أم ملدم فأمر بها عليه السلام إلى أهل قبا فلقوا ms2292 فيها ما لا
~~يعلمه إلا الله فشكوا إليه عليه السلام فقال : "إن شئتم دعوت الله ليكشفها
~~عنكم وإن شئتم تكون لكم طهورا" قالوا أو تفعل ذلك قال : "نعم" قالوا فدعها
~~وقد "جاء أن حمى ليلة كفارة سنة ومن حم يوما كان له براءة من النار وخرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه" وعن عائشة رضي الله عنها لما قدمت المدينة أخذتها
~~الحمى فسبتها فقال عليه السلام : "لا تسبيها فإنها مأمورة ولكن إن شئت
~~علمتك كلمات إذا قلتهن أذهبها الله تعالى عنك" قالت علمني قال : "قولي
~~اللهم ارحم جلدي الرقيق وعظمي الدقيق من شدة الحريق يا أم ملدم إن كنت آمنت
~~بالله العظيم فلا تصدعي الرأس ولا تنتني الفم ولا تأكلي اللحم ولا تشربي
~~الدم وتحولي عني إلى من اتخذ مع الله إلها آخر" فقالتها فذهبت عنها ولما
~~استوخم المهاجرون هواء المدينة ولم يوافق أمزجتهم فمرض كثير منهم وضعفوا
~~تشوقوا إلى مكة المكرمة ولذا نظر عليه السلام يوما إلى السماء لأنها قبلة
~~الدعاء وقال : "اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة وبارك لنا في
~~مدها وصاعها وصححها لنا ثم انقل وباءها إلى مهيعة" أي : الجحفة وهي قرية
~~قريبة من رابغ محل إحرام من يجيء من جهة مصر حاجا وكان سكانها إذ ذاك يهودا
~~ودعاؤه عليه السلام أن يحبب إليهم المدينة إنما هو لما جبلت عليه النفوس من
~~حب الوطن والحنين إليه ومن ثم جاء في حديث عائشة رضي الله عنها أنها سألت
~~رجلا بحضور النبي عليه السلام قدم المدينة من مكة ، فقالت له : كيف تركت
~~مكة فذكر لها من أوصافها الحسنة ما غرغرت منه عينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : "لا تشوقها يا فلان".
# فتنها درانجمن يدا شود ازسوزمن
# ون مرادر خاطر آيدمسكن ومأواى دوست
# وفي "أسئلة الحكم" : أن الختان للتطهر لأنه يوجب المحبة الإلهية كما قال
~~تعالى : {والله يحب المطهرين} فيحصل الاحتراز والتطهر من البول بالختان.
# قال الفقهاء : الأقلف يجب عليه إيصال الماء إلى القلفة إذ لا حرج ms2293 فيه وفي
~~الحديث : "اتقوا البول فإن عامة عذاب القبر من البول فإنه أول ما يحاسب به
~~العبد في القبر" كما في "الترغيب".
# اعلم أن مسجد المنافقين إشارة إلى مزبلة النفس والمسجد المؤسس على التقوى
~~إشارة إلى مسجد القلب وهو قد أسس على العبودية والطاعة والإقرار بالوحدانية
~~من أول يوم الميثاق عند خطاب ألست بربكم وجواب قالوا بلى وأهله متطهرون عن
~~الصفات الذميمة والأخلاق اللئيمة بل عن دنس الوجود ولوث الحدوث والله يحب
~~المطهرين الفانين
# 509
# عن جودهم الباقين بالله ولولا محبته إياهم ما وفقهم للتطهير فتطهرهم
~~مطلقا أثر من آثار محبة الله لهم.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# طهارت ارنه بخون جكر كند عاشق
# بقول مفتى عشق اش درست نيست نماز
# وفي "المثنوي" :
# روى ناشسته نبيند روى حور
# لا صلاة كفت إلا بالطهور
# وهو بالفتح مصدر بمعنى التطهير ومنه "مفتاح الصلاة الطهور" واسم لما
~~يتطهر به كذا في "المغرب".
# {أفمن أساس بنيانه} جملة مستأنفة مبنية لخيرية الرجال المذكورين من أهل
~~مسجد الضرار وهمزة الاستفهام للإنكار والفاء للعطف على مقدر.
# والتأسيس إحكام أس البناء وهو أصله والبنيان مصدر كالغفران أريد به
~~المفعول أي المبني.
# والمعنى أبعد ما علم حالهم فمن أسس بنيان مسجده إذ الكلام فيه ويؤيده أسس
~~على التقوى.
PageV03P385
# وقال الكاشفي : (آيا هر كس كه اساس افكند بناى دين خودرا) {على تقوى من
~~الله} المراد بالتقوى درجتها الثانية التي هي التقوى عن كل ما يؤثم من فعل
~~أو ترك فيكون غير منصرف كحبلى فلا تنوين فيه إذا.
# وقرىء بالتنوين على أن يكون ألفه للإلحاق كألف أرطى.
# {ورضوان} وطلب مرضاته بالاشتغال بالطاعة.
# {خير} إطلاق خير على معتقد أصحاب مسجد الضرار من اعتقاد الاشتراك في
~~الخيرية.
# {أم من أساس بنيانه} والمعنى ، أي : الفريقين خير وأحق بالمصاحبة والصلاة
~~معهم من أسس بناء مسجده مريدا به تقوى الله وطاعته وهم أهل مسجد قبا أم من
~~أسس بنيان مسجده على النفاق والكفر وتفريق المؤمنين وإرصاد كافر شأنه كيد
~~المسلمين وتوهين أمر الدين وترك ms2294 الإضمار للإيذان باختلاف البنيانين ذاتا
~~واختلافهما وصفا وإضافة.
# {على شفا جرف هار} شفا الشيء بالقصر طرفه وشفيره وتثنيته شفوان والجرف
~~بالضم والإسكان وهما لغتان الأرض التي جرفت السيوف أصلها أي حفرته وأكلته
~~والهاري المتصدع المشرف على السقوط يقال هار الجرف يهور أو يهير إذا انشق
~~من خلفه وهو ثابت بعد مكانه فهو هائر فهاري مقلوب هاير نقلت لامه إلى مكان
~~العين كما فعل في شاك أصله شايك فصار هاري فاعل كقاضي.
# قال أبو البقاء : أصله هاور أو هاير ثم أخرت عين الكلمة فصارت بعد الراء
~~وقلبت الواو ياء لانكسار ماقبها ثم حذفت لسكونها وسكون التنوين فوزنه بعد
~~القلب فالع وبعد الحذف فال وعين الكلمة واو أو ياء يقال تهور البناء وتهير.
# {فانهار به فى نار جهنم} يقال هار البناء هدمه فالانهار والانهيار (رهيده
~~شدن) كما في "تاج المصادر" وفاعل انهار ضمير البنيان وضمير به للمؤسس
~~الباني أي تساقط بنيانه وتناثر به أي بصاحبه في النار.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# قال قتادة : ذكر لنا أنه حفرت بقعة من مسجد الضرار فرؤي الدخان يخرج منها.
# وقال جابر بن عبد الله : رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار.
# قال الحدادي : كما أن من بنى على جانب نهر صفته ما ذكرنا انهار بناؤه في
~~الماء فكذلك بناء أهل النفاق مسجد الشقاق كبناء على جرف جهنم يهور بأهله فيها.
# {والله لا يهدى القوم الظالمين} أي : لأنفسهم أو الواضعين للأشياء في غير
~~موضعها أي لا يرشدهم إلى مافيه نجاتهم وصلاحهم إرشادا موصلا لا محالة وأما
~~الدلالة على
# 510
# ما يرشدهم إليه إن استرشدوا به فهو متحقق بلا اشتباه.
# والظلم في الحقيقة وضع عبادة الدنيا ومحبتها والحرص في طلبها في موضع
~~عبادة الله تعالى ومحبته والصدق في طلبه.
# {لا يزال بنيانهم الذى بنوا} البنيان مصدر أريد به المفعول ووصفه
~~بالموصول الذي صلته فعله للإيذان بكيفية بنائهم له وتأسيسه على أوهن قاعدة
~~وأوهى أساس وللإشعار بعلة الحكم أي لا يزال مسجدهم ذلك مبنيا ومهدوما.
# {ريبة فى قلوبهم} أي ms2295 : سبب ريبة وشك في الدين كأنه نفس الريبة ، أما حال
~~بنائه فظاهر لما أن اعتزالهم من المؤمنين واجتماعهم في مجمع على حياله
~~يظهرون فيه ما في قلوبهم من آثار الشرك والنفاق ويدبرون فيه أمورهم
~~ويتشاورون في ذلك ويلقي بعضهم إلى بعض ما سمعوا من أسرار المؤمنين مما
~~يزيدهم ريبة وشكا في الدين ، وأما حال هدمه فلما أنه رسخ به ما كان في
~~قلوبهم من الشر والفساد وتتضاعفت آثاره وأحكامه {إلا أن تقطع} من التفعل
~~بحذف إحدى التاءين أي إلا أن تقطع {قلوبهم} قطعا وتتفرق أجزاء بحيث لا يبقى
~~لها قابلية إدراك وإضمار قطعا وهو استثناء من أعم الأوقات أو أعم الأحوال
~~محله النصب على الظرفية ، أي : لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت من الأوقات
~~أو كل حال من الأحوال إلا وقت تقطع قلوبهم فحينئذ يسلون عنها ، وأما ما
~~دامت سالمة فالريبة باقية فيها فهو تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم
~~إلى الموت ، ويجوز أن يكون المراد حقيقة تقطعها عند قتلهم أو في القبور
~~بالبلى أو في النار.
# {والله عليم} (وخداى تعالى داناست بتأسيس بنا وايشان كه به نيت بوده).
# {حكيم} فيما حكم وأمر من هدم مسجدهم وإظهار نفاقهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# واعلم : أن في الآيتين المذكورتين إشارات : منها أن صفاء الطوية وحسن
~~الاعتقاد ، كالأساس في باب الأعمال فكما أن البناء لا يقوم على الماء بل
~~يقوم على الأرض الصلبة كذلك الأعمال لا تقوم الأعلى محكم الاعتقاد ، وهو
~~الباعث على الإخلاص العمل الذي هو إرادة التقرب إلى الله تعالى وتعظيم أمره
~~وإجابة دعوته وضده النفاق وهو التقرب إلى الخلق من دون الله تعالى.
# وأما إخلاص طلب الأجر فهو إرادة نفع الآخرة بعمل الخير وضده الرياء وهو
~~إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة سواء أراده من الله أو من الناس لأن الاعتبار
~~في الرياء بالمراد لا بالمراد منه.
PageV03P386
# فعلى العاقل أن يجعل أساس دينه على الاعتقاد الصحيح والإخلاص والتقوى حتى
~~يكون كشجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء.
# ومنها : أن المنافقين ms2296 بنوا مسجدا للصلاة صورة فهم إنما بنوا متحدثا لهم
~~حقيقة ومحلا لقاذورات أقوالهم وأفعالهم ، ولذا كان حريا بإلقاء الجيف فيه
~~بعد الهدم فتمتعوا قليلا ثم وقعوا في النار جميعا ، كما قال تعالى : {إن
~~الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم} (النساء : 140) فكما أن من جالسهم
~~في مجالسهم القذرة العذرة شقي شقاوة حقيقية كذلك من جالس الصديقين
~~والعارفين في مجالسهم المطهرة وأنديتهم المقدسة سعد سعادة أبدية وتطهر
~~طهارة أصلية ، وقد قال عليه السلام : "إنهم القوم لا يشقى بهم جليسهم" ،
~~فالمراد السامع أو الجالس لأن المجالسة والسماع ينتجان عن المحبة قال عليه
~~السلام : "المرء مع من أحب" وهنا سر صوفي يريد صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا والآخرة في الدنيا بالطاعة والأدب الشرعي وفي الآخرة بالمعاينة
~~والقرب المشهدي.
# ومنها : أنهم أرادوا ببنيانهم مكرا وخديعة وغفلوا عن مكر الله تعالى بهم
~~ولذا افتضحوا.
# 511
# مكر حق سر شمه اين مكر هاست
# قلب بين الأصبعين كبرياست
# آنكه سازد دردلت مكرو قياس
# آتشى داند زدن اندر لاس
# ومنها : أن من كانت شقاوته أصلية أزلية فهو لا يزداد بما ابتلاه الله
~~تعالى به إلا ضلالا وغيظا وإنكارا والعاقل يختار فضوح الدنيا لأنه أهون من
~~فضوح الآخرة.
# ازين هلاك مينديش وباش مردانه
# كه اين هلاك بودموجب خلاص ونجات
# ومنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذب الناس عن النار وعن
~~الوقوع فيها ولذا هدم مسجد الضرار إذ لو تركه على حاله لعاد الضرر على
~~العامة بنزول البلية وهي نار معنى ولافتتن به بعض الناس والفتنة الدينية
~~سبب للنار حقيقة فأهل الفساد والشر لا يقرون على ما هم عليه بل ينكر عليهم
~~أشد الإنكار بهتك أعراضهم وإخراجهم من مساكنهم إن مست الحاجة إلى الإخراج
~~وكذا هدم بيوتهم ومنازلهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# ذكر في "فتاوى أبي الليث" : رجل بنى رباطا للمسلمين على أن يكون في يده
~~ما دام حيا فليس لأحد أن يخرجه من يده ما لم يظهر منه أمر يستوجب الإخراج
~~من يده كشرب ms2297 الخمر فيه وما أشبه ذلك من الفسق الذي ليس فيه رضى الله لأن
~~شروط الوقف يجب اعتبارها ولا يجوز تركها إلا للضرورة.
# وقال في "نصاب الاحتساب" : فإذا كان الخانقاه يخرج من يد بانيه لفسقه
~~فكيف يترك في الخانقاه فاسق أو مبتدع.
# مثل الحديدية الذين يلبسون الحديد لأن الحديد حلية أهل النار سواء اتخذ
~~خاتما أو حلقة في اليد أو في الأذن أو في العنق أو غير ذلك ، ومثل
~~الجوالقية الذين يلبسون الجوالق والكساء الغليظ ويحلقون اللحية وكلاهما منكر.
# فأما الأول فلأنه لباس شهرة وقد نهي عنه ، وأما الثاني فلأنه من فعل
~~الإفرنج وفيه تغيير خلق الله تعالى والتشبه بالنساء.
# ومثل القلندرية الذين يقصون الشعور حتى الحاجب والأهداب وفيهم يقول
~~الحافظ :
# قلندرى نه بريشست وموى يا ابرو
# حساب راه قلندر بدانكه موى بموست
# كذشتن از سرمو درقلندرى سهلست
# وحافظ آنكه سر بكذررد قلندراوست
# وقس عليهم سائر فرق أهل البدعة وفي الحديث : "لقد هممت أن آمر رجلا يصلي
~~بالناس وأنظر إلى أقوام يتخلفون عن الجماعة فأحرق بيوتهم" وهذا يدل على
~~جواز إحراق بيت الذي يتخلف عن الجماعة لأن الهم على المعصية لا يجوز من
~~الرسول عليه السلام لأنه معصية فإذا علم جواز إحراق البيت على ترك السنة
~~المؤكدة فما ظنك في إحراق البيت على ترك الواجب والفرض عصمنا الله وإياكم
~~من الأقوال والأفعال المنكرة.
# {إن الله اشترى} روي أن الأنصار لما بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا أو أربعة وسبعون من أهل المدينة قال عبد
~~الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال : "اشترطت لربي
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا واشترطت لنفسي أن تمنعوني ما تمنعون منه
~~أنفسكم وأموالكم" قال : فإذا فعلنا ذلك فما لنا قال : "الجنة" قالوا ربح
~~البيع لا نقيل ولا نستقيل أي لا نفسخه ولا ننقضه.
# آن بيع راكه روز ازل باتوكرده ايم
# اصلا دران حديث اقاله نميرود
# فنزلت : {إن الله اشترى من المؤمنين} لا من المنافقين ms2298 والكافرين فإنهم
~~غير مستعدين لهذه
# 512
# المبايعة.
# قال الحسن : اسمعوا إلى بيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن والله ما على
~~وجه الأرض مؤمن إلا وقد دخل في هذه البيعة وسميت المعاهدة مبايعة تشبيها
~~بالمعاوضة المالية.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504 PageV03P387
~~قال ابن ملك في "شرح المشارق" المبايعة من جهة الرسول عليه السلام هو الوعد
~~بالثواب ومن جهة الآخر التزام طاعته {أنفسهم} (نفسهاى ايشا نراكه مباشر
~~جهاد شوند) فالمراد بالنفس هو البدن الذي هو المركب والآلة في اكتساب
~~الكمالات للروح المجرد الإنساني {وأموالهم} (وما لهاى ايشانراكه درراه نفقه
~~كنند) فالمال الذي هو وسيلة إلى رعاية مصالح هذا المركب {بأن لهم الجنة}
~~(با آنكه مرايشانرا باشد بهشت) أي باستحقاقهم الجنة في مقابلتها وهو متعلق
~~باشترى ودخلت الباء هنا على المتروك على ما هو الأصل في باء المقابلة
~~والعوض ولم يقل بالجنة مبالغة تقرر وصول الثمن إليهم واختصاصه بهم كأنه قيل
~~بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم.
# فإن قيل : كيف يشتري أحد ملكه بملكه والعبد وماله لمولاه؟
# قيل : إنما ذكر على وجه التحريض في الغزو ، يعني (اي بنده ازتو بذل كردن
~~نفس ومال واز من عطا دادن بهشت بي زوال) ففيه تلطف للمؤمنين في الدعاء إلى
~~الطاعة البدنية والمالية وتأكيد للجزاء كما قال تعالى : {من ذا الذى يقرض
~~الله قرضا حسنا} (البقرة : 245) فذكر الصدقة بلفظ القرض للتحريض على ذلك
~~والترغيب فيه إذ القرض يوجب رد المثل لا محالة وكأن الله تعالى عامل عباده
~~معاملة من هو غير مالك ، فالاشتراء استعارة عن قبول الله تعالى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم التي بذلوها في سبيله وإثابته إياهم بمقابلتها الجنة فالله
~~تعالى بمنزلة المشتري والمؤمن بمنزلة البائع وبدنه وأمواله بمنزلة المبيع
~~الذي هو العمدة في العقد والجنة بمنزلة الثمن الذي هو الوسيلة وإنما لم
~~يجعل الأمر على العكس بأن يقال إن الله باع الجنة من المؤمنين بأنفسهم
~~وأموالهم ليدل على أن المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المؤمنون في
~~مقابلتها من الأنفس والأموال وسيلة إليها إيذانا ms2299 بتعلق كمال العناية
~~بأنفسهم وأموالهم.
# وعن جعفر الصادق رضي الله عنه : أنه كان يقول يا ابن آدم اعرف قدر نفسك ،
~~فإن الله عرفك قدرك لم يرض أن يكون لك ثمن غير الجنة.
# وفي "المثنوي" :
# خويشتن نشناخت مسكين آدمى
# از فزونى آمد وشد در كمى
# خويشتن را آدمى ارزان فروخت
# بود اطلس خويش را بردلق دوخت
# قال الكاشفي : (نفس سرمايه سر وشورست ومال سبب طغيان وغرورو اين دو ناقص
~~معيوب را رراه خداكن وبهشت باقى مرغوبرا بستان) :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# سك بينداز وكهر مى ستان
# خاك زمين مى ده وزر مى ستان
# در عوض فانىء خوار وحقير
# نعمت اكيزه باقي بكير
# وفي "التفسير الكبير" : حكي في الخبر أن الشيطان يخاصم ربه بهذه الآية
~~ويحتج بالمسألة الشرعية في البيع إذا اشترى المشتري متاعا معيوبا يرده إلى
~~البائع.
# يقول : يا رب أنت اشتريت نفوسهم وأموالهم فنفوسهم وأموالهم كلها معيوبة
~~رد لي عبادك بشرعك وعدلك يكونوا معي حيث أكون فيقول الله تعالى أنت جاهل
~~بشرعي وعدلي وفضلي إذا اشترى المشتري متاعا بكل عيب فيه بفضله وكرمه لا
~~يجوز رده في شرعي في مذهب من المذاهب فيخسأ الشيطان حجلا طريدا مخذولا.
# وفي "المثنوي" :
# 513
# كاله كه هي خلقش ننكريد
# از خلاقت آن كريم آنرا خريد
# هي قلبي يش حق مردود نيست
# زانكه قصدش ازخريدن سود نيست
# (س حق سبحانه وتعالى مارا خريده وبعيوب ما دانا اميداست كه ازدركاه كرم
~~رد نكند.
# ودر نفخات الأنس مذكورست از ابو زجانى نقل ميكندكه) :
# تو بعلم ازل مرا ديدى
# ديدى آنكه بعيب بخريدى
# تو بعلم آن ومن بعيب همان
# رد مكن آنه خود سنديدى
# {يقاتلون فى سبيل الله} استئناف لبيان البيع الذي يستدعيه الاشتراء
~~المذكور كأنه قيل : كيف يبيعون أنفسهم وأموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في
~~سبيل الله ، يعني : (درراه خدا وطلب رضاى او) وهو بذل منهم لأنفسهم
~~وأموالهم إلى جهة الله تعالى وتعريض لهما للهلاك.
# وقال الحدادي : فيه بيان الغرض لأجل اشترائهم وهو أن يقاتلوا العدو في ms2300
~~طاعة الله انتهى.
# أقول : هل الأفعال الإلهية معللة بالأغراض أو لا ففيه اختلاف بين العلماء
~~فأنكره الأشاعرة وأثبته أكثر الفقهاء لأن الفعل الخالي عن الغرض عبث والعبث
~~من الحكيم محال وتمامه في التفاسير ، عند قوله تعالى : {وما خلقت الجن
~~والانس إلا ليعبدون} (الذرايات : 56) {فيقتلون} (س كاهى مى كشند دشمانرا)
~~فهم الغزاة فلهم الجنة.
# {ويقتلون} (وكاهى كشته ميشوند دردست ايشان) فهم الشهداء فله الجنة.
PageV03P388
# قال في "الإرشاد" : هو بيان لكون القتل في سبيل الله بذلا للنفس وأن
~~المقاتل في سبيله باذل لها وإن كانت سالمة غانمة فإن الإسناد في الفعلين
~~ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف بأحدهما البتة بل بطريق
~~وصف الكل بحال البعض فإنه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان أو أحدهما
~~منهم أو من بعضهم ، بل يتحقق ذلك وإن لم يصدر منهم أحدهما أيضا كما إذا
~~وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من أحد الجانبين أو لم توجد المضاربة أيضا
~~فإنه يتحقق الجهاد بمجرد العزيمة والنفير وتكثير السواد وتقديم حالة
~~القاتلية على حالة المقتولية للإيذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا
~~لكون القتال بذلا للنفس ، وقرىء بتقديم المبنى للمفعول رعاية لكون الشهادة
~~عريقة في الباب وإيذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله بل بكونه أحب
~~إليهم من السلامة واختار الحسن هذه القراءة لأنه إذا قرىء هكذا كان تسليم
~~النفس إلى السراء أقرب وإنما يستحق البائع تسليم الثمن إليه بتسليم المبيع
~~وأنشد الأصمعي لجعفر رضي الله عنه :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# أثامن بالنفس النفيسة ربها
# وليس لها في الخلق كلهمو ثمن
# بها تشترى الجنات إن أنا بعتها
# بشيء سواها إن ذلكموغبن
# إذا ذهبت نفسي بشيء أصيبه
# فقد ذهب الدنيا وق ذهب الثمن
# وأنشد أبو علي الكوفي :
# من يشترى قبة في عدن عالية
# في ظل طوبى رفيعات مبانيها
# دلالها المصطفى والله بائعها
# ممن أراد وجبريل مناديها
# واعلم أن من بذل نفسه وماله في طلب الجنة فله الجنة وهذا هو الجهاد
~~الأصغر ومن بذل قلبه
# 514
# وروحه في طلب ms2301 الله فله رب الجنة وهذا هو الجهاد الأكبر لأن طريق التصفية
~~وتبديل الأخلاق أصعب من مقاتلة الأعداء الظاهرة فالقتل إما قتل العدو
~~الظاهر وإما قتل العدو الباطن وهو النفس وهواها {وعدا} مصدر مؤكد لما يدل
~~عليه كون الثمن مؤجلا إذ الجنة يستحيل وجودها في الدنيا فمضمون الجملة
~~السابقة ناصب له.
# قال سعدى المفتي : لأن معنى اشترى بأن لهم الجنة وعدهم الله على الجهاد
~~في سبيله {عليه} حال من قوله {حقا} لأنه لو تأخر عنه لكان صفة له فلما تقدم
~~عليه انتصب حالا وأصله وعدا حقا أي ثاتبا مستقرا عليه تعالى.
# قال الكاشفي : (حقا ثابت وباقي كه خلاف دران نيست) {في التورااة والانجيل
~~والقرءان} متعلق بمحذوف وقع صفة لوعدا أي وعدا مثبتا مذكورا في التوراة
~~والإنجيل كما هو مثبت مذكور في القرآن.
# يعني أن الوعد بالجنة للمقاتلين في سبيل الله من هذه الأمة مذكور في كتب
~~الله المنزلة وجوز تعلقه باشترى فيدل على أن أهل التوراة والإنجيل أيضا
~~مأمورون بالقتال موعودون بالجنة.
# {ومن أوفى بعهده من الله} من استفهام بمعنى الإنكار وأوفى أفعل تفضيل
~~وقوله من الله صلته أي لا يكون أحد وافيا بالوعد والعهد وفاء الله بعهده
~~ووعده لأنه تعالى قادر على الوفاء وغيره عاجز عنه إلا بتوفيقه إياه كما في
~~"التأويلات النجمية" : {فاستبشروا} الاستبشار إظهار السرور والسين فيه ليس
~~للطلب كاستوقد وأوقد والفاء لترتيب الاستبشار على ما قبله ، أي : فإذا كان
~~كذلك فسروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة ، وإنما
~~قيل : مع أن الابتهاج به باعتبار أدائه إلى الجنة ؛ لأن المراد ترغيبهم في
~~الجهاد الذي عبر عنه بالبيع وإنما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لأن ذلك من
~~قبل الله لا من قبلهم والترغيب إنما يكون فيما يتم من قبلهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# قال الحدادي : بيعكم أنفسكم من الله فإنه لا مشتري أرفع من الله ولا ثمن
~~أعلى من الجنة وقوله تعالى : {الذى بايعتم به} (آنكه مبايعه كرديد بآن)
~~لزيادة تقرير بيعهم وللإشعار بكونه ms2302 مغايرا لسائر البياعات فإنه بيع للفاني
~~بالباقي ولأن كلا البدلين له سبحانه وتعالى.
# {وذالك} أي : الجنة التي جعلت ثمنا بمقابلة ما بذلوا من أنفسهم وأموالهم.
# {هو الفوز العظيم} الذي لا فوز أعظم منه.
# قال الحدادي : أي النجاة العظيمة والثواب الوافر لأنه نيل الجنة الباقية
~~بالنفس الفانية ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى البيع الذي أمروا بالاستبشار
~~به ويجعل ذلك كأنه نفس الفوز العظيم أو يجعل فوزا في نفسه.
# واعلم : أن الخلق كلهم ملك الله وعبيده.
# وأن الله يفعل في ملكه وعبيده ما يريد.
# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، ولا يقال لم لم يرد ولم لا يكون.
# ومع هذا فقد اشترى من المؤمنين أنفسهم لنفاستها لديه إحسانا منه.
PageV03P389
# ثم اعلم : أن الأجل محكوم ومحتوم ، وأن الرزق مقسوم ومعلوم ، وأن من أخطأ
~~لا يصيب.
# وأن سهم المنية لكل أحد مصيب ، وأن كل نفس ذائقة الموت ، وأن ما قدر أزلا
~~لا يخشي من الفوت ، وإن الجنة تحت ظلال السيوف ، وأن الري الأعظم في شرب
~~كؤوس الحتوف ، وأن من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار ، ومن
~~أنفق دينارا كتب بسبعمائة دينار وفي رواية بسبعمائة ألف دينار ، وأن
~~الشهداء حقا عند الله من الأحياء ، وأن أرواحهم في جوف طيور خضر تتبوأ من
~~الجنة حيث تشاء ، وأن الشهيد يغفر له جميع ذنوبه وخطاياه ، وأنه شفع في
~~سبعين من أهل بيته وأولاده ، وأنه آمن يوم القيامة من الفزع الأكبر ، وأنه
# 515
# لا يجد كرب الموت ولا هول المحشر ، وأنه لا يحس بألم القتل ، وأن الطاعم
~~النائم في الجهاد أفضل من الصائم القائم في سواه ، ومن حرس في سبيل الله لا
~~تبصر النار عيناه ، وأن المرابط يجرى له أجر عمله الصالح إلى يوم قيامه ،
~~وأن ألف يوم لا تساوي يوما من أيامه ، وأن رزقه يجري عليه كالشهيد أبدا لا
~~يقطع ، وأن رباط يوم خير من الدنيا وما فيها ، وأنه يأمن من فتنة القبر
~~وعذابه ، وأن الله يكرمه في القيامة بحسن مآبه ، إلى غير ذلك ms2303 وإذا كان
~~الأمر كذلك ، فيتعين على كل عاقل التعرض لهذه الرتبة وصرف عمره في طلبها
~~والتشمير للجهاد ، عن ساق الاجتهاد.
# والنفير إلى ذوي العناد ، من كل العباد ، وتجهيز الجيوش والسرايا ، وبذل
~~الصلات والعطايا ، وإقراض الأموال لمن يضاعفها ويزكيها ، ودفع سلع النفوس
~~من غير مماطلة لمشتريها ، وأن ينفر في سبيل الله خفافا وثقالا.
# ويتوجه إلى جهاد أعداء الله ركبانا ورجالا ، حتى يخرجوا إلى الإسلام من
~~أديانهم ، أو يعطوا الجزية صغرة بإيمانهم ، أو تستلب نفوسهم من أبدانهم ،
~~وتجتذب رؤوسهم من تيجانهم.
# فجموع ذوي الإلحاد مكسرة ، وإن كانت بالتعداد مكثرة ، وجيوش أولي العناد
~~مدبرة مدمرة ، وإن كانت بعقولهم مقدمة مدبرة ، وعزمات رحال الضلال مؤنثة
~~مصغرة ، وإن كانت ذواتهم مذكرة مكبرة.
# ألا ترى أن الله تعالى جعل كل مسلم يغلب منهم اثنين.
# وللذكر من العقل مثل حظ الأنثيين.
# فوجب علينا أن نطير إليهم ونغير عليهم رجالا وفرسانا.
# ونجهد في خلاص أسير ومكروب.
# واغتنام كل خطير ومحبوب ، ونبيد بأيدي الجلاد حماة الشرك وأنصاره ، ونصول
~~بالنصول الحداد على دعاة الكفر انهتك استاره.
# ونتطهر بدماء المشركين والكفار ، من أرجاس الذنوب وأنحاس الأوزار ، هناك
~~فتحت من الجنة أبوابها.
# وارتفعت فرشها ووضعت أكوابها.
# وبرزت الحور العين عربها وأترابها ، وقام للجلاد على قدم الاجتهاد
~~خطابها.
# فضربوا ببيض المشرفية فوق الأعناق.
# واستعذبوا من المنية مر المذاق.
# وباعوا الحياة الفانية بالعيش الباق ، فوردوا من مورد الشهادة موردا لم
~~يظمؤوا بعده أبدا ، وربحت تجارتهم فكانوا أسعد السعدا ، أولئك في صفقة
~~بيعهم هم الرابحون ، فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون ، إليك اللهم
~~نمد أكف الضراعة أن تجعلنا منهم.
# وإن لا تحيد بنا عند قيام الساعة عنهم ، وأن ترزقنا من فضلك شهادة ترضيك عنا.
# وغفرا للذنب الذي أنقض الظهر وعنى ، وقبولا لنفوسنا إذ عرضناها رحمة منك
~~وتفضلا ومنا.
# وحاشى كرمك أن نؤوب بالخيبة مما رجوناه وأملنا ، وأنت أرحم الراحمين.
# وعن الشيخ عبد الواحد بن زيد قدس سره قال بينما نحن ذات يوم في مجلسنا
~~هذا قد تهيأنا للخروج إلى الغزو قد أمرت أصحابي بقراءة ms2304 آيتين فقرأ رجل في مجلسنا
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} إذ قام غلام
~~في مقدار خمس عشرة سنة أو نحو ذلك وقد مات أبوه وورثه مالا كثيرا فقال يا
~~عبد الواحد بن زيد {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة} فقلت : نعم حبيبي ، فقال : إني أشهدك أني قد بعت نفسي ومالي بأن لي
~~الجنة فقلت له إن حد السيف أشد من ذلك وأنت صبي ، وإني أخاف
# 516 PageV03P390
~~عليك أن لا تصبر أو تعجز عن ذلك فقال يا عبد الواحد أبايع الله بالجنة ثم
~~أعجز أشهد الله أني قد بايعته ، أو كما قال رضي الله عنه قال عبد الواحد
~~فتقاصرت إلينا أنفسنا وقلنا صبي يعقل ونحن لا نعقل فخرج من ماله كله وتصدق
~~به إلا فرسه وسلاحه ونفقته فلما كان يوم الخروج كان أول من طلع علينا فقال
~~السلام عليك يا عبد الواحد ، فقلت وعليك السلام ربح البيع إن شاء الله ، ثم
~~سرنا وهو معنا يصوم النهار ويقوم الليل ويخدمنا ويخدم دوابنا ويحرسنا إذا
~~نمنا حتى إذا انتهينا إلى دار الروم فبينما نحن كذلك إذا به قد أقبل وهو
~~ينادي واشوقاه إلى العيناء المرضية ، فقال أصحابي لعله وسوس هذا الغلام
~~واختلط عقله ، فقلت حبيبي وما هذه العيناء المرضية ، فقال قد غفوت غفوة
~~فرأيت كأنه قد أتاني آت ، فقال لي اذهب إلى العيناء المرضية فهجم بي على
~~روضة فيها بحر من ماء غير آسن وإذا على شاطىء النهر جوار عليهن من الحلل ما
~~لا أقدر أن أصفه ، فلما رأينني استبشرن بي ، وقلن هذا زوج العيناء المرضية
~~فقلت السلام عليكن : أفيكن العيناء المرضية فقلن لا نحن خدمها وإماؤها امض
~~أمامك فمضيت أمامي ، فإذا أنا بنهر من لبن لم يتغير طعمه في روضة فيها من
~~كل زينة فيها جوار لما رأيتهن افتتنت بحسنهن وجمالهن فلما رأينني استبشرن ،
~~وقلن والله هذا زوج العيناء المرضية ، فقلت : السلام عليكن أفيكن العيناء
~~المرضية فقلن وعليك ms2305 السلام يا ولي الله نحن خدمها وإماؤها فتقدم أمامك ،
~~فتقدمت فإذا أنا بنهر من خمر وعلى شط الوادي جوار أنسينني من خلفت ، فقلت
~~السلام عليكن أفيكن العيناء المرضية؟ قلن : لا نحن خدمها وإماؤها امضض
~~أمامك فمضيت فإذا أنا بنهر آخر من عسل مصفى أمامي ، فوصلت إلى خيمة من درة
~~بيضاء وعلى باب الخيمة جارية عليها من الحلي والحلل ما لا أقدر أن أصفه ،
~~فلما رأتني استبشرت بي ونادت من الخيمة أيتها العيناء المرضية هذا بعلك قد
~~قدم ، قال : فدنوت من الخيمة ودخلت فإذا هي قاعدة على سرير من ذهب مكلل
~~بالدر والياقوت ، فلما رأيتها افتتنت بها وهي تقول مرحبا بك يا ولي الله قد
~~دنا لك القدوم علينا ، فذهبت لأعانقها ، فقالت : مهلا فإنه لم يأنن لك أن
~~تعانقني : لأن فيك روح الحياة وأنت تفطر الليلة عندنا إن شاء الله تعالى
~~فانتبهت يا عبد الواحد ولا صبر لي عنها ، قال عبد الواحد فما انقطع كلامنا
~~حتى ارتفعت لنا سرية من العدو فحمل الغلام فعددت تسعة من العدو قتلهم وكان
~~هو العاشر فمررت به وهو يتشحط في دمه وهو يضحك ملء فيه حتى فارق الدنيا
~~ولله در القائل :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# يا من يعانق دنيا لا بقاء لها
# يمسى ويصبح مغرورا وغرارا
# هلا تركت من الدنيا معانقة
# حتى تعانق في الفردوس أبكارا
# إن كنت تبغى جنان الخلد تسكنها
# فينبغي لك أن لا تأمن النارا {التائبون} قال الزجاج : هو مبتدأ خبره مضمر.
# والمعنى التائبون إلى آخر الآية من أهل الجنة كالمجاهدين فيما قبل هذه
~~الآية فيكون الوعد بالجنة حاصلا للمجاهدين وغيرهم من المؤمنين ، وإن لم
~~يجاهدوا إذا كانوا غير معاندين ولا قاصدين لترك الجهاد والمراد التائبون عن
~~الشرك والنفاق وكل معصية صغيرة كانت أو كبيرة ، وأصل التوبة : الرجوع فإذا
~~وصف بها العبد يراد بها الرجوع من العقوبة إلى المغفرة والرحمة وهي واجبة
~~على الفور ويتقدمها معرفة الذنب
# 517
# المرجوع عنه أنه ذنب وعلامة قبولها أربعة أشياء ، أن ينقطع عن الفاسقين ،
~~ويتصل ms2306 بالصالحين بالتردد إلى مجالسهم الشريفة أينما كانوا ، وأن يقبل على
~~جميع الطاعات إذ الرجوع إذا صح من القلب ترى الأعضاء تنقاد لما خلقت له
~~كالشجرة إذا صلح أصلها أثمر فرعها وأن يذهب عنه فرح الدنيا إذ المقبل على
~~الله لا يفرح بشيء مما سواه ، وكان عليه السلام متواصل الأحزان دائم الفكر.
# وأن يرى نفسه فارغا عما ضمن الله له يعني الرزق مشتغلا بما أمر الله
~~تعالى قال الله تعالى : "يا ابن آدم خلقتك من تراب ثم من نطفة ولم يعيني
~~خلقك من العدم أفيعييني رغيف أسوقه لك في حين وجدوك" فإذا وجدت هذه
~~العلامات وجب على الناس أن يحبوه فإن الله قد أحبه ويدعوا له أن يثبته الله
~~على التوبة ولا يعيروه بذنوبه ويجالسوه ويكرموه وليحذر التائب من نقض العهد
~~والرجوع إلى المعصية (يحيى بن معاذ كفت يك كناه بعد از توبه قبيحترست
~~ازهفتادكناه يش ازتوبه).
# قال القشيري قدس سره : التائبون أصناف فمن راجع يرجع عن زلته إلى طاعته ،
~~ومن راجع يرجع عن شهود نفسه إلى شهود لطفه ، ومن راجع يرجع عن الإحسان
~~بنفسه وأبناء جنسه إلى الاستغراق بحقائق ربه ، {العابدون} الذين عبدوا الله
~~تعالى مخلصين له :
# عبادت باخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد ز بى مغز وست
# والعبادة عبارة عن الإتيان بفعل يشعر بتعظيم الله تعالى (كويند امام أعظم
~~رحمه الله بيست سال بوضوء شب نماز روز كزارد وهركز هلو برزمين ننهاد وجامه
~~خواب نداشت وسر برهنه نشست واى دراز نكرد) وفي الحديث : "إن أبغض الخلق إلى
~~الله الصحيح الفارغ".
PageV03P391
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# وقال القشيري قدس سره {العابدون} الخاضعونبكل وجه الذين لا يسترقهم كرائم
~~الدنيا ولا يستعبدهم عظائم العقبى فلا يكون العبد عبد الله على الحقيقة إلا
~~بعد تجرده عن كل حادث {الحامدون} أي المثنون عليه بآلائه الشاكرون له على
~~نعمائه المادحون له بصفاته وأسمائه وعمم بعضهم الحمد فأوجبه على النعم
~~الدينية والدنيوية وكذا على الشدائد والمصائب في الدنيا في أهل أو نفس أو
~~مال لأنها نعم ms2307 بالحقيقة بدليل أنها تعرض العبد لمثوبات جزيلة حتى ما يقاسيه
~~الأطفال عند الموت من الكرب الشديد ترجع فائدته إلى الولي الصابر وقد صح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "الحمدعلى ما ساء وسر" كما في "منهاج
~~العابدين".
# ومما ينبغي أن يعلم أن التوفيق للتوحيد نعمة عظيمة من الله تعالى فليقل
~~المؤمن دائما الحمدعلى دين الإسلام وتوفيق الإيمان.
# قال مجاهد في تفسير قوله تعالى : {أليس الله بأعلم بالشاكرين} (الأنعام :
~~53) يعني بالشاكرين على التوحيد فإذا عرفت هذا فلا يغرنك قول من قال إن نفس
~~الدين وكذا الإسلام والإيمان ليس بنعمة فكيف يحمد عليه.
# وقال القشيري {الحامدون} هم الذين لا اعتراض لهم على ما يحصل بقدرته ولا
~~انقباض لهم عما يجب من طاعته {السائحون} عن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما
~~ذكر في القرآن من السياحة فهو الصيام وفي الحديث : "سياحة أمتي الصوم" قال
~~الشاعر :
# تراه يصلى ليله ونهاره
# يظل كثير الذكرسائحا
# 518
# أي صائما وشبه الصوم بالسياحة لأنه عائق عن الشهوات كالسائح لا يتوسع في
~~استيفاء ما يميل إليه طبعه لأن الصوم رياضة نفسانية يتوسل بها إلى العثور
~~على خفايا الملك والملكوت كما أن السائح يصل إلى ما لم يعرفه ولم يره.
# وقال بعض العرفاء النكتة أن السياح يسيح في الأرض فأي بلد استطاب المقام
~~فيه أقام وإذا لم يستطب خرج منه إلى بلد آخر فكذا الصائم إذا دخل الجنة
~~يقال له ادخل من أي باب شئت وأي غرفة وقصر استطبتها فانزلها فيسيح في قصور
~~الجنة ومنازلها أين ما شاء كالسياح في الأرض.
# وقال الحسن : {السائحون} الذين صاموا عن الحلال وأمسكوا عن الحرام وههنا
~~والله أقوام رأيناهم يصومون عن الحلال ولا يمسكون عن الحرام والله ساخط عليهم.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# وقال القشيري هم الصائمون عن شهود غير الله المكتفون من الله بالله.
# وقال في "التأويلات النجمية" : {السائحون} السائرون إلى الله بترك ما
~~شغلهم عنه.
# وقال عطاء المراد الغزاة في سبيل الله يقطعون المنازل والمراحل إلى أن
~~يصلوا ms2308 إلى ديار الكفرة فيجاهدوهم.
# وقال عكرمة : هم طلاب العلم ينتقلون من بلد إلى بلد.
# ورحل جابر رضي الله عنه من المدينة إلى مصر لحديث واحد ولذا لا يعد أحد
~~كاملا إلا بعد رحلته ولا يصل إلى مقصوده إلا بعد هجرته وقالوا كل من لم يكن
~~له أستاذ يصله بسلسلة الأتباع ويكشف عن قلبه القناع فهو في هذا الشأن سبط
~~لا أب له دعي لا نسب له {الراكعون الساجدون} في الصلاة وإنما كنى بالركوع
~~والسجود عن الصلاة لكون جهة العبادة أظهر فيهما بالنسبة إلى باقي أركان
~~الصلاة فإن هيئتي القيام والقعود قد يؤتى بهما على وفق العادة بخلاف الركوع
~~والسجود فإنهما ليسا من الهيئات الطبيعية الموافقة للعادة فلا يؤتى بهما
~~إلا على سبيل العبادة فكان لهما مزيد اختصاص بالصلاة.
# وقال القشيري : {الراكعون} الخاضعونفي جميع الأحوال بخمودهم تحت سلطان
~~التجلي وفي الخبر : "إن الله إذا تجلى لشيء خضع له" و{الساجدون} بنفوسهم في
~~الظاهر على بساط العبودية وبقلوبهم في الباطن عند شهود الربوبية.
# وقال في "التأويلات النجمية" : {الراكعون} الراجعون عن مقام القيام
~~بوجودهم إلى القيام بموجودهم {الساجدون} الساقطون عن هم على عتبة الوحدة
~~بلادهم.
# ون تجلى كرد اوصاف قديم
# س بسوزد وصف حادث را كليم
# {الامرون بالمعروف} أي : بالإيمان والطاعة {والناهون عن المنكر} أي : عن
~~الشرك والمعاصي.
# وقال الحدادي : المعروف هو السنة والمنكر هو البدعة.
# قال ابن ملك : عند قوله عليه السلام : "وكل بدعة ضلالة" عني كل خصلة
~~جديدة أتي بها ولم يفعلها النبي عليه السلام ضلالة لأن الضلالة ترك الطريق
~~المستقيم والذهاب إلى غيره والطريق المستقيم الشريعة خص من هذا الحكم
~~البدعة الحسنة كما قال عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة.
# قال العلماء البدع خمس واجبة كنظم الدلائل لرد شبه الملاحدة وغيرهم.
# ومندوبة كتصنيف الكتب وبناء المدارس ونحوها.
# ومباحة كالبسط في ألوان الأطعمة وغيرها.
# ومكروهة.
# وحرام وهما ظاهران انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504 PageV03P392
~~يقول الفقير : البناء إما لدرس العلم الظاهر وإما لتعليم علم الباطن فإذا
~~كان بناء المدارس من ms2309 البدعة الحسنة فليكن بناء الخانقاه منها أيضا بل بناء
~~الخانقاه أشرف لشرف
# 519
# معلومه فمن قال إنه ليس في مكة والمدينة خانقاه فما هذه الخوانق في
~~البلاد الرومية وغيرها ونهي عن الخانقاه والتردد إليه لجمعية الذكر وإصلاح
~~الحال بالخلوة والرياضة فإنما قاله من جهله وحماقته ونهي عن ضلالته وشقاوته
~~فهو ليس بآمر بالمعروف ولا ناه عن المنكر بل بالعكس كما لا يخفى ولقد كثر
~~أمثال هذا المنكر الطاعن في هذا الزمان مع أنهم لا حجة لهم ولا برهان والله
~~المستعان.
# وقال القشيري : الآمرون والناهون هم الذين يدعون الخلق إلى الله تعالى
~~ويحذرونهم عن غير الله يتواصون بالإقبال على الله وترك الاشتغال بغير الله
~~ثم إنه إنما تخللت الواو الجامعة بين الآمرون والناهون للدلالة على أنهما
~~في حكم خصلة واحدة لا يعتبر أحدهما بدون الآخر وعلى هذا فثامن الأوصاف هو
~~قوله : {والحافظون} وواوه واو الثمانية وقيل : الصفة الثامنة هي قوله :
~~{والناهون} وواوه واو الثمانية وذلك أن العرب إذا ذكروا أسماء العدد سبيل
~~التعداد يقولون : واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثم يدخلون الواو
~~على الثمانية ويقولون وثمانية تسعة عشرة للإيذان بأن الأعداد قد تمت
~~بالسابع من حيث إن السبعة هو العدد التام وأن الثامن ابتداء تعداد آخر.
# قال القرطبي : هي لغة فصيحة لبعض العرب وعليها قوله : {ثيبات وأبكارا}
~~(التحريم : 5) وقوله : {وثامنهم كلبهم} (الكهف : 22) وقوله : {وفتحت
~~أبوابها} (الزمر : 73) لأن أبواب الجنة ثمانية وإليه ذهب الحريري في "درة
~~الغواص" وغيره من العلماء.
# وقال النسفي في تفسيره المسمى "بالتيسير" لا أصل لهذا القول عند المحققين
~~فليس في هذا العدد ما يوجب ذلك والاستعمال على الاطراد كذلك قال الله تعالى
~~: {الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر} (الحشر :
~~23) بغير واو وقال تعالى : {ولا تطع كل حلاف مهين} (القلم : 10) الآية بغير
~~واو في الثامنة {والحافظون لحدود الله} أي : فيما بينه وعينه من الحقائق
~~والشرائع عملا وحملا للناس عليه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# وقال القشيري : هم الواقفون حيث وقفهم الله الذين يتحركون إذا حركهم ms2310
~~ويسكنون إذا سكنهم ويحفظون مع الله أنفاسهم.
# ثم إنه لما كانت التكاليف الشرعية غير منحصرة فيما ذكر بل لها أصناف
~~وأقسام كثيرة لا يمكن تفصيلها وتبينها إلا في مجلدات.
# ذكر الله تعالى سائر أقسام التكاليف على سبيل الإجمال بقوله : {والحافظون
~~لحدود الله} والفقهاء ظنوا أن الذي ذكروه في بيان التكاليف واف وليس كذلك
~~لأن الأفعال المكلفين قسمان أفعال الجوارح وأفعال القلوب وكتب الفقه مشتملة
~~على شرح أقسام التكاليف المتعلقة بأعمال الجوارح.
# وأما التكاليف المتعلقة بأعمال القلوب فليس في كتبهم منها إلا قليل نادر
~~وبعض مباحثها مدون في الكتب الكلامية والبعض الآخر منها فصله الإمام
~~الغزالي وأمثاله في علم الأخلاق ومجموعها مندرج في قوله تعالى : {والحافظون
~~لحدود الله} (شيخ أحمد غزالي برادرش امام محمد غزالي كفت جمله علم ترابد
~~وكله آورده ام التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله).
# قال الحدادي : وهذه الصفة من أتم ما يكون من المبالغة في وصف العباد
~~بطاعة الله والقيام بأوامره والانتهاء عن زواجره لأن الله تعالى بين حدوده
~~في الأمر والنهي وفيما ندب إليه فرغب إليه أو خير فيه وبين ما هو الأولى في
~~مجرى موافقة الله تعالى فإذا قام العبد بفرائض الله تعالى وانتهى إلى ما
~~أراد الله منه كان من الحافظين لحدود الله كما روي عن خلف بن أيوب أنه أمر
# 520
# امرأته أن تمسك عن إرضاع ولده في بعض الليل وقال قد تمت له السنتان فقيل
~~له لو تركتها حتى ترضعه هذه الليلة قال فأين قوله تعالى : {والحافظون لحدود
~~الله} {وبشر المؤمنين} يعني : هؤلاء الموصوفين بتلك الفضائل.
# ووضع المؤمنين موضع ضميرهم للتنبيه على أن إيمانهم دعاهم إلى ذلك وأن
~~المؤمن الكامل كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كأنه قيل وبشرهم بما يجل عن
~~إحاطة الإفهام وتعبير الكلام وأعلى ذلك رؤية الله تعالى في دار السلام.
# واعلم أن كل عمل له جزاء مخصوص يناسبه كالصوم مثلا جزاؤه الأكل والشرب
~~كما قال تعالى : {كلوا واشربوا هنيااا بمآ أسلفتم فى الايام الخالية}
~~(الحاقة : 24) وقس على ms2311 هذا باقي الأعمال واجتهد في تحصيل حسن الحال وفقنا
~~الله وإياكم إلى أسباب مرضاته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 504
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521 PageV03P393
~~{ما كان للنبى والذين ءامنوا} بالله وحده أي ما صح لهم وما استقام في حكم
~~الله تعالى وحكمته {أن يستغفروا} أي : يطلبوا المغفرة {للمشركين} به
~~سبحانه.
# {ولو كانوا} أي : المشركون {أولى قربى} أي : ذوي قرابة لهم {منا بعد ما
~~تبين لهم} أي : ظهر للنبي عليه السلام والمؤمنين {إنهم} أي : المشركين
~~{أصحاب الجحيم} أي : أهل النار بأن ماتوا على الكفر أو نزل الوحي بأنهم
~~يموتون على ذلك.
# روي أنه لما مرض أبو طالب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين وبعد مضي عشر سنين
~~من بعثته عليه السلام وبلغ قريشا اشتداد مرضه قال بعضهم لبعض إن حمزة وعمر
~~قد أسلما وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها فانطلقوا بنا إلى أبي طالب
~~فليأخذ لنا على ابن أخيه وليعطه منا فإنا والله ما نأمن أن يسلبوا أمرنا
~~وفي رواية إنا نخاف أن يموت هذا الشيخ فيكون منا شيء ، أي قتل محمد فتعيرنا
~~العرب ويقولون تركوه حتى إذا مات عمه تناولوه فمشى إليه أشرافهم منهم عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل وأمية بن خلف وأبو سفيان فإنه أسلم ليلة الفتح
~~فأرسلوا رجلا فاستأذن لهم على أبي طالب فقال هؤلاء أشراف قومك يستأذنون
~~عليك قال أدخلهم فدخلوا عليه فقالوا يا أبا طالب أنت سيدنا وكبيرنا وقد
~~حضرك ما ترى وتخوفنا عليك وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك فادعه فخذله
~~منا وخذلنا منه ليدعنا وديننا وندعه ودينه فبعث إليه عليه السلام أبو طالب
~~فجاء ولما دخل عليه السلام على أبي طالب وكان بين أبي طالب وبين القوم فرجة
~~تسع الجالس فخشي أبو جهل أن يجلس النبي عليه السلام في تلك الفرجة فيكون
~~أرقى منه وثب لعنه الله فجلس فيها فلم يجد عليه السلام مجلسا قريبا إلى أبي
~~طالب فجلس عند الباب فقال أبو طالب لرسول الله عليه السلام يا ابن أخي ms2312
~~هؤلاء أشراف قومك أعطهم ما سألوك فقد أنصفوك سألوا أن تكف عن شتم آلهتهم
~~ويدعوك وإلهك ، فقال عليه السلام : "أرأيتكم إن أعطيتكم ما سألتم فهل
~~تعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب ويدين لكم بها العجم"؟ أي يطيع ويخضع
~~فقال أبو جهل نعطيكها وعشرا معها فما هي قال : "تقولون لا إله إلا الله
~~وتخلعون ما تعبدون من دونه" فصفقوا بأيديهم ثم قالوا سلنا يا محمد غير هذه
~~الكلمة فقال : "لو جئتموني بالشمس حتى تضعوها في يدي ما سألتكم غيرها" ثم
~~قال : بعضهم لبعض والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فامضوا على
~~دين آبائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه ثم تفرقوا ، وعند ذلك قال عليه
~~السلام : "أي عم فأنت فقلها أشهد لك
# 521
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# بها عند الله" فقال : والله يا ابن أخي لولا مخافة العار عليك وعلى بني
~~أبيك من بعدي وأن تظن قريش أني إنما قلتها خوفا من الموت لقلتها فلما أبى
~~عن كلمة التوحيد قال عليه السلام : "لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عنه" وذلك
~~لغلبة همته على مغفرته لأنه كان يحفظه عليه السلام وينصره ولما مات نالت
~~قريش من رسول الله من الأذى ما لم تكن تطمع فيه في حياة أبي طالب حتى أن
~~بعض سفهاء قريش نثر على رأس النبي عليه السلام التراب فدخل بيته والتراب
~~على رأسه فقام إليه بعض بناته وجعلت تزيله عن رأسه وتبكي ورسول الله يقول
~~لها : "لا تبكي يا بنية فإن الله مانع أباك" فبقي عليه السلام يستغفر لأبي
~~طالب من ذلك الوقت إلى وقت نزول هذه الآية ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن أبويه أيهما أقرب به عهدا فقيل
~~له أمك آمنة فقال : "هل تعلمون موضع قبرها لعلي آتيه فأستغفر لها فإن
~~إبراهيم عليه السلام استغفر لأبويه" فقال المسلمون : ونحن أيضا نستغفر الله
~~لآبائنا وأهلينا فانطلق رسول الله ، وذلك في سنة الفتح فانتهى إلى قبر أمه ms2313
~~في الأبواء منزل بين مكة والمدين وذلك أنه عليه السلام ولد بعد أن توفي
~~أبوه عبد الله ودفن بالمدينة لما أنه قد خرج إليها لحاجة فأدركه الموت هناك
~~وكان عليه السلام مع أمه آمنة فلما بلغ ست سنين خرجت آمنة إلى أخوالها
~~بالمدينة تزورهم ثم رجعت به إلى مكة فلما كانت بالأبواء توفيت هناك وقيل
~~دفنت بالحجون ويمكن الجمع بينهما بأنها دفنت أولا بالأبواء ثم نقلت من ذلك
~~المحل إلى مكة كما في "السيرة الحلبية" فلما جلس عليه السلام عند قبر أمه
~~ناجى طويلا ثم بكى بكاء شديدا فبكينا لبكائه فقلنا يا رسول الله ما الذي
~~أبكاك قال : "استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي فاستأذنته في الاستغفار
~~لها فلم يأذن لي وأنزل علي الآيتين" آية {ما كان للنبى} وآية {وما كان
~~استغفار إبراهيم} قال بعضهم : لا مانع من تكرر سبب النزول فيجوز أن تنزل
~~الآيتان لما استغفر لأمه ولما استغفر لعمه.
PageV03P394
# يقول الفقير سامحه القدير : فيه بعد لأنه إن سبق النزول لاستغفار أمه فكيف
~~يبقى النبي عليه السلام على استغفار عمه وقد ثبت أن هذه السورة الكريمة من
~~آخر القرآن نزولا وكذا العكس ومن ادعى الفرق بين الاستغفارين فعليه البيان.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# {وما كان استغفار إبراهيم لابيه} بقوله {واغفر لابى} (الشعراء : 86) أي :
~~بأن توفقه للإيمان وتهديه إليه ما يلوح به تعليله بقوله : {إنه كان من
~~الضآلين} (الشعراء : 86) {إلا عن موعدة} استثناء مفرغ من أعم العلل أي لم
~~يكن استغفاره لأبيه آزر ناشئا عن شيء من الأشياء إلا عن موعدة.
# {وعدها} إبراهيم {إياه} أي : أباه بقوله : {لاستغفرن لك} (الممتحنة : 4)
~~وقوله : {سأستغفر لك ربي} (مريم : 47) بناء على رجاء إيمانه لعدم تبين
~~حقيقة أمره.
# {فلما تبين له} أي : لإبراهيم بأن أوحي إليه أنه مصر على الكفر غير مؤمن
~~أبدا وقيل بأن مات على الكفر والأول هو الأنسب بقوله {أنه عدو} فإن وصفه
~~بالعداوة مما يأباه حالة الموت.
# {تبرأ منه} أي : تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل التجانب.
# {إن ms2314 إبراهيم لاواه} لكثير التأوه وهو أن يقول الرجل عند التضجر والتوجع
~~آه من كذا أو يقول آوه بالمد والتشديد وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل الصوت
~~بالشكاية والأواه الخاشع المتضرع ، وقيل : إنه كلما ذكر تقصيرا أو ذكر له
~~شيء من شدائد الآخرة كان يتأوه إشفاقا واستعظاما كما قال كعب الأواه
# 522
# هو الذي إذا ذكرت عنده النار قال : آه وقيل معناه الموقر بلغة الحبشة إلا
~~أن من قال لا يجوز أن يكون في القرآن شيء غير عربي قال هذا موافق للعربية
~~بلغة الحبشة والملائم أنه كناية عن كمال الرأفة ورقة القلب لأنه ذكر في
~~معرض التعليل لاستغفاره لأبيه المشرك.
# والمعنى أنه مترحم متعطف ولفرط رحمته ورأفته كان يتعطف لأبيه الكافر.
# {حليم} صبور على الأذية ولذلك كان يحلم على أبيه ويتحمل أذاه ويستغفر له
~~مع صعوبة خلقه وغلظ قلبه وقوله : {لارجمنك} ثم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما استغفر لعمه وهو مشرك كما استغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه
~~المشرك ثم نهي عن الاستغفار للكافر نزلت هذه الآية لبيان عذر من استغفر
~~لأسلافه المشركين قبل المنع عنه ، وهو قوله تعالى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# {وما كان الله ليضل قوما} أي : ليس من عادته أن يصفهم بالضلال عن طريق
~~الحق ويجري عليهم أحكامه {بعد إذ هدااهم} للإسلام {حتى يبين لهم} بالوحي
~~صريحا أو دلالة.
# {ما يتقون} أي : يجب اتقاؤه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه
~~وأما قبل ذلك فلا يسمى ما صدر عنهم ضلالا ولا يؤاخذون به.
# وفيه دليل على أن العاقل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل.
# {إن الله بكل شىء عليم} أي : إنه تعالى عليم بجميع الأشياء التي من
~~جملتها حاجتهم إلى بيان قبح ما لا يستقل العقل معرفته فبين لهم ذلك كما فعل ههنا.
# {إن الله له ملك السماوات والارض} من غير شريك له فيه.
# قال جلال الدين الرومي قدس سره :
# واحد اندر ملك واورا يا رنى
# بندكانش را جز اوسالارنى
# نيست خلقش را دكركس ms2315 مالكى
# شر كتش دعوى كند جزها لكى
# {يحى ويميت} أي : يحيي الأموات ويميت الأحياء ، أي يوجد الحياة والموت في
~~الأرض والأجساد وقلوب الأمم.
# {وما لكم من دون الله} أي : حال كونكم متجاوزين ولايته ونصرته.
# {من ولي ولا نصير} لما منعهم من الاستغفار للمشركين وإن كانوا أولي قربى
~~وضمن ذلك التبري منهم رأسا بين لهم أن الله مالك كل موجود ومتولي أمره
~~والغالب عليه ولا يتأتى لهم ولاية ولا نصرة إلا منه تعالى ليتوجهوا إليه
~~بشراشرهم ويتبرؤوا مما عداه حتى لا يبقى لهم مقصود فيما يأتون ويذرون سواه.
# بقى ههنا أن الجم الغفير من العلماء ذهبوا إلى أن النبي عليه السلام مر
~~على عقبة الحجون في حجة الوداع فسأل الله أن يحيي أمه فأحياها فآمنت به
~~وردها الله تعالى أي روحها.
# قال في "إنسان العيون" : لا يقال على ثبوت هذا الخبر وصحته التي صرح بها
~~غير واحد من الحفاظ ولم يلتفتوا إلى من طعن فيه كيف ينفع الإيمان بعد الموت
~~ولا يعترض لأنا نقول هذا من جملة خصوصياته صلى الله عليه وسلم
# وفي كلام القرطبي قد أحيا الله تعالى على يده جماعة من الموتى ، فإذا ثبت
~~ذلك فما يمنع إيمان أبويه بعد إحيائهما ويكون زيادة في كرامته وفضيلته ولو
~~لم يكن إحياء أبويه نافعا لإيمانهما وتصديقهما لما أحييا ، كما أن رد الشمس
~~لو لم يكن نافعا في بقاء الوقت لم ترد والله أعلم انتهى.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521 PageV03P395
~~يقول الفقير : قد أشبعنا الكلام في إيمان أبوي النبي عليه السلام ، وكذا
~~إيمان عمه أبي طالب وجده عبد المطلب بعد الإحياء في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى : {ولا تسال عن أصحاب الجحيم} (البقرة : 119) فارجع إليه.
# وجاء أن عبد المطلب رفض في آخر عمره عبادة الأصنام ووحد الله وتؤثر عنه
~~سنين جاء القرآن بأكثرها وجاءت السنة بها منها الوفاء بالنذر والمنع
# 523
# من نكاح المحارم وقطع يد السارق والنهي عن قتل الموءودة وتحريم الخمر
~~والزنى وأن لا يطوف بالبيت عريان كذا في كلام ms2316 سبط ابن الجوزي.
# وقال في "أبكار الأفكار في مشكل الأخبار" : إن عبد المطلب قد كان يتعبد
~~في كثير من أحواله بشريعة إبراهيم عليه السلام ويتمسك بسنن إسماعيل عليه
~~السلام ولم ينكر نبوة محمد عليه السلام إذ لم يكن قد بعث في أيامه ولا يقطع
~~بكفر من مات في زمن الفترة فلم يكن حكمه حكم الكفار المشركين الذي شهد
~~النبي عليه السلام بأنهم فحم في جهنم انتهى.
# قال في "السيرة الحلبية" : منع الاستغفار لأمه عليه السلام إنما يأتي على
~~القول بأن من بدل دينه أو غيره أو عبد الأصنام من أهل الفترة معذب وهو قول
~~ضعيف مبني على وجوب الإيمان والتوحيد بالعقل.
# والذي عليه أكثر أهل السنة والجماعة أن لا يجب ذلك إلا بإرسال الرسل ومن
~~المقرر أن العرب لم يرسل إليهم رسول بعد إسماعيل عليه السلام وأن إسماعيل
~~انتهت رسالته بموته كبقية الرسل لأن ثبوت الرسالة بعد الموت من خصائص نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وأن أهل الفترة من العرب لا تعذيب عليهم وإن غيروا أو
~~بدلوا أو عبدوا الأصنام والأحاديث الواردة بتعذيب من ذكر أو من بدل أو غير
~~أو عبد الأصنام مؤولة أو خرجت مخرج الزجر للحمل على الإسلام.
# ثم رأيت بعضهم رجح أن التكليف بوجوب الإيمان بالله تعالى وتوحيده أي بعد
~~عبادة الأصنام يكفي فيه وجود رسول دعا إلى ذلك وإن لم يكن الرسول مرسلا
~~لذلك الشخص بأن لم يدرك زمنه حيث بلغه أنه دعا إلى ذلك أو أمكنه علم ذلك
~~وأن التكليف بغير ذلك من الفروع لا بد فيه من أن يكون ذلك الرسول مرسلا
~~لذلك الشخص وقد بلغته دعوته وعلى هذا فمن لم يدرك زمن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ولا زمن من قبله من الرسل معذب على الإشراك بالله بعبادته الأصنام
~~لأنه على فرض أن لا تبلغه دعوة أحد من الرسل السابقين إلى الإيمان بالله
~~وتوحيده ولكنه كان متمكنا من علم ذلك فهو تعذيب بعد بعث الرسل لا قبله
~~وحينئذ لا يشكل ما أخرجه ms2317 الطبراني في "الأوسط" بسند صحيح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما بعث الله
~~نبيا إلى قوم ، ثم قبضه إلا جعل بعده فترة يملأ من تلك الفترة جهنم" ولعل
~~المراد المبالغة في الكثرة وإلا فقد أخرج الشيخان عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي عليه السلام أنه قال : "لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى
~~يضع رب العزة فيها قدمه فيرتد بعضها إلى بعض وتقول قط قط" أي : حسبي بعزتك
~~وكرمك وأما بالنسبة لغير الإيمان والتوحيد من الفروع فلا تعذيب على تلك
~~الفروع لعدم بعثة رسول إليهم فأهل الفترة وإن كانوا مقرين بالله إلا أنهم
~~أشركوا بعبادة الأصنام ، فقد حكى الله عنهم :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# {ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى} (الزمر : 3) ووجه التفرقة بين
~~الإيمان والتوحيد وغير ذلك أن الشرائع بالنسبة للإيمان بالله والتوحيد
~~كالشريعة الواحدة لاتفاق جميع الشرائع عليه هذا وقد جاء أنهم أي أهل الفترة
~~يمتحنون يوم القيامة فقد أخرج البزاز عن ثوبان أن النبي عليه السلام قال :
~~"إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوثانهم على ظهورهم فيسألهم
~~ربهم فيقولون ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا لك أمر ولو أرسلت إلينا
~~رسولا لكنا أطوع عبادك فيقول لهم ربهم أرأيتم إن أمرتكم بأمر أن تطيعوني
~~فيقولون نعم فيأخذ
# 524
# على ذلك مواثيقهم فيرسل إليهم أن ادخلوا النار فينطلقون حتى إذا رأوها
~~فرقوا ورجعوا فقالوا ربنا فرقنا منها ولا نستطيع أن ندخلها فيقول ادخلوها
~~داخرين" فقال النبي عليه السلام : "لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا
~~وسلاما" قال الحافظ ابن حجر : فالظن بآله صلى الله عليه وسلم يعني : الذين
~~ماتوا قبل البعثة أنهم يطيعون عند الامتحان إكراما للنبي عليه السلام لتقر
~~عينه ونرجو أن يدخل عبد المطلب الجنة في جماعة من يدخلها طائعا إلا أبا
~~طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن به بعد أن طلب منه الإيمان انتهى كلامه
~~ولعله لم ms2318 يذهب إلى مسألة الإحياء ولذا قال ما قال في حق أبي طالب :
# نا اميدم مكن از سابقه لطف أزل
# توه دانى كه س رده كه خوبست وكه زشت PageV03P396
~~{لقد تاب الله على النبى} قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو العفو عن إذنه
~~للمنافقين في التخلف عنه وهذا الأذن وإن صدر عنه عليه السلام وحده إلا أنه
~~أسند إلى الكل لأن فعل البعض يسند إلى الكل لوقوعه فيما بينهم كما يقال بنو
~~فلان قتلوا زيدا وهذا الذنب من قبيل الزلة لأن الأنبياء معصومون من الكبائر
~~والصغائر عندنا لأن ركوب الذنوب مما يسقط حشمة من يرتكبها وتعظيمه من قلوب
~~المؤمنين والأنبياء يجب أن يكونوا مهابين موقرين ، ولذا عصموا من الأمراض
~~المنفرة كالجذام وغيره فليس معنى الزلة أنهم زلوا عن الحق إلى الباطل ولكن
~~معناها أنهم زلوا عن الأفضل إلى الفاضل وأنهم يعاتبون به لجلال قدرهم
~~ومكانتهم من الله تعالى كما قال أبو سعيد الخراز قدس سره : حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين.
# وقال السلمي : ذكر توبة النبي عليه السلام لتكون مقدمة لتوبة الأمة وتوبة
~~التابع إنما تقبل التصحيح بالمقدمة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# وقال في "التأويلات النجمية" : التوبة فضل من الله ورحمة مخصوصة به لينعم
~~بذلك على عباده فكل نعمة وفضل يوصله الله إلى عباده يكون عبوره على ولاية
~~النبوة فمنها يفيض على المهاجرين والأنصار وجميع الأمة ، فلهذا قال : {لقد
~~تاب الله على النبى} {والمهاجرين والانصار} يدل عليه قوله عليه السلام :
~~"ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر رضي الله عنه"
~~والأنصار جمع نصير كشريف وأشراف أو جمع ناصر كصاحب وأصحاب وهم عبارة عن
~~الصحابة الذين آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة ، وهو اسم
~~إسلامي سمى الله تعالى به الأوس والخزرج ولم يكونوا يدعون بالأنصار قبل
~~نصرتهم لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قبل نزول القرآن بذلك
~~وحبهم واجب وهو علامة الإيمان ، وفي الحديث : "آية المؤمن حب الأنصار ، وحب
~~الأنصار آية ms2319 الإيمان ، وآية النفاق بغض الأنصار" كذا في "فتح القريب"
~~والمهاجرون أفضل من الأنصار ، كما يدل عليه قوله عليه السلام : "لولا
~~الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" قال ابن الملك المراد منه إكرام الأنصار فإنه
~~لا رتبة بعد الهجرة أعلى من نصرة الدين انتهى.
# وباقي الكلام سبق عند قوله تعالى : {والسابقون الاولون من المهاجرين
~~والانصار} (التوبة : 100) الآية فارجع إلى تفسيرها {الذين اتبعوه} أي :
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بأمر من أوامره.
# {فى ساعة العسرة} أي : وهو الزمان الذي وقع فيه غزوة
# 525
# تبوك فإنه قد أصابتهم فيها مشقة عظيمة من شدة الحر وقلة المركب حتى كانت
~~العشرة تعتقب على بعير واحد ومن قلة الزاد ، حتى قيل أن الرجلين كانا
~~يقتسمان تمرة وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء المتغير ومن قلة
~~الماء حتى شربوا الفظ ، وهو ماء الكرش ، عن عمر رضي الله عنه خرجنا في قيظ
~~شديد وأصابنا فيه عطش شديد حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه.
# قال الكاشفي : (وبرطوبات أجواف وامعاى آن دهن خويش راتر ميساختند) ولذلك
~~سميت غزوة العسرة وسمي من جاهد فيها بجيش العسرة وهذه صفة مدح لأصحاب النبي
~~عليه السلام باتباعهم إياه في وقت الشدة ومع ذلك فقد كانوا محتاجين إلى
~~التوبة فما ظنك بغيرهم ممن لم يقاس ما قاسوه {منا بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم} أي : يميل قلوب طائفة منهم عن الثبات مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن هموا أن ينصرفوا في غير وقت الانصراف من غير أن يؤذن لهم في
~~ذلك لشدائد أصابتهم في تلك الغزوة لكنهم صبروا واحتسبوا وندموا على ما ظهر
~~على قلوبهم فتاب الله عليهم وفي كاد ضمير الشأن وجملة يزيغ في محل النصب
~~على أنها خبر كاد وخبر كاد إذا كان جملة لا بد أن يكون فيه ضمير يعود على
~~اسمها إلا إذا كان اسمها ضمير الشان فحينئذ لا يجب أن يكون فيه ضمير يعود
~~إلى اسمها.
# {ثم تاب عليهم} أي : تجاوز ms2320 عن ذنبهم الذي فرط منهم وهو تكرير للتأكيد
~~وتنبيه على أنه يتاب عليهم من أجل ما كابدوا من العسرة.
# قال الحافظ :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# مكن زغصه شكايت كه در طريق طلب
# براحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد PageV03P397
~~{إنه} أي : الله تعالى {بهم رءوف رحيم} استئناف تعليل فإن صفة الرأفة
~~والرحمة من دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الأول عبارة عن إزالة الضرر ،
~~والثاني عن إيصال المنفعة وأن يكون أحدهما للسوابق والآخر للواحق ومن كمال
~~رحمته إرسال حبيبه وإظهار معجزاته.
# روي أنهم شكوا للنبي عليه السلام عسرة الماء في غزوة تبوك فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه يا رسول الله إن الله تعالى عودك في الدعاء خيرا فادع الله
~~لنا قال : "أتحب ذلك" قال نعم فرفع عليه السلام يديه فلم يرجعهما حتى أرسل
~~الله سحابة فمطرت حتى ارتوى الناس واحتملوا ما يحتاجون إليه وتلك السحابة
~~لم تتجاوز العسكر.
# وروي أنهم نزلوا يوما في غزوة تبوك على غير ماء بفلاة من الأرض وقد كادت
~~عتاق الخيل والركاب تقع عطشا فدعا عليه السلام وقال : "أين صاحب الميضاة"
~~قيل : هو ذا يا رسول الله قال : "جئني بميضاتك" فجاء بها وفيها شيء من ماء
~~فوضع أصابعه الشريفة عليها فنبع الماء بين أصابعه العشر وأقبل الناس
~~واستقوا وفاض الماء حتى رووا ووروا خيلهم وركابهم وكان في العسكر من الخيل
~~اثنا عشر ألف فرس ومن الإبل خمسة عشر ألف بعير والناس ثلاثون ألفا وفي
~~رواية سبعون.
# قال السلطان سليم الأول : من الخواقين العثمانية :
# كوثر نمى زشمه احسان رحمتش
# آب حيات قطره ازام مصطفاست
# روى أنهم لما أصابهم في غزوة تبوك مجاعة قالوا يا رسول الله لو أذنت لنا
~~نحرنا نواضحنا وادهنا فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله إن فعلت فني
~~الظهر ولكن ادعهم بفضل أزوادهم
# 526
# وادع الله لهم فيها بالبركة لعل الله أن يجعلها في ذلك فقال عليه السلام
~~: "نعم" فدعا بنطع فبسطه ثم دعاهم بفضل أزوادهم فجعل الرجل يأتي بكف من ذرة
~~ويجيء ms2321 الآخر بكف من تمر ويجيء الآخر بميرة حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء
~~يسير فدعا عليه السلام بالبركة ثم قال : "خذوا في أوعيتكم" فأخذوا حتى ما
~~تركوا في العسكر وعاء إلا ملؤوه وأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال صلى الله
~~عليه وسلم "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بها عبد
~~غير شاك إلا وقاه الله النار".
# قال الشيخ المغربي قدس سره :
# كل توحيد نرويد ززمينى كه درو
# خار شرك وحدو كبر ورياو كين است
# والإشارة في الآية : {لقد تاب الله على النبى} أي : نبي الروح بمنزلة
~~النبي يأخذ بإلهام الحق حقائق الدين ويبلغها إلى أمته من القلب والنفس
~~والجوارح والأعضاء.
# فالمعنى أفاض الله على نبي الروح ومهاجري صفاته الذين هاجروا معه من مكة
~~الروحانية إلى المدينة الجسدانية والأنصار من القلب والنفس وصفاتها وهم
~~ساكنو مدينة الجسد فيوضات الرحمة.
# {الذين اتبعوا} الروح ساعة رجوعه إلى عالم العلو بالعسرة إذ هم نشؤوا في
~~عالم السفل يعسر عليهم السير إلى عالم العلو من بعد ما كاد يزيغ القلوب
~~فريق من النفس وصفاتها وهواها فإن ميلها طبعا إلى عالم السفل ثم تاب عليهم
~~بإفاضة الفيض الرباني لتعليهم عن طبعهم إنه بهم رؤوف رحيم ليجعلهم بإكسير
~~الشريعة قابلين للرجوع إلى عالم الحقيقة كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} أي : وتاب الله على الثلاثة الذين أخر أمرهم
~~ولم يقطع في شأنهم بشيء إلى أن نزل فيهم الوحي وهم كعب بن مالك الشاعر
~~ومرادة بن الربيع العنبري وهلال بن أمية الأنصاري يجمعهم حروف كلمة "مكة"
~~وآخر أسماء آبائهم "عكة".
# {حتى إذا ضاقت عليهم الارض} غاية للتخفيف أي : أخر أمرهم إلى أن ضاقت
~~عليهم الأرض.
# {بما رحبت} أي : برحبها وسعتها لأعراض الناس حتى عن المكالمة معهم ولو
~~بالسلام ورده وكانوا يخافون أن يموتوا فلا يصلي النبي عليه السلام ولا
~~المؤمنون على جنازتهم وهو مثل لشدة الحيرة كأنه لا يستقر به قرار ولا تطمئن
~~له ms2322 دار {وضاقت عليهم أنفسهم} أي : امتلأت قلوبهم بفرط الوحشة والغم بحيث لم
~~يبق فيها ما يسع شيئا من الراحة والأنس والسرور عبر عن الراحة والسرور
~~بضمير عليهم حيث قيل : ضاقت عليهم تنبيها على أن انتفاء الراحة والسرور
~~بمنزلة انتفاء ذواتهم.
# {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} أي : علموا وأيقنوا أن لا ملاذ ولا
~~خلاص من سخطه تعالى إلا إلى استغفاره فظنوا بمعنى علموا لأنه تعالى ذكر هذا
~~الوصف في معرض المدح والثناء وذا لا يكون إلا مع علمهم بذلك.
# وقوله أن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن مقدر ولا مع ما في حيزها
~~خبران ومن الله خبر لا وإن مع ما في حيزها ساد مسد مفعولي ظنوا وإلا
~~استثناء من العام المحذوف أي وعلموا أن الشان لا التجاء من سخط الله إلى
~~أحد إلا إليه.
# قال بعض المتقدمين من تظاهرت عليه النعم فليكثر الحمدومن كثرت همومه
~~فليكثر الاستغفار.
PageV03P398
# واعلم أن من توغل في بحر التوحيد بحيث لا يرى في الوجود إلا الله لم يلتجىء
~~إلا إلى الله فالفرار ليس إلا إليه على كل حال وأما المظاهر أو المحال
~~فليست إلا أسبابا.
# وفي "المثنوي" :
# 527
# كره سايه عكس شخص است اي سر
# هي از سايه نتانى خوردبر
# هين زسايه شخص را مى كن طلب
# درمسبب روكذر كن از سبب
# {ثم تاب عليهم} أي : وفقهم للتوبة {ليتوبوا} ليرجعوا عن المعصية.
# واعلم أن ههنا أمور ثلاثة : التوفيق للتوبة ، وهو ما دل عليه قوله ثم
~~{تاب} ، ونفس التوبة وهو ما دل عليه قوله : {ليتوبوا} ، وقبول الله تعالى
~~إياها وهو ما دل عليه قوله : {وعلى الثلاثة} وإنما عطف الأمر الأول على
~~الثالث بكلمة ثم لكونه أصل الجميع مقدما على الأمر الثالث بمرتبتين فتكون
~~كلمة ثم للتراخي الرتبي ويجوز أن يكون المعنى ثم تاب عليهم أي أنزل قبول
~~توبتهم ليتوبوا أي ليصيروا من جملة التوابين ويعدوا منهم فتكون كلمة ثم على
~~أصل معناها لأن إنزال القبول متفرع على نفس القبول المذكور بقوله وعلى
~~الثلاثة ms2323 {إن الله هو التواب الرحيم} أي : البالغ في قبول التوبة لمن تاب
~~وإن عاد في اليوم مائة مرة المتفضل عليهم بفنون الآلاء مع استحقاقهم
~~لأفانين العقاب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# كر لطف تويارى ننمايد زنخست
# هم توبه شكسته است وهم يمان سست
# ون توبه باميد ذيرفتن تست
# تا تو نذ يرى نشود توبه درست
# روي أن ناسا من المؤمنين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من
~~بدا له وكره مكانه فلحق به عليه السلام.
# عن الحسن أنه قال بلغني أنه كان لأحدهم حائط كان خيرا من مائة ألف درهم
~~فقال يا حائطاه ما خلفني إلا ظلك وانتظار ثمارك اذهب فأنت في سبيل الله ولم
~~يكن لآخر إلا أهله فقال : يا أهلاه ما بطأني ولا خلفني إلا الضن بك فلا جرم
~~والله إني لأكابدن المفاوز حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فركب
~~ولحق ولم يكن لآخر إلا نفسه لا أهل ولا مال فقال يا نفسي ما خلفني إلا حب
~~الحياة لك والله لأكابدن الشدائد حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتأبط زاده ولحق به عليه السلام.
# وعن أبي ذر الغفاري أبعيره أبطأه فحمل متاعه على ظهره واتبع أثر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماشيا.
# راه نزديك وبما ندم سخت دير
# سير كشتم زين سوارى سير سير
# فقال صلى الله عليه وسلم لما رأى سواده : "كن أبا ذر" فقال الناس هو ذاك
~~فقال عليه السلام : "رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده"
~~ومنهم من بقي ولم يلحق به عليه السلام وهم الثلاثة وكان كعب شهد بيعة
~~العقبة وهلال ومرارة شهدا بدرا قال كعب لما قفل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جئته وسلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال : "يا ليت شعري ما
~~خلف كعبا" فقيل له ما خلفه إلا حسن برديه والنظر في عطفيه قال : "ما أعلم
~~إلا فضلا وإسلاما" وقال : "وما خلفك عني ألم تكن قد ms2324 ابتعت ظهرك" فقلت ما
~~خلفني عنك عذر وإنما تخلفت بمجرد الكسل وقلة الاهتمام فقال عليه السلام :
~~"قم عني حتى يقضي الله فيك" وكذا قال لصاحبيه ونهى عن كلامهم فاجتنبهم
~~الناس ولم يكلمهم أحد من قريب ولا بعيد فأما الرجلان فمكثا في بيوتهما
~~يبكيان وأما كعب فكان يحضر الصلاة مع المسلمين ويطوف في الأسواق فلا يكلمه
~~أحد منهم قال كعب وبينما أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط الشأم
~~ممن قدم
# 528
# بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدلني على كعب بن مالك فطفق أي جعل الناس
~~يشيرون له حتى إذا جاءني دفع إلي كتابا من ملك غسان إلي وهو الحارث بن أبي
~~شمر وكان الكتاب ملفوفا في قطعة من الحرير فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغني
~~أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا بضيعة ذل فالحق بنا نواسك
~~فقلت لما قرأته وهذا أيضا من البلاء فتيممت أي قصدت به التنور فسجرته به أي
~~ألقيته فيه والأنباط قوم يسكنون البطائح بين العراقين قال حتى إذا مضت
~~أربعون ليلة جاءني رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك فقلت أطلقها أم ماذا قال : لا بل
~~اعتزلها ولا تقربها وأرسل إلى صاحبي وهما هلال ومرارة بمثل ذلك فقلت
~~لامرأتي الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر فجاءت امرأة
~~هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن هلالا شيخ ضائع
~~ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه فقال عليه السلام : "لا ولكن لا يقربك"
~~وقالت والله إنه ما به حركة إلى شيء والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما
~~كان إلى يومه هذا فمضى بعد ذلك عشر ليالي حتى كملت خمسون ليلة من حين النهي
~~عن الكلام قال كعب فلما كان صلاة الفجر صبح تلك الليلة سمعت صوتا من ذروة
~~جبل سلع يقول بأعلى صوته يا كعب بن مالك ms2325 أبشر :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# أبشروا يا قوم إذ جاء الفرج
# افرحوا يا قوم قد زال الحرج PageV03P399
~~مى دمد دركوش هر غمكين بشير
# خيز اي مدبر ره اقبال كير
# اي درين حبس ودرين كند وشش
# هين كه تاكس نشود رسنى خمش
# ون كنى خامش كنون اي يا رمن
# كزبن هرمو بر آمد طبل زن
# فخررت ساجدا وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بتوبة الله
~~علينا فلما جاءني الرجل الذي سمعت صوته يبشرني وهو حمزة بن عمرو الأوسي
~~نزعت ثوبي فكسوته إياهما ببشراه والله ما أملك غيرهما يومئذ.
# بعيد نيست كه صد جان بمده بستانند
# برين بشارت دولت كه عن قريب آمد
# واستعرت من ابن عمي أبي قتادة ثوبين فلبستهما.
# وكان المبشر لهلال بن أمية أسعد بن سعد.
# ولمرارة بن ربيع سلكان بن سلامة قال كعب أنزل الله توبتنا على نبيه حين
~~بقي الثلث الأخير من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة رضي
~~الله عنها وكانت أم سلمة محسنة في شأني معينة في أمري فقال عليه السلام :
~~"يا أم سلمة تيب على كعب" قالت : أفلا أرسل إليه فأبشره : "قال إذا يحطم
~~الناس فيمنعوكم النوم سائر الليلة" حتى إذا صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الفجر أعلم بتوبة الله علينا قال : فانطلقت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة يقولون ليهنئك
~~توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وحوله الناس فقام إلي طلحة بن عبد الله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما
~~قام إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة وذلك لأنه عليه السلام كان
~~آخى بينهما حين قدم المدينة قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه
# 529
# وسلم وهو يبرق وجهه من السرور وكان عليه السلام إذا سر استنار وجهه كأنه
~~قطعة قمر.
# قال السلطان سليم الأول من السلاطين العثمانية :
# كر آكهى زمعنى والشمس والضحى ms2326
# تعريف ماه روى دلاراى مصطفاست
# بنكر برخ وكوكبه لشكر نجوم
# كأنها فروغ كوهر والاى مصطفاست
# فلما جلست بين يديه صلى الله عليه وسلم قال : "أبشر يا كعب بخير يوم ما
~~مر عليك منذ ولدتك أمك" ثم تلا علينا الآية وهي : {لقد تاب الله} إلى قوله
~~: {وكونوا مع الصادقين} فقلت : يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله وإلى رسوله قال : "أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# وعن أبي بكر الوراق أنه سئل عن التوبة النصوح فقال أن تضيق على التائب
~~الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه.
# توبه كردم حقيقت باخدا
# نشكنم نا جان شدن ازتن جدا
# واعلم أن في قصة هؤلاء الثلاثة إشارة إلى أن الهجران بين المسلمين إذا
~~كان فيه صلاح لدين المهجور لا يحرم هجره حتى يزول ذلك وتظهر توبته وكذا إذا
~~كان المهجور مذموم الحال لبدعة أو فسق أو نحوهما فإنه لا يحرم الهجران إلى
~~ظهور التوبة لأنه لحق الله لما كان في جانب الدين فيجوز فوق ثلاثة أيام ولا
~~يجوز الزيادة عن الثلاثة فيما كان بينهم من الأمور الدنيوية وحظوظ النفس
~~وإنما عفي عنه في الثلاثة لأن الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك
~~فعفي عن الهجر في الثلاثة ليذهب ذلك العارض.
# فعلى العاقل أن يسارع إلى تحصيل الأخوة في الله ويجتنب عن التحاسد
~~والتباغض والتدابير.
# هي رحمى نه برادر ببرادر دارد
# هي شوقي نه درررا بسرمى بينم
# يا اأيها الذين ءامنوا} قولا وتصديقا {اتقوا الله} فيما لا يرضاه {وكونوا
~~مع الصادقين} في كل شأن من الشؤون أي قائلين بالحق العالمين به ومع
~~الصادقين في معنى من الصادقين أو في الصادقين لأن مع للمصاحبة وفي للوعاء
~~ومن للتبعيض فإذا كانوا في جهتهم فهم على المعاني الثلاثة أي كونوا في جملة
~~الصادقين ومصاحبين لهم أو لبعضهم.
# وفي الآية دليل على فضل الصدق وعلو درجته وحث عليه.
# قال بعض أهل المعرفة ms2327 : من لم يؤد الفرض الدائم لم يقبل منه الفرض الموقت
~~قيل : ما الفرض الدائم قال الصدق.
# از كجا افتى بكم وكاستى
# از همه غم رستى اكر راستى
# راستىء خويشن نهان كس نكرد
# برسخن راست زيان كست نكرد
# وفي الحديث : "التجار يحشرون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى وبر وصدق"
~~الفجار جمع فاجر وهو المنبعث في المغاني والمحارم سماهم فجارا لما في البيع
~~والشراء من الأيمان الكاذبة والغبن والتدليس والربا الذي لا يتحاشاه أحدهم
~~ولذا قال في تمام الحديث إلا من اتقى أي الكذب وبر في يمينه أي صدق وصدق في حديثه.
# وقيل : إلا من خاف الله فلا يترك أوامره ولا يفعل المناهي وبر أي أحسن
~~فلا يؤذي أحدا ولا يوصل ضررا إلى أحد وصدق في ثمن المتاع
# 530 PageV03P400
~~فلم ينفق سلعته بالحلف الكاذب مثل أن يقول للمشتري اشتريت هذا بمائة درهم
~~والله ولم يشتره بها بل أقل منها وبالحلف الكاذب يمحق الله البركة من الثمن
~~، وفي الحديث : "إن أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا ،
~~وإذا ائتمنوا لم يخونوا ، وإذا وعدوا لم يخلفوا ، وإذا اشتروا لم يذموا
~~وإذا باعوا لم يمدحوا ، وإذا كان عليهم لم يمطلوا وإذا كان لهم لم يعسروا"
~~فالصدق في كل الأحوال ممدوح وصاحبه محمود في الدنيا والآخرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# دانى زه رو سرور وآن سر سبزست
# يوسته را بوستان سر سبرست
# ون مذهب اوست راستى درهمه وقت
# بر طرف من هميشه زان سر سبزست
# ثم المطل العارفين في الصدق في العبودية والقيام بحقوق الربوبية.
# قال أحمد بن الحواري : قلت لأبي سليمان الداراني قدس سرهما إني قد غبطت
~~بني إسرائيل قال بأي شيء قلت بثمانمائة سنة من العمر حتى يصيروا كالشنان
~~البالية وكالحنايا وكالأوتار قال : ما ظننت إلا وقد جئت بشيء والله ما يريد
~~منا أن تيبس جلودنا على عظامنا ولا يريد منا إلا صدق النية فيما عنده هذا
~~إذا صدق في عشرة أيام نال ما ناله ذاك في عمره الطويل انتهى ms2328 فرب عمر اتسعت
~~آماده وقلت : أمداده كأعمار بني إسرائيل إذا كان الواحد منهم يعيش ألفا
~~ونحوها ولم يتحصل له شيء مما تحصل لهذه الأمة مع كثرة أعمارها ورب عمر
~~قليلة آماده كثيرة أمداده كعمر من فتح عليه من هذه الأمة فوصل إلى عناية
~~الله بلمحه ، كما قال الإمام الغزالي قدس سره في "منهاج العابدين" : منهم
~~من يقطع هذه العقبات في سبعين سنة ومنهم من يقطعها في عشرين سنة ومنهم من
~~يقطعها في عشر سنين ومنهم من تحصل له في سنة ومنهم من يقطعها في شهر بل في
~~جمعة بل في ساعة كسحرة موسى حكي أن رابعة البصرية كانت أمة كبيرة يطاف بها
~~في سوق البصرة لا يرغب فيها أحد لكبر سنها فرحمها بعض التجار فاشتراها بنحو
~~مائة درهم فأعتقها فاختارت هذا الطريق فأقبلت على العبادة فما تمت لها سنة
~~حتى زارها علماء البصرة وقراؤها لعظم منزلتها.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وكونوا مع الصادقين} الذين صدقوا يوم الميثاق
~~فيما أجابوا الله عند خطاب ألست بربكم قالوا بلى وصدقوا الله على ما عاهدوه
~~عليه أن لا يعبدوا إلا الله ولا يشركوا به شيئا من مقاصد الدنيا والآخرة
~~ويتجردوا عن كل حادث حتى عن الجسم.
# وفي "المثنوي" :
# جوهر صدقت خفى شد درع دروغ
# همو طعم روغن اندر طعم دوغ
# آن دروغت اين تن فانى بود
# راستت آن جان رباني بود
# يقول الفقير أصلحه الله القدير : كتب إلي حضرة الشيخ قدس سره في بعض
~~مكاتيبه الشريفة وقال عليكم بالصدق مطلقا نية وعملا وهو يرجع إلى الإخلاص
~~جدا بأن لا يكون للعبد أصلا باعث في الحركات والسكنات إلا الله تعالى فإن
~~مازجه شوب من حظوظ النفس بطل الصدق ويجوز أن يسمى كاذبا ودرجاته لا نهاية
~~لها وقد يكون لعبد صدق في بعض الأمور دون بعض فإن كان صادقا في الجميع فهو
~~الصديق حقا والصادق والمخلص بالكسر من باب واحد وهو التخلص من شوائب الصفات
~~النفسانية مطلقا والصديق والمخلص بالفتح من
# 531
# واحد وهو التخلص أيضا من ms2329 شوائب الغيرية والثاني أوسع فلكا وأكثر إحاطة
~~فكل صديق ومخلص بالفتح صادق ومخلص بالكسر من غير عكس ثم ذيل كلاما طويلا
~~يتضمن تأويل سورة الانشراح رزقنا الله ذوق كلامه وألحقنا به في مقامه.
# ثم الصادقون المرشدون إلى طريق الوصول فإذا كان السالك في جملة أحبابهم
~~ومن زمرة الخدام في عتبة بابهم فقد بلغ بمحبتهم وتربيتهم وقوة ولايتهم إلى
~~مراتب في السير إلى الله وترك ما سواه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأظهر : إن لم تجر أفعالك على مراد غيرك
~~لم يصح لك انتقال عن هواك ولو جاهدت نفسك عمرك فإذا وجدت من يحصل في نفسك
~~حرمته فاخدمه وكن ميتا بين يديه يصرفك كيف يشاء لا تدبير لك في نفسك معه
~~تعش سعيدا مبادرا لامتثال ما يأمرك به وينهاك عنه فإن أمرك بالحرفة فاحترف
~~عن أمره لا عن هواك وإن أمرك بالقعود قعدت عن أمره لا عن هواك فهو أعرف
~~بمصالحك منك فاسع يا بني في طلب شيخ يرشدك ويعصم خواطرك حتى تكمل ذاتك
~~بالوجود الإلهي وحينئذ تدبر نفسك بالوجود الكشفي الاعتصامي كذا في "مواضع
~~النجوم".
# وفي "المثنوي" :
# ون كزيدى ير نازك دل مباش
# سست ورزيده وآب وكل مباشون كرفتى يرهن تسليم شو
# همو موسى زير حكم خضررو
# شيخ راكه يشوا ورهبرست
# كرمديدى امتحان كرد او خرست نسأل الله تعالى أن يحفظنا من زيغ الاعتقاد
~~ويثبتنا في طريق أهل الرشاد.
# {ما كان لاهل المدينة} أي : ما صح وما استقام لهم والمدينة علم بالغلبة
~~لدار الهجرة كالنجم للثريا إذا أطلقت فهي المرادة وإن أريد غيرها قيد
~~والنسبة إليها مدني ولغيرها من المدن مديني للفرق بينهما كما في "إنسان
~~العيون".
# قال الإمام النووي : لا يعرف في البلاد أكثر أسماء منها ومن مكة.
PageV03P401
# وفي كلام بعضهم : لها نحو مائة اسم منها دار الأخبار ودار الأبرار ودار
~~السنة ودار السلامة ودار الفتح والبارة وطابة وطيبة لطيب العيش بها ولأن
~~لعطر الطيب بها رائحة لا توجد في غيرها وترابها شفاء ms2330 من الجذام ومن البرص
~~بل ومن كل داء وعجوتها شفاء من السم وقد خص الله تعالى مكة والمدينة بأنهما
~~لا يخلوان من أهل العلم والفضل والدين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو
~~خير الوارثين وهي أي المدينة تخرب قبل يوم القيامة بأربعين عاما ويموت
~~أهلها من الجوع.
# {ومن حولهم من الاعراب} (باديه نشينان) كمزينة وجهينة وأشجع وغفار
~~وأضرابهم.
# قال الكاشفي : (وتخصيص أهالي مدينة وحوالي بجهت قرب بوده ومعرفت ايشان
~~بخروج آن حضرت عليه السلام بطرف تبوك).
# {أن يتخلفوا عن رسول الله} عند توجهه إلى الغزو وإذا استنفرهم واستنهضهم
~~كما في "حواشي ابن الشيخ" وهذا نهي ورد بلفظ النفي للتأكيد {ولا} أن
~~{يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} الباء للتعدية فقولك رغبت عنه معناه أعرضت عنه
~~فعدي بالباء فإذا قلت رغبت بنفسي عنه كأنك قلت جعلت نفسي راغبة عنه.
# فالمعنى اللغوي في الآية ولا يجعلوا أنفسهم راغبة ومعرضة عن نفسه عليه
~~السلام وحاصل المعنى لا يصرفوا أنفسهم عن نفسه الكريمة أي عما ألقى فيه
~~نفسه من شدائد الغزو
# 532
# وأهوالها ولا يصونوها عما لا يصون عنه نفسه بل يكابدوا معه ما يكابده
~~فإنه لا ينبغي أن يختاروا لأنفسهم الخفض والدعة ورغد العيش ورسول الله في
~~الحر والمشقة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# قال الحدادي : لا ينبغي أن يكونوا بأنفسهم آثر وأشفق عن نفس محمد صلى
~~الله عليه وسلم بل عليهم أن يجعلوا أنفسهم وقاية للنبي عليه السلام لما وجب
~~له من الحقوق عليهم بدعائه لهم إلى الإيمان حتى اهتدوا به ونجو من النار.
# {ذالك} أي : وجوب المتابعة فإن النهي عن التخلف أمر بضده الذي هو الأمر
~~بالمتابعة والمشايعة.
# {بأنهم} أي : بسبب أنهم إذا كانوا معه عليه السلام {لا يصيبهم ظمأ} أي :
~~عطش يسير {ولا نصب} ولا تعب ما في أبدانهم {ولا مخمصة} أي : مجاعة ما {في
~~سبيل الله} وإعلاء كلمته {ولا يطاون} ولا يدوسون بأرجلهم وحوافر خيولهم
~~وأخفاف رواحلهم {موطئا} دوسا فهو مصدر كالموعد أو مكانا على أن يكون مفعولا
~~{يغيظ ms2331 الكفار} (بخشم آرد كافرانرا) أي لا يبلغون موضعا من أراضي الكفار من
~~سهل أو جبل يغيظ قلوبهم مجاوزة ذلك الموضع فإن الإنسان يغيظه أن يطأ أرضه
~~غيره والغيظ انقباض الطبع برؤية ما يسوءه والغضب قوة طلب الانتقام.
# {ولا ينالون} (ونيابند) فإن النيل بالفارسية (يافتن) {من عدو} من قبلهم
~~{نيلا} بمعنى الميل على أن يكون مفعولا به ، أي أي آفة محنة كالقتل والأسر
~~والهزيمة والخوف {إلا كتب لهم به} أي : بكل واحد من الأمور المعدودة.
# قوله إلا كتب في محل النصب على أنه حال من ظمأ وما عطف عليه أي لا يصيبهم
~~ظمأ ولا كذا وكذا في حال من الأحوال إلا في حال كونه مكتوبا لهم بذلك.
# {عمل صالح} وحسنة مقبولة ، أي : استوجبوا به الثواب الجزيل.
# وقال الكاشفي : يعني (بهريك ازينها كه بديها رسد مستحق ثواب شوند ابن
~~عباس كويد بهر ترسى كه از دشمن بدل ايشان رسد هفتاد درجه مى نويسند) هذا ما
~~يدل عليه عامة التفاسير.
# وقال ابن الشيخ في "حواشيه" : يقال نال منه إذا أزراه ونقصه وصرح بنيل
~~شيء مما يتأذى الكفار من نيله وهذا المعنى غير المعنى الأول كما لا يخفى
~~{إن الله لا يضيع أجر المحسنين} على إحسانهم وهو تعليل لكتب وتنبيه على أن
~~الجهاد إحسان أما في حق الكفار فلأنه سعى في تكميلهم بأقصى ما يمكن كضرب
~~المداوي للمجنون.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# سفيها نرا بود تأديب نافع
# جنونرا شربت وبست دافع
# وأما في حق المؤمنين فلأنه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلائهم.
# {ولا ينفقون} في الجهاد {نفقة صغيرة} (نفقه اندك) ولو تمرة أو علافة سوط
~~أو نعل فرس {ولا كبيرة} (ونه نفقه بزرك) مثل ما أنفق عثمان وعبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله عنهما في جيش العسرة وقد سبق عند قوله تعالى : {الذين يلمزون
~~المطوعين} (التوبة : 79) الآية في هذه السورة {ولا يقطعون} أي : لا يتجازون
~~في مسيرهم إلى أرض الكفار مقبلين ومدبرين {واديا} من الأودية وهو في الأصل
~~كل منفرج من الجبال والآكام ms2332 ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودي يدي إذا سال ثم
~~شاع في الأرض على الإطلاق.
# {إلا كتب لهم} أي : أثبت لهم في صحائفهم ذلك الذي فعلوه من الإنفاق
~~والقطع {ليجزيهم الله} بذلك متعلق بكتب.
# {أحسن ما كانوا يعملون}
# 533 PageV03P402
~~مفعول ثانن ليجزيهم وما مصدرية أي ليجزيهم جزاء أحسن أعمالهم بحذف المضاف
~~فإن نفس العمل لا يكون جزاء (درينا بيع فرموده كه اكر مثلا غازى را هزار
~~طاعت باشدويكى ازهمه نيكوتر بود حق سبحانه وتعالى آنرا ثوابي عظيم دهد
~~ونهصد ونودونه ديكررا بطفيل آن قبول كند وهريك را برابر آن ثوابى ازرانى
~~دارد تاكرم او بنسبت مجاهدان برهمه كس ظاهر كردد) ففي الجهاد فضائل لا توجد
~~في غيره وهو حرفة النبي عليه السلام.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذب فأعجبته فقال لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا
~~الشعب ولن أفعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول
~~الله فقال : "لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته سبعين
~~عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل
~~في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة" قوله فواق ناقة وهو ما بين رفع يدك
~~عن ضرعها وقت الحلبة ووضعها وقيل هو ما بين الحلبتين.
# وفي الحديث دلالة على أن الجهاد والتصدي له أفضل من العزلة للعبادة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# وقال في "فتح القريب" : يا هذا ليت شعري من يقوم مقام هذا الصحابي في
~~عزلته وعبادته وطيب مطعمه ومع هذا قال النبي عليه السلام : "لا تفعل"
~~وأرشده إلى الجهاد فكيف لواحد منا أن يتركه مع أعمال لا يوثق بها مع قلتها
~~وخطايا لا ينجى معها لكثرتها وجوارح لا تزال مطلقة فيما منعت منه ونفوس
~~جامحة إلا عما نهيت عنه ونيات لا يتحقق إخلاصها وتبعات لا يرجى بغير
~~العناية خلاصها.
# قال ms2333 الحافظ :
# كارى كنيم ورنه حجالت بر آورد
# روزيكه رخت جان بجهان دكر كشيم
# واعلم أن المتخلف بعذر إذا كانت نيته خالصة يشارك المجاهد في الأجر
~~والثواب كما روي أنه عليه السلام لما رجع من غزوة تبوك قال : "إن أقواما
~~خلفناهم بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا حبسهم العذر" يعني
~~يشاركوننا في استحقاق الثواب لكونهم معنا نية وإنما تخلفوا عنا للعذر
~~ولولاه لكانوا معنا ذواتا.
# قال ابن الملك : ولا يظن منه التساوي في الثواب لأن الله قال : {وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} (النساء : 95) انتهى.
# يقول الفقير أصلحه الله القدير هذه الآية مطلقة ساكتة عن بيان العذر
~~وعدمه وقد قيدها الحديث المذكور ولا بعد في أن يشترك المجاهد والمتخلف لعذر
~~في الثواب بل تأثير الهمة أشد ورب نية خير من عمل ولهذا شواهد لا تخفى على
~~أولي الألباب.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# والإشارة {ما كان لاهل المدينة} مدينة القلب وأهلها النفس والهوى {ومن
~~حولهم من الاعراب} أعراب الصفات النفسانية والقلبية {أن يتخلفوا عن رسول
~~الله} عن رسول الروح إذ هو راجع إلى الله وسائر إليه {ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه} أي : عن بذل وجودهم عند بذل وجوده بالفناء في الله
# 534
# {ذالك بأنهم لا يصيبهم ظمأ} من ماء الشهوات {ولا نصب} من أنواع المجاهدات
~~{ولا مخمصة} بتر اللذات وحطام الدنيا {في سبيل الله} في طلب الله {ولا
~~يطاون موطئا} مقاما من مقامات الفناء.
# {يغيظ الكفار} كفار النفس والهوى {ولا ينالون من عدو} عدو الشيطان
~~والدنيا والنفس.
# {نيلا} أي : بلاء ومحنة وفقرا وفاقة وجهدا وهما وحزنا وغير ذلك من أسباب
~~الفناء.
# {إلا كتب لهم به عمل صالح} من البقاء بالله بقدر الفناء في الله {إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين} الفانين في الله فيبقيهم بالله ليعبدوه على المشاهدة
~~لأن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه.
# {ولا ينفقون نفقة} من بذل الوجود {صغيرة ولا كبيرة} الصغيرة بذل وجود
~~الصفات والكبيرة بذل وجود الذات في صفات الله تعالى وذاته ms2334 {ولا يقطعون
~~واديا} من أودية الدنيا والآخرة والنفس والهوى والقلب والروح.
# {إلا كتب لهم} بقطع كل واحد من هذه الأودية قربة ومنزلة ودرجة كما قال :
~~"من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا" {ليجزيهم الله} بالبقاء والفناء عن
~~أنفسهم {أحسن ما كانوا يعملون} أي : أحسن مقام كانوا يعملون العبودية في
~~طلبه لأن طلبهم على قدر معرفتهم ومطمح نظرهم وجزاؤه يضيق عنه نطاق عقولهم
~~وفهومهم كما قال : "أعدت لعبادي الصالحين" الحديث كما في "التأويلات
~~النجمية".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521 PageV03P403
~~{وما كان المؤمنون لينفروا كآفة} اللام لتأكيد النفي أي ما صح وما استقام
~~لهم أن ينفروا أي يخرجوا جميعا لنحو غزو أو طلب علم كما لا يستقيم لهم أن
~~يتثبطوا جميعا فإن ذلك مخل بأمر المعاش {فلولا نفر} (س را بيرون نرود)
~~فلولا تحضيضية مثل هلا وحرف التحضيض إذا دخل على الماضي يفيد التوبيخ على
~~ترك الفعل والتوبيخ إنما يكون على ترك الواجب فعلم منه أن الفعل واجب وأن
~~قوله فلولا نفر معناه الأمر بالنفير وإيجابه {من كل فرقة منهم طآئفة} أي :
~~من كل جماعة كثيرة كقبيلة وأهل بلدة جماعة قليلة.
# ودلت الآية على الفرق بين الفرقة والطائفة بأن الفرقة أكثر من الطائفة
~~لأن القياس أن يتنزع القليل من الكثير والطائفة تتناول الواحد فما فوقه.
# {ليتفقهوا فى الدين} ليتكلفوا الفقاهة في الدين ويتجشموا مشاق تحصيلها
~~والفقه معرفة أحكام الدين.
# {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من
~~الفقاهة إرشاد القوم وإنذارهم وذكر الإنذار دون التبشير لأنه أهم والتخلية
~~بالمعجمة أقدم من التحلية بالمهملة.
# {لعلهم يحذرون} إرادة أن يحذر قومهم عما ينذرون منه.
# وفي الآية دليل على أن التفقه والتذكير من فروض الكفاية وأنه ينبغي أن
~~يكون غرض المتعلم الاستقامة والإقامة لا الترفع على الناس بالتصدر والترأس
~~والتبسط في البلاد بالملابس والمراكب والعبيد والإماء كما هو ديدن أبناء
~~الزمان والله المستعان.
# فينبغي أن يطلب المتعلم رضى الله والدار الآخرة وإزالة الجهل عن نفسه وعن
~~سائر الجهال وإحياء الدين وإبقاء الإسلام ms2335 فإن بقاء الإسلام بالعلم ولا يصح
~~الزهد والتقوى بالجهل.
# علم آمد دليل آكاهى
# جهل برهان نقص وكمراهى
# يش ارباب دانش وعرفان
# كى بود اين تمام وآن نقصان
# وينبغي لطالب العلم أن ينوي به الشكر على نعمة العقل وصحة البدن وسلامة
~~الحواس عملا بقوله تعالى : {والله أخرجكم منا بطون أمهاتكم لا تعلمون شياا
~~وجعل لكم السمع والابصار والافادةا لعلكم تشكرون} (النمل : 78) وينبغي
~~لطالب العلم أن يختار الأستاذ الأعلم والأورع والأسن بعد التأمل التام كما
~~اختار أبو حنيفة رضي الله عنه حمادا قال دخلت البصرة فظننت أن لا أسأل عن
~~شيء إلا أجبت عنه فسألوني عن أشياء لم يكن عندي جوابها فحلفت على نفسي أن
~~لا أفارق حمادا فصحبته عشرين سنة وما صليت قط إلا ودعوت لشيخي حماد مع
~~والدي ففي
# 535
# أنفاس الأساتذة الصالحين ودعوات الرجال الكاملين تأثيرات عجيبة.
# كما حكي أن أبا أبي حنيفة ثابتا أهدى الفالوذج لعلي بن أبي طالب يوم
~~النيروز ويوم المهرجان فدعا له ولأولاده بالبركة وكان ثابت يقول أنا في
~~بركة دعوة صدرت من علي رضي الله عنه حتى كان يفتخر أولاده العلماء بذلك
~~فإذا وجد الطالب الأستاذ العامل العالم فعليه أن يختار من كل علم أحسنه
~~وأنفعه في الآخرة فيبدأ بفرض العين وهو علم ما يجب من اعتقاد وفعل وترك
~~ظاهرا وباطنا ويقال له علم الحال أي العلم المحتاج إليه في الحال.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# قال العز بن عبد السلام : العلم الذي هو فرض لازم ثلاثة أنواع : الأول :
~~علم التوحيد فالذي يتعين عليك منه مقدار ما تعرف به أصول الدين فيجب عليك
~~أولا أن تعرف المعبود ثم تعبده وكيف تعبد من لا تعرفه بأسمائه وصفات ذاته
~~وما يجب له وما يستحيل في نعته فربما تعتقد شيئا في صفاته يخالف الحق فتكون
~~عبادتك هباء منثورا.
# والنوع الثاني : علم السر وهو ما يتعلق بالقلب ومساعيه فيفترض على المؤمن
~~علم أحوال القلب من التوكل والإنابة والخشية والرضى فإنه واقع في جميع
~~الأحوال واجتناب الحرص والغضب والكبر ms2336 والحسد والعجب والرياء وغير ذلك وهو
~~المراد بقوله عليه السلام : "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة" ؛ إذ لو
~~أريد بالعلم به التوحيد فهو حاصل ولو أريد به الصلاة فيجوز أن يتأهلها شخص
~~وقت الضحى ويموت قبل الظهر فلا يستقيم العموم المستفاد من لفظ كل وأما
~~غيرهما فلا يظهر فلم يبق إلا المعاملة القلبية إذ فرضية علمها متحققة في كل
~~زمان ومكان في كل شخص.
# والنوع الثالث : علم الشريعة وهو ما يجب عليك فعله من الواجبات الشرعية
~~فيجب عليك علمه لتؤديه على جهة الشرع كما أمرت به وكذا علم كل ما يلزمك
~~تركه من المناهي الشرعية لتتركه وذلك شامل للعبادات والمعاملات فكل من
~~اشتغل بالبيع والشراء وأيضا بالحرفة فيجب عليه علم التحرز عن الحرام في
~~معاملاته وفيما يكسبه في حرفته وأما حفظ ما يقع في بعض الأحايين ففرض على
~~سبيل الكفاية.
# والعلوم الشرعية خمسة : الكلام والتفسير والحديث والفقه وأصول الفقه.
PageV03P404
# قال في "عين المعاني" المراد بقوله : {ليتفقهوا فى الدين} علم الآخرة
~~لاختصاصه بالإنذار والحذر به وعلم الآخرة يشمل علم المعاملة وعلم المكاشفة
~~أما علم المعاملة فهو العلم المقرب إليه تعالى والمبعد عنه ويدخل فيه أعمال
~~الجوارح وأعمال القلوب وأما علم المكاشفة فهو المراد فيما ورد "فضل العالم
~~على العابد كفضلي على أمتي" إذ غيره تبع للعمل لثبوته شرطا له فإذا فرغ
~~علما وعملا ساغ أن يشرع في فروض الكفاية كالتفسير والأخبار والفتاوى غير
~~متجاوز إلى نوادر المسائل ولا مستغرق مشتغل عن المقصود وهو العمل ويجوز أن
~~يتعلم من علم النجوم قدر ما يعرف به القبلة وأوقات الصلاة ويتعلم من علم
~~الطب قدر ما يمكن بمعرفته تداوي الأمراض.
# قال في "الأشباه" : تعلم العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما يحتاج إليه
~~لدينه وفرض كفاية وهو ما زاد عليه لنفع غيره ومندوبا وهو التبحر في الفقه
~~وعلم القلب وحراما وهو علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم
~~الطبائعيين والسحر ودخل في الفلسفة المنطق ومن هذا القسم علم الحروف
~~والموسيقا ومكروها وهو أشعار المولدين ms2337 من الغزل والبطالة ومباحا كأشعارهم
~~التي لا سخف فيها.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# قال علي الخناوي : لم أر في
# 536
# كتب أصحابنا القول بتحريم المنطق ولا يبعد أن يكون وجهه أن يضيع العمر
~~وأيضا أن من اشتغل به يميل إلى الفلسفة غالبا فكان المنع منه من قبيل سد
~~الذرائع وإلا فليس في المنطق ما ينافي الشرع انتهى.
# قال القهستاني : ذكر في "المهمات" للأسنوي لايستنجى بما كتب عليه علم
~~محترم كالنحو واحترز بالمحترم عن غيره من الحكميات مثل المنطق انتهى.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في مواقع النجوم ولا يكثر مما لا
~~يحتاج إليه فإن التكثير مما لا حاجة فيه سبب في تضييع الوقت على ما هو أهم
~~وذلك أن من لم يعول على أن يلقي نفسه في درجة الفتيا في الدنيا لأن في
~~البلد من ينوب عنه في ذلك لا يتعين عليه طلب الأحكام كلها إذ هو في حق
~~الغير طلب فضول العلم انتهى.
# فعلى العاقل أن يتعلم قدر الحاجة ويشتغل بالعمل وفي الحديث : "من أحب أن
~~ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من
~~متعلم يختلف إلى باب العالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبنى له بكل
~~قدم مدينة في الجنة ويمشي على الأرض والأرض تستغفر له ويمشي ويصبح مغفورا
~~له وشهدت له الملائكة بأنه من عتقاء الله من النار" وفي نشر العلم والإرشاد
~~به فضائل أيضا قال عليه السلام لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلى
~~اليمن "لأن يهدي الله بك رجلا خير لك مما تطلع عليه الشمس" والعلماء ورثة
~~الأنبياء فكما أنهم اشتغلوا بالإبلاغ والإرشاد كذلك ورثتهم فكل مرشد من
~~الورثة ينبغي أن يكون غرضه إقامة جاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه
~~بتكثير أتباعه وقد قال : "إني مكاثر بكم الأمم" قال في "العوارف الصوفية"
~~أخذوا حظا من علم الدراسة فأفادهم علم الدراسة العمل بالعلم فلما عملوا بما
~~علموا أفادهم العلم علم ms2338 الوراثة فهم مع سائر العلماء في علومهم وتميزوا
~~عنهم بعلوم زائدة هي علوم الوراثة وعلم الوراثة هو الفقه في الدين ، قال
~~الله تعالى : {فلولا نفر} الآية فصار الإنذار مستفادا من الفقه والإنذار
~~إحياء المنذر بماء العلم والإحياء رتبة الفقيه في الدين فصار الفقه في
~~الدين من أكمل الرتب وأعلاها وهو علم العالم الزاهد في الدنيا المتقي الذي
~~يبلغ رتبة الإنذار بعلمه فمورد الهدى والعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولا ورد عليه الهدى والعلم من الله تعالى فارتوى بذلك ظاهرا وباطنا وانتقل
~~من قلبه إلى القلوب ومن نفسه إلى النفوس ولا يدرك المرء هذا العلم بالتمني
~~بل بالجد والطلب ألا ترى إلى الجنيد قيل له بم نلت ما نلت فقال بجلوسي تحت
~~تلك الدرجة ثلاثين سنة وأشار إلى درجة في داره :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# هر كنج سعادت كه خداداد بحافظ
# ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود
# وفي الآية تحريض للمؤمنين على الخروج من الأوطان لطلب العلم النافع ورحل
~~جابر من المدينة إلى مصر لحديث واحد ولذا لم يعد أحد كاملا إلا بعد رحلته
~~ولا وصل مقصده إلا بعد هجرته وقيل :
# سافر تجد عوضا عمن تفارقه
# وانصب فإن اكتساب المجد في النصب
# فالأسد لولا فراق الخيس ما فرست
# والسهم لولا فراق القوس لم يصب قال سعدى قدس سره :
# جفا نبرده ه دانى توقدر يار
# تحصيل كام دل بتكاوى خوشترست
# قال في "التأويلات النجمية" : الإشارة في الآية إن الله تعالى يندب خواص
~~عباده إلى رحلة
# 537 PageV03P405
~~الصورة والمعنى فأما رحلة الصورة ففي طلب أهل الكمال الكاملين المتكملين
~~الواصلين الموصلين كما ندب موسى الرحلة في طلب الخضر عليهما السلام وأما
~~رحلة المعنى فكما كان حال إبراهيم عليه السلام قال : إني ذاهب إلى ربي فهو
~~السير من القالب وصفاته إلى القلب وصفاته ومن القلب إلى الروح وصفاته ومن
~~الروح إلى التخلق بأخلاق الله بقدم فناء أوصافه وهو السير إلى الله ومن
~~أخلاق الله إلى ذات الله بقدم فناء ذاته بتجلى صفات ms2339 الله وهو السير بالله
~~ومن أنانيته إلى هويته ومن هويته إلى ألوهيته إلى أبد الآباد وهو السير
~~بالله من الله إلى الله تعالى وتقدس انتهى باختصار.
# يا اأيها الذين ءامنوا} أقروا بالله وبوحدانيته وصدقوا بحضرة صاحب
~~الرسالة وحقانيته {قاتلوا الذين} (كارزار كنيد آنانكه) {يلونكم} الولي
~~القرب والدنو {من الكفار} أي : قاتلوا من نحوكم وبقربكم من العدو وجاهدوا
~~الأقرب فالأقرب ولا تدعوا الأقرب وتقصدوا الأبعد فيقصد الأقرب بلادكم
~~وأهاليكم وأولادكم وفيه إنهم إذا آمنوا الأقرب كان لهم محاربة الأبعد.
# واعلم أن القتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الأقرب فالأقرب
~~أوجب ولذا حارب عليه السلام قومه أولا ثم انتقل إلى غزو سائر العرب ثم
~~انتقل عنهم إلى غزو الشام وكذا الصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من أمر
~~الشام دخلوا العراق وهكذا المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم ما
~~لم يضربهم أهل ناحية أخرى وقد وقع أمر الدعوة أيضا على هذا الترتيب فإنه
~~عليه السلام أمر أولا بإنذار عشيرته فإن الأقرب أحق بالشفقة والاستصلاح
~~لتأكد حقه.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# واختلفوا في أفضل الأعمال بعد الفرائض.
# فقال الشافعي رضي الله عنه الصلاة أفضل أعمال البدن وتطوعها أفضل التطوع.
# وقال أحمد لا أعلم شيئا بعد الفرائض أفضل من الجهاد لأنه كان حرفة النبي
~~عليه السلام.
# وقال أبو حنيفة ومالك لا شيء بعد فروض الأعيان من أعمال البر أفضل من
~~العلم لأن الأعمال تبتنى عليه ثم الجهاد وبلغ من علم أبي حنيفة رحمه الله
~~إلى أن سمع في المنام أنا عند علم أبي حنيفة بعد ما قيل : أين أطلبك يا
~~رسول الله ، وفي الحديث : "أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم وأهل
~~الجهاد" أما أهل العلم فدلوا الناس على ما جاءت به الرسل وأما أهل الجهاد
~~فجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل والجهاد سبب البقاء إذ لو تركه
~~الناس لغلبهم العدو وقتلهم وفيه الحياة الدائمة في الآخرة لأنه سبب الشهادة
~~التي تورث تلك الحياة والشهداء أحياء غير ms2340 أموات.
# وفي "المثنوي" :
# س زيادتها درون تقصهاست
# مر شهيد انرا حيات اندر فناست {وليجدوا فيكم غلظة} أي : شدة وصبرا على
~~القتال.
# قال في "القاموس" : الغلظة مثلثة ضد الرقة وهذا الكلام من باب لا أرينك
~~ههنا فإنه وإن كان على صورة أن ينهى المتكلم نفسه عن رؤية المخاطب ههنا إلا
~~أن المراد نهي المخاطب عن أن يحضر ههنا فكذا الآية فإنها على صورة أمر
~~الكفار بأن يجدوا من المؤمنين غلظة لكن المعنى على أمر المؤمنين بأن
~~يعاملوا الكفار بالغلظة والخشونة على طريق الكناية حيث ذكر اللازم وأريد
~~الملزوم.
# وفي "المثنوي" :
# هر يمبر سخت روبد درجهان
# يكسواره كفت بر جيش شهانرو نكردانيد ازترس وغمى
# يك تن تنها بزد بر عالمي
# 538
# كوسنفدان كربر وننداز حساب
# زانبهشان كى بترسد آن قصاب
# قيل : للإسكندر في عسكر دارا ألف ألف مقاتل فقال إن القصاب لا تهوله كثرة
~~الأغنام والعرب تقول الشجاعة وقاية والجبن مقتلة فاعتبروا بأن من يقتل
~~مدبرا أكثر ممن يقتل مقبلا.
# قال السعدي قدس سره :
# آنكه نك آرد بخون خويش بازى ميكند
# روزميدان وانكه بكر يزد بخون لشكرى
# ونعم ما قيل :
# زهره مردان ندارى ون زنان درخانه باش
# وربميدان ميروى ازتير باران بر مكرد PageV03P406
~~واعلم أن السلاطين والوزراء والوكلاء بالنسبة إلى العسكر كالقلب بالنسبة
~~إلى الأعضاء فكما أن القلب إذا صلح صلح الجسد كله فكذا الرئيس إذا ثبت
~~وأظهر الشجاعة ثبت الجيش كله (بهرام كفت هرآنكه سرتاج دارد بايدكه دل ازسر
~~بردارد هرآنكه اى نهد درنكار خانه ملك يقين كه مال وسر وهره هست دربازد).
# {واعلموا أن الله مع المتقين} بالحراسة والإعانة والمراد بالمعية الولاية
~~الدائمة وأدخل مع على المتقين مع اختصاصه بالمتبوع لكونهم المباشرين للقتال
~~ووضع المظهر موضع المضمر أي معكم إشارة إلى علة النصرة وهي التقوى كأنه قيل
~~: واعلموا أن نصرة الله معكم بسبب تقواكم بالتوحيد والإسلام والإيمان
~~والطاعة عن الإشراك والكفر والنفاق والعصيان في مرتبة الشريعة وبالله عن
~~جميع ما سوى الله في مرتبة الحقيقة لا مع الكفار المشركين المنافقين ms2341
~~العاصين وإن أعطاهم لوازم القتال مكرا واستدراجا كما أعطاكموها كرما
~~وإحسانا وبقدر تقواكم بالحق عن الخلق يسخر الله لكم الخلق وبقدر
~~تسخيركمقواكم النفسانية يسخر الله لكم الكفار وبقدر تسخيركمقواكم الروحانية
~~يسخر الله لكم المؤمنين.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأظهر في مواقع النجوم : اعلم يا بني أن
~~الله جل ثناؤه لما أراد أن يرقى عبده الخصوصي إلى المقامات العلية قرب منه
~~أعداءه حتى يعظم جهاده لهم ويشتغل بمحاربتهم أولا قبل محاربة غيره من
~~الأعداء الذين هم منه أبعد قال الله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا قاتلوا
~~الذين} الآية وحظ الصوفي وكل موفق من هذه الآية أن ينظر فيها إلى نفسه
~~الأمارة بالسوء التي تحمله على كل محظور ومكروه وتعدل به عن كل واجب ومندوب
~~للمخالفة التي جبلها الله عليها وهي أقرب الكفار والأعداء إليه فإذا جاهدها
~~وقتلها أو أسرها فحينئذ يصح له أن ينظر في الأعيار على حسب ما يقتضيه مقامه
~~وتعطيه منزلته فالنفس أشد الأعداء شكيمة وأقواهم عزيمة فجهادها هو الجهاد
~~الأكبر ومعنى الجهاد مخالفة هواها وتبديل صفاتها وحملها على طاعة الله.
# وفي "المثنوي" :
# أي شهان كشتيم ما خصم برون
# ماند خصم زو بتر دراندرون
# قد رجعنا من جهاد الأصغريم
# باعدو اندر جهاد الأكبريم
# سهل شيرى دانهك صفها بشكند
# شير آن ست آنكه خودرابشكند
# وللنفس سيفان ماضيان تقطع بهما رقاب صناديد الرجال وعظمائمهم وهما شهوتا
~~البطن والفرج وشهوة البطن أقوى وأشد من شهوة الفرج لأنه ليس لها تأييد إلا
~~من سلطان شهوة البطن :
# 539
# زان ندارى ميوه مانند بيد
# كآب روبردى ى نان سيد
# فما ملىء وعاء شر من بطن ملىء بالحلال هذا إذا كان القوت حلالا فكيف إذا
~~كان حراما فالطعام والإكثار منه قاطع عن الطريق.
# وعن عيسى عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم وعطشوا أكبادكم لعل
~~قلوبكم ترى الله تعالى وكذا الكلام وكذا التأذي بأذى الأنام فعليه بالصبر
~~وأن لا يجدهم مؤذين لأنه موحد فيستوى عنده المسيء والحسن في حقه ms2342 بل ينبغي
~~أن يرى المسيء محسنا وكذا المنام.
# قال بعض العلماء : من سهر أربعين ليلة خالصا كوشف بملكوت السموات أيقظنا
~~الله وإياكم من رقدة الغفلة إنه مجيب الدعوة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# {وإذا مآ} كلمة ما صلة مؤكدة لارتباط الجزاء بالشرط {أنزلت سورة} من سور
~~القرآن وعددها مائة وأربع عشرة بالإجماع والسورة طائفة من كلامه تعالى
~~{فمنهم} أي : المنافقين {من يقول} لإخوانه إنكارا واستهزاء {أيكم} مبتدأ
~~وما بعدها خبره {زادته هاذه} السورة {إيمانا} مفعول زادته وإيراد الزيادة
~~مع أنه لا إيمان فيهم أصلا باعتبار اعتقاد المؤمنين.
# وفيه إشارة إلى أن الاستهزاء من علامات النفاق وأمارات الإنكار ثم أجاب
~~الله تعالى عن إنكارهم واستهزائهم من يعتقد زيادة الإيمان بزيادة العلم
~~الحاصل بالوحي والعمل به فقال : {فأما الذين ءامنوا} بالله تعالى وبما جاء
~~من عنده {فزادتهم إيمانا} هذا بحسب المتعلق وهو مخصوص بزمان النبي عليه
~~السلام وأما الآن فالمذهب على الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإنما تتفاوت
~~درجاته قوة وضعفا فإنه ليس من يعرف الشيء إجمالا كمن يعرفه تفصيلا كما أن
~~من رأى الشيء من بعيد ليس كمن يراه من قريب فصورة الإيمان هو التصديق
~~القلبي إجمالا وتفصيلا وحقيقته الإحسان الذي هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك وحقيقة الإحسان مرتبة كنت سمعه وبصره التي هي قرب
~~النوافل وفوقها مرتبة قرب الفرائض المشار إليه بقوله سمع الله لمن حمده.
# والحاصل أن من اعتقد الكعبة إذا رآها من بعيد قوي يقينه ثم إذا قرب منها
~~كمل ثم إذا دخل ازداد الكمال ولا تفاوت في أصل الاعتقاد {وهم يستبشرون}
~~بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية.
# {وأما الذين فى قلوبهم مرض} أي : كفر وسوء عقيدة.
PageV03P407
# قال الحدادي : سمى الله النفاق مرضا لأن الحيرة في القلب مرض القلب كما أن
~~الوجع في البدن مرض البدن.
# يقول الفقير كل منهما مؤد إلى الهلاك.
# أما المرض الظاهر فإلى هلاك الجسم.
# وأما المرض الباطن فإلى هلاك الروح فلا بد من معالجة كل ms2343 منهما بحسب ما
~~يليق به {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} أي : كفرا بها مضموما إلى الكفر وعقائد
~~باطلة وأخلاقا ذميمة كذلك والفرق بين الرجس والنجس أن الرجس أكثر ما يستعمل
~~فيما يستقذر عقلا والنجس أكثر ما يستعمل فيما يستقذر طبعا {وماتوا وهم
~~كافرون} أي : واستحكم ذلك إلى أن يموتوا عليه بين الله تعالى أن بنزول سورة
~~من السماء حصل للمؤمنين أمران زيادة الإيمان والاستبشار وحصل للمنافقين
~~أمران مقابلان لهما زيادة الرجس والموت على الكفر ، وفي الحديث : "إن الله
~~يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين" يعني : أن من آمن بالقرآن وعظم
~~شأنه وعمل به يرفع الله درجته في الآخرة ويرزقه عزة وشرفا ومن لم يؤمن به أو لم
# 540
# يعمل به أو لم يعظم شأنه خذله الله في الدنيا والآخرة.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# {أولا يرون} الهمزة للإنكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر ، أي : لا
~~ينظر المنافقون ولا يرون.
# {أنهم يفتنون فى كل عام} من الأعوام بالفارسية (در هر سالى) {مرة أو
~~مرتين} والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور أي يبتلون
~~بأصناف البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي
~~رب العزة فيؤدي إلى الإيمان به تعالى {ثم لا يتوبون} عطف على لا يرون داخل
~~تحت الإنكار والتوبيخ {ولا هم يذكرون} والمعنى أو لا يرون افتتانهم الموجب
~~لإيمانهم ثم لا يتوبون عما هم عليه من النفاق ولا هم يتذكرون بتلك الفتن
~~الموجبة للتذكر والتوبة.
# قال في "التأويلات النجمية" : هذه الفتنة موجبة لانتباه القلب الحي
~~وقلوبهم ميتة والقلب الميت لا يرجع إلى الله ولا يؤثر فيه نصح الناصحين ،
~~كما قال : {إنك لا تسمع الموتى} (النمل : 80) وقال : {لينذر من كان حيا}
~~(يس : 70).
# وفي "المثنوي" :
# ورنكوئى عيب خود بارى خمش
# از نمايش وازدغل خودرا مكشكرتو نقدى يا فتى مكشا دهان
# هست درره سكنهاى امتحان
# كفت يزدان از ولادت تابحين
# يفتنون كل عام مرتين
# امتحان بر امتحانست اي سر
# هين بكمتر امتحان خود را محر
# ماهيانرا بحر ms2344 نكذارد برون
# خاكيانرا بحر نكذارد درون {وإذا مآ أنزلت سورة} بيان لأحوالهم عند نزولها
~~في محفل تبليغ الوحي كما أن الأول بيان لمقالاتهم وهم غائبون عنه {نظر
~~بعضهم إلى بعض} المراد بالنظر النظر المخصوص الدال على الطعن في تلك السورة
~~والاستهزاء بها أي تغامزوزا بالعيون إنكارا لها وسخرية {هل يرااكم من أحد}
~~أي : قائلين هل يراكم من أحد من المسلمين لينصرفوا من المسجد والمجلس
~~مظهرين أنهم لا يضطربون عند استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون ، {ثم
~~انصرفوا} عطف على نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرقة والوقوف على عدم
~~رؤية أحد من المؤمنين أي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح.
# والمعنى يقول بعضهم لبعض هل يراكم من أحد من المؤمنين إن قمتم من مجلسكم
~~فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد وإن علموا أن أحدا يراهم أقاموا فيه
~~وثبتوا حتى يفرغ عليه السلام من خطبته ثم انصرفوا {صرف الله قلوبهم} أي :
~~عن الإيمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة إخبارية أو دعائية {بأنهم} أي :
~~بسبب أنهم {قوم لا يفقهون} لسوء الفهم أو لعدم التدبر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# وفي "التأويلات النجمية" : ليس فقه القلب فانن فقه القلب من أمارات حياة
~~القلب وهو نور يهتدى به إلى الحق كما أن الجهل ظلمة يقيم عندها ولا يدري
~~ماذا يفعل اللهم اجعلنا من المتدبرين والمتذكرين والمعتبرين.
# قال بعض العلماء : أصحاب القلوب من الإنس ثلاثة أصناف.
# صنف كالبهائم قال الله تعالى : {لهم قلوب لا يفقهون بها} (الأعراف : 179).
# وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين.
# وصنف في ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله.
# وعن أبي بكر الوراق رحمه الله أنه قال للقلب ستة أشياء حياة وموت وصحة
~~وسقم ويقظة
# 541
# ونوم فحياته الهدى ونومه الضلالة وصحته الصفاء وعلته العلاقة ويقظته
~~الذكر ونومه الغفلة وفي "المثنوي" :
# هو صباحي ون سليمان آمدى
# خاضع اندر مسجد اقصى شدىنوكياهى رسته ديدئى اندرو
# س بكفتي نام ونفع خود بكو
# كوه دراوئي وه تامت ه است
# توزيان كه ms2345 ونفعت بر كيست
# س بكفتي هركيوءهى فعل ونام
# كه من آنرا جانم واين را حمام
# س سليمان ديد اندر كوشه
# نو كياهى رسته همون خوشهكفت نامت يست بركوبي دهان
# كفت خروبست اي شاه جهان
# كفت اندر توه خاصيت بود
# كفت من رستم مكان ويران شود
# من كه حروبم خرا منزلم PageV03P408
~~هادم بنياداين آب وكلم
# س سليمان آن زمان دانست زود
# كه اجل آمد سفر خواهد نمود
# كفت تا من هستم اين مسجد يقين
# در خلل نايد زآفات زمين
# س خراب مسجد ما بيكمان
# نبود إلا بعد مرك ما بدان
# مسجد ست اين دل كه شمش ساجدست
# يا ربد خروب هرجا مسجد ست
# يا ربد ون رست درتو مهراو
# هين ازوبكر يزوكم كن كفت وكو
# بركن از بيخش كه كر سر برزند
# مرترا ومسجدت را بركند
# {لقد جآءكم} يحتمل أن يكون الخطاب للعرب والعجم جميعا.
# فالمعنى بالله قد جاءكم أيها الناس {رسول} أي : رسول عظيم الشان والرسول
~~إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق لتبليغ الأحكام {من أنفسكم} أي : من جنسكم
~~آدمي مثلكم لا من الملائكة ولا من غيرهم وذلك لئلا يتنفروا عنه ويمتنعوا من
~~متابعته ويقولوا لا طاقة لنا بمتابعته لأنه ليس من جنسنا يؤيده قوله تعالى
~~: {قل إنمآ أنا بشر مثلكم} (الكهف : 110) وقوله تعالى : {لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} (آل عمران : 164) إذ لفظ المؤمنين
~~عام لكل مؤمن من كل صنف فيكون معنى من أنفسهم أي من جنسهم لأن الملك وكذا
~~الجن لعدم جنسيته ولكونه غير مدرك بالحواس الخمس لا ينتفع به فاحتاج إلى
~~واسطه جنسية ذي جهتين جهة التجرد لتمكن الاستفاضة من جانب القدس وجهه
~~التعلق لتمكن الإفاضة إلى جانب الخلق وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ومنه
~~يظهر أنه لكمال لطافته يمكن أن يستفيض منه الجن أيضا لكونهم أجساما لطفية
~~ولذا دعاهم دعوة البشر.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# مشعله افروزشب خاكيان
# سمع سرا رده افلا كيان
# ويحتمل أن يكون الخطاب للعرب خاصة. ms2346
# فالمعنى بالله قد جاءكم أيتها العرب رسول عربي مثلكم وعلى لغتكم وذلك
~~أقرب إلى الألفة وأبعد من اللجاجة وأسرع إلى فهم الحجة فإن الإرشاد لا يحصل
~~إلا بمعرفة اللسان.
# حكي أن أربعة نفر : عجمي وعربي وتركي ورومي وجدوا في طريق درهما فاختلفوا
~~فيه ولم يعرف ولم يفهم واحد منهم مراد الآخر فسأل منهم رجل
# 542
# آخر يعرف الألسنة فقال للعربي أيش تريد وللعجمي (ه ميخواهى) مثلا وعلم أن
~~مراد الكل أن يأخذوا بذلك الدرهم عنبا فأخذ العارف الدرهم منهم واشترى لهم
~~عنبا فارتفع الخلاف من بينهم.
PageV03P409
# وقرىء من أنفسكم بفتح الفاء أي من أشرفكم وأفضلكم من النفاسة وبالفارسية
~~(عزيز شدن) وشيء نفيس أي خطير وذلك لأن محمدا صلى الله عليه وسلم ابن عبد
~~الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب وفي كلاب يجتمع نسب
~~أبيه وأمه لأن أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب وبنو هاشم
~~أفضل القبائل إلى إسماعيل عليه السلام من جهة الخصال الحميدة وكلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وأجمع النسابون على أن قريشا إنما تفرقت عن
~~فهر فهو جماع قريش وإنما سمي فهر قريشا لأنه كان يقرش أي يفتش عن حاجة
~~المحتاج فيسدها بماله وكان بنوه يقرشون أهل الموسم عن حوائجهم فيرفدونهم
~~فسموا بذلك قريشا والرفادة طعام الحاج أيام الموسم حتى يتفرقوا فإن قريشا
~~كانت على زمن قصي تخرج من أموالها في كل موسم شيئا فتدفعه إلى قصي فيصنع به
~~طعاما للحاج يأكل منه من لم يكن له سعة ولا زاد حتى قام بها ولده عبد مناف
~~ثم بعد عبد مناف ولده هاشم ثم بعد هاشم ولده عبد المطلب ثم ولده أبو طالب
~~وقيل : ولده العباس ثم استمر ذلك إلى زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء
~~بعده ثم استمر ذلك في الخلفاء إلى أن انقرضت الخلافة من بغداد ثم من مصر
~~وعن أنس بن مالك رضي الله عنه : "حب قريش ms2347 إيمان وبغضهم كفر" وفي الحديث :
~~"عالم قريش يملأ طباق الأرض علما" وعن الإمام أحمد رحمه الله هذا العالم هو
~~الشافعي لأنه لم ينتشر في طباق الأرض من علم علماء قريش من الصحابة وغيرهم
~~ما انتشر من علم الإمام الشافعي ويجتمع نسبه مع نسب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عبد مناف وهو الجد التاسع للشافعي رحمه الله وفي الحديث :
~~"أنا أنفسكم نسبا وصهرا وحسبا ليس في آبائي من لدن آدم سفاح كلها نكاح"
~~وذلك لأنه لا يجيء من الزنى ولي فكيف نبي.
# والإشارة فيه إلى نفاسة جوهره في أصل الخلقة لأنه أول جوهر خلقه الله
~~تعالى وعن أبي هريرة أنه عليه السلام سأل جبريل عليه السلام فقال : "يا
~~جبريل كم عمرك من السنين" فقال يا رسول الله لست أعلم غير أن في الحجاب
~~الرابع نجما يطلع في كل سبعين ألف سنة مرة رأيته اثنين وسبعين ألف مرة فقال
~~عليه السلام : "يا جبريل وعزة ربي أنا ذلك الكوكب" ولما خلق الله آدم جعل
~~نور حبيبه في ظهره فكان يلمع في جبينه ثم انتقل إلى ولده شيث الذي هو وصيه
~~والثالث من ولده وكانت حواء تلد ذكرا وأنثى معا ولم تلد ولدا منفردا إلا
~~شيث كرامة لهذا النور ثم انتقل إلى واحد بعد واحد من أولاده إلى أن وصل إلى
~~عبد المطلب ثم إلى ابنه عبد الله ثم إلى آمنة وكان عليه السلام علة غائية
~~لوجود كل كون فوجوده الشريف وعنصره اللطيف أفضل الموجودات الكونية وروحه
~~المطهر أمثل الأرواح القدسية وقبيلته أفضل القبائل ولسانه خير الألسنة
~~وكتابه خير الكتب الإلهية وآله وأصحابه خير الآل وخير الأصحاب وزمان ولادته
~~خير الأزمان وروضته المنورة أعلى الأماكن مطلقا والماء الذي نبع من أصابعه
~~الشريفة أفضل المياه مطلقا
# 543
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# ثم بعده الأفضل ماء زمزم لأنه غسل منه صدره عليه السلام ليلة المعراج ولو
~~كان ماء أفضل منه يغسل به صدره عليه السلام.
# ثم إن في قوله : {لقد جآءكم} إشارة إلى ms2348 أنه صلى الله عليه وسلم هدية
~~عظيمة من الله تعالى وتحفة جسيمة ولا يعرض عن هدية الله تعالى إلا الكافرون
~~والمنافقون.
# قال حضرة الشيخ العطار قدس سره :
# خويشتن راخواجه عرصات كفت
# إنما أنا رحمة مهداة كفت
# {عزيز عليه ما عنتم} العزيز الغالب الشديد وكلمة ما مصدرية والعنت الوقوع
~~في أمر شاق وأشق الأمور دخول النار والجملة من الخبر المقدم والمبتدأ
~~المؤخر صفة رسول.
# والمعنى شاق شديد عليه عنتكم أي ما يلحقكم من المشقة والألم بترك الإيمان
~~فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتائج ما سلف من
~~المجانسة.
# قال الكاشفي : (وبعضي بر لفظ عزيز وقف كرده اند وآنرا صفة رسول دانند
~~ومعنى عليه ما عنتم برين فرود آرندكه براوست آنه بكنيد ازكناه يعني اعتذار
~~آن برويست در روز قيامت بشفاعت تدارك آن خواهد نمود ودرين معنى كفته اند) :
# نماند بعصيان كسى دركرو
# كه دارد نين سيدي يش رو
# اكر دفترت ازكنه اك نيست
# واو عذر خواهت بودباك نيست
# {حريص عليكم} أي : على إيمانكم وصلاح أحوالكم إذ من البين أنه عليه
~~السلام ليس حريصا على ذواتهم والحرص شدة الطلب للشيء مع اجتهاد فيه كما في
~~"تفسير الحدادي".
# {بالمؤمنين} متعلق بقوله {رءوف رحيم} قدم الأبلغ منهما وهو الرؤوف لأن
~~الرأفة شدة الرحمة مع أن مقام المدح يقتضي الترقي من الفاضل إلى الأفضل
~~محافظة على الفواصل وقدم بالمؤمنين على متعلقه وهو رؤوف ليفيد الاختصاص أي
~~لا رأفة ولا رحمة إلا بالمؤمنين وأما الكفار فليس له عليهم رأفة ولا رحمة.
PageV03P410
# قال في "التأويلات النجمية" : {بالمؤمنين رءوف رحيم} لتربيتهم في الدين
~~المتين بالرفق كما قال عليه السلام : "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه
~~بالرفق" وبالرحمة يعفو عنهم سيئاتهم كما أمره الله تعالى بقوله : {فاعف
~~عنهم واصفح} (المائدة : 13) وفي قوله : {بالمؤمنين رءوف رحيم} في حق نبيه
~~عليه السلام ، وفي قوله لنفسه تعالى : {إن الله بالناس لرءوف رحيم} (الحج :
~~65) دقيقة لطيفة شريفة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مخلوقا
~~كانت رأفته ms2349 ورحمته مخلوقة فصارت مخصوصة بالمؤمنين لضعف الخلقة وإن الله
~~تعالى لما كان خالقا كانت رأفته ورحمته قديمة فكانت عامة للناس لقوة
~~خالقيته كما قال : {ورحمتى وسعت كل شىء} فمن تداركته الرأفة والرحمة
~~الخالقية من الناس كان قابلا للرأفة والرحمة النبوية ، لأنها كانت من نتائج
~~الرأفة والرحمة الخالقية كما قال : {فبما رحمة من الله لنت لهم} (آل عمران
~~: 159) انتهى كلام "التأويلات".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# قال بعض الحكماء : إن الله تعالى خلق محمدا أي روحه وجعل له صورة روحانية
~~كهيئته في الدنيا فجعل رأسه من البركة وعينيه من الحياء وأذنيه من العبرة
~~ولسانه من الذكر وشفتيه من التسبيح ووجهه من الرضى وصدره من الإخلاص وقلبه
~~من الرحمة وفؤاده من الشفقة وكفيه من السخاوة وشعره من نبات الجنة وريقه من
~~عسل الجنة ألا ترى أنه تفل في بئر رومة في المدينة وكان ماؤها زعاقا
# 544
# فصار عذبا ولما أكمله بهذه الصفات أرسله إلى هذه الأمة.
# روي أنه لما مات أبو طالب ونالت قريش من النبي عليه السلام ما لم تكن
~~نالته منه في حياته خرج إلى الطائف وهو مكروب مشوش الخاطر مما لقي من قريش
~~من قرابته وعترته خصوصا من عمه أبي لهب وزوجته أم جميل حمالة الحطب من
~~الهجو والسب والتكذيب يقولون له أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا فجعل أبو
~~بكر يضرب هذا ويدفع هذا ويقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وكان خروجه في
~~شوال سنة عشر من النبوة وحده وقيل : معه مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه
~~يلتمس من ثقيف الإسلام رجاء أن يسلموا وأن يناصروه على الإسلام والقيام معه
~~على من خالفه من قومه وكان ثقيف أخواله عليه السلام فلما انتهى إلى الطائف
~~عمد إلى أشراف ثقيف وكانوا إخوة ثلاثة فجلس إليهم وكلمهم فيما جاءهم به
~~فقال أحدهم هو يقطع ثياب الكعبة ولا يسرقها وقال آخر ما وجد الله أحدا
~~يرسله غيرك وقال له الثالث والله لا أكلمك أبدا لئن كنت رسولا من عند الله ms2350
~~كما تقول لأنت أعظم خطرا أي قدرا من أن أرد عليك الكلام ولئن كنت تكذب على
~~الله ما ينبغي لي أن أكلمك فقام عليه السلام من عندهم مأيوسا وقال لهم
~~اكتموا علي وكره أن يبلغ قومه ذلك فيشتد أمرهم عليه وقالوا له عليه السلام
~~اخرج من بلدنا وسلطوا عليه سفهاءهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس
~~وقعدوا له صفين على طريقه فلما مر عليه السلام بين الصفين دقوا رجليه
~~بالحجارة حتى أدموهما وشجوا رأس زيد فلما خلص ورجلاه يسيلان دما عمد إلى
~~بستان فاستظل في شجرة كرم ودعا بقوله : "اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة
~~حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى
~~من تكلني إن لم يكن لك غضب علي فلا أبالي" ثم انطلق عليه السلام وهو مهموم
~~حتى أتى بقرن الثعالب وهو ميقات أهل نجد أو اليمن وبينه وبين مكة يوم وليلة
~~فأرسل الله تعالى جبريل ومعه ملك الجبال فقال إن شئت أطبقت على ثقيف هذين
~~الجبلين فقال عليه السلام : "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله
~~تعالى لا يشرك به شيئا" وعند ذلك قال له عليه السلام ملك الجبالة أنت كما
~~سماك ربك رؤوف رحيم.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# بندكان حق رحيم وبر دبار
# خوى حق دارنددر اصلاح كارمهربان بى رشوتان يا رى كران
# در مقام سخت ودر روز كران
# اي سليمان درميان زاغ وباز
# حلم حق شو باهمه مرغان بسازاي دوصد بلقيس حلمت رازبون
# كه اهد قومي إنهم لا يعلمون
# صد هزاران كيميا حق آفريد
# كيميائي همو صبر آدم نديد نسأل الله سبحانه أن يلحقنا بأهل الحلم والكرم
~~ويزكينا من سوء الأخلاق والشيم.
# {فإن تولوا} تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي إن أعرضوا عن
~~الإيمان بك وقبول نصحك ولم يتبعوك {فقل حسبى الله} كافيني فإنه يكفيك
~~معرتهم أي المساءة التي تلحقك من قبلهم ويعينك عليهم.
# وفيه إشارة إلى أن تبليغ الرسالة ms2351 من النبي عليه السلام كان موجبا لقربه
~~إلى الله وقبوله إياه فلما بلغ رسالته فقد حصل على القبول من الله وقربته
~~إن قبلوا
# 545
# وإن أعرضوا {لا إله إلا هو} كالدليل على ما قبله.
PageV03P411
# يقول الفقير أصلحه الله القدير هذه الكلمة الطيبة في حكم لا إله إلا الله
~~لأن الضمير عائد إلى المذكور من لفظ الجلالة وكون هو ضميرا لا ينافي كونه
~~اسما لأن المضمرات من قبيل الأسماء فما اشتهر بين الصوفية السالكين من
~~الذكر به بناء على كونه اسما ولما كان وجود الكون موهوما ووجود الحق محققا
~~معلوما صح أن يشار به إلى الله تعالى سيما أطلق لعدم المزاحم في الحقيقة
~~والذكر به مناسب للمبتدىء لكونه في حال الغيبة فإذا ترقى الترقي الكلي فلا
~~يشار به أي بهو إلا إلى الهوية المطلقة نسأل الله التوفيق للوصول إلى مراتب
~~التحقيق {عليه توكلت} أي : وثقت فلا أرجو ولا أخاف إلا منه والتوكل اعتماد
~~القلب على الله وسكونه وعدم اضطرابه لتعلقه بالله تعالى {وهو رب العرش
~~العظيم} (روردكار عرش بزرك مراد ملك عظيم است يا عرش كه قبله دعا ومطاف
~~ملائكه باشداشارت بكمال درت وحفظ حق تعالى راست : يعني آن خدايى كه عرش
~~رابدان همه عظمت كه هشت هزار ركن دارد وبروايتي سيصد هزار قاعده واز قاعدة
~~تاقاعده سيصد هزار سال راه وهمه آن مملو ازخافات وصافات بقدرت كامله نكاه
~~ميدار دقادرست كه مرانيزاز شر منافقان درناه آردكه حافظ بندكان وناصر
~~سرافكند كان اوست) :
# ازوخواه يا رى كه يا رى داه اوست
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# بدو التجاكن كه اينها ازوست
# كسى راكه أو آورد در ناه
# ه غم دارد از فتنه كينه خواه
# قال الحدادي : رب العرب العظيم أي خالق السرير العظيم الذي هو أعظم من
~~السموات والأرض وإنما خص العرش بذلك لأنه إذا كان رب العرش العظيم مع عظمته
~~كان رب ما دونه في العظم.
# وقيل : إنما خص العرش تشريفا للعرض وتعظيما لشأنه.
# واعلم أن العناصر والأفلاك مرتبة فالأرض ms2352 ثم الماء ثم الهواء ثم النار ثم
~~فلك القمر ثم فلك عطارة ثم فلك الزهرة ثم فلك الشمس ثم فلك المريخ ثم فلك
~~المشتري ثم فلك زحل ثم فلك الثوابت ثم فلك الأفلاك ويسمى الفلك الأعظم وهو
~~محيط بجميع الأجسام من الفلكيات والعناصر ليس وراءه شيء لا خلاء ولا ملاء
~~وكل محيط من الأفلاك والعناصر يماس المحاط الذي يليه في الترتيب المذكور
~~لاستحالة الخلاء وجملة هذه الأجرام من الأفلاك والعناصر وما فيها يطلق
~~عليها اسم العالم.
# قال بعض أهل التحقيق : خلق الله العرش لإظهار شرف محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} (الإسراء : 79) وهو مقام
~~تحت العرش ولأن العرش معدن كتاب الأبرار لقوله تعالى : {إن كتاب الابرار
~~لفى عليين} (المطففين : 18) وأيضا العرش مرآة الملائكة يرون الآدميين
~~وأحوالهم منه كي يشهدوا عليهم يوم القيامة فإن عالم المثال والتمثال في
~~العرش كالأطلس في الكرسي.
# قال حضرة شيخنا قدس سره في الرسالة العرفانية التي صنفها في سنة تسع
~~وثمانين بعد الألف العرش العظيم هو الإنسان الكبير والعرش الكريم هو
~~الإنسان الصغير فظاهر العرش العظيم والإنسان الكبير على التبدل والتغير
~~وباطنهما على الدوام والثبات وباطن العرش الكريم والإنسان الصغير على
~~التبدل والتغير وظاهرهما على الدوام والثبات انتهى إجمالا.
# يقول الفقير المباهي بالانتساب إلى ذلك السيد الخطير لعل مراده رضي الله
~~عنه أن باطن
# 546
# العرش العظيم هو العرش المحيط الذي يقال له الملكوت وظاهره ما تحته من
~~الأجرام ويقال له عالم الكون والفساد فظاهر العرش لكونه عالم الكون والفساد
~~على التبدل والتغير وباطنه وهو العرش نفسه على حاله بخلاف العرش الكريم
~~الذي هو الإنسان فإن ظاهره من أول عمره إلى آخره على الثبات وباطنه على
~~التغير لأن قلبه لا يخلو عن الأفكار والتقلبات والله تعالى رب العرش العظيم
~~ورب العرش الكريم في الظاهر والباطن والأول والآخر هذا وقد ذكر في فضائل
~~هاتين الآيتين اللتين إحداهما {لقد جآءكم} الآية والأخرى {فإن تولوا} الآية.
# روي أن أبا بكر بن مجاهد ms2353 المقرى رحمه الله أتى إليه أبو بكر الشبلي قدس
~~سره فدخل عليه في مسجده فقام إليه فتحدث أصحاب ابن مجاهد بحديثهما وقالوا
~~أنت لم تقم لعلي بن عيسى الوزير وتقوم للشبلي فقال ألا أقوم لمن يعظمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال
~~لي يا أبا بكر إذا كان في غد فسيدخل عليك رجل من أهل الجنة فإذا دخل فأكرمه
~~قال ابن مجاهد فلما كان بعد ذلك بليلتين رأيت النبي عليه السلام فقال لي يا
~~أبا بكر أكرمك الله كما أكرمت رجلا من أهل الجنة قلت يا رسول الله بم استحق
~~الشبلي هذا منك فقال هذا رجل يصلي خمس صلوات يذكرني أثر كل صلاة ويقرأ {لقد
~~جآءكم رسول من أنفسكم} إلى آخر السورة وذلك منذ ثمانين سنة أفلا أكرم من
~~فعل هذا كذا في "عقد الدرر واللآلى".
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521 PageV03P412
~~وفيه أيضا حكي عن بعض الصالحين أنه حصل له ضيق شديد فرأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فقال له يا فلان لا تغتم ولا تحزن إذا كان الغد ادخل
~~على علي بن عيسى الوزير فأقرئه مني السلام وقل له بعلامة أنك صليت علي عند
~~قبري أربعة آلاف مرة يدفع لك مائة دينار عينا فلما أصبح ذهب إليه وقص عليه
~~الرؤيا فاغرورقت عينا علي بن عيسى بالدموع وقال صدق الله ورسوله وصدقت أنت
~~يا رجل هذا شيء ما كان علم به إلا الله ورسوله يا غلام هات الكيس فاحشره
~~بين يديه فأخرج منه ثلاثمائة دينار وقال هذه المائة التي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذه المائة الأخرى بشارة وهذه المائة الأخرى هدية لك فخرج
~~الرجل من عنده ومعه ثلاثمائة دينار وقد زال همه وغمه ومن الله على الوزير
~~المذكور فترك الوزارة وعلو الرياسة وظلم السلطنة وعظمة الجبابرة وذهب إلى
~~مكة وجاور فيها ببركة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وتخصيصه بإرسال ذلك
~~الرجل لما سبق له ms2354 في علم الله تعالى بما يؤول أمره إليه من الخير وحسن
~~الخاتمة :
# خدايا بحق بني فاطمه
# كه برقول ايمان كنم خاتمه
# وعن أبي رضي الله عنه : "إن آخر ما نزل هاتان الآيتان".
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم "ما نزل القرآن علي إلا آية آية وحرفا حرفا
~~ما خلا سورة براءة وسورة قل هو الله أحد فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون
~~ألف صف من الملائكة".
# واعلم أن الأحاديث التي ذكرها صاحب "الكشاف" في أواخر السورة وتبعه
~~القاضي البيضاوي والمولى أبو السعود رحمهم الله من أجلة المفسرين قد أكثر
~~العلماء القول فيها فمن مثبت ومن ناف بناء على زعم وضعها كالإمام الصغاني
~~وغيره واللائح لهذا العبد الفقير سامحه الله القدير أن تلك الأحاديث لا
~~تخلو إما أن تكون صحيحة قوية أو سقيمة ضعيفة أو مكذوبة موضوعة فإن كانت
~~صحيحة قوية فلا كلام
# 547
# فيها وإن كانت ضعيفة الأسانيد فقد اتفق المحدثون على أن الحديث الضعيف
~~يجوز العمل به في الترغيب والترهيب فقط كما في "الأذكار" للنووي و"إنسان
~~العيون" لعلي بن برهان الدين الحلبي و"الأسرار المحمدية" لابن فخر الدين
~~الرومي وغيرها وإن كانت موضوعة فقد ذكر الحاكم وغيره أن رجلا من الزهاد
~~انتدب في وضع الأحاديث في فضل القرآن وسوره فقيل له فلم فعلت هذا فقال رأيت
~~الناس زهدوا في القرآن فأحببت أن أرغبهم فيه فقيل له إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" أي : فليتخذ
~~يقال تبوأ الدار اتخذها مباءة أي مسكنا ومنزلا ولفظه أمر ومعناه خبر يعني
~~فإن الله بوأه مقعده أي موضع قعوده منها فقال أنا ما كذبت عليه إنما كذبت
~~له كما في شرح "الترغيب والترهيب" المسمى "بفتح القريب" أراد أن الكذب عليه
~~يؤدي إلى هدم قواعد الإسلام وإفساد الشريعة والأحكام وليس كذلك الكذب له
~~فإنه للحث على اتباع شريعته واقتفاء أثره في طريقته.
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : الكلام وسيلة إلى المقاصد ms2355 فكل مقصود
~~محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب حرام فإن أمكن التوصل
~~إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا
~~وواجب إن كان ذلك المقصود واجبا فهذا ضابطه انتهى.
# قال الشيخ سعدي :
# خردمندان كفته اند دروغ
# مصلحت آميزبه ازراست فتنه انكيز
# وقال اللطيفي :
# دروغى كه جان ودلت خوش كند
# به ازراستى كان مشوش كند
# وبالجملة المرء مخير في هذا الباب فإن شاء عمل بتلك الأحاديث بناء على
~~حسن الظن بالأكابر حيث أثبتوها في كتبهم خصوصا في صحف التفاسير الجليلة
~~وظاهر أنهم لا يضعون حرفا إلا بعد التصفح الكثير وإن شاء ترك العمل بها
~~وحرم من منافع جمة ولا محاجة معه وربما يتفق المحدثون على صحة بعض الأحاديث
~~ولا صحة له في نفس الأمر فإن الإنسان مركب من السهو والنسيان وحقيقة العلم
~~عند الله الملك المنان ولذا قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر قد يظهر
~~من الخليفة الآخذ الحكم من الله ما يخالف حديثا ما في الحكم فيتخيل أنه من
~~الاجتهاد وليس كذلك وإنما هذا الإمام لم يثبت عنده من جهة الكشف ذلك الخبر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت الحكم به وإن كان طريق الإسناد العدل
~~عن العدل فالعدل ليس بمعصوم من الوهم الذي هو مبدأ السهو والنسيان ولا من
~~النقل على المعنى الذي هو مبدأ التأويلات والتحريفات فمثل هذا يقع من
~~الخليفة اليوم انتهى فهذا كلام حق بلا مريه وليس وراء عبادان قريه.
PageV03P413
# بقى ههنا شيء وهو أن بعض المتقدمين جعل القرآن أثلاثا فالثلث الأول ينتهي
~~عند قوله في سورة التوبة {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} (التوبة : 90)
~~والثلث الثاني عند قوله في سورة العنكبوت {إلا بالتى هى أحسن} (العنكبوت :
~~46) وعند العامة الثلث الأول ينتهى عند قوله تعالى : {وطبع الله على قلوبهم
~~فهم لا يعلمون} (التوبة : 93) وهو منتهى الجزء العاشر ولعل الأول قول
~~تحقيقي والثاني تقريبي والله أعلم بالصواب.
# 548
# جزء : 3 رقم الصفحة : 521
PageV03P414
### | AUTO تفسير سورة يونس
# مكية ms2356 وهي مائة وتسع آيات بينات
# جزء : 3 رقم الصفحة : 548
# {ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين} (الأنعام : 59) فوقع هذا الجواب
~~عندهم في حيز القبول.
# علم دريست نيك باقيمت
# جهل درديست سخت بى درمان
# وفي التأويلات : هذه الآيات المنزلة عليك آيات الكتاب الحكيم الذي وعدتك
~~في الأزل وأورثته لك ولأمتك وقلت {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا} (فاطر : 32)فاختص هذا الكتاب بأن يكون حكيما من سائر الكتب ، أي :
~~حاكما يحكم على الكتب كلها بتبديل الشرائع والنسخ ولا يحكم عليه كتاب أبدا
~~واختص هذه الأمة بالاصطفاء من سائر الأمم وأورثهم هذا الكتاب ومعنى الوراثة
~~أنه يكون باقيا في هذه الأمة يرثه بعضهم من بعض ولا ينسخه كتاب كما نسخ هو
~~جميع الكتب
# {أكان للناس} (الزخرف : 31) : قال الحافظ قدس سره :
# تاج شاهى طلبى كوهر ذاتى بنماى
# در خود از كوهر جمشيد فريدون باى
# وقال السعدي قدس سره :
# هنر بايد وفضل ودين
# كه كاه آيدوكه رودجاه ومال
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنهم يتعجبون من إيحائنا إلى محمد
~~عليه السلام لأنه كان رجلا منهم ، وفيه رأينا رجوليته قبل الوحي وتبليغ
~~الرسالة من بينهم ولهذا السر ما أوحى إلى امرأة بالنبوة قط انتهى ،
~~والرجولية هي صدق اللسان ودفع الأذى عن الجيران والمواساة مع الإخوان هذا
~~في الظاهر وأما في الحقيقة فالتنزه عن جميع ما سوى الله تعالى.
# وفي حديث المعراج "إن الله تعالى نظر إلى قلوب الخلق فلم يجد أعشق من قلب
~~محمد عليه السلام فلذا أكرمه"بالرؤية" فالعبرة لحال الباطن لا لحال الظاهر.
# واعلم : أن حال الولاية كحال النبوة ولو رأيت أكثر أهل الولاية في كل قرن
~~وعصر لوجدتهم ممن لا يعرف بجاه ، ومن عجب من ذلك ألقي في ورطة الإنكار وحجب
~~بذلك الستر عن رؤية الأخيار يا اأيها المدثر * قم فأنذر} (يونس : 2) {أكان
~~للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا أن
~~لهم} أي : بأن لهم قدم صدق عند ربهم أي : أعمالا صالحة سابقة قدموها ms2357 ذخرا
~~لآخرتهم ومنزلة رفيعة يقدمون عليها سميت قدما على طريق تسمية الشيء باسم
~~آلته لأن السبق والقدوم يكون بالقدم كما سميت النعمة يدا ؛ لأنها تعطي
~~باليد وإضافة قدم إلى الصدق من قبيل إضافة الموصوف إلى صفته للمبالغة في
~~صدقها وتحققها كأنها في صدقها وتحققها مطبوعة منه وإذا قصد تبينها لا تبين
~~إلا به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 6
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : قدم صدق شفاعة نبيهم لهم هو
~~إمامهم إلى الجنة وهم بالأثر.
# كفتى كنتم شفاعت عاصى عذر خواه
# دل بر اميد آن كرم افتاد در كناه
# قال الكافرون هم المتعجبون ، أي : كفار مكة مشيرين إلى رسول الله عليه
~~السلام إن هذا لساحر مبين (جاد ويست آشكارا) ، وفيه اعتراف بأنهم صادفوا من
~~الرسول أمورا خارقة للعادة معجزة إياهم عن المعارضة.
# واعلم : أن الكفار سحرهم سحرة صفات فرعون النفس ولذا صاروا صما بكما عميا
~~عن الحق فهم لا يعقلون الحق ولا يتبعون داعي الحق والنفس جبلت على حب
~~الرياسة وطلب التقدم فلا ترضى أن تكون مرؤوسة تحت غيرها فاصلاحها إنما هو
~~بالعبودية لتي هي ضد الرياسة والانقياد للمرشد.
# وفي المثنوى :
# همو استورى كه بكر يزد زبار
# او سر خود كيرد اندر كوهسار
# صاحبش از ى دوان كاى خيره سر
# هر طرف كركيست اندر قصد خر
# استخوانت را بخايد ون شكر
# كه نبيني زندكانى را دكر
# هين بمكريز از تصرف كردنم
# وزكراني بار ون جانت منم
# تو ستورى هم كه نفست غالبست
# حكم الب را بود اي خود رست
# مير آخر بود حق را مصطفا
# بهر استوران نفس ر جفا
# لا جرم اغلب بلا بر انبياست
# كه راياضت دادن خامان بلاست
# قال عيسى عليه السلام للحواريين : أين تنبت الحبة؟قالوا : في الأرض فقال
~~: كذلك الحكمة
# 6
# لا تنبت إلا في القلوب مثل الأرض يشير إلى التواضع وإلى هذه الإشارة يقول
~~سيد البشر : من اخلصأربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
~~والينابيع لا تكون إلا في الأرض وهو ms2358 موضع نبع الماء فظهر أن الكفار لما لم
~~ينزلوا أنفسهم إلى مرتبة التواضع والعبودية.
# ولم يقبلوا الأنذار بحسن النية ، حرموا من الورود إلى المنهل العذب الذي
~~هو القرآن ، فبقوا عطشى الأكباد في زوايا الهجران ، وأين المتكبرون
~~المتصعدون إلى جو هوأهم.
# من الشرب من ينبوع الهدى الذي أجراه من لسان حبيبه مولاهم؟ وكما أن
~~الكفار بالكفر الجلي ادعوا كون القرآن سحرا وأنكروا مثل ذلك الخارق
~~لعاداتهم ، فكذا المشركون بالشرك الخفي أنكروا الكرامات المخالفة
~~لمعاملاتهم.
PageV04P001
# قال الأمام اليافعي رحمه الله : ثم أن كثيرا من المنكرين لو رأوا الأولياء
~~والصالحين يطيرون في الهواء لقالوا هذا سحر وهؤلاء شياطين ولا شك أن من حرم
~~التوفيق وكذب بالحق غيبا وحدسا كذب به عيانا وحسا فواعجبا كيف نسب السحر
~~وفعل الشياطين إلى الأنبياء العظام والأولياء الكرام؟ نسأل الله العفو
~~والعافية سرا وجهارا ، وأن يحفظنا من العقائد الزائغة والأعمال الموجبة بوارا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 6
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : قدم صدق شفاعة نبيهم لهم هو
~~إمامهم إلى الجنة وهم بالأثر.
# كفتى كنتم شفاعت عاصى عذر خواه
# دل بر اميد آن كرم افتاد در كناه
# قال الكافرون هم المتعجبون ، أي : كفار مكة مشيرين إلى رسول الله عليه
~~السلام إن هذا لساحر مبين (جاد ويست آشكارا) ، وفيه اعتراف بأنهم صادفوا من
~~الرسول أمورا خارقة للعادة معجزة إياهم عن المعارضة.
# واعلم : أن الكفار سحرهم سحرة صفات فرعون النفس ولذا صاروا صما بكما عميا
~~عن الحق فهم لا يعقلون الحق ولا يتبعون داعي الحق والنفس جبلت على حب
~~الرياسة وطلب التقدم فلا ترضى أن تكون مرؤوسة تحت غيرها فاصلاحها إنما هو
~~بالعبودية لتي هي ضد الرياسة والانقياد للمرشد.
# وفي المثنوى :
# همو استورى كه بكر يزد زبار
# او سر خود كيرد اندر كوهسار
# صاحبش از ى دوان كاى خيره سر
# هر طرف كركيست اندر قصد خر
# استخوانت را بخايد ون شكر
# كه نبيني زندكانى را دكر
# هين بمكريز از تصرف كردنم
# وزكراني بار ون جانت منم
# تو ms2359 ستورى هم كه نفست غالبست
# حكم الب را بود اي خود رست
# مير آخر بود حق را مصطفا
# بهر استوران نفس ر جفا
# لا جرم اغلب بلا بر انبياست
# كه راياضت دادن خامان بلاست
# قال عيسى عليه السلام للحواريين : أين تنبت الحبة؟قالوا : في الأرض فقال
~~: كذلك الحكمة
# 6
# لا تنبت إلا في القلوب مثل الأرض يشير إلى التواضع وإلى هذه الإشارة يقول
~~سيد البشر : من اخلصأربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه
~~والينابيع لا تكون إلا في الأرض وهو موضع نبع الماء فظهر أن الكفار لما لم
~~ينزلوا أنفسهم إلى مرتبة التواضع والعبودية.
# ولم يقبلوا الأنذار بحسن النية ، حرموا من الورود إلى المنهل العذب الذي
~~هو القرآن ، فبقوا عطشى الأكباد في زوايا الهجران ، وأين المتكبرون
~~المتصعدون إلى جو هوأهم.
# من الشرب من ينبوع الهدى الذي أجراه من لسان حبيبه مولاهم؟ وكما أن
~~الكفار بالكفر الجلي ادعوا كون القرآن سحرا وأنكروا مثل ذلك الخارق
~~لعاداتهم ، فكذا المشركون بالشرك الخفي أنكروا الكرامات المخالفة
~~لمعاملاتهم.
# قال الأمام اليافعي رحمه الله : ثم أن كثيرا من المنكرين لو رأوا
~~الأولياء والصالحين يطيرون في الهواء لقالوا هذا سحر وهؤلاء شياطين ولا شك
~~أن من حرم التوفيق وكذب بالحق غيبا وحدسا كذب به عيانا وحسا فواعجبا كيف
~~نسب السحر وفعل الشياطين إلى الأنبياء العظام والأولياء الكرام؟ نسأل الله
~~العفو والعافية سرا وجهارا ، وأن يحفظنا من العقائد الزائغة والأعمال
~~الموجبة بوارا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 6
# {إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض} (الرحمن : 29) وهو الزمن الفرد
~~الغير المنقسم وسمى يوما لأن الشان يحدث فيه فبالآن تتقدر الدقائق
~~وبالدقائق تتقدر الدرج وبالدرج تتقدر الساعات وبالساعات يتقدر اليوم فإذا
~~انبسط الآن سمى اليوم وإذا انبسط اليوم سمى أسابيع وشهورا وسنين أدوارا
~~فيوم كالآن وهو أدنى ما يطلق عليه الزمان ومنه يمتد الكل ويوم كألف سنة وهو
~~يوم الآخرة ويوم كخمسين ألف سنة وهو يوم القيامة ، أي : أدنى مقدار ستة
~~أيام لأن اليوم عبارة عن زمان مقدر مبدأه ms2360 طلوع الشمس ومنتهاه غروبها فكيف
~~تكون حين لا شمس ولا نهار ولو شاء لخلقها في أقل من لحظة لكنه أشار إلى
~~التأني في الأمور ، فلا يحسن التعجيل إلا في التوبة وقضاء الذين وقرى الضيف
~~وتزويج البكر ودفن الميت والغسل من الجنابة.
# وفي المثنوى :
# مكر شيطانست تعجيل وشتاب
# خوى رحمانست صبر واحتساب
# با تأنى كشت موجود از خدا
# تابشش روز اين زمين ورخها
# ورنه قادر بود كز كن فيكون
# صد زمين ورخ آوردى برون
# اين تأتني از ى تعليم تست
# طلب آهسته بايد بى شكست
# 7
# وقد جاء في الصحيح : "إن الله خلق التربة" يعني : الأرض "يوم السبت وخلق
~~فيها الجبال يوم الأحد ، وخلق الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم
~~الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق
~~آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما
~~بين العصر إلى الليل".
# فإن قيل : القرآن يدل على أن خلق الأشياء في ستة أيام والحديث الصحيح
~~المذكور على أنها سبعة.
# فالجواب أن السموات والأرض وما بينهما خلق في ستة أيام وخلق آدم من الأرض
~~فالأرض خلقت في ستة أيام وآدم كالفرع من بعضها كما في فتح القريب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7 PageV04P002
~~والحكمة في تأخير خلق آدم ليكون خليفة في الأرض لأن الأشياء قبله بمنزلة
~~الرعية في مملكة الكون ولا يكون خليفة إلا بالجنود والرعية فتقدم الرعية
~~على الخليفة تشريف وتكريم للخلافة.
# واعلم : أن أول فلك دار بالزمان قلب الميزان وفيه حدثت الأيام دون الليل
~~والنهار فكان أول حركته بالزمان وأما حدوث الليل والنهار فبحدوث الشمس في
~~السماء الرابعة ودورانها على طريقة واحدة من الشرق إلى الغرب كذا في "عقلة
~~المستوفز" وأول المخلوقات من الأيام هو يوم الأحد فالأحد فيه بمعنى الأول
~~فلما أوجد الله الثاني سمى الاثنين لأنه ثاني يوم الأحد وأول الأيام التي
~~خلق فيها الخلق السبت وآخر الأيام الستة إذا الخميس فالجمعة سابع والسبت
~~بمعنى الراحة زعم اليهود إنه اليوم السابع ms2361 الذي استراح فيه الحق من خلق
~~السموات والأرض وما فيهن وكذبوا لقوله تعالى : {وما مسنا من لغوب} (ق : 38)
~~أي : أعياء فيكون أول الأسبوع عندهم يوم الأحد وكذا عند النصارى ولذا
~~اختاروه.
# وقد سئل عليه السلام عن يوم السبت فقال : "يوم مكر وخديعة" لأن قريشا
~~مكرت فيه في دار الندوة ولا يقطع اللباس يوم السبت والأحد والثلاثاء.
# قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره الملابس إذا فصلت وخيطت
~~في وقت رديء اتصل بها خواص رديئة وكذا الأمر في باب المآكل والمشارب وكذلك
~~ما ورد التنبيه عليه في الشريعة من شؤم المرأة والفرس والدار وشهدت بصحته
~~التجارب المكررة فإن لجميع هذه في بواطن أكثر الناس بل وفي ظواهرهم أيضا
~~خواص مضرة تتعدى من بدن المغتذى والمباشر والمصاحب إلى نفسه وأخلاقه وصفاته
~~فيحدث بسببها للقلوب والأرواح تلويثات هي من أقسام النجاسات وقد نبهت
~~الشريعة على كراهتها دون الحكم عليها بالحرمة.
# وسئل حضرة مولانا قدس سره عما ورد "بارك الله في السبت والخميس" فقال :
~~بركتهما لوقوعهما جارين ليوم الجمعة.
# وسئل عليه السلام عن يوم الأحد فقال : "يوم غرس وعمارة" لأن الله تعالى
~~ابتدأ فيه خلق الدنيا وعمارتها وفي رواية "بنيت الجنة فيه وغرست".
# وسئل عن يوم الاثنين فقال : "يوم سفر وتجارة" لأن فيه سافر شعيب فربح في
~~تجارته.
# وسئل عن يوم الثلاثاء فقال : "يوم دم" لأن فيه حاضت حواء وقتل ابن آدم
~~أخاه وقتل فيه رجيس وزكريا ويحيى ولده وسحرة فرعون وآسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون وبقرة بني إسرائيل ونهى النبي عليه السلام عن الحجامة يوم الثلاثاء
~~أشد النهي وقال : "فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم" أي : لا ينقطع إذا احتجم أو
~~فصد وربما يهلك الإنسان بعد انقطاع الدم "وفيه نزل إبليس إلى الأرض وفيه
~~خلقت جهنم وفيه سلط الله ملك الموت على أرواح بني آدم وفيه
# 8
# ابتلى أيوب".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# وقال بعضهم : ابتلى في يوم الأربعاء.
# قيل كان الرسم في زمن أبي حنيفة رحمه الله إن يوم البطالة ms2362 يوم السبت في
~~القراءة لا يقرأ في يوم السبت ثم في زمن الخصاف كان مترددا بين الاثنين
~~والثلاثاء ومات الخصاف ببغداد سنة إحدى وستين ومائتين.
# يقول الفقير : ثم صار يوم البطالة يوم الثلاثاء والجمعة واستمر إلى يومنا
~~هذا في أكثر البلاد.
# وكان شيخي العلامة أبقاه الله بالسلامة يعد الدرس فيهما إفراطا ويقول
~~يعرض للإنسان من الاشتغال فتور وانقباض فلا بد من يوم البطالة ليصل نشاط
~~وانبساط لئلا ينقطع الطالب عن تحصيل المطلوب ومن هنا أبيح ورخص التفرج
~~والتبسط أحيانا ولو للسالك.
# وسئل عن يوم الأربعاء قال : "يوم نحس" لأن فيه أغرق فرعون وقومه وأهلك
~~فيه عاد وثمود وقوم صالح ونهى فيه عن قص الأظفار لأنه يورث البرص ، وكره
~~بعضهم عيادة المريض يوم الأربعاء.
# وفي "منهاج الحليمي" إن الدعاء مستجاب يوم الأربعاء بعد الزوال قبل وقت
~~العصر لأنه عليه السلام استجيب له الدعاء على الأحزاب في ذلك اليوم في ذلك
~~الوقت قيل يحمد فيه الاستحمام.
# وذكر إنه ما بدىء شيء يوم الأربعاء إلا وقد تم فينبغي البداءة بنحو
~~التدريس فيه.
# وكان صاحب "الهداية" يتوقف في ابتداء الأمور على الأربعاء ويروى هذا
~~الحديث ويقول هكذا كان يفعل أبي ويرويه عن شيخه أحمد بن عبد الرشيد.
# وسئل عليه السلام عن يوم الخميس "فقال يوم قضاء الحوائج والدخول على
~~السلطان" ؛ لأن فيه دخل إبراهيم عليه السلام على ملك مصر فقضى حاجته وأهدى
~~إليه هاجر.
PageV04P003
# وسئل عن يوم الجمعة فقال : "يوم نكاح" نكح فيه آدم حواء ويوسف زليخا وموسى
~~بنت شعيب وسليمان بلقيس ونكح عليه السلام خديجة وعائشة رضي الله عنهما وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله منه داء وأدخل
~~فيه الشفاء {ثم استوى على العرش} (النساء : 37) والوجه الثاني : بمعنى قبل
~~وهو قوله : {ثم استوى على العرش} (يونس : 3) معناه قبل ذلك استوى على العرش
~~لأن قوله تعالى : {وكان عرشه على المآء} (هود : 7) يدل على أن وجود العرش
~~سابق على تخليق السموات والأرض ومثله {ثم إن مرجعهم لالى الجحيم} ms2363 (الصافات
~~: 18) معناه قبل ذلك مرجعهم ومثله قول الشاعر :
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# ثم قد ساد قبل ذلك جده
# والوجه الثالث : بمعنى الواو وهو قوله : {ثم كان من الذين ءامنوا} (البلد
~~: 17) معناه ومع ذلك كان من الذين آمنوا.
# والرابع : بمعنى الابتداء وهو قوله : {ألم نهلك الاولين * ثم نتبعهم
~~الاخرين} (المراسلات : 16 17) معناه نحن نتبعهم والوجه الخامس : تكون
~~بمعنى التعجب وهو قوله : {الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات
~~والنورا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (الأنعام : 1) معناه تعجبوا منهم كيف
~~يكفرون بربهم انتهى بزيادة.
# يقول الفقير : ثم ههنا لتفخيم شان منزلة العرش وتفضيله على السموات
~~والأرض لا للتراخي في الوقت كما ذهبوا إليه عند قوله تعالى : {ثم استوى إلى
~~السمآء} (البقرة : 29) في أوائل سورة البقرة فلا حاجة إلى التأويل.
# واعلم أن الأفلاك تسع طبقات بعضها فوق بعض والفلك المحيط
# 9
# وهو العرش محيط بها كلها ، وكذلك جسم الإنسان خلق من تسعة جواهر بعضها
~~فوق بعض ، ليكون جسم الإنسان مشاكلا للأفلاك بالكمية والكيفية وهي ، أي :
~~الجواهر المخ والعظام والعصب والعروق وفيها الدم واللحم والجلد والشعر
~~والظفر ، وهو ، أي : العرش أول الموجود الجسماني كما أن روح نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أول الموجود الروحاني وهو من ياقوتة حمراء وله ألف شرفة وفي كل
~~شرفة ألف عالم مثل ما في الدنيا باسرها.
# قال ابن الشيخ : ومعنى الاستواء عليه الاستيلاء عليه بالقهر ونفاذ التصرف
~~فيه وخص العرش بالأخبار عن الاستواء عليه لكونه أعظم المخلوقات فيفيد أنه
~~استولى على ما دونه.
# قال الحدادي : ودخلت ثم على الاستواء وهي في المعنى داخلة على التدبير
~~كأنه قال ثم {ارجعى إلى ربك} (الفجر : 28) وحقيقتها انجذاب القلب إلى الله
~~تعالى ونتيجتها غروب النفس عن الدنيا ، واستواء الذهب والمدر عندها ،
~~وانزعاج القلب مما سوى الله واستغراق الروح في بحر الشوق والمحبة ، والتبري
~~مما سوى الله وهيمان السر وحيرته في شهود الحق ورجوعه من الخلق.
# وأما المردود فرجوعه بغير اختياره مغلولا بالسلاسل والأغلال يسحبون في ms2364
~~النار على وجوههم وهي صورة صفة قهر الله ومن نتائج قهر الله تعلقاته
~~بالدنيا وما فيها واستيلاء صفات النفس عليه من الحرص والبخل والأمل والكبر
~~والغضب والشهوة والحسد والحقد والعداوة والشره فإن كل واحدة منها حلقة من
~~تلك السلاسل وغل من تلك الأغلال بها يسحبون إلى النار {وعد الله} (النبأ : 26).
# {والذين كفروا لهم شراب من حميم} وعذاب أليم وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم
~~بما كانوا يكفرون وهو في موضع رفع صفة أخرى لعذاب ويجوز يكون خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : ذلك المذكور من الشراب والعذاب حاصل لهم بسبب كفرهم بالله
~~ورسوله وغير النظم ولم يقل وليجزى الكافرين بشراب الخ تنبيها على أن
~~المقصود بالذات من الأبداء والإعادة هو الإثابة والعقاب واقع بالعرض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# واعلم أن الدنيا مزرعة الآخرة ، فالله تعالى
# 11
# بقدرته يعيد الخلق بعد الموت ليحصدوا فيها ما زرعوه في الدنيا فمن زرع
~~الخير يحصد السلامة ومن زرع الشر يحصد الندامة :
# جمله دانند اين اكر تونكروى
# هره مى كاريش روزى بدروى
# وإنما أخر الجزاء إلى دار الآخرة لأن الدنيا لا تسعه ولله تعالى في كل
~~شيء حكمة فإذا عرفت الحال فخف من الله المتعال فإنه غيور لا يرضى إقامة
~~عبده على مخالفته وخروجه من دائرة طاعته.
# وعن وهب بن منبه كان يسرج في بيت المقدس ألف قنديل فكان يخرج من طور
~~سيناء زيت مثل عنق البعير صاف يجري حتى ينصب في القناديل من غير أن تمسه
~~الأيدي وكانت تنحدر نار من السماء بيضاء تسرج بها القناديل وكان القربان
~~والسرج في ابني هارون شبر وشبير فأمرا أن لا يسرجا بنار الدنيا فاستعجلا
~~يوما فاسرجا بنار الدنيا فوقعت النار فأكلت ابني هارون فصرخ الصارخ إلى
~~موسى عليه السلام فجاء يدعو ويقول يا رب إن ابني هارون أخي قد عرفت مكانهما
~~مني ، فأوحى الله إليه يا ابن عمران هكذا افعل بأوليائي إذا عصوني فكيف
~~بأعدائي.
PageV04P004
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الأرض ms2365 لأمرت على
~~أهل الأرض معيشتهم فكيف بمن هو طعامه من زقوم وشرابه من حميم؟ ومن تذكر
~~المبدأ والمعاد وتفكر أن الرجوع إلى رب العباد تاب من الخطايا والسيئات
~~وصار من الذين آمنوا وعملوا الصالحات وفي الحديث : (إذا بلغ العبد أربعين
~~سنة ولم يغلب خيره شره قبل الشيطان بين عيينه وقال فديت وجها لا يفلح أبدا).
# فإن من الله عليه وتاب واستخرجه من غمرات الجهالة واستنقذه من ورطات
~~الضلالة يقول الشيطان واويلاه قطع عمره في الضلالة وأقر عيني في المعاصي ثم
~~أخرجه الله بالتوبة من ظلمة المعصية إلى نور الطاعة.
# وفي المثنوى :
# مرداول بسته خواب وخورست
# ر الأمر ازملائك بر ترست
# درناه نبه وكبريتها
# شعله نورش برآيد برسها
# يعني أن الشرارة تصير نارا عظيمة بمعونة القطن والكبريت فكذا الإنسان في
~~أول حاله كالشرارة فإذا قارن المربي أو رباه الله من غير وساطة أحد من
~~الناس يرقى إلى حيث يعظم قدره عند الله ويصير بين أقرانه كالمسك بين الدماء
~~نسأل الله العناية والتوفيق.
# هو الذي (اوست آن خداونديكه بقدرت).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 7
# {جعل الشمس ضيآء} (التغابن : 2).
# {وجعل الظلمات والنور} ().
# كما في "أسئلة الحكم".
# يقول الفقير : الكلام في التذكير والتأنيث الحقيقي دون اللفظي وكون القمر
~~مذكرا لفظا لا يوجب الفضل على ما هو مؤنث لفظا وقد يسمى الرجل بطلحة وهو
~~مؤنث لفظي مع إن الرجل أفضل من المرأة ، ونعم ما قيل :
# ولا التأنيث عار لاسم شمس
# ولا التذكير فخر للهلال
# وجعل الله للشمس سلطانا على جميع الطبائع النباتية والمعدنية والحيوانية
~~ما نبت زرع ولا خرجت فاكهة ولا يكون في العالم طعم ولذة إلا والشمس تربيها
~~بأمر الواحد القهار.
# ويقال : الثمرة ينضجها الشمس ويلونها القمر ويعطي طعمها الكواكب.
# قيل : أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام أن كن للناس في الحلم كالأرض
~~تحتهم وفي السخاء كالماء الجاري وفي الرحمة كالشمس والقمر فإنهما يطلعان
~~على البر والفاجر ، قال الحافظ قدس سره :
# نظر كردن بدرويشان منافىء بزركى نيست
# سليمان بانان حشمت نظرها بودبامورش
# قال ms2366 في "التأويلات النجمية" إن الله تعالى خلق الروح نورانيا له ضياء
~~كالشمس وخلق القلب صافيا كالقمر قابلا للنور والظلمة وخلق النفس ظلمانية
~~كالأرض فمهما وقع قمر القلب في مواجهة شمس الروح يتنور بضيائها ومهما وقع
~~في مقابلة أرض النفس تنعكس فيه ظلمتها.
# ويسمى القلب قلبا لمعنين : إحداهما : أنه خلق بين الروح والنفس فهو
~~قلبهما ، والثاني : لتقلب أحواله تارة يكون نورانيا لقبول فيض الروح وتارة
~~يكون ظلمانا لقبول النفس انتهى.
# قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة في بعض تحريراته نحن بين
~~النورين نور شمس الحقيقة ونور قمر الشريعة فإذا جاء نهار الحقيقة نستضيىء بنور
# 13
# شمسها وإذا جاء ليل الشريعة نستضيء بنور قمرها ونحن أرباب النورين من
~~النور إلى النور نسير وبالنور إلى النور نطير وحالنا بين التجلي والاستتار
~~فعند تجلي النور الإلهي لقلوبنا وأرواحنا وأسرارنا يكفي لنا هذا النور ولا
~~حاجة إلى غيره وعند استتاره عن قلوبنا وأرواحنا وأسرارنا يكفي لنا بدله وهو
~~نور قمر الشريعة ولا حاجة إلى غيره انتهى باجمال {وقدره منازل} (هود : 44)
~~وهو كوكبان مستويان في المجرى إحدهما خفي والآخر مضيء يسمى بلع كأنه بلع
~~الآخر وطلوعه لليلة تمضي من آب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 13
# والرابع والعشرون : سعد السعود.
# والخامس والعشرون : سعد الأخبية وهي كواكب مستديرة.
# قال في "القاموس" : سعود النجوم عشرة : سعد بلع ، وسعد الأخبية ، وسعد
~~الذابح ، وسعد السعود ، وهذه الأربعة من منازل القمر وسعد ناشرة ، وسعد
~~الملك ، وسعد البهام ، وسعد الهمام ، وسعد البارع ، وسعد مطر وهذه الستة
~~ليست من المنازل كل منها كوكبان بينها في المنظر نحو ذراع.
# والسادس والعشرون : فرغ الدلو المقدم.
# والسابع والعشرون : فرغ الدلو المؤخر.
# قال في القاموس : في الغين المعجمة فرغ الدلو المقدم والمؤخر منزلان
~~للقمر كل واحد كوكبان كل كوكبين في المرأى قدر رمح.
# والثامن والعشرون : الرشاء ويقال له أيضا بطن الحوت وهي كواكب صغار
~~مجتمعة في صورة الحوت وفي سرتها نجم نير.
# والسنة القمرية عبارة عن اجتماع القمر مع الشمس اثنتي عشرة مرة ، وزمان
~~هذه يتم في ms2367 ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما وكسر وهو ثمان ساعات وثمان وأربعون دقيقة.
# قال في "شرح التقويم" : أرباب هذه الصناعة ما وجدوا زمان شهر واحد أقل من
~~تسعة وعشرين يوما وأكثر من ثلاثين وكذا ما وجدوا زمان سنة واحدة أقل من
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما وأكثر من ثلاثمائة وخمسة وخمسين فعدد أيام كل
~~سنة إما ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما أو ثلاثمائة وخمسة وخمسون.
PageV04P005
# واعلم أن الله تعالى جعل الدورة المحمدية دورة قمرية كما قال : {إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} (التوبة : 36) تنبيها منه
# 15
# تعالى للعارفين من عباده أن آية القمر ممحوة عن العالم الظاهر لمن اعتبر
~~وتدبر في قوله : {لا الشمس ينابغى لهآ أن تدرك القمر} (يس : 4) أي في علو
~~المرتبة والشرف فكان ذلك تقوية لكتم آياتهم التي أعطاها للمحدثين العربيين
~~وأجراها وأخفاها فيهم كذا في "عقلة المستوفز" لحضرة الشيخ الأكبر قدس سره
~~الأطهر.
# قال شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة في كتاب "اللائحات البرقيات" له
~~مرتبة القمر إشارة في المراتب الإلهية إلى مرتبة الربوبية ومرتبة الشمس إلى
~~مرتبة الألوهية ، وفي المراتب الكونية الآفاقية مرتبة القمر إشارة إلى
~~مرتبة الكرسي واللوح ومرتبة الشمس إشارة إلى مرتبة العرش والقلم وفي
~~المراتب الكونية الأنفسية مرتبة القمر إشارة إلى مرتبة الروح ومرتبة الشمس
~~إشارة إلى مرتبة السر انتهى بإجمال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 13
# ثم لحروف ظاهر النفس الرحماني منازل عدد منازل القمر ويقال لها التعينات
~~وهي العقل الأول ، ثم النفس الكلية ، ثم الطبيعة الكلية ، ثم الهباء ، ثم
~~الشكل الكلي ، ثم الجسم الكلي ، ثم العرش ثم الكرسي ، ثم الفلك الأطلس ، ثم
~~النازل ، ثم سماء كيوان ، ثم سماء المشتري ، ثم سماء المريخ ، ثم سماء
~~الشمس ، ثم سماء الزهرة ، ثم سماء عطارد ، ثم سماء القمر ، ثم عنصر النار ،
~~ثم عنصر الهواء ، ثم عنصر الماء ، ثم عنصر التراب ، ثم المعدن ، ثم النبات
~~، ثم الحيوان ، ثم الملك ثم الجن.
# ثم الإنسان ، ثم المرتبة.
# وفي مقابلتها على الترتيب حروف باطن النفس الرحماني وهي : الاسم البديع
~~ثم الباعث ثم ms2368 الباطن ثم الآخر ثم الظاهر ثم الحكيم ثم المحيط ثم الشكور ثم
~~الغني ثم المقتر ثم الرب ثم العليم ثم القاهر ثم النور ثم المصور ثم المحصي
~~ثم المبين ثم القابض ثم المحيي ثم المميت ثم العزيز ثم الرزاق ثم المذل ثم
~~القوي ثم اللطيف ثم الجامع ثم الرفيع.
# ولو تفطنت حروف التهجي وجدتها على هذا الترتيب كما رتب أهل الآراء وهي
~~الهمزة ثم الهاء ثم العين ثم الحاء المهملة ثم الغين المعجمة ثم القاف ثم
~~الكاف ثم الجيم ثم الشين المنقوطة ثم الياء المثناة ثم الضاد المعجمة ثم
~~اللام ثم النون ثم الراء المغفلة ثم الطاء المهملة ثم الدال المهملة ثم
~~التاء المثناة من فوق ثم الزاي ثم السين المهملة ثم الصاد المهملة ثم الظاء
~~المعجمة ثم الثاء المثلثة ثم الذال المنقوطة ثم الفاء ثم الباء الموحدة ثم
~~الميم ثم الواو فسبحان من أظهر بالنفس الرحماني هذه المنازل في الأنفس
~~والآفاق إرادة كمال الوفاق.
# {لتعلموا عدد السنين والحساب} (الجاثية : 13) يقول الفقير : أصلحه الله
~~القدير : هذا بالنسبة إلى ما أبيح من تعلم النجوم وتوسل به إلى معرفة
~~الآيات السماوية.
# وأما قوله عليه السلام : "من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر"
~~أي : قطعة منه.
# فقد قال الحافظ : المنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة
~~الحوادث الآتية في مستقبل الزمان ، كمجيء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح
~~وتغير الأسعار ونحو ذلك.
# ويزعمون أنهم يدركون ذلك بسير الكواكب واقترانها وافترقاها وظهورها في
~~بعض الأزمان دون بعض.
# وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره ، فأما ما يدرك من طريق
~~المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى وكم بقي
~~فإنه غير داخل في النهي انتهى.
# وسمع ذو النون المصري شخصا قائما على الجبل وسط البحر يقول سيدي سيدي أنا
~~خلف البحور والجزائر وأنت الملك الفرد بلا حاجب ولا زائر من ذا الذي أنس بك
~~فاستوحش من ذا الذي نظر إلى آيات قدرتك فلم ms2369 يدهش أما في نصبك السموات
~~الطرائق ونظمك الفلك فوق رؤوس الخلائق ورفعك العرش المحيط بلا علائق
~~وإجرائك الماء بلا سائق وإرسالك الريح بلا عائق ما يدل على فردانيتك ، أما
~~السموات فتدل على منعتك ، وأما الفلك فيدل على حسن صنعتك وأما الرياح فتنشر
~~من نسيم بركاتك وأما الرعد فيصوت بعظيم آياتك وأما الأرض فتدل على تمام
~~حكمتك وأما الأنهار فتتفجر بعذوبة كلمتك وأما الأشجار فتخبر بجميل صنائعك
~~وأما الشمس فتدل على تمام بدائعك.
# قال الشيخ المغربي قدس سره :
# 17
# جمله نقش تعينات ويند
# جزء : 4 رقم الصفحة : 13
# هره هستند در زمين وسما
# وله :
# مغربي زان ميكند ميلى بكلشن كاندرو
# هره رازنكى وبويى هست رنك وبوى اوست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 13 PageV04P006
~~{إن الذين لا يرجون لقآءنا} (الحاقة : 20) وبعدم الرجاء عدم اعتقاد الوقوع
~~المنتظم لعدم الأمل وعدم الخوف فإن عدمهما لا يستدعي عدم اعتقاد وقوع
~~المأمول والمخوف أي لا يتوقعون الرجوع إلينا أو لقاء حسابنا المؤدي إما إلى
~~حسن الثواب أو إلى سوء العذاب فلا يأملون الأول وإليه أشير بقوله : {ورضوا
~~بالحيواة الدنيا} ير بقوله : واطمأنوا بها كما في الإرشاد ورضوا بالحيوة
~~الدنيا من الآخرة وآثروا القليل الفاني على الكثير الباقي واطمأنوا بها
~~وسكنوا إليها قاصرين هممهم على لذائذها وزخارفها أو سكنوا فيها سكون من لا
~~يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا : يعني (در دنيا ساكن كشتند بر وجهي كه
~~كوييا هركز ايشانرا از آنجا رحلت نخواهد بودوند انستندكه لحظه بلحظه دست
~~اجل طبل رحيل فرخوا اهد كوفت) :
# آن كيست كه دل نهاد وفارغ بنشست
# نداشت كه مهلتي وتأخيري هست
# كو خيمه مزن كه ميخ مى بايد كند
# كو رخت منه كه بار مى بايد بست
# روى أن الله تعالى قال : عجبت من ثلاثة ، ممن آمن بالنار ويعلم أنها
~~وراءه كيف يضحك.
# ومن اطمأنت نفسه بالدنيا وهو يعلم أنه يفارقها كيف يسكن إليها.
# وممن هو غافل وليس بمغفول عنه كيف يلهو.
# ونزل النعمان بن المنذر تحت شجرة ليلهو فقال عدي أيها ms2370 الملك أتدري ما
~~تقول هذه الشجرة؟ ثم أنشأ يقول :
# رب ركب قد أناخوا حولنا
# يمزجون الخمر بالماء الزلال
# ثم اضحوا عصف الدهر بهم
# وكذاك الدهر حالا بعد حال
# فتنغص على النعمان يومه كذا في ربيع الأبرار والذين هم عن آياتنا عن آيات
~~القرآن فيكون المراد الآيات التشريعية أو عن دلائل الصنع فيكون المراد
~~الآيات التكوينية غافلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف
~~لتغاير الوصفين أي للجمع بين الوصفين المتغايرين الانهماك في لذات الدنيا
~~وزخارفها والذهول عن آيات الله ودلائل المعرفة أو لتغاير الذاتين كما قال
~~في التأويلات النجمية إن الذين لا يعتقدون السير إلينا والوصول بنا لدناءة
~~همتهم ورضوا بالتمتعات الدنيوية وركنوا إلى مالها وجاهها وشهواتها همتهم
~~والذين هم عن آياتنا غافلون وإن لم يركنوا إلى الدنيا وتمتعاتها ، وكانوا
~~أصحاب الرياضات والمجاهدات من أهل الأديان والملل وهم البراهمة والفلاسفة
~~والإباحية لكن كانوا معرضين عن متابعة النبي ، أو كانوا من أهل الأهواء
~~والبدع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 17
# {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم} (الرعد : 22) أو تحية
~~الله إياهم كما قال : {سلام قولا من رب رحيم} (يس : 58) :
# سلام دوست شنيدن سعادتست وسلامت
# بوصل يار رسيدن فضيلتست وكرامت
# {وءاخر دعوااهم} نعته بصفات الجلال أي دعاؤهم منحصر فيما ذكر إذ ليس لهم
~~مطلب مترقب حتى ينظموه في سلك الدعاء ، وإن هي المخففة من الثقيلة واسمها
~~ضمير الشأن المحذوف والجملة الاسمية التي بعدها في محل الرفع على أنها خبر
~~لها وإن مع اسمها وخبرها في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول روى أن أهل الجنة
~~إذا اشتهوا شيئا يقولون : سبحانك اللهم فيأتيهم الخدم بالطعام والشراب وكل
~~ما يشتهون فإذا طعموا قالوا الحمدرب العالمين.
# واعلم أنه لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادة أهل الجنة إلا أن
~~يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة وإنما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا
~~كلفة (وهر آيينه لذت تسبيح وتحميد ايشسانرا از ميع لذاتهاى بهشت خو بترآيد)
# ذوق نامش عاشق مشتاقرا
# از بهشت جاودانى خوشتراست
# كره درفردوس ms2371 نعمتها بسى ست
# وصل او ازهره دانى خوشترست
# 19
# وفيه إشارة إلى أن اللسان إنما خلق للذكر والدعاء لا لكلام الدنيا
~~والغيبة والبهتان.
# زبان آمد از بهر شكرو ساس
# بغيبت نكرداتدش حق شناس
# وقد كان أول كلام تكلم به أبونا آدم عليه السلام حين عطس الحمد ، وآخر
~~الدعاء أيضا كان ذلك.
# ففيه إشارة إلى أن العبد غريق في بحر نعم الله أولا وآخرا فعليه استغراق
~~أوقاته بالحمد ونعم الله في الدنيا متناهية وفي الآخرة غير متناهية فالحمد
~~لا نهاية له أبد الآباد وهو منتهى مراتب السالكين : وفي المثنوى :
# حمدشان ون حمدكلشنن از بهار
# صد نشانى دارد وصد كير ودار
# بر بهارش شمه ونخل وكياه
# وان كلستان ونكارستان كواه
# توملاف از مشك كان بوى ياز
# جزء : 4 رقم الصفحة : 19
# از دم تو ميكند مكشوف راز
# كلشكر خوردم همى كوئى وبوى
# مى زند از سير كه ياوه مكوى
# يعني : أن لحمد العارف علامة فإنه يشهد لحمده كل أعضائه بخلاف حمد غيره
~~فلا بد من تحقيق الدعوى بالحجة والبرهان فإن الدعوى المجردة لا تنفع كما لا
~~يخفى على أهل الإيقان نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من الحامدين في السراء
~~والضراء بلسان الجهر والإخفاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 19 PageV04P007
~~{ولو يعجل الله} والاستعجال طلب العجلة والمراد بالشر العذاب وسمى به لأنه
~~أذى مكروه في حق المعاقب روى أن النضر بن الحارث قال منكرا لنبوته عليه
~~السلام اللهم إن كان محمد حقا في إدعاء الرسالة فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم ، وكانوا يستعجلون العذاب المتوعد به من لسان
~~النبوة فقال تعالى : ولو يعجل الله للناس الشر والعذاب حين استعجلوه
~~استعجالا مثل استعجالهم بالخير والرحمة والعافية لقضى إليهم أجلهم لأدى
~~إليهم الأجل الذي عين لعذابهم وأميتوا وأهلكوا بالمرة وما أمهلوا طرفة عين
~~، لأن تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ما استعجلوه من العذاب ولكن لا نعجل ولا
~~نقضى فنذر الذين أي نترك فالفاء للعطف على مقدر ، لا على يعجل ؛ إذ لو كان
~~كذلك ms2372 لدخل في الامتناع الذي يقتضيه لو ، وليس كذلك لأن التعجيل لم يقع
~~وتركهم في طغيانهم يقع كما في تفسير أبي البقاء لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون
~~جزاءنا في الآخرة التي هي محل اللقاء لإنكارهم البعث في طغيانهم الذي هو
~~عدم رجاء اللقاء وإنكار البعث والجزاء وهو متعلق بنذر أو بقوله : يعمهون أي
~~: حال كونهم متحيرين ومترددين ، وذلك لأنه لاصلاح ولا حكمة في إماتتهم
~~وإهلاكهم عاجلا إذ ربما آمنوا بعد ذلك أو ربما خرج من أصلابهم من يكون
~~مؤمنا ولذلك لا يعاجلهم الله تعالى بإيصال الشر إليهم ، بل يتركهم إمهالا
~~لهم واستدراجا.
# قال الحدادي : الآية عامة في كل من يستعجل العقاب الذي يستحقه بالمعاصي
~~ويدخل فيها دعاء الإنسان على نفسه وولده وقومه بما يكره أن يستجاب له مثل
~~قول الرجل إذا غضب على ولده اللهم لا تبارك فيه والعنه وقوله لنفسه رفعني
~~الله من بينكم وفي الحديث : (دعاء المرء على محبوبه غير مقبول) وعن ابن عمر
~~رضي الله عنهما رفعه (إني سألت الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه) ولكن قد
~~صح (إن دعاء الوالد على ولده لا يرد) فيجمع بينهما كما في المقاصد الحسنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 20
# وقال شهر بن حوشب : قرأت في بعض الكتب إن الله تعالى يقول للملكين
# 20
# الموكلين لا تكتبا على عبدي في حال ضجره شيئا.
# ثم بين الله تعالى أنهم كاذبون في استعجال العذاب بناء على أنه لو نزل
~~بالإنسان أدنى شيء يكرهه لا يصبر عليه بل يتضرع إلى الله في إزالته عنه
~~فقال وإذا مسى الإنسان أصابه الضر جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشدائد
~~إصابة يسيرة دعانا (بخواند مرا باخلاص براى ازاله او).
# لجنبه اللام بمعنى على كما في قوله تعالى : يخرون للأذقان أي : دعنا
~~كائنا على جنبه أي مضطجعا ، أو ملقى لجنبه على الأرض لما به من المرض
~~واللام على بابها.
# أو قاعدا أو قائما وذلك من الضرر ما يغلب الإنسان ويجعله صاحب فراش يضطره
~~إلى الاضطجاع ، ومنه ما ms2373 يكون أخف من ذلك ويجعله بحيث يقدر على القعود ومنه
~~ما يتمكن الإنسان معه على القيام لا غير.
# ففائدة الترديد تعميم الدعاء لجميع أصناف الضرر ، ويجوز أن يكون لجميع
~~الأحوال ، أي : دعانا في جميع أحواله مما ذكر وما لم يذكر لإزالة ما يضر
~~عنه في حال ما من أحواله ، وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الإنسان عنها عادة.
# فلما كشفنا عنه ضره رفعناه وأزلناه بسبب إخلاصه في الدعاء مر مضى على
~~طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسى حالة الجهد والبلاء واستمر على كفره.
# كأن أي : كأنه لم يدعنا إلى ضر مسه أي مشبها بمن لم يدع إلى كشف ضره فهو
~~حال من فاعل مر وهذا وصف للجنس باعتبار حال بعض أفراده ممن هو متصف بهذه
~~الصفات كذلك أي مثل ذلك التزيين ، فالكاف اسم منصوب المحل على أنه صفة مصدر
~~محذوف لقوله : زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الأعراض عن التضرع
~~والانهماك في الشهوات حين انكشاف الضر عنهم.
# وسمى الكافر مسرفا لكونه مسرفا في أمر دينه متجاوزا عن الحد في الغفلة
~~عنه فإنه لا شبهة في إن المرء كما يكون مسرفا في الإنفاق فكذا يكون مسرفا
~~في اتباع الهوى وتضييع العمر فيما لا يعنيه بل يضره.
# قال الصائب :
# ازين ه سودكه دركلستان وطن دارم
# مراكه عمر ونركس بخواب ميكذرد
# جزء : 4 رقم الصفحة : 20
# {ولقد أهلكنا القرون} يعني الأمم الماضية مثل قوم نوح وعاد من قبلكم
~~متعلق بأهلكنا وليس بحال من القرون لأنه زمان أي : أهلكنا من قبل زمانكم يا
~~أهل مكة لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوى والجوارح لا على ما
~~ينبغي وجاءتهم أي : والحال أنهم قد جاءتهم رسلهم بالبينات أي : بالحجج
~~الدالة على صدقهم وما كانوا ليؤمنوا وما استقام لهم أن يؤمنوا لفساد
~~استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بأنهم يموتون على كفرهم وهو عطف على ما
~~ظلموا ، كأنه قيل لما ظلموا وأصروا على الكفر بحيث لم يبق فائدة في إمهالهم
~~أهلكناهم كذلك أي : مثل ذلك الجزاء وهو ms2374 إهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل
~~وإصرارهم عليه بحيث تحقق إنه لا فائدة في إمهالهم نجزي القوم المجرمين نجزى
~~كل مجرم.
PageV04P008
# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم استخلفناكم فيها بعد القرون التي
~~أهلكناها استخلاف من يختبر ؛ لأن الله تعالى لا يحتاج في العلم بأحوال
~~الإنسان إلى الاختبار والامتحان في الحقيقة ، ولكن يعامل معاملة من يطلب
~~العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه لننظر النظر في اللغة : عبارة عن تقليب
~~الحدقة نحو المرئي طلبا لرؤيته وهو في حقه
# 21
# تعالى مستعار للعلم المحقق الذي لا يتطرق إليه شك ولا شبهة بأن يشبه هذا
~~العلم بنظر الناظر وإدراكه عين المرئي على سبيل المعاينة والمشاهدة ، ويطلق
~~عليه لفظ النظر والرؤية على سبيل الاستعارة التصريحية ثم تسرى الاستعارة
~~إلى الفعل تبعا.
# قال الكاشفي : (تابه بينيم در صورت شهادت بعد ازانكه دانستيم درغيب
~~شماكه) كيف تعملون (ه كونه عمل خواهيد كرد ازخر وشرتا باشما بمقتضاى اعمال
~~شما عامله كنيم ان خيرا فخير وان شرا فشر) :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 21
# را آيينه فعلست كويى
# كه دروى هره كردى مينمايد
# اكر كردى نكوئى نيك بيني
# وكريد كرده بد يشت آيد
# وكيف معمول تعملون فإن معنى الاستفهام يحجب أن يعمل فيه ما قبله ،
~~وفائدته : الدلالة على أن المعتبر في الجزاء جهات الأفعال وكيفياتها لا من
~~حيث ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح أخرى وفي الحديث : إن الدنيا حلوة
~~خضرة يعني حسنة في المنظر تعجب الناظر والمراد من الدنيا صورتها ومتاعها
~~وإنما وصفها بالخضرة ؛ لأن العرب تسمى الشيء الناعم خضراء ولتشبيهها
~~بالخضراوات في سرعة زوالها وفيه بيان كونها غرارة يفتتن الناس بحسنها.
# قال الحافظ :
# خوش عروست جهان ازره صورت ليكن
# هركه يوست بدوعمر خودش كابين داد
# قال : في فتح القريب حسنها للنفوس ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء
~~الحلوة فإن النفس تطلبها طلبا حثيثا فكذلك الدنيا وهي في الحال حلوة خضراء
~~وفي المآل مرة كدرة نعمت المرضعة وبئست الفاطمة وإن الله مستخلفكم فيها أي
~~: جاعلكم خلفاء في الدنيا يعني إن أموالكم ليست ms2375 هي في الحقيقة لكم إنما
~~هيجعلكم في التصرف فيها بمنزلة الوكلاء فناظر كيف تعملون أي : تتصرفون قيل
~~معناه جاعلكم خلفا ممن قبلكم وأعطى ما بأيديهم إياكم فناظر هل تعتبرون
~~بحالهم وتتدبرون في مآلهم.
# قال قتادة : ذكر لنا عمر رضي الله عنه قال : صدق ربنا جعلنا خلفاء الأرض
~~لينظر إلى أعمالنا فأروه من أعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر والعلانية.
# وفي الآية : وعيد لأهل مكة على إجرامهم بتكذيب رسول الله ليرتدعوا عن
~~إنكار النبوة واستعجال الشر حذرا من أن ينزل بهم عذاب الاستئصال كما نزل
~~بمن قبلهم من المكذبين وهذا الوعيد والتهديد لا يختص بهم فإن أهل كل قرن
~~خليفة لمن قبله إلى قيام الساعة.
# فعلى العاقل أن يعتبر بمن مضى ويتدارك حاله قبل نزول القضاء.
# قال : في التأويلات النجمية إن لهذه الأمة اختصاصا باستحقاق الخلافة
~~الحقيقية التي أودعها الله في آدم عليه السلام بقوله : إني جاعل في الأرض
~~خليفة ولهذا السر ما كان في أمة من الأمم من الخلفاء ما كان في هذه الأمة
~~بالصورة والمعنى وللخلافة صورة ومعنى فكما أن صورة الخلافة مبنية على الحكم
~~بين الرعية الصورية بالعدل والتسوية على قانون الشرع والأجناب عن متابعة
~~الهوى والطبع ، كذلك معنى الخلافة مبنى على الحكم بين الرعية المعنوية ،
~~وهي الجوارح والأعضاء والقلب والروح والسر والنفس وصفاتها وأخلاقها والحواس
~~الخمس والقوى النفسانية بالحق ، كما كان سيرة الأنبياء وخواص الأولياء في
~~طلب الحق ومجانبة الباطل وترك ما سوى الله والوصول إلى الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 21
# {وإذا تتلى عليهم}
# 22
# أي : على مشركي مكة.
# آياتنا القرآنية الدالة على حقيقة التوحيد وبطلان الشرك حال كونها.
# بينات واضحات الدلالة على ذلك.
# قال الذين لا يرجون لقاءنا : يعني : (اميد ندارند ديدار مارا ورسيدن بما)
~~وهو عبارة عن كونهم مكذبين للحشر.
PageV04P009
# قال في التأويلات النجمية فيه إشارة إلى أنه ليس لهم شوق إلى الله وطلبه
~~إذا الشوق من شان القلب الحي وقلوبهم ميتة ونفوسهم حية فلما في القرآن مما
~~يوافق القلوب ويخالف النفوس ما قبله أرباب ms2376 النفوس ائت بقرآن غير هذا القرآن
~~المنزل بأن لا يكون على ترتيب هذا ونظمه وبأن يكون خاليا عما نستبعده من
~~أمر البعث والجزاء وعما نكرهه من ذم آلهتنا وتحقيرها أو بدله بأن يكون هذا
~~القرآن المنزل باقيا على نظمه وترتيبه لكن يوضع مكان الآيات الدالة على ما
~~نستبعده ونستكرهه آيات آخر موافقة لطريقتنا كما بدل أحبار اليهود التوراة
~~ورهبان النصارى الإنجيل بما كان موافقا لهواهم ولعلهم سألوا ذلك طمعا في أن
~~يسعفهم إلى إتيانه من قبل نفسه فليزموه بأن يقولوا قد تبين لنا أنك كاذب في
~~دعوى إن ما تقرأه علينا كلام إلهي وكتاب سماوي أوحي إليك بواسطة الملك وإنك
~~تقوله من عند نفسك وتفترى على الله كذبا قل ما يكون لي أي : ما يصح لي ولا
~~يمكنني أصلا أن أبدله من تلقاء نفسي أي : من قبل نفسي وإنما اكتفى بالجواب
~~عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الإتيان بقرآن آخر كذا قال البيضاوي :
~~وهو أولى مما في الكشاف ، والبيان.
# أن التبديل داخل تحت قدرة الإنسان ، وإما الإتيان بقرآن آخر فغير مقدور
~~عليه للإنسان وذلك ؛ لأن التبديل ربما يحتاج إلى تغيير سورة أو مقدارها
~~وإعجاز القرآن يمنع من ذلك كما لا يخفى وهو اللائح بالبال إن اتبع إلا ما
~~يوحى إلي تعليل لما يكون فإن المتبع لغيره في أمر لم يستبد بالتصرف فيه
~~بوجه أي : ما اتبع في شيء إلا ما يوحى إلي من غير تغيير له في شيء أصلا على
~~معنى قصر حاله عليه السلام على اتباع ما يوحى إليه لا قصر أتباعه على ما
~~يوحي إليه كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كأنه قيل ما افعل إلا اتباع ما
~~يوحى إلي وقد مر تحقيق المقام في سورة الأنعام إني أخاف إن عصيت ربي أي :
~~بالتبديل عذا يوم عظيم هو يوم القيامة.
# وفيه إشارة : إلى أن التبديل إذا كان عصيانا مستوجبا للعذاب يكون اقتراحه
~~كذلك لأنه نتيجته والنتيجة مبنية على المقدمة فعلم منه أن المؤدي إلى
~~المكروه أو الحرام ، مكروه أو ms2377 حرام ألا ترى أن بعض الكيوف التي يستعملها
~~أرباب الشهوات في هذا الزمان مؤد إلى استثقال الصوم الفرض واستثقال أمر
~~الله تعالى ليس من علامات الإيمان نسأل الله تعالى أن يجذب عناننا من
~~الوقوع في مواقع الهلاك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 21
# {قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدرااكم به} .
# ما تلوته عليكم لأني أمي وليس التلاوة والقراءة من شأني كما كان حالي مع
~~جبريل أول ما نزل فقال : اقرأ قلت لست بقارىء فغطني جبريل ثم ارسلني فقال :
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق ، فقرأته لما جعلني قارئا ولو شاء الله أن لا أقرأه
~~ما كنت قادرا على قرآته عليكم حكي إن واحدا من المشايخ الأميين استدعى منه
~~بعض المنكرين الوعظ بطريق التعصب والعناد زعما منهم أنه لا يقدر عليه
~~فيفتضح لأنه كان كرديا لا يعرف لسان العرب ولا يحسن الوعظ والتذكير فنام
~~بالغم فأذن له في المنام بذلك فلما أصبح جلس
# 23
# مجلس الوعظ والتذكير وقرر من كل تأويل وتفسير وقال : أمسيت كرديا وأصبحت
~~عربيا ، وذلك من فضل الله وهو على كل شيء قدير.
# قال الحافظ :
# فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد
# ديكران هم بكنند آنه مسيحا ميكر
# ولا أدريكم به ماض من دريت الشيء ، ودريت به ، أي : أعلمته وادرانيه غيري
~~أي : اعلمنيه والمعنى ، ولا أعلمكم الله القرآن على لساني ولا أشعركم به
~~أصلا فقد لبثت فيكم أي : مكثت بين ظهرانيكم عمرا بضمتين الحياة والجمع
~~أعمار كما في القاموس.
# قال أبو البقاء : ينصب نصب الظروف أي : مقدار عمر أو مدة عمر.
# قال ابن الشيخ : أي مدة متطاولة وهي أربعون سنة من قبله من قبل القرآن لا
~~أتلوه ولا أعلمه وكان عليه السلام لبث فيهم قبل الوحي أربعين سنة ثم أوحي
~~إليه فأقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة ، ثم هاجر إلى المدينة فأقام بها
~~عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة فمن عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم
~~يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشىء ms2378 قريضا ولا خطبة ثم قرأ عليهم
~~كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلى كل منثور ومنظوم واحتوى على قواعد
~~علمي الأصول والفروع وأعرب عن أقاصيص الأولين وأحاديث الآخرين على ما هي
~~عليه علم أنه معلم به من عند الله وإن ما قرأه عليه معجز خارق للعادة.
# امىء داناكه بعلم فزون
# راندرقم برورق كاف ونون
# بى خط وقرطاس زعلم ازل
# مشكل لوح وقلمش كش حل
# أفلا تعقلون أفلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا أنه ليس
~~إلا من الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 23
# {أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} (المجادلة : 22) كذا في
~~"روض الرياحين" للامام اليافعي.
# وفي "المثنوى" في وصف الأولياء :
# مرده است ازخودشده زنده برب
# زان بوداسرار حقش دردولب PageV04P010
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 23
# {ويعبدون} أي : كفار مكة من دون الله حال من الفاعل أي : متجاوزين الله
~~لا بمعنى ترك عبادته بالكلية بل بمعنى عدم الاكتفاء بها وجعلها قريبا
~~لعبادة الأصنام ما لا يضرهم ولا ينفعهم أي : الأصنام التي لا قدرة لها على
~~إيصال الضرر إليهم إن تركوا عبادتها ولا على إيصال المنفعة إن عبدوها ، لأن
~~الجماد بمعزل عن ذلك والمعبود ينبغي أن يكون مثيبا ومعاقبا حتى تعود عبادته
~~بجلب نفع أو دفع ضر ويقولون هؤلاء الأصنام شفعاؤنا عند الله تشفع لنا فيما
~~يهمنا من أمور الدنيا لأنهم كانوا لا يقرون بالمعاد ، أوفي الآخرة إن يكن
~~بعث ، كما قال : الكاشفي : (يا اكر فرضا حشر ونشر باشد نانه معتقد مؤمنا
~~نست مارا ازخداى درخواست ميكنند واز عذاب ميرهانند).
# واعلم أن أول ما حدثت عبادة الأصنام في قوم نوح عليه السلام وذلك إن آدم
~~كان له خمسة أولاد صلحاء وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر.
# فمات ود فحزن الناس
# 25
# عليه حزنا شديدا فاجتمعوا حول قبره لا يكادون يفارقونه وذلك بأرض بل فلما
~~رأى إبليس ذلك جاء إليهم في صورة إنسان وقال لهم هل لكم أن أصور لكم صورة
~~إذا نظرتم إليها ذكرتموه قالوا : نعم فصور لهم صورته ms2379 ثم صار كلما مات منهم
~~واحد صور صورته وسموا تلك الصور بسمائهم ثم لما تقادم الزمن وتناست الآباء
~~والأبناء وأبناء الأبناء قال : لمن حدث بعدهم إن الذين كانوا قبلكم يعبدون
~~هذه الصور فعبدوها فأرسل الله إليهم نوحا فنهاهم عن عبادتها فلم يجيبوه
~~لذلك وكان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق ثم إن تلك الصور
~~دفنها الطوفان في ساحل جدة فأخرجها اللعين ، وأول من نصب الأوثان في العرب
~~عمرو بن لحي من خزاعة وذلك أنه خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فرأى
~~بأرض البلقاء العماليق ولد عملاق بن لاود بن سام بن نوح وهم يعبدون الأصنام
~~فقال : لهم ما هذه؟ قالوا : هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ونستنصرها
~~فتنصرنا فقال : لهم أفلا تعطونني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب؟ فأعطوه
~~صنما يقال : له هبل من العقيق على صورة إنسان ، فقدم به مكة فنصبه في بطن
~~الكعبة على يسراها وأمر الناس بعبادته وتعظيمه فكان الرجل إذا قدم من سفره
~~بدأبه قبل أهله بعد طوافه بالبيت وحلق رأسه عنده كذا في إنسان العيون وكان
~~أهل الطائف يعبدون اللات وأهل مكة العزى ومناة وهبل وأسافا قل أتنبئون الله
~~أتخبرونه بما لا يعلم أي : بالذي لا يعلمه كائنا في السموات ولا في الأرض
~~فما عبارة عن إن له شريكا والظرف حال من العائد المحذوف وفي الاستفهام
~~الإنكاري تقريع لهم وتهكم بهم حيث نزلوا منزلة من يخبر علام الغيوب بما
~~ادعوه من المحال الذي هو وجود الشركاء كاء وشفاعتهم عند الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 25
# وفي الظرف تنبيه على أن ما يعبدونه من دون الله إما سماوي كالملائكة
~~والنجوم وإما أرضي كالأصنام المنحوتة من الشجر والحجر لا شيء من الموجودات
~~فيهما إلا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق أن يشرك به سبحانه.
# قال الكاشفي : (انتفاء علم بجهت معلومست يعني شما ميكوييد كه خدايرا شريك هست.
# وإثبات بشفاعت بتان ميكنيد وخداوندكه عالمست بجميع معلومات اين را نمى
~~دانيدس معلوم شدكه ms2380 شريك نيست وشفاعت نخواهد بود) كما قال ابن الشيخ : فإن
~~شيئا من ذلك لو كان موجودا لعلمه الله وما لا يعلمه الله استحال وجوده
~~سبحانه (اكست) وتعالى (برترست(عما يشركون لما كان المنزه للذات الجليلة هو
~~نفس الذات آل التنزيه إلى معنى التبرى أي : تبرأ وجل عن إشراكهم
# واحداندر ملك اورايارنى
# بندكانش را جز اوسالارنى
# جزء : 4 رقم الصفحة : 25
# {وما كان الناس إلا أمة واحدة} أي : على ملة واحدة في عهد آدم عليه
~~السلام إلى أن قتل قابيل هابيل أو في زمن نوح بعد الطوفان حين لم يبق على
~~وجه الأرض من الكافرين ديارا فإن الناس كانوا متفقين على الدين الحق
~~فاختلفوا أي : تفرقوا إلى مؤمن وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك أي : لولا
~~الحكم الأزلي بتأخير العذاب الفاصل بينهم إلى يوم القيامة فإنه يوم الفصل
~~والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون بإهلاك المبطل وإبقاء المحقق.
# قال الكاشفي : (هر آينه حكم كرده شدى ميان ايشان ران يزى كه ايشان دران اختلاف
# 26 PageV04P011
~~ميكنند عذاب بيامدى ومبطل هلاك شدى ومحق بماندى) ويحتمل أن يكون المعنى أن
~~الناس كانوا أمة واحدة في بدء الخلقة موجودين على أصل الفطرة التي فطر
~~الناس عليها فاختلفوا بحسب تربية الوالدين كما قال عليه السلام : (كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه ويمجسانه) ثم اختلفوا بعد
~~البلوغ بحسب المعاملات الطبيعية والشرعية ؛ ثم هذا الاختلاف كما كان بين
~~الأمم السالفة كذلك كان بين هذه الأمة فمن مؤمن ومن كافر ومن مبتدع وفي
~~اختلافهم فائدة جليلة وحكمة عظيمة حيث إن الكمال الإلهي إنما يظهر بمظاهر
~~جماله وجلاله لكن ينبغي للناس أن يكونوا على التآلف والتوافق دون التباغض
~~والتفرق لأن يد الله مع الجماعة وإنما يأكل الذئب الشاة المنفردة وأوصى
~~حكيم أولاده عند موته وكانوا جماعة فقال لهم : ائتوني بعصى فجمعها وقال :
~~اكسروها وهي مجموعة فلم يقدروا على ذلك ثم فرقها وقال لهم : خذوا واحدة
~~واحدة فاكسروها فكسروها فقال لهم : هكذا أنتم بعدي لن تغلبوا ما اجتمعتم ms2381
~~فإذا تفرقتهم تمكن منكم عدوكم فاهلككم وفي الحديث : (أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد ، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ) والمراد
~~بالخلفاء : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم أجمعين ، والراشدون
~~جمع راشد اسم فاعل وهو الذي أتى بالرشد واتصف به وهو ضد الغي فالراشد ضد
~~الغاوي والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه ، والنواجذ : آخر الأسنان والمعنى
~~واظبوا على السنة وألزموها واحرصوا عليها كما يفعل العاض على الشيء بنواجذه
~~خوفا من ذهابه وتفلته وقد وقع هذا الاختلاف وسيقع إلى أن يقوم المهدي وينزل
~~عيسى عليه السلام ، قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26
# توعمر خواه وصبورى كه رخ شعبده باز
# هزار بازى ازين طرفه تر بر انكيزد
# وقال :
# روزي اكر غمي رسدت تنك دل مباش
# روشكر كن مبادكه ازبد بتر شود
# قال بعض العلماء : في هذه الأمة فرقة مختلفة تبغض العلماء وتعادى الفقهاء
~~ولم يكن ذلك فيمن تقدم قبلنا من الأمم بل كانوا منقادين لهم محبين كما
~~وصفهم الله تعالى في كتابه اتخذوا أحبارهم وربهانهم أربابا من دون
~~الله}(التوبة : 31) والفقيه إذا كان مبغوضا بين الناس فما ظنك بالعالم
~~بالله ألا تراهم إذا وجدوا الرجل كاملا في العلوم الظاهرة والباطنة متفردا
~~في فنه متميزا من جنسه متفوقا على أقرانه فمن قائل في حقه إنه زنديق ومن
~~قائل إنه مبتدع وقلما تسمع من يقول إنه صديق فانظر إلى غيرة الله تعالى كيف
~~ستره عن الأغيار وأخفى سره عن الأشرار.
# قال الحافظ :
# معشوق عيان ميكذرد برتو وليكن
# اغيار همي بيند ازان بسته نقابست
# قال رويم : من المشايخ الكرام : لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فإذا
~~اصطلحوا هلكوا وذلك لأنه لو قبل بعضهم بعضا لبقي بعضهم مع بعض وسكن بعضهم
~~إلى بعض والسكون إلى غير الله تعالى عند الخواص من قبيل عبادة الأصنام عند
~~العوام ، وهذا التبري بين الصوفية المحققين ليس كالتبري بين اليهود
~~والنصارى لأن تبريهم في الحق للحق ms2382 وتبرى هؤلاء في الباطل للباطل والحاصل :
~~أن من الاختلاف ما كان مذموما وما كان ممدوحا ، فالمذموم هو ما كان في
~~العقائد وأصول
# 27
# الدين ، والممدوح هو ما كان في الأعمال وفروع الدين كما قال عليه السلام
~~: (اختلاف الأئمة رحمة) وعن علي كرم الله وجهه قال : له يهودي : ما دفنتم
~~نبيكم حتى اختلفتم فقال : إنما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت أرجلكم من
~~البحر حتى قلتم لنبيكم اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة وهذا من الأجوبة المسكتة
~~والله يقول : الحق وهو يهدي السبيل.
# {ويقولون} أي : كفار مكة لولا للتحضيض مثل هلا أنزل عليه على محمد عليه
~~الصلاة والسلام آية معجزة من ربه كانوا يقولون إن القرآن يمكن معارضته كما
~~دل عليه قولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقترحون أشياء أخر سوى القرآن لتكون
~~معجزة مثل اليد والعصا وتفجير الأنهار وغيرها :
# كفت اكر آسان نمايد اين بتو
# ايننين يك سوره كو اى سخت رو
# فقل لهم في الجواب إنما الغيباللام للاختصاص العلمي دون التكويني فإن
~~الغيب والشهادة في ذلك الاختصاص سيان.
# والمعنى إن ما اقترحتموه وزعمتم أنه من لوازم النبوة وعلقتم عليه إيمانكم
~~من الغيوب المختصة بالله سبحانه لا وقوف لي عليه ولو علم الصلاح في زيادة
~~الآيات لأنزل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26 PageV04P012
~~وفي التأويلات النجمية : الغيب : هو عالم الملكوت الذي ينزل منه الآيات
~~ويظهر منه المعجزات بإنزال الله تعالى وإظهاره فهووبحكمه ينزل الآيات منه
~~متى شاء كما شاء ، فانتظروا لنزول ما اقترحتموه إني معكم من المنتظرين لما
~~يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الآيات العظام واقتراحكم غيره
~~وقدأمهلهم الله سبحانه ليأخذ الظالم منهم أخذ عزيز مقتدر وقد يعجل عقوبة من
~~يشاء (آورده اندكه سسالارى بود ظالم وبا تباع خود بخانه يكى از مشايخ كبار
~~فرود آمد خداوندخانه كفت من منشوري دارم بخانه من فرود مياكفت منشوري بنماى
~~شيخ در خانه رفت ومصحفي عزيز داشت ودريش بياورد وبازكرد اين آيت برآمدكه يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا ms2383 غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها}(النور : 27) سهسالار كفت حن نداشتم كه منشورا ميردارى بدان التفات
~~نكرد ودرخانه شيخ فرود آمد آن شب قولنجش بكرفت وهلاك شد) وفيه إشارة إلى أن
~~حضرة القرآن ليس كسائر الآيات.
# فمن رده واستحقره فقد تعرض لسخط الله تعالى أشد التعرض كما أن من قبله
~~وعظمه ، صورة بالرفع والمس على الطهارة ونحو ذلك ، ومعنى بالعمل بما فيه
~~والتخلق بأخلاقه نال من الله كما يتمناه حكى إن عثمان الغازي جد
~~السلاطين العثمانية إنما وصل إلى ما وصل برعاية كلام الله تعالى ، وذلك أنه
~~كان من أسخياء زمانه يبذل النعم للمترددين فثقل ذلك على أهل قريته ونغصوا
~~عليه فذهب ليشتكي من أهل القرية إلى الحاج بكتاش أو غيره من الرجال فنزل
~~بيت رجل قد علق فيه مصحف فسأل عنه فقالوا : هو كلام الله تعالى فقال : ليس
~~من الأدب أن نقعد عند كلام الله تعالى فقام وعقد يديه مستقبلا إليه فلم يزل
~~قائما إلى الصبح فلما أصبح ذهب إلى طريقه فاستقبله رجل وقال : أن مطلبك ثم
~~قال له : إن الله تعالى عظمك وأعطاك وذريتك السلطنة بسبب تعظيمك لكلامه ثم
~~أمر بقطع شجرة وربط برأسها منديلا وقال : ليكن ذلك لواء ثم اجتمع عنده
~~جماعة فجعل أول غزوته بلاجك ، وفتح بعناية الله تعالى ثم أذن له السلطان
~~علاء الدين في الظاهر أيضا فصار سلطانا ثم بعد ارتحاله صار ولده
# 28
# اورخان سلطانا ففتح هو بروسة المحروسة بالعون الإلهي فمن ذلك الوقت إلى
~~هذا الآن الدولة العثمانية على الازدياد بسبب تعظيمه كتاب الله وكلامه
~~القديم كذا في "الواقعات المحمودية".
# فليلازم العاقل تعظيم القرآن العظيم ليزداد جاهه ورتبته ، وليحذر من
~~تحقيره لئلا ينتقص شأنه وهيبته ألا ترى أن السلطان محمد الرابع وأعوانه لما
~~رفضوا العمل بالقرآن ، وأخذوا بالظلم والعدوان سلط الله عليهم وعلى الناس
~~بسببهم القحط والخوف فخرج من أيديهم أكثر القلاع المعمورية الرومية ،
~~واستولى الكفار إلى أن طمعوا في القسطنطينية واشتد الخوف إلى أن قال الناس
~~: أين المفر ، وكل ذلك وقع ms2384 من القرناء السوء فإنهم كانوا يحثون السلطان على
~~الجريان بخلاف الشرع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26
# اي فغان از يار ناجنس اي فغان
# همنشين نيك جو ييد اي مهان
# اي بسا مهتر به از شور وشر
# شد زفعل زشت خود ننك در
# اللهم اجعلنا من المعتبرين واجعلنا من المتبصرين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 26
# {وإذآ أذقنا الناس} أي : أهل مكة رحمة صحة وسعة من بعد ضراء كحقط ومرض
~~مستهم أصابتهم وخالطتهم حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم وإسناد المساس إلى
~~الضراء بعد إسناد الإذاقة إلى ضمير الجلالة من الآداب القرآنية كما في قوله
~~تعالى : {وإذا مرضت فهو يشفين} (الشعراء : 80) ونظائره ، وإذا للشرط وجوابه
~~قوله {إذآ} للمفاجأة لهم مكر في آياتنا أي : فاجأوا في وقت إذاقة الرحمة
~~وقوع المكر منهم بالطعن في الآيات والاحتيال في دفعها وسارعوا إليه قبل أن
~~ينفضوا عن رؤوسهم غبار الضراء.
# قيل : قحط أهل مكة سبع سنين حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم الله وانزل الغيث
~~على أراضيهم فطفقوا يقدحون في آيات الله ويكيدون رسوله.
# قال مقاتل : لا يقولون هذا رزق الله وإنما يقولون سقينا بنوء كذا وكانت
~~العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط من الأنواء جمع نوء
~~وهي ثمانية وعشرون منزلا ، ينزل القمر كل ليلة في منزل منها ويسقط في
~~المغرب نجم واحد من تلك المنازل الثمانية والعشرين في كل ثلاثة عشر يوما مع
~~طلوع الفجر ، ويطلع رقيبه من المشرق في ساعته في مقابلة ذلك الساقط وهذا في
~~غير الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما فينقضى الجميع بانقضاء السنة ، أي : مع
~~انقضاء ثلاثمائة وخمسة وستين يوما لأن ثلاثة عشر في ثماني وعشرين مرة تبلغ
~~هذا القدر من العدد وإنما سمى النجم نوأ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب
~~فالطالع بالمشرق ينوء أي : ينهض ويطلع فلما أنجاهم الله من القحط لبسوا
~~الأمر على اتباعهم وأضافوا ذلك المطر إلى الأنواء لا إلى الله لئلا يشكروا
~~الله ولا يؤمنوا بآياته فقيل هذا هو المراد بمكرهم في آيات الله.
# جزء ms2385 : 4 رقم الصفحة : 29 PageV04P013
~~ومن لا يرى الأمطار إلا من الأنواء كان كافرا ، بخلاف من يرى أنها بخلق
~~الله والأنواء وسائط وأمارات بجعله تعالى كما قال : في الروضة المؤثر هو
~~الله تعالى والكواكب أسباب عادية.
# قال الحافظ :
# كررنج يشت آيد وكرراحت اي حكيم
# نسبت مكن بغير كه اينها خدا كند
# قل الله أسرع مكرا أي : أعجل عقوبة ، أي : عقابه أسرع وصولا إليكم مما
~~يأتي منكم في دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها في مقابلة مكرهم
~~وجودا ، فيكون من باب تسمية الشيء باسم سببه ، أو ذكرا فيكون من باب
~~المشاكلة روى عن مقاتل أنه تعالى قتلهم يوم بدر
# 29
# وجازى مكرهم في آياته بعقاب ذلك اليوم ، فكان أسرع في إهلاكهم من كيدهم
~~في إهلاكه عليه السلام وإبطال آياته.
# والمكر إخفاء الكيد وإرادة الله خفية عليهم وإرادتهم ظاهرة
# توكل على الرحمن واحتمل الردى
# ولا تخش مما قد يكيد بك العدى
# إن رسلنا الذين يحفظون أعمالكم وهم الكرام الكاتبون.
# وفيه التفات إذ لو جرى على أسلوب قوله : قل الله لقيل إن رسله يكتبون ما
~~تمكرون أي : مكركم أو ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقام ، وتنبيه على أن ما
~~دبروا إخفاءه لم يخف على الحفظة فضلا عن أن يخفى على الله وفيه تصريح بأن
~~للكفار حفظة.
# فإن قيل : فالذي يكتب عن يمينه أي : شيء يكتب ولم يكن لهم حسنة.
# يقال : إن الذي عن شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وإن لم
~~يكتب كما في البستان.
# واختلفوا في عددهم فقال عبد الله بن المبارك : هم خمسة : اثنان بالنهار
~~واثنان بالليل وواحد لا يفارقه ليلا ولا نهارا فثبت بهذا أن أفعال الناس
~~وأقوالهم سواء كانوا مؤمنين أو كافرين مضبوطة مكتوبة للإلزام عليهم يوم
~~القيامة وإن المكر والحيلة لا مدخل له في تخليص الإنسان من مكروه بل قد
~~قالوا : إذا أدبر الأمر كان العطب في الحيلة فمن ظن نجاته في المكر كان
~~كثعلب ظن نجاته في تحريك ذنبه وإنما المنجى هو القدم وهو ههنا العمل الصالح ms2386
~~بعد الإيمان الكامل ، والعاقل يتدارك حاله قبل وقوع القضاء (علاج واقعه يش
~~از وقوع بايدكرد).
# قال زياد : وليس العاقل الذي يحتال للأمر إذا وقع فيه ولكن العاقل الذي
~~يحتال للأمور حذرا أن يقع فيها.
# قال السعدي قدس سره :
# تويش ازعقوبت درعفو كوب
# كه سودى نداردفغان زيروب
# كنون كرد بايد عمل را حساب
# نه روزى كه منشور كردد كتاب
# والإشارة في الآية : وإذا أذقنا الناس رحمة أي : أذقناهم ذوق توبة أو
~~إنابة أو صدق طلب أو وصول إلى بعض المقامات أو ذوق كشف وشهود.
# من بعد ضراء مستهم وهو الفسق والفجور والأخلاق الذميمة وحجب أوصاف
~~البشرية وصفات الروحانية إذا لهم مكر في آياتنا بإظهارها مع غير أهلها
~~للشرف بين الناس وطلب الجاه والقبول عند الخلق واستتباعهم والرياسة عليهم
~~وجذب المنافع منهم.
# قل الله أسرع مكرا أي : أسرع في إيصال مجازاة مكرهم إليهم باستدراجهم من
~~تلك المقامات والمكرمات إلى دركات العبد وتراكم الحجب من حيث لا يعلمون إن
~~رسلنا يكتبون ما تمكرون أي : غير خاف علينا قدر مراتب مكرهم فنجازيهم على
~~حسب ما يمكرون كما في التأويلات النجمية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# وقد رؤى من أهل هذه الطريقة كثير ممن مشى على الماء والهواء وطويت له
~~الأرض ثم رد إلى حاله الأولى وقد يمشى المستدرج على الماء والهواء وتزوى له
~~الأرض وليس عند الله بمكان لأنه ليست عنده هذه المراتب نتائج مقامات محمودة
~~وإنما هي نتائج مقامات مذمومة قامت به إرادة الحق سبحانه أن يمكر به في ذلك
~~الفعل الخارق للعادة وجعله فتنة عليه وتخيل أنه إنما أوصله إليها ذلك الفعل
~~الذي هو معصية شرعا وإنه لولاه ما وقف على حقيقة ما اتفق له هذا وغفل
~~المسكين عن موازنة نفسه بالشريعة.
# نسأل الله تعالى أن لا يجعلنا ممن زين له سوء عمله فرآه حسنا فيستمر على
~~ذلك الفعل كذا في مواقع النجوم.
# قال الحافظ قدس سره :
# 30
# زاهد ايمن مشواز بازىء غيرت زنهار
# كه ره از صومعه تادير مغان اين همه ms2387 نيست
# وقل من تخلص من العقبات ، ألا ترى أن الواصل قليل بالنسبة إلى المنقطع
~~ولا بد في قطعها من مرشد كامل ومؤدب حاذق.
# وفي المثنوى :
# درناه شيركم نايد كباب
# روبها توسوى جيفه كم شتاب
# ون كرفتى يرهن تسليم شو
# همو موسى زير حكم خضررو PageV04P014
~~هو أي : الله تعالى الذي يسيركم من التسيير ، والتضعيف فيه للتعدية يقال :
~~سار الرجل وسيرته أنا وهو بالفارسية (برفتن آوردن) والمعنى (مى راند وقد رت
~~مى دهد در قطع مسافت شمارا) في البر على الأقدام وظهر الدواب من الخيل
~~والبغال والحمير والإبل ، والبحر على السفن الكبيرة والصغيرة المعبر عنهما
~~بالفارسية (كشتى وزورق) وفيه إشارة إلى أن المسير في الحقيقة هو الله تعالى
~~لا الريح ، فإن الريح لا يتحرك بنفسه بل له محرك إلى أن ينتهي إلى المحرك
~~الأول الذي لا محرك له ولا يتحرك هو في نفسه أيضا ، بل هو منزه عن ذلك وعما
~~يضاهيه سبحانه وتعالى ومن عرف ذلك وقطع الاعتماد على الريح في استواء
~~السفينة وسيرها تحقق بحقائق توحيد الأفعال وإلا بقي في الشرك الخفي.
# قال السعدي قدس سره :
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد
# وكر ناخدا جامه برتن درد
# وقال الحافظ قدس سره :
# من از بيكانكان ديكر ننالم
# كه بامن هره كرد آن آشناكرد
# حتى إذا كنتم في الفلك غاية لقوله يسيركم في البحر.
# فإن قيل : غاية الشيء تكون بعده والحال أن السير في البحر يكون بعد الكون
~~في الفلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# قلنا ليس الغاية مجرد الكون في الفلك بل هي الكون في الفلك مع ما عطف
~~عليه من قوله : وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها أفإن هذا المجموع بعد السير
~~في البحر وجرين أي : الفلك لأنه جمع مكسر بمعنى السفن وتغييره تقديري بناء
~~على أن ضمته كضمة أسد جمع أسد وضمة مفردة كضمة قفل بهم أي : بالذين فيها
~~والالتفات في بهم للمبالغة في التقبيح والإنكار عليهم ، كأنه يذكر لغيرهم
~~حالهم ليعجبهم منها ويحملهم على الإنكار والتقبيح.
# بريح طيبة لينة ms2388 الهبوب موافقة لمقصدهم ، وفرحوا بها بتلك الريح لطيبها
~~وموافقتها جاءتها أي : تلقت الريح الطيبة واستولت عليها من طرف مخالف لها
~~فإن الهبوب على وفقها لا يسمى مجيئا لريح أخرى عادة ، بل هو اشتداد للريح
~~الأولى.
# ريح عاصف يقال : عصفت الريح أي : اشتدت فهي ريح عاصف ، أي : شديدة الهبوب
~~ولم يقل عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف فلا حاجة إلى الفارق وجاءهم الموج وهو
~~ما ارتفع من الماء من كل مكان أي : من أمكنة مجيء الموج عادة ولا بعد في
~~مجيئه من جميع الجوانب أيضا ؛ إذ لا يجب أن يكون مجيئه من جهة هبوب الريح
~~فقط بل قد يكون من غيرها بحسب أسباب تتفق وإليه مال الكاشفي حيث قال : يعني
~~(از ب وراست ويش وس) وظنوا أنهم أحيط بهم أي : هلكوا فإن ذلك في الهلاك
~~وأصله إحاطة العدو بالحي دعوا الله بدل من ظنوا بدل اشتمال لأن دعاءهم
~~ملابس لظنهم الهلاك ملابسة الملزوم مخلصين له الدين
# 31
# من غير أن يشركوا به شيئا من آلهتهم فإن إخلاص الدين والطاعة له تعالى
~~عبارة عن ترك الشرك وهذا الإخلاص ليس مبنيا على الإيمان بل جار مجرى
~~الإيمان الاضطراري.
# وقيل : المراد بذلك الدعاء قولهم اهيا شرا هيا فإن تفسيره يا حي يا قيوم
~~وهذان الاسمان من أوراد البحر كما سبق في تفسير آية الكرسي.
# لئن انجيتنا اللام موطئة للقسم على إرادة القول ، أي : دعوا حال كونهم
~~قائلين ، والله لئن انجيتنا من هذه الورطة لنكونن ألبتة بعد ذلك أبدا من
~~الشاكرين لنعمك التي من جملتها هذه النعمة المسئولة وهي نعمة الإنجاء وذلك
~~باتباع أوامرك والاجتناب عن مساخطك لا نكفر نعمتك بعبادة غيرك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 29
# {فلمآ أنجااهم} مما غشيهم من الكربة إجابة لدعائهم والفاء للدلالة على
~~سرعة الإجابة.
# إذا هم يبغون في الأرض أي : فاجأوا الفساد فيها وسارعوا إلى ما كانوا
~~عليه من التكذيب والشرك والجراءة على الله تعالى وزيادة في الأرض ، للدلالة
~~على شمول بغيهم لأقطارهم.
# بغير الحق أي : حال كونهم ملتبسين بغير الحق. ms2389
# قال الكاشفي : (تأكيد ست يعني فساد ايشان بغير حق است هم باعتقاد ايشان ه
~~ميدانندكه دران عمل مبطلند) فيكون كما في قوله تعالى : {ويقتلون النبيان
~~بغير الحق} (البقرة : 61) وقد سبق في سورة البقرة يا اأيها الناس} إنما
~~بغيكم الذي تتعاطونه وهو مبتدأ خبره قوله تعالى : على أنفسكم أي : وباله
~~راجع عليكم وجزاؤه لا حق بكم لا على الذين تبغون عليهم وإن ظن كذلك متاع
~~الحيوة الدنيا نصب على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر بطريق الاستئناف ، أي :
~~تتمتعون متاع الحياة الدنيا أياما قلائل فتفنى الحياة وما يتبعها من اللذات
~~وتبقى العقوبات على أصحاب السيئات.
# هركه اوبد ميكند بى شبهه باخود ميكند
# ثم إلينا مرجعكم في يوم القيامة لا إلى غيرنا فننبئكم بما كنتم تعملون في
~~الدنيا على الاستمرار من البغي وهو وعيد بالجزاء كقول الرجل لمن يتوعده
~~سأخبرك بما فعلت عبر عن إظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة في إنهما
~~سببان للعلم.
# وفي الآية الكريمة إشارات : منها أن الفلك نعمة من الله تعالى ؛ إذ قد
~~يحتاج الناس إلى عبور البحر به ولذا امتن الله عليهم بالتسيير في البحر PageV04P015
~~قال : في أنوار المشارق : يجوز ركوب البحر للرجال والنساء كذا قاله :
~~الجمهور وكره ركوبه للنساء ؛ لأن الستر فيه لا يمكنهن غالبا ولا غض البصر
~~من المتصرفين فيه ولا يؤمن انكشاف عوراتهن في تصرفهن لا سيما فيما صغر من
~~السفن مع ضرورتهن إلى قضاء الحاجة بحضرة الرجال انتهى.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يرفعه إلى النبي : لا تركب البحر إلا
~~حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا
~~قوله : فإن تحت البحر نارا ، إشارة إلى أن راكبه متعرض للآفات المهلكة
~~كالنار.
# وقوله : وتحت النار بحرا ، أراد به تهويل أمر البحر وخوف الهلاك منه كما
~~يخاف من ملامسة النار وإن اختيار ذلك لغرض من الأغراض الفانية سفه وجهل ،
~~لأن فيه تلف النفس ، وبذل النفس لا يجمل إلا فيما يقرب العبد إلى الله وهذا
~~الحديث يدل ms2390 على وجوب ركوب البحر للحج والجهاد إذا لم يجد طريقا آخر ومن ركب
~~البحر وأصابه نصب ومشقة كدوران الرأس ، وغثيان المعدة وغير ذلك فله أجر
~~شهيد إن كان يمشي إلى طاعة الله كالغزو والحج وطلب العلم
# 32
# وزيارة الأقارب ، وأما التجار : فإن لم يكن طريق سوى البحر وكانوا يتجرون
~~للقوت لا لجمع المال فهم داخلون في هذا الأجر.
# والغريق له : أجر شهيدين.
# أحدهما لقصد ما فيه طاعة.
# وثانيهما للإغراق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 32
# وفي الحديث : حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج خير من
~~عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن فاته الغزو معي فليغز
~~في البحر.
# يقول الفقير : وأما الصوم فعلى عكس ذلك والله أعلم لأن الصوم في البحر
~~سهل حيث لا يشتهي الطبع الطعام ، لأجل الدوران والغثيان بخلافه في البر
~~وقوة الأجر بكثرة التعب ، وكذا الغزو في البر سهل بالنسبة إلى البحر لسعة
~~الأرض وإمكان التحفظ من العدو وقوة المزاج ولم يكن ذلك في البحر.
# قيل لبحار ما أعجب ما رأيت من عجائب البحر قال : سلامتي منه ونعم ما قيل :
# بدريادر منافع بى شمارست
# اكر خواهى سلامت دركنارست
# قال السعدي قدس سره :
# سود دريانيك بودى كرنبودى بم موج
# صحبت كل خوش بدى كرنيستى تشويش خار
# لطيفة ركب نحوي سفينة فقال للملاح : أتعرف النحو؟ قال : لا قال : ذهب نصف
~~عمرك فهاجت الريح واضطربت السفينة ، فقال الملاح أتعرف السباحة؟ قال : لا
~~قال : ذهب كل عمرك.
# وفي المثنوى :
# محو مى بايد نه نحو اينجابدان
# كرتو محوى بى خطر در آب ران
# آب دريا مرده را برسر نهد
# وربود زنده زدريا كى رهد
# ون بمردى توز اوصاف بشر
# بحر اسرارت نهد بر فرق سر
# اي كه خلقان راتوخر مى خوانده
# اين زمان ون خربرين يخ مانده
# ومنها : أن البغي والفساد والتعصب والعناد وكفران نعمة رب العباد إنما هو
~~من نسيان العهد مع الله ذي الأمداد ونتيجة النسيان والإصرار على الآثام
~~المؤاخذة ms2391 والانتقام.
# وفي الحديث : ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وفي
~~الحديث : لا تمكر ولا تغن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن
~~ناكثا فالبغاة من القضاة والولاة لا يجوز إعانتهم في أمر من الأمور إلا في
~~إجراء الأحكام الشرعية فقد ورد من أعان ظالما سلطه الله عليه.
# وفي الحديث : ما من عبد ولاه الله أمر رعيته فغشهم ، ولم ينصح لهم ولم
~~يشفق عليهم إلا حرم الله عليه الجنة.
# قال السعدي قدس سره :
# رعيت وبيخند سلطان درخت
# درخت اي سر باشد ازبيح سخت
# مكن تاتوانى دل خلق ريش
# وكر ميكنى ميكنى بيخ خويش
# كر انصاف رسى بداختر كسست
# كه در راحتش رنج ديكر كسست
# نماند ستمكار بد روز كار
# بماند بر ولعنت ايدار
# ومنها : أن لكل عمل صورة حقيقية بها يظهر في النشأة الآخرة فإن كان خيرا
~~فعلى صورة حسنة ، وإن كان شرا فعلى صورة قبيحة وهذه الصور المختلفة برزت في
~~هذه النشأة على خلاف ما هي عليه في الآخرة ، ولذا استحسن العصاة المعاصي
~~واستحلوها وإن كانت سموما قاتلة ؛ واستكرهوا الطاعات ووجدوها مرة المذاق
~~وإن كانت معاجين نافعة ، فالبغي برز في هذه الدار بصورة
# 33
# مشتهاة عند البغاة لتمتعهم به من حيث أخذ المال والتشفي من الأعداء ونحو
~~ذلك وسينبئهم الله بأعمالهم ، أي : يظهرها لهم على صورها الحقيقية فيرون أن
~~الأمر على خلاف ما ظنوا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 32
# {إن الانسان ليطغى * أن رءاه استغنى} (العلق : 6 7).
# توانكرى كشدت سوى عجب ونخوت وناز
# خوشست فقركه دارد هزار سوز ونياز
# وقال بعضهم : (ون باران بنهال كل رسد لطافت وطراوت أو بيفزايد وون بخاربن
~~كذرد حدت وشوكت او زيادت كند مال دنيا نيز ون بمصلح رسد صلاح او بيفزايد)
~~(كما في الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح) (واكر بدست مفسد افتد مايه
~~فساد وعناد اوروى بازدياد نهد) كما أن العلم النافع سيف قاطع لصاحبه في قتل
~~الهوى والعلم الغير النافع سبب لقطع طريق صاحبه عن الحق فما ms2392 أحسن الأول وما
~~أقبح الثاني؟.
PageV04P016
# وقال بعضهم : (ون آب باران بزمين رسد قرار نكيرد وبلكه باطراف وجوانب روان
~~كردد مال دنيا نيزيكجا قرار نكيرد بلكه هر روز دردست ديكرى باشد وهر شب
~~بايكى عقد مواصلت بندد نه عهد اورا وفايى ونه وفاى اورا بقايى).
# كنج امان نيست درين خاكدان
# مغز وفانيست درين استخوان
# كهنه سراييست بصد جاكرو
# كهنه واندر كرو نوبنو
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدنيا فقال : "دنياك ما يشغلك عن ربك".
# أقول : إن الدنيا كالأم تربي الناس كالأولاد فمن اشتغل بالأم كالطفل عن
~~المعلم بقي جاهلا ، وصار كأنه اتخذها صنما لنفسه يعبده ، ومن اشتغل بالمعلم
~~عن الأم صار عالما وتخلص من عبادة الهوى ووصل إلى المقصود.
# فذم الدنيا إنما هو بحسب اشتغاله عن الله تعالى لا بحسب نفسها.
# قيل : حد الدنيا من القاف إلى القاف.
# وقال أهل التحقيق : حدها في الحقيقة من مقعر الكرسي إلى تحت الثرى فما
~~يتعلق بعالم الكون والفساد فمن حد الدنيا ، فالسموات والأرضون وما فيهما من
~~عالم الكون والفساد يدخل في حد الدنيا وأما العرش والكرسي وما يتعلق بهما
~~من الأعمال الصالحة والأرواح الطيبة والجنة وما فيها فمن حد الآخرة ، عصمنا
~~الله وإياكم من التعلق بغيره أيا كان وشرفنا بالتجرد التام عن عالم
~~الإمكان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 37
# {والله} (الزمر : 42) والسالكون هم المنتبهون من رقدة هذه الغفلة وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : {ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى} (الزمر : 42) وهو
~~اللائح بالبال والله أعلم بحقيقة الحال.
# قال : في "التأويلات النجمية" {ونفخت فيه من روحى} (الحجر : 29) ويدعوهم
~~من الوجود إلى العدم والعلم بالجذبة وهي قوله تعالى : {ارجعى إلى ربك}
~~(الفجر : 28).
# ولما دعى النبي صلى الله عليه وسلم بالجذبة إلى علم الله الأزلي الأبدي
~~قال : (قد علمت ما كان وما سيكون) وذلك لأنه صار عالما بعلم الله تعالى لا
~~بعلم نفسه.
# وهو سر قوله تعالى : {وعلمك ما لم تكن تعلم} (النساء : 113) وإنما علمه
~~ذلك حين قال : {فاعلم أنه لا إله إلا الله} (محمد : 19) أي ms2393 : فاعلم بعلم
~~الله الذي دعيت بالجذبة إليه أن لا إله في الوجود إلا الله فإن العلم
~~الإلهي محيط بالوجود كله قال : {قد أحاط بكل شىء علما} (الطلاق : 12) فأنت
~~بعلمه محيط بالوجود كله فتعلم حقيقة أن ليس في الوجود إله غير الله انتهى.
# يقول الفقير : المتلقف من فم حضرة الشيخ سلمه الله تعالى : إن الانتباه
~~الصوري إشارة إلى يقظة القلب.
# ثم الحركة إلى الوضوء إشارة إلى التوبة والإنابة.
# ثم التكبيرة الأولى إشارة إلى التوجه الإلهي ، فحاله من الانتباه إلى هنا
~~إشارة إلى عبوره من عالم الملك وهو الناسوت والدخول في عالم
# 37
# الملكوت.
# ثم الانتقال إلى الركوع إشارة إلى عبوره من عالم الملكوت إلى عالم
~~الجبروت.
# ثم الانتقال إلى السجدة إشارة إلى عبوره من عالم الجبروت والوصول إلى
~~عالم اللاهوت.
# وهو مقام الفناء الكلي وعند ذلك يحصل الصعود إلى وطنه الأصلي العلوي
~~فالانتقالات تصعد في صورة التنزل.
# ثم القيام من السجدة إشارة إلى حالة البقاء فإنه رجوع إلى القهقري وفيه
~~تنزل في صورة التصعد والركوع مقام قاب قوسين وهو مقام الصفات ، أي : الذات
~~الواحدية والسجدة مقام أو أدنى ، وهو مقام الذات الأحدية ومن هذا التفصيل
~~عرفت ما في "التأويلات" من الصعود والهبوط مرة بالدعوة من العلم إلى الوجود
~~ومرة بالدعوة من الوجود إلى العلم فإذا لم يقطع السالك عقبات العروج
~~والنزول فهو ناقص ، وفي برزخ بالنسبة إلى من قطعها كلها وتلك العقبات هي
~~تعينات الأجسام والأرواح والعلم والعين على حسب تفصيل المراتب فيها فانظر
~~إلى قوله تعالى : {لا يمسه إلا المطهرون} (الواقعة : 79) تجد الإشارة إلى
~~أن الهوية الذاتية لا يمسها إلا المطهرون من دنس تعلق كل تعين روحانيا كان
~~أو جسمانيا والله المعين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 37
# قال : في "التأويلات" : {ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم} فلما جعل الله
~~دعوة الخلق من العلم إلى الفعل ومن الوجود إلى العدم والعلم عامة ، جعل
~~الهداية بالمشيئة إلى العلم وهي الصراط المستقيم خاصة ، يعني هو يهديهم
~~بالجذبة الكاملة إلى علمه القديم بمشيئته الأزلية ms2394 خاصة وهذا مقام السير في
~~الله بالله انتهى كلامه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 37
# {للذين أحسنوا} أي : عملوها على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفي المستلزم
~~لحسنها الذاتي وقد فسره رسول الله بقوله : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك.
PageV04P017
# يقول الفقير العبادة على وجه رؤية الله تعالى وشهوده والحضور معه لا تكون
~~إلا بعد غيبوبة الغير عن القلب وارتفاع ملاحظته جدا فيأول المعنى إلى قولنا
~~للذين أخلصوا أعمالهم عن الرياء وقلوبهم عن غير الله تعالى.
# الحسنى أي : المثوبة الحسنى وهي في اللغة تأنيث الأحسن والعرب تطلق هذا
~~اللفظ على الخصلة المرغوب فيها وزيادة أي : وما يزيد على تلك المثوبة تفضلا
~~لقوله تعالى : ويزيدهم من فضله فالمثوبة ما أعطاه الله في مقابلة الأعمال ،
~~والزيادة ما أعطاه الله لا في مقابلتها والكل فضل عندنا.
# وقيل : الحسنى مثل حسناتهم ، والزيادة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وأكثر
~~جمهور المحققين على أن الحسنى الجنة ، والزيادة اللقاء والنظر إلى وجه الله
~~الكريم.
# وفي الحديث : إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تعالى تريدون شيئا
~~أزيدكم؟ فيقولون : ألم تبيض وجو وهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟
~~قال : فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا
~~هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة رواه مسلم والترمذي والنسائي.
# فإن قيل : لم سمى الله الرؤية زيادة والجنة الحسنى ، والنظر إلى وجهه
~~أكبر من الجنة والزيادة في الدنيا تكون أقل من رأس المال؟
# قيل : المراد بالزيادة في الآية الزيادة الموعودة والموعودة الجنة
~~فالزيادة ههنا ليست من جنس المزيد عليه وهي الجنة ودرجاتها فالزيادة من
~~العزيز الأكبر أكبر وأعز كما أن الرضوان من الكريم الأجود أكبر وأجل.
# وفي الخبر إن أهل الجنة إذا رأوا الحق نسوا نعيم الجنة وهذه الرؤية بعين
~~الرأس وأما في الدنيا فبعين العين لغير نبينا كما سبق عند قوله تعالى : لا
~~تدركه الأبصار الآية وإنما تحصل بارتفاع الموانع وهي حجب التعينات جسمانية
~~أو روحانية.
# قال الحافظ :
# 38
# جمال ms2395 يا ندارد نقاب ورده ولى
# جزء : 4 رقم الصفحة : 38
# غبار ره بنشان تا نظر توانى كرد
# وذلك لأن الله تعالى ليس بمحجوب ؛ لأنه لو حجبه شيء لستره وهو ليس في جهة
~~ولا مكان وإنما المحجوب أنت ولو أزال الحق الحجاب عنا وشاهدناه نسينا الكون
~~وما فيه كما ينسى أهل الجنة نعيمها عند التجلي فكان يفوت آن التعبد الشرعي
~~ولذا لا نشاهد الحق في دار الدنيا لأنها مقام التكليف ولا يرهق وجوههم أي :
~~لا يغشاها.
# وبالفارسية (وشيده نكر داند رويهاى بهشتيانرا) قتر غبرة فيها سواد والقتر
~~أشد من الغبار.
# ولا ذلة أي : أثر هوان وكسوف بال والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي أسباب
~~الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم أن نعيمهم الذي ذكره الله خالص لا يشوبه شيء
~~من المكروهات وأنه لا يتطرق إليهم ما إذا حصل يغير صفحة الوجه ويزيل ما
~~فيها من النضارة والحسن.
# والجملة مستأنفة لبيان أمنهم من المكاره أثر بيان فوزهم بالمطالب ،
~~والثاني : وإن اقتضى الأول إلا أنه ذكر إذ كارا بما ينقذهم الله منه برحمته
~~وتقديم المفعول على الفاعل للاهتمام ببيان أن المصون من الرهق أشرف أعضائهم
~~أولئك (آن كروه محسنان) أصحاب الجنة هم فيها خالدون بلا زوال دائمون بلا
~~انتقال.
# وفي التأويلات النجمية : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة أي : للذين عاملوا
~~الله على مشاهدته فإن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه الحسنى وهي شواهد
~~الحق والنظر إليه وزيادة والزيادة ما زاد على النظر بالوصول إلى العلم
~~الأزلي مجذوبا من أنانيته إلى هويته بإفناء الناسوتية في اللاهوتية ولا
~~يرهق وجوههم قتر أي : لا يصيبهم غبار الحجاب ولا ذلة وجود يقتضي الأثنينية
~~أولئك أصحاب الجنة جنة السير في الله هم فيها خالدون دائمون في السير
~~بجذبات العناية.
# والذين كسبوا السيئات أي : ارتكبوا الشرك والمعاصي وهو مبتدأ بتقدير
~~المضاف خبره قوله تعالى : جزاء سيئة بمثلها والجزاء مصدر من المبنى للمفعول
~~والباء في بمثلها متعلقة بجزاء ، والمعنى وجزاء الذين كسبوا السيئات أن
~~يجازي سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها ms2396 كما يزاد في الحسنة.
# قال : في الكشاف في هذا دليل على أن المراد بالزيادة الفضل ؛ لأنه دل
~~بترك الزيادة على السيئة على عدله ودل ثمة بإثبات الزيادة على المثوبة على
~~فضله انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 38 PageV04P018
~~يقول الفقير : تبعه على هذا جمهور المفسرين ولكن تفسير رسول الله كما سبق
~~أحق بأن يتبع ، ويرجح ويقدم على الكل ، ولا مانع من أن يراد بالزيادة الفضل
~~واللقاء فإن اللقاء الذي هو أفضل الكرامات إذا حصل فلأن يحصل ما هو دونه من
~~الفضل والتضعيف أظهر وترهقهم (وبوشد ايشانرا) إذا عاينوا النار.
# ذلة (خوارى ورسوايى يعني آثار مذلت برايشان هويدا كردد) وفي إسناد الرهق
~~إلى أنفسهم دون وجوههم إيذان بأنها محيطة بها غاشية لهم جميعا.
# ما لهم من الله من عاصم أي : لا يعصمهم أحد من سخطه تعالى وعذابه ولا
~~يمنعه كأنما اغشيت البست.
# وبالفارسية (كوييا وشيده شده است) وجوههم قطعا من الليل لفرط سوادها
~~وظلمتها مظلما حال من الليل والعامل فيه معنى الفعل أي : قطعا كائنة من
~~الليل في حال كونه مظلما ، يعني : (سياه كردد رويهاى ايشان ازغم واندوه ون
~~شب تيره) وقطعا بفتح الطاء جمع قطعة مفعول ثاني لأغشيت وقرىء
# 39
# قطعا بسكون الطاء وهو مفرد اسم للشيء المقطوع فحينئذ يصح أن يكون مظلما
~~صفة له لتطابقهما في الأفراد والتذكير.
# أولئك (آن كروه كه كاسب سيآتند) يعني : مشركان ومنافقان.
# أصحاب النار هم فيها خالدون اعلم أن دخول الجنة برحمة الله تعالى وقسمة
~~الدرجات بالأعمال والخلود بالنيات فهذه ثلاثة مقامات وكذلك في دار الشقاوة
~~دخول أهلها فيها بعدل الله وطبقات عذابها بالأعمال وخلودهم بالنيات ، يعني
~~: أن المؤمن لما كانت نيته في الدنيا أن يعبد الله أبدا ما عاش وكذا الكافر
~~لما كانت نيته عبادة الأصنام أبدا ما عاش جوزي كل أحد بتأبيد النية ، وأصل
~~ما استوجبوا به هذا العذاب المؤبد المخالفة كما كانت في السعادة الموافقة
~~وكذلك من دخل من العاصين النار لولا المخالفة ما عذبهم الله شرعا نسأل الله
~~لنا ولك وللمسلمين ms2397 أن يستعملنا بصالح الأعمال ويرزقنا الحياء منه تعالى.
# قال أبو العباس الأقليشي : لم أجد في مقدار بقاء العصاة في النار حدا في
~~صحيح الآثار غير أن الغزالي ذكر في الإحياء حال عصاة الموحدين فقال : إن
~~بقاء العاصي في النار لحظة وأكثره سبعة آلاف عام لما ورد به الأخبار انتهى.
# يقول الفقير : لعل الحكمة في ذلك كون تلك المدة ، عمر النوع الإنساني
~~فاقتضى التشديد في التربية بقاءه في النار تلك المدة فالظاهر أن تلك السنين
~~إنما هي باعتبار سني الآخرة التي كل يوم منها ألف سنة كما في حق الكفرة إلا
~~أن يتفضل الله تعالى على المؤمنين والله أعلم.
# وعذاب كل عاص كيفية وكمية إنما هو على حسب حجابه كيفية وكمية ، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما فإنه باعتبار
~~توجههم إلى السفليات ، وهي الصفات الحيوانية والسبعية والشيطانية ظلمات
~~بعضها فوق بعض ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين انتقلوا من معادنهم
~~الطينية وخرجوا من رعونة البشرية والتحقوا بالعالم الأعلى وكل من صفت
~~جوهرته ولطف معناه يكون هكذا بخلاف من انكدرت جوهرته وكثف معناه فلا بد لك
~~من أن تضرم على النفس نار المجاهدة وتلقيها في أبواط الرياضة فإن الرجال
~~الأنجاد رضي الله عنهم ما اشتغلوا بتدبير جسومهم من حيث الشهوات وإنما
~~اشتغلوا بنفوسهم أن يخلصوها من رعونة الطبع حتى يلحقوها بعالمها ، ألا ترى
~~سهلا التستري وهو من رؤساء هذا الطريق وساداته لما قيل : له ما القوت؟ فقال
~~: ذكر الحي الذي لا يموت ، قيل له : هذا قوت الأرواح فما قوت الأشباح؟ فقال
~~: دع الديار إلى بانيها إن شاء عمرها وإن شاء خربها ، فما أحرم عبدا لم
~~يوفقه الله لتخليص جوهرته؟ نعوذ الله من الحرمان.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 38
# يقول الفقير : تبعه على هذا جمهور المفسرين ولكن تفسير رسول الله كما سبق
~~أحق بأن يتبع ، ويرجح ويقدم على الكل ، ولا مانع من أن يراد بالزيادة الفضل
~~واللقاء فإن اللقاء الذي هو أفضل الكرامات إذا ms2398 حصل فلأن يحصل ما هو دونه من
~~الفضل والتضعيف أظهر وترهقهم (وبوشد ايشانرا) إذا عاينوا النار.
# ذلة (خوارى ورسوايى يعني آثار مذلت برايشان هويدا كردد) وفي إسناد الرهق
~~إلى أنفسهم دون وجوههم إيذان بأنها محيطة بها غاشية لهم جميعا.
# ما لهم من الله من عاصم أي : لا يعصمهم أحد من سخطه تعالى وعذابه ولا
~~يمنعه كأنما اغشيت البست.
# وبالفارسية (كوييا وشيده شده است) وجوههم قطعا من الليل لفرط سوادها
~~وظلمتها مظلما حال من الليل والعامل فيه معنى الفعل أي : قطعا كائنة من
~~الليل في حال كونه مظلما ، يعني : (سياه كردد رويهاى ايشان ازغم واندوه ون
~~شب تيره) وقطعا بفتح الطاء جمع قطعة مفعول ثاني لأغشيت وقرىء
# 39 PageV04P019
~~قطعا بسكون الطاء وهو مفرد اسم للشيء المقطوع فحينئذ يصح أن يكون مظلما صفة
~~له لتطابقهما في الأفراد والتذكير.
# أولئك (آن كروه كه كاسب سيآتند) يعني : مشركان ومنافقان.
# أصحاب النار هم فيها خالدون اعلم أن دخول الجنة برحمة الله تعالى وقسمة
~~الدرجات بالأعمال والخلود بالنيات فهذه ثلاثة مقامات وكذلك في دار الشقاوة
~~دخول أهلها فيها بعدل الله وطبقات عذابها بالأعمال وخلودهم بالنيات ، يعني
~~: أن المؤمن لما كانت نيته في الدنيا أن يعبد الله أبدا ما عاش وكذا الكافر
~~لما كانت نيته عبادة الأصنام أبدا ما عاش جوزي كل أحد بتأبيد النية ، وأصل
~~ما استوجبوا به هذا العذاب المؤبد المخالفة كما كانت في السعادة الموافقة
~~وكذلك من دخل من العاصين النار لولا المخالفة ما عذبهم الله شرعا نسأل الله
~~لنا ولك وللمسلمين أن يستعملنا بصالح الأعمال ويرزقنا الحياء منه تعالى.
# قال أبو العباس الأقليشي : لم أجد في مقدار بقاء العصاة في النار حدا في
~~صحيح الآثار غير أن الغزالي ذكر في الإحياء حال عصاة الموحدين فقال : إن
~~بقاء العاصي في النار لحظة وأكثره سبعة آلاف عام لما ورد به الأخبار انتهى.
# يقول الفقير : لعل الحكمة في ذلك كون تلك المدة ، عمر النوع الإنساني
~~فاقتضى التشديد في التربية بقاءه في النار تلك المدة فالظاهر أن ms2399 تلك السنين
~~إنما هي باعتبار سني الآخرة التي كل يوم منها ألف سنة كما في حق الكفرة إلا
~~أن يتفضل الله تعالى على المؤمنين والله أعلم.
# وعذاب كل عاص كيفية وكمية إنما هو على حسب حجابه كيفية وكمية ، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما فإنه باعتبار
~~توجههم إلى السفليات ، وهي الصفات الحيوانية والسبعية والشيطانية ظلمات
~~بعضها فوق بعض ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين انتقلوا من معادنهم
~~الطينية وخرجوا من رعونة البشرية والتحقوا بالعالم الأعلى وكل من صفت
~~جوهرته ولطف معناه يكون هكذا بخلاف من انكدرت جوهرته وكثف معناه فلا بد لك
~~من أن تضرم على النفس نار المجاهدة وتلقيها في أبواط الرياضة فإن الرجال
~~الأنجاد رضي الله عنهم ما اشتغلوا بتدبير جسومهم من حيث الشهوات وإنما
~~اشتغلوا بنفوسهم أن يخلصوها من رعونة الطبع حتى يلحقوها بعالمها ، ألا ترى
~~سهلا التستري وهو من رؤساء هذا الطريق وساداته لما قيل : له ما القوت؟ فقال
~~: ذكر الحي الذي لا يموت ، قيل له : هذا قوت الأرواح فما قوت الأشباح؟ فقال
~~: دع الديار إلى بانيها إن شاء عمرها وإن شاء خربها ، فما أحرم عبدا لم
~~يوفقه الله لتخليص جوهرته؟ نعوذ الله من الحرمان.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 38
# اين رياضتهاى درويشان راست
# كان بلا برتن بقاي جانهاست
# مردن تن در رياضت زند كيست
# رنج ابن تن روح را ايند كيست
# س رياضت رابجان شو مشترى
# ون سردى تن بخدمت جان برى
# جزء : 4 رقم الصفحة : 38
# {ويوم نحشرهم} يوم منصوب على المفعولية بفعل مضمر ، أي : أنذرهم أو ذكرهم
~~وضمير نحشرهم لكلا الفريقين الذين أحسنوا والذين كسبوا السيئات لأنه
~~المتبادر من قوله : جميعا حال من الضمير ، أي : مجتمعين لا يشذ منهم فريق
~~ثم نقول للذين أشركوا أي : نقول للمشركين من بينهم مكانكم نصب على أنه في
~~الأصل ظرف لفعل أقيم مقامه لا على أنه اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو رأي
~~الفارسي أي : الزموا مكانكم ms2400 حتى تنظروا ما يفعل بكم
# 40
# أنتم تأكيد للضمير المنتقل إليه من عامله لسده مسده وشركاؤكم عطف عليه
~~فزيلنا من زلت الشيء عن مكانه ازيله ، أي : أزلته والتضعيف فيه للتكثير لا
~~للتعدية لأن ثلاثيه متعد بنفسه ، وهذا التزييل وإن كان مما سيكون يوم
~~القيامة إلا أنه لتحقق وقوعه صار كالكائن الآن فلذلك جاء بلفظ الماضي بعد
~~قوله نحشر ونقول ، أي : ففرقتا بينهم وبين الآلهة التي كانوا يعبدونها
~~وقطعنا العلائق والوصل التي كانت بينهم في الدنيا فخابت أعمالهم وانصرمت
~~عرى أطماعهم وحصل لهم اليأس الكلي من حصول ما كانوا يرجونه من جهتهم ،
~~والحال وإن كانت معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه
~~المرتبة من اليقين إنما حصلت عند المشاهدة والمشافهة وقال شركاؤهم التي
~~كانوا يعبدونها ويثبتون الشركة لها وهم الملائكة وعزير والمسيح وغيرهم ممن
~~عبدوه من أولي العلم ، وقيل : الأصنام ينطقها الله الذي أنطق كل شيء.
# ما كنتم إيانا تعبدون مجاز عن براءة الشركاء من عبادة المشركين حيث لم
~~تكن تلك العبادة بأمر الشركاء وإرادتهم وإنما الآمر بها هو أهواؤهم
~~والشياطين ، فالمشركون إنما عبدوا في الحقيقة أهواءهم وشياطينهم الذين
~~أغووهم.
PageV04P020
# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم فإنه العالم بكنه الحال إن مخففة من إن
~~واللام فارقة كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء
~~وإلا فعدم شعور الملائكة بعبادتهم لهم غير ظاهر ، وهذا يقطع احتمال كون
~~المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فإن ارتضاءهم بإشراكهم مما لا ريب فيه
~~وإن لم يكونوا مجبرين لهم على ذلك كذا في الإرشاد وهذا بالنسبة إلى كون
~~المراد بالشركاء ذوي العلم وأما إن كان المراد الأصنام فمن أعظم أسباب
~~الغفلة كونها جمادات لا حس لها ولا شعور ألبتة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 40
# {هنالك} ظرف مكان ، أي : في ذلك المقام الدهش أو في ذلك الوقت على
~~استعارة ظرف المكان للزمان.
# تبلو من البلوى والاختبار.
# في الفارسية (بيازمودن) أي : تختبر وتذوق كل نفس مؤمنة كانت أو كافرة
~~سعيدة أو شقية ما أسلفت أي : قدمت ms2401 من العمل فتعاين نفعه وضره وأما ما عملت
~~من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ فأمر مجمل.
# وردوا الضمير للذين أشركوا على أنه معطوف على زيلنا وما عطف عليه وقوله
~~تعالى : هنالك تبلو الخ اعتراض في أثناء المقرر لمضمونها إلى الله أي :
~~جزائه وعقابه فإن الرجوع إلى ذاته تعالى مما لا يتصور موليهم ربهم الحق أي
~~: المتحقق الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 42
# قال الشيخ في تفسيره : مولاهم الحق ، أي : الذي يتولى ويملك أمرهم حقيقة
~~ولا يشكل بقوله : وإن الكافرين لا مولى لهم}(محمد : 11) لأن المعنى فيه
~~المولى الناصر وفي الأول المالك {أفرءيت من اتخذ إلاهه هوااه} (الجاثية :
~~23) {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم} (يونس : 29) فيما شاهد {إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين} أي : كنا في غفلة عن ذوق عبادتكم إيانا وحظها ومشربها بل
~~كان الحظ والمشرب والذوق لهواكم في استيفاء اللذات والشهوات والتمتعات
~~الدنيوية والأخروية عند عبادتنا بلا شعور منا بخلاف عبادة الله فإن في
~~عبادة الله رضاه وشعوره بها ومنه المدد والتوفيق وعليه الجزاء والثواب
~~هنالك تبلو كل نفس ما أسفلت أي : في ذلك الحال تبتلى كل نفس ما قدمت من
~~التعلقات بالأشياء والتمسكات بها وردوا إلى الله في الحكم والقرب والبعد
~~واللذة والألم.
# مولاهم الحق أي : متوليهم في ذلك هو الله أي : في إذاقة اللذات من القرب
~~والألم من البعد لا غيره من الشركاء.
# وضل عنهم ما كانوا يفترون أن للشركاء أثرا في القربة والشفاعة انتهى ما
~~في التأويلات النجمية قل للمشركين احتجاجا على حقيقة التوحيد وبطلان الشرك
~~من يرزقكم (كيست كه شمارا
# 42
# روزى ميدهد) من السماء (از آسمانكه باران مى باراند) والأرض (واز زمين كه
~~كياه مى روياند) أم من أم منقطعة لأنه لم يتقدمها همزة استفهام ولا همزة
~~تسوية وتقدر هناببل وحده دون الهمزة بعدها كما في سائر المواضع ، لأنها وقع
~~بعدها اسم استفهام صريح وهو من ، فلا حاجة إلى الهمزة وبل إضراب انتقال من
~~الاستفهام الأول إلى استفهام ms2402 آخر لا إضراب إبطال إذ ليس في القرآن ذلك.
# والمعنى ، بالفارسية (آيا كيست كه) يملك السمع والأبصار أي : يستطيع
~~خلقهما وتسويتهما على هذه الفطرة العجيبة أو من يحفظهما من الآفات مع
~~كثرتها وسرعة انفعالهما من أدنى شيء يصيبهما ، وكان علي رضي الله عنه يقول
~~: سبحان من بصر بشحم ، وأسمع بعظم ، وأنطق بلحم.
# ولما كانت حاجة الإنسان إلى السمع والبصر أكثر من حاجته إلى الكلام خلق
~~الله له أذنين وعينين ولسانا واحدا ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي أي : من ينشىء الحيوان من النطفة ، والنطفة من الحيوان وكذا من يخرج
~~الطائر من البيضة ويخرج البيضة من الطائر.
# ومن يدبر الأمر أي : أمر جميع العالم علويا كان أو سفليا روحانيا أو
~~جسمانيا.
# فسيقولون بلا تأخير الله يفعل ما ذكر من الأفاعيل لا غيره إذ لا مجال
~~للمكابرة لغاية وضوحه فقل عند ذلك تبكيتا لهم أفلا تتقون أي : أتعلمون ذلك
~~فلا تتقون عقابه بإشراككم به الأصنام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 42 PageV04P021
~~{إن ربكم الله الذي خلق السماوات} أي : الثابت ربوبيته لا ما أشركتم معه ،
~~فقولهفذلكم مبتدأ والجلالة صفته وربكم الحق خبره ويجوز أن يكون الجلالة
~~خبره وربكم بدل منه والإشارة محمولة على التجوز لاستحالة تعلق الإحساس به تعالى.
# فماذا يجوز أن يكون الكل اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام على اسم
~~الإشارة وإن يكون موصولا بمعنى الذي ، أي : ما الذي بعد الحق أي : غيره
~~بطريق الاستعارة أي : ليس غير التوحيد وعبادة الله تعالى إلا الضلال الذي
~~لا يختاره أحد وهو عبادة الأصنام ، وإنما سميت ضلالا مع كونها من أعمال
~~الخوارج باعتبار ابتنائها على ما هو ضلال من الاعتقاد والرأي.
# فإني تصرفون استفهام إنكاري بمعنى إنكار الوقوع واستبعاده والتعجب أي :
~~كيف تصرفون من التوحيد وعبادة الله إلى الإشراك وعبادة الأصنام الذي هو
~~ضلال عن الطريق الواضح.
# قال السعدي قدس سره :
# ترسم نرسى بكعبه أي : أعرابي
# كين ره كه توميروى بتركستانست
# فقد نبه الله على ضلالهم على لسان رسوله عليه السلام وهو ms2403 الهادي إلى طريق
~~الحق والصواب والفارق بين أهل التصديق والارتياب.
# قال الصائب :
# اقف نميشوندكه كم كرده اند راه
# تا رهروان برهنمايى نمى رسند
# كذلك الكاف في محل النصب على أنه صفة مصدر محذوف والإشارة بذلك إلى
~~المصدر المفهوم من الحق في قوله ربكم الحق أي : كما حقت الربوبيةتعالى حقت
~~كلمة ربك حكمه وقضاؤه ، يعني (واجب شد عذاب إلهي) على الذين فسقوا أي :
~~تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح أنهم تعليل لحقية تلك الكلمة
~~والأصل لأنهم لا
# 43
# يؤمنون فالكفر أداهم إلى العذاب فإن كل نتيجة مبنية على المقدمات
~~والأسباب.
# والقمح لا ينبت من الزوان ولا يثمر الثمر أم غيلان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 43
# {قل هل من شركآااكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده} بالفارسية (ابتدا كردن) ،
~~أي : يخلق الخلق أولا ثم يعيده بعد الموت ولما كانوا مقرين بالبدء ومنكرين
~~للإعادة عنادا ومكابرة أمر بأن يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له : قل الله
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده أي : هو يفعلهما لا غير كائنا من كان فأني تؤفكون أي
~~: كيف تصرفون وتقلبون عن قصد السبيل والاستفهام إنكاري قل هل من شركائكم من
~~يهدي غيره إلى الحق ولو كان الهداية بوجه من الوجوه فإن أدنى مراتب
~~العبودية هداية المعبود لعبدته إلى ما فيه صلاح أمرهم وهدى كما يستعمل
~~بكلمة إلى لتدل على انتهاء ما قبلها إلى مدخولها كذلك يستعمل باللام
~~التعليلة لتدل على أن الهداية لا تتوجه نحو ما دخل عليه اللام إلا لأجل أن
~~تؤدي إليه ويترتب هو عليها كما هو شأن العلة والمعلل بها وقد جمع بين
~~التعديتين في هذه الآية قل الله يهدي من يشاء للحق دون غيره بنصب الأدلة
~~وإرسال الرسل وإنزال الكتب والتوفيق للنظر الصحيح والتدبر الصائب فإن
~~العقول مضطربة والأفكار مختلطة وتعيين الحق صعب ولا يسلم من الغلط إلا
~~الأقل من القليل فالاهتداء لإدراك الحقائق لا يكون إلا بإعانة الله وهدايته
~~وإرشاده أفمن يهدي غيره إلى الحق هو الله تعالى أحق أن أي : بأن يتبع ms2404
~~والمفضل عليه محذوف أي : ممن لا يهدي.
# أم من لا يهدي بكسر الهاء وتشديد الدال أصله لا يهتدي وأدغم وكسر الهاء
~~لالتقاء الساكنين أي : لا يهتدي في حال من الأحوال إلا أن يهدي إلا حال
~~هدايته تعالى له إلى الاهتداء.
# فإن قلت الأصنام جمادات لا تقبل الهداية فكيف يصح أن يقال : في حقها إلا
~~أن يهدى؟ وأيضا كلمة من تستعمل في ذوي العقول دون الجمادات فلا يليق أن
~~يقال : في حقها أم من لا يهدي.
# قلت : هذا أي : انتفاء الاهتداء إلا أن يهدي حال إشراف شركائهم كالملائكة
~~والمسيح وعزير عليهم السلام ، فهذا بيان لفساد مذهب من يتخذ العقلاء الذين
~~يقبلون الهداية أربابا بعد ما بين فساد مذهب مطلق أهل الشرك من عبدة
~~الأوثان وغيرها بقوله : قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق الآية فإنه لا شك
~~أن المراد بالشركاء فيه ما يتناول الأصنام وغيرها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 44
# وقال : في التبيان الصنم لا ينفع ولا يضر ولا يقدر على شيء في نفسه إلا
~~أن يهدى يعني يدخل ويخرج وينقل ويتصرف فيه والله تعالى جل عن ذلك ، وظاهر
~~هذا الكلام يدل على أن الأصنام إن هديت اهتدت وليس كذلك ، لأنها حجارة لا
~~تهتدي إلا أنهم لما اتخذوها آلهة عبر عنها كما يعبر عمن يعقل ويفعل فما لكم
~~أي : أي : شيء لكم في اتخاذكم هؤلاء شركاءتعالى كيف تحكمون بما يقضي صريح
~~العقل ببطلانه وهو إنكار لحكمهم الباطل حيث سووا بين من يحتاجون هم إليه
~~وهو الله تعالى وبين من يحتاج هو إليهم وهو ما عبدوه من دون الله من
~~الأصنام ولا مساواة بين القادر والعاجز جدا.
# عجز وقدرت كه هر دو ضدانند
# عقل كركويدت كه يكسانند
# عجز بر خلق مى دراند وست
# قادري بر كمال حضرت اوست
# 44
# جزء : 4 رقم الصفحة : 44 PageV04P022
~~{وما يتبع} (الرعد : 39) يعني الأصل الذي لا يقبل التغير وهو علمه القائم
~~بذاته القديم {لا ريب فيه} خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك أي : منتفيا عنه الريب.
# يعني ms2405 (از ظهور حجت ووضوح دلالت بمثابه ايست كه هركه درو ادنى تأملي كند
~~زريب باز استد وداندكه بشبه در ومجال نيست).
# من رب العالمين خبر آخر تقديره كائنا من رب العالمين فهو وحي نازل على
~~رسول الله من عنده تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 44
# {أم يقولون افترااه} أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة ، والمعنى بل أيقولون
~~كفار مكة افتراه محمد والهمزة لإنكار الواقع واستبعاده وجوز الزمخشري أن
~~تكون للتقرير لإلزام الحجة.
# قل لهم إن كان الأمر كما تقولون : فائتوا أنتم على وجه الافتراء والأمر
~~من باب التعجيز وإلقام الحجر.
# بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعنى فإنكم مثلي في العربية
~~والفصاحة.
# وادعوا من استطعتم دعاءه والاستعانة به ليعاونكم على إتيان مثله إن لم يف
~~عقل الواحد والاثنين منكم في استخراج ما يعارض القرآن.
# من دون الله متعلق بادعوا ، ودون جار مجرى أداة الاستثناء أي : ادعوا
~~متجاوزين الله أي : سواه تعالى من استطعتم من خلقه فإنه لا يقدر عليه أحد
~~إن كنتم صادقين في أني افتريته فإن ما افتراه أحد من المخلوقين يفتريه غيره
~~لأنه فوق كل ذي علم عليم فإذا عرفتم عجزكم حال الاجتماع وحال الانفراد عن
~~هذه المعارضة فحينئذ يظهر أن نظمه وتنزيله ليس إلا من قبل الله تعالى.
# واعلم أن إعجاز القرآن ، أي : جعله الغير عاجزا كونه في غاية البلاغة
~~ونهاية الفصاحة ، بحيث يصرف الناس عن قدرة معارضته ، لا عن نفس المعارضة مع
~~القدرة بأن عقد الله لسان البيان من بلغاء الزمان لطفا منه بنبيه وفضلا
~~عليه كما توهمه البعض ، كذا في تفسير الفاتحة للمولى الفنارى.
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه أي : سارعوا إلى تكذيب القرآن قبل فهمه فإن
~~تكذيب الكلام قبل الإحاطة بمعانيه مسارعة إليه في أول وهلة ومعنى الاضطراب
~~في بل ، ذمهم على التقليد وترك النظر كأنه قيل دع تحديهم والزامهم ، فإنهم
~~لا يستأهلون الخطاب لأنهم مقلدون متهافتون في الأمر لا عن خبر وتعقل ولو
~~كان لهم وقوف على ما في تضاعيف القرآن من ms2406 شواهد الإعجاز لعلموا أنه ليس مما
~~يمكن أن يكون له نظير يقدر عليه المخلوق ولما يأتهم تأويله عطف على الصلة
~~أو حال من الموصول ، أي : لم يجئهم ما يأول إليه أمره ، والمعنى أن القرآن
~~معجز من جهة النظم والمعنى ومن جهة الإخبار بالغيب وهم قد فاجأوا تكذيبه
~~قبل أن يتدبروا نظمه
# 46
# وينتظروا وقوع ما أخبر به من الأمور المستقبلة التي يظهر بعضها في الدنيا
~~ويظهر بعضها في الآخرة ليستدلوا بذلك على صحة القرآن وصدق قول النبي عليه
~~السلام ونفى إتيان التأويل بكلمة لما الدالة على التوقع بعد نفي الإحاطة
~~بعلمه بكلمة لم لتأكيد الذم وتشديد التشنيع فإن الشناعة في تكذيب الشيء قبل
~~علمه المتوقع إتيانه أفحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا ، والمعنى أنه كان
~~يجب عليهم أن يتوقفوا إلى زمان وقوع المتوقع فلم يفعلوا.
# كذلك أي : مثل ذلك التكذيب الواقع من قومك.
# كذب الذين من قبلهم أنبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم
~~بمثل ما عوقب به من قبلهم وإنما وصفهم بالظلم لأنهم وضعوا التكذيب في موضع
~~التصديق فكان مآل أمرهم إلى ما أخبر به الكتب والأنبياء من العذاب والهلاك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 46
# {ومنهم} أي : من المكذبين من يؤمن به من يصدق بالقرآن في نفسه ويعلم أنه
~~حق ولكنه يعاند ومهم من لا يؤمن به في نفسه كما لا يؤمن به ظاهرا لفرط
~~غباوته وقلة تدبره ، أو منهم من سيؤمن به ويتوب عن كفره لكونه مستعدا لقبول
~~الإيمان ومنهم من لا يؤمن به فيما يستقبل بل يموت على كفره لعدم استعداده
~~لقبوله وربك أعلم بالمفسدين بالمعاندين أو بالمصرين وإنما وصفهم بالإفساد
~~لأنهم أفسدوا استعدادهم الفطري بالأعمال الفاسدة.
PageV04P023
# وإن كذبوك وإن أصروا على تكذيبك بعد إلزام الحجة.
# فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرأ منهم فقد أعذرت ، أي : بالغت في العذر
~~كقوله تعالى : فإن عصوك فقل إني بريىء والمعنى لي جزاء عملي ولكم جزاء
~~عملكم حقا كان أو باطلا وتوحيد العمل المضاف إليهم باعتبار الاتحاد النوعي ms2407
~~ولمراعاة كمال المقابلة أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون تأكيد
~~لما أفاده لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل إلى غير عامله أي : لا
~~تؤاخذون بعملي ولا أؤآخذ بعملكم ، وعمله صرف الاستعداد الفطري في استعمال
~~العبودية لقبول فيض الربوبية وجزاؤه الجنة والوصلة ، وعملهم إفساد
~~الاستعداد في استيفاء اللذات والشهوات النفسانية وإبطال القلب عن قبول
~~الفيض الإلهي وجزاؤه النار والقطيعة ، وأيضا عمله التصديق والإقرار ،
~~وعملهم التكذيب والانكار ، وكل بريء من صاحبه في الدنيا والآخرة لا يجتمعان
~~أبدا ، لأنه لا يجتمع الضب والنون فإن الضب غذاؤه الهواء والنون غذاؤه
~~الماء ولأحدهما وهو الضب القبض واليبوسة لأنه بري ومن طبع التراب ذلك ،
~~وللآخر وهو النون البسط والرطوبة لأنه بحري ومن طبع الماء ذلك.
# وفي المثنوى :
# طوطيان خاص را قنديست رف
# طوطيان عام ازين خود بسته طرف
# كي شدد رويش صورت زان نكات
# معنى است آن نى فعولن فاعلات
# از خر عيسى دريغش نيست قند
# ليك خر آمد بخلقت كه سند
# بال بازان را سوى سلطان برد
# بال زاغان را بكورستان برد
# جزء : 4 رقم الصفحة : 46
# {ومنهم} أي : من المكذبين من أي : ناس يستمعون إليك عند قراءتك القرآن
~~وتعليمك للشرائع بسمع الظاهر وفي سمع قلوبهم صمم من محبة الدنيا وشهواتها
~~فإن حب الشيء يعمي ويصم عن غيره.
# أفأنت تسمع الصم الهمزة الاستفهامية إنكارية والفاء
# 47
# للعطف على مقدر والتقدير أيستمعون إليك فأنت تسمعهم أي : تقدر على
~~إسماعهم وقد أصمهم الله بسوء أعمالهم والمنكر هو وقوع الإسماع لا الاستماع
~~فإنه أمر محقق ولو كانوا لا يعقلون أي : ولو انضم إلى صممهم عدم تعلقهم ،
~~لأن الأصم العاقل ربما تفرس إذا وصل إلى صماخه صوت ، وأما إذا اجتمع فقدان
~~السمع والعقل جميعا فقد تم الأمر.
# ومنهم من ينظر إليك بنظر الحس ويعائن دلائل نبوتك الواضحة وفي بصيرته عمي.
# أفأنت تهدي العمي جمع الأعمى ، أي : عقيب ذلك أنت تهديهم ولو كانوا لا
~~يبصرون أي : ولو انضم إلى عدم البصر عدم البصيرة فإن المقصود من الأبصار ms2408 هو
~~الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ، ولذلك يحدس الأعمى المستبصر
~~ويتفطن لما يدركه البصير الأحمق فحيث اجتمع فيهم الحمق والعمى فقد انسد
~~عليهم باب الهدى فقد شبه الله المكذبين الذين أصروا على التكذيب بالأصم
~~والأعمى من حيث أن شدة بغضهم وكمال نفرتهم عن رسول الله منعهم عن إدراك
~~محاسن كلامه ومشاهدة دلائل نبوته ، كما يمنع الصمم في الأذن عن إدراك محاسن
~~الكلام ، ويمنع العمى في العين عن مشاهدة محاسن الصورة ، وقرن عدم العقل
~~بعدم السمع وبعدم البصر عدم الإدراك تفضيلا لحكم الباطن على الظاهر فلما
~~بلغوا في معرض العقل إلى حيث لا يقبلون الفلاح ، والطبيب إذا رأى مريضا لا
~~يقبل العلاج أعرض عنه ولا يستوحش من عدم قبوله للفلاح فقد وجب التبري منهم
~~وعدم الانفعال من إصرارهم على التكذيب.
# قال يونان وزير كسرى : خمسة أشياء ضائعة : المطر في الأرض السبخة ،
~~والسراج المشتعل في ضوء الشمس ، والمرأة الحسنة الصورة عند الرجل الأعمى ،
~~والطعام الطيب عند المريض ، والرجل العاقل عند من لا يعرف قدره.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 47
# {يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا} (مريم : 85) {يتعارفون بينهم}
# 49
# يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون في الدنيا فكأنهم لم يتفارقوا بسبب
~~الموت إلا مدة قليلة لا تؤثر في زوال ذلك التعارف أول ما خرجوا من القبور ،
~~ثم ينقطع التعارف إذا عاينوا العذاب ويتبرأ بعضهم من بعضهم وهو حال أخرى
~~مقدرة لأن التعارف بعد الحشر يكون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله شهادة من
~~الله على خسرانهم وتعجب منه ، أي : قد غبن المكذبون بالحساب والجزاء وما
~~كانوا مهتدين في تجارتهم إذ باعوا الإيمان بالكفر ، والتصديق بالتكذيب ،
~~فلم يكونوا على نفع وقد مضى الوقت.
# ه خوش كفت باكودك آموزكار
# كه كارى نكرديم وشد روز كار
# جزء : 4 رقم الصفحة : 49 PageV04P024
~~{وإما نرينك} أصله إن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط ، أي : أن نبصرنك
~~بأن نظهر لك بعض الذي نعدهم من العذاب ونعجله في حياتك كما أراه ببدر
~~والجواب محذوف لظهوره أي : فذاك هو ms2409 المأمول وإنا عليهم مقتدرون.
# أو نتوفينك قبل أن نريك فإلينا مرجعهم أي : رجوعهم رجوعا اضطراريا فنريكه
~~في الآخرة وإنا منهم منتقمون وهو جواب نتوفينك لأن الرجوع إنما يكون في
~~الآخرة بعد الموت فهو لا يصلح أن يكون جوابا للشرط وما عطف عليه ولأن قوله
~~تعالى في حم الزخرف.
# فأما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون}(الزخرف : 41 42)يدل على ما ذكرنا والقرآن يفسر بعضه بعضا هكذا
~~لاح ببال الفقير أصلحه الله القدير {ثم الله شهيد على ما يفعلون} أي : مجاز
~~على أفعالهم السيئة.
# ذكر الشهادة وأراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها على الرجوع بثم الدالة
~~على التراخي ولو كان المراد من الشهادة نفسها لم يصح الترتيب المذكور لأنه
~~تعالى شهيد على ما يفعلونه من التكذيب والمحاربة حال رجوعهم إليه تعالى وقبله.
# وقال : في الكواشي ثم بمعنى الواو أو لترتيب الأخبار نحو زيد قائم ثم هو
~~كريم وليس التأخير عجزا بل للإيذان بإنه تعالى قادر عليهم في كل آن.
# ولكل أمة من الأمم الماضية رسول يبعث إليهم بشريعة خاصة مناسبة لأحوالهم
~~ليدعوهم إلى الحق فإذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضى بينهم أي : بين كل
~~أمة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمؤمنين به وهلاك المكذبين
~~وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لأنه من نتائج أعمالهم.
# يقول الفقير : إن قلت يرد على ظاهر الآية زمان الفترة فإنها بظاهرها
~~ناطقة بأنه لم يهمل أمة قط ولم يبعث لأهل الفترة رسول كما يشهد عليه قوله
~~تعالى : لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم}(يس : 6).
# قلت : مساق الآية الكريمة على أن كل أمة قضى لها بالهلاك قد أنذروا أولا
~~على لسان رسول من الرسل ولم يعذب أهل الفترة لأن العرب لم يرسل إليهم رسول
~~بعد إسماعيل غير رسول الله عليهما الصلاة والسلام فعذب أعقابهم ببدر وغيره
~~لتكذيبهم رسول الله كما دل عليه قوله تعالى : {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} (الإسراء : 15) وقد انتهت رسالة إسماعيل بموته كبقية الرسل لأن ثبوت
~~الرسالة بعد ms2410 الموت من خصائص نبينا عليه السلام كما في "إنسان العيون".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 50
# وبهذا ظهر بطلان قول ابن الشيخ في حواشيه أن عموم الآية لا يقتضي إن يكون
~~الرسول حاضرا مع كل واحدة منهم لأن تقدم الرسول على بعض منهم لا يمنع من
~~كونه رسولا إلى ذلك البعض كما لا يمنع
# 50
# تقدم رسولنا عليه السلام من كونه مبعوثا إلينا إلى آخر الأبد انتهى.
# وأما كون أهل الفترة معذبين في الآخرة أم لا فقد سبق في أواخر سورة
~~التوبة.
# ثم الرسول يأتي بالوحي الظاهر والباطن ، ووارث الرسول يأتي بالوحي الباطن
~~وهو الإلهام الإلهي وكل ما جاز وقوعه للأنبياء من المعجزات جاز للأولياء
~~مثله من الكرامات ، والله تعالى لا يحكم بين العباد إلا بعد مجيء رسولهم
~~بالظاهر والباطن ، فإن صدقوه قضى بينهم بالسعادة على قدر تصديقهم وإن كذبوه
~~قضى بينهم بالشقاوة على قدر تكذيبهم.
# هركسى ازهمت والاى خويش
# سود دارد درخور كالاى خويش
# فعليك بالصدق والتصديق في حق الأنبياء والأولياء واتباع ما جاؤوا به من
~~الوحي والإلهام لتظفر بكل مرام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 50
# {ويقولون} اسعباد واستهزاء (آورده اندكه بعد ازنزول واما نرينك الآية
~~كفار مكة استعجال عذاب موعود نمودند اين آيت نازل شد).
# متى هذا الوعد بالعذاب فليأتنا عجلة إن كنتم أي : أنت وأتباعك صادقين
~~فإنه يأتينا.
PageV04P025
# قل لا أملك لا أقدر لأن الملك يلزمه القدرة لنفسي ضرا بأن ادفعه ولا نفعا
~~بأن أجلبه فكيف أملك لكم فاستعجل في جلب العذاب إليكم إلا ما شاء الله
~~استثناء منقطع أي : لكن ما شاء الله كائن فالله هو المالك للضر والنفع وهو
~~لم يعين لوعده زمانا ثم اخلف فإذا حضر الوقت فإنه لا بد وإن يقع الموعود
~~كما قال : لكل أمة ممن قضى بينهم وبين رسولهم أجل معين خاص بهم لا يتعدى
~~إلى أمة أخرى مضروب لعذابهم جزاء على تكذيبهم رسلهم يحل بهم عند حلوله.
# إذا جاء أجلهم أي : زمانهم الخاص المعين.
# فلا يستأخرون أي : لا يتأخرون عن ذلك ms2411 الأجل وصيغة الاستقبال للإشعار
~~بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له.
# ساعة أي : شيئا قليلا من الزمان.
# ولا يستقدمون أي : لا يتقدمون عليه فلا يستعجلون فسيحين وقتكم وينجز
~~وعدكم وهو عطف على يستأخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع إمكانه في نفسه
~~كالتأخر بل للمبالغة في انتفاء التأخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا.
# قل أرأيتم أي : أخبروني لأن الرؤية سبب للأخبار.
# إن أتيكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا أي : وقت بيات واشتغال بالنوم أو
~~نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ماذا يستعجل منه المجرمون جواب للشرط
~~بحذف الفاء فإن جواب الشرط إذا كان استفهاما لا بد فيه من الفاء إلا في
~~الضرورة أي : شيء ونوع من العذاب يستعجلونه؟ وليس شيء من العذاب يستعجل به
~~لمرارته وشدة إصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه ، أو أي : شيء يستعجلون منه
~~سبحانه والشيء لا يمكن استعجاله بعد إتيانه والمراد به المبالغة في إنكار
~~استعجاله بإخراجه عن حيز الإمكان وتنزيله في الاستحالة منزلة استعجاله بعد
~~إتيانه بناء على تنزيل تقرر إتيانه ودنوه منزلة إتيانه حقيقة ، والمجرمون
~~موضوع موضع المضمر لتأكيد الإنكار ببيان مباينة حالهم للاستعجال فإن حق
~~المجرم أن يهلك فزعا من إتيان العذاب فضلا عن استعجاله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 50
# {أثم} إذا ما وقع آمنتم به دخول حرف الاستفهام على ثم لإنكار التأخر وما مزيدة.
# أي قل لهم : أبعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة آمنتم به حين
# 51
# لا ينفعكم الإيمان.
# آلآن بإبدال الهمزة الثانية الفا مع المد اللازم وأصله أالان على أن تكون
~~الأولى استفهامية وهو منصوب بآمنتم المقدر دون المذكور لأن ما قبل
~~الاستفهام لا يعمل فيما بعده كالعكس وهو استئناف من جهته تعالى غير داخل
~~تحت القول الملقن ؛ أي : قيل لهم عند إيمانهم بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم
~~به إنكارا للتأخير وقد كنتم به تستعجلون أي : تكذيبا واستهزاء.
# ثم قيل عطف على ما قدر قبل آلآن للذين ظلموا أي : وضعوا التكذيب موضع
~~التصديق والكفر موضع الإيمان.
# ذوقوا عذاب الخلد (عذاب ms2412 جاه يدي كه آن دائم بود) وذلك إنهم يعذبون في
~~قبورهم ثم يصيرون إلى جهنم فيعبذون فيها أبدا.
# نندارى كه بدكو رفت وجان برد
# حسابش باكرام الكاتبين است
# هل تجزون اليوم يعني : لا تجزون إلا بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر
~~والمعاصي ، وفيه تنبيه على أن العذاب لم يصدر منه تعالى ابتداء فإنه لم
~~يخلق عباده إلا ليرحمهم بل هو نتيجة عملهم الباطل بمنزلة الهلاك المترتب
~~على تناول السم.
# رازغير شكايت كنم كه همو حباب
# هميشه خانه خراب هواى خويشتنم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 51
# {ويستنابئونك} أي : يستخبرونك فيقولون على طريق الاستهزاء والإنكار.
# أحق هو والهمزة للاستفهام وحق خبر قدم على المبتدأ الذي هو الضمير ،
~~والجملة في موضع النصب بيستنبئونك لأن أبنأ بمعنى أخبر يتعدى إلى اثنين
~~بنفسه والأشهر أن يتعدى إلى الثاني بكلمة عن بأن يقال : استنبأت زيدا عن
~~عمر أي : طلبت منه أن يخبرني عن عمرو قل لهم غير ملتفت إلى استهزائهم بانيا
~~للأمر على أساس الحكمة إي وربي أي : بكسر الهمزة خاصة فالواو للقسم.
# والمعنى بالفارسية (آرى بحق روردكارمن).
# إنه أي : العذاب الموعود لحق ثابت البتة وما أنتم بمعجزين ربكم حين أراد
~~تعذيبكم حتى يفوتكم العذاب بالهرب فهو لا حق بكم لا محالة.
# وفي الآية إشارة : إلى أن أهل الغفلة لاحتجاب بصائرهم بحجب التعلقات
~~الكونية ليس الأمور الأخروية عندهم بمنزلة المحسوس وأما أهل اليقظة فلنورهم
~~بنور الله تعالى يشاهدون بعين القلب الآخرة وأهوالها كما تشاهد عين القالب
~~الدنيا وأحوالها ، فهي عندهم بمنزلة المحسوس بل النبي عليه السلام قد عبر
~~ليلة المعراج على الجنة والنار ، فشاهد ما شاهد بعين الرأس وكشف حقائق
~~الأشياء ولذا حكم على الموعود بالحقية.
PageV04P026
# ولو أن لكل نفس ظلمت اشركت صفة نفس ما في الأرض أي : في الدنيا من خزائنها
~~وأموالها لافتدت به أي : جعلته فدية لها من العذاب وبذلته مقابلة نجاتها من
~~افتداه بمعنى فداه أي : أعطى فداءه وأسروا أي : النفوس المدلول عليها بكل
~~نفس وإيثار صيغة جمع المذكر لحمل لفظ النفس ms2413 على الشخص أو لتغليب ذكور
~~مدلوله على إناثه الندامة على ما فعلوا من الظلم لما رأوا العذاب والمعنى
~~أخفوها ولم يظهروها عند معاينة العذاب عجزا عن النطق لكمال الحيرة ، كمن
~~يذهب به ليصلب فإنه يبقى مبهوتا لا ينطق بكلمة.
# وفي
# 52
# الكواشي وأسروا الندامة أظهروها ، لأنه ليس بيوم تصبر.
# قال : في التبيان الأسرار من الأضداد وقضي بينهم أي : أوقع القضاء والحكم
~~بين الظالمين من المشركين وغيرهم من أصناف أهل الظلم بأن أظهر الحق سواء
~~كان من حقوق الله ، أو من حقوق العباد من الباطل وعومل أهل كل منهما بما
~~يليق به بالقسط بالعدل وهم أي : الظالمون لا يظلمون فيما فعل بهم من العذاب
~~، بل هو من مقتضيات ظلمهم ولوازمه الضرورية كذا في الإرشاد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 52
# وقال القاضي : ليس تكريرا لأن الأول قضاء بين الأنبياء ومكذبيهم ،
~~والثاني مجازاة للمشركين على الشرك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 52
# {ألا} قال الامام : كلمة (ألا) إنما تذكر لتنبيه الغافلين وأهل هذا
~~العالم مشغولون بالنظر إلى الأسباب الظاهرة فيضيفون الأشياء إلى ملاكها
~~الظاهرة المجازية فيقولون الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة
~~والتصرف للوزير ونحو ذلك فكانوا مستغرقين في نوم الجهل والغفلة حيث يظنون
~~صحة تلك الإضافات فلذلك نادى الحق هؤلاء النائمين بقوله ألا إنما في
~~السموات والأرض لأنه قد ثبت أن جميع ما سواه تعالى ممكن لذاته وإن الممكن
~~لذاته مستند إلى الواجب لذاته إما ابتداء أو بوساطة ، فثبت أن جميع ما سواه
~~مملوك له تعالى يتصرف فيه كيفما يشاء إيجادا وإعداما وإثابة وعقابا وكلمة
~~ما لتغلب غير العقلاء على العقلاء.
# ألا إن وعد الله حق أي : ما وعده من الثواب والعقاب كائن لا خلف فيه
~~فالوعد بمعنى الموعود والحق بمعنى الثابت والواقع ، ويجوز أن يكون بمعناه
~~المصدري ، والحق بمعنى المطابق للواقع أي : وعده بما ذكر مطابق للواقع.
# ولكن أكثرهم لقصور عقلهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم بالأفعال المحسوسة
~~المعتادة.
# لا يعلمون ذلك وإنما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فيقولون ما يقولون
~~ويفعلون ما ms2414 يفعلون.
# مانده در تنكناى اين مجلس
# غير دنياند يده ديده حس
# شم دل كوكه ردها بدرد
# جانب ملك آخرت نكرد
# مرغ او در قفس زبون باشد
# ه شنا سدكه باغ ون باشد
# هو يحيي ويميت في الدنيا من غير دخل لأحد في ذلك وإليه ترجعون في الآخرة
~~بالبعث والحشر.
# وفي التأويلات النجمية هو يحيي من العدم بالإيجاد ويميت من الوجود
~~بالإعدام وإليه ترجعون وجودا وعدما انتهى.
# وفي الآية إشارة إلى أنه لا بد من الرجوع وإن كان اضطراريا ، ونعم ما قيل
~~: إذا جاء الموت لا ينفع العلم كما لم ينفع آدم ، ولا الخلة كما لم تنفع
~~إبراهيم ، ولا القربة كما لم تنفع موسى ، ولا الملك كما لم ينفع داود
~~وسليمان وذا القرنين ، ولا المحبة كما لم تنفع محمدا ، ولا المال كما لم
~~ينفع قارون ، ولا الجنود كما لم تنفع نمرود ، ولا الجمال كما لم ينفع يوسف.
# قيل : في الموت ستمائة ألف وأربعة وعشرون ألف غم كل غم لو وضع على أهل
~~الدنيا لماتوا منه ، وبعد الموت ثلاثمائة وستون هولا كل هول أشد من الموت
~~فمن عرف هذا بطريق اليقين جاهد إلى أن يجد كل ذرة منه ألم الموت ، فحينئذ
~~لا يبقى للألم حين الفوت مجال أصلا لأنه مات بالاختيار قبل الموت بالاضطرار
~~، ورجع إلى المولى بنفسه وفنى عن جملة القيود والإضافات ، وبقي ببقاء الله
~~تعالى ، فهذا يقال : له موت النفس
# 53
# وحياة القلب أحيانا الله تعالى وإياكم.
# والموت بالاختيار حال الأحرار والموت بالاضطرار حال أهل الدناءة والأغيار
~~والأول رجوع بوصال والثاني رجوع بفراق.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53
# اي برادر صبركن بردرد نيش
# تارهى ازنيش نفس كبر خويش
# هركه مرد اندرتن أو نفس كبر
# مردرا فرمان برد خرشيدوابر
# نى بكفتسن آن سراج امتان
# اين جهان وآن جهان ون ضرتان
# س وصال اين فراق آن بود
# صحت اين تن سقام جان بود
# سخت مى آيد فراق اين مقر
# س فراق آن مقردان سخت تر
# ون فراق آن نقش سخت ms2415 آيدترا
# تاز سخت آيد زنقاش جدا
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53
# يا اأيها الناس} (آل عمران : 133) فانتبه فزعا وقال : هذا تنبيه من الله
~~وموعظة فتاب إلى الله واشتغل بالطاعة.
# ثم في عبارة {جآءتكم} إشارة إلى أن حضرة القرآن تحفة من الله تعالى جسيمة
~~، وهدية منه عظيمة وصلت إلينا فلم يبق إلا القبول وقبوله الائتمار بأوامره.
# والانتهاء عن نواهيه.
PageV04P027
# قال بعض القراء : قرأت القرآن على شيخ لي ثم رجعت لأقرأ ثانيا فانتهرني
~~وقال : جعلت القراءة على عملا اذهب فاقرأ على غيري فانظر ماذا يأمرك وينهاك
~~وماذا يفهمك كذا في الإحياء ونعم ما قيل :
# نقد عمرش زفكرت معوج
# خرج شد در رعايت مخرج
# صرف كردش همه حيات سره
# در قبراآت سبع وعشره
# والمقصود من البيت أنه يلزم بعد تحصيل قدر ما يتحصل به تصحيح الحروف
~~ورعاية المخرج صرف باقي العمر إلى الأهم وهو معرفة الله تعالى وهو متعلق
~~القلب الذي هو أشرف من اللسان وسائر الأعضاء ومعرفة الله إنما تحصل غالبا
~~بالذكر ، ثم بالفكر بانكشاف حقائق الأشياء وحقائق القرآن ، فكما أن الله
~~تعالى أيد النبي عليه السلام بجبريل ، فكذا أيد الولي بالقرآن وهو جبريل ،
~~وعلم الشريعة يبقى هنا لأن متعلقه على الفناء وإنما يذهب إلى الآخرة ثوابه
~~بحسب العمل بالخلوص ، وأما علم الحقيقة فيذهب إلى الآخرة لأنه على البقاء
~~وهو أزلي أبدي لا زوال له في كل موطن ومقام كما أفاده لي حضرة شيخي وسندي
~~قدس الله نفسه الزاكية ونفعني وإياكم بعلومه النافعة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 53
# {مآ أنزل الله لكم من رزق} ما استفهامية منصوبة المحل بانزل سادة مسد
~~المفعلوين لأرأيتم جعل الرزق منزلا من السماء مع أن الأرزاق إنما تخرج من
~~الأرض إما لأنه مقدر في السماء كما قال تعالى : وفي السماء رزقكم}(الذاريات
~~: 22) ولا يخرج من الأرض إلا على حسب ما قدر فيها فصار بذلك كأنه منزل منها
~~، أو لأنه إنما يخرج من الأرض بأسباب متعلقة بالسماء كالمطر والشمس والقمر
~~فإن المطر سبب الإنبات والشمس سبب النضج والقمر سبب ms2416 اللون واللام للمنفعة
~~فدلت على أن المراد منه ما حل.
# {فجعلتم منه} (الأنعام : 138) وقولهم {ما فى بطون هاذه الانعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا} (الأنعام : 139) وهي البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام {فقال لهم الله} (اياخدا) أذن لكم في ذلك الجعل فأنتم فيه ممتثلون
~~لأمره قائلون بالتحريم والتحليل بحكمه أم على الله تفترون في نسبة ذلك إليه.
# وفي الكواشي هذه الآية من أبلغ الزواجر عن التجوز فيما يسأل عنه من الحكم
~~، وباعثة على الاحتياط فيه ومن لم يحتط في الحكم فهو مفتر انتهى.
# قال علي كرم الله وجهه : من أفتى الناس بغير علم لعنته السماء والأرض.
# وسألت بنت علي البلخي أباها عن القيء إذا خرج إلى الحلق ، فقال : يجب
~~إعادة الوضوء فرأى رسول الله فقال : لا يا علي حتى يكون ملء الفم فقال :
~~علمت أن الفتوى تعرض على رسول الله فآليت على نفسي أن لا أفتى أبدا.
# وفي الآية إشارة إلى أنه لا يجوز للمرء أن يعتقد ويقول : إن الرزق
~~المعنوي من الواردات الإلهية والشواهد الربانية حرام على أرباب النفوس
~~وحلال على أصحاب القلوب ، وإن تحصيل هذه السعادات ونيل هذه الكرامات ليس من
~~شأننا وإنما هو من شأن الأخيار الكبراء وخواص الأنبياء والأولياء ، فإن هذا
~~افتراء على الله فإن الله تعالى ما خص قوما بالدعوة إلى الدرجات والمقامات
~~العلية بل جعل الدعوة عامة لقوله : والله يدعو إلى دار السلام}(يونس : 25)
~~وقوله : {يدعوكم ليغفر لكم} (إبراهيم : 10) فتحريمه هذا الرزق على نفسه من
~~خساسة نفسه وركاكة عقله ودناءة همته وإلا فالله تعالى لم يسد عليه هذا
~~الباب بل هو الفياض الوهاب.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 56
# عاشق كه شدكه يا بخالش نظر نكرد
# اي خواجه درد نيست وكرنه طبيب هست
# وقال :
# طالب لعل وكهرنيست وكرنه خورشيد
# همنان در عمل معدن وكانست كه بود
# وفي "المثنوى" :
# كر كران وكر شتابنده بود
# عاقبت جو ينده يا بنده بود
# وفي ()الحكم العطائية" وشرحها : من استغرب أن ينقذه الله من شهوته التي
~~اعتقلته عن الخيرات ، وأن يخرجه ms2417 من وجود غفلته التي شملته في جميع الحالات
~~فقد استعجز القدرة الإلهية ومن استعجزها فقد كفر أو كاد ودليل ذلك أن الله
~~تعالى يقول : {وكان الله على كل شىء مقتدرا} أبان سبحانه أن قدرته شاملة
~~صالحة لكل شيء وهذا أمس الأشياء وإن أردت الاستعانة على تقوية رجائك في ذلك
~~فانظر لحال من كان مثلي ثم انقذه الله وخصه بعنايته كإبراهيم بن أدهم ،
~~وفضيل بن عياض وعبد الله بن المبارك وذي النون ومالك بن دينار وغيرهم من
~~مجرمي البداية.
# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب ما استفهامية في محل الرفع على
~~الابتداء وظن خبرها ومفعولاه محذوفان ، وزيادة الكذب مع إن الافتراء لا
~~يكون إلا كذبا لإظهار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا في اعتقادهم أيضا يوم
~~القيامة ظرف لنفس الظن أي : أي شيء ظنهم في ذلك اليوم يوم عرض الأفعال
~~والأقوال والمجازاة عليها مثقالا بمثقال ، والمراد تهويله
# 56 PageV04P028
~~وتفظيعه بهول ما يتعلق به مما يصنع بهم يومئذ.
# إن الله لذو فضل عظيم على الناس جميعا حيث أنعم عليهم بالعقل المميز بين
~~الحق والباطل والحسن والقبيح ، ورحمهم بإنزال الكتب وإرسال الرسل.
# ولكن أكثرهم لا يشكرون تلك النعمة الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم إلى
~~ما خلقت له ، ولا يتبعون دليل العقل فيما يستبد به ولا دليل الشرع فيما لا
~~يدرك إلا به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 56
# {وما} نافية تكون يا محمد في شأن أي : في أمر والجمع شؤون من قولك شأنت
~~شأنه قصدت قصده مصدر بمعنى المفعول ويكون الشأن بمعنى الحال أيضا يقال : ما
~~شأن فلان بمعنى ما حاله وما تتلو منه الضمير للشأن والظرف صفة لمصدر محذوف
~~، أي تلاوة كائنة من الشأن لأن تلاوة القرآن معظم شأن الرسول.
# من قرآن من مزيدة لتأكيد النفي وقرآن مفعول تتلو ولا تعملون (اي آدميان)
~~من عمل من الأعمال تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو رأسهم ولذلك ذكر حيث خص
~~ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير.
# قال ابن الشيخ الخطاب ms2418 : وإن خص به عليه السلام أولا بحسب الظاهر إلا أن
~~الأمة داخلون فيه لأن رئيس القوم إذا خوطب دخل قومه في ذلك الخطاب كما في
~~قوله تعالى : يا أيها النبي إذا طلقتم النساء}(الطلاق : 1) {إلا كنا عليكم
~~شهودا} استثناء مفرغ من أعم أحوال المخاطبين بالأفعال الثلاثة ، أي : ما
~~تلابسون بشيء منها في حال من الأحوال إلا حال كوننا رقباء مطلعين عليه
~~حافظين له إذ تفيضون فيه ظرف لشهودا ؛ إذ تخلص المضارع لمعنى الماضي ،
~~والإفاضة الدخول في العمل يقال : أفاض القوم في العمل إذا اندفعوا فيه أي :
~~تخوضون وتندفعون فيه وما يعزب عن ربك أي : لا يبعد ولا يغيب عن علمه الشامل
~~من مثقال ذرة من مزيدة لتأكيد النفي ، أي : ما يساوي في الثقل نملة صغيرة
~~أو هباء.
# في الأرض ولا في السماء أي : في دائرة الوجود والإمكان.
# ولا لنفي الجنس أصغر اسمها من ذلك الذرة ولا أكبر إلا في كتاب مبين خبرها
~~وهو اللوح المحفوظ ، فإذ كان كل شيء مكتوبا في اللوح فكيف يغيب عن علمه شيء
~~وكيف يخفى عليه أمر فلا يظن أحد أنه لا يجازي على أقواله وأفعاله خيرا كانت
~~أو شرا.
# وفيه إشارة إلى طريق المراقبة وحث على المحافظة فإن المرء إذا علم يقينا
~~اطلاع الله عليه في كل آن وحافظ على أوقاته سلم من الخلاف وعامل بالانصاف
~~حكى عن عمر البناني رحمه الله قال : مررت براهب في مقبرة في كفه اليمنى حصى
~~أبيض ، وفي كفه اليسرى حصى أسود فقلت : يا راهب ما تصنع ههنا؟ قال : إذا
~~فقدت قلبي أتيت المقابر فاعتبرت بمن فيها فقلت ما هذا الحصى الذي في كفك؟
~~فقال : أما الحصى الأبيض إذا عملت حسنة ألقيت واحدة منها في الأسود وإذا
~~عملت سيئة ألقيت واحدة من هذا الأسود في الأبيض ، فإذا كان الليل فنظرت فإن
~~فضلت الحسنات على السيئات أفطرت وقمت إلى وردي ، وإن فضلت السيئات على
~~الحسنات لم آكل طعاما ولم أشرب شرابا في تلك الليلة هذه حالتي والسلام عليك.
# جزء : 4 رقم الصفحة ms2419 : 57
# وعن بعض الكبار من علامة موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من المراقبات ،
~~وترك الندم على ما فعلته من وجود الزلات ، لأن الحياة تقتضي الاحساس ،
~~والعكس صفة الميت وكل معصية من الغفلة والنسيان ، فذاكر الحق سالم في
~~الدنيا والآخرة حكى إن وليا اشتاق إلى رؤية حبيب
# 57
# من أحباء الله فقيل له اذهب إلى القصبة الفلانية ففيها حبيبي فجاء إليها
~~ورأى رجلا يذكر الله وأسدا فإذا تغافل يختطفه الأسد حتى يقطع قطعة لحم من
~~أعضائه ، فلما قرب إليه وسأل عن حاله قال : أردت أن لا أتغافل عن ذكر الله
~~فإذا وقعت الغفلة سلط على كلبا من كلاب الدنيا فأنا ألازمه مخافة أن يسلط
~~كلبا من كلاب الآخرة علي للغفلة.
# يقول الفقير في هذه القصة إشارات.
# منها إن فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة وإن مقاساة شدائد طريق الحق في
~~هذه النشأة أسهل من المؤاخذات الأخروية فعلى المرء ملازمة الطاعة والعبادة
~~وإن كانت شاقة عليه.
# وفي المثنوى :
# اندرين ره مى تراش ومى خراش
# تا دم آخر دمى فارغ مباش
# ومنها أنه لا بد من المراقبة فإن عجز بنفسه عنها استعان عليها من خارج
~~فإنه لا بد للنائم من محرك وموقظ إذ النوم طويل والنفس كسلى ، ولذا جعلوا
~~من شرط الصحبة أن لا يصطحب إلا مع من فوقه.
# وفي البستان :
# زخود بهترىء جوى وفرصت شمار
# كه باون خودى كم كنى روزكار
# ومنها أن الأسد الذي سلطه الله عليه إنما سلطه في الحقيقة على نفسه
~~ليفترسها فإن من لم يمت نفسه في هذه الدار سلطها الله عليه في دار البوار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 57 PageV04P029
~~{إن أوليآء الله} أي : أحباء الله وأعداء نفوسهم فإن الولاية هي معرفة الله
~~ومعرفة نفوسهم ، فمعرفة الله رؤيته بنظر المحبة ومعرفة النفس رؤيتها بنظر
~~العداوة عند كشف غطاء أحوالها وأوصافها فإذا عرفتها حق المعرفة وعلمت أنها
~~عدوةولك وعالجتها بالمعاندة والمكابدة أمنت مكرها وكيدها وما نظرت إليها
~~بنظر الشفقة والرحمة كما في التأويلات النجمية.
# قال : المولى أبو ms2420 السعود رحمه الله الولي لغة القريب ، والمراد بأولياء
~~خلص المؤمنين لقربهم الروحاني منه سبحانه انتهى ، لأنهم يتولونه تعالى
~~بالطاعة أي : يتقربون إليه بطاعته والاستغراق في معرفته بحيث إذا رأوا رأوا
~~دلائل قدرته ، وإن سمعوا سمعوا آياته وإن نطقوا نطقوا بالثناء عليه وإن
~~تحركوا تحركوا في خدمته وإن اجتهدوا اجتهدوا في طاعته لا خوف عليهم في
~~الدارين من لحوق مكروه ، والخوف إنما يكون من حدوث شيء من المكاره في
~~المستقبل ولا هم يحزنون من فوات مطلوب والحزن إنما يكون من تحقق شيء مما
~~كرهه في الماضي أو من فوات شيء أحبه فيه أي : لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا
~~أنه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا يعتريهم خوف وحزن بل
~~يستمرون على النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال
~~الله وهيبته واستقصارا للجد والسعي في إقامة حقوق العبودية من خصائص الخواص
~~والمقربين.
# ولذا قال : في الكواشي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الآخرة وإلا فهم
~~أشد خوفا وحزنا في الدنيا من غيرهم انتهى.
# وإنما يعتريهم ذلك ، لأن مقصدهم ليس إلا طاعة الله ونيل رضوانه إنه
~~المستتبع للكرامة والزلفى ، وذلك مما لا ريب في حصوله ولا احتمال لفواته
~~بموجب الوعد بالنسبة إليه تعالى ، وأما ما عدا ذلك من الأمور الدنيوية
~~المترددة بين الحصول والفوات ، فهي بمعزل من الانتظام في سلك مقصدهم وجودا
~~وعدما حتى يخافوا من حصول ضارها أو يحزنوا
# 58
# بفوات نافعها كما في الإرشاد.
# والتحقيق أنهم لفنائهم في عين الهوية الأحدية لم يبق فيهم بقية ولا غاية
~~ما وراء ما بلغوا حتى يخافوا ويحزنوا كما فينفائس المجالس لحضرة الهدائي
~~قدس سره الذين آمنوا وكانوا يتقون استئناف مبنى على السؤال ومحل الموصول
~~الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل من أولئك وما سبب فوزهم بتلك
~~الكرامة؟ فقيل هم الذين جمعوا بين الإيمان بكل ما جاء من عند الله والتقوى
~~المفضيين إلى كل خير المنحيين عن كل شر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# قال شيخنا ms2421 العلامة أبقاه الله بالسلامة : وكانوا يتقون الله تعالى من
~~صدور سيئات الأعمال والأخلاق في مرتبة الشريعة والطريقة ومن ظهور الغفلات
~~والتلوينات في مرتبة المعرفة والحقيقة لأنهم يصلحون طبائعهم بالشريعة
~~وأنفسهم بالطريقة وقلوبهم بالمعرفة وأرواحهم وأسرارهم بالحقيقة فلا جرم
~~أنهم يتقون من جميع ما سوى الله انتهى.
# يقول الفقير : يشير رضي الله عنه بذلك إلى أن المراد بالتقوى المرتبة
~~الثالثة منها وهو تنزه الإنسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل إليه
~~بالكلية وهذه المرتبة جامعة لما تحتها من مرتبة التوقى عن الشرك التي
~~يفيدها الإيمان أيضا ومرتبة التجنب عن كل ما يؤثم من فعل وترك ، وللأولياء
~~في شأن التبتل والتنزه درجات متفاوتة ، حسب تفاوت درجات استعداداتهم ،
~~أقصاها ما انتهى إليه همم الأنبياء عليهم السلام ، جمعوا بين رياستي النبوة
~~والولاية ، وما عاقهم التعلق بعلم الأشباح عن العروج إلى عالم الأرواح ،
~~ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق ، لكمال
~~استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة القدسية ومن هنا يعرف فضل رسول الله
~~على عيسى عليه السلام ؛ إذ ليس عروجه إلى الرابعة ببديع بالنسبة إلى عروج
~~رسولنا عليه السلام إلى العرش وما فوقه إذ كان تعلقه بهذه النشأة من جهة
~~الأم فقط وتعلق رسول الله من جهة الأبوين ومع ذلك ما عاقه التعلق حتى انتهى
~~في عروجه إلى ما انتهى من نهايات العنصريات وغايات الطبيعيات ، ودوام
~~الاتصال بالأنوار العالية ممكن ، كما يحكى عن بعض المتألهين وإن لم يمكن
~~فيجعل هذه الحالة ملكة له فيصير بدنه كقميص يلبسه تارة ويخلعه أخرى ألا ترى
~~أن من قدر على النفقة فهو متى جاع فبيده الشبع يأكل ما شاء فقس عليه الرزق
~~المعنوي والعروج إلى مبدأه بل هو أولى من ذلك لأنه مستغن عن آلة وسبب وليس
~~بين الطالب والمطلوب مسافة ، وفي المثنوى :
# اين دراز وكوتهى مر جسم راست
# ه درازوكوته آنجاكه خداست
# ون خدا مر جسم را تبديل كرد
# رفتنش بى فرسخ وبى ميل كرد
# فإذا عرفت أن أولياء الله تعالى هم المؤمنون ms2422 المتقون بالتقوى الحقيقية ،
~~فاعرف أيضا أنه قد جاء في الأولياء أوصاف أخر بعضها متقارب وبعضها باعتبار
~~البداية ، وبعضها باعتبار النهاية إلى غير ذلك.
# مما روى علي كرم الله وجهه هم صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر
~~خمص البطون من الطوى ، يبس الشفاه من الذوي.
PageV04P030
# وعن سعيد بن جبير أن رسول الله سئل من أولياء الله؟ فقال : هم الذي يذكر
~~الله برؤيتهم أي : بسمتهم وإخباتهم وسكينتهم نحو : سيماهم في وجوههم}(الفتح : 29).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# وقال بعضهم : علامة الأولياء أن همومهم مع الله ، وشغلهم بالله وفرارهم
~~إليه فنوافي أحوالهم ببقائهم في مشاهدة مالكهم فتوالت عليهم أنوار الولاية
~~، فلم يكن لهم عن
# 59
# نفوسهم أخبار ، ولا مع واحد غير الله قرار ، وهم المتحابون في الله.
# قال صلى الله عليه وسلم "إنعبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون
~~والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله" قيل يا رسول الله من هم وما أعمالهم
~~فلعلنا نحبهم؟ قال : "هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام منهم ، ولا
~~أموال يتعاطونها ، فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور لا
~~يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس" قوله : يغبطهم الأنبياء
~~تصوير لحسن حالهم على طريقة التمثيل.
# قال : "الكواشي" وهذا مبالغة والمعنى لو فرض قوم بهذه الصفة لكانوا هؤلاء
~~وإلا فلا خلاف أن أحدا من غير الأنبياء لا يبلغ منزله الأنبياء.
# وفي تفسير الفاتحة للفنارى : إن النبيين يفزعون على أممهم للشفقة التي
~~جبلهم الله عليها للخلق فيقولون يوم القيامة : اللهم سلم سلم ، ويخافون أشد
~~الخوف على أممهم ، والأمم يخافون على أنفسهم ، وأما الآمنون على أنفسهم ،
~~فيغبطهم النبيون في الذي هم عليه من الأمن لما هم أي : النبيون عليه من
~~الخوف على أممهم وإن كانوا آمنين على أنفسهم.
# يقول الفقير : وحين الانتهاء في التحرير إلى هذا المحل ظهر لي وجه آخر
~~وهو أن الحديث المذكور ناطق عن المحبة في الله والمحبة مقام اختص به عليه
~~السلام من بين الأنبياء والرسل وهو لا ينافي تحقق ms2423 الكمل من ورثته بحقائقه
~~إذ كمال التابع تابع لكمال متبوعه فمن الجائز أن يحصل لهم من ذلك المقام
~~وآثاره ما به يغبطهم بعض الأنبياء.
# وقد ورد "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل" ولا يلزم من ذلك بلوغهم منزلة
~~الأنبياء ورجحانهم عليهم مطلقا وقد تقرر أن الأفضل قد يكون مفضولا من وجه
~~وبالعكس ألا ترى قوله عليه السلام : "أنتم أعلم بأمور دنياكم" ودرجات
~~المعرفة لا نهاية لها وإلى الله المنتهى.
# وقال أبو يزيد قدس سره : أولياء الله تعالى عرائس ، ولا يرى العرائس إلا
~~من كان محرما لهم وإما غيرهم فلا ، وهم مخدرون عنده في حجاب الأنس لا يراهم
~~أحد في الدنيا ولا في الآخرة.
# وقال سهل : أولياء الله لا يعرفهم إلا أشكالهم ، أو من أراد أن ينفعه بهم
~~ولو عرفهم حتى يعرفهم الناس لكانوا حجة عليهم فمن خالف بعد علمه بهم كفر
~~ومن قعد عنهم خرج.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# وقال الشيخ أبو العباس : معرفة الولي أصعب من معرفة الله فإن الله معروف
~~بكماله وجماله ، ومتى يعرف مخلوق مخلوقا مثله؟ يأكل كما يأكل ويشرب كما
~~يشرب وهم ظاهرهم مزين بأحكام الشرع وباطنهم مشتغل بأنوار الفقر.
# وفي "المثنوى" :
# رهروراه طريقت اين بود
# كاو باحكما شريعت ميرود
# قال : "الكاشفي" في وصف الأولياء
# رخش زميدان ازل تاخنه
# كوى بو كان ابد باخته
# معتكفان حرم كبريا
# شسته دل از صورت كبروريا
# راه نوردان شكسته قدم
# راز كشايان فروبسته دم
# وقال السعدي :
# اسيرش نخواهد رهايى زبند
# شكارش نجويد خلاص ازكمند
# دلارام در بر دلاراى جوى
# لب ازتشنكى خشك بر طرف جوى
# جزء : 4 رقم الصفحة : 58
# {لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الاخرة} بيان لما أولاهم من خيرات
~~الدارين بعد بيان
# 60 PageV04P031
~~إنجائهم من شرورهما ومكارههما.
# والجملة مستأنفة كأنه قيل : هل لهم وراء ذلك من نعمة وكرامة؟ فقيل لهم ما
~~يسرهم في الدارين وتقديم الأول لما إن التخلية سابقة على التحلية.
# والبشرى مصدر أريد به المبشر به من الخيرات العاجلة كالنصر والفتح
~~والغنيمة وغير ذلك والآجلة ms2424 الغنية عن البيان والظرفان في موقع الحال منه
~~والعامل ما في الخبر من معنى الاستقرار ، أي لهم البشرى حال كونها في
~~الحياة الدنيا وحال كونها في الآخرة أي : عاجلة وآجلة أو من الضمير المجرور
~~، أي حال كونهم في الحياة الخ ومن البشرى العاجلة الثناء الحسن والذكر
~~الجميل ومحبة الناس هذا ما اختاره المولى أبو السعود بناء على أنها بشارة
~~ناجزة مقصودة بالذات.
# وقيل البشرى مصدر والظرفان متعلقان به أما البشرى في الدنيا فهي البشارات
~~الواقعة للمؤمنين المتقين في غير موضع من الكتاب المبين وعن النبي عليه
~~السلام : هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له أي : يراها مسلم لأجل
~~مسلم آخر ولا يخفى أن كون الرؤيا الصالحة مبشرة للمؤمن يمنع أن تكون بنبوة
~~فتكون بوجه آخر من صلاح وتنبيه غفلة وفرح وغيرها كما في}()شرح المشارق"
~~لابن الملك وهذه البشارة لا تحصل إلا لأولياء الله لأنهم مستغرقوا القلب
~~والروح في ذكر الله ومعرفة الله فمنامهم كاليقظة لا يفيد إلا الحق واليقين
~~وأما من يكون متوزع الخاطر على أحوال هذا العالم الكدر المظلم فإنه لا
~~اعتماد على رؤياه.
# وفي "التأويلات النجمية" لهم المبشرات التي هي تلو النبوة من الوقائع
~~التي يرون بين النوم واليقظة والإلهامات والكشوف وما يرد عليهم من المواهب
~~والمشاهدات كما قال عليه السلام : "لم يبق من النبوة إلا المبشرات" انتهى.
# وفي الحديث : "الرؤيا الصادقة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة" ومعناه أن النبي عليه السلام حين بعث أقام بمكة ثلاث عشرة سنة
~~وبالمدينة عشر سنين فمدة الوحي إليه في اليقظة ثلاث وعشرون سنة ومدة الوحي
~~في المنام ستة أشهر من ثلاث وعشرين سنة فهي جزء من ستة وأربعين جزءا وإنما
~~ابتدىء رسول الله بالرؤيا لئلا يفجأه الملك بالرسالة فلا تتحملها القوى
~~البشرية فكانت الرؤيا تأنيسا له.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 60
# وقال بعضهم : لهم البشرى عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة ، وأما
~~البشرى في الآخرة فتلقى الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما
~~يرون من بياض ms2425 وجوههم وإعطاء الصحف بإيمانهم وما يقرأون منها ، وغير ذلك من
~~البشارات في كل موطن من المواطن الأخروية فتكون هذه بشارة بما سيقع من
~~البشارات العاجلة والآجلة المطلوبة لغاياتها لا لذواتها.
# (سلمى فرموده كه بشارت دنيا وعده لقاست ومده آخرت تحقيق آن وعده.
# وشيخ الإسلام فرموده كه ولى راد وبشار تست.
# دردنيا شناخت ودر عقبى نواخت.
# درين سراى سرور مجاهده ودران سراى نور مشاهده.
# اينجا صفا ووفا وآنجار ضا ولقا).
# وفي "التأويلات النجمية" بشراهم في الآخرة بكشف القناع عن جمال العزة عند
~~سطوات نور القدم وزهق ظلمة الحدوث وبلقاء الحق رحمة منه كما قال : {يبشرهم
~~ربهم برحمة} (التوبة : 21) وفي حديث : "الرؤية في النشأة الكثيبية يقول
~~الله تعالى لهم بعد التجلي هل بقي لكم شيء بعد هذا ، فيقولون يا ربنا وأي :
~~شيء بقي وقد نجيتنا من النار وأدخلتنا دار رضوانك وأنزلتنا بجوارك وخلعت
~~علينا ملابس كرمك وأريتنا وجهك فيقول الحق جل جلاله : بقي لكم
# 61
# فيقولون : يا ربنا وما ذاك الذي بقي؟ فيقول : دوام رضاي عليكم فلا أسخط
~~عليكم أبدا" فما أحلاها من كلمة وما الذها من بشرى فبدأ سبحانه بالكلام ،
~~خلقنا فقال : كن فأول شيء كان لنا منه السماع فختم بما به بدأ فقال : هذه
~~المقالة فختم بالسماع وهو هذه البشرى {لا تبديل لكلمات الله} أي : لمواعيده
~~الواردة في حقهم إذ لا خلف لمواعيده أصلا.
# وفي التأويلات النجمية لا يتغير أحكامه الأزلية حيث قال : للولي كن وليا
~~وللعدو كن عدوا وكانوا كما أراد للحكمة البالغة فلا تغير لكلمة الولي وكلمة
~~العدو ذلك التبشير هو الفوز العظيم الذي لا يصل إلى كنهه العقول وكيف لا
~~وفيه سعادة الدارين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 60 PageV04P032
~~اعلم أن الولاية على قسمين عامة وهي مشتركة بين جميع المؤمنين كما قال الله
~~تعالى : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور}(البقرة : 57)
~~وخاصة وهي مختصة بالواصلين إلى الله من أهل السلوك ، والولاية عبارة عن
~~فناء العبد في الحق والبقاء به ، ولا يشترط في الولاية الكرامات الكونية
~~فإنها ms2426 توجد في غير الملة الإسلامية ، لكن يشترط فيها الكرامات القلبية
~~كالعلوم الإلهية والمعارف الربانية ، فهاتان الكرامتان قد تجتمعان كما
~~اجتمعتا في الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ أبي مدين المغربي قدس الله
~~سرهما فإنه لم يأت من أهل الشرق مثل عبد القادر في الخوارق ومن أهل الغرب
~~مثل أبي مدين مع مالهما من العلوم والمعارف الكلية وقد تفترقان فتوجد
~~الثانية دون الأولى كما في أكثر الكمل من أهل الفناء ، وأما الكرامات
~~الكونية كالمشي على الماء والطيران في الهواء وقطع المسافة البعيدة في
~~المدة القليلة وغيرها فقد صدرت من الرهابنة والمتفلسفة الذين استدرجهم الحق
~~بالخذلان من حيث لا يعلمون كما سبق في سورة البقرة عند قوله تعالى : {ثم
~~قست قلوبكم منا بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة} (البقرة : 74) الآية.
# والنبوة والرسالة كالسلطنة اختصاص إلهي لا مدخل لكسب العبد فيها.
# وأما الولاية كالوزارة فلكسب العبد مدخل فيها فكما يمكن الوزارة بالكسب ،
~~كذلك يمكن الولاية بالكسب وفي الحقيقة كل منهما اختصاص عطائي غير كسبي حاصل
~~للعين الثابتة من الفيض الأقدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه يوهم
~~المحجوب فيظن أنه كسبي بالتعمل ، فأول الولاية انتهاء السفر الأول الذي هو
~~السفر من الخلق إلى الحلق بإزالة التعشق عن المظاهر والأغيار والخلاص من
~~القيود والاستار ، والعبور على المنازل والمقامات والحصول على المراتب
~~والدرجات ، وبمجرد حصول العلم اليقيني للشخص لا يلحق بأهل المقام لأنه إنما
~~يتجلى الحق لمن انمحى رسمه وزال عنه اسمه ولما كانت المراتب متميزة قسم
~~أرباب هذه الطريقة المقامات الكلية إلى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين.
# فعلم اليقين متصور الأمر على ما هو عليه.
# وعين اليقين بشهوده كما هو.
# وحق اليقين بالفناء في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط ،
~~ولا نهاية لكمال الولاية فمراتب الأولياء غير متناهية ، والطريق التوحيد
~~وتزكية النفس عن الأخلاق الذميمة وتطهيرها من الأغراض الدنيئة ، فمن جاهد
~~في طريق الحق فقد سعى في الخلق نفسه بزمرة الأولياء ومن اتبع الهوى فقد
~~اجتهد في الالتحاق بفرقة الأعداء ، والسلوك ms2427 الإرادة لأجل الفناء فإن المريد
~~من يفني إرادته في إرادة الشيخ فمن عمل برأيه أمرا فهو ليس بمريد.
# وفي "المثنوى" :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 60
# مكسل از يغمبر ايام خويش
# تكيه كم كن برفن وبركام خويش
# 62
# كره شيرى ون روى رم بيدليل
# همو روبه ودر ضلالي وذليل
# هين مرالا كه بارهاى شيخ
# تابه بيني عون ولشكرهاى شيخ
# وينبغي للمؤمن أن يجتهد في تحصيل سير أولياء الله وأقل الأمر إن لا يقصر
~~في حبهم فإن المرء مع من أحب أن يحشر معه فلا بد من الجهة الجامعة من وجه خاص.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 60
# {ولا يحزنك قولهم} هو في الحقيقة نهي له عليه السلام عن الحزن كأنه قيل
~~لا تحزن بقولهم : ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك
~~وسائر ما يتفوهون به في شأنك مما لا خير فيه ، وإنما وجه النهي إلى قولهم
~~للمبالغة في نهيه عليه السلام عن الحزن لما أن النهي عن التأثير نهى عن
~~التأثر بأصله.
# قال الكواشي : يتم الوقف هنا ويختار الاستئناف بأن العزة كأنه قيل فما لي
~~لا أحزن؟ فقيل : إن العزة أي : الغلبة والقهرجميعا أي : في مملكته وسلطانه
~~لا يملك أحد شيئا منهما أصلا لا هم ولا غيرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم.
# هو السميع العليم يسمع ما يقولون في حقك ، ويعلم ما يعزمون عليه وهو
~~مكافئهم بذلك.
# وفي التأويلات النجمية إن العزةجميعا في الدنيا والآخرة يعز من يشاء في
~~الدنيا دون الآخرة ويعز من يشاء في الآخرة دون الدنيا ويعز في الدنيا
~~والآخرة جميعا فلا يضره هواجس النفس ووساوس الشيطان في احتظاظه بشهوات
~~الدنيا ونعيمها والتزين بزينتها ولا يمنعه نعيم الدنيا عن نعيم الآخرة كما
~~قال تعالى : قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق}(الأعراف : 32) فيكون من خواص عباده الذين آتاهم الله في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة بل يكون لبعضهم نعيم الدنيا معينا على تحصيل نعيم الآخرة
~~كما جاء في الحديث الرباني : (وإن من عبادي من لا ms2428 يصلحه إلا الغنى فإن
~~أفقرته يفسده ذلك).
PageV04P033
# {ألا إن لله من فى السماوات ومن فى الأرض} أي : العقلاء من الملائكة
~~والثقلين ، وإذا كان هؤلاء الذين هم أشرف الممكنات عبيدا له سبحانه مقهورين
~~تحت قدرته وملكيته فما عداهم من الموجودات أولى بذلك فهو تعالى قادر على
~~نصرك عليهم ونقل أموالهم وديارهم إليك.
# وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية وشركاء مفعول يتبع
~~ومفعول يدعون محذوف لظهوره ، والتقدير : وما يتبع الذين يدعون آلهة من دون
~~الله شركاء في الحقيقة وإن سموها شركاء ؛ لأن شركة الله تعالى في الربوبية
~~محال إن يتبعون إلا الظن أي : ما يتبعون إلا ظنهم أنها شركاء.
# وإن هم أي : ما هم إلا يخرصون يكذبون فيما ينسبونه إلى الله سبحانه يقال
~~: خرص يخرص خرصا أي : كذب وهو من باب نصر والخراص الكذاب ، ثم نبه على
~~تفرده بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم على توحده باستحقاق العبادة فقال :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 62
# {هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا} لتحصيل أسباب معاشكم
~~فحذف مظلما لدلالة مبصرا عليه وحذف لتتحركوا لدلالة لتسكنوا عليه ، وإسناد
~~الإبصار إلى النهار مجازي ، والمراد يبصر فيه كقوله نهاره صائم وليله قائم
~~أي : صام في نهاره وقام في ليله.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى جعل بعض الأوقات للاستراحة من نصب
~~المجاهدات وتعب الطاعات لنزول ملالة النفوس وكلالة القلوب ويستجد الشوق إلى
~~جانب المطلوب ومن ثمة جعل أهل التدريس يوم التعطيل ليحصل النشاط الجديد
~~للتحصيل كما قال ابن خيام :
# 63
# زماني بحث ودرس وقيل وقالي
# كه انسانرا بود كسب كمالى
# زماني شعر وشطرنج وحكايات
# كه خاطررا شود دفع ملالى
# ففي الانتقال من أسلوب إلى أسلوب تجديد كتقلب أهل الكهف من اليمين إلى
~~اليسار من عهد بعيد.
# قال الحافظ :
# از قال وقيل مدرسه حاله دلم كرفت
# يك ند نيزخدمت معشوق ومى كنم
# إن في ذلك أي : في جعل كل منهما كما وصف لآيات عجيبة كثيرة لقوم يسمعون
~~أي : سماع تدبر واعتبار لمواعظ القرآن ms2429 وتخصيص الآيات بهم مع أنها منصوبة
~~لمصلحة الكل لما إنهم المنتفعون بها.
# قالوا أي : بنوا مدلج كما في الكاشفي.
# اتخذ الله ولدا أي : تبناه.
# وفي التبيان قالت اليهود : عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن
~~الله ، وقالت قريش : الملائكة بنات الله.
# سبحانه تنزيه وتقديس له عما نسبوا إليه من الولد وتعجب لكلمتهم الحمقاء
~~إما أنه تنزيه ؛ فلأن تقديره اسبحه تسبيحا أي : أنزهه تنزيها وأما أنه تعجب
~~فلأنه يقال : في مقام التعجب سبحان الله واستعمال اللفظ في الأول حقيقي وفي
~~الثاني مجازي.
# فإن قلت : لفظ واحد في معنيين حقيقي ومجازي ممنوع.
# قلت : لا يلزم أن يكون استفادة معنى التعجب منه باستعمال اللفظ فيه بل هي
~~من المعاني الثواني كما في حواشي سعدى لبى.
# ورد في الأذكار لكل أعجوبة سبحان الله ، ووجه إطلاق هذه الكلمة عند
~~التعجب هو أن الإنسان عند مشاهدة الأمر العجيب الخارج عن حد أمثاله يستبعد
~~وقوعه ، وتنفعل نفسه منه كأنه استقصر قدرة الله فلذلك خطر على قلبه أن يقول
~~قدر عليه وأوحده ، ثم تدارك إنه في هذا الزعم مخطىء فقال : سبحان الله
~~تنزيهاتعالى عن العجز عن خلق أمر عجيب يستبعد وقوعه لتيقنه بأنه تعالى على
~~كل شيء قدير كذا في حواشي ابن الشيخ في سورة النصر هو الغني عن كل شيء وهو
~~علة لتنزهه سبحانه فإن اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة فيتخذه الضعيف ليتقوى به
~~والفقير ليستعين به والذليل ليتعزز به والحقير ليشتهر به وكل ذلك علامة
~~الاحتياج له ما في السموات وما في الأرض أي : من العقلاء وغيرهم وهو تقرير
~~لغناه ، وتحقيق لمالكيته تعالى لكل ما سواه ، إن عندكم من سلطان بهذا أي :
~~ما عندكم حجة وبرهان بهذا القول الباطل الذي صدر منكم فإن نافية ومن زائدة
~~لتأكيد النفي وسلطان مبتدأ ، والظرف المتقدم خبره وبهذا متعلق بسلطان
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع على اختلافهم وجهلهم ، وفيه
~~تنبيه على أن كل قول لا دليل عليه فهو جهالة ، وإن العقائد لا بد لها من
~~برهان قطعي ms2430 ، وأن التقليد فيها غير جائز.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 63
# {قل إن الذين يفترون على الله الكذب} باتخاذ الولد وإضافة الشريك إليه.
# لا يفلحون لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب أصلا.
# متاع في الدنيا جواب سؤال كأن قائلا قال : كيف لا يفلحون وهم في الدنيا
~~بأنواع ما يتلذذون به متمتعون فقيل ذلك متاع يسير في الدنيا زائل لا بقاء
~~له وليس فوز بالمطلوب ثم إلينا مرجعهم أي : بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون فيبقون في الشقاء المؤبد بسبب كفرهم المستمر في الدنيا
~~فأين هم من الفلاح؟
# قال في التأويلات النجمية : في الدنيا ما ذاقوا ألم العذاب لأنهم
# 64
# كانوا نياما والنائم لا يجد ألم شيء من الجراحات والناس نيام فإذا ماتوا
~~انتهبوا.
# مردمان غافلند از عقبى
# همه كويى بخقتكان مانند
# ضرر غفلتي كه مى وزرند PageV04P034
~~ون بميرند آنكهى دانند
# وفي الآيات نهي عن الشرك والكذب وفي الحديث : ألا أخبركم بشيء أمر به نوح
~~عليه السلام ابنه ؛ فقال : يا بني آمرك بأمرين وأنهاك عن أمرين آمرك أن
~~تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له فإن السماء والأرض لو جعلتا في كفة
~~ولا إله إلا الله في كفة لرجح لا إله إلا الله وآمرك أن تقول سبحان الله
~~وبحمده فإنها صلاة الملائكة ودعاء الخلق وبها يرزق الخلق ، وأنهاك أن لا
~~تشرك بالله شيئا فإن من أشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وأنهاك عن
~~الكبر فإن أحدا لا يدخل الجنة وفي قلبه مثقال حبة من خردل من كبر أي : إن
~~الله إذا أراد أن يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتى يدخلها بلا كبر
~~أو لا يدخلها دون مجازاة إن جازاه أو لا يدخلها مع المتقين أول وهلة.
# يقول الفقير : الظاهر أنه زجر بطريق التشديد ، وليس المراد كبر الكفر
~~لأنه جاء في مقابلته.
# والحاصل أن الكبر وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم من الكبائر التي تقرب
~~من الكفر في الجزاء ومثله ترك الصلاة كما جاء من ms2431 ترك الصلاة متعمدا فقد كفر
~~وفي الحديث : بر الوالدين يزيد في العمر والكذب ينقص الرزق والدعاء يرد
~~القضاء رواه الأصبهاني.
# أما الأول : فوارد على طريق الفرض وحث على البر بطريق المبالغة بأن له من
~~الأثر في الخير ما لو أمكن أن يبسط في عمر البار لكان ذلك ويجوز فرض المحال
~~إذا تعلق بذلك حكمة قال تعالى : قل إن كان للرحمن ولد}(الزخرف : 81).
# وأما الثاني ، فمعناه أن الكذب يمحق بركة الكذاب فيكون في حكم الناقص
~~ويجوز على فرض المحال أي : لو كان شيء ينقص الرزق لكان هو الكذب ، وأما
~~الثالث فالمراد أن الدعاء يرد القضاء المعلق الذي توقف رده على أسباب وشروط
~~لا القضاء المبرم الذي لا يقبل التغير أصلا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 64
# فعلى العاقل أن يجتهد في تحصيل التوحيد الحقاني ، برعاية الأوامر الشرعية
~~، والانتهاء عما نهى الله تعالى عنه من المحرمات القولية والفعلية ،
~~والاجتناب عن المشاغل القلبية ، والاحتراز عن الميل إلى ما سوى الحضرة
~~الأحدية ، فإن الرجوع إلى تلك الحضرة لا إلى غيرها والتوحيد تحفة مقبولة
~~ولا يقبل الله أحدا إلا به والشرك سبب لعذابه كما قال تعالى : {ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد} (يونس : 70) ، وفيه إشارة إلى أن عذاب الدنيا بالنسبة إلى
~~عذاب الآخرة كلا عذاب ؛ إذ كلما انتقل المرء من طور إلى طور وجد الأمر على
~~الشدة وهو كذلك مبدأ ومعادا إلا من تداركه الله تعالى بعنايته وخصه بتوفيق
~~خاص من حضرته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 64
# {واتل عليهم} أي : على المشركين من أهل مكة نبأ نوح خبره مع قومه
~~لينزجروا بذلك عما هم عليه من الكفر والعناد.
# وقال : في البستان كان اسم نوح شاكرا وإنما يسمى نوحا لكثرة نوحه وبكائه
~~من خوف الله وهو أول من أمر بنسخ الأحكام وأمر بالشرائع وكان قبله نكاح
~~الأخت حلالا فحرم ذلك على عهده وبعثه الله نبيا وهو يومئذ ابن أربعمائة
~~وثمانين سنة.
# إذ قال معمول لنبأ لا لقوله اتل لأنه مستقبل وإذ ماض والمراد بعض نبأه
~~عليه السلام لا كل ما ms2432 جرى بينه وبين قومه.
# لقومه اللام
# 65
# للتبلغ يا قوم (اي كروه من) إن كان كبر عليكم أي : أعظم وشق مقامي أي :
~~نفسي كما يقال فعلته لمكان فلان أي لفلان ، ومنه قوله تعالى : ولمن خاف
~~مقام ربه أي : خاف ربه أو قيامي ومكثي بين ظهرانيكم مدة طويلة وهو ألف سنة
~~إلا خمسين عاما أو قيامي وتذكيري (ند دادن من شمارا) بآيات الله (بعلا
~~متهاى روشن بر وحدانيت خدا) فإنهم كانوا إذا وعظوا الجماعة يقومون على
~~أرجلهم لكون ذلك أدخل في الأسماع كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ
~~الحواريين قائما وهم قعود ، فيحتمل أن يستثقلوا ذلك وكان سحبان وهو رجل
~~بليغ من العرب يقوم ويتكىء على عصاه ويسرد الألفاظ ، وكراسي الوعاظ اليوم
~~بدل من القيام ، وكان عليه السلام يخطب على منبر من طين قبل أن يتخذ المنبر
~~الذي هو من الشجر وكان له ثلاث درجات ولم يزل على حاله حتى زاد مروان في
~~خلافة معاوية ست درجات من أسفله.
# فعلى الله توكلت جواب للشرط ، أي : دمت على تخصيص التوكل به وتفويض
~~الأمور إليه فإنه معيني وناصري فيما أردتم بي من القتل والأذى ، وإنما حمل
~~على دوام التوكل واستمراره لئلا يرد أنه عليه السلام متوكل على الله دائما
~~كبر عليهم مقامه أو لم يكبر.
# وابن الشيخ الأظهر أن يقال : الجواب محذوف أي : فافعلوا ما شئتم والمذكور
~~تعليل لعدم مبالاته بهم.
# فأجمعوا أمركم بقطع الهمزة من الإجماع وهو العزم يقال : أجمعت على الأمر
~~إذا عزمت عليه فهو يتعدى بعلى إلا أن حرف الجر حذف في الآية وأوصل الفعل
~~إلى المجرور بنفسه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65 PageV04P035
~~وقال أبو الهيثم : أجمع أمره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه إنه
~~يقول مرة افعل كذا وأخرى كذا وإذا عزم على أمر واحد فقد أجمعه أي : جعله جميعا.
# والمعنى فاعزموا على أمركم الذي تريدون بي من السعي في إهلاكي.
# وشركاءكم بالنصب على أن الواو بمعنى (مع) أي : مع آلهتكم التي تزعمون أن
~~حالكم ms2433 تقوى بالتقرب إليها واجتمعوا فيه على أي : وجه يمكنكم.
# قال الكاشفي : (ملخص آيت آنكه شما همه بقصد من اتفاق كنيد).
# ثم للتراخي في الرتبة.
# لا يكن أمركم ذلك عليكم غمة أي : مستورا من غمه إذا ستره واجعلوه ظاهرا
~~مكشوفا تجاهرونني به فإن الستر إنما يصار إليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب
~~أو نحوه فحيث استحال ذلك في حقي لم يكن للستر وجه.
# ثم اقضوا إلي أي : أدوا إلي وأوصلوا ذلك الأمر الذي تريدون بي وامضوا ما
~~في أنفسكم أوأدوا إلي ما هو حق عليكم عندكم من إهلاكي كما يقضى الرجل غريمه
~~ولا تنظرون ولا تمهلوني بل عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انتظار
~~وإنما خاطبهم بذلك إظهارا لعدم المبالاة بهم وإنهم لن يجدوا إليه سبيلا ،
~~وثقة بالله سبحانه وبما وعده من عصمته وحفظه.
# فإن توليتم أي : إن أعرضتم عن نصيحتي وتذكيري ودمتم عليه وجواب الشرط
~~محذوف ، أي : فلا باعث لكم على التولي ولا موجب ، وقوله تعالى : فما سألتكم
~~بمقابلة وعظى وتذكيري علة له.
# من أجر أي : شيء من حطام الدنيا تؤدونه إلي حتى يؤدي ذلك إلى توليكم إما
~~لثقله عليكم أو لكونه سببا لاتهامكم إياي بأن تقولوا إنما يعظنا ويذكرنا
~~طمعا لنيل الأجر والمال قبلنا.
# إن أجرى إلا على الله أي : ما ثوابي على العظة
# 66
# والتذكير إلا عليه يثيبني به آمنتم أو توليتم.
# وأمرت أن أكون من المسلمين ممن أسلم وجههفلا يأخذ على تعليم الدين شيئا ،
~~وأيضا إن المتعين لخدمة لا يجوز له أن يأخذ عليها أجرة والأنبياء والأولياء
~~متعينون لخدمة الإرشاد ، ومن علم بالحسبة ولم يأخذ له عوضا ، فقد عمل عمل
~~الأنبياء عليهم السلام ، وقد جوز المتأخرون أخذ الأجرة على التعليم
~~والتأذين والإمامة والخطابة وغير ذلك لكن ينبغي للآخذ إخلاص النية في عمله
~~وإلا فقد جاء الوعيد.
# قال السعدي :
# زيان ميكند مرد تفسيردان
# كه علم وادب ميفر وشدبنان
# بدين اي فرومايه دين مخر
# وخر بانجيل عيسى مخر
# واعلم أن المعلم الناصح إذا رغب في إصلاحك وإصلاح ms2434 غيرك حتى يود لو أن
~~الناس كلهم صلحوا على يديه فإنما يرغب في ذلك ليكثر أتباع محمد لما سمعه
~~يقول : إني مكاثر بكم الأمم وهذا مقام رفيع لغناه عن عظة في إرشاده ، وإنما
~~غرضه إقامة جاه محمد وتعظيمه كما يحكى إن رابعة العدوية كانت تصلي في اليوم
~~والليلة ألف ركعة ، وتقول ما أريد بها ثوابا ولكن ليسر بها رسول الله ،
~~ويقول للأنبياء انظروا إلى امرأة من أمتي هذا عملها في اليوم والليلة ،
~~فإذا تعلقت نية المعلم والعامل بهذا يجازيهما الله على ذلك من حيث المقام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 65
# {فكذبوه} عطف على قوله : قال لقومه أي : أتل عليهم نبأ نوح إذ قال :
~~لقومه كذا ، وكذا فأصروا على تكذيبه تمردا وعنادا فتولوا عن تذكيره فحقت
~~عليهم كلمة العذاب فأغرقوا فنجيناه من الغرق ، والفاء فصيحة تفصح عن كون
~~الكلام مشتملا على الحذف والتقدير كما قدرنا ، ومن استقر معه في الفلك
~~وكانوا ثمانين أربعين رجلا وأربعين امرأة كما في البستان ، أو فنجيناهم في
~~هذا المكان فإن أنجاءهم وقع في الفلك فعلى هذا يتعلق في الفلك بنجيناه ،
~~وعلى الأول يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به معه وجعلناهم خلائف أي : سكان
~~الأرض وخلفا ممن غرق وهلك.
# قال : في البستان : لما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم إلا أولاد نوح سام
~~وحام ويافث ونساؤهم كما قال تعالى : وجعلنا ذريته هم الباقين}(الصافات :
~~77) فتوالدوا حتى كثروا فالعرب ولعجم والفرس والروم كلهم من ولد سام ،
~~والحبش والسند والهند من أولاد حام ، ويأجوج ومأجوج والصقلاب والترك من
~~أولاد يافث {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} .
# قال حضرة الشيخ الشهير : بأفتاده أفندي : تأثير طوفان نوح يظهر في كل
~~ثلاثين سنة مرة لكن على الخفة فيقع مطر كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السيل.
# فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وهم قوم نوح وفيه تحذير لمن كذب الرسول
~~وتسلية له.
# محالست ون دوست داردترا
# كه دردست دشمن كذارد ترا
# جزء : 4 رقم الصفحة : 67
# ثم بعثنا أي : أرسلنا.
# من بعده أي : بعد نوح رسلا التكثير للتفخيم ms2435 ذاتا ووصفا ، أي : رسلا كراما
~~ذوي عدد كثير إلى قومهم كل رسول إلى قومه خاصة كما يستفاد من إضافة القوم
~~إلى ضميرهم مثل هود إلى عاد ، وصالح إلى ثمود ، وإبراهيم إلى قوم بابل ،
~~وشعيب إلى قوم الأيكة وأهل مدين وغير ذلك ممن قص منهم ومن لم يقص.
# فجاؤهم أي : جاء كل رسول قومه المخصوصين به.
# بالبينات بالمعجزات الواضحة مثبتة لدعواهم ،
# 67 PageV04P036
~~والباء إما متعلقة بالفعل المذكور على أنها للتعدية ، أو بمحذوف وقع حالا
~~من ضمير جاؤوا ، أي : ملتبسين بالبينات.
# والمراد : جاء كل رسول بالبينات الكثيرة فإن مراعاة انقسام الآحاد إلى
~~الآحاد إنما هي فيما بين ضميري جاؤهم فما كانوا ليؤمنوا أي : فما صح وما
~~استقام لقوم من أولئك الأقوام في وقت من الأوقات أن يؤمنوا بل كان ذلك
~~ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم في الكفر والعناد.
# بما كذبوا به من قبل ما موصولة عبارة عن جميع الشرائع التي جاء بها كل
~~رسول أصولها وفروعها ، والمراد بيان استمرار تكذيبهم من حين مجيء الرسل إلى
~~زمان الإصرار والعناد ، فإن المحكي آخر حال كل قوم أو عبارة عن أصول
~~الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبة ، والمراد بيان استمرار تكذيبهم من
~~قبل مجيء الرسل إلى زمان مجيئهم إلى آخره فالمحكي جميع أحوال كل قوم ومعنى
~~تكذيبهم بها قبل مجيء رسلهم أنهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا
~~بكلمة التوحيد قط بل كان كل قوم من أولئك الأقوام يتسامعون بها من بقايا من
~~قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح فيكذبونها ، ثم كانت
~~حالتهم بعد مجيئهم الرسل كحالتهم قبل ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد.
# وفيه إشارة إلى أن أهل الفترة مؤاخذون من جهة الأصول.
# كذلك الكاف نعت مصدر محذوف ، أي : مثل ذلك الطبع والختم المحكم الممتنع زواله.
# نطبع (مهرمى نهيم) على قلوب المعتدين المتجاوزين باختيار الإصرار على الكفر.
# اعلم ، أن الله تعالى قد دعا الكل إلى التوحيد يوم الميثاق ، ثم لما وقع
~~التنزل إلى هذه النشأة الجسمانية لم يزل الروح ms2436 الإنساني داعيا إلى قبول تلك
~~الدعوة الإلهية والعمل بمقتضاها ، لكن من كان شقيا بالشقاوة الأصلية
~~الأزلية لما لم يقبلها في ذلك اليوم استمر على ذلك ، فلم يؤمن بدعوة
~~الأنبياء ومعجزاتهم فتكذيب الأنبياء مسبب عن تكذيب الروح ، وتكذيبه مسبب عن
~~تكذيب الله تعالى يوم الميثاق ، وهم وإن كانوا ممن قال : بلى ، لكن كان ذلك
~~من وراء الحجب حيث سمعوا نداء ألست بربكم من ورائها فلم يفهموا حقيقته
~~وأجابوا بما أجاب به غيرهم لكن تقليدا لا تحقيقا وكما أن الله تعالى طبع
~~على قلوب المكذبين للرسل بسوء اختيارهم ، وانهماكهم في الغي والضلال كذلك
~~طبع على قلوب المنكرين للأولياء بسوء معاملاتهم وتهالكهم على التقليد فما
~~دخل في قلوبهم الاعتقاد ، وما جرى على ألسنتهم الإقرار ، كما لم يدخل في
~~قلوب الأولين التصديق ولم يصدر من ألسنتهم ما يستدل به على التوفيق ، ثم هم
~~مع كثرتهم قد جاؤوا وذهبوا ولم يبق منهم أثر ولا اسم وسيلحق بهم الموجودون
~~ومن يليهم إلى آخر الزمان.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 67
# منبرى كوكه بر آنجا مخبري
# ياد آرد روزكار منكري
# سكه شاهان همي كردد دكر
# سكه أحمد ببين تا مستقر
# برزخ نقره وياروى زرى
# وإنما برسكه نام منكري
# نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من أهل التوحيد ، ويخلصنا وإياكم من ورطة
~~التقليد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 67
# [يونس : 75-18]{ثم بعثنا منا بعدهم موسى وهارون إلى فرعون} (بسوى وليد بن
~~مصعب باقابوس كه فرعون آن زمان بود)
# 68
# وملائه أي : أشراف قومه وهو اكتفاء بذكر الجل عن الكل.
# بآياتنا بالآيات التسع وهي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطمس وفلق البحر وإضافها إلى نفسه تنبيها على خروجها عن
~~حيز استطاعة العبد فاستكبروا الاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء
~~فصيحة ، أي : فأتياهم فبلغاهم الرسالة فاستكبروا عن اتباعهما وذلك قول
~~اللعين لموسى عليه السلام ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين}(الشعراء : 18) {وكانوا قوما مجرمين} أي : كانوا معتادين لارتكاب
~~الذنوب العظام فإن الإجرام مؤذن بعظم الذنب ms2437 ومنه الجرم أي : الجثة فلذلك
~~استهانوا برسالة الله تعالى عز وجل.
# فلما جاءهم الحق من عندنا المراد بالحق الآيات التسع التي هي حق ظاهر من
~~عند الله بخلقه وإيجاده لا تخييل وتمويه كصنعتهم.
# قالوا إن هذا (اين كه تو آورده ومعجزه نام كرده) لسحر مبين ظاهر كونه سحرا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 68
# {قال موسى} (الأنبياء : 60) أي : يعيبهم فيستغنى عن المفعول ، أي :
~~أتعيبونه وتطعنون فيه أسحر هذا الذي أمره واضح مكشوف وشأنه مشاهد معروف
~~بحيث لا يرتاب فيه أحد ممن له عين مبصرة ، وهو إنكار مستأنف من جهة موسى
~~لكونه سحرا ، وتقديم الخبر للإيذان بأنه مصب الإنكار ، ولا يفلح الساحرون
~~جملة حالية من ضمير المخاطبين ، أي : أتقولون أنه سحر والحال إنه لا يفلح
~~فاعله ، أي : لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه فكيف يمكن صدوره من مثلي من
~~المؤيدين من عند الله الفائزين بكل مطلب الناجين من كل محذور.
PageV04P037
# قالوا استئناف بياني كأنه قيل فماذا قال فرعون وأصحابه : لموسى عند ما قال
~~لهم ما قال؟ فقيل قالوا : عاجزين عن المحاجة أجئتنا خطاب لموسى وحده لأنه
~~هو الذي ظهرت على يده معجزة العصا واليد البيضاء لتلفتنا أي : لتصرفنا
~~واللام متعلقة بالمجيء ، أي : أجئتنا لهذا الغرض.
# عما وجدنا عليه آباءنا أي : من عبادة الأصنام.
# وقال سعدى المفتي : الظاهر من عبادة غير الله تعالى فإنهم كانوا يعبدون فرعون.
# وتكون لكما الكبرياء أي : الملك ، لأن الملوك موصوفون بالكبر والتعظيم.
# في الأرض أي : أرض مصر فلا نؤثر رياستكما على رياسة أنفسنا ، فلما بينوا
~~أن سبب إعراضهم عن قبول دعوتهما هذان الأمران صرحوا بالحكم المتفرع عليهما
~~فقالوا : وما نحن لكما بمؤمنين أي : بمصدقين فيما جئتما به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 68
# {وقال فرعون} يأمرهم بترتب مبادي إلزامهما عليهما السلام بالفعل بعد
~~اليأس عن إلزامهما بالقول.
# ائتنوني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق ماهر فيه ليعارض موسى فلما جاء
~~السحرة الفاء فصيحة ، أي : فأتوا به فلما جاؤوا في مقابلة موسى.
# قال لهم
# 69
# موسى ألقوا ما أنتم ms2438 ملقون أي : ملقون له كائنا ما كان من أصناف السحر.
# وفي إبهام.
# ما أنتم تخسيس له وتقليل وإعلام إنه لا شي يلتفت إليه.
# فإن قيل : كيف أمرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر والأمر بالكفر كفر.
# فالجواب إنه أمرهم بإلقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق أن ما أتوا به عمل
~~فاسد وسعى باطل لا إنه أمرهم بالسحر فلما ألقوا ما ألقوا من العصي والحبال
~~واسترهبوا الناس وجاؤوا بسحر عظيم قال لهم موسى غير مكترث بهم وبما صنعوا
~~ما جئتم به السحر أي : الذي جئتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا
~~من آيات الله سبحانه ، فما موصولة وقعت مبتدأة والسحر خبرها والحصر مستفاد
~~من تعريف الخبر إن الله سيبطله أي : سيمحقه بالكلية بما يظهره على يدي من
~~المعجزة فلا يبقى له أثر أصلا ، أو سيظهر بطلانه للناس والسين للتأكيد.
# إذا جاء موسى وألقى العصا
# فقد بطل السحر والساحر
# سحر بامعجزه هلو نزند ايمن باش
# إن الله لا يصلح عمل المفسدين أي : لا يثبته ولا يكمله ولا يديمه بل
~~يمحقه ويهلكه ويسلط عليه الدمار.
# قال القاضي : وفيه دليل على أن السحر إفساد وتمويه لا حقيقة له انتهى.
# وفيه بحث فإنه عند أهل الحق ثابت حقيقة ليس مجرد إراءة وتمويه وكون أثره
~~هو التخييل لا يدل على أنه لا حقيقة له أصلا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 69
# {ويحق الله الحق} (آنجه من آورده ام) أي : يثبته ويقويه بكلماته بأوامره
~~وقضاياه ولو كره المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالإجرام من السحرة
~~وغيرهم.
# قال الكاشفي : (يعني حق سبحانه وتعالى بوعده نصرت وفاكند وازخشم وكراهت
~~دشمنان باك ندارد ودر منثوى معنوي اشارتي بدين معنى هست)
# حق تعالى ازغم وخشم خصام
# كي كذارد اوليارا درعوان
# مه فشاند نوروسك وع وع كند
# سك زنور ماه كي مرتع كند
# خس خسانه ميرود برروى آب
# آب صافي ميرود بي اضطراب
# مصطفى مه ميشكافد نيمشب
# ا مى خايد ز كينه بولهب
# آن مسيحا مرده زنده ميكند
# وآن جهود ازخشم ms2439 سبلت مكيند
# وفي الآيات إشارة إلى موسى القلب وهارون السر وفرعون النفس وصفاتها وما
~~يجري بينهما من الدعوة وعدم القبول ، فإن موسى القلب وهارون السر يدعون
~~النفس إلى كلمة التوحيد وعبادة الله تعالى ، والنفس تدعي الربوبية ولا تثبت
~~إلها غير هواها وتمتنع أن تكون السلطنة والتصرف لهما في أرضها والله تعالى
~~يحق الحق بكلمة لا إله إلا الله ولو كره المجرمون من أهل الهوى من النفوس
~~المتمردة الأمارة بالسوء.
# قال الحافظ :
# اسم أعظم بكند كارخود اي دل خوش باش
# كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود
# يحكى أن الشيخ الجنيد العجمي اجتهد أربعين سنة لينال السلطنة فلم يتيسر
~~ثم جاء من أولاده سلاطين روافض كشاه إسماعيل وشاه عباس وشاه طهماس ، فهزمهم
~~الله تعالى على أيدي الملوك العثمانية فاندفع شرهم وارتفعت فتنتهم من الأرض
~~، فقد ظهر أن الحق ، من أهل الحق فهم كموسى وهارون ، وأهل الباطل كفرعون ،
~~وقد ثبت أن لكل فرعون موسى وذلك
# 70
# في كل عصر إلى أن ينزل عيسى عليه السلام ويقتل الدجال.
# فإن قلت ما الحكمة في تسليط الظلمة على أهل الأرض ، وقد استعبد فرعون بني
~~إسرائيل سنين كثيرة؟.
# قلت : تحصيل جوهرهم مما أصابهم من غش الآثام إن كانوا أهلا لذلك وإلا فهو
~~عذاب عاجل يحكى أن عمر رضي الله عنه لما بلغه أن أهل العراق حصبوا أميرهم ،
~~أي : رموه بالحجارة خرج غضبان فصلى فسها في صلاته فلما سلم قال : اللهم
~~إنهم لبسوا علي فألبس عليهم وعجل عليهم بالغلام الثقفي يحكم فيهم بحكم
~~الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم وكان ذلك قبل أن يولد
~~الحجاج فلما ولد كان من أمره ما كان ، وفي الحديث : يلحد بمكة تيس من قريش
~~اسمه عبد الله عليه مثل أوزار الناس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 70 PageV04P038
~~قال صاحب إنسان العيون : هو عبد الله الحجاج ولا مانع من أن يكون الحجاج من قريش.
# وفي حياة الحيوان إن العرب إذا أرادوا مدح الإنسان قالوا : كبش وإذا
~~أرادوا ذمه قالوا : تيس ومن ثمة ms2440 قال : في المحلل (التيس المستعار).
# فما آمن لموسى في مبدأ أمره قبل إلقاء العصا وأما إيمان السحرة فقد وقع
~~بعده فلا ينافي الحصر المذكور هنا إلا ذرية من قومه أي : إلا أولاد من
~~أولاد قومه بني إسرائيل حيث دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وأجابته
~~طائفة من شبانهم وذلك إن لفظ الذرية يعبر به عن القوم على وجه التحقير
~~والتصغير ولا سبيل لحمله على التحقير والإهانة ههنا فوجب حمله على التصغير
~~بمعنى قلة العدد أو حداثة السن على خوف أي : كائنين على خوف عظيم من فرعون
~~وملائهم أي : ملأ الذرية ولم يؤنث ، لأن الذرية قوم فذكر على المعنى.
# تلخيصه آمنوا وهم يخافون من فرعون من أشراف بني إسرائيل لأنهم كانوا
~~يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم ، ويجوز أن يكون الضمير
~~لفرعون على أن المراد بفرعون آله كثمود اسم قبيلة أن يفتنهم أن يعذبهم
~~فرعون أو يرجع آباؤهم إلى فرعون ليردهم إلى الكفر ، وهو بدل اشتمال تقديره
~~على خوف من فرعون فتنته كقولك أعجبني زيد علمه وإسناد الفعل إلى فرعون خاصة
~~لأنه الآمر بالتعذيب.
# قال في التأويلات النجمية : فما آمن لموسى القلب إلا ذرية من قومه وهي
~~صفاته ويجوز أن تكون الهاء في قومه راجعة إلى فرعون النفس ، أي : ما آمن
~~لموسى القلب إلا بعض صفات فرعون النفس فإنه يمكن تبديل أخلاقها الذميمة
~~بالأخلاق الحميدة القلبية على خوف من فرعون ، وملائهم يعني على خوف من
~~فرعون النفس والهوى والدنيا وشهواتها بأن يبدلوها بأخلاقها الطبيعية التي
~~جبلت النفس عليها ، وبهذا يشير إلى أن النفس ، وإن تبدلت صفاتها الأمارية
~~إلى المطمئنة لا يؤمن مكرها وتبدلها من المطمئنة إلى الأمارية كما كان حال
~~بلعام وبرصيصا أن يفتنهم بالدنيا وشهواتها ويرجع النفس قهقرى إلى أماريتها انتهى.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : الأطهر فيمواقع النجوم : وعلامة المدعى
~~في الوصول رجوعه إلى رعونة النفس وإعراضها ولهذا قال أبو سليمان الداراني :
~~من رؤساء المشايخ : لو وصلوا ما رجعوا ، وإنما حرموا الوصول لتضييعهم
~~الأصول فمن ms2441 لم يتخلق لم يتحقق وعلامة من صح وصوله الخروج عن الطبع ، والأدب
~~مع الشرع ، واتباعه حيث سلك انتهى وإن فرعون لعال في الأرض لغالب في أرض
~~مصر ومتكبر وطاغ.
# وإنه لمن المسرفين في الظلم الفساد بالقتل وسفك
# 71
# الدماء أو في الكبر والعتو حتى ادعى الربوبية واسترق أسباط الأنبياء ،
~~وهم بنوا إسرائيل فإنهم من فروع يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 70
# {وقال موسى يا قوم إن كنتم ءامنتم بالله} أي : صدقتم به وبآياته وعلمتم
~~أن إيصال المنافع ودفع المضار بقبضة اقتداره فعليه توكلوا وثقوا به
~~واعتمدوا عليه ولا تخافوا أحدا غيره.
# قال بعضهم : وصف نوح عليه السلام نفسه بالتوكل على وجه يفيد الحصر فقال :
~~فعلى الله توكلت وموسى عليه السلام أمر قومه بذلك فظاهر أن هذه الدرجة فوق
~~درجة نوح انتهى.
# يقول الفقير : كان الكلام في القصة الأولى مع نوح وفي الثانية مع قوم
~~موسى ولذا اقتصر نوح في تخصيص التوكل بالله تعالى على نفسه وموسى أمر بذلك
~~؛ وذا لا يدل على رجحان درجته على درجة نوح في هذا الباب لتغاير الجهتين ،
~~كما لا يخفى على أولى الألباب إن كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله مخلصين
~~له ، وليس هذا من تعليق الحكم الذي هو وجوب التوكل بشرطين مختلفين هما
~~الايمان بالله والإسلام وإلا لزم أن لا يجب التوكل بمجرد الإيمان بالله ،
~~بل هما حكمان علق كل واحد منهما بشرط على حدة ، علق وجوب التوكل على
~~الإيمان بالله فإنه المقتضى له وعلق حصول التوكل ووجوده على الإسلام فإن
~~الإسلام ، لا يتحقق مع التخليط ونظيره إن أحسن إليك زيد فأحسن إليه إن قدرت.
# فقالوا مجيبين له من غير تلعثم في ذلك على الله توكلنا لأنهم كانوا
~~مؤمنين مخلصين ولذلك أجيبت دعوتهم ثم دعوا ربهم قائلين ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين أي : موضع عذاب لهم بأن تسلطهم علينا فيعذبونا ويفتنونا عن ديننا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 71
# {ونجنا برحمتك من القوم الكافرين} من كيدهم وشؤم مشاهدتهم وسوء ms2442 جوارهم.
# قال المتنبي :
# ومن نكد الدنياعلى الحر أن يرى
# عدوا له ما من صداقته بد
# وفي تقديم التوكل على الدعاء تنبيه على أن الداعي ينبغي أن يتوكل أولا
~~لتجاب دعوته وحقيقة التوكل إسقاط الخوف والرجاء عما سوى الله تعالى ،
~~والاستغراق في بحر شهود المسبب والانقطاع عن ملاحظة الأسباب.
# وقال بعضهم : التوكل تعلق القلب بمحبة القادر المطلق ونسيان غيره ، يعني
~~: لم يثبت لنفسه ولا لغيره قوة وتأثيرا بل كان منقادا للحكم الأزلي بمثابة
~~الميت في يد الغسال :
# هركه در بحر توكل غرقه كشت PageV04P039
~~همتش ازماسوى الله در كذشت
# اين توكل كره دارد رنجها
# فهو حسبه بخشدازوى كنجها
# ولما آمن هؤلاء الذرية بموسى واشتغلوا بعبادة الله تعالى لزمهم أن يبنوا
~~مساجد للاجتماع فيها للعبادة ، فإن فرعون كان قد خرب مساجد بني إسرائيل حين
~~ظهر عليهم لكن لما لم يقدروا على إظهار شعائر دينهم خوفا من أذى فرعون
~~أمروا باتخاذ المساجد في بيوتهم ، كما كان المؤمنون في أول الإسلام يعبدون
~~ربهم سرا في دار الأرقم بمكة وذلك قوله تعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه هارون
~~أن مفسرة للمفعول المقدر أي : أوحينا إليهما شيئا هو تبوآ لقومكما بمصر
~~بيوتا يقال : تبوأ المكان إذا اتخذه مباءة ومنزلا ، والمعنى : اجعلا بمصر
~~المعروفة أو الاسكندرية كما في الكواشي بيوتا من بيوته مباءة لقومكما
~~ومرجعا يرجعون إليها
# 72
# للسكنى والعبادة واجعلوا أنتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة مساجد متوجهة نحو
~~القبلة وهي الكعبة فإن موسى عليه السلام كان يصلي إليها وأقيموا الصلوة
~~فيها وهذا ينبىء أن الصلاة كانت مفروضة عليهم دون الزكاة ولعل ذلك لفقرهم
~~وبشر يا موسى لأن بشارة الأمة وظيفة صاحب الشريعة المؤمنين بالنصرة في
~~الدنيا إجابة لدعوتهم والجنة في العقبى.
# وفي الآية إشارة إلى أن السلاك ينبغي أن لا يتخذوا المنازل في عالم النفس
~~السفلية بل يتخذوا المقامات في مصر عالم الروحانية ، ويقيموا الصلاة أي :
~~يديموا العروج من المقامات الروحانية إلى القربات ، والمواصلات الربانية
~~فإن سير الممكنات متناه وذوقها منقطع ، وأما سير الواجب فغير متناه وذوقه
~~دائم ms2443 في الدنيا والآخرة ، وذرة من سيره وذوقه لا يساويها لذة الجنان الثمان
~~، وجميع ذوق الرجال بأنواع الكرامات لا يعادل محنة أهل الفناء عند الله وإن
~~تألموا هنا ، ولكن ذلك ليس بألم بل أشد ، والألم فيما إذا رأى أهل الذوق
~~مراتب أهل الفناء فوقهم وأقله التألم من تقدمهم ، وغبطة موسى عليه السلام
~~ليلة المعراج بنبينا عليه السلام من هذا القبيل ثم هذا بالنسبة إلى من كان
~~في التنزل والإرشاد وأما من بقى في الوصلة فلا تألم له من شيء ولا مفخر فوق
~~الحقيقة كما في الواقعات المحمودية.
# ثم إن الابتلاء ماض إلى يوم القيامة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 72
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : الأطهر اعلم أنه لا بد لجميع بني آدم من
~~العقوبة والألم شيئا بعد شيء إلى دخولهم الجنة ، لأنه إذا نقل إلى البرزخ
~~فلا بد له من الألم وأدناه سؤال منكر ونكير فإذا بعث فلا بد من ألم الخوف
~~على نفسه أو غيره ، وأول الألم في الدنيا استهلال المولود حين ولادته صارخا
~~لما يجده من مفارقة الرحم وسخونته فيضربه الهواء عند خروجه من الرحم فيحس
~~بألم البرد فيبكي فإن مات فقد أخذ حظه من البلاء انتهى كلامه.
# وكان أمية بن خلف يعذب بلالا رضي الله عنه لإسلامه فيطرحه على ظهره في
~~الرمضاء أي : الرمل إذا اشتدت حرارته لو وضعت فيه قطعة لحم لنضجت ثم يأمر
~~بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره وهو يقول : أحد أحد أي : الله أحد فيمزج
~~مرارة العذاب بحلاوة الإيمان وقد وقع له رضي الله تعالى عنه أنه لما احتضر
~~وسمع امرأته تقول واحزناه صار يقول واطرباه :
# نلقى غدا الأحبة
# محمدا وحزبه
# فكان يمزج مرارة الموت بحلاوة اللقاء وقد أشير إلى هذه القصة في المثنوى :
# كفت جفت امشب غريبي ميروري
# از تبار خويش غائب ميشوى
# كفت نى نى بلكه امشب جان من
# ميرسد خود از غريبي در وطن
# كفت رويت را كجا بينيم ما
# كفت اندر حلقه خاص خدا
# كفت ويران كشت اين خانه دريغ ms2444
# كفت اندر مه نكر منكر بميغ
# كرد ويران تا كند معمور تر
# قومم انبه بود وخانه مختصر
# من كدا بودم درين خانه واه
# شاه كشتم قصر بايد بهرشاه
# قصرها خود مرشهانرا مأنس است
# مرده اخانه ومكان كورى بس است
# انبيا را تنك آمد اين جهان
# ون شهان رفتند اندر لامكان
# مردكان را اين جهان بنمود فر
# ظاهرش زفت وبمعنى تنك نر
# 73
# كرنبودى تنك اين افغان زيست
# .
# ون دوتاشد هركه دورى يش زيست
# در زمان خواب ون آزاد شد
# زان زمكان بنكر كه جاه ون شادشد
# وحاصله أن الله تعالى خلق العوالم على التفاوت وجعل بعضها أوسع من بعض ،
~~وأضيق الكل الدنيا وأوسعه عالم الأمر والشان ، ولكون الأنبياء وكمل
~~الأولياء أصحاب السلوك والعروج كانوا بأجسادهم في الدنيا وأرواحهم عند
~~الحضرة العليا فلا جرم أن كل العوالم بالنسبة إليهم على السواء فلذا لا
~~يتأذون بشيء أصلا ولا يخافون غير الله تعالى ، وأما غيرهم فليسوا بهذه
~~المرتبة فلهذا اختلفت أحوالهم في السر والعلانية وغفلوا عن الوجه وحسن
~~النية ومن الله العصمة والتوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 72 PageV04P040
~~{وقال موسى ربنآ إنك ءاتيت فرعون وملاه زينة} أي : ما يتزين به من اللباس
~~والمراكب ونحوهما وأموالا في الحيوة الدنيا وأنواعا كثيرة من المال كالنقود
~~والمتاع والضياع (ابن عباس فرموده كه ازفسطاط مصر تازمين حبشه كوههاكه دراو
~~معادن ذهب وفضه وزبرجد بود همه تعلق بفرعون داشت وفرمان او درين مواضع بود
~~بدين سبب مال بسيار بتصرف قبط درآمد ومتمول ومتجمل شدند وسبب ضلال واضلال
~~شد) ، كما قال : ربنا تكرير للأول أي : آتيته وملأه هذه الزينة والأموال
~~ليضلوا عن سبيلك أي : ليكون عاقبة أمرهم أن يضلوا عبادك عن طريق الإيمان
~~فاللام للعاقبة كما في قوله : أموالنا لذوي الميراث نجمعها
# ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# أولأجل أن يضلوا عن سبيلك فاللام للتعليل لا حقيقة ، بل مجازا ، لأن الله
~~تعالى آتاهم ذلك نؤمنوا ويشكروا نعمته فتوسلوا به إلى مزيد البغي والكفر ،
~~فأشبهت هذه الحالة حال من أعطى المال لأجل ms2445 الاضلال فورد الكلام بلفظ
~~التعليل بناء على هذه المشابهة.
# وفي الآية بيان أن حطام الدنيا سبب للضلال والاضلال فإن الإنسان ليطغى أن
~~رآه استغنى ومن رأى الغير في زينة ورفاهية حال يتمنى أن يكون له من ذلك مما
~~قالوا : يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون لما خرج في زينته ، ولذا حذرعن صحبة
~~الأغنياء وأبناء الملوك وفي الحديث : لا تجالسوا الموتى يعني الأغنياء وعن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه لأن أقع من فوق قصر فأنحطم ، أي : انكسر أحب إلى
~~من مجالسة الغني وذلك لأن مجالسته سارية وصحبته مؤثرة.
# باد ون بر فضاي بد كذرد
# بوى بد كيرد از هواي خبيث
# وقال أبو بكر رضي الله عنه : اللهم ابسط لي الدنيا وزهدني فيها ولا تزوها
~~عني وترغبني فيها ربنا اطمس على أموالهم دعاء عليهم بعد الإنذار وعلمه أن
~~لا سبيل إلى إيمانهم وأنما عرض إضلالهم أولا ليكون تقدمة لهذا الدعاء وأنهم
~~مستحقون له بسببه.
# وأصل الطمس المحو وإزالة الأثر.
# والمعنى : اذهب منفعتها وامسخها وغيرها عن هيئتها ، لأنهم يستعينون
~~بنعمتك على معاصيك وإنما أمرتهم بأن يستعينوا بها على طاعتك وسلوك سبيلك ،
~~قالوا : صارت دراهمهم ودنانيرهم وطعامهم من الجوز والفول والعدس وغيرها
~~كلها حجارة مصورة منقوشة على هيئتها وكذلك البيض والمقاني وسائر أموالهم
~~وهذه إحدى الآيات التسع.
# واشدد على قلوبهم أصل الشد الايثاق : والمعنى اجعلها قاسية واختم عليها
~~لئلا يدخلها الإيمان
# 74
# فلا يؤمنوا جواب للدعاء حتى يروا أي : ليروا أو إلى أن يروا العذاب
~~الأليم أي : يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك إذ ذاك وكان كذلك فأنهم
~~لم يؤمنوا إلى الغرق كان ذلك إيمان يأس فلم يقبل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 74
# {قد أجيبت دعوتكما} يعني : موسى وهارون لأنه كان يؤمن ، والتأمين دعاء
~~أيضا ؛ لأن معناه استجب.
# فاستقيما فاثبتنا على ما أنتما عليه من الدعوة وإلزام الحجة ولا تستعجلا
~~فإن ما طلبتماه كائن في وقته لا محالة.
# وفي الكواشي الاستقامة في الدعاء أن لا يرى الإجابة مكرا واستدراجا
~~وتأخيرها طردا وإبعادا. ms2446
# ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون أي : بعادات الله تعالى في تعليق الأمور
~~بالحكم والمصالح ، أو سبيل الجهلة في الاستعجال (كارها موقوف وقت
~~آيدنكهداريد وقت) روى أن موسى عليه السلام أو فرعون وهو الأولى كما في
~~حواشي سعدى المفتى مكث فيهم بعد الدعاء أربعين سنة.
# قال علي رضي الله عنه : جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من
~~مسألته ، فما شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته واستمطرت شآبيب رحمته فلا
~~يقنطك إبطاء إجابته فإن العطية على قدر النية وربما أخرت عنك الإجابة ليكون
~~ذلك أعظم لأجر السائل وأجزل لعطاء الآمل وفي الحديث : ما من داع يدعو إلا
~~استجاب الله له دعوته أو صرف عنه مثلها سوأ أو حط من ذنوبه بقدرها ما لم
~~يدع بإثم أو قطيعة رحم أي : لم يدع حال مقارنة إثم أو قطيعة رحم كما في شرح
~~العقائد لرمضان.
# وفي المثنوى :
# جز تو يش كه بر آرد بنده دست
# هم دعا وهم اجابت از تو است
# هم ز اول تو دهى ميل دعا
# تو دهى آخر دعاهارا جزا
# وفيه أيضا :
# داد مر فرعو نرا صد ملك ومال
# تا بكرد ودعوى عز وجلال
# در همه عمرش نديد او درد سر
# تا ننالد سوى حق آن بدكهر
# درد آمد بهتر از ملك جهان
# تا بخوانى مر خدارا در نهان
# ومن شرائط الدعاء الذلة فإن الإجابة مترتبة عليها كالنصر كما قال تعالى :
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة.
# وعن أبي يزيد البسطامي قدس سره أنه قال : كابدت العبادة ثلاثين سنة فرأيت
~~قائلا ، يقول : لي يا أبا يزيد خزائنه مملوءة من العبادة ، أن أردت الوصول
~~إليه فعليك بالذلة والافتقار كما قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 75
# فقير وخسته بدر كاهت آمدم رحمى
# كه جز دعاى توام نيست هي دست آويز PageV04P041
~~وفي الآية بيان جواز الدعاء السوء عند مساس الحاجة إليه وقد صدر من النبي
~~أيضا حيث دعا على مضر حين بالغوا في الأذية له عليه السلام فقال : اللهم
~~اشدد ms2447 وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف يعني : خذهم أخذا شديدا
~~وعنى بسني يوسف السبع الشداد فاستجاب الله دعاءه عليه السلام فأصابتهم سنة
~~أكلوا فيها الجيف والجلود والعظام والعلهز وهو الوبر والدم أي : يخلط الدم
~~بأوبار الإبل ويشوى على النار وصار الواحد منهم يرى ما بينه وبين السماء
~~كالدخان من الجوع.
# ثم أن العذاب الأليم للنفس فطامها عن شهواتها
# 75
# ومألوفاتها فهي لا تؤمن بالآخرة على الحقيقة ولا تسلك سبيل الطلب حتى
~~تذوق ألم ذلك العذاب ، فإن ذلك موت لها معنى ، ولا ينتبه الناس إلا بعد
~~الموت أيقظنا الله وإياكم من رقدة الغفلات.
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر هو من جاوز المكان إذا تخطاه وخلفه ، والباء
~~للتعدية ، أي : جعلناهم مجاوزين البحر بأن جعلناه يبسا وحفظناهم حتى بلغوا الشط.
# قال الكاشفي : (ون عذاب آن قوم رسيد وحى آمد بموسى عليه السلام باقوم خود
~~از مصر برون روكه قبطيان را هنكام عذاب رسيد موسى عليه السلام باجماعت بني
~~إسرائيل متوجه شام شدند وبكناره درياى قلزم رسيده دريا شكافته شد وبني
~~إسرائيل بسلامت آن دريارا بكذشتند نانه حق سبحان وتعالى ميفرمايد وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر وبكذرانيديم فرزندان يعقوب را ازدرياي قلزم بسلامت).
# فاتبعهم يقال : تبعته حتى اتبعته إذا كان سبقك فلحقته أي : أدركهم
~~ولحقهم.
# فرعون وجنوده حتى تراءت الفئتان وكاد يجتمع الجمعان.
# بغيا وعدوا أي : حال كونهم باغين في القول ومعتدين في الفعل أو للبغي
~~والعدوان على أنهما مفعولان من أجلهما ، كما قال : الكاشفي (بغيا براي ستم
~~كردن بني إسرائيل وعدوا ازجهت وازحد بيرون بردن ازجفاى ايشان).
# وذلك أن موسى عليه اللام خرج ببني إسرائيل على حين غفلة من فرعون فلما
~~سمع به تبعهم حتى لحقهم ووصل إلى الساحل ، وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم
~~باق على حاله يبسا فسلكه بجنوده أجمعين.
# قال الكاشفي : (س ون بكنار دريا رسيدند واسب فرعون بسبب بوي باديان كه
~~جبريل سوار بودبدريا در آمد ولشكر متابعت نموده همه خودرا دردريا افكندند
~~وفرعون بنمى خواست كه بدريا در ms2448 آمد أما مركب اورامى برد) فلما دخل آخرهم
~~وهم أولهم بالخروج غشيهم من اليم ما غشيهم حتى إذا أدركه الغرق أي : لحقه
~~والجمه وأحاط به قال فرعون آمنت إنه أي : بأنه والضمير للشأن.
# لا إله (نيست معبودي مستحق عبادت) إلا الذي (مكر آن خدايى كه بدعوت موسى
~~عليه السلام) آمنت به بنو إسرائيل لم يقل كما قاله السحرة : آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون}(الأعراف : 121 122).
# بل عبر عنه بالموصول وجعل صلته إيمان بني إسرائيل به للإشعار برجوعه عن
~~الاستعصاء وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك
~~النجاة كذا في "الإرشاد".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 75
# يقول الفقير بل في قول ذلك المخذول رائحة التقليد ولذا لم يقبل ولو نمسك
~~بحبل التحقيق لقال : آمنت بالله الذي لا إله إلا هو {وأنا من المسلمين} أي
~~: الذين أسلموا نفوسهمأي : جعلوها سالمة خالصة له تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 75
# {ءآلاان} على قال ، أي : فقيل آلآن تؤمن حين يئست من الحياة وأيقنت
~~بالممات؟ وقد عصيت قبل حال من فاعل الفعل المقدر أي : والحال قد عصيت قبل
~~ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين أي : الغالين في الضلال والاضلال عن الإيمان
~~، فالأول عبارة عن عصيانه الخاص به ، والثاني عن فساده الراجع إلى نفسه
~~والساري إلى غيره من الظلم والتعدي وصد بني إسرائيل عن الإيمان.
# جاء في الأخبار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : غار النيل على عهد
~~فرعون فأتاه أهل مملكته
# 76
# فقالوا : أيها الملك أجر لنا النيل ، فقال : إني لست براض عنكم حتى قالوا
~~: ذلك ثلاث مرات فذهبوا فأتوه ، فقالوا : أيها الملك ماتت البهائم وهلكت
~~الصبيان والأبكار ، فإن لم تجر لنا النيل اتخذنا إلها غيرك ، فقال : لهم
~~أخرجوا إلى الصعيد فخرجوا فتنحى عنهم بحيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه والصق
~~خده بالأرض ، وأشار بالسبابة فقال : اللهم إني خرجت إليك خروج العبد الذليل
~~إلى سيده ، وإني أعلم أنه لا يقدر على إجرائه غيرك فأجره ، فقام فجرى النيل
~~جريا فأتاهم ms2449 ، فقال لهم : إني أجريت لكم النيل فقال : خروا له سجدا.
PageV04P042
# يقول الفقير هذا لا يدل على إيمان فرعون وذلك ، لأن الإيمان وأن كان عبارة
~~عن التصديق والإقرار وصاحبه ينبغي أن لا يكون كافرا بشيء من أفعال الكفر ،
~~وألفاظه ما لم يتحقق منه التكذيب والإنكار إلا أن من المعاصي ما جعله
~~الشارع إمارة التكذيب ، ومنه دعوة فرعون إلى عبادة نفسه ورضاه عن سجود قومه
~~له ونحو ذلك فمع ذلك لا يكون مؤمنا البتة قالوا عرض له جبريل يوما فقال :
~~أيها الملك أإن عبدا ملكته على عبيدي وأعطيته مفاتيح خزائني وعاداني وأحب
~~من عاديته وعادى من أحببته فقال له فرعون : لو كان لي ذلك العبد لغرقته في
~~بحر القلزم فقال جبريل : أيها الملك اكتب لي بذلك كتابا قال : فدعا بداوة
~~وقلم وقرطاس فكتب فرعون فيه يقول أبو العباس الوليد بن مصعب : جزاء العبد
~~الخارج على سيده الكافر نعماءه أن يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله
~~جبريل خطه فعرفه فقال جبريل هذا ما حكمت به على نفسك : قالوا : نكب عن
~~الإيمان أي : عدل واعرض عنه أوان بقاء التكليف والاختيار ، وبالغ فيه حين
~~لا يقبل ، حرصا على القبول حيث كرر المعنى الواحد ثلاث مرات بثلاث عبارات
~~حيث قال : أولا آمنت وقال ثانيا : لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وقال : ثالثا وأنا من المسلمين وكانت المرة الواحدة كافية حين بقاء التكليف
~~والاختيار ، وإيمان اليأس موقوف من جهة الرد والقبول وأن كان من مقام
~~الاحتضار فمردود وإلا فلا ، والاحتضار لا يكون إلا في النفسين من الداخل
~~والخارج كما فيأسئلة الحكم وهو مقبول عند الامام مالك حكما بالظاهر كالمؤمن
~~عند سل السيف والمؤمن عند إقامة الحد عليه يقبل إيمانه وعلى هذا بنى كلامه
~~حضرة الشيخ الأكبر المالكي في الفصوص ذهب إلى إيمان فرعون ثم فوض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 76
# فاليوم ننجيك أي : نبعدك ونخرجك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك
~~طافيا ، أو نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل ويتحققوا ms2450 بهلاكك ،
~~والنجوة : المكان المرتفع الذي تظن أنه نجاؤك لا يعلوه السيل.
# ببدنك الباء للمصاحبة كما في قولك : خرج زيد بعشيرته ، وهذه الباء يصلح
~~في موضعها مع وهي مع ، مدخولها في موضع الحال من ضمير المخاطب ، أي : ننجيك
~~ملابسا ببدنك فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو قطع لطمعه بالكلية ، أو
~~كاملا سويا من غير نقص لئلا يبقى شبهة في أنه بدنك ، أو عريانا من غير لباس
~~أو بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها ، والعرب تطلق البدن على الدرع
~~قال : الليث البدن الدرع الذي يكون قصير الكمين ، لتكون لمن خلفك آية لمن
~~وراءك علامة وهم بنو إسرائيل إذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل إليهم أنه
~~لا يهلك حتى كذبوا موسى عليه السلام حين أخبرهم بغرقه إلى أن عاينوه مطروحا
~~على ممرهم من الساحل قصيرا أحمر كأنه ثور ، إذ يروى أن قامته كانت سبعة
~~أشبار ، ولحيته ثمانية أشبار أو لمن
# 77
# يأتي بعدك من الأمم إذا سمعوا مآل أمرك ممن شاهدك آية عبرة ونكالا على
~~الطغيان ، أو حجة تدلهم على أن الإنسان وأن بلغ الغاية القصوى من عظم الشان
~~وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية.
# (بنده كه خودرا ازغرقه شدن دركر داب فنانرها ندرا صداى انا ربكم ألاعلى
~~بسمع هانيان ساند
# عاجز اي كواسير خواب وخورست
# لاف قدرت زند ه بيخبرست
# آنكه در نفس خود زبون باشد
# صاحب اقتدار ون باشد
# ثم قوله تعالى : آلآن إلى قوله : آية من كلام جبريل كما قال : الكاشفي
~~(بعد ازانكه فرعون اين سخن كفت حق تعالى بجبريل درجواب اوفرموده) آلآن الخ.
# وقال : في الكواشي وخاطبه كخطاب النبي أهل القليب انتهى وذلك أن الله
~~تعالى لما هزم المشركين يوم بدر أمر أن يطرح قتلاهم في القليب ثم جاء بعد
~~ثلاثة أيام حتى وقف على شفير القليب.
# وجعل يقول : (يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعد الله
~~ورسوله حقا فإني وجدت ما وعدني ms2451 الله حقا بئس عشيرة النبي كنتم ، كذبتموني
~~وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس) فقال :
~~عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟ فقال عليه
~~السلام : ما أنتم بأسمع لما اقول منهم وفي رواية : لقد سمعوا ما قلت غير
~~أنهم لا يستطيعون أن يردوا شيئا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 76 PageV04P043
~~وعن قتادة أحياهم الله حتى سمعوا كلام رسول الله توبيخا لهم وتصغيرا ونقمة
~~وحسرة والمراد بإحيائهم شدة تعلق أرواحهم بأجسادهم حتى صاروا كالأحياء في
~~الدنيا للغرض المذكور لأن الروح بعد مفارقة جسدها يصير لها تعلق به أو بما
~~يبقى منه ولو عجب الذنب فإنه لا يفنى ، وأن اضمحل الجسم بأكل التراب أو
~~بأكل السباع أو الطير أو النار وبواسطة ذلك التعلق يعرف الميت من يزوره
~~ويأنس به ويرد سلامه إذا سلم عليه كما ثبت في الأحاديث ، والغالب أن هذا
~~التعلق لا يصير به الميت حيا في الدنيا ، بل يصير كالمتوسط بين الحي والميت
~~الذي لا تعلق لروحه بجسده ، وقد يقوى ذلك حتى يصير كالحي في الدنيا ولعله
~~مع ذلك لا يكون فيه القدرة على الأفعال الاختيارية.
# فلا يخالف ما حكي عن السعد اتفقوا على أنه تعالى لم يخلق في الميت القدرة
~~والأفعال الاختيارية ، هذا كلامه والكلام في غير الأنبياء وشهداء المعركة
~~وأما هما فتعلق أرواحهم بأجسادهم تصير به أجسادهم حية كحياتها في الدنيا
~~وتصير لهم القدرة والأفعال الاختيارية كذا في إنسان العيون.
# وأن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.
# وفي المثنوى :
# نى ترا ازروى ظاهر طاعتي
# نى ترا درسر وباطن نيتي
# نى ترا شبها مناجات وقيام
# نى ترا روزان رهيز وصيام
# نى ترا حفظ زبان زآزار كس
# نى نظر كردن بعبرت يش وس
# يش ه بودياد مرك ونزع خويش
# س ه باشد مردن ياران يش
# قالوا : فرعون مع شدة شكيمته وفرط عناده آمن.
# ولو حال اليأس ، وأما فرعون هذه الأمة فقد قتله الله يوم بدر شر قتلة ولم ms2452
~~يصدر منه ما يؤذن بإيمانه ، بل اشتد غيظه وغضبه في حق رسول الله وفي
# 78
# حق المؤمنين إلى أن خرج روحه لعنه الله ، فصار أشد من فرعون فليعتبر
~~العاقل بهذا وليقس عليه كل من سلك مسلكه في الكفر والظلم والعناد فنعوذ
~~بالله رب العباد من كل شر وفساد.
# ثم أن الله تعالى أهلك العدو وأنجى بني إسرائيل ، وذلك لصدق إيمانهم
~~وبركة يقينهم كما يحكى أنه صاح رجل في مجلس الشبلي قدس سره فطرحه في دجلة ،
~~فقال : أن صدق ينجه صدق كما نجا موسى ، وأن كذب غرق كما غرق فرعون كما في
~~ربيع الأبرار.
# فدل على أن النجاة في الإيمان والعدل والصدق ، والهلاك في الكفر والظلم
~~والكذب ولما كذب ، فرعون في دعوى الربوبية واستمر على اضلال الناس دعا عليه
~~موسى كما سبق فاستجاب الله دعاءه ولا كلام في تأثير الدعاء مطلقا يحكى أن
~~معاوية استجاب الله دعاء في حق ابنه يزيد وذلك أنه ليم على عهده إلى يزيد
~~فخطب وقال : اللهم أن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فعله فبلغه ما املته
~~وأعنه وأن كنت إنما حملني حب الوالد لولده وأنه ليس لما صنعت به أهلا
~~فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك فكان كذلك ، لأن ولايته كانت سنة ستين ومات سنة
~~أربع وستين كما في الصواعق لابن حجر.
# والحاصل : آن الآفاق والأنفس مملوءة بالآيات والعبر فمن له عين مبصرة
~~وأذن واعية يرى الآثار المختلفة ويسمع الأخبار المتواترة فيعتبر اعتبارا
~~إلى أن يأتي اليقين ، ويسلم من آثار القهر المتين ، ولا يكون عبرة للغير
~~بما اقترفه كل حين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 76
# {ولقد بوأنا بنى إسراءيل} (الإسراء : 80) {ورزقناهم من الطيبات} أي :
~~اللذآئذ من الثمار وغيرها من المن والسلوى كما في التبيان فما اختلفوا في
~~أمور دينهم حتى جاءهم العلم أي : إلا من بعد ما قرأوا التوراة وعلموا
~~أحكامهم وما هو الحق في أمر الدين ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة فيه ،
~~يعني : أنهم تشعبوا في كثير من أمور دينهم بالتأويل طلبا للرياسة وبغيا ms2453 من
~~بعضهم على بعضهم حتى أداهم ذلك إلى القتال كما وقع مثله بين علماء هذه
~~الأمة حيث افترقوا على الفرق المختلفة ، وأولوا القرآن على مقتضى أهوائهم
~~كالمعتزلة وغيرها من أهل الأهواء وفيهم من يقول بالظاهر.
# وفي المثنوى :
# كرده تأويل حرف بكررا
# خويش را تلأيل كن نى ذكررا
# بر هوا تأويل قرآن ميكنى
# ست وكشد ازتو معنى سني
# أو المراد ببني إسرائيل معاصروا النبي عليه السلام كقريظة والنضير وبني
~~قينقاع ، أنزلهم الله ما بين المدينة ، والشام من أرض يثرب ورزقهم من النخل
~~وما فيها من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله في البلاد ، فما اختلفوا في
~~أمر محمد عليه السلام إلا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فآمن
~~به بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه وكفر آخرون.
# وقال : ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالعلم القرآن العظيم ، وسمي
~~القرآن علما لكونه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور أن ربك
~~يقضي بينهم (حم كند ميان ايشان) يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز
~~المحق من المبطل بالإثابة والتعذيب وأما في الدنيا فيجرون على
# 79
# الستر والإمهال فإنها ليست بدار جزاء الأعمال.
# وفيه تهديد بيوم القيمة الذي هو يوم الامتحان.
# ون محك ديدى سيه كشتى وقلب
# نقش شرى رفت ويدا كشت كلب PageV04P044
~~فإن كنت في شك أي : في شك ما يسير على الفرض والتقدير فإن مضمون الشرطية
~~إنما هو تعليق شيء بشيء من غير تعرض لإمكان شيء منهما كيف لا ، وقد يكون
~~كلاهما ممتنعا ، كقوله تعالى : قل أن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين}(الزخرف : 81) {ممآ أنزلنآ إليك} من القصص التي من جملتها قصة
~~فرعون وقومه وأخبار بني إسرائيل.
# فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك فإن ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم على
~~نحو ما ألقينا إليك ، والمراد إظهار نبوته عليه السلام بشهادة الأحبار
~~حسبما هو المسطور في كتبهم وأن لم يكن إليه حاجة أصلا ، أو وصف أهل الكتاب
~~بالرسوخ في العلم بصحة نبوته ، أو تهييجه عليه السلام وزيادة تثبيته ms2454 على ما
~~هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه عليه السلام ولذلك قال : عليه
~~السلام : لا أشك ولا أسأل (ودر زاد المسير آورده كه ان بمعنى ماى نافيه است
~~يعني تودر شك نيستى إما براى زيادتى بصيرت سؤال كن از اهل كتاب).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 79
# وقيل : الخطاب للنبي ، والمراد : أمته فأنه محفوظ ومعصوم من الشكوك
~~والشبهات فيما أنزل ، وعادة السلطان الكبير إذا كان له أمير وكان تحت راية
~~ذلك الأمير جمع فأراد السلطان أن يأمر الرعية بأمر مخصوص بهم فأنه لا يوجه
~~خطابه لهم ، بل يوجه ذلك الخطاب لذلك الأمير الذي جعله أميرا عليهم ليكون
~~أقوى تأثيرا في قلوبهم ، أو الخطاب لكل من يسمع ، أي : أن كنت أيها السامع
~~في شك مما أنزلنا إليك على لسانه نبينا ، وفيه تنبيه على أن من خالجه شبهة
~~في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم.
# ون نين وسواس ديدى زود زود
# باخدا كردوردرا اند سجود
# سجده كه را تركن ازاشاك روان
# كاى خدا يا وارهانم زين كمان
# كوندانستى مرادحق ازين
# فاسأل أهل العلم حتى تطمئن
# لقد جاءك الحق الذي لا ريب في حقيقته.
# من ربك وظهر ذلك بالآيات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما أنت
~~عليه من الجزم واليقين ودم على ذلك كما كنت من قبل ، والامتراء : التوقف في
~~الشيء والشك فيه ، وأمره أسهل من أمر المكذب فبدأ به أولا ونهى عنه وأبتع
~~به ذكر المكذب ونهى أن يكون منهم كما قال :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 79
# {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله} من باب التهييج والإلهاب والمراد
~~به إعلام أن التكذيب من القبح والمحذورية بحيث ينبغي أن ينهى عنه من لا
~~يتصور إمكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به ، وفيه قطع لأطماع الكفرة.
# فتكون بذلك من الخاسرين أنفسا وأعمالا.
# واعلم أن تصديق الآيات سواء كانت آيات الوحي كالقرآن ، وآيات الإلهام
~~كالمعارف الإلهية من أربح المتاجر الدينية ، وتكذيبها من أخسر المكاسب
~~الإنسانية ، ولذا ms2455 قال : بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم ، أي
~~: العلم الوهبي الكشفي أخاف عليه سوء الخاتمة ، وأدنى النصيب منه التصديق
~~به وتسليمه لأهله وأقل عقوبة من ينكره أن لا يرزق منه شيئا وهو علم
~~الصديقين والمقربين كذا في إحياء العلوم.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : الأطهر علم النبوة
# 80
# والولاية وراء طور العقل ليس للعقل دخول فيه بفكره ، ولكن له القبول خاصة
~~عند سليم العقل الذي لم يغلب عليه شبهة خيالية فما لنا إلا ما نص عليه
~~الشرع فإنك تعلم أن دليل الأشعري شبهة عند المعتزلي وبالعكس والناظر بفكره
~~لا يبقى على طور واحد فيخرج من أمر إلى نقيضه كما في الفتوحات.
# وفي المثنوى :
# تنكتر آمد خيالات ازعدم
# زان سبب باشد خيال اسباب غم
# فلا بد من التصديق وكثرة الاجتهاد في طريق التوحيد ليتخلص المريد من الشك
~~والشبهة والتقليد ، ويصل بإقراره إلى ما لم يصل إليه العنيد.
# إن الذين حقت عليهم ثبتت ووجبت كلمة ربك وهي قوله : هؤلاء في النار ولا
~~أبالي أي : وجبت عليهم النار بسبق هذه الكلمة كما في التأويلات النجمية.
# أو حكمه وقضاؤه بأنهم يموتون على الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالى :
~~ولكن حق القول مني لأملان جهنم}(السجدة : 13) إلخ كما في "الإرشاد".
# وقال الكاشفي : (يعني قولي كه در لوح محفوظ نوشته كه ايشان بر كفر ميرند
~~وملائكه برا بران خبر داده) فهذه ثلاثة أقوال.
# {لا يؤمنون} أي : لا يؤمنون إيمانا نافعا واقعا في أوانه ، فيندرج فيهم
~~المؤمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم
~~المرتدون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 80
# ولو جاءتهم كل آية سألوها واقترحوها وأنث فعل كل لاضافته إلى مؤنث وذلك
~~أن سبب إيمانهم ، وهو تعلق إرادة الله به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه
~~سبحانه استحقاقه له بل لسوء اختيارهم المتفرع على عدم استعدادهم لذلك.
# حتى يروا العذاب الأليم إلى أن يروه وحينئذ لا ينفعهم كما لم ينفع فرعون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 80 PageV04P045
~~{فلولا} (آل عمران ms2456 : 103) كان لإنقاذ منها حالة الإشراف عليها لا الحصول
~~فيها كما في "التيسير" {فى الحيواة الدنيا} فنفعهم إيمانهم لوقوعه في وقت
~~الاختيار وبقاء التكليف لا حال اليأس ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب
~~عنهم إلى حين مقدر لهم في علم الله سبحانه ، والمعنى بالفارسية ، (را اهل
~~قرى ايمان نياوردند قبل از معاينه عذاب وتعجيل نكردند يش ازحلول آن تانفع
~~كردى ايشانرا ايمان ايشان ليكن قوم يونس ون امارات عذاب مشاهده نمودند
~~تأخير نكردند ايمان خودرا تابوقت حلول وايمان آوردند) فالاستثناء على هذا
# 81
# منقطع ويجوز أن يكون متصلا ، والجملة في معنى النفي لتضمن حرف التحضيض
~~معناه يعني : أن لولا كلمة التحضيض في الأصل استعملت هنا للنفي ، لأن في
~~الاستفهام ضربا من الجحد ، كأنه قيل ما آمنت أهل قرية من القرى المشرفة على
~~الهلاك فنفعهم إيمانهم الإقوم يونس فيكون قوله تعالى : لما آمنوا استئنافا
~~لبيان نفع إيمانهم وفيه دلالة على أن الإيمان المقبول هو الإيمان بالقلب.
# وفي المثنوى :
# بندكى درغيب آمدخوب وكش
# حفظ غيب آيد در استبعاد خوش
# طاعت وايمان كنون محمود شد
# بعد مرك اندرعيان مردود شد
# روى أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من أرض الموصل ، وهو بكسر النون
~~الأولى وفتح الثانية ، وقيل بضمها قرية على شاطىء دجلة في أرض الموصل وهو
~~بفتح الميم وكسر الصاد المهملة اسم بلدة فدعاهم إلى الله تعالى مدة فكذبوه
~~وأصروا عليه فضاق صدره ، فقال : اللهم أن القوم كذبوني فأنزل عليهم نقمتك
~~وذلك أنه كان في خلقه ضيق ، فلما حملت عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها ، وقد
~~قالوا : لا يستطيع حمل أثقال النبوة إلا أولوا العزم من الرسل.
# وهم نوح وهود وإبراهيم ومحمد عليهم السلام.
# أما نوح فلقوله يا قوم أن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله}(يونس
~~: 71) الآية وقد سبق ، وأما هود فلقوله {إنى أشهد الله واشهدوا أنى برىاء
~~مما تشركون * من دونه} (هود : 54) الآية ، وأما إبراهيم فلقوله : {هو
~~والذين ءامنوا معه} (الأحقاف : 35) فصبر فقيل له : أخبرهم أن العذاب مصبحهم
~~بعد ثلاث أو بعد ms2457 أربعين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 81
# قال الكاشفي : (يونس ايشانرا خبر داد ازميان قوم يونس بيرون رفته در شكاف
~~كوهى نهان شد ون زمان موعود نزديك رسيد حق تعالى بمالك دوزخ خطاب كردكه
~~بمقدار شعيره از سموم دوزخ باين قوم فرست مالك فرمان إلهي بجا آورد وآن
~~سموم بصورت ابرسياه بادود غليظ وشراره آتش بيامده كرد مدينه نينوى
~~رافراكرفت أهل آن شهرد اسنتندكه يونس راست كفته روى بملك خود إوردندواو مرد
~~عاقل بودفر مودكه يونس را طلب كنيد ندانكه طلبيد ندنيا فتند ملك كفت اكر
~~يونس برفت خدائى كه مارا بدو دعوت ميكرد باقيتست ودانا وشنوا اكنون هي اره
~~نيسست الا آنكه عجز وشكستى وتضرع بدركاه او بريم س ملك سر وا برهنه لاسى
~~دروشيد ورعايا بهمين صورت روى بصحر انهادن مردوزن وخرد وبزرك خروش وفرياد
~~دركرفتند كودكانرا ازمادران جدا كردند) قال : في "الكواشي" : فحن بعضهم إلى
~~بعض وعجوا وتضرعوا واختلطت أصواتهم وفعلوا ذلك ليكون أرق لقلوبهم ، وأخلص
~~للدعاء وأقرب إلى الإجابة ، وترادوا المظالم حتى كان الرجل يقلع الحجر قد
~~وضع عليه بنيانه فيرده ، وقالوا : جملة بالنية الخالصة : آمنا بما جاء به
~~يونس أو قالوا : يا حي حين لاحي محيي الموتى ويا حي لا إله إلا أنت أو
~~قالوا : اللهم أن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل.
# من اميد وارم زلطف كريم
# كه خوانم كنه يش عفو عظيم
# افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله.
# (واز أول ذي الحجة تا عاشر محرم برين وجه
# 82
# مى ناليدند ودرين هل روزه از افغان وناله نيا سوده در ماندكى وبياركى
~~بموقف عرض مير سانيدند)
# اره ما سازكه بى يا وريم
# كر توبرانى بكه رو آوريم
# بى طربيم ازهمه سازنده
# جز تو نداريم نوازنده
# يش توكربى سرو ا آمديم
# هم باميد توخدا آمديم
# (قومي ميكفتند خداوندا يونس مارا كفته بودكه خداى من كفته بند كان بخريد
~~وآزاد كنيد ما بندكان توايم توبكرم خودمارا از عذاب آزادكن.
# جماعتي ms2458 ديكرمى ناليدندكه الهنا مارا يونس خبر دادكه توخداوند فرموده كه
~~بياركان ودرماند كانرا دستكيرى ما بياره ودر مانده ايم بفضل خود مارا
~~دستكير بعض ديكر بعرض مير سانيد ندكه اي رورد كار ما يونس از قول توميفر
~~مودكه هركه برشما ستم كند ازو دركذرانيد خدايا ما بكناه برخود ستم كرده ايم
~~از ما عفوكن برخى ديكر بدين كونه اداميردندكه خدايا يونس ما راى كفت كه
~~روردكار من كفته است كه سائلا نرا رد مكنيد ما سائلان روى بدركاه كرمت
~~آورده ايم مارا رد مكن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 81
# ما تهى دستان بر آورديم دستى دردعا
# نقد فيضى نه برين دست كنهكاران همه
# قاضي حاجات درويشان ومحتاجان توئى
# س رواكن ازكرم حاجات بسيارهمه PageV04P046
~~القصة روز هلكم كه آذينه بود وعاشورا أثر مناجات دلسوز ايشان ظهور نموده
~~برات نجات ازديوان رحمت نوشته شد وظلمت سحاب مرتفع كشته ابر رحمت سايه رأفت
~~بر مفارق ايشان افكنده يونس بعد از هل روز متوجه نينوى كشته ميخواست كه از
~~حال قوم خبر كيرد ون بنزديك شهر رسيد وبر صورت واقعه مطلع شد ملال بسيار
~~برو غلبه كرده باخود كفت من ايشانرا بعذاب ترسانيدم وعذاب بر رحمت مبدل شد
~~اكر من بدين شهر روم مرا بكذب نسبت دهند) فذهب مغاضبا ، ونزل السفينة فلم
~~تسر فقال لهم : أن معكم عبدا آبقا من ربه ، وأنها لا تسير حتى تلقوه في
~~البحر ، وأشار إلى نفسه فقالوا : لا نلقيك يا نبي الله أبدأ فاقترعوا فخرجت
~~القرعة عليه ثلاث مرات فالقوه فالتقمه الحوت ، وقيل : قائل ذلك بعض
~~الملاحين وحين خرجت القرعة عليه ثلاثا ألقى نفسه في البحر.
# قال الشعبي : التقمه الحوت ضحوة يوم عاشوراء ، ونبذه عشية ذلك اليوم أي :
~~بعد العصر وقاربت الشمس الغروب وفيه بيان فضيلة يوم عاشوراء فأنه الذي كشف
~~الله العذاب فيه عن قوم يونس وأخرج يونس من بطن الحوت وأزال عنه ذلك
~~الابتلاء حكى أنه هرب أسير من الكفار يوم عاشوراء فركبوا في طلبه
~~فلما رأى ms2459 الفرسان خلفه وعلم أنه مأخوذ رفع رأسه إلى السماء ، وقال : اللهم
~~بحق هذا اليوم المبارك أسألك أن تنجيني منهم فاعمى الله أبصارهم جميعا حتى
~~تخلص منهم فصام ذلك اليوم فلم يجد شيئا يفطر ويتعشى به فنام فاطعم وسقى في
~~المنام فعاش بعد ذلك عشرين سنة لم يكن له حاجة إلى الطعام والشراب كما في
~~"روضة العلماء".
# ومن صامه أعطاه الله ثواب عشرة آلاف ملك ، وثواب عشرة آلاف حاج ، ومعتمر
~~، وثواب عشرة آلاف شهيد كما في "تنبيه الغافلين".
# ذكر أن الله عز وجل يخرق ليلة عاشوراء زمزم إلى سائر المياه فمن اغتسل
~~يومئذ أمن من المرض في جميع السنة كما في "الروض الفائق".
# والمستحب في ذلك اليوم
# 83
# فعل الخيرات من الصدقة والصوم والذكر وغيرها ولا يجعل ذلك يوم عيدا أويوم
~~مأتم كالشيعة والروافض والناصبة كما في "عقد الدرر".
# والاكتحال ونحوه وأن كان له أصل صحيح لكن لما كان شعارا لأهل البدعة صار
~~تركه سنة كالتختم باليمين فأنه لما كان شعار أهل البدعة صار السنة أن يجعل
~~في يخنصر اليد اليسرى في زماننا كما في "شرح القهستاني".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 81
# {ولو شآء ربك لامن من فى الارض كلهم} من الثقلين لآمن من في الأرض كلهم
~~بحيث لا يشذ منهم أحد جميعا مجتمعين على الإيمان لا يختلفون لكنه لا يشاؤه
~~لكونه مخالفا للحكمة التي عليها بني أساس التكوين والتشريع فشاء أن يؤمن به
~~، من علم منه أنه لا يختار الكفر وأن لا يؤمن به من علم منه أنه لا يؤمن به
~~تكميلا لحكم القبضتين وتحصيلا لأهل النشأتين ، وجعل الكل مستعدا ليصح
~~التكليف عليهم ، وكان عليه السلام حريصا على إيمان قومه شديد الاهتمام به ،
~~لأن نشأة الكامل حاملة للرحمة الكلية بحيث لا يريد إلا ايمان الكل ومغفرته
~~كما حكى أن موسى عليه السلام حين قصد إلى الطور لقي في الطريق وليا من
~~أولياء الله تعالى فسلم عليه ، فلم يرد سلامه فلما وصل إلى محل المناجاة
~~قال : إلهي سلمت على عبد من ms2460 عبادك فلم يرد علي سلامي قال الله تعالى : يا
~~موسى أن هذا العبد لا يكلمني منذ ستة أيام قال موسى : لم يا رب قالا لأنه
~~كان يسأل مني أن أغفر لجميع المذنبين وأعتق العصاة من عذاب جهنم أجمعين فما
~~أجبت لسؤاله فما كلمني منذ ستة أيام كذا في الواقعات المحمودية.
# والحاصل : أن الله تعالى لما رأى من حبيبه عليه السلام ذلك الحرص أنزل
~~هذه الآية وعلق إيمان قومه على مشيئته وله أفأنت أي : أربك لا يشاء ذلك
~~فأنت تكره الناس على ما لم يشأ الله منهم حتى يكونوا مؤمنين ليس ذلك إليك
~~كما في الكواشي فيكون الإنكار متوجها إلى ترتيب الإكراه المذكور على عدم
~~مشيئته تعالى كما في الإرشاد.
# وفي إيلاء الاسم حرف الاستفهام إيذان بأن أصل الفعل وهو الاكراه أمر ممكن
~~مقدور لكن الشان في المكره من هو؟ وما هو إلا هووحده لا يشارك فيه ، لأنه
~~القادر على أن يفعل في قلوبهم ما يضطرهم إلى الإيمان وذلك غير مستطاع للبشر.
# وقال السيد الشريف في شرح المفتاح : المقصود من قوله : أفأنت تكره الناس
~~إنكار صدور الفعل من المخاطب لا إنكار كونه هو الفاعل مع تقرر أصل الفعل
~~انتهى والتقديم لتقوية حكم الإنكار كما في حواشي سعدى المفتى.
# قال الكاشفي : (اين آيت منسوخ است بآيت قتال).
# وقال في التبيان : والصحيح أنه لا نسخ لأن الإكراه على الايمان لا يصح
~~لأنه عمل القلب وما كان أي : وما صح وما استقام لنفس من النفوس التي علم
~~الله أنها تؤمن أن تؤمن في حال من أحوالها إلا بإذن الله أي : إلا حال
~~كونها ملابسة بإذنه تعالى وتسهيله وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فأنه إلى الله.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 81
# رضا بداده بده وزجين كره بكشاى
# كه بر من وتودر اختيار نكشادست PageV04P047
~~ويجعل الرجس أي : الكفر بقرينة ما قبله عبر عنه بالرجس الذي هو عبارة عن
~~القبيح المستقذر المستكره لكونه علما في القبح والاستكراه ، أي : يجعل
~~الكفر ويبقيه على الذين لا ms2461 يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج
~~والآيات ، فلا يحصل لهم الهداية
# 84
# التي عبر عنها بالإذن فيبقون مغمورين بقبائح الكفر والضلال.
# وفي التأويلات النجمية : ويجعل الرجس أي : عذاب الحجاب على الذين لا
~~يعقلون سنة الله في الهداية والخذلان فأن سنته أن تهتدي العقول المؤيدة
~~بنور الإيمان إلى توحيد الله ومعرفته ، ولا تهتدي العقول المجردة عن نور
~~الإيمان إلى ذلك ، وهذا رد على الفلاسفة فأنهم يحسبون أن للعقول المجردة عن
~~الإيمان سبيلا إلى التوحيد والمعرفة انتهى.
# قال الحافظ :
# اي كه از دفتر عقل آيت عشق آموزى
# ترسيم ابن نكته تحقيق ندانى دانست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 81
# {قل انظروا} تفكروا يا أهل مكة ماذا مرفوع المحل على الابتداء في السموات
~~والأرض خبره ، أي : أي شيء بديع فيهما من عجائب صنعه ، الدالة على وحدته
~~وكمال قدرته ، فماذا ، جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا فيه الاستفهام على
~~اسم الإشارة ، ويجوز أن يكون اسمين بمعنى ما الذي على أن تكون ما استفهامية
~~مرفوعة على الابتداء ، والظرف صلة الذي ، والجملة خبر للمبتدأ وعلى
~~التقديرين فالمبتدأ والخبر في محل النصب بإسقاط الخافض وفعل النظر معلق
~~بالاستفهام وما نافية تغني الآيات والنذر جمع نذير على أنه فعيل بمعنى منذر
~~، أو على أنه مصدر ، أي : لا تنفع الآيات الأنفسية والآفاقية الدالة على
~~الوحدانية والرسل المنذرون أو الإنذارات شيئا.
# عن قوم لا يؤمنون في علم الله تعالى وحكمه.
# فهل ينتظرون أي : فما ينتظر كفار مكة وأضرابهم إلا مثل أيام الذي خلوا أي
~~: إلا يوما مثل أيام الذين مضوا من قبلهم من مشركي الأمم الماضية كقوم نوح
~~وعاد وثمود ، وأصحاب الأيكة ، وأهل المؤتفكة ، أي : مثل وقائعهم ونزول بأس
~~الله بهم ، إذ لا يستحقون غيره وهم ما كانوا منتظرين لذلك ، ولكن لما كان
~~يلحقهم لحوق المنتظر ، شبهوا بالمنتظر ، والعرب تسمى العذاب والنعم أياما
~~وكل ما مضى عليك من خير وشر فهو أيام قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم
~~من العذاب إني معكم من المنتظرين لذلك أو فانتظروا إهلاكي إني معكم ms2462 من
~~المنتظرين لهلاككم ، فأن العاقبة للمتقين على ما هي السنة القديمة الإلهية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 84
# {ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا} عطف على محذوف دل عليه قوله : مثل أيام
~~الذين خلوا كأنه قيل : نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا ومن آمن بهم عند نزول
~~العذاب على حكاية الحال الماضية ، فأن المراد أهلكنا ونجينا ، كذلك أي :
~~مثل ذلك الانجاء حقا علينا اعتراض بين الفعل ومعموله ونصبه بفعله المقدر ،
~~أي : حق ذلك حقا.
# ننجي المؤمنين من كل شدة وعذاب ولم يذكر إنجاء الرسل إيذانا بعدم الحاجة إليه.
# وفيه تنبيه على أن مدار النجاة هو الإيمان ، وهذه سنة الله تعالى في جميع
~~الأمم فأن الله تعالى كما أنجى الرسل المتقدمين ومن آمن بهم وأنجز ما وعد
~~لهم ، كذلك أنجى رسول الله ومن معه من أصحابه وحقق لهم ما وعد لهم ، وسينجى
~~إلى قيام الساعة جميع المؤمنين من أيدي الكفرة وشرورهم ما دام الشرع باقيا
~~والعمل به قائما.
# قال السعدي قدس سره :
# محالست ون دوست دارد ترا
# دردست دشمن كذارد ترا
# وأقل النجاة الموت ، فأن الموت تحفة المؤمن ، ألا ترى إلى قوله عليه
~~السلام حين مر بجنازة : مستريح
# 85
# أو مستراح منه ، فالأول : هو الرجل الصالح يتخلص من تعب الدنيا ويستريح
~~في البرزخ بالثواب الروحاني وهو نصف النعيم ، والثاني : هو الرجل الفاسق
~~يستريح بموته الخلق ويتخلصون بموته من أذاه ويصل هو إلى العذاب الروحاني
~~البرزخي وهو نصف الجحيم نعوذ بالله تعالى منه.
# والحديث المناسب لآية الانتظار والإنجاء قوله : أفضل العبادة انتظار
~~الفرج وذلك لأن فيه استراحة القلب وثواب الصبر إذ المؤمن المبتلي يعتقد أن
~~المبتلى هو الله تعالى وأنه لا كاشف له إلا هو ، وذلك يخفف ألم البلاء عنه
~~ويهون عليه الصبر ، فيرفع الجزع ويجد الاستراحة في قلبه بخلاف حال الجاهل
~~الذي لا يخطر بباله أن ما يجري عليه أنما هو بقضاء الله وأن الله لطيف
~~بعباده ، إذ ربما يعتقد أنه لا يتخلص من بلائه أبدا ، فينسب العجز إلى الله
~~تعالى من حيث لا ms2463 يحتسب ، ويتقلب في ألم البلاء صباحا ومساء فنعوذ بالله منه.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 85
# اي دل صبور باش مخور غم كه عاقبت
# اين شم صبح كردد واين شب سحر شود PageV04P048
~~وفي الحديث : اشتدى أزمة تنفرجي خاطب عليه السلام السنة المجدبة فقال :
~~ابلغي في الشدة والمشقة الغاية تنكشفي ، وفيه تنبيه على أن لا بقاء للمحنة
~~في دار الدنيا كما لا بقاء للنعمة.
# والأزمة : القحط ، والشدة : وقيل أزمة امرأة وقعت في الطلق فقال عليه
~~السلام : أي أزمة اشتدى : يعني ابلغي في الشدة الغاية تنفرجي حتى تجدي
~~الفرج عن قريب بالوضع ، والعرب تقول : إذا تناهت الشدة انفرجت.
# وقد عمل أبو الفضل يوسف بن محمد الأنصاري المعروف بابن النحوي لفظ الحديث
~~مطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها كذا في المقاصد الحسنة لخاتمة الحافظ
~~والمحدثين الامام السخاوي رحمه الله سبحانه.
# قل يا أيها الناس خطاب لأهل مكة إن كنتم في شك من ديني الذي أتعبد الله
~~به وأدعوكم إليه ولم تعلموا ما هو وما صفته فلا أعبد أي : فأنا لا أعبد
~~وإلا لا نجزم الذين تعبدون من دون الله في وقت من الأوقات ولكن أعبد الله
~~الذي يتوفيكم يقبض أرواحكم بواسطة الملك ، ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون
~~العذاب ، أي : فاعلموا تخصيص العبادة به تعالى ورفض عبادة ما سواه من
~~الأصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا وذلك لأن شكهم ليس سببا لعدم عبادة
~~الأوثان وعبادة الله بل سبب للإعلام والإخبار بأن الدين كذا ، ومثله وما
~~بكم من نعمة فمن الله فأن استقرار النعمة في المخاطبين ليس سببا لحصولها من
~~الله تعالى ، بل الأمر بالعكس وأنما هو سبب للأخبار بحصولها من الله تعالى
~~وأمرت أن أي : بأن أكون من المؤمنين وفي الانتقال من العبادة التي هي جنس
~~من أعمال الجوارح إلى الإيمان والمعرفة دلالة على أنه ما لم يصر الظاهر
~~مزينا بالأعمال الصالحة لا يستقر في القلب نور الإيمان والمعرفة ، فأن الله
~~تعالى جعل أحكام الشريعة أساس المعرفة ، فإذا زال الأساس زال ms2464 ما بنى عليه ،
~~وأيضا العمل لباس المعرفة فإذا انسلخت المعرفة عن هذا اللباس صارت كسراج
~~على وجه الريح.
# علم آبست وعمل سد ون سبو
# ون سبو بشكست ريزد آب ازو
# جزء : 4 رقم الصفحة : 85
# {وأن أقم وجهك للدين} عطف على أن أكون وأن مصدرية أي : موصول حرفي وصلته
~~لا تجب أن تكون خبرية بخلاف الموصول الأسمي ، والمعنى وأمرت بالاستقامة في الدين
# 86
# والاشتداد فيه بأداء الفرائض والانتهاء عن القبائح كما في تفسير القاضي.
# قال ابن الشيخ : في حواشيه وفيه إشارة إلى أن إقامة الوجه للدين كناية عن
~~توجيه النفس بالكلية إلى عبادة الله تعالى والإعراض عما سواه ، فأن من أراد
~~أن ينظر إلى شيء نظرا بالاستقصاء فأنه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت
~~يمينا ولا شمالا ، فأنه لو التفت إلى جهة بطلت تلك المقابلة واختل النظر
~~المراد ولذلك كنى بإقامة الوجه عن صرف القوي بالكلية إلى الدين انتهى.
# قال في الكواشي : والمعنى كن مؤمنا وأخلص عملك :
# عبادت باخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغز وست
# حنيفا حال من الدين ، أي : مائلا عن الأديان الباطلة مستقيما لا اعوجاج
~~فيه بوجه ما ، ولا تكونن من المشركين اعتقادا وعملا عطف على أقم داخل تحت الأمر.
# قال الإمام : من عرف مولاه لو التفت بعد ذلك إلى غيره كان ذلك شركا ،
~~وهذا هو الذي تسميه أصحاب القلوب بالشرك الخفي.
# قال المغربي :
# اكر بغير توكردم نكاه درهمه عمر
# بياد جرم غرامت زديده ام بستان
# ولا تدع عطف على قوله تعالى : قل يا أيها الناس غير داخل تحت الأمر من
~~دون الله استقلالا ولا اشتراكا ما لا ينفعك إذا دعوته بدفع مكروه أو جلب محبوب.
# ولا يضرك إذا تركته بسلب المحبوب دفعا أو رفعا أو بإيقاع المكروه فإن
~~فعلت أي : ما نهيت عنه من دعاء ما لا ينفع ولا يضر فإنك إذا من الظالمين
~~الضارين بأنفسهم فأنه إذا كان ما سوى الحق معزولا عن التصرف ، كان إضافة
~~التصرف إلى ما سوى الحق وضعا للشيء ms2465 في غير موضعه فيكون ظلما فلا نافع ولا
~~ضار إلا الحق وكل شيء هالك إلا وجهه.
# خيال جمله جهانرا بنور شم يقين
# بجنب بحر حقيقت سراب مى بينم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 86 PageV04P049
~~{وإن يمسسك الله بضر} (واكر برساند خداي بتو مرضى ياشدتي يا فقري) فلا كاشف
~~له عنك إلا هو وحده وإن يردك بخير (واكر خواهد بتوصحت وراحت وغنا) فلا راد
~~فلا دافع لفضله من جملة ما أرادك به من الخير كائنا من كان فيدخل فيه
~~الأصنام ، وفيه إيذان بأن فيضان الخير منه تعالى بطريق التفضل من غير
~~استحقاق عليه سبحانه ولعل ذكر الإرادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم
~~الأمرين للإيذان بأن الخير مراد بالذات ، وأن الضر أنما يمس من يمسه لما
~~يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد الأولي ولم يستثن مع الإرادة كما
~~استثنى مع المس بأن يقول إلا هو لأنه قد فرض أن تعلق الخير به واقع بإرادة
~~الله تعالى فصحة الاستثناء تكون بإرادة ضده في ذلك الوقت وهو محال ، إذ لا
~~يتعلق الإرادتان للضدين في وقت واحد بخلاف مس الضر فأن إرادة كشفه لا
~~تستلزم المحال.
# يصيب به (ميرساند فضل خودرا) أي : بفضله الشامل لما أرادك به من الخير
~~ولغيره.
# من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تيأسوا
~~من غفرانه بالمعصية.
# وفي التأويلات النجمية : وهو الغفور يستر بنور وجهه ظلمة وجود الصديقين
~~الرحيم يتقرب برحمته إلى الطالبين الصادقين وهم الذين دينهم عبادة الله
~~وطاعته ومحبته
# 87
# وطلبه لا عبادة الهوى والدنيا وطاعتها ومحبتها.
# وقال في المفاتيح : معنى الغفور يستر القبائح والذنوب بإسبال الستر عليها
~~في الدنيا وترك المؤاخذة والعقاب عليها في الآخرة.
# وحظ العارف من هذا الاسم أن يستر من أخيه ما يحب أن يستر منه وقد قال
~~عليه السلام : من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته يوم القيامة والمغتاب
~~والمتجسس والمكافىء على الإساءة بمعزل عن هذا الوصف ، وأنما المتصف به من
~~لا يفشى من خلق الله إلا سن ms2466 ما فيه يروى أن عيسى عليه السلام مر مع
~~الحواريين بكلب ميت قد غلب نتنه ، فقالوا : ما أنتن هذه الجيفة فقال عيسى
~~عليه السلام : ما أحسن بياض أسنانها تنبيها على أن الذي ينبغي أن يذكر من
~~كل شيء ما هو أحسن كما في شرح الأسماء الحسنى للامام الغزالي : وقال في
~~المثنوى في الاسم الرحيم :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 87
# بند كان حق رحيم وبردبار
# خوى حق دارند در اصلاح كار
# مهربان بى رشوتان يارى كران
# در مقام سخت ودر روز كران
# نسأل الله تعالى أن يفيض علينا سجال رحمته ويديم دوران كاسات فضله
~~ومغفرته.
# قل لكفار مكة يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القرآن العظيم
~~واطلعتم على مافي تضاعيفه من البينات والهدى لم يبق لكم عذر ولا عليه تعالى حجة.
# فمن اهتدى بالإيمان به والعمل بما في مطاويه فإنما يهتدي لنفسه أي :
~~منفعة اهتدائه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والإعراض عنه فإنما يضل عليها أي
~~: فوبال الضلال مقصور عليها.
# والمراد تنزيه ساحة الرسول عن شائبة غرض عائد إليه عليه السلام من جلب
~~نفع أو دفع ضر كما يلوح به إسناد المجيء إلى الحق من غير إشعار يكون ذلك
~~بواسطة.
# وما أنا عليكم بوكيل بحفيظ موكول إلى أمركم وأنما أنا بشير ونذير.
# وفي التأويلات النجمية : قد جاءكم الحق من ربكم القرآن وهو الحبل المتين
~~فمن اهتدى إلى الاعتصام به فإنما يهتدي لنفسه بأن يخلصها من أسفل السافلين
~~ويعيدها إلى أعلى عليين مقاما ومن ضل عن الاعتصام به فإنما يضل عليها لأنها
~~تبقى في أسفل الدنيا بعيدة عن الله معذبة بعذاب البعد وألم الفراق وما أنا
~~عليكم بوكيل فأوصلكم إلى تلك المقامات والدرجات ، وأخلصكم من هذه السفليات
~~والدركات بغير اختياركم وأنما أنا مأمور بتبليغ الوحي والرسالة والتذكير
~~والموعظة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 87
# {واتبع} اعتقادا وعملا وتبليغا.
# ما يوحى إليك على نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتأكد يوما
~~فيوما واصبر على دعوتهم وتحمل أذيتهم حتى يحكم الله ms2467 يقضي لك بالنصر وإظهار
~~دينك وهو خير الحاكمين إذ لا يمكن الخطأ في حكمه لإطلاعه على السرائر
~~إطلاعه على الظواهر :
# از سيدي تاسياهى كيرو تالوح وقلم
# يك رقم از خط حكمش وهو خيرا الحاكمين
# قال في التأويلات النجمية : وهو خير الحاكمين فيما حكم بقبول الدعوة
~~والقرآن والأحكام والعمل بها لمن سبقت له العناية الأزلية ، وبرد الدعوة
~~والقرآن والأحكام والعمل بها لمن أدركته الشقاوة الأزلية.
# وقال في المفاتيح : ومرجع الاسم الحاكم إما إلى القول الفاصل بين الحق
~~والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير أو شر وإما إلى
~~التمييز من السعيد والشقي بالإثابة والعقاب.
# وحظ العبد منه أن يستسلم لحكمه وينقاد لأمره فأن من لم يرض بقضائه
~~اختيارا
# 88
# أمضي فيه إجبارا ومن رضى به طوعا عاش راضيا مرضيا ويكفي لنا موعظة حال
~~رسول الله فأنه رضى بقضاء الله وصبر على بلائه فعاش حميدا وصار عاقبة أمره
~~إلى النصرة.
# وفي المثنوى :
# صد هزاران كيميا حق آفريد
# كيميايى همو صبر آدم نديد
# ونكه قبض آمد تو دروى بسط بين
# تازه باش وين ميفكن برجبين
# شم كودك همو خر در آخرست
# شم عاقل درحساب آخرست
# اودر آخر رب مى بيند علف
# وين زقصاب آخرش بيند تلف
# آن علف تلخست كين قصاب داد
# بهر لحم ما ترا زويى نهاد
# صبرمي بيند زرده اجتهاد
# روى ون كلنار وزلفين مراد
# ومما وقع له من الأذية ما حدث به عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :
~~كنا مع رسول الله في المسجد وهو يصلي وقد نحر جزور وبقي فرثه ، أي : روثه
~~في كرشه فقال أبو جهل : ايكم يقوم إلى هذا القذر ويلقيه على محمد ، فقام
~~عقبة بن أبي معيط ، وجاء بذلك الفرث فالقاه على النبي عليه السلام وهو ساجد
~~فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض من شدة الضحك فهممنا ، أي : خففنا أن
~~نلقيه عنه حتى جاءت فاطمة رضي الله عنها فألقته عنه وأقبلت عليهم تشتمهم
~~وكان بجواره جماعة منهم أبو لهب والحكم ms2468 بن العاص بن أمية ، وعقبة بن أبي
~~معيط وكانوا يطرحون عليه الأذى فإذا طرحوه عليه أخذه عليه السلام وخرج به
~~ووقف على بابه ، ويقول يا ابن عبد مناف أي : جوار هذا؟ ثم يلقيه في الطريق
~~وقال عليه السلام : مرة فيمن التزم أذية له من رؤساء قريش مخاطبا لأصحابه :
~~أبشروا فأن الله تعالى مظهر دينه ومتمم كلمته وناصر نبيه أن هؤلاء الذين
~~ترون مما يذبح على أيديكم عاجلا فوقع كما قال : حيث ذبحهم الأصحاب بأيديهم
~~يوم بدر وهذه الأذية لا يظن ظان أنها منقصة له عليه السلام ، بل هي رفعة له
~~ودليل على فخامة قدره وعلو مرتبته وعظيم رفعته ومكانته عند ربه لكثرة صبره
~~عليه السلام وحلمه واحتماله مع علمه باستجابة دعائه ونفوذ كلمته عند الله
~~تعالى وقد قال : أشد الناس بلاء الأنبياء عليهم السلام فالأنبياء كالذهب ،
~~والشدائد التي تصيبهم كالنار التي يعرض عليها الذهب فأن ذلك لا يزيد الذهب
~~إلا حسنا فكذا الشدائد لا تزيد الأنبياء إلا رفعة وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 88
# طبع را كشتند در حمل بدي
# تا حمولي كربود هست ايزدى
# اي سليمان درميان زاغ وباز
# حلم حق شو باهمه مرغان بساز
# أي : دوصد بلقيس حلمت را زبون
# كه اهد قومي أنهم لا يعلمون
# نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الحق المبين ، ويحكم لنا بالنصر على
~~نفوسنا ، وهو خير الحاكمين تمت سورة يونس بالإمداد الرحماني ، والتأييد
~~الرباني في اليوم الحادي عشر يوم الإثنين في ذي القعدة الشريفة من سنة
~~إثنتين ومائة وألف ويتلوها سورة هود.
# 89
# جزء : 4 رقم الصفحة : 88
PageV04P050
### | AUTO تفسير سورة هود
# وهي مكية وآيها مائة وثلاث وعشرون أو اثنتان وعشرون
# قال في التأويلات النجمية قوله : بسم الله إشارة إلى الذات الرحمن يشير
~~إلى صفة الجلال الرحيم إلى صفة الجمال.
# والمعنى أن هاتين الصفتين قائمتان بذاته جل جلاله وباقي الأسماء مشتملة
~~على هاتين الصفتين وهمان من صفات القهر واللطف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 89
# {الار} أي : هذه السورة الرأي : مسماة بهذا الاسم ms2469 فيكون خبر مبتدأ محذوف
~~أو لا محل له من الأعراب مسرود على نمط تعديد الحروف للتحدي والإعجاز ، وهو
~~الظاهر في هذه السورة الشريفة ، إذ على الوجه الأول يكون كتاب خبرا بعد خبر
~~فيؤدي إلى أن يقال : هذه السورة كتاب وليس ذاك بل هي آيات الكتاب الحكيم
~~كما في سورة يونس ، وحمل الكتاب على المكتوب أو على البعض تكلف ، وهو
~~اللائح بالبال قالوا : الله أعلم بمراده من الحروف المقطعة فأنها من
~~الأسرار المكتومة كما قال الشعبي : حين سئل عنها سر الله فلا تطلبوه ،
~~والله تعالى لا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ، أو وارث رسول.
# وفي الحديث : إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله فإذا
~~نطقوا به لا ينكره إلا أهل الغرة بالله رواه أبو منصور الديلمي وأبو عبد
~~الرحمن السلمي كما في الترغيب.
# قال الرقاشي : هي أسرار الله يبديها إلى أمناء أوليائه وسادات النبلاء من
~~غير سماع ، ولا دراسة ، وهي من الأسرار التي لم يطلع عليها إلا الخواص كما
~~في فتح القريب.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : حفظت من رسول الله وعاءين فأما
~~أحدهما فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.
# قال البخاري : البلعوم مجرى الطعام كما في شرح الكردي على الطريقة
~~المحمدية.
# وقال سلطان المفسرين والمؤولين : ابن عباس رضي الله عنهما : معنى الر أنا
~~الله أرى (منم خداي كه مي بينم طاعت مطيعا نرا ومعصيت عاصيا نرا وهركس را
~~مناسب عمل أو جزا خواهم داد س اين كلمه مشتمل است بروعد ووعيد كما في تفسير
~~الكاشفي ويقال : الألف آلاؤه واللام لطفه والراء ربوبيته كما في تفسير أبي
~~الليث وسيأتي في التأويلات غير هذا كتاب أي : هذا القرآن كتاب كما ذهب إليه
~~غير واحد من المفسرين.
# احكمت آياته نظمت نظما محكما لا يعتريه نقض ولا خلل لفظا ومعنى كالبناء
~~المحكم المرصف أو منعت من النسخ بمعنى التغيير مطلقا.
# وفي المثنوى :
# مصطفى را وعده كرد ألطاف حق
# كر بميرى تو ms2470 نميرد اين سبق
# كس نتاند بيش وكم كردن درو
# تو به ازمن حافظي ديكر مجو
# هست قرآن مرترا همون عصا
# كفر هارا دركشد ون ادها PageV04P051
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 90
# تو اكر درزير حاكى خفته
# ون عصايش دان تو آنه كفته
# قاصد انرا برعصايت دست نى
# توبخسب اي شه مبارك خفتني
# ثم فصلت يقال عقد مفصل إذا جعل بين كل لؤلؤتين خرزة.
# والمعنى زينت آياته بالفوائد كما تزين القلائد بالفرائد أي : ميزت وجعلت
~~تفاصيل في مقاصد مختلفة ومعان متميزة من العقائد والأحكام والمواعظ
~~والأمثال وغير ذلك ، وثم للتفاوت في الحكم أي : الرتبة لا للتراخي في الوجود
# 90
# والوقوع في الزمان أو للتراخي في الأخبار لا في الوقت ، فأن الشائع في
~~الجمل أن يراد بها نفس مفهومها ، إلا أنه قد يراد بها الأخبار بمفهومها كما
~~تقول فلان كريم الأصل ، ثم كريم الفعل والمراد بالتراخي مجرد الترتيب مجازا
~~لظهور أن حقيقة التراخي منتفية بين الإخبارين ضرورة أن الإخبار بالتفصيل
~~وقع عقيب الإخبار بالأحكام ، أو يقال : بوجود التراخي باعتبار ابتداء الخبر
~~الأول وانتهاء الثاني والفعلان من قبيل قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر
~~الفيل يعني أنه لم يكن البعوض كبيرا أولا ، ثم جعله الله صغيرا لكنه كان
~~ممكنا فنزل هذا الإمكان منزلة الوجود كما في شرح الهندي على الكافية من لدن
~~حكيم خبير صفة ثانية للكتاب وصف أولا بجلالة الشان من حيث الذات ثم وصف من
~~حيث الإضافة ، ولدن بمعنى عند لكنها مختصة بأقرب مكان وعند للبعيد والقريب
~~، ولهذا تقول : عندي كذا لما تملكه حضرك أو غاب عنك ، ولا تقول لدي كذا إلا
~~لما هو بحضرتك.
# والحكيم الخبير هو الله تعالى ، حكيم فيما أنزل خبير بمن أقبل على أمره
~~أو أعرض عنه.
# أن لا تعبدوا إلا الله مفعول له حذف منه اللام مع فقدان الشرط أعني كونه
~~فعلا لفاعل الفعل المعلل بناء على القياس المطرد في حذف حرف الجر مع أن
~~المصدرية كأنه قيل كتاب أحكمت آياته ثم فصلت لأجل أن لا تعبدوا ms2471 إلا الله ،
~~أي : تتركوا يا أهل مكة عبادة غير الله وتتمحضوا في عبادته دل على أن لا
~~مقصود من هذا الكتاب الشريف إلا هذا الحرف الواحد فكل من صرف عمره إلى سائر
~~المطالب فقد خاب وخسر.
# إنني لكم منه نذير وبشير كلام على لسان الرسول .
# قوله : منه ، إما حال من نذير وبشير أي : كائنا من جهة الله تعالى أو
~~متعلق بنذير أي : أنذركم من عذابه أن كفرتم ، أي : بقيتم على الكفر وعبادة
~~غير الله تعالى وأبشركم بثوابه أن آمنتم ، وتقديم النذير لأن التخويف هو
~~الأهم ، إذ التخلية قبل التحلية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 90
# {وأن استغفروا ربكم} عطف على أن لا تعبدوا ، سواء كان نهيا أو نفيا وأن
~~مصدرية وسوغ سيبويه أن توصل أن بالأمر والنهي لأن الأمر والنهي دالان على
~~المصدر دلالة غيرهما من الأفعال ، والاستغفار طلب المغفرة وهي أن يستر على
~~العبد ذنوبه في الدنيا ويتجاوز عن عقوبته في العقبى ثم توبوا إليه ثم
~~أخلصوا التوبة واستقيموا عليها كما في بحر العلوم للسمرقندي.
# وقال في الإرشاد : المعنى فعل ما فعل من الأحكام والتفصيل لتخصوا الله
~~بالعبادة وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك ثم ترجعوا إليه بالطاعة ، انتهى.
# فثم أيضا على بابها في الدلالة على التراخي الزماني ويجوز أن يكون ثم
~~لتفاوت ما بين الأمرين وبعد المنزلة بينهما من غير اعتبار تعقيب وتراخ ،
~~فأن بين التوبة وهي انقطاع العبد إليه بالكلية وبين طلب المغفرة بونا بعيدا
~~كذا ذكره الرضى.
# قال الفراء : ثم ههنا بمعنى الواو ، لأن الاستغفار توبة انتهى.
# يقول الفقير : فرقوا بينهما كما قال الحدادي : عند قوله تعالى : ومن يعمل
~~سوأ أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله}(النساء : 11) أي : بالتوبة الصادقة وشرطت
~~التوبة ؛ لأن الاستغفار لا يكون توبة بالإجماع ما لم يقل معه تبت ، وأسأت
~~ولا أعود إليه أبدا فاغفر لي يا رب {يمتعكم متاعا حسنا} انتصابه على أنه
~~مصدر بمعنى تمتيعا حذف منه الزوائد.
# والتمتيع جعل الشخص متمتعا منتفعا بشيء.
# والمعنى يعيشكم عيشا مرضيا لا يفوتكم ms2472 فيه شيء مما تشتهون ولا ينغصه شيء
~~من المكدرات إلى أجل مسمى إلى آخر الأعمار المقدرة وتموتوا على فرشكم كما
~~حكى أن الله
# 91
# تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام قل لفرعون أن آمنت بالله وحده عمرك في
~~ملك وردك شابا طريا ، فمنعه هامان وقال : له أنا أردك شابا طريا فأتاه
~~بالوسمة فخضب لحيته بها ، وهو أول من خضب بالسواد ، ولذا كان الخضاب
~~بالسواد حراما.
# وقال العتبي : أصل الامتاع الإطالة فيقال : جبل ماتع وقد متع النهار إذا طال.
# والمعنى لا يهلككم بعذاب الاستئصال إلى آخر أيام الدنيا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 91 PageV04P052
~~وههنا سؤالان : الأول أن قوله عليه السلام : الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
~~وقوله : وخص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل ونحوهما يدل
~~على أن نصيب المطيع عدم الراحة في الدنيا فكيف يكون في أمن وسعة إلى حين
~~الموت ، والجواب أن من ربط قلبه بالله ورضى بما قضاه الله في حقه حي حياة
~~طيبة ولذا قال بعضهم : متاعا حسنا (رضاست برانه هست ازنعمت وصبر برانه
~~رونمايد ازسخت) ومن ربط قلبه بالأسباب كان أبدا في ألم الخوف من فوات
~~محبوبه فيتنغص عيشه ويضطرب قلبه وكون الدنيا سجنا أنما هو بالإضافة إلى ما
~~أعد للمؤمن من نعيم الآخرة وهو لا ينافي الراحة في الجملة كما حكى أنه كان
~~قاض من أهل بغداد مارا بزقاق كلخان مع خدمه وحشمه كالوزير فطلع الكلخاني في
~~صورة جهنمي رث الهيئة كان القطران يقطر من جوانبه فأخذ بلجام بغلة القاضي
~~فقال : أيد الله القاضي ما معنى قول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
~~أما ترى أن الدنيا جنة لك وأنت مؤمن محمدي والدنيا سجن لي وأنا كافر يهودي
~~فقال : القاضي الدنيا وما ترى من زينتها وحشمتها سجن للمؤمنين بالنسبة إلى
~~الجنة وما أعدلهم فيها من الدرجات وجنة للكافرين بالنسبة إلى جهنم وما أعد
~~لهم فيها من الدركات فعقل اليهودي فاسلم وأخلص.
# والثاني : أن قوله تعالى : إلى أجل مسمى يدل على أن للعبد أجلين كما قال ms2473
~~الكعبي : أن للمقتول أجلين أجل القتل وأجل الموت وأن المقتول لو لم يقتل
~~لعاش إلى أجله الذي هو أجل الموت وكما قال الفلاسفة : أن للحيوان أجلا
~~طبيعيا هو وقت موته لتحلل رطوبته وانطفاء حرارته الغريزيتين وأجلا اختراميا
~~بحسب الآفات والأمراض.
# والجواب أن الأجل واحد عند أهل السنة والجماعة ، فأن الأرزاق والأعمار
~~وأن كانت متعلقة بالأعمال كالاستغفار والتوبة في هذه الآية وكالصلة في قوله
~~صلة الرحم تزيد العمر لكنها مسماة بالإضافة في كل أحد بناء على علم الله
~~باشتغاله بما يزيد في العمر من القرب فلا يثبت تعدد الأجل ويؤت كل ذي فضل
~~في الأعمال والأخلاق والكمالات فضله والضمير راجع إلى كل أي : جزاء فضله من
~~الثواب والدرجات العالية ولا يبخس منه.
# قال سعيد بن جبير : في هذه الآية من عمل حسنة كتب له عشر حسنات ، ومن عمل
~~سيئة كتب عليه سيئة واحدة ، فأن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من العشرة
~~واحدة وبقيت له تسع حسنات.
# (وجور جاني كفته كه ذو فضل آنست كه درديوان ازل بنام اونشان فضل نوشته
~~باشند وهر آينه بعد از وجود بدان شرف خواهد رسيد آنراكه بدادندا زو
~~بازنكيرند وإن تولوا أي : تتولوا أو تعرضوا عما ألقى إليكم من التوحيد
~~والاستغفار والتوبة وتستمروا على الإعراض ، وأنما أخر عن البشارة جريا على
~~سنن تقدم الرحمة على الغضب فإني أخاف عليكم بموجب الشفقة والرحمة أو أتوقع
~~عذاب يوم كبير شاق وهو يوم القيامة قال
# 92
# في التبيان : وهو كبير لما فيه من الأهوال فوصف بوصف ما يكون فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 91
# إلى الله مرجعكم أي : رجوعكم بالموت ثم بالبعث للجزاء في مثل ذلك اليوم
~~لا إلى غيره وهو شاذ عن القياس ؛ لأن المصدر الميمي من باب ضرب قياسه أن
~~يجيىء بفتح العين وهو لا يمنع الفصاحة نحو ويأبى الله وهو على كل شيء قدير
~~فيقدر على تعذيبكم إذ من جملة مقدوراته العذاب والثواب.
# واعلم أن الآية تدل على فضل التوحيد وشرف الاستغفار ألا يرى أن ms2474 الموحد
~~المستغفر كيف ينال العيش الطيب في الدنيا والدرجات العالية في العقبى فهما
~~مفتاح سعادة الدارين وفي الحديث : لا إله إلا الله ثمن الجنة وفي خبر آخر
~~مفتاح الجنة وفي الخبر قال آدم : يا رب إنك سلطت علي إبليس ولا استطيع أن
~~أمتنع منه إلا بك قال الله تعالى : لا يولد لك ولد إلا وكلت عليه من يحفظه
~~من مكر إبليس ومن قرناء السوء ، قال : يا رب زدني قال : الحسنة عشر وأزيد
~~والسيئة واحدة وأمحوها ، قال : يا رب زدني ، قال : التوبة مقبولة ما دام
~~الروح في الجسد ، قال : يا رب زدني قال : الله تعالى قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقطنوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا أنه
~~هو الغفور الرحيم ثم الاستغفار لا يختص بكونه من الذنوب بل يكون من العبادة
~~التي لا يؤتى بها على الوجه اللائق كما قال بعضهم : أن الصحابة كانوا
~~يستغفرون من عبادتهم استقلالها وما يقع فيها.
# قال العرفي :
# مالب آلوده بهر توبه بكشاييم ليك
# بانك عصيان ميزند ناقوس استغفار ما
# جزء : 4 رقم الصفحة : 91 PageV04P053
~~وفي التأويلات النجمية قوله : الر يشير بالألف إلى الله وباللام إلى جبريل
~~وبالراء إلى الرسول كتاب أحكمت آياته يعني القرآن كتاب أحكمت بالحكم آياته
~~كقوله : ويعلمكم الكتاب والحكمة فالكتاب : هو القرآن ، والحكمة : هي
~~الحقائق والمعاني والأسرار التي أدرجت في آياته ثم فصلت أي : بينت لقلوب
~~العارفين تلك الحقائق والحكم.
# من لدن حكيم أودع فيها الحكمة البالغة التي لا يقدر غيره على إيداعها
~~فيها وهذا سر من أسرار إعجاز القرآن.
# خبير على تعليمها من لدنه لمن يشاء من عباده كقوله : فوجدا عبدا من
~~عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما}(الكهف : 65) يشير إلى
~~أن للقرآن ظهرا يطلع عليه أهل اللغة وبطنا لا يطلع عليه إلا أرباب القلوب
~~الذين أكرمهم الله بالعلم اللدني ورأس الحكمة وسرها أن تقول يا محمد لأمتك أمرتم.
# {أن لا تعبدوا إلا الله} أي : لا تعبدوا الشيطان ولا الدنيا ولا الهوى
~~ولا ms2475 ما سوى الله تعالى : أنني لكم منه نذير أنذركم بالقطيعة من الله تعالى
~~أن تعبدوا وتطيعوا وتحبوا غيره وعذاب العبد في الجحيم وبشير أبشركم أن
~~تعبدوه وتطيعوه وتحبوه بالوصول ونعم الوصال في دار الجلال وكان النبي عليه
~~السلام مخصوصا بالدعوة إلى الله من بين الأنبياء والمرسلين يدل عليه قوله :
~~يا أيها النبي أن أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه}(هود
~~: 3) {وأن استغفروا ربكم} فيما فرطتم من أيام عمركم في طلب غير الله وترك
~~طلبه وتحصيل الحجب وإبطال الاستعداد الفطري ليكون الاستغفار تزكية لنفوسكم
~~وتصفية لقلوبكم.
# ثم توبوا إليه ارجعوا بقدم السلوك إلى الله تعالى لتكون التوبة تحلية لكم
~~بعد التزكية بالاستغفار ، وهي قوله : يمتعكم متاعا حسنا وهو الترقي في
~~المقامات من السفليات
# 93
# إلى العلويات ومن العلويات ، إلى حضرة العلي الكبير إلى أجل مسمى وهو
~~انقضاء مقامات السلوك وابتداء درجات الوصول ويؤت كل ذي فضل ذي صدق واجتهاد
~~في الطلب.
# فضله في درجات الوصول فأن المشاهدات بقدر المجاهدات ، وأن تولوا تعرضوا
~~عن الطلب والسير إلى الله فقل أني أخاف عليكم عذاب يوم كبير عذاب يوم
~~الانقطاع عن الله الكبير فأنه أكبر الكبائر وعذابه أعظم المصائب.
# إلى الله مرجعكم طوعا أو كرها فأن كان بالطوع يتقرب إليكم بجذبات
~~العنايات كما قال : من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وأن كان بالكره
~~تسحبون في النار على وجوهكم وهو على كل شيء من اللطف والقهر قدير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 91
# .
# {ألا} أي : تنبهوا أيها المؤمنون إنهم أي : مشركي مكة يثنون صدورهم من
~~ثنى يثنى أي : عطف وصرف.
# والمعنى يعطفون صدورهم على ما فيها من الكفر والإعراض عن الحق وعداوة
~~النبي بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها ، كما تعطف الثياب على ما فيها من
~~الأشياء المستورة.
# ليستخفوا منه الاستخفاء الاستتار ، أي : ليختفوا ويستتروا من الله تعالى
~~لجهلهم بما لا يجوز على الله تعالى روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها
~~نزلت في أخنس بن شريق الزهري وكان رجلا حلو المنطق حسن ms2476 السياق للحديث يظهر
~~لرسول الله المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها.
# وقال ابن شداد : أنها نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله ثنى
~~صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كيلا يراه النبي عليه السلام فكأنه أنما
~~كان يصنع ما يصنع لأنه لو رأه النبي عليه السلام لم يمكنه التخلف عن حضور
~~مجلسه والمصاحبة معه وربما يؤدي ذلك إلى ظهور ما في قلبه من الكفر والنفاق.
# فأن قلت الآية مكية والنفاق حدث بالمدينة؟.
# قلت لك : أن تمنع ذلك ، بل ظهوره أنما كان فيها ولو سلم فليكن هذا من باب
~~الأخبار عن الغيب وهو من جملة المعجزات.
# ألا حين يستغشون ثيابهم أي : يتغطون بها للاستخفاء على ما نقل عن ابن
~~شداد وحين يأوون إلى فراشهم ويتدثرون ثيابهم وكان الرجل من الكفار يدخل
~~بيته ويرخى ستره ويحنى ظهره ويتغشى ثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي.
# قال في الكواشي : حين توقيت للتغطي لا للعلم انتهى.
# أي : لئلا يلزم تقييد علمه تعالى بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص وهو
~~تعالى عالم بذلك في كل وقت ، والجواب أنه تعالى إذا علم سرهم وعلنهم في وقت
~~التغشية الذي يخفى فيه السر فأولى أن يعلم ذلك في غيره وهذا بحسب العادة
~~وإلا فالله تعالى لا يتفاوت علمه بتفاوت أحوال الخلق يعلم ما يسرون أي :
~~يضمرون في قلوبهم وما يعلنون بأفواههم وما مصدرية أي : إسرارهم وإعلانهم أو
~~بمعنى الذي والعائد محذوف وقدم السر على العلن لأن مرتبة السر متقدمة على
~~مرتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر في القلب
~~فتعلق علمه سبحانه بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية.
# أنه أي الله تعالى عليم بذات الصدور مبالغ في الإحاطة بمضمرات جميع الناس
~~وأسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تفارقها أصلا ، فكيف يخفى عليه
~~ما يسرون وما يعلنون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 94 PageV04P054
~~اي كه در دل نهان كنى سرى
# آنكه دل آفريد ميداند
# 94
# ومعنى الآية : أن الذين ms2477 اضمروا الكفر والعداوة لا يخفون علينا وسنجازيهم
~~على ما أبطنوا من سوء أعمالهم حق جزائهم فحقه أن يتقى ويحذر ولا يجترىء على
~~شيء مما يخالف رضاه :
# صورت ظاهر ندارد اعتبار
# باطني بايد مبرا از غبار
# واعلم أن إصلاح القلب أهم من كل شيء ؛ إذ هو كالملك المطاع في إقليم
~~البدن النافذ الحكم وظاهر الأعضاء كالرعية والخدم له والنفاق صفة من صفاته
~~المذمومة وهو عدم موافقة الظاهر للباطن والقول للفعل.
# وقال ناس لابن : عمر أنا لندخل إلى سلطاننا وأمرائنا فنقول : لهم : بخلاف
~~ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم فقال : كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله .
# وقال حذيفة : أن المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول الله ، قالوا :
~~وكيف ذلك؟ قال : كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون :
# هركه سازد نفاق يشه خويش
# خوار كردد بنزد خالق وخلق
# ومن آفات القلب العداوة.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال العداوة شغل.
# هركه يشه كند عداوت خلق
# از همه خيرها جدا كردد
# كه دلش خسته عنا باشد
# كه تنش بسته بلا كردد
# وفي هذا المعنى قال حضرة الشيخ السعدي قدس سره :
# دلم خانه مهر يا رست وبس
# ازان جا نكنجد درو كين كس
# وفي الآية إشارة إلى حال أهل الإنكار فأن كفار الشريعة كانوا يتغطون
~~بثيابهم لئلا يسمعوا القرآن وكلام رسول الله وكذا كفار الحقيقة لا يصغون
~~إلى ذكر الصوفية بالجهر ولا يقبلون على استماع أسرار المشايخ وحقائق القرآن
~~بل يثنون صدورهم ويظنون أن الله تعالى لا يعلم سرهم ونجواهم ولا يجازيهم
~~على إعراضهم عن الحق وعداوتهم لأهله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 94
# .
# {وما} نافية من صلة دابة عام لكل حيوان يحتاج إلى الرزق صغيرا كان أو
~~كبيرا ذكرا أو أنثى سليما أو معيبا طائرا أو غيره لأن الطير يدب أي : يتحرك
~~على رجليه في بعض حالاته في الأرض متعلق بمحذوف هو صفة لدابة أي : ما فرد
~~من أفراد الدواب يستقر في قطر من أقطار الأرض إلا على الله رزقها غذاؤها
~~ومعاشها اللائق ms2478 لتكفله إياه تفضلا ورحمة.
# قال في التبيان : هو إيجاب كرم لا وجوب حق ، انتهى.
# لأنه لا حق للمخلوق على الخالق ولذا قال : في الجامع الصغير يكره أن يقول
~~الرجل في دعائه بحق نبيك أو بيتك أو عرشك أو نحوه إلا أن يحمل على معنى
~~الحرمة كما في شرح الطريقة.
# وقال : في بحر العلوم أنما قال : على الله بلفظ الوجوب
# 95
# دلالة على أن التفضل رجع واجبا كنذور العباد.
# وقال غيره : أتى بلفظ الوجوب مع أن الله تعالى لا يجب عليه شيء عند أهل
~~السنة والجماعة اعتبارا لسبق الوعد وتحقيقا لوصوله إليها البتة وحملا
~~للمكلفين على الثقة به تعالى في شأن الرزق ، والإعراض عن إتعاب النفس في
~~طلبه ففي كلمة على هنا استعارة تبعية شبه إيصال الله رزق كل حيوان إليه
~~تفضلا وإحسانا على ما وعده بإيصال من يوصله ، وجوبا في انتفاء التخلف
~~فاستعملت كلمة على (وكفته اند بمعنى من است يعني روزي همه ازخداست يا بمعنى
~~إلى يعني روزي مفوض بخداي تعالى است اكر خواهد بسط كند واكر اراده نمايد
~~قبض كند).
# ويعلم مستقرها ومستودعها يحتمل وجوها.
# الأول : ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن مستقرها المكان الذي تأوي
~~إليه ليلا ، أو نهارا ، أو تستقر فيه وتستكن ومستودعها الموضع الذي تدفن
~~فيه إذا ماتت بلا اختيار منها كالشيء المستودع قال عبد الله : إذا كان مدفن
~~الرجل بأرض أدته الحاجة إليها حتى إذا كان عند انقضاء أمره قبض فتقول الأرض
~~يوم القيامة هذا ما استودعتني.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# والثاني : مستقرها محل قرارها في أصلاب الآباء ، ومستودعها موضعها في
~~الأرحام وما يجري مجراها من البيض ونحوه ، وسميت الأرحام مستودعا ، لأنها
~~يوضع فيها من قبل شخص آخر بخلاف وضعها في الأصلاب فأن النطفة بالنسبة إلى
~~الأصلاب في حيذها الطبيعي ومنشأها الخلقي.
# والثالث : مستقرها مكانها من الأرض حين وجودها بالفعل ، ومستودعها حيث
~~تكون مودعة فيه قبل وجودها بالفعل من صلب أو رحم أو بيضة ، ولعل تقديم
~~محلها باعتبار حالتها الأخيرة ms2479 لرعاية المناسبة بينها وبين عنوان كونها دابة
~~في الأرض.
PageV04P055
# والرابع : مستقرها في العدم يعلم أنه كيف قدرها مستعدة لقبول تلك الصورة
~~المختصة بها ومستودعها لغرض تؤول إليه عند استكمال صورتها ، وأيضا يعلم
~~مستقر روح الإنسان خاصة في عالم الأرواح لأنهم كانوا في أربعة صفوف كان في
~~الصف الأول : أرواح الأنبياء وأرواح خواص الأولياء ، وفي الصف الثاني :
~~أرواح الأولياء وأرواح خواص المؤمنين ، وفي الصف الثالث : أرواح المؤمنين
~~والمسلمين ، وفي الصف الرابع أرواح الكفار والمنافقين ويعلم مستودع روحه
~~عند استكمال مرتبة كل نفس منهم من دركات النيران ، ودرجات الجنان إلى مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر.
# كل أي : كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها.
# في كتاب مبين أي : مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملائكة
~~أو المظهر لما ثبت فيه للناظرين.
# وفي التأويلات النجمية : في كتاب مبين أي : عنده في أم الكتاب الذي لا
~~تغير فيه من المحو والإثبات انتهى.
# وقد اتفقوا على أن أربعة أشياء لا تقبل التغير أصلا ، وهي : العمر ،
~~والرزق ، والأجل ، والسعادة أو الشقاوة.
# فعلى العاقل أن لا يهتم لأجل رزقه ويتوكل على الله فأنه حسبه :
# مكن سعديا ديده بر دست كس
# كه بخشنده روردكارست وبس
# اكر حق رستى ز درها بست
# كه كروي براند نخواند كست
# روى أن موسى عليه السلام عند نزول الوحي عليه بالذهاب إلى فرعون للدعوة
~~إلى الإيمان تعلق قلبه بأحوال أهله قائلا يا رب من يقوم بأمر عيالي؟ فأمره
~~الله تعالى أن يضرب بعصاه
# 96
# صخرة فضربها فانشقت وخرج منها صخرة ثانية ، ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت
~~وخرجت منها صخرة ثالثة ، ثم ضربها بعصاه فخرجت منها دودة وفي فمها شيء يجري
~~مجرى الغذاء لها ، ورفع الحجاب عن سمع موسى فسمع الدودة تقول : سبحان من
~~يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني.
# وعن أنس رضي الله عنه قال : خرجت مع رسول الله يوما إلى المفازة في حاجة
~~لنا فرأينا طيرا يلحن بصوت جهوري فقال عليه السلام : أتدري ما يقول هذا
~~الطير ms2480 يا أنس؟ قلت : الله ورسوله أعلم بذلك قال : أنه يقول يا رب ، أذهبت
~~بصري وخلقتني أعمى فارزقني فأني جائع قال : أنس فبينما نحن ننظر إليه إذ
~~جاء طائر آخر وهو الجراد ودخل في فم الطائر فابتلعه ثم رفع الطائر صوته
~~وجعل يلحن فقال عليه السلام : أتدري ما يقول الطير يا أنس؟ قلت : الله
~~ورسوله أعلم قال : أنه يقول الحمدالذي لم ينس من ذكره وفي رواية : من توكل
~~على الله كفاه كما في إنسان العيون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# قيل : كان مكتوبا على سيف الحسين بن علي رضي الله عنه أربع كلمات ، الرزق
~~مقسوم ، والحريص محروم ، والبخيل مذموم ، والحاسد مغموم ، وفي الحديث : من
~~جاع أواحتاج وكتمه عن الناس وأفضى به إلى الله تعالى كان حقا على الله أن
~~يفتح له رزق سنة كما في روضة العلماء.
# وحقيقة التوكل في الرزق وغيره عند المشايخ الانقطاع عن الأسباب بالكلية
~~ثقة بالله تعالى.
# وهذا لأهل الخصوص فأما أهل العموم فلا بد لهم من التسبب.
# كما قال في المثنوى :
# كر توكل ميكنى در كار كن
# كسب كن س تكيه بر جبار كن
# ثم رزق الإنسان يعم جسده وغذاء روحه.
# وفي المثنوى :
# اين دهان بستى دهاني بازشد
# كو خورنده لقمهاى راز شد
# كر ز شير ديو تن را وا برى
# در فطام أو بسى نعمت خورى
# وهو الذي خلق السموات السبع ، السماء الدنيا وهو فلك القمر من الموج
~~المكفوف المجتمع وهو مقر أرواح المؤمنين ، والسماء الثانية وهو فلك عطارد
~~من درة بيضاء وهو مقر أرواح العباد ، والسماء الثالثة وهو فلك الزهرة من
~~الحديد وهو مقر أرواح الزهاد ، والسماء الرابعة وهو فلك الشمس من الصفر وهو
~~مقام أرواح أهل المعرفة ، والسماء الخامسة وهو فلك المريخ من النحاس وهو
~~مقام أرواح الأنبياء ، والسماء السادسة وهو فلك المشتري من الفضة وهو مقام
~~أرواح الأنبياء.
# والسابعة : وهو فلك زحل من الذهب وهو مقام أرواح الرسل وفوق هذه السموات
~~الفلك الثامن وهو فلك الثوابت ويقال : له الكرسي وهو مقام أرواح ms2481 أولي العزم
~~من الرسل وفوقه عرش الرحمن وهو مقام روح خاتم النبيين صلوات الله وسلامة
~~عليهم أجمعين وجمع السموات لاختلاف العلويات أصلا كما ذكرنا وذاتا لأنها
~~سبع طبقات بين كل اثنتين منها مسيرة خمسمائة عام على ما ورد في الخبر وكذا
~~ما بين السابعة والكرسي وبين الكرسي والعرش على ما نقل عن ابن مسعود رضي
~~الله عنهما ، قدم السموات لأنها منشأ أحكامه تعالى ومصدر قضاياه ومتنزل
~~أوامره ونواهيه وأرزاقه ووعده ووعيده فأن مايؤمرون به وينهون عنه وما
~~يرزقونه في الدنيا وما يوعدونه في العقبى كله مقدر مكتوب في السماء ولأنها
~~وما فيها من الآثار العلويات أظهر دلالة على القدرة الباهرة وأبين شهادة
~~على الكبرياء والعظمة
# 97 PageV04P056
~~والأرض أي : الأرضين السبع بدليل قوله السموات وأفردت فأن السفليات واحدة
~~بالأصل والذات وقوله تعالى : ومن الأرض مثلهن أول بالأقاليم السبعة كما في
~~حواشي سعدى المفتى وبين المشرق والمغرب خمسمائة عام كما بين السماء والأرض
~~، وأكثر الأرض مفازة وجبل وبحار والقليل منها العمران ثم أكثر العمران أهل
~~الكفر والقليل منها أهل الإيمان والإسلام ، وأكثر أهل الإسلام أهل البدع
~~والإهواء ، وكلها على الضلالة والباطل ، والقليل منهم على الحق ، وهم أهل
~~السنة والجماعة ، وحول الدنيا ظلمة ثم وراء الظلمة جبل قاف وهو جبل محيط
~~بالدنيا من زمردة خضراء وأطراف السماء ملتصقة به ووسط الأرض كلها عامرها
~~وخرابها قبة الأرض وهو مكان تعتدل فيه الأزمان في الحر والبرد ويستوي فيه
~~الليل والنهار أبدا لا يزيد أحدهما على الآخر ولا ينقص ، وأما الكعبة فهي
~~وسط الأرض المسكونة وأرفع الأرضين كلها إلى السماء مهبط آدم عليه السلام
~~بأرض الهند وهو جبل عال يراه البحريون من مسافة أيام ، وفيه أثر قدم آدم
~~مغموسة في الحجر ، ويرى على هذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب ولا
~~بد له في كل يوم من مطر يغسل قدمي آدم ، وذروة هذا الجبل أقرب ذرى جبال
~~الأرض إلى السماء كما في إنسان العيون في ستة أيام السموات في يومين والأرض
~~في يومين وما ms2482 عليها من أنواع الحيوان والنباتات وغير ذلك في يومين حسبما
~~قيل في سورةحم السجدة ولم يذكر خلق ما في الأرض لكونه من تتمات خلقها.
# والمراد في ستة أوقات على أن يكون المراد باليوم يوم الشأن وهو الآن ،
~~وهو الزمان الفرد الغير المنقسم وقد مر تحقيقه ، أو في مقدار ستة أيام من
~~أيام الدنيا أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة فأن الأيام في المتعارف
~~زمان كون الشمس فوق الأرض ولا يتصور ذلك حين لا أرض ولا سماء ، أو من أيام
~~الآخرة كل يوم كألف سنة مما تعدون على ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ،
~~وفي خلقها على التدريج مع أنه لو شاء لكان ذلك في أقل من لمح البصر حث على
~~التأني في الأمور ولعل تخصيص ذلك بالعدد المعين باعتبار أصناف الخلق من
~~الجماد والمعدن والنبات والحيوان والإنسان والأرواح.
# وكان عرشه العرش في أصل اللغة السرير والعرش المضاف إليه تعالى عبارة عن
~~مخلوق عظيم موجود هو أعظم المخلوقات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# قال مقاتل : جعل الله تعالى للعرش أربعة أركان بين كل ركن وركن وجوه لا
~~يعلم عددها إلا الله تعالى أكثر من نجوم السماء وتراب الأرض وورق الشجر ليس
~~لطوله وعرضه منتهى لا يعلمه أحد إلا الله تعالى.
# فإن قيل : لم خلق الله تعالى العرش وهو سبحانه لا حاجة له به؟
# أجيب بوجوه.
# أحدها أنه جعله موضع خدمة ملائكته لقوله تعالى : وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش}(الزمر : 75).
# وثانيها : أنه أراد إظهار قدرته وعظمته كما قال مقاتل : السموات والأرض
~~في عظم الكرسي كحلقة في فلاة والكرسي مع السموات والأرض في عظم العرش كحلقة
~~في فلاة وكلها في جنب عظمة الله تعالى كذرة في جنب الدنيا فخلقه كذلك ليعلم
~~أن خالقه أعظم منه.
# وثالثها : أنه خلق العرش إرشادا لعباده إلى طريق دعوته ليدعوه من الفوق
~~لقوله تعالى : {يخافون ربهم من فوقهم} (النحل : 50).
# ورابعها : أنه خلقه لإظهار شرف محمد صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى :
~~{عسى أن يبعثك ربك ms2483 مقاما محمودا} (الإسراء : 79) وهو مقام تحت العرش.
# وخامسها : أنه جعله معدن كتاب الأبرار
# 98
# لقوله تعالى : {إن كتاب الابرار لفى عليين} (المطففين : 18) وفيه تعظيم
~~لهم ولكتابهم.
# وسادسها : أنه جعله مرآة الملائكة يرون الآدميين وأحوالهم كي يشهدوا
~~عليهم يوم القيامة لأن عالم المثال والتمثال في العرش كالأطلس في الكرسي.
# وسابعها : أنه جعله مستوى الاسم الرحمن أي : محل الفيض والتجلي والإيجاد
~~والأحدي كما جعل الشرع الذي هو مقلوبه مستوى الأمر التكليفي الإرشادي لا
~~مستوى نفسه تعالى الله عن ذلك {على المآء} أي : العذب كما في إنسان العيون.
# قال كعب الأحبار : أصله ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد
~~من مخافة الله تعالى فلذلك يرتعد الماء إلى الآن وأن كان ساكنا ثم خلق
~~الريح فجعل الماء على متنها أي : ظهرها ثم وضع العرش على الماء وليس ذلك
~~على معنى كون أحدهما على الآخر ملتصقا بالآخر بل ممسك بقدرته كما في فتح
~~القريب.
# قال الأصم : هذا كقولهم السماء على الأرض وليس ذلك على سبيل كون إحداهما
~~ملتصقة بالأخرى ، فالمعنى وكان عرشه تعالى قبل خلق السموات والأرض على
~~الماء لم يكن حائل محسوس بينهما وإنما قلنا محسوس فإن بين السماء والأرض
~~حائلا هو الهواء لكن لما لم يكن محسوسا لم يعد حائلا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95 PageV04P057
~~وفيه دليل على أن العرش والماء خلقا قبل السموات والأرض ، والجمهور على أن
~~أول ما خلق الله من الأجسام هو العرش ومن الأرواح الروح المحمدي الذي يقال
~~له : العقل الأول والفلك الأ على أيضا.
# وفيه دليل أيضا على إمكان الخلاء فإن الخلاء هو الفراغ الكائن بين
~~الجسمين اللذين لا يتماسان وليس بينهما ما يماسهما ، فإذا لم يكن بين العرش
~~والماء حائل يثبت الخلاء ، والحكماء ذاهبون إلى امتناع الخلاء والمتكلمون
~~إلى إمكانه.
# قال في كتب الهيئة : مقعر سطح الفلك الأعظم يماس محدب فلك الثوابت ومحدبه
~~لا يماس شيئا إذ ليس وراءه شيء لا خلاء ولا ملاء بل عنده ينقطع امتدادات
~~العالم كلها.
# وقيل من ورائه أفلاك من أنوار ms2484 غير متناهية ولا قائل بالخلاء فيما تحت
~~الفلك الأعظم بل هو الملاء.
# وقال المولى أبو السعود رحمه الله : وكان عرشه قبل خلقهما على الماء ليس
~~تحته شيء غيره سواء كان بينهما فرجة أو كان موضوعا على متنه كما ورد في
~~الأثر فلا دلالة فيه على إمكان الخلاء كيف لا؟ ولو دل لدل على وجوده لا على
~~إمكانه فقط ، ولا على كون الماء أول ما حدث في العالم بعد العرش وإنما يدل
~~على أن خلقهما أقدم من خلق السموات والأرض من غير تعرض للنسبة بينهما انتهى.
# قال الكاشفي : (در وقوف عرش برآب واستقرار آب برباد اعتبار عظيم است
~~مراهان تفكررا ازعباد) ليبلوكم متعلق بخلق واللام لام العلة عقلا ولام
~~الحكمة والمصلحة شرعا بمعنى أن الله تعالى فعل فعلا لو كان يفعله من يراعي
~~المصالح لم يفعله إلا لتلك المصلحة أي : خلق السموات والأرض وما فيهما من
~~المخلوقات التي من جملتها أنتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون إليه من مبادي
~~وجودكم وأسباب معايشكم وأودع في تضاعيفهما من أعجايب الصنائع والعبر ما
~~تستدلون به على مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم ويمتحنكم.
# أيكم أحسن عملا فيجازيكم بالثواب والعقاب بعد ما تبين المحسن من المسيء.
# فإن قلت : الاختبار يتعلق بجميع العباد محسنين كانوا أو مسيئين وأحسن
~~عملا يخصصه بالمحسنين منهم لأن العمل الأحسن يخص بالمحسنين ولا يتحقق في
~~أهل القبائح فيلزم أن يعتبر عموم الابتلاء وخصوصه معا وهما متنافيان.
# قلت : الابتلاء وأن
# 99
# كان يعم الفرق المكلفين إلا أن المراد خصوصه بالمحسنين تنبيها على أن
~~المقصود الأقصى من خلق المخلوقات أن يتوسلوا بأحسن الأعمال إلى أجل
~~المثوبات ، وتحريضا لهم على ترك القبائح والمنكرات ، والمراد بالعمل ما يعم
~~عمل القلب والجوارح ، ولذلك فسره عليه السلام بقوله : أيكم أحسن عقلا وأورع
~~عن محارم الله وأسرع في طاعة الله فإن لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به
~~، فكما أن الأول أشرف من الثاني فكذا الحال في عمله فكيف لا ولا عمل بدون
~~معرفة الله تعالى الواجبة على ms2485 العباد وإنما طريقها النظري التفكر في عجائب
~~صنعه ، ولا طاعة بدون فهم الأوامر والنواهي ، وقد روى عن النبي عليه السلام
~~أنه قال : لا تفضلوني على يونس بن متى ، فأنه كان يرفع له كل يوم مثل عمل
~~أهل الأرض قالوا : وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله تعالى الذي هو عمل
~~القلب لأن أحدا لا يقدر على أن يعمل في اليوم بجوارحه مثل عمل أهل الأرض
~~وأما ذات الله تعالى فلا يسعها التفكر.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# بي تعلق نيست مخلوقي بدو
# آن تعلق هست بيون اي عمو
# اين تعلق را خرد ون ره برد
# بسته فصلست ووصلست اين خرد
# زين وصيت كرد مارا مصطفى
# بحث كم جوئيد در ذات خدا
# آنكه درذاتش تفكر كردنيست
# در حقيقت آن نظر در ذات نيست
# هست آن ندار او زيرا براه
# د هزا ران رده آمد تا له
# وفي التأويلات النجمية الابتلاء على قسمين.
# قسم للسعداء وهو بلاء حسن وذلك أن السعيد لا يجعل المكونات مطلبه ومقصده
~~الأصلي بل يجعل ذلك حضرة المولى والرفيق الأعلى ويجعل ما سوى المولى بإذن
~~مولاه وأمره ونهيه وسيلة إلى القربات وتحصيل الكمالات فهو أحسن عملا ، وقسم
~~للأشقياء وهو بلاء سيء وذلك أن الشقي يجعل المكونات مطلبه ومقصده الأصلي
~~ويتقيد بشهواتها ولذاتها ولم يتخلص من نار الحرص عليها والحسرة على فواتها
~~ويجعل ما أنعم الله عليه به من الطاعات والعلوم التي هي ذريعة إلى الدرجات
~~والقربات وسيلة إلى نيل مقاصده الفانية واستيفاء شهواته النفسانية فهو أسوء
~~عملا انتهى.
PageV04P058
# قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة : في بعض تحريراته نية الإنسان
~~لا تخلو إما أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو الدنيا فهو سيء نية وعملا
~~وإما أن يكون متعلقها في لسانه هو الآخرة وفي جنانه هو الدنيا فهو أسوأ نية
~~وعملا ، وإما أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو الآخرة فهو حسن نية وعملا
~~الآخرة فهو حسن نية وعملا وإما أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه ms2486 هو وجه
~~الله تعالى فهو أحسن نية وعملا فالأول حال الكفار والثاني حال المنافقين
~~والثالث حال الأبرار والرابع حال المقربين وقد أشار الحق سبحانه إلى أحوال
~~المقربين عبارة وإلى أحوال غيرهم إشارة في قوله تعالى : إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا}(الكهف : 7) انتهى باجمال.
# قال الحافظ :
# صحبت خور نخواهم كه بود عين قصور
# باخيال تواكر بادكرى بر دازم
# اللهم اجعلنا من الفارين إليك والحاضرين لديك
# {ولاان} قلت يا محمد لقومك وهم أهل مكة واللام لام التوطئة للقسم إنكم
~~أيها المكلفون مبعوثون من
# 100
# بعد الموت يعني : يوم القيامة.
# ليقولن الذين كفروا منهم وهو جواب القسم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب
~~القسم عليه إن هذا ما هذا القرآن الناطق بالبعث.
# إلا سحر مبين أي : مثله في البطلان فأن السحر لا شك تمويه وتخييل باطل
~~وإذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 95
# {ولاان} أخرنا عنهم العذاب الموعود إلى أمة معدودة إلى طائفة من الأيام
~~قليلة لأن ما يحصره العد قليل ليقولن أي : الكفار ما يحبسه أي : أي شيء
~~يمنع العذاب من المجيء والنزول فكأنه يريده فيمنعه مانع وإنما كانوا
~~يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء ومرادهم إنكار المجيء والحبس رأسا لا
~~الاعتراف به والاستفسار عن حابسه.
# ألا (بدانيد) يوم يأتيهم العذاب كيوم بدر ليس مصروفا عنهم أي : مدفوعا
~~عنهم ، يعني : لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم.
# ويوم منصوب بخبر ليس ، وهو دليل على جواز تقديم خبر ليس ، على ليس ، فأنه
~~إذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا على جواز تقديم خبرها إذ
~~المعمول تابع للعامل فلا يقع إلا حيث يقع العامل.
# وحاق بهم ونزل بهم وأحاط وهو بمعنى يحيق فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي
~~تنبيها على تحقيق وقوعه ما كانوا به يستهزئون أي : العذاب الذي كانوا
~~يستعجلون به استهزاء.
# واعلم أن السبب الموجب للعذاب كان الاستهزاء ، والباعث على الاستهزاء كان
~~الانكار والتكذيب ، والناس صنفان في طريق ms2487 الآخرة صنف مبتاع نفسه من عذاب
~~الله تعالى بالإيمان والأعمال الصالحة ، وصنف مهلكها باتباع الهوى وترك
~~الأعمال الصالحة والكفار أمنوا من عذاب الله تعالى وسخطه فوقعوا فيما وقعوا
~~من العذاب العاجل والآجل وفي الحديث القدسي : وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين
~~وأمنين إذا خافني في الدنيا آمنته يوم القيامة وإذا أمنني في الدنيا أخفته
~~يوم القيامة ولشدة الأمر قال الفضيل بن عياض : إني لا أغبط ملكا مقربا ولا
~~نبيا مرسلا ولا عبدا صالحا أليس هؤلاء يعاينون القيامة وأهوالها وإنما أغبط
~~من لم يخلق لأنه لا يرى أحوال القيام وشدائدها.
# وعن السرى السقطي : اشتهي أن أموت ببلدة غير بغداد مخافة أن لا يقبلني
~~قبري فأفتضح عندهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 101
# فعلى العاقل أن يتدارك أمره قبل حلول الأجل كما قيل : (علاج واقعه يش از
~~وقوع بايدكرد) ويخاف من ربه ويستغفر من ذنبه ويحترز عن الإصرار وفي الحديث
~~: المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء بربه والله تعالى يريد من كل
~~جزء من أجزاء الإنسان ما خلقه له فمن القلب المعرفة والتوحيد ، ومن اللسان
~~الشهادة والتلاوة وترك الأذية بالاستهزاء وغيره فمن ترك الوفاء بما تعهد له
~~من استعمال كل عضو فيما خلق هو لأجله فقد تعرض لسخط الله تعالى وعذابه وقد
~~استهزأ أبو جهل بالنبي عليه السلام في بعض الأوقات حيث سار خلفه عليه
~~السلام فجعل يخلج أنفه وفمه يسخر به فاطلع عليه فقال له : كن كذلك فكان
~~كذلك إلى أن مات لعنه الله واستهزأ به عليه السلام عتبة بن أبي معيط فبصق
~~في وجههه فعاد بصاقه على وجهه وصار برصا ومر عليه السلام بجماعة من كفار
~~أهل مكة فجعلوا يغمزون في قفاه ، ويقولون هذا يزعم أنه نبي وكان معه عليه
~~السلام جبريل فغمز جبريل بأصبعه في أجسادهم فصاروا جروحا
# 101 PageV04P059
~~وانتنت فلم يستطع أحد أن يدنو منهم حتى ماتوا وقس عليه التعرض لأهل الحق
~~بشيء مكروه كما يفعله أهل الإنكار في حق سادات الصوفية ولا يدرون أنه يوجب
~~المقت وربما ms2488 يبتلى أحدهم بمرض هائل في بدنه وهو غافل عن سببه وجهة نزوله به
~~، وكل عمل لا بد وأن يصل جزاؤه إلى عامله في الحال ولكن لا يرى في الدنيا
~~بعين اليقين وإنما يرى في الآخرة إذا قيل له فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد ألا ترى أن عذاب البعد واقع لأهل الغفلة والحجاب ، ولكن ما ذاقوا ألمه
~~لأنهم نيام فإذا ماتوا انتبهوا وذاقوا ذلك حسا ، ولئن قلت : للأشقياء موتوا
~~عن الطبيعة باستعمال الشريعة ومزاولة الطريقة لتحيوا بالحقيقة ، فأن الحياة
~~الحقيقة تكون بعد الموت عن الحياة الطبيعية ليقولن الذي ستروا حسن
~~استعدادهم الفطري بتعلق المكونات ومحبتها وهم الأشقياء : أن هذا إلا كلام
~~مموه لا أصل له كما في التأويلات النجمية.
# قال السعدي :
# بكوى آنه دانى سخن سودمند
# وكر هي كس رانيايد سند
# كه فردا شيمان بر آرد خروش
# كه آوخ را حق نكردم بكوش
# وفي المثنوى :
# منقبض كردند بعضى زين قصص
# زانكه هر مرغى جدا دارد قفص
# كود كان كره بيك مكتب درند
# در سبق هريك زيك بالاترند
# مرك يش ازمرك اينست اي فتى
# اين نين فرمود مارا مصطفى
# كفت موتوا كلكم من قبل ان
# يأتي الموت تموتوا بالفتن
# جزء : 4 رقم الصفحة : 101
# {ولاان} اللام موطئة للقسم أذ قنا الإنسان منا رحمة أي : أعطيناه نعمة من
~~صحة وأمن وجدة وغيرها وأوصلناها إليه بحيث يجد لذتها والمراد مطلق الإنسان
~~وجنسه الشامل للمؤمن والكافر بدلالة الاستثناء الآتي.
# وقوله منا حال من رحمة أي : لا باستحقاق منه ثم نزعناها منه أي : سلبنا
~~تلك النعمة منه وأزلناها عنه وإيراد النزع للإشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها.
# قال سعدي المفتى الظاهر : أن من صلة نزعناها ، أي : قلعناها منه ولا يبعد
~~أن يقال : والله أعلم أن من للتعليل يعني : أن منشأ النزع شؤم نفسه بارتكاب
~~معصية الله إنه ليئوس شديد اليأس من أن يعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة
~~قطوع رجاءه من فضل الله تعالى لقلة صبره وتسليمه لقضائه وعدم ثقته به وهو
~~جواب القسم ساد ms2489 مسد جواب الشرط.
# كفور عظيم الكفران لما سلف له من النعم نساء له.
# قال السعدي قدس سره :
# سكى را لقمه كردادى فراموش
# نكرد دكرزنى صد نوبتش سنك
# وكر عمري نوازي سفله را
# بكمتر تندى آيد باتو درجنك
# ومعنى الكفران : إنكار النعمة والمعروف وستره وترك شكره وحمده وعدم
~~الثناء على فاعله ومعطيه.
# وفيه إشارة إلى أن النزع إنما كان بسبب كفرانهم.
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة
~~أضاف سبحانه وتعالى إذاقة النعماء إلى ذاته الكريمة ومس الضراء إليها لا
~~إلى ذاته الجليلة تنبيها على أن القصد الأول إيصال الخير إلى العباد تفضلا
~~منه تعالى ورحمة ومساس الشر ليس إلا لشؤم نفسه وفساد
# 102
# حاله مجازاة وانتقاما قال الله تعالى : ما أصابك من حسنة فمن الله
~~وماأصابك من سيئة فمن نفسك}(النساء : 79) وهذا هو المراد من قول البيضاوي :
~~وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفى وفي التعبير عن ملابسة الرحمة والنعماء
~~بالذوق الذي هو إدراك الطعم وعن ملابسة الضراء بالمس الذي هو مبدأ الوصول
~~كأنما يلاصق البشرة من غير تأثير تنبيه على أن ما يجده الإنسان في الدنيا
~~من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الآخرة.
# {ليقولن} الإنسان ذهب السيئات عني أي : المكاره والمصائب التي ساءتني.
# أي : فعلت بي ما أكره ولن يعتريني بعد أمثالها فأن الترقب لورود أمثالها
~~مما يكدر السرور وينغص العيش.
# إنه لفرح (شاد مانست مغروريان) وهو اسم فاعل من فعل اللازم.
# والفرح إذا اطلق في القرآن كان للذم وإذا كان للمدح يأتي مقيدا بما فيه
~~خير كقوله تعالى : {فرحين بمآ ءاتااهم الله من فضله} كذا في حواشي سعدي
~~المفتي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 102
# يقول الفقير يرده قوله تعالى : {إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة}
~~(الأنعام : 44) والظاهر أن كونه للمدح أو للذم إنما هو بحسب المقام
~~والقرائن.
# واعلم أن الفرح بالنعمة ونسيان المنعم فرح الغافلين والعطب إلى هذا أقرب
~~من السلامة والإهانة أوفي من الكرامة.
# قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله ms2490 بالسلامة : في بعض "تحريراته" هو
~~المحبوب لذاته لا لعطائه وعطاؤه محبوب لكونه محبوبا لا لنفسه ونحبه ونحب
~~عطاءه لحبه انتهى باجمال ، يشير قدس سره إلى الفرح بالله تعالى على كل حال
~~{فخور} على الناس بما أوتي من النعم مشغول بذلك عن القيام بحقها.
# قال السعدي قدس سره :
# ومنعم كند سفله را روزكار
# نهد بردل تنك درويش بار
# وبام بلندش بودخود رست
# كندبول وخاشاك بربام ست
# وقال :
# كه اندر نعمتي مغرور وغافل
# كهى ازتنك دستى خسته وريش
# ودرسرا وضرا حالت اينست
# ندانم كى بحق بردازى ازخويش
# (يعني كى فارغ شوى ازخود وبحق مشغول شوى).
PageV04P060
# جزء : 4 رقم الصفحة : 102
# {إلا الذين} (مكر آنان كه) والاستثناء متصل صبروا على الضراء إيمانا
~~بقضاء الله وقدره وفي الحديث : ثلاثة لا تمسهم فتنة الدنيا والآخرة ، المقر
~~بالقدر ، والذي لا ينظر بالنجوم والمتمسك بسنتي ومعنى الإيمان بالقدر أن
~~يعتقد أن الله تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وأن جميع الكائنات
~~بقضائه وقدره وهو مريد لها كلها وأما النظر في النجوم فقد كان حقا في زمن
~~إدريس عليه السلام ، يدل عليه قوله تعالى خبرا عن إبراهيم عليه السلام :
~~فنظر نظرة في النجوم فقال : إني سقيم استدل بالنظر في النجوم على أنه سيسقم
~~ثم نسخ في زمن سليمان عليه السلام كما في بحر الكلام.
# وفي كتاب تعليم المتعلم علم النجوم بمنزلة المرض فتعلمه حرام لأنه يضر
~~ولا ينفع والهرب من قضاء الله تعالى وقدره غير ممكن انتهى.
# فينبغي أن لا يصدق أهل النجوم فيما زعموا أن الاجتماعات والاتصالات
~~الفلكية تدل على حوادث معينة وكوائن مخصوصة في هذا العالم.
# قال العماد الكاتب : أجمع المنجمون في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة في
~~جميع البلاد
# 103
# على خراب العالم في شعبان عند اجتماع الكواكب الستة في الميزان بطوفان
~~الريح وخوفوا بذلك ملوك الأعاجم والروم فشرعوا في حفر مغارات ونقلوا إليها
~~الماء والأزواد وتهيئوا ، فلما كانت الليلة التي عينها المنجمون للخراب
~~بمثل ريح عاد ، كنا جلوسا عند السلطان والشموع تتوقد فلا تتحرك ms2491 ولم نر ليلة
~~مثلها في ركودها ذكره الامام اليافعي وقال : في إنسان العيون أول من استخرج
~~علم النجوم إدريس عليه السلام ، أي : علم الحوادث التي تكون في الأرض
~~باقتران الكواكب.
# قال الشيخ محيي الدين بن العربي قدس سره : وهو علم صحيح لا يخطىء في نفسه
~~وإنما الناظر في ذلك هو الذي يخطىء لعدم استيفائه النظر انتهى ، وعملوا
~~الصالحات شكرا لنعمائه الظاهرة والباطنة أو السالفة والآنفة والعمل الصالح
~~هو ما كان لوجه الله تعالى.
# وعن عمر رضي الله عنه الشكر والصبر مطيتان ما باليت أيهما أركب يشير رضي
~~الله عنه إلى أن كل واحد من طريق الصبر والشكر موصل إلى الله تعالى أولئك
~~الموصوفون بتلك الصفات الحميدة لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم وأن جمت وأجر ثواب
~~لأعمالهم الحسنة كبير أقله الجنة كما في تفسير البيضاوي وهو الجنة كما في
~~الكواشي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 103
# قال سعدي المفتي : وصف الأجر بقوله كبير لما احتوى عليه من النعيم
~~السرمدي ورفع التكاليف والأمن من العذاب ورضى الله عنهم والنظر إلى وجهه
~~الكريم انتهى.
# يقول الفقير الظاهر أن المراد بالأجر الكبير هو الجنة لأن نعم الله تعالى
~~أدناها متاع الدنيا وأعلاها رضوان الله لقوله : ورضوان من الله
~~أكبر}(التوبة : 72) وأوسطها الجنة ونعيمها فإذا وصف الرضى بالأكبرية لزم أن
~~توصف الجنة بالكبيرية.
# قال الكاشفي : (شيخ الإسلام فرموده كه درجنت نعمتي هست كه همه نعيم بهشتي
~~در جنب آن محقر ومختصر باشد يعني مشاهده أنوار لقاي خدا).
# مارا بهشت بهر لقاي تودر خورست
# بي رتو جمال توجنت محقرست
# وفي الآيتين إشارتان : الأولى : أن من ذاق طعم بعض المقامات الإلهية وشهد
~~بعض المشاهد الربانية ثم نزع ذلك منه بشؤم خطاياها وسوء أدبه ينبغي أن لا
~~ييأس من روح الله ولا يكفر بنعمته كإبليس ، بل إذا ابتلى بسدل الحجاب ورد
~~الباب كان من شرط عبوديه أن يرجع إلى ربه معترفا بظلمه على نفسه كآدم عليه
~~السلام ليجتبيه ربه فيتوب عليه ويهديه ، فإن من رحمة الله ونعمته على عبده
~~أنه إذا ms2492 أسرف على نفسه ثم تاب ورجع إلى ربه وجده غفورا رحيما ، والثانية :
~~أن من ذاق برد العفو وحلاوة الطاعة ينبغي أن لا يقول صرت معصوما مطهرا
~~مرفوع الحجاب فتعجبه نفسه فينظر إليها بنظر الإعجاب وينظر إلى غيره بنظر
~~الحقارة ويأمن مكر الله فهو في كلتا الحالتين مذموم في حالة اليأس وكفران
~~النعمة وفي حالة الإعجاب بنفسه وأمنه من مكر الله.
# قال الحافظ :
# زاهد غرور داشت سلامت نبرد راه
# رند ازره نياز بدار السلام رفت
# وقال :
# زاهد ايمن مشو ازبازى غيرت زنهار
# كه ره ازصومعه تادير مغان اين همه نيست
# فالآيتان تناديان على النفس الأمارة بصفاتها الرذيلة فلا بد من معالجتها
~~وإصلاحها بما أمكن من المجاهدات أصلحها الله سبحانه وتعالى.
# {فلعلك تاركا بعض ما يوحى إليك} روى
# 104 PageV04P061
~~أن مشركي مكة لما قالوا : ائت بقرآن غير هذا ليس فيه سب آلهتنا ولا مخالفة
~~آبائنا هم النبي عليه السلام أن يدع سب آلهتهم ظاهرا فنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، ولعل إما للترجي ومعناه توقع أمر مرجو لا وثوق بحصوله كقوله تعالى
~~: {لعلكم تفلحون} وإما للإشفاق وهو توقع أمر مخوف كقوله تعالى : {لعل
~~الساعة قريب} (الشورى : 17) والرجاء والإشفاق يتعلقان بالمخاطبين دون الله
~~سبحانه والمراد هنا إما الأول فالمعنى لعظم ما يرد على قلبك من تخليطهم
~~تتوهم أنهم يزيلونك عن بعض ما أنت عليه من تبليغ ما أوحي إليك ولا يلزم من
~~توقع الشيء وجود ما يدعو إليه ووقوعه لجواز أن يكون ما يصرف عنه وهو عصمة
~~الرسل عن الخيانة في الوحي والثقة في التبليغ ههنا وأما الثاني فالمعنى
~~أشفق على نفسك أن تترك تبليغ ما يوحى إليك وهو ما يخالف رأى المشركين مخافة
~~ردهم له واستهزائهم وهو أوجه من الأول كما في "بحر العلوم" للسمرقندي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 103
# قال الكاشفي : {فلعلك تارك} (س شايدكه توترك كننده باشى.
# امام ماتريدي رحمه الله ميكويد استفهام بمعنى نهى است : يعني ترك مكن)
~~وضائق به صدرك أي : عارض لك ضيق صدر بتلاوته عليهم وتبليغه إليهم ms2493 في أثناء
~~الدعوة والمحاجة ، وضمير به يعود إلى بعض ما يوحى وعدل عن ضيق إلى ضائق
~~ليدل على أنه كان ضيقا عارضا غير ثابت ورسول الله كان أفسح الناس صدرا
~~ونحوه فلان سائد لمن عرضه له السودد وسيد لمن هو عريق فيه.
# أن يقولوا أي : مخافة أن يقولوا مكذبين لولا انزل عليه هلا القى عليه كنز
~~مال من السماء يستعين به في أموره وينفقه في الاستتباع كالملوك.
# قال ابن الشيخ : كنز أي : مال كثير من شأنه أن يجعل كنزا أي : مالا
~~مدفونا فإن الكنز اسم للمال المدفون فهو لا ينزل ، فوجب أن يكون المراد به
~~ههنا ما يكنز وقد جرت العادة بأن يسمى المال الكثير بهذا الاسم.
# أو جاء معه ملك يشهد له على صدق قوله ويعينه على تحصيل مقصوده فتزول
~~الشبهة عن أمره ، كما قال رؤساء مكة : يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا أن
~~كنت رسولا ، وقال آخرون : ائتنا بالملائكة ليشهدوا بنبوتك ، إنما أنت نذير
~~ليس عليك إلا الإنذار بما أوحي إليك ، ولا عليك ردوا أو تهكموا أو اقترحوا
~~فما بالك يضيق به صدرك والله على كل شيء وكيل فتوكل عليه فأنه عالم بحالهم
~~وفاعل بهم جزاء أقوالهم وأفعالهم.
# قال الكواشي : تلخيصه أد الرسالة غير ملتفت إليهم فإني حافظك وناصرك عليهم.
# درشبى مهتاب مه را برسماك
# زسكان وعوعو ايشان ه باك
# قال في المفاتيح : الوكيل : القائم بأمور العباد وتحصيل ما يحتاجون إليه.
# وقيل : الموكول إليه تدبير البرية وحظ العبد منه أن يكل إليه ويتوكل عليه
~~ويلقي بالاستعانة إليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 103
# {أم يقولون} افتريه الضمير راجع إلى ما يوحى إليك ، وأم منقطعة مقدرة ببل
~~والهمزة ومعنى الهمزة فيه التوبيخ والإنكار ، والتعجب أما التوبيخ فكأنه
~~قيل : أيتها لكون أن ينسبوا مثله إلى الافتراء ثم إلى الاقتدار على الذي هو
~~أعظم الفرى وأفحشها إذ يقوله ويفتريه على الله ولو قدر عليه دون عامة العرب
~~لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة ، وإذا كانت معجزة كان تصديقا من
~~الله له ms2494 والعليم الحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا ، والمعنى : بل
~~أيقولون افتراه وليس من عند الله.
# قل أن كان الأمر كما تقولون :
# 105
# فائتوا أنتم أيضا بعشر سور مثله في البلاغة وحسن النظم ، قال : هنا بعشر
~~، وفي يونس والبقرة بسورة ؛ لأن نزول هذه السورة الكريمة مقدم عليهما لأنهم
~~تحدوا أولا بالإتيان بعشر فلما عجزوا تحدوا بسورة واحدة.
# وقوله ، مثله نعت لسور أي أمثال ، وتوحيده باعتبار كل واحد.
# وقال سعدي المفتي : ولا يبعد أن يقال : أنه صفة للمضاف المقدر ، فأن
~~المراد بقدر عشر سور مثله والله أعلم.
# مفتريات صفة أخرى لسور.
# والمعنى فائتوا بعشر سور مماثلة له في البلاغة مختلقات من عند أنفسكم أن
~~صح أني اختلقته من عند نفسي فإنكم فصحاء مثلي تقدرون على ما أقدر عليه بل
~~أنتم أقدر لتعلمكم القصص والأشعار وتعودكم النثر والنظم.
# وفي الآية : دلالة قاطعة على أن الله تعالى لا يشبهه شيء في صفة الكلام
~~وهو القرآن كما لا يشبهه بحسب ذاته.
# وادعوا للاستظهار في المعارضة.
# من استطعتم دعاءه والاستعانة به من آلهلتكم التي تزعمون أنها ممدة لكم
~~ومدارهكم التي تلجأون إلى آرائهم في الملمات ليسعدوكم فيها من دون الله أي
~~: حال كونكم متجاوزين الله تعالى إن كنتم صادقين في إني افتريته فإن ما
~~افترى إنسان يقدر إنسان آخر أن يفتري مثله.
# فإن لم يستجيبوا لكم الضمير في لكم للرسول عليه السلام وجمع للتعظيم ، أو
~~له وللمؤمنين لأنهم اتباع له عليه السلام في الأمر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف
~~على أن حقهم أن لا ينفكوا عنه ويناصبوا معه لمعارضة المعاندين كما كانوا
~~يفعلونه في الجهاد.
PageV04P062
# جزء : 4 رقم الصفحة : 105
# قال سعدي المفتي : اختلف في تناول خطاب النبي عليه السلام لأمته فقال
~~الشافعية : لا ، وقال الحنفية : والحنابلة نعم إلا ما دل الدليل فيه على
~~الفرق انتهى.
# والمعنى فإن لم يستجب هؤلاء المشركون لكم يا محمد ويا أصحاب محمد عليه
~~السلام ، أي : ما دعوتموهم إليه من معارضة القرآن وإتيان عشر سور مثله
~~وتبين عجزهم عنه بعد الاستعانة ms2495 بمن استطاعوا بالاستعانة منه من دون الله
~~تعالى فاعلموا إنما أنزل بعلم الله ما في أنما كافة وضمير انزل يرجع إلى ما
~~يوحى وبعلم الله حال أي : ملتبسا بما لا يعلمه إلا الله تعالى من المزايا
~~والخواص والكيفيات.
# وقال الكاشفي : (يعني ملتبس بعلمي كه خاصه اوست وآن علمست بمصالح عباد
~~وآنه ايشانرا بكار آيد در معاش ودر معاد).
# وقال في التأويلات النجمية : بعلم الله لا بعلم الخلق فإن فيه الأخبار
~~عما سيأتي وهو بعد في الغيب ولا يعلم الغيب إلا الله انتهى ، والمراد
~~الدوام والثبات على العلم أي : فدوموا أيها المؤمنون واثبتوا على العلم
~~الذي أنتم عليه لتزدادوا يقينا وثبات قدم على أنه منزل من عند الله وأنه من
~~جملة المعجزات الدالة على صدقه عليه السلام في دعوى الرسالة.
# وأن لا إله إلا هو أي : ودوموا على هذا العلم أيضا ، يعني : هو ينزل
~~الوحي وليس أحد ينزل الوحي غيره لأنه الإ له ولا إله غيره ، فهل أنتم
~~مسلمون ثابتون على الإسلام راسخون فيه ، أي : فاثبتوا عليه في زيادة
~~الإخلاص.
# وفي الآيات أمور : منها : أن الوحي على ثلاثة أنواع ، نوع أمر عليه
~~السلام بكتمانه إذ لا يقدر على حمله غيره ، ونوع خير فيه ، ونوع أمر
~~بتبليغه إلى العام والخاص من الأنس والجن وهو ما يتعلق بمصالح العباد من
~~معاشهم ومعادهم فلا يجوز تركه وأن ترتب عليه مضرة وضاق به الصدر وسبيل
~~تبليغ الرسالة هو اللسان فلا رخصة في الترك وأن خاف.
# قال صاحب التيسير : فهذا دليل قولنا في المكره على الطلاق والعتاق إن
~~تكلم به نفذ لأن تعلق ذلك باللسان
# 106
# لا بالقلب والإكراه لا يمنع فعل اللسان فلا يمنع النفاذ انتهى.
# وفي الحديث : أن الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعا فأوحى الله تعالى إلي
~~إن لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت ويدخل فيه العلماء الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن النمكر فأنهم إذا عملوا بما علموا وتصدوا للتبليغ
~~وخافوا الله دون غيره فأن الله تعالى يحفظهم من كيد الأعداء حكى ms2496 أن زاهدا
~~كسر خوابي الخمر لسليمان بن عبد الملك الخليفة وأتى به يعاقبه وكان للخليفة
~~بغلة تقتل من ظفرت به ، واتفق رأى وزرائه أن يلقى الزاهد بين يدي البغلة
~~فألقي بين يديها فخضعت له فلم تقتله ، فلما أصبحوا نظروا إليه فإذ هو صحيح
~~فعلموا أن الله تعالى حفظه فاعتذروا إليه وخلوا سبيله :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 105
# كرت نهى منكر بر آيد زدست
# نشايد جوبى دست وابان نشست
# ومنها أن المؤمنين ينبغي أن يعاونوا أئمتهم ومن اقتدى بهم في تنفيذ الحق
~~وإجرائه وإلزام الخصم وإسكاته كما كان الأصحاب رضي الله عنهم يفعلون ذلك
~~برسول الله في الجهاد وغيره من الأمور الدينية وفي الحديث : المؤمن للمؤمن
~~كبنيان يشد بعضه بعضا يعني : المؤمن لا يتقوى في أمر دينه ودنياه إلا
~~بمعونة أخيه كما أن بعض البناء يقوى ببعضه وفيه حث على التعاضد في غير
~~الإثم كذا في شرح المشارق لابن الملك ، وكان النبي يضع لحسان منبرا في
~~المسجد فيقوم عليه يهجو من كان يهجو رسول الله ويدفع عن المسلمين ويقويهم
~~على المشركين وكان روح القدس أي : جبريل يمده بالجواب ويلهمه الصواب.
# هجا كفتن اره سنديده نيست
# مبادا كسى كآلت آن ندارد
# ه آن شاعري كوهجا كونباشد
# وشيرى كه نكال ودندان ندارد
# ومنها لزوم الثبات على التوحيد ومن علاماته التكرير باللسان جهرا وإخفاء
~~، جمعية وانفرادا وفي الحديث : جددوا إيمانكم والمراد الانتقال من مرتبة
~~إلى مرتبة فأن أصل الإيمان قديم بالأول كما في الواقعات المحمودية.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# دلت آيينه خداي نماست
# روى آيينه توتيره راست
# صيقلى دار صيقلى ميزن
# باشد آيينه ات شود روشن
# صيقل آن اكرنه آكاه
# نيست جز لا إله إلا الله
# وفي الحديث : من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار ، ومن مات يعلم
~~أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
# واعلم أن كلمة هو في قوله تعالى : لا إله إلا هو اسم تام بمنزلة لفظة
~~الجلالة ولذا جعلها الصوفية قدس الله أسرارهم وردا الهم في ms2497 بعض أوقاتهم.
# قال : في فتح القريب : من خواص اسم الله أنك إذا حذفت من خطه حرفا بقي
~~دالا على الله تعالى فأن حذفت الألف بقيوأن حذفت اللام الأولى وأبقيت الألف
~~بقي إله ، وأن حذفتهما معا بقي له ملك السموات والأرض ، وأن حذفت الثلاثة
~~بقي هو الله الحي القيوم لا إله إلا هو انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 105
# {من كان} (هركه باشدكه ازدنائت همت) وكان صلة ، أي : زائدة كما في
~~التبيان.
PageV04P063
# وقال في الإرشاد : للدلالة على الاستمرار يريد بما عمله من أعمال البر
~~والإحسان الحيوة الدنيا وزينتها أي : ما يزينها ويحسنها من الصحة والأمن
# 107
# والسعة في الرزق وكثرة الأولاد والرياسة وغير ذلك لا وجه الله تعالى ،
~~والمراد بالإرادة ما يحصل عند مباشرة الأعمال لا مجرد الإرادة القلبية
~~لقوله تعالى : نوف إليهم أعمالهم فيها أي : نوصل إليهم ثمرات أعمالهم في
~~الحياة الدنيا كاملة وليس المراد بأعمالهم أعمال كلهم ، فأنه لا يجد كل
~~متمن ما تمناه فأن ذلك منوط بالمشيئة الإلهية كما قال تعالى : من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد}(الإسراء : 18) ولا كل أعمالهم بل
~~بعضها الذي يترتب عليه الأجر والجزاء {وهم فيها} أي : في الحياة الدنيا لا
~~يبخسون لا ينقصون شيئا من أجورهم.
# أولئك المريدون للحياة الدنيا وزينتها الموفون فيها ثمرات أعمالهم من غير بخس.
# الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار لأن هممهم كانت مصروفة إلى الدنيا
~~وأعمالهم مقصورة على تحصيلها فقد اجتنبوا ثمراتها فلم يبق في الآخرة إلا
~~العذاب المخلد.
# وحبط ما صنعوا فيها يعني : بطل ثواب أعمالهم التي صنعوها في الدنيا لأنها
~~لم تكن لوجه الله تعالى والعمدة في اقتضاء ثواب الآخرة هو الإخلاص وباطل
~~(ونايزاست) في نفس الأمر ما كانوا يعملون رياء وسمعة ، فقوله : باطل خبر
~~مقدم وما كانوا يعملون مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية معطوفة على الفعلية قبلها.
# والآية في حق الكفار كما يفصح عنه الحصر في كينونة النار لهم.
# واعلم : أن حسنات الكفار من البر وصلة الرحم والصدقة وبناء القناطر
~~وتسوية ms2498 الطرق والسعي في دفع الشرور وأجراء الأنهار ونحو ذلك مقبولة بعد
~~إسلامهم يعني : يحسب ثوابها ولا يضيع.
# وأما قبل الإسلام فانعقد الإجماع على أنهم لا يثابون على أعمالهم بنعيم
~~ولا تخفيف عذاب لكن يكون بعضهم أشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 107
# وذكر الامام الفقيه أبو بكر البيهقي أنه يجوز أن يراد بما في الآيات
~~والأخبار من بطلان خيرات الكفار أنهم لا يتخلصون بها من النار ولكن يخفف
~~عنهم ما يستوجبونه بجنايات ارتكبوها سوى الكفر ووافقه المازري كما في شرح
~~المشارق لابن الملك.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت هذه الآية في أهل الرياء من أهل
~~القبلة فمعنى قوله تعالى : ليس لهم في الآخرة إلا النار ليس يليق لهم إلا
~~النار ولا يستحقون بسبب الأعمال الريائية إلا إياها ، كقوله تعالى :
~~فجزاؤهم جهنم وجائز أن يتغمدهم الله برحمته فليس في الآية دلالة على الخلود
~~والعذاب البتة ، والظاهر أن الآية عامة لأهل الرياء مؤمنا كان أو كافرا أو
~~منافقا كما في زاد المسير والرياء مشتق من الرؤية وأصله طلب المنزلة في
~~قلوب الناس برؤيتهم خصال الخير كما في فتح القريب.
# وفي الحديث : أن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا : وما الشرك
~~الأصغر يا رسول الله؟ قال : الرياء يقول الله عز وجل إذا جزى الناس
~~بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟.
# مرايي هر كسى معبود سازد
# مرايى را ازان كفتند مشرك
# قال في شرح الترغيب المشرك يطلق على كل كافر من عابد وثن وصنم ومجوسي
~~ويهودي ونصراني ومرتد وزنديق وعلى المرائي وهو الشرك الأصغر والشرك الخفي
~~يقال : للقراء من أهل الرياء أردت أن يقال : فلان قارىء فقد قيل ذلك ولمن
~~وصل الرحم وتصدق فعلت حتى يقال : فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتى يقال :
~~فلان جريىء فقد قيل ذلك فهؤلاء الثلاثة أول خلق تسعر بهم
# 108
# النار كما في الحديث : ويصعد الحفظة بعمل العبد إلى السماء السابعة من
~~صلاة وصوم ونفقة ms2499 واجتهاد وورع فيقول لهم الملك الموكل بها اضربوا بهذا
~~العمل وجه صاحبه فأنه أراد بعمله غير الله تعالى ويصعد الحفظة بعمله من
~~صلاة وزكاة وصوم وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر الله ويشيعه ملائكة السموات
~~حتى يقطعون الحجب كلها فيقول لهم الله تعالى أراد به غيري فعليه لعنتي
~~فيقول الملائكة كلها عليه لعنتك ولعنتنا ويلعنه السموات السبع ومن فيهن كما
~~ورد في الحديث قال الحافظ :
# كوييا باورنمى دارند روزداورى
# كين همه قلب ودغل دركار داور ميكنند
# قال الفضيل : ترك العمل لأجل الناس رياء ، والعمل لأجل الناس شرك
~~والإخلاص الخلاص من هذين ، معنى كلامه أن من عزم على عبادة الله تعالى ثم
~~تركها مخافة أن يطلع الناس عليه فهو مراىء لأنه لو كان عملهتعالى لم يضره
~~اطلاع الناس عليه ومن عمل لأجل أن يراه الناس فقد أشرك في الطاعة ويستثنى
~~من كلامه مسألة لا يكون ترك العمل فيها لأجل الناس رياء وهي إذا كان الشخص
~~يعلم أنه متى فعل الطاعة بحضرة الناس آذوه واغتابوه فأن الترك من أجلهم لا
~~يكون رياء بل شفقة عليه ورحمة كما في فتح القريب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 107 PageV04P064
~~وقال في شرح الطريقة : من مكايد الشيطان أن الرجل قد يكون ذا ورد كصلاة
~~الضحى والتهجد وتلاوة القرآن والأدعية المأثورة فيقع في قوم لا يفعلونه
~~فيتركه خوفا من الرياء ، وهذا غلط منه ، إذ مداومته السابقة دليل الإخلاص
~~فوقوع خاطر الرياء في قلبه بلا اختيار ولا قبول ، لا يضر ولا يخل بالإخلاص
~~فترك العمل لأجله موافقة للشيطان وتحصيل لغرضه نعم عليه أن لا يزيد على
~~معتاده أن لم يجد باعثا وقد يترك لا خوفا من الرياء ، بل خوفا من أن ينسب
~~إليه ويقال : أنه مراىء وهذا عين الرياء لأنه تركه خوفا من سقوط منزلته عند
~~الناس ، وفيه أيضا سوء الظن بالمسلمين ، وقد يقع في خاطره أن تركه لأجل
~~صيانتهم من الغيبة لا لأجل الفرار من المذمة وسقوط المنزلة ، وهذا أيضا سوء
~~الظن بهم إذ صيانة الغير من المعصية ms2500 أنما يكون في ترك المباحات دون السنن
~~والمستحبات انتهى كلامه.
# قال في التأويلات النجمية : وحبط ما صنعوا من أعمال الخير فيها في الدنيا
~~للدنيا وباطل ما كانوا يعملون من الأعمال وإنك كانت حقا لأنهم عملوها لغير
~~وجه الله وهو باطل وبه يشير إلى أن كل من يعمل عملا يطلب به غير الله فإن
~~عمله ومطلوبه باطل كما قال : أن أصدق كلمة قالتها العرب : ألا كل شيء ما
~~خلا الله باطل.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدسنا الله بسره الأطهر : اعلم أن الموجودات كلها
~~وأن وصفت بالباطل فهي حق من حيث الوجود ، ولكن سلطان المقام إذا غلب على
~~صاحبه يرى ما سوى الله تعالى باطلا من حيث أنه ليس له وجود من ذاته فحكمه
~~حكم العدم ، وهذا معنى قولهم قوله باطل أي : كالباطل ، لأن العالم قائم
~~بالله لا بنفسه فهو من هذا الوجه باطل ، والعارف إذا وصل إلى مقامات القرب
~~في بداية عرفانه ربما تلاشت هذه الكائنات وحجب عن شهودها بشهود الخلق لأنها
~~زالت من الوجود بالكلية ، ثم إذا كمل عرفانه شهد الحق تعالى والخلق معا في
~~آن واحد وما كل أحد يصل إلى هذا المقام فإن غالب الناس أن شهد الخلق لم
~~يشهد الحق وأن شهد الحق لم يشهد الخلق ولا يدرك الوحدة إلا من أدرك اجتماع
~~الضدين ولعل
# 109
# من المشهد الأول قول الاستاذ الشيخ أبي الحسن البكري قدس سره : أستغفر
~~الله مما سوى الله تعالى ؛ لأن الباطل يستغفر من إثبات وجوده لذاته كذا في
~~إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون.
# قال الشيخ المغربي :
# سايه هستى مى نمايد ليك اندر اصل نيست
# نيست را ازهست اربشناختى يابى نجات
# وقال أيضا :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 107
# بيدار شواز خواب كه اين جمله خيالات
# اندر نظر ديده بيدار ون خوابيست
# نسأل الله سبحانه أن يكشف القناع عن وجه المقصود ويتجلى لنا بجماله في
~~وجه كل مظهر وموجود وهو الرحيم الودود ذو الفضل والفيض والجود.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 107
# {أفمن كان على ms2501 بينة من ربه} الهمزة للإنكار والبينة الحجة والبرهان ،
~~وعلى للاستعلاء المجازي ، وهو الاستيلاء والاقتدار على إقامتها والاستدلال
~~بها ، ومن شرطية أو موصولة مبتدأ حذف خبره والتقدير أفمن كان على برهان
~~ثابت من ربه يدل على الحق والصواب فيما يأتيه ويذره وهو كل مؤمن مخلص كمن
~~ليس على بينة يعني : سواء ، بل الأول على السعادة وحسن العاقبة والثاني على
~~الشقاوة وسوء الخاتمة ويتلوه من التلو وهو التبع ذلك البرهان الذي هو دليل
~~العقل فتذكير الضمير الراجع إلى البينة إنما هو بتأويل.
# شاهد منه أي : شاهد من الله تعالى يشهد بصحته وهو القرآن ومن قبله أي :
~~ومن قبل القرآن الشاهد كتاب موسى وهو التوراة فإنها أيضا تتلو ذلك البرهان
~~في التصديق إماما كتابا مؤتما به في الدين ومقتدى وانتصابه على الحال ورحمة
~~أي : نعمة عظيمة على من أنزل إليهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة باعتبار
~~أحكامه الباقية المؤيدة بالقرآن العظيم.
# قال في إنسان العيون : التوراة أول كتاب اشتمل على الأحكام والشرائع
~~بخلاف ما قبله من الكتب فأنها لم تشتمل على ذلك وإنما كانت مشتملة على
~~الإيمان بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف وإطلاق الكتب عليها مجاز انتهى
~~أولئك إشارة إلى من كان على بينة.
# يؤمنون به أي : يصدقون بالقرآن.
# ومن يكفر به (وهركه كافر شود بقرآن) من الأحزاب من أهل مكة ومن تحزب معهم
~~على رسول الله يقا : ل تحزبوا عليه أي : اجتمعوا فالنار موعده أي : مكان
~~وعده الذي يصير إليه وفي جعلها موعدا إشعار بأن له فيها ما يوصف من أفانين
~~العذابفلا تك في مرية منه أي : في شك من أمر القرآن وكونه من عند الله إنه
~~الحق من ربك الذي يربيك في دينك ودنياك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بأن ذلك
~~حق لا شبهة فيه إما لقصور أنظارهم واختلال أفكارهم ، وإما لعنادهم
~~واستكبارهم ، هذا ما اختاره البيضاوي وتبعه في ذلك أكثر المفسرين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 110 PageV04P065
~~وقال المولى أبو السعود في الإرشاد : ما حاصله أن المراد بالبينة البرهان ms2502
~~الدال على حقية الإسلام وهو القرآن والكون على بينة من الله عبارة عن
~~التمسك بها ويتلوه ، أي : يتبعه شاهد من القرآن شهيد بكونه من عند الله وهو
~~إعجازه وما وقع فيه من الأخبار بالغيب أو شاهد من الله تعالى كالمعجزات
~~الظاهرة على يديه عليه السلام ، ولما كان المراد بتلو الشاهد للبرهان إقامة
~~الشهادة بصحته وكونه من عند الله تعالى تابعا له بحيث لا يفارقه في مشهد من
~~المشاهد ، فإن القرآن بينة باقية على وجه الدهر مع شاهدها
# 110
# الذي يشهد بأمرها إلى يوم القيامة عند كل مؤمن وجاحد.
# عطف كتاب موسى في قوله تعالى : ومن قبله كتاب موسى على فاعله مع كونه
~~مقدما عليه في النزول فكأنه قيل أفمن كان على بينة من ربه ويشهد به شاهد
~~آخر من قبل هو كتاب موسى.
# وقال في التأويلات النجمية : وحمل الآية في الظاهر على النبي وأبي بكر
~~أولى وأحرى فإنه عليه السلام كما كان على بينة من ربه ، كان أبو بكر شاهدا
~~يتلوه بالإيمان والتصديق يدل عليه قوله : والذي جاء بالصدق}(الزمر : 33)
~~يعني : النبي عليه السلام وصدق به يعني : أبا بكر رضي الله عنه وهو الذي
~~كان ثانيه في الغار وتاليه في الإمامة في مرضه عليه السلام حين قال : "مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس" وكان تاليه بالخلافة بإجماع الصحابة وكان منه حيث
~~قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما : "إنهما مني بمنزلة
~~السمع والبصر".
# {ومن قبله} أي : من قبل أبي بكر وشهادته بالنبوة كان كتاب موسى وهو
~~التوراة إماما يأتم به قومه بعده ، وفي أيام محمد كما ائتم به عبد الله بن
~~سلام وسلمان وغيرهما من أحبار اليهود ؛ ولأنه كان فيه ذكر النبي بالنبوة
~~والرسالة.
# ورحمة أي : الكتاب كان رحمة لأهل الرحمة وهي الذين يؤمنون بالكتاب وبما
~~فيه كما قال : أولئك يؤمنون به يعني : أهل الرحمة ومن يكفر به أي : بالكتاب
~~وبما فيه من الأحزاب أي : حزب أهل الكتاب وحزب الكفار وحزب المنافقين وأن
~~زعموا أنهم مسلمون لأن ؛ الإسلام ms2503 بدعوى اللسان فحسب ، وإنما يحتاج مع دعوى
~~اللسان إلى صدق الجنان وعمل الأركان.
# فلاتك في مرية منه أي : من أن يكون الكافر بك وبما جئت به من أهل النار ،
~~لأن الإيمان بك إيمان بي وأن طاعتك طاعتي فلا يخطرن ببالك إأني من سعة
~~رحمتي لعلي أرحم من كفر بك كائنا من كان ؛ فإني لا أرحمهم لأنهم مظاهر قهري.
# إنه الحق من ربك أي : يكون له مظاهر صفات القهر كما يكون له مظاهر صفات اللطف.
# ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بصفات قهره كما يؤمنون بصفات لطفه لرجائهم
~~المذموم ولغرورهم المشئوم بكرم الله فإنه غرهم بالله وكرمه الشيطان الغرور انتهى.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 110
# در كار خانه عشق از كفرنا كزيرست
# آتش كرابسوز دكر بو لهب نباشد
# واعلم أن حضرة القرآن إنما نزل لتمييز أهل اللطف وأهل القهر فهو البرهان
~~النير العظيم الشان ، وبه يعلم أهل الطاعة من أهل العصيان ، ولما كان
~~الكلام صفة من الصفات القديمة له تعالى قال أهل التأويل في إشارة قوله :
~~أفمن كان على بينة من ربه أي : كشف بيان من تجلى صفة من صفات ربه.
# ويتلوه شاهد منه أي : ويتبع الكشف شاهد من شواهد الحق فإن الكشف يكون مع
~~الشهود ويكون بلا شهود.
# والمعنى أفمن كان على بينة من كشوف الحق وشواهده كمن كان على بينة من
~~العقل والنقل مع احتمال السهو والغلط فيها ولذا.
# قال الحافظ :
# عشق ميورزم واميدكه اين فن شريف
# ون هنرهاى دكر موجب حرمان نوشد
# وقال الصائب :
# طريق عقل را بر عشق رجحان مى دهد زاهد
# عصايى بهتر ازصد شمع كافورست اعمى را
# وقال :
# جمعى كه شت كرم بعشق ازل نيند
# نازسمور ومنت سنجاب ميكشند
# 111
# جعلنا الله وإياكم من المستبصرين لشواهد الحق وأوصلنا وإياكم إلى شهود
~~النور المطلق وحشرنا وإياكم تحت لواء الفريق الأسبق.
PageV04P066
# ومن أظلم أي : لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا بأن نسب إليه ما لا
~~يليق به كقولهم للملائكة : بنات الله وقولهم لآلهتهم : هؤلاء ms2504 شفعاؤنا عند
~~الله أولئك المفترون يعرضون على ربهم المراد عرضهم على الموقف المعد للحساب
~~والسؤال ، وحبسهم فيه إلى أن يقضي الله تعالى بين العباد ، لأنه تعالى ليس
~~في مكان حتى يعرضون عليه وأسند لعرض إليهم والمقصود عرض أعمالهم ، لأن عرض
~~العامل بعمله وهو الافتراء هنا أفظع من عرض عمله مع غيبته ويقول الأشهاد
~~عند العرض وهم الملائكة والنبيون والمؤمنون جمع شاهد أو شهيد كأصحاب وأشراف
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم المحسن إليهم والمالك لنواصيهم بالافتراء عليه
~~وهؤلاء إشارة إلى تحقيرهم وإصغارهم بسوء صنيعهم ألا لعنة الله عذابه وغضبه
~~على الظالمين بالافتراء المذكور وفي الحديث : أن الله تعالى يدنى المؤمن
~~يوم القيامة فيستره من الناس فيقول أيك عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم
~~يا رب فإذا قرره بذنوبه قال : فإني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك
~~اليوم ثم يعطي كتاب حسناته وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين يفضحونهم بما كانوا عليه
~~في الدنيا ويبينون أنهم ملعونون عند الله بسبب ظلمهم وفي الحديث : من سمع
~~سمع الله بهأي : من أظهر عمله للناس رياء أظهر الله نيته الفاسدة في عمله
~~يوم القيامة وفضحه على رؤوس الإشهاد وهم الملائكة الحفظة.
# وقيل : عموم الملائكة.
# وقيل : عموم الخلائق أجمعين ثم وصفهم بالصد فقال :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 110
# الذين يصدون أي : يمنعون كل من يقدرون على منعه بالتحريف وإدخال الشبه.
# عن سبيل الله عن دين الله وطريق طاعته ويبغونها عوجا السبيل مؤنث سماعي ،
~~فلذلك أنث ضمير يبغونها يقال : بغيت الشيء طلبته وبغيتك خيرا أو شرا ، أي :
~~طلبت لك أي : ويصفونها بالانحراف عن الحق والصواب فيكون من قبيل إطلاق اسم
~~السبب على المسبب.
# قال : في الإرشاد وهذا شامل لتكذيبهم بالقرآن وقولهم أإنه ليس من عند
~~الله وهم بالآخرة هم كافرون أي : يصفونها بالعوج والحال أنهم كافرون بها لا
~~أنهم مؤمنون بها ويزعمون أن لها سبيلا سويا يهدون الناس إليه وتكرير الضمير
~~لتأكيد كفرهم واختصاصهم به ms2505 ، كأن كفر غيرهم ليس بشيء عند كفرهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 110
# [يونس : 26-21]{ومن قبله} لم يكونوا معجزين الله تعالى أن يعاقبهم لو
~~أراد عقابهم في الأرض مع سعتها وأن هربوا منها كل مهرب.
# وما كان لهم من دون الله من أولياء ينصرونهم ويمنعونهم من العقاب ولكن
~~أخر ذلك إلى اليوم تحقيقا للإمهال كما قال تعالى : {أمهلهم رويدا} (الطلاق
~~: 17) والجمع باعتبار أفراد الكفرة كأنه قيل وما كان لأحد منهم من ولي
~~{يضاعف لهم العذاب} ستئناف كأنه قيل هؤلاء الذين شأنهم ذلك ما مصير أمرهم
~~وعقبى حالهم؟ فقيل يضاعف لهم عذاب الأبد ضعفين.
# ما كانوا يستطيعون السمع النافع وما كانوا يبصرون الحق والآيات النمصوبة
~~في الأنفس والآفاق وهو استئناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وليس المراد
~~بالمضاعفة الزيادة بمرتبة واحدة لشمولها الزيادة بمراتب كما في الحواشي
~~السعدية.
# ولما كان قبح حالهم
# 112
# في عدم إذعانهم للقرآن الذي طريق تلقيه السمع أشد منه في عدم قبولهم
~~لسائر الآيات المنوطة بالأبصار بالغ في نفي الأول حيث نفى عنهم الاستطاعة
~~واكتفى في الثاني بنفي الأبصار.
# أولئك الذين خسروا أنفسهم باشتراء عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى في
~~البحر أنه على حذف مضاف ، أي : راحة أو سعادة أنفسهم وإلا فأنفسهم باقية
~~معذبة انتهى.
# ولعل الإبقاء على حاله أنسب لمرام المقام وأن البقاء معذبا كلابقاء ؛ إذ
~~المقصود من البقاء انتفاع به.
# وضل بطل وضاع عنهم ما كانوا يفترون من ألهية الآلهة وشفاعتها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 112
# {لا} جرم فيه ثلاثة أوجه ، الأول : أن لا نافية لما سبق وجرم فعل بمعنى
~~حق وأن مع ما في حيزه فاعله.
# والمعنى لا ينفعهم ذلك الفعل أي : حق أنهم في الآخرة هم الأخسرون وهذا
~~مذهب سيبويه.
# والثاني : أن جرم بمعنى كسب وما بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام أي
~~: كسب ذلك خسرانهم فالمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور خسرانهم.
# والثالث : أن لا جرم بمعنى لا بد أنهم في الآخرة هم الأخسرون وأياما كان
~~فمعناه أنهم أخسر من كل خاسر. ms2506
# قال الكاشفي : (بى شك وشبهه ايشان دران سراى ايشان زيانكار تر ازهمه
~~زيانكاران ه زستش بتانرا برستش خداي تعالى خريده اند ومتاع دنياي فإني را
~~بر نعيم عقباي باقي اختيار كرده ودرين سود اغبن فاحش است) :
# مايه اين را بدنيا دادن ازدون همتيست
# زانكى دنيا جملكى رنج است ودين آسايش است
# نعمت فاني ستاني دولت باقي دهى
# اندرين سودا خرد داندكه بن فاحش است PageV04P067
~~وروى ابن أبي الدنيا عن الضحاك أنه قال : أتى النبي رجل فقال يا رسول الله
~~: من أزهد الناس ، قال : من لم ينس القبر والبلى وترك زينة الدنيا ، وآثر
~~ما يبقى على ما يفنى ، ولم يعد غدا من أيامه وعد نفسه من الموتى وفي الحديث
~~: بادروا بالأعمال فإن بين أيديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا
~~، ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ، ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ومن
~~البائع دينه بالدنيا المدعي مع الله رتبة طلبا للرياسة واستجلاب حظوظ النفس
~~بطريق التزهد والشيخوخة وهو ملعون على ألسنة الأولياء الذين هم شهداء الله
~~في الأرض لأنه نزل نفسه منزلة السادة الكبراء فظلم واستحق اللعنة.
# وفي المثنوى :
# توملاف ازمشك كان بوى ياز
# ازدم توميكند مكشوف راز
# كلشكر خوردم همى كوئى وبوى
# ميزند ازسيركه ياوه مكوى
# ومن أوصاف المدعين إنهم بادعائهم الشيخوخة يقطعون سبيل الله على طالبيه
~~بالدعوة إلى أنفسهم ويمنعونهم أن يتمسكوا بذيل إرادة صاحب ولاية يهديهم إلى
~~الحق وهم بالآخرة هم كافرون على الحقيقة لأن من يؤمن بالآخرة ولقاء الله
~~والحساب والجزاء على الأعمال لا يجري مع الله بمثل هذه المعاملات ، ولهم
~~عذاب الضلال عن سبيل الله بطلب الدنيا والقدوة فيها وعذاب إضلال أهل
~~الإرادة عن طريق الحق باستتباعهم وهم مؤاخذون بخسرانهم وخسران اتباعهم
~~وبحسبان أنهم يحسنون صنعا فهم الأخسرون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 113
# ترسم نرسى بكعبه أي : أعرابي
# كين ره كه توميروى بتركستانست
# إن الذين آمنوا أي : بكل ما يجب أن يؤمن به وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين
# 113
# ربهم وأخبتوا إلى ربهم الإخبات الخضوع ms2507 ويستعمل باللام يقال :
~~أخبتواستعماله بإلى في الآية لتضمينه معنى الاطمئنان والانقطاع ، والمعنى :
~~اطمأنوا وسكنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع والتواضع أولئك المنعوتون
~~بتلك النعوت أصحاب الجنة هم فيها خالدون دائمون لم يأت هنا ضمير الفصل
~~للإشارة والله أعلم إلى أن الخلود فيها ليس بمختص بهؤلاء الموصوفين ، فإن
~~المؤمن وإن لم يعمل الصالحات مآله الخلود في الجنة على ما هو مذهب أهل
~~السنة كذا في حواشي سعدي المفتي.
# وقال في التأويلات النجمية : إن الذين آمنوا بطلب الله وطلبوه على أقدام
~~المعاملات الصالحات للطلب المفيدات للوصول إلى المطلوب وأنابوا إلى ربهم
~~بالكلية ولم يطلبوا منه إلا هو واطمأنوا به أولئك أصحاب الجنة أي : أرباب
~~الجنة كما يقال : رب الدار لصاحب الدار وهم مطلوبوا الجنة لاطلابها ، وإنما
~~هم طلاب الله هم فيها خالدون طلابا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 113
# {بسم الله الرحمان الرحيم} أي : حالهما العجيب لأن المثل لا يطلق إلا على
~~ما فيه غرابة من الأحوال والصفات.
# قال ابن الشيخ : لفظ المثل حقيقة عرفية في القول السائر المشبه مضربه
~~بمورده ، ثم يستعار للصفة العجيبة والحال الغريبة تشبيها لهما بالقول
~~المذكور في الغرابة ، فإنه لا يضرب إلا ما فيه غرابة كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع أي : كهؤلاء فيكون ذواتهم كذواتهم فإن تشبيه حال الشيء
~~بحال شيء آخر يستلزم تشبيه الشيء الأول بالثاني فالأعمى والأصم هم الكافرون
~~والبصير والسميع هم المؤمنون.
# والواو في والأصم والسميع لعطف الصفة على الصفة كقولك هو الجواد والشجاع
~~فإن الأدخل في المبالغة أن يشبه الكافر بالذي جمع بين العمى والصمم كالموتى
~~، وذلك أن الكفرة حين لا ينظرون إلى ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما
~~يتلى عليهم من آيات الله سماع تدبر ، كان بصرهم كلا بصر ، وسماعهم كلا سماع
~~، فكان حالهم لانتفاء جدوى البصر والسماع كحال الموتى الذي فقدوا مصحح
~~البصر والسمع.
# قال ابن الشيخ : الأعمى إذا سمع شيئا ربما يهتدي إلى الطريق ، والأصم
~~ربما ينتفع بالإشارة ومن جمع بينهما فلا حيلة له ، وقس عليه الشخص الذي جمع
~~بين ms2508 الوصفين الشريفين اللذين هما البصرو السمع فإنه يكون بذلك على أحسن حال.
# وقدم الأعمى لكونه أظهر وأشهر في سوء الحال من الأصم.
# هل يستويان يعني الفريقين المذكورين والاستفهام إنكاري.
# مثلا أي : حالا وصفة وهو تمييز من فاعل يستويان منقول من الفاعلية والأصل
~~هل يستوي مثلهما.
# أفلا تذكرون أي : أتشكون في عدم الاستواء وما بينهما من التباين ، أو
~~أتغفلون عنه فلا تتذكرون بالتأمل فيما ضرب لكم من المثل فيكون الإنكار
~~واردا على المعطوفين معا أو أتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون راجعا إلى عدم
~~التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب.
# وفي التأويلات النجمية الأعمى الذي لا يبصر الحق حقا والباطل باطلا بل
~~يبصر الباطل حقا والحق باطلا.
# والأصم من لا يسمع الحق حقا والباطل باطلا بل يسمع الباطل حقا والحق
~~باطلا ، والبصير الذي يرى الحق حقا ويتبعه ويرى الباطل باطلا ويجتنبه ،
~~والسميع الذي من كان الله سمعه فيسمع به ومن أبصر بالله لا يبصر غير الله ومن
# 114
# سمع بالله لا يسمع إلا من الله انتهى.
PageV04P068
# جزء : 4 رقم الصفحة : 114
# يعني يسمع من الحق تعالى ولا يرى أن أحدا في الوجود يخاطبه غير الله
~~تعالى فهو ممتثل لكل ما يؤمر به حكى أن خير النساج لقيه إنسان ، فقال : له
~~أنت عبدي واسمك خير فسمع ذلك من الحق سبحانه ، واستعمله الرجل في النسج
~~أعواما ثم بعد ذلك قال : له ما أنت عبدي ولا اسمك خير.
# كوشى كه بحق بازبود درهمه جاى
# ازهي سخن نشنود إلا زخداى
# وان ديده كزو نور ذيرد اورا
# هرذره بود آيينه دوست نماى
# وفي كل من مقام الرؤية والسماع ابتلاء ، والطالب الصادق يقف عند الحد
~~الذي حد له فلا ينظر إلى الحرام ، ولا يرتكب المحذور كشرب الخمر ، وإن قيل
~~له من لسان واحد اشرب هذه الخمر ، لأن هذا القول ابتلاء من الله تعالى هل
~~يقف عند حده أولا فلا بد من التحقق في الطريق ليكون تابعا لأمر مولاه لا
~~أسيرا لشهوته وعبدا لهواه وذلك التحقق ms2509 والتبعية إنما يكون ويحصل بالاجتهاد
~~والتشبث بذيل واحد من أهل الإرشاد.
# وفي المثنوى :
# آن سواريكه سه را شد ظفر
# اهل دين را كيست سلطان بصر
# باعصا كوران اكرره ديده اند
# درناه خلق روشن ديده اند
# كرنه بينايان بدندى وشهان
# جمله كوران مرده اندى درجهان
# نى زكوران كشت آيدنى درود
# نى عمارت نى تجارتها وسود
# جزء : 4 رقم الصفحة : 114
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} الواو ابتدائية واللام جواب قسم محذوف وحرفه
~~الباء لا الواو كما في سورة الأعراف لئلا يجتمع واوان أي : بالله لقد بعثنا
~~نوحا وهو بن ملك ابن متوشلخ بن إدريس عليهما السلام وهو أول نبي بعث بعده
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : بعث نوح على رأس أربعين من عمره ، ولبث يدعو
~~قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة ، وكان عمره ألفا
~~وخمسين سنة ، وقيل غير ذلك ولد نوح بعد الف وستمائة واثنتين وأربعين سنة من
~~هبوط آدم عليه السلام وكانت دمشق داره ودفن في الكوفة.
# وقال بعضهم : في الكرك ، وقال بعضهم : في مغارة إبراهيم عليه السلام في
~~القدس ، ويقال : كان اسمه شاكرا وسمى نوحا لكثرة نياحته على نفسه.
# واختلفوا في سبب نياحته على ثلاثة أوجه ، الأول : قلة رحمته حين قال : رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا فلم يرض الله ذلك منه ، والثاني : أنه
~~مر بكلب؟ فقال : ما أقبحك من خلق فعاتبه الله على ذلك أعبتني أم عبت الكلب؟
~~فقام وناح على نفسه وذهب في البراري والجبال ، والثالث : الميل والهوى إلى
~~ولده ومراجعته إلى ربه حين قال : إن ابني من أهلي فقال الله : إنه ليس من
~~أهلك فقام وناح على نفسه أو شفقة على الولد وخوفا على نفسه كذا في التبيان.
# يقول الفقير عامله الله بلطفه الخطير إن بعض الزلات وإن كان سببا للنياحة
~~كما وقع أيضا لداود عليه السلام وغيره إلا أن نياحة الأنبياء والأولياء
~~إنما هي من جلال الله تعالى وهيبته الآخذة بقلوبهم فهي من صفات العاشقين
~~وسمات العارفين ، ألا ترى ms2510 إلى يحيى عليه السلام لم ير أكثر نوحا وبكاء منه
~~في زمانه مع أنه لم يهم بذنب قط ، وبكاء يعقوب عليه السلام لم يكن لمجرد
~~فراق يوسف عليه السلام ، بل كان فراقه سببا صوريا
# 115
# ظاهريا له ، والله تعالى إذا أراد بكاء عبده وحنينه إلى جنابه ابتلاء
~~بالفراق أو بالجوع أو بغيرهما كما لا يخفى على أهل القلوب وفي ذلك ترقيات
~~له عجيبة وتجليات له غريبة ، قد شاهدت هذه الحال من بعض أهل الكمال.
# وههنا سؤال وهو أنه كيف يستقيم الإخبار في الأزل عن إرسال نوح عليه
~~السلام بلفظ الماضي ونوح وقومه لم يجد بعد؟
# جزء : 4 رقم الصفحة : 115
# والجواب أن هذا الإخبار بالنسبة إلى الأزل لا يتصف بشيء من الأزمنة إذ لا
~~ماضي ولا مستقبل ولا حال بالنسبة إلى الله تعالى واتصافه به إنما هو
~~بالنسبة إلى توجه الخطاب للسامع فإن كان معنى الكلام سابقا على توجه الخطاب
~~له كان ماضيا وإن كان معه أو بعده فالحال أو الاستقبال إني أي : فقال :
~~لقومه إني لكم نذير مخوف مبين مظهر وذلك الإنذار على أكمل طرقه ، أي : أبين
~~لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه بيانا ظاهرا لا شبهة فيه ، ولم يقل
~~وبشير لأن البشارة إنما تكون لمن آمن ولم يكن أحد آمن كما اقتصر على
~~الإنذار في قوله تعالى :}(المدثر : 2) {قم فأنذر} تقديما للتخلية على
~~التحلية.
# إن لا تعبدوا إلا الله أي : بأن لا تعبدوا على أن إن مصدرية والباء
~~متعلقة بأرسلنا ولا ناهية ، أي : أرسلناه ملتبسا بنهيهم عن الشرك.
# قال في التأويلات النجمية : قال نوح : الروح لقومه القلب والنفس والبدن
~~أن لا تعبدوا الدنيا وشهواتها والآخرة ودرجاتها فإن عبادة الله مهما كانت
~~معلولة بشيء من الدنيا والآخرة فإنه عبد ذلك الشيء لا الله على الحقيقة انتهى.
# ولذا قالوا : الرغبة في الإيمان والطاعة لا تنفع إلا إذا كانت تلك الرغبة
~~رغبة فيه لكونه إيمانا وطاعة وأما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب
~~فغير مفيدة.
# قال الشيخ المغربي قدس سره ms2511 :
# درجنت ديدار تماشاى جمالت PageV04P069
~~باشد ز قصور ار بودم ميل بحورى
# إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم يوم القيامة أو يوم الطوفان.
# وأليم يجوز أن يكون صفة يوم وصفة عذاب على أن يكون جره للجوار ، ووصفه
~~بالأليم على الإسناد المجازي للمبالغة يعني أن إسناد الأليم إلى اليوم
~~إسناد إلى الظرف ، كقولك نهاره صائم ، وإسناده إلى العذاب إسناد إلى الوصف
~~كقولك جد جده والمتألم حقيقة هو الشخص المعذب المدرك لا وصفه ولا زمانه
~~وإذا وصفا بالتألم دل على أن الشخص بلغ في تألمه إلى حيث سرى ما به من
~~التألم إلى ما يلابسه من الزمان والأوصاف ، فالأليم : بمعنى المؤلم على أنه
~~اسم مفعول من الإيلام ، ويجوز أن يكون بمعنى المؤلم على أنه اسم فاعل وهو
~~صفة الله تعالى في الحقيقة ؛ إذ هو الخالق للألم روى أن الله تعالى أرسل
~~نوحا إلى قومه فجاءهم يوم عيد لهم وكانوا يعبدون الأصنام ويشربون الخمور
~~ويواقعون النساء كالبهائم من غير ستر فناداهم بصوت عال ودعاهم إلى التوحيد
~~ففزعوا ، ثم نسبوه إلى الجنون وضربوه وكذبوه كما قال تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 115
# {فقال الملا الذين كفروا من قومه} أي : الأشراف منهم الذين ملأوا القلوب
~~هيبة والمجالس أبهة ، ووصفهم بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من أول
~~الأمر ، لا لأن بعض أشرافهم ليسوا بكفرة ما نريك إلا بشرا مثلنا لا مزية لك
~~علينا نخصك من دوننا بالنبوة ووجوب الطاعة ولو كان كذلك لرأيناه فالرؤية
~~بصرية وإلا بشرا حال من المفعول ويجوز أن تكون قلبية وهو الظاهر ، فإلا بشرا
# 116
# مفعول ثان ، وتعلق الرأي بالمثلية لا بالبشرية فقط.
# قال الكاشفي : (ايشان هياكل بشر ديدند وازدرك حقائق اشيا غافل ماندند)
~~مثنوى :
# همسرى با نييا بر داشتند
# اوليارا همو خود نداشتند
# كفت اينك ما بشر ايشان بشر
# ماوايشان بسته خوابيم وخور
# اين ندانستند ايشان ازعمى
# هست فرقي درميان بى منتهى
# هر دوكون زنبور خوردند ازمحل
# ليك شد زان نيش وزاين ديكر عسل
# هردوكون آهو كيا خوردند وآب
# زاين يكى سركين ms2512 شد وزان مشكناب
# هر دون نى خوردند ازيك آبخور
# اين يكى خالي وآن راز شكر
# والإشارة أن النفس سفلية وطبعها سفلى ونظرها سفلي والروح علوي وله طبع
~~علوي ونظر علوي فالروح العلوي من خصائصه دعوة غيره إلى عالمه لأنه بنظره
~~العلوي يرى شرف العبادات وعزتها ويرى السفليات وخستها وذلتها فمن طبعه
~~العلوي يدعو السفلي إلى العلويات والنفس السفلية بنظرها السفلي لا ترى
~~العلويات ولا تميل بطبعها السفلي إلى العلويات بل تميل إلى السفليات وترى
~~بنظرها السفلى كل شيء سفليا فتدعو غيرها إلى عالمها فمن هنا ترى الروح
~~العلوي بنظر المثلية ، فكذلك صاحب هذه النفس يرى صاحب الروح العلوي بنظر
~~المثلية فيقول ما نراك إلا بشرا مثلنا فلهذا ينظرون إلى الأنبياء ، ولا
~~يرونهم بنظر النبوة بل يرونهم بنظر الكذب والسحر والجنون ويرون اتباع
~~الأنبياء بنظر الحقارة كما قالوا : وما نريك اتبعك الرؤية إن كانت بصرية
~~يكون اتبعك حالا من المفعول بتقدير قد وإن كانت قلبية يكون مفعولا ثانيا
~~إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأي أخساؤنا ودانينا كالحاكة والأساكفة وأهل
~~الصنائع الخسيسة ولو كنت صادقا لاتبعك الأكياس والأشراف من الناس.
# فالأراذل جمع اسم تفضيل أي : أرذل كقوله : اكابر مجرميها وأحاسنكم أخلاقا
~~جمع أكبر وأحسن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# فإن قلت يلزم الاشتراك إذا بين الأشراف وبينهم في مأخذ الاشتقاق الذي هو
~~الرذالة.
# قلت هو للزيادة المطلقة والإضافة للتوضيح فلا يلزم ما ذكرت ، وانتصاب
~~بادى الرأي على الظرفية على حذف المضاف أي : اتبعك وقت حدوث بادى الرأي
~~وظاهره ، أو في أول الوهلة من غير تعمق وتدقيق تفكر من البدو ، أو من البدء
~~والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وإنما استرذلوهم مع كونهم أولى
~~الألباب الراجحة لفقرهم وكان الأشراف عندهم من له جاه ومال كما ترى أكثر
~~أهل زمانك يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم :
# فلك بمردم نادان دهد زمام مراد
# تواهل فضلي ودانش همين كناهت بس
# وما أعجب شأن أهل الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر ولا اتباعه وقد رضوا
~~للإلهية بحجر ms2513 وعبادته.
# قال في التأويلات النجمية أما الأراذل من اتباع الروح البدن وجوارحه
~~الظاهرة فإن الغالب على الحق أن البدن يقبل دعوة الروح ويستعمل الجوارح
~~بالأعمال الشرعية ، ولكن النفس الأمارة بالسوء تكون على كفرها ، ولا تخلى
~~البدن يستعمل بالأعمال الشرعية الدينية إلا لغرض فاسد ومصلحة دنيوية كما هو
~~المعتاد لأكثر الخلق وما نرى لكم أي : لك ولمتبعيك فغلب
# 117
# المخاطب على الغائبين علينا من فضل من زيادة شرف في الملك والمال تؤهلكم
~~للنبوة واستحقاق المتابعة ، واتباعهم لك لا يدل على نبوتك ولا نجد بكم
~~فضيلة تستتبع اتباعنا لكم.
# قال في الكواشي : وما نرى لكم علينا من فضل لأنكم بشر تأكلون وتشربون مثلنا.
# بل نظنكم كاذبين جميعا لكون كلامكم واحدا ودعواكم واحدة.
PageV04P070
# قال نوح يا قوم (اي كروه من) أرأيتم أي : أخبروني فإن الرؤية سبب للإخبار
~~إن كنت على بينة برهان ظاهر من ربي وشاهد يشهد بصحة دعواى.
# وآتيني رحمة من عنده هي النبوة فعميت عليكم أي : أخفيت تلك البينة عليكم.
# أنلزمكموها أي : أنلزمكم قبول تلك البينة ونوجبها عليكم ونجبركم على
~~الاهتداء بها ، وهذا استفهام معناه الإنكار يقول لا نقدر أن نلزمكم من ذات
~~أنفسنا وهو جواب أرأيتم وساد مسد جواب الشرط وأنتم لها كارهون والحال أنكم
~~لا تختارونها ولا تتأملون فيها ومحصول الجواب أخبروني إن كنت على حجة ظاهرة
~~الدلالة على صحة الدعوى إلا أنها خافية عليكم غير مسلمة عندكم أيمكننا إن
~~نكرهكم على قبولها وأنتم معرضون عنها غير متدبرين فيها أي : لا يكون ذلك.
# قال سعدي المفتي : المراد إلزام جبر بالقتل ونحوه فأما إلزام الإيجاب فهو حاصل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# قال قتادة : لو قدر الأنبياء إن يلزموا قومهم الإيمان لألزموهم ولكن لم
~~يقدروا :
# يكى را بخوانى كه مقبول ماست
# يكى را برانى كه مخذول ماست
# بدونيك امر ترا بنده اند
# بتسليم حكمت سر افكنده اند
# جزء : 4 رقم الصفحة : 116
# {وياقوم لا أسالكم عليه} على تبليغ الرسالة وهو إن لم يذكر فمعلوم من
~~قوله إني لكم نذيرم مبين ms2514 أن لا تعبدوا إلا الله ما لا تؤدونه إلي بعد
~~إيمانكم واتباعكم لي فيكون ذلك أجرا لي في مقابلة اهتدائكم.
# إن أجري إلا على الله وهو الثواب الذي يثيبني في الآخرة ، أي : ما بلغتكم
~~من رسالة الله إلا لوجه الله لا لغرض من أغراض الدنيا.
# وما أنا بطارد الذين آمنوا لأنهم طلبوا منه أن يطرد من عنده من الفقراء
~~والضعفاء حتى يجالسوه كما طلب رؤوس قريش من رسول الله طرد فقراء المؤمنين
~~الملازمين لمجلسه الشريف استنكافا منهم أن ينتظموا معهم في سلك واحد.
# قال الحافظ :
# آنه زر ميشود از رتو آن قلب سياه
# كيمياييست كه درصحبت درويشانست
# وقال :
# نظر كردن بدرويشان منافىء بزركى نيست
# سليمان بانان حشمت نظرها بودبامورش
# قيل : إن الله تعالى اختار الفقر لرسول الله نظرا لقلوب الفقراء حتى
~~يتسلى الفقير بفقره كما يتسلى الغنى بماله ، وليدل على هوان الدنيا عند
~~الله تعالى إنهم ملاقوا ربهم يوم القيامة فيقتص لهم ممن ظلمهم كما في
~~الكواشي أو إنهم فائزون في الآخرة بلقاء الله تعالى وحسن جزائه كأنه قيل :
~~لا أطردهم ولا أبعدهم عن مجلسي ، لأنهم مقربون في حضرة القدس وكيف أذل من
~~أعزه الله تعالى.
# ولكني أريكم قوما تجهلون ما أمرتكم به وما جئتكم به قاله أبو الليث.
# وقال في الإرشاد : تجهلون بكل ما ينبغي أن يعلم ، ويدخل فيه جهلهم بلقائه تعالى
# 118
# وبمنزلتهم عنده وباستيجاب طردهم لغضب الله تعالى.
# ويا قوم من ينصرني من الله يدفع عني غضب الله تعالى ويمنعني من انتقامه
~~إن طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة من الكرامة والزلفى أفلا تذكرون أي :
~~أتستمرون على ما أنتم عليه من الجهل المذكور ، فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم
~~حتى تعرفوا أن ما تأتون بمعزل من الصواب ، وفي الحديث : حب الفقراء
~~والمساكين من أخلاق الأنبياء والمرسلين وبغض مجالستهم من أخلاق المنافقين.
# والإشارة يقول نوح الروح للنفس من يمنعك من عذاب الله تعالى وقهره إن
~~منعت البدن من الطاعة والعبودية واقتصر على مجرد إيمان النفس وتخلقها
~~بأخلاق الروح ، كما ms2515 هو معتقد أهل الفلسفة وأهل العناد فإنهم يقولون إن أصل
~~العبودية معرفة الربوبية وجمعية الباطن والتحلية بالأخلاق الحميدة فلا عبرة
~~للأعمال البدنية كذبوا والله وكذبوا الله ورسوله فضلوا كثيرا ، والقول ما
~~قال المشايخ رحمهم الله : الظاهر عنوان الباطن وقال النبي : لا يستقيم
~~إيمان أحدكم حتى يستقيم قلبه ، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ، ولا
~~يستقيم لسانه حتى يستقيم أعماله يعني أركان الشريعة تسري إلى الباطن عند
~~استعمال الشريعة في الظاهر وإن الله تعالى أودع النور في الشرع والظلمة في
~~الطبع وإنما بعث الأنبياء ليخرجوا الخلق من ظلمات الطبع إلى نور الشرع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 118
# {ولا أقول لكم عندى خزآاان الله} أي : عندي رزق الله وأمواله حتى تستدلوا
~~بعدمها على كذبي بقولكم ، وما نرى لكم علينا من فضل ، بل نظنكم كاذبين فإن
~~النبوة أعز من أن تنال بأسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن ادعاء المال والجاه.
# قال سعدي المفتي : يعني : لا أدعى وجوب اتباعي بكثرة المال والجاه
~~الدنيوي حتى تنكروا فضلي وإنما أدعى وجوبه ، لأني رسول الله وقد جئت ببينة
~~تشهد على ذلك ولا أعلم الغيب أي : لا أدعى في قولي إني لكم نذير مبين إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم أليم ، العلم على الغيب حتى تسارعوا إلى الإنكار
~~والاستبعاد.
PageV04P071
# وقال سعدى المفتي : الظاهر أنهم حين أدعى النبوة سألوه عن المغيبات وقالوا
~~: إن كنت صادقا في دعواك فأخبرنا عن كذا وكذا ، فقال : أنا أدعى النبوة وقد
~~جئتكم بآية من ربي ولا أعلم الغيب إلا بإعلامه ولا يلزم من أن يكون سؤالهم
~~مذكورا في النظم أن سؤال طردهم كذلك ولا أقول لكم إني ملك حتى تقولوا ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا فإن البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها.
# 6
# يعني إنكم اتخذتم فقدان هذه الأمور الثلاثة ذريعة إلى تكذيبي والحال أني
~~لا أدعي شيئا من ذلك ولا الذي أدعيه يتعلق بشيء منها ، وإنما يتعلق
~~بالفضائل النفسانية التي بها تتفاوت مقادير البشر.
# ولا أقول مساعدة لكم كما تقولون للذين تزدرى أعينكم ms2516 زراه إذا عابه
~~واستصغره أي : لأجل المؤمنين الذي تزدريهم أعينكم لفقرهم وفي شأنهم ، ولو
~~كانت اللام للتبليغ لكان القياس لن يؤتيكم بكاف الخطاب ، وإسناد الازدراء
~~إلى الأعين للمبالغة والتنبيه على أنهم استرذلوهم بادىء الرؤية من غير رؤية
~~وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تأمل في معانيهم وكمالاتهم.
# قال السعدي :
# معانيست درزير حرف سياه
# ودر رده معشوق ودرميغ ماه
# سنديده ونغز بايد خصال
# كه كاه آيد وكه رود جاه ومال
# 119
# يقول الفقير : الظاهر أن إسناد الازدراء إلى الأعين إنما هو بالنسبة إلى
~~ظهوره فيها كما يقال : فلان نظر إلى فلان بعين التحقير دون عين التعظيم ،
~~وهذا لا ينافي كونه من صفات القلب في الحقيقة لن يؤتيهم الله خيرا في
~~الدنيا أو في الآخرة فعسى الله أن يؤتيهم خير الدارين وقد وقع كما قال ،
~~فإن نطق الأنبياء عليهم السلام إنما هو من الوحي والإلهام حيث أورثهم الله
~~أرضهم وديارهم بعد عزتهم الله أعلم بما في أنفسهم من الإيمان والمعرفة
~~ورسوخهم فيه إني إذا أي : إذ قلت ذلك لمن الظالمين لهم بحط مرتبتهم ونقص
~~حقوقهم ، أو من الظالمين لأنفسهم ، بذلك فإن وباله راجع إلى أنفسهم.
# وفيه تعريض بأنهم ظالمون في ازدرائهم واسترذالهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 119
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : لمسلم أخو المسلم المراد
~~أخوة الإسلام لا يظلمه بنقصه حقه أو بمنعه أياه ولا يخذله بترك الإعانة
~~والنصرة إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه ولا يحقره أي : لا يحتقره ولا
~~يستكبر عليه.
# والاحتقار بالفارسية (خوارداشتن) التقوى ههنا التقوى ههنا التقوى ههنا
~~ويشير إلى صدره ، وأصل التقوى الاجتناب والمراد ههنا اجتناب المعاصي وكأن
~~المتقي يتخذ له وقاية من عذاب الله تعالى بترك المخالفة.
# وقوله ههنا إشارة إلى أن الأعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوى وإنما تحصل
~~بما يقع من عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته فمن كانت التقوى في قلبه فلا
~~ينظر إلى أحد بعين الحقارة بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم ms2517 يعني :
~~يكفيه من الشر احتقاره أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه
~~وماله العرض موضع المدح والذم من الإنسان كما في فتح القريب.
# وقال ابن الملك : عرض الرجل : جانبه الذي يصونه.
# قالوا يانوح قد جادلتنا خاصمتنا فأكثرت جدالنا أي : أطلته ، والمجادلة
~~روم أحد الخصمين إسقاط كلام صاحبه وهو من الجدل وهو شدة القتل فائتنا بما
~~تعدنا أي : تعدنا من العذاب المعجل.
# إن كنت من الصادقين في الدعوى والوعيد فإن مناظرتك تؤثر فينا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 119
# {قال إنما يأتيكم به الله إن شآء} عاجلا أو آجلا وليس موكولا إلي ولا مما
~~يدخل تحت قدرتي ، وفيه إشارة إلى أن وقوع العذاب بمشيئة الله لا بالأعمال
~~الموجبة للوقوع وما أنتم بمعجزين بالهرب أو بالمدافعة كما تدافعون في
~~الكلام.
# قال الإمام : فإن أحدا لا يعجزه أي : يمنعه مما أراد يفعله والمعجز هو
~~الذي يفعل ما عنده فيتعذر به مراد الغير فيوصف بأنه أعجزه فقوله تعالى :
~~وما أنتم بمعجزين أي : لا سبيل لكم إلى أن تفعلوا ما عندكم فيمتنع على الله
~~تعالى ما يشاء من العذاب إن أراد إنزاله بكم.
# ولا ينفعكم نصحي النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من فعل أو قول
~~وحقيقته الخاصة إرادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش ، وقيل هو إعلام
~~موضع الغي ليتقي.
# وموضع الرشد ليقتفى إن أردت أن أنصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق
~~عليه ، والتقدير إن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحى وهذه الجملة دالة على
~~ما حذف من جواب قوله تعالى إن كان الله يريد أن يغويكم والتقدير إن كان
~~الله يريد أن يغويكم ، فإن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي ، وفيه إشارة
~~إلى أن نصح الأنبياء ودعوتهم لا تفيد الهداية مع إرادة الله الغواية والكل
~~بيد الله تعالى.
# قال الحافظ :
# مكن بشم حقارت نكاه برمن مست
# كه نيست معصيت وزهد بي مشيت او
# 120
# يقول الفقير : قد سبق أن نوحا عليه السلام وصفهم بالجهل والجاهل لا ينفع ms2518
~~فيه النصح والوعظ كما في المثنوى :
# ند كفتن باجهول خوابناك
# تخم افكندن بود درشوره خاك
# اك حمق وجهل نذيرد رفو
# تخم حكمت كم دهش اي ندكو PageV04P072
~~هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق إرادته وإليه ترجعون فيجازيكم على
~~أعمالكم لا محالة.
# أم يقولون قوم نوح افتريه الضمير المستتر المرفوع لنوح عليه السلام
~~والبارز للوحي الذي بلغه إليهم.
# قل يا نوح إن افتريته بالفرض البحت فهو لا يدل على أنه كان شاكا بل هو
~~قول يقال : على وجه الإنكار عند اليأس من القبول فعلي إجرامي أي : وبال
~~إجرامي وهو كسب الذنب فالمضاف محذوف ، وإن كنت صادقا فكذبتموني فعليكم عقاب
~~ذلك التكذيب فحذف لدلالة قوله تعالى : وأنا برىء مما تجرمون عليه ، أي : من
~~إجرامكم في إسناد الافتراء إلي فلا وجه لإعراضكم عني ومعاداتكم لي.
# وفيه إشارة إلى أن ذنوب النفس لا تنافي صفاء الروح ولا يتكدر الروح بها
~~ما دام متبرئا منها لكن كل من القوى يتكدر بما قارفه من ذنوب نفسه ، فالجهل
~~يكدر الروح والميل إلى ما سوى الله تعالى يكدر القلب ، والهوى يكدر النفس
~~والشهوة تكدر الطبيعة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 120
# فعلى العاقل تجلية هذه المرائي وتصقيلها له تعالى والتوجه إلى الحضرة
~~العلياء والعمل على وفق الهدى وترك المشتهيات.
# قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة : الإنسان ، أما حيواني وهم
~~الذين غلب عليهم أوصاف الطبيعة وأحوال الشهوة ، وأما شيطاني وهم الذين غلب
~~عليهم أوصاف النفس وأحوال الشيطنة ، وأما ملكي وهم الذين غلب عليهم أوصاف
~~الروح وأحوال الملكية ، وإما صاحب الجانبين وهم الذين استوى واشترك فيهم
~~وصف الطبيعة والنفس ووصف الملكية والروح.
# وإما رحماني وهم الذين غلب عليهم وصف السر وحاله ثم الثلاثة الأول من
~~يخرج منهم بالإيمان من النيا فهم يدخلون الجنة بالفضل أو بعد إقامة العدل
~~وهم أصحاب اليمين وأرباب الجمال ، ومن يخرج من الدنيا بلا إيمان فيدخلون
~~الجحيم بالعدل وهم أصحاب الشمال وأرباب الجلال ، والرابع : من يخرج منهم
~~بالإيمان فهم أهل الأعراف والخامس : هم أرباب الكمال السابقون المقربون ms2519 وما
~~منا إلاله مقام معلوم ورزق مقسوم ، ثم الحيوانيون بعدما خرجوا من الدنيا
~~يحشرون مع الشياطين والملكيون يحشرون مع الملائكة وأصحاب الجانبين يحشرون
~~بين الطرفين والرحمانيون يحشرون مع قرب الرحمن قال عليه السلام : تموتون
~~كما تعيشون وتحشرون كما تموتون انتهى كلامه.
# قال يحيى بن معاذ الرازي : الناس ثلاثة أصناف ، رجل شغله معاده عن معاشه.
# ورجل شغله معاشه عن معاده ، ورجل مشتغل بهما جميعا فالأول : درجة
~~الفائزين ، والثاني : درجة الهالكين ، والثالث : درجة المخاطرين وفي الحديث
~~: إنخواص يسكنهم الرفيع من الجنان كانوا أعقل الناس قالوا يا رسول الله :
~~كيف كانوا أعقل الناس؟ قال : كانت همتهم المسابقة إلى ربهم والمسارعة إلى
~~ما يرضيه ، وزهدوا في الدنيا وفي رياستها ، وفي فضولها ونعيمها فهانت عليهم
~~فصبروا قليلا ، واستراحوا طويلا.
# تاكى م دنياي دنى اي دل دانا
# حيفست زخوبى كه شود عاشق زشتى
# 121
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك أي : المصرين على الكفر ، وهو إقناط
~~له عليه السلام من إيمانهم وإعلام لكونه كالمحال الذي لا يصح توقعه إلا من
~~قد آمن.
# وقال المولى أبو السعود رحمه الله : هذا الاستثناء على طريقة قوله تعالى
~~: إلا ما قد سلف}(النساء : 22) وقد سبق في أواخر سورة النساء.
# وقال سعدي المفتي : إن قيل من قد آمن لا يحدث الإيمان بل يستمر عليه فكيف
~~صح اتصال الاستثناء؟ قلنا قد تقرر أن لدوام الأمور المستمرة حكم الابتداء
~~ولهذا لو حلف لا ألبس هذا الثوب وهو لابسه فلم ينزعه في الحال يحنث ومبنى
~~الأيمان على العرف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 120
# وقال القطب العلامة : {إلا من قد ءامن} قد استعد للإيمان وتوقع منه ولا
~~يراد الإيمان بالفعل وإلا لكان التقدير إلا من قد آمن فإنه يؤمن.
# فلا تبتئس بما كانوا يفعلون هو تفتعل من البؤس ومعناه الحزن في استكانة
~~وهي الخضوع ، أي : لا تحزن حزن بائس مستكين ، ولا تغتم بما كانوا يتعاطون
~~من التكذيب والإيذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهى أفعالهم وحان وقت
~~الانتقام منهم ، وعن النبي إنه قال : إن ms2520 نوحا كان إذا جادل قومه ضربوه حتى
~~يغشى عليه ، فإذا أفاق قال : اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون انتهى.
# ولما جاء هذا الوحي من عند الله تعالى دعا عليهم فقال : رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا}(نوح : 26).
# وفي "المثنوى" :
# نا حمولى انبيارا از امر دان
# ورنه حمالست بدرا حلمشان
# طبع را كشتند اندر حمل بد
# نا حمولى كر كند از حق بود
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : أول ما يتخلق المتخلق بعدم
~~التأذي بأذى الأنام باحتماله صبرا ، وواسطته أن لا يجدهم مؤذين لأنه موحد
~~فيستوى عنده المسيء والمحسن في حقه ، وخاتمته أن يرى المسيء محسنا إليه
~~فإنه عالم بالحقائق متحقق بالتجلي الإلهي وهي بداية التحقيق.
PageV04P073
# والإشارة في الآية أن نوح الروح لا يؤمن من قومه إلا القلب والسر والبدن
~~وجوارحه ، فأما النفس فإنها لا تؤمن أبدا اللهم إلا نفوس الأنبياء وخواص
~~الأولياء ، فإنها تسلم أحيانا دون الإيمان وحال النفوس كأحوال الأعراب ،
~~كقوله تعالى : {قالت الاعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الايمان فى قلوبكم} (الحجرات : 14) فإن معدن الإيمان القلوب ومظهر
~~الإسلام النفوس ، لأن الإسلام الحقيقي الذي قال تعالى فيه : {أفمن شرح الله
~~صدره للاسلام فهو على نور من ربه} (الزمر : 22) هو ضوء قد انعكس من مرآة
~~القلب المنور بنور الإيمان فأما إسلام الأعراب إذ قال تعالى لهم : {ولما
~~يدخل الايمان فى قلوبكم} (الحجرات : 14) لم يكن ضوأ منعكسا من مرآة القلب
~~المنور ولكن هو ضوء منعكس من النور المودع في كلمة التوحيد والأعمال
~~الصالحة عند إتيانها بالصدق علم أن إيمان الخواص ينزل من الحق تعالى بنظر
~~عنايته على القلوب القابلة للفيض الإلهي بلا واسطة وإيمان العوام يدخل في
~~قلوبهم من طريق الإقرار باللسان والعمل بالأركان {فلا تبتااس} على نفوس
~~السعداء بما كانوا يفعلون من أعمال الشر فإنها لهم كالجسد للأكسير ينقلب
~~ذهبا مقبولا عند طرح الروح فلذلك تنقلب أعمال الشر خيرا عند طرح التوبة
~~عليها كما قال تعالى : أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ولا تبتئس ms2521 على نفوس
~~الأشقياء بما كانوا يفعلون لأنها حجة الله على
# 122
# شقاوتهم وبتلك السلاسل يسحبون في النار على وجوهم كذا في التأويلات
~~النجمية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 120
# {واصنع الفلك} (ون فائده دعوت از ايشان منقطع كشته زمان نزول عذاب در
~~رسيد حكم شدكه أ: ي نوح ميان اجتهاد دبربند وبساز كشتى را) والأمر للوجوب
~~إذ لا سبيل إلى صيانة الروح من الغرق إلا به فيجب كوجوبها.
# واللام إما للعهد بأن يحمل على أن هذا مسبوق بالوحي إليه أنه سيهلككم
~~بالغرق وينجيه ومن معه بشيء سيصنعه بأمره تعالى ووحيه من شأنه كيت وكيت
~~واسمه كذا وإما للجنس ، والصنعة بالفارسية (كاركردن) والمراد ههنا نجر
~~الخشب أي : نحته ليتحصل منه صورة السفينة بأعيننا العين ليست من الآلات
~~التي يستعان بها على مباشرة العمل بل هي سبب لحفظ الشيء فعبر بها عنه مجازا
~~وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة والكثرة أسباب الحفظ والرعاية فالأعين في
~~معنى محفوظا على أنه حال من فاعل اصنع ، أي : اصنعه محفوظا من أن يمنعك أحد
~~من أعدائك عن ذلك العمل وإتمامه ومن أن تزيغ في صنعته عن الصواب.
# وقال الكاشفي : (بأعييننا بنكاه داشتن ما يا باعين ملائكة كه مدد كار
~~وموكل تواند) يقول الفقير : الأول أنسب لما في سورة الطور من قوله تعالى :
~~واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا}(الطور : 48) أي : في حفظنا وحمايتنا بحيث
~~نراقبك ونكلؤك واتحاد القضية ليس بشرط {ووحينا} إليك كيف نصنعها وتعليمنا
~~وإلهامنا ، أي : موحى إليك كيفية صنعتها.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى الله إليه
~~أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر بالفارسية (ون سينه مرغ وبراو) فأخذ القدوم وجعل
~~يضرب ولا يخطىء (ودر اخبار آمده كه نوح عليه السلام وب كشتى بطلبيد فرمان
~~برسيد تادرخت ساج بكاشت ودرمدت بيست سال كه درخت برسيد مطلقا هي فرزند
~~متولد نشد تا اطفال قوم بالغ شدند وايشان نيز متابعت آبا كرده از قبول دعوت
~~نوح أبا كردند س نوح بساختن كشتى اشتغال فرمود) ونحتها ms2522 في سنتين واستأجر
~~أجراء ينحتون معه ، وقيل في أربعمائة سنة.
# ومن الغرائب ما في حياة الحيوان من أن أول من اتخذ الكلب للحراسة نوح
~~عليه السلام قال : يا رب أمرتني أن أصنع الفلك وأنا في صناعته أصنع أياما
~~فيجيئون بالليل فيفسدون كل ما عملت ، فمتى يلتئم لي ما أمرتني به قد طال
~~علي أمري؟ فأوحى الله تعالى إليه يا نوح اتخذ كلبا يحرسك فاتخذ نوح كلبا ،
~~وكان يعمل بالنهار وينام بالليل فإذا جاء قومه ليفسدوا بالليل ينبحهم الكلب
~~فينتبه نوح عليه السلام فيأخذ الهراوة ويثب إليهم فينهزمون منه فالتأم ما
~~أراد وفعل السفينة برشاد.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 123
# قابل تعليم وفهمست اين خرد
# ليك صاحب وحى تعليمش دهد
# جمله حرفتها يقين از وحى بود
# اول أو ليك عقل آنرا فزود
# هي حرفت را بين كين عقل ما
# ماند أو آموختن بي اوستا
# كره اندر فكرموى اشكاف بد
# هي يشه رام بى اوستا نشد
# وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع والذراع إلى المنكب وعرضها ، خمسين ذراعا
~~وسمكها أي : ارتفاعها في الهواء ثلاثين ذراعا وبابها في عرضها أو كان طولها
~~ألفا ومائتي ذراع ، وعرضها
# 123 PageV04P074
~~ستمائة ذراع كما قيل إن الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام : لو بعثت لنا
~~رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ
~~كفا من ذلك التراب فقال : أتدرون من هذا قالوا : الله ورسوله أعلم قال :
~~هذا كعب بن حام فضرب بعصاه وقال : قم بإذن الله فإذا هو قائم ينفض التراب
~~عن رأسه وقد شاب فقال له عيسى : أهكذا هلكت قال : لا مت وأنا شاب ولكني
~~ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت فقال : حدثنا عن سفينة نوح قال : كان طولها
~~ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحش
~~وطبقة للإنس وطبقة للطير ثم قال : عد بإذن الله تعالى كما كنت فعاد ترابا.
# قال في الكواشي : وطلاها بالقار فلما أتمها أنطقها الله فقالت : لا إله
~~إلا الله في ms2523 الأولين والآخرين ، أنا السفينة التي من ركبني نجا ومن تخلف
~~عني هلك ولا يدخلني إلا أهل الإيمان والإخلاص فقال قومه : يا نوح هذا قليل
~~من سحرك.
# ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي : لا تراجعني فيهم ولا تدعني في استدفاع
~~العذاب عنهم ، وفي وضع المظهر موضع المضمر تسجيل عليهم بالظلم ودلالة على
~~أنه إنما نهى عن الدعاء لهم بالنجاة لتصميمهم على الظلم وأن العذاب إنما
~~لحقهم لذلك إنهم مغرقون محكوم عليهم بالإغراق قد مضى به القضاء وجف القلم
~~فلا سبيل إلى كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق إلا أن يجعلوا عبرة للمعتبرين
~~ومثلا للآخرين.
# ويقال : للذين ظلموا يعني : ابنه كنعان كما في تفسير أبي الليث وزاد في
~~التبيان امرأته والعة أو واعلة بالعين المهملة وهي أم كنعان.
# يقول الفقير لعله هو الأصوب لأنه روى أن الأرض صاحت وقال : يا رب ما
~~أحلمك على هؤلاء الكفرة يمشون على ظهري ويأكلون رزقك ويعبدون غيرك ثم نطقت
~~السباع كذلك ، فلما اشتد الأمر وعلم نوح أنه لا يؤمن من قومه أحد بعد دعا
~~عليهم بالهلاك ، فكيف يخاطب الله فيهم وفي نجاتهم.
# وأما كنعان وأمه فهما وإن كانا كافرين لكن لا يسوي بينهما وبينهم من حيث
~~إن الشفقة على الأهل والأولاد أشد وكان من شأنه المخاطبة في حقهم ولذلك نهي
~~عنها وسيجيء زيادة البيان في ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 123
# قال في التأويلات النجمية : ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي : النفوس فإن
~~الظلم من شيمتها إنه كان ظلوما جهولا ؛ لأنها تضع الأشياء في غير موضعها
~~تضع عبادة الحق في هواها والدنيا وشهواتها ، وفي هذا الخطاب حسم مادة الطمع
~~عن إيمان النفوس ، وفيه حكم يطول شرحها منها ترقى أهل الكمالات إلى الأبد
~~فافهم جدا ، وإن النفس مكمن مكر الحق حتى لا تأمن منها ومن صفاتها إنهم
~~مغرقون في طوفان الفتن إلا من سلمة الله منه والسلامه في ركوب سفينة
~~الشريعة ، فإن نوح الروح إن لم يركبها كان من المغرقين انتهى.
# وفي الحديث : مثلي ومثل أمتي كمثل سفينة ms2524 نوح من تمسك بها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق وفي المثنوى :
# بهر اين فرمود يغمبر كه من
# همو كشتى ام بطوفان زمن
# ما وأصحابيم ون كشتىء نوح
# هركه دست اندر زند يابد فتوح
# ونكه باشيخى تودور از زشتى
# روز وشب سيارى ودركشتى
# مكسل از يغمبر ايام خويش
# تكيه كم كن برفن وبركام خويش
# كره شيرى ون روى ره بى دليل
# خويش روبه در ضلالي وذليل
# 124
# ويصنع الفلك ينجرها ، وهي حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة ،
~~وكلما أي : يصنعها والحال أنه كلما مر عليه ملأ أشراف ورؤساء من قومه سخروا
~~منه استهزؤا به لعمله السفينة إما لأنهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية
~~استعمالها والانتفاع بها فقالوا : يا نوح ما تصنع؟ قال : اصنع بيتا يمشي
~~على الماء فتعجبوا من قوله وسخروا منه ، وإما لأنه كان يصنعها في برية
~~بهماء في أبعد موضع من الماء في وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون
~~ويقولون : يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا ويقولون أتجعل للماء إكافا
~~فأين الماء؟ أو لأنه كان ينذرهم الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا منه
~~عينا ولا أثرا عدوه من باب المحال ، ثم لما رأوا اشتغاله بأسباب الخلاص من
~~ذلك فعلوا ما فعلوا ومدار الجميع إنكار أن يكون لعمله عاقبة حميدة مع ما
~~فيه من تحمل المشاق العظيمة.
# من اكرنيكم وبدتو برو وخودرا باش
# هر كسى آن درود عاقبت كاركه كشت
# قوله كلما ظرف وما مصدرية ظرفية تقديره وكل وقت مرور سخروا منه والعامل
~~سخروا منه قال استئناف كأن سائلا سأل ، فقال : فما صنع نوح عند بلوغ أذاهم
~~الغاية فقيل : قال : إن تسخروا منا (اكر سخريه وافسوس ميكنيد باما) فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا
~~والحرق في الآخرة.
# قال المولى أبو السعود رحمه الله : أي : نعاملكم معاملة من يفعل ذلك ؛
~~لأن نفس السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب النبوة انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 123 PageV04P075
~~يقول الفقير : المقصود من هذه ms2525 السخرية إصابة جزاء السخرية ، وكل أحد إنما
~~يجازي من جنس عمله لا من خلاف جنسه ألا ترى إلى قوله تعالى في حق الصائمين
~~، كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية}(الحاقة : 24) فإنه
~~يقال : لهم يوم القيامة كلوا يا من جوعوا بطونهم واشربوا يا من عطشوا
~~أكبادهم ، ولا يقال : كلوا يا من قطعوا الليل واشربوا يا من ثبتوا يوم
~~الزحف ، إذ ليس فيه المناسبة بين العمل وجزائه فالآية نظير قوله تعالى :
~~{إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون} (المطففين : 29) ألا ترى
~~إلى ما قال في "الجزاء" : {فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون}
~~(المطففين : 36) ثم تمم بقوله : {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} .
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل النفس وتابعي هواها يستهزئون بمن يستعمل
~~أركان الشريعة الظاهرة ويضحكون منهم في إتعابهم بها نفوسهم إذ هم بمعزل عن
~~أسرارها وأنوارها فإن سخروا منهم بجهلهم لفائدة هذه السفينة فسوف يسخر بهم
~~من ركبها إذ نجوا وهلكوا.
# قال شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة : فكما أن العالم الغير العامل
~~والجاهل الغير العامل سواء في كونهما مطروحين عن باب الله تعالى فكذلك
~~العارف الغير العامل والغافل الغير العامل سواء في كونهما مردودين عن باب
~~الله تعالى ، لأن مجرد العلم والمعرفة ليس بسبب القبول والفلاح ما لم يقارن
~~العمل بالكتاب والسنة بل كون مجردهما سبب الفلاح مذهب الحكماء الغير
~~الإسلامية فلا بد معهما من العمل حتى يكونا سببا للنجاة كما هو مذهب أهل
~~السنة والحكماء الإسلامية انتهى كلامه المقبول المفيد :
# كارى كنيم ورنه حجالت بر آود
# روزى كه رخت جان بجهان دكر كثيم
# قال السعدي قدس سره :
# 125
# كنون كوش كآب از كمر در كذشت
# در وقت سيلابت از سر كذشت
# جزء : 4 رقم الصفحة : 123
# {فسوف تعلمون} من عبارة عنهم وهي إما استفهامية في حيز الرفع ، أو موصولة
~~في محل النصب بتعلمون ، وما في حزيها ساد مسد المفعولين.
# قال سعدي المفتي من موصولة ويعدى تعلمون إلى واحد استعمالا لها استعمال
~~عرف في التعدية إلى واحد ms2526 يأتيه عذاب وهو عذاب الغرق ، يخزيه يهينه ويذله
~~وصف العذاب بالاخزاء ، لما في الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزى والعار عادة.
# ويحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه ، ففي الكلام استعارة مكنية حيث
~~شبه العذاب الأخروي الذي قضى الله تعالى به في حقهم بالدين المؤجل الواجب
~~الحلول ، وأثبت له الحلول الذي هو من لوازمه عذاب مقيم دائم هو عذاب النار.
# حتى إذا جاء أمرنا للتنور بالفوران أو للحساب بالإرسال وحتى هي التي
~~يبتدأ بها الكلام دخلت على الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لقوله ويصنع فإن
~~كونها حرف ابتداء لا ينافي كون ما بعدها غاية لما قبلها.
# والمعنى وكان يصنعها إلى أن جاء وقت الطوفان وفار التنور (وبجوشيد آب
~~ازتنور) والتنور اسم أعجمي عربته العرب لأن أصل بنائه تنر وليس في كلام
~~العرب نون قبل راء ذكره القرطبي أي : نبع منه الماء وارتفع بشدة كما يفور
~~القدر بغليانها ، والتنور : تنور الخبز لأهله وهو قول الجمهور روى أنه قيل
~~لنوح إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك في السفينة ، فلما نبع
~~الماء أخبرته امرأته فركب ، وقيل : كان تنور آدم وكان من حجارة فصار إلى
~~نوح وإنما نبع منه وهو أبعد شيء من الماء على خرق العادة ، واختلفوا في
~~مكان التنور أيضا فقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل مما
~~يلي باب الكنيسة ؛ وكان عمل السفينة في ذلك الموضع ، وفي القاموس :
~~الغارقون مسجد الكوفة لأن الغرق كان فيه ، وفي زاوية له فار التنور ، وقيل
~~: في الهند ، وقيل : في موضع بالشام يقال له : عين وردة وقيل : التنور وجه
~~الأرض أو أشرف موضع في الأرض ، أي : أعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور
~~طلع الفجر قلنا جواب إذا وإن جعلت حتى جارة متعلقة بيصنع فإذا ليست بشرطية
~~، بل مجرورة بحتى وقلنا استئناف.
# احمل فيها الضمير راجع إلى الفلك والتأنيث باعتبار السفينة من كل أي : من
~~كل نوع من الحيوانات لا بد منه في الأرض زوجين اثنين}(النحل : 51) مفعول
~~احمل ms2527 واثنين صفة مؤكدة له وزيادة بيان كقوله تعالى : {لا تتخذوا إلاهين
~~اثنين} والزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغنى أحدهما عن الآخر ، ويقال :
~~لكل واحد منهما زوج يقال : وزوج خف وزج نعل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126 PageV04P076
~~قال في الإرشاد : الزوج ماله مشاكل من نوعه فالذكر زوج للأنثى كما هي زوج
~~له وقد يطلق على مجموعهما فيقابل الفرد ولإزالة ذلك الاحتمال قيل اثنين كل
~~منهما زوج الآخر وقدم ذلك على أهله وسائر المؤمنين لأنه إنما يحمل بمباشرة
~~البشر وهم إنما يدخلونها بعد حملهم إياه روى أن نوحا قال : يا رب كيف احمل
~~من كل زوجين اثنين ، فحشر الله إليه السباع والطير فجعل يضرب يديه في كل
~~جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في اليسرى فيجعلهما في السفينة.
# قال الحسن : لم يحمل في السفينة إلا ما يلد ويبيض ، وأما ما يتولد من
~~التراب كالحشرات والبق والبعوض فلم يحمل منه شيئا.
# قال الشيخ السمرقندي في بحر الكلام : وأول ما حمل نوح الذرة وآخر ما حمله
~~الحمار فلما دخل صدره
# 126
# تعلق إبليس بذنبه فلم يستقل رجلاه فجعل نوح يقول : ويحك ادخل فينهض فلا
~~يستطيع حتى قال نوح : ادخل والشيطان معك ، فلما قالها نوح : خلى الشيطان
~~سبيله فدخل ودخل الشيطان معه فقال نوح : ما أدخلك علي يا عدو الله؟ قال :
~~ألم تقل أدخل والشيطان معك ، قال : اخرج عني يا عدو الله ، قال : مالك بد
~~من أن تحملني معك وكان فيما يزعمون في ظهر الفلك انتهى.
# وقال في : أن إبليس أراد أن يدخل السفينة فلم يمكن أن يدخل من غير إذن
~~فتعلق بذنب حمار وقت دخوله في السفينة فلم يدخل الحمار في السفينة فألح
~~عليه نوح عليه السلام فقال نوح للحمار : ادخل يا ملعون فدخل الحمار السفينة
~~ودخل معه إبليس فلما كان بعد ذلك رأى نوح إبليس في السفينة فقال له : دخلت
~~السفينة بغير أمري فقال له : إبليس ما دخلت إلا بأمرك فقال له : فأنا ما
~~أمرتك فقال : أمرتني حين قلت للحمار ادخل ms2528 يا ملعون ولم يكن ثمه ملعون إلا
~~أنا فدخلت فتركه ، وفي الحديث : إذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من
~~الشيطان ، فإنها رأت شيطانا وإذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله
~~فإنها رأت ملكا قالوا : صوت كل حيوان تسبيح منه إلا الحمار فإن صوته من
~~رؤية الشيطان وذلك يدل على كمال دناءته في نفسه ، ولذا تعلق الشيطان بذنبه
~~وجاء صديقا له ، وأما الديك فهو عدوله لأنه يصيح في أوقات الصلاة عند
~~استماع صوت ديك العرش ولا بعد في تفاوت الحيوانات العجم كالإنسان وقد صح أن
~~البغال كانت أسرع الدواب في نقل الحطب لنار إبراهيم عليه السلام ولذلك دعا
~~عليها فقطع الله نسلها وإن الوزغ كان ينفخ في ناره ولذا ورد من قتل وزغة في
~~أول ضربة كتبت له مائة حسنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126
# قال في حياة الحيوان : إذا ذبح الديك الأبيض الأفرق أحد لم يزل ينكب في
~~أهله وماله.
# وعن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ، قال : لما ركب نوح عليه السلام في
~~السفينة رأى فيها شيخا لم يعرفه فقال له نوح : ما أدخلك؟ قال : دخلت لأصيب
~~قلوب أصحابك فيكون قلوبهم معي وأبدانهم معك ، قال نوح : أخرج يا عدو الله
~~فقال إبليس : خمس أهلك بهن الناس وسأحدثك منهن بثلاث ولا أحدثك باثنتين
~~فأوحى إلى نوح إنه لا حاجة بك إلى الثلاث مره يحدثك بالثنتين قال : الحسد
~~وبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما والحرص أبيح لآدم الجنة كلها فأصبت حاجتي
~~منه بالحرص.
# وفي المثنوى :
# حرص تودكار بدون آتشست
# اخكر ازرنك خوش آتش خوشست
# آن سياهى فحم در آتش نهان
# ون شد آتش آن سياهى شد عيان
# اخكراز حرص توشد فحم سياه
# حرص ون شد ماند آن فحم تباه
# آن زمان آن فحم احكر مينمود
# آن نه حسن كارنار حرص بود
# حرص كارت را بيار ائيده بود
# حرص رفت وماند كار توكبود
# وقيل : إن الحية والعقرب أتيا نوحا فقالتا : احملنا فقال : أنتما سبب
~~الضرر والبلاء فلا احملكما قالتا : احملنا فنحن نضمن ms2529 لك لا نضر أحدا فمن
~~قرأ حين خاف مضرتهما سلام على نوح في العالمين}(الصافات : 79) ما ضرتاه.
# وعن وهب بن منبه أمر نوح بأن يحمل من كل زوجين اثنين قال : يا رب كيف
~~أصنع بالأسد والبقرة وبالعناق والذئب وبالحمام والهرة قال : يا نوح من ألقى
~~بينهم العداوة؟ قال : أنت يا رب قال : فإني أؤلف بينهم حتى يتراضوا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كثر الفار في السفينة
# 127 PageV04P077
~~حتى خافوا على حبال السفينة فأوحى الله تعالى إلى نوح أن امسح جبهة الأسد
~~فمسحهما فعطس فخرج منها سنوران فأكلا الفار وكثرت العذرة في السفينة ،
~~فشكوا إلى نوح فأوحى الله تعالى أن امسح ذنب الفيل فمسحه فخرج منه خنزيران
~~فأكلا العذرة وفي خبر آخر خنزير واحد ، ودل خبر وهب على أن الهرة كانت من
~~قبل وهذا الخبر على إنها لم تكن من قبل إلا أن يقال : إن قصة التأليف وقعت
~~بعد خروج الهرة من أنف الأسد والله أعلم [العنكبوت : 33]{وأهلك} عطف على
~~زوجين والمراد امرأته المؤمنة فإنه كان له امرأتان أحدهما مؤمنة والأخرى
~~كافرة وهي أم كنعان وبنوه ونساؤهم إلا من سبق عليه القول بأنه من المغرقين
~~بسبب ظلمهم والمراد به ابنه كنعان وأمه واعلة فإنهما كانا كافرين
~~والاستثناء منقطع إن أريد بالأهل الأهل إيمانا وهو الظاهر لقوله تعالى :
~~إنه ليس من أهلك أو متصل أن أريد به الأهل قرابة ويكفي في صحة الاستثناء
~~المعلومية عند المراجعة إلى أحوالهم والتفحص عن أعمالهم وجيء بعلى لكون
~~السابق ضارا لهم كما جيء باللام فيما هو نافع لهم في قوله تعالى : ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين}(الصافات : 171) وقوله : {إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى} (الأنبياء : 101) {ومن ءامن} عطف على وأهلك أي : واحمل أهلك
~~والمؤمنين من غيرهم وإفراد الأهل منهم للاستثناء المذكور وما آمن معه إلا
~~قليل (وإيمان نياورده بودند وموافقت نكرده بانوح مكر اندكى ازمردمان) روى
~~عن النبي عليه السلام أنه قال : كانوا ثمانية نوح وأهله وبنوه الثلاثة
~~ونساؤهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126
# قال العتبي : قرأت ms2530 في التوراة أن الله تعالى أوحى إليه أن أصنع الفلك
~~وأدخل أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك ومن كل شيء من الحيوان زوجان اثنان
~~فإني منزل المطر أربعين يوما وليلة فأتلف كل شيء خلقته على وجه الأرض.
# وعن مقاتل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة وأولاد نوح ونساؤهم فالجميع
~~ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان في سفينة نوح ثمانون رجلا وامرأة أحدهم
~~جرهم يقال : إن في ناحية الموصل قرية يقال : لها قرية الثمانين سميت بذلك
~~لأنهم لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهم.
# والإشارة حتى إذا جاء أمرنا وهو حد البلاغة التي يكون العبد مأمورا
~~بالركوب على سفينة الشريعة.
# وفار التنور أي : يفور ماء الشهوة من تنور القالب.
# قلنا احمل فيها في سفينة الشريعة.
# من كل صفة من صفات النفس.
# زوجين اثنين أي : كل صفة وزوجها كالشهوة وزوجها العفة ، والحرص وزوجه
~~القناعة ، والبخل وزوجه السخاوة والغضب وزوجه الحلم ، والحقد وزوجه السلامة
~~، والعداوة وزوجها المحبة ، والتكبر وزوجه التواضع ، والتأني وزوجه العجلة
~~، وأهلك أي : واحمل معك أهلك صفات الروح.
# إلا من سبق عليه القول من النفس ومن آمن أي : آمن معك من القلب والسر.
# وما آمن معه غالبا إلا قليل من صفات القلب فيه إشارة إلى أن كل ما كان من
~~هذه الصفات وأزواجها في معزل عن سفينة الشريعة فهو غريق في طوفان الفتن ،
~~وهذا رد على الفلاسفة والإباحية فإنهم يعتقدون أن من أصلح أخلاقها الذميمة
~~وعالجها بضدها من الأخلاق الحميدة فلا يحتاج إلى الركوب في سفينة الشرع ولا
~~يعلمون أن الإصلاح والعلاج إذا صدرا من طبيعة لا يفيدان النجاة ؛ لأن
~~الطبيعة لا تعلم كيفية الإصلاح والعلاج ولا مقدار تزكية النفس وتحليتها وإن
~~كانت الطبيعة
# 128
# واقفة على صلاح النفس وفسادها لعاجلتها في ابتداء أمرها وما كانت النفس
~~محتاجة إلى طبيب عالم بالأمراض ومعالجتها وهم الأنبياء عليهم السلام حيث
~~قال : هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته}(الجمعة : 2)
~~ليعلموا المرض من الصحة والداء من الدواء ms2531 {ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة}
~~فبالتزكية عن الصفات الطبيعية يستحقون تحلية أخلاق الشريعة الربانية ، كذا
~~في التأويلات النجمية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 126
# {وقال} أي : نوح لمن معه من المؤمنين بعد إدخال ما أمره بحمله في الفلك
~~من الأزواج.
# قال الكاشفي : (نوح ايشانرا بنزديك كشتى آورد وسر وشى كه ترتيب داده بود
~~بالاي كشتى وشيد واز زمين آب عذاب جوشيدن كرفت واز آسمان آب بلا رود آمدن
~~آغاز كرد) وروى إنه حمل معه تابوت آدم وجعله معترضا بين الرجال والنساء.
# اركبوا فيها أي : في السفينة وهو متعلق باركبوا وعدي بفي لتضمنه معنى
~~ادخلوا وصيروا فيها راكبين.
PageV04P078
# قال في الإرشاد : الركوب العلو على الشيء المتحرك ويتعدى بنفسه ، واستعماله
~~هنا بكلمة في ليس لأن المأمور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فإن أظهر
~~الروايات أنه عليه السلام جعل الوحوش والسباع والهوام في البطن الأسفل من
~~الطبقات الثلاث للسفينة ، والأنعام والدواب في الأوسط وركب هو ومن معه مع
~~ما يحتاجون إليه من الزاد في الأعلى ، بل رعاية لجانب المحلية والمكانية في
~~الفلك ، والسر فيه أن معنى الركوب العلو على شيء له حركة إما إرادية
~~كالحيوان أو قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما ، فإذا استعمل في الأول يوفر
~~له حظ الأصل فيقال : ركبت الفرس وإن استعمل في الثاني يلوح لمحلية المفعول
~~بكلمة في فيقال : ركبت في السفينة ، قيل : إنهم ركبوا السفينة يوم العاشر
~~من رجب وكان يوم الجمعة فاتت السفينة البيت فطافت أسبوعا فسارت بهم مائة
~~وخمسين يوما واستقرت بهم على الجودي شهرا وكان خروجهم من السفينة يوم
~~عاشوراء من محرم.
# بسم الله متعلق باركبوا حال من فاعله ، أي : اركبوا مسمين الله أو قائلين
~~بسم الله.
# قال سعدي المفتي : كان أصل التقدير ملتبسين أو متبركين باسم الله وهو
~~تأويل مسمين الله ، أو قائلين بسم الله وعلى التقديرين فهو حال مقدرة ، لأن
~~وقت الجري والإرساء بعد الركوب ، مجريها بفتح الميم من جرى وبكسر الراء على
~~الإمالة نصب على الظرفية أي : وقت جريها ومرسيها أي : وقت إرسائها ms2532 وحبسها
~~وثبوتها.
# وقال في الكواشي : بسم الله مجراها خبر ومبتدأ ومرساها عطف عليه أي : بسم
~~الله إجراؤها وإرساؤها فكان عليه السلام إذا أراد أن تجري قال : بسم الله
~~فجرت وإذا أراد أن ترسو قال : بسم الله فرست ومجراها ضما وفتحا مصدر أجريته
~~وجريت به لغتان بمعنى كاذهبته وذهبت به ومرساها بضم الميم من ارست السفينة
~~ترسى وقفت انتهى إن ربي لغفور للذنوب والخطايا رحيم لعباده ولهذا نجاكم من
~~هذه الداهية ولولا ذلك لما فعله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 129
# وفيه دلالة على أن نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها بل بمحض فضل الله
~~وغفرانه ورحمته على ما عليه رأى أهل السنة حكي أن عجوزا مرت على نوح وهو
~~يصنع السفينة وكانت مؤمنة به فسألته عما يصنعه فقال : إن الله تعالى سيهلك
~~الكفار بالطوفان وينجي المؤمنين بهذه السفينة فأوصت أن يخبرها نوح إذا جاء
~~وقتها لتركب في السفينة من
# 129
# المؤمنين فلما جاء ذلك الوقت اشتغل نوح بحمل الخلق فيها ونسي وصية العجوز
~~وكانت بعيدة منه ثم لما وقع ما وقع من إهلاك الكفار ونجاة المؤمين وخرجوا
~~من السفينة جاءت إليه تلك العجوز فقالت : يا نوح إنك قلت لي سيقع الطوفان
~~ألم يأن أن يقع؟ قال : قد وقع وكان أمر الله مفعولا وتعجب من أمر العجوز
~~فإن الله تعالى قد أنجاها في بيتها من غير ركوب السفينة ولم تر الطوفان قط
~~وهكذا حماية الله تعالى لعباده المؤمنين.
# وقد صح عن بعض أهل الكشف أن موضع الجامع الكبير في بلدة بروسه كان بيتا
~~للعجوز المذكورة كما في الواقعات المحمودية.
# وفي المثنوى :
# كاملان ازدور نامت بشنوند
# تا بقعرباد وبودت درروند
# بلكه يش از زادن توسالها
# ديده باشندت ترا باحالها
# هركسى اندازه روشن دلى
# غيب را بيند بقدر صيقلى
# والإشارة أن سفينة الشريعة معمولة للنجاة لراكبيها من طوفان فتن النفس
~~والدنيا والأمر بالركوب في قوله تعالى : اركبوا فيها يشير إلى كشف سر من
~~أسرار الشريعة ، وهو أن من ركب سفينة الشرع بالطبع وتقليد الآباء
~~والاستاذين ms2533 لم ينفعه للنجاة الحقيقية ، كما ركب المنافقون بالطبع لا بالأمر
~~فلم ينفعهم ، وكما ركب إبليس في سفينة نوح فلم ينفعه وإنما النجاة لمن ركب
~~فيها بالأمر وحفظا لأدب المقام قال : بسم الله مجريها ومرسيها أي : يكون
~~مجريها من الله ومرساها إلى الله كقوله : إن إلى ربك المنتهى}(النجم : 42)
~~{إن ربى لغفور} بالنجاة لمن ركبها رحيم لمن ركبها بالأمر لا بالطبع كذا في
~~التأويلات النجمية.
# وهي أي : الفلك تجري حكاية حال ماضية بهم حال من فاعل تجري أي : وهم فيها
~~، أي : ملتبسه بهم ولك أن تجعل الباء للتعدية يقال : أجريته وجريت به
~~كأذهبته وذهبت به فالمعنى بالفارسية (همى برد ايشانرا) والجملة عطف على
~~محذوف دل عليه الأمر بالركوب أي : فركبوا فيها مسمين وهي تجري بهم.
# في خلال موج يعني : موج الطوفان والطوفان من كل شيء ما كان كثيرا مطيفا
~~بالجماعة كالمطر الغالب في هذا المقام.
# والموج جمع موجة وهو ما ارتفع من الماء إذا اشتد عليه الريح.
# كالجبال شبه كل موجة من ذلك بالجبل في عظمها وارتفاعها على الماء
~~وتراكمها وظاهره يدل على أن السفينة تجري داخل الموج ولكن المراد أن
~~الأمواج لما أحاطت السفينة من الجوانب شبهت بالتي تجري في داخل الأمواج.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 129
# فإن قلت : إن الماء ملأ ما بين السماء والأرض وإذا كان كذلك لم يتصور
~~الموج فيه فما معنى جريها فيه.
PageV04P079
# قلت : هذا الجريان كان قبل أن يغمر الطوفان الجبال ثم كانت السفينة تجري في
~~جوف الماء كما تسبح السمكة كما قالوا : ولا يلزم الغرق لأن الله تعالى قادر
~~على إمساك الماء عن الدخول في السفينة ألا ترى إلى الحوت الذي اتخذ سبيله
~~في البحر سربا (يعني هرجاكه ماهي ميرفت اب بالاي ومرتفع مى ايستاد) ومثله
~~من الخوارق فلق البحر لموسى عليه السلام وقومه وجعله تعالى في الماء كوى
~~متعددة ونادى (وآوازداد) نوح ابنه قيل : اسم ابنه كنعان ، وقيل : يام
~~واختلفوا أيضا في أنه كان ربيبه أو ابنه لظهره فذهب أكثر علماء
# 130
# الرسوم إلى ms2534 الأول لأن ولد الرسول المعصوم يتسبعد أن يكون كافرا ولقراءة
~~علي رضي الله عنه ابنها على أن يكون الضمير لامرأته واعلة بالعين المهملة
~~أو والعة كما في التبيان ولقوله : إن ابني من أهلي دون أن يقول مني.
# وذهب بعضهم وجمهور علماء الحقيقة قدس الله أسرارهم إلى الثاني لقوله
~~تعالى : ابنه وقول نوح يا بني.
# يقول الفقير : أما قولهم ولد الرسول يستبعد أن يكون كافرا فمنقوض بابن
~~آدم ، وهو قابيل والله تعالى يخرج الحي من الميت ، ويخرج الميت من الحي ،
~~وعلى هذا تدور حكمته في مظاهر جلاله وجماله وإذا ثبت إن والدي الرسول ووالد
~~إبراهيم عليهما الصلاة والسلام كانوا كافرين فكيف يبعد أن يكون ولد نوح كافرا.
# وإما قراءة علي رضي الله عنه فإنما أسند فيها الابن إلى الأم لكونها
~~كافرة مثله عادلة عن طريقة نوح فحق أن ينسب الكافر إلى الكافر لا إلى
~~المؤمن لا لأنه أي : عليا اعتبر قوله : إنه ليس من أهلك فإنه وهم.
# وأما قوله : إن ابني من أهلي فلمواقفة قوله تعالى : وأهلك كما لا يخفى.
# فإن قيل : إنه عليه السلام لما قال : رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا}(نوح : 26) كيف ناداه مع كفره.
# أجيب : بأن شفقة الأبوة لعلها حملته على ذلك النداء.
# والذي تقدم من قوله : {إلا من سبق عليه القول} كان كالمجمل فلعله جوز أن
~~لا يكون هو داخلا فيه كذا في حواشي ابن الشيخ وكان ابنه في معزل مكان منقطع
~~عن نوح وعن دينه لكونه كافرا كما في الكواشي.
# وقال في الإرشاد : أي : في مكان عزل فيه نفسه عن أبيه وإخوته وقومه بحيث
~~لم يتناوله الخطاب باركبوا واحتاج إلى النداء المذكور وهو في محل النصب على
~~أنه حال من ابنه والحال يأتي من المنادى لأنه مفعول به ، والمعزل : بكسر
~~الزاي اسم لمكان العزل وهو التنحية والإبعاد يقال : عزله عنه إذا أبعده (س
~~ازفرط شفقت كفت).
# يا بني اركب معنا بإدغام الباء في الميم لتقاربهما في المخرج (اي سرك من
~~سوار شود ركشتى باما ms2535 تا يمن شوى).
# ولم يقل اركب في الفلك لتعينها مع إغناء المعية عن ذكرها ولا تكن مع
~~الكافرين فتهلك مثلهم ، أي : لا تكون معهم في المكان وهو وجه الأرض خارج
~~الفلك لا في الدين ، وإن كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه كونه معه في
~~الإيمان ؛ لأنه عليه السلام بصدد التحذير عن المهلكة فلا يلائمه النهي عن
~~الكفر كذا في الإرشاد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 129
# يقول الفقير : الذي يلوح أن المعنى وكان في معزل أي : بمكان عزل فيه نفسه
~~عن أبيه بناء على ظن أن الجبل يعصمه من الغرق يا بني اركب معنا بأن تؤمن
~~بالله ونعوت جماله وجلاله ولا تكن مع الكافرين ، أي : منهم ، لأنه إذا كان
~~معهم مصاحبا لهم فقد كان منهم وبعضهم ، كقوله تعالى : وكونوا مع الصادقين.
# فإن قلت قوله تعالى : وأوحي إلي نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
~~يقطع رجاء الإيمان فكيف نادى نوح ابنه في إيمانه.
# قلت : ذلك ليس بنص في حق ابنه مثل قوله : إلا من سبق عليه القول مع أنه
~~من شأن الكمل أنه لا يستحيل عندهم مطلوب إلى أن يخبرهم الحق بإخبار مخصوص
~~فحينئذ يصدقون ربهم ويحكمون باستحالة حصول ذلك المطلوب كحال موسى عليه
~~السلام في طلب الرؤية لما أخبر بتعذر ذلك تاب وآمن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 129
# {قال} ابنه سآوي أصير وألتجىء إلى جبل من الجبال يعصمني يمنعني بارتفاعه
~~من الماء فلا أغرق ولا أؤمن ولا أركب السفينة زعما منه أن ذلك
# 131
# كسائر المياه والسيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود إلى الربى
~~وجهلا بأن ذلك إنما كان لإهلاك الكفرة أن لا محيص من ذلك سوى الالتجاء إلى
~~ملجأ المؤمنين قال نوح لا عاصم ذاتا وصفة اليوم زاد اليوم تنبيها على أنه
~~ليس كسائر الأيام التي تقع فيها الوقائع التي ربما يخلص من ذلك بالالتجاء
~~إلى بعض الأسباب من أمر الله أي : عذابه الذي هو الطوفان.
# وفيه تنبيه لابنه على خطاه في تسميته ms2536 ماء ، وتوهمه أنه كسائر المياه التي
~~يتفصى منها بالهرب إلى بعض الأمكنة المرتفعة وتمهيد لحصر العصمة في جنابه
~~عز جاره بالاستثناء كأنه قيل لا عاصم من أمر الله إلا هو وإنما قيل إلا من
~~رحم أي : إلا الراحم وهو الله تعالى تفخيما لشأنه الجليل بالإبهام ثم
~~التفسير ، وبالإجمال ثم التفصيل ، وإشعارا بعلية رحمته في ذلك بموجب سبقها
~~على غضبه فهو استثناء متصل وعاصم على معناه.
PageV04P080
# وقيل : بمعنى المعصوم كقوله تعالى : من ماء دافق} (الطارق : 6) أي : مدفوق
~~{عيشة راضية} (الحاقة : 21) بمعنى مرضية ، أي : لا معصوم من عذاب الله إلا
~~من رحم الله.
# وقيل : لا عاصم بمعنى لا ذا عصمة على حذف المضاف على أن يكون بناء النسبة
~~، وذو عصمة يطلق على عاصم وعلى معصوم ، والمراد هنا المعصوم فهو مصدر من
~~عصم المبنى للمفعول ويكون من رحم بمعنى المرحومين والاستثناء متصلا
~~كالأولين ، لأن المرحوم من جنس المعصوم.
# {وحال} (وحائل شد) بينهما الموج أي : بين نوح وبين ابنه فانقطع ما بينهما
~~من المجاوبة فكان من المغرقين من المهلكين بالماء.
# وفيه دلالة على هلاك سائر الكفرة على أبلغ وجه فكان ذلك أمرا مقرر الوقوع
~~عير مفتقر إلى البيان وفي إيراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# همو كنعان كآشنا ميكرد او
# كه نخواهم كشتى نوح عدو
# هين بيا در كشتى بابا نشين
# تانكردى غرق طوفان اي مهين
# كفت نى من آشنا آموختم
# من بجز شمع تو شمع افرو ختم
# هين مكن كين موج طوفان بلاست
# دست واى آشنا امروز لاست
# باد قهرست وبلاى شمع كش
# جز كه شمع حق نمى بايد خمش
# كفت مى رفتم بران كوه بلند
# عاصمست آن كه مرا ازهر كزند
# هين مكن كه كوه كاهست اين زمان
# جز حبيب خويش را ندهدامان
# كفت من كى ند تو بشنوده ام
# كه طمع كردى كه من زين دوده ام
# خوش نيامد كفت توهر كز مرا
# من برى ام ازتو در هر دوسرا
# اين دم ms2537 سردتو در كوشم نرفت
# خاصه اكنون كه شدم دانا وزفت
# كفت باباه زيان دارد اكر
# بشنوى يكبار توند در
# همنين مى كفت اوبند لطيف
# همنان ميكفت او دفع عنيف
# نى در از نصح كنعان سير شد
# نى دمى دركوش ان ادبير شد
# اندرين كفتن بدند وموج تيز
# بر سر كنعان زد وشد رزيريز
# وقيل : إنه بني قبة في أعلى الجبل وسدها عليه حتى لا يدخل فيها ماء فجاءه
~~البول فبال داخل
# 132
# القبة فما برح البول يتزايد حتى غرق فيه والكفار غرقوا بالماء روى عن ابن
~~عباس أنه قال : أمطرت السماء أربعين يوما وليلة ، وخرج ماء الأرض كذلك وذلك
~~قوله تعالى : ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى
~~الماء على أمر قد قدر}(القمر : 11 12) فارتفع الماء على أطول جبل في
~~الأرض بخمسة عشر زراعا أو بثلاثين أو بأربعين وطافت بهم السفينة الأرض كلها
~~في خمسة أشهر لا تستقر على شيء حتى أتت الحرم ، فلم تدخله ودارت حول الحرم
~~أسبوعا وقد أعتق الله البيت من الغرق كما في "بحر العلوم".
# وقال في "تفسير" أبي الليث : ورفع البيت الذي بناه آدم عليه السلام إلى
~~السماء السادسة وهو البيت المعمور واستودع الحجر الأسود أبا قبيس إلى زمن
~~إبراهيم عليه السلام وسمى أبا قبيس باسم رجل من جرهم اسمه قبيس هلك فيه كما
~~في "إنسان العيون".
# قال الحكيم : خرج قوس قزح بعد الطوفان أمانا لأهل الأرض من أن يغرقوا
~~جميعا ، وسمي به ، لأنه أول ما رؤى في الجاهلية على قزح جبل بالمزدلفة ، أو
~~لأن قزح هو الشيطان ومن ثمة قال علي رضي الله عنه : "لا تقل قوس قزح" لأن
~~قزح هو الشيطان "ولكنها قوس الله" هي علامة كانت بين نوح وبين ربه تعالى
~~وهي أمان لأهل الأرض من الغرق كما في "الصواعق" لابن حجر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# قال حضرة الشيخ الشهير : بأفتاده افندي قدس سره : تأثير طوفان نوح يظهر
~~في كل ثلاثين سنة مرة واحدة لكن على الخفة فيقع مطر ms2538 كثير ويغرق بعض القرى
~~والبيوت من السيل وفي الحديث : "سألت ربي ثلاثا" أي : ثلاث مسائل "فأعطاني
~~اثنتين ومنعني واحدة ، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة" أي : القحط أراد
~~به قحطا يعم أمته "فأعطانيها ، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم" أراد بها
~~الحرب والفتن "فمنعنيها".
# وفي "التأويلات النجمية" {وهى} تجري يعني سفينة الشريعة بهم بمن ركبها
~~بالأمر في موج أي : موج الفتن كالجبال من عظمتها ونادى نوح الروح ابنه
~~كنعان النفس المتولدة بينه وبين القلب وكان في معزل من معرفة الله وطلبه يا
~~بني اركب معنا سفينة الشريعة ولا تكن مع الكافرين من الشياطين المتمردة
~~وألابالسنة الملعونة المطرودة.
# قال يعني كنعان النفس.
# سآوى إلى جبل أي : جبل العقل يعصمني من الماء من ماء الفتن قال لا عاصم
~~اليوم من أمر الله يعني : إذا نبع ماء الشهوات من أرض البشرية ونزول ماء
~~ملاذ الدنيا وفتنها من سماء القضاء لا يتخلص منه إلا بسفينة الشريعة ، فلا
~~عاصم منه غيرها ، وذلك قوله : إلا من رحم أي : يرحمه الله بالتوفيق
~~للاعتصام بسفينة الشريعة ، وحال بينهما الموج أي : بين كنعان النفس المعتصم
~~بجبل العقل وبين العقل موج الشهوات النفسانية الحيوانية ، وفتن زخارف
~~الدنيا فكان من المغرقين يعني : كل نفس لا تعتصم بسفينة الشريعة وتريد أن
~~تعتصم بجبل العقل لتتخلص به من طوفان الفتن المهلكة ، كما هو حال الفلاسفة
~~لا يتهيأ له متمناه وهو من الهالكين.
# وفي المثنوى :
# س بكوشى وباخر از كلال
# خود بخود كوئى كه العقل عقال
# همو آن مرد مفلسف روز مرك PageV04P081
~~عقل را مى ديدى س بى بال وبرك
# بى غرض ميكرد آن دم اعتراف
# كز زكاوت را ندايم اسب ازكزاف
# از غروري سر كشيديم از رجال
# آشنا كرديم در بحر خيال
# 133
# آشنا هيست اندر بحر روح
# نيست آنجا اره جز كشتى نوح
# همو كنعان سوى هر كوهى مرو
# از نبي لا عاصم اليوم شنو
# مى نمايد ست آن كشتى زبند
# مى نمايد كوه فكرت س بلند
# در بلندى كوه فكرت ms2539 كم نكر
# كه يكى موجش كند زير وزبر
# كرتو كنعاني ندارى باورم
# كردو صد ندين نصيحت آورم
# كوش كنعان كي ذيرد اين كلام
# كه براو مهر خدايست وختام
# آخر اين اقرار خواهى كرد هين
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# هم زاول روز آخررا ببين
# هركه آخر بين بود مسعود بود
# نبودش هر دم بره رفتن عثور
# كر نخوائى هردمى اين خفت وخيز
# كن زخاك اى مردى شم تيز
# وقال الحافظ :
# يار مردان خداباش كه در كشتى نوح
# هست خاكى له بابي نخرد طوفانرا
# ومن اللطائف المناسبة لهذا المحل ما قال خسرو دهلوى :
# زيدرياى شهادت ون نهنك لابر آردسر
# نيم فرض كردد نوح رادروقت طوفانش
# قوله (زدرياى شهادت) هو قول المؤمنين أشهد (ون نهنك لابر آرد سر) هو
~~ارتفاع لا والمراد من التيمم الضربتان ضربة إلا وضربة الله.
# والمراد من نوح اللسان ومن الفم السفينة وطوفانه تلفظه بأن لا إله إلا
~~الله ، وإذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله رفع لا رأسه من بحر الشهادة
~~ووقع الطوفان على اللسان فوجب عليه هاتان الضربتان ، فإذا ضربهما نجا ، وإن
~~لم يضربهما ووقف ساعة غرق في بحر الطوفان ، والوقف كفر كذا شرحه حضرة الشيخ
~~بالي الصوفيوي شارح الفصوص قدس سره.
# وقيل بني على المفعول كأخواته الآتية لتعين الفاعل وهو الله تعالى إذ لا
~~يقدر أحد غيره على مثل هذا القول البديع والفعل العجيب ، أي : قال الله
~~تعالى : بعد مدة الطوفان تنزيلا للأرض والسماء منزلة من له صلاحية النداء.
# يا أرض قدم أمر الأرض على أمر السماء لابتداء الطوفان منها.
# ابلعي أي : انشفي فإن البلع حقيقة إدخال الطعام في الحلق بعمل الجاذبة ،
~~فهو استعارة لغور الماء في الأرض ، ووجه الشبه الذهاب إلى مقر خفي يقال :
~~نشف الثوب العرق بكسر الشين أي : شربه ، وفيه دلالة على أنه ليس كالنشف
~~المعتاد التدريجي ماءك أي : ما على وجهك من ماء الطوفان دون المياه
~~المعهودة فيها من العيون والأنهار ، وإنما لم يقل ابلعي بدون المفعول لئلا
~~يستلزم تركه ms2540 ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار
~~وساكنات الماء بأسرهن نظرا إلى مقام ورود الأمر الذي هو مقام عظمة وكبرياء
~~كذا في المفتاح.
# يقول الفقير : تفسير الإرشاد يدل على أن الماء المضاف إلى الأرض مجموع
~~الماء الذي خرج من بطنها ونزول من السماء والظاهر الذي لا محيص عنه أنه ماء
~~الأرض بخصوصه فإنها لما نشفته صار ما نزل من السماء هذه البحور على ما في
~~تفسير التيسير ثم رأيت في بعض الكتب المعتبرة ما يوافق هذا وهو أن الله
~~تعالى لما نزل الطوفان على قوم نوح عليه السلام انزل عليهم
# 134
# المطر من السماء أربعين يوما بمياه كثيرة ، وأمر عيون الأرض فانفجرت فكان
~~الماآن سواء في اللين غير أن ماء السماء كان مثل الثلج بياضا وبردا ، وماء
~~الأرض مثل الحميم حرارة حتى ارتفع الماء على أعلى جبل في الدنيا ثمانين
~~ذراعا ، ثم أمر الأرض فابتعلت ماءها وبقي ماء السماء لم تبتلغه الأرض فهذه
~~البحور التي على وجه الأرض منها ، وأما البحر المحيط فغير ذلك بل هو جزر عن
~~الأرض حين خلق الله الأرض من زبده ، انتهى ويا سماء اقلعي أي : أمسكي عن
~~إرسال المطر يقال : اقلع الرجل عن عمله إذا كف ، واقلعت السماء إذا انقطع
~~مطرها فالإقلاع يشترك بين الحيوانات والجمادات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# قال العلماء : قيل مجاز مرسل عن الإرادة كأنه قيل أريد أن يرتد ما انفجر
~~من الأرض إلى بطنها وأن ينقطع طوفان السماء وذلك بعد أربعين يوما وليلة روى
~~أنه لا ينزل من السماء قطرة من ماء إلا بكيل معلوم ووزن معلوم إلا ما كان
~~يوم الطوفان فأنزل بغير كيل ووزن.
# وأصل الكلام قيل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ، ويا سماء اقلعي عن
~~إرسال الماء اقلعت عن إرساله ، وغيض الماء النازل من السماء فغاض وترك ذكره
~~لظهور انفهامه من الكلام وغيض الماء أي : نقص ما بين السماء والأرض من
~~الماء فظهرت الجبال والأرض.
# والغيض : النقصان يقال : غاض الماء قل ونضب وغاضه الله ms2541 نقصه يتعدى ويلزم
~~وهو في الآية من المتعدي لأن الفعل لا يبني للمفعول بغير واسطة حرف الجر
~~إلا إذا كان متعديا بنفسه وقضى الأمر أي : أنجز الموعود من إهلاك الكافرين
~~، وإنجاء المؤمنين فالقضاء ههنا بمعنى الفراغ كأنه قيل تم أمرهم وفرغ من
~~إهلاكهم وإغراقهم.
# قال في المفتاح : قيل الأمر دون أن يقال : أمر نوح لقصد الاختصار
~~والاستغناء بحرف التعريف عن ذلك.
PageV04P082
# قال السيد : إما لأن اللام بدل من المضاف إليه كما هو مذهب الكوفية ، وإما
~~لأنها تغني غناء الإضافة في الإشارة إلى المعهود.
# واستوت واستقرت الفلك واختير استوت على سويت ، أي : أقرت مع كونه أنسب
~~بأخواته المبنية للمفعول اعتبارا لكون الفعل المقابل للاستقرار أعني
~~الجريان منسوبا إلى السفينة على صيغة المبنى للفاعل في قوله وهي تجري بهم
~~مع أن استوت أخصر من سويت على الجودي هو جبل بالجزيرة بقرب الموصل أو
~~بالشام أو بآمد وروى في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى الجبال إني أنزل
~~السفينة على جبل فتشامخت الجبال وتواضع الجوديتعالى فأرست عليه السفينة.
# قال السعدي قدس سره :
# طريقت جزاين نيست درويش را
# كه افكنده داردتن خويش را
# بلنديت بايد تواضع كزين
# كه آن نام را نيست راهى جزاين
# والتواضع آخر مقام ينتهي إليه رجال الله تعالى وحقيقته العلم بعبودية
~~النفس ، ولا يصح مع العبودية رياسة أصلا ، لأنها ضد لها ، ولهذا قال
~~المشايخ قدس الله أسررهم : آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة ولا
~~تظن أن هذا التواضع الظاهر على أكثر الناس وعلى بعض الصالحين تواضع وإنما
~~هو تملق لسبب غاب عنك ، وكل يتملق على قدر مطلوبه والمطلوب منه فالتواضع سر
~~من أسرار الله تعالى لا يهبه على الكمال إلا لنبي أو صديق كما في المواقع.
# وعن علي رضي الله عنه أشد الخلق الجبال الرواسي والحديد أشد منها إذ ينحت
~~به الجبل والنار تغلب الحديد والماء يطفى
# 135
# النار والسحاب يحمل الماء والريح تحمل السحاب والإنسان يغلب الريح
~~بالبنيان والنوم يغلب الإنسان والموت يغلب الكل.
# جزء : 4 رقم ms2542 الصفحة : 131
# وذكر أهل الحكمة أن مجموع ما عرف في الأقاليم السبعة من الجبال مائة
~~وثمانية وسبعون جبلا.
# وفي زهرة الرياض ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول ، منها
~~ما طوله عشرون فرسخا ومنها مائة فرسخ إلى ألف فرسخ.
# وفي أسئلة الحكم ، جعل الله الجبال كراسي أنبيائه كأحد لنبينا ، والطور
~~لموسى ، وسر نديب لآدم ، والجودي لنوح عليهم السلام وكفى بذلك شرفا ، وإنها
~~بمنزلة الرجال في الأكوان يقال : للرجال الكامل جبل.
# واختلفوا في أن أي : الجبال أفضل؟ فقيل أبو قبيس لأنه أول جبل وضع على
~~الأرض وقيل عرفة وقيل : جبل موسى وقيل : قاف.
# وقال السيوطي : أفضل الجبال جبل أحد وهو جبل من جبال المدينة وسمى بذلك
~~لتوحده وانفراده عن غيره من الجبال التي هناك ، وهذا الجبل يقصد لزيارة
~~سيدنا حمزة رضي الله عنه ومن فيه من الشهداء رضي الله عنهم وهو على نحو
~~ميلين أو على نحو ثلاثة من المدينة واستدل على أفضليته بأنه مذكور في
~~القرآن باسمه في قراءة من قرأ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد}(آل عمران :
~~153) أي : بضم الهمزة والحاء وبقوله عليه السلام : "أحد ركن من أركان
~~الجنة" أي : جانب عظيم من جوانبها وقوله : الآخر "أن أحدا هذا جبل يحبنا
~~ونحبه ، فإذا مررتم به فكلوا من شجرة ولو من عضاهه" وهي كل شجرة عظيمة لها
~~شوك ، والقصد الحث على عدم إهمال الأكل من شجره تبركا به ، ولا مانع أن
~~تكون المحبة من الجبل على حقيقتها وضع الحب فيه كما وضع التسبيح في الجبال
~~مع داود عليه السلام وكما وضعت الخشية في الحجارة قال الله تعالى : {وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله} (البقرة : 74) كما في "إنسان العيون".
# يقول الفقير للجمادات حياة حقانية عند أهل الله تعالى كما قال في
~~"المثنوى" :
# بادرا بي شم اكر بينش نداد
# فرق ون ميكردد اندر قوم عاد
# كر نبودي نيل را آن نورديد
# ازه قبطي را زسبطى ميكزيد
# كرنه كوه سنك باديدار شد
# س را داود را ويار شد
# اين زمين را ms2543 كر نبودى شم جان
# ازه قارونرا فرو خوردى نان
# ومن هذا عرفت النداء في قوله تعالى يا أرض ويا سماء حقيقة عند العلماء
~~بالله وكذا مقاله تعالى المنفهم من قوله وقيل.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : وكما نقول تجلى الله تعالى في
~~صورة ، كما يليق بجلاله ، كذلك نقول تكلم بحرف وصوت كما يليق بجلالة ،
~~وكلام الله تعالى عين المتكلم في مرتبة ، ومعنى قائم به في الأخرى كالكلام
~~النفسي ، ومركب من الحروف ومتعين بها في عالمي المثال والحس بحسبهما كما في
~~"الدرة الفاخرة" للمولى الجامي رحمه الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# ثم إن نوحا هبط من السفينة إلى الجودي يوم عاشوراء.
# وعن قتادة استقلت بهم السفينة لعشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين
~~ومائة يوم ، واستقرت بهم على الجودي شهرا وذلك ستة أشهر ، وهبطت بهم يوم
~~عاشوراء وسيأتي ما يتعلق بذلك.
# {وقيل بعدا للقوم الظالمين} قوله بعدا مصدر مؤكد لفعله ، المقدر أي :
~~بعدوا بعدا أي : هلكوا من قولهم بعدا وبعدا إذا أرادوا البعد البعيد من حيث
~~الهلاك والموت ، والمعنى : الدعاء عليهم بذلك وهو تعليم من الله تعالى
~~لعباده أن يدعوا
# 136 PageV04P083
~~على الظالمين به أي : ليبعد القوم بعدا وليهلكوا ، وهو بالفارسية.
# (دوري وهلاكي باد مرقوم ستمكارانرا) واللام في للقوم لبيان من دعى عليهم
~~كاللام في هيت لك وسقيا لك متعلق بالفعل المحذوف ، أو بقوله قيل أي : قيل
~~لأجلهم هذا القول والتعرض لوصف الظلم للإشعار بعليته للهلاك ، وفيه تعريض
~~بأن سالكي مسالكهم في الظلم والتكذيب يستحقون مثل هذا الإهلاك والدعاء عليهم.
# قال في المفتاح : وختم الكلام ختم إظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم
~~إياه لأن الدعاء بالهلاك بعد هلاكهم.
# قيل : ما نجا من الكفار غير عوج بن عنق كان في الماء إلى حجزته وهو معقد
~~الإزار ، وكان طوله ثلاثة آلاف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع
~~وقد عاش ثلاثة آلاف سنة وقد سبق في سورة المائدة وكان سبب نجاته أن نوحا
~~عليه السلام احتاج إلى خشب ساج للسفينة فلم ms2544 يمكنه نقلها فحملها عوج إليه من
~~الشام فنجاه الله من الغرق بذلك.
# وقد ثبت أيضا أن واحدا من آل فرعون كان يلبس قلنسوة مثل قلنسوة موسى عليه
~~السلام ويسخر منه ، وقد نجاه الله تعالى من الغرق في بحر القلزم بمجرد
~~تشبهه الصوري ، ولو تاب من جنايته لنجا من عذاب الدارين.
# وعن أبي العالية قال : لما رست سفينة نوح عليه السلام إذا هو بإبليس على
~~كوثل السفينة ، أي : مؤخرها ، فقال له نوح : ويلك قد غرق أهل الأرض من أجلك
~~قد أهلكتهم ، قال له إبليس : فما اصنع؟ قال : تتوب ، قال : فسل ربك هل لي
~~من توبة فدعا نوح ربه فأوحى الله تعالى إليه أن توبته أن يسجد لقبر آدم
~~عليه السلام فقال له نوح : قد جعلت لك قال : وما هي؟ قال : تسجد لقبر آدم ،
~~قال : تركته حيا وأسجد له ميتا.
# وفيه إشارة إلى أن السجدة لآدم وهو مقبور كالسجدة له وهو غير مقبور ، إذ
~~الأنبياء عليهم السلام أحياء عند ربهم ، وكذا كمل الأولياء قدس الله
~~أسرارهم ، كما قال الصائب :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد
# كه خواب مردم آكاهعين بيداريست
# والشيطان الرجيم غفل عن هذا فنكل عن قبول الحق الصريح ، ومثله من ينكر
~~الأولياء أو زيارة قبورهم والاستمداد منهم نسأل الله العصمة ونعوذ به من
~~الخذلان.
# اعلم أن القرآن بجميع سورة وآياته معجز في غاية طبقات الفصاحة والبلاغة
~~لكن بين بعض أجزائه تفاوت بحسب الاشتمال على الخواص ، والمزايا فإن بعض
~~المقام لا يتحمل ما تحمله مقام كلام فوقه من اللطائف والخفايا ، فمن
~~المرتفع شأنه في الحسن والقبول هذه الآية الكريمة ، وهي قوله تعالى : وقيل
~~يا أرض ابلعي إلى آخره ولذا لما سمعها من تبوأ أسرة الفصاحة القحطانية وركب
~~متن البلاغة في بدو الخطب العدنانية من العرب العرباء ومصاقع الخطباء سجدوا
~~لفصاحتها وتططأوا دون سرادقات إحاطتها ، ونسوا قصائدهم المعلقة ورجعوا عن
~~منشآتهم المقررة المحققة ، ولقد أحسن من نبه على التفاوت المذكور ، وقال
~~على ما هو المشهور :
# دربيان ودر ms2545 فصاحت كي بود يكسان سخن
# كره كوينده بود ون جاحظ وون اصمعي
# از كلام ايزد بيون كه وحي منزلست
# كى بود تبت يدا ون قيل يا أرض ابلعي
# ألا ترى أن الله سبحانه جعل الأنبياء عليهم السلام متساوية الأقدام في
~~درجة النبوة وجعل استعدادات أممهم مختلفة فاختلافهم إنما هو لمعنى في نفسهم
~~لا لمعنى في الذي أرسل إليهم ، فلما كانت
# 137
# هذه الآيات الآفاقية والأنفسية الواقعة في مصحف الفرقان متفاوتة متباينة
~~كانت الآيات البينات المندرجة في مصحف القرآن كذلك ؛ إذ هو جامع لحقائق
~~جميع النسخ الوجوبية والإمكانية موافق لما فصله الكتب العلمية والأعيانية
~~ولله در شأن التنزيل في الإشارة إلى المراتب والله الغالب.
# قال في التأويلات النجمية : وقيل يا أرض ابلعي ماءك أي : يا أرض البشرية
~~ماء شهواتك ويا سماء القضاء اقلعي عن إنزال مطر الآفات.
# وغيض الماء ماء الفتن أي : نقصت ظلمتها بنور الشرع وسكنت سورتها.
# وقضى الأمر أي : انقضى ما كان مقدرا من طوفان الفتن للابتلاء واستوت أي :
~~سفينة الشريعة.
# على الجودي وهو مقام التميكن يعني أيام الطوفان كانت من مقامات التلوين
~~في معرض الآفات والهلاك ، فلما مضت تلك الأيام آل الأمر إلى مقام التمكين
~~وفيه النجاة والثبات ونيل الدرجات.
# وقيل بعدا أي : غرقة وهلاكا للقوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالتقاعد
~~عن ركوب سفينة الشريعة انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 131
# {ونادى نوح ربه} (وبخواند روردكار خودرا).
# فقال الفاء لتفصيل ما في النداء من الإجمال.
# رب (اي روردكار من إن ابني كنعان وسمى الابن ابنا لكونه بناء أبيه ، أي :
~~مبني أبيه من أهلي وقد وعدتني إنجاءهم في ضمن الأمر بحملهم في الفلك ، ومن
~~تبعيضية لأنه كان ابنه من صلبه على ما هو الأرجح أو كان ربيبا له فهو بعض
~~أهله والأهل يفسر بالأزواج والأولاد وبالعبيد والإماء وبالأقارب وبالأصحاب
~~وبالمجموع كما في شرح المشارق لابن ملك.
PageV04P084
# قال ابن الكمال : الأهل خاصة الشيء وما ينسب إليه ، ومنه قوله تعالى : إن
~~ابني من أهلي وإن وعدك ذلك والوعد عبارة عن الأخبار ms2546 بإيصال المنفعة قبل
~~وقوعها.
# الحق الثابت الذي لا يتطرق إليه الخلف ولا يشك في إنجازه والوفاء به ،
~~والظاهر أن هذا النداء كان قبل غرق ابنه فإن الواو لا تدل على الترتيب ،
~~والمقصود منه طلب نجاته لا طلب الحكمة في عدم نجاته حين حال الموج بينهما
~~ولم يعلم بهلاكه بعد إما بتقريبه إلى الفلك بتلاطم الأمواج أو بتقريبها
~~إليه ، ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب هلاكه فضلا عن العلم به لظهور
~~إمكان عصمة الله إياه برحمته والله على كل شيء قدير ، ويؤيده ما في بحر
~~الكلام أن ذكر المسألة أي : في قوله تعالى : فلا تسألن كما يستأتى دليل على
~~أن النداء كان قبل أن يغرق حتى يخاف عليه وأنت أحكم الحاكمين أي : أعلم
~~الحكام وأعدلهم ، إذ لا فضل لحاكم على غيره إلا بالعلم والعدل ، ورب جاهل
~~ظالم من متقلدي الحكومة في زمانك لقد لقب أقضى القضاة ، ومعناه احكم
~~الحاكمين فاعتبر واستعبر قال جار الله :
# قضاة زماننا صاروا لصوصا
# عموما في القضايا لا خصوصا
# خشينا منهمو لو صافحونا
# للصوا من خواتمنا فصوصا
# وفي الحديث : القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار ، فأما الذي في
~~الجنة فرجل عرف الحق فقضى به وأما الآخران فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو
~~في النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار أي : لا يعرف الحق فيخلط
~~الحلال بالحرام.
# قال الشيخ السعدي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 138
# مها زور مندى مكن بر كهان
# كه بر يك نمط مى نماند جهان
# 138
# لب خشك مظلوم را كو بخند
# كه دندان ظالم بخواهند كند
# قال الله تعالى يا نوح إنه أي : ابنك ليس من أهلك الذين عمهم الوعد
~~بالإنجاء لخروجه منهم بالاستثناء فإن مدار الأهلية هو القرابة الدينية ولا
~~علاقة بين المؤمن والكافر.
# وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة إنه ابنه غير أنه خالفه في العمل.
# قال بعض الحكماء : الابن إذا لم يفعل ما فعل الأب انقطع عنه ، والأمة إذا
~~لم يفعلوا ما فعل نبيهم أخاف أن ms2547 ينقطعوا عنه ، فظهر أن لا فائدة في نسب من
~~غير علم وعمل وفي فخر بمجرد الآباء.
# قال السعدي قدس سره :
# وكنعا نرا طبيعت بى هنر بود
# يمبر زاده كي قدرش نيفزود
# هنر بنماى اكر داري نه كوهر
# كل از خارست وإبراهيم از آزر
# وفي الحديث : يا بني هاشم لا يأتني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم
~~والغرض تقبيح الافتخار لديه عليه السلام بالأنساب حين يأتي الناس بالأعمال :
# وما ينفع الأصل من هاشم
# إذا كانت النفس من باهله
# وهي قبيلة معروفة بالدناءة لأنهم كانوا يأكلون نقي عظام الميتة إنه عمل
~~غير صالح أصله إنه ذو عمل غير صالح فجعل نفس العمل مبالغة في مداومته على
~~العمل الفاسد ، ولم يقل عمل فاسد مع أنهما متلازمان للإيذان بأن النجاة
~~إنما كانت بسبب الصلاح.
# يقول الفقير : لاح لي حين المطالعة معنى آخر وهو أن العمل بمعنى الكسب
~~والفعل ، ولا يبعد أن يكون المعنى إنه كسب غير صالح من غير احتياج إلى
~~تقدير مضاف وقد ورد في الحديث تسمية الولد كسبا في قوله : إن أطيب ما يأكل
~~الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه وفي قوله : أنت ومالك لأبيك.
# قيل لحكيم وهو يواقع زوجته : ما تعمل؟ قال : إن تم فإنسانا فلا تسألن سمي
~~نداؤه سؤالا لما فيه من السؤال والطلب ، أي : إذا وقفت على جلية الحال فلا
~~تطلب مني.
# ما ليس لك به علم أي : مطلبا لا تعلم يقينا أن حصوله صواب وموافق للحكمة
~~إني أعظك (ندميدهم ترا) أن تكون أي : كراهة أن تكون من الجاهلين عبر عن ترك
~~الأولى بالجهل ؛ لأن استثناء من سبق عليه القول قد دله على الحال وأغناه عن
~~السؤال أشغله حب الولد عنه حتى اشتبه الأمر عليه ، فعوتب على أن اشتبه عليه
~~ما يجب أن لا يشتبه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 138
# {قال} عند ذلك قبلت يا ربي هذا التكليف فلا أعود إليه إلا إني لا أقدر
~~على الاحتراز منه إلا بإعانتك وهدايتك فلهذا بدأ أولا بقوله رب إني أعوذ بك
~~أن ms2548 أسألك أي : من أن أطلب منك من بعد ما ليس لي به علم أي : مطلوبا لا أعلم
~~أن حصوله مقتضى الحكمة ، يعني : احفظني بعد اليوم من المعاودة إلى مثل
~~السؤال ، وكان على قدم الاستغفار إلى أن توفي ، وهذه عادة الصالحين أنهم
~~إذا وعظوا اتعظوا وإذا نبهوا للخطأ استغفروا وتعوذوا ، وحكى تعالى ما كان
~~من الأنبياء عليهم السلام ليقتدى بهم في الاستغفار وأن لا يقطع الرجاء من
~~رحمة الله تعالى ، وقد قبل الله تعالى توبة نوح عليه السلام كما يدل عليه
~~قوله تعالى : قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات ، ثم حقيقة التوبة تقتضي
~~أمرين ، أحدهما : العزم على ترك الفعل في المستقبل وإليه لإشارة بقوله :
~~إني أعوذ بك الخ ، والآخر : الندم والاستغفار لما مضى وإليه الإشارة بقوله
~~: وإلا مركب من أن ولا ، ثم أدغم أحدهما
# 139 PageV04P085
~~في الآخر تغفر لي أي : وإن لم تغفر لي ما صدر مني من السؤال المذكور.
# وترحمني بقبول توبتي أكن من الخاسرين أعمالا بسبب ذلك فإن الذهول عن شكر
~~الله لا سيما عند وصول مثل هذه النعمة الجليلة التي هي النجاة وهلاك
~~الأعداء والاشتغال بما لا يعني خصوصا بمبادي خلاص من قيل في شأنه إنه عمل
~~غير صالح والتضرع إلى الله تعالى في أمره معاملة غير رابحة وخسران مبين.
# واعلم أن التوبة والاستغفار والالتجاء إلى الملك الغفار ورد لا ينقطع إلى
~~الموت ، وفعل يستمر إلى زمان الفوت ، لأن المؤمن لا يزال متقلبا بين
~~التنزلات والترقيات ، والسالك لا يبرح مبتلى بالاستتار والتجليات ، والكامل
~~لا ينفك يتدرج إلى غايات مراتب السير في عوالم الصفات والذات ، وهذا نوح قد
~~سأل ما سأل ثم تاب ، وهذا موسى قد طلب ما طلب ثم أناب ، والكل جار بقضاء
~~الله وقدره فإنه إذا جاء يتعطل العبد عن قواه وقدره.
# وفي المثنوى :
# اين هم از تأثير حكمست وقدر
# اه مى بيني ونتوانى حذر
# جزء : 4 رقم الصفحة : 139
# نيست خودا زمرغ ران اين عجب
# كو نبيند دام وافتد در عطب
# اين عجب كه دام ms2549 بيند هم وتد
# كر بخواهد ور نخواهد مى فتد
# شم باز وكوش باز ودام يش
# سوى دامى مى برد بار خويش
# ألا ترى إلى نوح عليه السلام فإنه لما ابتدر إلى سؤال ابنه نبه على تركه مرات.
# والإشارة : ونادى نوح أي : نوح الروح ربه فقال رب إن ابني من أهلي أي :
~~النفس المتولدة من ازدواج الروح والقالب من أهلي وإن وعدك الحق وذلك أن
~~الله تعالى لما أراد بحكمته أن ينزل الأرواح المقدسة العلوية من أعلى عليين
~~جواره وقربه إلى أسفل سافلين القالب قال أرواح الأنبياء والأولياء وخواص
~~المؤمنين : يا ربنا وإلهنا تنزلنا من أعلى مقامات قربك إلى أسفل دركات بعدك
~~، ومن عالم البقاء إلى عالم الفناء ومن دار السرور واللقاء إلى دار الحزن
~~والبلاء ومن منزل التجرد والتواصل إلى منزل التوالد والتناسل ومن رتبة
~~الاصطفاء والاجتباء إلى رتبة الاجتهاد والابتلاء ، فوعدهم الله من عواطف
~~إحسانه بأن ينجيهم وأهليهم من ورطات الهلاك فكما أن من قضية حكمته أن يكون
~~لنوح أربعة بنين ثلاثة منهم مؤمنون وواحد كافر فكذلك حكمته اقتضت أن يكون
~~للروح أربعة بنين ثلاثة منهم مؤمنون وهم القلب والسر والعقل ، وواحد كافر
~~وهو النفس فكما ، كان ثلاثة من بني نوح معه في السفينة وكان واحد في معزل
~~منه فكذلك ثلاثة من بني الروح معه كانوا في سفينة الشريعة وكان واحد وهو
~~كافر النفس في معزل منه ، ومن الدين والشريعة ، فلما أشرف ولده الكافر على
~~الغرق في بحر الدنيا وطوفان الفتن قال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق ،
~~وأنت احكم الحاكمين يعني : إن أنجيته أو أغرقته أنت اعدل العادلين فيما
~~تفعله لأنك حكيم ، وأحكم الحكماء ، لا تخلوا فعالك من عدل وحكمة أنت اعلم
~~بها قال أي : الرب تعالى للروح يا نوح إنه ليس من أهلك أي : من أهل دينك
~~وملتك والأهلية على نوعين أهلية القرابة وأهلية الملة والدين وما نفى هنا
~~أهلية القرابة لتولدها من الروح ، ثم أظهر علة نفي الأهلية الدينية فقال :
~~إنه عمل غير صالح ms2550 أي خلق للأمارية بالسوء وهذه سيرتها أبدا ، ثم أدب الروح
~~بآداب أهل القربة فقال : فلا تسألن ما ليس لك به علم أي : علم
# 140
# حقيقي بأن يجوز لأهل القربة ، على بساط القرب هذا الانبساط أم لا.
# إني أعظك يا روح القدس أن تكون على البساط بهذا الانبساط من الجاهلين أي
~~: من النفوس الجاهلة الظالمة.
# وفيه إشارة إلى أن الروح العالم العلوي يصير بمتابعة النفس وهواها جاهلا
~~سفلي الطبع دنىء الهمة.
# قال أي : الروح رب إني أعوذ بك إن أسألك ما ليس لي به علم من التماس نجاة
~~النفس الممتحنة بآفات الدنيا وشهواتها من طوفان الفتن.
# وإلا تغفر لي تؤيدني بأنوار المغفرة وترحمني على عجزي عن الاهتداء بغير
~~هداك اكن من الخاسرين يشير إلى أن الرحمة هي المانعة للروح من الخسران كذا
~~في التأويلات النجمية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 139 PageV04P086
~~قيل القائل هو الله تعالى يا نوح اهبط هبط لازم ومتعد إلا أن مصدر اللازم
~~الهبوط ومصدر المتعدي الهبط كالرجوع والرجع والمراد هنا الأول والهبوط
~~بالفارسية (فرود آمدن) أي : انزل من الفلك إلى جبل الجودي الذي استقرت
~~السفينة عليه شهرا أو من الجودي إلى الأرض المستوية.
# بسلام ملتبسا بسلامة من المكاره كائنة منا فسلام بمعنى السلامة حال من
~~فاعل اهبط ، ومنا صفة له دالة على تعظيمه وكماله ، لأن ما كان من الله
~~العظيم عظيم ، أو بسلام وتحية منا عليك كما قال : سلام على نوح في
~~العالمين}(الصافات : 79) فالسلام بمعنى التسليم ، والأول أوجه ، لأن المقام
~~مقام النجاة من الغرق.
# {وبركات عليك} أي : خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من
~~أنواع الأرزاق.
# وعلى أمم ناشئة ممن معك متشعبة منهم فمن ابتدائية ، والمراد الأمم
~~المؤمنة المتناسلة ممن معه من أولاده إلى يوم القيامة فهو من إطلاق العام
~~وإرادة الخاص هذا على رواية من قال : كان معه في السفينة أولاده وغيرهم مع
~~الاختلاف في العدد فمات غير الأولاد ، أي : بعد الهبوط ولم ينسل وهو الأرجح
~~، وإما على رواية من قال : ما كان معه ms2551 في السفينة ألا أولاده ونساؤهم على
~~أن يكون المجموع ثمانية فلا يحتاج إلى التأويل ، وأيا ما كان فنوح أبو
~~الخلق كلهم ، ولذا سمي آدم الثاني ، وآدم الأصغر ، لأنه لم يحصل النسل إلا
~~من ذريته ، وقد أخرج الله الكثير من القليل بقدرته كما أخرج من صلب زين
~~العابدين الكثير الطيب وذلك إنه قتل مع سلطان الشهداء الحسين رضي الله عنه
~~عامة أهل بيته ولم ينج إلا ابنه زين العابدين على أنه رضي الله عنه أصغرهم
~~فانمى الله تعالى ذريته السادة.
# قال في نفائس المجالس : لما ارتفع الطوفان قسم نوح الأرض بين أولاده
~~الثلاثة ، فأما سام فأعطاه بلاد الحجاز واليمن والشام فهو أبو العرب ، وأما
~~حام فأعطاه بلاد السودان فهو أبو السودان ، وأما يافث فأعطاه بلاد المشرق
~~فهو أبو الترك.
# قال في أسئلة الحكم : أما ممالك الأقاليم السبعة التي ضبط عددها في زمن
~~المأمون فثلاثمائة وثلاث وأربعون مملكة ، منها ثلاثة أيام وهي أضيقها ،
~~وثلاثة أشهر وهي أوسعها ووجدت مملكة في خط الاستواء لها ربيعان وصيفان
~~وخريفان وشتاآن في سنة واحدة وفي بعضها ستة أشهر ليل وستة أشهر نهار وبعضها
~~حر وبعضها برد ، وأما جميع مدائن الأقاليم فهو أربعة آلاف مدينة وخمسمائة
~~وست وخمسون وقيل غير ذلك وما العمران في الخراب إلا كخردلة في كف أحدكم وفي
~~الخبر : إندابة في مرج من مروجه رزقها كل يوم بقدر رزق العالم باسره فانظر
~~إلى سعة رحمة الله وبركاته ولا تغتم لأجل الرزق.
# وفي المثنوى :
# 141
# جمله را رزاق روزى ميدهد
# جزء : 4 رقم الصفحة : 139
# قسمت هركس كه يشش مينهد
# سالها خوردى وكم نامد زخور
# ترك مستقبل كن وماضي نكر
# وأمم مبتدأ سنمتعهم صفة والخبر محذوف وهو منهم ، أي : ليس جميع من تشعب
~~منهم مسلما ومباركا عليهم ، بل منهم أمم سنمتعهم في الدنيا معناه بالفارسية
~~(زود باشدكه برخوردارى دهيم ايشانرا دردنيا بفراخى عيش وسعت رزق) ثم يمسهم
~~منا (س برسد ايشانرا ازما) عذاب أليم (عذابي دردناك) إما في الآخرة أو في
~~الدنيا أيضا وهم الكفار ms2552 وأهل الشقاوة ، يشير سبحانه وتعالى إلى أن كون كل
~~الناس سعداء أو أشقياء مخالف لحكمته فإنه أودع فيهم جماله وجلاله على مقتضى
~~تدبيره فلا بد من ظهور آثار كل منهما ، كما قال الحافظ :
# در كار خانه عشق ازكفرنا كزيرست
# آتش كرا بسوزد كر بولهب نباشد
# حكى في التفاسير أنه لما رست السفينة على الجودي كشف نوح الطبق الذي فيه
~~الطير فبعث الغراب لينظر هل غرقت البلاد كما في حياة الحيوان أو كم بقى من
~~الماء فيأتيه بخبر الأرض كما في تفسير أبي الليث فابصر جيفة فوقع عليها
~~واشتغل بها فلم يرجع ولذا قالوا : في المثل أبطأ من غراب نوح ، ثم أرسل
~~الحمامة فلم تجد موضعا في الأرض فجاءت بورق الزيتون في منقارها فعرف نوح أن
~~الماء قد نقص وظهرت الأشجار ثم أرسلها فوقعت على الأرض فغابت رجلاها في
~~الطين قدر حمرتهما فجاءت إلى نوح وأرته فعرف إن الأرض قد ظهرت فبارك على
~~الحمامة وطوقها الخضرة التي في عنقها ودعا لها بالأمان فمن ثم تألف البيوت
~~، ودعا على الغراب بالخوف فلذلك لا يألف البيوت وتشاءم العرب بالغراب
~~واستخرجوا من اسمه الغربة قالوا : غراب البين لأنه بان عن نوح.
# واعلم أن نوحا عليه السلام هبط بمن معه في السفينة يوم عاشوراء فصام وأمر
~~من معه بصيامه شكرا الله تعالى وكان قد فرغت أزدواهم فجاء هذا بكف حنطة
~~وهذا بكف عدس وهذا بكف حمص إلى أن بلغت سبعة حبوب فطبخها نوح عليه السلام
~~لهم فافطروا عليها وشبعوا جميعا ببركات نوح ، وكان أول طعام طبخ على وجه
~~الأرض بعد الطوفان هذا فاتخذه الناس سنة يوم عاشوراء وفيه أجر عظيم لمن
~~يفعل ذلك ويطعم الفقراء والمساكين.
PageV04P087
# وذكر أن الله عز وجل يخرق ليلة عاشوراء زمزم إلى سائر المياه فمن اغتسل
~~يومئذ أمن من المرض في جميع السنة كما في الروض الفائق ومن وسع فيه على
~~عياله في النفقة وسع الله له سائر سنته.
# قال ابن سيرين : جربناه ووجدناه كذلك كما في الأسرار المحمدية.
# قال في ms2553 عقد الدرر واللآلى : المستحب في ذلك يوم فعل الخيرات من الصدقة
~~والصوم والذكر وغيرها ، ولا ينبغي للمؤمن أن يتشبه بيزيد الملعون في بعض
~~الأفعال ، وبالشيعة والروافض والخوارج أيضا ، يعني : لا يجعل ذلك اليوم يوم
~~عيد أو يوم مأتم ، فمن اكتحل يوم عاشوراء فقد تشبه بيزيد الملعون وقومه ،
~~وإن كان للاكتحال في ذلك اليوم أصل صحيح فإن ترك السنة سنة إذا كانت شعارا
~~لأهل البدعة كالتختم باليمين فإنه في الأصل سنة لكنه لما كان شعار أهل
~~البدعة والظلمة صارت السنة أن يجعل الخاتم في خنصر اليد اليسرى في زماننا
~~كما في شرح القهستاني ومثله تقصير الثياب
# 142
# وتطويلها اللهم إلا أن يفعل بعض الأفعال كالاغتسال وزيارة الأخوان وتوسيع
~~النفقة ونحوها من غير أن يخطر بباله التشبيه وعدمه كما إذا خرج بطريق
~~التنزه والتفرج يوم نيروز النصارى أو نيروز العجم ، وأهدى شيئا إلى بعض
~~إخوانه بطريق الاتفاق أو بمصلحة داعية إليه من غير أن يخطر بقلبه الموافقة
~~فإنه لا بأس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 139
# ومن قرأ يوم عاشوراء وأوائل المحرم مقتل الحسين رضي الله عنه فقد تشبه
~~بالروافض خصوصا إذا كان بألفاظ مخلة بالتعظيم لأجل تحزين السامعين.
# وفي كراهية القهستاني لو أراد ذكر مقتل الحسين ينبغي أن يذكر أولا مقتل
~~سائر الصحابة لئلا يشابه الروافضة انتهى.
# قال حجة الإسلام الغزالي : يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين ،
~~وحكايته وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم فإنه يهيج بغض الصحابة
~~والطعن فيهم وهم أعلام الدين ، وما وقع بينهم من المنازعات فيحمل على محامل
~~صحيحة ، ولعل ذلك لخطأ في الاجتهاد لا لطلب الرياسة والدنيا كما لا يخفى.
# وقال عز الدين بن عبد السلام : في فصل آفات اللسان الخوض في الباطل هو
~~الكلام في المعاصي ، كحكاية أحوال الوقاع ، ومجالس الخمور وتجبر الظلمة ،
~~وكحكاية مذاهب أهل الأهواء وكذا حكاية ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم انتهى.
# قال في عقد الدرر : ويح قاتل الحسين كيف حاله مع أبويه وجده وأنشدوا :
# لا بد إن ترد القيامة ms2554 فاطم
# وقيمصها بدم الحسين ملطخ
# ويل لمن شفعاؤه خصماؤه
# والصور في يوم القيامة ينفخ
# وفي الحديث : قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا.
# قال في إنسان العيون : أرسل أهل الكوفة إلى الحسين أن يأتيهم ليبايعوه ،
~~فأراد الذهاب إليهم فنهاه ابن عباس وبين له غدرهم وقتلهم لأبيه وخذلانهم
~~لأخيه الحسن ، فأبى إلا أن يذهب فبكى ابن عباس رضي الله عنهما وقال :
~~واحسيناه ولم يبق بمكة إلا من حزن على مسيره ، وقدم أمامه إلى الكوفة مسلم
~~بن عقيل فبايعه من أهل الكوفة للحسين اثنا عشر ألفا وقيل : أكثر من ذلك ،
~~ولما شارف الكوفة جهز إليه أميرها من جانب يزيد وهو عبد الله بن زياد عشرين
~~ألف مقاتل وكان أكثرهم ممن بايع لأجل السحت العاجل على الخير الآجل ، فلما
~~وصلوا إليه ورأى كثرة الجيوش طلب منهم إحدى ثلاث إما أن يرجع من حيث جاء ،
~~أو يذهب إلى بعض الثغور ، أو يذهب إلى يزيد يفعل فيه ما أراد ، فأبوا
~~وطلبوا منه نزوله على حكم ابن زياد وبيعته ليزيد ، فأبي فقاتلوه إلى أن
~~أثخنته الجراحة فسقط إلى الأرض فحزوا رأسه وذلك يوم عاشوراء عام إحدى وستين
~~ووضع ذلك الرأس بين يدي عبد الله بن زياد.
# قال في روضة الأخيار : قبر الحسين رضي الله عنه بكر بلاء ، وهي من أرض
~~العراق ورأسه بالشام في مسجد دمشق على رأس أسطوانة وقد رأى النبي بعض
~~الصالحين في النوم فقال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما ترى فتن أمتك؟
~~فقال : زادهم الله فتنة قتلوا الحسين ولم يحفظوني ولم يرعوا حقي فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 139
# وعن الشعبي مر علي رضي الله عنه بكر بلاء عند مسيره إلى صفين فوقف وسأل
~~عن اسم هذه الأرض فقيل : كربلاء فبكى حتى بل الأرض من دموعه ثم قال : دخلت
~~على رسول الله وهو يبكي فقال : كان عندي جبريل آنفا وأخبرني أن ولدي الحسين
~~يقتل بشاطىء
# 143
# الفرات بموضع يقال : له كربلاء ثم قبض جبريل قبضة من تراب ms2555 اشمني إياها
~~فلم أملك عيني أن فاضتا روى أن تلك التربة جعلها رسول الله في قارورة وقال
~~: لأم سلمة رضي الله عنها : إن هذا من تربة الأرض التي يقتل بها الحسين
~~فمتى صار دما فاعلمي أنه قد قتل قالت أم سلمة : فلما كان ليلة قتل الحسين
~~سمعت قائلا يقول :
# أيها القاتلون جهلا حسينا
# أبشروا بالعذاب والتذليل
# قد لعنتم على لسان ابن داو
# دو موسى وحامل الإنجيل
# قالت : فبكيت وفتحت القارورة فإذا التربة قد جرت دما.
# حكى إن السماء احمرت لقتله.
PageV04P088
# قال ابن سيرين : والحمرة التي مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين ، وحكمته على
~~ما قال ابن الجوزي : إن غضبنا يؤثر حمرة الوجه والحق منزه عن الجسمية فأظهر
~~تأثير غضبه على من قتل الحسين بحمرة الأفق إظهارا لعظيم الجناية ولم يرفع
~~حجر في الدنيا يوم قتله إلا وجد تحته دم عبيط.
# وأخرج أبو الشيخ أن جمعا تذاكروا أنه ما من أحد أعان على قتل الحسين إلا
~~أصابه بلاء قبل أن يموت ، فقال شيخ : أنا أعنت وما أصابني شيء فقام ليصلح
~~السراج فأخذته النار فجعل ينادي النار النار وانغمس في الفرات ومع ذلك لم
~~يزل ذلك به حتى مات ، وبعضهم ابتلى بالعطش فكان يشرب راوية ولا يروى ،
~~وبعضهم عوقب بالقتل أو العمى أو سواد الوجه أو زوال الملك في مدة يسيرة
~~وغير ذلك ، فإذا عرفت فكن على جانب ممن يعادى أهل البيت ومن صحبتهم فإن
~~موالاتهم معاداة لأهل البيت وبغض لهم ، واحفظ الحرمة يحفظك الله تعالى وفي
~~الحديث : إنتعالى ثلاث حرمات فمن حفظهن حفظ الله دينه ومن لم يحفظهن لم
~~يحفظ الله تعالى دينه ولا دنياه حرمة الإسلام وحرمتي وحرمة رحمي ومن لم
~~يعرف حق عترتي والأنصار والعرب فهو لإحدى ثلاث ، إما منافق ، وإما لزنية
~~وإما حملت به أمه في غير طهر.
# دركار دين زمردم بي دين مدد مخواه
# ازماه منخسف مطلب نور صبحكاه
# اللهم احفظنا من الانقطاع عن الوسائل الحقة وألحقنا في الدنيا والآخرة
~~بالطائفة المحقة.
# جزء : 4 رقم الصفحة ms2556 : 139
# {تلك} إشارة إلى قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها قوله
~~: من أنباء الغيب أي : بعض أخباره فإنه لتقادم عهده لم يبق علمه إلا عند
~~الله تعالى.
# نوحيها أي : تلك القصة بواسطة جبريل خبر ثان إليك ليكون لك هداية وأسوة
~~فيما لقيه غيرك من الأنبياء عليهم السلام ما كنت تعلمها أنت ولا قومك خبر
~~آخر ، أي : مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا أي : من قبل إيحائنا إليك
~~وإخبارنا بها ، وفي ذكر جهلهم تنبيه على إنه عليه السلام لم يتعلمه إذ لم
~~يخالط غيرهم وأنهم مع كثرتهم لم يسمعوه فكيف يؤخذ منهم.
# قال سعدي المفتي : أعلمناهم بها ليكون لهم مثالا وتحذيرا أن يصيبهم إذا
~~كذبوك ما أصاب أولئك فاصبر متفرع على الإيحاء أي : وإذ قد أوحيناها.
# وفي تفسير أبي الليث يعني : إن لم يصدقوك فاصبر على مشاق تبليغ الرسالة
~~وأذية قومك وتكذيبهم كما صبر نوح في هذه المدة المتطاولة.
# إن العاقبة أي : آخر الأمر بالظفر في الدنيا وبالفوز في الآخرة.
# 144
# للمتقين أي : المؤمنين الموحدين الصابرين كما شاهدته في نوح وقومه ولك
~~فيه أسوة حسنة.
# وفيه تسلية لرسول الله وللمؤمنين.
# قال الحافظ :
# سروش عالم غيبم بشارتي خوش داد
# كه كس هميشه كرفتار غم نخواهد ماند
# قال الكاشفي : (ير طريقت فرمودكه صبر كليد همه بستكيها است وشكيبايي علاج
~~همه خستكيها است نتيجه شكيباي ظفراست وكار بي صبر ازهر روز بترست :
# صبراست كليد كنج مقصود
# بي صبر درمراد نكشود
# كر صبر كنى مراد يابى
# وزباي در افتى ازشتابى
# روى عن خباب بن الأرت قال : أتينا رسول الله وهو متوسد بردائه في ظل
~~الكعبة فشكونا إليه فقلنا : يا رسول الله ، ألا تدعو الله لنا وتستنصرنا
~~فجلس محمارا لونه ثم قال : إن من كان قبلكم ليؤتى بالرجل فيحفرله في الأرض
~~حفرة فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ،
~~وفي الحديث : يؤتى يوم القيامة بأنعم أهل الأرض فيغمس في النار غمسة فيخرج
~~أسود محترقا فيقال : له هل مر ms2557 بك نعيم قط أو كنت فيه فيقول لا لم أزل في
~~هذا البلاء منذ خلقني الله تعالى ويؤتي باشد أهل الدنيا بلاء فيغمس في
~~الجنة غمسة يعني : يدخل فيها ساعة فيخرج كأنه القمر ليلة البدر فيقال : له
~~هل مر بك شدة قط فيقول لا لم أزل في هذا النعيم منذ خلقني الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 144 PageV04P089
~~يقول الفقير : هذا إذا صبر ولم يظفر ببغيته في الدنيا مع أن من الظفر
~~والنصر الموت على ما قال بعض العلماء : في قوله تعالى : إلا إن نصر الله
~~قريب}(البقرة : 214) فإن الميت أما مستريح أو مستراح منه ولكن غالب العادة
~~الإلهية إنزال النصر للعاجز ولقد شاهدت في عصري كثيرا من مواد هذا الباب.
# منها : أني كنت في الأسكوب من الديار الرومية أنهى عن المنكر فلقيني من
~~القوم في مدة ست سنين ما يضيق نطاق البيان عنه حتى آل الأمر إلى الهجرة من
~~تلك البلدة فأخرجوني من بينهم ، فانقلب الابتلاء إلى مقاساة شدائد الهجرة
~~مع الأهل والأولاد ، حتى إذا دخلت مدينة بروسة بإشارة حضرة الشيخ قدس سره
~~ووجدت فيها الراحة العظمى استولى الكفار على البلاد الرومية وأحرقوا
~~الأسكوب ، وجعل الله من فيها من المستكبرين كأن لم يكن شيئا مذكورا.
# ومنها : أن إبراهيم الوزير في أواخر دولة السلطان محمد الرابع نفى حضرة
~~شيخنا الأجل الذي جعله الله آية من آيات هذه الدورة القمرية إلى بلدة
~~المعروفة بشمني ، وكان حين النفي متمكنا في القسطنطينية فلم يلبث حتى نفاه
~~الله أي : الوزير ثم قتل ، ثم لما آلت الوزارة إلى مصطفى المعروف بابن كور
~~يلي في دولة السلطان سليمان الثاني أخرج حضرة الشيخ أيضا لغرض فاسد إلى
~~جزيرة قبرس فما مضى سنة إلا قتل الوزير وجعل عبرة للمعتبرين ومثلا للآخرين
~~، وكنت أتحزن في أمر حضرة الشيخ حين كان في الجزيرة المذكورة ، فبينما أنا
~~في تفكره يوما ، إذ ورد لي كتاب من جنابه مندرج فيه قوله تعالى : {ولا
~~تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة ms2558 من نهارا بلاغا
~~فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} (الأحقاف : 35) فصادف قتل الوزير وهو من
~~كراماته العجيبة حفظه الله سبحانه ومتعنا بعلومه الإلهية ووارادته
~~الربانية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 144
# {وإلى عاد} قبيلة من
# 145
# العرب بناحية اليمن فهو متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى أرسلنا في قصة
~~نوح وهو الناصب لقوله : أخاهم وتقديم المجرور على المنصوب ههنا للحذار من
~~الاضمار قبل الذكر.
# والمعنى وأرسلنا إلى عاد أخاهم أي : واحدا منهم في النسب من قولهم ويا
~~أخا العرب يا أخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم هودا وكان عليه السلام من
~~جملتهم فإنه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.
# وقيل : هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح ابن عم أبي عاد.
# قال الكاشفي : (عاد هارم در هودست وعاد سر عوص بن أرم بن سام بن نوح است
~~وبرين قول از أبناء عم عاد باشد) قال بعضهم : عاد هو اسم القبيلة وهي
~~الفروع المنشعبة من أصل واحد فيكون اسم الأب الكبير في الحقيقة والتعبير
~~بأخص الأوصاف التي هي الأخوة بمعنى انتساب شخصين إلى صلب واحد أو رحم واحد
~~وإلى صلب ورحم معا ، ككونه كذلك بالنسبة إلى اتحاد الأب.
# وقال بعضهم : هو اسم ملكهم وكانوا يسمون باسم ملكهم وإنما جعل واحدا منهم
~~لأنهم أفهم لقوله وأعرف بحاله في صدقه وأمانته وأرغب في اقتفائه.
# قيل : إن هودا مكث في ديار قومه أربعين سنة يعبد الله ويتجنب أصنامهم
~~فنزل عليه جبريل بالرسالة إلى بني عاد فذهب هود إليهم وهم بالأحقاف متفرقون
~~، وهي الرمال والتلال وجعل يدعوهم إلى عبادة الله تعالى وترك عبادة الأصنام
~~، كما قال تعالى : قال استئناف بياني كأنه قيل ماذا قال؟ لهم فقيل قال : يا
~~قوم (اي كروه من) اعبدوا الله وحده لأنه ما لكم من إله غيره فخصوه بالعبادة
~~ولا تشركوا به شيئا ، وغيره بالرفع صفة لإله باعتبار محله.
# إن أنتم إلا مفترون أي : ما أنتم باتخاذكم الأصنام شركاء إلا ms2559 مفترون على
~~الله الكذب.
# قال في التأويلات النجمية : يشير بهود إلى القلب وبعاد إلى النفس وصفاتها
~~فإن القلب أخو عاد النفس لأنهما قد تولدا من ازدواج الروح والقالب.
# فالمعنى : إنا أرسلنا هود القلب إلى عاد النفس كما أرسلنا نوح الروح إلى
~~قومه وبهذا المعنى يشير إلى أن القلب قابل لفيض الحق تعالى : كما أن الروح
~~قابل لفيضه ، قال : يا قوم اعبدوا الله يشير إلى النفس ، وصفاتها أن
~~يتوجهوا لعبودية الحق وطلبه ما لكم من إله غيره ، أي : شيء دونه لاستحقاق
~~معبوديتكم ومحبوبيتكم ومطلوبيتكم إن أنتم إلا مفترون فيما تتخذون الهوى
~~والدنيا معبودا ومطلوبا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 145
# يا قوم لا أسألكم عليه أي : على تبلغي الرسالة.
# أجرا يعني جعلا ورشوة ، ومعناه لست بطامع في أموالكم.
# إن أجرى إلا على الذي فطرني خلقني جعل الصلة فعل الفطرة لكونه أقدم النعم
~~الفائضة من جناب الله تعالى المستوجبة للشكر.
# أفلا تعقلون أي : أتغفلون عن هذه القصة فلا تعقلونها.
PageV04P090
# واعلم : أن المال والجاه وثناء الخلق وغيرها من مشارب النفس عند أهل الله
~~تعالى ولذا قالوا : ما من رسول إلا خاطب قومه بهذا القول إزاحة للتهمة
~~وتمحيضا للنصيحة فإنها لا تنجع ولا تنفع إلا إذا كانت خالصة غير مشوبة بشيء
~~من المطامع :
# طمع بند ودفتر زحكمت بشوى
# طمع بكسل وهره خواهى بكوى
# كما روى عن بعض المشايخ أنه كان له سنور ، وكان يأخذ من قصاب في جواره
~~شيئا من الغدد لسنوره فرأى على القصاب منكرا فدخل الدار فأخرج السنور أولا
~~، ثم جاء واحتسب على
# 146
# القصاب ، فقال : له القصاب لا أعطيك بعد اليوم لسنورك شيئا ، فقال : ما
~~احتسب عليك إلا بعد إخراج السنور وقطع الطمع منك والطمع سكون القلب إلى
~~منفعة مشكوكة.
# مكن سعديا ديده بردست كس
# كه بخشنده رورد كارست وبس
# طمع آب روى موقر بريخت
# براى دوجو دامن در بريخت
# وساحة قلوب الأنبياء عليهم السلام ، وكذا الأولياء قدس سرهم مطهرة من دنس
~~التعلق بغير الله في دعوتهم وإرشادهم ، وإنما يريد أهل الإرشاد ms2560 من هذه
~~الأمة تعظيم جاه رسول الله بتكثير اتباعه لا المال والمنافع الدنيوية فإن
~~الآخرة خير وأبقى ، وفي المثل : أجهل من داعي ثمانين من الضأن.
# قال ابن خالويه : إنه رجل قضى للنبي عليه السلام حاجة فقال : ائتني
~~بالمدينة فأتاه فقال : أيما أحب إليك ثمانون من الضأن أو ادعو الله أن
~~يجعلك معي في الجنة قال : بل ثمانون من الضأن قال : أعطوه إياها ثم قال :
~~إن صاحبة موسى عليه السلام كانت أعقل منك وذلك أن عجوزا دلته على عظام يوسف
~~عليه السلام فقال لها موسى : أيما أحب إليك أسأل الله أن تكوني معي في
~~الجنة أو مائة من الغنم قالت : الجنة ولكمال المحافظة على الدين لم يقبل
~~العلماء المتقدمون أجرة على الوعظ والتعليم والأمامة والخطابة والتأذين
~~وغيرها.
# زيان ميكند مرد تفسير دان
# كهعلم وأدب ميفروشد بنان
# جزء : 4 رقم الصفحة : 145
# {وياقوم استغفروا ربكم} من عبادة غيره لأن التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان
~~كما في بحر العلوم واللائح للبال أن المعنى اطلبوا مغفرة الله تعالى
~~لذنوبكم السالفة من الشرك والمعاصي بأن تؤمنوا به فإن الإيمان يجب ما قبله
~~، أي : يقطع ثم ارجعوا إليه بالطاعة فإن التحلية بالمهملة بعد التخلية
~~بالمعجمة فيكون ثم على بابها في التراخي أيضا.
# يرسل السماء عليكم أي : المطر مدرارا من أبنية مبالغة الفاعل يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث ، وأصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده على الحالب ،
~~يقال سحاب مدرار ومطر مدرار إذا تتابع منه المطر في أوقات الاحتياج إليه.
# والمعنى حال كونه متتابعا دائما كلما تحتاجون.
# وقال الكاشفي : (تابفر ستد از آسمان باراني يوسته) ويزدكم (وبيفزايد
~~وزياده كند) قوة مضافة منضمة إلى قوتكم أي : يضاعفها لكم وإنما رغبهم في
~~الإيمان بكثرة المطر وزيادة القوة ، لأنهم كانوا أصحاب زروع وبساتين
~~وعمارات حراصا عليها أشد الحرص فكانوا أحوج شيء إلى الماء ، وكانوا مدلين
~~بما أوتوا من شدة القوة والبطش والبأس والنجدة ممنوعين بها من العدو مهيبين
~~في كل ناحية.
# وقال الكاشفي : (آورده اندكه عاديان دعوت هود قبلو ms2561 نكردند وحق سبحانه
~~وتعالى بشآمت آن سه سال باران ازايشان بازكرفت وزنان ايشانرا عاقره وعقيمه
~~ساخت وون أصحاب زراعت بودند ودشمنان نيزداشتند براى زراعت به باران وبراي
~~دفع أعادي بأولاد محتاج شدند هود عليه السلام فرمودكه يا قوم استغفروا إلخ
~~فيكون معنى قوله : ويزدكم قوة إلى قوتكم قوتي باقوت شما يعني : فرزندان دهد
~~شمارا تابمدد ايشان بر دفع أعادي قادر شويد).
# وعن الحسن بن علي أنه وفد على معاوية ، فلما خرج تبعه بعض حجابه ، فقال :
~~إني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيئا لعل الله يرزقني ولدا ، فقال :
~~عليك بالاستغفار فكان يكثر
# 147
# الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة فولد له عشرة بنين
~~فبلغ ذلك معاوية ، فقال : هلا سألته مم قال : ذلك فوفد وفدة أخرى فسأله
~~الرجل فقال : ألم تسمع قول هود ويزدكم قوة إلى قوتكم وقال نوح ويمددكم
~~بأموال وبنين}(نوح : 12) {ولا تتولوا مجرمين} أي : حال كونكم مصرين على
~~الإجرام والآثام والإجرام كسب الجرم كالإذناب بكسر الهمزة كسب الذنب قالوا
~~استئناف بتقدير سؤال سائل ، كأنه قيل ما قال : له قومه بعد أن أمرهم ونهاهم فقيل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 147
# قالوا : يا هود ما جئتنا ببينة أي : بحجة تدل على صحة دعواك وإنما قالوه
~~: لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت : قريش لرسول
~~الله لولا أنزل عليه آية من ربه مع فوات آياته الحصر وما نحن بتاركي آلهتنا
~~أي : بتاركي عبادتهم وأصله تاركين سقطت النون بالإضافة.
# عن قولك حال من الضمير في تاركي ، كأنه قيل : وما نترك آلهتنا صادرين عن
~~قولك ، أي : صادرا تركنا عن ذلك بإسناد حال الوصف إلى الموصوف ومعناه
~~التعليل على أبلع وجه لدلالته على كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام.
PageV04P091
# قال السعدي المفتي : قد يقال : عن للسببية كما في قوله تعالى : إلا عن
~~موعدة وعدها إياه}(التوبة : 114) فيتعلق بتاركي أي : بقولك المجرد عن حجة
~~{وما نحن لك بمؤمنين} أي : بمصدقين فيما تدعونا إليه من التوحيد وترك عبادة
~~الآلهة وهو ms2562 إقناط له من الإجابة والتصديق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 147
# {إن نقول} إلا اعتريك قوله اعتراك جملة مفسرة لمصدر محذوف تقديره ما نقول
~~في شأنك إلا قولنا اعتراك أي : أصابك من عراه يعره إذا أصابه بعض آلهتنا
~~بسوء الباء للتعدية.
# والمعنى بالفارسية (مكر آنكه رسانيده اند بتو برخى ازخدايان ما رنجى
~~وكزندى وعلتي) أي : بجنون لسبك إياها وصدك عنها وعداوتك مكافاة لك منها على
~~سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين
~~قال هود إني أشهد الله واشهدوا أي : وأقول أشهدوا لئلا يلزم عطف الإنشاء
~~على الخبر أني بريىء تنازع فيه أشهد الله واشهدوا أي : على أني برييء مما
~~تشركون أي : من إشراككم.
# من دونه أي : من دون الله أو مما تشركون من آلهة غير الله فما موصولة
~~وإشهاد الله تعالى حقيقة ، وإشهادهم استهزاء بهم واستهانة ، إذ لا يقول أحد
~~لمن يعاديه أشهدك على أني بريء منك إلا وهو يريد عدم المبالاة ببراءته
~~والاستهانة بعداوته.
# واعلم أنهم لما سموا أصنامهم آلهة وأثبتوا لها الضرر نفى هود بقوله إني
~~أشهد الله الآية كونهم آلهة رأسا ثم نفى الضرر بقوله : فكيدوني الكيد إرادة
~~مضرة الغير خفية وهو من الخلق الحيلة السيئة ، ومن الله التدبير بالحق
~~لمجازاة أعمال الخلق ، أي : إن صح ما تفوهتم به من كون آلهتكم مما تقدر على
~~إضرار من يسبها ويصد عن عبادتها ، فإني بريء منها فكونوا أنتم وآلهتكم
~~جميعا حال من ضمير كيدوني على قصد إهلاكي بكل طريق.
# ثم لا تنظرون لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الأمر على
~~زعمهم في قدرة آلهتهم على ما قالوا : وعلى البراءة كليهما كما في الإرشاد.
# وفيه إشارة إلى أن النفس وصفاتها والشيطان والهوى والدنيا في كيد القلب
~~على الدوام والقلب المؤيد بالتأييد الرباني لا يناله كيدهم.
# جمله عالم اكر دريا شود
# ون تو باحق ترنكردد اي تو
# 148
# جزء : 4 رقم الصفحة : 148
# {إنى توكلت على الله ربى وربكم} يعني : إنكم وإلهتكم لا تقتدرون على ms2563 ضرري
~~فإني متوكل على الله القادر القوي وهو مالكي ومالك كل شيء إذ ما من دابة
~~نسمة تدب على الأرض.
# إلا هو أي : رب تعالى آخذ بناصيتها الناصية عند العرب منبت الشعر في
~~مقدمة الرأس ويسمى الشعر النابت هناك أيضا ناصية تسمية له باسم منبته ،
~~والأخذ بناصية الإنسان عبارة عن قهره والغلبة عليه وكونه في قبضة الآخذ
~~بحيث يقدر على التصرف فيه كيف يشاء ، والعرب إذا وصفوا إنسانا بالذلة
~~والخضوع لرجل قالوا : ما ناصيته إلا بيد فلان ، أي : إنه مطيع له لأن كل من
~~أخذت بناصيته فقد قهرته وأخذ الله بناصية الخلائق استعارة تمثيلية لنفاذ
~~قدرته فيهم.
# والمعنى إلا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها على ما يريد بها والغرض من
~~هذا الكلام الدلالة على عظمته وجلالة شأنه وكبرياء سلطانه وباهر قدرته وأن
~~كل مقدور وإن عظم وجل في قوته وجثته فهو مستصغر إلى جنب قدرته مقهور تحت
~~قهره وسلطانه منقاد لتكوينه فيه ما يشاء غير ممتنع عليه إن ربي على صراط
~~مستقيم يعني : إنه على الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده
~~معتصم به.
# وفي التأويلات النجمية ما من دابة تدب في طلب الخير والشر إلا هو آخذ
~~بناصيتها يجرها بها إلى الخير والشر وهي في قبضة قدرته مذللة له إن ربي على
~~صراط مستقيم في إصلاح حال أهل الخير وإفساد حال أهل الشر.
# وفيه إشارة أخرى : إن ربي على صراط مستقيم يدل طالبيه به عليه يقول من
~~طلبه فليطلبه على صراط مستقيم الشريعة على أقدام الطريقة فإنه يصل إليه
~~بالحقيقة وأيضا يعني : الصراط المستقيم هو الذي ينتهي إليه لا إلى غيره
~~كقوله : وأن إلى ربك المنتهى}(النجم : 42) (ودرنقد النصوص قدس سر جامعه
~~مذكور است درباب احديت افعال وبيان تأثيرات ومؤثرات كه آن ذات متعاليه كه
~~في الحقيقة مصدر جميع أفعال ومؤثر درتمام منفعلاتست بحكم تربيت هريكى را
~~بحسب قابليات بسوى حضرت خود مي كشاند انيست سر آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم)
# جزء : 4 رقم ms2564 الصفحة : 149
# كش كشاند مى كشد كانا إليه راجعون
# وروى جاى دكر فكر غلط باشد جنون
# وازين مقوله ها ست قول قائل :
# ون همه راه اوست ازب وراست
# تو بهرره كه ميروى اوراست
# ون از وبود ابتداى همه
# هم بدو باشد انتهاى همه PageV04P092
~~{فإن تولوا} فإن تتولوا بحذف إحدى التاءين ، أي : وإن تستمروا على التولي
~~والإعراض فلا تفريط مني فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم أي : لأني قد أديت
~~ما علي من الإبلاغ وإلزام الحجة وكنتم محجوجين بأن بلغكم الحق فأبيتم إلا
~~التكذيب والجحود ، فالمذكور دليل الجزاء.
# ويستخلف ربي قوما غيركم كلام مستأنف ، أي : ويهلككم الله ويجيء بقوم
~~آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم ولا تضرونه بتوليكم وإعراضكم شيئا من
~~ضرر قط لأنه لا يجوز عليه المضار والمنافع وإنما تضرون أنفسكم.
# إن ربي على كل شيء حفيظ رقيب فلا يخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن
~~مجازاتكم.
# واعلم أن بين وجوب التوكل على الله وكونه حفيظا حصينا أولا بأن ربوبيته
~~عامة لكل أحد ، ومن يرب يدبر أمر المربوب ويحفظه فلا يحتاج حفظ الغير ،
~~وثانيا : بأن كل ذي نفس تحت قهره أسير عاجز عن الفعل والتأثير في غيره
# 149
# فلا حاجة إلى الاحتراز منه ، وثالثا : بأنه على طريق العدل في عالم
~~الكثرة الذي هو ظل وحدته فلا يسلط أحدا على أحد إلا عن استحقاق لذلك بسبب
~~ذنب وجرم ولا يعاقب أحدا من غير زلة ولو صغيرة نعم قد يكون لتزكية ورفع
~~درجة فالمستفاد في ضمن ذلك كله نفي القدرة عنهم وعن آلهتهم ، فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله ، والله تعالى لا يظلم الناس مثقال ذرة وما يرى في صورة
~~الظلم فمن خفأ سره وحكمته ، والعارف ينظر إلى الأسرار الإلهية ويحمل
~~الوقائع على الحكم حكى أنه كان رجل سقاء بمدينة بخاري يحمل الماء إلى دار
~~صائغ مدة ثلاثين سنة وكان لذلك الصائغ زوجة صالحة في نهاية الحسن والبهاء
~~فجاء السقاء على عادته يوما وأخذ بيدها وعصرها فلما جاء زوجها من السوق
~~قالت : ما فعلت ms2565 اليوم خلاف رضي الله تعالى فقال : ما صنعت فألحت فقال :
~~جاءت امرأة إلى دكاني وكان عندي سوار فوضعته في ساعدها فأعجبني بياض يدها
~~فعصرتها فقالت : الله أكبر هذه حكمة خيانة السقاء اليوم فقال الصائغ :
~~أيتها المرأة إني تبت فاجعليني في حل ، فلما كان من الغد جاء السقاء وتاب
~~وقال : يا صاحبة المنزل اجعليني في حل فإن الشيطان قد أضلني فقالت : امض
~~فإن الخطأ لم يكن إلا من الشيخ الذي في الدكان فاقتص الله منه في الدنيا ،
~~وأمثال ذلك من عدل الله تعالى فليكن العباد على العدالة خصوصا الحكام
~~والسلاطين ، فإن العدل ينفع في الدنيا والآخرة حكى أن ذا القرنين سأل من
~~ارستطاليس أي : شيء أفضل للملوك الشجاعة أم العدل؟ فقال : إذا عدل السلطان
~~لم يحتج إلى الشجاعة ، فمن آمن بالملك الديان وخشى من عذابه كل آن ، فقد
~~عدل واحترز عن الظلم والطغيان وفاز بالدرجات في أعلى الجنان ، وإلا فقد عرض
~~نفسه لعذاب النيران بل ولعذاب الدنيا أيضا على أشد ما كان ، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى حكاية ويستخلف ربي قوما غيركم مع ماله من أنواع اللعنة.
# قال : السعدي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 149
# نماند ستمكار بد روزكار
# بماند برو لعنت ايدار
# خنك روز محشر تن دادكر
# كه در سايه عرش دار دمقر
# جزء : 4 رقم الصفحة : 149
# {ولما جآء أمرنا} أي : عذابنا فيكون واحد الأمور أو أمرنا بالعذاب فيكون
~~مصدر أمر.
# نجينا هودا والذين آمنوا معه وكانوا أربعة آلاف برحمة عظيمة كائنة منا أي
~~: نجيناهم بمجرد رحمة وفضل لا بأعمالهم لأنه لا ينجوا أحد وإن اجتهد في
~~الأعمال والعمل الصالح إلا برحمة الله تعالى كما هو مذهب أهل السنة
~~ونجيناهم من عذاب غليظ شديد ، وهو تكرير لبيان ما نجيناهم منه أي : كانت
~~تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل أنوف الكفرة
~~وتخرج من أدبارهم فتقطعهم أربا أربا وقد سبق تفصيل القصة في سورة الأعراف
~~فارجع إليها.
# وفيه إشارة إلى أن العذاب نوعان خفيف وغليظ ms2566 ، فالخفيف ، هو عذاب الشقاوة
~~المقدرة قبل خلق الخلق ، والغليظ : هو عذاب الشقي بشقاوة معاملات الأشقياء
~~التي تجري عليه مع شقاوته المقدرة له قبل الوجود كما في التأويلات النجمية
~~روى أن الله تعالى لما أهلك عادا ونجى هودا والمؤمنين معه أتوا مكة وعبدوا
~~الله تعالى فيها حتى ماتوا.
# قال في إنسان العيون : كل نبي من الأنبياء كان إذا كذبه قومه خرج
# 150
# من بين أظهرهم وأتى مكة يعبد الله تعالى حتى يموت وجاء ما بين الركن
~~اليماني والركن الأسود روضة من رياض الجنة وإن قبر هود وشعيب وصالح
~~وإسماعيل عليهم السلام في تلك البقعة وفي فتوح الحرمين :
# هي نبي هي ولي هم نبود
# كونه برين دررخ اميد سود
# كعبه بود نوكل مشكين من
# تازه از وباغ دل ودين من
# وتلك القبيلة يا قوم محمد عاد قال العلامة الطيبي : كأنه تعالى أذن
~~بتصوير تلك القبيلة في الذهن ثم أشار إليها وجعلها خبرا للمبتدأ لمزيد
~~الإبهام فيحسن التفسير بقوله جحدوا بآيات ربهم كل الحسن لمزيد الإجمال
~~والتفصيل انتهى.
PageV04P093
# ويجوز أن تكون إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه تعالى قال : سيروا في الأرض
~~فانظروا إليها واعتبروا ففي الكلام مجاز حذف إما قبل المبتدأ أي : أصحاب
~~تلك وإما قبل الخبر أي : قبور عاد كفروا بآيات ربهم بعد ما استيقنوها يعني
~~: أنهم كانوا يعرفون أنها حق لكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة ويستمر
~~على جحوده ولا يرعوي وعصوا رسله لأنهم عصوا رسولهم ومن عصى رسوله فقد عصى
~~الكل لاتفاق كلمتهم على التوحيد وأصول الشرائع.
# قيل لم يرسل إليهم إلا هود وحده وهذا الجحود والعصيان شامل لكل فرد منهم
~~أي : لرؤسائهم وأسافلهم.
# واتبعوا أي : الأسافل أمر كل جبار (فرمان هر سركشى) عيند (ستيزه كاررا).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 150
# قال في التبيان : الجبار المتعظم في نفسه المتكبر على العباد ، والعنيد
~~الذي لا يقول الحق ولا يقبله.
# وقال القاضي : أي : من كبرائهم الطاغين.
# قال سعدي المفتي : أشار إلى أن الجبار بمعنى المتكبر فإنه يأتي بمعنى
~~المتكبر الذي لا يرى ms2567 لأحد عليه حقا ويقال : عند إذا طغى ، والمعنى عصوا من
~~دعاهم إلى الإيمان وما ينجيهم وأطاعوا من دعاهم إلى الكفر وما يرديهم
~~واتبعوا أي : التابعون والرؤساء في هذه الدنيا لعنة أي : إبعادا عن الرحمة
~~وعن كل خير ، أي : جعلت تابعة لهم ولازمة تكبهم في العذاب كمن يأتي خلف شخص
~~فيدفعه من خلف فيكبه ، وإنما عبر عن لزوم اللعنة لهم بالتبعية للمبالغة
~~فكأنها لا تفارقهم وإن ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في
~~صحبة اتباعهم رؤساءهم ، يعني : أنهم لما اتبعوا اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم
~~جزاء وفاقا.
# ويوم القيمة أي : اتبعوا في يوم القيامة أيضا لعنة وهي عذاب النار المخلد
~~حذفت لدلالة الأولى عليها.
# ألا إن عادا كفروا ربهم جحدوه كأنهم كانوا من الدهرية وهم الذين يرون
~~محسوسا ولا يرون معقولا وينسبون كل حادث إلى الدهر.
# قال في الكواشي : كفر يستعمل متعديا ولازما كشكرته وشكرت له ألا بعدا
~~لعاد (بدانيدكه دوريست مر عاديا نرا يعني : ازرحمت دورند) كما قال في
~~التبيان : أبعدهم الله فبعدوا بعدا.
# قوم هود عطف بيان لعاد لأن عادا عادان عاد هود القديمة وعاد إرم الحديثة
~~، وإنما كرر ألا ودعاءه عليهم وأعاد ذكرهم تهويلا لأمرهم وتفظيعا له وحثا
~~على الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم.
# وفي المثنوى :
# بس ساس اوراكه مارا درجهان
# كرد يدا از س يشينيان
# تاشنيديم آن سياستهاى حق
# بر قرون ماضيه اندر سبق
# 151
# استخوان وشم آن كر كان عيان
# بنكريد وند كيريد اي مهان
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد
# ون شنيد انجام فرعونان وعاد
# ورنه بنهد ديكران از حال او
# عبرتي كيرند از اضلال او
# ثم قوله : ألا بعدا لعاد قوم هود دعاء عليهم بالهلاك ، أي : ليبعد عاد
~~بعدا وليهلكوا والمراد به الدلالة على إنهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم
~~بسبب ما حكى عنهم وذلك ، لأن الدعاء بالهلاك بعد هلاكهم ، ففائدته ما ذكر
~~ثم اللام تدل أيضا على الاستحقاق وعلى البيان كأنه قيل لمن؟ فقيل : لعاد.
# قال سعدى المفتى : ويجوز ms2568 أن يكون دعاء عليهم باللعن.
# وفي القاموس البعد والبعاد اللعن انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 150
# وفي الكفاية شرح الهداية اللعن على ضربين.
# أحدهما : الطرد من رحمة الله تعالى وذلك لا يكون إلا للكافر.
# والثاني : الإبعاد عن درجة الأبرار ومقام الصالحين وهو المراد بقوله عليه
~~السلام : المحتكر ملعون لأن أهل السنة والجماعة لا يخرجون أحدا من الإيمان
~~بارتكاب الكبيرة وجاء في اللعن العام لعن الله من لعن والديه ، ولعن الله
~~من ذبح لغير الله ، ولعن الله من آوى محدثا ، ولعن الله من غير منار الأرض.
# قوله محدثا بكسر الدال معناه الآتي بالأمر المنكر مما نهى عنه وحرم عليه
~~، أي : من آواه وحماه وذب عنه ولم يكن ينكر عليه ويردعه ، ومنار الأرض
~~العلامات التي تكون في الطرق والحد بين الأراضي وفي الحديث : لعن الله آكل
~~الربا ، وموكله ، وكاتبه ، وشاهده ، والواشمة ، والموشومة ، ومانع الصدقة ،
~~والمحلل ، والمحلل له.
# الوشم هو الزرقة الحاصلة في البدن بغرز الإبرة فيه وجعل النيلة أو الكحل
~~في موضعه ، والواشمة : الفاعلة ، والموشومة المفعول بها ذلك ، وفي الحديث :
~~لعن الله الراشي والمرتشى والرائش أي : الذي يسعى بينهما وفي الحديث : لعن
~~الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه وأكل ثمنها ويكره للمسلم أن يؤجر نفسه من كافر لعصر العنب
~~كما في الأشباه ويجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا لأن عين العصير عار عن
~~المعصية ، وإنما يلحقه الفساد بعد تغيره بخلاف بيع السلاح في أيام الفتنة ،
~~لأن عينه آلة بلا تغيير ، يعني : يكره بيع السلاح أيام الفتنة إذا علم أن
~~المشتري من أهل الفتنة لأنه يكون سببا للمعصية وإذا باع مسلم خمرا وقبض
~~الثمن وعليه دين كره لرب الدين أخذه منه ، لأن الخمر ليست بمال متقوم في حق
~~الذمي فملك الثمن فحل الأخذ منه وفي الحديث : لعن المسلم كقتله.
PageV04P094
# قال ابن الصلاح : في فتاواه قاتل الحسين رضي الله عنه لا يكفر بذلك ، وإنما
~~ارتكب ذنبا عظيما وإنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء.
# ثم قال : والناس في يزيد ms2569 ثلاث فرق ، فرقة تتولاه وتحبه ، وفرقة تسبه
~~وتلعنه ، وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسالك سائر
~~ملوك الإسلام وخلفائهم غير الراشدين في ذلك وهذه الفرقة هي المصيبة ،
~~ومذهبها هو اللائق بمن يعرف سير الماضين ، ويعلم قواعد الشريعة المطهرة انتهى.
# وقال سعد الدين التفتازاني :
# اللعن على يزيد في الشرع يجوز
# واللاعن يجزي حسنات ويفوز
# قد صح لدى إنه معتل
# واللعن مضاعف وذلك مهموز
# جزء : 4 رقم الصفحة : 150
# وباقي البحث فيه قد سبق في سورة البقرة ألا لعنة الله على الظالمين.
# قال في حياة الحيوان :
# 152
# إن الله تعالى لم يجعل الدنيا مقصودة لنفسها بل جعلها طريقة موصلة إلى ما
~~هو المقصود لنفسه ، وإنه لم يجعلها دار إقامة ولا جزاء وإنما جعلها دار
~~رحلة وبلاء ، وإنه ملكها في الغالب الجهلة والكفرة وحماها الأنبياء
~~والأولياء والأبدال وحسبك بها هوانا إنه سبحانه صغرها وحقرها وأبغضها وأبغض
~~أهلها ومحبها ولم يرض لعاقل فيها إلا بالتزود للارتحال عنها وفي الحديث :
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله ومن والاه وعالما أو متعلما ولا
~~يفهم من هذا إباحة لعن الدنيا وسبها مطلقا ، كما روى أبو موسى الأشعري إن
~~النبي قال : لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ الخير وبها ينجو
~~من الشر أن العبد إذا قال : لعن الله الدنيا قالت : الدنيا لعن الله من عصى
~~ربه وهذا يقتضي المنع من سب الدنيا ولعنها ، ووجه الجمع بينهما أن المباح
~~لعنه من الدينا ما كان منها مبعدا عن الله تعالى وشاغلا عنه كما قال :
~~السلف كل ما شغلك عن الله سبحانه من مال وولد فهو مشؤوم عليك ، وأما ما كان
~~من الدنيا يقرب من الله ويعين على عبادته فهو المحمود بكل لسان المحبوب لكل
~~إنسان ، فمثل هذا لا يسب بل يرغب ويحب ، وإليه الإشارة حيث قال : إلا ذكر
~~الله ومن والاه وعالما أو متعلما وهو المصرح به في قوله : نعمت مطية المؤمن
~~الخ وبهذا يرتفع التعارض بين الحديثين.
# واعلم أن حقيقة اللعن ms2570 هو الطرد عن الحضرة الإلهية إلى طلب شهوات الدنيا
~~وتعب وجدانها وتعب فقدانها ، فهو اللعنة الدنيوية وأما اللعنة يوم القيامة
~~، فبالبعد والخسران والحرمان وعذاب النيران فالنفس إذا لم تقبل نصيحة هود
~~القلب ، وتركت مشارب القلب الدينية الباقية من لوامع النورانية وطوامع
~~الروحانية وشواهد الربانية ، وأقبلت على المشارب الدنيوية الفانية من
~~الشهوات والمستلذات الحيوانية وثناء الخلق والجاه عندهم وأمثال هذا فقد جاء
~~في حقها ألا بعدا أي : طردا وفرقة وقطيعة وحسرة لها عصمنا الله ، وإياكم من
~~مكايد النفس الأمارة وشرفنا بصلاح الحال إلى آخر الأعمال والآجال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 150
# {وإلى ثمود} أي : وأرسلنا إلى ثمود وهي قبيلة من العرب سموا باسم أبيهم
~~الأكبر ثمود بن عاد بن إرم بن سام.
# وقيل إنما سموا بذلك لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل ، في تفسير
~~أبي الليث إنما لم ينصرف لأنه اسم قبيلة وفي الموضع الذي ينصرف جعله اسما للقوم.
# أخاهم أي : واحدا منهم في النسب.
# صالحا عطف بيان لأخاهم وهو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسخ بن عبيد بن خاور
~~بن ثمود قال استئناف بياني كأن قائلا قال : فما قال : لهم صالح حين أرسل
~~إليهم؟ فقيل : قال يا قوم (اي قوم من) اعبدوا الله وحده لأنه ما لكم من إله
~~غيره (نيست شمارا معبودي جزوى) هو لا غيره لأنه فاعل معنوي وتقديمه يدل على
~~القصر أنشأكم كونكم وخلقكم من الأرض من لابتداء الغاية ، أي : ابتداء
~~إنشاءكم منها فإنه خلق آدم من التراب ، وهو أنموذج منطو على جميع ذرياته
~~التي ستوجد إلى يوم القيامة انطواء إجماليا ، لأن كل واحد منهم مخلوق من
~~المني ، ومن دم الطمث ، والمني : إنما يتولد من الدم والدم إنما يتولد من
~~الأغذية ، وهي إما حيوانية ، أو نباتية ، والنباتية إنما تتولد من الأرض ،
~~والأغذية الحيوانية لا بد أن تنتهي إلى الأغذية النباتية المتولدة من الأرض
~~، فثبت أنه تعالى
# 153
# أنشأ الكل من الأرض.
# واستعمركم فيها من العمر يقال : عمر الرجل يعمر عمرا بفتح العين وسكون
~~الميم أي ms2571 : عاش زمانا طويلا واستعمره الله أي : أطال بقاءه ، ونظيره بقي
~~الرجل واستبقاه الله من البقاء أي : أبقاء الله فبناء استفعل للتعدية ،
~~والمعنى عمركم واستبقاكم في الأرض وبالفارسية (وزند كانى وبقاداد شمارا
~~درزمين.
# درمدارك مذكورست كه سال عمر هريك از ثمود از سيصد تاهزار بوده) ويجوز أن
~~يكون من العمارة بالفارسية (آبادان كردن).
PageV04P095
# قال كعب قوله تعالى : واستعمركم فيها يدل على وجوب عمارة الأرض لأن
~~الاستعمار طلب العمارة ، والطلب المطلق منه تعالى يحمل على الأمر والإيجاب.
# والمعنى أمركم بالعمارة فيها وأقدركم على إمارتها ، كما قال الكاشفي :
~~(شمارا قدرت داد برعمارت زمين تامنازل نزه ساختيد وبر حفر انهار وغرس أشجار
~~اشتغال نموديد).
# فاستغفروه فاطلبوا مغفرة الله بالإيمان يعني : (ايمان آريد تا شمارا
~~بيامرزد) فإن ما فصل من فنون الإحسان داع إلى الاستغفار ثم توبوا إليه من
~~عبادة غيره لأن التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان وقد سبق تحقيق ثم هذه غير
~~مرة إن ربي قريب أي : قريب الرحمة لقوله تعالى : إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين}(الأعراف : 56) {مجيب} لمن دعاء وسأله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 153
# قال سعدي المفتي : والذي يلوح للخاطر أن قوله تعالى قريب ناظر لتوبوا
~~ومجيب لاستغفروا أي : ارجعوا إلى الله فإنه قريب ما هو بعيد واسألوا منه
~~المغفرة فإنه مجيب لسائله لا يخيبه :
# محالست اكر سربرين در نهى
# كه باز آيدت دست حاجت تهى
# وحظ العبد من الاسم المجيب أن يجيب ربه فيما أمره ونهاه ويتلقى عباده
~~بلطف الجواب وإسعاف السؤال والعبد إذا أجاب ربه فالله تعالى يجيبه كما قال
~~أبو طالب لرسول الله : ما أطوع ربك فقال عليه السلام : وأنت يا عم لو أطعته
~~لأطاعك.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : الدعاء يوذن بالبعد وهو تعالى
~~القريب وإذا كان القريب فلم تدعو وإن سكت قال لك : لم تدعو؟ هل استكبرت؟
~~فلم تبق الغبطة إلا للأخرس وهم البكم صم بكم عمى طوبى لهم وحسن مآب انتهى.
# وهذا وصف العلماء بالله وهم الذين قيل فيهم من عرف الله كل ms2572 لسانه.
# وبيت المقدس درون برقباب
# رها كرده ديوار بيرون خراب
# بخود سر فرو وبرده همون صدف
# نه ماند زدريا بر آورده كف
# واعلم أن عمارة الظاهر بأفعال الشريعة من أسباب عمارة الباطن بأخلاق
~~الربانية.
# قال العلماء : العمارة متنوعة إلى واجب ومندوب ومباح وحرام.
# فالواجب : مثل سد الثغور وبناء القناطر على الأنهر المهلكة وبناء المسجد
~~الجامع في المصر وغير ذلك.
# والمندوب : كبناء القناطر على الأنهر الصغيرة والمساجد والمدارس
~~والرباطات ونحو ذلك تيسيرا للناس والمباح كالزوايا والخانقاهات والبيوت
~~التي تقي الحر والبرد وربما تكون الأخيرة واجبة.
# قال في الأسرار المحمدية : الغرض من المسكن دفع المطر والبرد وأقل
~~الدرجات فيه معلوم وما زاد عليه فهو من الفضول ، والاقتصار على الأقل
~~والأدنى يمكن في الديار الحارة وأما في البلاد الباردة في
# 154
# غلبة البرد ونفوذه من الجدران الضعيفة حتى كاد يهلك أو يمرض فالبناء
~~بالطين وأحكامه لا يخرجه عن حد الزاهدين ، وكذا في أيام الصيف عند اشتداد
~~الحر واستضراره واستضرار أولاده بالبيت الشتوى السفلى لعدم نفود الهواء
~~البارد فيه ، ومن براغيثه في الليل المزعجات عن النوم ، وأنواع الحشرات فيه
~~فلا يجوز حملهم على الزهد بأن يتركهم على هذه الحال ، بل عليه أن يبنى لهم
~~صيفيا علويا لما روينا عن النبي عليه السلام : من بنى بنيانا في غير ظلم
~~ولا اعتداء ، أو غرس غرسا في غير ظلم ولا اعتداء كان له أجرا جاريا ما
~~انتفع به أحد من خلق الرحمن انتهى والحرام كأبنية الجهلة الذين بنوا
~~للمباهاة وأبنية الظلمة وغير ذلك مما ليس له به حاجة.
# وفي الخبر من بنى فوق ما يكفيه جاء يوم القيامة وهو حامله على عنقه وفي
~~الحديث : الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منهاتعالى وكان ملوك فارس
~~قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار وعمروا الأعمار الطوال مع ما كان
~~فيهم من عسف الرعايا فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فأوحى
~~إليه إنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 153
# وعن معاوية ms2573 إنه أخذ في إحياء الأرض في آخر أمره فقيل له فقال : ما حملني
~~عليه إلا قول القائل :
# ليس الفتى بفتى يستضاء به
# ولا يكون له في الأرض آثار
# والمراد بهذه الآثار ما يتناول العمارة الواجبة والمندوبة.
# قال سعدي قدس سره :
# نمرد آنكه ماند س ازوى بجاي
# ل ومسجد وخان ومهمان سراى
# هر آن كو نماند ازسش يا دكار
# درخت وجودش نياورد بار
# وكر رفت آثار خيرش نماند
# نشايد س از مرك الحمد خواند
# جزء : 4 رقم الصفحة : 153
# {قالوا} قوم صالح بعد دعوتهم إلى الله تعالى وعبادته.
# يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا مأمولا قبل هذا الوقت وهو وقت
~~الدعوة كانت تلوح فيك مخايل الخير وإمارات الرشد والسداد فكنا نرجوك أن
~~تكون لنا سيدا ننتفع بك ، ومستشارا في الأمور ومسترشدا في التدابير فلما
~~سمعنا منك هذا القول انقطع رجاؤنا عنك ، وعلمنا أن لا خير فيك كما يقول بعض
~~أهل الإنكار لبعض من يسلك طريق الإرادة والطلب : إن هذا قد فسد بل جن وكان
~~قبل هذا رجلا صالحا عاقلا فلا يرجى منه الخير.
# وفي المثنوى :
# عقل جزوى عشق را منكربود
# كره بنمايد كه صاحب سربود
# قال الحافظ :
PageV04P096
# مبين حقير كدايان عشق را كين قوم
# شهان بي كمر وخسروان بي كلهند
# غلام همت دردى كشان يك رنكيم
# نه زين كروه كه ازرق ردا ودل سيهند
# أتنهينا معنى الهمزة الإنكار ، أي : أتمنعنا من أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~أي : عبدوه والعدل إلى صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية وإننا من قال :
~~أنا أسقط النون الثانية من أن دون كناية المتكلمين نا وهو المختار لفي شك
~~مما تدعونا إليه من التوحيد وترك عبادة الأوثان مريب موقع في الريبة أي :
~~قلق النفس وانتفاء الطمأنينة.
# يعني : (كمانى كه نفس را مضطرب ميسازد ودل آرام نمى دهد وعقل را شوريده
~~مى كرداند) من أرابه أي :
# 155
# اوقعه في الريبة وإسناد الأرابة إلى الشك وهو أن يبقى الإنسان متوقفا بين
~~النفي والإثبات مجازي ، لأن الريب هو انتفاء ms2574 ما يرجح أحد طرفي النسبة أو
~~تعارض الأدلة لا نفس الشك.
# وقال سعدي المفتي : يجوز أن يعتقدوا أن الشك يوقع في القلق والاضطراب
~~فيكون الإسناد حقيقيا وإن كان الموقع عند الموحدين هو الله تعالى.
# قال صالح يا قوم أرأيتم أي : أخبروني إن كنت في الحقيقة على بينة حجة
~~ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي أمري وآتيني منه من جهته رحمة
~~نبوة وإنما أتى بحرف الشك مع أنه متيقن أنه على بينة وأنه نبي لأن خطابه
~~للجاحدين وهو على سبيل الفرض والتقدير كأنه قال : افرضوا وقدروا أني على
~~بينة من ربي وأني نبي بالحقيقة وانظروا إن تابعتكم وعصيت ربي فيما أمرني
~~فمن ينصرني من الله أي : فمن يمنعني من عذاب الله فيه تضمين ينصر معنى يمنع
~~، وتقدير المضاف قبل اللفظة الجليلة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 155
# وقال في الإرشاد : فمن ينصرني منجيا من عذابه تعالى.
# إن عصيته في تبليغ رسالته والنهي عن الإشراك به.
# فما تزيدونني إذا باستتباعكم إياي كما ينبى عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا أي ألا تفيدونني إذ لم يكن فيه أصل الخسران حتى يزيدوه غير تخسير
~~أي : غير إن تجعلوني خاسرا بإبطال أعمالي وتعريضي لسخط الله تعالى ، أو فما
~~تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني عليه غير إن أنسبكم إلى الخسران ، وأقول
~~لكم إنكم لخاسرون فالزيادة على معناها وصيغة التفعيل للنسبة يقال : فسقه
~~وفجره إذا نسبه إلى الفسق والفجور فكذا خسره إذا نسبه إلى الخسران.
# وفي الآية : إشارة إلى أن لا رجوع عن الحق بعدما استبان فإنه ماذا بعد
~~الحق إلا الضلال والخذلان والخسران.
# قال أحد المشايخ في وقته : أبو عبد الله الشيرازي قدس سره رأيت رسول الله
~~في المنام وهو يقول من عرف طريقا إلى الله فسلكه ، ثم رجع عنه عذبه الله
~~بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين.
# وقال الجنيد قدس سره : لو أقبل صديق على الله ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة
~~فإن ما فاته أكثر مما ناله.
# وفي شرح التجليات البيعة ms2575 لازمة إلى أن يلقى الله تعالى ، ومن نكث الاتباع
~~فحسبه جهنم خالدا فيها لا يكلمه الله ولا ينظر إليه وله عذاب أليم ، هذا
~~كما قال أبو سليمان الداراني قدس سره : حظه في الآخرة.
# وأما الدنيا فقد قال أبو يزيد البسطامي قدس سره في حق تلميذه لما خالفه :
~~دعوا من سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك مع المخنثين وسرق فقطعت يده ، هذا
~~لما نكث أين هو ممن وفى بيعته مثل تلميذ الداراني قيل له ألق نفسك في
~~التنور فألقى نفسه فعاد عليه بردا وسلاما وهذا نتيجة الوفاء.
# واعلم أن المبايع في الحقيقة وهو معطي البيعة هو الله تعالى لكن خلق
~~الوسائط والوسائل ليسهل الأخذ والعهد فجعل الأنبياء والشيوخ الورثة
~~والسلاطين اللاحقين بالشيوخ مبايعين فهم معصومون محفوظون لا يأمرون بمعصية
~~أصلا ولا يتصور منهم نكث العهد قطعا فبقي الاتباع فمن لزم منهم الباب
~~استسعد بحسن المآب ومن رجع القهقري ونعوذ بالله أذله الله وأخزاه.
# وفي المثنوى :
# مرسكانرا ون وفا آمد شعار
# روسكانرا ننك بدنامى ميار
# بي وفائي ون سكانرا عار بود
# بي وفائي ون روا دارى نمود
# 156
# فعلى العاقل أن لا يكون في تردد وشك مما دعا إليه الأنبياء والأولياء من
~~التوحيد وحقائقه بل يتبع الحق إلى أن يصل إلى دقائقه فإن الترد والشك من
~~أوصاف الكفرة ، والقلق والاضطراب من أحوال الفجرة :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 155
# اين تردد عقبه راهحقست
# اي خنك آنراكه ايش مطلقست
# بى ترد مى رود برراه راست
# ره نمى دانى بجو كامش كجاست
# كام آهورا بكيرو رومعاف
# تارسى ازكام آهو تابناف
# كركران وك شتابنده بود
# عاقبت جوينده يابنده بود
# وقد رأينا في زماننا أشخاصا يطلبون شيوخا ورثة هم على بينة من ربهم فلا
~~يجدونهم لأن في الطلب ضعفا وترددا وفي الاعتقاد والهمة توزعا وتفرقا ، فإذا
~~لم يكن الطالب على بصيرة من الأمر لا يجد أهل البصيرة ، وإن كانوا نصب
~~عينيه بل تزداد خسارته ونعم ما قيل الشمس شمس وإن لم يرها الضرير ألا ترى
~~إلى ms2576 طغاة الأمم السالفة كيف أنكروا الأنبياء مع ظهور حججهم وبراهينهم للهم
~~إنا نسألك العصمة والتوفيق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 155 PageV04P097
~~{وياقوم} روى عن النبي عليه السلام أنه قال : إن صالحا لما دعا قومه إلى
~~الله تعالى كذبوه ، فضاق صدره فسأل ربه أن يأذن له في الخروج من عندهم ،
~~فأذن له فخرج وانتهى إلى ساحل البحر فإذا رجل يمشي على الماء ، فقال له
~~صالح : ويحك من أنت؟ فقال : أنا من عباد الله كنت في سفينة كان قومها كفرة
~~غيري ، فأهلكهم الله ونجاني منهم فخرجت إلى جزيرة أتعبد هناك فاخرج أحيانا
~~وأطلب شيئا من رزق الله ، ثم أرجع إلى مكاني ، فمضى صالح فانتهى إلى تل
~~عظيم فرأى رجلا ، فانتهى إليه وسلم عليه ، فرد عليه السلام فقال له صالح :
~~من أنت؟ قال : كانت ههنا قرية كان أهلها كفارا غيري فأهلكهم الله تعالى
~~ونجاني منها ، فجعلت على نفسي أن أعبد الله تعالى ههنا إلى الموت ، وقد
~~أنبت الله لي شجرة رمان وأظهر عين ماء آكل من الرمان وأشرب من ماء العين ،
~~وأتوضأ منه فذهب صالح ، وانتهى إلى قرية كان أهلها كفارا كلهم غير أخوين
~~مسلمين يعملان عمل الخوص فضرب النبي عليه السلام مثلا فقال : لو أن مؤمنا
~~دخل قرية فيها ألف رجل كلهم كفار ، وفيهم مؤمن واحد فلا يسكن قلبه مع أحد
~~حتى يجد المؤمن ولو أن منافقا دخل قرية فيها ألف رجل كلهم مؤمنون وفيهم
~~منافق واحد ، فلا يسكن قلب المنافق ، مع أحد ما لم يجد المنافق فدخل صالح
~~وانتهى إلى الأخوين فمكث عندهما أياما وسأل عن حالهما فأخبرا أنهما يصبران
~~على أذى المشركين وأنهما يعملان عمل الخوص ويمسكان قوتهما ويتصدقان بالفضل
~~فقال صالح : الحمدالذي أراني في الأرض من عباده الصالحين الذي صبروا على
~~أذى الكفار فأنا أرجع إلى قومي واصبر على أذا هم فرجع إليهم وقد كانوا
~~خرجوا إلى عيد لهم فدعاهم إلى الإيمان فسألوه آية فقال : أية آية تريدون؟
~~فأشار سيدهم جندع بن عمرو إلى صخرة منفردة يقال لها : الكاثبة وقال ms2577 له :
~~أخرج من هذه الصخرة ناقة واسعة الجوف كثيرة الوبر عشراء أي : أتت عليها من
~~يوم أرسل الفحل عليها عشرة أشهر فإن فعلت صدقناك فأخذ عليهم مواثقهم لئن
~~فعلت ذلك لتؤمنن فقالوا : نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج
# 157
# بولدها فانشقت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا فقال : يا قوم هذه
~~ناقة الله الإضافة للتشريف والتنبيه على أنها مفارقة لسائر ما يجانسها من
~~حيث الخلقة ومن حيث الخلق ؛ لأن الله تعالى خلقها من الصخرة دفعة واحدة من
~~غير ولادة وكانت عظيمة الجثة جدا لكم آية معجزة دالة على صدق نبوتي فآمن
~~جندع به في جماعة وامتنع الباقون ، وانتصاب آية على الحال من ناقة الله ،
~~وعاملها ما في اسم الإشارة من معنى الفعل ، أي : أشير إليها آية ولكن حال
~~من آية متقدمة عليها لكونها نكرة لو تأخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت حالا.
# فذروها أي : خلوها وشأنها تأكل في أرض الله ترع نباتها وتشرب ماءها فهو
~~من قبيل الاكتفاء نحو تقيكم الحر والمراد إنه عليه السلام رفع عن القوم
~~مؤونتها يعني : (روزى اوبر شمانيست ونفع اورا شماراست) كما روى أنها كانت
~~ترعى الشجرة وتشرب الماء ثم تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاؤوا حتى تمتلىء
~~أوانيهم فيشربون ويدخرون وهم تسعمائة أهل بيت ، ويقال : ألف وخمسمائة ثم
~~إنه عليه السلام لما خاف عليها منهم ما شاهد من إصرارهم على الكفر فإن
~~الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه بل يسعى في إخفائها وإبطالها بأقصى ما يمكن من
~~السعي فلهذا احتاط وقال : ولا تمسوها بسوء (ومر سانيد بوي آزارى) فالباء
~~للتعدية بولغ في النهي عن التعرض لها بما يضرها حيث نهى عن المس الذي هو من
~~مبادي الإصابة ونكر السوء ليشمل جميع أنواع الأذى من ضرب وعقر وغير ذلك أي
~~: لا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوها بشيء من الأذى فضلا عن عقرها وقتلها
~~فيأخذكم عذاب قريب أي : قريب النزول وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها
~~أنعامهم إلى بطنه وتشتو ببطنه فتهرب ms2578 مواشيهم إلى ظهره فشق عليهم ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# فعقروها عقرها قدار بأمرهم ورضاهم وقسموا لحمها على جميع القرية ، والعقر
~~: قطع عضو يؤثر في النفس وقدار كهمام بالدال المهملة اسم رجل وهو قدار بن
~~سالف وتفصيل القصة سبق في سورة الأعراف.
PageV04P098
# قال الكاشفي : (صالح عليه السلام دران وقت درميان قوم نبود وون بيامد حال
~~با اوتقريد كردند) فقال لهم صالح تمتعوا أي : عيشوا في داركم في بلدكم
~~ومنازلكم وتسمى البلاد الديار لأنه يدار فيها أي : يتصرف يقال : دياربكر
~~لبلادهم وتقول العرب : الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب
~~البلد كما في بحر العلوم ثلاثة أيام الأربعاء والخميس والجمعة فإنهم عقروها
~~ليلة الأربعاء وأهلكوا صبيحة يوم السبت كما في التبيان قيل : قال : لهم
~~تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب
~~وكان كما قال : ذلك إشارة إلى ما يدل عليه الأمر بالتمتع ثلاثة أيام من
~~نزول العذاب عقيبها.
# وعد غير مكذوب أي : غير كذب كالمجلود بمعنى الجلد الذي هو الصلابة
~~والجلادة أو غير مكذوب فيه فحذف حرف الجر فاتصل الضمير باسم المفعول ،
~~بإقامته مقام المفعول به توسعا كما يقال : شهدناه والأصل شهدنا فيه فأجرى
~~الظرف مجرى المفعول ، وذلك لأن الوعد إنما يوصف بكونه غير مكذوب إذا كان من
~~شأنه أن يكون مكذوبا وليس كذلك ، لأن المصدوق والمكذوب من كان مخاطبا
~~بالكلام المطابق للواقع وغير
# 158
# الواقع وقلما يوصف بهما إلا الإنسان الصالح للخطاب.
# والإشارة أن القوم إنما فعلوا ذلك جهلا منهم بحقيقة الأمر ولا داء أدوأ
~~من الجهل والدنيا مسكن النفس ومقرها ، والتمتع فيها ثلاثة أيام اليوم الأول
~~: هو يوم الجهل وفيه تصفر الوجوه ، واليوم الثاني : هو يوم الغفلة وفيه
~~تحمر الوجوه ، واليوم الثالث : هو يوم الرين والختم على القلوب وفيه تسود
~~الوجوه فلا يبقى إلا العذاب.
# فعلى العاقل أن يزيل حجاب الجهل بمعرفة الله تعالى والغفلة باليقظة قبل
~~حصول الرين فإنه عند حصوله لا يوجد له العلاج فإنه الداء العضال ms2579 ونعوذ
~~بالله تعالى ، وكما تتلون الوجوه بنار الجلال كذلك تتلون بنور الجمال كما
~~قال : ذو النون المصري ، بينما أنا في طريق البصرة إذ سمعت قائلا يقول يا
~~شفيق يا رفيق ارفق بنا ، فطلبت الصوت فإذا أنا بجارية متطلعة من قصر مشرف
~~فقلت أراك مسفرة بغير خمار فقالت : ما يصنع بالخمار وجه قد علاه الصفار ،
~~قلت ومم الصفار؟ قالت : من الخمار قلت يا جارية عساك تناولت من الشراب قالت
~~: نعم شربت البارحة بكأس الود مسرورة فأصبحت غداة صباحي هذا من شوقه مخمورة
~~قلت أراك حكيمة فعظيني قالت : عليك بالسكوت ولزوم خدمته في ظلم البيوت حتى
~~يتوهم الناس إنك مبهوت وارض من الله بالقوت واستعد ليوم تموت ، لكي يبني لك
~~بيت في الملكوت ، أساسه من الزبرجد والياقوت.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# روح همون صالح وتن ناقه است
# روح اندر وصل وتن در فاقه است
# روح صالح قابل آفات نيست
# زخم بر ناقه بود بر ذات نيست
# جسم خاكى را بدو يوسته جان
# تا بيازارند وبينند امتحان
# بي خبر كازار اين آزار أوست
# آب اين خم متصل باآب جوست
# ناقه جسم ولي را بنده باش
# تاشوى باروح صالح خواجه تاش
# جزء : 4 رقم الصفحة : 157
# {فلما جآء أمرنا} (س آن هنكام كه آمد فرمان ما بعذاب ايشان) نجينا
~~التنجية (نجات دادن) صالحا والذين آمنوا معه متعلق بنجينا أو بآمنوا وهو
~~الأظهر إذ المراد آمنوا كما آمن صالح واتبعوه في ذلك لا أن زمان إيمانهم
~~مقارن لزمان إيمانه فإن ايمان الرسول مقدم على إيمان من اتبعه من المؤمنين
~~برحمة أي : ملتبسين بمجرد رحمة عظيمة منا وفضل لا بأعمالهم كما هو مذهب أهل
~~السنة قال في التأويلات النجمية : هي توفيق أعمال النجاة.
# وقال في الإرشاد : هي بالنسبة إلى صالح النبوة وإلى المؤمنين الإيمان ومن
~~خزى يومئذ عطف على نجينا ، أي : ونجيناهم من خزى يومئذ ، أي : من زله
~~ومهانته وفضيحته ولا خزي أعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه.
# قال ابن ms2580 الشيخ : كرر نجينا لبيان ما نجاهم منه وهو هلاكهم يومئذ أي : يوم
~~إذ جاء أمرنا فإن إذ مضافة إلى جملة محذوفة عوض عنها التنوين أو هو الذل
~~والهوان الذي نزل بهم في ذلك اليوم ولزمهم بحيث بقي ما لحقهم من العار
~~بسببه مأثورا عنهم ومنسوبا إليهم إلى يوم القيامة ، فإن معنى الخزى العيب
~~الذي تظهر فضيحته ويستحيى من مثله.
# واعلم أن ظرف الزمان إذا أضيف إلى مبنى جاز فيه البناء والأعراب فمن قرأ
~~بفتح الميم بناه لإضافته إلى مبنى وهو اذ الغير المتمكن ومن قرأ بكسرها
~~أعربه لإضافة الخزي إليه ،
# 159
# والقراءة الأولى لنافع والكسائي والثانية لغيرهما.
# إن ربك يا محمد هو القوي القادر على كل شيء العزيز الغالب عليه لا غيره.
# وقال الكاشفي : هو القوي (اوست توانا بنجات مؤمنان العزيز غالب بر دشمان
~~بر هلاك ايشان) ولكون الأخبار بتنجية الأولياء لا سيما عند الأنباء بحلول
~~العذاب أهم ، ذكرها أو لا ثم أخبر بهلاك الأعداء فقال :
PageV04P099
# وأخذ الذين ظلموا أنفسهم الصيحة أي : صيحة جبرائيل عليه السلام وهو فاعل
~~أخذ والموصول مفعوله والصيحة فعلة تدل على المرة من الصياح وهو الصوت
~~الشديد يقال : صاح يصيح صياحا ، أي : صوت بقوة وفي سورة الأعراف فأخذتهم
~~الرجفة أي : الزلزلة ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 159
# قال الكاشفي : (در زاد المسير آورده كه درآن سه روزكه وعده حيات داشتند
~~درخانهاى خود ساكن شده قبرها كنديد ندو منتظر عذاب مى بودند ون روز هارم
~~آفتاب طالع شده وعذاب نيامد ازمنازل بيرون آمده يكديركررا مى خواندند
~~واستهزا ميكر دندكه ناكاه جبرائيل برصورت اصل خويش ايش برزمين وسر برآسمان
~~رهاى خويش نشر كرده ازمشرق تا مغرب ايهاى وى زرد وبالهايش سبز ودندانهاى
~~سفيد وبراق ويشانى باجلا ونوراني ورخسارى برا فروخته وموى سروي سرخ برنك
~~مرجان ظاهر شده وأوفق را بوشيد وقوم ثمود آن حالرا مشاهده نمودند وروى
~~بمساكن نهاده بقبور در آمدند جبرائيل نعره زدكه موتوا عليكم لعنة الله
~~بيكبار همه مردند ms2581 وزلزله در خانها افتاده سقفها برايشان فرود آمد) فأصبحوا
~~أي : صاروا في ديارهم في بلادهم أو في مساكنهم.
# جاثمين خامدين ميتين لا يتحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول
~~العذاب بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد.
# ولا يخفى ما فيه من الدلالة على شدة الأخذ وسرعته ، اللهم إنا نعوذ بك من
~~حلول غضبك ، وجثومهم سقوطهم على وجوههم أو الجثوم السكون يقال : للطير إذا
~~باتت في أوكارها جثمت ثم إن العرب أطلقوا هذا اللفظ على ما لا يتحرك من الموت.
# قال في بحر العلوم : يقال : الناس جثم ، أي : قعود لاحراك بهم ولا ينبسون
~~بنبسة ومنه المجثمة التي نهى الشرع عنها وهي البهيمة تربط وتجمع قوائمها لترمى.
# وفي المثنوى :
# شحنه قهر خدا ايشان بجست
# خونبهاى اشترى شهري درست
# ون همه درنا اميدى سر زدند
# همو اشتر دردو زانوا آمدند
# در نبي آورد جبريل أمين
# شرح اين زانوا زدن را جاثمين
# زانوا آندم زن كه تعليمت كنند
# وز نين زانوا زدن بيمت كنند
# جزء : 4 رقم الصفحة : 159
# {كأن لم يغنوا فيها} أي : كأنهم لم يقيموا في ديارهم ولم يكونوا أحياء
~~مترددين متصرفين وهو في موقع الحال أي : أصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد
~~ولم يقم في مقام قط.
# والمغنى المنزل والمقام الذي يقيم الحي به يقال : غنى الرجل بمكان كذا ،
~~أي : أقام به وغنى أي : عاش.
# ألا (بدانيد) إن ثمود كفروا ربهم جحدوا بوحدانية الله تعالى فهذا تنبيه
~~وتخويف لمن بعدهم ألا بعدا (دوري وهلاك) لثمود فقولهبعدا مصدر وضع موضع
~~فعله فإن معناه بعدوا اي هلكوا ، واللام لبيان من دعى عليهم ، وفائدة
~~الدعاء عليهم بعد هلاكهم الدلالة على استحقاقهم عذاب
# 160
# الاستئصال بسبب كفرهم وتكذيبهم وعقرهم ناقة الله تعالى.
# وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب
~~الناس فقال : يا أيها الناس لا تسألوا نبيكم الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا
~~نبيهم أن يبعث لهم الناقة فكانت ترد من هذا ms2582 الفج ، فتشرب ماءهم يوم وردها
~~ويحلبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من مائها يوم غبها ، فعتوا عن أمر
~~ربهم فقال : تمتعوا في داركم ثلاثة أيام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم
~~جاءتهم الصيحة فأهلك الله من كان في مشارق الأرض ومغاربها منهم إلا رجلا
~~كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله يقال له أبو رغال قيل له يا
~~رسول الله من أبو رغال قال : أبو ثقيف.
# الإشارة فيه أنه أشار إلى إهلاك النفس وصفاتها بعذاب البعد وصاعقة القهر
~~إلا ما كان في حرم الله تعالى وهو الشريعة يعني : النفس وصفاتها إن لم تكن
~~آمنت ولكن التجأت إلى حرم الشريعة آمنت من عذاب البعد فتكون بقدر التجائها
~~في القرب وجوار الحق وهو الجنة ولهذا قال تعالى للنفس المطمئنة : فادخلي في
~~عبادي وادخلي جنتي}(الفجر : 29 30) كما في "التأويلات النجمية".
# والناس في القرب والبعد والسلوك والترك على طبقات ، فمنهم من اختار الله
~~له في الأزل البلوغ إليه بلا كسب ولا تعمل فوقع مفطورا على النظر إليه بلا
~~اجتهاد بدفع غيره عن مقتضى قصده ، ومنهم من شغلته الأغيار عن الله زمانا
~~فلم يزل في علاج وجودها بتوفيق الله تعالى حتى أفناها ولم يبق له سواه
~~سبحانه ، ومنهم من بقي في الطريق ولم يصل إلى المقصد الأقصى لكون نشأته غير
~~حاملة لما أراده ، ومنهم من لم يدر ما الطريق وما الدخول فيها فبقي في
~~مقامه الطبيعي.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160
# قومي بجد وجهد خريدند وصل دوست
# قومي دكر حواله بتقدير ميكنند PageV04P100
~~أما الأول فأخذوا بقول الله تعالى : {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~(العنكبوت : 69) فالوصل إذا مما للكسب مدخل فيه فيكون كالوزارة الممكن
~~حصولها بالأسباب ، وأما الثاني فجعلوا الوصل من الاختصاصات الإلهية التي
~~ليس للكسب مدخل فيها عند الحقيقة فهو كالسلطنة قال الله تعالى : {قل اللهم
~~مالك الملك تؤتى الملك من تشآء} (البقرة : 269) وقال : {وما يمسك فلا مرسل له} .
# {ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم} (فاطر : 2) أي : وبالله لقد جاء ms2583 جبريل وجمع من
~~الملائكة معه في صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن والبهاء والجمال
~~إلى إبراهيم عليه السلام.
# [العنكبوت : 31-71]{بالبشرى} أي : ملتبسين بالبشارة بالولد من سارة بدليل
~~ذكره في سور أخرى ولأنه أطلق البشرى هنا ، وقيد في قوله : فبشرناها
~~بإسحاق}(هود : 71) والمطلق محمول على المقيد {قالوا سلاما} أي : سلمنا عليك
~~سلاما أو نسلم.
# وبالفارسية (سلام ميكنيم برتو سلام كردنى) قال إبراهيم عليكم سلام حياهم
~~بأحسن من تحيتهم لأن الجملة الفعلية دالة على التجدد والحدوث والأسمية دالة
~~على الثبات والاستمرار.
# قال الكاشفي : (إبراهيم عليه السلام ندانست كه فرشتكانند ايشانرا در مهما
~~نخانه نشانيد) فما نافية لبث مكث إبراهيم أن جاء بعجل ولد البقرة حنيذ يعني
~~: (س درنك نكرد تا آنكه آورد كوساله بريان كرده برسنك كرم) والحنيذ هو
~~المشوي في حفرة من الأرض بالحجارة المحماة بغير تنور ومن غير أن تمسه النار
# 161
# كفعل أهل البادية فإنهم يشوون في الأخدود بالحجارة المحماة.
# وفي الكواشي حنيذ مشوي في حفيرة يقطر دسما من حنذت الفرس إذا وضعت إليه
~~جلاله ليسيل عرقه.
# وفي التأويلات النجمية : قالوا سلاما أي : نبلغك سلاما قولا من رب رحيم
~~قال سلام أي : علينا سلام الجليل وهذا كما كان حال الحبيب ليلة أسرى به قال
~~: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته قال الحبيب : السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين والفرق بين الحبيب والخليل أن سلام الحبيب بلا
~~واسطة وسلام الخليل بواسطة الرسل وفي سلام الحبيب زيادة رحمة الله وبركاته
~~فما لبث أن جاء بعجل حنيذ تكرمة لسلام الخليل وإعزازا لرسله انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160
# قاصد دلبر كه آرد يك يام
# از حبيب من كه آمديك سلام
# م دكانه مال وجانم مى دهم
# هره ميدارم براهش مى نهم
# قال مقاتل : إنما جاءهم بالعجل لأنه كان أكثر ماله البقر فلما قرب إليهم
~~ووضع بين أيديهم كفوا عنه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 160
# {فلما رءآ أيديهم لا تصل إليه} .
# نكرهم أنكر ذلك منهم ولم يعرف سبب عدم تناولهم منه وامتناعهم ms2584 عنه.
# وأوجس الإيجاس الإدراك.
# وفي التهذيب (بيم دردل كرفتن) أي : أحس وأدرك منهم من جهتهم خيفة لما وقع
~~في نفسه أنهم ملائكة وأن نزولهم لأمر أنكره الله عليه أو لتعذيب قومه.
# قال في التأويلات النجمية : ما كان خوف إبراهيم خوف البشرية بأن خاف على
~~نفسه فإنه حين رمى بالمنجنيق إلى النار ما خاف على نفسه وقال : أسلمت لرب
~~العالمين وإنما كان خوفه خوف الرحمة والشفقة على قومه يدل عليه.
# قالوا لا تخف إنا أرسلنا بالعذاب إلى قوم لوط خاصة ما أرسلنا إلى قومك
~~فكن طيب النفس وكان أخا سارة أو ابن أخي إبراهيم عليهما السلام.
# وامرأته سارة بنت هاران بن ناخور وهي ابنة عمه.
# قائمة وراء الستر بحيث تسمع محاوراتهم أو على رؤوسهم للخدمة ، وكانت
~~نساؤهم لا تحجب كعادة الأعراب ونازلة البوادي والصحراء ، ولم يكن التبرج
~~مكروها وكانت عجوزا ، وخدمة الضيفان مما يعد من مكارم الأخلاق والجملة حال
~~من ضمير قالوا : أي : قالوا : لإبراهيم لا تخف في حال قيام امرأته.
# فضحكت سرورا بزوال الخوف.
# فبشرناها بإسحاق أي : عقبنا سرورها بسرور أتم منه على ألسنة رسلنا وإسحاق
~~بالعبرانية الضحاك.
# ومن وراء إسحاق الوراء فعال ولامه همزة عند سيبويه وأبي علي الفارسي ،
~~وياء عند العامة وهو من ظروف المكان ، بمنى خلف وقدام فهو من الأضداد وقد
~~يستعار للزمان كما في هذا المكان.
# والمعنى وهبنا لها بعد إسحاق يعقوب فهو من عطف جملة على جملة ولا يكون
~~يعقوب على هذا مبشرا به.
# وقال في التبيان : أي : بشروها بأنها تلد إسحاق وأنها تعيش إلى أن ترى
~~ولد الولد وهو يعقوب بن إسحاق والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيى حيث
~~سمى به في البشارة قال الله تعالى : إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى}(مريم : 7)
~~ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد أن ولد فسميا بإسحاق ويعقوب وتوجيه البشارة
~~إليها لا إليه ، مع أنه الأصل في ذلك للدلالة على أن الولد المبشر به يكون
~~منها ولأنها كانت عقيمة حريصة على الولد وكان لإبراهيم ولده إسماعيل من
~~هاجر لأن المرأة أشد ms2585 فرحا بالولد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 162
# وقال ابن عباس : ووهب
# 162 PageV04P101
~~فضحكت تعجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها وعلى هذا تكون
~~الآية من التقديم والتأخير تقديره وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب فضحكت كما في "بحر العلوم" و"تفسير أبي الليث".
# وقال في "التأويلات النجمية" : هذه البشارة لها ما كانت بشارة تتعلق
~~ببشريتها وحيوانيتها وما كان ضحكها للسرور بحصول الابن الذي هو من زينة
~~الدنيا وإنما كان ضحكها لسرور نجاة القوم من العذاب وكانت بشارتها بنبوة
~~ابنها إسحاق بعد إبراهيم ومن وراء إسحاق يعقوب أي بعد إسحاق يكون يعقوب
~~نبيا وتكون النبوة في عقبهم إلى عهد خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه يكون من عقب إسماعيل.
# قال الكاشفي عند قوله تعالى : {بالبشرى} (در حقايق آورده كه مده بود
~~بظهور حضرت سيد أنبياء از صلب وى بآنكه خاتم يغمبران وصاحب لواء حمداست وجه
~~بشارت در مقابله اين تواند بودكه دريرا نين سر باشد) :
# خوش وقت آن دركه نين باشدش سر
# ساباش ازان صدف كه نين رورد كهر
# آبا ازو مكرم وابنا ازو عزيز
# صلوا عليه ما طلع الشمس والقمر
# جزء : 4 رقم الصفحة : 162
# {قالت كأنه} قالت : إذ بشرت بذلك فقيل قالت : يا ويلتنا أي : يا عجبا
~~أصله يا ويلتني فأبدل من الياء الألف ، ومن كسرة التاء الفتحة لأن الألف مع
~~الفتحة أخف من الياء مع الكسرة وأصل هذه الكلمة في الشر ، لأن الشخص ينادي
~~ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي واحضري فهذا أوان حضورك ، ثم اطلق في كل
~~أمر عجب كقولك يا سبحان الله وهو المراد هنا.
# قال سعدي المفتي : أصل الدعاء بالويل ونحوه في التفجع لشدة مكروه يدهم
~~النفس ثم استعمل في عجب يدهم النفس ءالد (آيا من بزايم) وأنا عجوز بنت
~~تسعين أو تسع وتسعين سنة لم ألد قط وهذا الذي تشاهدونه بعلء أي : زوجي
~~وأصله القائم بالأمر شيخا ابن مائة سنة أو مائة وعشرين ونصبه على الحال
~~والعامل ms2586 معنى الإشارة.
# قال في الكواشي : كأنها أشارت إلى معروف عندهم أي : هذا المعروف بعلي ثم
~~قالت : شيخا أي : أشير إليه في حال شيخوخته ولو لم يكن معروفا عندهم لكان
~~يجب أن يكون بعلها مدة شيخوخته ولم يكن بعلها مدة شبيبته ونحوه هذا زيد
~~قائما إن أخبرت من يعرفه صح المعنى وإن أخبرت من لا يعرفه لا يصح لأنه إنما
~~يكون زيدا ما قام ، فإذا ترك القيام فليس بزيد ، وقدمت بيان حالها على بيان
~~حال بعلها لأن مباينة حالها لما ذكر من الولادة أكثر إذ ربما يولد للشيوخ
~~من الشواب ولا يولد للعجائز من الشبان.
# إن هذا أي : حصول الولد من هرمين مثلنا.
# لشيء عجيب بالنسبة إلى سنة الله المسلوكة فيما بين عباده ومقصدها استعظام
~~نعمة الله عليها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك بالنسبة إلى قدرة
~~الله تعالى ؛ لأن التعجب من قدرة الله يوجب الكفر لكونه مستلزما للجهل
~~بقدرة الله تعالى.
# قالوا منكرين عليها أتعجبين من أمر الله أي : من شأن الله تعالى بإيجاد
~~الولد من كبيرين.
# قال الكاشفي (ازكار خداى تعالى هي عجب نيست كه از صنع بي آلت واز فضل بي
~~علت ازميان دو ير فرزندى بيرون آرد).
# قدرتي راكه بر كمال بود
# كى نينها از ومحال بود
# 163
# قال سعدي المفتي : أخذ جبريل عمودا من الأرض يابسا فدلكه بين أصبعيه فإذا
~~هي شجرة تهتز فعرفت أنه من الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 163
# وفي التأويلات النجمية : من أمر الله أي : من قدرة الله تعالى فإنتعالى
~~سنة وقدرة فيجرى أمر العوام بسنته وأمر الخواص إظهارا للآية ، والإعجاز
~~بقدرته فأجرى أمركم بقدرته ومثلها امرأة عمران وهي حنة ، كانت عاقرا لم تلد
~~إلى أن عجزت أي : صارت عجوزا ، ثم حملت بمريم وقد سبق في آل عمران فإذا كان
~~هذا الحمل بقدرة الله تعالى خارقا للعادة لم يحتج إلى الحيض ولا يبعد الحيض
~~أيضا في كبر السن ، كما فسر بعض العلماء قوله تعالى : ضحكت بحاضت قيل لما
~~صلب الحجاج ms2587 عبد الله بن الزيبر جاءته أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق فلما
~~رأته حاضت مع كبر سنها وقد بلغت مائة سنة وخرج اللبن من ثدييها وقالت : حنت
~~إليه مراتعه ودرت عليه مراضعه ، رحمة الله التي وسعت كل شيء واستبقت كل خير.
# وبركاته خيراته النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الأولاد
~~حالتان.
# عليكم لازمتان لكم لا تفارقاكم يا أهل البيت أرادوا أن هذه وأمثالها مما
~~يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوة فليست بمكان عجب.
# والجملة مستأنفة فقيل خبر وهو الأظهر وقيل دعاء وقيل الرحمة النبوة
~~والبركات الأسباط من بني إسرائيل لأن الأنبياء منهم وكلهم من ولد إبراهيم
~~عليه السلام ومثله في قصة نوح عليه السلام قيل يا نوح اهبط بسلام منا
~~وبركات عليك}(هود : 48) وقد سبق {أنه} أي : الله تعالى حميد فاعل ما يستوجب
~~به الحمد من عبادة لا سيما في حقها مجيد كثير الخير والإحسان إلى عباده
~~خصوصا في أن جعل بيتها مهبط البركات.
PageV04P102
# وفي التأويلات النجمية حميد على ما يجري من السنة والقدرة مجيد فيما ينعم
~~به على العوام والخواص وأصل المجد في كلامهم السعة.
# قال ابن الشيخ : المجد الكرم ، والمجيد صيغة مبالغة منه.
# وقال الإمام الغزالي رحمه الله : المجيد الشريف ذاته ، الجميل أفعاله ،
~~الجزيل عطاؤه ونواله فكان شريف الذات إذا قارنه حسن الفعال سمي مجيدا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 163
# [البقرة : 225]{فلما ذهب عن إبراهيم الروع} أي : زال الخوف والفزع الذي
~~أصابه لما لم يأكلوا من العجل ، واطمأن قلبه بعرفانهم بحقيقتهم الملكية
~~وعرفان سبب مجيئهم وجاءته البشرى بنجاة قومه كما قالوا لا تخف إنا أرسلنا
~~إلى قوم لوط أو بالولد إسحاق كما قال : فبشرناها بإسحاق وإبراهيم أصل في
~~التبشير كما قال في سورة أخرى : وبشرناه بغلام حليم}(الصافات : 101)
~~{يجادلنا} أي : جادل وخاصم رسلنا لأنه صرح في سورة العنكبوت بكون المجادلة
~~مع الرسل وجيء بجواب لما مضارعا مع أنه ينبغي أن يكون ماضيا لكونها موضوعة
~~للدلالة على وقوع أمر في الماضي لوقوع غيره ms2588 فيه على سبيل الحكاية الماضية.
# في قوم لوط في شأنهم وحقهم لرفع العذاب جدال الضعيف مع القوى لا جدال
~~القوي مع الضعيف بل جدال المحتاج الفقير مع الكريم الغني وجدال الرحمة
~~والمعاطفة وطلب النجاة للضعفاء والمساكين الهالكين ، وكان لوط ابن أخيه ،
~~وهو لوط بن آزور ابن آزر ، وإبراهيم بن آزر ويقال : ابن عمه وسارة كانت أخت
~~لوط ، فلما سمعا بهلاك قوم لوط اغتما لأجل لوط فطفق إبراهيم يجادل الرسل
~~حين قالوا : إنا مهلكوا أهل هذه القرية فقال : أرأيتم لو كان فيها خمسون
~~رجلا من المؤمنين أتهلكونها؟ قالوا : لا ، قال : فأربعون؟ قالوا : لا قال :
~~فثلاثون؟ قالوا : لا ، حتى بلغ خمسة قالوا : لا قال : أرأيتم إن كان فيها
~~رجل واحد مسلم أتهلكونها؟
# 164
# قالوا : لا ، فعند ذلك قال : فإن فيها لوطا قالوا : نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله.
# إن إبراهيم لحليم غير عجول على الانتقام من أساء إليه أواه كثير التأوه
~~على الذنوب والتأسف على الناس.
# وفي ربيع الأبرار معنى التأوه الدعاء إلى الله بلغة توافق النبطية منيب
~~راجع إلى الله تعالى بما يحب ويرضى أي : كان جداله بحلم وتأوه عليهم فإن
~~الذي لا يتعجل في مكافاة من يؤذيه يتأوه أي : يقول أوه وآه إذا شاهد وصول
~~الشدائد إلى الغير وإنه مع ذلك راجع إلى الله في جميع أحواله أي : ما كان
~~بعض أحواله ، مشوبا بعلة راجعة إلى حظ نفسه ، بل كان كلهفتبين أن رقة القلب
~~حملته على المجادلة فيهم رجاء أن يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون
~~التوبة والإنابة كما حملته على الاستغفار لأبيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 164
# يقول الفقير دلت الآية على أن المجادلة وقعت في قوم لوط ودلت التفاسير
~~على أنها وقعت في لوط نفسه والمؤمنين معه ولا تنافي بينهما ، فإن عموم
~~الرحمة التي حملته عليها نشأة الأنبياء عليهم السلام لا يميز بين شخص ،
~~وشخص فإن الأمة بالنسبة إلى النبي كالأولاد بالنسبة إلى الأب ، وكفرهم لا
~~يرفع الرحمة في حقهم ، ويدل عليه حال نوح مع ابنه كنعان كما ms2589 وقفت عليه فيما
~~سبق وإنما مجيء البشرى في حق قومه فقط فبقي الألم في حق الغير على حاله
~~واتصال القرابة بين إبراهيم ولوط يقتضي أن يكون قوم لوط في حكم قوم إبراهيم فافهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 164
# يا اإبراهيم} على إرادة القول أي : قالت الملائكة : يا إبراهيم أعرض عن
~~هذا الجدال بالحلم والرحمة على غير أهل الرحمة إنه أي : الشأن قد جاء أمر
~~ربك قدره بمقتضى قضائه الأزلي بعذابهم وهو أعلم بحالهم والقضاء هو الإرادة
~~الأزلية ، والعناية الإلهية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص والقدر
~~تعلق الإرادة بالأشياء في أوقاتها وإنهم آتيهم عذاب غير مردود غير مصروف
~~عنهم بجدال ولا بدعاء ولا بغير ذلك وإنك مأجور مثاب فيما جادلتنا لنجاتهم ،
~~وهذا كما كان النبي يقول : اشفعوا تؤجروا وليقصن الله على لسان نبيه ما شاء
~~قال ابن الملك في شرح الحديث : لا يخفى أن مطلق الشفاعة لا يكون سببا للأجر
~~فيحمل على أن تكون الشفاعة لأرباب الحوائج المشروعة كدفع ظلم وعفو عن ذنب
~~ليس فيه حد انتهى.
# والحد : واجب في اللواطة عند الإمامين لأنهما ألحقاها بالزنى ، وعند أبي
~~حنيفة يعزر في ظاهر الرواية وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن حتى يتوب
~~، وروى عنه الحد في دبر الأجنبية ولو فعل هذا بعبده أو أمته أو منكوحته لا
~~يحد بلا خلاف.
# وفي الشرح الأكملي والظاهر أن ما ذهب إليه أبو حنيفة أنما هو استعظام
~~لذلك الفعل فإنه ليس في القبح بحيث يجازي بما يجازي القتل أو الزنى وإنما
~~التعزير لتسكين الفتنة الناجزة كما أنه يقول في اليمين الغموس : إنه لا يجب
~~فيه الكفارة لأنه لعظمه لا يستتر بالكفارة.
PageV04P103
# يقول الفقير : الظاهر أن إتيان العذاب الغير المردود لإصرارهم على الكفر
~~والتكذيب بعد استبانة الحق واللواطة من جملة أسباب الإتيان كالعقر لناقة
~~الله بالنسبة إلى قوم صالح روي أن الرسل الذين بشروا إبراهيم خرجوا بعد هذه
~~المجادلة من عنده وانطلقوا إلى قرية لوط سدوم وما بين القريتين أربعة فراسخ
~~فانتهوا إليها نصف النهار ms2590 فإذا هم بجوار يستقين من الماء فأبصرتهم ابنة لوط
~~وهي تستقي الماء فقالت : لهم ما شأنكم وأين تريدون قالوا : أقبلنا من مكان
# 165
# كذا ونريد كذا فأخبرتهم عن حال أهل المدينة وخبثهم فاظهروا الغم من
~~أنفسهم فقالوا : هل أحد يضفنا في هذه القرية؟ قالت : ليس فيها أحد يضيفكم
~~إلا ذاك الشيخ ، فأشارت إلى أبيها لوط وهو قائم على بابه فأتوا إليه.
# وقال الكاشفي : (ون نزديك شهر سدوم رسيدندكه لوط در انجا مى بود نكاه
~~كردند ديدندكه وى درزمين كار ميكرد ييش وى رفتند وسلام كردند) فلما رآهم
~~وهيئتهم ساءه ذلك وهو قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 165
# {ولما جآءت رسلنا لوطا سىاء بهم} (اندوهكين شد بديشان) وهو فعل مبني
~~للمفعول والقائم مقام الفاعل ضمير لوط من قولك ساءني كذا أي : حصل لي منه
~~سوء وحزن وغم وبهم متعلق به أي : بسببهم.
# والمعنى ساءه مجيئهم لا لأنهم جاؤوا مسافرين وهو لا يود الضيف وقراه
~~فحاشى بيت النبوة عن ذلك بل لأنهم جاؤوا في صورة غلمان حسان الوجوه فحسب
~~أنهم أناس فخاف عليهم أن يقصدهم قومه فيعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم.
# وفيه إشارة إلى عروض الهم والحزن له لهلاك قومه بالعذاب فانظر إلى
~~التفاوت بين إبراهيم ولوط وبين قومهما حيث كان مجيئهم لإبراهيم للمسرة
~~وللوط للمساءة مع تقديم المسرة ؛ لأن رحمة الله سابقة على غضبه وروى أن
~~الله تعالى قال لهم : لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات فلما أتوا
~~إليه قال لهم : أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا : وما أمرها؟ قال : أشهد
~~بالله إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول ذلك أربع مرات فدخلوا منزله ولم
~~يعلم بذلك أحد فأذاع خبرهم امرأته الكافرة كما ستقف عليه وضاق بهم ذرعا
~~(وتنك دل شد بجهت ايشان) وذرعا نصب على التمييز أي : ضاق بمكانهم صدره أو
~~قلبه أو وسعه وطاقته ، وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه
~~والاحتيال فيه يقال : ضاق ذرع فلان بكذا إذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج ms2591 منه.
# وفي الاخترى ضاق به ذرعا أي : طاقة وضاق بالأمر أي : لم يطقه ولم يقو
~~عليه وكان مد إليه يده فلم تنله.
# قال الأزهري : الذرع يوضع موضع الطاقة والأصل فيه البعير يذرع بيديه في
~~سيره ذرعا على قدر سعة خطوته فإذا حمل عليه أكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك
~~فضعف ومد عنقه وجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال : مالي به
~~ذرع ولا ذراع أي : مالي به طاقة وقال هذا يوم عصيب أي : شديد علي وهو لغة
~~جرهم كما في ربيع الأبرار ثم قال لوط لامرأته : ويحك قومي اخبزي ولا تعلمي
~~أحدا ، وكانت امرأته كافرة منافقة فانطلقت لطلب بعض حاجتها فجعلت لا تدخل
~~على أحد إلا أخبرته ، وقالت : إن في بيت لوط رجالا ما رأيت أحسن وجوها منهم
~~ولا أنظف ثيابا ولا أطيب رائحة ، فلما علموا بذلك جاؤوا إلى باب لوط مسرعين
~~فذلك قوله تعالى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 166
# وجاءه أي : لوطا وهو في بيته مع أضيافه قومه والحال أنهم يهرعون إليه
~~يسرعون إليه كأنما يدفعون دفعا طلبا للفاحشة من أضيافه غافلين عن حالهم
~~جاهلين بمآلهم والإهراع الإسراع.
# قال في التهذيب الهرع : (براندن سخت وشتا بانيدن) يقال : اهرع القوم
~~وهرعوا ومن قبل كانوا يعملون السيئات الجملة حال أيضا من قومه أي : جاؤوا
~~مسرعين والحال أنهم كانوا من قبل هذا الوقت وهو وقت مجيئهم إلى لوط منهمكين
~~في عمل الفواحش (عملهاى بد از لواطه وكبوتر بازى وصفير زدن در مجالس وبراى
~~استهزا نشستن
# 166
# برسر راها) فتمرنوا بها ، أي : تعودوا واستمروا حتى لم تعب عندهم قباحتها
~~ولذلك لم يستحيوا ما فعلوا من مجيئهم مهرعين مجاهرين.
# وفي التأويلات النجمية كانوا يعملون السيئات الموجبة للهلاك والعذاب
~~فجاؤوا مسرعين مستقبلي العذاب وطلبوا من بيت النبوة من أهل الطهارة معاملة
~~ساءتهم بخباثة نفوسهم ليستحقوا بذلك كمال الشقاوة وسرعة العذاب انتهى.
# ودل ما ذكر على أن جهار الفسق فوق إخفائه ولذا رد شهادة الفاسق المعلن
~~وفي الحديث : كل أمتي معافى إلا المجاهرون ms2592 أي : لكن المجاهرون بالمعاصي لا
~~يعافون بل يؤخذون في الدنيا إن كانت مما يتعلق بالحدود وأما في الآخرة
~~فمطلقا.
# قال السعدي قدس سره :
# نه هركز شنيدم درين عمر خويش
# كه بد مردرا نيكى آمد بيش
# نه ابليس بدكرد ونيكى نديد
# بر اك نايد زتخم ليد PageV04P104
~~قال يا قوم (اي قو من) هؤلاء مبتدأ خبره قوله بناتي الصلبية فتزوجوهن
~~وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته
~~فإن تزويج المسلمات من الكفار كان جائزا في شريعته ، وهكذا كان في أول
~~الإسلام بدليل أنه عليه السلام زوج ابنتيه من أبي العاص بن وائل وعتبة بن
~~أبي لهب قبل الوحي وهما كافران ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا}(البقرة : 221) وقيل كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن
~~يزوجهما ابنتيه وأيا ما كان فقد أراد به وقاية ضيفه وذلك غاية في الكرم
~~{هن} مبتدأ خبره قوله أطهر لكم هذا لا يدل على أن إتيان الذكور كان طاهرا ،
~~كما لا يدل قولك النكاح أطهر من الزنى على كون الزنى طاهرا ، لأنه خبث ليس
~~فيه شيء من الطهارة لكن هؤلاء القوم اعتقدوا ذلك طهارة فبنى ذلك على زعمهم
~~الفاسد واعتقادهم الباطل ، وهو مثل ما قال النبي عليه السلام لعمر رضي الله
~~عنه : الله أجل وأعلى جوابا لأبي سفيان حيث قال : أعل هبل اعتقد علو صنمه
~~وذلك اعتقاد فاسد لا شبهة فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 166
# يقول الفقير عرض عليهم أولا بناته لكي يرغبوا فيهن فينسد باب الفتنة ففيه
~~حسن دفع لهم من أول الأمر وبناته وإن لم تف للجميع الكثير ، لأنه على ما
~~روى كان له بنتان لكنه إذا أرضى بهن البعض ممن كان مطاعا انقطع عرق النزاع
~~من الاتباع ، ولئن سلم أنه لم يكن فيهم مطاع فلقد شاهدنا اندفاع شر كثير
~~بخير يسير ، ثم حكم بكونهن أطهر وهو للزيادة المطلقة على ما ذهب إليه
~~الرازي في الكبير تأكيدا للترغيب وتقبيحا لحالهم في استطابة الخبائث
~~لينزجروا ويتركوا ما هم ms2593 عليه من اللواطة ، فإنه إذا كان المحيض أذى وقذرا
~~يجب التجنب عنه مع كون المحل مباح الأصل فلأن يكون الجزاء كذلك أولى مع كون
~~المحل حرام الأصل فاتقوا الله بترك الفواحش أو بإيثارهن عليهم ولا تخزون
~~(مرا رسواى نكنيد) في ضيفي في حقهم وشأنهم فإن أخزاء ضيف الرجل أخزاؤه كما
~~أن إكرام من يتصل به إكرامه.
# والضيف مصدر في الأصل يكون للقليل والكثير أليس منكم رجل رشيد رجل واحد
~~يهتدي إلى الحق ويرعوى عن القبيح.
# وقال الكاشفي : (آيانيست ازشما مردى راه يافته كه شمارا ند دهد واز
~~عملهاى بد باز دارد).
# وفي التأويلات النجمية رجل رشيد يقبل نصحي ويتوب إلى
# 167
# الله بالصدق فينجيكم من العذاب ببركته انتهى.
# وذلك لأن الواحد على الحق كالسواد الأعظم وكالأكسير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 166
# {قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق} أي : لا رغبة لنا فيهن فلا
~~ننكحهن ومقصودهم أن نكاح الإناث ليس من عادتنا ومذهبنا ولذا قالوا : علمت
~~فإن لوطا كان يعلم ذلك ولا يعلم عدم رغبتهم في بناته بخصوصهن ويؤيده قوله
~~وإنك لتعلم ما نريد هو إتيان الذكور وهو في الحقيقة طلب ما أعد الله لهم في
~~الأزل من قهره يعني الهلاك بالعذاب ولما يئس من ارعوائهم عماهم عليه من
~~الغي قال لو أن لي بكم قوة لو للتمنى وهو الأنسب بمثل هذا المقام فلا يحتاج
~~إلى الجواب وبكم حال من قوة أي : بطشا ، والمعنى بالفارسية (كاشكى مرا باشد
~~بدفع شما قوتي) أو آوي إلى ركن شديد عطف على أن لي بكم ، لما فيه من معنى
~~الفعل ، والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من الجبل وغيره أي : لو قويت على
~~دفعكم ومقاومتكم بنفسي ، أو التجأت إلى ناصر عزيز قوي استند إليه وأتمنع به
~~فيحميني منكم شبه بركن الجبل في الشدة والمنعة.
# وقال الكاشفي : (ياناه كيرم وباز كردم بركنىء سخت يعني شعيره وقبيله كه
~~بديشان منع شماتوا نم كرد) وكان لوط رجلا غريبا فيهم ليس له عشيرة وقبيلة
~~يلتجىء إليهم في ms2594 الأمور الملمة والغريب لا يعينه أحد غالبا في أكثر البلدان
~~خصوصا في هذا الزمان.
# قال الحافظ :
# تيمار غريبان سبب ذكر جميلست
# جانا مكر اين قاعده درشهر شمانيست
# وإنما تمنى القوة لأن الله تعالى خلق الإنسان من ضعف كما قال : خلقكم من
~~ضعف}(الروم : 54) والعارف ينظر إلى هذا الضعف ذوقا وحالا ولذا قيل إن
~~العارف التام المعرفة في غاية العجز والضعف عن التأثير والتصرف لانقهاره
~~تحت الوحدة الجمعبة وقد قال تعالى : {فاتخذه وكيلا} (المزمل : 9) والوكيل
~~هو المتصرف ، فإن ألهم التصرف بجزم تصرف ، وإن منع امتنع وإن خير اختار ترك
~~التصرف إلا أن يكون ناقص المعرفة.
# وفي "المثنوى" :
# ما كه باشيم اي تومارا جان جان
# تاكه ما باشيم باتو درميان
# دست نى تادست جنباند بدفع
# نطق نى تادم زند از ضر ونفع
# يش قدرت خلق جمله باركه
# عاجزان ون يش سوزن كاركه
# وفي الحديث : "رحم الله أخي لوطا كان يأوى إلى ركن شديد" وهو نصر الله
~~ومعونته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 168
# واختلف في معناه.
# فقال الكاشفي ، يعني : (بخداي ناه كرفت وخدا اورايارى دادكه ملجأ
~~درماندكان جزدركاه اونيست) :
# آستانش كه قبله همه است
# هركه دل درحمايتش بستست
# ازغم هردوكون وارستست PageV04P105
~~وقال ابن الشيخ : أي : كان يريد أو يتمنى أن يأوي إلى ركن شديد وفي قوله :
~~"رحم الله" إشارة إلى أن هذا الكلام من لوط ليس مما ينبغي من حيث إنه يدل
~~على قنوط كلي ويأس شديد من أن يكون له ناصر ينصره ، والحال أنه لا ركن أشد
~~من الركن الذي كان يأوى إليه ، أليس الله بكاف عبده انتهى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا بعد لوط إلا في عز من قومه
~~، يعني : استجيب دعوته
# 168
# ضرورة ، وكان صلى الله عليه وسلم يحميه قبيلته كأبي طالب فإنه كان يتعصب
~~للنبي ويذب عنه دائما وإنما اضطر إلى الهجرة بعد وفاته روي أن لوطا
~~أغلق بابه دون أضيافه حين جاؤوا وأخذ يحاولهم من وراء الباب ، فتسوروا
~~الجدار فلما رأت الملائكة ما بلوط ms2595 من الكرب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 168
# {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليكا فأسر} ولا مكروه ولن يخزوك
~~فينا وإن ركنك شديد فافتح الباب ودعنا ، وإياهم ، ففتح الباب فدخلوا
~~فاستأذن جبرائيل ربه تعالى في عقوبتهم ، فأذن له ، فقام في الصورة التي
~~يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا
~~فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم كما قال تعالى : فطمسنا أعينهم
~~فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فإن في بيت لوط
~~سحرة وهددوا لوطا ، وقالوا : مكانك حتى نصبح فأسر بأهلك الإسراء بالفارسية
~~(رفتن بشب) وهو لازم ومتعد وكذا السرى فإن معناه (رفتن بشب) والمصدر على
~~فعل خص به المعتل كما في التهذيب والمعنى كما قال الكاشفي : (ببركسان
~~خودرا) بقطع من الليل القطع في آخر الليل.
# وقال ابن عباس : بطائفة من الليل ، والمعنى (بار شب يعني بعد از كذشتن
~~برخى ازشب) فالباء في باهلك للتعدية ويجوز أن تكون للحال ، أي : مصاحبا بهم
~~وفي قوله بقطع للحال أي : مصاحبين بقطع على أن المراد به ظلمة الليل ، وقيل
~~الباء فيه بمعنى في ، أي : أخرجوا ليلا لتستبقوا نزول العذاب الذي موعده
~~الصبح ولا يلتفت منكم أحد منك ومن أهلك أي : لا يتخلف ولا ينصرف عن امتثال
~~المأمور به ، أو لا ينظر إلى ورائه فالظاهر على هذا أنه كان لهم في البلد
~~أموال وأقمشة وأصدقاء ، فالملائكة أمروهم بأن يخرجوا ويتركوا تلك الأشياء
~~ويقطعوا تعلق قلوبهم كما قال في التأويلات النجمية : ولا يلتفت منكم أحد
~~إلى ما هم فيه من الدنيا وزينتها ومتاعها أراد به تجرد الباطن عن الدنيا
~~وما فيها فإن النجاة من العذاب والهلاك منوط به انتهى وفي الحديث : اللهم
~~امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم أي : أنفذها وتممها لهم ولا
~~تمسهم في بلدة هاجروا منها لئلا ينتقض الثواب بالركون إلى الوطن.
# 6
# قال أبو الليث في تفسيره : جمع لوطا أهله وابنتيه ريثا ورعورا فحمل جبريل
~~لوط وبناته وماله على جناحه إلى ms2596 مدينة زغر ، وهي إحدى مدائن لوط وهي خمس
~~مدائن ، وهي على أربع فراسخ من سدوم ولم يكونوا على مثل عملهم انتهى
~~ويخالفه الأمر بالإسراء كما لا يخفى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 169
# وقال في بحر العلوم : وإنما نهوا عن الالتفات لئلا يروا ما ينزل بقومهم
~~من العذاب فيرقوا لهم ويجوز أن يكون النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة
~~السير وترك التوقف ؛ لأن من يلتفت إلى ما وراءه لا بد له من أدنى وقفة إلا
~~امرأتك استثناء من قوله تعالى : فأسر بأهلك إنه أي : الشان مصيبها ما
~~أصابهم من العذاب :
# بابدان يا ركشت همسر لوط
# خاندان نبوتش كم شد
# يعني : وقعت أهل بيت نبوته في الضلالة فهلكت ، والمراد امرأته فإنها مع
~~تشرفها بالإضافة إلى بيت النبوة لما اتصلت بأهل الضلالة صارت ضالة : وأدى
~~ضلالها وكفرها إلى الهلاك معهم ففيه تنبيه على أن لصحبة الأغيار ضررا عظيما
~~إن موعدهم الصبح أي : موعد عذابهم وهلاكهم وهو تعليل للأمر بالإسراء والنهي
~~عن الالتفات المشعر بالحث على الإسراع كما في الإرشاد وروى
# 169
# أنه قال للملائكة : متى موعدهم؟ قالوا : الصبح فقال : أريد أسرع من ذلك
~~فقالوا : أليس الصبح بقريب (آيا نيست صبح نزديك نفي نزديكست) ، وإنما جعل
~~ميقات هلاكهم الصبح لأنه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينئذ أفظع ،
~~ولأنه أنسب بكون ذلك عبرة للناظرين.
# وفيه إشارة إلى أن صبح يوم الوفاة قريب لكل أحد فإذا أدركه ، فكأنه لم
~~يلبث في الدنيا إلا ساعة من نهار.
# قال السعدي قدس سره :
# را دل برير كاروان مى نهيم
# كه ياران برفتند وما بررهيم
# س اي خاكساركنه عن قريب
# سفر كرد خواهى بشهر غريب
# برين خاك جندان صبا بكذرد
# كه هرذره از ما بجايى برد
# جزء : 4 رقم الصفحة : 169
# {فلما جآء أمرنا} أي : وقت عذابنا وموعده وهو الصبح جعلنا بقدرتنا
~~الكاملة عاليها أي : عالي قرى قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمؤتفكات وهي
~~أربع مدائن فيها أربعمائة ألف أو أربعة آلاف.
PageV04P106
# قال الكاشفي : (درهريكى صد هزار مرد ms2597 شمشيررن) وهي سدوم ، وعامورا ، وكادو
~~ما ، ومذوايم ، كانت على مسيرة ثلاثة أيام من بيت المقدس سافلها أي :
~~قلبناها على تلك الهيئات.
# وبالفارسية (نكون ساختيم) روى أن جبريل جعل جناحه في أسفلها فاقتلعها من
~~الماء الأسود ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح
~~الديكة لم يكفأ إناء ولم ينتبه نائم ، ثم قلبها عليهم فاقبلت تهوى من
~~السماء إلى الأرض.
# وأمطرنا عليها على أهل المدائن من فوقهم (أي بعد از سر نكون شدن) وكان
~~حقه جعلوا وأمطروا ، أي : الملائكة المأمورون به فأسند إلى نفسه من حيث إنه
~~المسبب تعظيما للأمر وتهويلا للخطب حجارة من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة
~~من طين واصله (سنك كل) فعرب منضود نضد في الإرسال بتتابع بعضه بعضا كقطار
~~الأمطار.
# والنضد وضع الشيء بعضه على بعض وهو نعت لسجيل.
# مسومة نعت حجارة ، أي : معلمة لا تشبه حجارة الدنيا ، أو باسم صاحبها
~~الذي تصيبه ويرمى بها ، عند ربك أي : جاءت من عند ربك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 170
# قال الكاشفي : (آماده كشته در خزائن روردكار تو براى عذاب ايشان) روى إن
~~الحجر اتبع شذاذهم أينما كانوا في البلاد ودخل رجل منهم الحرم وكان الحجر
~~معلقا في السماء أربعين يوما حتى خرج فأصابه فأهلكه (در تفسير زاهدى آورده
~~كه سنك كلان او برابر خمى بود وخردى مساوى اسبويى).
# يقول الفقير : لعل الأمطار على تلك القرى بعد القلب إنما هو لتكميل
~~العقوبة كالرجفة الواقعة بعد الصيحة لقوم صالح ، ولتحصيل الهلاك لمسافريهم
~~الخارجين من بلادهم لمصالحهم وهو الظاهر والله أعلم وما هي أي : الحجارة
~~الموصوفة من الظالمين من كل ظالم فهم بسبب ظلمهم مستحقون لها ملابسون بها
~~ببعيد تذكيره على تأويل الحجارة بالحجر.
# وفيه وعيد لأهل الظلم كافة ، وعنه عليه السلام أنه سأل جبرائيل فقال يعني
~~: ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرضة حجر يسقط من ساعة إلى ساعة
~~يقال : فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه ، وجعلت فلانا عرضة لكذا ، أي
~~: نصبته فلا تظن ms2598 الظالمين أنهم يتخلصون ويسلمون من هذه الحجارة أن تسقط
~~عليهم وقت وفاتهم وحصولهم إلى صباح موتهم ، ونظيره
# 170
# أن رسول الله كان قاعدا مع أصحابه في المسجد فسمعوا هدة عظيمة وهي صوت
~~انهدام الحائط فارتاعوا ، أي : خافوا وفزعوا فقال عليه السلام : أتعرفون ما
~~هذه الهدة؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : حجر ألقي من أعلى جهنم منذ
~~سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها وكان وصوله إلى قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة
~~فما فرغ من كلامه إلا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره
~~سبعين سنة فلما مات حصل في قعرها قال الله تعالى : إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار}(النساء : 145) فكان سماعهم تلك الهدة التي أسمعهم الله
~~ليعتبروا ، وفي الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليلة أسرى بي إلى
~~السماء رأيت في السماء الثالثة حجارة موضوعة ، فسألت عن ذلك جبريل فقال :
~~لا تسأل عنها ، فلما انصرفت وقفت على تلك الحجارة ، وقلت أخبرني عن الحجارة
~~فقال : هذه الحجارة فصلت من حجارة قوم لوط خبئت للظالمين من أمتك ، ثم تلا
~~وما هي من الظالمين ببيعد" كذا في "زهرة الرياض" :
# ون عالم ازستمكر ننك دارد
# عجب نبودكه بروى سنك بارد
# وفي "التبيان" والبعيد الذي ليس بكائن ولا يتصور وقوعه وكل ما هو كائن
~~فهو قريب.
# وعن محمد بن مروان قال : صرت إلى جزيرة النوبة في آخر ممرنا ، فأمرت
~~بالمضارب فضربت ، فخرج النوب يتعجبون ، وأقبل ملكهم رجل طويل أصلع حاف عليه
~~كساء فسلم وجلس على الأرض ، فقلت له ما لك لا تقعد على البساط؟ قال : أنا
~~ملك وحق لمن رفعه الله أن يتواضع له إذا رفعه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 170
# تواضع زكردن فرازان نكوست
# كدا كر تواضع كند خوى اوست
# ثم قال : ما بالكم تطاؤن الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم؟
~~فقلت : عبيدنا فعلوه بجهلهم ، قال : ما بالكم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم
~~في دينكم قلت أشياعنا فعلوه بجهلهم قال : فما بالكم تلبسون الديباج وتتحلون
~~بالذهب والفضة وهي ms2599 محرمة عليكم على لسان نبيكم قلت : فعل ذلك أعاجم من
~~خدمنا كرهنا الخلاف عليهم فجعل ينظر في وجهي ويكرر معاذرى على وجه
~~الاستهزاء ثم قال : ليس كما تقول يا ابن مروان ، ولكنكم قوم ملكتم فظلمتم
~~وتركتم ما أمرتم فأذاقكم الله وبال أمركم ، ولله فيكم نعم لم تحص ، وإني
~~أخشى أن ينزل بك وأنت في أرضي مصيبة فتصيبني معك فارتحل عني.
# واعلم أن الظلم من نتائج القساوة التي تمطر على كل قلب مقدار ما قدر له
~~فلا يزال يزداد ظلم المرء بحسب ازدياد قساوة قلبه ، فإذا أحاطت بمرآة قلبه
~~قساوته أبعد من أن يكون مرجوا نجاته ، وكان من المهلكين بحجر القساوة
~~النازلة من سماء القهر والجلال ، عصمنا الله وإياكم من البغي والفساد
~~وأرشدنا إلى العدل والصلاح إنه ولي الإرشاد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 170 PageV04P107
~~{وإلى مدين} هو اسم ابن إبراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة ، أو اسم
~~مدينة بناها مدين فسميت باسمه ، أي : وأرسلنا إلى قبيلة مدين أو ساكني بلدة مدين.
# أخاهم أي : واحدا منهم في النسب.
# شعيبا عطف بيان له وهو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين قال استئناف بياني يا
~~قوم (اي كروه من) اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا من الأصنام ؛ لأنه
~~مالكم من إله غيره أي : ليس لكم إله سوى الله تعالى وكانت كلمة جميع
~~الأنبياء في التوحيد واحدة فدعوا إلى الله الواحد
# 171
# وعبادته ، فأمرهم شعيب بالتوحيد أولا لأنه ملاك الأمر وقوامه ثم نهاهم
~~عما اعتادوه من النقص في الكيل والوزن لأنه يورث الهلاك فقال : ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان أي : آلة الوزن والكيل وكان لهم مكيالان وميزانان أحدهما
~~أكبر من الآخر فإذا اكتالوا على الناس يستوفون بالأكبر ، وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون بالأصغر ، والمراد لا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود ، وكذا
~~الصنجات كي تتوسلوا بذلك إلى بخس حقوق الناس ويجوز أن يكون من ذكر المحل
~~وإرادة الحال ، والمعنى بالفارسية (مكاهيد وكم مكنيد يمانه را در يمودن
~~ميكلات وترازورا در سنجيدن موزونات) وكل من البخسين ms2600 شائع في هذا الزمان
~~أيضا ، كأنه ميراث من الكفرة الخائنين إني أرايكم بخير علة للنهي أي :
~~ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف.
# يعني (درمانده ومحتاج نيستيدكه داعي باشد شمارا بخيانت بلكه منعم
~~وتوانكريد رسم حق كزارى آنست كه مردم را از مال خود بهره مند كنيد نه آنكه
~~از حقوق ايشان باز كيريد).
# وإني أخاف عليكم إن لم ترجعوا عن ذلك النقص عذاب يوم محيط لا يشذ منه أحد
~~منكم ، والمراد منه عذاب يوم القيامة أو عذاب الاستئصال ووصف اليوم
~~بالإحاطة وهي حال العذاب لاشتماله عليه ففيه إسناد مجازي ، وأصل العذاب في
~~كلام العرب من العذب ، وهو المنع وسمى الماء عذبا لأنه يمنع العطش والعذاب
~~عذابا لأنه يمنع المعاقب من معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 171
# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان إيفاء الحق إعطاؤه تاما كاملا ، أي :
~~اسعوا في إعطاء الحق على وجه التمام والكمال بحيث يحصل لكم اليقين بالخروج
~~عن العهدة بالقسط حال من فاعل أوفوا ، أي : ملتبسين بالعدل والتسوية من غير
~~زيادة ولا نقصان فإن الزيادة في الكيل والوزن ، وإن كانت تفضلا مندوبا إليه
~~لكنها في الآلة محظورة كالنقص فلعل الزائد للاستعمال عند الاكتيال والناقص
~~للاستعمال وقت الكيل كذا في الإرشاد.
# وصرح بالإيفاء بعد النهي عن ضده ؛ لأن النهي عن نقص حجم المكيال وصنجات
~~الميزان والأمر بإيفاء المكيال والميزان حقهما بأن لا ينقص في الكيل والوزن
~~وهذا الأمر بعد مساواة المكيال والميزان للمعهود فلا تكرار في الآية كما في
~~حواشي سعدي المفتي.
# ولا تبخسوا الناس أشياءهم مطلقا أي : سواء كانت من جنس المكيل والموزون
~~أو من غيره وسواء كانت جليلة أو حقيرة ، وكانوا يأخذون من كل شيء يباع شيئا
~~كما يفعل السماسرة ويمكنون الناس وينقصون من أثمان ما يشترون من الأشياء
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين العثي أشد الفساد أي : ولا تتمادوا في الفساد في
~~حال فسادكم ، لأنهم كانوا متمادين فيه فنهوا عن ذلك ومن الفساد نقص الحقوق
~~، ومن الإفساد قص ms2601 الدراهم والدنانير وترويج الزيوف ببعض الأسباب وغير ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 171
# [هود : 86-276]{بقيت الله} أي : ما أبقاه الله لكم من الحلال بعد ترك
~~الحرام ، فهي فعيلة بمعنى المفعول وإضافتها للتشريف كما في بيت الله وناقة
~~الله ، فإن ما بقي بعد إيفاء الكيل والوزن من الرزق الحلال يستحق التشريف.
# خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فإن ذلك هباء منثور بل شر محض وإن
~~زعمتم أن فيه خيرا ، كما قال تعالى : يمحق الله الربا ويربى
~~الصدقات}(البقرة : 276).
# قال في "شرح الشرعة" :
# 172
# ولا يخون أحد في مبايعته بالحيل والتلبيس فإن الرزق لا يزيد بذلك بل تزول
~~بركته فمن جمع المال بالحيل حبة حبة ، يهلكه الله جملة قبة قبة ، ويبقى
~~عليه وزره ذرة ذرة ، كرجل كان يخلط اللبن بالماء ليرى كثيرا فجاء السيل
~~وقتل بقره فقالت : صبيته يا أبت قد اجتمع المياه التي جعلتها في اللبن
~~وقتلت البقر {إن كنتم مؤمنين} بشرط أن تؤمنوا ، وإنما شرط الإيمان في خيرية
~~ما بقي بعد الإيفاء ؛ لأن فائدته وهي حصول الثواب والنجاة من العقاب إنما
~~تظهر مع الإيمان فإن الكافر مخلد في عذاب النيران ومحروم من رضوان وثواب
~~الرحمن سواء ، أو في الكيل والميزان أو سلك سبيل الخوان إن كنتم مصدقين لي
~~في مقالتي لكم وما أنا عليكم بحفيظ أي : ما بعثت لأحفظكم عن المعاصي
~~والقبائح وإنما بعثت مبلغا ومنبها على الخير وناصحا وقد بلغت.
# من آنه شرط بلاغست باتو ميكويم
# توخواه از سختم ند كير وخواه ملال PageV04P108
~~اعلم أن العدل ميزان الله في الأرض سواء كان في الأحكام أو في المعاملات
~~والعدول عنه يؤدي إلى مؤاخذة العباد فينبغي أن يجتنب الظلم والمراد بالظلم
~~أن يتضرر به الغير والعدل إن لا يتضرر منه أحد بشيء كما قال عكرمة : أشهد
~~أن كل كيال ووزان في النار ، قيل له فمن أو في الكيل والميزان؟ قال : ليس
~~رجل في المدينة يكيل كما يكتال ولا يزن كما يتزن ، والله تعالى يقول : ويل
~~للمطففين}(المطففين : 1).
# وقال سعيد بن المسيب : إذا أتيت ms2602 أرضا يوفون المكيال والميزان فأطل المقام
~~فيها ، وإذا أتيت أرضا ينقصون المكيال والميزان فأقل المقام فيها وفي
~~الحديث : "ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ولا فشا
~~الزنى في قوم إلاكثر فيهم الموت ، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع
~~الله عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير حق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد
~~إلا سلط الله عليهم العدو" قوله : ولا ختر أي : غدر ونقض العهد كما في
~~"الترغيب".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 172
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولا تنقصوا المكيال والميزان} أي : مكيال
~~المحبة وميزان الطلب فإن للمحبة مكيالا وهو عداوة ما سوى الله تعالى كما
~~قال الخليل : عند إظهار الخلة فإنهم عدولي إلارب العالمين ، فإنك أن تحب
~~أحدا وشيئا مع الله فقد نقصت في مكيال محبة الله وإن للطلب ميزانا وهو
~~السير على قدمي الشريعة والطريقة ، كما قيل : خطوتان وقد وصلت فإن خطوت
~~خطوتين دونهما فقد نقصت من الميزان انتهى.
# فعلى السالك أن يتأدب بآداب الأولياء والأنبياء ويضع القدم في هذا الطريق
~~الأولى كما أمر به وشرط له ولا بد من الأمانة والاستقامة ، وإيتاء كل ذي حق
~~حقه قائما بالعدل والقسط القويم وازنا بالقسطاط المستقيم كائلا بالكيل
~~السليم ، فعند ذلك يتفضل له المولى بالقبول والمدح في الدنيا والثواب
~~والأنعام في الآخرة فيعيش سعيدا ويموت سعيدا ، وأما إذا غدر وظلم وخان
~~واستكبر وأصر يعدل له المولى بالرد والذم في الدنيا ، والعقاب والانتقام في
~~الآخرة إن لم يتداركه الفضل والعفو فيعيش شقيا ، ويموت شقيا ويحشر شقيا.
# وفي المثنوى :
# ون ترازوى توك ودغا
# راست ون جوئى ترازوى جزا
# ونكه اي ب بود در غدر وكاست
# نامه ون آيد ترا در دست راست
# 173
# ون جزا سايه است اي قد توخم
# سايه توك فتد در يش هم
# قالوا يا شعيب (آورده اندكه انبيا برد وقسم بوده اند بعضي آنكه ايشانرا
~~فرمان حرب بود ون موسى وداود وسليمان عليهم السلام وبرخى آنكه ايشانرا بحرب
~~نفر مودند وشعيب ازان ms2603 جمله بودكه رخصت حرب نداشت قوم خودرا موعظه ميكفت
~~وخودهمه شب نمازمى كرد كفتند قوم اوكه اي شعيب) أصلوتك (آيا نمازتو) تأمرك
~~أسندوا الأمر إلى صلاته قصدا إلى الاستهزاء ، فمرادهم السخرية لا حقيقة
~~الاستفهام.
# والمعنى : أصلاتك تدعوك إلى أمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا من الأوثان ،
~~وقد توارثنا عبادتها أبا عن جد أجابوا بذلك أمره عليه السلام إياهم بعبادة
~~الله وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة الأوثان ، أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشؤاه جواب عن أمره بإيفاء الحقوق ونهيه عن البخس والنقص معطوف على ما ،
~~وأو بمعنى الواو لأن ما كلفهم به شعيب هو مجموع الأمرين لاأحدهما.
# والمعنى أن نترك أن نفعل في أموالنا ما نشاء من التصرفات.
# وقال بعضهم : كان ينهاهم عن تقطيع أطراف الدراهم والدنانير وقصها فأرادوا
~~به ذلك.
# والمعنى ما نشاء من تقطيعها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 172
# واعلم أن أول من استخرج الحديد والفضة والذهب من الأرض هو شنك في عصر
~~إدريس عليه السلام ، وكان ملكا صالحا داعيا إلى الإسلام ، وأول من وضع
~~السكة على النقدين الضحاك وإفساد السكة بأي وجه كان إفساد في الأرض.
# وسئل الحجاج عما يرجو به النجاة فذكر أشياء منها ما أفسدت النقود على
~~الناس إنك لأنت الحليم الرشيد الأحمق السفيه بلغة مدين كما في ربيع
~~الأبرار.
# وقال في الكواشي : تتعاطى الحلم والرشد ولست كذلك ، أي : ما أنت بحليم
~~ولا رشيد فيما تأمرنا وترشدنا إليه.
# وقال أكثر أهل التفسير : أرادوا السفيه الضال الغاوي فتهكموا به كما
~~يتهكم بالشحيح ، فيقال : لو أبصرك حاتم لتعلم منك الجود.
# وبالمستجهل والمستخف فيقال : يا عالم يا حليم ، فهو إذا من قبيل
~~الاستعارة التبيعة نزلوا التضاد منزلة التناسب على سبيل الهزؤ فاستعاروا
~~الحلم والرشد للسفه والغواية ثم سرت الاستعارة منهما إلى الحليم الرشيد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 172 PageV04P109
~~قال شعيب يا قوم أرءيتم} أخبروني إن كنت إيراد حرف الشك باعتبار حال
~~المخاطبين {على بينة من ربى} أي : حجة واضحة وبرهان نير من مالك أمري عبر
~~بهما عما أتاه ms2604 الله تعالى من النبوة والحكمة ردا على مقالتهم الشنعاء في
~~جعلهم أمره ونهيه غير مستند إلى سند ورزقني منه أي : من لدنه رزقا حسنا هو
~~النبوة والحكمة أيضا عبر عنهما بذلك تنبيها على أنهما مع كونهما بينة رزق
~~حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الأبدية له ولأمته.
# وقال بعضهم : هو ما رزقه الله من المال الحلال من غير شائبة حرام ، أي :
~~من غير بخس وتطفيف وكان كثير المال ، وجواب الشرط محذوف لأن إثباته في قصة
~~نوح ولوط دل على مكانه ومعنى الكلام ينادي عليه ، والمعنى أخبروني إن كنت
~~على حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا على الحقيقة فهل يصح لي أن أتبعكم
~~وأشوب الحلال بالحرام ولا آمركم بتوحيد الله وترك عبادة الأصنام والكف عن
~~المعاصي ، والقيام بالقسط والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك.
# وما أريد بنهيي إياكم عن التطفيف أن أخالفكم مخالفتكم حال كوني مائلا إلى
~~ما أنهيكم عنه يقال : خالفت
# 174
# زيدا إلى كذا إذا قصدته ، وهو مول عنه وخالفته عنه إذا كان الأمر بالعكس
~~، أي : لا أنهى عن شيء وارتكبه من نقصان الكيل والوزن ، أي : اختار لكم ما
~~اختار لنفسي فإنه ليس بواعظ من يعظ الناس بلسانه دون عمله.
# قال في الإحياء : أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ
~~نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني.
# قال الحافظ :
# واعظان كين جلوه در محراب ومنبر ميكنند
# ون بخلوت ميروند آن كار ديكر ميكنند
# مشكلي دارم زدانشمند مجلس باز رس
# توبه فرمايان راخود توبه كمتر ميكنند
# إن أريد أي : ما أريد بما أباشره من الأمر والنهي.
# إلا الإصلاح إلا أن أصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت أي : مقدر ما
~~استطعته من الإصلاح.
# قال في بحر العلوم : ما مصدرية واقعة موقع الظرف أي : مدة استطاعتي
~~الإصلاح وما دمت متمكنا منه لا أترك جهدي في بيان ما فيه مصلحة لكم.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 174
# بكوى آنه دانى سخن سودمند
# وكر هي كس را ms2605 نيايد سند
# وما توفيقي مصدر من المبني للمفعول أي : كوني موفقا لتحقيق ما أقصده من
~~إصلاحكم إلا بالله إلا بتأييده ومعونته بل الإصلاح من حيث الخلق مستند إليه
~~وإنما أنا من مباديه الظاهرة.
# والتوفيق يعدى بنفسه وباللام وبالباء ، وهو تسهيل سبل الخير وأصله موافقة
~~فعل الإنسان القدر في الخير والاتفاق هو موافقة فعل الإنسان خيرا كان أو
~~شرا القدر.
# وقال في التأويلات النجمية : التوفيق اختصاص العبد بعناية أزلية ورعاية
~~أبدية عليه توكلت اعتمدت في ذلك معرضا عما عداه ، فإنه القادر على كل مقدور
~~وما عداه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن
~~رتبة الاستمداد به في الاستظهار وإليه أنيب أي : ارجع فيما أنا بصدده في
~~جميع أموري ويجوز أن يكون المراد وما كوني موفقا لإصابة الحق والصواب في كل
~~ما آتى وما أذر إلا بهدايته ومعونته ، عليه توكلت وهو إشارة إلى محض
~~التوحيد الذي هو أقصى مراتب العلم بالمبدأ وإليه أنيب أي : عليه أقبل بشرا
~~شر نفسي في مجامع أموري.
# وفيه إشارة إلى معرفة المعاد ، والتوكل على ثلاثة أوجه ، توكل المبتدى
~~وهو ترك الأسباب في طلب المعاش ، وتوكل المتوسط وهو ترك طلب المعاش في طلب
~~العيش مع الله ، وتوكل المنتهى وهو استهلاك الوجود في وجود الله وإفناء
~~الاختيار في اختيار الله ليبقى في هويته بلا هو متصرفا في الأسباب وإن لا
~~يرى التصرف والأسباب إلا لمسبب الأسباب.
# قال في التأويلات القاشانية : أول مراتب التوحيد توحيد الأفعال ، ثم
~~توحيد الصفات ، ثم توحيد الذات فإن الذات محجوبة بالصفات ، والصفات
~~بالأفعال ، والأفعال بالآثار والأكوان ، فمن تجلت عليه الأفعال بارتفاع حجب
~~الأكوان توكل ، ومن تجلت عليه الصفات بارتفاع حجب الأفعال رضى وسلم ، ومن
~~تجلت عليه الذات بانكشاف حجب الصفات فهو في الوجدة فصار موحدا مطلقا انتهى.
# تا نخوانى لا وإلا الله را
# درنيابى منهج اين راه را
# عشق آن شعله است كوون برفروخت
# هره جز معشوق باقي حمله سوخت
# تيغ لا در قتل غير حق براند
# درنكر آخر ms2606 كه بعداز لا ه ماند
# 175
# ماند إلا الله وباقي جمله رفت
# شادباش اي عشق شركت سوز ورفعت
# فعلى العاقل أن يجتهد في طريق الحق بالأذكار النافعة والأعمال الصالحة
~~إلى أن يصل إلى مقام التوحيد الحقيقي ، ثم إذا وصل إليه اقتفى بأثر
~~الأنبياء وكمل الأولياء في طريق النصح والدعوة ولم يرد إلا الإصلاح تكثيرا
~~للاتباع المحمدية ، وتقويما لأركان العالم بالعدل ونظما للناس في سلك
~~الرشاد ، والله ولي الإرشاد وهو المبدأ وإليه الرجوع والمعاد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 174 PageV04P110
~~{وياقوم} (اي كروه من) {ولا يجرمنكم} يقال : جرم زيد ذنبا ، أي : كسبه
~~وجرمته ذنبا ، أي : اكسبته إياه فهو يتعدى إلى واحد وإلى اثنين ، والأول في
~~الآية الكاف والميم.
# والمعنى لا يكسبنكم شقاقي فاعل لا يجر منكم ويقال : جرمني فلان على أن
~~صنعت كذا ، أي : حملني فيقدر حرف الجر بعد أن.
# والمعنى لا يحملنكم بغضكم إياي على أن يصيبكم.
# قال الكاشفي : (شما بران نداد ودشمني وستيزه كارى بامن كه برسد شمارا)
~~مثل فاعل أن يصيب مضاف إلى قوله ما أصاب قوم نوح من الغرق أو قوم هود من
~~الريح أو قوم صالح من الصيحة وما قوم لوط قال الجوهري : القوم بذكر ويؤنث
~~منكم ببعيد يعني أنهم أهلكوا بسبب الكفر والمعاصي في عهد قريب من عهدكم فهم
~~أقرب الهالكين منكم فإن لم تعتبروا بمن قبلهم من الأمم المعدودة فاعتبروا
~~بهم ولا تكونوا مثلهم كيلا يصيبكم مثل ما أصابهم.
# والإشارة : إن في طبيعة الإنسان مركوزا من صفات الشيطنة الإباء
~~والاستكبار ومن طبعه أنه حريص على ما منع كما أن آدم عليه السلام لما منع
~~من أكل الشجرة حرص على أكلها فلهاتين الصفتين إذا أمر بشيء أبى واستكبر ،
~~وإذا نهي عن شيء حرص على إتيانه لا سيما إذا صدر الأمر والنهي عن إنسان
~~مثله ، فإن طاعة الله هينة القبول بالنسبة إلى طاعة المخلوق لأن في الطاعة
~~ذلة وهوانا وكسرا للنفس ، وإن ما يحتمل المخلوق من خالقه أكثر مما يحتمله
~~من مخلوق مثله ولهذا السر بعث الله ms2607 الأنبياء وأمر الخلق بطاعتهم وقال :
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}(النساء : 59) فمن كان موفقا
~~من الله تعالى بالعناية الأزلية يأتمر بما أمر به ، وينتهي عما نهى عنه
~~ويطيع الرسل فيما جاؤوا به ، أخرجته الطاعة من ظلمات صفاته المخلوقة إلى
~~نور صفاته الخالقية ومن سبقته الشقاوة في الأزل تداركه الخذلان ووكل إلى
~~نفسه وطبعه فلا يطيع الله ورسوله ويتمرد عن قبول الدعوة ويستكبر على الرسول
~~ويعاديه بمعاداته ما أمره الله به فيصيبه قهر الله وعذابه {مثل مآ أصاب قوم
~~نوح أو قوم هود أو قوم صالحا وما قوم لوط منكم ببعيد} أي : وما معاملة قوم
~~لوط من معاملتكم وذنوبهم من ذنوبكم ببعيد لأن الكفر كله من جنس واحد ،
~~وصفات الكفر قريب بعضها من بعض كذا في التأويلات النجمية.
# قال في المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 176
# س وصيت كرد وتخم وعظ كاشت
# ون زمين شان شوره بدسودى نداشت
# كره ناصح را بود صد داعيه
# ندرا أذنى ببايد واعيه
# توبصد تلطيق وندش ميدهى
# اوز ندت ميكند هلوتهى
# يك كس نا مستمع زاستيز ورد
# صد كس كوينده را عاجز كند
# 176
# زانبينا ناصحتر وخوش لهجه تر
# كى بودكه رفت دمشان درحجر
# زانه كوه وسنك دركار آمدند
# مى نشد بدبحت را بكشاده بند
# آننان دلها كه بدشان ما ومن
# نعتشان شد بل أشد قسوة
# واستغفروا ربكم بالإيمان ثم توبوا إليه مما أنتم عليه من المعاصي وعبادة
~~الأوثان لأن التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان أو استغفروا بالإيمان ، ثم
~~ارجعوا إليه بالطاعة ، أو استغفروا بالأعمال الصالحة وتوبوا بالفناء التام.
# قال في التأويلات النجمية : واستغفروا من صفات الكفر ومعاملاته كلها
~~وبدلوها بصفات الإسلام ومعاملاته فإنها تزكية النفوس عن الصفات الذميمة ،
~~ثم ارجعوا إليه على قدمي الشريعة والطريقة سائرين منكم إليه ليحليكم بتحلية
~~الحقيقة ، وهي الفناء عنكم والبقاء به.
# إن ربي رحيم عظيم الرحمة للمؤمنين والتائبين.
# ودود فاعل بهم من اللطف والإحسان كما يفعل البليغ المودة بمن يوده.
# قال في المفاتيح الودود : مبالغة الواد ومعناه الذي ms2608 يحب الخير لجميع
~~الخلائق ويحسن إليهم في الأحوال كلها ، وقيل المحب لأوليائه ، وحاصله يرجع
~~إلى إرادة مخصوصة وحظ العبد منه أن يريد للخلق ما يريد لنفسه ، ويحسن إليهم
~~حسب قدرته ووسعته ، ويحب الصالحين من عباده ، وأعلى من ذلك من يؤثرهم على
~~نفسه كمن قال منهم : أريد أن أكون جسرا على النار يعبر عليه الخلق ولا
~~يتأذون بها كما في المقصد الأسنى للغزالي.
# قال الكاشفي في تفسيره : (قطب الأبرار مولانا يعقوب رخى قدس سره در شرح
~~أسماء الله تعالى معنى الودود درا برين وجه آورده است كه دوست دارنده نيكى
~~بهمه خلق ودوست دردلهاى بحق يعني أونيك را دوست ميداردونيكان اورا دوست
~~ميدارند وفي الحقيقة دوستى ايشان فرع دوستى اوست زيراكه ون بنظر تقحيق
~~درنكر نداصل حسن واحسان كه سبب محبت مى باشد غير اورا ثابت نيست سر خود
~~خودرا دوست ميداردوازين باب نكتة ندد رآيت يحبهم ويحبونه}(المائدة : 54) بر
~~منظر عيان جلوه نمود وللوالد الأعز زيدت حقائقه :
# اين حسن توداده يوسفانرا خوبى
# وز عشق توكرده عاشقان يعقوبى
# كرنكي نظر كند كسى غير تونيست
# در مرتبه محبي ومحبوبي
# جزء : 4 رقم الصفحة : 176 PageV04P111
~~واعلم أن الله تعالى لو لم يكن له ود لما هدى عباده ، ولما فرح بتوبة عبده
~~المؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم " أفرح بتوبة عبد المؤمن من رجل نزل في
~~أرض دوية مهلكة معه راحلة عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ
~~وقد ذهب راحلته ، فطلبها حتى اشتد عليه الحر والعطش قال : أرجع إلى مكاني
~~الذي كنت فيه فأنام حتى أموت ، فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا
~~راحلته عنده عليها زاده وشرابه ، فلاأشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا
~~براحلته وزاده" فمن أضاع راحلته في برية الهوى بغلبة الغفلة فعليه الرجوع
~~إلى مكانه الأول أعني الفطرة الأولى بالتسليم والموت الاختياري حتى يجد ما
~~أضاعه ، وفي الحديث إشارة إلى الطريق من البداية إلى النهاية أما إلى
~~البداية فبقوله عليه السلام فاستيقظ لأن اليقظة ابتداء حال السالك وأما ms2609 إلى
~~النهاية فبقوله عليه السلام ليموت ، لأن الفناء غاية السير إلى الله ثم إن
~~قوله فاستيقظ فإذا راحلته عنده إشارة إلى البقاء بعد الفناء والرجوع إلى
~~البشرية.
# ثم اعلم أن التوبة على مراتب ، أعلاها الرجوع عن جميع ما سوى الله تعالى
~~إلى الله سبحانه ، وهذا المقام يقتضي نسيان المعصية والتوبة عن التوبة
# 177
# فإن وقت الصفاء يقتضي نسيان الجفاء وأيضا إذ تجلى الحق للسالك ورأى كل
~~شيء هالكا إلا وجهه فني الذوات كلها فما ظنك بالأعمال والله تعالى تواب
~~يقبل التوبة إلا أن يكون العبد كذوبا يحكى أن مالك بن دينار مر
~~بشابين يلهوان فوعظهما فقال أحدهما : أنا أسد من الأسود فقال مالك : سيأتيك
~~أسد تكون عنده ثعلبا فمرض الشاب وعاده مالك فبكى الشاب وقال : قد جاء الأسد
~~الذي صرت عنده ثعلبا فقال : مالك تب إلى الله تعالى فإنه تواب فنودى من
~~زاوية البيت جربناه مرارا فوجدناه كذوبا.
# وفي "المثنوى" :
# توبه آرند وخدا توبه ذير
# امر وكيرند او نعم الأمير
# جزء : 4 رقم الصفحة : 176
# [يونس : 68-36]يا شعيب} ما نفقه الفقه معرفة غرض المتكلم من كلامه أي :
~~لا نعرف ولا نفهم كثيرا مما تقول أي : كل ما تقول من التوحيد ومن إيفاء
~~الكيل والوزن وغير ذلك ، كما في قوله تعالى : وما يتبع أكثرهم إلا
~~ظنا}(يونس : 36) أي : كلهم على أحد الوجهين وذلك استهانة بكلامه واحتقارا
~~به كما يقول الرجل لصاحبه إذا لم يعبأ بحديثه ما ندري ما تقول ، وإلا فشعيب
~~كان يخاطبهم بلسانهم وهم يفهمون كلامه لكن لما كان دعاؤه إلى شيء خلاف ما
~~كانوا عليه وآباؤهم قالوا ما قالوا : {وإنا لنرااك فينا} أي : فيما بيننا
~~ضعيفا هو في المشهور من ليس له قوة جسمانية أي : لا قوة لك فتمتنع منا إن
~~أردنا بك سوءا ، أو مهينا لا عز لك وهذا لا يتعلق بالقوة الجسمانية فإن
~~ضعيف الجسم قد يكون وافر الحرمة بين الناس وهو الظاهر لأن الكفرة كانوا
~~يزدرون بالأنبياء وباتباعهم المؤمنين.
# وفي}()التأويلات النجمية" : {ضعيفا} أي : ضعيف الرأي ناقص العقل ms2610 وذلك ؛
~~لأنه كما يرى العاقل السفيه ضعيف الرأي يرى السفيه العاقل ضعيف الرأي.
# ولولا رهطك ولولا حرمة قومك ومراعاة جانبهم وقالوا : ذلك كرامة لقومه ؛
~~لأنهم كانوا على دينهم لا خوفا منهم لأن الرهط من الثلاثة إلى السبعة أو
~~التسعة أو العشرة وهم ألوف فكيف يخافون من رهطه لرجمناك لقتلناك برمى
~~الحجارة وقد يوضع الرجم موضع القتل وإن لم يكن بالحجارة من حيث إنه سببه
~~ولأن أول القتل وهو قتل قابيل هابيل لما كان بالحجارة سمى كل قتل رجما وإن
~~لم يكن بها.
# قال عمر رضي الله عنه : تعلموا أنسابكم تعرفوا بها أصولكم وتصلحوا بها
~~أرحامكم.
# قالوا : ولو لم يكن في معرفة الأنساب إلا الاحتراز بها من صولة الأعداء
~~ومنازعة الأكفاء لكان تعلمها من أحزم الرأي وأفضل الصواب ، ألا ترى إلى قول
~~قوم شعيب ولولا رهطك لرجمناك فابقوا عليه لرهطه يقال : أبقيت على فلان إذا
~~أرعيت عليه ورحمته وما أنت علينا بعزيز مكرم محترم حتى تمنعنا عزتك من رجمك
~~بل رهطك هم الأعزة علينا لكونهم من أهل ديننا فإنما نكف عنك للمحافظة على
~~حرمتهم ، وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج والآيات بالسب والتهديد ،
~~وتقديم الفاعل المعنوي لإفادة الحصر والاختصاص وإن كان الخبر صفة لا فعلا
~~وعلينا متعلق بعزيز وجاز لكون المعمول ظرفا والباء مزيدة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 178
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن من كان على الله بعزيز فإنه ليس على
~~الجاهل بعزيز انتهى.
# أقول : وذلك لأن العزة والشرف عند الجهلاء بالجاه والمال لا بالدين
~~والكمال ، وقد قال النبي عليه السلام : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم
~~بل ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم يعني : إذا كانت لكم قلوب وأعمال صالحة تكونون
~~مقبولين مطلقا سواء كانت لكم صور حسنة وأموال فاخرة أم لا وإلا فلا.
# وفي المثنوى :
# 178
# وقت بازى كودكان را زا اختلاف
# مى نمايد اين خزفها زرو مال
# عارفانش كيميا كر كشته اند
# تاكه شد كانها ريشان ونند
# باغها وقصرها وآب رود PageV04P112
~~يش شم از عشق كلخن مى ms2611 نمود
# قال شعيب في جوابهم يا قوم أرهطي (أيا عشيره وقوم من) وهمزة الاستفهام
~~للإنكار والتوبيخ أعز عليكم (عزيز ترند برشما ودوسترند نزدشما) من الله كان
~~الظاهر أن يقال : مني ، إلا أنه قيل من الله ، للإيذان بأن تهاونهم به وهو
~~نبي الله تهاون بالله تعالى وإنما أنكر عليهم أعزية رهطه منه تعالى مع أن
~~ما أثبتوه إنما هو مطلق عزة رهطه لا أعزيتهم منه تعالى مع الاشتراك في أصل
~~العزة لتكرير التوبيخ حيث أنكر عليهم أولا بترجيح جنب الله تعالى وثانيا
~~بنفي العزة بالمرة ، والمعنى أرهطي أعز عليكم من الله تعالى فإنه مما لا
~~يكاد يصح والحال أنكم لم تجعلوا له حظا من العزة أصلا واتخذتموه أي : الله
~~تعالى وراءكم (از س شت خود) ظهريا (همو مرد فراموش شده) اي شيئا منبوذا
~~وراء الظهر منسيا لا يبالى به أي : جعلتموه مثله باشراككم به والإهانة
~~برسوله فلا تبقون على الله وتبقون على رهطي ، أي : فلا تحفظونني ولا
~~ترحموننيوتراعون نسبة قرابتي إلى الرهط وتضيعون نسبتي إلى الله بالنبوة ،
~~فكأنكم زعمتم أن القوم أعز من الله حيث تزعمون أنكم تركتم قتلي إكراما
~~لرهطي والله أولى بأن يتبع أمره كأنه يقول حفظكم إياي في الله أولى منه في
~~رهطي ، والعرب تقول لكل ما لا يعبأ بأمره قد جعل فلان هذا الأمر بظهره ،
~~فالظهري : منسوب إلى الظهر والكسر لتغيير النسب كقولهم في النسبة إلى أمس
~~أمسي بكسر الهمزة وإلى الدهر دهري بضم الدال.
# إن ربي بما تعملون من الأعمال السيئة لتي من جملتها عدم مراعاتكم لجانبه.
# محيط لا يخفى عليه منها خافية وإن جعلتموه منسيا فيجازيكم عليها والإحاطة
~~إدراك الشيء بكماله وإحاطة الله بالأعمال مجاز.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 178
# {وياقوم اعملوا على مكانتكم} مصدر من مكن مكانة فهو مكين إذا تمكن أبلغ
~~التمكن والجار والمجرور في موقع النصب على الحال.
# والمعنى : اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة كل ما في وسعكم
~~وطاقتكم من إيصال الشرور إلي ، أو بمعنى المكان كمقام ومقامة فاستعيرت من ms2612
~~العين للعني كما يستعار حيث للزمان وهو للمكان ، والمعنى على ناحيتكم
~~وجهتكم التي أنتم عليها من الشرك والعداوة لي.
# إني أيضا عامل على مكانتي فحذف للاختصار أي : عامل بقدر ما آتاني الله من
~~القدرة وعلى حسب ما يؤتيني الله من النصرة والتأييد فكأنهم قالوا : ماذا
~~يكون إذا عملنا على قوتنا فقال : سوف تعلمون من استفهام أي أينا ، أو
~~موصولة ، أي : تعرفون الذي يأتيه عذاب يخزيه يذله ويهينه ومن هو كاذب عطف
~~على من يأتيه لما أوعده وكذبوه أراد أن يدفع ذلك عن نفسه ويلحقه بهم فسلك
~~سبيل إرخاء العنان لهم وقال : سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم
~~وأينا الجاني على نفسه والمخطىء في فعله يريد أن المعذب والكاذب أنتم لا
~~أنا وارتقبوا أي : انتظروا مآل ما أقول لكم سيظهر صدقه إني معكم رقيب منتظر
~~فعيل بمعنى الراقب ، وكان شعيب عليه السلام يسمى خطيب الأنبياء لحسن
~~محاورته مع قومه وكمال اقتداره في مراجعته
# 179
# جوابهم ، وكان كثير البكاء حتى عمى ثم رد الله عليه عليه السلام بصره
~~فأوحى إليه يا شعيب ما هذا البكاء أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار؟ فقال
~~: إلهي وسيدي إنك تعلم إني ما أبكى شوقا إلى الجنة ، ولا خوفا من النار
~~ولكن اعتقدت حبك بقلبي فإذا نظرت إليك فما أبالي ما الذي تصنع بي فأوحى
~~الله تعالى يا شعيب إن يكون ذلك حقا فهنيئا لك لقائي يا شعيب ، لذلك أخدمتك
~~موسى بن عمران كليمي.
# قال المولى الجامي :
# زهاد خلد خواهد واوباش عيش نقد
# ما خود بدولت غمت ازهر دورسته ايم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 179 PageV04P113
~~وهذه حال المقربين فإنهم جعلوا الله تعالى بين أعينهم ، وجعلوا الخلق وراء
~~ظهورهم خلاف ما عليه أهل الغفلة ، فلم يلتفتوا إلى شيء من الكونين حباتعالى
~~وقصرا للنظر عليه وهم العبيد الأحرار ، والناس في حقهم على طبقات ، فأما
~~أهل الشقاء فلم يعرفوهم من هم ولم يروهم أصلا لانطماس بصيرتهم وعدم
~~استعدادهم لهذا الانكشاف ، ألا ترى إلى قوم شعيب كيف حجبهم كونه ms2613 أعمى في
~~الصورة عن رؤية جمال نبوته وظنوا أن لهم أبصارا ولا بصر له ، ولذا عدوه
~~ضعيفا ولم يعرفوا أنهم عمى في الحقيقة وأن أبصارهم الظاهرة لا تستجلب لهم
~~شرفا وأن الحق مع أهل الحق سواء ساعده الأسباب الصورية والآلات الظاهرة
~~أولا ، فإن الناس مشتركون فيما يجري على ظواهرهم من أنواع الابتلاء مفترقون
~~فيما يرد على بواطنهم من أصناف النعماء ، والله تعالى أرسل الأنبياء عليهم
~~السلام إلى الناس الغافلين ليفتحوا عيون بواطنهم من نوم الغفلة ، ويدعوهم
~~إلى الله تعالى ووصاله ولقاء جماله ، فمن كان له منهم استعداد لهذا
~~الانفتاح رضي بالتربية والإرشاد وقام في طريق الحق بالسعي والاجتهاد ، ومن
~~لم يكن له منهم ذلك أبى واستكبر عن أخذ التلقين وامتنع عن الوصول إلى حد
~~اليقين ، فبقي في الظلمات كالأعمى لا يدري أين يذهب فيا أيها الأخوان
~~أرجعوا إلى ربكم مع القوافل الروحانية فعن قريب ينقطع الطريق ولا يوجد
~~الرفيق ، ونعم ما قال من قال :
# خز دلامست شواز مى قدسي ازانك
# ما نه درين تيره جام بهر نشست آمديم
# ولما جاء أمرنا الذي قدرناه في الأزل من العذاب والهلاك لقوم شعيب فالأمر
~~واحد الأمور نجينا شعيبا قدم تنجيته إيذانا بسبق الرحمة التي هي مقتضى
~~الربوبية على الغضب الذي يظهر أثره بموجب الجرائم والذين آمنوا معه أي :
~~ونجينا الذي اتبعوا شعيبا في الإيمان وآمنوا كما آمن هو برحمة أزلية صدرت
~~منا في حقهم ومجرد فضل لا بسبب أعمالهم كما هو مذهب أهل السنة ، وقال بعضهم
~~: هي الإيمان الذي وفقناهم له.
# يقول الفقير : وجه هذا القول أن العذاب والهلاك الذي هو من باب لعدل قد
~~أضيف إلى الكفر والظلم فاقتضى أن يضاف الخلاص ، والنجاة الذي هو من باب
~~الفضل إلى الإيمان ولما كان الإيمان ، والعمل الصالح أمرا موقوفا على
~~التوفيق كان مجرد فضل ورحمة فافهم وأخذت الذين ظلموا أنفسهم بالإباء
~~والاستكبار عن قبول دعوة شعيب الصيحة فاعل أخذت والمراد صيحة جبرائيل عليه
~~السلام بقوله موتوا جميعا.
# وفي سورة الأعراف فأخذتهم الرجفة}(الأعراف : 78) أي : الزلزلة ms2614 ولعلها من
~~روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضى إليها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 179
# عن ابن عباس
# 180
# رضي الله عنهما "لم يعذب الله أمتين بعذاب واحد إلا قوم شعيب وصالح" وذلك
~~إنه أصابهم حر شديد فخرجوا إلى غيضة لهم فدخلوا فيها فظهرت لهم سحابة كهيئة
~~الظلة فأحدقت بالأشجار وأخذت فيها النار وصاح بهم جبريل ورجفت بهم الأرض
~~فماتوا كلهم واحترقوا فذلك قوله تعالى : {فأصبحوا} أي : صاروا في ديارهم
~~بلادهم أو مساكنهم جاثمين ميتين لازمين لأماكنهم لإبراح لهم منها.
# أي : لا زوال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 179
# {كأن لم يغنوا فيها} أي : لم يقيموا في ديارهم أحياء متصرفين مترددين.
# ألا بعدا لمدين أي : هلاكا لأهل مدين.
# واعلم أن بعدا وسحقا ونحوهما مصادر قد وضعت مواضع أفعالها التي لا يستعمل
~~إظهارها.
# ومعنى بعدا بعدوا ، أي : هلكوا.
# وقوله لمدين بيان لمن نبه عليه بالبعد نحو هيت لك.
# قال الكاشفي : (بدانيدكه هلاكيست قوم مدين را ودوري از رحمت من) كما بعدت
~~ثمود أي : هلكت ، شبه هلاكهم بهلاكهم لأنهما أهلكتا بنوع من العذاب وهو
~~الصيحة كما مر آنفا.
# والجمهور على كسر العين من بعدت على أنها من بعد يبعد بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في المضارع بمعنى هلك يهلك ، أرادت العرب أن تفرق بين البعد
~~بمعنى الهلاك وبين البعد الذي هو ضد القرب ففرقوا بينهما بتيغير البناء
~~فقالوا : بعد بالضم في ضد القرب وبعد بالكسر في ضد السلامة والبعد بالضم
~~والسكون مصدر لهما والبعد بفتحتين إنما يستعمل في مصدر مكسور العين.
# وفي الآية إشارة إلى أن الكفرة وأهل الهوى أفسدوا الاستعداد الروحاني
~~الفطري في طلب الدنيا واستيفاء شهواتها ، والاستكبار عن قبول الحق والهدى ،
~~وأدى تمردهم عن الحق وتماديهم في الباطل إلى الهلاك صورة ومعنى ، أما صورة
~~فظاهر ، وأما معنى فلأنهم أبعدوا عن جوار الله وطيب العيش معه إلى أسفل
~~سافلين القطيعة فبقوا في نار الفرقة لا يحيون ولا يموتون وما انتفعوا
~~بحياتهم فصاروا كالأموات وكما أن الصيحة من جبرائيل أهلكتهم فكذا النفخة من
~~شعيب ms2615 أحيت المؤمنين لأن أنفاس الأنبياء والأولياء كنفخ إسرافيل في الأحياء
~~إذا كان المحل صالحا لطرح الروح فيه كجسد الأكسير.
# قال في المثنوى : :
# سازد إسرافيل روزي ناله را
# جان دهد وسيده صد ساله را
# هين كه اسرافيل وقتند اوليا
# مرده را زيشان حياتست ونما
# جان هريك مرده ازكور تن PageV04P114
~~برجهد ز اواز شان اندر كفن
# سركشى از بندكان ذو الجلال
# وانكه دارند از وجود توملال
# كهربا دارند ون يدا كنند
# كاه هستى ترا شيدا كنند
# كهرباي خويش ون نهان كنند
# زود تسليم ترا طغيان كنند
# جزء : 4 رقم الصفحة : 181
# قد سبق أن قوم شعيب عدوه ضعيفا فيما بينهم وما عرفوا إن الله القوي معه
# كرتو يلى خصم تو از تو رميد
# نك جزا طيرا ابابيلت رسيد
# كر ضعيفي درزمين خواهد امان
# غلغل افتد در ساه آسمان
# كر بدندانش كزى رخون كنى
# درد دندانت بكيرد ون كنى
# هر يمبر فرد آمد درجهان
# فرد بود وصدجهانش درنهان
# 181
# ابلهان كفتند مردى بيش نيست
# واي آن كوعاقبت انديش تيست
# فعلى الصالحين أن يعتبروا بأحوال الصالحين فإنهم قد أخذوا الدنيا وآثروها
~~على الآخرة ثم سلبهم الله أموالهم وديارهم كأن لم ينتفعوا بشيء ولم يقيموا
~~في دار.
# وعن جابر بن عبد الله أنه قال : شهدت مجلسا من مجالس رسول الله إذ أتاه
~~رجل أبيض الوجه حسن الشعر واللون عليه ثياب بيض ، فقال : السلام عليك يا
~~رسول الله ، فقال عليه السلام : عليك السلام فقال يا رسول الله : ما
~~الدنيا؟ قال : هي حلم المنام وأهلها مجازون ومعاقبون قال يا رسول الله :
~~وما الآخرة؟ قال : عيش الأبد فريق في الجنة وفريق في السعير فقال يا رسول
~~الله : فما الجنة؟ قال : بذل الدنيا لطالبها نعيمها لأهلها أبدا قال : فما
~~جهنم؟ قال : بذل الآخرة لطالبها لا يفارقها أهلها أبدا قال : فما خير هذه
~~الأمة؟ قال : الذي يعمل بطاعة الله قال : فكيف يكون الرجل فيها؟ قال :
~~مشمرا كطالب القافلة قال : فكم القرار بها؟ قال : كقدر المتخلف عن القافلة
~~قال : فكم ما ms2616 بين الدنيا والآخرة؟ قال : غمضة عين قال : فذهب الرجل فلم ير
~~فقال رسول الله : هذا جبريل أتاكم ليزهدكم في الدنيا ويرغبكم في الآخرة كذا
~~في تنبيه الغافلين.
# قال السعدي قدس سره :
# يكى بر سركور ميسرشت
# كه حاصل كندزان كل كورخشت
# بانديشه لختى فرو رفت ير
# كه اي نفس كوته نظر ند كير
# ه بندى درين خشت زرين دلت
# كه يك روز خشتى كند ازكلت
# تو غافل در انديشه سود ومال
# كه سرمايه عمر شد ايمال
# دل اندر دلارام دنيا مبند
# كه ننشست باكس كه دل برنكند
# بر مرد هشيار دنيا خسست
# كه هر مدتي جاي ديكر كسست
# ولقد أرسلنا أي : وبالله لقد أرسلنا موسى حال كونه ملتبسا بآياتنا التسع
~~التي هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص
~~الأموال والأنفس.
# وسلطان برهان مبين واضح هو من قبيل عطف الصفة مع اتحاد الموصوف أي : ولقد
~~أرسلنا موسى بالجامع بين كونه آياتنا وبين كونه سلطانا له على صدق نبوته
~~واضحا في نفسه أو موضحا إياها فإن أبان جاء لازما ومتعديا كقوله تعالى :
~~ولقد آتينا موسى الكتاب} (هود : 110) أي : التوراة الجامعة بين كونها كتابا
~~وحجة تفرق بين الحق والباطل ويجوز أن يراد بسلطان مبين الغلبة والاستيلاء
~~كقوله تعالى : {ونجعل لكما سلطانا} (القصص : 35)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 181
# {إلى فرعون وملايه} أي : أشراف قومه ورؤسائه ، وتخصيص ملئه بالذكر مع
~~عموم رسالته لقومه كافة لأصالتهم في الرأي وتدابير الأمور واتباع غيرهم لهم
~~في الورود والصدور.
# فاتبعوا أمر فرعون أي : أمره بالكفر بما جاء به موسى من البينات وأطاعوا
~~قوله حين قال لهم : ما علمت لكم من إله غيري ، وخالفوا أمر موسى بالتوحيد
~~وقبول الحق ، وإنما لم يصرح بكفر فرعون بآيات الله للإيذان بوضوح حاله فكان
~~كفره وأمر ملئه بذلك محقق الوجود غير محتاج إلى الذكر صريحا ، وإنما
~~المحتاج إلى ذلك شأن ملئه المترددين بين هاد إلى الحق وداع إلى الضلال ،
~~وإيراد الفاء للإشعار
# 182
# بمسارعتهم إلى الاتباع فكأنه لم يتراخ من الإرسال والتبليغ ms2617 بل وقعا في
~~وقت واحد.
# وما أمر فرعون برشيد.
# قال الكاشفي : (نبود كار فرعون برنهج رشد وصواب) وقال غيره : الرشد
~~مستعمل في كل ما يحمده ويرتضى كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط فهو ضد
~~الغي والرشيد بمعنى المرشد والإسناد مجازي ، والمعنى وما هو مرشد إلى خير
~~وهو عي محض وضلال صريح وإنما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم
~~ويغويهم وفيه تجهيل لمتبعيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 181
# {يقدم} في الصحاح قدم بالفتح يقدم قدما أي : تقدم وهو استئناف لبيان حاله
~~في الآخرة قومه جميعا من الأشراف وغيرهم يوم القيامة أي : يتقدمهم يوم
~~الآخرة إلى النار وهم خلفه ويقودهم إلى النار كما كانوا يتبعونه في الدنيا
~~ويقودهم إلى الضلال.
# فأوردهم النار أي : يوردهم ويدخلهم فيها.
# وإيثار صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع لا محالة لأن الماضي متيقن
~~الوجود.
PageV04P115
# واعلم أن الورود عبارة عن المجيء إلى الماء والإيراد إحضار الغير والمورد
~~الماء فشبه فرعون بالفارط الذي يتقدم الواردة إلى الماء واتباعه بالواردة
~~والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبئس الورد المورود أي : بئس المورد الذي
~~يردونه النار ؛ لأن الورد إنما يورد لتسكين العطش وتبريد الأكباد والنار
~~على ضد ذلك.
# وأتبعوا أي : الملأ الذين اتبعوا أمر فرعون.
# في هذه أي : في الدنيا لعنة لعنة عظيمة حيث لعنهم من بعدهم من الأمم.
# ويوم القيامة أي : حيث يلعنهم أهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حيثما
~~ساروا دائرة معهم أينما داروا فكما اتبعوا أمر فرعون اتبعتهم اللعنة في
~~الدارين جزاء وفاقا أو يلعنون ويطردون من رحمة الله تعالى في الدنيا بالغرق
~~والآخرة بما فيها من عذاب ، فإن كل معذب ملعون مطرود من الرحمة كما أن كل
~~مخذول محروم من التوفيق والعناية كذلك واكتفى ببيان حالهم الفظيع عن بيان
~~حال فرعون ؛ إذ حين كان حالهم هكذا فما ظنك بحال من أغواهم والقاهم في هذا
~~الضلال البعيد وحيث كان شأن الاتباع أن تكون أعوانا للمتبوع جعلت اللعنة
~~رفدا لهم على طريقة التهكم فقيل بئس ms2618 الرفد المرفود الرفد قد جاء بمعنى
~~العون وبمعنى العطية والملائم هنا هو الأول.
# قال الزجاج : كل شيء جعلته عونا لشيء وأسندت به شيئا فقد رفدته ، والمعنى
~~بئس العون المعان رفدهم وهي اللعنة في الدارين وذلك أن اللعنة في الدنيا
~~رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الآخرة ، وفي الآية بيان شقاء
~~فرعون وإنه لم ينفعه إيمانه حين الغرق ولو نفعه لما كان قائد قومه إلى النار.
# وفي الفتوحات في الباب الثاني والستين : المجرمون أربع طوائف كلها في
~~النار لا يخرجون منها : وهم المتكبرون على الله تعالى ، كفرعون وأمثاله ممن
~~ادعى الربوبية لنفسه ونفاها عن الله تعالى فقال : يا أيها الملأ ما علمت
~~لكم من إله غيري}(القصص : 38) وقال : {أنا ربكم الاعلى} يريد أنه ليس في
~~السماء إله غيري وكذلك نمرود وغيره.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 183
# وقال في الفتوحات : في موضع آخر هو معتقدي وغير هذا قلت على سبيل البحث
~~والاستكشاف انتهى.
# وعلى هذا يحمل ما في فصوص الحكم من كونه مقبوضا على الطهارة فتدبر وأمسك
~~لسانك عن الشيخ فإن لكلمات الكبار محامل كثيرة ، والقرآن لا ينقضى عجائبه
~~وهي بكر بالنسبة إلى أرباب الرسوم ، هدانا الله وإياكم إلى حقيقة العلم والعمل
# 183
# وأرشدنا وإياكم إلى طريقة الكمل.
# وفي الآية أيضا ذم لاتباع أهل الهوى وصحبة أهل الفسق فإن العرق دساس
~~والطبع جذاب والمقارنة مؤثرة والأمراض سارية.
# اي فغان ازيارنا جنس اي فغان
# همنشين نيك جوئيد اي مهان
# وفي الحديث : لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم ، فمن ساكنهم أو جامعهم
~~فهو منهم وليس منا أي : لا تسكنوا مع المشركين في المسكن الواحد ولا
~~تجتمعوا معهم في المجلس الواحد حتى لا يسرى إليكم أخلاقهم الخبيثة وسيرهم
~~القبيحة بحكم المقارنة ، فقوم فرعون لما اتبعوا فرعون أوردهم النار ولو
~~اتبعوا موسى لأوردهم الجنة.
# وفي المثنوى :
# اي خنك آن مرده كز خو درسته شد
# در وجود زنده يوسته شد
# سيل ون آمد بدريا بحر كشت
# دانه ون آمد بمزرع كشت كشت
# ون تعلق يافت نان بأبو ms2619 البشر
# نان مرده زنده كشت وباخبر
# موم وهيزم ون فداي نارشد
# ذات ظلمانى أو أنوار شد
# سنك سرمه ونكه شد در ديدكان
# كشت بينائي شد آنجا ديده بان
# واي آن زنده كه بامرده نشست
# مرده كشت وزندكى ازوى بجست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 183
# {ذالك} أي الخبر السابق يامحمد من أنباء القرى بعض أنباء القرى المهلكة
~~بما جنت أيدي أهلها نقصه عليك خبر بعد خبر ، أي مقصوص عليك ليكون فيه دلائل نبوتك.
# منها أي من تلك القرى قائم باق أثره وجدرانه كالزرع القائم على ساقه مثل
~~ديار عاد وثمود وحصيد مبتدأ حذف خبره ، أي : ومنها عافي الأثر كالزرع
~~المحصود مثل بلاد قوم نوح ولوط.
# وقال الكاشفي : (قائم باقيست وآبادان وحصيد مفقوداست يا خراب).
# وفي التأويلات النجمية من الأجساد ما هو قائم قابل لتدارك ما فات عنها
~~وإصلاح ما أفسد النفس منها ومنها ما هو محصود بمحصد الموت مأيوس من
~~التدارك.
PageV04P116
# وما ظلمناهم بإهلاكنا إياهم والضمير إلى الأهل المحذوف المضاف إلى القرى.
# ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب ما يوجب الهلاك من الشرك وغيره فإنهم أكلوا
~~رزق الله وعبدوا غيره وكذبوا رسله.
# وفيه إشارة إلى أنه تعالى أعطاهم استعدادا روحانيا وآلة لتحصيل كمالات لا
~~يدركها الملائكة المقربون ، فاستعملوا تلك الآلة على وفق الطبيعة لا على
~~حكم الشريعة فعبدوا طاغوت الهوى ووثن الدنيا وأصنام شهواتها فجاءهم الهلاك
~~من أيدي الأسماء الجلالية.
# فما أغنت عنهم ما نافية ، أي فما نفعتهم ولا قدرت أن ترد بأس الله عنهم.
# آلهتهم التي يدعون أي : يعبدون وهي حكاية حال ماضية وإنما أريد بالدعاء
~~العبادة لأنه منها ومن وسائطها ومنه قوله عليه السلام : الدعاء هو العبادة.
# من دون الله أي : حال كونهم متجاوزين عبادة الله.
# من شيء في موضع المصدر أي شيئا من الأغناء وهو القليل منه.
# لما جاء أمر ربك منصوب باغنت أي : حين مجيء عذابه ونقمته وهي المكافأة
~~بالعقوبة.
# وما زادوهم الضمير المرفوع للأصنام والمنصوب لعبدتها وعبر عن الأصنام
~~بواو العقلاء لأنهم نزلوها منزلة العقلاء في عبادتهم إياها ms2620 واعتقادهم أنها
~~تنفع غير تتبيب من تب إذا هلك وخسر ، وتبه غيره إذا
# 184
# أهلكه وأوقعه في الخسران ، أي غير إهلاك وتخسير فإنهم إنما هلكوا وخسروا
~~بسبب عبادتهم لها وكانوا يعتقدون في الأصنام جلب المنافع ودفع المضار فزال
~~عنهم بسبب ذلك الاعتقاد منافع الدنيا والآخرة وجلب ذلك إليهم مضار الدنيا
~~والآخرة وذلك من أعظم الهلاك وأشد الخسران.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 184
# {وكذالك} الكاف في محل الرفع على أنها خبر مقدم للمصدر المذكور بعده أي
~~مثل ذلك الأخذ الذي مر بيانه.
# أخذ ربك إذا أخذ القرى أي أهلها وإنما أسند إليها للأشعار بسريان أثره إليها.
# وهي ظالمة حال من القرى وهي في الحقيقة لأهلها لكنها لما أقيمت مقامهم في
~~الأخذ أجريت الحال عليها ، وفائدتها الأشعار بأنهم أخذوا بظلمهم وكفرهم
~~ليكون ذلك عبرة لكل ظالم.
# إن أخذه أليم شديد أي : عقوبة مؤلمة شديدة صعبة على المأخوذ والمعاقب لا
~~يرجى منها الخلاص.
# وعن أبي موسى رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله : إن الله ليملي
~~للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك الآية.
# كسى كر صرصر ظلمش دمادم
# راغ عيش مظلومات بميرد
# نميترسد ازان كايزد تعالى
# اكره دير كيرد سخت كيرد
# والله تعالى لا يجير الظالم ولكن يمهله ويكله إلى نفسه فمن أمارية نفسه
~~يظلم على نفسه وعلى نفس غيره فيؤاخذه الله تعالى بظلمه عدلا منه ، ولكنه
~~إذا نظر بفضله ورحمته إلى عبد بنظر العناية يزيل بنور العناية ظلمات أمارية
~~نفسه فتصير نفسه مأمورة لأمر الشريعة فلا يعمل إلا للنجاة من عذاب الآخرة
~~ونيل الدرجات والقربات فعلى كل من أذنب أن يحذر أخذ ربه فيبادر إلى التوبة
~~ويترك التسويف فإنه ورد : هلك المسوفون.
# قبول توبه بر رب كريم فعجل إن في التأخير آفات
# إن في ذلك أي فيما نزل بالأمم الهالكة بذنوبهم أو فيما قصه الله من قصصهم
~~لآية لعبرة بينة وموعظة بالغة لمن خاف عذاب الآخرة أي أقر به وآمن لأنه
~~يعتبر به حيث يستدل بما ms2621 حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيئات
~~على أحوال عذاب الآخرة وأما من أنكر الآخرة وأحال فناء العالم ، ولم يقل
~~بالفاعل المختار وجعل تلك الوقائع لأسباب فلكية اتفقت في تلك الأيام لا
~~لذنوب المهلكين فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ، ولما لهم من الأفكار.
# قال الحافظ :
# سير سهر ودور قمر راه اختيار
# در كردشند بر حسب اختيار دوست
# ذلك إشارة إلى يوم القيامة المدلول عليه بذكر الآخرة.
# يوم مجموع له الناس أي : يجمع له الأولون والآخرون للمحاسبة والجزاء
~~واستعمال اسم المفعول حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا فيما
~~لم يتحقق مجازا تنبيها على تحقق وقوعه.
# وذلك أي : يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم مشهود أي مشهود
~~فيه حيث يشهد فيه أهل السموات والأرضين للموقف لا يغيب عنه أحد فالمشهود هو
~~الموقف والشاهدون أي الحاضرون الخلائق والمشهود فيه اليوم فاتسع فيه إجراء
~~للظرف مجرى المفعول به ، واليوم
# 185
# كما يصح أن يوصف بأنه مشهود فيه بمعنى يشهد فيه الخلائق من كل ناحية لأمر
~~له شأن أو لخطب يهمهم كيوم الجمعة والعيد وعرفة وأيام الحروب وقدوم السلطان
~~، كذلك يصح أن يوصف بأنه مشهود أي مدرك كما تقول أدركت يوم فلان فأريد في
~~هذا المقام اليوم المشهود فيه لما فيه من تهويل ذلك اليوم لا اليوم المشهود
~~لأن سائر الأيام كذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 185
# {وما نؤخره} أي وما نؤخر أحدا في ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع
~~والشهود إلا لأجل معدود إلا لانقضاء مدة قليلة بحذف المضاف.
PageV04P117
# قال الكاشفي : (مكر از براى كذشتن مدتي شمرده يعني تاوقت وي در نرسد قائم
~~نكردد) حسما يقتضيه الحكمة ، وفي الآيات تهديد وتخويف من الله وحث على
~~تصحيح الحال وتصفية البال وتزكية الأعمال ومحاسبة النفوس قبل بلوغ الآجال ،
~~فإن العبد لا يحصد إلا ما يزرع ولا يشرب إلا بالكأس التي يسقي ، وفي الحديث
~~القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا ms2622 ،
~~يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا
~~من أطعمته فاستطمعوني أطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني
~~أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وإني أغفر الذنوب جميعا
~~فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا
~~نفعي فتنفعوني ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وجنكم وأنسكم كانوا على قلب
~~رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أو لكم وآخركم وجنكم
~~وأنسكم قاموا في صعيد واحد فسألني كل واحد منكم مسألة وأعطيته ما نقص ذلك
~~مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر غمسة واحدة ، يا عبادي إنما
~~هي أعمالكم أحصيها لكم وأوفيكم إياها يوم القيامة ، فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله تعالى ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه فعلى العاقل أن يتدارك ما
~~فات ولا يضيع الأوقات.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# هردم از عمر كرامي هست كنج بي بدل
# ميرود كنج نين هر لحضه باد آخ آخ
# وقد خسر من فات عنه نفس في طلب غير الله فكيف يكون حال من أضاع أنفاسه في هواه.
# يوم يأت أي : حين يأتي ذلك اليوم المؤخر بانقضاء له وهو يوم القيامة فلا
~~يلزم أن يكون للزمان زمان ، وذلك لأن الحين مشتمل على ذلك اليوم وغيره من
~~الأوقات ولا محذور في كون الزمان جزءا من زمان آخر ألا ترى أن الساعة جزء
~~من اليوم واليوم من الأسبوع والأسبوع من الشهر وعلى هذا ؛ ويأت بحذف الياء
~~اجتزاء عنها بالكسرة كما قالوا لا أدر ولا أبال وهو كثير في لغة هذيل روى
~~عن عثمان رضي الله عنه أنه عرض عليه المصحف فوجد فيه حروفا من اللحن فقال
~~لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل ما وجد فيه هذه الحروف فكأنه مدح
~~هذيلا بالفصاحة والناصب للظرف قوله : لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي
~~من جواب أو شفاعة إلا بإذنه أي بإذن الله ms2623 تعالى كقوله تعالى : لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا}(النبأ : 38) وقوله : {من ذا الذى يشفع
~~عنده إلا بإذنه} ويوم القيامة يوم مقداره ألف سنة من سني الدنيا ففيه مواقف
~~وأزمنة وأحوال مختلفة يتكلمون في بعضها ويتساءلون كما قال : يوم تأتي كل
~~نفس تجادل عن نفسها ولا يتكلمون}(النحل : 111) في بعضها لشدة
# 186
# الهول والفزع وظهور سطوة آثار القهر أو لعدم الإذن لهم في الكلام كما قال
~~: {هاذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات : 35 36)
~~ويختم في بعضها على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 186
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم "تمكثون ألف
~~عام في الظلمة لا تتكلمون".
# قال السعدي قدس سره :
# (اكر تيغ قهر بركشد ولى وبني سردر كشد وكر غمزه لطف بجنباند بدانرا
~~بنيكان رساند)
# كر بمحشر خطاب قهر بود
# انبيارا ه جاى معذرتست
# رده از لطف كوبردار
# كاشقيارا اميد مغفرتست
# {فمنهم} أي : من الناس المذكور في قوله مجموع له الناس أو من أهل الموقف
~~المدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس شقي وجبت له النار بموجب الوعيد وسعيد أي
~~: ومنهم سعيد وجبت له الجنة بمقتضى الوعد.
# وتقديم الشقي على السعيد ؛ لأن المقام مقام التحذير والإنذار.
# قال في التبيان علامة الشقاوة خمسة أشياء ، قساوة القلب ، وجمود العين ،
~~والرغبة في الدنيا ، وطول الأمل ، وقلة الحياء ، وعلامة السعادة خمسة ،
~~أشياء لين القلب ، وكثرة البكاء ، والزهد في الدنيا ، وقصر الأمل ، وكثرة
~~الحياء.
# وفي التأويلات النجمية : شقى محكوم عليه بالشقاوة في الأزل وسعيد محكوم
~~عليه بالسعادة في الأزل.
# وعلامة الشقاء الإعراض عن الحق وطلبه ، والإصرار على المعاصي من غير ندم
~~عليها ، والحرص على الدنيا حلالها وحرامها ، واتباع الهوى والتقليد والبدعة
~~، وعلامة السعادة الإقبال على الله وطلبه ، والاستغفار من المعاصي والتوبة
~~إلى الله ، والقناعة باليسير من الدنيا وطلب الحلال منها ، واتباع السنة
~~واجتناب البدعة ومخالفة الهوى انتهى (شيخ أبو سعيد خراز قدس سره فرموده كه
~~حق سبحانه وتعالى درين سوره دوكار عظيم ms2624 بيان فرموده يكى سياست جباري وسطوت
~~قهاري كه دمار از روز كار كفار بر آورده ديكر حكم أزلي كه بشقاوت وسعادت
~~خلق شرف نفاذ بافته وحضرت رسالت از هيبت آن خبر وسطوت اين حكم فرموده كه
~~شيبتني سورة هود).
# آن يكى را ازا زل لوح سعادت بركنار
# وين يكى را تا ابد داغ شقاوت برجبين
# عدل او مير انداين را سوى أصحاب شمال
# فضل او ميخواند آنرانزد أصحاب يمين PageV04P118
~~قال ابن الشيخ في حواشيه قوله تعالى : فمنهم شقى وسعيد ظاهره يدل على أن
~~أهل الموقف لا يخرجون عن هذين القسمين اللذين.
# أحدهما مخلد في النار أبدا إلا ما شاء ربك.
# وثانيهما مخلد في الجنة أبدا إلا ما شاء ربك ؛ فيلزم أن يكون أطفال
~~المشركين والمجانين الذين لم يعلموا صالحا غير خارجين عنهما ، فإن قلت :
~~إنهم من أهل الجنة فبلا إيمان ، وإن قلت إنهم من أهل النار فبلا ذنب ،
~~فاعلم أن أمرهم فيما يتعلق بالأمور الدنيوية تبع لأشرف الأبوين وفيما يتعلق
~~بأمر الآخرة من الثواب والعقاب معلوم مما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~إنه قال سئل رسول الله عن أطفال المشركين أهم من أهل الجنة أم من أهل النار
~~فقال عليه السلام : الله أعلم بما كانوا عاملين من الكفر والإيمان إن عاشوا
~~وبلغوا وتحقيق هذا المقام ؛ أن الله تعالى يحشر يوم القيامة أصحاب الفترات
~~والأطفال الصغار والمجانين في صعيد واحد لإقامة
# 187
# العدل والمؤاخذة بالجريمة والثواب للعمل في أصحاب الجنة ، فإذا حشروا في
~~صعيد واحد بمعزل عن الناس بعث فيهم نبي من أفضلهم وتمثل لهم نار يأتي بها
~~هذا النبي المبعوث في ذلك اليوم فيقول لهم أنا رسول الله إليكم فيقع عند
~~بعضهم التصديق به ويقع التكذيب عند بعضهم ويقول لهم : اقتحموا هذه النار
~~لأنفسكم ، فمن أطاعني نجا ومن عصاني وخالف أمري هلك وكان من أهل النار فمن
~~امتثل أمره منهم ورمى بنفسه فيها سعد ونال ثواب العمل ووجد تلك النار بردا
~~وسلاما ، ومن عصاه استحق العقوبة ودخل النار ms2625 ونزل فيها بعمله المخالف ليقوم
~~العدل من الله تعالى في عباده هكذا ورد في صحيح الأخبار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 186
# {فأما الذين شقوا} أي سبقت لهم الشقاوة وقضي لهم بالنار ففي النار أي
~~مستقرون في جهنم كأن سائلا قال ما شأنهم فيها فقيل لهم فيها زفير وشهيق
~~الزفير إخراج النفس بقوة وشدة والشهيق رده واستعمالهما في أول ما ينهق
~~الحمار وآخر ما يفرغ من نهيقه ، وفيه استعارة تصريحية فإن المراد تشبيه
~~صراخهم بأصوات الحمير ، فكما أن الحمير لها أصوات منكرة كذلك لهم أصوات
~~منكرة في جهنم كما يشاهد ذلك في أهل الابتلاء في الدنيا لا سيما عند الصلب
~~أو الخنق أو ضرب العنق أو قطع اليد أو نحوها ، فإن لبعض المجرمين حينئذ
~~خوارا كخوار البقر يتغير صوته كما يتغير لونه وحال الآخرة أشد من حال
~~الدنيا ألف مرة.
# خالدين فيها مقيمين دائمين فيها حال مقدرة من ضمير الاستقرار في الظرف
~~وهو قوله في النار هذا إن أريد حدوث كونهم في النار.
# وقال بعضهم : لا حاجة هنا إلى جعل الحال مقدرة كما في قوله تعالى :
~~فادخلوها خالدين} (الزمر : 73) لأن الخلود بعد الدخول وهي ههنا حال من
~~استقر فيها فلا حاجة إلى التقدير [هود : 107-30]{ما دامت السماوات والارض}
~~ما مصدرية والمصدر المؤول قائم مقام الظرف.
# والمعنى مدة دوامهما وهو عبارة عن التأبيد ونفي الانقطاع على عادة العرب
~~وذلك أنهم إذا وصفوا شيئا بالأبد والخلود قالوا ما دامت السموات والأرض ،
~~لأنهما باقيتان أبد الآباد على زعمهم فمثلوا ما قصد تأبيده بهما في عدم
~~الزوال فورد القرآن على هذا المنهاج ، وإن أريد تعليق قرارهم فيها بدوام
~~السموات والأرض فالمراد سموات الآخرة وأرضها ، وهي دائمة مخلدة ويدل عليه
~~قوله : يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات}(إبراهيم : 48) وقوله : {وأورثنا
~~الارض نتبوأ من الجنة حيث نشآء} (الزمر : 74) وإن أهل الآخرة لا بد لهم من
~~مظل ومقل ، إما اسماء يخلقها الله فتظلهم أو يظلهم العرش وكل ما علاك فأظلك
~~فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك فهو أرض ms2626 ولا فساد في التشبيه بما لا يعرف
~~أكثر الخلق وجوده ولا مانع ، ونظيره تشبيه الشيء بالكيمياء أو بمدينة ارم
~~وغير ذلك (حضرت شيخ قدس سره درفتوحات آورده كه دوام آسمان وزمين از حيثيت
~~جوهر ايشان مرادست نه از حيثيت صورت ايشان) وقال أهل التأويل سموات الأرواح
~~والقلوب وأرض النفوس والبشرية {إلا ما شآء ربك} استثناء من الخلود في النار
~~لأن بعض أهل النار وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة
~~الاستثناء لأن زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض ويجوز اجتماع
~~الشقاوة والسعادة في شخص واحد باعتبارين كما قال في التأويلات النجمية :
~~إلا ما شاء ربك من الأشقياء وذلك لأن أهل الشقاوة على ضربين شقي وأشقى
# 188
# فيكون من أهل التوحيد شقي بالمعاصي سعيد بالتوحيد فالمعاصي تدخله النار
~~والتوحيد يخرجه منها ويكون من أهل الكفر والبدعة أشقى يصليه كفره وتكذيبه
~~النار فيبقى خالدا مخلدا انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 188
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد بعد ما
~~يلبثون فيها أحقابا.
PageV04P119
# وعن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص مثله ومعناه عند أهل السنة أن لا
~~يبقى فيها أحد من أهل الإيمان فتبقى طبقتهم خالية وأما مواضع الكفار
~~فممتلئة أبدا.
# قال الحافظ :
# دلا طمع مبر از لطف بي عنايت دوست
# كه ميرسد همه را لطف بي نهايت او
# وفي هذا البيت إشارة إلى سر خفي لا يدركه إلا أهل الإلهام.
# قال بعض الكبار : الترقي والتدلي إنما يجري في هذا العالم وأما في الآخرة
~~فلا ترقي فيها.
# فإن قلت فقد ترقى العاصي إلى مرتبة الجنة بعد الخروج من النار.
# قلت : ذلك الترقي كان في الدنيا بسبب الإيمان غير أن ظهوره كان في الآخرة
~~فعذب أولا ثم دخل الجنة.
# إن ربك فعال لما يريد من تخليد البعض كالكفار وإخراج البعض كالفساق من
~~غير اعتراض عليه.
# وإنما قيل فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة.
# وقال المولى أبو السعود : إلا ما ms2627 شاء ربك استثناء من الخلود على طريقة
~~قوله تعالى : لا يذقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}(الدخان : 56) وقوله :
~~{ما نكح ءابآؤكم من النسآء إلا ما قد سلف} (النساء : 22) وقوله : {حتى يلج
~~الجمل فى سم الخياط} (الأعراف : 40) غير أن استحالة الأمور المذكورة معلومة
~~بحكم العقل واستحالة تعلق المشيئة بعدم الخلود معلومة بحكم النقل ، يعني
~~أنهم مستقرون في النار في جميع الأزمنة إلا في زمان مشيئة الله تعالى لعدم
~~قرارهم فيها وإذ لا إمكان لتلك المشيئة ولا لزمانها بحكم النصوص القاطعة
~~الموجبة للخلود ، فلا إمكان لانتهاء مدة قرارهم فيها ولدفع ما عسى يتوهم من
~~كون استحالة تعلق المشيئة بطريق الوجوب على الله تعالى قال : {إن ربك فعال
~~لما يريد} يعني أنه في تخليد الأشقياء في النار بحيث يستحيل وقوع خلافه
~~فعال بموجب إرادته قاض بمقتضى مشيئته الجارية على سنن حكمته الداعية إلى
~~ترتب الأجزئة على أفعال العباد ، ولك أن تقول : إنهم ليسوا بمخلدين في
~~العذاب الجسماني بل لهم من العقوبات والآلام الروحانية ما لا يعلمه إلا
~~الله تعالى وهذه العقوبات ، وإن كانت تعتريهم وهم في النار لكنهم ينسون بها
~~عذاب النار ولا يحسون بها ألا ترى أن من دهمه الغم المفرط وأدهشه خطب جليل
~~، فإنه لا يحس بقرص النملة والبرغوث ونحوهما وقس عليه الحال في جانب السرور
~~كما سيأتي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 188
# {وأما الذين سعدوا} من سعد بمعنى أسعد لغتان حكاهما الكسائي ، أي قدر لهم
~~السعادة وخلقوا لها ، ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك.
# قال قتادة : الله أعلم بثنياه.
# وقال الضحاك إلا ما مكثوا في النار حتى ادخلوا الجنة فإن التأبيد من مبدأ
~~معين كما ينقص باعتبار الانتهاء فكذلك باعتبار الابتداء.
# وقال المولى أبو السعود في تفسيره : إن حمل على طريقة التعليق بالمحال
~~فقوله : عطاء غير مجذوذ نصب على المصدرية من معنى الجملة لأن قوله : ففي
~~الجنة خالدين فيها يقتضي إعطاء وإنعاما فكأنه قيل يعطيهم إعطاء غير مقطوع ،
~~بل ممتدا لا إلى نهاية وهو إما ms2628 اسم مصدر هو الإعطاء أو مصدر بحذف الزوائد
~~كقوله تعالى : أنبتكم من الأرض نباتا}(نوح : 17) وإن حمل على ما أعد الله
~~لعباده الصالحين من النعيم الروحاني الذي عبر عنه "بما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر" فهو
# 189
# نصب على الحالية من المفعول المقدر للمشيئة.
# قال بعض الكبار : أهل الجنة يبقى في مرتبة الجنة وأهل الترقي يتجاوز
~~ويترقى إلى ما فوقها.
# وتحقيقه على ما في "التأويلات النجمية" أن أهل السعادة على ضربين سعيد
~~وأسعد فالسعيد من يبقى في الجنة ودرجاتها وغرفاتها إلى العليين بحسب
~~العبادة والعبودية ، والأسعد من يدخل الجنة ويعبر عن درجاتها وغرفاتها إلى
~~مقامات القربة بحسب المعرفة والتقوى والمحبة كقوله تعالى : {إن المتقين فى
~~جنات ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر} (القمر : 54 55) وقال صلى الله
~~عليه وسلم "إن أهل الجنة ليرون أهل العليين ، كما يرى أحدكم الكوكب الدري
~~في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم في أنعم مكان" فمن كان من أهل الجنة
~~وأهل العليين فلهم خلود في الجنة ومن كان في مقام مقعد الصدق فهو في أنعم
~~مقام من الجنة فلهم الخروج من الجنة من جذبات العناية إلى عالم الوحدة
~~والسر في هذا أن السالك يسلك بقدم المعاملات إلى أعلى مقام الروحانية من
~~حضيض البشرية وهو بعد في مقام الأثنينية وهو سدرة المنتهى عندها جنة المأوى
~~فلا عبور عن هذا المقام للملك المقرب ولا للنبي المرسل إلا برفرف جذبة
~~العناية فإنها توازي عمل الثقلين وبها يصل العبد إلى عالم الوحدة فافهم جدا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189
# فما بقي هناك الدخول والخروج والاستثناء بقوله : {إلا ما شآء ربك} راجع
~~إلى هذا المقام ولهذا قال : عطاء غير مجذوذ لأنه لا انقطاع له ولا تغيير
~~فيه انتهى.
PageV04P120
# يقول الفقير : على ما تلقف من فم حضرة الشيخ العلامة أبقاه الله بالسلامة :
~~إن أهل الجنة يصلون بمقتضى الاستثناء الذي هو قوله تعالى : إلا ما شاء ربك
~~إلى مقام لا يشابه ما قبله أصلا وذلك ms2629 بعد تطاول الزمان وتباعد التنعم في
~~الجنان وعند ذلك يظهر سر الأزل في مرآة الأبد فكما أن مبدأ التعينات وهو
~~شئونات الغيبية أزل الأزال ، كذلك مقام هذا التجلي المخصوص أبد الآباد
~~فالأبد المضاف هو ما بعد هذا التجلي لا إلى نهاية ، والمضاف إليه ما كان
~~قبله مذ دخولهم الجنة وكذا الأزل فإن ما فوق المبدأ المذكور هو الأزل
~~المضاف وما تحته هو الأزل المضاف إليه ونظير هذا هو ما يصل إليه أهل الفناء
~~الكلي في الدنيا وذلك أنهم استوفوا حظهم من الأرزاق المعنوية بحيث لم يبق
~~لهم بحسب مرتبتهم وتعينهم الخاص شيء لم يصلوا إليه من أسرار الأفعال
~~والصفات والذات في جميع المراتب والتعينات ، فعند ذلك يتجلى الله لهم بصورة
~~أخرى لا تشابه ما قبلها أصلا فيحيون حياة أبدا باقية ، ثم السر المذكور
~~المنسوب إلى أهل الجنة والعليين جار على أهل النار لكنهم أهل الجلال
~~ومقامهم مقام الفردية ولذا لا تزوج لهم ولا تنعم بما يتنعم به أهل الجنان ،
~~وأهل الجنة أهل الجمال ومقامهم مقام الصفة ومقتضاه التنعم والتلذذ.
# فالفرق بين أهل الجنة وأهل النار أن لأهل الجنة ظهورا بالصفات وفي الظهور
~~بطون وهو سر الذات وأن لأهل النار بطونا وليس في البطون ظهور ، ولأهل
~~الكمال إحاطة وسعة بحيث لا توصف وذلك في الدارين فالمقربون واقفون على
~~أحوال الأبرار ، ومكاشفون عن مقاماتهم ومواطنهم ، وهم محجوبون عن المقربين
~~في ذلك ، وكذا الأبرار واقفون على أحوال أصحاب المشأمة وهم محجوبون عن
~~الأبرار ، فقس على حال الدنيا حال البرازخ والآخرة ، ولذا قال بعض الكبار :
~~إن الروح بعد خلاصه من حبس البدن إن كان علويا بعضه يقطع برزخا وبعضه أكثر
~~إلى أن يسموا
# 190
# البرازخ فكلما قطع برزخا ازداد إحاطة حتى يصل إلى المحيط الحقيقي ، فهناك
~~يضمحل الكل فهو محيط الكل وأما إذا كان سفليا فإنه في البلاء والعياذ بالله تعالى.
# ثم إن العلم الإلهي إنما يستكمل بعد أربعين سنة من أول المكاشفة والظهور
~~كما أن العقل إنما يستكمل في سن الأربعين يعني أن ms2630 الوصول إلى منتهى المراتب
~~إنما يحصل في تلك المدة وقد أجرى الله عادته على ذلك فلا يطمع أحد فيه
~~قبلها ، فإن العلم يزداد إلى ذلك الحد ثم يحصل التحقق وتصير الأوصاف
~~الطبيعية والنفسانية كلها تحت تسخيره وفي يده غالبا عليها بإذن الله تعالى
~~وعونه فانظر إلى طول الطريق وعزة المطلب فاختر لك دليلا إلى أن تصل إلى
~~الله الرب.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189
# يررا بكزين بي ير اين سفر
# هست ره ر آفت وخوف وخطر
# آن رهى كه بارها تورفته
# بي قلاوز اندر آن آشفته
# س رهى راكه نديد ستى توهي
# هين مروتنها زر هبر سر مي
# كرنباشد سايه بيرا يفضول
# س تراسر كشته دارد بانك غول
# اللهم خذ بأيدينا وجد علينا كل حين.
# فلاتك أصله لا تكن حذفت النون لكثرة الاستعمال أي إذا تبين عندك ما قصصت
~~عليك من قصص المتقدمين وسوء عاقبتهم فلا تكن في مرية أي في شك مما يعبد
~~هؤلاء ما مصدرية ، أي من جهة عبادة هؤلاء الحاضرين من المشركين وكن على
~~يقين في أنها ضلال سيء العاقبة ، كأنه قيل لم لا أكون في شك فأجيب لأنهم ما
~~يعبدون إلا كما كان يعبد آباؤهم من قبل أي حالهم كحال آبائهم من غير تفاوت
~~فهم على الباطل والتقليد لا على الحق والتحقيق.
# وفيه إشارة إلى أن أهل الفترة الذين عبدوا الأصنام من أهل النار ، فإن
~~الذم ينادى على ذلك وإنا لموفوهم توفية الشيء تأديته وإعطاؤه على وجه
~~التمام والضمير لهؤلاء الكفرة.
# نصيبهم أي حظهم المتعين لهم من العذاب الدنيوي والأخروي كما وفينا آباءهم
~~أنصباءهم المقدرة حسب جرائمهم فسيلحقهم مثل ما لحق بآبائهم فإن التماثل في
~~الأسباب يقتضي التماثل في المسببات.
# فإن قيل : لا سبب عندنا إلا الله.
# قلنا : يكفينا السببية العادية وهو ما يفضي إلى الشيء بحسب جريان العادة
~~غير منقوص حال مؤكدة من النصيب كقوله : هو الحق مصدقا}(فاطر : 31) وفائدته
~~مع دفع توهم التجوز تقرير ذي الحال أي جعله مقررا ثابتا لا يظن أنه ms2631 غيره.
# وفي الآية : ذم للتقليد وهو قبول قول الغير بلا دليل وهو جائز في الفروع
~~والعمليات ولا يجوز في أصول الدين والاعتقاديات ، بل لا بد من النظر
~~والاستدلال لكن إيمان المقلد صحيح عند الحنفية والظاهرية ، وهو الذي اعتقد
~~جميع ما وجب عليه من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاته وإرسال الرسل وما
~~جاؤوا به حقا من غير دليل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل إيمان
~~الأعراب والصبيان والنسوان والعبيد والإماء من غير تعليم الدليل ، ولكنه
~~يأثم بترك النظر والاستدلال لوجوبه عليه ولا يحصل اليقين إلا بترك التقليد
~~وبالوصول إلى عين التوحيد.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# سيراب كن زبحر يقين جان تشنه را
# زين بيش خشك لب منشين برسر آب ريب PageV04P121
~~ثم إن أهل التقليد وأرباب الطبيعة إنما يعبدون الدنيا والهوى في الحقيقة ،
~~فلا بد من ترك الهوى
# 191
# واتباع الهدى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189
# يقال : لما وقع الازدواج بين آدم وحواء وقع الازدواج بين إبليس والدنيا
~~فتولد من الازدواج الأول نوع البشر ومن الثاني الهوى فجميع الأديان الباطلة
~~والأخلاق المذمومة من تأثير ذلك الهوى.
# قال بعض المحققين : لما جعل الله سلطان الروح ملكا في ملك البدن وجعل
~~العقل وزيره جعل النفس خليلة الروح فمالت النفس إلى الهوى فسئل الوزير عن
~~حالها فقال وزير العقل : أيها الملك إن ههنا مسمى بالهوى قد أضل النفس
~~فتوجه الروح إلى الله تعالى بالتضرع والابتهال فانقادت النفس للروح بالصلاح
~~وحسن الحال ، فمن أراد إصلاح نفسه فليرجع إلى القادر المتعال.
# يقال : إن ضرر البدعة والهوى أكثر من ضرر المعصية فإن صاحب المعصية يعلم
~~قبحها فيستغفر ويتوب بخلاف صاحب البدعة والهوى.
# ثم إن البدعة والهوى عندنا معاشر الصوفية خلاف العمل بسنة النبي عليه
~~السلام وسنة الأصحاب العظام وسنة المشايخ الكرام ، والاتباع بالعقل الجزئي
~~والطبع في كل فعل وترك.
# فعلى السالك أن لا يخالف السنن مطلقا ولا يخرج عن آثار الأخيار ولا يلتفت
~~إلى طعن الأغيار فإن الحق أحق أن يتبع
# دين ما عشقست اي زاهد ms2632 مكوبيهوده ند
# ما بترك دين خود كفتن نخواهيم ازكذاف
# جزء : 4 رقم الصفحة : 189
# {ولقد} أي : وبالله لقد آتينا موسى الكتاب أي التوراة وهو أول كتاب اشتمل
~~على الأحكام والشرائع وأما ما قبله من الكتب فإنما كانت مشتملة على الإيمان
~~بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف وإطلاق الكتب عليها مجاز.
# فاختلف فيه أي في شأنه وكونه من عند الله وآمن به قوم وكفر به آخرون فلا
~~تبال يا محمد باختلاف قومك فيما آتيناك من القرآن واصبر على تكذيبهم كما
~~صبر موسى على تكذيب قومه ، ففيه تسلية له ولما قسم غنائم الطائف وأطال بعض
~~المنافقين الكلام في أنه لم يعدل في القسمة قال عليه السلام : من يعدل إذا
~~لم يعدل الله ورسوله رحمة الله على أخي موسى لقد أوذى بأكثر من هذا فصبر
~~يعني أن موسى أصابه الأذى الكثير من جهة قومه فصبر على أذاهم فلم يجزع فأنا
~~أحق بالصبر منه لأن الجمعية الكمالية في ذاته عليه السلام أتم فحظه من
~~الصفات الإلهية والأخلاق الحميدة الربانية أكثر وأوفر : قال المولى الجامي
~~قدس سره في نعته :
# بر دفتر جلال تو تورات يك رقم
# وز مصحف جمال توانجيل يك ورق
# ولولا كلمة سبقت من ربك هي كلمة القضاء بإنظارهم إلى يوم القيامة.
# قال سعدي المفتي الأطهر : أن لا تقيد بيوم القيامة فإن أكثر طغاتهم نزل
~~بهم العذاب يوم بدر وغيره لقضي بينهم أي : لا وقع القضاء بين المختلفين من
~~قومك بإنزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وإنهم أي
~~: وإن كفار مكة أريد به بعض من رجع إليهم ضمير بينهم للأمن من الإلباس لفي
~~شك عظيم منه أي : من القرآن وإن لم يجر له ذكر فإن مقام التسلية ينادي على
~~ذلك نداء غير خفي.
# مريب وصف لشك يقال أرابه أوقعه في الريبة.
# يعني (نفس را مضطرب ودل را شوريده كننده).
# وإن كلا التنوين عوض عن المضاف إليه ، أي وإن كل المختلفين فيه المؤمنين
~~منهم والكافرين : لما ليوفينهم ربك
# 192
# أعمالهم ms2633 اللام الأولى موطئة للقسم والثانية جواب للقسم المحذوف ، ولما
~~بتشديد الميم أصله لمن ما بكسر الميم على أنها من الجارة دخلت على ما
~~الموصولة أو الموصوفة فلما اجتمعت النون ساكنة مع ميم ما وجب ادغامها فقلبت
~~ميما فاجتمع في اللفظ ثلاث ميمات فحذفت إحداهن ، أولاهن كانت المحذوفة أم
~~وسطاهن على اختلاف الأقوال ، والمعنى أن جميعهم لمن الذي أو لمن خلق أو لمن
~~فريق والله ليوفينهم ربك أعمالهم من الإيمان وسائر الحسنات والكفر وسائر
~~السيئات أي ليعطينهم ويؤدينهم جزاء أعمالهم خيرا أو شرا تاما وافيا كاملا.
# إنه أي الله تعالى بما يعملون أي بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير
~~والشر خبير بحيث لا يخفى عليه شيء من جلائه ودقائقه فيجازي كلا بحسب عمله ،
~~وتوفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 192
# فعلى العاقل أن ينتبه من الغفلة ويجانب ما يخالف أمراتعالى فإن الله
~~تعالى لا يفوته منه شيء.
# بهمه كار بنده دانا اوست
# بمكافات أو توانا أوست PageV04P122
~~واعلم أن الكلمة الإلهية الأزلية سبقت بسعادة أهل الإيمان وشقاوة أهل الكفر
~~فهم في قبضتي الكفر والقهر وإمهالهم وتأخيرهم إنما هو لاستكمال السعادة
~~والشقاوة لنفوسهم ولغيرهم ، فكتاب الله تعالى هو محك النفوس فمن آمن به
~~وعمل بأحكامه فقد كملت سعادته ومن كفر به وترك العمل بأحكامه فقد كملت
~~شقاوته ، وكل واحد من الفريق الأول أهل يقين ونجاة وكل واحد من الفريق
~~الثاني أهل شك وهلاك ، وعادة الله تعالى جارية على تسليط أهل الإنكار على
~~أهل الإقرار لاستخراج ما في معادن نفوسهم من جواهر أوصافه الشريفة كالصبر
~~على الأذى والتحمل على البلاء والحلم على السفهاء والعفو عن الجهلاء والصفح
~~عمن ليس له حياء لكي يتخلقوا بأخلاق الله تعالى ويظهر بها صدق عبوديتهم
~~وتفاوت درجاتهم فإن المراتب ليست بالدعاوى والأماني بل بالحقائق والمعانى.
# قال المولى الجامي :
# بى رنج كسى ون نبردره بسر كنج
# آن به كه بكوشم بتمنا ننشينم
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام قدس ms2634 سره مباني طريق الصوفية على أربعة
~~أشياء وهي اجتهاد وسلوك وسير وطير ، فالاجتهاد التحقق بحقائق الإيمان
~~والسير التحقق بحقائق الإحسان والطير الجذبة بطريق الجود والإحسان إلى
~~معرفة الملك المنان ، فمنزلة الاجتهاد من السلوك منزلة الاستنجاء من الوضوء
~~فمن لا استنجاء له لا وضوء له فكذا من لا اجتهاد له لا سلوك له ومنزلة
~~السلوك من السير منزلة الوضوء من الصلاة فمن لا وضوء له لا صلاة له ، فكذا
~~من لا سلوك له لا سير له ، وبعده الطير وهو الوصول وأدنى الانتساب في هذا
~~الباب محبة أهل الاجتهاد وتصديق الواصلين إلى سر المبدأ والمعاد ، ورعاية
~~جانب المتحققين بحقائق القرآن دون العداوة والبغض والشنآن ، وفي الحديث
~~القدسي : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب أي : أعلمته أني محارب له حيث
~~كان محاربا لي بمعاداة أوليائي ، فإذا كان معادي الولي ورافض علومه
~~محارباتعالى فما ظنك بمعادي النبي وتارك كتابه؟ ولا يفلح أحد ممن حارب الله
~~تعالى ورسوله ووارث رسوله ، فإن الله تعالى ذو البطش الشديد ، فإذا أخذه لم
~~يفلته نسأل الله العافية والوفاء والصفاء ونعوذ به
# 193
# من الخذلان وأهل الجفاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 192
# {فاستقم كمآ أمرت} يقول الفقير : أي إذا تبين عندك يا محمد أحوال القرون
~~الأولى وأن إخوانك الأنبياء ومؤمنيهم تحملوا من قومهم الأذى وصبروا
~~واستقاموا على طريقتهم المثلى إلى أن يأتي أمر الله تعالى ، فدم أنت أيضا
~~على الاستقامة على التوحيد والدعوة إليه كما أمرك الله تعالى.
# ومن تاب معك معطوف على المستكن في فاستقم من غير تأكيد بالمنفصل لوجود
~~الفاصل القائم مقامه ، أي ومن تاب من الشرك والكفر وشاركك في الإيمان هو
~~المعنى بالمعية ، وإلا فليس لهم مصاحبة له في التوبة عما ذكر إذ الأنبياء
~~معصومون عن الكفر وكذا عن تعمد الكبائر قبل الوحي وبعده بالإجماع ، لكن
~~الظاهر أن الاشتراك في نفس التوبة يكفي في الاصطحاب ولا يلزم الاشتراك في
~~المتوب عنه وقد كان عليه السلام يستغفر الله كل يوم أكثر من سبعين مرة على
~~ما ورد ms2635 في الحديث كذا في حواشي سعدى المفتي.
# يقول الفقير : لعل التوبة في مثل هذا المقام هي الرجوع عن الحالة الأولى
~~ومفارقتها سواء صدر فيها الكفر كسجود الصنم وغيره وهو حال أكثر المؤمنين ،
~~أو لم يصدر وهو حال الأقلين ومنهم رسول الله وقد صح أنه عليه السلام شهد
~~بأن عليا رضي الله عنه لم يكفر بالله قط طرفة عين مع قوله له في دعوة
~~الإسلام : وأدعوك إلى الكفر باللات والعزى فإن هذا القول لا يقتضي كفره رضي
~~الله عنه ؛ إذ قد يدعى الرجل إلى كفر ما لم يتصف به إذا كان من شأنه الكفر
~~به والإنكار عليه ولا تطغوا أي ولا تنحرفوا عما حد لكم بإفراط وتفريط فإن
~~كلا طرفي قصد الأمور ذميم ، وإنما سمى ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد تغليظا أو
~~تغليبا لحال سائر المؤمنين على حاله.
# وفي سورة شورى واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم} (الشورى : 15) والنهيان
~~متقاربان إذ المراد عدم الاتباع لإهواء أهل الكفر ؛ لأن في الاتباع الطغيان
~~وفي عدمه الاستقامة المحضة {أنه} أي : الله تعالى.
# بما تعملون بصير عالم لا يخفى عليه شيء فيجازيكم على ذلك فاتقوه في
~~المحافظة على حدوده وهو في معنى التعليل للأمر والنهي.
PageV04P123
# وعن بعض الصلحاء وهو أبو علي السنوسي رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله في
~~النوم فقلت له روى عنك إنك قلت : شيبتني سورة هود فقال : نعم فقلت : فما
~~الذي شيبك منها أقصص الأنبياء وهلاك الأمم؟ قال : لا ، ولكن قوله : فاستقم
~~كما أمرت ، وذلك لأن حقيقة الاستقامة هي الوفاء بالعهود كلها وملازمة
~~الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الأمور من الطعام والشراب واللباس
~~في كل أمر ديني ودنيوي ترغيب أو ترهيب أو حال أو حكم أو صفة أو معاملة وذلك
~~هو الصراط المستقيم كالصراط المستقيم في الآخرة والتمشي على هذا الصراط
~~الذي يقال لها الاستقامة الاعتدالية عسير جدا ، كما قال في بحر العلوم
~~الاستقامة على جميع حدود الله على الوجه الذي أمر الله بالاستقامة عليه مما
~~يكاد يخرج عن ms2636 طوق البشر ولذلك قال عليه السلام : شيبتني سورة هود ولن يطيق
~~مثل هذه المخاطبة بالاستقامة إلا من أيد بالمشاهدات القوية والآثار الصادقة
~~ثم بالتثبت كما قال : لولا أن ثبتناك}(الإسراء : 74) ثم حفظ وقت المشاهدة
~~ومشافهة الخطاب ، ولولا هذه المقدمات لتفسخ دون هذا الخطاب ألاتراه كيف قال
~~للأمة : "استقيموا ولن تحصوا" أي لن تطيقوا الاستقامة التي أمرت بها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 194
# قيل لمحمد بن فضل حاجة
# 194
# العارفين إلى ماذا؟ قال : حاجتهم إلى الخصلة التي كملت بها المحاسن كلها
~~ألا وهي الاستقامة فكل من كان أتم معرفة كان أتم استقامة.
# قال ابن عطاء : فاستقم ، أي افتقر إلى الله مع تبريك من الحول والقوة.
# وفي "التفسير الفارسي" للامام القشيري (فر مودكه مستقيم آنكس است كه از
~~راه حق بازنكردد تابسر منزل وصال برسد.
# وشيخ أبو علي دقاق كفته استقامت آنست كه سر خودرا از ما سوى محفوظ داري.
# وخواجه عصمت بخاري در صفت أهل استقامت فرموده)
# كسى را دانم أهل استقامت
# كه باشد برسر كوى ملامت
# ز اوصاف طبيعت اك برده
# باطلاق هويت جان سرده
# تمام از كردتن دا من فشانده
# برفته سايه وخوشيد مانده
# وقال أبو علي الجرجاني : كن طالب الاستقامة لا طالب الكرامة فإن نفسك
~~متحركة في طلب الكرامة ويطلب منك الاستقامة ، فالكرامة الكبرى الاستقامة في
~~خدمة الخالق لا بإظهار الخوارق.
# قال حضرة الشيخ الشهير بالهدائي قدس سره في "نفائس المجالس" : لا تتيسر
~~الاستقامة إلا بإيفاء حق كل مرتبة من الشريعة والطريقة والمعرفة والحقيقة ،
~~فمن رعاية حق الشريعة العدالة في الأحكام فالاستقامة في مرتبة الطبيعة
~~برعاية الشريعة وفي مرتبة النفس برعاية الطريقة وفي مرتبة الروح برعاية
~~المعرفة وفي مرتبة السر برعاية المعرفة والحقيقة ، فمراعاة تلك الأمور في
~~غاية الصعوبة ولذلك قال عليه السلام : "شيبتني سورة هود" فالكمال الإنساني
~~بتكميل تلك المراتب لا بإظهار الخوارق ، كما حكى أنه قيل للشيخ أبي سعيد :
~~إن فلانا يمشي على الماء قال إن السمك والضفدع كذلك ، وقيل إن فلانا يطير
~~في الهواء فقال إن ms2637 الطيور كذلك ، وقيل إن فلانا يصل إلى الشرق والغرب في آن
~~واحد قال أن إبليس كذلك فقيل فما الكمال عندك قال إن تكون في الظاهر مع
~~الخلق وفي الباطن مع الحق.
# واعلم أن النفوس جبلت على الاعوجاج عن طريق الاستقامة إلا ما اختص منها
~~بالعناية الأزلية والجذبة الإلهية.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# سالكان بي كشش دوست بجايي نرسند
# سالها كره درين راه تك ووى كنند
# {ولا تركنوا} هو الميل اليسير والخطاب لرسول الله ومن معه من المؤمنين ،
~~أي ولا تميلوا أدنى ميل.
# إلى الذين ظلموا أي إلى الذين وجد منهم الظلم في الجملة فتمسكم بسبب ذلك
~~وهو منصوب بإضمار إن في جواب النهي يعني : (بشما برسد) النار (آتش دوزخ)
~~وإذا كان الركون إلى من صدر منهم ظلم مرة في الإفضاء إلى مساس النار هكذا
~~فما ظنك بالركون إلى من صدر منهم الظلم مرارا ورسخوا فيه؟ ثم بالميل إليهم
~~كل الميل.
# وما لكم من دون الله من أولياء أي : من أنصار ينقذونكم من النار على أن
~~يكون مقابلة الجمع بالجمع بطريق انقسام الآحاد على الآحاد ، والجملة نصب
~~على الحالية من مفعول فتمسكم النار وأنتم على هذه الحالة وهي انتفاء ناصركم
~~ثم لا تنصرون جملة فعلية معطوفة على الاسمية قبلها.
# وكلمة ثم لاستبعاد نصرة الله تعالى إياهم مع استحقاقهم العذاب بسبب
~~ركونهم ، ثم لا ينصركم الله ، إذ سبق في حكمه أن يعذبكم ولا يبقي عليكم.
# والآية
# 195
# أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه ، والعجب من قوم يقرأون
~~هذه الآية ويرون ما فيها ثم لا يرتدعون عن الظلم والميل إلى أهله ولا
~~يتدبرون أنهم مؤاخذون غير منصورين.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 194
# كرازي باه اندر افتاده بود
# كه ازهول اوشير نرمانده بود
# بد انديش مردم بجز بدنديد
# بيفتادو عاجز تر ازخود نديد
# همه شب زفرياد وزاري نخفت
# يكى برسرش كوفت سنكي وكفت
# تو هركز رسيدي بفرياد كس
# كه ميخواهى امروز فرياد رس
# كه برريش جانت ms2638 نهد مرهمي
# كه دلها زدردت بنالد همي
# تومارا همي اه كندي براه PageV04P124
~~بسر لا جرم درفتادى باه
# اكربد كنى شم نيكى مدار
# كه هر كز نيارد كا نكور بار
# وفي الحديث : إياكم والظلم فإنه يخرب قلوبكم وفي تخريب القلب تخريب سائر
~~الجسد فالظالم يظلم على نفسه حيث يخرب أعضاءه الظاهرة والباطنة ، وعلى الله
~~حيث يخرب بنيان الله ويغيره ويفسده ، ولأنه إذا ظلم غيره وآذاه ، فقد ظلم
~~على الله ورسوله وآذاه.
# والدليل عليه قوله عليه السلام : أنا من الله والمؤمنون مني فمن آذى
~~مؤمنا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تعالى ودخل في الركون إلى الظالمين
~~المداهنة والرضى بأقوالهم وأعمالهم ومحبة مصاحبتهم ومعاشرتهم ، ومد العين
~~إلى زهرتهم الفانية وغبطتهم فيما أوتوا من القطوف الدانية ، والدعاء لهم
~~بالبقاء وتعظيم ذكرهم ، وإصلاح دواتهم وقلمهم ودفع القلم أو الكاغد إلى
~~أيديهم والمشي خلفهم والتزيي بزيهم والتشبه بهم وخياطة ثيابهم وحلق رؤوسهم.
# وقد امتنع بعض السلف عن رد جواب الظلمة في السلام.
# وقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء؟ فقال :
~~لا فقيل له : يموت فقال : دعه فإنه إعانة للظالم.
# وقال غيره : يسقى إلى أن يثوب إلى نفسه ثم يعرض عنه ، وفي الحديث :
~~العلماء أمناء الرسل على عباد الله مالم يخالطوا السلطان فإذا فعلوا ذلك
~~فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم فإذا علمت هذا فاعلم أن الواجب عليك أن
~~تعتزل عنهم بحيث لا تراهم ولا يرونك إذ لا سلامة إلا فيه ، وأن لا تفتش عن
~~أمورهم ولا تتقرب إلى من هو من حاشيتهم ومتصل بهم من إمامهم ومؤذنهم فضلا
~~عن غيرهم من عمالهم وخدمهم ، ولا تتأسف على ما يفوت بسب مفارقتهم وترك
~~مصاحبتهم ، واذكر كثيرا قول رسول الله : إذا قرأ الرجل القرآن وتفقه في
~~الدين ، ثم أتى باب السلطان تملقا إليه وطمعا لما في يديه خاض بقدر خطاه في
~~نار جهنم والحديث كأنه مأخوذ من الآية فهما متطابقان معنى كما لا يخفى وروى
~~أن الله تعالى أوحى إلى يوشع ms2639 بن نون إني مهلك من قومك أربعين ألفا من
~~خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال ما بال الأخيار فقال إنهم لم يغضبوا
~~لغضبي فكانوا يواكلونهم ويشاربونهم وبهذا تبين أن بغض الظلمة والغضب
~~عليهمواجب ، وإنما ظهر الفساد في الرعايا وجميع أقطار الأرض برا وبحرا
~~بفساد الملوك ، وذلك بفساد العلماء أولا ؛ إذ لولا القضاة السوء والعلماء
~~السوء لقل فساد الملوك ، بل لو اتفق العلماء في كل عصر على الحق ومنع الظلم
~~مجتهدين في ذلك
# 196
# مستفرغين مجهودهم لما اجترأ الملوك على الفساد ولاضمحل الظلم من بينهم
~~رأسا وبالكلية ، ومن ثم قال النبي عليه السلام : لا تزال هذه الأمة تحت يد
~~الله وكنفه ما لم يمالىء قراؤها أمراءها وإنما ذكر القراء لأنهم كانوا هم
~~العلماء وما كان علمهم إلا بالقرآن ومعانيهم إلا بالسنة ، وما وراء ذلك من
~~العلوم إنما أحدثت بعدهم كذا في بحر العلوم للشيخ على السمرقندي قدس سره.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 194
# يقول الفقير أصلحه الله القدير : ذكر في الإحياء أن من دخل على السلطان
~~بلا دعوة كان جاهلا ومن دعى فلم يجب كان أهل بدعة.
# وتحقيق المقام أن الركون في الآية أسند إلى المخاطبين ، والمخالطة وإتيان
~~الباب والممالأة إلى العلماء والقراء فكل منها إنما يكون مذموما إذا كان من
~~قبل العلماء وأما إذا كان من جانب السلاطين والأمراء بأن يكونوا مجبورين في
~~ذلك مطالبين بالاختلاط لأجل الانتفاع الديني فلا بأس حينئذ بالمخالطة لأن
~~المجبور المطالب مؤيد من عند الله تعالى خال عن الأغراض النفسانية بخلاف ما
~~إذا كان مقارنا بالأغراض النفسانية فيكون موكولا إلى نفسه فتختطفه الشياطين
~~نعوذ بالله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 194 PageV04P125
~~[العنكبوت : 45-130]{وأقم الصلواة} في الأمر بأفعال الخير جاء موحدا موجها
~~إلى رسول الله في الظاهر وإن كان المأمور به من حيث المعنى عاما ، وفي
~~النهي عن المحظورات موجها إلى غير الرسول مخاطبا به أمته ، فهذا من جليل
~~البلاغة القرآنية والمراد بإقامة الصلاة أداؤها وإنما عبر عنه بها إشارة
~~إلى أن الصلاة عماد الدين طرفي ms2640 النهار أي : غدوة وعشية ، وانتصابه على
~~الظرفية لكونه مضافا إلى الوقت فيعطى حكم المضاف إليه وزلفا من الليل منصوب
~~على الظرفية لعطفه على طرفي النهار أي ساعات من الليل وهي الساعات القريبة
~~من النهار فإنه من أزلفه إذا قربه جمع زلفة كغرف جمع غرفة ، ولمراد بصلاة
~~الغدوة صلاة الفجر.
# وبصلاة العشية الظهر والعصر لأن ما بعد الزوال عشى ، وبصلاة الزلف المغرب
~~والعشاء وفيه دلالة بينة على إطلاق لفظ الجمع وهو الزلف على الاثنين فالآية
~~مشتملة على الصلوات الخمس ونظيرها قوله تعالى في سورة ق وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس}(طه : 130) أي : بصلاة الصبح [ق : 39-79]{وقبل الغروب} أي :
~~بصلاة العصر والظهر فالعصر أصل في ذلك الوقت والظهر تبع لها كما في تفسير
~~المناسبات ومن الليل في بعض أوقاته فسبحه بصلاتي المغرب والعشاء وفسر بعضهم
~~طرفي النهار بالصبح والمغرب وزلف الليل بالعشاء والتهجد فإنه كان واجبا
~~عليه فيوافق قوله : ومن الليل فتهجد به}(الإسراء : 79)أو الوتر على ما ذهب
~~إليه أبو حنيفة أو مجموع العشاء والوتر والتهجد على ما يقتضيه ظاهر صيغة
~~الجمع في زلفا.
# [هود : 114-45]{إن الحسنات} على الإطلاق لا سيما الصلوات الخمس.
# يذهبن السيئات أي : يكفرن الصغائر ، يعني لا أنها تذهب السيئات نفسها إذ
~~هي قد وجدت بل ما كان يترتب عليها ، وفي الحديث : الصلوات الخمس والجمعة
~~إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر ويمنعن من
~~اقترافها كقوله تعالى : إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر}(العنكبوت : 45)
~~روى في سبب النزول أن أبا اليسر الأنصاري كان يبيع التمر فأتته امرأة ،
~~فأعجبته ، فقال لها : إن في البيت أجود من هذا التمر فذهب بها إلى نحو بيته
~~فضمها إلى نفسه وقبلها وفعل بها كل شيء إلا الجماع ، فقالت له : اتق الله
~~فتركها وندم ، فأتى أبا بكر رضي الله عنه فأخبره فقال : استر على نفسك وتب
~~إلى الله تعالى ،
# 197
# فلم يصبر فأتى عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك فلم يصبر ، ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ms2641 بما فعل فقال : "انتظر أمر ربي فاستر على
~~نفسك" فلما صلى صلاة العصر نزلت هذه الآية فقال عليه السلام : "صليت العصر
~~معنا" قال نعم فقال : "اذهب فإنها كفارة لما فعلت" فقال الحاضرون من
~~الصحابة "هذا له خاصة أم للناس عامة" قال : "بل للناس كافة" وفي الحديث :
~~"أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه
~~شيء" قالوا : لا قال : "فذلك مثل صلاة الخمس يمحو الله بها الخطايا".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 197
# واعلم : أن الذنوب كلها نجاسات والطاعات مطهرات وبماء أعضاء الوضوء
~~تتساقط الأوزار ولذا كانت الغسالة في حكم النجاسة ، ومن هنا أخذ بعض
~~الفقهاء كراهة الصلاة بالخرقة التي يتمسح بها أعضاء الوضوء ، وقال الله
~~تعالى لموسى عليه السلام "يا موسى يتوضأ أحمد وأمته كما أمرتهم وأعطيهم بكل
~~قطرة تقطر من الماء جنة عرضها كعرض السماء" فانظر إلى ما سلبه الوضوء وجلبه.
# قال الحافظ :
# خوشا نماز ونياز كسى كه ازسردرد
# بآب ديده وخون جكر طهارت كرد
# وأحسن الحسنات وأفضل الطاعات العلم بالله ، وطريقه التوحيد ، وخلاف هوى
~~النفس ، فبذكر الله يتخلص العبد من الذنوب ، وبه يحصل تزكية النفوس وتصفية
~~القلوب ، وبه يتقوى العبد على طاعة الرحمن ويتخلص من كيد الشيطان ، قالوا :
~~يا رسول الله ، لا إله إلا الله من الحسنات قال : "هي أحسن الحسنات" وفي
~~الآية إشارة إلى إدامة الذكر والطاعة والعبادة في الليل والنهار إلا أن
~~يكون له ضرورة من الحاجات الإنسانية فيصرف بعض الأوقات إليها كطلب المعاش
~~في النهار والاستراحة في الليل ، فإنه يحصل للقوى البشرية والحواس كلال ،
~~فيلزم دفعه بالمنام ليقوم في أثناء الليل نشيطا للذكر والطاعة {إن الحسنات
~~يذهبن السياات} أي أن أنوار الحسنات وهي الأعمال الصالحة والذكر والمراقبة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل يذهبن ظلمات سيئات الأوقات التي تصرف في قضاء
~~الحوائج النفسانية الإنسانية وما يتولد من الاشتغال بها.
# واعلم أن تعلق الروح النوراني العلوي بالجسد الظلماني السفلي موجب لخسران
~~الروح إلا أن تتداركه أنوار الأعمال الصالحة الشرعية فتربى ms2642 الروح وترقيه من
~~حضيض البشرية إلى ذروة الروحانية بل إلى الوحدانية الربانية وتدفع عنه ظلمة
~~الجسد السفلي كما أن إلقاء الحبة في الأرض موجب لخسران الحبة إلا أن
~~يتداركها الماء فيربيها إلى أن تصير الحبة الواحدة إلى سبعمائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء.
PageV04P126
# فعلى العاقل أن يصبر على مشاق الطاعات والعبادات فإن له فيها أنوارا وحياة
~~باقية :
# مده براحت فاني حيات باقي را
# بمحنث دوسه روز ازغم ابدبكريز
# ذلك أي : المذكور من الاستقامة والإقامة وغيرهما ذكرى للذاكرين أي :
~~موعظة للمتعظين ، فمن امتثل إلى أمر الله تعالى فاستقام وأقام فقد تحقق
~~بحقيقة الحال والمقام.
# قال بعض الحكماء : علامة الذي استقام أن يكون مثله كمثل الجبل ؛ لأن
~~الجبل له أربع علامات ، أحداها : أن لا يذيبه الحر ، والثانية : أن لا
~~يجمده البرد ، والثالثة : أن لا تحركه الريح ، والرابعة : أن لا يذهب به
~~السيل ، فكذا المستقيم إذا أحسن إليه إنسان لا يحمله إحسانه على أن يميل
~~إليه بغير الحق كما يفعله أرباب الجاه والمناصب في هذا الزمان فإنهم بالشيء
~~اليسير من الدنيا الواصل إليهم من يد رجل
# 198
# أو امرأة يتخطون الحد ويتركون الاستقامة وليس الاتعاظ وقبول النصيحة من شأنهم.
# والثاني : إذا أساء إليه إنسان لا يحمله ذلك على أن يقول بغير الحق.
# والثالث : أن هوى نفسه لا يحوله عن أمر الله تعالى.
# والرابع : أن حطام الدنيا لا يشغله عن طاعة الله.
# فقال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 197
# ببال ورمر وازره كه تير رتابى
# هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست
# يعني : لا تخرج بالقدرة الدنيوية والمكنة المالية عن حد الطريق المستقيم
~~، فإن لكل ترق تنزلا ألا ترى إلى حال السهم كيف صعد إلى جو السماء زمانا ثم
~~سقط على الأرض فالإنسان لا بد وأن يسقط على الأرض في آخر أمره ونهاية عمره.
# واصبر يا محمد على مشاق الأوامر ويدخل فيه الأمة بالتبعية وقد كانت
~~العادة القرآنية على إجراء أكثر خطابات الأوامر على النبي عليه السلام ،
~~وأكثر خطابات النهي على الأمة اعتبارا للأصالة في ms2643 الاتصاف والتنزه
~~والاجتناب فافهم فإن الله لا يضيع أجر المحسنين في أعمالهم صلاة كانت أو
~~صبرا أو غيرهما من فرائض الإسلام ومندوبات الأعمال ومكارم الأخلاق ومحاسن
~~الشيم ، أي : يوفيهم أجور أعمالهم من غير بخس أصلا ، وإنما عبر عن ذلك بنفي
~~الإضاعة مع أن عدم إعطاء الأجر ليس بإضاعة حقيقة كيف لا والأعمال غيرم
~~موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها ضياعها ، لبيان كمال نزاهته تعالى عن
~~ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القبائح وإبراز الإثابة في
~~معرض الأمور الواجبة ، وهو تعليل للأمر بالصبر ، وفيه إيماء إلى أن الصبر
~~من باب الإحسان وهو أن تعبد الله كأنك تراه لأنه إذا قدر المرء على هذه
~~المشاهدة هان عليه الصبر وغيره من مر الأحكام ولا يكون هذا الإحسان إلا
~~بالإخلاص وإخلاص السريرة.
# كر نباشد نيت خالص ه حاصل از عمل
# وكان أهل الخير يكتب بعضهم إلى بعض بثلاث كلمات ، من عمل لآخرته كفاه
~~الله أمر دنياه ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته ، ومن أصلح فيما بينه
~~وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس.
# واعلم : أن الله تعالى أمر ونهى ومراده إطاعة عباده له في كل ما يأتون
~~وما يذرون فإن فلاحهم في ذلك ولا يرضى الله منهم إلا بالطاعة والتسليم
~~والقبول.
# قال الحافظ :
# مزن زون ورا دمكه بنده مقبول
# قبول كرد بجان هر سخن كه جانان كفت
# وعن أبي بكر الوراق قال : طلبنا أربعة أشياء سنين فوجدناها في أربعة.
# طلبنا رضى الله تعالى فوجدناه في طاعته ، وطلبنا السعة في المعيشة
~~فوجدناها في صلاة الضحى ، وطلبنا سلامة الدين فوجدناها في حفظ اللسان ،
~~وطلبنا نور القبر فوجدناه في صلاة الليل ، فعلى العاقل السعي في طريق
~~الطاعات وتنوير القلب بنور العبادات.
# وفي التأويلات النجمية : واصبر أيها الطالب الصادق والعاشق الوامق على
~~صرف الأوقات في طلب المحبوب بدوام الذكر ومراقبة القلب وترك الشهوات
~~ومخالفة الهوى والطبيعة فإن الله لا يضيع أجر المحسنين أي سعي الطالبين كما
~~قال : ألا من طلبني وجدني لأن من ms2644 سنة كرمه قوله : من تقرب إلي شبرا تقربت
~~إليه ذراعا والمقصود من الحديث القدسي بيان سعة فيضه وجوده على عباده ،
~~والتقرب إلى الله تعالى إنما يكون بقطع التعينات ، ورفع حجب الكثرة عن وجه
~~الوحدة الذاتية إلا أن ذلك مشروط
# 199
# بشرائط ومربوط بالأسباب في الصورة الظاهرة ، ولا تقيد تلك الشرائط
~~والأسباب إلا بالجذبة الإلهية والدعوة الربانية ، فمن دعاه وأزال الموانع
~~عن طريقه فقد وصل وإلا فقد انقطع دونه الطرق وبقى متحيرا مبهوتا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 197
# داد حق را قابليت شرط نيست
# بلكه شرط قابليت داد اوست
# اللهم ارحمنا فإن ذنوبنا قد جلت وحجبنا قد كثفت وحيلنا قد انقطعت وما بقي
~~إلا التوفيق منك والعفو والغفران واللطف والكرم والإحسان إنك أنت المحسن في
~~كل زمان ومكان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 197
# {فلولا} كان لولا بمعنى هلا وكان بمعنى وجد.
# والمعنى بالفارسية (س را نبود) من القرون الهالكة الكائنة من قبلكم على
~~رأي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته أو كائنة من قبلكم على أن يكون حالا
~~وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم.
PageV04P127
# قال في القاموس : القرن مائة سنة ، وهو الأصح ، لقوله عليه السلام لغلام :
~~عش قرنا فعاش مائة سنة وكل أمة هلكت فلم يبق منها أحد لألوا بقية أصحاب فضل
~~وخير وسمى الفضل والجودة بقية على أن يكون الهاء للنقل كالذبيحة ، لأن
~~الرجل إنما يستبقي مما يكسبه عادة أجوده وأفضله فصار مثلا في الجودة والفضل
~~، يقال فلان من بقية القوم أي من خيارهم ومنه ما قيل : في الزوايا خبايا
~~وفي الرجال بقايا ينهون المفسدين نعت لأولوا عن الفساد في الأرض الواقع
~~منهم حسبما حكى عنهم ومعناه جحد أي لم يكن فيهم أولوا بقية ينهون حتى لا
~~ينزل العذاب بهم إلا قليلا ممن أنجينا منهم استثناء منقطع أي لكن قليلا ممن
~~أنجينا من القرون نهوا عن الفساد وهم اتباع الأنبياء وسائرهم تاركوا النهي
~~، ومن في ممن للبيان لا للتبعيض ، لأن جميع الناجين ناهون واتبع الذين
~~ظلموا عطف ms2645 على مضمر دل عليه الكلام أي لم ينهوا عن الفساد واتبع الذين
~~ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهي عنه ، فيكون العدول إلى المظهر لإدراج
~~المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللإشعار بعلية ذلك لما حاق
~~بهم من العذاب.
# ما اترفوا فيه الأتراف الأنعام من الترف وهو النعمة أي أنعموا فيه من
~~الشهوات واللذات وآثروها على أمر الآخرة ، ويقال رفته النعمة أي أطغته.
# فالمعنى ما أطغوا فيه على أن يكون فيه للسببية والمراد هو الأموال
~~والأملاك قال الله تعالى : إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} (العلق : 6
~~7) يعني اهتموا بكسبها وبذلوا وسعهم في تحصيلها وجمعها واعرضوا عما وراءها.
# أما المباشرون فظاهر.
# وأما المتساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوهم الفاسدة {وكانوا مجرمين}
~~عطف على اتبع وهذا بيان لسبب استئصال الأمم المهلكة وهو ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واتباع الشهوات وفي الحديث : إن الله لا يعذب العامة بعمل
~~الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروا فلا ينكرون
~~فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة فكل قوم لم يكن فيهم آمر بالمعروف
~~وناه عن المنكر من أرباب الصدق وهم مجتمعون على الفساد أو لا يأتمرون
~~بالأمر بالمعروف ولا ينتهون بالنهي عن المنكر فإنهم هالكون.
# قال السعدي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# كرت نهى منكر برآيد ز دست
# نشايد وبى دست وايان نشست
# بكو آنه دانى سخن سودمند
# وكر هي كس را نيايد سند
# 200
# ودست وزبانرا نماند مجال
# بهمت نمايند مردى رجال
# وما كان ربك ليهلك القرى اللام لام الجحود عند البصريين وينتصب الفعل
~~بعدها بإضمار إن وهي متعلقة بخبر كان المحذوف ، أي : مريدا لإهلاك أهل
~~القرى وقال الكوفيون : يهلك خبر كان زيدت اللام دلالة على التأكيد بظلم حال
~~من الفاعل ، أي : ظالما لها بغير ذنب واستحقاق للهلاك بل استحال ذلك في
~~الحكمة.
# وأهلها مصلحون غير ظالمين حال من المفعول.
# والمراد تنزيه الله تعالى عن الظلم بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل
~~صدوره عنه تعالى وإلا فلا ظلم ms2646 فيما فعل الله بعباده كائنا ما كان.
# وقيل قوله : بظلم متعلق بالفعل المتقدم والمراد به الشرك.
# والمعنى ليهلك القرى بسبب شرك أهلها وبمجرده وهم مصلحون فيما بينهم لا
~~يضمون إلى شركهم فسادا آخر ، وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ولهذا قال
~~الفقهاء حقوق الله تعالى مبنية على المساهلة وحقوق العباد مبنية على
~~المضايقة وقدموا عند تزاحم الحقوق حقوق العباد.
# والحاصل : أن عذاب الاستئصال لا ينزل لأجل كون القوم معتقدين للشرك
~~والكفر بل إنما ينزل ذلك العذاب إذا خانوا في المعاملات ، وسعوا في أذى
~~الخلق وظلمهم ، وإنما لم يهلكهم بمجرد شركهم لأن مكافاة الشرك النار لا ما
~~دونها ، وإنما يهلكهم بمعاصيهم زيادة على شركهم مثل قوم صالح بعقر الناقة ،
~~وقوم لوط بالأفعال الخبيثة ، وقوم شعيب بنقصان الكيل والوزن ، وقوم فرعون
~~بإيذائهم موسى وبني إسرائيل.
# قال بعضهم : الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى مع الظلم.
# واشتهر انو شروان بالعدل اشتهار حاتم بالجود حتى صار العادل لقبا له فلفظ
~~العادل إنما يطلق عليه لعدم جوره وظهور عدله لا لمجرد المدح له والثناء عليه.
# وأما سلاطين الزمان فلظهور جورهم وعدم اتصافهم بالعدل منعوا عن إطلاق
~~لعادل عليهم إذا إطلاقه عليهم حينئذ يكون بمجرد المدح لهم والثناء عليهم
~~فيكون كذبا وكفرا حكى أن انوشروان لما مات كان يطاف بتابوته في جميع مملكته
~~وينادي مناد من له علينا حق فليأت فلم يوجد أحد في ولايته له عليه حق من درهم.
# شه كسرى از ظلم ازان ساده است
# كه در عهد أو مصطفى زاده است PageV04P128
~~وذكر عن أبي ميسرة قال أتى إلى رجل في قبره بعد ما دفن منكر ونكير فقالا له
~~إنا ضارباك مائة سوط فقال الميت إني كنت كذا وكذا فتشفع حتى حطا عنه عشرة
~~ثم لم يزل بهما حتى حطا عنه عشرة أخرى إلى أن صار إلى ضربة واحدة فقالا إنا
~~ضارباك ضربة فضرباه واحدة فالتهب القبر نارا فقال لم ضربتماني فقالا مررت
~~برجل مظلوم فاستغاث بك فلم تغثه ، فهذه حال الذي لم يغث ms2647 المظلوم فكيف يكون
~~حال الظالم؟ فعلى السلاطين والحكام العدل على كافة الأنام وتفتيش أحوال أهل
~~الإسلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# نيايد بنزديك دانا سند
# شبان خفته وكر در كوسفند
# مكن تاتوانى دل خلق ريش
# وكر ميكنى ميكنى بيخ خويش
# جزء : 4 رقم الصفحة : 200
# [يونس : 99-19]{ولو شآء ربك} مشيئة قسر كما في الكواشي : لجعل الناس أمة
~~واحدة متفقة على الحق ودين الإسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه أحد كما كانوا
~~قبل الاختلاف قال الله تعالى : وما كان
# 201
# الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا}(يونس : 19) وكما يكونون بعد الاختلاف في
~~آخر الزمان في عهد عيسى عليه السلام على ما في بعض الروايات ولكن لم يشأ
~~ذلك لما علم أنهم ليسوا بأهل لذلك فلم يكونوا أمة متفقة على الحق.
# يقول الفقير : وقع الاتفاق في أول النشأة الإنسانية ثم آل الأمر إلى
~~الاختلاف بمقتضى الحكمة الإلهية إلى عهد عيسى عليه السلام ويعود في زمانه
~~على ما كان عليه قبل ، ففيه إشارة إلى اتحاد سر الأزل والأبد فافهم جدا ،
~~وأما الاختلاف الواقع قبل آدم فغير معتبر لكونه من غير جنس الناس وكذا بعد
~~عيسى عليه السلام لكونه بعد انقطاع الولاية المطلقة وانتقالها إلى نشأة
~~أخرى [هود : 118-53]{ولا يزالون مختلفين} في الحق ودين الإسلام أي مخالفين
~~له كقوله تعالى : وما اختلف فيه إلا الذين لأتوه من بعد ما جاءتهم البينات
~~بغيا بينهم}(البقرة : 213) أو على أنبيائهم كما قال عليه السلام : "إن الله
~~بعثني رحمة للعالمين كافة فأدوا عني رحمكم الله ولا تختلفوا كما اختلف
~~الحواريون على عيسى فإنه دعاهم إلى الله مثل ما أدعوكم إليه".
# وفي الآية إثبات الاختيار للعبد لما فيها من النداء على أنهم صرفوا
~~قدرتهم وإرادتهم إلى كسب الاختلاف في الحق ، فإن وجود الفعل بلا فاعل محال
~~، سواء كان موجبا أولا وهو جبر متوسط وقول بين القولين وذلك لأن الجبرية
~~اثنتان متوسطة تثبت كسبا في الفعل كالأشعرية من أهل السنة والجماعة ،
~~وخالصة لا تثبته كالجهمية ، وإن القدرية يزعمون أن كل عبد خالق لفعله ms2648 لا
~~يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى ، فنحن معاشر أهل السنة نقول العبد
~~كاسب والله خالق أي فعل العبد حاصل بخلق الله إياه عقيب إرادة العبد وقصده
~~الجازم بطريق جرى العادة بأن الله يخلقه عقيب قصد العبد ولا يخلقه بدونه
~~فالمقدور الواحد داخل تحت القدرتين المختلفتين لأن الفعل مقدور الله من جهة
~~الإيجاد ومقدور العبد من جهة الكسب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 201
# يقول الفقير : قوله تعالى : {وما رميت إذ رميت} (الأنفال : 17) ونحوه لا
~~ينافي الاختيار لأن ذلك بالنسبة إلى فناء العبد في الحق ، ولا كلام في أن
~~المؤثر على كل حال هو الله تعالى.
# كما قال المولى الجامي قدس سره :
# حق فاعل وهره جز حق آلات بود
# تأثير زآلت از محالات بود
# هستى مؤثر حقيقي است يكيست
# باقي همه أوهام وخيالات بود
# {إلا من رحم ربك} استثناء متصل من الضمير في مختلفين وإن شئت من فاعل لا
~~يزالون أي إلا قوما هداهم الله بفضله إلى الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا
~~فيه ، أي لم يخالفوه.
# ولذلك أي وللرحمة بتأويل إن مع الفعل خلقهم الضمير لمن قاله ابن عباس ،
~~أي خلق أهل الرحمة للرحمة كما خلق أهل الاختلاف للاختلاف.
# وفي المثنوى :
# ون خلقت الخلق كي يربح على
# لطف توفر مود أي قيوم وحي
# لا لان تربح عليهم جودتست
# كه شود زو جمله ناقصها درست
# عفو كن زين بند كان تن رست
# عفو از درياي عفو او ليترست
# وتمت كلمة ربك أي : وجب قول ربك للملائكة أو حكمه ، وهو لأملان جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين أي : من عصاتهما أجمعين أو منهما أجمعين لا من أحدهما
~~فهو لتأكيد العموم للنوعين والثلان هما النوعان المخلوقان للاختلاف في دين
~~الله الموصوفان بكفران نعم الله
# 202
# ونسيان حقه وهما سيان في الحكم فلاشقياء الجن ما لاشقياء الأنس من
~~العقاب.
# واعلم أن الناس في الأديان على أربعة أقسام سعيد.
# بالنفس والروح في لباس السعادة وهم الأنبياء وأهل الطاعة ، والثاني : شقي
~~بالنفس في لباس الشقاوة وهم الكفرة المصرون ms2649 ، والثالث : شقي بالنفس في لباس
~~السعادة مثل بلعم بن باعورا وبرصيصا وإبليس ، والرابع : سعيد بالنفس في
~~لباس الشقاوة كبلال وصهيب وسلمان في أوائل أمرهم ثم بدل الله لباسهم بلباس
~~التقوى والهداية ، فأصل الأصول هو العناية الأزلية والهداية الإلهية
~~والسعادة الأصلية.
PageV04P129
# قال في الإحياء : المانع من الوصول عدم السلوك والمانع من السلوك عدم
~~الإرادة والمانع من الإرادة عدم الإيمان وسبب عدم الإيمان عدم الهداية انتهى.
# قرب توبا سباب وعلل نتوان يافت
# بى سابقه فضل ازل نتوان يافت
# قال في التأويلات النجمية : ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة في طلب
~~الحق ولا يزالون الخلق مختلفين في الطلب فمنهم من طلب الدنيا ومنهم من طلب
~~الآخرة منهم من طلب الحق إلا من رحم ربك فأخرجهم بنور رحمته من ظلمة
~~طبيعتهم الجسمانية والروحانية إلى نور طلب الربوبية فلا يكونون طلابا
~~للدنيا والعقبى ، بل يكونون طلاب جمال الله وجلاله ولذلك خلقهم أي ولطلب
~~الله تعالى خلقهم وأكرمهم بحسن استعداد الطلب ورحمهم على توفيق الطلب
~~وفضلهم على العالمين بفضيلة الوجدان وتمت كلمة ربك في الأزل : إذ قال هؤلاء
~~في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي لأملأن جهنم من الجنة أي من
~~الأرواح المستهلكة المتمردة وهم إبليس واتباعه والناس وهم النفوس الأمارات
~~بالسوء أجمعين كلهم من الفريقين المعرضين عن الله تعالى وطلبه انتهى.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 201
# يا من ملكوت كل شيء بيده
# طوبى لمن ارتضاك ذخرا لغده
# اين بس كه دلم جز توندارد كامى
# توخواه بده كام دلم خواه مده
# وقال المغربي قدس سره :
# نيست درباطن أرباب حقيقت جز حق
# جنت أهل حقيقت بحقيقت اينست
# فإذا عرفت حقيقة الحال وسر هذا الكلام فجرد همتك من لباس علاقة كل حال
~~ومقام وصر واصلا إلى الله حاصلا عنده هو غاية المرام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 201
# {وكلا} مفعول به لنقص وتنوينه عوض عن المضاف إليه المحذوف أي كل نبأ وخبر
~~نقص عليك نخبرك به من أنباء الرسل بيان لكل ms2650 أو صفة لما أضيف إليه كل لا
~~لكلا ، لأن الفصيح وصف المضاف إليه ومن للتبعيض.
# ما نثبت به فؤادك بدل من كلا أو صفة لما أضيف إليه ، والأظهر أن يكون
~~المضاف إليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص ، أي : كل اقتصاص ، أي كل
~~أسلوب من أساليبه نقص عليك من أنباء الرسل.
# وقوله ما نثبت به فؤادك مفعول نقص أي ما نشد به قلبك حتى يزيد يقينك
~~ويطيب به نفسك وتعلم أن الذي فعل بك قد فعل بالأنبياء قبلك ، والإنسان إذا
~~ابتلى بمحنة وبلية ، فرأى جماعة يشاركونه فيها خف على قلبه بليته كما يقال
~~البلية إذا عمت خفت وطابت.
# قال القاشاني رحمه الله في شرح التائية : للقلب وجه إلى الروح يسمى فؤادا
~~وهو محل الشهود كما قال سبحانه : ما كذب الفؤاد ما رأى}(النجم : 11) ووجه
~~إلى النفس يسمى صدرا وهو محل صور العلوم والقلب عرش
# 203
# الروح في عالم الغيب كما أن العرش قلب الكائنات في عالم الشهادة انتهى
~~{وجآءك} في هذه السورة على ما فسره ابن عباس رضي الله عنهما في منبر البصرة
~~وعليه الأكثر الحق ما هو حق وبيان صدق وتخصيصها بالحكم بمجيء الحق فيها مع
~~أن ما جاءه في جميع السور حق يحق تدبره وإذعانه والعمل بمقتضاه تشريفا لها
~~ورفعا لمنزلتها وموعظة ونصيحة عظيمة وذكرى وتذكرة للمؤمنين لأنهم هم
~~المنتفعون بالموعظة والتذكير بأيام الله وعقوبته.
# قال في الإرشاد : أي الجامع بين كونه حقا في نفسه وكونه موعظة وذكرى
~~للمؤمنين ولكون الوصف الأول حالا له في نفسه حلى باللام دون ما هو وصف له
~~بالقياس إلى غيره وتقديم الظرف أعني في هذه على الفاعل لأن المقصود بيان
~~منافع السورة لا بيان ذلك فيها لا في غيرها.
# وقل للذين لا يؤمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون من أهل مكة
~~وغيرهم.
# اعملوا على مكانتكم أي : حالكم وجهتكم التي هي عدم الإيمان.
# إنا عاملون على حالنا وهو الإيمان به والاتعاظ والتذكير به.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 203
# {وانتظروا} بنا الدوائر والنوائب ms2651 على ما يعدكم الشيطان.
# إنا منتظرون أن ينزل بكم ما نزل بأمثالكم من الكفرة على ما وعد الرحمن
~~فهذا تهديد لهم لا إن الآية منسوخة بآية السيف.
# واعلم أن تثبيت القلوب على الدين والطاعة إلى الله تعالى لا إلى غيره ،
~~لأنه تعالى أسنده إلى ذاته الكريمة وأن التثبت يكون منه بالواسطة وبغير
~~الواسطة فإما بالواسطة فهنا كما قال : ما نثبت به أي : بالأنباء عن أقاصيص
~~الرسل كقوله تعالى : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت}(إبراهيم : 27)
~~وإما بغير الواسطة فكقوله تعالى : {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شياا قليلا} (الإسراء : 74) وهذا التثبيت من إنزال السكينة في قلبه بغير
~~واسطة كقوله : {فأنزل الله سكينته على رسوله} (الفتح : 26) وكقوله : {هو
~~الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} (الفتح : 26).
PageV04P130
# واعلم أنه كما يزداد الإيمان بالسكينة فكذلك يزداد اليقين على اليقين
~~باستماع قصص الأنبياء والأمم السالفة كما قيل حكايات الصالحين جند من جنود
~~الله تعالى ، وهذا لمن يثبت الله به قلبه لا لمن يزداد شكه على الشك وكفره
~~على الكفر كأبي جهل ونحوه لأن الله تعالى أودع في كل شيء لطفه وقهره فمن
~~فتح عليه باب لطفه أغلق عليه باب قهره ومن فتح عليه باب قهره ، أغلق عليه
~~باب لطفه قال في "المثنوى" :
# ما هيانرا بحر نكذارد برون
# خاكيانرا بحر نكذارد درون
# اصل ماهى زاب وحيوان ازكاست
# حيله وتدبير اينجا باطلست
# قفل رفتست وكشاينده خدا
# دست در تسليم زن اندر رضا
# ومن فتح الله عليه باب لطفه جاءه الحق من هذا الباب ، كما قال الله تعالى
~~: {وجآءك فى هاذه الحق} أي : أنك لست بقادر أن تجيء في هذه بالحق لأن أبواب
~~اللطف والقهر مغلوقة والمفتاح بيد الفتاح لا يقدر غير المفتاح أن يفتحه ،
~~فإذا هو الذي يفتح باب لطفه في كل شيء على العبد ويجيء بكرمه فيه إليه بلا
~~كيف ولا أين.
# وموعظة وذكرى للمؤمنين ليطلبوا الحق من باب لطفه في كل شيء ولا يطلبوا من
~~باب قهره.
# جزء : 4 رقم الصفحة ms2652 : 204
# اطلبوا الأرزاق من أسبابها
# ادخلوا الأبيات من أبوابها
# 204
# وقل للذين لا يؤمنون بطلب الحق ووجدانه اعملوا على مكانتكم في طلب
~~المقاصد من باب قهر الحق تعالى.
# إنا عاملون في طلب الحق من باب لطفه وانتظروا قهر الحق من باب قهره إنا
~~منتظرون وجدان الحق من باب لطفه وقد ثبت عند أهل التحقيق أن الوجود العيني
~~تابع لعلم الله تعالى وهو تابع للمعلوم الذي هو عين ثابتة لكل فرد من أفراد
~~الإنسان ، وهم قد سألوا بلسان الاستعداد في تلك المرتبة ، أي : حين كونهم
~~أعيانا ثابتة كل مالهم وعليهم فسلوكهم في هذه النشأة إلى طريق الأعمال
~~القهرية ودقهم باب الجلال الإلهي إنما هو من نتائج استعداداتهم ومقتضيات
~~أسئلتهم السابقة ، وقس عليه أهل اللطف والجمال ، وكما أن الله تعالى نصر
~~أنبيائه كذلك ، ينصر أولياءه وصالح المؤمنين ، ويفتح عليهم أبواب لطفه
~~وكرمه ، ويؤيدهم ويثبتهم ويحفظهم من تزلزل الأقدام بحسب مراتبهم ، ويدفع عن
~~قلوبهم الألم وإنما الألم ، من فقدان العيان يحكى أن شابا ضرب تسعة وتسعين
~~سوطا فما صاح ولا استغاث إلا في واحدة بعدها فتبعه الشبلي رحمه الله فسأله
~~عن أمره ، فقال : إن العين التي ضربت من أجلها كانت تنظر إلي في التسعة
~~والتسعين وفي الواحدة حجبت عني.
# وفي المثنوى :
# هركجا باشد شه مارا بساط
# هست صحرا اكر بود سم الخياط
# هركجا يوسف رخى باشد وماه
# جنتست آن كره باشد قعر ام
# فالكلام إنما هو في كون المرء مع الحق وشهوده في كل وقت.
# ولله اللام للاختصاص غيب السموات والأرض الغيب في الأصل مصدر وإضافة
~~المصدر من صيغ العموم والإضافة بمعنى في أي يختص به علم ما غاب فيهما عن
~~العباد وخفي عليهم علمه فكيف يخفى عليه أعمالكم وإليه تعالى وحده يرجع
~~الأمر كله بضم الياء وفتح الجيم بمعنى يرد وبفتح الياء وكسر الجيم بمعنى
~~يعود عواقب الأمور كلها يوم القيامة فيرجع أمرك يا محمد وأمر الكفار إليه
~~فينتقم لك منهم فاعبده أي أطعه واستقم على التوحيد وتوكل عليه فوض إليه
~~جميع ms2653 أمورك فإنه كافيك وعاصمك من شرهم فعليك تبليغ ما أوحينا إليك بقلب
~~فسيح غير مبال بعدواتهم وعتوهم وسفههم وفي تأخير الأمر بالتوكل عن الأمر
~~بالعبادة إشعار بأنه لا ينفع بدونها وما ربك بغافل عما تعملون وكل عمل
~~تعمله أنت وهم أي الكفار فالله تعالى عالم به غير غافل عنه لأن الغفلة
~~والسهو لا يجوزان على من لا يخفى عليه شيء في السموات والأرض فيجازي كلا
~~منك ومنهم بموجب الاستحقاق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 204
# وعن كعب الأحبارأن فاتحة التوراة سورة الأنعام وخاتمتها هذه الآية وهي :
~~ولله غيب السموات والأرض الخ.
# اعلم أن علم الغيوب بالذات مختص بالله تعالى وأما أخبار الأنبياء
~~والأولياء صلوات الله عليهم أجمعين فبواسطة الوحي والإلهام وتعليم الله تعالى.
# ومن هذا القبيل إخباره عليه السلام عن حال العشرة المبشرة.
# وكذا عن حال بعض الناس.
# وعن محمد بن كعب أنه قال : قال رسول الله : إن أول من يدخل من هذا الباب
~~رجل من أهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام فقام إليه الناس من أصحاب رسول
~~الله فأخبروه بذلك قالوا : لو أخبرتنا بأوثق عمل ترجو به فقال : إني ضعيف
~~وإن أوثق ما أرجو به سلامة الصدر وترك ما لا يعني.
# وكذا إخباره عليه السلام
# 205
# عن أشراط الساعة وما يظهر في آخر الزمان من غلبة البدع والهوى وإماتة
~~الصلاة وأتباع الشهوات.
# وعن سيد الطائفة جنيد البغدادي رحمه الله قال لي خالي سري السقطي : تكلم
~~على الناس وكنت اتهم نفسي في استحقاق ذلك ورأيت النبي عليه السلام وكان
~~ليلة الجمعة فقال : تكلم على الناس ، فانتبهت وأتيت بابه العامي فقال : لم
~~تصدقنا حتى قيل لك : فقعدت من غد للناس أي بطريق العظة والتذكير فقعد علي
~~غلام نصراني متنكرا وقال : أيها الشيخ ما معنى قوله عليه السلام : اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله قال فاطرقت رأسي ورفعت فقلت : أسلم فقد
~~حان وقت إسلامك فأسلم الغلام ، فمثل هذا العلم والوقوف على أحوال الناس لا
~~يحصل إلا بإخبار الله تعالى وإلا فكل ms2654 ولي متحير في أمره وأمر غيره كما قال
~~المولى الجامي :
# اي دل توكه آن فضولي وبو العجبي
# از من ه نشان عافيت مي طلبي
# سر كشته بود خواه ولى خواه نبي
# در وادي ما أدري ما يفعل بي
# ثم إن التوكل عبارة عن الاعتصام به تعالى في جميع الأمور ، ومحله القلب
~~وحركة الظاهر لا تنافي توكل القلب بعد ما تحقق عند العبد أن التقدير من قبل
~~الله تعالى ، فإن تعسر شيء فبتقديره فالواجب على كافة العباد أن يعبدوا
~~الله تعالى ويعتمدوا عليه كل الاعتماد لا على الجاه والعقل والأموال
~~والأولاد فإن الله تعالى خالق كل مخلوق ورازق كل مرزوق وفي الحديث : ما من
~~زرع على الأرض ولا ثمر على الأشجار إلا وعليه مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم
~~هذا رزق فلان ابن فلان وفي الحديث : خلق الله الأرزاق قبل الأجساد بألف عام
~~فبسطها بين السماء والأرض فضربتها الرياح فوقعت في مشارق الأرض ومغاربها ،
~~فمنهم من وقع رزقه في ألف موضع ، ومنهم من وقع في مائة ، ومنهم من وقع على
~~باب داره يغدو ويروح حتى يأتيه.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 204
# حرص ه ورزى كه نبودت اوسود
# هي دوشش كرد دوهشت تونه
# رنج طلب راهمه برخود مكير
# يطلبك الرزق كما تطلبه
# وأفضل العبادات في مقام التوكل هو التوكل ، وفي مقام الرضى هو الرضى ،
~~وفي مقام الفناء هو الفناء ، وعلى هذا ، ثم إن العبادة وإن كثرت أنواعها ،
~~ولكن العبادة في الحقيقة ترك العادات ومخالفة النفس بالمجاهدات ، والانقطاع
~~عما سوى الله تعالى حتى يترقى العبد من مقام العبادة إلى مقام العبودية ،
~~ولا يحصل ذلك إلا بكمال التوحيد وكمال التوحيد لا يحصل إلا بالمداومة
~~للعبادات والملازمة إلى ذكر الله تعالى في جميع الحالات.
# يا رب ز دوكون بي نيازم كردان
# واز افسر فقر سر فرزم كردان
# درراه طلب محرم رازم كردان
# زان ره كه نه سوى تست بازم كردان
# والله ولى التوفيق وإليه تعود العواقب على التحقيق.
# 206
# جزء : 4 ms2655 رقم الصفحة : 204
PageV04P131
### | AUTO تفسير سورة يوسف
# وهي مكية وآيها مائة وإحدى عشرة على ما هو المضبوط
# روى عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن رسول أنه قال : علموا أرقاءكم سورة
~~يوسف فإنه أيما مسلم أملاها وعليها أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه
~~سكرات الموت وأعطاه القوة وأن لا يحسد مسلما كذا في تفسير التبيان وذلك إن
~~يوسف عليه السلام ابتلى بحسد الأخوان وشدائد البئر والسجن فأرسل الله تعالى
~~جبرائيل فسلاه وهون عليه تلك الشدائد بإيصاله إلى مقام الأنس والحضور ، ثم
~~أعطاه القوة والعزة والسلطنة فآل أمره إلى الصفاء بعد أنواع الجفاء فمن
~~حافظ على تلاوة سورة يوسف وتدبر في معانيها ، وصل إلى ما وصل يوسف من أنواع
~~السرور كما قال ابن عطاء رحمه الله تعالى : لا يسمع سورة يوسف محزون إلا
~~استراح كما في تفسير الكواشي نسأل الله الراحة من جميع الحواشي روى أن
~~أحبار اليهود قالوا لرؤساء المشركين سلوا محمدا لماذا انتقل آل يعقوب من
~~الشام إلى مصر وعن قصة يوسف ففعلوا ذلك فنرلت هذه السورة الر أي أنا الله
~~أرى وأسمع سؤالهم إياك عن هذه القصة ويقال أنا الله أرى صنيع أخوة يوسف
~~ومعاملتهم معه.
# ويقال أنا الله أرى ما يرى الخلق وما لا يرى الخلق.
# ويقال الر تعديد للحروف على سبيل التحدي فلا محل له من الأعراب أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي هذه السورة الر اي مسماة بهذا الاسم.
# يقول الفقير أصلحه الله القدير : الحروف المقطعة من الأسرار المكتومة
~~التي يحرم إفشاؤها لغير أهلها.
# وقول بعضهم هذه الحروف من المتشابهات القرآنية لا يعلم معانيها إلا الله
~~سلوك إلى الطريق الأسلم وتسليم للأمر إلى أهله ، وليس ببعيد من كرم الله
~~تعالى أن يفيض معانيها على قلوب الكمل لكنهم إنما يرمزون بها ويشيرون بغير
~~تصريح بحقائقها صونا للعقول الضعيفة وحفظا للعهد المأخوذ منهم.
# قدر كوهر وكوهرى داند
# ه نهى در دكان خرده فروش
# قال الحافظ :
# قيمت در كرانما يه ه دانند عوام
# حافظا كوهر يكدانه مده ms2656 جز بخواص
# وعن علي رضي الله عنه : لو حدثتكم ما سمعته من فم أبي القاسم لخرجتم من
~~عندي وتقولون إن عليا أكذب الكذابين وأفسق الفاسقين كما في شرح المثنوى.
# قال حضرت الشيخ العطار قدس سره.
# دلى ر كوهر أسرار دائم
# ولى اندر زبان مسمار دارم
# وقال حضرة مولانا قدس سره :
# هركه را أسرار كار آمو ختند
# مهر كردند ودهانش دوختند PageV04P132
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 207
# وكون هذه الحروف المبسوطة مما ليس لها وضع لغوي أو عرفي معلوم ، لا ينافي
~~أن يكون لها معان حقيقية في الحقيقة ، فإن الواضع هو الله تعالى فيحتمل أنه
~~وضع لها معاني معلومة لخلص عباده ، بل الاحتمال مرفوع حيث إن نزول حرف
~~التهجي على أبينا آدم عليه السلام
# 207
# يحقق موضعيتها ، فقول العلماء إنها تعديد على نمط التحديد ليس له كثير
~~معنى فافهم جدا ، وفي الحديث : سألني ربي أي : ليلة المعراج فلم استطع أن
~~أجيبه فوضع يده بين كتفي بلا تكييف ولا تحديد أي يد قدرته لأنه سبحانه منزه
~~عن الجارحة فوجدت بردها فأورثني علوم الأولين والآخرين وعلمني علوما شتى ،
~~فعلم أخذ علي كتمانه ؛ إذ علم أنه لا يقدر على حمله غيري وعلم خيرني فيه
~~وعلم أمرني بتبليغه إلى العام والخاص من أمتي وهي الأنس والجن والملك كما
~~في إنسان العيون.
# تلك السورة وأشير إليها بما يشير إلى البعيد لأنه وصل من المرسل إلى
~~المرسل فصار كالمتباعد ، أو لأن الإشارة لما كانت إلى الموجود في الذهن
~~أشير به إيماء إلى بعده عن حيز الإشارة لما إنها تكون بمحسوس مشاهد وهو
~~مبتدأ خبره قوله : آيات الكتاب أي : القرآن المبين من أبان بمعنى بان أي
~~وضح وظهر أي الظاهر أمره في كونه من عند الله تعالى وفي إعجازه ، أو بمعنى
~~بين وأوضح أي المبين لما فيه من الأحكام والشرائع وخفايا الملك والملكوت
~~وأسرار النشأتين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص.
# وفي بحر العلوم الكتاب المبين هو اللوح وإبانته أنه قد كتب وبين فيه كل
~~ما هو كائن فهو ms2657 يبينه للناظرين فيه إبانة ولما وصف الكتاب بما يدل على
~~الشرف الذاتي عقب ذلك بما يدل على الشرف الإضافي فقيل :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 207
# .
# {إنآ أنزلناه} أي : الكتاب المتضمن قصة يوسف وغيرها في حال كونه قرآنا
~~عربيا بلغتكم ، فعربيا نعت لقرآنا نعت نسبة ، لا نعت لزوم ، لأنه كان قرآنا
~~قبل نزوله فلما نزل بلغة العرب نسب إليها كما في الكواشي.
# وقرآنا حال موطئة ، أي توطئة للحال التي هي عربيا لأنه في نفسه لا يبين
~~الهيئة وإنما بينها للغير وهي ما يتبعها من الصفة فإن الحال الموطئة اسم
~~جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة فكأن الاسم الجامد وطأ الطريق لما هو
~~حال في الحقيقة بمجيئه قبلها موصوفا بها كما في شرح الكافية للعلامة.
# لعلكم تعقلون أي : لكي تفهموا معانيه وتحيطوا بما فيه وتطلعوا على أنه
~~خارج عن طوق البشر ، منزل من عند خلاق القوى والقدر ، والعقل إدراك معنى
~~الكلام والعلة على التشبيه والاستعارة ، فإن أفعال الله تعالى لا تعلل
~~بالأغراض عند أهل السنة.
# وقال في بحر العلوم : لعل مستعار لمعنى الإرادة لتلاحظ العرب معناه أو
~~معنى الترجي أي أنزلنا قرآنا عربيا إرادة أن تعقله العرب ويفهموا منه ما
~~يدعوهم إليه فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا لنبيهم ما خوطبنا به كما
~~قال : ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته}(فصلت : 44).
# وفي "التأويلات النجمية" : {الر يشير بألف إلى الله وباللام إلى جبريل
~~وبالراء إلى الرسول ، أي ما أنزل الله تعالى على لسان جبريل على قلب الرسول
~~دلالات الكتاب من المحبوب إلى المحب ليهتدي المحب بالبيان طريق الوصول إلى
~~المحبوب إنا كسوناه للقراءة كسوة العربية لعلكم تعقلون حقائق معانيه
~~وأسراره ومبانيه وإشاراته بها إذ هي لغتكم ، كما أنزلنا التوراة على أهلها
~~بلغة العبري ، والإنجيل بلغة السرياني ، يشير به إلى أن حقيقة كلام الله
~~تعالى منزهة في كلاميته عن كسوة الحروف والأصوات واللغات ولكن الخلق
~~يحتاجون في تعقل معانيه إلى كسوة الحروف واللغات.
# وفي الآيات دليل على شرف اللسان العربي ms2658 وفي كلام الفقهاء العرب أولى
~~الأمم لأنهم المخاطبون أولا والدين عربي ، وفي
# 208
# الحديث : أحب العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي
~~وفي الحديث : إن لواء الحمد يوم القيامة بيدي وإن أقرب الخلق من لوائي
~~يومئذ العرب وفي الحديث : إذا ذلت العرب ذل الإسلام وفي الحديث : إن الله
~~حين خلق الخلق بعث جبريل فقسم الناس قسمين : قسم العرب قسما ، وقسم العجم
~~قسما وكانت خيرة الله في العرب ، ثم قسم العرب قسمين قسم اليمن قسما ، وقسم
~~مضر قسما وكانت خيرة الله في مضر وقسم مضر قسمين فكانت قريش قسما وكانت
~~خيرة الله في قريش ، ثم أخرجني من خير من أنا منه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 208
# تازىء يثربى لقب مكى هاشمي نسب
# معتكف سراى وحى امى امتي سراى PageV04P133
~~يقول الفقير : ولكون رسول الله عربيا جاء وارثه الأكمل من العرب ، وهو حضرة
~~الشيخ الأكبر والمسك الأذفر والكبريت الأحمر محيي الدين بن عربي قدس الله
~~نفسه الزاكية ، وإنما قلت بكونه الوارث الأكمل لكونه خاتمة الولاية الخاصة
~~المحمدية فهو من أكمل مظاهر هذه المرتبة وفيه ظهر التفضيل الذي لم يظهر في
~~غيره ومن عداه طفيلي مائدته في هذا الباب وبهذا المعنى نصرح به ولا نكني
~~وليمت المنكر بغيظه وغضبه ونعوذ بالله من سوء الاعتقاد.
# نحن نقص عليك نخبرك ونحدثك.
# وبالفارسية (ما ميخوا نيم برتو) من قصى أثره إذا اتبعه لأن من يقص الحديث
~~ويرويه يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا كما يقال تلا القرآن إذا قرأه لأن من
~~يتلو يتبع ما حفظ منه آية بعد آية.
# أحسن القصص مفعول به لنقص على أن يكون القصص مصدرا بمعنى المقصوص أي نبين
~~لك أحسن ما يقص من الأنباء والأحاديث وهو قصة آل يعقوب والظاهر أنه أحسن ما
~~يقص في بابه كقولك فلان أعلم الناس وأفضلهم تريد في فنه كما في بحر العلوم
~~أي فلا يلزم أن يكون أحسن من قصة سيد الكونين والمرسلين صلوات الله عليهم
~~أجمعين ويمكن أن يقال قد يراد بافعل ms2659 الزيادة من وجه كما في قوله تعالى :
~~{أكبر من أختها} (الزخرف : 48) كما في "حواشي" سعدى المفتي قال محيي السنة
~~سمى الله قصة يوسف أحسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد
~~التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك ، ومكر النساء ، والصبر
~~على أذى الأعداء ، والتجاوز عنهم بعد الاقتدار وغير ذلك من الفوائد.
# وقال بعضهم : لأن يوسف عليه السلام كان أحسن أبناء بني إسرائيل ونسبه
~~أحسن الأنساب كما قال صلى الله عليه وسلم "إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم" والكرم اسم جامع لكل ما
~~يحمد به ، واجتمع في يوسف مع كونه ابن ثلاثة أنبياء متراسلين شرف النبوة
~~وحسن الصورة وعلم الرؤيا ورياسة الدنيا وحياطة الرعايا في القحط والبلايا
~~فأي رجل أكرم من هذا؟.
# وقال بعضهم : لأن دعاءه كان أحسن الأدعية توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~وهو أول من تمنى لقاء الله تعالى بالموت.
# غافلان ازموت مهلت خواستند
# عاشقان كفتند نى نى زود باش
# وتزويجه أحسن التزويج ، وفي قصة تزويجه صفة فرقة ووصلة ، وصلة وغربة ،
~~وتلطيف وتعنيف وعشق وعاشق ومعشوق ، وحبس وخلاص ، وقيد وعبودية ، وعتق ،
~~وتعارف وتناكر ، وإقبال
# 209
# وفرار ، ونفحة وجذبة ، وإشارة وبشارة ، وتعبير وتفسير ، وتعسير وتيسير ،
~~وأودع في قصته ما لم يودع في غيره من اللطائف وأنواع المعاملات مما يروح
~~الأرواح ويهيج الأشباح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 208
# يقول الفقير : لا يبعد أن يقال إن قصة يوسف أحسن الأقاصيص السالفة في
~~سورة هود في باب تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفسها أيضا إذ ما
~~يتعلق بالمحبوب محبوب وما ينبىء عن الأحسن أحسن كما قال المولى الجامي :
# بس دلكش است قصه خوبان وزان ميان
# تو يوسفي وقصه تو أحسن القصص
# وسيجيء ذكر الملاحة المتعلقة بجناب يوسف وحضرة الرسالة عليهما السلام.
# وقال بعضهم : هي أول قصة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي أوجز
~~لفظا وأجمع معنى ، مترجمة في الحقيقة عن أسرار الوراثة والخلافة والروح
~~والقلب والقوى وتصفية ms2660 النفس الأمارة التي ظهرت أولا في صورة زليخا ثم أسلمت
~~وتزكت وصفت إلى أن وصلت إلى مقام الرضى والامتنان بعدهمها بأماريتها ثم
~~اجتمعت بالروح اليوسفي بعد انقياد قواها في صورة الأخوة.
# وقال في "التأويلات النجمية" إنما كانت أحسن القصص لأن لها مناسبة
~~ومشابهة بأحوال الإنسان ورجوعه إلى الله ووصوله إليه وذلك لأنها تشير إلى
~~معرفة تركيب الإنسان من الروح والقلب والسر والنفس وحواسه الخمس الظاهرة
~~وقواه الست الباطنة والبدن وابتلائه بالدنيا وغير ذلك إلى أن يبلغ الإنسان
~~أعلى مراتبه فإشارة يوسف إلى القلب ويعقوب إلى الروح وراحيل إلى النفس
~~وأخوة يوسف إلى القوى والحواس ثم إن القرآن مع اشتماله على مثل هذه القصة
~~البديعة وغيرها من عجائب البيان طعن فيه الكفار لكونهم عن غير أولى الأبصار
~~وفي "المثنوى" :
# ون كتاب الله بيامد هم بران
# ايننين طعنه زدند آن كافران
# كه اساطير است وافسانه نند
# نيست تعميقي وتحقيقي بلند
# ذكر يوسف ذكر زلف ور مش
# ذكر يعقوب وزليخاى غمش
# ونعم ما قال حضرة الشيخ السعدي قدس سره :
# كسى بديده انكار اكر نكاه كند
# نشان صورت يوسف دهدبنا خوبى
# وكر بشم ارادت نكه كند درديو
# فرشته اش بنمايد بشم كروبى
# {بمآ أوحينآ} (الشورى : 52) وقوله : {ووجدك ضآلا} (الضحى : 7) ونحوهما
~~فإن مثل هذا التعبير إنما هو بالنسبة إلى الله تعالى وقد تعارفه العرب من
~~غير أن يخطر ببالهم نقص ويجب علينا حسن الأداء في مثل هذا المقام رعاية
~~للأدب في التعبير وتقرير
# 210 PageV04P134
~~الكلام مع أن الزمان وأهله قد مضى وانقضت الأيام والأنام اللهم اجعلنا فيمن
~~هديتهم إلى لطائف البيان ووفقتهم لما هو الأدب في كل أمر وشأن إنك أنت
~~المنان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 208
# {إذ قال يوسف} أي : اذكر يا محمد وقت قول يوسف وهو اسم عبري ولذا لم
~~ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان عربيا لانصرف والعبري والعبراني لغة إبراهيم
~~عليه السلام كما إن السرياني هي اللغة التي تكلم بها آدم عليه السلام.
# قال السيوطي السرياني منسوب إلى سريانة وهي أرض الجزيرة ms2661 التي كان نوح
~~وقومه قبل الغرق فيها وكان لسانهم سريانيا إلا رجلا واحدا يقال له جرهم
~~وكان لسانه عربيا.
# قال في أنوار المشارق : من اللطائف الاتفاقية أن الأسف في اللغة الحزن
~~والأسيف العبد وقد اتفق اجتماعهما في يوسف لأبيه يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# قال بعض من مال إلى الاشتقاق في هذه الأسماء : إنما سمى يعقوب ؛ لأن
~~يعقوب وعيصا كانا توأمين فاقتتلا في بطن أمهما حيث أراد يعقوب أن يخرج
~~فمنعه عيص وقال : لئن خرجت قبلي لاعترضن في بطن أمي فلاقتلنها فتأخر يعقوب
~~، فخرج عيص فأخذ يعقوب بعقب عيص فخرج بعده فلهذا سمى به ، وسمى الآخر عيصا
~~لما عصى وخرج قبل يعقوب ، وكان عيص رجلا أشعر ، وكان يعقوب أجرد ، وكان عيص
~~أحبهما إلى أبيه ، وكان يعقوب أحبهما إلى أمه وكان عيص صاحب صيد وكان يعقوب
~~صاحب غنم فلما كبر إسحاق وعمي قال لعيص يوما : يا بني ، أطعمني لحم صيد
~~واقترب مني ادع لك بدعاء دعا لي به أبي هو دعاء النبوة ، وكان لكل نبي دعوة
~~مستجابة ، وأخر رسولنا دعاءه للشفاعة العظمى يوم القيامة ، فخرج عيص لطلب
~~صيد فقالت أمه ليعقوب يا بني اذهب إلى الغنم فاذبح منها شاة ثم اشوها والبس
~~جلدها وقدمها إلى أبيك قبل أخيك وقل له أنا ابنك عيص لعله يدعو لك ما وعده
~~لأخيك فلما جاء يعقوب بالشواء قال يا بت كل قال : من أنت؟ قال : أنا ابنك
~~عيص فمسه فقال المس مس عيص والريح ريح يعقوب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 211
# يقول الفقير : والأسلم أن يقال إن أمه أحضرت الشواء بين يدي إسحاق وقالت
~~إن ابنك جاءك بشواء فادع له فظن إسحاق أنه عيص فأكل منه ، ثم دعا لمن جاء
~~به أن يجعل الله في ذريته الأنبياء والملوك فذهب يعقوب ، ولما جاءه عيص قال
~~يا أبت قد جئتك بالصيد الذي أردت فعلم إسحاق الحال وقال يا بني قد سبقك
~~أخوك ولكن بقيت لك دعوة فهلم ادعو لك بها فدعا أن يكون ذريته عدد التراب
~~فأعطى ms2662 الله له نسلا كثيرا وجملة الروم من ولده روم ، وكان إسحاق متوطنا في
~~كنعان ، وإسماعيل مقيما في مكة ، فلما بلغ إسحاق إلى مائة وثمانين من العمر
~~وحضرته الوفاة وصى سرا بأن يخرج يعقوب إلى خاله في جانب الشام ، حذرا من أن
~~يقتله أخوه عيص حسدا لأنه أقسم بالله في قصة الشواء أن يقتل يعقوب ، فانطلق
~~إلى خاله ليا بن ناهز ، وأقام عنده وكان لخاله بنتان أحداهما لايا ، وهي
~~كبراهما والأخرى راحيل ، وهي صغراهما فخطب يعقوب إلى خاله بأن يزوجه
~~إحداهما ، فقال له خاله : هل لك مال قال لا ولكن اعمل لك فقال نعم صداقها
~~أن تخدمني سبع سنين فقال يعقوب : أخدمك سبع سنين على أن تزوجني راحيل قال
~~ذلك بيني وبينك فرعى له يعقوب سبع سنين فزوجه الكبرى وهي لايا ، قال له
~~يعقوب إنك خدعتني إنما أردت راحيل فقال له خاله إنا لا ننكح الصغيرة قبل
~~الكبيرة فهلم فاعمل سبع سنين
# 211
# أخرى فازوجك أختها وكان الناس يجمعون بين الأختين إلى أن بعث الله موسى
~~عليه السلام فرعى له سبع سنين أخرى فزوجه راحيل فجمع بينهما وكان خاله حين
~~جهزها دفع إلى كل واحدة منهما أمة تخدمها اسم إحداهما زلفة والأخرى بلهة ،
~~فوهبتا الأمتين ليعقوب ، فولدت لايا ستة بنين وبنتا واحدة روبيل.
# شمعون.
# يهودا.
# لاوى.
# يسجر.
# زيالون.
# دنية.
# وولدت زلفة ابنين دان.
# يغثالى.
# وولدت بلهة أيضا ابنين جاد ، آشر ، وبقيت راحيل عاقرا سنين ثم حملت وولدت
~~يوسف وليعقوب من العمر إحدى وتسعون سنة ، وأراد يعقوب أن يهاجر إلى موطن
~~إبيه إسحاق بكل الحواشي ، وكان ليوسف خال له أصنام من ذهب فقالت لايا ليوسف
~~: اذهب واسترق منه صنما لعلنا نستنفق منه فذهب يوسف فأخذ صنما.
# يقول الفقير : والأسلم أن خاله وهو أبو امرأته جهزه كما في بعض الكتب
~~فخرج وقد رفع الله ما في قلب عيص من العداوة :
# كفر ايمان كشت وديو اسلام يافت
# آن طرف كان نور بي اندازه يافت PageV04P135
~~فلما التقيا تعانقا وكانا على المصافاة ، وفي سنة الهجرة حملت ms2663 راحيل
~~ببنيامين وماتت في نفاسها ويوسف ابن سنتين ، وكان أحب الأولاد إلى يعقوب
~~وحين صار ابن سبع سنين رأى في المنام أن أحدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة
~~في الأرض كهيئة الدائرة ، وإذا عصا صغيرة تثبت عليها حتى اقتلعتها وغلبتها
~~فوصف ذلك لأبيه ، فقال : إياك أن تذكر هذا لأخوتك ثم رأى ليلة الجمعة ،
~~وكانت ليلة القدر وهو ابن ثنتي عشرة سنة أو سبع عشرة ما حكى الله تعالى عنه
~~بقوله : يا أبت (كويند يوسف دركنار در در خواب بودناكاه سراسيمه ازخواب بود
~~نا كاه سراسيمه ازخواب در آمد س يعقوب كفت اي سر تراه رسيد كفت) يا أبت :
~~واصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في أن كل واحدة زيادة
~~مضمومة إلى آخر الاسم ، أو لأن التاء تدل في بعض المواضع على التفخيم كما
~~في علامة ونسابة ، والأب والأم مظنتا التفخيم كما اختاره الرضى.
# والمعنى بالفارسية (اي در خواب عجب ديدم).
# إني رأيت في المنام فهو من الرؤيا لا من الرؤية لقوله : لا تقصص رؤياك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 211
# قال في الكواشي : الرؤيا في المنام والرؤية في العين والرأي في القلب أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر (من برسر كوهى بلند بودم كه حوالى أو انهار جاري
~~وأشجار سبزبود) وعطف الشمس والقمر على كوكبا تخصيصا أي لإظهار شرفهما على
~~سائر الطوالع كعطف الروح على الملائكة ثم استأنف على تقدير كيف رأيت فقال
~~رأيتهم لي ساجدين (اين ستار كان ونيرين فرود آمدند ومن در ايشان نكرستم
~~ديدم مرا سجود كنند كان) أي سجدة تحية لا سجدة عبادة.
# قال ابن الشيخ : لفظ السجود يطلق على وضع الجبهة على الأرض سواء كان على
~~وجه التعظيم والإكرام أو على وجه العبادة ، ويطلق أيضا على التواضع والخضوع
~~، وإنما أجريت مجرى العقلاء في الضمير لوصفها بوصف العقلاء أعني السجود روى
~~عن جابر أن يهوديا جاء رسول الله فقال : أخبرني يا محمد عن النجوم التي
~~رآهن يوسف فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فنزل جبريل فأخبره ms2664 بذلك فقال
~~عليه السلام :
# إذا أخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم قال عليه السلام : جريان ، والطارق ،
~~والذيال ، وقابس ، وعمودان ، والفليق ، والمصبح ، والضروح ، والفرغ ، ووثاب
~~، وذو الكتفين رآها يوسف والشمس
# 212
# والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي أي والله إنها لأ سماؤها.
# واعلم أن يوسف رأى أخوته في صورة الكواكب ؛ لأنه يستضاء بالأخوة ويهدي
~~كما يهدي بالكواكب ورأى أباه وخالته ليا في صورة الشمس والقمر ، وإنما قلنا
~~خالته ؛ لأن أمه ماتت في نفاس بنيامين كما مر وسجودهم له دخولهم تحت سلطنته
~~وانقيادهم كما سيأتي في آخر القصة.
# قال في الإرشاد ولا يبعد أن يكون تأخير الشمس والقمر إشارة إلى تأخر
~~ملاقته لهما عن ملاقاته لأخوته.
# والإشارة : بالأحد عشر كوكبا إلى الحواس الخمس الظاهرة ، من السمع والبصر
~~والشم والذوق واللمس والقوى الست الباطنة من المفكرة والمذكرة والحافظة
~~والمخيلة والواهمة والحس لمشترك فإن كل واحدة من هذه الحواس والقوى كوكب
~~مضيء يدرك به معنى مناسب له وهو أخوة يوسف القلب لأنهم تولدوا بازدواج
~~يعقوب الروح وراحيل النفس كلهم بنوا أب واحد.
# والإشارة : بالشمس والقمر إلى الروح والنفس ، ومقام كمالية الإنسان أن
~~يكون للقلب سلطان يسجد له الروح والنفس والحواس والقوى كما سجد الملائكة
~~لآدم أي تنقاد وتصير مسخرة مقهورة تحت يده وهذا هو الفتح المطلق الذي أشارت
~~إليه سورة النصر ، وليس لوارث ذا المقام بقاء في الدنيا غالبا أي بعد أن
~~تحقق بحقيقته فافهم ، جدا وكان شيخنا الأجل الأكمل من هذا القسم روح الله
~~روحه ، وأفاض علينا فتوحه ، وهم يختارون المقام عند ربهم إذا وصلوا إلى
~~نهاية مطالبهم كما قال المولى الجامي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 211
# اكر كنند بمن عرض ديني وعقبي
# من آستان توبر هردوجاى بكزينم
# والموت أنسب لكونهم في مقام العندية لكون التفصيل البرزخي أكثر من
~~التفصيل الدنيوي وإلا فهم ليسوا في الدنيا ولا في العقبى في حياتهم
~~ومماتهم.
PageV04P136
# ثم اعلم أن الرؤيا عبارة عن ارتسام صورة المرئي وانتقاشها في مرآة القلب في
~~النوم دون اليقظة ، فالرؤيا من ms2665 باب العلم ، ولكل علم معلوم ، ولكل معلوم
~~حقيقة ، وتلك الحقيقة صورته ، والعلم عبارة عن وصول تلك الصورة إلى القلب
~~وانطباعها فيه ، سواء كان في النوم أو في اليقظة فلا محل له غير القلب ،
~~ولما كان عالم الأرواح متقدما بالوجود والمرتبة على عالم الأجسام وكان
~~الأمداد الرباني الواصل إلى الأجسام موقوفا على توسط الأرواح بينها وبين
~~الحق وتدبير الأجسام مفوض إلى الأرواح ، وتعذر الارتباط بين الأرواح
~~والأجسام للمباينة الذاتية الثابتة بين المركب والبسيط ، فإن الأجسام كلها
~~مركبة ، والأرواح بسيطة فلا مناسبة بينهما فلا ارتباط ، وما لم يكن ارتباط
~~لا يحصل تأثير ولا تأثر ولا امداد ولا استمداد ، فلذلك خلق الله عالم
~~المثال برزخا جامعا بين عالم الأرواح وعالم الأجسام ليصح ارتباط أحد
~~العالمين بالآخر فيتأتى حصول التأثر والتأثير ووصول الامداد والتدبير ،
~~وهكذا شأن روح الإنسان مع جسمه الطبيعي العنصري الذي يدبره ويشتمل عليه
~~علما وعملا فإنه لما كانت المباينة ثابتة بين روحه وبدنه وتعذر الارتباط
~~الذي يتوقف عليه التدبير ووصول المدد إليه خلق الله نفسه الحيوانية برزخا
~~بين البدن والروح المفارق ، فنفسه الحيوانية من حيث إنها قوة معقولة هي
~~بسيطة تناسب الروح المفارق ، ومن حيث إنها مشتملة بالذات على قوى مختلفة
~~متكثرة منبثة في أقطار البدن متصرفة بتصرفات مختلفة ومحمولة أيضا في البخار
~~الضبابي الذي
# 213
# في التجويف الأيسر من القلب الصنوبري تناسب المزاج المركب من العناصر
~~فحصل الارتباط والتأثر والتأثير وتأتى وصول المدد.
# وإذا وضح هذا فاعلم أن القوة الخالية التي في نشأة الإنسان من كونه نسخة
~~من العالم بالنسبة إلى العالم المثالي المطلق ، كالجزء بالنسبة إلى الكل ،
~~وكالجدول بالنسبة إلى النهر الذي هو مشرعه ، وكما أن طرف الجدول الذي يلي
~~النهر متصل به كذلك عالم الخيال الإنساني من حيث طرفه الأعلى متصل بعالم
~~المثال.
# والمثال نوعان : مطلق ومقيد ، فالمطلق : ما حواه العرش المحيط من جميع
~~الآثار الدنيوية والأخروية ، والمقيد نوعان نوع هو مقيد بالنوم ونوع غير
~~مقيد بالنوم مشروط بحصول غيبة وفتور ما في الحس كما في الواقعات المشهورة ms2666
~~للصوفية وأول ما يراه الأنبياء عليهم السلام إنما هو الصور المثالية
~~المرئية في النوم والخيال ، ثم يترقون إلى أن يروا الملك في المثال المطلق
~~أو المقيد في غير حال النوم لكن مع نوع فتور في الحس ، وكونهم مأخوذين عن
~~الدنيا عند نزول الوحي إنما هو مع بقاء العقل والتمييز ولذا لا ينتقض حينئذ
~~وضوؤهم ولأنهم تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم لكون بواطنهم محلاة بصفات الله
~~متخلقة بأخلاقه مطهرة عن أوصاف البشرية من الحرص والعجز والأمل والضعف وغير
~~ذلك مما فيه نقص ظاهر بالإضافة إلى ذروة الكمال فضلا عن النوم لأن النوم
~~عجز وضعف وآفة ، ولو حلت الآفة قلب النبي لجاز أن يحله سائر الآفات من توهم
~~في الوحي وغفلة عنه وسآمة منه وفزع يمنعه عن واجب عليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 211
# قال بعضهم : إن الله قد وكل بالرؤيا ملكا يضرب من الحكمة الأمثال ، وقد
~~اطلعه الله سبحانه على قصص ولد آدم من اللوح المحفوظ فهو ينسخ منها ويضرب
~~لكل قصة مثلا ، فإذا نام يمثل له تلك الأشياء على طريق الحكمة لتكون بشارة
~~له أو نذارة أو معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمرهم.
# وفي شرح الشرعة أن اللوح المحفوظ في المثال كمرآة ظهر فيها الصور ، ولو
~~وضع مرآة في مقابلة أخرى ورفع الحجاب بينهما كانت صورة تلك المرآة تتراىء
~~في تلك والقلب مرآة تقبل رسوم العلوم واشتغاله بشهواته ومقتضى حواسه ، كأنه
~~حجاب مرسل بينه وبين مطالعة اللوح الذي هو من عالم الملكوت ، فإن هبت ريح
~~الرحمة حرك هذا الحجاب ورفع فيتلألأ في مرآة القلب شيء من عالم الملكوت
~~كالبرق الخاطف ، وقد يثبت ويدوم ، وما دام متيقظا فهو مشغول بما يورده الحس
~~عليه من عالم الشهادة إلا من شاء الله تعالى من المؤيدين من عند الله تعالى
~~فإذا ركدت الحواس عند النوم وتخلص القلب من شغلها ومن الخيال ، وكان صافيا
~~في جوهره ، وارتفع الحجاب وقع في القلب شيء مما في اللوح بحسب صفاته إلا أن
~~النوم لا يمنع الخيال عن عمله ms2667 وحركته ، فما وقع في القلب من اللوح يبتدره
~~الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه وتكون التخيلات أثبت في الحفظ من غيرها فإذا
~~انتبه من النوم لا يتذكر إلا الخيال فيحتاج الرائي إلى معبر لينظر بفراسته
~~أن هذا الخيال حكاية ، أي معنى من المعاني ، ولهذا السر كان من السنة لمن
~~يرى في منامه شيئا أن يقصه على عالم ناصح.
PageV04P137
# والرؤيا ثلاثة ، أحدها : حديث النفس كمن يكون في أمر أو حرفة يرى نفسه في
~~ذلك الأمر وكالعاشق يرى معشوقه ونحو ذلك ، وثانيها : تخويف الشيطان بأن
~~يلعب بالإنسان فيريه ما يحزنه ومن لعبه به الاحتلام الموجب للغسل ، وهذان
~~لا تأويل لهما ، وثالثها : بشرى من الله تعالى بأن يأتيك ملك الرؤيا من
~~نسخة أم الكتاب
# 214
# يعني من اللوح المحفوظ وهو الصحيح وما سوى ذلك أضغاث أحلام.
# قال استئناف مبني على سؤال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرؤيا
~~العجيبة؟ فقيل قل يا بني تصغير ابن صغره للشفقة والمحبة وصغر السن ، فإنه
~~كان ابن ثنتي عشرة سنة كما مر ، وأصله يا بنيا الذي أصله يا بني فأبدلت ياء
~~الإضافة الفا كما قيل في يا غلامي يا غلاما بناء على أن الألف والفتحة أخف
~~من الياء والكسرة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 211
# قال في الإرشاد : ولما عرف يعقوب من هذه الرؤيا أن يوسف يبلغه تعالى
~~مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل
~~بآبائه الكرام خاف عليه حسد الأخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك ، وله من
~~معاناة المشاق ومقاساة الأحزان ، وإن كان واثقا من الله تعالى بأن سيتحقق
~~ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة.
# لا تقصص (مخوان ويدامكن) رؤيك كلا أو بعضا على إخوتك وهم بنوا علاته
~~العشرة كما هو المشهور إذ عد دنية من الرجال سهو فإن الأصح إنها بنت ليا ،
~~كما سبق ، فقوله في تفسير الإرشاد المراد بإخوته ههنا الذين يخشى غوائلهم
~~ومكايدهم من بني علاته الأحد عشر.
# وأما بنيامين الذي هو شقيق يوسف وأمهما راحيل ms2668 فليس بداخل تحت هذا النهي ؛
~~لأنه لا يتوهم مضرته ولا يخشى معرته ولا يكن معهم معدودا في الرؤيا إذ لم
~~يكن معهم في السجود ليوسف انتهى ليس بوجيه ، بل ليس بسديد ، إذ ليس في
~~الأخوة من يسمى دنية كما في حواشي سعدي المفتي ، ولا يلزم من عدم كون
~~بنيامين داخلا معهم في الرؤيا أن لا يكون منهم باعتبار التغليب فهو حادي
~~الأحد عشر.
# فيكيدوا نصب بإضمار أن أي : فيفعلوا لك أي : لأجلك ولإهلاكك كيدا خفيا عن
~~فهمك لا تقدر على مدافعته وهذا أوفق بمقام التحذير ، وإن كان يعقوب يعلم
~~أنهم ليسوا بقادرين على تحويل ما دلت الرؤيا على وقوعه والكيد الاحتيال
~~للاغتيال ، أو طلب إيصال الشر بالغير وهو غير عالم به.
# إن الشيطان للإنسان عدو مبين استئناف كأن يوسف قال كيف يصدر ذلك عن إخوتي
~~الناشئين في بيت النبوة؟ فقيل : إن الشيطان ظاهر العداوة للإنسان أو مظهرها
~~قد بانت عداوته لك ولأبناء جنسك إذ اخرج أبويكم آدم وحواء من الجنة ، ونزع
~~عنهما لباس النور ، وحلف إنه ليعلمن في نوع الإنسان كل حيلة وليأتينهم من
~~كل جهة وجانب ، فلا يزال مجتهدا في إغواء إخوتك وإضلالهم وحملهم على الأضر
~~: فبه علم أنهم يعلمون تأويلها فقال ما قال.
# قال بعض العارفين : برأ أبناءه من ذلك الكيد فالحقه بالشيطان لعلمه أن
~~الأفعال كلها من الله تعالى ، ولما كان الشيطان مظهرا لاسم المضل أضاف
~~الفعل السببي إليه وهذه الإضافة أيضا كيد ومكر ، فإن الله تعالى هو الفاعل
~~في الحقيقة لا المظهر الشيطاني :
# حق فاعل وهره جز حق آلات بود
# تأثير زآلت از محالات بود
# جزء : 4 رقم الصفحة : 211
# {وكذالك} أي مثل اجتبائك واختيارك من بين أخوتك لمثل هذه الرؤيا العظيمة
~~الدالة على شرف وعز وكبرياء شأنك فالكاف في محل النصب على أنه صفة مصدر
~~محذوف يجتبيك ربك يختارك ويصطفيك لما هو أعظم منها كالنبوة ويبرز مصداق تلك
~~الرؤيا في عالم الشهادة إذ لا بد لكل صورة مرئية في عالم المثال حقيقة
~~واقعة في عالم ms2669 الشهادة وإن كانت الدنيا كلها خيالا كما سيأتي تحقيقه.
# 215
# خيال جمله جهانرا بنور شم يقين
# بجنب بحر حقيقت سراب مى بينم
# ويعلمك كلام مبتدأ غير داخل في حكم التشبيه كأنه قيل وهو يعلمك ؛ لأن
~~الظاهر أن يشبه الاجتباء بالاجتباء والتعليم غير الاجتباء فلو كان داخلا في
~~حكم التشبيه كان المعنى ويعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذا الرؤيا وظاهر
~~سماجته ؛ فإن الاجتباء وجه الشبه بين المشبه والمشبه به ولم يلاحظ في
~~التعليم ذلك كذا قالوا.
# يقول الفقير : هذا هو منهما نعمة جسيمة من الله تعالى كما يدل عليه مقام
~~الامتنان فلا سماجة من تأويل الأحاديث أي : ذلك الجنس من العلوم فتطلع على
~~حقيقة ما أقول فإن من وفقه الله تعالى لمثل هذه الرؤيا لا بد من توفيقه
~~لتعبيرها فإن علم التعبير من لوازم الاجتباء غالبا.
PageV04P138
# والمراد بتأويل الأحاديث تعبير الرؤى جمع الرؤيا ؛ إذ هي إما أحاديث الملك
~~إن كانت صادقة أو أحاديث النفس والشيطان إن لم تكن كذلك ، وتسميتها تأويلا
~~لأنه يؤول أمرها إليه أي يرجع إلى ما يذكره المعبر من حقيقتها ، والأحاديث
~~اسم جمع للحديث ومنه أحاديث الرسول والحديث في اللغة الجديد ، وفي عرف
~~العامة الكلام وفي عرف المحدثين ما يحدث عن النبي عليه السلام فكأنه لوحظ
~~فيه مقابلة القرآن إذ ذاك قديم وهذا حادث.
# وفي الصحاح الحديث ضد القديم ويستعمل في قليل الكلام وكثيره لأنه يحدث
~~شيئا فشيئا.
# ويتم نعمته عليك يا يوسف يجوز أن يتعلق بقوله يتم وأن يتعلق بنعمته أي
~~بأن يضم إلى النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها وتوسيط
~~التعليم لرعاية الوجود الخارجي.
# وعلى كرر على ليمكن العطف على الضمير المجرور.
# آل يعقوب الآل وإن كان أصله الأهل إلا أنه لا يستعمل إلا في الأشراف
~~بخلاف الأهل وهم أهله من بيته وغيرهم ، فإن رؤية يوسف أخوته كواكب يهتدى
~~بأنوارها من نعم الله عليهم لدلالتها على مصير أمرهم إلى النبوة فيقع كل ما
~~يخرج من القوة إلى الفعل إتماما لتلك النعمة.
# جزء : 4 رقم ms2670 الصفحة : 215
# وقال سعدي المفتي غاية ما تدل رؤيتهم على صور الكواكب مجرد كونهم هادين
~~للناس ولا يلزم أن يكون ذلك بالنبوة والظاهر أنه عليه السلام علم ذلك
~~بالوحي انتهى.
# يقول الفقير : لعل يعقوب انتقل من كونهم على صور الكواكب إلى نبوتهم لأن
~~الفرد الكامل للهداية أن يكون ذلك بالنبوة ولذلك قد قال الله تعالى في حق
~~الأنبياء.
# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}(الأنبياء : 73) فاعرف ذلك.
# {كمآ أتمها على أبويك} نصب على المصدرية ، أي : ويتم نعمته عليك إتماما
~~كائنا كإتمام نعمته على أبويك وهي نعمة الرسالة والنبوة.
# من قبل أي : من قبل هذا الوقت أو من قبلك.
# إبراهيم وإسحاق عطف بيان لأبويك والتعبير عنهما بالأب مع كونهما أبا جده
~~وأبا أبيه للأشعار بكمال ارتباطه بالأنبياء الكرام.
# قال في الكواشي الجد أب في الأصالة يقال فلان ابن فلان وبينهما عدة آباء انتهى.
# أما إتمامها على إبراهيم فباتخاذه خليلا وبانجائه من النار ومن ذبح الولد
~~، وأما على إسحاق فبإخراج يعقوب والأسباط من صلبه ، وكل ذلك نعم جليلة وقعت
~~تتمة لنعمة النبوة ولا يجب في تحقيق التشبيه كون ذلك في جانب المشبه به مثل
~~ما وقع في جانب المشبه في كل وجه.
# والإشارة أن إتمام النعمة على يوسف القلب بأن يتجلى له ويستوى عليه إذ هو
~~عرش حقيقي للرب تعالى دون ما سواه كما قال تعالى : لا يسعني أرضي ولا سمائي
~~وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن :
# 216
# دردل مؤمن بكنجم اي عجب
# كرمرا جوئى دران دلها طلب
# ولهذا الاستحقاق كان يوسف القلب مختصا بكمال الحسن ، وإذا تجلى الله
~~تعالى للقلب تنعكس أنوار التجلي من مرآة القلب على جميع المتولدات من الروح
~~كالحواس والقوى وغيرهما من آل يعقوب الروح.
# إن ربك أي : يفعل ما ذكر لأن ربك عليم أي : عليم حكيم أي : حكيم وهو معنى
~~مجيئهما نكرتين ، أي واسع العلم باهر الحكمة يعلم من يحق له الاجتباء ولا
~~يتم نعمته إلا على من يستحقها ، أو يفعل كما ما يفعل على مقتضى الحكمة
~~والصواب.
# اعلم أن الله ms2671 تعالى قدم في بعض المواضع الاسم الحكيم على الاسم العليم
~~وعكس في بعضها كما في هذا المقام ، أما الأول فباعتبار حضرة العلم لأن
~~العلم في تعلقه في الأعيان والحقائق العلمية تابع للحكمة ، وذلك عبارة عن
~~كونه تابعا للمعلوم حيث تعلق به في تلك الحضرة على وجه ما أعطاه إياه من
~~نفسه ، وأما الثاني فهو باعتبار حضرة العين لأن الحكمة في تعلقها بالتعينات
~~والصور المعينة تابعة للعلم ، وهذا عبارة عن كون المعلوم تابعا للعلم حيث
~~إنما تعلقت بها في هذه الحضرة على وجه ما أعطاه العلم إياها من نفسه على
~~الوجه الأول ، فلا جرم أن المتبوع في أية مرتبة كان له التقدم ، والتابع
~~كذلك له التأخر جدا ، ولا شك أن المعتبر إنما هو تقدم المعلومات على تعلق
~~العلم بها بالذات في الحضرة الأولى ، وتأخرها عنه في الثانية ، والحكمة
~~إنما هي ترتب تلك المعلومات في مراتبها ووضعها في مواضعها في أية حضرة كانت
~~، وهذا الترتيب والوضع في أي : مرتبة كان إذا وقع من الحكيم العليم والعليم
~~الحكيم بحسب اقتضاآت استعداداتها الكلية الأزلية وبقدر استدعاآت قابليتها
~~الجزئية الأبدية في النشآت الدنيوية والبرزخية والنشرية والحشرية
~~والنيرانية والجنانية والجسمانية والروحانية وغير ذلك من سائر النشاآت
~~فافهم هداك الله إلى الفهم عن الله كذا في بعض تحريرات شيخنا الأجل ومرشدنا
~~الأكمل قدس الله نفسه الزاكية وروح روحه في جميع المواطن كلها آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 215 PageV04P139
~~{لقد كان فى يوسف وإخوته} أي بالله قد كان في قصة يوسف وحكاية إخوته الأحد عشر.
# آيات علامات عظيمة الشأن دالة على قدرة الله القاهرة وحكمته الباهرة
~~للسائلين لكل من سأل عن قصتهم وعرفها فإن كبار أولاد يعقوب بعد ما اتفقوا
~~على إذلال أصغر أولاده يوسف وفعلوا به ما فعلوا قد اصطفاه الله للنبوة
~~والملك وجعلهم خاضعين له منقادين لحكمه وإن وبال حسدهم له قد انقلب عليهم
~~وهذا من أجل الدلائل على قدرة الله القاهرة وحكمته الباهرة.
# وفي التفسير الفارسي (آورده اندكه ون يوسف خواب مذكوررا بادر تقرير كرد ms2672
~~ويعقوب بكتمان آن وصيت فرمود وباجتباء واتمام نعمت أو مده داد بعض اززنان
~~برادران او شنودند ونمازشام كه ايشان بخانه باز آمدند صورت حال را
~~بازنمودند ايشانرا عرق حسد در حركت آمد بتدبير مهم مشغول شدند).
# وقال يهودا وروبيل وشمعون : ما رضي أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه
~~فدبروا لإخراجه من البين كما حكى الله عنهم بقوله :
# إذ قالوا (يا دكن آنراكه كفتند برادران يوسف بايكديكر) ليوسف (هرآينه
~~يوسف) فلام الابتداء لتحقيق مضمون الجملة وتأكيده أي إن زيادة محبته لهما
~~أمر محقق ثابت لا شبهة فيه وأخوه أي : شقيقه بنيامين والشقيق الأخ من الأب
~~والأم وقد يقال للأخ
# 217
# لأب شقيق كأنه شق معك ظهر أبيك وللأخ من الأم لأنه شق معك بطن أمك.
# وفي القاموس الشقيق كأمير الأخ كأنه شق نسبه من نسبه انتهى.
# وإنما لم يذكر باسمه تلويحا بأن مدار المحبة أخوته ليوسف من الطرفين الأب
~~والأم فالمآل إلى زيادة الحب ليوسف ، ولذلك دبروا لقتله وطرحه ولم يتعرضوا
~~لبنيامين أحب إلى أبينا منا أحب أفعل تفضيل مبني من المفعول شذوذا ، وحد
~~الخبر مع تعدد المبتدأ لأن أفعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه
~~ولا بين المذكر والمؤنث ، لأن تمامه بمن ، ولا يثنى اسم التفضيل ولا يجمع
~~ولا يؤنث قبل تمامه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 217
# قال بعض العارفين : مال يعقوب إلى يوسف لظهور كمال استعداده الكلي في
~~رؤياه حين رأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين فعلم أبوه من رؤياه
~~أنه يرث أباه وجده ويجمع استعدادات إخوته فكان يضمه كل ساعة إلى صدره ولا
~~يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتى حملهم على التعرض له ، وقيل لأن الله تعالى أراد
~~ابتلاءه محبته إليه في قلبه ثم غيبه عنه ليكون البلاء أشد عليه لغيرة
~~المحبة الإلهية ، إذ سلطان المحبة لا يقبل الشركة في ملكه ، والجمال
~~والكمال في الحقيقةتعالى ، فلا يحتجب أحد بما سواه ، ولا كيد أشد من كيد
~~الولد ألا ترى أن نوحا عليه السلام ms2673 دعا على الكفار فاغرقهم الله تعالى فلم
~~يحترق قلبه فلما بلغ ولده الغرق صاح ولم يصبر وقال إن ابني من أهلي}(هود :
~~45) {ونحن عصبة} أي : والحال أنا جماعة قادرون على الحل والعقد أحقاء
~~بالمحبة ، وما معنى اختيار صغيرين ضعيفين على العشرة الأقوياء والعصبة
~~والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا وسموا بذلك لأن الأمور تعصب بهم وتشتد ،
~~والنفر ما بين الثلاثة إلى الخمسة والرهط ما بين الخمسة إلى العشرة.
# إن أبانا في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من
~~الكفاية بالصغر والقلة.
# لفي ضلال أصل الضلال العدول عن القصد أي ذهاب عن طريق التعديل اللائق
~~وتنزيل كل منا منزلته مبين ظاهر الحال نظروا إلى صورة يوسف ولم يحيطوا علما
~~بمعناه فقالوا ما قالوا ولم يعرفوا أن يوسف أكبر منهم بحسب الحقيقة.
# وفي المثنوى :
# عارفي رسيد ازان ير كشيش
# كه تواى خواجه مسنن ترياك ريش
# كفت نى من يش ازو زائيده ام
# بي زريشى بس هانرا ديده ام
# كفت ريشت شد سفيد از حال كشت
# خوى زشت تو نكر ديده است وشت
# او س ازتو زاد وازتو بكذريد
# تونين خشكى زسوداى ثريد
# توبدان رنكى كه اول زاده
# يك قدم زان يشتر ننهاده
# همنان دوغى ترش درمعدنى
# خود نكردى زو مخلص روغنى
# قال في الكواشي : لا وقف من السائلين إلى صالحين لأن الكلام جملة محكية
~~عنهم انتهى.
# أي للتعلق المعنوي بين مقدم الكلام ومؤخره إلا أن يكون مضطرا بأن ينقطع
~~نفسه فحينئذ يجب عليه أن يرجع إلى ما قبله ويوصل الكلام بعضه ببعض فإن لم
~~يفعل أثم كما في بعض شروح الجزري وقرىء مبين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 217
# {اقتلوا يوسف} بكسر وضم والمشهور الكسر ، وجه الضم التبعية لعين الفعل
~~وهي مضمومة.
# فإن قلت : الحسد من أمهات الكبائر لا سيما وقد أقدموا بسبب ذلك على القتل
# 0
# ونحوه وكل ذلك ينافي العصمة والنبوة.
# قلت : المعتبر عصمة الأنبياء في وقت حصول النبوة فأما ما قبلها فذلك غير
~~واجب كذا أجاب الامام.
# وفي شرح ms2674 العقائد : الأنبياء معصومون من الكفر قبل الوحي وبعده بالإجماع
~~وكذا من تعمد الكبائر انتهى.
PageV04P140
# (درتيسير آورده كه ون شيطان ابن كلمات از ايشان استماع كرد بصورت يرى رشان
~~ظاهر شد وكفت يوسف ميخواهدكه شمارا ببندكى كيرد كفتنداى ير تدبير يست كفت
~~اقتلوا يوسف) أو اطرحوه أرضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران ليهلك فيها أو
~~يأكله السباع وهو معنى تنكيرها وإبهامها لا أن معناه ، أي أرض كانت ، ولذلك
~~نصبت نصب الظروف المبهمة وهي ما ليس له حدود تحصره ولا أقطار تحويه.
# وفيه إشارة إلى أن التغريب يساوي القتل كما في قوله تعالى : ولولا أن كتب
~~الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا}(الحشر : 3) فسلاطين الزمان كأنهم
~~قاتلون العلماء لا سيما المشايخ منهم بتغريبهم وإقصائهم إلى البلاد البعيدة
~~وتفريقهم من أولادهم واتباعهم ، وذلك لكونه من غير سبب موجب غالبا أصلحنا
~~الله تعالى وإياهم {يخل} بالجزم جواب للأمر ، أي : يخلص لكم وجه أبيكم
~~فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم إلى غيركم وتتوفر محبته فيكم فذكر الوجه
~~لتصوير معنى إقباله عليهم ؛ لأن الرجل إذا أقبل على الشيء أقبل بوجهه ،
~~ويجوز أن يراد بالوجه الذات وتكونوا بالجزم عطف على يخل من بعده من بعد
~~يوسف ، أي : من بعد الفراغ من أمره.
# قوما صالحين صلحت حالكم عند أبيكم أو تائبين إلى الله تعالى مما جئتم
~~(واين نيز زمكائد إبليس بودكه ناشكيبان باديه آرزورا ازروى تسويف ميكويد
~~مصراع امروز كنه كنيد وفردا توبه آخر تأمل ميكندكه عذر فردارا عمر فردا مى
~~بايد وبر عمر اعتمادي نيست) :
# كار امروز بفردا نكذارى زنهار
# اسم الكتاب : روح البيان
# كه وفردا برسد نوبت كارد كرست
# يقول الفقير : أما قول بعض الحكماء : هكذا يكون المؤمن يهيىء التوبة قبل
~~المعصية فمعناه أن يصمم التوبة على ما سيصدر عنه من الزلات سهوا بحسب غلبة
~~البشرية وإلا فلا معنى لتلويث لباس طاهر ثم تطهيره ورب ملسوع يموت قبل أن
~~يصل إلى الترياق ، فأكل السم على ظن أن الترياق يدفع مضرته ليس من ديدن أهل
~~القلب السليم والعقل ms2675 المستقيم.
# قال استئناف مبني على سؤال من سأل وقال اتفقوا على ما عرض عليهم من
~~الأمرين أم خالفهم في ذلك أحد؟ فقيل قال : قائل منهم وهو يهودا وكان أحسنهم
~~فيه رأيا حيث جوزوا قتله ولم يساعدهم عليه لا تقتلوا يوسف فإن قتله عظيم
~~لكونه من غير جرم ولا تطرحوه أرضا لكونه في حكم القتل والقوه يعني بدل
~~الطرح في غيابة الجب في قعره وغوره وما أظلم منه من أسفله سمى به لغيبته عن
~~عين الناظر ، والجب البئر التي لم تطو بعد ، لأنه ليس فيها غير جب الأرض
~~وقطعها فإذا طويت فهر بئر.
# يلتقطه يأخذه على وجه الصيانة من الضياع والتلف فإن الالتقاط أخذ شيء
~~مشرف على الضياع.
# بعض السيارة جمع سيار وهو بناء المبالغة أي بعض طائفة تسير في الأرض.
# وبالفارسية (بعضي ازراه كذريان كه بدانجا رسندو ببرندش بناحيتي ديكر وشما
~~ازوبار رهيد) إن كنتم فاعلين (بمشورتي
# 219
# يعني ون غرض شمابودن اسوت برين وجه ميبايد كرد) لم يبت القول عليهم ، بل
~~إنما عرض ذلك عليهم تأليفا لقلبهم وتوجيها لهم إلى رأيه وحذرا من نسبتهم له
~~إلى التهكم والافتيات أي الاستبداد والتفرد.
# قال سعدي المفتي : إنما قال هذا القائل ذلك لكونه أوجه مما ذكروه في
~~التدبير فإن من التقطه من السيارة يحمله إلى موضع بعيد ويحصل المقصود بلا
~~احتياج إلى الحركة بأنفسهم فربما لا يأذن لهم أبوهم وربما يطلع على قصدهم انتهى.
# فانظر إلى هؤلاء الإخوان الذين أرحمهم له لا يرضى إلا بإلقاء يوسف في
~~أسفل الجب وهكذا إخوان الزمان وأبناؤه فإن ألسنتهم دائرة بكل شر ساكتة عن
~~كل خير.
# جامى ابناي زمان از قول حق صمند وبكم
# نام ايشان نيست عند الله بجز شر الدواب
# در لباس دوستى سازندكار دشمني
# حسب الامكان واجبست ازكيدايشان اجتناب
# شكل ايشان شكل إنسان فعلشان فعل سباع
# هم زئاب في ثياب أو ثياب في ذئاب
# وفي الآية إشارة : إلى أن الحواس والقوى تسعى في قتل يوسف القلب بسكين
~~الهوى ، فإن موت القلب منشأه الهوى ms2676 وهو السم القاتل للقلب ، أو تسعى في
~~طرحه في أرض البشرية فإنه بعد موت القلب يقبل الروح بوجهه إلى الحواس
~~والقوى لتحصيل شهواتها ومراداتها وتكون هي بعد موته قوما صالحين للتنعم
~~الحيواني والنفساني ، قال قائل منهم وهو يهودا المتفكرة لا تقتلوا يوسف
~~وألقوه في غيابة جب القالب وسفل البشرية يلتقطه سيارة الحوادث النفسانية إن
~~كنتم فاعلين ساعين به كذا في التأويلات النجمية.
# اسم الكتاب : روح البيان
# فالحياة الحقيقية إنما هي في حياة القلب ، والقلب بيت الله ومحل استوائه عليه.
# قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن الفضل : العجب ممن يقطع الأودية والمفاوز
~~والقفار ليصل إلى بيته وحرمه ، لأن فيه آثار أنبيائه ، كيف لا يقطع بالله
~~نفسه وهواه حتى يصل إلى قلبه فإن فيه آثار مولاه وذكر الله تعالى هو طريق
~~الوصول.
PageV04P141
# قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم رضي الله عنه ذكر الله
~~يرطب القلب ويلينه فإذا خلا عن الذكر أصابته حرارة النفس ونار الشهوات فقسا
~~ويبس ، وامتنعت الأعضاء من الطاعة فإذا مددتها انكسرت كالشجرة إذا يبست لا
~~تصلح إلا للقطع ، وتصير وقودا للنار أعاذنا الله منها.
# اسم الكتاب : روح البيان
# {قالوا} (اورده اندكه برادران يوسف برقول يهودا متفق شدند ونزد در آمده
~~كفتند فصل بهار رسيده وسبزها از زمين دميده ه شودكه يوسف را باما بصحرا
~~فرستي تاروزى بتماشا وتفرج بكذا رند يعقوب فرمودكه از هجر حسن بهار رخسار
~~يوسف ون بلبل خزان ديده خواهم بود روامداريدكه شما دركلزار باشيد ومن
~~درخانه بخار هجر كرفتار باشم) :
# حريفان دربهار عيش خندان
# من اندر كنج غم ون دردمندان
# (فرزندان يعقوب نا اميد شده يش يوسف آمدند واز تماشاى سبزه وصحرا شمه
~~باوى درميان آورده وكفتند
# موسم كل دوسه روزيست غنيمت دانيد
# كه دكر نوبت تاراج خزان خواهد بود
# يوسف ون نام تماشا شنيد خاطر مباركش متوجه صحرا شد وبا برادران يش در
~~آمده التماس أجازت نمود ومضمون اين مقال بزيان حال بعرض رسانيده) :
# زين تنكناى خلو تم خاطر ms2677 بصحرا مى كشد
# كزبوستان باد سحر خوش ميدهد بيغامرا
# (يعقوب درفكر دور ودراز افتاد) ، وعند ذلك قالوا : يا أبانا خاطبوه بذلك تحريكا
# 220
# لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الأخوة بينهم وبين يوسف
~~ليتسببوا بذلك إلى استننزاله عن رأيه في حفظه منهم لما أحس منهم بأمارات
~~الحسد والبغي فكأنهم قالوا : مالك لا تأمنا أي : أي عذر لك في ترك الأمن أي
~~في الخوف على يوسف مع أنك أبونا ونحن بنوك وهو أخونا.
# قوله لا تأمنا حال من معنى الفعل في ما لك كما تقول مالك قائما بمعنى ما
~~تصنع قائما وإنا له لناصحون الواو للحال من مفعول لا تأمنا ، أي والحال إنا
~~لمريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة.
# وبالفارسية ، (نيك خواهانيم وبغايت بروى مهربان) أرسله معنا غدا إلى
~~الصحراء يرتع أي : يتسع في أكل الفواكه ونحوها ، فإن الرتع هو الاتساع في
~~الملاذ.
# ويلعب بالاستباق والتناضل ونحوهما مما يكون الغرض منه تعلم المحاربة مع
~~الكفار وإنما سموه لعبا ؛ لأنه في صورته وأيضا لم يكونوا يومئذ أنبياء ،
~~وأيضا جاز أن يكون المراد من اللعب الإقدام على المباحات لأجل انشراح الصدر
~~، كما روى عنه عليه السلام أنه قال لجابر رضي الله عنه فهلا بكرا أي فهلا
~~تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 220
# قال أبو الليث : لم يريدوا به اللعب الذي هو منهى عنه ، وإنما أرادوا به
~~المطايبة في المزاح في غير مأثم.
# وفيه دليل على إنه لا بأس بالمطايبة ، قال أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه : لا بأس بفكاهة يخرج بها الإنسان من حد العبوس روى أنه أتى رجل برجل
~~إلى علي فقال إن هذا زعم أنه احتلم على أمي ، فقال أقمه في الشمس واضرب ظله
~~وإنا له لحافظون من أن يناله مكروه ثم استأنف عمن يسأل ويقول : فماذا قال يعقوب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 220
# {قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به} (آنكه شما ببريداورا از يش من) وذلك لشدة
~~وفارقته علي وقلة صبري عنه. ms2678
# فإن قيل : لام الابتداء تخلص المضارع للحال عند جمهور النجاة والذهاب
~~ههنا مستقبل فيلزم تقدم الفعل على فاعله مع أنه أثره.
# قلنا : إن التقدير قصد أن تذهبوا به والقصد حال أو تصور ذهابكم وتوقعه ،
~~والتصور موجود في الحال كما في العلة الغاثية.
# ومع ذلك أخاف أن يأكله الذئب لأن الأرض كانت مذأبة واللام للعهد الذهني ،
~~والحزن ألم القلب بفوت المحبوب ، والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك
~~أسند الأول إلى الذهاب به ، المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف ،
~~والثاني إلى ما يتوقع نزوله من أكل الذئب وروى أنه رأى في المنام كأنه على
~~رأس جبل ويوسف في صحراء فهجم عليه أحد عشر ذئبا فغاب يوسف بينهن ، ولذا
~~حذرهم من أكل الذئب ومع ذلك فقد دفعه إلى إخوته لأنه إذا جاء القضاء عمي
~~البصر :
# اين هم ازتأثير حكمست وقدر
# اه مى بيني ونتوانى حذر
# وأنتم عنه غافلون (ازو بيخبران باشيد بسبب تماشا)
# ازان ترسم كزو غافل نشينيد
# زغفلت صورت حالش نبينيد
# درين ديرينه دشت محنت انكيز
# كهن كركى برودندان كندتيز
# قالوا والله لئن أكله الذئب ونحن عصبة (وحال آنكه ما كروهي توانا وقوى
~~هيكليم كه هريكي ازمابا ده شير در محاربه مقاومت ميتواندكرد) إنا إذا
~~(بدرستى كه ما آن وقت كه برادررا بكرك دهيم) لخاسرون (هر آيينه زيانكار ان
~~باشيم) من الخسار
# 221
# بمعنى الهلاك أي لهالكون ضعفا وخورا وعجزا.
# وفي الكواشي مغبونون بترك حرمة الوالد والأخ ، وإنما اقتصروا على جواب
~~خوف يوسف من أكل الذئب ولم يجيبوا عن الاعتذار الأول لأنه السبب القوى في
~~المنع دون الحزن لقصر مدته بناء على أنهم يأتون به عن قريب.
PageV04P142
# وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه قال : لا ينبغي للرجل أن يلقن الخصم
~~الحجة لأن أخوة يوسف كانوا لا يعلمون أن الذئب يأكل الناس إلى أن قال ذلك
~~يعقوب ولقنهم العلة في كيد يوسف ، وفي الحديث : البلاء موكل بالمنطق ما قال
~~عبد لشيء والله لا أفعله إلا ترك للشيطان كل شيء فولع به حتى يؤثمه ms2679 وفي
~~حديث : إني لأجد نفسي تحدثني بالشيء فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن
~~ابتلى به يحكى أن ابن السكيت من أئمة اللغة جلس مع المتوكل يوما فجاء
~~المعتز والمؤيد ابنا المتوكل فقال : أيما أحب إليك ابناي أم الحسن والحسين؟
~~قال : والله إن قنبر خادم علي رضي الله عنه خير منك ومن ابنيك فقال : سلوا
~~لسانه من قفاه ففعلوا فمات في تلك الليلة.
# ومن العجب أنه أنشد قبل ذلك إلى المعتز والمؤيد وكان يعلمهما فقال :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 221
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه
# وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# فعثرته في القول تذهب رأسه
# وعثرته في الرجل تبرا على مهل
# والإشارة أن القلب ما دام في نظر الروح مراقبا له غير مشغول باستعمال
~~الحواس والقوى من الروح أن يرسل يوسف القلب معهم إلى مراتعهم الحيوانية
~~ليتمتعوا به في غيبة يعقوب الروح وهو لا يأمنهم عليه لأنه واقف في مكيدتهم
~~وإنهم يدعون نصحه وحفظه من الآفات والقلب إذا بعد من الروح ونظره يقرب منه
~~ذئب الشيطان ويتصرف فيه ويهلكه ، وخسران جميع أجزاء الإنسان في هلاك القلب
~~وربحها في سلامته.
# فعلى العاقل أن لا يلعب بالدنيا كالصبيان ، ويحترز عن فتنتها وآفاتها ولا
~~يرى ترك عنان النفس حذرا من الوقوع في بئر الهوى ويجتهد في قمع الهوى ودفع
~~الميل إلى ما سوى الله تعالى :
# وصل ميسر نشود جز بقطع
# قطع نخست ازهمه ببريدنست
# عصمنا الله وإياكم من الاستماع إلى حديث النفس والشيطان وجعلنا وإياكم
~~محفوظين من موجبات القطيعة والخذلان ، إنه هو الكريم المنام المحسان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 221
# {فلما ذهبوا} به متصل بمحذوف ، أي : فأذن له وأرسله معهم فلما ذهبوا به
~~(س آن هنكام كه برادران ببردند يوسف را) والجواب محذوف وهو فعلوا به من
~~الأذية ما فعلوا.
# وتفصيل المقام أن يعقوب عليه السلام لما رأى إلحاح أخوة يوسف في خروجه
~~معهم إلى الصحراء ومبالغتهم بالعهد واليمين ، ورأى أيضا ميل يوسف إلى
~~التفرج والتنزه رضى بالقضاء فأذن فأمر أن ms2680 يغسل بدن يوسف في طست كان أتى به
~~جبريل إلى إبراهيم حين مجيء الفداء فأجرى فيه دم الكبش وأن يرجل شعره ،
~~ويدهن بدهن اسماعيل الذي جاء به جبريل من الجنة وأن يكحل ففعلوا ويروى أن
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وجرد عن ثيابه أتاه جبريل بقميص من
~~حرير الجنة فالبسه إياه فدفعه إبراهيم إلى إسحاق ، وإسحاق إلى يعقوب فجعله
~~يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف.
# وقال الكاشفي (ون تعويذي بربازويش بست وبمشايعه فر زندان تاشجرة الوداع
~~كه بردروازه كنعان بودبيرون آمد ويوسف رادركنار كرفته كريه كنان اغاز وداع كرد) :
# 222
# دل نمى خواست جدايى زتوا ماه كنم
# دور أيام نه بر قاعده دلخواشنت
# تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# (يوسف كفت اي در سبب كريه يست كفت اي يوسف ازين رفتن تو رايحه اندوهى
~~عظيم بمشام دل من ميرسد ونمى دانم كه سرا نجام كار بكجا خواهد كشيد بارى لا
~~تنساني فإني لا أنساك مرافراموش مكن كه من ترانيز فراموش نخواهم كرد)
~~فراموشى نه شرط دوستانست (س فرزندانرا درباب محافظه يوسف مبالغه بسيار
~~فرمود) وهم جعلوا يحملونه على عواتقهم إكراماله وسرورا به ، فذهبوا به
~~(يعقوب درايشان مينكريست واز شوق لقاي فرزند ارجمند مى كريست)
# هنوز سرو روانم زشم ناشده دور
# دل ازتصور دورى وبيد لرزانست
# (ون فرزندان ازيش نظروي غائب شدند روى بكنعان نهاد) فلما بعدوا به عن
~~العيون تركوا وصايا أبيهم فالقوه على الأرض ، وقالوا : يا صاحب الرؤيا
~~الكاذبة أين الكواكب التي رأيتهم لك ساجدين حتى يخلصوك من أيدينا اليوم ،
~~فجعلوا يؤذونه ويضربونه وكلما لجأ إلى واحد منهم ضربه ولا يزدادون عليه إلا
~~غلظة وحنقا ، وجعل يبكي بكاء شديدا وينادي يا أبتاه ماأسرع ما نسوا عهدك
~~وضيعوا وصيتك لو تعلم ما يصنع بابنك أولاد الإماء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222
# قال الكاشفي : (درخاك خواري كرسنه وتشنه بروى مي كشيدند تابهلاك نزديك
~~رسيد) وقال بعضهم : فأخذه روبيل فجلد به الأرض ووثب على صدره وأراد قتله
~~ولوى عنقه ms2681 ليكسرها ، فنادى يوسف يا يهودا وكان أرفقهم به اتق الله وحل بيني
~~وبين من يريد قتلي ، فأخذته رقة ورحمة فقال يهودا : ألستم قد أعطيتموني
~~موثقا أن لا تقتلوه قالوا : بلى قال أدلكم على ما هو خير لكم من القتل
~~ألقوه في الجب فسكن غضبهم ، وقالوا : نفعل.
# وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وعزموا على إلقاء يوسف في قعر الجب ،
~~وكان على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب بكنعان التي هي من نواحي الأردن ، حفره
~~شداد حين عمر بلاد الأردن ، وكان أعلاه ضيقا وأسفله واسعا.
PageV04P143
# وقال الكاشفي : (هفتاد كز عمق يافت يا زياده) فأتوا به إلى رأس البئر فتعلق
~~بثيابهم فنزعوها من يديه ، فدلوه فيها بحبل مربوط على وسطه فتعلق بشفيرها ،
~~فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم الكذب احتيالا
~~لأبيه ، فقال : يا أخوتاه ردوا علي قميصي اتوارى به في حياتي ويكون كفنا
~~بعد مماتي ، فلم يفعلوا فلما بلغ نصفها قطعوا الحبل وألقوه ليموت وكان في
~~البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة بجانب البئر فقام عليها وهو يبكي
~~فنادوه وظن أنها رحمة أدركتهم فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه فمنعهم يهودا.
# قال الكاشفي (از حضرت ملك أعلى خطاب مستطاب بطائر آشيان سدرة المنتهى
~~رسيدكه (أدرك عبدي جبريل) يش ازانكه يوسف به تك اه رسد بوي رسيد واورا بانه
~~مقدسه خود كرفت وبربالاى صحره كه درتك اه بود بنشانيد واز طعام وشراب بهشت
~~بوي داد يراهن خليل كه تعويذ وار بربازوداشت اورا بوشانيد) قال الحسن :
~~ألقي يوسف في الجب وهو ابن ثنتي عشرة سنة ولقى أباه بعد ثمانين سنة ، وقيل
~~: كان يوسف
# 223
# ابن سبع عشرة سنة ، وقيل ابن ثماني عشرة سنة وروى إن هوام البئر قال
~~بعضها لبعض لا تخرجن من مساكنكن فإن نبيا من الأنبياء نزل بساحتكن فانجحرن
~~إلا الأفعى فإنها قصدت يوسف فصاح بها جبريل فصمت وبقى الصمم في نسلها ولما
~~ألقي في الجب قال : يا شاهدا غير غائب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير
~~مغلوب ms2682 اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا وروى اجعل لي فرجا مما أنا فيه فما بات فيه.
# قال الكواشي : لبث في البئر ثلاثة أيام أو خرج من ساعته انتهى.
# وعلم جبريل يوسف هذا الدعاء أي في البئر اللهم يا كاشف كل كربة ، ويا
~~مجيب كل دعوة ، ويا جابر كل كسير ، ويا ميسر كل عسير ويا صاحب كل غريب ،
~~ويا مؤنس كل وحيد لا إله إلا أنت سبحانك أسألك أن تجعل لي فرجا ومخرجا وأن
~~تقذف حبك في قلبي حتى لا يكون لي هم ولا ذكر غيرك وأن تحفظني وترحمني يا
~~أرحم الراحمين روى إن يوسف لما ألقى في الجب ذكر الله بأسمائه الحسنى فسمعه
~~الملائكة فقالوا يا رب نسمع صوتا حسنا في الجب فأمهلنا ساعة فقال الله
~~ألستم قلتم أتجعل فيها من يفسد فيها}(البقرة : 30) فحفته الملائكة فأنس بهم
~~وكذلك إذا اجتمع المؤمنون على ذكر الله تعالى يقول الملائكة إلهنا انظرنا
~~نستأنس بهم فيقول الله تعالى ألستم قلتم {أتجعل فيها من يفسد فيها} فالآن
~~تتمنون الاستئناس بهم فعلم أن الملائكة المقربين تنزل لشرف الذكر كما في
~~نفائس المجالس :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222
# ذره ذره كاندرين ارض وسماست
# جنس خودرا هريكي ون كهرباست
# ضدرا باضد ايناس از كجا
# با امام الناس نسنانس از كجا
# اين قدر كفتيم باقي فكر كن
# فكرا اكر جامد بودرو ذكر كن
# ذكر آرد فكررا در اهتزاز
# ذكررا خورشيد اين افسرده ساز
# كما في المثنوى : وأوحينا إليه تبشير إليه بما يؤول إليه أمره وإزاله لو
~~حشته ، وإيناسا له وكان وحي نبوة ورسالة كما عليه المحققون ، وقد صح أن
~~الله تعالى أوحى إلى يحيى وعيسى عليهما السلام قبل إدراكهما وذلك لأن الله
~~تعالى قد فتح باب الولاية الخاصة لبعض الآحاد في صغرهم كالشيخ سهل قدس سره
~~فلأن يكون باب النبوة مفتوحا أولى ، لكمال استعداد الأنبياء عليهم السلام
~~فأمر الولاية والنبوة لا يتوقف على البلوغ وعلى الأربعين وإن استنبىء أكثر
~~الأنبياء بعد الأربعين على ما جرى عليه عادة الله الغالبة ms2683 هكذا لاح بالبال.
# قال الكاشفي : (وما وحى فرستاديم سوى اوكه اندو هناك مباش بيرون زحضيض
~~جاه رسانيم وبرار انرا بحاجتمندى نزديك توآريم) لتنبئنهم لتحدثن إخوتك فيما
~~يستقبل بأمرهم هذا بما فعلوا لك وهم لا يشعرون بأنك يوسف لتباين حاليك حالك
~~هذه وحالك يومئذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن أوهامهم ولطول
~~المبدل للأشكال والهيئات ، وذلك إنهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له
~~منكرون ، دعا بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال : إنه ليخبرني هذا
~~الجام أنه كان أخ لكم من أبيكم يقال له يوسف ، وكان يدنيه دونكم وأنكم
~~انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم أكله الذئب.
# والإشارة : أن من خصوصية تعلق الروح بالقالب أن يتولد منها القلب العلوي
~~والنفس السفلية والقوى والحواس فيكون ميل الروح والقلب ونزاعهما إلى عالم
~~الروحانية وميل النفس والقوى والحواس إلى عالم
# 224 PageV04P144
~~الحيوانية ، فإن وكل الإنسان إلى طبعه تكون الغلبة للنفس والبدن على الروح
~~والقالب وهذا حال الأشقياء ، وإن أيد القلب بالوحي في غيابة جب القلب إذا
~~سبقت له العناية الأزلية تكون الغلبة للروح والقلب على النفس والبدن وهذا
~~حال السعداء ، فالأنبياء وكذا الأولياء مؤيدون من عند الله تعالى بالوحي
~~والإلهام والصبر والاحتمال وإن كانوا في صورة الجفاء والجلال ، وقد قضى
~~الله تعالى على يعقوب ويوسف أن يوصل إليهما تلك الغموم الشديدة والهموم
~~العظيمة ليصبرا على مرارتها ويكثر رجوعهما إلى الله تعالى وينقطع تعلق
~~فكرهما عما سوى الله تعالى فيصلا إلى درجة عالية لا يمكن الوصول إليها إلا
~~بتحمل المحن العظيمة كما قال بعض الكبار : سبب حبس يوسف في الجسن اثنتي
~~عشرة سنة تكميل ذاته بالخلوة والرياضة الشاقة والمجاهدات مما تيسر له عند
~~أبيه ومن هذا المقام اغترب الأنبياء والأولياء عن أوطانهم.
# قال المولى الجامي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222
# بصبر كوش دلا روز هجر فائده يست
# طبيب شربت تلخ ازبراى فائده ساخت
# وقال بعضهم : ابتلى أبوه بفراقه لما في الخبر أنه ذبح جديا بين يدي أمه
~~فلم يرض الله ms2684 تعالى ذلك منه ، وأرى دما بدم وفرقة بفرقة لعظمة احترام شأن
~~النبوة ومن ذلك المقام حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# وقال بعضهم : استطعمه يوما فقير فما اهتم بإطعامه فانصرف الفقير حزينا
~~وفيه نظر كما قاله البعض لأن ذلك لا يليق بأخلاق النبوة.
# وقال بعضهم : لما ولد يوسف اشترى يعقوب له ظئرا ، وكان لها ابن رضيع فباع
~~ابنها تكثيرا للبن على يوسف فبكت وتضرعت ، وقالت : يا رب إن يعقوب فرق بيني
~~وبين ولدي ففرق بينه وبين ولده يوسف فاستجاب الله دعاءها فلم يصل يعقوب إلى
~~يوسف إلا بعد أن لقيت تلك الجارية ابنها وفي الحديث : لا توله والدة بولدها
~~أي : لا تجعل والهة بتفريقه منها وذلك في السبايا كما في الجوهري ، ومن
~~أحاديث المقاصد الحسنة من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته
~~يوم القيامة ومثل هذا وإن كان بعيدا بالنسبة إلى الأنبياء عليهم السلام إلا
~~أن القضاء يفعل ما يفعل.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : إذا شاء الحق إنفاذ قوله تعالى وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا}(الأحزاب : 38) على عموم الأفعال في العبد بإيفاء زلة منه
~~يجري عليه القدر بما أراده ثم يرده إلى مقامه إن كان من أهل العناية
~~والوصول.
# قيل لأبي يزيد قدس سره : أيعصي العارف فقال : "وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا".
# قال الحافظ :
# جايى كه برق عصيان بر آدم صفي زد
# ما راه كونه زيبد دعوى بي كناهى
# هذا بالنسبة إلى حال يعقوب وابتلائه.
# وأما بالنسبة إلى يوسف فقد حكي إنه أخذ يوما مرآة فنظر إلى صورته فأعجبه
~~حسنه وبهاؤه فقال لو كنت عبدا فباعوني لما وجد لي ثمن فابتلى بالعبودية
~~وبيع بثمن بخس وكان ذلك سبب فراقه من أبيه.
# وفيه إشارة إلى أن الجمال والكمال كلهتعالى وإذا أضيف إلى العبد مجازا
~~فلا بد للعبد أن يجتهد إلى أن يصير حرا عما سوى الله تعالى ويتخلص من
~~الاضافات والقيود ويرى الأمر كلهتعالى ويكون عبدا محضا حقاتعالى.
# قال المولى الجامي :
# كسوت خواجكى وخلعت شاهى ه كند
# هر كرا ms2685 غاشيه بند كيت بر دوش است
# 225
# وبالجملة إن طريق التصفية طريقة صعبة ومن أسبابها الأدب والمحنة ولذلك
~~ورد "ما أوذى نبي مثل ما أوذيت" أي : ما صفى نبي مثل ما صفيت.
# وذرة من محنة هذه الطريقة العلية أعلى من كثير من الكشف والكرامات وما
~~ابتلى الله أحدا بمثل ما ابتلى به اصفياءه إلا اختاره لذاته ولعبوديته
~~فافهم والله الهادي إلى الحقائق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222
# {وجآءوا أباهم عشآء} ظرف أي في آخر النهار فإن العشاء آخر النهار إلى نصف الليل.
# وفي تفسير أبي الليث بعد العصر.
# قال في الكواشي : وإنما جاؤوا عشاء ليقدموا على المبالغة في الاعتذار.
# يبكون حال ، أي : متباكين.
# والتباكي بالفارسية (كريستن يدا كردن) روى إن امرأة خاصمت زوجها إلى شريح
~~فبكت فقال له الشعبي : يا أبا أمية أظنها مظلومة أما تراها تبكي فقال شريح
~~قد جاء أخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي أن يقضي إلا بما أمر أن يقضي به
~~من السنة المرضية.
# وفي المثنوى :
# زراى مضطر نشسته معنويست
# زارى نزد دروغ آن غويست
# كرهي اخوان يوسف حيلتست
# كه درونشان رز رشك وعلتست
# روى أنه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شي
~~قالوا الأمر أعظم قال فما هو وأين يوسف؟
# جزء : 4 رقم الصفحة : 222 PageV04P145
~~[يوسف : 97-65]{قالوا يا اأبانآ إنا ذهبنا نستبق} أو الرمي يقال استبق
~~الرجلان وتسابقا إذا عارضا في السبق طلبا للغلبة كما يقال انتضلا وتناضلا
~~إذا عارضا في الرمي طلبا للغلبة.
# وتركنا يوسف (وبكذا شتيم يوسف راتنها) عند متاعنا أي : ما نتمع به من
~~الثياب والأزواد وغيرهما فإن المتاع في اللغة كل ما انتفع به وأصله النفع
~~الحاضر وهو اسم من متع كالسلام من سلم ، والمراد به في قوله تعالى : ولما
~~فتحوا متاعهم}(يوسف : 65) أوعية الطعام {فأكله الذئب} عقيب ذلك من غير مضي
~~زمان يعتاد فيه التفقد والتعهد وما أنت بمؤمن لنا بمصدق لنا في مقالتنا ولو
~~كنا عندك في اعتقادك صادقين موصوفين بالصدق والثقة ms2686 لفرط محبتك ليوسف فكيف
~~وأنت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا.
# والصدق هو الإخبار عن الشيء على ما هو به والكذب لا على ما هو به
~~والتصديق باللسان الإخبار بكون القائل صادقا وبالقلب الإذعان والقبول لذلك
~~، والتكذيب بخلاف ذلك وجاؤوا (آمدند) على قميصه محله النصب على الظرفية من
~~قوله : بدم أي : جاؤوا فوق قميصه بدم أو على الحالية منه والخلاف في تقدم
~~الحال على المجرور فيما إذا لم يكن الحال ظرفا كذب مصدر وصف به الدم مبالغة
~~، كأن مجيئهم من الكذب نفسه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته
~~أو مصدر بمعنى المفعول أي مكذوب فيه لأنه لم يكن دم يوسف وقرأت عائشة رضي
~~الله عنها بغير المعجمة أي كدب بمعنى كدر أو طري روى أنهم ذبحوا سخلة
~~ولطخوه بدمها وزل عنهم أن يمزقوه فلما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح بأعلى صوته
~~فقال : أين القميص؟ فأخذه والقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص
~~قال : تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا أكل ابني ولم يمزق عليه قميصه
~~قال كأنه قيل ما قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا أو لا؟ فقيل : قال لم يكن
~~ذلك بل سولت لكم أنفسكم أي : زينت وسهلت قاله ابن عباس رضي الله عنهما.
# والتسويل :
# 226
# تقدير شيء في الأنفس مع الطمع في إتمامه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 226
# قال الأزهري : كان التسويل تفعيل من سؤال الأشياء وهي الأمنية التي
~~يطلبها فيزين لطالبها الباطل وغيره.
# أمرا من الأمور منكرا لا يوصف ولا يعرف فصنعتموه بيوسف استدل يعقوب على
~~أنهم فعلوا بيوسف ما أرادوا وأنهم كاذبون بشيئين بما عرف من حسدهم الشديد
~~وبسلامة القميص حيث لم يكن فيه خرق ولا أثر ناب فقوله بل سولت رد لقولهم
~~أكله الذئب وبل للإعراض عما قبله وإثبات ما بعده على سبيل التدارك نحو جاء
~~زيد بل عمرو كما في بحر العلوم.
# فصبر جميل أي : فأمري صبر جميل وهو الذي لا شكوى فيه إلى الخلق وإلا فقد
~~قال ms2687 يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله.
# قال الكمال الخجندي :
# بوصل صحبت يوسف عزيز من مشتاب
# جمال يار نبيني مكر بصبر جميل
# قال شيخنا الأجل الأكمل روح الله روحه.
# اعلم أن الصبر إذا لم يكن فيه شكوى إلى الخلق يكون جميلا ، وإذا كان فيه
~~مع ذلك شكوى إلى الخالق يكون أجمل لما فيه من رعاية حق العبودية ، ظاهرا
~~حيث أمسك عن الشكوى إلى الخلق ، وباطنا حيث قصر الشكوى على الخالق والتفويض
~~جميل والشكوى إليه أجمل انتهى.
# قال الشيخ عمر بن الفارض قدس سره في تائيته :
# ويحسن إظهار التجلد للقوي
# ويقبح غير العجز عند الأحبة
# أي : لا يحسن إظهار التجلد والصبر على صدمات المحن مطلقا بل يحسن للأعادي
~~كما أظهر رسول الله للكفار في غزواته ومناسكه.
# وأما عند الأحبة فلا يحسن إلا العجز لأن إظهار التجلد عندهم قبيح جدا كما
~~أظهره سمنون في بعض مناجاته وقال :
# وليس لي في سواك حظ
# فكيفما شئت فاختبرني
# فأدب بتسليط عسر البول عليه فاعترف بعجزه وطاف في سكك بغداد يتسأجر
~~الصبيان ويأمرهم أن ادعوا عمكم الكذاب فقير وخسته بدركاهت إمدم رحمى وقال
~~بعضهم : الصبر الجميل تلقي البلاء بقلب رحيب ووجه مستبشر.
# وقيل : لا أعايشكم على كآبة الوجه بل أكون لكم كما كنت وذلك لأن الموحد
~~الحقيقي يطوي بساط الوسائط والأسباب ، فلا يرى التأثير إلا من الله تعالى
~~في كل باب ، مع أن التغافل من أخلاق الكرام والعفو والصفح وقبول العذر من
~~ديدن الأخيار :
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا
# إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# والله المستعان أي : المطلوب منه العون وهو إنشاء الاستعانة المستمرة.
# على ما تصفون على إظهار حال ما تصفون من شأن يوسف وبيان كونه كذبا وإظهار
~~سلامته كأنه علم منهم الكذب.
# قال تعالى : سبحان ربك رب العزة عما يصفون}(الصافات : 180).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 226 PageV04P146
~~قال البيضاوي هذه الجريمة كانت قبل استنبائهم إن صح انتهى ، وذلك لأنهم
~~قالوا لا دليل على امتناع صدور الكبيرة من الأنبياء قبل الوحي ، وقوله : إن
~~صح يدل ms2688 على الشك في صحة استنبائهم ، وأصاب في ذلك لأن الأنبياء محفوظون قبل
~~نبوتهم كما أنهم معصومون بعدها من الأمور الموجبة للنفرة الغير اللائقة
~~بشأنهم وليس هم يوسف كما سيأتي من قبيل ما صدر من إخوته من الحسد وضربه
~~والقائه في الجب بالفعل والكذب عمدا من غير تأويل.
# وأما قوله تعالى : {ويتم نعمته عليك وعلى ءال يعقوب} (يوسف : 6)
# 227
# فلا يدل على نبوة غيره من الإخوان الموجودين إذ يكفي في إتمام النعمة على
~~آل يعقوب إن لا تنقطع سلسلة النبوة من أعقابهم كما قال تعالى في كلمة
~~التوحيد كلمة باقية في عقبه ، فإنه لا ينافي وجود الشرك من بعض الأحفاد كما
~~لا يخفى.
# وكذا تمثلهم في صورة الكواكب لا يدل على نبوتهم ، لأنه إذا كان يعقوب
~~بمنزلة الشمس التي تعينه بالنبوة ودعوة الخلق وهدايتهم إلى الله تعالى كان
~~أولاده بمنزلة الكواكب التي تتبع الشمس والقمر ولوكان كلهم أنبياء لاستدعى
~~أن يكون محبة يعقوب لهم على السوية أي من أول الأمر بناء على وراثة كلهم
~~لنبوته ، ولما ظهر ما ظهر من تفضيل يوسف عليهم فيوسف من بينهم كشيث من بين
~~بني آدم عليه السلام ، هكذا لاح ببال الفقير أيده الله القدير.
# وفي الآيات إشارات إلى تزوير الحواس والقوى وتلبسها وتمويهاتها وتخيلاتها
~~الفلسفية وكذباتها وحيلها ومكرها وكيدها وتوهماتها وتسويلاتها المجبولة
~~عليها ، وإن كانت للأنبياء وأن الروح المؤيد بنور الإيمان يقف على النفس
~~وصفاتها وما جبلت الحواس والقوى عليه ، ولا يقبل منها تمويهاتها وتسويلاتها
~~ويرى الأمور كلها من عند الله وأحكامه الأزلية ، فيصبر عليها صبرا جميلا
~~وهو الصبر على ظهور ما أراد الله فيها بالإرادة القديمة ، والتسليم لها
~~والرضى بها وبقوله : {والله المستعان على ما تصفون} يشير إلى الاستعانة
~~بالله على الصبر الجميل فيما يجري من قضائه وقدره كذا في التأويلات النجمية
~~نفعنا الله تعالى بها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 226
# {وجآءت سيارة} جماعة يسيرون من جهة مدين إلى مصر فنزلوا قريبا من جب يوسف
~~، وكان ذلك بعد ثلاثة أيام من إلقائه فيه.
# قال ms2689 الكاشفي : (روزهارم مده نجات بوى رسيد).
# قال السمرقندي في بحر العلوم : كان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن
~~إلا للرعاة فأخطأوا الطريق فنزلوا قريبا منه انتهى.
# فهذا يخالف قوله تعالى : يلتقطه بعض السيارة فإنه يقتضي كون الجب في
~~الأمن والجادة والسير هو السير المعتاد.
# فارسلوا أي : إلى الجب واردهم أي : الذي يرد الماء ، أي : يحضره ليستقي
~~لهم وكان ذلك مالك بن دعر الخزاعي.
# قال في القاموس مالك بن دعر : بالدال المهملة فأدلى دلوه ادلاء بالفارسية
~~(فرهشتن دلو) أي : أرسلها إلى الجب ليملأها فأوحى إلى يوسف بالتعلق بالحبل.
# اي يوسف آخر بهرتست اين دلو در اه آمده
# (در معالم آورده كه ديوارهاى اه برفراق يوسف بكريستند) ، وذلك لأن
~~للجمادات حياة حقانية لا يعرفها إلا العلماء بالله ، فلها أنس الذكر
~~والتوحيد والتسبيح ومجاورة أهل الحق وقد صح أن الجزع الذي كان يعتمد عليه
~~رسول الله حين الموعظة للناس أن أنين بني آدم لما فارقه رسول الله وذلك بعد
~~أن عمل له المنبر.
# قال في المثنوى :
# استن حنانه از هجر رسول
# ناله مى زد همو أرباب عقول
# كفت يغمبر ه خواهى اي ستون
# كفت جانم ازفراقت كشت خون
# فلما خرج يوسف إذا هو بغلام أحسن ما يكون وقد كان أعطى شطر الحسن فلما
~~رآه مالك قال مبشرا نفسه وأصحابه يا بشرى هذا غلام (اي مده وشادمانى) كأنه
~~نادى البشرى وقال : تعالي وهذا أوانك حيث فاز بنعمة نادرة ، وأي نعمة مكان
~~ما يوجد مباحا من الماء ،
# 228
# وقيل : هو اسم صاحب له ناداه ليعينه على إخراجه ، كما قال الكاشفي :
~~(اورا آوزداد وكفت اين سريست كه دلورا كران ساخته س بمدد كارىء أو يوسف را
~~از اه آورده)
# ون آن ماه جهان آرا بر آمد
# ز جانش بانك يا بشرى بر آمد
# بشارت كز نين تاريك جاهى
# بر آمد س جهان افروز ماهى
# وذلك لأن ماء الحياة لا يوجد إلا في الظلمات كما أن العلم الإلهي إنما
~~يوجد في ظلمات هذا القلب والقالب. ms2690
# جزء : 4 رقم الصفحة : 228
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى أن القلب كما له بشارة من تعلق الجذبة
~~وخلاصه من الجب ، فكذلك للجذبة بشارة في تعلقها بالقلب وخلاصه من الجب وهي
~~من أسرار.
# يحبهم ويحبونه وأسروه}(المائدة : 54) أي : أخفاه الوارد وأصحابه عن بقية
~~الرفقة لئلا يطالبوا بالشركة فيه {بضاعة} حال كونه بضاعة أي متاعا للتجارة
~~فإنها قطعة من المال بضعت منه ، أي قطعت للتجارة والله عليم بما يعملون لم
~~يخف عليه إسرارهم.
# وشروه أي : باعوه وهو من الأضداد والضمير للوارد وأصحابه.
PageV04P147
# يقول الفقير أيده الله القدير : جعلوه عرضة للابتذال بالبيع والشراء ؛
~~لأنهم لم يعرفوا حاله إما لأن الله تعالى أغفلهم عن السؤال ليقضي أمرا كان
~~مفعولا ، أو لأنهم سألوا عن حاله ولم يفهموا لغته لكونها عبرية.
# وههنا روايات واهية بعيدة ينبغي أن لا يلتفت إليها وإن ذهب إليها الجم
~~الغفير من المفسرين ولله در المولى أبي السعود في إرشاده بثمن بخس زيف ناقص
~~العيار.
# قال الكاشفي : (ببهاى اندك وبي اعتبار) وهو بمعنى المبخوس لأن الثمن لا
~~يوصف بالمعنى المصدري ووصف بكونه مبخوسا إما لرداءته وغشه أو لنقصان وزنه
~~من بخسه حقه ، أي : نقصه كما في حواشي ابن الشيخ.
# وقال بعضهم : بثمن بخس ، أي حرام منقوص لأن ثمن الحر حرام انتهى حمل
~~البخس على المعنى لكون الحرام ممحوق البركات والقول الأول هو الأصح دراهم
~~بدل من ثمن ، أي لا دنانير معدودة أي : غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه
~~مقدارا بعد بيان نقصانه في نفسه لأنهم كانوا يزنون الأوقية وهي أربعون
~~درهما ويعدون ما دونها.
# فعن ابن عباس أنها كانت عشرين درهما.
# وعن السدي اثنين وعشرين درهما.
# قيل : إن الصبيان أخذوا النبي عليه السلام في طريق المسجد وقالوا : كن
~~لنا جملا كما تكون للحسن والحسين ، قال لبلال اذهب إلى البيت وائت بما
~~وجدته لأشتري نفسي منهم فأتى بثماني جوزات فاشترى بها نفسه وقال : أخي يوسف
~~باعوه بثمن بخس دراهم معدودة وباعوني بثماني جوزات كذا في روضة الأخبار
~~وكانوا أي : البائعون فيه في يوسف ms2691 من الزاهدين الزهد والزهادة قلة الرغبة
~~في الشيء أي من الذين لا يرغبون فيما بأيديهم فلذلك باعوه بما ذكر من الثمن
~~البخس وسبب ذلك أنهم التقطوه والملتقط للشيء متهاون به أو غير واثق بأمره
~~يخاف أن يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه من أول مساوم بأوكس ثمن هذا مع
~~الجمال الظاهر.
# وفيه إشارة إلى أن الجمال الظاهر لا خطر له عند الله تعالى ، وإنما
~~الجمال هو الجمال الباطن ، وفي الحديث : إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~وأموالكم بل إلى قلوبكم وأعمالكم يعني إذا كانت لكم قلوب وأعمال صالحة
~~تكونون مقبولين مطلقا ، سواء كانت لكم صور حسنة وأموال فاخرة أم لا وإلا
~~فلا ، وليس بيع يوسف بثمن بخس باعجب من بيعك نفسك بأدنى شهوة فلا بد من
~~الإمساك والاحتماء والقناعة.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# 229
# هر آنكه كنج قناعت بكنج دنيا داد
# جزء : 4 رقم الصفحة : 228
# فروخت يوسف مصري بكمترين ثمني
# (كويندكه نافع مولاي عبد الله بن عمركه استاد امام شافعي بود آنكاه كه
~~مرد كفت اين ايكه را بكنيد بكنيند بيست وده هزار درم درسبوى بديد آمد كفت
~~آنكاه كه از جنازه من باز امده باشيد اين بدرويش دهيد اورا كفتند يا شيخ ون
~~توكسى درم نهد كفت بحق اين وقت شك زكاة وى بر كردن من نيست وهر كز عيالان
~~خودرا بسختى نداشتم لكن هركاه كه مرا آرزويى بودي آنه بدان آرزو بايستى
~~دادن درين سؤال افكندمى تا كر مرا روز سختى يش آيد بدر سفله نبايد رفتن)
~~ففي هذه الحكاية ما يدل على المجاهدة النفسية والطبعية.
# أما الأولى ، فلأنه ما كتم المال وداخره لأجل الكنز بل لأجل البذل ، وأما
~~الثانية فلأنه منع عن طبيعته مقتضاها وشهواتها والحواس والقوى لا تعرف قدر
~~القلب وتبيعه بأدنى حظ نفس فان ، لأنها مستعدة للاحتظاظ بالتمتعات الدنيوية
~~الفانية والقلب مستعد للاحتظاظ بالتمتعات الأخروية الباقية ، بل هو مستعد
~~للاحتظاظ بالشواهد الربانية وإنه إذا سقي بشراب طهور تجلى الجمال والجلال
~~يهريق سؤره على ms2692 أرض النفس والقوى والحواس فيحتظون به فإنه للأرض من كأس
~~الكرام نصيب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 228
# {وقال الذى اشترااه من مصر} وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر وصاحب
~~جنود الملك واسمه قطفير وكان يقال له العزيز.
# قال في القاموس : العزيز الملك لغلبته على أهل مملكته ولقب من ملك مصر مع
~~الاسكندرية انتهى.
# وبيان كونه من مصر للإشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين مما ذكر من
~~الثمن البخس كما في الإرشاد.
# وقال الكاشفي : (وكفت آنكس كه خريد يوسف را ازاهل مصر) يعني عزيز انتهى.
# وكان الملك يومئذ الريان بن الوليد من العماليق مات في حياة يوسف بعد أن
~~آمن به وملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه إلى الإسلام فأبى.
# قال في القاموس : قابوس ممنوع للعجمة والمعرفة معرب كاووس انتهى وهذا غير
~~قابوس الذي قيل في خطه هذا خط قابوس أم جناح طاووس ، فإنه كان ملكا عظيما
~~مات في ثلاث وأربعمائة كما في الروضة.
# وكان فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف فقوله تعالى : ولقد جاءكم يوسف من
~~قبل بالبينات}(غافر : 34) من قبيل خطاب الأولاد بأحوال الآباء.
# قال الكاشفي : (ون خبر كاروان مدين بمصر آمد وكماشتكان عزيز بسرراه
~~كاروان آمده يوسف را ديدند ازلمعه جمال او شيفته وحيران بازكشته خبر بعزيز
~~مصر بردند واو عاشق يوسف بود ازكوش) :
# والأذن تعشق قبل العين أحيانا PageV04P148
~~فالتمسوا من مالكه عرض يوسف للبيع فزينه وأخرجه إلى السوق فلما رآه أهل مصر
~~افتتنوا به :
# اراسته آن يا رنبا زار بر آمد
# فرياد وفغان ازدر وديوار بر آمد
# وعرض في بيع من يزيد ثلاثة أيام فزاد الناس بعضهم على بعض حتى بلغ ثمنه
~~شيئا لا يقدر عليه أحد.
# خريداران ديكر لب به بستند
# س زانوى خاموشى نشتند
# فاشتراه عزيز مصر بوزنه مرة مسكا ومرة لؤلؤا ومرة ذهبا ومرة فضة ومرة
~~حريرا وكان وزنه أربعمائة رطل وحكى أن عجوزا أحضرت شيئا من الغزل
~~وأرادت أن تشتري به يوسف وإلى هذا يشير المولى الجامي بقوله :
# 230
# بي سر عرفان ms2693 متن تار فكرت
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# خريدار يوسف مشوزين كلابه
# وفيه إشارة إلى أنه ينبغي لكل أحد بذل ما في ملكه مما قدر عليه في طريق
~~المطلوب فإنه من علامات العاشق.
# هر كسى ازهمت والاى خويش
# سود برد در خور كالاى خويش
# وكان سن يوسف إذ ذاك سبع عشرة سنة ، وأقام في منزل العزيز مع ما مر عليه
~~من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة ، واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين ،
~~وآتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وتوفي وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة وهو أول من عمل القراطيس {لامرأته} اللام متعلقة بقال لا باشترى
~~، أي قال لامرأته راعيل بنت رعاييل ، أو بنت هيكا هروان كما في التبيان
~~ولقبها زليخا بضم الزاي المعجمة وفتح اللام كما في عين المعاني والمشهور في
~~الألسنة فتح الزاي وكسر اللام أكرمي مثويه اجعلي محل إقامته كريما حسنا
~~مرضيا والمعنى أحسني تعهده في المطعم والمشرب وغيرهما ، فهو كناية عن إكرام
~~نفسه وإحسان تعهده كما يقال المقام العالي ويكنى به عن السلطان.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : يكنى عن الشريف بالجناب والحضرة والمجلس
~~فيقال السلام على حضرته المباركة ومجلسه الشريف ، والمراد به السلام عليه
~~لكن يكنى عنه بما يتعلق به نوع التعلق إجلالا انتهى.
# عسى أن ينفعنا فيما نحتاج إليه ويكفينا بعض المهمات.
# وبالفارسية (شايد آنكه سود رساند مارا دركار ضياع وعقار وسر انجام مصالح
~~روز كارما) أو نتخذه ولدا أي نتبناه ونقيمه مقام الولد ، وإنه لم يكن لها
~~ولد وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة : عزيز مصر
~~وابنة شعيب التي قالت : يا أبت استأجره}(القصص : 26) وأبو بكر حين استخلف
~~عمر رضي الله عنه أن تفرس في عمر وولاه من بعده {وكذالك مكنا ليوسف فى
~~الأرض} أي : جعلنا له فيها مكانا والمراد أرض مصر وهي أربعون فرسخا ، في
~~أربعين فرسخا وذلك إشارة إلى مصدر الفعل المؤخر على أن يكون عبارة عن
~~التمكين في قلب العزيز أو في منزله ms2694 وكون ذلك تمكينا في الأرض بملابسة أنه
~~عزيز فيها ، لا عن تمكين آخر يشبه به فالكاف مقحم للدلالة على فخامة شأن
~~المشار إليه إقحاما لا يترك في لغة العرب ولا في غيرها ، ومن ذلك قولهم
~~مثلك لا يبخل ، أي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الأرض وجعلناه
~~محبا في قلب العزيز ومكرما في منزله ليترتب عليه ما ترتب بما جرى بينه وبين
~~امرأة العزيز.
# ولنعلمه من تأويل الأحاديث أي : نوفقه لتعبير بعض المنامات التي عمدتها
~~رؤيا الملك وصاحبي السجن لقوله تعالى : ذلكما مما علمني ربي}(يوسف : 37)
~~فيؤدي ذلك إلى الرياسة العظمى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# وفي "تفسير أبي الليث" : من تأويل الأحاديث ، يعني : تعبير الرؤيا وغير
~~ذلك من العلوم {والله غالب على أمره} الهاء راجعة إلى الله أي على أمر نفسه
~~لا يرده شيء ولا ينازعه أحد فيما شاء ويحكم في أمر يوسف وغيره بل إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الأمر
~~كذلك فيأتون ويذرون زعما منهم أن لهم من الأمر شيئا وأنى لهم ذلك.
# بود هركسى را دكر كونه راى
# نباشد مكر آنه خواهد خداي
# 231
# وجاء في بعض الآثار أن الله تعالى يقول : ابن آدم تريد وأريد ولا يكون
~~إلا ما أريد فإن سلمت لي فيما أريد أعطيتك ما تريد وإن نازعتني فيما أريد
~~أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد فالأدب مع الله تعالى أن يستسلم
~~العبد لما أظهره الله تعالى في الوقت ولا يريد إحداث غيره.
PageV04P149
# وفي التأويلات النجمية لما أخرجوه من جب الطبيعة ذهبوا به إلى مصر الشريعة
~~وقال الذي اشتريه من مصر وهو عزيز مصر الشريعة أي الدليل والمربي على جادة
~~الطريقة ليوصله إلى عالم الحقيقة لامرأته وهي الدنيا اكرمي مثواه أخدمي له
~~في منزل الجسد بقدر حاجته الماسة عسى أن ينفعنا حين يكون صاحب الشريعة
~~وملكا من ملوك الدنيا يتصرف فينا باكسير النبوة فتصير الشريعة حقيقة
~~والدنيا آخرة أو نتخذه ms2695 ولدا نربيه بلبان ثديي الشريعة والطريقة والفطام عن
~~الدنيا الدنية وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يشير إلى أن تمكين يوسف القلب في
~~أرض البشرية إنما هو ليعلم علم تأويل الرؤيا وهو علم النبوة ، كما قال :
~~ولنعلمه من تأويل الأحاديث فكما أن الثمرة على الشجرة إنما تظهر إذا كان
~~أصل الشجرة راسخا في الأرض فكذلك على شجرة القلب إنما تظهر ثمرات العلوم
~~الدينية والمشاهدة الربانية إذا كان قدم القلب ثابتا في طينة الإنسانية
~~والله غالب على أمره بمعنيين أحدهما.
# أن يكون الله غالبا على أمر القلب أي يكون الغالب على أمره ومحبة الله
~~وطلبه والثاني أن يكون الغالب على أمر القلب جذبات العناية لتقيمه على صراط
~~مستقيم الفناء منه والبقاء بالله فيكون تصرفاته بالله ولله وفي الله لأنه
~~باق بهويته فأني عن أنانية نفسه ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنهم خلقوا
~~مستعدين لقبول هذه الكمالية يصرفون استعدادهم فيما يورثهم النقصان والخسران
~~انتهى ما في التأويلات.
# ثم إن الله تعالى مدح العلم في هذه الآية وذم الجهل.
# أما الأول فلأن الله تعالى ذكر العلم في مقام الامتنان حيث قال :
~~ولنعلمه.
# وأما الثاني فلأنه قال : ولكن أكثر الناس لا يعلمون وعلم منه أن أقلهم
~~يعلمون.
# والعلم علمان علم الشريعة وعلم الحقيقة ولكل منهما فضل في مقامه وفي
~~الخبر قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ فقال : العلم بالله قيل أي
~~الأعمال يزيد مرتبة؟ قال : العلم بالله ، فقيل نسأل عن العمل تجيب عن العلم
~~فقال : إن قليل العمل ينفع مع العلم وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل
~~والعلم بالله لا يتيسر إلا بتصفية الباطن وتجلية مرآة القلب وكان مطمح نظر
~~الأكابر في إصلاح القلوب والسرائر دون القوالب والظواهر ، لأن الظواهر مظهر
~~نظر الخلق والبواطن مظهر نظر الحق وإصلاح ما يتعلق بالحق أولى من إصلاح ما
~~يتعلق بالخلق :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# كعبه بنياد خليل آز رست
# دل نظركاه جليل اكبرست
# نسأل الله التوفيق.
# ولما بلغ يوسف أشده قال في القاموس أي قوته ms2696 وهو ما بين ثماني عشرة سنة
~~إلى ثلاثين.
# واحد جاء على بناء الجمع كأنك ولا نظير لهما أو جمع لا واحد له من لفظه.
# وقال أهل التفسير : أي منتهى اشتداد جسمه وقوته واستحكام عقله وتمييزه
~~وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين إلى الأربعين.
# والعقلاء ضبطوا مراتب أعمار الناس في أربع ، الأولى سن النشو والنماء
~~ونهايته إلى ثلاثين سنة ، والثانية سن الوقوف وهو سن الشباب ونهايته إلى أن
# 232
# تتم أربعون سنة من عمره ، والثالثة سن الكهولة وهو سن الانحطاط اليسير
~~الخفي وتمامه إلى ستين سنة ، والرابعة سن الشيخوخة وهو سن الانحطاط العظيم
~~الظاهر وتمامه عند الأطباء إلى مائة وعشرين سنة ، والأشد غاية الوصول إلى
~~الفطرة الأولى بالتجرد عن غواشي الخلقة التي يسميها الصوفية بمقام الفتوة.
# قال في التعريفات الفتوة في اللغة السخاء والكرم وفي اصطلاح أهل الحقيقة
~~هي أن تؤثر الخلق على نفسك بالدنيا والآخرة آتيناه حكما كمالا في العلم
~~والعمل ، استعد به الحكم بين الناس بالحق ورياستهم.
# قال القشيري من جملة الحكم الذي آتاه الله نفوذ حكمه على نفسه حتى غلب
~~شهوته فامتنع عما راودته زليخا عن نفسه ، ومن لا حكم له على نفسه لم ينفذ
~~حكمه على غيره.
# قال الإمام نقلا عن الحسن : كان نبيا من الوقت الذي ألقي فيه في غيابة
~~الجب لقوله تعالى : ولما بلغ أشده آتيناه ولذا لم يقل ههنا ولما بلغ أشده
~~واستوى كما قال في قصة موسى لأن موسى أوحي إليه عند منتهى الأشد والاستواء
~~وهو أربعون سنة وأوحي إلى يوسف عند أوله وهو ثمان عشرة سنة.
# وعلما قالوا المراد من الحكم الحكمة العملية ومن العلم الحكمة النظرية
~~وذلك لأن أصحاب الرياضات والمجاهدات يصلون أولا إلى الحكمة العملية ثم
~~يترقون منها إلى الحكمة النظرية ، وأما أصحاب الأفكار والأنظار العقلية
~~فإنهم يصلون أولا إلى الحكمة النظرية ثم ينزلون منها إلى الحكمة العملية ،
~~وطريقة يوسف عليه السلام هي الأول لأنه صبر على المكاره والبلاء والمحن
~~ففتح الله له أبواب المكاشفات ، قال الحافظ :
# مكن زغصه شكايت ms2697 كه در طريق طلب
# برحتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد
# وقال :
# ه جورها كه كشيدند بلبلان ازدى
# ببوى آنكه دكرنو بهار بازآمد
# والحاصل : أن طريقة يوسف طريقة السالك المجذوب لا طريقة المجذوب السالك
~~والأولى هي سنة الله الغالبة في أنبيائه وأوليائه ، ففي قوله : حكما وعلما
~~إشارة إلى استكمال النفس في قوتها العملية والنظرية.
PageV04P150
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# وعن الحسن : من أحسن عبادة ربه في شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله ،
~~وفيه إشارة إلى أن المطيع تفتح له ينابيع الحكمة ، وتنبيه على أن العطية
~~الإلهية تصل إلى العبد وإن طال العهد إذا جاء أوانها فلطالب الحق أن ينتظر
~~إحسان الله تعالى ولا ييأس منه ، وفي الحديث : أفضل أعمال أمتي انتظارهم
~~فرج الله.
# قال النصر لما عقل يوسف عن الله أوامره ونواهيه واستقام معه على شروط
~~الأدب ، أعطاه حكما على الغيب في تعبير الرؤيا وعلما بنفسه في مخالفة هواها.
# قال بعض الأكابر : الكمال العلمي أفضل من الكمال العملي والتقصير من جهة
~~العلم أشد من التقصير من جهة العمل فإن حسن العقيدة وصفاء القريحة بسبب
~~العلم والكمال ، ولشرفه أمر الله تعالى سيد الأنبياء صلوات الله عليه
~~وعليهم وسلامه بطلب الزيادة منه ، فقال : وقل رب زدني علما}(طه : 114) وقد
~~ذكر أهل الإشارة أن آدم عليه السلام وصل إلى رياسة سجود الملائكة بعلم
~~الأسماء ، وسليمان إلى الملك العظيم بالفهم ، وعلم منطق الطير ، ويوسف إلى
~~النجاة والشرف والعز بعلم التعبير فالعالم بعلم التوحيد كيف لا ينجو من
~~الجحيم وينال شرف لقاء الله تعالى في دار النعيم.
# {وكذالك} أي مثل الجزاء العجيب الذي
# 233
# جزينا يوسف.
# نجزى المحسنين كل من يحسن في عمله وفي تعليق الجزاء المذكور بالمحسنين
~~إشعار بعلية الإحسان له وتنبيه على أنه سبحانه إنما آتاه الحكم والعلم
~~لكونه محسنا في أعماله متقيا في عنفوان أمره ، هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان.
# قال بعض الأكابر : نجزي المحسنين الذين يحسنون لأنفسهم في الطلب والإرادة
~~والاجتهاد والرياضة فمن أدخل نفسه في زمرة أهل الإحسان جزاه الله بأحسن
~~الجزاء وأحبه ms2698 ، كما قال تعالى : والله يحب المحسنين}(آل عمران : 134) فمن
~~أحبه الله نال سعادة الدارين في الحديث : "إذا أحب الله العبد نادى جبريل
~~إن الله يحب فلانا ، فأحبه فيحبه جبريل فينادي في أهل السماء إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض".
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولما بلغ أشده} مبلغ كمالية استعداده لقبول
~~فيض الألوهية آتيناه حكما وعلما أفضنا عليه سجال الحكمة الإلهية والعلم
~~اللدني وكما أفضنا على القلب ما هو مستحقه من الحكمة والعلم بفضلنا.
# وكرمنا كذلك نجزي المحسنين الأعضاء الرئيسية والجوارح إذا أحسنوا الأعمال
~~والأخلاق على قاعدة الشريعة والطريقة خير الجزاء وهو التبليغ إلى مقام
~~الحقيقة انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# ثم إن الجزاء ينبغي أن يكون مترتبا على انقضاء العمل ، فتارة يظهر بعد
~~تمام الأعمال كلها ، وتارة يظهر لكل عمل منقض جزاء ، وهكذا إلى الوصول إلى
~~غاية الأجزية ، فعلم تعبير رؤيا الملك وصاحبي السجن أوتى يوسف في السجن
~~وتمامه مع انضمام العلوم الكلية بعد انتهاء الابتلاء فافهم المقام وكن على
~~بصيرة من إدراك دقائق الكلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 230
# {وراودته} التي هو في بيتها عن نفسه المراودة المطالبة من راد يرود إذا
~~جاء وذهب لطلب شيء ، وهي مفاعلة من واحد لكن لما كان سبب هذا الفعل صادرا
~~من الجانب المقابل لجانب فاعله فإن مراودتها إنما هي لجمال يوسف ، كمداواة
~~الطبيب إنما هي للمرض الذي هو من جانب المريض عبر عنه بالمسبب وجيء بصيغة
~~المفاعلة وتعديتها بعن لتضمنها معنى المخادعة ، فالمعنى خادعت زليخا يوسف
~~عن نفسه لتنال غرضها أي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شيء لا يريد إخراجه
~~عن يده وهو يحتال أن يأخذه منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته إياها ،
~~والمحل طلب بحيلة وتكلف ، كما في القاموس وإيراد الموصول لتقرير المراودة
~~فإن كونه في بيتها مما يدعو إلى ذلك ، قيل لواحدة ما حملك على ما أنت عليه
~~مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ، ولإظهار كمال نزاهته ms2699 فإن عدم
~~ميله إليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها وامتناعه منها مع كونه تحت مملكتها
~~ينادي بكونه في أعلى معارج العفة والنزاهة حكي أن زليخا كانت من أجمل
~~النساء وكانت بنت سلطان المغرب واسمه طيموس فرأت ذات ليلة في المنام غلاما
~~على أحسن ما يكون من الحسن والجمال فسألت عنه فقال أنا عزيز مصر فلما
~~استيقظت افتتنت بما رأت في الرؤيا وأدى ذلك إلى تغير حالها ولكنها كتمت
~~حالها عن الأغيار دهرا.
# نهان ميداشت رازش دردل تنك
# وكان لعلى ولعل اندر دل سنك
# ثم تفطن من في البيت من الجواري وغيرها أن بها أمرا فقال بعض بإصابة
~~العين وبعض بإصابة السحر وبعض بمس الجن وبعض بالعشق.
# صح عند الناس أني عاشق
# غير أن لم يعرفوا عشقي لمن
# ففتش عن أمرها فما وجد من غير العشق.
# 234
# زليخا عشق را وشيده مى داشت
# بسينه تخم را وشيده ميكاشت
# ولى سر ميزد آن هردم زجايى
# همي كرد از برون نشو ونمايى
# خوشست از بخردان اين نكته كفتن
# كه مشك عشق را نتوان نهفتن
# اكر برمشك كر دررده صد توى PageV04P151
~~كند غمازى ازصد رده اش بوي
# وقد كان خطبها ملوك الأطراف فأبت إلا عزيز مصر ، فجهزها أبوها بما لا
~~يحصى من العبيد والجواري والأموال وأرسلها مع حواشيه إلى جانب مصر
~~فاستقبلها العزيز بجمع كثير في زينة عظيمة فلما رأته زليخا علمت أنه ليس
~~الذي رأته في المنام فأخذت تبكي وتتحسر على ما فات من المطلوب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 234
# نه آنست آنكه من در خواب ديدم
# بجست وجويش اين محنت كشيدم
# خدا را اي فلك بر من ببخشاي
# برروى من درى از مهر بكشاي
# مسوز ازغم من بي دست وارا
# مده بركنج من اين ادهارا
# فسمعت من الهاتف لا تحزني يا زليخا فإن مقصودك إنما يحصل بواسطة هذا.
# زليخا ون زغيب اين مده بشنود
# بشكرانه سر خود برزمين سود
# ثم لما دخلوا مصرا نزلوا زليخا في دار العزيز بالعز والاحترام وهي في
~~نفسها ms2700 على الفراق والآلام
# بظاهر باهمه كفت وشنوداشت
# ولى دل جاي ديكر دركرو داشت
# نهى صدر دسته ريحان يش بلبل
# نخواهد خاطرش جزنكهت كل
# وكانت هذه الحال سنين وبقيت بكرا ؛ لأن العزيز كان عنينا لا يقدر على
~~المواقعة.
# بيا جامى كه همت بركماريم
# ز كنعان ماه كنعانرا بر آريم
# زليخا بادل اميد وارست
# نظر بر شاهرا انتظارست
# فكان ما كان من حسد الإخوان ووصول يوسف إلى مصر بالعبودية ، فلما رأته
~~زليخا علمت أنه الذي رأته في المنام وقالت :
# بخوابم روى زيباوى نمودست
# شكيب ازجان شيداوى ربودست
# درين كشور زسودايش فتادم
# بدين شهر از تمنايش فتادم
# (ون يوسف بخانه عزيز در آمد سلطان عشق رخت بخانه زليخا فرستاد ولشكر حسنش
~~متاع صبر وسكون اورا بيغماداد) :
# زليخا ون برويش ديده بكشاد
# بيك ديدارش افتاد آنه افتاد
# زحسن صورت ولطف شمائل
# اسيرش شدبيك دل نى بصددل
# بمعشوقان ويوسف كس نبوده
# جمالش ازهمه خوبان فزدوه
# نبوداز عاشقان كس ون زليخا
# بعشق ازجمله بودافزون زليخا
# ز طفلى تابه ير عشق ورزيد
# بشاهى واسيرى عشق ورزيد
# (بعد آزانكه عشق بغايت كشيد وشوق بنهايت آنجاميد صورت حال بميان آورد
~~بايوسف) :
# 235
# روى أن يوسف كان يأوى إلى بستان في قصر زليخا يعبد الله فيه وكان قد قسم
~~نهاره ثلاثة أقسام ثلثا ، لصلواته ، وثلثا يبكي فيه ، وثلثا يسبح الله فيه
~~ويذكره ، فلما أدرك يوسف مبالغ الرجال جعلت زليخا تراوده عن نفسها ، وهو
~~يهرب منها إلى البستان فلما طال ذلك عليها تغير لونها واصفر وجهها ودخلت
~~عليها داية من داياتها فأخبرتها بذلك ، فأشارت عليها أن تبني له بيتا مزينا
~~بكل ما تقدر عليه من الزينة والطيب ليكون وسيلة إلى صحبة يوسف ، ولما فرغ
~~الصناع من عمله دعت العزيز فدخل فأعجبه لكونه على أسلوب عجيب ، وقال لها :
~~سميه بيت السرور ثم خرج فاستدعت يوسف فزينوه بكل ما يمكن من الزينة وتزينت
~~هي أيضا وكانت بيضاء حسناء بين عينيها خال يتلألأ حسنا ، ولها أربع ذوائب
~~قد نظمتها بالدر والياقوت وعليها سبع حلل ms2701 وأرسلت قلائدها على صدرها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 234
# بز يورها نبودش احتياجي
# ولي افزود ازان خودرا رواجي
# بخوبى كل بيستانها سمرشد
# ولى از عقد شبنم خو بترشد
# فجاؤوا بيوسف.
# در آمد ناكهان ازدر وماهى
# عطارد حشمتي خورشيد جاهى
# وجودي از خواص آب وكل دور
# جبين طلعتي نور على نور PageV04P152
~~فلما دخل عليها في القسم الأول من البيت أغفلته وأغلقته وراودته عن نفسه
~~بكل حيلة ، ثم أدخلته في الذي يليه فأغلقته وراودته بكل ما يمكن فلم
~~يساعدها يوسف فدفعها بما قدر عليه ثم وثم إلى أن انتهى إلى البيت السابع
~~فأغلقته وذلك قوله تعالى : وغلقت الأبواب عليها وعليه وكانت سبعة أبواب
~~ولذلك جاء الفعل بصيغة التفعيل الدالة على التكثير وقالت هيت لك اسم فعل
~~معناه أقبل وبادر.
# وبالفارسية (بشتاب يش من آي كه من ترا ام) واللام للبيان متعلقة بمحذوف
~~أي لك أقول هذا روى عن ابن عباس أنه قال : كان يوسف إذا تبسم رأيت النور في
~~ضواحكه ، وإذا تكلم رأيت شعاع النور في كلامه يذهب من بين يديه ، ولا
~~يستطيع آدمي أن ينعت نعته.
# فقالت له : يا يوسف إنما صنعت هذا البيت المزين من أجلك فقال يوسف : يا
~~زليخا إنما دعيتني للحرام وحسبي ما فعل بي أولاد يعقوب البسوني قميص الذل
~~والحزن يا زليخا إني أخشى أن يكون هذا البيت الذي سميته بيت السرور بيت
~~الأحزان والثبور ، وبقعة من بقاع جهنم.
# فقالت زليخا : يا يوسف ما أحسن عينيك قال هما أول شيء يسيلان إلى الأرض
~~من جسدي.
# قالت : ما أحسن وجهك قال هو للتراب يأكله ، قالت : ما أحسن شعرك قال : هو
~~أول ما ينتشر من جسدي ، قالت : إن فراش الحرير مبسوط فقم فاقض حاجتي ، قال
~~: إذا يذهب نصيبي من الجنة ، قالت : إن طرفي سكران من محبتك فارفع طرفك إلى
~~حسني وجمالي ، قال : صاحبك أحق بحسنك وجمالك مني قالت هبت لك قال معاذ الله
~~هو من جملة المصادر التي ينصبها العرب بأفعال مضمرة ولا يستعمل إظهارها ،
~~كقولهم : سبحان الله وغفرانك ms2702 وعونك أي أعوذ بالله معاذا مما تدعونني إليه
~~من العصيان والخيانة ثم علل الامتناع بقوله : إنه أي : الشأن الخطير هذا
~~وهو ربي أي : سيد العزيز الذي اشتراني أحسن مثواي أي أحسن
# 236
# تعهدي ورعايتي حيث أمرك بإكرامي فما جزاؤه أن أسيء إليه بالخيانة في حرمه.
# وفيه إرشاد لها إلى رعاية حق العزيز بألطف وجه.
# إنه لا يفلح الظالمون أي : لا يدخل في دائرة الفلاح والظفر كل ظالم كائنا
~~من كان ، فيدخل في ذلك المجازون للإحسان بالإساءة والعصيان لأمر الله تعالى
~~(واز زبان حال يوسف كه بازليخا خطاب مي كرد كفته اند) :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 234
# زهى خجلت كه در روزقيامت
# كه افتد برزنا كاران غرامت
# جزاى آن جفا كيشان نويسند
# مرا سر دفتر ايشان نويسند
# وفي الآية دليل على أن معرفة الإحسان واجب ، لأن يوسف امتنع لأجل شيئين
~~لأجل المعصية والظلم ولأجل إحسان الزوج إليه.
# قال الجامي :
# كه ون نوبت بهفتم خانه افتاد
# زليخا از جان بر خاست فرياد
# مراتاكى درين محنت سندى
# كه شم رحمت ازرويم ببندى
# بكفتا مانع من أين دو يزست
# عتاب ايزد وقهر عزيز ست
# زلخا كفت زان دشمن مينديش
# كه ون روز طرب بنشسته ام يش
# دهم جامى كه با جانش ستيزد
# زمستى تا قيامت بر نخيزد
# توميكويى خداي من كريمست
# هميشه بر كنهكاران رحيمست
# مرا از كوهر وزر صد خزينه
# درين خلوت سرا باشد دفينه
# فدا سازم همه بهر كناهت
# كه تاباشد زايزد عذر خواهت
# بكفت آنكس نيم كافتد سندم
# كه آيد بر كس ديكر كزندم
# خداي من كه نتوان حقز اريش
# برشوت كي توان آمرز كاريش
# زليخا در تقاضا كرم يوسف
# همي انكيخت اسباب توقف
# دلش ميخواست درسفتن بالماس
# ولي ميداشت حكم عصمتش اس
# جزء : 4 رقم الصفحة : 234
# كما قال تعالى : {ولقد همت} به الهم عقد القلب على فعل شيء قبل أن يفعل
~~من خير أو شر وهو القصد والمراد همت بمخالطته ومجامعته إذا لهم لا يتعلق
~~بالأعيان ، أي قصدتها وعزمت ms2703 عليها عزما جازما بعد ما باشرت مباديها وفعلت
~~ما فعلت من المراودة وتغليق الأبواب ودعوته إلى نفسها بقولها : هيت لك ،
~~ولعلها تصدت هنالك لأفعال أخر من بسط يدها إليه ، وقصد المعانقة وغير ذلك
~~مما يضطره إلى الهرب نحو الباب والتأكيد لدفع ما عسى يتوهم من اختصاص
~~إقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته من الزواجر.
# وهم بها بمخالطتها ، أي : مال إليها بمقتضى الطبيعة البشرية ، وشهوة
~~الشباب ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف ، لا قصدا اختياريا ، لأنه كما
~~أنه برىء من ارتكاب نفس الفاحشة والعمل الباطل ، كذلك برىء من الهم المحرم
~~، وإنما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة ،
~~لا لشبهة به ولقد أشير إلى تباينهما بأنه لم يقل : ولقد هما بالمخاطلة أو
~~هم كل منهما بالآخر.
# قال حضرة الشيخ افتاده قدس سره : وهم بها أي هجم للطبيعة البشرية فقمع
~~مقتضاها ولم يعط حكمها فإن عدم تقاضيها نقصان ، بل الكمال أن لا يعطي لها
~~حكمها مع غاية التوقان فيترقى به الإنسان وينال المراتب العالية
# 237
# عند الرحمن ، ألا ترى أن العنين لا يمدح على ترك الجماع.
# وفي المثنوى :
# هين مكن خودار خصى رهبان مشو
# زانكه عفت هست شهوترا كرو
# بى هوا نهى ازهوا ممكن نبود
# هم غزابا مرد كان نتوان نمود PageV04P153
~~قال الشافعي : أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة زهد خصي ، وتقوى جندي ،
~~وأمانة امرأة ، وعبادة صبي وهو محمول على الغالب كما في المقاصد الحسنة
~~وروى في الخبر إنه ليس من نبي إلا وقد أخطأ وهم بخطيئة غير يحيى بن زكريا ،
~~ولكنهم كانوا معصومين من الفواحش.
# فمن نسب إلى الأنبياء الفواحش كالعزم على الزنى ونحوه الذي يقوله الحشوية
~~في يوسف كفر ، لأنه شتم لهم كذا في القنية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 237
# قال بعض أرباب الأحوال كنت بمجلس بعض القصاص فقال ما سلم أحد من هوى ولا
~~فلان وسمى من لا يليق ذكره في هذا المقام العظيم الشأن فقلت : اتق الله
~~فقال : ألم يقل ms2704 : حبب إلي فقلت : ويحك قال حبب ولم يقل أحببت ، قال ثم خرجت
~~بالهم فرأيت النبي عليه السلام فقال : لا تهتم فقد قتلناه قال فخرج ذلك
~~القاص إلى بعض القرى فقتله بعض قطاع الطريق لولا أن رأى برهان ربه أي :
~~حجته الباهرة الدالة على كمال قبح الزنى ، والمراد برؤيته لها كمال إيقانه
~~ومشاهدته لها مشاهدة واصلة إلى مرتبة عين اليقين التي تتجلى هناك حقائق
~~الأشياء بصورها الحقيقية ، وتتخلع عن صورها المستعارة التي بها تظهر في هذه
~~النشأة على ما نطق به قوله عليه السلام : حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات وكأنه قد شاهد الزنى بموجب ذلك البرهان النير على ما هو عليه في
~~حد ذاته أقبح ما يكون ، وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام ، أي : لولا
~~مشاهدته برهان ربه في شأن الزنى لجرى على موجب ميله الجبلي لعدم المانع
~~الظاهر ، ولكنه حيث كان شاهدا له من قبل استمر على ما هو عليه من قضية
~~البرهان وفائدة هذه الشرطية بيان أن امتناعه لم يكن لعدم مساعدة من جهة
~~الطبيعة بل بمحض العفة والنزاهة مع وفور الدواعي الداخلية وترتب المقدمات
~~الخارجية الموجبة لظهور الأحكام الطبيعية هذا.
# وقد نص أئمة الصناعة على أن لو في أمثال هذه المواقع جار من حيث المعنى
~~لا من حيث الصيغة مجرى التقييد للحكم المطلق ، كما في مثل قوله تعالى : إن
~~كاد ليضلنا عن ألهتنا لولا صبرنا عليها} (الفرقان : 42) فلا يتحقق هناك هم
~~أصلا ، وقالوا : البرهان ما رأى في جانب البيت مكتوبا {ولا تقربوا الزنىا}
~~أو قال له ملك : تهم بفعل السفهاء وأنت مكتوب في ديوان الأنبياء ، أو انفرج
~~له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على يديه ، وبه كان يخوف صغيرا ، أو رأى شخصا
~~يقول له : يا يوسف انظر إلى يمينك فنظر فرأى ثعبانا أعظم ما يكون ، فقال
~~هذا يكون في بطن الزاني غدا كذلك الكاف منصوب المحل وذلك إشارة إلى الإراءة
~~المدلول عليها بقوله تعالى : لولا أن رأى برهان ربه أي : مثل ذلك التبصير
~~والتعريف عرفناه برهاننا فيما ms2705 قبل لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء
~~والزنى لأنه مفرط في القبح.
# وفيه آية بينة وحجة قاطعة على أنه لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه إليها
~~قط وإلا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء ، وإنما توجه إليه ذلك من خارج
~~فصرفه تعالى عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة كما في الإرشاد إنه من
~~عبادنا المخلصين الذين أخلصهم الله لطاعة بأن عصمهم مما هو قادح فيها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 237
# وفيه دليل على أن الشيطان لم يجد إلى إغوائه سبيلا ألا يرى إلى قوله : فبعزتك
# 238
# لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين}(ص : 82 83).
# قال في "بحر لعلوم" واعلم أنه تعالى شهد ببراءته من الذنب ومدحه بأنه من
~~المحسنين وأنه من عباده من المخلصين فوجب على كل أحد إن لا يتوقف في نزاهته
~~وطهارة ذيله وعفته وتثبته في مواقع العثار.
# قال الحسن : لم يقص الله عليكم ما حكى من أخبار الأنبياء تعييرا لهم ،
~~لكن لئلا تقنطوا من رحمته ، لأن الحجة للأنبياء ألذم فإذا قبلت توبتهم كان
~~قبولها من غيرهم أسرع ، وعدم ذكر توبة يوسف دليل على عدم معصيته ؛ لأنه
~~تعالى ما ذكر معصية عن الأنبياء وإن صغرت إلا وذكر توبتهم واستغفارهم منها
~~كآدم ونوح وداود وإبراهيم وسليمان عليهم السلام.
PageV04P154
# والإشارة : أن يوسف القلب وإن بلغ أعلى مراتبه في مقام الحقيقة وفنائه عن
~~صفات الأنانية واستغراقه في بحر صفات الهوية لا ينقطع عنه تصرفات زليخا
~~الدنيا ما دام هو في بيتها وهو الجسد فإن الجسد للقلب بيت دنيوي ، فالمعنى
~~أنه : {وراودته} يوسف القلب زليخا الدنيا التي هو يوسف القلب في بيتها أي
~~في الجسد الدنيوي ، أي : عن نفسه لما رأت في نفسه لتعلقه بالجسد داعية
~~الاحتظاظ من الحظوظ الدنيوية ليحتظ منها وتحتظ منه وغلقت الأبواب وهي أبواب
~~أركان الشريعة يعني إذا فتحت الدنيا على القلب أبواب شهواتها وحظوظها غلقت
~~عليه أبواب الشريعة التي تدخل منها أنوار الرحمة والهداية ونفحات الألطاف
~~والعناية وقالت أي : الدنيا هيت لك أقبل إلي وأعرض عن الحق ms2706 قال يعني :
~~القلب الفاني عن نفسه الباقي بربه.
# معاذ الله أي : عياذي بالله مما سواه.
# إنه ربي الذي ربني بلبان ألطاف ربوبيته أحسن مثواي أي مقامي في عالم
~~الحقيقة فلا أعرض عنه إنه لا يفلح الظالمون الذين يقبلون على الدنيا
~~ويعرضون عن المولى ولقد همت به أي همت الدنيا بالقلب لما ترى فيه من الحاجة
~~الضرورية الإنسانية إليها وهم بها أي هم القلب بها فوق الحاجة الضرورية
~~إليها لمشاركة النفس الحريصة على الدنيا ولذاتها.
# لولا أن أرى القلب برهان ربه وهو نور القناعة التي من نتائج نظر العناية
~~إلى قلوب الصادقين كذلك لنصرف عنه عن القلب بنظر العناية السوء هو الحرص
~~على الدنيا.
# والفحشاء وهو تصرف حب الدنيا فيه إنه قلب كامل من عبادنا لا من عباد
~~الدنيا وغيرها المخلصين مما سوانا أي المخلصين من جنس الوجود المجازي
~~الموصلين إلى الوجود الحقيقي ، وهذا مقام كمالية القلب ، أن يكون عبدا الله
~~حرا عما سواه ، فانيا عن أوصاف وجوده ، باقيا بأوصاف ربه ، كذا في
~~التأويلات النجمية حكى عن علي بن الحسن أنه كان في البيت صنم فقامت زليخا
~~وسترته بثوب فقال لها يوسف : لم فعلت هذا؟ قالت : استحييت منه أن يراني على
~~المعصية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 237
# درون رده كردم جايكاهش
# كه تانبود بسوى من نكاهش
# زمن آيين بي ديني نبيند
# درين كارم كه مي بيني نبيند
# فقال يوسف : أتستحيين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه ، وأنا أحق أن
~~استحيي من ربي الذي خلقني فأحسن خلقي.
# قال في التبيان : إن يوسف لما رأى البرهان قام هاربا مبادرا إلى الباب
~~فتبعته زليخا ، وذلك قوله تعالى :
# واستبقا الباب بحذف حرف الجر ، أي تسابقا إلى الباب البراني الذي هو
~~المخرج من الدار ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف ، أما يوسف فللفرار منها
# 239
# وأما هي فلتصده عن الخروج والفتح وقدت قميصه من دبر أي : اجتذبته من
~~ورائه وخلفه فانشق طولا نصفين وهو القد كما أن الشق عرضا هو القط وألفيا
~~وجدا وصادفا سيدها ms2707 زوجها وهو قطفير تقول المرأة لزوجها سيدي ولم يقل سيدهما
~~، لأن ملك يوسف لم يصح فلم يكن له سيدا على الحقيقة لدى الباب أي عند الباب
~~البراني مقبلا ليدخل ، أو كان جالسا مع ابن عم لزليخا يقال له : يمليخا روى
~~عن كعب أنه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناسر ويسقط حتى خرج من الأبواب
~~كما قال المولى الجامي :
# وكش اندر دويدن كام تيزش
# كشاد ازهر درى راه كريزش
# بهر دركامدى بي در كشايي
# ريدى قفل جايى ره جايي
# زليخا ون بديدان از عقب جست
# بوي در آخرين دركاه يوست
# ي باز آمدن دامن كشيدش
# زسوى شت يراهن در يدش
# برون رفت از كف آن غم رسيده
# بسان غنه يراهن دريده
# برون آمد يش آمد عزيزش
# كروهى از خواص خانه نيزش
# قالت كأنه قيل فماذا كان حين ألفيا العزيز عند الباب ، فقيل قالت : منزهة
~~نفسها ما جزاء من أراد بأهلك سوأ من الزنى ونحوه وما نافية ، أي ليس جزاؤه
~~إلا أن يسجن أو عذاب أليم إلا السجن أو العذاب الأليم مثل الضرب بالسوط
~~ونحوه ، أو استفهامية ، أي : أي شيء جزاؤه غير ذلك كما تقول من في الدار
~~إلا زيد.
# قال العزيز : من أراد باهلي سوأ؟ قالت زليخا : كنت نائمة في الفراش فجاء
~~هذا الغلام العبراني وكشف عن ثيابي وراودني عن نفسي :
# ودزدان بر سربالينم آمد
# بقصد حرمن نسرينم آمد
# خيالش آنكه من ازوى نه آكاه
# بحرم كلستانم آورد راه
# باذن باغبان ناكشته محتاج
# برد تا سنبل وكل را بتاراج
# فالتفت العزيز إليه وقال يا غلام هذا جزائي منك حيث أحسنت إليك وأنت
~~تخزيني.
# ثمى شايد درين دير ر آفات
# جز احسان أهل اسحانرا مكافاة
# جزء : 4 رقم الصفحة : 237
# زكوى حقكزارى رخت بستى
# نمك خوردى نمكدانرا شكستي
# كأنه قيل : فماذا قال يوسف حينئذ؟ فقيل :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 237
# {قال} دفعا عن نفسه وتنزيها لعرضه هي راوتني عن نفسي طالبتني للمواقعة لا
~~أني أردت بها سوأ كما قالت :
# زليخا هره ms2708 ميكويد دروغست
# دروغ أو راغ بي فروغست
# زن از بهلوى ب شد آفريده
# كس از ب راستى هر كزنديده PageV04P155
~~فقال العزيز : ماأقبل قولك إلا ببرهان ، وفي رواية نظر العزيز إلى ظاهر قول
~~زليخا وتظلمها فأمر بأن يسجن يوسف وعند ذلك دعا يوسف بإنزال البراءة ، وكان
~~لزليخا خال ، له ابن في المهد ابن ثلاثة أشهر أو أربعة أو ستة على اختلاف
~~الروايات فهبط جبريل إلى ذلك الطفل وأجلسه في مهده ، وقال له إشهد ببراءة
~~يوسف فقام الطفل من المهد وجعل يسعى حتى قام بين يدي العزيز وكان في
~~حجرانه.
# 240
# فغان زد كاى عزيز آهسته ترباش
# ز تعجيل عقوبت بر حذر باش
# سزاوار عقوبت نيست يوسف
# بطلف ومرحمت او ليست يوسف
# عز يزاز كفتن كودك عجب ماند
# سخن با او بقانون ادب راند
# كه اي ناشسته لب زالايش شير
# خدايت كرد تلقين حسن تفرير
# بكوروشن كه اين آتش كه افروخت
# كزانم رده عز وشرف سوخت
# كما قال الله تعالى : وشهد شاهد من أهلها أي : ابن خالها الذي كان صبيا
~~في المهد ، وإنما القى الله الشهادة على لسان من هو من أهلها ليكون أوجب
~~للحجة عليها ، وأوثق لبراءة يوسف وأنفى للتهمة عنه.
# وفي الإرشاد ذكر كونه من أهلها لبيان الواقع إذ لا يختلف الحال في هذه
~~الصورة بين كون الشاهد من أهلها أو من غيرهم.
# واعلم أنه تكلم في المهد جماعة ، منهم شاهد يوسف هذا ، ومنهم نبينا فإنه
~~تكلم في المهد في أوائل ولادته وأول كلام تكلم به أن قال : الله أكبر كبيرا
~~والحمدكثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا.
# ومنهم عيسى عليه السلام ويأتي تكلمه في سورة مريم ، ومنهم مريم ، والدة
~~عيسى عليهما السلام ، ومنهم يحيى عليه السلام ، ومنهم إبراهيم الخليل عليه
~~السلام ، فإنه لما سقط على الأرض استوى قائما على قدميه وقال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد الحمدالذي هدانا لهذا.
# ومنهم نوح عليه السلام فإنه تكلم عقيب ولادته فإن أمه ولدته في غار خوفا
~~على ms2709 نفسها وعليه فلما وضعته وأرادت الانصراف قالت وانوحاه فقال لها لا
~~تخافي أحدا علي يا أماه فإن الذي خلقني يحفظني ، ومنهم موسى عليه السلام ،
~~فإنه لما وضعته أمه استوى قاعدا وقال يا أماه لا تخافي أي من فرعون إن الله
~~معنا ، وتكلم يوسف عليه السلام في بطن أمه فقال : أنا المفقود والمغيب عن
~~وجه أبي زمانا طويلا فأخبرت أمه والده بذلك ، فقال لها : اكتمي أمرك ،
~~وأجاب واحد أمه بالتشميت وهو في بطنها حين عطست وسمع الحاضرون كلهم صوته من
~~جوفها ، ومنهم ابن المرأة التي مر عليها بامرأة يقال إنها زنت فشهد
~~بالبراءة.
# ومنهم طفل لذي الأخدود.
# ومنهم ابن ماشطة بنت فرعون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 240
# عن ابن الجوزي أن ماشطة بنت فرعون لما أسلمت أخبرت الابنة أباها بإسلامها
~~، فأمر بإلقائها وإلقاء أولادها في النقرة المتخذة من النحاس المحماة ،
~~فلما بلغت النوبة إلى آخر ولدها وكان مرضعا قال : اصبري يا أماه فإنك على
~~الحق ، ومنهم مبارك اليمامة قال بعض الصحابة دخلت دارا بمكة فرأيت فيها
~~رسول الله وسمعت منه عجبا جاءه رجل بصبي يوم ولد وقد لفه في خرقة فقال
~~النبي عليه السلام : يا غلام من أنا قال الغلام بلسان طلق أنت رسول الله
~~قال : صدقت بارك الله فيك ثم إن الغلام لم يتكلم بشيء فكنا نسميه مبارك
~~اليمامة ، وكانت هذه القصة في حجة الوداع ، ومنهم صاحب جريج الراهب وقصته
~~أن جريجا كان يتعبد في صومعة فقالت بنية من بني إسرائيل لافتننه ، فعرضت له
~~نفسها فلم يلتفت إليها فمكنت نفسها من راعي غنم كان يأوى بغنمه إلى أصل
~~صومعته ، فولد غلاما وقالت : إنه من جريج فضربوه وهدموا صومعته فصلى جريج
~~وانصرف إلى الغلام ووضع يده على رأسه فقال : بحق الذي خلقك أن تخبرني من
~~أبوك؟ فتكلم بإذن الله تعالى إن أبي فلان الراعي ، فاعتذروا إلى جريج
# 241
# وبنوا صومعته ، ومنهم ما ذكره الشيخ محيي الدين ابن العربي قدس سره قال :
~~قلت لبنتي زينب مرة وهي في سن الرضاعة قريبا عمرها ms2710 من سنة ما تقولين في
~~الرجل يجامع حليلته ولم ينزل؟ فقالت : عليه الغسل فتعجب الحاضرون من ذلك ثم
~~إني فارقت تلك البنت وغبت عنها سنة في مكة وكنت أذنت لوالدتها في الحج
~~وجاءت مع الحج الشامي فلما خرجت لملاقاتها رأتني من فوق الجمل وهي ترضع
~~فقالت قبل أن تراني أمها هذا أبي وضحكت ورمت نفسها إلي كما في إنسان
~~العيون.
# إن كان قميصه قد من قبل الشرطية محكية على إرادة القول كأنه قيل وشهد
~~شاهد من أهلها فقال إن كان قميصه وجمع بين إن الذي هو للاستقبال ، وبين كان
~~، لأن المعنى إن يعلم أن قميصه قد من قبل أي من قدام فالشرط وإن كان ماضيا
~~بحسب اللفظ لكنه في تأويل المضارع.
# فإن قلت : كيف اطلق الشهادة على تقول هذه الشرطية مع أن الشهادة في عرف
~~الشرع عبارة عن الإخبار بثبوت حق الغير على غيره بلفظ أشهد؟
# قلت : هذه الشرطية تقوم مقام الشرطية وتؤدي مؤداها من حيث إن تقولها ثبت
~~به صدق يوسف وبطل قولها فصدقت أي : فقد صدقت زليخا في قولها.
# وهو من الكاذبين في قوله لأنه إذا طلبها دفعته عن نفسها فشقت قميصه من
~~قدام ، أو يسرع خلفها ليدركها فيتعثر بذيله فينشق جيبه.
PageV04P156
# وإن كان قميصه قد من دبر من خلف فكذبت في قولها وهو من الصادقين لأنه يدل
~~على أنها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 240
# {فلما رءا قميصه قد من دبر} وعلم براءة يوسف وصدقه كما قال الجامي :
# عزيز از طفل ون كوش اين سخن كرد
# روان تفتيش حال يرهن كرد
# وديد ازس دريده يرهن را
# ملامت كردآن مكاره زن را
# قال إنه أي الأمر الذي وقع فيه التشاجر من كيدكن من جنس حيلتكن ومكركن
~~أيتها النساء لا من غيركن فخجلت زليخا ، وتعميم الخطاب للتنبيه على أن ذلك
~~خلق لهن عريق.
# إن كيدكن عظيم فإنه ألصق وأعلق بالقلب وأشد تأثيرا في النفس ، أي من كيد
~~الرجال فعظم كيد النساء على هذا بالنسبة إلى كيد ms2711 الرجال ؛ ولأن الشيطان
~~يوسوس مسارقة وهن يوجهن به الرجال فالعظم بالنسبة إلى كيد الشيطان.
# وعن بعض العلماء أنا أخاف من النساء ما لا أخاف من الشيطان فإنه تعالى
~~يقول : إن كيد الشيطان كان ضعيفا}(النساء : 76) وقال للنساء {إن كيدكن
~~عظيم} :
# ز كيد زن دل مردان دونيمست
# زنانرا كيد هاى بس عظيمست
# عزيز انرا كند كيد زنان خوار
# بكيد زن بود دانا كرفتار
# زمكر زن كسى عاجز مبادا
# زن مكاره خود هركز مبادا
# يوسف أي قال العزيز يا يوسف اعرض عن هذا الأمر وعن التحديد به واكتمه حتى
~~لا يشيع فيعيروني
# قدم ازراى غمازى بدرنه
# كه باشد رده بوش ازرده دربه
# واستغفري أنت يا زليخا لذنبك الذي صدر عنك وثبت عليك إنك كنت
# 242
# بسبب ذلك من الخاطئين من جملة القوم الذين تعمدوا للخطيئة والذنب ، يقال
~~خطىء إذا أذنب عمدا والتذكير لتغليب الذكور على الإناث وفي الحديث : كل ابن
~~آدم خطاء وخير الخطائين التوابون وكان العزيز رجلا حليما فاكتفى بهذا القدر
~~في مؤاخذتها كما قال المولى الجامي :
# عزيز اين كفت وبيرون شد زخانه
# بخوش خوبى سمر شد درزمانه
# تحمل دلكش است اما نه ندين
# نكر خويى خوشست امانه ندين
# ومرداززن بخوش خويى كشدبار
# زخوش خويى ببد رويى كشدكار
# مكن باكرزن ندان صبوري
# كه افتد رخنه درسد غيوري
# وقيل كان قليل الغيرة وروى أنه حلف أن لا يدخل عليها إلى أربعين يوما
~~وأخرج يوسف من عندها وشغله في خدمته وبقيت زليخا لا ترى يوسف :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 242
# دريغ آن صيد كزدامم برون رفت
# دريغ آن شهد كزكامم برون رفت
# عزيمت كرد روزى عنكبوتي
# كه بهر خود كند تحصيل قوتي
# بجايي ديد شهبازى نشسته
# زقيد دست شاهان بازرسته
# بكرد اوتنيدن كرد آغاز
# كه بندد بال ورش را زرواز
# زماني كار در يكار او كرد
# لعاب خودهمه دركاراو كرد
# ون آن شباز كرد ازوى كناره
# نماند غير تارى ند اره
# منم آن عنكبوت زارو رنجور
# فتاده ازمراد خويشتن دور
# رك جانم كسسته همو ms2712 تارش
# نكشته مرغ اميد شكارش
# كسسته تارم از هركار وبارى
# بدستم نيست جز بكسسته تارى
# والإشارة إن يوسف القلب لما رأى برهان ربه وهو نظر نور العناية التي من
~~نتائجها القناعة وهرب من زليخا الدنيا وما انخدع من زينتها وشهواتها اتبعته
~~زليخا الدنيا.
# واستبقا الباب وهو الموت فإن الموت باب بين الدنيا والآخرة وكل الناس
~~داخله فمن زحزح عن باب دار الدنيا دخل باب الدار الآخرة لأن من مات قامت
~~قيامته ، فتعلقت زليخا الدنيا بيد شهواتها بذيل قميص بشرية يوسف القلب قبل
~~خروجه من باب الموت الحقيقي وقدت قميصه فقدت قميص بشريته من دبر فلما خرج
~~يوسف القلب من باب موت البشرية ، والصفات الحيوانية واتبعته زليخا الدنيا
~~والفيا سيدها لدى الباب وهو صاحب ولاية تربية يوسف القلب وزوج زليخا الدنيا
~~وإنما سمى سيدها ؛ لأن أصحاب الولايات هم سادة الدنيا والآخرة وهم الرجال
~~الحقيقية المتصرفون في الدنيا كتصرف الرجل في امرأته قالت ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوأ ما جزاء قلب يتصرف في الدنيا بالسوء وهو على خلاف الشريعة ووفق
~~الطبيعة.
# إلا أن يسجن في سجن الصفات الذميمة النفسانية أو عذاب أليم أي : يعذب
~~بألم البعد والفراق قال يوسف القلب وأظهر عداوة زليخا الدنيا بعد أن تخرق
~~قميص بشريته وخرج من باب الموت عن صفاتها هي راودتني عن نفسي لأنها كانت
~~مأمورة بخدمتي كما قال : يا دنيا اخدمي من خدمني وإني
# 243 PageV04P157
~~كنت فارا منها لقوله : ففروا إلى الله}(الذاريات : 50) {وشهد شاهد من
~~أهلهآ} أي : حكم بينهما حاكم وهو العقل الغريزي دون العقل المجرد فإن
~~الغريزي دنيوي والمجرد أخروي.
# فالمعنى أن حاكم العقل الغريزي الذي هو من أهل زليخا حكم إن كان قميصه قد
~~من قبل أي إن كان قميص بشرية يوسف القلب قد من قبل يدل على أن التابع كان
~~يوسف القلب على قدمي الهوى والحرص فعدل عن الصراط المستقيم العصمة وقد قميص
~~بشريته من قبل.
# فصدقت زليخا الدنيا إنها متبوعة.
# وهو من الكاذبين في دعواه إنها راودتني عن نفسي واتبعتني ms2713 وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت زليخا الدنيا إنها متبوعة.
# وهو من الصادقين يعني يوسف القلب صادق في أن زليخا الدنيا راودته عن نفسه
~~واتبعته وإنه متبوع فلما رأى قميصه قد من دبر ميز حاكم العقل أن يد تصرف
~~زليخا الدنيا لا تصل إلى يوسف القلب إلا بواسطة قميص بشريته قال إنه أي
~~التعليق بقميص بشريته يوسف القلب من كيدكن أي : من كيد الدنيا وشهواتها إن
~~كيدكن عظيم لأنكن تكدن في أمر عظيم وهو قطع طريق الوصول إلى الله العظيم
~~على القلب السليم.
# يوسف أعرض عن هذا أي يا يوسف القلب اعرض عن زليخا الدنيا فإن كثرة الذكر
~~تورث المحبة وحب الدنيا رأس كل خطيئة.
# واستغفري لذنبك يا زليخا الدنيا.
# إنك كنت بزينتك وشهواتك قاطعة طريق الله تعالى على يوسف القلب وأنت في ذلك.
# من الخاطئين الذين ضلوا عن الطريق وأضلوا كثيرا ، كذا في التأويلات
~~النجمية نفعنا الله بحقائقها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 242
# {وقال نسوة} أي جماعة من النساء وكن خمسا امرأة الخباز ، وامرأة الساقي
~~وامرأة صاحب الدواب ، وامرأة صاحب السجن ، وامرأة الحاجب.
# والنسوة : اسم مفرد لجميع المرأة وتأنيثه غير حقيقي ، ولذا لم يلحق فعله
~~تاء التأنيث.
# وقال الرضى : النسوة جمع لأنها على وزن فعلة فيقدر لها مفرد وهو نساء
~~كغلام وغلمة لا أنها اسم جمع (آورده اندكه اكره عزيز اين قصه را تسكين داد
~~أما سخن عشق نهان كي ميماند شمه ازين واقعه در السنه عوام افتاد)
# زليخارا وبشكفت آن كل راز
# جهاني شد بطغش بلبل آواز
# (وبعض از خواتين مصر زبان ملامت برزليخا درازكردند وهر آيينه عشق را
~~غوغاي ملامت دركارست نه سوداي سلامت) قال الحافظ :
# من أزان حسن روزافزون كه يوسف داشت دانستم.
# كه عشق از رده عصمت برون آرد زليخارا وقال الجامي :
# نسازد عشق راكنج سلامت
# خوشا رسوايي وكويى ملامت
# غم عشق ازملامت تازه كردد
# وزين غوغا بلند آوازاه كردد
# في المدينة ظرف لقال ، أي أشعن الأمر في مصر أو صفة للنسوة.
# وقال الكاشفي ms2714 : (با يكديكر نشسته كفتند در شهر مصر بموضعي كه عين الشمس
~~مضمون سخن ايشان آنكه).
# امرأة العزيز والعزيز بلسان العرب الملك ، والمراد به قطفير وزير الريان
~~وبامرأته زليخا ولم يصرحن باسمها ، على ما عليه عادة الناس عند ذكر السلطان
~~والوزير ونحوهما وذكر من يتبعهم من خواص حرمهم.
# وقال سعدي المفتي : صرحن بإضافتها إلى العزيز مبالغة للتشنيع لأن النفوس
~~أقبل إلى سماع أخبار ذوي الأخطار وما يجري لهم.
# تراود فتيها
# 244
# أي : تطالب غلامها بمواقعته لها وتحتال في ذلك وتخادعه عن نفسه والفتى من
~~الناس الشاب ، ويستعار للمملوك وإن كان شيخا كالغلام وهو المراد هنا وفي
~~الحديث : لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله
~~ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي قال ابن الملك : إنما كره النبي عليه
~~السلام أن يقول السيد عبدي لأن فيه تعظيما لنفسه ، ولأن العبد في الحقيقة
~~إنما هوقيل إنما يكره إذا قاله على طريق التطاول على الرقيق والتحقير لشأنه
~~وإلا فقد جاء القرآن به قال الله تعالى : والصالحين من عبادكم وأمائكم}
~~(النون : 32) {قد شغفها حبا} (بدرستى كه شكافته است غلاف دل اوازجهت دوستى
~~يعني محبت يوسف بدرون دل او در آمده) وهو بيان لاختلال أحوالها القلبية
~~كأحوالها القالبية خبر ثان وحبا تمييز منقول من الفاعلية ، أي شق حبه شغاف
~~قلبها حتى وصل إلى فؤادها.
# والشغاف حجاب القلب وقرىء شعفها بالعين المهملة يقال شعفه الحب أحرق قلبه
~~كما في الصحاح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 244
# اعلم أن المحبة هو الميل إلى أمر جميل ، وهو إذا كان مفرطا يسمى عشقا ،
~~وهو إذا كان مفرطا يسمى سكرا أو هيمانا ، وصاحب العشق المفرط معذور غير
~~ملوم ، لأنه آفة سماوية كالجنون والمرض مثلا ، والمحبة أصل الإيجاد وسببه
~~كما قال تعالى : كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف.
# قال القاشاني : العشق أخص لأنه محبة مفرطة ، ولذلك لا يطلق على الله
~~لانتفاء الأفراط عن صفاته انتهى.
# قال الجنيد : قالت النار يا رب لو لم أطعك هل كنت تعذبني بشيء هو ms2715 أشد
~~مني؟ قال : نعم كن أسلط عليك ناري الكبرى قالت وهل نار أعظم مني قال نعم
~~نار محتبي اسكنها قلوب أوليائي المؤمنين كذا في فتح القريب.
PageV04P158
# قال يحيى بن معاذ : لو وليت خزائن العذاب ما عذبت عاشقا قط لأنه ذنب اضطرار
~~لا ذنب اختيار ، وفي الحديث : من عشق فعف وكتم ثم مات مات شهيدا.
# قال الحافظ :
# عاشق شوارنه روزى كار جهان سر آيد
# ناخوانده نقش مقصود از كاركاه هستى
# وعشق زليخا ، وإن كان عشقا مجازيا ، لكن لما كان تحققها به حقيقة وصدقا
~~جذبها إلى المقصود ، وآل الأمر من المجاز إلى الحقيقة لأنه قنطرتها.
# قال العطار في منطق الطير :
# هركه او درعشق صادق آمدست
# بر سرش معشوق عاشق آمدست
# كر بصدقي عشق يش آيد ترا
# عاشقت معشوق خويش آيد ترا
# إنا لنريها أي : نعلمها علما مضاهيا للمشاهدة والعيان فيما صنعت من
~~المراودة والمحبة المفرطة مستقرة.
# في ضلال في خطأ وبعد عن طريق الرشد والصواب.
# مبين واضح لا يخفى كونه ضلالا على أحد أو مظهر لأمرها فيما بين الناس ،
~~وإنما لم يقلن إنها لفي ضلال مبين ، إشعارا بأن ذلك الحكم غير صادر عنهن
~~مجازفة بل عن علم ورأى ، مع التلويح بأنهن متنزهات عن أمثال ما هي عليه
~~ولذا ابتلاهن الله تعالى بمارمين به الغير ، لأنه ما عير أحد أخاه بذنب إلا
~~ارتكبه قبل أن يموت ، وهذه أعني ملامة الخلق وتضليهم علامة كمال المحبة
~~ونتيجته لأن الله تعالى إذا اصطفى عبدا لجنابه رفع محبته الذاتية عن قلوب
~~الأغيار غيرة منه عليه ، ولذا ترى أرباب الأحوال وأصحاب الكشوف مذكورين
~~غالبا بلسان الذم والتعيير ، إذ هم قد تجاوزوا حد الجمهور فكانوا كالمسك
~~بين الدماء ، فكما أن المسك خرج بذلك الوصف الزائد عن كونه جنس
# 245
# الدم فكذا العشاق خرجوا بما هم عليه من الحالة الجمعية الكمالية عن كونهم
~~من جنس العباد ذوي التفرقة والنقصان ، والجنس إلى الجنس يميل لا إلى خلافه
~~فافهم حقيقة الحال وهو اللائح بالبال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 244
# فلما سمعت بمكرهن ms2716 باعتيابهن وسوء قولهن وقولهن ، امرأة العزيز عشقت عبدها
~~الكنعاني وهو مقتها ، وتسميته مكرا لكونه خفية منها كمكر الماكر وإن كان
~~ظاهرا لغيرها.
# أرسلت إليهن تدعوهن للضيافة إكراما لهن ، ومكرا بهن ، ولتعذر في يوسف
~~لعلمها أنهن إذا رأينه دهشن وافتتن به.
# قيل دعت أربعين امرأة منهن الخمس المذكورات واعتدت أي أحضرت وهيأت لهن
~~متكأ أي ما يتكئن عليه من النمارق والوسائد وغيرها عند الطعام والشراب
~~كعادة المترفهين ولذلك نهي عن الأكل بالشمال أو متكأ.
# وقرىء متكأ وهو ألاترج أو إلزماورد بالضم وهو طعام من البيض واللحم معرب
~~والعامة تقول البز ما ورد كما في القاموس وآتت كل واحدة منهن بعد الجلوس
~~على المتكأ سكينا لتستعمله في قطع ما يعهد فيما قدم بين أيديهن وقرب إليهن
~~من اللحوم والفواكه ونحوها وقصدت بتلك الهيئة وهي قعودهن متكئات والسكاكين
~~في أيديهن أن يدهشن ويبهتن عند رؤيته ويشغلن عن نفوسهن فيقع أيديهن على
~~أيديهن فيقطعنها لأن المتكىء إذا بهت لشيء وقعت يده على يده روي أنها اتخذت
~~لهن ضيافة عظيمة من ألوان الأطعمة وأنواع الأشربة بحيث لا توصف.
# روان هي سو كنيزان وغلامان
# بخدمت همو طاوسان خرامان
# رى رويان مصري حلقه بسته
# بمسندهاى زركش خوش نشسته
# وخوان برداشتند از يش آنان
# زليخا شكر كويان مدح خوانان
# نهاد از طبع حيلت ساز رفن
# ترنج وكز لكي بردست هر زن
# وقالت ليوسف وهن مشغولات بمعالجة السكاكين وأعمالها ، فيما بأيديهن من
~~الفواكه وأضرابها.
# أخرج يا يوسف عليهن أي : أبرز لهن.
# قال المولى الجامي :
# باى خود زليخا سوى او شد
# دران كاشانه هم زانوى اوشد
# بزارى كفت كاى نور دو ديده
# تمناى دل محنت رسيده
# فتادم در زبان مردم ازتو
# شدم رسوا ميان مردم از تو
# كرفتم آنكه در شم تو خوارم
# بنزديك تو بس بي اعتبارم
# مده زين خوارى وبي اعتباري
# ز خاتونان مصرم شرمسارى
# شد از افسون آن افسو نكر كرم
# دل يوسف به بيرون آمدن نرم
# ى تزيين أو ون با برخاست
# وسروا زحله سبزش بياراست ms2717
# فرود آو يخت كيسوى معنبر
# به يش حله اش ون عنبر تر
# ميانش راكه با مو همسرى كرد
# ززرين منطقه زيور كرى كرد
# بسر تاج مرصع از جواهر
# زهر جوهر هزارش لطف ظاهر
# با نعليني از لعل وكهر ر
# برو بسته دوال از رشته در
# فلما رأينه عطف على مقدر فخرج عليهن
# 246
# ز خلوت خانه آن كنج نهفته
# جزء : 4 رقم الصفحة : 244
# برون آمد ون كلزار شكفته
# فرأينه فلما رأينه أكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفائق ، وجماله الرائق ، فإن
~~فضل جماله على جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ،
~~وسيأتي مزيد البيان في هذا الشأن أو حضن ليوسف من شدة الشبق على حذف اللام
~~، والشبق شدة شهوة الضراب والمرأة إذا اغتلمت واشتدت شهوتها سال دم حيضها
~~من أكبرت المرأة إذا حاضت لأنها تدخل الكبر بالحيض ، أو امنين لتوقهن إليه
~~كما في الكواشي.
PageV04P159
# وفي الشرعة ويستحب من أخلاق الزوجة ما قال علي بن إبي طالب : خير نسائكم
~~العفيفة الغليمة المطيعة لزوجها وقطعن أيديهن أي جرحنها بالسكاكين لفرط
~~وحشتهن وخروج حركات جوارحهن عن منهج الاختيار والاعتياد حتى لم يعلمن ما
~~فعلن أو أبنها كما في التبيان.
# وقال وهب ماتت جماعة منهن كما قال المولى الجامي :
# وهريك را دران ديدار ديدن
# تمنا شد ترنج خود بريدن
# ندانسته ترنج از دست خود باز
# ز دست خود بريدن كرد آغاز
# يكى از تيغ انكشتان قلم كرد
# بدل حرف وفاي اورقم كرد
# يكى برساخت از كف صفحه سيم
# كشيدش جدول از سرخى وتقويم
# بهر جدول روانه سيلى از خون
# ز حد خود نهاده اي بيرون
# كروهى زان زنان كف بريده
# زعقل وصبر وهوش ودل رميده
# زتيغ عشق يوسف جان نبردند
# ازان مجلس نرفته جان سردند
# كروهى از خرد بيكانه كشتند
# ز عشق آن رى ديوانه كشتند
# كروهى آمدند آخر بخود باز
# ولى با درد وسوز عشق دمساز
# جمال يوسف آمد خمى از مى
# بقدر خود نصيب هركس ازوى
# وقطعن أيديهن لدهشتنهن ms2718 ، والمدهوش لا يدرك ما يفعل ، ولم تقطع زليخا
~~يديها ؛ لأن حالها انتهت إلى التمكين في المحبة كاهل النهايات ، وحال
~~النسوة كانت في مقام التلوين ، كاهل البدايات فلكل مقام تلون وتمكن وبداية
~~ونهاية.
# قال القاشاني : خرج يوسف بغتة على النسوة فقطعن أيديهن لما أصابهن من
~~الحيرة لشهود جماله والغيبة عن أوصافهن كما قيل :
# غابت صفات القاطعات اكفها
# في شاهد هو في البرية أبدع
# ولا شك أن زليخا كانت أبلغ في محبته منهن لكنها لم تغب عن التمييز بشهود
~~جماله لتمكن حال الشهود في قلبها انتهى.
# در حقائق سلمى (مذكوراست كه حق تعالى بدين آيت مدعيان محبت را سرزنش
~~ميكندكه مخلوقي دررؤيت مخلوقي بدان مرتبه ميرسدكه احساس الم قطع نميكند
~~شمادر شهود ذير جمال خالق باديكه بهر هي كس از بلا وعنا متألم نشويد)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 244
# كر باتودمى دست دراغوش توان كرد
# بيداد توسهلست فراموش توان كرد
# وقال في شرح الحكم العطائية ما تجده القلوب من الهموم والأحزان يعني عند
~~فقدان مرادها وتشويش معتادها فلأجل ما منعت من وجود العيان إذ لو عاينت
~~جمال الفاعل جمل عليها ألم
# 247
# البعد ، كما اتفق في قصة النسوة اللاتي قطعن أيديهن انتهى وقلن حاش الله
~~(اكست خداي تعالى از صفت عجز درآ فريدن نين مخلوقي) وأصله حاشا حذفت الألف
~~الأخيرة تخفيفا ، وهو حرف جر يفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء تقول أساء
~~القوم حاشا زيد ، فوضع موضع التنزيه والبراءة فمعناه تنزيه الله وبراءة
~~الله ، واللام لبيان المبرأ والمنزه ، كما في سقيا لك والدليل في وضعه موضع
~~المصدر قراءة أبي السماك حاشابالتنوين ما هذا بشرا أي آدميا مثلنا ؛ لأن
~~هذا الجمال غير معهود للبشر إن نافية بمعنى ما هذا إلا ملك كريم يعني : على
~~ربه كما في تفسير أبي الليث وهو من باب قصر القلب لقلبه حكم السامعين حيث
~~اعتقدوا أنه بشر لا ملك وقصرنه على الملكية مع علمهن أنه بشر ، لأنه ثبت في
~~النفوس لا أكمل ولا أحسن خلقا من الملك ، يعني ms2719 ركز في العقول من أن لا حي
~~أحسن من الملك كما ركز فيها أن لا أقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما
~~كل متناه في الحسن والقبح وغرضهن وصفه بأقصى مراتب الحسن والمال.
# وديدندش كه جز والا كهرنيست
# بر آمد بانك كين هذا بشر نيست
# نه ون آدم زآب وكل سرشتست
# ز بالا آمده قدسي فرشتست
# قال بعضهم : إن من لطف الله بنا عدم رؤيتنا للملائكة على الصورة التي
~~خلقوا عليها لأنهم خلقوا على أحسن صورة فلو كنا نراهم لطارت أعيننا
~~وأروحانا لحسن صورهم ، ولذا ابتدىء رسول الله بالرؤيا تأنيسا له إذ القوى
~~البشرية لا تتحمل رؤية الملك فجأة ، وقد رأى جبريل في أوائل البعثة على
~~صورته الأصلية فخر مغشيا عليه فنزل إليه في صورة الآدميين كما في إنسان
~~العيون.
# قالوا : كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه كما يرى نور الشمس
~~من السماء عليها ، وكان يشبه آدم يوم خلقه ربه وكانت أمه راحيل وجدته سارة
~~جميلتين جدا
# ه كويم كان ه حسن ودلبرى بود
# كه بيرون از حد حور ورى بود
# مقدس نوري ازقيد ه وون
# سر از جلباب ون آورده بيرون
# ون آن بيون درين ون كرد آرام
# ى رو وش كرده يوسفش نام
# زليخايى كه رشك حور عين بود
# بمغرب رده عصمت نشين بود
# ز خورشيد رحمش ناديده تابى
# جزء : 4 رقم الصفحة : 244
# كرفتار جمالش شد بخواني
# قال الكاشفي في تفسيره الفارسي : صاحب وسيط بإسناد خود از جابر أنصاري
~~نقل ميكندكه حضرت رسالت فرمودكه جبرائيل بر من فرود آمد وكفت خداي تعالى
~~ترا سلام ميرساند وميكويد حبيب من حسن روى يوسف را ازنور كرسي كنوت دادم
~~وكسوت حسن ترا ازنور عرش مقرر كردم وما خلقت خلقا أحسن منك يوسف را جمال
~~بود وآن حضرت را كمال در شهود جمال يوسف دستها بريده شد در ظهور كمال محمدي
~~زناها قطع يافت :
# از حسن روى يوسف دست بريده سهلست
# دداي دلبر من سرها بريده ms2720 باشد
# (از عايشه صديقه نقل ميكنند كه درصفت جمال حضرت رسالت ناه فرمودكه)
# 248 PageV04P160
~~لوائم زليخا لو رأين جبينه
# لآثرن في القطع القلوب على اليد
# زنان مصر بهنكام جلوه يوسف
# زروى بيخودى ازدست خويش ببريدتد
# مقرراست كه دل اره ميكردند
# اكر جمال تواى نورديده ميديدند
# وفي الحديث : ما بعث الله نبيا إلاحسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم أحسنهم
~~وجها وأحسنهم صوتا.
# يقول الفقير أيده الله القدير الظاهر أن بعض الأنبياء مفضل على البعض في
~~بعض الأمور وأن الحسن بمعنى بياض البشرة مختص بيوسف وأن رسول الله كان أسمر
~~اللون لكن مع الملاحة التامة وهو لا ينافي الحسن وإليه يشير قول الحافظ :
# آن سيه رده كه شيرينى عالم با اوست
# شم ميكون لب خندان رخ خرم با اوست
# وقول المولى الجامي :
# ز خوبى توبهرجا حكايتي كفتند
# حديث يوسف مصري فسانه باشد
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : قال لي جبريل إن أردت
~~أن تنظر من أهل الأرض شبيها بيوسف فانظر إلى عثمان بن عفان وجاء هو أشبه
~~الناس بجدك إبراهيم وأبيك محمد والخطاب لرقية بنت رسول الله زوجة عثمان ،
~~وكانت رقية ذات جمال بارع أيضا ومن ثم كان النساء تغنيهما بقولهن أحسن شيء
~~يرى إنسان رقية وبعلها عثمان ، وجاء في حق رومان ، أم عائشة رضي الله عنها
~~بضم الراء وفتحها من أراد أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم
~~رومان وفيه بيان حسنها وكونها من أهل الجنة كما لا يخفى.
# والإشارة : وقال نسوة صفات البشرية النفسانية من البهيمية والسبعية
~~والشيطانية في المدينة في مدينة الجسد.
# امرأة العزيز وهي الدنيا.
# تراود فتاها عن نفسه تطالب عبدها وهو القلب كان عبدا للدنيا في البداية
~~للحاجة إليها في التربية ، فلما كمل القلب وصفا وصقل عن دنس البشرية
~~واستأهل للنظر الإلهي ، فتجلى له الرب تعالى فتنور القلب بنور جماله وجلاله
~~احتاج إليه كل شيء وسجد له حتى الدنيا قد شغفها حبا أي أحبته الدنيا غاية
~~الحب لما ترى ms2721 عليه آثار جمال الحق ، ولما لم يكن لنسوة صفات البشرية اطلاع
~~على جمال يوسف القلب كن يلمن الدنيا على محبته فقلن إنا لنراها في ضلال
~~مبين فلما سمعت زليخا الدنيا بمكرهن في ملامتها أرسلت إلى الصفات وهيأت
~~أطعمة مناسبة لكل صفة منها وآتت كل واحدة منهن سكينا سكين الذكر وقالت
~~زليخا الدنيا ليوسف القلب اخرج عليهن وهو إشارة إلى غلبات أحوال القلب على
~~الصفات البشرية فلما رأينه فلما وقفن على جماله وكماله أكبرنه أكبرن جماله
~~أن يكون جمال البشر.
# وقطعن أيديهن بسكين الذكر عن تعلق ما سوى الله وقلن حاشما هذا بشرا أي :
~~جمال بشر إن هذا إلا جمال ملك كريم وهو الله تعالى بقراءة من قرأ ملك
# 249
# بكسر اللام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 244
# {وقالت} فذلكن كن للنسوة وذا ليوسف ولم تقل فهذا مع إنه حاضر رفعا
~~لمنزلته في الحسن واسم الإشارة مبتدأ والموصول خبره ، وهو الذي لمتنني فيه
~~في شأنه فالآن علمتن من هو وما قولكن فينا.
# قال الكاشفي : (واكنون دانستيدكه حق بطرف من بود).
# قال سعدي :
# ملامت كن مرا ندانكه خواهى
# كه نتوان شستن از زنكى سياهى
# وقال في كتاب كلستان (يكى را ازملوك عرب حديث ليلى ومجنون بكفتند وشورش
~~حال اوكه باكمال فضل وبلاغت سر در بيابان نهاده است وزمان اختيار ازدست
~~داده بفرمودش تا حاضر آوردند وملامت كردن كرفت كه در شرف نفس إنسان ه خلل
~~ديديكه خوى حيواني كرفتى وترك عيش آدمي كفتي مجنون بناليد وكفت).
# ورب صديق لامنى في ودادها
# ألم يرها يوما فيوضح لي عذري
# كاش كانانكه عيب من جستند
# رويت اي دلستان بديدندى
# تابجاى ترنج در نظرت
# بيخبر دستها بريدندي
# (نا حقيقت معنى بر صورت دعوى كواهى دادي كه) قوله تعالى : فذلكن الذي
~~لمتنني فيه وفي القصيدة البردية :
# يالائمي في الهوى العذري معذرة
# مني إليك ولم انصفت لم تلم
# والهوى العذري ، عبارة عن الحب الشديد الفرط ، نسبة إلى بني عذرة بضم
~~العين وسكون الذال المعجمة قبيلة في اليمن مشهورة بالابتلاء ms2722 بداء العشق
~~وكثير من شبانهم يهلكون بهذا المرض ، كما يحكى أن واحدا سأل منهم عن سبب
~~انهماكهم في أودية المحبة والمودة ، وموجب هلاكهم من شدة المحبة فأجابوا
~~بأن في قلوبنا خفة وفي نسائنا عفة (اصمعي كفت وقت ازاوقات در أثناء أسفار
~~بقبيله بني عذره نزول كردم ودر وثاقي كه بودم دخترى ديدم درغايت حسن وجمال
~~روزي از سبيل تفرج از آنجا بيرون آمدم وطوفي ميكردم جوانى را ديدم ضعيف تر
~~ازهلالي اين ابيات ميخواند وقطرات عبرات از ديد كان مي راند)
# فلا عنك لي صب ولا فيك حيلة
# ولا منك لي بد ولا منك مهرب
# فلو كان لي قلبان عشت بواحد
# وأفردت قلبا في هواك يعذب
# ولي ألف باب قد عرفت طريقه
# جزء : 4 رقم الصفحة : 250
# ولكن بلا قلب إلى أين اذهب PageV04P161
~~(از آن جماعت رسيدم كه اين جوان كيست وحال اويست كفتند او بدان دختركه دران
~~خانه كه تو نزول كرده عاشقست وبا آنكه بنت عم اوست ده سالست تا يكديكر را
~~نديده اند اصمعي ميكويدكه بخانه باز كشتم وخال آن جوان با اين دختر تقرير
~~كردم وكفتم شك نيست كه مهمان غريب را درعرب حرمتي هره تمامترست التماس آنست
~~كه امروز جمال خود را بدو نمايى دختر كفت صلاح او درين نيست اصمعي كفت
~~نداشتم كه بخل ميكند ودفع ميدهد كفتم ازبراي دل مهمان يك دو قدم بردار تا
~~از مشاهده جمال راحتي يابد كفت مرا رحمت وشفقت درح ق عم زاده بيش از آنست
~~اميد داري
# 250
# وليك ميدانم كه مصلحت او در ديدن من نيست أما ون باور نمى داري)
# تو برر دربيت برايم من
# أصمعي ميكويدكه برفتم ويش آن جوان بنشستم وكفتم حاضر باش مشاهده دلدار
~~راكه بالتماس من مي آيد تا بحضور خود مسكن ترا رنور كرداند درين سخن بوديم
~~كه دختر ازدور ييدا شدودامن درزمين ميكشيدو كردآن برهوا ميرفت جوان ون آن
~~كردبديد نعره بزد وبرزمين افتاد آندام او نه جا سوخته ms2723 شد ون بخانه مراجعت
~~كردم دختر بامن عتاب كرد وكفت)
# آنه امروز يافت او زتو يافت
# وانه ديد او رهكذار توديد
# إنه لا يطيق مشاهدة غبار من آثار ذيلنا فكيف يطيق مشاهدة جمالنا ولقائنا.
# ثم بعد ما أقامت زليخا عليهن الحجة ، وأوضحت لديهن عذرها ، وقد أصابهن من
~~قبله عليه السلام ما أصابها ، باحت لهن ببقية سرها ، لأن شان العشاق أن
~~يظهر بعضهم لبعض ما في قلوبهم ، غير ملتفت إلى تعيير أحد ، ولا خائف لومة
~~لائم ، ولا مبال بزجر وسفاهة من جهل ولم يعلم حالهم فقالت : ولقد راودته عن
~~نفسه طلبت منه أن يمكنني من نفسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم (س خويش را
~~نكاداشت وسر بمن نياورد) أي طلب العصمة من الله مبالغا في الامتناع لأنه
~~يدل على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كأنه في عصمة وهو مجتهد في
~~الاستذادة منها ، وفيه برهان نير على أنه لم يصدر عنه شيء مخل باستعصامه
~~بقوله معاذ الله من الهم وغيره.
# ولئن لم يفعل ما آمره من حذف الجار وإيصال الفعل إلى الضمير أي ما آمر به
~~من موافقتي فالضمير للموصول.
# ليسجنن بالنون الثقيلة آثرت بناء الفعل للمفعول جريا على رسم الملوك.
# والمعنى بالفارسية (هرآينه بزندان كرده شود) وليكونا بالنون الخفيفة
~~وإنما كتبت بالألف اتباعا لخط المصحف مثل لنسفعا على حكم الوقف يعني أن
~~النون الخفيفة يبدل منها في الوقف الألف وذلك إنما يكون في الحفيفة لشبهها
~~بالتنوين من الصاغرين أي : الأذلاء في السبحن وهو من صغر بالكسر والصغير من
~~صغر بالضم.
# قال الجامي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 250
# اكر ننهد بكام من دكر اي
# ازين س كنج زندان سازمش جاي
# نكردد مرغ وحشي جزبدان رام
# كه كيرد در قفس يك ند آرام
# ولقد أتت بهذا الوعيد المنطوي على فنون التأكيد بمحضر منهن ليعلم يوسف
~~أنها ليست في أمرها على خفية ولا خيفة من أحد فتضيق عليه الحيل ، وينصحن له
~~ويرشدن إلى موافقتها.
# قال الجامي :
# بدو كفتند اي عمر كرامي
# دريده يرهن درنيك نامي
# درين ms2724 بستان كه كل باخار جفت است
# كل بي خار ون توكم شكفت است
# زليخا خاك شد درراهت اي اك
# همي كش كه كهي دامن برين خاك
# حذر كن زانكه ون مضطر شوددوست
# بخوارى دوست را از سركشد وست
# 251
# واز سر بكذرد سيل خطر مند
# نهد ما در بزير اي فرزند
# دهد هر لحظه تهديدت بزندان
# كه هست آرامكاه نا سندان
# كجا شابد نين محنت سرايي
# كه باشد اي ون تو دلربابي
# خدارا بر وجود خود ببخشاي
# بروى أو دري از مهر بكشاي
# وكر باشد ترا ازوى ملالي
# كه ندانش نمى بيني جمالي
# وزو ايمن شوى دمساز ما باش
# نهاني همدم وهمراز ما باش
# كه ماهريك بخوبي بي نظيريم
# سهر حسن را ماه منيريم
# وبكشاييم لبهاي شكرخا
# زخجلت لب فروبندد زليخا
# نين شيرين وشكرخا كه ما ييم
# زليخارا ه قدر آنجاكه ما ييم
# ويوسف كوش كردافسون كزايشان
# ي كام زليخا ياوريشان
# كذشتند ازره دين وخردنيز
# نه تنها بهروي از بهر خود نيز
# قال مناجيا لربه رب السجن الذي أوعدتني بالإلقاء فيه وهوه بالفارسية
~~(زتدان) أحب إلي مما يدعونني إليه أي : آثر عندي من موافقتها لأن للأول حسن
~~العاقبة دون الثاني :
# عجب درمانده ام دركار اينان
# مرازندان به از ديدار اينان
# به از صد سال درزندان نشينم
# كه يكدم طلعت اينان به بينم
# بنا محرم نظر دلرا كند كور
# زدولخانه قرب افكند دور
# وعند ذلك بكت الملائكة رحمة له وهبط إليه جبريل فقال له : يا يوسف ربك
~~يقرئك السلام ويقول لك اصبر فإن الصبر مفتاح الفرج وعاقبته محمودة ، وإسناد
~~الدعوة إليهن جميعا لأنهن تنصحن له ، وخوفنه من مخالفتها ، أو لأنهن جميعا
~~دعونه إلى أنفسهن كما ذكر.
# قال بعض الحكماء لو قال : رب العافية أحب إلي لعافاه الله ، ولكن لما نجا
~~بدينه لم يبال ما أصابه في الله ، والبلاء موكل بالمنطق.
# وعن معاذ سمع النبي رجلا يقول : اللهم إني أسألك الصبر قال : سألت البلاء
~~فاسأله العافية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 250 PageV04P162
~~قال ms2725 الشيخ سعدي : (في كتاب الكلستان ار سايى را ديدم كه بركنار دريا زحم
~~لنك داشت وبه هي دارو به نمى شد ومدتها درا رنجورى بودومدام شكر خدا مى
~~كزاريد رسيدندش كه ه شكر كنى كفت شكر آنكه بمصيبتي كر فتارم نه بمعصيتي بلى
~~مردان خدا مصيبت را برمعصيت اختيار كنند نه بيني كه يوسف صديق دران حالت ه
~~كفت قال رب السجن الآية)
# كرمي آزار بكشتن دهد آن يار عزيز
# تانكويى كه دران دم غم جانم باشد
# كويم از بنده مسكين ه كنه صادر شد
# كودل آزرده شد ازمن غم آنم باشد
# وإلا وإن لم تصرف عني كيدهن (واكر نكرداني از من مكر وفريب ايشانرا يعني
~~مرا در ناه عصمت نكيري).
# أصب إليهن أمل إلى جانبهن على قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية أي ميلا
~~اختياريا قصديا ، والصبوة الميل إلى الهوى ، ومنه الصبا لأن
# 252
# النفوس تصبو إليها لطيب نسيمها وروحها ، وهذا فزع منه إلى ألطاف الله
~~جريا على سنن الأنبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور على
~~جناب الله ، وسلب القوى والقدر عن أنفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف
~~كيدهن بإظهار أن لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث أدركني وإلا هلكت لأنه
~~يطلب الإجبار والإلجاء إلى العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه إلى هواهن.
# وأكن من الجاهلين أي : الذين لا يعملون بما يعلمون ، لأن من لم يعمل
~~بعلمه هو والجاهل سواء أو من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه لأن الحكيم
~~لا يفعل القبيح.
# وفيه دلالة بينة على أن ارتكاب الذنب والمعصية عن جهل وسفاهة وإن من زنى
~~فقد دخل من جملة الكاذبين في الجهال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 250
# {فاستجاب له ربه} دعاءه الذي تضمنه قوله : وإلا تصرف عني كيدهن الخ فإن
~~فيه استدعاء لصرف كيدهن والاستجابة تتعدى إلى الدعاء بنفسها نحو استجاب
~~الله تعالى دعاءه وإلى الداعي باللام ويحذف الدعاء إذا عدى إلى الداع في
~~الغالب فيقال استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه كما ms2726 في بحر العلوم
~~فصرف عنه كيدهن حسب دعائه وثبته على العصمة والعفة حتى وطن نفسه على مقاساة
~~السجن ومحنته واختارها على اللذة المتضمنة للمعصية إنه هو السميع لدعاء
~~المتضرعين إليه العليم بأحوالهم وما يصلحهم.
# وعن الشيخ أبي بكر الدقاق قدس سره قال : بقيت بمكة عشرين سنة وكنت اشتهي
~~اللبن فغلبتني نفسي فخرجت إلى عسفان وهو كعثمان موضع على مرحلتين من مكة ،
~~فاستضفت حيا من أحياء العرب فوقعت عيني على جارية حسناء أخذت بقلبي فقالت
~~يا شيخ لو كنت صادقا لذهبت عنك شهوة اللبن ، فرجعت إلى مكة وطفت بالبيت ،
~~فأريت في منامي يوسف الصديق عليه السلام فقلت له : يا نبي الله أقر الله
~~عينك بسلامتك من زليخا فقال : يا مبارك بل أقر الله عينك بسلامتك من
~~العسفانية ثم تلا ولمن خاف مقام ربه جنتان}(الرحمن : 46) وأنشدوا :
# وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا
# لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر
# عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# قال بعضهم : لا يمكن الخروج من النفس بالنفس وإنما يمكن الخروج عن النفس بالله.
# وقال الشيخ أبو تراب النخشبي قدس سره : من شغل مشغولا بالله عن الله
~~أدركه المقت في الوقت فليس للعصمة شيء يعادلها.
# والإشارة : أن القلب إذا لم يتابع أمر الدنيا وهوى نفسه ولم يجب إلى ما
~~تدعوه دواعي البشرية يكون مسجونا في سجن الشرع والعصمة من الله تعالى ،
~~والقلب وإن كان في كمالية قلب نبي من الأنبياء لو خلي وطبعه ولم يعصمه الله
~~من مكايد الدنيا وآفات دواعي البشرية وهواجس النفس ووساوس الشيطان يميل إلى
~~ما يدعونه إليه ويكون من جملة النفوس الظلومة الجهولة كما في "التأويلات
~~النجمية".
# قال الحافظ :
# دام سخت است مكر لطف خدا يا رشود
# ورنه آدم نبرد صرفه ز شيطان رجيم
# نسأل الله القوة والغلبة على الأعداء الظاهرة والباطنة إنه هو المعين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 253
# {ثم بدا لهم} أي ظهر للعزيز وأصحابه المتصدين للحل والعقد رأي ، وثم يدل
~~على تغير رأيهم في حقه.
# من بعد ما ms2727 رأوا الآيات أي : الشواهد على براءة يوسف كشهادة الصبي وقد
~~القميص وغيرهما.
# 253 PageV04P163
~~ليسجننه (هر آيينه در زندان كنند اورا) أي قائلين والله ليسجننه حتى حين
~~حتى جارة بمعنى إلى أي إلى حين انقطاع قالة الناس ، وهذا بادي الرأي عند
~~العزيز وخواصه ، وأما عندها فحتى يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس أنه
~~المجرم فلبث في السجن خمس سنين أو سبع سنين والمشهور أنه لبث اثنتي عشرة
~~سنة كما سيأتي عند قوله تعالى : فلبث في السجن بضع سنين وقال ابن الشيخ لا
~~دلالة في الآية على تعيين مدة حبسه وإنما القدر المعلوم إنه بقى محبوسا مدة
~~طويلة لقوله تعالى : وادكر بعد أمة والحين عند أهل اللغة وقت من الزمان غير
~~محدود ويقع على القصير منه والطويل ، وأما عند الفقهاء فلو حلف والله لا
~~أكلم فلانا حينا أو زمانا بلا نية على شيء من الوقت فهو محمول على نصف سنة
~~، ومع نية شيء معين من الوقت فما نوى من الوقت.
# وفي الآية محذوف والتقدير لما تغير رأيهم في حقه ورأوا حبسه حبسوه وحذف
~~لدلالة قوله : ودخل معه السجن فتيان وذلك أن زوج المرأة قد ظهر له براءة
~~يوسف فلا جرم لم يتعرض له واحتالت المرأة في طريق آخر ، فقالت لزوجها : هذا
~~العبد العبراني فضحني في الناس
# درين قولند مرد وزن موافق
# كه من بروى بجانم كشته عاشق
# كما قال : هي راودتني عن نفسي وأنا لا أقدر على إظهار عذري فأرى أن
~~الأصلح أن تحبسه لينقطع عن الناس ذكر هذا الحديث ، وكان العزيز مطاعا لها
~~وجملا ذلولا زمامه في يدها فاغتر بقولها ، ونسى ما عاين من الآيات وعمل
~~برأيها وإلحاق الصغار به كما أوعدته به.
# وقال الكاشفي : (آورده اندكه بعد از نوميدى زنان ازوى زليخارا كفتند صلاح
~~آنست كه اورا دوسه روزي بزندان بازداري شايد بسبب رياضت رام كردد وقدر نعمت
~~وراحت را دانسته سر تسليم را بر خط فرمان نهد)
# وكوره ساز زندانرا برو كرم
# بود زان كوره كردد آهنش نرم
# وكردد ms2728 كرم زآتش طبع فولاد
# از يزى تواند ساخت استاد
# نه كرمى نرم اكر نتواندش كرد
# ه حاصل زانكه كوبد آهن سرد
# زليخارا وزان جادو زبانان
# شداز زندان اميد وصل جانان
# براى راحت خود رنج او خواست
# دران ويران اميد كنج او خواست
# ونبود عشق عاشق را كمالي
# جزء : 4 رقم الصفحة : 253
# نه بندد جز مراد خود خيالي
# طفيل خويش خواهد يار خودرا
# بكام خويش خواهد كار خودرا
# ببوى يك كل ازبستان معشوق
# زند صد خار غم بر جان معشوق
# وكان للعزيز ثلاثة سجون ، سجن العذاب ، وسجن القتل ، وسجن العافية ، فأما
~~سجن العذاب فإنه محفور في الأرض ، وفيه الحيات والعقارب وهو مظلم لا يعرف
~~فيه الليل من النهار ، وأما سجن القتل : فإنه محفور في الأرض أربعين زراعا
~~وكان الملك إذا سخط على أحد يلقيه فيه على أم رأسه فلا يصل إلى قعره إلا
~~وقد هلك ، وأما سجن العافية : فإنه كان على وجه الأرض إلى جانب قصره فإذا
~~غضب على أحد من حاشيته حبسه في ذلك السجن ، فلما أرادت
# 254
# زليخا أن يسجن يوسف أرسلت إلى سجان سجن العافية وأمرته أن يصلح فيه مكانا
~~منفردا ليوسف ثم قالت ليوسف : لقد أعييتني وانقطعت فيك حيلتي فلأسلمنك إلى
~~المعذبين يعذبونك كما عذبتني ، ولألبسنك بعد الحلى والحلل جبة صوف تأكل
~~جلدك ولأقيدنك بقيد من حديد يأكل رجليك ثم نزعت ما كان عليه من اللباس
~~وألبسته جبة صوف ، وقيدته بقيد من حديد ، كما قال المولى الجامي :
# ز آهن بند بر سيمش نهادند
# بكردن طوق تسليمش نهادند
# بسان عيسى اش برخر نشاندند
# بهر كويى ز مصران خر براندند
# منادي زن منادي بر كشيده
# كه هر سركش غلام شوخ ديده
# كه كيرد شيوه بي حرمتي يش
# نهد ا در فراش خواجه خويش
# بود لائق كه همون ناسندان
# بدين خواري برندش سوى زندان
# ولى خلقي زهر سو در تماشا
# همي كفتند حاشا ثم حاشا
# كزين روى نكوبد كارى آيد
# وزين دلدار دل آزاري آيد
# فرشتست اين بصد اكى ms2729 سرشته
# نيايد كار شيطان از فرشته
# نان كز زشت نيكويى نيايد
# زنيكونيز بد خويى نيايد
# بدينسان تا بزندانش ببردند
# بعياران زندانش سردند
# فلما دنا من باب السجن نكس رأسه ، فلما دخل قال : بسم الله وجلس وأحاط به
~~أهل السجن وهو يبكي ، وأتاه جبريل وقال له : مم بكاؤك وأنت اخترت السجن
~~لنفسك؟ فقال : إنما بكائي لأنه ليس في السجن مكان طاهر أصلي فيه ، فقال له
~~جبريل : صل حيث شئت فإن الله قد طهر خارج السجن وداخله أربعين ذراعا لأجلك
~~، فكان يصلي حيث شاء ، وكان يصلي ليلة الجمعة عند باب السجن.
# قال المولى الجامي :
# ون آن دل زنده در زندان در آمد
# بجسم مرده كويى جان بر آمد
# دران محنت سرا افتاد جوشى
# بر آمد زان كرفتاران خروشي
# جزء : 4 رقم الصفحة : 253
# بشادي شد بدل اندوه ايشان
# كم از كاهى غم ون كوه ايشان
# بهرا ياركلر خسار كردد
# اكر كلخن بود كلزار كردد
# حكي أن يوسف عليه السلام دعا لأهل السجن ، فقال : اللهم اعطف عليهم
~~الأخيار ولا تخف عنهم الأخبار فيقال : إنهم أعلم الناس بكل خبر.
# ون درزندان كرفت از جنبش آرام
# بندانيان زليخا داد يغام
# كزين س محنتش مسند بر دل
# ز كردن غل زايش بند بكسل
# تن سيمينش از شمين مفرساي
# بذر كش حله سروش بنياراي PageV04P164
~~بشوى از فرق او كرد نندى
# زتاج حشمتش ده سر بلندي
# يكى خانه باري اوجدا كن
# جدا از ديكران آنجاش جاكن
# زمينش راز سندس فرش انداز
# زاستبرق بساط دلكش انداز
# 255
# دران خانه ومنزل ساخت يوسف
# بساط بندكى انداخت يوسف
# رخ آورد آننان كش بود عادت
# دران منزل بمحراب عبادت
# ومردان در مقام صبر بنشست
# بكشرانه كه ازكيد زنان رست
# نيفتد درجهان كس را بلايى
# كه نايد زان بلا بوي عطايي
# اسيرى كز بلا باشد هراسان
# كند بوي عطا دشوراش آسان
# ثم إن زليخا أثر في قلبها الفراق وإحراق نار الاشتياق.
# وقدر نعمت ديدار نشناخت
# بداغ دورى ازديدار بكداخت
# وصارت دارها عين السجن ms2730 في عينها.
# به تنك آمد دران زندان دل او
# يكى صد شد زهجران مشكل او
# ه آسايش دران كلزار ماند
# كزان كل رخت بندد خار ماند
# زدل خونين رقم بر روى همي زد
# بحسرت دست بر زانو همي زد
# كه اين كارى كه من كردم كه كردست
# نين زهري كه من خوردم كه خوردست
# درين محنت سرايك عشق يشه
# نزد ون من باي خويش تيشه
# وكانت تتفكر في إلقاء نفسها من أعلى القصر أو شرب السم حتى تهلك ، وكانت
~~لها داية تسليها وتحثها على الصبر.
# زمن بشنوكه هشتم ير اين كار
# شكيبايى بود تدبير اين كار
# بصبر اندر صدف باران شود در
# بصبر از لعل وكوهر كان شود ر
# ثم إنها عيل صبرها فجاءت ليلة مع دايتها إلى السجن وطالعت جمال يوسف من بعيد.
# بديدش بر سر سجاده ازدور
# وخورشيد در خشان غرقه نور
# كهى ون شمع برا ايستاده
# زرخ زندانيانرا نور داده
# كهى خم كرده قامت ون مه نو
# فكنده بربساط از هره رتو
# كهى سر برزمين از عذر تقصير
# وشاح تازه كل ازباد شبكير
# كهى طرح تواضع در فكنده
# نشسته ون بنفشه سر فكنده
# جزء : 4 رقم الصفحة : 253
# ثم لما أصبحت جعلت تنظر من روزنة القصر إلى جانب السجن.
# نبودي هيكه خالي ازين كار
# كهى ديوار ديدي كاه ديدار
# زنعمتهاى خوش هر لحظه يزى
# نهادى بر كف محرم كنيزى
# فرستادى بزندان سوى يوسف
# كه تاديدي بجايش روى يوسف
# بكشت از حال خودروزى مزاجش
# بزخم نشتر افتاد احتياجش
# ز خونش بر زمين درديده كس
# نيامد غير يوسف يوسف وبس
# بكلك نشتر استاد سبك دست
# بلوح خاك نقش اين حرف را بست
# نان ازدوست ر بودش رك ووست
# كه بيرون نا مدش از وست جزدوست
# خرش آكس كورهايى يابداز خويش
# نسيم آشنايى يابد از خويش
# 256
# نه بويى باشدش ازخود نه رنكى
# نه صلحي باشدش باكس نه جنكى
# نيارد خويشتن را در شمارى
# نكيرد يش غير ازعشق كارى
# جزء ms2731 : 4 رقم الصفحة : 253
# [يوسف : 36-12]{ودخل معه السجن فتيان} أي : أدخل يوسف السجن واتفق أن
~~أدخل حينئذ آخران من عبيد الملك الأكبر وهو ريان بن الوليد ، أحداهما
~~شرابيه ، واسمه أبروها أويونا ، والآخر خبازه واسمه غالب أو مخلب روى أن
~~جماعة من أهل مصر ضمنوا لهما مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فأجاباهم
~~إلى ذلك ، ثم إن الساقي نكل عن ذلك ومضى عليه الخباز فسم الخبز ، فلما حضر
~~الطعام قال الساقي : لا تأكل أيها الملك فإن الخبز مسموم وقال الخباز : لا
~~تشرب أيها الملك فإن الشراب مسموم ، قال الملك : للساقي أشربه فشربه فلم
~~يضره وقال للخباز كله فأبى فجربه بدابة فهلكت ، فأمر بحبسهما فاتفق أن
~~أدخلاه معه ، وكأنه قيل ماذا صنعا بعد ما دخلا معه السجن فأجيب بأن قال
~~أحدهما وهو الشرابي إني أريني في المنام كأني في بستان ، فإذا أنا بأصل
~~حبلة حسنة فيها ثلاثة أغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب ، فجنيتها وكان كأس
~~الملك بيدي فعصرها فيه وسقيت الملك فشربه ، وذلك قوله تعالى : أعصر خمرا أي
~~: عنبا سماه بما يؤول إليه لكونه المقصود من العصر وقال الآخر وهو الخباز
~~إني أريني كأني في مطبخ الملك احمل فوق رأسي خبزا فوق بمعنى على ، أي : على
~~رأسي ، ومثله.
# فاضربوا فوق الأعناق}(الأنفال : 12) كما في "التبيان" ثم وصف الخبز بقوله.
# {تأكل الطير منه} يعني كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها خبز وألوان الأطعمة
~~وأرى سباع الطير يأكلن من السلة العليا.
# واختلف في أنهما هل رأيا رؤيا أو لم يريا شيئا فتحالما اختبارا ليوسف ،
~~لأنه لما دخل السجن ، قال لأهله : إني أعبر الأحلام ورأى أحدهما وهو الناجي
~~وكذب الآخر وهو المصلوب.
# نبئنا بتأويله أي : أخبرنا بتفسير ما ذكر من الرؤيين وما يؤول إليه
~~أمرهما وعبارة كل واحد منهما نبئني بتأويله مستفسرا لما رآه وصيغة المتكلم
~~مع الغير واقعة في الحكاية دون المحكي على طريقة قوله تعالى : يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات}(المؤمنون : 51) فإنهم لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب
~~كل منهم في زمانه بصيغة ms2732 مفردة خاصة به {إنا نرااك} يجوز أن تكون من الرؤية
~~بالعين وأن يكون من الرؤية بالقلب كما في بحر العلوم من المحسنين الذين
~~يجيدون عبارة الرؤيا لما رأياه يقص عليه بعض أهل السجن رؤياه فيؤولها له
~~تأويلا حسنا ويقع الأمر على ما عبر به أو من المحسنين إلى أهل السجن ، أي
~~فأحس إلينا بكشف غمتنا إن كنت قادرا على ذلك ، كما قال المولى الجامي :
PageV04P165
# جزء : 4 رقم الصفحة : 257
# وزندان بركر فتاران زندان
# شد از ديدار يوسف باغ خندان
# همه از مقدم او شاد كشتند
# زبند دردورنج آزاد كشتند
# بكردن غلشان شد طوق اقبال
# با زنجير شان فرخنده خلخال
# اكر زندانى بيمار كشتى
# اسير محنت وتيمار كشتى
# كمر بستي ي بيمار داريش
# خلاصي دادي از تيمار اريش
# اكر جابر كرفتارى شدى تنك
# سوى تدبير كارش كردي آهنك
# كشاده روشدي اورا دوا جوى
# زتنكى دركشاد آورديش روى
# 257
# وكر بر مفلسي عشرت شدى تلخ
# زنا داري نموده غره اش سلخ
# ززرداران كليد زر كرفتي
# زعيشش قفل تنكى بر كرفتي
# وكر خوابي بديدي تنك بختي
# بكرداب بلا افتاده رختي
# شنيدي ازلبش تعبير آن خواب
# بخشكي آمدي رختش زكرداب
# وكان في السجن ناس قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول : أبشروا
~~واصبروا تؤجروا
# صبوري مايه اميدت آرد
# صبوري دولت جاويدت آرد
# فقالوا : بارك الله عليك ما أحسن وجهك ، وما أحسن خلقك ، لقد بورك لنا في
~~جوارك فمن أنت يا فتى؟ قال : أنا يوسف ابن صفي الله يعقوب ، ابن ذبيح الله
~~إسحاق ، ابن خليل الله إبراهيم عليهم السلام فقال له عامل السجن : لو
~~استطعت خليت سبيلك ولكني أحسن جوارك ، فكن في أي بيوت السجن شئت وروى أن
~~الفتيين قالا له إنا لنحبك من حين رأيناك ، فقال : أنشدكما بالله أن لا
~~تحباني فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من حبه بلاء ، لقد أحبتني عمتي
~~فدخل علي من حبها بلاء ، ثم أحبني أبي فدخل علي من حبه بلاء ، ثم أحبني
~~زوجة صاحبي ، فدخل علي ms2733 من حبها بلاء ، فلا تحباني بارك الله فيكما.
# قال بعضهم : ابتلى يوسف بالعبودية والسجن ليرحم المماليك والمسجونين إذا
~~صار خليفة وملكا في الأرض ، وابتلى بجفاء الأقارب والحساد ليعتاد الاحتمال
~~من القريب والبعيد وابتلى بالغربة ليرحم الغرباء وفي الخبر يجاء بالعبد يوم
~~القيامة فيقال له ما منعك أن تكون عبدتني؟ فيقول : ابتليتني فجعلت علي
~~أربابا فشغلوني فيجاء بيوسف عليه السلام في عبوديته فيقال : أنت أشد أم
~~هذا؟ فيقول : بل هذا ، فيقال لم لم يمنعه ذلك أن عبدني ، ويجاء بالغني
~~فيقال ما منعك أن تكون عبدتني فيقول يا رب كثرت لي من المال فيذكر ما ابتلى
~~به فيجاء بسليمان عليه السلام فيقال ءانت أغنى أم هذا؟ فيقول : بل هذا
~~فيقول : لم لم يمنعه ذلك أن عبدني ، ويجاء بالمريض فيقال له ما منعك أن
~~تعبدني فيقول : رب ابتليتني ، فيجاء بأيوب عليه السلام فيقال : ءانت أشد
~~ضرا وبلاء أم هذا؟ فيقول : بل هذا فيقال : لم لم يمنعه ذلك إن عبدني ،
~~ويجاء بيائس من رحمة الله بسبب عصيانه ، فيقال : لم يئست من رحمتي؟ فيقول :
~~لكثرة عصياني ، فيجاء بفرعون فيقال أأنت كنت أكثر عصيانا أم هذا؟ فيقول بل
~~هذا : فيقال له : ما هو يائس من الرحمة التي وسعت كل شيء حيث أجرى كلمة
~~التوحيد على لسانه عند الغرق ، فيوسف حجة على من ابتلى بالرق ، والعبودية ،
~~إذا قصر في حق الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 257
# وسليمان حجة على الملوك والأغنياء.
# وأيوب حجة على أهل البلاء.
# وفرعون حجة على أهل اليأس نعوذ برب الناس أي بالنسبة إلى ظاهر الحال عند
~~الغرق وإن كان كافرا في الحقيقة بإجماع العلماء وليس ما جرى على الأنبياء
~~والأولياء من المحن والبلايا عقوبات لهم بل هي تحف وهدايا وفي الحديث : إذا
~~أحب الله عبدا صب عليه البلاء صبا.
# جاميا دل بغم ودردنه اندرره عشق
# كه نشد مردره آنكس كه نه اين درد كشيد
# والإشارة أنه لما دخل يوسف القلب سجن الشريعة ، دخل معه السجن فتيان وهما
~~ساقي النفس وخباز البدن غلامان ms2734 لملك الروح أحدهما صاحب شرابه والآخر صاحب
~~طعامه فالنفس صاحب شرابه تهيىء لملك الروح ما يصلح له شربه منه فإن الروح
~~العلوي الأخروي
# 258 PageV04P166
~~لا يعمل عملا في السفلى البدني إلا بشرب يشربه النفس ، والبدن صاحب طعامه
~~الذي يهيىء من الأعمال الصالحة ما يصلح لغذاء الروح ، والروح لا يبقى إلا
~~بغذاء روحاني باق ، كما أن الجسم لا يبقى إلا بغذاء جسماني ، وإنما حبسا في
~~سجن الشريعة لأنهما مهتمان بأن يجعلا السم في شراب ملك الروح وطعامه
~~فيهلكاه وهو سم الهوى والمعصية ، فإذا كانا محبوسين في سجن الشريعة أمن ملك
~~الروح من شرهما ، والنفس والبدن كلاهما دنيوي وأهل الدنيا نيام ، فإذا
~~ماتوا انتبهوا وكل عمل يعمله أهل الدنيا هو بمثابة الرؤيا التي يراها
~~النائم ، فإذا انتبه بالموت يكون لها تأويل يظهر لها في الآخرة ويوسف القلب
~~بتأويل مقامات أهل الدنيا عالم ، لأنه من المحسنين أي الذين يعبدون الله
~~على الرؤية والمشاهدة بقلوب حاضرة عند مولاهم وجوه ناضرة إلى ربها ناظرة ،
~~وكل حكم صدر من تلك الحضرة فهم شاهدوه في الغيب ، كما قبل نزوله إلى عالم
~~الغيب ، فكسته القوة المتخيلة عند عبوره عليها كسوة خيالية تناسب معناه ،
~~فصاحب الرؤيا إن كان عالما بلسان الخيال يعبره ولا يعرضه على المعبر ليكون
~~ترجمانا له فيترجم له بلسان الخيال ، فيخبره عن الحكم الصادر من الحضرة
~~الإلهية ، فلهذا كانت الرؤيا الصالحة جزأ من أجزاء النبوة لأنها فرع من
~~الوحي الصادر من الله وتأويل الرؤيا جزء أيضا من أجزاء النبوة لأنه علم
~~لدني يعلمه الله من يشاء من عباده قال يوسف أراد أن يدعو الفتيين إلى
~~التوحيد الذي هو أولى بهما وأوجب عليهما مما سألا منه ويرشدهما إلى الإيمان
~~، ويزينه لهما قبل أن يسعفهما بذلك كما هو طريقة الأنبياء والعلماء
~~الصالحين في الهداية والإرشاد والشفقة على الخلق ، فقدم ما هو معجزة من
~~الأخبار بالغيب ليدلهما على صدقه في الدعوة والتعبير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 257
# [يوسف : 37]{لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} هذا حسب
~~عادتكما المطردة. ms2735
# ألا نبأتكما بتأويله استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا يأتيكما طعام في
~~حال من الأحوال إلا حال ما نبأتكما به بأن بينت لكما ماهيته من أي جنس هو
~~ومقداره وكيفيته من اللون والطعم وسائر أحواله ، وإطلاق التأويل عليه بطريق
~~الاستعارة فإن ذلك بالنسبة إلى مطلق الطعام المبهم بمنزلة التأويل بالنظر
~~إلى ما رؤى في المنام وشبيه له.
# قبل أن يأتيكما}(يوسف : 37) قبل أن يصل إليكما ، وكان يخبر بما غاب مثل
~~عيسى عليه السلام كما قال : {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم} (آل
~~عمران : 49).
# وفي المثنوى :
# اين طبيبان بدن دانشورند
# بر سقام تو زتو واقفترند
# تاز قاروره همي بينند حال
# كه نداني توازان رو اعتدال
# هم زنبض وهم زرنك وهم زدم
# بو برند ازتو بهر كونه سقم
# س طبيبان الهي درجهان
# ون ندانند ازتوبى كفت دهان
# هم زنبضت هم زشمت هم زرنك
# صد سقم بينند درتو بي درنك
# اين طبيبان نو آموزند خود
# كه بدين آياتشان حاجت بود
# كاملان ازدور نامت بشنوند
# تا بقعر تارو بودت درروند
# بلكه يش اززادن توسالها
# ديده باشندت ترا با عالها
# 259
# {ذالكما} أي : ذلك التأويل والأخبار بالمغيبات أيها الفتيان مما علمني
~~ربي بالوحي والإلهام وليس من قبل التكهن والتنجم وذلك أنه لما نبأهما بما
~~يحمل إليهما من الطعام في السجن قبل أن يأتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم
~~يأتيكما طعام من صفته كيت وكيت وكم تأكلان فيجدان كما أخبرهما قالا : هذا
~~من فعل العرافين والكهان ، فمن أين لك هذا العلم؟ فقال : ما أنا بكاهن
~~وإنما ذلك العلم مما علمني ربي ، وفيه دلالة على أن له علوما جمة ما سمعناه
~~قطعة من جملتها وشعبة من دوحتها وكأنه قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم
~~البديعة فقيل : إني أي : لأني تركت رفضت ملة قوم أي : قوم كان من قوم مصر
~~وغيره لا يؤمنون بالله والمراد بتركها الامتناع عنها رأسا لا تركها بعد
~~ملابستها وإنما عبر عنه بذلك لكونه أدخل بحسب الظاهر في اقتدائهما به عليه
~~السلام.
# وهم بالآخرة ms2736 وما فيها من الجزاء هم كافرون على الخصوص دون غيرهم لإفراطهم
~~في الكفر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 259
# قال في بحر العلوم : هذا التعليل من أبين دليل على أن أفعال الله معللة
~~بمصالح العباد كما هو رأي الحنفية مع أن الأصلح لا يكون واجبا عليه ، قالوا
~~: وما أبعد عن الحق قول من قال إنها غير معللة بها ، فإن بعثة الأنبياء
~~لاهتداء الخلق ، وإظهار المعجزات لتصديقهم ، وأيضا لو لم يفعل لغرض يلزم
~~العبث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا انتهى.
# قال في التأويلات النجمية : يعني لما تركت هذه الملة علمني ربي وفيه
~~إشارة إلى أن القلب مهما ترك ملة النفس والهوى والطبيعة علمه الله علم
~~الحقيقة وملتهم أنهم قوم لا يؤمنون بالله لأن النفس تدعى الربوبية ، كما
~~قال نفس فرعون أنا ربكم الأعلى ، والهوى يدعى الألوهية كما قال تعالى :
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}(الجاثية : 23) والطبيعة هي التي ضد الشريعة.
PageV04P167
# جزء : 4 رقم الصفحة : 259
# {واتبعت ملة ءابآءيا إبراهيم وإسحاق ويعقوب} عرف شرف نسبه وأنه من أهل
~~بيت النبوة لتتقوى رغبتهما في الاستماع منه والوثوق عليه ، وكان فضل
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أمرا مشهورا في الدنيا فإذا ظهر أنه ولدهم عظموه
~~ونظروا إليه بعين الإجلال وأخذوا منه ، ولذلك جوز للعالم إذا جهلت منزلة في
~~العلم أن يصف نفسه ويعلم الناس بفضله حتى يعرف فيقتبس منه وينتفع به في
~~الدين ، وفي الحديث : إن الله يسأل الرجل عن فضل علمه كما يسأله عن فضل
~~ماله وقدم ذكر ترك ملة الكفرة على ذكر اتباعه لملة آبائه لأن التخلية
~~بالمعجمة متقدمة على التحلية بالمهملة ، وفيه إشارة إلى أن الاتباع سبب
~~للفوز بالكمالات والظفر بجميع المرادات والإشارة أن ملة إبراهيم السر
~~وإسحاق الخفاء ويعقوب الروح التوحيد والمعرفة ، ما كان أي : ما صح وما
~~استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الأنبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا.
# أن نشرك بالله من شيء أي شيء كان من ملك أو جنى أو أنسي فضلا عن الجماد
~~الذي لا يضر ولا ينفع ذلك التوحيد ms2737 المدلول عليه بقوله ما كان لنا إلخ ناشىء
~~من فضل الله علينا بالوحي يعني (بوحي مارا آكاهى داده) وعلى الناس كافة
~~بواسطتنا وأرسالنا لإرشادهم إذ وجود القائد للأعمى رحمة من الله أية رحمة
~~ولكن أكثر الناس المبعوث إليهم لا يشكرون هذا فيعرضون عنه ولا ينتهون ولما
~~كان الأنبياء وكمل الأولياء وسائط بين الله وخلقه لزم شكرهم تأكيدا
~~للعبودية وقياما
# 260
# بحق الحكمة.
# يا صاحبي السجن الإضافة بمعنى في ، أي يا صاحبي في السجن لما ذكر ما هو
~~عليه من الدين القويم تلطف في حسن الاستدلال على فساد ما عليه قوم الفتيين
~~من عبادة الأصنام فناداهما باسم الصحبة في المكان الشاق الذي يخلص فيه
~~المودة ويتمحض فهي النصيحة.
# ءارباب متفرقون الاستفهام إنكاري (آيا خدايان راكنده كه شما داريد اززر
~~ونقره وآهن ووب وسنك) او من صغير وكبير ووسط كما في التبيان.
# خير لكما أم الله المعبود بالحق الواحد المنفرد بالألوهية القهار الغالب
~~الذي لا يغالبه أحد ، وفيه إشارة إلى أن الله يقهر بوحدته الكثرة وأن
~~الدنيا والهوى والشيطان وإن كان لها خيرية بحسب زعم أهلها لكنها شر محض عند
~~الله تعالى لكونها مضلة عن طريق طلب أعلى المطالب وأشرف المقاصد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 260
# ما تعبدون الخطاب لهما ولمن على دينهما.
# من دونه أي من دون الله شيئا.
# إلا أسماء مجردة لا مطابق لها في الخارج لأن ما ليس فيه مصداق إطلاق
~~الاسم عليه لا وجود له أصلا فكانت عبادتهم لتلك الأسماء فقط.
# سميتموها جعلتموها أسماء أنتم وآباؤكم بمحض جهلكم وضلالتكم.
# ما أنزل الله بها أي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة.
# من سلطان من حجة تدل على صحتها إن الحكم في أمر العبادة المتفرعة على تلك
~~التسمية إلالأنه المستحق لها بالذات ؛ إذ هو الواجب بالذات الموجد للكل ،
~~والمالك لأمره ، فكأنه قيل فماذا حكم الله في هذا الشأن فقيل : أمر على
~~ألسنة الأنبياء أن لا تعبدوا أي بأن لا تعبدوا إلا إياه الذي دلت عليه
~~الحجج ذلك تخصيصه تعالى بالعبادة الدين القيم ms2738 أي الثابت أو المستقيم وهو
~~دين الإسلام الذي لا عوج فيه وأنتم لا تميزون الثابت من غيره ، ولا المعوج
~~من القويم قال تعالى : إن الدين عند الله الإسلام}(آل عمران : 19) وهو
~~باعتبار الأصول واحد وباعتبار الفروع مختلف ولا يقدح الكثرة العارضة بحسب
~~الشرائع المبنية على استعدادات الأمم في وحدته.
# {ولاكن أكثر الناس لا يعلمون} فيخبطون في جهالتهم.
# واعلم أن ما سوى الله تعالى ظل زائل ، والعاقل لا يتبع الظل بل يتبع من
~~خلق الظل ، وهو الله تعالى واتباعه به هو تدينه بما أمر به ، ومن جملته قصر
~~العبادة له بالاجتناب عن الشرك الجلي والخفي وهو الإخلاص التام الموصل إلى
~~الله الملك العلام.
# قال بعض الفضلاء : الرغبة في الإيمان والطاعة لا تنفع إلا إذا كانت تلك
~~الرغبة رغبة فيه لكونه إيمانا وطاعة وأما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من
~~العقاب فغير مفيد انتهى وحكى أن أمرة قالت لجماعة ما السخاء عندكم؟ قالوا :
~~بذل المال قالت هو سخاء أهل الدنيا والعوام ، فما سخاء الخواص ؛ قالوا :
~~بذل المجهود في الطاعة ، قالت : ترجون الثواب قالوا : نعم قالت تأخذون
~~العشرة بواحد لقوله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}(الأنعام :
~~160) فأين السخاء؟ قالوا : فما عندك قالت : العملتعالى لا للجنة ولا للنار
~~ولا للثواب وخوف العقاب ، وذلك لا يمكن إلا بالتجريد والتفريد والوصول إلى
~~حقيقة الوجود ، وبمثل هذا العمل يصل المرء إلى الله تعالى ويجد الله أطوع
~~له فيما أراد ، ولا تزال العوالم في قبضته بإذن الله تعالى فيحكم بحكم الله
~~تعالى ويعلم بعلم الله تعالى فيخبر عن المغيبات كما وقع ليوسف عليه السلام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 260
# قال أبو بكر الكتاني قال
# 261 PageV04P168
~~لي الخضر كنت بمسجد صنعاء وكان الناس يستمعون الحديث من عبد الرزاق وفي
~~زاوية المسجد شاب في المراقبة فقلت له لم لا تسمع كلام عبد الرزاق؟ قال :
~~أنا أسمع كلام الرزاق وأنت تدعوني إلى عبد الرزاق ، فقلت له : إن كنت صادقا
~~فأخبرني من أنا؟ فقال : أنت الخضر ؛ فلله عباد قد بدلوا الحياة الفانية ms2739
~~بالحياة الباقية وذلك ببذل الكل وإفنائه في تحصيل الوجود الحقاني وعملوافي
~~الله بإسقاط ملاحظة الدارين ، فكوشفوا عن صور الأكوان وحقائق المعاني.
# وعن قدوة العارفين الشيخ عبد الله القرشي رحمه الله قال : دخلت مصر في
~~أيام الغلاء الكبير فعزمت أن ادعو الله لرفعه ، فنوديت بالمنع فسافرت إلى
~~الشام ، فلما دنوت من قبل خليل الله تلقاني الخليل عليه السلام ، فقلت يا
~~خليل الله اجعل ضيافتي الدعاء لأهل مصر ، فدعا لهم ففرج الله عنهم.
# فقال الإمام اليافعي : قول الشيخ تلقاني الخليل حق لا ينكره إلا جاهل
~~بمعرفة ما يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السموات.
# ثم اعلم أن جميع الأنبياء أمروا بالإيمان وإخلاص العبادة ، والإيمان يقبل
~~البلى كما دل عليه قوله عليه السلام : "جددوا إيمانكم بقول لا إله إلا
~~الله" وذلك بزوال الحب فلا بد من تجديد عقد القلب بالتوحيد ، وكلمة التوحيد
~~مركبة من النفي والإثبات فتنفى ما سوى المعبود وتثبت ما هو المقصود ، ويصل
~~الموحد إلى كمال الشهود ، وحصول ذلك بنور التلقين والكينونة مع أهل الصدق
~~واليقين ، وأقل الأمر ملازمة المجالس وربط القلب بواحد منهم نسأل الله
~~تعالى أن يوفقنا لتحصيل المناسبة المعنوية بعد المجالسة الصورية إنه وهاب
~~العطايا فياض المعاني والحقائق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 260
# يا صاحبى السجن} الإضافة بمعنى في كما سبق.
# والمعنى بالفارسية (اي ياران زندان).
# أما أحدكما وهو الشرابي ولم يعينه لدلالة لتعبير عليه.
# فيسقى (بياشاماند) ربه سيده خمرا كما كان يسقيه قبل روى أنه عليه السلام
~~قال له : أما ما رأيت من الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن حالك عنده ، أو قال
~~له ما أحسن ما رأيت أما حسن الحبلة ، وهي أصل من أصول الكرم فهو حسن حالك
~~وسلطانك وعزك وأما القضبان الثلاثة ، فثلاثة أيام تمضي في السجن ثم يوجه
~~الملك إليك عند انقضائهن فيردك إلى عملك فتصير كما كنت بل أحسن وأما الآخر
~~وهو الخباز فيصلب فتأكل الطير من رأسه (ازكله سروى).
# روى أنه عليه السلام قال له : بئس ما رأيت أما خروجك من ms2740 المطبخ فخروجك من
~~عملك وأما السلال الثلاثة فثلاثة أيام تمر ثم يوجه الملك إليك عند انقضائهن
~~فيصلبك فتأكل الطير من رأسك.
# وفي الكواشي : أكل الطير من أعلاها إخراجه في اليوم الثالث.
# قضى الأمر فرغ منه وأتم وأحكم وهو ما رأياه من الرؤيين وإسناد القضاء
~~إليه مع أنه من أحوال مآله وهو نجاة أحدهما وهلاك الآخر لأنه في الحقيقة
~~عين ذلك المآل وقد ظهر في عالم المثال بتلك الصورة الذي فيه تستفتيان
~~تطلبان فتواه وتأويله روى أنه لما عبر رؤياهما جحدا وقالا ما رأينا شيئا ،
~~فأخبر أن ذلك كائن صدقتما أو كذبتما ، ولعل الجحود من الخباز ؛ إذ لا داعي
~~إلى جحود الشرابي إلا أن يكون ذلك لمراعاة جانبه فكان كما عبر يوسف حيث
~~أخرج الملك صاحب الشراب ورده إلى مكانه وخلع عليه وأحسن إليه لما تبين عنده
~~حاله في الأمانة ، وأخرج الخباز ونزع ثيابه وجلده بالسياط حتى مات لما ظهر
~~عنده خيانته وصلبه
# 262
# على قارعة الطريق ، وأقبلت طيور سود فأكلت من رأسه وهو أول من استعمل
~~الصلب ثم استعمله فرعون موسى كما حكى عنه من قوله : لأصلبنكم في جذوع
~~النخل}(طه : 71) وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة
~~بدر إلى المدينة ومر بعرق الظبية وهي شجرة يستظل بها أمر فصلب عقبة بن أبي
~~معيط من الأسارى وهو أول مصلوب من الكفار في الإسلام وكان يفترى على رسول
~~الله في مكة وبزق مرة في وجهه والصلب أصعب أنواع أسباب الهلاك لانحباس
~~النفس في البدن ويفعله الحاكم بحسب ما رأى في بعض المجرمين تشديدا للجزاء
~~وليكون عبرة للناس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 262
# والإشارة : إما النفس فسقى الروح خمرا ، وهو ما خامر العقل مرة من شراب
~~الشهوات واللذات النفسانية وتارة بأقداح المعاملات والمجاهدات شراب الكشوف
~~والمشاهدات الربانية وهي باقية في خدمة ملك الروح أبدا ، وأما البدن فيصلب
~~بحبل الموت فتأكل طير أعوان الملك من رأسه الخيالات الفاسدة التي جمعت في
~~أم دماغه.
# واعلم : أن الموت أشد شيء وأن المرء ms2741 ينقطع عنده عن كل شيء ولا يبقى معه
~~إلا ثلاث صفات صفاء القلب وأنسه بذكر الله وحبه ، ولا يخفى إن صفاء القلب
~~وطهارته عن أدناس الدنيا لا تكون إلا مع المعرفة ، والمعرفة لا تكون إلا
~~بدوام الذكر والفكر ، وخير الأذكار التوحيد وفي الحديث : "ذكر الله علم
~~الإيمان ، وبراءة من النفاق ، وحصن من الشيطان ، وحرز من النار".
# قال المولى الجامي :
# دلت آيينه خداي نماست
# روى آيينه توتيره راست
# صيقلى داري صيقلي ميزن PageV04P169
~~باشد آيينه ات شود روشن
# صيقل آن اكرنه آكاه
# نيست جز لا إله إلا الله
# {قال يوسف} للذي ظن يوسف أنه ناج منهما (ازان هردو يعني ساقيرا) أي وثق
~~وعلم لأن الظن من الأضداد يكون شكا ويقينا فالتعبير بالوحي ، كما ينبىء عنه
~~قوله : قضى الأمر إذ لو بنى جوابه على التعبير لما قال قضى ، لأن التعبير
~~على الظن ، والقضاء هو الإلزام الجازم والحكم القاطع الذي لا يصح ابتناؤه
~~على الظن اذكرني عند ربك أي : سيدك وقل له في السجن غلام محبوس ظلما طال
~~حبسه لعله يرحمني ويخلصني من هذه الورطة
# بكو هست اند اران زندان غريبي
# زعدل شاه دوران بي نصيبي
# نينش بي كنه مسند رنجور
# كه هست اين از طريق معدلت دور
# (أما ون تقرب برسيد واز ساغر جاه ودولت سرخوش كرديد از زندان وازاهل آن
~~غافل شد) فانسيه الشيطان أي أنسى الشرابي بوسوسته والقائه في قلبه أشغالا
~~تعوقه عن الذكر وإلا فالإنساء في الحقيقة الله تعالى ، والفاء للسببية فإن
~~توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيرة تعالى كانت باعثة لما ذكر من
~~الإنساء ذكر ربه أي : ذكر الشرابي له عليه السلام عند الملك والإضافة لأدنى
~~ملابسة ، يعني أن الظاهر أن يقال ذكره لربه على إضافة المصدر إلى مفعوله
~~لأن الشائع في إضافته أن يضاف إلى الفاعل ، أو المفعول به الصريح إلا أنه
~~أضيف إلى غير الصريح للملابسة.
# قال المولى الجامي :
# نان رفت آن وصيت از خيالش
# كه بر خاطر نيامد ند سالش
# 263
# نهال وعده اش مأيوسى آورد ms2742
# جزء : 4 رقم الصفحة : 262
# بزندان بلا محبوسي آورد
# بلى آنراكه ايزد بركزيند
# بصدر عز معشوقي نشيند
# ره أسباب درويشي به بندد
# رهين اين وآنش كم سندد
# نخواهد دست او در دامن كس
# اسيردام خويشش خواهد وبس
# وفي القصص أن زليخا سألت العزيز أن يخرج يوسف من السجن فلم يفعل وأنساهم
~~الله أمر يوسف فلم يذكره فلبث يوسف بسبب ذلك الإنساء أو القول في السجن بضع
~~سنين نصب على ظرف الزمان أي سبع سنين بعد الخمس لما روى عن النبي أنه قال :
~~رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس.
# قال في الفتح لبث يوسف في السجن اثنتي عشرة سنة عدد حروف اذكرني عند ربك
~~فصاحباه اللذان دخلا معه السجن بقيا محبوسين فيه خمس سنين ، ثم رأيا
~~رؤياهما قبل انقضاء تلك المدة بثلاثة أيام ، وفي هذا العدد كمال القوة
~~والتأثير كالأئمة الاثني عشر على عدد البروج الاثني عشر وملائكة البروج
~~الاثني عشر أئمة العالم والعالم ، تحت إحاطتهم وفي الخبر إشارة إلى قوة هذا
~~العدد معنى إذ اثنا عشر ألفا لن يغلب عن قلة أبدا ، ولذلك وجب الثبات على
~~العسكر إذا وجد العدد المذكور ، ولا إله إلا الله اثنا عشر ، حرفا وكذا
~~محمد رسول الله ، ولكل حرف الف باب فيكون للتوحيد اثنا عشر الف باب.
# يقول الفقير : حبس الله تعالى يوسف في السجن اثني عشر عاما لتكميل وجوده
~~بكمالات أهل الأرض ، والسماء ، ففي العدد المذكور إشارة إليه مع أخوته
~~الأحد عشر فله القوة الجمعية الكمالية فافهم.
# قال بعضهم : فأنساه الشيطان ذكر ربه أي أنسى يوسف ذكر الله حتى استعان
~~بغيره وليس ذلك من باب الإغواء حتى يخالف إلا عبادك منهم المخلصين فإن
~~معناه الإضلال بل هو من ترك الأولى.
# وفي بحر العلوم والاستعانة بغير الله في كشف الشدائد وإن كانت محمودة في
~~الجملة لكنها لا تليق بمنصب الأنبياء الذين هم أفضل الخلق وأهل الترقي فهي
~~تنزل من باب ترك الأولى والأفضل ، ولا ms2743 شك أن الأنبياء يعاتبون على الصغائر
~~معاتبة غيرهم على الكبائر كما في الكواشي.
# وليس ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله لم يأخذه النوم ليلة من
~~الليالي وكان يغلب من يحرسه حتى جاء سعد فسمعت غطيطه مخالفا له إذ ليس فيه
~~استعانة في كشف الشدة النازلة بغير الله ، بل هو استئناس كما في حواشي سعدي
~~المفتي وحكى أن جبريل دخل على يوسف في السجن فلما رآه يوسف عرفه ، فقال له
~~: يا أخا المنذرين مالي أراك بين الخاطئين فقال له جبريل : يا طاهر
~~الطاهرين إن الله كرمني بك وبآبائك وهو يقرئك السلام ، ويقول لك أما
~~استحييت مني إذا استعنت بغيري ، وعزتي لا لبثنك في السجن بضع سنين قال يا
~~جبريل : وهو عني راض قال نعم ، إذا لا أبالي ، وكان الواجب عليه أن يقتدي
~~بجده إبراهيم في ترك الاستعانة بالغير كما روى أنه قال له جبريل حين رمى به
~~في النار : هل لك حاجة فقال : أما إليك فلا قال فسل ربك قال : حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 262
# وعن مالك بن دينار لما قال يوسف للشرابي : اذكرني عند ربك قال الله تعالى
~~يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك ، فبكى يوسف ، وقال يا رب أقسى
~~قلبي كثرة الأحزان
# 264
# والبلوى فقلت كلمة ولا أعود.
# وعن الحسن أنه كان يبكي إذا قرأها ويقول : نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى الناس.
# قال الكمال الحجندي :
# كيست در خوركه رسد دوست بفرياد دلش
# آنكه فرياد جور وستم او نكند
# ارسا شت فراغت ننهد بر محراب
# كر كند تكيه را بر كرم او نكند PageV04P170
~~والإشارة : وقال يوسف القلب المسجون في حبس الصفات البشرية للنفس اذكرني
~~عند الروح ، يشير إلى أن القلب المسجون في بدء أمره يلهم النفس بأن يذكره
~~بالمعاملات المستحسنة الشرعية عند الروح ليتقوى بها الروح ، وينتبه من نوم
~~الغفلة الناشئة من الحواس الخمس ، ويسعى في استخلاص القلب من أسر الصفات
~~البشرية بالمعاملات الروحانية مستمدا من الألطاف ms2744 الربانية ، والشيطان
~~بوساوسه يمحو عن النفس أثر الهامات القلب لينسى النفس ذكر الروح بتلك
~~المعاملات.
# وفيه معنى آخر : وهو أن الشيطان أنسى القلب ذكر ربه ، يعني : ذكر الله
~~حتى استغاث بالنفس ليذكره عند الروح ولو استغاث بالله لخلصه في الحال.
# فلبث في السجن بضع سنين يشير إلى الصفات البشرية السبع التي بها القلب
~~محبوس ، وهي الحرص والبخل والشهوة والحسد والعداوة والغضب والكبر ، كما في
~~التأويلات النجمية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 262
# وقال الملك أي ملك مصر وهو الريان بن الوليد إني أرى في المنام سبع بقرات
~~جمع بقرة بالفارسية (كاو) سمان جمع سمينة نعت لبقرات يأكلهن سبع عجاف (هفت
~~كاو لاغر) أي سبع بقرات عجاف جمع عجفاء والقياس عجف ، لأن أفعل وفعلاء لا
~~يجمع على فعال لكنه حمل على نقيضه وهو سمان والعجف الهزال والأعجف المهزول
~~روى أنه لما قرب خروج يوسف من السجن جعل الله لذلك سببا لا يخطر بالبال :
# بسا قفلاكه نايدا كليدست
# برو راه كشايش نا بديدست
# ز ناكه دست صنعي درميان نى
# بفتحش هي صانع را كمان نى
# بديد آيد زغيب آنر اكشادى
# وديعت در كشادش هر مرادي
# ويوسف دل زحيلتهاى خود كند
# بريد از رشته تدبير يوند
# بجز ايزد نماند اورا ناهى
# كه باشد در نوائب تكيه كاهى
# ز ندار خودي وبخردي رست
# كرفتش فيض فضلي ايزدى دست
# وذلك أن الملك أكبر كان يتخذ في كل سنة عيدا على شاطىء النيل ويحشر الناس
~~إليه فيطعمهم أطيب الطعام ، ويسقيهم ألذ الشراب ، وهو جالس على سريره ينظر
~~إليهم فرأى ليلة الجمعة في منامه سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس أو من
~~البحر ، كما في الكواشي وخرج عقيبهن سبع بقرات مهازيل في غاية الهزال
~~فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيء وسبع أي : وأرى سبع
~~سنبلات جمع سنبلة خضر جمع خضراء نعت لسنبلات والمعنى بالفارسية (هفت خوشه
~~سبزو تازه كه دانهاى ايشان منعقد شده بود) وأخر أي سبعا أخر يابسات قد
~~أدركت الحصاد والتوت ms2745 على الخضر حتى غلبن عليها ، وإنما استغنى عن بيان
~~حالها بما قص من حال البقرات فلما استيقظ من منامه اضطرب بسبب أنه شاهد
# 265
# أن الناقص الضعيف استولى على الكامل ، القوي فشهدت فطرته بأن هذه الرؤيا
~~صورة شر عظيم يقع في المملكة إلا أنه ما عرف كيفية الحال فيه فاشتاق ورغب
~~في تحصيل المعرفة بتعبير رؤياه فجمع أعيان مملكته من العلماء والحكماء فقال
~~لهم : يا أيها الملأ فهو خطاب للأشراف من العلماء والحكماء أو للسحرة
~~والكهنة والمنجمين وغيرهم.
# كما قال الكاشفي : (اي كروه كاهنان ومعبران وأشراف قوم) أفتوني في رؤياي
~~هذه ، أي عبروها وبينوا حكمها وما يؤول إليه من العاقبة ، وبالفارسية (فتوى
~~دهيد يعني جواب كوييد مرا) إن كنتم للرؤيا تعبرون أي : تعلمون عبارة جنس
~~الرؤيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام إلى
~~ما هي صور أمثلة لها من الأمور الآفاقية والأنفسية الواقعة في الخارج
~~فالتعبير والعبارة الجواز من صورة ما رأى إلى أمر آخر من العبور وهي
~~المجاوزة وعبرت الرؤيا أثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان ، كأنه لما قيل
~~كنتم تعبرون قيل لأي شيء فقيل للرؤيا وهذه اللام لم تذكر في بحث اللامات في
~~كتب النحو.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 265 PageV04P171
~~واعلم : أن الرؤيا تطلب التعبير ، لأن المعاني تظهر في الصور الحسية منزلة
~~على المرتبة الخيالية ، وأما إبراهيم عليه السلام فقد جرى على ظاهر ما أري
~~في ذبح ابنه لأن شأن مثله أن يعمل بالعزيمة دون الرخصة ولو لم يفعل ذلك لما
~~ظهر للناس تسليمه وتسليم ابنه لأمر الحق تعالى وحكى أن الإمام تقي بن مخلد
~~صاحب المسند في الحديث رأى النبي في المنام وقد سقاه لبنا فلما استيقظ
~~استقاء وقاء لبنا أي ليعلم حقيقة هذه الرؤيا وتحقيق قوله عليه السلام : من
~~رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل على صورتي ولو عبر
~~رؤياه لكان ذلك اللبن علما فحرمه الله علما كثيرا على قدر ما شرب من اللبن
~~، ثم قاء ، ووجه ms2746 كون اللبن علما أنه أول ما يظهر بصورة الحياة ويغتذى به
~~الحيوان فيصير حيا ، كما أن العلم أول ما يتعين به الذات فيظهر عالما ، ثم
~~إن رآه عليه السلام أحد في المنام بصورته التي مات عليها من غير نقصان من
~~أجزائه ولا تغير في هيئته فإنه يأخذ عنه جميع ما يأمره به أو ينهاه أو
~~يخبره من غير تعبير وتأويل ، كما كان يأخذ عنه من الأحكام الشرعية لو أدركه
~~في الحياة الدنيا إلا أن يكون الللفظ مجملا فإنه يؤوله ، فإن أعطاه شيئا في
~~المنام فإن ذلك الشيء هو الذي يدخله التعبير ، فإن خرج في الحس كما كان في
~~الخيال فتلك الرؤيا لا تعبير لها وحكى أن رجلا من الصلحاء رأى في المنام
~~أنه لطم النبي عليه السلام فانتبه فزعا وهاله ما رأى مع جلالة النبي عليه
~~السلام عنده فأتى بعض الشيوخ فعرض عليه رؤياه ، فقال له الشيخ : إعلم أنه
~~عليه السلام أعظم من أن يكون عليه يد لك أو لغيرك ، والذي رأيته لم يكن
~~النبي عليه السلام إنما هو شرعه ، قد أخللت بحكم من أحكامه وكون اللطم في
~~الوجه يدل على أنك ارتكبت أمرا محرما من الكبائر فافتكر الرجل في نفسه فلم
~~يذكر أنه أقدم على محرم من الكبائر وكان من أهل الدين ولم يتهم الشيخ في
~~تعبيره لعلمه بإصابته فيما كان يعبره ، فرجع إلى بيته حزينا فسألته زوجته
~~عن سبب حزنه فأخبرها برؤياه وتعبير الشيخ فتعجبت الزوجة وأظهرت التوبة
~~وقالت أنا أصدقك كنت حلفت أني إن دخلت دار فلان أحد معارفك فإني طالق ،
~~فعبرت على بابهم فحلفوا علي فاستحييت من إلحاحهم فدخلت إليهم وخشيت أن
# 266
# اذكر لك ما جرى فكتمت الحال ، فتاب الرجل واستغفر وتضرع إلى الحق واعتدت
~~المرأة ثم جدد العقد عليها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 265
# ومن رأى الحق تعالى في صورة يردها الدليل لزم أن يعبر تلك الصورة التي
~~توجب النقصان ويردها إلى الصورة الكمالية التي جاء بها الشرع ، فما لم يكن
~~عليه لا ينسب ms2747 إليه تعالى كما في الأسماء ، فما لم يطلق الشرع عليه ما لنا
~~أن ننسبه إليه ، وتلك الصورة التي ردها الدليل وجعلها مفتقرة إلى التعبير
~~ما في حق حال الرائي يحسب مناسبته لتلك الصورة المردودة والمكان الذي يراه
~~فيه أو في حقهما معا حكي أن بعض الصالحين في بلاد الغرب رأى الحق تعالى في
~~المنام في دهليز بيته ، فلم يلتفت إليه فلطمه في وجهه فلما استيقظ قلق قلقا
~~شديدا فأخبر الشيخ الأكبر قدس سره بما رأى وفعل ، فلما رأى الشيخ ما به من
~~القلق العظيم قال له : أين رأيته؟ قال : في بيت لي قد اشتريته ، قال الشيخ
~~: ذلك الموضع مغصوب وهو حق للحق المشروع اشتريته ولم تراع حاله ولم تف بحق
~~الشرع فيه فاستدركه فتفحص الرجل عن ذلك فإذا هو من وقف المسجد وقد بيع بغصب
~~، ولم يعلم الرجل ولم يلتفت إلى أمره فلما تحقق رده إلى وقف المسجد واستغفر
~~الله ولعل الشيخ علم من صلاح الرائي وشدة قلقه أنه ليس من قبيل الرائي
~~فسأله عن المكان الذي رأى فيه فمثل هذا إذا رؤي يجب تأويله ، وأما إذا كان
~~التجلي في الصورة النورية كصورة الشمس أو غيرها من صور الأنوار كالنور
~~الأبيض والأخضر وغير ذلك أبقينا تلك الصورة المرئية على ما رأينا كما نرى
~~الحق في الآخرة فإن تلك الرؤية تكون على قدر استعدادنا فافهم المراتب
~~والمواطن حتى لا تزل قدمك عن رعاية الظاهر والباطن.
# وقد جاء في الحديث : أن الحق يتجلى بصورة النقصان فينكرونه ، ثم يتحول
~~ويتجلى بصورة الكمال والعظمة فيقبلونه ويسجدون له فمن صورة مقبولة ومن صورة
~~مردودة فما يحتاج إلى التعبير ينبغي أن لا يترك على حاله فإن موطن الرؤيا
~~وهو عالم المثال يقتضي التعبير ولذا قال ملك مصر.
# أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 265
# {قالوا} استئناف بياني فكأنه قيل فماذا قال : الملأ للملك فقيل قالوا هي
~~: اضغاث أحلام تخاليطها أي أباطيلها وأكاذيبها من حديث نفس أو وسوسة شيطان
~~، فإن الرؤيا ثلاث ms2748 ، رؤيا من الله ، ورؤيا تحزين من الشيطان ، ورؤيا مما
~~حدث المرء نفسه على ما ورد في الحديث.
# والاضغاث جمع ضغث.
PageV04P172
# قال في القاموس الغضث بالكسر قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس ، وأضغاث
~~أحلام رؤيا لا يصح تأويلها لاختلاطها انتهى.
# والأحلام جمع حلم بضم اللام وسكونها وهي الرؤيا الكاذبة لا حقيقة لها ،
~~لقوله عليه السلام الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ، وإضافة الأضغاث إلى
~~الأحلام من قبيل لجين الماء وهو الظاهر كما في حواشي سعد المفتي وجمعوا
~~الضغث مع أن الرؤيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان فإن لفظ الجمع كما يدل
~~على كثرة الذوات يدل أيضا على المبالغة في الاتصاف كما تقول فلان يركب
~~الخيل لمن لا يركب إلا فرسا واحدا أو لتضمنها أشياء مختلفة من السبع السمان
~~والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والآخر اليابسات فتأمل حسن موضع
~~الأضغاث مع السنابل فلله در شأن التنزيل.
# وما نحن بتأويل الأحلام أي المنامات الباطلة التي لا أصل لها بعالمين لا
~~لأن لها تأويلا ولكن لا نعلمه ، بل لأنه لا تأويل لها ، وإنما التأويل
~~للمنامات
# 267
# الصادقة ، ويجوز أن يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم وأنهم ليسوا
~~بنحارير في تأويل الأحلام مع أن لها تأويلا فكأنهم قالوا هذه الرؤيا مختلطة
~~من أشياء كثيرة والانتقال فيها من الأمور المخيلة إلى الحقائق العقلية
~~الروحانية ليس بسهل وما نحن بمتبحرين في علم التعبير حتى نهتدي إلى تعبير
~~مثلها ، ويدل على قصورهم قول الملك إن كنتم للرؤيا تعبرون فإنه لو كان هناك
~~متبحر لبت القول بالافتاء ولم يعلقه بالشرط وهو اللائح بالبال وعلى تقدير
~~تبحرهم عمى الله عليهم ، وأعجزهم عن الجواب ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف من
~~الحبس وظهور كماله.
# وقال الذي نجا منهما أي : من صاحبي يوسف وهو الشرابي وادكر أصله اذتكر
~~فقلبت التاء دالا والذال دالا وأدغمت ، والمعنى تذكر يوسف وما قاله.
# بعد أمة أي مدة طويلة حاصلة من اجتماع الأيام الكثيرة وهي سبع سنين كما
~~أن الأمة إنما تحصل من اجتماع الجمع العظيم ، فالمدة الطويلة كأنها ms2749 أمة من
~~الأيام والساعات والجملة حال من الموصول.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 267
# قال الكاشفي : (ملك ريان وليد از جواب ايشان متحير كشته در درياي تفكر
~~غوطه خورده كه آيا ين مشكل من كه كشايد وراه تعبير اين واقعه كه بمن نمايد)
# يا رب اين خواب ريشان مرا تعبير يست
# (ساقى كه ملك را متفكر ديد از حال يوسفش ياد آمدى) أي تذكر الناجي يوسف
~~وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه وطلبه أن يذكره عند الملك فجثا بين يدي الملك أي
~~جلس على ركبتيه فقال : أنا أنبئكم بتأويله أي : أخبركم به خاطبه بلفظ
~~الجماعة تعظيما فارسلون فابعثون إلى السجن فإن فيه رجلا حكيما من آل يعقوب
~~يقال له يوسف يعرف تعبير الرؤيا قد عبر لنا قبل ذلك.
# بود بدار در تعبير هر خواب
# دلش از غوص اين دريا كهرياب
# اكر كويى برو بكشايم اين راز
# وزو تعبير خوابت آورم باز
# بكفتا اذن خواهى يست ازمن
# ه بهتر كوررا از شم روشن
# مراشم خرداين لحظه كورست
# كه از دانستن اين راز دورست
# فأرسلوه إلى يوسف فأتاه فاعتذر إليه وقال : يا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 267
# {يوسف أيها الصديق} البليغ في الصدق وإنما وصفه بذلك ؛ لأنه جرب أحواله
~~وعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات أي : في رؤيا ذلك فإن الملك قد رأى هذه
~~الرؤيا ففي قوله أفتنا مع أن المستفتي واحد إشعار بأن الرؤيا ليست له بل
~~لغيره ممن له ملابسة بأمور العامة ، وأنه في ذلك سفير ، ولم يغير لفظ الملك
~~وأصاب فيه إذ قد يكون بعض عبارات الرؤيا متعلقة باللفظ لعلي أرجع إلى الناس
~~(تا باشدكه بازكردم بآن جواب تمام بسوى مردمان يعني ملك وملازمان او) لعلهم
~~يعلمون (تاباشدكه ايشان ببركت تو بدانند تأويل اين واقعه را) كأنه قيل فما
~~ذا قال يوسف في التأويل فقيل :
# قال تزرعون سبع سنين دأبا مصدر دأب في العمل إذا جد فيه وتعب ms2750 وانتصابه
~~على الحالية من فاعل تزرعون بمعنى دائبين أي مستمرين على الزراعة على
~~عادتكم بجد
# 268 PageV04P173
~~واجتهاد ، والفرق بين الحرث والزرع أن الحرث القاء البذر وتهيئة الأرض ،
~~والزرع مراعاته وإنباته ولهذا قال : أفرأيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه أم
~~نحن الزارعون}(الوافعة : 64) فأثبت لهم الحرث ونفى عنهم الزرع فالزرع أعم
~~لأنه يقال زرع أي طرح البذر وزرع الله ، أي أنبت كما في "القاموس" أخبرهم
~~أنهم يواظبون سبع سنين على الزراعة ويبالغون فيها إذ بذلك يتحقق الخصب الذي
~~هو مصداق البقرات السمان وتأويلها ودلهم في تضاعيف ذلك على أمر نافع لهم
~~فقال {فما حصدتم فذروه فى سنابله} (س آنه بدرويد ازغلات در هر سال) أي :
~~اتركوه فيه ولا تذروه كيلا يأكله السوس كما هو شأن غلال مصر ونواحيها ولعله
~~استدل على ذلك بالسنبلات الخضر وإنما أمرهم بذلك إذ لم يكن معتادا فيما
~~بينهم وحيث كانوا معتادين للزراعة لم يأمرهم بها وجعلها أمرا محقق الوقوع
~~وتأويلا للرؤيا ومصداقا لما فيها من البقرات السمان.
# إلا قليلا (مكراندكى بقدر حاجت) مما تأكلون في تلك السنين فأنتم تدرسون
~~وقت حاجتكم إليه.
# وفيه إرشاد منه عليه السلام لهم إلى التقليل في الأكل والاقتصار على
~~استثناء المأكول دون البذر ، لكون ذلك معلوما من قوله قال تزرعون سبع سنين
~~وبعد إتمام ما أمرهم به شرع في بيان بقية التأويل التي يظهر منها حكمة
~~الأمر المذكور فقال :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# ثم يأتي من بعد ذلك أي من بعد السنين المذكورات وهو عطف على تزرعون سبع
~~شداد جمع شديدة ، أي : سبع سنين صعاب على الناس لأن الجوع أشد من الأسر
~~والقتل يأكلن ما قدمتم لهن أي يأكل أهلهن ما ادخرتم من الحبوب المتروكة في
~~سنابلها ، وفيه تنبيه على أن أمره بذلك كان لوقت الضرورة وإسناد الأكل
~~إليهم مع أنه حال الناس فيهن مجاز كما في نهاره صائم.
# وفيه تلويح بأنه تأويل لا كل العجاف السمان ، واللام في لهن ترشيح لذلك
~~فكأن ما ادخر في السنابل من الحبوب شيء قد هيىء ms2751 وقدم لهن ، كالذي يقدم
~~للنازل وإلا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن.
# إلا قليلا مما تحصنون تحرزون وتدخرون للبذر ثم يأتي من بعد ذلك أي : من
~~بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة وأكل الغلال المدخرة عام فيه (سالى
~~كه درو) يغاث الناس من الغيث ، أي يمطرون فيكون بناؤه من ثلاثي والفه
~~مقلوبة من الياء يقال غاثنا الله من الغيث ، وبابه باع ويجوز يكون من الغوث
~~، أي : ينقذون من الشدة ، فيكون بناؤه من رباعي تقول أغاثنا من الغوث
~~فالألف مقلوبة من الواو.
# وفيه يعصرون أي : ما شأنه أن يعصر من العنب والقصب والزيتون والسمسم
~~ونحوها من الفواكه لكثرتها ، وتكرير فيه لأن الغيث والغوث من فعل الله
~~والعصر من فعل الناس ، وأحكام هذا العام المبارك لست مستنبطة من رؤيا الملك
~~، وإنما تلقاه من جهة الوحي فبشرهم بها ، أول البقرات السمان والسنبلات
~~الخضر بسنين مخصبة ، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ، وابتلاع العجاف
~~للسمان بأكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة وبيانه أن البقر
~~في جنس الحيوانات هو المخصوص بالعجافة وتناول النباتات حلوها ومرها وشرب
~~المياه صافيها وكدرها ، كما أن السنة هي التي تسع الأمور كلها مرغوبها
~~ومكروهها وتأتي بالحوادث حسنها وسيئها ، وأيضا المعتبر في أمر التعبير هو
~~عبارة الرائي وقد عبر الملك عن رؤياه ببقرات وسنبلات
# 269
# فاستشعر يوسف من الأول بالاشتقاق الكبير على ما هو المعول عليه عند
~~الأكابرآت قرب ومن الثاني سنة بلاء ، ثم إن البلاء مشترك بين الخير والشر
~~والخضر فيه حرفان من الخير مع ظهور ضاد الضوء بها واليابس هو البائس كذا في
~~شرح الفصوص للشيح مؤيد الدين الجندي قدس سره.
# يقول الفقير أصلحه الله القدير : وجه تخصيص البقرات والسنابل أن البقر
~~عليه في الأكل والحنطة معظم معاش الناس ، فأشارت الرؤيا إلى أن الناس يقعون
~~في ضيق معاش من جهة الحنطة التي هي أول مأكولاتهم ، ومعظم أغذيتهم ، ولا
~~ينافيه وجود قحط آخر من سائر الأنواع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268 PageV04P174
~~والإشارة : أن السبع البقرات السمان صفات البشرية ms2752 السبع التي هي الحرص
~~والبخل والشهوة والحسد والعداوة والغضب والكبر ، والعجاف صفات الروحانية
~~السبع التي هي أضداد صفات البشرية ، وهي القناعة والسخاء والعفة والغبطة
~~والشفقة والحلم والتواضع ، والملك الروح وهو ملك مصر القالب ، والملأ
~~الأعضاء والجوارح والحواس والقوى ، وليس التصرف في الملكوت ومعرفة شواهده
~~من شأنها ، والناجي هي النفس الملهمة وهي إذا أرادت أن تعلم شيئا مما يجرى
~~في الملكوت ترجع بقوة التفكر إلى القلب فتستخبر منه ، فالقلب يخبرها لأنه
~~يشاهد الملكوت ويطالع شواهده ، وهو واقف بلسان القلب ، وهو ترجمان بين
~~الروحانيات والنفس فيما يفهم من لسان الغيب الروحاني يؤول للنفس ، ويفهمها
~~تارة بلسان الخيال ، وتارة بالفكر السليم وتارة بالإلهام ، وقوله : تزرعون
~~سبع سنين دأبا يشير إلى تربية صفات البشرية السبع بالعادة والطبيعة ، وذلك
~~في سني أوان الطفولية قبل البلوغ وظهور العقل ، وجريان قلم التكليف عليه
~~فما حصدتم من هذه الصفات عند كماله فلا تستعملوه فذروه في أماكنه إلا قليلا
~~مما تعيشون به وهو بمنزلة الغذاء لمصالح قيام القالب إلى أن تبلغوا حد
~~البلاغة ، ويظهر نور العقل في مصباح السر عن زجاجة القلب كأنه كوكب دري ،
~~ونور العقل إذا أيد بتأييد أنوار تكاليف الشرع بعد البلوغ وشرف بإلهام الحق
~~في إظهار فجور النفس ، وهو صفات البشرية السبع وتقواها وهو الاجتناب
~~بالتزكية عن هذه الصفات ، والتحلية بصفات الروحانية السبع وكان السبع
~~العجاف قد أكلن السبع السمان ، وإنما سمى السبع العجاف لأنها من عالم
~~الأرواح وهو لطيف ، وصفات البشرية من عالم الأجساد تنشأ وهو كثيف ، فسميت
~~السمان ، ولا يبقى من صفات البشرية عند غلبات صفات الروحانية إلا قليلا
~~يحصن به الإنسان حياة قالبه وبقاء صورته ، وبعد غلبات صفات الروحانية
~~واضمحلال صفات البشرية يظهر مقام ، فيه يتدارك السالك جذبات العناية وفيه
~~يتبرا العبد من معاملاته وينجو من حبس وجوده وحجب أنانيته ، وكان حصنه
~~وملجؤه الحق تعالى كذا في التأويلات النجمية.
# قال الكمال الخجندي :
# جامه بده جان ستان روى ميج اززيان
# عاشق بي مايه را عين زيانست سود
# سر فناكوش كن جام بقا نوش ms2753 كن
# حاجت تقرير نيست كزعدم آمد وجود
# اللهم اجعلنا من أصحاب الفناء والبقاء وأرباب اللقاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 268
# {وقال الملك} أي ملك مصر وهو الريان ائتوني به أي بيوسف وذلك أن الساقي
~~لما رجع بتعبير الواقعة من عند يوسف
# 270
# إلى الملك ، وفي محضره الأشراف أعجب به تعبيره وعلم أن له علما وفضلا
~~فأراد أن يكرمه ويقربه ويستمع التعبير المذكور من فمه بالذات.
# سخن كزدوست آرى شكراست آن
# ولى كرخود بكويد خوشتراست آن
# ولذا قال : ائتوني به فعاد الساقي.
# فلما جاءه أي : يوسف الرسول وهو الساقي ليخرجه :
# كه اي سرو رياض قدس بخرام
# سوى بستان سراي شاه نه كام
# وقال إن الملك يدعوك فأبى أن يخرج معه قال للرسول إرجع إلى ربك أي سيدك
~~فاسأله ليسأل ويتفحص ما بال النسوة اللاتي (كه ه حال بود حال آن زنان كه)
~~قطعن أيديهن في مجلس زليخا كما سبق مفصلا :
# بكفتا من ه آيم سوى شاهى
# كه ون من بيكسى را بي كناهي
# بزندان سالها محبوس كردست
# ز آثار كرم مأيوس كردست
# اكر خواهدكه من بيرون نهم اي
# ازين غمخانه كو اول بفرماي
# كه آناني كه ون رويم بديدند
# زحيرت دررحم كفها بريدند
# كه جرم من ه بوداز من ه ديدند
# را رختم سوى زندان كشيدند
# بودكين سر شود بر شاه روشن
# كه اكست از خيانت دامن من
# مرا به كرزن ثقب خزائن
# كه باشم درفراش خانه خائن
# ولم يذكر سيدته تأدبا ومراعاة لحقها واحترازا عن مكرها ، حيث اعتقدها
~~مقيمة في عدوة العداوة وأما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن
~~بإقرارها بأنها راودته عن نفسه فاستعصم.
# قال العلماء : إنما أبى يوسف عليه السلام أن يخرج من السجن إلا بعد أن
~~يتفحص الملك عن حاله مع النسوة لتنكشف حقيقة الحال عنده لا سيما عند العزيز
~~ويعلم أنه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد إلى تقبيح أمره وليظهر كمال عقله وصبره
~~ووقاره ، فإن من بقي في السجن ثنتي عشرة سنة إذا طلبه ms2754 الملك وأمر بإخراجه
~~ولم يبادر إلى الخروج وصبر إلى أن تتبين براءته من الخيانة في حق العزيز
~~وأهله ، دل ذلك على براءته من جميع أنواع التهم ، وعلى أن كل ما قيل فيه
~~كان كذبا وبهتانا ، وفيه دليل على أنه ينبغي أن يجتهد في نفي التهمة ويتقى
~~مواضعها ، وفي الحديث : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعن مواقع
~~التهم ومنه قال عليه السلام للمارين به في معتكفه وعنده بعض نسائه هي فلانة
~~نفيا للتهمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 270 PageV04P175
~~وروى عن النبي عليه السلام أنه استحسن حزم يوسف وصبره ، حين دعاه الملك فلم
~~يبادر إلى الخروج حيث قال عليه السلام : لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره
~~والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أخبرتهم
~~حتى اشترطت أن يخرجوني ، ولقد عجبت حين أتاه الرسول فقال ارجع إلى ربك
~~الآية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لأسرعت الإجابة وبادرتهم الباب
~~وما ابتغيت العذر إنه كان حليما ذا أناة الحلم بكسر الحاء تأخير مكافاة
~~الظالم.
# والأناة على وزن القناة التأني وترك العجلة.
# قال ابن الملك : هذا ليس إخبارا عن نبينا عليه السلام بتضجره وقلة صبره ،
~~بل فيه دلالة على مدح صبر يوسف
# 271
# وترك الاستعجال بالخروج ليزول عن قلب الملك ما كان متهما به من الفاحشة
~~ولا ينظر إليه بعين مشكوكة انتهى.
# وقال الطيبي : هذا من رسول الله على سبيل التواضع لا أنه كان مستعجلا في
~~الأمور غير متأن والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ، بل يوجب لصاحبه
~~فضلا ويورثه جلالا وقدرا.
# إن ربي إن الله بكيدهن بمكرزنان وقريب ايشان عليم حين قلن لي أطع مولاتك.
# وفيه استشهاد بعلم الله على أنهن كدنه وأنه بريء من التهمة ، كأنه قيل
~~احمله على التعرف يتبين له براءة ساحتي فإن الله يعلم أن ذلك كان كيدا منهن
# جوانمر داين سخن ون كفت باشاه
# زنان مصررا كردند آكاه
# كه يش شاه يكسر جمع كشتند
# همه روانه آن شمع ms2755 كشتند
# فلما حضرن.
# قال الملك لهن ما خطبكن أي شأنكن العظيم إذا راودتن ظاهر الآية يدل على
~~أنهن جميعا قد راودن لا امرأة العزيز فقط ، فلا يعدل عنه إلا بدليل
~~والمراودة المطالبة يوسف وخادعتنه عن نفسه هل وجدتن منه ميلا إليكن
# كزان شمع حريم جان ه ديديد
# كه بروى تيغ بدنامى كشيديد
# زرويش در بهار وباغ بوديد
# را ره سوى زندانش نموديد
# بتى كازار باشد برتنش كل
# كي ازدانا سزد بر كردنش غل
# كلى كش نيست تاب باد شبكير
# بايش ون نهد جزآب زنجير
# قلن أي : جماعة النساء مجيبة للملك.
# حاشأصله حاشا بالألف فحذفت للتخفيف وهو في الأصل حرف وضع هنا موضع المصدر
~~أي التنزيه واللام لبيان من يبرأ وينزه وقد سبق في هذه السورة فهو تنزيه له
~~وتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله.
# والمعنى بالفارسية (كست خداي تعالى از آنكه عاجز باشد از آفريدن مرد
~~اكيزه ويوسف) ما علمنا عليه من سوء من ذنب وخيانة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 270
# زيوسف ما بجز اكى نديديم
# بجز عز وشرفنا كي نديديم
# نباشدد رصدف كوهر نان اك
# كه بودازتهمت آن جان جهان اك
# قالت امرأة العزيز أي : زليخا وكانت حاضرة في المجلس.
# قال الكاشفي : (ون زليخا ديدكه جزراستى فائده ديكر نيست وى نيز باكى يوسف
~~اقرار كرد) الآن أرادت بالآن زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان شهادتهن.
# حصحص الحق أي وضح وانكشف وتمكن في القلوب والنفوس أنا راودته عن نفسه (مى
~~جستم يوسف را از نفس او وآرزوى وصال كردم) لا أنه راودني عن نفسي وإنه لمن
~~الصادقين أي في قوله هي راودني عن نفسي.
# قال المولى الجامي :
# بجرم خويش كرد اقرار مطلق
# بر آمد زوصداي حصحص الحق
# بكفتا نيست يوسف را كناهى
# منم در عشق او كم كرده راهى
# نخست اورا بوصل خويش خواندم
# وكام من ندان از يش راندم
# 272
# بزندان از ستمهاى من افتاد
# دران غمها زغمهاى من افتاد
# غم من ون كذشت ازحدو غايت
# بجانش كرد ms2756 حال من سرايت
# جفايى كر رسيد اورا زجافي
# كنون واجب بود اورا تلافي
# هر احسان كايد ازشاه نكوكار
# بصد ندان بود يوسف سزاوار
# قال ابن الشيخ : لما علمت زليخا أن يوسف راعى جانبها حيث قال ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن فذكر هن ولم يذكر إياها مع أن الفتن كلها إنما
~~نشأت من جانبها وجزمت بأن رعايته إياها إنما كانت تعظيما لجانبها وإخفاء
~~للأمر عليها ، فأرادت أن تكافئه على هذا الفعل الحسن فلذلك اعترفت بأن
~~الذنب كله كان من جانبها ، وأن يوسف كان بريئا من الكل روى أن امرأة جاءت
~~بزوجها إلى القاضي وادعت عليه المهر ، فأمر القاضي بأن تكشف عن وجهها حتى
~~يتمكن الشهود من أداء الشهادة على وجهها فقال الزوج لا حاجة إلى ذلك فإني
~~مقر بصدقها في دعواها فقالت المرأة لما أكرمتني إلى هذا الحد فاشهدوا أني
~~أبرأت ذمتك عن كل حق كان لي عليك.
# قال في الإرشاد فانظر أيها المنصف هل ترى فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم
~~تتمالك الخصماء عدم الشهادة بها والفضل ما شهدت به الخصماء.
PageV04P176
# قال بعض أرباب التأويل : أن قول نسوة القوى حاشوقول امرأة العزيز التي هي
~~النفس الأمارة الآن حصحص الحق إشارة إلى تنور النفس والقوي بنور الحق
~~واتصافها بصفة الأنصاف والصدق ، وحصول ذلك إنما هو بتكميل الأسماء السبعة
~~أو الاثني عشر في سجن الخلوة ، فإن القلب بهذه الخلوة والتكميل يصل إلى نور
~~الوحدة ويحصل للنفس التزكية والاطمئنان والإقرار بفضيلة القلب وصدقه
~~وبراءته فإن من كمال اطمئنان النفس اعترافها بالذنب واستغفارها مما فرط
~~منها حالة كونها أمارة ، والصدق في الأعمال كونها موافقة لرضى الله تعالى
~~وخالية عن الأغراض وفي الأحوال كونها على وفق رضي الله تعالى وطاهرة عن
~~الصفات النفسانية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 270
# {ذالك} من كلام يوم يوسف أي طلب البراءة أو ذلك التثبت والتشمر لظهور
~~البراءة.
# قال الكاشفي؟ (ملك يوسف رايغام دادكه زنان بكناه معترف شدند بياتا بحضور
~~تو ايشانرا عقوبت كنم يوسف فرمودكه غرض من عقوبت نبود ms2757 اين خواست براي آن
~~كردم كه) ليعلم أي العزيز إني لم أخنه في حرمه لأن المعصية خيانة بالغيب
~~بظهر الغيب وهو حال من الفاعل أي لم أخنه وأنا غائب عنه خفي على عينه أو من
~~المفعول أي وهو غائب عني خفي عن عيني أو ظرف أي بمكان الغيب أي وراء ستار
~~والأبواب المغلقة وأن الله أي : وليعلم أن الله لا يهدي كيد الخائنين أي لا
~~ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه ، كما لم يسدد كيد امرأته حتى اقرت بخيانة
~~أمانة زوجها ، وسمى فعل الخائن كيدا لأن شأنه أن يفعل بطريق الاحتيال
~~والتلبيس فمعنى هداية الكيد إتمامه وجعله مؤديا إلى ما قصد به ، وفيه تعريض
~~بامرأة العزيز في خيانتها أمانته ، وبنفس العزيز في خيانة أمانة الله حين
~~ساعدها على حبس يوسف بعد ما رأوا الآيات نزاهته ويجوز أن يكون ذلك لتأكيد
~~أمانته لأنه لو كان خائنا لما هدى الله أمره وأحسن عاقبته.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى يوصل عباده الصادقين بعد الغم إلى السرور
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور.
# قال
# 273
# بعضهم : كنت أقرأ الحديث من الشيخ أبي حفص وكان بقربنا جانوت عطار فجاء
~~رجل فأخذ منه العطر بعشرة دراهم فسقط من يده ففزع الرجل فقلنا تفزع على
~~يسير من الدنيا قال لو فزعت على الدنيا لفزعت حين سقط مني ثلاثة آلاف دينار
~~مع جوهرة قيمتها كذلك ولكن الليلة ولد ولد لي فكلفت بلوازمه ولم يكن لي غير
~~هذه العشرة وقد ضاعت فلم يبق لي غير الفرار ففزعي لفراق الأهل والأولاد ،
~~فسمع جندي قوله فاخرج كيسا فيه الدنانير والجوهرة بالعلامة التي أخبر بها
~~الرجل ولم يؤخذ منه شيء ، فسبحان من ابتلى عبده أولا بالشدائد ثم أنجاه قال
~~المولى الجامي :
# درين دهر كهن رسميست ديرين
# كه بي تلخى نباشد عيش شيرين
# خورد نه ماه طفلي در رحم خود
# كه آيد بارخ ون ماه بيرون
# بساسختي كه بيند لعل درسنك
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
# كه خورشيد در خشانش دهدرنك
# وفي الآية ms2758 ، دلالة على أن الخيانة من الصفات الذميمة ، كما أن الأمانة من
~~الخصائل المحمودة فالصلاة والصوم والوزن والكيل والعبيد والإماء والودائع
~~كلها أمانات وكذا الإمامة والخطابة والتأذين ونحوها أمانات يلزم على الحكام
~~تأديتها بأن يقلدوها أرباب الاستحقاق ، ثم في الوجود الأنفسي أمانات مثل
~~السمع والبصر واليد والرجل ونحوها وكل أولئك كان عنه مسئولا ، والقلب أمانة
~~فاحفظه عن الميل إلى ما سوى المولى.
# قال الصائب :
# ترا بكوهر دل كرده اند امانتدار
# زدزد امانت حق رانكاه دار مخسب
# فمن تيقن أنه تعالى حاضر لديه ناظر عليه ، لم يجترىء على سوء الأدب
~~بموافقة النفس التي هي منبع القباحة والخيانة وحكي أن شابا كان له رائحة
~~طيبة فقيل له لك مصرف عظيم في تلك الرائحة فقال هي عطاء من الله تعالى وذلك
~~إن امرأة أدخلتني بحيلة في بيتها وراودتني فلطخت نفسي وثيابي بالنجاسة
~~فخلتني بظن الجنون ، فأعطاني الله تعالى تلك الرائحة ، ورأى الشاب في
~~المنام يوسف الصديق ، فقال له طوبى لك حيث خلصك الله من كيد امرأة العزيز ،
~~فقال عليه السلام : طوبى لك خلصك الله من تلك المرأة بدون هم منك ، وقد صدر
~~مني هم ، أي هجوم الطبيعة البشرية وإن لم يكن هناك وجود مقتضاها نسأل الله
~~العصمة والتوفيق في الدارين.
# وما أبرىء نفسي من كلام يوسف عليه السلام أي لا أنزهها عن السوء ولا أشهد
~~لها بالبراءة الكلية قاله تواضعاتعالى وهضما لنفسه الكريمة لا تزكية لها
~~وعجبا بحاله في الأمانة ، ومن هذا القبيل قوله عليه السلام : أنا سيد ولد
~~آدم ولا فخر لي أو تحديثا بنعمة الله تعالى عليه في توفيقه
# 274 PageV04P177
~~وعصمته ، أي لا أنزهها عن السوء من حيث هي هي ، ولا أسند هذه الفضيلة إليها
~~بمقتضى طبعها من غير توفيق من الله تعالى إن النفس اللام للجنس ، أي جميع
~~النفوس التي من جملتها نفسي في حد ذاتها لأمارة بالسوء تأمر بالقبائح
~~والمعاصي ؛ لأنها أشد استلذاذا بالباطل والشهوات واميل إلى أنواع المنكرات
~~، ولولا ذلك لما صارت نفوس أكثر الخلق مسخرة لشهواتهم في استنباط ms2759 الحيل
~~لقضاء الشهوة ، وما صدرت منها الشرور أكثر من ههنا وجب القول بأن كل من كان
~~أوفر عقلا وأجل قدرا عند الله ، كان أبصر بعيوب نفسه ومن كان أبصر بعيوبها
~~كان أعظم اتهاما لنفسه وأقل إعجابا.
# إلا ما رحم ربي من النفوس التي يعصمها من الوقوع في المهالك ومن جملتها
~~نفسي ونفوس سائر الأنبياء ونفوس الملائكة ، أما الملائكة فإنه لم تركب فيهم
~~الشهوة ، وأما الأنبياء فهم وإن ركبت هي فيهم لكنهم محفوظون بتأييد الله
~~تعالى معصومون فما موصولة بمعنى من.
# وفيه إشارة إلى أن النفس من حيث هي كالبهائم ، والاستثناء من النفس ، أو
~~من الضمير المستتر في أمارة كأنه قيل إن النفس لأمارة بالسوء إلا نفسا
~~رحمها ربي فإنها لا تأمر بالسوء أو بمعنى الوقت ، أي هي أمارة بالسوء في كل
~~وقت إلا وقت رحمة ربي وعصمته لها ، ودل على عموم الأوقات صيغة المبالغة في
~~أمارة يقال في اللغة أمرت النفس بشيء فهي آمرة وإذا أكثرت الأمر فهي أمارة
~~إني ربي غفور عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها رحيم مبالغ في
~~الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضى ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
# قال في التأويلات النجمية خلقت النفس على جبلة الأمارية بالسوء ، طبعا
~~حين خليت إلى طبعها لا يأتي منها إلا الشر ولا تأمر إلا بالسوء ولكن إذا
~~رحمها ربها ونظر إليها بنظر العناية يقلبها من طبعها ويبدل صفاتها ويجعل
~~أماريتها مبدلة بالمأمورية ، وشريرتها بالخيرية ، فإذا تنفس صبح الهداية في
~~ليلة البشرية وأضاء أفق سماء القلب صارت النفس لوامة ، تلوم نفسها على سوء
~~فعلها وندمت على ما صدر عنها من الأمارية بالسوء فيتوب الله عليها ، فإن
~~الندم توبة وإذا طلعت شمس العناية من أفق الهداية صارت النفس ملهمة ، إذ هي
~~تنورت بأنوار شمس العناية فألهمها نورها فجورها وتقواها ، وإذا بلغت شمس
~~العناية وسط سماء الهداية وأشرقت الأرض بنور ربها صارت النفس مطمئنة مستعدة
~~لخطاب ربها بجذبة ارجعي إلى ربك راضية مرضية انتهى.
# يقول الفقير : سلوك الأنبياء عليهم السلام ms2760 وإن كان من النفس المطمئنة إلى
~~الراضية والمرضية والصافية ، إلا أن طبع النفوس مطلقا أي سواء كانت نفوس
~~الأنبياء أو غيرهم على الأمارية وكون طبعها عليها لا يوجب ظهور آثار
~~الأمارة بالنسبة إلى الأنبياء ، ولذا لم يقل يوسف عليه السلام إن نفسي
~~لأمارة بالسوء بعد ما قال : وما أبرىء نفسي ، بل أطلق القول في الأمارية
~~واستثنى النفوس المعصومة فلولا العصمة لوقع من النفس ما وقع ، ولذا قال
~~عليه السلام : رب لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك فالدليل على
~~أمارية مطلق النفوس هذه الآية.
# وقد قال ابن الشيخ في هذه السورة عند قوله تعالى : ولما بلغ أشده آتيناه
~~حكما وعلما يحتمل أن يكون المراد من الحكم صيرورة نفسه المطمئنة حاكمة على
~~نفسه الأمارية بالسوء مستعلية عليها قاهرة لها انتهى فأثبت الأمارية لنفس يوسف.
# وقال سعدي المفتي عند قوله تعالى : أصب إليهن في هذه السورة أيضا
# 275
# على قول البيضاوي ، أي أمل إلى جانبهن : أو إلى أنفسهن بطبعي ومقتضى
~~شهوتي ، قوله بطبعي أي بسبب طبعي ونفسي الأمارة بالسوء انتهى.
# وقال حضرة الشيخ نجم الدين دايه قدس سره : عند قوله تعالى في سورة
~~الأنعام وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن}(الأنعام : 112)
~~فشيطان الأنس نفسه الأمارة بالسوء وهي أعدى الأعداء انتهى.
# وصرح أيضا بذلك في مواضع أخر من تأويلاته وهكذا ينبغي أن يفهم هذا المقام
~~فإنه من مزالق الأقدام ، وقد رأيت من تحير فيه وزلق ووقع في هاوية الاضطراب
~~والقلق ، مع شهرته التامة والعامة في الأفواه القائلة بمكاشفاته ووصوله إلى
~~الله ، فليجتهد العبد مع النفس الأمارة حتى يصل إلى الاطمئنان فيتخلص من
~~كيدها ، والتوحيد أقوى الأمور في هذا الباب ، لأنه أشد تأثيرا في تزكية
~~النفس وطهارتها من الشرك الجلي والخفي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273 PageV04P178
~~قال في نفائس المجالس" : النفس منبع العناد والخيانة ومعدن الشر والجناية
~~فهي منشأ الفتن في الأنفس والآفاق ، وسبب ظهور الظلم على الإطلاق ، فلو حصل
~~بين سلطان الروح ووزير العقل ومفتى القلب اتفاق لارتفع من ms2761 القوى النفسانية
~~والطبيعة خلاف وشقاق وحكى أن ثلاثة أثوار أحدها أصفر والثاني أزرق
~~والثالث أسود استولت على جبل باتفاق منها بحيث لم يقدر غيرها أن يرعى في
~~ذلك الجبل فتشاور الحيوانات يوما في ذلك فقال أسد أنا أتدارك الأمر فجاء
~~إلى سفح الجبل فلما هجم الأثوار لمنعه قال الأسد : يا إخوتي الأثوار
~~اتركنني حتى أكون معكن فإنه يحصل بسببي زيادة قوة فرضين بأخوته وكونه بينهن
~~، فيوما قال للثور الأصفر والأزرق أيها الأخوان ألا تريان أن لا مناسبة
~~بيننا وبين الأسود فلو دبرنا فيه لكان خيرا ، قالا ماذا نفعل؟ قال : افعل
~~ما أرى أن سامحتما وسكتيما قالا : فافعل ما شئت ، فأتاه الأسد وهو يرعى
~~فصال عليه فاستمد الثور الأسود من أخويه فلم يلتفتا فافترسه الأسد وأكله ،
~~ثم بعد زمان قال للأصفر يا أخي شعرك يشابه شعري فبيني وبينك مناسبة تامة
~~ولكن أي مناسبة في أن يكون هذا الأزرق بيننا فتعال حتى نرفعه من البين
~~ويخلو لنا الجبل ، فقال : افعل ما شئت فأتاه وهو يرعى فلما أراد أن يتعرض
~~له خار واستمد من أخيه فلم يرفع له أخوه رأسا فأكله ، ثم بعد زمان قال
~~للأصفر تهيأ فإني آكلك فإنه أي مناسبة في أن يكون بيننا أخوة واتفاق ،
~~فتضرع ولكن لم يسمعه الأسد فقال الثور : قد كنت أتصور مجيء هذا إلى رأسي
~~منذ ما جاء إلى رأس أخي الثور الأسود ما جاء فافترسه وأكله ، فالنفس مثل
~~هذا الأسد إذا ظهرت في جبل الوجود غلبت على القوى وأكلتها ، وفي هذا
~~التمثيل مواعظ كثيرة لمن تأمل فيه.
# قال المولى جلال الدين الرومي قدس سره :
# بيت من بيت نيست اقليمست
# هزل من هزل نيست تعليمست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 273
# {وقال الملك} (آورده اندكه ون باملك مصر سخنان يوسف باز كفتند آرزو مندىء
~~وى بديدار يوسف زياده شد) {ائتونى به} (بياريد يوسف را يش من) استخلصه
~~اجعله خالصا لنفسي وخاصا بي.
# قال سعدي المفتي : كان استدعاء الملك يوسف أولا بسبب علم الرؤيا فلذلك
~~قال ائتوني به ms2762 فقط فلما فعل يوسف ما فعل وظهرت أمانته وصبره وهمته وجودة
~~نظره وتأنيه في عدم التسرع إليه بأول طلب عظمت منزلته عنده وطلبه ثانيا
~~بقوله ائتوني به أستخلصه لنفسي.
# فلما كلمه أي : فأتوا به فلما كلمه يوسف إثر ما أتاه
# 276
# فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد من الرشد والدهاء وهو جودة الرأي قال له أيها
~~الصديق إنك اليوم لدينا عندنا وبحضرتنا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة أمين
~~مؤتمن على كل شيء واليوم ليس بمعيار لمدة المكانة بل هو آن التكلم والمراد
~~تحديد مبدأهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين روى أن الرسول أي الساقي
~~جاء إلى يوسف فقال أجب الملك.
# قال الحافظ :
# ماه كنعانى من مسند مصر آن توشد
# كاه آنست كه بدرود كنى زندانرا
# قال المولى الجامي :
# شب يوسف بكذشت از درازى
# طلوع صبح كردش كار سازى
# وشد كوه كران بر جانش اندوه
# بر آمد آفتابش از س كوه
# فخرج من السجن وودع أهل السجن ودعا لهم وقال لهم أعطف قلوب الصالحين
~~عليهم ولا تستر لأخبار عنهم فمن ثم تقع الأخبار عند أهل السجن قبل أن تقع
~~عند عامة الناس وكتب على باب السجن هذه منازل البلوى ، وقبور الأحياء ،
~~وشماتة الأعداء ، وتجربة الأصدقاء ، ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس
~~ثيابا جددا (در تيسير آورده كه ملك هفتاد حاجب را باهفتاد مركب آراسته با
~~تاج ولباس ملكوانه بزندان فرستاد)
# ويوسف شد سوى خسرو روانه
# بخلعتهاى خاص خسروانه
# فراز مركبي از اي تا فرق
# وكوهى كشته دردرو كهر غرق
# بهر جا طبلهاى مشك وعنبر
# زهر سو بدرهاى زر وكوهر
# براه مركب او مى فشاندند
# كدا را از كدايى مى رهاندند
# (وون نزديك ملك رسيد اورا احترام تمام نموده استقبال فرمود)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# زقرب مقدمش شه ون خبر يافت
# باستقبال أو ون بخت بشتافت
# كشيدش دركنار خويشتن تنك
# وسرو كلرخ وشمشاد كلرنك
# به هلوى خودش بر تخت بنشاند
# به ر سشهاى خوش با او سخن راند PageV04P179
~~روى أنه ms2763 لما دخل على الملك قال اللهم إني أسألك بخيرك من خيره وأعوذ بعزتك
~~وقدرك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية وكان يوسف يتكلم باثنين
~~وسبعين لسانا فلم يفهمها الملك فقال : ما هذا اللسان؟ قال : لسان آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ثم كلمه بالعربية فلم يفهمها الملك فقال : ما هذا
~~اللسان؟ قال : لسان عمي إسماعيل وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها
~~فأجابه بجميعها فتعجب منه ، وفيه إشارة إلى حال أهل الكشف مع أهل الحجاب
~~فإن أصحاب الحقيقة ، يتكلمون في كل مرتبة شريعة كانت أو طريقة أو معرفة أو
~~حقيقة وأما أرباب الظاهر فلا قدرة لهم على التكلم إلا في مرتبة الشريعة
~~وعلمان خير من علم واحد ، وقال الملك : أيها الصديق إني أحب أن أسمع رؤياي
~~منك فحكاها فعبرها يوسف على وجه بديع وأجاب لكل ما سأل بأسلوب عجيب :
# جوابي دلكشن ومطبوع كفتش
# نان كامدازان كفتن شكفتش
# 277
# وفي الآية إشارتان.
# الأولى أن الروح يسعى في خلاص القلب من سجن صفات البشرية ليكون خالصا له
~~في كشف حقائق الأشياء ولم يعلم أنه خلق لصلاح جميع رعايا مملكته روحانية
~~وجسمانية كما قال عليه السلام : إن في جسد ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح بها
~~سائر الجسد وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد ألا وهي القلب.
# والثانية : أن الله استحسن من الملك إحسانه مع يوسف واستخلاصه من السجن
~~فأحسن إليه بأن رزقه الإيمان واستخلصه من سجن الكفر والجهل وجعله خالصا
~~لحضرته بالعبودية وترك الدنيا وزخارفها وطلب الآخرة ودرجاتها.
# قال مجاهد : أسلم الملك على يده وجمع كثير من الناس لأنه كان مبعوثا إلى
~~القوم الذين كان بين أظهرهم.
# يقول الفقير أيده الله القدير : إذا كان الإحسان إلى يوسف والإكرام له
~~سببا للإيمان والعرفان فما ظنك بمن آسى رسول الله وذب عنه ما دام حيا وهو
~~عمه أبو طالب فالأصح أنه ممن أحياه الله للإيمان كما سبق في الجلد الأول.
# واعلم : أن اللطف والكرم من آثار السعادة الأزلية فلو صدر من الكافر يرجى
~~أن ms2764 ذلك يدعوه إلى الإيمان والتوحيد ويصير عاقبته إلى الفلاح والنجاح ولو
~~صدر من أهل الإنكار أداه إلى الاستسعاد بسعادة التوفيق الخاص كما لا يخفى
~~على أهل المشاهدة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# قال يوسف اجعلني على خزائن الأرض أي أرض مصر فاللام للعهد ، أي ولني
~~أمرها من الإيراد والصرف (يعني مرا بر آنه حاصل ولايت مصر باشد از نقود
~~واطعمه خازن كردان) إني حفيظ لها عمن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها.
# وذلك أنه لما عبر رؤيا الملك وأخبر بإتيان السنين المجدبة قال له : فما
~~ترى يا يوسف؟ قال : تزرع زرعا كثيرا وتأخذ من الناس خمس زروعهم في السنين
~~المخصبة وتدخر الجميع في سنبله فيكفيك وأهل مصر مدة السنين المجدبة.
# وفي بحر العلوم قال ل : ه من حقك أن تجمع الطعام في الأهراء فيأتيك الخلق
~~من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك ، فقال
~~الملك : ومن لي بذاك فقال اجعلني الآية.
# ولى هركاررا بايد كفيلي
# كه از دانش بود باوى دليلي
# بدانش غايت آن كار داند
# وداند كاررا كردن تواند
# زهر يزى كه در عالم توان يافت
# ومن دانا كفيلي كم توان يافت
# بمن تفويض كن تدبير اين كار
# كه نابد ديكرى ون من بدايدار
# وذلك لأنه علم في الرؤيا التي رآها الملك أن الناس يصيبهم القحط فخاف
~~عليهم القحط والتلف ، فأحب أن تكون يداه على الخزانة ليعينهم وقت الحاجة
~~شفقة على عباد الله وهي من أخلاق الخلفاء ، وكانت خدمته معجزة لفراعنة مصر
~~ولهذا قال فرعون زمانه حين بنى الفيوم له : هذا من ملكوت السماء ، وهو أول
~~من دون الدفاتر وعين علوم الحساب والهندسة بأنواع الأقلام والحروف.
# وفي الآية : دليل على جواز طلب الولاية إذا كان الطالب ممن يقدر على
~~إقامة العدل وإجراء أحكام الشريعة.
# قال العلماء : سؤال تولية الأوقاف مكروه كسؤال تولية الأمارة والقضاء روى
~~أن قوما جاؤوا إلى النبي عليه السلام فسألوه ولاية فقال : إنا لن نستعمل
~~على عملنا من أراده وذلك لأن ms2765 الله تعالى يعين المجبور ويسدده ويكل الطالب
# 278
# إلى نفسه ، والولاية أمور ثقيلة فلا يقدر الإنسان على رعاية حقوقها وإذا
~~تعين أحد للقضاء أو الأمارة أو نحوهما لزمه القبول ، لأنها من فروض الكفاية
~~فلا يجوز إهمالها ويوسف عليه السلام كان أصلح من يقوم بما ذكر من التدبير
~~في ذلك الوقت فاقتضت الحال تقلده وتطلبه إصلاحا للعالم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276 PageV04P180
~~وفي الآية دلالة أيضا على جواز التقلد من يد الكافر والسلطان الجائر ، إذا
~~علم إنه لا سبيل إلى الحكم بأمر الله ودفع الباطل وإقامة الحق إلا
~~بالاستظهار به وتمكينه ، وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه
~~وحكى الشيخ العلامة ابن الشحنة : أن تيمورلنك ذكروا عنه كان يتعنت على
~~العلماء في الأسئلة ، ويجعل ذلك سببا لقتلهم وتعذيبهم مثل الحجاج ، فلما
~~دخل حلب فتحها عنوة وقتل وأسر كثيرا من المسلمين وصعد نواب المملكة وسائر
~~الخواص إلى القلعة وطلب علماءها وقضاتها فحضرنا إليه ، وأوقفنا ساعة بين
~~يديه ، ثم أمرنا بالجلوس فقال لمقدم أهل العلم عنده وهو المولى عبد الجبار
~~ابن العلامة نعمان الدين الحنفي ، قل لهم : إني سائلهم عن مسألة سألت عنها
~~علماء سمرقند وبخارى وهراة وسائر البلاد التي افتتحتها ولم يفصحوا عن
~~الجواب ، فلا تكونوا مثلهم ولا يجاوبني إلا أعلمكم وأفضلكم وليعرف ما يتكلم
~~به فقال لي عبد الجبار : سلطاننا يقول : بالأمس قتل منا ومنكم فمن الشهيد
~~قتيلنا أم قتيلكم؟ ففتح الله علي بجواب حسن بديع فقلت جاء أعرابي إلى النبي
~~عليه السلام ، فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل
~~ليرى مكانه في سبيل الله ومن قتل منا ومنكم لإعلاء كلمة الله فهو الشهيد
~~فقال تيمورلنك : خوب خوب وقال عبد الجبار : ما أحسن ما قلت وانفتح باب
~~المؤانسة فتكررت الأسئلة والأجوبة وكان آخر ما سأل عنه ما تقولون في علي
~~ومعاوية ويزيد فقلت : لا شك أن الحق كان مع علي وليس معاوية من الخلفاء ،
~~فقال : قل علي على الحق ومعاوية ظالم ، ويزيد فاسق قلت : قال صاحت الهداية ms2766
~~يجوز تقليد القضاء من ولاة الجور فإن كثيرا من الصحابة والتابعين تقلدوا
~~القضاء من معاوية وكان الحق مع على في توبته فسر لذلك ، وأحسن إلينا وإلى
~~من يتعلق بنا في البلدة وروى أن الملك لما عين يوسف عليه السلام لأمر
~~الخزائن توفي قطفير في تلك الليالي كما قال المولى الجامي :
# ويوسف را خدا داد اين بلندي
# بقدر اين بلندي ار جمندي
# عزيز مصررا دولت زبون كشت
# لو أي حشمت لأ سر نكون كشت
# دلش طاقت نياورد اين خللل را
# بزودي شد هدف تير اجل را
# زليخا روى در ديوار غم كرد
# زبار هجر يوسف شت خم كرد
# نه از جاي عزيزش خانه آباد
# نه ازاندوه يوسف خاطر آزاد
# فلك كو دير مهر وتيز كين است
# درين حرمان سرا كاروى اينست
# يكى را بركشد ون خور بافلاك
# يكى را افكند ون سايه برخاك
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# خوش آن دانا بهر كارى وبارى
# كه از كارش بكيرد اعتباري
# نه از اقبال او كردن فرازد
# نه از ادبار او جانش كدازد
# حكي أن زليخا بعد ما توفي قطفير انقطعت عن كل شيء وسكنت في خرابة من خرابات
# 279
# مصر سنين كثيرة ، وكانت لها جواهر كثيرة جمعت في زمان زوجها ، فإذا سمعت
~~من واحد خبر يوسف أو اسمه بذلت منها محبة له حتى نفدت ولم يبق لها شيء.
# وقال بعضهم : أصاب زليخا ما أصاب الناس من الضر والجوع في أيام القحط
~~فباعت حليها وحللها وجميع ما كانت تملكه وذهب نعمتها وبكت بكاء الشوق ليوسف وهرمت.
# جواني تيره كشت از رخ يرش
# برنك شير شد موى وقيرش
# بر آمد صبح وشب هنكامه بر يد
# بمشكستان او كافور باريد
# به شت خم آزان بودي شرش يش
# كهجستى كم شده مايه خويش
# ثم لما غيرها الجهد واشتد حالها بمقاساة شدائد الخلوة في تلك الخرابة
~~اتخذت لنفسها بيتا من القصب على قارعة الطريق التي هي ممر يوسف ، وكان يوسف
~~يركب في بعض الأحيان وله فرس يسمع ms2767 صهيله على ميلين ، ولا يصهل إلا وقت
~~الركوب فيعلم الناس أنه قد ركب فتقف زليخا على قارعة الطريق ، فإذا مر بها
~~يوسف تناديه بأعلى صوتها فلا يسمع لكثرة اختلاط الأصوات :
# زبس بر كوشها ميزد زهرجا
# صهيل مركبان باد يما
# زبس بر آسمان ميشد زهر سوى
# نفير اوشان طرقوا كوى
# كس از غوغا بحال اونيفتاد
# بحالي شدكه اوراكس مبيناد
# وكردى كوش آن حيران ومهجور
# زاووشان صداي دور شودور
# زدي افغان كه من عمريست دورم
# بصد محنت دران دوري صبورم
# زجانان تا بكى مهجور باشم
# همان بهتركه از خود دور باشم
# بكفتى اين وبيهوش اوفتادى
# زخود كرده فراموش او فتادى
# فأقبلت يوما على صنمها الذي كانت تعبده ولا تفارقه ، وقالت له تبا لك
~~ولمن يسجد لك أما ترحم كبري وعماي ، وفقري ، وضعفي في قواي فأنا اليوم
~~كافرة بك
# بكفت اين را بزد برسنك خاره
# خليل آسا شكستش اره اره
# تضرع كرد ورو بر خاك ماليد
# بدركاه خداي اك ناليد
# اكر رودربت آوردم خدايا
# بآن بر خود جفا كردم خدايا
# بلطف خود جفاي من بيامرز
# خطا كردم خطاي من بيامرز
# زس راه خطا يمايى از من
# ستاندي كوهر بينايى ازمن
# وآن كرد خطا از من فشاندي
# بمن ده باز آنجه از من ستاندي
# بود دل فارغ ازداغ تأسف
# بنيم لا له ازباغ يوسف
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276 PageV04P181
~~فآمنت برب يوسف وصارت تذكر الله تعالى صباحا ومساء ، فركب يوسف يوما بعد
~~ذلك فلما صهل فرسه علم الناس أنه ركب ، فاجتمعوا لمطالعة جماله ورؤية
~~احتشامه ، فسمعت زليخا الصهيل فخرجت من بيت القصب فلما مر بها يوسف نادت
~~بأعلى صوتها سبحان من جعل الملوك عبيدا بالمعصية ، وجعل العبيد ملوكا
~~بالطاعة ، فأمر الله تعالى الريح فالقت كلامها في مسامع يوسف
# 280
# فأثر فيه فبكى ، ثم ألتفت فرآها فقال لغلامه اقض لهذه المرأة حاجتها فقال
~~لها : ما حاجتك قالت : إن حاجتي لا يقضيها إلا يوسف فحملها إلى دار يوسف
~~فلما رجع يوسف إلى قصر نزع ثياب الملك ms2768 ، ولبس مدرعة من الشعر وجلس في بيت
~~عبادته يذكر الله تعالى فذكر العجوز ودعا بالغلام وقال له : ما فعلت
~~العجوز؟ فقال : إنها زعمت إن حاجتها لا يقضيها غيرك فقال ائتني بها فأحضرها
~~بين يديه ، فسلمت عليه وهو منكس الرأس فرق لها ، ورد عليها السلام وقال لها
~~: يا عجوز إني سمعت منك كلاما فأعيديه فقالت : إني قلت سبحان من جعل العبيد
~~ملوكا بالطاعة ، وجعل الملوك عبيدا بالمعصية فقال : نعم ما قلت ، فما
~~حاجتك؟ قالت يا يوسف ما أسرع ما نسيتني فقال من أنت؟ ومالي بك معرفة.
# بكفت آنم كه ون روى توديدم
# ترا از جمله عالم بر كزيدم
# فشاندم كنج وكوهر در بهايت
# دل وجان وقف كردم درهوايت
# جواني درغمت بر باد دادم
# بدين يرى كه مي بيني فتادم
# كرفتي شاهد ملك اندر آغوش
# مرا يكبار تو كردىء فراموش
# أما أنا زليخا ، فقال : يوسف لا إله إلا الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا
~~يموت ، وأنت بعد في الدنيا يا رأس الفتنة وأساس البلية ، فقالت : يا يوسف
~~أبخلت علي بحياة الدنيا ، فبكى يوسف وقال ما صنع حسنك وجمالك ومالك ، قالت
~~ذهب به الذي أخرجك من السجن وأورثك هذا الملك ، فقال لها : ما حاجتك قالت :
~~أو تفعل؟ قال : نعم وحق شيبة إبراهيم ، فقالت لي ثلاث حوائج الأولى
~~والثانية : أن تسأل الله أن يرد علي بصري وشبابي وجمالي ، فإني بكيت عليك
~~حتى ذهب بصري ونحل جسمي فدعا لها يوسف فرد الله عليها بصرها وشبابها
~~وحسنها.
# سفيدي شد زمشكين مهره اش دور
# در آمد در سواد نركسش نور
# جواني يريش را كشت هاله
# س از ل سالكي شد هده ساله
# وقال بعضهم : كان عمرها يومئذ تسعين سنة ، والحاجة الثالثة : أن تتزوجني
~~فسكت يوسف وأطرق رأسه زمانا فأتاه جبريل وقال له يا يوسف ربك يقرأك السلام
~~ويقول لك لا تبخل عليها بما طلبت.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# كه ما عجز زليخارا وديديم
# بتو عرض نيازش را شنيديم
# دلش ار تيغ نوميدي نخستيم
# بتو بالاي ms2769 عرشش عقد بستيم
# فتزوج بها ، فإنها زوجتك في الدنيا والآخرة
# وفرمان يافت يوسف از خداوند
# كه بندد با زليخا عقد ويوند
# دعا سلطان مصر وجميع الأشراف وضاف لهم
# بقانون خليل ودين يعقوب
# بر آيين جميل وصورت خوب
# زليخارا بعقد خود در آورد
# بعقد خويش يكتا كوهر آورد
# ونزلت عليه الملائكة تهنئة بزواجه بها ، وقالوا هناك الله بما أعطاك ،
~~فهذا ما وعدك ربك وأنت في الجب فقال يوسف الحمدالذي أنعم علي وأحسن إلي وهو
~~أرحم الراحمين ثم قال
# 281
# إلهي وسيدي أسألك إن تتم هذه النعمة وتريني وجه يعقوب وتقر عينه بالنظر
~~إلي وتسهل لأخوتي طريقا إلى الاجتماع بي فإنك سميع الدعاء ، وأنت على كل
~~شيء قدير ، وأرسلت زليخا إلى بيت الخلوة فاستقبلتها الجواري بأنواع الحلي
~~والحلل فتزينت بها فلما جن الليل ودخل يوسف عليها قال لها : أليس هذا خيرا
~~مما كنت تريدين؟ فقالت : أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة حسناء ناعمة
~~في ملك ودنيا وكان زوجي عنينا لا يصل إلى النساء وكنت كما جعلك الله في
~~صورتك الحسنة فغلبتني نفسي
# شكيبايي نبود از تو حد من
# بكش دامان عفوي از بد من
# ز جرمي كز كمال عشق خيزد
# كجا معشوق با عاشق ستيزد
# فلما بنى بها يوسف وجدها عذراء وأصابها وفك الخاتم
# كليد حقه از ياقوت ترساخت
# كشادش قفل دروي كوهر انداخت
# فحملت من يوسف وولدت له ابنين في بطن أحدهما أفراييم والآخر ميشا ، وكانا
~~كالشمس والقمر في الحسن والبهاء وباهى الله بحسنهما ملائكة السموات السبع ،
~~وأحب يوسف زليخا حبا شديدا وتحول عشق زليخا وحبها الأول إليه حتى لم يبق له
~~بدونها قرار
# وصدقش بود بيرون از نهايت
# در آخر كرد بر يوسف سرايت
# وحول الله تعالى عشق زليخا المجازي إلى العشق الحقيقي ، فجعل ميلها إلى
~~الطاعة والعبادة وراودها يوسف يوما ففررت منه فتبعها وقد قميصها من دبر
~~فقالت ، فإن قددت قميصك من قبل فقد قددت قميصي الآن فهذا بذاك
# درين كار ازتفاوت بي هراسيم
# به يراهن درى رأسا ms2770 برأسيم
# ويوسف روى او در بندكى ديد
# وزان نيت دلش را زندكى ديد
# بنام او ز زر كاشانه ساخت
# نه كاشانه عبادت خانه ساخت
# ووضع في البيت الذي بناه سريرا مرصعا بالجواهر فأخذ بيدها وأجلسها عليه وقال :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# درو بنشين ي شكر خدايي
# كزو داري بهر مو يى عطايي
# توانكر ساختت بعد از فقيري
# جواني داد بعد از ضعف يرى
# بشم نور رفته نور دادت
# وزان بررو در رحمت كشادت PageV04P182
~~س از عمرى كه زهر غم شاندت
# بتر ياك وصال من رساندت
# ز ليخاهم بتوفيق الهي
# نشسته بر سرير ادشاهى
# دران خلوت سرامى بود خرسند
# بوصل يوسف وفضل خداوند
# وسيأتي وفاتهما في آخر السورة فانظر أيها المنصف إن الدنيا ما شغلتهما عن
~~الله تعالى فاستعملا الأعضاء والجوارح في خدمة الله تعالى.
# والإشارة : قال يوسف القلب لملك الروح اجعلني على خزائن الأرض أرض الجسد
~~فإنتعالى في كل شيء ، وعضو من أعضاء ظاهر الجسد وباطنه خزانة من القهر
~~واللطف فيها نعمة أخرى كالعين فيها نعمة البصر فإن استعملها في رؤية العين
~~، ورؤية الآيات والصنائع فيجد اللطف وينتفع به وإن استعملها في مستلذاتها
~~وشهوات النفس ولم يحفظ
# 282
# نفسه منها فيجد القهر ويضره ذلك فقس الباقي على هذا المثال ، ولهذا قال
~~يوسف إني حفيظ عليم أي : حافظ نفسي فيها عما يضرها عليم بنفعها وضرها
~~واستعمالها فيما ينفع ولا يضر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 276
# {وكذالك} الكاف منصوبة بالتمكين وذلك إشارة إلى ما أنعم الله به عليه من
~~إنجائه من غم الحبس وجعل الملك الريان إياه خالصا لنفسه مكنا ليوسف أي :
~~جعلنا له مكانا في الأرض أي أرض مصر وكانت أربعين فرسخا في أربعين كما في
~~الإرشاد.
# وقال في المدارك التمكين الأقدار وأعطاء القدرة.
# وفي تاج المصادر : مكنه في الأرض بوأه إياها يتعدى بنفسه واللام كنصحته
~~ونصحت له.
# وقال أبو علي : يجوز أن يكون على حد ردف لكم يتبوأ منها حال من يوسف أي
~~ينزل من بلادها حيث يشاء ويتخذه ms2771 مباءة ومنزلا وهو عبارة عن كمال قدرته على
~~التصرف فيها ودخولها تحت سلطانه ، فكأنها منزله يتصرف فيها كما يتصرف الرجل
~~في منزله ، وفي الحديث : رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن
~~الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~لما انصرمت السنة من يوم سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه وختمه بخاتمه ورداه
~~بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وطول السرير ثلاثون ذراعا
~~وعرضه عشرة أذرع عليه ثلاثون فراشا فقال يوسف أما السرير فأشد به ملكك وأما
~~الخاتم فأدبر به أمرك وأما التاج فليس من لباسي ولا لباس آبائي فقال الملك
~~فقد وضعته إجلالا لك وإقرارا بفضلك فجلس على السرير وأتت له الملوك وفوض
~~إليه الملك أمره كما قال المولى الجامي :
# وشاه ازوى بديد اين كار سازى
# بملك مصر دادش سرفرازي
# سبه را بنده فرمان او كرد
# زمين را عرصه ميدان او كرد
# ونعم ما قيل :
# يرست رخ واختر بخت تو نوجوان
# آن به كه ير نوبت خود باجوان دهد
# وكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة كما في التبيان وأقام العدل في مصر
~~واحبته الرجال والنساء وأمر أهل كل قرية وبلدة بالاشتغال بالزرع وترك غيره
~~فلم يدعوا مكانا إلا زرعوه حتى بطون الأودية ورؤوس الجبال مدة سبع سنين وهو
~~يأمرهم أن يدعوه في سنبله فأخذ منهم الخمس وجعله في الإهداء وكذا ما زرعه
~~السلطان ثم أقبلت السنون المجدبة فحبس الله عنهم القطر من السماء والنبات
~~من الأرض حتى لم ينبت لهم حبة واحدة ، فاجتمع الناس وجاؤوا له وقالوا له يا
~~يوسف قد فني ما في بيوتنا من الطعام فبعنا مما عندك فأمر يوسف بفتح الإهراء
~~وباع من أهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الأولى بالدراهم والدنانير
~~وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب وفي الرابعة بالعبيد
~~والإماء وفي الخامسة بالضياع والعقار وفي السادسة بأولادهم وفي السابقة
~~برقابهم حتى استرقهم جميعا فقالوا ما رأينا ملكا أجل وأعظم منه ms2772 فقال يوسف
~~للملك كيف رأيت صنع ربي فيما خولني فما ترى؟ فقال : أرى رأيك ونحن لك فقال
~~إني أشهد الله وأشهدك إني قد اعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم أملاكهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 283
# قال الكاشفي : (حكمت درين آن بودكه مصريان
# 283
# يوسف را بوقت خريد وفروخت در صورت بندكي ديده بودند قدرت أزلي همه را طوق
~~بندكى او دركردن نهار تاكسي راكه درباره او سختى بي أدبانه نرسد) وكان لا
~~يبيع من أحد من الممتارين أكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس وكان لم يشبع
~~مدة القحط مخافة نسيان الجياع.
# قال السعدي قدس سره :
# آنكه در راحت وتنعم زيست
# اوه داندكه حال كرسنه يست
# حال درماندكى كسى داند
# كه باحوال خود فروماند PageV04P183
~~نصيب برحمتنا (ميرسانيم برحمت خود از نعيم ديني ودنيوي وصوري ومعنوي)
~~فالباء للتعدية.
# من نشاء كل من نريد له ذلك لا يمنعنا منه شيء ولا نضيع أجر المحسنين
~~عملهم بل نوفيه بكماله في الدنيا والآخرة روى عن سفيان بن عيينة المؤمن
~~يثاب على حسناته في الدنيا والآخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله
~~في الآخرة من خلاق ، وتلا هذه الآية وفي الحديث : إن للمحسنين في الجنة
~~منازل حتى المحسن إلى أهله وأتباعه والإحسان وإن كان يعم أمورا كثيرة ولكن
~~حقيقته المشاهدة والعيان وهي ليست رؤية الصانع بالبصر وهو ظاهر ، بل المراد
~~بها حالة تحصل عند الرسوخ في كمال الإعراض عما سوى الله تعالى ، وتمام
~~توجهه إلى حضرته بحيث لا يكون في لسانه وقلبه وهمه غير الله تعالى ، وسميت
~~هذه الحالة مشاهدة لمشاهدة البصيرة إياه تعالى كما أشار إليها بعض العارفين
~~بقوله :
# خيالك في عيني وذكرك في فمي
# وحبك في قلبي فأين تغيب
# ولا جر الآخرة أي : أجرهم في الآخرة فالإضافة للملابسة وهو النعيم المقيم
~~الذي لا نفاد له.
# خير لأنه أفضل في نفسه وأعظم وأدوم للذين آمنوا وكانوا يتقون الكفر
~~والفواحش (ون يوسف بإحسان وتقوى ازعقر اه بتخت وجاه رسيد)
# بدني وعقبي كسى قدر ms2773 يافت
# كه او جانب صبر وتقوى شتافت
# وفي الآية : إشارة إلى أن غير المؤمن المتقي لا نصيب له في الآخرة.
# قال بعض العارفين : لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والآخرة خزفا باقيا لكانت
~~الآخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خذف فأن والآخرة ذهب باق.
# وعن أبي هريرة قال : قلنا يا رسول الله : مم خلق الخلق؟ قال : من الماء
~~قلنا : أخبرنا عن بنائها قال : لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها المسك
~~الإذفر وترابها الزعفران وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت ومن يدخلها ينعم ويخلد
~~ولا يموت ولا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه وإن أهل الجنة ليزدادون كل يوم
~~جمالا وحسنا كما يزدادون في الدنيا هرما ولا بد من الطاعات فإنها بذر
~~الدرجات وأجرة الجنات حكى أن إبراهيم بن أدهم أراد أن يدخل الحمام فمنعه
~~الحمامي أن يدخله بدون الأجرة فبكى إبراهيم وقال إذا لم يؤذن أن أدخل في
~~بيت الشيطان مجانا فكيف لي بالدخول في بيت النبيين والصديقين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 283
# يقول الفقير : فإن كان المراد ببيت النبيين الجنة ، فلا بد في دخولها من
~~صدق الأعمال وإن كان المراد القلب فلا بد في دخوله من صدق الأحوال ، وعلى
~~كلا التقديرين لا بد من العبودية لأنها مقتضى الحكمة ولذا قال : للذين
~~آمنوا وكانوا يتقون فمن لا عبودية له لم تكن الآخرة عنده خيرا من الدنيا ،
~~إذ لو علم خيريتها يقينها لاجتهد في العبوديةتعالى والامتثال
# 284
# بالأمر والاجتناب عن النهي ، وقد جعل الله التصرف في عالم الملك والملكوت
~~في العمل على وفق الشرع وخلاف الطبع إذ فيه المجاهدة التي هي حمل النفس على
~~المكاره وترك الشهوات ، ألا ترى أن يوسف عليه السلام لما خالف الطبع
~~ومقتضاه ونهى النفس عن الهوى ورضى بما قسم المولى وصبر على مقاساة شدائد
~~الجب والسجن والعبودية جعله الله تعالى سلطانا في أرض مصر ، ففسح له في
~~مكانه فكان مكافاة لضيق الجب والسجن وسخر له أهل مصر مجازاة للعبودية وزوجه
~~زليخا بمقابلة كف طبعه عن مقتضاه.
# والتقوى لا بد منها ms2774 لأهل النعمة والمحنة ، أما أهل النعمة فتقواهم الشكر
~~لأنه وقاية من الكفران وجنة منه ، وأما أهل المحنة فتقواهم الصبر لأنه جنة
~~من الجزع والاضطراب.
# فعلى العاقل أن يتمسك بعروة التقوى ، فإنها لا انفصام لها ، ولها عاقبة
~~حميدة ، وأما غيرها من العرى فلها انفصام وانقطاع وليس لها نتيجة مفيدة ،
~~كما شوهد مرة بعد أخرى ، اللهم أعصمنا من الزلل في طريق الهدى واحفظنا عن
~~متابعة النفس والهوى واجعلنا من الذين عرفوك فوقفوا عند أمرك وتوجهوا إليك
~~فرفضوا علاقة المحبة لغيرك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 283
# {وجآء إخوة يوسف} (آورده اندكه اثر قحط بكنعان وبلاد شام رسيده كار بر
~~أولاد يعقوب تنك كرديد وكفتند أي در درشهر مصر ملكيست كه همه قحط زدكانرا
~~مى نوازد وكار غربا وأبناء سبيل بد لخواه ايشان مي سازد)
# زاحسانش آسوده بر ناوير
# وزوكشته خوش دل غريب وفقير
# ببخشش زابر بهارى فزون
# صفات كمالش زغايت برون PageV04P184
~~(اكر فرمايى برويم وطعامي جهت كرسنكان كنعان بياريم يعقوب أجازت فرمود
~~وبنيامين را جهت خدمت خود باز كرفت وده فرزند ديكر هريك باشترى وبضاعتي كه
~~داشتند روى براه آوردند ويك شترجهت بنيامين بابضاعت او همراه بردند) وقال
~~بعضهم : لما أجدبت بلاد الشام وغلت أسعارها جمع يعقوب بنيه وقال لهم يا بني
~~أما ترون ما نحن فيه من القحط فقالوا : يا أبانا وما حيلتنا؟ قال : اذهبوا
~~إلى مصر واشتروا منها طعاما من العزيز قالوا : يا نبي الله كيف يطيب قلبك
~~ترسلنا إلى فراعنة الأرض وأنت تعلم عدواتهم لنا ولا نأمن أن ينالنا منهم شر
~~، وكانت تسمى أرض مصر بأرض الجبابرة لزيادة الظلم والجور فقال لهم يا بني
~~قد بلغني إنه ولى أهل مصر ملك عادل فاذهبوا إليه واقرئوه مني السلام فإنه
~~يقضي حاجتكم ثم جهز أولاده العشرة وأرسلهم ، فذلك قوله تعالى : وجاء أخوة
~~يوسف أي : ممتارين قالوا : لما دنا ملاقاة يعقوب بيوسف وتحول الحال من
~~الفرقة إلى الوصلة ومن الألم إلى الراحة ابتلى الله الخلق ببلاء القحط ،
~~ليكون ذلك وسيلة إلى خروج أبناء ms2775 يعقوب لطلب المعاش وهو إلى المعارفة
~~والمواصلة ، وكانت بين كنعان ومصر ثماني مراحل لكن أبهم الله تعالى ليعقوب
~~عليه السلام مكان يوسف ولم يأذن ليوسف في تعريف حاله له إلى مجيء الوقت
~~المسمى عند الله تعالى فجاؤوا بهذا السبب إلى يوسف في مصر.
# فدخلوا عليه أي على يوسف وهو في مجلس حكومته على زينة واحتشام فعرفهم في
~~بادىء الرأي وأول النظر لقوة فهمه وعدم مباينة أحوالهم السابقة لحالهم
~~يومئذ لمفارقته إياهم وهم رجال وتشابه هيآتهم وزيهم في الحالين
# 285
# ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة أحوالهم لا سيما في زمان القحط ، وقد
~~أخبره الله حين ما ألقاه إخوته في الجب لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون
~~، فعلم بذلك أنهم يدخلون عليه البتة فلذلك كان مترصدا لوصولهم إليه فلما
~~رآهم عرفهم وهم له منكرون أي والحال إنهم منكرون ليوسف لطول العهد ، لما
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما إنه كان بين أن قذفوه في البئر وبين أن دخلوا
~~عليه أربعون سنة ، ومفارقته إياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم أنه قد هلك ،
~~ولذهابه عن أوهامهم لقلة فكرهم فيه ولبعد حاله التي رأوه عليها من الملك
~~والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البئر ، مشريا بدراهم معدودة
~~وقلة تأملهم في حلاه من الهيبة والاستعظام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 285
# وفي التأويلات النجمية عرفهم بنور المعرفة والنبوة وهم له منكرون لبقاء
~~ظلمة معاصيهم وحرمانهم من نور التوبة والاستغفار ولو عرفوه حق المعرفة ما
~~باعوه بثمن بخس ولما جهزهم بجهازهم أي : أصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من
~~الزاد وما يحتاج إليه المسافر وأوقر ركائبهم ، أي : أثقل بما جاؤوا لأجله
~~من الميرة ، وهي بكسر الميم وسون الياء طعام يمتاره الإنسان أي يجلبه من
~~بلد إلى بلد قال ائتوني باخ لكم من أبيكم (بياريد بمن برادرى كه شماراست
~~ازدر شما يعني علاتيست نه اعياني) والعلة الضرة وبنوا العلات بنوا أمهات
~~شتى من رجل لأن الذي تزوجها على الأولى قد كانت قبلها تأهل ثم عل من هذه ،
~~وبنوا الأعيان ms2776 أخوة لأب وأم وبنوا الأخياف أخوة ، أمهم واحدة والآباء شتى ،
~~ولم يقل بأخيكم مبالغة في إظهار عدم معرفته لهم فإنه فرق بين مررت بغلامك
~~ومررت بغلام لك ، فإنك في التعريف تكون عارفا بالغلام وفي التنكير أنت جاهل
~~به ، ولعله إنما قاله لما قيل من إنهم سألوه حملا زائدا على المعتاد
~~لبنيامين فأعطاهم ذلك وشرطهم أن يأتوا به ليعلم صدقهم ، وكان يوسف يعطي لكل
~~نفس حملا لا غير تقسيطا بين الناس.
# وقال الكاشفي : (هريك را يك شتر بار كندم دادن كفتنديك شتروار ديكر بجهت
~~برادر ماكه در خدمت در است بدهيد يوسف كفت من شمار مردم ميدهم نه بشمار شتر
~~ايشان مبالغه نمودند قال ائتوني) الآية.
# وقال في بحر العلوم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتى اجترأ القول هذه
~~المسألة روى أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم أخبروني من أنتم وما
~~شأنكم فإني أنكركم قالوا نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا
~~نمتار فقال لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي ، قالوا : معاذ الله نحن
~~أخوة بنوا أب واحد وهو شيخ صديق نبي من الأنبياء اسمه يعقوب قال كم أنتم
~~قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد ، قال : فكم أنتم ههنا؟ قالوا : عشرة قال
~~: فأين الآخر الحادي عشر؟ قالوا : عند أبيه ليتسلى به من الهالك ، قال فمن
~~يشهد لكم أنكم لستم بعيون وأن الذي تقولون حق؟ قالوا : أنا ببلاد لا يعرفنا
~~فيها أحد فيشهد لنا ، قال : فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني بأخيكم من
~~أبيكم وهو يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة
~~شمعون فخلفوه عنده ألا ترون (ايا نمى بينيد) أني أوفى الكيل أتمه لكم.
PageV04P185
# قال الكاشفي : (من تمام مى بيمايم يمامنه را وحق كسى بازنمى كيرم) وأنا خير
~~المنزلين والحال أني في غاية الإحسان وفي إنزالكم وضيافتكم ، وقد كان الأمر
~~كذلك (يعني در انزال مهمانان وإكرام وإحسان
# 286
# با يشان دقيقه فرونميكذاريم) ولم يقله عليه السلام بطريق الامتنان بل
~~لحثهم على تحقيق ما ms2777 أمرهم به.
# فإن لم تأتوني به (س اكرنيارد بمن آن برادررا) فلا كيل لكم عندي من بعد ،
~~أي في المستقبل فضلا عن إيفائه والمقصود عدم إعطاء الطعام كيلا ولا تقربون
~~بدخول بلادي فضلا عن الإحسان في الإنزال والضيافة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 285
# قالوا : الله أمره بطلب أخيه ليعظم أجر أبيه على فراقه ، وهو إما نهي أو
~~نفي معطوف على الجزاء ، كأنه قيل فإن لم تأتوني به تحرموا ولا تقربوا ،
~~يعني أنه سواء كان خبرا أو نهيا يكون داخلا في حكم الجزاء معطوفا عليه لكن
~~جزمه على الثاني بلا الناهية ، وعلى الأول بالعطف على ما هو في محل الجزم.
# قال في الإرشاد وفيه دليل على أنهم كانوا على نية الامتيار مرة بعد أخرى
~~وأن ذلك كان معلوما له عليه السلام.
# قالوا سنراود عنه أباه سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في
~~ذلك وفيه تنبيه على عزة المطلب وصعوبة مناله وإنا لفاعلون ذلك غير مفرطين
~~ولا متوانين عبروا بما يدل على الحال تنبيها على تحقيق وقوعه كما في قوله
~~تعالى : وإن الدين لواقع}(الذاريات : 6) وفيه إشارة إلى أن لطائف الحيل
~~وسائل في الوصول إلى المراد وأن الانخداع كما أنه من شأن العامة كذلك هو من
~~شأن خواص العباد بموجب البشرية التي ركبها الله على السوية بين الأفراد
~~(آورده اندكه هار كس درباغي رفتند بي أجازت مالك وبخوردن ميوه مشغول كشتند.
# يكى ازان جمله دانشمندي بود.
# ودوم علوي.
# وسوم لشكري.
# وهارم بازارى خداوند باع در آمد ون ديدكه دست خيانت دراز كرده اند وميوه
~~بسيار تلف شده باخود انديشه كردكه اكرنه بنوع از فريب ومكر وحيلت دريش آيم
~~با يشان برنيايم.
# اول روى بمرد عالم آورد وكفت تومردد انشمندي ومقتداي مايى ومصالح معاش
~~ومعاد ما ببركت اقلام وحركت أقدام شما منوطست وأين بزرك ديكر ازخاندان نبوت
~~وازاهل فتوت است وما ازجمله اكران خاندان ويم ودوستى ايشان بر ما واجبست
~~نانكه حق تعالى ميفر مايد {قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة ms2778 فى القربى}
~~(الشورى : 23) واين عزيز ديكر مرد لشكريست وخانمان وجان ما بتيغ بران وسعى
~~وتدبيرايشان آبادان وباقيست شما اكر درباغ من آييد وتمام ميوها بمصلحت خود
~~صرف كنيد جان ما وباغ ما فداي شما باد اين مرد بازارى كيست واورا حجت يست
~~وبه سبب درباغ من آمده است ودست دراز كرده كريبان وى بكرفت واورا دست بردى
~~تمام نمودكه آواز اي در آمد ودست وايش محكم ببست وبينداخت بعد ازان روى
~~بلشكرى نهاد وكفت من بنده سادات وعلما ام توندانسته كه من خراج اين باغ
~~بسلطان داده أم اكر سادات وائمه بجان ما حكم فرمايند حاكم باشند أما بكوى
~~كه توكيستى وبه سبب درباغ من آمدى اورانيز بكرفت وكوشمالي تمام بتقديم
~~رسانيد واورا نيز محكم دربست بعد ازان روى بدانشمند آوردكه همه عالم بندكان
~~ساداتند وحرمت داشتن ايشان برهمه كس واجبست أما توكه مرد عالمي اين قدر
~~ندانى كه درملك ديكران بي أجازت نبايد رفت ومال مسلمانان بغصب نبايد برد
~~جان من وخانمان من فداى سادات بادهر جاهل كه خودرا دانشمند خواند وهي نداند
~~درخور تأديب ومستحق تعذيب باشد اورا نيزتمام بر نجانيد ومقيد كردانيد
~~بعدازان
# 287
# روى بعلوى آورد وكفت اي لا سيد مكار وأي مدعى نابكار أي ننك سادات عظام
~~وأي عاروشين شرفاء كرام به سبب درباغ من آمده وبكدام دل وزهره اين دليرى
~~نموده رسول فرموده است كه مال امت من بر لا علويان حلالست اورانيز أدب بليغ
~~بتقديم رسانيد ومحكم دست اى وى دربست وبلطف حيل هر اررا تأديب كرد وبهاي
~~ميوه كه خورده بودند ازايشان بستاد وبشفاعت ديكران دست ازايشان بداشت اكر
~~حيله درامور دنويي نبودي صاحب باغ كه يك تن بود تأديب هار مرد نتوانستي كرد
~~ومقصود أو بحصول موصول نكشتى) فإذا انقطع أسباب الحيل يلزم حينئذ الغلظة في
~~المعاملة إن اقتضت الحال ذلك وإلايسكت ويسلم
# ودست ازهمه حيلتي دركسست
# حلالست بردن بشمشير دست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 285 PageV04P186
~~{قال يوسف} لفتيانه غلمانه الكيالين ms2779 ، أي الموكلين على خدمة الكيل جمع فتى
~~وهو المملوك شابا كان أو شيخا.
# اجعلوا بضاعتهم في رحالهم دسوها في جواليقهم وذلك بعد أخذها وقبولها
~~وإعطاء بدلها من الطعام ، والبضاعة من البضع بمعنى الشق والقطع لأنها قطعة
~~من المال.
# والرحل الوعاء ويقال لمنزل الإنسان ومأواه رحل أيضا ، ومنه نسى الماء في
~~رحله ، وكل بكل رحل من يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا
~~وأدما وقيل دراهم ، فإن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الآحاد بالآحاد
~~وإنما فعله عليه السلام تفضلا عليهم وخوفا من أن لا يكون عند أبيه ما
~~يرجعون به مرة أخرى لعلهم يعرفونها أي : يعرفون حق ردها وحق التكرم بإعطاء
~~البدلين.
# إذا انقلبوا أي : رجعوا إلى أهلهم وفتحوا أوعيتهم فالمعرفة مقيدة بالرجوع
~~وتفريغ الأوعية لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا مرة
~~أخرى بأخيهم بنيمين ، فإن التفضل عليهم بإعطاء البدلين ولا سيما عند إعادة
~~البضاعة من أقوى الدواعي إلى الرجوع.
# فلما رجعوا من مصر إلى أبيهم في كنعان قالوا قبل أن يشتغلوا بفتح المتاع.
# يا أبانا منع منا الكيل مصدر كلت الطعام إذا أعطتيه كيلا ويجوز أن يراد
~~به المكيال أيضا على طريقة ذكر المحل وإرادة الحال ، أي منع ذلك فيما بعد
~~في المستقبل وفيه ما لا يخفى من الدلالة على كون الامتيار مرة بعد أخرى
~~معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام.
# قال الكاشفي : (يعني ملك مصر حكم كردكه ديكر طعام برمانه يمانند اكر
~~بنيامين را نبريم) وذكروا له إحسانه ، وقالوا : إنا قدمنا على خير رجل
~~نزلنا ، وأكرمنا بكرامة لو كان رجلا من آل يعقوب ما أكرمنا كرامته وذكروا
~~أنه ارتهن شمعون.
# فأرسل معنا أخانا بنيامين إلى مصر وفيه إيذان بأن مدار النمع عدم كونه
~~معهم نكتل بسببه ما نشاء من الطعام من الاكتيال يقال اكتلت عليه ، أي :
~~أخذت منه كيلا وإنا له لحافظون من أن يصيبه مكروه ضامنون برده.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 287
# {ءال يعقوب} هل آمنكم عليه استفهام في معنى النفي ، وآمن فعل ms2780 مضارع
~~والأمن والائتمان بمعنى وهو بالفارسية (أمين داشتن كسى را).
# إلا كما أمنتكم على أخيه منصوب على أنه نعت مصدر منصوب أي إلا أمنا كامني
~~إياكم على أخيه يوسف من قبل وقد قلتم في حقه ما قلتم ثم فعلتم به ما فعلتم
~~، فلا أثق بكم
# 288
# ولا بحفظكم وإنما أفوض الأمر إلى الله تعالى فالله خير مني ومنكم حافظا
~~تمييز أو حال ، مثل : دره فارسا.
# وهو أرحم الراحمين من أهل السموات والأرضين فارجو أن يرحمني بحفظه ، ولا
~~يجمع علي مصيبتين ، وهذا كما ترى ميل منه إلى الإذن والإرسال لما رأى فيه
~~من المصلحة.
# قال كعب : لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله تعالى : وعزتي لأردن
~~عليك كليهما بعد ما توكلت علي فينبغي أن يتوكل على الله ويعتمد على حفظه
~~دون حفظ ما سواه فإن ما سواه محتاج في حفظه إلى الأسباب والآلات والله
~~تعالى غني بالذات مستغن عن الوسائط في كل الأمور وفي جميع الحالات ولذا حفظ
~~يوسف في الجب وكذا دانيال عليه السلام فإن بخت نصر طرحه في الجب وألقى عليه
~~أسدين فلم يضراه ، وجعلا يلحسانه ويتبصبصان إليه فأتاه رسول فقال يا دانيال
~~فقال : من أنت؟ قال : أنا رسول ربك إليك أرسلني إليك بطعام فقال الحمدالذي
~~لا ينسى من ذكره.
# ومن حفظه تعالى ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله إذا
~~أراد الحاجة أبعد فذهب يوما تحت شجرة فنزع خفيه قال ولبس أحدهما فجاء طائر
~~فأخذ الخف الآخر فحلق به في السماء فانفلت منه أسود سالخ وهو نوع من
~~الأفعوان شديد السواد وسمى بذلك لأنه يسلخ جلده كل عام فقال النبي عليه
~~السلام : هذه كرامة أكرمني الله بها اللهم إني أعوذ بك من شر من يمشي على
~~رجلين ومن شر من يمشي على أربع ومن شر من يمشي على بطنه.
# ومن لطائف الأخبار ما ذكر في أنيس الوحدة بالفارسية : (مردى رازنى بود
~~صاحب جمالواوازغايت غيرت كه از لوازم محبت است طاقتي نداشتى كه ms2781 باد بر سر
~~زلف أو كذر يا فتى يا آفتاب جهان تاب دروى تافتي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 288
# بادرا كر خبر ازغيرت عاشق بودي
# بر سر سنبل زلفش نكذشتى ازبيم
# أطراف وجوانب خانه نان محفوظ ومضبوط كرادنيده كه ازنظر غير دائما مصون
~~ومستور بودي زن ون روزي ند دران خانه ضيق بماند بتنك آمد شوهر را كفت مراتا
~~اين غايت رادر بند ميدارى :
# در قفص طلبد هر كجا كرفتاريست PageV04P187
~~يش ازين مرا كرفتار مدارزن اكر بد كار ونابكار باشد هي افريده اورا نكاه
~~نتواند داشت وندارد واكر ارسا وعفيفه ونيكو كار باشد سر بهركه درجهان بلكه
~~بماه آسمان فرونيارد ازين بندو حبس دست بدار ومرا بامستورى من ساركه عفت من
~~مرا حافظي بي مثل وراقبي بي نظيرست ازين نوع ند انكه كفت درنكرفت بلكه در
~~محافظت أو بيشترمى كوشيد زن خواست كه اورا برهاني نمايد در جوار اوزالي
~~بودكه كاه كاهي ازشكاف دربا اوسخن كفتي روزي اورابخواند وبجواني كه دران
~~همسايه بود يغام فرستاد وكفت مدتي است تادر عشق كرفتارم وى تو عاشق زارم
~~وخواهان دولت مواصلت وآرزومند سعادت ملاقات زال تبليغ رسالت كرد جوان ون
~~وصف حسن وجمال اوشنيده بود ازشادى در طرب واهتزاز آمد واز مسرت وابتهاج در
~~هواى عشق جون باز برواز جواب فرستاد كه :
# 289
# جانا بز بان من سخن ميكويى
# باخود سخن از زبان تو ميكويى
# كيست آنكس كه نخوهدكه توجانش باشى
# من بعد در سراين كارم وعشق ترا بجان خريدار أما شوهر مردي عظيم غيورست
~~وتمناي وصالت انديشه دور كفت
# راه وصل ما باى عاشقان
# كر ترا رغبت بود كامى بود
# مصلحت آنست كه بعزم سفر آوازه دراندازى وصندوقي بزرك بسازى وبشوهر من
~~فرستي كه بسفر ميروم وصندوقي ر ازمتاع دارم وبجز ازتو بهي كس اعتماد ندارم
~~ميخواهم كه بخانه ثو آرم وبامانت بسارم اكر قبول كنى لطفي بموقع خود بود
~~ورهين منت كردم اورا وداع كنى وبروى وبعد ازان درين صندوق روى ms2782 وغلامت بخانه
~~ما آرد وهركاه كه شوهرم بيرون رود
# تو ز صندوق خويش بيرون آي
# وز جمالم هميشه مى آساي
# جوانرا اين تدبير خوش آمد وبران موجب كار يش كرفت ون صندوق را بخانه آن
~~فرستاد وموضعي معين كرد كه صندوق بنهد زن يش شوهر آمد وكفت اين يست وصندوق
~~كيست شوهر حال بازفكت زن كفت ميدانيكه در صندوق يست كفت نمى دانم كفت از
~~عقل دور باشدكه صندوقي مقفل بخانه آرى وندانيكه درانجا يست اكر فردا خصم
~~بيايد وكويد درابحا أنواع جواهر ولآلى بود وخلاف آن باشد ون از عهده آن
~~بيرون آبى صواب آن باشد كه يكى را ازخانه او بياري وجمعي از محلت حاضر كر
~~داني تاسر صندوق بكشايند وهره در آنجا باشد بنمايند تادر وقت مطالبت أمانت
~~طرق قيل وقال مسدود باشد مرد ون سخن مقبول شنيد صلاح درين ديد غلام آن مرد
~~وجماعتي ند حاضر كردانيد وسر صندوق بكشادند وجوانرا ديدند در آنجا ون مغزدر
~~سته نشسته وازغايت خجالت وشر مسارى زبان نطق بسته شوهر زن صاحب جمال نيك
~~متحير ومتغير شد زن كفت أي خواجه اين جوانرا هي كناهى نيست اين كار منست
~~ويشه من غرض آن بودكه ون يوسته مرا مقيد ومعذب ميداشتى خواستم كه باتو
~~نمايم كه زنانر هركز نكاه نتوان داشت زن بايدكه خود مستور ونيك نام بود
~~اكره از آنه احتراز ميكردي مرا بدان ميل والتفاتي بودي يانه عفت من مانع آن
~~حالت كشتى تو بدست خود يارى آورده بودي أما غرض من نمودن بر هانست واظهار
~~عفت خود اكنون مرا باعفت خود سار ودست از محافظت ومراقبت من بدار مرد ون آن
~~حال مشاهده كرد دست ازرعايت أو بداشت وبيش ازان اورا مقيد نداشت وبحفظ حق
~~حواله كرد).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 288
# ولما فتحوا متاعهم الذي حملوه من مصر وهو اسم من متع كالكلام والسلام من
~~كلم وسلم ، وهو في الأصل كل ما انتفع به والمراد به هنا ms2783 أوعية الطعام مجازا
~~إطلاقا للكل على بعض مسمياته ، ويسمى بعضهم هذا النوع من المجاز أعني إطلاق
~~الكل على البعض حقيقة قاصرة وجدوا بضاعتهم (يافتند بضاعت خو دراكه تسليم
~~ملك كرده بودند) ردت إليهم تفضلا وقد علموا ذلك بدلالة الحال ، كأنه قيل
~~ماذا قالوا حينئذ؟ فقيل : قالوا لأبيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح كما في
~~الإرشاد
# 290
# ويؤيده ما في القصص من أن يعقوب قال لهم : يا بني قدموا أحمالكم لأدعو
~~لكم فيها بالبركة فقدموا أحمالهم وفتحوها بين يديه فرأوا بضاعتهم في رؤوس
~~أحمالهم فقالوا عند ذلك يا أبانا ما نبغي ما استفهامية منصوبة بنبغي وهو من
~~البغي بمعنى الطلب أي أي شيء نطلب وراء هذا من الإحسان.
# هذه بضاعتنا (اينست بضاعت ماكه غله بدين بضاعت بما فروخته اند) ردت إلينا
~~أي : حال كونها مردودة إلينا تفضلا من حيث لا ندري بعد ما من علينا بالمنن
~~العظام هل من مزيد على هذا فنطلبه أرادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال
~~لأمره والالتجاء إليه في استجلاب المزيد ونمير أهلنا أي نجلب إليهم الطعام
~~من عند الملك ، وهو معطوف على مقدر أي ردت إلينا فنستظهر بها ونمير أهلنا
~~في رجوعنا إلى الملك يقال مار أهله يميرهم ميرا إذا أتاهم بالميرة وهي
~~الطعام المجلوب من بلد إلى بلد ومثله امتار.
# ونحفظ أخانا من الجوع والعطش وسائر المكاره ونزداد (وزياده بستانيم
~~بواسطه او) كيل بعير أي حمل بعير يكال لنا من أجل أخينا لأنه كان يعطي باسم
~~كل رجل حمل بعير كأنه قيل أي حاجة إلى الازدياد فقيل : ذلك أي : ما يحمله
~~أباعرنا كيل يسير أي : مكيل قليل لا يقوم بأودنا أي قوتنا.
PageV04P188
# جزء : 4 رقم الصفحة : 288
# {قال أبوهم} لن أرسله معكم بعد ما عاينت منكم ما عاينت حتى تؤتون
~~(تابدهيد مرا) موثقا من الله أي عهدا موثوقا به أي معتمدا مؤكدا بالحلف
~~وذكر الله ، وهو مصدر ميمي بمعنى الثقة استعمل في الآية بمعنى اسم المفعول
~~أي الموثوق به ، وإنما جعله موثقا منه تعالى لأن ms2784 توكيد العهود به مأذون فيه
~~من جهته تعالى فهو إذن منه تعالى لتأتنني به جواب القسم إذ المعنى حتى
~~تحلفوا بالله لتأتنني به في كل الأوقات إلا أن يحاط بكم إلا وقت الإحاطة
~~بكم وكونهم محاطا بهم إما كناية عن كونهم مغلوبين مقهورين بحيث لا يقدرون
~~على إتيانه البتة أو عن هلاكهم وموتهم جميعا وأصله من العدو فإن من أحاط به
~~العدو يصير مغلوبا عاجزا عن تنفيذ مراده أو هالكا بالكلية ، ولقد صدقت هذه
~~القصة المثل السائر وهو قولهم البلاء موكل بالمنطق فإن يعقوب عليه السلام
~~قال أولا في حق يوسف وأخاف أن يأكله الذئب فابتلي من ناحية هذا القول حيث
~~قالوا أكله الذئب وقال ههنا لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فابتلي أيضا بذلك
~~وأحيط بهم وغلبوا عليه كما سيأتي.
# قال الكاشفي : (درتبيان فرموده كه اورا بشما ندهم تا سوكند خوريد بحق
~~محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين ايشان قبول نموده بمنزلت حضرت يغمبر ما
~~سوكند خوردند كه درمهم بنيامين غدر نكنند).
# فلما آتوه موثقهم عهدهم من الله حسبما أراد يعقوب قال الله على ما نقول
~~وكيل أي على ما قلنا في أثناء طلب الموثق وإيتائه من الجانبين وكيل مطلع
~~رقيب يريد به عرض ثقته بالله وحثهم على مراعاة ميثاقهم.
# وفيه إشارة إلى أن التوكل بعد التوكيد كقوله تعالى : فإذا عزمت فتوكل على
~~الله}(آل عمران : 159) وفي "الكواشي" في قول يعقوب {لن أرسله معكم} الآية
~~دليل على جواز التعلق بالأسباب الظاهرة مع صحة التوكل.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 291
# كر توكل ميكنى در كار كن
# كشت كن س تكيه برجبا ركن
# فينبغي للإنسان أن يجمع بين رعاية الأسباب المعتبرة في هذا العالم وبين
~~أن لا يعتمد عليها وأن
# 291
# لا يراعيها إلا لمحض التعبد ، بل بربط قلبه بالله وبتقديره ويعتمد عليه
~~وعلى تدبيره ، ويقطع رجاه عن كل شيء سواه وليس الشأن أن لا تترك السبب بل
~~الشأن أن تترك السبب ، وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد
~~انحطاط ms2785 عن الهمة العلية لأن التجريد حال الآخذ من الله بلا واسطة فالمتجرد
~~في هذه الحالة كمن خلع عليه الملك خلعة الرضى فجعل يتشوف لسياسة الدواب.
# قال بعض المشايخ مثل المتجرد والمتسبب كعبدين للملك قال لأحدهما إعمل وكل
~~من عمل يدك ، وقال للآخر الزم أنت حضرتي وأنا أقوم لك بقسمتي فمتى خرج واحد
~~منهما عن مراد السيد منه فقد أساء الأدب وتعرض لأسباب المقت والعطب
~~والأسباب على أنواع.
# فقد قيل : من وقع في مكان بحيث لم يقدر على الطعام والشراب فاشتغل باسم
~~الصمد كفاه والصمدية هي الاستغناء عن الأكل والشرب.
# وعن بعضهم أنه سافر للحج على قدم التجريد وعاهد الله سبحانه أن لا يسأل
~~أحدا شيئا فلما كان في بعض الطريق مكث مدة لا يفتح عليه شيء فعجز عن المشيء
~~ثم قال هذا حال ضرورة تؤدي إلى تهلكة بسبب الضعف المؤدي إلى الانقطاع ، وقد
~~نهى الله عن الإلقاء إلى التهلكة ثم عزم على السؤال فلما هم بذلك انبعث من
~~خاطره رده عن ذلك العزم ثم قال أموت ولا انقض عهدا بيني وبين الله تعالى ،
~~فمرت القافلة وانقطع واستقبل القبلة مضجعا ، ينتظر الموت فبينما هو كذلك
~~إذا هو بفارس قائم على رأسه معه إداوة فسقاه وأزال ما به من الضرورة فقال
~~له أتريد القافلة؟ فقال : وأين مني القافلة؟ فقال قم وسار معه خطوات ثم قال
~~قف هنا والقافلة تأتيك فوقف وإذا بالقافلة مقبلة من خلفه فانظر إن البقاء
~~فرع الفناء ، فما دام لم يحصل للمرء الفناء عن الوجود لم يجد البقاء من
~~الله ذي الفيض والجود :
# يكجو از خر من هستي نتواند برداشت
# هركه در كوى فنا درره حق دانه نكشت
# وقال يعقوب ناصحا لبنيه لما ازمع على إرسالهم جميعا يا بني لا تدخلوا مصر
~~من باب واحد وكان لها أربعة أبواب وادخلوا من أبواب متفرقة أي : من طرق شتى
~~وسكك مختلفة مخافة العين فإن العين والسحر حق ، أي كائن أثرهما في المعين
~~والمسحور ، وصاهم بذلك في هذه الكرة لأنهم كانوا ذوي ms2786 جمال وهيئة حسنة
~~مشتهرين في مصر بالقربة عند الملك فخاف عليهم إن دخلوا جماعة واحدة أن
~~يصابوا بالعين ولم يوصهم في الكرة الأولى لأنهم كانوا مجهولين حينئذ
~~مغمورين بين الناس غير متجملين تجملهم في الثانية ، وكان الداعي إليها خوفه
~~على بنيامين (در لطائف آورده كه يعقوب در اول مهر دري يداكرد وآخر عجز
~~بندكي آشكار كرد كه كفت) وما أغني عنكم أي : لا أنفعكم ولا أدفع عنكم
~~بتدبيري من الله وقضائه من من زائدة لتأكيد النفي شيء أي : شيئا فإن الحذر
~~لا يمنع القدر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 291
# من جهد همي كنم قضا ميكويد PageV04P189
~~بيرون ز كفايت تو كار دكرست
# ولم يرد به الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالى : ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة}(البقرة : 195) وقال : {خذوا حذركم} (النساء : 71) بل أراد
~~بيان أن ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة ، بل هو تدبير في
~~الجملة وإنما التأثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير ، وأن ذلك ليس
~~بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله وهرب منه إليه.
# {إن الحكم} أي : ما الحكم مطلقا إلالا يشاركه أحد ولا يمانعه شيء فلا يحكم
# 292
# أحد سواه بشيء من السوء وغيره عليه لا على أحد سواه توكلت في كل ما آتى
~~واذر ، وفيه دلالة على أن ترتيب الأسباب غير مخل بالتوكل وعليه دون غيره
~~فليتوكل المتوكلون الفاء لإفادة التسبب فإن فعل الأنبياء سبب لأن يقتدى بهم.
# قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره للعباد على الله ثلاثة أشياء
~~تكليفهم وآجالهم والقيام بأمرهم ، ولله على العباد ثلاثة التوكل عليه
~~واتباع نبيه والصبر على ذلك إلى الموت.
# ومعنى ذلك أن الثلاثة الأول دخول العبد فيها تكلف إذ لا يتصور وجودها
~~بسبب منه ، ولا يجب على الله شيء.
# والثلاثة الآخر لا بد من قيام العبد بها إذ لا بد من تسببه فيها.
# واعلم أنه قد شهدت بإصابة العين تجاريب العلماء من الزمن الأقدم وتطابق
~~ألسنة الأنبياء على حقيتها : قال الكمال الجندي :
# عقل باطل ms2787 شمرد شم توهر خون كه كند
# ظاهرا بي خر ازنكته العين حقست
# وفي الحديث : إن العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وعن علي رضي الله
~~عنه إن جبريل أتى النبي فوافقه مغتما فقال يا محمد ما هذا الغم الذي أراه
~~في وجهك فقال الحسن والحسين أصابهما عين فقال يا محمد صدقت فإن العين حق
~~وتحقيقه أن الشيء لا يعان إلا بعد كماله وكل كامل فإنه يعقبه النقص بقضاء ،
~~ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها فالتأثير الحاصل عقيبه هو
~~فعل الله على وفق إجراء عادته إذ لا تأثير للعين حقيقة على ما هو مذهب أهل السنة.
# وقال بعضهم تأثير المؤثر في غيره لا يجب أن يكون مستندا إلى القوى
~~الجسمانية بل قد يكون التأثير نفسانيا محضا ، ويدل عليه أن اللوح الذي يكون
~~قليل العرض إذا كان موضوعا على الأرض يقدر الإنسان على المشي عليه ، ولو
~~كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين يعجز عن المشي عليه وما ذلك إلا لأن
~~خوفه من السقوط يوجب سقوطه منه ، فعلمنا أن التأثيرات النفسانية موجودة من
~~غير أن يكون للقوى الجسمانية مدخل لها ، وأيضا إذ تصور الإنسان كون فلان
~~مؤذيا له حصل في قلبه غضب يسخن بذلك مزاجه جدا ، فمبدأ تلك السخونة ليس إلا
~~ذاك التصور النفسني ولأن مبدأ الحركات البدنية ليس إلا التصورات النفسانية
~~، فلما ثبت أن تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد أيضا أن يكون بعض
~~النفوس بحيث تتعدى تأثيراتها إلى سائر الأبدان فثبت أنه لا يمتنع في العقل
~~أن يكون بعض النفوس مؤثرا في سائر الأبدان فإن جواهر النفس مختلفة بالماهية
~~فجاز أن يكون بعض النفوس بحيث يؤثر في تغيير بدن حيوان آخر بشرط أن يراه
~~ويتعجب منه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 291
# وقال بعضهم : وجه إصابة العين أن الناظر إذا نظر إلى شيء واستحسنه ولم
~~يرجع إلى الله وإلى رؤية صنعه قد يحدث الله في المنظور علة بجناية نظره على
~~غفلة ، ابتلاء من الله لعباده ليقول المحق ms2788 إنه من الله ، وغيره من غيره
~~فيؤاخذ الناظر لكونه سببا.
# وقال بعضهم : صاحب العين إذا شاهد الشيء وأعجب به كانت المصلحة له في
~~تكليفه أن يغير الله ذلك الشيء حتى لا يبقى قلب المكلف متعلقا به.
# وقال بعضهم : لا يستبعد أن ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية
~~فتتصل بالمعين فيتضرر بالهلاك والفساد ، كما قيل مثل ذلك في بعض الحيات فإن
~~من أنواع الأفاعي ما إذا وقع بصرها على عين إنسان مات من ساعته ، والتأثير
~~غير موقوف على الاتصالات الجسمية بل بعضها
# 293
# بالمقابلة والرؤية وبعضها لا يحتاج إلى المقابلة بل يتوجه الروح إليه
~~ونحوه ، ومن هذا القبيل شر الحسود المستعاذ منه ، حتى قال بعضهم إن بعض
~~العائنين لا يتوقف عينهم على الرؤية بل ربما يكون أعمى فيوصف له الشيء
~~فتؤثر نفسه فيه بالوصف من غير رؤية.
PageV04P190
# قال القزويني ويختص بعض النفوس من الفطرة بأمر غريب لا يوجب مثله لغيرها ،
~~كما ذكر أن في الهند قوما إذا اهتموا بشيء اعتزلوا عن الناس وصرفوا همتهم
~~إلى ذلك الشيء فيقع على وفق اهتمامهم.
# ومن هذا القبيل ما ذكر أن السلطان محمود غزا بلاد الهند وكان فيها مدينة
~~كلما قصدها مرض ، فسأل عن ذلك فقيل له إن عندهم جمعا من الهند إذا صرفوا
~~همتهم إلى ذلك يقع المرض على وفق ما اهتموا ، فأشار إليه بعض أصحابه بدق
~~الطبول ونفخ البوقات الكثيرة لتشويش همتهم ففعل ذلك فزال المرض واستخلصوا
~~المدينة فهذا تأثير الهمة ، وأما تأثير المحبة فقد حكى أن بعض الناس كان
~~يهوى شابا يلقب ببدر الدين فاتفق أنه توفى ليلة البدر فلما أقبل الليل
~~وتكمل البدر لم يتمالك محبه رؤيته من شدة الحزن وأنشد يخاطب البدر.
# شقيقك غيب في لحده
# وتطلع يا بدر من بعده
# فهلا خسفت وكان الخسوف
# لباس الحداد على فقده
# فخسف القمر من ساعته ، فانظر إلى صدق هذه المحبة وتأثيرها في القمر وصدق
~~من قال إن المحبة مغناطيس القلوب ، وتأثير الأرواح في الأجسام أمر مشاهد
~~محسوس فالتأثير للأرواح ms2789 ولشدة ارتباطها بالعين نسبت إليها.
# قال بعض الحكماء : ودليل ذلك أن ذوات السموم إذا قتلت بعد لسعها خف أثر
~~لسعها لأن الجسد تكيف بكيفية السم وصار قابلا للانحراف ، فما دامت حية فإن
~~نفسها تمده بامتزاج الهواء بنفسها وانتشاق اللمسوع به وهذا مشاهد ، ولا
~~أقول إن خاصية قتلها منحصرة فيها فقط بل هي إحدى فوائدها المنقولة عنها ،
~~وأصل ذلك كله من إعجاب العائن بالشيء فيتبعه كيفية نفسه الخبيثة فيستعين
~~على تنفيذ سميتها بعينه وقد يعين الرجل نفسه بغير إرادة منه وهذا أردى ما يكون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 291
# وينبغي أن يعلم أن ذلك لا يختص بالإنس بل قد يكون في الجن أيضا وقيل
~~عيونهم أنفذ من اسنة الرماح.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام رأى في بيتها جارية وفي
~~وجهها صفرة فقال : استرقوا لها فإن بها النظرة وأراد بها العين أصابتها من الجن.
# قال الفقهاء : من عرف بذلك حبسه الإمام وأجرى له النفقة إلى الموت فلما
~~كان أصل ذلك استحسانه.
# قال عثمان رضي الله عنه : لما رأى صبيا مليحا ، دسموا نونته لئلا تصيبه
~~العين أي سودوا نقرة ذقنه.
# قالوا : ومن هذا القبيل نصب عظام الرؤوس في المزارع والكروم ووجهه أن
~~النظر الشؤم يقع عليه أولا فتنكسر سورته فلا يظهر أثره ، وقد جعل الله لكل
~~داء دواء ولكل شي ضدا فالدعوات والأنفاس الطيبة تقابل الأثر الذي حصل من
~~النفوس الخبيثة ، والحواس الفاسدة فتزيله وروى عن عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه قال دخلت على رسول الله في أول النهار فرأيته شديد الوجع ثم عدت إليه
~~آخر النهار فرأيته معافي فقال إن جبريل عليه السلام أتاني فرقاني وقال بسم
~~الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال عليه السلام
~~فأفقت وفيه وفيما ذكر
# 294
# من حديث أم سلمة دلالة على جواز الاسترقاء وعليه عامة العلماء هذا إذا
~~كانت الرقى من القرآن أو الاذكار المعروفة أما الرقى التي لا يعرف معناه
~~فمكروهة.
# وعن عائشة ms2790 رضي الله عنها أنها قالت له هلا تنشرت أي تعلمت النشرة وهي
~~الرقية.
# قال بعضهم : وفيه دليل على عدم كراهة استعمال النشرة حيث لم ينكر عليه
~~السلام ذلك عليها ، وكرهها جمع ، واستدلوا بحديث في سنن أبي داود مرفوعا
~~النشرة من عمل الشيطان وحمل ذلك على النشرة التي تصحبها العزائم المشتملة
~~على الأسماء التي لا تفهم كما قال المطرزي في المغرب إنما تكره الرقية إذا
~~كانت بغير لسان العرب ولا يدرى ما هو ولعله يدخل فيه سحرا وكفرا.
# وأما ما كان من القرآن وشيء من الدعوات فلا بأس به.
# وأما تعليق التعويذ وهو الدعاء المجرب أو الآية المجربة أو بعض أسماء
~~الله لدفع البلاء فلا بأس به ولكن ينزعه عند الخلاء والقربان إلى النساء
~~كذا في التتارخانية وعند البعض يجوز عدم النزع ، إذا كان مستورا بشيء
~~والأولى النزع.
# وكان عليه السلام يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول : أعيذكما
~~بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فعوذوا بها أولادكم
~~فإن إبراهيم كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق رواه البخاري في صحيحه.
# وكلمات الله كتبه المنزلة على أنبيائه أو صفات الله كالعزة والقدرة
~~وغيرهما وكونها تامة لعرائها عن النقص والانفصام.
# وكان أحمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله التامة على أن القرآن غير
~~مخلوق ويقول إن رسول الله لا يستعيذ بمخلوق وما من كلام مخلوق إلا وفيه نقص
~~فالموصوف منه بالتمام غير مخلوق وهو كلام الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 291 PageV04P191
~~يقول الفقير : جاءت الاستعاذة بمخلوق في قول علي رضي الله عنه : إذا كنت
~~بواد تخاف فيه السبع فقل أعوذ بدانيال وبالجب من شر الأسد وذلك أن دانيال
~~لما ابتلى بالسباع كما ذكرناه عند قوله تعالى : فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين جعل الله الاستعاذة به في ذلك تمنع شر الذي لا يستطاع كما في حياة
~~الحيوان.
# قال بعضهم : هذا مقام من بقي له التفات إلى غير الله فأما من توغل في بحر
~~التوحيد حيث لا يرى في ms2791 الوجود إلا الله لم يستعذ إلا بالله ولم يلتجىء إلا
~~إلى الله والنبي عليه السلام لما ترقى عن هذا المقام قال أعوذ بك منك.
# وإلهامه إحدى الهوام وهي حشرات الأرض.
# وقال الخطابي : ذوات السموم كالحية والعقرب ونحوهما ، وأما حديث ابن عجرة
~~أيؤذيك هوام رأسك فالمراد بها القمل على الاستعارة.
# واللامة الملمة ، من المت به أي نزلت ، وجيء على فاعلة ولم يقل ملمة
~~للازدواج بهامة ويجوز أن يكون على ظاهرها بمعنى جامعة للشر على المعيون من
~~لمه يلمه إذا جمعه يقال إن دارك تلم الناس أي تجمعهم.
# وفي الفتوحات المكية أن التأثير الحاصل من الحروف وأسماء الله تعالى من
~~جنس الكرامات أي إظهار الخواص بالكرامة فإن كل أحد لا يقدر استخراج خواص
~~الأشياء.
# وعن عائشة رضي الله عنها يؤمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين وهو
~~الذي أصيب بالعين.
# وعن الحسن دواء إصابة العين أن تقرأ هذه الآية وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر
~~للعالمين}(القلم : 51 52) وليس في الباب أنفع من هذه الآية لدفع العين.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام "كان إذا أوى إلى
~~فراشه كل ليلة جمع كفيه فقرأ قل هو الله
# 295
# أحد والمعوذتين فنفث فيهما ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على
~~رأسه ووجهه يفعل ذلك ثلاث مرات" وقد قيل إن ذلك أمان من السحر والعين
~~والهوام وسائر الأمراض والجراحات.
# والسنة لمن رأى شيئا فأعجبه ، فخاف عليه العين أن يقول ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله ثم يبرك عليه تبريكا ، فيقول : بارك الله فيك وعليك.
# وذكر أن أعجب ما في الدنيا ثلاثة ، البوم لا تظهر بالنهار خوف أن تصيبها
~~لعين لحسنها كما قال في "حياة الحيوان" ولما تصور في نفسها أنها أحسن
~~الحيوان لم تظهر إلا بالليل.
# والثاني الكركي لا يطأ الأرض بقدميه بل بأحداهما فإذا وطئها لم يعتمد
~~عليها خوف أن تخسف الأرض.
# والثالث الطائر الذي يقف على ms2792 سوقه في الماء من الأنهار ويعرف بمالك حزين
~~يشبه الكركي لا يشبع من الماء خشية أن يفنى فيموت عطشا ، ونظيره أن دودا
~~بطبرستان يكون بالنهار من المثقال إلى الثلاثة يضيء في الليل كضوء الشمع
~~ويطير بالنهار فيرى له أجنحة وهي خضراء ملساء لا جناحين له في الحقيقة
~~غذاؤه التراب لم يشبع قط منه خوفا من أن يفنى تراب الأرض فيهلك جوعا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 291
# يقول الفقير : ذلك الطائر وهذا الدود إشارة إلى أهل الحرص والبخل من أهل
~~الثروة فإنهم لا يشبعون من الطعام بل من الخبز خوفا من نفاد أموالهم مع
~~كثرتها ، ونعوذ بالله وقد التقطت إلى هنا من "إنسان العيون" و"شرح المشارق"
~~لابن الملك و"شرح الشرعة" لابن السيد على أنوار المشارق و"شرح الطريقة"
~~لمحمد الكردي و"الأسرار المحمدية" ولغة "المغرب" و"حياة الحيوان" و"شرح
~~الحكم" و"حواشي" ابن الشيخ و"حواشي" سعد المفتى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 291
# {ولما دخلوا} (آن هنكام كه در آمدند اولاد يعقوب) من حيث أمرهم أبوهم من
~~الأبواب المتفرقة في البلد والجار والمجرور في موضع الحال ، أي دخلوا
~~متفرقين ما كان يغني عنهم رأي يعقوب ودخولهم متفرقين من الله من جهته تعالى
~~من شيء أي : شيئا مما قضاه عليهم والجملة جواب لما إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضيها حاجة منصوبة بإلا لكونها بمعنى لكن ، وقضاها بمعنى أظهرها ، ووصى بها
~~خبر لكن ، والمعنى أن رأي يعقوب في حق بنيه وهو أن يدخلوا من الأبواب
~~المتفرقة واتباع بنيه له في ذلك الرأي ما كان يدفع عنهم شيئا مما قضاه الله
~~عليهم ، ولكن يعقوب أظهر بذلك الرأي ما في نفسه من الشفقة والاحتراز من أن
~~يعانوا ، أي : يصابوا بالعين ووصى به ، أي لم يكن للتدبير فائدة سوى دفع
~~الخاطر من غير اعتقاد أن للتدبير تأثيرا في تغيير التقرير ، وأما إصابة
~~العين فإنما لم تقع لكونها غير مقدرة عليهم لا لأنها اندفعت بذلك مع كونها
~~مقتضية عليهم.
# قال في المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# كرشود ذرات عالم حيله ي ms2793
# باقضاى آسمان هيست هي
# هره آيد زآسمان سوى زمين
# نى مقر دارد نه اهره نه كمين
# حيله ها وارها كز ا دهاست
# يش إلا الله إنها جمله لاست PageV04P192
~~وإنه أي يعقوب لذو علم جليل لما علمناه بالوحي ونصب الأدلة ولذلك قال وما
~~أغنى عنكم من الله من شيء لأن العين لو قدر أن تصيبهم أصابتهم وهم متفرقون
~~كما تصيبهم وهم مجتمعون ولكن أكثر الناس لا يعلمون أسرار القدر ويزعمون أن
~~يغني الحذر
# 296
# تدبير كند بنده وتدبير نداند
# تقدير خدارند بتدبير نماند
# وفي التأويلات النجمية ولكن أرباب الصورة لا يعلمون أن ما يجري على خواص
~~العباد إنما هو بوحينا وإلهامنا وتعليمنا فهم يعلمون بما نأمرهم ونحن نفعل
~~ما نشاء بحكمتنا.
# ولما دخلوا على يوسف (وآن وقت كه در آمدند اولاد يعقوب بر يوسف بباركاه
~~او رسيدند يوسف بر تخت نشسته بود ونقاب فرو كذاشته رسيدكه ه كسانيد بباركاه
~~او رسيدند يوسف بر تخت نشسته بود ونقاب فرو كذاشه رسيدكه ه كسانيد كفتند
~~كنعا نيانيم كه مارا فرموده بوديد كه برادر خودرا بياريد اورا ازدر خواستيم
~~وبعهد ويمان آورديم) فقال لهم أحسنتم وستجدون ذلك عندي فاجلسوا فجلسوا على
~~حاشية البساط فأكرمهم ثم أضافهم واجلسهم مثنى مثنى أي كل اثنين منهم على قصعة.
# وفي التبيان على خوان.
# قال الكاشفي (يوسف فرمودكه هر دو برادر كه ازيك در ومادرند بريك خوان
~~طعام خورند هر دو كس بريك خوان بنشستند بنيامين تنها مانده بكريه در آمد
~~وميكريست تابيهوش شد يوسف بفر مود تاكلاب بروى او زدنن ون بهوش آمد رسيدكه
~~اي جوان كنعاني تراه شدكه بيهوش شدي كفت أي ملك حكم فرموديدكه هركس بابرادر
~~أعياني طعام خورد مرا برادري ازمادر ودر بودكه يوسف نام داشت بياد آمد
~~باخود كفتم لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه از شوق اين حال بي طاقت شدم
~~سبب كريه وبيهو شيء من أين بود كفت بياتا من برادر توباشم وبا توبريك خوان
~~نشيم س بفرمود تا خوان وبرابر ms2794 داشتند ودرس رده آوردند واورانيز طلبيده
~~وبدين بهانه) أوى إليه في الطعام أخاه بنيامين ، وكذا في المنزل والمبيت
~~وأنزل كل اثنين منهم بيتا ثم قال له : هل تزوجت؟ قال نعم ولي عشرة بنين
~~اشتققت أسماءهم من اسم أخ لي هلك.
# وفي القصص رزقت ثلاثة أولاد ذكور قال فما أسماؤهم؟ قال : اسم أحدهم ذئب ،
~~فقال له يوسف أنت ابن نبي فكيف تسمى ولدك بأسماء الوحوش؟ فقال : إن إخوتي
~~لما زعموا أن أخي أكله الذئب سميت ابني ذئبا حتى إذا صحت به ذكرت أخي فأبكي
~~، فبكى يوسف وقال : ما اسم الآخر قال : دم قال ولم سميت بهذا الاسم فقال
~~إخوتي جاؤوا بقميص أخي متضمخا بالدم ، فسميته بذلك حتى إذا صحت به ذكرت أخي
~~يوسف فأبكي فبكى يوسف وقال وما اسم الثالث؟ قال : يوسف سميت به حتى إذا صحت
~~به ذكرت أخي فأبكي ، فبكى يوسف وقال في نفسه : إلهي وسيدي هذا أخي أراه
~~بهذا الحزن فكيف يكون حال الشيخ يعقوب ، اللهم أجمع بيني وبينه قبل فراق
~~الدنيا ثم قال له : أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك ، قال : من يجد أخا
~~مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وقام إليه وعانقه وتعرف إليه
~~وعند ذلك قال إني أنا أخوك يوسف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# قال الكاشفي (يوسف نقاب بسته دست بطعام كردون بنيامين را نظر بر دست يوسف
~~افتاد بكريست يوسف اورا رسيدكه اين ه كريه است كفت أي ملك ه ما نندست دست
~~تو بدست برادرم يوسف كه اين كلمه را شنيد طاقتش نماند نقاب ازهره برداشت
~~وبنيامين را كفت منم برادر تو).
# وفي القصص جعل بنيامين يأكل ويغض بأكله ويطيل النظر إلى يوسف فقال له
~~يوسف أراك تطيل النظر إلي فقال إني أخي الذي أكله الذئب يشبهك فقال له يوسف
~~أنا أخوك فلا تبتئس فلا تحزن.
# قال في تهذيب المصادر (الابتئاس : اندو هكين شدن)
# 297
# بما كانوا يعملون بناء فيما مضى فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا بخير ms2795
~~وأمره أن لا يخبرهم بل يخفى الحال عنهم.
# وفيه تنبيه على أن إخفاء المرام وكتمه مما يستحب في بعض المكان ويعين على
~~تحصيل المقاصد ولذلك ورد في الأثر استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان
~~وأيضا في الضيافة المذكورة إشارة إلى أن إطعام الطعام من سنن الأنبياء
~~العظام كان إبراهيم عليه السلام مضيافا لا يأكل طعاما بلا ضيف.
# وعن جابر رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله فقال : ألا أحدثكم بغرف
~~الجنة قلنا بلى يا رسول الله بابينا وأمنا قال إن في الجنة غرفا من أصناف
~~الجواهر يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها وفيها من النعيم واللذات
~~والسرور ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال قلت لمن هذه
~~الغرف يا رسول الله قال : لمن أفشى السلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى
~~بالليل والناس نيام.
PageV04P193
# ثم إن في قوله : فلا تبتئس بما كانوا يعملون إشارة إلى أن الله تعالى لا
~~يهدي كيد الحاسدين بل النصر الإلهي والتأييد الرباني مع القوم الصالحين
~~ولذلك قال النبي لصاحبه في الغار لا تحزن إن الله معنا ألا ترى إلى ما فعل
~~أولاد يعقوب في حق يوسف وأخيه من الحسد والأذى فما وصلوا إلى ما أملوا بل
~~الله تعالى جمع بينهما أي الأخوين ولو بعد حين وكذا بين يعقوب ويوسف فلها
~~جهزهم بجهازهم الجهاز المتاع وهو كل ما ينتفع به أي كال كيلهم وأعطى كل
~~واحد منهم حمل بعير وأصلحهم بعدتهم وهي الزاد في السفر.
# وفي القصص قال يوسف لأخوته أتحبون سرعة الرجوع إلى أبيكم قالوا نعم فأمر
~~الكيال بكيل الطعام وقال له زدهم وقر بعير ثم جهزهم بأحسن جهاز وأمرهم
~~بالمسير روى إن يوسف لما تعرف إلى أخيه بنيامين (از هوش برفت وباخود آمده
~~دست دركردن يوسف افكند وبزبان حال كفت
# اين كه مى بينم به بيداريست يا رب يا بخواب
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# خويشتن رادر نين راحت س از ندين عذاب
# آنكه دست در دامن زد) ms2796 قائلا له فأنا لا أفارقك قال يوسف قد علمت اغتمام
~~والدي بي فإذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل إلى ذلك إلا أن أشهرك بأمر فظيع
~~قال لا أبالي فافعل ما بدا لك قال ادس صاعي في رحلك ثم أنادي عليك بأنك
~~سرقته ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية هي مشربة بكسر الميم أي أناء يشرب منه جعلت صواعا يكال به وكانت من
~~فضة وكان الشرب في إناء الفضة مباحا في الشريعة الأولى أو من بلور أو زمردة
~~خضراء أو ياقوتة حمراء تساوي مائتي ألف دينار ويشرب يوسف منها وقال في
~~الكواشي كانت من ذهب مرصعة بالجواهر كال بها لأخوته إكراما لهم.
# وقال الكاشفي (ملك ازان آب خوردي درين وقت بجهت عزت ونفاست طعام آنرا
~~يمانه ساخته بود) في رحل أخيه بنيامين ولما انفصلوا عن مصر نحو الشام أرسل
~~يوسف من استوقفهم فوقفوا ثم أذن مؤذن أي نادى مناد من فتيان يوسفو اسمه
~~أفراييم أيتها العبر (اي كاروانيان) وهي الإبل التي عليها الأحمال لأنها
~~تعير أي تذهب وتجيء والمراد أصحاب الإبل إنكم لسارقون قال بعضهم هذا الخطاب
~~بأمر يوسف
# 298
# فلعله أراد بالسرقة أخذم له من أبيه ودخول بنيامين فيه يطريق التلغيب وهو
~~من قبيل المبالغة في التشبيه أي ذتم يوسف من أبيه على وجه الخيانة كالسراق
~~وقد صدر التعريض والتورية من الأبناء عليهم السلام روى إن رسول الله لما
~~نزل قريبا من بدر ركب هو وأبو بكر حتى وقفا على شيخ من العرب يقال له سفيان
~~فسأله عليه السلام عن قريش وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم فقال لا أخبركما
~~حتى تخبراني من انتما فقال له عليه السلام إذا برتنا أخبرناك فاخبر الشيخ
~~حسبما بلغه خبرهم فلما فرغ قال من أنتما فقال عليه السلام : نحن من ماء
~~دافق وأوهم إنه من ماء العراق ففيه تورية وأضيف الماء إلى العراق لكثرته به
~~وروى إن رسول الله لما خرج من الغار وتوجه إلى المدينة كان ms2797 أبو بكر رضي
~~الله عنه رديفا له وإذا سأله أي أبا بكر سائل من هذا الذي معك يقول هذا
~~الرجل يهديني الطريق يعني طريق الخير كذا في إنسان العيون.
# قال في حواشي سعدي المفتي لكذب إذا تضمن مصلحة يرخص فيه (دروغ مصلحت آميز
~~به ازراست فتنه انكيز) وقال بعضهم هذا الخطاب من قبل المؤذن بناء على عزمه
~~وذلك أن يوسف وضع السقاية بنفسه في رحل أخيه وأخفى الأمر عن الكل أو أمر
~~بذلك بعض خواصه.
# قال في القصص إنه ابنه وأمره بإخفاء ذلك عن الكل ثم إن أصحاب يوسف لما
~~طلبوا السقاية وما ودوها وما كان هناك أحد غير الذين ارتحلوا غلب على ظنهم
~~إنهم هم الذين أخذوها فنادى المنادي من بينهم على حسب ظنه إنكم لسارقون
~~قالوا أي الأخوة واقبلوا عليهم جملة السقاية ماذا تفقدون أي تعدمون تقول
~~فقدت الشيء إذا عدمته بأن ضل عنك لا بفعلك والمآل ما الذي ضاع منكم قالوا
~~في جوابهم نفقد صواع الملك وصيغة المضارع في كلا المحلين لاستحضار الصورة
~~ثم قالوا تربية لما تلقوه من قبلهم وإراءة لاعتقاد إنه إنا بقى في رحلهم
~~اتفاقا ولمن جاء به من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# وفي البحر ولمن دل على سارقه وفضحه حمل بعير من البر جعلا له وأنا به
~~زعيم كفيل أؤديه إلى من جاء به ورده لأن الملك يتهمني في ذلك وهو قول
~~المؤذن.
PageV04P194
# وفي التأويلات النجمية فيه إشارة إلى أن من يكون مستأهلا لحمل البعير الذي
~~هو علف الدواب متى يكون مستحقا لمشربة هي من مشارب الملوك قالوا تالله لقد
~~علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم والجمهور
~~على أن التاء بدل من الواو مختصة باسم الله تعالى.
# والمعنى ما أعجب حالكم أنتم تعلمون علما جليا من ديانتنا وفرط أمانتنا
~~اننا بريئون مما تنسبون إلينا فكيف تقولون لنا إنكم لسارقون.
# وقوله لنفسد أي لنسرق فإنه من أعظم أنواع الفساد وما ms2798 كنا سارقين أي ما
~~كنا نوصف بالسرقة قط وإنما حكموا بعلمهم ذلك لأن العلم بأحوالهم الشاهدة
~~يستلزم العلم بأحوالهم الغائبة قالوا أي أصحاب يوسف فما جزاؤه على حذف
~~المضاف أي فما جزاء سرقة الصواع عندكم وفي شريعتكم إن كنتم كاذبين في
~~جحودكم ونفى كون الصواع فيكم قالوا جزاؤه من وجد أي ذ من وجد الصواع في
~~رحله واسترقاقه
# 299
# وكان حكم السارق في شرع يعقوب أن يسترق سنة بدل القطع في شريعتنا فهو
~~جزاؤه تقرير لذلك الحكم أي فأخذه جزاؤه كذلك أي مثل ذلك الجزاء الأدنى نجزي
~~الظالمين بالسرقة تأكيد للحكم المذكور غب تأكيد وبيان بقبح السرقة ولقد
~~فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم نمها وهم عما فعل بهم غافلون فبدأ يوسف بعد ما
~~رجعوا إليه التفتيش بأوعيتهم بأوعية الأخوة العشرة أي بتفتيشها قبل تفتيش
~~وعاء أخيه بنيامين لنفي التهمة روى أن أصحاب يوسف قالوا انيخوا نفتش رحالكم
~~فأناخوا وواثقين ببراءتهم ففتشوا رحل الأخ الأكبر ثم الذي يليه ثم وثم إلى
~~أن بلغت النوبة إلى رحل بنيامين فقال يوسف ما أظن أخذ هذا شيئا فقالوا
~~والله لا نتركه حتى ننظر في رحله فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا فلما فتحوا متاعه
~~استخرجوه منه وذلك قوله ثم استخرجها أي الصواع لأنه يذكر ويؤنث من وعاء
~~أخيه فلما وجد الصاع مدسوسا في رحل بنيامين واستخرج منه نكسوا رؤوسهم
~~وانقطت ألسنتهم فأخذوا بنيامين مع ما معه من الصواع وردوه إلى يوسف وأخذوا
~~يشتمونه بالعبرانية وقالوا له يا لص ما حملك على سرقة صاع الملك ولا يزال
~~ينالنا منك بلاء كما لقينا من ابن راحيل فقال بنيامين بل ما لقى ابنا راحيل
~~البلاء إلا منكم فأما يوسف فقد عملتم به ما فعلتم وأما أنا فسرقتموني أي
~~نسبتموني إلى السرقة قالوا فمن جعل الإناء في متاعك أليس قد خرج من رحلك
~~قال إن كنتم سرقتم بضاعتكم الأولى وجعلتموها في رحالكم فكذلك ا سرقت الصاع
~~وجعلته في رحلي فقال روبيل والله لقد صدق وارد بنيامين أن يخبرهم بخبر يوسف ms2799
~~فذكر وصيته له فسكت كذلك نصب على المصدرية والكاف مقحمة للدلالة على فخامة
~~المشار إليه وكذا ما في ذلك من معنى البعد أي مثل ذلك الكيد العجيب وهو
~~عبارة عن إرشاد الأخوة إلى الافتاء المذكور بإجرائه على ألسنتهم وبحملهم
~~عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعنى قوله تعالى كدنا ليوسف
~~صنعنا له ودبرنا لأجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما
~~يتلوه فاللام ليست كما في قوله : فيكيدوا لك كيدا فإنها داخلة على المتضرر
~~على ما هو الاستعمال الشائع.
# والكيد في الأصل عبارة عن المكر والخديعة وهو أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه
~~ما كان يوسف ليأخذ أخاه في دين الملك استئناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه كأنه
~~قيل لماذا فعل يوسف ذلك فقيل لأنه لم يكن ليأخذ أخاه بما فعل في دين ملك
~~مصر في أمر السارق أي في حكمه وقضائه إلا به لأن جزاء السارق في دينه إنما
~~كان ضربه وتغريمه ضعف ما أخذ دون الاسترقاق والاستعباد كما هو شريعة يعقوب
~~فلم يكن يتمكن بما صنعه من أخذ أخيه بالسرقة التي نسبها إليه في حال من
~~الأحوال إلا أن يشاء الله أي إلا حال مشيئته التي هي عبارة عن إرادته لذلك
~~الكيد وإلا حال مشيئته للأخذ بذلك الوجه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# قال الكواشي لولا شريعة أبيه لما تمكن من أخذ أخيه انتهى.
# قال في بحر العلوم وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها إلى
~~مصالح ومنافع دينية كقوله لأيوب وخذ بيدك ضغثا ليتخلص من جلدها ولا يحنث
~~وكقول إبراهيم هي أختي لتسلم من يد الكافر وما الشرائع كلها إلا مصالح وطرق
~~إلى التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله في هذه الحيلة التي لقنها
~~يوسف مصالح عظيمة
# 300
# فجعلها سلما وذريعة إليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح نرفع
~~درجات أي رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها على المصدرية أو الظرفية أو
~~على نزع الخافض أي إلى درجات والمفعول ms2800 قوله تعالى من نشاء أي نشاء رفعه
~~حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة كما رفعنا يوسف وفوق كل ذي علم من
~~الخلق عليم ارفع درجة منه في العلم يعني ليس من عالم إلا وفوقه اعلم منه
~~حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى
# دست شد بالاي دست اين تاكجا
# تا بيزدان كه إليه المنتهى
# كان يكى درياست بي غور وكران
# جمله درياها وسيلي يش آن PageV04P195
~~وعن محمد بن كعب إن رجلا سأل عليا رضي الله عنه عن مسألة فقال فيها قولا
~~فقال الرجل ليس هو كذا ولكنه كذا وكذا فقال علي أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم.
# وفي التأويلات النجمية نرفع درجات من نشاء من عبادنا بأن نؤتيه علم
~~الصعود من حضيض البشرية إلى ذروة العبودية بتوفيق الربوبية وفوق كل ذي علم
~~آتيناه علم الصعود عليم يجذبه من المصعد الذي يصعد إليه بالعلم المخلوق إلى
~~مصعد لا يصعد إليه إلا بالعلم القديم وهو السير في الله بالله إلى الله
~~وهذا صواع لا يسعه أوعية الإنسانية انتهى كلام التأويلات قالوا أن الصواع
~~لما خرج من رحل بنيامين افتضح الأخوة ونكسوا رؤوسهم حياء فقالوا تبرئة
~~لساحتهم أن يسرق بنيامين فلا عجب فقد سرق أخ له من قبل يريدون به يوسف.
# واختلف فيما أضافوا إلى يوسف من السرقة فقيل كان أخذ في صباه صنما كان
~~لجده أبي أمه لأنه كان يعبد الأصنام بحران وهي بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الراء قرية في جانب دمشق فقالت رحيل لابنها يوسف خذ الصنم واكسره لعله يترك
~~عبادة الصنم فأخذه يوسف وكسره وألقاه بين الجيف في الطريق وهو الأصح لما
~~ذكر في الفردوس إن النبي قال : سرق يوسف صنما لجده أبي أمه من فضة وذهب
~~فكسره والقاه على الطريق وعيره أخوته بذلك.
# وفيه إشارة إلى أن الإنسان الكامل قابل لتهمة السرقة في بدء الأمر وهي
~~الاستراق من الشهوات الدنيوية النفسانية ويخلص في النهاية للأمور الأخروية
~~الروحانية فبين أول الأمر وآخره فرق كثير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# وقيل كانت ms2801 لإبراهيم منطقة يتوارثها أكابر ولده فورثها إسحاق ثم وقعت إلى
~~ابنته وكانت أكبر أولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة أمه راحيل وكانت
~~تحبه حبا شديدا بحيث لا تصبر عنه فلما شب أراد يعقوب أن ينزعه منها فاحتالت
~~بأن شدت المنطقة على وسط يوسف تحت ثيابه وهو نائم وقالت فقدت منطقة إسحاق
~~فانظروا من أخذها ففتشوا فوجدوها مشدودة علي يوسف تحت ثيابه فقالت إنه
~~سرقها مني فكان سلما لي وكان حكمهم إن من سرق يسترق فتوسلت بهذه الحيلة إلى
~~إمساكه عند نفسها فتركه يعقوب عندها إلى أن ماتت فأسرها يوسف أي أكن
~~الحزازة الحاصلة مما قالوا والحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه كما في
~~القاموس.
# وقال في الكواشي فأسرها أي كلمتهم إنه سرق في نفسه لا إنه أسرها في بعض
~~أصحابه كما في قوله : وأسررت لهم أسرارا ولم يبدها لهم أي : لم يظهرها لهم
~~لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما كأنه قيل فماذا قال في نفسه عند تضاعيف
~~ذلك الإسرار ،
# 301
# فقيل : قال أنتم شر مكانا أي : منزلة حيث سرقتم أخاكم من أبيكم ثم طفقتم
~~تفترون على البريىء.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : عوقب يوسف بثلاث حين هم بزليخا فسجن ،
~~وحين قال اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين ، وحين قال إنكم لسارقون
~~فردوا عليه وقالوا فقد سرق أخ له من قبل والله أعلم بما تصفون أي : عالم
~~علما بالغا إلى أقصى المراتب بأن الأمر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا ،
~~بل إنما هو افتراء علينا ، فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه على
~~علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم.
# وفي البحر أعلم بما تصفون منكم لأنه عالم بحقائق الأمور وكيف كانت سرقة
~~أخيه الذي أحلتم سرقته عليه انتهى.
# فأعلم على ما قرره على معناه التفضيلي ، فإن قيل : لم يكن فيهم علم
~~والتفضيل يقتضي الشركة قلنا : يكفي الشركة بحسب زعمهم فإنهم كانوا يدعون
~~العلم لأنفسهم ألا يرى إلى قولهم فقد سرق أخ له من ms2802 قبل على سبيل الجزم كما
~~في الحواشي السعدية روى أنهم أكلوا العزيز في إطلاق بنيامين فقال روبيل
~~أيها الملك لتردن إلينا أخانا أو لأصيحن صيحة تضع منها الحوامل في مصر
~~وقامت شعور جسده فخرجت من ثيابه ، وكان بنوا يعقوب إذا غضبوا لا يطاقون خلا
~~أنه إذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه ، فقال يوسف لابنه قم إلى جنبه فمسه
~~ويروى خذ بيده فمسه فسكن غضبه فقال روبيل إن هنا لبذرا من بذر يعقوب ، فقال
~~يوسف من يعقوب؟ وروى إنه غضب ثانيا ، فقام إليه يوسف فركضه برجله وأخذ
~~بتلابيبه فوقع على الأرض ، فقال : أنتم معشر العبرانيين تظنون أن لا أحد
~~أشد منكم :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296
# خدايى كه بالا وبست آفريد
# ز بردست هردست دست آفريد
# قال السعدي :
# كره شاطر بودخروس بجنك
# ه زند يش باز رويين نك
# كربه شيرست در كر فتن موش
# ليك موشست در مصاف لنك
# ولما رأوا أن لا سبيل لهم إلى تخليصه خضعوا ، حيث.
# قالوا مستعطفين يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا في السن لا يكاد
~~يستطيع فراقه (وبعد ازهلاك سر خود يوسف بدو انس والفت دارد) فخذ أحدنا
~~مكانه بدله على وجه الاسترهان أو الاسترقاق ، فلسنا عنده بمنزلته من المحبة
~~والشفقة إنا نريك من المحسنين إلينا في الكيل والضيافة ، فأتمم إحسانك بهذه
~~النعمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 296 PageV04P196
~~{قال يوسف} معاذ الله من إضافة المصدر إلى المفعول به ، أي نعوذ بالله
~~معاذا من أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده غير من وجد الصواع في رحله ،
~~لأن أخذنا له إنما هو بقضية فتواكم فليس لنا الإخلال بموجبها إنا إذا أي :
~~إذا أخذنا غير من وجد متاعنا عنده ، ولو برضاه لظالمون في مذهبكم وما لنا ذلك.
# قال في بحر العلوم وإذا جواب لهم وجزاء ، لأن المعنى إن أخذنا بدله ظلمنا
~~، هذا ظاهره ، وأما باطنه فهو أن الله أمرني بالوحي أن آخذ بنيامين لمصالح
~~علمها الله في ذلك ، فلو أخذت غيره لكنت ظالما ms2803 وعاملا بخلاف الوحي.
# وفيه إشارة إلى أن العمل بخلاف الإلهام أيضا ظلم ، لأن كل وارد يرد من
~~الله تعالى لا بد أن يعمل به النبي والولي ويضعه في المحل الذي عينه الله ،
~~فالأنبياء والأولياء منتظرون لأمر الله
# 302
# في كل حادثة ، فما لم يأمروا به ولم يخبروا لا يصدقونه ولا يتبعونه.
# وكان لسري تلميذة ولها ولد عند المعلم فبعث به المعلم إلى الرحى ، فنزل
~~الصبي في الماء فغرق فاعلم المعلم سريا بذلك ، فقال السري : قوموا بنا إلى
~~أمه فمضوا إليها ، وتكلم السري عليها في علم الصبر ، ثم تكلم في علم الرضى
~~فقالت يا أستاذ وأي شيء تريد بهذا؟ فقال لها : إن ابنك قد غرق فقالت ابني؟
~~فقال : نعم فقالت إن الله تعالى ما فعل هذا ، ثم عاد السري في كلامه في
~~الصبر والرضى فقالت : قوموا بنا فقاموا معها حتى انتهوا إلى النهر فقالت :
~~اين غرق؟ قالوا ههنا فصاحت ابني محمد فأجابها لبيك يا أماه ، فنزلت وأخذت
~~بيده فمضت به إلى منزلها فالتفت السرى إلى الجنيد وقال أي شيء؟ هذا فقال
~~أقول قال قل قال إن المرأة مراعية لماعليها ، وحكم من كان مراعيا لماعليه
~~أن لا تحدث حادثة حتى يعلم بها فلما لم تكن تعلم هذه الحادثة أنكرت ، فقالت
~~: إن ربي ما فعل هذا.
# ثم إن الظلم على أنواع فالحكم بغير ما حكم الله به ظلم ، وطلب الظلم ظلم
~~، والصحبة بغير المجانس ظلم ، ومن ابتلى بالظلم وسائر الأوزار فعليه
~~التدارك بالتوبة والاستغفار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 302
# قال سهل : إذا أحب الله عبدا جعل ذنبه عظيما في نفسه ، وفتح له بابا من
~~التوبة إلى رياض أنسه ، وإذا غضب على عبد جعل ذنبه صغيرا في عينيه ، فكلما
~~أدبه لا يتعظ نسأل الله التوبة فلما استيأسوا منه يئسوا غاية اليأس بدلالة
~~صيغة الاستفعال.
# قال الكاشفي : (س آن وقت كه نوميد شدند از يوسف ودانستند كه برادررا
~~بديشان نمى دهد) خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم غيرهم
~~نجيا متناجين في تدبير أمرهم ms2804 على أي صفة يذهبون ، وماذا يقولون لأبيهم في
~~شأن أخيهم.
# قال في الكواشي جماعة يتناجون سرا ، لأن النجي من تساره ، وهو مصدر يعم
~~الواحد والجمع والذكر والأنثى قال كبيرهم في السن وهو روبيل أو في العقل
~~وهو يهودا أو رئيسهم وهو شمعون ، وكانت له الرياسة على أخوته كأنهم أجمعوا
~~عند التناجي على الانقلاب جملة ولم يرض ، فقال : منكرا عليهم ألم تعلموا أي
~~قد علمتم يقينا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا ، وهو
~~حلفهم بالله وكونه من الله لأذنه فيه.
# وقال الكاشفي : (وشما سوكند خوريد بمحمد آخر زمان كه درشان وى غدر نكنيد
~~اكنون اين صورت واقع شد).
# ومن قبل أي من قبل هذا وهو متعلق بالفعل الآتي.
# ما مزيدة فرطتم في يوسف أي : قصرتم في شأنه ولم تحفظوا عهد أبيكم وقد
~~قلتم وإنا لناصحون وإنا له لحافظون ، فنحن متهمون بواقعة يوسف فليس لنا
~~مخلص من هذه الورطة فلن أبرح الأرض ضمن معنى المفارقة فعدى إلى المفعول ،
~~أي لن أفارق أرض مصر ذاهبا منها فلن أبرح تامة لا ناقصة ، لأن الأرض لا
~~تحمل على المتكلم.
# حتى يأذن لي أبي في العود إليه وكأن أيمانهم كانت معقودة على عدم الرجوع
~~بغير إذن يعقوب.
# أو يحكم الله لي بالخروج منها على وجه لا يؤدي إلى نقض الميثاق أو بخلاص
~~أخي بسبب من الأسباب.
# وهو خير الحاكمين إذ لا يحكم إلا بالحق والعدل.
# قال الكاشفي : (وميل ومداهنه در حكم او نيست).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 302
# قال سهل : إذا أحب الله عبدا جعل ذنبه عظيما في نفسه ، وفتح له بابا من
~~التوبة إلى رياض أنسه ، وإذا غضب على عبد جعل ذنبه صغيرا في عينيه ، فكلما
~~أدبه لا يتعظ نسأل الله التوبة فلما استيأسوا منه يئسوا غاية اليأس بدلالة
~~صيغة الاستفعال.
# قال الكاشفي : (س آن وقت كه نوميد شدند از يوسف ودانستند كه برادررا
~~بديشان نمى دهد) خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم غيرهم
~~نجيا متناجين في تدبير أمرهم ms2805 على أي صفة يذهبون ، وماذا يقولون لأبيهم في
~~شأن أخيهم.
PageV04P197
# قال في الكواشي جماعة يتناجون سرا ، لأن النجي من تساره ، وهو مصدر يعم
~~الواحد والجمع والذكر والأنثى قال كبيرهم في السن وهو روبيل أو في العقل
~~وهو يهودا أو رئيسهم وهو شمعون ، وكانت له الرياسة على أخوته كأنهم أجمعوا
~~عند التناجي على الانقلاب جملة ولم يرض ، فقال : منكرا عليهم ألم تعلموا أي
~~قد علمتم يقينا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا ، وهو
~~حلفهم بالله وكونه من الله لأذنه فيه.
# وقال الكاشفي : (وشما سوكند خوريد بمحمد آخر زمان كه درشان وى غدر نكنيد
~~اكنون اين صورت واقع شد).
# ومن قبل أي من قبل هذا وهو متعلق بالفعل الآتي.
# ما مزيدة فرطتم في يوسف أي : قصرتم في شأنه ولم تحفظوا عهد أبيكم وقد
~~قلتم وإنا لناصحون وإنا له لحافظون ، فنحن متهمون بواقعة يوسف فليس لنا
~~مخلص من هذه الورطة فلن أبرح الأرض ضمن معنى المفارقة فعدى إلى المفعول ،
~~أي لن أفارق أرض مصر ذاهبا منها فلن أبرح تامة لا ناقصة ، لأن الأرض لا
~~تحمل على المتكلم.
# حتى يأذن لي أبي في العود إليه وكأن أيمانهم كانت معقودة على عدم الرجوع
~~بغير إذن يعقوب.
# أو يحكم الله لي بالخروج منها على وجه لا يؤدي إلى نقض الميثاق أو بخلاص
~~أخي بسبب من الأسباب.
# وهو خير الحاكمين إذ لا يحكم إلا بالحق والعدل.
# قال الكاشفي : (وميل ومداهنه در حكم او نيست).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 302
# {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا اأبانآ إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما
~~علمنا} وما شهدنا عليه بالسرقة إلا بما علمنا وشاهدنا أن الصواع استخرج من
~~وعائه وما كنا للغيب أي باطن
# 303
# الحال حافظين فما ندري أحقيقة الأمر كما شاهدنا أم هي بخلافه؟ يعني :
~~(بظاهر دزدي أو ديدم أما ازنفس الأمر خبر نداريم كه بروتهمت كردند وصاع را
~~درباراو نهادند يا خود مباشر اين أمر بوده).
# ثم إنهم لما كانوا متهمين بسبب واقعة ms2806 يوسف أمرهم كبيرهم بأن يبالغوا في
~~إزالة التهمة عن أنفسهم ويقولوا :
# واسأل القرية التي كنا فيها أي : وقولوا لأبيكم أرسل إلى أهل مصر واسألهم
~~عن كنه القصة لتبين لك صدقنا والعير التي أقبلنا فيها العير الإبل التي
~~عليها الأحمال ، أي أصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم ، وكانوا قوما
~~من كنعان من جيران يعقوب.
# وإنا لصادقون ثم رجع كبيرهم فدخل على يوسف ، فقال له : لم رجعت؟ قال إنك
~~اتخذت أخي رهينة فخذني معه فجعله عند أخيه وأحسن إليهما ، كأنه قيل فماذا
~~كان عند قول المتوقف لأخوته ما قال فقيل :
# قال يعقوب عندما رجعوا إليه فقالوا له ما قال لهم أخوهم.
# بل اضراب عما يتضمن كلامهم من ادعاء البراءة من التسبب فيما نزل به وأنه
~~لم يصدر منهم ما يؤدي إلى ذلك من قول أو فعل ، كأنه قيل لم يكن الأمر كذلك
~~بل سولت لكم زينت وسهلت أنفسكم أمرا من الأمور اردتموه ففعلتموه وهو فتواكم
~~أن جزاء السارق أن يؤخذ ويسترق ، وإلا فما أدرى الملك أن السارق يؤخذ
~~بسرقته لأن ذلك إنما هو من دين يعقوب لا من دين الملك ولولا فتواكم
~~وتعليمكم لما حكم الملك بذلك ، ظن يعقوب عليه السلام سوأ بهم كما كان في
~~قصة يوسف قبل فاتفق أن صدق ظنه هناك ولم يتحقق هنا.
# قال السعدي : (دروغ كفتن بضربت لازب ما ندكه اكر نيز جراحت درست شود نشان
~~بماند ون برادران يوسف بدروغي موسوم شدند بر راست كفتن ايشان نيز اعتماد
~~نماند) قال الله تعالى : بل سولت لكم الآية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 303
# كسى را كه عادت بود راستي
# خطا كر كند در كذا رند ازو
# وكر نامور شد بناراستي
# دكر راست باور ندارند ازو
# فصبر جميل أي : فأمري صبر جميل وهو أن لا يكون فيه شكوى إلى الخلق.
# وعن أبي الحسن قال : خرجت حاجا إلى بيت الله الحرام فبينا أنا أطوف وإذا
~~بامرأة قد أضاء حسن وجهها ، فقلت : والله ما رأيت إلى اليوم قط نضارة وحسنا ms2807
~~مثل هذه المرأة ، وما ذاك إلا لقلة الهم والحزن فسمعت ذلك القول مني فقالت
~~كيف قلت يا هذا الرجل؟ والله إني لوثيقة بالأحزان مكلومة الفؤاد بالهموم
~~والأشجان ما يشركني فيها أحد ، فقلت وكيف ذلك قال ذبح زوجي شاة ضحينا بها
~~ولي ولدان صغيران يلعبان وعلى يدي طفل يرصع فقمت لا صنع لهم طعاما إذ قال
~~ابني الكبير للصغير ، ألا أريك كيف صنع أبي بالشاة؟ قال بلى فاضجعه وذبحه
~~وخرج هاربا نحو الجبل فأكله ذئب ، فانطلق أبوه في طلبه فأدركه العطش فمات ،
~~فوضعت الطفل وخرجت إلى الباب انظر ما فعل أبوهم فدب الطفل إلى البرمة وهي
~~على النار فالقى يده فيها وصبها على نفسه وهي تغلي فانتشر لحمه عن عظمه
~~فبلغ ذلك ابنة لي كانت عند زوجها فرمت بنفسها إلى الأرض فوافقت أجلها
~~فأفردني الدهر من بينهم ، فقلت لها فكيف صبرك على هذه المصائب العظيمة
~~فقالت : ما من أحد ميز الصبر والجزع إلا وجد بينهما منهاجا متفاوتا فأما
# 304
# الصبر بحسن العلانية فمحمود العاقبة وأما الجزع فصاحبه غير معوض ثم أعرضت
~~وهي تنشدني :
# صبرت وكان الصبر خير معول
# وهل جزع يجدي علي فاجزع PageV04P198
~~صبرت على ما لو تحمل بعضه
# جبال غرور أصبحت تتصدع
# ملكت دموع العين حتى رددتها
# إلى ناظري فالعين في القلب تدمع
# عسى الله أن يأتيني بهم جميعا (شايدكه خداي تعالى آورد همه ايشانرا بمن).
# أي : بيوسف وأخيه والمتوقف بمصر ، فإنهم حين ذهبوا إلى البادية أول مرة
~~كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقى أحد عشر ، ولما أرسلهم إلى مصر في الكرة
~~الثانية عادوا تسعة لأن بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن
~~أبرح الأرض فلما بلغ الغائبون ثلاثة لاجرم أورد صيغة الجمع إنه هو العليم
~~بحالي في الحزن والأسف الحكيم الذي لم يبتلني إلا لحكمة بالغة.
# واعلم أن البلاء على ثلاثة أضرب ، منها تعجيل عقوبة للعبد ، ومنها امتحان
~~ليبرز ما في ضميره فيظهر لخلقه درجته اين هو من ربه ، ومنها كرامة ليزداد
~~عنده قربة وكرامة ، وأما تعجيل ms2808 العقوبة فمثل ما نزل بيوسف عليه السلام من
~~لبثه في السجن بالهم الذي هم به ومن لبثه بعد مضي المدة في السجن.
# بقوله : اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين
~~ومثل ما نزل بيعقوب كما قال وهب : أوحى الله إلى يعقوب أتدري لما عاقبتك
~~وحبست عنك يوسف ثمانين سنة؟ قال : لا إلهي ، قال لأنك شويت عناقا وقترت على
~~جارك وأكلت ولم تطعمه وروى أن سبب ابتلاء يعقوب إنه ذبح عجلا بين يدي أمه
~~وهو يخور.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 303
# وقيل : اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتى عميت وروى أنه أوحى
~~إليه إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه منها شيئا.
# وأما الامتحان فمثل ما نزل بأيوب عليه السلام قال تعالى : إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد أنه أواب}(ص : 44).
# وأما الكرامة فمثل ما نزل بيحيى بن زكريا عليهما السلام ولم يعمل خطيئة
~~قط ولم يهم بها فذبح ذبحا وأهدى رأسه إلى يغي من بغايا بني إسرائيل وفي
~~الكل عظم الأجر والثواب بالصبر وعدم الاضطراب.
# وقام بعضهم ليقضي ورده من الليل فأصابه البرد فبكى من شدته فجازت عليه
~~سنة فقال له قائل ما جزاء إن أنمناهم وأقمناك إلا أن تبكي علينا فانتبه
~~واستغفر.
# قال أبو القاسم القشيري : سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق ، يقول في آخر
~~عمره ، وقد اشتدت به العلة : من أمارات التأييد حفظ التوحيد في أوقات الحكم
~~، ثم قال : كالمفسر لفعله مفسرا لما كان فيه من حاله : وهو أن يقرضك
~~بمقاريض القدرة في إمضاء الأحكام قطعة قطعة وأنت ساكن خامد قال الحافظ :
# عاشقا نرا كردر آتش مى سندد لطف يار
# تنك شمم كر نظر در شمه كوثر كنم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 303
# {وتولى عنهم} أعرض يعقوب عنهم كراهة لما سمع منهم.
# قال الكاشفي : (س يعقوب ازغايت ملال توجه به بيت الأحزان فرمود) قال
~~الجامي :
# رواى همدم تودر بزم طرب بادوستان خوش زي
# مرا بكذار تاتنها درين بيت الحزن ميرم ms2809
# 305
# وقال يا أسفي على يوسف الأسف : أشد الحزن والحسرة ، وأصله يا أسفي بإضافة
~~الأسف إلى ياء المتكلم فقلبت الياء ألفا طلبا للتخفيف لأن الفتحة والألف
~~أخف من الكسرة والياء نادى أسفه وقال يا أسفا تعال واحضر فهذا أوانك.
# قال الجامي :
# كرو يوسف زما شوى غائب
# همو يعقوب ما ويا أسفا
# وقال الحافظ :
# يوسف عز يزم رفعت أي برادران رحمي
# كز غمش عجب ديدام حال ير كنعاني
# وإنما تأسف على يوسف مع أن الحادث مصيبة أخويه بنيامين والمحتبس والحادث
~~أشد على النفس ، دلالة به على تمادي أسفه على يوسف وإن زرأه أي مصيبته مع
~~تقادم عهده كان غضا عنده طريا ، ولأن زرأ يوسف كان قاعدة المصيبات ولأنه
~~كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في إيابهما ، وأما يوسف فلم يكن
~~في شأنه ما يحرك سلسلة رجائه سوى رحمة الله وفضله وفي الحديث : لم تعط أمة
~~من الأمم إنا الله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد ألا يرى إلى
~~يعقوب حين أصابه ما أصابه لم يسترجع بل قال يا أسفا على يوسف.
# وعن أبي ميسرة قال لو إن الله أدخلني الجنة لعاتبت يوسف بما فعل بأبيه
~~حيث لم يكتب كتابا ولم يعلم حاله ليسكن ما به من الغم انتهى.
# يقول الفقير : هذا كلام ظاهري وذهول عما سيأتي من الخبر الصحيح أن هذا
~~كان بأمر جبرائيل عن أمر الله تعالى ، وإلا فكيف يتصور من الأنبياء قطع
~~الرحم ، وقد كان بين مصر وكنعان ثماني مراحل.
# وابيضت عيناه من الحزن الموجب للبكاء فإن العبرة إذا كثرت محقت سواد
~~العين وقلبته إلى بياض وقد تعميها كما أخبر عن شعيب عليه السلام ، فإنه بكى
~~من حب الله تعالى حتى عمي فرد الله عليه بصره ، وكذا بكى يعقوب حتى عمء وهو
~~الأصح لقوله تعالى : فارتد بصيرا.
# قال الكمال الجندي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# زكريه برسر مردم يقين كه خانه شم
# فرو رود شب هجران زبس كه بارانست
# روى أنه ما جفت عينا يعقوب من يوم ms2810 فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين سنة ،
~~وما على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب.
# فإن قلت : لم ذهب بصر يعقوب بفراقه واشتياقه إلى يوسف.
PageV04P199
# قلت : لئلا يزيد حزنه النظر إلى أولاده ولسر شهود الجمال ، لما ورد في
~~الخبر النبوي يرويه عن جبريل عن ربه قال : يا جبريل ما جزاء من سلبت
~~كريمتيه يعني : عينيه قال : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ، قال تعالى :
~~جزؤاه الخلود في داري ؛ والنظر إلى وجهي وفي الخبر أول من ينظر إلى وجه
~~الرب تعالى الأعمى قال بعض الكبار : أورث ذلك العمى بذهاب بصره النظر إلى
~~الجمال اليوسفي الذي هو مظهر من مظاهر الجمال المطلق ؛ لأن الحق تعالى تجلى
~~بنور الجمال في المجلى اليوسفي فأحبه أبوه وابتلى بحبه أهل مصر من وراء
~~الحجاب.
# وفيه إشارة : إلى أنه ما لم يفن العارف العين الكوني الشهادي لا يصل إلى
~~شهود الجمال المطلق :
# هر محنتى مقدمه راحتي بود
# شد همزبان حق وزبان كليم سوخت
# فالعارف يشاهد الجمال المطلق بعين السر في مصر الوجود الإنساني ، وينقاد
~~له القوى والحواس جميعا.
# واستدل بالآية على جواز التأسف والبكاء عند النوائب ، فإن الكف عن ذلك
~~مما لا يدخل
# 306
# تحت التكليف فإنه قل من يملك نفسه عند الشدائد.
# قال أنس رضي الله عنه دخلنا مع رسول الله على أبي سيف القين ، وكان ظئرا
~~لإبراهيم ولده عليه السلام فأخذ رسول الله إبراهيم فقبله وشمه ، ثم دخلنا
~~عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف : وأنت يا رسول الله قال : يا ابن عوف إنها رحمة ثم اتبعها
~~أخرى أي دمعة أخرى فقال : إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي
~~ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون.
# قال في الروضة : وإبراهيم ابن النبي عليه السلام مات في المدينة وهو ابن
~~ثمانية عشر شهرا انتهى.
# وإنما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الحدود
~~والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب.
# وعنه ms2811 عليه السلام أنه بكى على ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول
~~الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال : ما نهيتكم عن البكاء وإنما نهيتكم
~~عن صوتين أحمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح قال في المغرب الحمق : نقصان
~~العقل وإنما قيل لصوتي النياحة والترنم في اللعب أحمقان لحمق صاحبهما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# والبكاء على ثلاثة أوجه ، من الله وعلى الله وإلى الله ، فالبكاء منه من
~~توبيخه وتهديده ، والبكاء إليه من شوقه ومحبته ، والبكاء عليه من خوف
~~الفراق ، وفرق الله بين يوسف وأبيه لميله إليه ومحبته عليه والمحبوب يورث
~~المحنة.
# والعميان من الأنبياء إسحاق ويعقوب وشعيب.
# ومن الأشراف عبد المطلب بن هاشم ، وأمية بن عبد شمس ، وزهرة بن كلاب ،
~~ومطعم بن عدي.
# ومن الصحابة سواء كان أعمى في عهده أو حدث له بعد وفاته عليه السلام
~~البراء بن عازب ، وجابر بن عبد الله ، وحسان بن ثابت ، والحكم بن أبي العاص
~~، وسعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن يربوع ، وصخر بن حرب أبو سفيان ، والعباس بن
~~عبد المطلب ، وعبد الله بن الأرقم ، وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ،
~~وعبد الله بن عمير ، وعبد الله بن أبي أوفى ، وعتبان بن مالك ، وعتبة بن
~~مسعود الهذلي ، وعثمان بن عامر أبو قحافة ، وعقيل بن أبي طالب ، وعمرو بن
~~أم مكتوم المؤذن ، وقتادة بن النعمان.
# فهو كظيم مملوء من الغيظ على أولاده ممسك له في قلبه.
# در ديست درين سينه كه كفتن نتوانيم
# قالوا تالله تفتؤا أي لا تفتأ ولا تزال وحذفت لا لعدم الالتباس ؛ لأنه لو
~~كان إثباتا للزمه اللام والنون أو إحداهما تذكر يوسف تفجعا عليه حتى تكون
~~حرضا مريضا مشرفا على الهلاك أو تكون من الهالكين أي الميتين.
# وفيه إشارة إلى أنه لا بد للمحب من ملامة الخلق فأول ملامتي في العالم
~~آدم عليه السلام حين طعن فيه الملائكة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها}(البقرة : 30) ولو امعنت النظر رأيت أول ملامتي على الحقيقة حضرة
~~الربوبية لقولهم {أتجعل ms2812 فيها} وذلك لأنه تعالى كان أول محب ادعى المحبة ،
~~وهو قوله : يحبهم فطالما يلوم أهل السلو المحبين ومن علامة المحب أن لا
~~يخاف في الله لومة لائم :
# ملامت كن مرا ندانكه خواهى
# كه نتوان شستن اززنكى سياهى
# قال إنما أشكو بثي البث أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه إلى
~~الناس ، أي ينشره فكأنهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والأشكاء ، فقال
~~لهم إني لا أشكو ما بي إليكم
# 307
# أو إلى غيركم حتى تتصدوا للتسلي ، وإنما أشكو همي وحزني إلى الله ملتجئا
~~إلى جنابه تضرعا لدى بابه في دفعه
# رازكويم بخلق وخوار شوم
# باتو كويم بزر كوار شوم
# والحزن أعم من البث ، فإذا عطف على الخاص يراد به الأفراد الباقية ،
~~فيكون المعنى لا اذكر الحزن العظيم والحزن القليل إلا مع الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# فإن قيل : لم قال يعقوب فصبر جميل ثم قال يا اسفا على يوسف وقال إنما
~~اشكو بثي وحزني إلى الله فكيف يكون الصبر مع الشكوى؟
PageV04P200
# قيل : ليس هذا إلا شكاية من النفس إلى خالقها وهو جائز ، ألا ترى أن أيوب
~~عليه السلام قال : رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين}(الأنبياء : 83)
~~وقال تعالى مع شكواه إلى ربه في حقه {إنا وجدناه صابرا نعم العبد} لأنه شكا
~~منه إليه وبكى منه عليه فهو المعذور لديه ، لأن حقيقة الصبر ومعناه الحقيقي
~~حبس النفس ومنعها عن الشكوى إلى الغير وترك الركون إلى الغير وتحمل الأذى
~~والابتلاء لصدوره من قضائه وقدره ، كما قيل بلسان الحقيقة :
# كل شيء من المليح مليح
# لكن الصبر عنه غير مليح
# وقيل :
# والصبر عنك فمذموم عواقبه
# والصبر في سائر الأشياء محمود
# وذلك لأن المحب لا يصبر عن حضرة المحبوب ، فلا يزال يعرض حاله وافتقاره
~~إلى حضرته ، ولسان العشق لسان التضرع والحكاية لا لسان الجزع والشكاية كما
~~أشار العاشق :
# بشنوازنى ون حكايت ميكند
# از جداييها شكايت ميكند
# يعني : شكاية العارف الواقف في صورة الشكوى حكاية حاله وتضرعه وافتقاره
~~إلى حبيبه.
# وعن أنس رضي الله ms2813 عنه رفعه إلى النبي عليه الصلاة والسلام : أن رجلا قال
~~ليعقوب : ما الذي اذهب بصرك وحنى ظهرك؟ قال : أما الذي اذهب بصري فالبكاء
~~على يوسف ، وأما الذي حنى ظهري فالحزن على أخيه بنيامين؟ فأتاه جبريل فقال
~~: أتشكو إلى غير الله؟ قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ، قال جبريل :
~~الله أعلم بما قلت منك ، قال ثم انطلق جبريل ودخل يعقوب بيته ، فقال أي رب
~~أما ترحم الشيخ الكبير أذهبت بصري وحنيت ظهري فرد على ريحانتي فأشمهما شمة
~~واحدة ثم اصنع بي بعد ما شئت فأتاه جبريل فقال يا يعقوب إن الله يقرئك
~~السلام ويقول أبشر فإنهما لو كانا ميتين لنشرتهما لك لأقربهما عينك ، ويقول
~~لك يا يعقوب أتدري لم أذهبت بصرك وحنيت ظهرك ولم فعل إخوة يوسف بيوسف ما
~~فعلوه؟ قال : لا ، قال إنه أتاك يتيم مسكين وهو صائم جائع وذبحت أنت وأهلك
~~شاة فطعمتموها ولم تطعموه ، ويقول : إني لم أحب من خلقي شيئا حبي اليتامى
~~والمساكين فاصنع طعاما وادع المساكين قال أنس قال عليه السلام : فكان يعقوب
~~كلما أمسى نادى مناديه من كان صائما فليحضر طعام يعقوب ، وإذا أصبح نادى
~~مناديه من كان مفطرا فليفطر على طعام يعقوب ذكره في الترغيب والترهيب.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# نخواهى كه باشى برا كنده دل
# را اكند كانرا زخاطر مهل
# كسى نيك بيند بهر دو سراى
# كه نيكي رساند بخلق خداي
# وأعلم من الله من لطفه ورحمته ما لا تعلمون فأرجو أن يرحمني ويلطف بي ولا يخيب
# 308
# رجائي أو أعلم من الله بنوع من الإلهام ما لا تعلمون من حياة يوسف وروى
~~أنه رأى ملك الموت في منامه فسأله عنه فقال هو حي ، وقيل علم من رؤيا يوسف
~~أنه لا يموت حتى يخروا له سجدا وروى أن يوسف قال لجبريل : أيها الروح
~~الأمين هل لك علم بيعقوب قال نعم وهب الله له الصبر الجميل ، وابتلاه
~~بالحزن عليك فهو كظيم ، قال فما قدر حزنه قال حزن سبعين ms2814 ثكلى قال فماله من
~~الأجر قال أجر مائة شهيد ، وما ساء ظنه بالله ساعة قط.
# وقال السدي : لما أخبره ولده بسيرة الملك أحست نفسه فطمع وقال لعله يوسف فقال :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 305
# يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} أي تعرفوا من خبرهما بحواسكم فإن
~~التحسس طلب الشيء بالحاسة.
# قال في تهذيب المصادر (التحسس مثل التجسس : آكاهى جستن) وفي الإحياء
~~بالجيم في تطلع الأخبار وبالحاء في المراقبة بالعين.
# وقال في إنسان العيون ما بالحاء أن يفحص الشخص عن الأخبار بنفسه وما
~~بالجيم أن يفحص عنها بغيره وجاء تحسسوا ولا تجسسوا انتهى.
# والمراد بأخيه بنيامين ، ولم يذكر الثالث وهو الذي قال فلن أبرح الأرض
~~واحتبس بمصر لأن غيبته اختيارية لا يعسر إزالتها.
# قال ابن الشيخ : فإن قلت كيف خاطبهم بهذا اللطف وقد تولى عنهم؟ فالجواب
~~أن التولي التجاء إلى الله والشكاية إليه والإعراض عن الشكاية إلى أحد منهم
~~ومن غيرهم ، لا ينافي الملاطفة والمكالمة معهم في أمر آخر انتهى.
# قالوا لهأما بنيامين فلا نترك الجهد في أمره ، وأما يوسف فإنه ميت وإنا
~~لا نطلب الأموات فإنه أكله الذئب منذ زمان ، فقال لهم يعقوب : ولا تيأسوا
~~من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه واليأس والقنوط انقطاع الرجاء.
# وعن الأصمعي : إن الروح ما يجد الإنسان من نسيم الهواء فيسكن إليه وتركيب
~~الراء والواو والحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكل ما يلتذ الإنسان ويهتز
~~بوجوده فهو روح.
# قال في الكواشي : أصله استراحة القلب من غمه ؛ والمعنى لا تقنطوا من راحة
~~تأتيكم من الله انتهى.
PageV04P201
# وقرىء من روح الله بالضم أي من رحمته التي يحيى بها العباد.
# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون لعدم علمهم بالله وصفاته فإن
~~العارف لا يقنط في حال من الأحوال ، أي في الضراء والسراء ويلاحظ قوله
~~تعالى : إن مع العسر يسرا}(الشرح : 5) فصنع الله عجيب وفرج الله قريب ، وفي
~~الحديث : "الفاجر الراجي أقرب إلى الله من العابد القانط" وروي أن
~~رجلا مات فأوحى الله تعالى إلى ms2815 موسى عليه السلام مات ولي من أوليائي فاغسله
~~، فجاء موسى عليه السلام فوجده قد طرحه الناس في المزابل لفسقه ، فقال موسى
~~يا رب أنت تسمع مقالة الناس في حقه ، فقال الله تعالى يا موسى إنه تشفع عند
~~موته بثلاثة أشياء ، لو سأل بها جميع المذنبين لغفرت ، الأول أنه قال : يا
~~رب أنت تعلم أني وإن كنت ارتكبت المعاصي بفعل الشيطان والقرين السوء ولكني
~~كنت أكرهها بقلبي ، والثاني أني وإن كنت مع الفسقة بارتكاب المعاصي ولكن
~~الجلوس مع الصالحين كان أحب إلي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 309
# والثالث لو استقلبني صالح وفاجر كنت أقدم حاجة الصالح.
# وفي رواية وهب بن منبه قال : يا رب لو عفوت عني لفرح أنبياؤك وأولياؤك
~~وحزن عدوك الشيطان ولو عذبتني لكان الأمر بالعكس ولا ريب أن فرح الأولياء
~~أحب إليك من فرح الأعداء فارحمني وتجاوز عني قال الله تعالى فرحمته فإني
~~غفور رحيم خاصة لمن أقر بالذنب.
# فعلى العاقل أن لا يقنط من رحمة ربه فإنه تعالى
# 309
# يكشف الشدائد في الدنيا والآخرة حكى أن رجلا بقي في جزيرة بلا زاد
~~فقال بطريق اليأس :
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي
# وصار القار كاللبن الحليب
# فسمع قائلا يقول :
# عسى الكرب الذي أمست فيه
# يكون وراءه فرج قريب
# فلما نظر رأى سفينة فوصل بها إلى أهله.
# قال في "التأويلات النجمية" في الآية إشارة إلى أن الواجب على كل مسلم أن
~~يطلب يوسف قلبه وبنيمين سره ، ولا ييأس أن يجد روح الله أي ريحه منهما بل
~~من وجد قلبه وجد فيه ربه إذ هو سبحانه متجل لقلوب أوليائه المؤمنين وقد وعد
~~الله بوجدانه الطالبين فقال : "ألامن طلبني وجدني" والسر فيه إن طلب الحق
~~تعالى يكون بالقلب لا بالقالب ووجدانه أيضا يكون في القلب كما قال موسى
~~عليه السلام إلهي أين أطلبك؟ قال : "أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي" أي
~~من محبتي ، وفي قوله : {إنه لا يا ياس من روح الله إلا القوم الكافرون}
~~إشارة إلى أن ترك طلب الله واليأس ms2816 من وجدانه كفر انتهى.
# وفي المثنوى :
# كر كران وكر شتابنده بود
# آنكه جويندست يا بنده بود
# در طلب زن دائما توهر دودست
# كه طلب درراه نيكو رهبرست
# لنك ولوك وخفته شكل بي أدب
# سوى اومى غيثر واو رامى طلب
# كه بكفت وكه بخاموشى وكه
# بوي كردن كير هرسو بوي شه
# كفت آن يعقوب با اولاد خويش
# جستن يوسف كنيد از حد ببيش
# هرخسى خودرا درين جستن بجد
# هر طرف رانيد شكل مستعد
# كفت از روح خدا لا تيأسوا
# همو كم كرده سر رو سوبسو
# ازره حس دهان رسان شويد
# كوش را بر ار راه او نهيد
# هركجا بوي خوش آيد بوبريد
# سوى آن سركاشناى آن سريد
# هر كجا لطفي ببيني ازكسى
# سوى أصل لطف ره يابى عسى
# اين همه خوشها زدر ياييست رف
# جزورا بكذار وبر كل دار طرف
# جزء : 4 رقم الصفحة : 309
# فلما دخلوا عليه روي أن يعقوب أمر بعض أولاده فكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله
~~إلى عزيز مصر أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء ، أما جدي إبرهيم فإنه
~~ابتلى بنار النمرود ، فصبر وجعلها الله عليه بردا وسلاما ، وأما أبي إسحاق
~~فابتلي بالذبح فصبر ففداه الله بذبح عظيم ، وأما أنا فابتلاني الله بفقد
~~ولدي يوسف فبكيت عليه حتى ذهب بصري ونحل جسمي ، وقد كنت اتسلى بهذا الغلام
~~الذي أمسكته عندك وزعمت أنه سارق ، وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا ،
~~فإن رددته علي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام (س نامه
~~بفر زندان داد واندك بضاعتي ازشم وروغن وأمثال آن ترتيب نموده ايشانرا بمصر
~~فرستاد ايشان بمصر آمده براد ريراكه آنجا بود ملاقات كردند وباتفاق روى
~~بباركاه يوسف نهادند س آن هنكام در آمدند برادران
# 310
# يوسف بروى) قالوا يا أيها العزيز أي : الملك القادر الغالب مسنا أصابنا
~~وأهلنا وهم من خلفوهم الضر الفقر والحاجة وكثرة العيال وقلة الطعام.
# وجئنا ms2817 ببضاعة (وآورده ايم بضاعتي) مزجية (اندك وبى اعتبار) أي مردودة
~~مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته إذا دفعته وطردته
~~وكان بضاعتهم من متاع الأعراب صوفا وسمنا ، وقيل : هي الصنوبر والحبة
~~الخضراء ، وهي الفستق أو دراهم زيوف لا تؤخذ إلا بنقصانها فأوف لنا الكيل
~~فأتم لنا الكيل الذي هو حقنا.
PageV04P202
# قال بعضهم أعطنا بالزيف كما تبيع بالدراهم الجياد ولا تنقصنا شيئا وتصدق
~~علينا تفضل بالمسامحة وقبول المزجاة فإن التصدق التفضل مطلقا ، واختص عرفا
~~بما يبتغي به ثواب الله ولذا لا يقال في العرف اللهم تصدق علي ؛ لأنه لا
~~يطلب الثواب من العبد بل يقال أعطني أو تفضل علي وارحمني.
# ثم هذا ، أي : حمل التصدق على المساهلة في المعاملة على قول من يرى تحريم
~~الصدقة على جميع الأنبياء وأهليهم أجمعين ، وأما على قول من جعله مختصا
~~بنبينا عليه السلام فالمراد حقيقة الصدقة إن الله يجزي المتصدقين يثيب
~~المتفضلين أحسن الجزاء والثواب.
# قال الضحاك : لم يقولوا إن الله يجزيك لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن.
# يقول الفقير : دخل يوسف في لفظ الجمع سواء شافهوه بالجزاء أولا مع أن
~~الجزاء ليس بمقصور على الجزاء الأخروي بل قد يكون دنيويا وهو أعم فافهم.
# ومن آثار الثواب الدنيوي : ما حكي عن الشيخ أبي الربيع أنه قال : سمعت
~~امرأة في بعض القرى أكرمها الله بشاة تحلب لبنا وعسلا فجئت إليها وحلبت
~~الشاة فوجدتها كما سمعت وسألت عن سببها ، قالت : كانت لنا شاة نتقوت بلبنها
~~فنزل علينا ضيف وقد أمرنا بإكرامه فذبحناها له لوجه الله تعالى ، فعوضنا
~~الله تعالى هذه الشاة ثم قالت : إنها ترعى في قلوب المريدين يعني لما طابت
~~قلوبنا طاب ما عندنا فطيبوا قلوبكم يطب لكم ما عندكم فالاعتقاد الصحيح
~~والنية الخالصة وطيب الخاطر لها تأثير عظيم حكى أن السلطان محمود مر على
~~أرض قوم يكثر فيها قصب السكر وكان لم يره بعد فقشر له بعض القصبات فلما مص
~~منه السكر استحسنه والتذ منه في الغاية فخطر بباله أن يضع فيه شيئا ms2818 من
~~الرسوم كالباج والخراج حتى يحصل له من هذا القصب في كل سنة كذا وكذا فلما
~~مص بعد هذه الخاطرة وجده قصبا يابسا خاليا عن السكر فسمعه من تلك القبيلة
~~شيخ عتيق وقال قد هم الملك بأن يفعل بدعة وظلما في مملكته أو فعلها فلذلك
~~نفد سكر القصب فاستتاب السلطان في نفسه ورجع عما خطر بباله فلما مصه ثانيا
~~بعد ذلك وجده مملوأ من السكر كما كان فهذا من تأثير النية والهمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 309
# ثم إن الصدقة لا تختص بالمال بل كل معروف صدقة ، ومنها العدالة بين
~~الاثنين ، والإعانة والكلمة الطيبة والمشي إلى الصلاة وإماطة الأذى عن
~~الطريق ونحوها ، وكذا النوافل لا تختص عند أهل الإشارة بالصلوات بل تعم كل
~~خير زائد وفي الحديث القدسي : لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه وبصره فعلى العاقل الاشتغال بنوافل الخيرات من
~~الصدقات وغيرها.
# قال السعدي قدس سره :
# يكى دربيابان سكى تشنه يافت
# برون ازرمق در حياتش نه يافت
# 311
# كله دلو كرد آن بسنديده كيش
# وحبل اندران بست دستار خويش
# به خدمت ميان بست وباز وكشاد
# سك ناتون را دمي آب داد
# خبر داد يغمبر از حال مرد
# كه داور كناهان او عفو كرد
# ألا كر جفا كارى انديشه كن
# وفايش كيرو كرم يشه كن
# كسى باسكى نيكوى كم نكرد
# كجاكم شود خير بانيك مرد
# كرم كن نان كت بر آيدزدست
# جهانبان در خير بر كس نبست
# كرت در بيابان نباشد هى
# راغى بنه در زيارتكهي
# به قنطار زربخش كردن زكنج
# نباشد وقيراطي ازدست رنج
# بردهر كسى بار در خور دزور
# كرانست اي ملخ يش مور
# ثم في قوله : وجئنا ببضاعة مزجية الآية إشارة إلى أن طالب الحق ينبغي له
~~عرض الحاجة والفقر والافتقار ورؤية تقصيره ، فإن الفناء محبوب المحبوب ،
~~وطريق حسن لنيل المطلوب ولذلك لما سمع يوسف كلامهم هذا أدركته الرحمة فرفع
~~الحجاب وخلصهم من ألم الفرقة والاضطراب.
# ومن هذا المقام ما قيل ms2819 لأبي يزيد البسطامي قدس سره : خزائننا مملوءة
~~بالأعمال فأين العجز والافتقار والتضرع والسؤال؟ ولا يلزم من هذا ترك العمل
~~فإنه لا بد منه في مقامه ألا ترى أن الأخوة إنما قالوا ما قالوا بعد أن
~~جاؤوا ببعض الأمتعة ، فللطالب أن يعمل قدر طاقته ولكن لا يغتر بعلمه بل
~~يتقرب إليه بالفناء وترك الرؤية ليكون ذلك وسيلة إلى المعرفة والقربة
~~والوصلة.
# قال أبو يزيد البسطامي قدس سره :
# ار يز آورده ام شاهاكه در كنج تو نيست
# نيستى وحاجت وعجز ونياز آورده ام
# قال لما رأى يوسف تمسكن إخوته رق لهم فلم يتمالك من أن عرفهم نفسه.
# قال الكاشفي (آن نامه يعقوب بركوشه تخت نهادند يوسف نامه را بخواند كريه
~~بروى غلبه كرد عنان تمالك ازدست داده كفت اي برادران).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 309 PageV04P203
~~{هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه} أي : هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو
~~سؤال عن الملزوم ، والمراد لازمه وفعلهم بأخيه بنيامين إفراده عن يوسف
~~وأذاه بأنواع الأذى وإذلاله حتى كان لا يقدر أن يكلمهم إلا بعجز وذلة.
# إذ أنتم جاهلون (ه آن وقت نادان بوديد بقبح آن) فلذلك أقدمتم على ذلك أو
~~جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف ، وإنما كان كلامه هذا شفقة عليهم وتنصحا
~~لهم في الدين وتحريضا على التوبة لا معاتبة وتثريبا إيثارا لحق الله على حق
~~نفسه روى أنه لما قرأ الكتاب بكى وكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم إلى
~~يعقوب إسرائيل الله من ملك مصر أما بعد أيها الشيخ فقد بلغني كتابك وقرأته
~~وأحطت به علما وذكرت فيه آباءك الصالحين ، وذكرت أنهم كانوا أصحاب البلايا
~~فإنهم إن ابتلوا وصبروا ظفروا ، فاصبر كما صبروا والسلام ، فلما قرأ يعقوب
~~الكتاب ، قال : والله ما هذا كتاب الملوك ولكنه كتاب الأنبياء ولعل صاحب
~~الكتاب هو يوسف.
# قال الكاشفي : (آنكه نقاب افكند وتاج ازسر بر داشت ايشانرا نظر بران
# 312
# شكل وشمائل افتاد) قالوا أئنك لانت يوسف استفهام تقرير (يعني البته تويى
~~يوسف كه باين جمال ms2820 وكمال ديكرى نتواند بود)
# كه دارد ازهمه خوبان رخى نين كه تو دارى
# تبارك الله ازين روى نازنين كه توداري
# قال أنا يوسف وهذا أخي من أبي وأمي ذكره مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما
~~لشأن أخيه وإدخالا له في قوله : قد من الله علينا فكأنه قال هل علمتم ما
~~فعلتم بنا من التفريق والإذلال ، فأنا يوسف وهذا أخي قد أنعم الله علينا
~~بالخلاص مما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والأنس بعد الوحشة.
# إنه أي : الشأن من (هركه) يتق أي يفعل التقوى في جميع أحواله أويق نفسه
~~عما يوجب سخط الله وعذابه.
# ويصبر على المحن كمفارقة الأوطان والأهل والعشائر والسجن ونحوها ، أو على
~~مشقة الطاعات أو عن المعاصي التي تسلتذها النفس فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين أي : أجرهم وإنما وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه على أن المحسن
~~من جمع بين التقوى والصبر (ون برادران يوسف را بشناختند روى بتخت آورده
~~خواستند كه دراى وى افتند يوسف ازتخت فروده آمده ايشانرا در كنار كرفت).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 312
# قالوا تا الله لقد آثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالجمال والكمال
~~والجاه والمال وإن أي : وإن شأننا وحالنا كنا لخاطئين يقال خطىء فعل الأثم
~~عمدا ، وأخطأ فعله غير عمد أي لمتعمدين بالذنب إذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك
~~أعزك وأذلنا ، وفيه أشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك.
# قال لا تثريب عليكم اليوم (هي سرزنش نيست برشما امروز ومن هركز ديكر كناه
~~شمارا باروى شمانيارم) وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي يغشى الكرش ،
~~ومعناه إزالة الثرب فكأن التعبير والاستقصاء في اللوم يذيب جسم الكريم
~~وثربه لشدته عليه كما في الكواشي.
# وقال ابن الشيخ : سمى التقريع تثريبا تشبيها له بالتثريب في اشتمال كل
~~منهما على معنى التمزيق فإن التقريع يمزق العرض ويذهب ماء الوجه.
# واليوم منصوب بالتثريب أي لا تثريب عليكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما
~~ظنكم بسائر الأيام؟ أو أراد إلخ باليوم الزمان مطلقا ثم ابتدأ فقال يغفر
~~الله لكم فدعا لهم ms2821 بمغفرة ما فرط منهم أو منصوب بيغفر وذلك أن يوسف صفح عن
~~جريمتهم يومئذ فسقط حق العبد وتابوا إلى الله فلم يبق حق الله لأن الله
~~تعالى يقبل التوبة عن عباده فلذلك قال يغفر الله لكم.
# وفي التأويلات النجمية أخبر بصنيعهم في البداية ولكنه كان سبب رفعة
~~منزلته ونيل مملكته في النهاية فلذلك قال : يغفر الله لكم انتهى.
# ومن كرم يوسف أن إخوته أرسلوا إليه إنك تدعونا إلى طعامك بكرة وعشيا ونحن
~~نستحيي منك بما فرط منا فيك فقال : إن أهل مصر وإن ملكت فيهم ، كانوا
~~ينظرون إلي بالعين الأولى ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما
~~بلغ ، ولقد شرفت بكم الآن وعظمت في العيون حيث علم الناس أنكم أخوتي وأني
~~من حفدة إبراهيم عليه السلام وروى أن رسول الله أخذ بعضادتي باب الكعبة يوم
~~الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم؟ قالوا نظن خيرا أخ كريم وابن أخ
~~كريم وقد قدرت فقال : أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروى أن
~~أبا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس : إذا أتيت الرسول فاتل عليه لا
~~تثريب عليكم اليوم ففعل فقال عليه السلام :
# 313
# غفر الله لك ولمن علمك وهو أرحم الراحمين لأن رحمة الراحمين أيضا برحمته
~~، أو لأن رحمتهم جزء من مائة جزء من رحمته تعالى والمخلوق إذا رحم فكيف الخالق
# بآهى بسوزد جهاني كناه
# بأشكى بشويد درون سياه
# بدر مانده تخت شاهى دهد
# بدر ماند كان هر ه خواهى دهد
# جزء : 4 رقم الصفحة : 312
# قال السعدي قدس سره :
# نه يوسف كه ندان بلاديد وبند
# وحكمش روان كشت وقدرش بلند
# كنه عفو كرد آل يعقوب را
# كه معنى بود صورت خوب را
# بكر دار دشان مقيد نكرد
# بضاعات مزجات شان رد نكرد
# ز لطف همين شم داريم نيز PageV04P204
~~درين بي بضاعت ببخش اي عزيز
# بضاعت نياوردم إلا اميد
# خدايا ز عقوم مكن نا اميد
# قال في بحر العلوم الذنب للمؤمن سبب للوصلة والقرب من ms2822 الله فإنه سبب
~~لتوبته وإقباله على الله.
# قال أبو سليمان الداراني ما عمل داود عليه السلام عملا أنفع له من
~~الخطيئة ما زال يهرب منها إلى الله حتى اتصل.
# وقال في التأويلات النجمية في قوله : وهو أرحم الراحمين إشارة إلى أنه
~~أرحم من أن يجري على عبد من عباده المقبولين أمرا يكون فيه ضرر لعبد آخر في
~~الحال وأنفع في المآل ، ثم لا يوفقه لاسترضاء الخصم ليعفو عنه ما جرى منه
~~ويستغفر له حتى يرحمه الله ، وأيضا إنه تعالى أرحم للعبد المؤمن من والديه
~~وجميع الرحماء انتهى حكي أنه اعتقل لسان فتى عن الشهادة حين أشرف على الموت
~~فأخبروا النبي فدخل عليه وعرض الشهادة فاضطرب ولم يعمل لسانه فقال عليه
~~السلام : أما كان يصلي أما كان يزكي أما كان يصوم قالوا بلى قال : فهل عق
~~والديه قالوا نعم قال : هاتوا بأمه فجاءت وهي عجوز عوراء فقال عليه السلام
~~هلا عفوت أللنار حملته تسعة أشهر؟ أللنار أرضعته سنتين؟ فأين رحمة الأم
~~فعند ذلك انطلق لسانه بالكلمة والنكتة أنها كانت رحيمة لا رحمانة فللقليل
~~من رحمتها ما جوزت إحراقه بالنار فالرحمن الرحيم الذي لا يتضرر بجناية
~~العباد كيف يستجيز إحراق المؤمنين المواظب على كلمة الشهادة سبعين سنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 312
# {اذهبوا} لما عرفهم يوسف نفسه وعرفوه سألهم عن أبيه فقال ما فعل أبي بعدي
~~قالوا اذهبت عيناه فأعطاهم قميصه ، وقال : اذهبوا يا أخوتي.
# بقميصي هذا حال والباء للملابسة والمصاحبة ويجوز أن تكون للتعدية.
# فالمعنى بالفارسية (ببريد اين يراهن مرا) وهو القميص المتوارث ، كما روى
~~عن أنس بن مالك عن رسول الله قال : أما قوله اذهبوا بقميصي هذا فإن نمرود
~~الجبار لما ألقى إبراهيم في النار نزل الله جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من
~~الجنة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة ، وقعد معه يحدثه فكسا إبراهيم ذلك
~~القميص إسحاق وكساه إسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة
~~وعلقها أي للحفظ من العين وغيرها.
# وفي التبيان مخافة من أخوته عليه ms2823 فألقي في الجب والقميص في عنقه وكان فيه
~~ريح الجنة لا يقع على مبتلى أو سقيم الأصح وعوفي.
# وفي التأويلات النجمية فيه إشارة إلى أن قميص يوسف القلب من ثياب الجنة
~~وهو كسوة كساه الله تعالى
# 314
# من أنوار جماله إذا ألقى على وجه يعقوب الروح الأعمى يرتد بصيرا ، ومن
~~هذا السر أرباب القلوب من المشايخ يلبسون المريدين ، خرقتهم لتعود بركة
~~الخرقة إلى أرواح المريدين فيذهب عنهم العمى الذي حصل من حب الدنيا والتصرف
~~فيها انتهى.
# قال بعض الحفاظ : من الكذب قول من قال إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري
~~فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة انتهى.
# يقول الفقير هذا من سنة المشايخ قدس الله أسرارهم فإنهم لبسوا الخرقة
~~وألبسوها تبركا وتيمنا وهم قد فعلوا ذلك بإلهام من الله تعالى وإشارة فليس
~~لأحد أن يدعي أنه من الزيادات والبدع القبيحة.
# وزرت في بلدة قونية مرقد حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره وله في حجرة الكتب
~~خرقة لطيفة محفوظة يقال إنها من البسة الجنة وغسلت طرفا من ذيلها في طست له
~~يستشفى بمائة وشربت على نية زوال الأمراض الظاهرة والباطنة والحمد .
# فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا يصير بصيرا ، كقولك : جاء البناء محكما
~~بمعنى صار ويشهد له فارتد بصيرا ويأتي إلي حال كونه بصيرا ذاهبا بياض عينه
~~وراجعا إليها الضوء وينصره قوله وائتوني (وبياييد بمن).
# أي : أنت وأبي ففيه تغلب المخاطبين بأهلكم أجمعين بنسائكم وذراريكم
~~ومواليكم ، فإن الأهل يفسر بالأزواج والأولاد وبالعبيد والإماء وبالأقارب
~~وبالأصحاب وبالمجموع روي أن يهودا حمل القميص وقال أنا أحزنته ، بحمل
~~القميص الملطخ بالدم إليه فافرحه كما أحزنته فحمله وهو حاف حاسر من مصر إلى
~~كنعان ومعه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها حتى أتاه وكانت المسافة ثمانين فرسخا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 314
# قال الكاشفي : (يراهن بوي داد وأسباب راه جهت در ومتعلقان مهيا ساخنه
~~برادران تسليم كرد).
# ولما فصلت العير يقال فصل من البلد فصولا إذا انفصل منه ms2824 وجاوز حيطانه
~~وعمرانه.
# قال الكاشفي (وآن وقت كه جدا شد يعني بيرون آمد كاروان از عمارت مصر
~~وبفضاء صحرا رسيده).
# قال أبوهم يعقوب لمن عنده من ولد ولده وغيرهم إني لأجد ريح يوسف أوجده
~~الله ، أي جعله واجدا ريح ما عبق أي لزق ولصق من ريح يوسف من ثمانين فرسخا
~~حين أقبل به يهودا.
# أيها السالون قوموا واعشقوا
# تلك ريا يوسف فاستنشقوا
# قال في 3المثنوى4 :
# بوي يراهان يوسف را ثديد
# آنكه حافظ بود يعقوبش كشيد PageV04P205
~~وهذا البيت إشارة إلى حال أهل السلوك والسكر وأصحاب الزهد والعشق ، وذلك
~~لأن الزاهد ذاهل عما عنده كالحمار الغافل عما استصحبه من الكتب فكيف يعرف
~~ما عند غيره ، والعاشق يستنشق من كل مظهر ريح سر من الأسرار ويدخل في
~~خيشومه من روائح النفس الرحماني ما لو عاش الزاهد الف سنة على حاله ما شم
~~شيئا منها.
# قال أهل المعاني : إن الله أوصل إليه رائحة يوسف عند انقضاء المحنة ومجيء
~~وقت الروح والفرح من المكان البعيد ، ومنع من وصول خبره إليه مع قرب إحدى
~~البلدتين من الأخرى ، وذلك يدل على أن كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل
~~صعب فهو في زمان الإقبال سهل.
# وذكر أن ريح الصبا استأذنت ربها في أن تأتي
# 315
# يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير بالقميص ، فأذن لها فأتته بها.
# قال المولى الجامي :
# ديرمى جنبد بشيراي بادر بركنعان كذر
# مده يراهن يوسف ببر يعقوب را
# ولذلك يستروح كل محزون بريح الصبا ويتنسمها المكربون ، فيجدون لها روحا
~~وهي التي تأتي من ناحية المشرق وفيها لين إذا هبت على الأبدان نعمتها
~~ولينتها وهيجت الأشواق إلى الأحباب والحنين إلى الأوطان قال الشاعر :
# أيا جبلي نعمان بالله خليا
# نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها
# فإن الصبا ريح إذا ما تنفست
# على نفس مهموم تجلت همومها
# قال الحافظ :
# باصبا همراه بفرست ازرحت كلدسته
# بوكه بويي بشنويم از خاك بستان شما
# وفي التبيان هاجت الريح فحملت ريح القميص من مسافة ثمانين فرسخا واتصلت
~~بيعقوب فوجد ريح ms2825 الجنة فعلم أنه ليس في الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من
~~ذلك القميص انتهى.
# يقول الفقير : هذا موافق لما ذكر من أنه كان في القميص ريح الجنة لا يقع
~~على مبتلى إلاصح فالخاصية في ريح الجنة لا في ريح يوسف كما ذهب إليه
~~البيضاوي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 314
# وأما الإضافة في قوله : ريح يوسف فللملابسة كما لا يخفى.
# قال الامام الجلدكي في كتاب الإنسان من كتاب البرهان لعمري كلما كثفت
~~طينة الإنسان وزادت كثافتها نقصت حواسه في مدركاتها لحجب الكثافة الطارية
~~على ذات الإنسان من أصل فطرته ، وأما جوهر ذات الإنسان إذا لطف وتزايدت
~~لطافته فإن جميع حواسه تقوى ويزيد إدراكها وكثير من أشخاص النوع الإنسان
~~يدركون بحاسة الشم الروائح العطرة من بعد المسافة على مسافة ميل ، أو أكثر
~~من ذلك على مسيرة أميال ولعل من تزايدت لطافته يدرك رائحة ما لا رائحة له
~~من الروائح المعتادة كما قال الله تعالى حكاية عن يعقوب : إني لأجد ريح
~~يوسف وهذه الحاسة مخصوصة بأهل الكشف لا بغيرهم من الناس انتهى.
# وفي المثنوى :
# بود واي شم باشد نور ساز
# شد زبويى ديده ديده يعقوب باز
# بوي بد مريده را تارى كند
# بوي يوف ديده را يارى كند
# بوي كل ديدي كه انجاكل نبود
# جوش مل ديدي كه انجامل نبود
# آن شنيدي داستان بايزيد
# كه زحال بو الحسن يشين ه ديد
# روزي آن سلطان تقوى ميكذشت
# بامريدان جانبصحرا ودشمت
# برى خوش آمد مراورا ناكهان
# از سوادري زسوى خارقان
# هم برانجا ناله مشتاق كرد
# بوي را ازباد استشاق كرد
# ون در وآثار مستى شد بديد
# يك مريد اورا ازان دم بر رسيد
# س بر سيدش كه اين أحوال خوش
# كه برونست از حجاب نج وشش
# كاه سرخ وكاه زرد وكه سيد
# مى شود رويت ه حالست ونويد
# مى كشى بوي وبظاهر نيست كل
# بي شك از غيبست واز كلزار كل
# 316
# كفت بوي بو العجب آمد بمن
# همنانكه مصطفى را از يمن ms2826
# كه محمد كفت برست ضبا
# از يمن مي آيدم بوي خدا
# از اويس واز قرن بوي عجب
# مر نبي را مست كرد ور طرب
# كفت ازين سوبوي يارى مي رسد
# اندرين ده شهرياري مي رسد
# بعد ندين سال مي زايد شهى
# مي زند بر آسمانها خر كهي
# رويش از كلزار حق كلبون بود
# از من او اندر مقام افزون بود
# يست نامش كفت نامش بو الحسن
# حليه اش واكفت از كيسو ذقن
# قد او ورنك او وشكل او
# يك بيك واكفت از كيسو ورو
# حليهاي روح اورا هم نمود
# از صفات واز طريق وجا وبود
# لولا أن تفندون أي تنسبوني إلى الفند وهو الخرف ونقصان العقل وفساد الرأي
~~من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة ، إذ لم تكن في شبيبتها ذات رأي
~~فتفند في كبرها ، أي نقصان عقلها ذاتي لا حادث من عارض الهرم وجواب لولا
~~محذوف تقديره لولا تفنيدكم لصدقتموني.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 314
# واعلم : أن الخرف بالفارسية : (فرتوت شدن) لا يطرأ على الأنبياء والورثة
~~، لأنه نوع من الجنون الذي هو من النقائص وهم مبرأون مما يشين بهم من
~~الآفات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 314
# {قالوا} أي الحاضرون عنده تالله إنك لفي ضلالك القديم (درهمان حيرت قديمى
~~در أفراط محبت يوسف وبسيارى ذكر أو وتوقع ملاقات أو بعد از هل سال يا هشتاد
~~سال) وكان عندهم قد مات وفيه إشارة إلى أنه لا بد للعاشق من لائم :
# يا عاذل العاشقين دع فئة
# أضلها الله كيف ترشدها
# مكن بنامه سياهى ملامت من مست
# كه آكهست تقدير برسرش ه نوشت PageV04P206
~~فلما أن إن صلة أي زائدة لتأكيد الفعلين واتصالهما حتى كأنهما وجدا في جزء
~~واحد من الزمان من غير وقت جاء البشير (مده دهنده) وهو يهودا.
# القيه على وجهه طرح البشير القميص على وجه يعقوب.
# فارتد الارتداد انقلاب الشيء إلى حال كان عليها وهو من الأفعال الناقصة
~~أي عاد ورجع.
# بصيرا بعدما كان قد عمى ورجعت قوته وسروره ms2827 بعد الضعف والحزن :
# داشت در بيت حزن جامى جاي
# جاءه منك بشير فنجا
# قال في التأويلات النجمية : فلما أن جاء البشير من حضرة يوسف القلب إلى
~~يعقوب الروح بقميص أنوار الجمال القيه على وجهه فارتد بصيرا يشير إلى أن
~~الروح كان بصيرا في بدو الفطرة ثم عمي لتعلقه بالدنيا وتصرفه فيها ثم ارتد
~~بصيرا بوارد من القلب.
# ورد البشير بما أقر الأ عينا
# وشفى النفوس فنلن غايات المنى
# وتقاسم الناس المسرة بينهم
# قسما فكان أجلهم حظا أنا
# وفيه إشارة إلى أن القلب في بدو الأمر كان محتاجا إلى الروح في الاستكمال
~~فلما كمل وصلح لقبول فيضان الحق بين الأصبعين ونال مملكة الخلافة بمصر
~~القربة في النهاية صار الروح
# 317
# محتاجا إليها لاستنارته بأنوار الحق ، وذلك ، لأن القلب بمثابة المصباح
~~في قبول نار نور الإلهية والروح بمثابة الزيت ، فيحتاج المصباح في البداية
~~إلى الزيت في قبول النار ولكن الزيت يحتاج إلى المصباح وتركيبه في النهاية
~~ليقبل بواسطته النار ، فإن الزيت بلا مصباح وآلاته ليس قابلا للنار فافهم جدا.
# قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون أي : ألم أقل لكم يا بني
~~حين أرسلتكم إلى مصر وأمرتكم بالتجسس ونهيتكم عن اليأس من روح الله إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وإنزال الفرج وروي أنه سأل البشير
~~كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما أصنع بالملك وعلى أي دين تركته قال على
~~دين الإسلام قال الآن تمت النعمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 317
# قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا (آمرزش طلب براي ما ازخدا عز وجل) إنا
~~كنا خاطئين متعمدين للخطيئة والإثم مذنبين بما فعلنا بك وبيوسف وبنيامين ،
~~ومن حق شفقتك علينا أن تستغفر لنا ذنوبنا فإنه لولا ذلك لكنا هالكين.
# قال سوف استغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم سوف وعسى ولعل في وعد
~~الأكابر والعظماء يدل على صدق الأمر وجده ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت
~~وإنما يعنون بذلك إظهار وقارهم وترك ms2828 استعجالهم فعلى ذلك جرى وعد يعقوب كأنه
~~قال إني استغفر لكم لا محالة وإن تأخر كما في بحر العلوم.
# وعن شعبي قال : سوف استغفر لكم ربي قال اسأل يوسف إن عفا عنكم استغفر لكم
~~ربي ، فإن عفو المظلوم شرط المغفرة فأخر الاستغفار إلى وقت الاجتماع بيوسف
~~، فلما قدموا عليه في مصر قام إلى الصلاة في السحر ليلة الجمعة ، وكانت
~~ليلة عاشوراء ، فلما فرغ رفع يديه ، وقال : اللهم اغفر جزعي على يوسف وقلة
~~صبري عنه واغفر لولدي ما أتوا به أخاهم ، وقام يوسف خلفه يؤمن ، وقام أخوته
~~خلفهما أذلة خاشعين ، فأوحى الله إليه إن الله قد غفر لك ولهم أجمعين ثم لم
~~يزل يدعو لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة إلى أن حضره الوفاة.
# والتحقيق في هذا المقام ما قاله حضرة شيخي وسندي قدس الله سره في بعض
~~تحريراته وهو أنه تعالى قال في حكاية قول يوسف عليه السلام : يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين وقال في حكاية قول يعقوب عليه السلام : سوف استغفر لكم
~~ربي إنه هو الغفور الرحيم وذلك لأنه انبعث من غيب قلب يوسف النظر إلى ما
~~نال إليه بسبب إخوته من النعماء والآلاء وانبعث أيضا من غيب قلبه النية
~~والإرادة للاستغفار لهم ، فقال بلا توقف ولا تأخر : يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين أي : وهو أرحم بكم مني ومن أبي ومنكم ومن سائر الراحمين وهو
~~يرحمكم ويغفر لكم بسبب استغفاري لكم قدر ما نلت إليه بسبب ابتلائي بكم بل
~~فوقه ، إذ لولا رحمته ومغفرته لكم لما ابتلاني بكم ولما أنالني إلى ما
~~رأيتم من السلطنة الظاهرة والباطنة والنعمة التامة الكاملة ، ولم ينبعث عن
~~غيب قلب يعقوب عليه السلام ذلك ، بل انبعث النظر إلى ما وصل إليه بسببهم من
~~العناء والمحن ، ولم ينبعث النية للاستغفار لهم ، بل توقف وتأخر إلى انبعاث
~~النية من جانب الغيب حتى يستغفر لهم بالنية الصادقة المأذونة من قبل الحق
~~تعالى فقال إشارة إلى هذا وتنبيها لهم عليه.
# سوف استغفر لكم ربي ms2829 حين تنبعث نية الاستغفار إلى قلبي من قبل العزيز
~~الغفار ولا تستعجلوا إنه هو الغفور الرحيم لأنه كما أنزل علي هذه المنح في
~~صورة المحن من قبلكم
# 318 PageV04P207
~~يرحمكم ويغفر لكم ولولا إرادته الرحمة والمغفرة لكم لما ابتلاكم بهذا
~~البلاء ولكن هذه الوقعة نعمة في صورة النقمة ورحمة في صورة الغضب ،
~~الحمدعلى ما أنعم وهو الأكرم والأرحم وأصل ذلك إرادة الحق سبحانه أن يتجلى
~~لهم بالقبض والجلال من جانب أبيهم وبالبسط والجمال من جانب أخيهم حتى
~~ينالوا إلى مرتبة الصبر بالتجلي الأول ، ويصلوا إلى مرتبة الشكر التجلي
~~الثاني وتكون تربيتهم بالقبضتين واليدين ، ومرتبتهم جامعة بين المرتبتين
~~فلو كان التجلي من كلا الجانبين بالقبضة واليد الواحدة لكان مخالفا لسنته
~~القديمة فإنه لا يتجلى لأحد من مجليين إلا بصورتين مختلفتين ، وكذا لا
~~يتجلى لشخصين من مجليين إلا بصورتين ألا ترى أنه لا يوجد شخصان في صورة
~~واحدة وإن كانا من أب واحد ، لأن في اتحاد التجلي فيهما تحصيل حاصل وهو نوع
~~عبث تعالى شأنه عن العبث علوا كبيرا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 317
# {فلما دخلوا على يوسف} روى إن يوسف وجه إلى أبيه جهازا كثيرا ومائتي
~~راحلة وسأله أن يأتيه بأهله أجمعين فتهيأ يعقوب للخروج إلى مصر.
# قال الخجندي :
# كرد شيرين دهن ما خبر يار عزيز
# كه زمصرت دكرا اينك شكرى مي آيد
# فتوجه مع أولاده وأهاليهم إلى مصر على رواحلهم فلما قربوا من مصر أخبر
~~بذلك يوسف.
# صبا زدوست يامي بسوى ما آورد
# بهمدمان كهن دوستى بجا آورد
# براي شم ضعيف رمد كرفته ما
# ز خاك مقدم محبوب توتيا آورد
# فاستقبله يوسف والملك الريان في أربعة آلاف من الجند أو ثلاثمائة ألف
~~فارس والعظماء وأهل مصر بأجمعهم ، ومع كل واحد من الفرسان جنة من فضة وراية
~~من ذهب فتزينت الصحراء بهم واصطفوا صفوفا ، وكان الكل غلمان يوسف ومراكبه ،
~~ولما صعد يعقوب تلا ومعه أولاده وحفدته أي أولاد أولاده ونظر إلى الصحراء
~~مملوءة من الفرسان مزينة بالألوان نظر إليهم متعجبا فقال له ms2830 جبريل : انظر
~~إلى الهواء فإن الملائكة قد حضرت سرورا بحالكم كما كانوا محزونين مدة لأجلك.
# يعني (ازين لشكر وتجمل عجب ميداري ببالا نكر جنود ملك از زمين تا فلك
~~بتفرج آمده بشادى تو مبتهج ومسرورند نانه درين مدت ازاندوه تومحزون ورنجور
~~بودند).
# ثم نظر يعقوب إلى الفرسان ، فقال : أيهم ولدي يوسف ، فقال جبريل : هو ذاك
~~الذي فوق رأسه ظلة فلم يتمالك أن أوقع نفسه من البعير فجعل يمشي متوكئا على
~~يهودا :
# راه نزديك وبماندم سخت دير
# سير كشتم زين سواري سيرسير
# سر نكون خودرا زاشتردر فكند
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# كفت سوزندم زغم تاند ند
# فقال جبريل : يا يوسف إن أباك يعقوب قد نزل لك فأنزل له فنزل من فرسه
~~وجعل كل واحد منهما يعدو إلى الآخر فلما تقربا قصد يوسف أن يبدأ بالسلام
~~فقال جبريل لا حتى يبدأ يعقوب به ؛ لأنه أفضل وأحق فابتدأ به وقال السلام
~~عليك يا مذهب الأحزان.
# ه جورها كه كشندند بلبلان ازدى
# ببوى آنكه دكر نو بهار باز آيد
# فتعانقا وبكيا سرورا وبكت ملائكة السموات وماج الفرسان بعضهم في بعض
~~وصهلت الخيول وسبحت الملائكة وضرب بالطبول والبوقات فصار كأنه يوم القيامة.
# 319
# ه خوش جاليست روى دوست ديدن
# س از عمري بيك ديكر رسيدن
# بكام دل زماني آرميدن
# بهم كفتن سخن وزهم شنيدن
# قال يوسف : يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا؟
~~فقال : بلى ولكن خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك ، نسأل الله الثبات
~~على الإيمان إنه الكريم المنان.
# عروسي بود نوبت ما تمت
# كرت نيك روزي بود خاتمت
# آوى إليه أبويه الجمهور على أن المراد بأبويه أبوه وخالته ليا لأن أمه
~~راحيل كانت قد ماتت في ولادة بنيامين ولذلك سمى بنيامين فإن يامين وجع
~~الولادة بلسانهم كما في تفسير أبي الليث.
# والرابة وهي موطوءة الأب تدعى أما لقيامها مقام الأم أو لأن الخالة أم
~~كما أن العم أب.
# والمعنى ضمهما إلى نفسه فاعتنقهما وكأنه عليه السلام ms2831 حين استقبلهم نزلهم
~~في خيمة أو بيت كان له هنالك فدخلوا عليه في ذلك البيت أو الخيمة وضمهما إليه.
# وقال الكاشفي : (س در نزديك مصر موضعي بود ازان يوسف وقصر رفيع در آنجا
~~ساخته بودند يوسف در انجا نزول فرمود س آن هنكام كه در آمد بر يوسف دران
~~منزل آوى إليه أبويه جاي داد بسوى خود در وخاله خودراكه بجاي ما درش بود
~~وديكر باره برادران را دركنار كرفت خالته را رسش فرمود وبرادر زادكانرا
~~نوازش كرد).
# وقال لهم قبل أن يدخلوا مصر ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين من الجوع
~~والخوف وسائر المكاره قاطبة ، لأنهم كانوا قبل ولاية يوسف يخافون ملوك مصر
~~ولا يدخلونها إلا بإجازتهم لكونهم جبابرة ، والمشيئة متعلقة بالدخول والأمن
~~معا كقولك للغازي ارجع سالما غانما إن شاء الله ، فالمشيئة متعلقة بالسلامة
~~والغنم معا والتقدير ادخلوا مصر آمنين وذو الحال هو فاعل ادخلوا.
PageV04P208
# ورفع أبويه عند نزولهم بمصر وكانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة وكانوا حين
~~خرجوا منها مع موسى عليه السلام ستمائة ألف وخمسمائة وبضعا وتسعين أو سبعين
~~رجلا سوى الذرية والهرمى وكانت الذرية الف الف ومائتي ألف.
# على العرش وهو السرير الرفيع الذي كان يجلس عليه يوسف وهو بالفارسية
~~(تخت) أي اجلسهما معه على سرير الملك تكرمة لهما فوق ما فعله لأخوته ،
~~واشتركوا في دخول دار يوسف لكنهم تباينوا في الإيواء فانفرد الأبوان
~~بالجلوس معه على سرير الملك لبعدهما من الجفاء كذا غدا إذا وصلوا إلى
~~الغفران يشتركون فيه في دخول الجنة ولكنهم يتباينون في بساط القربة فيختص
~~به أهل الصفاء دون من اتصف اليوم بالالتواء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# هركسى ازهمت والاى خويش
# سود برد در خور كالاي خويش
# وخروا له (وبروى درافتادند در وخاله وبرادران مرورا) سجدا حال مقدرة لأن
~~السجود بعد الخرور يكون ؛ أي حال كونهم ساجدين تحية وتكرمة له ، فإنه كان
~~السجود عندهم جاريا مجرى التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد
~~ونحوها من عادات الناس الناشئة في التعظيم والتوقير والرفع ms2832 مؤخر عن الخرور
~~إذ السجود له كان قبل الصعود على السرير في أول الملاقاة لأن ذلك هو وقت
~~التحية إلا أنه قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه لهما ، والترتيب الذكرى لا يجب
~~كونه على وقف الترتيب الوقوعي وليصل به ذكر كونه تعبير
# 320
# الرؤيا.
# قال الكاشفي : (يوسف كه آن حال مشاهده نمود إظهار مسرت وبهجت فرمود) وقال
~~يا أبت (أي درمن) هذا (اين سجده كردن شمارا).
# تأويل رؤياي التي رأيتها وقصصتها عليك من قبل في زمن الصبى يريد قوله :
~~إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قد جعلها ربي حقا
~~صدقا في اليقظة واقعا بعينها.
# قال بعضهم : وقعت رؤيا يوسف بعد أربعين سنة وإليها ينتهي الرؤيا.
# يقول الفقير : فيكون القول بأن الاجتماع كان بعد ثمانين سنة مرجوحا.
# واعلم أن السبب في تأخير ظهور المنامات الجيدة وسرعة الرديئة هو أن
~~القدرة الإلهية المظهرة لهذه المنامات تعجل البشارة بالخيرات الكامنة قبل
~~أوانها بمدة طويلة لتكون مدة السرور أطول وتؤخر الانذار بالشرور الكامنة
~~إلى زمان يقرب من حصولها ليقصر زمان الهم والحزن.
# قال الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره : في شرح قوله عليه السلام : أصدق
~~المنامات ما رؤى في السحر : اعلم أن السحر هو زمان أواخر الليل واستقبال
~~أول النهار ، والليل مظهر الغيب والظلمة ، والنهار هو زمان الكشف والوضوح
~~ومنتهى سير المغيبات والمقدرات الغيبية في العلم الإلهي ثم في عالم المعاني
~~والأرواح ولما كان زمان السحر هو مبدأ زمان استقبال كمال الانكشاف والتحقق
~~، لزم أن الذي يرى إذ ذاك يكون قريب الظهور والتحقق وإلى ذلك أشار يوسف
~~بقوله : هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا أي : ما كملت حقية الرؤيا
~~إلا بظهورها في الحس فإن فيه ظهر المقصود من تلك الصورة الممثلة واينعت
~~ثمراتها انتهى.
# وقال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر.
# هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا أي : أظهرها في الحس بعد ما
~~كانت في صورة الخيال ، فقال النبي عليه السلام : الناس نيام أي جعل النبي ms2833
~~عليه السلام اليقظة أيضا نوعا من أنواع النوم لغفلة الناس فيها عن المعاني
~~الغيبية والحقائق الإلهية ، كما يغفل النائم عنها فكان قول يوسف قد جعلها
~~ربي حقا بمنزلة من رأى في نومه أنه استيقظ من رؤيا رآها ثم ذكرها وعبرها
~~ولم يعلم أنه في النوم عينه ما برح فإذا استيقظ ، يقول : رأيت كذا ورأيت
~~كأني استيقظت وأولتها بكذا هذا مثل ذلك ، كما قال في المثنوى :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# اين جهانراكه بصورت قائمست
# كفت يغمبر كه حلم نائمست
# او كمان برده كه اين دم خفته ام
# بي خبر زان كوست در خواب دوم
# فانظر كم بين إدراك محمد وبين إدراك يوسف عليهما السلام في آخر أمره حين
~~قال : هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا معناه ثابتا حسا ، أي
~~محسوسا وما كان إلا محسوسا فإن الخيال لا يعطي أبدا إلا المحسوسات ليس له
~~غير ذلك ، فالنبي عليه السلام جعل الصورة الحسية أيضا كالصورة الخيالية
~~التي تجلى الحق والمعاني الغيبية فيها ، وجعل يوسف الصور الحسية حقا ثابتا
~~والصور الخيالية غير ذلك فصار الحس عنده مجالي للحق والمعاني الغيبية دون
~~الخيال ، فانظر ما أشرف علم ورثة سيد الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه
~~عليه وعليهم أجمعين.
# وهم ، أي : الورثة الأولياء الكاملون المطلعون على هذه الأسرار.
# والإشارة : أن يعقوب هو الروح ، وزوجته النفس ، وأولاده أوصاف البشرية
~~والقوى والحواس ، ويوسف هو القلب والقلب
# 321 PageV04P209
~~بمثابة العرش ، وهو على الحقيقة عرش الرحمن والسجدة كانت على الحقيقة لرب
~~لعرش لا للعرش ، وقوله : إن شاء الله لأنه لا يصل إلى مصر حضرة الملك
~~العزيز أحد إلا بجذبة مشيئته وقوله آمنين أي : من الانقطاع عن تلك الحضرة
~~فإنها منزهة عن الاتصال والانفصال والانقطاع عنها.
# فعلى العاقل أن يجتهد في طريق الوصول إلى أن تنفتح بصيرته ويتخلص من
~~الظلمة ولا يقول أين هو كما قال في المثنوى :
# اين جهان ر آفتاب ونورماه
# أو بهشت سر فرو برده باه
# كه اكر حقست س كوروشنى
# سر زه بردار وبنكراي ms2834 دنى
# جمله عالم شرق وغرب آن نور يافت
# تاتودر اهى نخواهد برتوتافت
# وصحبة هذا النور إنما تحصل بالصبر على المعاصي والشرور ، وإصلاح الطبيعة
~~والنفس بالشريعة والطريقة ، وحبس الوجود في ظلمة بيت الخلوة إلى إشراق نور
~~الحقيقة ألا ترى إلى قول الحافظ الشيرازي :
# آنكه يرانه سرم صحبت يوسف بنواخت
# اجر صبريست كه در كلبه احزان كردم
# اللهم اجعلنا من الواصلين وقد أحسن بي قال في الكواشي المفعول محذوف
~~تقديره أحسن بي صنعه والمشهور استعمال الإحسان بإلي وقد يستمل بالباء أيضا
~~كما في قوله : وبالوالدين إحسانا والمعنى بالفارسية (وبدرستى كه نيكويي
~~كرده است بمن آفرين كارمن) إذاخرجني من السجن (ون بيرون آورد مرا اززندان)
~~ولم يذكر الجب لئلا يستحي أخوته ومن تمام الصفح والعفو أن لا يذكر ما تقدم
~~من الذنب ، ولأنه كان في السجن مع الكفار وفي الجب مع جبرائيل ولأنه كان في
~~وقت دخول الجب صغيرا ولا يجب الشكر على الصبيان ولأن عهده بالسجن أقرب من
~~الجب فلذا ذكره والوجه الأول أرجح ، وقد سبق مثله في حق زليخا أيضا حيث قال
~~: ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ولم يذكر زليخا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# قال لقمان رضي الله عنه : خدمت أربعة آلاف نبي واخترت من كلامهم ثماني كلمات.
# إن كنت في الصلاة فاحفظ قلبك ، وإن كنت في بيت الغير فاحفظ عينيك ، وإن
~~كنت بين الناس فاحفظ لسانك ، واذكر اثنين ، وانس اثنين ، أما اللذان
~~تذكرهما فالله والموت ، وأما اللذان تنساهما إحسانك في حق الغير وإساءة
~~الغير في حقك.
# وفي التأويلات أخرجني من سجن الوجود ، ولهذا لم يقل من الجب جب البشرية
~~ونعمة إخراجه من سجن الوجود أكبر من نعمة إخراجه من جب البشرية.
# وجاء بكم (وآورد شمارا) من البدو قال في القاموس والبدو والبادية خلاف
~~الحضر لكون الصحراء بادية على العين أي ظاهرة سميت بها وكانوا أصحاب
~~المواشي والعمد أي الأخبية ينتقلون في الماء والمرعى.
# وقال الكاشفي : (وآن موضعي بود اززمين فلسطين درزمين شام كه يعقوب ms2835 آنجا
~~نشستى وآن نزديك كنعان بود يوسف جهت شكر نعمت فرمودكه حق سبحانه وتعالى مرا
~~اززندان بتخت رسانيد وشمارا ازباديه نزديك من آورد تابايكديرك برنشينيم) من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي أي أفسد بيننا وحرش واغرى من نزغ
~~الرائض الدابة إذا نخسها وحملها على
# 322
# الجرى والحركة ولقد بالغ في الإحسان حيث نسب ذلك إلى الشيطان.
# يقول الفقير : الأدب أن يسند الشر إلى النفس والشيطال لأنهما معدنه
~~ومنشأه ، وإن كان الكل بخلق الله تعالى إن ربي لطيف لما يشاء أي : لطيف
~~التدبير لأجله رفيق حتى يجيء على وجه الحكمة والصواب ما من صعب إلا وهو
~~بالنسبة إلى تدبيره سهل.
# وقال في الكواشي : ذو لطف بمن يشاء واللطف الإحسان الخفي.
# قال الامام الغزالي رحمه الله : إنما يستحق هذا الاسم من يعلم دقائق
~~المصالح وغوامضها ومادق منها وما لطف ثم يسلك في إيصالها إلى المستصلح سبيل
~~الرفق دون العنف ، وإذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الإدراك تم معنى
~~اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل إلاتعالى ، وحظ العبد من هذا
~~الوصف الرفق بعباد الله تعالى والتلطف بهم في الدعوة إلى الله والهداية إلى
~~سعادة الآخرة ، من غير إزراء وعنف ومن غير تعصب وخصام وأحسن وجوه اللطف فيه
~~الجذب إلى قبول الحق بالشمائل والسير المرضية والأعمال الصالحة فإنها أوقع
~~وألطف من الألفاظ المزينة.
# وفي المثنوى :
# ند فعلى خلق را جذابتر
# كه رسدد رجان هربا كوش كر
# إنه هو العليم بليغ العلم بوجوه المصالح والتدابير.
# الحكيم الذي يفعل كل شيء على قضية الحكمة وقد سبق في أوائل هذه السورة سر
~~التقدم والتأخر بين اسمي العليم والحكيم روى أن يوسف أخذ بيد يعقوب فطاف به
~~في خزائنه فادخله في خزائن الورق والذهب وخزائن الحلى وخزائن الثياب وخزائن
~~السلاح وغير ذلك فلما أدخله خزائن القراطيس وهو أول من عملها قال يا بني ما
~~أعقك؟ عندك هذه القراطيس وما كتبت إلي على ثماني مراحل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# مدبارشد ازعشق توام حال ms2836 دكر كون
# يكبار نكفتي فلان حال توون شد
# قال : أمرني جبريل ، قال أو ما تسأله؟ قال : أنت ابسط إليه مني فاسأله ،
~~قال جبريل : الله أمرني بذلك لقولك : أخاف أن يأكله الذئب قال فهلا خفتني.
# قال المولى الجامي :
# زليخا ون زيوسف كام دل يافت
# بوصل دائمش آرام دل يافت PageV04P210
~~تمادى يافت أيام وصالش
# دران دولت زل بكذشت سالش
# ياي داد آن نخل برومند
# بر فرزند بل فرزند فرزند
# مرادي درجهان دردل نبودش
# كه برخوان امل حاصل نبودش
# وولد ليوسف من راعيل ، أي زليخا إفراييم وميشا وحمة امرأة أيوب علي
~~السلام ، وولد لإفراييم نون ، ولنون يوشع فتى موسى ، ولما نزل يعقوب في قصر
~~يوسف جاء أولاد يوسف فوقفوا بين يدي يعقوب ففرح بهم وقبلهم ، وحدثه يوسف
~~بحديثه مع زليخا وما كان منه ومنها وأخبره أن هؤلاء أولاده منها فاستدعاها
~~يعقوب فحضرت وقبلت يده وسألته زليخا أن ينزل عندها فقال لا أرضى بزينتكم
~~هذه ولكن اصنعوا لي عريشا من البردى والقصب مثل عريشي بأرض كنعان فصنعوا له
~~عريشا كما أراد ونزل فيه في أتم سرور وغبطة.
# قال السهيلي : كان مساكن نبينا مبنية من جريد النخل عليه طين وبعضها من
# 323
# حجارة مرصوصة وسقفها كلها من جريد.
# وعن الحسن البصري : كنت وأنا مراهق أدخل بيوت أزواج النبي عليه السلام في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه فأتناول سقفها بيدي ، وهدمها عمر بن عبد العزيز
~~بعد موت أزواجه عليه السلام وأدخلها في المسجد.
# قال بعضهم : ما رأيت باكيا أكثر من ذلك اليوم ، وليتها تركت ولم تهدم حتى
~~يقصر الناس عن البناء ويرضون بما رضي الله لنبيه عليه السلام ، ومفاتيح
~~خزائن الأرض بيده عليه السلام ، أي فإن ذلك مما يزهد الناس في التكاثر
~~والتفاخر في البنيان ، وفي الحديث : إن شر ما ذهب فيه مال المرء المسلم
~~البنيان.
# وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه أخوه الخليفة هارون ؛ يا
~~هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص ، إن كان من مالك فقد
~~أسرفت ، إن الله ms2837 لا يحب المسرفين ، وإن كان من مال غيرك ظلمت إن الله لا
~~يحب الظالمين.
# رب روي أن يعقوب أقام مع يوسف أربعا وعشرين سنة ، وأوصى أن يدفنه بالشام
~~إلى جنب أبيه إسحاق فنقله يوسف بنفسه في تابوت من ساج فوافق يوم وفاة عيص
~~فدفنا في قبر واحد وكانا في بطن واحد وكان عمرهما مائة وسبعا وأربعين سنة
~~كما في تفسير أبي الليث ثم عاد إلى مصر وعاش بعد أبيه ثلاثا وعشرين سنة ،
~~وكان عمره مائة وعشرين سنة فلما جمع الله شمله وانتظمت أسبابه واطردت
~~أحواله ورأى أمره على الكمال علم أنه أشرف على الزوال وأن نعيم الدنيا لا
~~يدوم على كل حال قال قائلهم :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# إذا تم أمر دنا نقصه
# توقع زوالا إذا قيل تم
# فاسأل الله الموت بحسن العاقبة.
# قال الكاشفي (يوسف دررا بخواب ديدكه ميكويد اي يوسف بغايت مشاق لقاي توام
~~بشتاب تاسه روز ديكر نزد من آيى يوسف از خواب در آمد وبرادرانرا طلبيد
~~ووصيتها كرد ويهودا ولي عهد ساخته فرزندانرا بروسرد وبطريق مناجات كفت اي
~~روردكار من) قد آتيتني من الملك أي أعطيتني بعضا منه عظيما وهو ملك مصر إذ
~~لم يكن له ملك كل الدنيا.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره : كان في وجود يوسف عليه السلام
~~قابلية السلطنة وأما سلطان الأنبياء فقد أفنى جميع ما في ملك وجوده من جهة
~~الأفعال والصفات فلم يبق شيء ، فظهر مكانه شيء لا يوصف بحيث وقع تجلى الذات
~~فملكه وسلطانه لا يدانيه شيء ولذا لو قال أحد على وجه التحقير إنه كان
~~فقيرا يكفر.
# شمع سراجه أبيت اختر برج لو دنوت
# تارك دينى دنى مالك ملكت دنا
# وعلمتني من تأويل الأحاديث (وبياموختى مرا از تعبير خوابها) ومن للتبعيض
~~أيضا لأنه لم يؤت علم كل التأويل على التفصيل وإن جاز أن يؤتى ملكته ،
~~ويقال من هنا لإبانة الجنس لا للتبعيض.
# قال ابن الكمال : الأحاديث مبنى على واحده المستعمل وهو الحديث ، كأنهم
~~جمعوا حديثا على ms2838 أحدثة ثم جمعوا الجمع على أحاديث كقطيع واقطعه وأقاطيع ،
~~والمراد بالأحاديث الرؤي جمع الرؤيا وتأويلها بيان ما تؤول هي إليه في
~~الخارج وعلم التعبير من العلوم الجليلة لكنه ليس من لوزم النبوة والولاية ،
~~فقد يعطيه الله بعض خواصه على التفصيل وبعضهم على
# 324
# الإجمال.
# فاطر السموات والأرض أي : خالقهما وموجدهما من العدم إلى الوجود.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان معنى الفاطر غير ظاهر لي إلى أن تقدم
~~رجلان من العرب يدعى كل منهما الملكية في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها
~~أي ابتدأت حفرها فعرفت ذلك أنت وليي سيدي وأنا عبدك.
# وقال الكاشفي : (تويى يا رمن ومتولى كارمن) أي القائم بأمري في الدنيا
~~والآخرة (درين سراي ودران سراي) واعلم أن من عرض له حاجة فأراد أن يدعو
~~فعليه أن يقدم الثناء على الله تعالى ولذا قدم يوسف عليه السلام الثناء ،
~~ثم قال داعيا.
# توفني مسلما وهو طلب للوفاة على حال الإسلام لأنها تمام النعمة ونحوه ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (آل عمران : 102) ويجوز أن يكون تمنيا للموت أي
~~اقبضني إليك مخلصا بتوحيدك.
# قيل : ما تمنى الموت نبي قبله ولا بعده إلا هو.
# وفي "المثنوى" :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# إذا تم أمر دنا نقصه
# توقع زوالا إذا قيل تم
# فاسأل الله الموت بحسن العاقبة.
PageV04P211
# قال الكاشفي (يوسف دررا بخواب ديدكه ميكويد اي يوسف بغايت مشاق لقاي توام
~~بشتاب تاسه روز ديكر نزد من آيى يوسف از خواب در آمد وبرادرانرا طلبيد
~~ووصيتها كرد ويهودا ولي عهد ساخته فرزندانرا بروسرد وبطريق مناجات كفت اي
~~روردكار من) قد آتيتني من الملك أي أعطيتني بعضا منه عظيما وهو ملك مصر إذ
~~لم يكن له ملك كل الدنيا.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره : كان في وجود يوسف عليه السلام
~~قابلية السلطنة وأما سلطان الأنبياء فقد أفنى جميع ما في ملك وجوده من جهة
~~الأفعال والصفات فلم يبق شيء ، فظهر مكانه شيء لا يوصف بحيث وقع تجلى الذات
~~فملكه وسلطانه لا يدانيه ms2839 شيء ولذا لو قال أحد على وجه التحقير إنه كان
~~فقيرا يكفر.
# شمع سراجه أبيت اختر برج لو دنوت
# تارك دينى دنى مالك ملكت دنا
# وعلمتني من تأويل الأحاديث (وبياموختى مرا از تعبير خوابها) ومن للتبعيض
~~أيضا لأنه لم يؤت علم كل التأويل على التفصيل وإن جاز أن يؤتى ملكته ،
~~ويقال من هنا لإبانة الجنس لا للتبعيض.
# قال ابن الكمال : الأحاديث مبنى على واحده المستعمل وهو الحديث ، كأنهم
~~جمعوا حديثا على أحدثة ثم جمعوا الجمع على أحاديث كقطيع واقطعه وأقاطيع ،
~~والمراد بالأحاديث الرؤي جمع الرؤيا وتأويلها بيان ما تؤول هي إليه في
~~الخارج وعلم التعبير من العلوم الجليلة لكنه ليس من لوزم النبوة والولاية ،
~~فقد يعطيه الله بعض خواصه على التفصيل وبعضهم على
# 324
# الإجمال.
# فاطر السموات والأرض أي : خالقهما وموجدهما من العدم إلى الوجود.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان معنى الفاطر غير ظاهر لي إلى أن تقدم
~~رجلان من العرب يدعى كل منهما الملكية في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها
~~أي ابتدأت حفرها فعرفت ذلك أنت وليي سيدي وأنا عبدك.
# وقال الكاشفي : (تويى يا رمن ومتولى كارمن) أي القائم بأمري في الدنيا
~~والآخرة (درين سراي ودران سراي) واعلم أن من عرض له حاجة فأراد أن يدعو
~~فعليه أن يقدم الثناء على الله تعالى ولذا قدم يوسف عليه السلام الثناء ،
~~ثم قال داعيا.
# توفني مسلما وهو طلب للوفاة على حال الإسلام لأنها تمام النعمة ونحوه ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} (آل عمران : 102) ويجوز أن يكون تمنيا للموت أي
~~اقبضني إليك مخلصا بتوحيدك.
# قيل : ما تمنى الموت نبي قبله ولا بعده إلا هو.
# وفي "المثنوى" :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# س رجال از نقل عالم شادمان
# وزبقا اش شادمان اين كودكان
# همنين باد اجل بر عارفان
# نرم وخوش همون نسيم يوسفان
# آتش إبراهيم را دندان نزد
# ون كزيده حق بود ونش كزد
# وفي الحديث : "الموت تحفة المؤمن" لأن الدنيا سجنه لا يزال منها في عناء
~~بمقاساة نفسه ورياضتها في ms2840 شهواتها ومدافعة شيطانه فالموت إطلاقه واستراحته
~~، كما قيل موت الأمراء فتنة وموت العلماء مصيبة وموت الأغنياء محنة ، وموت
~~الفقراء راحة ، وفي الحديث : "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه" ، وقالوا يا رسول الله كلنا نكره الموت قال :
~~"ليس ذلك بكراهة للموت ولكن المؤمن إذا احتضر جاء البشير من الله بما يرجع
~~إليه ، فليس شيء أحب إليه من لقاء الله فأحب الله لقاءه ، وإن الفاجر أو
~~الكافر إذا احتضر جاءه النذير بما هو صائر إليه من الشر فكره لقاء الله
~~فكره الله لقاءه" ومعنى محبة الله أفاضة فضله على المؤمن وإكثار العطايا له
~~ومعنى كراهته تبعيد الكافر عن رحمته وإرادة نقمته.
# وإنما دعا يوسف بهذا الدعاء وهو التوفي مسلما ليقتدي به قومه ومن بعده
~~ممن ليس بآمن على ختمه فلا يترك الدعاء امتثالا له ، لأن ظواهر الأنبياء
~~عليهم السلام كانت لنظر الأمم إليهم ليعلموا موضع الشكر من موضع الاستغفار.
# {وألحقنى بالصالحين} أي بآبائي المرسلين في الجنة أو بعامة الصالحين في
~~النعمة والكرامة وهو اسم للأنبياء لكمال حالهم واستجماع خصال الخير فيهم
~~قال تعالى : وادخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين.
# قال سعدي المفتي : فيه بحث فإن يوسف من أكابر الأنبياء والصلاح أول درجات
~~المؤمنين فكيف يليق به أن يطلب اللحاق بمن هو في البداية ثم قال ويمكن أن
~~يقال سبيله سبيل الاستغفار عن نبينا عليه السلام فإن أمثاله تصدر عن
~~الأنبياء هضما للنفس انتهى.
# يقول الفقير : هذا معنى ساقط ذهول عن حقيقة الحال وكأنه ذهب بوهمه إلى
~~ترتيب قوله تعالى : فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدقين
~~والشهداء والصالحين}(النساء : 69) ولم يعرف أن مرتبة الصلاح مرتبة عظيمة
~~جامعة لجميع المراتب ، فإن الصالح إذا ترقى من مقامه يسمى شهيدا ثم صديقا
~~ثم نبيا ويلزم منه أن لا يتصف الشهيد مثلا بالصلاح ، فإن تسميته شهيدا إنما
~~هي باعتبار صفة غالبة كتسمية الإنسان أميرا ثم وزيرا باعتبار تفاوت درجات
# 325 PageV04P212
~~ولايته مع كونه إنسانا في نفسه ، فكما ms2841 أن أرباب البداية يسمون صلحاء كذلك
~~أصحاب النهاية بشهادة الله تعالى كما قال : {إنهم من الصالحين} (الأنبياء :
~~86) وقال : {وهو يتولى الصالحين} (الأعراف : 196) ووجهه أن النهاية هي
~~الرجوع إلى البداية فالتوفى مسلما إشارة إلى مرتبة الفناء في الله ،
~~والإلحاق بالصالحين إشارة إلى مرتبة البقاء بالله فإن المعنى عند أهل
~~الإشارة توفتني مسلما أي افنى عني بك مستسلما والحقني بالصالحين للبقاء بك
~~بأن تغنيني عني وتبقيني ببقائك الأزلي الأبدي فافهم وفقك الله روى أن
~~يوسف عليه السلام قص رؤياه المذكورة كما نقل عن الكاشفي على زليخا ودعا
~~بهذا الدعاء فعلمت أن الله يقبل دعاءه وأن الأمر يصير إلى الفرقة بعد
~~الوصلة فبكت وقالت إلهي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# ندارم طاقت هجران يوسف
# زتن كش جان من باجان يوسف
# بقاثون وفانيكو نباشد
# كه من باشم بدنيا اونباشد
# وكر بامن نسازى همره اورا
# مرا بيرون براول آنكه اورا
# بديكر اوز يوسف بامدادان
# كه شد دلها زفيض صبح شاذان
# ببر كرده لباس شهرياري
# برون آمد بآهنك سوازي
# وا دريك ركاب آورد جبريل
# بدو كفتا مكن زين بش تعجيل
# امان نبود زرخ عمر فرساي
# كه سايد درركاب ديكرت اي
# عنان بكسل زآمال اماني
# بكش ا از ركاب زندكاني
# ويوسف اين بشارت كرد ازوكوش
# زشادى شد بروهستى فراموش
# زشاهى دامن همت بر افشاند
# يكى از وارثان ملك برخواند
# بجاي خودشه آن مر زكردش
# بخصلتهاي نيك اندر زكردش
# دكر كفتار زليخارا بخوانيد
# بميعاد وداع من رسانيد
# بكفتند او زدست غم زبونست
# فتاده درميان خاك وخونست
# ندارد طاقت اين باد جانش
# بحال خويش بكذار آنجنانش
# بكف جبريل حاضر داشت سيبى
# كه باغ خلد ازان ميداشت زيبى
# ويوسف را بدست آن سيب بنهاد
# روان آن سيب را بوييدو جان داد
# ويوسف را ازان بوجان بر آمد
# زجان حاضران افغان بر آمد
# زليخا كفت اين سوز وفغان يست
# راز غوغا زمين وآسمان يست
# بدو كفتند كان شاه جوان بخت
# بسوى تخته رو كرد از سر تخت
# وداع كلبه تنك جهان ms2842 كرد
# وطن بر اوج كاخ لامكان كرد
# زهول اين سخن آن سرو الاك
# سه روز افتاد همون سايه بر خاك
# وارم روز شد زان خواب بيدار
# سماع آن زخود بر دش دكر بار
# سه باراينسان سه روز از خود همي رفت
# بداغ سينه سوز خود همي رفت
# هارم بار ون آمد بخود باز
# ز يوسف كرد اول رسش آغاز
# جز اين ازوى خبر بازش ندادند
# كه همون كنج درخاكش نهادند
# 326
# بيك جنيش ازين اندوه خانه
# بر حلت كاه يوسف شد روانه
# كهى فرقش همي بوسيدو كه اي
# فغان ميزد زدل كاي واي من واي
# فرو رفته توهمون آب در خاك
# به بيرون مانده من ون خار وخاشاك
# ودرد وحسرتش از حد برون شد
# برسم خاك بوسى سر نكون شد
# بشمان خود انكشتان در آورد
# دو نركس را زنركسدان بر آورد
# بخاك وى فكند از كاسه سر
# كه نركس كاشتن درخاك بهتر
# بخاكش روى خو آلوده بنهاد
# بمسكيني زمين بوسيد وجان داد
# خوش آن عاشق كه در هجران نان مرد
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# بخلوتكاه جانان جان نان برد
# نخست از غير جانان ديده بركند
# وزان س نقد جان برخا كش افكند
# هزاران فيض بر جان وتنش باد
# بجانان ديده جان روشنش باد
# حريفان حال اورا ون بديدند
# فغان وناله بر كردون كشيدند
# ز كرد فرقتش رخ اك كردند
# بجنب يوسفش درخاك كرند
# وقال في "القصص" : ماتت زليخا قبله فحزن عليها ولم يتزوج بعدها ولما دنت
~~وفاة يوسف وصى إلى ولده افراييم أن يسوس الناس ، وقال : إن يوسف خرج بأهله
~~وأولاده وأخوته ومن آمن معه من مصر ونزل عليه جبريل فخرق له من النيل خليجا
~~إلى الفيوم ولحق به كثير من الناس وبنوا هناك مدينتين وسموهما الحرمين ،
~~فكان يوسف هناك سنين إلى أن مات فتخاصم المصريون في مدفنه من جانبي النيل
~~كل طائفة أرادت أن يدفن يوسف في جانبه وسمته تبركا بقبره الشريف وجلبا
~~للخصب حتى هموا بالقتال ، ثم ms2843 تصالحوا على أن يدفن سنة في جانب مصر وسنة في
~~جانب آخر من البدو ، فدفن في الجانب المصري فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب
~~الآخر من البدو ثم نقل إلى الجانب البدوي فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب
~~الآخر المصري ، ثم اتفقوا على دفنه في وسط النيل ، وقدروا ذلك بسلسلة
~~وعملوا له صندوقا من مرمر.
# شكاف سنك قيرانداى كردند
# ميان قعر نيلش جاي كردند
# يكى شد غرق بحر آشنايي
# يكى لب تشنه در بر جدايي
# به بين حيله كه رخ بي وفاكرد
# كه بعد مركش از يوسف جدا كرد
# نمى دانم كه با يشان ه كين داشت
# كه زير خاكشان آسوده نكذاشت PageV04P213
~~وعن عروة بن الزبير رضي الله عنهما قال : إن الله تعالى حين أمر موسى عليه
~~السلام بالسير ببني إسرائيل أمره أن يحمل معه عظام يوسف وأن لا يخلفها بأرض
~~مصر وإن يسير بها حتى يضعها في الأرض المقدسة أي وفاء بما أوصى به يوسف ،
~~فقد ذكر أنه لما أدركته الوفاة أوصى أن يحمل إلى مقابر آبائه فمنع أهل مصر
~~أوليائه من ذلك ، فسأل موسى عمن يعرف موضع قبر يوسف فما وجد أحدا يعرفه إلا
~~عجوزا في بني إسرائيل فقالت له يا نبي الله أنا أعرف مكانه وأدلك عليه إن
~~أنت أخرجتني معك ولم تخلفني بأرض مصر قال افعل ، وفي لفظ أنها قالت أكون
~~معك في الجنة فكأنه ثقل عليه ذلك فقيل له : أعطها طلبتها فأعطاها وقد كان
~~موسى وعد بني إسرائيل
# 327
# أن يسير بهم إذا طلع القمر فدعا ربه أن يؤخر طلوع القمر حتى يفرغ من أمر
~~يوسف ففعل فخرجت به العجوز حتى أرته إياه في ناحية من النيل.
# وفي لفظ في مستنقعة ماء أي وتلك المستنقعة في ناحية من النيل فقالت لهم :
~~انضبوا عنها الماء أي ارفعوه عنها ففعلوا فقالت : احفروا فحفروا وأخرجوه.
# وفي لفظ أنها انتهت به إلى عمود على شاطىء النيل ، أي في ناحية منه فلا
~~يخالفه ما سبق في أصله سكة من حديد فيها سلسلة ms2844 ، ويجوز أن يكون حفرهم
~~الواقع في تلك الرواية كان على إظهار تلك السلسلة فلا مخالفة ، ووجده في
~~صندوق من حديد في وسط النيل في الماء استخرجه موسى وهو في صندوق من مرمر أي
~~داخل ذلك الصندوق الذي من الحديد فاحتمله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# وفي "أنيس الجليس" أن موسى جاءه شيخ له ثلاثمائة سنة فقال له يا نبي الله
~~ما يعرف قبر يوسف إلا والدتي فقال له موسى : قم معي إلى والدتك فقام الرجل
~~ودخل منزله وأتى بقفة فيها والدته فقال لها : ألك علم بقبر يوسف قالت نعم
~~ولا أدلك على قبره إلا أن دعوت الله أن يرد علي شبابي إلى سبع عشرة سنة
~~ويزيد في عمري مثل ما مضى فدعا موسى لها وقال لها كم عمرك قالت تسعمائة سنة
~~فعاشت الفا وثمانمائة سنة فأرته قبر يوسف وكان في وسط نيل مصر ليمر النيل
~~عليه فيصل إلى جميع مصر فيكونوا شركاء في بركته فاخصب الجانبان وكان بين
~~دخول يوسف مصر إلى يوم خروج موسى أربعمائة سنة وهو أي يوسف أول نبي من بني
~~إسرائيل.
# قال في "بحر العلوم" ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم تزل
~~بنوا إسرائيل تحت أيديهم على بقايا دين يوسف وآبائه إلى أن بعث الله موسى
~~فنجاهم من الفراعنة بعونه وتيسيره.
# وعن عمر بن عبد العزيز أن ميمون بن مهران بات عنده فرآه كثير البكاء
~~والمسألة للموت فقال : صنع الله على يديك خيرا كثيرا أحييت سننا وأمت بدعا
~~، وفي حياتك خير وراحة للمسلمين ، فقال : أفلا أكون كالعبد الصالح لما أقر
~~الله عينه وجمع له أمره قال توفني مسلما وألحقني بالصالحين.
# كرت ملك جهان زير نكين است
# بآخر جاي تو زير زمين است
# جزء : 4 رقم الصفحة : 319
# {ذالك} المذكور من نبأ يوسف يا محمد من أنباء الغيب من الأخبار التي غاب
~~عنك علمها نوحيه إليك على لسان جبريل وهو خبر ثان لقوله : ذلك.
# وما كنت حاضرا لديهم أي : عند أخوة يوسف إذ أجمعوا أمرهم ms2845 حين عزموا على
~~إلقائه في غيابة الجب فإن الإجماع العزم على الأمر يقال أجمعت الأمر وعليه
~~وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم وإنما نفى الحضور وانتفاؤه معلوم بغير
~~شبهة تهكما بالمنكرين للوحي من قريش وغيرهم لأنه كان معلوما عند المكذبين
~~علما يقينا أنه عليه السلام ليس من جملة هذا الحديث وأشباهه ولا قرأ على
~~أحد ولاسمع منه ، وليس من علم قومه فإذا أخبر به لم يبق شبهة في أنه من جهة
~~الوحي لا من عنده فإذا أنكروه تهكم بهم.
# وقيل لهم قد علمتم يا مكابرين أنه لا سماع له من أحد ولا قراءة ولا حضور
~~ولا مشاهدة لمن مضى من القرون الخالية روي أن كفار قريش وجماعة من اليهود
~~سألوا رسول الله عن قصة يوسف على سبيل التعنت ، فلما أخبرهم على موافقة
~~التوراة لم يسلموا فحزن النبي عليه السلام فعزاه الله بقوله :
# وما أكثر الناس عام لأهل مكة وغيرهم.
# ولو حرصت على إيمانهم وبالغت في إظهار الآيات لهم ،
# 328
# والحرص طلب شيء باجتهاد في إصابته بمؤمنين لعنادهم وتصميمهم على الكفر
~~وهذا في الحقيقة من أسرار القدر ؛ لأن عدم إيمانهم من مقتضيات استعداداتهم
~~الأزلية الغير المجعولة وأحوال أعيانهم الثابتة.
# فإن قلت : فما فائدة التكليف والأمر بما يعلم عدم وقوعه؟
# قلت : فائدته تمييز من له استعداد ذلك لتظهر السعادة والشقاوة وأهلهما.
# فإن قلت : لم كان الكفرة أكثر مع أن الله تعالى خلق الخلق للعبادة.
# قلت : المقصود ظهور الإنسان الكامل وهو واحد كألف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 328 PageV04P214
~~{وما تسالهم عليه} أي على الإنباء والإرشاد بالقرآن من أجر مال يعطونك كما
~~يفعله حملة الأخبار والمراد إنا أرخينا العلة في التكذيب حيث بعثناك مبلغا
~~بلا أجر إن هو أي ما القرآن إلا ذكر عظة من الله وانذار للعالمين عامة بعثا
~~لهم على طلب النجاة.
# وفيه إشارة إلى أن الدعوة والإرشاد وسائر أفعال الخير لا يطلب فيها
~~المنفعة من الناس فإنهاتعالى ، وما كانلا يجوز أن يشوبه شيء من أعراض
~~الدنيا والآخرة.
# وفي المثنوى :
# عاشقا نرا ms2846 شادماني وغم اوست
# دست مزدو اجرت خدمت هم اوست
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن اللاهوتية غير محتاجة إلى الناسوتية
~~وإن دعتها إلى الاستكمال لأنها كاملة في ذاتها مكملة لغيرها.
# وكأين قال المولى الجامي في شرح الكافية من الكناية كأين وإنما بني لان
~~كاف التشبيه دخلت على أي ، وأي كان معربا لكنه انمحى عن الجزءين معناهما
~~الإفرادي فصار المجموع كاسم مفرد ، بمعنى كم الخبرية فصار كأنه اسم مبني
~~على السكون آخره نون ساكنة كما في من لا تنوين تمكن ، ولهذا يكتب بعد الياء
~~نون مع أن نون التنوين لا صورة لها في الخط.
# اه من آية أي : كثير من الآيات الدالة على وجود الصانع وتوحيده وصفاته من
~~العلم والقدرة وغير ذلك في السموات والأرض صفة آية كالشمس والقمر والنجوم
~~والمطر والشجر والدواب والبحار والأنهار يمرون عليها خبر كأين أي يمرون على
~~الآيات ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها
~~والقرآن هو المبين لتلك الآيات فمن لم يكن متصفا باخلاقه إذا قرأ القرآن
~~ناداه الله ما لك ولكلامي؟ وأنت معرض عني دع عنك كلامي إن لم تتب إلي ،
~~ولما سمع المشركون قوله وكأين من آية الآية قالوا إنا نؤمن بالله الذي خلق
~~هذه الأشياء فانزل الله.
# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون حيث يثبت له شريكا في المعبودية
~~تقول العرب في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك
~~، ويقول أهل مكة الله ربنا وحده لا شريك له والملائكة بناته فلم يوحدوه بل
~~اشركوا ويقول عبدة الأصنام : الله ربنا وحده والأصنام شركاؤه في استحقاق
~~العبادة ، وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله ، وقالت النصارى
~~ربنا الله وحده والمسيح ابنه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 329
# وفي التأويلات وما يؤمن أكثرهم أكثر الخلق بالله وطلبه إلا وهم مشركون
~~برؤية الإيمان والطلب إنهما منهم لا من الله فإن من يرى السبب فهو مشرك ومن
~~يرى المسبب فهو موحد وإن كل شيء هالك في نظر الموحد ms2847 إلا وجهه انتهى.
# ولما دخل الواسطي نيسابور سأل أصحاب الشيخ أبي عثمان المغربي بم يأمركم
~~شيخكم؟ قالوا : يأمرنا بالتزام الطاعة ورؤية التقصير عنها ، فقال : أمركم
# 329
# بالمجوسية المحضة هلا أمركم بالغيبة عنها بشهود منشأها ومجراها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 329
# {أفأمنوا} يعني : المشركون أن تأتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم
~~وتشملهم.
# أو تأتيهم الساعة بغتة مصدر في موضع الحال بالفارسية (ناكاه) أي فجأة من
~~غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها.
# فإن قيل : أما يؤدي قوله بغتة مؤدى قوله وهم لا يشعرون فيستغنى عنه.
# قيل : لا فإن معنى قوله وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم
~~كقوله تأخذهم وهم يخصمون ، وفي الحديث : موت الفجأ أخذة أسف بكسر السين أي
~~غضبان ، يعني : موت الفجأة أثر غضب الله على العبد ، والفجاءة بالمد مع
~~الضم وبالقصر مع فتح الفاء هي البغتة دون تقدم مرض ولا سبب ، وفي الحديث :
~~أكره موتا كموت الحمار قيل : وما موت الحمار قال : موت الفجأة وإنما كره
~~لئلا يلقي المؤمن ربه على غفلة من غير أن يقدم لنفسه عذرا ويجدد توبة ويرد
~~مظالمه وروي أن إبراهيم وداود وسليمان عليهم السلام ماتوا فجأة ، ويقال إنه
~~موت الصالحين وحمل الجمهور الأول على من له تعلقات يحتاج إلى الإيصاء أما
~~المنقطعون المستعدون فإنه تخفيف ورفق بهم ، كذا في شرح الترغيب المسمى
~~بالفتح القريب.
# ذكر بعض السلف أن الخضر عليه السلام هو الذي يقتل الذين يموتون فجأة كما
~~في إنسان العيون.
# قال في التأويلات النجمية وفي الحقيقة يشير بالساعة إلى عشق ومحبة من
~~الله بلا سبب من الأسباب وقيل العشق عذاب الله والعشق أخص من المحبة لأنه
~~محبة مفرطة والعشق عبارة عن هيجان القلب عند ذكر المحبوب والشوق عبارة عن
~~انزعاج القلب إلى لقاء المحبوب.
# وقال حكيم : الشوق نور شجرة المحبة والعشق ثمرتها.
# وقال بعض أهل الرياضة : الشوق في قلب المحب كالفتيل في المصباح والعشق
~~كالدهن.
# قال المولى الجامي :
# اسير عشق شو كآزاد باشي
# غمش برسينه نه تاشاد ms2848 باشي
# نى عشقت دهد كرمى وهستى
# ذكر افسردكى وخود رستى PageV04P215
~~قل هذه سبيلي أي : هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي
~~أي طريقي وهما يذكران ويؤنثان ، ثم فسرها بقوله : ادعو إلى الله إلى دينه
~~وطاعته وثوابه الموعود يوم البعث على بصيرة بيان وحجة بصيرة أي واضحة مرشدة
~~إلى المطلوب فإن الدليل إذا كان بصيرا يتمكن من الإرشاد والهداية بخلاف ما
~~إذا كان أعمى.
# أنا تأكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه أي ادعو إليه إنا ويدعوا
~~إليه من اتبعني وسبحان الله اسم من التسبيح منصوب بفعل مضمر وهو اسبح ، أي
~~أسبح الله تسبيحا ، أي انزهه تنزيها من الشركاء.
# وما أنا من المشركين عطف على وسبحان الله عطف الجملة على الجملة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 330
# وفي نفائس المجالس قل هذه سبيلي أي الدعوة إلى التوحيد الذاتي طريقي
~~المخصوصة بي ثم فسر السبيل بقوله ادعو إلى الله إلى الذات الأحدية الموصوفة
~~بجميع الصفات على بصيرة أنا ومن اتبعني فكل من يدعو إلى ذلك السبيل فهو من
~~أتباعي.
# قال في المثنوى :
# اين نين فرمود آن شاه رسل
# كه منم كشتى درين درياي كل
# با كسى كودر بصيرتهاى من
# شد خليفه راستي برجاي من
# 330
# كشتى نوحيم در درياكه نا
# رو نكرداني زكشتى اي فتا
# وكان الأنبياء قبله عليه السلام يدعون إلى المبدأ والمعاد وإلى الذات
~~الواحدية الموصوفة ببعض الصفات الإلهية إلا إبراهيم عليه السلام فإنه قطب
~~التوحيد ولذا أمر الله نبينا عليه السلام باتباعه بقوله : ثم أوحينا إليك
~~إن اتبع ملة إبراهيم حنيفا}(النحل : 123) فهو من أتباع إبراهيم باعتبار
~~الجمع دون التفصيل ، إذ لا متمم لتفاصيل الصفات إلا هو ولذا لم يكن غيره خاتما.
# {وسبحان الله} أنزهه عن اشتراك الغير ، بل هو الداعي إلى ذاته.
# وإما أنا من المشركين المثبتين للغير في مقام التوحيد.
# قال بعضهم : الداعي إلى الله يدعو الخلق به والداعي إلى سبيله يدعوهم
~~بنفسه ولذلك كثرت الإجابة إلى الثاني لمشاركته الطبع ، ثم الاتباع شامل
~~للاتباع على الظاهر ms2849 كما هو حال العامة وللاتباع على الحقيقة كما هو حال
~~الخاصة ، ولا سبيل إلى الدعوة على بصيرة إلا بعد الاتباع قولا وفعلا وحالا
~~، وهو النتيجة من الاتباع على الظاهر حكي أن فقيها قصد إلى زيارة أبي مسلم
~~المغربي فسمعه يلحن في القرآن فقال في نفسه : قد ضاع سعيي ثم سلط أسدين على
~~الفقيه حين خرج للوضوء وقت التهجد فهرب وصاح ودفعهما أبو مسلم ثم قال
~~للفقيه : إن كنت لحنت في القرآن فقد لحنت في الإيمان فنحن نسعى في تصحيح
~~الباطن فيخاف منا المخلوق وأنتم تسعون في الظاهر فتخافون الخلق وحكي أن ابن
~~الرشيد اختار البقاء على الفناء فعيره أبوه يوما وقال لحقني العار منك بين
~~الملوك فدعا طيرا فأجابه ثم قال لأبيه ادع أنت فدعاه فلم يجب فقال لحقني
~~العاربين أولياء الله لأنك كنت أسير الدنيا ، والبصيرة قوة للقلب المنور
~~بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء وبواطنها بمثابة البصر للنفس يرى به صور
~~الأشياء وظواهرها وهي التي يسميها الحكماء العاقلة النظرية ، والقوة
~~القدسية ، وجميع قلوب بني آدم في الأصل مائلة للبصيرة بحسب الفطرة لكنها
~~لاشتغالها بالذات والشهوات والإعراض عن الطاعات والعبادات أظلمت وبنور
~~البصيرة والتوفيق آمنت بلقيس وسحرة فرعون ونحوهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 330
# واعلم أن اتباع الرسول باب النجاة وطريق السعادة العظمى.
# قال سهل : محب الله على الحقيقة يكون اقتداؤه في أحواله وأقواله وأفعاله
~~بالنبي عليه السلام.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره سأل أمام إبراهيم اشا مني يوما عن
~~تأويلات السلمى لأجل الأذية فقلت له نخلي ذلك فإننا لسنا من أهله ولكن نفتح
~~المثنوى بنيتك ففتحت فجاء.
# رهو وراه طريقت اين بود
# كاو باحكام شريعت ميرود
# فتعجب المرحوم وترك الإنكار بعد ذلك على أولياء الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 330
# [الكهف : 37]{ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا} لأ ملائكة ، فهو رد لقولهم
~~لو شاء ربنا لا نزل ملائكة قالوا ذلك تعجبا وإنكارا لنبوته فقال تعالى كيف
~~يتعجبون من إرسالنا إياك والحال أن من قبلك من ms2850 الرسل كانوا على مثل حالك
~~لأن الاستفاضة منوطة بالجنسية ، وبين البشر والملك مباينة من جهة اللطافة
~~والكثافة ولو أرسل ملك لكان في صورة البشر كما قال تعالى : ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا}(الأنعام : 9) وقس عليه الجن فلا يكون من الجن رسول إلى البشر
~~، وفي عبارة الرجال دلالة على أن الله تعالى ما بعث رسولا إلى الخلق من
~~النسوان ، لأن مبنى حالهن على التستر ومنتهى كمالهن هي الصديقية لا النبوة
~~، فمنها آسية
# 331
# ومريم وخديجة وفاطمة وعائشة رضي الله عنهن أجمعين.
# قال الكاشفي : (ودر باب سجاح كاهنه كه دعوى نبوت مي كرده كفته اند)
# أصحت نبيتنا أنثى نطوف بها
# ولم تزل أنبياء الله ذكرانا PageV04P216
~~{نوحى إليهم} على لسان الملك كما نوحي إليك.
# من أهل القرى من أهل الأمصار دون أهل البوادي لغلبة الجهل والقسوة
~~والجفاء عليهم.
# والمراد بالقرية الحضر خلاف البادية فتشمل المصر الجامع وغيره ، أي ما
~~يسمى بالفارسية (ده وشهر) لكنه فرق كثير بين المصر الجامع وغيره ، ولذا قال
~~عليه السلام : لا تسكنوا الكفور فإن ساكني الكفور ساكنوا القبور والكفور
~~القرى واحدها كفر يريد بها القرى النائية البعيدة عن الأمصار ومجتمع أهل
~~العلم لكون الجهل عليهم أغلب وهم إلى التبدع أسرع.
# وفي المثنوى :
# ده مرو ده مر درا أحمق كند
# عقل را بي نور وبي رونق كند
# قول بيغمبر شنو أي مجتبى
# كور عقل آمد وطن درروستا
# هركه دررستابود روزى وشام
# تا بماهى عقل او نبود تمام
# جزء : 4 رقم الصفحة : 331
# تابماهى احمقي با او بود
# ازحشيش ده جزاينها ه درود
# وانكه ماهى باشد اندر روستا
# روز كارى باشدش جهل وعمى
# فإن قيل : فما تقول في قوله تعالى : وجاء بكم من البدو.
# قلنا لم يكن يعقوب وبنوه من أهل البادية بل خرجوا إليها لمواشيهم.
# وفي التأويلات النجمية إن الرسالة لا تستحقها إلا الرجال البالغون
~~المستعدون للوحي من أهل قرى الملكوت والأرواح لا من أهل المدائن الملك
~~والأجساد ولذا قيل الرجال من القرى انتهى.
# وفي المثنوى :
# ده ه باشد شيخ واصل ms2851 ناشده
# دست در تقليد درحجت زده
# يش شهر عقل كلي اين حواس
# ون خران شم بسته در خراس
# أفلم يسيروا في الأرض آياسير نمى كنند كافران درزمين شام ويمن وبرديار
~~عادو تمود نميكذرند يعني بايدكه بكذرند) فينظروا (س به بينند بنظر عبرت).
# كيف كان (ه كونه بود) عاقبة الذين من قبلهم من المشركين المكذبين الذين
~~أهلكوا بشؤم إشراكهم وتكذيبهم فيحذروهم وينتهوا عنهم وإلا يحيق بهم مثل ما
~~حاق بهم لأن التماثل في الأسباب يوجب التماثل في المسببات ولدار الآخرة
~~(وهر آيينه سراي آخرت يعني بهشت ونعمت او) وهو من إضافة الموصوف إلى صفته
~~واصله وللدار الآخرة ، كما في قوله تعالى تلك الدار الآخرة}(القصص : 83)
~~(خير بهتراست از لذات فانيه دنيا) {للذين اتقوا أفلا تعقلون} تستعملون
~~عقولكم لتعرفوا إنها خير.
# ه نسبت اه سفلى را بنزهتكا روحاني
# ه ماند كلخن تيره بكاشنهاى سلطاني
# روى أن عيسى عليه السلام قال لأصحابه لا تجالسوا الموتى فتموت قلوبكم ،
~~قالوا : ومن الموتى قال الراغبون في الدنيا والمحبون لها.
# وقال بعض الصحابة رضي الله عنهم لصدر التابعين : إنكم أكثر أعمالا
~~واجتهادا من أصحاب رسول الله وهم كانوا خيرا منكم ، قيل ولم ذاك؟
# 332
# قال كانوا ازهد منكم في الدنيا وأرغب في الآخرة.
# حتى إذا استيأس الرسل حتى غاية محذوف دل عليه الكلام أي لا يغررهم تمادي
~~أيامهم ، فإن من قبلهم امهلوا حتى أيس الرسل من النصر عليهم في الدنيا أو
~~من إيمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير رادع.
# وظنوا أنهم قد كذبوا بتخفيف الذال وبناء الفعل للمفعول ، والمكذوب من كان
~~مخاطبا بالكلام الغير المطابق للواقع حتى ألقى خبر كاذب ، والمعنى وظنوا
~~أنهم قد كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا إنهم قد اخلفوا ما
~~وعدهم الله من النصر ، وقال كانوا بشرا وتلا قوله : وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله فأراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في
~~القلب من شبه الوسوسة وحديث ms2852 النفس على ما عليه البشرية دون ترجح أحد
~~الجائزين على الآخر ، لأن ذلك غير جائز على المسلمين فما بال رسل الله
~~الذين هم أعرف الخلق بربهم وإنه متعال عن خلف الميعاد جاءهم نصرنا فجأة من
~~غير احتساب ، والمعنى أن زمان الإمهال قد تطاول عليهم حتى توهموا أن لا نصر
~~لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا بغتة بغير سبق علامة.
# فنجى بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء.
# من نشاء قائم مقام الفعل وهم الأنبياء والمؤمنون التابعون لهم ، وإنما لم
~~يعينهم للدلالة على أنهم الذين يستأهلون أن شأن نجاتهم لا يشاركهم فيه
~~غيرهم ولا يرد بأسنا عذابنا عن القوم المجرمين إذا نزل بهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 331
# قال في التأويلات النجمية : وفي قوله تعالى : إذا استيأس الرسول وظنوا
~~أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء إشارة إلى أن النصر كان للرسل
~~منجيا من الابتلاء وللأمم المكذبة مهلكا بالعذاب ، ثم أكد هذا المعنى بقوله
~~: ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين أي المكذبين.
# والمعنى ويرد بأسنا عن القوم المطيعين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 331
# {لقد كان فى قصصهم} الضمير للرسل وأممهم أي أخبارهم.
# وقرىء بكسر القاف جمع قصة.
# عبرة اسم من الاعتبار وهو الاتعاظ حقيقته تتبع الشيء بالتأمل لأولي
~~الألباب لذوي العقول المبرأة من شوائب الإلف والركون إلى الحس.
PageV04P217
# قال في بحر العلوم : أي عظة يتعظ بها ذووا العقول بعدهم فلا يجترئون على
~~نحو ما أخبر هؤلاء من أسباب بأس الله والإهلاك بل يجتنبون عن مثلها ، لأنهم
~~إن أتوا بمثلها يترتب على فعلهم مثل ذلك الجزاء ويسعون في أسباب النصرة
~~والنجاة إذا سمعوا بحال الأمم الماضية وهوأنهم على الله.
# والحاصل أن في قصص أخوة يوسف فكرة وتدبرا لأولى الألباب وذلك أن من قدر
~~على اعزاز يوسف وتمليكه مصر بعد ما كان عبدا لبعض أهلها قادر على أنيعز
~~محمدا وينصره.
# قال الكاشفي : (سلمى از جعفر صادق نقل ميكند كه مراد از أولى الألباب
~~أرباب اسرارست س اعتبار ازين قصها أرباب أسرار باشد وحقائق الكلام ms2853 در آيينه
~~دل بي غل ايشان روى نمايد)
# ولى در يابد أسرار معاني
# كه روشن شد بنور جاوداني
# ما كان القرآن وما ذكر فيه حديثا يفترى يتقوله بشر ولكن تصديق الذي بين
~~يديه أي ولكن كان تصديق ما تقدمه من الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء
~~ودليل صحتها ؛ لأنه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة إلى شهادته على صحة
~~ما فيها افتقار المجتمع
# 333
# عليه إلى شهادة الحجة.
# وتفصيل كل شيء وتبيين كل شيء من أمور الدين لاستنادها كلها إليه على
~~التفصيل أو الإجمال إذ ما من أمر منها إلا وهو مبتنى على الكتاب والسنة أو
~~الإجماع أو القياس والثلاثة الأخيرة مستندة إليه بوسط أو بغير وسط.
# وهدى من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يؤمنون من آمن وأيقن وانتصاب
~~الأربعة بعد لكن للعطف على خبر كان.
# واعلم أن القرآن جامع لجميع المراتب ، ففيه تفصيل ظاهر الدين وباطنه.
# فالأول للمؤمن بالإيمان الرسمي البرهاني ، والثاني للمؤمن بالإيمان
~~الحقيقي العياني ، وأيضا هو هدى على العموم والخصوص ورحمة من عذاب جهنم
~~وعذاب الفرقة والقطيعة ، فإن من اهتدى إلى أنواره واطلع على أسراره دخل جنة
~~الذوق والحضور والشهود وأمن من بلاء البشرية والوجود ولله تعالى عباد ، لهم
~~تجلى حقائق الآفاق ثم تجلى حقائق الأنفس ثم تجلى حقائق القرآن ، فهذه نسخ
~~ثلاث لا بد للواصل من تلاوة آياته وأصل تلك النسخ الثلاثة ومبدأها نسخة
~~حقائق الرحمن وإلى تلك النسخ الأربع الإشارة بالكتب الأربعة الإلهية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 333
# فعلى العاقل أن يتعظ بمواعظ القرآن ، ويهتدي إلى حقائقه ، ويتخلق بأخلاقه
~~، ولا يقتصر على تلاوة نظمه وأنشد ذو النون المصري.
# منع القرآن بوعده ووعيده
# مقل العيون بليلها لا تهجع
# فهموا عن الملك العظيم كلامه
# فهما تذل له الرقاب وتخضع
# اللهم اجعل القرآن خلق الجنان وسائر الأركان
# جزء : 4 رقم الصفحة : 333
PageV04P218
### | AUTO تفسير سورة الرعد
# وهي مدنية وقيل مكية إلا قوله : ولا يزال الذين
# كفروا وقوله : ويقول الذين كفروا وآيها خمس وأربعون
# جزء : 4 رقم الصفحة : 333
# المر ms2854 في كلام الشيخ محيي الدين بن العربي قدس سره في قوله تعالى : وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له إن الشعر محل للإجمال واللغز والتورية ، أي وما
~~رمزنا لمحمد شيئا ولا لغزنا ولا خاطبناه بشيء ونحن نريد شيئا ، ولا أجملنا
~~له الخطاب حيث لم يفهمه وأطال في ذلك ، وهل يشكل على ذلك الحروف المقطعة في
~~أوائل السور ولعله رضي الله عنه لا يرى أن ذلك من المتشابه أو أن المتشابه
~~ليس مما استأثر الله بعلمه كذا في إنسان العيون.
# قال ابن عباس : معناه أنا الله أعلم وأرى ما لا يعلم الخلق وما لا يرى من
~~فوق العرش إلى ما تحت الثرى ، فتكون الألف واللام مختصرتين من أنا الله
~~الدالين على الذات والميم والراء من أعلم وارى الدالين على الصفة.
# وقال الكاشفي : (الف آلاي اوست ولام لطف بي منتهاي أو وميم ملك بي زوال
~~وراء رأفت بركمال) فتكون كل واحدة منها مختصرة من الكلمات الدالة على
~~الصفات الإلهية.
# وفي التبيان الألف الله واللام جبريل والميم محمد والراء الرسل ، أي :
~~أنا الله الذي أرسل جبريل إلى محمد بالقرآن وإلى الرسل بغيره من الكتب
~~الإلهية والصحف الربانية.
# وقال ابن
# 334
# الشيخ : الظاهر أن المر مستقل والتقدير هذه السورة مسماة بألمر تلك أي
~~آيات هذه السورة آيات الكتاب أي القرآن.
# وفي التأويلات إن حروف المر آيات القرآن.
# فبالألف يشير إلى قوله : الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
~~ولا نوم}(البقرة : 255) الآية.
# وباللام يشير إلى قوله : {له مقاليد السماوات والارض} (الزمر : 63)
~~وبالميم إلى قوله : {مالك يوم الدين} (الفاتحة : 4) وبالراء إلى قوله : {رب
~~السماوات والارض} (الزخرف : 82) كما أن ق إشارة إلى {قل هو الله أحد}
~~(ا"خلاص : 1) وهو مرتبة الأحدية التي هي التعين الأول.
# وص إشارة إلى {الله الصمد} (الإخلاص : 2) وهو مرتبة الصمدية التي هي
~~التعين الثاني {والصافات صفا} (الصافات : 10) إشارة إلى التعينات التابعة
~~له {والذى أنزل إليك من ربك} أي : القرآن وهو مبتدأ خبره قوله الحق ليس كما
~~يقول المشركون إنك تأتي به من ms2855 قبل نفسك باطلا فالإيمان به والعمل بأحكامه
~~واجب فمن اعتصم به وهو حبل الله ينجيه من الأسفل الذي هبط إليه بقوله :
~~اهبطوا منها}(البقرة : 38).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 334
# واعلم أن المنزل من عند الله أعم من الحكم المنزل صريحا كالأحكام الثابتة
~~بصريح نص القرآن ومن الحكم المنزل ضمنا كالتي تثبت بالسنة والإجماع والقياس
~~فالكل حق {ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون} بالقرآن ويجحدون بحقيته وأنه حبل من
~~الله يوصل المعتصم به إليه ، لإفراطهم في العناد ، وخروجهم عن طريق السداد
~~، وعدم تفكرهم في معانيه وإحاطتهم بما فيه ، وكفرهم به لا ينافي كونه حقا
~~منزلا من عند الله تعالى فإن الشمس شمس وإن لم يرها الضرير والشهد شهد وإن
~~لم يجد طعمه المرور والتربية إنما تفيد المستعد والقابل دون المنكر
~~والباطل.
# قال المولى الجامي :
# هي سودى نكند تر بيت نا قابل
# كره بر تر نهى از خلق جهان مقدارش
# سبز وخرم نشود از نم باران هركز
# خار خشكى كه نشاني بسر ديوارش
# ثم بين دلائل ربوبيته واحديته بقوله :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 334
# {الله} مبتدأ خبره قوله : الذي رفع السموات خلقها مرفوعة بينها وبين
~~الأرض مسيرة خمسمائة عام لا أن تكون موضوعة فرفعها.
# بغير عمد بالفتح جمع عماد أو عمودو هو بالفارسية (استون) حال من السموات
~~، أي رفعها خالية من عمد وأساطين ترونها الضمير راجع إلى عمد والجملة صفة
~~لها ، أي خالية من عمد مرئية وانتفاء العمد المرئية يحتمل أن يكون لانتفاء
~~العمد والرؤية جميعا ، أي لا عمد لها فلا ترى ، ويحتمل أن يكون لانتفاء
~~الرؤية فقط بأن يكون لها عماد غير مرئي وهو القدرة ، فإنه تعالى يمسكها
~~مرفوعة بقدرته فكأنها عماد لها ، أو العدل ، لأن بالعدل قامت السموات ، أي
~~العلويات والسفليات.
# آسمان وزمين بعدل باست
# شد زشاهان بغير عدل نخاست
# كر نباشد ستون خيمه بجاي
# كي بود خيمه بي ستون براي
# ويجوز أن يكون ترونها جملة مستأنفة فالضمير راجع إلى السموات ، كأنه قيل
~~ما الدليل على أن السموات مرفوعة بغير عمد فأجيب ms2856 بأنكم ترونها غير معمودة
~~ثم استوى على العرش ثم لبيان تفاضل الخلقن وتفاوتهما ، فإن العرش أفضل من
~~السموات ، لا للتراخي في الوقت لتقدمه عليها والاستواء في اللغة بالفارسية
~~(راست بيستادن) والعرش سرير الملك وهو هنا مخلوق عظيم موجود
# 335
# هو أعظم المخلوقات وتحته الماء العذب كما قال تعالى : وكان عرشه على
~~الماء}(هود : 7) وهو بحر عظيم لا يعلم مقدار عظمته إلا الله ، والمعنى على
~~ما في "بحر العلوم" ثم أوفى على العرش يقال أوفى على الشيء إذا أشرف عليه
~~أي اطلع عليه من فوق ، وفي الحديث : "إن الله كبس عرصة جنة الفردوس بيده ثم
~~بناها لبنة من ذهب مصفى ولبنة من مسك مذرى ، وغرس فيها من كل طيب الفاكهة
~~وطيب الريحان وفجر فيها أنهارها ثم أو في ربنا على عرشه فنظر إليها فقال
~~وعزتي وجلالي لا يدخلك مدمن خمر ، ولا مصر على زنى ، ولا ديوث ، ولاقتات ،
~~ولاقلاع ، ولا جياف ، ولا ختار".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# وقال البيضاوي : {ثم استوى على العرش} بالحفظ والتدبير فالاستواء على
~~العرش عبارة عن الاستيلاء على الملك والتصرف فيما رفعه بلا عمد ، يقال :
~~استوى فلان على العرش إذا ملك وإن لم يقعد عليه البتة.
PageV04P219
# قال ابن الشيخ : الظاهر أن كلمة ثم لمجرد العطف والترتيب مع قطع النظر عن
~~معنى التراخي ، لأن استيلاءه تعالى على التصرف فيما رفعه ، ليس بمتراخ عن
~~رفعه والتحقيق أن المراد بهذا الاستواء استواؤه سبحانه لكن لا باعتبار نفسه
~~وذاته تعالى علوا كبيرا عما يقول الظالمون بل باعتبار أمره الإيجادي وتجليه
~~الحبى الأحدى ، وإنما كان العرش محلى هذه الاستواء لأن التجليات التي هي
~~شروط التجليات المتعينة ، والأحكام الظاهرة والأمور البارزة والشؤون
~~المتحققة في السماء والأرض وفيما بينهما من عالم الكون والفساد بالأمر
~~الإلهي والإيجاد الأزلي إنما تمت باستيفاء لوازمها واستكمال جوانبها
~~واستجماع أركانها الأربعة المستوية في ظهور العرش بروحه وصورته وحركته
~~الدورية ، لأنه لا بد في استواء تجليات الحق في هذه العوالم بتجليه الحبى
~~وأمره الايجادي من الأمور الأربعة التي هي من هذه ms2857 التجليات الحبية
~~والإيجادية الحسية هي حركة العرش وهي بمنزلة الحد الأكبر ، ولما استوى أمر
~~تمام حصول الأركان الأربعة الموقوف عليها بتوقيف الله التجليات الإيجادية
~~الأمرية المتنزلة بين السموات السبع والأرضين السبع بحسب مقتضيات استعدادات
~~أهل العصر ، وموجبات قابليات أصحاب الزمان في كل يوم بل في كل آن ، كما
~~أشير إليه بقوله تعالى : يتنزل الأمر بينهن}(الطلاق : 12) وقوله : {كل يوم
~~هو فى شأن} (الرحمن : 29) في العرش كان العرش مستوى الحق بهذا الاعتبار ،
~~واستواء الأمر الإيجادي على العرش بمنزلة استواء الأمر التلكيفي الإرشادي
~~على الشرع ، وكل منهما مقلوب الآخر كذا في "الأبحاث البرقيات" لحضرة شيخنا
~~الأجل قدس الله سره {وسخر الشمس والقمر} ذللهما لما يراد منهما وهو انتفاع
~~الخلق بهما كما قال في بحر العلوم معيني تسخيرهما نافعتين للناس حيث يعلمون
~~عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ، وينوران لهم في الليل والنهار
~~ويدرآن الظلمات ويصلحان الأرض والأبدان والأشجار والنباتات.
# كل منهما يجري لأجل مسمى اللام بمعنى إلى ، أي إلى وقت معلوم وهو فناء
~~الدنيا أو تمام ، دوره وللشمس والقمر منازل كل منهما يغرب في كل ليلة في
~~منزل ويطلع في منزل حتى ينتهي إلى أقصى المنازل.
# يدبر الأمر يقضي ويدبر أمر ملكوته من الإعطاء والمنع والإحياء والإماتة
~~ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب ورفع قوم ووضع آخرين وغير ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# وفي التأويلات يدبر الأمر أمر العالم وحده وهو يدل على أن الاستواء أي
~~العلو على العرش بالقدرة لتدبير المكونات لا للتشبيه.
# يفصل الآيات يبين البراهين الدالة على التوحيد والبعث
# 336
# وكمال القدرة والحكمة لعلكم (شايدكه شما) بلقاء ربكم (بديدار روردكار خود
~~يعني بديدن جزاكه خواهد دادسر قيامت).
# توقنون (بي كمان كرديد ودانيدكه هركه قادرست بر آفريدن اين اشيا قدرت
~~دارد براعاده واحيا).
# قال في بحر العلوم لعل مستعار لمعنى الإرادة لتلاحظ معناها ومعنى الترجى
~~أي يفصل الآيات إرادة أن تتأملوا فيها وتنظروا فتستدلوا بها عليه ووحدته
~~وقدرته وحكمته وتتيقنوا أن من قدر على خلق السموات والعرش وتسخير الشمس
~~والقمر مع عظمها ms2858 وتدبير الأمور كلها كان على خلق الإنسان مع مهانته وعلى
~~إعادته وجزائه أقدر.
# واعلم أنه كان ما كان من إيجاد عالم الإمكان ليحصل للناس المشاهدة
~~والاطمئنان والإيقان.
# قال المولى الجامي :
# سير آب كن زبحر يقين جان تشنه را
# زين يش خشك لب منشين برسر آب ريب
# وعن سيدنا علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وذلك أن أهل
~~المكاشفة وصلوا من علم اليقين إلى عين اليقين الذي يحصل لأهل الحجاب يوم
~~القيامة فلو ارتفع الغطاء وهو دار الدنيا وظهرت الآخرة ما ازدادوا يقينا بل
~~كانوا على ما كانوا عليه في الدنيا بخلاف أهل الحجاب فإن علمهم إنما يكون
~~عين اليقين يوم القيامة ، ويدل عليه قوله عليه السلام : الناس نيام فإذا
~~ماتوا انتبهوا أي : ماتوا موتا اختياريا أو اضطراريا حصل لهم اليقظة.
# فعلى العاقل تحصيل اليقين والنظر بالعبرة في آيات العالمين.
# قال الفقيه : لا غنية للمؤمين عن ست خصال.
# أولاها علم يدله على الآخرة والثانية رفيق يعينه على طاعة الله ويمنعه عن
~~معصية الله.
# والثالثة معرفة عدوه والحذر منه.
# والرابعة عبرة يعتبر بها في آيات الله وفي اختلاف الليل والنهار.
# والخامسة إنصاف الخلق لكيلا يكون له يوم القيامة خصماء.
# والسادسة الاستعداد للموت ولقاء الرب قبل نزوله كيلا يكون مفتضحا يوم
~~القيامة.
# وهو الذي (اوست آن قادر مطلق كه) مد الأرض بسطها طولا وعرضا ووسعها لتثبت
~~عليها لأقدام ويتقلب الحيوان أي أنشأها ممدودة لا أنها كانت مجموعة في مكان
~~فبسطها ، وكونها بسيطة لا ينافي كريتها لأن جميع الأرض جسم عظيم والكرة إذا
~~كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها يشاهد كالسطح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335 PageV04P220
~~وفي تفسير أبي الليث بسطها من تحت الكعبة على الماء وكانت تكفأ بأهلها كما
~~تكفأ السفينة بأهلها فأرساها بالجبال الثقال.
# وفي بعض الآثار : إن الله تعالى قبل أن يخلق السموات والأرض أرسل على
~~الماء ، ريحا هفافة فصفقت الريح الماء أي ضرب بعضه بعضا فأبرز منه خشفة
~~بالخاء المعجة وهي حجارة يبست بالأرض ms2859 في موضع البيت كأنها قبة وبسط الحق
~~سبحانه من ذلك الموضع جميع الأرض طولها والعرض فهي أصل الأرض وسرتها في
~~الكعبة وسط الأرض المسكونة وأما وسط الأرض كلها عامرها وخرابها فهي قبة
~~الأرض وهو مكان تعتدل فيه الأزمان في الحر والبرد ويستوي الليل والنهار فيه
~~أبدا لا يزيد أحدهما على الآخر ولا ينقص واصل طينة رسول الله من سرة الأرض
~~بمكة ولما تموج الماء رمى بتلك الطينة إلى محل مدفنه بالمدينة فلذلك دفن
~~عليه السلام فيها.
# قال بعضهم : الأرض مضجعنا وكانت أمنا فيها معايشنا وفيها نقبر.
# وجعل فيها رواسي من رسا الشي إذا ثبت جمع راسية والتاء للمبالغة كما في
~~علامة لا للتأنيث ؛ إذ لا يقال جبل راسية.
# والمعنى وجعل فيها
# 337
# جبالا ثابتة أوتادا للأرض لئلا تضطرب فتستقر ويستقر عليها وكان اضطرابها
~~من عظمة الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما كان أبو قبيس أول جبل وضع
~~على الأرض.
# قال في القاموس : أبو قبيس جبل بمكة سمى برجل حداد من مذحج كمجلس لأنه
~~أول من بني فيه وكان يسمى الأمين لأن الركن كان مستودعا فيه.
# قال في إنسان العيون : وكان أول جبل وضع عليها أبا قبيس وحينئذ كان ينبغي
~~أن يسمى أبا الجبال وأن يكون أفضلها مع أن أفضلها كما قال السيوطي أحد
~~لقوله عليه السلام : أحد يحبنا ونحبه وهو بضمتين جبل بالمدينة.
# ذكر أهل الحكمة أن مجموع ما عرف في الأقاليم السبعة من الجبال مائة
~~وثمانية وسبعون جبلا منها ما طوله عشرون فرسخا ، ومنها مائة فرسخ إلى ألف
~~فرسخ ويقال ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول ، وليس فيها
~~جبل إلا وله عروق من جبل قاف ، فإذا أراد الله تعالى أن يزلزل الأرض أوحى
~~إلى جبل قاف ، فيحرك ذلك العرق من الجبل فتزلزل.
# وفي المثنوى :
# رفت ذو القرنين سوى كوه قاف
# ديدكه را كز زمرد بود صاف
# كرد عالم حلقه كشته أو محيط
# ماند حيران اندران خلق بسيط
# كفت تو كوهى دكرها يستند
# كه به يش ms2860 عظم توباز ايستند
# كفت تو كوهوى دكرها يستند
# كه به يش عظم توباز ايستند
# كفت ركهاى منند آن كوهها
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# مثل من نبود در حسن وبها
# من بهر شهري ركى دارم نهان
# بر عروقم بسته أطراف جهان
# حق وخواهد زلزله شهري مرا
# كويد او من برجهانم عرق را
# س بجنانم من آن رك را بقهر
# كه بدان رك متصل كشتست شهر
# ون بكويد بس شود ساكن ركم
# ساكتم وز روى فعل اندرتكم
# همو مرهم ساكن وبس كاركن
# ون خرد ساكن وزوجنبان سخن
# نزد انكس كه نداند عقلش اين
# زلزله هست از يخارات زمين
# وأنهارا جارية ضمها إلى الجبال وعلق بهما فعلا واحدا من حيث إن الجبال
~~أسباب لتولدها وذلك أن الحجر جسم صلب ، فإذا تصاعدت الأبخرة من قعر الأرض
~~ووصلت إلى الجبل احتبست هناك فلا تزال تتزاحم وتتضاعف حتى تحصل بسبب الجبل
~~مياه عظيمة ثم إنها لكثرتها وقوتها تنقب الجبل وتخرج وتسيل على وجه الأرض ،
~~وفي الملكوت إن الله يرسل على الأرض الثلوج والأمطار فتشربها الأرض حتى
~~يعدلها في طبعها ومشربها فتصير عيونا في عروق الأرض ثم تنشق الأرض عنها في
~~المكان الذي يؤمر بالانشقاق فيه فتظهر على وجه الأرض منفعة للخلائق والملك
~~الموكل بذلك ميكائيل وأعوانه.
# ومن الأنهار العظيمة : الفرات وهو نهر الكوفة ، ودجلة وهو نهر بغداد ،
~~وسيحان بفتح السين المهملة نهر المصيصة ، وسيحون وهو نهر بالهند ، وجيحان
~~بفتح الجيم نهر أذنه في بلاد الأرمن ، وجيحون وهو نهر بلخ والنيل وهو نهر مصر.
# يقال : أن واحدا من الملوك جمع قوما وهيأ لهم السفن ومكنهم من زاد سنة
~~وأمرهم أن يسيروا في النيل حتى يقفوا على آخره فخرجوا ستة أشهر ولم يصلوا
~~إلى آخره إلا أنهم رأوا هناك قبة فيها خلق على صورة الآدميين ، خضر الأبدان
~~فاصطادوا منه ليحملوه فلم يزل يضطرب
# 338
# عليهم حتى مات فعالجوه واحتملوه واتملوه ليراه الناس.
# وفي الواقعات المحمودية أن ذا القرنين طلب رأس النيل فلم يجد وحكى أنهم
~~وصلوا إلى ms2861 جبل فكل من نظر وراءه لم يأت ، فربطوا في وسط شخص حبلا فبعد أن
~~نظر جذبوه وسألوا منه فلم ينطق حتى مات.
# قال بعضهم : لولا دخول بحر النيل في الملح الذي يقال له البحر الأخضر قبل
~~أن يصل إلى بحيرة الزنج ويختلط بملوحته لما قدر أحد على شربه لشدة حلاوته ،
~~ولذا يقال : إن النيل نهر العسل في الجنة ومن الأنهار نهر أرس كما قال
~~الشاعر :
# ارس را در بيابان جوش باشد
# بدريا ون رسد خاموش باشد PageV04P221
~~ومن كل الثمرات متعلق بقوله : جعل فيها زوجين اثنين اثنين تأكيد للزوجين
~~كما هو دأب العرب في كلامهم ، أي : وخلق فيها من جميع أنواع الثمرات زوجين
~~زوجين كالحلو والحامض والأسود والأبيض والأصفر والأحمر والصغير والكبير.
# يغشى الليل النهار أي يجعل الليل غاشيا يغشى النهار بظلمته فيذهب بنور
~~النهار أي يجعله مستورا بالليل ويغطيه بظلمته ولم يذكر العكس اكتفاء بأحد
~~الضدين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# قال البيضاوي : يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيئا يعني إن
~~الإغشاء إلباس الشيء الشيء ولما كان إلباس الليل النهار وتغطية النهار به
~~غير معقول لأنهما متضادان لا يجتمعان واللباس لا بد أن يجتمع مع اللابس قدر
~~المضاف وهو مكانه ومكان النهار هو الجو وهو الذي يلبس ظلمة الليل ، شبه
~~أحداث الظلمة في الجو الذي هو مكان الضوء بإلباسها إياه وتغطيه بها فأطلق
~~عليه اسم الأغشاء والإلباس فاشتق منه لفظ يغشى فصار استعارة تبعية.
# إن في ذلك أي : في كل من الأرض والجبال والأنهار والثمار والملوين.
# لآيات تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره.
# أما في الأرض : فمن حيث هي ممدودة مدحوة كالبساط لما فوقها وفيها المسالك
~~والفجاج للماشين في مناكبها وغير ذلك مما فيها من العيون والمعادن والدواب مثلا.
# وأما الجبال : فمن جهة رسوها وعلوها وصلابتها وثقلها وقد أرسيت الأرض بها
~~كما يرسى البيت بالأوتاد.
# وأما الأنهار : فحصولها في بعض جوانب الجبال دون بعض لا بد أن يستند إلى
~~الفاعل المختار الحكيم.
# وأما الثمار : فالحبة إذا وقعت ms2862 في الأرض وأثرت فيها نداوة الأرض ربت
~~وكبرت وبسبب ذلك ينشق أعلاها وأسفلها فتخرج من الشق الأعلى الشجرة الصاعدة
~~، وتخرج من الشق الأسفل العروق الغائصة في أسفل الأرض وهذا من العجائب لأن
~~طبيعة تلك الحبة واحدة وتأثير الطبائع والأفلاك والكواكب فيها واحد ثم إنه
~~خرج من أحد جانبي تلك الحبة جرم صاعد إلى الهواء ومن الجانب الآخر منها جرم
~~غائص في الأرض ، ومن المحال أن يتولد من طبيعة واحدة طبيعتان متضادتان
~~فعلمنا أن ذلك إنما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم ، ثم إن الشجرة النابتة
~~من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورة ، وبضعها يكون ثمرة ثم إن
~~تلك الثمرة ، أيضا يحصل فيها أجسام مختلفة الطبائع ، فالجوز له أربعة أنواع
~~من القشور ، قشره الأعلى ، وتحته القشرة الخشبية ، وتحته القشرة المحيطة
~~باللب ، وتحت تلك القشرة قشرة أخرى في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون
~~الجوز واللوز رطبا ، وأيضا قد يحصل في الثمرة الواحدة الطبائع المختلفة
~~فالعنب مثلا
# 339
# وعجمه باردان يابسان ، ولحمه وماؤه حاران رطبان ، فتولد هذه الطبائع
~~المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تأثيرات الطبائع وتأثيرات الأنجم
~~والأفلاك لا بد وأن يكون لأجل تدبير الحكيم القدير ، وأما الملوان فلا يخفى
~~ما في اختلافهما ووجودهما من الآية أي الدلالة الواضحة.
# لقوم يتفكرون فيستدلون ، والتفكر تصرف القلب في طلب معاني الأشياء وكما
~~أن في العالم الكبير أرضا وحبالا ومعادن وبحارا وأنهارا وجداول وسواقي
~~فكذلك في الإنسان الذي هو العالم الصغير مثله ، فجسده كالأرض وعظامه
~~كالجبال ومخه كالمعادن وجوفه كالبحر وأمعاؤه كالأنهار وعروقه كالجداول
~~وشحمه كالطين وشعره كالنبات ومنبت الشعر كالتربة الطيبة وأنسه كالعمران
~~وظهره كالمفاوز ووحشته كالخراب وتنفسه كالرياح وكلامه كالرعد وأصواته
~~كالصواعق وبكاؤه كالمطر وسروره كضوء النهار وحزنه كظلمة الليل ونومه كالموت
~~ويقظته كالحياة وولادته كبدء سفره وأيام صباه كالربيع وشبابه كالصيف
~~وكهولته كالخريف وشيخوخته كالشتاء وموته كانقضاء مدة سفره والسنون من عمره
~~كالبلدان والشهور كالمنازل والأسابيع كالفراسخ وأيامه كالأميال وأنفاسه
~~كالخطى فكلما تنفس نفسا كان يخطو خطوة إلى أجله ms2863 فلا بد من التفكر في هذه
~~الأمور.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335
# ويقال : أخلاق الأبدال عشرة أشياء : سلامة الصدور ، وسخاوة في المال ،
~~وصدق اللسان ، وتواضع النفس ، والصبر في الشدة ، والبكاء في الخلوة ،
~~والنصيحة للخلق ، والرحمة للمؤمنين ، والتفكر في الأشياء ، وعبرة من
~~الأشياء.
# وعن النبي عليه السلام أنه مر على قوم يتفكرون فقال لهم تفكروا في الخلق
~~ولا تتفكروا في الخالق كذا في تنبيه الغافلين وفي المثنوى :
# بى تعلق نيست مخلوقي بدو
# آن تعلق هست بيون اي عمو
# اين تعلق را خرد ون ره برد
# بسته وصلست وفصلست اين خرد
# زين وصيت كرد مارا مصطفى
# بحث كم جوئيد درذات خدا
# آنكه درذاتش تفكر كرد نيست
# در حقيقت آن نظر در ذات نيست
# هست آن ندار اوزيرا براه
# صد هزاران رده آمد تا اله
# هريكي در رده موصول جوست
# وهم او آنست كان خود عين هوست
# س يمبر دفع كرد اين وهم ازو
# تانباشد در غلط سودا ز او
# جزء : 4 رقم الصفحة : 335 PageV04P222
~~{وفي الأرض خبر مقدم لقوله قطع جمع قطعة بالفارسية (اره) متجاورات أي بقاع
~~متلاصقات بعضها طيبة تنبت شيئا وبعضها سبخة لا تنبت وبعضها قليلة الريع
~~وبعضها صلبة وبعضها كثيرة الريع وبعضها رخوة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر
~~وبعضها بالعكس ولولا تخصيص قادر موقع لأفعاله على وجه دون وجه لم يكن كذلك
~~لاشتراك تلك القطع وانتظامها في جنس الأرضية وجنات عطف على قطع أي :
~~بساتين.
# من أعناب جمع عنب بالفارسية (انكور) وسمت العرب العنب الكرم لكرم ثمرته
~~وكثرة حمله وتذلله للقطف ليس بذي شوك ولا بشاق المصعد ويؤكل غضا ويابسا
~~وأصل الكرم الكثرة والجمع للخير ، وبه سمى الرجل كرما لكثرة خصال الخير فيه.
# واعلم : أن قلب المؤمن لما فيه من نور الإيمان أولى بهذا الاسم ، ولذا
~~قال عليه السلام : لا يقولن أحدكم الكرم فإنما الكرم قلب
# 340
# المؤمن قال ابن الملك : سبب النهي أن العرب كانوا يسمون العنب وشجرته
~~كرما ؛ لأن الخمر المتخذة منه تحمل شاربها على الكرم ، فكره ms2864 النبي هذه
~~التسمية لئلا يتذاكروا به الخمر ويدعوهم حسن الاسم إلى شربها ، وجعل المؤمن
~~وقلبه أحق أن يتصف به لطيبه وذكائه ، والغرض منه تحريض المؤمن على التقوى
~~وكونه أهلا لهذه التسمية.
# وزرع بالرفع عطف على جنات وتوحيده لأنه مصدر في أصله.
# ونخيل النخل والنخيل بمعنى واحد.
# بالفارسية (خرما بنان).
# صنوان نعت لنخيل جمع صنو وهي النخلة لها رأسان وأصلهما واحد أي نخلات
~~يجمعهن أصل واحد.
# وبالفارسية (ند شاخ ازيك اصل رسته) وفي الحديث : لا تؤذوني في العباس
~~فإنه بقية آبائي وإن عم الرجل صنو أبيه قال في القاموس ما زاد في الأصل
~~الواحد كل واحد منهما صنو ، ويضم ويقال هو عام في جميع الشجر وغير صنوان
~~ومتفرقات مختلفة الأصول ، وفي الحديث : اكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من
~~فضلة طينة آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم
~~ابنة عمران فأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر وحكى المسعودي
~~أن آدم عليه السلام لما هبط من الجنة خرج ومعه ثلاثون قضيبا مودعة أصناف
~~الثمر فيها.
# منها عشرة لها قشر الجوز واللوز والفستق والبندق والشاه بلوط والصنوبر
~~والرمان والنارنج والموز والخشخاش.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 340
# ومنها عشرة لا قشر لها ولثمرها نوى الرطب والزيتون والمشمش والخوخ
~~والأجاص والعناب الغبيراء والدوابق والزعرور والنبق.
# ومنها عشرة لها قشر ولا نوى : التفاح والكمثرى والسفرجل والتين والعنب
~~والأترج والخرنوب والقثاء والخيار والبطيخ ، وهذا لا ينافي كون هذه الثمرات
~~مخلوقة في الأرض كما لا يخفى.
# يسقى المذكور من القطع والجنات والزرع والنخيل بماء واحد والماء جسم رقيق
~~مائع به حياة كل نام ونفضل بنون العظمة أي ونحن نفضل بعضها على بعض في
~~الأكل في الثمر شكلا وقدرا وطعما ورائحة فمنها بياض وسواد وصغير وكبير وحلو
~~ومر وحامض وجيد ورديىء وذلك أيضا مما يدل على الصانع الحكيم وقدرته ، فإن
~~إنبات الأشجار بالثمار المختلفة الأصناف والأشكال والألوان والطعوم
~~والروائح مع اتحاد الأصول والأسباب لا يكون إلا بتخصيص قادر مختار ، لأنه
~~لو ms2865 كان ظهور الثمار بالماء والتراب لوجب في القياس أن لا يختلف الألوان
~~والطعوم ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد إذا نبت في مغرس واحد بماء واحد.
# والأكل بضم الكاف وسكونها ما يتهيأ للأكل ثمرا كان أو غيره كقوله تعالى
~~في صفة الجنة {أكلها دآاام} (الرعد : 35) فإنه عام في جميع المطعومات
~~وإطلاق الثمر على الحب لا يصح إلا باعتبار التغليب فإن الثمر حمل الشجر على
~~ما في "القاموس".
# قال الكاشفي : (درتبيان آورده كه اين مثل بني آدم در اختلاف الوان واشكال
~~وهيآات وأصوات باوجود آنكه در همه يكيست.
# در مدارك كفته كه مثل اختلاف قلوبست در آثار وأنوار وأسرار وهردلي را
~~صفتي وهر صفت را نتيجه دمي باشد موصوف بانكار واستكبار كه {قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون} (النحل : 22) وباز دمي آرميده بذكر حضرت رورد كاركه {وتطماان
~~قلوبهم بذكر الله} (الرعد : 28).
# 341
# ببين تفاوت ره كز كجاست تابكجا
# قال بعض الكبار : العلم الحاصل لأهل الله كالماء ، فإن الماء حياة
~~الأشباح ، والعلم حياة الأرواح واختلاف العلم مع كونه حقيقة واحدة باختلاف
~~الجوارح والأشخاص ، كاختلاف الماء في الطعوم باختلاف البقاع مع كونه حقيقة
~~واحدة ، فمن الماء عذب فرات كعلم الموحد العارف بالله ومنه ملح أجاج كعلم
~~الجاهل المحجوب بالسوى والغير ، فإنه شاب اللطيفة العلمية عند مروروه عليها
~~بما يكفيها ويغيرها عن لطفها الطبيعي.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 340
# اك وصافى شو واز اه طبيعت بدرآى
# كه صفايي ندهد آب تراب آلوده
# وقال في المولى الجامي :
# نكته عرفان مجو از خاطر آلودكان
# كهور مقصودرا دلهاي اك آمد صدف PageV04P223
~~{إن في ذالك} المذكور لآيات لدلالات واضحة لقوم يعقلون يعملون على قضية
~~عقولهم وأن من قدر على خلق الثمار المختلفة الأشكال والألوان والطعوم
~~والروائح من الأرض والماء ولا تناسب بين التراب والماء ، وقدر على إحياء
~~الأرض بالماء وجعلها قطعا متجاورات وحدائق ذات بهجة قدر على إعادة ما ابدأه
~~بل هذا ادخل في القدرة من ذلك وأهون في القياس.
# والإشارة في أرض الإنسانية قطع من النفس والقلب ms2866 والروح والسر والخفي
~~متقاربات بقرب الجوار مختلفات في الحقائق فمنها حيوانية ، ومنها ملكوتية
~~ومنها روحانية ومنها جبروتية ومنها عظموتية ، وبالجنات يشير إلى هذه
~~الأعيان المستعدة لقبول الفيض عند قبولها وتثميرها من أعناب وهي ثمرة النفس
~~، فمن الصفات ما تدل على الغفلة والحماقة والسهو واللهو فإنها أصل السكر ،
~~وزرع وهو ثمرة القلب فإن القلب بمثابة الأرض الطيبة القابلة للزرع من بذر
~~الصفات الروحانية والنفسانية ، فبأي بذر صفة من الصفات ازدرعت يتجوهر القلب
~~بجوهر تلك الصفة فتارة يصير بظلمات النفس ظلمانيا ، وتارة يصير بنور الروح
~~نورانيا ، وتارة يصير بنور الرب ربانيا كما قال : وأشرقت الأرض بنور
~~ربها}(الزمر : 69) [الرعد : 4-10]{ونخيل} وهو الروح ذو فنون من الأخلاق
~~الحميدة الروحانية كالكرم والجود والسخاء والشجاعة والقناعة والحلم والحياء
~~والتواضع والشفقة صنوان وهو السر الجبروتي وبه يكشف أسرار الجبروت التي بين
~~الرب والعبد ولها مثل ومثال ويحكى عنها.
# وغير صنوان وهو الخفي المكاشف بحقائق العظموت التي لا مثل لها ولا مثال
~~ولا يحكى عنها ، كما قال : فأوحى إلى عبده ما أوحى}(النجم : 10) وكما قيل :
# بين المحبين سر ليس يفشيه
# {يسقى بمآء واحد} وهو ماء القدرة والحكمة ونفضل بعضها على بعض في الأكل
~~في الثمرات والنتائج فبعضها أشرف من بعضها ، وإن كان لكل واحدة منها شرف في
~~موضعه لاحتياج الإنسان في أثناء السلوك.
# إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون الذين يلتمسون من القرآن أسرارا وآيات تدلهم
~~على السير إلى الله وتهديهم إلى الصراط المستقيم إليه كما في التأويلات
~~النجمية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 340
# {وإن تعجب} أي إن يقع منك عجب وتعجبت من شيء يا محمد أو أيها السامع فعجب
~~قولهم خبر ومبتدأ أي فليكن ذلك العجب من قول المشركين.
# ءاذا كنا ترابا (آيا آن وقت كه ما باشيم خاك يعني بعد ازمرك كه ما خاك
~~باشيم) والجملة الاستفهامية
# 342
# منصوبة المحل على أنها محكية بالقول ، وإذا ظرف محض ليس فيها معنى الشرط
~~والعامل محذوف دل عليه قوله أئنا (أياما) لفي خلق جديد (باشيم در آفرينش
~~نو) والتقدير إذا ms2867 كنا ترابا أنبعث ونخلق لا كنا لأنه مضاف إليه فلا يعمل
~~ولا خلق جديد لأن ما بعد أداة الاستفهام وكذا أن لا يعمل فيما قبله.
# وقال بعضهم : وإن تعجب من إنكار المشركين البعث وعبادتهم الأصنام بعد
~~اعترافهم بالقدرة على ابتداء الخلق فحقيق بأن تتعجب منه أي فقد وضعت التعجب
~~في موضعه لكونه جديرا لأن يتعجب منه فإن من قدر على إبداء هذه المخلوقات
~~قدر على إعادتها.
# آنكه يدا ساختن كارش بود
# زندكى دادن ه دشوراش بود
# والتعجب حالة انفعالية تعرض للنفس عند إدراك ما لا يعرف سببه فهو مستحيل
~~في حق الله تعالى فكان المراد إن تعجب فعجب عندك.
# قال في التأويلات النجمية وإن تعجب أي تعلم إنك يا محمد لا تعجب شيئا
~~لأنك ترى الأشياء منا ومن قدرتنا وإنك تعلم أني على كل شيء قدير ولكن إن
~~تعجب على عادة أهل الطبيعة إذا رأوا شيئا غير معتاد لهم أو شيئا ينافي نظر
~~عقولهم فعجب قولهم أي فتعجب من قولهم ءاذا كنا ترابا أي صرنا ترابا بعد
~~الموت ائنا لفي خلق جديد أي : بعود تراب أجسادنا أجسادا كما كان وتعود
~~إليها أرواحنا فنحيي مرة أخرى.
# معنى الآية أنهم يتعجبون من قدرة الله لأن الله هو الذي خلقهم من لا شيء
~~في البداية ، إذ لم تكن الأرواح والأجساد ولا التراب فالآن أهون عليه أن
~~يخلقهم من شيء وهو التراب والأرواح ولكن العجب تعجبهم بعد أن رأوا أن الله
~~خلقهم من لا شيء من أن يخلقهم مرة أخرى من شيء.
# أولئك (آن كروه كه منكرينند) الذين كفروا بربهم لأنهم كفروا بقدرته على البعث.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# وفي التأويلات كفروا بربهم أنه خلقهم من لا شيء إذ أنكروا أنه لا يخلقهم
~~من شيء وأولئك الأغلال في أعناقهم (وآن كر وهندكه غلها دركردنهاى ايشانست)
~~أي مقيدون بالكفر والضلال لا يرجى خلاصهم ، يقال للرجل هذا غل في عنقك
~~للعمل الرديء ، ومعناه إنه لازم لك لا يرجى خلاصك منه ، والغل طوق يقيد به
~~اليد ms2868 إلى العنق.
PageV04P224
# وفي التأويلات هي أغلال الشقاوة التي جعلها القدير الأزلي في أعناقهم كما
~~قال : وكل إنسان الزمناه طائره في عنقه}(الإسراء : 13) ويجوز أن يكون على
~~حقيقته أي يغلون يوم القيامة (يعني روز قيامت غل آتشين بركردن ايشان نهند
~~وعلامت كفار در دوزخ اين باشد) وفي الحديث "ينشيء الله سحابة سوداء مظلمة
~~فيقال يا أهل النار أي شيء تطلبون فيذكرون بها سحابة الدنيا فيقولون يا
~~ربنا الشراب فتمطرهم أغلالا تزيد في أغلالهم ، وسلاسل تزيد في سلاسلهم
~~وجمرا يلتهب عليهم" {وأوالائك أصحاب النارا هم فيها خالدون} توسيط ضمير
~~الفصل وتقديم فيها يفيد الحصر أي هم الموصوفون بالخلود في النار لا غيرهم
~~وأن خلودهم إنما هو في النار لا في غيرها فثبت أن أهل الكبائر لا يخلدون في النار.
# وفي التأويلات هم الذين قال الله تعالى فيهم في الأزل وهؤلاء في النار
~~ولا أبالي فآل أمرهم إلى أن يكونوا أصحاب النار إلى الأبد ، فالشرك
~~والإنكار من أعظم المعاصي والأوزار وعن النبي عليه السلام مخبرا عن الله
~~تعالى أنه
# 343
# قال : عبدي ما عبدتني ورجوتني ولم تشرك بي شيئا غفرت لك على ما كان منك ،
~~ولو استقبلتني بملىء الأرض خطايا وذنوبا لأستقبلتك بملئها مغفرة واغفر لك
~~ولا أبالي أي إن لم تشرك بي شيئا غفرت لك على ما كان منك من نفي جميع
~~الإشراك ، لأن النكرة إذا وقعت في سياق النفي تفيد العموم ، وهذا لا يحصل
~~إلابعد إصلاح النفس فالمرء أسير في يد نفسه ، والهوى كالغل في عنقه ، وهذا
~~الغل الملازم له في دنياه معنوي وسيصير إلى الحس يوم القيامة ، إذ الباطن
~~يصير هناك ظاهرا كما حكي عن بعض العصاة أنه مات فلما حفروا قبره وجدوا فيه
~~حية عظيمة ، فحفروا له قبرا آخر فوجدوها فيه ، ثم كذلك قبرا بعد قبر إلى أن
~~حفروا نحوا من ثلاثين قبرا وفي كل قبر يجدونها فلما رأوا أنه لا يهرب من
~~الله هارب ولا يغلب الله غالب دفنوه معها ، وهذه الحية هي عمله ، قال
~~السعدي قدس سره :
# برادر ms2869 زكار بدان شرم دار
# كه دروري نيكان شوى شرمسار
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# ترا خود بماند سراز ننك يش
# كه كرت بر آيد عملهاى خويش
# ويستعجلونك الاستعجال طلب تعجيل الأمر قبل مجيء وقته ، أي يطلب مشركوا
~~مكة منك العجلة بالسيئة بإتيان العقوبة المهلكة وسميت العقوبة سيئة لأنها
~~تسؤوهم قبل الحسنة متعلق بالاستعجال ظرف له ، أو بمحذوف على أنه حال مقدرة
~~من السيئة أي قبل العافية والإحسان إليهم بالإمهال ، ومعنى قبل العافية قبل
~~انقضاء الزمان المقدر لعافيهم وذلك أنه عليه السلام كان يهدد مشركي مكة
~~تارة بعذاب القيامة ، وتارة بعذاب الدنيا ، وكلما هددهم بعذاب القيامة
~~أنكروا القيامة والبعث وكلما هددهم بعذاب الدنيا استعجلوه ، وقالوا متى
~~تجيئنا به؟ فيطلبون العقوبة والعذاب والشر بدل العافية والرحمة والخير ،
~~استهزاء منهم وإظهارا أن الذي يقوله لا أصل له ولذا قالوا : اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم}(الأنفال : 32) والله تعالى صرف عن هذه الأمة عقوبة الاستئصال ، وأخر
~~تعذيب المكذبين إلى يوم القيامة فذلك التأخير هو الحسنة في حقهم فهؤلاء
~~طلبوا منه عليه السلام نزول ملك العقوبة ولم يرضوا بما هو حسنة في حقهم.
# واعلم : أن استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة استعجالهم بالكفر والمعاصي قبل
~~الإيمان والطاعات فإن منشأ كل سعادة ورحمة هو الإيمان الكامل والعمل الصالح
~~، ومنشأ كل شقاوة وعذاب هو الكفر والشرك والعمل الفاسد.
# {وقد خلت} حال من المستعجلين : أي مضت من قبلهم المثلات أي عقوبات
~~أمثالهم من المكذبين كالخسف والمسخ والرجفة ، فما لهم لم يعتبروا بها فلا
~~يستهزئوا.
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بيند اندر بند
# ند كير از مصائب دكران
# تا نكيرند دكيران زتو ند
# جمع مثلة بفتح الثاء وضمها وهي العقوبة لأنها مثل المعاقب عليه وهو
~~الجريمة.
# وفي التبيان أي العقوبات المهلكات يماثل بعضها بعضا وإن ربك لذو مغفرة
~~ستر وتجاوز للناس على ظلمهم أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب وإلا لما ترك على
~~ظهر الأرض من دابة
# س رده ms2870 بيند عملهاي بد
# هم او رده وشد بآلاى خود
# 344
# وكر برجفا يشه بشتافتى
# هميشه زقهرش امان يافتى
# وهو حال من الناس ، أي : حال اشتغالهم بالظلم كما يقال رأيت فلانا على
~~أكله والمراد حال اشتغاله بالأكل.
# فدلت الآية على جواز العقوبة بدون التوبة في حق أهل الكبيرة من الموحدين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# قال في التأويلات النجمية : هم الذين قال تعالى فيهم هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي وإن ربك لشديد العقاب لمن شاء من العصاة.
# وفي التأويلات لمن قال فيهم هؤلاء في النار ولا أبالي روى إنها لما نزلت
~~قال رسول الله لولا عفو الله وتجاوزه لما هنأ أحد العيش ، ولولا وعيده
~~وعقابه لاتكل كل أحد وبالفارسية.
# (اكر عفو خداي نبود عيش هي احدى كوارنده نشدى واكر وعيد حق نبودي همه كس
~~تكيه برعفو كرده از عمل بازماندى PageV04P225
~~زحق مي ترس تا غافل نكردى
# مشو نوميد تابد دل نكردي
# محققان بر آنندكه تمهيد قواعد خوف ورجا درين آيت است ميفر ما يدكه آمر
~~زنده است تا ازرحمت او نوميد نشوند عقوبت كننده است تا ازهيبت او ايمن
~~نباشد) ونظير الآية قوله تعالى : نبيء عبادي إني أنا الغفور الرحيم وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم}(الحجر : 49 50).
# لقى يحيى عيسى عليهما السلام : فتبسم عيسى على وجه يحيى ، فقال : مالي
~~أراك لاهيا كأنك آمن فقال الآخر مالي أراك عابسا ، كأنك آيس ، فقالا : لا
~~نبرح حتى ينزل علينا الوحي فأوحى الله تعالى أحبكما إلي أحسنكما ظنا بي.
# يقال : الخوف ما دام الرجل صحيحا أفضل ، وإذا مرض فالرجاء أفضل ، يعني
~~إذا كان الرجل صحيحا كان الخوف أفضل حتى يجتهد في الطاعات ويجتنب المعاصي ،
~~فإذا مرض وعجز عن العمل كان الرجاء له أفضل.
# وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : يا داود بشر المذنبين وأنذر
~~الصديقين قال : يا رب كيف أبشر المذنبين وأنذر الصديقين؟ قال بشر المذنبين
~~أني لا يتعاظمني ذنب إلا أغفره وأنذر الصديقين أن لا يعجبوا بأعمالهم وإني
~~لا أضع عدلي وحسابي على أحد ms2871 إلا هلك
# كر بمحشر خطاب قهر كند
# انبيارا ه جاي معذرتست
# رده ازروى لطف كو بردار
# كاشقيارا اميد مغفرتست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# واعلم أن الله تعالى ركب في الإنسان الجمال والجلال ، فرجاؤه ناظر إلى
~~الجمال وخوفه ناظر إلى الجلال وإلى كليها الإشارة بالجسم والروح لكن رحمته
~~وهو الروح وحاله سبقت على غضبه وهو الجسد وما تبعه ، والحكم للسابق لا
~~للاحق فعليك بالرجاء مع العمل إلى حلول الأجل {ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل} حرف تحضيض.
# والمعنى بالفارسية (ر افرو فرستاده نمى شود) عليه محمد آية من ربه
~~التنوين للتعظيم ، أي آية جلية يستعظمها من يدركها في بادىء نظره ، وعلامة
~~ظاهرة يستدل بها على صحة نبوته ، وذلك لعدم اعتدادهم بالآيات المنزلة على
~~رسول الله وتهاونهم فاقترحوا عليه آيات تعنتا لا استرشادا ، وإلا لأجيبوا
~~إلى مقترحهم وذلك مثل ما أوتي موسى وعيسى وصالح من انقلاب العصا حية وإحياء
~~الموتى وخروج الناقة من الصخرة فقيل لرسول الله : إنما أنت منذر مرسل
~~للإنذار والتخويف لهم من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك إلا الإتيان
~~بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ، وصحة ذلك حاصلة بأية
~~آية كانت ، ولو أجيب إلى كل ما اقترحوا لأدى
# 345
# إلى إتيان ما لا نهاية له لأنه كلما أتى بمعجزة جاء واحد آخر فطلب منه
~~معجزة أخرى وذلك يوجب سقوط دعوة الأنبياء.
# ولكل قوم هاد أي ولكل قوم نبي مخصوص بمعجزة من جنس ما هو الغالب عليهم
~~يهديهم إلى الحق ويدعوهم إلى الصواب ، ولما كان الغالب في زمان موسى هو
~~السحر جعل معجزته ما هو أقرب إلى طريقهم ، ولما كان الغالب في أيام عيسى
~~الطب جعل معجزته ما يناسب الطب ، وهو إحياء الموتى وإبراء الأبرص والأكمه ،
~~ولما كان الغالب في زمان نبينا الفصاحة والبلاغة جعل معجزته فصاحة القرآن
~~وبلوغه في باب البلاغة إلى حد خارج عن قدرة الإنسان ، فلما لم يؤمنوا بهذه
~~المعجزة مع أنها أقرب إلى طريقهم وأليق بطباعهم فأن لا يؤمنوا ms2872 عند إظهار
~~سائر المعجزات أولى.
# والمراد بالهادي هو الله ، أي إنما أنت منذر وليس لك هدايتهم ولكل قوم من
~~الفريقين هاد يهديهم ، هاد لأهل العناية بالإيمان والطاعة إلى الجنة ، وهاد
~~لأهل الخذلان بالكفر والعصيان إلى النار كما في التأويلات النجمية.
# قال الغزالي في شرح الأسماء الحسنى : الهادي هو الذي هدى خواص عباده أولا
~~إلى معرفة ذاته حتى استشهدوا على الأشياء به وهدى عوام عباده إلى مخلوقاته
~~حتى استشهدوا بها على ذاته وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد له منه في قضاء
~~حاجاته ، فهدى الطفل إلى التقام الثدي عند انفصاله والفرخ إلى التقاط الحب
~~عند خروجه ، والنحل إلى بناء بيته على شكل التسديس لكونه أوفق الأشكال
~~لبدنه ، والهداة من العباد الأنبياء عليهم السلام ثم العلماء الذين أرشدوا
~~الخلق إلى السعادة الأخروية وهدوهم إلى صراط الله المستقيم ، بل الله
~~الهادي لهم على ألسنتهم وهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# وفي تفسير الكواشي أو المنذر محمد ، والهادي علي رضي الله عنه احتجاجا
~~بقوله عليه السلام : فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون
~~لك حمر النعم والغرض من الإرشاد إقامة جاه محمد عليه السلام بتكثير اتباعه
~~الكاملين ، وفي الحديث تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم وهذا التناكح
~~والتناسل يشمل ما كان صوريا وما كان معنويا فإن السلسلة ممدودة من الطرفين
~~إلى آخر الزمان ، وسيخرج في أمته مهدي يحكم بشريعته وينفي تحريف المائلين
~~وزيغ الزائغين في خلافته عن ملته.
PageV04P226
# وأخرج الطبراني أنه عليه السلام قال لفاطمة رضي الله عنها نبينا خير
~~الأنبياء وهو أبوك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ، ومنا من له
~~جناحان يطير بهما في الجنة حيث شاء وهو ابن عم أبيك جعفر ، ومنا سبطا هذه
~~الأمة الحسن والحسين وهما ابناك ومنا المهدي.
# وروى أبو داود في سننه : أنه من ولد الحسن ، وكان سر ترك الحسن
~~الخلافةتعالى شفقة على الأمة فجعل الله القائم بالخلافة الحق عند شدة
~~الحاجة إليها من ولده ليملأ ms2873 الأرض عدلا وظهوره يكون بعد أن يكسف القمر في
~~أول ليلة من رمضان وتكسف الشمس في النصف منه ، فإن ذلك لم يوجد منذ خلق
~~الله السموات والأرض عمره عشرون سنة وقيل أربعون ووجهه كوكب دري على خده
~~الأيمن خال أسود ومولده بالمدينة المنورة ، ويظهر قبل الدجال بسبع سنين
~~ويخرج الدجال قبل طلوع الشمس من مغربها بعشر سنين ، وقبل ظهور المهدي أشراط وفتن.
# قال الحافظ :
# تو عمر خواه وصبوري كه رخ شعبده باز
# هزار بازى ازين طرفه تر برانكيزد
# 346
# حفظنا الله وإياكم من الأكدار وجعلنا في خير الدار وحسن الجوار.
# الله وحده يعلم ما تحمل كل أنثى أي حملها على أن ما مصدرية ، والحمل
~~بمعنى المحمول أو ما تحمله من الولدان ذكر أو أنثى تام أو ناقص حسن أو قبيح
~~طويل أو قصير سعيد أو شقي ولي أو عدو جواد أو بخيل عالم أو جاهل عاقل ، أو
~~سفيه كريم ، أو لئيم ، حسن الخلق أو سيء الخلق إلى غير ذلك من الأحوال
~~الحاضرة والمترقبة فما موصولة والعائد محذوف ، كما في قوله : وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد أي : نقص جميع الأرحام وزيادتها ، أو ما تغيضه وما
~~تزداده فإن كلا من غاض وازداد يستعمل لازما ومتعديا.
# يقال غاض الماء يغيض غيضا إذا قل ونضب ، وغاضه الله ، ومنه قوله : تعالى
~~: وغيض الماء ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد وأخذت منه حقي وازددت منه كذا
~~فإن كان لازما فالغيوض والزيادة لنفس الأرحام في الظاهر ، ولما فيها في
~~الحقيقة وإن كان متعديا فهماتعالى وعلى كلا التقديرين فالإسناد مجازي ،
~~والأرحام جمع رحم وهو مبيت للولد في البطن ووعاؤه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# واعلم أن رحم المرأة عضلة وعصب وعروق ورأس عصبها في الدماغ ، وهي على
~~هيئة الكيس ولها فم بإزاء قبلها ، ولها قرنان شبه الجناحين تجذب بهما
~~النطفة وفيها قوة الإمساك لئلا ينزل من المنى شي وقد أودع الله في ماء
~~الرجل قوة الفعل ، وفي ماء المرأة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني
~~الرجل كالأنفحة الممتزجة.
# باللبن ms2874 واختلفوا فيا تغيضه الأرحام وما تزداده ، فقيل هو جثة الولد فإنه
~~قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا وقد يكون تام الأعضاء وقد يكون ناقصا ، وقيل
~~هو مدة ولادته فإن أقلها ستة أشهر عند الكل وقد تكون تسعة أشهر وأزيد عليها
~~إلى سنتين عند أبي حنيفة ، وإلى أربع عند الشافعي وإلى خمس عند مالك روى أن
~~الضحاك بن مزاحم التابعي مكث في بطن أمه سنتين وأن مالكا مكث في بطن أمه
~~ثلاث سنين على ما في المحاضرات للجلال السيوطي وأخبر مالك إن جارة له ولدت
~~ثلاثة أولاد في اثنتي عشرة سنة تحمل أربع سنين وهرم بن حبان بقي في بطن أمه
~~أربع سنين ولذلك تسمى هرما.
# وعن الحسن : الغيوضة أن تضع لثمانية أشهر أو أقل من ذلك والازدياد أن
~~تزيد على تسعة أشهر.
# وعنه الغيض الجنين الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام.
# وفي إنسان العيون وقع الاختلاف في مدة حمله فقيل : بقي في بطن أمه تسعة
~~أشهر كملا ، وقيل : عشرة أشهر ، وقيل : ستة أشهر ، وقيل : سبعة أشهر ، وقيل
~~: ثمانية أشهر فيكون ذلك آية كما أن عيسى عليه السلام ولد في الشهر الثامن
~~كما قيل به ، مع نص الحكماء والمنجمين على أن من يولد في الشهر الثامن لا
~~يعيش ، بخلاف التاسع والسابع والسادس الذي هو أقل مدة حمل.
# وقد قال الحكماء في بيان سبب ذلك : أن الولد عند استكماله سبعة أشهر
~~يتحرك للخروج حركة عنيفة أقوى من حركته في الشهر السادس ، فإن خرج عاش وإن
~~لم يخرج استراح في البطن عقيب تلك الحركة المضنية له فلا يتحرك في الشهر
~~الثامن ولذلك نقل حركته في البطن في ذلك الشهر فإذا تحرك للخروج وخرج فقد
~~ضعف غاية الضعف فلا يعيش لاستيلاء حركتين مضعفتين له مع ضعفه.
# وفي كلام الشيخ محيي الدين ابن العربي قدس سره : لم أر للثمانية صورة في
~~نجوم المنازل ولهذا كان المولود إذا ولد في الشهر الثامن يموت ولا يعيش ،
~~وعلى فرض أن يعيش يكون معلولا لا ينتفع ms2875 بنفسه ، وذلك
# 347
# لأن الشهر الثامن يغلب فيه على الجنين البرد واليبس وهو طبع الموت انتهى.
# وقيل : هو عدة الولد فإن الرحم قد يشتمل على ولد واحد وعلى اثنين وثلاثة
~~وأربعة روى أن شريكا التابعي وهو أحد فقهاء المدينة كان رابع أربعة في بطن أمه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342 PageV04P227
~~وقال الشافعي : أخبرني شيخ باليمن أن امرأته ولدت بطونا في كل بطن خمسة ،
~~وقيل هو دم الحيض فإنه يقل ويكثر ، وقيل : غيض الأرحام الحيض على الحمل
~~فإذا حاضت المرأة الحامل كان نقصانا في الولد لأن دم الحيض غذاء الولد في
~~الرحم فإذا أهراقت الدم ينتقص الغذاء فينتقص الولد وإذا لم تحض يزداد الولد
~~ويتم ، فالنقصان نقصان خلقة الولد بخروج الدم والزيادة تمام خلقته باستمساك الدم.
# وكل شي عنده تعالى بمقدار (باندازه است كه ازان زياده وكم نشود).
# وفي بحر العلوم مقدر مكتوب في اللوح معلوم قبل كونه قد علم حاله وزمانه
~~ومتعلقه.
# وفي التبيان أي بحد لا يجاوزه من رزق وأجل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 342
# {عالم الغيب} خبر مبتدأ محذوف واللام للاستغراق أي هو تعالى عالم كل ما
~~يطلق عليه اسم الغيب وهو ما غاب عن الحس فيدخل فيه المعلومات والأسرار
~~الخفية والآخرة.
# قال بعضهم : ما ورد في القرآن من إسناد علم الغيب إلى الله تعالى إنما هو
~~بالنسبة إلينا إذ لا غيب بالنسبة إلى الله تعالى.
# وقال بعض سادات الصوفية قدس الله أسرارهم : لما سقطت جميع النسب
~~والإضافات في مرتبة الذات البحت والهوية الصرفة انتفت النسبة العلمية
~~فانتفى العلم بالغيب ، يعني : بهذا الاعتبار وأما باعتبار التعينات ،
~~وإثبات الوجودات في مرتبة الصفات وهي مرتبة الذات الواحدية فالعلم على حاله فافهم.
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه يدا ونهان بنزدش يكيست
# والشهادة أي : كل ما يطلق عليه اسم الشهادة وهو ما حضر للحس فيدخل فيه
~~الموجودات المدركة والعلانية والدنيا.
# الكبير العظيم الشأن الذي لا يخرج عن علمه شيء المتعال المستعلي على كل
~~شيء بقدرته.
# وفي الكواشي : عن صفات المخلوقين ms2876 وقول المشركين.
# وفي التأويلات الله يعلم ما تحمل كل أنثى ذرة من ذرات المكونات من الآيات
~~الدالة على وحدانيته لأنه أودعه فيها وقال : سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم.
# قال الشاعر :
# ففي كل شيء له آية
# تدل على إنه الواحد
# وقال :
# جهان مرآت حسن شاهد ماست
# فشاهد وجهه في كل ذرات
# وأيضا يعلم ما أودع فيها من الخواص والطبائع وما تغيض الأرحام أرحام
~~الموجودات وأرحام المعدومات ، أي وما تغيض من المقدرات أرحام الموجودات
~~بحيث تبقى في الأرحام ولا تخرج منها وما تزداد أي وما تخرج منها وكل شيء
~~عنده بمقدار أي : وكل شيء مما يخرج من أرحام الموجودات والمعدومات وما يبقي
~~، فيها عند علمه وحكمته بمقدار معين موافق لحكمة خروج ما خرج وبقاء ما بقى
~~لأنه عالم الغيب والشهادة أي عالم بما غاب عن الوجود والخروج بحكمته وبما
~~شاهد في الوجود والخروج الكبير المتعال في ذاته وإحاطة علمه بالموجودات
~~والمعدومات وبما في أرحامهما المتعال في صفته بأنه متفرد بها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 348
# وفي شرح الأسماء الحسنى الكبير هو ذو الكبرياء ،
# 348
# والكبرياء عبارة عن كمال الذات ، وأعني بكمال الذت كمال الوجود ، وكمال
~~الوجود يرجع إلى شيئين أحدهما دوامه أزلا وأبدا وكل موجود مقطوع بعدم سابق
~~أو لاحق فهو ناقص ، ولذلك يقال للإنسان إذا طالت مدة وجوده إنه كبير أي
~~كبير السن طويل مدة البقاء ، ولا يقال عظيم السن فالكبير يستعمل فيما لا
~~يستعمل فيه العظيم وإن كان ما طالت مدة وجوده مع كونه محدود مدة البقاء
~~كبيرا ، فالدائم الأزلي الأبدي الذي يستحيل عليه العدم أولى بأن يكون كبيرا
~~، والثاني أن وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود فإن كان الذي تم
~~وجوده في نفسه كاملا وكبيرا ، فالذي فاض منه الوجود لجميع الموجودات أولى
~~بأن يكون كاملا كبيرا ، والكبير من العباد هو الكامل الذي لا يقتصر عليه
~~صفات كمال ، بل ينتهي إلى غيره ولا يجالسه أحد إلا ويفيض عليه من كماله شيء
~~، وكمال العبد في عقله وورعه ms2877 وعلمه ، فالكبير هو العالم التقي المرشد للخلق
~~الصالح لأن يكون قدوة يقتبس من أنواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام
~~من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء ، والمتعال بمعنى العلي
~~إلا أن فيه نوع مبالغة وهو الذي لا رتبة فوق رتبته ، والعبد لا يتصور أن
~~يكون عليا مطلقا ، إذ لا ينال درجة إلا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهي
~~درجات الأنبياء والملائكة ، نعم يتصور أن ينال درجة لا يكون في جنس الأنس
~~من يفوقه وهي درجة نبينا عليه السلام ولكنه قاصر بالإضافة إلى العلو المطلق
~~لأن علوه بالإضافة إلى بعض الموجودات والآخر علوه بالإضافة إلى الموجودات
~~لا بطريق الوجوب ، بل يقارنه إمكان وجود إنسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي
~~له الفوقية لا بالإضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجد الذي يقارنه إمكان نقيضه.
PageV04P228
# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به من مبتدأ خبره سواء ؛ ومنكم حال من ضمير
~~سواء لأنه بمعنى مستو ، ولم يثن الخبر مع إنه خبر عن شيئين ، لأنه في الأصل
~~مصدر وإن كان هنا بمعنى مستو ، والاستواء يقتضي شيئين وهما الشخصان
~~المرادان بمن.
# والمعنى مستو في علم الله تعالى من أضمر القول في نفسه ومن أظههر بلسانه
~~منكم أيها الناس.
# ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الاستخفاء (نهان شدن) والسروب (برفن
~~بروز) كما في تهذيب المصادر.
# والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق كما في القاموس وسارب معطوف على من
~~فيتحقق شيآن ومن موصوفة كأنه قيل سواء منكم إنسان هو مستتر ومتوار في
~~الظلمات وآخر ظاهر في الطرقات كما قال في بحر العلوم.
# وسارب أي ذاهب في سربه بارز بالنهار يراه كل واحد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 348
# وقال الكاشفي : (وهركه طلب خفاء ميكند ومى وسد عمل خودرا بشب وهركه ظهرست
~~وآشكارا ميكند عمل خودرا بروز يعني مطلقا هي يز از قول وفعل سر وعلانيه برو
~~وشيده نيست).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 348
# {له} أي الله تعالى ، أو للإنسان الموصوف بما ذكر معقبات من ms2878 بين يديه ومن
~~خلفه جمع معقبة والتاء للمبالغة كما في علامة لا للتأنيث ، فإن الملك لا
~~يوصف بالذكورة ولا بالأنوثة وصيغة التفعيل للمبالغة والتكثير ، كما في قولك
~~طوف البيت لا للتعدية.
# والتعقيب (در عقب كسى بيامدن) كما في التهذيب يقال عقبه تعقيبا جاء بعقبه.
# والمعقبات ملائكة الليل والنهار كما في القاموس.
# وقيل للملائكة الحفظة معقبات لكثرة تعاقب بعضهم بعضا في النزول إلى الأرض
~~بعضهم بالليل
# 349
# وبعضهم بالنهار إذا مضى فريق ، خلفه فريق أي يعقب ملائكة الليل ملائكة
~~النهار وملائكة النهار ملائكة الليل ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ،
~~والمعنى له ملائكة يتعاقب بعضهم بعضا كائنون من أمام الإنسان ووراء ظهره أي
~~يحيطون به من جوانبه.
# يحفظونه من أمر الله من بأسه ونقمته إذا أذنب بدعائهم له ومسألتهم ربهم
~~أن يمهله رجاء أن يتوب من ذنبه وينيب أو يحفظونه من المضار التي أمر الله
~~بالحفظ منها.
# قال مجاهد : ما من عبد إلا له ملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام فما يأتيه منهم شيء يريده إلا قال وراءك إلا شيء يأذن الله
~~فيه فيصيبه وروي عن عمرو بن أبي جندب قال : كنا جلوسا عند سعيد بن قيس
~~بصفين فأقبل علي رضي الله عنه يتوكأ على عنزة له بعد ما اختلط الظلام فقال
~~سعيد أأمير المؤمنين؟ قال : نعم قال : أما تخاف أن يغتالك أحد قال إنه ليس
~~من أحد إلا ومعه من الله حفظة من أن يتردى في بئر أو يخر من جبل أو يصيبه
~~حجر أو تصيبه دابة فإذ جاء القدر خلوا بينه وبين القدر.
# قال في أسئلة الحكم اختلف العلماء في عدد الملائكة التي وكلت على كل
~~إنسان ، فقيل : عشرون ملكا ، وقيل أكثر والأول أصح لأن عثمان رضيعنه سأل
~~رسول الله عن ذلك فذكر عشرين ملكا وقال : ملك عن يمينك على حسناتك وهو أمير
~~على الملك الذي عن يسارك كما.
# قال تعالى : عن اليمين وعن الشمال قعيد}(ق : 17) وملكان بين يديك ومن
~~خلفك لقوله تعالى : {له معقبات ms2879 منا بين يديه ومن خلفه} يحفظونه من أمر الله
~~وملك قائم على ناصيته إذا تواضعرفعه وإذا تجبر على الله قصمه وملكان على
~~شفتيك يحفظان عليك الصلاة على النبي عليه السلام وملك على فيك لا يدع الحية
~~تدخل فيك وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي فتنزل ملائكة
~~الليل على ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي وإبليس بالنهار
~~وأولاده بالليل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 349
# قال بعض الأئمة : إن قلت الملائكة التي ترفع عمل العبد في اليوم هم الذين
~~يأتون أم غيرهم؟ قلت : الظاهر أنهم هم وأن ملكي الإنسان لا يتغيران عليه ما
~~دام حيا ، فإذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فإلى أين نذهب قال تعالى :
~~سمائي مملوءة من ملائكتي وأرضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا إلى قبر عبدي
~~فسبحاني وحمداني وهللاني وكبراني ومجداني وعظماني واكتبا ذلك كله لعبدي إلى
~~يوم القيامة وقيل المعقبات أعوان السلطان فهو توبيخ الغافل المتمادي في
~~غروره والتهكم به على اتخاذه الحراس بناء على توهم أنهم يحفظونه من أمر
~~الله وقضائه كما يشاهد من بعض الملوك والسلاطين.
# والعاقل يعلم أن القضايا الإلهية والنوازل المقدرة مما لا يمكن التحفظ
~~منه فانظروا رأيهم وما ذهبوا إليه.
# از كمان قضا وتير قدر
# بدر آمد نشد مفيد سر
# ويقال للمؤمن طاعات وصدقات يحفظونه من عذاب الله عند الموت وفي القبر وفي
~~القيامة.
PageV04P229
# قال بعض السلف : إذ احتضر المؤمن يقال للملك : شم رأسه فيقول : أجد في رأسه
~~القرآن فيقال : شم قلبه فيقول أجد في قلبه الصيام فيقال : شم قدميه فيقول
~~أجد في قدميه القيام فيقال حفظ نفسه حفظه الله إن الله لا يغير ما بقوم من
~~العافية والنعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم حتى يتركوا الشكر وينقلبوا من
~~الأحوال الجميلة إلى القبيحة.
# 350
# كرت هواست كه معشوق نكسلد يوند
# نكاه دار سر رشته تانكه دارد
# وفي التأويلات النجمية : إن الله لا يغير ما بقوم من الوجود والعدم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم باستدعاء الوجود والعدم بلسان الاستحقاق ms2880 للوجود والعدم
~~على مقتضي حكمته ووفق مشيئته انتهى.
# وفي الآية : تنبيه لجميع الناس ليعرفوا نعمة الله عليهم ويشكروا له كيلا
~~تزول ، فدوران اللسان بالذكر والجنان بالفكر من الأمور الجميلة ، فإذا تحول
~~المرء من الذكر إلى النسيان فقد تحول إلى الحالة القبيحة ، فإذا لا يجد من
~~الفيض الإلهي ما يجده قبل وقد غير الله بشؤوم المعصية أشياء كثيرة غير
~~إبليس وكان اسمه عزازيل فسماه إبليس.
# قال إبراهيم بن أدهم مشيت في زرع إنسان فناداني صاحبه يا بقر فقلت غير
~~اسمي بزلة فلو كثرت لغير الله معرفتي ، وكذا غير اسمي هاروت وماروت وكان
~~اسمهما قبل اقتراف الذنب عزلا وعزايا ، وكذا غير لون حام بن نوح إذ نظر إلى
~~عورة أبيه وكان نائما فأخبر نوح بذلك فدعا عليه فسوده الله فالهند والحبشة
~~من نسله ، وقيل إن نوحا قال لأهل السفينة وهي تطوف بالبيت العتيق إنكم في
~~حرم الله وحول بيته لا يمس أحد امرأة وجعل بينهم وبين النساء حاجزا فتعدى
~~ولده حام ووطىء زوجته فدعا الله عليه بأن يسود لون بنيه فأجاب الله دعاءه ،
~~وغير الصورة على داود بزلة واحدة وغير الصورة على قوم موسى لأخذهم الحيتان
~~فصيرهم قردة ، وعلى قوم عيسى فصيرهم خنازير وغير المال والبساطين على آل
~~القطروس حيث منعوا الناس عنها فأحرقتها نار ، وكذلك هلاك أموال القبط بدعاء
~~موسى ربنا اطمس على أموالهم}(يونس : 88) الآية فصار ماؤهم دما وأموالهم
~~حجرا وغير العلم على أمية بن أبي الصلت ، كان نائما فأتاه طائر وأدخل
~~منقاره في فيه فلما استيقظ نسى جميع علومه ، وكان من بلغاء قريش وكان يرجو
~~أن يكون هو نبي آخر الزمان أو وعد الإيمان به ، فلما بعث نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أنكره وغير المكان على آدم بزلة واحدة وخسف بقارون الأرض حيث منع
~~الزكاة.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 349
# كنج قارون كه فروميرود از قهر هنوز
# خوانده باشى كه هم ازغيرت درويشانست
# وغير اللسان على رجل بسبب العقوق ، نادته والدته فلم يجبها فصار أخرس ،
~~وغير الإيمان على ms2881 برصيصا بعد ما عبد الله مائتين وعشرين سنة لم يعص الله
~~فيها طرفة عين لأنه لم يشكر يوما على نعمة الإسلام.
# شكر نعمت نعمتت افزون كند
# كفر نعمت از كفت بيرون كند
# {له معقبات منا بين يديه ومن خلفه} وهلاكا فلا مرد له فلا رد له ،
~~والعامل في إذا ما دل عليه ، قوله فلا مرد له وهو لا يرد ، وإذا عند نحاة
~~البصرة حقيقة في الظرف وقد تجيء للشرط من غير سقوط معنى الظرف ، نحو إذا
~~قمت ، قمت ، أي : أقوم وقت قيامك تعليقا لقيامك بقيامة بمنزلة تعليق الجزاء
~~بالشرط ودخوله ، إما في أمر كائن متحقق في الحال نحو
# إذا أرى الدنيا وأبناءها
# استعصم الرحمن من شرها
# أوامر منتظر لا محالة مثل إذا وقعت الواقعة}(الواقعة : 1) و{إذا الشمس
~~كورت} (التكوير : 1) فهي ترد الماضي إلى المستقبل لأنها حقيقة في الاستقبال
~~وعند الكوفيين يجيء للظرف والشرط نحو
# وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# 351
# ونحو :
# وإذا تصبك خصاصة فتحمل
# {وما لهم} أي : لمن أراد تعالى إهلاكه من دونه سوى الله تعالى من وال ممن
~~يلي أمرهم ويدفع عنهم السوء.
# والوالي من أسماء الله تعالى وهو من ولي الأمور وملك الجمهور والولاية
~~تنفيذ القول على الغير شاء الغير أوأبي.
# وفيه دليل على أن خلاف مراد الله محال فإنه المتفرد بتدبير الأشياء
~~المنفذ للتدبير ولا معقب لحكمه.
# هو تعالى وحده.
# الذي يريكم البرق هو الذي يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا إذا لمع.
# خوفا أي : إرادة خوف أو إخافة من الصاعقة وخراب البيوت وطمعا أي إرادة
~~طمع أو إطماعا في الغيب ورجاء بركته وزوال المشقة ، والمطر يكون لبعض
~~الأشياء ضررا ولبعضها رحمة فيخاف مه المسافر ومن في خزينته التمر والزبيب
~~ومن له بيت لا يكف ويطمع فيه المقيم وأهل الزرع والبساتين ، ومن البلاد ما
~~لا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر فإن انتفاعهم إنما هو بالنيل وبالمطر يحصل الوطر.
PageV04P230
# وفيه إشارة إلى أن في باطن جمال الله تعالى جلالا وفي باطن جلاله جمالا
~~وأسند الإراءة إلى ذاته ms2882 لأنه الخالق في الأبصار نورا يحصل به الرؤية
~~للخلائق ، وهذه الإراءة إما متعلقة بعالم الملك وهي ظاهرة وإما متعلقة
~~بعالم الملكوت ، فمعناها أن الله تعالى إذا أرى السائر برقا من لمعان أنوار
~~الجلال يغلب عليه خوف الانقطاع واليأس ، وإذا أراه برقا من تلألؤ أنوار
~~الجمال يغلب عليه الرجاء والاستثناء وينشى السحاب أي : يبتدىء إنشاء السحاب
~~، أي : خلقه وفيه دلالة على أن السحاب يعدمه الله تعالى ثم يخلقه جديدا
~~والسحاب اسم جنس والواحدة سحابة ، ولذا وصف بقوله : الثقال بالماء جمع.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 349
# واختلف في أن الماء ينزل من السماء إلى السحاب ، أو يخلقه الله في السحاب فيمطر.
# وفي حواشي ابن الشيخ : السحاب جسم مركب من أجزاء رطبة مائية ومن أجزاء
~~هوائية وهذه الأجزاء المائية المشوبة بالأجزاء الهوائية إنما حدثت وتكونت
~~في جو الهواء بقدرة المحدث القادر على ما شاء ، والقول بأن تلك الأجزاء
~~تصاعدت من الأرض فلما وصلت إلى الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت
~~إلى الأرض باطل ؛ لأن الأمطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة ، وتارة
~~تكون صغيرة ، وتارة متقاربة ، وتارة متباعدة ، وتارة تدوم زمانا طويلا ،
~~وتارة لا تدوم فاختلاف الأمطار في هذه الصفات مع أن طبيعة الأرض واحدة ،
~~وكذا طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد أن يكون بتخصيص الفاعل
~~المختار.
# وأيضا فالتجربة دلت على أن للدعاء والتضرع في نزول الغيث أثرا عظيما
~~ولذلك كان صلاة الاستسقاء مشروعة فعلمنا أن المؤثر فيه هو قدرة الفاعل لا
~~الطبيعة والخاصية.
# يقول الفقير : إن المردود هو إسناد الحوادث إلى الكون من غير ملاحظة
~~تأثير الله تعالى فيها وأما إذا أسندت إلى الأسباب مع ملاحظة المسبب فهو
~~مقبول ، لأن هذا العالم عالم الأسباب والحكمة ، وما هو أدخل في القدرة
~~الإلهية فهو أولى بالاعتبار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 349
# {ويسبح الرعد} اختلف العلماء فيه والتحقيق أنه اسم ملك خلق من نور الهيبة
~~الجلالية والرعد صوته الشديد أيضا يسوق السحاب بصوته كما يسوق الحادي الإبل
~~بحدائه ، فإذا سبح أوقع الهيبة على الخلق ms2883 كلهم حتى الملائكة.
# يقول الفقير : لعل الرعد صوت ذلك الملك وإسناد التسبيح إلى صوته لكمال
~~فيه بحمده في موقع الحال أي حامدين له وملتبسين
# 352
# بحمده (يعني تسبيح را باتحميد مقترن ميسازد) فيصيح سبحان الله والحمد ،
~~وفي الحديث : البرق والرعد وعيد لأهل الأرض فإذا رأيتموه فكفوا عن الحديث
~~وعليكم بالاستغفار وإذا اشتد الرعد قال عليه السلام : لا تقتلنا بغضبك ولا
~~تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك والملائكة من خيفته من عطف العام على الخاص
~~أي ويسبح الملائكة من خوف الله وخشيته وهيبته وجلاله وذلك لأنه إذا سبح
~~الرعد وتسبيحه ما يسمع من صوته لم يبق ملك إلا رفع صوته بالتسبيح ، فينزل
~~القطر والملائكة خائفون من الله وليس خوفهم كخوف ابن آدم فإنه لا يعرف
~~أحدهم من على يمينه ومن على يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب
~~ولا شيء أصلا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما من سمع الرعد فقال : سبحان الذي يسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير فأصابته صاعقة فعلي ديته
~~ويرسل الصواعق جمع صاعقة ، هي نار لا دخان لها تسقط من السماء ، وتتولد في
~~السحاب ، وهي أقوى نيران هذا العالم ، فإنها إذا نزلت من السحاب فربما غاصت
~~في البحر وأحرقت الحيتات تحت البحر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن اليهود
~~سألت النبي عليه السلام عن الرعد ما هو؟ فقال : ملك من الملائكة موكل
~~بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت
~~الذي يسمع قال زجره السحاب فإذا شدت سحابة ضمها ، وإذا اشتد غضبه طارت من
~~فيه نار هي الصاعقة والمخاريق جمع مخراق وهو في الأصل ثوب يلف ويضرب به
~~الصبيان بعضهم بعضا والمراد به ههنا آلة يسوق بها الملك السحاب فيصيب بها
~~الباء للتعدية.
# والمعنى بالفارسية (س ميرساند آنرا) من يشاء أصابته فيهلكه والصاعقة تصيب
~~المسلم وغيره ولا تصيب الذاكر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 352
# يقول الفقير : لعل وجهه أن الصاعقة عذاب عاجل ولا يصيب ms2884 إلا الغافل وأما
~~الذاكر فهو مع الله ورحمته ، وبين الغضب والرحمة تباعد ، وقولهم تصيب
~~المسلم بشير إلى أن المصاب بالصاعقة على حاله من الإيمان والإسلام ولا أثر
~~لها فيه كما في اعتقاد بعض العوام وهم أي هؤلاء الكفار مع ظهور هذه
~~الدلائل.
# يجادلون في الله حيث يكذبون رسوله فيما يصفه به من العظمة والتوحيد
~~والقدرة التامة ، والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل.
# وهو شديد المحال أي شديد المكر والكيد لأعدائه يهلكهم من حيث لا يحتسبون
~~من محل بفلان إذا كاده وسعى به إلى السلطان ، ومنه تمحل لكذا إذا تكلف في
~~استعمال الحيلة واجتهد فيه.
PageV04P231
# قال في أسباب النزول إن رسول الله عليه السلام بعث رجلا مرة إلى رجل من
~~فراعنة العرب قال : فاذهب فادعه لي فقال يا رسول الله إنه أعتى من ذلك قال
~~: فاذهب فادعه لي قال فذهبت إليه فقلت يدعوك رسول الله ، فقال : وما الله
~~أمن ذهب هو أمن فضة أو من نحاس؟ قال الراوي وهو أنس فرجع إلى رسول فأخبره
~~وقال قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك قال لي كذا وكذا قال : فارجع إليه الثانية
~~فادعه فرجع إليه فأعاد عليه مثل الكلام الأول ورجع إلى النبي عليه السلام
~~فأخبره فقال : ارجع إليه فرجع إليه الثالثة فأعاد عليه مثل ذلك الكلام
~~فبينما هو يكلمه ؛ إذ بعث الله سحابة حيال رأسه فرعدت فوقع منها صاعقة
~~فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله تعالى : ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم
~~يجادلون في الله وهو شديد المحال.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت هذه
# 353
# الآية والتي قبلها في عامر بن الطفيل وأربد بن قيس وهو أخو لبيد بن ربيعة
~~الشاعر لأمه وذلك أنهما أقبلا يريدان رسول الله ، فقال رجل من أصحابه يا
~~رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك فقال : دعه فإن يرد الله به
~~خيرا يهده فأقبل حتى قام عليه قال : يا محمد مالي إن أسلمت؟ قال : لك ما
~~للمسلمين وعليك ما عليهم قال تجعل ms2885 لي الأمر بعدك قال : لا ليس ذلك إلي إنما
~~ذاك إلى الله تعالى يجعله حيث شاء قال أسلم على أن لك المدر ولي الوبر ،
~~يعني : لك ولاية القرى ولي ولاية البوادي قال : لا قال فماذا تجعل لي قال :
~~أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها قال أو ليس ذلك إلي اليوم وكان أوصى إلى
~~أربد إذا رأيتني أكلمه قدر من خلفه فاضربه بالسيف ، فجعل يخاصم رسول الله
~~ويراجعه فدار أربد خلفه عليه السلام ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه
~~الله فلم يقدر على سله وجعل عامر يومي إليه فالتفت رسول الله فرأى أربد وما
~~يصنع بسيفه فقال : اللهم اكفنيهما بما شئت فارسل الله على أربد صاعقة في
~~يوم صائف صاحي فأحرقته ، وولى عامر هاربا فقال يا محمد دعوت ربك فقتل أربد
~~والله لأملأن عليك الأرض رجالا ألفا أشعر وألفا أمرد فقال عليه السلام :
~~يمنعك الله من ذلك وأبناء قيلة يريد الأوس والخرزج فنزل عامر بيت امرأة
~~سلولية فلما أصبح ضم إليه سلاحه وخرج ، وهو يقول : واللات لئن اصحر محمد
~~إلي وصاحبه ، يعني : ملك الموت لأنفذنهما برمحى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 352
# صعوه كاو باعقاب سازد جنك
# دهد ازخون خود رش رارنك
# فلما رأى الله ذلك منه أرسل ملكا فلطمه بجناحه فاذراه بالتراب ، وخرجت
~~على ركبته غدة في الوقت عظيمة فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة
~~البعير وموت في بيت سلولية ثم مات على ظهر فرسه فأنزل الله تعالى في هذه
~~القصة قوله : سواء منكم من أسر القول ومن جهر به حتى بلغ وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال قالوا في قوله وهم يجادلون في الله على هذا للحال أي يصيب
~~بالصاعقة من يشاء في حال جداله في الله ، فإن أربد وكذا فرعون العرب في
~~الرواية الأولى لما جادل في الله أحرقته الصاعقة ، وقوله : غدة كغدة البعير
~~أي أصابتني غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ، وسلول قبيلة من العرب
~~أقلهم وأرذلهم قال قائل في حقهم.
# إلى الله أشكو ms2886 أنني بت طاهرا
# فجاء سلولي فبال على نعلي
# فقلت اقطعوها بارك الله فيكمو
# فإني كريم غير مدخلها رجلي
# كأن عامرا يقول ابتليت بأمرين كل واحد منهما شر من الآخر ، أحدهما : أن
~~غدتي غدة مثل غدة البعير وأن موتي موت في بيت أرذل الخلائق ، والغدة
~~الطاعون للإبل وقلما يسلم منه يقال أغد البعير ، أي صار ذا غدة وهي طاعونة.
# وفي الآية : إشارة إلى أن أهل الجدال في ذات الله وفي صفاته مثل الفلاسفة
~~والحكماء اليونانية الذين لم يتابعوا الأنبياء وما آمنوا بهم وتابعوا العقل
~~دون أدلة السمع.
# وبعض المتكلمين من أهل الأهواء والبدع هم الذين أصابهم صواعق القهر ،
~~واحترقت استعداداتهم في قبول الإيمان فظلوا يجادلون في الله هل هو فاعل
~~مختار أو موجب بالذات لا بالاختيار ، ويجادلون في صفات الله هل لذاته صفات
~~قائمة به ، أو هو قادر بالذات ولا صفات له ومثل هذه الشبهات المكفرة المضلة
~~عن سبيل الرشاد والله تعالى شديد العقوبة والأخذ لمن جادل فيه
# 354
# بالباطل ، كذا في التأويلات النجمية.
# له (مرخدايراست) وتقديم الخبر لإفادة التخصيص.
# دعوة الحق أي : الدعاء الحق على أن يكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة
~~والدعوة بمعنى العبادة والحق بمعنى الحقيق اللائق الغير الباطل.
# والمعنى أن الدعوة التي هي التضرع والعبادة قسمان ما يكون حقا وصوابا وما
~~يكون باطلا وخطأ ، فالتي تكون حقا منها مختصة به تعالى لا يشاركه فيها غيره
~~أو له الدعوة المجابة على أن يكون الحق بمعنى الثابت الغير الضائع الباطل ،
~~فإنه الذي يجيب لمن دعاه دون غيره.
# قال في المدارك المعنى أن الله يدعى فيستجيب الدعوة.
# ويعطي السائل الداعي سؤاله فكانت دعوة ملابسة لكونه حقيقا بأن يوجه إليه
~~الدعاء بخلاف ما لا ينفع دعاؤه.
PageV04P232
# جزء : 4 رقم الصفحة : 352
# فرو ماند كانرا برحمت قريب
# تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# والذين يدعون من دونه أي والأصنام الذين يدعونهم الكفار متجاوزين الله في
~~الدعاء إلى الأصنام فحذف الراجع ، أو والكفار الذين يدعون الأصنام من دونه
~~تعالى فحذف المفعول لا يستجيبون أي ms2887 : لا يجيب الأصنام وضمير العقلاء
~~لمعاملتهم إياها معاملة العقلاء.
# لهم أي : الكفار بشيء من مراداتهم إلا كباسط كفيه إلى الماء استثناء مفرغ
~~من أعم عام المصدر أي إلا استجابة مثل استجابة ماد يديه ، أي : كاستجابة
~~الماء من بسط كفيه إليه.
# قال الكاشفي : (مكر همون اجابت كسى كه بكشاده هرد وكف خودار بسوى آب يعني
~~تشنه كه بر سر اهى رسد وبا ودلو رسنى نبود هردودست خود بسوى اه بكشايد
~~وبفرياد وزارى آب رامي طلبد).
# ليبغ فاه (تا بدهن او برسد).
# أي : يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده ليصل إلى فمه فاللام متعلق بباسط
~~ففاعل يبلغ هو الماء وما هو أي : الماء ببالغه ببالغ فيه لأنه جماد لا يشعر
~~ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته إليه ولا يقدر على نفعهم ، والتشبيه من المركب
~~التمثيلي شبه حال الأصنام مع من دعاءهم من المشركين وهو عدم استجابتهم دعاء
~~المشركين وعدم فوز المشركين من دعائهم الأصنام شيئا من الاستجابة والنفع
~~بحال الماء الواقع بمرأى من العطشان الذي يبسط إليه كفيه يطلب منه ، أي
~~يبلغ فاه وينفعه من احتراق كبده ووجه الشبه عدم استطاعة المطلوب ، منه
~~إجابة الدعاء وخيبة الطالب عن نيل ما هو أحوج إليه من المطلوب وهذا الوجه
~~كما ترى منتزع من عدة أمور.
# وما دعاء الكافرين يعني لأصنامهم إلا في ضلال في ضياع وخسار وباطل ، لأن
~~الآلهة لا تقدر على إجابتهم وأما دعاؤهم له تعالى فالمذهب جواز استجابته
~~كما في كتب الكلام والفتاوى ، وقد أجاب الله دعاء إبليس وغيره ألا ترى أن
~~فرعون كان يدعو الله في مكان خال عند نقصان النيل فيستجيب الله دعاءه ويمده
~~فإذا كان الله لا يضيع دعاء الكافرين فما ظنك بالمؤمن ، والماء وإن كان من
~~طبعه التسفل ولكن الله تعالى إذا أراد يحركه من المركز إلى جانب المحيط على
~~خلاف طبعه بطريق خرق العادة كما وقع لبعض أولياء الله تعالى فإنهم لوصولهم
~~إلى المسبب قد لا يحتاجون إلى الأسباب حكي عن الشيخ أبي عبد الله بن حفيف
~~رضي ms2888 الله عنه قال : دخلت بغداد قاصدا الحج وفي رأسي نخوة الصوفية ، يعني :
~~حدة الإرادة وشدة المجاهدة وإطراح ما سوى الله
# 355
# تعالى ، قال : ولم آكل أربعين يوما ، ولم أدخل على الجنيد وخرجت ولم أشرب
~~وكنت على طهارتي فرأيت ظبيا في البرية على رأس بئر وهو يشرب وكنت عطشان
~~فلما دنوت من البئر ولى الظبي ، وإذا الماء في أسفل البئر فمشيت وقلت يا
~~سيدي مالي عندك محل هذا الظبي ، فسمعت من خلفي يقال : جربناك فلم تصبر ارجع
~~فخذ الماء إن الظبي جاء بلا ركوة ولا حبل وأنت جئت ومعك الركوة والحبل
~~فرجعت فإذا البئر ملآن فملأت ركوتي فكنت أشرب منها وأتطهر إلى المدينة ولم
~~ينفد الماء ، فلما رجعت من الحج دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد علي ، قال
~~: لو صبرت لنبع الماء من تحت قدمك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 352
# والإشارة في الآية : أن الله تعالى دعاة يدعون الخلق بالحق إلى الحق
~~والذين يدعون لغير الحق لا يقبلون النصح إذا خرج من القلب الساهي ولا يتأثر
~~، فهم كمن بسط يده إلى الماء إراءة للخلق بأن يريد شربه وما هو ببالغه أي
~~فمه فلا حصل الشرب على الحقيقة وإن توهم الخلق أنه شارب وهذا مثل ضربه الله
~~للدعاة من أهل الأهواء والبدع يدعون الخلق إلى الله لغير الله فلا يستجابون
~~على الحقيقة وإن استجيبوا في الظاهر لأنهم استجابوا لهم على الضلال يدل
~~عليه قوله : وما دعاء الكافرين إلا في ضلال الخلق عن الحق كما في التأويلات
~~النجمية.
# ترسم نرسى بكعبه أي أعرابي
# كاين ره كه توميروي بتركستانست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 352
# {ولله يسجد} حقيقة وهو بوضع الجبهة على الأرض.
# من في السموات يعني الملائكة وأرواح الأنبياء والأولياء وأهل الدرجات من
~~المؤمنين.
# والأرض من الملائكة والمؤمنين من الثقلين طوعا حال أي طائعين حالتي الشدة
~~والرخاء وكرها أي : كارهين حالة الشدة والضرورة وذلك من الكافرين
~~والمنافقين والشياطين ، ويقال من ولد في الإسلام طوعا ومن سبى من دار الحرب
~~كرها ، وفي الحديث : عجب ربك ms2889 من قوم يساقون إلى الجنة بالسلاسل وفيه إشارة
~~إلى أن من أهل المحبة والوفاء من يطلب لدخول الجنة فيأبى ذلك طلبا للقيام
~~بالخدمة فتوضع في أعناقهم السلاسل من الذهب فيدخلون بها الجنة.
# قال الكمال الخجندي :
# نيست ما راغم طوبى وتمناي بهشت
# شيوه مردم نا اهل بودهمت ست PageV04P233
~~وظلالهم على حذف الفعل ، أي : ويسجد ظلال أهل السموات والأرض بالعرض أي
~~تبعا لذي الظل ويجوز أن يراد بالسجود معناه المجازي وهو انقيادهم لإحداث ما
~~أراده الله فيهم شاؤوا أو كرهوا ، وانقياد ظلالهم لتصريفه إياها بالمد
~~والتقليص ونقلها من جانب إلى جانب فالكل مذلل ومسخر تحت الأحكام والتقدير
~~بالغدو والآصال الغدو جمع غداة وهي البكرة والآصال جمع أصيل وهو العشي من
~~حين زوال الشمس إلى غيبوبتها كما في بحر العلوم.
# وقال في الكواشي وغيره : الأصيل ما بين العصر وغروب الشمس والباء بمعنى
~~في ظرف ليسجد أي يسجد في هذين الوقتين والمراد بهما الدوام ؛ لأن السجود
~~سواء أريد به حقيقته أو الانقياد والاستسلام لا اختصاص له بالوقتين ،
~~وتخصيصهما مع أن انقياد الظلال وميلانها من جانب إلى جانب وطولها بسبب
~~انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاعها لا يختص بوقت دون وقت بل هي مستسلمة
~~منقادةتعالى في عموم الأوقات لأن الظلال إنما تعظم وتكثر فيهما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 356
# قال في التأويلات النجمية وظلالهم أي نفوسهم فإن النفوس ظلال الأرواح
~~وليس السجود بالطوع من شأن النفوس ، لأن النفس
# 356
# أمارة بالسوء طبعا إلا ما رحم الرب تعالى لتسجد طوعا والإكراه على السجود
~~بتبعية الأرواح وأيضا ولله يسجد من في السموات أي سموات القلوب من صفت
~~القلوب والأرواح والعقول طوعا والأرض أي ومن في أرض النفوس من صفات النفس
~~والحيوانية والسبعية والشيطانية كرها لأنه ليس من طبعهم السجود والانقياد اه.
# قال بعض الكبار : من أسرار هذا العالم أنه ما من حادث إلا وله ظل
~~يسجدتعالى سواء كان ذلك الحادث مطيعا أو عاصيا فإن كان من أهل الموافقة فهو
~~ساجد مع ظلاله وإن كان من أهل المخالفة فالظل ms2890 نائب منابه في الطاعة (وحقيقت
~~آنست كه طوع ورغبت صفت آنهاست كه لطف ازل نهال ايمان درز مين دل ايشان
~~نشانده ونفرت وكراهيت خاصيت آنانكه قهر لم يزل تخم خذلان در مزرعه نفس
~~نافرمان ايشان فشانده)
# برآن زخمى زندكين بي نيازيست
# برين مرهم نهديكن دلنوازيست
# قال الكاشفي : (اين سجده دوم است از سجدات قرآني وحضرت شيخ رضي الله عنه
~~در سفر سابع ازفتوحات كه ذكر سجده قرآني ميكند اين را سجود الظلال وسجود
~~العام كفه وفرموده كه لازم است بنده تصديق كند خدايرا درين خبر وسجده آرد)
~~وقد سبق في آخر الأعراف ما يتعلق بسجدة التلاوة فارجع.
# وأما سجدة الشكر وهي أن يكبر ويخر ساجدا مستقبل القبلة ، فيحمده تعالى
~~ويشكره ويسبح ثم يكب فيرفع رأسه فقد قال الشافعي يستحب سجود الشكر عند تجدد
~~النعم كحدوث ولد أو نصر على الأعداء ونحوه ، وعند دفع نقمة كنجاة من عدو أو
~~غرق ونحو ذلك ، وعن أبي حينفة ومالك أن سجود الشكر مكروه ، ولو خضع
~~فتقربتعالى بسجدة واحدة من غير سبب فالأرجح إنه حرام قال النووي : ومن هذا
~~ما يفعله كثير من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فإن ذلك حرام
~~قطعا بكل حال ، سواء كان إلى القبلة أو لغيرها وسواء قصد السجودأو غفل وفي
~~بعض صوره ما يقتضي الكفر كذا في الفتح القريب.
# قل يا محمد للمشركين من (كيست) رب السموات والأرض خالقهما ومالكهما
~~ومتولي أمرهما قل في الجواب الله إذ لا جواب لهم سواه لأنه البين الذي لا
~~مراء فيه فكأنه حكاية لاعترافهم به.
# قل إلزاما لهم أفأتخذتم من دونه أولياء الهمزة للإنكار والفاء للاستبعاد
~~أي أبعد إقراركم هذا وعلمكم بأنه تعالى صانع العالم ومالكه اتخذتم من دونه
~~تعالى أصناما وهو منكر بعيد من مقتضى العقل لا يملكون أي : تلك الأولياء
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لأنفسهم جلب نفع إليها ولا دفع ضرر عنها
~~وإذا عجزوا عن جلب النفع إلى أنقسهم ودفع الضرر عنها كانوا عن نفع الغير
~~ودفع الضر ms2891 عنه أعجز ، ومن هو كذلك فكيف يعبد ويتخذ وليا وهذا تجهيل لهم
~~وشهادة على غباوتهم وضلالتهم التي ليس بعدها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 356
# والإشارة : قل من رب السموات القلوب وأرض النفوس ومن دبر فيهما درجات
~~الجنان بالأخلاق الحميدة ودركات النيران بالأخلاق الذميمة وجعل مشاهدة
~~القلوب مقامات القرب وشواهد الحق ومراتع النفوس شهوات الدنيا ومنازل البعد
~~، قل الله أي أجب أنت عن هذا السؤال
# 357
# لأن الأجانب منه بمعزل قل للأجانب أفأتخذتم من دونه أولياء من الشياطين
~~والدنيا والهوى لا يملكون لأنفسهم ولا لكم نفعا ولا ضرا في الدنيا والآخرة
~~؛ لأنهم مملوكون والمملوك لا يملك شيئا.
# قل هل يستوي الأعمى والبصير وارد على التشبيه ، أي : فكما لا يستوي
~~الأعمى والبصير في الحس كذلك لا يستوي المشرك الجاهل بعظمة الله وثوابه
~~وعقابه وقدرته مع الموحد العالم بذلك.
PageV04P234
# قال في التأويلات النجمية الأعمى من يرى غير الله مالكا ومتصرفا في الوجود
~~والبصير من لا يرى مالكا ولا متصرفا في الوجود غير الله وأيضا الأعمى هو
~~النفوس لأنها تتعلق بغير الله وتحب غيره ، والبصير القلوب لأنها تتعلق
~~بالله وتحبه فالأعمى من عمى بالحق وأبصر بالباطل والبصير من أبصر بالحق
~~وعمى بالباطل ، وأيضا الأعمى من أبصر بظلمات الهوى والبصير من أبصر بأنوار
~~المولى.
# أم هل تستوي الظلمات والنور هذا وارد على التشبيه أيضا ، أي فكما لا
~~تستوي الظلمات والنور كذلك لا يستوي الشرك والإنكار والتوحيد والمعرفة ،
~~وعبر عن الشرك بصيغة الجمع لأنه أنواع ؛ شرك النصارى وشرك اليهود وشرك عبدة
~~الأوثان وشرك المجوس وغيرها بخلاف التوحيد.
# وفي التأويلات هل يستوي المستكن في ظلمات الطبيعة والهوى ومن هو مستغرق
~~في بحر نور جمال المولى فالأول كالأعمى إذ لا يقدر أن يرى الملكوت من ظلمات
~~الملك والثاني كالبصير فكما أن المستغرق في البحر والغائص فيه لا يرى غير
~~الماء فكذا لا يرى أهل البصيرة سوى الله.
# قال المولى الجامي :
# عاشق اندر ظهر وباطن نه بيند غير دوست
# يش اهل باطن اين معنى كه كفتم ظاهرست
# أم جعلواشركاء ms2892 بل اجعلوا فأم منقطعة ، والهمزة للإنكار بمعنى لم يكن.
# والمعنى بالفارسية (يا آيا كافران ساختند براي خداي انبازاني كه) خلقوا
~~كخلقة صفة شركاء داخلة في حكم الإنكار يعني أنهم لم يتخذواشركاء خالقين مثل
~~خلق الله فتشابه الخلق عليهم حتى يتشابه ويلتبس عليهم خلق الله وخلقهم ،
~~فيقولوا هؤلاء قدروا على الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما
~~استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه أقل خلق
~~الله وأذله وأصغره وأحقره فضلا عن أن يقدروا على ما يقدر عليه الخالق.
# قل الله خالق كل شيء من الأجسام والأعراض لا خالق غير الله فيشاركه في
~~العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ، ثم نفاه عمن سواه ليدل
~~على قوله وهو الواحد القهار يحتمل أن يكون هذا القول داخلا تحت الأمر بقل ،
~~ويحتمل أن يكون استئنافا إخبارا منه تعالى بهذين الوصفين أي المتوحد
~~بالألوهية الغالب على كل شيء فما سواه مقهور مغلوب له ومن الأشياء آلهتهم
~~فهو يغلبهم فكيف يتوهم أن يكونوا له أولياء وشركاء
# جزء : 4 رقم الصفحة : 356
# نرد خدمت ون بنا موضع بباخت
# شير سنكين را شقى شيرى شناخت
# قال المولى الجامي :
# مده بعشوه صورت عنان دل جامي
# كه هست درس اين رده صورت آرايى
# وفي التأويلات النجمية الواحد في ذاته وصفاته القهار لمن دونه أي هو
~~الواحد في خلق الأشياء وقهرها لا شريك له فيه ولا في المطلوبية والمحبوبية
~~، فالعارف لا يطلب غير الله ولا يرى في مرآة الأشياء إلا الله.
# 358
# شهود يار در ايغار مشرب جاميست
# كدام غيركه لا شيء في الوجود سواه
# والآية : إشارة إلى أنه تعالى خالق الخير والشر روى عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله ، إذ أقبل أبو بكر وعمر في جمعة
~~من الناس فلما دنوا سلموا على رسول الله فقال بعض القوم : يا رسول الله قال
~~أبو بكر الحسنات من الله والسيئات منا وقال عمر الحسنات والسيئات كلها من
~~الله تعالى ms2893 فتابع بعض القوم أبا بكر وبعض القوم عمر فقال عليه السلام : ما
~~أقضى بينكما إلا كما قضى إسرافيل بين جبرائيل وميكائيل أما جبرائيل فقال
~~مثل مقالتك يا عمر وأما ميكائيل فقال مثل مقالتك يا أبا بكر ، فقال جبرائيل
~~: إذا اختلف أهل السماء اختلف أهل الأرض فهلم نتحاكم إلى إسرافيل فقصا عليه
~~القصة فقضى بينهما أن القدر خيره وشره من الله تعالى ثم قال النبي عليه
~~السلام : فهذا قضائي بينكما قال : يا أبا بكر لو شاء الله أن لايعصى في
~~الأرض لم يخلق إبليس.
# قال الحافظ :
# دركار خانه عشق در كفرنا كزيرست
# آتش كرا بسوز دكر بو لهب نباشد
# نسأل الله التوفيق إلى الخير والفلاح والرشاد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 356
# {أنزل} أي الله تعالى من السماء ماء أي مطرا ينحدر منها إلى السحاب ،
~~ومنه إلى الأرض وهو رد لمن زعم أنه يأخذه من البحر ومن زعم أن المطر إنما
~~يتحصل من ارتفاع أبخرة رطبة من الأرض إلى الهواء فينعقد هناك من شدة برد
~~الهواء ثم ينزل مرة أخرى ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن تحت العرش بحر
~~ينزل منه أرزاق الحيوانات يوحي الله إليه فيمطر ما شاء من سماء إلى سماء
~~الدنيا ، ويوحي إلى السحاب أن غربله فيغربله فليس من قطرة تقطر إلا ، ومعها
~~ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء قطرة إلا بكيل معلوم ووزن معلوم إلا
~~ما كان يوم الطوفان من ماء فإنه نزل بغير كيل ولا وزن.
PageV04P235
# يقول الفقير : هذه الرواية أدل على قدرة الله تعالى مما ذهب إليه الحكماء
~~كما لا يخفى فقول من قال في التفسير أي من السماء نفسها ، فإن مبادي الماء
~~منها ففي لفظة من مجاز تضييق للأمر وعدول عن الحقيقة من غير وجه معتد به
~~والله على كل شيء قدير فسالت من ذلك الماء والسيلان الجريان.
# أودية جمع واد كأندية جمع ناد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة
~~والمراد ههنا الأنهار بطريق ذكر المحل وإرادة الحال ، ونكرها لأن المطر
~~يأتي ms2894 على طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض أودية دون بعض بقدرها بفتح
~~الدال وسكونها صفة لأودية أو متعلق بسالت والضمير راجع إلى المعنى المجازي
~~للأودية أي بمقدارها الذي علم الله أنه نافع للممطور عليهم غير ضار أي
~~بالقدر الذي لا يتضرر الناس به.
# وبالفارسية (باندازه كه خداي تعالى مقرر كرده كه آن سود رساند وزيان
~~نكند) وذلك لأن ضرب المطر مثلا للحق فوجب أن يكون مطرا خالصا للنفع خاليا
~~من المضرة ولا يكون كبعض الأمطار والسيول الجواحف ، ويجوز أن يكون الضمير
~~راجعا إلى المعنى الحقيقي لها على طريق الاستخدام أي بمقدارها في الصغر
~~والكبر أي إن صغر الوادي قل الماء وإن اتسع الوادي كثر الماء ، وبالفارسية
~~(بقدرها باندازه خود يعني هر وادي بمقدار خود در جزوى وبزركى وتنكى وفراخي
~~برداشت) فاحتمل السيل أي حمل ورفع.
# زبدا هو اسم لكل ما علا وجه الماء من رغوة وغيرها
# 359
# جزء : 4 رقم الصفحة : 359
# سواء حصل بالغليان أو بغيره.
# وبالفارسية (كف) واصله كل شيء تولد من شيء مع مشاهبته له ومنه الزبد.
# رابيا عاليا فوق الماء ومما يوقدون عليه في النار خبر مقدم لقوله زبد
~~مثله وعليه متعلق بيوقدون.
# والإيقاد جعل النار تحت الشيء ليذوب ، وفي النار حال من الضمير في عليه ،
~~أي ومن الذي يوقد الناس عليه يعني (ميكذارند) حال كونه ثابتا في النار وهو
~~يعم الفلزات ، والفلز بكسر الفاء واللام وشد الزاي جوهر الأرض أي الأجساد
~~السبعة المعدنية التي تذاب وهي الذهب والفضة والحديد والنحاس والآنك
~~والزئبق والصفر ابتغاء حلية مفعول له ، أي طلب زينة فإن أكثر الزين من
~~الذهب والفضة أو متاع عطف على حلية وهو ما يتمتع به أي ينتفع به كالنحاس
~~والحديد والرصاص يذاب فيتخذ منه الأواني وآلات الحروب والحرث.
# زبد مثله قوله : مثله صفة زبد ، أي : ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء يعلو
~~عليه إذا أذيب وهو الخبث على أن تكون من ابتدائية أو بعضه زبد مثله على أن
~~تكون تبعيضية.
# كذلك في محل النصب أي ms2895 مثل ذلك الضرب والبيان والتمثيل يضرب الله الحق
~~والباطل أي : بينهما ويمثلهما فإنه تعالى مثل الحق في الثبات والنفع بالماء
~~النافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلى منه واتخاذ الأمتعة المختلفة
~~، وشبه الباطل في سرعة زواله وقلة نفعه بالزبد الضائع ، أي بزبد السيل الذي
~~يرمى به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب ، فالزبد وإن علا الماء فهو
~~ينمحق وكذا الباطل وإن علا الحق في بعض الأحوال فإن الله سيمحقه ويبطله
~~بجعل العاقبة للحق وأهله ، كما قيل : للحق دولة وللباطل صولة.
# قال الحافظ :
# سحر با معجزه هلو نزند ايمن باش
# سامرى كيست كه دست از يد بيضا ببرد
# وبين وجه الشبه وهو الذهاب باطلا مطروحا والثبات نافعا مقبولا بقوله :
~~فأما الزبد (اما كف روى آب وخبث بالاي فلز) وبدأ بالزبد مع تأخره فإن ذا
~~الزبد يبقى بعد الزبد ويتأخر وجوده الاستمراري فيذهب جفاء قال في القاموس
~~الجفاء كغراب الباطل وهو حال ، أي باطلا مرميا به.
# وأما ما ينفع الناس كالماء وخلاصة الفلز.
# فيمكث في الأرض أي يبقى ولا يذهب فينتفع به الناس أما الماء فيثبت بعضه
~~في منافعه ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى العيون والقنى والآبار وأما الفلز
~~فيبقى أزمنة متطاولة كذلك (همنين كه ذكر كرده شد) يضرب الله الأمثال
~~ويبينها لإيضاح المشتبهات ، والمثل القول الدائر بين الناس ، والتمثيل أقوى
~~وسيلة إلى تفهيم الجاهل الغبي وهو إظهار للوحشي في صورة المألوف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 359
# قال الكاشفي : (بعضي بادنندكه مراد ازين آب قر آنست كه حيات دل اهل
~~ايمانست وأودية دلها اندكه فراخور استعداد خود ازان فيض ميكيرند وزبد هواجس
~~نفساني ووساوس شيطاني است).
# وقال أبو الليث في تفسيره شبه الباطل بالزبد يعني احتملت القلوب على قدر
~~هواها باطلا كثيرا فكما أن السيل يجمع كل قذر فكذلك الهوى يحتمل الباطل
~~وكما أن الزبد لا وزن له فكذلك الباطل لا ثواب له ، والإيمان واليقين ينتفع
~~به أهله في الآخرة كما ينتفع بالماء الصافي في الدنيا ، والكفر والشك لا ms2896
~~ينتفع به في الدنيا والآخرة.
# وفي التأويلات النجمية انزل من السماء من سماء القلوب ماء المحبة فسالت
~~أوية النفوس بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
# 360 PageV04P236
~~من الأخلاق الذميمة النفسانية والصفات البهيمية الحيوانية وانزل من سماء
~~الأرواح ماء مشاهدات أنوار الجمال فسالت أودية القلوب بقدرها فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا من أنانية الروحانية وانزل من سماء الجبروت ماء تجلى صفة
~~الألوهية فسالت أودية الأسرار بقدرها فاحتمل السيل زبد الوجود المجازي.
# قال في المثنوى :
# ون تجلى كرد اوصاف قديم
# س بسوزد وصف حادث را كليم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 359
# {للذين استجابوا لربهم} خبر مقدم لقوله الحسنى أي للمؤمنين الذين أجابوا
~~في الدنيا إلى ما دعا الله إليه من التوحيد والطاعة المثوبة الحسنى في
~~الآخرة ، وهي الجنة وسميت بذلك لأنها في نهاية الحسن لكونها من آثار الجمال
~~الصفاتي ، وأما الأحسن فهو الله تعالى وحسنه الأزلي من ذاته لا من غيره فقد
~~علم من هذا أن الداعي إلى الحسنى هو الله تعالى والمجيب إلى تلك الدعوة
~~الإلهية هو المؤمنون ، والجنة ونعيمها هي الضيافة العظمى وقد ورد اللهم إني
~~أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها
~~من قول وعمل.
# قال بعض الكبار : من أحب رؤية الله أحب الجنة لأنها محلها.
# يقول الفقير : فيه تصريح بأن الجنة محل الرؤية لا محل الله تعالى حتى
~~يلزم إثبات المكان له ولا يلزم من كونها محل الرؤية كونها محله تعالى لأن
~~التقيد بالمكان حال الرائي لا حال المرئي والدنيا والآخرة سواء بالنسبة إلى
~~الرائي كما أنهما سيان بالنسبة إلى المرئي إذ لو رؤي في الدنيا بحسب ارتفاع
~~الموانع لكان لا يضر إطلاقه وتنزهه ، وكذا لو رؤي في الجنة وقد ثبت أن رسول
~~الله رآه في الدنيا فجعلت الدنيا ظرفا لرؤيته مع أن الله تعالى على تنزهه
~~الأزلي وإذا عرفت هذا عرفت ضعف قول الفقهاء لو قال أرى الله في الجنة يكفر
~~لأنه يزعم أن الله تعالى في الجنة والحق أن يقال ms2897 نرى الله في الجنة انتهى قولهم.
# مجرد ابيش ز اطلاق وتقييد
# اكر جلباب هستى راكنى شق
# والذين لم يستجيبوا له وهم الكافرون بالله الخارجون عن الطاعة وهو مبتدأ
~~خبره قوله لو أن لهم (اكر باشد مرايشانرا) ما في الأرض جميعا من نقودها
~~وأمتعتها وضياعها ومثله معه وضعفه معه (يعني آن قدركه نقود وأقمشه ديني هست
~~باآن اضافت كنند وهمه در تصرف كافران باشد روز قيامت) لافتدوا به جعلوه
~~فداء أنفسهم من العذاب ولو فادوا به لا يقبل منهم.
# يقول الفقير : سر هذا أنهم بسبب الدنيا غفلوا عن الله تعالى وحين
~~الانتباه بالموت والبعث صغر في أعينهم الدنيا وما فيها فلو قدروا لبذلوا
~~الكل وأخذوا الله تعالى بدلا منه فقد قصروا في وقت القبول وتمنوا ما تمنوا
~~حين لا درهم ولا دينار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 361
# مده براحت فإني حيات باقي را
# بمحنت دوسه روز ازغم ابد بكريز
# أولئك (آن كروه) لهم سوء الحساب هو المناقشة بأن يحاسب الرجل بذنبه ولا
~~يغفر منه شيء.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال : ليس أحد يحاسب يوم القيامة
~~إلا هلك قلت أو ليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا}(الإنشقاق : 8) فقال
~~: "إنما ذلك العرض ولكن من نوقش في الحساب يهلك" والمناقشة الاستقصاء في
~~الحساب بحيث لا يترك
# 361
# منه شيء يقال ناقشه الحساب إذا عاسره فيه واستقصى فلم يترك قليلا ولا
~~كثيرا ، ومعنى الحديث أن المناقشة في الحساب وعدم المسامحة مفض إلى الهلاك
~~ودخول النار ولكن الله يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء.
# قال النووي : وهذا لمن لم يحاسب نفسه في الدنيا فيناقش بالصغيرة والكبيرة
~~فأما من تاب وحاسب نفسه فلا يناقش كما في "الفتح القريب".
# نريزد خدا آب روى كسى
# كه ريزد كناه آب شمش بسى
# {ومأوااهم جهنم} مرجعهم بعد المناقشة جهنم.
# فإن قلت : هلا قيل مأواهم النار.
# قلت : لأن في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل أن يكون جهنم هي أبعد النار
~~قعرا من قولهم بئر جهنم بعيدة القعر. ms2898
# قال بعضهم : جهنم معرب وكأنه في الفرس (ه نم) وبئس المهاد (وبد جايكاهست
~~دوزخ) وهو بمعنى الممهود المبسوط يقال مهدت الفراش مهدا أي بسطته ، أطلق
~~ههنا بمعنى المستقر مطلقا أي بئس موضع القرار جهنم وروى أحمد أنه عليه
~~السلام قال لجبريل مالي لا أرى ميكائيل ضاحكا فقال : ما ضحك منذ خلقت النار
~~وروى أن موسى عليه السلام ناجى ربه فقال يا رب خلقت خلقا وربيتهم بنعمتك ثم
~~تجعلهم يوم القيامة في نارك قال في المثنوى :
# مستفيدي اعجمي شد آن كليم
# تا عجميا نرا كند زين سر عليم
# فأوحى الله تعالى إليه آن يا موسى قم فازرع زرعا فزرعه فسقاه وقام عليه
~~وحصده وداسه فقال له : ما فعلت بزرعك يا موسى قال قد رفعته قال : فما تركت
~~منه شيئا قال : يا رب تركت ما لا خير فيه قال يا موسى : فإني أدخل النار ما
~~لا خير فيه وهو الذي يستنكف أن يقول لا إله إلا الله وفي المثنوى.
# ونكه موسى كشت وشد كشتش تمام
# خوشهايش يافت خوبى ونظام
# داس بكرفت ومران را مى بريد
# س ندا ازغيب دركوشش رسيد
# كه را كشتى كنى ورورى PageV04P237
~~ون كمالى يافت آنرا مى برى
# كفت يا رب زان كنم ويران وست
# كه در اينجا دانه هست وكاه هست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 361
# دانه لايق نيست در انبار كاه
# كاه در انبار كندم هم تباه
# نيست حكمت اين دورا آميختن
# فرق واجب مى كند در بيختن
# كفت اين دانش تو ازكه يا فتى
# كه بدانش بيدرى برساختى
# كفت تمييزم تودادي اي خدا
# كفت س تمييز ون نبود مرا
# در خلايق روحهاى اك هست
# روحهاى تيره وكلناك هست
# اين صدفها نيست دريك مرتبه
# در يكى دراست ودر ديكر شبه
# واجبست اظهار اين نيك وتباه
# همنا كاظهار كندمها زكاه
# جزء : 4 رقم الصفحة : 361
# {أفمن يعلم} (آي كسى ميداندكه) أن ما أنزل إليك من ربك (آنكه هره فرو
~~فرستاده اند بسوى تو از روردكار تو) الحق (درست ms2899 وراستست) يعني يعلم أن
~~القرآن الذي أنزل الله تعالى هو الحق وهو حمزة بن عبد المطلب أو عمار كمن
~~هو أعمى
# 362
# قلبه فينكر القرآن وهو أبو جهل أي لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه ومن لا
~~يبصره ولا يتبعه وهذا عام فيمن كان كذلك.
# وفي المثنوى :
# در سرورو در كشيده ادرى
# رونهان كرده زشمت دلبرى
# شاه نامه يا كليله يش تو
# همنان باشد كه قرآن ازعتو
# فرق آنكه باشد ازحق ومجاز
# كه كند كحل عنايت شم باز
# وزنه شك ومشك يش اخشمى
# هردويكسانست ون نبودشمى
# كفت يزدان كه ترا هم ينظرون
# نقش حمامند هم لا يبصرون
# إنما يتذكر أولوا الألباب أي لا يقبل نصح القرآن ولا يعمل به إلا ذووا
~~العقول الصافية من معارضة الوهم.
# قال في التأويلات هم المستخرجة عقولهم من قشور آفات الحواس والوهم
~~والخيال المؤيدة بتجلى أنوار الجمال والجلال.
# اعلم أن طالب الحق لا بد له في التزكية من التفكر ثم التذكر وبينهما فرق
~~فإن التذكر فوق التفكر فإن التفكر طلب ، والتذكر وجود ، يعني أن التفكر لا
~~يكون إلا عند فقدان المطلوب لاحتجاب القلب بالصفات النفسانية فتلتمس
~~البصيرة مطلوبه ، وأما التذكر فعند رفع الحجاب وخلوص الخلاصة الإنسانية من
~~قشور صفات النفس والرجوع إلى الفطرة الأولى فيتذكر ما انطبع في النفس في
~~الأزل من التوحيد والمعارف بعد النسيان.
# قال في حياة الأرواح التذكر لا يكون إلا لذي لب قد خلص من قشر غواشي
~~النشأة قال تعالى : وما يتذكر إلا أولوا الألباب والنسيان إنما يحصل بسبب
~~الغواشي كما قال تعالى : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى}(طه : 115) وقد
~~أمر الله بأحكام الشريعة لإزالة هذه الغواشي والملابس وعدد الأعضاء المكلفة
~~ثمانية ، وهي العين والأذن واللسان واليد والبطن والفرج والرجل والقلب فعلى
~~كل واحد من هذه الأعضاء تكليف يخصه من أنواع الأحكام الشرعية أو فعال
~~المحمدة عند الله ، فالمحمدة كالصلاة والصوم وما أشبه ذلك والمذمة كضربك
~~نفسك بسكين لتقتلها ومنها ما لا يلحقك فيه مذمة ولا محمدة كصنف المباح ،
~~ولا ms2900 يجوز ذلك هذا الفعل إلا في ذاتك وأما في غيرك فلا إلا بشرط ما ، فالذي
~~لذاتك كنظرك إلى عورتك والذي هو مع غيرك ثمانية أصناف المال والولد والزوجة
~~وملك اليمين والبهيمة والجار والأجير والأخ الإيماني والطيني.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 362
# {الذين} الموصولات مع صلاتها مبتدأة خبرها قوله : أولئك لهم عقبى الدار
~~يوفون بعده الله عهد الله مضاف إلى مفعوله ، أي بما عقدوه على أنفسهم من
~~الشهادة والاعتراف بربوبيته حين قالوا بلى شهدنا ، وبالفارسية : (آنانكه
~~وفاميكنند به يمان خداي تعالى كه درروز ميثاق بسته اند) ولا ينقضون الميثاق
~~أي ذلك العهد بينهم وبين الله وكذا عهودهم بينهم وبين الناس فهو تعميم بعد تخصيص.
# والذين يصلون (وآنانكه يوند ميكنند) ما أمر الله به أن يوصل المفعول
~~الأول محذوف تقديره ما أمرهم به وأن يوصل بدل من الضمير المجرور أي يوصله.
# وهذه الآية يندرج فيها أمور.
# الأول صلة الرحم واختلف في حد الرحم التي يجب صلتها.
# فقيل كل ذي رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتهما
~~فعلى هذا لا يدخل أولاد الأعمام والعمات وأولاد الخال والخالات.
# 363
# وقيل هو عام في كل ذي رحم محرما كان أو غير محرم وارثا كان أو غير وارث
~~وهذا القول هو الصواب.
# قال النووي : وهذا أصح والمحرم من لا يحل له نكاحها على التأبيد لحرمتها.
# فقولنا على التأبيد احتراز عن أخت الزوجة ، وقولنا لحرمتها احتراز عن
~~الملاعنة فإن تحريمها ليس لحرمتها بل للتغليظ.
# واعلم أن قطع الرحم حرام والصلة واجبة ، ومعناها التفقد بالزيارة
~~والإهداء والإعانة بالقول والفعل وعدم النسيان ، وأقله التسليم وإرسال
~~السلام والمكتوب ، ولا توقيت فيها في الشرع بل العبرة بالعرف والعادة كذا
~~في شرح الطريقة.
# وصلة الرحم سبب لزيادة الرزق وزيادة العمر وهي أسرع أثرا كعقوق الوالدين
~~فإن العاق لهما لا يمهل في الأغلب ولا تنزل الملائكة على قوم فيهم قاطع رحم.
# والثاني الإيمان بكل الأنبيا عليهم السلام فقولهم نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~قطع لما أمر الله به أن يوصل. ms2901
PageV04P238
# والثالث موالاة المؤمنين فإنه يستحب استحبابا شديدا زيارة الأخوان
~~والصالحين والجيران والأصدقاء والأقارب وإكرامهم وبرهم وصلتهم وضبط ذلك
~~يختلف باختلاف أحوالهم ومراتبهم وفراغهم وينبغي للزائر أن تكون زيارته على
~~وجه لا يكرهون وفي وقت يرتضون فإن رأى أخاه يحب زيارته ويأنس به أكثر
~~زيارته والجلوس عنده ، وإن رآه مشتغلا بعبادة أو غيرها أو رآه يحب الخلوة
~~يقل زيارته حتى لا يشغله عن عمله ، وكذا عائد المريض لا يطيل الجلوس عنده
~~إلا أن يستأنس به المريض ، ومن تمام المواصلة المصافحة عند الملاقاة ويستحب
~~مع المصافحة البشاشة بالوجه والدعاء بالمغفرة وغيرها.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 362
# يارى اندركس نمى بينيم يارانرا ه شد
# دوستى كي آخر آمدد وستدارا نراه شد
# كسى نمى كويدكه يارى داشت حق دوستى
# حق شنا سانراه حال افتاد ويار انراه شد
# والرابع : مراعاة حقوق كافة الخلق حتى الهرة والدجاجة.
# وعن الفضيل أن جماعة دخلوا عليه بمكة فقال : من أين أنتم؟ قالوا : من أهل
~~خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم واعلموا أن العبد لو أحسن
~~الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين وروى أن امرأة
~~عذبت في هرة حبستها فلم تطعمها إلى أن ماتت وامرأة رحمها الله وغفر لها
~~بسبب أن سقت كلبا عطشان بخفها.
# وكان أويس القرني يقتات من المزابل ويكتسى منها فنبحه يوما كلب على مزبلة
~~فقال له أويس : كل ممايليك وأنا آكل مما يليني ولا تنبحني فإن جزت الصراط
~~فأنا خير منك وإلا فأنت خير مني.
# يقول الفقير : وذلك لأن الإنسان السعيد خير البرية والشقي شر البرية ،
~~والكلب داخل في البرية وهذا كلام من مقام الانصاف فإن أهل الحق لا يرون
~~لأنفسهم فضلا ولذا كانوا يعدون من سواهم أياما كان خيرا منهم ، وورد : رب
~~بهيمة خير من راكبها وهذا العلم أعطاهم مراعاة الحقوق مع جميع الحيوانات
~~ويخشون ربهم أي وعيده عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل
~~أن يحاسبوا.
# وقال أبو هلال العسكري الخوف يتعلق بالمكروه ومنزل ms2902 المكروه يقال خفت زيدا
~~وخفت المرض كما قال تعالى : يخافون ربهم من فوقهم}(النحل : 50) ، وقال :
~~{ويخافون سواء الحساب} والخشية تتعلق بمنزل المكروه ولا يسمى الخوف من نفس
~~المكروه خشية ولهذا قال ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب انتهى وسوء الحساب
~~سبق قريبا والخوف من أجل المنازل وأنفعها للقلب وهو فرض على كل أحد.
# 364
# هركه ترسد مرورا ايمن كنند
# مر دل ترسنده را ساكن كنند
# جزء : 4 رقم الصفحة : 362
# {والذين صبروا} على ما تكره النفوس من أنواع المصائب ومخالفة الهوى من
~~مشاق التكاليف ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه من غير أن ينظروا إلى جانب الخلق
~~رياء وسمعة ولا إلى جانب النفس زينة وعجبا.
# واعلم أن مواد الصبر كثيرة منها.
# الصبر على العمى وفي الحديث القدسي : إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه أي
~~العينين وسميتا بذلك لأنهما أحب الأشياء إلى الشخص فصبر على البلاء راضيا
~~بقضاء الله تعالى عوضته منهما الجنة والأعمى أول من يرى الله تعالى يوم
~~القيامة.
# ومنها الصبر على الحمى وصداع الرأس وموت الأولاد والأحباب وغير ذلك من
~~أنواع الابتلاء ، ومنها الصوم فإن فيه صبرا على ما تكرهه النفس من حيث إنها
~~مألوفة بالأكل والشرب والصوم ربع الإيمان بمقتضى قوله عليه السلام : الصوم
~~نصف الصبر والصبر نصف الإيمان.
# قال الحافظ :
# ترسم كزين من نبرى آستين كل
# كز كلشنش تحمل خارى نميكنى
# روى أن شقيق بن إبراهيم البخلي دخل على عبد الله بن المبارك متنكرا فقال
~~له عبد الله من أين أتيت؟ فقال : من بلخ قا : ل وهل تعرف شقيقا : قال نعم ،
~~قال كيف طريقة أصحابه؟ فقال : إذا منعوا صبروا وإذا أعطوا شكروا ، فقال عبد
~~الله : طريقة كلا بنا هكذا ، فقال : وكيف ينبغي أن يكون الأمر فقال
~~الكاملون هم الذين إذا منعوا شكروا وإن أعطوا آثروا.
# قال حضرة شيخي وسندي روح الله روحه في بعض مناجاته : اللهم إني أحمدك في
~~السراء والضراء ، وأقول في السراء الحمدالمنعم المفضل نظرا إلى النعمة
~~الظاهرة والمنحة الجلية في السراء وأقول في الضراء الحمدعلى كل حال نظرا ms2903
~~إلى النعمة الباطنة والمنحة الخفية في الضراء لكن أشكرك في السراء وأقول
~~الشكرطمعا في زيادة النعمة والمنحة بمقتضى وعدك في قولك لئن شكرتم
~~لأزيدنكم}(إبراهيم : 7) فإذا دفعت عني البلية ورفعت المحنة فاشكرك مطلقا
~~كما أحمدك كذلك وأقول الشكرمطلقا كما أقول الحمدكذلك انتهى.
PageV04P239
# وهذا كلام لم أر مثله من المتقدمين حقيق بالقبول والحفظ فرضي الله عن قائله
~~{وأقاموا الصلواة} المفروضة أي داوموا على إقامتها وانفقوا مما رزقناهم أي
~~بعضه الذي وجب عليهم إنفاقه فمن للتبعيض والمراد بالبعض المتصدق به الزكاة
~~المفروضة لاقترانه بالصلاة التي هي أخت الزكاة وشقيقتها أو مطلق ما ينفق في
~~سبيل الله نظرا إلى إطلاق اللفظ من غير قرينة الخصوص سرا لمن لا يعرف
~~بالمال يتناول النوافل لأنها في السر أفضل وعلانية لمن عرف به يشمل الفرائض
~~لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ، وانتصابهما على الحال أي ذوي سر وعلانية
~~بمعنى مسرين ومعلنين ، أو على الظرف أي وقتى سر وعلانية أو على المصدر أي
~~انفاق سر وعلانية.
# والمعنى إسرار النوافل من الصدقات والإعلان بالفرائض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 365
# ومن الانفاق الواجب الانفاق على الأبوين إذا كانا فقيرين.
# قال الفقهاء : تقدم الأم على الأب في النفقة إذا لم يكن عند الولد إلا
~~كفاية أحدهما لكثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق في حمله ثم
~~وضعه ثم إرضاعه ثم تربيته وخدمته ومعالجة أوساخه وتمريضه وغير ذلك كما في
~~الفتح القريب.
# قال الشيخ عز الدين : الواجب قسمان واجب بالشرع
# 365
# وواجب بالمروءة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فإن
~~منع واجبا منهما فهو بخيل ، ولكن الذي يمنع واجب الشرع أبخل كالذي يمنع
~~أداء الزكاة والنفقة الواجبة أو يؤديها بمشقة فإنه بخيل بالطبع متسخ
~~بالتكلف ، أو كان بحيث لا يطيب له أن يعطي من أطيب ماله أو من أوسطه فهذا
~~كله بخل وأما واجب المروءة المضايقة والاستقصاء في المحقرات فإن ذلك مستقبح
~~واستقباحه يختلف بالأحوال والأشخاص فمن كثر ماله يستقبح منه ما لا يستقبح
~~من الفقير من المضايقة ما ms2904 لا يستقبح أقل منه في المبايعة والمعاملة ،
~~فيختلف ذلك بما فيه المضايقة من ضيافة أو معاملة وبما به المضايقة من طعام
~~أو ثوب فالبخيل هو الذي يمنع حيث ينبغي أن لا يمنع إما بحكم الشرع وإما
~~بحكم المروءة وجاء في وصف البخيل.
# لو عبر البحر بأمواجه
# في ليلة مظلمة بارده
# وكفه مملوءة خردلا
# ما سقطت من كفه واحده
# وفيه :
# خواجه در ما هتاب نان ميخورد
# در سرايى كه هي خلقي نبود
# سايه خويش را كسى نداشت
# كاسه از يش خويشتن بربود
# واعلم أن الله تعالى أسند الانفاق إليهم وإعطاء الرزق إلى ذاته تعالى
~~تنبيها على أنهم أمناء الله فيما أعطاهم ووكلاؤه ، والوكيل دخيل في التصرف
~~لا أصيل ، فينبغي له أن يلاحظ جانب الموكل لا جانب نفسه ولا جانب الخلق وقد
~~قالوا من طمع في شكر أو ثناء فهو بياع لا جواد فإنه اشترى المدح بماله
~~والمدح لذيذ مقصود في نفسه والجود هو بذل الشيء من غير غرض.
# كرم ولطف بي غرض بايد
# تا ازان مردمتهم نبود
# از كرم ون جزا طمع داري
# آن تجارت بود كرم نبود
# ومن الكرم ضيافة الأخوان في شهر رمضان ، وفي الحديث : يا أصحابي لا تنسوا
~~أمواتكم في قبورهم خاصة في شهر رمضان فإن أرواحهم يأتون بيوتهم فينادي كل
~~أحد منهم ألف مرة من الرجال والنساء أعطفوا علينا بدرهم أو برغيف أو بكسرة
~~خبز أو بدعوة أو بقراءة آية أو بكسوة كساكم الله من لباس الجنة كذا في ربيع
~~الأبرار فإذا كان الرغيف أو الكسرة مفيدا مقبولا عند الله تعالى فما ظنك
~~بما فوقه من اللذائذ وفي الحديث : من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه
~~مرارة الموقف يوم القيامة ويدرأون بالحسنة السيئة ويدفعونها بها فيجاوزون
~~الإساءة بالإحسان والظلم بالعفو والقطع بالوصل والحرمان بالعطاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 365
# كم مباش از درخت سايه فكن
# هركه سنكش زند ثمر بخشش
# از صدف يا دكير نكته حلم
# هركه زد برسرش كهر بخشش
# أو المعنى يتبعون الحسنة السيئة ms2905 فتمحوها وأحسن الحسنات كلمة لا إله إلا
~~الله إذ التوحيد رأس الدين فلا أفضل منه كما أن الرأس أفضل الجوارح.
# وعن ابن كيسان إذا اذنبوا تابوا فيكون المراد بالحسنة التوبة وبالسيئة
~~المعصية.
# قال عبد الله بن المبارك : هذه ثمان خصال مسيرة إلى ثمانية أبواب الجنة
~~أولئك (آن كروه كه بدين صفات موصوفند) لهم عقبى الدار عاقبة الدنيا ومرجع
# 366
# أهلها وهي العاقبة المطلقة التي هي الجنة وأما النار فإنما كانت عقبى
~~الكافرين لسوء اختيارهم وليس كونها عاقبة دار الدنيا مقصودا بالذات بخلاف الجنة.
# جنات عدن بدل من عقبى الدار والعدن الإقامة يقال عدن بالبلد يعدن بالكسر
~~أي أقام وسمى منبت الجواهر من الذهب ونحوه المعدن بكسر الدال لقرارها فيه
~~أو لأن الناس يقيمون فيه ، الصيف والشتاء.
# يدخلونها أي جنات يقيمون فيها ولا يخرجون منها بعد الدخول.
# وقيل : هو وسط الجنان وأفضلها وأعلاها وهو مقام التجلي الإلهي والانكشاف
~~الإلهي خلقه الله بيده من غير واسطة.
PageV04P240
# يقول الفقير : الوجه الثاني أوجه عندي ، لأن الإقامة في الجنة من شأن كل
~~مؤمن كاملا كان أو ناقصا وأما الإقامة في جنة عدن فإنما هي من شأن المؤمن
~~الكامل وليس الكمال إلا بإتيان هذه الخصال الثمان وليس كل أحد يكفل
~~بمؤونتها ويتصف بها إلا من هداه الله من الخواص ومن صلح من آبائهم عطف على
~~المرفوع في يدخلونها وإنما ساغ للفصل بالضمير.
# قال في بحر العلوم وآبائهم جمع أبوي كل واحد منهم ، كأنه قيل من آبائهم
~~وأمهاتهم والمعنى إنه يلحق بهم الصلحاء من أبويهم وأزواجهم جمع زوج.
# بالفارسية (زن) ويقال للمرأة الزوج والزوجة والزوج أفصح.
# وذرياتهم أولادهم وإن لم يبلغوا مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم
~~وتكميلا لفرحهم.
# ويقال من أعظم سرورهم أن يجتمعوا فيتذاكروا أحوالهم في الدنيا ثم يشكروا
~~الله على الخلاص منها ، والفوز بالجنة ، وهو دليل على أن الدرجة تعلو
~~بالشفاعة فإنه إذا جاز أن تعلو بمجرد التبعية للكاملين في الإيمان تعظيما
~~لشأنهم فلان تعلو بشفاعتهم أولى والتقييد بالصلاح دليل على أن النسب المجرد ms2906
~~لا ينفع قيل :
# أتفخر باتصالك من علي
# وأصل البولة الماء القراح
# وليس بنافع نسب زكي
# يدنسه صنائعك القباح
# جزء : 4 رقم الصفحة : 365
# أصل را اعتبار ندان نيست
# روى تركل زخار خندان نيست
# مى زغوره شود شكرازنى
# عسل از نحل حاصلست بقى
# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب من أبواب المنازل فإنه يكون لمقامهم
~~ومنازلهم أبواب فيدخلون عليهم من كل باب ملك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 365
# {سلام عليكم} في موقع الحال ، لأن المعنى قائلين سلام عليكم يعني سلمكم
~~الله من العذاب سلامة وما تخافون منه وفي الحديث : إن للعبد من أهل الجنة
~~لسبعين ألف قهرمان إذ الملائكة يحبونه ويسلمون عليه ويخبرونه بما أعد الله تعالى.
# قال مقاتل : يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث كرات
~~معهم الهدايا والتحف من الله يقولون سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة
~~بما صبرتم أي هذه الكرامة العظمى بسبب صبركم في الدنيا على الفقر وملازمة
~~الطاعة ، تلخيصه تعبتم ثمة فاسترحتم هنا (در اخبار آمده كه حضرت رسالت عليه
~~السلام بلال را كفت نان فقيركن كه بخداي رسى نه غنى)
# كانجا فقرا از همه مقبولترند
# وعن أنس رضي الله عنه قال : بعث الفقراء إلى رسول الله رسولا فقال
# 367
# يا رسول الله إني رسول الفقراء إليك فقال : مرحبا بك جئت من عند قوم هم
~~أحب إلي فقال يا رسول الله إن الفقراء يقولون لك إن الأغنياء قد ذهبوا
~~بالخير كله ، هم يحجون ولا نقدر عليه ويتصدقون ولا نقدر عليه ، ويعتقون ولا
~~نقدر عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخرا لهم فقال عليه السلام : بلغ
~~الفقراء عني آن لمن صبر واحتسب منهم ثلاث خصال ليس للأغنياء منها شيء.
# أما الخصلة الأولى فإن في الجنة غرفا من ياقوت أحمر ينظر إليها أهل الجنة
~~كما ينظر أهل الدنيا إلى النجوم لا يدخلها إلا نبي فقير ، أو شهيد فقير أو
~~مؤمن فقير.
# والخصلة الثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو مقدار
~~خمسمائة عام.
# والخصلة ms2907 الثالثة إذ قال الفقير : سبحان الله والحمدولا إله إلا الله
~~والله أكبر مخلصا وقال الغني مثل ذلك لم يلحق الغنى بالفقير في فضله وتضاعف
~~الثواب وإن أنفق الغني معها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر كلها فرجع
~~الرسول إليهم وأخبرهم بذلك فقالوا رضينا يا رب فنعم عقبى الدار المخصوص
~~بالمدح محذوف أي فنعم عقبى الدار جنات عدن ، واللام في الدار للجنس لا غير
~~كما في بحر العلوم وقد وعدهم الله بثلاثة أمور الأول الجنة والثاني أن يضم
~~إليهم من آمن من أهلهم ولم يعملوا مثل عملهم والثالث دخول الملائكة عليهم
~~من كل باب مبشرين لهم بدوام السلامة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367 PageV04P241
~~وعن الشيخ عبد الواحد بن زيد رحمه الله قال : كنت في مركب فطرحتنا الريح
~~إلى جزيرة وإذا فيها رجل يعبد صنما فقلنا له : يا رجل من تعبد فاومأ إلى
~~الصنم ، فقلنا له : إن إلهك هذا مصنوع ، عندنا من يصنع مثله ما هذا باله
~~يعبد ، قال : فأنتم من تعبدون؟ قلنا : نعبد الذي في السماء عرشه وفي الأرض
~~بطشه وفي الأحياء والأموات قضاؤه قال : ومن أعلمكم بهذا؟ قلنا وجه إلينا
~~رسولا كريما فأخبرنا بذلك قال فما فعل الرسول فيكم؟ قلنا لما أدى الرسالة
~~قبضه الله إليه وترك عندنا كتابا فأتيناه بالمصحف وقرأنا عليه سورة فلم يزل
~~يبكي حتى ختمنا السورة فقال : ينبغي لصاحب هذا الكلام أن لا يعصى ثم أسلم
~~وعلمناه شرائع الدين وسورا من القرآن فلما كان الليل صلينا العشاء وأخذنا
~~مضاجعنا فقال يا قوم هذا الإله الذي دللتموني عليه ينام إذا جن الليل قلنا
~~: لا قال فبئس العبيد أنتم تنامون ومولاكم لا ينام فاعجبنا كلامه ، فلما
~~قدمنا عبادان قلت لأصحابي هذا قريب عهد بالإسلام فجمعنا له دراهم وأعطيناه
~~فقال : ما هذا؟ قلنا دراهم تنفقها فقال : لا إله إلا الله دللتموني على
~~طريق لم تسلكوها أنا كنت في جزائر البحر أعبد صنما من دونه فلم يضيعني وأنا
~~لا أعرفه فكيف يضيعني الآن وأنا أعرفه فلما كان بعد ثلاثة أيام ms2908 قيل لي :
~~إنه في الموت فأتيته فقلت له هل من حاجة؟ قال قضى حوائجي من جاء بكم إلى
~~الجزيرة ، قال عبد الواحد فغلبتني عيناي فنمت عنده فرأيت روضة خضراء فيها
~~قبة وفي القبة سرير وعلى السرير جارية حسناء لم ير أحسن منها وهي تقول
~~بالله إلا ما عجلتم به إلي فقد اشتد شوقي إليه فاستيقظت فإذا به قد فارق
~~الدنيا فغسلته وكفنته وواريته فلما كان الليل رأيت في منامي تلك الروضة
~~وفيها تلك القبة وفي القبة ذلك السرير وعلى السرير تلك الجارية وهو إلى
~~جانبها وهو يقرأ هذه الآية والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار.
# واعلم أن استماع سلام الملائكة ورؤيتهم في الدنيا مخصوص بخواص اللبشر للطافة
# 368
# جوهرهم كما قال الامام الغزالي رحمه الله في المنقذ من الضلال إن الصوفية
~~يشاهدون الملائكة في يقظتهم أي لحصول طهارة نفوسهم وتزكية قلوبهم وقطعهم
~~العلائق وحسمهم مواد أسباب الدنيا من الجاه والمال وإقبالهم على الله
~~بالكلية علما دائما وعملا مستمرا وأما غيرهم فلا يراهم إلا في عالم المثال
~~أو في النشأة الآخرة كما لا يخفى.
# والذين هم الكفار ينقضون عهد الله المأخوذ عليهم بالطاعة والإيمان من بعد
~~ميثاقه أي من بعد توكيد ذلك العهد بالإقرار والقبول وهو العهد الذي جرى
~~بينهم إذ أخرجهم من ظهر آدم وعاهدهم على التوحيد والعبودية كقوله : ألم
~~أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان}(يس : 60) الآية.
# فالعهد عهدان عهد على المحبة وهو للخواص وعهد على العبودية وهو للعوام
~~فأهل عهد المحبة ما نقضوا عهودهم أبدا وأهل عهد العبودية من كان عهدهم
~~مؤكدا بعهد المحبة ما نقضوه ومن لم يكن عهدهم مؤكدا نقضوه وعبدوا غيره
~~واشركوا به الأشياء وأحبوها للهوى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367
# واعلم أن هذا العهد يتذكره أهل اليقظة الكاملة المنسلخون عن كل لباس
~~وغاشية كما قال ذو النون المصري : وقد سئل عن سر ميثاق ألست بربكم هل تذكره
~~فقال : نعم كأنه الآن في أذنى وكما قال ms2909 بعضهم مستقربا أي عادا لعهد ألست
~~قريبا كأنه بالأمس كان ولذا ما نسوه ، وأما غيرهم وهم أهل الحجاب فاستبعدوه
~~ولم يذكروا منه شيئا {ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل} سبق إعرابه أي
~~يقطعون الأرحام وموالاة المؤمنين وما بينه الأنبياء من الوصلة والاتحاد
~~والاجتماع على الحق حيث آمنوا ببعضهم وكفروا ببعضهم ويفسدون في الأرض
~~بالدعاء إلى عبادة غير الله تعالى وبالظلم وتهييج الحروب والفتن وفي الحديث
~~: الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها وهي إيقاع الناس في الاضطراب والاختلال
~~والاختلاف والمحنة والبلية بلا فائدة دينية وذلك حرام لأنه فساد في الأرض
~~واضرار المسلمين وزيغ والحاد في الدين.
# قال السعدي قدس سره :
# زان همنشين تاتواني كريز
# كه مرفتنه خفته را كفت خيز PageV04P242
~~فمن الفتنة أن يغرى الناس على البغي والخروج على السلطان وذلك لا يجوز وإن
~~كان ظالما لكونه فتنة وفسادا في الأرض ، وكذا معاونه المظلومين إذا أرادوا
~~الخروج عليه وكذا المعاونة له لكونه إعانة على الظلم وذلك لا يجوز ، ومنها
~~أن يقول للناس ما لا تصل عقولهم إليه وفي الحديث : أمرنا أن نكلم الناس على
~~قدر عقولهم.
# ومنها أن يذكر للناس ما لا يعرفه بكهنه ولا يقدر على استخراجه فيوقعهم في
~~الاختلاف والاختلال والفتنة والبلية كما هو شأن بعض الوعاظ في زماننا.
# ومنها أن يحكم أو يفتى بقول مهجور أو ضعيف أو قوي يعلم أن الناس لا
~~يعلمون به بل ينكرونه أو يتركون بسببه طاعة أخرى كمن يقول لأهل القرى
~~والبوادي والعجائز والعبيد والإماء لا تجوز الصلاة بدون التجويد وهم لا
~~يقدرون على التجويد فيتركون الصلاة رأسا وهي جائزة عند البعض وإن كان ضعيفا
~~، فالعمل به واجب وكمن يقول للناس لا يجوز البيع والشراء والاستقراض
~~بالدراهم والدنانير إلا بالوزن لأن رسول الله نص عليها بالوزن فهو وزنى
~~أبدا وإن ترك الناس فيه الوزن فهذا القول قوي في نفسه وهو قول الامام أبي
~~حنيفة ومحمد مطلقا وقول أبي يوسف في غير ظاهر الرواية وهي خروجها عن
~~الوزنية بتعامل الناس إلى العددية فهذه ms2910 الرواية
# 369
# وإن كانت ضعيفة فالقول بها واجب ولازم فرارا من الفتنة فيجب على القضاة
~~والمفتين والوعاظ معرفة أحوال الناس وعاداتهم في القبول والرد والسعي
~~والكسل ونحوها فيكلمونهم بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة
~~للناس وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه يجب على الآمر والناهي
~~معرفة أحوال الناس وعاداتهم وطبائعهم ومذاهبهم لئلا يكون فتنة للناس
~~وتهييجا للشر وسببا لزيادة المنكر وإشاعة المكروه أولئك لهم اللعنة في
~~الآخرة والجملة خبر والذين ينقضون.
# واللعنة : الإبعاد من الرحمة والطرد من باب القرب ولهم سوء الدار أي :
~~سوء عاقبة الدنيا وهي جهنم فاللعنة وسوء العاقبة لاصقان بهم لا يعدوانهم
~~إلى غيرهم وفيه تنفير للمسلمين عن هذه الخصال الثلاث وإن لا ترفع همتهم حول
~~ذلك الحمى ، وفي الحديث : ما نقض قوم العهد إلا كان القتل بينهم ولا ظهرت
~~الفاحشة إلا سلط الله عليهم الموت ولا منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم القطر.
# وفي الحديث من أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجميعن لا
~~يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا أي فريضة ونافلة كما في الأسرار
~~المحمدية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367
# وفا وعهد نكو باشد ار بياموزى
# وكرنه هركه توبيني ستمكرى داند
# واعلم أن اللعنة لعنتان : طرد عن الجنة وهو للكافرين وطرد عن ساحة القربة
~~والوصلة وهو للمؤمنين الناقصين فمن قصر في العبودية وسعى في إفساد الأرض
~~الاستعداد وقع في دار القطيعة والهجران وإن كان صورة في الجنان ورب كامل في
~~الصورة ناقص في المعنى وبالعكس.
# قال المولى الجامي :
# ه غم زمنقصت صورت أهل معنى را
# وجان زروم بود كوتن از حبش مي باش
# ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام إذ ألقى في النار كانت بردا وسلاما فلم
~~يضره كونه في صورة النار والنمرود كان في صورة النعمة فلم ينفعه ذلك بل وجد
~~في النعمة نقمة نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الجنة والقربة والوصلة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 367
# {الله يبسط الرزق} يوسعه في الدنيا لمن يشاء ms2911 بسطه وتوسيعه ويقدر قال في
~~تهذيب المصادر.
# القدر (تنك كردن) وهو من باب ضرب أي يضيق الرزق لمن يشاء ويعطيه بقدر
~~كفايته لا يفضل عنه شيء كأنه قيل لو كان من نقض عهد الله ملعونين في الدنيا
~~ومعذبين في الآخرة لما فتح الله عليهم أبواب النعم واللذات في الدنيا فقيل
~~إن فتح باب الرزق في الدنيا لا تعلق له بالكفر والإيمان بل هو متعلق بمجرد
~~مشيئة الله فقد يضيق على المؤمن امتحانا لصبره وتكفيرا لذنوبه ورفعا
~~لدرجاته ومن هذا القبيل ماوقع لأكثر الأصحاب رضي الله عنهم من المضايقة
~~ويوسع على الكافرين استدراجا ومنه ما وقع لأكثر كفار قريش من الوسعة ثم إن
~~الله تعالى جعل الغنى لبعضهم صلاحا وجعل الفقر لبعضهم صلاحا وقد جعل في غنى
~~بعضهم فسادا كالفقر وفي الكل حكمة ومصلحة.
# قال الحافظ :
# ازين رباط دو در ون ضرور تست رحيل
# رواق طاق معيشت ه سر بلندوه ست
# بهست ونيست مرنجان ضمير وخوش دل باش
# كه نيستيست سر انجام هر كمال كه هست
# ببال ورمرو ازره كه تر ر تابى
# هوا كرفت زماني ولى بخاك نشست
# وفرحوا يعني مشركي مكة.
# والفرح لذة في القلب لنيل المشتهي بالحيوة الدنيا بما بسط
# 370
# لهم من الدنيا فرح بطر وأشر لا فرح شكر وسرور بفضل الله وإنعامه عليهم.
# وفيه دليل على أن الفرح بالدنيا حرام
# افتخار ازرنك وبو واز مكان
# هست شادي وفريب كودكان PageV04P243
~~قال في شرح الحكم عند قوله تعالى : قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا}(يونس : 58) إنما لم يؤمر العبد برفض الفرح جملة لأن ذلك من
~~ضرورات البشر التي لا يمكن رفعها بل ينبغي صرفها للوجه اللائق بها وكذا
~~جميع الأخلاق كالطمع والبخل والحرص والشهوة والغضب لا يمكن تبدلها بل يصح
~~أن تصرف إلى وجه لائق بها حتى لا تتصرف إلا فيه.
# {وما الحيواة الدنيا فى الاخرة} ليست ظرفا للحياة ولا للدنيا لأنهما لا
~~يقعان فيها بل هي حال والتقدير وما الحياة القريبة كائنة في جنب حياة
~~الآخرة أي بالقياس ms2912 إليها ففي للمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق.
# إلا متاع إلا شيء قليل يتمتع به كزاد الراعي وعجالة الراكب وهي ما يتعجل
~~به من تميرات أو شربة سويق أو نحو ذلك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 370
# قال الصاحب بن عباد : سمعت امرأة في بعض القبائل تسأل أين المتاع ويجيب
~~ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم أي الكلب وأخذ المتاع وهو ما يبل بالماء
~~فيمسح به القصاع وفيه تقبيح لحال الدنيا.
# قال الكاشفي : (بامتاعى از امتعه كه وفايي وبقايي ندارد ون ادوات خانه)
~~مثل القصعة والقدح والقدر ينتفع بها ثم تذهب ، والعاقل لا يفرح بما يفارقه
~~عن قريب ويورثه حزنا طويلا وإن حدثته نفسه بالفرح به يكذبها.
# ومن سره أن لا يرى ما يسوءه
# فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# حكى أنه حمل إلى بعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجوهر لم ير له نظير
~~وفرح به الملك فرحا شديدا فقال لمن عنده من الحكماء : كيف ترى هذا؟ قال :
~~أراه فقرا حاضرا ومصيبة عاجلة قال : وكيف ذلك؟ قال : إن انكسر كان مصيبة لا
~~جبر لها وإن سرق صرت فقيرا إليه وقد كنت قبل أن يحمل إليك في أمن من
~~المصيبة والفقر فاتفق أنه انكسر القدح يوما فعظمت المصيبة على الملك وقال :
~~صدق الحكيم ليته لم يحمل إلينا.
# قال في الحكم العطائية إن أردت أن لا تعزل فلا تتول ولاية لا تدوم لك وكل
~~ولايات الدنيا كذلك وإن لم تعزل عنها بالحياة عزلت عنها بالممات قال وقد
~~جعل الله الدنيا محلا للأغيار ومعدنا لوجود الأكدار تزهيدا لك فيها حتى لا
~~يمكنك استناد إليها ولا تعريج عليها.
# وقد قيل : إن الله تعالى أوحى إلى الدنيا تضيقي وتشددي على أوليائي
~~وترفهي وتوسعي على أعدائي تضيقي على أوليائي حتى لا يشتغلوا بك عني وتوسعي
~~على أعدائي حتى يشتغلوا بك عني فلا يتفرغوا لذكري.
# وفي التأويلات النجمية الله يبسط الرزق الكشوف والشهود لمن يشاء من عباده
~~المحبين والمحبوبين ويضيق لمن فتح عليهم أبواب الدنيا وشهواتها ms2913 فاغرقهم
~~فيها وفرحوا بها بالحيوة الدنيا أي باستيفاء لذاتها وشهواتها وما الحيوة
~~الدنيا بالنسبة إلى من عبر عنها ولم يلتفت إليها فيجد في آخرتها ما يجد إلا
~~تمتع أيام قلائل بأدنى شيء خسيس فان.
# قال الكمال الجندي :
# جهان وجمله لذاتش بزنبور وعسل ماند
# كه شير ينيش بسيارست وزان افزون شر وشورش
# 371
# وقال المولى الجامي :
# مرد جاهل اه كيتي را لقلب دولت نهد
# همنا نكه آماس بيند طفل كويد فربه است
# ويقول الذين كفروا ثبتوا واستمروا على كفرهم وعنادهم وهم كفار مكة لولا
~~هلا وبالفارسية (را) انزل عليه على محمد آية عظيمة كائنة من ربه (بران وجهي
~~كه ما ميخواهيم) مثل آيات موسى وعيسى عليهما السلام من العصا وإحياء الموتى
~~ونحوهما لكون دليلا وعلامة على صدقه قل إن الله يضل من يشاء إضلاله باقتراح
~~الآيات تعنتا بعد تبين الحق وظهور المعجزات فلا تغنى عنه كثرة المعجزات
~~شيئا إذا لم يهده الله ويهدي إليه من أناب من أقبل إلى الحق ورجع عن العناد
~~فضمير إليه راجع إلى الحق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 370
# قال في القاموس : ناب إلى الله تاب كأناب ، والاضلال خلق الضلالة في
~~العبد والهداية خلق الاهتداء ، والدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب مطلقا ،
~~وقد يسند كل منهما إلى الغير مجازا بطريق السبب والقرآن ناطق بكلا المعنيين
~~فيسند الاضلال إلى الشيطان في مرتبة الشريعة وإلى النفس في مرتبة الطريقة
~~وإلى الله في مرتبة الحقيقة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 370
# [محمد : 3-45]{والذين ءامنوا} بدل ممن أناب أو خبر مبتدأ محذوف أي هم
~~الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم (وآرام مى يا بدد لهاى ايشان) بذكر الله إذا
~~سمعوا ذكر الله أحبوه واستأنسوا به ودل في الذكر القرآن فالمؤمنون يستأنسون
~~بالقرآن وذكر الله الذي هو الاسم الأعظم ويحبون استماعها ، والكفار يفرحون
~~بالدنيا ويستبشرون بذكر غير الله كما قال تعالى : وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يسبتشرون}(الزمر : 45) {إلا} (بدانيدكه) {بذكر الله تطماان القلوب} ms2914 قلوب
~~المؤمنين ويستقر اليقين فيها فقلوب العوام تطمئن بالتسبيح والثناء وقلوب
~~الخواص بحقائق الأسماء الحسنى وقلوب الأخص بمشاهدة الله تعالى.
PageV04P244
# وفي}()التأويلات النجمية" {ويقول الذين كفروا} أي : ستروا الحق بالباطل
~~لولا أنزل عليه على من يدعو الخلق إلى الحق آية من ربه ظاهرة من المعجزات
~~والكرامات كما نزل على بعضهم ليستدلوا بها على صدق دعواهم قل الله يضل من
~~يشاء أن يضله في الأزل بعين الآية ليراها سحرا ويحسبها باطلا ويرشد إلى
~~حضرة جلاله من يرجع إليه طالبا مشتاقا إلى جماله.
# وفيه إشارة إلى أن الطالب الصادق في الطلب هو من أهل الهداية في الهداية
~~وليس ممن يشاء الله ضلالته في الأزل ، وهم الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله لا بذكر غيره يعني أهل الهداية هم الذين آمنوا.
# واعلم أن القلوب أربعة : قلب قاس : وهو قلب الكفار والمنافقين ،
~~فاطمئنانه بالدنيا وشهواتها كقوله تعالى : رضوا بالحياة الدنيا واطمؤنوا
~~بها}(يونس : 7).
# وقلب ناس وهو قلب المسلم المذنب كقوله تعالى : {فنسى ولم نجد له عزما}
~~(طه : 115) فاطمئنانه بالتوبة ونعيم الجنة كقوله : {فتاب عليه وهدى} (طه : 122).
# وقلب مشتاق وهو قلب المؤمن المطيع فاطمئنانه بذكر الله كقوله تعالى :
~~{الذين ءامنوا وتطماان قلوبهم بذكر الله} .
# وقلب وحداني وهو قلب الأنبياء وخواص الأولياء فاطمئنانه بالله وصفاته
~~كقوله تعالى لخليله عليه السلام في جواب قوله : كيف تحيي الموتى قال أو لم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}(البقرة : 260) باراءتك إياي كيفية إحياء
~~الموتى إذا تتجلى لقلبي بصفة محييك فأكون بك محيي الموتى ولهذا إذا تجلى
~~الله لقلب العبد يطمئن به فينعكس نور الاطمئنان من مرآة قلبه إلى
# 372
# نفسه فتصير النفس مطمئنة به أيضا فتستحق لجذابت العناية وهي خطاب ارجعي
~~إلى ربك فافهم جدا انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 372
# قال في "نفائس المجالس" الذكر صيقل القلوب وسبب سرور المحبوب ، فمن ذكر
~~الله فالله يذكره كما قال تعالى : {فاذكرونى أذكركم} (البقرة : 152)
~~فالمحجوبون تطمئن قلوبهم بذكرهم له تعالى وأما الواصلون فاطمئنان قلوبهم
~~بذكره تعالى روي أن النبي عليه السلام بعث بعثا قبل ms2915 نجد فغنموا
~~ورجعوا ، فقال رجل ما رأينا بعثا أفضل غنيمة وأسرع رجعة من هذا البعث ،
~~فقال عليه السلام : "ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة وأسرع رجعة قوم شهدوا
~~صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس" قال أبو سعيد : خرج رسول
~~الله يوما على حلقة من أصحابه فقال : "ما أجلسكم"؟ فقالوا جلسنا نذكر الله
~~ونحمده على ما هدانا للإسلام قال : "آ ما أجلسكم إلا ذلك" قوله آ بالجر
~~والمد على القسم أي بالله ما أجلسكم قالوا بالله ما أجلسنا إلا ذاك قال :
~~"أما إني لم استحلفكم تهمة ولكن أتاني جبرائيل فأخبرني أن الله يباهي بكم
~~الملائكة".
# فإن قلت : ما تقول فيما روى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنه سمع
~~قوما اجتمعوا في المسجد يهللون ويصلون على النبي عليه السلام برفع الصوت
~~جهرا فراح إليهم وقال لهم ما عهدنا هذا على عهد رسول الله وما أراكم إلا
~~مبتدعين فما زال يكرر ذلك حتى أخرجهم من المسجد.
# قلت : أجاب عنه صاحب "الرسالة التحقيقية" في طريق الصوفية الشيخ سنبل
~~الخلوتي قدس سره بأنه كذب وافتراء على ابن مسعود لمخالفته النصوص القرآنية
~~والأحاديث النبوية وأفعال الملائكة قال الله تعالى : {ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابهآا أوالائك ما كان لهم أن
~~يدخلوهآ إلا خآئفين} (البقرة : 114) ولو سلمنا صحة وقوعه فهو لا يعارض
~~الأدلة المذكورة لأنه أثر ، والأثر لا يعارض الحديث كما لا يخفى وبطلان
~~الأدلة يدل على بطلان المدلولات وفي الحديث : "علامة حب الله حب ذكر الله
~~وعلامة بغض الله بغض ذكر الله".
# واعلم أن نور الذكر قدره على قدر حال الذاكر ، وذلك بالفناء في الله
~~والذاكرون على أربعة أصناف.
# الصنف الأول : أهل الخلوة ووظيفتهم في اليوم والليلة من الذكر الخفي
~~القوي بالنفي والإثبات والحركة الشديدة سبعون ألف لا إله إلا الله وهؤلاء
~~مشتغلون بالحق لا بغيره.
# الصنف الثاني أهل العزلة ووظيفتهم من الذكر الخفي في اليوم والليلة
~~ثلاثون ألف لا إله إلا الله ms2916 وهؤلاء مشتغلون تارة بالحق وتارة بأنفسهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 372
# الصنف الثالث أصحاب الأوقات وهؤلاء وظيفتهم من الذكر جهرا وخفية اثنا عشر
~~ألفا وهؤلاء مشغولون بالحق مرة وبمصالح أنفسهم مرة وبالخلق أخرى.
# الصنف الرابع أصحاب الخدمة وهؤلاء وظيفتهم ذكر الجهر على كل حال من
~~الأحوال ليلا ونهارا بعد المداومة على الوضوء.
# قال بعض الأكابر : من قال في الثلث الأخير من ليلة الثلاثاء لا إله إلا
~~الله ألف مرة بجمع همة وحضور قلب وأرسلها إلى ظالم عجل الله دماره وخرب
~~دياره وسلط عليه الآفات وأهلكه بالعاهات.
PageV04P245
# قال الشيخ أبو العباس أحمد البوني قدس الله روحه من قال ألف مرة لا إله إلا
~~الله وهو على طهارة في كل صبيحة يسر الله عليه أسباب الرزق من نسبته وكذلك
~~من قالها عند منامه العدد المذكور باتت روحه تحت العرش تتغذى من ذلك العالم
~~حسب قواها.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# 373
# دلت آيينه خداي نماست
# روى آيينه توتيره راست
# صيقلى وار صيقلى ميزن
# باشد آيينه ات شود روشن
# صقل آن اكرنه آكاه
# نيست جز لا إله إلا الله
# ومن شرط الذكر أن يأخذه الذاكر بالتلقين من أهل الذكر كما أخذه الصحابة
~~بالتلقين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقن الصحابة التابعين والتابعون
~~المشايخ شيخا بعد شيخ إلى عصرنا هذا وإلى أن تقوم القيامة كذا في "ترويح
~~القلوب بلطائف الغيوب" للشيخ عبد الرحمن البسطامي قدس سره الخطير.
# {الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} الذين جمعوا بين الإيمان بالقلب والعمل
~~الصالح بالجوارح وهو مبتدأ خبره طوبى لهم (زند كانى خوش است ايشانرا)
~~واللام للبيان كما في سلام لك ، وهو مصدر من طاب كزلفى وبشرى ، أصله طيبي
~~انقلبت الياء واوا لضم ما قبلها كما في موقن.
# وفي التبيان : غبطة وسرور لهم وفرح وقيل نعم حالهم وحسن مآب أي مرجع يعني
~~ولهم حسن منقلب ومرجع ينقلبون ويرجعون إليه في الآخرة وهو الجنة.
# وقال بعضهم : طوبى علم الشيء بعينه كما قال كعب الأحبار : سألت رسول الله
~~عن أشجار ms2917 الجنة فقال : إن أكبر أشجارها شجرة طوبى وخيمتي تحتها أصلها من در
~~وأغصانها من زبرجد وأوراقها من سندس عليها سبعون ألف غصن أقصى أغصانها يلحق
~~بساق العرش وأدنى أغصانها في سماء الدنيا ليس في الجنة دار ولا بحبوحة ولا
~~قصر ولا قبة ولا غرفة ولا حجرة ولا سرير إلا وفيها غصن منها فتظل عليها
~~وفيها من الثمار ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 372
# قال في الفتح القريب أصلها في دار محمد ثم تنقسم فروعها على جميع منازل
~~أهل الجنة كما انتشر منه العلم والإيمان على جميع أهل الدنيا وقد غرسها
~~الله بيده وينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل ، وفيها من جميع الثمار
~~والأزهار والألوان إلا السواد وكل ورقة تظل أمة وعلى كل ورقة منها ملك يسبح
~~الله بأنواع التسبيح عظيمة الجسد لا يدرك آخرها يسير الراكب الجاد تحت ظلها
~~مائة عام وقيل ألف عام ما يقطعها.
# قال بعض الكبار : المراد بالعمل الصالح التزكية وطوبى لهم بالوصول إلى
~~الفطرة الأصلية وكمال الصفات وحسن مآب بالدخول في جنة القلب أعني جنة
~~الصفات.
# قال الحريري : طوبى لمن طاب قلبه مع الله لحظة في عمره ورجع إلى ربه
~~بقلبه في وقت من الأوقات.
# قال الجنيد : طاب أوقات العارفين بمعرفتهم والعمل الصالح ما أريد به وجه
~~الله تعالى وهو المثمر والمفيد لا غيره.
# شاخ بي ميوه كرهمه طوبيست
# ببريدش بميوه يونديد
# فالعمل الذي للجنة ليس لوجه الله تعالى فإنه تعالى لو لم يخلق جنة ولا
~~نارا كان مستحقا لأن يعبد.
# هرزاهد خشكى ه سزاوار بهشت است
# شايسته آتش شمر آنهاكه نانند
# وفي التأويلات النجمية الذين آمنوا وعملوا الصالحات يشير إلى الذين غرسوا
~~غرس الإيمان ، وهي كلمة لا إله إلا الله في أرض القلب وربوه بماء الشريعة
~~ودهقنة الطريقه وهو الأعمال الصالحة حتى صار شجرة طيبة كما ضرب الله لهذا
~~مثلا فقال : ضرب الله مثلا
# 374
# كلمة طيبة كشجرة طيبة}(إبراهيم : 24) فلما كملت الشجرة وأثمرت الحقيقة
~~كانت {طوبى لهم وحسن مااب} وهي الرجوع ms2918 والإياب إلى الله نفسه لا إلى ما سوا
~~وهذا هو الثمرة الحقيقية يدل عليه قوله : فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا}(النبأ
~~: 39) فعلى هذا يشير بطوبى إلى حقيقة شجرة لا إله إلا الله في قلب النبي
~~عليه السلام وفي قلب كل مؤمن منها غصن فافهم جدا.
# قال الشيخ العطار قدس سره :
# هر دو عالم بسته فتراك او
# عرش وكرسي كرده قبله خاك او
# يشواي اين جهان وآن جهان
# مقتداى اشكارا ونهارا
# جزء : 4 رقم الصفحة : 372 PageV04P246
~~{كذالك} أي مثل إرسالنا الرسل إلى أممهم قبلك يا محمد أرسلناك في أمة بمعنى
~~إلى كما في قوله تعالى : فردوا أيديهم في أفواههم وفي بحر العلوم وإنما عدى
~~الإرسال بفي وحقه أن يعدي بالي ؛ لأن الأمة موضع الإرسال قد خلت مضت وتقدمت
~~من قبلها عائد إلى أمة على لفظها.
# أمم أرسلوا إليهم فليس ببدع إرسالك إلى أمتك ثم علل الإرسال فقال : لتتلو
~~عليهم الذي أوحينا إليك ضمير عليهم راجع إلى أمة على معناها ، أي لتقرأ
~~عليهم الكتاب العظيم الذي أوحينا إليك وهو القرآن وما فيه من شرائع الإسلام
~~وتزينهم بحلية الإيمان ، فإن المقصود من نزول القرآن هو العمل بما فيه
~~وتحصيل السيرة الحسنة لا التلاوة المحضة والاستماع المجرد فالعامي المتعبد
~~راجل ، سالك والعالم المتهاون راكب نائم.
# قال السعدي : (تلميذ بي ارادت عاشق بي زرست ورونده بي معرفت مرغ بي رو
~~عالم بي عمل درخت بي بر وزاهد بي علم خانه بي در) وهم يكفرون بالرحمن حال
~~من فاعل أرسلناك ، أي وحالهم إنهم يكفرون بالله الواسع الرحمة ، ولا يعرفون
~~قدر رحمته وإنعامه إليهم بإرسالك وإنزال القرآن العظيم عليهم وروى أن أبا
~~جهل سمع النبي عليه السلام وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن فرجع إلى
~~المشركين ، وقال : إن محمدا يدعو إلهين يدعو الله ويدعو آخر يسمى الرحمن
~~ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة يعني ، به مسليمة الكذاب صاحب اليمامة
~~وهي بلدة في البادية فنزلت هذه الآية قل لهم يا محمد هو أي الرحمن الذي
~~كفرتم ms2919 به وأنكرتم معرفته ربي خالقي ومتولي أمري لا إله إلا هو خبر بعد خبر
~~أي هو مجامع لهذين الوصفين من الربوبية والألوهية فلا مستحق للعبادة سواه
~~ومعنى لا إله إلا هو الواحد المختص بالإلهية عليه توكلت إليه أسندت أمري في
~~العصمة من شركم والنصرة عليكم وإليه لا إلى غيره متاب مصدر تاب يتوب واصله
~~متابي أي مرجعي ومرجعكم فيرحمني وينتقم لي منكم والانتقام من الرحمن أشد ،
~~ولذا قيل نعوذ بالله من غضب الحليم.
# قال الحافظ :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 375
# بمهلتي كه سهرت دهد زراه مرو
# تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كفت
# والإشارة : أن الأمم لما كفروا بالله كفروا بالرحمن ؛ لأن الرحمانية قد
~~اقتضت إيجاد المخلوقات فإن القهارية كانت مقتضية الواحدية بأن لا يكون معه
~~أحد ، فسبقت الرحمانية القهارية في إيجاد المخلوقات ولهذا السر قال تعالى :
~~إن كل من في السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا}(مريم : 93) فأرسل الله
~~الرسل وانزل معهم الكتب ليقرأوا عليهم ويذكروهم بأيام الله التي كان الله
~~ولم يكن معه شيء ثم أوجدهم وأخرجهم من العدم إلى الوجود وهو الذي رب كل شيء
~~وخالقه ولا إله إلا هو وإليه المرجع والمآب
# 375
# كما في "التأويلات النجمية".
# يقول الفقير : عبارة الخطاب في أرسلناك للنبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~المرسل لغة واصطلاحا وصاحب الوحي والدعوة وإشارته لكل واحد من ورثته الذين
~~هم على مشربه إلى يوم القيامة بحسب كونه مظهرا لأرثه فهو المرسل لغة لا
~~اصطلاحا وصاحب الإلهام والإرشاد وكما أن لكل زمان صاحب دولة وظهور فكذا له
~~صاحب رحمة وتصرف معنوي ، ولذا قال عليه السلام : "علماء أمتي كأنبياء بني
~~إسرائيل" فأثبت لهم النبوة بمعنى الإخبار عن الله بالإلهام وفي قوله : {وهم
~~يكفرون بالرحمان} إشارة إلى أن المنعم عليه يجب أن لا يكفر المنعم بل يشكره
~~بالإيمان والاعتقاد كما دل عليه ما قبله ، والكفر والانكار من أقبح القبائح
~~كما أن الإيمان والإقرار من أحسن المحاسن ولحسن الظن والاعتقاد الحسن تأثير
~~بليغ روى أن جماعة من السراق ms2920 نزلوا على أهل رباط فسأل عنهم صاحب الرباط
~~فاستحيوا منه وقالوا نحن الغزاة فهيأ لهم طعاما وجاءت امرأة بطست ليغسلوا
~~أيديهم قبل الطعام وقالت إن لي بنتا عمياء أغسلها تبركا بغسالة الغزاة
~~فغسلوا فغسلت المرأة وجه ابنتها بها فأصبحت سالمة من العمى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 375 PageV04P247
~~ولو أن قرآنا روى إن نفرا من مشركي مكة معهم أبو جهل بن هشام وعبد الله بن
~~أمية قالوا يا محمد إن يسرك أن نتبعك فسير لنا بقرءانك الجبال عن حوالي مكة
~~فإنها ضيقة حتى تتسع لنا الأرض فنتخذ البساتين والمحارث وشقق الأرض وفجر
~~لنا الأنهار والعيون كما في أرض الشام وأحي رجلين أو ثلاثة ممن مات من
~~آبائنا منهم قصي بن كلاب ليكلمونا ونسألهم عن أمرك أحق ما تقول أم باطل
~~فلما اقترحوا عليه هذه الآيات نزل قوله : ولو أن الخ وجواب الشرط محذوف كما سيأتي.
# والمعنى بالفارسية (واكر كتابي بودي كه درين عالم) سيرت به الجبال
~~التسيير بالفارسية (برفتن آوردن) أي نقلت من أماكنها واذهبت عن وجه الأرض
~~بالفارسية (رانده شدى بوي كوهها يعني در وقت خواندن وى از مواضع خود برفتي)
~~أو قطعت به الأرض شققت فجعلت أنهارا وعيونا.
# وبالفارسية (يا شكافته شدى بدو زمين ون برو خواندندى) أو كلم أحيي به
~~الموتى (يا بسخن در آوردندى از بركت خواندن او مرد كانرا) أي لكان هذا
~~القرآن لكونه غاية في الإعجاز ونهاية في التذكير ، والمراد منه تعظيم شأن
~~القرآن والرد على المشركين الذين كابروا في كون القرآن آية واقترحوا آية
~~غيرها والتنبيه على أن ما ينفعهم في دينهم خير لهم مما ينفعهم في دنياهم
~~كالزراعة ونحوها مع أن في القرآن تأثيرات وخاصيات أنفسية عجيبة فلو كان لهم
~~استعداد لظهور تلك التأثيرات لسيرت به جبال نفوسهم وقطعت به أرض بشريتهم
~~وأحيي به قلوبهم الموتى بل (نه نانست كه كافران ميكويند بقرآن تويا بفرمان
~~تو بايد اينها واقع شود)الأمر أي أمر خلقه جميعا فله التصرف في كل شيء وله
~~القدرة على ما ms2921 أراد وهو قادر على الإتيان بما اقترحوه من الآيات إلا أن
~~إرادته لم تتعلق بذلك لعلمه بأنه لا تنفعهم الآيات روى أنه لما نزلت هذه
~~الآية قال عليه السلام : والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان
~~ولكن خيرني بين أن تدخلوا في باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم وبين أن يكلكم إلى ما
~~اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة فاخترت باب الرحمة وأخبرني أنه إن
~~أعطاكم ذلك ثم كفرتم أن يعذبكم عذابا لم يعذبه أحدا من العالمين كما في
~~أسباب النزول للامام
# 376
# الواحدي.
# واعلم أن الكفار ما أبصروا نور القرآن فعموا عن رؤية البرهان ، وكذا أهل
~~الانكار غفلوا عن سر القرآن فحرموا من المشاهدة والعيان.
# وفي المثنوى :
# تو ز قرآن اي سر ظاهر مبين
# ديو آدم رانه بيند جز كه طين
# جزء : 4 رقم الصفحة : 375
# ظاهر قرآن وشخص آدميست
# كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# ولا شك أن من تخلق بالقرآن الذي هو صفة الله تعالى قدر على ما لم يقدر
~~عليه غيره وفي الحديث : لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار أي : لو صور
~~القرآن وجعل في إهاب وألقى في النار ما مسته ولا أحرقته ببركة القرآن فكيف
~~بالمؤمن الحامل له المواظب على تلاوته.
# ومن الحكايات اللطيفة أن عليا رضي الله عنه مرض فقال أبو بكر رضي الله
~~عنه لعمر وعثمان رضي الله عنهما إن عليا قد مرض فعلينا العيادة فأتوا بابه
~~وهو يجد خفة من المرض ففرح فرحا فتموج بحر سخائه فدخل بيته فلم يجد شيئا
~~سوى عسل يكفي لواحد في طست وهو أبيض وأنور وفيه شعر أسود ، فقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه لا يليق الأكل قبل المقالة فقالوا أنت أعزنا وأكرمنا
~~وسيدنا فقل أولا فقال : الدين أنور من الطست وذكر الله تعالى أحلى من العسل
~~والشريعة أدق من الشعر فقال عمر رضي الله عنه الجنة أنور من الطست ونعيمها
~~أحلى من العسل والصراط أدق من الشعر فقال عثمان رضي الله عنه القرآن ms2922 أنور
~~من الطست وقراءة القرآن أحلى من العسل وتفسيره أدق من الشعر فقال علي رضي
~~الله عنه الضيف أنور من الطست وكلام الضيف أحلى من العسل وقلبه أدق من
~~الشعر نور الله تعالى قلوبنا بنور العرفان وأوصلنا وإياكم إلى سر القرآن
~~آمين يا الله يا رحمن أفلم ييأس الذين آمنوا اليأس قطع الطمع عن الشيء
~~والقنوط منه والاستفهام بمعنى الأمر روى أن طائفة من المؤمنين قالوا يا
~~رسول الله أجب هؤلاء الكفار يعنون كفار مكة إلى ما اقترحوا من الآيات فعسى
~~أن يؤمنوا فقال تعالى أفلم يقنط المؤمنون من إيمان هؤلاء الكفرة بعد ما
~~رأوا كثرة عنادهم بعد ما شاهدوا الآيات أن أي علما منهم أنه لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا فآمنوا وقد يستعمل اليأس بمعنى العلم مجازا لأنه مسبب عن
~~العلم بأن ذلك الشيء لا يكون فإن المخففة مع ما في حيزها في محل النصب على
~~أنهار مفعول اليأس بمعنى العلم.
# والمعنى أفلم يعلم الذين آمنوا أن الله تعالى لا يهدي الناس جميعا لعدم
~~تعلق مشيئتة باهتداء الجميع فيهدي من يشاء ويضل من يشاء بمقتضى قبضتيه
~~الجمالية والجلالية.
# قال الحافظ :
# در كار خانه عشق از كفرنا كزيرست
# آتش كرا بسوزد كربو لهب نباشد PageV04P248
~~ولا يزال الذين كفروا بالرحمن وهم كفار مكة تصيبهم بما صنعوا أي بسبب ما
~~فعلوا من كفرهم وأعمالهم الخبيثة قارعة داهية تقرعهم وتفجأهم من القتل
~~والأسر والحرب والجدب وأصل القرع الضرب والصدع ، تلخيصه لا يزال كفار مكة
~~معذبين بقارعة أو تحل القارعة أي تنزل قريبا (بموضعي نزديك) من دارهم أي
~~مكة فيفزعون فيها ويقلعون ويتطاير عليهم شرارها ويتعدى إليهم شرورها ويجوز
~~أن يكون تحل خطابا للنبي عليه السلام فإنه حل بجيشه قريبا من دارهم عام
~~الحديبية فأغار على أموالهم ومواشيهم.
# 377
# وفي التأويلات النجمية : قارعة من الأحكام الأزلية تقرعهم في أنواع
~~المعاملات التي تصدر منهم موجبة للشقاوة وبقوله : أو تحل قريبا من دارهم
~~يشير إلى أن الأحكام الأزلية تارة تصدر منهم وتارة من مصاحبهم فتوافقوا ms2923 في
~~أسباب الشقاوة وترافقوا إلى ما أوعدهم الله من درك الشقاء كما قال : حتى
~~يعني (بلابديشان خواهد رسيد تاوقتى كه) يأتي وعد الله وهو موتهم أو يوم
~~القيامة أو فتح مكة إن الله لا يخلف الميعاد لامتناع الخلف لكونه نقصا
~~منافيا للألوهية وكمال الشيء ، والميعاد بمعنى الوعد كالميلاد والميثاق
~~بمعنى الولادة والتوثقة ، والوعد عبارة عن الأخبار بإيصال المنفعة قبل
~~وقوعها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 375
# [الحجر : 11]{ولقد استهزىا برسل من قبلك} كاستهزاء قومك بك والتنكير
~~للتكثير أي بجميع الرسل من قبلك ويدل عليه قوله تعالى : وما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزئون}(يس : 30) ومعنى الاستهزاء الاستحقار والاستهانة
~~والأذى والتكذيب {فأمليت للذين كفروا} أي للمستهزئين الذين كفروا.
# والإملاء الإمهال وإن يترك ملاوة من الزمان أي مدة طويلة منه في دعة وأمن
~~، كالبهيمة في المرعى أي أطلت لهم المدة في أمن وسعة بتأخير العقوبة
~~ليتمادوا في المعصية ثم أخذتهم بالعقوبة بعد الإملاء والاستدراج فكيف كان
~~(س ه ونه بود) عقاب عقابي إياهم كيف رأيت ما صنعت بمن استهزأ برسلي ولم ير
~~النبي عليه السلام عقوبتهم إلا أنه علم بالتحقيق فكأنه رأى عيانا.
# وفي بحر العلوم فإنكم تمرون على بلادهم ومساكنهم فتشاهدون أثر ذلك وهذا
~~تعجيب من شدة أخذه لهم سلى رسول الله عن استهزائهم به وأذاهم وتكذيبهم
~~واقتراحهم الآيات بأن له في الأنبياء أسوة وأن جزاء ما يفعلون به ينزل بهم
~~كما نزل بالمستهزئين بالأنبياء جزاء ما فعلوا.
# وفيه إشارة إلى أن من أمارات الشقاء الاستهزاء بالأنبياء والأولياء وفي
~~الحديث : من أهان لي ويروى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة أي من
~~أغضب وآذى واحدا من أوليائي فقد حاربني والله أسرع شيء إلى نصرة أوليائه
~~لأن الولي ينصر الله فيكون الله ناصره وروى أن الله تعالى قال لبعض أوليائه
~~: أما زهدك في الدنيا فقد تعجلت راحة نفسك وأما ذكرك إياي فقد تشرفت بي فهل
~~واليت في وليا وهل عاديت في عدوا ، فمحبة أولياء الله تعالى وموالاتهم من
~~أنفع الأعمال عند الله ms2924 وبغضهم وعداوتهم واستحقارهم والطعن فيه من أضر
~~الأعمال عنده تعالى وأكبر الكبائر (آورده انده كه سهالارى بود ظالم وباتباع
~~خود بخانه يكى از مشايخ كبار فرود آمد خداوند خانه كفت من منشوري دارم
~~بخانه من فرود ميا كفت منشور بنما شيخ درخانه رفت ومصحفي عزيز داشت ودر يش
~~آمد وباز كرد اين آيت بر آمدكه) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}(النور : 27) (سهسا لا ركفت.
# من نداشتم كه منشور أمير داري بدان التفات نكرد ودرخانه شيخ فرود آمد آن
~~شب قو لنجش بكرفت وهلاك شد) قال الصائب :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 378
# نتيجه نفس كرم عند ليبانست
# كه عمر شبنم كستاخ يكزمان باشد
# ولا شك أن مثل هذه المعاملات القبيحة من غلبة أوصاف النفس ، فعلى العاقل
~~أن يزكى نفسه
# 378
# عن سفساف الأخلاق حتى يتخلص من قهر القهار الخلاق ألا ترى أن المؤمنين
~~نظروا إلى النبي عليه السلام بعين التعظيم وبدلوا الكبر بالتواضع والفناء
~~ودخلوا في الاستسلام فاستعسدوا بسعادة الدارين وأما الكفرة فعتوا عتوا
~~كبيرا فاستأصلهم الله من حيث لا يحتسبون فشقوا شقاوة أيدية وهكذا حال سائر
~~المؤمنين والمنكرين إلى يوم القيامة فإن الأولياء ورثة الرسول عليه السلام
~~والمعاملة معهم كالمعاملة معه.
# قال الكمال الخجندي :
# مقربان خدا ند وارثان رسول
# توازخداي نين دور وازرسولى يست PageV04P249
~~[آل عمران : 162-17]{أفمن} (يا كسى كه) فمن موصولة مرفوعة المحل على
~~الابتداء والخبر محذوف والاستفهام بمعنى النفي أي فالله الذي هو قائم رقيب
~~على كل نفس صالحة أو طالحة بما كسبت من خير وشر يحفظه عليها فيجازيها به
~~يعني أراد المجازاة ولم يغفر كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام التي لا تضر
~~ولا تنفع وهذا كقوله : أفمن يخلق كمن لا يخلق}(النحل : 17) أي لا يكون من
~~هو قائم على كل نفس يعلم خيرها وشرها ويجازيها على حسب ذلك كمن ليس بقائم
~~على شيء متناه في العجز والضعف والجهل ومعنى القيام التولي لأمور خلقه
~~والتدبير للأرزاق والآجال وإحصاء الأعمال للجزاء ms2925 يقال قام فلان إذا كفاه
~~وتولاه {وجعلوا لله شركآء} أي الأصنام وهو استئناف ، يعني : أن الكفار سووا
~~بين الله وبين الأصنام واتخذوها شركاء له في العبادة وإنما تكون سواء
~~وشركاء فيها لو كانت سواء وشركاء في القيام على كل نفس فما أعجب كفرهم
~~وإشراكهم وتسويتهم مع علمهم التفاوت بينهما أي تعجبوا من ذلك قل سموهم
~~بينوا شركاءكم بأسمائهم وصفوهم بصفاتهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به
~~العبادة والشركة يشير إلى أن الأسماء مأخذها من الصفات فإن لم تروا منهم
~~شيئا من صفات الله فكيف تسمونهم كما قال الكاشفي (مراد آنست كه حق را حى
~~وقادر وخالق ورزاق وسميع وبصير وعليم وحكيم ميكويند واطلاق هي يك ازين اسما
~~بر اصنام نمى تواندكرد) قال في بحر العلوم قوله : قل سموهم من فن الكناية
~~وذلك لأن معنى سموهم عينوا أساميهم ، ولما كان تعيين الشي بالاسم من لوازم
~~وجوده جعل عدم التعيين كناية عن عدم وجود الشيء ، يعني ليس لهم عندنا أسام
~~يستحقون بها العبادة وإن كانت عندكم فسموهم بها وانظروا هل يستحقون بها
~~ولما لم تكن لهم عندهم أيضا اسام تقتضي استحقاق العبادة لم يستحقوها ولم
~~يتحقق لهم العبادة والشركة أم تنبئونه أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة
~~الإنكارية أي بل أتخبرون الله تعالى بما لا يعلم في الأرض أي بما لا وجود
~~له ولا علم الله متعلق بوجوده وهو الشركاء المستحقون للعبادة وهو نفي
~~للملزوم ينفي اللازم بطريق الكناية ، أي : لا شريك له ولا علم ، إذ لو كان
~~الشريك موجودا لكان معلوماتعالى لأن علم الله لازم لوجود الشيء وإلا يلزم
~~جهله تعالى الله عن ذلك فإذا لم يكن وجوده معلوما له وجب أن لا يكون موجودا
~~لاستلزام انتفاء اللازم ملزومه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 378
# قال في بحر العلوم أم تنبئونه إضراب عن ذكر تسميتهم وتعيين أساميهم إلى
~~ذكر تنبئتهم ومعنى الهمز في أم الانكار بمعنى ما كان ينبغي أولا ينبغي أن
~~يكون ذلك.
# وفي التبيان تأويل الآية فإن سموهم بصفات الله فقل ms2926 أتبنئونه بما لا يعلم
# 379
# في الأرض أم بظاهر من القول بل تسمونهم شركاء بكلام لا حقيقة له كتسمية
~~الزنجي كافورا.
# وفي بحر العلوم هو إضراب عن ذكر تنبئتهم وإخبارهم إلى ذكر تسميتهم
~~الأصنام بشركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معنى ، ومعنى الهمزة
~~في أم الإنكار والتعجب كأنه قال دع ذلك المذكور واسمع قولهم المستنكر
~~المقضي منه العجب وذلك أن قولهم بالشركاء قول لا يعضده برهان فما هو إلا
~~لفظ يتفوهون به فارغ عن معنى تحته كالألفاظ المهملة التي هي أجراس لا تدل
~~على معان ولا يتكلم بها عاقل تنفرا منها واستقباحا بل زين للذين كفروا
~~مكرهم أنفسهم بتخيلهم أباطيل ثم ظنهم إياها حقا ، وهو اتخاذهم الله شركاء
~~خذلانا من الله.
# والمكر صرف الغير عما يقصده بحيلة والمزين إما الشيطان بوسوسته كقوله
~~تعالى : وزين لهم الشيطان أعمالهم}(النمل : 24) أو الله تعالى كقوله :
~~{زينا لهم أعمالهم} (النمل : 4) وفي الحديث : "بعثت داعيا ومبلغا وليس لي
~~من الهدى شيء وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء".
# حق فاعل وهره جز حق آلات بود
# تأثير زآلت از محالات بود
# {وصدوا} من الصد وهو المنع عن السبيل سبيل الحق ومن (هركه) يضلل الله
~~يخذله عن سبيله.
# قال سعدي المفتي : ولا منع عند أهل السنة أن يفسر الاضلال بخلق الضلال
~~وكذا الهداية يجوز أن تفسر بخلق الاهتداء فماله من هاد فماله من أحد يقدر
~~على هدايته ويوفقه لها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 378
# {لهم عذاب فى الحيواة الدنيا} بالقتل والأسر وسائر ما ينالهم من المصائب
~~والمحن ولا يلحقهم إلا عقوبة لهم على الكفر ولذلك سماه عذابا ، وأصل العذاب
~~في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا إذا منعته وسمى الماء
~~عذبا لأنه يمنع العطش ، وسمى العذاب عذابا لأنه يمنع المعاقب من معاودة مثل
~~جرمه ويمنع غيره من مثله فعله.
PageV04P250
# وفي التأويلات النجمية وهو عذاب البعد والحجاب والغفلة والجهل وعذاب عبودية
~~النفس والهوى والدنيا وشياطين الجن والأنس ولعذاب الآخرة أشق أشد وأصعب
~~لدوامه ms2927 وهو عذاب النار وعذاب نار القطيعة وألم البعد وحسرة التفريط في طاعة
~~الله تعالى وندامة الإفراط في الذنوب والمعاصي والحصول على الخسارات
~~والهبوط من الدرجات ونزول الدركات وما لهم من الله أي من عذابه من واق حافظ
~~ومانع حتى لا يعذبوا.
# من الثانية زائدة والأولى متعلقة بواق.
# وفي التأويلات وما لهم من الله من خذلان الله في الدنيا وعذاب الله في
~~الآخرة من واق يقيهم من الخذلان والعذاب وفي حديث المعراج ثم أتى على واد
~~فسمع صوتا منكرا فقال يا جبريل ما هذا الصوت قال صوت جهنم تقول يا رب ائتني
~~بأهلي وبما وعدتني فقد كثرت سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وغساقي وغسليني
~~وقد بعد قعري واشتد حرى ائتني بما وعدتني قال لك كل مشرك ومشركة وخبيث
~~وخبيثة وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب قالت رضيت كما في الترغيب والترهيب.
# وكان ابن مرثد لا تنقطع دموع عينيه ولا يزال باكيا فسئل عن ذلك فقال لو
~~أن الله أوعدني بأني لو أذنبت لحبسني في الحمام أبدا لكان حقيقا على أنها
~~لا تنقطع دموعي ، فكيف وقد أوعدني بأن يحبسني في نار قد أوقد عليها ثلاثة
~~آلاف سنة أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت ثم أخرى حتى أبيضت ثم أخرى
# 380
# حتى اسودت فهي سوداء مظلمة كالليل المظلم ، فهذه حال المعذب بالنار
~~الصغرى وأما المعذب بالنار الكبرى وهي نار القطيعة والهجر فحاله أشد وأعظم.
# بررخ جامى بودبي رويت ازدوزخ درى
# جزء : 4 رقم الصفحة : 380
# كرز روضه خازن اندر قبر او روزن كند
# نسأل الله العصمة والتوفيق لطريق الحق والتحقيق.
# مثل الجنة التي وعد المتقون من الشرك والمعاصي وهو مبتدأ خبره محذوف أي
~~فيما قصصنا عليك مثل الجنة أي صفتها التي هي كالمثل السائر في الغرابة تجري
~~من تحتها الأنهار حال من العائد المحذوف من الصلة والتقدير وعد بها المتقون
~~مقدرا جريان أنهارها أربعة من تحت أشجارها بمقابلة المراتب الأربع التي هي
~~الشريعة والطريقة والمعرفة والحقيقة وتعطى هذه الأنهار على الكمال لمن جمع
~~بين ms2928 هذه المراتب الأربع وهم المقربون وأما غيرهم من الأبرار وأرباب البرازخ
~~فإنهم وإن كانوا يشربون منها لكنهم لا يجدون فيها ما يجده أولئك المقربون
~~من زيادة اللذة لتفاوت معرفتهم بالله.
# هر كسى از همت والاي خويش
# سود برد در خور كالاي خويش
# أكلها (ميوه آن بستان).
# قال في الكواشي ما يؤكل فيها دائم لا ينقطع ولا يمنع منه بخلاف ثمر
~~الدنيا.
# وظلها أي : وظلها دائم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس لأنه لا شمس في
~~الجنة ولا حر ولا برد فالمراد بدوام الظل دوام الاستراحة ، وإنما عبر عنه
~~به لندرة الظل عند العرب وفيه معظم استراحاتهم في أرضهم ، والمراد بدوام
~~الأكل الدوام بالنوع لا الدوام بالجزء والشخص فإنه إذا فني منه شيء جيء
~~ببدله وهذا لا ينافي الهلاك لحظة كما قال تعالى : كل شيء هالك إلا
~~وجهه}(القصص : 88) على أن دوامه مضاف إلى ما بعد دخول الجنة كما يقتضيه سوق
~~الكلام فهلاكه لحظة عند هلاك كل شيء قبل الدخول لا ينافي وجوده وبقاءه بعده.
# وفي الآية رد على الجهمية حيث قالوا إن نعم الجنة يفنى ومن مقالات لبيد
~~قبل إسلامه.
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وكل نعيم لا محالة زائل
# ولما أنشده في مجلس من قريش وقال :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# قال عثمان بن مظعون رضي الله عنه صدق ولما قال :
# وكل نعيم لا محالة زائل
# قال : كذبت لما فهم أنه أراد بالنعيم ما هو شامل لنعيم الآخرة (أمام
~~قشيري فرموده كه اهل ايمان امروز در ظل رعايتند وفردا در ظل حمايت وعارفان
~~بدنيا وعقبى در ظل عنايت كه يوسته است)
# سايه دولت او در دوجهان جاويدست
# اي خوش آن بنده كه اين سايه فتدبر سراو
# {تلك الجنة} التي بلغك وصفها وسمعت بذكرها عقبى الذين اتقوا مآلهم وعاقبة
~~أمرهم وعقبى الكافرين النار لا غيره فالتقوى طريق إلى الجنة والكفر طريق
~~إلى النار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 380
# والإشارة : أن الله تعالى يشير إلى حقيقة أمر ms2929 الجنة التي وعدها للمتقين
~~ووصفها بأنها تجري من تحتها الأنهار وهي أنهار الفضل والكرم ومياه العناية
~~والتوفيق أكلها دائم وهي مشاهدات الجمال ومكاشفات الجلال وظلها أي وهم في
~~ظل هذه المقامات والأحوال التي هي من وجوده لا من شمس وجودهم على الدوام
~~بحيث لا تزول أبدا وتلك الأحوال والمقامات عاقبة من اتقى
# 381
# بالله عما سواه وعاقبة من أعرض عن هذه المقامات والأحوال نار القطيعة
~~والحسرة كما في التأويلات النجمية.
# وفي المثنوى :
# جور دوران وهرآن رنجى كه هست
# سهلتر از بعد حق وغفلتست
# زانكه اينها بكذرد آن نكذرد
# دولت آن دارد كه جان آكه برد PageV04P251
~~(شبلي ديد زنى راكه ميكريد وميكويد يا ويلاه من فراق ولدي.
# شبلي كريست وكفت يا ويلاه من فراق الأحد.
# آن زن كفت را نين ميكويي.
# شبلي كفت تو كريه ميكنى بر فراق مخلوقي كه هر آينه فإني خواهد شد من را
~~كريه نميكنم بر فراق خالقي كه باقي باشد)
# فرزند ويا ونكه بميرند عاقبت
# اي دوست دل مبند بجز حى لا يموت
# عصمنا الله وإياكم من نار البعد والعذاب الأليم وشرفنا بالذوق الدائم
~~والنعيم المقيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 380
# {والذين ءاتيناهم الكتاب} يريد المسلمين من اليهود كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه ومن النصارى وهم ثمانون رجلا أربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان
~~وثلاثون بالحبشة ، فالمراد بالكتاب التوراة والإنجيل يفرحون بما أنزل إليك
~~بجميعه وهو القرآن كله ، لأنه من فضل الله ورحمته على العباد ولا شك أن
~~المؤمن الموقن يسره ما جاء إليه من باب الفضل والإحسان ومن الأحزاب ومن
~~أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله بالعداوة نحو كعب بن الأشرف
~~واتباعه والسيد والعاقب أسقفي نجران وأشياعهما وبالفارسية (واز لشكرهاى كفر
~~وضلالت) من ينكر بعضه وهو ما يخالف شرائعهم.
# وفي الكواشي : لأنهم وافقوا في القصص وأنكروا غيرها وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما آمن اليهود بسورة يوسف وكفر المشركون بجميعه.
# واعلم أن القرآن يشتمل على التكاليف والأحكام وعلى الأسرار والحقائق
~~فالروح والقلب والسر يفرحون ms2930 بالكل.
# وأما النفس والهوى والقوى فينكر بعضه لثقل تكاليفه وجهل فوائده اللهم
~~ارفع عنا تعب التكاليف واجعلنا بالقرآن خير اليف واحفظنا من المخالفة
~~والانكار واحشرنا مع أهل القبول والإقرار.
# مزن زون ورا دم كه بنده مقبل
# قبول كرد بجان هر سخن كه جانان كفت
# قل يا محمد في جواب المنكرين إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به أي :
~~إنما أمرت فيما أنزل إلي بأن أعبد الله وأوحده ، وهو العمدة في الدين ولا
~~سبيل لكم إلى إنكاره.
# وأما ما تنكرونه لما يخالف شرائعكم فليس ببدع مخالفة الشرائع والكتب
~~الإلهية في جزئيات الأحكام لأن الله الحكيم ينزل بحسب ما يقتضيه صلاح أهل
~~العالم كالطبيب يعامل المريض بما يناسب مزاجه من التدبير والعلاج إليه أي
~~إلى الله وتوحيده لا إلى غيره ادعوا العباد أو أخصه بالدعاء إليه في جميع
~~مهامي وإليه مآب أي مرجعي ومرجعكم للجزاء لا إلى غيره وهذا هو القدر المتفق
~~عليه بين الأنبياء.
# فأما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالأعصار والأمم فلا معنى لإنكار
~~المخالف فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# وكذلك أي وكما أنزلنا الكتاب على الأنبياء بلغة أممهم كما قال : كذلك
~~أرسلناك في أمة أو ومثل هذا الإنزال المشتمل على أصول الديانات
# 382
# المجمع عليها كما هو المشهور في مثله.
# أنزلناه يعني : القرآن حكما يحكم في كل شيء يحتاج إليه العباد على مقتضى
~~الحكمة والصواب ، فالحكم مصدر بمعنى الحاكم لما كان جميع التكاليف الشرعية
~~مستنبطا من القرآن كان سببا للحكم فأسند إليه الحكم إسنادا مجازيا ثم جعل
~~نفس الحكم على سبيل المبالغة ويقال حكما أي محكما لا يقبل النسخ والتغيير
~~عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه ، وانتصاب حكما على أنه حال
~~موطئة وعربيا صفته والحال الموطئة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال فكأن الاسم
~~الجامد وطأ الطريق لما هو حال في الحقيقة لمجيئه قبلها موصوفا بها روى أن
~~المشركين كانوا يدعونه عليه السلام إلى اتباع ملة آبائهم المشركين وكاد
~~اليهود يدعونه إلى الصلاة ms2931 إلى قبلتهم أي بيت المقدس بعد ما حول عنها فقال
~~تعالى ولئن اتبعت أهواءهم التي يدعونك إليها لتقرير دينهم جعل ما يدعونه
~~إليه من الدين الباطل والطريق الزائغ هوى ، وهو ما يميل إليه الطبع وتهواه
~~النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند مقبول ودليل معقول لكونه هوى محضا بعد ما
~~جاءك من العلم من الدين المعلوم صحته بالبراهين مالك من الله من عذابه من
~~ولى ينصرك ولا واق يحفظك ويمنع عنك العذاب وهذا خطاب له عليه السلام
~~والمراد تحريض أمته على التمسك بالدين وتحذيره من التزلزل فإنه إذا حذر من
~~كان أرفع منزلة من الكل هذا التحذير ، كان غيره أولى بذلك أعانك الله وإياي
~~في كل مقام.
# فعلى العاقل أن يسلك طريق العبودية إلى عالم الربوبية ولا يشرك شيئا من
~~الدنيا والآخرة بل يكون مخلصا في طلبه ، ومن اتبع الشرك بعد ما جاءه من
~~العلم وهو طلب الوحدانية ، ببذل الأنانية ماله من الله من ولى يخرجه من
~~ظلمات الاثنينية إلى نور الوحدانية ولا واق يقيه من عذاب البعد وحجاب
~~الشركة في الوجود بالوجود فطريق الخلاص إنما هي العبودية.
PageV04P252
# قال الامام الفخر الرازي في الكبير وقد بلغ شرف العبودية مبلغا بحيث اختلف
~~العلماء في العبودية والرسالة المستجمعين في المرسلين أيهما أفضل فقالوا إن
~~العبودية أفضل واستدلوا عليه بأنه بالعبودية ينصرف من الخلق إلى الحق
~~وبالرسالة ينصرف من الحق إلى الخلق والعبودية أن يكل أموره إلى سيده فيكون
~~هو المتكفل تعالى باصلاح مهامه والرسالة التكفل بمهام الأمة وشتان ما
~~بينهما هذا آخر كلامه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# والعبودية هي مقام الجمع ، والرسالة مقام التفرقة ، انظر إلى النبي كان
~~في تمحض عبوديته مع ربه كما أخبر عنه أبيت عند ربي هو يطعمني ويسقيني وفي
~~حال رسالته يقول : علميني يا حميراء لينقطع من الحق إلى الخلق وكفى شرفا
~~تقديم العبد على الرسول في أشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# وفي العبودية معنى الكرامة والتشريف كما قال : إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان}(الحجر : 42).
# قال الحافظ :
# كدايىء ms2932 ذرجانان بسلطنت مفروش
# كسى ز سايه اين در بآفتاب رود
# وعن علي رضي الله عنه كفاني شرفا أن تكون لي ربا ، وكفاني عزا أن أكون لك
~~عبدا وكما أن الله تعالى هو خالق العبد فكذا لا جاعل للعبد عبدا وذلك برفع
~~هواه إلا هو ، ألا ترى إلى قوله تعالى : [النساء : 49-4]{بل الله يزكى من
~~يشآء} {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد} (النور : 21) أبدا
~~{لا يمسه إلا المطهرون} (الواقعة : 79) فإن المطهر بالكسر في الحقيقة هو
~~الله تعالى
# 383
# وما سواه أسباب ووسائط.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 382
# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} بشرا مثلك يا محمد وهو جواب لقول قريش إن
~~الرسول لا بد وأن يكون من جنس الملائكة وجعلنا لهم أزواجا وذرية أي نساء
~~وأولادا كما هي لك فلما جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله أيضا في حقك ،
~~وهو جواب لقول اليهود ما نرى لهذا الرجل همة إلا في النساء والنكاح ولو كان
~~نبيا لاشتغل بالزهد والعبادة روى أنه كان لداود عليه السلام مائة امرأة
~~منكوحة وثلاثمائة سرية ولابنه سليمان عليه السلام ثلاثمائة امرأة مهرية
~~وسبعمائة سرية فكيف يضر كثرة الأزواج لنبينا عليه السلام.
# وفي التأويلات النجمية أن الرسل لما جذبتهم العناية في البداية رقتهم من
~~دركات البشرية الحيوانية إلى درجات الولاية الروحانية ثم رقتهم منها إلى
~~معارج النبوة والرسالة الربانية في النهار فلم يبق فيهم من دواعي البشرية
~~وأحكام النفسانية ما يزعجهم إلى طلب الأزواج بالطبيعة والركون إلى الأولاد
~~بخصائص الحيوانية بل جعل لهم رغبة في الأزواج والأولاد على وفق الشريعة
~~بخصوصية الخلافة في إظهار صفة الخالقية كما قال تعالى : أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون}(الواقعة : 59) انتهى.
# وقال الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" : الأنبياء زيدوا في القوة بفضل
~~نبوتهم وذلك إن النور إذا امتلأت منه الصدور ففاض في العروق التذت النفس
~~والعروق فأثار الشهوة وقواه انتهى.
# وفي الحديث : "فضلت على الناس بأربع بالسخاء والشجاعة وقوة البطش وكثرة
~~الجماع" وطاف عليه السلام على نسائه التسع ms2933 ليلة ، وتطهر من كل واحدة قبل أن
~~يأتي الأخرى وقال هذا أطيب وأطهر وأوتى عليه السلام قوة أربعين رجلا من أهل
~~الجنة في الجماع وقوة الرجل من أهل الجنة كمائة من أهل الدنيا فيكون أعطى
~~عليه السلام قوة أربعة آلاف رجل ، وسليمان عليه السلام قوة مائة رجل وقيل
~~ألف رجل من رجال الدنيا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384
# قال في "إنسان العيون" لا يخفى أن أزواجه عليه السلام المدخول بهن اثنتا
~~عشرة امرأة وكان له أربع سراري.
# وفي "بستان العارفين" ما تزوج من النساء أربع عشرة نسوة.
# وفي "الواقعات المحمدية" إن فخر الأنبياء عليه وعليهم السلام قد تزوج
~~إحدى وعشرين امرأة ومات عن تسع نسوة ، قال سفيان بن عيينة كثرة النساء ليست
~~من الدنيا لأن عليا رضي الله عنه كان أزهد أصحاب النبي عليه السلام ، وكان
~~له أربع نسوة وسبع عشرة سرية وتزوج المغيرة بن شعبة ثمانين امرأة.
# وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما منكاحا حتى نكح زيادة على مائتي امرأة
~~وقد قال عليه السلام : "أشبهت خلقي وخلقي".
# يقول الفقير : قد تزوج شيخي وسندي روح الله روحه قدر عشرين وجمع بين أربع
~~مهرية وخمس عشرة سرية ، وكان يقول للعامي حين يسأل عن كثرة نكاحه أن لكل
~~أحد ابتلاء في هذه الدار وقد ابتليت بكثرة النكاح ويقول لهذا الفقير في
~~خلوته إنها من أسرار النبوة وخصائص خواص هذه الأمة وأشار به إلى الحديث
~~المشهور "حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة" فهذا
~~العشق والمحبة إنما يكون لأصحاب النفوس القدسية وهم يطالعون في كل شيء ما
~~لا يطالعه غيرهم.
# ونعم ما قيل :
# منعم كنى زعشق ودي اي مفتى زمان
# معذور دارمت كه تو اورا نديده PageV04P253
~~{وما كان لرسول} وما صح لواحد منهم ولم يكن في وسعه إن يأتي بآية تقترح عليه
# 384
# إلا بإذن الله أي بأمره لا باختيار نفسه ورأيه فإنهم عبيد مر بوبون وهو
~~جواب لقول المشركين لو كان رسولا من عند الله لكان عليه ms2934 أن يأتي بأي شيء
~~طلبنا منه من المعجزات ولا يتوقف فيه وفيه إشارة إلى أن حركات عامة الخلق
~~وسكناتهم بمشيئة الله تعالى وإرادته وإن حركات الرسل وسكناتهم بإذن الله
~~ورضاه لكل أجل وقت كتاب حكم مكتوب مفروض يليق بصلاح حال أهله فإن الحكمة
~~تقتضي اختلاف الأحكام على حسب اختلاف الأعصار والأمم ، وهو جواب لقولهم لو
~~كان نبيا ما نسخ أكثر أحكام التوراة والإنجيل.
# وقال الشيخ في تفسيره : أي لكل شيء قضاه الله وقت مكتوب معلوم لا يزاد
~~عليه ولا ينقص منه أو لا يتقدم ولا يتأخر عنه (ياهر أجلى را از آجال خلائق
~~كتابيت نزديك خداي تعالى كه جزوى كسى را بر آجال خلق اطلاع نباشد).
# يمحو الله ما يشاء محوه ويثبت ما يشاء إثباته فينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت
~~بدله ما هو خير منه أو مثله ويترك ما يقتضيه حكمته غير منسوخ.
# أو يمحو سيئات التائب ويثبت الحسنات مكانها.
# أو يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيئة وذلك لأنهم مأمورون بكتب
~~جميع ما يقول الإنسان ويفعل فإذا كان يوم الاثنين والخميس يعارض ما كتبه
~~الحفظة بما في اللوح المحفوظ فينفي من كتاب الحفظة ما لا جزاء له من ثواب
~~وعقاب ويثبت ماله جزاء من أحدهما ويترك مكتوبا كما هو ، فإن كان في أول
~~الديوان وآخره خير يمحو الله ما بينهما من السيئات وإن لم يكن في أوله
~~وآخره حسنات أثبت ما فيه من السيئات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384
# واختلف هل يكتب الملك ذكر القلب فسئل سفيان بن عيينة هل يعلم الملكان
~~الغيب؟ فقال : لا فقيل له : فكيف يكتبان ما لا يقع من عمل القلب؟ فقال :
~~لكل عمل سيما يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه إذا هم العبد بحسنة فاح من فيه
~~رائحة المسك فيعلمون ذلك فيثبتونها وإذا هم بسيئة واستقر عليها قلبه فاح
~~منه ريح منتنة.
# وجعل النووي هذا أي كونهم يكتبون عمل القلب أصح.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : الملك لا سبيل له إلى ms2935 معرفة باطن
~~العبيد في قول أكثرهم انتهى.
# ويؤيده ما في ريحان القلوب أن الذكر الخفي هو ما خفي عن الحفظة لا ما
~~يخفض به الصوت وهو خاص به ومن له أسوة حسنة انتهى.
# يقول الفقير : يحتمل أن الإنسان الكامل لكونه حامل أمانة الله ومظهر
~~أسراره وخير البرية لا يطلع عليه الملك ويطلع على حال غيره بعلامات خفية عن
~~البشر إلزاما وإحصاء لعمله ، كما قال تعالى : لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها}(الكهف : 49) أو يمحو ويثبت في السعادة والشقاوة
# 385
# والرزق والأجل روى عن عمر رضي الله عنه أنه كان يطوف بالبيت وهو
~~يبكي ويقول اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها وإن كنت
~~كتبتني في أهل الشقاوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة لأنك تمحو
~~ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.
# وفي الأثر أن الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه فيرد إلى
~~ثلاثة أيام ويكون قد بقى من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فيرد إلى ثلاثين سنة.
# قال في "التأويلات النجمية" لأجل أهل المشيئة والإرادة في حركاتم وقت
~~معين لوقوع الفعل فيه وكذا لأهل الأذن والرضي ثم يمحو الله ما يشاء لأهل
~~السعادة من أفاعيل أهل الشقاوة ويثبت لهم من أفاعيل أهل السعادة ويمحو ما
~~يشاء لأهل الشقاوة من أفاعيل أهل السعادة ويثبت لهم من أفاعيل أهل الشقاوة
~~وعنده أم الكتاب الذي مقدر فيه حاصل أمر كل واحد من الفريقين وخاتمتهم فلا
~~يزيد ولا ينقص انتهى.
# يقول الفقير : إن التغير والتبدل والمحو والإثبات إنما هو بالنسبة إلى
~~السعادة والشقاوة العارضتين فإنهما تقبلان ذلك بخلاف الأصليتين كما روى أنه
~~عليه السلام قال : "إذا مضت على النطفة خمس وأربعون ليلة يدخل الملك على
~~تلك النطفة فيقول يا رب أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله ويكتب الملك فيقول يا رب
~~أذكرأم أنثى؟ فيقضي الله ويكتب الملك فيقول عمله ورزقه فيقضي الله ويكتب
~~الملك ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقض منها" فعلم أن بطن الأم ناظر
~~إلى ms2936 لوح الأزل فلا يتغير أبدا وأما عالم الحس فناظر إلى اللوح وعلى هذا
~~يحمل قول بعضهم {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} إلا الشقاوة والسعادة والموت
~~والحياة والرزق والعمر والأجل والخلق والخلق.
# كما قال السعدي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384
# خوى بد در طبيعتي كه نشست
# نرهد جز بوقت مرك ازدست PageV04P254
~~فمعنى زيادة العمر بصلة الرحم إن يكتب ثواب عمله بعد موته ، فكأنه زيد في
~~عمره أو هو من باب التعليق أو الفرض والتقدير ويمحو الأحوال ويثبت أضدادها
~~من نحو تحويل النطفة علقة ثم مضغة إلى آخرها ، ويمحو الأعمال إذا كان كافرا
~~ثم أسلم في آخر عمره محيت الأعمال التي كانت في حال كفره فأبدلت حسنات ،
~~كما قال تعالى إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات}(الفرقان : 70) وإذا كان مسلما ثم كفر في آخر عمره محيت أعماله
~~الصالحة فلم ينتفع بها كما قال تعالى : {وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا
~~يعملون} (هود : 16) فالله تعالى يمحو الكفر ويثبت الإيمان ويمحو الجهل
~~ويثبت العلم والمعرفة ويمحو الغفلة والنسيان ويثبت الحضور والذكر ويمحو
~~البغض ويثبت المحبة ويمحو الضعف ويثبت القوة ويمحو الشك ويثبت اليقين ويمحو
~~الهوى ويثبت العقل ويمحو الرياء ويثبت الإخلاص ويمحو البخل ويثبت الجود
~~ويمحو الحسد ويثبت الشفقة ويمحو التفرقة ويثبت الجمع على هذا النسق ودليله
~~{كل يوم هو فى شأن} (الرحمن : 29) محوا واثباتا.
# قال الكاشفي : (ابو درداء رضي الله عنه از حضرت نقل ميكندكه ون سه ساعت
~~ازشب باقي ماند حق سبحانه وتعالى نظر ميكند در كتابي كه غير ازو هيكس دران
~~اطلاع نمى كند هره خواهد ازومحو كند وهره خواهد ثبت كند در فصلو آورده كه
~~محو كند رقوم انكار ازقلوب أبرار وإثبات كند بجاي آن رموز وأسرار).
# وقال الشبلي رحمه الله يمحو ما يشاء من شهود العبودية وأوصافها
~~ويثبت ما يشاء من شهود الربوبية ودلائلها.
# وقال ابن عطاء : يمحو الله أوصافهم ويثبت أسرارهم لأنها موضع المشاهدة.
# وفي "التأويلات النجمية" {يمحوا الله ما يشآء} ms2937 من الأخلاق الذميمة
~~النفسانية ويثبت ما يشاء من الأخلاق الحميدة الروحانية للعوام ويمحو من
~~الأخلاق الروحانية ويثبت من الأخلاق الربانية للخواص ويمحو آثار الوجود
~~ويثبت آثار الجود لأخص الخواص كل شيء هالك إلا وجهه (امام قشيري ميفر ما
~~يدكه محو حظوظ نفساني ميكند وإثبات حقوق رباني يا شهود خلق ميبرد وشهود حق
~~مي آرد يا آثار بشريت محو ميكند وأنوار احديت ثابت ميسازد ازان بنده مى
~~كاهد وازان خود مي افزايد تا نانه باول خود بود بآخرهم خود باشد.
# شيخ الإسلام فرموده كه
# 386
# الهي جلال وعزت نوجاي اشارت نكذاشت محو وإثبات توراه اضافت.
# برداشت ازان من كاست وازان تو مي فزود بآخرهمان شدكه باول بود)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384
# محنت همه درنهاد آب وكل ماست
# يش ازدل وكل ه بود آن حاصل ماست
# در عالم نيست خانه داشته ايم
# رفتيم بدان خانه كه سر منزل ماست
# وعنده تعالى أم الكتاب العرب تسمى كل ما يجري مجرى الأصل أما ومنه أم
~~الرأس للدماغ وأم القرى لمكة ، أي أصله الذي لا يتغير منه شيء وهو ما كتبه
~~في الأزل وهو العلم الأزلي الأبدي السرمدي القائم بذاته وقد أحاط بكل شيء
~~علما بلا زيادة ولا نقصان وكل شيء عنده بمقدار وهو لوح القضاء السابق فإن
~~الألواح أربعة لوح القضاء السابق الخالي عن المحو والإثبات وهو لوح العقل
~~الأول ، ولوح القدر أي لوح النفوس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات
~~اللوح الأول ويتعلق بأسبابها وهو المسمى باللوح المحفوظ ، ولوح النفوس
~~الجزئية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيئاته
~~ومقداره وهو المسمى بالسماء الدنيا وهو بماثبة خيال العالم ، كما أن الأول
~~بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ، ثم لوح الهيولي القابل للصور في عالم
~~الشهادة.
# وفي الواقعات المحمودية اعلم أن اللوح معنوي وصوري.
# فالصوري ثمانية عشر ألفا أصغرها في هذا التعين وهو قابل للتغير والتبدل ،
~~وقوله تعالى : يمحو الله ما يشاء ويثبت ناظر إليه.
# وأما المعنوي : فلا يقبل التغير والتبدل ms2938 وليس له زمان ولا حجم وما ذكروا
~~من أن اللوح ياقوتة حمراء أطرافه من زبرجد فهو اللوح الصوري.
# وأما المعنوي ففي علم الله تعالى الأزلي وهو لا يتغير أبدا وقد وقع الكل
~~بإرادة واحدة.
PageV04P255
# وفي الوجود الإنساني أيضا لوحان جزئيان معنوي وصوري فالمعنوي الجزئي باب
~~اللوح المعنوي الكلي والصوري للصوري فالصوري ينكشف لأكثر الأولياء ، وأما
~~المعنوي فلا يحصل إلا لواحد بعد واحد.
# وفي موضع آخر منها جميع ما سوى الله تعالى مما كان وما سيكون من إرادة
~~واحدة أزلية لا تكثر فيها ولا تغير ولا تبدل وهي المراد من قوله ما يبدل
~~القول لدي}(ق : 29) وأما قوله : {يمحوا الله ما يشآء} ويثبت فناظر إلى
~~تعلقات تلك الإرادة الأزلية التي هي من الصفات الحقيقية بالمحدثات على ما
~~تقتضيه حكمته ومن جملتها أفعال العبودية فتصدر منهم بإرادتهم الحادثة
~~واختيارهم الجزئي بمعنى أنهم يصرفون اختيارهم إلى جانب أفعالهم فيخلقها
~~الله سبحانه فالكسب منهم والخلق من الله فلا يلزم الجبر ، والأعمال إعلام
~~فمن قدر له السعادة ختم بالسعادة من قدر له الشقاوة ختم بالشقاوة وفي
~~الحديث : إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الإ ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها وفي قوله عليه السلام في الحديث : فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها وقوله : فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها تنبيه على سببية العمل في
~~الجانبين حيث لم يقل فيسبق عليه الكتاب فيدخل النار أو الجنة بل ذكر العمل
~~أيضا كما لا يخفى على المتفطن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384
# واعلم أن الله تعالى علق كثيرا من العطايا على الأعمال الصالحة وأمر
~~العباد بها وفي الحديث الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل.
# وفي الإحياء إن قيل ما فائدة الدعاء والقضاء لا مرد له؟ قلنا : إن من جملة
# 387
# القضاء كون الدعاء سببا لرد البلاء واستجلاب الرحمة وصار كالترس فإنه ms2939 لما
~~كان لرد السهم لم يكن حمله مناقضا للاعتراف بالقضاء فكذا الدعاء فقدر الله
~~الأمر وقدر سببه.
# قال الحسن البصري : طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب.
# وقال : علامة الحقيقة : ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل فعلى العاقل أن
~~يجتهد في أعمال البر ويكف النفس عن الهوى إلى أن يجيء الأجل.
# قال الكمال الخجندي قدس سره :
# بكوش تابكف آرى كليد كنج وجود
# كه بي طلب نتوان يافت كوهر مقصود
# وإما نرينك في حياتك يا أفضل الرسل وأصله وإن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى
~~الشرط ومن ثمة الحقت النون بالفعل بعض الذي نعدهم أي مشركي مكة من العذاب
~~والزلازل والمصائب والجواب محذوف أي فذاك شافيك من أعدائك.
# س از مرك آنكس نبايد كريست
# كه روزى س از مرك دشمن بزيست
# أو نتوفينك أي نقبض روحك الطاهرة قبل إراءة ذلك فلا تحزن فإنما عليك
~~البلاغ اسم أقيم مقام التبليغ كالأداء مقام التأدية أي تبليغ الرسالة وأداء
~~الأمانة لا غير وعلينا الحساب أي مجازاتهم يوم القيامة لا عليك فننتقم منهم
~~أشد الانتقام فلا يهمنك إعراضهم ولا تستعجل بعذابهم ونظيره قوله تعالى :
~~فأما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون}(الزخرف : 41) يعني لا يتخلصون من عذاب
~~الله مت أو بقيت حيا.
# وفي "التأويلات النجمية" {إنا نرااك} بالكشف والمشاهدة بعض الذي نعدهم
~~وعدناهم من العذاب والثواب قبل وفاتك كما كان يخبر عن العشرة المبشرة
~~وغيرهم بدخولهم الجنة وقد أخبر السائل عن أبيه حين قال أين أبوك؟ قال : أبي
~~وأبوك في النار وقال : رأيت الجنة وفيها فلان ورأيت النار وفيها فلان أو
~~نتوفينك قبل أن نريك من أحوالهم فإنما عليك البلاغ فيما أمرناك بتبليغه ولا
~~عليك القبول فيما تقول وعلينا الحساب في الرد والقبول انتهى ، وكأن الكفرة
~~قالوا أين ما وعد ربك أن يريك فقال تعالى :
# أو لم يروا أنا نأتي الأرض أي : يأتي أمرنا أرض الكفرة ننقصها من أطرافها
~~حال من فاعل نأتي أو من مفعوله أي نفتح ديار الشرك بمحمد والمؤمنين به فما
~~زاد في بلاد الإسلام ms2940 باستيلائهم عليها جبرا وقهرا نقص من ديار الكفرة ،
~~والله تعالى إذا قدر على جعل بعض ديار الكفرة للمسلمين فهو قادر على أن
~~يجعل الكل لهم أفلا يعتبرون والله يحكم لا معقب لحكمه محل لامع المنفى
~~النصب على الحال أي يحكم نافذا حكمه خاليا عن المعارض والمناقض ، وحقيقته
~~الذي يعقب الشيء بالرد والإبطال.
# والمعنى : أنه حكم للإسلام بالغلبة والإقبال وعلى الكفر بالإدبار
~~والانتكاس وذلك كائن لا يمكن تغييره وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في
~~الآخرة بعد عذاب الدنيا من القتل والإجلاء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384
# يقول الفقير : نقص الأرض إنما يكون بالفتح المبني على الأمر بالجهاد وهو
~~إنما فرض بالمدينة فالأظهر أن الآية مدنية لا مكية كما لا يخفي ، وكون
~~السورة مكية لا ينافيه وقد تعرض من ذهب إلى كونها مكية لاستثناء آيتين كما
~~أشير إليهما في عنوان السورة ولم يتعرض لهذه الآية والحق ما قلنا.
# وقال بعضهم : نقص الأرض ذهاب البركة أو خراب النواحي أو موت الناس
# 388 PageV04P256
~~أو موت العلماء والفقهاء والخيار وفي الحديث : إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق
~~عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا وفي ذكر إذا دون
~~إن إشارة إلى أنه كائن لا محالة بالتدريج.
# وقال سلمان رضي الله عنه : لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم
~~الآخر فإذا هلك الأول ولم يتعلم الآخر هلك الناس.
# وقال ابن المبارك : ما جاء فساد هذه الأمة إلا من قبل الخواص وهم خمسة
~~العلماء والغزاة والزهاد والتجار والولاة أما العلماء فهم ورثة الأنبياء ،
~~وأما الزهاد فعماد الأرض ، وأما الغزاة فجند الله في الأرض ، وأما التجار
~~فإمناء الله في الأمة ، وأما الولاة فهم الرعاة فإذا كان العالم للدين
~~واضعا للمال رافعا فبمن يقتدى الجاهل؟ وإذا كان الزاهد في الدنيا راغبا
~~فبمن يقتدي التائب وإذا كان الغازي طامعا فكيف يظفر بالعدو ، وإذا كان
~~التاجر خائنا فكيف تحصل الأمانة ، وإذا كان الراعي ms2941 ذئبا فكيف تحصل الرعاية.
# نكند جور يشه سلطاني
# كه نيايد ذكرك وباني
# والإشارة أو لم يروا أنا نأتي الأرض البشرية ننقصها من أطرافها من
~~أوصافها بالازدياد في أوصاف الروحانية وأرض الروحانية ننقصها من أخلاقها
~~بالتبديل بالأخلاق الربانية وأرض العبودية ننقصها من آثار الخلقية بإظهار
~~أنوار الربوبية والله يحكم من الأزل إلى الأبد لا معقب لا مقدم ولا مؤخر
~~ولا مبدل لحكمه وهو سريع الحساب فيما قدر ودبر وحكم فلا يسوغ لأحد تغيير
~~حكم من أحكامه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 384
# {وقد مكر الذين من قبلهم} تسلية لرسول الله أي مكر الذين قبل مشركي مكة
~~بأنبيائهم والمؤمنين بهم كما مكر أهل مكة بمحمد عليه السلام ومكرهم ما
~~أخفوه من تدبير القتل والإيذاء بهم ، مكر نمرود بإبراهيم عليه السلام وبني
~~الصرح وقصد السماء ليقتل رب إبراهيم ، ومكر فرعون بموسى عليه السلام
~~واليهود بعيسى عليه السلام وثمود بصالح عليه السلام كما قالوا لنبيتنه
~~وأهله أي لنقتلهم ليلا ومكر كفار مكة في دار الندوة حين أرادوا قتل النبي
~~فلله المكر جميعا مكر الله إهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر على
~~سبيل الاستعارة.
# وفي الكواشي أسباب المكر وجزاؤه بيد الله لا يغلبه أحد على مراده
~~فيجازيهم جزاء مكرهم وينصر أنبياءه ويبطل مكر الكافرين إذا هو من خلقه
~~فالمكر جميعا مخلوق له ليس يضر منه شيء إلا بإذنه ثم بين قوة مكره وكماله
~~بقوله يعلم ما تكسب كل نفس من خير وشر فيعد جزاءها.
# وفي التأويلات النجمية في أهل كل زمان وقرن مكر وهم يمكرون به فلله المكر
~~جميعا فإنه مكر بهم ليمكروا بمكره مكرا مع أهل الحق ليبتليهم الله بمكرهم
~~ويصبروا على مكرهم ثقة بالله إنه هو خير الماكرين.
# وفي المثنوى :
# مر ضعيفا توبي خصمي مدان
# از نبي إذ جاء الله بخوان
# كرد خود ون كرم يله برمتن
# بهر خوده ميكنى اندازه كن
# كر تويلى خصم تو از تورميد
# نك جزا طيرا ابابيلت رسيد
# كر ضعيفي در زمين خواهدامان
# غلغل افتد درساه آسمان ms2942
# كر بد ندانش كزى رخون كنى
# در ددندانت بكيرد ون كنى
# 389
# وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار من الفريقين حيثما يأتيهم العذاب المعد لهم
~~وهم في غفلة منه واللام تدل على أن المراد بالعقبى العاقبة المحمودة
~~والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها أن يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي
~~الملائكة بالبشرى عند الموت ودخول الجنة.
# قال سعدى المفتي : ثم لا يبعد أن يكون المراد والله أعلم سيعلم الكفار من
~~يملك الدنيا آخرا فاللام للملك انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
# فينبغي للمؤمن أن يتوكل على المولى ويعتمد على وعده ويوافقه باستعجال ما
~~عجله واستئجال ما أجله وكما أنه تعالى نصر رسوله فكان ما كان ، كذلك ينصر
~~من نصر رسوله في كل عصر وزمان ، فيجعله غالبا على أعدائه الظاهرة والباطنة
~~روى أنه عليه السلام أمر في غزوة بدر أن يطرح جيف الكفار في القليب وكان
~~إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان اليوم الثالث أمر عليه
~~السلام براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه أصحابه حتى وقف على شفة
~~القليب وجعل يقول يا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا فإني
~~وجدت ما وعدني الله حقا فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف تكلم
~~أجسادا لا روح فيها فقال عليه السلام : ما أنتم باسمع لما أقول منهم وفي
~~رواية لقد سمعوا ما قلت غير إنهم لا يستطيعون أن يردوا شيئا.
PageV04P257
# وعن قتادة رضي الله عنه أحياهم الله حتى سمعوا كلام رسول الله توبيخا لهم
~~وتصغيرا ونقمة وحسرة وكان أبو لهب قد تأخر في مكة وعاش بعد أن جاء الخبر عن
~~مصاب قريش ببدر أياما قليلة ، ورمى بالعدسة وهي بثرة تشبه العدسة من جنس
~~الطاعون فقتلته فلم يحفروا له حفيرة ولكن أسندوه إلى حائط وقذفوا عليه
~~الحجارة خلف الحائط حتى واروه ، لأن العدسة قرحة كانت العرب تتشاءم بها
~~ويرون أنها تعدى أشد العدوى ، فلما أصابت أبا لهب تباعد عنه بنوه وبقي بعد
~~موته ثلاثا لا يقرب جنازته ms2943 ولا يحاول دفنه حتى أنتن فلما خافوا السبة أي سب
~~الناس لهم فعلوا به ما ذكر ، وفي رواية حفروا له ثم دفعوه بعود في حفرته
~~وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه فوجد جزاء مكره برسول الله وكانت عائشة
~~رضي الله عنها إذا مرت بموضعه ذلك غطت وجهها ، قال في النور وهذا القبر
~~الذي يرجم خارج باب شبيكة الآن ليس بقبر أبي لهب وإنما هو قبر رجلين لطخا
~~الكعبة بالعذرة وذلك في دولة بني العباس فإن الناس أصبحوا ووجدوا الكعبة
~~ملطخة بالعذرة فرصدوا للفاعل فامسكوهما بعد أيام فصلبا في ذلك الموضع فصارا
~~يرجمان إلى الآن فهذا جزاؤهما في الدنيا وقد مكر الله بهما بذلك فقس على
~~هذا جزاء من استهزأ بدين الله وأهل دينه من العلماء الأخيار والاتقياء
~~الأبرار ، وقد مكر بعض الوزراء بحضرة شيخي وسندي في أواخر عمره فأماته الله
~~قبله بأيام فرؤي في المنام وهو منكوس الرأس لا يرفعها حياء مما صنع بحضرة
~~الشيخ اللهم احفظنا واعصمنا من سوء الحال وسيئات الأعمال.
# ويقول الذين كفروا يعني مشركي مكة أو رؤساء اليهود فتكون الآية مدنية لست
~~يا محمد مرسلا فيه إشارة إلى أن من يقول للرسول إنه ليس مرسلا من الله كما
~~قالت الفلاسفة إنه حكيم وليس برسول فقد كفر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
# قال في هدية المهديين : أما الإيمان بسيدنا محمد عليه السلام فيجب بأنه
~~رسولنا في الحال وخاتم الأنبياء والرسل ، فإذا آمن بأنه رسول ولم يؤمن بأنه
~~خاتم الرسل لا نسخ لدينه إلى يوم القيامة لا يكون مؤمنا
# 390
# شمسه نه مسند وهفت اختران
# ختم رسل وخواجه يغمبران
# قل كفى بالله الباء دخلت على الفاعل شهيدا تمييز بيني وبينكم (بآنكه من
~~بيغمبرم بشما) والمراد بشهادة الله تعالى إظهار المعجزات الدالة على صدقه
~~في دعوى الرسالة ومن عنده أم الكتاب وهو الذي علمه الله القرآن وعلمه
~~البيان وأراه آيات القرآن ومعجزاته فبذلك علم حقية رسالته وشهد بها وهم
~~المؤمنون فالمراد بالكتاب القرآن.
# وعن عبد الله بن سلام أن ms2944 هذه الآية نزلت في ، فالمراد به التوراة فإن عبد
~~الله بن سلام وأصحابه وجدوا نعته عليه السلام في كتابهم فشهدوا بحقية
~~رسالته وكانت شهادتهم أيضا قاطعة لقول الخصوم ، واعلم أن رسول الله أرسل
~~إلى الخلق كافة الإنس والجن والملك والحيوان والنبات والحجر.
# قال العطار قدس سره :
# داعى ذرات بود آن اك ذات
# در كفش تسبيح ازان كفتى حصات
# وفي المثنوى :
# سنكها اندر كف بو جهل بود
# كفت اين احمد بكواين يست زود
# كر رسولي يشت درمشتم نهان
# ون خبر داري زراز آسمان
# كفت ون خواهي بكويم آن هاست
# يا بكويند آنكه ما حقيم وراست
# كفت بو جهل اين دوم نادر ترست
# كفت آرى حق ازان قادر ترست
# ازميان مشت اوهر اره سنك
# در شهادت كفتن آمد بي درنك
# لا إله كفت وإلا الله كفت
# كوهر أحمد رسول الله سفت
# ون شنيد از سنكها بو جهل اين
# زد زخشم آن سنكهارا بر زمين
# وقد أخذ الله تعالى بأبصار الأنس والجن عن إدراك حياة الجماد إلا من شاء
~~الله من خواص عباده ولو لم يكن سر الحياة ساريا في جميع العالم لما سبح
~~الحصى ونحوه ، وقد ورد أن كل شي سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له ولا
~~يشهد إلا من كان حيا عالما وكذا لا يحب إلا من كان كذلك ، وقد ورد في حق
~~جبل أحد قوله عليه السلام : أحد يحبنا ونحبه.
# ثم إن الأكوان مملوءة من أعلام الرسالة وشواهد النبوة ولقد خلق الله
~~العرش الذي هو أول الأجسام وأعظمها ، فكتب عليه قبل كل شيء الكلمة الطيبة
~~كما روي أن آدم عليه السلام لما اقترف الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد
~~إلا غفرت قال وكيف عرفت محمدا ، قال : لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من
~~روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك قال صدقت يا آدم إنه لآخر
~~النبيين من ذريتك ولولاه ms2945 ما خلقتك ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت
~~عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
# وعن بعضهم رأيت في جزيرة شجرة عظيمة لها ورق كبير طيب الرائحة مكتوب عليه
~~بالحمرة والبياض في الخضرة كتابة واضحة خلقة أبدعها الله بقدرته في الورقة
~~ثلاثة أسطر الأول لا إله إلا الله والثاني محمد رسول الله والثالث إن الدين
~~عند الله الإسلام.
# وفي الواقعات المحمودية كل قول يقبل الاختلاف بين المسلمين إلا كلمة لا
~~إله إلا الله فإنه غير قابل فمعناه متحقق وإن لم يتكلم به أحد تمت سورة
~~الرعد في الحادي والعشرين من شوال المنتظم في سلك شهور سنة ثلاث ومائة وألف.
# 391
# جزء : 4 رقم الصفحة : 389
PageV04P258
### | AUTO تفسير سورة إبراهيم
# وهي مكية إلا ألم تر إلى الذين بدلوا الآيتين
# وهي إحدى ومائتان أو أربع أو خمس وخمسون آية
# جزء : 4 رقم الصفحة : 391
# يشير إلى أن ببركة اسم الله وهو اسم ذاته تبارك وهو الاسم الأعظم ابتدأت
~~بخلق العالمين إظهارا لصفة الرحمانيته فالرحيمية ليكون عالم الدنيا مظهر
~~صفة رحمانية ولهذا يقال يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ، وذلك لأن المخلوقات
~~من الحيوان والجماد والمؤمن والكافر والسعيد والشقي عامة ينتفعون في الدنيا
~~بصفة رحمانيته التي على صيغة المبالغة في الرحمة وفي الآخرة لا ينتفع بصفة
~~رحيميته إلا المؤمنون خاصة كما قال وكان بالمؤمنين رحيما}(الأحزاب : 43)
~~كما في "التأويلات النجمية" :
# جامى اكر ختم نه برر حمتست
# بهره شد خاتمه آن رحيم
# {الار} يشير بالألف إلى القسم بآلائه ونعمائه وباللام إلى لطفه وكرمه
~~وبالراء إلى القرآن يعني قسما بآلائي ونعمائي إن صفة لطفي وكرمي اقتضت
~~إنزال القرآن وهو كتاب إلخ كما في التأويلات النجمية.
# وقال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره أهل السلوك يعرفون المتشبهات على
~~قدر مرتبتهم فمثل قوله تعالى : ق ون إشارة إلى مرتبة واحدة في ملك وجوده
~~مثل حم إشارة إلى مرتبتين ومثل الم.
# الر إشارة إلى ثلاث مراتب ومثل كهيعص.
# وحمعسق إشارة إلى خمس ms2946 مراتب.
# وفي البعض إشارة إلى سبع مراتب فقوله عليه السلام : إن للقرآن ظهرا وبطنا
~~لا يعرفه غير أهل السلوك وما ذكره العلماء تأويله لا تحقيقه ، فمثل القاضي
~~وصاحب الكشاف سلوكهم من جهة اللفظ لا المعنى وكان في تفسير القاضي روحانية
~~لكنه بدعاء عمر النسفي صاحب تفسير التيسير والمنظومة في الفقه وكان هو مدرس
~~الثقلين روى أن شخصا رأى الامام عمر النسفي بعد موته في المنام فقال كيف
~~كان سؤال منكر ونكير فقال رد الله إلى روحي فسألاني فقلت لهما أخبركما في
~~رد الجواب نظما أو نثرا فقالا قل نظما فقلت :
# ربي الله لا إله سواه
# ونبيي محمد مصطفاه
# ديني الإسلام وفعلى ذميم
# اسأل الله عفوه وعطاه
# فانتبه ذلك الشخص في المنام وقد حفظ البيتين.
# يقول الفقير علم : الحروف المقطعة من نهايات علوم الصوفية المحققين فإنهم
~~إنما يصلون إلى هذا العلم الجليل بعد أربعين سنة من أول السلوك بل أول
~~الفتح ، فهو من الأسرار المكتومة ولا بد لطالبه من الاجتهاد الكثير على يدي
~~إنسان كامل.
# قال الكمال الخجندي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 392
# كرت دانستن علم حروفست آرزو صوفي
# نخست افعال نيكوكن ه سوداز خواندن اسما
# بنا اهل ارنشان دادي كمال ازخاك دركاهش
# كشيدي كحل بينايي ولي در شم نابينا
# 392
# قال الكاشفي (در شرح تأويلات ازامام مارتيدي مذكوراست كه حروف مقطعة
~~ابتلاست مر تصديق مؤمن وتكذيب كافررا وخداي تعالى بندكانرا بهره ميخواهد
~~امتحان كند) كتاب أي : القرآن المشتمل على هذه السورة وغيرها كتاب فهو خبر
~~مبتدأ محذوف.
PageV04P259
# وفي تفسير الكاشفي : (جمعي بر آنندكه اين حروف اسامي قر آنندوبدين وجه توان
~~كفت كه الريعني قرآن كتاب) أنزلناه إليك يا محمد بواسطة جبرائيل حال كونه
~~حجة على رسالتك بإعجازه يناسب قوله تعالى فيما بعد ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا ثم بين المصلحة في إنزال الكتاب على رسول الله بقوله لتخرج الناس
~~كافة بدعائك وإرشادك إياهم إلى ما تضمنه الكتاب من العقائد الحقة والأحكام
~~النافعة من الظلمات إلى النور أي : من أنواع ms2947 الضلالة إلى الهدى ومن ظلمة
~~الكفر والنفاق والشك والبدعة إلى نور الإيمان والإخلاص واليقين والسنة ومن
~~ظلمة الكثرة إلى نور الوحدة ومن ظلمة حجب الأفعال وأستار الصفات إلى نور
~~وحدة الذات ومن ظلمة الخلقية إلى نور تجلى صفة الربوبية وذلك أن الله تعالى
~~خلق عالم الآخرة وهو عالم الأرواح من النور وجعل زبدته روح الإنسان ، وخلق
~~عالم الدنيا وهو عالم الأجسام وجعل زبدته جسم الإنسان ، وكماأنه تعالى جعل
~~عالم الأجسام حجابا لعالم الأرواح جعل ظلمات صفات جسم الإنسان حجابا لنور
~~صفات روح الإنسان وجعل العالمين بظلماتهما وأنوارهما حجابا لنور صفة
~~الوهيته كما قال : إنسبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفت لأحرقت سبحات وجه ما
~~انتهى إليها بصره وما جعل الله لنوع من أنواع الموجودات استعدادا للخروج من
~~هذه الحجب إلا للإنسان لا يخرج منها أحد إلا بتخريجه إياه منها ، واختص
~~المؤمن بهذه الكرامة كما قال الله تعالى : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور}(البقرة : 257) فجعل النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~من أسباب تخريج المؤمنين من حجب الظلمات إلى النور {بإذن ربهم} أي بحوله
~~وقوته أي لا سبيل له إلى ذلك إلا به وإنما قال ربهم لأنه تعالى مربيهم ،
~~وما قال بإذن ربك ليعلم إن هذه التربية من الله لا من النبي عليه السلام
~~كذا في التأويلات النجمية.
# وقال أهل التفسير : الباء متعلق بتخرج أي تخرج منها إليه لكن لا كيف ما
~~كان فإنك لا تهدي من أحببت بل بإذن ربهم فإنه لا يهتدي مهتد إلا بإذن ربه
~~أي بتيسيره وتسهيله ولما كان الإذن من أسباب التيسير أطلق عليه فإن التصرف
~~في ملك الغير متعذر فإذا أذن تسهل وتيسر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 392
# واعلم أن الدعوة عامة الهداية خاصة كما قال تعالى : والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}(يونس : 25) وإذن الله شامل لجميع
~~الناس في الظلمات إذ المقصود من إيجاد العوالم وإنشاء النشئات كلها ظهور
~~الإنسان الكامل وقد حصل وهو الواحد الذي كالألف ms2948 وهو السواد الأعظم فلا
~~تقتضي الحكمة اتفاق الكل على الحق لأنتعالى جمالا وجلالا لا بد لكليهما من أثر.
# در كار خانه عشق ز كفرنا كزيرست
# آتش كرا بسوزد كر بولهب نباشد
# {إلى صراط العزيز الحميد} بدل من قوله إلى النور بتكرير العامل وإضافة
~~الصراط إلى العزيز وهو الله على سبيل التعظيم له ، والمراد دين الإسلام
~~فإنه طريق موصل إلى الجنة والقربة والوصلة ، والعزيز الغالب الذي ينتقم
~~لأهل دينه من أعدائهم ، والحميد المحمود الذي يستوجب
# 393
# بذلك الحمد من عباده.
# وفيه إشارة إلى أن العبور على الظلمات الجسمانية والأنوار الروحانية هو
~~الطريق إلى الله تعالى وهو العزيز الذي لا يصل العبد إليه إلا بالخروج من
~~هذه الحجب وهو الحميد الذي يستحق من كمالية جماله وجلاله أن يحتجب بحجب
~~العزة والكبرياء والعظمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 392
# {الله} بالجر عطف بيان للعزيز الحميد ، لأنه علم للذات الواجب الوجود
~~الخالق للعالم.
# الذي له ما في السموات وما في الأرض من الموجودات من العقلاء وغيرهم.
# وفيه إشارة إلى أن سير السائرين إلى الله لا ينتهي بالسير في الصفات وهي
~~العزيز الحميد وإنما ينتهي بالسير في الذات وهو الله ، فالمكونات أفعاله
~~فمن بقي في أفعاله لا يصل إلى صفاته ومن بقي في صفاته لا يصل إلى ذاته ومن
~~وصل إلى ذاته وصولا بلا اتصال ولا انفصال بل وصولا بالخروج من أنانيته إلى
~~هويته تعالى ينتفع به في صفاته وأفعاله.
# قال الكمال الخجندي قدس سره :
# وصل ميسر نشود جز بقطع
# قطع نخست ازهمه ببر يدنست
# وقال المولى الجامي قدس سره :
# سبحانك لا علم لنا إلا ما
# علمت والهمت لنا الهاما
# ما را برهان زما وآكاهى ده
# از سر معيني كه داري باما
# وويل الويل الهلاك.
# وقال الكاشفي : (رنج ومشقت) وهو مبتدأ خبره قوله للكافرين بالكتاب وأصله
~~النصب كسائر المصادر إلا أنه لم يشتق منه فعل لكنه عدل به إلى الرفع
~~للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه فيقال ويل لهم كسلام عليكم.
# من عذاب شديد ms2949 من لتبيين الجنس صفة لويل أو حال من ضميره في الخبر أو
~~ابتدائية متعلقة بالويل على معنى أنهم يولون من عذاب شديد ويضجون منه
~~ويقولون يا ويلاه كقوله تعالى : دعوا هنالك ثبورا}(الفرقان : 13).
PageV04P260
# {الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الاخرة} محل الموصول الجر على أنه بدل
~~من الكافرين أو صفة له.
# والاستحباب استفعال من المحبة.
# والمعنى يختارون الحياة الدنيا ويؤثرونها على الحياة الآخرة الأبدية فإن
~~المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها وأفضل عندها من غيره.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : يأخذون ما تعجل فيها تهاونا بأمر الآخرة
~~وهذا من أوصاف الكافر الحقيقي فإنه يجد ويجتهد في طلب الدنيا وشهواتها
~~ويترك الآخرة بإهمال السعي في طلبها واحتمال الكلفة والمشقة في مخالفة هوى
~~النفس وموافقة الشرع ، فينبغي للمؤمن الحقيقي أن لا يرضى باسم الإسلام ولا
~~يقنع بالإيمان التقليدي فإنه لا يخلو عن الظلمات بخلاف الإيمان الحقيقي
~~فإنه نور محض وليس فيه تغيير أصلا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 394
# كي سيه كردد زآتش روى خوب
# كونهد كلكونه از تقوى القلوب
# ويصدون عن سبيل الله أي : ويمنعون الناس عن قبول دين الله.
# وفيه إشارة إلى أن أهل الهوى يصرفون وجوه الطالبين عن طلب الله ، ويقطعون
~~عليهم طريق الحق في صورة النصيحة ويلومون الطلاب على ترك الدنيا والعزلة
~~والعزوبة والانقطاع عن الخلق للتوجه إلى الحق ويبغونها أي ويبغون لها فحذف
~~الجار وأوصل الفعل إلى الضمير ، أي يطلبون لها عوجا زيغا واعوجاجا ، أي
~~يقولون لمن يريدون صده وإضلاله إنها سبيل
# 394
# ناكبة وزائغة غير مستقيمة (يعني اين راه كج است وبمنزل مقصود نميرسد).
# والزيغ الميل عن الصواب والنكوب الاعراض أولئك الموصوفون بالقبائح
~~المذكورة.
# في ضلال بعيد أي : ضلوا عن طريق الحق ووقعوا عنه بمراحل ، والبعد في
~~الحقيقة من أحوال الضال ، لأنه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله
~~مجازا للمبالغة وفي جعل الضلال محيطا بهم إحاطة الظرف بما فيه ما لا يخفى
~~من المبالغة وليس في طريق الشيطان فوق من ms2950 هو ضال ومضل كما أنه ليس في طريق
~~الرحمن فوق من هو مهتد وهاد وقد أشير إلى كليهما في هذه الآيات فإن إنزال
~~الكتاب على رسول الله إشارة إلى اهتدائه به كما قال تعالى في مقام الامتنان
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان وقوله لتخرج صريح في هدايته وإرشاده
~~ولكل وارث من ورثته الأكملين حظ ، أوفى من هذين المقامين وهم المظاهر للاسم
~~الهادي ، وقوله تعالى يستحبون ويصدون إشارة إلى الضلال والاضلال وهم ورثة
~~الشيطان في ذلك أي المظاهر للاسم المضل.
# فعلى العاقل أن يحقق إيمانه بالذكر الكثير وينقطع من الدنيا وما فيها إلى
~~العليم الخبير.
# وسئل سلطان العارفين أبو يزيد البسطامي قدس سره عن السنة والفريضة فقال :
~~السنة ترك الدنيا والفريضة الصحبة مع المولى لأن السنة كلها تدل على ترك
~~الدنيا والكتاب كله يدل على صحبة المولى فمن عمل بالسنة والفريضة فقد كملت
~~النعمة في حقه ووجب عليه الشكر الكثير شرفنا الله وإياكم بالسلوك إلى طريق
~~الأخيار والأبرار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 394
# [النساء : 64]{ومآ أرسلنا من رسول} (درزاد المسير آورده كه قريش ميكفتند
~~ه حالتست كه همه كتب منزل بلغة عجمي فرود آمده وكتابي كه بمحمد مي آيد
~~عربيست آيت آمدكه) وما أرسلنا من رسول إلا ملتبسا بلسان قومه لفظ اللسان
~~يستعمل فيها هو بمعنى العضو وبمعنى اللغة والمراد هنا هو الثاني أي بلغة
~~قومه الذين هو منهم وبعث فيهم (يعني كروهى كه اواز ايشان زاده ومبعوث شده
~~بديشان ه هريغمبرى را اول دعوت نزديكان خود بايد كرد) ويدل عليه قوله تعالى
~~: وإلى عاد أخاهم هودا}(هود : 50) {وإلى ثمود أخاهم صالحا} (الأعراف : 73)
~~ونحو ذلك ولا ينتقض بلوط عليه السلام فإنه تزوج منهم وسكن فيما بينهم فحصل
~~المقصود الذي هو معرفة قومه بلسانه وديانته ، وعمم المولى أبو السعود حيث
~~قال إلا ملتبسا بلسان قومه متكلما بلغة من أرسل إليهم من الأمم المتفقة على
~~لغة ، سواء بعث فيهم أم لا انتهى {ليبين} أي لقومه ما دعوا إليه وأمروا
~~بقبوله فيفقهوه عنه ms2951 بسهولة وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم فإنهم أولى
~~الناس بأن يدعوهم وأحق بأن ينذرهم ولذلك أمر النبي عليه السلام بإنذار
~~عشيرته أولا ولقد بعث عليه السلام إلى الناس جميعا بل إلى الثقلين ولو نزل
~~الله كتبه بألسنتهم مع اختلافها وكثرتها استقل ذلك بنوع من الإعجاز لكن أدى
~~إلى التنازع واختلاف الكلمة وتطرق أيدي التحريف ، وإضاعة فضل الاجتهاد في
~~تعلم الألفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في أتعاب النفوس وكذا
~~القرائح فيه من القرب والطاعات المقتضية لجزيل الثواب وأيضا لما جعله الله
~~تعالى سيد الأنبياء وخيرهم وأشرفهم وشريعته خير الشرائع وأشرفها وأمته خير الأمم
# 395 PageV04P261
~~وأفصلهم أراد أن يجمع أمته على كتاب واحد منزل بلسان هو سيد الألسنة
~~وأشرفها وأفضلها إعطاء للأشرف الأشرف وذلك هو اللسان العربي الذي هو لسان
~~قومه ولسان أهل الجنة فكان سائر الألسنة تابعا له كما أن الناس تابع للعرب
~~، مع ما فيه من الغنى عن النزول بجميع الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلك
~~وتكفي التطويل أي يبعث الرسل إلى الأطراف يدعونهم إلى الله ويترجمون لهم
~~بألسنتهم يقال ترجم لسانه إذا فسره بلسان آخر ومنه الترجمان كما في الصحاح.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 395
# قال في لسان العيون : أما قول اليهود أو بعضهم وهم العيسوية طائفة من
~~اليهود أتباع عيسى الأصفهاني أنه عليه السلام إنما بعث للعرب خاصة دون بني
~~إسرائيل وأنه صادق ففاسد لأنهم إذا أسلموا أنه رسول الله وأنه صادق لا يكذب
~~لزمهم التناقض لأنه ثبت بالتواتر عنه أنه رسول الله لكل الناس ثم قال ولا
~~ينافيه قوله تعالى : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}(إبراهيم : 4) لأنه
~~لا يدل على اقتصار رسالته عليهم بل على كونه متكلما بلغتهم ليفهموا عنه أو
~~لا ، ثم يبلغ الشاهد الغائب ويحصل الأفهام لغير أهل تلك اللغة من الأعاجم
~~بالتراجم الذين أرسلوا إليهم فهو صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الكافة وإن
~~كان هو وكتابه عربيين ، كما كان موسى وعيسى عليهما السلام مبعوثين إلى بني
~~إسرائيل بكتابيهما العبراني وهو التوراة ms2952 والسرياني وهو الانجيل ، مع أن من
~~جملتهم جماعة لا يفهمون بالعبرانية ولا بالسريانية كالأروام فإن لغتهم
~~اليونانية انتهى.
# والحاصل أن الإرشاد لا يحصل إلا بمعرفة اللسان حكى إن أربعة رجال
~~عجمي وعربي وتركي ورومي وجدوا في الطريق درهما فاختلفوا فيه ولم يفهم واحد
~~منهم مراد الآخر فسألهم رجل آخر يعرف الألسنة فقال للعربي أي شيء تريد؟
~~وللعجمي (ه ميخواهى) وللتركي "نه استرسين" وعلم أن مراد الكل أن يأخذوا
~~بذلك الدرهم عنبا ويأكلوه فأخذ هذا العارف الدرهم منهم واشترى لهم عنبا
~~فارتفع الخلاف من بينهم بسبب معرفة ذلك الرجل لسانهم وحكى أن بعض أهل
~~الانكار ألحوا على بعض من المشايخ الأميين أن يعظ لهم باللسان العربي
~~تعجيزا له وتفضيحا فحزن لذلك فرأى في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمره بما التمسوا منه من الوعظ فأصبح متكلما بذلك اللسان وحقق القرآن
~~بحقائق عجزوا عنها وقال أمسيت كرديا وأصبحت عربيا.
# وفي "المثنوى" :
# خويش راصافي كن از اوصاف خويش
# تاببيني ذات اك صاف خويش
# بيني اندر دل علوم انبيا
# بي كتاب وبي معيد واوستا
# سر امسينا لكرديا بدان
# راز اصبحنا عرابيا بخوان
# {فيضل الله من يشآء} إضلاله أي : يخلق فيه الكفر والضلال لمباشر الأسباب
~~المؤدية إليه.
# قال الكاشفي : (س كمراه كرداند خداي تعالى هركه را خواهد يعني فرو كذا
~~ردتاكه كمراه شود) والفاء فصيحة مثلها في قوله تعالى : أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق}(الشعراء : 63) كأنه قيل فبينوه لهم فاضل الله منهم من شاء إضلاله
~~لما لا يليق إلا به.
# {ويهدى من يشآء} هدايته أي يخلق فيه الإيمان والاهتداء لاستحقاقه له لما
~~فيه من الإنابة والإقبال إلى الحق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 395
# قال الكاشفي : (وراه نمايد هركه را خواهد يني توفيق دهدتاراه يابد) وهو
~~العزيز الغالب على كل شيء فلا يغالب في مشيئته الحكيم الذي لا يفعل شيئا من
~~الاضلال والهداية إلا لحكمة بالغة وفيه أن
# 396
# ما فوض إلى الرسل إنما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق وأما الهداية
~~والإرشاد إليه فذلك ms2953 بيد الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
# وفي التأويلات النجمية وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه أي ليتكلم معهم
~~بلسان عقولهم ليبين لهم الطريق إلى الله وطريق الخروج من ظلمات أنانيتهم
~~إلى نور هويته فيضل الله من يشاء في أنانيته ويهدي من يشاء بالخروج إلى
~~هويته وهو العزيز أي هو أعز من أن يهدي كل واحد إلى هويته الحكيم بأن يهدي
~~من هو المستحق للهداية إليه فمن هذا تحقق إنه تعالى هو الذي يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور لا غيره انتهى.
# فعلى العاقل أن يصرف اختياره في طريق الحق ويجتهد في الخروج من بوادي
~~الأنانية فقد بين الله الطريق وأرشد إلى الأسباب فلم يبق إلا الدخول
~~والانتساب.
# قال بعض الكبار : النظر الصحيح يؤدي إلى معرفة الحق وذلك بالانتقال من
~~معلوم إلى معلوم إلى أن ينتهي إلى الحق لكن طريق التصور والفكر وأهله لا
~~يتخلص من الأنانية والاثنينينة وأما المكاشفة فليس فيها الانتقال المذكور
~~وطريقها الذكر ألا ترى إلى قوله تعالى : الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض}(آل عمران : 191) كيف قدم
~~الذكر على الفكر فالطريقة الأولى طريقة الإشراقيين والثانية طريقة الصوفية
~~المحققين.
PageV04P262
# قال الإمام الغزالي كرم الله وجهه : من عرف الله بالجسم فهو كافر ومن
~~عرف الله بالطبيعة فهو ملحد ومن عرف الله بالنفس فهو زنديق ومن عرف الله
~~بالعقل فهو حكيم ومن عرف الله بالقلب فهو صديق ومن عرف الله بالسر فهو موقن
~~ومن عرف الله بالروح فهو عارف ومن عرف الله بالخفي فهو مفرد ومن عرف الله
~~بالله فهو موحد أي بالتوحيد الحقيقي.
# طالب توحيدرا بايدقدم بر "لا" زدن
# بعد زان در عالم وحدت دم "الا" زدن
# رنك وبويي از حقيقت كربدست آورده
# ون كل صد برك بايد خيمه بر صحرازدن
# وإنما منع الأغيار من شهود الآثار غيرة من الله العزيز القهار
# معشوقعيان ميكذرد برتو وليكن
# اغيار همي بيند ازان بسته نقابست
# ومعنى الوحدة الحاصلة بالتوحيد زوال الوجود المجازي الموهم للاثنينية
~~وظهور ms2954 الوجود الحقيقي على ما كان عليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 395
# هرموج ازين محيط أنا البحر ميزند
# كرصد هزاردست بر آيد دعا يكيست
# حققنا الله وإياكم بحقائق التوحيد ووصلنا وإياكم إلى سر التجريد والتفريد
~~وجعلنا من المهديين الهادين وإلى طريق الحق داعين.
# {ولقد أرسلنا موسى} ملتبسا بآياتنا يعني اليد والعصا وسائر معجزاته
~~الدالة على صحة نبوته أن مفسرة لمفعول مقدر للفظ دال على معنى القول مؤد
~~معناه أي أرسلناه بأمر هو أخرج قومك من الظلمات من أنواع الضلال التي كلها
~~ظلمات محض كالكفر والجهالة والشبهة ونحوها إلى النور إلى الهدى كالإيمان
~~والعلم واليقين وغيرها.
# وقال المولى أبو السعود رحمه الله : الآيات معجزاته التي أظهرها لبني
~~إسرائيل والمراد إخراجهم بعد مهلك فرعون من الكفر والجهالات التي أدتهم إلى
~~أن يقولوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة إلى الإيمان بالله وتوحيده
~~وسائر ما أمروا به
# 397
# انتهى.
# يقول الفقير : قد تقرر أن القرآن يفسر بعضه بعضا فقوله تعالى : ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه}(هود : 96 97) ينادي
~~بأعلى صوته على أن المراد بالآيات غير التوراة وبالقوم القبط وهم فرعون
~~واتباعه وأن الآية محمولة على أول الدعوة ولما كان رسولنا صلى الله عليه
~~وسلم مبعوثا إلى الكافة قال الله تعالى في حقه [إبراهيم : 1-25]{لتخرج
~~الناس} ولم يقل لتخرج قومك كما خصص وقال هنالك بإذن ربهم وطواه هنا لأن
~~الإخراج بالفعل قد تحقق في دعوته عليه السلام فكان أمته أمة دعوة وإجابة
~~ولم يتحقق في دعوة موسى إذ لم يجبه القبط إلى أن هلكوا وإن أجابه بنوا
~~إسرائيل والعمدة في رسالته كان القبط ، ومن شأن الرسول تقديم الإنذار حين
~~الدعوة كما قال نوح عليه السلام في أول الأمر.
# إني لكم نذير مبين}(نوح : 2) ولذا وجب حمل قوله تعالى : {وذكرهم بأياام
~~الله} على التذكير بالوقائع التي وقعت على الأمم الماضية قبل قوم نوح وعاد وثمود.
# والمعنى وعظهم وأنذرهم مما كان في أيام الله من الوقائع ليحذروا فيؤمنوا
~~كما يقال رهبوت خير من ms2955 رحموت أي لأن ترهب خير من أن ترحم وأيام العرب
~~ملاحمها وحروبها كيوم حنين ويوم بدر وغيرهما.
# وقال بعضهم : ذكرهم نعمائي ليؤمنوا بي كما روى أن الله تعالى أوحى إلى
~~موسى أن حببني إلى عبادي فقال يا رب كيف أحببك إلى عبادك والقلوب بيدك؟
~~فأوحى الله تعالى أن ذكرهم نعمائي ومن هنا وجب الكلام عند الكلام بما يرجح
~~رجاءه فيقال له لا تحزن فقد وفقك الله للحج أو للغزو أو لطلب العلم أو نحو
~~ذلك من وجوه الخير ولو لم يرد بك خيرا لما فعله في حقك فهذا تذكير أي تذكير
~~وأيام الله في الحقيقة هي التي كان الله ولم يكن معه شيء من أيام الدنيا
~~ولا من أيام الآخرة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 395
# فعلى السالك أن يتفكر ثم يتذكر كونه في مكنون علم الله تعالى ويخرج من
~~الوجود المجازي المقيد باليوم والليل ويصل إلى الوجود الحقيقي الذي لا يوم
~~عنده ولا ليل إن في ذلك إشارة إلى أيام الله لآيات عظيمة أو كثيرة دالة على
~~وحدانية الله وقدرته وعلمه وحكمته لكل صبار مبالغ في الصبر على طاعة الله
~~وعلى البلايا شكور مبالغ في الشكر على النعم والعطايا كأنه قال لكل مؤمن
~~كامل إذ الإيمان نصفان نصفه صبر ونصفه شكر ، وتخصيص الآيات بهم لأنهم
~~المنتفعون بها لا لأنها خافية عن غيرهم فإن التبيين حاصل بالنسبة إلى الكل
~~وتقديم الصبر لكون الشكر عاقبته.
# آخر هركريه آخر خنده ايست
# فالمنذرون المذكرون بالكسر صبروا على الأذى والبلاء فظفروا والعاقبة
~~للمتقين والمنذرون المذكورون بالفتح تمادوا في الغي والضلال فهلكوا ألا
~~بعدا للقوم الظالمين.
# وفي المثنوى :
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد
# ون شنيد انجام فرعونان وعاد
# ورنه بنهد ديكران از حال او
# عبرتي كيرند از اضلال او
# جزء : 4 رقم الصفحة : 395 PageV04P263
~~{وإذ قال موسى لقومه} أي اذكر للناس يا أفضل المخلوق وقت قول موسى لقومه ،
~~وهم بنو إسرائيل والمراد بتذكير الأوقات تذكير ما وقع فيها من الحوادث
~~المفصلة ، إذ هي محيطة ms2956 بذلك فإذا ذكرت ذكر ما فيها كأنه مشهد معاين اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ أنجيكم من آل فرعون أي إنعامه عليكم وقت إنجائه إياكم
~~من فرعون وأتباعه وأهل دينه وهم القبط يسومونكم سوء العذاب استئناف لبيان
~~انجائهم أو حال من آل فرعون.
# قال
# 398
# في تهذيب المصادر (السوم : شانيدن عذاب وخواري) قال الله تعالى :
~~يسومونكم سوء العذاب انتهى.
# وفي بحر العلوم من سام السلعة إذا طلبها والمعنى.
# يذيقونكم أو يبغونكم شدة العذاب ويريدونكم عليه ، والسوء مصدر ساء يسوء
~~وهو اسم جامع للآفات كما في التبيان والمراد جنس العذاب السيء أو استعبادهم
~~واستعمالهم في الأعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا يحصر ويذبحون
~~أبناءكم المولودين من عطف الخاص على العام كأن التذبيح لشدته وفظاعته
~~وخروجه عن مرتبة العذاب المعتاد جنس آخر ولو جاء بحذف الواو كما في البقرة
~~والأعراف لكان تفسيرا للعذاب وبيانا له ، وإنما فعلوا لأن فرعون رأى في
~~المنام أن نارا أقبلت من نحو بيت المقدس فأحرقت بيوت القبط دون بيوت بني
~~إسرائيل فخوفه الكهنة وقالوا له إنه سيولد منهم ولد يكون على يده هلاكك
~~وزوال ملكك فشمر عن ساق الاجتهاد وحسر عن ذراع العناد وأراد أن يدفع القضاء
~~وظهوره ويأبى الله إلا أن يتم نوره.
# صعوه كه باعقاب سازد جنك
# دهد از خون خود رش را رنك
# ويستحيون نساءكم أي يبقون نساءكم وبناتكم في الحياة للاسترقاق والاستخدام
~~وكانوا يفردون النساء عن الازواج ، وذلك من أعظم المضار والابتلاء ؛ إذ
~~الهلاك أسهل من هذا.
# وفي ذلكم أي فيما ذكر من أفعالهم الفظيعة.
# بلاء من ربكم عظيم أي محنة عظيمة لا تطاق.
# فإن قلت : كيف كان فعل آل فرعون بلاء من ربهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
# قلت : أقدار الله إياهم وإمهالهم حتى فعلوا ما فعلوا ابتلاء من الله
~~ويجوز أن يكون المشار إليه الانجاء من ذلك ، والبلاء الابتلاء بالنعمة كما
~~قال تعالى : ونبلونكم بالشر والخير فتنة}(الأنبياء : 35) والله تعالى يبلو
~~عباده بالشر ليصبروا فيكون محنة وبالخير ليشكروا فيكون نعمة.
# {وإذ ms2957 تأذن ربكم} من جملة مقال موسى لقومه معطوف على نعمة أي اذكروا نعمة
~~الله عليكم واذكروا حين تأذن وتأذن بمعنى آذان أي علم أعلاما بليغا لا يبقى
~~معه شائبة شبهة أصلا ، لما في صيغة التفعل من معنى التكلف المحمول في حقه
~~تعالى على غايته التي هي الكمال.
# وقال الخليل : تأذن لكذا أوجب الفعل على نفسه.
# والمعنى أوجب ربكم على نفسه لئن شكرتم اللام لام التوطئة وهي التي تدخل
~~على الشرط ، تقدم القسم لفظا أو تقديرا لتؤذن أن الجواب له لا للشرط وهو
~~مفعول تأذن على أنه أجرى مجرى قال ، لأنه ضرب من القول أو مقول قول محذوف.
# والمعنى وإذ تأذن ربكم فقال لئن شكرتم يا بني إسرائيل نعمة الانجاء
~~وإهلاك العدو وغير ذلك وقابلتموها بالثبات على الإيمان والعمل الصالح
~~لأزيدنكم نعمة إلى نعمة ولا ضاعفن لكم ما آتيتكم واللام ساد مسد جواب القسم
~~والشرط جميعا.
# قال الكاشفي : (شيخ عبد الرحمن سلمى قدس سره از أبو علي جرجاني قدس سره
~~اكر شكر كنيد بر نعمت اسلام زيادة كنم آنرا بايمان واكر ساس داري كنيد
~~برايمان افزون كردانم باحسان واكر بران شكر كوييد زيادة ازم آنرا بمعرفت
~~واكر بر آن شاكر باشيد برسانم بمقام وصلت واكر آنرا شكر كوييد بالأبرم
~~بدرجه قربت وبشكران نعمت در آرم بخلوتكاه أنس ومشاهده وازين كلام حقائق
~~اعلام معلوم ميشود كه شكر مرقات ترقى ومعراج تصاعد بر در جاتست).
# وفي المثنوى :
# 399
# شكر نعمت نعمتت افزون كند
# كس زيان بر شكر كفتى ون كند
# شكر باشد دفع علتهاى دل
# سود دارد شاكر از سوداي دل
# وقال في التأويلات : النجمية لئن شكرتم التوفيق لأزيدنكم في التقرب إلي
~~ولئن شكرتم التقرب إلي لأزيدنكم في تقربي إليكم ولئن شكرتم تقربي إليكم
~~لأزيدنكم في المحبة ولئن شكرتم المحبة لازيدنكم في محبتي لكم ولئن شكرتم
~~محبتي لازيدنكم في الجذبة إلي ولئن شكرتم الجذبة لأزيدنكم في البقاء ولئن
~~شكرتم البقاء لأزيدنكم في الوحدة ولئن شكرتم الوحدة لأزيدنكم في الصبر على
~~الشكر والشكر على ms2958 الصبر والصبر على الصبر والشكر على الشكر لتكونوا صبارا
~~شكورا ولئن كفرتم أي لم تشكروا نعمتي وقابلتموها بالنسيان والكفران أي
~~لأعذبنكم فيكون قوله إن عذابي لشديد تعليلا للجواب المحذوف أو فعسى يصيبكم
~~منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض بالوعيد فما ظنك
~~بأكرم الأكرمين حيث لم يقل إن عذابي لكم ونظيره قوله تعالى : نبىء عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398 PageV04P264
~~قال سعدي المفتي : ثم المعهود في القرآن أنه إذا ذكر الخير أسنده إلى ذاته
~~تعالى وتقدس وإذا ذكر العذاب بعده عدل عن نسبته إليه وقد جاء التركيب هنا
~~على ذلك أيضا فقال في الأول لأزيدنكم وفي الثاني إن عذابي لشديد ولم يأت
~~التركيب لأعذبنكم انتهى.
# ثم إن شدة العذاب في الدنيا بسلب النعم وفي العقبى بعذاب جهنم.
# وفي التأويلات النجمية : إن عذاب مفارقتي بترك مواصلتي لشديد فإن فوات
~~نعيم الدنيا والآخرة شديد على النفوس وفوات نعيم المواصلات أشد على القلوب
~~والأرواح.
# قال في بحر العلوم لقد كفروا نعمه حيث اتخذوا العجل وبدلوا القول فعذبهم
~~بالقتل والطاعون.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه : قال من رزق ستا لم يحرم ستا ، من رزق الشكر
~~، لم يحرم الزيادة لقوله تعالى : لئن شكرتم لأزيدنكم ومن رزق الصبر لم يحرم
~~الثواب لقوله تعالى : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}(الزمر : 10).
# قال الموفى الجامي :
# اكر زسهم حوادث مصيبتي رسدت
# درين نشمين حرمان كه موطن خطرست
# مكن بدست جزع خرقه صبوري اك
# كه فوت اجر مصيبت مصيبت دكرست
# ومن رزق التوبة لم يحرم القبول لقوله تعالى : {وهو الذى يقبل التوبة عن
~~عباده} (الشورى : 25) ومن رزق الاستغفار لم يحرم المغفرة لقوله تعالى :
~~{استغفروا ربكم إنه كان غفارا} (نوح : 10) من رزق الدعاء لم يحرم الإجابة
~~لقوله تعالى : {ادعونى أستجب لكم} (غافر : 60) وذلك لأن الله تعالى لا يمكن
~~العبد من الدعاء إلا لإجابته ومن رزق النفقة لم يحرم الخلف لقوله تعالى :
~~{ومآ أنفقتم من شىء فهو يخلفه} (سيأ : 39).
# وفي "المثنوى" ms2959 :
# كفت يغمبر كه دائم بهر ند
# دو فرشته خوش منادى مى كنند
# كاي خدايا منفقانرا سير دار
# هر درمشانرا عوض ده صد هزار
# اي خايا ممسكانرا در جهان
# تومده إلا زيان اندر زيان
# فعلى العاقل أن يشكر النعمة ويرجو من الله الملك القادر الخالق الرزاق أن
~~لا يفتر القلب واللسان واليد من الفكر والذكر والانفاق.
# ولقد ترك بلعم بن باعورا شكر نعمة الإسلام
# 400
# والإيمان فعوقب بالحرمان ونعوذ بالله من الخذلان اللهم اجعلنا من
~~الذاكرين الشاكرين والمطيعين الصابرين القانعين إنك أنت المعين في كل حين آمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 398
# {وقال موسى إن تكفروا} نعمه تعالى ولم تشكروها.
# أنتم يا بني إسرائيل ومن في الأرض من الثقلين جميعا حال من المعطوف
~~والمعطوف عليه.
# فإن الله تعليل للجواب المحذوف ، أي إن تكفروا لم يرجع وباله إلا عليكم
~~فإن الله لغنى عن شكركم وشكر غيركم حميد محمود في ذاته وصفاته وأفعاله لا
~~تفاوت له بإيمان أحد ولا كفره.
# قال الكاشفي : (ذرت مخلوقات بنعمت او ناطق والسنه جميع اشيا بتسبيح
~~وحمداو جارى)
# بذكرش جمله ذرات كويا
# همه اورا زروى شوق جويا
# قال السعدي قدس سره :
# بذكرش هر.
# ه بيني درخروشست
# دلى داند درين معنى كه كوشست
# نه بلبل بركلش تسبيح خوانيست
# كه هر خارى بتوحيدش زبانيست
# ألم يأتكم من كلام موسى ، استفهم عن انتفاء الإتيان على سبيل الإنكار
~~فأفاد إثبات الإتيان وإيجابه فكأنه قيل أتاكم.
# نبؤا الذين من قبلكم أي أخبارهم قوم نوح اغرقوا بالطوفان حيث كفروا ولم
~~يشكروا نعم الله ، وقوم نوح بدل من الموصول وعاد أهلكوا بالريح معطوف على
~~قوم نوح.
# وثمود أهلكوا بالصيحة والذين من بعدهم من بعد هؤلاء المذكورين من قوم
~~إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات وغير ذلك ، وهو عطف على قوم نوح وما عطف
~~عليه لا يعلمهم إلا الله اعتراض أي لا يعلم عدد تلك الأمم لكثرهم ولا يحيط
~~بذواتهم وصفاتهم وأسمائهم وسائر ما يتعلق بهم إلا الله تعالى فإنه انقطعت
~~أخبارهم وعفت آثارهم وكان مالك بن أنس ms2960 يكره أن ينسب الإنسان نفسه أبا أبا
~~إلى آدم وكذا في حق النبي عليه السلام لأن أولئك الآباء لا يعلم أحد إلا
~~الله وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا قرأ هذه الآية قال كذب النسابون يعني
~~أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله علمها عن العباد.
# وقال في التبيان النسابون وإن نسبوا إلى آدم فلا يدعون إحصاء جميع الأمم انتهى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا أي قرنا
~~لا يعرفون ، وقيل أربعون ، وقيل سبعة وثلاثون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 401
# وفي النهر : لأبي حيان إن إبراهيم عليه السلام هو الجد الحادي والثلاثون
~~لنبينا عليه السلام.
# قال في إنسان العيون : كان عدنان في زمن موسى عليه السلام وهو النسب
~~المجمع عليه لنبينا عليه السلام وفيما قبله إلى آدم اختلاف ، سبب الاختلاف
~~فيما بين عدنان وآدم أن قدماء العرب لم يكونوا أصحاب كتب يرجعون إليها
~~وإنما كانوا يرجعون إلى حفظ بعضهم من بعض.
PageV04P265
# والجمهور على أن العرب قسمان قحطانية وعدنانية ، والقحطانية شعبان سبأ
~~وحضرموت والعدنانية شعبان ربيعة ومضر وأما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم
~~ينسبونها إلى قحطان وبعضهم إلى عدنان ثم إن الشيخ عليا السمرقندي رحمه الله
~~قال في تفسيره الموسوم ببحر العلوم لقائل أن يقول يشكل بالآية قول النبي إن
~~الله تعالى قد رفع إلي الدنيا فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى
~~يوم القيامة كما أنظر إلى كفي هذه جليا جلاها الله لنبيه كما جلاها للنبيين
~~قبل لدلالته صريحا على أن جميع الكوائن إلى يوم القيامة
# 401
# مجلى ومكشوف كشفا تاما للأنبياء عليهم السلام والحديث مسطور في معجم
~~الطبراني والفردوس.
# يقول الفقير : إن الله تعالى أعلم حبيبه عليه السلام ليلة المعراج جميع
~~ما كان وما سيكون وهو لا ينافي الحصر في الآية ، لقوله تعالى في آية أخرى
~~فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول}(الجن : 26 27) يعني به
~~جنابه عليه السلام ولئن سلم فالذي علمه إنما هو كليات الأمور لا ms2961 جزئياتها
~~وكلياتها جميعا ومن ذلك المقام وما أدري ما يفعل بي ولا بكم فصح الحصر
~~والله أعلم فاعرف هذه الجملة {جآءتهم رسلهم} ملتبسين بالبينات وقال الكاشفي
~~(آوردند) فالباء للتعدية أي بالمعجزات الواضحة التي لا شبهة في حقيتها فبين
~~كل رسول لأمته طريق الحق وهو استيناف لبيان نبأهم فردوا أيديهم في أفواههم
~~أي أشاروا بها إلى ألسنتهم وما نطقت به من قولهم إنا كفرنا بما أرسلتم به ،
~~أي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره إقناطا لهم من التصديق أوردوا أيديهم في
~~أفواه أنفسهم إشارة بذلك إلى الرسل إن انكفوا عن مثل هذا الكلام فإنكم كذبة
~~ففي بمعنى على كما في الكواشي.
# وقال قتادة : كذبوا الرسل وردوا ما جاؤوا به يقال رددت قول فلان في فيه
~~أي كذبته وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به على زعمكم من الكتب والرسالة.
# قال المولى أبو السعود رحمه الله : هي البينات التي أظهروها حجة على
~~رسالاتهم ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها على صحة رسالاتهم وإنا لفي شك
~~عظيم مما تدعوننا إليه من الإيمان بالله والتوحيد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 401
# قال سعدي المفتي : المراد أما المؤمن به أو صحة الإيمان إذ لا معنى لشكهم
~~في نفس الإيمان.
# فإن قلت : الشك ينافي الجزم بالكفر بقولهم إنا كفرنا.
# قلت : متعلق الكفر هو الكتب والشرائع التي أرسلوا بها ومتعلق الشك هو ما
~~يدعونهم إليه من التوحيد مثلا والشك في الثاني لا ينافي القطع في الأول.
# مريب موقع في الريبة وهي قلق النفس وعدم اطمئنانها بالشيء ، وهي علامة
~~الشر والسعادة (يعني كماني كه نفس را مضطرب ميسازد ودلرارا آم نمى دهد وعقل
~~را شوريده كرداند) وهو صفة توكيدية لشك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 401
# {قالت رسلهم} استئناف بياني ، أي قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم
~~الحمقاء أفي الله شك أي : أفي شأنه سبحانه من وجوده ووحدته ووجوب الإيمان
~~به وحده شك ما ، وهو أظهر من كل ظاهر حتى تكونوا من قبله في شك مريب أي لا
~~شك في الله ، أدخلت ms2962 همزة الانكار على الظرف لأن الكلام في المشكوك فيه لا
~~في الشك إنما ندعوكم إلى الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الأدلة وظهور
~~دلالتها عليه وأشاروا إلى ذلك بقوله فاطر السموات والأرض صفة للاسم الجليل
~~أي مبدعهما وما فيهما من المصنوعات فهما تدلان على كون فاطر فطرهما فإن
~~كينونتهما بلا كون مكون واجب الكون محال لأنه يؤدي إلى التسلسل والتسلسل
~~محال وذلك المكون هو الله تعالى (روزى امام أعظم رحمه الله در مسجد نشسته
~~بود جماعتي اززنادقه در آمدند وقصد هلاك او كردند امام كفت يك سؤال را جواب
~~دهيد بعد ازان تيغ ظلم را آب دهيد كفتند مسئله يست كفت من سفينه ديدم ربار
~~كران برروى دريا روان نانكه هي ملاحى محافظت نميكرد كفتند اين محالست
~~زيراكه كشتى بي ملاح بريك نسق رفتن محال باشد كفت سبحان الله سر جمله افلاك
~~وكواكب ونظام عالم علوي وسفلي از سيريك سفينه عجب تراست همه ساكت كشتند
~~وأكثر مسلمان
# 402
# شدند) يدعوكم إلى طاعته بالرسل والكتب ليغفر لكم من ذنوبكم أي : بعضها
~~وهو ما عدا المظالم وحقوق العباد مما بينهم وبينه تعالى فإن الإسلام يجبه
~~أي يقطعه ومنع سيبويه زيادة من في الإيجاب وأجازه أبو عبيدة.
PageV04P266
# وفي التأويلات النجمية : يدعوكم من المكونات إلى المكون لا لحاجته إليكم بل
~~لحاجتكم إليه ليغفر لكم بصفة الغفارية من ذنوبكم التي أصابتكم من حجب ظلمات
~~خلقية السموات والأرض فاحتجبتم بها عنه ويؤخركم إلى أجل مسمى إلى وقت سماه
~~الله وجعله آخر أعماركم يبلغكموه إن آمنتم وإلا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك
~~الوقت فهو مثل قوله عليه السلام الصدقة تزيد في العمر فلا يدل على تعدد
~~الأجل كما هو مذهب أهل الاعتزال قالوا للرسل وهو استئناف بياني إن أنتم أي
~~ما أنتم في الصورة والهيئات.
# إلا بشر آدميون مثلنا من غير فضل يؤهلكم لما تدعون من النبوة فلم تخصون
~~بالنبوة دوننا ، ولو شاء الله أن يرسل إلى البشر رسلا لأرسل من جنس أفضل
~~منهم وهم الملائكة على زعمهم ms2963 من حيث عدم التدنس بالشهوات وما يتبعها تريدون
~~بدعوى النبوة أن تصدونا تصرفونا بتخصيص العبادة بالله عما كان يعبد آباؤنا
~~أي عن عبادة ما استمر آباؤنا على عبادته وهو الأصنام من غير شيء يوجبه وإن
~~لم يكن الأمر كما قلنا بل كنتم رسلا من جهة الله كما تدعونه فائتونا (س
~~بياريد) بسلطان مبين ببرهان ظاهر على صدقكم وفضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة
~~حتى نترك ما لم نزل نعبده أبا عن جد ، كأنهم لم يعتبروا ما جاءت به رسلهم
~~من الحجج والبينات واقترحوا عليهم آية أخرى تعنتا ولجاجا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 402
# قالت لهم رسلهم زاد لفظ لهم لاختصاص الكلام بهم حيث أريد الزامهم بخلاف
~~ما سلف من إنكار وقوع الشك في الله فإن ذلك عام وإن اختص بهم ما يعقبه أي
~~قالوا لهم معترفين بالبشرية ومشيرين إلى منة الله عليهم.
# إن ما نحن إلا بشر مثلكم كما تقولون لا ننكره ولكن الله يمن ينعم بالنبوة
~~والوحي على من يشاء من عباده وفيه دلالة على أن النبوة عطائية كالسلطنة ،
~~لا كسبية كالولاية والوزارة وما كان وما صح وما استقام لنا أن نأتيكم
~~بسلطان أي بحجة من الحجج فضلا عن السلطان المبين بشيء من الأشياء ، وسبب من
~~الأسباب.
# إلا بإذن الله فإنه أمر يتعلق بمشيئة الله إن شاء كان وإلا فلا تلخيصه
~~إنما نحن عبيد مربوبون.
# ناتواني وعجز لازم ماست
# قدرت واختار ازان خداست
# كارهارا بحكم راست كند
# اوتوانست هره خواست كند
# وعلى الله دون ما عداه مطلقا فليتوكل المؤمنون وحق المؤمنين أن لا
~~يتوكلوا على غير الله فليتوكل على الله في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 402
# {وما لنآ} أي : أي عذر ثبت لنا أن لا نتوكل على الله أي في أن لا نتوكل
~~عليه وقد هدينا سبلنا أي والحال أنه أرشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع
~~له وأوجب عليه سلوكه في الدين وهو موجب للتوكل ومستدع له.
# قال في التأويلات : وهي الإيمان والمعرفة والمحبة فإنها سبل ms2964 الوصول
~~ومقاماته انتهى وحيث كانت أذية الكفار مما يوجب الاضطراب القادح في التوكل
~~قالوا على سبيل التوكيد
# 403
# القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن على ما آذيتمونا في أبداننا
~~وأعراضنا أو بالتكذيب ورد الدعوة والإعراض عن الله والعناد واقتراح الآيات
~~وغير ذلك مما لا خير فيه وهو جواب قسم محذوف وعلى الله خاصة فليتوكل
~~المتوكلون أي فليثبت المتوكلون على ما أحدثوه من التوكل المسبب عن الإيمان
~~فالأول لإحداث التوكل والثاني للثبات عليه فلا تكرار.
# والتوكل تفويض الأمر إلى من يملك الأمور كلها وقالوا المتوكل من إن دهمه
~~أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية الله فعلى هذا إذا وقع الإنسان في
~~شدة ثم سأل غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لأنه لم يحاول دفع ما نزل به
~~عن نفسه بمعصية الله.
# وفي التأويلات النجمية للتوكل مقامات ، فتوكل المبتدىء قطع النظر عن
~~الأسباب في طلب المرام ثقة بالمسبب وتوكل المتوسط قطع تعلق الأسباب بالمسبب
~~وتوكل المنتهي قطع التعلق بما سوى الله للاعتصام بالله انتهى.
# قال القشيري رحمه الله : وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد حقق لنا ما
~~سبق به الضمان من وجوه الإحسان وكفاية ما أظلنا من الامتحان ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا والصبر على البلاء يهون على رؤية المبلى وأنشدوا في معناه.
# مر ما مر بي لأجلك حلو
# وعذابي لأجل حبك عذب
# قال الحافظ :
# اكر بلطف بخواني مزيد الطافست
# وكر بقهر براني درون ما صافست
# قيل لما قدم الحلاج لتقطع يده فقطعت يده اليمنى أولا ضحك ، ثم قطعت
~~اليسرى فضحك ضحكا بليغا ، فخاف أن يصفر وجهه من نزف الدم فاكب بوجهه على
~~الدم السائل ولطخ وجهه وبدنه وأنشأ يقول :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 403
# الله يعلم أن الروح قد تلفت
# شوقا إليك ولكني أمنيها
# ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي
# أشهر إلي من الدنيا وما فيها
# يا قوم إني غريب في دياركمو
# سلمت روحى إليكم فاحكموا فيها
# لم أسلم النفس للأسقام تتلفها
# إلا لعلمي بأن الوصل يحييها ms2965
# نفس المحب على الآلام صابرة
# لعل مسقما يوما يداويها PageV04P267
~~ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : يا مولاي إني غريب في عبادك وذكرك أغرب مني
~~والغريب يألف الغريب ثم ناداه رجل : قال يا شيخ ما العشق؟ قال : ظهره ما
~~ترى وباطنه دق عن الورى.
# ومن لطائف هذه الآية الكريمة ما روى المستغفري عن أبي ذر رفعه إذا آذاك
~~البرغوت فخذ قدحا من ماء وأقرأ عليه سبع مرات وما لنا ألا نتوكل على الله
~~الآية ثم قل إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم وأذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فإنك
~~تبيت آمنا من شرهم.
# ولابن أبي الدنيا في التوكل له ، أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز يشكو إليه الهوام والعقارب فكتب إليه وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح
~~أن يقول وما لنا أن لا نتوكل على الله الآية.
# قال زرعة بن عبد الله : أحد رواته وينفع من البراغيث كذا في المقاصد
~~الحسنة.
# قال بعض العارفين : إن مما أخذ الله على الكلب إذا قرىء عليه وكلبهم باسط
~~ذرعيه بالوصيد لم يؤذ ومما أخذ الله على
# 404
# العقرب أنه إذا قرىء عليها سلام على نوح في العالمين لم تؤذ ومما أخذ
~~الله على البراغيث وما لنا أن لا نتوكل على الله الآية ومن أراد الأمن من
~~شرها فليأخذ ماء ويقرأ عليه هذه الآية سبع مرات ثم ليقل سبع مرات إن كنتم
~~آمنتم بالله فكفوا شركم عنا أيتها البراغيث ويرشه حول مرقده.
# غنيمت شمارند مردان دعا
# كه وشن بود يش تيربلا
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا من مدينتنا وديارنا أو لتعودن
~~في ملتنا عاد بمعنى صار والظرف خبر أي لتصيرن في أهل ملتنا فإن الرسل لم
~~يكونوا في ملتهم قط إلا أنهم لما لم يظهروا المخالفة لهم قبل الاصطفاء
~~اعتقدوا أنهم على ملتهم فقالوا ما قالوا على سبيل التوهم أو بمعنى رجع
~~والظرف صلة والخطاب لكل رسول ومن آمن به فغلبوا في الخطاب الجماعة على
~~الواحد أي لتدخلن في ديننا وترجعن ms2966 إلى ملتنا وهذا كله تعزية للنبي عليه
~~السلام ليصبر على أذى المشركين كما صبر من قبله من الرسل فأوحى إليهم أي :
~~إلى الرسل ربهم مالك أمرهم عند تناهي كفر الكفرة بحيث انقطع الرجاء عن
~~إيمانهم ، وقال : لنهلكن الظالمين أي المشركين فإن الشرك لظلم عظيم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 403
# {ولنسكننكم الارض} أي أرض الظالمين وديارهم من بعدهم أي من بعد إهلاكهم
~~عقوبة لهم على قولهم لنخرجنكم من أرضنا وفي الحديث من آذى جاره ورثه الله
~~داره قال الزمخشري في الكشاف ولقد عاينت هذه في مدة قريبة كان لي خال يظلمه
~~غظيم القرية التي أنا منها ويؤذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته
~~فنظرت يوما إلى أبناء خالي يترددون فيها ويدخلون في داره ويخرجون ويأمرون
~~وينهون فذكرت قول رسول الله : من آذى جاره ورثه الله داره وحدثتهم وسجدنا
~~شكر الله تعالى.
# قال السعدي قدس سره :
# تحمل كن أي ناتوان از قوى
# كه روزى تواناتر ازوى شوى
# لب خشك مظلوم ركو بخند
# كه دندان ظالم بخواهند كند
# ذلك إشارة إلى الموجب به وهو إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين ديارهم أي
~~ذلك الأمر والوعد محقق ثابت لمن خاف الخوف غم يلحق لتوقع المكروه مقامي
~~موقفي وهو موقف الحساب لأنه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة
~~يقومون ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون أما المؤمنون فيهون عليهم كما
~~يهون عليهم الصلاة المكتوبة ولهم كراسي يجلسون عليها ويظلل عليهم الغمام
~~ويكون يوم القيامة عليهم ساعة من نهار.
# قال في التأويلات لنجمية العوام يخافون دخول النار والمقام فيها والخواص
~~يخافون فوات المقام في الجنة لأنها دار المقامة ، وأخص الخواص يخافون فوات
~~مقام الوصول وخاف وعيد بحذف الياء اكتفاء بالكسرة أي وعيدي بالعذاب وعقابي.
# والمعنى أن ذلك حق لمن جمع بين الخوفين أي للمتقين كقوله : والعاقبة
~~للمتقين}(الأعراف : 138).
# {واستفتحوا} معطوف على فأوحى والضمير للرسل أي استنصروا الله وسألوه
~~الفتح والنصرة على أعدائهم أو للكفار وخاب كل جبار عنيد أي فنصروا عند
~~استفتاحهم وظفروا بما سألوا وأفلحوا ms2967 وخسر وهلك عند نزول
# 405
# العذاب قومهم المعاندون فالخيبة بمعنى مطلق الحرمان دون الحرمان من
~~المطلوب وإن كان الاستفتاح من الكفرة فهي بمعنى الحرمان من المطلوب غب
~~الطلب وهو أوقع حيث لم يحصل ما توقعوه لأنفسهم إلا لأعدائهم وهذا كمال
~~الخيبة التي عدم نيل المطلوب وإنما قيل وخاب كل جبار عنيد ذما لهم وتسجيلا
~~عليهم بالتجبر والعناد لا أن بعضهم ليسوا كذلك وأنه لم تصبهم الخيبة
~~والجبار الذي يجبر الخلق على مراده والمتكبر عن طاعة الله والمتعظم الذي لا
~~يتواضع لأمر الله.
# والعنيد بمعنى المعاند الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله أو المجانب
~~للحق المعادي لأهله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 405
# وقال الكاشفي : (نوميد ماند وبى بهره كشت از خلاص هر كرد نكشى كه ستيزنده
~~شود بحق يا معرض از طاعت او).
PageV04P268
# قال الإمام الدميري في حياة الحيوان : حكى الماوردي في كتاب أدب الدنيا
~~والدين أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج قوله
~~تعالى : واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فمزق المصحف وأنشأ يقول :
# أتوعد كل جبار عنيد
# فها أنا ذاك جبار عنيد
# إذا ما جئت ربك يوم حشر
# فقل يا رب مزقني الوليد
# فلم يلبث أياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده انتهى.
# قال في إنسان العيون : مروان كان سببا لقتل عثمان رضي الله عنه وعبد
~~الملك ابنه كان سببا لقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ووقع من الوليد
~~بن يزيد بن عبد الملك الأمور الفظيعة انتهى.
# يقول الفقير : رأى رسول الله بني أمية في صورة القردة فلعنهم فقال : ويل
~~لبني أمية ثلاث مرات ولم يجيء منهم الخير والصلاح إلا من أقل القليل
~~وانتقلت دولتهم بمعاونة أبي مسلم الخراساني إلى آل العباس وقد رآهم رسول
~~الله يتعاورون منبره فسره ذلك وتفصيله في كتاب السير والتواريخ.
# من ورائه جهنم هذا وصف حال كل جبار عنيد وهو في الدنيا أي بين يديه
~~وقدامه فإنه معد لجهنم واقف ms2968 على شفيرها في الدنيا مبعوث إليها في الآخرة أو
~~من وراء حياته وهو ما بعد الموت فيكون وراء بمعنى خلف كما قال الكاشفي :
~~(ازس او دورخست يعني در روز حشر رجوع أو بدان خواهد بود) وحقيقته ما تواري
~~عنك واحتجب واستتر فليس من الأضداد بل هو موضع لا مرعام يصدق على كل من
~~الضدين.
# وقال المطرزي : في الوراء فعال ولامه همزة عند سيبويه وأبي علي الفارسي ،
~~وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعنى خلف وقدام وقد يستعار للزمان.
# ويسقى عطف على مقدر جوابا عن سؤال سائل كأنه قيل فماذا يكون إذن ، فقيل
~~يلقى فيها ويسقى من ماء مخصوص لا كالمياه المعهودة صديد هو القيح المختلط
~~بالدم أو ما يسيل من أجساد أهل النار وفروج الزناة وهو عطف بيان لماء أبهم
~~أولا ثم بين بالصديد تعظيما وتهويلا لأمره وتخصيصه بالذكر من بين عذابها
~~يدل على أنه من أشد أنواعه أو صفة عند من لا يجيز عطف البيان في النكرات
~~وهم البصريون فإطلاق الماء عليه لكونه بدله في جهنم ويجوز أن يكون الكلام
~~من قبيل زيد أسد فالماء على حقيقته كما قال أبو الليث ويقال ماء كهيئة
~~الصديد وفي الحديث : من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من
~~قبره سكران وأمر به إلى النار سكران فيها عين
# 406
# يجري منها القيح والدم هو طعامهم وشرابهم ما دامت السماوات والأرض.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 405
# {يتجرعه} استئناف بياني كأنه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه وفي التفعل
~~تكلف ومعنى التكلف أن الفاعل يتعانى ذلك الفعل ليحصل بمعاناته كتشجع ، إذ
~~معناه استعمل الشجاعة وكلف نفسه إياها لتحصل فالمعنى.
# لغلبتة العطش واستيلاء الحرارة عليه يتكلف جرعه مرة بعد أخرى لا بمرة
~~واحدة لمرارته وحرارته ورائحته المنتنة.
# ولا يكاد يسيغه أي لا يقارب أن يسيغه ويبتلعه فضلا عن الإساغة بل يغص به
~~فيشربه باللتيا والتي ، جرعة غب جرعة ، فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش ،
~~وأخرى بشربه على تلك الحال فإن السوغ انحدار الشراب في ms2969 الحلق بسهولة وقبول
~~نفس ، ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وفي الحديث : إنه يقرب إليه فيتكرهه
~~فإذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شرب قطع أمعاءه حتى تخرج من
~~دبره ويأتيه الموت أي : أسبابه من الشدائد والآلام من كل مكان ويحيط به من
~~الجهات الست فالمراد بالمكان الجهة أو من كل مكان من جسده حتى من أصول شعره
~~وإبهام رجله وهذا تفظيع لما يصيبه من الألم أي لو كان ثمة موت لكان واحد
~~منها مهلكا وما هو بميت أي والحال أنه ليس بميت حقيقة فيستريح ومن ورائه من
~~بين يديه أي بعد الصديد.
# وقال الكاشفي : (ودرس اوست باوجود نين محنتى كه) عذاب غليظ لا يعرف كنهه
~~أي يستقبل كل وقت عذابا أشد وأشق مما كان قبله ففيه رفع ما يتوهم من الخفة
~~بحسب الاعتبار كما في عذاب الدنيا.
# وعن الفضيل هو قطع الأنفاس وحبسها على الأجساد ولذا جاء الصلب أشد أنواع
~~العذاب نعوذ بالله.
# واستثنى من شدة العذاب عما النبي عليه السلام أبو لهب وأبو طالب.
# أما أبو لهب فكان له جارية يقال لها ثويبة وهي أول من أرضعته عليه السلام
~~بعد إرضاع أمه له فبشرته بولادته عليه السلام وقالت له أشعرت أن آمنة ولدت
~~ولدا وفي لفظ غلاما لأخيك عبد الله ، فأعتقها أبو لهب وقال أنت حرة ، فجوزي
~~بتخفيف العذاب عنه يوم الاثنين بأن يسقى ماء في جهنم في تلك الليلة أي ليلة
~~الاثنين في مثل النقرة التي بين السبابة والإبهام.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 407
# وفي المواهب رؤى أبو لهب بعد موته في المنام فقيل له ما حالك؟ قال في
~~النار إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين وامص من بين اصبعي هاتين ماء وأشار
~~برأس أصبعيه وأن ذلك باعتاقي لثويبة عند ما بشرتني بولادة النبي بإرضاعها
~~له كذا في إنسان العيون.
PageV04P269
# وأما أبو طالب ، فقال العباس رضي الله عنه : قلت يا رسول الله هل نفعت أبا
~~طالب بشيء فإنه كان يحوطك قال : نعم هو ms2970 في ضحضاح من النار ولولا أنا لكان
~~في الدرك الأسفل من النار وفي الحديث : إن الكافر يخفف عنه العذاب بالشفاعة
~~لعل هذا يكون مخصوصا بأبي طالب كما في شرح المشارق لأبي الملك.
# قال في إنسان العيون قبول شفاعته عليه السلام في عمه أبي طالب عد من
~~خصائصه عليه السلام فلا يشكل بقوله تعالى : فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين}(المدثر : 48) وفي الحديث : "إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي
~~وعمي أبي طالب وأخ لي كان في الجاهلية" يعني أخاه من الرضاعة من حليمة
~~ويجوز أن يكون ذكر شفاعته لأبويه كان قبل إحيائهما وإيمانهما به وكذا لأخيه
~~فإنه كان قبل أن يسلم وقد صح أن حليمة وأولادها أسلموا انتهى ، الكل في
~~"الإنسان" وفي الحديث : "يقال لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة لو أن لك
~~ما في الأرض من شيء أكنت تفدي به؟ فيقول نعم
# 407
# فيقال أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فما أردت
~~أن لا تشرك بي شيئا" كما في "المصابيح".
# {مثل الذين كفروا بربهم} أي : صفتهم وحالهم العجيبة الشأن التي هي كالمثل
~~في الغرابة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى أعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه
~~مهتوك وماله منهوب أو خبره محذوف أي فيما يتلى عليكم مثلهم ، وقوله أعمالهم
~~جملة مستأنفة مبنية على سؤال من يقول كيف مثلهم فقيل أعمالهم كرماد اشتدت
~~به الريح الاشتداد هنا بمعنى العدو والباء للتعدية أي حملته وأسرعت في
~~الذهاب به.
# وقال الكاشفي : (همو حا كستريست كه سخت بكذر دبروباد) في يوم عاصف ريحه
~~أي شديد قوي فحذفت الريح ووصف اليوم بالعصوف مجازا كقولك يوم ماطر وليلة
~~ساكنة وإنما السكون لريحها.
# لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا في الدنيا من أعمال الخير على شيء ما أي
~~لا يرون له أثرا من ثواب وتخفيف عذاب كما لا يرون أثرا من الرماد المطير في
~~الريح ذلك أي : ما دل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم.
# يعني كفرهم وأعمالهم المبنية عليه وعلى التفاخر ms2971 والرياء مع حسبانهم
~~محسنين وهو جهل مركب وداء عضال حيث زين لهم سوء أعمالهم فلا يستغفرون منها
~~ولا يتوبون بخلاف عصاة المؤمنين ولذا قال هو الضلال البعيد صاحبه عن طريق
~~الحق والصواب بمراحل أو عن نيل الثواب فأسند البعد الذي هو من أحوال الضال
~~إلى الضلال الذي هو فعله مجازا مبالغة ، شبه الله صنائع الكفار من الصدقة
~~وصلة الرحم وعتق الرقاب وفك الأسير وإغاثة الملهوفين وعقر الإبل للأضياف
~~ونحو ذلك مما هو من باب المكارم في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبنائها على
~~غير أساس من معرفة الله والإيمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف
~~(يعني مانند توده خاكسرست كه بادسخت بران وزد بهوا برده در أطراف را كنده
~~سازد وهي كس برجمع آن قادر نبود وازان نفع نكيرد) فكما لا ينتفع بذلك
~~الرماد المطير كذلك لا ينتفع بالأعمال المقرونة بالكفر والشرك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 407
# ففيه رد أعمال الكفار وأعمال أهل البدع والأهواء لاعتقادهم السوء فدل على
~~أن الأعمال مبنية على الإيمان وهو على الاخلاص.
# (كرنباشد نبيت خالص ه حاصل از عمل).
# روى الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها أن الحارث بن هشام رضي الله عنه
~~أي أخا أبي جهل بن هشام أتى البني يوم حجة الوداع فقال يا رسول الله إنك
~~تحث على صلة الرحم والإحسان إلى الجار وإيواء اليتيم وإطعام الضيف وإطعام
~~المسكين وكل هذا مما يفعله هشام يعني والده فما ظنك به يا رسول الله فقال
~~عليه السلام : كل قبر لا يشهد صاحبه أن لا إله إلا الله فهو جذوة من النار
~~وقد وجدت عمي أبا طالب في طمطام من النار فأخرجه الله لمكانه منى وإحسانه
~~إلي فجعله في ضحضاح من النار أي : مقدار ما يغطي قدميه وهذا مخصوص بأبي
~~طالب كما سبق حكى أن عبد الله بن جدعان وهو ابن عم عائشة رضي الله عنها كان
~~في ابتداء أمره صعلوكا وكان مع ذلك شريرا فاتكا يجنى الجنايات فيعقل عنه
~~أبوه وقومه حتى أبغضته ms2972 عشيرته فخرج هائما في شعاب مكة يتمنى الموت فرأى شقا
~~في جبل فلما قرب منه حمل عليه ثعبان عظيم له عينان تتقدان كالسراجين فلما
~~تأخر انساب أي رجع عنه فلا زال كذلك حتى غلب على ظنه أن هذا مصنوع فقرب منه
~~وأمسك بيده فإذا هو من
# 408
# ذهب وعيناه ياقوتتان فكسره ثم دخل المحل الذي كان هذا الثعبان على بابه
~~فوجد فيه رجالا من الملوك ووجد في ذلك المحل أموالا كثيرة من الذهب والفضة
~~وجواهر كثيرة من الياقوت واللؤلؤ والزبرجد فأخذ منه ما أخذ ثم اعلم ذلك
~~الشق بعلامة وصار ينقل منه شيئا فشيئا ووجد في ذلك الكنز لوحامن رخام فيه
~~أنا نفيلة بن جرهم بن قحطان بن هود نبي الله عشت خمسمائة عام وقطعت غور
~~الأرض ظاهرها وباطنها في طلب الثروة والمجد والملك فلم يكن ذلك منجيا من الموت.
# جهان أي سر ملك جاود نيست
# زدنيا وفاداري اميد نيست
# نه بر باد رفتى سحركاه وشام PageV04P270
~~سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدي كه برباد رفت
# خنك آنكه بادانش وداد رفت
# ثم بعث عبد الله بن جدعان إلى أبيه بالمال الذي دفعه في جناياته ووصل
~~عشيرته كلهم فسادهم وجعل ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس ويفعل المعروف ،
~~وكانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير وسقط فيها صبي فغرق أي مات قالت
~~عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم
~~ويطعم المسكين فهل ينفعه ذلك يوم القيامة فقال لا لأنه لم يقل يوما يا رب
~~اغفر لي خطيئتي يوم الدين أي لم يكن مسلما لأنه ممن أدرك البعثة ولم يؤمن
~~كما في إنسان العيون روى لما أتى عليه السلام بسبايا طي وقعت جارية في
~~السبى فقالت : يا محمد إن رأيت أن تخلى عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإني
~~بنت سيد قومي وإن أبي كان يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع ويطعم
~~الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط إني بنت حاتم طي فقال لها ms2973 رسول
~~الله : يا جارية هذه صفة المؤمنين حقا ولو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه
~~وقال : خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق وإن الله يحب مكارم
~~الأخلاق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 407
# قال في أنيس الوحدة : وجليس الخلوة قيل لما عرج النبي عليه السلام اطلع
~~على النار فرأى حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال عليه السلام ما بال هذا
~~الرجل في هذه الحظيرة لا تمسه النار فقال جبريل عليه السلام هذا حاتم طي
~~صرف الله عنه عذاب جهنم بسخائه وجوده.
# قال السعدي :
# كنون بركف دست نه هره هست
# كه فردا بدندان كزى شت دست
# مكردان غرب ازدرت بي نصيب
# مباداكه كردى بدرها غريب
# نه خواهنده بر در ديكران
# بشكران خواهنده از درمران
# ريشان كن امروز كنجينه ست
# كه فردا كليدش نه دردست تست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 407
# {ألم تر} خطاب لرسول الله والمراد أمته بدليل يذهبكم والأمة أمة الدعوة
~~والرؤية رؤية القلب.
# وفي التأويلات النجمية يخاطب روح النبي فإن أول ما خلق الله روحه ثم خلق
~~السماوات والأرض وروحه ناظر مشاهد خلقتها ، أي : ألم تعلم أو لم تنظر
~~والاستفهام للتقرير أي قدر رأيت أن الله خلق السموات والأرض قال في بحر
~~العلوم آثار فعل الله بالسموات والأرض وسعة الأخبار به متواترة فقامت لك
~~مقام المشاهدة.
# بالحق ملتبسة بالحكمة البالغة والوجه الصحيح الذي ينبغي أن يخلق عليه لا
~~باطلا ولا عبثا.
# إن يشأ
# 409
# يذهبكم يعدمكم بالكلية أيها الناس ويأت بخلق جديد أي يخلق بدلكم خلقا آخر
~~من جنسكم آدميين أو من غيره خيرا منكم وأطوع .
# وفي التأويلات النجمية3 أن يشأ يذهبم أيها الناس المستعد لقبول فيض اللطف
~~والقهر ويأتي بخلق جديد مستعد لقبول فيض لطفه وقهره من غير الإنسان انتهى.
# رتب قدرته على ذلك على خلق السماوات والأرض على هذا النمط البديع إرشادا
~~إلى طريق الاستدلال فإن من قدر على خلق مثل هاتيك الأجرام العظيمة كان على
~~تبديل خلق آخر بهم أقدر ولذلك قال :
# وما ذلك أي ms2974 إذهابكم والإتيان بخلق جديد مكانكم على الله بعزيز بمتعذر أو
~~متعسر ، بل هو هين عليه يسير فإنه قادر لذاته على جميع الممكنات لا اختصاص
~~له بمقدور دون مقدور إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
# كار اكر مشكل اكر آسانست
# همه درقدرت او يكسانست
# ومن هذا شأنه حقيق بأن يؤمن به ويعبد ويرجى ثوابه ويخشى عقابه.
# والآية تدل على كمال قدرته تعالى وصبوريته حيث لا يؤاخذ العصاة على
~~العجلة.
# وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي موسى لا أحد اصبر على أذى سمعه من الله
~~إنه يشرك به ويجعل له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ثم إن تأخير العقوبة يتضمن
~~لحكم منها رجوع التائب وانقطاع حجة المصر.
# فعلى العاقل أن يخشى الله تعالى على كل حال فإنه ذو القهر والكبرياء
~~والجلال.
# وعن جعفر الطيار رضي الله عنه قال : كنت مع النبي في طريق فاشتد علي
~~العطش فعلمه النبي عليه السلام وكان حذاءنا جبل فقال عليه السلام : بلغ مني
~~السلام إلى هذا الجبل وقل له يسقيك إن كان فيه ماء قال : فذهبت إليه وقلت
~~السلام عليك أيها الجبل فقال الجبل بنطق لبيك يا رسول رسول الله فعرضت
~~القصة فقال بلغ سلامي إلى رسول الله قل له منذ سمعت قوله تعالى : فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة}(البقرة : 24) بكيت بخوف أن أكون من
~~الحجارة التي هي وقود النار بحيث لم يبق في ماء ، ثم إن هذا التهديد في
~~الآية إنما نشأ من الكفر والمعصية ولو كان مكانهما الإيمان والطاعة لحصل
~~التبشير وكل منهما جار إلى يوم القيامة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 409 PageV04P271
~~وعن إسماعيل المحاملي قال رأيت في المنام كأني على فضاء من الأرض انظر شرق
~~الأرض وغربها وكأن شخصا نزل من السماء فبسط يمينه وشماله إلى أطراف الأرض
~~فجمع بكلتا يديه شيئا من وجه الأرض ثم ضمهما إلى صدره وارتفع إلى السماء ثم
~~نزل كذلك وفعل كالأول ثم نزل في المرة الثالثة وبسط يديه وهم بأن يجمع شيئا
~~ثم ترك وأرسل ms2975 يديه ولم يأخذ.
# وهم بالصعود فقال ألا تسألني فقلت بلى من أنت قال أنا ملك أرسلني الله في
~~المرة الأولى أن أخذ الخير والبركة عن وجه الأرض فأخذت ، وفي الثانية أن
~~أخذ الشفقة والرحمة ، فأخذت وفي الثالثة أن آخذ الإيمان فنوديت أن محمدا
~~يشفع إلي وإني قد شفعته فلا أسلب الإيمان من أمته فاترك فتركت فصعد إلى
~~السماء ويداه مرسلتان كذا في "زهرة الرياض" وعند قرب القيامة يسلب الله
~~الإيمان والقرآن فيبقى الناس في صورة الآدميين دون سيرتهم ثم يذهبهم الله
~~جميعا ويظهر أن العزة والملكتعالى.
# قال الجامي :
# باغير او اضافت شاهى بود نانك
# بريك دو وب اره ز شطرنج نام شاه
# جزء : 4 رقم الصفحة : 409
# [إبراهيم : 48-68]{وبرزوا} أي : بزر الموتى من قبورهم يوم القيامة إلى
~~أرض المحشر أي يظهرون
# 410
# ويخرجون عند النفحة الثانية حين تنتهي مدة لبثهم في بطن الأرض ، قال الله
~~تعالى : ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون}(الزمر : 68) وإيثار صيغة
~~الماضي للدلالة على تحقق وقوعه [الكهف : 12-47]{لامر الله} ومحاسبته فاللام
~~تعليلية ، وصلة برزوا محذوفة أي برزوا من القبور الموتى جميعا أي جميعهم من
~~المؤمنين والكافرين ، كما في تفسير الكاشفي أو القادة والاتباع اجتمعوا
~~للحشر والحساب وهذا كقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا}(الكهف : 47) كما
~~في "تفسير أبي الليث" {فقال الضعفاؤا} الاتباع والعوام جمع ضعيف والضعف
~~خلاف القوة ، وقد يكون في النفس وفي البدن وفي الحال وفي الرأي والمناسب
~~للمقام هو الأخير فإنه لو كان في رأيهم قوة لما اتبعوهم في تكذيب الرسل
~~والإعراض عن نصائحهم.
# يقول الفقير في هذه الشرطية نظر لأنه ربما يكون الرجل قوة رأى وجودة فكر
~~مع إنه لا يستقل به لكونه ضعيف الحال خائفا من سطوة المتغلبة من أهل الكفر
~~والضلال فالأولى أن يكون الضعيف بمعنى المستذل المقهور كما في قوله تعالى :
~~والمستضعفين}(النساء : 75) {للذين استكبروا} أي لرؤسائهم المستكبرين
~~الخارجين عن طاعة الله إنا كنا في الدنيا لكم تبعا جمع تابع كخدم جمع خادم
~~وهو المستن بآثار من يتبعه أي تابعين في ms2976 تكذيب الرسل والأعراض عن نصائحهم
~~مطيعين لكم فيما أمرتمونا به.
# فهل أنتم (س هي هستيد شما) مغنون دافعون عنا من عذاب الله من شيء من
~~الأولى للبيان واقعة موقع الحال قدمت على صاحبها لكونه نكرة والثانية
~~للتبعيض واقعة موقع المفعول أي بعض الشيء الذي هو عذاب الله والفاء للدلالة
~~على سببية الاتباع للأغناء ، والمراد التوبيخ والعتاب لأنهم كانوا يعلمون
~~أنهم لا يغنون عنهم شيئا مما هم فيه قالوا أي المستكبرون جوابا عن معاتبة
~~الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم يا قوم لو هدينا الله إلى الإيمان ووفقنا
~~له لهديناكم ولكن ضللنا فأضللناكم أي اخترنا لكم ما اخترنا لأنفسنا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 410
# وقال الكاشفي : (اكر خداي تعالى نمودى طريق نجات را از عذاب هر آيينه ما
~~نيز شمرا راه مينموديم بدان أما طرق خلاصي مسدود است وشفاعت ما درين دركاه
~~مردود).
# وفي التأويلات النجمية قالوا يعني أهل البدع للمتقلدة لو هدينا الله إلى
~~طريق أهل السنة والجماعة وهو الطريق إلى الله وقربته لهديناكم إليه وفيه
~~إشارة إلى أن الهداية والضلالة من نتائج لطف الله وقهره ليس إلى أحد من ذلك
~~شيء فمن شاء جعله مظهرا لصفات لطفه ومن شاء جعله مظهرا لصفات قهره.
# قال الحافظ :
# درين من نكنم سر زنش بخودرويى
# نانكه رورشم ميدهند ميرويم
# سواء علينا أجزعنا في طلب النجاة من ورطة الهلاك والعذاب والجزع عدم
~~الصبر على البلاء.
# أم صبرنا على ما لقينا انتظارا للرحمة أي مستو علينا الجزع والصبر في عدم
~~الانجاء ففيه إقناط الضعفاء ، والهمزة وأم لتأكيد لتسوية ونحوه اصبروا أو
~~لا تصبروا سواء عليكم ولما كان عتاب الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم
~~ببيان أن لا جدوى في ذلك فقالوا ما لنا من محيص من منجى ومهرب من العذاب.
# وبالفارسية (كريز كاهى وناهى)
# 411
# من الحيص وهو العدول على جهة الفرار يقال حاص الحمار إذا عدل بالفرار.
# وفي التأويلات : ما لنا من محيص من مخلص للنجاة لأنه ضاع منا آلة النجاة
~~وأوانها ويجوز أن يكون ms2977 قوله سواء علينا كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا
~~ويؤيده أنهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم فيقولون
~~تعالوا نصبر أي رجاء أن يرحمهم الله بصبرهم على العذاب كما رحم المؤمنين
~~بصبرهم على الطاعات فيصبرون كذلك فلا ينفعهم (يعني ازهي يك فائده نمى رسد)
~~فعند ذلك يقولون ذلك.
# قال السعدي قدس سره :
PageV04P272
# فراشو وبيني در صلح باز
# كه ناكه درتوبه كردد فراز
# تويش از عقوبت در عفو كوب
# كه سودى ندار دفغان زير وب
# كنون كردبايد عمل را حساب
# نه روزي كه منشور كردد كتاب
# جزء : 4 رقم الصفحة : 410
# {وقال الشيطان} الذي أضل الضعفاء والمستكبرين لما قضي الأمر أي أحكم وفرغ
~~منه وهو الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أو أمر أهل السعادة
~~بالسعادة وأمر أهل الشقاوة بالشقاوة.
# قال الكاشفي : (تمامت دوز خيان مجتمع شده زبان ملامت بر إبليس دراز كنند
~~إبليس برمنبر آتشين برآيد وكويد باشقياء أنس كه اي ملامت كنندكان) إن الله
~~وعدكم وعد الحق (وعده راست ودرست كه حشر وجزا خواهد بود) فوفى لكم بما
~~وعدكم ووعدتكم أي وعد الباطل وهو أن لا بعث ولا حساب ، ولئن كان ، فالأصنام
~~شفعاؤكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم أي موعدي على حذف
~~المفعول الثاني أي نقضته والإخلاف حقيقة هو عدم انجاز من يقدر على إنجاز
~~وعده وليس الشيطان كذلك فقوله أخلفتكم يكون مجازا جعل تبين خلف وعده
~~كالإخلاف منه كأنه كان قادرا على إنجازه وأني له ذلك (يعني امروز ظاهر شدكه
~~من دروغ كفته بودم) وما كان لي عليكم من سلطان أي تسلط وقهر فالجئكم إلى
~~الكفر والمعاصي.
# قال في بحر لعلوم لقائل أن يقول : قول الشيطان هذا مخالف لقوله الله إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه فما حكم قول الشيطن أحق هو أم باطل على أنه لا
~~طائل تحته في النطق بالباطل في ذلك المقام انتهى.
# يقول الفقير : جوابه أن نفي السلطان بمعنى القهر والغلبة لا ينافي إثباته
~~بمعنى الدعوة والتزيين فالشيطان ليس له ms2978 سلطان بالمعنى الأول على المؤمنين
~~والكافرين جميعا وله ذلك بالمعنى الثاني على الكفار فقط كما دل عليه قوله
~~تعالى : إنما سلطانه على الذين يتولونه}(النحل : 100) وأما المؤمنون وهم
~~أولياء الله فيتولون الله بالطاعة فهم خارجون عن دائرة الاتباع بوسوسته إذ
~~هو يجري في عالم الصفات وهو عالم الأفعال ، وأما عالم الذات فيخلص للمؤمن
~~فأني للشيطان سبيل إليه ، ولو كان لآمن فافهم هداك الله [إبراهيم :
~~22-60]{إلا أن دعوتكم} إلا دعائي إياكم إلى طاعتي بوسوسة وتزيين وهو ليس من
~~جنس السلطان والولاية في الحقيقة فاستجبتم لي اجبتم لي طوعا واختيارا فلا
~~تلوموني فيما وعدتكم بالباطل لأني خلقت لهذا ، ولأني عدو مبين لكم وقد
~~حذركم الله عداوتي كما قال لا تعبدوا الشيطان}(يس : 60) لا يفتننكم الشيطان
~~ومن تجرد للعداوة لا يلام إذا دعا إلى أمر قبيح {ولوموا أنفسكم} يعني
~~باختياركم المعصية وحبكم لها صدقتموني فيما كذبتكم
# 412
# وكذبتم الله فيما صدقكم ، وذلك لأن مقالي كان ملائما لهوى أنفسكم وكلام
~~الحق مخالف لهواها ومر على مزاق النفوس ، أي فأنتم أحق باللوم مني ما أنا
~~بمصرخكم بمغيثكم مما أنتم فيه من العذاب وما أنتم بمصرخي مما أنا فيه يعني
~~لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله والاصراخ الاغاثة ، والمصرخ بالفارسية
~~(فرياد رس) وإنما تعرض لذلك مع إنه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان
~~عدم إصراخه إياهم وإيذانا بأنه أيضا مبتلى بمثل ما ابتلوا به ومحتاج إلى
~~الإصراخ فكيف من إصراخ الغير إني كفرت اليوم بما أشركتمون باشراككم إياي
~~الله في الطاعة.
# وبالفارسية : (بانه شريك مى كرديدمرا باخداي تعالى درفرمان بردارى) من
~~قبل أي قبل هذا اليوم أي في الدنيا بمعنى تبرأت منه واستنكرته (يعني بيزاز
~~شدم از شرك شما).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 412
# قال في الإرشاد يعني أن إشراككم لي بالله هو الذي يعصمكم في نصرتي لكم
~~بأن كان لكم على حق حيث جعلتموني معبودا ، وكنت أود ذلك وأرغب فيه فاليوم
~~كفرت بذلك ولم أحمده ولم أقبله منكم بل تبرأت منه ومنكم فلم يبقى ms2979 بيني
~~وبينكم علاقة إن الظالمين لهم عذاب أليم تتمة كلامه أو ابتداء كلام من الله
~~تعالى ، والظالمون هم الشيطان ومتبعوه من الإنس لأن الشيطان وضع الدعوة إلى
~~الباطل في غير موضعها ، وإنهم وضعوا الاتباع في غير موضعه وفي حكاية أمثاله
~~لطف للسامعين وإيقاظ لهم حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم.
# هركه نقص خويش راديد وشناخت
# اندر استكمال خودده اسب تاخت
# هركه آخر بين تر او مسعود تر
# هركه آخور بين تر او مبعود تر
# ثم أخبر عن حال المؤمنين ومآلهم بقوله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 412 PageV04P273
~~{وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح
~~والمدخلون هم الملائكة.
# جنات (در بهشتهاى كونا كون كه) تجري من تحتها الأنهار (ميرود اززير
~~درختان جويها) خالدين فيها (درحالتى كه جاويدان باشندران) بإذن ربهم متعلق
~~بادخل أي بأمره أو بتوفيقه وهدايته وفيه إشارة إلى أن الإنسان إذا خلى وطبه
~~لا يؤمن ولا يعمل الصالحات ، والجنات ، إن لم تكن العناية لا يبقى أحد في
~~جنة القلب ساعة كما لم يبق آدم في الجنة خالدا كما في التأويلات النجمية
~~تحيتهم فيها سلام التحية دعاء بالتعمير وإضافتها إلى الضمير من إضافة
~~المصدر إلى المفعول أي تحييهم الملائكة في الجنات بالسلام من الآفات أو
~~يحيي المؤمنون بعضهم بعضا بالسلام والسلام تحية المؤمنين في الدنيا أيضا.
# وأصله صدر من أبينا آدم عليه السلام على ما روى وهب بن منبه أن آدم لما
~~رأى ضياء نور نبينا سأل الله عنه فقال هو نور النبي العربي محمد من أولادك
~~، فالأنبياء كلهم تحت لوائه فاشتاق آدم إلى رؤيته فظهر نور النبي عليه
~~السلام في أنملة مسبحة آدم فسلم عليه فرد الله سلامه من قبل النبي عليه
~~السلام فمن هنا بقي السلام سنة لصدوره عن آدم وبقى رده فريضة لكونه عن الله تعالى.
# ونظيره ركعات الوتر فإنه عليه السلام لما أم الأنبياء في بيت المقدس
~~أوصاه موسى عليه السلام أن يصلي له ركعة عند سدرة المنتهى قال الله تعالى :
~~فلا تكن في مرية ms2980 من لقائه}(السجدة : 23) أي لقاء موسى ليلة المعراج فلما
~~صلى ركعة ضم إليها
# 413
# ركعة أخرى لنفسه فلما صلاهما أوحى الله تعالى إليه أن صل ركعة أخرى ،
~~فلذلك صار وتدا كالمغرب فلما قام إليها ليصليها غشاه الله بالرحمة والنور
~~فانحل يداه بلا اختيار منه فلذلك كان رفع اليد سنة وإليه أشار النبي عليه
~~السلام بقوله : "إن الله زادكم صلاة ألا وهي الوتر" ، وقيل لما صلى الركعة
~~الثانية وقام إلى الثالثة رأى والديه في النار ففزع وانحل يداه ثم جمع قلبه
~~فكبر وقال : "اللهم أنا نستعينك" الخ كما في "التقدمة شرح المقدمة" فما
~~صلاه عليه السلام لنفسه صار سنة وما صلاه لموسى صار واجبا وما صلاهتعالى
~~صار فريضة ، ولما كان أصل هذه الصلاة وصية موسى أطلق عليها الواجب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 413
# وقال الفقهاء : يقول في الوتر نويت صلاة الوتر للاختلاف في وجوبه.
# {ألم تر} ألم تشاهد بنور النبوة يا محمد كما في التأويلات النجمية.
# وقال الكاشفي : (آيا نديدي ونداسنتى أي بنده بينا وداناكه براي تفهيم
~~شما) كيف ضرب الله مثلا بين شبها ووضعه في موضعه اللائق به وكيف في محل
~~النصب بضرب لا بألم تر لما في كيف من معنى الاستفهام فلا يتقدم عليه عامله.
# كلمة طيبة منصوب بمضمر والجملة تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك.
# شرف الأمير زيدا كساه حلة وحمله على فرس أي جعل كلمة طيبة وهي كلمة
~~التوحيد أي شهادة أن لا إله إلا الله ويدخل فيها كل كلمة حسنة كالقرآن
~~والتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة إلى الإسلام ونحوها مما
~~أعرب عن حق أو دعا إلى صلاح كشجرة طيبة أي حكم بأنها مثلها لا أنه تعالى
~~صيرها مثلها قال عليه السلام : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة
~~ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمر لا ريح
~~لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب
~~وطعمها مر ومثل النمافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح ms2981
~~وطعمها مر والحنظل بالفارسية (هندوانه أبو جهل) ثم إن النخلة أكرم الأشجار
~~على الله فإنها خلقت من فضلة طينة آدم وولدت تحتها مريم كما ورد في أحاديث
~~المقاصد الحسنة ولذا جاء ثمرتها أحلى وأطيب من سائر الثمار.
# أصلها ثابت أي : أسفلها ذاهب بعروقه في الأرض متمكن فيها وفرعها أي :
~~أعلاها ورأسها في السماء في جهة العلو.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 413
# {تؤتى أكلها} تعطي ثمرها كل حين وقته الله لإ ثمارها وهي السنة الكاملة ؛
~~لأن النخلة تثمر في كل سنة مرة ومدة اطلاعها إلى وقت صرامها ستة أشهر.
# وقال بعضهم : كل حين أي ينتفع بها على الأحيان كلها ، لأن ثمر النخل يؤكل
~~أبدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء : وفي كل ساعة إما تمرا أو رطبا أو بسرا كذلك
~~عمل المؤمن يصعد أول النهار وآخره لا ينقطع أبدا كصعود هذه الشجرة ولا يكون
~~في كلمة الإخلاص زيادة ولا نقصان لكن يكون لها مدد وهو التوفيق بالطاعات في
~~الأوقات كما يحصل النماء لهذه الشجرة بالتربية بإذن ربها بإرادة خالقها
~~وتيسيره وتكوينه ويضرب الله الأمثال للناس (وميراند خداي تعالى مثلها را
~~يعني بيان ميكند براي مردمان).
# لعلهم يتذكرون يتفطنون بضرب الأمثال لأن في ضربها زيادة إفهام وتذكير
~~فإنه تصوير للمعاني بصور المحسوسات.
# وفي الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال وهي في كلام الأنبياء والعلماء
~~والحكماء كثيرة لا تحصى.
PageV04P274
# جزء : 4 رقم الصفحة : 413
# {ومثل كلمة خبيثة} هي كلمة الكفر ويدخل
# 414
# فيها كل كلمة قبيحة من الدعاء إلى الكفر وتكذيب الحق ونحوهما كشجرة خبيثة
~~كمثل شجرة خبيثة أي صفتها كصفتها وهي الحنظل ويدخل فيها كل ما لا يطيب
~~ثمرها من الكسوب وهو نبت يتعلق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بعرق في الأرض
~~، ويقال له اللبلاب ، والعشقة والثوم قد يقال إنها من النجم لا الشجر
~~والظاهر إنه من باب المشاكلة.
# قال في التبيان وخبثها غاية مرورتها ومضرتها وكل ما خرج عن اعتداله فهو خبيث.
# وقال الشيخ الغزالي رحمه الله : شبه العقل بشجرة طيبة والهوى بشجرة ms2982 خبيثة
~~فقال : ألم تر كيف إلخ انتهى.
# فالنفس الخبيثة الأمارة كالشجرة الخبيثة تتولد منها الكلمة الخبيثة وهي
~~كلمة تتولد من خباثة النفس الخبيثة الظالمة لنفسها بسوء اعتقادها في ذات
~~الله وصفاته ، أو باكتساب المعاصي والظالمة لغيرها بالتعرض لعرضه أو ماله.
# اجتثت الجث القطع باسئصال أي اقتلعت جثتها وأخذت بالكلية.
# من فوق الأرض لكون عروقها قريبة منها.
# مالها من قرار استقرار عليها.
# يقال قر الشيء قرارا نحو ثبت ثباتا.
# قال الكاشفي : (نيست اورا ثبات واستحكام يعني نه بيخ دارد برزمين ونه شاخ درهوا)
# نه بيخى كه آن باشد اورا مدار
# نه شاخى كه كردد بدان سايه دار
# كيا هيست افتاده بر روى خاك
# ريشان وبى حاصل وخورناك
# (حق سبحانه وتعالى تشبيه كرد درخت ايما نراكه أصل آن در دل مؤمن ثابتست
~~وأعمال أو بجانب أعلاي عليين مرتفع وثواب أو در هر زمان بدو واصل بدرخت
~~خرماكه بيخ أو مستقراست درمنبت أو وفرع متوجه بجانب علو ونفع أو در هر وقت
~~دهنده بخلق وتمثيل نموده كلمه كفر وعبادت أصنام راكه دردل كافر مقلد بجهت
~~عدم حجت وبرهان بران ثباتي ندارد وعملي كه نيز بمقصد قبول رسد ازو صادر
~~نبميشود بشجره حنظل كه نه اصل اورا قراريست ونه فرع اورا اعتباري)
# نهال سايه ورى شرع ميوه دارد
# نان لطيف كه برهي شاخسارى نيست
# درخت زندقه شاخيست خشك وبى سايه
# جزء : 4 رقم الصفحة : 414
# كه يش هيكسش هي اعتباري نيست
# وفي الكواشي قالوا : شبه الإيمان بالشجرة لأن الشجرة لا بد لها من أصل
~~ثابت وفرع قائم ورأس عال فكذا الايمان لا بد له من تصديق بالقلب وقول
~~باللسان وعمل بالأبدان.
# وقال أبو الليث : المعرفة في قلب المؤمن العارف ثابتة بل هي أثبت من
~~الشجرة في الأرض لأن الشجرة تقطع ومعرفة العارف لا يقدر أحد أن يخرجها من
~~قلبه إلا المعرف الذي عرفه.
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت هو كلمة التوحيد لأنها راسخة في قلب
~~المؤمن كما قال الكاشفي (قول ثابت كلمة لا ms2983 إله إلا الله محمد رسول الله
~~اسكت كه خداي تعالى بران ثابت ميدارد مؤمنانرا).
# في الحيوة الدنيا أي : قبل الموت فإذا ابتلوا ثبتوا ولم يرجعوا عن دينهم
~~ولو عذبوا أنواع العذاب كمن تقدمنا من الأنبياء والصالحين ، مثل زكريا
~~ويحيى وجرجيس وشمعون والذين قتلهم أصحاب الأخدود والذين مشطت لحومهم بأمشاط
~~الحديد.
# قال سعدي المفتي : روى أن جرجيس كان من الحواريين علمه الله الاسم الذي
~~يحيي به الموتى وكان بأرض الموصل جبار يعبد الصنم فدعاه جرجيس إلى عبادة
~~الله وحده فأمر به فشد جلاه ويداه ودعا بأمشاط من الحديد فشرح بها
# 415
# صدره ويديه ثم صب عليه ماء الملح فصبره الله تعالى ثم دعا بمسامير من
~~حديد فسمر بها عينيه وأذنيه فصبره الله تعالى عليه ثم دعا بحوض من نحاس
~~فأوقد تحته حتى أبيض ثم القي فيه فجعله الله بردا وسلاما ثم قطع أعضاءه
~~إربا إربا فأحياه الله تعالى ودعاهم إلى الله تعالى ولم يؤمن الملك فأهلكه
~~الله مع قومه بأن قلب المدينة عليهم وجعل عاليها سافلها.
# وشمعون كان من زهاد النصارى وكان شجاعا يحارب عبدة الأصنام من الروم
~~ويدعوهم إلى الدين الحق ، وكان يكسر بنفسه جنودا مجندة واحتال عليه ملك
~~الروم بأنواع من الحيل ولم يقدر عليه إلى أن خدع امرأته بمواعيد فسألته في
~~وقت خلوة كيف يغلب عليه ، فقال أن أشد بشعري في غير حال الطهارة فإني حينئذ
~~لم أقدر على الحل فأحاطوا به في منامه وشدوه كذلك والقوه من قصر الملك فهلك.
# وفي نفائس المجالس عمدوا إلى قتله بالأذية فدعا الله تعالى أن ينجيه من
~~الأعداء فأنجاه الله تعالى فأخذ عمود البيت وخر عليهم السقف فهلكوا.
# وفي الآخرة أي : يثبتهم في القبر عند سؤال منكر ونكير وفي سائر المواطن
~~والقبر من الآخرة فإنه أول منزل من منازل الآخرة.
# ويضل الله الظالمين أي يخلق الله في الكفرة والمشركين الضلال فلا يهديهم
~~إلى الجواب بالصواب كما ضلوا في الدنيا ويفعل الله ما يشاء من تثبت أي خلق
~~ثبات في بعض واضلال ms2984 أي خلق ضلال في آخرين من غير اعتراض عليه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 414 PageV04P275
~~وفي التأويلات النجمية يمكنهم في مقام الإيمان بملازمة كلمة لا إله إلا
~~الله والسير في حقائقها في مدة بقائهم في الدنيا وبعد مفارقة البدن ، يعني
~~أن سير أصحاب الأعمال ينقطع عند مفارقة الروح عن البدن وسير أرباب الأحوال
~~يثبت بتثبيت الله أرواحهم بأنوار الذكر وسيرهم في ملكوت السموات والأرض بل
~~طيرهم في عالم الجبروت بأجنحة أنوار الذكر وهي جناحا النفي والإثبات فإن
~~نفيهم بالله عما سواه وإثباتهم بالله في الله لا ينقطع أبد الآباد.
# والآية : دليل على حقية سؤال القبر وعلى تنعيم المؤمنين في القبر فإن
~~تثبيت الله عبده في القبر بالقول الثابت هو النعمة كل النعمة.
# قال الفقيه أبو الليث قد تكلم العلماء في عذاب القبر.
# قال بعضهم يجعل الروح في جسده كما كان في الدنيا ويجلس أي يأتيه ملكان
~~أسودان أزرقان فظان غليظان أعينهما كالبرق الخاطف وأصواتها كالرعد القاصف
~~معهما مرزبة فيقعدان الميت ويسألانه فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك
~~فيقول المؤمن الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبي فذلك هو الثبات وأما الكافر
~~والمنافق فيقول لا أدري فيضرب بتلك المرزبة فيصيح صيحة يسمعها ما بين
~~الخافقين إلا الجن والأنس.
# وقال بعضهم : يكون الروح بين جسده وكفنه.
# وقال بعضهم : يدخل الروح في جسده إلى صدره وفي كل ذلك قد جاءت الآثار
~~والصحيح أن يقر الإنسان بعذاب القبر ولا يشغل بكيفيته.
# وفي أسئلة الحكم : الأرواح بعد الموت ليس لها نعيم ولا عذاب حسي جسماني
~~لكن ذلك نعيم أو عذاب معنوي حتى تبعث أجسادها فترد إليها فتنعم عند ذلك حسا ومعنى.
# ألا ترى إلى بشر الحافي رحمه الله لما رؤى في النوم قيل ما فعل الله بك
~~قال غفر لي وأباح لي نصف الجنة يعني روحه منعمة بالجنة فإذا حشر ودخل الجنة
~~ببدنه يكمل النعيم بالنصف الآخر ، وهل عذاب القبر دائم أو ينقطع؟ فالجواب
~~نوع دائم بدليل قوله تعالى :
# 416
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}(غافر ms2985 : 46) ونوع منقطع وهو بعض العصاة
~~الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما يعذب في النار مدة ثم
~~يزول عنه العذاب وقد ينقطع عنه العذاب بدعاء أو صدقة أو استغفار أو ثواب
~~بحج أو قراءة تصل إليه من بعض أقاربه أو غيرهم كما في "الفتح القريب" وفي
~~الحديث : "اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد
~~إلى أرذل العمل وأعوذ بك من فتنة الدجال وأعوذ بك من عذاب القبر" ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال : "استغفروا لأخيكم
~~وسلوا له التثبت فإنه الآن يسال" وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~دفن ولده إبراهيم وقف على قبره فقال : "يا بني القلب يحزن والعين تدمع ولا
~~نقول ما يسخط الرب إناوإنا إليه راجعون يا بني قل الله ربي والإسلام ديني
~~ورسول الله أبي" فبكت الصحابة منهم عمر رضي الله عنه حتى ارتفع صوته فالتفت
~~إليه رسول الله فقال : "ما يبكيك يا عمر" فقال : يا رسول الله هذا ولدك وما
~~بلغ الحلم ولا جرى عليه القلم ويحتاج إلى تلقين مثلك يلقنه التوحيد في مثل
~~هذا الوقت ، فما حال عمر وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم وليس له ملقن مثلك
~~فبكى النبي عليه السلام وبكت الصحابة معه فنزل جبريل بقوله تعالى : {يثبت
~~الله الذين ءامنوا} بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة فتلا النبي
~~عليه السلام الآية فطابت الأنفس وسكنت القلوب وشكروا الله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 414
# وقال بعضهم : الأنبياء والصبيان والملائكة لا يسألون وقد اختص نبينا
~~بسؤال أمته عنه بخلاف بقية الأنبياء وما ذاك إلا أن الأنبياء قبل نبينا كان
~~الواحد منهم إذا أتى أمته وأبوا عليه اعتزلهم وعوجلوا بالعذاب ، وأما نبينا
~~عليه السلام فبعث رحمة بتأخير العذاب ولما أعطاه الله السيف دخل في دينه
~~قوم مخافة من السيف فقيض الله فتاني القبر ليستخرجا بالسؤال ما كان في نفس
~~الميت فيثبت المسلم ويزل المنافق.
# وفي بعض ms2986 الآثار : يتكرر السؤال في المجلس الواحد ثلاث مرات وفي بعضها أن
~~المؤمن يسأل سبعة أيام والمنافق أربعين يوما.
# ولا يسأل من مات يوم الجمعة وليلته من المؤمنين.
# وكذا في رجب وشعبان ورمضان وهو بعد العيد في مشيئته الله تعالى لكن الله
~~تعالى هو أكرم الأكرمين فالظن على أنه لا يؤمر بالسؤال كما في الواقعات
~~المحمودية.
# وفي كلام الحافظ السيوطي لم يثبت في التلقين حديث صحيح أو حسن بل حديثه
~~ضعيف باتفاق جمهور المحدثين والحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال.
# فعلى العاقل أن يموت قبل أن يموت ويحيي بالحياة الطيبة وذلك بظهور سر
~~الحياة له بتربية مرشد كامل كما قال في المثنوى :
# هين كه اسرافيل وقتند اوليا
# مرده را زيشن حياتست ونما
# جانهى مرده اندر كورتن
# برجهد زآوازشان اندر كفن
# كويداين آواز زآواها جداست
# زنده كردن كار آواز خداست
# ما بمرديم وبكلى كاستيم
# بان حق آمد همه بر خاستيم
# مطلق ان آواز خودازشه بود
# كره از حلقوم عبد الله بود
# كفت اورامن زبان وشم تو PageV04P276
~~من حواس ومن رضا وخشم تو
# روكه بي يسمع وبي يبصر توئى
# سر توئى ه جاي صاحب سر توئى
# 417
# ون شدى من كانأزوله
# حق ترا باشدكه كان الله له
# كه توئى كويم ترا كاهى منم
# هره كوئى آفتاب روشنم
# هركجا تابم زمشكات دمى
# حل شد آنجا مشكلات عالمي
# ظلمتي راكافتا بش برنداشت
# ازدم ما كردد آن ظلمت واشت
# وكما أن لأنفاس الأولياء بركة ويمنا للأحياء فكذا للأموات حين التلقين
~~فإنه فرق بين تلقين الغافل الجاهل وبين تلقين المتيقظ العالم بالله نسأل
~~الله تعالى أن يثبتنا وإياكم على الحق المبين إلى أن يأتي اليقين ويجعلنا
~~من الصديقين الذين يتمكنون في مقام الأمن عند خوف أهل التلوين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 414
# {ألم تر إلى الذين} من رؤية البصر وهو تعجب لرسول الله أي هل رأيت عجبا
~~مثل هؤلاء.
# بدلوا غيروا نعمة الله على حذف المضاف.
# أي شكر نعمته كفرا بأن وضعوه مكانه أو بدلوا نفس ms2987 النعمة كفرا فإنهم لما
~~كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدلها كأهل مكة خلقهم
~~الله تعالى وأسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم أبواب رزقه وشرفهم
~~بمحمد فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين وأسروا وقتلوا يوم بدر فصاروا أذلاء
~~مسلوبي النعمة.
# وعن عمر وعلي رضي الله عنهما هم الأفجران من قريش بنوا المغيرة وبنوا
~~أمية أما بنوا المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وأما بنوا أمية فمتعوا إلى حين
~~كأنهما يتأولان ما سيتلى من قوله تعالى : قل تمتعوا الآية وأحلوا أنزلوا
~~قومهم بإرشادهم إياهم إلى طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة
~~الإحلال عليه إذ هو فرعه كقوله تعالى : يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار}(هود : 98) وأسند الإحلال وهو فعل الله إلى أكابرهم لأن سببه كفرهم
~~وسبب كفرهم أمر أكابرهم إياهم بالكفر {دار البوار} أي : الهلاك.
# جهنم عطف بيان لها يصلونها حال منها أي داخلين فيها مقاسين لحرها يقال
~~صلى النار صليا قاسي حرها كتصلاها وبئس القرار أي : بئس المقر جهنم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 417
# {وجعلوا} عطف على أحلوا داخل معه في حكم التعجب أي جعلوا في اعتقادهم
~~الباطل وزعمهم الفاسد.
# الفرد الأحد الذي لا شريك له في الأرض ولا في السماء.
# أندادا أشباها في التسمية حيث سموا الأصنام آلهة أو في العبادة.
# ليضلوا قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا عن سبيله القويم الذي هو
~~التوحيد ويوقعوهم في ورطة الكفر والضلال وليس الاضلال غرضا حقيقيا لهم من
~~اتخاذ الأنداد ، ولكن لما كان نتيجة له كما كان الإكرام في قولك جئتك
~~لتكرمني نتيجة المجيء شبه بالغرض وأدخل اللام عليه بطريق الاستعارة التبيعة
~~ونسب الاضلال الذي هو فعل الله إليهم ؛ لأنهم سبب الضلالة حيث يأمرون بها
~~ويدعون إليها.
# قل تهديدا لأولئك الضالين المضلين تمتعوا انتفعوا بما أنتم عليه من
~~الشهوات التي من جملتها كفران النعم العظام ، واستتباع الناس في عبادة
~~الأصنام.
# وبالفارسية : (بكذارانيد عمرهاى خود با زروها وعبادت بتان).
# فإن مصيركم يوم القيامة إلى النار ليس إلا فلا بد لكم من تعاطي ما يوجب ms2988
~~ذلك أو يقتضيه من أحوالكم والمصير مصدر صار التامة بمعنى رجع وخبر إن هو
~~قوله إلى النار.
# دلت الآيتان على أمور :
# الأول : أن الكفران سبب لزوال النعمة بالكلية كما أن الشكر سبب لزيادتها.
# 418
# شكر نعمت تعمتت افزون كند
# كفر نعمت از كفت بيرون كند
# وفي حديث المعراج : إن الله شكا من أمتي شكايات ، الأولى : إني لم أكلفهم
~~عمل الغد وهم يطلبون مني رزق الغد ، والثانية : إني لا أدفع أرزاقهم إلى
~~غيرهم وهم يدفعون عملهم إلى غيري ، والثالثة : إنهم يأكلون رزقي ويشكرون
~~غيري ويخونون معي ويصالحون خلقي.
# والرابعة أن العزة لي وأنا المعز وهم يطلبون العزة من سواي ، والخامسة :
~~أني خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون أن يوقعوا أنفسهم فيها.
# والثاني : أن القرين السوء يجر المرء إلى النار ويحله دار البوار فينبغي
~~للمؤمن المخلص السني أن يجتنب عن صحبة أهل الكفر والنفاق والبدعة حتى لا
~~يسرق طبعه من اعتقادهم السوء وعملهم السيء ولهم كثرة في هذا الزمان وأكثرهم
~~في زي المتصوفة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 418
# أي فغان ازيارنا جنس أي فغان
# همنشين نيك جوييد أي مهان
# والثالث : أن جهنم دار القرار للأشرار وشدة حرها مما لا يوصف.
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي قال : إن أهون أهل النار
~~عذابا رجل في أخمص قدميه جمرتان يغلى منهما دماغه كما يغلى المرجل بالقمقم
~~والأخمص بفتح الهمزة هو المتجافي من الرجل أي من بطنها عن الأرض والغليان
~~شدة اضطراب الماء ونحوه على النار لشدة إيقادها.
# والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم قدر معروف سواء كان من حديد أو نحاس أو
~~حجارة أو خزف هذا هو الأصح.
# وقيل هو القدر من النحاس خاصة.
PageV04P277
# وفي الآية : إشارة إلى نعمة ألوهية وخالقية ورازقية عليهم بدلوها بالكفر
~~والانكار والجحود وأحلوا أرواحهم وقلوبهم ونفوسهم وأبدانهم دار الهلاك
~~وأنزلوا أبدانهم جهنم يصلونها وبئس القرار وهي غاية البعد عن الحضرة ،
~~والحرمان عن الجنان وانزلوا نفوسهم الدركات وقلوبهم العمى والصمم والجهل
~~وأرواحهم العلوية أسفل سافلين الطبيعة بتبديل نعم ms2989 الأخلاق الملكية الحميدة
~~بالأخلاق الشيطانية السبعية الذميمة ، وجعلواأندادا من الهوى والدنيا
~~وشهواتها ليضلوا الناس بالاستتباع عن طلب الحق تعالى والسير إليه على أقدام
~~الشريعة والطريقة الموصل إلى الحقيقة قل تمتعوا بالشهوات الدنيا ونعيمها
~~فإن مصيركم نار جهنم للأبدان ونار الحرمان للنفوس ونار الحسرة للقلوب ونار
~~القطيعة للأرواح كما في التأويلات النجمية.
# قل لعبادي الذي آمنوا قال بعض الحكماء : شرف الله عباده بهذه الياء وهي
~~خير لهم من الدنيا وما فيها لأن فيها إضافة إلى نفسه والاضافة تدل على
~~العتق لأن رجلا لو قال لعبده يا ابن أو ولد لا يعتق ولو قال يا بني أو ولدي
~~يعتق بالاضافة إلى نفسه كذلك إذا أضاف العباد إلى نفسه فيه دليل أن يعتقهم
~~من النار ولا شرف فوق العبودية.
# قال الجامي :
# كسوت خواجكى وخلعت شاهى ه كند
# هركرا غاشيه بند كيت بر دوشست
# وكان سلطان العارفين أبو يزيد البسطامي قدس سره يقول : الخلق يفرون من
~~الحساب وأنا أطلبه فإن الله تعالى لو قال لي أثناء الحساب عبدي لكفاني شرفا
~~، والمقول هنا محذوف دل عليه الجواب أي قل لهم أقيموا وانفقوا يقيموا
~~الصلوة وينفقوا مما رزقناهم أي يداوموا على ذلك.
# وبالفارسية (بكو أي محمد يعني أمركن مربند كان مراكه ايمان
# 419
# آورده اندبرين وجه كه نماز كزاريد ونفقه كنيد تا يشان بامرتونماز كزارند
~~ونفقه دهند از آنه عطاداده با يشان ازاوموال) ويجوز أن يكون المقول يقيموا
~~وينفقوا على أن يكونا بمعنى الأمر وإنما أخرجا عن صورة الخبر للدلالة على
~~التحقق بمضمونهما والمسارعة إلى العمل بهما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 418
# فإن قيل : لو كان كذلك لبقي إعرابه بالنون.
# قلنا : يجوز أن يبني على حذف النون لما كان بمعنى الأمر.
# سرا وعلانية منتصبان على المصدر من الأمر المقدر أي أنفقوا إنفاق سر
~~وعلانية ، أو على الحال أي ذوي سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين أو على
~~الظرف أي وقتي سر وعلانية.
# والأحب في الإنفاق إخفاء المتطوع وإعلان الواجب وكذا الصلوات والمراد حث
~~المؤمنين على الشكر لنعم ms2990 الله تعالى بالعبادة البدنية والمالية وترك التمتع
~~بمتاع الدنيا والركون إليها كما هو صنيع الكفرة.
# من قبل أن يأتي قال في الإرشاد : الظاهر أن من متعلقة بأنفقوا يوم وهو
~~يوم القيامة لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتلافي تقصيره به وتخصيص البيع
~~بالذكر لاستلزام نفيه نفي الشراء ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل والمراد
~~المخالة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس فلا يخالف قوله تعالى : الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}(الزخرف : 67) لأن الواقع فيما بينهم المخالةأو
~~من قبل أن يأتي يوم القيامة الذي لا انتفاع في بمبايعة ولا مخالة وإنما
~~ينتفع فيه بالطاعة التي من جملتها إقامة الصلاة والانفاق لوجه الله تعالى ،
~~وادخار المال وترك إنفاقه إنما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن
~~ذلك في الآخرة فلا وجه لادخاره إلى وقت الموت.
# وفي الآية إشارة إلى الأعمال الباطنة القلبية كالإيمان وإلى الأعمال
~~الظاهرة القالبية كإقامة الصلاة والانفاق.
# قال أبو سعيد الخراساني قدس سره : خزائن الله في السماء وخزائنه في الأرض
~~القلوب لأنه تعالى خلق قلب المؤمن بيت خزائنه ، ثم أرسل ريحا فهبت فيه
~~فكنسته من الكفر والشرك والنفاق والغش ثم أنشأ سحابة فأمطرت فيه ثم أنبت
~~شجرة فأثمرت الرضى والمحبة والشكر والصفوة والإخلاص والطاعة ثم طاب الظاهر
~~بحسب طيب الباطن.
# وعن مكحول الشامي رحمه الله : إذا تصدق المؤمن بصدقة ورضي عنه ربه تقول
~~جهنم يا رب ائذن لي بالسجود شكرا لك فقد اعتقت أحدا من أمة محمد من عذابي
~~ببركة صدقته لأني استحيي من محمد أن أعذب أمته مع أن طاعتك واجبة علي.
# قال المولى الجامي :
# هره دارى ون شكوفه برفشان زيراكه سنك
# بهرميوه ميخور دهردم زدست سفله شاخ PageV04P278
~~والإشارة : {قل لعبادى} لا عباد الهوى.
# الذين آمنوا بنور العناية وعرفوا قدر نعمة الوهيتي ولم يبدلوها كفرا
~~يقيموا الصلوة ليلازموا عتبة العبودية ويديموا العكوف على بساط القربة
~~ويثبتوا في المناجاة والمكالمة.
# وينفقوا على الطالبين المريدين مما زرقناهم سرا من أسرار الألوهية
~~وعلانية من أحكام العبودية في طريق الربوبية من ms2991 قبل أن يأتي يوم وهو يوم
~~مفارقة الأرواح عن الأبدان.
# لا بيع فيه أي لا يقدر على الانفاق بطريق طلب المعاوضة ولا خلال أي : ولا
~~بطريق المخالة من غير طلب العوض لأن آلة الانفاق خرجت من يده وبطل استعداد
~~دعوة الخلق إلى الحق وتربيتهم بالتسليك والتزكية والتهذيب والتأديب كما في
~~التأويلات النجمية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 418
# {الله} مبتدأ خبره الذي خلق السموات
# 420
# وما فيها من الأجرام العلوية والأرض وما فيها من أنواع المخلوقات وقدم
~~السماوات لأنها بمنزلة الذكر من الأنثى وانزل من السماء أي من السحاب فإن
~~كل ما علاك سماء أو من الفلك فإن المطر منه يبتدىء إلى السحاب ومنه إلى
~~الأرض على ما دلت عليه ظواهر النصوص.
# يقول الفقير : هو الأرجح عندي ؛ لأن الله تعالى زاد بيان نعمه على عباده
~~فبين أولا خلق السماوات والأرض ثم أشار إلى ما فيها من كليات المنافع لكنه
~~قدم وأخر كتأخير تسخير الشمس والقمر ليدل على أن كلا من هذه النعم نعمة على
~~حدة ، ولو أريد السحاب لم يوجد التقابل التام وأيا ما كان فمن ابتدائية.
# ماء أي نوعا منه وهو المطر فأخرج به أي بسبب ذلك الماء الذي أودع فيه
~~القوة الفاعلية ، كما أنه أودع في الأرض القوة القابلية من الثمرات من
~~أنواع الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو بمعنى المروق شامل للمطعوم والملبوس
~~مفعول لأخرج ومن للتبيين حال منه ولكم صفة كقولك أنفقت من الدراهم ألفا أو
~~للتبعيض بدليل قوله تعالى : فأخرجنا به ثمرات}(فاطر : 27) كأنه قيل انزل من
~~السماء بعض الماء فاخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم إذ لم ينزل من
~~السماء كل الماء ولا أخرج بالمطر كل الثمار ولا جعل كل الرزق ثمرا وكان أحب
~~الفواكه إلى نبينا عليه السلام الرطب والبطيخ ، وكان يأكل البطيخ بالرطب
~~ويقول "يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا" فإن الرطب حار رطب والبطيخ
~~بارد رطب كما في "شرح المصابيح" وفي الحديث : "من تصبح بسبع تمرات عجوة لم
~~يضره ms2992 ذلك اليوم سم ولا سحر" قوله : تصبح ، أي : أكل وقت الصباح قبل أن يأكل
~~شيئا آخر وعجوة عطف بيان لسبع تمرات وهي ضرب من أجود التمر في المدينة يضرب
~~إلى السواد يحتمل أن يكون هذه الخاصية في ذلك النوع من التمر ويحتمل أن
~~يكون بدعائه له حين قالوا أحرق بطوننا تمر المدينة ، وفي الحديث : "كلوا
~~التمر على الريق فإنه يقتل الديدان في البطن" وكان عليه السلام يأخذ عنقود
~~العنب بيده اليسرى ويتناول حبة حبة بيده اليمنى كذا في "الطب النبوي" وفي
~~البطيخ والرمان قطرة من ماء الجنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# وروى عن علي كلوا الرمان فليس منه حبة تقع في المعدة إلا أنارت القلب
~~وأخرست الشيطان أربعين يوما.
# وقال جعفر بن محمد ريح الملائكة ريح الورد وريح الأنبياء ريح السفر جل
~~وريح الحور ريح الآس : {وسخر لكم الفلك} بأن أقدركم على صنعتها واستعمالها
~~بما ألهمكم كيفية ذلك لتجرى أي الفلك لأنه جمع فلك في البحر (دردريا) بأمره
~~بإرادته إلى حيث توجهتم وانطوى في تسخير الفلك تسخير البخار وتسخير الرياح.
# قال في شرح حزب البحر : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعمرو بن العاص
~~صف لي البحر فقال يا أمير المؤمنين مخلوق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود.
# وفي أنوار المشارق يجوز ركوب البحر للرجال والنساء عند غلبة السلامة كذا
~~قال الجمهور.
# وكره ركوبه للنساء لأن الستر فيه لا يمكنهن غالبا ، ولا غض البصر عن
~~المتصرفين فيه ولا يؤمن انكشاف عوراتهن في تصرفهن لا سيما فيما صغر من
~~السفن مع ضرورتهن إلى قضاء الحاجة بحضرة الرجال.
# وسخر لكم الأنهار أي المياه العظيمة الجارية في الأنهار العظام وتسخيرها
~~جعلها معدة لانتفاع الناس حيث يتخذون منها جداول يسقون بها زروعهم وجنانهم
~~وما أشبه
# 421
# ذلك.
# قال في بحر العلوم اللام فيها للجنس أو للعهد أشير بها إلى خمسة أنهار
~~سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهري العراق والنيل نهر مصر
~~أنزلها الله من عين واحدة من عيون ms2993 الجنة فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض
~~وسخرها للناس وجعل فيها منافع لهم في أصناف معاشهم وسائر الأنهار تبع لها
~~وكأنها أصولها.
# وسخر لكم الشمس والقمر حال كونهما دائبين قال في تهذيب المصادر الدأب
~~(دائم شدن) فالمعنى دائمين متصلين في سيرهما لا ينقطعان إلى يوم القيامة.
PageV04P279
# وقال في القاموس دأب في عمله كمنع دأبا ويحرك ودؤوبا بالضم جد وتعب.
# فالمعنى مجدين في سيرهما وإنارتهما ودرئهما الظلمات وإصلاحهما يصلحان
~~الأرض والأبدان والنبات لا يفتران أصلا ويفضل الشمس على القمر لأن الشمس
~~معدن الأنوار الفلكية من البدور والنجوم وأصلها في النورانية وأن أنوارهم
~~مقتبسة من نور الشمس على قدر تقابلهم وصفوة إجرامهم.
# وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان بالزيادة والنقصان والإضاءة والإظلام
~~والحركة والسكون فيهما أي لمعاشكم ومنامكم ولعقد الثمار وانضاجها.
# واختلفوا في الليل والنهار أيهما أفضل.
# قال بعضهم قدم الليل على النهار لأن الليل لخدمة المولى والنهار لخدمة
~~الخلق ومعارج الأنبياء عليهم السلام كانت بالليل ولذا قال الامام
~~النيسابوري الليل أفضل من النهار.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# يقول الفقير : الليل محل السكون ففيه سر الذات وله المرتبة العليا
~~والنهار محل الحركة ففيه سر الصفات ، وله الفضيلة العظمى وأول المراتب
~~وآخرها السكون كما أشار إليه قوله تعالى في الحديث القدسي : كنت كنزا مخفيا
~~فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فالخلق يقتضى الحركة المعنوية وما كان قبل
~~الحركة والخلق إلا سكون محض وذات بحت فافهم.
# وسيد الأيام يوم الجمعة وإذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة تضاعف الحج لسبعين
~~حجة على غيره وبهذا ظهر فضل يوم الجمعة على يوم عرفة.
# وأفضل الليالي ليلة المولد المحمدي لولاه ما نزل القرآن ولا نعتت ليلة
~~القدر وهو الأصح.
# وآتيكم من كل ما سألتموه أي : أعطاكم مصلحة لكم بعض جميع ما سألتموه فإن
~~الموجود من كل صنف بعض ما قدره الله وهذا كقوله تعالى : من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء}(الإسراء : 18) فمن للتبعيض أو كل ما
~~سألتموه على أن من للبيان وكلمة كل للتكثير ، كقولك : فلان يعلم كل ms2994 شيء
~~وأتاه كل الناس وعليه قوله تعالى : {فتحنا عليهم أبواب كل شىء} (الأنعام : 44).
# قال الكاشفي : (وبداد شمارا أزهر ه خواستيد يعني آنه محتاج إليه شمابود
~~خواسته وناخواسته بشما رزاني داشت) {وإن تعدوا نعمت الله} بسؤال وبغيره.
# لا تحصوها لا تطيقوا حصرها وعدها ولو إجمالا لكثرتها وعدم نهايتها.
# وفيه دليل على أن المفرد يفيد الاستغراق بالإضافة وأصل الإحصاء أن الحساب
~~كان أذا بلغ عقدا معينا من عقود الأعداد وضعت له حصاة ليحفظ بها ثم استؤنف العدد.
# والمعنى لا توجد له غاية فتوضع له حصاة والنعم على قسمين نعمة المنافع
~~لصحة البدن والأمن والعافية والتلذذ بالمطاعم والمشارب والملابس والمناكح
~~والأموال والأولاد ونعمة دفع المضار من الأمراض والشدائد والفقر والبلاء ،
~~وأجل النعم استواء الخلقة وإلهام المعرفة (سلمى قدس سره فرمودكه مراد ازين
~~نعمت حضرت
# 422
# يعمبر ما سلت كه سفر بزر كر وواسطه نزديكترميان حق وخلق اوست وفي نفس
~~الأمر حصر صفات كمال وشرح أنوار جمال اواز دائره تصور وتخيل بيرون وازاندزه
~~تأمل وتفرك افزونست)
# بر ذروه معارج قدر رفيع تو
# نى عقل راه يابد ونى فهم ى رد
# إن الإنسان لظلوم لبليغ في الظلم يظلم النعمة باغفال شكرها أو بوضعها في
~~غير موضعها أو يظلم نفسه بتعريضها للحرمان.
# كفار شديد الكفران لها ، أو ظلوم في الشدة يشكو ويجزع ، كفار في النعمة
~~يجمع ويمنع.
# واللام في الإنسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجد فيه من
~~أفراده كما في الإرشاد روى أنه شكا بعض الفقراء إلى واحد من السلف فقره
~~وأظهر شدة اهتمامه به فقال أيسرك أنك أعمى ولك عشرة آلاف درهم ، فقال لا
~~فقال أقطع اليدين والرجلين ولك عشرون ألف درهم فقال : لا فقال أيسرك جعل
~~الله أنك مجنون ولك عشرة آلاف قال : لا ، فقال أما تستحيي إنك تشكو مولاك
~~وعندك عروض بأربعين ألف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء وفي يده كوز ماء وهو يشربه ، فقال :
~~عظني فقال لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل ms2995 جميع أموالك وإلا بقيت عطشان فهل
~~كنت تعطيه؟ قال نعم قال ولو لم تعط إلا بملكك كله فهل كنت تتركه؟ قال : نعم
~~، فقال لا ، تفرح بملك لا يساوي شربة ماء وإن نعمة على العبد في شربة ماء
~~عند العطش أعظم من ملك الأرض كلها بل كل نفس لا يستوي بملك الأرض كلها فلو
~~أخذ لحظة حتى انقطع الهواء عنه مات ولو حبس في بيت حمام فيه هواء حار أو في
~~بئر فيه هواء ثقيل برطوبة الماء مات غما ففي كل ذرة من بدنه نعم لا تحصى.
# نعمت حق شمار وشكر كذار
# نعتش را اكره نيست شمار
# شكر باشد كليد كنج مزيد
# كنج خوهى منه ز دست كليد PageV04P280
~~والإشارة الله الذي خلق السموات سموات القلوب والأرض أرض النفوس وانزل من
~~السماء من سماء القلوب ماء ماء الحكمة فاخرج به من الثمرات من ثمرات
~~الطاعات رزقا لأرواحكم فإن الطاعات غذاء الأرواح كما أن الطعام غذاء
~~الأبدان وسخر لكم الفلك فلك الشريعة لتجري في البحر في بحر الطريقة بأمره
~~بأمر الحق لا بأمر الهوى والطبع لأن استعمال فلك الشريعة إذا كان بأمر
~~الهوى والطبع سريعا ينكسر ويغرق ولا يبلغ ساحل الحقيقة إلا بأمر أولي الأمر
~~وملاحيه وهو الشيخ الواصل الكامل المكمل كما قال تعالى : اطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم وقال النبي عليه السلام : من أطاع أميري
~~فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله وكم من سفن لأرباب الطلب لما شرعت في
~~هذا البحر بالطبع انكسرت بنكباء الأهواء وتلاطم أمواج الغرة وانقطعت دون
~~ساحلها وسخر لكم الأنهار أنهار العلوم اللدنية وسخر لكم الشمس شمس الكشوف
~~والقمر قمر المشاهدات دائبين بالكشف والمشاهدة وسخر لكم الليل ليل البشرية
~~والنهار نهار الروحانية وتسخير هذه الأشياء عبارة عن جعلها سببا لاستكمال
~~استعداد الانسان في قبول الفيض الإلهي المختص به من بين سائر المخلوقات وفي قوله.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# وآتيكم
# 423
# من كل ما سألتموه إشارة إلى أنه تعالى أعطى الإنسان في الأزل حسن استعداد ms2996
~~استدعى منه لقبول الفيض الإلهي وهو قوله تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم}(التين : 4) ثم للابتلاء رده إلى أسفل سافلين ثم آتاه من كل ما سأله
~~من الأسباب التي تخرجه من أسفل سافلين وتصعده إلى أعلى عليين ، فإذا امعنت
~~النظر في هذه الآيات رأيت أن العالم بما فيه خلق تبعا لوجود الإنسان وسببا
~~لكماليته كما أن الشجرة خلقت تبعا لوجود الثمرة وسببا لكماليتها فالإنسان
~~البالغ الكامل الواصل ثمرة شجرة المكونات فافهم جدا {وإن تعدوا نعمت الله
~~لا تحصوهآ} لأن نعمته على الإنسان قسمان قسم يتعلق بالمخلوقات كلها وقد
~~بينا أنها خلقت لاستكمال الإنسان وهذه النعمة لا يحصى عدها لأن فوائدها
~~عائدة إلى الإنسان إلى الأبد وهي غير متناهية فلا يحصى عدها وقسم يتعلق
~~بعواطف الوهيته وعوارف ربوبيته فهي أيضا غير متناهية إن الإنسان لظلوم
~~لنفسه بأن يفسد هذا الاستعداد الكامل بالاعراض عن الحق والاقبال على
~~الباطل.
# كفار لأنعم الله إذ لم يعرف قدرها ولم يشكر لها وجعلها نقمة لنفسه بعد ما
~~كانت نعمة من ربه كما في التأويلات النجمية وإذ قال إبراهيم واذكر وقت قول
~~إبراهيم في مناجاته أي بعد الفراغ من بناء البيت رب اجعل هذا البلد (اين
~~شهر مكه را) آمنا أهله بحيث لا يخاف فيه من المخاوف والمكاره كالقتل
~~والغارة والأمراض المنفرة من البرص والجذام ونحوهما فإسناد الأمن إلى البلد
~~مجاز لوقوع الأمن فيه وإنما الآمن في الحقيقة أهل البلد واجنبني وبني يقال
~~جنبه كنصره وأجنبته وجنبته أي أبعدته.
# والمعنى بعدني وإياهم أن نعبد الأصنام واجعلنا منه في جانب بعيد ، أي
~~ثبتنا على ما كنا عليه من التوحيد وملة الإسلام والبعد عن عبادة الأصنام.
# قال بعضهم : رأى القوم يعبدون الأصنام فخاف على بنيه فدعا.
# يقول الفقير : الجمهور على أن العرب من عهد إبراهيم استمرت على دينه من
~~رفض عبادة الأصنام إلى زمن عمرو بن لحي كبير خزاعة فهو أول من غير دين
~~إبراهيم وشرع للعرب الضلالات وهو أول من نصب الأوثان في الكعبة وعبدها ،
~~وأمر الناس بعبادتها ms2997 وقد كان أكثر الناس في الأرض المقدسة عبدة الأصنام
~~وكان إبراهيم يعرفه فخاف سرايته إلى كل بلد فيه واحد من أولاده فدعا فعصم
~~أولاده الصلبية من ذلك ، وهي المرادة من قوله : وبنى فإنه لم يعبد أحد منهم
~~الصنم لا هي وأحفاده وجميع ذريته وذلك لأن قريشا مع كونهم من أولاد إسماعيل
~~عبادتهم الأصنام مشهورة وأما قوله تعالى في حم الزخرف : وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه}(الزخرف : 28) فالصحيح أن هذا لا يستلزم تباعد جميع الأحفاد عن
~~عبادة الأصنام بل يكفي في بقاء كلمة التوحيد في عقبه أن لا ينقرض قرن ولا
~~ينقضى زمان إلا وفي ذريته من هو من أهل التوحيد قلوا أو كثروا إلى زمان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وقد اشتهر في كتب السير أن بعض آحاد العرب لم
~~يعبد الصنم قط ويدل عليه قوله عليه السلام : "لا تسبوا مضر فإنه كان على
~~ملة إبراهيم" هذا مالاح لي من التحقيق ومن الله التوفيق.
# وإنما جمع الأصنام ليشتمل على كل صنم عبد من دون الله لأن الجمع المعرف
~~باللام يشمل كل واحد من الأفراد كالمفرد باتفاق جمهور أئمة التفسير والأصول
~~والنحو ، أي واجنبنا أن نعبد أحدا مما سمى بالصنم كما في "بحر العلوم"
# 424
# وخصصها الامام الغزالي بالحجرين أي الذهب والفضة إذ رتبة النبوة أجل من
~~أن يخشى فيها أن تعتقد الإلهية في شيء من الحجارة فاستعاذ إبراهيم من
~~الاغترار بمتاع الدنيا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420 PageV04P281
~~يقول الفقير : الظاهر أن الامام الغزالي خصص الحجرين بالذكر بناء على أنهما
~~أعظم ما يضل الناس وقد شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاب الدراهم
~~والدنانير بعبدة الحجارة فقال : "تعس عبد الدراهم تعس عبد الدنانير" وإلا
~~فكل ما هو من قبيل الهوى فهو صنم ألا ترى إلى قوله تعالى : {أفرءيت من اتخذ
~~إلاهه هوااه} (الجاثية : 23) ولذا قال في "التأويلات النجمية".
# صنم النفس الدنيا.
# وصنم القلب العقبى.
# وصنم الروح الدرجات العلى.
# وصنم السر عرفان القربات.
# وصنم الخفي الركون إلى المكاشفات والمشاهدات وأنواع الكرامات فلا ms2998 بد من
~~الفناء عن الكل.
# سالك اك رو نخوانندش
# آنكه ازما سوى منزه نيست
# قال شيخي وسندي روح الله روحه في بعض المجالس ، معي أهل الدنيا كثير وأهل
~~العقبى قليل ، وأهل المولى أقل من القليل وذلك كالسلاطين والملوك فإنهم
~~بالنسبة إلى الوزراء أقل وهم بالنسبة إلى سائر أرباب الجاه كذلك ، وهم
~~بالنسبة إلى الرعية كذلك فالرعايا كثيرون وأقل منهم أرباب الجاه وأقل منهم
~~الوزراء وأقل منهم السلاطين فلا بد من ترك الأصنام مطلقا وأعظم الحجب
~~والأصنام الوجود المعبر عنه بالفارسية.
# هستى بودو جود مغربي لات ومنات أو بود
# نيست بتى وبود او درهمه سو منات تو
# وفي الآية : دليل على أن عصمة الأنبياء بتوفيق الله تعالى وحقيقة العصمة
~~أن لا يخلق الله تعالى في العبد ذنبا مع بقاء قدرته واختياره ولهذا قال
~~الشيخ أبو منصور : العصمة لا تزيل المحنة أي التكليف فينبغي للمؤمن أن لا
~~يأمن على إيمانه وينبغي أن يكون متضرعا إلى الله ليثبته على الإيمان كما
~~سأل إبراهيم لنفسه ولبنيه الثبات على الإيمان وروى عن يحيى بن معاذ أنه
~~كان يقول : اللهم أن جميع سروري بهذا الايمان وأخاف أن تنزعه مني فما دام
~~هذا الخوف معي رجوت أن لا تنزعه مني.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 420
# [يوسف : 33-51]{رب إنهن} (اي رورد كار من) أي : الأصنام أضللن كثيرا من
~~الناس ولذلك سألت منك أن تعصمني وبني من إضلالهن ، واستعذت بك منه ، يقول :
~~بهن ضل كثير من الناس ، فكان الأصنام سببا لضلالتهم فنسب الاضلال إليهن وإن
~~لم يكن منهن عمل في الحقيقة كقوله تعالى : وغرتهم الحيوة الدنيا}(الأنعام :
~~70) أي اغتروا بسببها وقال بعضهم كان الاضلال منهن لأن الشياطين كانت تدخل
~~أجواف الأصنام وتتكلم كما حكى أن واحدا من الشياطين دخل جوف صنم أبي
~~جهل فأخذ يتحرك ويتكلم في حق النبي عليه السلام كلمات قبيحة فأمر الله
~~واحدا من الجن فقتل ذلك الشيطان ثم لما كان الغد واجتمع الناس حول ذلك
~~الصنم أخذ يتحرك ويقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ms2999 وأنا صنم لا ينفع
~~ولا يضر ويل لمن عبدني من دون الله فلما سمعوا ذلك قام أبو جهل وكسر صنمه
~~وقال إن محمدا سحر الأصنام.
# قال الكمال الخجندي قدس سره :
# بشكن بت غرور كه دردين عاشقان
# يك بت كه بشكنند به ازصد عبادتست
# {فمن تبعنى} (هركس كه) منهم فيما ادعوا إليه من التوحيد وملة الإسلام
~~فإنه مني
# 425
# من تبعيضية فالكلام على التشبيه أي كبعضي في عدم الانفكاك عني ، وكذلك
~~قوله : من غشنا فليس منا أي ليس بعض المؤمنين على أن الغش ليس من أفعالهم
~~وأوصافهم ومن عصاني أي لم يتبعني فإنه في مقابلة تبعني كتفسير الكفر في
~~مقابلة الشكر بترك الشكر.
# فإنك غفور رحيم قادر على أن تغفر له وترحمه ابتداء وبعد توبته.
# وفي دليل على أن كل ذنب فلله تعالى أن يغفره حتى الشرك إلا أن الوعيد فرق
~~بينه وبين غيره فالشرك لا يغفر بدليل السمع وهو قوله تعالى : إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به}(النساء : 116) وإن جاز غفرانه عقلا فإن العقاب حقه تعالى
~~فيحسن إسقاطه مع أن فيه نفعا للعبد من غير ضرر لأحد وهو مذهب الأشعري.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 425
# وفي "التأويلات النجمية" قد حفظ الأدب فيما قال ومن عصاني وما قال ومن
~~عصاك لأنه بعصيان الله لا يستحق المغفرة والرحمة والإشارة فيه أن من عصاني
~~لعلي لا أغفر له ولا أرحم عليه فإن المكافاة في الطبيعة واجبة ولكن من
~~عصاني فتغفر له وترحم عليه فيكون من غاية كرمك وعواطف إحسانك فإنك غفور
~~رحيم وفي الحديث : "ينادي مناد من تحت العرش يوم القيامة يا أمة محمد أما
~~ما كان لي من قبلكم فقد وهبت لكم" (يعني كناهى كه درميان من وشماست بخشيدم)
~~"وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي" والتبعات جمع تبعة بكسر
~~الباء ما اتبع به من الحق.
# وذكر أن يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله قال إلهي إن كان ثوابك للمطيعين
~~فرحمتك للمذنبين إني وإن كنت لست بمطيع فارجو ثوابك وأنا من المذنبين فارجو ms3000 رحمتك.
# نصيب ماست بهشت اي خداشناش برو
# كه مستحق كرامت كنا هكارانند PageV04P282
~~[البقرة : 201-37]{ربنا} (اي رورد كارما) والجمع لأن الآية متعلقة بذريته
~~فالتعرض لوصف ربوبيته تعالى لهم أدخل في القبول إني أسكنت من ذريتي أي بعض
~~ذريتي وهم إسماعيل ومن ولد منه فإن اسكانه متضمن لإسكانهم.
# بواد غير ذي زرع}(الزمر : 28) هو وادي مكة فإنها حجرية لا تنبت أي لا
~~يكون فيها شيء من زرع قط كقوله تعالى : {قرءانا عربيا غير ذى عوج} بمعنى لا
~~يوجد فيه اعوجاج وما فيه إلا الاستقامة لا غير.
# وفي تفسير الشيخ لأنها : واد بين جبلين لم يكن بها ماء ولا حرث.
# وفي بحر العلوم وأما في زماننا فقد رزق الله أهله ماء جاريا عند بيتك
~~المحرم ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن وهو الكعبة والاضافة للتشريف
~~وسمى محرما لأنه عظيم الحرمة حرم الله التعرض له بسوء يوم خلق السماوات
~~والأرض وحرم فيه القتال والاصطياد ، وأن يدخل فيه أحد بغير إحرام ومنع عنه
~~الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمى عتيقا لأنه أعتق منه.
# وفي التأويلات النجمية عند بيتك المحرم وهو القلب المحرم أن يكون بيتا
~~لغير الله كما قال : لا يسعني أرضي ولا سمائي وإنما يسعني قلب عبدي المؤمن.
# آنكه ترا كوهر كنجينه ساخت
# كعبه جان در حرم سينه ساخت
# ربنا كرر النداء لإظهار كمال العناية بما بعده ليقيموا الصلوة اللام لام
~~كي متعلقة باسكنت أي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع الخالي من كل مرتفق
~~ومرتزق إلا لإقامة الصلاة عند بيتك المحرم لدلالة قوله : بواد غير ذي زرع
~~على أنه لا غرض له دنيوي في إسكانهم عند
# 426
# البيت المحرم وتخصيص الصلاة بالذكر من بين سائر شعائر الدين لفضلها ولأن
~~بيت الله لا يسعه إلا الصلاة وما في معناه وهي الأصل في إصلاح النفس وكان
~~قريش يمتنعون عن ذلك لزيادة كبرهم فاجعل أفئدة من الناس جمع فؤاد وهي
~~القلوب ومن للتبعيض تهوي إليهم تسرع إليهم شوقا وتطير نحوهم محبة ، يقال
~~هوى يهوى من باب ضرب ms3001 هويا وهويا سقط من علو إلى سفل سرعة.
# وأيضا صعد وارتفع كما في كتب اللغة ، وأما ما يكون من باب علم فهو بمعنى
~~أحب يقال هوية هوى فهو هو أحبه وتعديته بإلى لتضمنه معنى الشوق والنزوع.
# والمعنى بالفارسية (س نكردان دلهاى بعضي از مردمان راكه بكشش محبت
~~بشتابند بسوى ايشان) أي : إسماعيل وذريته وهم المؤمنون ولو قال أفئدة الناس
~~بدون من التبعيضة لازدحمت عليهم فارس والروم والترك والهند.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 425
# آنراكه نان جمال باشد
# كردل ببرد حلال باشد
# وآنكس كه براننان جمالى
# عاشق نشود وبال باشد
# قال المولى الجامي قدس سره :
# رو بحرم نه كه بران خوش حريم
# هست سيه بوش نكارى مقيم
# قبله خوبان عرب روى او
# سجده شوخان عجم سوى او
# وارزقهم أي ذريتي الذين أسكنتهم هناك أو مع من ينحاز إليهم من الناس
~~وإنما لم يخص الدعاء بالمؤمنين ، كما في قوله : وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر اكتفاء بذكر إقامة الصلاة : من الثمرات من
~~أنواعها بأن يجعل بقرب منه قرى يحصل فيها ذلك أو يجبي إليه من الأقطار
~~البعيدة وقد حصل كلاهما حتى إنه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية
~~والخريفية في يوم واحد روى عن ابن عباس أن الطائف وهي على ثلاث مراحل من
~~مكة كانت من أرض فلسطين فلما دعا إبراهيم بهذه الدعوة رفعها الله ووضعها
~~رزقا للحرم لعلهم يشكرون تلك النعمة بإقامة الصلاة وأداء سائر مراسم
~~العبودية.
# يقول الفقير : اختلف العلماء في أن هذا الدعاء بعد بناء البيت أو قبل أول
~~ما قدم مكة ويؤيد الأول قوله : رب اجعل هذا البلد فإن الظاهر إن الإشارة
~~حسية وقوله : عند بيتك المحرم وقوله : الحمدالذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق}(إيراهيم : 39) فإن إسحاق لم يكن موجودا قبل البناء.
# وقال بعضهم : الإشارة في هذا البلد إلى الموجود في الذهن قبل تحقق
~~البلدية فإن الله لما أبان موضعه صحت إشارته إليه والمسؤول توجيه القلوب
~~إلى الذرية للمساكنة معهم لا توجيهها إلى البيت للحج ms3002 فقط وإلا لقيل تهوي
~~إليه وهو عين الدعاء بالبلدية.
# يقول الفقير : فيه نظر لأنه لم لا يجوز أن يكون المعنى على حذف المضاف أي
~~تهوي إلى موضعهم الشريف للحج وقد أشار إليه في التيسير حيث قال عند قوله :
~~{تهوى إليهم} حبب هذا البيت إلى عبادك ليأتوه فيحجوه.
# قال في الإرشاد : تسميته إذ ذاك بيتا ولم يكن له بناء وإنما كان نشزا أي
~~مكانا مرتفعا تأتيه السيول فتأخذ ذات اليمين وذات الشمال باعتبار ما كان من
~~قبل فإن تعدد بناء الكعبة المعظمة مما لا ريب فيه وإنما الاختلاف في كمية
~~عدده ، كما قال الكاشفي عند
# 427
# قوله : بيتك المحرم (مراد موضع خانه ضراح است كه درزمان آدم بوده واكرنه
~~بوقت دعاء إبراهيم خانه نبوده والضراح كغراب البيت المعمول في السماء
~~الرابعة كما في القاموس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 425 PageV04P283
~~ويؤيد هذا ما روى أن إبراهيم عليه السلام كان يسكن في أرض الشام وكانت
~~لزوجته سارة جارية اسمها هاجر فوهبتها من إبراهيم ، فلما ولدت له إسماعيل
~~غارت سارة وحلفته أن يخرجهما من أرض الشام إلى موضع ليس فيه ماء ولا عمارة
~~فتأمل إبراهيم في ذلك ، كما قال الكاشفي (خليل متأمل شد وجبرائيل وحى
~~آوردكه هره ساره ميكويد نان كن س إبراهيم ببراقي نشسته وهاجر وإسماعيل را
~~سوار كرده باندك زماني ازشام بزمين حرم آمد) فلما أخرجهما إلى أرض مكة جاء
~~بها وبابنها وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى
~~المسجد ولم يكن بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء ووضع عندها جرابا فيه تمر
~~وسقاء فيه ماء ثم عاد متوجها إلى الشام فتبعته أم إسماعيل ، وجعلت تقول له
~~إلى من تكلنا في هذا البلقع؟ وهو لا يرد عليها جوابا حتى قالت : الله أمرك
~~بهذا بأن تسكني وولدي في هذا البلقع فقال إبراهيم نعم قالت : إذا لا يضيعنا
~~فرضيت ورجعت إلى ابنها ومضى إبراهيم حتى إذا استوى على ثنية كداء وهو كسماء
~~جبل بأعلى مكة أقبل على الوادي ، أي ms3003 استقبل بوجهه نحو البيت ورفع يديه فقال
~~: ربنا إني اسكنت الآية وجعلت أم إسماعيل ترضعه وتأكل التمر وتشرب الماء
~~فنفد التمر والماء فعطشت هي وابنها فجعل يتلبط فذهبت عنه لئلا تراه على تلك
~~الحالة فصعدت الصفا تنظر لترى أحدا فلم تر ، ثم نزلت أسفل الوادي ورفعت طرف
~~درعها ثم سعت سعى الإنسان المجهود حتى أتت المروة وقامت عليها ونظرت لترى
~~أحدا فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث
~~أي حفر بجناحه حتى ظهر الماء.
# قال الكاشفي : (شمه زمزم بركف جبريل يا باثر قدم إسماعيل بديد آمد) فجعلت
~~تحوضه بيدها وتغرف من الماء لسقائها وهو يفور بعد ما تغرف قال : رحم الله
~~أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال : لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا أي
~~جارية ظاهرة على وجه الأرض فشربت وأرضعت ولدها فقال الملك لا تخافوا الضيعة
~~فإن ههنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيغ أهله كما في
~~تفسير الشيخ.
# قال في الإرشاد : وأول آثار هذه الدعوة ما روى أنه مرت رفقة من جرهم تريد
~~الشام وهم قبيلة من اليمن فرأوا الطير تحوم على الجبل فقالوا لا طير إلا
~~على الماء فقصدوا إسماعيل وهاجر فرأوهما وعندهما عين ماء ، فقالوا :
~~أشركينا في مائك نشركك في الباننا ففعلت وكانوا معها إلى أن شب إسماعيل
~~وماتت هاجر فتزوج اسماعيل منهم كما هو المشهور.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 425
# قال الكاشفي : (قبيله جرهم آنجا داعيه أقامت نمودند وروز بروز شوق مردم
~~بران جانب درتزايدست.
# وفي التأويلات النجمية قوله : إني أسكنت الآية يشير إلى محمد فإنه كان من
~~ذريته وكان في صلب اسماعيل فتوسل بمحمد إلى الله تعالى في إعانة هاجر
~~وإسماعيل يعني أن ضيعت إسماعيل ليهلك فقد ضيعت محمدا وأهلكته.
# 428
# بيشتر از آمدن زربكان
# سكه توبود بعالم عيان
# جزء : 4 رقم الصفحة : 425
# {ربنا} (اي رورد كارما) {إنك تعلم ما نخفى وما نعلن} من الحاجات وغيرها
~~ومقصده إن إظهار هذه ms3004 الحاجات ليس لكونها غير معلومة لك بل إنما هو لإظهار
~~العبودية والافتقار إلى رحمتك والاستعجال لنيل أياديك.
# جز خضوع وبندكى واضطرار
# اندرين حضرت ندارد اعتبار
# وما يخفي دائما إذ لا ماضي ولا مستقبل ولا حال بالنسبة إلى الله تعالى
~~على الله علام الغيوب من للاستغراق شيء ما في الأرض ولا في السماء لأنه
~~العالم بعلم ذاتي تستوي نسبته إلى كل معلوم.
# آنه يدا وآنه نهانست
# همه بادانش تو يكسانست
# لا عارضي ولا كسبي ليختص بمعلوم دون معلوم كعلم البشر والملك ، تلخيصه لا
~~يخفى عليك شيء ما في مكان فافعل بنا ما هو مصلحتنا فالظرف متعلق بيخفى أو
~~شيء ما كائن فيهما على أنه صفة لشيء.
# الحمدالذي وهب لي على الكبر على ههنا معنى مع وهو في موقع الحال أي وهب
~~لي وأنا كبير آيس من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة وإظهارا
~~لشكرها ؛ لأن زمان الكبر زمان العقم إسماعيل سمى إسماعيل لأن إبراهيم كان
~~يدعو الله أن يرزقه ولدا ، ويقول : اسمع يا أيل وأيل هو الله فلما رزق به
~~سماه به كما في معالم التنزيل.
# وقال في إنسان العيون معناه بالعبرانية مطيع الله روى أنه ولد له إسماعيل
~~وهو ابن تسع وتسعين سنة.
# وإسحاق اسمه بالعبرانية الضحاك كما في إنسان العيون روى أنه ولد له إسحاق
~~وهو ابن مائة وثنتي عشرة سنة وإسماعيل يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة.
# إن ربي ومالك أمري ، لسميع الدعاء أي : لمجيبه من قولهم سمع الملك كلامه
~~إذا اعتد به وفيه إشعار بأنه دعا ربه وسأل منه الولد كما قال : رب هب لي من
~~الصالحين}(الصافات : 100) فأجابه ووهب له سؤله حين ما وقع اليأس منه ليكون
~~من أجل النعم وأجلاها.
PageV04P284
# [إبراهيم : 40-28]{رب اجعلنى مقيم الصلواة} معدلا لها من أقمت العود إذا
~~قومته ، أو مواظبا عليها من قامت السوق إذا نفقت أي راجت ، أو مؤديا لها
~~والاستمرار يستفاد من العدول من الفعل إلى الاسم حيث لم يقل اجعلني أقيم
~~الصلاة.
# ومن ذريتي أي وبعض ذريتي عطف على ms3005 المنصوب في اجعلني وإنما بعض لعلمه
~~بإعلام الله تعالى واستقرار عادته في الأمم الماضية أن يكون في ذريته كفار
~~وهو يخالف قوله : وجعلها كلمة باقية في عقبه}(الزخرف : 28) والإشارة إلى
~~إقامة الصلاة إلى إدامة العروج فإن الصلاة معراج المؤمن وبه يشير إلى دوام
~~السير في الله بالله.
# {ربنا وتقبل دعآء} واستجب دعائي هذا المتعلق باجعلني وجعل بعض ذريتي
~~مقيمي الصلاة ثانتين على ذلك مجتنبين عن عبادة الأصنام ولذلك جيء بضمير
~~الجماعة ربنا اغفر لي أي مافرط مني من ترك الأولى في باب الدين وغير ذلك
~~مما لا يسلم منه البشر ولوالدي وهذا الاستغفار منه إنما كان قبل تبين الأمر
~~له عليه السلام.
# يعني (قبل ازنهى بوده وهنوز يأس ازايمان ايشان نداشت).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 429
# قال في الكواشي : استغفر لأبويه وهما حيان طمعا في هدايتهما أو أن أمه
~~أسلمت فأراد أسلام أبيه وذلك أنهم
# 429
# صرحوا بأن أمه كانت مؤمنة ولذا قرأ بعضهم : ولوالدتي وقال الحافظ السيوطي
~~يستنبط من قول إبراهيم.
# رب اغفر لي ولوالدي وكان ذلك بعد موت عمه بمدة طويلة إن المذكور في
~~القرآن بالكفر والتبري من الاستغفار له أي في قوله وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له إنه عدوتبرأ منه}(التوبة :
~~114) هو عمه لا أبوه الحقيقي والعرب تسمى العم أبا كما تسمى الخالة أما.
# قال في "حياة الحيوان" : في الحديث : يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة
~~وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعص؟ فيقول أبوه
~~فاليوم لا أعصيك فيقول : إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون
~~فأي خزي أخزى من أبي أن يكون في النار فيقول الله تعالى : إني حرمت الجنة
~~على الكافرين ثم يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك؟ فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ
~~والذيخ بكسر الذال ذكر الضباع الكثيرة الشعر فيؤخذ بقوائمه ويلقى في النار
~~والحكمة في كونه مسخ ضبعا دون غيره من الحيوان أن الضبع لما كان يغفل عما ms3006
~~يجب التيقظ له وصف بالحمق ، فلما لم يقبل آزر النصيحة من أشفق الناس عليه
~~وقبل خديعة عدوه الشيطان أشبه الضبع الموصوفة بالحمق لأن الصياد إذا أراد
~~أن يصيدها رمى في حجرها بحجر فتحسبه شيئا تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك
~~، ولأن آزر لو مسخ كلبا أو خنزيرا كان فيه تشويه لخلقه فأراد الله إكرام
~~إبراهيم بجعل أبيه على هيئة متوسطة.
# قال في "المحكم" : يقال ذيخته أي ذللته فلما خفض إبراهيم له جناح الذل من
~~الرحمة لم يحضر بصفة الذل يوم القيامة.
# انتهى كلام الامام الدميري في "حياة الحيوان" : {المؤمنون لينفروا كآفة}
~~من ذريته وغيرهم واكتفى بذكر مغفرة المؤمنين دون مغفرة المؤمنات لأنهن تبع
~~لهم في الأحكام وللإيذان باشتراك الكل في الدعاء بالمغفرة جيء بضمير
~~الجماعة ، وفي الحديث : من عمم بدعائه المؤمنين والمؤمنات استجيب له فمن
~~السنة أن لا يختص نفسه بالدعاء.
# قال في الأسرار المحمدية : اعلم إنه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء بأن
~~يذكر ما يذكر على صيغة الأفراد لا على صيغة الجمع.
# قال رسول الله : لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد
~~خانهم رواه ثوبان بل الأولى أيضا إن كان منفردا أن يأتي بصيغة الجمع فينوي
~~نفسه وآباءه وأمهاته وأولاده وأخوانه وأصدقاءه المؤمنين الصالحين فيعممهم
~~بالدعاء وينالهم بركة دعائه وينال الداعي بركات هممهم وتوجههم بأرواحهم
~~إليه روى عن السلف بل عن النبي أن يصيبه بعدد كل مؤمن ومؤمنة ذكره حسنة ،
~~يعني أن نواه بقلبه حين دعائه فهكذا افهم واعمل في جميع دعواتك انتهى كلام
~~الأسرار.
# يوم يقوم الحساب أي يثبت ويتحقق محاسبة أعمال المكلفين على وجه العدل
~~استعير له من ثبوت القائم على الرجل بالاستقامة ومنه قامت الحرب على ساق.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 429
# وفي التأويلات ربنا اغفر لي أي : استرني وامحني بصفة مغفرتك لئلا أرى
~~وجودي فإنه حجاب بيني وبينك.
# خمير مايه هر نيك وبد تويى جامي
# خلاص از همه مي بايدت زخود بكريز
# ولوالدي أي : ولمن كان سبب وجودي من آبائي العلوي ms3007 وأمهاتي السفلي لكيلا
~~يحجبوني وعن رؤيتك.
# للمؤمنين يوم يقوم الحساب وهو يوم كان في حساب الله في الأزل يقوم
# 430
# لكمالية كل نفس أو نقصانيته انتهى.
# يقول الفقير : دعا إبراهيم عليه السلام بالمغفرة وقيدها بيوم القيامة لأن
~~يوم القيامة آخر الأيام والخلاص فيه من المحاسبة والمناقشة يؤدي إلى نجاة
~~الأبد والفوز بالدرجات لأنه ليس بعد التخلية بالمعجمة إلا التحلية بالمهملة
~~فقدم الأهم والأصل ولشدة هذا اليوم.
PageV04P285
# قال الفضيل بن عياض رحمه الله : إني لا أغبط ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا
~~عبدا صالحا أليس هؤلاء يعاينون القيامة وأهوالها وإنما أغبط من لم يخلق
~~لأنه لا يرى أهوال القيامة وشدائدها.
# قال أبو بكر الواسطي رحمه الله : الدول ثلاث دولة في الحياة ودولة عند
~~الموت ودولة يوم القيامة.
# فأما دولة الحياة فبان يعيش في طاعة الله ، ودولة الموت بأن تخرج روحه مع
~~شهادة أن لا إله إلا الله ، وأما دولة النشر ، فحين يخرج من قبره فيأتيه
~~البشير بالجنة جعلنا الله وإياكم من أهل هذه الدولة الثلاث التي لا دولة
~~فوقها في نظر أهل السعادة والعناية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 429
# {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} الحسبان بالكسر بمعنى الظن
~~والغفلة معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور ، والظالمون أهل مكة
~~وغيرهم من كل أهل شرك وظلم ، وهو خطاب لرسول الله والمراد تثبيته على ما
~~كان عليه من عدم حسبانه تعالى ، كذلك نحو قوله تعالى : ولا تكونن من
~~المشركين}(يونس : 105) مع ما فيه من الإيذان لكونه واجب الاحتراز عنه في
~~الغاية حتى نهى من لا يمكن تعاطيه.
# والمعنى دم على ما كنت عليه من عدم حسبانه تعالى غافلا عن أعمالهم ولا
~~تحزن بتأخير ما يستوجبونه من العذاب الأليم {إنما يؤخرهم} ليوم تعليل للنهي
~~، أي لا يؤخر عذابهم إلا لأجل يوم هائل.
# تشخص فيه الأبصار ترتفع فيه أبصار أهل الموقف أي تبقى أعينهم مفتوحة لا
~~تتحرك أجفانهم من هول ما يرونه ، يعني : أن تأخيره للتشديد والتغليظ لا
~~للغفلة عن أعمالهم ولا لإهمالهم ms3008 ، يقال شخص بصر فلان ، كمنع وأشخصه صاحبه
~~إذا فتح عينيه ولم يطرف بجفنيه.
# مهطعين حال مقدرة من مفعول يؤخرهم ، أي : مسرعين إلى الداعي مقبلين عليه
~~بالخوف والذل والخشوع كإسراع الأسير والخائف.
# وبالفارسية.
# (بشتابند بسوى إسرافيل كه ايشانرا بعرصه محشر خواند) يقال اهطع البعير في
~~السير إذا أسرع.
# مقنعي رؤوسهم أي : رافعيها مع إدامة النظر من غير التفات إلى شيء.
# قال في تهذيب المصادر : الاقناع أن يرفع رأسه ويقبل بطرفه إلى ما بين يديه.
# وعن الحسن وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد لا
~~يرتد إليهم طرفهم لا يرجع إليهم تحريك أجفانهم حسب ما يرجع إليهم كل لحظة
~~بل تبقى أعينهم مفتوحة لا تطرف أي لا تضم.
# وفي الكواشي : أصل الطرف تحريك الجفون في النظر ثم سميت العين طرفا مجازا
~~، والمعنى أنهم لا يلتفتون ولا ينظرون مواقع أقدامهم لما بهم انتهى.
# وأفئدتهم قلوبهم هواء خالية من العقل والفهم لفرط الحيرة والدهش كأنها
~~نفس الهواء الخالي عن كل شاغل.
# وفي الكواشي : تلخيصه ، الأبصار شاخصة والرؤوس مقنعة ، والقلوب فارغة
~~زائلة لهول ذلك اليوم ثبتك الله وإيانا فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 431
# والآية تسلية لرسول الله وتعزية للمظلوم وتهديد للظالم.
# قال أحمد بن حضرويه : لو أذن لي في الشفاعة ما بدأت إلا بظالمي قيل له
~~وكيف؟ قال : لأني نلت به ما لم أنله بوالدي قيل : وما ذاك قال تعزية الله
~~في قوله : ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون.
# وفي المثنوى :
# 431
# آن يكى واعظ وبر تخت آمدى
# قاطعان راه را داعي شدي
# دست برمى داشت يا رب رحم ران
# بربدان ومفسدان وطاغيان
# برهمه تسخر كنان اهل خير
# برهمه كافر دلان واهل دير
# او نكردي آن دعا براصفيا
# مى نكردي جز خبيثا نرا دعا
# مرورا كفتند كين معهود نيست
# دعوت اهل ضلالت جود نيست
# كفت نيكويى ازينها ديده ام
# من دعاشان زين سبب بكزيده ام
# كفت نيكويى ازينها ديده ام
# من دعاشان زين سبب بكزيده ام
# خبث وظلم وجور ms3009 ندان ساختند
# كه مرا ازشر بخير انداختند
# هر كهى كه رو بدنيا كرد مى
# من ازيشان زخم وضربت خوردمى
# كردمى از زخم آن جانب ناه
# باز آوردندمى كر كان براه
# ون سبب ساز صلاح من شدند
# س دعاشان برمنست اي هوشمند
# وفي الكواشي : واستدل بعضهم على قيام الساعة بموت المظلوم مظلوما قالوا
~~وجد على جدار الصخرة :
# نامت عيونك والمظلوم منتبه
# يدعو عليك وعين الله لم تنم
# قال السعدي قدس سره :
# نخفتست مظلوم ازآهش بترس
# زدود دل صبحكاهش بترس
# نترسى كه اك اندروني شبى
# بر آرد سوز جكر يا ربي
# نمى ترسى ازكرك ناقص خرد
# كه روزي لنكيت برهم درد
# والإشارة : ولا تحسبن الله غافلا أي في الأزل عما يعمل الظالمون اليوم ،
~~يعني : كل عمل يعمله الظالمون لم يكن الله غافلا عنه في الأزل بل كل ذلك
~~كان بقضائه وقدره وإرادته مبنيا على حكمته البالغة جعل سعادة أهل السعادة
~~وشقاوة أهل الشقاوة مودعة في أعمالهم والأعمال مودعة في أعمارهم ليبلغ كل
~~واحد من الفرقتين على قدمي أعمالهم الشرعية والطبيعية إلى منزل من منازل
~~السعداء ومنزل من منازل الأشقياء يوم القيامة فلذا أخر الظالمين ليزدادوا
~~إثما يبلغهم منازل الأشقياء.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 431 PageV04P286
~~{وأنذر الناس} أي خوفهم جميعا يا محمد يوم يأتيهم العذاب أي من يوم القيامة
~~أو من يوم موتهم فإنه أول أيام عذابهم حيث يعذبون بالسكرات ، وهذا الإنذار
~~للكفرة أصالة وللمؤمنين تبعية وإن لم يكونوا معذبين.
# فيقول الذين ظلموا منهم بالشرك والتكذيب.
# ربنا أخرنا ردنا إلى الدنيا وأمهلنا.
# إلى أجل قريب إلى أمد وحد من الزمان قريب قال سعدي المفتي لعل في النظم
~~تضمينا ، والتقدير ردنا إلى ذي أجل قريب أي قليل وهو الدنيا مؤخرا عذابنا.
# وقال الكاشفي : (عذاب مارا تأخيركن ومارا بدنيا فرست ومهلت ده تامدتي
~~نزديك او) آخ آجالنا وأبقنا مقدار ما نؤمن بك ونجيب دعوتك.
# نجب دعوتك جواب للأمر أي الدعوة إليك وإلى توحيدك.
# ونتبع الرسل فيما جاؤنا به ، أي نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة ms3010 الدعوة
~~واتباع الرسل.
# أو لم تكونوا أقسمتم من قبل على إضمار القول عطفا على فيقول ، أي : فيقال
~~لهم توبيخا وتبكيتا
# 432
# ألم تؤخروا في الدنيا ولم تكونوا أقسمتم ، أي حلفتم إذ ذاك بألسنتكم
~~تكبرا وغرورا.
# ما لكم من زوال مما أنتم عليه من التمتع جواب للقسم أو بألسنة الحال حيث
~~بنيتم شديدا وأملتم بعيدا ولم تحدثوا أنفسكم بالانتقال عن هذه الحال.
# وفيه إشعار بامتداد زمان التأخير وما لكم من زوال من هذه الدار إلى دار
~~أخرى للجزاء فالأول مبني على إنكار الموت والثاني على إنكار البعث.
# وفي التأويلات النجمية يشير به إلى التناسخية فإنهم يزعمون أن لا زوال
~~لهم ولا للدنيا بأن واحدا منهم إذا مات انتقل روحه إلى قالب آخر فأراد بهذا
~~الجواب أن لو رجعناكم إلى الدنيا لتحقق عندكم مذهب التناسخ ، وما أقسمتم من
~~قبل على أنه ما لكم من زوال.
# قال في التعريفات التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من
~~بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد.
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي كعاد وثمود غير
~~محدثين لأنفسكم بما لقوا من العذاب بسبب ما اكتسبوا من السيئات.
# وتبين لكم بمشاهدة الآثار وتواتر الأخبار.
# كيف فعلنا بهم من الإهلاك والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد وليس
~~الجملة فاعلا لتبين لأن الاستفهام له صدر الكلام ولأن كيف لا يكون إلا ظرفا
~~أو خبرا أوحالا بل فاعله ما دلت هي عليه دلالة واضحة أي فعلنا العجيب بهم.
# وضربنا لكم الأمثال أي بينا لكم في القرآن العظيم صفات ما فعلوا وما فعل
~~بهم من الأمور التي هي في الغرابة كأمثال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا بها
~~وتقيسوا أعمالهم على أعمالكم ومآلكم على مآلهم وتنتقلوا من حلول العذاب
~~العاجل إلى حلول العذاب الآجل فترتدعدوا عما كنتم فيه من الكفر والمعاصي
~~يعني أنكم سمعتم هذا كله في الدنيا فلم تعتبروا فلو رجعتم بعد هذا اليوم لا
~~ينفعكم الموعظة أيضا.
# وفي المثنوى :
# جزء : 4 رقم ms3011 الصفحة : 432
# قصه آن آبكيرست اي عنود
# كه دراوسه ماهى اشكرف بود
# ند صيادى سوى آن آبكير
# بركذشتند وبديدند آن ضمير
# س شتابيدند تادام آورند
# ماهيان واقف شدند وهو شمند
# آنكه عاقل بود عزم راه كرد
# عزم راه مشكل ناخواه كرد
# كفت با ينها ندارم مشورت
# كه يقين شستم كنند از مقدرت
# مهر زاد وبود برجانشان تند
# كاهلى وحمقشان برمن زند
# مشورت را زنده بايد نكو
# كه ترا زنده كندآن زنده كو
# ازدم حب الوطن بكذر مأيست
# كه وطن آن سوست جان اين سوى نيست
# كفت آن ماهى زيرك ره كنم
# دل زرأى ومشورتشان بركنم
# نيست وقت مشورت هين راه كن
# ون على توآه اندر اه كن
# شب رونهان روى كن ون عسى
# سوى دريا عزم كن زين آبكير
# محرم آن آه كميابست وبس
# بحرجو وترك اين كرداب كير
# سينه را اساخت مى رفت آن حذور
# از مقم باخطر تابحر نور
# 433
# همو آهو كزى اوسك بود
# مى دود تادر تنش يكرك بود
# خواب خركوش وسك اندرى خطاست
# خواب خوددر شم ترسنده كجاست
# رنجها بسيار ديد وعاقبت
# رفت آخر سوى أمن وعافيت
# خويشتن افكند در درياي رف
# كه نيابد حد آن را هي طرف
# س وصيادان بياوردند دام
# نيم عاقل را ازان شدتلخ كام
# كفت آه من فوت كردم فرصه را
# ون نكشتم همره آن رهنما
# بركذشته حسرت آوردن خطاست
# باز نايد رفته ياد آن هباست
# كفت ماهى دكر وقت بلا
# ونكه ماند از سايه عاقل جدا
# كوسوى دريا شد وازغم عتيق
# فوت شد از من نان نيكو رفيق
# ليك زان ننديشم وبرخود زنم
# خويشتن را اين زمان مرده كنم
# س بر آرم اشكم خود برزبر
# شت زيرم مى روم بر آب بر
# مى روم برى نانكه خس رود
# نى بسباحي نانكه كس رود
# مرده كردم خويش وبسارم بآب
# مرك يش ازمرك امنست وعذاب
# همنان مردوشكم بالافكند
# آب مي بردش نشيب وكه بلند
# هريكى زان قاصدان غصبه بس برد
# كه ms3012 دريغا ماهى بهتر بمرد
# س كرفتش يك صياد ارجمند
# س روتف كرد وبرخا كش فكند
# غلط وغلطان رفت نهان اندر آب
# ماند آن أحمق همي كرد اضطراب
# دام فاكندند اندر دام ماند
# احمقى اورا دران آتش فشاند
# برسر آتش بيشت تابه
# با حماقت كشته او همخوابه
# او همي كفت از شكنجه وزبلا
# همو جان كافرن قالوا بلى
# باز مي كفتي كه اكر اين بارمن PageV04P287
~~جزء : 4 رقم الصفحة : 432
# وارهم زين محنت كردن شكن
# من نسازم جز بدر يايى وطن
# آبكيريرا نسازم من سكن
# آن ندامت از نتيجه رنج بود
# نى زعقل روشن ون كنج بود
# مى كند او نوبه ويرخرد
# بانك لو ردوا لعادوا مي زند
# فينبغي للمؤمن أن يكثر ذكر الموت فإنه لاغنية للمؤمن عن ست خصال.
# أولاها : علم يدله على الأخرة ، والثانية : رفيق يعينه على طاعة الله
~~ويمنعه عن معصية الله ، والثالثة : معرفة عدوه والحذر منه.
# والرابعة : عبرة يعتبر بها ، والخامسة : إنصاف الخلق لكيلا تكون له يوم
~~القيامة خصماء.
# والسادسة الاستعداد للموت قبل نزوله لكيلا يكون مفتضحا يوم القيامة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 432
# {وقد مكروا مكرهم} أي فعلنا بالذين ظلموا ما فعلنا والحال إنهم قد مكروا
~~في إبطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود
~~وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم والمكر الخديعة.
# وعند الله مكرهم أي : جزاء مكرهم الذي فعلوه.
# 434
# وإن وصلية كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوى لإزالة
~~الجبال عن مقارها معدا لذلك.
# قال في الإرشاد : أي وإن كان مكرهم في غاية المتانة والشدة وعبر عن ذلك
~~بكونه مسوى ومعدا لذلك لكونه مثلا في ذلك.
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله بتعذيب الظالمين ونصر المؤمنين ، وأصله
~~مخلف رسله وعده وقدم المفعول الثاني إعلاما بأن لا يخلف وعده أحدا فكيف
~~يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته والوعد عبارة عن الإخبار بإيصال المنفعة
~~قبل وقوعها.
# والمعنى دم على ما كنت عليه من اليقين بعدم إخلافنا ms3013 رسلنا وعدنا.
# إن الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع.
# ذو انتقام لأوليائه من أعدائه.
# قال في القاموس : انتقم منه عاقبه.
# (ودر معالم از مرتضى علي رضي الله عنه نقل ميكندكه اين آيت در قصه نمرود
~~جباراست كه ون سلامت إبراهيم از آتش مشاهده كرد كفت بزرك خدايى دارد
~~إبراهيم كه اورا از آتش رهانيد من خواهم كه برآسمان روم وأورا به بينم
~~أشراف مملكت كفتندكه آسمان بغايت مرتفع است وبدو رفتن باآساني ميسر نشود
~~نمرود نشنيد وفرمود تاصرحي سازند درسه سال بايت بلندكه ارتفاع آن نجهزار
~~كزبود ودو فرسخ عرض آن بود وون برانجا رفت آسمانرا همنان ديدكه در زمين
~~ميديد روز ديكر آن بنا بنهاد وبادى مهيب بوزيد وآن بنارا از بيخ وبنياد
~~بكند وون آن صرح از اي در آمد وخلق بسيار هلاك شد نمرود خشم كرفت وكفت
~~برآسمان روم وبا خداي إبراهيم كه مناره مرا بيفكند جنك كنم س هار كركس رورش
~~داد تاقوت تمام كرتند وصندوقي هار كوشه ساخت ودو دريكي فوقاني وديكري
~~تحتاني در راست كرد بر هار طرف أو هار نيزه كه زير وبالا تونستي شد تعبيه
~~نمود س كركسانرا كرسنه داستند وهار مردار برسر نيزها كرده أطراف صندق را
~~برتن كركسان بستند ايشان از غايات جوع ميل ببالا كرده جانب مردار راوز
~~نمودند وصندوق راكه نمرود بايك تن در آنجا بود بهوا بعد ازشبانروزي نمرود
~~در فوقاني كشاده آسمانرا برهمان حال ديدكه برزمين ميديد رفيق ر كفت تادر
~~تحتاني بكشاد كفت بنكر تاه مي بيني آنكس نكاه كرد وجواب دادكه غير آب يزى
~~ديكر نمى بينم بعد از شبا نروزي ديكركه باب فوقاني بكشاد همان حال بودكه
~~روز سابق مشهده نمود ورفيق كه باب تحتاني بكشود بجزدود وتاريكي يزى مشود
~~نبود نمرود بترسيدي) فنودي أيها الطاغي اين تريد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 434
# قال عكرمة : كان معه في التابوت غلام قد حمل القوس والنشاب فرمى بسهم
~~فعاد إليه السهم متلطخا بدم ms3014 سمكة قذفت نفسها من بحر في الهواء وقيل طائر
~~أصابه السهم فقال كفيت شغل إله السماء ثم أمر نمرود صاحبه أن يصوب الخشبات
~~وينكس اللحم ففعل فهبطت النسور بالتابوت فسمعت الجبال هفيف التابوت والنسور
~~ففزعت فظنت أنه قد حدث حادث في السماء وأن الساعة قد قامت فكادت تزول عن
~~أماكنها وهو المراد من مكرهم.
# يقال إن نمرود أول من تجبر وقهر وسن سنن السوء ، وأول من لبس التاج
~~فأهلكه الله ببعوضة دخلت في خياشيمه فعذب بها أربعين يوما ثم مات.
# 435
# سوى او خضمي كه تير انداخته
# شته كارش كفايت ساخته
# وفي المثنوى :
# اي خنك انراكه ذلت نفسه
# وأي آن كزسر كشى شد ون كه او
# بندكى او به از سلطاني است
# كه انا خيردم شيطاني است
# فرق بين وبركزين تواي جليس
# بندكى آدم از كبر بليس
# أيها المؤمنون : أين الأنبياء والمرسلون؟ وأين الأولياء المقربون؟ وأين
~~الملوك الماضية والجبارون المتكبرون ما لكم لا تنظرون إليهم ولا تعتبرون
~~فاجتهدوا في الطاعات إن كنتم تعقلون واتقوا يوم ترجعون فيه إلى الله ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 434 PageV04P288
~~{يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات} أي اذكر يوم تبدل هذه الأرض المعروفة
~~أرضا أخرى غير معروفة وتبدل السموات غير السموات ويكون الحشر وقت التبديل
~~عند الظلمة دون الجسر ، أو يكون الناس على صراط كما روى عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت لرسول الله يا رسول الله هل تذكرون أهاليكم يوم القيامة؟ قال :
~~أما عند مواطن ثلاثة فلا عند الصراط والكتاب والميزان قالت قلت يا رسول
~~الله يوم تبدل الأرض غير الأرض أين الناس يومئذ؟ قال : سألتني عن شيء ما
~~سألني أحد قبلك الناس يومئذ على الصراط والتبديل قد يكون في الذات كما بدلت
~~الدراهم دنانير وقد يكون في الصفات كما في قولك بدلت الحلقة خاتما إذا
~~أذبتها وغيرت شكلها والآية تحتملهما.
# نقل القرطبي عن صاحب الإفصاح أن الأرض والسماء تبدلان مرتين المرة الأولى
~~تبدل صفتهما فقط ms3015 ، وذلك قبل نفخة الصعق ، فتتناثر كواكبها وتخسف الشمس
~~والقمر ، أي يذهب نورهما ويكون مرة كالدهان ومرة كالمهل ، وتكشف الأرض
~~وتسير جبالها في الجو كالسحاب وتسوي أوديتها وتقطع أشجارها وتجعل قاعا
~~صفصفا أي بقعة مستوية والمرة الثانية تبدل ذاتهما وذلك إذا وقفوا في المحشر
~~فتبدل الأرض بأرض من فضة لم يقع عليها معصية وهي الساهرة والسماء تكون من
~~ذهب كما جاء عن علي رضي الله عنه.
# والإشارة : تبدل أرض البشرية بأرض القلوب فتضمحل ظلماتها بأنوار القلوب
~~وتبدل سموات الأسرار بسموات الأرواح فإن شموس الأرواح إذا تجلت لكواكب
~~الأسرار انمحت أنوار كواكبها بسطوة أشعة شموسها بل تبدل أرض الوجود المجازي
~~عند إشراق تجلى أنوار الربوبية بحقائق أنوار الوجود الحقيقي كما قال :
~~وأشرقت الأرض بنور ربها}(الزمر : 69) [إبراهيم : 48-39]{وبرزوا} أي خرج
~~الخلائق من قبورهمالواحد القهار أي لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين
~~للدلالة على أن الأمر في غاية الصعوبة كقوله : لمن الملك اليومالواحد
~~القهار}(غافر : 16) فإن الأمر إذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لأحد
~~إلى غيره ولا مستجار.
# يقول الفقير : سمعت شيخي وسندي قدس سره وهو يقول في هذه الآية هذا ترتيب
~~أنيق فإن الذات الأحدية تدفع بوحدتها الكثرة ويقهرها الآثار فيضمحل الكل
~~فلا يبقى سواه تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 436
# قال في "المفاتيح" : القهار هو الذي لا موجود إلا وهو مقهور تحت قدرته
~~مسخر لقضائه عاجز في قبضته.
# وقيل هو الذي أذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالإهلاك.
# {وترى المجرمين يومااذ} أي : يوم هم بارزون مقرنين حال من المجرمين قرن
~~بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم
# 436
# في العقائد الفاسدة أو قرنوا مع الشياطين الذين أغووهم أو قرنت أيديهم
~~وأرجلهم إلى رقابهم بالاغلال في الأصفاد متعلق بمقرنين أي يقرنون في
~~الأصفاد وهي القيود كما في القاموس جمع صفد محركة وأصله الشد يقال صفدته
~~إذا شددته شدا وثيقا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 436
# {سرابيلهم} أي : قمصانهم جمع سربال من قطران هو عصارة الأبهل والأرز
~~ونحوهما.
# قال في التفاسير : هو ما يتحلب من الأبهل فيطبخ فتهنأ به الإبل ms3016 الجربي
~~فيحرق الجرب بحدته وقد تصل حرارته إلى الجوف وهو أسود منتن يسرع فيه اشتعال
~~النار يطلي به جلود أهل النار يعود طلاؤه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم
~~الألوان الأربعة من العذاب لذع القطران وحرقته وإسراع النار في جلودهم
~~واللون الموحش ونتن الريح على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين
~~النارين فإنه ورد وإن ناركم هذه جزء من سبعين جزأ من نار جهنم وقس عليها
~~القطران ونعوذ بالله من عذابه كله في الدنيا والآخرة وما بينهما.
# وقال في التبيان : القطران في الآخرة ما يسيل من أبدان أهل النار.
# وعن يعقوب من قطرآن والقطر النحاس أو الصفر المذاب والآني المتناهي حره
~~وتغشى وجوههم النار أي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جلدهم المسربل
~~بالقطران لأنهم لم يتوجهوا بها إلى الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم
~~وحواسهم التي خلقت فيها لأجله كما تطلع على أفئدهم لأنها فارغة عن المعرفة
~~مملوءة بالجهالات.
# وفي بحر لعلوم : الوجه يعبر به عن الجملة والذات مجازا وهو أبلغ من
~~الحقيقة أي وتشملهم النار وتلبسهم لأن خطاياهم شملتهم من كل جانب فجوزوا
~~على قدرها حتى الاصرار والاستمرار.
# ليجزى الله متعلق بمضمر ، أي : يفعل بهم ، وذلك ليجزى كل نفس مجرمة ما
~~كسبت من أنواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعملها.
# إن الله سريع الحساب إذ لا يشغله حساب عن حساب فيتمه في أعجل ما يكون من
~~الزمان فيوفى الجزاء بحسبه أو سريع المجيء يأتي عن قريب.
PageV04P289
# وفي التأويلات وترى المجرمين وهم أرواح أجرموا إذا تبعوا النفوس ووافقوها
~~في طلب الشهوات والإعراض عن الحق يومئذ ، أي : يوم التجلي مقيدين في النفوس
~~بقيود صفاتها الذميمة الحيوانية ولا يستطيعون للبروز والخروجسرابيلهم من
~~قطران المعاصي وظلمات النفوس وهم محجوبون بها عن الله وتغشى وجوههم نار
~~الحسرة والقطيعة والحرمان ، ليجزي الله كل نفس ، أي : كل روح بما كسبت من
~~صحبة النفس وموافقتها إن الله سريع الحساب ، أي : يحاسب الأرواح بالسرعة في
~~الدنيا ويجزيهم بما كسبوا في متابعة النفوس من العمى والصمم والجهل والغفلة
~~والبعد وغير ذلك ms3017 من الآفات قبل يوم القيامة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 437
# هذا القرآن بما فيه من فنون العظات والقوارع بلاغ للناس كفاية لهم في
~~الموعظة والتذكير.
# قال في القاموس : البلاغ كسحاب الكفاية ولينذروا به عطف على مقدر واللام
~~متعلقة بالبلاغ أي كفاية لهم في أن ينصحوا وينذروا به.
# وفي التأويلات : أي لينتبهوا بهذا البلاغ قبل المفارقة عن الأبدان
~~فينتفعوا به فإن الانتباه.
# بالموت لا ينفع.
# وليعلموا بالتأمل فيما فيه من الآيات إنما هو إله واحد (آنكه اوست خداي
~~يكتا) أي : لا شريك له فيعبدوه ولا يعبدوا الها غيره من الدنيا والهوى
~~والشيطان وما يعبدون من دون الله.
# وليذكر
# 437
# أولوا الألباب أي لتذكروا ما كانوا يعملون من قبل من التوحيد وغيره من
~~شؤون الله ومعاملته مع عباده فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي يتصف بها
~~الكفار ويتدرعوا بما يحصنهم من العقائد الحقة والأعمال الصالحة.
# قال البيضاوي اعلم أنه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فوائد هي الغاية ،
~~والحكمة في إنزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمال القوة النظرية التي
~~منتهى كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية التي هو التدرع بلباس التقوى.
# قال في بحر العلوم : وليذكر أولوا الألباب أي وليتعظ ذووا العقول
~~فيختاروا الله ويتقوه في المحافظة على أوامره ونواهيه وبذلك وصى جميع أولى
~~الألباب من الأولين والآخرين قال الله تعالى : ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}(النساء : 131) ويكفيهم ذلك عظة أن
~~اتعظوا ، والعقول في ذلك متفاوتة فيجزى كل أحد منهم على قدر عقله قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم "إن في الجنة مدينة من نور لم ينظر إليها ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل جميع ما فيها من القصور والغرف والأزواج والخدام من النور أعدها
~~الله للعاقلين فإذا ميز الله أهل الجنة من أهل النار ميز أهل العقل فجعلهم
~~في تلك المدينة فيجزى كل قوم على قدر عقولهم فيتفاوتون في الدرجات كما بين
~~مشارق الأرض ومغاربها بألف ضعف".
# يقول الفقير : أشير بالعقلاء ههنا إلى من اختاروا الله على غيره وإن ms3018
~~كانوا متفاوتين في مراتبهم بحسب تفاوت عقولهم وعلومهم بالله وهم المرادون
~~فيما ورد "أكثر أهل الجنة البله" والعقلاء في عليين فالأبله وهو من اختار
~~الجنة ونعيمها دون من اختار الله وقربه في المرتبة فإنه العابد بالمعاملات
~~الشرعية وهذا العارف بالأسرار الإلهية والعارف فوق العابد ألا ترى أن مقامه
~~من نور ومقام العابد من الجوهر والنور فوق الجوهر في اللطافة.
# قال الكمال الخجندي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 437
# نيست ما راغم طوبى وتمناى بهشت
# شيوه مردم نا اهل بودهمت ست
# وقال المولى الجامي :
# يا من ملكوت كل شيء بيده
# طوبى لمن ارتضاك ذخره الغده
# اين س كه دلم جز توندارد كامى
# توخواه بده كام دلم خوا مده
# 438
# جزء : 4 رقم الصفحة : 437
PageV04P290
### | AUTO تفسير سورة الحجر
# وهي مكية وآيها تسع وتسعون كما في التفاسير الشريفة
# جزء : 4 رقم الصفحة : 438
# {الر} اسم للسورة وعليه الجمهور أي هذه السورة مسماة بالر.
# وقال الكاشفي : علما را در حروف مقطعة أقاويل بسيارست جمعي بر آنندكه
~~مطلقا درباب آن سخن كفتن سلوك سبيل جرأتست.
# ودر ينابيع آورده كه فارقو را از معنى اين حروف رسيدند فرمودند اكردورى
~~سخن كويم متكلف باشم وحق تعالى يغمبر خودرا فرموده كه بكو وما أنا من
~~المتكلفين) يقول الفقير : إنما عد حضرة الفاروق رضي الله عنه المقال فيه من
~~باب التكلف لا من قبيل ما يعرف بالذوق الصحيح والمشرب الشافي ، واللسان
~~قاصر عن إفادة ما هو كذلك على حقيقته لأنه ظرف الحروف والألفاظ لا ظرف
~~المعاني والحقائق ولا مجال له لكونه منتهيا مقيدا أن يسع فيه ما لا نهاية له.
# وفيه إشعار بأن الكلام فيه ممكن في الجملة ، وأما قول من قال : إن هذه
~~الحروف من أسرار استأثر الله بعلمها ففي حق القاصرين عن فهم حقائق القرآن
~~والخالين عن ذوق هذا الشأن وعلم عالم المشاهدة والعيان ، وإلا فالذي استأثر
~~الله بعلمه إنما هي الممتنعات وهي ما لم يشم رائحة الوجود بل بقى في غيب
~~العلم المكنون بخلاف هذه الحروف ms3019 فإنها ظهرت في عالم العين ، وما هو كذلك لا
~~بد وأن يتعلق به علم الأكملين لكونه من مقدوراتهم فالفرق بين علم الخالق
~~والمخلوق أن علم الخالق عام شامل بخلاف علم المخلوق فافهم هداك الله (وبعضي
~~كويند هر حرفي اشارت باسميست نانه در الر الف اشارت باسم الله است ولام
~~باسم جبريل ورا باسم خضرت رسول الله اين كلام ازخداي تعالى بواسطه جبريل
~~برسول رسيده) تلك السورة العظيمة الشأن.
# آيات الكتاب الكامل الحقيق باختصاص اسم الكتاب على الإطلاق على ما يدل
~~عليه اللام أي بعض من جميع القرآن أو من جميع المنزل إذ ذاك أو آيات اللوح
~~المحفوظ وقرآن عظيم الشأن مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والمصالح أو
~~لسبيل الرشد والغي أو فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام فهو من أبان
~~المتعدي ويمكن أن يجعل من اللازم ، الظاهر أمره في الإعجاز ، أو الواضحة
~~معانيه للمتدبرين ، أو البين للذين أنزل عليهم لأنه بلغتهم وأساليبهم ،
~~وعطف القرآن على الكتاب من عطف إحدى الصفتين على الأخرى أي الكلام الجامع
~~بين التكابية والقرآنية.
# وفي : التأويلات النجمية يشير بكلمة تلك إلى قوله : الر أي كل حرف
# 439
# من هذه الحروف حرف من آية من آيات الكتاب وهي قرآن مبين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 439
# فالألف إشارة إلى آية الله لا إله إلا هو الحي القيوم}(البقرة : 255).
# واللام إشارة إلى آية {ولله ملك السماوات والارضا يغفر لمن يشآء} (الفتح : 14).
# والراء إشارة إلى آية {ربنا ظلمنآ} (الأعراف : 23) فالله تعالى اقسم بهذه
~~الآيات الثلاث بإشارة هذه الحروف الثلاثة ثم اقسم بجميع القرآن بقوله :
~~{وقرءان مبين} .
# ربما رب ههنا للتكثير كما في مغني اللبيب.
# والمعنى بالفارسية أي بساوقت كه يود يتمنى في الآخرة الذين كفروا بالقرآن
~~وبكونه من عند الله لو كانوا مسلمين يعني في الدنيا مستسلمين لأحكام الله
~~تعالى وأوامره ونواهيه ومفعول يود محذوف لدلالة لو كانوا مسلمين عليه أي
~~يودون الإسلام على أن لو للتمني حكاية لودادتهم فلا تقتضي جوابا ، وإنما
~~جيء بها على لفظ الغيبة نظرا ms3020 إلى أنهم مخبر عنهم ولو نظر إلى الحكاية لقيل
~~لو كنا مسلمين ، وأما من جعل لو الواقعة بعد فعل يفهم منه معنى التمني حرفا
~~مصدرية فمفعول يود عنده لو كانوا مسلمين ، على أن يكون الجملة في تأويل
~~المفرد ، وفي الحديث : إذا كان يوم القيامة واجتمع أهل النار ومعهم من شاء
~~الله من أهل القبلة ، قال الكفار ، لمن في النار من أهل القبلة : ألستم
~~مسلمين؟ فقالوا : بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامكم؟ وأنتم معنا في النار؟
~~قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيغضب الله لهم يفضل رحمته فيأمر بكل من
~~كان من أهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين وفي الحديث : لا يزال الرب يرحم ويشفع إليه حتى يقول من كان من
~~المسلمين فليدخل الجنة فعند ذلك يتمنون الإسلام أي : يتمنونه أشد التمني
~~ويودونه أشد الودادة وإلا فنفس الودادة ليست بمختصة بوقت دون وقت بل هي
~~مستمرة في كل آن يمر عليهم قبل دخول النار وبعده كما يدل عليه رب
~~التكثيرية.
# وقال بعضهم : ربما يود الذين فسقوا لو كانوا مطيعين وربما يود الذين
~~كسلوا لو كانوا مجتهدين وربما يود الذين غفلوا لو كانوا ذاكرين.
# اكر مرده مسكين زبان داشتى
# بفرياد وزاري فغان داشتى
# كه اي زنده ون هست امكان كفت
# لب از ذكر ون مرده برهم مخفت
# ومارا بغفلت بشد روز كار
# توبارى دمي ند فرصت شمار
# وقال عبد الله بن المبارك : ما خرج أحد من الدنيا من مؤمن وكافر إلا على
~~ندامة وملامة لنفسه ، فالكافر لما يرى من سوء ما يجازي به ، والمؤمن لرؤية
~~تقصيره في القيام بموجب الخدمة وترك الحرمة وشكر النعمة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 439
# وقال ابن العرجي : الكفران هنا كفران النعمة ومعناه ربما يود الذين جهلوا
~~نعم الله عندهم وعليهم أن لو كانوا شاكرين عارفين برؤية الفضل والمنة.
# يقول الفقير : عبارة الكفر وإن كانت شاملة لكفر الوحدة وكفر النعمة لكن
~~الآية نص في الأول ولا مزاحمة في باب المعاني الثواني ms3021 التي هي من قبيل
~~الإشارات القرآنية والمدلولات المحتملة فعليك العمل بالكل فإنه سلوك لخير السبل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 439
# {ذرهم} أي دع الكفار يا محمد عن النهي عما هم عليه بالتذكرة والنصيحة لا
~~سبيل إلى ارعوائهم عن ذلك.
# والآية منسوخة بآية القتال كما في بحر العلوم.
PageV04P291
# قال الكاشفي : (امر تهوين وتحقيراست يعني كافران دره حسابند دست ازيشان
~~بدار تا در دنيا) يأكلوا كالأنعام ويتمتعوا بدنياهم وشهواتها والمراد
# 440
# دوامهم على ذلك لا إحداثه فإنهم كانوا كذلك ، وهما أمران بتقدير اللام
~~لدلالة ذرهم عليه أو جواب أمر على التجوز لأن الأمر بالترك يتضمن الأمر
~~بهما أي دعهم وبالغ في تخليتهم وشأنهم بل مرهم بتعاطي ما يتعاطون ويلههم أي
~~: يشغلهم عن اتباعك أو عن الاستعداد للمعاد.
# الأمل التوقع لطول الأعمار وبلوغ الأوطار واستقامة الأحوال وأن لا يلقوا
~~في العاقبة والمآل إلا خيرا.
# قال الصائب :
# درسر اين غافلان طول امل دانى كه يست
# اشيان كردست مارى دركبوتر خانه
# قال في بحر العلوم : إن الأمل رحمة لهذا الأمة لولاه لتعطل كثير من
~~الأمور وانقطع أغلب أسباب العيش والحياة ، قال رسول الله : إنما الأمل رحمة
~~الله لأمتي لولا الأمل ما أرضعت أم ولدا ولا غرس غارس شجرا رواه أنس ،
~~والحكمة لا تقتضي اتفاق الكل على الإخلاص والإقبال الكلي على الله فإن ذلك
~~مما يخل بأمر المعاش ، ولذلك قيل : لولا الحمقى لخربت الدنيا.
# قال بعضهم : لو كان الناس كلهم عقلاء لما أكلنا رطبا ولا شربنا ماء باردا
~~يعني أن العقلاء لا يقدمون على صعود النخيل لاجتناء الرطب ، ولا على حفر
~~الآبار لاستنباط الماء البارد كما في اليواقيت.
# قال في شرح الطريقة : الأمل إرادة الحياة للوقت ، للتراخي بالحكم ،
~~والجزم ، أعني بلا استثناء ولا شرط صلاح ، وهو مذموم في الشرع جدا ،
~~وغوائله أربع الكسل في الطاعة وتأخيرها وتسويف التوبة وتركها وقسوة القلب
~~بعد ذكر الموت والحرص على جمع الدنيا والاشتغال بها عن الآخرة فسوف يعلمون
~~سوء صنيعهم إذا عاينوا جزاءه وهو وعيد لهم.
# قال في التأويلات النجمية ms3022 : قوله : ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل
~~تهديد لنفس ذاقت حلاوة الإسلام ثم عادت إلى طبعها الميشوم واستحلت مشاربها
~~من نعيم الدنيا واستحسنت زخارفها فيهددها بأكل شهوات الدنيا والتمتع
~~بنعيمها ثم قال : فسوف يعلمون ما خسروا من أنواع السعادات والكرامات
~~والدرجات والقربات وما فات منهم من الأحوال السنية والمقامات العلية وما
~~أورثتهم الدنيا الدنية من البعد من الله والمقت وعذاب نار القطيعة
~~والحرمان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440
# وما أهلكنا شروع في بيان سر تأخير عذابهم إلى يوم القيامة وعدم نظمهم في
~~سلك الأمم الدارجة في تعجيل العذاب أي : وما أهلكنا.
# من قرية من القرى بالخسف بها وبأهلها كما فعل ببعضها أو باخلائها عن
~~أهلها غب إهلاكهم كما فعل بآخرين إلا ولها في ذلك الشأن كتاب أي : أجل مقدر
~~مكتوب في اللوح المحفوظ واجب المراعاة بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب
~~الحكمة المقتضية له.
# معلوم لا ينسى ولا يغفل حتى يتصور التخلف عنه بالتقدم والتأخر.
# فكتاب مبتدأ خبره الظرف والجملة حال من قرية فإنها لعمومها ، لا سيما بعد
~~تأكده بكلمة من في حكم الموصوفة كما أشير إليه ، والمعنى وما أهلكنا قرية
~~من القرى في حال من الأحوال إلا حال أن بكون لها كتاب أي أجل مؤقت لهلكها
~~قد كتبناه لانهلكها قبل بلوغه ، معلوم لا يغفل عنه حتى تمكن مخالفته
~~بالتقدم والتأخر ، أو صفة للقرية.
# المقدرة التي هي بدل من المذكورة على المختار فيكون بمنزلة كونه صفة
~~للمذكورة أي وما اهلكنا قرية من القرى إلا قرية لها كتاب معلوم ، وتوسيط
~~الواو بينهما وإن كان القياس عدمه للإيذان
# 441
# بكمال الالتصاق بينهما من حيث أن الواو شأنها الجمع والربط.
# ما تسبق ما نافية من زائدة أمة من الأمم الهالكة وغيرهم أجلها المكتوب في
~~كتابها أي لا يجيء هلاكها قبل مجيء كتابها وما يستأخرون أي وما يتأخرون عنه
~~، وإنما حذف لأنه معلوم ولرعاية الفواصل ، وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم
~~عن ذلك مع طلبهم له ، وأما تأنيث ضمير أمة في أجلها وتذكيره في يستأخرون
~~فللحمل على ms3023 اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى.
# وفي التأويلات النجمية : ما تسبق من أمة أجلها حتى يظهر منها ما هو سبب
~~هلاكها وتستوفي نفسها من الحظوظ ما يبطل الحقوق.
# وما يستأخرون لحظة بعد استيفاء أسباب الهلاك والعذاب.
# قال السعدي :
# طريقي بدست آر وصلحي بجوى
# شفيعي برانكيز وعذري بكوى
# كه يك لحظه صورت نه بنددامان
# ويمانه رشد بدور زمان
# فعلى العاقل أن يجتهد في تزكية النفس الأمارة ، وإزالة صفاتها المتمردة
~~ومن المعلوم أن الدنيا كالقرية الصغيرة والآخرة كالبلدة الكبيرة ولم يسلم
~~من الآفات إلا من توجه إلى السواد الأعظم فإنه ما من لكل نفس فلو مات عند
~~الطريق فقد وقع أجره على الله ، ولو تأخر واجتهد في عمارة قرية الجسد
~~واشتغل بالدنيا وأسبابها هلك مع الهالكين ، وإذا كان لكل نفس أجل لا تموت
~~إلا عند حلوله وهو مجهول فلا بد من التهيء في كل زمان وذكر الموت كل حين
~~وآن وقصر الأمل وإصلاح العمل ودفع الكسل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440 PageV04P292
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : إنه اشترى أسامة بن زيد من زيد بن ثابت
~~وليدة بمائة دينار إلى شهر فسمعت رسول الله يقول : ألا تعجبون من أسامة
~~المشتري إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل ، والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا
~~ظننت أن شفري لا يلتقيان حتى يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت إني واضعه
~~حتى اقبض ، ولا لقمت لقمة إلا ظننت إني لا أسيغها حتى أغص بها من الموت ثم
~~قال يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي نفسي بيده
~~إنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين أي : لا تقتدرون على اعجاز الله عن إتيان
~~ما توعدون به من الموت والحشر والحساب وغيرها من أحوال القيامة وأهوالها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 440
# {وقالوا} أي : مشركوا مكة وكفار العرب لغاية تماديهم في العتو والغي.
# وفي بعض التفاسير نزلت في عبد الله بن أمية يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~نادوا به النبي عليه السلام على وجه ms3024 ألتهكم ، ولذا جننوه بقولهم : إنك
~~لمجنون إذ لا يجتمع اعتقاد نزول الذكر عليه ونسبة الجنون إليه.
# والمعنى : إنك لتقول قول المجانين حين تدعى أن الله نزل عليك الذكر أي
~~القرآن.
# وقال الكاشفي : (بدرستى توديوانه كه مارا از نقد بنسيه مي خواني) وجواب
~~هذه الآية قوله تعالى في سورة القلم ما أنت بنعمة ربك بمجنون}(القلم : 2)
~~أي : ما أنت بمجنون حال كونك منعما عليك بالنبوة وكمال العقل.
# يقول الفقير : الجنون من أوصاف النقصان يجب تبرئة ساحة الأنبياء وكمل
~~الأولياء منه وعد نسبته إليهم من الجنون ، إذ لا سفه أشد من نسبة النقصان
~~وسخافة العقل والاذعان إلى المراجيح الرزان ، ولا عقل من العقول إلا وهو
~~مستفيض من العقل الأول الذي هو الروح المحمدي ، والعاقل بالعقل المعادي
~~مجنون عند العاقل بالعقل المعاشي وبالعكس ، ولا يكون مجنونا بالجنون
~~المقبول إلا بعد دخول دائرة العشق.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر.
# 442
# جننا مثل مجنون بليلى
# شغفنا حب جيران بسلمى
# يعني جننا من الأزل إلى الأبد بجنون عشق المعشوق الوجه الحق وحب المحبوب
~~الجمال المطلق كما جن مجنون بجنون عشق المعشوق ليلى الخلق ، وحب المحبوب
~~الجمال المقيد.
# قال الصائب :
# روزن عالم غيبست دل اهل جنون
# من وآن شهركه ديوانه فراوان باشد
# {لو ما} حرف تحضيض بمعنى هلا وبالفارسية (را) تأتينا (نمى آرى) فالباء
~~للتعدية في قوله بالملائكة يشهدون بصحة نبوتك ويعضدونك في الأنذار كقوله
~~تعالى : لولا انزل إليه ملك فيكون معه نذيرا}(الفرقان : 7) يعني : (اكر
~~راست مى كويي كه يغمبرى فرشتكانرا حاضركن تا بحضور ما كواهى دهند برسالت
~~تو) أو يعاقبوننا على التكذيب كما أتت الأمم المكذبة لرسلهم.
# {إن كنت من الصادقين} في دعواك فإن قدرة الله على ذلك مما لا ريب فيه
~~وكذا احتياجك إليه في تمشية أمرك فقال الله تعالى في جوابهم :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 442
# ما ننزل الملائكة إلا بالحق أي : ملتبسا بالوجه الذي يحق ملابسة التنزيل
~~به مما تقتضيه الحكمة وتجري به السنة الإلهية والذي اقترحوه من التنزيل
~~لأجل الشهادة لديهم ms3025 وهم هم ، ومنزلتهم في الحقارة والهوان منزلتهم ، مما لا
~~يكاد يدخل تحت الصحة والحكمة أصلا ، فإن ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا
~~يكاد يفتح على غير الأنبياء العظام ، من أفراد كمل المؤمنين ، فكيف على
~~أمثال أولئك الكفرة اللئام ، وإنما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة
~~هو التنزيل للتعذيب والاستئصال كما فعل بأضرابهم من الأمم السالفة ولو فعل
~~ذلك لاستؤصلوا بالمرة وما كانوا إذن منظرين إذن جواب وجزاء لشرط مقدر وهي
~~مركبة من إذ وهو اسم بمعنى الحين ثم ضم إليه إن فصار أذان ثم استثقلوا
~~الهمزة فحذفوها فمجيء لفظة إن دليل على إضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا
~~إذ إن كان ما طلبوه منظرين والأنظار التأخير.
# والمعنى ولو نزلنا الملائكة ما كانوا امؤخرين بعد نزولهم طرفة عين كدأب
~~سائر الأمم المكذبة المستهزئة ومع استحقاقهم لذلك قد جرى قلم القضاء بتأخير
~~عذابهم إلى يوم القيامة لتعلق العلم الإرادة بازديادهم عذابا وبإيمان بعض
~~ذراريهم.
# وفي تفسير الكاشفي ما ننزل الملائكة إلا بالحق مكر بوحي نازل بعذاب.
# يعني ملك رابصورت أصلي وقتى توانند ديدكه بجهت عذاب نازل شوند نانه قوم
~~مود جبريل رادر زمان صيحه ديدند يابوقت مرك نانه همه كس مي بينند وما كانوا
~~إذن ونباشند آن هنكام كه ملائكه را بدين صورت فرستيم منظرين از مهلت داد
~~كان يعني في الحال معذب شوند).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 442
# {إنا نحن} لعظم شأننا وعلو جنابنا ونحن ليست بفصل لأنها بين اسمين وإنما
~~هي مبتدأ كما في الكواشي نزلنا الذكر ذلك الذكر الذي أنكروه وأنكروا نزوله
~~عليك ونسبوك بذلك إلى الجنون وعموا منزله حيث بنوا الفعل للمفعول إيماء إلى
~~أنه أمر لا مصدر له وفعل لا فاعل له.
PageV04P293
# قال الكاشفي : (وذكر بمعنى شرف نيز مى آيد يعني اين كتاب موجب شرف خوانند
~~كانست) يعني في الدنيا والآخرة كما قال تعالى : بل أتيناهم
~~بذكرهم}(المؤمنون : 71) أي : بما فيه شرفهم وعزهم وهو الكتاب {وإنا له
~~لحافظون} في كل وقت من كل ما لا ms3026 يليق به كالطعن فيه والمجادلة في حقيته
~~والتكذيب له والاستهزاء به ، والتحريف والتبديل
# 443
# والزيادة والنقصان ونحوها ، وأما الكتب المتقدمة فلما لم يتول حفظها
~~واستحفظها الناس تطرق إليها الخلل.
# وفي التبيان أو حافظون له من الشياطين من وساوسهم وتخاليطهم.
# يعني (شيطان نتواندكه درويزى از باطل بيفزايد يا يزى از حق كم كند).
# قال في بحر العلوم : حفظه إياه بالصرفة على معنى أن الناس كانوا قادرين
~~على تحريفه ونقصانه كما حرفوا التوراة والإنجيل لكن الله صرفهم عن ذلك أو
~~بحفظ العلماء وتصنيفهم الكتب التي صنفوها في شرح الفاظه ومعانيه ككتب
~~التفسير والقراآت وغير ذلك.
# وفي المثنوى :
# مصطفى را وعده كرد الطاف حق
# كر بميرى تونميرد اين سبق
# من كتاب معجزت را رافعم
# بيش وكم كن را زقرآن مانعم
# من ترا اندر دو عالم حافظم
# طاعنا نرا از حديثت دافعم
# كس نتاند بيش وكم كردن درو
# تو به ازمن حافظي ديكر مجو
# رونقت را روز روز افزون كنم
# نام توبر زر وبر نقره زنم
# منبر ومحراب سازم بهرتو
# در محبت قهر من شد قهرتو
# ا كرانت شهرها كيرند وجاه
# دين توكيرد زماهى تابماه
# تا قيامت باقيش داريم ما
# تومترس ازنسخ دين اي مصطفى
# وعن أبي هريرة قال رسول الله : إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة
~~سنة من يجدد لها دينها ذكره أبو داود في سننه.
# وفيما ذكر إشارة إلى أن القرآن العظيم ما دام بين الناس لا يخلو وجه
~~الأرض عن المهرة من العلماء والقراء والحفاظ روي أنه يرفع القرآن في آخر
~~الزمان من المصاحف فيصبح الناس فإذا الورق أبيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ
~~القرآن من القلوب فلا يذكر منه كلمة ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني
~~وأخبار الجاهلية كما في فصل الخطاب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 443
# فعلى العاقل التمسك بالقرآن وحفظه نظما ومعنى فإن النجاة فيه ، وفي
~~الحديث : من استظهر القرآن خفف عن والديه العذاب وإن كانا مشركين ، وفي
~~حديث آخر اقرأوا القرآن واستظهروه فإن ms3027 الله لا يعذب قلبا وعى القرآن وفي
~~حديث آخر لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقى في النار ما احترق أي من جعله الله
~~حافظا للقرآن لا يحترق.
# وسئل الفرزدق لم يهجوك جرير بالقيد فقال : قال لي أبي يوما : تعال فذهبت
~~أثره حتى جئنا إلى بادية فرأينا من بعيد شخصا يجلس تحت شجرة مشغولا
~~بالعبادة ، فغير أبي أو ضاعة فمشى على مسكنة وذلة ، فلما قرب منه خلع نعليه
~~وسلم بالخضوع والخشوع عليه وهو لم يلتفت إليه ثم تضرع ثانيا فرفع رأسه ورد
~~سلامه ثم خاطبه أبي بالتواضع إليه ، وقال : إن هذا ابني وله قصائد من نفسه
~~، فقال مرة : قل لابنك تعلم القرآن واحفظه قال ثم رجعنا من عنده فبكيت ،
~~فقال أبي : لم تبكي يا بني ونور عيني؟ قلت : لم لا أبكي وقد التفت إلى شخص
~~وأنت من فضلاء الدهر وفصحائه وهو لم يلتفت إليك أصلا؟ قال : اسكت هو أمير
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قلت : الآن هو أمرني بحفظ القرآن ، فقال :
~~نعم فعهدت أن أحفظه وقيدت قدمي بالأدهم حتى حفظته ثم أطلقت فانظر إلى
~~اهتمامه وحفظه.
# درقيامت نرسد شعر بفرياد كسى
# كه سراسر سخنش حكمت يونان كردد
# كما قال مولانا سيف الدين المناري : وكان من كبار العلماء رأيت لبعضهم
~~كلمات في الدنيا عالية ثم رأيته حال الرحلة عن الدنيا في اية الضعف
~~والتشويش وقد ذهب عنه التحقيقات والمعارف في ذلك الوقت فإن الأمر الحاصل
~~بالتعمل والتكلف كيف يستقر حال الهرم والأمراض
# 444
# وضعف الطبيعة سيما حال مفارقة الروح.
# قيل : اشتغل الامام زفر رحمه الله في آخر عمره بتعليم القرآن وتلاوته
~~سنتين ثم مات ورآه بعض شيوخ عصره في منامه فقال لولا سنتان لهلك زفر.
# قال الكاشفي : (وكويند ضمير عائد بحضرت رسالت است يعني نكهبان وييم از
~~مضرت اعدا) كما قال تعالى : والله يعصمك من الناس.
# كر جمله جهانم خصم كردند
# نترسم ون نكهدارم توباشى
# زشادى درهمه حالم نكنجم
# اكريك لحظه غمخوارم توباشى
# والإشارة : إنا نحن نزلنا الذكر}(المجادلة : 22) في ms3028 قلوب المؤمنين وهو
~~قول لا إله إلا الله نظيره قوله تعالى : {أولئك كتب فى قلوبهم الايمان}
~~(الفتح : 4) وقوله : {هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين} فالمنافق
~~يقول لا إله إلا الله ولكن لم ينزله الله في قلبه ولم يحصل فيه الإيمان
~~وإنا له لحافظون أي في قلوب المؤمنين ولو لم يحفظ الله الذكر والإيمان في
~~قلوب المؤمن لما قدر المؤمن على حفظه لأنه ناس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 443 PageV04P294
~~ولقد أرسلنا أي رسلا وإنما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق
~~بأرسلنا.
# في شيع الأولين أي : فرقهم وأحزابهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة على
~~طريقة ومذهب ، سموا بذلك لأن بعضهم يشايع بعضا ويتابعه ، من شايعه إذا تبعه
~~ومنه الشيعة وهم الذين شايعوا عليا وقالوا إنه الامام بعد رسول الله ،
~~واعتقدوا أن الامامة لا تخرج عنه وعن أولاده وإضافته إلى الأولين من إضافة
~~الموصوف إلى صفة عند الفراء ، والأصل في الشيع الأولين ومن حذف الموصوف عند
~~البصريين أي في شيع الأمم الأولين ، ومعنى إرسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا
~~فيما بين طائفة منهم ليتابعوه في كل ما يأتي وما يذر من أمور الدين.
# وما يأتيهم من رسول أي ما أتى شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها.
# إلا كانوا به يستهزئون كما يفعله هؤلاء الكفرة وفيه تسلية لرسول الله بأن
~~هذه عادة الجهال مع الأنبياء ، والجملة في محل النصب على أنها حال مقدرة من
~~ضمير مفعول في يأتيهم إذا كان المراد بالاتيان حدوثه ، أو في محل الرفع على
~~أنها صفة لرسول فإن محله الرفع على الفاعلية أي إلا رسول كانوا به
~~يستهزئون.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 443
# {كذالك} أي : كإدخالنا الاستهزاء في قلوب الأولين.
# نسلكه أي : ندخل الاستهزاء ، والسلك إدخال الشيء في الشيء كإدخال الخيط
~~في المخيط أي الأبرة والرمح في المطعون.
# في قلوب المجرمين على معنى أنه يخلقه ويزينه في قلوبهم والمراد بالمجرمين
~~مشركوا مكة ومن شايعهم في الاستهزاء والتكذيب.
# لا يؤمنون به أي بالذكر وهو بيان للجملة ms3029 السابقة واختار المولى أبو
~~السعود رحمه الله أن يكون ذلك إشارة إلى ما دل عليه الكلام السابق من إلقاء
~~الوحي مقرونا بالاستهزاء ، وأن يعود ضمير نسلكه وبه إلى الذكر على أن يكون
~~لا يؤمنون به حالا من ضمير نسلكه ، والمعنى أي مثل ذلك المسلك الذي سلكناه
~~في قلوب أولئك المستهزئين
# 445
# برسلهم وبما جاؤوا به من الكتب ، نسلك الذكر في قلوب أهل مكة أو جنس
~~المجرمين حال كونه مكذبا غير مؤمن به ، لأنهم كانوا يسمعون القرآن بقراءة
~~النبي فيدخل في قلوبهم ، ومع ذلك لا يؤمنون لعدم استعدادهم لقبول الحق
~~لكونهم من أهل الخذلان.
# قال السعدي قدس سره :
# كسى را كه ندار در سر بود
# مندار هر كزكه حق بشنود
# زعلمش ملال آيد ازوعظ ننك
# شقائق بباران نرويد ز سنك
# قال سعدي المفتي : مكذبا أي حال الإلقاء من غير توقف كقوله تعالى : فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به}(البقرة : 89) أي : في ذلك الزمان من غير توقف
~~وتفكر فلا حاجة إلى جعلها حالا مقدرة أي كما فعله الطيبي.
# وفي "التأويلات النجمية" [الحجر : 12-155]{كذالك نسلكه} أي : الكفر في
~~قلوب المجرمين لا يؤمنون به بواسطة جرمهم فإن بالجرم يسلك الكفر في القلوب
~~كما يسلك الإيمان بالعمل الصالح في القلوب نظيره بل طبع الله عليها بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا}(النساء : 155) {وقد خلت سنة الاولين} أي : قد مضت
~~طريقتهم التي سنها الله في إهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب
~~والاستهزاء ، يعني : (هركه از ايشان هلاك شده بترك قبول حق وتكذيب رسل
~~بوده) وفيه وعيد لأهل مكة على استهزائهم وتكذيبهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 445
# نه هر كز شنيدم درين عمر خويش
# كه بدمردار نيكى آمد به بيش
# ولو فتحنا عليهم أي على هؤلاء المقترحين المعاندين الذين يقولون لو ما
~~تأتينا بالملائكة بابا من السماء أي بابا ما لا بابا من أبوابها المعهودة ،
~~كما قيل ويسرنا لهم الرقى والصعود إليه فظلوا.
# قال في بحر العلوم الظلول بمعنى الصيرورة كما يستعمل أكثر الأفعال
~~الناقصة بمعناها أي فصاروا فيه ms3030 أي : في ذلك الباب يعرجون يصعدون بآلة أو
~~بغيرها ويرون ما فيها من العجائب عيانا أو فظل الملائكة يصعدون وهم
~~يشاهدونهم ، ويقال ظل يعمل كذا إذا علمه بالنهار دون الليل ، فالمعنى فظل
~~الملائكة الذين اقترحوا إتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يروه عيانا ،
~~مستوضحين طول نهارهم كما قال الكاشفي : (س باشند همه روزفر شتكان در نظر
~~ايشان دران بر بالاميروند وازان در زير مى آيند).
# لقالوا لغاية عنادهم وتشكيكهم في الحق إنما سكرت أبصارنا أي سدت من باب
~~الاحساس.
# يعني (اين صورت در خارج وجود ندارد).
# قال في القاموس : قوله تعالى : سكرت أبصارنا أي حبست عن النظر وحيرت أو
~~غطيت وغشيت.
PageV04P295
# وفي تهذيب المصادر : السكر (بند بستن) كما قال الكاشفي (جزين نيست كه
~~بربسته اند شمهاى مارا وخيره ساخته) بل نحن قوم مسحورون}(القمر : 2) قد
~~سحرنا محمد كما قالوه عند ظهور سائر الآيات الباهرة كما قال تعالى حكاية
~~عنهم {ويقولوا سحر مستمر} تلخيصه لو أوتوا بما طلبوا لكذبوا لتماديهم في
~~الجحود والعناد وتناهيهم في ذلك كما في الكواشي.
# وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة على أنهم يبتون القول بذلك وأن ما يرونه
~~لا حقيقة له وإنما هو أمر خيل إليهم بنوع من السحر ، قالوا : كلمة إنما
~~تفيد الحصر في المذكور آخرا فيكون الحصر في الأبصار لا في التسكير فكأنهم
~~قالوا سكرت أبصارنا لا عقولنا فنحن وإن
# 446
# نتخايل بأبصارنا هذه الأشياء لكنا نعلم بعقولنا أن الحال بخلاقه ، ثم
~~قالوا : بل نحن كأنهم اضربوا عن الحصر في الأبصار وقالوا بل جاوز ذلك إلى
~~عقولنا بسحر سحره لنا.
# أي رسول ما تو جادوا نيستى
# آننانكه هي مجنون نيستى
# واعلم أن السحر من خرق العادة ، وخرق العادة قد يصدر من الأولياء فيسمى
~~كرامة ، وقد يصدر من أصحاب النفوس القوية من أصل الفطرة وإن لم يكونوا
~~أولياء وهم على قسمين : إما خير بالطبع أو شرير ، والأول : إن وصل إلى مقام
~~الولاية فهو ولي وإن لم يصل فهو من الصلحاء المؤمنين والمصلحين ، والثاني :
~~خبيث ساحر ولكل منهما ms3031 التصرف في العالم الشهادي بحسب مساعدة الأسباب
~~المهيأة لهم فإن ساعدتهم الأسباب الخارجية استولوا على أهل العالم
~~كالفراعنة من السحرة وإن لم تساعدهم ليس لهم ذلك إلا بقدر قوة اشتغالهم
~~بأسبابهم الخاصة والسحر لا بقاء له بخلاف المعجزة كالقرآن فإنه باق على وجه
~~كل زمان والسحر يمكن معارضته بخلافها ولا يظهر السحر إلا على يد فاسق ،
~~وكذا الكهانة والضرب بالرمل والحصى ونحو ذلك والضرب بالحصى هو الذي يفعله
~~النساء ويقال له الطرق وقيل الخط في الرمل وأخذ العوض عليه حرام كما في فتح
~~القريب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 445
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتاب اختلاف الأئمة السحر رقى وعزائم
~~وعقد تؤثر في الأبدان والقلوب فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه وله حقيقة
~~عند الأئمة الثلاثة.
# وقال الإمام أبو حنيفة : لا حقيقة له ولا تأثير له في الجسم وبه قال جعفر
~~الاسترابادي من الشافعية وتعلمه حرام بالإجماع ، وكذا تعلم الكهانة
~~والشعبذة والتنجيم والضرب بالشعير وأما المعزم الذي يعزم على المصروع ويزعم
~~أنه يجمع الجن وإنها تطيعه فذكره أصحابنا في السحرة روى عن الإمام أحمد أنه
~~توقف فيه ، وسئل سعيد بن المسيب عن الرجل الذي يؤخذ عن امرأته ويلتمس من
~~يداويه فقال إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع فإن استطعت أن تنفع
~~أخاك فافعل انتهى ما في اختلاف الأئمة باختصار ، وكون السحر إشراكا مبنى
~~على اعتقاد التأثير منه دون الله والتطير والتكهن والسحر على اعتقاد
~~التأثير كفر ، وكذا الذي تطير له أو تكهن له أو سحر له إن اعتقد ذلك وصدقه
~~كفر وإلا فحرام وليس بكفر ، فعلى الأول معنى قوله عليه السلام : ليس منا من
~~تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له أنه كافر وعلى الثاني
~~ليس من أهل سنتنا وعامل طريقتنا ومستحق شفاعتنا ، وأما تعليق التعويذ وهو
~~الدعاء المجرب أو الآية المجربة أو بعض أسماء الله تعالى لدفع البلاء فلا
~~بأس ، ولكن ينزعه عند الخلاء والقربان إلى النساء كذا ms3032 في التتارخانية ،
~~وعند البعض يجوز عدم النزع إذا كان مستورا بشيء والأولى النزع كذا في شرح
~~الكردي على الطريقة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 445
# {ولقد جعلنا} الجعل هنا بمعنى الخلق والابداع.
# والمعنى : بالفارسية (وبدرستى كه ما آفرديم ويدا كرديم).
# في السماء متعلق بجعلنا.
# بروجا قصورا ينزلها السيارات السبع في السموات السبع كما أشار إليها في
~~نصاب الصبيان على الترتيب بقوله :
# هفت كوكب هست كيتى را
# كاه ازيشان مدار وكاه خلل
# قمرست وعطارد وزهره
# شمس ومريخ ومشترى وزحل
# 447
# وهي البروج الاثنا عشر المشهورة المختلفة الهيئات والخواص وأسماؤها :
~~الحمل ، والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ،
~~والعقرب ، والقوس ، والجدي ، والدلو ، والحوت.
# وقد بسطنا القول في البروج والمنازل في أوائل سورة يونس فليراجع ثمة ،
~~وإنما سميت البروج التي هي القصور المرفوعة لأنها لهذه الكواكب كالمنازل
~~لسكانها ، واشتقاق البرج من التبرج لظهورها.
PageV04P296
# وفي شرح التقويم : البرج في اللغة الحصن وغاية الحصن المنع عن الدخول
~~والوصول إلى ما فيه ويقسم دور الفلك ويسمى كل قسم منها برجا طول كل واحد
~~ثلاثون درجة وعرضه مائة وثمانون من القطب إلى القطب وكل ما يقع في كل قسم
~~يكون في ذلك البرج ولما كانت هذه الأقسام المتوهمة في الفلك كالموانع عن
~~تصرفات أشخاص العالم السفلي فيما فيها من الأنجم وغيرها كما أشير إليه في
~~الكتاب الإلهي بقوله : وجعلنا السماء سقفا محفوظا}(الأنبياء : 32) اعتبر
~~المناسبة وسميت بالبروج {وزيناها} أي السماء بتلك البروج المختلفة الاشكال
~~والكواكب سيارات كانت أو ثوابت وسميت السيارة لسرعة حركاتها وسميت الثابتة
~~بالثوابت إما لثبات أوضاعها أبدا وإما لقلة حركاتها الثابتة وغاية بطئها ،
~~فإن السماويات ليست بساكنة وحركات الثوابت على رأي أكثر المتأخرين درجة
~~واحدة في ست وستين سنة شمسية وثمان وستين سنة قمرية فيتم برجا في ألفي سنة
~~ودورة في أربعة وعشرين ألف سنة وتسمى الثوابت بالكواكب البيابانية إذ يهتدى
~~بها في الفلاة وهي البيابان بالعجمية ، والكواكب الثابتة بأجمعها على الفلك
~~الثامن وهو الكرسي وفوقه الفلك الأطلس أي فلك الأفلاك وهو العرش ، سمى
~~بالأطلس لخلوه عن ms3033 الكواكب تشبيها له بالثوب الأطلس الخالي عن النقش ثم حركة
~~الأفلاك بالإرادة وحركة الكواكب بالعرض إذ كل منها مركوز في الفلك كالكرة
~~المنغمسة في الماء والكواكب التي أدركها الحكماء بإرصادهم ألف وتسعة وعشرون
~~فمنها سيارة ومنها ثوابت والكل مما أدركوا وما لم يدركوا زينة السماء كما
~~أن في الأرض زينة لها للناظرين لكل من ينظر إليها فمعنى التزيين ظاهر ، أو
~~للمتفكرين المعتبرين المستدلين بذلك على قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها
~~ترتيبها على نظام بديع مستتبع للآثار الحسنة ، وتخصيصهم لأنهم هم المنفعون
~~بها وأما غيرهم فنظرهم كلا نظر.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# دوشم از ى صنع بارى نكوست
# زعيب برادر فرو كير ودوست
# غبار هوا شم عقلت بدوخت
# سموم هوا كشت عمرت بسوخت
# بكن سرمه غفلت از شم اك
# كهفردا شوى سرمه در شم خاك
# وحفظناها أي السماء من كل شيطان رجيم مرمى بالنجوم فلا يقدر أن يصعد
~~إليها ويوسوس في أهلها ويتصرف في أهلها ويقف على أحوالها ، فيلاحظ في
~~الكلام معنى الإضافة إذ الحفظ لا يكون من ذات الشيطان ، وفي كلمة كل ههنا
~~دلالة على أن اللام في الشيطان الرجيم في الاستعاذة لاستغراق الجنس كما في
~~بحر العلوم.
# وقال بعضهم : هل المراد في الاستعاذة كل شيطان أو القرين فقط الظاهر إنه
~~في حقنا القرين قال الله تعالى : ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين}(الزخرف : 36) وفي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم إبليس ، أما
~~نحن فلان
# 448
# الإنسان لا يؤذيه من الشياطين إلا ما قرن به وما بعد فلا يضر شيئا.
# والعاقل لا يستعيذ مما لا يؤذيه وأما الرسول عليه السلام فلأنه لما قيل
~~له ولا أنت يا رسول الله قال : "ولا أنا ولكن الله تعالى أعانني عليه حتى
~~أسلم فلا يأمرني إلا بخير" فإذا كان قرينه عليه السلام قد أسلم فلا يستعيذ
~~منه فالاستعاذة حينئذ من غيره وغيره يتعين أن يكون إبليس أو أكابر جنوده
~~لأنه قد ورد في الحديث ms3034 : "أن عرش إبليس على البحر الأخضر وجنوده حوله
~~وأقربهم إليه أشدهم بأسا ويسأل كلا منهم عن عمله وإغوائه ولا يمشي هو إلا
~~في الأمور العظام" والظاهر أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم
~~المهمات عنده فلا يؤثر به غيره من ذريته.
PageV04P297
# يقول الفقير إنما يستعيذ عليه السلام من الشيطان امتثالا للأمر الإلهي لا
~~غير ، إذ لا تسلط له على أفراد أمته المخلصين بالفتح فضلا عن التسلط عليه
~~وهو آيس من وسوسته صلى الله عليه وسلم لأنه يحترق من نوره عليه السلام فلا
~~يقرب منه ، وأما قوله تعالى : {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}
~~(الأعراف : 200) ففرض وتقدير وتشريع وكذا قوله تعالى : {إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} (الأعراف : 201) لا يدل على
~~وقوع المس في حق كل متق ، بل يكفي وجوده في حق بعض أفراد الأمة في الجملة
~~ولئن سلم كما يدل عليه قوله تعالى : {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (الحج : 52) أي إذا قرأ وناجي ألقى
~~الوسوسة في قراءته ومناجاته فهو يعلم أنه عليه السلام لا يعمل بمقتضى
~~وسوسته ، لأنه نفسه أخرج المخلصين بالفتح من أن يتعرض لهم أغواء أو يؤثر
~~فيهم وسوسة ، ولا مانع من الاستعاذة من كل شيطن سواء كان مؤذيا أم لا ، إذ
~~عداوته القديمة لبني آدم مصححة لها ، ومن نصب نفسه للعداوة فأولاده تابعة
~~له في ذلك وقد ذكروا أن لوسوسته اليوم في قلوب جميع أهل الدنيا حالة واحدة
~~وهو كقبض عزرائيل عليه السلام الأرواح من بني آدم وهي في مواضع مختلف وهو
~~في مكان واحد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# {إلا من استرق السمع} محله النصب على أنه استثناء متصل ، لأن المسترق من
~~جنس الشيطان الرجيم أي إن فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها على
~~الإطلاق والوقوف على ما فيها في الجملة أو منقطع أي ولكن من استرق السمع أن
~~فسر ذلك بالمنع عن دخولها أو ms3035 التصرف فيها والاستراق افتعال وبالفارسية :
~~(بدزديدن) والمسترق المستمع مختفيا كما في القاموس والسمع بمعنى المسموع
~~كما قال الكاشفي (بدزدد سخنى مسموع) واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به
~~خطفتهم اليسيرة من قطاع السموات لما بينهم من المناسبة في الجوهر.
# فاتبعه أي : تبعه ولحقه وبالفارسية (س از ى در آيدش وبدو رسد وبسوزدش)
~~قال ابن الكمال : الفرق قائم بين تبعه واتبعه يقال اتبعه اتباعا إذا طلب
~~الثاني اللحوق بالأول وتبعه تبعا إذا مر به ومضى معه شهاب لهب محرق وهي
~~شعلة نار ساطعة مبين ظاهر أمره للمبصرين ومما يجب التنبه له أن هذا حكاية
~~فعل قبل النبي وأن الشياطين كانت تسترق في بعض الأحوال قبل أن يبعثه الله
~~فلما بعث رسول الله كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتى تنبه لها الأنس والجن
~~ومنع الاستراق رأسا وبالكلية.
# مهى بر آمد وبازار تيركى بشكست
# كلى شكفت وهيا هوى خار آخرشد
# 449
# ويعضده ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الشياطين كانوا لا يحجبون
~~عن السموات فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات ولما ولد محمد عليه السلام
~~منعوا من السموات كلها بالشهب ، وما يوجد اليوم من أخبار الجن على ألسنة
~~المخلوقين إنما هو خبر منهم عما يرونه في الأرض مما لا نراه نحن كسرقة سارق
~~أو خبية في مكان خفي ، ونحو ذلك ، وإن أخبروا بما سيكون كان كذبا كما في
~~آكام المرجان.
# وفي الحديث : إن الملائكة تنزل إلى العنان فتذكر الأمر الذي قضى في
~~السماء فيسترق الشيطان السمع فيوحيه إلى الكهان فيكذبون مائة كذبة من عند
~~أنفسهم.
# وفي بعض التفاسير إن الشياطين كانوا يركب بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا
~~أو كان الشيطان المارد يصعد ويكون الآخر أسفل منه فإذا سمع قال للذي هو
~~أسفل منه قد كان من الأمر كذا وكذا فيهرب الأسفل لأخبار الكهنة ويرمى
~~المستمع بالشهاب فهم لا يرمون بالكواكب نفسها لأنها قارة بالفلك على حالها
~~وما ذاك إلا كقبس يؤخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص فمنهم من ms3036 يحرق
~~وجهه وجبينه ويده وحيث يشاء الله ومنهم من يخبل أي يفسد عقله حتى لا يعود
~~إلى الاستماع من السماء فيصير غولا فيضل الناس في البوادي ويغتالهم أي
~~يهلكهم ويأخذهم من حيث لم يدروا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# قال ابن الأثير في النهاية : الغول أحدالغيلان وهي جنس من الجن والشيطان
~~، وكانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تترا أي للناس فتتلون تلونا في صور
~~شتى تضلهم عن الطريق وتهلكهم انتهى.
# وفيه إشارة إلى أن وجود الغول لا ينكر ، بل المنكر تشكلهم بأشكال مختلفة
~~وإهلاكهم بني آدم وهو مخالف لما سبق آنفا من التفاسير اللهم إلا أن يراد أن
~~ذلك قبل بعثة النبي عليه السلام وقد أبطله عليه السلام بقوله : لا غول ولكن
~~السعالي أي : لا يستطيع الغول أن يضل أحدا فلا معنى للزعم المذكور.
# والسعالى بالسين المفتوحة والعين المهملة سحرة الجن جمع سعلاة بالكسر
~~ولكن في الجن سحرة تتلبس وتتخيل لهم.
# قال في أنوار المشارق : والذي ذهب إليه المحققون أن الغول شيء يخوف به
~~ولا وجود له كما قال الشاعر :
# الجود والغول والعنقاء ثالثة PageV04P298
~~أسماء أشياء لم توجد ولم تكن
# وتزعم العرب أنه إذ انفرد رجل في الصحراء ظهرت له في خلقة إنسان ورجلاها
~~رجلا حمار انتهى.
# وأما قول صاحب المثنوى قدس سره :
# ذكر حق كن بانك غولا نرا بسوز
# شم نركس را ازين كركس بدوز
# فيشير إلى الشياطين الخبيثة المفسدة بل إلى كل مضل للطالب عن طريق الحق
~~على سبيل التشبيه وفائدة الذكر كونه دافعا لوساوسه لأنه إذا ذكر الله خنس
~~الشيطان أي تأخر ، ولعل المراد والله أعلم أن الجن ليس لهم دماغ كأدمغة بني
~~آدم فلا تحمل لهم على استماع الصوت الجهوري الشديد فالذاكر إذا رفع صوته
~~بالذكر طرد عن نفسه الشيطان وأحرقه بنور ذكره وأفسد عقله بشدة صوته وشهاب
~~نفسه المؤثر.
# ذكر أبو بكر الرازي أن التكبير جهرا في غير أيام التشريق لا يسن إلا
~~بإزاء العدو واللصوق تهييبا لهم انتهى.
# يقول الفقير : لما كان أعدى ms3037 العدو هي النفس وأشد اللصوص والسراق هو
~~الشيطان اعتاد الصوفية بجهر الذكر في كل زمان ومكان تهييبا لهما وطردا
~~لوسوستهما والقاآتهما.
# والعاقل لا يستريب فيه أصلا
# 450
# ولا يصيخ إلى قول المنكر رأسا.
# وقال محمد بن طلحة في العقد الفريد : قد اختار الحكماء للسلطان جهارة
~~الصوت في كلامه ليكون أهيب لسامعيه وأوقع في قلوبهم انتهى.
# وفيه إشارة إلى أن الروح مع القوى والأعضاء كالسلطان مع الاتباع والرعايا
~~فما هو ملتزم في الآفاق ملتزم في الأنفس إلى أن ترتفع الحاجة والضرورة بأن
~~أوقع المكالمة مع الندماء لكون المقام مقام الانبساط وقس عليه حال أهل
~~الشهود والوصول إلى الله والحصول عنده بحيث ما غابوا لحظة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 447
# {والارض} نصب على الحذف على شريطة التفسير.
# مددناها بسطناها ومهدناها للكسنى.
# وبالفارسية (وزمين را باز كشيدم برروى آب ازز يرخانه كعبه) عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه خلقت الكعبة أي موضعها قبل الأرض بالفي سنة كانت حشفة على
~~الماء عليها ملكان يسبحان الله فلما أراد الله أن يخلق الأرض دحاها منها أي
~~بسطها فجعلها في وسط الأرض.
# وفي بعض الآثار : أن الله سبحانه وتعالى قبل أن يخلق السموات والأرض كان
~~عرشه على الماء أي العذب ، فلما اضطرب العرش كتب عليه لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله فسكن ، فلما أراد أن يخلق السموات والأرض أرسل الريح على ذلك
~~الماء فتموج فعلاه دخان فخلق من ذلك الدخان السموات ، ثم أزال ذلك الماء عن
~~موضع الكعبة فيبس.
# وفي لفظ أرسل على الماء ريحا هفافة فصفقت الريح الماء أي ضرب بعضه بعضا
~~فأبرز عنه خشفة بالخاء المعجمة وهي حجارة يبست بالأرض في موضع البيت كأنها
~~قبة وبسط الحق سبحانه من ذلك الموضع جميع الأرض طولها وعرضها وهي أصل الأرض
~~وسرتها أي وسط الأرض المعمورة المسكونة وأما وسط الأرض عامرها وخرابها فقبة
~~الأرض وهو مكان معتدل فيه الأزمان في الحر والبرد ومستوفية الليل والنهار أبدا.
# واعلم أن من الأمكنة الأرضية ما يلحق بعالم الجنان كمكة والمدينة ms3038 وبيت
~~المقدس والمساجد والبقاع للعبودية ، خصوصا ما بين قبر النبي عليه السلام
~~ومنبره روضة من رياض الجنة ومن دخله وزاره بالاعتقاد الخالص والنية الصادقة
~~كان آمنا من المكاره والمخاوف في الدنيا والآخرة.
# اين ه زمين است كه عرش برين
# رشك برد باهمه رفعت بدين
# ونكه نيم محرم ديوار تو
# مى نكرم بردر وديوار تو
# آنكه شرف يافت بديدار تو
# جان ه بود تاكند ايثار تو
# جزء : 4 رقم الصفحة : 451
# وألقينا فيها رواسي أي : جبالا ثوابت ، لولا هي لمارت ، فلم يستقر له أحد
~~على ظهرها يقال رسارسوا ورسوا ثبت كأرسى ، شبه الجبال الرواسي استحقارا لها
~~واستقلالا لعددها وإن كانت خلقا عظيما بحصيات قبضهن قابض بيده فنبذهن وما
~~هو إلا تصوير لعظمته وتمثيل لقدرته وإن كان فعل عظيم يتحير فيه الأذهان فهو
~~هين عليه.
# والمعنى وجعلنا في الأرض رواسي بقدرتنا الباهرة وحكمتنا البالغة وذلك بأن
~~قال لها كوني فكانت ، فأصبحت الأرض وقد أرسيت بالجبال بعد أن كانت تمور
~~مورا ، فلم يدر أحد مم خلقت ، وعدد الجبال سوى التلول ستة آلاف وستمائة
~~وثلاثة وسبعون على ما في زهرة الرياض وأول جبل نصب على وجه الأرض أبو قبيس
~~وهو جبل بمكة وأفضل الجبال على ما قاله السيوطي أحد بضمتين وهو جبل
~~بالمدينة لقوله
# 451 PageV04P299
~~عليه السلام : أحد يحبنا ونحبه وكان مهبط آدم عليه السلام بأرض الهند بجبل
~~عال يراه البحريون من مسافة أيام وفيه أثر قدم آدم مغموسة في الحجر ويرى
~~على هذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب ولا بد له في كل يوم من مطر
~~يغسل قدمي أدم وذروة هذا الجبل أقرب ذري جبال الأرض إلى السماء كما في
~~إنسان العيون ويضاف هذا الجبل إلى سرنديب وهو بلد بالهند والجبال خزائن
~~الله في أرضه لمنافع عباده وإنها بمنزلة الرجال في الأكوان يقال للرجل
~~الكامل جبل حكى أن بعض الأولياء رأى مناما في الليلة التي ألك فيها رجال
~~بغداد على يد هولاكوخان إن جبال العراقين ذهبت من وجه الأرض بهبوب ms3039 الرياح
~~المظلمة على بغداد فوصل الخبر أن هولاكوخان قد دخل مدينة بغداد في تلك
~~اليلة وقتل من الأولياء والعلماء والصلحاء والأمراء وسائر الناس ما لا يحصى عددا.
# سركشته بودخواه ولى خواه نبي
# دروادي ما أدري ما يفعل بي
# وفي التأويلات النجمية : والأرض مددناها أي : أن أرض البشرية تميد كنفس
~~الحيوانات إلى أن أرساها الله بجبال العقل وصفات القلب.
# كشتى بي لنكر آمد مردشر
# كه زباد كنمى يابد حذر
# لنكر عقلست عاقل را امان
# لنكرى دربوزه كن از عاقلان
# وأنبتنا فيها أي في الأرض لأن الفواكه الجبلية غير منتفع بها في الأكثر
~~أو لأن الأرض تعمها فإنها لما ألقيت فيها صارت منها من كل شيء موزون بميزان
~~الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا أي مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون.
# يعني (برويانيديم اززمين يزهاى نيكو مشتمل بر منافع كليه از اشجار
~~ومزروعات باآنكه وزن كنند وبه يمانند).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 451
# وجعلنا لكم فيها معايش بالياء التصريحية لأنه من العيش فالياء أصلية فوجب
~~تصريحا وهو جمع معيشة أي ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرها مما
~~يتعلق به البقاء ومن لستم له برازقين (روزى دهند كان) وهو عطف على معايش
~~كأنه قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقيه من العيال
~~والمماليك والخدم والدواب وما أشبهها على طريقة التغليب ، وذكرهم بهذا
~~العنوان لرد حسبانهم إنهم يكفون مؤوناتهم ، ولتحقيق أن الله تعالى هو الذي
~~يرزقهم وإياكم ، أو عطف على محل لكم وهو النصب كأنه قيل وجعلنا لكم معايش
~~ولمن لستم له برازقين فيكون من عطف الجار والمجرور على الجار والمجرور وإن
~~من شيء أي : ما من شيء من الأشياء الممكنة إلا عندنا يعني (درتحت فرماننا)
~~خزائنه جمع خزانة بمنى المخزن وهي ما يحفظ فيه نفائس الأموال لا غير ، غلب
~~في العرف على ما للملوك والسلاطين من خزائن أرزاق الناس شبهت مقدوراته
~~تعالى في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة من وصول أيديهم مع كمال
~~افتقارهم إليها ورغبتهم فيها وكونها مهيأة متأتية ms3040 لا يجاده وتكوينه بحيث
~~متى تعلقت الإرادة بوجودها وجدت بلا تأخير بنفائس الأموال المخزونة في
~~الخزائن السلطانية فذكر الخزائن على طريقة الاستعارة التخييلية.
# يقول الفقير : سمعت من حضرة شيخي وسندي قدس سره أن الإشارة بالخزائن إلى
~~الأعيان الثابتة فلا يفيض شيء إلا من
# 452
# الأعيان الثابتة وعلم الله تابع المعلوم وما يقتضيه من الأحوال فما ظلمهم
~~الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وما ننزله أي ما نوجد وما نكون شيئا من تلك
~~الأشياء ملتبسا بشي من الأشياء إلا بقدر معلوم أي إلا ملتبسا بمقدار معين
~~يقتضيه الحكمة ويستدعيه المشيئة التابعة لها.
# وفي الكواشي : وما نوجده مع كثرته وتمكننا منه إلا بحد محسوب على قدر
~~المصلحة.
# وبالفارسية (مكر باندازه دانسته شده كه نه كم ازان شايدونه زياده بران
~~بايد) وحيث كان إنشاء ذلك بطريق التفضل من العالم العلوي إلى العالم السفلي
~~كما في قوله تعالى : وانزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج}(الزمر : 6) وكان
~~ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل.
# وفي "تفسير أبي الليث" {وإن من شىء إلا عندنا خزآاانه} أي مفاتيح رزقه
~~ويقال خزائن المطر وما ننزله أي المطر إلا بقدر معلوم يعني بكيل ووزن معروف.
# قال ابن عباس رضي الله عنها : يعني : يعلمه الخزان إلا يوم الطوفان الذي
~~اغرق الله فيه قوم نوح فإنه طغى على خزائنه وكثر فلم يحفظوا ما خرج منه
~~يومئذ أربعين يوما.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 451
# وفي بحر العلوم وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده
~~وتكوينه والانعام بأضعاف ما وجد ، وما نعطيه إلا بمقدار فعلم أن ذلك خير
~~لهم وأقرب إلى جمع شملهم أو بتقدير علمنا ، أنهم يسلمون معه من المضرة
~~ويصلون إلى المنفعة ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في لأرض ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير.
PageV04P300
# وفي التأويلات النجمية : إن لكل شيء خزائن مختلفة مناسبة له كما لو قدرنا
~~شيئا من الأجسام فله خزانة لصورته وخزانة لاسمه وخزانة لمعناه وخزانة للونه
~~وخزانة لرائحته وخزانة لطعمه وخزانة لطبه ms3041 وخزانة لخواصه وخزانة لأحواله
~~المختلفة الدائرة عليه بمرور الأيام وخزانة لنفعه وضره وخزانة لظلمته ونوره
~~وخزانة لملكوته وغير ذلك وهو خزانة لطف الله وقهره وما من شيء إلا وفيه لطف
~~الله وقهره مخزون وقلوب العباد خزائن صفات الله تعالى بأجمعها وما ننزل
~~شيئا مما في خزائنه إلا بقدر ما هو معلومنا في الأزل لحكمتنا البالغة
~~المقتضية لإ يجاده وإنزاله وأرسلنا الرياح لواقح حال مقدرة جمع ريح لاقح
~~إذا أتت بسحاب ماطر من لقحت الناقة تلقح حبلت والقحها الفحل إذا أحبلها
~~وحملها الماء فكان الريح حملت الماء وحملته السحاب فشبهت الريح التي تجيء
~~بالخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم ما لا يكون كذلك.
# وقال أبو عبيدة : لواقح بمعنى ملاقح جمع ملقحة لأنها تلقح السحاب
~~والأشجار بأن تقويها وتنميها إلى أن يخرج ثمرها وقيل بأن تجري الماء فيها
~~حتى تهتز وتخرج الزهر.
# قالوا الرياح للخير والريح للشر لقوله عليه السلام : اللهم اجعلها رياحا
~~ولا تجعلها ريحا وأما قوله تعالى : وجرين بهم بريح طيبة}(يونس : 22) فقد
~~جاء فيه الريح المفردة بمعنى الخير والنفع باعتبار قيدها لا باعتبار
~~إطلاقها.
# قال محمد بن علي رضي الله عنه ما هبت ريح ليلا ولا نهارا إلا قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعد وقال : "اللهم إن كان بك اليوم سخط على
~~أحد من خلقك بعثتها تعذيبا له فلا تهلكنا في الهالكين وإن كنت بعثتها رحمة
~~فبارك لنا فيها" فإذا قطرت قطرة قال "رب لك الحمد ذهب السخظط ونزلت
~~الرحمة".
# قال مطرف رحمه الله لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والأرض
~~{فأنزلنا} بعدما أنشأنا بتلك الرياح سحابا ماطرا من
# 453
# السماء من جانب العلو فإن كل ما علاك سماء وهو ظاهر هناك لا الفلك ماء أي
~~بعض الماء كما يفيده التنكير فإنه معلوم عند الناس علما يقينيا أنه لم ينزل
~~من السماء الماء كله بل قدر ما يصلون به إلى المنفعة ويسلمون معه من المضرة
~~فأسقينا كموه أي جعلنا المطر لكم سقيا ms3042 تشربونه وتسقونه المواشي والضياع.
# وبالفارسية (س بخوار انيديم شمارا آن آب وتصرف داديم دران) وسقى وأسقى واحد.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 451
# قال في الإرشاد هو أبلغ من سقيناكموه لما فيه من الدلالة على جعل الماء
~~معدا لهم يرتفقون به متى شاؤوا وهى أطول كلمة في القرآن وحروفها أحد عشر
~~وحروف انلزمكموها عشرة وما أنتم له أي للمطر المنزل بخازنين أي نحن
~~القادرون على إيجاده وخزنه في السحاب وإنزاله وما أنتم على ذلك بقادرين ،
~~وقيل ما أنتم بخازنين له بعدما أنزلناه في الغدران والآبار والعيون بل نحن
~~نخزن في هذه المخازن ونحفظ فيها لنجعلها سقيا لكم مع أن طبيعة الماء تقتضي
~~الغور وهو بالفارسية (فروشدن آب درزمين امام ماتريدي در تأويلات فرموده كه
~~نيستند شمامر خدايرا خزينه داران يعني خزاين او دردست شمانيست زآنه شما
~~خزينه نهيد همه ازان اوست).
# وإنا لنحن نحيي بإيجاد الحياة في بعض الأجسام القابلة لها وتقديم الضمير
~~للحصر وهو إما تأكيد للأول أو مبتدأ خبره الفعل والجملة خبر لأنا ولا يجوز
~~كونه ضمير الفصل لأنه يقع بين الاسمين ونميت بإعدامها وإزالتها عنها وقد
~~يعم الإحياء والإماتة لما يشمل الحيوان والنبات والله تعالى يحيي الأرض
~~بالمطر أيام الربيع ويميتها أيام الخريف ويحيي بالإيمان ويميت بالكفر (در
~~لطائف قشيري مذكوراست كه زندكى ميدهيم دلهارا بأنوار مشاهده ومي ميرانيم
~~نفوس را درنار مجاهده يا زنده مي سازيم بمواقت طاعات ومرده مي كردانيم
~~بمتابعت شهوات).
# ومن مقالات حضرة الشيخ الأكبر لولده صدر الدين القنوى قدس الله سرهما وكم
~~قتلت وأحييت من الأولاد والأصحاب مات من مات وقتل من قتل ولم يحصل له ما
~~حصل لك وهو شهود تجلي الذات الدائم الأبدي الذي لا حجاب بعده ولا مستقر
~~للكمل دونه فقال صدر الدين يا سيدي الحمدعلى اختصاصي بهذه الفضيلة اعلم أنك
~~تحيي وتميت وتفصيله في شرح الفصوص.
PageV04P301
# قال الامام الغزالي رحمه الله : معنى المحيي والمميت الموجد ولكن الوجود
~~إذا كان هو الحياة سمى فعله إحياء وإذا كان هو الموت سمى ms3043 فعله إماتة ولا
~~خالق للموت والحياة إلا الله فمرجع هذين الاسمين إلى صفات الفعل ونحن
~~الوارثون قيل للباقي وارث الميت لأنه يبقى بعد فنائه.
# فالمعنى ونحن الباقون بعد فناء الخلق جميعا ، المالكون للملك عند انقضاء
~~زمان الملك المجازي ، الحاكمون في الكل أولا وآخرا وليس لهم إلا التصرف
~~الصوري والملك المجازي ، وفيه تنبيه على أن المتأخر ليس بوارث للمتقدم كما
~~يتراأى من ظاهر الحال والمكاشفون المشاهدون المعاينون يرون الأمر الآن على
~~ما هو عليه من العدم فإن قيامة العارفين دائمة فهم سامعون الآن من الله
~~تعالى من غير حرف ولا صوت نداء لمن الملك اليوم موقنون بأن الملكالواحد
~~القهار في كل يوم وفي كل ساعة وفي كل لحظة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 451
# وفي التأويلات النجمية وإنا لنحن نحيي قلوب أوليائنا بأنوار جمالنا ونميت
~~نفوسهم بسطوة نظرات جلالنا ونحن الوارثون بعدا إفناء وجودهم ليبقوا
~~ببقائنا.
# وفي المثنوى :
# 454
# شه آمد از حديقه وزكياه
# وز سليمان كشته شه داد خواه
# كاي سليمان معدلت مي كسترى
# بر شياطين وآدمي زاد ورى
# مشكلات هر ضعيفي از تو حل
# شه باشد در ضعيفي خود مثل
# داد ده مارا ارين غم كن جدا
# دست كيراي دست تو دست خدا
# س سليمان كفت اي انصاف وجو
# داد وانصاف ازكه ميخوهى بكو
# كيست آن ظالم كه ازباد بروت
# ظلم كرست وخرا شيده است روت
# كفت شه داده من ازدست باد
# كو دودست ظلم مارا بركشاد
# بانك زدآن شه كه اي باد صبا
# شه افغان كرد از ظلمت بيا
# هين مقابل شو توبا خصم وبكو
# اسخ خصم وبكن دفع عدو
# با ون بشنيد آمد تيز تيز
# شه بكرفت آن زمان راه كريز
# س سليمان كفت اي شه كجا
# باش تابر هردورانم من قضا
# كفت اي شه مرك من ازبود اوست
# خود سياه اين روز من ازدوداوست
# او ون آمد من كجا يابم قرار
# كو بر آرد ازنهاد من دمار
# همنين جوياي دركاه خدا
# ون حدا آمد شود جوينده لا ms3044
# كره آن وصلت بقا اندر بقاست
# ليك زا اول أن بقا اندر فناست
# سايهايى كه بود جوياي نور
# نيست كردد ون كند نورش ظهور
# عقل كي ماند وباشد سرده او
# كل شيء هالك إلا وجهه
# هالك آمد يش وجهش هست ونيست
# هست اندر نيستى خود طرفه ايست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 451
# {ولقد} علمنا المستقدمين منكم استقدم بمعنى تقدم أي من تقدم منكم ولادة
~~وموتا يعني الأولين من زمان آدم إلى هذا الوقت ولقد علمنا المستأخرين
~~استأخر بمعنى تأخر أي من تأخر منكم ولادة وموتا يعني الآخرين إلى يوم
~~القيامة أو من تقدم في الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة ومن تأخر في ذلك لا
~~يخفى علينا شيء من أحوالكم.
# وإن ربك هو لا غير يحشرهم أي يجمع المتقدمين والمتأخرين يوم القيامة
~~للجزاء ، وهو القادر على ذلك والمتولى له لا غير فهو رد لمنكري البعث.
# إنه حكيم بالغ الحكمة متقن في أفعاله فإنها عبارة عن العلم بحقائق
~~الأشياء على ما هي عليه والإتيان بالأفعال على ما ينبغي وهي صفة من صفاته
~~تعالى لا من صفات المخلوقين ، وما يسمونه الفلاسفة الحكمة هي المعقولات وهي
~~من نتائج العقل والعقل من صفات المخلوقين فكما لا يجوز أن يقالالعاقل لا
~~يجوز للمخلوق الحكيم إلا بالمجاز لمن آتاه الله الحكمة كما في التأويلات
~~النجمية عليم وسع علمه كل شيء ولعل تقديم صفة الحكمة للإيذان باقتضائها
~~للحشر والجزاء.
# وقال الامام الواحدي في أسباب النزول : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~كانت تصلى خلف النبي عليه السلام امرأة حسناء في آخر النساء فكان بعضهم
~~يتقدم في الصف الأول ليراها وكان بعضهم في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت
~~إبطه فنزلت.
# وقيل : كانت النساء يخرجن إلى الجماعة فيقفن خلف الرجال فربما
# 455 PageV04P302
~~كان من الرجال من في قلبه ريبة يتأخر إلى آخر صف الرجال ومن النساء من في
~~قلبها ريبة تتقدم إلى أول صف النساء لتقرب من الرجال فنزلت ، وفي الحديث :
~~خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ms3045 وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها قال
~~في فتح القريب هذا ليس على عمومه بل محمول على ما إذا اختلطن بالرجال فإذا
~~صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال ومن صلى منهن في جانب بعيد عن
~~الرجال فأول صفوفهن خير لزوال العلة والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء
~~كونها أقل ثوابا وفضلا وأبعدها عن مطلوب الشرع وخيرها بعكسه.
# وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال
~~ورؤيتهن وتعلق القلب بهن عند رؤية حركاتهن وسماع كلامهن ونحو ذلك ، وذم أول
~~صفوفهن لعكس ذلك والصف الأول الممدوح الذي وردت الأحاديث بفضله والحث عليه
~~هو الذي يلي الإمام ، سواء كان صاحبه على بعد من الإمام أو قرب وسواء تخلله
~~مقصورة أو منبرا وأعمدة ونحوها أم لا هذا هو الصحيح وقيل الصف الأول هو
~~المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا تتخله مقصورة ونحوها فإن تخلل الذي يلي
~~الامام شيء فليس بأول بل الأول ما لم يتخلله شيء وإن تأخر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 455
# وقيل الصف الأول عبارة عن مجيء الانسان إلى المسجد أولا وإن صلى في صف
~~متأخر وعن أنس رضي الله عنه حض رسول الله على الصف الأول في الصلاة فازدحم
~~الناس عليه وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد فقالوا نبيع دورنا ونشتري
~~دورا قريبة من المسجد فانزل الله تعالى هذه الآية يعني إنما يؤجرون بالنية
~~وفي الحديث : ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات
~~قالوا بلى يا رسول الله قال : إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة.
# قال في فتح القريب الدار البعيدة لمن يقدر على المشي أفضل وهذا في حق من
~~هو متفرغ لذلك ولا يفوته بكثرة خطاه أو مشيه إلى المسجد مهم من مهمات الدين
~~فإن كان يفوته ذلك كالاشتغال بالعلم والتعلم والتعليم ونحو ذلك من فروض
~~الكفاية فالدار القريبة في حقه أفضل وكذا الضعيف عن المشي ونحوه.
# فإن قيل روى الإمام أحمد في ms3046 مسنده أن النبي قال : فضل البيت القريب من
~~المسجد على البعيد منه كفضل المجاهد على القاعد عن الجهاد.
# فالجواب أن هذا في نفس البقعة وذاك في الفعل فالبعيد دارا مشيه أكثر
~~وثوابه أعظم والبيت القريب أفضل من البيت البعيد ولهذا قيل في قوله : الشؤم
~~في ثلاث المرأة والدار والفرس إن شؤم الدار أن تكون بعيدة عن المسجد لا
~~يسمع ساكنها الأذان.
# قال العلماء : ينبغي أن يستثنى من أفضلية الأبعد الإمام ، فإن النبي عليه
~~السلام والأئمة بعده لم تتباعد عن المسجد لطلب الأجر.
# واختلف فيمن قربت داره من المسجد هل الأفضل له أن يصلي فيه ، أو يذهب إلى
~~الأبعد فقالت طائفة الصلاة في لأبعد أفضل عملا بظاهر الأحاديث وقيل الصلاة
~~في الأقرب أفضل لما روى الدارقطني أن النبي قال : لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد ولإ حياء حق المسجد ولماله من الجوار فإن كان في جواره مسجد ليس
~~فيه جماعة وبصلاته فيه تحصل الجماعة كان فعلها في مسجد الجوار أفضل على
~~المذهب ، لما في ذلك من عمارة المسجد وإحيائه بالجماعة ، أما لو كان
# 456
# إذا صلى في المسجد الجوار صلى وحده فالبعيد أفضل ولو كان إذا صلى في بيته
~~صلى جماعة وإذا صلى في المسجد صلى وحده ففي بيته أفضل.
# قال بعضهم : جار المسجد أربعون دارا من كل جانب ، وقيل جار المسجد من سمع
~~النداء ويقال : أراد بالآية المصلين في أول الوقت والمؤخرين إلى آخره وفي
~~الحديث : أول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله
~~تعالى قال في شرح كتاب الشهاب للقضاعي عند قوله عليه السلام : نوروا بالفجر
~~فإنه أعظم للأجر (كفت نماز بامداد بروشنايي كنيدكه مزد بزر كتراباشد يعني
~~بآخر وقت واين مذهب أبو حنيفة رحمه الله باشدكه نماز بآخر وقت فاضلتر باشد
~~يعني كه وجوب متأكد ترباشد كه بفوات نزديكتر باشد ومذهب امام شافعي رحمه
~~الله كفت اول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو الله وعفو نباشد إلا ازكناه
~~س معلوم كشت كه اول ms3047 وقت فاضلتر باشد) قال أبو محمد النيسابوري المراد بآخر
~~الوقت بعد خروجه لأن العفو يقتضي ذلك لأنه لا يكون إلا عن ذنب ، فالمراد
~~بأول الوقت عنده جميع الوقت كما قال في أسئلة الحكم لوقت وقتان ، وقت
~~الأداء ووقت القضاء فوقت الأداء هو أول الوقت المرضى عند الله ووقت القضاء
~~هو الوقت المرخص فيه وآخر الوقت هو القضاء وهو عفو الله عمن قضى الصلاة
~~خارج وقتها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 455
# فإن قيل : ما معنى أول الوقت رضوان الله؟.
PageV04P303
# والجواب : أن أول الوقت بمنزلة المفتاح ، فإذا حصل وعرف قدره فقد استعد
~~لرضى الله تعالى لأن العبرة للفاتح والخاتم فإذا حصل المفتاح حصل الختم
~~وينبغي أن يشتغل بأسباب الصلاة عند دخول الوقت ، أو يقدم ما يمكن تقديمه من
~~الأسباب قبل دخول الوقت ويشرع في الصلاة إذا دخل الوقت لتنطبق الصلاة على
~~أول الوقت ، ويستحب التأخير في مسائل ، منها الإبراد بالظهر.
# ومنها فقد الماء أول الوقت وكان ذا ثقة من وجوده آخر الوقت ، ومنها إذا
~~كان بحضرة طعام تتوق نفسه إليه ، ومنها إذا كان يتحقق الجماعة آخر الوقت ،
~~ومنها إذا كان بمواضع منهى عنها كمواضع المكس والأسواق والربا ومن أعظم
~~مواضع الربا الصاغة فإنه يحرم دخولها بغير حاجة لغلبة الربا فيها.
# قال في شرح المهذب : فإذا تيقنت بهذا المذكور فعليك بالإقدام على الطاعات
~~والمسارعة إلى العبادات حتى لا يظفر بك النفس والشيطان في جميع الحالات ،
~~واحذر من التسويف ولعلك لا تنال ما أملت من عمر وزمان.
# وفي المثنوى :
# صوفى ابن الوقت باشد اي رفيق
# نيست فردا كفتن از شرط طريق
# ولقد خلقنا الإنسان أي هذا النوع بأن خلقنا أصله وأول فرد من أفراده خلقا
~~بديعا منطويا على خلق سائر أفراده انطواء إجماليا من صلصال من طين يابس غير
~~مطبوخ يصلصل أي يصوت عند نقره وإذا طبخ ، أي : مسته النار فهو فخار.
# من حمأ أي كان ذلك الصلصال من طين تغير وأسود بطول مجاورة الماء مسنون
~~صفة حمأ أي منتن.
# وبالفارسية (بوي كرفته بواسطه ms3048 بسيار بودن در آب ون لايى كه درنك حوض وجوى
~~باشد) أو مصور من سنة الوجه وهي صورته أو مصبوب من سن الماء صبه أي مفرغ
~~على هيئة الإنسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب كالرصاص
~~والنحاس ونحوهما كأنه سبحانه أفرغ الحمأ فصور من ذلك تمثال إنسان أجوف فيبس
~~حتى إذا نقر صوت ثم غيره إلى جوهر آخر
# 457
# فتبارك الله أحسن الخالقين.
# قال الكاشفي : (صاحب تبيان كفته كه حق سبحانه وتعالى آدم را ازخاك آفريد
~~بران وجه كه آب برخاك بارانيد تاكل شد ومدتي بكذشت تاحمأ كشت س آنرا تصوير
~~كرد مسنون بمعنى مصوراست آنكه بكذاشت تاخشك شد وبمرتبه صلصال رسيد) وكان
~~بين خلقه ونفخ روحه أربع جمع من الأخرة وخلق بعد العصر يوم الجمعة والظاهر
~~أنه خلق في جنة من جنات الدنيا بغربيها وعليه أكابر أهل الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 455
# {والجآن} أبا الجن.
# قال في الروضة : إبليس وهو أبو الجن والجان اسم جمع للجن كما في القاموس
~~وسمي بذلك لأنه يجن أي يستتر ، ويجوز أن يراد به الجنس كما هو الظاهر من
~~الإنسان لأن تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس
~~بأسره مخلوقا منها خلقناه من قبل من قبل خلق الإنسان من نار السموم من نار
~~الشديد الحر فإن السموم في اللغة الريح الحارة ، والريح الحارة فيها نار.
# والفرق بين السموم والحرور أن السموم تكون غالبا بالنهار والحرور الريح
~~الحارة بالليل ، وقد تكون بالنهار كما في القاموس.
# وقيل سميت سموما لأنها بلطفها تنفذ في مسام البدن وهي ثقبه كالفم والمنخر
~~والأذن ، وقيل نار السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها ، وهي نار
~~بين السماء والحجاب فإذا أحدث الله أمرا خرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت
~~فالهدة التي تسمعون خرق ذلك ، وقدم خلق الإنسان على الجان مع أنه خلق قبله
~~تعظيما لشأنه وإظهارا لفضله وكان بين خلق آدم والجن ستون ألف سنة.
# واتفق أهل العلم من أهل ms3049 التحقيق إن عالم الملك مقدم خلقة على عالم الجان
~~وعالم الجان مقدم على عالم الإنسان وانتقل ملك الدنيا إلى آدم ليحصل له
~~الاعتبار بالسابقين ويظهر له الفضل على الكل بتأخيره عن جميع المخلوقات
~~لأنه كالخاتم على الباب وهو خاتم المخلوقات ونتيجة الكائنات ونسخة الكليات
~~من المحسوسات والمعقولات وبه تم كمال الوجود لتحقيقه بوصفي الجمال والجلال
~~واللطف والقهر بخلاف الملك فإنه مخلوق على جناح واحد وهو اللطف.
# قال المولى الجامي :
# ملاتك را ه سود از حسن طاعت
# وفيض عشق بر آدم فروريخت
# ولم يكن قبل آدم خلق من التراب فخلق آدم منه ليكون عبدا خضوعا وضوعا
~~ذلولا مائلا إلى السجود لأنه مقام العبودية الكاملة فكل جنس يميل إلى جنسه
~~ولهذا تواضع آدمواستكبر إبليس عن التواضع فأبى وعلا وتكبر فمال إلى جنسه
~~لأنه خلق من نار.
# قال أهل الحكمة : لا شك أن الله تعالى قادر خلق آدم ابتداء على هيئة خاصة
~~من مادة خاصة وإنما خلقه من تراب ثم من طين ثم من حمأ مسنون ثم من صلصال
~~كالفخار إما لمحض المشيئة الإلهية التي هي محض الحكمة الجامعة إو لما فيه
~~من دلالة الملائكة ومصلحتهم ومصلحة الخلق لأن خلق الإنسان من هذه الأمور
~~أعجب من خلق الشيء من شكله وجنسه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 458
# وإذ قال ربك أي : اذكر يا محمد وقت قوله تعالى للملائكة (بجهت خلافت زمين).
PageV04P304
# يقول الفقير : إن في هؤلاء الملائكة اختلافا شديدا والحق ما ذهب إليه أكابر
~~أهل الله تعالى من أن المقول لهم القول الآتي والساجدين لآدم عليه السلام
~~هم الذين تنزلوا من مرتبة الأرواح إلى مرتبة الأجسام فدخل فيهم جبريل ونحوه
~~من أكابر الملائكة وأصاغرهم سماوية كانت أو أرضية لأن كلهم ملتبسون
# 458
# بملابس الجسمانية اللطيفة فاللام لاستغراق الجنس وأما المراد بالعالين في
~~قوله تعالى : استكبرت أم كنت من العالين}(ص : 75) الملائكة المهيمون الذين
~~بقوا في عالم الأرواح واستغرقوا في نور شهود الحق وليس لهم شعور بنفوسهم
~~فضلا عن آدم وغيره وهم خير من هذا النوع ms3050 الإنساني في شرف الحال لا في
~~الجمعية والكمال ، والإنسان فوق الملائكة الأرضية والسماوية في رتبة
~~الفضيلة والكمال بل في شرف الحال أيضا لأنهم كلهم عنصريون مخلوقون بيد
~~واحدة فليس لهم شرف حاله ولا رتبة كماله.
# قال الحافظ :
# فرشه عشق نداندكه يست قصه مخوان
# بخوان جام وكلابي بخاك آدم ريز
# {إنى خالق} فيما سيأتي البتة كما يدل عليه التعبير باسم الفاعل الدال على
~~التحقيق بشرا قال في القاموس البشر محركة الإنسان ذكرا أو أنثى واحدا أو
~~جمعا وقد يثنى ويجمع اأشارا وظاهر جلد الإنسان من صلصال متعلق بخالق أو صفة
~~لبشرا أي بشرا كائنا من صلصال كائن من حمأ مسنون تقدم تفسيره شاورهم الله
~~تعالى بصورة الامتحان ليمييز الطيب أي الملك من الخبيث أي إبليس فسلم الملك
~~وهلك إبليس ولذلك قيل عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان.
# وقيل : أخبرهم سبحانه بتكوين آدم قبل أن يخلقه ليوطنوا أنفسهم على فناء
~~الدنيا وزوال ملكوتها كما قال تعالى لآدم اسكن أنت وزوجك الجنة}(البقرة :
~~35) والسكنى لا تكون إلا على وجه العارية ليوطن نفسه على الخروج من الجنة.
# قال الصائب :
# مهياي فنارا از علائق نيست راويي
# نيند يشد زخاك آنكس كه دا من دركمردارد
# وإنما خلق الله آدم بعد جميع المخلوقات ليكون خاتم المخلوقات كسيد
~~المرسلين خاتم الأنبياء فظهر فيه شرف الختم فهو بمنزلة خاتم الملك على باب
~~الكنز الخاص.
# {فإذا سويته} أي صورته بالصورة الإنسانية والخلقة البشرية ونفخت فيه من
~~روحي النفخ إجراء الريح إلى تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وهو
~~كناية عن إيجاد الحياة ولا نفخ ثمة ولا منفوخ بل ليس عند الحقيقة إلالقاء
~~الموجد اسم فاعل بالموجد اسم مفعول وسريان هويته إليه وظهور صفته وفعله فيه.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 458
# قال الشيخ عز الدين : النفخ عبارة عما اشعل نور الروح في المحل القابل
~~فالنفخ سبب الاشعال وصورة النفخ في حق الله تعالى محال ، والمسبب غير محال
~~فعبر عن نتيجة النفخ بالنفخ وهو الاشعال ، وأما السبب الذي اشتعل به نور
~~الروح فهو ms3051 صفة في الفاعل ، وصفة في المحل القابل أما صفة الفاعل فالجود
~~الذي هو ينبوع الوجود وهو فياض بذاته على كل موجود حقيقة وجوده ويعبر عن
~~تلك الصفة بالقدرة ومثالها فيضان نور الشمس على كل قابل الاستنارة عند
~~ارتفاع الحجاب بينهما والقابل هو الملونات دون الهواء الذي لا تلون له وأما
~~صفة المحل القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل في التسوية كما قال تعالى :
~~فإذا سويته ومثال صفة القابل صقالة المرآة فإن المرآة قبل صقالتها لا تقبل
~~الصورة وإن كانت محاذية لها فإذا صقلت حدثت صورة من ذي الصورة المحاذية لها
~~فكذلك إذا حصل الاستواء في النطفة حدث فيها الروح.
# آن صفاي آينه وصفت دلست
# صورت بي منتهارا قابلست
# 459
# أهل صيقل رسته اندازبوورنك
# هر دمى بينند خوبى بي درنك
# وإنما أضاف النفخ إلى ذاته لأنه تعالى باشر تسويته وتعديله فخلقه وسواه
~~وعدله بيديه المقدستين ثم نفخ بذاته دون واسطة فيه من روحه الإضافي وهو
~~نفسه الرحماني الذي يقال له الوجود الظلي المشار إليه بقوله : ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل}(الفرقان : 45) نفخا استلزم لكونه نفخا بالذات فيما بوشرت
~~تسويته باليدين معرفة الأسماء كلها جمالية لطفية كانت أو جلالية قهرية.
# قال الشيخ عز الدين : الروح منزهة عن الجهة والمكان وفي قوتها العلم
~~بجميع الأشياء والاطلاع عليها وهذه مناسبة ومضاهاة ليست لغيره من
~~الجسمانيات فلذلك اختصت بالإضافة إلى الله تعالى.
# قال الامام الجلدكي في "كتاب الإنسان" : من كتاب البرهان : جوهر الإنسان
~~حقيقة واحدة في الفطرة الأولى ذات قوى كثيرة وهو المسمى عند الصوفية روحا
~~وقلبا وعند الحكيم نفسا ناطقة فإذا تعلق بالبدن انتشرت قواه واختفى نوره
~~وحصل له مراتب كثيرة وعند احتجابه بغواشي النشأة واستحالته بالأمور
~~الطبيعية يسمى نفسا ، وعند تجرده وظهور نوره يسمى عقلا ، وعند إقباله على
~~الحق ورجوعه إلى العالم القدسي ومشاهدته يسمى روحا وباعتبار اطلاعه ومعرفته
~~للحق وصفاته وأسمائه جمعا وتفصيلا يسمى قلبا وباعتبار إدراكه للجزئيات فقط
~~واتصافه بالملكات والهيئات التي هي مصادر الأفعال يسمى نفسا انتهى كلامه.
PageV04P305
# جزء : 4 رقم ms3052 الصفحة : 458
# يقول الفقير : ذهب جمع من أهل السنة والجماعة منهم الغزالي والامام
~~الرازي وفاقا للحكماء والصوفية إلى أن الروح أثر مجرد غير حال بالبدن يتعلق
~~به تعلق العاشق بالمعشوق يدبر أمره على وجه لا يعلمه إلا الله تعالى ،
~~وتحقيق المقام أن الروح سلطاني وحيواني فالأول من عالم الأمر ويقال له
~~المفارق أيضا لمفارقته عن البدن وتعلقه به تعلق التدبير والتصرف وهو لايغني
~~بخراب هذا البدن وإنما يفنى تصرفه في الأعضاء ومحل تعينه هو القلب الصنوبري
~~والقلب من عالم الملكوت.
# قال في "التعريفات" الروح الأعظم هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية
~~من حيث ربوبيتها والثاني من عالم الخلق ويقال له القلب والعقل والنفس أيضا
~~وهو سار في جميع أعضاء البدن كما قال في "التعريفات" الروح الحيواني جسم
~~لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب إلى سائر
~~أجزاء البدن وأقوى مظاهره الدم ومحل تعينه هو الدماغ ، وهو أثر الروح
~~السلطاني ومبدأ الأفعال والحركات ، وهو بمنزلة الصفة من الذات فكما أن
~~الأفعال الإلهية تبتني على اجتماع الذات بالصفة كذلك الأفعال تتفرع على
~~اجتماع الروح السلطاني بالروح الحيواني ، وكما أن الصفات الإلهية الكمالية
~~كانت في بطن غيب الذات الأحدية قبل وجود هذه الأفعال والآثار ، كذلك هذا
~~الروح الحيواني كان بالقوة في باطن الروح السلطاني قبل تعلقه بهذا البدن.
# قال حضرة شيخي قدس سره : في بعض تحريراته : غيب السر وهو السر الأخفى أي
~~سر السر مظهر الوجود المطلق عن جميع التعينات السلبية والإيجابية بالإطلاق
~~الذاتي الأصلي الحقيقي الوجودي لا بالإطلاق الإضافي النسبي الوهمي
~~الاعتباري ، والسر مظهر التعين الأول الذاتي الأحدي الجمعي والروح السلطاني
~~مظهر التعين الثاني الصفاتي الواحد الفرقي ، والروح الحيواني مظهر التعين
~~الثالث الفعلي ولا حجاب إلا جهالة النفس بنفسها
# 460
# وغفلتها عنها فلو ارتفعت جهالتها وغفلتها لشاهدت الأمر وعاينته كما تشاهد
~~الشمس في وسط السماء وتعاينها ، اللهم ارفع الحجب عن القلوب حتى تنفتح
~~أبواب الغيوب انتهى بعبارته.
# قال الله تعالى في بعض كتبه المنزلة : اعرف نفسك يا إنسان تعرف ربك ms3053 وقال
~~عليه الصلاة والسلام : "اعرفكم بنفسه أعرفكم بربه" ومن فضل الله تعالى على
~~الإنسان أن علمه طريق معرفته بأن جمع في شخصه مع صغر حجمه من العجائب ما
~~يكاد يوازي عجائب كل العالم حتى كأنه نسخة مختصرة من هيئة العالم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 458
# آدمي يست برزخى جامع
# صورت خلق وحق درو واقع
# متصل با دقائق جبروت
# مشتمل بر حقائق ملكوت
# ليتوسل الإنسان بالتفكر فيها إلى العلم بالله الذي هو أجل العلوم وأشرف
~~المعارف.
# ومعنى الآية فإذا كملت استعداده وجعلت فيه الروح حتى جرى آثاره في تجاويف
~~أعضائه فحيي وصار حساسا متنفسا.
# {فقعوا له} أمر من وقع يقع وفيه دليل على أنه ليس المأمور به مجرد
~~الانحناء كما قيل أي : أسقطوا له ساجدين امتثالا لأمر الله تعالى وتحية
~~لآدم وتعظيما وتكريما له واسجدواعلى أنه عليه السلام بمنزلة القبلة حيث ظهر
~~فيه تعاجيب آثار قدرته وحكمته.
# يقول الفقير : لي رؤيا صادقة في هذا المقام وهي أني رأيت حضرة شيخي وسندي
~~روح الله روحه في المنام في غاية من الانبساط فسألته عن بعض ما يتعلق
~~بالموت فقال كنت على الطهارة الكاملة إلى آخر النفس فلما قبض روحي دخلت فجا
~~يجري فيه عين ماء فتوضأت منه لأنه وقع الحدث بالنزع ثم عرج بي إلى السماء
~~ثم رجعت إلى جنازتي فصليت علي مع الحاضرين فقلت له هل يبقى العقل والإدراك
~~الذي في هذه النشأة الدنيوية على حاله؟ قال : نعم ثم أخذ بيدي وهو متبسم
~~فقال لي مرتين كن معتقدا لي كأنه أظهر السرور من حسن اعتقادي له فاستيقظت
~~ففي هذه الرؤيا أمور.
# منها أن الوضوء ينتقض عند النزع وعليه بني مشروعية الغسل في الأصح
~~والمؤمن الكامل طاهر في حياته ومماته فلا يتنجس والحدث غير التنجس ولو سلم
~~فهو بالنسبة إلى الناقص.
# والحاصل إنه يغسل الكامل غسل الناقص ، لأنه على غير وضوء بحسب الظاهر
~~ولأنه في هذه النشأة الدنيوية تابع للناقص فيما يتعلق بالأمور الظاهرة ،
~~ومنها بيان بقاء العقل والإدراك على حاله لأن العقل ms3054 والإيمان والولاية
~~ونحوها من صفات الروح وهو لا يتغير بالموت ، ومنها أن الروح الكامل يشهد
~~جنازته فيكون أسوة للناس في الصلاة فصلاته على نفسه إشارة إلى أن الكامل هو
~~الساجد والمسجود له في مرتبة الحقيقة فعبادته له لا لغيره فافهم جدا ،
~~وصلاة الناس عليه إشارة إلى سجود الملائكة لآدم ولهذا شرعت صلاة الجنازة
~~مطلقا تحقيقا لهذا السر العظيم ولا ينافيه كونها دعاء وثناء في مرتبة
~~الشريعة إذ لكل مرتبة حد بحسب الوقوف عنده.
PageV04P306
# قال في التأويلات النجمية : فإذا سويته تسوية تجعله قابلا لنفختي وللروح
~~المضاف إلي ونفخت فيه من روحي يشير بتشريف هذه الإضافة إلى اختصاص الروح
~~بأعلى المرتب من الملكوت الأعلى وكمال قربه إلى الله كما قال : ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد}(ق : 16) وإلى اختصاصه بقبول النفخة فإنه تشرف بهذا
# 461
# التشريف وخص به من سائر المخلوقات {فقعوا له ساجدين} وذلك لأن الروح لما
~~أرسل من أعلى مراتب القرب بنفخة الحق تعالى إلى أسفل سافلين القالب كان
~~عبوره على الروحانيات والملائكة المقربين وهم خلقوا من نور فاندرجت أنوار
~~صفاتهم في نور صفاته ، كما تندرج أنوار الكواكب في نور الشمس ثم عبر عن
~~الجن والشياطين فاتخذ زبدة خواص صفاتهم ثم عبر على الحيوانات فاستفاد منهم
~~الحواس والقوى ثم تعلق بالقالب المخلوق بيد الله المخمر فيه لطف الله وقهره
~~المستعد لقبول التجلى فلما خلق الله آدم وتجلى فيه قال لأهل الخطاب وهم
~~الملائكة فقعوا له ساجدين لاستحقاق كماله في الخلقة وشرفه بالعلم وقابليته
~~للتجلي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 458
# {فسجد الملائكة} أي : فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملائكة كلهم
~~بحيث لم يشذ منهم أحد أرضيا كان أو سماويا أجمعون بحيث لم يتأخر في ذلك أحد
~~منهم عن أحد بل سجدوا مجتمعين.
# يقول الفقير : هذا في الحقيقة تعظيم للنور المنطبع في مرآة آدم عليه
~~السلام وهو النور المحمدي والحقيقة الأحمدية ولله در الحافظ في قوله :
# ملك در سجده آدم زمين بوس تونيت كرد
# كه در حسن تولطفي يافت بيش ازطور ms3055 انساني
# قوله : أجمعون تأكيد بعد تأكيد لكنه لوحظ فيه معنى الجمع والمعية بحسب
~~الوضع كما تلاحظ المعاني الأصلية في الكنى ، إذ لا ينافي إقامته مقام كل في
~~إفادة معنى الإحاطة إفادة معنى زائد يقصد ضمنا وتبعا ، فإذا فهمت الإحاطة
~~من لفظ آخر لم يكن بد من مراعاة الأصل صونا للكلام عن الإلغاء ولا ريب في
~~أن السجود معا أكمل أصناف السجود فيحمل عليه.
# قال في بحر العلوم قالوا : هو نظير المفسر فإن قوله فسجد الملائكة ظاهر
~~في سجود جميع الملائكة لأن الجمع المعرف باللام ظاهر في العموم يتناول كل
~~واحد من الأفراد كالمفرد لكنه يحتمل التخصيص وإرادة البعض كما في قوله :
~~وإذ قالت الملائكة يا مريم}(آل عمران : 42) أي جبريل فبقوله كلهم انقطع ذلك
~~الاحتمال وصار نصا لازدياد وضوحه على الأول ولكنه يحتمل التأويل والحمل على
~~التفرق فبقوله أجمعون انسد ذلك الاحتمال وصار مفسرا لانقطاع الاحتمال عن
~~اللفظ بالكلية.
# فإن قلت : قد استثنى إبليس فيكون محتملا للتخصيص.
# قلت : الاستثناء ليس بتخصيص.
# {إلا إبليس} إبلس يئس وتحير ومنه إبليس أو هو أعجمي انتهى.
# وعلى الثاني ليس فيه اشتقاق ، وهو الأصح عند الجمهور والاستثناء متصل
~~لأنه الأصل لأنه كان جنيا مفردا مستورا فيما بين الملائكة فأمر بالسجود
~~معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملائكة تغليب الذكر على الأنثى ثم استثنى
~~كما يستثنى الواحد منهم استثناء متصلا ونظيره قولك رأيتهم إلا هندا ، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال الله لجماعة من الملائكة اسجدوا لآدم فلم
~~يفعلوا فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم ثم قال لجماعة أخرى اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 462
# يقول الفقير : فيه إشكالان الأول إن عبادة الملائكة طبيعية فلا يتصور
~~منهم التردد فضلا عن الامتناع عن الامتثال للأمر الإلهي لا سيما أن إبليس
~~لو شاهد تلك الحال لبادر إلى الامتثال خوفا من سطوة الجلال اللهم إلا أن لا
~~يكون بحضوره والثاني أن التأكيدين أفادا المعية والاجتماع وذلك بالنظر إلى
~~جميع الملائكة وفيما ذكره تفريق لطائفة عن أخرى أبى ms3056 أن يكون مع الساجدين
~~أبى الشيء
# 462
# يأباه ويأبيه إباء وإباءة كرهه وأبيته إياه كما في القاموس وهو جواب قائل
~~قال لم لم يسجد أي عدم سجوده لم يكن من تردده بل من إبائه واستكباره ويجوز
~~أن يكون الاستثناء منقطعا فيتصل به ما بعده أي لكن إبليس أبى أن يكون معهم
~~في السجود لآدم.
# وفيه دلالة على كمال ركاكة رأيه حيث ادمج في معصية واحدة ثلاث معاص ،
~~مخالفة الأمر والاستكبار مع تحقير آدم ومفارقة الجماعة والإباء عن الانتظام
~~في سلك أولئك المقربين الكرام.
PageV04P307
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : في روح القدس إعلم أنه لا شيء أنكى على
~~إبليس من آدم في جميع أحواله في صلاته من سجوده لأنها خطيئته فكثرة السجود
~~وتطويله يحزن الشيطان وليس الإنسان بمعصوم من إبليس في صلاته إلا في سجوده
~~لأنه حينئذ يتذكر الشيطان معصيته فيحزن فيشتغل بنفسه عنه ولهذا قال رسول
~~الله : إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلتي أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار فالعبد في
~~سجوده معصوم من الشيطان غير معصوم من النفس فخواطر السجود إما ربانية أو
~~ملكية أو نفسية وليس للشيطان عليه من سبيل فإذا أقام من سجوده غابت تلك
~~الصفة عن إبليس فزال حزنه فاشتغل به.
# وفي المثنوى :
# آدمي را دشمن نهان بسيست
# آدمى باحذر عاقل كسيست
# خلق نهان زشتشان وخوبشان
# مى زند بردل بهر دم كوبشان
# بهر غسل اردر روى درجويبار
# بر تو آسيبى زند در آب خار
# كره نهان خار درآبست ست
# ونكه دو تومى خلد دانى كه هست
# خار خارو حيلها ووسوسه
# از هزاران كس بوديك كسه
# باش تاخسهاى تو مبدل شود
# تا بيني شان ومشكل حل شود
# قال استئناف مبني على سؤال من قال فماذا قال تعالى عند ذلك فقيل قال الله
~~يا إبليس ما لك أي أي سبب لك أن لا تكون في أن لا تكون مع الساجدين لآدم مع
~~أنهم ومنزلتهم في ms3057 الشرف منزلتهم ، وما كان التوبيخ عند وقوعه لمجرد تخلفه
~~عنهم بل لكل من المعاصي الثلاث المذكورة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 462
# قال إبليس وهو أيضا استئناف بياني.
# لم أكن لا سجد اللام لتأكيد النفي أي ينافي حالي ولا يستقيم مني أن أسجد.
# لبشر أي : جسم كثيف وأنا جوهر روحاني خلقته من صلصال (از كل خشك) من حمأ
~~مسنون (ازلاى سياه بوي ناك) وقد تقدم تفسيره.
# يعني : (اورا از اخس عناصر آفريدي كه خاكست ومرا ازاشرف آن كه آتش است س
~~روحانى لطيف را فرمان جسمانى كثيف بردواورا سجده كند إبليس نظر بظاهر آدم
~~داشت واز باطن أو غافل بود صورتش را ويرنه ديد ندانست كه كنج أسرار دران
~~خرابه مدفونست.
# كجست درين خانه كه در كون نكنجد
# اين كنج خراب از ى آن كنج نهانست
# في الجملة هرآنكس كه درين خانه رهى يافت
# سلطان زمين است وسليمان زمانست
# وفي التأويلات النجمية : فسجد الملائكة كلهم أجمعون لما فيهم من خصوصية
~~انقياد النورية
# 463
# واختصاص العلم بقبول النصح إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين لاختصاصه
~~بالتمرد وتمرد النارية والجهل الذي هو مركوز فيه ولحسبانه أنه عالم إذ قال
~~له ربه يا إبليس مالك أن لا تكون مع الساجدين أي ما حجتك في الامتناع عن
~~السجود قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون أي حجتي أنك
~~خلقتني من نار وهي جوهر لطيف نوراني علوي وخلقته من طين وهو كثيف ظلماني
~~سفلي فأنا خير منه بهذا الدليل فأشار بهذا الاستدلال إلى أن آدم لا ينبغي
~~أن يسجد له لفضله عليه ، ومن غاية جهالته وسخافة عقله يشم من نتن كلامه أن
~~الله أخطأ فيما أمره وأمر الملائكة من السجود لآدم وحسب الله جعل استحقاق
~~آدم لسجود الملائكة في بشرية آدم وخلقته من الطين وهو بمعزل عما جعل الله
~~استحقاقه للسجود في سر الخلافة المودعة في روحه المشرف بشرف الإضافة إلى
~~حضرته المختص باختصاص نفخته المتعلم للأسماء كلها المستعد لتجلى جماله ms3058
~~وجلاله فيه ، ومن ههنا قيل لإبليس إنه أعور لأنه كان بصيرا بإحدى عينيه
~~التي يشاهد بها بشرية آدم وما أودع فيها من الصفات الذميمة الحيوانية
~~السبعية المذمومة المتولدة منها الفساد وسفك الدماء وإنه كان أعمى بإحدى
~~عينيه التي يشهد بها سر الخلافة المودع في روحانيته وما كرم به من علم
~~الأسماء والنفخة الخاصة وشرف الإضافة إلى نفسه وغير ذلك من الاصطفاء
~~والاجتباء.
# قال حضرة شيخي وسندي في بعض تحريراته : الأرض وحقائق الأرض في الطمأنينة
~~والإحسان بالوجود لذلك لا يزال ساكنا وسكونا وساكتا وسكوتا لفوزه بوجود
~~مطلوبه فكان أعلى مرتبة العلو في عين السفل وقام بالرضى المتعين من قلب
~~الأرض فمقامه رضى وحاله تسليم ودينه إسلام انتهى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 462
# ويشير إلى سر كلام حضرة الشيخ قول من قال :
# ارس را دربيابان جوش باشد
# بدريا ون رسد خاموش باشد
# وقول الصائب أيضا :
# عاشقا نرا تافنا ازشادى وم اره نيست
# سيل را ست وبلندى هست تادريا شدن
# جزء : 4 رقم الصفحة : 462
# [المائدة : 115-97]{قال فاخرج منها} أمر إهانة وإبعاد كما في قوله تعالى
~~: {قال فاذهب} (طه : 97) والضمير للجنة وخروجه منها لا ينافي دخولها بطريق
~~الوسوسة وكذا يستلزم خروجه من السموات أيضا ومن زمرة الملائكة المقربين ومن
~~الخلقة التي كان عليها وهي الصورة الملكية وصفاتها كما هو شأن المطرودين
~~المغضوبين وقد كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان أبيض
~~وقبح بعد ما كان حسنا وأظلم بعد ما كان نورانيا.
PageV04P308
# قال أبو القاسم : الأنصاري إن الله باين بين الملائكة والجن والإنس في
~~الصور والاشكال فإن قلب الله تعالى الملك إلى بنية الإنسان ظاهرا وباطنا
~~خرج عن كونه ملكا ، وقس عليه غيره {فإنك} رحيم من الرجم بالحجر أي الرمي به
~~وهو كناية عن الطرد لأن من يطرد يرجم بالحجارة على أثره أي مطرود من رحمة
~~الله ومن كل خير وكرامة ، أو من الرجم بالشهب وهو كناية عن كونه شيطانا أي
~~من الشياطين الذين يرجمون بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن ms3059 شبهته فإن من
~~عارض النص بالقياس فهو رجيم معلون.
# وإن عليك اللعنة الإبعاد عن الرحمة وحيث كان من جهة الله
# 464
# تعالى وإن كان جاريا على ألسنة العباد وقيل في سورة ص وإن عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين إلى يوم الجزاء والعقوبة وفيه إشعار بتأخير عقابه وجزائه إليه
~~وأن اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لفعله وإنما يتحقق ذلك يومئذ وحد
~~اللعن بيوم الدين لأن عله اللعنة فيالدنيا فإذا كان يوم الدين اقترن له
~~باللعنة عذاب ينسى عنده اللعنة.
# وفي التبيان : هذا بيان للتأبيد لا للتوقيت كقوله : ما دامت السموات}(هود
~~: 108) في التأبيد ويؤيده وقوع اللعن في ذلك اليوم كما قال تعالى : {فأذن
~~مؤذنا بينهم أن لعنة الله على الظالمين} (الأعراف : 44) وهو لعن مقارن
~~بالعذاب الأليم نسأل الله الفوز والعاقبة ، وإنما حكم عليه باللعنة
~~لاستحقاقه لذلك بحسب الفطرة وفي الأزل فكانت غداءه إلى أبد الآباد.
# وفي "المثنوى" :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 464
# كر جهان باغى راز نعمت شود
# قسم مور ومار هم خاكى بود
# كرم سركين درمين آن حدث
# در جهان نقلي نداند جز خبث
# وفيه إشارة إلى أن إبليس النفس مأمور بسجود آدم الروح ومن دأبه وطبعه
~~الإباء عن طاعة الله تعالى والاستكبار عن خليفة الله والامتناع عن سجوده
~~وذلك في بدء خلقتهما على فطرة الله التي فطر الناس عليها فلما أمر إبليس
~~بسجوده وأبى قال : {فاخرج منها} أي : من فطرة الله المستعدة لقبول الكفر
~~والإيمان فإنك رجيم مطرود عن جوارنا لأنك قبلت الكفر دون الإيمان وإن عليك
~~اللعنة وهي من نتائج صفات القهر أي مقهورا مبعدا عن مقام عبادنا المقبولين
~~إلى يوم الدين أي إلى أن نولج ليل الدين في نهار الدين ، وتطلع شمس شواهدنا
~~من مشرق الروح وتصير أرض النفوس مشرقة بأنوار الشواهد ، فتكون مطمئنة بها
~~متبدلة صفاتها الذميمة الحيوانية المظلمة بأخلاق الروحانية الحميدة
~~النورانية المستحقة لخطاب ارجعي كما في التأويلات النجمية قال إبليس عليه
~~ما يستحق رب (اي روردكار) فانظرني الفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها ms3060
~~فإنك رجيم أي إذا جعلتني رجيما فامهلني واخرني إلى يوم يبعثون أي آدم
~~وذريته للجزاء بعد فنائهم ، والبعث إحياء الميت كالنشر واراد بذلك أن يجد
~~لأغوائهم ويأخذ منهم ثاره وينجو من الموت إذ لا موت بعد يوم البعث فأجابه
~~إلى الأول دون الثاني ، كما قال تعالى :
# قال الله تعالى فإنك من المنظرين أي : من جملة الذين أخرت آجالهم أزلا
~~ودل على أن ثمة منظرين غير إبليس وهم الملائكة فإنهم ليسوا بذكور ولا إناث
~~ولا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون إلى آخر الزمان وأما
~~الشياطين فذكور وإناث يتوالدون ولا يموتون بل يخلدون كما خلد إبليس ، وأما
~~الجن فيتوالدون وفيهم ذكور وإناث ويموتون.
# بلغ الحجاج بن يوسف أن بأرض الصين مكانا إذا أخطأوا فيه الطريق سمعوا
~~صوتا يقول : هلموا إلى الطريق ولا يرون أحدا فبعث ناسا وأمرهم أن يتخاطؤوا
~~الطريق عمدا ، فإذا قالوا لكم هلموا إلى الطريق فاحملوا عليهم فانظروا ما
~~هم ففعلوا ذلك قال فدعوهم فقالوا هلموا إلى الطريق فحملوا عليهم ، فقالوا :
~~إنكم لن ترونا فقلت منذ كم أنتم ههنا قالوا ما نحصي السنين غير أن الصين
~~خربت ثماني مرات وعمرت ثماني مرات ونحن ههنا ، والصين موضع بالكوفة ،
~~ومملكة بالمشرق منها الأواني الصينية وبلدة بأقصى الهند.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إن إبليس إذا مرت عليه الدهور وحصل له
~~الهرم عاد ابن ثلاثين سنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 464
# ويقال : إن الخضر عليه السلام يجدده
# 465
# الله تعالى في بدنه في كل مائة وعشرين سنة فيعود شابا وهو من المنظرين ،
~~كما في الأخبار الصحيحة وهذه المخاطبة وإن لم تكن بواسطة لكن لا تدل على
~~علو منصب إبليس ؛ لأن خطاب الله تعالى له على سبيل الإهانة والإذلال كما في
~~التفاسير.
# وقال بعضهم : الصحيح أنه لا يجوز أن يكون كلمه كفاحا أي شفاها ومواجهة
~~وإنما كلمه على لسان ملك ، لأن كلام الباري لمن كلمه رحمة ورضى وتكرم
~~وإجلال ، ألا ترى أن موسى عليه السلام فضل بذلك على سائر الأنبياء ما ms3061 عدا
~~الخليل ومحمدا عليهما السلام وجميع الآي الواردة محمولة على أنه أرسل إليه
~~بملك يقول له.
# فإن قلت : أليس رسالته إليه أيضا تشريفا.
PageV04P309
# قيل : مجرد الإرسال ليس بتشريف وإنما يكون لإقامة الحجة بدلالة أن موسى
~~عليه السلام أرسل إلى فرعون وهامان ولم يقصد إكرامهما وتشريفهما كذا في
~~آكام المرجان.
# إلى يوم الوقت المعلوم أي : المعين عند الله تعالى لا يتقدم ولا يتأخر
~~وهو وقت موت الخلق عند النفخة الأولى ثم لا يبقى بعد ذلك حي إلا الله تعالى
~~أربعين سنة إلى النفخة الثانية.
# همه تخت وملكي ذيرد زوال
# بجز ملك فرمان ده لا يزال
# قال الكاشفي يعني : (زمان فناء خلق بنفخه أول كه نفخه صعقه كويند ه قول
~~جمهور آنست كه نفخه اول نفخه موت باشد ونفخه ثاني نفخه أحياء وميان دو نفخه
~~بقول اشهر هل سال خواهد بود س إبليس هل سال مرده باشد س انكيخته شود).
# قال في السيرة الحلبية هذه النفخة التي هي نفخة الصعق مسبوقة بنفخة الفزع
~~التي يفزع بها أهل السموات والأرض فتكون الأرض ، كالسفينة في البحر تضربها
~~الأمواج ، وتسير الجبال كسير السحاب وتنشق السماء وتكسف الشمس ويخسف القمر.
# وعن وهب أن اليوم المعلوم الذي أنظر إليه إبليس هو يوم بدر قتلته
~~الملائكة في ذلك اليوم.
# وقيل وقت طلوع الشمس من مغربها بدليل قول النبي عليه السلام : إذا طلعت
~~الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي ويجهر إليه مرني أن أسجد لمن شئت
~~فيجتمع ذرياته فيقولون يا سيدنا ما هذا التضرع فيقول إنما سألت ربي أن
~~ينظرني إلى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم ثم تخرج دابة الأرض من صدع في
~~الصفا فأول خطوة تضعها بأنطاكية فيأتي إبليس فتلطمه وتقتله بوطئها والقول
~~الأول أشهر.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 464
# قال أحنف بن قيس : قدمت المدينة أريد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ،
~~فإذا أنا بحلقة عظيمة وكعب الأحبار فيها يحدث الناس ويقول لما حضر آدم عليه
~~السلام الوفاة قال : يا رب سيشمت بي عدوي إبليس إذا ms3062 رآني ميتا وهو منظر إلى
~~يوم القيامة ، فأجيب أن يا آدم إنك سترد إلى الجنة ويؤخر اللعين إلى النظرة
~~ليذوق ألم الموت بعدد الأولين والآخرين ثم قال لملك الموت صف كيف تذيقه
~~الموت؟ فلما وصفه ، قال : يا رب حسبي فضج الناس وقالوا يا أبا إسحاق كيف
~~ذلك فأبى فألحوا فقال : يقول الله تعالى لملك الموت عقيب النفخة الأولى قد
~~جعلت فيك قوة أهل السموات السبع وأهل الأرضين السبع وإني البستك اليوم
~~أثواب السخط والغضب كلها فانزل بغضبي وسطوتي على رجيمي إبليس ، فأذقه الموت
~~واحمل عليه مرارة الأولين والآخرين من الثقلين أضعافا مضاعفة ، وليكن معك
~~من الزبانية سبعون
# 466
# الفا قد امتلأوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من
~~أغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين ألف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح
~~أبواب النيران ، فينزل ملك الموت بصورة لو نظر إليها أهل السموات والأرضين
~~لماتوا بغتة من هو لها فينتهي إلى إبليس فيقول قف لي يا خبيث لأذيقنك الموت
~~كم من عمر أدركت وقرون أضللت؟ وهذا هو الوقت المعلوم ، قال فيهرب اللعين
~~إلى المشرق فإذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب إلى المغرب فإذا هو بين
~~عينيه فيغوص البحار فتتنزه عنه البحار فلا تقبله فلا يزال يهرب في الأرض
~~ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقوم في وسط الدنيا عند قبر آدم عليه السلام
~~ويتمرغ في التراب من المشرق إلى المغرب ، ومن المغرب إلى المشرق حتى إذا
~~كان في الموضع الذي اهبط فيه آدم عليه السلام ، وقد نصبت له الزبانية
~~الكلاليب وصارت الأرض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقى في
~~النزع والعذاب إلى حيث شاء الله تعالى.
# هركسى آن درود عاقبت كاركه كشت
# ويقال لآدم وحواء عليهما السلام اطلعا اليوم إلى عدوكما كيف يذوق الموت
~~فيطلعان فينظران إلى ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا أتممت علينا نعمتك.
# شكر خداكه هره طلب كردم ازخدا
# بر منتهاى همت خود كامران شدم
# قال في أسئلة الحكم إنما استجاب ms3063 الله دعاءه بإنظاره إلى يوم الدين مكافاة
~~له بعبادته التي مضت في السماء وعلى وجه الأرض ليعلم أنه لا يضيع أجر
~~العاملين فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إما في الدنيا معجلا مثوبته وأما في
~~الآخرة في حق المؤمن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 464
# وقال في موضع آخر : أهلك الله تعالى أعداء سائر الأنبياء كفرعون ونمرود
~~وشداد وأبقى عدو آدم الصفي وهو إبليس وذريته لأن إبليس لم يكن عدو آدم فحسب
~~إنما كان عدو الله فأمهله وأبقاه إلى آخر الدهر استدراجا من حيث لا يعلم
~~ليتحمل من الأوزار ما لا يتحمله غيره من الأشرار والكفار فأنظره إلى يوم
~~القرار ليحصل به الاعتبار لذوي الأبصار بأن أطول الأعمار في هذه الدار
~~لرئيس الكفار وقائد زمرة الفجار وأساء الأدب ودعا لنفسه بالبقاء والكبرياء
~~والفراعنة لم يدعوا بالبقاء لأنفسهم وما أصروا على الاستكبار في جميع
~~أعمارهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 464 PageV04P310
~~[الحجر : 54-176]{قال رب بمآ أغويتنى} (اي رورد كار من) الباء للقسم وما
~~مصدرية والجواب لأزينن لهم أي : أقسم بأغوائك إياي لأزيينن لهم أي لذرية
~~آدم المعاصي والشهوات واللذات فالمفعول محذوف.
# والأغواء (بي راه كردن) يقال غوى غواية ضل.
# والتزيين (بياراستن).
# في الأرض أي في الدنيا التي هي دار الغرور كما في قوله تعالى : أخلد إلى
~~الأرض}(الأعراف : 176) لأن الأرض محل متاعها ودارها.
# وفي "التبيان" : أزين لهم المقام في الأرض كي يطمئنوا إليها وإقسامه بعزة
~~الله المفسرة بسلطانه وقهره كما في قوله : {فبعزتك} لا ينافي إقسامه بهذا
~~فإنه فرع من فروعها وأثر من آثارها فلعله اقسم بهما جميعا فحكى تارة قسمه
~~بصفة فعل وهو الأغواء وأخرى بصفة ذاته وهي العزة.
# قال الكاشفي : (برخى برانندكه دربما اغويتني باسببي است يعني سبب آنكه
~~مراكمراه كردى من بيارايم معاصي رابشم مردمان) وجعله سعدى المفتى أوى لأن
~~جعل الأغواء مقسما به غير متعارف
# 467
# إذ الإيمان مبنية على العرف (هره بعرف مردمان آنرا سوكند توان كفت يمين
~~است وإلا لا).
# يقول الفقير حفظه الله القدير : سمعت من حضرة ms3064 شيخي وسندي روح الله روحه
~~آن آدم عليه السلام كاشف عن شأنه الذاتي فسلك طريق الأدب حيث قال ربنا
~~ظلمنا أنفسنا}(الأعراف : 23) وأما إبليس فلم يكن له ذلك ولذلك قال : {بمآ
~~أغويتنى} حيث أسند الأغواء إلى الله تعالى إذ تلك الغواية كانت ثابتة في
~~عينه العلمية وشأنه الغيبي فاقتضت الظهور في هذا العالم ، فأظهرها الله
~~تعالى ومن المحال أن يظهر الله تعالى ما ليس بثابت ولا مقدر ، وقولهم
~~السعادة الأزلية والعناية الرحمانية من طريق الأدب وإلا فأحوال كل شيء تظهر
~~لا محالة فاسمع واحفظ وصن.
# قال الحافظ :
# ير ما كفت خطا بر قلم صنع نرفت
# آفرين بر نظر اك خطا وشش بود
# ولأغوينهم أجمعين ولأحملنهم أجمعين على الغواية والضلالة.
# إلا عبادك منهم المخلصين الذين أخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من شوائب الشرك
~~الجلي والخفي ، فلا يعمل فيهم كيدي فإنهم أهل التوحيد الحقيقي على بصيرة من
~~أمرهم ويقظة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 467
# وفي التأويلات النجمية : أخلصتهم من حبس الوجود بجذبات الألطاف وأفنيتهم
~~عنهم بهويتك.
# ومما كتب لي حضرة شيخي وسندي قدس سره في بعض مكاتيبه الشريفة : أن الصادق
~~والمخلص بالكسر من باب واحد وهو التخلص من شوائب الصفات النفسانية مطلقا
~~والصديق والمخلص بالفتح من باب واحد وهو التخلص أيضا من شوائب الغيرية ،
~~والثاني أوسع فلكا وأكثر إحاطة فاجتهد في اللحوق بأصحاب الثاني حتى تأمن من
~~جميع الأغيار والأكدار وكفاك في شرف الصدق أن اللعين ما رضى لنفسه الكذب
~~حتى استثنى المخلصين.
# قال الحافظ :
# طريق صدق بياموز از آب صافي دل
# براستى طلب ازاد كي وسرو من
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول : قال إبليس
~~لربه عز وجل بعزتك وجلالك لا أبرح أغوى بني آدم ما دامت الأرواح فيهم ،
~~فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا أزال اغفر لهم ما استغفروني وفي الحديث :
~~لما لعن إبليس قال فبعزتك لا أفارق قلب ابن آدم حتى يموت قال قيل له وعزتي
~~لا أحظر عنه التوبة حتى يغرغر بالموت وإنما خلق الله ms3065 إبليس ليميز به العدو
~~من الحبيب ، والشقي من السعيد ، فخلق الله الأنبياء ليقتدى بهم السعداء ،
~~وخلق إبليس ليقتدى به الأشقياء ، ويظهر الفرق بينهما فإبليس دلال وسمسار
~~على النار ، والخلاف وبضاعته الدنيا ولما عرضها على الكافرين قيل : ما
~~ثمنها؟ قال ترك الدين فاشتروها بالدين ، وتركها الزاهدون واعرضوا عنها ،
~~والراغبون فيها لم يجدوا في قلوبهم ترك الدين ولا الدنيا فقالوا له أعطنا
~~مذاقة منها حتى ننظر ما هي فقال إبليس أعطوني رهنا فأعطوه سمعهم وأبصارهم
~~ولذا يحب أرباب الدنيا استماع أخبارها ومسارها ومشاهدة زينتها لأن سمعهم
~~وبصرهم رهن عند إبليس فأعطاهم المذاقة بعد قبض الرهن فلم يسمعوا من الزهاد
~~عيب الدنيا ولم يبصروا قبائحها بل استحسنوا زخرفها ومتاعها فلذلك قيل حبك
~~الشيء يعمى ويصم.
# ودخل قوم على أبي مدين فشكوا وسوسة الشيطان فقال : قد خرج من عندي الساعة
~~وشكا منكم وقال قل : لأصحابك يتركوا دنياي حتى اترك لهم دينهم ومتى تعرضوا لمتاعي
# 468
# الدنيا اتشبث بمتاعهم الآخرة.
# قال أحمد بن حنبل رحمه الله أعداؤك أربعة الدنيا وسلاحها لقاء الخلق
~~وسجنها العزلة.
# جامى بملك ومال وهر سفله دل مبند
# كنج فراغ وكنج قناعت ترا بس است
# والشيطان وسلاحه الشبع وسجنه الجوع
# جوع باشد غذاي أهل صفا
# محنت وابتلاي أهل هوا
# جزء : 4 رقم الصفحة : 467
# والنفس وسلاحها النوم وسجنها السهر.
# نركس اندر خواب غفلت يافت بلبل صدوصال
# خفته تابينا بود دولت به بيداران رسد
# والهوى وسلاحه الكلام وسجنه الصمت.
# اكر بسيار دانى ادنكى كوى
# يكى را صد مكو صدرا يكى كوى PageV04P311
~~قال الله تعالى لإبليس هذا أي : تخلص المخلصين من إغوائك.
# صراط (راهيست كه حق است) علي (برمن رعايت آن) أي كالحق الذي يجب مراعاته
~~في تأكد ثبوته وتحقق وقوعه إذ لا يجب على الله شيء عند أهل السنة مستقيم لا
~~عوج فيه ولا انحراف عنه.
# ويجوز أن يكون هذا إشارة إلى الإخلاص على معنى أنه طريق يؤدي إلى الوصول
~~إلي من غير اعوجاج وضلال فإيثار حرف الاستعلاء على حرف الانتهاء لتأكيد
~~الاستقامة ms3066 والشهادة باستعلاء من ثبت عليه فهو أدل على التمكين من الوصول
~~وهو تمثيل إذ لا استعلاء لشيء على الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 467
# {إن عبادى} وهم المشار إليهم بالمخلصين الجديرون بالإضافة إلى جنابه
~~تعالى لخلوصهم في الإيمان وسلامتهم من إضافة الوجود إلى أنفسهم وحريتهم عما
~~سوى الله تعالى ليس لك عليهم على قلوبهم سلطان تسلط وتصرف بالأغواء.
# قال في الأسئلة قيل للشيطان ما حالك مع أبي مدين؟ قال كمثل رجل يبول في
~~البحر المحيط يريد أن يلوثه هل أسفه منه ، أو كمثل رجل يريد أن يطفىء أنوار
~~الشمس بنفسه هل ترى أجهل منه.
# وقيل لبعضهم : كيف مجاهدتك للشيطان؟ قال ما الشيطان نحن قوم صرفنا هممنا
~~إلى الله تعالى فكفانا من دونه وفي معناه أنشد.
# تسترت عن دهري بظل جنابه
# فعيني ترى دهري وليس يرانيا
# فلو تسأل الأيم ما اسمي ما درت
# واين مكاني ما عرفن مكانيا
# إلا من اتبعك من الغاوين (مكر آنكس كه متابعت تو كند ازكمراهان كه توبد
~~ومسلط توانى شد).
# وفيه إشارة إلى أن إغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان بمعنى القهر والجبر
~~بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم فيتسلط عليهم بالوسوسة والتزيين.
# فإن قلت : إن الله تعالى لم يمنع إبليس عن النبي .
# قلت : سلطه عليه ثم عصمه منه ولذا أسلم شيطانه على يديه وأخذه مرة وجعل
~~رداءه في عنقه حتى استعاذ منه فهو كمثل الفراش يريد أن يطفىء نور السراج
~~فيحرق نفسه.
# قال علي رضي الله عنه : الفرق بين صلاتنا وصلاة أهل الكتاب وسوسة الشيطان
~~لأنه فرغ من عمل الكفار لأنهم وافقوه يقول إذا كفر أحد إني بريىء منك
~~والمؤمن يخالفه والمحاربة تكون مع المخالفة قال رسول الله : إن الشيطان يوسوس
# 469
# لكم ما لو تكلمتم به لكفرتم فعليكم بقراءة قل هو الله أحد.
# قال حضرة شيخي وسندي روح الله روحه وعباد الرحمن العلماء الصلحاء الذين
~~يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}(الفرقان : 63) وهم
~~الذين قال الله تعالى في حقهم {إن عبادى ليس ms3067 لك عليهم سلطان} والعلماء
~~الفسقاء الجهلاء الذين يمشون على الأرض كبرا وتعظما وإذا خاطبهم العالمون
~~قالوا كلاما شنيعا وملاما قبيحا وهم الذين قال الله في حقهم إلا من اتبعك
~~من الغاوين فاتقوا الله يا أولي الألباب من العلم الخبيث الذي مال إلهي
~~الخبيثون إذ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات واطلبوا يا ذوي القلوب
~~العلم الطيب الذي قصد إليه الطيبون إذ الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك هم الراشدون المهديون لعلكم تفلحون في الدنيا والآخرة بالعلم النافع
~~والعمل الصالح وأنفع جميع العلوم النافعة هو العلم الإليه الحاصل بالتجلي
~~الإلهي والفيض الرحماني والإلهام الرباني المؤيد بالكتاب الإلهي والحديث
~~النبوي ، ولا يحصل ذلك العلم بهذا التجلى والفيض والإلهام إلا عند إصلاح
~~الطبيعة بالشريعة وتزكية النفس بالطريقة وتخلية القلب وتحلية الفؤاد
~~بالمعرفة وتجلية الروح وتصفية السر بالحقيقة بأكمل التوحيد وأشمل التجريد
~~وأفضل التفريد من جميع ما سوى الله ، حتى لا يبقى في الطلب والقصد والتوجه
~~والمحبة شيء مما سواه من السلفات الفانية ففروا إلى الله من جميع ما سوى
~~الله سبق المفردون السابقون السابقون أولئك المقربون انتهى كلام الشيخ في
~~اللائحات البرقيات.
# قال الجامي :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 469
# از عالم صورت كه همه نقش خيالست
# ره سوى حقيقت نبري در ه خيالي
# وإن جهنم معرب فارسي الأصل ، يقال : ركية جهنام ، أي : بعيدة الغور وكأنه
~~في الفرس (ه نم) وفي تفسير الفاتحة للفناري سميت جهنم لبعد قعرها يقال بئر
~~جهنام إذا كانت بعيدة القعر وقعرها خمس وسبعون مائة من السنين وهي أعظم
~~المخلوقات وهي سجن الله في الآخرة لموعدهم مكان الوعد للمتبعين أي مصيرهم
~~أجمعين تأكيد للضمير والعامل الإضافة يعني الاختصاص لا اسم مكان فإنه لا يعمل.
# لها سبعة أبواب يدخلون منها كل باب فوق باب على قدر الطبقات لكل طبقة باب
~~لكل باب من تلك الأبواب المنفتح على طبقة من الطبقات ، وقوله : منهم أي من
~~الاتباع حال من قوله جزء مقسوم ضرب معين مفرز من غيره حسبما يقتضيه
~~استعداده فللطبقة الأولى وهي العليا العصاة من ms3068 المسلمين.
PageV04P312
# وعن الشيخ الأكبر قدس سره : الأطهر أنه قال : تبقى جهنم خالية ومراده
~~الطبقة العالية فإنها مقر عصاة المؤمنين ولا ريب أن من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان أي من معرفة الله تعالى فإنه لا يبقى مخلدا فتبقى جهنم خالية
~~، وأما الطبقات السافلة فأهلها مخلدة.
# يقول الفقير : لكلامه محمل آخر عندي معلوم عند القوم لا يصح كشفه وللطبقة
~~الثانية اليهود ، وللثالثة النصارى ، وللرابعة الصابئون.
# وللخامسة المجوس ، وللسادسة المشركون ، وللسابعة المنافقون.
# واختلف الروايات في ترتيب طبقات النار ، وفي الأكثر جهنم أولها وفيما
~~بعدها اختلاف أيضا كما في حواشي سعدى لبى المفتي.
# وسميت جهنم لما سبق.
# ولظى لشدة إيقادها.
# والحطمة لأنها تحطم.
# والسعير لتوقدها.
# وسقر لشدة الالتهاب.
# والجحيم لعمقها.
# والهاوية لهويها وتسفلها.
# وفي بحر العلوم أعلم أنه لا يتعين
# 470
# لتلك الأبواب السبعة إلا من عصى الله تعالى بالأعضاء السبعة العين والأذن
~~واللسان والبطن والفرج والرجل والأولى في الترتيب ما في الفتوحات أن كونها
~~سبعة أبواب بحسب أعضاء التكليف وهي السمع والبصر واللسان واليدان والقدمان
~~والفرج والبطن فالأعضاء السبعة مراتب أبواب النار فاحفظها كلها من كل ما
~~نهاه الله وحرمه وإلا يصير ما كان لك عليك وتنقلب النعمة عقوبة.
# هفت در دوز خند در تن تو
# ساخته نقششان درو در بند
# هين كه دردست تست قفل امروز
# در هر هفت محكم اندر بند
# وفي التأويلات النجمية : وإن جهنم البعد والاحتراق من الفراق لموعدهم
~~أجمعين لها سبعة أبواب من الحصر والشرة والحقد والحسد والغضب والشهوة
~~والكبر لكل باب من الأرواح المتبعين لإبليس النفس المتصفين بصفاتها جزؤ
~~مقسوم بحسب الاتصاف بصفاتها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 469
# وقيل خلق الله تعالى للنار سبعة أبواب دركات بعضها تحت بعض.
# وللجنة ثمانية أبواب درجات بعضها فوق بعض لأن الجنة فضل والزيادة في
~~الفضل والثواب كرم وفي العذاب جور.
# وقيل الأذان سبع كلمات والإقامة ثمان فمن أذن وأقام غلقت عنه أبواب
~~النيران وفتحت له أبواب الجنة الثمانية.
# واعلم أن أشد الخلق عذابا في النار إبليس الذي ms3069 سن الشرك وكل مخالفة وعامة
~~عذابه بما يناقض ما هو الغالب عليه في أصل خلقته ، وهي النار فيعذب غالبا
~~بما في جهنم من الزمهرير.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 469
# إن المتقين الاتقاء على ثلاثة أوجه اتقاء عن محارم الله بأوامر الله ،
~~واتقاء عن الدنيا وشهواتها بالآخرة ودرجاتها واتقاء عما سوى الله تعالى
~~بالله وصفته والأول تقوى العوام والثاني تقوى الخواص والثالث تقوى الأخص في
~~جنات وعيون مستقرون فيها لكل واحد منهم جنة وعين على ما تقتضي قاعدة مقابلة
~~الجمع بالجمع والاستغراق هو المجموعي أو لكل منهم عدة منهما على أن يكون
~~الألف واللام للاستغراق الأفرادي.
# قال الكاشفي يعني : (باغهاكه درن شمها روان بود از شير وخمر وانكبين وآب).
# يقول الفقير : جعل ما يستقرون فيه في الآخرة كأنهم مستقرون فيه في الدنيا
~~لشدة أخذهم بالأسباب المؤدية إليه ونظيره في حق أهل النار إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا}(النساء : 20).
# {ادخلوها} أي يقال لهم من ألسنة الملائكة عند وصولهم إلى الباب وعند
~~توجههم من جنة إلى جنة ادخلوا أيها المتقون تلك الجنات ملتبسين بسلام أي
~~حال كونكم سالمين من كل مخوف أو مسلما عليكم يسلم الله تعالى عليكم والسلام
~~من الله هو الجذبة الإلهية كما في التأويلات النجمية.
# آمنين من الآفات حال أخرى.
# وفي التأويلات : آمنين من الموانع للدخول والخروج بعد الوصول وفيه إشارة
~~إلى أن السير في الله لا يمكن إلا بالله وجذباته ، كما كان حال النبي ليلة
~~المعراج حين تأخر عنه جبريل في سدرة المنتهى.
# نان كرم در تيه قربت براند
# كه درسدره جبريل ازو باز ماند
# ونفى عنه الرفرف في مقام قاب قوسين ، وما وصل إلى مقام أو أدنى وهو كمال
~~القرب إلا بجذبة أدن مني فبسلام الله سلم من موانع الدخول والخروج بعد
~~الوصول.
# ونزعنا (وبيرون
# 471
# كشيم) ما في صدورهم (آنه درسينهاى بهشتيان باشد) من غل أي : حقد كامن في
~~القلب بسبب عداوة كانت منهم في الدنيا.
# عن علي رضي الله عنه : أرجو ms3070 أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم.
# وفيه إشارة إلى أن غل أوصاف البشرية من أمارية النفس وصفتها الذميمة لا
~~ينتزع من النفوس إلا بنزع الله تعالى إياه ومن لم ينزع عنه الغل لم يأمن من
~~الخروج بعد الدخول كما كان حال آدم عليه السلام لما أدخل الجنة قبل تزكية
~~النفس ونزع صفاتها عنها أخرج منها بالغل الذي كان من نتائجه ، وعصى آدم ربه
~~فغوى ثم اجتباه ربه ونزع عنه الغل بالتوبة وهداه إلى الجنة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 471 PageV04P313
~~يقول الفقير : انتزاع الغل إما أن يكون في الدنيا وذلك بتزكية النفس عن
~~الأوصاف القبيحة وتخلية القلب عن سفساف الأخلاق وهو للكاملين وأما أن يكون
~~في الآخرة وهو للناقصين جعلنا الله وإياكم من المتصافين إخوانا حال من
~~الضمير في جنات.
# قال الكاشفي : (در آيند ببهشت در حالتى كه برادران باشند يكديكريرا يعني
~~درمهر بني ودوستارى) وزاد في هذه السورة أخوانا لأنها نزلت في أصحاب رسول
~~الله عليه السلام وما سواها علم في المؤمنين.
# يقول الفقير : فهم إذا كانوا إخوانا يعني على المصافاة لم يبق بينهم
~~التحاسد لا في الدنيا على العلوم والمعارف ولا في الآخرة على درجات الجنة
~~ومراتب القرب.
# على سرر (برادران نشسته برتختها از زرمكلل بجواهر.
# متقابلين رويها بيكديكر آورده اند بهشتيان قفاي يكديرك نمى بينند) قال
~~مجاهد تدور بهم الأسرة حيث ما أرادوا فهم متقابلون في جميع أحوالهم يرى
~~بعضهم بعضا وذلك من نتائج مصافاتهم في الدنيا.
# لا يمسهم (نميرسد ايشانرا) فيها (دربهشت) نصب (رنجى ومشقتى كه آن سراي
~~تنعم وراحتست) أي شيء منه إذ التنكير للتقليل لا غير.
# قال في الإرشاد أي تعب بأن لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد في تحصيل
~~ما لا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل أصلا أو بأن لا
~~يعتريهم ذلك وإن باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وما هم منها بمخرجين
~~أبد الآباد لأن تمام النعمة بالخلود.
# وفي التأويلات النجمية لا يمسهم فيها نصب ms3071 من الحسد لبعضهم على درجات بعض
~~وأهل كل درجة مقيمون في تلك الدرجة لا خروج لهم منها إلى درجة تحتها ولا
~~فوقها وهم راضون بذلك لأن غل الحسد منزوع منهم.
# اك وصافى شو وازاه طبيعت بدر آي
# كه صفايي ندهد آب تراب آلوده
# وفي الحديث أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا
~~يبصقون فيها ، ولا يتمخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب ، وأمشاطهم من
~~الذهب والفضة ، ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك لكل واحد منهم زوجتان يرى مخ
~~ساقها من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض في قلوبهم على قلب
~~واحد يسبحون الله بكرة وعشيا) رواه البخاري.
# قال فتح القريب أي : يسبحون الله بقدر البكرة والعشى فأوقات الجنة من
~~الأيام والساعات تقديرات فإن ذلك إنما يجيء من اختلاف الليل والنهار وسير
~~الشمس والقمر وليس في الجنة شيء من ذلك.
# قال القرطبي : هذا التسبيح ليس عن تكليف وإلزام لأن الجنة ليست بمحل
~~التكليف وإنما هي محل
# 472
# جزاء وإنما هو عن تيسير وإلهام كما قال في الرواية الأخرى يلهمون التسبيح
~~والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه أن نفس الإنسان لا بد له
~~منه ولا كلفة عليه ولا مشقة في فعله وسر ذلك أن قلوبهم قد تنورت بمعرفته
~~وأبصارهم قد تمتعت برؤيته وقد غمرتهم سوابغ نعمه وامتلأت أفئدتهم بمحبته
~~ومخالته فألسنتهم ملازمة ذكره ورهينة شكره فمن أحب شيئا أكثر ذكره.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 471
# {نبئ عبادى} (آورده اندكه روزى حضرت يغمبر صلى الله عليه وسلم درباب بنى
~~شيبة بمسجد الحرام در آمد جمعي از صحابه را ديدكه مى خندند فرمودكه مالي
~~أراكم تضحكون يست كه شمارا خندان مي بينم صحابه رايحه عتابي ازين سخن
~~استشمام نمودند وآن حضرت در كذشت وهنوز بحجره نار سيده بازكشت وكفت جبرائيل
~~آمد ويام آوردكه رابند كان مرانا اميد سازى) نبىء عبادي أي أعلم عبادي
~~وأخبرهم أني أي باني أنا وحدي فهو لقصر المسند على المسند إليه الغفور (من
~~آمر زنده ms3072 ام كسى راكه آمر زش طلبد) الرحيم (وبخشنده ام بركسى كه توبه كند)
~~أي لا يستر عليهم ولا يمحو ما كان منهم لا ينعم عليهم بالجنة إلا أنا وحدي
~~ولا يقدر على ذلك غيري.
# وإن عذابي (وبآنكه عذاب من برعاصي كه ازتوبه واستغفار منحرفست) هو العذاب
~~الأليم هو مثل أنا المذكور أي وأخبرهم بأن ليس عذابي إلا العذاب الأليم وفي
~~توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب حيث لم يقل على وجه المقابلة وإني
~~المعذب المؤلم إيذان بأنهما مما يقتضيهما الذات وأن العذاب إنما يتحقق بما
~~يوجبه من خارج وترجيح وعد اللطف وتأكيد صفة العفو.
# كره جرم من ازعدد بيش است
# سبقت رحمتي ازان يش است
# ه عجب كر عذاب ننمايد
# بركنه يشكان ببخشايد
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن المختصين بعبوديته هم الأحرار عن رق
~~عبودية ما سواه من الهوى والدنيا والعقبى وهم مظاهر صفات لطفه ورحمته
~~والعذاب لمن يكون عبد الهوى والدنيا وما سوى الله وإنه مظهر صفات قهره وعزته.
PageV04P314
# وفيه إشارة أخرى إلى سير السائرين وطيران الطائرين في هواء العبودية وفضاء
~~الربونية إنما يكون على قدمي الخوف والرجاء وبجناحي الأنس والهيبة معتدلا
~~فيهما من غير زيادة إحداهما على الأخرى وفي الروضة لقي يحيى عيسى عليهما
~~السلام فتبسم عيسى على وجه يحيى فقال مالي أراك لاهيا كأنك آمن؟ فقال :
~~مالي أراك عابسا كأنك آيس؟ فقالا لا نبرح حتى ينزل علينا الوحي فأوحى الله
~~تعالى أحبكما إلي أحسنكما ظنا بي ، وروى أحبكما إلى الطلق البسام ولم يزل
~~زكريا عليه السلام يرى ولده يحيى مغموما باكيا مشغولا بنفسه فقال يا رب
~~طلبت ولدا انتفع به قال طلبته وليا والولي لا يكون إلا هكذا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 473
# قال مسروق : إن المخافة قبل الرجاء فإن الله تعالى خلق جنة ونارا فلن
~~تخلصوا إلى الجنة حتى تمروا بالنار.
# يقول الفقير : الذي ينبغي أن يقدمه العبد هو الخوف لأنه الأصل وفيه تخلية
~~القلب من الأماني الفاسد ولا ينافيه كون متعلق الرجاء هو السابق ms3073 وهو رحمة
~~الله الواسعة فإنها الأصل وهو بالنسبة إلى صفات الله ولذا جاء في الحديث :
~~لو يعلم العبد قدر رحمة الله
# 473
# ما تورع عن حرام ولو يعلم العبد قدر عقوبة الله لبخع نفسه أي أهلكها في
~~عبادة الله تعالى ولما أقدم على ذنب.
# واعلم أن أسباب المغفرة كثيرة أعظمها العشق والمحبة فإن الله تعالى إنما
~~خلق الأنس والجن للعبادة الموصلة إلى المعرفة الإلهية والجذبة الربانية.
# قال الحافظ :
# هرند غرق بحر كناهم زشش جهت
# كر آشناى عشق شوم غرق رحمتم
# وأسباب العذاب أيضا كثيرة أعظمها الجهل بالله تعالى وصفاته.
# فعلى العاقل أن يجتهد في طريق العشق والمحبة والمعرفة إلى أن يصل إلى
~~المراد ويستريح من تعب الطلب والاجتهاد فإن الواصل إلى المنزل مستريح.
# وقد قيل الصوفي من لا مذهب له ، وأما من بقي في الطريق فهو في أصبعي
~~الرحمن لا يزال يتقلب من حال إلى حال ومن أمن إلى خوف وبالعكس إلى أن تنقطع
~~الاضافات وعند ذلك يعتدل حاله ويستقيم ميزان علمه وعمله فيعبد الله تعالى
~~إلى أن يأتيه اليقين وهو الموت ونبئهم وأخبر أمتك يا محمد عن ضيف إبراهيم
~~يستوي فيه القليل والكثير أي أضيافه وهو جبريل مع أحد عشر ملكا على صورة
~~الغلمان الوضاء وجوههم جعلهم ضيفا ، لأنهم كانوا في صورة الضيف أو لكونهم
~~ضيفا في حسبان إبراهيم عليه السلام.
# إذ دخلوا عليه ظرف لضيف فإنه مصدر في الأصل.
# فقالوا عند دخولهم عليه سلاما أي : نسلم سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ ، فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة.
# قال إبراهيم إنا منكم وجلون خائفون فإن الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه
~~وإنما قاله عليه السلام حين امتنعوا من أكل ما قربه إليهم من العجل الحنيذ
~~، لما إن المعتاد عندهم أنه إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه
~~لم يجيء بخير لا عند ابتداء دخولهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 473
# {قالوا} أي الملائكة لا توجل لا تخف يا إبراهيم إنا ms3074 نبشرك استئناف في
~~معنى التعليل للنهي عن الوجل فإن المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا
~~حزن كيف لا؟ وهو بشارة ببقائه وبقاء أهله في عافية وسلامة زمانا طويلا.
# والبشارة هو الأخبار بما يظهر سرور المخبر به.
# والمعنى بالفارسية (بدرستى ترامده ميدهيم) بغلام (به بشرى اسحاق نام)
~~عليم أي إذا بلغ.
# يعني (وقتى كه بلوغ رسد علم نبوت بوي خواهد رسيد).
# قال أبشرتموني (آيا بشارت ميدهيد مرا) على أن مسنى الكبر وأثر في
~~والاستفهام للتعجب والاستبعاد عادة وعلى بمعنى مع أي مع مس الكبر بأن يولد
~~لي أي أن الولادة أمر مستنكر عادة مع الكبر وأمر عجيب من بين هرمين وهو حال
~~أي أبشرتموني كبيرا أو بمعنى بعد أي بعدما أصابني الكبر والهرم فبم تبشرون
~~هي ما الاستفهامية دخلها معنى التعجب كأنه قيل فبأي أعجوبة تبشرون.
# وفي التفسير الفارسي (س به نوع مده ميدهيد مرا) وهو بفتح النون مع
~~التخفيف ؛ لأنها نون الجماعة وقرىء بكسر النون مع التخفيف لأن أصله تبشروني
~~حذفت الياء وأقيم الكسر مقامها.
# قالوا بشرناك بالحق أي بما يكون لا محالة فلا تكن من القانطين من الآيسين
~~من ذلك ، فإن الله تعالى قادر على أن يخلق بشرا بغير أبوين ، فكيف من شيخ
~~فإن وعجوز عاقر ، وكان مقصده عليه السلام استعظام نعمته تعالى عليه في مضمن
~~التعجب العادي المبني على سنة الله المسلوكة
# 474
# فيما بين عباده لا استبعاد ذلك بالنسبة إلى قدرته تعالى كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى بطريق الحكاية من القانطين دون من الممترين ونحوه.
PageV04P315
# قال ومن يقنط استفهام إنكاري أي لا يقنط من رحمة ربه (از بخشش آفريده
~~كارخود) إلا الضالون أي : المخطئون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة
~~رحمته وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه السلام لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون}(يوسف : 87) ومراده نفي القنوط عن نفسه على أبلغ وجه أي
~~ليس بي قنوط من رحمته تعالى وإنما الذي أقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك
~~النعمة الجليلة علي.
# وفيه ms3075 إشارة إلى أن بشارته بغلام عليم مع كبره وكبر امرأته بشارة للطالب
~~الصادق وإنه وإن كان مسنا قد ضعف جسمه وقواه ، وعجز عن جهاد النفس
~~ومكابدتها واستعمالها في مباشرة الطاعات والأعمال البدنية ويؤئسه الشيطان
~~من نيل درجات القرب لأن أسباب تحصيل الكمال قد تناهت ومعظمها العمر والشباب
~~، ولهذا قال المشايخ : الصوفي بعد الأربعين بارد فلا يقنط من رحمة ربه
~~ويتقرب إليه بأعمال القلبية ليتقرب إليه ربه بأصناف الطاف الربوبية وجذبات
~~أعطافه فيخرج من صلب روحه ورحم قلبه غلاما عليما بالعلوم اللدنية والرسوم
~~الدينية ، وهو واعظ الله الذي في قلب كل مؤمن وقد اشتغل أفراد كالقفال
~~والقدوري بعد كبرهم ففاقوا على علمهم وراقوا بمنظرهم ولطف الله تعالى واصل
~~على كل حال.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 474
# قال في "شرح الحكم" من استغرب أن ينقذه الله من شهوته التي أعتقلته عن
~~الخيرات وأن يخرجه من وجود غفلته التي شملته في جميع الحالات فقد استعجز
~~القدرة الإلهية والله تعالى يقول : {وكان الله على كل شىء مقتدرا} فأبان
~~سبحانه أن قدرته شاملة صالحة لكل شيء وهذا من الأشياء وإن أردت الاستعانة
~~على تقوية رجائك في ذلك فانظر لحال من كان مثلك ثم أنقذه الله وخصه بعنايته
~~كإبراهيم بن أدهم والفضيل ابن عياض وابن المبارك وذي النون ومالك بن دينار
~~وغيرهم من مجرمي البداية.
# تا سقاهم ربهم آيد جواب
# تشنه باش والله أعلم بالصواب
# قال في تاج العروس : من قصر عمره فليذكر بالأذكار الجامعة مثل سبحان الله
~~عدد خلقه ونحو ذلك والمراد بقصر العمر أن يكون رجوعه إلى الله في معترك
~~المنايا ونحوها من الأمراض المخوفة والأعراض المهولة.
# دع التكاسل تغنم قد جرى مثل
# كه زاد راهروان ستيست والاكى
# جزء : 4 رقم الصفحة : 474
# {قال فما خطبكم أيها المرسلون} أي : أمركم وشأنكم الخطر لعل إبراهيم عليه
~~السلام علم بالقرائن أن مجيء الملائكة ليس لمجرد البشارة ، بل لهم شأن آخر
~~لأجله أرسلوا فكأنه قال إن لم يكن شأنكم مجرد البشارة فماذا هو؟
# قالوا أي الملائكة إنا ms3076 أرسلنا إلى قوم مجرمين مصرين على إجرامهم متناهين
~~في آثامهم وهم قوم لوط.
# إلا آل لوط استثناء متصل من الضمير في مجرمين ، أي إلى قوم أجرموا جميعا
~~إلا آل لوط يريد أهله المؤمنين فالقوم والإرسال شاملان للمجرمين وغيرهم.
# والمعنى إنا أرسلنا إلى قوم أجرم كلهم إلا آل لوط لنهلك الأولين وننجى
~~الآخرين ، واكتفى بنجاة الآل لأنهم إذا نجوا وهم تابعون فالمتبوع وهو لوط
~~أولى بذلك ولوط بن هاران بن تارخ وهو ابن أخي إبراهيم
# 475
# الخليل ، كان قد آمن به وهاجر معه إلى الشام بعد نجاته من النار ، واختتن
~~لوط مع إبراهيم وهو ابن ثلاث وخمسين وإبراهيم ابن ثمانين أو مائة وعشرين
~~فنزل إبراهيم فلسطين ، وهي البلاد التي بين الشام ومصر منها الرملة وغزة
~~وعسقلان وغيرها ونزل لوط الأردن ، وهي كورة بالشام فأرسل الله لوطا إلى أهل
~~سدوم بالدال وكانت تعمل الخبائث فأرسل الله إليهم ملائكة للإهلاك.
# إنا لمنجوهم أجمعين أي مما يصيب القوم من العذاب وهو قلب مدائنهم.
# إلا امرأته استثناء من الضمير واسمها واهلة.
# قدرنا حكمنا وقضينا إنها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم
~~وأسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم وهو فعل الله تعالى لما لهم من
~~القرب والاختصاص كما يقول خاصة الملك أمرنا بكذا والآمر هو الملك.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 475
# {فلما جآء ءال لوط المرسلون} أي : الملائكة ، قال لوط إنكم قوم منكرون
~~غرباء لا يعرفون أو ليس عليكم زي السفر ولا أنتم من أهل الحضر فأخاف أن
~~تطرقوني بشر.
# قالوا ما جئناك بما تنكرنا لأجله.
# بل جئناك (بلكه آمده ايم بتو) بما كانوا فيه يمترون أي : بما فيه سرورك
~~وتشفيك من عدوك ، وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون في وقوعه ،
~~أي يشكون ويكذبونك جهلا وعنادا.
# وأتيناك (آورده ايم بتو) بالحق بالمتيقن الذي لا مجال فيه للامتراء والشك
~~وهو عذابهم.
# وإنا لصادقون في الأخبار بنزوله بهم.
# فأسر بأهلك فاذهب بهم من السرى وهو السير في الليل.
PageV04P316
# قال الكاشفي : (س برون بر ازشهر اهل خودرا ms3077 بشب) بقطع من الليل في طائفة من
~~الليل أي بعض منه.
# وبالفارسية (در اره كه ازشب بكذرد) واتبع أدبارهم جمع دبر وهو من كل شيء
~~عقبه ، ومؤخره ، أي : وكن على أثرهم لتسوقهم وتسرع بهم وتطلع على أحوالهم
~~فلا تفرط منهم التفاتة استحياء منك ولا غيرها من الهفوات.
# قال في برهان القرآن : لأنه إذا ساقهم وكان من ورائهم علم بنجاتهم ولا
~~يخفى عليه حالهم ولا يلتفت منكم أي : منك ومنهم أحد فيرى ما وراءه من الهول
~~فلا يطيقه أو جعل الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف ،
~~لأن من يلتفت لا بد له من أدنى وقفة ولم يقل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~، كما في هود اكتفاء بما قبله وهو قوله إلا امرأته وامضوا (وبرويد) حيث
~~تؤمرون حيث أمركم الله بالمضي إليه وهو الشام أو مصر أو زغر وهي قرية
~~بالشام.
# قال الكاشفي : (شهرستان نجم است اهل آن هلاك نخواهندشد).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 475
# [الحجر : 66-81]{وقضينآ إليه} وأوحينا إلى لوط مقتضيا مبتوتا ذلك الأمر
~~مبهم يفسره أن دابر هؤلاء المجرمين أي آخرهم مقطوع (بريده وبركنده است) أي
~~مهلك يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد مصبحين حال من هؤلاء ، أي :
~~وقت دخولهم في الصبح وهو تعين وقت هلاكهم كما قال الله تعالى : إن موعدهم
~~الصبح}(هود : 81) وتلخيصه أوحينا إليه أنهم يهلكون جميعا وقت الصبح فكان كذلك.
# وفي الآيات إشارات :
# الأولى أن لا عبرة بالنسب والقرابة والصحبة بل بالعلم النافع والعمل
~~الصالح ألا ترى أن الله استثنى امرأة لوط فجعلها في الهالكين ولم تنفعها
~~الزوجية بينها وبين لوط كما لم تنفع الأبوة والبنوة بين نوح وابنه كنعان
~~ولله در من قال :
# 476
# بابدان يا ركشت همسر لوط
# خاندان نبوتش كم شد
# وذلك أنها صحبت لوطا صورة لا سيرة وصحبت الكفرة صورة وسيرة فلم تنفعها
~~الصورة.
# بي اند ناس صورت ونسناس سيرتان
# خلقي كه آدم اند بخلق وكرم كم اند
# والنسناس حيوان بحري صورته كصورة الإنسان وقيل غير ذلك.
# والثانية ms3078 : أن الشك من صفات الكفرة كما أن اليقين من صفات المؤمنين.
# وفي "المثنوى" :
# افت وخيزان ميرود مرغ كمان
# با يكى ر بر اميد آشيان
# ون زظن وارست علمش رونمود
# شد دور آن مرغ رها را كشود
# والثالثة : أن سالك طريق الحق ينبغي أن لا يلتفت إلى شيء سوى الله تعالى
~~لأنه المقصد الأقصى والمطلب الأعلى بل يمضي إلى حيث أمر وهو عالم الحقيقة
~~ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت إلى يمينه ويساره ليلة
~~المعراج بل توجه إلى مقام قاب قوسين وهو عالم الصفات ثم إلى مقام أو أدنى
~~وهو عالم الذات ولم يعقه عائق أصلا ، وهكذا شأن من له علو همة من المهاجرين
~~من بلد إلى بلد ومن مقام إلى مقام.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# نشان عشق ه رسى زهر نشان بكسل
# كه تا اسير نشاني به بي نشان نرسى
# نسأل الله العصمة من الوقوف في موطن النفس والوصول إلى حضيرة القدس
~~والأنس.
# {وجآء أهل المدينة} (ون زن لوط مهمانان نيكورورا ديد خبر بقوم فرستاد)
~~وجاء أهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور منزل لوط ومدائن قوم لوط
~~كانت أربعا وقيل سبعا وأعظمها سدوم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 476
# وفي درياق الذنوب لابن الجوزي : كانت خمسين قرية يستبشرون الاستبشار (شاد
~~شدن) أي مظهرين السرور بأنه نزل بلوط عدة من المرد في غاية الحسن والجمال
~~قصدا إلى ارتكاب الفاحشة.
# قال لوط لهم لما قصدوا أضيافه إن هؤلاء ضيفي إطلاق الضيف على الملائكة
~~بحسب اعتقاده عليه السلام لكونهم في زي الضيف فلا تفضحون (س مرا رسواى
~~مكنيد درنزد ايشان) بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا أنه ليس لي قدر وحرمة أو
~~لا تفضحون بفضيحة ضيفي فإن من أهين ضيفه أو جاره فقد أهين كما أن الإكرام كذلك.
# يقال فضحه كمنعه كشف مساويه وأظهر من أمره ما يلزمه العار.
# واتقوا الله في مباشرتكم لما يسوءني أو في ركوب الفاحشة واحفظوا ما أمركم
~~به ونهاكم عنه ولا تخزون ولا ms3079 تذلوني ولا تهينوني بالتعرض لمن أجرتهم بمثل
~~تلك الفعلة القبيحة.
# وبالفارسية (ومرا خار وخجل مسازيد يش مهمانان) من الخزي وهو الهوان.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 476
# {قالوا أولم ننهك عن العالمين} (از حمايت عالميان يعني غريبان كه فاحشه
~~ايشان مخصوص بغربا بوده).
# قال في الإرشاد الهمزة للانكار والواو للعطف على مقدر أي ألم نقدم إليك
~~ولم ننهك عن التعرض لهم بمنعهم عنا وكانوا يتعرضون لكل واحد من الغرباء
~~بالسوء ، وكان عليه السلام يمنعهم عن ذلك بقدر وسعه ، وهم ينهونه عن أن
~~يجير أحد أو يوعدونه بقولهم لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ، ولما
~~رآهم لا يقلعون عما هم عليه.
# قال هؤلاء بناتي أي بنات قومي فازوجهن إياكم أو تزوجوهن ففي الكلام حذف
~~وإنما جعل بنات
# 477 PageV04P317
~~قومه كبناته فإن كل نبي أبو أمته من حيث الشفقة والتربية رجالهم بنوه
~~ونساؤهم بناته ، أو أراد بناته الصلبية أي فتزوجوهن ولا تتعرضوا للأضياف
~~وقد كانوا من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية
~~المناكحة بين المسلمات والكفار فإن نكاح المؤمنات من الكفار كان جائزا
~~فأراد أن يقي أضيافه ببناته كرما وحمية.
# وقيل : كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه ايثا وزعورا إن
~~كنتم فاعلين قضاء الشهوة فيما أحل الله دون ما حرم فإن الله تعالى خلق
~~النساء للرجال لا الرجال للرجال.
# وفي الآيات فوائد :
# الأولى : أن إكرام الضيف ورعاية الغرباء من أخلاق الأنبياء والأولياء وهو
~~من أسباب الذكر الجميل.
# قال الحافظ :
# تيمار غريبان سبب ذكر جميلست
# جانا مكراين قاعده در شهر شمانيست
# وقال السعدي قدس سره :
# غريب آشنا باش وسياح دوست
# كه سيح جلاب نام نكوست
# وفي الحديث : من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وقرى الضيف دخل
~~الجنة كما في الترغيب.
# والثانية : أنه لا بد لكل مؤمن متق أن يسد باب الشر بكل ما أمكن له من
~~الوجوه ألا ترى أن لوطا عليه السلام لما لم يجد مجالا لدفع الخبيثين عرض
~~عليهم بناته بطريق النكاح وإن ms3080 كانوا غير أكفاء دفعا للفساد.
# والثالثة : أن محل التمتع هي النساء لا الرجال ، كما قالوا ضرر النظر في
~~الأمرد أشد لامتناع الوصول في الشرع لأنه لا يحل الاستمتاع بالأمرد أبدا.
# قال السعدي قدس سره :
# جزء : 4 رقم الصفحة : 477
# خرابت كند شاهد خانه كن
# برو خانه آباد كردان بزن
# نشايد هوس باختن باكلى
# كه هر بامدادش بود بلبلى
# مكن بد بفرزند مردم نكاه
# كه فرزند خويشت برآيد تباه
# ر اطفل يكروزه هوشش نبرد
# كه در صنع ديدن ه بالغ ه خرد
# محقق همي بيند از آب وكل
# كه در خو برويان ين وكل
# لعمرك قسم من الله تعالى بحياة النبي وهو المشهور وعليه الجمهور والعمر
~~بالفتح والضم واحد وهو البقاء إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار الأخف ،
~~لأن الحلف كثير الدور على ألسنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمي
~~كما حذفوا الفعل في قولهم : تالله إنهم أي : قوم لوط لفي سكرتهم غوايتهم أو
~~شدة غلمتهم التي أزالت عقولهم وتمييزهم بين الخطأ الذي هم عليه والصواب
~~الذي يشار به إليهم من ترك البنين إلى البنات.
# يعمهون يتحيرون ويتمارون ، فكيف يسمعون النصح.
# قال في القاموس : العمه التردد في الضلال والتحير في منازعة أو طريق أو
~~أن لا يعرف الحجة عمه كجعل وفرح عمها وعموها وعموهة وعمهانا فهو عمه وعامه انتهى.
# ويعمهون حال من الضمير في الجار والمجرور كما في بحر العلوم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ما خلق الله تعالى نفسا أكرم على الله من
~~محمد وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره.
# وفي التأويلات النجمية هذه مرتبة
# 478
# ما نالها أحد من العالمين إلا سيد المرسلين وخاتم النبيين عليه الصلاة
~~والسلام من الأزل إلى الأبد وهو أنه تعالى أقسم بحياته فانيا عن نفسه باقيا
~~بربه كما قال تعالى : إنك ميت}(الزمر : 30) أي ميت عنك حي بنا وهو مختص بها
~~المقام المحمود انتهى.
# ون نبي ازهستى خود سر بتافت
# فرق اكش از لمرك تاج يافت
# داشت از حق زندكى دربندكى
# شد لعمرك ms3081 جلوه آن زندكى
# واعلم أن الله تعالى قد أقسم بنفسه في القرآن في سبعة مواضع والباقي من
~~القسم القرآني قسم بمخلوقاته كقوله : {والتين والزيتون} .
# {والصافات} .
# {والشمس} .
# {والضحى} ونحوها.
# فإن قلت : ما الحكمة في معنى القسم من الله تعالى؟ فإن كان لأجل المؤمن
~~فالمؤمن يصدق بمجرد الأخبار من غير قسم وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده.
# قلت : إن القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم إذا أرادت أن تؤكد أمرا.
# فإن قلت : ما الحكمة في أن الله تعالى قد أقسم بالخلق وقد ورد النهي عن
~~القسم بغير الله تعالى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 477
# قلت في ذلك وجوه :
# أحدها : أنه على حذف مضاف أي ورب التين ورب الشمس وواهب العمر.
# والثاني : أن العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها فنزل القرآن على ما
~~يعرفون.
# والثالث : أن الإقسام إنما يكون بما يعظم المقسم بالمصنوعات يستلزم القسم
~~بالصانع لأن ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل
~~فهو يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلا بالله وهذا كالنهي عن
~~الامتنان قال الله تعالى : بل الله يمن عليكم}(الحجرات : 17) وعن تزكية
~~النفس ومدحها وقد مدح الله تعالى نفسه وقد أقسم الله تعالى بالنبي عليه
~~الصلاة والسلام في قوله : [الحجر : 72-1]{لعمرك} ليعرف الناس عظمته عند
~~الله ومكانته عند الله ومكانته لديه فالقسم إما لفضيلة أو لمنفعة كقوله :
~~والتين والزيتون}(التين : 1) وكان الحلف بالآباء معتادا في الجاهلية فلما
~~جاء الله تعالى بالإسلام نهاهم الرسول عليه السلام عن الحلف بغير الله تعالى.
# واختلف في الحلف بمخلوق والمشهور عند المالكية كراهيته وعند الحنابلة حرام.
PageV04P318
# وقال النووي : هو عند أصحابنا مكروه وليس بحرام قيد العراقي ذلك في شرح
~~الترمذي بالحلف بغير اللات والعزى وملة الإسلام فأما الحلف بنحو هذا فحرام
~~والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالى أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف
~~به ، وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى لا يضاهي بها غيرها وقسمه تعالى بما
~~شاء من مخلوقاته تنبيه على شرف المحلوف به فهو ms3082 سبحانه ليس فوقه عظيم يحلف
~~به فتارة يحلف بنفسه وتارة بمخلوقاته كما في "الفتح القريب".
# ويمكن أن يكون المراد بقولهم لعمري وأمثاله ذكر صورة القسم لتأكيد مضمون
~~الكلام وترويجه فقط لأنه أقوى من سائر المؤكدات وأسلم من التأكيد بالقسم
~~بالله تعالى لوجوب البر به وليس الغرض اليمين الشرعي وتشبيه غير الله تعالى
~~به في التعظيم وذكر صورة القسم على هذا الوجه لا بأس به كما قال عليه
~~السلام : "قد أفلح وأبيه" كذا في "الفروق".
# {فأخذتهم} أي قوم لوط الصيحة أي : صيحة جبريل عليه السلام.
# مشرقين أي حال كونهم داخلين في وقت شروق الشمس وهو بالفارسية (بر آمدن
~~خرشيد) وكان ابتداء العذاب حين أصبحوا ، كما قال : إن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين وتمامه حين أشرقوا لأن جبريل قلع الأرضين بهم
# 479
# ورفعها إلى السماء ثم هوى بها نحو الأرض ثم صاح بهم صيحة عظيمة فالجمع
~~بين مصبحين ومشرقين باعتبار الابتداء والانتهاء فمقطوع على حقيقة فإن دلالة
~~اسمي الفاعل والمفعول على الحال ، وحال القطع هو حال المباشرة لا حال
~~انقضائه ، لأنه مجاز حينئذ ، وذلك أن تقول مقطوع بمعنى بقطع عن قريب.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 477
# {فجعلنا عاليها سافلها} (زبرآن شهر ستانهارا) زير آن يعني زيروبر كردانيم
~~آنرا) وذلك بأن رفعناها إلى قريب من السماء على جناح جبريل ثم قلبناها
~~عليهم فصارت منقلبة بهم.
# وقوله عاليها مفعول أول لجعلنا وسافلها مفعول ثان له وهو أدخل في الهول
~~والفظاعة من العكس.
# وأمطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب.
# حجارة كائنة من سجيل من طين متحجر عليه اسم من يرمى به فهلكوا بالخسف
~~والحجارة.
# قال في القاموس السجيل كسكيت حجارة كالمدر معرب (سنك كل) أو كان طبخت
~~بنار جهنم وكتب فيها أسماء القوم أو قوله تعالى : من سجيل أي : من سجل مما
~~كتب لهم إنهم يعذبون بها قال تعالى : وما أدراك ما سجين كتاب
~~مرقوم}(المطففين : 8 9) والسجيل بمعنى السجين.
# قال الأزهري هذا أحسن ما مر عندي وأبينها انتهى.
# وفي "الكواشي" : وأمطرنا على شذاذهم ، أي ms3083 : على من غاب عن تلك البلاد.
# {إن في ذالك} أي فيما ذكر من القصة من تعرض قوم لوط لضيف إبراهيم طمعا
~~فيهم وقلب المدينة على من فيها وأمطار الحجارة عليها وعلى من غاب منهم.
# لآيات لعلامات يستدل بها على حقيقة الحق ويعتبر للمتوسمين أي : المتفكرين
~~المتفرسين الذين يبسطون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة الشيء وباطنه بسمته ،
~~وبالفارسية (مرخدا وندان فراست راكه بزيركى درنكرند وحقيقت ايشان بسمات آن
~~بشناسند) يقال توسمت في فلان كذا ، أي : عرفت وسمة فيه أي أثره وعلامته
~~وتوسم الشيء تيره وتفرسه.
# وإنها (وبدرستى كه آن شهر ستانهاى مؤتفكه) لبسبيل مقيم أي طريق ثابت
~~يسلكه الناس ويرون آثار تلك البلاد بين مكة والشام لم تندرس بعد فاتعظوا
~~بآثارهم يا قريش إذا أذهبتم إلى الشام لأنها في طريقكم.
# إن في ذلك أي في كون آثار تلك القرى بمرآى من الناس يشاهدونها في ذهابهم
~~وإيابهم.
# لآية عظيمة للمؤمنين بالله ورسوله فإنهم الذين يعرفون أن ما حاق بهم من
~~العذاب الذي ترك ديارهم بلاقع إنما حاق بهم لسوء صنيعهم وأما غيرهم فيحملون
~~ذلك على الاتفاق أو الأوضاع الفلكية ، وإفراد الآية بعد جمعها فيما سبق لما
~~أن المشاهد ههنا بقية الآثار لا كل القصة كما فيما سلف.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 480
# وقال في برهان القرآن : ما جاء في القرآن من الآيات فلجمع الدلائل ، وما
~~جاء من الآية فلوحدانية المدلول عليه فلما ذكر عقيبه المؤمنين وهم مقرون
~~بوحدانية الله تعالى وحد الآية انتهى.
# وفي الآيات فائدتان :
# الأولى : مدح الفراسة وهي الإصابة في النظر وفي الحديث : إن كان فيما مضى
~~قلبكم من الأمم محدثون المحدث بفتح الدال المشددة هو الذي يلقى في نفسه شيء
~~فيخبر به فراسة ويكون كما قال وكأنه حدثه الملأ الأعلى وهذه منزلة جليلة من
~~منازل الأولياء فإنه إن كان في أمتي هذه فإنه عمر بن الخطاب لم يرد النبي
~~عليه السلام بقوله إن كان في أمتي التردد في ذلك لأن أمته أفضل الأمم وإذا
~~وجد في غيرها محدثون ففيها ms3084 أولى بل أراد بها التأكيد لفضل عمر كما يقال أن
~~يكن لي صديق فهو فلان يريد بذلك اختصاصه
# 480 PageV04P319
~~بكمال الصداقة لا نفي سائر الأصدقاء وفي الحديث : اتقوا فراسة العلماء لا
~~يشهدوا عليكم بشهادة فيكبكم الله بها يوم القيامة على مناخركم في النار
~~فوالله إنه لحق يقذفه الله في قلوبهم ويجعله على أبصارهم وعنه عليه السلام
~~: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله ثم قرأ إن في
~~ذلك لآيات للمتوسمين كذا في بحر العلوم (آورده اندكه خواجه بزركوار قطب
~~الأخيار خواجه عبد الخالق عجدواني قدس سره روزي درمعرفت سخن مي كفت ناكاه
~~جواني در آمد بصورت زاهدان خرقه در بر وسجاده بركتف دركوشه بنشست وبدع
~~اززماني برخاست وكفت حضرت رسالت فرموده كه اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر
~~بنور الله سراين حديث يست حضرت خواجه فرمودندكه سراين حديث آنست كه زنار
~~ببرى وايمان آرى جوان كفت نعوذ با كه در من زنار باشد خواجه بخادم كفت خزقه
~~ازسر جوان بركش زنارى بديد آمد جوان في الحال زنار ببريد وايمان آورد وحضرت
~~خواجه فرمودندكه اي ياران بياييد تابر موافقت اين نوعهدكه زنار ظهر بريد
~~زنارهاى باطن را قطع كنيم خروش از مجلسيان بر آمد ودر قدم خواجه افتادند
~~تجديد توبه كردند.
# توبه ون باشد شيمان آمدن
# بر در حق نو مسلمان آمدن
# عام را توبه زكار بد بود
# خاص را توبه زديد خود بود
# والفائدة الثانية : أن في إهلاك الأمم الماضية وإنجاء المؤمنين منهم
~~إيقاظا وانتباها ووعدا ووعيدا وتأديبا لهذه الأمة المعتبرين فاعتبروا
~~بأحوالهم واجتنبوا عن أفعالهم وابكوا فهذه ديار الظالمين ومصارعهم.
# وكان يحيى بن زكريا عليه السلام يبكي حتى رق خده وبدت أضراسه هذا وقد كان
~~على الجادة فكيف بمن حاد إخواني الدنيا سموم قاتله والنفوس عن مكايدها
~~غافله كم من دار دارت عليها دوائر النعم فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~وفقنا الله وإياكم للهدى وعصمنا من أسباب الجهل والردى ، وسلمنا من شر
~~النفوس فإنها شر العدى ms3085 وجعلنا من المنتفعين بوعظ القرآن والمعتبرين بآيات
~~الفرقان ما دام هذا الروح في البدن وقام في المقام والوطن.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 480
# {وإن كان} إن مخففة من أن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية أي وإن الشأن كان أصحاب الأيكة وهم قوم شعيب
~~عليه السلام.
# والأيكة الشجر الملتف المتكاثف وكانت عامة شجرهم المقل.
# قال في القاموس : المقل المكي ثمر شجر الدوم وكانوا يسكنونها فبعثه الله
~~إليهم كما بعثه إلى أهل مدين فكذبوه.
# وقال بعضهم : مدين وأيكة واحد لأن الأيكة كانت عند مدين وهذا أصح كما في
~~تفسير أبي الليث.
# قال الجوهري : من قرأ أصحاب الأيكة فهي الغيضة ومن قرأ ليكة فهي اسم
~~القرية لظالمين متجاوزين عن الحد.
# فانتقمنا منهم (س انتقام كشيديم از ايشان بعذاب يوم الظلة).
# قال في التبيان أهلك الله أهل مدين بالصيحة وأهل الأيكة بالنار وذلك أن
~~الله أرسل عليهم حرا شديدا سبعة أيام فخرجوا ليستظلوا بالشجر من شدة الحر
~~فجاءت ريح سموم بنار فأحرقتهم.
# وفي بعض التفاسير : بعث الله سحابة فالتجأوا إليها يلتمسون الروح فبعث
~~الله عليهم منها نارا فأحرقتهم فهو عذاب يوم الظلة ونعم ما قيل والشر إذا جاء
# 481
# من حيث لا يحتسب كان أغم وإنهما يعني : سدوم التي هي أعظم مدائن قوم لوط
~~والأيكة.
# لبإمام مبين لبطريق واضح.
# وبالفارسية (برراهى روشن وهويداست كه مردم ميكذرند ومي بينند) والامام
~~اسم ما يؤنم به قال الله تعالى : إني جاعلك للناس إماما}(البقرة : 124) أي
~~: يؤتم ويقتدى بك ويسمى به الكتاب أيضا لأنه يؤتم بما أحصاه الكتاب قال
~~الله تعالى : {يوم ندعوا كل أناسا بإمامهم} (الإسراء : 71) أي : بكتابهم
~~وقال : {وكل شىء أحصيناه فى إمام مبين} (يس : 22) يعني : في اللوح المحفوظ
~~وهو الكتاب ويسمى الطريق إماما ؛ لأن المسافر يأتم به ويستدل به ويسمى مطمر
~~البناء إماما وهو الزيج أي الخيط الذي يكون مع البنائين.
# (معرب زه).
# قال أبو الفرج بن الجوزي : كان قوم شعيب مع كفرهم يبخسون المكايل
~~والموازين فدعاهم إلى التوحيد ms3086 ونهاهم عن التطفيف روى عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله
~~كيف يبيع فأخبره فأوحى الله إليه أن أدخل يدك فيه فإذا هو مبلول فقال عليه
~~الصلاة والسلام : "ليس منا من غش".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 481
# قال في "القاموس" غشه لم يمحضه النصح أو أظهر خلاف ما أضمر والمغشوش
~~الغير الخالص والاسم الغش بالكسر.
# وفي "تهذيب المصادر" الغش.
# (خيانت كردن).
# واشتقاقه من الغشش وهو الماء الكدر.
# وفي "الفتح القريب" : أصله ، أي : الغش من اللبن المغشوش وهو المخلوط
~~بالماء تدليسا.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام
~~وقد حسنه صاحبه فادخل يده فيه فإذا هو طعام رديء فقال : "بع هذا على حدة
~~وهذا على حدة فمن غشنا فليس منا".
PageV04P320
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام أن رجلا كان يبيع الخمر
~~في سفينة له ومعه قرد في السفينة وكان يشوب الخمر بالماء فأخذ القرد الكيس
~~فصعد الذروة وفتح الكيس فجعل يأخذ دينارا فيلقيه في السفينة ودينارا في
~~البحر حتى جعله نصفين وفي الحديث : "إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة" وفي
~~الحديث : "ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرؤ مم أخذ المال من حلال أو
~~من حرام" يا ابن آدم عينك مطلقة في الحرام ولسانك مطلق في الآثام وجسدك
~~يتعب في كسب الحطام تيقظ يا مسكين مضى عمرك وأنت في غفلتك فأين الدليل على
~~سلامتك.
# عليك بالقصد لا تطلب مكاثرة
# فالقصد أفضل شيء أنت طالبه
# فالمرؤ يفرح بالدنيا وبهجتها
# ولا يفكر ما كانت عواقبه
# حتى إذا ذهبت عنه وفارقها
# تبين الغبن فاشتدت مصائبه
# قال السعدي قدس سره :
# قناعت كن أي نفس براند كي
# كه سلطان ودرويش بيني يكى
# مبر طاعت نفس شهوت رست
# كه هرساعتش قبله ديكرست
# {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين} الحجر بكسر الحاء اسم لأرض ثمود قوم
~~صالح عليه السلام بين المدينة والشام عند وادي القرى ، كانوا يسكنونها ms3087
~~وكانوا عربا ، وكان صالح عليه السلام من أفضلهم نسبا فبعثه الله إليهم
~~رسولا وهو شاب فدعاهم حتى شمط ولم يتبعه إلا قليل مستضعفون.
# 482
# كوى توفيق وسلامت درميان افكنده اند
# كس بميدان درنمى آيد سوار انراه شد
# فكذب أصحاب الحجر ، أي : ثمود المرسلين أي صالحا فإن من كذب واحدا من
~~الأنبياء فقد كذب الجميع لاتفاقهم على التوحيد والأصول التي لا تختلف
~~باختلاف الأمم والأعصار ، ونظيره قولهم فلان يلبس الثياب ويركب الدواب
~~وماله إلا ثوب ودابة.
# يقول الفقير : كما لا اختلاف بين الأنبياء في أصول الشرائع كذلك لا
~~اختلاف بين الأولياء في أصول الحقائق بل وقد تتحد العبارات أيضا إذ الكل
~~آخذون من مشرب واحد مكاشفون عن ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله ومن فرق
~~بنيهم كان مكذبا للكل.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 481
# بي خبر كازاراين آزار اوست
# آب اين خم متصل بآب وست
# وآتيناهم أي ثمود آياتنا هي الناقة كان فيها آيات كما قال الكاشفي (خروج
~~ناقة ازسنك معجزه ايست مشتمل بربسيارى از غرائب ون بزركى خلقت كه هركز شترى
~~بعظمت او نبوده وزادن بعد از خروج يعني ولادتها مثلها في العظم في الحال
~~وبسيارى شيركه همه ثمودرا افي بود وبر سراه آمدن آب در روز نوبت او وخوردن
~~تمام آب را بيك نوبت).
# قال في الفتح القريب : لما طال دعاؤه اقترحوا أن يخرج لهم الناقة آية
~~فكان من أمرها وأمرهم ما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز.
# فكانوا عنها أي : عن تلك الآيات معرضين أعراضا كليا بل كانوا معارضين لها
~~حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا ، والإعراض (روى بكردانيد ازيز) وكان عقر
~~الناقة وقسم لحمها يوم الأربعاء.
# قال ابن الجوزي : لا بالناقة اعتبروا ولا بتعويضهم اللبن شكروا عتوا عن
~~المنعم وبطروا وعموا عن الكرم ، فما نظروا وكلما رأوا آية من الآيات كفروا
~~الطبع الخبيث لا يتغير والمقدر عليه ضلالة لا يزول.
# قال الحافظ :
# بآب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد
# كليم بخت كسى راكه بافتند سياه
# وكانوا ينحتون النحت بالفارسي (بتراشيدن) ms3088 من الجبال جمع جبل.
# وبالفارسية (كوه).
# قال في القاموس : الجبل محركة كل وتد للأرض عظم وطال فإن انفرد فاكمة
~~أوقنة بيوتا جمع بيت وهي اسم مبني مسقف مدخله من جانب واحد بنى للبيتوتة
~~سواء كان حيطانه أربعة أو ثلاثة والدار تطلق على العرصة المجردة بلا ملاحظة
~~البناء معها.
# آمنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها فهو حال مقدرة ،
~~أو من العذاب والحوادث لفرط غفلتهم.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 481
# {فأخذتهم الصيحة} أي صيحة جبريل فإنه صاح فيهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا.
# وقيل : أتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض
~~فتقطعت قلوبهم في صدورهم ، وفي سورة الأعراف فأخذتهم الرجفة}(الأعراف : 78)
~~أي الزلزلة ولعلها لوازم الصيحة المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضي
~~إليها فهي مجاز عنها [الحجر : 66-38]{مصبحين} حال من الضمير المنصوب أي
~~داخلين في وقت الصبح في اليوم الرابع وهو يوم الأحد ، والصبح يطلق على زمان
~~ممتد إلى الضحوة وأول يوم من الثلاثة اصفرت وجوه القوم وفي الثاني احمرت
~~وفي الثالث اسودت فلما كملت الثلاثة صح استعدادهم للفساد والهلاك فكان
~~اصفرار وجوه الأشقياء في موازنة أسفار وجوه السعداء قال تعالى : وجوه
# 483
# يومئذ مسفرة}(عبس : 38) ثم جاء في موازنة الاحمرار قوله تعالى في السعداء
~~{فأخذتهم الصيحة} فإن الضحك من الأسباب المولدة لاحمرار الوجوه فالضحك في
~~السعداء احمرار الوجنات ثم جعل في موازنة تغيير بشرة الأشقياء بالسواد قوله
~~تعالى : مستبشرة وهو ما أثره السرور في بشرتهم كما أثر السواد في بشرة
~~الأشقياء.
PageV04P321
# فما أغنى عنهم أي لم يدفع عنهم ما نزل بهم يقال ما يغنى عنك هذا أي ما يجدي
~~عنك وما ينفعك ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والأموال الوافرة
~~والعدد المتكاثرة روى أن صالحا عليه السلام انتقل بعد هلاك قومه إلى الشام
~~بمن أسلم معه فنزلوا رملة فلسطين ثم انتقل إلى مكة فتوفى بها وهو ابن ثمان
~~وخمسين سنة وكان أقام في قومه عشرين سنة.
# وعن جابر رضي الله عنه ، مررنا مع رسول الله ms3089 على الحجر فقال لنا لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل
~~ما أصاب هؤلاء ثم زجر رسول الله راحلته فأسرع حتى خلفها ، وكان هذا في غزوة
~~تبوك خشي على أصحابه رضي الله عنهم أن يجتازوا على تلك الديار غير متعظين
~~بما أصاب أهل تلك الديار فنبه عليه الصلاة والسلام على أن الإنسان لا ينبغي
~~له السكنى في أماكن الظلمة ، مخافة أن يصيبهم بلاء فيصاب به أو تسرق طباعه
~~من طباعهم ، ولو كانت خالية منهم ، لأن آثارهم مذكرة بأحوالهم وربما أورثت
~~قسوة وجبروتا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 483
# يقول الفقير : إذا كان لا ينبغي للمؤمن السكنى في أماكن الظلمة لا ينبغي
~~له أداء الصلاة فيها ولا الحركة إليها بلا ضرورة قوية فإن الله تعالى خلق
~~الأماكن على التفاوت كما خلق الأزمان كذلك وشان التقوى العزيمة دون الرخصة
~~، والمرؤ إذا أطلق أعضاءه الظاهرة أطلق قواه الباطنة وفيه اختلال الحال
~~وميل القلب إلى ما سوى الله المتعال ولن يكون عارفا إلا بالتوجه إلى الحضرة
~~العلياء.
# ذو النون المصري قدس سره (ميكويد روزي در أثناء سفر بدر شهري رسيدم
~~خواستم كه دراندرون شهر روم ردر آن شهر كوشكى ديدم وجويي روان بنزديك جوى
~~رفتم وطهارت كردم ون شم بربام كوشك افتاد كنيزكى ديدم ايستاده درغايت حسن
~~وجمال ون نظر أو بمن افتاد كفت أي ون النون ون ترا ازدور ديدم نداشتم كه
~~مجنوني وون طهارت كردى تصور كردم كه عالمي وون از طهارت فارغ شدى ويش آمدي
~~نداشتم كه عارفي اكنون محقق شدم كه نه مجنوني ونه عالمي ونه عارفي فتم را
~~كفت اكر ديونه بودي طهارت نكردي واكر عالم بودي نظر بخانه بيكانه ونا محرم
~~نكردى واكر عارف بودي دل تو بما سوى الله مائل نبودي.
# قال الخجندي :
# سالك اك رو نخوانندش
# آنكه از ما سوى منزه نيست
# آستين كوتهى ه سودانرا
# كه زدنياش دست كوته نيست
# جزء : 4 رقم الصفحة : 483
# {وما خلقنا السماوات والارض ms3090 وما بينهمآ} أي بين جنسي السموات والأرضين
~~ولو أراد بين أجزاء المذكور لقال بينهن.
# وفيه إشارة إلى أن أصل السموات واحدة عند بعضهم ثم قسمت كذا في الكواشي
~~إلا بالحق أي إلا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا أو للحق والباء
~~توضع موضع اللام يعني لينظر عبادي إليهما فيعتبروا.
# 484
# دو شم ازى صنع بارى نكوست
# زعيب برادر فرو كير ودوست
# در معرفت ديده آدميست
# كه بكشوده بر آسمان وزميست
# وإن الساعة أي القيامة لتوقعها كل ساعة كما في المدارك.
# وقال ابن ملك : هي اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمى بها لأنها ساعة خفيفة
~~يحدث فيها أمر عظيم.
# وقال ابن الشيخ : سميت الساعة ساعة لسعيها إلى جانب الوقوع ومسافتها
~~الأنفاس.
# لآتية لكائنة لا محالة ، كما قيل : (كره قيامت دير آمد ولى مي آمد) أي
~~فينتقم الله لك يا محمد فيها من أعدائك وهم المكذبون ويجازيك على حسناتك
~~وإياهم على سيئاتهم فإنه ما خلق السموات والأرض وما بينهما إلا ليجزى كل
~~محسن بإحسانه وكل مسيء بإساءته فاصفح الصفح الجميل يقال صفح عنه عفا ، وصفح
~~أعرض وترك ، أي فاعرض عن المكذبين إعراضا جميلا وتحميل أذيتهم ولا تعجل
~~بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم.
# قال الكاشفي يعني : (عفوكن حق نفس خودرا ودر صدد مكافات مباش).
# إن ربك الذي يبلغك إلى غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولسائر الموجودات
~~على الإطلاق.
# قال الكاشفي : (اوست آفريننده خلائق وأفلاك نظم خالق أفلاك وأنجم ب علا
~~مردم وديو ورى ومرغ را).
# خالق دريا ودشت وكوه وتيه
# ملكت او بي حد وأوبى شبيه
# نقش اوكردست ونقاش من أوست
# غير اكر دعوى كندا وظلم جوست
# العليم (دانا بأهل وفاق ونفاق).
# وفي الإرشاد : بأحوالك وأحوالهم بتفاصيلها فلا يخفى عليه شيء مما جرى
~~بينك وبينهم فهو حقيق بأن تكل جميع الأمور إليه ليحكم بينهم.
# وفي الآية أمر بالمخالفة بالخلق الحسن وكان أحسن الناس خلقا وأرجح الناس
~~حلما وأعظم الناس عفوا وأسخى الناس كفا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 484
# قال الفضيل ms3091 : الفتوة الصفح عن عثرات الأخوان.
# وكان زين العابدين عظيم التجاوز والصفح والعفو حتى أنه سبه رجل فتغافل
~~عنه فقال له إياك أعني فقال وعنك أعرض أشار إلى آية خذا العفو وائمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين.
PageV04P322
# ولما ضرب جعفر بن سليمان العباسي والى المدينة مالكا رضي الله عنه ونال منه
~~وحمل مغشيا وأفاق قال أشهدكم أني جعلت ضاربي في حل ثم سئل فقال خفت أن أموت
~~وألقى النبي واستحيي منه أن يدخل بعض آله النار بسببي.
# ولما قدم المنصور المدينة ناداه ليقتص له من جعفر فقال أعوذ بالله والله
~~ما ارتفع منها سوط إلا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله .
# قيل : الحلم ملح الأخلاق.
# وكانت عائشة رضي الله عنها تبكي على جارية فقيل لها في ذلك فقالت أبكي
~~حسرة على ما فاتني من تحمل السفه منها والحلم عن سوء خلقها فإنها سيئة الخلق.
# والإشارة وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق أي إلا مظهر
~~الآيات الحق بالحق لأرباب الحق المكاشفين بصفات الحق فإنه لا شعور للسموات
~~والأرض وما بينهما من غير الإنسان بأنها مظهر لآيت الحق وإنما الشعور بذلك
~~للإنسان الكامل كما قال : إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولى الألباب}(آل عمران : 190) وهم الذين خلص لب أخلاقهم الربانية
~~من قشر صفاتهم الإنسانية وفيه معنى آخر {وما خلقنا السماوات} أي سموات
~~الأرواح
# 485
# والأرض أي أرض الأشباح وما بينهما من النفوس والقلوب والأسرار والخفيات
~~إلا بالحق أي إلا لمظهر الحق ومظهره الإنسان فإنه مخصوص به من بين سائر
~~المخلوقات والمكونات لأنه بجميع مبانيه الظاهرة ومعانيه الباطنة مرآة لذات
~~الحق تعالى وصفاته فهو مظهره عند التزكية والتصفية ومظهره عند التخلية
~~والتحلية لشعوره بذلك كما كان حال من صقل مرآته عن صدأ أنانيته وتجلى بشهود
~~هويته عند تجلى ربوبيته بالحق فقال أنا الحق ومن قال بعد فناء أنانيته عند
~~بقاء السبحانية سبحاني ما أعظم شأني.
# وفي قوله : وإن الساعة لآتية إشارة إلى أن قيامة العشق لآتية لنفوس
~~الطالبين ms3092 الصادقين من أصحاب الرياضات في مكابدة النفس ومجاهدتها لأن الطلب
~~والصدق والاجتهاد من نتائج عشق القلب وإنه سيتعدى إلى النفس لكثرة الاجتهاد
~~في رياضتها فتموت عن صفاتها في قيامة العشق ومن مات فقد قامت قيامته فاصفح
~~الصفح الجميل يا أيها الطالب الصادق عن النفس المرتاضة بأن تواسيها
~~وتدارسها ولا تحمل عليها إصرا ولا تحملها ما لا طاقة لها به فإن في قيامة
~~العشق يحصل من تزكية العشق في لحظة واحدة ما لا يحصل بالمجاهدة في سنين
~~كثيرة لأن العشق جذبة الحق وقال : جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين إن
~~ربك هو الخلاق العليم يشير بالخلاق وهو للمبالغة إلى إنه تعالى خالق لصور
~~المخلوقات ومعانيها وحقائقها العليم بمن خلقه مستعدا لمظهرية ذاته وصفاته
~~ومظهريتهما له شعوره بهما كذا في التأويلات النجمية.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 484
# [الحجر : 87-23]{ولقد ءاتيناك} قال الحسين بن الفضل : إن سبع قوافل وافت
~~من بصري واذرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد بمكة فيها أنواع من
~~البزوأ فاويه الطيب والجوهر وأمتعة البحر فقالت المسلمون : لو كانت هذه
~~الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله فانزل الله هذه الآية وقال
~~قد أعطيتكم سبع آيات هي خير لكم من هذه السبع القوافل ويدل على صحة هذا
~~قوله تعالى على أثرها.
# لا تمدن عينيك الآية كما في أسباب النزول للامام الواحدي (ودرتيسير آورده
~~كه هفت كاروان قريش دريكروز بمكه در آمدند بامطاعم بسيار وملابس بيشمار ودر
~~خاطر مبارك حضرت خطور فرمودكه مؤمنان راكرسنه وبرهنه كذارانند ومشركانرا
~~اين همه مال باشد) فقال الله تعالى : ولقد آتيناك يا محمد سبعا هي الفاتحة
~~لأنها مائة وثلاثة وعشرون حرفا وخمس وعشرون كلمة وسبع آيات بالاتفاق غير إن
~~منهم من عد أنعمت عليهم دون التسمية ومنهم من عكس.
# من المثاني وهي القرآن ومن للتبعيض كما قال تعالى في سورة الزمر الله نزل
~~أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني}(الزمر : 23) جمع مثنى لأنه ثنى فيه أي
~~كرر في القرآن الوعد والوعيد والأمر والنهي والثواب والعقاب والقصص ms3093 كما في
~~"الكواشي" [الحجر : 87-30]{والقرءان العظيم} (وديكر داديم ترا قرآن عظيم كه
~~نزد ما قدر او بزرك وثواب أو بسيارت) وهو من عطف الكل على البعض وهو السبع
~~ويجوز أن يكون من للبيان فالسبع هي المثاني كقوله : فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان}(الحج : 30) يعني : اجتنبوا الأوثان وتسمية الفاتحة مثاني لتكرر
~~قراءتها في الصلاة ولأنها تثنى بما يقرأ بعدها في الصلاة من السورة والآيات
~~لأن نصفها ثناء العبد لربه ونصفها عطاء الرب للعبد ويؤيد هذا الوجه قوله
~~عليه السلام لأبي سعيد لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قال ما هي قال
~~: "الحمد لله
# 486
# رب العالمين وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته" وهذا يدل على
~~جواز إطلاق القرآن على بعضه.
# قال في "فتح القريب" : عطف القرآن على السبع المثاني ليس من باب عطف
~~الشيء على نفسه وإنما هو من باب ذكر الشيء بوصفين أحدهما معطوف على الآخر
~~أي هي الجامعة لهذين الوصفين.
PageV04P323
# جزء : 4 رقم الصفحة : 486
# يقول الفقير : لما كانت الفاتحة أعظم أبعاض القرآن من حيث اشتمالها على
~~حقائقه صح اطلاق الكل عليها وأما كونها مثاني فباعتبار تكرر كل آية منها في
~~كل ركعة ولا يبعد كل البعد أن يقال أن تسميتها بالمثاني باعتبار كونها من
~~أوصاف القرآن والجزؤ إذا كان كأنه الكل صح اتصافه بما اتصف به الكل.
# {لا تمدن عينيك} أي : نظر عينيك ومد النظر تطويله وأن لا يكاد يرده
~~استحسانا للمنظور إليه أي ولا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظركد إلى ما
~~متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها إعجابا به وتمنيا أن
~~يكون لك مثله.
# أزواجا منهم أصنافا من الكفرة كاليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأصنام
~~فإن ما في الدنيا من أصناف الأموال والذخائر بالنسبة إلى ما أوتيته من
~~النبوة والقرآن والفضائل والكمالات مستحقر لا يعبأ به فإن ما أوتيته كمال
~~مطلوب بالذات مفض إلى دوام اللذت يعني قد أعطيت النعمة العظمى.
# يش درياي قدر حرمت تو
# نه محيط فلك حبابي نيست
# داري آن سلطنت ms3094 كه در نظرت
# ملك كونين در حسابي نيست
# فاستغن بما أعطيت ولا تلتفت إلى متاع الدنيا ومنه الحديث : ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن ذكر الحافظ لهذا الحديث أربعة أوجه : أحدها أن المراد بالتغني
~~رفع الصوت.
# والثاني : الاستغناء بالقرآن عن غيره من كتاب آخر ونحوه لفضله كما قال
~~أبو بكر رضي الله عنه من أوتى القرآن فرأى أن أحدا أوتى من الدنيا أفضل مما
~~أوتى فقد صغر عظيما وعظم صغيرا.
# والثالث : تغريد الصوت بحيث لا يخل بالمعنى فاختار رسول الله أن يترك
~~العرب التغنى بالأشعار بقراءة القرآن على الصفة التي كانوا يعتادونها في
~~قراءة الأشعار.
# والرابع : تحسين الصوت وتطييبه بالقراءة من غير تغريد الصوت ولا تحزن
~~عليهم أي على الكفرة حيث لم يؤمنوا ولم ينتظموا في سلك اتباعك ليتقوى بهم
~~ضعفاء المسلمين لأن مقدوري عليهم الكفر.
# وقال الكاشفي : (واندوه مخور برياران خودبه بي نوايي ودرويشى) واخفض
~~جناحك للمؤمنين وتواضع لمن معك من فقراء المؤمنين وارفق بهم وطب نفسا عن
~~إيمان الأغنياء مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ينحط.
# قال في تهذيب المصادر : الخفض (فرو بردن) وهو ضد الرفع قال الله تعالى :
~~خافضة رافعة}(الواقعة : 3) أي ترفع قوما إلى الجنة وتخفض قوما إلى النار
~~(ودر كشف الأسرار كفته كه خفض جناح كنايتست از خوش خويى ومقرراست كه خلعت
~~خلق عظيم جزبر بالاي آن حضرت نيامده).
# جزء : 4 رقم الصفحة : 486
# ذات ترا وصف نكو خوييست
# خوى توسرمايه نيكوييست
# روز ازل دوخته حكيم قديم
# برقد تو خلعت خلق عظيم
# جزء : 4 رقم الصفحة : 486
# {وقل إنى أنا النذير المبين} أي المنذر المظهر لنزول عذاب الله وحلوله.
# وقال في إنسان
# 487
# العيون ذكر في سبب نزول قوله تعالى : ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم أن عيرا لأبي جهل قدمت من الشام بمال عظيم وهي سبع قوافل
~~ورسول الله وأصحابه ينظرون إليها وأكثر أصحابه بهم عرى وجوع فخطر ببال
~~النبي عليه السلام شيء لحاجة أصحابه فنزلت ، أي : أعطيناك سبعا من المثاني
~~مكان ms3095 سبع قوافل فلا تنظر لما أعطيناه لأبي جهل وهو متاع الدنيا الدنية ولا
~~تحزن على أصحابك واخفض جناحك لهم فإن تواضعك لهم أطيب لقلوبهم من ظفرهم بما
~~يحب من أسباب الدنيا.
# ففي زوائد الجامع الصغير لو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان والقرآن
~~في الكفة الأخرى لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات.
# وفي لفظ فاتحة الكتاب شفاء من كل داء ذكر في خواص القرآن إنه إذا كتبت
~~الفاتحة في إناء طاهر ومحيت بماء طاهر وغسل وجه المريض بها عوفى بإذن الله
~~تعالى ، وإذا كتبت بمسك في إناء زجاج ومحيت بماء الورد وشرب ذلك الماء
~~البليد الذهن الذي لا يحفظ سبعة أيام زالت بلادته وحفظ ما يسمع.
PageV04P324
# والإشارة قال الله تعالى لنبيه وهو الإنسان الكامل.
# ولقد آتيناك سبعا هي سبع صفات ذاتيةتبارك وتعالى السمع والبصر والكلام
~~والحياة والعلم والإرادة والقدرة من المثاني أي من خصوصية المثاني وهي
~~المظهرية ، والمظهرية لذاته وصفاته مختصة بالإنسان ، فإن غير الإنسان لم
~~توجد له المظهرية ولو كان ملكا ، ومن ههنا يكشف سر من أسرار وعلم آدم
~~الأسماء كلها فمنها أسماء صفات الله وذاته ، لأن آدم كان مظهرها ومظهرها
~~وكان الملك مظهر بعض صفاته ولم يكن مظهرا ولذا قال تعالى : ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين}(البقرة : 31) فلما لم
~~يكونوا مظهرها وكانوا مظهر بعضها {قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ}
~~(البقرة : 32) ولهذا السر اسجد الله الملائكة لآدم عليه السلام [الحجر :
~~87-4]{والقرءان العظيم} أي : حقائقه القائمة بذاته تعالى وخلقا من أخلاقه
~~القديمة بأن جعل القرآن العظيم خلقه العظيم كما قال تعالى : وإنك لعلى خلق
~~عظيم}(القلم : 4) ولما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن وفي قوله : {لا تمدن عينيك} إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم إشارة إلى أن الله تعالى إذا أنعم على عبده ونبيه بهذه
~~المقامات الكريمة والنعم العظيمة يكون من نتائجها أن لا يمد عينيه لا عين
~~الجسماني ولا عين ms3096 الروحاني إلى ما متع الله به أزواجا من الدنيا والآخرة
~~منهم أي من أهلها ولا تحزن عليهم أي : على ما فاته من مشاركتهم فيها كما
~~كان حالة رسول الله ليلة المعراج إذ يغشى السدرة ما يغشى من نعيم الدارين
~~ما زاغ البصر برؤيتها وما طغى بالميل إليها ثم قال : واخفض جناحك للمؤمنين
~~في هذا المقام قياما بأداء تشكر نعم الله وتواضعا له لنزيدك بهما في النعمة
~~والرفعة.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 487
# وفيه معنى آخر واخفض بعد وصولك إلى مقام المحبوبية جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين لتبلغهم على جناح همتك العالية إلى مقام المحبوبية يدل على هذا
~~التأويل قوله تعالى : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}(آل
~~عمران : 31) كما في "التأويلات النجمية".
# {كمآ أنزلنا على المقتسمين} هو من قول الله تعالى لا من قول الرسول عليه
~~الصلاة والسلام متعلق بقوله ولقد آتيناك لأنه بمعنى أنزلنا أي أنزلنا عليك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم
# 488
# إنزالا مماثلا لإنزال الكتابين على اليهود والنصارى المقتسمين.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 487
# {الذين جعلوا القرءان} المنزل عليك يا محمد عضين أجزاء.
# وبالفارسية (اره اره يعني بخش كردند قرآنرا) والموصول مع صلته صفة مبينة
~~لكيفية اقتسامهم أي قسموا القرآن إلى حق وباطل حيث قالوا عناداو عدوانا
~~بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل وبعضه باطل مخالف لهم وهذا المعنى مروى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما.
# والغرض بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما كما في الصلوات
~~الخليلية فإن التشبيه فيها ليس لكون رحمة الله الفائضة على إبراهيم وآله
~~أتم وأكمل مما فاض على النبي عليه الصلاة والسلام وإنما ذلك للتقدم في
~~الوجود فليس في التشبيه إشعار بأفضلية المشبه به من المشبه فضلا عن إيهام
~~أفضلية ما تعلق به الأول مما تعلق به الثاني فإنه عليه الصلاة والسلام أوتي
~~ما لم يؤت أحد قبله ولا بعد مثله.
# وعضين جمع عضة هي الفرقة والقطعة أصلها عضوة فعلة من عضى الشاة تعضية إذا
~~جعلها أعضاء ، وإنما جمعت جمع السلامة ms3097 جبرا للمحذوف وهو الواو كسنين وعزين
~~والتعبير عن تجزية القرآن بالتعضية التي هي تفريق الأعضاء من ذي الروح
~~المستلزم لإزالة حياته وإبطال اسمه دون مطلق التجزئة والتفريق اللذين
~~يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات للتنصيص على كمال قبح ما فعلوه
~~بالقرآن العظيم هذا.
# وقد قال بعضهم : المقتسمون اثنا عشر أو ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن
~~المغيرة أيام موسم الحج فاقتسموا عقاب مكة وطرقها وقعدوا على أبوابها فإذا
~~جاء الحاج قال واحد منهم لا تغتروا بهذا الرجل فإنه مجنون وقال آخر كاهن
~~وآخر عراف وآخر شاعر وآخر ساحر فثبط كل واحد منهم الناس عن اتباعه عليه
~~الصلاة والسلام ووقعوا فيه عندهم فأهلكهم الله يوم بدر وقبله بآفات وعلى
~~هذا فيكون الموصول مفعولا أولا لأنذر الذي تضمنه النذير أي أنذر لمعضين
~~الذين يجزؤون القرآن إلى شعر وسحر وكهانة وأساطير الأولين مثل ما أنزلنا
~~على المقتسمين أي سننزل على أن يجعل المتوقع كالواقع وهو من الاعجاز لأنه
~~إخبار بما سيكون وقد كان وهذا المعنى هو الأظهر ذكره ابن إسحاق كذا في
~~التكملة لابن عساكر.
PageV04P325
# فوربك لنسألنهم أجمعين أي لنسألن يوم القيامة أصناف الكفرة من المقتسمين
~~وغيرهم سؤال توبيخ وتقريع بأن يقال لم فعلتم وقوله تعالى : فيومئذ لا يسأل
~~عن ذنبه أنس ولا جان}(الرحمن : 39) أي : لا يسألون أي شيء فعلتم ليعلم ذلك
~~من جهتهم لأن سؤال الاستعلام محال على الملك العلام ويجوز أن يكون السؤال
~~مجازا عن المجازاة لأنه سببها.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 489
# {عما كانوا يعملون} من قول وفعل وترك.
# وقال في بحر العلوم فإن قلت : قد ناقض هذا قوله : فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
~~أنس ولا جان}(الرحمن : 39) قلت إن يوم القيامة يوم ويل مقدار خمسين ألف سنة
~~ففيه أزمان وأحوال مختلفة في بعضها لا يسألون ولا يتكلمون كما قال النبي
~~عليه الصلاة والسلام : "تمكثون الف عام في الظلمة يوم القيامة لا تتكلمون"
~~وفيها بعضها يسألون ويتساءلون قال الله تعالى : {وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون} (الطور : 5) وفي بعضها يتخاصمون.
# وقال ms3098 كثير من العلماء : يسألهم عن لا إله إلا الله وهي كلمة النجاة وهي
~~كلمة الله العليا لو وضعت في كفة والسموات والأرضون السبع في كفة لرجحت بهن
~~من قالها مرة غفر له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر.
# قال المغربي :
# 489
# اكره آيينه داري از براي رخش
# ولى ه سودكه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد زآينه بردار
# غبار شرك كه تا ك كردد از نكار
# وفي "التأويلات النجمية" : كان النبي عليه الصلاة والسلام مأمورا بإظهار
~~مقامه وهو النبوة وبتعريف نفسه أنه نذير للكافرين كما أنه بشير للمؤمنين
~~وأنه لما أمر بالرحمة والشفقة ولين الجانب للمؤمنين بقوله : {واخفض جناحك
~~للمؤمنين} إظهارا للعطف أمر بالتهديد والوعيد والإنذار بالعذاب للكافرين
~~إظهارا للقهر بقوله : وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين
~~أي ننزل عليكم العذاب كما أنزلنا على المقتسمين وهم الذين اقتسموا قهر الله
~~المنزل على أنفسهم بالأعمال الطبيعية غير الشرعية فإنها مظهر قهر الله
~~وخزانته كما أن الأعمال الشرعية مظهر لطف الله وخزانته فمن قرع باب خزانة
~~اللطف أكرم به وأنعم به عليه ومن دق باب خزانة القهر أهين به وعذب ، ثم
~~أخبر عن أعمالهم التي اقتسموا قهر الله بها على أنفسهم بقوله : الذين جعلوا
~~القرآن عضين أي جزؤوه أجزاء في الاستعمال فقوم قرأه وداموا على تلاوة ليقال
~~لهم القراء وبه يأكلون ، وقوم حفظوه بالقراآت ليقال لهم الحافظ وبه يأكلون
~~، وقوم حصلوا تفسيره وتأويله طلبا للشهرة وإظهارا للفضل ليأكلوا به ، وقوم
~~استخرجوا معانيه واستنبطوا فقهه وبه يأكلون وقوم شرعوا في قصصه وإخباره
~~ومواعظه وحكمه وبه يأكلون وقوم أولوه على وفق مذاهبهم وفسروه بآرائهم
~~فكفروا لذلك ، ثم قال فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون إنما عملوه
~~بالله وفي الله ولله أو بالطبع في متابعة النفس للمنافع الدنيوية نظيره
~~قوله ليسأل الصادقين عن صدقهم}(الأحزاب : 8) انتهى ما في "التأويلات".
# جزء : 4 رقم الصفحة : 489
# قوله عن صدقهم أي عنده تعالى لا عندهم كذا فسره الجنيد قدس سره وهو معنى
~~لطيف عميق فإن ms3099 الصدق والإسلام عند الخلق سهل ولكن عند الحق صعب فنسأل الله
~~تعالى أن يجعل إسلامنا وصدقا حقيقيا مقبولا لا اعتباريا مردودا.
# وعن أبي القاسم الفقيه أنه قال : أجمع العلماء على ثلاث خصال أنها إذا
~~صحت ففيها النجاة ولا يتم بعضها إلا ببعض ، الإسلام الخالص عن الظلمة ،
~~وطيب الغذاء ، والصدقفي الأعمال.
# قال في "درياق الذنوب" : وكان عمر بن عبد العزيز يخاف مع العدل ولا يأمن
~~العدول رؤي في المنام بعد موته باثنتي عشرة سنة فقال الآن تخلصت من حسابي
~~فاعتبر من هذا يا من أكب على الأذى.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 489
# فاصدع بما تؤمر ما موصولة والعائد محذوف أي فاجهر بما تؤمر به من الشرائع
~~أي تكلم به جهارا وأظهره ، وبالفارسية (س آشكارا كن وبظاهر قيام نماى بآنه
~~فرستاده اند ازاوامر ونواهي) يقال صدع بالحجة إذاتكلم بها جهارا من الصديع
~~وهو الفجر أي الصبح ، أو فاصدع فافرق بين الحق والباطل واكشف الحق وأبنه من
~~غيره من الصدع في الزجاجة وهو الإبانة كما قال في القاموس الصدع الشق في
~~شيء صلب ثم قال وقوله تعالى : فاصدع بما تؤمر أي شق جماعاتهم بالتوحيد.
# وفي تفسير أبي الليث كان رسول الله عليه السلام قبل نزول هذه الآية
~~مستخفيا لا يظهر شيئا مما نزل الله تعالى حتى نزل فاصدع بما تؤمر.
# يقول الفقير : كان عليه الصلاة والسلام مأمورا بإظهار ما كان من قبيل
~~الشرائع والأحكام لا ما كان من قبيل المعارف
# 490
# والحقائق فإنه كان مأمورا بإخفائه إلا لأهله من خواص الأمة وقد توارثه
~~العلماء بالله إلى هذا الآن كا قال المولى الجامي :
# رسيد جان بلب ودم نمى توانم زد
# كه سر عشق همي ترسم آشكار شود PageV04P326
~~وأما ما صدر من بعضهم من دعوى المأمورية في إظهار بعض الأمور الباعثة على
~~تفرق الناس واختلافهم في الدين فمن الجهل بالمراتب ، وعدم التميز بين ما
~~كان ملكيا ورحمانيا ، وبين ما كان نفسانا وشيطانيا فإن الطريق والمسلك
~~والمطلب عزيز المنال والله الهادي إلى حقيقة الحال.
# نكته عرفان ms3100 مجو از خاطر آلودكان
# جوهر مقصود را دلهاي اك آمد صدف
# واعرض عن المشركين أي لا تلتفت إلى ما يقولون ولا تبال بهم ولا تقصد
~~الانتقام منهم.
# فإن قلت : قد دعا النبي عليه الصلاة والسلام على بعض الكفار فاستجيب له
~~كما روى أنه مر بالحكم بن العاص فجعل الحكم يغمز به عليه السلام فرآه فقال
~~: اللهم اجعل به وزغا فرجف وارتعش مكانه والوزغ الارتعاش وهذا لا ينافي ما
~~هو عليه من الحلم والاغضاء على ما يكره.
# قلت : ظهر له في ذلك إذن من الله تعالى ففعل ما فعل وهكذا جميع أفعاله
~~وأقواله فإن الوارث الكامل لا يصدر منه إلا ما فيه إذن الله تعالى فما ظنك
~~بأكمل الخلق علما وعملا وحالا.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 490
# إنا كفيناك المستهزئين بقمعهم واهلاكهم ، قال الكاشفي : (بدرستى كه ما
~~كافيت كرديم ازتوشر استهزا كنندكان) الذين يجعلون مع الله (آنانكه ميزنند
~~وشريك ميكنند باخداي حق) إلها آخر (خداي ديكر باطل) يعني الأصنام وغيرها
~~والموصول منصوب بأنه صفة المستهزئين ووصفهم بذلك تسلية لرسول الله وتهوينا
~~للخطب عليه بإعلامه أنهم لم يقتصروا على الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام
~~بل اجترأوا على العظيمة التي هي الإشراك الله سبحانه.
# فسوف يعلمون (س زود بدانند عاقبت كارو بينند مكافات كردار خودرا) فهو
~~عبارة عن الوعيد وسوف ولعل وعسى في وعد الملوك ووعيدهم يدل على صدق الأمر
~~وجده ولا مجال للشك بعده فعلى هذا جرى وعد الله ووعيده والجمهور على أنها
~~نزلت في خمسة نفر ذوي شأن وخطر ، كانوا يبالغون في إيذاء رسول الله
~~والاستهزاء به فأهلكهم الله في يوم واحد وكان اهلاكهم قبل بدر منهم العاص
~~بن وائل السهمي والد عمرو بن العاص رضي الله عنه ، كان يخلج خلف رسول الله
~~بأنفه وفمه يسخر به فخرج في يوم مطير على راحلة مع ابنين له فنزل شعبا من
~~تلك الشعاب فلما وضع قدمه على الأرض قال لدغت فطلبوا فلم يجدوا شيئا
~~فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه ms3101 ، ومنهم الحارث بن القيس
~~بن العطيلة أكل حوتا مالحا فأصابه عطش شديد فلم يزل يشرب الماء حتى انقد أي
~~انشق بطنه فمات في مكانه ، ومنهم الأسود بن المطلب بن الحارث خرج مع غلام
~~له فأتاه جبريل وهو قاعد إلى أصل شجرة فجعل ينطح أي يضرب جبريل رأسه على
~~الشجرة وكان يستغيث بغلامه فقال غلامه لا أرى أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك
~~فمات مكانه وكان هو وأصحابه يتغامزون بالنبي وأصحابه ويصفرون إذا رأوه ،
~~ومنهم أسود بن عبد يغوث خرج
# 491
# من أهله فأصابه السموم فاسود حتى صار كالفحم وأتى أهله فلم يعرفوه
~~فاغلقوا دونه الباب ولم يدخلوه دارهم حتى مات.
# قال في إنسان العيون : هو أي الأسود هذا ابن خال النبي عليه الصلاة
~~والسلام ، وكان إذا رأى المسلمين قال لأصحابه استهزاء بالصحابة قد جاءكم
~~ملوك الأرض الذين يدنون كسرى وقيصر وذلك لأن ثياب الصحابة كانت رثة وعيشهم
~~خشنا ، ومنهم الوليد بن المغيرة والد خالد رضي الله عنه وعم أبي جهل خرج
~~يتبختر في مشيته حتى وقف على رجل يعمل السهام فتعلق سهم في ثوبه فلم ينقلب
~~لينحيه تعاظما ، فأخذ طرف ردائه ليجعله على كتفه فأصاب السهم أكحله فقطعه
~~ثم لم ينقطع عنه الدم حتى مات.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 490 PageV04P327
~~وقال الكاشفي في تفسيره : (آورده اندكه نج تن از اشراف قريش در ايذاء
~~وآزارسيد عالم بسيار كوشيدندى وهرجاه ويرا ديدندى بفسوس واستهزاء يش آمدندى
~~روزى آن حضرت در مسجد حرام نشسته بودبا جبرائيل اين نج تن بر آمدند وبدستور
~~معهود سخنان كفته بطواف حرم مشغول شدند جبرائيل فرمود يا رسول الله مرا
~~فرموده اندكه شر ايشانرا كفايت كنم س اشارت كرد بساق وليد بن مغيرة وبكف اى
~~عاص بن وائل وبه بيني حارث بن قيس وبروي أسود ب عبد يغوث وبشم أسود بن مطلب
~~وهو ن ازيشان دراندك زماني هلاك شدند وليد بدكان تير تراشى بكذشت ويكانى
~~دردا من او آويخت ازروى عظمت سر زير نكردكه از جامه باز كند ms3102 آن يكان ساق
~~ويرا مجروح ساخت ورك شرياني ازان بريده كشت وبدوزخ رفت وخارى در كف اى عاصم
~~خليده ايش ورم كردوبدان بمرد واز بيني حارث خون وقبح روان شدوجان بداد
~~وأسود روى خودرا بخاك وخاشاك ميزد تاهلاك شد وشم أسود بن مطلب نابيناشد از
~~غضب سربر زمين زدتاجانش بر آمد) وحينئذ يكون معنى كفاية هذا له عليه الصلاة
~~والسلام أنه لم يسع ولم يتكلف في تحصيل ذلك كما في إنسان العيون وهؤلاء هم
~~المرادون بقوله إنا كفيناك المستهزئين وإن كان المستهزئون غير منحصرين فيهم
~~فقد جاء أن أبا جهل وأبا لهب وعقبة والحكم بن العاص ونحوهم كانوا مستهزئين
~~برسول الله في أكثر الأوقات بكل ما أمكن لهم من طرح القذر على بابه والغمز
~~ونحوهما.
# وفي المثنوى :
# آن دهان ككردواز تسخر بخواند
# مر محمد را دهانش كبماند
# باز آمد كاى محمد عفو كن
# اي ترا الطاف وعلم من لدن
# من تر افسوس مي كردم زجهل
# من بدم افسوس رامنسوب واهل
# ون خدا خواهدكه رده كس درد
# ميلش اندر طعنه اكان برد
# ورخدا خواهدكه وشد عيب كس
# كم زند درعيب معيوبان نفس
# وفي التأويلات إنا كفيناك المستهزئين الذين يستعملون الشريعة بالطبيعة
~~للخليقة ويرائون أنهميعملون استهزاء بدين الله ، الله يستهزىء بهم إلى قوله
~~وما كانوا مهتدين ؛ لأنهم الذين يجعلون مع الله إلها آخر وهو الخلق والهوى
~~والدنيا في استعمال الشريعة بالطبيعة فسوف يعلمون حين يجازيهم الله بما
~~يعملون لمن عملوا كما قيل :
# 492
# سوف ترى إذا انجلى الغبار
# أفرس تحتك ام حمار
# جزء : 4 رقم الصفحة : 490
# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك (تنك ميشود سينه تر) بما يقولون (بآنه كافران
~~ميكويند) من كلمات الشرك والطعن في القرآن والاستهزاء بك وبه : يعني
~~(دشوارمى آيد ترا كفتار كفار) وادخل قد توكيدا لعلمه بما هو عليه من ضيق
~~الصدر بما يقولون ومرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعد والوعيد لهم.
# ذكر ابن الحاجب أنهم نقلوا قد إذا دخلت على المضارع من التقليل إلى
~~التحقيق كما أن ms3103 ربما في المضارع نقلت من التقليل إلى التحقيق.
# فسبح بحمد ربك فافزع إليه تعالى والتجىء فيما نابك أي نزل بك من ضيق
~~الصدر والحرج ، بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده.
# قال الكاشفي (س تسبيح كن تسبيحي مقترن بحمد رورد كارتو يعني بكوسبحان
~~الله والحمد ) واعلم أن سبحان الله كلمة مشتملة على سلب النقص والعيب عن
~~ذات الله وصفاته فما كان من أسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس
~~وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل آفة والحمدكلمة مشتملة
~~على إثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته تعالى فما كان من أسمائه متضمنا
~~للإثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير ونحوها فهو مندرج تحتها فنفينا
~~بسبحان الله كل عيب عقلناه وكل نقص فهمناه وأثبتنا بالحمد كل كمال عرفناه
~~وكل جلال أدركناه وكن من الساجدين أي المصلين يكفك ويكشف الغم عنك روى أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة أي لجأ.
# وفي بحر العلوم وكن من الذين يكثرون السجود له لأن المراد بالساجدين
~~الكاملون في السجود المبالغون فيه وذلك ما يكون إلا بإكثاره.
# يقول الفقير : كثرة السجود في الظاهر باعثة لدوام التوجه إلى الله وهو
~~المطلوب هذا باعتبار الابتداء وأما باعتبار الانتهاء فالذي وصل إلى دوام
~~الحضور يجد في نفسه تطبيق حاله بالظاهر فلا يزال يسجد شكرا آناء الليل
~~وأطراف النهار لا تعب ولا كلفة ويجد في صلاته ذوقا لا يجده حين فراغه منها.
# ليلة ذوق سجده يش خدا
# خوشتر آيد ازدوصد دولت ترا
# قال الكاشفي : (صاحب كشف الأسرار آورده كه ازتنكد لىء توآكاهيم وآنه
~~بتومير سدا زغصه بيكانكان خبر داريم توبحضور دلبنماز درآى كه ميدن مشاهده
~~است وبامشاهده دوست بار بلا كشيدن آسان باشد.
# يكى از يران طريقت كفته كه درباز ار بغداد ديدم كه يكى راصد تازيانه زدند
~~آهى نكرد ازوى رسيدم كه اي جوانمردان همه زخم خوردى ونناليدى كفت آرى شيخا
~~معذورم داركه معشوقم در برا بر بود وميديدكه مرا براى أو ميزنند از نظاره
~~وى ms3104 بالم زحم شعور نداشتم)
# جزء : 4 رقم الصفحة : 493
# توتيغ ميزن وبكذار تا من بيدل
# نظاره كنم آن هره نكارين را
# قال في شرح الحكم ما تجده القلوب من الهموم والأحزان يعني عند فقدان
~~مرادها وتشويش معتادها فلأجل ما منعت من وجود العيان إذ لو عاينت جمال
~~الفاعل جمل عليها ألم البعد كما اتفق في قصة النسوة اللاتي قطعن أيديهن
~~ويحكى أن شابا ضرب تسعة وتسعين سوطا ما صاح ولا استغاث ولا تأوه فلما ضرب
~~الواحدة التي كملت بها المائة صاح واستغاث فتبعه الشبلي
# 493
# قدس سره فسأله عن أمره فقال إن العين التي ضربت من أجلها كانت تنظر إلى
~~في التسعة والتسعين وفي الواحدة حجبت عني وقد قال الشبلي من عرف الله لا
~~يكون عليه غم أبدا.
# واعبد ربك دم على ما أنت عليه من عبادته تعالى حتى يأتيك اليقين أي :
~~الموت فإنه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق ويزول بنزوله كل شك وإسناد الإتيان
~~إليه للإيذان بأنه متوجه إلى الحي طالب للوصول إليه.
# والمعنى دم على العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة كقوله :
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا}(مريم : 31) ووقت العبادة بالموت لئلا
~~يتوهم أن لها نهاية دون الموت فإذا مات انقطع عنه عمله وبقى ثوابه ، وهذا
~~بالنسبة إلى مرتبة الشريعة.
# وأما الحقيقة فباقية في كل موطن إذ هي حال القلب والقلب من الملكوت ولا
~~يعرض الفناء والانقطاع لأحوال الملكوت نسأل الله الوصول إليه والاعتماد في
~~كل شيء عليه ، وفي الحديث : "ما أوحي إلي أن أجمع المال وأكن من التاجرين
~~ولكن أوحى إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين".
# وفي "التأويلات النجمية"{ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} إنك يضيق
~~صدرك من ضيق البشرية وغاية الشفقة وكمال الغيرة بما يقولون من أقوال
~~الأخيار ويعملون عمل الأشرار فسبح بحمد ربك أنك لست منهم وكن من
~~الساجدينسجدة الشكر واعبد ربك بالإخلاص حتى يأتيك اليقين أي إلى الأبد وذلك
~~أن حقيقة اليقين المعرفة ms3105 ولا نهاية لمقامات المعرفة فكما أن الواصل إلى
~~مقام من مقامات المعرفة يأتيه يقين بذلك المقام في المعرفة كذلك يأتيه شك
~~بمعرفة مقام آخر في المعرفة فيحتاج إلى يقين آخر في إزالة هذا الشك إلى ما
~~لا يتناهى فثبت أن اليقين ههنا إشارة إلى الأبد انتهى كلامه.
# قال في العوارف منازل طريق الوصول لا تقطع أبد الآباد في عمر الآخرة
~~الأبدي فكيف في العمر القصير الدنيوي.
# جزء : 4 رقم الصفحة : 493
# اي برادر بي نهايت در كهيست
# هر كاكه ميرسى بالله مائست
# قيل : اليقين اسم ورسم وعلم وعين وحق فالاسم والرسم للعوام والعلم علم
~~اليقين للأولياء وعين اليقين لخواص الأولياء وحق اليقين للأنبياء وحقيقة حق
~~اليقين اختص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# 494
# جزء : 4 رقم الصفحة : 493
PageV04P328
### | AUTO سورة النحل
# وهي مكية إلا من {وإن عاقبتم} إلى آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية
# جزء : 4 رقم الصفحة : 494
# {أتى أمر الله} روي أن كفار قريش كانوا يستبطئون نزول العذاب الموعود لهم
~~سخرية بالنبي عليه السلام وتكذيبا للوعد ويقولون إن صح ما يقولون من مجيىء
~~العذاب فالأصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت.
# وأمر الله هو العذاب الموعود لأن تحققه منوط بحكمه النافذ وقضائه الغالب
~~وإتيانه عبارة عن دنوه واقترابه على طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع وقد
~~وقع يوم بدر.
# والمعنى دنا واقترب ما وعدتم به أيها الكفرة {فلا تستعجلوه} أي : أمر
~~الله ووقوعه إذ لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه واستعجالهم وإن كان بطريق
~~الاستهزاء لكنه حمل على الحقيقة ونهوا عنه بضرب من التهكم والاستعجال طلب
~~الشيء قبل حينه {سبحانه} (اكست خداي) {وتعالى} (وبر ترست) {عما يشركون} أي
~~: تبرأ وتقدس بذاته عن أن يكون له شريك فيدفع ما أراد بهم بوجه من الوجوه
~~ولما كان المنزه للذات الجليلة هو نفس الذات آل التنزيه إلى معنى التبري.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أنزل الله تعالى {اقتربت الساعة وانشق
~~القمر} (القمر : 41) قال الكفار بعضهم لبعض ms3106 : إن هذا يزعم أن القيامة قد
~~قربت فأمسكوا بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن فلما رأوا أنه لا
~~ينزل شيء قالوا : ما نرى شيئا فأنزل {اقترب للناس حسابهم} (الأنبياء : 1)
~~الآية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الأيام قالوا : يا محمد ما
~~نرى شيئا مما تخوفنا به فأنزل الله تعالى {أتى أمر الله} فوثب النبي عليه
~~السلام قائما مخافة الساعة وحذر الناس من قيامها ورفع الناس رؤوسهم فنزل
~~{فلا تستعجلوه} أي :
# 2 PageV05P001
~~لا تطلبوا الأمر قبل حينه فاطمأنوا وجلس النبي عليه السلام بعد قيامه وليس
~~في هذه الرواية استعجال المؤمنين بل خوفهم وظنهم ثم إن الاستعجال بها لا
~~يوصف به المؤمنون قال الله تعالى : {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~ءامنوا مشفقون منها} (الشورى : 18) بل الظاهر أنهم لما سمعوا أول الآية
~~اضطربوا لظن أنه وقع ثم لما سمعوا خطاب الكفار بقوله فلا تستعجلوه اطمأنوا
~~كما في "حواشي" سعدى المفتي.
# ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم "بعثت أنا والساعة
~~كهاتين" يعني : إصبعيه المسبحة والوسطى معناه أن ما بيني وبين الساعة
~~بالنسبة إلى ما مضى من الزمان مقدار فضل الوسطى على المسبحة شبه القرب
~~الزماني بالقرب المساحي لتصوير غاية قرب الساعة وفي حديث آخر : "مثلي ومثل
~~الساعة كفرسي رهان".
# قال في "القاموس" : كفرسي رهان يضرب للاثنين يستبقان إلى غاية فيستويان
~~وهذا التشبيه في الابتداء لأن الغاية تجلي عن السابق لا محالة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 2
# والإشارة إلى أن قوله تعالى : {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} كلام قديم كان
~~الله في الأزل به متكلما والمخاطبون به بعد في العدم محبوسون وهم طبقات
~~ثلاث منهم الغافلون والعاقلون والعاشقون فكان الخطاب مع الغافلين بالعتاب
~~إذا كانوا مشتاقين إلى الدنيا وزخارفها ولذاتها وشهواتها وهم أصحاب النفوس :
# نفس اكره زير كست وخردة دان
# قبله اش دنياست اورا مرده دان
# والخطاب مع العاقلين بوعد الثواب إذ كانوا مشتاقين إلى الطاعات والعبادات
~~والأعمال الصالحات التي تبلغهم إلى الجنة ونعيمها الباقية وهم ms3107 أرباب العقول :
# نصيب ماست بهشت أي خداشناس برو
# كه مستحق كرامت كنا هكارانند
# والخطاب مع العاشقين بوصلة رب الأرباب إذ كانوا مشتاقين إلى مشاهدة جمال
~~ذي الجلال :
# ه سود ازروزن جنت اكر شيرين معاذ الله
# ذكوى خود درى در روضة فرهاد نكشايد
# فاستعجل أرواح كل طبقة منهم للخروج من العدم إلى الوجود لنيل المقصود
~~وطلب المفقود فتكلم الله في الأزل بقوله : {أتى أمر الله} أي : سيأتي أمر
~~الله للخروج من العدم لإصابة ما كتب لكل طبقة منكم في القسمة الأزلية {فلا
~~تستعجلوه} فإنه لا يفوتكم يدل عليه قوله تعالى : {وءاتااكم من كل ما
~~سألتموه} (إبراهيم : 34) أي : في العدم وهو يسمع خفيات أسراركم ويبصر خفيات
~~سرائركم المعدومة.
# {سبحانه وتعالى عما يشركون} أي : هو منزه في ذاته ومتعال في صفاته أن
~~يكون له شريك يعمل عمله أو شبيه يكون بدله :
# قهار بي منازع وغفار بي ملال
# ديان بي معادن وسلطان بي ساه
# باغير أو أضافت شاهي بود نانك
# بريك دو وب اره زشطرنج تام شاه
# {ينزل} الله تعالى {الملائكة} أي : جبريل لأن الواحد يسمى بالجمع إذا كان
~~رئيسا تعظيما لشأنه ورفعا لقدره أو هو ومن معه من حفظة الوحي كما قال
~~السهيلي في كتاب "التعريف والإعلام" {ينزل الملائكة} يعني ملائكة الوحي وهم
~~جبريل وقال الملائكة بالجمع لأنه قد ينزل بالوحي مع غيره.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 2
# وروي عن عامر الشعبي بإسناد صحيح قال : وكل إسرافيل بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث.
# 3 PageV05P002
~~سنين وكان يأتيه بالكلمة والكلمتين ثم نزل عليه جبريل بالقرآن والحكمة فى
~~توكيل اسرافيل به انه الموكل بالصور الذى فيه هلاك الخلق وقيام الساعة
~~ونبوته صلى الله عليه وسلم مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحى وفى صحيح مسلم
~~انه نزل عليه بسورة الحمد اى فاتحة الكتاب ملك لم ينزل بها جبريل كما قال
~~بعضهم وهو بشيع.
# وذكرابن ابى حيثمة خالد بن سنان العبسى وذكر نبوته وانه وكل به من
~~الملائكة مالك خازن النار وكان من اعلام نبوته ان نار يقال ms3108 لها نار الحدثان
~~كانت تخرج على الناس من مغارة فتأكلهم والزرع والضرع ولا يستطيعون ردها
~~فردها خالد بن سنان بعصاه حتى رجعت هاربة منه الى المارة التي خرجت منها
~~فلم تخرج بعد وفى الحديث وكان نبيا ضيعه قومه يعنى خالد بن سنان اى ضيعوا
~~وصية نبيهم حيث لم يبلغوه مراده من اخبار احوال القبر وقوله عليه السلام
~~انى اولى الناس بعيسى بن مريم فانه ليس بينى وبينه نبى اى نبى داع للخلق
~~الى الله وشرع وسبق تفصيل اقصة فى سورة المائدة عنه قوله تعالى يا اأهل
~~الكتاب قد جآءكم رسولنا} الآية فلنظر هناك.
# وذلك ان ملكا يقال له زياقيل كان ينزل على ذى الرنين وذلك الملك هو الذى
~~يوطى الارض يوم القيامة ويقبضها فتقع اقدام الخلائق كلهم بالساهرة فيما
~~ذكره بعض اهل العلم وهذا مشاكل لتوكيله بذى القرنين الذى قطع مشارق الارض
~~ومغاربها كما ان قصة خالج بن سنان وتسخير النار له مشاكلة لحال الملك
~~الموكل به كذا فى كتاب التعريف واسئلة الحكم {بالروح} اى بالوحى الذى من
~~جملته القرآن على نهج الاستعارة فانه يحيى القلوب الميتة بالجهل او يقوم فى
~~الدين مقام الروح فى الجسد يعنى ان الروح استعارة تحقيقية عن الوحى ووجه
~~التسمية احد هذين الوجهين والقرينة ابدال ان انذروا من الروح وقال بعضهم
~~الباء يمعنى مع اى ينزل الملائكة مع جبريل قال الكاشفي [درتبيان ميكويد كه
~~هيج ملكى فرونيايد الا كه روح با اوست ورقيب بروجنانجه بر آدميان حفظه
~~مبياشند] {من أمره} بيان للروح الذي اريد به الوحى فانه امر بالخير وبعث
~~عليه وايضا هو من عالم الامر المقابل لعالم الخلق وان كان جبريل من عالم
~~الخلق او هو متعلق بينزل ومن للسببية كالباء مثلها فى قوله تعالى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 2
# {مما خطياااتهم} اى ينزلهم بالروح بسبب امره واجل ارادته {على من يشآء من
~~عباده} ان ينزلهم به عليهم لاختصاصهم بصفات تؤهلهم لذلك {أن أنذروا} يدل من
~~الروح اى ينزلهم ملتبسين بان انذروا اى بهذا ms3109 القول والمخاطبون به الانبياء
~~الذين نزلت الملائكة عليهم والآمر هو الله والملائكة نقلة للامر كما يشعر
~~به الباء فى المبدل منه وان مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذى هو اسمها
~~محذوف اى ينزلهم ملتبسين بان الشأن اقول لكم انذروا والانذار الاعلام خلا
~~أنه مختص باعلام المحذور من نذر بالشئ كفرح علمه فحذره وانذره بالامر
~~انذارا اعلمه وحذره وخوفه فى ابلاغه كذا فى القاموس اى اعملوا الناس ايها
~~الانبياء {أنه} اى الشأن {لا إله إلا أنا} [كن نيست خداى مستحق عبادت مكر
~~من كه آفريننده وروزى دهنده همه ام] وانباؤه عن المحذور ليس لذاته بل من
~~حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من الاشراك وذلك كاف في كون اعلامه انذارا
~~كما قال سعدى المتفى فى حواشيه التخويف بلا اله الا انا من حيث انهم كانوا
~~يثبتون له تعالى ما لا يليق لذاته الكريمة من الشركاء
# 4
# مرا بندكي كن كه دارا منم
# توا از بندكاني ومولامنم
# وفي الآية دلالة على أن الملائكة وسائط بين الله وبين رسله وأنبيائه في
~~إبلاغ كتبه ورسالاته وأنهم أينزلون بالوحي على بعضهم دفعة في وقت واحد كما
~~نزلوا بالتوراة والإنجيل والزبور على موسى وعيسى وداود والدال عليه قراءة
~~ابن كثير وأبي عمرو وينزل من أنزل وعلى بعضهم منجما موزعا على حسب المصالح
~~وكفاء الحوادث كما نزلوا بالقرآن منجما في عشرين سنة أو في ثلاث وعشرين على
~~ما يدل عليه قراءة الباقين لأن في التنزيل دلالة على التدرج والتكثر
~~والإنزال بشموله التدريجي والدفعي أعم منه وأنه ليس ذلك النزول بالوحي جملة
~~واحدة أو متفرقا إلا بأمر الله وعلى ما يراه خيرا وصوابا وأن النبوة موهبة
~~الله ورحمته يختص بها من يشاء من عباده وأن المقصود الأصلي في ذلك إعلامهم
~~الناس بتوحيد الله تعالى وتقواه في جميع ما أمر به ونهى عنه والأول هو
~~منتهى كمال القوة العلمية والثاني هو أقصى كمالات القوة العلمية.
# قال في "بحر العلوم" واتقاء الله باجتناب الكفر والمعاصي وسائر القبائح
~~يشمل رعاية حقوقها بين ms3110 الناس.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 2 PageV05P003
~~والإشارة {ينزل الملائكة بالروح من أمره} أي : بالوحي وبما يحيي القلوب من
~~المواهب الربانية من أمره أي : من أمر الله وأمره على وجوه منها ما يرد على
~~الجوارح بتكاليف الشريعة ومنها ما يرد على النفوس بتزكيتها بالطريقة ومنها
~~ما يرد على الأرواح بملازمة الحضرة للمكاشفات ومنها ما يرد على الخفيات
~~بتجل الصفات لإفناء الذوات {على من يشآء من عباده} من الأنبياء والأولياء
~~{أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا} أي : اعلموا أوصاف وجودكم يبذلها في
~~أنانيتي أن لا إله إلا أنا {فاتقون} أي : فاتقوا عن أنانيتكم بأنانيتي كذا
~~في "التأويلات النجمية".
# قال شيخي وسندي روحه الله روحه في بعض تحريراته المتقى إما أن يتقي بنفسه
~~عن الحق سبحانه وإما بالحق عن نفسه والأول هو الاتقاء بإسناد النقائص إلى
~~نفسه عن إسنادها إلى الحق سبحانه فيجعل نفسه وقايةتعالى والثاني هو الاتقاء
~~بإسناد الكمالات إلى الحق سبحانه عن إسنادها إلى نفسه فيجعل الحق سبحانه
~~وقاية لنفسه والعدم نقصان والوجود كمال فاتقوا الله حق تقاته بأن تضيفوا
~~العدم إلى أنفسكم مطلقا ولا تضيفوا الوجود إليها أصلا وتضيفوا الوجود إلى
~~الله مطلقا ولا تضيفوا العدم إليه أصلا فإن الله تعالى موجود دائما أزلا
~~وأبدا سرمدا لا يجوز في حقه العدم أصلا ونفوسكم من حيث هي هي معدومة دائما
~~وأزلا وأبدا وسرمدا لا يجوز في حقها الوجود أصلا وطريان الوجود عليها من
~~حيث فيضان الجود الوجودي عليها من الحق تعالى لا يوجب وجودها أصلا من حيث
~~هي هي عند هذا الطريان على عدمها الأصلي من حيث هي دائما مطلقا فاتقوا الله
~~ما استطعتم واسمعوا واطيعوا انتهى كلام الشيخ.
# كر تويى جملة در فضاي وجود
# هم خود انصاف ده بكو حق كو
# در همه اوست يش شم شهود
# يست نداري هستيء من وتو
# اك كن جامي ازغبار دويى
# لوح خاطر كه حق يكيست نه دو
# 5
# جزء : 5 رقم الصفحة : 2
# {خلق السماوات والارض} أي : الأجرام العلوية والآثار السفلية.
# يقال ms3111 قبل أن يخلق الله الأرض كان موضع الأرض كله ماء فاجتمع الزبد في
~~موضع الكعبة فصارت ربوة حمراء كهيئة التل وكان ذلك يوم الأحد ثم ارتفع بخار
~~الماء كهيئة الدخان حتى انتهى إلى موضع السماء وما بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة عام كما بين المشرق والمغرب فجعل الله درة خضراء فخلق منها السماء
~~فلما كان يوم الاثنين خلق الشمس والقمر والنجوم ثم بسط الأرض من تحت الربوة
~~{بالحق} أي : بالحكمة والمصلحة لا بالباطل والعبث ونعم ما قيل :
# إنما الكون خيال
# وهو حق في الحقيقة
# ويقال : جعل الله الأرواح العلوية والأشباح السفلية مظاهر أفاعيله فهو
~~الفاعل فيما يظهر على الأرواح والأشباح {تعالى} وتقدس.
# وبالفارسية (بر ترست خداي تعالى وبزركثر) {عما يشركون} عن شركة ما
~~يشركونه به من الباطل الذي لا يبدىء ولا يعيد فينبغي للسالك أن يوحد الله
~~تعالى ذاتا وصفة وفعلا فإن الله تعالى هو الفاعل خلق حجاب الوسائط لا
~~بالوسائط بل بالذات فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهو ما أريد
~~به وجه الله ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وقيل للمرائي مشرك :
# مرايى هركسي معبود سازد
# مرايى را ازان كفتند مشرك
# {خلق الانسان} أي : بني آدم لا غير لأن أبويهم لم يخلقا من النطفة بل خلق
~~آدم من التراب وحواء من الضلع الأيسر منه {من نطفة} قال في "القاموس" :
~~النطفة ماء الرجل.
# والمعنى بالفارسية (از آب منى كه جماديست بي حس وحركت وفهم وهيولائي كه
~~وضع وشكل نذيرد س اورافهم وعقل داد) {فإذا هو} (س آنكاه او) أي : الإنسان
~~بعد الخلق وأتى بالفاء إشارة إلى سرعة نسيانهم ابتداء خلقهم {خصيم} بليغ
~~الخصومة شديد الجدل {مبين} أي : مظهر للحجة أو ظاهر لا شبهة في زيادة
~~خصومته وجدله يعني : (مناظره ميكند وميخواهدكه سخن خودرا بحجت ثابت سازد).
# قال في "التكملة" : الظاهر أن الآية على العموم وقد حكى المهدوي أن
~~المراد به أبي بن خلف الجمحي فإنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم
~~فقال : يا محمد أترى الله ms3112 تعالى أي : أتظن أن الله يحيى هذا بعد ما قد رم
~~فنزلت ومثلها الآية التي في آخر سورة يس وفيه نزلت يعني : (او در اول جمادي
~~بوده وما اورا حس ونطق داديم اكنون باما مجادلة ميكند را استدلال نمي كند
~~بابداء بر عاده كه هركه برابداء قادر بود هر آيينه برين نيز قدرت دارد).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6 PageV05P004
~~وفي "التأويلات النجمية" أي : جعل الإنسان من نطفة ميتة لا فعل لها ولا علم
~~بوجودها فإذا أعطيت العلم والقدرة صارت خصما لخالقها مبينا وجودها مع وجود
~~الحق وادعت الشركة معه في الوجود والأفاعيل انتهى.
# والآية وصف الإنسان بالإفراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة
~~قالوا : خلق الله تعالى جوهر الإنسان من تراب أولا ثم من نطفة ثانيا وهم ما
~~ازدادوا إلا تكبرا ومالهم والكبر بعد أن خلقوا من نطفة نجسة في قول عامة
~~العلماء :
# نه در ابتدا بودي آب منى
# اكر مردى از سر بدركن منى
# وفي "إنسان العيون" : أن فضلاته صلى الله عليه وسلم طاهرة انتهى.
# وهو من خصائصه عليه السلام كما صرحوا به في كتب السير وحكم النطفة أسهل
~~من الفضلات لأنها أخف منها.
# يحكى أن بعض
# 6
# أهل الرياضة المحققين من أهل التوحيد الحقاني كان يشم من فضلاتهم رائحة
~~المسك وذلك ليس ببعيد لصفوة باطنهم وسريان آثار حالهم إلى جميع أعضائهم
~~وأجزائهم فهم من النطفة صورة ومن النور معنى وليس غيرهم مثلهم لأن معناهم
~~ظهر في صورة الوجود فغابوا من الغيبة ووصلوا إلى عالم الشهود بخلاف غيرهم
~~من أرباب الغفلة فإن أنت تطمع في الوصول إلى ما وصلوا أو الحصول عند ما
~~حصلوا فعليك بإخلاص العمل وترك المراء والجدل فإن حقيقة التوحيد لا تحصل
~~للخصم العنيد بل هي منه بمكان بعيد.
# {والانعام} جمع نعم وقد يسكن عينه وهي الإبل والبقر والغنم والمعز وهي
~~الأجناس الأربعة المسماة بالأزواج الثمانية اعتبارا للذكر والأنثى لأن ذكر
~~كل واحد من هذه الأنواع زوج بأنثاه وأنثاه زوج بذكره فيكون مجموع الأزواج
~~ثمانية ms3113 بهذا الاعتبار من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين فالخيل والبغال والحمير خارجة من الأنعام وأكثر ما يقع هذا
~~الاسم على الإبل وانتصابها بمضمر يفسره قوله تعالى : {خلقها لكم} ولمنافعكم
~~ومصالحكم يا بني آدم وكذا سائر المخلوقات فإنها خلقت لمصالح العباد
~~ومنافعهم لا له يدل عليه قوله تعالى : {خلق لكم ما فى الارض جميعا} (البقرة
~~: 29) وقوله : سش
# {سخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض} (الجاثية : 13) وأما الإنسان فقد
~~خلق له تعالى كما قال : {واصطنعتك لنفسى} (طه : 41) فالإنسان مرآة صفات
~~الله تعالى ومجلى أسمائه الحسنى {فيها دفء} (در ايشان وستست كرم كننده يعني
~~جامعها ازشم وموي كه سرما بازدارد).
# والدفىء نقيض حدة البرد أي : بمعنى السخونة والحرارة ثم سمى به كل ما
~~يدفأ به أي : يسخن به من لباس معمول من صوف الغنم أو وبر الإبل أو شعر
~~المعز هذا وأما الفرو فلا بأس به بعد الدباغة من أي : صنف كان وقد عد
~~الإمام الشافعي رحمه الله لبس جلد السباع مكروها وكان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جبة فنك يلبسها في الأعياد والفنك بالتحريك دابة فروتها أطيب
~~أنواع الفراء وأشرفها وأعدلها صالح لجميع الأمزجة المعتدلة كما في
~~"القاموس" ثم أن أسباب التسخين إنما تلزم للعامة وقد اشتهر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصطل بالنار وكذا بعض الخواص فإن حرارة باطنهم تغني عن
~~الحرارة الظاهرة ، قال الصائب :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6
# جمعي كه شت كرم بعشق ازل نيند
# ناز سمور ومنت سنجاب ميكشند
# {ومنافع} نسلها ودرها وركوبها والحراثة بها وثمنها وأجرتها {ومنها
~~تأكلون} من للتبعيض أي : تأكلون ما يؤكل منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك
~~بخلاف الغدة والقبل والدبر والذكر والخصيتين والمرارة والمثانة ونخاع الصلب
~~والعظم والدم فإنها حرام.
# وتقديم الظرف لرعاية الفاصلة أو لأن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده
~~الناس في معائشهم وأما الأكل من غيرها من الطيور وصيد البر والبحر فعلى وجه
~~التداوي أو التفكه والتلذذ فيكون القصر إضافيا ms3114 بالنسبة إلى سائر الحيوانات
~~حتى لا ينتقض بمثل الخبز ونحوه من المأكولات المعتادة.
# {ولكم فيها} مع ما فصل من أنواع المنافع الضرورية {جمال} أي : زينة في
~~أعين الناس ووجاهة عندهم {حين تريحون} تردونها من مراعيها إلى مراحها
~~ومباركها بالعشي أي : في آخر النهار من أراح الإبل إذا ردها إلى المراح بضم
~~الميم وهو موضع إراحة الإبل والبقر والغنم.
# والإراحة بالفارسية (شبانكاه باز آوردن اشتر وكوسفند) {وحين تسرحون}
# 7 PageV05P005
~~ترسلونها بالغداة أي : في أول النهار في المرعى وتخرجونها من حظائرها إلى
~~مسارحها من سرح الراعي الإبل إذا رعاها وأرسلها في المرعى.
# قال في "تهذيب المصادر" والسروح (براهشتن) وسرح لازم ومتعد يقال : سرحت
~~الماشية وسرحت الماشية انتهى.
# وتعيين الوقتين لأن الرعاة إذا أراحوا بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت
~~الافنية بها أي : ما اتسع من أمام الدار كما في "القاموس" وتجاوب الثغاء
~~والرغاء الأول صوت الشاة والمعز والثاني ذوات الخف فيجل بكسر الجيم أي :
~~يعظم أهلها في أعين الناظرين ويكسبون الجاه والحرمة عند الناس وأما عند
~~كونها في المراعي فينقطع إضافتها الحسية إلى أربابها وعند كونها في الحظائر
~~لا يراها راء ولا ينظر إليها ناظر وقدم الإراحة على السرح وإن كانت بعده
~~لأن الجمال فيها أظهر إذ هي حضور بعد غيبة وإقبال بعد إدبار على أحسن ما
~~يكون ملأى البطون مرتفعة الضلوع حافلة الضروع.
# قال في "القاموس" : الجمال الحسن في الخلق والخلق وتجمل تزيين وجمله زينه
~~وفي الحديث : "جمال الرجل فصاحة لسانه" وفي حديث آخر "الجمال صواب المقال
~~والكمال حسن الفعال".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6
# بهايم خموشند وكويا بشر
# را كنده كوى ازبهايم بتر
# {وتحمل أثقالكم} جمع ثقل بفتح الثاء والقاف وهو متاع المسافر وحشمه أي :
~~تحمل أمتعتكم وأحمالكم.
# {إلى بلد} بعيد أيا ما كان فيدخل فيه إخراج أهل مكة متاجرهم إلى اليمن
~~ومصر والشام {لم تكونوا بالغيه} واصلين إليه بأنفسكم مجردين عن الأثقال
~~لولا الإبل أي : لو لم تخلق الإبل فرضا.
# {إلا بشق الانفس} فضلا عن استصحابها معكم أي : عن أن تحملوها ms3115 على ظهوركم إليه.
# والشق بالكسر والفتح الكلفة والمشقة وهو استثناء مفرغ من أعم الأشياء أي
~~: لم تكونوا بالغيه بشيء من الأشياء إلا بشق الأنفس {إن ربكم لرءوف رحيم}
~~عظيم الرأفة بكم وعظيم الأنعام عليكم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل واأنعمها
~~عليكم لانتفاعكم وتيسير الأمر عليكم.
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~بعض مغازيه فبينما هم يسيرون إذ أخذوا فرخ طائر أي : ولده فأقبل أحد أبويه
~~حتى سقط في أيدي الذين أخذوا الفرخ فقال عليه الصلاة والسلام : "ألا تعجبون
~~لهذا الطير أخذ فرخه فأقبل حتى سقط في أيديكم واللهأرحم بعباده من هذا
~~الطائر بفرخه".
# فروماند كانرا برحمت قريب
# تضرع كنانرا بدعوت مجيب
# وفي الآية إشارة إلى أن في خلق الحيوانات انتفاعا للإنسان فإنهم ينتفعون
~~بها حين اطلاعهم على صفتها الحيوانية الذميمة بالصفات الملكية الحميدة
~~احترازا عن الاحتباس في حيزها واجتنابا عن شبهها بقوله : {أولئك كالانعام
~~بل هم أضل} (الأعراف : 179) وهذه الصفات الحيوانية إنما خلقت فيهم لتحمل
~~أثقال أرواحهم إلى بلد عالم الجبروت ولذا ورد "نفسك مطيتك فارفق بها".
# واعلم أن الله تعالى من على عباده بخلق الإبل والبقر والغنم والمعز وقد
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إبل يركبها وهي الناقة القصوى أي
~~المقطوع طرف إذنها والجدعاء أي : المقطوعة الأنف أو مقطوعة الأذن كلها
~~والعضباء أي : المشقوقة الأذن.
# قال بعضهم : وهذه ألقاب ولم يكن بتلك شيء من ذلك والعضباء هي التي كانت
~~لا تسبق فسبقت فشق ذلك على المسلمين فقال رسول الله صلى الله
# 8
# عليه وسلم "إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه" وهي
~~التي لم تأكل بعد وفاة رسول الله ولم تشرب حتى ماتت وجاء أن ابنته فاطمة
~~رضي الله عنها تحشر عليها.
# قال السعدي : (حلم شتر نانكه معلومست اكر طفلي مهارش كيرد وصد فرسنك ببرد
~~كردن ازمتابعت او نيد اما اكردرره هو لناك يش آيدكه موجب هلاك باشد وطفل
~~بناداني خواهدكه آن ms3116 جايكه بروده زمام از كفش بكسلاند وديكر مطاوعت نكندكه
~~هنكام درشتي ملاطفت مذموم است وكفته اندكه دشمن بملاطفت دوست نكردد بلكه
~~طمع زياده كند) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6
# كسى كه لطف كند باتوخاك ايش باش
# وكر خلاف كنددردو شمش آكن خاك
# سخن بلطف وكرم بادرشت كوى مكوى
# كه زنك خوردده نكردد بنرم سوهان اك
# قال في "حياة الحيوان" : وإذا أحرق وبر الجمل ذر على الدم السائل قطعه
~~وقراده يربط في كم العاشق فيزول عشقه ولحمه يزيد في الباءة أي : الجماع.
# والبقر من بقر إذا شق لأنها تشق الأرض بالحراثة.
# وقيل لمحمد بن الحسين بن علي رضي الله عنهم : الباقر لأنه شق العلم ودخل
~~فيه مدخلا بليغا وإذا أردت أن ترى عجبا فادفن جرة في الأرض إلى حلقها وقد
~~طلى باطنها بشحم البقر فإن البراغيث كلها تجتمع إليها وإذا بخر البيت بشحمه
~~مع الزرنيخ أذهب الهوام خصوصا العقارب ولم ينقل إنه صلى الله عليه وسلم ملك
~~شيئا منها أي : من البقر للقنية فلا ينافي أنه ضحى عن نسائه بالبقر كما في
~~"إنسان العيون".
PageV05P006
# يقال : ثلاث لا يفلحون : بائع البشر ، وقاطع الشجر ، وذابح البقر والمراد
~~القصاب المعتاد لذلك وفي الحديث : "عليكم بألبان البقر وأسمانها وإياكم
~~ولحومها فإن ألبانها وأسمانها دواء وشفاء ولحومها داء".
# قال الإمام السخاوي : قد صح أن النبي عليه الصلاة والسلام ضحى عن نسائه
~~بالبقر ، قال الحليمي : هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها
~~وسمنها فكأنه يرى اختصاص ذلك وهذا التأويل مستحسن وإلا فالنبي عليه السلام
~~لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء فهو إنما قال ذلك في البقر لتلك اليبوسة
~~وجواب آخر أنه عليه السلام ضحى بالبقر لبيان الجواز أو لعدم تيسر غيره
~~انتهى كلام السخاوي وفي الحديث "صوفها رياش وسمنها معاش" يعني الغنم الرياش
~~اللباس الفاخر يعني أن ما على ظهرها سبب الرياش ومادتها وما في بطنها سبب
~~المعاش وهو الحياة.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأغنياء باتخاذ ms3117 الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج وقال : "الدجاج غنم
~~فقراء أمتي والجمعة حج فقرائها" وعند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله
~~بهلاك القرى وجاء "اتخذوا الغنم فإنها بركة" قال في "حياة الحيوان" : جعل
~~الله البركة في نوع الغنم وهي تلد في العام مرة ويؤكل منها ما شاء الله
~~ويمتلىء منها جوف الأرض بخلاف السباع فإنها تلد ستا وسبعا ولا يرى منها إلا
~~واحدة في أطراف الأرض وكان له صلى الله عليه وسلم مائة من الغنم وسبعة أعنز
~~كانت ترعاها أم أيمن رضي الله عنها وكان له عليه السلام شاة يختص بشرب
~~لبنها وماتت له عليه الصلاة والسلام شاة فقال : "ما فعلتم باهابها" قالوا :
~~إنها ميتة قال : "دباغها طهورها" قال الإمام الدميري : كبد الكبش إذا أحرقت
~~طرية ودلك بها الأسنان بيضتها وقرن الكبش إذا دفن تحت شجرة يكثر حملها وإذ
~~انحملت المرأة بصوف النعجة قطعت الحبل وإذا غطى الإناء بصوف الضأن الأبيض وفيه
# 9
# عسل لا يقربه النمل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6
# {والخيل} عطف على الأنعام أي : خلق الله الخيل وهو اسم جنس للفرس لا واحد
~~له من لفظه كالإبل.
# والخيل نوعان : عتيق وهجين والفرق بينهما أن عظم البرذون أعظم من عظم
~~الفرس وعظم الفرس أصلب وأنقل والبرذون أجمل من الفرس والفرس أسرع منه
~~والعتيق بمنزلة الغزال والبرذون بمنزلة الشاة فالعتيق ما أبواه عربيان سمى
~~بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من الطعن فيه بالأمور المنقصة.
# وسميت الكعبة بالبيت العتيق لسلامتها من عيب الرق لأنه لم يملكها مالك قط.
# والهجين الذي أبوه عربي وأمه عجمية.
# وخلق الله الخيل من ريح الجنوب وكان خلقها قبل آدم عليه السلام لأن
~~الدواب خلقت يوم الخميس وآدم خلق يوم الجمعة بعد العصر والذكر من الخيل خلق
~~قبل الأنثى لشرفه كآدم وحواء.
# وأول من ركب الخيل إسماعيل عليه السلام وكانت وحوشا ولذلك قيل لها العراب
~~وفي الحديث : "اركبوا الخيل فإنها ميراث أبيكم إسماعيل" وقد سبق قصة
~~انقيادها لإسماعيل في سورة البقرة عند قوله تعالى : {وإذ يرفع إبراهام
~~القواعد ms3118 من البيت وإسماعيل} (البقرة : 127) الآية وعن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء أحب إليه بعد النساء من الخيل وفي
~~الحديث : "لما أراد ذو القرنين أن يسلك في الظلمة إلى عين الحياة سأل أي :
~~الدواب في الليل ابصر فقالوا : الخيل فقال : أي الخيل أبصر فقالوا : الإناث
~~قال : فأي الإناث أبصر فقالوا : البكارة فجمع من عسكره ستة آلاف فرس كذلك"
~~وكان له صلى الله عليه وسلم سبعة أفراس.
# الماء وانصبابه لشدة جريه.
# والثاني : المرتجز سمي به لحسن صهيله مأخوذ من الرجز الذي هو ضرب من الشعر.
# والثالث : اللحيف كامير اوزبير كأنه يلحف الأرض بذنبه لطوله أي : يغطيها
~~وقيل : هو بالخاء المعجمة كامير وزبير.
# والرابع : اللزاز مأخوذ من لاززته أي : لاصقته فكأنه يلحق بالمطلوب
~~لسرعته.
# والخامس : الورد وهو ما بين الكميت والأشقر الكميت كزبير الذي خالط حمرته
~~قنوء وقنأ قنوأ شدت حمرته والأشقر من الدواب الأحمر في مغرة حمرة يحمر منها
~~العرف والذنب ومن الناس من تعلو بياضه حمرة.
# والسادس : الطرف بكسر الطاء المهملة وإسكان الراء وبالفاء الكريم الجيد
~~من الخيل.
# والسابع : السبحة بفتح السين المهملة وإسكان الموحدة وفتح الحاء المهملة
~~أي : سريع الجري وفي الحديث : "ما من ليلة إلا والفرس يدعو فيها ويقول : رب
~~إنك سخرتني لابن آدم وجعلت رزقي في يده اللهم فاجعلني أحب إليه من أهله
~~وولده" وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الفرس يقول : إذا التقت الفئتان
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح ولذلك قيل : رب بهيمة خير من راكبها وكان له
~~في الغنيمة سهمان وعن النبي عليه السلام : "لا يعطى إلا لفرس واحد" عربيا
~~كان أو غيره لأن الله تعالى قال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6 PageV05P007
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} (الأنفال : 60) ولم يفرق
~~بين العربي وغيره ويقال : إن الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعته وحركته كما
~~يقال للبعير لا مرارة له أي : لا جسارة له والفرس يرى المنامات كبني آدم
~~وزبله إذا دخن به أخرج ms3119 الولد من البطن.
# قال الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتاب الخيل : إذا ربط الفرس العتيق في
~~بيت لم يدخله الشيطان وأما الفرس الذي فيه شؤم فهو الذي لا يغزى عليه ولا
~~يستعمل في مصلحة حميدة ولا يركبه صالح وفي الحديث "من نقى شعيرا لفرسه ثم
~~جاء به حتى يعلق عليه
# 10
# كتب الله له بكل شعيرة حسنة" قال موسى للخضر أي : الدواب أحب إليك؟ قال :
~~الفرس والحمار والبعير لأن الفرس مركب أولي العزم من الرسل والبعير مركب
~~هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم السلام والحمار مركب عيسى والعزير عليهما
~~السلام فكيف لا أحب شيئا أحياه الله بعد موته قبل الحشر.
# {والبغال} جمع بغل وهو مركب من الفرس والحمار ويقال أول من استنتجها
~~قارون وله صبر الحمار وقوة الفرس وهو مركب الملوك في أسفارهم ومعبرة
~~الصعاليك في قضاء أوطارهم.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن البغال كانت تتناسل وكانت
~~أسرع الدواب في نقل الحطب لنار إبراهيم خليل الرحمن فدعا عليها فقطع الله
~~نسلها وهذه الرواية تستدعي أن يكون استنتاجها قبل قارون لأن إبراهيم مقدم
~~على موسى بأزمنة كثيرة وإذا بخر البيت بحافر البغل الذكر هرب منه الفأر
~~وسائر الهوام كما في حياة الحيوان.
# وكان له صلى الله عليه وسلم بغال ست.
# منها بغلة شهباء يقال لها دلدل أهداها إليه المقوقس والي مصر من قبل هرقل
~~والدلدل في الأصل القنفذ وقيل ذكر القنافذ وقيل عظيمها وكان عليه الصلاة
~~والسلام يركبها في المدينة وفي الأسفار وعاشت حتى ذهبت أسنانها فكان يدق
~~لها الشعير وعميت وقاتل علي رضي الله عنه عليها مع الخوارج بعد أن ركبها
~~عثمان رضي الله عنه وركبها بعد علي رضي الله عنه ابنه الحسن ثم الحسين ثم
~~محمد بن الحنفية رضي الله عنهم.
# يقول الفقير : إنما ركبوها وقد كانت مركبه عليه الصلاة والسلام طلبا
~~للنصرة والظفر فالظاهر أنهم لم يركبوها في غير الوقايع لأن من آداب التابع
~~أن لا يلبس ثياب متبوعه ولا يركب دابته ولا يقعد في ms3120 مكانه ولا ينكح امرأته.
# ومنها بغلة يقال لها فضة.
# ومنها الايلية.
# وبغلة أهداها إليه كسرى.
# وأخرى من دومة الجندل.
# وأخرى من عند النجاشي.
# {والحمير} جمع حمار وكان له صلى الله عليه وسلم من الحمر اثنان : يعفور
~~وعفير والعفرة الغبرة.
# وفي كتاب "التعريف والأعلام" أن اسم حماره عليه الصلاة والسلام عفير
~~ويقال له يعفور.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6
# روي أن يعفورا وجده صلى الله عليه وسلم بخيبر وأنه تكلم فقال : اسمي
~~زياد بن شهاب وكان في آبائي ستون حمارا كلهم ركبهم نبي وأنت نبي الله فلا
~~يركبني أحد بعدك فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألقى الحمار نفسه
~~في بئر جزعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات وذكر أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام كان يرسله إذا كانت له حاجة إلى أحد من أصحابه فيأتي الحمار
~~حتى يضرب برأسه باب الصحاب فيخرج إليه فيعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~يريده فينطلق مع الحمار إليه والحمالا من أذل خلق الله تعالى كما قال
~~الشاعر :
# ولا يقيم على ضيم يراد به
# إلا الاذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته
# وذا يشبح فلا يرثي له أحد
# أي : لا يصبر على ظلم يراد به في حقه إلا الأذلان اللذان هما في غاية
~~الذل ولفظ البيت خبر والمعنى نهي عن الصبر على الظلم وتحذير وتنفير
~~للسامعين عنه وفي الحديث "من لبس الصوف وحلب الشاة وركب الأتن فليس في جوفه
~~شيء من الكبر" والاتن جمع اتان وهي الحمارة {لتركبوها} تعليل بمعظم منافعها
~~وإلا فالانتفاع بها بالحمل أيضا مما لا ريب في تحققه {وزينة} انتصابها عن
~~المفعول له عطفا على محل لتركبوها وتجريده عن اللام لكونه فعلا لفاعل الفعل
~~المعلل به
# 11 PageV05P008
~~دون الأول فإن الركوب فعل الراكب وهو المخلوق والزينة فعل الزائن وهو
~~الخالق أو مصدر لفعل محدوف أي : وتتزينوا بها زينة وقد احتج به أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى على حرمة أكل لحم الخيل لأنه علل خلقها للركوب والزينة ولم ms3121
~~يذكر الأكل بعدما ذكره في الأنعام ومنفعة الأكل أقوى.
# والآية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم أن يذكر في موضع المنة أدنى
~~النعمتين ويترك أعلاهما كذا في "المدارك" ، وفي الحمر الأهلية خلاف مالك.
# وفي الخيل خلاف أبي يوسف ومحمد والشافعي كما في "بحر العلوم" والتفصيل في
~~كتاب الذبائح من الكتب الفقهية.
# {ويخلق ما لا تعلمون} من أنواع المخلوقات من الحشرات والهوام والطيور
~~وحيوانات البحر ومخلوقات ما وراء جبل قاف وفي الحديث "أن الله تعالى خلق
~~ألف أمة ستمائة منها في البحر وأربعمائة في البر" ومن أنواع السمك ما لا
~~يدرك الطرف أولها وآخرها وما لا يدركها الطرف لصغرها" وفي الحديث : "إن
~~الله خلق أرضا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق الله لا
~~يعلمون أن الله تعالى يعصى طرفة عين" قالوا : يا رسول الله أمن ولد آدم هم؟
~~قال : "لا يعلمون أن الله خلق آدم" قالوا : فأين إبليس منهم قال : "لا
~~يعلمون أن الله خلق إبليس" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {ويخلق ما
~~لا تعلمون} كما في "البستان" وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن عن يمين
~~العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبعة يدخل
~~فيه جبريل كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى نور وجمالا إلى جمال وعظما إلى
~~عظم ثم ينتفض فيخلق الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك فيدخل
~~منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور وسبعون ألف ملك الكعبة لا يعودون
~~إليه إلى يوم القيامة كما في "الإرشاد" وفي الحديث : "إذا ملئت جهنم تقول
~~الجنة ملأت جهنم بالجبابرة والملوك والفراعنة ولم تملأني إلا من ضعفاء خلقك
~~فينشىء الله خلقا عند ذلك فيدخلهم الجنة فطوبى لهم من خلق لم يذوقوا موتا
~~ولم يروا سوءا بأعينهم" كما في "بحر العلوم".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6
# واعلم أن الله تعالى قال : {ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا} (الإسراء :
~~85) وكيف يحصر من كان قليل العلم مخلوقات الله ms3122 الغير المحصورة التي هي
~~مظاهر كلماته التامة وأسمائه العامة فالأولى السكوت وقد أظهر الأنبياء
~~عليهم السلام العجز مع سعة علومهم وإحاطة قلوبهم فما ظنك في حق أفراد الأمة :
# در محفلي كه خورشيد اندر شمار ذره است
# خودرا بزرك ديدن شرط أدب نباشد
# وفي "التأويلات النجمية" : {ويخلق} فيكم بعد رجوعكم بالجذبة إلى مستقركم
~~{ما لا تعلمون} قبل الرجوع إليه وهو قبول فيض نور الله تعالى بلا واسطة انتهى.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الاطهر سكت النبي عليه السلام عن
~~الاستخلاف إذ في أمته من يأخذ الأمر عن ربه فيكون بباطنه خليفة الله
~~وبظاهره خليفة رسول الله فهو تابع ومتبوع وسامع ومسموع ومع ذلك فهو يأخذ من
~~المعدن الذي يأخذ منه الملك والموحى إلى الرسول والمعدن الذي يأخذ منه
~~الرسول وقد نبه سبحانه على ذلك بقوله : {أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعنى} بيد أن الرسول قابل للزيادة في ظاهر الأحكام والخليفة الولي ليس
~~كذلك ناقص عن رتبة النبوة انتهى فانظر إلى استعداد كامل هذه الأمة كيف
~~أخذوا الفيض من الله بلا واسطة نسأل الله تعالى
# 12
# أن يملأ قلوبنا بمحبتهم واعتقادهم ويوفقنا لأعمالهم ورشادهم ويحشرنا معهم
~~وتحت لوائهم ويدخلنا الجنة ونحن من رفقائهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 6 PageV05P009
~~{وعلى الله قصد السبيل} القصد مصدر بمعنى الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد أي :
~~مستقيم على نهج إسناد حال سالكه إليه كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا
~~يعدل عنه والمراد بالسبيل الطريق بدليل إضافة القصد إليه أي حق عليه سبحانه
~~بموجب رحمته ووعده المحتوم لا واجب إذ لا يجب عليه شيء من بيان الطريق
~~المستقيم الموصل لمن يسلكه إلى الحق الذي هو التوحيد بنصب الأدلة وإرسال
~~وإنزال الكتب لدعوة الناس إليه {ومنها} في محل الرفع على الابتداء إما
~~باعتبار مضمونه وإما بتقدير الموصوف أي بعض السبيل أو بعض من السبيل فإنها
~~تذكر وتؤنث.
# قال ابن الكمال : الفرق بين الطريق والصراط والسبيل أنها متساوية في
~~التذكير والتأنيث أما في المعنى فبينها فرق ms3123 لطيف وهو أن الطريق كل ما يطرقه
~~طارق معتادا كان أو غير معتاد والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك والصراط
~~من السبيل ما لا التواء فيه أي : لا إعوجاج بل يكون على سبيل القصد فهو أخص.
# {جآئر} أي : مائل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه إليه وهو طريق الضلال
~~التي لا يكاد يحصى عددها المندرج كلها تحت الجائر كاليهودية والنصرانية
~~والمجوسية وسائر ملل الكفر وأهل الأهواء والبدع ومن هذا علم أن قصد السبيل
~~هو دين الإسلام والسنة والجماعة جعلنا الله وإياكم على قصد السبيل وحسن
~~الاعتقاد والعمل وحفظنا وإياكم من الجائر والزيغ والزلل.
# قال مرجع طريقة الجلوتية بالجيم أعني حضرة الشيخ محمود هدايى الاسكداري
~~قدس سره : رأيت صور أعلام أهل الأديان في مبشرتي ليلة الاثنين والعشرين من
~~جماد الآخرة لسنة اثنتي عشرة وألف وهي هذه هذا علم أهل الإيمان
~~وصورة استمدادهم من الحق تعالى بالتوجه إلى العلو اقتداء بمن قال في حقه
~~المولى الأعلى ما زاغ البصر وما طغى 88 هذا علم النصارى وصورة
~~انحرافهم عن الحق 88 هذا علم اليهود وصورة انحرافهم عن الحق اكتفاء
~~بالقلب انتهى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 13
# {ولو شآء لهدااكم أجمعين} أي : ولو شاء الله أن يهديكم إلى ما ذكر من
~~التوحيد هداية موصلة إليه البتة مستلزمة لاهتدائكم أجمعين لفعل ذلك ولكن لم
~~يشأ لأن مشيئته تابعة للحكمة الداعية إليها ولا حكمة في تلك المشيئة لما أن
~~مدار التكليف والثواب والعقاب إنما هو ا لاختيار الجزئي الذي يترتب عليه
~~الأعمال التي بها نيط الجزاء.
# وقال أبو الليث في "تفسيره" : لو علم الله أن الخلق كلهم أهل للتوحيد
~~لهداهم انتهى.
# يقول الفقير : هو معنى لطيف مبني على أن العلم تابع للمعلوم فلا يظهر من
~~الأحوال إلا ما أعطته الأعيان إلى العلم الإلهي كالإيمان والكفر والطاعة
~~والعصيان والنقصان والكمال فمن كان مقتضى ذاته الإيمان والطاعة والكمال
~~وكان أهلا لها في عالم عينه الثابتة أعطاها للعلم فشاء الله هدايته في هذه
~~النشأة بحكمته ومن كان ms3124 مقتضى استعداده خلاف لم يشأ الله هدايته حين النزول
~~إلى مرتبة وجوده العنصري وإلا لزم التغير في علم الله تعالى وهو محال وفي
~~الحديث "إنما أنا رسول وليس إلي شيء من الهداية ولو كانت الهداية إلي لآمن
~~كل من الأرض وإنما إبليس مزين وليس له من الضلالة شيء ولو كانت الضلالة
~~إليه لأضل كل من في الأرض ولكن الله يضل من يشاء" كذا في "تلقيح الأذقان"
~~قال الحافظ :
# 13
# مكن بشم حقارت ملامت من مست
# كه نيست معصيت وزهد بي مشيت او
# وقال :
# درين من نكنم سرزنش بخود رويي
# نانكه رورشم مى دهند ومي رويم
# وقال :
# رضا بداده بده وزجبين كره بكشاي
# كه برمن وتو در اختيار نكشادست
# فعليك بترك القيل والقال ورفض الاعتزال والجدال فإن الرضى والتسليم سبب
~~القبول وخلافه يؤدي إلى غصب الحبيب المقبول.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 13 PageV05P010
~~يحكى عن حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر أنه قال أقمت بمدينة قرطبة
~~بمشهد فأراني الله أعيان رسله عليهم السلام من لدن آدم إلى نبينا عليه
~~الصلاة والسلام فخاطبني منهم هود عليه السلام وأخبرني في سبب جمعيتهم وهو
~~أنهم اجتمعوا شفعاء للحلاج إلى نبينا عليه الصلاة والسلام وذلك أنه كان قد
~~أساء الأدب بأن قال في حياته الدنيوية : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~همته دون منصبه قيل له ولم ذلك قال : لأن الله تعالى قال : {ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى} (الضحى : 5) وكان من حقه لا يرضى إلا أن يقبل الله تعالى شفاعته
~~في كل كافر ومؤمن لكنه ما قال : ألا إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" فلما
~~صدر منه هذا القول جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم في واقعة وقال له :
~~يا منصور أنت الذي أنكرت علي الشفاعة؟ فقال : يا رسول الله قد كان ذلك فقال
~~: ألم تسمع أنني حكيت عن ربي عز وجل "إذا أحببت عبدا كنت له سمعا وبصرا
~~ولسانا ويدا" فقال : بلى يا رسول الله فقال : أولم تعلم أني حبيب الله؟ قال
~~: بلى يا ms3125 رسول الله قال : فإذا كنت حبيب الله كان هو لساني القائل فإذا هو
~~الشافع والمشفوع إليه وأنا عدم في وجوده فأي عتاب علي يا منصور؟ فقال : يا
~~رسول الله أنا تائب من قولي هذا فما كفارة ذنبي؟ قال : قرب نفسكقربانا
~~فاقتل نفسك بسيف شريعتي فكان من أمره ما كان ثم قال هود عليه السلام : وهو
~~من حيث فارق الدنيا محجوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والآن هذه
~~الجمعية لأجل الشفاعة له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# يقول الفقير سامحه الله القدير في هذه القصة أمران أحدهما عظم شأن الحلاج
~~قدس سره بدلالة عظم شأن الشفاعة والثاني أنه قتل في بغداد في آخر سنة
~~ثلاثمائة وتسع ومات حضرة الشيخ الأكبر بالشام سنة ثمان وثلاثين وستمائة
~~فبينهما من المدة ثلاثمائة وتسع وعشرون سنة والظاهر والله أعلم أن روح
~~الحلاج كان محجوبا عن روح رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ثلاثمائة
~~سنة تقريبا وذلك بسبب كلمة صدرت منه على خلاف الأدب فإن من كان على بساط
~~القرب والحضور ينبغي أن يراعي الأدب في كل أمر من الأمور فما ظنك بمن جاوز
~~حد الشريعة ورخص نظم القرآن ومعانيه اللطيفة وعمل بالخيالات والأوهام فليس
~~أولئك إلا كالأنعام نسأل الله العافية والعفو والأنعام.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 13
# {هو الذى أنزل} بقدرته القاهرة {من السمآء} إلى السحاب ومنه إلى الأرض
~~{مآء} نوعا منه وهو المطر.
# وفي "بحر العلوم" تنكيره للتبعيض إلى بعض الماء فإنه لم ينزل من السماء
~~الماء كله {لكم منه} أي : من ذلك الماء المنزل {شراب} أي : ما تشربونه
~~والظرف الأول وهو لكم خبر مقدم لشراب والثاني حال منه ومن تبعيضية.
# {ومنه شجر}
# 14
# من ابتدائية أي : ومنه وبسببه يحصل شجر ترعاه المواشي والمراد به ما ينبت
~~من الأرض سواء كان له ساق أو لا وفي حديث عكرمة "لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه
~~سحت" يعني : الكلأ وهو بالقصر ما رعته الدواب من الرطب واليابس وإنما كان
~~ثمنه ms3126 سحتا لما في حديث آخر "الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار" أي :
~~في اصطلائها وضوئها لا أن الجمر كما في المراد بالماء ماء الأنهار والآبار
~~لا الماء المحرز في الظروف والحيلة فيه أن يستأجر موضعا من الأرض ليضرب فيه
~~فسطاطا أو ليجعله حظيره لغنمه فتصح الإجارة ويبيح صاحب المرعى الانتفاع له
~~بالرعي فيحصل مقصودهما كذا في "الكافي" ويجوز بيع الأوراق على الشجرة لا
~~بيع الثمرة قبل ظهورها والحيلة في ذلك بيعها مع الأوراق أول ما تخرج من
~~وردها فيجوز البيع في الثمر تبعا للبيع في الأوراق كما في "أنوار المشارق".
# {فيه تسيمون} الاسامة بالفارسية (بيرون هشتن رمه برا) يقال : سامت
~~الماشية رعت وأسامها صاحبها من السومة بالضم وهي العلامة لأنها تؤثر بالرعي
~~علامات في الأرض أي : ترعون مواشيكم قدم الشجر لحصوله بغير صنع من البشر ثم
~~استأنف أخبارا عن منافع الماء فقال : لمن قال هل له منفعة غير ذلك.
# {ينابت} الله تعالى {لكم} لمصالحكم ومنافعكم {به} أي : بما أنزل من
~~السماء {الزرع} الذي هو أصل الأغذية وعمود المعاش.
# قال الكاشفي (مراد حبوب غاذيه است كه زراعت ميكنند).
# قال في "بحر العلوم" : الزرع كل ما استنبت بالبذر مسمى بالمصدر وجمعه زروع.
# قال كعب الأحبار لما أهبط الله تعالى آدم جاء ميكائيل بشيء من حب الحنطة
~~وقال هذا رزقك ورزق أولادك قم فاضرب الأرض وابذر البذر قال : ولم يزل الحب
~~من عهد آدم إلى زمن إدريس كبيضة النعام فلما كفر الناس نقص إلى بيضة
~~الدجاجة ثم إلى بيضة الحمامة ثم إلى قدر البندقة ثم إلى قدر الحمصة ثم إلى
~~المقدار المحسوس إلا أن يقال أن البوم لا يأكل الحنطة ولا يشرب الماء أما
~~الأول فلان آدم عصى بالحنطة ربه وأما الثاني فلأن قوم نوح أهلكوا بالماء
~~{والزيتون} الذي هو إدام من وجه وفاكهة من وجه.
PageV05P011
# جزء : 5 رقم الصفحة : 13
# وقال الكاشفي يعني (درخت زيتون را).
# قال في "إنسان العيون" : شجرة الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة وكان زاده صلى
~~الله عليه ms3127 وسلم وقت تخليه بغار حراء بالمد والقصر الكعك والزيت وجاء
~~"ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة" وهي الزيتون وقيل
~~لها مباركة لأنها لا تكاد تنبت إلا في شريف البقاع التي بورك فيها كأرض بيت
~~المقدس.
# {والنخيل} (وخرما بنانرا) والنخيل والنخل بمعنى واحد وهو اسم جمع
~~والواحدة نخلة كالثمرة والثمر وفي الحديث : "أكرموا عمتكم النخلة فإنها
~~خلقت من فضل طينة آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها
~~مريم ابنة عمران فاطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر" كما في
~~"المقاصد الحسنة" {والاعناب} (وتا كهارا) جمع الأعناب للإشارة إلى ما فيها
~~من الاشتمال على الأصناف المختلفة.
# وفيه إشارة إلى أن تسمية العنب كرما لم يكن بوضع الواضع ولكنه كان من
~~الجاهلية كأنهم قصدوا به الاشتقاق من الكرم لكون الخمر المتخذة منه تحث على
~~الكرم والسخاء فنهى النبي عليه السلام عن أن يسموه بالاسم الذي وضعه
~~الجاهلية وأمرهم بالتسمية اللغوية بوضع الواضع حيث قال : "لا تقولوا الكرم
~~ولكن قولوا العنب والحبلة" ثم بين قبح تلك الاستعارة
# 15
# بقوله : "إنما الكرم قلب المؤمن" يعني : أن ما ظنوه من السخاء والكرم
~~فإنما هو من قلب المؤمن لا من الخمر إذ أكثر تصرفات السكران عن غلبة من
~~عقله فلا يعتبر ذلك العطاء كرما ولا سخاء إذ هو في تلك الحالة كصبي لا يعقل
~~السخاء ويؤثر بماله سرفا وتبذيرا فكما لا يحمل ذلك على الكرم فكذا إعطاء
~~السكران كذا في "أبكار الأفكار".
# وخصص هذه الأنواع المعدودة بالذكر للإشعار بفضلها وشرفها ثم عمم فقال :
~~{ومن كل الثمرات} من تبعضية أي : بعض كلها لأنه لم يخرج بالمطر جميع
~~الثمرات وإنما يكون في الجنة أي : لم يقل كل الثمرات لأن كلها لا تكون إلا
~~في الجنة وإنما أنبت في الأرض من كلها للتذكرة ولعل المراد ومن كل الثمرات
~~التي يحتملها هذه النشأة الدنيوية وترى بها وهي الثمرات المتعارفة عند
~~الناس بأنواعها وأصنافها فتكون كلمة من صلة كما في قوله تعالى ms3128 : {يغفر لكم
~~من ذنوبكم} (الأحقاف : 31) على رأي الكوفية وهو اللائح.
# {إن فى ذالك} أي : في إنزال الماء وإنبات ما فصل {لاية} عظيمة دالة على
~~تفرده تعالى بالألوهية لاشتماله على كمال العلم والقدرة والحكمة {لقوم
~~يتفكرون} فإن من تفكر في أن الحبة والنواة تقع في الأرض وتصل إليها نداوة
~~تنفذ فيها فينشق أسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في أعماق الأرض وينشق أعلاها
~~إن كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الأوراق والأزهار
~~والحبوب والثمار على أجسام مختلفة الأشكال والألوان والخوص والطبائع وعلى
~~نواة قابلة لتوليد الأمثال على النمط المحرر لا إلى نهاية مع اتحاد المواد
~~واستواء نسبة الطبائع السفلية والتأثيرات العلوية بالنسبة إلى الكل علم أن
~~من هذه أفعاله وآثاره لا يمكن أن يشبهه شيء في شيء من صفات الكمال فضلا عن
~~أن يشاركه أخس الأشياء في صفاته التي هي الألوهية واستحقاق العبادة تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 13
# روضه جانبخش جانها آفريد
# بغة كون ومكانها آفريد
# كرد ازهر شاخها كل برك وبار
# جلوه او نقش ديكر آشكار
# والتفكر تصرف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب قالوا : الذكر طريق
~~والفكر وسيلة المعرفة التي هي أعظم الطاعات.
# قال بعضهم : الذكر أفضل للعامة لما في الفكر لهم من خوف الوقوع في
~~الأباطيل وتمكن الشبه عندهم كما يعرض ذلك لكثير من العوام في زماننا والفكر
~~أفضل لأرباب العلم عند التمكن من الفكر المستقيم فإنهم كلما عرضت لهم شبهة
~~تطلبوا دليلا يزيلها فكان الفكر لهم أفضل من الذكر إذا لم يتمكنوا من حصول
~~الفكر البليغ مع الذكر وإليه أشار عليه السلام بقوله : "تفكر ساعة خير من
~~عبادة سبعين سنة".
# روي أن عثمان رضي الله عنه ختم القرآن في ركعة الوتر لتمكنه من التدبر
~~والتفكر ولم يبح ذلك لمن لم يتمكن من تدبره ومعرفة فقهه وأجل له مدة يتمكن
~~فيها من ذلك كالثلاثة والسبعة.
# والإشارة في الآية {هو الذى أنزل من السمآء مآء} الفيض {لكم منه شراب}
~~المحبة لقلوبكم ms3129 {ومنه شجر} قوى البشرية ودواعيها فيه ترعون مواشي نفوسكم
~~ينبت لغذاء أرواحكم به زرع الطاعات وزيتون الصدق ونخيل الأخلاق الحميدة
~~وأعناب الواردات الربانية ومن كل ثمرات المعقولات والمشاهدات والمكاشفات
~~والمكالمات والأحوال كلها {إن فى ذالك لاية لقوم يتفكرون}
# 16
# بنظر العقل في هذه الصنائع الحكمية.
PageV05P012
# {وسخر لكم} أي : لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وإنضاجها {وسخر لكم}
~~يتعاقبان خلفة كما قال تعالى : {وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة} (الفرقان
~~: 62) قال بعضهم : الليل ذكر كآدم والنهار أنثى كحواء والليل من الجنة
~~والنهار من النار ومن ثمة كان الإنس بالليل أكثر.
# {والشمس والقمر} تسخرا في سيرهما وإنارتهما أصالة وخلافة وإصلاحهما لما
~~نيط بهما صلاحه كل ذلك لمصالحكم ومنافعكم ، قال السعدي :
# ابر وباد ومه وخوشيد وفلك در كارند
# تاتو نانى بكف آرى وبغفك تخورى
# همه از بهر نو سركشته وفرمان بردار
# جزء : 5 رقم الصفحة : 13
# شرط إنصاف نباشد كه توفرمان نبرى
# والتسخير بالفارسية (رام كردانيدن) وليس المراد بتسخير هذه لهم تمكنهم من
~~تصريفها كيف شاءوا كما في قوله تعالى : {سبحان الذى سخر لنا هاذا} (الزخرف
~~: 13) ونظائره بل هو تصريفه تعالى لها حسبما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم
~~لا أن ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب إرادتهم {والنجوم مسخراتا بأمره}
~~مبتدأ وخبر أي : سائر النجوم في حركاتها وأوضاعها من التثليث والتربيع
~~ونحوهما مسخرات أي : مذللاتخلقها ودبرها كيف شاء أو لما خلقن له بأمره أي :
~~بإرادته ومشيئته وحيث لم يكن عود منافع النجوم إليهم في الظهور بمثابة ما
~~قبلها من ا لملوين والقمرين لم ينسب تسخيرها إليهم بأداة الاختصاص بل ذكر
~~على وجه يفيد كونها تحت ملكوته تعالى من غير دلالة على شيء آخر ولذلك عدل
~~عن الجملة الفعلية الدالة على الحدوث إلى الاسمية المفيدة للدوام
~~والاستمرار.
# وقرىء بنصب النجوم على تقدير وجعل النجوم مسخرات بأمره أو على أنه معطوف
~~على المنصوبات المتقدمة ومسخرات حال من الكل والعامل ما في سخر من معنى نفع
~~أي : نفعكم بها حال كونها مسخراتأو لما خلقن له بإيجاده وتقديره {إن ms3130 فى
~~ذالك} أي : فيما ذكر من التسخير المتعلق بما ذكر مجملا ومفصلا {لايات}
~~باهرة متكاثرة {لقوم يعقلون} يفتحون عقولهم للنظر والاستدلال ويعتبرون وحيث
~~كانت هذه الآثار العلوية متعددة ودلالة ما فيها من عظيم القدرة والعلم
~~والحكمة على الوحدانية أظهر جميع الآيات علقت بمجرد العقل من غير حاجة إلى
~~التأمل.
# قال أهل العلم العقل جوهر مضيىء خلقه الله في الدماغ وجعل نوره في القلب
~~يدرك الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة وهو للقلب بمنزلة الروح للجسد
~~فكل قلب لا عقل له فهو ميت وهو بمنزلة قلب البهائم وسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أحسن الناس عقلا قال : "المسارع إلى مرضاة الله تعالى
~~والمجتنب عن محارم الله تعالى" قالوا : أخف حلما من العصفور قال حسان بن
~~ثابت الأنصاري رضي الله عنه :
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم
# جسم البغال وأحلام العصافير
# جزء : 5 رقم الصفحة : 13
# {وما ذرأ لكم} عطف على قوله والنجوم رفعا ونصبا على أنه مفعول لجعل
~~المقدر أي : وما خلق {فى الأرض} من حيوان ونبات حال كونه {مختلفا ألوانه}
~~أي : أصنافه فإن اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون سخرتعالى أو لما خلق به
~~من الخواص والأحوال والكيفيات أو جعل ذلك مختلف الأصناف لتتمتعوا من ذلك
~~بأي صنف شئتم.
# وفي "بحر العلوم" :
# 17
# {مختلفا ألوانه} هيآته من خضرة وبياض وحمرة وسواد وغير ذلك.
# وفي أكثر التفاسير وما ذرأ معطوف على الليل والنهار أي : وسخر لكم ما خلق
~~لأجلكم وتعقب بأن ذكر الخلق لهم مغن عن ذكر التسخير واعتذر بأن الأول لا
~~يستلزم الثاني لزوما عقليا لجواز كون ما خلق لهم عزيز المرام صعب المنال
~~{إن فى ذالك} الذي ذكر من التسخيرات ونحوها {لاية} دالة على أن من هذا شأنه
~~واحد لا شريك له {لقوم يذكرون} فإن ذلك غير محتاج إلا إلى تذكر ما عسى يغفل
~~عنه من العلوم الضرورية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 17 PageV05P013
~~والإشارة {وسخر لكم اليل} ليل البشرية {والنهار} نهار الروحانية {والشمس}
~~شمس الروح {والقمر} قمر القلب {والنجوم} نجوم ms3131 القوى والحواس الخمس {مسخراتا
~~بأمره} وهو خطاب وتسخيرها استعمالها على وفق الشريعة وقانون الطريقة
~~بمعالجة طبيب حاذق البصرية والولاية كامل التصرف في الهداية مخصوص بالعناية
~~{إن فى ذالك لايات} لشاهدات {لقوم يعقلون} بشواهد الحق من غير التفكر بل
~~بالمعاينات {وما ذرأ لكم} وما خلق لمصالحكم {فى الأرض} في أرض جبلتكم من
~~الاستعدادات {مختلفا ألوانه} منها ملكية ومنها شيطانية ومنها حيوانية {إن
~~فى ذالك لاية لقوم يذكرون} عبور أرواحهم على هذه العوالم المختلفة وتلونها
~~في كل عالم بلون ذلك العالم من عوالم الملكية والشيطانية والحيوانية إلى أن
~~ردت إلى أسفل سافلين القالب كذا في "التأويلات النجمية" ، فعلى العاقل أن
~~يتخلص من قيد الغفلة ويربط نفسه بسلسلة أهل التذكر ، قال محمد بن فضل : ذكر
~~اللسان كفارات ودرجات وذكر القلب زلفى وقربات والتذكر من شأن القلب والقلب
~~أمير الجسد وأسير الحق وفي الحديث : "لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني
~~آدم لنظروا إلى ملكوت السموات" وفي هذه إشارة إلى الأسباب التي هي حجاب بين
~~القلب وبين الملكوت وأصحاب القلوب من الانس ثلاثة صنف كالبهائم قال الله
~~تعالى : {لهم قلوب لا يفقهون بها} (الأعراف : 179) وصنف أجسادهم أجساد بني
~~آدم وأرواحهم أرواح الشياطين وصنف في ظل الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله كذا
~~في "الخالصة" ، قال السعدي قدس سره :
# ترا ديده درسر نهادند وكوش
# دهن جاى كفتار ودل جاى هوش
# مكر باز داني نشيب از فراز
# نكويى كه اين كونهست بادراز
# يعني : أن الله تعالى خلق كل عضو من الأعضاء بالحكمة فاستعملوها فيما
~~خلقت له.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 17
# {وهو الذى سخر البحر} قال في "القاموس" : البحر الماء الكثير أو الملح
~~فقط والجمع أبحر وبحور وبحار انتهى.
# وفي "الكواشي" سخر البحر العذب والملح أي : جعله بحيث تتمكنون من
~~الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد.
# قال بعضهم : هذه البحور على وجه الأرض ماء السماء النازل وقت الطوفان فإن
~~الله تعالى أمر الأرض بعد هلاك القوم فابتلعت ماءها وبقي ماء السماء لم
~~تبتلعه الأرض وأما البحر ms3132 المحيط فغير ذلك بل هو جزر على الأرض حين خلق الله
~~الأرض من زبده.
# ويجوز ركوب البحر بشرط علم السباحة وعدم دوران الرأس وإلا فقد ألقى نفسه
~~إلى التهلكة وأقدم على ترك الفرائض وذلك للرجال والنساء كما قاله الجمهور
~~وكره ركوبه للنساء لأن حالهن على الستر وذا متعسر في السفينة غالبا لا سيما
~~في الزورق وهي السفينة الصغيرة {لتأكلوا منه}
# 18
# أي : من العذب والملح كما في "الحواشي" {لحما طريا} من الطراوة فلا يهمز
~~وهو بالفارسية (تازه) والمراد السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا
~~للتلويح بانحصار الانتفاع به في الأكل كما في "الإرشاد" وللإيذان بعدم
~~احتياجه للذبح كسائر الحيوانات غير الجراد كما هو اللائح وصفه بالطراوة
~~إرشادا لأن يتناول طريا فإن أكله قديدا أضر ما يكون كما هو المقرر عند
~~الأطباء وفيه بيان لكمال قدرته حيث خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وهو كغراب
~~الماء المر الغليظ لا يطاق شربه ومن إطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثوري إلى
~~أن من حلف لا يأكل اللحم حنث بأكله والجواب أن مبنى الإيمان العرف ولا ريب
~~في أنه لا يفهم من اللحم عند الإطلاق ألا ترى أن الله تعالى سمى الكافر
~~دابة حيث قال : {إن شر الدوآب عند الله الذين كفروا} (الأنفال : 55) ولا
~~يحنث بركوبه من حلف لا يركب دابة.
# وفي "حياة الحيوان" المذهب المفتي به حل الجميع من الحيوانات التي في
~~البحر إلا السرطان والضفدع والتمساح سواء كان على صورة كلب أو خنزير أم لا
~~وفي الحديث "أكل السمك يذهب بالجسد" كما في "بحر العلوم" والسمك يستنشق
~~الماء كما يستنشق بنو آدم وحيوان البر الهوءا إلا أن حيوان البر يستنشق
~~الهواء بالأنوف ويصل بذلك إلى قصبة الرئة والسمك يشتنشق باصداغه فيقوم له
~~الماء في تولد الروح الحيواني في قلبه مقام الهواء في إقامة الحياة ولم
~~نستغن نحن وما أشبهنا من الحيوان عنه لأن عالم السماء والأرض دون عالم
~~الهواء ونحن من عالم الأرض ونسم البر لو مر على السمك ساعة لهلك ms3133 ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 17
# ما هيانرا بحر نكذارد برون
# خا كيانرا بحر نكذارد درون
# أصل ما هي آب وحيوان ازكلست
# حيله وتدبير اينجا باطلست PageV05P014
~~{وتستخرجوا منه} أي : من البحر الملح {حلية} الحلية الزينة من ذهب أو فضة
~~والمراد بها في الآية اللؤلؤ والحجر الأحمر الذي يقال له المرجان
~~{تلبسونها} تتزين بها نساؤكم وإنما أسند إليهم لكونهن منهم ولبسهن لأجلهم
~~فكأنها زينتهم ولباسهم {وترى الفلك} أي : لو حضرت أيها المخاطب لرأيت السفن
~~{مواخر فيه} جواري في البحر مقبلة ومدبرة ومعترضة بريح واحدة بحيزومها من
~~المخر وهو شق الماء يقال مخرت السفينة كمنع جرت وشقت الماء بجآجئها جمع
~~جؤجؤ بالضم وهو صدر السفينة.
# وقال الفراء المخرصوت جرى الفلك بالرياح {ولتبتغوا من فضله} عطف على
~~تستخرجوا أي : لتطلبوا من سعة رزقه بركوبها للتجارة فإن تجارته اربح من
~~تجارة البر وإليه أشار حضرة سعدى بقوله :
# سود دريانيك بودى كرنبودى بيم موج
# صحبت كل خوش يدي كرنيستى تشويش خار
# وفي الحديث "من ركب البحر في ارتجاجه ففرق برئت منه الذمة" وارتجاجه
~~هيجانه من الموج وهو الحركة الشديدة ومعناه أن لكل أحد من الله عهدا وذمة
~~بالحفظ فإذا ألقى نفسه إلى التهلكة فقد انقطع عنه عهد الله فلندور السلامة
~~حين الموج الشديد لم يجز ركوبه وعصى فاعله {ولعلكم تشكرون} أي : تعرفون
~~حقوق نعمه الجليلة فتقومون بأدائها بالطاعة والتوحيد ولعل مستعار لمعنى
~~الإرادة كما في "بحر العلوم" ولعل تخصيصه يتعقيب الشكر لأنه أقوى في باب
~~الإنعام من حيث إنه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش.
# قال صاحب "كشف الأسرار"
# 19
# (آورده اندكه حق سبحانه وتعالى ازروى ظاهر درياها آفريد ون قلزم وعمان
~~ومحيط وجزائر وبراى عبور بران كشتيها مقرر فرموده واز روى باطن در نفس آدمي
~~درياها بديد كرده ون درياهاى شغل وغم وحرص وغفلت وتفرقه وبراى عبور ازان
~~كشتيها تعيين نموده.
# هركه دركشتى توكل نشيند ازدرياى شغل بساحل فراغت رسد.
# وهركه در كشتى رضا درآيد ازبحر غم بساحل فرح رسد.
# وهركه دركشتى قناعت ms3134 جاى كند از درياى حرص بساحل زهد آيد وهركه دركشتى ذكر
~~نشيند ازدرياى غفلت بساحل آكاهى رسد.
# وهركه بشكتى توحيد در آيد از درياى تفرقه بساحل آكاهى رسد.
# وهركه بكشتى توحيد در آيد از درياى تفرقه بساحل جمعت رسد وبحقيقت تفرقه
~~دربقاست وجمعيت درفنا باوجود آن در مملكت تفرقه وبيخودان در مرتبة جمع) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 17
# بحساب خودى قلم دركش
# درره بيخودى علم بركش
# تا بجاروب "لا" نرو بى راه
# كى رسى در حريم الا الله
# والاشارة وهو الذي سخر لكم بحر العلوم لتأكلوا منه الفوائد الغيبية
~~والمواهب السنية وتستخرجوا من بحر العلوم جواهر المعاني ودرر الحقائق حلية
~~لقلوبكم تلبس بها أرواحكم النور والبهاء وترى سفائن الشرائع والمذاهب
~~جاريات في بحر العلوم وتلتبتغوا من فضله وهو الأسرار الخفيات عن الملائكة
~~المقربين والعلكم تشكرون هذه النعم الجسيمة والعطيات العظيمة التي اختصكم
~~بها عن العالمين كما في "التأويلات النجمية".
# {وألقى} الله تعالى بقدرته القاهرة {فى الأرض} هي كروية الشكل محلها وسط
~~العالم وسميت بالأرض لأنها تأرض أي : تأكل أجساد بني آدم {رواسى} أي :
~~جبالا ثوابت من غير سبب ولا ظهير كأنها حصيات قبضهن قابض بيده فنبذهن في
~~الأرض فهو تصوير لعظمته وتمثيل لقدرته وأن كل عسير فهو عليه يسير أي : وجعل
~~فيها رواسي بأن قال لها : كوني فكانت فأصبحت الأرض وقد أرسيت بالجبال بعد
~~أن كانت تمور مورا فلم يدر أحد مم خلقت من رسا الشيء إذا نبت جمع راسية
~~والتاء للتأنيث على أنها صفة جبال {أن تميد بكم} مفعول له والميد الحركة
~~والميل يقال ما ديميد ميدا تحرك ومنه سميت المائدة.
# والمعنى كراهة أن تميل بكم وتضطرب.
# وبالفارسية (تاميلى نكند بشمازمين يعني متحرك ومضطرب نكردد وشمارا
~~نيكودارد) وقد خلق الله الأرض مضطربة لكونها على الماء ثم أرساها بالجبال
~~وهي ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول على جريان عادته في
~~جعل الأشياء منوطة بالأسباب فالأرض بلا جبال كاللحم بلا عظام فكما أن وجود
~~الحيوان وجسده إنما يستمسك بالعظم ms3135 فكذا الأرض إنما تقوم بالرواسي ألا ترى
~~أن سطيحا الكاهن لم يكن في بدنه عظم سوى القفا لكونه من ماء المرأتين وكان
~~لا يستمسك وإنما يخرج في السنة مرة ملفوفا في خرقة أو موضوعا على صحيفة من
~~فضة {وأنهارا} جمع نهر ويحرك مجرى الماء أي : وجعل فيها أنهارا لأن في ألقى
~~معنى الجعل إذ الالقاء جعل مخصوص وذلك مثل الفرات نهر الكوفة ودجلة نهر
~~بغداد وجيحون نهر بلخ وجيحان نهر اذنه في بلاد الأرمن وسيحون نهر الهند
~~وسيحان نهر المصيصة والنيل نهر مصر وغيرها من الأنهار الجارية في أقطار
~~الأرض {وسبلا} وطرقا مختلفة جمع سبيل وهو الطريق وما وضح
# 20 PageV05P015
~~يعني (بديد كرديم در زمين راهها از هر موضعي بموضعي) {لعلكم تهتدون} إرادة
~~أن تهتدوا بها إلى مقاصدكم ومنازلكم.
# قال بعضهم خذوا الطريق ولو دارت واسكنوا المدن ولو جارت وتزوجوا البكر
~~ولو بارت أي : ولو كانت البكر بورا أي : فاسدة هالكة لا خير فيها :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 17
# زن نوكن اي دوست هر نوبهار
# كه تقويم ارين نيايد بكار
# {وعلامات} أي : وجعل فيها معالم يستدل بها السابلة وهي القوم المختلفة
~~على الطريق بالنهار من جبل وسهل ومياه وأشجار وريح كما قال الإمام : رأيت
~~جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون الطرقات {وبالنجم هم يهتدون}
~~بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره ولعل الضمير لقريش فإنهم
~~كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في أسفارهم وصرف
~~النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم وإقحام الضمير للتخصيص كأنه قيل وبالنجم
~~خصوصا هؤلاء يهتدون فالاعتبار بذلك ألزم لهم والشكر عليه أوجب عليهم
~~والمراد بالنجم الجنس أو هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وذلك لأنها
~~تعلم بها الجهات ليلا لأنها دائرة حول القطب الشمالي فهي لا تغيب والقطب في
~~وسط بنات نعش الصغرى والجدي هو النجم المفرد الذي في طرفها والفرقدان هما
~~النجمان اللذان في الطرف الآخر وهما من النعس والجدي من البنات ويقرب من
~~بنات نعش الصغرى بنات نعش الكبرى وهي سبعة ms3136 أيضا أربعة نعش وثلاث بنات
~~وبازاء الأوسط من البنات السهى وهو كوكب خفي صغير كانت الصحابة رضي الله
~~عنهم تمتحن فيه أبصارهم كذا في "التكملة" لابن عسكر.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : تعلموا من النجوم ما تهتدون به في
~~طرقكم وقبلتكم ثم كفوا وتعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم قيل : أول
~~من نظر في النجوم والحساب إدريس النبي عليه السلام.
# قال بعض السلف : العلوم أربعة : الفقه للأديان والطب للأبدان والنجوم
~~للأزمان والنحو للسان وأما قوله عليه السلام : "من اقتبس علما من النجوم
~~اقتبس شعبة من السحر" أي : تعلم قطعة منه فقد قال الحافظ : المنهي عنه من
~~علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية من مستقبل الزمان
~~كمجيىء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الأسعار ونحو ذلك ويزعمون أنهم
~~يدركون هذا بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الأزمان دون
~~بعض وهذا علم استأثر الله به لا يعلمه أحد غيره كما حكي أنه لما وقع قران
~~الكواكب السبعة في دقيقة من الدرجة الثالثة من الميزان سنة إحدى وثمانين
~~وخمسمائة حكم المنجمون بخراب الربع المسكون من الرياح وكان وقت البيدر ولم
~~يتحرك ريح ولم يقدر الدهاقين على رفع الحبوب ولذا استوصى تلميذ من شيخه بعد
~~التكميل عند افتراقه فقال : إن أردت أن لا تحزن أبدا فلا تصحب منجما وإن
~~أردت أن تبقي لذة فمك فلا تصحب طبيبا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 17
# قال الشيخ : (منجمي بخانه خود در آمد مرد بيكانه را ديد بازن او بهم نشته
~~دشنام داد وسقط كفت وفتنه وآشوب بر خاست صاحب دلى برين حال واقف شد وكفت) :
# تو بر اوج فلك ه دانى يست
# وندانى كه درسراى تو كيست
# فأما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة
~~القبلة وكم مضى وكم بقي فإنه غير داخل في النهي انتهى كلام الحافظ مع زيادة.
# يقول الفقير أصحاب النظر والاستدلال
# 21
# محتاجون إلى معرفة شيء من علم النجوم ms3137 والحكمة والهيئة والهندسة ونحوها
~~مما يساعده ظاهر الشرع الشريف إذ هو أدخل في التفكر وقد قال تعالى :
~~{ويتفكرون فى خلق السماوات والارض} (آل عمران : 191) ولا يمكن صرف التفكر
~~إلى المجهول المطلق فلا بد من معلومية الأمر ولو بوجه ما وهذا القدر خارج
~~عن الطعن والجرح كما قال السيد الشريف النظر في النجوم ليستدل بها على
~~توحيد الله تعالى وكمال قدرته من أعظم الطاعات وأما أرباب الشهود والعيان
~~فطريقهم الذكر وبه يصلون إلى مطالعة أنوار الملك والملكوت ومكاشفة أسرار
~~الجبروت واللاهوت فيشاهدون في الأنفس والآفاق ما غاب عن العيون ويعاينون في
~~الظاهر والباطن ما تحير فيه الحكماء والمنجمون ثم إن الاهتداء إما بنجوم
~~عالم الآفاق وهو للسائرين من أرض إلى أرض وإما بنجوم عالم الأنفس وهو
~~للمهاجرين من حال إلى حال وفي الحديث "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم" وهذا الاقتداء والاهتداء مستمر باق إلى آخر الزمان بحسب التوارث
~~في كل عصر فلا بد من الدليل وهو صاحب البصيرة والولاية كامل التصرف في
~~الهداية المخصوص بالعناية ، قال الحافظ :
# بكوى عشق منه بى دليل راه قدم
# كه من بخويش نمودم صد اهتمام ونشد PageV05P016
~~وفي "التأويلات النجمية" : وألقى في أرض البشرية جبال الوقار والسكينة لئلا
~~تميل بكم صفات البشرية عن جادة الشريعة والطريقة وأنهارا من ماء الحكمة
~~وطريق الهداية لعلكم تهتدون إلى الله تعالى وعلامات من الشواهد والكشوف
~~وبنجم الهداية من الله يهتدون إلى الله وهو جذبة العناية يخرجكم بها من
~~ظلمات وجودكم المجازي إلى نور الوجود الحقيقي انتهى.
# قال الشيخ أبو القاسم الخزيمي الغراري في "كتاب الأسئلة المقحمة في
~~الأجوبة المفحمة" : قوله تعالى : {وألقى فى الأرض} إلى قوله : {لعلكم
~~تهتدون} فيه دليل أنه تعالى أراد من الكل الاهتداء والشكر وأن كل من لا
~~يهتدي فليس ذلك بإرادته تعالى والجواب المراد به أن يذكرهم النعم التي
~~يستحق عليها الشكر في قوله تعالى : {خلق السماوات والارض} إلى قوله : {وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ} ثم بين تعالى أن هذه النعم كلها توجب الشكر
~~والهداية ثم ms3138 يختص بها من يشاء كما قال تعالى : {ولو شآء لهدااكم أجمعين} .
# جزء : 5 رقم الصفحة : 17
# {أفمن يخلق} هذه المصنوعات العظيمة وهو الله تعالى.
# وبالفارسية (آيا كسى كه مرا آفريند اين همه مخلوقات راكه مذكور شد) {كمن
~~لا يخلق} كمن لا يقدر على شيء أصلا وهو الأصنام ومن للعقلاء لأنهم سموها
~~آلهة فأجريت مجرى العقلاء أو لأنه قابله بالخالق وجعله معه كقوله تعالى :
~~{فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى على رجلين} والهمزة للإنكار أي :
~~أبعد ظهور دلائل التوحيد تتصور المشابهة والمشاركة يعني : (خالق رابا مخلوق
~~هي مشابهتي نيست س عاجزرا شريك قادر ساختن غايت عناد ونهايت جهلست) واختير
~~تشبيه الخالق بغير الخالق مع اقتضاء المقام بظاهره عكس ذلك مراعاة لحق سبق
~~الملكة على العدم {أفلا تذكرون} أي : لا تلاحظون فلا تذكرون ذلك فتعرفون
~~فساد ما أنتم عليه يا أهل مكة فإنه بوضوحه بحيث لا يفتقر إلى شيء سوى
~~التذكر وهو بالفارسية (ياد كردن).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 17
# {وإن تعدوا} العد بالفارسية (شمردن).
# 22
# {فكلوا مما} الفائضة عليكم مما لم يذكر {لا تحصوهآ} لا تطيقوا حصرها وضبط
~~عددها ولو إجمالا فضلا عن القيام بشكرها يقال أحصاه أي : عده كما في
~~"القاموس" ، وأصله أن الحساب كان إذا بلغ عقدا وضعت له حصاة ثم استؤنف العدد.
# والمعنى لا توجد له غاية فتوضع له حصاة :
# عطاييست هرمو ازو برتنم
# كونه بهر موى شكرى كنم
# {إن الله لغفور} ستور يتجاوز عن تقصيركم في شكرها {رحيم} عظيم الرحمة
~~والنعمة لا يقطعها عنكم مع استحقاقكم للقطع والحرمان بسبب ما أنتم عليه من
~~العصيان ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها وتقديم وصف المغفرة على نعت
~~الرحمة لتقدم التخلية على التحلية.
# قال ابن عطاء : إن لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ودينا ودنيا وطاعة
~~ومعصية وابتداء وانتهاء وحينا وأصلا وفصلا فنعمة النفس الطاعات والإحسان
~~والنفس فيهما تتقلب ونعمة القلب اليقين والإيمان وهو فيهما يتقلب ونعمة
~~الروح الخوف والرجاء وهو فيهما يتقلب ونعمة العقل الحكمة والبيان وهو فيهما ms3139
~~يتقلب ونعمة المعرفة الذكر والقرآن وهي فيهما تتقلب ونعمة المحبة الالفة
~~والمواصلة والأمن من الهجران.
# وهي فيها تتقلب وهذا تفسير قوله : {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ} انتهى.
# واعلم أنه لو صرف جميع عمر الإنسان إلى الأعمال الصالحة وإقامة الشكر لما
~~كافأ نعمة الوجود فضلا عن سائر النعم :
# لو عشت ألف عام
# في سجدة لربي
# شكر الفضل يوم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 22
# لم أقض بالتمام
# والعام ألف شهر
# والشهر ألف يوم
# واليوم ألف حين
# والحين ألف عام
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# عذر تقصير خدمت آوردم
# كه ندارم بطاعت استظهار
# عاصيان ازكناه توبه كنند
# عارفان ازعبادت استغفار
# المراد رؤية العمل لا ترك العمل وينبغي للعبد أن يكون تحت طاعة المولى لا
~~تحت طاعة النفس والشيطان فإن المطيع والعاصي لا يستويان.
# حكي أن عابدا من بني إسرائيل عبد الله تعالى سبعين سنة فأراد الله أن
~~يظهره على الملائكة فأرسل إليه ملكا يخبره أنه مع تلك العبادة لا يليق
~~بالجنة فقال العابد : نحن خلقنا للعبادة فينبغي أن نعبد خالقنا امتثالا
~~لأمره فرجع الملك فقال : إلهي أنت تعلم بما قال : فقال الله تعالى : إذا لم
~~يعرض عن عبادتنا فنحن مع الكرم لا نعرض عنه اشهدوا أني قد غفرت له فللعبد
~~أن يكون قصده مراعاة الأمر وإخراج النفس عن البين وهو حجاب عظيم للوصول إلى
~~الحقيقة وعلى تقدير الزلة فالمسارعة إلى الاستغفار فإنه نعم المطهر من درن
~~الذنوب والأوزار.
PageV05P017
# {والله يعلم ما تسرون} ما تضمرون من العقائد والأعمال {وما تعلنون} أي :
~~تظهرونه منهما أي يستوي بالنسبة إلى علمه المحيط سركم وعلنكم فحقه أن يتقي
~~ويحذر ولا يجترأ على شيء مما يخالف رضاه.
# {والذين يدعون} أي : والآلهة الذين يعبدهم الكفار والدعاء بمعنى العبادة
~~في القرآن كثير
# 23
# {من دون الله} نصب على الحال أي : متجاوزين الله فإن معنى دون أدنى مكان
~~من الشيء ثم استعير للتفاوت في الأحوال والرتب ثم اتسع فيه فاستعمل في كل
~~من تجاوز حدا إلى حد وتخطى حكما إلى حكم ms3140 {لا يخلقون شياا} من الأشياء أصلا
~~أي : ليس من شأنهم ذلك لأنهم عجزة {وهم يخلقون} أي : شأنهم ومقتضى ذاتهم
~~المخلوقية لأنها ذوات ممكنة مفتقرة في ماهيتها ووجوداتها إلى الموجد.
# قال في "القاموس" : الخالق في صفاته المبدع للشيء المخترع على غير مثال سبق.
# {أموات} جمع ميت خبر ثان للموصول أي : جمادات لا حياة فيها وبالفارسية
~~(وايشان باوجو ، مخلوقيت مردكانند) ولم يقل موات لأنهم صوروا على شكل من
~~تحله الروح.
# قال في "القاموس" : الموات كغراب وكسحاب ما لا روح فيه وأرض لا مالك لها
~~{غير أحيآء} جمع حي ضد الميت أي : غير قابلين للحياة كالنطفة والبيضة فهي
~~أموات على الإطلاق {وما يشعرون أيان يبعثون} الشعور (بدانستن) يقال : شعر
~~به كنصر وكرم شعرا وشعورا علم به وفطن له وعقله.
# وأيان مركب من أي : التي للاستفهام وآن بمعنى الزمان فلذلك كان بمعنى متى
~~أي سؤالا عن الزمان كما كان اين سؤالا عن المكان فلما ركبا وجعلا اسما
~~واحدا بنيا على الفتح كبعلبك وبعث الموتى نشرهم أي : إحياؤهم كما في
~~"القاموس" والمعنى ما يعلم أولئك الآلهة متى يبعث عبدتهم من القبور.
# وفيه إيذان بأن معرفة وقت البعث مما لا بد منه في الألوهية وتعريض بأنهم
~~كما لا بد لهم من الموت لا بد لهم من البعث وهم منكرون لذلك وهو اللائح.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 22
# {إلاهكم إلاه واحد} (يكتا ويكانه است) لا تشاركه شيء في شيء.
# {فالذين لا يؤمنون بالاخرة} وأحوالها من البعث والجزاء وغير ذلك والإيمان
~~في اللغة التصديق بالقلب وفي الشريعة هو الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان
~~، قال السهيلي في كتاب "الأمالي" : الفرق بين التصديق والإيمان أن التصديق
~~لا بد أن يكون في مقابلة خبر والإيمان قد يكون في مقابلة خبر صادق وقد يكون
~~عن فكر ونظر فإذا نظرت في الصنعة وعرفت بها الصانع آمنت ولم تكن مصدقا بخبر
~~إذ لا خبر هناك فإذا جاء الخبر بما آمنت به وأقررت صدقت الخبر وأيضا أن
~~التصديق قد يكون بالقلب وأنت ساكت تقول : سمعت الحديث ms3141 فصدقته والإيمان لا
~~بد من اجتماع اللفظ مع العقد فيه لغة وشرعا انتهى {قلوبهم منكرة} للوحدانية
~~متصفة بالنكارة لا بالمعرفة.
# {وهم مستكبرون} أي : وهم قوم لا يزال الاستكبار عن اعتراف الوحدانية
~~والتعظيم عن قبول الحق دأبهم كما في الإنكار سجيتهم.
# {لا جرم} (هر آيينه راست است) {إن الله} (آنكه خداى تعالى) {يعلم ما
~~يسرون} من إنكار قلوبهم {وما يعلنون} من استكبارهم.
# لا جرم للتحقيق والتأكيد بمنزلة حقا.
# قال أبو البقاء : في لا جرم أربعة أقوال : أحدها : أن لا رد لكلام ماض أي
~~: ليس الأمر كما زعموا.
# وجرم فعل بمعنى كسب وفاعله مضمر فيه وأن ما بعده في موضع النصب على
~~المفعول به.
# والقول الثاني : أن لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وما بعدها في
~~موضع رفع بأنه فاعل لحق.
# والثالث أن المعنى لا محالة فيكون ما بعدها في موضع رفع أيضا وقيل في
~~موضع نصب أو جر.
# والرابع : أن التقدير لا منع {أنه} أي : الله تعالى {لا يحب المستكبرين}
~~عن التوحيد
# 24
# أي : جنس المستكبرين سواء كانوا مشركين أو مؤمنين.
# والاستكبار رفع النفس فوق قدرها وجحود الحق والفرق بين المتكبر والمستكبر
~~أن التكبر عام لإظهار الكبر الحق كما في أوصاف الحق تعالى فإنه جاء في
~~أسمائه الحسنى الجبار المتكبر وفي قوله عليه السلام : "التكبر على المتكبر
~~صدقة" ولإظهار الكبر الباطل كما في قوله تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 22 PageV05P018
~~{سأصرف عن ءاياتى الذين يتكبرون في الارض بغير الحق} (الأعراف : 146)
~~والاستكبار إظهار الكبر باطلا كما في قوله تعالى في حق إبليس {استكبر} ومنه
~~ما في هذا المقام.
# وفي "العوارف" : الكبر ظن الإنسان أنه أكبر من غيره والتكبر إظهاره ذلك
~~وفي الحديث : "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار
~~من في قلبه مثقال ذرة من إيمان".
# قال الخطابي فيه تأويلان : أحدهما أن المراد كبر الكفر ألا ترى أنه قابله
~~في نقيضه بالإيمان والآخر أنه تعالى إذا أراد أن يدخله الجنة نزع ما في
~~قلبه من ms3142 الكبر حتى يدخلها بلا كبر.
# قال في "فتح القريب" : هذان "التأويلان فيهما بعد فإن الحديث ورد في سياق
~~النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس وإحقارهم ودفع الحق وقيل :
~~لا يدخلها دون مجازاة إن جازاه وقيل : لا يدخلها مع المتقين أول وهلة.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "قال
~~الله تعالى : يا بني آدم خلقتكم من التراب ومصيركم إلى التراب فلا تتكبروا
~~على عبادي في حسب ولا مال فتكونوا علي أهون من الذر وإنما تجزون يوم
~~القيامة بأعمالكم لا بأحسابكم وإن المتكبرين في الدنيا أجعلهم يوم القيامة
~~مثل الذر يطأهم الناس كما كانت البهائم تطأه في الدنيا".
# وحكي أنه افتخر رجلان عند موسى عليه السلام بالنسب والحسب فقال أحدهما
~~: أنا فلان ابن فلان حتى عد تسعة فأوحى الله تعالى إليه قل له هم في النار
~~وأنت عاشرهم وأنشد بعضهم :
# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا
# فكم تحتها قوم همو منك أرفع
# فإن كنت في عز وحرز ورفعة
# فكم مات من قوم همو منك أمنع
# فعليك بالتواضع وعدم الفخر على واحد فإن التواضع باب من أبواب الجنة
~~والفخر باب من أبواب النار واللازم فتح أبواب الجنان وسد أبواب النيران
~~وتحصيل الفقر المعنوي الذي ليس الفخر في الحقيقة إلا به فإنه لا يليق
~~بالمرء بدولة المعنى ورياسة الحال وسلطنة المقام إلا بتحلية ذاته بحلية
~~التواضع وزينة الفناء ، قال الحافظ :
# تاج شاهي طلبي كوهر ذاتي بنماي
# ورخوداز كوهر جمشيدو فريدون باشي
# اللهم اجعلنا من أهل التواضع لا من أرباب التملق واجعلنا من أصحاب التحقق
~~بعد التخلق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 22
# {وإذا قيل لهم} عن السعدي اجتمعت قريش فقالوا : إن محمدا رجل حلو اللسان
~~إذا كلم رجلا ذهب بقلبه فانظروا أناسا من أشرافكم فابعثوهم في كل طريق مكة
~~على رأس ليلة أو ليلتين فمن جاء يريده ردوه عنه فخرج ناس منهم من كل طريق
~~فكان إذا جاء وافد من القوم ينظر ما يقول محمد ms3143 فنزل بهم قالوا له : هو رجل
~~كذاب ما يتبعه إلا السفهاء والعبيد ومن لا خير فيه وأما أشياخ قومه
~~وأخيارهم فهم مفارقوه فيرجعه أحدهم وإذا كان الوافد ممن هداه الله يقول :
~~بئس الوافد أنا لقومي إن كنت جئت حتى إذا بلغت مسيرة يوم رجعت قبل أن ألقى
~~هذا الرجل فانظر ما يقول فيدخل مكة فيلقى المؤمنين فيسألهم ما يقول لهم
~~فيقولون خيرا فذلك
# 25
# قوله تعالى : {وإذا قيل لهم} أي : لهؤلاء المشركين المستكبرين المقتسمين
~~من قبل الوفود أو وفود الحاج في الموسم {ماذآ أنزل ربكم} ماذا منصوب بأنزل
~~بمعنى أي شيء أنزل ربكم على محمد {قالوا أساطير الاولين} عدلوا عن الجواب
~~فقالوا : هذا أساطير الأولين على أن يكون خبر مبتدأ محذوف لأنهم أنكروا
~~إنزال القرآن بخلاف قوله : {وقيل للذين اتقوا ماذآ أنزل ربكم قالوا خيرا}
~~كما يجيىء ويجوز أن يكون ماذا مرفوعا بالابتداء أي : ما الذي أنزله ربكم
~~قالوا أساطير الأولين أي : ما تدعون نزوله أحاديث الأمم السالفة وأباطيلهم
~~وليس من الإنزال في شيء يعني : (هي نفر ستاده وآنه آدمي خواند أساطير
~~الأولين است) قال في "القاموس" : الأساطير الأحاديث لا نظام لها جمع أسطار
~~وأسطير بكسرهما وأسطور وبالهاء في الكل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 25 PageV05P019
~~{ليحملوا أوزارهم} (بار كناهان خودرا) واللام للعاقبة إذ لم يكن داعيهم إلى
~~ذلك القول حمل الأوزار ولكن الاضلال غير أن ذلك لما كان نتيجة قولهم وثمرته
~~شبه بالداعي الذي لأجله يفعل الفاعل الفعل كما في "بحر العلوم".
# وقال في "الإرشاد" اللام للتعليل في نفس الأمر من غير أن يكون غرض أي :
~~قالوا ما قالوا ليحملوا أوزارهم الخاصة بهم وهي أوزار ضلالهم أي تحتم حمل
~~الأوزار عليهم على تقدير التقليل.
# والأوزار جمع وزر وهو الثقل والحمل الثقيل {كاملة} لم يكفر منها شيء
~~بنكبة أصابتهم في الدنيا كما يكفر بها أوزار المؤمنين فإن ذنوبهم تكفر عنهم
~~من الصلاة إلى الصلاة ومن رمضان إلى رمضان ومن الحج إلى الحج وتكفر
~~بالشدائد والمصائب أي : المكروهات من الآلام والإسقام والقحط ms3144 حتى خدش العود
~~وعثرة القدم.
# {يوم القيامة} ظرف ليحملوا {ومن أوزار الذين يضلونهم} أي : وبعض أوزار من
~~ضل بإضلالهم وهو وزر الإضلال والتسبيب للضلال لأنهما شريكان هذا يضله وهذا
~~يطاوعه فيتحاملان الوزر وفي الحديث : "من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة" ، وفي "المثنوي" :
# هركه بنهد سنت بد اي فتى
# تادر افتد بعداو خلق ازعمى
# جمع كردد بروى آن جمله بزه
# كوسرى بوده است وايشان دم غزه
# {بغير علم} حال من الفاعل أي : يضلونهم غير عالمين بأن ما يدعون إليه
~~طريق الضلال وبما يستحقونه من العذاب الشديد في مقابلة الإضلال أو من
~~المفعول أي : يضلون من لا يعلم أنهم ضلال وفائدة التقييد بها الإشعار بأن
~~مكرهم لا يروج عند ذوي لب وإنما يتبعهم الأغبياء والجهلة والتنبيه على أن
~~جهلهم ذلك لا يكون عذرا إذ كان يجب عليهم أن يبحثوا ويميزوا بين المحقق
~~الحقيق بالاتباع وبين المبطل.
# شم باز وكوش باز ودام يش
# سوى دامى مى رد بار خويش
# {ألا سآء ما يزرون} ساء في حكم بئس والضمير الذي فيه يجب أن يكون مبهما
~~يفسره ما يزرون والمخصوص بالذم محذوف أي : بئس شيئا يزرونه أي : يحملونه فعلهم.
# وبالفارسية (بدانيد كه بدكاريست آن باري كه ايشان مي كشند).
# واعلم أنه لا يحمل أحد وزر أحد إذ كل نفس تحمل ما كسبت هي لا ما كسبت
~~غيرها إذ ليس ذلك من مقتضى الحكمة الإلهية
# 26
# وأما حمل وزر الاضلال فهو حمل وزر نفسه لأنه مضاف إليه لا إلى غيره.
# فعلى العاقل أن يتجنب من الضلال والإضلال في مرتبة الشريعة والحقيقة فمن
~~حمل القرآن على الأساطير ودعا الناس إلى القول بها فقد ضل وأضل وكذا من حمل
~~إشارات القرآن على الأباطيل لا على الحقائق فإنه ضل بالإنكار وأضل طلاب
~~الحق عن طريق الإقرار فحمل حجاب الضلال وحجاب الإضلال وكلما تكاثف الحجب
~~وتضاعف الأستار بعد المرء عن درك الحق ورؤية الآثار والمراد بالإشارات
~~الصحيحة المشهود لحقيتها بالكتاب والسنة وهي الإشارات ms3145 الملهمة إلى أهل
~~الوصول لا الإشارات التي تدعيها الملاحدة وجهلة المتصوفة مما يوافق هواهم
~~فإنها ليست من الإشارات في شيء كما قال في "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 25
# بر هوا تأويل قرآن ميكنى
# ست وك شد از تو معنى سنى
# آن مكس بر برك كاه وبول خر
# همو كشتيبان همى افراشت سر
# كفت من دريا وكشتى خواند عام
# مدتى در فثكر آن مى مانده ام
# اينك اين دريا واين كشتى ومن
# مرد كشتيبان واهل ورأى زن
# بر سر دريا همى راند او عمد
# مى نمودش آن قدر بيرون زحد
# صاحب تأويل باطل ون مكس
# وهم او بول خر وتصوير خس
# كرمكس تأويل بكذارد براى
# آن مكس را بخت كرداند هماى
# {قد مكر الذين من قبلهم} المكر الخديعة يعني قد مكر أهل مكة كما مكر
~~الذين من قبلهم وصار المكر سببا لهلاكهم لا لهلاك غيرهم لأن من حفر لأخيه
~~جبا وقع فيه منكبا.
# قال في "المدارك" : الجمهور على أن المراد نمرود بن كنعان حين بنى الصرح
~~ببابل وكان قصرا عظيما طوله خمسة آلاف ذراع وعرضه فرسخان ليقاتل عليه من في
~~السماء بزعمه ويطلع على إله إبراهيم عليه السلام.
# {فأتى الله بنيانهم من القواعد} البنيان البناء والجمع أبنية والقواعد
~~جمع قاعدة وقواعد البيت أساسه أو أساطينه أي : قصد الله تخريب بنائهم من
~~جهة أصوله وأساسه وأتاه أمره وحكمه وبأسه أو من جهة الأساطين التي بنوا
~~عليها بأن ضعفت.
# {فخر} أي : سقط {عليهم السقف} أي : سقف بنائهم.
# {من فوقهم} يعني : (اول بام بر ايشان فرود آمد س ديوارها) إذ لا يتصور
~~البناء بعد هدم القواعد وجاء بفوقهم وعليهم للإيذان بأنهم كانوا تحته فإن
~~العرب لا تقول سقط علينا البيت وليسوا تحته.
PageV05P020
# روي أنه هبت عليه ريح هائلة فألقت رأسه في البحر وخر الباقي عليهم
~~ولما سقط الصرح تبلبلت الألسن من الفزع يومئذ : يعني : (بهم بر آمد وسخن
~~ايشان مختلف كشت هو قومى بزبانى سخن كفتن آغاز كردند وهي يك زبان آن ديكر ms3146
~~ندانست) فتكلموا ثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت ببابل وكان لسان الناس قبل
~~ذلك بالسريانية {وأتااهم العذاب} أي : الهلاك بالريح {من حيث لا يشعرون}
~~بإتيانه منه بل يتوقعون إتيان مقابله مما يريدون ويشتهون.
# والمعنى أن هؤلاء الماكرين القائلين للقرآن العظيم أساطير الأولين
~~سيأتيهم في الدنيا من العذاب مثل ما أتاهم وهم لا يحتسبون (دمياطي آورده كه
~~مراد ازين عذاب بعوضه است كه بر لشكر نمرود مسلط شد.
# در لباب
# 27
# فرموده كه خداى تعالى نمرودرا مبتلا كردانيد به شه كه در بينى اورفته بود
~~ودر دماغ وى جاى كرفته وبزرك شد وهار صد سال درانجا بماند ودرين مدت يوسته
~~مطرقه برسراو ميزدند تا في الجمله آرام يافت.
# )
# جزء : 5 رقم الصفحة : 25
# شيخ فريد الدين عطار قدس سره در منطق الطير آورده :
# نيم شه برسر دشمن كماشت
# درسراو ارصد سالش بداشت
# ون دهد حكمش ضعيفى رامدد
# سبلت خصم قوى را بركند
# {ثم يوم القيامة} أي : هذا العذاب جزاؤهم في الدنيا ويوم القيامة
~~{يخزيهم} (رسواى كرداند ايشانرا) أي : يذل أولئك المفترين والمكارين الذين
~~من قبلهم جميعا بعذاب الخزي على رؤوس الإشهاد وأصل الخزي ذل يستحيى منه وثم
~~لتفاوت ما بين الجزاءين {ويقول} لهم تفضيحا وتوبيخا فهو إلى آخره بيان
~~للإخزاء {أين شركآءى} بزعمكم {الذين كنتم تشاقون} أصله تشاققون أي :
~~تخاصمون الأنبياء والمؤمنين {فيهم} أي : في شأنهم بأنهم شركاء أحقاء حين
~~بينوا لكم بطلانها.
# والمراد بالاستفهام استحضارها للشفاعة أو المدافعة على طريق الاستهزاء
~~والتبكيت والاستفسار عن مكانهم لا يوجب غيبتهم حقيقة بل يكفي في ذلك عدم
~~حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون أنهم متصفون به من عنوان الإلهية فليس
~~هناك شركاء ولا أماكنها {قال الذين أوتوا العلم} من أهل الموقف وهم
~~الأنبياء والمؤمنون الذين أوتوا علما بدلائل التوحيد وكانوا يدعونهم في
~~الدنيا إلى التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم أي : يقولون توبيخا لهم
~~وإظهارا للشماتة بهم.
# {إن الخزى} أي : الفضيحة والذل والهوان وبالفارسية (خواري ورسوايى)
~~{اليوم} متعلق بالخزي وإيراده للإشعار بأنهم كانوا قبل ذلك في عزة ms3147 وشقاق
~~{والسواء} أي : العذاب {على الكافرين} بالله تعالى وبآياته ورسله وهو قصر
~~للجنس الادعائي كأن ما يكون من الذل وهو العذاب لعصاة المؤمنين لعدم بقائه
~~ليس من ذلك الجنس.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 25
# {الذين تتوفااهم الملائكة} في محل الجر على أنه نعت للكافرين وفائدة
~~تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره إلى حين الموت دون من آمن منهم ولو في
~~آخر عمره أي : على الكافرين المستمرين على الكفر إلى أن تتوفاهم الملائكة
~~أي : يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه.
# {ظالمى أنفسهم} أي : حال كونهم مستمرين على الكفر والاستكبار فإنه ظلم
~~منهم على أنفسهم وأي ظلم حيث عرضوها للعذاب المخلد بوضعها بالاستكبار على
~~الملك الجبار غير موضعها وبدلوا فطرة الله تبديلا {فألقوا السلم} عطف على
~~قوله تعالى : {ويقول أين شركآءى} والسلم بالتحريك الاستسلام أي : فيلقون
~~الاستسلام والانقياد في الآخرة حين عاينوا العذاب ويتركون المشاقة وينزلون
~~عما كانوا عليه في الدنيا من التكبر والعلو وشدة الشكيمة قائلين {ما كنا
~~نعمل} في الدنيا {من سواء} أي : من شرك قالوه منكرين لصدوره عنهم قصدا
~~لتخليص نفوسهم من العذاب {بلى} رد عليهم من قبل أولى العلم وإثبات لما نفوه
~~أي : بلى كنتم تعملون ما تعملون {إن الله عليما بما كنتم تعملون} فهو
~~يجازيكم عليه وهذا أوانه فلا يفيد إنكاركم وكذبكم على أنفسكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 28
# {فادخلوا} الفاء للتعقيب {أبواب جهنم} أي : كل صنف بابه المعد له {خالدين
~~فيها} أن أريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة
# 28 PageV05P021
~~وإن أريد مطلق الكون فيها فمقارنة {فلبئس مثوى المتكبرين} الفاء عطف على
~~فاء التعقيب واللام للتأكيد تجري مجرى القسم والمثوى المنزل والمقام
~~والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم ، والمعنى بالفارسية : (س هر آينه بد مقامي
~~وبد آرامكاهيست متكبرانرا جهنم) وذكرهم بعنوان الكبر للإشعار بعليته
~~لثوآئهم فيها أي : إقامتهم والمراد المتكبر عن التوحيد أو كل متكبر من
~~المشركين والمسلمين.
# قال حضرة الشيخ على السمرقندي قدس سره في تفسيره المسمى "بحر العلوم"
~~التكبر ينقسم على ثلاثة أقسام.
# التكبر على الله وهو أخبث ms3148 أنواع الكبر وأقبحها وما منشأه إلا الجهل المحض.
# ثم التكبر على الرسل من تعزز النفس وترفعها عن الانقياد لبشر مثل سائر
~~الناس وهذا كالتكبر على الله تعالى في القيامة واستحقاق العذاب السرمدي.
# والثالث التكبر على العباد وهو بأن يستعظم نفسه ويستحقر غيره فيأبى عن
~~الانقياد لهم ويدعوه إلى الرفع عليهم فيزدريهم ويستصغرهم ويستنكف عن
~~مساواتهم وهو أيضا قبيح وصاحبه جاهل كبير يستأهل سخطا عظيما لو لم يتب وإن
~~كان دون الأولين للدخول تحت عموم قوله : {مثوى المتكبرين} وأيضا من تكبر
~~على أحد من عباد الله فقد نازع الله في ردائه وفي صفة من صفاته.
# قال أبو صالح حمدان بن أحمد القصار رحمة الله عليه : من ظن أن نفسه خير
~~من نفس فرعون فقد أظهر الكبر ، وفي "المثنوي" :
# آنه در فرعون بوداندر توهست
# ليك ازدرهات محبوس هست
# آتشت را هيزم فرعون نيست
# زانكه ون فرعون اوراعون نيست
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن
~~نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه فقال : إني آمركما باثنين
~~وأنهاكما عن اثنين آمركما بلا اله إلا الله فلو أن السموات السبع والأرضين
~~السبع وضعن في كفة ولا إله إلا الله في كفة لرجحت بهن ولو أن السموات السبع
~~والأرضين السبع حلقة مبهمة لقصمتهن لا إله إلا الله وآمركما بسبحان الله
~~وبحمده فإنها صلاة كل نبي بها يرزق الخلق وأنهاكما عن الكفر والكبر".
# {وقيل} :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 28
# روي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام موسم الحج من يأتيهم بخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا جاء الوافد كفه المقتسمون الذين اقتسموا طرق مكة
~~وأمروه بالانصراف وقالوا : إن لم تلقه كان خيرا لك فإنه ساحر كاهن كذاب
~~مجنون فيقول : أنا شر وافد إن رجعت إلى قومي دون أن أستطلع أمر محمد وأراه
~~فيلقي أصحاب النبي عليه السلام فيخبرونه بصدقه فذلك قوله وقيل أي : من طرف
~~الوافدين {للذين اتقوا} عن الكفر والشرك وهم المؤمنون المخلصون {ماذآ} أي ms3149 :
~~أي شيء فهو مفعول قوله : {أنزل ربكم} على محمد {قالوا} في جوابه أنزل
~~{خيرا} وفي تطبيق الجواب بالسؤال إشارة إلى أن الإنزال واقع وأنه نبي حق.
# قال الكاشفي : (مراد ازخير قر آنست كه جامع جميع خيرات ومستجمع مجموع
~~حسنات وبركات اوست ونيكوهاي ديني ودنياي وخوبيهاي صوري ومعنوي ناشى ازو).
# {للذين أحسنوا} أعمالهم وقالوا : لا إله إلا الله محمد رسول الله فإنه
~~أحسن الحسنات وهو كلام مستأنف جيىء به لمدح المتقين.
# {فى هاذه} الدار {الدنيا حسنة} أي : مثوبة حسنة مكافأة فيها بإحسانهم وهي عصمة
# 29
# الدماء والأموال واستحقاق المدح والثناء والظفر على الأعداء وفتح أبواب
~~المكاشفات والمشاهدات الذي من أوتيه فقد فاز بالقدح المعلى.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن من أحسن أعماله بالصالحات وأخلاقه
~~بالحميدات وأحواله بالانقلاب عن الخلق إلى الخلق فله حسنة من الله وهو أن
~~ينزله منازل الواصلين الكاملين في الدنيا {ولدار الاخرة} أي : ولثوابهم
~~فيها {خير} مما أوتوا في الدنيا من المثوبة أو دار الآخرة خير من الدنيا
~~على الإطلاق فإن الآخرة كالجوهر والدنيا كالخزف وقيمة الجوهر أرفع من قيمة
~~الخزف بل لا مناسبة بينهما أصلا {ولنعم دار المتقين} (وتيكو سرابيست مرر
~~هيز كارانرا سراي آخرت).
# قال الحسن دار المتقين الدنيا لأنهم منها يتزودون للآخرة.
# يقول الفقير فيه مدح للدنيا باعتبار أنها متاع بلاغ فإنها باعتبار أنها
~~متاع الغرور مذمومة كما قال في "المثنوي".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 28
# يست دنيا ازخدا غافل شدن
# تى قماش ونقر وميزان وزن
# مال راكز بهر دين باشى حمول
# نعم مال صالح خواندش ورسول
# آب در كشتى هلاك كشتى است
# آب اندر زير كشتى يشتى است
# ونكه مال وملك را ازدل براند
# زان سليمان خويش جز مسكين نخواند
# كوزه يلاليته اندر آب رفت
# از دل رباد فوق آب رفت
# باد درويشي ودر باطن بود
# بر سر آب جهان ساكن بود
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن للأتقياء الواصلين دارا غير دار
~~الدنيا ودار الآخرة فدارهم مقعد الصدق في مقام العندية ونعم ms3150 الدار.
PageV05P022
# {جنات عدن} عدن علم أي : لهم بساتين عدن حال كونهم {يدخلونها} حال كونها
~~{تجرى من تحتها الانهار} أي : من تحت منازلها الأنهار الأربعة على أن يكون
~~المنبع فيها بشهادة من {لهم} خبر مقدم {فيها} أي : في تلك الجنات حال من
~~المبتدأ المؤخر وهو قوله : {ما يشآءون} ويحبون من أنواع المشتهيات.
# قال البيضاوي في تقديم الظرف تنبيه على أن الإنسان لا يجد جميع ما يريده
~~إلا في الجنة.
# يقول الفقير إن قلت هل يجوز للمرء أن يشتهي في الجنة اللواطة؟ وقد ذهب
~~إليه من لا وقوف له على جلية الحال فالجواب أن الاشتهاء المذكور مخالف
~~لحكمة الرب الغفور ولو جاز هو لجاز نكاح الأمهات فيها على تقدير الاشتهاء
~~وأنه مما لا يستريب عاقل في بطلانه ألا ترى أن الذكور وكذا الزنى واللواطة
~~والكذب ونحوها كان حراما مؤبدا في الدنيا في جميع الأديان لكونه مما لا
~~تقتضي الحكمة حله بخلاف الخمر ونحوها ولذا كانت هي أحد الأنهار الجارية
~~فيها فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن لا يستطيب ما استخبثته الطباع
~~السليمة.
# قال الكاشفي : (ودر جواب كسى كه كويد شايد بهشتى خواهد كه بدرجات أنبيا
~~ومنازل أوليا ومراتب شهدا برسد وكفته اند دربهشت غيظ وحسدكه موجب تمناها
~~باشد نيست با آنكه هريك ازبهشتيان بآنه دارند راضى اند).
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن من الأتقياء من مشيئته الجنة
~~ونعيمها ومن مشيئته العبور على الجنة والخروج إلى مقعد الصدق في مقام
~~العندية فلهم ما يختارون من الجنة ومقعد الصدق {كذالك} أي : مثل ذلك الجزاء الأوفى
# 30
# {يجزى الله المتقين} أي : كل من يتقي عن الشرك والمعاصي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 28
# {الذين تتوفااهم الملائكة} نعت للمتقين أي : يقبض ملك الموت وأعوانه
~~أرواحهم حال كونهم {طيبين} أي : طاهرين عن دنس الظلام لأنفسهم بتبديل فطرة الله.
# وفائدته الإيذان بأن ملاك الأمر في التقوى هو الطهارة عما ذكر إلى وقت
~~توفيهم.
# ففيه حث للمؤمنين على ذلك ولغيرهم على تحصيله.
# وقيل : طيبين بفيض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية ms3151 إلى جناب القدس جعلنا
~~الله وإياكم منهم ، وفي "المثنوي" :
# همنين باد أجل باعارفان
# نرم وخوش همون نسيم يوسفان
# وفي "التأويلات النجمية" أي : طيبي الأعمال عن دنس الشهوات والمخالفات.
# وطيبي الأخلاق عن المذمومات الملوثة بالطبعيات دون الشرعيات.
# وطيبي الأحوال عن وصمة ملاحظات الكونين {يقولون} حال من الملائكة أي :
~~قائلين لهم على وجه التعظيم والتبشير.
# {سلام عليكم} لا يخيفكم بعد مكروه.
# قال القرطبي : إذا استدعيت نفس المؤمن جاءه ملك الموت فقال : السلام عليك
~~يا ولي الله الله يقرئك السلام وبشره بالجنة.
# {ادخلوا الجنة} أي : جنات عدن فإنها معدة لكم فاللام للعهد والمراد
~~دخولهم لها في وقته كما قال الكاشفي : (بعد ازسلام كويند فرداكه مبعوث شويد
~~در آييد دربهشت كه براى شما آماده است) والقبر روضة من رياض الجنة ومقدمة
~~لنعيمها ومن دخله على حسن الحال والأعمال فكأنه دخل جنته ووجد نعيما لا
~~يزول ولا يزال.
# {بما كنتم تعملون} بسبب ثباتكم على التقوى والطاعة والعمل وإن لم يكن
~~موجبا للجنة لأن الدخول فيها محض فضل من الله إلا أن الباء دلت على أن
~~الدرجات إنما تنال بالأعمال وصدق الأحوال فإن المراد من دخول الجنة إنما هو
~~اقتسام المنازل بحسب الأعمال (وكفته اند) زرع يومك حصاد غدك :
# بكوش امروز تا تخمى باشى
# كه فردا بر جوى قادر نباشي
# كر اينجا كشت كردن را نورزى
# دران خرمن به از ارزن نيرزى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 28
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن دخول الجنة للأتقياء جزاء لإصلاح
~~أعمالهم والعبور عليها جزاء لإصلاح أخلاقهم والخروج إلى مقعد الصدق جزاء
~~لإصلاح أحوالهم فلكل متق مقام بحسب معاملته مع الله تعالى وفي الحديث :
~~"عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة
~~: النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالى طوبى لمن دخلك".
# قال في "بحر العلوم" المراد بالصديق كل من آمن بالله ورسله ولم يفرق بين
~~أحد منهم بدليل قوله تعالى : {والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون} (الحديد : 19) ويدل عليه أيضا ms3152 الآية التي نحن فيها كما لا يخفى
~~ويعضده قول النبي عليه السلام "الله تعالى بنى جنات عدن بيد قدرته وجعل
~~ملاطها المسك وترابها وحصباءها اللؤلؤ لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس غرسها
~~بيد قدرته وقال لها : تكلمي قالت : قد أفلح المؤمنون فقال : طوبى لك منزل
~~الملوك" وفي قولها : {قد أفلح المؤمنون} (المؤمنون : 1) تنبيه على أن
~~سكانها أهل الإيمان بالله ورسله انتهى.
# يقول الفقير : لا شك أن أهل الإيمان كلهم يدخلون الجنة لكن بحسب تفاوت
~~درجاتهم في مراتب
# 31 PageV05P023
~~الإيمان تتفاوت منازلهم الجنانية فالفردوس وعدن للخواص ومن يلحق بهم
~~وغيرهما للعوام وكمال الإيمان إنما يحصل بمكاشفة أسرار الملكوت ومشاهدة
~~أنوار الجبروت وصاحبه الصديق الأكبر والدليل على ما قلنا قوله تعالى : {إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا} (الكهف : 107)
~~فإنهم قد قالوا في التفسير إن أهلها هم الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر وهو الوصف الزائد على مطلق الإيمان ولذا وعدوا بتلك الجنان إذ من
~~كان أرفع مرتبة في الدنيا بحسب العلوم النافعة والأخلاق الفاضلة كان أعلى
~~درجة في الجنة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 28
# {هل ينظرون} (أيا انتظار ميبرند كفار مكه) أي ما ينتظرون {إلا أن تأتيهم
~~الملائكة} أي : ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم بالعذاب لمواظبتهم على
~~الأسباب الموجبة له المؤدية إليه فكأنهم يقصدون إتيانه ويترصدون لوروده.
# {أو يأتى أمر ربك} أي : العذاب الدنيوي وقد أتى يوم بدر {كذالك} مثل فعل
~~هؤلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء {فعل الذين} خلوا {من قبلهم} من
~~الإثم {وما ظلمهم الله} بما سيتلى من عذابهم {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون}
~~بالكفر والمعاصي المؤدية إليه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32
# {فأصابهم} عطف على قوله فعل الذين من قبلهم.
# والمعنى بالفارسية (رسيد ايشانرا بحكم عدل) {سياات ما عملوا} أي : أجزية
~~أعمالهم السيئة على طريقة تسمية المسبب باسم سببه إيذانا بفظاعته لا على
~~حذف المضاف فإنه يوهم أن لهم أعمالا غير سيآتهم.
# {وحاق بهم} أي : أحاط بهم ونزل من الحيق الذي هو إحاطة الشر كما في ms3153
~~"القاموس" الحيق ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله {ما كانوا به
~~يستهزءون} من العذاب الموعود.
# {وقال الذين أشركوا} أي : أهل مكة {لو شآء الله} عدم عبادتنا لشيء غيره
~~{ما عبدنا من دونه} (بجز خداي تعالى) {من دونه من شىء نحن} الذين نقتدي بهم
~~في ديننا {ولا حرمنا من دونه} (يجز خداي تعالى) {من شىء} يعني : تحريم
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام.
# ومذهب أهل السنة أن الكفر والمعاصي وسائر أفعال العباد بمشيئة الله وخلقه
~~والكفار وإن قالوا الشرك وغيره بمشيئة الله لكنهم يستدلون بذلك على إباحة
~~تحريم الحلال وسائر ما يرتكبون من المعاصي ويزعمون أن الشرك والمعاصي إذا
~~كانت بمشيئة الله تعالى ليست معصية ولا عليها عذاب فهذا كلام حق أريد به
~~الباطل فصار باطلا.
# وفي "المدارك" هذا الكلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا
~~انتهى (حسين بن فضل كفته كه اكر كفار اين سخن از روى تعظيم وإجلال ومعرفت
~~الهى كفتندى حق سبحانه وتعالى ايشانرا بدان عيب نكردى) ، قال الحافظ :
# درين من نكتم سرزنش بخود رويى
# نانكه رورشم ميدهند ميرويم
# وقال :
# نقش مستورى ورندى نه بدست من وتست
# آنه سلطان ازل كفت بكن آن كردم
# يقول الفقير : فرق بين الجاهل الغافل المحجوب وبين العارف المتيقظ الواصل
~~إلى المطلوب والأدب إسناد المقابح إلى النفس والمحاسن إلى الله تعالى فإنه
~~توحيد أي توحيد {كذالك} أي مثل ذلك الفعل الشنيع {فعل الذين من قبلهم} من
~~الأمم أي : أشركوا بالله وحرموا
# 32
# حله وعصوا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم على الخطأ وهدوهم إلى الحق
~~{فهل على الرسل} (س هست برفر ستاد كان يعني نيست برايشان) {إلا البلاغ
~~المبين} أي : ليست وظيفتهم إلا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا واطلاع الخلق
~~على بطلان الشرك وقبحه لا الجاءهم إلى قبول الحق وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا
~~أو أبوا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32 PageV05P024
~~{ولقد بعثنا فى كل أمة} من الأمم.
# وبالفارسية (درميان هركر وهى).
# {رسولا} خاصا بهم كما بعثناك {أن اعبدوا الله} أن مفسرة لبعثنا أي : قلنا ms3154
~~لهم على لسان الرسول اعبدوا الله وحده.
# {واجتنبوا الطاغوت} هو الشيطان وكل ما يدعوا إلى الضلال وذلك لإلزام
~~الحجة وقطع المعذرة مع علمه أن منهم من لا يأتمر بالأوامر ولا يؤمن.
# والطاغوت فعلوت من الطغيان كالجبروت والملكوت من الجبر والملك وأصله
~~طغيوت فقدم اللام على العين وتاؤه زائدة دون التأنيث.
# {فمنهم} أي : من تلك الأمم والفاء فصيحة أي : فبلغوا ما بعثوا به من
~~الأمر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت فتفرقوا فمنهم.
# {من هدى الله} خلق فيه الاهتداء إلى الحق الذي هو عبادته واجتناب الطاغوت
~~بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزئي إلى تحصيله.
# {ومنهم من حقت عليه الضلالة} (كمر اهى بسبب خذلان الهى) أي : وجبت وثبتت
~~إلى حين الموت لعناده وإصراره عليها وعدم صرف قدرته فلم يخلق فيه الاهتداء
~~ولم يرد أن يطهر قلبه {فسيروا} سافروا يا معشر قريش إذ الكلام معهم {فى
~~الارض فانظروا} في أكنافها وفي الفاء الموضوعة للتعقيب إشارة إلى وجوب
~~المبادرة إلى النظر والاستدلال المؤديين إلى الإقلاع عن الضلال {كيف كان
~~عاقبة المكذبين} من عاد وثمود ومن سار بسيرتهم ممن حقت عليه الضلالة لعلكم
~~تعتبرون حين تشاهدون من منازلهم وديارهم آثار الهلاك والعذاب {إن تحرص} يا
~~محمد {على هدااهم} أي : إن تطلب هداية قريش بجهدك.
# وبالفارسية (اكرسخت كوشى وحرص ورزى) {فإن الله لا يهدى من يضل} أي :
~~فاعلم أن الله لا يخلق الهداية جبرا وقهرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء
~~اختياره.
# {وما لهم من ناصرين} من ينصرهم برفع العذاب عنهم وصيغة الجمع في الناصرين
~~باعتبار الجمعية في الضمير فإن مقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الآحاد
~~إلى الآحاد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32
# واعلم أن سر بعثة الأنبياء عليهم السلام إلى الخلق أن يأمروهم بعبادة
~~الله واجتناب طاغوت الهوى وما يعبدون من دون الله ويعلموهم كيفية العبادة
~~الخالصة من الشوائب وكيفية الاجتناب عما سوى الله ليصلوا بهذين القدمين إلى
~~حضرة الجلال كما قال بعضهم خطوتان وقد حصلت.
# فالخطوة الأولى عبادة الله بالتوحيد وهو التوجه إلى الله تعالى بالكلية
~~طلبا ms3155 وشوقا ومحبة.
# والثانية الخروج عما سوى الله بالكلية صدقا واجتهادا بليغا لينالوا ما
~~نال من قال لربه كلى بكلك مشغول فقال كلي لكلك مبذول كما في
~~"التأويلات النجمية".
# فعلى العاقل أن يجتهد في طريق العبودية وهي رفض المشيئة لأن العبد لا
~~مشيئة له لأنه لا يملك ضرا ولا نفعا.
# وحكي أن إبراهيم بن أدهم رحمه الله اشترى عبدا فقال له : أي شيء تأكل؟
~~قال : ما تطعمني؟ قال : أي شيء تعمل؟ قال : ما تستعملني قال : أي شيء لك
~~إرادة؟ قال : وأين تبقى إرادة العبد في جنب إرادة سيده ثم راجع إبراهيم
~~نفسه وقال : يا مسكين ما كنتفي عمرك ساعة مثل ما كان هذا لك في هذه الحالة؟
~~إن قلت الطاعة
# 33
# راجحة أم ترك المخالفات.
# قلت : الاحتماء غالب على المعالجة بالأدوية كما يفعله أهل الهند فإنهم
~~يداوون مرضاهم بترك الأكل أياما.
# وقد قال أبو القاسم : لا تطلبوا الآخرة بالبذل والإيثار واطلبوا بالترك والكف.
# وهذا عكس ما عليه أهل الزمان فإن عبادهم يأتون ما أمكن لهم من الطاعات
~~وهم غرقى في بحر المخالفات إذ ليس لهم مبالاة في باب التروك فلو أنهم
~~اقتصروا على الفرائض والواجبات واجتهدوا في باب الكف عن الرزائل والمخالفات
~~لكان خيرا لهم ولذا قال في "المثنوي" :
# بهر اين بعض صحابه از رسول
# ملتمس بودند مكر نفس غول
# كوه آميزدز أغراض نهان
# در عبادتها ودر اخلاص جان
# فضل طاعت را نجستندى ازو
# عيب ظاهر را نجستندى كه كو
# هو بمو وذره ذرء مكر نفس
# مى شناسيدند ون كل از كرفس
# نسأل الله تعالى أن يهدينا إلى حق اليقين ويعصمنا من أعمال من قال في
~~حقهم ومالهم من ناصرين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32 PageV05P025
~~{وأقسموا بالله} الأقسام (سو كند خوردن) والقسم محركة اليمين بالله.
# والمعنى بالفارسية (سوكند خوردند بخداى تعالى) عن أبي العالية كان لرجل
~~من المسلمين على رجل من المشركين دين فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به
~~والذي أرجوه بعد الموت أنه لكذا يعني : (دراثناء مكالمه كفت بدان خداى ms3156 كه
~~بعد ازمرك بلقاء او اميد وارم) فقال المشرك : إنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت
~~(أي كفت تواميد وارى كه بعد ازمرك زنده شوى مسلمان كفت آرى آن كافر بايمان
~~غلاظ وشدادكه دركيش او مقرر بود سوكند يا دكردكه هيكس بعد ازمرك زنده نشود)
~~فانزل الله تعالى هذه الآية {جهد أيمانهم} (سخترين سوكند ايشان يعني جهد
~~كردند در تغليظ سوكند).
# يقال جهد الرجل في كذا كمنع جد فيه وبالغ واجتهد.
# قال في "القاموس" وقوله تعالى : {جهد أيمانهم} أي : بالغوا في اليمين
~~واجتهدوا انتهى.
# مصدر في موقع الحال أي : جاهدين في أيمانهم أي : حلفوا بالله مبالغين في
~~أيمانهم حتى بلغوا غاية شدتها ووكادتها.
# وفي تفسير أبي الليث كل من حلفت بالله فهو جهد اليمين لأنهم كانوا يحلفون
~~بالأصنام وبآبائهم ويسمون اليمين بالله جهد أيمانهم {لا يبعث الله من يموت}
~~مقسم عليه {بلى} إثبات لما بعد النفي أي بلى يبعثهم {وعدا} أي : وعد بذلك
~~وعدا ثابتا {عليه} إنجازه لامتناع الخلف في وعد الله تعالى {حقا} أي : حق
~~حقا {ولاكن أكثر الناس لا يعلمون} أنهم يبعثون والقول بعدمه لجهلهم بشؤون
~~الله تعالى من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه
~~وما لا يجوز وعدم وقوفهم على سر التكوين والغاية القصوى منه.
# {ليبين لهم} عبارة عن إظهار ما كان مبهما قبل ذلك أي : يبعث الله كل من
~~يموت مؤمنا كان أو كافرا ليبين لهم الشأن {الذى يختلفون} مع المؤمنين {فيه}
~~من الحق المنتظم للبعث والجزاء وجميع ما خالفوه مما جاء به الشرع المبين
~~والمؤمنون وإن كانوا عالمين بذلك عند معاينة حقيقة الحال يتضح الأمر فيصل
~~علمهم إلى مرتبة عين اليقين لأنه يحصل لهم مشاهدة الأحوال كما هي ومعاينتها
~~بصورة الحقيقية.
# {وليعلم الذين كفروا} بالله تعالى بالإشراك وإنكار البعث
# 34
# وتكذيب وعده الحق عندما خرجوا من قبورهم {أنهم كانوا كاذبين} في قولهم لا
~~يبعث الله من يموت ونحوه وهو إشارة إلى السبب الداعي إلى البعث المقتضى له
~~من حيث الحكمة وهو التمييز ms3157 بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب
~~والعقاب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32
# {إنمآ} ما كافة {قولنا} مبتدأ {لشىء} أي : أي شيء كان مما عز وهان متعلق
~~بقولنا على أن اللام للتبليغ كهى في قولنا قلت له قم فقام.
# فإن قلت فيه دليل على أن المعدوم شيء لأنه سماه قبل كونه.
# قلت : التعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيئته تعالى لا أنه كان
~~شيئا قبل ذلك.
# وفي "التأويلات النجمية" : في الآية دلالة على أن المعدوم الذي في علم
~~الله إيجاده قبل إيجاده بخلاف المعدوم الذي في علم الله عدمه أبدا {إذآ
~~أردناه} ظرف لقولنا أي وقت إرادتنا لوجوده {أن نقول له كن} خبر للمبتدأ أي
~~: أحدث لأنه من كان التامة بمعنى الحدوث التام {فيكون} عطف على مقدر أي
~~فنقول ذلك فيكون أو جواب لشرط محذوف أي فإذا قلنا ذلك فهو يكون ويحدث عقيب
~~ذلك وهذا الكلام مجاز عن سرعة الإيجاد وسهولته على الله وتمثيل الغائب وهو
~~تأثير قدرته في المراد بالشاهد وهو أمر المطاع للمطيع في حصول المأمور به
~~من غير امتناع وتوقف ولا افتقار إلى مزاولة عمل واستعمال آلة وليس هناك قول
~~ولا مقول له ولا آمر ولا مأمور حتى يقال إنه يلزم أحد المحالين إما خطاب
~~المعدوم أو تحصيل الحاصل.
# والمعنى أن إيجاد كل مقدور على الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث
~~الذي هو من بعض المقدورات :
# آنكه يش ازوجود جان بخشد
# هم تواند كه بعد ازان بخشد
# ون در آورد ازعدم بوجود
# ه عجب بازاكر كند موجود PageV05P026
~~وذهب فخر الإسلام وغيره إلى أن حقيقة الكلام مرادة بأن أجرى الله سنته في
~~تكوين الأشياء أن يكونها بهذه الكلمة إذ لم يمتنع تكوينها بغيرها.
# والمعنى يقول له أحدث فيحدث عقيب هذا القول لكن المراد هو الكلام النفسي
~~المنزه عن الحروف والأصوات لا الكلام اللفظي المركب منهما لأنه حادث يستحيل
~~قيامه بذاته تعالى.
# يقول الفقير : أفادني شيخي وسندي روح الله روحه في قوله عليه السلام :
~~"إن الله فرد يحب ms3158 الفرد" إن مقام الفردية يقتضي التثليث فهو ذات وصفة وفعل
~~وأمر الإيجاد يبني على ذلك وإليه الإشارة بقوله تعالى : {إنما قولنا لشىء
~~إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون} فهو ذات وإرادة وقول والقول مقلوبه بعد
~~الإعلال اللقا فليس عند الحقيقة هناك قول وإنما هو لقاء الموجد اسم فاعل
~~بالموجد اسم مفعول وسريان هويته إليه وظهور صفته وفعله فيه فافهم هذه
~~الدقيقة.
# قال الروح ينزل بالمطر وله تعين في كل نشأة بما يناسب حاله فعند تمام
~~الخلقة في الرحم ينفخ الله تعالى الروح وهو عبارة عن تعين الروح وظهوره
~~كظهور النار من غير إيقاد ولكن عبر عنه بالنفخ تفخيما لأن العقل قاصر عن
~~دركه ولذا قال العلماء : لا يبحث عن ذات الباري تعالى وكيفية تعلق القدرة
~~بالمعدومات وكيفية العذاب بعد الموت.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32
# {والذين هاجروا فى الله} أي : في شأن الله ورضاه وفي حقه والتمكين من
~~طاعته ولوجهه {منا بعد ما ظلموا} هم الذين ظلمهم أهل مكة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخرجوهم من ديارهم فهاجروا إلى الحبشة ثم إلى
~~المدنية فجمعوا بين الهجرتين
# 35
# لا المهاجرون مطلقا فإن السورة مكية.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما نزل بالمسلمين من
~~توالي الأذى عليهم من كفار قريش قال لهم : "تفرقوا في الأرض فإن الله
~~سيجمعكم" قالوا : إلى أين نذهب؟ قال : "اخرجوا إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا
~~عظيما لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه"
~~فهاجر إليها ناس ذو عدد قال بعضهم كانوا فوق ثمانين مخافة الفتنة فرارا إلى
~~الله تعالى بدينهم منهم من هاجر إلى الله بأهله كعثمان بن عفان رضي الله
~~عنه هاجر ومعه زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم وكان أول خارج
~~ومنهم من هاجر بنفسه وفي الحديث "من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا
~~من الأرض استوجب له الجنة وكان رفيق أبيه خليل ms3159 الله إبراهيم ونبيه محمد
~~عليهما السلام" {لنبوئنهم} لننزلنهم {فى الدنيا حسنة} أي : مباءة حسنة وهي
~~المدينة المنورة حيث آواهم أهلها ونصروهم.
# يقال بوأه منزلا أنزله والمباءة المنزل فهي منصوبة على الظرفية أو على
~~أنها مفعول ثان إن كان لنبوئنهم في معنى لنعطينهم {ولاجر الاخرة} المعد لهم
~~في مقابلة الهجرة {أكبر} مما يعجل لهم في الدنيا.
# في "المدارك" الوقف لازم عليه لأن جواب قوله {لو كانوا يعلمون} محذوف
~~والضمير للكفار أي : لو علموا أن الله تعالى يجمع لهؤلاء المهاجرين خير
~~الدارين لوافقوهم في الدين ويجوز أن يعود إلى المؤمنين المهاجرين فإنهم لو
~~علموا علم المشاهدة لازدادوا في المجاهدة والصبر وأحبوا الموت وليس الخبر
~~كالمعاينة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 32
# {الذين} أي : المهاجرون هم الذين {صبروا} على مفارقة الوطن الذي هو حرم
~~الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رؤوسهم.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه مهاجرا إلى المدينة وقف
~~ونظر إلى مكة وبكى وقال : "والله إني لأخرج منك وإني لأعلم أنك أحب بلاد
~~الله إلى الله تعالى وأكرمها على الله ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت"
~~قال الهمام :
# مشتاب ساربان كه مرا ى دركلست
# در كردنم زحلقه زلفش سلاسلست
# تعجيل ميكنى تو وايم نمى رود
# بيرون شدن منزل أصحاب مشكلشت
# ون عاقبت زصحبت ياران بريدنيست
# يوند باكسى نكند هركه عاقلست
# وكذا صبروا على مفارقة الأهل والشدائد من أذية الكفار وبذل الأرواح ونحو ذلك.
# {وعلى ربهم} خاصة {يتوكلون} منقطعين إليه معرضين عما سواه مفوضين إليه
~~الأمر كله والمعنى على المضي والتعبير بصيغة المضارع لاستحضار صورة توكلهم
~~البديعة.
PageV05P027
# والإشارة {والذين هاجروا فى الله} بالأبدان عما نهى الله عنه بالشريعة
~~وهاجروا بالله بالقلوب عن الحظوظ الأخروية برعاية الطريقة وهاجروا إلى الله
~~بالأرواح عن مقامات القربة ورؤية الكرامات بجذبات الحقيقة بل هاجروا عن
~~الوجود المجازي مستهلكا في بحر الوجود الحقيقي حتى لم يبق لهم في الوجود
~~سوى الله من بعدما ردوا إلى أسفل السافلين لننزلنهم على أقرب القرب ms3160 في حال
~~حياتهم ولأجر الآخرة أي : بعد الخروج من الدنيا والخلاص من حبس أوصاف
~~البشرية وتلوثها بها أكبر أي : أعظم وأجل وأصفى وأهنى وأمرى مما كان لهم من
~~حسنات الدنيا لو كانوا
# 36
# يعلمون قدره ويؤدون شكره الذين صبروا على الائتمار بالأوامر وعلى
~~الانتهاء عن النواهي بل صبروا على المجاهدات والمكابدات لنيل المشاهدات
~~والمواصلات {وعلى ربهم يتوكلون} صبروا بالله في طلبه وتوكلوا على الله في
~~وجدانه فبالصبر ساروا وبالتوكل طاروا ثم في الله حاروا حيرة لا نهاية لها
~~إلى الأبد كما في "التأويلات النجمية".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# اعلم أن من توكل على الله وانقطع إليه كفاه الله كل مؤونه ومن انقطع إلى
~~الدنيا وأهلها لا يتم أمره فإن أهل الدنيا لا تقدر على النفع وإيصال الخير
~~ما لم يرد الله.
# قال أبو سعيد الخراز قدس سره أقمنا بمكة ثلاثة أيام لم نأكل شيئا وكان
~~بحذائنا فقير معه ركوة مغطاة بحشيش وربما أراه يأكل خبزا حواري فقلت له :
~~نحن ضيفك فقال : نعم فلما كان وقت العشاء مسح يده على سارية فناولني درهمين
~~فاشترينا خبزا فقلت : بم وصلت إلى ذلك فقال : يا أبا سعيد بحرف واحد تخرج
~~قدر الخلق من قلبك تصل إلى حاجتك.
# {ومآ أرسلنا} وذلك أن مشركي قريش لما بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرسالة ودعاهم إلى عبادة الله تعالى أنكروا ذلك وقالوا : الله أعظم من أن
~~يكون رسوله بشرا ولو أراد أن يبعث إلينا رسولا لبعث من الملائكة الذين عنده
~~فنزل قوله تعالى وما أرسلنا {من قبلك} أي : الأمم الماضية {إلا رجالا}
~~آدميين لا ملكا وقوله تعالى : {جاعل الملائكة رسلا} (فاطر : 1) أي : إلى
~~الملائكة أو إلى الأنبياء ولا امرأة إذ مبني حالها على الستر والنبوة تقتضي
~~الظهور ولا صبيا ونبوة عيسى في المهد لا تنافيه إذ الرسالة أخص.
# قال ابن الجوزي اشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء.
# {نوحى إليهم} على ألسنة الملائكة في الأغلب وأكثر الأمر وفيه إشارة إلى
~~أن الرسالة والنبوة والولاية لا تسكن ms3161 إلا في قلوب الرجال الذين لا تلهيهم
~~تجارة ولا يبيع عن ذكر الله :
# نه هركس سزاوار باشد بصدر
# كرامت بفضلست ورتبت بقدر
# {فسالوا} أي : فإن شككتم في ذلك فاسألوا يا معشر قريش {أهل الذكر} علماء
~~أهل الكتاب ليخبروكم أن الله تعالى لم يبعث إلى الأمم السالفة إلا بشرا
~~وكانوا يشاورونهم في بعض الأمور ولذلك أحالهم إلى هؤلاء للإلزام {إن كنتم
~~لا تعلمون} ذلك.
# وفي الآية إشارة إلى وجوب المراجعة إلى العلماء فيما لا يعلم.
# وسئل الإمام الغزالي رحمه الله : من أين حصل لك الإحاطة بالعلوم أصولها
~~وفروعها فتلا هذه الآية أي : أفاد أن ذلك العلم الكلي إنما حصل باستعلام
~~المجهول من العلماء وترك العار وقد ورد (الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها
~~أخذها) يعني ينبغي للمؤمن أن يطلب الحكمة كما يطلب ضالته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# {بالبينات والزبر} بالمعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن
~~سؤال من قال بم أرسلوا فقيل : أرسلوا بالبينات والزبر.
# والبينات جمع بينة وهي الواضحة.
# والزبر جمع زبور وهو الكتاب بمعنى المزبور أي : المكتوب {وأنزلنآ إليك
~~الذكر} أي : القرآن إنما سمي به لأنه تذكير وتنبيه للغافلين.
# يعني أنه سبب الذكر فاطلق عليه المسبب {لتبين للناس} كافة العرب والعجم
~~{ما نزل إليهم} في ذلك الذكر من الأحكام والشرائع وغير ذلك من أحوال القرون
~~المهلكة بأفانين العذاب حسب أعمالهم الموجبة لذلك على وجه التفصيل بيانا
~~شافيا كما ينبىء عنه صيغة التفعيل في الفعلين
# 37
# {ولعلهم يتفكرون} التفكر تصرف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب أي
~~وإاردة أن يجيلوا فيه أفكارهم فيتنبهوا للحقائق وما فيه من العبر ويحترزوا
~~عما يؤدي إلى مثل ما أصاب الأولين من العذاب.
PageV05P028
# وفي "التأويلات النجمية" : ولعلهم أي : وفي إنزال الذكر إليك حكمة أخرى وهي
~~لعل الناس يتفكرون فيما يسمعون من بيان القرآن والأحكام منك على أنك أمي ما
~~قرأت الكتب المنزلة ولا تعلمت العلوم وإنما تبين لهم من نور الذكر فيلازمون
~~الذكر ويواظبون عليه ليصلوا إلى مقام المذكورين في متابعتك ورعاية سنتك.
# ولما ms3162 سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلاء القلب قال : "ذكر الله وتلاوة
~~القرآن والصلاة علي" ولا شك أن خير الأذكار كلمة التوحيد.
# قال إبراهيم الخواص رحمه الله : دواء القلب خمسة : قراءة القرآن بالتدبر
~~، وخلاء البطن ، وقيام الليل ، والتضرع إلى الله عند السحر ، ومجالسة
~~الصالحين.
# وفي "أبكار الأفكار" أفضل الذكر قراءة القرآن فإنها أفضل من الدعوة الغير
~~المأثورة.
# وأما المأثورة فقيل : إنها أفضل منها وقيل : القراءة أفضل انتهى.
# وفي "نفائس المجالس" مما يجب فيه التدبر والتذكر قوله تعالى : يا اأيها
~~الذين ءامنوا} (التوبة : 34) فالله تعالى أمر المؤمنين بالإيمان أي :
~~بتكرار عقد القلب وتجديده كما ورد "جددوا إيمانكم بقول لا إله إلا الله".
# قال بعض الكبار : قد علم بحديث التجديد أن الإيمان يقبل البلى وذلك بزوال
~~الحب وتجديده بالتوحيد وكلمة التوحيد مركبة من النفي والإثبات فبنفي ما سوى
~~المعبود وإثبات ما هو المقصود يصل الموحد إلى كمال الشهود وحصول ذلك بنور
~~التلقين والكينونة التامة مع الصادقين كما قال تعالى : {وكونوا مع
~~الصادقين} (التوبة : 119) والكينونة صورية وهي بملازمة أهل الصدق ومجالستهم
~~ومعنوية وهي باتخاذ الأسرار وتحصيل المناسبة المعنوية فلا بد من الارتباط
~~بواحد من الصادقين :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# زمن أي دوست اين يك ندبذير
# برو فتراك صاحب دولتي كير
# كه قطره تاصدف را درنيايد
# نكردد كوهر وروشن نتابد
# واعلم أن التبيين حق أهل الدعوة والإرشاد إذ ليس عليهم إلا البلاغ المبين
~~والعمل بموجب الدعوة على العباد إذ ليس عليهم إلا قبول ما جاء من طرف النبي
~~الأمين فإذا قبلوا ذلك ورجعوا في المشكلات إليه أو إلى وارث من ورثته الكمل
~~علموا ما لم يعلموا ووصلوا إلى كمال العلم والعمل وحصلوا عند المقصود من
~~نزول القرآن فطوبى لهم فلهم درجات الجنان ورؤية المنام.
# {أفأمن الذين مكروا السياات} هم أهل مكة الذين مكروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وراموا صد أصحابه عن الإيمان واحتالوا في إبطال الإسلام والفاء
~~عطف على مقدر والإنكار موجه إلى المعطوفين معا.
# والسيآت نعت لمصدر محذوف ، أي ms3163 : ألم يتفكروا فأمن الذين مكروا المكرات
~~السيآت التي قصت عنهم أو مفعول به لمكروا على تضمينه معنى فعلوا أي : فعلوا
~~السيآت وعملوا الكفر والمعاصي {أن يخسف الله بهم الارض} مفعول لأمن أي أن
~~يغور بهم الأرض حتى يدخلوا فيها إلى الأرض السفلى كما فعل بقارون وأصحابه.
# وبالفارسية (ازآنكه فرو برد خداى تعالى ايشاترا درزمين) ذكر الحافظ أن
~~الكركي لا يطأ الأرض بقدميه بل بأحدهما فإذا وطئها لم يعتمد عليها خوفا أن
~~تخسف الأرض فإذا لم يأمن الطير من الخسف فما بال
# 38
# الإنسان العاقل يمشي على الأرض وهو غافل {أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون} بإتيانه أي : في حال غفلتهم.
# ديدى آن قهقه كبك خرامان حافظ
# كه زسر نه شاهين قضا غافل بود
# {أو يأخذهم فى تقلبهم} التقلب (بركشتن) وفي "القاموس" تقلب في الأمور
~~تصرف كيف شاء انتهى.
# أي : في حالتي تقلبهم في مسايرتهم ومتاجرهم وأسباب دنياهم.
# وقال سعدى المفتي : الظاهر أن المراد من قوله أو يأتيهم الخ حال نومهم
~~وسكونهم ولا يلزم أن يكون من جانب السماء ومن الثانية إتيانه حال يقظتهم
~~وتصرفهم كقوله تعالى : {فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآاالون} (الأعراف : 7)
~~{فما هم بمعجزين} بناجين من عذاب الله القهار سابقين قضاءه بالهرب والفرار
~~على ما يوهمه التقلب والسير في الديار وفي الحديث : "إن الله ليملي للظالم
~~حتى إذا أخذه لم يفلته" أي : ليمهل ويطول عمره حتى يكثر منه الظلم ثم يأخذه
~~أخذا شديدا فإذا أخذه لم يتركه ولم يخلصه أحد من الله وفي الحديث تسلية
~~للمظلوم ووعيد للظالم لئلا يغتر بإمهاله ، قال الشيخ سعدى قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# مها زور مندى مكن بر كهان
# كه بريك نمط مى نماند جهان
# نمى ترسى اى كرك ناقص خرد
# كه روزى لنكيت برهم درد PageV05P029
~~{أو يأخذهم على تخوف} قال في "القاموس" تخوف الشيء تنقصه ومنه أو يأخذهم
~~على تخوف انتهى.
# ولقي رجل أعرابيا فقال : يا فلان ما فعل دينك فقال : تخوفته يعني تنقصته
~~كما في تفسير أبي ms3164 الليث.
# والمعنى أو يأخذهم على أن ينقصهم شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى
~~يهلكوا ولا يهلكهم في حالة واحدة فيكون المراد مما قبلها عذاب الاستئصال
~~ومنها الأخذ شيئا فشيئا والمراد بذكر الأحوال الثلاث بيان قدرة الله تعالى
~~على إهلاكهم بأي وجه كان لا الحصر فيها {فإن ربكم لرؤاف رحيم} حيث لا
~~يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها والمعنى أنه إذا لم يأخذكم
~~مع ما فيه فإنما رأفته تقيكم ورحمته تحميكم.
# وفي "التأويلات النجمية" رؤف بالعباد إذ أعطاهم حسن الاستعداد رحيم عليهم
~~عند إفساد استعدادهم بالمعاصي بأن لا يأخذهم في الحال ويتوب عليهم في المآل
~~ويقبل توبتهم بالفضل والنوال ومن المعاصي التقلب من أعمال الدنيا إلى أعمال
~~الآخرة بالرياء أو من أعمال الآخرة إلى أعمال الدنيا بالهوى وعذابه الرد من
~~حرم القبول والرجع من درجات الوصول.
# فعلى العاقل التيقظ في الأمور وترك السيآت والشرور فإنه لا يشعر من أين
~~يأتي العذاب من قبل الأعمال الدنيوية أو من قبل الأعمال الأخروية ومن جهل
~~المريد بنفسه وبحق ربه أن يسيىء الأدب بإظهار دعوى مثلا فتؤخر لعقوبة عنه
~~إمهالا له فيظنه أهمالاف فيقول : لو كان هذا سوء أدب لقطع الإمداد وأوجب
~~الإبعاد اعتبارا بظاهر الأمر وما ذلك إلا لفقد نور بصيرته أو ضعف نورها
~~وإلا فقد يقطع المدد عنه من حيث لا يشعر حتى ربما ظن أنه متوفر في عين
~~تقصير ولو لم يكن من قطع المدد إلا منع المزيد لكان قطعا لأن من لم يكن في
~~زيادة فهو في نقصان.
# قال بعضهم : الزم الأدب ظاهرا وباطنا فما أساء أحد الأدب في الظاهر إلا
~~عوقب ظاهرا ولا أساء أحد الأدب في الباطن إلا عوقب باطنا من ضيع الأدب فهو
~~بعيد من حيث يظن القرب ومردود من حيث
# 39
# يظن القبول.
# وقال رويم لابن خفيف : اجعل عملك ملحا وأدبك دقيقا ، وفي "المثنوي" :
# ازخدا جوييم توفيق وأدب
# بي أدب محروم كشت از لطف رب
# بي أدب تنهانه خودرا داشت بد
# جزء : 5 رقم الصفحة ms3165 : 36
# بلكه آتش درهمه آفاق زد
# هركه نامردى كنددر راه دوست
# رهزن مردان شدونا مرد اوست
# اللهم اجعلنا من المتأدبين بآداب حبيبك وأصحابك إلى يوم السؤال وجوابه
~~{أولم يروا} الهمزة للإنكار وهي داخلة في الحقيقة على النفي وإنكار النفي
~~نفى له ونفى النفي إثبات.
# والرؤية هي البصرية المؤدية إلى التفكر والضمير لكفار مكة أي : ألم
~~ينظروا ولم يروا {إلى ما خلق الله} أي : قد رأوا أمثال هذه الصنائع فما لهم
~~لم يتفكروا فيه ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه {من شىء} بيان لما
~~الموصولة أي : من كل شيء {يتفيؤا ظلاله} أي : ترجع شيئا فشيئا من جانب إلى
~~جانب وتدور من موضع إلى موضع حسبما تقتضيه إرادة الخالق فإن التفيىء مطاوع
~~الافاءة.
# قال في "تهذيب المصادر" : التفيىء (باز آدن سايه بعد از انتصاف النهار)
~~ولا يكون التفيىء إلا بالعشي قال الله تعالى : {يتفيؤا ظلاله} انتهى.
# والظلال جمع الظل وهو بالفارسية (سايه) والجملة صفة لشيء.
# قال في "الإرشاد" : ولعل المراد بالموصول الجمادات من الجبال والأشجار
~~والأحجار التي لا يظهر لظلالها أثر سوى التفيىء بارتفاع الشمس وانحدارها
~~وأما الحيوان فظله يتحرك بتحركه.
# وفي "التبيان" يريد به الشجر والنبات وكل جسم قائم له ظل {عن اليمين
~~والشمآاال} متعلق بيتفيىء.
# والشمائل جمع شمال.
# بالجر ضد اليمين وبالفتح الريح التي مهبها بين مطلع الشمس وبنات نعش أو
~~من مطلع النعش إلى مسقط النسر الطائر كما في "القاموس" أي : ألم يروا
~~الأشياء التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها أي : عن جانبي كل واحد
~~منها وشقيه.
# وفي "التبيان" أي في أول النهار عن اليمين وفي آخره عن الشمال يعني من
~~جانب إلى جانب إذا كنت متوجها إلى القبلة استعارة من يمين الإنسان وشماله
~~لجانبي الشيء وتوحيد اليمين وجمع الشمائل لأن مذهب العرب إذا اجتمعت
~~علامتان في شيء واحد أن يلغي واحد ويكتفي باأحدهما كقوله تعالى : {وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم} (البقرة : 7) وقوله تعالى : {يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور} (البقرة : 57) كذا في "الأسئلة المقحمة".
# جزء : 5 رقم الصفحة ms3166 : 36 PageV05P030
~~والإشارة أن المخلوقات على نوعين.
# منها ما خلق من شيء كعالم الخلق وهو عالم الأجسام.
# ومنها ما خلق من غير شيء كعالم الأمر وهو عالم الأرواح كما قال تعالى :
~~{خلقتك من قبل ولم تك شياا} (مريم : 9) يعني خلقت روحك من قبل خلق جسدك
~~ومنه قوله عليه السلام "إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي ألف عام"
~~كذا في "التأويلات النجمية" {سجدا} أي : حال كون تلك الظلال ساجديندائرين
~~على مراد الله في الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة عليه فيما سخرها له
~~في التفيىء {وهم داخرون} يقال : دخر كمنع وفرح دخورا ودخرا صغر وذل وادخره
~~كما في "القاموس" وهو حال من الضمير في ظلاله والجمع باعتبار المعنى إذ
~~المراد ظلال كل شيء وإيراد صيغة الخاصة بالعقلاء لأن الدخور من خصائصهم أو
~~لأن من جملة ذلك من يعقل
# 40
# فغلب.
# والمعنى ترجع الظلال من جانب إلى جانب بارتفاع الشمس وانحدارها منقادة
~~لما قدر لها من التفيىء والحال أن أصحابها من الأجرام داخرة أي : صاغرة
~~منقادة لحكمه تعالى ووصفها بالدخور مغن عن وصف ظلالها به وبعدما بين سجود
~~الظلال من الأجرام السفلية الثابتة في أحيازها ودخورها له سبحانه شرع في
~~بيان سجود المخلوقات المتحركة بالإرادة سواء كانت لها ظلال أم لا فقيل :
~~{يسجد} أي : له تعالى وحده ويخضع وينقاد لا لشيء غيره استقلالا واشتراكا
~~فالقصر ينتظم القلب والإفراد {ما في السماوات} من العلويات قاطبة ودخل فيه
~~الشمس والقمر والنجوم {وما فى الأرض} كائنا ما كان {من دآبة} بيان لما في
~~الأرض فإن قوله تعالى : {والله خلق كل دآبة من مآء} يدل على اختصاص الدابة
~~بما في الأرض لأن ما في السماء لا يخلق بطريق التولد وليس لهم دبيب بل لهم
~~أجنحة يطيرون بها.
# يقول الفقير : الظاهر أن الطيران لا ينافي الدبيب وقد نقل أن في السماء
~~خلقا يدبون ودبيبه لا يستلزم كونه مخلوقا من الماء المعهود إذ من الماء كل
~~شيء حي فيكون من دابة بيانا لما في السماء والأرض وما عام للعقلاء ms3167 وغيرهم.
# وفي "الأسئلة المقحمة" أن ما لا يعقل أكثر عددا ممن يعقل فغلب جانب ما لا
~~يعقل لأنه أكثر عددا {والملائكة} عطف على ما في السموات عطف جبريل على
~~الملائكة تعظيما وإجلالا {وهم} أي : والحال أن الملائكة مع علو شأنهم {لا
~~يستكبرون} لا يتعظمون عن عبادته والسجود له بل يتذللون فكل شيء بين يدي
~~صانعه ساجد بسجود يلائم حاله كما أن كل شيء يسبح بحمده تسبيحا يلائم حاله
~~فتسبيح بعضهم بلسان القال وتسبيح بعضهم بلسان الحال والله يعلم لسان حالهم
~~كما يعلم لسان قالهم ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# ون مسبح كرده هر يزرا
# ذات بي تمييز وباتمييز را
# هر يكى تسبيح بر نوع دكر
# كويد او ازحال آن اين بى خبر
# آدمي منكر ز تسبيح جماد
# وان جماد اندر عبادت او ستاد
# واعلم أن الله تعالى أعطى لكل شيء من أصناف المخلوقات من الحيوانات إلى
~~الجمادات سمعا وبصرا ولسانا وفهما به يسمع كلام الحق ويبصر شواهد الحق
~~ويكلم الحق ويفهم إشارة الحق كما أخبر الله تعالى عن حال السموات والأرض
~~وهما في العدم أعطاهما سمعا به سمعتا قوله ائتيا طوعا أو كرها وأعطاهما
~~فهما به فهمتا كلامه وأعطاهما لسانا به قالتا أتينا طائعين فكل شيء يسبح
~~الله بذلك اللسان ويسجد له بذلك الطوع.
# فمن هذا اللسان الملكوتي معجزة النبي عليه السلام كانت الحصى تسبح في يده.
# وكذلك الأحجار الثلاثة كلمت داود عليه السلام واوبت الجبال معه ولما قال
~~الله تعالى : {وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم}
~~(الإسراء : 44) فلا يبعد أن يسجدكل شيء وإن لم نفقه سجوده.
# قال الكاشفي : (درين آيت سجده بايد كرد واين سجده سوم است از سجدهاى قرآني.
# وحضرت شيخ قدس سره در فتوحات اين را سجود عالم بالا وادنا خوانده كه در
~~مقام دلت خوف حق را سجده مى كنند س بنده بايدكه درين محل بدين صفت موسوم
~~شود خودرا بزمره ساجدان كنجايش دهد) {يخافون ربهم} أي : مالك أمرهم والجملة ms3168
~~حال من الضمير في لا يستكبرون.
# {من فوقهم} أي :
# 41
# يخافونه تعالى خوف هيبة وإجلال وهو فوقهم بالقهر لقوله تعالى : {وهو
~~القاهر فوق عباده} (الأنعام : 18) فهو حال من ربهم.
# قال في "التبيان" عند قوله : {وهو القاهر فوق عباده} يعني الغالب عباده
~~وفوق صلته انتهى.
# أو يخافون أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم فهو متعلق بيخافون.
PageV05P031
# قال في "التأويلات النجمية" : معنى {يخافون ربهم} أي : يأتيهم العذاب {من
~~فوقهم} إن عصوه {ويفعلون ما يؤمرون} أي : ما يأمرهم الخالق من الطاعات
~~والتدبيرات من غير تثاقل عنه وتوان فيه وفيه أن الملائكة مكلفون مدارون على
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد وبين الخوف والرجاء وفي الحديث "إنملائكة في
~~السماء السابعة سجد منذ خلقهم الله إلى يوم القيامة ترعد فرائصهم من مخافة
~~الله فإذا كان يوم القيامة رفعوا رؤوسهم وقالوا ما عبدناك حق عبادك" كذا في
~~"تفسير أبي الليث".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# ويقال من لسان الإشارة أن الأمطار والمياه دموع الملائكة والأرض فهم
~~يخافون الله تعالى بقدر ما وسعهم من معرفة جلاله فما بال الإنسان يمشي آمنا
~~ضاحكا مع سوء حاله والله الهادي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 36
# {وقال الله} لجميع المكلفين {لا تتخذوا إلاهين اثنين} تأكيد {إنما هو
~~إلاه واحد} لا شريك له ولا شبيه :
# از همه در صفات ذات خدا
# ليس شيء كمثله أبدا
# {فإياي} لا غيري {فارهبون} .
# خافون {وله الدين} أي : الطاعة والانقياد من كل شيء من السموات والأرض
~~وما بينهما {واصبا} حال من الدين أي : واجبا ثابتا لا زوال له لأنه الاله
~~وحده الواجب أن يرهب منه يقال وصب يصب وصوبا أي : دام وثبت.
# {أفغير الله تتقون} الهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر أي : أبعد
~~العلم بما ذكر من التوحيد واختصاص الكل به خلقا وملكا غير الله تطيعون
~~فتتقون.
# {وما بكم} أي : أي شيء يلابسكم ويصاحبكم {من نعمة} أي : نعمة كانت كالغني
~~وصحة الجسم والخصب ونحوها {فمن الله} فهي من قبل الله فما شرطية أو موصولة
~~متضمنة لمعنى الشرط باعتبار الاخبار ms3169 دون الحصول فإن ملابسة النعمة بهم سبب
~~للأخبار بأنها منه تعالى لا لحصولها منه {ثم إذا مسكم الضر} أي : الفقر
~~والبلاء في جسدكم والقحط ونحوها مساسا يسيرا.
# {وما بكم} تتضرعون في كشفه لا إلى غيره.
# والجؤار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 42
# {ثم إذا كشف الضر عنكم إذا} (ناكاه) {فريق منكم} وهم كفاركم {بربهم
~~يشركون} .
# {ليكفروا} بعبادة غيره {ليكفروا بمآ} من نعمة الكشف عنهم كأنهم جعلوا
~~غرضهم في الشرك كفران النعمة ففي اللام استعارة تبعية وقوله ليكفروا من
~~الكفران وقيل اللام لام العاقبة {فتمتعوا} بقية آجالكم أي : فعيشوا
~~وانتفعوا بمتاع الحياة الدنيا أياما قليلة وهو أمر تهديد {فسوف تعلمون}
~~عاقبة أمركم وما ينزل بكم من العذاب.
# وفي الآيات إشارات : منها أن أكثر الخلق اتخذوا مع الله إلها آخر وهو
~~الهوى وهو ما يميل إليه الطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند
~~مقبول ودليل معقول قال تعالى : {أفرءيت من اتخذ إلاهه هوااه} فلهذا قال :
~~{إلاهين} وما قال آلهة لأنه ما عبد إلها آخر إلا بالهوى ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم "ما عبد إله
# 42
# أبغض على الله من الهوى" فقال : {إنما هو إلاه واحد} أي : الذي خلق الهوى
~~وسائر الآلهة {فإياي فارهبون} فإني أنا الذي يستحق أن يرغب إليه ويرهب منه
~~لا الهوى والآلهة فإنهم لا يقدرون على نفع ولا ضر.
# وعن بعضهم قال : انكسرت بنا السفينة وبقيت أنا وامرأتي على لوح وقد ولدت
~~في تلك الحالة صبية فصاحت بي وقالت : يقتلني العطش فقلت : هوذا يرى حالنا
~~فرفعت رأسي فإذا رجل في الهواء جالس وفي يده سلسلة من ذهب فيها كوز من
~~ياقوت أحمر فقال : هاك اشربا فأخذت الكوز وشربنا منه فإذا هو أطيب رائحة من
~~المسك وأبرد من الثلج وأحلى من العسل فقلت : من أنت؟ يرحمك الله فقال : عبد
~~لمولاك فقلت : بم وصلت إلى هذا؟ قال : تركت الهوى لمرضاته فاجلسني على
~~الهواء ثم غاب عني فلم أره رضي الله عنه.
# ومن الإشارات أن كاشف الضر ms3170 هو الله تعالى فمن أراد كشفه عن الأسباب لا عن
~~المسبب فقد أشرك ألا ترى أن وكيل السلطان إذا قضى لك حاجة فأنت وإن كنت
~~شاكرا لفعله ولكن إنما تدعو في الحقيقة للسلطان حيث قلد العمل لمثل هذا
~~فحاجتك إنما قضيت في الحقيقة من قبل السلطان من حيث أن فعل هذا خلف حجاب
~~الأسباب لا بالأسباب فافهم.
# ومنها أن الكفران سبب لزوال النعمة ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 42
# باشد آن كفران نعمت در مثال
# كه كنى با محسن خود توجدال
# كه نمى آيد مرا اين نيكوئى
# من بر نجم زين ه رنجه ميشوى
# لطف كن اين نيكو ئى رادور كن
# من نخواهم عاقبت رنجور كن
# نسأل الله العصمة من الكفار وعذابه.
PageV05P032
# {ويجعلون} أي : كفار مكة {لما لا يعلمون} أي : للأصنام التي لا يعلم الكفار
~~حقيقتها وقدرها الخسيس ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله تعالى
~~{نصيبا} (بهره) {مما رزقناهم} من الزرع والأنعام وغيرهما تقربا إليها
~~فقالوا : هذابزعمهم وهذا لشركائنا وهو مذكور في الأنعام ويحتمل أن يعود
~~ضمير لا يعلمون إلى الأصنام وصيغة جميع العقلاء لكون ما عبارة عن آلهتهم
~~التي وصفوها بصفات العقلاء أي : الأشياء التي غير موصوفة بالعلم ولا تشعر
~~أجعلوا لها نصيبا وحظا في أنعامهم وزروعهم أم لا {ويجعلون لما} سؤال توبيخ
~~وتقريع {عما كنتم تفترون} في الدنيا بأنها آلهة حقيقة بأن يتقرب إليها.
# وفيه إشارة إلى أن أصحاب النفوس والأهواء يجعلون مما رزقهم الله من
~~الطاعات نصيبا بالرياء لمن لا علم لهم بأحوالهم ليحسنوا في حقهم ظنا
~~ويكتسبوا عندهم منزلة وهم غافلون فارغون عن توهمهم وافترائهم في نفوسهم
~~عليهم :
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت
# كرش باخدا درتوانى فروخت
# هم خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملائكة بنات الله (وسخن بعضى از كفار اين
~~بود كه حق تعالى باجن مصاهرت كرد وملائكة متولد شد نعوذ بالله) {سبحانه}
~~(اكست خداى از قول ايشان كه ميكويند خداى تعالى دختران دارد) {ولهم ما
~~يشتهون} من البنين أي : يختارون لأنفسهم الأولاد ms3171 الذكور ما مرفوعة المحل
~~على أنها مبتدأ والظرف المقدم خبره والجملة حالية ثم وصف كراهتهم البنات
~~لأنفسهم فقال :
# 43
# جزء : 5 رقم الصفحة : 42
# {وإذا بشر أحدهم بالانثى} البشارة بمعنى الأخبار على الوضع الأصلي
~~والمضاف مقدر أي : أخبر بولادتها (يعني : ون كسى را از كافران خبر دهندكه
~~ترا دخترى متولد شده).
# {ظل وجهه} أي : صار من الظلول بمعنى الصيرورة كما يستعمل أكثر الأفعال
~~الناقصة بمعناها أو هو بمعناه يقال ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا أي : دام
~~النهار كله لأن أكثر الوضع يتفق بالليل ويتأخر أخبار المولود إلى النهار
~~وخصوصا بالأنثى فيظل نهاره {مسودا} (سياه ازاندوه وغم وشرمندكى درميان قوم)
~~واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو بالفارسية (خجل كردن) يقال
~~شوربه فعل به فعلا يستحيى منه فتشور {وهو كظيم} مملوء غضبا على المرأة لأجل
~~ولادتها الأنثى.
# ومن هنا أخذ المعبرون من رأى أو رؤي له أن وجهه أسود فإن امرأته تلد أنثى.
# {يتوارى} يستخفى {من القوم} (از كروه آشنايان وخويشان).
# {من سواء ما بشر به} أي : من أجل سوء المبشر به ومن أجل تعييرهم والتعبير
~~عنها بما "سقاطها عن درجة العقلاء.
# {أيمسكه} التذكير باعتبار ما أي مترددا في أمره ومحدثا نفسه في شأنه
~~أيمسك ذلك المولود ويتركه.
# {على هون} ذل وهوان للعمل والاستقاء والخدمة فهو حال من المفعول أي :
~~يمسكها مهانة ذليلة ويحتمل أن يكون حالا من الفاعل أي : يمسكها مع رضاه
~~بهوان نفسه.
# {أم يدسه} يخفيه {فى التراب} بالوأد يعني : (زنده در كور كند ناه بنو
~~تميم وبنو مضر ميكردند) ولقد بلغ بهم المقت إلى أن يهجر بعضهم البيت الذي
~~فيه المرأة إذا ولدت أنثى {ألا سآء} (بدانيدكه بدست).
# {ما يحكمون} (آنه حكم ميكنند مشركان يعني دخترانرا كه يش ايشان قدر وحرمت
~~نداند بخداى نسبت ميدهند) ويختارون لأنفسهم البنين فمدار الخطأ جعلهم ذلكمع
~~إبائهم إياه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 44
# {للذين لا يؤمنون بالاخرة} ممن ذكرت قبائحهم {مثل السوء} صفة السوء الذي
~~هو كالمثل في القبح وهي الحاجة ms3172 إلى الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وإيثار
~~الذكور للاستظهار بهم وودأ البنات لدفع العار وخشية الإملاق مع احتياجهم
~~إليهن طلب النكاح المنادى كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ المنفور.
# {ولله المثل الاعلى} أي : الصفة العجيبة الشأن التي هي مثل في العلو
~~مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغنى المطلق والوجود الواسع والنزاهة عن صفات
~~المخلوقين.
# {وهو العزيز} المتفرد بكمال القدرة لا سيما على مؤاخذتهم {الحكيم} الذي
~~يفعل كل ما يفعل بمقتضى الحكمة البالغة ومن حكمته أن خلق الذكور والإناث.
# فعلى العاقل أن يستسلم لأمر الله تعالى وينقاد لحكمه فإن كل ظهور إنما هو
~~منه تعالى وبإرادته والله تعالى إذا أراد شيئا فليس للعبد أن يريد خلافه
~~فإنه لا يكون أبدا ، قال الحافظ :
# بدردوصاف ترا نيست حكم دم دركش
# كه هره ساقىء ما كرد عين الطافست PageV05P033
~~وفي "الشرعة" : ويزداد فرحا بالبنات مخالفة لأهل الجاهلية وفي الحديث "من
~~بركة المرأة تبكيرها بالبنات" أي : يكون أول ولدها بنتا ألم تسمع قوله
~~تعالى : {يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور} (الشورى : 49) حيث بدأ
~~بالاناث وفي الحديث "من ابتلى من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا
~~من النار" والابتلاء هو الامتحان لكن أكثر استعمال الابتلاء في المحن
~~والبنات قد تعد
# 44
# منها لأن غالب هوى الخلق في الذكور.
# وفسر بعض شراح المصابيح الإحسان إليهن بالتزويج بالاكفاء لكن الاوجه أن يعمم.
# قال بعض الفقهاء : لا يزوج بنته معتزليا فإن اختلاف الاعتقاد بين السنى
~~والبدعى كاختلاف الدين وشأن التقوى الاحتراز عن صحبة غير المجانس ومصاهرته :
# آن يكى را صحبت اخيار يار
# لا جرم شد هلوى فجار جار
# وقال صلى الله عليه وسلم "سألت الله أن فرزقني ولدا بلا مؤونة فلازقني
~~البنات" وقال : "لا تكرهوا البنات فإني أبو البنات".
# ومن لطائف "الروضة" سأل الحجاج بعض جلسائه عن أرق الصوت عندهم فقال أحدهم
~~: ما سمعت صوتا أرق من صوت قارىء حسن الصوت يقرأ كتاب الله في جوف الليل
~~قال ذلك الحسن وقال آخر ما سمت صوتا أعجب من ms3173 أن أترك امرأتي ما خضا وأتوجه
~~إلى المسجد بكيرا فيأتيني آت فيبشرني بغلام فقال : واحسناه فقال شعبة بن
~~علقمة التميمي لا والله ما سمعت قط أعجب إلي من أن أكون جائعا فاسمع خفخفة
~~الخوان فقال الحجاج أبيتم يا بني تميم إلا الزاد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 44
# أيها المحبوس في رهن الطعام
# سوف تنجو إن تحملت الفطام
# ون ملك تسبيح حق راكن غذا
# تارهى همون ملائك از اذى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 44
# {ولو يؤاخذ الله} فاعل هنا بمعنى فعل {الناس} أي : الكفار {بظلمهم}
~~بكفرهم ومعاصيهم {ما ترك عليها} أي : على الأرض المدلول عليها بالناس
~~وبقوله : {من دآبة} لأنها ما يدب على الأرض والعرب تقول : فلان أفضل من
~~عليها وفلان أرم من تحتها فيردون الكناية إلى الأرض والسماء من غير سبق ذكر
~~لظهور الأمر بين يدي كل متكلم وسامع ومن هذا القبيل قولهم والذي شقهن خمسا
~~من واحدة يعني الأصابع من اليد ولم يقل على ظهرها احترازا عن الجمع بين
~~الظاءين في كلام واحد وهو لو وجوابه فإنه ثقيل في كلام العرب.
# والمعنى ما ترك على وجه الأرض من دابة قط بل أهلكها بالكلية بشؤم ظلم
~~الظالمين كقوله تعالى : {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة}
~~(الأنفال : 25) فهلاك الدواب بآجالها وهلاك الناس عقوبة.
# وعن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول : أن الظالم لا يضر إلا نفسه فقال : بلى
~~والله حتى أن الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه : لو عذب الله الخلائق بذنوب بني آدم لأصاب
~~العذاب جميع الخلائق حتى الجعلان في جحرها ولأمسكت السماء عن الأمطار ولكن
~~آخرهم بالعفو والفضل.
# يقول الفقير : إن أثر الظلم ضار صورة ومعنى وذلك أن أحدا إذا أحرق بيته
~~يسري ذلك إلى بيوت المحلة بل البلدة ويحترق بسببه الدواب والهوام.
# بي أدب تنهانه خودرا داشت بد
# جزء : 5 رقم الصفحة : 45
# بلكه آتش درهمه آفاق زد
# {ولاكن} لا يؤاخذهم بذلك بل {يؤخرهم} يمهلهم بحلمه {إلى أجل مسمى} أي ms3174 :
~~معين لأعمارهم أو لعذابهم كي يتوالدوا ويتناسلوا أو يكثر عذابهم {فإذا جآء}
~~(س ون بيايد) {أجلهم} المسمى {لا يستاخرون} عن ذلك الأجل أي : لا يتأخرون.
# وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عنه مع طلبهم له :
# 45
# كه يك لحظه صورت نبندد امان
# ويمانه رشد بدور زمان
# {ساعة} أقصر وقت وهي مثل في قلة المدة {ولا يستقدمون} أي : لا يتقدمون
~~وإنما تعرض لذكره مع أنه لا يتصور الاستقدام عند مجيىء الأجل مبالغة في عدم
~~الاستيخار بنظمه في سلك ما يمتنع.
PageV05P034
# {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} أي : يثبتون له سبحانه وينسبون
~~إليه في زعمهم {ما يكرهون} لأنفسهم من البنات ومن الشرك في الرياسة مع ذلك
~~{تصف} تقول {ألسنتهم الكذب} مفعول تصف وهو {أن لهم الحسنى} بدل الكل من
~~الكذب أي : العاقبة الحسنى عند الله وهي الجنة إن كان البعث حقا كقوله
~~تعالى : {ولاان رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى} (فصلت : 50) فلا ينافي
~~قولهم لا يبعث الله من يموت فإنه يكفي في صحته الفرض والتقدير.
# وعن بعضهم أنه قال لرجل من الأغنياء : كيف تكون يوم القيامة إذا قال الله
~~هاتوا ما دفع إلى السلاطين وأعوانهم فيؤتى بالدواب والثياب وأنواع الأموال
~~الفاخرة وإذا قال ما دفع إلي فيؤتى بالكسر والخرق وما لا مؤونة له أما
~~تستحي من ذلك الموقف وقرأ هذه الآية {لا جرم} رد لكلامهم ذلك وإثبات لنقيضه
~~وهو مصدر بمعنى حقا.
# وبالفارسية (حق نين است كه فردا قيامت) {أن لهم} مكان ما أملوا من الحسنى
~~{النار} التي ليس وراءها عذاب وهي علم في السوء {وأنهم مفرطون} أي : مقدمون
~~إلى النار معجلون إليها من أفرطته إذا قدمته في طلب الماء أو منسيون متركون
~~في النار من أفرطت فلانا خلفي إذا خلفته ونسيته خلفك ثم سلى رسوله عما
~~يناله من جهالات الكفرة ليصبر على أذاهم فقال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 45
# {تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك} أي : رسلا إلى من تقدمك من الأمم
~~فدعوهم إلى الحق فلم يجيبوا إلى ذلك.
# {فزين ms3175 لهم الشيطان أعمالهم} القبيحة من الكفر والتكذيب بالرسل فعكفوا
~~عليها مصرين.
# {فهو} أي الشيطان {وليهم} أي : قرينهم وبئس القرين {اليوم} أي : يوم زين
~~لهم الشيطان أعمالهم فيه على طريقة حكاية الحال الماضية أو في الدنيا تولى
~~إضلالهم بالغرور فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ويوم القيامة وهو عاجز عن
~~نصر نفسه فكيف ينصر غيره فهذه حكاية حال آتية أي : في حال كونهم معذبين في
~~النار والولي بمعنى الناصر.
# يقول الفقير الظاهر أن المراد باليوم يوم النبي صلى الله عليه وسلم وعصره
~~وبالضمير في وليهم أعقابهم وأنسابهم من الكفرة المعاصرين والله أعلم.
# {ولهم} في الآخرة {عذاب أليم} هو عذاب النار.
# {ومآ أنزلنا عليك الكتاب} أي : القرآن لعلة من العلل {إلا لتبين لهم} أي
~~: للناس {الذى اختلفوا فيه} من التوحيد وأحوال المعاد والحلال والحرام
~~والمراد بالمختلفين المؤمنون والكافرون كما في "الكواشي" {وهدى ورحمة}
~~معطوفان على محل لتبين وانتصابهما لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب بخلاف
~~التبيين فإنه فعل المخاطب لا فعل المنزل أي : وللهداية من الضلالة والرحمة
~~من العذاب {لقوم يؤمنون} وتخصيصهم لأنهم المنتفعون بالقرآن.
# قال سهل بن عبد الله : لا يتصل أحد بالله حتى يتصل بالقرآن ولا يتصل
~~بالقرآن حتى يتصل بالرسول ولا يتصل بالرسول حتى يتصل بالأركان التي قام بها
~~الإسلام.
# وحكي عن مالك بن دينار أنه قال : يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن
# 46
# في قلوبكم فإن القرآن ربيع المؤمن كما أن الغيث ربيع الأرض.
# وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : "إنها ستكون فتنة" قلت : ما المخرج منها يا رسول الله؟
~~قال : "كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما كان بعدكم وحكم ما بينكم
~~وهو العلم وهو الفصل وليس بالهزل لا تشبع منها لعلماء وهو حبل الله المتين
~~والذكر الحكيم والصراط المستقيم من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به
~~أجر ومن دعا إليه فقد هدى إلى صراط مستقيم".
# ثم إن تبيين أحكام القرآن ms3176 للعامة وحقائقه للخاصة ، إنما هو لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالأصالة والاستقلال ولورثته بعده قرنا بعد قرن
~~بالفرعية ، والتبعية.
# فعلماء الظواهر يخلصون الناس من الاختلاف فيما يتعلق بالظواهر بالبيان
~~الصريح.
# وعلماء البواطن يخلصونهم من الاختلاف فيما يتعلق بالبواطن بالكشف الصحيح
~~ولكل منهم مشرب لا يخيب وارده وهم أساطير الدين وسلاطين المسلمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 45
# واعلم أن الاتعاظ بالمواعظ القرآنية يدخل العبد في السعادة الباقية
~~ويخلصه من الحظوظ النفسانية.
# حكي أن إبراهيم بن أدهم سر ذات يوم بمملكته ونعمته ثم نام فرأى رجلا
~~أعطاه كتابا فإذا فيه مكتوب لا تؤثر الفاني على الباقي ولا تغتر بملكك فإن
~~الذي أنت فيه جسيم لولا أنه عديم فسارع إلى أمر الله فإنه يقول : {وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة} (آل عمران : 133) فانتبه فزعا وقال : هذا تنبيه من
~~الله تعالى وموعظة وهدى ورحمة فتاب إلى الله واشتغل بالطاعة ، قال المولى
~~الجامي قدس سره :
PageV05P035
# هركه دل برعشوة كيتى نهاد
# بر حذر باش از غرور وجهل او
# دامن أو كير كزهمت فشاند
# آستين بردنبى وبر اهل او
# شرفنا الله وإياكم بالعصمة عن الهوى وبالتمسك بأسباب الهدى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 45
# {والله أنزل من السمآء} إلى السحاب ومنه إلى الأرض {مآء} نوعا خاصا من
~~الماء وهو المطر {فأحيا به الارض} أي : أنبت بسبب المطر في الأرض أنواع
~~النباتات {بعد موتهآ} أي : بعد يبسها شبه تهيج القوى النامية في الأرض
~~وإحداث نضارتها بأنواع النباتات بالإحياء وهو إعطاء الحياة وهي صفة تقتضي
~~الحس والحركة وشبه يبوستها بعد نضارتها بالموت بعد الحياة وما يفيده الفاء
~~من التعقيب العادي لا ينافيه ما بين المعطوفين من المهلة {إن فى ذالك} أي :
~~في إنزال الماء من السماء وإحياء الأرض الميتة به {لاية} دالة على وحدته
~~تعالى وعلمه وقدرته وحكمته إذ الأصنام وغيرها لا تقدر على شيء {لقوم
~~يسمعون} هذا التذكير ونظائره سماع تفكر وتدبر فكأن من ليس كذلك أصم لا يسمع
~~، وفي "المثنوي" :
# ون سليمان سوى مرغان سبا
# يك صفيرى ms3177 كرد آن جمله را
# جزمكر مرغى كه بدبى جان ور
# ياو ماهى كنك بداز اصل كر
# تى غلط كفتم كه كركر سرنهد
# يش وحى كبريا سمعش دهد
# وقال بعضهم :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 47
# {والله أنزل من السمآء مآء} قرآنا هو سبب حياة المؤمنين فأحيى به قلوب
~~الميتة بالجهل {إن فى ذالك لاية لقوم يسمعون} القرآن يسمع بسمع يسمع به
~~كلام الله من الله فإن الله تعالى متكلم بكلام أزلي أبدا ولا يسمع كلامه
~~إلا من أكرمه الله بسمع يسمع كلامه كقوله تعالى :
# 47
# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم والحق تعالى تارة يتلو عليك الكتاب من
~~الكبير الخارج وتارة يتلو عليك من نفسك فاسمع وتأهب لخطاب مولاك إليك في أي
~~مقام كنت وتحفظ من الوقر والصمم فالصمم آفة تمنعك عن إدراك تلاوته عليك من
~~الكتاب الكبير وهو الكتاب المعبر عنه بالفرقان والوقر آفة تمنعك من إدراك
~~تلاوته عليك من نفسك المختصرة وهو الكتاب المعبر عنه بالقرآن إذ الإنسان
~~محل الجمع لما تفرق في العالم الكبير وعلامة السامعين المتحققين في سماعهم
~~انقيادهم إلى كل عمل مقرب إلى الله تعالى من جهة سماعه أعني من التكليف
~~المتوجه على الأذن من أمر أو نهي كسماعه للعلم والذكر والثناء على الحق
~~تعالى والموعظة الحسنة والقول الحسن.
# ومن علامته أيضا التصامم عن سماع الغيبة والبهتان والسوء من القول والخوض
~~في آية الله والرفث والجدال وسماع القينات وكل محرم حجر الشارع عليك سماعه
~~قال الله تعالى : {وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا} فالكافر الخائض والمنافق
~~الجليس له المستمع لخوضه كذلك من جالس الصديقين والعارفين في مجالسهم
~~المطهرة وأنديتهم المقدسة فإنه شريك لهم في كل خير ينالون من الله تعالى
~~وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام فيهم : "إنهم القوم لا يشقى بهم جليسهم"
~~فالمرؤ مع من جالس في الدنيا بالطاعة والأدب الشرعي وفي الآخرة بالمعاينة
~~والقرب المشهدي نسأل الله تعالى أن يجعلنا مع ms3178 الصلحاء في الدنيا والآخرة
~~إنه الفياض الوهاب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 47 PageV05P036
~~{وإن لكم} أيها الناس {فى الانعام} جمع نعم بالتحريك وهي الأنواع الأربعة
~~التي هي الإبل والبقر والضأن والمعز.
# والمعنى بالفارسية : (در وجود هار ايان) {لعبرة} دلالة يعبر بها من الجهل
~~إلى العلم كأنه قيل : كيف العبرة؟ فقيل : {نسقيكم} (مى آشامانيم شمارا) قال
~~الزجاج سقيته وأسقيته بمعنى واحد.
# وفي "الأسئلة المقحمة" يقال : أسقيته إذا جعلت له سقيا دائما وسقيته إذا
~~أعطيته شربه {مما فى بطونه} من للتبعيض لأن اللبن بعض ما في بطونه والضمير
~~يعود إلى بعض الأنعام وهو الإناث لأن اللبن لا يكون للكل أو إلى المذكور أي
~~: في بطون ما ذكرنا قاله الكسائي.
# والمعنى بالفارسية (بعضى از آنه كه در شكمهاى ذوات ألبانست ازجنس نعم)
~~{منا بين فرث ودم لبنا} من ابتدائية متعلقة بنسقيكم لأن بين الفرث والدم
~~مبدأ الإسقاء والفرث فضالة العلف في الكرش وثفله والكرش للحيوان بمنزلة
~~المعدة للإنسان {خالصا} صافيا ليس عليه لون الدم ولا رائحة الفرث {سآااغا}
~~بالفارسية (كوارنده) {للشاربين} أي : سهل المرور في حلقهم قيل : لم يغص أحد
~~باللبن قط وليس في الطعام والشراب أنفع منه ألا يرى إلى قوله عليه السلام :
~~"إذا أكل أحدكم طعاما فليقل : اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه وإذا
~~شرب لبنا فليقل : اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإني لا أعلم شيئا أنفع في
~~الطعام والشراب منه".
# قال في "الكواشي" : المعنى خلق الله اللبن في مكان وسط بين الفرث والدم
~~وذلك أن الكرش إذا طبخت العلف صار أسفله فرثا وأوسطه لبنا خالصا لا يشوبه
~~شيء وإعلاء دما وبينه وبينهما حاجز من قدرة الله لا يختلط أحدهما بالآخر
~~بلون ولا طعم ولا رائحة مع شدة الاتصال ثم تسلط الكبد على هذه الأصناف
~~الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقى الفرث في
~~الكرش ثم ينحدر ، فإن قلت أن اللبن
# 48
# والدم لا يتوالدان في الكرش إذ البهائم إذا ذبحت لم يوجد في كرشها لبن
~~ولا ms3179 دم.
# قلت : المراد كان أسفله مادة الفرث وأوسطه مادة اللبن وأعلاه مادة الدم
~~فالمنحدر إلى الضروع مادة اللبن لا مادة الدم وقول بعضهم : إن الدم ينحدر
~~إلى الضروع فيصير لبنا ببرودة الضرع بدليل أن الضرع إذا كانت فيه آفة يخرج
~~منه الدم مكان اللبن مدفوع بأنه يجوز أن يتلون اللبن بلون الدم بسبب الآفة
~~وهو اللائح بالبال ومن بلاغات الزمخشري.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 47
# كما يحدث بين الخبيثين ابن لا يؤبن
# الفرث والدم يخرج منهما اللبن
# أي : كما أن اللبن الطيب الطاهر يخرج من بين الخبيثين اللذين هما الفرث
~~والدم بحيث لا يشوبه شيء من أوصافهما مع كمال الإتصال والاكتناف كذلك يخرج
~~الابن الطيب الطاهر الذي لا يعاب بشيء أصلا من بين الأبوين الخبيثين بحيث
~~لا يوجد فيه شيء من أوصافهما الخبيثة :
# مى زغوره شود شكر ازنى
# عسل ازنحل حاصلست بقى
# مكوزنهار اصل عود وبست
# به بين دودش ه مستثنى وخوبست
# وسئل شقيق عن الإخلاص فقال : تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من
~~بين فرث ودم (در قوت القلوب فرموده كه تمامى نعمت بخلوص لبن است يعني اكر
~~دروى يكى از وصفين فرث ودم باشد تمام نعمت نبود وطبع اورا قبول نكند همنين
~~معامله بندكان باحق بايدكه خالص بود اكر بشوب فرث رياودم هوا آميخته كردد
~~از خلوص دور واز نظر قبول مهجور خواهد بود زيرا كه ريا در عمل شرك خفيست
~~وصفاى عمل بسبب شوب هوا منتفى در ريا نظر بردم است ودر هوا برغرض خود وبر
~~هروجه عمل خالي از آلود كى نيست) :
# طاعت آلوده نيايد بكار
# مشك جكر سوده نيايد بكار
# هركه ز آلود كى افتاد اك
# يش نظرها نبود تا بناك
# وفي الآية إشارة إلى اعتبار العاقل فيما سقاه الله مما في بطون أنعام
~~النفوس فإنها كالأنعام من بين فرث الخواطر الشيطاني ودم الخواطر النفساني
~~لبنا خالصا من الإلهام الرباني جائز الأهل هذا الشرب على الصراط المستقيم
~~من غير تلعثم كذا في "التأويلات النجمية".
PageV05P037
# {ومن ms3180 ثمرات النخيل والاعناب} (ومى آشامانيم شمارا از كونه ميوهاوى درختان
~~خرما ودرختان انكورها) ونسقيكم أيها الناس من عصيرها ونطعمكم ثم بين كنه
~~الاسقاء والإطعام وكشفه بقوله : {تتخذون منه} أي : من عصيرها {سكرا} قال في
~~"القاموس" : السكر محركة الخمر ونبيذ يتخذ من التمر.
# فالآية سابقة على تحريم الخمر دالة على كراهتها حيث قوبل السكر بالرزق
~~الحسن ومقابل الحسن لا يكون حسنا {ورزقا حسنا} كالتمر والدبس والزبيب والرب
~~والخل وفي الحديث "خير خلكم خل خمركم".
# قال في "الروضة" خطب المأمون بمرو فسعل الناس فنادى بهم ألا من كان له
~~سعال فليتداوى بشرب خل الخمر ففعلوا فانقطع سعالهم.
# قال بعضهم : انظر إلى الأخبار عن نعمة اللبن ونعمة السكر والرزق الحسن
~~لما كان اللبن لا يحتاج إلى معالجة من الناس أخبر عن نفسه بقوله : {نسقيكم}
~~ولما كان السكر والرزق الحسن يحتاج إلى معالجة قال : {تتخذون} فأخبر عنهم
~~باتخاذهم منه السكر والرزق الحسن {إن فى ذالك}
# 49
# الإسقاء {لاية} باهرة {لقوم يعقلون} يستعملون عقولهم في الآيات بالنظر
~~والتأمل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 47
# وفي "التأويلات النجمية" : ومن ثمرات نخيل الطاعات وأعناب المجاهدات
~~تتخذون من ثمرات الطاعات والمجاهدات وهي المكاشفات والمشاهدات ووقائع أرباب
~~الطلب وأحوالهم العجيبة سكرا ورزقا حسنا السكر ما يجعل منها شرب النفس
~~فتسكر النفس فتارة تميل عن الحق والصراط المستقيم ميلان السكران وتارة تظهر
~~رعوناتها بالأفعال والأقوال رياء وسمعة وشهرة والرزق الحسن ما يكون منها
~~شرب القلب والروح فيزداد منه الشوق والمحبة والصدق والطلب كما قال بعضهم :
# شربت الحب كأسا بعد كأس
# فما نفد الشراب وما رويت
# وقالو :
# سقاني شربة أحيى فؤادي
# بكأس الحب من بحر الوداد
# إن في ذلك الاعتبار لدلالة لقوم يدركون بالعقل إشارات الحق ويفهمونها
~~انتهى ما في "التأويلات".
# قال أهل التحقيق : العقل شجرة ثمرها العلم والحلم فشرف الثمر دال على شرف
~~المثمر وصاحب العقل في قومه كالنبي في أمته.
# قال بعض العلماء : قسم العقل بألفي جزء : ألف للأنبياء والرسل والملائكة
~~وتسعمائة وتسعة وتسعون جزء لمحمد صلى الله عليه وسلم ms3181 ومن الواحد أربعة
~~دوانق للعلماء ودانق لعامة الرجال ونصف دانق للنساء ونصف لأهل القرى
~~والرساتيق.
# والدانق بفتح النون وكسرها سدس الدرهم.
# قال حكيم العمر في الدنيا قليل والحسرة في الآخرة طويلة والعبد بعمل نفسه
~~في الآخرة إما عزيز وإما ذليل.
# فعلى كل عاقل واجب أن يجتهد في إصلاح نفسه قبل أن يأتيه اليقين ويأخذ
~~إشارة من كل رطب ويابس وغث وسمين ويصحو من سكر الغفلة والهوى ويشرب من مشرب
~~التيقظ والهدى ، وفي "المثنوي" :
# عقل جزؤى را وزير خود مكير
# عقل كل را ساز اي سلطان وزير
# كين هوار حرص وحالى بين بود
# عقل را انديشه يوم الدين بود
# جزء : 5 رقم الصفحة : 47
# {وأوحى ربك} يا محمد {إلى النحل} هو ذباب العسل وزنبوره أي : ألهمها وقذف
~~في قلوبها وعلمها بوجه لا يعلمه إلا هو مثل قوله : {بأن ربك أوحى لها}
~~(الزلزلة : 5) والوحي يقع على كل تنبيه خفي والله تعالى ألهم كل حيوان أن
~~يلتمس منافعه ويجنتب مضاره وقد ألهم الله الغراب أن يبحث في الأرض ليرى
~~قابيل كيف يواري سوءة أخيه هابيل ، كما في "المثنوي" :
# س بنكال اززمين انكيخت كرد
# زود زاغ مرده را در كور كرد
# دفن كردش س بوشيدش بخاك
# زاغ از الهام حق يد علمناك
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# قال الزجاج : سميت نحلا لأن الله تعالى نحل الناس العسل الذي يخرج منها
~~إذ النحلة العطية وكفاها شرفا قول الله تعالى : {وأوحى ربك إلى النحل} وكل
~~ذباب في النار إلا ذباب العسل.
# قال في عجائب المخلوقات : يقال ليوم عيد الفطر يوم الرحمة وفيه أوحى ربك
~~إلى النحل صنعة العسل.
# قال في "حياة الحيوان" : يحرم أكل النحل وإن كان العسل حلالا كالآدمية
~~لبنها حلال ولحمها حرام ويكره قتلها وأما بيعها في الكوارة فصحيح إن يشاهد
~~جميعها وإلا فهو
# 50 PageV05P038
~~بيع غائب فإن باعها وهي ظاهرة.
# ففي "التتمة" يصح.
# وفي "التهذيب" عكسه.
# وقال أبو حنيفة : لا يصح بيع النحل كالزنبور وسائر الحشرات ويجوز بيع دود
~~القز من الذي يصنع ms3182 به {أن اتخذى} لنفسك أي : بأن اتخذي فإن مصدرية وصيغة
~~التأنيث لأن النحل يذكر ويؤنث {من الجبال} (ازشكاف كوهها) "بيوتا" (خانه
~~هاى مسدس) أي : مساكن تأوى إليها وسمي ما تبنيه لتعسل فيه بيتا تشبيها
~~ببناء الإنسان لما في بيوته المسدسة المتساوية بلا بركار ومسطر من الحذاقة
~~وحسن الصنعة التي لا يقوى عليها حذاق المهندسين إلا بآلات وأنظار دقيقة
~~واختارت المسدس لأنه أوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يبقى بينها فرج
~~خالية كما تبقى بين المدورات وما سواها من المضلعات ومن للتبعيض لأنها لا
~~تبنى في كل جبل وكذا قوله : {ومن الشجر} لأنها لا تبنى في كل شجر.
# والمعنى بالفارسية (وازميان درختان نيز خانه كيريد يعنى در بعضى شجر جاى
~~كنيد در جانب كوه وفتى كه مالكى وصاحبي نداشته باشد) وكذا في قوله : {ومما
~~يعرشون} لأنها لا تبنى في كل ما يعرشه الناس أي : يرفعه من الأماكن لتعسل
~~فيها وهذا إذا كان لملاك.
# وقال بعضهم ومما يعرشون من كرم أو سقف أو جدران أو غير ذلك ولما كان أهم
~~شيء للحيوان بعد الراحة من هم المقيل إلا كل تنى به ولما كان عاما في كل
~~ثمر ذكره بحرف التراخي إشارة إلى عجيب الصنع في ذلك وتيسره لها فقال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# {ثم كلى} وأشار إلى كثرة الرزق بقوله : {من كل الثمرات} فهو للتكثير
~~كقوله تعالى : {وأوتيت من كل شىء} (النمل : 23) أو من كل الثمرات المشتهاة
~~عندك من حلوها وحامضها ومرها وغير ذلك فهو عام مخصوص بالعادة {فاسلكى} جواب
~~شرط محذوف أي : فإذا أكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فادخلي.
# {سبل ربك} في الجبال وفي خلال الشجر أي : طرق ربك التي ألهمك وعرفك
~~الرجوع فيها إلى مكانك من الخلية بعد بعدك عنها حال كون السبل {ذللا} جمع
~~ذلول أي : موطأة للسلوك مسهلة وذلك أنها إذا أجدب عليها ما حولها سافرت إلى
~~المواضع البعيدة في طلب النجعة ثم ترجع إلى بيوتها من غير التباس وانحراف
~~وأشار باسم الرب إلى أنه ms3183 لولا عظيم إحسانه في تربيتها لما أهتدت إلى ذلك
~~وهذا كما يقال في القطا وهو طائر معروف يضرب به المثل في الهداية ويقال :
~~"ادهى من قطاة" وذلك أنه يترك فراخه ثم يطلب الماء من مسيرة عشرة أيام
~~وأكثر فيرده فيما بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ثم يرجع فلا يخطى لا صادرا
~~ولا واردا أي : ذهابا وإيابا كذا في "شرح الشفاء" ثم اتبعه نتيجة ذلك جوابا
~~لمن قال ماذا يكون من هذا كله فقال : {يخرج منا بطونها} أي : بطون النحل
~~بالقيىء {شراب} أي : عسل لأنه مشروب وذلك أن النحل تأكل الأجزاء اللطيفة
~~الطلية الحلوة الواقعة على أوراق الأشجار والأزهار وتمص من الثمرات الرطبة
~~والأشياء العطرة ثم تقيىء في بيوتها ادخارا للشتاء فينعقد عسلا بإذن الله
~~تعالى وإلى هذا أشار ظهير الفاريابي بقوله :
# بدان طمع كه دهن خوش كنى زغايت حرص
# نشسته مترصد كه في كند زنبور
# وأما قول علي رضي الله عنه في تحقير الدنيا أشرف الناس ابن آدم فيها لعاب
~~دودة وأشرف
# 51
# شرابه رجيع نحلة فوارد على طريق القبيح وإن كان العسل في نفسه مما يستلذ
~~ويستطاب على أن إطلاق الرجيع عليه إنما هو لكونه مما يحويه البطن.
# وفي "حياة الحيوان" قد جمع الله تعالى في النحلة السم والعسل دليلا على
~~كمال قدرته وأخرج منها العسل ممزوجا بالشمع وكذلك عمل المؤمن ممزوج بالخوف
~~والرجاء وهي تأكل من كل شجر ولا يخرج منها إلا حلو إذ لا يغيرها اختلاف
~~مآكلها والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# اين كه كرمناست وبالاميرود
# وحيش از زنبور كى كمتر بود
# ونكه اوحى الرب إلى النحل آمدست
# خانة وحيش راز حلوا شدست
# او بنور وحى حق عز وجل
# كرد عالم را راز شمع وعسل PageV05P039
~~وللعسل أسماء كثيرة.
# منها الحافظ الأمين لأنه يحفظ ما يودع فيه فيحفظ الميت أبدا واللحم ثلاثة
~~أشهر والفاكهة ستة أشهر وكل ما أسرع إليه الفساد إذا وضع في العسل طالت مدة
~~مقامه وكان ms3184 عليه السلام يحب الحلواء والعسل.
# قال العلماء : المراد بالحلواء ههنا كل حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على
~~شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وفيه جواز أكل لذيذ الأطعمة
~~والطيبات من الرزق وأن ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما إذا حصل إنفاق
~~وفي الحديث "أول نعمة ترفع من الأرض العسل".
# وقال علي رضي الله عنه : إنما الدنيا ستة أشياء : مطعوم ومشروب وملبوس
~~ومركوب ومنكوح ومشموم.
# فأشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب.
# وأشرف المشروبات الماء يستوي فيه البر والفاجر.
# وأشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة.
# وأشرف المركوبات الفرس وعليه يقتل الرجال.
# وأشرف المشمومات المسك وهو دم حيوان.
# وأشرف المنكوحات المرأة وهي مبال في مبال {مختلف ألوانه} من أبيض وأخضر
~~وأصفر وأسود بسبب اختلاف سن النحل فالأبيض يلقيه شباب النحل والأصفر كهولها
~~والأحمر شيبها وقد يكون الاختلاف بسبب اختلاف لون النور.
# قال حكيم يونان لتلامذته كونوا كالنحل في الخلايا وهي بيوتها قالوا :
~~وكيف النحل في خلاياها؟ قال : إنها لا تترك عندها بطالا إلا نفته واقصته عن
~~الخلية لأنه يضيق المكان ويفنى العسل وإنما يعمل النشيط لا الكسل.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثل المؤمن كالنحلة تأكل طيبا وتصنع طيبا
~~ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة أذاه ومنفعته وتنزهه عن
~~الأقذار وطيب أكله وأنه لا يأكل من كسب غيره وطاعته وأن للنحل آفات تقطعه
~~عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المؤمن له
~~آفات تغيره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء
~~السفه ونار الجوى {فيه} أي : في الشراب وهو العسل {شفآء للناس} أي : شفاء
~~الأوجاع التي يعرف شفاؤها منه يعني أنه من جملة الأشفية المشهورة النافعة
~~لأمراض الناس وليس المراد أنه شفاء لكل مرض كما قال في "حياة الحيوان" ،
~~قوله : {فيه شفآء للناس} لا يقتضي العموم لكل علة وفي كل إنسان لأنه نكرة
~~في سياق الإثبات بل المراد أنه يشفي كما يشفي غيره من الأدوية في حال دون
~~حال وكان ms3185 ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم يحملانه على العموم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# قال البيضاوي : {فيه شفآء للناس} إما بنفسه كما في الأمراض البلغمية أو
~~مع غيره كما في سائر
# 52
# الأمراض إذ قلما يكون معجون إلا والعسل جزؤ منه وأما السكر فمختص به بعض
~~البلاد وهو محدث ولم يكن فيما تقدم من الأزمان يجعل في الأشربة والأدوية
~~إلا العسل.
# روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخي قد اشتكى
~~بطنه فقال : "اسقه عسلا" فسقاه عسلا فما زاده إلا استطلاقا فعاد إلى النبي
~~عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فقال : "اسقه عسلا" فسقاه ثانيا فما زاده
~~إلا استطلاقا ثم رجع فقال : يا رسول الله سقيته فما نفع فقال : "اذهب فاسقه
~~عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك" فسقاه فشفاه الله فبرىء كأنما انشط من
~~عقال وفي الحديث "إن الله جعل الشفاء في أربعة الحبة السوداء والحجامة
~~والعسل وماء السماء" وجاء رجل إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وشكا له
~~سوء الحفظ فقال : أترجع إلى أهل قال : نعم فقال : قل لها تعطيك من مهرها
~~درهمين عن طيب نفس فاشتر بهما لبنا وعسلا واشربهما مع شربة من ماء المطر
~~على الريق ترزق حفظا.
# فسئل الحسن بن الفضل عن هذا فقال : أخذه من قوله تعالى : {ونزلنا من
~~السمآء مآء مباركا} (ق : 9) وفي اللبن {خالصا سآااغا للشاربين} (النحل :
~~66) وفي العسل {فيه شفآء للناس} (النحل : 69) وفي المهر {فكلوه هنيااا
~~مريااا} (النساء : 4) فإذا اجتمعت البركة والشفاء والهنيىء والمريء والخالص
~~السائغ فلا عجب أن ينفع.
PageV05P040
# وروي عن عوف بن مالك أنه مرض فقال : ائتوني بماء فإن الله تعالى قال
~~: {وأنزلنا من السمآء مآء طهورا} ثم قال : ائتوني بعسل وقرأ الآية ثم قال :
~~ائتوني بزيت من شجرة مباركة فخلط الجميع ثم شربه فشفى ، وكان بعضهم يكتحل
~~بالعسل ويتداوى به من كل سقم وإذا خلط العسل الذي لم يصبه ماء ولا نار ولا
~~دخان بشيء من المسك واكتحل به نفع ms3186 من نزول الماء في العين والتلطخ به يقتل القمل.
# والمطبوخ منه نافع للسموم ولعقه علاج لعضة الكلب.
# قال إمام الأولياء محمد بن علي الترمذي قدس سره : إنما كان العسل شفاء
~~للناس لأن النحل ذلتمطيعة وأكلت من كل الثمرات حلوها ومرها محبوبها
~~ومكروهها تاركة لشهواتها فلما ذلت لأمر الله صار هذا الأكل كلهفصار ذلك
~~شفاء للاسقام.
# فكذلك إذا ذل العبدمطيعا وترك هواه صار كلامه شفاء للقلوب السقيمة انتهى.
# وفي العسل ثلاثة أشياء : الشفاء والحلاوة واللين.
# وكذلك المؤمن قال الله تعالى : {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}
~~(الزمر : 23) ويخرج من الشاب خلاف ما خرج من الكهل والشيخ كذلك حال المقتصد
~~والسابق.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاء من كل داء أي : في الأبدان
~~والقرآن شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القرآن والعسل :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# ريح اكر بسيار شد كى غم خورم
# ون شفاوى جان بيمارم تويى
# {إن فى ذالك} أي : في أمر نحل العسل {لاية} حجة ظاهرة دالة على القدرة
~~الربانية {لقوم يتفكرون} أي : للذين تفكروا فعلموا أن النحلة على صغر جسمها
~~وضعف خلقتها لا تهتدي لصنعة العسل بنفسها فإن ذلك بصانع صنعها خالف بينها
~~وبين غيرها من الحشرات الطائرة فاستدل بذلك على خالق واحد قادر لا شريك له
~~ولا شبيه.
# قال الكاشفي : {لقوم يتفكرون} (مركر وهى راكه تفكر كنند در اختصاص بصنايع
~~دقيقه وأمور رقيقه وهر آينه اينها بوجود نكيرد الا ز الهام توانايى ودانايى
~~كه ندين حكمت درجانورى ضعيف وديعت نهد انقيادي دارند كه ازراه فرمان منحرف
~~نشوند امانتي كه مبوه تلخ
# 53
# خورند وعسل شيرين بازدهند ورعى كه جز اك واكيزه نخورند طاعتى كه هركز
~~خلاف فرمان نكنند تمكنى كه فرسنكها بروندوباز با وطن خود رجوع نمايند
~~طهارتي كه هركز برقازورات ننشينند وازان نخورند وصناعتى كه اكر همه بنايان
~~عالم جمع شوند همو هانهاى مسدس ايشان نتوانند ساخت س همنانه ازعسل ايشان
~~شفاى الم ظاهر حاصل شود ازتفكر احوال ايشان شفاء مرض باطن ms3187 كه جهلست دست دهد) :
# فكر دلرانيك وهم نمكين كند
# كام جانرا ون عسل شيرين كند
# شربت فكر اربكام جان رسد
# اشنىء آن بماند تا ابد
# قال القشيري رحمه الله : إن الله تعالى أجرى سنته أن يخفي كل عزيز في شيء
~~حقير جعل الابريسم في الدود وهو أصغر الحيوانات وأضعفها والعسل في النحل
~~وهو أضعف الطيور وجعل الدر في الصدف وهو اوحش حيوان من حيوانات البحر وأودع
~~الذهب والفضة والفيروزج في الحجر وكذلك أودع المعرفة والمحبة في قلوب
~~المؤمنين وفيهم من يخطىء وفيهم من يعصي ومنهم من يعرف ومنهم من يجعل أمره :
# كسى راكه نزديك ظنت بداوست
# ندانى كه صاحب ولايت هم اوست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50 PageV05P041
~~قال في "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى أن تصرف كل حيوان في
~~الأشياء مع كثرتها واختلاف أنواعها إنما هو بتعريف الله تعالى إياه وإلهامه
~~على قانون حكمته وإرادته القديمة لا من طبعه وهواه.
# وإنما خص النحل بالوحي وهو الإلهام والرشد من بين سائر الحيوانات لأنها
~~أشبه شيء بالإنسان لا سيما بأهل السلوك فإن من دأبهم وهجيراهم أن يتخذوا من
~~الجبال بيوتا اعتزالا عن الخلق وتبتلا إلى الله تعالى كما كان حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث كان يتحنث إلى حراء أسبوعا وأسبوعين وشهزا وأن من
~~شأنهم النظافة في الموضع والملبوس والمأكول كذلك النحل من نظافتها تضع ما
~~في بطنها على الحجر الصافي أو على خشب نظيف لئلا يخالطه طين أو تراب ولا
~~تقعد على جيفة ولا على نجاسة احترازا عن التلوث كما يحترز الإنسان عنه
~~وثمرات البدن الأعمال الصالحة وثمرات النفوس الرياضات والمجاهدات ومخالفات
~~الهوى وثمرات القلوب ترك الدنيا وطلب العقبى والتوجه إلى حضرة المولى
~~وثمرات الأسرار شواهد الحق والتطلع على الغيوب والتقرب إلى الله فهذه كلها
~~أغذية الأرواح والله تعالى قال للنحل {كلى من كل الثمرات} وقال مثله
~~للسالكين {كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} (المؤمنون : 51) {والله} المحيط
~~بكل شيء علما وقدرة {خلقكم} أوجدكم وأخرجكم من العدم إلى الوجود.
# وبالفارسية (ازظلمت ms3188 آبادنا بود بصحراى انوار وجود آورد) {ثم يتوفاكم} أي
~~: يقبض أرواحكم على اختلاف الأسنان صبيانا وشبانا وكهولا فلا يقدر الصغير
~~على أن يؤخر ولا الكبير على أن يقدم فمنكم من يموت حال قوته {ومنكم من يرد}
~~قبل توفيه أي : يعاد {إلى أرذل العمر} أخسه وأحقره وهوا لهرم والخرف الذي
~~يعود فيه كهيئته الأولى في أوان طفوليته ضعيف البنية ناقص القوة والعقل
~~قليل الفهم وليس له حد معلوم في الحقيقة لأنه رب ابن ستين انتهى إلى أرذل
# 54
# العمر ورب ابن مائة لم يرد إليه.
# وقال قتادة : إذا بلغ تسعين سنة يتعطل عن العمل والتصرف والاكتساب والحج
~~والغزو ونحوها ولذا دعا محمد بن علي الواسطي لنفسه فقال :
# يا رب لا تحيني إلى زمن
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# أكون فيه كلا على أحد
# خذ بيدي قبل أن أقول لمن
# ألقاه عند القيام خذ بيدي
# وسأل الحجاج شيخا كيف طعمك؟ قال : إذا أكلت ثقلت وإذا تركت ضعفت فقال :
~~كيف نومك؟ قال : أنام في المجمع وأسهر في المهجع فقال : كيف قيامك وقعودك؟
~~قال : إذا قعدت تباعدت عني الأرض وإذا قمت لزمتني فقال : كيف مشيك؟ قال :
~~تعقلني الشعرة وتعثرني البعرة {لكى لا يعلم بعد علم شيئا} ليصير إلى حالة
~~شبيهة بحال الطفولية في سوء الفهم والنسيان وأن يعلم شيئا ثم يسرع في
~~نسيانه فلا يعلمه إن سئل عنه فمؤدى الكلام لينسى ما يعلم وهو يستلزم أن لا
~~يعلم زيادة علم على علمه لأنه إذا كان حاله بحيث ينسى ما علم فكيف يزيد
~~علمه واللام في لكي هي لام كي دخلت على كي للتأكيد وهي متعلقة بيرد.
# وقال بعضهم : اللام جارة وكي حرف مصدري كأن وشيئا مفعول لا يعلم.
# {إن الله عليم} بمقادير أعماركم.
# قال الكاشفي : (داناست وجهل بردانايى او طارى نشود).
# {قدير} (تواناست وعجز برتوانايى اوراه نيايد) أي : قدير على كل شيء يميت
~~الشاب النشيط ويبقى الهرم الفاني ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# اى بسا است تيزروكه بماند
# كه خرلنك جان بمنزل برد
# س ms3189 كه درخاك تن درستانرا
# دفن كردند وزخم خورده نمرد PageV05P042
~~وفيه تنبيه على أن تفاوت الآجال ليس إلا بتقدير قادر حكيم ركب أبنيتهم وعدل
~~أمزجتهم على قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضى الطبائع لما بلغ التفاوت هذا
~~المبلغ.
# قالوا : أسنان الإنسان سبعة أطوار : طور الطفولية إلى سبع سنين.
# ثم الصبي إلى أربع عشرة سنة.
# ثم الشباب إلى اثنتين وثلاثين سنة ، ثم الكهولة ، ثم الهرم إلى منتهى العمر.
# وفي "الإرشاد" : ضبطوا مراتب العمر في أربع : الأولى سن النشو والنماء ،
~~والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب ، والثالثة سن الإنحطاط القليل وهي سن
~~الكهولة ، والرابعة سن الانحطاط الكثير وهي سن الشيخوخة ولا عمر أسوأ حالا
~~من عمر الهرم الذي يشبه الطفل في نقصان العقل والقوة وعند إخلاله لا يوجد
~~له شفاء ولا يمنعه دواء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو "أعوذ بك
~~من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا
~~والممات".
# قال بعضهم : حكم الهرم إنما يظهر في حق الكافر لأن المسلم يزداد عقله
~~لصلاحه في طول عمره كرامة له وفي الحديث "من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل
~~العمر" وكذا من يتدبره ويعمل به كما في "تفسير العيون".
# يقول الفقير : لا شك أنا الجنون والعته ونحوهما من صفات النقصان فالله
~~تعالى لا يبتلي كامل الإنسان أنبياء وأولياء فالمراد بقولهم : إن العلماء
~~لا يعرض لهم العته وإن بلغوا إلى أرذل العمر علماء الآخرة والعلماء بالله
~~لا مطلق العلماء كما لا يخفى إذ قد شاهدنا من علماء زماننا من صار حاله إلى
~~حال الطفولية ثم إن أرذل العمر وإن كان أشد الأزمان وأصعبها لكنه أوان
~~المغفرة ورفعة الدرجة وفي الحديث : "إذا بلغ المرء ثمانين سنة أثبتت حسناته
~~ومحيت سيآته وإذا بلغ تسعين سنة غفر الله
# 55
# ذنبه ما تقدم منه وما تأخر وكان أسير الله في الأرض وشفيعا لأهل بيته يوم
~~القيامة".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# روي أن رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام : أصابني فقر فقال : "لعلك
~~مشيت ms3190 أمام شيخ" وأول من شاب من ولد آدم إبراهيم عليها لسلام فقال : يا رب
~~ما هذا؟ قال : هذا نوري فقال : رب زدني من نورك ووقارك وكان الرجل في
~~القرون الأولى لا يحتلم حتى يأتي عليه ثمانون سنة.
# وعن وهب أن أصغر من مات من ولد آدم ابن مائتي سنة.
# قال بعض المشايخ : هذه الأمة وإن كانت أعمارهم قصارا قليلة لكن أمدادهم
~~كثيرة وهم ينالون في زمن قصير ما ناله الأقدمون في مدة طويلة من المرتبة
~~وهذا فضل من الله تعالى.
# قال حكيم : إن خير نصفي عمر الرجل آخره يذهب جهله ويثوب حلمه ويجتمع رأيه
~~وشر نصفي عمر المرأة آخره يسوء خلقها ويحد لسانها ويعقم رحمها وفي الحديث
~~"خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم".
# يقول الفقير : هذا يشمل التشبه بأنواعه في الأقوال والأحوال والأفعال
~~والقيام والقعود واللباس ونحوها فالصوفي شيخ في المعنى لأن مراده الفناء عن
~~الأوصاف كلها فينبغي له أن يلبس لباس الكهول وإن كان شابا وفي الحديث : "من
~~أتى عليه أربعون سنة ثم لم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار".
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله : مقدار عمرك في جنب عيش الآخرة كنفس واحد
~~فإذا ضيعت نفسك فخسرت الأبد إنك لمن الخاسرين.
# وفي الآية إشارة إلى الفناء والبقاء فالمتوفى هو الفاني عن إثبات وجوده
~~والمردود هو الباقي بوجود موجد وجوده وقوله : {لكى لا يعلم بعد علم شيئا}
~~أي : ليكون عاقبة أمره أن لا يعلم بعد فناء علمه شيئا بعلمه بل يعلم بربه
~~الأشياء كما هي كما في "التأويلات النجمية".
# {والله} تعالى وحده {فضل بعضكم على بعض فى الرزق} أي : جعلكم متفاوتين
~~فيه فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم مالك ومنكم مملوك.
# والرزق ما يسوقه الله تعالى إلى الحيوان من المطعومات والمشروبات.
# وفيه تنبيه على أن غنى المكثر ليس من كياسته ووفور عقله وكثرة سعيه ولا
~~فقر المقل من بلادته ونقصان عقله وقلة سعيه بل من الله تعالى ليس إلا :
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه
# وجاهل جاهل ms3191 تلقاه مرزوقا
# قال الحافظ :
# سكندر را نمى بخشند آبى
# بزور وزر ميسر نيست اين كار
# قال ابن الشيخ : وهذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو واقع في الذكاء
~~والبلادة والرشد والدناءة والحسن والقباحة والصحة والسقامة وغير ذلك :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# كنج زر كرنبود كنج قناعت باقيست
# آنكه آن داد بشاهان بكدايان اين داد
# وفي "التأويلات النجمية" : فضل الله الأرواح على القلوب في رزق المكاشفات
~~والمشاهدات بعد الفناء والرد إلى البقاء.
# وفضل القلوب على النفوس في رزق الزهد والورع والتقوى والصدق واليقين
~~والإيمان والتوكل والتسليم والرضى.
# وفضل النفوس على الأبدان في رزق التزكية ومقاساة شدائد المجاهدات والصبر
~~على المصائب والبلايا وحمل أعباء الشريعة بإشارات الطريقة وتبديل الأخلاق
~~الذميمة بالحميدة وفضل أبدان المؤمنين على أبدان الكافرين في رزق
# 56 PageV05P043
~~الأعمال التي هي أركان الشريعة وقراءة القرآن والذكر باللسان مشرفة بإخلاص
~~بالجنان {فما الذين فضلوا} أي : فليس الموالي الذين فضلوا في الرزق على
~~المماليك {برآدى رزقهم} أي : بمعطى رزقهم الذي رزقهم إياه أصله رادين سقط
~~النون للإضافة {على ما ملكت أيمانهم} على مماليكهم {فيه} في الرزق {سوآء}
~~في الفاء دلالة على ترتب التساوي على الرد أي : لا يردون عليهم ردا مستتبعا
~~للتساوي في التصرف والتشارك في التدبير وإنما يردون عليهم منه شيئا يسيرا
~~والحاصل أنهم لا يجعلون ما رزقناهم من الأموال وغيرها شركة بينهم وبين
~~مماليكهم بحيث لا يرضون بمساواة مماليكهم لأنفسهم وهم أمثالهم في البشرية
~~والمخلوقية فما بالهم كيف جعلوا مماليكه تعالى ومخلوقه شركاء له مع كمال
~~علوه فأين التراب ورب الأرباب.
# وهذا كما ترى مثل ضرب لكمال قباحة ما فعله المشركون تقريعا عليهم وكانوا
~~يقولون في التلبية لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك.
# {أفبنعمة الله يجحدون} الفاء للعطف على مقدر وهي داخلة في المعنى على
~~الفعل والجحود الإنكار والباء لتضمينه معنى الكفر والمعنى أبعد علمهم بأن
~~الرازق هو الله تعالى يشركون به فيجحدون نعمته فإن الإشراك يقتضي أن يضيفوا
~~نعم الله الفائضة عليهم إلى شركائهم وينكروا كونها ms3192 من عند الله تعالى فالله
~~تعالى يدعو عباده بهذه الآية إلى التوحيد ونفى الشرك حتى يتخلصوا من الشرك
~~والظلمات ويتشرفوا بالتوحيد الخالص والأنوار العاليات.
# فعلى العبد الطاعة والسعي إلى تحصيل الرضوان والعرفان وإنما الرزق على
~~المولى الكريم المنان.
# ومن الكلمات التي نقلها كعب الأحبار عن التوراة "يا ابن آدم خلقتك
~~لعبادتي فلا تلعب وقسمت رزقك فلا تتعب وفي أكثر منه لا تطمع ومن أقل منه لا
~~تجزع فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محمودا وإن كنت
~~لم ترض به وعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش في البر
~~ولا ينالك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي مذموما.
# يا ابن آدم خلقت لك السموات والأرضين.
# ولم أعي بخلقهن أيعييني رغيف أسوقه إليك من غير تعب.
# يا ابن آدم أنا لك محب فبحبي عليك كن لي محبا.
# يا ابن آم لا تطالبني برزق غد كما لا أطالبك بعمل غد فإني لم أنس من
~~عصاني فكيف من أطاعني".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# واعلم أن عباد الله في باب الرزق على وجوه : منهم من جعل رزقه في الطلب
~~فمن جعل رزقه في الطلب فعليه بكسب الحلال الطيب كعمل اليد مثلا ، ومنهم من
~~جعل رزقه في القناعة وهي في اللغة الرضى بالقسمة وفي اصطلاح أهل الحقيقة هي
~~السكون عند عدم المألوفات ، ومنهم من جعل رزقه في التوكل وهو الثقة بما عند
~~الله واليأس مما في أيدي الناس ، ومنهم من جعل رزقه في المشاهدة والمجاهدة
~~كما قال صلى الله عليه وسلم "أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" وهو إشارة إلى
~~المشاهدة وقال : "جعل رزقي تحت ظل رمحي" وهو إشارة إلى المجاهدة فعلى
~~العاقل المجاهدة والعبادةتعالى خالصا لا لأجل تنعم النفس في الجنة والخلاص
~~من النار فإنها معلولة والمعبود في الحقيقة هو الثواب والعقاب ولذا قال في
~~"المثنوي" :
# هشت جنت هفت دوزخ يش من
# هست يدا هموبت يش وثن
# 57
# جزء : 5 رقم الصفحة : 50
# {والله} تعالى وحده {جعل ms3193 لكم من أنفسكم} من جنسكم {أزواجا} نساء لتأنسوا
~~بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون أولادكم أمثالكم.
# ومن هنا أخذ بعض العلماء أنه يمتنع أن يتزوج المرؤ امرأة من الجن إذ لا
~~مجانسة بينهما فلا مناكحة وأكثرهم على إمكانه ويدل عليه أن أحد أبوي بلقيس
~~كان جنيا.
# قال ابن الكلبي كان أبوها من عظماء الملوك فتزوج امرأة من الجن يقال لها
~~ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس وفيه حكايات أخر في "آكام المرجان".
# فإن قيل : غلبة عنصر النار في الجن تمنع من أن تتكون النطفة الإنسانية في
~~رحم الجنية لما فيها من الرطوبات فتضمحل ثمة لشدة الحرارة النيرانية وقس
~~عليه نكاح الجنى الإنسية.
# قلت : إنهم وإن خلقوا من نار فليسوا بباقين على عنصرهم الناري بل
~~قداستحالوا عنه بالأكل والشرب والتوالد والتناسل كما استحال بنو آدم عن
~~عنصرهم الترابي بذلك على أن الذي خلق من نار هو أبو الجن كما خلق آدم أبو
~~الإنس من تراب وأما كل واحد من الجن غير أبيهم فليس مخلوقا من النار كما أن
~~كل واحد من بني آدم ليس مخلوقا من تراب.
# وذكروا أيضا جواز المناكحة بين الإنسان وإنسان الماء كما قال في "حياة
~~الحيوان" أن في بحر الشام في بعض الأوقات من شكله شكل إنسان وله لحية بيضاء
~~يسمونه شيخ البحر فإذا رآه الناس استبشروا بالخصب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 58 PageV05P044
~~وحكي أن بعض الملوك حمل إليه إنسان ماء فأراد الملك أن يعرف حاله
~~فزوجه امرأة فأتاه منها ولد يفهم كلام أبويه فقيل للولد ما يقول أبوك : قال
~~: يقول أذناب الحيوان كلها في أسفلها فما بال هؤلاء أذنابهم في وجوههم.
# وذكروا أيضا بنات الماء ومناكحة الإنسان إياهن وتولد الأولاد منهن {وجعل
~~لكم من أزواجكم} أي : جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره {بنين}
~~(فرزندان) {وحفدة} جمع حافد وهو الذي يسرع في الخدمة والطاعة ومنه قول
~~القانت : وإليك نسعى ونحفد أي : جعل لكم خدما يسرعون في خدمتكم وطاعتكم
~~ويعينونكم كأولاد الأولاد ونحوهم.
# يقول الفقير ms3194 : حمل الحفدة على البنات كما فعله البعض بناء على أنهن
~~يخدمنه في البيوت أتم خدمة ضعيف لأن الخطاب لكون السورة مكية مع المشركين
~~وهم كانوا تسود وجوههم حين الاخبار بالبنات فلا يناسب مقام الامتنان حملها
~~عليهن {ورزقكم من الطيبات} من اللذائذ كالعسل ونحوه ومن للتبعيض لأن كل
~~الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا إلا أنموذج منها.
# يقول الفقير المقصود الطيبات المنفهمة بحسب العرف وهي طيبات البلدة
~~والناحية والإقليم لا الطيبات المشتملة عليها الدنيا والجنة فكل الطيبات
~~مرزوق بها العباد {أفبالباطل يؤمنون} الفاء في المعنى داخلة على الفعل وهي
~~للعطف على مقدر أي : أيكفرون بالله الذي شأنه هذا فيؤمنون بالباطل وهو أن
~~الأصنام تنفعهم وأن البحائر ونحوها حرام {والله جعل لكم من} حيث يضيفونها
~~إلى الأصنام أو المراد بالباطل الأصنام وما يفضي إلى الشرك وبنعمة الله
~~الإسلام والقرآن وما فيه من التوحيد والأحكام.
# والباطل عند أهل الحقيقة قسمان : باطل حقيقي وهو ما لا تحقق ولا وجود ولا
~~ثبوت له بأن لم يقع التجلي الإلهي في عالمه أصلا وقسم باطل مجازي وهو
~~التعينات الموجودة كلها أما بطلانه فلكونه عدما في نفسه "ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل" وأما مجازيته فلكونه مجلى ومرآة للوجود الإضافي والحق المجازي
~~والمؤمن بالباطل مطلقا كافر بالله تعالى.
# 58
# سالك اك رو نخوانندش
# آنكه از ما سوى منزه نيست
# {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شياا}
~~الرزق مصدر وشيئا نصب على المفعولية منه والمراد من الموصول الآلهة أي : ما
~~لا يقدر على أن يرزق منهم شيئا لا من السموات مطرا ولا من الأرض نباتا {ولا
~~يستطيعون} أن يملكوه إذ لا استطاعة لهم أصلا لأنهم جماد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 58
# {فلا تضربوا لله الامثال} أي : فلا تشبهوا الله بشيء من خلقه وتشركوا به
~~فإن ضرب المثل تشبيه حال بحال وقصة بقصة والله تعالى واحد حقيقي لا شبه له
~~أزلا وأبدا.
# در تصور ذات اورا كنج كو
# تادر آيد در تصور مثل ms3195 او
# قال في "الإرشاد" أي : لا تشبهوا بشأنه تعالى شأنا من الشؤون واللام
~~مثلها في قوله تعالى : {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح} (التحريم :
~~10) {وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت فرعون} (التحريم : 11) لا مثلها في
~~قوله تعالى : {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} (يس : 13) ونظائره {إن الله
~~يعلم} كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم {وأنتم لا
~~تعلمون} ذلك ولو علمتموه لما جرأتم عليه فالله تعالى هو العالم بالخطأ
~~والصواب ومن خطأ الإنسان عبادته الدنيا والهوى وطلب المقاصد من المخلوقين
~~وجعلهم أمثال الله وليس في الوجود مؤثر إلا الله تعالى فهو المقصود ومنه
~~الوصول إليه.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله احتجب عن البصائر كما احتجب عن
~~الأبصار وأن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم" وذلك لأن الله تعالى
~~ليس له زمان ولا مكان وإن كان الزمان والمكان مملوءين من نوره فأهل السماء
~~والأرض في طلبه سواء.
# وقال موسى عليه السلام : أين أجدك يا رب؟ قال : يا موسى إذا قصدت إلي فقد
~~وصلت إلي أشار تعالى إلى أن القاصد واصل بغير زمان ومكان وإنما الكلام في
~~القصد الوجداني الجمعي والميل الكلي لأن من طلب وجد وجد ومن قرع الباب ولج
~~ولج والباب هو باب القلب فإن منه يدخل المرؤ بيت المعرفة الإلهية ثم يصل
~~إلى صدر المشاهدة الربانية فيحصل الإنس والحضور والذوق والصفاء ويرتفع
~~الهيبة والحيرة والوحشة والغفلة والكدر والجفاء اللهم اجعلنا من الواصلين آمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 59 PageV05P045
~~{ضرب الله مثلا} ضرب المثل تشبيه حال بحال وقصة بقصة أي : ذكر وأورد شيئا
~~يستدل به على تباين الحال بين جنابه وبين ما أشركوا به وليس المراد حكاية
~~ضرب الماضي بل المراد إنشاؤه بما ذكر عقيبه {عبدا مملوكا} بدل من مثلا
~~وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام
~~وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصفه بالمملوكية ليخرج عنها الحر لاشتراكهما في
~~كونهما عبداتعالى {لا يقدر على شىء} وصفه بعدم القدرة لتمييزه ms3196 عن المكاتب
~~والمأذون اللذين لهما تصرف في الجملة {ومن رزقناه} من موصوفة معطوفة على
~~عبدا كأنه قيل وحرا رزقناه بطريق الملك ليطابق عبدا {منا} من جانبنا الكبير
~~المتعال {رزقا حسنا} حلالا طيبا أو مستحسنا عند الله مرضيا.
# قال الكاشفي : (روزى نيكو يعني بسيار وبي مزاحم كه درو تصرف تواند كرد)
~~{فهو} (س اين مرزوق) {ينفق منه} أي : من ذلك الرزق الحسن {سرا وجهرا} أي :
~~حال السر والجهر وقدم السر على الجهر للإيذان بفضله عليه.
# قال الكاشفي : (نهان وآشكارا يعني هر نوع كه ميخواهد خرج ميكند وازكس
~~نميترسد) {هل يستوان} جمع الضمير للإيذان بأن المراد مما ذكر من اتصف
# 59
# بالأوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لافردان متعينان منهما.
# والمعنى بالفارسية : (آيا برابرند يعني مساوى نباشدن بندكان بي اختيار
~~باخواجكان صاحب اقتدار س ون مملوك عاجز بامالك قادر متصرف برابر نيست س
~~بتان كه اعجز مخلوقاتند شريك قادر على الاطلاق كونه توانند بود) :
# را تو بنور لا يزالي
# از شرك وشريك هردو خالي
# آن بنده كه عاجزست ومحتاج
# كى راه برد بصاحب تاج
# ما للتراب ورب الأرباب (صاحب كشف المحجوب آورده كه روزى بخلوت شيخ أبو
~~العباس شيباني در آمدم ويرا ديدم كه اين آيت ميخواندو ميكريست ونعره مى
~~زدنداشتم كه ازدنيا بخواهد رفت كفتم أي شيخ اين ه حالستست فرمودكه يازده
~~سال ميكذرد تاورد من اينجار سيده است وازينجادر نميتوانم كذشت آرى حدوث
~~درقدم نميتواندر سيدو ممكن ازكنه واجب خبر نتواندداد) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 59
# نيست باهست ون زند هلو
# قطره بابحر ون كند دعوى
# {الحمد} اعتراض أي : كل الحمدتعالى لأنه معطي جميع النعم وإن ظهرت على
~~أيدي بعض الوسائط وليس شيء من الحمد للأصنام لعدم استحقاقها إياه فضلا عن
~~العباد {بل أكثرهم} (بلكه اكثر مشركان.
# يعني همه ايشان) {لا يعلمون} ذلك فيضيفون نعمه تعالى إلى غيره ويعبدونه
~~لأجلها.
# وفي "الإرشاد" نفي العلم عن أكثرهم للإشعار بأن بعضهم يعلمون ذلك وإنما
~~لا يعلمون بموجبه عنادا كقوله تعالى : {يعرفون نعمت الله ms3197 ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون} (النحل : 83) {وضرب الله مثلا} آخر يدل على ما يدل عليه
~~المثل السابق على أوضح وجه وأظهره {رجلين} .
# قال في "الكواشي" : تقديره مثلا مثل رجلين فمثلا الأول مفعول والثاني بدل
~~منه أو بيان فحذف الثاني وأقيم مقامه رجلين.
# {أحدهمآ أبكم} وهو من ولد أخرس ولا بد أن يكون أصم كما قال الكاشفي :
~~(وبى شبهه كنك مادر زاد نشود) {لا يقدر على شىء} من الأشياء المتعلقة بنفسه
~~أو بغيره بحدس أو فراسة لقلة فهمه وسوء إدراكه {وهو كل على مولاه} ثقل
~~وعيال على من يعوله ويلي أمره وهذا بيان لعدم قدرته على إقامة مصالح نفسه
~~بعد ذكر عدم قدرته على شيء مطلقا {أينما يوجهه} أي حيث يرسله مولاه في أمره
~~وكفاية مهم وهو بيان لعدم قدرته على إقامة مصالح مولاه ولو كانت مصلحة
~~يسيرة {لا يأت بخير} (باز نيامد به نيكويى يعني كارى نسازد وكفايتي نكند لا
~~يفهم ولا يفهم) {هل يستوى هو} (آيا برابر باشد اين ابكم) مع ما فيه من
~~الأوصاف المذكورة {ومن يأمر بالعدل} أي : من هو منطيق فهم ذو رأي : وكفاية
~~ورشد ينفع الناس يحثهم على العدل الجامع لجميع الفضائل والمكارم وهذا
~~كسحبان وباقل فإن سحبان كان رجلا فصيحا بليغا متكلما بحيث لا يقطع الكلام
~~ولو سرده يوما وليلة ولا يكرر ولو اقتضى الحال فبعبارة أخرى ولا يتنحنح وان
~~باقلا كان رجلا اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فسئل عن شرائه ففتح كفيه وأخرج
~~لسانه يشير إلى ثمنه فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي
# جزء : 5 رقم الصفحة : 59
# {وهو} في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام {على صراط مستقيم}
~~(برراهى راستست وسيرتى درست وطريقه
# 60 PageV05P046
~~سنديده كه بهر مطلب كه توجه نمايد زود بمقصد ومقصود رسد س نانكه بجاهل
~~مساوى اين كامل فاضل نيست س بتان بي اعتبار را مساوات باحضرت روردكار جل
~~شانه نباشد).
# وقال الإمام السهيلي في كتاب "التعريف والإعلام فيما أبهم من القرآن" :
~~أن الأبكم هو أبو ms3198 جهل واسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# والذي يأمره بالعدل عمار بن ياسر العنسي وعنس بالنون حي من مدلج وكان
~~حليفا لبني مخزوم رهطا أبي جهل وكان أبو جهل يعذبه على الإسلام ويعذب أمه
~~سمية وكانت مولاة لأبي جهل وقال لها ذات يوم : إنما آمنت بمحمد لأنك تحبينه
~~لجماله ثم طعنها بالرمح في فيها فماتت فكانت أول شهيدة في الإسلام.
# وفي الآية إشارة إلى أن النفس الأمارة لا تقدر على شيء من الخير لأن من
~~شأنها متابعة هواها ومخالفة مولاها وأن الروح من شأنه أن يأمر النفس بطاعة
~~الله وحسن عبوديته كما أن النفس تأمر الروح بمعاصي الله وعبودية هواها
~~فالتوفيق في جانب الروح وأعداء المؤمن ثلاثة : النفس ، والشيطان ، والدنيا
~~، فحارب النفس بالمخالفة وحارب الشيطان بالذكر وحارب الدنيا بالقناعة.
# وعن حكيم نفسك لصك فاحفظها وهي عدوك فجاهدها كذا في "الخالصة".
# {ولله} تعالى خاصة لا لأحد غيره استقلالا ولا إشراكا وكان كفار قريش
~~يستعجلون وقوع القيامة استهزاء فأنزل الله تعالى هذه الآية {غيب السماوات
~~والارض} أي : علم ما غاب فيهما عن العباد.
# قال في "الإرشاد" : فيه إشعار بأن علمه سبحانه حضوري فإن تحقق الغيوب في
~~أنفسها علم بالنسبة إليه تعالى ولذلك لم يقل ولله علم غيب السموات والأرض
~~{ومآ أمر الساعة} الساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لأنها ساعة
~~خفيفة يحدث فيها أمر عظيم أي : وما شأن قيام القيامة التي هي من الغيوب في
~~سرعة المجيىء {إلا كلمح البصر} اللمح النظر بسرعة أي : كرجع الطرف من أعلى
~~الحدقة إلى أسفلها.
# يعني : (آوردن خداي تعالى مر قيامت را آسانترست ازآنكه شما ديده برهم
~~زنيد) {أو هو} أي : بل أمرها فيما ذكر من السرعة والسهولة {أقرب} من لمح
~~البصر وأسرع زمانا.
# قال الكاشفي : (أقرب نزديكتراست ه لمح بصر دو فعل است وضع جفن ورفع آن
~~وإيقاع قيامت باحياء موتى يك فعل س ممكن است ووقوع آن در نصف زمان اين
~~حركت) وأوليست للشك بل ms3199 للتخيير أي : تخيير المخاطبين بين أن يشبهوا أمر
~~قيامها بلمح البصر وأن يقولوا هو أقرب وإنما ضرب به المثل لأنه لا يعرف
~~زمان أقل منه {إن الله على كل شىء قدير} فهو يقدر على أن يقيم الساعة ويبعث
~~الخلق لأن بعض المقدورات.
# يعني : (تواند احياء خلائق دفعة نانه قادراست برا حياء ايشان بر سبيل
~~تدريج س از ابتداء ظهور ايشان خبر داد تا ز مبدأ وبر معاد استدلال كنند).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 59
# واعلم أنهم قالوا : (كره قيامت دير آمد ولى مى آمد) يعني هودانن عند الله
~~تعالى وإن كان بعيدا عندنا فلا بد من التهيىء له.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم متى
~~الساعة؟ قال عليه السلام : "ما أعددت لها؟" قال : لا شيء إلا أني أحب الله
~~ورسوله فقال : "أنت مع من أحببت" وشرط كون المرء مع من أحب أن يشترك معه في
~~الدين ويتحد ومن مقتضاه إتيان المأمورات وترك المحظورات فإن المحبة الكاملة
~~لا تحصل إلا به فمن خالف أمر الله تعالى وأمر نبيه فقد فارقهما فكيف يحبهما
~~مع البينونة؟ قال الشيخ سعدي قدس سره :
# 61
# نظر دوست نادر كند سوى تو
# ودر روى دشمن بودروى تو
# ندانى كه كمتر نهد دوست اي
# وبيندكه دشمن بود درسراى
# ثم اعلم أن رجوع النفس إلى ربها يكون بإماتتها عن أوصافها وأحيائها بصفات
~~الله والإماتة تكون بتجلي صفة الجلال والاحياء يتجلى صفة الجمال فإذا تجلى
~~الله لعبد لا يبقى له زمان ولا مكان إذ هو فان عن وجوده باق ببقاء الحق إن
~~الله على كل شيء من المواهب التي يعزبها أولياءه قدير وإن لم يفهم الأغبياء
~~بعقولهم كيفية تلك المعارف والكمالات بل العقلاء بعقولهم السليمة بمعزل من
~~إدراك تلك الحقائق وذلك لأنها خارجة عن طور العقل.
# سيل ضعيف واصل دريا نميشود %~%
# والتجليات ثلاثة : الأول : التجلي العلمي وأهله من أصحاب البرازخ لا يصح
~~أن يكون مرشدا إلا تقليدا.
# والثاني : التجلي العيني.
# والثالث ms3200 : التجلي الحقي وأهلهما من أرباب اليقين والوصول من شأنهم إرشاد
~~الناس في جميع المراتب أي : في مرتبة الطبيعة والنفس والقلب والروح
~~والطريقة والمعرفة والحقيقة وهم أهل البصيرة الذين أشير إليهم في قوله
~~تعالى : {قل هاذه سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى} (يوسف :
~~108) فعليك بالاقتداء بهم دون غيرهم.
# فإن قلت ما الفرق بين أهل التجلي الثاني والثالث؟ قلت إنهما بعد
~~اشتراكهما في أن كلا منهما قطب إرشاد يتميز الثالث بالقطبية الكبرى التي هي
~~أعلى المناصب.
PageV05P047
# جزء : 5 رقم الصفحة : 59
# {والله} تعالى وحده {أخرجكم منا بطون أمهاتكم} جمع الأم زيدت الهاء فيها
~~كما زيدت في الإهراق من أراق {لا تعلمون شياا} أي : حال كونكم غير عالمين
~~شيئا أصلا من أمور الدنيا والآخرة ولا مما كانت أرواحكم تعلم في عالم
~~الأرواح ولا مما كانت ذراتكم تعلم من فهم خطاب ربكم إذ قال : ألست بربكم
~~ولا مما علمت إذ قالت بالجواب بلى ولا مما تعلم الحيوانات حين ولادتها من
~~طلب غذائها ومعرفة أمها والرجوع إليها والاهتداء إلى ضروعها وطريق تحصيل
~~اللبن منها ومشيها خلفها وغير ذلك مما تعلم الحيوانات وتهتدي إليه ولا يعلم
~~الطفل منه شيئا ولا يتهدى إليه قال الشيخ سعدي قدس سره :
# مر غك از بيضه برون آيدوروزى طلبد
# آدمي به ندارد خبر وعقل وتميز
# جزء : 5 رقم الصفحة : 62
# {وجعل لكم السمع} قدمه على البصر لما أنه طريق تلقى الوحي ولذا ابتلي بعض
~~الأنبياء بالعمى دون الصمم أو لأن إدراكه أقدم من إدراك البصر ألا ترى أن
~~الوليد يتأخر انفتاح عينيه عن السمع وإفراده باعتبار كونه مصدرا في الأصل
~~{والابصار} جمع بصر وهي محركة حس العين {والافادة} جمع فؤاد وهو وسط القلب
~~وهو من القلب كالقلب من الصدر وهو من جموع القلة التي جرت مجرى جموع
~~الكثرة.
# قال في "بحر العلوم" : استعملت في هذه الآية وفي سائر آيات وردت فيها في
~~الكثرة لأن الخطاب في جعل لكم وأنشأ لكم عام.
# والمعنى جعل لكم هذه الأشياء آلات تحصلون ms3201 بها العلم والمعرفة بأن تحسوا
~~بمشاعركم جزئيات الأشياء وتدركون بأفئدتكم وتنتبهوا لما بينها من المشاركات
~~والمباينات بتكرر الإحساس فيحصل لكم علوم بديعية تتمكنون بالنظر فيها من
~~تحصيل العلوم الكسبية.
# 62
# واعلم أن قوله : {وجعل} عطف على أخرجكم وليس فيه دلالة على تأخر الجعل
~~المذكور عند الإخراج لما أن مدلول الواو هو الجمع مطلقا لا الترتيب على أن
~~أثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الإخراج كما في "الإرشاد".
# والتحقيق أنتعالى صفات سبعا مرتبة وهي الحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام وإذا قلب الكلام يصير كمالا فآخر الكمال الكلام كما
~~أن أول الكمال الكلام لأن أول التعينات الإلهية هي الهوية الذاتية وآخرها
~~الكلام مطلقا وعلى هذا يدور الأمر في المظهر الإنساني ألا ترى أن أول ما
~~يبدو في الجنين حس السمع ثم البصر ثم الكلام ولذا حرم تزوج الحبلى من
~~النكاح اتفاقا ومن الزنى اختلافا لما قال عليه السلام : "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر لا يسقين ماءه زرع غيره".
# فإن قيل فم الرحم منسد بالحبل فكيف يوجد سقي الزرع.
# قلنا قد جاء في الخبر "إن سمع الحمل وبصره يزداد حده بالوطىء" فظهر أن
~~آخر ما يظهر بعد الولادة هو الكلام ومقتضى مقام الامتنان أن هذه القوى إنما
~~تظهر آثارها بعد الإخراج من بطون الأمهات وهذا لا ينافي حصولها قبله بالقوة
~~القريبة من الفعل {لعلكم تشكرون} إرادة أن تشكروا هذه الآلات وشكرها
~~استعمالها فيما خلقت لأجله من استماع كلام الله وأحاديث رسول الله وحكم
~~أوليائه وما ليس فيه ارتكاب منهي ومن النظر إلى آيات الله والاستدلال بها
~~على وجوده ووحدته وعلمه وقدرته فمن استعملها في غير ما خلقت له فقد كفر
~~جلائل نعم الله تعالى وخان في أماناته ، قال الشيخ السعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 62
# كذر كاه قرآن وندس كوش
# به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دوشم ازى صنع بارى نكوست
# زعيب برادر فرو كيرو دوست
# وقال الصائب :
# ترابكو هردل كرده اند امانتدار
# زدزد امانت حق را نكاهدار مخسب ms3202
# وفي "التأويلات النجمية" : {وجعل لكم السمع والابصار والافادة} لأجسادكم
~~كما جعل للحيوانات لتسمعوا بها وتبصروا وتفهموا ما يسمع الحيوان ويبصر
~~ويفهم وجعل لأرواحكم سمعا تسمعون به ما تسمع الملائكة وبصرا تبصرون به ما
~~تبصر الملائكة وفؤادا تفهمون به ما تفهم الملائكة وجعل لأسراركم سمعا
~~تسمعون بالله وبصرا تبصرون بالله وفؤادا تعرفون بالله وهذه الحواس مستفادة
~~من قوله تعالى : "كنت له سمعا وبصرا ولسانا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق"
~~{لعلكم تشكرون} بهذه الآلات نعم الله وأداء شكر نعم الله باستعمالها وصرفها
~~في طلب الله وترك الالتفات إلى النعم بل للمنعم.
# وفي الآية إشارة أخرى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم أي : من العدم وهو
~~الأم الحقيقي لا تعلمون شيئا قبل أن يعلمكم الله أسماء كل شيء وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة حين خاطبكم بقوله : ألست بربكم فتجلى لكم
~~بروبوبيته فبنور سمعه أعطاكم لسانا تجيبونه بقولكم بلى لعلكم تشكرون فلا
~~تسمعون بهذا السمع إلا كلامه ولا تبصرون بهذا البصر إلا جماله ولا تحبون
~~بهذا الفؤاد إلا ذاته ولا تكلمون بهذا اللسان إلا معه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 62 PageV05P048
~~{ألم يروا إلى الطير} تقرير لمن ينظر إليهن وتعجيب من شأنهن.
# والطير جمع طائر أي : ألم ينظروا
# 63
# إليها ليستدلوا بها على قدرة الله تعالى {مسخرات} مذللات للطيران بما خلق
~~لها من الأجنحة والأسباب المساعدة له.
# وفيه مبالغة من حيث أن التسخير جعل الشيء منقادا للآخر يتصرف فيه كيف
~~يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب للإنسان والواقع هنا تسخير الهواء للطير
~~لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضى طبيعة الطير السقوط فسخرها الله للطيران.
# وفيه تنبيه على أن الطيران ليس بمقتضى طبع الطير بل ذلك بتسخير الله
~~تعالى وكذا إحراق النار وإهلاك البرد ليسا بذاتهما بل بتأثير الله تعالى
~~وعلى هذا {فى جو السمآء} في الهواء غير متباعد من الأرض وإضافته إلى السماء
~~لما أنه في جانبها من الناظر.
# قال في "القاموس" الجو الهواء {ما يمسكهن} في الجو عن السقوط حين قبض
~~أجنحتهن وبسطها ووقوفهن {إلا ms3203 الله} بقدرته الواسعة وتدبيره لهن من الريوش
~~الكبار والصغار فإن ثقل جسدها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة
~~من فوقها ولا دعامة من تحتها تمسكها والهواء للطائر كالماء للسابح فهو يقبض
~~يديه ويبسطها ولا يغرق مع ثقل جسده ورقة الماء وأعجب من ذلك وأدل فيه على
~~القدرة الباهرة تعشيش بعض الطير في الهواء.
# ومن أخبار الرشيد أنه خرج يوما للصيد فأرسل بازا أشهب فلم يزل يعلو حتى
~~غاب في الهواء ثم رجع بعد اليأس منه ومعه سمكة فأحضر الرشيد العلماء وسألهم
~~عن ذلك فقال مقاتل : يا أمير المؤمنين روينا عن جدك ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الهواء معمور بأمم مختلفة الخلق فيه دواب بيض تفرخ فيه شيئا على
~~هيئة السمك لها أجنحة ليست بذات ريش فأجاز مقاتلا على ذلك وأكرمه.
# ومن ذلك الطير الأبابيل التي رمت أصحاب الفيل بحجارة من سجيل وهي الطير
~~السود على هيئة الخطاطيف.
# ومن ذلك ما يقال له بالفارسية (هما) فإنه من سكان الهواء يبيض ويفرخ فيه
~~وليس له رجل وهو في جثة العقعق إلا أنه سكري اللون ويوجد جسده بعد وفاته في
~~صحارى الهند.
# ومن عجائب الطيور الرخ بالضم وهو طير في جزائر الصين يكون جناحه الواحد
~~عشرة آلاف باع.
# قال في "القاموس" : هو طائر كبير يحمل الكركدان انتهى.
# وكان وصل إلى المغرب رجل من التجار ممن سافر في بحر الصين وألقتهم الريح
~~إلى جزيرة عظيمة فخرج إليها أهل السفينة ليأخذوا الماء والحطب فرأوا قبة
~~عظيمة أعلى من مائة ذراع لها لمعان وبريق فعجبوا منها فلما دنوا منها إذا
~~هي بيضة الرخ فجعلوا يضربونها بالخشب والفؤوس والحجارة حتى انشقت عن فرخ
~~كأنه جبل فتعلقوا بريش جناحه فجروه فنفض جناحه فبقيت هذه الريشة معهم خرج
~~أصلها من جناحه ولم يكمل بعد خلقه فقتلوه وحملوا ما قدروا عليه من لحمه
~~فلما طلعت الشمس إذ الرخ قد أقبل في الهواء كالسحابة العظيمة في رجله قطعة
~~حجر كالبيت العظيم أكبر من السفينة فلما حاذى السفينة ألقى ذلك ms3204 الحجر بسرعة
~~فوقع الحجر في البحر وسبقت السفينة ونجاهم الله تعالى بفضله ورحمته كذا في
~~"حياة الحيوان".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 62
# {إن فى ذالك} الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بأن خلقها خلقة يمكن معها
~~الطيران بأن جعل لها أجنحة خفيفة وأذنابا كذلك وخلق الجو بحيث يمكن الطيران
~~فيه وإمساكها في الهواء على خلاف طباعها {لايات} (نشانها ظاهرست) {لقوم
~~يؤمنون} أي : من شأنهم أن يؤمنوا وإنما
# 64
# خص ذلك بهم لأنهم المنتفعون به حيث يطيرون في هواء المعرفة بجناح التفكر
~~فيما ذكر ويصلون إلى وكر الكرامة.
# فكر ازين خانه فرازت كشد
# سوى سرا رده رازت كشد
# وفي "المثنوي" :
# كر بينى ميل خود سوى سبا
# ر دولت بركشا همون هما
# ورببيني ميل خود سوى زمين
# نوحه ميكن هي منشين ازحنين
# وفي الحديث : "كونوا في الدنيا أضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا
~~قلوبكم الرقة وأكثروا من التفكر والبكاء ولا يختلفن بكم الأهواء".
# وعن محمد عبد الله أنه قال : الفكرة على خمسة أوجه : فكرة في آيات الله
~~يتولد منها المعرفة.
# وفكرة في آلاء الله ونعمائه يتولد منها المحبة.
# وفكرة في وعد الله وثوابه يتولد منها الرغبة.
# وفكرة في وعد الله وعقابه يتولد منها الرهبة.
# وفكرة في جفاء النفوس بجنب إحسان الله إليها يتولد منها الحياء والندم.
# وفي الآية إشارة إلى أن طير الأرواح مسخرة في جو سماء القلوب لا يمسكهن
~~إلا الله لأن الأرواح علويات وإنما سكونها في سفل الأجساد بتسخير الله
~~إياها كقوله : {ونفخت فيه من روحى} (الحجر : 429) وقوله : {ثم رددناه أسفل
~~سافلين} (التين : 5) وهذا كسلطان نزل في خراب بحسب الاقتضاء وإلا فشأنه
~~أعلى من ذلك وجاهه أرفع منه كما لا يخفى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 62 PageV05P049
~~{والله جعل لكم منا بيوتكم} المعهودة التي تبنونها من الحجر والمدر وهو
~~تبيين لذلك المجعول المبهم في الجملة {سكنا} فعل بمعنى مفعول أي : موضعا
~~تسكنون فيه وقت إقامتكم.
# وبالفارسية (آرامكاهى).
# قال في "الكواشي" : كل ما يسكن إليه أو فيه سكن بمعنى مسكن.
# وفي "الواقعات المحمودية" ms3205 للسلوك شروط ثلاثة : الزمان ، والمكان ،
~~والأخوان.
# أما الأولان فلأنه لا بد من خلو الزمان عن الفترة وكذا المكان.
# وأما الأخوان فلتدارك حوائج السالك لئلا يتقيد بها فلا بد من الشرائط
~~المذكورة لدوام السلوك واستمراره من غير انقطاع انتهى.
# والظاهر أن المكان أقدم للسلوك ثم الزمان ثم الإخوان ثم صفاء الخاطر.
# وفي "الأسرار المحمدية" : الغرض في المسكن دفع المطر والبرد وأقل الدرجات
~~فيه معلوم وما زاد عليه فهو من الفضول والاقتصار على الأقل والأدنى يمكن في
~~الديار الحارة أما في البلاد الباردة في غلبة البرد ونفوذه من الجدران
~~الضعيفة حتى كاد يهلك أو قمرض فالبناء بالطين وأحكامه لا يخرجه عن حد
~~الزاهدين وكذا في أيام الصيف عند اشتداد الحر واستضرار أولاده بالبيت
~~الشتوي السفلي لعدم نفوذ الهواء البارد فيه ومن البراغيث في الليل
~~والمزعجات عن النوم وأنواع الحشرات فيه فلا يجوز حملهم على الزهد بأن
~~يتركهم على هذه الحال بل عليه أن يبنى لهم صيفيا علويا لما روينا عن النبي
~~عليه الصلاة والسلام : "من بنى بنيانا في غير ظلم ولا اعتداء أو غرس غراسا
~~في غير ظلم ولا اعتداء كان له أجرا جاريا ما انتفع به أحد من خلق الرحمن" انتهى.
# وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه أخوه الخليفة هارون الرشيد
~~يا هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص إن كان من مالك فقد
~~أسرفت إن الله لا يحب المسرفين وإن كان من مال غيرك ظلمت إن الله لا يحب
~~الظالمين {وجعل لكم من جلود الانعام} (از وست هار ايان) جمع نعم بالفتح وهو
~~مخصوص بالأنواع الأربعة التي هي الإبل والبقر والغنم والمعز {بيوتا}
# 65
# أخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهي الخيام والقباب والأخبية والفساطيط من
~~الأنطاع والأدم.
# {تستخفونها} تجدونها خفيفة يخف عليكم نقضها وحملها ونقلها {يوم ظعنكم}
# جزء : 5 رقم الصفحة : 62
# أي : وقت ترحلكم وسفركم {ويوم إقامتكم} وقت نزولكم في الضرب والبناء.
# {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ} جمع صوف ووبر وشعر والكنايات راجعة إلى
~~الأنعام أي ms3206 : وجعل لكم من أصواف الضأن وأوبار الإبل وأشعار المعز {أثاثا}
~~أي : متاع البيت مما يلبس ويفرش {ومتاعا} أي : شيئا يمتع به بفنون التمتع
~~{إلى حين} إلى مدة من الزمان فإنها لصلابتها تبقى مدة مديدة.
# قال الجاحظ : اتفقوا على أن الضأن أفضل من المعز بدليل الأضحية ويفضل
~~المعز على الضأن لغزارة اللبن وثخانة الجلد وما نقص من ألية المعز يزيد في
~~شحمه ولذلك قالوا زيادة المعز في بطنه ولما خلق الله جلد الضأن رقيقا غزر
~~صوفه ولما خلق الله جلد المعز ثخينا قل شعره كذا في "حياة الحيوان" فالله
~~تعالى خلق هذه الأنعام للانتفاع بجلودها ولحومها وأصوافها وأوبارها
~~وأشعارها ولا يجوز الانتفاع بشحوم الميتة.
# وعن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام
~~الفتح وهو بمكة : "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
~~والأصنام" فقيل : يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلي بها السفن
~~ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال : "لا هو حرام" والاستصباح (راغ
~~فراكرفتن) وكما أن هذه الحيوانات وما يتبعها ينتفع بها الإنسان في سفره
~~وحضره فكذا القوى الحيوانية والحواس الخمس ينتفع بها السالك في السير إلى
~~الله فإنها مطية وفي وقت الوقفة للاستراحة والتربية فإنها مما لا بد منه
~~لكونها من الأسباب المعينة ، قال الكمالي الخجندي :
# باكرم روى واقف اين راه نين كفت
# آهسته كه اين ره بدويدن نتوان يافت
# جزء : 5 رقم الصفحة : 62 PageV05P050
~~{والله جعل لكم مما خلق} من غير صنع من قبلكم {ظلالا} جمع ظل وهو ما يستظل
~~به أي : أشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها امتن
~~سبحانه بذلك لما أن تلك الديار غالبة الحرارة {وجعل لكم من الجبال أكنانا}
~~(وششها) جمع كن وهو ما يستكن فيه أي : مواضع تستكنون فيها من الكهوف
~~والغيران والسروب.
# قال عطاء : إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم ألا ترى أنه تعالى قال :
~~{وجعل لكم من الجبال أكنانا} وما جعل من السهولة أعظم منه ولكنهم كانوا
~~أصحاب جبال ms3207 {وجعل لكم سرابيل} جمع سربال وهو كل ما يلبس أي : جعل لكم ثيابا
~~من القطن والكتان والصوف وغيرها {تقيكم الحر} (نكاه ميدارد شمارا ازضرر
~~كرما) ولم يذكر البرد لدلالته عليه لأنه نقيضه أو لأن وقايته هي الأهم
~~عندهم لكون البرد يسيرا محتملا بخلاف الديار الرومية فإنها غالبة البرودة
~~ولذا قيل : الحر يؤذي الرجل والبرد يقتله.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره برد الربيع غير مضر لكن هذا
~~في ديار العرب فإن في برد تلك الديار اعتدالا بخلاف ديارنا وفي الحديث
~~"اغتنموا برد الربيع فإنه يعمل بأبدانكم كما يعمل بأشجاركم واجتنبوا برد
~~الخريف فإنه يعمل بأبدانكم كما يعمل بأشجاركم" ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 66
# آن خزان نزد خدا نفس وهواست
# عقل وجان عين بهارست وبقاست
# 66
# مر ترا عقلست جزؤى درنهان
# كامل العقلي بجو اندر جهان
# جزؤ تو از كل اوكلى شود
# عقل كل بر نفس ون غلى شود
# س بتأويل اين بود كانفاس اك
# ون بهارست وحيات برك تاك
# از حديث اوليا ترم ودرشت
# تن موشان زانكه دينت راست شت
# كرم كويد سرد كويد خوش بكير
# تاز كرم وسرد بجهى وازسعير
# كرم وسردش نوبهار زند كيست
# ماية صدق ويقين بند كيست
# زانكه زان بستان جانها زنده است
# زين جواهر بحردل آكنده است
# {وسرابيل} ودروعا من الحديد {تقيكم بأسكم} أي : البأس والألم الذي يصل
~~إلى بعضكم من بعض في الحرب من الضرب والطعن.
# والبأس الشدة في الحرب والقتل والجراحة كما في "التبيان" وأول من عمل
~~الدرع داود عليه السلام فإن الله تعالى ألان له الحديد كالشمع كما قال :
~~{وألنا له الحديد} (سبأ : 10) وصحب لقمان داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم
~~يسأله عنها فلما أتمه لبسها وقال : نعم لبس الحرب أنت.
# ولقمان ديد كاندر دست داود
# همى آهن بمعجز مود كردد
# نه رسيدش ه ميسازى كه دانست
# كه بى ر سيدنش معلوم كردد
# {كذالك} كإتمام هذه النعم التي تقدمت {يتم نعمته عليكم} يا معشر قريش
~~{لعلكم تسلمون} الإسلام ms3208 ههنا بمعنى الاستسلام والانقياد وضع موضع سببه وهو
~~تنظرون وتتفكرون أي إرادة أن تنظروا فيما أسبغ عليكم من النعم الظاهرة
~~والباطنة والأنفسية والآفاقية فتعرفوا حق منعهما فتؤمنوا به وحده وتذروا ما
~~كنتم به تشركون وتنقادوا لأمره.
# {فإن تولوا} فعل ماض أي : فإن أعرضوا عن الإسلام ولم يقبلوا منك ما ألقى
~~إليهم من البينات والعبر والعظات وفي صيغة التفعل إشارة إلى أن الفطرة
~~الأولى داعية إلى الإقبال على الله والإعراض لا يكون إلا بنوع تكلف ومعالجة
~~{فإنما عليك البلاغ المبين} أي : فلا قصور من جهتك لأن وظيفتك هي البلاغ
~~الموضح أو الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع
~~المسبب عكس لعلكم تسلمون ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 66
# ما نصيحت بجاى خود كرديم
# روزكارى درين بسر برديم
# كر نيايد بكوش رغبت كس
# بر رسولان يام باشد وبس
# وقال :
# بكوى آنه دانى سخن سودمند
# وكر هي كس را نيايد سند
# كه فردا شيما بر آرد خروش
# كه اوخ راحق نكردم بكوش
# {يعرفون} أي : بعض المشركين {فكلوا مما} المعدودة في هذه السورة ويعترفون
~~أنها من الله {ثم ينكرونها} بأفعالهم حيث يعبدون غير منعمها أو بقولهم أنها
~~بشفاعة آلهتنا أو بسبب كذا ومعنى ثم استبعاد الإنكار بعد حصول المعرفة
~~{وأكثرهم الكافرون} أي : المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر.
# وفي "التأويلات النجمية" :
# 67
# {يعرفون نعمت الله} بتعريفك {وأكثرهم الكافرون} بك وبنعمة الله إظهارا
~~للقهر فمن وصل إليه النعمة من يد أحد فلا بد من الشكر فإنه الواسطة وإلا
~~فقد تعرض لحرمان كثير من النعم الإلهية.
# وبيابى تو نعمتي درند
# خرد باشد ونقطه موهوم
# شكر آن يافته فرو مكذار
# كه زنا يافتة شوى محروم
# قال السري السقطي قدس سره : الشكر على ثلاثة أوجه : شكر القلب ، وشكر
~~البدن ، وشكر اللسان.
# فشكر القلب أن يعرف العبد أن النعم كلها من الله تعالى.
# وشكر البدن أن لا يستعمل جارحة من جوارحه إلا في طاعة الله.
# وشكر اللسان دوام حمد ms3209 الله.
PageV05P051
# وروي أن عيسى عليه السلام مر بغني فأخذ بيده فذهب به إلى فقير فقال :
~~هذا أخوك في الإسلام وقد فضلك الله عليه بالسعة فاشكرعلى ذلك ثم أخذ بيد
~~الفقير فذهب به إلى مريض فقال : إن كنت فقيرا فلست بمريض ما كنت تصنع لو
~~كنت فقيرا مريضا فاشكرثم ذهب بالمريض إلى كافر فقال : ما كنت تصنع لو كنت
~~فقيرا مريضا كافرا فاشكرفهداهم إلى الشكر بطريق المشاهدة ومقابلة حالهم
~~بحال من سواهم ونبههم من الغفلة ليقبلوا على الشكر ويحترزوا عن الكفران.
# واعلم أن الكفر بالله أشد من الكفر بنعمة الله لأن الأول لا يفارق الثاني
~~بخلاف العكس لأن بعض الكفرة قد يكفر بنعمة الله ولا يكفر بالله فيجمع بين
~~الإيمان بالله والكفر بنعمته ولذا قال الله تعالى عبارة {وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون} (يوسف : 106) وكنى إشارة عن أنه ما يؤمن أقلهم بالله
~~إلا وهم موحدون وهم المؤمنون حقا وصدقا فأولئك هم المخلصون المفلحون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 66
# {ويوم نبعث} أي : اذكر يا أفضل الرسل يوم نحشر وهو يوم القيامة {من كل
~~أمة} (ازميان هر كروهى) {شهيدا} نبيا يشهد لهم بالإيمان والطاعة وعليهم
~~بالكفر والعصيان {ثم لا يؤذن للذين كفروا} في الاعتذار إذ لا عذر لهم.
# والعذر في الأصل تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه بأن يقول لم أفعل أو فعلت
~~لأجل كذا أو فعلت ولا أعود ، وثم للدلالة على أن ابتلاءهم بالمنع عن
~~الاعتذار المنبىء عن الإقناط الكلي وهو عندما يقال لهم اخسأوا فيها ولا
~~تكلمون أشد من ابتلائهم بشهادة الأنبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبى
~~{ولا هم يستعتبون} يسترضون أي : لا يقال لهم ارضوا ربكم ولا يطلب منهم ما
~~يوجب العتبى وهي الرضى وذلك لأن الرضى إنما يكون بالإيمان والعمل الصالح
~~والآخرة دار الجزاء لا دار العمل والتكليف والدنيا مزرعة الآخرة فكل بذر
~~فسد في الأرض وبطل استعداده لقبول التربية ولم يتم أمر نباته إذا حصد وحصل
~~في البيدر لا يفيده أسباب التربية لتغيير أحواله فالأرواح بذور ms3210 في أرض
~~الأشباح ومربيها ومنبتها وثمرها أعمال الشريعة بشرط الإيمان ومفسدها
~~ومبطلها ومغيرها عن أحوالها الكفر وأعمال الطبيعة والموت حصادها والقيامة
~~بيدرها ، قال الحافظ :
# كارى كنيم ورنه خجالت بر آورد
# روزيكه رخت جان بجهان دكر كشيم
# {وإذا رءا الذين ظلموا} كفروا {العذاب} الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب
~~جهنم صاحوا وطلبوا من مالك تخفيف العذاب {فلا يخفف عنهم} ذلك العذاب بعد
~~الدخول {ولا هم ينظرون} أي : لا يمهلون قبله ليستريحوا (أي زمانى ايشانرا
~~مهلت تدهند
# 68
# وبى عذاب نكذارند) فكل من وضع الكفر وأعمال الطبيعة موضع الإيمان وأعمال
~~الشريعة فلا يخفف عنه أثقال الأخلاق الذميمة ولا يؤخر لتبديل مذمومها
~~بمحمودها.
# {وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم} أوثانهم التي عبدوها {قالوا ربنا هاؤلاء
~~شركآؤنا} أي : آلهتنا التي جعلناها شركاء {الذين كنا ندعوا من دونك} أي :
~~نعبدهم متجاوزين عبادتك وهو اعتراف بأنهم كانوا مخطئين في ذلك والتماس
~~بتوزيع العذاب بينهم {فألقوا} أي : شركاؤهم {إليهم القول} يقال : ألقيت إلى
~~فلان كذا أي : قلت أي أنطقهم الله تعالى فأجابوهم بالتكذيب وقالوا لهم :
~~{إنكم} أيها المشركون {لكاذبون} في ادعائكم أننا شركاءإذ ما أمرناكم
~~بعبادتنا وكنا مشغولين بتسبيح الله وطاعته فارغين عنكم وعن أحوالكم كما قال
~~تعالى : {وإن من شىء إلا يسبح بحمده} .
# جزء : 5 رقم الصفحة : 66
# {وألقوا} أي : المشركون {إلى الله يومااذ السلم} الاستسلام والانقياد
~~لحكمه بعد الاستكبار عنه في الدنيا :
# ون كار ز دست رفت فرياد ه سود
# {وضل عنهم} أي : ضاع وبطل {ما كانوا يفترون} من أنشركاء وأنهم ينصروهم
~~ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرأوا منهم.
PageV05P052
# {الذين كفروا} في أنفسهم {وصدوا} غيرهم {عن سبيل الله} بالمنع عن الإسلام
~~والحمل على الكفر {زدناهم عذابا} لصدهم {فوق العذاب} أي : كانوا يستحقونه
~~بكفرهم.
# والمعنى بالفارسية (بيفزابيم ايشانرا عذابى بر عذابى) {بما كانوا يفسدون}
~~أي : زدنا عذابهم بسبب استمرارهم على الإفساد وهو الصد المذكور.
# قال ابن جبير في زيادة عذابهم هي عقارب أمثال البغال وحيات أمثال البخت
~~تلسع إحداهن اللسعة فيجد صاحبها حميتها أربعين خريفا ويقال : يسألون الله ms3211
~~تعالى ألف سنة المطر ليسكن ما بهم من شدة الحر فيظهر لهم سحابة فيظنون أنها
~~تمطر فجعلت السحابة تمطر عليهم بالحياة والعقارب فيشتد ألمهم لأنه إذا جاء
~~الشر من حيث يؤمل الخير كان أغم.
# وقال ابن عباس ومقاتل خمسة أنهار من صفر مذاب كالنار تسيل من تحت العرش
~~يعذبون بها ثلاثة على مقدار الليل واثنان على مقدار النهار ، يعني : (نج
~~جوى ازروى كداخته بطرف ايشان روان كردد وبسرجوى ازان معذب شوند در مقدار
~~ساعات شبى ازشبهاى دنيا وبدو جوى ديكر درمت اندازه روزى ازروزهاى اين جهان).
# يقول الفقير لعل سر هذا العدد أن أركان الإسلام خمسة لا سيما أن الصلوات
~~الخمس في تطهير الباطن كالأنهار الخمسة الجارية لتطهر الظاهر فلما أضاعوا
~~هذه الأركان وما أقاموها بدل الله بها خمسة أنهار من الصفر المذاب ليعذبوا
~~بها ولكل عمل جزاء وفاق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69
# {ويوم نبعث} تكرير لما سبق تثنية للتهديد.
# {فى كل أمة} (ويادكن اي محمد روزيرا كه برانكيزانيم درميان هركروهى)
~~{شهيدا عليهم} أي : نبيا {من أنفسهم} من جنسهم قطعا لمعذرتهم لأنه كان يبعث
~~أنبياء الأمم فيهم منهم ولوط عليه السلام لما تأهل فيهم وسكن فيما بينهم
~~كان منهم وفي قوله عليهم إشعار بأن شهادة أنبيائهم على الأمم تكون بمحضر
~~منهم {وجئنا بك} (وبياريم ترا يا محمد) {شهيدا على هاؤلاء} الأمم وشهدائهم
~~كقوله تعالى : {فكيف إذا جئنا من كل أمةا بشهيد وجئنا بك على هاؤلاء شهيدا}
~~(النساء : 41)
# 69
# {ونزلنا عليك الكتاب} الكامل في الكتابية الحقيق بأن يخص به اسم الجنس
~~وهو القرآن العظيم {تبيانا} بيانا بليغا {لكل شىء} يتعلق بأمور الدين ومن
~~ذلك أحوال الأمم مع أنبيائهم.
# فإن قلت كيف هذا ومعلوم أن أكثر الأحكام غير مبنية في القرآن ولذلك اختلف
~~العلماء فيها إلى قيام الساعة؟ قلت كونه تبيانا لكل شيء من أمور الدين
~~باعتبار أن فيه نصا على بعضها وإحالة لبعضها على السنة حيث أمر باتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه {وما ينطق عن الهوى} ms3212 وحثا على
~~الإجماع وقد رضي رسول الله لأمته باتباع أصحابه حيث قال : "أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم" وقد اجتهدوا وقاسوا ووطأوا طرق الاجتهاد فكانت
~~السنة والإجماع والقياس مستندة إلى تبيان الكتاب ولم يضر ما في البعض من
~~الخفاء في كونه تبيانا فإن المبالغة باعتبار الكمية دون الكيفية {وهدى}
~~وكاملا في الهداية من الضلالة {ورحمة} للعالمين فإن حرمان الكفرة من مغانم
~~آثاره من تفريطهم لا من جهة الكتاب {وبشرى} وبشارة بالجنة {للمسلمين} خاصة.
# وفيه إشارة إلى أن في الكتاب بيان كل شيء يحتاج إليه السالك في أثناء
~~السلوك والسير إلى الله إلى أن يصل إلى أقصى مقام الكمال المقدر للإنسان
~~وهذا الكتاب هاد يهدي إلى الله عباده برحمته وبشارة لمن أسلم وجههوتابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالوصول إلى مقام الكمال وحضرة الجلال وكما أن
~~المنزل عليه هو الرسول والبيان من لسانه يؤخذ لا من لسان غيره فكذا الملهم
~~عليه هو وارث الرسول والإرشاد من تربية غيره فمن أسلم أي : استسلم وانقاد
~~لتربية الوسائط ولم يتحرك بشيء من عند نفسه كالميت على يد الغسال فقد هدى
~~إلى طريق التطهر عن الادناس النفسانية ووصل إلى درجات العارفين ، قال
~~الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69
# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه
# قطع اين مرحله بامرغ سليمان كردم
# واعلم أن القرآن كاف لأهل الشريعة والحقيقة فمن مشى على ما صرح به وأشار
~~فقد أمن من العثار ومن خرج عن العمل به واتبع نفسه وهواه فقد بعد عن الله
~~وأسخط مولاه قال سهل بن عبد الله : أصول الدين على ركنين التمسك بكتاب الله
~~والاقتداء بسنة رسول الله.
# وعن أبي يزيد قدس سره ستة أشياء حصن الأعضاء السبعة : استعمال العلم ،
~~وحسن الأدب ، ومحاسبة النفس ، وحفظ اللسان ، وكثرة العبادة ، ومتابعة السنة.
# وقال جنيد البغدادي قدس سره : مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة.
# وقال علي رضي الله عنه : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P053
~~{إن الله يأمر} في ms3213 القرآن {بالعدل} بأن لا تظلموا أنفسكم وغيركم ولا تجوروا
~~أي : بالتسوية في الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وإيصال كل حق إلى ذي حقه أو
~~يأمر بمراعاة التوسط بين الأمور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل
~~والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين الجبر والقدر وكذا القول بأن الله لا
~~يؤاخذ عبده المؤمن بشيء من الذنوب مساهلة عظيمة والقول بأنه يخلده في النار
~~بالمعاصي تشديد عظيم والعدل مذهب أهل السنة وعملا كالتعبد بأداء الفرائض
~~والواجبات المتوسطة بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل
~~والتبذير والشجاعة المتوسطة بين
# 70
# التهور والجبن والواجب معرفة الوسط في كل شيء فإن القصد ممدوح والإفراط
~~والتفريط مذمومان وقال صلى الله عليه وسلم لمن سأله مستشيرا في الترهب
~~وصيام الدهر وقيام الليل كله بعد زجره إياه "إن لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك
~~حقا ولزورك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم" ولما رأى صلى الله عليه وسلم عمر
~~رضي الله عنه يقرأ رافعا صوته فسأله فقال : أوقظ الوسنان واطرد الشيطان قال
~~عليه السلام : "اخفض من صوتك قليلا" وأتى أبا بكر رضي الله عنه فوجده يقرأ
~~خافضا صوته فسأله فقال : قد أسمعت من ناجيت فقال عليه السلام له : "ارفع من
~~صوتك قليلا" ومثله الإمام فإنه لا يجهر فوق حاجة الناس ولا يخافت خافضا
~~صوته بحيث يشتبه عليهم تلاوته فيراعى بين ذلك حدا وسطا وإلا فهو مسيىء.
# وفي "التأويلات النجمية" : العدل صرف ما أعطاك الله من الآلات الجسمانية
~~والروحانية ومن الأموال الدنيوية ومن شرائع الدين وأعماله في طلب الله
~~والسير منك به إليه لأن صرفه في طلب غيره ظلم ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# {والاحسان} وأن تحسنوا الأعمال مطلقا لقوله عليه السلام : "إن الله كتب
~~الإحسان في كل شيء".
# وعن فضيل أنه قال : لو أحسن الرجل الإحسان كله وكان له دجاجة فأساء إليها
~~لم يكن من المحسنين.
# وروى أن امرأة عذبت في هرة حبستها ولم تطعمها ms3214 إلى أن ماتت.
# وامرأة رحمها الله وغفر لها بسبب أن سقت كلبا عطشا بخفها.
# وحكي أن حضرة الشيخ الشبلي رحمه الله مر في بعض طرق بغداد بهرة ترعد
~~من برد الهواء فأخذها وجعلها في كمه رحمة لها فكان ذلك سبب قبوله عند الله
~~ووصوله إلى درجة الولاية ويدخل فيه العفو عن الجرائم والإحسان إلى من أساء :
# هركه سنكت دهد ثمر بخشش
# والصبر على الأوامر والنواهي وأداء النوافل فإن الفرض لا بد من أن يقع
~~فيه تفريط فيجبره الندب وفي الحديث : "حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم"
~~وفي المرفوع "النافلة هدية المؤمن إلى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها"
~~كما في "المقاصد الحسنة".
# وأيضا الإحسان هو المشاهدة كما قال عليه السلام : "الإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه وإن لم تكن تراه فإنه يراك" وليست المشاهدة رؤية الصانع بالبصر
~~وهو ظاهر بل المراد بها حالة تحصل عند الرسوخ في كمال الإعراض عما سوى الله
~~وتمام توجهه إلى حضرته بحيث لا يكون في لسانه وقلبه وهمه غير الله وسميت
~~هذه الحالة المشاهدة لمشاهدة البصيرة إياه تعالى كما أشار إليها بعض
~~العارفين بقوله :
# خيالك في عيني وذكرك في فمي
# وحبك في قلبي فأين تغيب
# كذا في "الرسالة الرومية".
# وفي "التأويلات النجمية" : الإحسان أن تحسن إلى الخلق بما أعطاك الله
~~وأراك سبل الرشاد فترشدهم وتسلك بهم طريق الحق للوصول أو الوصال يدل عليه
~~قوله تعالى : {وأحسن كمآ أحسن الله إليك} انتهى.
# وأيضا العدل الإعراض عما سوى الله والإحسان الإقبال على الله {وإيتآىا ذى
~~القربى} القربى بمعنى القرابة أي : أعطاه الأقارب ما يحتاجون إليه من المال
~~والدعاء بالخير وهو داخل في الإحسان وإنما أفرد بالذكر إظهارا لجلالة صلة الرحم
# 71
# وتنبيها على فضيلتها كقوله تعالى : {تنزل الملائكة والروح} والرحم عام في
~~كل رحم محرما كان أو غير محرم وارثا كان أو غير وارث من أولاد الأعمام
~~والعمات والأخوال والخالات وغير ذلك وقطع الرحم حرام موجب لسخط الله
~~وانقطاع ملائكة الرحمة عن بيت القاطع والصلة واجبة باعثة على كثرة ms3215 الرزق
~~وزيادة العمر سريعة التأثير ومعناها التفقد بالزيارة والإهداء والإعانة
~~بالقول والفعل وعدم النسيان وأقله التسليم وإرسال السلام أو المكتوب ولا
~~توقيت فيها في الشرع بل العبرة بالعرف والعادة كما في "شرح الطريقة".
# قال الكاشفي : (در فصول عبد الوهاب فرموده كه عدل توحيد است ومحبت خداى
~~وإحسان دوستي حضرت بيغمبر وفرستادن صلوات برو وايتاء ذي القربى محبت أهل
~~بيت است) ودعاء أصحابه رضي الله عنهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69 PageV05P054
~~وفي "التأويلات النجمية" : أقرب القربى إليك نفسك فصلة رحمها أن تنجيها من
~~المهالك وترجع بها إلى مالك الممالك {وينهى عن الفحشآء} عن الذنوب المفرطة
~~في القبح قولا وفعلا كالكذب والبهتان والاستهانة بالشريعة والزنى واللواطة
~~ونحوها.
# وفي "التأويلات" : هي ما يحجبك عن الله ويقطعك عنه أياما كان من مال أو
~~ولد أو نحوهما فإنه لا أقبح من الانقطاع عن الله ومثله أسبابه فإن ما يجر
~~إلى الأقبح أقبح والعياذ بالله تعالى {والمنكر} وعما تنكره النفوس الزاكية
~~السليمة ولا ترتضيه كما في "بحر العلوم" أو هو الشرك أو مما لا يعرف في
~~شريعة ولا سنة أو الإصرار عن الذنب أو ما أسخط الله تعالى.
# وفي "التأويلات" : ما ينكر به عليك من إضلال أهل الحق وإغوائهم وإحداث
~~البدع وإثارة الفتن كما في أهالي هذا الزمان خصوصا متصوفهم {والبغى} والظلم
~~والاستيلاء على الناس والتطاول عليهم بلا سبب وتحبس عيوبهم وغيبتهم والطعن
~~عليهم والتجاوز من الحق إلى الباطل ونحو ذلك.
# وفي "التأويلات" : هو ما ثار من سورة صفات نفسك فيصيب الخلق منك ما يضرهم
~~ويؤذيهم (وآثرا بقوت رياضت ببايد شكست تا قواعد سلوك درستى يابد زيرا بحكم
~~اعدى عدوك بدترين دشمن نفس است) :
# اين سك نفس شوم ويد كاره
# كه دراغوش تست همواره
# بدترين قاصديست جان ترا
# مى خورد مغز استخوان ترا
# بيشتر كوترا ببندد جست
# محكمش بندكن كه دشمن تست
# (
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69
# در لطائف التقرير در تفسير اين آيت آورده كه استقامت مالك بسه يزبود
~~واضطراب اين بسه يز منهى عنه ms3216 وهريك ازينها ثمرة س ثمرة عدل نصر تست ونتيجة
~~إحسان ثنا ومدحست وفائدة صلة رحم انس والفت اما نتيجة فحشاء فساددين وثمرة
~~منكر برانكيحتن اعدا وحاصل بغى محروم ماندن ازمتمنى) {يعظكم} (ند ميدهد
~~خداى تعالى شمارا) يعني بأمر هذه المستحسنات ونهى هذه المستقبحات {لعلكم
~~تذكرون} طلبا لأن تتعظوا فتأتمروا بالأمر وتنتهوا بالنهي.
# وقد أمر الله تعالى في هذه الآية بثلاثة أشياء ونهى عن ثلاثة أشياء وجمع
~~في هذه الأشياء الستة علم الأولين والآخرين وجميع الخصال المحمودة
~~والمذمومة ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي أجمع آية في القرآن للخير
~~والشر ولذا يقرأها كل خطيب على المنبر في آخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل
~~مأمور ومنهى كما في "المدارك"
# 72
# وحين أسقطت من الخطب لعنة اللاعنين لعلى أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~أقيمت هذه الآية مقامها كما في "بحر العلوم".
# وقال الإمام السيوطي في "كتاب الوسائل إلى معرفة الأوائل" : أول من قرأ
~~في آخر الخطبة {إن الله يأمر بالعدل والاحسان} إلخ عمر بن عبد العزيز
~~ولزمها الخطباء إلى عصرنا هذا تولى عمر الخلافة سنة تسع وتسعين ومدة خلافته
~~سنتان وخمسة أشهر وكان صاحب المائة الأولى بالإجماع.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ "ق" أي : في آخر الخطبة.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ إذا الشمس كورت إلى قوله ما أحضرت.
# وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقرأ آخر سورة النساء يستفتونك الآية.
# وكان علي ابن أبي طالب رضي الله عنه يقرأ الكافرون والإخلاص ذكر ذلك ابن
~~الصلاح.
# يقول الفقير انظر إن كلا منهم اختار ما يناسب الحال والمقام بحسب اختلاف
~~الزمان وإلا لكفى لهم الاقتداء بالنبي عليه السلام في تلاوة سورة "ق" ومنه
~~يعرف استحباب الترضية والتصلية فإنها كانت بحسب المصلحة المقتضية لها وهي
~~رد الروافض ومن يتبعهم في البغض ولا شك أن مثل ذلك من مهمات الدين فليس هذا
~~بمنكر وإنما المنكر ترجيعات المؤذنين ولحون الأئمة والخطباء بحيث يحرفون
~~الكلم عن مواضعه رعاية للنغمات والمقامات ms3217 الموسيقية نعم قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره إذا كان الذكر بنغمة لذيذة فله في النفس أثر كما للصورة
~~الحسنة في النظر.
# وأول من قرأ في الخطبة إن الله وملائكته يصلون على النبي الآية ، المهدي
~~العباسي وعليه العمل في هذا الزمان أي : في الخطب المطولة وأما في الخطب
~~المختصرة لبعض العارفين فليس ذلك فيه لكن المؤذن يقرأه عند خروج الخطيب.
# والأحوط في هذا الزمان أن يقرأ عنده ما اختاره حضرة الشيخ وفا قدس سره
~~وهو عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا قلت
~~لصاحبك انصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت" فاستمعوا وأنصتوا رحمكم
~~الله وذلك لأن أكثر المؤذنين اعتادوا في الآية المذكورة ما يخرجها عن
~~القرآنية من اللحن الفاحش ولنبك على غربة الدين ووحشة أهل اليقين وظهور
~~البدع بين المسلمين
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69 PageV05P055
~~{وأوفوا} أي : استمروا على الإيفاء وهو بالفارسية (وفا كردن) قال الكاشفي :
~~(نزول آيت درشان جمعيست كه باحضرت رسالت صلى الله عليه وسلم درمكه عهد
~~بستند وغلبه قريش وضعف مسلمانان مشاهده كرده جزع واضطراب درايشان بديد آمد
~~شيطان خواست كه ايشانرا بفريبد تانقض عهد يغمبر كنند حق سبحانه وتعالى بدين
~~آيت ايشانرا ثابت قدم كردانيد وفرموده كه وفاكنيد) {بعهد الله} وهو البيعة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فإنها مبايعةتعالى لقوله تعالى
~~: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} (الفتح : 10) لأن الرسول فان في
~~الله باق بالله وفي الحديث "الحجر الأسود يمين الله في أرضه فمن لم يدرك
~~بيعة رسول الله فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله" والمبايعة من جهة الرسول
~~هو الوعد بالثواب ومن جهة الآخر التزام طاعته وسميت المعاهدة مبايعة تشبيها
~~بالمعاوضة المالية ثم هو عام لكل عهد يلتزمه الإنسان باختياره لأن خصوص
~~السبب لا ينافي عموم الحكم {إذا عاهدتم} إذا عاقدتم وواثقتم والعهد العقد
~~والميثاق {ولا تنقضوا الايمان} التي تحلفون بها عند المعاهدة أي : لا
~~تحنثوا في الحلف {بعد توكيدها}
# 73
# حسبما هو المعهود ms3218 في أثناء العهود أي : توثيقها بذكر الله وتشديدها باسمه
~~كما في "بحر العلوم".
# وقال سعدي المفتى : الظاهر أن المراد بالأيمان الأشياء المحلوف عليها كما
~~في قوله عليه السلام : "من حلف على يمين" الخ لأنه لو كان المراد باليمين
~~ذكر اسم الله فهو غير التأكيد لا المؤكد فتأمل {وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا} شاهدا رقيبا فإن الكفيل من يراعي لحال المكفول به محافظة عليه {إن
~~الله يعلم ما تفعلون} من نقض الإيمان والعهود فيجازيكم على ذلك.
# واعلم أن الوفاء تأدية ما أوجبت على نفسك إما بالقبول أو بالنذر.
# وعن بعض المتكلمين إذا رأيتم الرجل أعطي من الكرامات حتى يمشي على الماء
~~ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه في حفظ الحدود
~~والوفاء بالعهود ومتابعة الشريعة.
# قيل لحكيم أي : شيء أعمل حتى أموت مسلما؟ قال : لا تصحب مع الله إلا
~~بالموافقة ولا مع الخلق إلا بالمناصحة ولا مع النفس إلا بالمخالفة ولا مع
~~الشيطان إلا بالعداوة ولا مع الدين إلا بالوفاء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69
# وفي "التأويلات النجمية" : {وأوفوا بعهد الله} بائتمار أوامر الله
~~وانتهاء نواهيه {إذا عاهدتم} مع الله يوم الميثاق {ولا تنقضوا الايمان} مع
~~الله {بعد توكيدها} وهو إشهادكم على أنفسكم وقولكم بلى شهدنا {وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا} بجزاء وفائكم وهو تكفل منكم بالوفاء بما عهد معكم على
~~الجزاء كما قال {وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم} (البقرة : 40) وتفصيل الوفاء من
~~الله والعبد ما شرح النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ رضي الله عنه
~~فقال : "هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس" قال : قلت : الله أعلم
~~ورسوله قال : "حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" أي : يطلبوه
~~بالعبادة ولا يطلبوا معه غيره ثم قال : "أتدري يا معاذ ما حق الناس على
~~الله إذا فعلوا ذلك" قال : قلت : الله ورسوله اعلم قال : "فإن حق الناس على
~~الله أن لا يعذبهم" يعني بعذاب الفراق والقطيعة بل يشرفهم بالوجدان والوصال
~~كما قال : "ألا من طلبني ms3219 وجدني" وفي "المثنوي" :
# ما درين دهليز قاضي قضا
# بهر دعوي ألستيم وبلىون بلى كفتيم آنرا ز امتحان
# فعل وقول ما شهوداست وبيان
# ازه دردهليز قاضي تن زديم
# نى كه ما بهر كواهى آمديم
# تاكه تدهى آن كواهى اى شهيد
# توازين دهليزكي خواهي رهيد
# فعل وقول آمد كواهان ضمير
# هردو يدايى كند سر ستيرجرعه برخاك وفا آنكس كه ريخت
# كى تواند صيد دولت زوكريختس يمبر كفت بهر اين طريق
# باوفاتر ازعمل نبود رفيقكربود نيكى ابد يارت شود
# وربود بد در لحد مارت شود
# {ولا تكونوا} أيها المؤمنون في نقض العهد {كالتى} كالمرأة التي {نقضت}
~~النقض في البناء والحبل وغيره ضد الإبرام كما في "القاموس".
# وبالفارسية (شكستن يمان وشم بازكردن يارسمان) {غزلها} الغزل (ريسمان
~~رستن) وهو ههنا مصدر بمعنى المغزول أي : ما غزلته من صوف وغيره {منا بعد
~~قوة} متعلق بنقضت أي : من بعد إبرام ذلك الغزل وأحكامه فجعلته {أنكاثا} حال
~~من غزلها جمع نكث بمعنى المنكوث وهو كل ما ينكث فتله أي : يحل
# 74 PageV05P056
~~غزلا كان أو حبلا.
# والمعنى طاقات نكثت فتلها والمراد تقبيح حال النقض بتشبيه حال الناقض
~~بمثل هذه المرأة المعتوهة من غير تعيين إذ لا يلزم في التشبيه أن يكون
~~للمشبه به وجود في الخارج.
# وقال الكلبي ومقاتل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية المكية وكانت خرقاء
~~موسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وسنارة مثل أصبع وهي بالكسر الحديدة في رأس
~~المغزل وفلكة عظيمة على قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف
~~النهار تأمرهن بنقض جميع ما غزلن.
# قال الكاشفي : (حق سبحانه وتعالى تشبيه ميفرمايد شكستن عهد را به اره
~~كردن رسن وميفر ما يدكه نانه آن زن حمقا رسن تاب داده خودرا ضايع ميكند
~~مردم عاقل بايدكه هر رشته خودبسر انكشت نقض اره نكند تابحكم {وأوفوا بعهدى
~~أوف بعهدكم} (البقرة : 40) جزاء وفابيايد) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69
# كرت هوا ست كه دلدار نكسلد يمان
# نكاه دار سر رشته تا نكهدارد
# {تتخذون أيمانكم دخا بينكم} حال ms3220 من الضمير في لا تكونوا أي : مشابهين
~~بامرأة شأنها هذا حال كونكم متخذين أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم وأصل الدخل
~~ما يدخل في الشيء ولم يكن منه {أن تكون أمة} أي : بسبب أن تكون جماعة قريش
~~{هى أربى من أمة} أزيد عدد وأوفر مالا من جماعة المؤمنين وهذا نهي لمن
~~يحالف قوما فإن وجد أيسر منهم وأكثر ترك من حالف وذهب إليه.
# ومحل هي أربى من أمة نصب خبر كان.
# وفي "المدارك" هي أربى مبتدأ وخبر في موضع الرفع صفة لأمة وأمة فاعل يكون
~~وهي تامة {إنما يبلوكم الله به} أي : بأن تكون أمة هي أربى من أمة أي :
~~يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله
~~وبيعة رسوله أم تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المؤمنين وضعفهم بحسب ظاهر
~~الحال والظبي وإن كان واحدا فهو خير من قطيع الخنزير والسواد الأعظم هو
~~الواحد على الحق ويقال : سمي الدجال دجالا لأنه يغطي الأرض بكثرة جموعه ولا
~~يلزم منه كونه على الحق وأفضل من في الأرض يومئذ لأن الله تعالى لا ينظر
~~إلى الصور والأموال بل إلى القلوب والأعمال فإذا كانت للناس قلوب وأعمال
~~صالحة يكونون مقبولين مطلقا سواء كانت لهم صور حسنة وأموال فاخرة أم لا
~~وإلا فلا ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# ره راست بايد نه بالاى راسكه كافرهم ازروى
# صورت وماست
# {وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} في الدنيا إذا جازاكم على
~~أعمالكم بالثواب والعقاب وهو إنذار وتخويف من مخالفة ملة الإسلام ودين الحق
~~فإنها مؤدية إلى العذاب الأبدي.
# {ولو شآء الله} مشيئة قسر وإلجاء.
# {لجعلكم أمة واحدة} متفقة على الإسلام {ولاكن} لا يشاء ذلك لكونه مزاحما
~~لقضية الحكمة بل {يضل من يشآء} إضلاله أي : يخلق فيه الضلال حسبما يصرف
~~اختياره الجزئي إليه {ويهدى من يشآء} هدايته حسبما يصرف اختياره إلى
~~تحصيلها فالإضلال والهداية مبنيان على الاختيار.
# وفيه سر عظيم لا يعرفه إلا الأخيار بالله {لتسالن} جميعا يوم القيامة
~~سؤال تبكيت ومجازاة لا سؤال تفهم ms3221 {عما كنتم تعملون} في الدنيا من الوفاء
~~والنقض ونحوهما فتجزون به.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69
# واعلم أن العهود مواطنها لكثيرة ومن العهود
# 75
# الحقة ما يجري بين المريدين الصادقين والشيوخ الكاملين من البيعة وهي
~~لازمة حتى يلقوا الله تعالى.
PageV05P057
# وفي الآية إشارة إلى المريد الذي تعلق بذيل إرادة صاحب ولاية من المشايخ
~~وعاهده على صدق الطلب والثبات عليه عند مقاساة شدائد المجاهدات والتصبر على
~~مخالفات النفس والهوى وملازمات الصحبة والإنقياد للخدمة والتحمل على
~~الإخوان وحفظ الأدب معهم ففي أثناء تحمل هذه المشاق تسأم نفسه وتضعف عن حمل
~~هذه الأثقال فينقض عهده ويفسخ عزمه ويرجع قهقري ثم يتخد ما كان أسباب طلب
~~الله من الإرادة والمجاهدة ولبس الخرقة وملازمة الصحبة والخدمة والفتوحات
~~التي فتح الله له في أثناء الطلب والسير آلات طلب الدنيا وأدوات تحصيل
~~شهوات نفسه بالتصنع والمرآة والسمعة ابتلاء من الله إظهارا للعزة إذا عظمت
~~النفس وشهواتها في نظر النفس وأعرضت عن الله في طلبها فمثل هذا حسبه جهنم
~~البعد والقطعية.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قد سره هنا رجل ابن ابن المولى جلال يقال
~~له ديوانه لبى يأكل ويشرب ويشتغل بالشهوات ويزعم أن له نظرا إلى الحقيقة من
~~المظاهر حفظنا الله تعالى من الإلحاد ففي حالة الاحتضار استغفر وقال : يا
~~حسرتا لم أعرف الطريق ويرجى أن يعفى لسبق ندامته وكان له كشوف سفلية وقطع
~~بخطوة واحدة سبعين خطوة وأكثر ولكن الكشوف السفلية مثلها مما كان في مرتبة
~~الطبيعة غير مقبولة بل هي من الشيطان وعوام الناس يعدون أصحاب أمثال هذه
~~الكشوف الشيطانية الأقطاب بل الغوث الأعظم لكونهم على الجهل الجمادي لا
~~يميزون بين الخير والشر ولصعوبة هذا الأمر قال المولى الجامي قدس سره في
~~بعض رباعياته :
# در مسجد وخانقه بسى كرديدم
# بس شيخ ومريدرا كه ابوسيدم
# نه يكساعت از هستى خود رستم
# نه آنكه زخويش رسته باشد ديدم
# اللهم اعصمنا من الدعوى واجعلنا من أهل التقوى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 69
# {ولا تتخذوا أيمانكم دخا بينكم} مكرا ms3222 وغدرا {فتزل} (بلغزد) نصب في جواب
~~النهي {قدم} أي : أقدامكم أيها المؤمنون عن محجة الحق {بعد ثبوتها} عليها
~~ورسوخها فيها بالإيمان وإفراد القدم وتنكيرها للإيذان بأن زلل قدم واحدة أي
~~قدم كانت عزت أو هانت محذور عظيم فكيف بأقدام كثيرة {وتذوقوا السواء} أي :
~~العذاب الدنيوي {بما صددتم} بصدودكم وخروجكم أو بصدكم ومنعكم غيركم {عن
~~سبيل الله} الذي ينتظم الوفاء بالعهود والإيمان فإن من نقض البيعة وارتد
~~جعل ذلك سنة لغيره {ولكم} في الآخرة {عذاب عظيم} شديد.
# {ولا تشتروا بعهد الله} أي : لا تأخذوا بمقابلة عهده تعالى وبيعة رسوله
~~{ثمنا قليلا} أي : لا تستبدلوا بها عوضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة
~~المسلمين ويشترطون لهم على الارتداد من حطام الدنيا {إنما عند الله} من
~~النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الآخرة {هو خير لكم} مما يعدونكم {إن
~~كنتم تعلمون} أي : إن كنتم من أهل العلم والتمييز.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 76
# {ما عندكم} من أعراض الدنيا وإن كثرت {ينفد} يفنى وينقضي {وما عند الله}
~~من أنواع رحمة المخزونة {باق} لا نفاد له وهو حجة على الجهمية لأنهم يقولون
~~بأن نعيم الجنة يتناهى وينقطع {ولنجزين}
# 76 PageV05P058
~~أي : والله لنعطين {الذين صبروا} على أذية المشركين ومشاق الإسلام التي من
~~جملتها الوفاء بالعهود والفقر {أجرهم} الخاص بهم بمقابلة صبرهم على الأمور
~~المذكورة وهو مفعول ثان لنجزين {بأحسن ما كانوا يعملون} أي : لنجزينهم بما
~~كانوا يعملونه من الصبر المذكور وإنما أضيف إليه الأحسن للاشعار بكمال حسنه
~~كما في قوله تعالى : {وحسن ثواب الاخرة} (آل عمران : 148) فقد علم من
~~الآيات أن للوفاء بالعهد والثبات على الإيمان والصبر على المشاق ثمرات
~~دنيوية وأخروية.
# فعلى العاقل أن لا ينقض المعاهدة التي بينه بين الله وكذا بين العلماء
~~العاملين والصلحاء الكاملين.
# وعن بعض أهل العلم كنت بالمصيصة فإذا برجلين يتكلمان في الخلوة مع الله
~~تعالى فلما أرادا أن ينصرفا قال أحدهما للآخر : تعال نجعل لهذا العلم ثمرة
~~ولا يكون حجة علينا فقال له أعزم على ما شئت فقال ms3223 : أن لا آكل ما لمخلوق
~~فيه صنع قال : فتبعتهما وقلت : أنا معكما فقالا : على الشرط قلت : على أي
~~شرط شرطتما فصعدا جبل لكام ودلاني على كهف وقالا : تعبد فيه فدخلت فيه وجعل
~~كل واحد يأتيني بما قسم الله تعالى وبقيت مدة ثم قلت : إلى متى أقيم ههنا
~~أنا أسير إلى طرطوس وآكل من الحلال وأعلم الناس العلم واقرىء الناس فخرجت
~~ودخلت طرطوس وأقمت بها سنة فإذا أنا برجل منهما قد وقف علي وقال : يا فلان
~~خنت في عهدك ونقضت الميثاق ألا إنك لو صبرت كما صبرنا لوهب لك ما وهب لنا
~~قلت : ما الذي وهب لكما؟ قال : ثلاثة أشياء : طي الأرض من المشرق إلى
~~المغرب بقدم واحد والمشي على الماء والحجبة إذا شئنا ثم احتجب عني ففي هذه
~~الحكاية ما يغني العاقل عن التصريح فانظر إلى ذلك العالم كيف اختار ما عند
~~الناس فحرم مما عند الله من الكرامات والكفالات وذلك أن نقض العهد بسبب عرض
~~دنيوي في صورة أمر ديني فإن التعليم وأقراء الناس وإن كان من الأمور
~~الأخروية ألا أنه لا بد لطالب الحق حين تخليه وانقطاعه من التجرد عن كل اسم
~~ورسم وصورة ، فإن قيل :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 76
# منصب تعليم نوع شهوتيست
# وما يعقل هذا المقام إلا العالمون وفي "المثنوي" :
# كرنبودى امتحان هربدى
# هر مخنث دروغا رستم بدى
# خود مخنث را زره بوشيده كير
# ون به بيند زحم كردد ون اسير
# ونعم ما قيل وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان فمن زل عند الامتحان فقد
~~افتضح وذاق وجع القطيعة والفراق وماله من خلاق ومن ثبت وصبر وافتكر العاقبة
~~ظفر بالمراد وجوزى جزاء لا يعلمه إلا رب العباد فإنه أعد لعباده الصالحين
~~ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# {من} (هركه) {عمل} (بكند) {صالحا} أي : عملا صالحا أي : عمل كان وهو ما
~~كان لوجه الله تعالى ورضاه ليس فيه هوى ولا رياء والفرق بينهما أن الهوى
~~بالنسبة إلى النفس والرياء بالنسبة ms3224 إلى الخلق {من ذكر أو أنثى} أي : حال
~~كون ذلك العامل من رجل أو امرأة بينه بالنوعين ليعمهما الوعد الآتي ولا
~~يتوهم التخصيص بالذكور بناء على كثرة استعمال لفظ من فيهم وأن الإناث لا
~~يدخلن في أكثر الأحكام والمحاورات إلا بطريق التغليب أو التبعية {وهو} أي :
~~والحال أن ذلك العامل.
# 77
# {مؤمن} قيده به إذ لا اعتداد بأعمال الكفرة في استحقاق الثواب وإنما
~~المتوقع عليها تخفيف العذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله
~~تعالى يأمر بالكافر السخي إلى جهنم فيقول لمالك خازن جهنم عذبه وخفف عنه
~~العذاب على قدر سخائه الذي كان في دار الدنيا" كما في "تفسير السمرقندي"
~~ويؤيده ما قيل أنه لما عرج النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على النار فرأى
~~حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال جبرائيل عليه السلام : هذا حاتم طي صرف
~~الله عنه عذاب جهنم بسخائه وجوده كما في "أنيس الوحدة".
# {فلنحيينه حيواة طيبة} في الدنيا يعيش عيشا طيبا لأنه إن كان موسرا فظاهر
~~وإن كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضى بالقسمة وتوقع الأجر العظيم في
~~الآخرة كالصائم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فإنه إن كان
~~معسرا فظاهر وإن كان موسرا فلا يدعه الحرص وخوف الفوت أن يتهنأ بعيشه
~~{ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} أي : ولنعطينهم في الآخرة أجرهم
~~الخاص بهم بما كانوا يعملون من الصالحات وإنما أضيف إليه الأحسن للإشعار
~~بكمال حسنه كما سبق في حق الصابرين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 76 PageV05P059
~~وفي "التأويلات النجمية" : يشير بالذكر إلى القلب وبالأنثى إلى النفس
~~فالعمل الصالح من النفس استعمال الشريعة بتقوى الله وصدقه على وفق الطريقة
~~تزكية عن صفاتها الذميمة وأفعالها الطبيعية والعمل الصالح من القلب حسن
~~توجهه إلى الله بالكلية لطلب الله والإعراض عما سواه تصفية للتحلية بصفات
~~الله والتخلق بأخلاقه وبقوله : {فلنحيينه حيواة طيبة} يشير إلى إحياء كل
~~واحد منهما بالحياة الطيبة على قدر صلاحية عمله وحسن استعداد في قبولها
~~فإحياء النفس بالحياة الطيبة أن تصير ms3225 مزكاة عن صفاتها متحلية بأخلاق القلب
~~الروحاني مطمئنة بذكر الله راجعة إلى ربها راضية مرضية وإحياء القلب
~~بالحياة الطيبة أن يصير متخلقا بأخلاق الله ويكون فانيا عن أنانيته بهويته
~~حيا بحياته طيبا عن دنس الإثنينية ولوث الحدوث فإن الله طيب عن هذه الأوصاف
~~فلا يقبل إلا طيبا.
# ثم اعلم أن صلاحية أعمال العباد إنما تكون على قدر صدقهم في المعاملات
~~وحسن استعدادهم في قبول الفيض الإلهي فيكون طيب حياتهم باحياء الله إياهم
~~بحسب ذلك ولنجزينهم في الآخرة أجر كل طائفة منهم بأوفر ما كانوا يظنون أن
~~يجازيهم الله على أعمالهم بيانه قوله : {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما} (النساء : 40) وعن بعض أصحاب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
~~قال لما مات أحمد : رأيته في المنام وهو يمشي ويتبختر في مشيه فقلت له : يا
~~أخي أي : مشية هذه؟ قال : مشية الخدام في دار السلام فقلت له : ما فعل الله
~~بك قال : غفر لي وألبسني نعلين من ذهب وقال : هذا جزاء قولك القرآن كلام
~~الله المنزل غير مخلوق وقال : يا أحمد قم حيث شئت فدخلت الجنة فإذا سفيان
~~الثوري رحمه الله له جناحان أخضران يطير بهما من نخلة إلى نخلة وهو يقرأ
~~هذه الآية {الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشآءا فنعم أجر العاملين} (الزمر : 74) فقلت له : أي شيء خبر عبد الواحد
~~الوراق رحمه الله قال : تركته في بحر من النور يراد به الملك الغفور فقلت :
~~ما فعل بشر بن الحارث رحمه الله فقال : بخ بخ ومن مثل بشر تركته بين يدي
~~الجليل والجليل سبحانه مقبل عليه وهو يقول كل يا من لم يأكل واشرب
# 78
# يا من لم يشرب وتنعم يا من لم يتنعم.
# وقال بعض الأخيار : رأيت الشيخ أبا إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف
~~الشيرازي رحمه الله في المنام بعد وفاته وعليه ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت
~~له : ما هذا البياض؟ فقال : شرف الطاعة قلت : والتاج قال عز العلم فعلم ms3226 من
~~هذا المذكور أن من عمل صالحا لا بد أن يصل إليه جزاء عمله وأن الجزاء من
~~جنس العمل وأنه يختلف بحسب اختلاف حال العامل.
# فعلى العاقل المبادرة إلى الأعمال الصالحة والصبر على مشاق الطاعات إلى
~~أن يجيىء وعد الله تعالى قال الحافظ :
# صبركن حافظ بسختى روزوشب
# عاقبت روزى بيابى كام را
# جزء : 5 رقم الصفحة : 76
# {فإذا قرأت القرءان} أي : أردت قراءته عبر عن الإرادة بالقراءة على طريقة
~~إطلاق اسم المسبب على السبب إيذانا بأن المراد هي الإرادة المتصلة بالقراءة
~~{فاستعذ بالله} أي : فاسأله تعالى أن يعيذك ويحفظك {من الشيطان} البعيد عن
~~الخير {الرجيم} المرجوم بالطرد واللعن أي : من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك
~~عند القرآن فإن ناصية كل مخلوق بيده أو قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وهو المختار من الروايات الأربع عشرة الواردة في ألفاظ الاستعاذة كما في
~~تفسير خواجه ارسا قدس سره.
# {أنه} أي : الشيطان أو الشان {ليس له سلطان} تسلط وولاية {على الذين
~~ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون} على أولياء الله المؤمنين به والمتوكلين عليه
~~فإن وسوسته لا توثر فيهم لما أمر القارىء بأن يسأل الله تعالى أن يعيذه من
~~وساوسه وتوهم منه أن له تسلطا وولاية على إغواء بني آدم كلهم بين الله
~~تعالى أن لا تسلط له على المؤمنين المتوكلين فقوله إنه الخ في معرض التعليل
~~للأمر باللاستعاذة وإشارة إلى أن مجرد القول لا ينفع بل لا بد لمن أراد أن
~~لا يكون للشيطان سبيل عليه أن يجمع بين الإيمان والتوكل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 79 PageV05P060
~~{إنما سلطانه} أي : تسلطه وغلبته بدعوته المستتبعة للاستجابة لا سلطانه
~~بالقسر والإلجاء فإنه منتف عن الفريقين لقوله تعالى حكاية عنه {وما كان لى
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى} (إبراهيم : 22) وقد أفصح عنه
~~قوله تعالى : {على الذين يتولونه} أي : يتخذونه وليا ويستجيبون دعوته
~~ويطيعونه فإن المقسور بمعزل عن ذلك كذا في "الإرشاد" وهو جواب عما قال
~~السمرقندي في تفسيره من أن في بناء الكلام على الحصر والاختصاص ms3227 ردا للشيطان
~~في قوله للكفرة في جهنم {وما كان لى عليكم من سلطان} (إبراهيم : 22)
~~وتكذيبا له انتهى {والذين هم به} سبحانه وتعالى {مشركون} مثبتون الشريك في
~~الألوهية أو بسبب الشيطان إذ هو الذي حملهم على الإشراك بالله.
# قال في "التأويلات النجمية" : الخطاب في هذه الآية مع الأمة وإن خص النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن الشيطان كان يفر من ظل عمر رضي الله عنه وهو أحد
~~تابعيه فكيف يقدر على أن يدور إليه سيما أسلم شيطانه على يده صلى الله عليه
~~وسلم يدل عليه قوله : {إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون} يعني سلطان نور الإيمان والتوكل غالب على سلطان وسوسة الشيطان
~~فإذا كان هذا حال الأمة مع الشيطان فكيف يكون حال النبوة معه فثبت أن
~~المراد بالخطاب الأمة وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم به لتعتبر الأمة
~~وتتنبه أن مثل النبي صلى الله عليه وسلم مهما
# 79
# يكن مأمورا بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فتكون الأمة بها أولى وأحق.
# قال بعضهم : المراد كل شيطان أو القرين فقط الظاهر أنه في حقنا القرين
~~قال الله تعالى : {ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين}
~~(الزخرف : 36) وفي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم إبليس أما نحن فلأن
~~الإنسان لا يؤذيه من الشياطين إلا ما قرن به وما بعد فلا يضره شيئا والعاقل
~~لا يستعيذ ممن لا يؤذيه وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فإن قرينه لما أسلم
~~تعين أن يكون الاستعاذة من إبليس أو أكابر جنوده وتخصيص الاستعاذة بالله
~~عند قراءة القرآن من الشيطان الرجيم لمعان وفوائد أولها كي يتذكر القارىء
~~واقعة الشيطان ويتفكر في أمره أنه إنما صار شيطانا رجيما بعد أن كان ملكا
~~كريما لأنه فسق عن أمر ربه وخالفه وأبى أن يسجد لآدم واستكبر وكان من
~~الكافرين أي : فصار من الكافرين فيتنبه بذلك عند قراءة القرآن ويصفي نيته
~~قبل القراءة على أن يأتمر بما أمره الله في القرآن وينتهي عما ms3228 نهاه عنه
~~احترازا عن المخالفة فإن فيها الطرد واللعن والرجم والفسق والكفر وأنها
~~مظنة للخلود في النار وثانيها لأن العبد لا يخلو من حديث النفس وهواجسها
~~ومن إلقاء الشيطان ووساوسه وقلبه لا بد يتشوش بذلك فلا يجد حلاوة كلام الله
~~فأمر بالاستعاذة وتزكيته للنفس عن هواجسها وتصفيته للقلب عن وساوس الشيطان
~~ليتجلى بنور القرآن فإن التجلية تكون بعد التزكية والتصفية وثالثها لأن في
~~كل كلمة من كلمات القرآنتعالى إشارات ومعاني وحقائق لا يفهمها إلا قلب مطهر
~~عن تلوثات الهواجس والوساوس معطر بطيب أنفاس الحق وذلك مودع في الاستعاذة
~~بالله فأمر بها لحصول الفهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 79 PageV05P061
~~وروى جبير بن مطعم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~فقال : "الله أكبر كبيرا والحمدكثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه" قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~: نفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزه الموتة يعني الجنون.
# وفي قوله : {إنه ليس له سلطان} الآية إشارة إلى أن تصرف الشيطان وقدرته
~~بالإغواء والاضلال على الإنسان إنما ينقطع بقدر نور الإيمان وقوة التوكل
~~فمهما يكمل الإيمان والتوكل يكون المؤمن زاهدا عن الدنيا راغبا في الآخرة
~~متبتلا إلى الله تعالى فلا يبقى للشيطان عليه سلطان في إضلاله وإغوائه ولكن
~~يؤول أمره إلى الوسوسة وفيها صلاح المؤمن فإن إبريز إخلاص قلبه عن غش صفات
~~نفسه لا يتخلص إلا بنار وسوسة الشيطان لأنه يطلع على بقايا صفات نفسه بما
~~تكون الوسوسة من جنسه فيزيد في الرياضة ومجاهدة النفس وملازمة الذكر فبها
~~تنقص وتنمحي بقية صفات النفس ويزداد نور الإيمان وقوة التوكل وقربة الحق
~~وقبوله.
# وفي بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن إبليس قال : يا
~~رب قلت في كتابك إن عبادي ليس لك عليهم سلطان فمن هم؟ فقال تعالى : من كان
~~نور وجهه من عرشي وطينه من طين إبراهيم ومحمد عليهما السلام وقلبه خزينتي
~~قال إبليس فمن هم؟ فقال تعالى : من كان نادما على ذنبه وخائفا ms3229 من خاتمته
~~فنور وجهه من نور عرشي ومن كان يطعم الطعام ويرحم العباد فطينه من طينهما
~~ومن كان راضيا بحكمي مسارعا إلى ابتغاء مرضاتي فقلبه خزينتي".
# وفي الخبر : "إذا لعن المؤمن
# 80
# شيطانا يقول : لعنت لعينا وإذا قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول
~~قصم ظهري لأنه يحيل إلى القادر".
# وفي الخبر "من استعاذ بالله في اليوم عشر مرات من الشيطان وكل الله به
~~ملكا يرد عنه الشياطين" ، قال الحافظ :
# درراه عشق وسوسه اهرمن بسيست
# هش دار وكوش دل بيام سروش كن
# واعلم أن الاستعاذة واجبة على كل من شرع في قراءة القرآن سواء بدأ من
~~أوائل السور أو من أجزائها مطلقا وإن أراد به افتتاح الكتب أو الدرس كما
~~يقرأ التلميذ على الأستاذ لا يتعوذ كذا في "أنوار المشارق" والوجوب مذهب
~~الجمهور كما في "الإرشاد" ، وقال الفناري في تفسير الفاتحة والاستعاذة غير
~~واجبة عند الجمهور والأمر في فاستعذ للندب انتهى.
# وقال الكاشفي في تفسيره : (وأمر باستعاذة قبل از قراءت بقول جمهور أمر
~~استحبابست وباختيار جمعي از كبرا برسبيل ايجاب.
# در تفسير قرطبي قولي هست كه استعاذه برحضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تنها فرض بوده بوقت قراءت واقتداء امت برو برسبيل سنت است) انتهى.
# والتعوذ في الصلاة ينبغي أن يكون واجبا لظاهر الأمر إلا أن السلف أجمعوا
~~على سنته كما في "الكاشفي".
# قال القرطبي أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله يتعوذان في الركعة الأولى في
~~الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها قراءة واحدة كما في "حواشي" سعدى المفتي.
# والغرض نفي الوسوسة في التلاوة فشرع لافتتاح القراءة.
# قال جعفر الصادق رضي الله عنه : إن التعوذ تطهير الفم عن الكذب والغيبة
~~والبهتان تعظيما لقراءة القرآن :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 79
# زبان آمد ازبهر شكر وساس
# بغيبت نكرداندش حق شناس
# {وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية} قال سلطان المفسرين ترجمان القرآن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه آية
~~فيها شدة أخذ الناس بها وعملوا ms3230 ما شاء الله أن يعملوا فيشق ذلك عليهم فينسخ
~~الله هذه الشدة ويأتيهم بما هو ألين منهما وأهون عليهم رحمة من الله تعالى
~~فيقول لهم كفار قريش : إن محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم
~~عنه غدا ويأتيهم بما هو أهون عليهم وما هو إلا مفتر يقوله من تلقاء نفسه.
# والمعنى : إذا أنزلنا آية من القرآن مكان آية منه وجعلناها بدلا منها بأن
~~نسخناها {والله أعلم بما ينزل} جملة معترضة بين الشرط وجوابه وهو قالوا
~~لتوبيخ الكفرة على قولهم والتنبيه على فساد سندهم أي : اعلم بما ينزل أولا
~~وآخرا من الأحكام والشرائع التي هي مصالح ورب شيء يكون مصلحة في وقت يكون
~~مفسدة في وقت آخر فينسخه ويثبت مكانه ما يكون مصلحة لخلقه {قالوا} أي :
~~الكفرة {إنمآ أنت مفتر} على الله متقول من عند نفسك {بل أكثرهم لا يعلمون}
~~أن الله أمر بأشياء نظرا لصلاح عباده وأقلهم يعلم الحكمة في النسخ ولكن
~~ينكر عنادا.
# {قل} ردا عليهم {نزله} أي : القرآن المدلول عليه بالآية {روح القدس} أي :
~~الروح المقدس المطهر من الأدناس البشرية وهو جبريل عليه السلام وإضافة
~~الروح إلى القدس وهو الطهر كإضافة حاتم إلى الجود حيث قيل حاتم الجود
~~للمبالغة في ذلك الوصف كأنه طبع منه فالمراد الروح
# 81 PageV05P062
~~المقدس وحاتم الجواد وفي صيغة التفعيل في الموضعين إشعار بأن التدريج في
~~الإنزال مما يقتضيه الحكمة البالغة {من ربك} من سيدك ومتولى أمرك {بالحق}
~~في موقع الحال أي : نزله ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له
~~بحيث لا يفارقها إنشاء ونسخا وفيه دلالة على أن النسخ حق {ليثبت} الله
~~تعالى أو جبريل مجازا {الذين ءامنوا} على الإيمان بأنه كلامه فإنهم إذا
~~سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية المصالح اللائقة بالحال رسخت عقائدهم
~~واطمأنت قلوبهم على أن الله حكيم فلا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب {وهدى} من
~~الضلالة {وبشرى} بالجنة {للمسلمين} المنقادين لحكمه تعالى وهما معطوفان على
~~محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وهداية وبشارة.
# وفيه تعريض بحصول أضداد الأمور ms3231 المذكورة لمن سواهم من الكفار.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 79
# قال في "التأويلات النجمية" : إن الله تعالى هو الطبيب والقرآن هو الدواء
~~يعالج به من مرض القلوب كقوله تعالى : {وشفآء لما فى الصدور} (يونس : 57)
~~كما أن الطبيب يداوي المريض كل وقت بنوع من الأدوية على حسب المزاج والعلة
~~لإزالتها ويبدل الأشربة والمعاجين بنوع آخر وهو أعلم بالمعالجة من غيره
~~وكذلك الله عز وجل يعالج قلوب العباد بتبديل آية وإنزال آية مكانها والله
~~أعلم بما ينزل ويعالج به العبد فالذين لا يعلمون قوانين الأمراض والمعالجات
~~يحملون ذلك على الافتراء وفي التنزيل والتبديل تثبيت الإيمان في قلوب
~~المؤمنين بإزالة أمراض الشكوك عن قلوبهم فإن القرآن شفاء وهدى لصحة الدين
~~وسلامة القلوب وبشارة للمسلمين الذين استسلموا للطبيب والمعالجة لصحة دينهم
~~وكان الصحابة رضي الله عنهم يكتفون ببعض السور القرآنية ويشتغلون في العمل
~~بها فإن المقصود من القرآن العمل به.
# روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : علمني مما علمك
~~الله فدفعه إلى رجل يعلمه القرآن فعلمه {إذا زلزلت الارض} حتى بلغ {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (الزلزلة : 7 8)
~~فقال الرجل : حسبي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : "دعوه فقد
~~فقه الرجل" ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# علم ندانكه بيشتر خواني
# ون عمل درتونيست ناداني
# نه محقق بود نه دانشمند
# ار ايى بروكتابى ند
# آن تهى مغزراه علم وخبر
# كه بروهيزم است ويا دفتر
# وقال : (عالم نا رهيز كار كوريست شعله دار.
# بى فائده هركه عمر درياخت يزى تخريدوزر بينداخت) أي : أشاع المال ولم يكن
~~على شيء نسأل الله التوفيق للتقوى والعمل بالقرآن في كل مكان وزمان.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 79
# {ولقد نعلم} ادخل قد توكيدا لعلمه بما يقولون ومرجع توكيد العلم إلى
~~توكيد الوعد والوعيد لهم.
# ذكر ابن الحاجب أنهم نقلوا قد إذا دخلت على المضارع من التقليل إلى
~~التحقيق كما أن ربما في المضارع نقلت من التقليل إلى ms3232 التحقيق.
# {أنهم} أي : كفار مكة {يقولون إنما يعلمه} أي : القرآن {بشر} .
# قال الإمام الواحدي في "أسباب النزول" عن عبيد بن مسلمة قال : كان لنا
~~غلامان نصرانيان من أهل عين التمر اسم أحدهما يسار
# 82
# والآخر جبر وكانا صيقلين (يعني شمشير هارا صيقل زدندى) فكانا يقرآن كتابا
~~لهم بلسانهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بهما ويسمع قراءتهما
~~فكان المشركون يقولون يتعلم منهما فأنزل الله تعالى هذه الآية وأكذبهم
~~فالمراد بالبشر ذانك الغلامان {لسان الذى يلحدون إليه أعجمى} مبتدأ وخبر
~~وكذا ما بعده لإبطال طعنهم.
# والإلحاد الإمالة من ألحد القبر إذا مال حفره عن الاستقامة فحفر في شق
~~منه ثم استعير لكل إمالة عن الاستقامة فقالوا : ألحد فلان في قوله وألحد في
~~دينه ومنه الملحد لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها ولم يمله عن دين إلى دين
~~والأعجمي هو الذي لا يفصح وإن كان عربيا والعجمي المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا.
# والمعنى لغة الرجل الذي يميلون إليه القول عن الاستقامة ويشيرون إليه أنه
~~يعلم محمدا أعجمية غير بينة {وهاذا} القرآن الكريم {لسان عربى مبين} ذو
~~بيان وفصاحة فكيف يصدر عن أعجم.
# يعني أن القرآن معجز بنظمه كما أنه معجز بمعناه لاشتماله على الأخبار عن
~~الغيب فإن زعمتم أن بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذي أعجز جميع
~~أهل الدنيا.
PageV05P063
# وفي "التأويلات النجمية" : الأعجمي هو الذي لا يفهم من كلام الله تعالى ما
~~أودع الله فيه من الأسرار والإشارات والمعاني والحقائق فإنه لا يحصل ذلك
~~إلا لمن رزقه الله فهما يفهم به واللسان العربي هو الذي يسره الله تعالى
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وبين له معانيه وحقائقه كما قال تعالى :
~~{فإنما يسرناه بلسانك} (مريم : 97) وقال : {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه * ثم
~~إن علينا بيانه} (القيامة : 18 19) فالعربي المبين هو الذي أعطاه الله
~~قلبا فهيما ولسانا مبينا فافهم جدا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 79
# {إن الذين لا يؤمنون بآيات الله} أي : لا يصدقون أنها من عند الله ms3233 بل
~~يقولون فيها ما يقولون يسمونها تارة افتراء وأخرى أساطير معلمة من البشر
~~{لا يهديهم الله} إلى سبيل النجاة هداية موصلة إلى المطلوب لما علم أنهم لا
~~يستحقون ذلك لسوء حالهم {ولهم} في الآخرة {عذاب أليم} (عذابي دردناك بجهت
~~كفر ايشان بقرآن ونسبت افتراء بحضرت يغمبر صلى الله عليه وسلم وحال آنكه
~~مفترى ايشانند).
# {إنما يفترى الكذب} التصريح بالكذب للمبالغة في بيان قبحه والفرق بين
~~الافتراء والكذب أن الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه والكذب قد يكون
~~على وجه التقليد للغير فيه وفاعل يفترى هو قوله : {إن الذين لا يؤمنون
~~باايات} رد لقولهم إنما أنت مفتر يعني إنما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن
~~لأنه لا يترقب عقابا عليه ليرتدع عنه وأما من يؤمن بها ويخاف ما نطقت به من
~~العقاب فلا يمكن أن يصدر عنه افتراء البتة.
# قال في "التأويلات النجمية" : وجه الاستدلال أن الافتراء من صفات النفس
~~الأمارة بالسوء وهي نفس الكافر الذي لا يؤمن بآيات الله فإن نفس المؤمن
~~مأمورة لوامة ملهمة من عند الله مطمئنة بذكر الله ناظرة بنور الله مؤمنة
~~بآيات الله لأن الآيات لا ترى إلا بنور الله كما قال صلى الله عليه وسلم
~~"المؤمن ينظر بنور الله" فإذا كان من شأن المؤمن أن لا يفتري الكذب إذ هو
~~ينظر بنور الله فكيف يكون من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفتري
~~الكذب وهو نور من الله ينظر بالله {وأولئك} الموصوفون بما ذكر من عدم
~~الإيمان بآيات الله {هم الكاذبون} على الحقيقة لا على الزعم بخلاف رسول
~~الله صلى الله
# 83
# عليه وسلم فإن حاله على العكس أو الكاملون في الكذب إذ لا كذب أعظم من
~~تكذيب آياته والطعن فيها بأمثال هاتيك الأباطيل.
# فاللام للجنس والحقيقة ويدعى قصر الجنس في المشار إليهم مبالغة في كمالهم
~~في الكذب وعدم الاعتداد بكذب غيرهم.
# قال في "الإرشاد" : السر في ذلك أن الكذب الساذج الذي هو عبارة عن
~~الأخبار بعدم وقوع ما هو واقع في ms3234 نفس الأمر بخلق الله تعالى أو بوقوع ما لم
~~يقع كذلك مدافعةتعالى في فعله فقط والتكذيب مدافعة له سبحانه في فعله وقوله
~~المنبىء عنه معا انتهى.
# قيل للنبي صلى الله عليه وسلم المؤمن؟ يزني قال : "قد يكون ذلك" قيل :
~~المؤمن يسرق؟ قال : "قد يكون ذلك" قيل : المؤمن يكذب؟ قال : "لا" ويكفي في
~~قبح الكذب أن الشيطان استثنى العباد المخلصين من أهل الإغواء ولم يكذب فإنه
~~يعلم أن وسوسته لا تؤثر فيهم.
# قال أرستطاليس : فضل الناطق على الأخرس بالنطق وزين النطق الصدق والأخرس
~~والصامت خير من الكاذب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 79
# بهائم خموشند وكويا بشر
# را كنده كوى از بهائم بتر
# وقد قالوا : النجاة في الصدق كما أن الهلاك في الكذب خطب الحجاج
~~يوما فأطال فقام رجل وقال : الصلاة الصلاة الوقت يمضي ولا ينتظرك يا أمير
~~الحبشة فقال قومه : إنه مجنون قال إن أقر بجنته فقيل له فقال : معاذ الله
~~أن أقول ابتلاني وقد عافاني فبلغه فعفا عنه لصدقه فصار الصدق سببا للنجاة
~~اللهم اجعلنا من الصادقين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 79 PageV05P064
~~{من كفر بالله} أي : تلفظ بكلمة الكفر {منا بعد إيمانه} به تعالى كابن حنظل
~~وطعمة ومقيس وأمثالهم ومن موصولة ومحلها الرفع على الابتداء والخبر محذوف
~~لدلالة الخبر الآتي عليه وهو قوله : {فعليهم غضب} وقدره الكاشفي بقوله :
~~(در معرض غضب رباني باشد) لكنه جعل من شرطية كما يدل عليه تعبيره بقوله :
~~(هركه كافر شود بخداي تعالى ازس ايمان خويش ومرتد كردد) ويجوز أن يكون
~~الخبر الآتي خبرا لهما معا {إلا من} (مكر كسى كه) {أكره} اجبر على ذلك
~~التلفظ بأمر يخاف على نفسه أو على عضو من أعضائه وهو استثناء متصل من حكم
~~الغضب والعذاب لأن الكفر لغة يعم القول والعقد كالإيمان أي : لا من كفر
~~بإكراه وقيل منقطع لأن الكفر اعتقاد والإكراه على القول دون الاعتقاد.
# والمعنى لكن المكره على الكفر باللسان {وقلبه مطماانا بالايمان} (ارميده
~~باشد) بالإيمان حال من المستثنى أي : والحال أن قلبه مطمئن بالإيمان لم ms3235
~~تتغير عقيدته وفيه دليل على أن الإيمان المنجي المعتبر عند الله هو التصديق
~~بالقلب {ولاكن من} لم يكن كذلك بل {شرح بالكفر صدرا} أي : اعتقده وطاب به نفسا.
# وبالفارسية (وليكن هركس كه كشايد بكفر سينه را) {فعليهم غضب} عظيم {من
~~الله} في الحديث "إن غضب الله هو النار" {ولهم عذاب عظيم} العذاب والعقاب
~~الإيجاع الشديد وتقديم الظرف فيهما للاختصاص والدلالة على أنهم أحقاء بغضب
~~الله وعذابه العظيم لاختصاصهم بعظم الجرم وهو الارتداد.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الآية في عمار رضي الله عنه وذلك أن
~~كفار قريش أخذوه وأبويه ياسر وسمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم
~~ليرتدوا فأبى أبواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجيء أي : ضرب بحربة في قبلها
~~وقالوا إنما أسلمت من أجل الرجال والتعشق بهم
# 84
# جزء : 5 رقم الصفحة : 84
# فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما أول قتيلين في الإسلام وأما عمار فكان ضعيف
~~البدن فلم يطق لعذابهم فأعطاهم بلسانه ما أكرهوه عليه وهو سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر الأصنام بخير فقالوا : يا رسول الله إن عمارا كفر فقال
~~عليه الصلاة والسلام : "كلا إن عمارا ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط
~~الإيمان بلحمه ودمه" فأتى عمار رسول الله وهو يبكي فجعل رسول الله يمسح
~~عينيه وقال : "مالك إن عادوا لك فعدلهم بما قلت" وهو دليل على جواز التكلم
~~بكلمة الكفر عند الإكراه الملجيء وإن كان الأفضل أن يجتنب عنه ويصبر على
~~الأذى والقتل كما فعله أبواه كما روى أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين فقال
~~لأحدهما : ما تقول في محمد؟ قال رسول الله قال : فما تقول في؟ قال : فأنت
~~أيضا فخلاه وقال للآخر : ما تقول في محمد؟ قال : رسول الله قال : فما تقول
~~في؟ قال : أنا أصم فأعاد ثلاثا فأعاد جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : أما الأول فقد أخذ برخصة الله وأما الثاني فقد صدع بالحق
~~فهنيئا له ، وفي الحديث : "أفضل الجهاد كلمة العدل عند سلطان جائر" وإنما
~~كان أفضل ms3236 الجهاد لأن من جاهد العدو كان مترددا بين خوف ورجاء ولا يدري هل
~~يغلب أو يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف
~~فقد تعرض للتلف فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف كذا في
~~"أبكار الأفكار في مشكل الأخبار".
# {ذالك} الكفر بعد الإيمان {بأنهم} أي : بسبب أنهم {استحبوا} (دوست داشتند
~~وبركزيدند) فتعدية الاستحباب بعلى لتضمنه معنى الإيثار {الحيواة الدنيا}
~~(زندكانى دنيارا) {على الاخرة} (بر نعيم آخرت) {وأن الله} (وديكر بجهت آنست
~~كه خداى تعالى) {لا يهدى} إلى الإيمان وإلى ما يوجب الثبات عليه هداية قسر
~~والجاء {القوم الكافرين} في علمه المحيط فلا يعصمهم من الزيغ وما يؤدي إليه
~~من الغضب والعذاب العظيم ولولا أحد الأمرين إما إيثار الحياة الدنيا على
~~الآخرة وإما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بأن آثروا الآخرة
~~على الحياة الدنيا أو بأن هداهمتعالى هداية قسر لما كان ذلك لكن الثاني
~~مخالف للحكمة والأول مما لا يدخل تحت الوقوع وإليه أشير بقوله تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 84
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر من القبائح {الذين طبع الله} (مهر نهاد خداي
~~تعالى) {على قلوبهم} (بر دلهاى ايشان تا قول حق درنيا فتند) {وسمعهم}
~~(وبركوشهاى ايشان تاسخن حق نسنوند) {وأبصارهم} (وبر ديدهاى ايشان تا آثار
~~قدرت حق نديدند) {وأولئك هم الغافلون} أي : الكاملون في الغفلة أعظم من
~~الغفلة عن تدبر العواقب.
PageV05P065
# {لا جرم أنهم} (حقا كه دران هي شك نيست كه ايشان) {فى الاخرة هم الخاسرون}
~~إذا ضيعوا أعمارهم وصرفوها إلى العذاب المخلد.
# وبالفارسية (دران سراى ديكر ايشانند زيان زدكان ه سرمايه عمر ضايع كرده
~~دربازار دينى سودى بدست نياوردند ومفلس وار در شهر قيامت جزدست تهى ودل
~~رحسرت وندامت نخواهد بود) ، قال الشيخ سعدى :
# قيامت كه بازار مينو نهند
# منازل بأعمال نيكو دهند
# بضاعت بندان آنكه آرى برى
# اكر مفلسي شرمسارى برى
# 85
# كه بازار ندانكه آكنده تر
# تهى دست رادل را كنده تر
# كسى راكه حسن عمل بيشتر
# بدركاه ms3237 حق منزلت يشتر
# قال في "التأويلات النجمية" : يعني أهل الغفلة في الدنيا هم أهل الخسارة
~~في الآخرة.
# وفيه إشارة أخرى وهي أن التغافل بالأعضاء عن العبودية تورث خسران القلوب
~~عن مواهب الربوبية انتهى.
# قال بعض الأكابر ولا حجاب إلا جهالة النفس بنفسها وغفلتها عنها فلو
~~ارتفعت جهالتها وغفلتها لشاهدت الأمر وعاينته كما تشاهد الشمس في وسط
~~السماء وتعاينها.
# قال وهب بن منبه خلق ابن آدم ذا غفلة ولولا ذلك ما هنىء عيشه ، وفي
~~"المثنوي" :
# استن اين عالم اى جان غفلتست
# هو شيارى اين جهانرا آفتست
# هو شارى زان جهانست وو آن
# غالب آمد ست كردد اين جهان
# هو شيارى آفتاب وحرص يخ
# هو شيارى آب واين عالم وسخ
# اللهم اجعلنا من أهل اليقظة والانتباه ولا تجعلنا ممن اتخذ الهه هواه
~~وشرفنا بمقامات المكاشفين العارفين وأوصلنا إلى حقيقة اليقين والتحقيق
~~والتمكين إنك أنت النصير والمعين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 84
# {ثم إن ربك} .
# قال قتادة : ذكر لنا أنه لما أنزل الله تعالى أن أهل مكة لا يقبل منهم
~~الإسلام حتى يهاجروا كتب بها أهل المدينة إلى أصحابهم من أهل مكة فلما
~~جاءهم ذلك خرجوا فلحقهم المشركون فردوهم فنزل : {الاما * أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون} (العنكبوت : 2) فكتبوا بها إليهم
~~فتبايعوا بينهم على أن يخرجوا فإن لحقهم المشركون من أهل مكة قاتلوهم حتى
~~ينجوا أو يلحقوا بالله فأدركهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من
~~نجا فأنزل الله تعالى هذه الآية كذا في "أسباب النزول" للواحدي.
# وثم للدلالة على تباعد رتبة حالهم عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء
~~من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الإشارة لا عن رتبة حال الكفرة
~~كذا في "الإرشاد" {للذين هاجروا} إلى دار الإسلام وهم عمار وصهيب وخباب
~~وسالم وبلال ونحوهم.
# واللام متعلقة بالخبر وهو الغفور على نية التأخير وإن الثانية تأكيد
~~للأولى لطول الكلام {منا بعد ما فتنوا} أي : عذبوا على الارتداد وأكرهوا
~~على تلفظ كلمة الكفر فتلفظوا بما يرضيهم أي ms3238 : الكفرة مع اطمئنان قلوبهم {ثم
~~جاهدوا} في سبيل الله {وصبروا} على مشاق الجهاد {إن ربك منا بعدها} من بعد
~~المهاجرة والجهاد والصبر {لغفور} بما فعلوا من قبل أي : لستور عليهم محاء
~~لما صدر منهم {رحيم} منعم عليهم من بعد بالجنة جزاء على تلك الأفعال
~~الحميدة والخصال المرضية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 86
# واعلم أن المهاجرة مفاعلة من الهجرة وهي الانتقال من أرض إلى أرض
~~والمجاهدة مفاعلة من الجهد وهو استفراغ الوسع وبذلك المجهود.
# قال في "التعريفات" : المجاهدة في اللغة المحاربة وفي الشرع محاربة النفس
~~الأمارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها مما هو مطلوب في الشرع انتهى.
# وكل من المهاجرة الصورية والمعنوية وكذا المجاهدة مقبولة مرضية اذ من كان
~~في أرض لا يقيم فيها شعائر دينه وأهلها ظالمون فهاجر منها لدينه ولو شبرا
~~وجبت له الجنة ومن فارق موطن النفس والمألوفات وحارب الأعداء الباطنة وجبت
~~له القربة ومرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء.
# وعن عمر بن الفارض
# 86
# قدس سره أنه حضر جنازة رجل من أولياء الله تعالى قال : فلما صلينا عليه
~~امتلأ الجو بطيور خضر فجاء طير كبير فابتلعه ثم طار فتعجبت فقال لي رجل كان
~~قد نزل من السماء وحضر الصلاة لا تتعجب فإن أرواح الشهداء في حواصل الطيور
~~خضر ترعى في الجنة أولئك شهداء السيوف وأما شهداء المحبة فأجسادهم أرواح إذ
~~آثار الأرواح اللطيفة تسري إلى الأجساد فتحصل اللطافة لها أيضا ولذا لا
~~تبلى أجساد الكمل ولا بد لمن أراد أن يصل إلى هذه الرتبة ويحيى حياة أبدية
~~من أن يميت نفسه الأمارة ويزكيها عن سفساف الأخلاق ورذائل الأوصاف كالكبر
~~والعجب والرياء والغضب والحسد وحب المال وحب الجاه يقال إن الدركات السبع
~~للنار بمقابلة هذه الصفات السبع للنفس فالخلاص من هذه الصفات سبب الخلاص من
~~تلك الدركات ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# ترا شهوت وكبر وحرص وحسد
# وخون درركندو وجان درجسد
# كر اين دشمنان تقويت يافتند
# سراز حكم ورأى توبر تافتند
# تو بر كره توسنى در كمر
# نكر تانيد ms3239 ز حكم توسر
# اكر الهنك از كفت در كسيخت
# تن خويشتن كشت وخون توريخت PageV05P066
~~ثم إن الله تعالى غفور من حيث الأفعال يتجلى لأهل التزكية من مرتبة توحيد
~~الأفعال وغفور من حيث الصفات يتجلى لهم من مرتبة توحيد الصفات وغفور من حيث
~~الذات يتجلى لهم من مرتبة توحيد الذات فيستر أفعالهم وصفاتهم وذواتهم وينعم
~~عليهم بآثار أفعاله وأنوار صفاته وأسرار ذاته فيتخلصون من الفاني ويصلون
~~إلى الباقي ويجدون ثمرات المجاهدات وهي المشاهدات ونتائج المفارقات وهي
~~المواصلات وعواقب المعاقبات وهي التنعم في الجنات العاليات والاستراحة
~~الدائمة في مقامات القربات اللهم اعنا على سلوك سبيل الهجرة والصبر والجهاد
~~واحفظنا من فتنة أهل البغي والفساد إنك أنت الأهل للإعانة والإمداد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 86
# {يوم تأتى كل نفس} منصوب باذكر والمراد يوم القيامة {تجادل عن نفسها}
~~أضاف النفس إلى النفس لأنه يقال لعين الشيء نفسه ولنقيضه غيره والنفس جملة
~~الشيء أيضا فالنفس الأولى بمعنى الجملة والثانية بمعنى العين والذات.
# والمعنى أذكر يا محمد ويا كل من يصلح للخطاب يوم يأتي كل إنسان يجادل
~~ويخاصم عن ذاته يسعى في خلاصه بالاعتذار كقولهم هؤلاء أضلونا وما كان
~~مشركين لا يهمه شان غيره فيقول نفسي نفسي وذلك حين زفرت جهنم زفرة فلا يبقى
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه حتى خليل الرحمن عليه السلام
~~وقال رب نفسي أي : أريد نجاة نفسي.
# قال أحمد الدورقي مات رجل من جيراننا شاب فرأيته في الليل وقد شاب فقلت :
~~ما قصتك قال دفن بشر المريسي في مقبرتنا فزفرت جهنم زفرة شاب منها كل من في
~~المقبرة وبشر أخذ الفقه عن أبي يوسف القاضي إلا أنه اشتغل بالكلام وقال
~~بخلق القرآن وأضل خلقا كثيرا ببغداد في زمن المأمون وقطعه عبد العزيز
~~الكتاني وبالجملة كان بشر من جملة شياطين الانس حتى نصبه الشيطان خليفة لمن
~~في بغداد إذ فعل بالخلق ما فعله الشيطان من الإضلال ، قال الحافظ :
# دام سختست مكر لطف خداي شود
# ورنه آدم نبرد صرفه زشيطان ms3240 رجيم
# 87
# وقال :
# سزدم وابر بهمن كه درين من بكريم
# طرب آشيان بلبل بنكر كه زاغ دارد
# جزء : 5 رقم الصفحة : 86
# قال في "التأويلات النجمية" : {كل نفس} على قدر بقاء وجودها {تجادل عن
~~نفسها} إما دفعا لمضارها أو جذبا لمنافعها حتى الأنبياء عليهم السلام
~~يقولون نفسي نفسي إلا محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه فان عن نفسه باق بربه
~~فإنه يقول أمتي أمتي لأنه المغفور من ذنب وجوده المتقدم في الدنيا والمتأخر
~~في الآخرة بما فتح له ليلة المعراج إذ واجهه بخطاب السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته ففنى عن وجوده بالسلام وبقي بوجوده بالرحمة وكان رحمة
~~مهداة أرسل ببركاته إلى الناس كافة ولكنه رفع المنزلة من تلك الضيافة خاصة
~~لخواص متابعيه كما قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يعني الذين
~~صلحوا لبذل الوجود في طلب المقصود ونيل الجود فما بقي لهم مجادلة عن نفوسهم
~~مع الخلق والخالق كما قال بعضهم كل الناس يقولون غدا نفسي نفسي وأنا أقول
~~ربي ربي {وتوفى كل نفس} برة أو فاجرة أي : تعطي وافيا كاملا وبالفارسية
~~(تمام داده شود هر نفس را) {ما عملت} أي : جزاء ما عملت بطريق إطلاق اسم
~~السبب على المسبب إشعارا بكمال الإتصال بين الأجزية والأعمال وإيثار
~~الإظهار على الإضمار للإيذان باختلاف وقتي المجادلة والتوفية وإن كانتا في
~~يوم واحد {وهم لا يظلمون} لا ينقصون أجورهم ولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد
~~في عقابهم على ذنوبهم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى
~~يخاصم الروح الجسد يقول الروح يا رب لم يكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي
~~بها ولا عين أبصر بها ويقول : الجسد خلقتني كالخشب ليست لي يد أبطش بها ولا
~~رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وأبصرت
~~عيني ومشت رجلي قال : فيضرب لهما مثلا مثل أعمى ومقعد دخلا حائطا وفيه ثمار
~~فالأعمى لا يبصر الثمار والمقعد لا ينالها ms3241 فحمل الأعمى المقعد فأصابا من
~~الثمر فعليهما العذاب كذا في "تفسير السمرقندي" وفيه إشارة إلى أن كل نفس
~~عملت سوأ توفي العذاب بنار الجحيم ونار القطعية وكل نفس عملت خيرا توفي
~~الثواب من نعيم الجنان ولقاء الرحمن فلا يعذب أهل النعيم ولا يثاب أهل
~~الجحيم كذا في "التأويلات النجمية".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 86 PageV05P067
~~{وضرب الله مثلا قرية} أي : قصة أهل قرية كانت في قرى الأولين وهي أيلة كما
~~في الكواشي وهي بلد بين ينبع ومصر وضرب المثل صنعه واعتماله ولذا قال
~~الكاشفي في تفسيره (ويدا كرد خدا مثلي) ولا يتعدى إلا إلى مفعول واحد وإنما
~~عدي إلى اثنين لتضمينه معنى الجعل وتأخير قرية مع كونها مفعولا أولا لئلا
~~يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها إذ التأخير عن الكل
~~مخل بتجاذب أطراف النظم وتجاوبها.
# والمعنى جعل أهلها مثلا لأهل مكة خاصة أو لكل قوم أنعم الله عليهم
~~فأبطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله بنعمتهم نقمة ودخل فيهم أهل مكة
~~دخولا أوليا {كانت ءامنة} ذات أمن من كل مخوف.
# قال الكاشفي : (أيمن از نزول قياصره وقصه جبابره) {مطماانة} (ارميده واهل
~~آن آسوده).
# قال في الكواشي لا ينتقلون عنها إلى غيرها لحسنها {يأتيها رزقها} أقوات
~~أهلها صفة ثانية لقرية وتغير سبكها عن الصفة الأولى لما أن إتيان رزقها
~~متجدد وكونها
# 88
# آمنة مطمئنة ثابت مستمر {رغدا} واسعا {من كل مكان} من نواحيها من البر
~~والبحر {فكفرت} أي : كفر أهلها {بأنعم الله} أي : بنعمه جمع نعمة على ترك
~~الاعتداد بالتاء كدرع وادرع والمراد بها نعمة الرزق والأمن المستمر وإيثار
~~جمع القلة للإيذان بأن كفران نعمة قليلة حيث أوجب هذا العذاب فما ظنك
~~بكفران نعم كثيرة.
# روي أن أهل أيلة كانوا يستنجون بالخبز كما في الكواشي.
# يقول الفقير : الخبز هو الأصل بين النعم الإلهية ولذا أمر آدم عليه
~~السلام الذي هو أصل البشر بالحراثة فمن كفر به فقد كفر بجميع النعم وتعرض
~~لزوالها وكذا الاعتقاد الصحيح الذي عليه أهل السنة ms3242 والجماعة هو الأساس
~~المبني عليه قبول الأعمال الصالحة فمن أفسد اعتقاده فقد أفسد دينه وتعرض
~~لسخط الله تعالى :
# بآب زمزم اكرشست خرقه زاهد شهر
# ه سود ازان وندارد طهارت ازلي
# والمقصود طهارة الوجود والقلب عن لوث الآنية والتعلق بغير الله تعالى
~~{فأذاقها الله} أي : أذاق أهلها.
# وبالفارسية (س بشانيد خداى تعالى اهل آنرا) واصل الذوق بالفم ثم يستعار
~~فيوضع موضع الابتلاء والاختبار كما في "تفسير أبي الليث" {لباس الجوع} حتى
~~أكلوا ما تغوطوه لأن الجزاء من جنس العمل.
# قال في "الأسئلة المقحمة في الأجوبة المقحمة" كيف سمي الجوع لباسا قيل
~~لأنه يظهر من الهزال وشحوب اللون وضيق الحال ما هو كاللباس {والخوف} .
# قال في "الإرشاد" شبه أثر الجوع والخوف وضرهما المحيط بهم باللباس الغاشي
~~للابس فاستعير له اسمه وأوقع عليه الإذاقة المستعارة لمطلق الإيصال المنبئة
~~عن شدة الإصابة بما فيها من اجتماع إدراك الملامسة والذائقة على نهج
~~التجريد فإنها لشيوع استعمالها في ذلك وكثرة جريانها على الألسنة جرت مجرى
~~الحقيقة {بما كانوا يصنعون} فيما قبل من الكفران ثم بين أن ما فعلوه من
~~كفران النعم لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة
~~الله على الخلق أيضا فقال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 86
# {ولقد جآءهم} أي : أهل تلك القرية {رسول منهم} أي : من جنسهم يعرفونه
~~بأصله ونسبه فأخبرهم بوجوب الشكر على النعمة وأنذرهم سوء عاقبة الكفران
~~{فكذبوه} في رسالته {فأخذهم العذاب} المستأصل غب ما ذاقوا نبذة من ذلك {وهم
~~ظالمون} حال كونهم ظالمين بالكفران والتكذيب حيث جعلوا الأول موضع الشكر
~~والثاني موضع التصديق وترتيب العذاب على التكذيب جرى على سنة الله تعالى
~~كما قال.
# {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (الإسراء : 15).
# قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا المثل لأهل مكة فإنهم كانوا في
~~حرم آمن ويتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف وكانت تجبي
~~إليه ثمرات كل شيء ولقد جاءهم رسول منهم فكفروا بأنعم الله وكذبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms3243 فأصابهم بدعائه صلى الله عليه وسلم بقوله : "اللهم
~~أعني عليهم بسبع كسبع يوسف" ما أصابهم من القحط والجدب حتى أكلوا الجيف
~~والكلاب الميتة والجلود والعظام المحرقة والعلهز وهو الوبر والدم أي : يخلط
~~الدم بأوبار الإبل ويشوي على النار وصار الواحد منهم يرى ما بينه وبين
~~السماء كالدخان من الجوع وقد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت من سرايا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة حيث كانوا يغيرون على مواشيهم وعيرهم
~~وقوافلهم
# 89
# فوقعوا في خوف عظيم من أهل الإسلام حتى تركوا سفر الشام والتردد إليه ثم
~~أخذهم يوم بدر ما أخذهم من العذاب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 89 PageV05P068
~~وفي الآية إشارة إلى أن النفس الأمارة بالسوء إذا كفرت في قرية شخص الإنسان
~~بنعم الطاعات والتوفيق واتبعت هواها وتمتعت بشهواتها ابتليت بانقطاع ميرة
~~الحق وأكل جيفة الدنيا وميتة المستلذات وخوف العذاب بسوء صنيعها فلا بد
~~للسالك أن يقتفي أثر رسول الخاطر الروحاني المؤيد بالإلهام الرباني ويترك
~~الاقتداء بالنفس والشيطان فإنهما يجران إلى الأخلاق الذميمة المستتبعة
~~للآثار القبيحة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم لإتمام الأخلاق الحميدة
~~على وفق الشريعة كما قال : "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" والمكارم : جمع
~~مكرمة كالمصالح جمع مصلحة وإضافته إلى الأخلاق من قبيل إضافة الصفة إلى
~~الموصوف أي : بعثت لأتمم الأخلاق الكريمة والشيم الحسنة وذلك أن الأنبياء
~~عليهم السلام كل واحد منهم مبعوث بسر وحكمة إلهية راجعة إلى تكميل البشر
~~وتحسين أخلاقهم ونبينا عليه السلام مبعوث لتتميم تلك الأخلاق الكريمة
~~وتكميلها على وجه التفصيل ولهذا جاء بشرع جامع لجميع جهات الحسن وهذا سر
~~قوله : "لا نبي بعدي" فمن ادعى نبيا بعده جهل بقدره وقدر علماء أمته كما لا يخفى.
# {فكلوا مما رزقكم الله} أي : وإذ قد استبان لكم يا أهل مكة حال من كفر
~~بأنعم الله وكذب رسوله وما حل بهم بسبب ذلك من اللتيا والتي أولا وآخرا
~~فانتهوا عما أنتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول كيلا يحل بكم مثل ما
~~أحل بهم واعرفوا حق ms3244 نعم الله وأطيعوا رسوله في أمره ونهيه وكلوا من رزق
~~الله من الحرث والأنعام وغيرهما حال كونه {حلالا طيبا} أي : لذيذا تستطيبه
~~النفوس وذروا ما تفترون من تحريم البحائر ونحوها فحلالا حال من ما رزقكم
~~الله ويجوز أن يكون مفعول كلوا.
# وفيه إشارة إلى أن أنوار الشريعة وأسرار الحقيقة رزق معنوي للعاشق الصادق
~~وما قبلته الشريعة والحقيقة فهو حلال طيب وما ردته فهو حرام خبيث ولذا قيل :
# علم دين فقهست وتفسير وحديث
# هركه خواند غيرازين كردد خبيث
# أي : العلم المقبول النافع هذه العلوم وما شهدت هي له بالقبول من الظواهر
~~والبواطن {فكلوا مما رزقكم} واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران والفاء في
~~المعنى داخلة على الأمر بالشكر وإنما دخلت على الأمر بالأكل لكون الأكل
~~ذريعة إلى الشكر فكأنه قيل فاشكروا نعمة الله غب أكلها حلالا طيبا {إن كنتم
~~إياه تعبدون} أي : تطيعون وتريدون رضاه أن تستحلوا ما أحل الله وتحرموا ما
~~حرم الله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 89
# {إنما حرم عليكم الميتة} أي : أكلها وهي ما لم تلحقه الذكاة.
# وبالفارسية (مردار) فاللحم القديد المجلوب إلى الروم من أفلاق حرام لأنهم
~~إنما يضربون رأس البقر بالمقمعة ولا يذكون {والدم} المسفوح أي : المصبوب من
~~العروق وأما المختلط باللحم فمعفو والأولى غسله {ولحم الخنزير ومآ أهل لغير
~~الله به} أي : رفع الصوت للصنم به وذلك قول أهل الجاهلية باللات والعزى أي
~~: إنما حرم هذه الأشياء دون ما تزعمون حرمته من البحائر والسوائب ونحوهما
~~وتنحصر المحرمات فيها إلا ما ضمه إليها دليل كالسباع والحمر الأهلية.
# روي أنه عليه السلام "نهى عن أكل ذي مخلب من
# 90
# الطيور وكل ذي ناب من السباع".
# وروى خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه عليه السلام "نهى عن لحوم الخيل
~~والبغال والحمير".
# وفيه حجة لأبي حنيفة على صاحبيه في تحليلهما أكل لحوم الخيل وما روياه عن
~~جابر رضي الله عنه أنه قال : "نهى النبي عليه السلام عن لحوم الحمر الأهلية
~~وأذن في لحم الخيل" معارض لحديث خالد والترجيح للمحرم ms3245 كذا في "حواشي"
~~الفاضل سنان لبي.
# والإشارة إلى الميتة جيفة الدنيا والحيوان هي الدار الآخرة ولو لم يكن
~~للآخرة حياة لكانت جيفة (جيفة را براي مرد كيش جيفة كويند نى براي بوي زشت
~~وصورت قبيحة) فارعف ، وفي "المثنوي" :
# آن جهان ون ذره ذره زنده اند
# نكته دانند وسخن كوينده اند
# در جهان مرده شان آرام نيست
# كين علف جز لائق أنعام نيست
# هركرا كلشن بود بزم وطن
# كى خورد او باده اندر كولخن
# جاى روح اك عليين بود
# كرم باشد كش وطن سركين بود
# وإن الدم شهوات الدنيا.
# ولحم الخنزير الغيبة والحسد والظلم.
# وما أهل لغير الله به مباشرة كل عمل مباح لاوللتقرب إليه بل لهوى النفس
~~وطلب حظوظها كما في "التأويلات النجمية" {فمن اضطر} الاضطرار الاحتياج إلى
~~الشيء واضطره إليه أحوجه وألجأه فاضطر بضم الطاء والضرورة الحاجة.
# قال الكاشفي (ضلى هركه بياره شود ومحتاج كردد بخوردن يكى از محرمات)
~~فتناول شيئا من ذلك حال كونه {غير باغ} أي : على مضطر آخر بالاستئثار عليه
~~فإن هلاك الآخر ليس بأولى من هلاكه فهو حال من فعل مقدر كما أشير إليه.
# والباغي من البغي يقال بغي عليه بغيا علا وظلم {ولا عاد} أي : متجاوز قدر
~~الضرورة وسد الجوع يقال عدا الأمر وعنه جاوزه {فإن الله غفور رحيم} أي : لا
~~يؤاخذه بذلك فأقيم سببه مقامه.
PageV05P069
# جزء : 5 رقم الصفحة : 89
# قال في "التأويلات النجمية" : {فمن اضطر} إلى نوع منها مثل طلب القوت
~~بالكسب الحلال والتأهل للتوالد والتناسل والاختلاط مع الخلق للمناصحة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من أبواب البر غير معرض عن طلب
~~الحق ولا مجاوز عن حد الطريقة {فإن الله غفور} لما اضطروا إليه {رحيم} على
~~الطالبين بأن يبلغهم مقاصهم.
# واعلم أن مواضع الضرورة مستثناة ولذا قال في "التهذيب" يجوز للعليل شرب
~~البول والدم للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاءه فيه ولم يجد من المباح
~~ما يقوم مقامه.
# وأجاز بعضهم استشارة أهل الكفر في الطب إذا كانوا من أهله ms3246 كما في "إنسان
~~العيون" والأولى التجنب عنه لأن المؤمن ولي الله والكافر عدو الله ولا خير
~~لولي من عدو الله فلا بد للمريض من المراجعة إلى المجانس وأهل الوقوف
~~والتجربة ، قال الصائب :
# زبى دردان علاج دردخود جستن بآن ماند
# كه خار از ابرون آردكسى بانيش عقربها
# وفي "الأشباه" : يرخص للمريض التداوي بالنجاسات وبالخمر على أحد القولين
~~واختار قاضيخان عدمه وإساغة اللقمة بها إذا غص اتفاقا وإباحة النظر للطبيب
~~حتى للعورة والسوءتين انتهى.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله يستحب للرجل أن يعرف من الطب مقدار ما
~~يمتنع به عما يضر ببدنه انتهى.
# وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال لحم البقر داء ولبنها شفاء وسمنها
# 91
# دواء وقد صح عن النبي عليه السلام أنه ضحى عن نسائه بالبقر.
# قال الحليمي هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه
~~يرى اختصاص ذلك به وهذا التأويل مستحسن وإلا فالنبي عليه السلام لا يتقرب
~~إلى الله تعالى بالداء فهو إنما قال ذلك في البقر كما قال : "عليكم بألبان
~~البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها
~~داء" لتلك اليبوسة.
# وجواب آخر أنه ضحى بالبقر لبيان الجواز ولعدم تيسر غيره كذا في "المقاصد
~~الحسنة" للإمام السخاوي.
# {ولا تقولوا} يا أهل مكة {لما تصف ألسنتكم} ما موصولة واللام صلة لا
~~تقولوا مثل ما في قوله تعالى : {ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات}
~~(البقرة : 154) أي : لا تقولوا في شأن ما تصف ألسنتكم من البهائم بالحل
~~والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~من غير ترتيب ذلك الوصف على ملاحظة وفكر فضلا عن استناده إلى وحي أو قياس
~~مبني عليه {الكذب} ينتصب بلا تقولوا "هذا حلال وهذا حرام" بدل منه ،
~~فالمعنى لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لما تصفه ألسنتكم بالحل والحرمة فقدم
~~عليه كونه كذبا وأبذل منه هذا حلال وهذا حرام مبالغة واللام صلة مثل ما
~~يقال لا تقل للنبيذ أنه حرام أي ms3247 : في شأنه وذلك لاختصاص القول بأنه في شأنه.
# وفيه إيماء إلى أن ذلك مجرد وصف باللسان لا حكم عليه عقد كذا في "حواشي"
~~سعدي المفتي.
# ويقال في الآية تنبيه للقضاة والمفتين كيلا يقولوا قولا بغير حجة وبيان
~~كما في "تفسير أبي الليث".
# {لتفتروا على الله الكذب} فإن مدار الحل والحرمة ليس إلا أمر الله فالحكم
~~بالحل والحرمة إسناد للتحليل والتحريم إلى الله من غير أن يكون ذلك منه.
# واللام لام العاقبة لا الغرض لأن الافتراء لم يكن غرضا لهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 89
# وفي الآية إشارة إلى ما تقولت النفوس بالحسبان والغرور أنا قد بلغنا إلى
~~مقام يكون علينا بعض المحرمات الشرعية حلالا وبعض المحللات حراما فيفترون
~~على الله الكذب أنه أعطانا هذا المقام كما هو من عادة أهل الإباحة كذا في
~~"التأويلات النجمية" {إن الذين يفترون على الله الكذب} في أمر من الأمور
~~{لا يفلحون} لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها.
# {متاع قليل} خبر مبتدأ محذوف أي : منفعتهم فيما هم عليه من أفعال
~~الجاهلية منفعة قليلة تنقطع عن قريب {ولهم} في الآخرة {عذاب أليم} لا يكتنه كنهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 89 PageV05P070
~~{وعلى الذين هادوا} يعني : على اليهود خاصة دون غيرهم من الأولين والآخرين
~~{حرمنا ما قصصنا عليك} أي : بقوله : {حرمنا كل ذى ظفرا ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهمآ} (الأنعام : 146) الآية {من قبل} أي : من قبل نزول
~~الآية فهو متعلق بقصصنا أو من قبل التحريم على هذه الأمة فهو متعلق بحرمنا
~~وهو تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بإبطال ما يخالفه من فرية
~~اليهود وتكذيبهم في ذلك فإنهم كانوا يقولون لسنا أول من حرمت عليه وإنما
~~كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهما حتى انتهى الأمر إلينا {وما
~~ظلمناهم} بذلك التحريم {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} حيث فعلوا ما عوقبوا به
~~عليه حسبما نعى عليهم في قوله تعالى : {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم} (النساء : 160) الآية ولقد القمهم الحجر قوله تعالى ms3248 :
# 92
# {كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التورااةا قل فأتوا بالتورااة فاتلوهآ إن كنتم صادقين} (آل عمران : 93).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 92
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجرأوا أن
~~يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها أن تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم
~~وبغيهم عقوبة وتشديدا أوضح بيان.
# وفيه تنبيه على الفرق بينهم وبين غيرهم من التحريم {ثم إن ربك للذين
~~عملوا السواء بجهالة} (بسبب غفلت وناداني وعدم تفكر در عواقب أمور).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل من يعمل سوأ فهو جاهل وإن كان يعلم أن
~~ركوبه سيئة.
# والسوء يحتمل الافتراء على الله وغيره.
# واللام متعلقة بالخبر وهو لغفور وإن الثانية تكرير على سبيل التأكيد لطول
~~الكلام ووقوع الفصل كما مر في قوله تعالى : {ثم إن ربك للذين هاجروا}
~~(النحل : 110) الآية {ثم تابوا منا بعد ذالك} أي : من بعدما عملوا السوء
~~والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتأكيد والمبالغة {وأصلحوا} أعمالهم أو
~~دخلوا في الصلاح {إن ربك منا بعدها} من بعد التوبة كقوله : {اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى} (المائدة : 8) في أن الضمير عائد إلى مصدر الفعل.
# قال سعدي المفتي لم يذكر الإصلاح لأنه تكميل التوبة فإنها الندم على
~~المعصية من حيث أنها معصية مع عزم أن لا يعود فعدم العود والإصلاح تحقيق
~~لذلك العزم {لغفور} لذلك السوء أي : ستور له محاء {رحيم} يثبت على طاعته
~~تركا وفعلا وتكرير قوله تعالى إن ربك لتأكيد الوعد وإظهار كمال العناية
~~بإنجازه.
# فعلى العاقل أن يرجع عن الإعراض عن الله ويقبل عليه بصدق الطلب وإخلاص
~~العمل والتوبة بمنزلة الصابون فكما أن الصابون يزيل الأوساخ الظاهرة فكذلك
~~التوبة تزيل الأوساخ الباطنة يعني الذنوب وفي "المثنوي" :
# كرسيه كردى تونامه عمر خويش
# توبه كن زانها كه كردستى تويش
# عمر اكر بكذشت بيخش اين دم است
# آب توبه اش ده اكر اوبى من است
# بيخ عمرت را بده آب حيات ms3249
# تا درخت عمر كردد باثبات
# جمله ماضيها ازين نيكو شوند
# زهر ارينه ازاين كردد وقند
# واعلم أن توبة العوام من السيآت وتوبة الخواص من الزلات والغفلات وتوبة
~~الأكابر من رؤية الحسنات والالتفات إلى الطاعات لا تركها والعبد إذا رجع عن
~~السيئة وأصلح عمله أصلح الله شأنه وأفضل الأعمال خلاف هوى النفس والذكر بلا
~~إله إلا الله وفي الحديث "إنعمودا من ياقوت أحمر رأسه تحت العرش وأسفله على
~~ظهر الحوت في الأرض السفلى فإذا قال العبد لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~عن نية صادقة اهتز العرش فتحرك الحوت والعمود فيقول الله تعالى : اسكن يا
~~عرشي فيقول العرش : كيف أسكن وأنت لا تغفر لقائلها فيقول الله تعالى :
~~اشهدوا يا سكان سمواتي أني قد غفرت لقائلها الذنوب صغيرها وكبيرها سرها
~~وعلانيتها ، فبذكر الله تعالى يتخلص العبد من الذنوب وبه تحصل تزكية النفس
~~وتصفية القلوب".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 92
# {إن إبراهيم كان أمة} على حدة لحيازته من الفضائل البشرية ما لا يكاد
~~يوجد إلا متفرقا في أمة جمة كما قيل :
# ليس على الله بمستنكر
# أن يجمع العالم في واحد
# جانا تويكانه ولى ذات توهست
# مجموعه آثار كمالات همه
# 93 PageV05P071
~~وفي الحديث "حسين سبط من الأسباط" كما في "المصابيح" بمعنى أنه من الأمم
~~يقوم وحده مقامها أو بمعنى أنه يتشعب منه الفروع الكثيرة إذ السادات من نسل
~~زين العابدين بن الحسين رضي الله عنهما.
# فلا دلالة في الحديث على نبوة الحسين كما ادعاه بعض المفترين في زماننا
~~هذا نعوذ بالله ومن قال بعد نبينا نبي يكفر كما في "بحر الكلام".
# ويقال أمة بمعنى مأموم أي : يؤمه الناس ويقصدونه ليأخذوا منه الخير ومعلم
~~الخير إمام في الدين وهو عليه السلام رئيس أهل التوحيد وقدوة أصحاب التحقيق
~~جادل أهل الشرك وألقمهم الحجر ببينات باهرة وأبطل مذاهبهم بالبراهين
~~القاطعة {قانتا} مطيعا له قائما بأمره {حنيفا} مائلا عن كل دين باطل إلى
~~الدين الحق {ولم يك من المشركين} في أمر من أمور دينهم أصلا وفرعا.
# وفيه ms3250 رد على كفار قريش في قولهم نحن على ملة أبينا إبراهيم.
# {شاكرا لانعمه} جمع نعمة صفة ثالثة لأمة.
# روي أنه كان لا يأكل إلا مع ضيف ولم يجد ذات يوم ضيفا فأخر غداءه
~~فجاءه فوج من الملائكة في زي البشر فقدم لهم الطعام فخيلوا إليه أن بهم
~~جذاما فقال : الآن وجبت مؤاكلتكم شكراعلى أن عافاني وابتلاكم ويقال أنه
~~أراد الضيافة لأمة محمد ثم دعا الله لأجلها وقال : إني عاجز وأنت قادر على
~~كل شيء فجاء جبريل فأتى بكف من كافور الجنة فأخذ إبراهيم فصعد إلى جبل أبي
~~قبيس ونثره فأوصله الله إلى جميع أقطار الدنيا فحيثما سقطت ذرة من ذراته
~~كان معدن الملح فصار الملح ضيافة إبراهيم عليه السلام ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# خور ووش بخشاي وراحت رسان
# نكه مى ه داري زبهر كسان
# غم شادماني نماند وليك
# جزاي عمل ماند ونام نيك
# جزء : 5 رقم الصفحة : 92
# اختاره للنبوة {وهدااه إلى صراط مستقيم} موصل إليه وهو ملة الإسلام
~~المشتمل على التسليم وقد أوتي تسليما أي : تسليم وآتيناه في الدنيا حسنة
~~حالة حسنة من الذكر الجميل والثناء فيما بين الناس قاطبة والأولاد الأبرار
~~والعمر الطويل في السعة والطاعة وأن حضرة الرسالة صلى الله عليه وسلم من
~~نسله وأن الصلاة عليه مقرونة بصلاة النبي عليه كما يقول المصلى من هذه
~~الأمة كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم {وإنه فى الاخرة لمن الصالحين}
~~أصحاب الدرجات العالية في الجنة وهم الأنبياء عليهم السلام فالمراد
~~الكاملون في الصلاح والواصلون إلى غاية الكمال {ثم أوحينآ إليك} مع علو
~~طبقتك وسمو رتبتك وما في ثم من التراخي في الرتبة للتنبيه على أن أجل ما
~~أوتي إبراهيم اتباع الرسول ملته {أن اتبع ملة إبراهيم} الملة اسم لما شرعه
~~الله لعباده على لسان الأنبياء من أمللت الكتاب إذا مليته وهي الدين بعينه
~~لكن باعتبار الطاعة له والمراد بملته الإسلام المعبر عنه بالصراط المستقيم
~~{حنيفا} حال من المضاف إليه لما أن المضاف لشدة اتصاله به جرى منه ms3251 مجرى
~~البعض فعد بذلك من قبيل رأيت وجه هند قائمة {وما كان من المشركين} بل كان
~~قدوة الموحدين وهو تكرير لما سبق لزيادة تأكيد وتقرير لنزاهته عما هم عليه
~~من عقد وعمل.
# قال العلماء المأمور به الاتباع في الأصول دون الفروع المتبدلة بتبدل
~~الأعصار واتباعه له بسبب كونه مبعوثا بعده وإلا فهو أكرم الأولين والآخرين
~~على الله.
# 94
# تواصل وباقي طفيل تواند
# تو شاهى ومجموع خيل تواند
# وكان صلى الله عليه وسلم على دين قومه قبل النبوة أي : على ما بقي فيهم
~~من إرث إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام في حجهم ومناسكهم وبيوعهم وأساليبهم
~~وأما التوحيد فإنهم كانوا قد بدلوه والنبي عليه السلام لم يكن إلا عليه.
PageV05P072
# قال في "التأويلات النجمية" : لما سلك النبي صلى الله عليه وسلم طريق
~~متابعته واسلم وجههليذهب إلى الله كما ذهب إبراهيم وقال : إني ذاهب إلى ربي
~~نودي في سره إن إبراهيم كان خليلنا وأنت حبيبنا فالفرق بينكما أن الخليل لو
~~كان ذاهبا يمشي بنفسه فالحبيب يكون راكبا أسري به فلما بلغ سدرة المنتهى
~~وجد مقام الخليل عندها فقيل له إن السدرة مقام الخليل لو رضيت بها لنزينها
~~لك إذ يغشى السدرة ما يغشى ولعلو همته الحبيبية ما زاغ البصر بالنظر إليها
~~وما طغى باتخاذ المنزل عندها ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى وهو مقام
~~الحبيب فبقي مع بلا هو في خلوة لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب وهو
~~جبريل ولا نبي مرسل وهو هويته عليه السلام لما جاوز حد المتابعة صار متبوعا
~~فإن كان صلى الله عليه وسلم في الدنيا محتاجا إلى متابعة الخليل فالخليل
~~يكون في الآخرة محتاجا إلى شفاعته كما قال : "الناس محتاجون إلى شفاعتي يوم
~~القيامة حتى إبراهيم" انتهى ما في "التأويلات".
# ثم الآية تدل على شرف المتابعة فإن الحبيب مع شرفه العظيم إذا كان مأمورا
~~بالمتابعة فما ظنك بغيره من أفراد الأمة ففي المتابعة وصحبة الأخيار
~~والصلحاء شرف وسعادة عظمى ألا يرى أن عشرة من الحيوانات ms3252 من أهل الجنة بشرف
~~القرين كناقة صالح وكبش إسماعيل ونملة سليمان وكلب أصحاب الكهف ولله در من قال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 92
# سك أصحاب كهف روزى ند
# ى مردم كرفت ومردم شد
# وعن النبي عليه السلام "أن رجلا يبقى متحيرا من الإفلاس فيقول الله : يا
~~عبدي أتعرف العبد الفلاني أو العارف الفلاني فيقول : نعم فيقول الله :
~~فاذهب فإني قد وهبتك له".
# وعن الشيخ بهاء الدين أن خادم الشيخ أبي يزيد البسطامي قدس سره كان رجلا
~~مغربيا فجرى الحديث عنده في سؤال منكر ونكير فقال المغربي : والله إن
~~يسألاني لأقولن لهما فقالوا له : ومن يعلم ذلك؟ فقال : اقعدوا على قبري حتى
~~تسمعوني فلما انتقل المغربي جلسوا على قبره فسمعوا المسألة وسمعوه يقول :
~~أتسألونني وقد حملت فروة أبي يزيد على عنقي فمضوا وتركوه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 92
# {إنما جعل السبت} أي : فرض تعظيم يوم السبت والتخلي فيه للعبادة وترك
~~الصد فيه فتعدية جعل بعلى لتضمينه معنى فرض والسبت يوم من أيام الأسبوع
~~بمعنى القطع والراحة فسمي به لانقطاع الأيام عنده إذ هو آخر أيام الأسبوع
~~وفيه فرغ الله من خلق السموات والأرض أو لأن اليهود يستريحون فيه من
~~الأشغال الدنيوية ويقال اسبتت اليهود إذا عظمت سبتها وكان اليهود يدعون أن
~~السبت من شعائر الإسلام وأن إبراهيم كان محافظا عليه أي : ليس السبت من
~~شعائر إبراهيم وشعائر ملته التي أمرت يا محمد باتباعها حتى يكون بينه صلى
~~الله عليه وسلم وبين بعض المشركين علاقة في الجملة وإنما شرع ذلك لبني
~~إسرائيل بعد مدة طويلة.
# قال الكاشفي : (در زاد المسير آورده كه آن روز حضرت موسى عليه السلام يكى
~~را ديدكه متاعى را برداشته بجايى ميبرد بفرمود تا كردنش بزدند وتنش را در محلى
# 95
# بيفكند ندكه مرغان مردار خوار هل روز اجزا واحشاى اومى خوردند) وذلك
~~الهتك حرمة شريعته بمثل ذلك العمل :
# كرا شرع فتوى دهد برهلاك
# الا تاندارى ز كشتنش باك
# {على الذين اختلفوا فيه} منشأ الاختلاف هو الطرف المخالف ms3253 للحق وذلك أن
~~موسى عليه السلام أمر اليهود أن يجعلوا في الأسبوع يوما واحدا للعبادة وأن
~~يكون ذلك يوم الجمعة فأبوا عليه وقالوا : نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من
~~خلق السموات والأرض وهو السبت إلا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فأذن الله
~~لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فأطاع أمر الله تعالى الراضون
~~بالجمعة فكانوا لا يصيدون وأما غيرهم فلم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله قردة
~~دون أولئك المطيعين.
# يقول الفقير : أما الفرقة الموافقة فنجوا لانقيادهم لأمر الله تعالى
~~وفناء باطنهم عن الإرادة التي لم تنبعث من الله تعالى وأما الفرقة المخالفة
~~فهلكوا لمخالفتهم لأمر الله تعالى وبقائهم بنفوسهم الأمارة ولا شك أن من
~~أجبر وفق ومن تحرك بإرادته وكل إلى نفسه {وإن ربك ليحكم بينهم} أي : بين
~~الفريقين المختلفين فيه {يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} أي : يفصل ما
~~بينهما من الاختلاف فيجازي الموافق بالثواب والمخالف بالعقاب وفيه إيماء
~~إلى أن ما وقع في الدنيا من مسخ أحد الفريقين وإنجاء الآخر بالنسبة إلى ما
~~سيقع في الآخرة شيء لا يعتد به وفي الحديث : "نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة أوتينا من بعدهم" يعني : يوم الجمعة فهذا يومهم الذي فرض عليهم
~~فاختلفوا فيه فهدانا الله له فلنا اليوم ولليهود غدا وللنصارى بعد غد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95 PageV05P073
~~وفي الآية إشارة إلى أن الاختلاف فيما أرشد الله به الناس إلى الصراط
~~المستقيم من الأوامر والنواهي لاستحلال بعضها وتحريم بعضها ابتداعا منهم
~~على وفق الطبع والهوى وإن كان التشديد فيه على أنفسهم يكون وبالا عليهم
~~وضلالا عن الصراط المستقيم.
# فالواجب على العباد في العبادات والطاعات والمجاهدات وطلب الحق الاتباع
~~وترك الابتداع كما قال صلى الله عليه وسلم "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين من بعدي وعضوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
~~فضلالة".
# وجاء رجل للشيخ أبي محمد عبد السلام بن بشيش قدس سره فقال : يا سيدي وظف
~~علي وظائف وأورادا فغضب الشيخ وقال أرسول أنا فأوجب الواجبات الفرائض ms3254
~~معلومة والمعاصي مشهورة فكن للفرائض حافظا وللمعاصي رافضا واحفظ قلبك من
~~إرادة الدنيا واقنع من ذلك كله بما قسم لك فإذا خرج لك مخرج الرضى فكنفيه
~~شاكرا وإذا خرج لك مخرج السخط فكن عليه صابرا وفي قوله تعالى : {وإن ربك
~~ليحكم} الآية إشارة إلى أن الله تعالى يحكم بعدله بين أهل السنة وأهل البدع
~~فيقول هؤلاء في الجنة بفضلي ولا أبالي وهؤلاء من النار بعدلي ولا أبالي
~~وأهل البدعة ثنثان وسبعون فرقة من أهل الظواهر وإحدى عشرة فرقة من أهل
~~البواطن كلهم على خلاف الحق من حيث الاعتقاد وكلهم في النار والفرقة
~~الناجية من المتصوفة وغيرهم هم الموافقون للكتاب والسنة عقدا وعملا نسأل
~~الله تعالى أن يحفظنا من الزيغ والضلال ولا بد من أخ ناصح في الدين كامل في
~~طريق اليقين مرشد إلى الحق المتين قال الحافظ قدس سره :
# 96
# قطع اين مرحله بى همر هى خضر مكن
# ظلما تست بترس از خطر كمراهى
# {ادع} الناس يا أفضل الرسل من سبيل الشيطان {إلى سبيل ربك} وهو الإسلام
~~الموصل إلى الجنة والزلفى.
# قال حضرة الشيخ العطار قدس سره :
# نور او ون اصل موجودات بود
# ذات أو ون معطىء هر ذات بود
# واجب آمد دعوت هر دوجهانش
# دعوت ذرات يدا ونهانش
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95
# واعلم أن كل عين من الأعيان الموجودة مستند إلى اسم من الأسماء اللإلهية
~~واصل من طريق ذلك الاسم إلى الله الذي له أحدية جميع الأسماء.
# لا يقال فما فائدة الدعوة حينئذ؟ لأنا نقول الدعوة من المضل إلى الهادي
~~ومن الجائر إلى العدل {بالحكمة} بالحجة القطعية المفيدة للعقائد الحقة
~~المزيحة لشبهة من دعى إليها فهي لدعوة خواص الأمة الطالبين للحقائق
~~{والموعظة الحسنة} أي : الدلائل الإقناعية والحكايات النافعة فهي لدعوة
~~عوامهم.
# يقال وعظه يعظه وعظا وعظة وموعظة ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب
~~فاتعظ كما في "القاموس" {وجادلهم بالتى هى أحسن} أي : ناظر معانديهم
~~بالطريقة التي هي أحسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار
~~الوجه الأيسر ms3255 واستعمال المقدمات المشهورة تسكينا لشغبهم وإطفاء للهبهم كما
~~فعله الخليل عليه السلام.
# والآية دليل على أن المناظرة والمجادلة في العلم جائزة إذا قصد بها إظهار الحق.
# قال الشيخ السمرقندي في تفسيره في هذه الآية تنبيه على المدعو إلى الحق
~~فرق ثلاث.
# فإن المدعو إلى الله بالحكمة قوم وهم الخواص.
# والموعظة قوم وهم العوام.
# وبالمجادلة قوم وهم أهل الجدال وهم طائفة ذووا كياسة تميزوا بها عن
~~العوام ولكنها ناقصة مدنسة بصفات رديئة من خبث وعناد وتعصب ولجاج وتقليد
~~ضال تمنعهم عن إدراك الحق وتهلكهم فإن الكياسة الناقصة شر من البلاهة بكثير
~~ألم تسمع أن أكثر أهل الجنة البله فليستعمل كل منها مع يناسبها فإنه لو
~~استعمل الحكمة للعوام لم يفد شيئا حيث لم يفهموها لسوء بلادتهم وعدم
~~فطنتهم.
# نكته كفتن يش كفهمان زحكمت بي كمان
# جوهري نداز جواهر ريختن يش خراست
# وفي المثنوي :
# كي توان باشيعه كفتن از عمر
# كى توان بربط زدن دريش كر
# وإن استعمل الجدال مع أهل الحكمة تنفروا منه تنفر الرجل من الإرضاع بلبن الطفل.
# وفي "التأويلات النجمية" قوله : {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة} إشارة إلى أن دعاء العوام إلى سبيل ربك وهو الجنة بالحكمة وهو
~~الخوف والرجاء لأنهم يدعون ربهم خوفا من النار وطمعا في الجنة والموعظة
~~الحسنة هي الرفق والمداراة ولين الكلام والتعريض دون التصريح وفي الخلا دون
~~الملا فإن النصح على الملا تقريع :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95
# كر نصيحت كنى بخلوت كن
# كه جز اين شيوه نصيحت نيست
# هو نصيحت كه بر ملا باشد
# آن نصيحت بجز فضيحت نيست
# ودعاء الخواص إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وهي أن تحبب الله إليهم
~~وتوفر دواعيهم في الطلب وترشدهم وتهديهم إلى صراط الله وتسلكهم فيه وتكون
~~لهم دليلا وسراجا منيرا إلى أن يصلوا في متابعتك وتزكيتك إياهم إلى مراتب
~~المقربين {وجادلهم بالتى هى أحسن} لكل
# 97 PageV05P074
~~طائفة منها فجادل أهل النفاق وغلظ عليهم وجادل أهل الوفاق باللطف والرحمة
~~واخفض جناحك للمؤمنين واعف عنهم واستغفر ms3256 لهم.
# وقال حضرة شيخي وسندي روح الله روحه في كتابه المسمى "باللائحات
~~البرقيات" بالحكمة أي : بالبصيرة على رعاية المناسبة في مقتضيات الأحوال
~~والمقامات بالتليين والتخفيف والتعريض في مقاماتها والتغليظ والتشديد
~~والتصريح في مقاماتها ونحو ذلك من المناسبات الحكمية الجالبة للمصالح
~~والسالبة للمفاسد والموعظة الحسنة أي : المتضمنة للحسنات والمشتملة على
~~الترغيبات والمتناولة للترهيبات والجالبة للقلوب إلى المحبوبات والسالبة
~~للنفوس عن المقبوحات وغير ذلك مما يختص ويليق بالموعظة الحسنة التي هي
~~الموعظة بالحق والعلم الكامل والعقل والتام لا الموعظة بالنفس والجهل
~~والحمق فإن تلك الموعظة إنما هي بالبصيرة الشاملة الصحيحة وهذه الموعظة
~~إنما هي بالغفلة العامة الفاسدة وفي الحقيقة الموعظة الحسنة هي الموعظة
~~الجامعة لجوامع الكلم وجادلهم بالتي أي : بالمجادلة التي هي أحسن وهي
~~المجادلة الحقانية التي تكون بالرفق واللين والصفح والعفو والسمع والكلام
~~بقدر العقول والنظر إلى عواقب الأمور والصبر والتأني والتحمل والحلم وغير
~~ذلك من خواص المجادلة التي هي أحسن مثل كون المراد منها إظهار الحق وبيان
~~الصدق لمن خالف الحق والصدق بكمال الإعراض عن جميع الأغراض والإعراض وتمام
~~الترحم للمخالفين المعاندين الضالين عن سبيل الحق والصدق والجاهلين
~~الغافلين السائرين إلى سبيل الباطل والكذب وما سوى ذلك من الخواص واللوازم
~~{إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} (بآنكس كه كمراه شد ازراء حق كه اسلامست)
~~وأعرض عن قبول الحق بعدما عاين من الحكم والمواعظ والعبر {وهو أعلم
~~بالمهتدين} بذلك أي : ما عليك إلا ما ذكر من الدعوة والتبليغ والمجادلة
~~بالأحسن وأما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا عليك بل الله أعلم
~~بالضالين والمهتدين فيجازي كلا منهم بما يستحقه فكأنه قيل : إن ربك أعلم
~~بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه
~~عجزت عنه الحيل وكأنك تضرب منه في حديد بارد ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95
# توان اك كردن زنك آينه
# وليكن نيايد زسنك آينه
# وقال الحافظ :
# كوهر اك ببايدكه شود قابل فيض
# ورنه هرسنك وكلي لؤلؤ ومرجان نشود ms3257
# واعلم أن الناس ثلاثة أصناف : صنف مقطوع بحسن خاتمتهم مطلقا كالأنبياء
~~عليهم السلام والعشرة المبشرة ، وصنف مقطوع بسوء عاقبتهم كأبي جهل وقارون
~~وهامان وفرعون وغيرهم ممن قطع بسوء خاتمتهم مطلقا.
# وصنف مشكوك في حسن خاتمتهم وسوء خاتمتهم مطلقا كعامة المؤمنين الأبرار
~~وكافة الكافرين الفجار فإن الأبرار كانوا ممدوحين في ظاهر الشريعة من جهة
~~العقائد والأعمال في الحال والفجار كانوا مذمومين في ظاهر الشريعة من تلك
~~الجهة في الحال لكن أمرهم في المآل مفوض إلى الله تعالى والله يعلم المفسد
~~من المصلح ويميز بينهما في الآخرة والعاقبة فكم من ولي في الظاهر يعود عدو
~~الله ووليا للشيطان نعوذ بالله
# 98
# لكون ضلاله ذاتيا قد تداخله الاهتداء العارضي فاستترت ظلمته بصورة نور
~~الاهتداء كاستتار ظلمة الليل بنور النهار عند إيلاج الليل في النهار وكم من
~~عدو في الظاهر يعود ولياوعدوا للشيطان لكون اهتدائه أصليا قد تداخله الضلال
~~العارضي فاستتر نوره بظلمة الضلال العارضي كاستتار نور النهار بظلمة الليل
~~عند إيلاج النهار في الليل فكما لا ينفع الأول الاهتداء العارضي ويكون
~~غايته إلى الهلاك كذلك لا يضر هذا الثاني الضلال العارضي ويكون خاتمته إلى
~~النجاة.
# وعن أبي إسحاق رحمه الله تعالى قال : كان رجل يكثر الجلوس إلينا
~~ونصف وجهه مغطى فقلت له : إنك تكثر الجلوس إلينا ونصف وجهك مغطى اطلعني على
~~هذا قال وتعطيني الأمان قلت : نعم قال : كنت نباشا فدفنت امرأة فأتيت قبرها
~~فنبشت حتى وصلت إلى اللبن فرفعت اللبن ثم ضربت بيدي إلى الرداء ثم ضربت
~~بيدي إلى اللفافة فمددتها فجعلت تمدها هي فقلت : أتراها تغلبني فجثيت على
~~ركبتي فجردت اللفافة فرفعت يدها فلطمتني وكشف وجهه فإذا أثر خمس أصابع في
~~وجهه فقلت له ثم مه قال ثم رددت عليها لفافتها وإزارها ثم ردت التراب وجعلت
~~على نفسي أن لا أنبش ما عشت قال : فكتبت بذلك إلى الأوزاعي فكتب إلي
~~الأوزاعي ويحك اسأله عمن مات من أهل التوحيد ووجهه إلى القبلة فسألته عن
~~ذلك فقال أكثرهم حول وجهه عن القبلة فكتبت ms3258 بذلك إلى الأوزاعي فكتب إلي
~~إناوإنا إليه راجعون ثلاث مرات أما من حول وجهه عن القبلة فإنه مات على غير
~~السنة أي : على غير ملة الإسلام وذلك لأن ترك العمل بالكتاب والسنة
~~والإصرار على المعاصي يجر كثير من العصاة إلى الموت على الكفر والعياذ
~~بالله ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95
# عروسي بود نوبت ما تمت
# كرت نيك روزى بودى خاتمت PageV05P075
~~نسأل الله سبحانه أن يحفظ نور إيماننا وشمع اعتقادنا من صرصر الزوال ويثبت
~~أقدامنا بالقول الثابت في جميع الأوقات وعلى كل حال.
# {وإن عاقبتم} أي : أردتم المعاقبة على طريقة قول الطبيب للمحمي إن أكلت
~~فكل قليلا {فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} أي : بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه
~~بالعقاب على طريقة إطلاق اسم المسبب على السبب نحو كما تدين تدان أي : كما
~~تفعل تجازي سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء على الطريقة المذكورة أو
~~على نهج المشاكلة والمزاوجة يعني تسمية الأذى الابتدائي معاقبة من باب
~~المشاكلة وإلا فإنها في وضعها الأصل تستدعي أن تكون عقيب فعل نعم العرف جار
~~على إطلاقها على ما يعذب به أحد وإن لم يكن جزاء فعل كما في "حواشي" سعدى
~~المفتي.
# قال القرطبي أطبق جمهور أهل التفسير أن هذا الآية مدنية نزلت في شأن سيد
~~الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد بقروا بطونهم وجدعوا أنوفهم وآذانهم
~~وقطعوا مذاكيرهم ما بقي أحد غير ممثول به إلا حنظلة بن الراهب لأن أباه
~~عامر الراهب كان مع أبي سفيان فتركوه لذلك ولما انصرف المشركون عن قتلى أحد
~~انصرف رسول الله عليه الصلاة والسلام فرأى منظرا ساءه رأى حمزة قد شق بطنه
~~واصطلم أنفه وجدعت أذناه ولم ير شيئا كان أوجع لقلبه منه فقال : "رحمة الله
~~عليك كنت وصولا
# 99
# للرحم فعالا للخير لولا أن تحزن النساء أو يكون سنة بعدي لتركتك حتى
~~يبعثك الله من بطون السباع والطير أما ms3259 والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن
~~بسبعين مكانك" وقال المؤمنون : إن أظهرنا الله عليهم لنزيدن على صنعهم
~~ولنمثلن مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط ولنفعلن ثم دعا عليه السلام
~~ببردته فغطى بها وجه حمزة فخرجت رجلاه فجعل على رجليه شيئا من الإذخر ثم
~~قدمه فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه
~~سبعين صلاة وكان القتلى سبعين.
# وفي "التبيان" صلى النبي عليه السلام على عمه حمزة سبعين تكبيرة أو صلاة انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95
# روي أن أبا بكر رضي الله عنه صلى على فاطمة رضي الله عنها وكبر أربعا
~~، وهذا أحد ما استدل به فقهاء الحنفية على تكبيرات الجنازة أربع كما في
~~"أنوار المشارق".
# قال في "أسباب النزول" ما حاصله : أن حمزة رضي الله عنه قتله وحشى الحبشي
~~وكان غلاما لجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل وكان عمه طعيمة بن عدي قد أصيب
~~يوم بدر فلما سارت قريش إلى أحد قال له جبير إن قتلت حمزة عم محمد لعمي
~~طعيمة فأنت عتيق فأخذ الوحشي حربته فقذفه بها وكانت لا تخطىء حربة الحبشة
~~حين قذفوا فكان ما كان ثم أسلم الوحشي وقال له صلى الله عليه وسلم "هل
~~تستطيع أن تغيب عني وجهك" وذلك أنه عليه السلام كرهه لقتله حمزة فخرج فلما
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج الناس إلى مسيلمة الكذاب قال الوحشي
~~لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافىء به حمزة فخرج مع الناس فوفقه الله لقتله.
# ثم إن القتلى لما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الآية فكفر عليه السلام عن
~~يمينه وكفه عما أراده والأمر وإن دل على إباحة المماثلة في المثلة من غير
~~تجاوز لكن في تقييده بقوله : {وإن عاقبتم} حث على العفو تعريضا.
# قال في "بحر العلوم" لا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الأخبار بالنهي
~~عنها حتى الكلب العقور {ولاان صبرتم} أي : عن المعاقبة بالمثل وعفوتم وهو
~~تصريح بما علم تعريضا {لهو} أي : لصبركم ms3260 هذا {خير} لكم من الانتصار
~~بالمعاقبة أي : العفو خير للعافين من الانتقام وإنما قيل : {للصابرين} مدحا
~~لهم وثناء عليهم بالصبر وعند ذلك قال صلى الله عليه وسلم "بل نصبر يا رب".
# قال في "الخلاصة" : رجل قال لآخر يا خبيث هل يقول له بلى أنت الأحسن أن
~~يكف عنه ولا يجيب ولو رفع الأمر إلى القاضي ليؤدبه يجوز ومع هذا لو أجاب لا
~~بأس به.
# وفي "مجمع الفتاوى" لو قال لغيره يا خبيث فجازاه بمثله جاز لأنه انتصار
~~بعد الظلم وذلك مأذون فيه قال الله تعالى : {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل} (الشورى : 41) والعفو أفضل قال الله تعالى : {فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله} (الشورى : 40) وإن كانت تلك الكلمة موجبة للحد لا ينبغي أن
~~يجيبه بمثله تحرزا عن إيجاب الحد على نفسه.
# وفي تنوير الأبصار للإمام التمر تاشي ضرب غيره بغير حق وضرب المضروب
~~يعزران ويبدأ بإقامة التعزير بالبادي انتهى.
# ثم أمر به صلى الله عليه وسلم صريحا لأنه أولى الناس بعزائم الأمور
~~لزيادة علمه بشؤونه تعالى ووفور وثوقه بل فقيل :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95 PageV05P076
~~{واصبر} على ما أصابك من جهتهم من فنون الآلام والأذية وعاينت من إعراضهم
~~عن الحق بالكلية وصبره عليه السلام مستتبع لاقتداء الأمة كقول من قال لابن
~~عباس رضي الله عنهما عند التعزية اصبر نكن بك صابرين فإنما صبر الرعية عند
~~صبر الرأس
# 100
# {وما صبرك إلا بالله} بتوفيق الله وإعانته لك على الصبر لأن الصبر من
~~صفات الله ولا يقدر أحد أن يتصف بصفاته أي : إلا به بأن يتحلى بتلك الصفة.
# قال جعفر الصادق رضي الله عنه أمر الله أنبياءه بالصبر وجعل الحظ الأعلى
~~منه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث جعل صبره بالله لا بنفسه وقال : {وما
~~صبرك إلا بالله} {ولا تحزن عليهم} أي : على الكافرين بوقوع اليأس من
~~إيمانهم بك ومتابعتهم لك نحو {فلا تأس على القوم الكافرين} (المائدة : 18)
~~{ولا تك} أصله لا تكن حذفت النون تخفيفا لكثرة استعماله بخلاف ms3261 لم يصن ولم
~~يخن ونحوهما ومعنى كثرة الاستعمال أنهم يعبرون بكان ويكون عن كل الأفعال
~~فيقولون كان زيد يقول وكان زيد يجلس فإن وصلت بساكن ردت النون وتحركت نحو
~~{ومن يكن الشيطان له قرينا} الآية {فى ضيق} أي : لا تكن في ضيق صدر من
~~مكرهم فهو من الكلام المقلوب الذي يسجع عليه عند أمن الالتباس لأن الضيق
~~وصف فهو يكون في الإنسان ولا يكون الإنسان فيه.
# وفيه لطيفة أخرى وهي أن الضيق إذا عظم وقوي صار كالشيء المحيط به من جميع
~~الجوانب {مما يمكرون} أي : من مكرهم بك فيما يستقبل فأول نهي عن التأثم
~~بمطلوب من قبلهم فات والثاني عن التأثم بمحذور من جهتهم آتت.
# {إن الله مع الذين اتقوا} اجتنبوا المعاصي ومعنى المعية الولاية والفضل
~~{والذين هم محسنون} في أعمالهم ويقال مع الذين اتقوا مكافاة المسيىء والذين
~~هم محسنون إلى من يعادي إليهم فالإحسان على الوجه الأول بمعنى جعل الشيء
~~جميلا حسنا وعلى الثاني ضد الإساءة وفي الحديث : "إن للمحسن ثلاث علامات
~~يبادر في طاعة الله ويجتنب محارم الله ويحسن إلى من أساء إليه".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95
# ز احسان خاطر مردم شود شاد
# بتقوى خانه دين كردد آباد
# بسوى اين صفتها كر شتابى
# رضاي خلق وخالف هر دويابى
# قال ممشاد الدينوري : رأيت ملكا من الملائكة يقول لي : كل من كان مع الله
~~فهو هالك إلا رجل واحد قلت : من هو؟ قال : من كان الله معه وهو قوله : {إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} وذلك لأن المقصود كينونة المحبوب مع
~~المحب إذ هو يشعر بالرضى والإقبال وأما كينونة المحب مع المحبوب فقد تحصل
~~مع سخط المحبوب وإدباره.
# وعن هرم بن حيان أنه قيل له حين احتضر أوص فقال : إنما الوصية من المال
~~ولا مال لي أوصيكم بخواتيم سورة : النحل أي من {ادع إلى سبيل ربك} إلى آخرها.
# يقول الفقير سامحه الله القدير جمع شيخي وسندي روح الله روحه أصحابه قبل
~~وفاته بيوم فقال : اعلموا أيها الأصحاب ms3262 أنه لا مال لي حتى أوصى به ولكني
~~على مذهب أهل السنة والجماعة شريعة وطريقة ومعرفة وحقيقة فاعرفوني هكذا
~~واشهدوا لي بهذا في الدنيا والآخرة فهذا وصيتي وأشار حضرة الشيخ بهذا إلى
~~أنه لا زيغ ولا إلحاد في اعتقاده وفي طريقه أصلا فإنهم قالوا : إن أهل
~~التصوف تفرقت على اثنتي عشرة فرقة فواحدة منهم سنيون وهم الذين أثنى عليهم
~~العلماء والبواقي بدعيون.
# ويعلم السني بشاهدين.
# أحدهما ظاهر والآخر باطن فالظاهر استحكام الشريعة والباطن السلوك على
~~البصيرة واليقظة والعلم لا على العمى والغفلة والجهل فمن عمل بخواتيم هذه
~~السورة واتصف
# 101
# بحقيقة العفو والصبر والحلم والإنشراح في المنشط والمكره وترك الحزن
~~والغم على الفائت والآتي.
# وبالتقوى على مراتبها وبالإحسان بأنواعه فقد جعل لنفسه علامة الولاية
~~والمعية والإيمان الكامل وحسن الخاتمة وخير العاقبة اللهم احفظنا من الميل
~~إلى السوى والغير واختم عواقبنا بالخير يا رب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 95
PageV05P077
### | AUTO سورة الإسراء
# وهي مائة وإحدى عشرة آية مكية.
# قال في "الكواشي" : إلا من {وإن كادوا ليستفزونك} إلى {نصيرا} أو فيها من
~~المدني من {وقل رب أدخلنى مدخل صدق} {إن الذين أوتوا العلم من قبله} {إن
~~ربك أحاط بالناس} {وإن كادوا ليفتنونك} {ولولا أن ثبتناك} والتي تليها انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 101
# {سبحان} اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه ومتضمن معنى التعجب وانتصابه
~~بفعل مضمر متروك إظهاره تقديره اسبح الله عن صفات المخلوقين سبحانا بمعنى
~~تسبيحا ثم نزل منزلة الفعل فناب منابه كقولهم معاذ الله وغفرانك غير ذلك.
# وقيل هو مصدر كغفران بمعنى التنزه وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما
~~ذكره بعده وهو لا ينافي التعجب.
# قال في "التأويلات النجمية" : كلمة سبحان للتعجب بها يشير إلى أعجب أمر
~~من أموره تعالى جرى بينه وبين حبيبه.
# وفي "الأسئلة الحكم" أما اقتران الإسراء بالتسبيح ليتقي بذلك ذو العقل
~~وصاحب الوهم ومن يحكم عليه خياله من أهل التشبيه والتجسيم مما يخيله في حق
~~الخالق من الجهة والجسد والحد والمكان.
# وإنما تعجب بعروجه دون ms3263 نزوله عليه السلام لأنه لما عرج كان مقصده الحق
~~تعالى ولما نزل كان مقصد الخلق والمقصود من التعجب التعجب بعروجه.
# وأيضا أن عروجه أعجب من نزوله لأن عروج الكثيف إلى العلو من العجائب
~~{الذى أسرى بعبده} .
# قال الكاشفي : (اكى وبى عيبي آنرا كه بجهت كرامت ببرد بنده خودرا كه محمد
~~است صلى الله عليه وسلم الإسراء السير بالليل خاصة كالسرى يقال اسري وسري
~~أي : سار ليلا ومنه السرية لواحدة السرايا لأنها تسري في خفية وأسرى به أي
~~: سيره ليلا.
# قال النضر : سقط السؤال والاعتراضات على المعراج بقوله : أسرى دون سار
~~ونظيره قوله عليه السلام : "حبب إلى من دنياكم ثلاث" حيث لم يقل أحببت.
# وإنما قال بعبده دون بنبيه لئلا يتوهم فيه نبوة وألوهة كما توهموا في عيسى
# 102
# ابن مريم عليهما السلام بانسلاخه عن الأكوان وعروجه بجسم إلى الملأ
~~الأعلى مناقضا للعادات البشرية وأطوارها.
# وأدخل الباء للمناسبة بين العبودية التي هي الذلة والتواضع وبين الباء
~~التي هي حرف الخفض والكسر فإن كل ذليل منكسر.
# وفيه إشارة إلى شرف مقام العبودية حتى قال الإمام في تفسيره : إن
~~العبودية أفضل من الرسالة لأن بالعبودية ينصرف من الخلق إلى الحق فهي مقام
~~الجمع وبالرسالة ينصرف من الحق إلى الخلق فهي مقام الفرق والعبودية أن يكل
~~أموره إلى سيده فيكون هو المتكفل بإصلاح مهامه والرسالة التكفل بمهام الأمة
~~وشتان ما بينهما.
# قال الشيخ الأكبر قدس سره : إن معراجه عليه السلام أربع وثلاثون مرة
~~واحدة بجسده والباقي بروحه رؤيا رآها أي : قبل النبوة وبعدها وكان الإسراء
~~الذي حصل له قبل أن يوحى إليه توطئة له وتيسيرا عليه كما كان بدأ نبوته
~~الرؤيا الصادقة والذي يدل على أنه عليه السلام عرج مرة بروحه وجسده معا
~~قوله أسرى بعبده فإن العبد اسم للروح والجسد جميعا وأيضا أن البراق الذي هو
~~من جنس الدواب إنما يحمل الأجساد وأيضا لو كان بالروح حال النوم أو حال
~~الفناء أو الإنسلاخ لما استبعده المنكرون إذ المتهيئون من جميع الملل يحصل
~~لهم ms3264 مثل ذلك ويتعارفونه بينهم.
# قال الكاشفي : (آنانكه درين قصه ثقل جسدرا مانع دانند ازصعود ارباب بدعت
~~اند ومنكر قدرت).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# آنكه سرشت تنش ازجان بود
# سير وعروجش بتن آسان بود
# وقد ذكروا أن جبريل عليه السلام أخذ طينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعجنها بمياه الجنة وغسلها من كل كثافة وكدورة فكأن جسده الطاهر كان من
~~العالم العلوي كروحه الشريف.
# فإن قلت ففيم أسري به؟ قلت : قال صلى الله عليه وسلم "أسري بي في قفص من
~~لؤلؤ فراشه من ذهب" كما في "بحر العلوم".
# {ليلا} نصب على الظرف وهو تأكيد إذ الإسراء في لسان العرب لا يكون إلا
~~ليلا حتى لا يتخيل أنه كان نهارا ولا يظن أنه حصل بروحه أو لإفادة تقليل
~~مدة الإسراء في جزء من الليل لما في التنكير من الدلالة على البعضية من حيث
~~الإفراد فإن قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك من الليالي يفيد
~~بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما إذا قلت : سرت الليل فإنه يفيد استيعاب
~~السير له جميعا فيكون معيارا للسير لا ظرفا له وهي ليلة سبع وعشرين من رجب
~~ليلة الإثنين وعليه عمل الناس قالوا : إنه عليه السلام ولد يوم الاثنين
~~وبعث يوم الاثنين وأسري به ليلة الاثنين وخرج من مكة يوم الاثنين ودخل
~~المدينة يوم الاثنين ومات يوم الاثنين ولعل سره أن يوم الاثنين إشارة إلى
~~التعين الثاني الذي هو مبدأ الفياضية ونظيره الباء كما أن الباء من الحروف
~~الهجائية له التعين الثاني فكذا يوم الاثنين فكان الألف ويوم الأحد بمنزلة
~~تعين الذات والباء ويوم الاثنين أي : تعينهما بمنزلة تعين الصفات فافهم وفي
~~وصف هذه الليلة ، قال المولى الجامي قدس سره :
# ز قدر او متالى ليلة القدر
# ز نور او براتى ليلة البدر
# سواد طره اش خجلت ده حور
# بياض غره اش نور على نور
# نسيمش جعد سنبل شانه كرده
# هوايش اشك شبنم دانه كرده
# 103
# بمسمار ثوابت رخ سيار
# به بسته در جهان ms3265 درهاى ادبار
# طرب راون سخن خندان امولب
# كر يزان روز محنت زو شباشب PageV05P078
~~فإن قلت فلم جعل المعراج ليلا ولم يجعل نهارا؟ حتى يكون إشكال وطعن.
# قلت : ليظهر تصديق من صدق وتكذيب من كذب.
# وأيضا أن الليل محل الخلوة بالحبيب فالليل حظ الفراش والوصال والنهار حظ
~~اللباس والفراق والليل مظهر البطون والنهار مظهر الظهور والليل راحة
~~والراحة من الجنة والنهار تعب والتعب من النار وكان الإسراء قبل الهجرة
~~بسنة ، يعني : (درسال دوازدهم از مبعث بوده) {من المسجد الحرام} أصح
~~الروايات على أن الإسراء كان من بيت أم هانىء بنت أبي طالب وكان بيتها من
~~الحرم والحرم كله مسجد.
# قالوا حدود الحرم من جهة المدينة على ثلاثة أميال ومن طريق العراق على
~~سبعة أميال ومن طريق الجعرانة على تسعة أميال ومن طريق الطائف على سبعة
~~أميال ومن طريق جدة على عشرة أميال والمواقيت الخمسة التي وقتها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعينها للإحرام فناء للحرم وهو فناء للمسجد الحرام وهو فناء
~~للبيت شرفه الله تعالى فالبيت إشارة إلى الذات الإلهية والمسجد الحرام إلى
~~الصفات والحرم إلى الأفعال وخارج المواقيت إلى الآثار ومن قصد مكة سواء كان
~~للزيارة وغيرها لا يحل له التجاوز من هذه الأفنية غير محرم تعظيما لها وقس
~~عليه دخول المساجد وحضور المشايخ أصحاب القلوب للصلاة والزيارة فإنه لا بد
~~من أدب الظاهر والباطن في كل منهما.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# ذكروا أن الحجر الأسود أخرج من الجنة وله ضوء فكل موضع بلغ ضوءه كان حرما.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما أهبط آدم إلى الأرض خر ساجدا
~~معتذرا فأرسل الله تعالى جبريل بعد أربعين سنة يعلمه بقبول توبته فشكا إلى
~~الله تعالى ما فاته من الطواف بالعرش فأهبط الله له البيت المعمور وكان
~~ياقوتة حمراء فأضاء ما بين المشرق والمغرب فنفرت من ذلك النور الجن
~~والشياطين وفزعوا وتفرقوا في الجو ينظرونه فلما رأوه أي : النور من جانب
~~مكة أقبلوا يريدون الاقتراب إليه فأرسل الله تعالى ملائكته ms3266 فقاموا حوالي
~~الحرم في مكان الاعلام اليوم ومنعوهم فمن ثمة تسمى الحرم بالحرم.
# {إلى المسجد الاقصا} أي : بيت المقدس وسمي بالأقصى أي : الأبعد لأنه لم
~~يكن حينئذ وراءه مسجد فهو أبعد المساجد من مكة وكان بينهما أكثر من مسيرة شهر.
# قال بعض العارفين : أشار بالمسجد الحرام إلى مقام القلب المحرم أن يطوف
~~به مشركوا القوى البدنية الحيوانية وترتكب فيه فواحشها وخطاياها وتحجه غير
~~القوى الحيوانية من الصفات البهيمية والسبعية.
# وأشار بالمسجد الأقصى إلى مقام الروح الأبعد من العالم الجسماني لشهود
~~تجليات الذات.
# قال في "هدية المهديين" : معراج النبي عليه السلام إلى المسجد الأقصى
~~ثابت بالكتاب وهو في اليقظة وبالجسد بإجماع القرن الثاني ثم إلى السماء
~~بالخبر المشهور ثم إلى الجنة أو العرش أو إلى طواف العالم بخبر الواحد انتهى.
# قال الكاشفي : (رفتن آن حضرت ازمكه ببيت المقدس بنص قرآن ثابتست ومنكر آن
~~كافر وعروج برآسمانها ووصول بمرتبه قربت بأحاديث صححه مشهوره كه قريبست بحد
~~تواتر ثابت كشث وهركه إنكار آن كند ضال ومبتدع باشد).
# 104
# شاهد معراج نبي وافرست
# وآنكه مقرنيست بدين كافرست
# دستكه سلطنت اين وصال
# نيست به امزدى خيل خيال
# عقل ه داند ه مقامست اين
# عشق شناست كه ه دامست اين
# {الذى باركنا حوله} (آن مسجدى كه بركت كرديم بركرد او) ببركات الدين
~~والدنيا لأنه مهبط الوحي والملائكة ومتعبد الأنبياء من لدن موسى عليه
~~السلام ومحفوف بالأنهار والأشجار المثمرة فدمشق والأردن فلسطين من المدائن
~~التي حوله {لنريه من ءاياتنآ} غاية للإسراء وإشارة إلى أن الحكمة في
~~الإسراء به إراءة آيات مخصوصة بذاته تعالى التي ما شرف بإراءتها أحدا من
~~الأولين والآخرين إلا سيد المرسلين وخاتم النبيين فإنه تبارك وتعالى أرى
~~خليله عليه السلام وهو أعز الخلق عليه بعد حبيبه الملكوت كما قال : {وكذالك
~~نرى إبراهيم ملكوت السماوات والارض} (الأنعام : 75) وأرى حبيبه آيات
~~ربوبيته الكبرى كما قال : {لقد رأى من ءايات ربه الكبرى} (النجم : 18)
~~ليكون من المحبين المحبوبين فمن تبعضية لأن ما أراه الله تعالى في تلك
~~الليلة ms3267 إنما هو بعض آياته العظمى وإضافة الآيات إلى نفسه على سبيل التعظيم
~~لها لأن المضاف إلى العظيم عظيم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102 PageV05P079
~~وسقط الاعتراض بأن الله تعالى أرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وأرى نبينا
~~عليه السلام بعض آياته فيلزم أن يكون معراج إبراهيم أفضل.
# وحاصل الجواب أنه يجوز أن يكون بعض الآيات المضافة إلى الله تعالى أعظم
~~وأشرف من ملكوت السموات والأرض كلها كما قال تعالى : {لقد رأى من ءايات ربه
~~الكبرى} (النجم : 18) ، قالوا في التفاسير هي ذهابه في بعض الليل مسيرة شهر
~~ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الأنبياء له ووقوفه على مقاماتهم العلية ونحوها.
# قال في : "أسئلة الحكم" أما الآيات الكبرى : فمنها في الآفاق ما ذكره
~~عليه السلام من النجوم والسموات والمعارج العلى والرفرف الأدنى وصرير
~~الأقلام وشهود الألواح وما غشي الله سدرة المنتهى من الأنوار وانتهاء
~~الأرواح والعلوم والأعمال إليها ومقام قاب قوسين من آيات الآفاق.
# ومنها آيات الأنفس كما قال سبحانه {سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم}
~~وقوله : {أو أدنى} (النجم : 9) من آيات الأنفس وهو مقام المحبة والاختصاص
~~بالهو {فأوحى إلى عبده مآ أوحى} (النجم : 1) مقام المسامرة وهو الهو غيب
~~الغيب وأيده {ما كذب الفؤاد ما رأى} (النجم : 11) والفؤاد قلب القلب وللقلب
~~رؤية وللفؤاد رؤية فرؤية القلب يدركها العمى كما قال تعالى : {ولاكن تعمى
~~القلوب التى فى الصدور} (الحج : 46) والفؤاد لا يعمى لأنه لا يعرف الكون
~~وماله تعلق إلا بسيده فإن العبد هنا عبد من جميع الوجوه منزه مطلق التنزيه
~~في عبوديته فما نقل عبده من مكان إلى مكان إلا ليريه من آياته التي غابت
~~عنه كأنه تعالى قال : ما أسريت به إلا لرؤية الآيات لا إلي فإني لا يحدني
~~مكان ولا يقيدني زمان ونسبة الأمكنة والأزمنة إلي نسبة واحدة وأنا الذي
~~وسعني قلب عبدي فكيف أسري به إلي وأنا عنده ومعه أينما كان نزولا وعروجا
~~واستواء {إنه هو السميع} لأقواله صلى الله عليه وسلم بلا أذن كما يتكلم من
~~غير آلة الكلام وهو اللسان ويعلم من ms3268 غير أداة العلم وهو القلب {البصير}
~~بأفعاله بلا بصر حسبما يؤذن به القصر فيكرمه ويقربه بحسب ذلك.
# وفيه إيماء إلى أن الإسراء المذكور ليس إلا لتكرمته ورفع منزلته وإلا
~~فالإحاطة بأقواله وأفعاله حاصلة من غير حاجة
# 105
# إلى التقريب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# وفي "التأويلات" وفي قوله : {إنه هو السميع البصير} إشارة إلى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو السميع الذي قال الله : "كنت له سمعا فبي يسمع وبي
~~يبصر" فتحقيقه لنريه من آياتنا المخصوصة بجمالنا وجلالنا إنه هو السميع
~~بسمعنا البصير ببصرنا فإنه لا يسمع كلامنا إلا بسمعنا ولا يبصر جمالنا إلا
~~ببصرنا.
# ودر مكتب بي نساني رسيد
# كويم كه آنجا ه ديد وشنيد
# ورق در نوشتند وكم شد سبق
# شنيدن بحق بود وديدن بحق
# (وتفصيل القصة أنه عليه السلام بات ليلة الاثنين ليلة السابع والعشرين من
~~رجب كما سبق في بيت أم هاني بنت أبي طالب واسمها على الأشهر فاختة أسلمت
~~يوم الفتح وهرب زوجها جبيرة إلى نجران ومات بها على كفره واضطجع عليه
~~السلام هناك بعد أن صلى الركعتين اللتين كان يصليهما وقت العشاء ونام ففرج
~~عن سقف بيتها ونزل جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام ومع كل واحد منهم
~~سبعون ألف ملك وأيقظه جبريل بجناحه كما قال المولى الجامي :
# درين شب آن راغ شم بينش
# سزاى آفرين از آفرينش
# ودولت شد زبد خواهان نهانى
# سوى دولت سراى امهانى
# به هلوتكيه بر مهد زمين كرد
# زمين را مهد جان نازنين كرد
# دلش بيدار شمش درشكر خواب
# نديده شم بخت اين خواب در خواب
# در آمد ناكهان ناموس اكبر
# سبك رو ترازين طاوس اخضر
# برو ماليد ركاى خواجه بر خيز
# كه امشب خوابت آمد دولت انكيز
# برون بر يكزمان زين خوابكه رخت
# توبخت عالمي بيخواب به بخت
# قال عليه السلام : فقمت إلى جبريل فقلت : أخي جبريل ما لك؟ فقال : يا
~~محمد إن ربي تعالى بعثني إليك أمرني أن آتيه بك في هذه الليلة بكرامة لم
~~يكرم بها ms3269 أحد قبلك ولا يكرم بها أحد بعدك فإنك تريد أن تكلم ربك وتنظر إليه
~~وترى في هذه الليلة من عجائب ربك وعظمته وقدرته قال عليه السلام : فتوضأت
~~وصليت ركعتين وشق جبريل صدره الشريف من الموضع المنخفض بين الترقوتين إلى
~~أسفل بطنه أي : أشار إلى ذلك فانشق فلم يكن الشق بآلة ولم يسل دم ولم يجد
~~له عليه السلام ألما لأنه من خرق العادة وظهور المعجزات فجاء بطست من ماء
~~زمزم واستخرج قلبه عليه السلام فغسل ثلاث مرات ونزع ما كان فيه من أذى.
# وفيه إشارة إلى فضل زمزم على المياه كلها جنانية أو غيرها ثم جاء بطست من
~~ذهب ممتلىء إيمانا وحكمة فافرغ فيه لأن المعاني تمثل بالأجسام كالعلم بصورة
~~اللبن ووضعت فيه السكنة ثم أعاد القلب إلى مكانه والتأم صدره الشريف فكانوا
~~يرون أثرا كأثر المخيط في صدره وهو أثر مرور يد جبريل.
# ووقع له عليه السلام شق الصدر ثلاث مرات :
PageV05P080
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# والمرة الأولى : حين كان في بني سعد وهو ابن خمس سنين على ما قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما وأخرج في هذه المرة العلقة السوداء من القلب التي هي
~~حظ الشيطان ومحل غمزه أي : محل ما يلقيه من الأمور التي لا تنبغي فلم يكن
# 106
# للشيطان في قلب النبي عليه السلام حظ وكذا لم يكن لقلبه الطاهر ميل إلى
~~لعب الصبيان ونحوه وهو مما اختص به دون الأنبياء عليهم السلام إذ لم يكن
~~لهم شرح الصدر على هذا الأسلوب وللورثة الكمل حظ من هذا المعنى فإنه يخرج
~~من بعضهم الدم الأسود بالقيىء في حال اليقظة ومن بعضهم حال الفناء
~~والانسلاخ والأول أتم لأنه يزول القلب بالكلية فينشط للعبادات كالعادات
~~وجاء جبريل في هذه المرة بخاتم من نور يحار الناظرون دونه فختم به قلبه
~~عليه السلام لحفظ ما فيه وختم أيضا بين كتفيه بخاتم النبوة أي الذي هو
~~علامة على النبوة وكان حوله خيلان فيها شعرات سود مائلة إلى الحضرة وكان
~~كالتفاحة أو كبيض ms3270 الحمامة أو كزر الحجلة وهو طائر على قدر الحمامة كالقطاة
~~أحمر المنقار والرجلين ويسمى دجاج البر وزرها بيضتها.
# قال الترمذي والصواب حجلة السرير واحدة الحجال وزرها الذي يدخل في عروتها
~~كما في حياة الحيوان} مكتوب عليه "لا إله إلا الله محمد رسول الله" أو
~~"محمد نبي أمين" أو غير ذلك.
# والتوفيق بين الروايات بتنوع الحظوظ بحسب الحالات والتجليات أو بالنسبة
~~إلى أنظار الناظرين.
# قال الإمام الدميري : إن بعض الأولياء سأل الله تعالى أن يريه كيف يأتي
~~الشيطان ويوسوس فأراه الحق هيكل الإنسان في صورة بلور وبين كتفيه شامة
~~سوداء كالعش والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو في صورة خنزير له
~~خرطوم كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين فأدخل خرطومه قبل قلبه فوسوس إليه
~~فذكر الله تعالى فخنس وراءه ولذلك سمي بالخناس لأنه ينكص على عقبيه مهما
~~حصل نور الذكر في القلب ولهذا السر الإلهي كان عليه السلام يحتجم بين كتفيه
~~ويأمر بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لأنه يجري
~~وسوسته مجرى الدم ولذلك كان خاتم النبوة بين كتفيه إشارة إلى عصمته من
~~وسوسته لقوله : "أعانني الله عليه فأسلم" أي : بالختم الإلهي أيده به وخصه
~~وشرفه وفضله بالعصمة الكلية فأسلم قرينه وما أسلم قرين آدم فوسوس إليه لذلك.
# والمرة الثانية : عند مجيىء الوحي في بلوغه سن أربعين ليحصل له التحمل
~~لأعباء الرسالة.
# والمرة الثالثة : ليلة الإسراء وهو ابن ثنتين وخمسين ليتسع قلبه لحفظ
~~الأسرار الإلهية والكلمات الربانية وجاء جبريل هذه الليلة بدابة بيضاء ومن
~~ثمة قيل لها البراق بضم الموحدة لشدة بريقها أو لسرعتها فهي كالبرق الذي
~~يلمع في الغيم كما قال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# سيج راه عرشت كردم اينك
# براقى برق سير آوردم اينك
# جهنده برزمين خوش بادايى
# رنده درهوا فرخ همايى
# وعقل كل سوى أفلاك كردى
# وفكر هندسه كيتى نوردى
# نه دست كس عنان أو بسوده
# نه از ايى ركابش كشته سوده
# وهي دابة فوق الحمار دون البغل. ms3271
# قال صاحب "المنتقى" : الحكمة في كونه على هيئة بغل ولم يكن على هيئة فرس
~~التنبيه على أن الركوب في سلم وأمن لا في خوف وحرب أو لإظهار الآية في
~~الإسراع العجيب في دابة لا يوصف شكلها بالإسراع فإنه كان يضع خطوه عند أقصى
~~طرفه ويؤخذ من هذا أنه أخذ من الأرض إلى السماء في خطوة لأن بصر من في
~~الأرض يقع على السماء
# 107 PageV05P081
~~وإلى السموات السبع في سبع خطوات لأن بصر من يكون في السماء يقع على السماء
~~التي فوقها وبه يرد على من استبعد من المتكلمين إحضار عرش بلقيس في لحظة واحدة.
# وقال في "الربيع" : الأبرار خد البراق كخد الإنسان وقوائمها كقوائم
~~البعير وعرفها كعرف الفرس وعليها سرج من لؤلؤة بيضاء وركابان من زبرجد أخضر
~~وعليه لجام من ياقوت أحمر يتلألأ نورا.
# قال في "إنسان العيون" : لا ذكر ولا أنثى ومن لا يوصف بوصف المذكر
~~والمؤنث فهو حقيقة ثالثة ويكون خارجا من قوله تعالى : {ومن كل شىء خلقنا
~~زوجين} كما خرجت الملائكة من ذلك فإنهم ليسوا ذكورا ولا إناثا.
# قال عليه السلام : "فما رأيت دابة أحسن منها وإني لمشتاق إليها من حسنها
~~فقلت : يا جبريل ما هذه الدابة؟ فقال : هذا البراق فاركب عليه حتى تمضي إلى
~~دعوة ربك فأخذ جبريل بلجامها وميكائيل بركابها وإسرافيل من خلفها فقصدت إلى
~~أن أركبها فجمحت الدابة وأبت فوضع جبريل يده على وركها وقال لها : أما
~~تستحيين مما فعلت فوالله ما ركبك أحد أكرم على الله من محمد فرشحت عرقا من
~~الحياء".
# قال ابن دحية : لم يركب البراق أحد قبله عليه السلام ووافقه الإمام
~~النووي فقول جبريل ما ركبك لا ينافيه لأن السالبة تصدق بنفي الموضوع.
# فقالت : يا جبريل لم استصعب منه إلا ليضمن أن يشفع لي يوم القيامة لأنه
~~أكرم الخلائق على الله فضمن لها ذلك.
# قالوا : الورد الأبيض خلق من عرق جبريل والأصفر من عرق البراق.
# وعن أنس رضي الله عنه رفعه "لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض من بعدي ms3272
~~فنبت الأصفر من نباتها فلما رجعت قطر عرقي على الأرض فنبت ورد أحمر ألا من
~~أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر".
# قال أبو الفرج النهرواني : هذا الخبر يسير من كثير مما أكرم الله تعالى
~~به نبيه عليه السلام ودل على فضله ورفيع منزلته كما في "المقاصد الحسنة".
# يقول الفقير : هذا لا يستلزم أن لا يكون قبل هذا ورد أحمر وأبيض وأصفر إذ
~~ذلك من باب الكرامة ونظير ذلك أن حواء عليها السلام حين أهبطت إلى الأرض
~~بكت فما وقع من قطرات دموعها في البحر صار لؤلؤا وهذا لا يستلزم أن لا يكون
~~قبل هذا در في البحر وقس عليه الملح فإن إبراهيم عليه السلام أتى بكف من
~~كافور الجنة فذراه فحيثما وقع ذرة منه في أطراف العالم انقلب مملحة وكان
~~قبل هذا ملح لكن لا بهذه المثابة.
# قال عليه السلام : "فركبتها" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# ازان دولت سرا ون خواجه دين
# خرامان شد بعزم خانه زين
# شد از سبوحيان كردون صداده
# كه سبحان الذي أسرى بعبده
# واختلفوا هل ركبها جبريل معه.
# قال صاحب المنتقى : الظاهر عندي أنه لم يركب لأنه عليه السلام مخصوص بشرف
~~الإسراء فانطلق البراق يهوي به يضع حافره حيث أدرك طرفه حتى بلغ أرضا فقال
~~له جبريل : انزل فصل ههنا ففعل ثم ركب فقال له جبريل : أتدري أين صليت؟ قال
~~: "لا" قال : صليت بمدين وهي قرية تلقاء غزة عند شجرة موسى سميت باسم مدين
~~بن موسى لما نزلها فانطلق البراق يهوي به فقال له جبريل : انزل فصل ففعل ثم
~~ركب فقال له : أتدري أين صليت؟ قال : "لا" قال : صليت ببيت لحم وهي قرية
~~تلقاء بيت المقدس حيث ولد عيسى عليه السلام وبينا هو صلى الله عليه وسلم
~~على البراق إذ رأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار
# 108
# كلما التفت رآه فقال له جبريل : ألا أعلمك كلمات تقولهن إذا أنت قلتهن
~~طفئت شعلته وخر لفيه؟ فقال عليه السلام : "بلى" فقال جبريل : قل أعوذ بوجه ms3273
~~الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما
~~ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج
~~منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير
~~يا رحمن فقال عليه السلام : "ذلك" فانكب لفيه وطفئت شعلته.
# ورآى صلى الله عليه وسلم حال المجاهدين في سبيل الله أي : كشف له عن
~~حالهم في دار الجزاء بضرب مثال.
# فرأى قوما يزرعون ويحصدون من ساعته وكلما حصدوا عاد كما كان فقال : "يا
~~جبرائيل ما هذا؟" قال : هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة
~~بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من خير فهو يخلفه والمراد تكرير الجزاء لهم.
# ونادى مناد عن يمينه يا محمد انظرني أسألك فلم يجبه فقال : "ما هذا يا
~~جبريل؟" فقال : هذا داعي اليهود أما أنك لو أجبته لتهودت أمتك أي : لتمسكوا
~~بالتوراة والمراد غالب الأمة.
# ونادى مناد عن يساره كذلك فلم يجبه فقال : "ما هذا يا جبريل؟" فقال : هذا
~~داعي النصارى أما أنك لو أجبته لتنصرت أمتك أي : لتمسكوا بالإنجيل.
# وكشف له عليه السلام عن حال الدنيا بضرب مثال فرأى امرأة حاسرة عن
~~ذراعيها لأن ذلك شأن المقتنص لغيره وعليها من كل زينة خلقها الله تعالى
~~ومعلوم أن النوع الواحد من الزينة يجلب القلوب إليه فكيف بوجود سائر أنواع
~~الزينة ، قال الحافظ :
# خوش عروسيست جهان ازسر صورت ليكن
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# هركه يوست بدو عمر خودش كابين داد
# وقال :
PageV05P082
# از ره مرو بعشوه ديني كه اين عجوز
# مكاره مى نشيند ومحتاله مى رود
# فقالت : يا محمد انظرني أسألك فلم يلتفت إليها فقال : "من هذا يا جبريل"
~~فقال : تلك الدنيا أما أنك لو أجبتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة.
# ورأى صلى الله عليه وسلم على جانب الطريق عجوزا فقالت : يا محمد انظرني
~~فلم يلتفت إليها فقال : "من هذه يا جبريل؟" فقال : إنه لم يبق شيء من عمر
~~الدنيا إلا ما بقي ms3274 من عمر تلك العجوز.
# وفي كلام بعضهم قد يقال لها شابة وعجوز بمعنى يتعلق بذاتها وبمعنى يتعلق
~~بغيرها.
# الأول وهو أنها من أول وجود هذا النوع الإنساني إلى أيام إبراهيم عليه
~~السلام تسمى الدنيا شابة وفيما بعد ذلك إلى بعثة نبينا عليه السلام كهلة
~~ومن بعد ذلك إلى يوم القيامة تسمى عجوزا وهذا بالنسبة إلى القرن الإنساني
~~وإلا فقد خلق آدم عليه السلام والدنيا عجوز ذهب شبابها ونضارتها كما ورد في
~~بعض الأخبار.
# فإن قلت : الشباب ومقابله إنما يكون في الحيوان.
# قلت : الغرض من ذلك التمثيل.
# وكشف له عليه السلام عن حال من يقبل الأمانة مع عجزه عن حفظها بضرب مثال
~~فأتى على رجل جمع حزمة حطب عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال :
~~"ما هذا يا جبريل؟" قال : هذا الرجل من أمتك يكون عنده أمانات الناس لا
~~يقدر على أدائها ويريد أن يتحمل عليها.
# قيل : "اتقوا الواوات" أي : اتقوا مدلولات الكلمات التي أولها واو
~~كالولاية والوزارة والوصاية والوكالة والوديعة.
# وكشف له عن حال من ترك الصلاة المفروضة في دار الجزاء فأتى على قوم ترضخ
~~رؤوسهم كلما رضخت عادت كما كانت فقال :
# 109
# "يا جبريل من هؤلاء؟" قال : هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة
~~المكتوبة أي : المفروضة عليهم.
# وكشف له عن حال من يترك الزكاة الواجبة عليه فأتى على قوم على إقبالهم
~~رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الإبل والغنم ويأكلون الضريع وهو
~~اليابس من الشوك والزقوم ثمر شجر مر له زفرة قيل : إنه لا يعرف شجره في
~~الدنيا وإنما هو شجر في النار وهي المذكورة في قوله تعالى : {إنها شجرة
~~تخرج فى أصل الجحيم} (الصافات : 64) ويأكلون رضف جهنم أي : حجارتها المحماة
~~التي تكون بها فقال : "من هؤلاء يا جبريل" قال : هؤلاء الذين لا يؤدون
~~صدقات أموالهم المفروضة عليهم.
# وكشف له عن حال الزناة بضرب مثل فأتى على قوم من بين أيديهم لحم نضيج في
~~قدور ولحم نيىء أيضا في قدور خبيث فجعلوا يأكلون من ذلك النيىء الخبيث ms3275
~~ويدعون النضيج الطيب فقال : "ما هذا يا جبريل" قال : هذا الرجل من أمتك
~~يكون عنده المرأة الحلال الطيب فيأتي امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح
~~والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتى رجلا خبيثا فتبيت عنده حتى تصبح.
# وكشف له عن حال من يقطع الطريق بضرب مثال فأتى عليه السلام على خشبة لا
~~يمر بها ثوب ولا شيء إلا خرقته فقال : "من هذه يا جبريل" قال : هذا مثل
~~أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه وتلا
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} (الأعراف : 86).
# وفيه إشارة إلى الزناة المعنوية وقطاع الطريق عن أهل الطلب وهم الدجاجلة
~~والأئمة المضلة في صورة السادة القادة الأجلة فإنهم يفسدون أرحام
~~الاستعدادات والاعتقادات بما يلقون فيها من نطف خلاف الحق ويصرفون المقلدين
~~عن طريق التحقيق ويقطعون عليهم خير الطريق فأولئك يحشرون مع الزناة
~~والقطاع.
# وكشف له عن حال من يأكل الربا أي : حالته التي يكون عليها في دار الجزاء
~~فرأى رجلا يسبح في نهر من دم يلقم الحجارة فقال : "من هذا" فقال : آكل الربا.
# وكشف له عن حال من يعظ ولا يتعظ فأتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم
~~بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت فقال : "من هؤلاء يا جبريل" فقال : هؤلاء
~~خطباء الفتنة خطباء أمتك يقولون ما لا يفعلون :
# ازمن بكوى عالم تفسير كوى را
# كردر عمل نكوشى تونادان مفسرى
# يار درخت علم ندانم بجز عمل
# باعلم اكر عمل نكنى شاخ بى برى
# وكشف له عن حال المغتابين للناس فمر على قوم لهم أظفار من نحاس يخمشون
~~وجوههم وصدورهم فقال : "من هؤلاء يا جبريل" فقال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون في أعراضهم.
# وكشف له عن حال من يتكلم بالفحش بضرب مثال فأتى على حجر يخرج منه ثور
~~عظيم فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث يخرج فلا يستطيع فقال : "من هذا يا
~~جبريل" فقال : هذا الرجل من أمتك يتكلم الكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا
~~يستطيع أن يردها.
# وكشف له ms3276 عن حال من أحوال الجنة فأتى على واد فوجده طيبا باردا ريحه ريح
~~المسك وسمع صوتا فقال : "يا جبريل ما هذا" قال : هذا صوت الجنة تقول يا رب
~~ائتني ما وعدتني.
# وكشف له عن حال من أحوال النار فأتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا
~~خبيثة فقال : "ما هذا يا جبريل" قال : صوت جهنم تقول يا رب ائتني ما وعدتني
~~، وفي المثنوى :
# 110
# ذره ذره كاندرين ارض وسماست
# جنس خود راهريكى ون كهرباستمعده نانرا مى كشد تا مستقر
# مى كشد مر آب را تف جكر PageV05P083
~~شم جذاب بتان راين كويهاست
# مغز جويان ازكلستان بوبهاست
# ومر عليه السلام على شخص متنحيا عن الطريق يقول : هلم يا محمد قال جبريل
~~: سر يا محمد قال عليه السلام : "من هذا" قال : عدو الله إبليس أراد أن
~~تميل إليه :
# آدمى را دشمن نهان بسيست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# آدمى با حذر عاقل كسيست ومر عليه السلام على موسى وهو يصلي في قبره عند
~~الكثيب الأحمر وهو يقول برفع صوته أكرمته وفضلته فقال : "من هذا يا جبريل"
~~قال : هذا موسى بن عمران عليه السلام قال : "ومن يعاتب" قال له : يعاتب ربه فيك.
# والعتاب مخاطبة فيها إدلال والظاهر أنه عليه السلام نزل عند قبره فصلى
~~ركعتين.
# ومر عليه السلام على شجرة تحتها شيخ وعياله فقال : "من هذا يا جبريل" قال
~~: هذا أبوك إبراهيم عليه السلام فسلم عليه فرد عليه السلام فقال : من هذا
~~الذي معك يا جبريل؟ قال : هذا ابنك محمد صلى الله عليه وسلم قال : مرحبا
~~بالنبي العربي الأمي ودعا له بالبركة وكان قبر إبراهيم تحت تلك الشجرة فنزل
~~عليه السلام وصلى هناك ركعتين ثم ركب وسار حتى أتى الوادي الذي في بيت
~~المقدس فإذا جهنم تنكشف عن مثل الزرابي وهي النمارق أي : الوسائد فقيل : يا
~~رسول الله كيف وجدتها؟ قال : "مثل الحممة" أي : الفحمة ومضى عليه السلام
~~حتى انتهى إلى إيليا من أرض الشام وهو بالكسر مدينة القدس واستقبله من
~~الملائكة جم غفير ms3277 لا يحصى عددهم فدخلها من الباب اليماني الذي فيه مثل
~~الشمس والقمر ثم انتهى إلى بيت المقدس وكان بباب المسجد حجر فأدخل جبريل
~~يده فيه فخرقه فكان كهيئة الحلقة وربط به البراق.
# وفي حديث أبي سفيان رضي الله عنه قبل إسلامه أنه قال لقيصر يحط من قدره
~~صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك أيها الملك عنه خبرا تعلم منه أنه يكذب؟ فقال
~~: وما هو؟ قال : إنه يزعم أنه خرج من أرضنا أرض الحرم فجاء مسجدكم هذا ورجع
~~إلينا في ليلة واحدة فقال بطريق : أنا أعرف تلك الليلة فقال له قيصر : ما
~~أعلمك بها قال : إني كنت لا أبيت ليلة حتى أغلق أبواب المسجد فلما كانت تلك
~~الليلة أغلقت الأبواب كلها غير واحد وهو الباب الفلاني غلبني فاستعنت عليه
~~بعمالي ومن يحضرني فلم يفد فقالوا إن البناء نزل عليه فاتركوه إلى غد حتى
~~يأتي بعض النجارين فيصلحه فتركه مفتوحا فلم أصبحت غدوت فإذا الحجر الذي من
~~زاوية الباب مثقوب وإذا فيه أثر مربط الدابة ولم أجد بالباب ما يمنعه من
~~الإغلاق فعلمت أنه إنما امتنع لأجل ما كنت أجده في العلم القديم أن نبيا
~~يصعد من بيت المقدس إلى السماء وعند ذلك قلت لأصحابي : ما حبس هذا الباب
~~الليلة إلا لهذا الأمر.
# ولا يخفى أن عدم انغلاق الباب إنما كان ليكون آية وإلا فجبريل لا يمنعه
~~باب مغلق ولا غيره وكذا خرق المربط وربط البراق وإلا فالبراق لا يحتاج إلى
~~الربط كسائر الدواب الدنيوية فإن الله تعالى قد سخره لحبيبه عليه السلام.
# ولما استوى عليه السلام على الحجر المذكور قال جبريل : يا محمد هل سألت
~~ربك أن يريك الحور العين قال : "نعم" قال جبريل : فانطلق إلى أولئك النسوة
~~فسلم عليهن فسلم عليه السلام عليهن فرددن
# 111
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102 PageV05P084
~~عليه السلام فقال : من أنتن قلن خيرات حسان نساء قوم أبرار نقوا فلم يدرنوا
~~وأقاموا فلم يظعنوا وخلدوا فلم يموتوا ثم دخل عليه السلام المسجد ونزلت
~~الملائكة وأحيى الله له ms3278 آدم ومن دونه من الأنبياء من سمي الله ومن لم يسم
~~حتى لم يشذ منهم أحد فرآهم في صورة مثالية كهيئتهم الجسدانية إلا عيسى
~~وإدريس والخضر والياس فإنه رآهم بأجسادهم الدنيوية لكونهم من زمرة الاحياء
~~كما هو الظاهر فسلموا عليه وهنأوه بما أعطاه الله تعالى من الكرامة وقالوا
~~: الحمدالذي جعلك خاتم الأنبياء فنعم النبي أنت ونعم الأخ أنت وأمتك خير
~~الأمم ثم قال جبريل : تقدم يا محمد وصل بإخوانك من الأنبياء ركعتين فصلى
~~بهم ركعتين وكان خلف ظهره إبراهيم وعن يمينه إسماعيل وعن يساره إسحاق عليهم
~~السلام وكانوا سبعة صفوف ثلاثة صفوف من الأنبياء المرسلين وأربعة من سائر
~~الأنبياء.
# قال في "إنسان العيون" : والذي يظهر والله أعلم أن هذه الصلاة كانت
~~من النفل المطلق ولا يضر وقوع الجماعة فيها انتهى.
# وفي "منية المفتي" أيضا إمامة النبي عليه السلام ليلة المعراج لأرواح
~~الأنبياء وكانت في النافلة انتهى.
# قال عليه السلام : "لما وصلت إلى بيت المقدس وصليت فيه ركعتين" أي :
~~إماما بالأنبياء والملائكة "أخذني العطش أشد ما أخذني فأتيت بإناءين في
~~أحدهما لبن وفي الآخر خمر فأخذت الذي فيه اللبن وكان ذلك بتوفيق ربي فشربته
~~إلا قليلا منه وتركت الخمر فقال جبريل : أصبت الفطرة يا محمد" لأن فطرته هي
~~الملائمة للعلم والحلم والحكمة "أما أنك لو شربت الخمر لغوت أمتك كلها ولو
~~شربت اللبن كله لما ضل أحد من أمتك بعدك فقلت : يا جبريل أردد علي اللبن
~~حتى أشربه كله فقال جبريل : قضي الأمر ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم".
# قال بعضهم : إنه لم يختلف أحد أنه عرج به صلى الله عليه وسلم من عند
~~القبة التي يقال لها قبة المعراج عن يمين الصخرة وقد جاء "صخرة بيت المقدس
~~من صخور الجنة" وفيها أثر قدم النبي عليه السلام.
# قال أبي بن كعب : ما من ماء عذب إلا وينبع من تحت صخرة بيت المقدس ثم
~~يتفرق في الأرض وهذه الصخرة ms3279 من عجائب الله فإنها صخرة شعثاء في وسط المسجد
~~الأقصى قد انقطعت من كل جهة لا يمسكها إلا الذي يمسك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه ومن تحتها المغارة التي انفصلت من كل جهة فهي معلقة بين
~~السماء والأرض.
# قال الإمام أبو بكر بن العربي في شرح الموطأ امتنعت لهيبتها أن أدخل من
~~تحتها لأني كنت أخاف أن تسقط علي بالذنوب ثم بعد مدة دخلتها فرأيت العجب
~~العجاب تمشي في جوانبها من كل جهة فتراها منفصلة عن الأرض لا يتصل بها من
~~الأرض شيء ولا بعض شيء وبعض الجهات أشد انفصالا من بعض.
# قال بعضهم : بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا وباب
~~السماء الذي يقال له : مصعد الملائكة يقابل بيت المقدس أي : ولهذا أسري به
~~عليه السلام من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ليحصل العروج مستويا من
~~غير تعويج.
# يقول الفقير رقاه الله القدير إلى معرفة سر المعراج المنير : لعل وجه
~~الإسراء إلى بيت المقدس هو التبرك بقدمه الشريفة لكون مدينة القدس ومسجدها
~~متعبد كثير من الأنبياء ومدفنهم لا لأنه يحصل العروج مستويا فإن ذلك من باب
~~قياس الغائب على الشاهد وتقدير الملكوت بالملك إذ الأرواح الطيبة وألطفها
# 112
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102 PageV05P085
~~النبي عليه السلام بجسمه وروحه لا حائل لهم واعتبار الاستواء والتعويج من
~~باب التكلف الذي لا يناسب حال المعراج.
# وقد ثبت أن عيسى عليه السلام سينزل إلى المنارة البيضاء الدمشقية ولم
~~يعهد أنها حيال باب السماء فالجواب العقلي لا يتمشى ههنا.
# قال في "ربيع الأبرار" "ثم قال لي جبريل : قم يا محمد فقمت فإذا بسلم من
~~ذهب قوائمه من فضة مركب من اللؤلؤ والياقوت يتلألأ نوره وإذا أسفله على
~~صخرة بيت المقدس ورأسه في السماء فقيل لي : يا محمد اصعد فصعدت".
# وفي "إنسان العيون" : عرج إلى السماء من الصخرة على المعراج لا على
~~البراق.
# والمعراج بكسر الميم وفتحها الذي تعرج أرواح بني آدم فيه وهو سلم له
~~مرقاة من ذهب وهذا المعراج ms3280 لم تر الخلائق أحسن منه أما رأيت الميت حين يشق
~~بصره طامحا إلى السماء أي : بعد خروج روحه فإن ذلك عجبه بالمعراج الذي نصب
~~لروحه لتعرج عليه وذلك شامل للمؤمن والكافر إلا أن المؤمن يفتح لروحه باب
~~السماء دون الكافر فترد بعد عروجها تحسرا وندامة وتبكيتا له وذلك المعراج
~~أتى به من جنة الفردوس وأنه منضد باللؤلؤ أي : جعل فيه اللؤلؤ بعضه على بعض
~~عن يمينه ملائكة ويساره ملائكة فصعد صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل.
# وفي كلام بعض المشايخ أن المراد بالمعراج صورة الجذب والانجذاب وتمثيل
~~الصعود وإلا فالآلة لا تتمشى هناك إذ لا يقاس السير الملكوتي على السير
~~الملكي والظاهر أن عالم الملكوت مشتمل على ما هو صورة ومعنى والصورة هناك
~~تابعة للمعنى كحال صاحب السير والإسراء فإنه لو لم يكن جسده تابعا لروحه
~~لتعذر العروج فلصورته صورة ولمعناه معنى وكل منهما خلاف ما تتصوره الأوهام
~~وهو اللائح بالبال والحمدالملك المتعال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# واعلم أن المعدن والنبات والحيوان مركبات تسمى بالمواليد الثلاثة آباؤها
~~الأثيريات أي : الإجرام الأثيرية التي هي الأفلاك بما فيها من الأجرام
~~النيرة وأمهاتها العنصريات والعناصر أربعة الأرض والماء والهواء والنار
~~فالأرض ثقيل على الإطلاق والماء ثقيل بالإضافة إلى الهواء والنار وهو محيط
~~بأكثر الأرض والهواء خفيف مضاف إلى الثقلين يطلب العلو وهو محيط بكرة الأرض
~~والماء والنار خفيف على إطلاق يحيط بكرة الهواء والنبي صلى الله عليه وسلم
~~جاوز هذه العناصر ليلة المعراج بالحركة القسرية والحركة القسرية غير منكورة
~~عندنا وعند المحيلين لهذا الإسراء الجسماني فإنا نأخذ الحجر وطبعه النزول
~~فنرمي به في الهواء فصعوده في الهواء بخلاف طبعه وبطبعه أما قولنا بخلاف
~~طبعه فإن طبعه يقتضي الحركة نحو المركز فصعوده في الهواء عرضي بالحركة
~~القسرية وهي الرمي به علوا وأما قولنا وبطبعه فإنه على طبيعة يقبل بها
~~الحركة القسرية ولو لم يكن ذلك في طبعه لما انفعل لها ولا قبلها وكذلك
~~اختراقه عليه السلام الفلك الأثيري وهو نار والجسم الإنساني مهيأ ms3281 مستعد
~~لقبول الاحتراق ثم إن المانع من الاحتراق أمور يسلمها الخصم فتلك الأمور
~~كانت الحجب التي خلقها الله سبحانه في جسم المسري به فلم يكن عنده استعداد
~~الانفعال للحرق كبعض الأجسام المطلية بما يمنعها من الاحتراق بالنار أو أمر
~~آخر وهو أن الطريق الذي اخترقه ليس النار فيه إلا محمولة في جسم لطيف ذلك
~~الجسم هو المحرق بالنار فسلب عنه النار وحل به ضدها كنار إبراهيم عليه
~~السلام قال عليه السلام : "انتهيت إلى بحر أخضر عظيم أعظم
# 113
# ما يكون من البحار فقلت : يا جبرائيل ما هذا البحر؟ فقال : يا محمد هذا
~~بحر في الهواء لا شيء من فوقه يتعلق به ولا شيء من تحته يقر فيه ولا يدري
~~قعره وعظمته إلا الله تعالى ولولا أن هذا البحر كان حائلا لاحترق ما في
~~الدنيا من حر الشمس" ثم قال : "ثم انتهيت إلى السماء الدنيا واسمها رقيع
~~فأخذ جبريل بعضدي وضرب بإبهامه وقال : افتح الباب" وإنما استفتح لكون إنسان
~~معه ولو انفرد لما طلب الفتح ولكون مجيئه على خلاف ما كانوا يعرفونه قبل :
~~"قال الحارس : من أنت؟ قال : جبريل قال : ومن معك فإنه رأى شخصا معه لم
~~يعرفه قال : محمد قال : أوقد بعث محمد قال : نعم" وذلك لجواز أن يعرف
~~ولادته عليه السلام ويخفى عليه بعثته قال : "الحمدففتح لنا الباب ودخلنا
~~فلما نظر إلي قال : مرحبا بك يا محمد ولنعم المجيىء مجيئك فقلت : يا جبريل
~~من هذا؟ قال : إسماعيل خازن السماء الدنيا وهو ينتظر قدومك فادن وسلم عليه
~~فدنوت وسلمت فرد علي السلام وهنأني فلما صرت إليه قال : أبشر يا محمد فإن
~~الخير كله فيك وفي أمتك فحمد الله على ذلك" وهذا الملك لم يهبط إلى الأرض
~~قط إلا مع ملك الموت لما نزل لقبض روحه الشريفة "تحت يده سبعون ألف ملك تحت
~~يد كل ملك سبعون ألف ملك قال : وإذا جنوده قائمون صفوفا ولهم زجل بالتسبيح
~~يقولون سبوحا سبوحا لرب الملائكة والروح قدوسا قدوسا لرب الأرباب سبحان
~~العظيم الأعظم وكان ms3282 قراءتهم سورة الملك فرأيت فيها كهيئة عثمان بن عفان
~~فقلت : بم بلغت إلى هنا قال : بصلاة الليل" :
PageV05P086
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# هركج سعادت كه خدا داد بحافظ
# ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود
# قال : "ثم انتهيت إلى آدم فإذا هو كهيئة يوم خلقه الله تعالى" أي : على
~~غاية من الحسن والجمال "وكان تسبيحه سبحان الجليل الأجل سبحان الواسع الغنى
~~سبحان الله العظيم وبحمده فإذا هو تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول
~~روح طيبة ونفس طيبة خرجت من جسد طيب اجعلوها في عليين وتعرض عليه أرواح
~~ذريته الكفار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة خرجت من جسد خبيث اجعلوها في سجين".
# فإن قلت أرواح الكفار لا تفتح لها أبواب السماء فكيف تعرض عليه وهو في
~~السماء.
# قلت : المراد بعض أرواح ذريته الكفار يقع نظره عليها وهي دون السماء
~~لأنها شفافة.
# فإن قلت : ما ذكر يقتضي أن يكون أرواح المؤمنين كلهم في عليين في السماء
~~الرابعة وقد ثبت أن أرواح العصاة محبوسة بين السماء والأرض.
# قلت : التحقيق أن مبدأ مراتب السعداء من السماء الدنيا على درجات متفاوتة
~~إلى عليين ومبدأ مراتب الأشقياء من مقعر سماء الدنيا إلى منازل مختلفة إلى
~~سجين تحت السابعة وهو مسكن إبليس وذريته فمراتب أرواح الكفار أنزل من مراتب
~~أرواح عصاة المؤمنين تلتحق بعد التهذيب إلى مقارها العلوية قال عليه السلام
~~: "فتقدمت إليه وسلمت عليه فقال : مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح" أي :
~~لقيت رحبا وسعة وكان مقره فلك القمر لمناسبته في السرعة فإن القمر يسير في
~~الشهر ما يسير الشمس في السنة من المنازل فناسب في سرعة حركاته حركاته
~~الذهنية وانتقالاته الباطنية وموجب هذه الرؤية الخاصة أي : رؤيته عليه
~~السلام لآدم في السماء الدنيا دون غيره من الأنبياء عليهم السلام مناسبة
~~صفاتية أو فعلية أو حالية فلا تنافي أن يشارك
# 114
# آدم في هذه السماء غيره من بعض الأنبياء وقس عليها الرؤية فيما فوقها من
~~السموات كما سيجيىء.
# قال في تفسير "المناسبات" في سورة النجم فأول ما رأى ms3283 صلى الله عليه وسلم
~~من الأنبياء عليهم السلام آدم عليه السلام الذي كان في أمن الله وجواره
~~فأخرجه إبليس عدوه منهما وهذه القصة تشبهها الحالة الأولى من أحوال النبي
~~عليه السلام حين أخرجه أعداؤه من حرم الله وجوار بيته فأشبهت قصته في هذا
~~قصة آدم مع أن آدم يعرض عليه ذريته البر والفاجر منهم فكان في السماء
~~الدنيا بحيث يرى الفريقين لأن أرواح أهل الشقاء لا تلج في السماء ولا تفتح
~~لهم أبوابها انتهى قال عليه السلام : "ورأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الإبل"
~~أي : كشفاه الإبل "وفي أيديهم قطع من نار كالأفهار" أي الحجارة "التي كل
~~واحد منها ملىء الكف يقذفونها في أفواههم تخرج من أدبارهم قلت : من هؤلاء
~~يا جبريل؟ قال : أكلة أموال اليتامى ظلما" وهؤلاء لم يتقدم رؤيته لهم في
~~الأرض ولعل المراد بالرجال الأشخاص أو خصوا بذلك لأنهم أولياء للأيتام
~~غالبا "ثم رأيت رجالا لهم بطون أمثال البيوت فيها حيات ترى من خارج البطون
~~بطريق آل فرعون يمرون عليهم كالإبل المهيومة حين يعرضون على النار لا
~~يقدرون أن يتحولوا من مكانهم ذلك" أي : فتأطهم آل فرعون الموصوفون بما ذكر
~~المقضتي لشدة وطئهم لهم والمهيومة التي أصابها الهيام وهو داء يأخذ الإبل
~~فتهيم في الأرض ولا ترعى أو العطاش والهيام شدة العطش.
# 5
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102 PageV05P087
~~وفي رواية "كلما نهض أحدهم خر" أي : سقط "قلت : من هؤلاء يا جبريل؟ قال :
~~هؤلاء أكلة الربا" وتقدمت رؤيته عليه السلام لهم في الأرض لا بهذا الوصف بل
~~أن الواحد منهم يسبح في نهر من دم يلقم الحجارة ولا مانع من اجتماع الوصفين
~~لهم أي : فيخرجون من ذلك النهر ويلقون في طريق من ذكر وهكذا عذابهم دائما
~~"ثم رأيت أخونة عليها لحم طيب ليس عليها أحد وأخرى عليها لحم منتن عليها
~~ناس يأكلون قلت : يا جبريل من هؤلاء؟ قال : هؤلاء الذين يتركون الحلال
~~ويأكلون الحرام" أي : من الأموال أعم مما قبله وهؤلاء لم يتقدم رؤيته لهم
~~في الأرض "ثم رأيت ms3284 نساء متعلقات بثديهن فقلت : من هؤلاء يا جبريل؟ قال :
~~هؤلاء اللاتي أدخلن على الرجال ما ليس من أولادهن أي : بسبب زناهن" وفي
~~رواية "أنه عليه السلام رأى في هذه السماء النيل والفرات" وذلك لأن منبعهما
~~من تحت سدرة المنتهى ويمران في الجنة ويجاوزانها إلى السماء الدنيا فينصبان
~~إلى الأرض من طرق العالم فيجريان.
# وفي زيادة "الجامع الصغير" "إن النيل يخرج من الجنة ولو التمستم فيه حين
~~يسيح لوجدتم فيه من ورقها" قال صلى الله عليه وسلم "ثم عرج بنا إلى السماء
~~الثانية فاستفتح جبريل قيل : ومن معك؟ قال : محمد قيل : أوقد بعث إليه؟ قال
~~: نعم ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا عليهم
~~السلام" أي : شبيه أحدهما بصاحبه ثيابهما وشعرهما "ومعهما نفر من قومهما
~~فرحبا بي ودعوا لي بخير" وكونهما ابن الخالة أي : أن أم كل خالة الآخر هو
~~المشهور والتفصيل في آل عمران.
# قال في "تفسير المناسبات" ثم رأى في الثانية عيسى ويحيى وهما الممتحنان
~~باليهود أما عيسى فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله وأما يحيى
~~فقتلوه ، قال في "المثنوي" :
# 115
# ون سفيها نراست اين كاروكيا
# لازم آمد يقتلون الأنبياء
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى المدنية صار إلى حالة
~~ثانية من الامتحان وكانت محنته فيها باليهود وآذوه وظاهروا عليه وهموا
~~بإلقاء الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى منهم ثم سموه في الشاة
~~فلم تزل تلك الأكلة تعاده حتى قطعت أبهره كما قال عند الموت وهكذا فعلوا
~~بابني الخالة عيسى ويحيى.
# قوله تعاده يقال عادته اللسعة إذا أتته لعداد بالكسر أي : لوقت وفي
~~الحديث : "ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري" وهو عرق في
~~الظهر متصل بالقلب إذا انقطع مات صاحبه وذلك أن يهودية أتت رسول الله بشاة
~~مسمومة فأكل منها وأكل القوم فقال عليه السلام : "ارفعوا أيديكم فإنها
~~أخبرتني أنها مسمومة" فمات بشر بن البراء منه فجيىء بها إلى رسول الله
~~فسألها عن ذلك فقالت ms3285 : أردت أن أقتلك فقال عليه السلام : "ما كان الله
~~ليسلط على ذلك" أي : على قتلي.
# قال الشيخ افتاده قدس سره : وإنما لم يؤثر السم فيه عليه السلام إلى
~~الاحتضار لأن إرشاده عليه السلام وإن كان في عالم التنزل غير أن تنزله كان
~~من مرتبة الروح وهي أعدل المراتب فلم يؤثر فيه إلى الاحتضار فلما احتضر
~~تنزل إلى أدنى المراتب لأن الموت إنما يجري على البشرية فلما تنزل إلى تلك
~~المرتبة أثر فيه "ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل : من
~~هذا؟ قال جبريل قيل : ومن معك قال : محمد قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم
~~ففتح لنا فإذا أنا بيوسف عليه السلام ومعه نفر من قومه وإذا هو أعطى شطر
~~الحسن" أي : نصف الحسن الذي أعطيه الناس غير نبينا عليه السلام وفي كلام
~~بعضهم أعطى شطر الحسن الذي أوتيه نبينا عليه السلام وكان نبينا عليه السلام
~~أملح وإن كان يوسف أبيض ، قال المولى الجامي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# دبير صنع نوشت است كرد عارض تو
# بمشك ناب كه الحسن والملاحة لك PageV05P088
~~وذلك أن الحسن والملاحة من عالم الصفات ولم يحصل لغيره عليه السلام ما حصل
~~له من تجليات الصفات على الكمال صورة ومعنى إذ هو أفضل من الكل فالتجلي له
~~أكمل وهو اللائح بالبال قال عليه السلام : "فرحب بي ودعا لي بخير قال في
~~"تفسير المناسبات" أما لقاؤه ليوسف عليه السلام في السماء فإنه يؤذن بحالة
~~ثالثة تشبه حالة يوسف عليه السلام وذلك أن يوسف ظفر بإخوته بعدما أخرجوه من
~~بين ظهرانيهم فصفح عنهم وقال : {لا تثريب عليكم اليوم} (يوسف : 72) الآية
~~وكذلك نبينا عليه السلام أسر يوم بدر جملة من أقاربه الذين أخرجوه فيهم عمه
~~العباس وابن عمه عقيل فمنهم من أطلقه ومنهم من فداه ثم ظهر عليهم بعد ذلك
~~عام الفتح فجمعهم فقال لهم : "أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم" "ثم
~~عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال : جبريل قيل :
~~ومن ms3286 معك قال : محمد قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : قد بعث إليه ففتح لنا فإذا
~~أنا بإدريس عليه السلام فرحب بي ودعا لي بخير" قال الله تعالى في حقه :
~~"ورفعناه مكانا عليا" أي : السماء الرابعة حال حياته على أحد الوجوه وكونه
~~في الجنة كما في بعض الروايات لا ينافي وجوده في السماء المذكورة تلك
~~الليلة.
# قيل : رفع إلى السماء من مصر بعد أن خرج منها ودار الأرض كلها وعاد إليها
~~ودعا الخلائق إلى الله تعالى باثنتين وسبعين لغة خاطب كل قوم بلغتهم
# 116
# وعلمهم العلوم وهو أول من استخرج علم النجوم أي : علم الحوادث التي تكون
~~في الأرض باقتران الكواكب وهو علم صحيح لا يخطىء في نفسه وإنما الناظر في
~~ذلك هو الذي يخطىء لعدم استيفائه النظر.
# قال في "المناسبات" ثم لقاؤه لإدريس عليه السلام في السماء الرابعة وهو
~~المكان الذي سماه الله مكانا عليا وإدريس أول من آتاه الله الخط بالقلم
~~فكان ذلك موذنا بحالة رابعة وهو شأنه صلى الله عليه وسلم حتى أخاف الملوك
~~وكتب إليهم يدعوهم إلى طاعته حتى قال أبو سفيان وهو عند ملك الروم حين جاء
~~كتاب النبي عليه السلام ورأى ما رأى من خوف هرقل لقد أمر أمر ابن أبي كبشه
~~حين أصبح يخافه ملك ابن أبي الأصفر وكتب بالقلم إلى جميع ملوك الأرض فمنهم
~~من اتبعه على دينه كالنجاشي وملك عمان ومنهم من هادن وأهدى إليه وأتحفه
~~المقوقس ومنهم من تعصى عليه فاظفره الله به وهذا مقام علي وخط بالقلم على
~~نحو ما أوتي إدريس عليه السلام : "ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح
~~جبريل قيل من هذا؟ قال : جبريل قيل : ومن معك؟ قال : محمد قيل : أوقد بعث
~~إليه؟ قال : نعم ففتح لنا فإذا أنا بهارون عليه السلام ونصف لحيته بيضاء
~~ونصف لحيته سوداء تكاد تضرب إلى سرته من طولها وحوله قوم من بني إسرائيل
~~وهو يقص عليهم فرحب بي ودعا لي بخير" وكان هارون محببا في قومه لأنه كان
~~ألين إليهم من موسى ms3287 لأن موسى كان فيه بعض الشدة عليهم ومن ثمة كان له منهم
~~بعض الأذى.
# قال في "المناسبات" : لقاؤه عليه السلام في السماء الخامسة لهارون المحبب
~~في قومه يوذن بحب قريش وجميع العرب له بعد بغضهم فيه.
# قال وهب بن منبه : وجدت في أحد وسبعين كتابا أن الله تعالى لم يعط جميع
~~الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب عقله صلى الله عليه وسلم
~~إلا كحبة بين رمال الدنيا.
# ومما يتفرع على العقل إقناء الفضائل واجتناب الرذائل وإصابة الرأي وجودة
~~الفطنة وحسن السياسة والتدبير وقد بلغ من ذلك صلى الله عليه وسلم الغاية
~~التي لم يبلغها بشر سواه ومما لا يكاد يقضي منه العجب حسن تدبيره صلى الله
~~عليه وسلم للعرب الذين هم كالوحوش الشاردة كيف ساسهم واحتمل جفاءهم وصبر
~~على أذاهم إلى أن انقادوا إليه واجتمعوا عليه واختاروه على أنفسهم وقاتلوا
~~دون أهلهم وآباءهم وأبناءهم وهجروا في رضاه أوطانهم "ثم عرج بنا إلى السماء
~~السادسة فاستفتح جبريل قيل : من هذا؟ قال : جبريل قيل : ومن معك؟ قال :
~~محمد قيل : أوقد بعث إليه؟ قال : نعم ففتح لنا فإذا أنا بموسى عليه السلام
~~فرحب بي ودعا لي بخير" وكان موسى رجلا آدم طوالا كثير الشعر مع صلابته لو
~~كان عليه قميصان لنفذ الشعر منهما وكان إذا غضب يخرج شعر رأسه من قلنسوته
~~وربما اشتعلت قلنسوته لشدة غضبه ولشدة غضبه لما فر الحجر بثوبه صار يضربه
~~حتى ضربه ست ضربات أو سبعا مع أنه لا إدراك له ووجه بأنه لما فر صار
~~كالدابة والدابة إذا جمحت فصاحبها يؤديها بالضرب.
# يقول الفقير : إنما فر الحجر لأن للجمادات حياة حقانية عند أهل الله
~~تعالى وربما يظهر أثرها في الظاهر فتصير في حكم الاحياء من ذوي الروح وإليه
~~الإشارة بهذه الأبيات "المثنوية" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# بادرا بى شم اكر بينش نداد
# فرق ون مى كرد اندر قوم عاد
# كرنبودى نيل را آن نور ديد
# ازه قبطي را زسبطى مى كزيد
# 117
# كرنه ms3288 كوه وسنك باديدار شد
# س را داودرا اويار شد
# اين زمين را كرنبودى شم وجان
# ازه قارون را فراخوردى نان PageV05P089
~~قال عليه السلام : "فلما جاوزت أي عن موسى بكى فقيل له : ما يبكيك؟ قال :
~~أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخل من أمتي" أي بل
~~ومن سائر الأمم لأن أهل الجنة من الأمم مائة وعشرون صفا هذه الأمة منها
~~ثمانون صفا وسائر الأمم أربعون.
# قال أبن الملك : إنما بكى موسى إشفاقا على أمته حيث قصر عددها عن عدد أمة
~~محمد لا حسدا عليه لأنه لا يليق به وأما قوله أن غلاما بعث بعدي فلم يكن
~~على سبيل التحقير بل على معنى تعظيم المنةتعالى لأن محمدا مع كونه غير طويل
~~العمر في عبادة ربه خصه بهذه الفضيلة.
# يقول الفقير : بكاء موسى عليه السلام هو المناسب لمقامه لأنه كان له غيرة
~~غالبة ولذا لما مر عليه السلام عليه وهو يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر
~~سمع منه وهو يقول برفع صوته أكرمته فضلته يخاطب ربه وعاتبه ادلالا وهو لا
~~يستلزم الحسد والتحقير لأن كمل أفراد الأمة مطهرون عن مثل هذا فكيف
~~الأنبياء خصوصا أولوا العزم منهم ومن البين أن أهل الجنة يرضون بما أوتوا
~~من الدرجات على حسب استعداداتهم فلا يتمنى بعضهم مقام بعض لكونه خارجا عن
~~الحكمة فكذا الأنبياء الأولياء في مقاماتهم المعنوية وإلا لما استراحوا وهو
~~مخل برتبتهم.
# قال في "المناسبات" : ولقاؤه في السماء السادسة لموسى عليه السلام يوذن
~~بحالة تشبه حالة موسى عليه السلام حين أمر بغزوة الشام وظهر على الجبابرة
~~الذين كانوا فيها وادخل بني إسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد إهلاك عدوهم
~~وكذلك غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك من أرض الشام وظهر على صاحب
~~دومة الجندل حتى صالحه على الجزية بعد أن أتى به أسيرا وافتتح مكة ودخل
~~أصحابه البلد الذي خرجوا منه "ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل
~~قيل : من هذا؟ قال : جبريل قيل : ومن معك؟ ms3289 قال : محمد قيل : أوقد بعث إليه
~~قال : نعم ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام قال : هذا أبوك إبراهيم
~~فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي
~~الصالح".
# قال الإمام التوربشتي أمر النبي عليه السلام بالتسليم على الأنبياء وإن
~~كان أفضل لأنه كان عابرا عليهم وكان في حكم القائم وهم في حكم القعود
~~والقائم يسلم على القاعد والمرئى كان أرواح الأنبياء مشكلة بصورهم التي
~~كانوا عليها إلا عيسى فإنه مرئى بشخصه قال عليه السلام : "وإذا إبراهيم رجل
~~أشمط جالس عند باب الجنة" أي في جهتها وإلا فالجنة فوق السماء السابعة "على
~~كرسي مسندا ظهره إلى البيت المعمور" وهو من عقيق محاذ للكعبة بحيث لو سقط
~~سقط عليها "يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون الأنفاس الإنسانية
~~يدخلون من الباب الواحد ويخرجون من الباب الآخر" فالدخول من باب مطالع
~~الكواكب والخروج من باب مغاربها قال عليه السلام : "وإذا أنا بأمتي شطرين
~~شطر عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس وشطر عليهم ثياب رمدة فدخلت البيت
~~المعمور ودخل معي الذين عليهم الثياب البيض وحجب الآخرون الذين عليهم
~~الثياب الرمدة فصليت أنا ومن معي في البيت المعمور" أي ركعتين والظاهر أنه
~~ليس المراد بالشطر النصف
# 118
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# حتى يكون العصاة من أمته بقدر الطائعين منهم.
# يقول الفقير المراد بالشطرين الفرقتان والفرقة التي عليهم ثياب بيض طائفة
~~بالنسبة إلى الذين عليهم ثياب رمدة لأن الحكمة الإلهية اقتضت كون أهل
~~العصيان والنفس أكثر من أهل الطاعة والتزكية إذ المقصود ظهور الإنسان
~~الكامل وهو حاصل مع أن الواحد على الحق هو السواد الأعظم فيكون أهل الطاعة
~~كالشطر بالنسبة إلى أهل العصيان نسأل الله تعالى أن يدخلنا بيت القلب مع
~~الداخلين ويزيل أوساخ وجوداتنا بحرمة النبي الأمين.
# قال السهيلي قد ثبت في الصحيح أن أطفال المؤمنين والكافرين في كفالة
~~سيدنا إبراهيم عليه السلام وأن رسول الله قال لجبريل حين رآهم مع إبراهيم
~~"من هؤلاء يا جبريل؟ قال : هؤلاء أولاد ms3290 المؤمنين الذين يموتون صغارا" قال
~~له : "وأولاد الكافرين" قال : وأولاد الكافرين.
# وقد روي في أطفال الكافرين أيضا "أنهم خدم لأهل الجنة".
# وجاء أن إبراهيم عليه السلام قال لرسول الله : "اقرىء أمتك مني السلام
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأن غراسها سبحان الله والحمدولا
~~إله إلا الله والله أكبر" كما قال المولى الجامي :
# يادكن آنكه درشب اسرا
# يا حبيب خدا خليل خدا
# كفت كووى ازمن اى رسول كرام
# امت خويش را زبعد سلام
# كه بود اك وخوش زمين بهشت
# ليك آنجا كسى درخت نكشت
# خاك او اك وطيب افتاده
# ليك هست از درختها ساده
# غرس أشجار ان بسعى جميل
# بسمله حمد له است س تهليل
# هست تكبير نيز ازان اشجار
# خوش كسى كش جزين نيايد كار
# باغ جنات تحتها الأنهار
# سبز وخرم شود ازان اشجار
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102 PageV05P090
~~قال عليه السلام : "واستقبلتني جارية لعساء وقد أعجبتني فقلت لها : يا
~~جارية أنت لمن؟ قالت : لزيد بن حارثة" واللعس لون الشفة إذا كان تضرب إلى
~~السواد قليلا وذلك مستملح.
# يقول الفقير زيد هذا هو الذي تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~زينب تحت نكاحه فطلقها ليتزوجها رسول الله فلما آثر النبي عليه السلام بها
~~أبدل الله مكانها زوجا له من الحور مليحة جدا وجازاه بها فإن لكل فناء وترك
~~مشروع أثرا معنويا فما انتقص شيء في الظاهر إلا وقد انتقل في الباطن
~~والآخرة باطن بالنسبة إلى الدنيا فمن ترك حظه فيها وجده في الآخرة أعلى منه وأوفر.
# ورأى عليه السلام في السماء السابعة فوجا من الملائكة نصف أبدانهم من
~~النار ونصفها من الثلج فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفىء النار وهم
~~يقولون : اللهم كما ألفت بين النار والثلج فألف بين قلوب عبادك المؤمنين
~~حمله بعض الأكابر على معنى أن نصف أجزائه ثلج ونصف أجزائه نار فامتزجا وحصل
~~بينهما مزاج واحد والظاهر أن الأول أدل على القدرة فإن اجتماع الأضداد
~~بالمعنى الذي ذكره موجود في أكثر المركبات. ms3291
# قال في "المناسبات" : ثم لقاؤه في السماء السابعة إبراهيم عليه السلام
~~لحكمتين إحداهما أنه رآه عند البيت المعمور مسندا ظهره إليه والبيت المعمور
~~حيال الكعبة
# 119
# أي بازائها ومقابلتها وإليه تحج الملائكة كما أن إبراهيم هو الذي بنى
~~الكعبة وأذن في الناس بالحج والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي عليه
~~السلام حجه إلى البيت الحرام وحج معه ذلك العام نحو من سبعين ألفا من
~~المسلمين ورؤية إبراهيم عند أهل التأويل توذن بالحج لأنه الداعي إليه
~~والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة قال صلى الله عليه وسلم "ثم ذهب بي" أي
~~جبريل "إلى سدرة المنتهى" وهي شجرة فوق السماء السابعة في أقصى الجنة إليها
~~ينتهي الملائكة بأعمال أهل الأرض من السعداء وإليها تنزل الأحكام العرشية
~~والأنوار الرحمانية "وإذا أوراقها كآذان الفيلة" جمع الفيل أي في الشكل وهو
~~الاستدارة لا في السعة إذ الواحدة منها تظل الخلق كما في بعض الروايات
~~"وثمرها كالقلال" جمع قلة وهي الجرة العظيمة وهذه الشجرة هي الحد البرزخي
~~بين الدارين فأغصانها نعيم لأهل الجنة وأصولها زقوم لأهل النار ولافنانها
~~حنين بأنواع التسبيحات والتحميدات والترجيعات عجيبة الألحان تطرب لها
~~الأرواح وتظهر عليها الأحوال وأم فيها رسول الله ملائكة السموات في الوتر
~~فكان إمام الأنبياء في بيت المقدس وإمام الملائكة عند سدرة المنتهى فظهر
~~بذلك فضله على أهل الأرض والسماء ويخرج من أصل تلك الشجرة أربعة أنهار
~~نهران باطنان أي يبطنان ويغيبان في الجنة بعد خروجهما من أصل تلك الشجرة
~~وهما الكوثر ونهر الرحمة ونهران ظاهران أي يستمران ظاهرين بعد خروجهما من
~~أصل تلك الشجرة فيجاوزان الجنة وهما النيل نهر مصر والفرات نهر الكوفة.
# قال بعضهم لولا دخول بحر النيل في الملح الذي يقال له البحر الأخضر قبل
~~أن يصل إلى بحيرة الزنج لما قدر أحد على شربه لشدة حلاوته ومر الفرات في
~~بعض السنين فوجد فيه رمان مثل البعير فيقال أنه رمان الجنة.
# يقول الفقير لعله من البساتين التي يقال لها جنان الأرض إذ سقوط الثمار
~~من أماكنها من الفساد ms3292 غالبا وليس لثمار الجنة ذلك اللهم إلا أن يقال وجود
~~ذلك الرمان في الفرات على تقدير أن يكون من رمان الجنة إنما هو ليكون آية
~~لذوي الاستبصار ودخل عليه السلام الجنة فإذا فيها جنابذ أي قباب الدر وإذا
~~ترابها المسك ورمانها كالدلاء وطيرها كالبخت وانتهى إلى الكوثر فإذا فيه
~~آنية الذهب والفضة فشرب منه فإذا هو أحلى من العسل وأشد رائحة من المسك وفي
~~الحديث "ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل والذي
~~نفس محمد بيده لا يقطف رجل ثمرة من الجنة فتصل إلى فيه حتى يبدل الله
~~مكانها خيرا منها" وهذا القسم يرشد إلى أن ثمرة الجنة كلها حلوة تؤكل وأنها
~~تكون على صورة ثمرة الدنيا المرة وغشى السدرة ما غشى من نور الحضرة الإلهية
~~فصار لها من الحسن غير تلك الحالة التي كانت عليها فما أحد من خلق يستطيع
~~أن ينعتها من حسنها لأن رؤية الحسن تدهش الرائي ورأى عليه السلام جبرائيل
~~عند تلك السدرة على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح كل جناح
~~منها قد سد الأفق أي ما بين المشرق والمغرب يتناثر من أجنحته الدر
~~والياقوت.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# ويروى أن جبريل لما وصل إلى السدرة التي هي مقامه تأخر فلم يتجاوز
~~فقال عليه السلام : "أفي مثل هذا المقام يترك الخليل خليله" فقال : لو
~~تجاوزت لأحرقت بالنور.
# وفي رواية لو دنوت أنملة لاحرقت ، قال الشيخ سعدى قدس سره :
# 120
# نان كرم درنيه قربت براند
# كه درسدره جبريل ازوباز ماند
# بدو كفت سالار بيت الحرام
# كه اى حامل وحى برتر خرام
# ودر دوستى مخلصم يا فتى
# غنانم ز صحبت را تافتى
# بكفتا فرا تر مجالم نماند
# بماندم كه نيروى بالم نماند
# اكريك سرموى بر تر رم PageV05P091
~~فروغ تجلى بوزد رم
# فقال عليه السلام : "يا جبريل هل لك من حاجة إلى ربك قال : يا محمد سل
~~الله لي أن أبسط جناحي على الصراط لأمتك حتى يجوزوا عليه" قال ms3293 عليه السلام
~~: "ثم زج بي في النور فخرق بي سبعون ألف حجاب ليس فيها حجاب يشبه حجابا غلظ
~~كل حجاب خمسمائة عام وانقطع عني حس كل ملك فلحقني عند ذلك استيحاش فعند ذلك
~~نادى مناد بلغة أبي بكر قف فإن ربك يصلي" أي يقول سبحاني سبحاني سبقت رحمتي
~~على غضبي وجاء نداء من العلى الأعلى "ادن يا خير البرية ادن يا أحمد ادن يا
~~محمد فادناني ربي حتى كنت كما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# وروي أنه عليه السلام عرج من السماء السابعة إلى السدرة على جناح
~~جبريل ثم منها على الرفرف وهو بساط عظيم.
# قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني هو نظير المحفة عندنا ونادى جبريل من خلفه
~~يا محمد إن الله يثني عليك فاسمع وأطع ولا يهولنك كلامه فبدأ عليه السلام
~~بالثناء وهو قوله : "التحياتوالصلوات والطيبات" أي العبادات القولية
~~والبدنية والمالية فقال تعالى : "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته" فعمم عليه السلام سلام الحق فقال : "السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين" فقال جبريل : "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله" وتابعه جميع الملائكة.
# قال بعض الكبار اخترق الأفلاك من غير أن تسكن عن تحريكها كاختراق الماء
~~والهواء إلى أن وصل سدرة المنتهى فقعد على الرفرف فاخترق عوالم الأنوار إلى
~~أن جاز موضع القدمين إلى العرش أي المستوى المفهوم من قوله : "الرحمن على
~~العرش استوى" كل ذلك بجسمه فعاين محل الاستواء فلما فارق عالم التركيب
~~والتدبير لم يبق له أنيس من جنسه فاستوحش من حيث مركبه فنودي بصوت أبي بكر
~~: "قف يا محمد إن ربك يصلي" فسكن وتلا عليه عند ذلك "هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور" هذا لسان الأحباب وخطاب الأخلاء
~~والأصحاب وهذا أول الأبواب المعنوية من هنا تقع في بحر الإشارات والمعاني
~~وهو الإسراء البسيط فتقع المشاهدة بالبصر لا بالجارحة لأعيان الأرواح
~~المهيمة التي لا مدخل لها في عالم الأجسام ms3294 فترك الرفرف ومشاهدة الجسم
~~وانسلخ من الرسم والاسم وسافر برفرف همته فحطت العين بساحل بحر العمى حيث
~~لا حيث ولا أين فأدركت ما أدركت من خلف حجاب العزة الاحمى الذي لا يرتفع
~~أبدا ثم عادت بلا مسافة إلى شهود عنها ثم إلى تركيب كونها المتروك بالمستوى
~~مع الرفرف فقوله : "ثم دنا" إشارة إلى العروج والوصول وقوله : "فتدلى" إلى
~~النزول والرجوع وقوله {فكان قاب قوسين} بمنزلة النتيجة إشارة إلى الوصول
~~إلى مرتبة الذات الواحدية أي عالم الصفات المشار إليه بقوله تعالى : {الله
~~الصمد} وقوله تعالى : {أو أدنى} إشارة إلى مرتبة الذات الأحدية أي عالم
~~الذات المشار إليه بقوله تعالى : {الله أحد} وكان المعراج في صورة الصعود
~~والهبوط لأنه
# 121
# وقع بالجسم والروح معا وإلا فالملك والملكوت مندرج في الوجود الإنساني
~~وكل تجل يحصل له إنما هو من الداخل لا من الخارج قال صلى الله عليه وسلم
~~"سألني ربي فلم أستطع أن أجيبه فوضع يده بين كتفي بلا تكييف ولا تحديد" أي
~~يد قدرته سبحانه منزه عن الجارحة "فوجدت بردها فأورثني علم الأولين
~~والآخرين وعلمني علوما شتى فعلم أخذ علي كتمانه إذ علم أنه لا يقدر على
~~حمله غيري وعلم خيرني فيه وعلم أمرني بتبليغه إلى العام والخاص من أمتي"
~~وهي الإنس والجن وهذا التفصيل يدل على أن العلوم الشتى هذه العلوم الثلاثة
~~كما يدل عليه الفاء وهي زائدة على علوم الأولين والآخرين فالعلم الأول من
~~باب الحقيقة الصرفة والثاني من باب المعرفة والثالث من باب الشريعة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# ومن جملة ما أوحى في هذا الموطن من القرآن خواتيم سورة البقرة وبعض سورة
~~والضحى وبعض الم نشرح لك وقوله تعالى : {هو الذى يصلى عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور} (الأحزاب : 43) والوحي بلا واسطة يقتضي
~~الخطاب فسمع عليه السلام كلام الحق من غير كيفية كما سمعه موسى عليه السلام
~~من كل جانب ورآه :
# كلام سرمدى بى نقل بشنيد
# خداوند جهانرا بى جهت ديد
# بديد آنه زحد ديدن برون بود ms3295
# مرس اما ز كيفيت كه ون بود PageV05P092
~~قال الإمام النووي الراجح عند أكثر العلماء أنه رأى ربه بعيني رأسه ، يقول
~~الفقير : يعني بسره وروحه في صورة الجسم بأن كان كل جزء منه سمعا واتحد
~~البصر بالبصيرة فهي رؤية بهما معا من غير تكييف فافهم فإنه جملة ما يتفصل.
# فإن قلت : ما الفرق بين الأنبياء وبين نبينا عليه السلام في باب الرؤية
~~فإنهم يرونه ويشاهدونه حال الانسلاخ الكلي.
# قلت ما حصل لنبينا عليه السلام فوق الانسلاخ إذ الرؤية في صورة الانسلاخ
~~إنما هي بالبصيرة فقط وأما رؤيته تعالى في الجنة فقيل لا يراه الملائكة
~~وقيل يراه منهم جبريل خاصة مرة واحدة.
# قال بعضهم وقياس عدم رؤية الملائكة عدم رؤية الجن له تعالى ورد ذلك.
# يقول الفقير : لعل وجه الاختلاف عند الحقيقة أن الملائكة والجن على جناح
~~واحد وهو الجمال والإنس على جناحين وهما الجمال والجلال المقول لهما الكمال
~~فلا يرونه تعالى من مرتبة مؤمني الإنس وإنما يشاهدونه تعالى من مرتبة
~~أنفسهم فافهم وأما أنه ليس لهم مشاهدة أصلا فلا مساعدة له بوجه من الوجوه
~~واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها أي وقوعها لأن
~~ذلك المرئى أنما هو صفة من صفات الله تعالى.
# روي عن أبي يزيد البسطامي قدس سره أنه قال : رأيت ربي في المنام فقلت
~~له : كيف الطريق إليك؟ فقال : اترك نفسك ثم تعال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# وروي أن حمزة القارىء قرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره في المنام حتى
~~إذا بلغ إلى قوله : {وهو القاهر فوق عباده} (الأنعام : 18) قال الله تعالى
~~: قل يا حمزة وأنت القاهر ، يقول الفقير : سمعت من شيخي وسندي قدس سره أن
~~شيخه عبد الله الشهير بذاكر زاده روح الله روحه أراد أن يستخلفه فامتنع
~~عليه فرأى في تلك الليلة في المنام أن الله تعالى أعطاه المصحف وقال له خذ
~~هذا وادع عبادي إلي وكان من آثار هذا المنام أن الله تعالى وفقه لإحياء
~~العلم والدعوة إلى الله في ms3296 المراتب الأربع وزاد خلفاؤه على المائة والخمسين
~~كلهم من أهل التفسير ولم يتيسر هذا المقام لغيره من مشايخ العصر قال عليه
~~السلام :
# 122
# "فرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة" قيل : كانت كل صلاة منها
~~ركعتين ألا يرى أنه من قالعلي صلاة يلزمه ركعتان ويخالفه ما قالوا : إنه
~~عليه السلام كان يصلي كل يوم وليلة ما يبلغ إلى خمسين صلاة وفق ما فرض ليلة
~~المعراج فالظاهر أن هذه الخمسين باعتبار الركعتان لأنه هو المضبوط عنه عليه
~~السلام يعني كان يصلي في اليوم والليلة من الفرائض والنوافل خمسين ركعة
~~وصرح بعضهم بأن المراد الخمسون وقتا فالظاهر أن كل وقت كان مشتملا على
~~ركعتين لأن الصلاة في الأصل كانت ركعتين ركعتين ثم زيدت في الحضر وأقرت في
~~السفر قال عليه السلام : "فنزلت إلى إبراهيم فلم يقل شيئا ثم أتيت موسى" أي
~~في الفلك السادس "فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال : ارجع إلى
~~ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك وإني والله قد جربت الناس قبلك
~~وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة" يعني مارستهم ولقيت الشدة فيما أردت فيهم
~~من الطاعة قال عليه السلام : "فرجعت إلى ربي" يعني رجعت إلى الموضع الذي
~~ناجيت ربي فيه وهو سدرة المنتهى "فخررت ساجدا فقلت : أي ربي خفف عن أمتي
~~فحط عني خمسا فرجعت إلى موسى وأخبرته قال : إن أمتك لا تطيق ذلك قال : فلم
~~أزل أرجع بين ربي وموسى ويحط خمسا خمسا حتى قال موسى : بم أمرت؟ قلت : أمرت
~~بخمس صلوات كل يوم قال : ارجع فاسأله التخفيف فقلت : قد راجعت ربي حتى
~~استحييت ولكن أرضى وأسلم" يعني : فلا أرجع فإن رجعت كنت غير راض ولا مسلم
~~ولكن أرضى بما قضي الله وأسلم أمري وأمرهم إلى الله "فلما جاوزت نادى مناد
~~أمضيت فريضتي" يعني قال الله تعالى : يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة
~~بكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة كما قال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102 PageV05P093
~~{من جآء ms3297 بالحسنة فله عشر أمثالها} (الأنعام : 160) والصلاة إنما تحصل بتوجه
~~القلب والعمل الواحد في مرتبة القلب يقابل العشرة وقال : "من هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم
~~يكتب شيء فإن عملها كتبت سيئة واحدة"(1).
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع
~~مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات ولم يزل صلى الله عليه وسلم يسأل ربه
~~حتى جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة واحدة وغسل البول من الثوب مرة وفي
~~الحديث "أكثروا من الصلاة على موسى فما رأيت أحدا من الأنبياء أحوط على
~~أمتي منه" وجاء "كان موسى أشدهم علي حين مررت به وخيرهم علي حين رجعت فنعم
~~الشفيع كان لكم موسى" وذلك فإنه كما تقدم لما جاوزه النبي عند الصعود بكى
~~فنودي ما يبكيك؟ فقال : رب هذا غلام أي لأنه صلى الله عليه وسلم كان حديث
~~السن بالنسبة إلى موسى بعثته بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخل من
~~أمتي ، فإن قلت هذا وقوع النسخ قبل البلاغ وقد اتفق أهل السنة والمعتزلة
~~على منعه ، قلت : وقع بعد البلاغ بالنسبة إلى النبي عليه السلام لأنه كلف
~~بذلك ثم نسخ فإذا نسخ في حقه نسخ في حق أمته لأن الأصل أن ما ثبت في حق كل
~~نبي ثبت في حق أمته إلا أن يقوم الدليل على الخصوصية.
# وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رأيت ليلة
~~أسري بي إلى السماء تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل مدائنكم هذه سبعين
~~مرة مملوءة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في تسبيحهم اللهم
~~اغفر لمن شهد الجمعة" أي صلاتها
# 123
# "اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة" أي لصلاتها "ورأيت ليلة أسري بي
~~مكتوبا على باب الجنة الصدقة بعشر أمثلها والقرض بثمانية عشر فقلت لجبريل
~~ما بال القرض أفضل من الصدقة قال : لأن السائل يسأل وعنده شيء والمستقرض لا
~~يستقرض إلا ms3298 من حاجة" وبيان كون درهم القرض بثمانية عشر درهما أن درهم القرض
~~بدرهمين من دراهم الصدقة كما جاء في بعض الروايات ودرهم الصدقة بعشرة تصير
~~الجملة عشرين ودرهم القرض يرجع للمقرض بدله بدرهمين من عشرين يتخلف ثمانية
~~عشر "ورأيت رضوان خازن الجنة فلما رآني فرح بي ورحب بي وأدخلني الجنة
~~وأراني فيها من العجائب ما وعد الله فيها لأوليائه مما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ورأيت فيها درجات أصحابي ورأيت فيها الأنهار والعيون وسمعت فيها صوتا
~~وهو يقول : آمنا برب العالمين فقلت : ما هذا الصوت يا رضوان؟ قال : هم سحرة
~~فرعون وأزواجهم وسمعت آخر وهو يقول : لبيك اللهم فقلت : من هو قال : أرواح
~~الحجاج وسمعت التكبير فقال هؤلاء الغزاة وسمعت التسبيح فقال هؤلاء الأنبياء
~~ورأيت قصور الصالحين وعرضت علي النار وإن كانت في الأرض السابعة فإذا على
~~بابها مكتوب وإن جهنم لموعدهم أجميعن" قال عليه السلام : "وأبصرت ملكا لم
~~يضحك في وجهي فقلت : يا أخي جبريل من هذا؟ قال : مالك خازن النار لم يضحك
~~منذ خلقه الله ولو ضحك إلى أحد لضحك إليك فقال له جبريل : يا مالك هذا محمد
~~فسلم عليه فسلم علي وهنأني بما صرت إليه من الكرامة والشرف" وإنما بدأ خازن
~~النار بالسلام عليه صلى الله عليه وسلم ليزيل ما استشعر من الخوف منه ويشير
~~إلى أنه ومن اتبعه من الصالحين سالمون من النار ناجون قال عليه السلام :
~~"فسألته أن يعرض علي النار بدركاتها فعرضها علي بما فيها وإذا فيها غضب
~~الله" أي نقمته "لو طرحت فيها الحجارة والحديد لأكلتها وإذا قوم يأكلون
~~الجيف فقلت : من هؤلاء يا جبريل؟ فقال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس
~~ورأيت قوما تنزع ألسنتهم من أقفيتهم فقلت : من هم؟ فقال : هم الذين يحلفون
~~بالله كاذبين ورأيت جماعة من النساء علقن بشعورهن فقلت : من هن؟ قال : هن
~~اللاتي لا يستترن من غير محارمهن ورأيت جماعة منهن لباسهن من القطران فقلت
~~: من هن؟ قال : نائحات" جمع نائحة وهي الباكية على الميت مع عد ms3299 أخلاقه
~~ومحاسنه.
# ودل حديث المعراج على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن لأن الإنسان إذا علم
~~ثوابا مخلوقا اجتهد في العبادة ليحصل ذلك الثواب وإذا علم عقابا مخلوقا
~~اجتهد في اجتناب المعاصي لئلا يصيبه ذلك العقاب وقد صح أن الجنان قيعان
~~وعمارتها بالأعمال كما دل عليه حديث الغراس فيما سبق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# واعلم أنه عليه السلام أسري به من مكة إلى بيت
# 124 PageV05P094
~~المقدس على البراق ومن بيت المقدس إلى السماء الدنيا على المعراج ومنها إلى
~~السماء السابعة على جناح الملائكة ومنها إلى السدرة على جناح جبريل ومنها
~~إلى العرش على الرفرف والظاهر أن النزول كان على هذا الترتيب.
# وقال بعض الأكابر من أهل الله أنه أسري به إلى السدرة على البراق وأياما
~~كان فلما نزل إلى السماء الدنيا نظر إلى أسفل منه فإذا هو بهرج ودخان
~~وأصوات فقال : ما هذا يا جبريل؟ قال : هذه الشياطين يحومون على أعين بني
~~آدم حتى لا ينظروا إلى العلامات ولا يتفكروا في ملكوت السموات ولولا ذلك
~~لرأوا العجائب أي أدركوها ونزل عليه السلام إلى بيت المقدس وتوجه إلى مكة
~~وهو على البراق حتى وصل إلى بيته الأشرف بالحرم المكي الأحمى بحجر الكعبة
~~العظيمة أو إلى بيت أم هاني كما يدل عليه ما يجيىء من تقرير القصة وكان
~~زمان ذهابه ومجيئه ثلاث ساعات أو أربع ساعات.
# وفي كلام السبكي أن ذلك كان قدر لحظة ولا بدع لأن الله تعالى قد يطيل
~~الزمن القصير كما يطوي الطويل لمن يشاء.
# روي في مناقب الشيخ موسى السدراني من أكابر أصحاب الشيخ أبي مدين قدس
~~الله سرهما أن له وردا في اليوم والليلة سبعين ألف ختمة.
# يقول الفقير : قال شيخي وسندي قدس سره في الكلام عليه : إن اليوم والليلة
~~أربع وعشرون ساعة فيكون في كل اثنتي عشرة ساعة خمس وثلاثون ألف ختمة لأنه
~~إما أن ينبسط إلى ثلاث وأربعين سنة وتسعة أشهر وأما إلى أكثر وعلى التقدير
~~الأول يكون اليوم والليلة منبسطا إلى سبع وثمانين سنة ms3300 وستة أشهر فيكون في
~~كل يوم وليلة من أيام السنين المنبسطة إليها ولياليها ختمتان ختمة في اليوم
~~وختمة في الليلة كما هو العادة ويحتمل التوجيه بأقل من ذلك باعتبار سرعة
~~القاري هذا فإنه صدق وقد كوشف لي هكذا وقد صدقته وقبلته وهذا سر عظيم انتهى
~~كلام الشيخ ، وقد ثبت في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس أي عظمه وسعته
~~ضعف ما بين طرفي كرة الأرض مائة ونيفا وستين مرة ثم أن طرفها الأسفل يصل
~~موضع طرفها الأعلى في أقل من ثانية وهي جزء من ستين جزأ من الدقيقة
~~والدقيقة جزء من ستين جزأ من الدرجة وهي جزء من خمسة عشر جزأ من الساعة
~~فإذا كانت هذه السرعة ممكنة للجماد فكيف لا يمكن لأفضل العباد إذا أراد رب
~~البلاد والله تعالى قادر على جميع الممكنات فيقدر أن يخلق مثل هذه الحركة
~~في جسد النبي عليه السلام أو فيما يحمله.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره قد ذهب عليه السلام وجاء
~~ولم يتم ماء إبريقه انصبابا ومن كان مؤمنا لا ينكر المعراج ولكن وقوع السير
~~المذكور في مقدار ذلك الزمن اليسير يشكل عند العقل بحسب الظاهر وأما عند
~~التحقيق فلا إشكال ألا يرى أن في الوجود الإنساني شيئا لطيفا أعني القلب
~~يسير من المشرق إلى المغرب بل جميع العوالم في آن واحد وهو بديهي لا ينكره
~~من له أدنى تمييز حتى البله والصبيان أفلا يجوز أن تحصل تلك اللطافة لوجود
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقدرة الله تعالى فوقع ما وقع منه في الزمن
~~اليسير :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# راه زاندازه برون رفته
# ى نتوان بردكه ون رفته
# عقل درين واقعه حاشا كند
# عقل نه حاشا كه تمنا كند
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من ليلته قص القصة على
~~أم هانىء وقال : "إني أريد أن أخرج إلى قريش فأخبرهم بذلك" فقالت : أنشدك
~~الله أي بفتح الهمزة أي أسألك بالله ابن عم أي يا ms3301 ابن عمي أن لا تحدث أي لا
~~تحدث بهذا قريشا فيكذبك من صدقك فلما كان الغداة تعلقت بردائه فضرب بيده
~~على ردائه فانتزعه من يدها وانتهى إلى نفر من قريش في الحطيم هو ما بين باب
~~الكعبة والحجر الأسود وأولئك النفر مطعم بن عدي وأبو جهل بن هشام والوليد
~~بن المغيرة فقال : "إني صليت العشاء" أي أوقعت صلاة في ذلك الوقت "في هذا
~~المسجد وصليت به الغداة" أي أوقعت صلاة في ذلك الوقت وإلا فصلاة العشاء لم
~~تكن فرضت وكذا صلاة الغداة
# 125 PageV05P095
~~التي هي الصبح لم تكن فرضت كما تقدم "وأتيت فيما بين ذلك بيت المقدس"
~~وأخبرهم عما رأى في السماء من العجائب وأنه لقي الأنبياء وبلغ البيت
~~المعمور وسدرة المنتهى وجاء أنه لما دخل المسجد الحرام وعرف أن الناس
~~يكذبونه وما أحب أن يكتم ما هو دليل على قدرة الله تعالى وما هو دليل على
~~علو مقامه الباعث على اتباعه قعد حزينا فمر به عدو الله أبو جهل فجاء حتى
~~جلس إليه عليه السلام فقال كالمستهزىء : هل كان من شيء؟ قال : "نعم أسري بي
~~الليلة" قال : إلى أين؟ قال : "إلى بيت المقدس" قال : ثم أصبحت بين
~~ظهرانينا؟ قال : "نعم" قال : أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ قال :
~~"نعم" قال : يا معشر كعب بن لؤي فانفضت إليه المجالس وجاءوا حتى جلسوا
~~إليهما فقال : حدث قومك بما حدثتني به فقال : "إني أسري بي" قالوا : إلى
~~أين؟ قال : "إلى بيت المقدس فنشر لي الأنبياء وصليت بهم وكلمتهم" فقال أبو
~~جهل كالمستهزىء : صفهم لنا فقال عليه السلام : "أما عيسى ففوق الربعة دون
~~الطويل" أي لا طويل ولا قصير "عريض الصدر جاعد الشعر" أي في شعره "تثنى
~~وتكسر تعلوه صهبة" أي يعلو شعره شقرة "ظاهر الدم" أي يعلوه حمرة "كأنما خرج
~~من ديماس" أي حمام وأصله الكن الذي يخرج منه الإنسان وهو عريان وأصله
~~الظلمة يقال ليل دامس والحمام لفظ عربي.
# وأول واضع له الجن وضعته لسليمان عليه السلام وقيل : الواضع بقراط ms3302 الحكيم
~~وقيل : شخص سابق على بقراط استفاده من رجل كان به تعقيد العصب فوقع في ماء
~~حار في جب فسكن فصار يستعمله حتى برىء وفي الحديث "اتقوا بيتا يقال له
~~الحمام فمن دخله فليستتر" ولم يدخل عليه السلام الحمام ولم يكن ذلك في بلاد
~~الحجاز وإنما كان في أرض العجم والشام "وأما موسى فضحم آدم" أي أسمر ومن
~~ثمة كان خروج يده بيضاء مخالفا لونها لسائر لون جسده آية "طويل كأنه من
~~رجال شنوءة" وهي طائفة من اليمن أي ينسبون إلى سنوءة وهو عبد المطلب بن كعب
~~من أولاد الأزد معروفون بالطول "كثير الشعر غائر العينين متراكم الأسنان
~~متقلص الشفتين خارج اللثة" وهو اللحم الذي خارج الأسنان عابس "وأما إبراهيم
~~فوالله إنه لأشبه الناس بي خلقا وخلقا فضجوا" أي صاح قريش وعظموا ذلك وصار
~~بعضهم يصفق وبعضهم يضع يده على رأسه متعجبا ومنكرا قالوا : نحن نضرب أكباد
~~الإبل إلى بيت المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا شهرا أتزعم أنك أتيته في ليلة
~~واحدة واللات والعزى لا نصدقك وارتد ناس ممن كان آمن به وسعى رجال إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه أي أسرع أو مشى فقال : إن كان قد قال ذلك فلقد صدق قالوا
~~: أتصدقه على ذلك؟ قال : إني أصدقه على أبعد من ذلك أي إن ذهب إلى بيت
~~المقدس في ليلة واحدة أصدقه فإني أصدقه في خبر السماء في غدوة وهي ما بين
~~صلاة الصبح وطلوع الشمس وروحة وهي اسم للوقت من الزوال إلى الليل والمراد
~~هنا أنه ليخبرني أن الخبر ليأتيه من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو
~~نهار فأصدقه فهذا أي مجيىء الخبر له من السماء بواسطة الملك أبعد مما
~~تتعجبون منه فسمي الصديق وهو الكثير الصدق فهو للمبالغة وتسمية أبي بكر
~~بسبب هذا الجواب الصدق بهذا الاسم للمبالغة في كيفية الصدق فإنه صدق كامل
~~في مثل هذا المقام الذي كذب فيه أكثر الناس وكان علي رضي الله عنه يحلف
~~بالله أن الله أنزل اسم أبي بكر ms3303 من السماء الصديق أي فهي تسمية الله بالذات
~~لا تسمية الخلق وكان فيهم من يعرف بيت المقدس
# 126
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# فاستنعتوه المسجد أي قالوا : يا محمد صف لنا بيت المقدس كم له من باب
~~أرادوا بذلك إظهار كذبه عليه السلام لأنهم عرفوا أنه عليه السلام لم يره
~~قال : "فكربت كربا شديدا لم أكرب مثله قط لأنهم سألوني عن أشياء لم أثبتها
~~وكنت دخلته ليلا وخرجت منه ليلا فقمت في الحجر فجلي الله لي بيت المقدس" أي
~~كشفه لي أي بوجود صورته ومثاله في جناح جبريل أو برفع الحجاب بينه وبين بيت
~~المقدس حتى رآه عليه السلام وهو في مكانه إذ كان يصل بصره إلى حيث يصل إليه
~~قلبه أو بإعدامه هناك وإيجاده في مكة طرفة عين بحيث يتصل بعدمه وجوده على
~~ما هو شأن الخلق الجديد ومنه زيارة الكعبة لبعض الأولياء كما قال في
~~"المثنوي" :
# هرنفس نو ميشود دنيا وما
# بى خبر ارنوشدن اندر بقا
# عمر همون جوى نونو مى رسد
# مستمرى مى نمايد درجسد
# آن زتيزى مستمر شكل آمده است
# ون شرركس تيز جنبانى بدست
# شاخ آتس را بجنبانى بساز
# در نظر آتش نمايد بس دراز
# اين درازى مدت ازتيزى صنع
# مى نمايد سرعت انكيزى صنع PageV05P096
~~قال : "فطفقت" أي : جعلت أخبرهم عن آياته أي : علاماته وأنا أنظر إليه.
# قال في "المواهب" ولم يسألوه عما رأى في السماء لأنه لا عهد لهم بذلك
~~فقالوا : أما لنعت فقد أصاب فقالوا : ما آية ذلك يا محمد؟ أي ما العلامة
~~الدالة على هذا الذي أخبرت به فإنا لم نسمع بمثل هذا قط أي : هل رأيت في
~~مسراك وطريقك ما نستدل بوجوده على صدقك أي لأن وصفك لبيت المقدس يحتمل أن
~~تكون حفظته عمن ذهب إليه فقال عليه السلام : "آية ذلك أني مررت بعير بني
~~فلان بوادي كذا" أي في الروحاء وهو محل قريب من المدينة أي بينه وبين
~~المدينة ليلتان "قد أضلوا ناقة لهم" أي وأنا متوجه وذاهب "وانتهيت إلى ms3304
~~رحالهم وإذا قدح ماء فشربت منه" فاسألوهم عن ذلك وشرب الماء للغير جائز
~~لأنه كان عند العرب كاللبن مما يباح لكل مجتاز من أبناء السبيل قالوا :
~~فأخبرنا عن عيرنا قال : "مررت بها في التنعيم" وهو محل قريب من مكة أي وأنا
~~راجع إلى مكة فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها "وأنها تقدم مع طلوع الشمس
~~يتقدمها جمل أورق" وهو ما بياضه إلى سواد "عليه غرارتان إحداهما سوداء
~~والأخرى برقاء" أي فيها بياض وسواد أي جوالق مخطط ببياض فابتدر القوم
~~الثنية أي الجبل فقال قائل منهم هذه والله الشمس قد أشرقت فقال آخر هذه
~~والله العير قد أقبلت يتقدمها جمل أورق كما قال محمد عليه الغرارتان فتاب
~~المرتدون وأصر المشركون وقالوا إنه ساحر.
# وجاء في بعض الروايات أن الشمس حبست له عليه السلام عن الطلوع حتى قدمت
~~تلك العير وحبس الشمس وقوفها عن السير أي عن الحركة بالكلية وقيل بطؤ
~~حركتها وقيل ردها إلى ورائها.
# فإن قيل حبسها ورجوعها مشكل لأنها لو تخلفت أو ردت لاختلت الأفلاك وفسد
~~النظام.
# قلنا : حبسها وردها من باب المعجزات ولا مجال للقياس في خرق العادات.
# وقد وقع حبس الشمس لبعض الأنبياء كداود وسليمان ويوشع وموسى عليهم
~~السلام.
# وأما عود الشمس بعد غروبها فقد وقع له صلى الله عليه وسلم في خيبر فعن
~~أسماء بنت عميش رضي الله تعالى عنها قالت : كان عليه السلام يوحى إليه
~~ورأسه الشريفة في حجر علي
# 127
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# رضي الله عنه ولم يسر عنه حتى غربت الشمس وعلي لم يصل العصر فقال له رسول
~~الله : "أصليت العصر" قال : لا فقال عليه السلام : "اللهم إنه كان في طاعتك
~~وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس" قالت أسماء فرأيتها طلعت بعدما غربت وهو من
~~أجل أعلام النبوة فليحفظ.
# وذكر أنه وقع لبعض الوعاظ ببغداد كان يعظ بعد العصر ثم أخذ في ذكر فضائل
~~آل البيت فجاءت سحابة غطت الشمس فظن وظن الناس الحاضرون عنده أن الشمس غابت
~~فأرادوا الانصراف فأشار إليهم أن لا ms3305 يتحركوا ثم أدار وجهه إلى ناحية المغرب وقال :
# لا تغربي يا شمس حتى ينتهي
# مدحي لآل المصطفى ولنجله
# إن كان للمولى وقوفك فليكن
# هذا الوقوف لولده ولنسله
# فطلعت الشمس فلا يحصى ما رمى عليه من الحلى والثياب وهو من الاتفاقات
~~الغريبة كما حكي أن بعض الناس كان يهوى شابا يلقب ببدر الدين فاتفق أنه
~~توفي ليلة البدر فلما أقبل الليل وتكمل البدر لم يتمالك محبة رؤيته من شدة
~~الحزن وأنشد يخاطب البدر :
# شقيقك غيب في لحده
# وتطلع يابدر من بعده
# فهلا خسفت وكان الخسوف
# لباس الحداد على فقده
# فخسف القمر من ساعته فانظر إلى صدق المحبة وتأثيرها في القمر وصدق من قال
~~أن المحبة مغناطيس القلوب ، قال الكمال الخجندي :
# بشم اهل نظركم بود زروانه
# دلى كه سوخته آتش محبت نيست
# اللهم اجعلنا من أهل المحبة والوداد آمين وحين زالت الشمس من اليوم الذي
~~يلي ليلة المعراج نزل جبريل وأم بالنبي عليه السلام ليعلمه أوقات الصلوات
~~وهيئتها وأعداد ركعاتها ثم صيح بأصحابه "الصلاة جامعة" لأن الإقامة
~~المعروفة للصلاة لم تشرع إلا بالمدينة فاجتمعوا فصلى النبي عليه السلام
~~بالناس فسميت تلك الصلاة صلاة الظهر لأنها فعلت عند قيام الظهيرة أي شدة
~~الحر أو عند نهاية ارتفاع الشمس فصلاته عليه السلام بالناس كانت بعد صلاته
~~مع جبريل وأمه جبريل يومين يوما في أول الوقت ويوما في آخره وكان ذلك عند
~~باب الكعبة مستقبلا لصخرة الله ثم التفت جبريل وقال : يا محمد هذا وقتك
~~ووقت الأنبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين وإنما لم تقع البداءة
~~بالصبح مع أنها أول صلاة بعد ليلة الإسراء لأن الإتيان بها يتوقف على بيان
~~الإتيان بالكيفية أي على بيان علم كيفيتها المعلق عليه الوجوب كأنه قيل :
~~أوجبت حيث ما تبين كيفيته في وقته والصبح لم تبين كيفيتها في وقتها فلم تجب.
# فإن قيل قول جبريل هذا وقتك ووقت الأنبياء من قبلك يقتضي أن هذه الصلوات
~~كانت مشروعة لكل واحد من الأنبياء قبله وليس كذلك لأنها من خصائص ms3306 هذه الأمة.
# قلنا معناه أن وقتك هذا المحدود الطرفين مثل وقت الأنبياء قبلك فإنه كان
~~محدود الطرفين أو أن بعضهم صلى الفجر وبعضهم ما يليها وهو لا ينافي كون
~~المجموع على هذه الكيفية من خصائص هذه الأمة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102 PageV05P097
~~روي أن أول من صلى الفجر آدم عليه السلام حين أهبط إلى الأرض من
~~الجنة وأظلمت عليه الدنيا وجن الليل ولم يكن يرى قبل ذلك فخاف خوفا شديدا
~~فلما انشق
# 128
# الفجر صلى ركعتين شكراتعالى لحصول النجاة من ظلمة الليل ولرجوع النهار أو
~~لما تيب عليه كان ذلك عند الفجر فصلى ركعتين شكرا لحصول التوبة وزوال
~~المخالفة وطلوع النور التوفيق وغروب ظلمة المخالفة.
# وأول من صلى بعد الزوال إبراهيم عليه السلام حين فدى ابنه عند الظهر صلى
~~أربعا شكرا لذهاب غم الولد ولنزول الفداء ولرضى الله حين نودي قد صدقت
~~الرؤيا ولصبر ولده على أذى الذبح ومشقته.
# وأول من صلى العصر يونس عليه السلام حين أنجاه من ظلمات أربع : الزلزلة ،
~~والليل ، والماء ، وبطن الحوت.
# وأول من صلى المغرب عيسى عليه السلام فالركعة الأولى لنفي الألوهية عن
~~نفسه والثانية لنفيها عن والدته والثالثة لإثباتهاتعالى وقيل : غفر لداود
~~عليه السلام عند الغروب فقام يصلي أربع ركعات فجهد أي تعب فجلس في الثالثة
~~أي سلم فيها فصارت المغرب ثلاثا.
# وأول من صلى العشاء موسى عليه السلام حين خرج من مدين وضل الطريق وكان في
~~غم المرأة وغم أخيه هارون وغم فرعون عدوه وغم أولاده فلما أنجاه الله من
~~ذلك كله صلى أربعا.
# وأول من صلى الوتر نبينا عليه الصلاة والسلام.
# قال في "تفسير التيسير" أم رسول الله ملائكة السموات في الوتر فكان إمام
~~الأنبياء في بيت المقدس وإمام الملائكة عند سدرة المنتهى فظهر ذلك فضله على
~~أهل الأرض والسماء انتهى.
# قال في "التقدمة شرح المقدمة" قيل لما قام إلى الثالثة رأى والديه في
~~النار ففزع وانحل يداه ثم كبر وقنت واستغاث بالله من النار وأهلها وأتمها
~~على ثلاث ركعات فصارت وترا. ms3307
# قيل : فرضت الصلوات الخمس في المعراج ركعتين ركعتين حتى المغرب ثم زيد في
~~صلاة الحضر فأكملها أربعا في الظهر أي في غير يوم الجمعة وأربعا في العصر
~~وثلاثا في المغرب وأربعا في العشاء وأقرت صلاة الصبح على ركعتين فعن عائشة
~~رضي الله عنها فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتان أي في الصبح والظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء فلما أقام رسول الله أي بعد شهر وقيل : وعشرة أيام من
~~الهجرة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر أي لم يزد عليها
~~شيء لطول القراءة فيها وتركت صلاة المغرب فلم يزد عليها إلا ركعة فصارت
~~ثلاثا وقيل : فرضت الخمس في المعراج أربعا إلا المغرب ففرضت ثلاثا وإلا
~~الصبح ففرضت ركعتين وإلا صلاة الجمعة ففرضت ركعتين ثم قصرت الأربع في السفر
~~أي في السنة الرابعة من الهجرة وهو المناسب لقوله تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة} (النساء : 101).
# قال بعضهم والحكمة في جعل الصلاة في اليوم والليلة خمسا أن الحواس لما
~~كانت خمسا والمعاصي تقع بوساطتها كانت كذلك لتكون ماحية لما يقع في اليوم
~~والليلة من المعاصي أي بسبب تلك الحواس وقد أشار إلى ذلك النبي عليه السلام
~~بقوله : "أرأيتم لو كان بباب أحدكم نهر يغتسل منه في اليوم والليلة خمس
~~مرات أكان ذلك يبقى من درنه شيئا" قالوا لا يا رسول الله قال : "فذلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا".
# وقال بعضهم : جعلها خمس صلوات إظهارا لسر التضعيف قال تعالى : {من جآء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها} (الأنعام : 160) فالخمس عشر مرات خمسون وهي العدد
~~الذي فرض ليلة المعراج قبل التخفيف.
# وقيل لأن الكعبة بنيت من خمسة جبال طورسينا وطورزيتا والجودى
# 129 PageV05P098
~~وحرا وأبو قبيس ولهذا السر جعل الطواف حول البيت الحرام بمنزلة الصلاة ولكن
~~الصلاة أفضل من الطواف إلا في حق الحاج فإنه مختص بالمحل الشريف والصلاة
~~بخلافه.
# وقيل : جعلها خمسا شكرا للعناصر الأربعة وجمعيتها في نشأة الإنسان وقد
~~جعل الله الصلاة على أربعة أركان القيام ms3308 والركوع والقعود والسجود لتكون
~~شكرا لهذه العناصر الأربعة ، أو لأن الخلق أربعة أصناف قائم مثل الأشجار
~~وراكع مثل الأنعام وقاعد مثل الأحجار وساجد مثل الهوام فأراد أن يوافق
~~الجميع في أحوالهم فيشاكل كل واحد من الخلق وجعل الله في أوضاع الصلاة
~~جمعية العالم كلها وجعلت الصلاة مثنى وثلاث ورباع لتوافق أجنحة الملائكة
~~فإنها جعلت أجنحة للشخص بها يطير إلى الله تعالى.
# قال حضرة الشيخ الشهير بافتادة قدس سره : صلاة الصبح في مقابلة الجسم
~~والروح والأربع في المراتب الأربع أي الطبيعة والنفس والقلب والروح وصلاة
~~المغرب كانت لعيسى ولذلك صارت ثلاثا لأنه ليس له حظ الطبيعة.
# وقال حضرة شيخي وسندي قدس الله سره في كتاب "اللائحات البرقيات" عند قوله
~~تعالى : {وجعلنا اليل والنهار ءايتينا فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ ءاية النهار
~~مبصرة} (الإسراء : 12) إن الليل إشارة إلى مرتبة اللاتعين وهي مرتبة الجلال
~~الاطلاقي الذاتي الحقيقي الوجودي لكمال الإطلاق الذاتي الحقيقي الوجودي
~~والنهار إشارة إلى مرتبة التعين وهي مرتبة الجمال الإطلاقي الذاتي الحقيقي
~~الوجودي لذلك الكمال المذكور نعته ثم صلاة الفجر من الصلوات الخمس المشتمل
~~عليها الليل والنهار بركعتيها إشارة إلى الاثنينية والتمايز بين المرتبتين
~~المذكورتين والركعة الأولى إشارة إلى مرتبة الجلال والركعة الثانية إشارة
~~إلى مرتبة الجمال وأحدية مجموع الركعتين واجتماع الركعتين والتقاؤهما في
~~ذلك المجموع إشارة إلى كمال واجتماع الجلال والجمال والتقائهما في ذلك
~~الكمال ثم صلاة المغرب منها عكس صلاة الفجر ليظهر فيها ما بطن فيها من
~~الأحدية الجامعة والركعة الأولى إشارة إلى الجلال والثانية إلى الجمال
~~والثالثة إلى الكمال الجامع ومرتبة اللاتعين مرتبة القوة ومرتبة التعين
~~مرتبة الفعل ولولا القوة لما تحقق الفعل والقوة إجمال والفعل تفصيل فلولا
~~خزينة القوة لما ظهر كرم الفعل وجود الفضل ثم صلاة العشاء منها بركعاتها
~~الأربع إشارة إلى التعينات الأربعة الذاتية والأسمائية والصفاتية
~~والأفعالية في مرتبة اللاتعين والجلال بالقوة وصلاة الظهر منها بركعاتها
~~الأربع إشارة إلى تلك التعينات الأربعة في مرتبة الجمال الإلهي بالفعل
~~وصلاة العصر منها بركعاتها الأربع إشارة إليها في مرتبة ms3309 الجمال الكوني
~~بالفعل ثم الفرائض إشارة إلى الوجود الحقاني الإلهي المنبسط على الأكوان
~~مطلقا والواجبات إشارة إلى الوجودات الخلقية الكونية الأخصية والسنن إشارة
~~إلى الوجودات الخلقية الكونية الخاصية والمستحبات إشارة إلى الوجودات
~~الخلقية العامية ثم ساق حضرة الشيخ روح الله روحه في ذلك الكتاب كلاما
~~طويلا من طلبه وجده ، وسئل ابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس
~~في كتاب الله تعالى فقال : نعم وتلا قوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد فى السماوات والارض
~~وعشيا وحين تظهرون} (الروم : 17 18) وأراد بحين تمسون المغرب والعشاء
~~وبحين تصبحون الفجر وبعشيا العصر وبحين
# 130
# تظهرون الظهر وإطلاق التسبيح بمعنى الصلاة جاء في قوله تعالى : {فلولا
~~أنه كان من المسبحين} (الصافات : 143) ، قال القرطبي أي من المصلين ، وفي
~~الكشاف عن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القرآن فهو صلاة والعمدة في
~~الصلاة الطهارة الباطنة وحضور القلب ، وفي "المثنوي" :
# روى ناشسته نبيند روى خور
# لا صلاة كفت إلا بالطهور
# وهو بالفتح مصدر بمعنى التطهير ومنه "مفتاح الصلاة الطهور" واسم لما
~~يتطهر به كما في "المغرب" قال الحافظ :
# طهارت ارنه بخون جكر كند عاشق
# بقول مفتى عشقش درست نيست نماز
# جزء : 5 رقم الصفحة : 102
# {وءاتينا موسى الكتاب} أي التوراة جملة واحدة بعدما أسريناه إلى الطور
~~{وجعلناه} أي ذلك الكتاب {هدى لبنى إسراءيل} هاديا لأولاد يعقوب يهتدون إلى
~~الحق والصواب بما فيه من الأحكام والخطاب {ألا تتخذوا} أن مفسرة لما يتضمنه
~~الكتاب من الأمر والنهي بمعنى أي كما في قوله كتبت إليه أن افعل كذا.
# قال الكاشفي : (وكفيتم مرايشانرا كه آيافرا ميكيريد) {من دونى} (بجز
~~ازمن) {وكيلا} (رور دكاريكه مهم خود بدو كذاريد) ، قوله من دوني بمعنى غيري
~~أحد مفعولي لا تتخذوا ومن مزيدة.
PageV05P099
# {ذرية} أي : يا ذرية {من حملنا مع نوح} في السفينة أو نصب على الاختصاص
~~بتقدير أعني يقال ذرأ خلق والشيء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين كما
~~في "القاموس".
# والمراد تأكيد الحمل ms3310 على التوحيد بتذكير أنعامه عليهم في ضمن إنجاء
~~آبائهم من الغرق في سفينة نوح.
# قال في "الكواشي" : هذا منة على جميع الناس لأنهم كلهم من ذرية من أنجى
~~في السفينة من الغرق.
# والمعنى كانوا مؤمنين فكونوا مثلهم واقتفوا بآثار آبائكم.
# قال الكاشفي : (مرادسامست كه ابراهيم عليه السلام جد بني إسرائيل است
~~ازتسل اوبود يعني نعمت نجات از طوفان كه به يدرشما ارزاني داشتيم ياد كنيد
~~وشكر كوبيد) {أنه} أي نوحا عليه السلام {كان عبدا شكورا} كثير الشكر في
~~مجامع حالاته وكان إذا أكل قال : الحمدالذي أطعمني ولو شاء أجاعني وإذا شرب
~~قال : الحمدالذي سقاني ولو شاء أظمأني وإذا اكتسى قال الحمدالذي كساني ولو
~~شاء جردني وإذا تغوط قال الحمدالذي أخرج عني أذاه في عافية ولو شاء حبسه.
# وروي أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به فإن وجده
~~محتاجا آثره به وفيه إيذان بأن إنجاء من معه كان ببركة شكره عليه السلام
~~وحث الذرية على الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو أعظم مراتب الكفران.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات النجمية" : {إنه كان عبدا شكورا} أي كان نوح عبدا شكورا
~~يرى الضراء نعمة منا كما يرى السراء نعمة منا فيشكرنا في الحالتين جميعا
~~فلما بالغ في الشكر سمي شكورا فالله تعالى بالغ في ازدياد النعمة جزاء
~~لمبالغته في الشكر حتى أنعم على ذرية من حملهم مع نوح وهم بنو إسرائيل
~~بإيتاء التوراة الهادية إلى التوحيد المنجية من الشرك.
# {وقضينآ إلى بنى إسراءيل} يقال : قضي إليه أنهاه وأبلغه أي أعلمناهم
~~وأوحينا إليهم وحيا جزما وبينا.
# {فى الكتاب} في التوراة فإن الإنزال والوحي إلى موسى إنزال ووحي إليهم.
# {لتفسدن فى الأرض} والله لتفسدن في أرض الشام وبيت المقدس {مرتين} مصدر
~~والعامل فيه من غير لفظه أي إفسادا بعد إفساد
# 131
# إفسادتين : أولهما مخالفة حكم التوراة وقتل شعيا وحبس أرميا حين أنذرهم
~~سخط الله وارميا بتشديد الياء مع ضم الهمزة على رواية الزمخشري وبضم الهمزة
~~وكسرها مخففا ms3311 على رواية غيره.
# وفي "القاموس" أرميا بالكسر نبي ، والثانية قتل زكريا ويحيى وقصد قتل
~~عيسى {ولتعلن علوا كبيرا} ولتستكبرن عن طاعة الله تعالى (يعنى سركش خواهيد
~~شد ازطاعت من) والعلو العتو على الله والجراءة.
# قال الكاشفي : (درين قصه اختلاف بسيارست وهر مفسري نقلى كه بدور سيده
~~ايراد نموده وقول أصح وأشهر در مختار القصص وسير وغير آن از كتبى كه در
~~اخبار انبينا عليهم السلام نوشته اند نانست كه ون سلطنت بني إسرائيل
~~درولايت شام بصديقه رسيده از اولاد سلما واو مردى ضعيف حال وارج بود ملوك
~~اطراف طمع درولايت ايليه بسته متوجه آن صوب شدند اول سنجاريب ملك موصل
~~بيامد ومتعاقب او سلما اشاه آذربايجان رسيد وهردوتلاش شهر بيت المقدس نموده
~~بايكديكر محاربه آغازكردند آتش قتال ميان ايشان اشتعال ذيرفت ودرياى مبارزت
~~ازصرصر مخاصمت بموج در آمد) :
# سهداران سه درهم فكندند
# صلاى مرك در عالم فكندند
# زيكان عالمي را اله بكرفت
# زخون روى زمين را لاله بكرفت
# عاقبت سطوت هيبت الهى ظهور نموده هردولشكر ازيكديكر منهزم كشتند وغنايم
~~ايشان بدست بني إسرائيل افتاد ديكر باره ادشاه روم وملك صقاليه وسلطان
~~اندلس هريك بالشكر جرار كرار همه تيغ زن ونيزه كذار بردر بيت المقدس جمع
~~شدند وون رتبه سلطنت شركت برنتابد ايشان نيز آغاز نزاع كرده بلشكر آرايى
~~ونبرد آزمايى قيام واهتمام نمودند :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 131
# در افتادند همون شير غران
# بكرز وتيزه وشمشير بران
# بني إسرائيل دعاي "اللهم اشتغل الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم
~~سالمين غانمين" آغاز كردند ونكباي نكبت غبار ادبار برديده آن خا كساران
~~اشيد هزيمت را غنيمت دانسته دلها برفرار قرار داده از يكديكر كريزان شدند :
# نه جاى قرار ونه جاى ستيز
# نهادند ناكام رو دركريز PageV05P100
~~أموال ايشان نيز به دست بني إسرائيليان افتاد وون غنيمت ن لشكر عظيم درحوزه
~~تصرف در آوردند بحكم {إن الانسان ليطغى * أن رءاه استغنى} (العلق : 6 7)
~~سرتجبر از كريبان عصيان بر آورده ودست تغلب ازآستين طغيان بيرون كرده ms3312 حكم
~~توراترا برطرف نهادندهر ند ارميا يغمبر ايشانرا ند داد وكفت از آنه درتورات
~~مقرر شده واين فساد أول است مكنيدوخودرا در معرض سخط الهي مياريد نشنيدند
~~حق سبحانه وتعالى بخت نصر مجوسي راكه كاتب سنجاريب بورد وبعداز فوت او بحكم
~~وصيت ملك بوى رسيدبرايشان كماشت تابيا مدوبا ايشان حرب كرده غالب شدو
~~مسجدرا خراب كرد تورات را بسوخت وهفتاد هزار كسى را بني إسرائيل بنده كرفت
~~واين عقوبت اول بود بعد ازان كورش همداني كه زنى ار بني إسرائيل خواسته
~~بودازين حال خبر يافت مال بسياربر كرفت وسى هزار بنا وسائر عمله باخود آورد
~~وسى سال بعمارت ولايت ايليه اشتغال
# 132
# نمود تابحال اول بازآمد وديكر باره بني إسرائيل خوش وقت شدند وأموال
~~وأولاد ايشان روى بازويادنها باز سوداى اين مخالفت ازنهارايشان سربرزد
~~ويحيى معصوم را بقتل رسانيدند وقصد هلاك عيسى عليهما السلام (كردند عقوبت
~~دوم دررسيد وطرطوس رومى برايشان غلبه كرد ديكر اره مسجد خراب كردواندو
~~ختهاي ايشانرا بغارت بردند) كما قال تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 131
# {فإذا جآء} (س ون بيايد) {وعد أولاهما} أي : أولى كرتى إفساد أي حان وقت
~~حلول العقاب الموعود {بعثنا عليكم} لمؤاخذتكم بجناياتكم {عبادا لنآ} أكثر
~~ما يقال عباد الله وعبيد الناس.
# قال الكاشفي : (اضافت خلق است نه اضافت مدح ه مراد بخت نصر است بقول اصح)
~~، يقول الفقير المراد من الإضافة بيان كونهم مظاهر الاسم المذل المنتقم
~~القهار كما يفيده مقام العظمة لا التشريف فإن الكافر ليس من أهله.
# {أولى بأس شديد} كقولهم ظل ظليل لأن البأس يتضمن الشدة أي ذوي قوة وبطش
~~في الحروب (دمياطي كفت كه مهيب باشد آوازهاى ايشان ون رعد) وهم بخت نصر من
~~مجوس بابل وهو بضم الباء أصله بوخت بمعنى ابن ونصر بفتح النون والصاد
~~المشددة والراء المهملة اسم صنم وجد عنده بخت نصر ولم يعرف له اب ينسب إليه
~~، وقال بعضهم كان بخت نصر عاملا على العراق لملك الأقاليم في ذلك الحين
~~لهراست بن ms3313 كى اجواد كان لهراست مشتغلا بقتال الترك فوجه بخت نصر إلى بني
~~إسرائيل في المرة الأولى {فجاسوا} من الجوس وهو التردد خلال الدور والبيوت
~~في الغارة أي ترددوا لطلبكم بالفساد {خلال الديار} قال في "القاموس" :
~~الخلل منفرج ما بين الشيئين ومن السحاب مخارج الماء كخلاله وخلال الدار
~~أيضا ما حوالي جدرها وما بين بيوتها انتهى.
# قالوا : يجوز أن يكون مفردا بمعنى الوسط أو جمع خلل بمعنى الأوساط مثل
~~جبل وجبال.
# والديار جمع دار وهو المحل يجمع البناء والعرصة.
# والمعنى مشوا في وسط المنازل أو في أوساطها للقتل والأسر والغارة فقتلوا
~~علماءهم وكبارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين ألفا وذلك
~~من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت به السنة الإلهية {وكان} وعد
~~عقابهم {وعدا مفعولا} وعدا لا بد أن يفعل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 133
# {ثم رددنا} أعدنا {لكم الكرة عليهم} أي : الدولة والغلبة على الذين فعلوا
~~بكم ما فعلوا بعد مائة سنة حين تبتم ورجعتم من الإفساد والعلو تلخيصه بعد
~~ظفرهم بكم أظفرناكم بهم.
# والكرة في الأصل المرة وعليهم متعلق بها لأنه يقال كر عليه أي عطف.
# حكي أن كورش الهمذاني غزا أهل بابل فظهر عليهم وسكن الدار فتزوج امرأة
~~من بني إسرائيل فطلبت من زوجها أن يرد قومها إلى أرضهم فردهم إلى أرضهم بيت
~~المقدس فالكرة هي قتل بخت نصر واستنقاذ بني إسرائيل أساراهم ورجوع الملك
~~إليهم فمكثوا فيها فرجعوا إلى أحسن ما كانوا عليه ثم عادوا فعصوا الثانية
~~{وأمددناكم بأموال} يقال أمد الجيش إذا قواه وكثره عددا أي قويناكم بأموال
~~كثيرة بعدما نهبت أموالكم {وبنين} بعدما سبيت أولادكم {وجعلناكم أكثر
~~نفيرا} عددا مما كنتم أو من عدوكم وهو من ينفر مع الرجل من قومه.
# {إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها} أي إحسان الأعمال وإساءتها
~~كلاهما مختص بكم لا يتعدى
# 133 PageV05P101
~~ثوابها ووبالها إلى غيركم فاللام على أصلها وهو الاختصاص.
# قال سعدي المفتي الأولى أن تكون للاستحقاق كما في قوله لهم عذاب في
~~الدنيا.
# قال ms3314 في "تفسير النيسابوري" : قال أهل الإشارة إنه أعاد الإحسان ولم يذكر
~~الإساءة إلا مرة ففيه دليل على أن جانب الرحمة أغلب ويجوز أن يترك تكريره
~~استهجانا {فإذا جآء} (س ون بيايد) {وعد الاخرة} أي حان وقت ما وعد من عقوبة
~~المرة الآخرة من الإفسادين (دويست ودوسال) {ليساوا وجوهكم} يقال : ساءه
~~مساءة فعل به ما يكره وهو متعلق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه أي بعثناهم
~~ليجعلوا آثار المساءة والكآبة بادية في وجوهكم فأريد بالوجوه الحقيقية
~~وآثار الأعراض النفسانية في القلب تظهر في الوجه.
# وفي الكواشي وخصت الوجوه بالمساءة والمراد أهلها لأن أول ما يظهر من
~~الحزن عليها {وليدخلوا المسجد} الأقصى ويخربوه {كما دخلوه أول مرة}
# جزء : 5 رقم الصفحة : 133
# وخربوه {وليتبروا} أي ليهلكوا {ما علوا} كل شيء علوه واستولوا عليه أو
~~بمعنى مدة علوهم {تتبيرا} إهلاكا فظيعا لا يوصف والمراد بهم طرطوس الرومي
~~وجنوده كما سبق.
# وقال بعضهم : سلط الله عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه
~~هردوس قال لواحد من عظماء جنوده : كنت حلفت بالهي إذا ظفرت بأهل بيت المقدس
~~لأقتلنهم حتى يسيل دماؤهم وسط عسكري فأمره أن يقتلهم فدخل بيت المقدس فقام
~~في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم فوجد فيها دما يغلي فسألهم عنه
~~فقالوا : دم قربان لم يقبل منا فقال : ما صدقتموني فقتل على ذلك الدم سبعين
~~ألفا من رؤسائهم وغلمانهم وأزواجهم فلم يهدأ الدم ثم قال : إن لم تصدقوني
~~ما تركت منكم أحدا فقالوا : إنه دم نبي كان ينهانا ويخبرنا بأمركم فلم
~~نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال : ما كان اسمه قالوا : يحيى بن زكريا قال :
~~الآن صدقتموني لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ، وكان قتل يحيى ملك من بني
~~إسرائيل يقال له لاخت حمله على قتله امرأة اسمها اربيل وكانت قتلت سبعة من
~~الأنبياء وقتل يحيى كان بعد رفع عيسى فلما رأى أنهم صدقوا خر ساجدا ثم قال
~~: يا يحيى قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك وما قتل منهم فاهدأ ms3315 بإذن
~~الله قبل أن لا أبقي أحدا منهم فهدأ فرفع عنهم القتل وقال : آمنت بما آمنت
~~به بنو إسرائيل وأيقنت أنه لا رب غيره وقال لبني إسرائيل إن هردوس أمرني أن
~~أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره ولست أستطيع أن أعصيه قالوا : افعل ما
~~أمرت فأمرهم أن يحفروا خندقا ويذبحوا دوابهم حتى سال الدم في العسكر فلما
~~رأى هردوس ذلك أرسل إليه أن أرفع عنهم القتل فسلب عنهم الملك والرياسة وضرب
~~عليهم الذلة والمسكنة ثم انصرف إلى بابل وهي الوقعة الأخيرة النازلة على
~~بني إسرائيل وبقي بيت المقدس خرابا إلى عهد خلافة عمر رضي الله عنه فعمره
~~المسلمون بأمره.
# قال الكاشفي : (حق سبحانه وتعالى درتوارت بعداز وعده اين دو عقوبت با
~~ايشان كفته بود).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 133
# {عسى ربكم} (شايد كه رورد كار شما يا بني إسرائيل) {أن يرحمكم} (آنكه
~~رحمت كند برشما وباز شمارا منعم) أي بعد المرة الثانية أن تبتم توبة أخرى
~~وانزجرتم عن المعاصي فتابوا فرحمهم {وإن عدتم} مرة ثالثة إلى المعاصي.
# قال سعيد المفتي الأولى كما في الكشاف مرة ثانية إذ العود مرتان والأول
~~بدء لا عود إلا
# 134
# أن يقال أول المرات كونهم تحت أيدي القبط {عدنا} إلى عقوبتكم ولقد عادوا
~~فأعاد الله عليهم النقمة بأن سلط عليهم الأكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من
~~ضرب الأتاوة ونحو ذلك أو عادوا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وقصد قتله
~~فعاد الله بتسليطه عليهم فقتل قريظة وأجلى بني النضير وقدر الجزية على
~~الباقين فهم يعطونها عن يد وهم صاغرون وهم في عذاب من المؤمنين إلى يوم
~~القيامة.
# وفي "التأويلات النجمية"" : {وإن عدتم} إلى الجهل {عدنا} إلى العدل بل
~~إلى الفضل ، وفي "المثنوي" :
# ونكه بدكردى بترس ايمن مباش
# زانكه تخمست وبروياند خداش
# ند كاهى او بوشاند كه تا
# آيد آخر زان شيمان تورا
# بارها وشد ى اظهار فضل
# باز كيرد از ى اظهار عدل
# تاكه اين هردوصفت ظاهر شود
# آن مبشر كردد اين منذر شود ms3316
# {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} أي محبسا ومقرا يحصرون فيه لا يستطيعون
~~الخروج منها أبد الآباد فهو فعيل بمعنى فاعل أي حاصرة لهم ومحيطة بهم
~~وتذكيره إما لكونه بمعنى النسبة كلابن وتامر أو لحمله على فعيل بمعنى مفعول
~~أو بالنظر إلى لفظ جهنم إذ ليس فيه علامة التأنيث.
# وعن الحسن حصيرا اي بساطا كما يبسط الحصير المرمول والحصير المنسوج وإنما
~~سمي الحصير لأنه حصرت طاقاته بعضها فوق بعض.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134 PageV05P102
~~{عسى ربكم} (شايد كه رورد كار شما يا بني إسرائيل) {أن يرحمكم} (آنكه رحمت
~~كند برشما وباز شمارا منعم) أي بعد المرة الثانية أن تبتم توبة أخرى
~~وانزجرتم عن المعاصي فتابوا فرحمهم {وإن عدتم} مرة ثالثة إلى المعاصي.
# قال سعيد المفتي الأولى كما في الكشاف مرة ثانية إذ العود مرتان والأول
~~بدء لا عود إلا
# 134
# أن يقال أول المرات كونهم تحت أيدي القبط {عدنا} إلى عقوبتكم ولقد عادوا
~~فأعاد الله عليهم النقمة بأن سلط عليهم الأكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من
~~ضرب الأتاوة ونحو ذلك أو عادوا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وقصد قتله
~~فعاد الله بتسليطه عليهم فقتل قريظة وأجلى بني النضير وقدر الجزية على
~~الباقين فهم يعطونها عن يد وهم صاغرون وهم في عذاب من المؤمنين إلى يوم
~~القيامة.
# وفي "التأويلات النجمية"" : {وإن عدتم} إلى الجهل {عدنا} إلى العدل بل
~~إلى الفضل ، وفي "المثنوي" :
# ونكه بدكردى بترس ايمن مباش
# زانكه تخمست وبروياند خداش
# ند كاهى او بوشاند كه تا
# آيد آخر زان شيمان تورا
# بارها وشد ى اظهار فضل
# باز كيرد از ى اظهار عدل
# تاكه اين هردوصفت ظاهر شود
# آن مبشر كردد اين منذر شود
# {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} أي محبسا ومقرا يحصرون فيه لا يستطيعون
~~الخروج منها أبد الآباد فهو فعيل بمعنى فاعل أي حاصرة لهم ومحيطة بهم
~~وتذكيره إما لكونه بمعنى النسبة كلابن وتامر أو لحمله على فعيل بمعنى مفعول
~~أو بالنظر إلى لفظ جهنم إذ ليس فيه علامة التأنيث.
# وعن ms3317 الحسن حصيرا اي بساطا كما يبسط الحصير المرمول والحصير المنسوج وإنما
~~سمي الحصير لأنه حصرت طاقاته بعضها فوق بعض.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134
# واعلم أن جهنم عصمني الله وإياك منها من أعظم المخلوقات وهي سجن الله في
~~الآخرة يسجن فيه المعطلة أي نفاة الصانع والمشركون والكافرون والمنافقون
~~وأهل الكبائر من المؤمنين ثم يخرج بالشفاعة وبالامتنان الإلهي من جاء النص
~~الإلهي فيه وأوجدها الله تعالى بطالع الثور ولذلك خلقها الله تعالى في صورة
~~الجاموس وجميع ما يخلق فيها من الآلام التي يجدها الداخلون فيها فمن صفة
~~الغضب الإلهي ولا يكون ذلك عند دخول الخلق فيها من الجن والإنس متى دخلوها
~~وأما إذا لم يكن فيها أحد من أهلها فلا ألم فيها في نفسها ولا في نفس
~~ملائكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله لمنغمسون ملتذون يسبحون
~~الله لا يفترون.
# فعلى العاقل أن يتباعد عن الأسباب المقربة إلى النار ويستعيذ بالله من
~~حرها وبردها آناء الليل وأطراف النهار ويرجو رحمة الله تعالى وهي في
~~التسليم والتلقي من النبوة والوقوف عند الكتاب والسنة عصمنا الله وإياكم من
~~المخالفة والعصيان وشرفنا بالموافقة والطاعة كل حين وآن وجعلنا من المخلصين
~~في بابه المقبلين على جنابه المحترزين عن عذابه وعقابه.
# {إن هاذا القرءان} الذي آتيناك يا محمد {يهدى} الناس كافة لا فرقة مخصوصة
~~منهم كدأب الكتاب الذي آتيناه موسى {للتى} للطريقة التي {هى أقوم} أي أقوم
~~الطرائق وأسدها وأصوبها أعني ملة الإسلام والتوحيد والمراد بهدايته لها
~~كونه بحيث يهتدي إليها من يتمسك به لا تحصيل الاهتداء بالفعل فإنه مخصوص
~~بالمؤمنين {ويبشر} (مده ميدهيد) {المؤمنين} بما في تضاعيفه من الأحكام
~~والشرائع {الذين يعملون الصالحات} التي شرحت فيه {أن لهم} أي بأن لهم
~~بمقابلة تلك الأعمال {أجرا كبيرا} بحسب الذات وبحسب التضعيف عشر مرات
~~فصاعدا.
# قال الكاشفي : (مزدي بزرك يعني بهشت)
# 135
# وذلك لأنه يستصغر عند الجنة ونعيمها الدنيا وما فيها.
# {وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة} وأحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب
~~والجزاء {أعتدنا ms3318 لهم} (آماده كرديم براى ايشان) أي فيما كفروا به وأنكروا
~~وجوده من الآخرة {عذابا أليما} وهو عذاب جهنم والجملة وعطوفة على جملة يبشر
~~بإضمار يخبر ويجوز أن يكون معطوفا على أن لهم أجرا كبيرا فالمعنى أنه يبشر
~~المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب أعدائهم فإن المرء يستبشر ببلية عدوه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134
# يا وصال يار يا مرك عدو
# بازىء رخ زين دو يك كارى كند
# واعلم أن القرآن مظهر الاسم الهادي وهو كتاب الله الصامت والنبي عليه
~~السلام كتاب الله الناطق وكذا ورثته الكمل بعده وأن الدلالة والإرشاد إنما
~~تنفع المؤمنين العاملين بما فيه وهو لم يترك شيئا من أمور الدين والدنيا
~~الا وتكفل ببيانه إما إجمالا أو تفصيلا.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه إذا أردتم العلم فآثروا القرآن فإن فيه علم
~~الأولين والآخرين.
PageV05P103
# روي أنه تفكر بعض العارفين في أنه هل في القرآن شيء يقوي قوله عليه
~~السلام : "يخرج روح المؤمن من جسده كما يخرج الشعر من العجين" فختم القرآن
~~بالتدبر فما وجده فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وقال : يا رسول
~~الله قال الله تعالى : {ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين} (الأنعام : 59)
~~فما وجدت معنى هذا الحديث في كتاب الله تعالى فقال عليه السلام : "اطلبه في
~~سورة يوسف" فلما انتبه من نومه قرأها فوجده وهو قوله : {فلما رأينه أكبرنه
~~وقطعن أيديهن} (يوسف : 31) أي : لما رأين جمال يوسف عليه السلام اشتغلن به
~~وما وجدن ألم القطع وكذلك المؤمن إذا رأى ملائكة الرحمة ورأى أنعامه في
~~الجنة وما فيها من النعيم والحور والقصور اشتغل قلبه بها ولا يجد ألم الموت
~~وانفهم من الحكاية أن القارىء ينبغي أن يقرأ القرآن بتدبر تام حتى يصل إلى
~~كل مرام وقد نهى النبي عليه السلام أن يختم القرآن في أقل من ثلاث وقال :
~~"لم يفقه" أي لم يكن فقيها في الدين "من قرأ القرآن في أقل من ثلاث" يعني :
~~لا يقدر الرجل أن يتفكر ويتدبر في معنى القرآن في ms3319 ليلة أو ليلتين لأنه يقرأ
~~على العجلة حينئذ بل ينبغي أن يقرأ القرآن في ثلاث ليال أو أكثر حتى يقرأ
~~عن طيب نفس ونشاطها ويتفرغ لتدبر معناه ولذا اختار بعضهم الختم في كل جمعة
~~وبعضهم في كل شهر وبعضهم في كل سنة بحسب درجات التدبر والتفتيش ويغتنم
~~الحضور للدعاء عند ختم القرآن فإنه يستجاب وفي الحديث : "من شهد خاتمة
~~القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد
~~فتحا في سبيل الله" ففي الافتتاح عند الاختتام إحراز لهاتين الفضيلتين
~~وإذلال للشيطان.
# قال في "شرح الجزري" ينبغي أن يلح في الدعاء وأن يدعو بالأمور المهمة
~~والكلمات الجامعة وأن يكون معظم ذلك أو كله في أمور الآخرة وأمور المسلمين
~~وصلاح سلاطينهم وسائر ولاة أمورهم في توفيقهم للطاعات وعصمتهم من المخالفات
~~وتعاونهم على البر والتقوى وقيامهم بالحق عليه وظهورهم على أعداء الدين
~~وسائر المخالفين ومما يقول النبي عليه السلام عند ختم القرآن "اللهم ارحمني
~~بالقرآن العظيم واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت
~~وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله حجة لي
~~يا رب العالمين" وكان أبو القاسم
# 136
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134
# الشاطبي رحمه الله يدعو بهذا الدعاء عند ختم القرآن "اللهم إنا عبيدك
~~وأبناء عبيدك وأبناء إمائك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل
~~اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في شيء من كتابك
~~أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا
~~وجلاء أحزاننا وهمومنا وسائقنا وقائدنا إليك وإلى جناتك جنات النعيم ودارك
~~دار السلام مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~برحمتك يا أرحم الراحمين".
# قال في "القنية" : لا بأس باجتماعهم على قراءة الإخلاص جهرا عند ختم
~~القرآن ولو قرأ واحد واستمع الباقون فهو أولى انتهى.
# وجه الأولوية أن الغرض الأهم من القراءة إنما هو تصحيح مبانيها لظهور
~~معانيها ms3320 ليعمل بما فيها وفي القراءة بصوت واحد يتشوش الخواطر مع أن بعض
~~القارئين بالجمعية يأتي ببعض الكلمة والآخر ببعضها ويقع حذف الحرف والزيادة
~~وتحريك الساكن وتسكين المحرك ومد القصر وقصر المد مراعاة للأصوات فيأثمون.
# عشقت رسد بفرياد كرخود بسان حافظ
# قرآن زبر بخواني در ار ده روايت
# نسأل الله تعالى أن يوصلنا إلى حقائق القرآن وأسراره ويطلعنا على الحكم
~~والمصالح في قصصه وأخباره ويجعلنا من أهل التحقيق إنه ولي التوفيق.
# {ويدع الانسان بالشر} ويدعو الله عند غضبه بالشر واللعن والهلاك على نفسه
~~وأهله وخدمه وماله.
# والمراد بالإنسان الجنس أسند إليه حال بعض أفراده أو حكى عنه حاله في بعض
~~أحيانه وحذفت واو يدع ويمح وسندع لفظا كياء سوف يؤت الله ويناد المناد وما
~~تغن النذر وصلا لاجتماع الساكنين ووقفا وهي مرادة معنى حملا للوقف على
~~الوصل ولو وقف عليها اضطرارا لوقف بلا واو في ثلاثتها اتباعا للإمام كما في
~~الكواشي {دعآءه بالخير} مثل دعائه لهم بالخير والرزق والعافية والرحمة
~~ويستجاب له فلو استجيب له إذا دعا باللعن كما يجاب له بالخير لهلك أو يدعوه
~~بما يحسبه خيرا وهو شر في نفسه فينبغي أن يدعو بما هو خير عند الله تعالى
~~لا بما يشتهيه {وكان الانسان} بحسب جبلته {عجولا} يسارع إلى طلب ما يخطر
~~بباله ولا ينظر عاقبته ولا يتأنى إلى أن يزول عنه ما يعتريه.
# قال الكاشفي : (تعجيل دارد در انقلاب ازحالي بحالي نه درسرا تحمل دار
~~دونه درضرا نه در كرما شكيباست ونه درسرما).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134 PageV05P104
~~واعلم أن الدعاء إما بلسان الحقيقة وأما باعتبار السيئة المفضية إلى الشر
~~الموجبة له فالإنسان عجول قولا وفعلا يتمادى في الأعمال الموجبة للشر
~~والعذاب وفي الحديث : "المؤمن وقاف والمنافق وثاب" قال آدم عليه السلام
~~لأولاده : كل عمل تريدون أن تعملوا فقفوا له ساعة فإني لو وقفت ساعة لم يكن
~~أصابني ما أصابني قال أعرابي : إياكم والعجلة فإن العرب تكنيها أم الندامات
~~، وفي "المثنوي" :
# بيش سك ون لقمه نان افكنى
# بوكندو ms3321 انكه خورد اى مقتنى
# اوببينى بوكند ما باخرد
# هم ببو يئمش بعقل منتقد
# قيل : العجلة من الشيطان إلا في ستة مواضع : أداء الصلاة إذا دخل الوقت ،
~~ودفن الميت إذا حضر وتزويج البكر إذا أدركت وقضاء الدين إذا وجب وإطعام
~~الضيف إذا نزل وتعجيل
# 137
# التوبة إذا أذنب.
# ثم شرع في بيان بعض الهداية التكوينية التي أخبر بها القرآن الهادي فقال :
# {وجعلنا اليل والنهار} قدم الليل لأن فيه تظهر غرر الشهور أي : جعلناهما
~~بسبب تعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر {ءايتين} دالتين على وجود الصانع
~~القدير ووحدته إذ لا بد لكل متغير من مغير وإنما قال وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين وقال في موضع آخر : {وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية} (المؤمنون : 50) لأن
~~الليل والنهار ضدان بخلاف عيسى ومريم وقيل لأن عيسى ومريم كانا في وقت واحد
~~والشمس والقمر آيتان لأنهما في وقتين ولا سبيل إلى رؤيتهما معا {وجعلنا
~~اليل والنهار} الفاء تفسيرية والإضافة بيانية كما في إضافة العدد إلى
~~المعدود أي : فمحونا الآية التي هي الليل.
# والمحو في الأصل إزالة الشيء الثابت والمراد هنا إبداعها ممحوة الضوء
~~مطموسة كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل أي : أنشأهما كذلك
~~بقرينة أن محو الليل في مقابلة جعل النهار مضيئا {وجعلنآ ءاية النهار} أي :
~~الآية التي هي النهار {مبصرة} مضيئة تبصر فيها الأشياء وصفها بحال أهلها
~~ويجوز أن تكون الإضافة في المحلين حقيقية فالمراد بآية الليل والنهار
~~والقمر والشمس.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134
# روي أن الله تعالى خلق كلا من نور القمر والشمس سبعين جزء ثم أمر
~~جبريل فمسح بجناحه ثلاث مرات فمحا من القمر تسعة وستين جزأ فحولها إلى
~~الشمس ليتميز الليل من النهار إذ كان في الزمن الأول لا يعرف الليل والنهار
~~فالسواد الذي في القمر أثر المحو وهذا السواد في القمر بمنزلة الخال على
~~الوجه الجميل ولما كان زمان الدولة العربية الأحمدية قمريا ظهر عليه أثر
~~السيادة على النجوم وهو السواد لأنه سيد الألوان كما ظهر على الحجر المكرم
~~الذي ms3322 خرج أبيض من الجنة أثر السيادة بمبايعة الأنبياء والأولياء عليهم
~~السلام وجعل الله شهورنا قمرية لا شمسية تنبيها من الله للعارفين أن آياتهم
~~ممحوة من ظواهرهم مصروفة إلى بواطنهم فاختصوا من بين جميع الأمم الماضية
~~بالتجليات الخاصة.
# وقيل فيهم كتب في قلوبهم الإيمان مقابلة قوله فانسلخ منها قال تعالى :
~~{لا الشمس ينابغى لهآ أن تدرك القمر} (يس : 40) أي : في علو المرتبة
~~والشرف.
# قال : حضرت شيخي وسندي قدس سره في "كتاب البرقيات" بعد تفصيل بديع ثم
~~لآية الليل مرتبة الفرعية والتبعية ولآية النهار مرتبة الأصلية
~~والاستقلالية لأن نور القمر مستفاد من نور الشمس ثم سر محو آية الليل وجعل
~~آية النهار مبصرة هو نفي الاستواء وإثبات الامتياز حتى يتعين حد المستفيد
~~وطوره بأن يكون أنزل بحسب الضعف والنقصان وحد المفيد وطوره بأن يكون ارفع
~~بحسب القوة والكمال ويرتبط كل منهما بالآخر من غير تعد وتجاوز عن حده وطوره
~~بل عرف كل قدره ولزوم مقامه حتى يطرد النظام والانتظام ويستمر القيام
~~والدوام من غير خلل واختلال ثم هذا السر إشارة إلى سر أن لمظاهر الجلال
~~مرتبة التبعية والفرعية ولمظاهر الجمال مرتبة الاستقلالية والأصلية لأن
~~الإمداد الواصل إلى مظاهر الجلال لقيامهم ودوامهم وبقائهم مستقاد من مظاهر
~~الجمال ولذا قيل : لولا الصلحاء لهلك الطلحاء وحكمة محو أفكار مظاهر الجلال
~~عن الإصابة إلى الأخطاء وجعل أفكار مظاهر الجمال مبصرة مصيبة هو نفي
~~المساواة وإثبات المباينة بينهما حتى يتحقق رتبة الأصل
# 138 PageV05P105
~~بالقوة والغلبة ورتبة الفرع بالضعف والعجز والذلة ويقوم النظام ويدوم
~~الانتظام من غير أن يظهر التجاوز والتعدي من طرف مرتبة التبعية إلى رتبة
~~الاستقلالية عند المقابلة والمقاومة بل يطرد الارتفاع والاعتلاء والاستيلاء
~~على الوجه الأوفق والحد الأحق في طرف الأصالة ويستمر الأمر في نفسه إلى ما
~~شاء الله خالق البرية ثم مرتبة القمر إشارة إلى المراتب الإلهية إلى مرتبة
~~الربوبية ومرتبة الشمس إلى مرتبة الألوهية وفي المراتب الكونية الآفاقية
~~مرتبة القمر إشارة إلى مرتبة الكرسي واللوح ومرتبة الشمس إشارة إلى مرتبة
~~العرش والقلم وفي ms3323 مراتب الكونية الأنفسية مرتبة القمر إشارة إلى مرتبة
~~الروح ومرتبة الشمس إشارة إلى مرتبة السر وغير ذلك من الإشارات القرآنية
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134
# {لتبتغوا} متعلق بقوله : وجعلنا آية النهار أي : لتطلبوا لأنفسكم في بياض
~~النهار {فضلا من ربكم} أي : رزقا وسماه فضلا لأن إعطاء الرزق لا يجب على
~~الله وإنما يفيضه بحكم الربوبية وفي التعبير عن الكسب بالابتغاء دلالة على
~~أن ليس للعبد في تحصيل الرزق تأثير سوى الطلب {ولتعلموا} متعلق بكلا
~~الفعلين أي : لتعلموا باختلاف الجديدين أو ميزهما ذاتا من حيث الإظلام
~~والإضاءة مع تعاقبهما وسائر أحوالهما {عدد السنين} التي يتعلق بها غرض علمي
~~لإقامة مصالحكم الدينية والدنيوية {والحساب} أي : الحساب المتعلق بما في
~~ضمنها من الأوقات أي : الأشهر والليالي والأيام وغير ذلك مما نيط به شيء من
~~المصالح المذكورة ولولا ذلك لما علم أحد حسبان الأوقات ولتعطلت أمور كثيرة.
# والحساب إحصاء ما له كمية منفصلة بتكرير أمثاله من حيث يتحصل بطائفة
~~معينة فيها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل والعد : إحصاؤه بمجرد تكرير
~~أمثاله من غير أن يتحصل منه شيء كذلك فالسنة تتحصل بعدة شهور والشهر بعدة
~~أيام واليوم بعدة ساعات.
# والسنين جمع سنة وهي شمسية وقمرية فالسنة الشمسية مدة وصول الشمس إلى
~~النقطة التي فارقتها من ذلك البرج وذلك ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم
~~والسنة القمرية اثنا عشر شهرا قمريا ومدتها ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما
~~وثلث يوم قالوا : إن أقر العنين أنه لم يصل أجله الحاكم سنة قمرية في
~~الصحيح وبحسب فدية الصلاة بالسنة الشمسية أخذا بالاحتياط من غير اعتبار ربع
~~اليوم ففدية كل فرض من الحنطة خمسمائة درهم وعشرون درهما وللوتر كذلك فيكون
~~فدية كل صلاة يوم وليلة من الحنطة ثلاثة آلاف درهم ومائة وعشرين درهما
~~وفدية كل سنة شمسية مائة واثنان وأربعون كيلا بكيل القسطنطينية وسبع أوقية
~~ويكون قيمة هذا المقدار من الحنطة محسوبة بالحساب الجاري بين الناس في كل
~~عهد وزمان {وكل شىء} تفتقرون إليه في المعاش والمعاد وهو ms3324 منصوب بفعل يفسره
~~قوله تعالى : {فصلناه تفصيلا} أي : بيناه في القرآن بيانا بليغا لا التباس
~~معه فأزحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا فليتبع العاقل ما أدركه أي :
~~لحقه علمه وليفوض ما جهله منه إلى العلم.
# وفيه إشارة إلى أن العالم إذا تدبر في القرآن وقف على جميع المهمات وكان
~~الصحابة رضي الله عنهم يكرهون أن يمضي يوم ولم ينظروا في مصحف لأن النظر
~~إليه عبادة.
# وفيه أيضا وقوف على المرام فإن التدبر يؤدي إلى ظهور خفايا الكلام.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134
# حكي
# 139
# أن الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة دخل على أبي حنيفة لتعلم الفقه
~~قال : استظهرت القرآن يا بني قال : لا قال : استظهر أولا فغاب سبعة أيام ثم
~~رجع إلى أبي حنيفة فقال : ألم أقل لك استظهر قال : استظهرت.
# قال الشافعي رضي الله عنه : بت عنده ليلة فصليت إلى الصبح واضطجع هو إلى
~~الصبح فاستنكرت ذلك منه فقام وصلى ركعتي الفجر من غير توضىء فقلت له في ذلك
~~فقال : أظننت أني نمت كلا استخرجت من كتاب الله نيفا وألف مسألة فأنت عملت
~~لنفسك وأنا عملت للأمة أو إنما اضطجعت لأن صفاء خاطري في تلك الحالة.
# وهذه الصورة سر ما قال حضرت الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر سبب اضطجاع
~~الأنبياء على ظهورهم عند نزول الوحي إليهم أن الوارد الإلهي الذي هو صفة
~~القيومية إذا جاءهم اشتغل روح الإنسان عن تدبيره فلم يبق للجسم من يحفظ
~~عليه قيامه ولا قعوده فرجع إلى أصله وهو لصوقه بالأرض.
# ثم إن في القرآن تفصيلا لأهل العبارة وأهل الإشارة ، وفي "المثنوي" :
# تو زقر آن اي سر ظاهر مبين
# ديو آدم را نبيند غير طين
# ظاهر قرآن وشخص آدميست
# كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 134 PageV05P106
~~{وكل إنسان} مكلف مؤمنا كان أو كافرا ذكرا أو أنثى عالما أو أميا سلطانا أو
~~رعية حرا أو عبدا {ألزمناه} الإلزام (لازم كردن) {طائره} أي : عمره الصادر
~~عنه باختياره حسبما قدر له كأنه ms3325 طار إليه من عش الغيب ووكر القدر {فى عنقه}
~~تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط أي : ألزمناه عمله بحيث لا يفارقه أبدا
~~بل يلزمه لزوم القلادة والغل للعنق لا ينفك عنه بحال.
# كه هرنيك وبدى كان ازمن آيد
# مرا نا كام غل در كردن آيد
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف خص العنق بإلزامه الطائر؟ الجواب لأن
~~العنق موضع السمات والقلائد مما يزين أو يشين فينسبون الأشياء اللازمة إلى
~~الأعناق يقال هذا في عنقي وفي عنقك انتهى.
# وفي "حياة الحيوان" : أنهم قالوا تقلدها طوق الحمامة الهاء كناية عن
~~الخصلة القبيحة أي : تقلد طوق الحمامة لأنها لا يزايلها ولا يفارقها كما لا
~~يفارق الطوق الحمامة ومثل قوله تعالى : {وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه}
~~أن عمله لازم له لزوم القلادة والغل لا ينفك عنه انتهى.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى ما طار لكل إنسان في الأزل وقدر
~~بالحكمة الأزلية والإرادة القديمة من السعادة والشقاوة وما يجري عليه من
~~الأحكام المقدرة والأحوال التي جرى بها القلم من الخلق والخلق والرزق
~~والأجل ومن صغائر الأعمال وكبائرها المكتوبة له وهو بعد في العدم وطائره
~~ينتظر وجوده فلما أخرج كل إنسان رأسه من العدم إلى الوجود وقع طائره في
~~عنقه ملازما له في حياته ومماته حتى يخرج من قبره يوم القيامة وهو في عنقه
~~وهو قوله : {ونخرج له} أي لكل إنسان {يوم القيامة} والبعث للحساب {كتابا}
~~مسطورا فيه عمله نقيرا وقطميرا وهو مفعول نخرج الإنسان أي : يجده ويراه
~~{منشورا} مفتوحا بعدما كان مطويا صفتان لكتابان أو الأول صفة والثاني حال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 140
# قال الحسن : بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك.
# فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك.
# وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيآتك حتى
# 140
# إذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتى تخرج لك يوم القيامة.
# يعني : (ون آدمي درسكرات افتد نامه عمل او در يند وون مبعوث كردند باز
~~كشاده بدست وى ودهند).
# {اقرأ كتابك} على ms3326 إرادة القول أي : يقال إقرأ كتابك ، عن قتادة يقرأ ذلك
~~يوم من لم يكن في الدنيا قارئا {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} أي : كفى نفسك
~~والباء زائدة واليوم ظرف لكفى وحسيبا تمييز وعلى صلته لأنه بمعنى الحاسب
~~وتذكيره مبني على تأويل النفس بالشخص.
# يعني : (خود به بين كه ه كرده ومستحق ه نوع اداشتى) وفوض تعالى حساب
~~العبد إليه لئلا ينسب إلى الظلم ولتجب الحجة عليه باعترافه.
# قال الحسن : انصف من انصفك أنصف من جعلك حسيب نفسك (عمر رضي الله عنه
~~كفته كه حاسبوا قبل أن تحاسبوا امروز دفتر اعمال خود در يش نه ودرنكركه
~~ازنيك وبد ه كرده وون فرصت داري درتدارك أحوال خود كوش كه فردا مجال تلافى
~~نخواهد بود.
# دركشف الاسرار آورده كه درى سر خويش را كفت امروز هره بامردم كويى وهره
~~از ايشان شنوى وهر عملى كه كنى بامن بكوى وحركات وسكنات خويش بر من عرض كن
~~آن سر تا نماز شام تمام كردار يكروزه را باز كفت در روزى ديكر از سر همين
~~حال درخواست سر كفت اي در زينهار هره خواهى از رنج وكلفت بكشم اين صورت
~~بكذار كه طاقت ندارم در كفت من ترا درين كارمى بندم تابيدار وهشيار باشى
~~وازموقف حساب غافل نشوى كه ترا طاقت يكروزه حساب دادن بادر نيست حساب همه
~~عمر باحق تعالى ون خواهى داد) :
# تو نمى دانى حساب روز وشام
# س حساب عمر ون كويى تمام
# زين عملهاى نه بر نهج صواب
# نيست جز شرمندكى وقت حساب
# جزء : 5 رقم الصفحة : 140 PageV05P107
~~{من اهتدى} (هركه راه يابد وبراه راست رود) أي : بهداية القرآن وعمل بما في
~~تضاعيفه من الأحكام وانتهى عما نهاه {فإنما يهتدى لنفسه} فإنما تعود منفعة
~~اهتدائه إلى نفسه لا تتخطاه إلى غيره ممن لم يهتد {ومن ضل} عن الطريقة التي
~~يهديه إليها {فإنما يضل عليها} فإنما وبال إضلاله عليها لا على من عداه ممن
~~لم يباشره حتى يمكن مفارقة العمل من صاحبه.
# وقال ms3327 البيضاوي لا ينجي اهتداؤه غيره ولا يردى ضلاله سواه أي : في الآخرة
~~وإلا ففي حكم الدنيا يتعدى نفع الاهتداء وضرر الضلال إلى الغير كما في
~~"حواشي" سعدى المفتي {ولا تزر وازرة وزر أخرى} .
# قال في "القاموس" الوزر بالكسر الإثم والثقل والحمل الثقيل انتهى أي : لا
~~تحمل نفس حاملة للوزر أي : الاثم وزر نفس أخرى حتى يمكن تخلص النفس الثانية
~~من وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل إنما تحمل كل منهما
~~وزرها فلا يؤاخذ أحد بذنب غيره وهذا تحقيق لمعنى قوله تعالى : {وكل إنسان
~~ألزمناه طائره فى عنقه} وأما ما يدل عليه قوله تعالى : {من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} (النساء : 85)
~~وقوله تعالى : {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامةا ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم} (النحل : 25) من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره
# 141
# بسيئته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيئته فإن جزاء الحسنة
~~والسيئة اللتين يعملهما العامل لازم له وإنما الذي يصل إلى من يشفع جزاء
~~شفاعته لا جزاء أصل الحسنة والسيئة وكذلك جزاء الضلال مقصور على الضالين
~~وما يحمله المضلون إنما هو جزاء الإضلال لا جزاء الضلال وقوله : {ولا تزر}
~~الخ تأكيد للجملة الثانية وإنما خص بها قطعا للأطماع الفارغة حيث كانوا
~~يزعمون أنهم لم يكونوا على الحق فالتبعة على أسلافهم الذين قلدوهم والتبعة
~~ما يترتب على الشيء من المضرة ويتفرع عليه من العقوبة.
# وقال الكاشفي : (وليد بن مغيرة كافرانرا ميكفت متابعت من كنيد ومن كناهان
~~شمارا بردارم حق سبحانه وتعالى ميفر ما يدكه هر نفسى بارخود خواهد برداشت
~~نه بار ديكرى) هذا.
# وقد قال بعضهم : المراد بالكتاب نفسه المنتقشة بآثار أعماله فإن كل عمل
~~يصدر من الإنسان خيرا أو شرا يحدث منه في جوهر روحه أثر مخصوص إلا أن ذلك
~~الأثر يخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوى فإذا
~~انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لأن النفس كانت ساكنة مستقرة ms3328 في الجسد
~~وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود إلى العالم العلوي فيزول الغطاء وينكشف
~~الأحوال ويظهر على لوح النفس نقش كل شيء عمله في مدة عمره وهذا معنى
~~الكتابة والقراءة بحسب العقل وأنه لا ينافي ما ورد في النقل بل يؤيد هذا
~~المعنى ما روى عن قتادة يقرأ ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا ثم
~~المراد بالقيامة على هذا التفصيل هي القيامة الصغرى لكن هذا الكلام أشبه
~~بقواعد الفلسفة كما في "حواشي" سعدى المفتي.
# يقول الفقير : لا يخفى أن الآخرة جامعة للصورة والمعنى فللإنسان صحيفتان
~~صحيفة عمله التي هي الكتاب وصحيفة نفسه فكل منهما ناطق عن عمله وحاله كما
~~قال في "التأويلات النجمية" : يجوز أن يكون هذا الكتاب الذي لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها نسخة نسخها الكرام الكاتبون بقلم أعماله في صحيفة
~~أنفاسه من الكتاب الطائر الذي في عنقه ولهذا يقال له :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 140 PageV05P108
~~{اقرأ كتابك} أي : كتابتك التي كتبتها {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} فإن
~~نفسك مرقومة بقلم أعمالك إما برقوم السعادة أو برقوم الشقاوة من اهتدى إلى
~~الأعمال الصالحة فإنما يهتدى لنفسه فيرقمها برقوم السعادة من ضل عنها
~~بالأعمال الفاسدة فإنما يضل عليها فيرقمها برقوم الشقاوة {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى} أي : لا يرقم راقم بقلم أوزاره نفس غيره {وما كنا معذبين} أي :
~~وما صح وما استقام منا بل استحال في عادتنا المبنية على الحكم البالغة أن
~~نعذب أحدا من أهل الضلال والأوزار اكتفاء بقضية العقل {حتى نبعث} إليهم
~~{رسولا} يهديهم إلى الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشرائع قطعا
~~للمعذرة وإلزاما للحجة.
# وفيه دلالة على أن البعثة واجبة لا بمعنى الوجوب على الله بل بمعنى أن
~~قضية الحكمة تقتضي ذلك لما فيه من المصالح والحكم والمراد بالعذاب المنفي
~~هو العذاب الدنيوي وهو من مقدمات العذاب الأخروي فجوزوا على الكفر
~~والمعاندة بالعذاب في الدارين وما بينهما أيضا وهو البرزخ والبعث غاية لعدم
~~صحة وقوعه في وقته المقدر له لا لعدم ms3329 وقوعه مطلقا كيف لا والأخروي لا يمكن
~~وقوعه عقيب البعث والدنيوي أيضا لا يحصل إلا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق
# 142
# والعصيان.
# {وإذآ أردنآ أن نهلك قرية} أي : وإذا دنا وقت تعلق إرادتنا بإهلاك قرية
~~بأن نعذب أهلها {أمرنآ} بالطاعة على لسان الرسول المبعوث إلى أهلها
~~{مترفيها} متنعميها وكبارها وملوكها.
# والمترف كمكرم من أبطرته النعمة وسعة العيش والترفة بالضم النعمة والطعام
~~الطيب وخصهم بالذكر مع توجه الأمر إلى الكل لأنهم الأصول في الخطاب والباقي
~~اتباع لهم {ففسقوا فيها} أي : خرجوا عن الطاعة وتمردوا في تلك القرية {فحق
~~عليها القول} أي : ثبت وتحقق موجبه بحلول العذاب أثر ما ظهر فسقهم
~~وطغيانهم.
# قال الكاشفي : (س واجب شود براهل آن ده كلمه عذاب كه سبقت كرفته در حكم
~~ازلى مستوجب عقوبت شدند) {فدمرناها} بتدمير أهلها وتخريب ديارها.
# والتدمير الإهلاك مع طمس الأثر وهدم البناء {تدميرا} وقيل : الأمر مجاز
~~من الحمل على الفسق والتسبب له بأن صب عليهم ما أبطرهم وأفضى بهم إلى
~~الفسوق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 140
# {وكم أهلكنا من القرون} كم مفعول أهلكنا ومن القرون تبيين لإبهام كم
~~وتمييز له كما يميز العدد بالجنس أي : وكثيرا من القرون أهلكنا والقرن مدة
~~من الزمان يخترم فيها المرؤ والأصح أنه مائة سنة لقوله عليه السلام لغلام :
~~"عش قرنا" فعاش مائة والقرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد وكل أهل عصر قرن
~~لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم {منا بعد نوح} من بعد زمنه كعاد وثمود ومن بعدهم
~~ولم يقل من بعد آدم لأن نوحا أول نبي بالغ قومه في تكذيبه وقومه أول من حلت
~~بهم العقوبة العظمى وهو الاستئصال بالطوفان {وكفى بربك} أي : كفى ربك
~~{بذنوب عباده خبيرا بصيرا} يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم
~~الخبير مع أنه مضاف إلى الغيب والأمور الباطنة والبصير مضاف إلى الأمور
~~الظاهرة كالشهيد لتقدم متعلقه من الاعتقادات والنيات التي هي مبادي الأعمال
~~الظاهرة.
# وفيه إشارة إلى أن البعث والأمر وما يتلوهما من فسقهم ليس لتحصيل العلم
~~بما ms3330 صدر عنهم من الذنوب فإن ذلك حاصل قبل ذلك وإنما هو لقطع الأعذار وإلزام
~~الحجة من كل وجه.
# وفي الآية تهديد لهذه الأمة لا سيما مشركي مكة لكي يطيعوا الله ورسوله
~~ولا يعصوه فيصيبهم مثل ما أصابهم.
# روي عن الشعبي أنه قال : خرج أسد وذئب وثعلب يتصيدون فاصطادوا حمار
~~وحش وغزالا وأرنبا فقال الأسد للذئب : اقسم فقال حمار الوحش للملك والغزال
~~لي والأرنب للثعلب قال : فرفع الأسد يده وضرب رأس الذئب ضربة فإذا هو منجدل
~~بين يدي الأسد ثم قال للثعلب : اقسم هذه بيننا فقال الحمار يتغدى به الملك
~~والغزال يتعشى به والأرنب بين ذلك فقال الأسد : ويحك ما أقضاك من علمك هذا
~~القضاء فقال القضاء الذي نزل برأس الذئب ولذلك قيل العاقل من وعظ بغيره :
# مرد دركارها وكرد نظر
# بهزه اعتبار ازان برداشت
# جزء : 5 رقم الصفحة : 143
# هره آن سود مند بود كرفت
# هره ناسود مندبود كذاشت
# وفي "التأويلات النجمية" {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} يشير إلى أن
~~الأعمال الصالحة والفاسدة التي ترقم النفوس برقوم السعادة والشقاوة لا يكون
~~لها أثر إلا بقبول دعوة الأنبياء أو بردها فإن السعادة والشقاوة مودعة في
~~أوامر الشريعة ونواهيها {وإذآ أردنآ أن نهلك قرية}
# 143 PageV05P109
~~أي : من قرى النفوس {أمرنا مترفيها} وهي النفوس الأمارة بالسوء {ففسقوا
~~فيها} أي : فخرجوا عن قيد الشريعة ومتابعة الأنبياء بمتابعة الهوى واستيفاء
~~شهوات النفس {فحق عليها القول} أي : فوجبت لها الشقاوة بمخالفة الشريعة
~~{فدمرناها تدميرا} بإبطال استعداد قبول السعادة إذ صارت النفس مرقومة برقوم
~~الشقاوة الأبدية {وكم أهلكنا من القرون منا بعد نوح} أي : أبطلنا حسن
~~استعدادهم لقبول السعادة برد دعوة الأنبياء عليهم السلام {وكفى بربك بذنوب
~~عباده} إذ لم يقبلوا دعوة الأنبياء {خبيرا بصيرا} فإنه المقدر في الأزل
~~المدبر إلى الأبد أسباب سعادة عباده وأسباب شقاوتهم انتهى.
# {من كان} (هركه باشد از روى خساست همت) {يريد} بأعماله {العاجلة} الدار
~~الدنيا فقط أي : ما فيها من فنون مطالبها وهم الكفرة والفسقة وأهل الرياء
~~والنفاق والمهاجر للدنيا ms3331 والمجاهد لمحض الغنيمة والذكر {عجلنا له فيها} أي
~~: في تلك العاجلة {ما نشآء} تعجيله له من نعيمها لا كل ما يريد فإن الحكمة
~~لا تقتضي وصول كل واحد إلى جميع ما يهواه {لمن نريد} تعجيل ما نشاء له
~~فإنها لا تقتضي وصول كل طالب إلى مرامه فإن الله تعالى يبتلي بعض العباد
~~بالطلب من غير حصول المطلوب وبعضهم يبتلى به بحصول المطلوب المشروط به إما
~~مقارنا لطلبه وإما بعده لأن وقت الطلب قد يفارق وقت حصول المطلوب فيحصل
~~الطلب في وقت والمطلوب في وقت وبعضهم لا يبتلى بالطلب بل يصل إليه الفيض
~~بلا طلب فالأول طلب ولا شيء.
# والثاني طلب وشيء.
# والثالث شيء ولا طلب قوله : {لمن نريد} بدل من الضمير في له بإعادة الجار
~~بدل البعض فإنه راجع إلى الموصول المنبىء عن الكثرة {ثم جعلنا له} مكان ما
~~عجلنا له {جهنم} وما فيها من أصناف العذاب يدخلها وهو حال من الضمير
~~المجرور {مذموما} ملوما لأن الذم اللوم وهو خلاف المدح والحمد يقال ذممته
~~وهو ذميم غير حميد كما في "بحر العلوم" {مدحورا} مطرودا من رحمة الله تعالى
~~فإن الدحر الطرد والإبعاد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 143
# {ومن} (هركه ازروى علو همت) {أراد} بالأعمال {الاخرة} الدار الآخرة وما
~~فيها من النعيم المقيم {وسعى لها سعيها} أي : السعي اللائق بها وهو الإتيان
~~بما أمر والانتهاء عما نهى لا التقرب بما يخترعون بآرائهم وفائدة اللام
~~اعتبار النية والإخلاص فإنها للاختصاص {وهو مؤمن} أي : والحال أنه مؤمن
~~إيمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فإنه العمدة فأولئك الجامعون الشرائط
~~الثلاثة من إرادة الآخرة والسعي الجميل لها والإيمان {كان سعيهم مشكورا}
~~مقبولا عند الله تعالى بحسن القبول مثابا عليه فإن شكر الله الثواب على
~~الطاعة وفي تعليق المشكورية بالسعي دون قرينيه إشعار بأنه العمدة فيها.
# اعلم أن الله تعالى خلق الإنسان مركبا من الدنيا والآخرة ولكل جزء منهما
~~ميل وإرادة إلى كله ليتغذى منه ويتقوى ويتكمل به ففي جزئه الدنيوي وهو
~~النفس طريق إلى ms3332 دركات النيران وفي جزئه الأخروي وهو الروح طريق إلى درجات
~~الجنان وخلق القلب من هذين الجزءين وله طريق إلى ما بين اصبعي الرحمن اصبع
~~اللطف وأضبع القهر فمن يرد الله به أن يكون مظهر قهره أزاغ قلبه وحول وجهه
~~إلى الدنيا فيريد العاجلة ويربي بها نفسه إلى أن تبلغه إلى دركات جهنم
~~البعد ويصلى نار القطيعة ومن يرد الله به أن يكون مظهر لطفه أقام قلبه وحول
~~وجهه إلى عالم العلو
# 144
# فيريد الآخرة ويسعى لها سعيها وهو الطلب بالصدق وهو مؤمن بأن من طلبه
~~وجده فأولئك كان سعيهم في الوجود مشكورا من الموجد في الأزل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 143
# {كلا} منصوب بنمد أي : كل واحد من مريدي الدنيا ومريدي الآخرة {نمد} أي :
~~نزيد مرة أخرى بحيث يكون الآنف مددا للسالف لا نقطعه وما به الإمداد هو ما
~~عجل لأحدهما من العطايا العاجلة وما أعد للآخر من العطايا الآجلة المشار
~~إليها بمشكورية السعي {هاؤلاء} بدل من كلا {وهاؤلاء} عطف عليه أي : نمد
~~هؤلاء المعجل لهم وهؤلاء المشكور سعيهم {من عطآء ربك} أي : من معطاه الواسع
~~الذي لا يتناهى له لأن العطاء اسم ما يعطي وهو متعلق بنمد ومغن عن ذكر ما
~~به الإمداد ومنه على أن الإمداد المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل
~~بل بمحض التفضل {وما كان عطآء ربك} أي : دنيويا وأخرويا {محظورا} ممنوعا
~~عمن يريده من البر والفاجر بل هو فائض على البر في الدنيا والآخرة وعلى
~~الفاجر في الدنيا فقط وإن وجد منه ما يقتضي الحظر وهو الفجور والكفر ، قال
~~الشيخ سعدي :
# اديم زمين سفره عام اوست
# برين خوان يغماه دشمن ه دوست
# س رده بيند عملهاى بد
# هم اورده وشد بآلاى خود
# وكر برجفا يشه بشتافتى
# كى از دست قهرش امان يافتى PageV05P110
~~{انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} كيف في محل النصب بفضلنا على الحالية لا
~~بانظر لأن الاستفهام يحجب أن يتقدم عليه عامله لاقتضائه صدر الكلام أي :
~~انظر يا محمد بنظر الاعتبار كيف فضلنا ms3333 بعض الآدميين على بعض فيما أمددناهم
~~من العطايا الدنيوية فمن وضيع ورفيع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك
~~مراتب العطايا الأخروية ودرجات تفاضل أهلها على طريقة الاستشهاد بحال
~~الأدنى على حال الأعلى كما فصح عنه قوله تعالى : {وللاخرة} أي : هي وما
~~فيها {أكبر} من الدنيا {درجات} نصب على التمييز وهي جمع درجة بمعنى المرتبة
~~والطبقة {وأكبر تفضيلا} وذلك لأن التفاوت في الآخرة بالجنة ودرجاتها
~~العالية لأن ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 145
# وفي "التأويلات النجمية" {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} من أهل الدنيا
~~في النعمة والدولة وموافاة المرادت ليتحقق لك أنها من أمدادنا إياهم
~~{وللاخرة} أي : أهل الآخرة {أكبر درجات وأكبر تفضيلا} من أهل الدنيا لأن
~~مراتب الدرجات الأخروية وفضائل أهلها باقية غير متناهية ونعمة الدنيا
~~وفضائل أهلها فانية متناهية ، قال الحافظ :
# في الجملة اعتماد مكن برثبات دهر
# كين كار خانه ايست كه تغيير ميكنند
# فعلى العاقل تحصيل الدرجات الأخروية الباقية.
# وفي الحديث "أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوي الألباب" أراد بذوي
~~الألباب العلماء ألا يرى إلى قوله عليه السلام : "فضل العالم على العابد
~~كفضلي على أدناكم" وفي رواية "كفضل القمر على سائر الكواكب" وقد قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى : {والذين أوتوا العلم
~~درجات} (المجادلة : 11) يرفع العالم فوق المؤمن بسبعمائة درجة بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض فبهذه الشواهد يتضح أن تفاوت درجات أهل الجنة
~~بحسب تفاوت معارفهم الإلهية وعلومهم الحقيقة كما قال عليه السلام : "إن في
~~الجنة مدينة من نور لم ينظر إليها ملك مقرب ولا نبي مرسل جميع ما فيها من
~~القصور والغرف والأزواج
# 145
# والخدم من النور أعدها الله للعاقلين فإذا ميز الله أهل النار ميز أهل
~~العقل فجعلهم في تلك المدينة فيحزي كل قوم على قدر عقولهم فيتفاوتون في
~~الدرجات كما بين المشارق والمغارب بألف ضعف" وعنه عليه السلام : "إن في
~~الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم" يعني : في طلب الخير ms3334 والمعيشة وقال
~~عليه السلام : "إن في الجنة درجة لا ينالها إلا ثلاثة أقسام : عادل وذو رحم
~~واصل وذو عيال صبور" فقال علي رضي الله عنه : ما صبر ذي العيال قال : "لا
~~يمن على أهله ما ينفق عليهم".
# روي أن عدة من الناس اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الإذن لبلال
~~وصهيب فشق على أبي سفيان فقال لسهيل بن عمرو : إنما أبينا من قبلنا فإنهم
~~دعوا ودعينا يعني إلى الإسلام فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر فكيف التفاوت
~~في الآخرة ولئن حسدتموهم على باب عمر فما أعد الله لهم في الجنة أكثر.
# وقرىء وأكثر تفضيلا.
# وفي قول بعضهم أيها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا أما ترغب في
~~المباهاة بالرفع في مجالس الآخرة وهي أكبر وأفضل وعنه عليه السلام : "بين
~~المجاهد والقاعد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة" أي
~~: عدوه وعنه عليه السلام : "تعلموا العلم فالله تعالى يبعث يوم القيامة
~~الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر الخلق على درجاتهم" كما في "بحر
~~العلوم" وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 145
# علم را دور كما نرا يك راست
# ناقص آمد ظن به برواز ابتراست
# مرغ يك ر زود افتد سرنكون
# بازبر رد دوكامى يافزون
# افت وخيزان ميرد مرغ كمان
# بايكى ر بر اميد آشيان
# ون زظن وارست وعلمش رونمود
# شد دوبر آن مرغ يك ربر كشود
# بعد ازان يمشي سويا مستقيم
# نى على وجه مكبا او سقيم
# اللهم اجعلنا من أهل اليقين والتمكين.
# {لا تجعل مع الله إلاها ءاخر} الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته فإن بعضهم قالوا : الأصل في الأوامر هو وفي النواهي امته.
# {فتقعد} بالنصب جوابا للنهي والقعود يمعنى الصيرورة وعبارة عن المكث أي :
~~فتمكث في الناس كما تقول لمن سأل عن حال شخص قاعد في أسوأ حال ومعناه ماكث
~~سواء كان قائما أو جالسا وقد يراد القعود حقيقة لأن من شأن المذموم المخذول
~~أن يقعد حائرا يتفكر أو عبر بغالب حاله وهو ms3335 القعود {مذموما مخذولا} خبران
~~أو حالان أي : جامعا على نفسك الذم من الملائكة والمؤمنين والخذلان من الله
~~تعالى فإن الشريك عاجز عن النصرة.
# وفيه إشعار بأن الموحد جامع بين المدح والنصرة وإشارة إلى أن طالب الحق
~~لا يطلب مع الله غيره من الدارين ونعمهما.
PageV05P111
# {وقضى ربك} أي : أمر كل مكلف أمرا مقطوعا به فضمن قضى معنى أمر وجعل المضمن
~~أصلا والمضمن فيه قيدا له لأن المقضي يجب وقوعه ولم يقع من بعض المخاطبين
~~التوحيد.
# وفي "التأويلات النجمية" : وإنما قال ربك أراد به النبي لأنه مخصوص
~~بالتربية أصالة والأمة تبع له في هذا الشأن وقوله : {وقضى ربك} أي : حكم
~~وقدر في الأزل {أن لا تعبدوا} أي : بأن لا تعبدوا على أن أن مصدورية ولا
~~نافية {إلا إياه} لأن العبادة غاية التعظيم فلا تحق إلا لمن له غاية العظمة
~~ونهاية الإنعام {وبالوالدين إحسانا} أي : بأن تحسنوا بهما إحسانا لأنهما السبب
# 146
# الظاهري للوجود والتعيش والله تعالى هو السبب الحقيقي فأخبر تعظيم السبب
~~الحقيقي ثم اتبعه بتعظيم السبب الظاهري يعني الله تعالى قرن إحسان الوالدين
~~بتوحيده لمناسبتهما لحضرة الألوهية والربوبية في سببيتهما لوجودك وتربيتهما
~~إياك عاجزا صغيرا وهما أول مظهر ظهر فيهما آثار صفات الله تعالى من الإيجاد
~~والربوبية والرحمة والرأفة بالنسبة إليك ومع ذلك فهما محتاجان إلى قضاء
~~حقوقهما والله غني عن ذلك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 145
# فأهم الواجبات بعد التوحيد إحسانهما وفي الحديث : "بر الوالدين أفضل من
~~الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله" ذكره الإمام {إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهمآ أو كلاهما} (اكر برسد نزديك تو بزرك سالى وكبر سن يكى
~~ازايشان ياهردو ايشان يعني بزنيد تاير شوند ومحتاج خدمت تو كردند) ، قوله :
~~إما مركبة من أن الشرطية وما المزيدة لتأكيدها ولذلك حل الفعل نون التأكيد
~~ومعنى عندك في كنفك وكفالتك وأحدهما فاعل للفعل وتوحيد ضمير الخطاب في عندك
~~وفيما بعده مع أن ما سبق على الجمع للاحتراز عن التباس المراد فإن المقصود
~~نهي كل أحد عن تأفيف ms3336 والديه ونهرهما ولو قوبل الجمع بالجمع أو بالتثنية لم
~~يحصل هذا المراد ، قال في ي"الأسئلة المقحمة" : إن قلت كيف خص الله حال
~~الكبر بالإحسان إلى الوالدين وهو واجب في حقهما على العموم والجواب أن هذا
~~وقت الحاجة في الغالب وعند عدم الحاجة إجابتهما ندب وفي حالة الحاجة فرض
~~انتهى {فلا تقل لهمآ} أي : لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع {أف} هو
~~صوت يدل على تضجر واسم للفعل الذي هو الضجر وقرىء بحركات الفاء فالتنوين
~~على قصد التنكير كصه ومه وايه وغاق وتركه على قصد التعريف والكسر على أصل
~~البناء إن بني على الكسر لالتقاء الساكنين وهما الفاآن والفتح على التخفيف
~~والضم للاتباع كمنذ وهو بالشاذ.
# والمعنى لا تتضجر بما تستقذر منهما وتستثقل من مؤونتهما وهو عام لكل أذى
~~لكن خص بعضه بالذكر اعتناء بشأنه فقيل : {ولا تنهرهما} أي : لا تزجرهما
~~بإغلاظ إذا كرهت منهما شيئا {وقل لهما} بدل التأفيف {قولا كريما} ذا كرم
~~وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن الأدب ويستدعيه النزول على المروءة مثل
~~أن تقول : يا أبتاه ويا أماه كدأب إبراهيم عليه السلام إذ قال لأبيه : يا
~~أبت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفاء وسوء الأدب
~~وديدن الدعاء إلا أن يكون في غير وجههما كما قالوا ولا يرفع صوته فوق
~~صوتهما ولا يجهر لهما بالكلام بل يكلمهما بالهمس والخضوع إلا لضرورة الصمم
~~والإفهام ولا يسب والدي رجل فيسب ذلك الرجل والديه ولا ينظر إليهما بالغضب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 145
# {واخفض لهما جناح الذل} جناح الذل استعارة بالكناية جعل الذل والتواضع
~~بمنزلة طائر فأثبت له الجناح تخييلا أي : تواضع لهما ولين جانبك وذلك أن
~~الطائر إذا قصد أن ينحط خفض جناحه وكسره وإذا قصد أن يطير رفعه فجعل خفض
~~جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب.
# قال القاضي وأمره بخفضه مبالغة في إيجاب الذل وترشيحا للاستعارة.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كن مع الوالدين كالعبد المذنب الذليل
~~الضعيف للسيد الفظ الغليظ أي ms3337 : في التواضع والتملق {من الرحمة} من ابتدائية
~~أو تعليلية أي : من فرط رحمتك عليهما
# 147
# لافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله إليهما قالوا : ينظر إليهما
~~بنظر المحبة والشفقة والترحم وفي الحديث "ما من ولد ينظر إلى الوالد وإلى
~~والدته نظر مرحمة إلا كان له بها حجة وعمرة" قيل : وإن نظر في اليوم ألف
~~مرة قال : "وإن نظر في اليوم مائة ألف" كما في "خالصة الحقائق" ويقبل رجل
~~أمه تواضعا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 147 PageV05P112
~~حكي أن رجلا جاء إلى الأستاذ أبي إسحق فقال : رأيت البارحة في المنام
~~أن لحيتك مرصعة بالجواهر واليواقيت فقال : صدقت فإني البارحة مسحت لحيتي
~~تحت قدم والدتي قبل أن نمت فهذا من ذاك ويباشر خدمتهما بيده ولا يفوضها إلى
~~غيره لأنه ليس بعار للرجل أن يخدم معلمه وأبويه وسلطانه وضيفه ولا يؤمه
~~للصلاة وإن كان أفقه منه أي : أعلم بالفقه من الأدب ولا يمشي أمامهما إلا
~~أن يكون لإماطة الأذى عن الطريق ولا يتصدر عليهما في المجلس ولا يسبق
~~عليهما في شيء أي : في الأكل والشرب والجلوس والكلام وغير ذلك.
# قال الفقهاء : لا يذهب بأبيه إلى البيعة وإذا بعث إليه منها ليحمله فعل
~~ولا يناوله الخمر ويأخذ الإناء منه إذا شربها.
# وعن أبي يوسف إذا أمره أن يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير أوقد كما في
~~"بحر العلوم" ولا ينسب إلى غير والديه استنكافا منهما فإنه يستوجب اللعنة
~~قال عليه السلام : "فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا" أي : نافلة وفريضة كما في "الأسرار المحمدية".
# قال في "القاموس" : الصرف في الحديث التوبة والغدل الفدية أو هو النافلة
~~والعدل الفريضة أو بالعكس أو هو الوزن والعدل الكيل أو هو الاكتساب والعدل
~~الفدية {وقل رب ارحمهما} وادع الله أن يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف
~~برحمتك الفانية وإن كانا كافرين لأن من الرحمة أن يهديهما إلى الإسلام.
# قال الكاشفي : (حقيقت دعا رحمت ازولد درحق والدين آنست كه اكر مؤمن اند
~~ايشانرا ms3338 ببهشت رسان واكر كافراند راه نماى باسلام وايمان).
# قال ابن عباس : ما زال إبراهيم عليه السلام يستغفر لأبيه حتى مات فلما
~~تبين له أنه عدوتبرأ منه يعني ترك الدعاء ولم يستغفر له بعدما مات على
~~الكفر كذا في "تفسير أبي الليث" وفي الحديث : "إذا ترك العبد الدعاء
~~للوالدين ينقطع عنه الرزق في الدنيا" سئل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت
~~فقال : كل ذلك واصل إليه ولا شيء أنفع له من الاستغفار ولو كان شيء أفضل
~~منه لأمرت به في الأبوين ويعضده قوله عليه السلام : "إن الله ليرفع درجة
~~العبد في الجنة فيقول : يا رب أنى لي هذا؟ فيقول : باستغفار ولدك" وفي
~~الحديث : "من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة كان بارا" قال الشيخ سعدي
~~قدس سره :
# سالها بر تو بكذردكه كذر
# نكنى سوى تربت درت
# تو بجاى دره كردى خير
# تاهمان شم دارى ازسرت
# {كما ربيانى صغيرا} الكاف في محل النصب على أنه نعت مصدر محذوف أي : رحمة
~~مثل رحمتهما علي وتربيتهما وإرشادهما لي في حال صغري وفاء بوعدك للراحمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 147
# روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبوي بلغا من الكبر
~~أني ألي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما؟ قال : "لا فإنهما
~~كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل ذلك
# 148
# وأنت تريد موتهما".
# {ربكم أعلم بما فى نفوسكم} بما في ضمائركم من قصد البر والتقوى وكأنه
~~تهديد على أن يضمر لهما كراهة واستثقالا {إن تكونوا صالحين} قاصدين الصلاح
~~والبر دون العقوق والفساد {فإنه} تعالى {كان للاوابين} أي : الرجاعين إليه
~~تعالى مهما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر {غفورا} لما وقع منهم من
~~نوع تقصير أو أذية فعلية أو قولية.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : أكثر العلماء على أن طاعة الوالدين واجبة
~~في الشبهات ولم تجب في الحرام المحض لأن ترك الشبهة ورع ورضى الوالدين حتم
~~أي : واجب.
# قيل : إذا تعذر مراعاة حق ms3339 الوالدين جميعا بأن يتأذى أحدهما بمراعاة الآخر
~~يرجح حق الأب فيما يرجع إلى التعظيم والاحترام لأن النسب منه ويرجع حق الأم
~~فيما يرجع إلى الخدمة والإنعام حتى لو دخلا عليه يقوم للأب ولو سألا منه
~~شيئا يبدأ في الإعطاء بالأم كما في "منبع الآداب".
# قال الفقهاء تقدم الأم على الأب في النفقة إذا لم يكن عند الولد إلا
~~كفاية أحدهما لكثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق في حمله ثم
~~وضعه ثم إرضاعه ثم تربيته وخدمته ومعالجة أوساخه وتمريضه وغير ذلك كما في
~~"فتح القريب" :
# جنت سراى ما درانست
# زير قد مات ما درانست
# روزى بكن اي خداى مارا
# يزى كه رضاي ما درانست PageV05P113
~~وشكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أباه وأنه يأخذ ماله فدعا
~~به فإذا شيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال : إنه كان ضعيفا وأنا قوي وفقيرا
~~وأنا غني فكنت لا أمنعه شيئا من مالي واليوم أنا ضعيف وهو قوي وأنا فقير
~~وهو غني ويبخل علي بماله فبكى عليه السلام فقال : "ما من حجر ولا مدر يسمع
~~هذا إلا بكى" ثم قال للولد "أنت ومالك لأبيك" وفي الحديث : "رغم أنفه" فقيل
~~: من يا رسول الله؟ قال : "من أدرك والداه عند الكبر أحدهما أو كلاهما ثم
~~لم يدخل الجنة" يعني بسبب برهما وإحسانهما : وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لولا أني أخاف
~~تغير الأحوال عليكم بعدي لأمرتكم أن تشهدوا لأربعة أصناف بالجنة : أولهما
~~امرأة وهبت صداقها من زوجها لأجل الله تعالى وزوجها راضض ، والثاني : ذو
~~عيال كثير يجهد في المعيشة لأجلهم حتى يطعمهم الحلال ، والثالث التائب على
~~أن لا يعود إليه أبدا كاللبن لا يعود إلى الثدي ، والرابع البار بوالديه"
~~ويجب على الأبوين أن لا يحملا الولد على العقوق بسوء المعاملة والجفاء
~~ويعيناه على البر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 147
# وحكي عن بعض العرفاء أنه قال : إن لي ابنا منذ ثلاثين سنة ما أمرته
~~بأمر ms3340 مخافة أن يعصيني فيحق عليه العذاب.
# يقول الفقير : فسد الزمان وتغير الإخوان ولنبكك على أنفسنا من سوء
~~الأخلاق وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم وهم هم يبكون دما من أخلاق
~~النفس فما لنا لا نبكي ونحن منغمسون في بحر الخطايا والذنوب متورطون في بئر
~~القبائح والعيوب لا إنصاف لنا في حق أنفسنا ولا في حق الغير ونعم ما قال
~~الحافظ حكاية لهذا التغير الناشيء من النفس الأمارة بالسوء :
# هي رحمى نه برادر به برادر دارد
# هي شوقى نه دررا به سر مى بينم
# دخترانرا همه جنكست وجدل بامادر
# سرانرا همه بدخواه در مى بينم
# 149
# جاهلان راهمه شربت زكلابست وعسل
# قوت داناهمه از قوت جكر مى بينم
# اسب تازى شده مجروح بزير الان
# طوق زرين همه بركردن خر مى بينم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 147
# {وءات} يا أفضل المخلوق ويدخل فيه كل واحد من أمته {ذا القربى} أي :
~~القرابة وهم المحارم مطلقا عند أبي حنيفة رحمه الله سواء كانت قرابتهم
~~ولادية كالولد والوالدين أو غير ولادية كالاخوة والأخوات {حقه} وهي النفقة
~~أي : إذا كانوا فقراء.
# اعلم أنه لا يجب على الفقير إلا نفقة أولاده الصغار الفقراء ونفقة زوجته
~~غنية أو فقيرة مسلمة أو كافرة وأما الغني وهو صاحب النصاب الفاضل عن
~~الحوائج الأصلية ذكرا كان أو أنثى فيجب عليه نفقة الأبوين ومن في حكمهما من
~~الأجداد والجدات إذا كانوا فقراء سواء كانوا مسلمين أو كافرين وهذا إذا
~~كانوا ذمة فإن كانوا حربا لا يجب وإن كانوا مستأمنين.
# ويجب نفقة كل ذي رحم محرم مما سوى الوالدين إن كان فقيرا صغيرا أو أنثى
~~أو زمنا أو أعمى ولا يحسن الكسب لخرقه فإن كان قادرا عليه لا يجب اتفاقا أو
~~لكونه من الشرفاء والعظماء.
# وتجب نفقة الأبوين مع القدرة على الكسب ترجيحا لهما على سائر المحارم
~~وطالب العلم إذا لم يقدر على الكسب لا تسقط نفقته على الأب كالزمن فإن نفقة
~~البنت بالغة والابن زمنا بالغا على الأب وإذا كان للفقير أب ms3341 غني وابن غني
~~فالنفقة على الأبوين ولا نفقة مع اختلاف الدين إلا بالزوجية كما سبق
~~والولاد فنفقة الأصول الفقراء مسلمين أو لا على الفروع الأغنياء ونفقة
~~الفروع الفقراء مسلمين أو لا على الأصول الأغنياء فلا تجب على النصراني
~~نفقة أخيه المسلم ولا على المسلم نفقة أخيه النصراني لعدم الولاء بينهما
~~ويعتبر في نفقة قرابة الولاد أصولا وفروعا الأقرب فالأقرب وفي نفقة ذي
~~الرحم يعتبر كونه أهلا للإرث ولا يجب النفقة لرحم ليس بمحرم اتفاقا كأبناء
~~العم بل حقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والموافقة والتفصيل في
~~باب النفقة في الفروع فارجع إليه وفي الحديث : "البر والصلة يطيلان الأعمار
~~ويعمران الديار ويكثران الأموال" وإن كان القوم فجارا وإن البر والصلة
~~ليخففان الحساب يوم القيامة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 150 PageV05P114
~~وفي الآية إشارة إلى النفس فإنها من ذوي قربى القلب ولها حق كما قال عليه
~~الصلاة والسلام : "إن لنفسك عليك حقا" المعنى لا تبالغ في رياضة النفس
~~وجهادها لئلا تسأم وتمل وتضعف عن حمل أعباء الشريعة وحقها رعايتها عن السرف
~~في المأكول والملبوس والاثاث والمسكن وحفظها عن طرفي الإفراط والتفريط كما
~~في "التأويلات النجمية" {والمساكين وابن السبيل} أي : وآتهما حقهما مما كان
~~مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة.
# المسكين من لا شيء له والفقير من له شيء دون نصاب وقيل بالعكس.
# وابن السبيل أي : الملازم لها هو من له مال لا معه وهو المسافر المنقطع
~~عن ماله {ولا تبذر تبذيرا} بصرف المال إلى من سواهم ممن لا يستحقه فإن
~~التبذير تفريق في غير موضعه وأما الإسراف الذي هو تجاوز الحد في صرفه فقد
~~نهى عنه بقوله : {ولا تبسطها كل البسط} سعدي :
# نه هركس سراوار باشد بمال
# يكى مال خواهد يكى ك شمال
# {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أي : أعوانهم في إهلاك أنفسهم
~~ونظراءهم في كفران النعمة والعصيان كما قال {وكان الشيطان لربه كفورا}
~~مبالغا في الكفر به لا يشكر نعمه بامتثال
# 150
# أوامره ونواهيه وكان قريش ينحرون الإبل ويبذرون أموالهم في السمعة وسائر
~~ما ms3342 لا خير فيه من المناهي والملاهي (مجاهد فرموده كه اكر برابركوه زردر
~~وجوه خير صرف كنند اسراف نباشدا كر جوى ياحبه در باطل خرج نمايند اسراف
~~باشد) وقد أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف
~~فقال لا سرف في الخير ، سعدي :
# كنون بركف دست نه هره هست
# كه فردا بدندان كزى شت دست
# {وأمآ} (واكر) {تعرضن} (اعراض كنى) {عنهم} أي : إن اعتراك أمر اضطرك إلى
~~أن تعرض عن أولئك المستحقين من ذوي القربى وغيرهم {ابتغآء رحمة من ربك} أي
~~: لفقد رزق من ربك إقامة للمسبب مقام السبب فإن الفقد سبب للابتغاء
~~{ترجوها} من الله تعالى لتعطيهم والجملة صفة رحمة وكان عليه السلام إذا سئل
~~شيئا وليس عنده سكت حياء وأمر بالقول الجميل لئلا يعتريهم الوحشة بسكوته
~~فقيل : {فقل لهم قولا ميسورا} سهلا لينا وعدهم بوعد فيه يسر وراحة لهم وقيل
~~القول الميسور الدعاء لهم بالميسور أي : اليسر فهو مصدر على مفعول أي : قل
~~لهم أغناكم الله من فضله رزقنا الله وإياكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 150
# روي أن عيسى عليه السلام قال : من رد سائلا خائبا عن بابه لم تعبر
~~الملائكة بيته سبعة أيام ومن مات فقيرا راضيا من الله بفقره لا يدخل الجنة
~~أحد أغنى منه كذا في "الخالصة".
# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (يدبسته بركردن خود واين كنايتست
~~ازامساك) {ولا تبسطها كل البسط} (ومكشاى دست خودرا همه كشادن يعني اسراف مكن).
# قال أهل التفسير : هما تمثيلان لمنع الشحيح وإعطاء المسرف زجرا لهما
~~عنهما وحملا على ما بينهما من الاقتصاد الذي هو بين التقتير والإسراف وهو
~~الكرم والجود ، والمعنى ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق كل الإمساك بحيث لا
~~تقدر على مدها كمن يده مغلولة إلى عنقه فلا يقدر على إعطاء شيء ولا تجد كل
~~الجود فتعطي جميع ما عندك ولا يبقى شيء منه كمن يبسط كفه كل البسط فلا يبقى
~~شيء فيها {فتقعد} جواب للنهيين أي : فتصير {ملوما} عند الله ms3343 وعند الناس في
~~الدارين وهو راجع لقوله : {ولا تجعل يدك} {محسورا} نادما أو منقطعا بك لا
~~شيء عندك وهو راجع إلى قوله : {ولا تبسطها} :
# مبند ازسر امساك دست در كردن
# كه خصلتيست نكوهيده يش اهل بها
# مكن بجانب إسراف نيز ندان ميل
# كه هره هست بيكدم كنى زدست رها
# ودر ميانه اين هر دوراه ندانى
# تفاوتست كه از آفتاب تابسها
# س اختيار وسط راست در جميع امور
# بدان دليل كه خير الأمور أوسطها
# وفي "الكواشي" : الصحيح أن هذا خطاب للنبي والمراد غيره لأنه أفسح الناس
~~صدرا وكان لا يدخر شيئا لغد انتهى وسيأتي تحقيق المقام.
# قال الكاشفي : (در اسباب نزول آمده كه مسلمه بايهوديه كرو بستند ومضمون
~~رهن آنكه حضرت رسالت ناه عليه السلام از موسى كليم عليه السلام سخى ترست
~~وسخاوت موسى آن بودكه سائل را رد نميكرد بيزيكه ازوفاضل بوده يابسخن خوش
~~اورا خوشنود ميساخت القصه ازجهت ازمايش شخصى دختر خودرا بجانب نبوتآب
~~فرستاد دخترك آمد وكفت كه يا رسول الله ما در من از شمايراهن ميطلبد حضرت
~~فرمود زمان تازمان برسد توساعتى ديكر بازا ئى دخترك بعد از زمانى باز آدكه
~~مادر من آن يراهنى ميطلبدكه دربر
# 151 PageV05P115
~~شماست حضرت بحجره درآمد ويراهن بيرون كرده بوى داد وخود برهنه بنشست بلال
~~قامت صلاة كشيد وياران منتظر خروج آن حضرت بودند وآن حضرت بسبب برهنكى
~~بيرون نمى آمد آيت آمدكه ولا تجعل الخ).
# قال في "برهان القرآن" : فدخل وقت الصلاة ولم يخرج للصلاة حياء فدخل عليه
~~أصحابه فرأوه على تلك الصفة فلاموه على ذلك فأنزل الله {فتقعد ملوما
~~محسورا} مكشوفا هذا هو الأظهر من تفسيره انتهى.
# يقول الفقير : وذلك لأن أصحابه لاموه فصار ملوما وبقي عريانا فصار محسورا
~~أي : مكشوفا لأن الحسر الكشف فعلى هذا كان الأنسب أن يراد القعود حقيقة ولم
~~يرض في الإرشاد بهذه الرواية بناء على أن السورة مكية والقصة مدنية والعلم
~~عند الله تعالى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 150
# {إن ربك يبسط الرزق لمن ms3344 يشآء ويقدر} يوسعه على بعض ويضيقه على بعض آخرين
~~بمشيئته التابعة للحكمة وبالفارسية (بدرستى كه روردكار توكشاده مى كرداند
~~روزى را براى هركه خواهد وتنك مى سازد براى هركه ارادت واقتضاكند واين بسط
~~وقبض ازمحض حكمت است وكس زهره اعتراض ندارد).
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير به إلى الخروج عن أوطان البشرية
~~والطبيعية الإنسانية إلى قضاء العبودية بقدمي التوكل على الله وتفويض
~~الأمور إليه فإن كان يبسط للنفس في بعض الأوقات ببعض المرادات ليفرش لها
~~بساط البسط ويقدر عليها في بعض الأوقات متمناها ليضبط أحوالها بمجامع القبض
~~فالأمور موكولة إلى حكمه البالغة وأحكامه الأزلية {إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا} أي : يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم قال الله
~~تعالى : "وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغنى لو أفقرته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الفقر لو أغنيته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة لو أسقمته
~~لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا السقم لو أصححته
~~لأفسده ذلك إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير" رواه أنس رضي
~~الله عنه كما في "بحر العلوم" فيغني الله ويفقر ويبسط ويقبض ولو أغناهم
~~جميعا لطغوا ولو أفقرهم لنسوا فهلكوا وفي الحديث : "بادروا بالأعمال خمسا :
~~غنى مطغيا وفقرا منسيا وهرما مفندا ومرضا مفسدا وموتا مجهزا" فإذا كان
~~الغنى لبعض مطغيا صرفه الله تعالى عمن علم ذلك منه وأفقره لأن الفقر علم
~~منه أنه لا ينسيه بل يشغل لسانه بذكره وحمده وقلبه بالتوكل عليه والالتجاء
~~إليه وإذا كان الفقر لبعضهم منسيا صرفه عمن علم ذلك منه ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 152
# فقر ازين رو فخر آمد جاودان
# كه بتقوى ماند دست نارسان
# زان غنا وزان غنى مردود شد
# از بلاى نفس ر حرص وغمان
# فعلى العاقل التسليم لأمر الله تعالى والرضى بقضائه والصبر في موارد
~~القبض والشكر في مواقع البسط والإنفاق ms3345 مهما أمكن.
# قال في "الأسرار المحمدية" : كان أويس القرني رحمه الله إذا أصبح أو أمسى
~~تصدق بما في بيته من الفضل من الطعام والثياب ثم يقول : اللهم من مات جوعا
~~فلا تؤاخذني به ومن مات عريانا فلا تؤاخذني به.
# وكان الحلاج رحمه الله يقول مخبرا عن حاله : إذا قعد الرجل عشرين يوما
~~جائعا ثم فتح له طعام فعرف أن في البلد من هو أحوج إلى ذلك منه فأكله ولم
~~يؤثر به ذلك المحتاج فقد سقط عن رتبته وهذا مقام عال بالنسبة إلى حال أويس ظاهرا
# 152
# ولكن قال الشيخ الكامل محمد بن علي العربي قدس سره : اعلم أن قول أويس
~~ينبه على مقامه الأعلى وقطبيته المثلى لأن ذلك القول معرب عن حال إمام
~~الوقت فيعطي ما ملك ويتضرع هذا التضرع لمن استخلفه على عبيده بالرحمة لهم
~~والشفقة عليهم والمكمل من سبقت رحمته غضبه كما أخبر الله سبحانه عن أكمل
~~الخلفاء وسيد الأقطاب بقوله : {ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (الأنبياء :
~~107) ولكن العارف إذا كان صاحب حال مثل الحلاج فرق بين نفسه ونفس غيره
~~فعامل نفسه بالشدة والقهر والعذاب ونفس غيره بالإيثار والرحمة والشفقة.
PageV05P116
# وأما إذا كان صاحب مقام وتمكين وقوة بأن عرف الفرق بين الحال والمقام صارت
~~نفسه عنه أجنبية وارتفع هو علويا وبقيت مع أبناء جنسها سفلية فلزمه العطف
~~عليها كما لزمه العطف على غيرها لأن أدب العارف من ذي الولاية أنه إذا خرج
~~بصدقة ولقي أول مسكين يليق لدفع الصدقة إليه يدفعها إليه البتة فإذا تركه
~~إلى مسكين آخر ولم يدفع للأول فقد انتقل من ربه إلى هوى نفسه فإنها مثل
~~الرسالة لا يخص بالدعوة شخصا دون شخص فأول من يلقاه يقوله قل لا إله إلا
~~الله فالولي الكامل خليفة الرسول فإذا وهب الباري للولي رزقا يعلم أنه مرسل
~~به إلى عالم النفوس الحيوانية فينزل من سماء عقله إلى أرض النفوس ليؤدي
~~إليهم ذلك القدر الذي وجه به فأول نفس تستقبله نفسه لا نفس غيره لأن نفوس
~~الغير ليست ms3346 متعلقة به فلا تعرفه.
# وأما نفسه فمتعلقة به ملازمة بابه فلا يفتحه إلا عليها فتطلب أمانتها
~~فيقدمها على غيرها بالإعطاء لأنها أول سائل وإلى هذا السر أشار الشارع صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول" والأقربون أولى بالمعروف
~~لتعلقهم بك ولزومهم بابك ولا تعلق للغير بك ولا له ملازمة نفسك وأهلك فلما
~~تأخروا أخروا كسائر أسرار الله تعالى متى خرج من عند الحق على باب الرحمة
~~فأي قلب وجد سائلا متعرضا دفع إليه حظه من الأسرار والحكم على قدر ما
~~يراقبه من التعطش والجوع والذلة والافتقار وهم خاصة الله وعلى هذا المقام
~~حرض الشارع بقوله : "تعرضوا لنفحات الله سبحانه" وهذا سر الحديث ومراد
~~الشرع فمن تأخر أخر ومن نسي نسي فانظر الآن كم بين المنزلتين والمقامين ثم
~~انظر أيضا إلى هذا المقام على علوه وسموه كيف اشترك في الظاهر مع أحوال
~~العامة فإنهم أول ما يجودون فعلى نفوسهم ثم إلى غيرها وإنما تصرفهم تحت حكم
~~هذه الحقيقة وهم لا يشعرون وبعماهم عن هذه الأسرار ونزولهم إلى حضيض
~~البهائم بحيث لا يعرفون مواقع أسرار العالم مع الله حرصوا على الإيثار
~~ومدحوا به وهو مقام الحلاج الذي ذكر عنه وظننت أنه غاية في الترقي والعلو
~~وهكذا فلتعزل الحقائق وتحاك حلل الدقائق أه.
# كلام الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر والمسك الأذفر قدس سره الأطهر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 152
# {ولا تقتلوا} يا معشر العرب {أولادكم} (فرزندان شما) {خشية إملاق} مخافة
~~الفقر ولا لغير مخافته إلا أن الحال اقتضت ذلك يقال أملق : افتقر وقتلهم
~~أولادهم وأدهم بناتهم مخافة الفقر أي : دفنها حية فنهاهم الله تعالى عنه
~~وضمن لهم أرزاقهم فقال : {نحن نرزقهم وإياكم} لا غيرنا (س غم روزى ايشان
~~مخوريدكه هركرا اوجان دهد نان دهد) ، سعدي :
# خداوند كارى كه عبدى خريد
# بدارد فكيف آنكه عبد آفريد
# 153
# ترانيست اين تكيه بر كردكار
# كه مملوك را بر خداوند كار
# قال هرم لاويس القرني رحمه الله : أين تأمرني أن أكون فأومأ إلى الشام
~~فقال ms3347 الهرم : كيف المعيشة بها قال أويس : أف لهذه القلوب قد خالطها الشك
~~فما تنفعها العظة {إن قتلهم كان خطاا كبيرا} ذنبا عظيما لما فيه من هدم
~~بنيان الله وقطع النسل.
# والخطىء كالإثم وزنا ومعنى من خطىء وقرىء خطا بفتحتين بالقصر والمد.
# اعلم أن من أول هذه الآية إلى قوله تعالى : {ملوما مدحورا} عشر آيات وهو
~~إشارة إلى تبديل عشر خصال مذمومة بعشر خصال محمودة.
# أما المذمومات فأولها البخل ، وثانيها الأمل وهما في قوله تعالى : {ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق} فإن البخل وطول الأمل حملهم على قتل أولادهم
~~فدلهم على تبديلهما بالسخاء والتوكل بقوله : {نحن نرزقهم وإياكم} .
# يحكى أن يحيى بن زكريا عليهما السلام لقي إبليس في صورته فقال له : يا
~~إبليس أخبرني بأحب الناس إليك وأبغض الناس إليك فقال : أحب الناس إلي
~~المؤمن البخيل وأبغضهم إلي الفاسق السخي قال يحيى : وكيف ذلك؟ قال : لأن
~~البخيل قد كفاني بخله والفاسق السخي أتخوف أن يطلع الله عليه في سخاه
~~فيقبله ثم ولى وهو يقول : لولا أنك يحيى لم أخبرك.
# قالوا : ولا ينبغي أن يلجىء أهل بيته على الزهد بل يدعوهم إليه فإن
~~أجابوا وإلا تركهم ووسع عليهم في دنياهم من غير خروج عن حد الاعتدال وفعل
~~بنفسه ما شاء.
# {ولا تقربوا الزنىا} بالقصر وإتيان المقدمات من القبلة والغمزة والنظر
~~الشهوة فضلا عن أن تباشروه.
# وقرىء بالمد لغتان أو مصدر زانى زناء كقاتل قتالا كما في "الكواشي" {أنه}
~~أي : الزنى {كان فاحشة} فعلة ظاهرة القبح متجاوزة الحد وهو كالقتل فإن فيه
~~تضييع الأنساب فإن من لم يثبت نسبه ميت حكما {وسآء سبيلا} أي : بئس طريق
~~الزنى لأنه يجر صاحبه إلى النار وهو طريق أيضا إلى قطع الأنساب وتهيج الفتن
~~وفي الحديث : "إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان على رأسه كالظلة فإذا
~~انقطع رجع إلى الإيمان".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 152 PageV05P117
~~وروي عن بعض الصحابة رضي الله عنه أنه قال : "إياكم والزنى فإن فيه
~~ست خصال : ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة.
# فأما ms3348 التي في الدنيا فنقصان الرزق يعني : تذهب البركة من الرزق ويصير
~~محروما من الخير ونقصان العمر والبغض في قلوب الناس فإنه يذهب بالبهاء.
# وأما الثلاث التي في الآخرة فغضب الرب وشدة الحساب والدخول في النار" وفي
~~الخبر : "العينان تزنيان واليدان تزنيان" ، وفي "المثنوي" :
# مرغ زان دانه نظر خوش ميكند
# دانه هم از دور راهش مى زند
# اين نظر ازدور ون تيرست وسم
# عشقت افزون مى شود صبرتوكم
# واعلم أن غلبة الشهوة.
# تورث الزنى فالشهوة هي الثالثة من العشر المذمومة فتبدلها الله تعالى
~~بالعفة حين نهاهم عن الزنية.
# حكي أنه كان بالبصرة رجل معروف بالمسكي لأنه كان يفوح منه رائحة المسك
~~فسئل عنه فقال : كنت من أحسن الناس وجها وكان لي حياء فقيل لأبي : لو
~~أجلسته في السوق لانبسط مع الناس فأجلسني في حانوت بزاز فجاءت عجوز فطلبت
~~متاعا فأخرجت لها ما طلبت فقالت : لو توجهت معي لثمنه فمضيت معها حتى
~~أدخلتني في قصر عظيم
# 154
# فيه قبة عظيمة عليها سرير فإذا فيه جارية على فرش مذهبة فجذبتني إلى
~~صدرها فقلت : الله فقالت : لا بأس فقلت : إني حاقب ودخلت الخلاء وتغوطت
~~ومسحت به وجهي وبدني فقيل : إنه مجنون فخلصت ورأيت الليلة رجلا قال لي :
~~أين أنت من يوسف بن يعقوب ثم قال : أتعرفني قلت : لا قال : أنا جبريل ثم
~~مسح يده على وجهي وبدني فمن ذلك الوقت يفوح المسك علي من رائحة جبريل عليه
~~السلام وذلك ببركة العفة والتقوى.
# ولقي إبليس موسى عليه السلام فقال : يا موسى اذكرني حين تغضب فإن وجهي في
~~قلبك وعيني في عينك وأجري منك مجرى الدم واذكرني حين تلقي الزحف فإني آتي
~~ابن آدم حين يلقى الزحف فاذكره ولده وزوجته وأهله حتى يولي وإياك أن تجالس
~~امرأة ليست بذات محرم فإني رسولها إليك ورسولك إليها كما في "آكام
~~المرجان".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 152
# {ولا تقتلوا النفس التى حرم الله} قتلها بأن عصمها بالإسلام أو بالعهد
~~فدخل فيه الذمي والمعاهد.
# {إلا بالحق} استثناء مفرغ أي : لا ms3349 تقتلوها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق
~~أي : بإحدى ثلاث : كفر بعد إيمان وزنى بعد إحصان وقتل نفس معصومة عمدا
~~{ومن} (هركه) {قتل مظلوما} غير مرتكب واحدة من هذه الثلاث {فقد جعلنا
~~لوليه} لمن يلي أمره بعد وفاته من الوارث أو السلطان عند عدمه إذ هو ولي من
~~لا ولي له {سلطانا} تسلطا واستيلاء على القاتل إن شاء قتل وإن شاء أخذ
~~الدية {فلا يسرف} أي : الولي {فى القتل} أي : في أمر القتل بأن يجاوز الحد
~~المشروع بأن يزيد عليه المثلة أو بأن يقتل غير القاتل من أقاربه وكانوا
~~يقتلون غير القاتل إذا لم يكن القتل بواء أي سواء يقال فلان بواء لدم فلان
~~أي سواء.
# قال الكاشفي : (درجاهليت ون كسى كشته شدى وارث قاتل اورا نكشتى بلكه قصد
~~مهتر قبيله قاتل كردى) أو بأن يقتل الاثنين مكان الواحد كعادة الجاهلية كان
~~إذا قتل منهم شريف لا يرضون بالقاتل بل بأن يقتلوا معه جماعة من أقاربه أو
~~بأن يقتل القاتل في مادة الدية {أنه} أي : الولي {كان منصورا} ينصره الشرع
~~والسلطان يعني أن الله ينصره بأن أوجب له القصاص والدية وأمر الحكام
~~بإعانته في الاستيفاء أو الهاء للمقتول ونصره قتل قاتله وحصول الأجل له.
# فإن قلت : ما توبة القاتل عمدا؟ قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"توبة القاتل عمدا في ثلاث إما أن يقتل وإما أن يعفى عنه وإما أن يؤخذ منه
~~الدية أي : هذه الخصال فعل به فهي توبته" رواه أنس رضي الله عنه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 152
# {ولا تقربوا مال اليتيم} فضلا عن أن تتصرفوا فيه {إلا بالتى هى أحسن} إلا
~~بالخصلة والطريقة التي هي أحسن الخصال والطرائق وهي حفظه واستثماره.
# يعني : (معامله كنيدكه اصل مايه براى وى بما ندو ربح او بوصله معاش او
~~نشيند) {حتى} غاية لجواز التصرف على الوجه الأحسن المدلول عليه بالاستثناء.
# {يبلغ أشده} قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين واحد جاء على
~~بناء الجمع كآنك ولا نظير ms3350 لهما كما في "القاموس".
# وقال في "بحر العلوم" : بلوغ الأشد بالإدراك وقيل إن يؤنس منه الرشد مع
~~أن يكون بالغا وآخره ثلاث وثلاثون سنة انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 155
# {وأوفوا بالعهد} سواء جرى بينكم وبين ربكم أو بينكم وبين غيركم من الناس
~~والإيفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه بالمحافظة عليه ولا يكاد
~~يستعمل إلا بالباء فرقا بينه وبين الإيفاء
# 155 PageV05P118
~~الحسي كإيفاء الكيل والوزن {إن العهد كان مساولا} مطلوبا يطلب من المعاهد
~~أن لا يضيعه ويفي به فمسئولا من سألته الشيء أو كان مسئولا عنه على أن يكون
~~من سألته عن الشيء فيكون من باب الحذف والإيصال فإن جعل الضمير بعد انقلابه
~~مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالى : {وذالك يوم مشهود} (هود : 103)
~~أي : مشهود فيه.
# وفي "الكواشي" أو يسأل حقيقة توبيخا لناكثيه كسؤال الموءودة لم قتلت
~~توبيخا لقاتلها فيكون تمثيلا أي : جعل العهد متمثلا على هيئة من يتوجه
~~السؤال إليه كما تجعل الحسنات أجساما نورانية والسيآت أجساما ظلمانية فتوزن
~~كما في "حواش" سعدي المفتي {وأوفوا الكيل} أي : أتموه ولا تخسروه {إذا
~~كلتم} وقت كيلكم للمشترين وتقييد الأمر بذلك لأن التطفيف هناك وأما وقت
~~الاكتيال على الناس فلا حاجة إلى الأمر بالتعديل قال تعالى : {إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون} (المطففين : 2) {وزنوا بالقسطاس} وهو القرسطون أي :
~~القبان وهو معرب كبان بمعنى الميزان العظيم أو هو كل ما يوزن به من موازين
~~العدل صغيرا كان أو كبيرا.
# قال بعضهم : هو معرب رومي ولا يقدح ذلك في عربية القرآن لانتظام المعربات
~~في سلك الكلم العربية.
# وقال في "بحر العلوم" : والجمهور على أنه عربي مأخوذ من القسط وهو العدل
~~وهو الأصح فإن كان من القسط وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس وإلا فهو رباعي
~~على وزن فعلال {المستقيم} أي : العدل السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن
~~الأمر بإيفاء الوزن لما أنه عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل
~~فإن كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الآلة كما أن الاكتفاء بإيفاء الكيل
~~عن الأمر ms3351 بتعديله لما أن إيفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد أمر
~~بتقويمه أيضا في قوله تعالى : {أوفوا المكيال والميزان بالقسط} {ذالك} أي :
~~إيفاء الكيل والوزن السوي {خير} لكم في الدنيا إذ هو أمانة توجب الرغبة في
~~معاملته والذكر الجميل {وأحسن تأويلا} عاقبة تفعيل من آل إذا رجع والمراد
~~ما يؤول إليه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 155
# إعلم أن رابع الخصال العشر المذمومة الغضب وهي في قوله تعالى : {ولا
~~تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق} فإن استيلاء الغضب يورث القتل بغير
~~الحق فبدله بالحلم في قوله : {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} وفي
~~الحديث : "قرب الخلائق من عرش الرحمن يوم القيامة المؤمن الذي قتل مظلوما
~~رأسه عن يمينه وقاتله عن شماله وأوداجه تشخب دما فيقول : رب سل هذا لم
~~قتلني فبم حال بيني وبين صلواتي فيقول الله تعست ويذهب به إلى النار".
# قال أنوشروان : أربع قبائح وهي في أربعة أقبح البخل في الملوك والكذب في
~~القضاة والحدة في العلماء أي : شدة الغضب والوقاحة في النساء وهي قلة
~~الحياء قيل الحلم حجاب الآفات.
# وخامسها : الإسراف فإن الإفراط في كل شيء يورث الإسراف فبدله بالقوام في
~~قوله : {فلا يسرف فى القتلا إنه كان منصورا} وعن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما : مر رسول الله بسعد وهو يتوضأ فقال : "ما هذا السرف يا سعد" قال :
~~أفي الوضوء سرف؟ قال : "نعم وإن كنت على نهر جار".
# وسادسها : الحرص وهو في قوله : {ولا تقربوا مال اليتيم} فإن التصرف في
~~مال اليتيم من الحرص فبدله بالقناعة في قوله : {إلا بالتى هى أحسن} قيل
~~لحكيم : ما بال الشيخ أحرص على الدنيا من الشاب؟ قال : لأنه ذاق من طعم
~~الدنيا ما لم يذقه الشاب ، قال الصائب :
# ريشه نخل كهن سال ازجوان افزونترست
# بيشتر دلبستكى باشد بدنيا ير را
# 156
# وعن الثوري رحمه الله : من باع الحرص بالقناعة فقد ظدر بالغنى.
# وسابعها : نقض العهد فبدله بالوفاء به بقوله : {وأوفوا بالعهدا إن العهد
~~كان مساولا} (سلمى رورده كه ms3352 خدا يرا عهد هست بر جوارح آدمي بملازمت آداب
~~وبرنفس او باداء فرائض وبردل او بخوف وخشيت وبرجان او بآنكه از مقام قرب
~~دور نشود وبر سر او بآنكه مشاهده ما سوى نكند وازهر عهدي خواهند رسيد) :
# تاكسى از عهده آن عهد ون آيد برون %~%
# ولا شك أن إخوان الزمان ليس وفاء لا بحقوق الله تعالى ولا بحقوق الناس ، حافظ :
# وفا مجوى زكس ورسخن نمى شنوى
# بهره ز طالب سيمرغ وكيميا ميباش
# جزء : 5 رقم الصفحة : 155 PageV05P119
~~وثامنها : الخيانة فبدلها بالأمانة بقوله : {وأوفوا الكيل إذا كلتم} الآية.
# واحتضر رجل فإذا هو يقول : جبلين من نار جبلين من نار فسئل أهله عن عمله
~~فقالوا : كان له مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أتى رسول الله التجار فقال : "يا معشر
~~التجار إن الله باعثكم يوم القيامة فجارا إلا من صدق ووصل وأدى الأمانة"
~~وفي "نوابغ الكلم" الأمين آمن والخائن حائن وهو من الحين بمعنى الهلاك ولله
~~در القائل :
# امين مجوى ومكو باكسى امانت عشق
# درين زمانه مكر جبرائيل امين باشد
# {ولا تقف} أي : لا تتبع من قفا أثره يقفو تبعه ومنه سميت القافية قافية
~~{ما ليس لك به علم} أي : لا تكن في اتباع ما لا علم لك به من قول أو فعل
~~كمن يتبع مسلكا لا يدري أنه يوصله إلى مقصده.
# قال الزمخشري وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لأن ذلك نوع من العلم
~~فقد أقام الشرع غالب الظن مقام العلم وأمر بالعمل به انتهى.
# يعني أن الاعتقاد الراجح في حكم الاعتقاد الجازم للإجماع على وجوب العمل
~~بالشهادة والاجتهاد في القبلة ونحو ذلك فلا دليل في الآية على من منع اتباع
~~الظن والعمل بالقياس كالظاهرية {إن السمع} (بدرستى كه كوش) {والبصر} (وشم)
~~{والفؤاد} (ودل) {كل أولئك} أي : كل واحد من هذه الجوارح فأجراها مجرى
~~العقلاء لما كانت مسئولة عن أحوالها شاهدة على أصحابها {كان عنه} عن نفسه
~~وعما فعل به صاحبه {مساولا} (رسيده شده يعني ms3353 از ايشان خواهند رسيدكه صاحب
~~شما باشما ه معامله كرده از سمع سؤال كنند ه شنيدى واز شم رسندكه ه ديدى
~~ورا ديدى واز دل رسندكه ه دانستى ورا دانستى).
# قال في "بحر العلوم" : اعلم أن المراد بالنهي عن اتباع كل ما فيه جهل مما
~~يتعلق بالسمع والبصر والقلب كأنه تعالى قال : لا تسمع كل ما لا يجوز سماعه
~~ولا تبصر كل ما لا يجوز إبصاره ولا تعزم على كل ما لا يجوز لك العزم عليه
~~لأن كل واحد منها يسأله الله تعالى ويجازيه ولم يذكر اللسان مع أنه من
~~أعظمها لأن السمع يدل عليه لأن ما يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا
~~حصائد ألسنتهم وتلك الحصائد من قبل المسموعات اللازمة للسمع.
# وفي الآية دلالة على أن العبد مؤاخذ بعزمه على المعصية كما قال تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 155
# {ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} (البقرة : 225) أي : بما كسبت مما يدخل
~~تحت الاختيار من خبائث أعمال القلب من حيث الدنيا ومن الرياء والعجب والحسد
~~والكبر والنفاق
# 157
# مثلا وأما ما لا يدخل تحت الاختيار فلا يؤاخذ به ألا ترى إلى قوله عليه
~~السلام : "عفى عن أمتي ما حدثت بها نفوسها".
# قال في "الأشباه والنظائر" حديث النفس لا يؤاخذ به ما لم يتكلم أو يعمل
~~به كما في حديث مسلم وحاصل ما قالوه : إن الذي يقع في النفس من قصد المعصية
~~على خمس مراتب : الهاجس وهو ما يلقى فيها ثم جريانه فيها وهوالخاطر ثم حديث
~~النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل أو لا ثم الهم وهو ترجيح قصد
~~العمل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يؤاخذ به إجماعا
~~لأنه ليس من فعله وإنما هو شيء أورد عليه لا قدرة له على رده ولا صنع
~~والخاطر الذي بعده كان قادرا على دفعه بصرف الهاجس أول وروده ولكن هو وما
~~بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح وإذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما
~~قبله ms3354 بالأولى.
# وقال بعض الكبار : جميع الخواطر معفوة إلا بمكة المكرمة ولهذا اختار عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما السكنى بالطائف احتياطا لنفسه ثم هذه الثلاث
~~لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها أجر لعدم القصد وأما الهم فقد بين في
~~الحديث الصحيح : "إن الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيئة لا يكتب عليه
~~سيئة وينتظر فإن تركهاتعالى كتب حسنة وإن فعلها كتب سيئة واحدة" والأصح في
~~معناه أنه يكتب عليه الفعل وحده وهو معنى قوله واحدة وأن الهم مرفوع وأما
~~العزم فالمحققون على أنه يؤاخذ به ومنهم من جعله من الهم المرفوع.
# وفي "البزازية" : من كتاب الكراهية هم بمعصية لا يأثم إن لم يصمم عزمه
~~عليه وإن عزم يأثم إثم العزم لا إثم العمل بالجوارح إلا أن يكون أمرا يتم
~~بمجرد العزم كالكفر.
# واعلم أن قوله تعالى : {ولا تقف ما ليس لك به علم} إشارة إلى تاسع الخصال
~~العشر وهو الظلم وهو وضع الشيء في غير موضعه باستعمال الجوارح والأعضاء على
~~خلاف ما أمر به فبدله بالعدل بقوله : {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مساولا} فظلم السمع استعماله في استماع الغيبة واللغو والرفث
~~والبهتان والقذف ولملاهي والفواحش وعدله استعماله في استماع القرآن
~~والأخبار والعلوم والحكم والمواعظ والنصيحة والمعروف وقول الحق :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 155
# كذركاه قرآن وندست كوش
# به بهتان وباطل شنيدن مكوش PageV05P120
~~وظلم البصر النظر إلى المحرمات والشهوات وإلى من فوقه في دنياه وإلى من
~~دونه في دينه وإلى متاع الدنيا وزينتها وزخارفها وعدله النظر في القرآن
~~والعلوم وإلى وجه العلماء والصلحاء وإلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد
~~موتها وإلى الأشياء بنظر الاعتبار وإلى من دونه في دنياه وإلى من فوقه في دينه :
# دوشم از ى صنع بارى نكوست
# نه عيب برا در فرو كيرو دوست
# وقد ثبت عن علي رضي الله عنه أنه ما نظر إلى عورته وسوأته منذ ما تعلق
~~نظره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على أن ms3355 الابصار الناظرة لوجهه
~~عليه السلام لا يليق لها أن تنظر إلى السوأة فاعتبر وتأدب.
# ونظيره ما قال عثمان رضي الله عنه ما كذبت منذ أسلمت وما مسست فرجي
~~باليمين منذ بايعت النبي عليه السلام ولا أكلت الكراث ونحوه منذ قرآت
~~القرآن وظلم الفؤاد قبول الحقد والحسد والعداوة وحب الدنيا والتعلق بما سوى
~~الله تعالى وعدله تصفيته
# 158
# عن هذه الأوصاف الذميمة وتحليته بتبديل هذه الصفات والتخلق بأخلاق الله
~~تعالى :
# ياى بيفشان از آيينه كرد
# كه صيقل نكيرد وزنكار خورد
# {ولا تمش فى الأرض} التقييد لزيادة التقرير {مرحا} ذا مرح فهو مصدر وقع
~~موقع الحال بمعنى التكبر والتبختر.
# قال الكاشفي : (مرحا رفتن خداوند تكبر يعني مرام نانكه متكبران خرامند)
~~والمراد النهي عن المشي بالتكبر والتعظم {إنك لن تخرق الارض} لن تجعل فيها
~~خرقا ونقبا بشدة وطأتك.
# {ولن تبلغ الجبال طولا} بتطاولك فالمراد به هو الطول المتكلف الذي يتكلفه
~~المختال وهو تهكم بالمتكبر وتعليل للنهي بأن التكبر حماقة مجردة ولن ينال
~~الإنسان بكبره وتعظمه شيئا من الفائدة وهو أي : الكبر عاشر الخصال العشر
~~فإن المشية بالخيلاء من الكبر فبدله بالتواضع بقوله : {إنك لن تخرق} الآية :
# زخاك آفريدت خداوند ياك
# س اي بنده افتادكى كن وخاك
# وفي الحديث "من تعظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان".
# وجود تو شهريست رنيك وبد
# تو سلطان ودستور دانا خرد
# هما ناكه دونان كردن فراز
# درين شهر كبرست وسودا وآز
# جزء : 5 رقم الصفحة : 155
# وسلطان عنايت كند بابدان
# كجا ماند آسايش بخردان
# وعن أبي هريرة أنه قال : "ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنما الشمس تجري في وجهه وما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله
~~كأنما الأرض تطوي له إنا نجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث".
# {كل ذالك} إشارة إلى ما ذكر من الخصال الخمس والعشرين من قوله تعالى :
~~{لا تجعل مع الله إلاها ءاخر} فهو نهي عن اعتقاد أن مع الله الها آخر وهو
~~أولاها ms3356 والثانية والثالثة قوله : {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} فهو أمر
~~بعبادة الله ونهى عن عبادة غيره والبواقي ظاهرة بعد الأوامر والنواهي {كان
~~سيئه} يعني المنهى عنه وهو أربع عشرة خصلة فإن المأمور به حسن وهو إحدى
~~عشرة ثلاث مستترة وثمان ظاهرة كما في "بحر العلوم" {عند ربك مكروها} المراد
~~به المبغوض المقابل للمرضي لا ما يقابل المراد لقيام القاطع على أن الحوادث
~~كلها واقعة بإرادته تعالى.
# فاندفع تمسك المعتزلة بالآية على مذهبهم في أن القبائح لا تتعلق بها
~~الإرادة وإلا لاجتمع الضدان الإرادة والكراهة ووصف ذلك بمتعلق الكراهة مع
~~أن البعض من الكبائر للإيذان بأن مجرد الكراهة عنده تعالى كافية في وجوب
~~الانتهاء عن ذلك ولذا كان المكروه عند أهل التقوى كالحرام في لزوم الاحتراز
~~ومن لم يعرفه تعدى إلى دائرة الإباحية فتدبر وتحفظ وتأدب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 155
# {ذالك} أي : الذي تقدم من التكاليف المفصلة {ممآ أوحى إليك ربك} أي : بعض
~~منه أو من جنسه حال كونه {من الحكمة} التي هي علم الشرائع ومعرفة الحق
~~لذاته وهو مقصود الحكمة النظرية وعمدتها والخير للعمل به وهي الحكمة
~~العلمية أو من الأحكام المحكمة التي لا يتطرق إليها النسخ والفساد {ولا
~~تجعل مع الله إلاها ءاخر} الخطاب للرسول والمراد غيرة ممن يتصور منه صدور
~~المنهي عنه وتكريره للتنبيه بأن التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه فإن من لا قصد
~~له بطل عمله ومن قصد بفعله أو تركه
# 159 PageV05P121
~~غيره ضاع سعيه وانه رأس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان
~~بد فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وما اغنت عن الفلاسفة
~~اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم وقد رتب عليه ما هو عائدة
~~الاشراك فى الدنيا حيث قيل {فتقعد مذموما مخذولا} ورتب عليه ههنا نتيجته فى
~~العقبى فقيل {فتلقى فى جهنم ملوما} تلوم نفسك وتذمك وتلومك الناس والملائكة
~~{مدحورا} مطرودا مبعدا من رحمة الله ومن كل خير وهو تمثيل فانه تعالى شبه
~~من اشرك بالله ms3357 استحقارا له بخشبة يأخذها آخذ فى كفه فيطرحها فى التنور
~~فالتوحيد اصل الحسنات والشرك اصل السيآت.
# قال اهل التحقيق ان كلمة لا اله الا الله اذا قالها الكافر تنفى ظلمة
~~الكفر وتثبت فى قلبه نور التوحيد واذا قالها المؤمن تنفى عنه ظلمة النفس
~~وتثبت فى قلبه نور الوحدانية وان من قالها فى كل يوم الف مرة فبكل مرة تنفى
~~عنه شيأ لم تنفعه المرة الاولى ومقام العلم بالله لا ينتهى الى الابد قال تعالى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 159
# {وقل رب زدنى علما} اى برادر بى نهايت دركهيست
# هركجا كه ميرسى بالله مأيست
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله ما طابت الدنيا الا بذكرك ولا الآخرة الا
~~بعفوك ولا الجنة الا بلقائك وفى الحديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا
~~ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم والتوحيد اثبات الوحدة فاهله على الكمال
~~من يفر من الكثرة الى الوحدة.
# قال الشيخ ابو الحسن رحمه الله سمعت وصف ولى فى جبل فبت عند باب صومعته
~~ليلة فسمعته يقول الهى ان بعض عبادك طلب منك تسخير الخلق فاعطيته مراده
~~وانا اريد منك ان لا يحسنوا معاملتهم معى حتى لا التجئ الا الى حضرتك حققنا
~~الله واياك بحقائق هذا المقام وشرفنا بالفرار كل لحظة الى جنابه العلام
~~ومعنى الفرار ايثاره تعالى على ما سواه لان علو الهمة انما يظهر فيه - حكى
~~- ان سلطانا كان يحب واحدا من وزرائه اكثر من غيره فحسدوه وطعنوا فيه فاراد
~~السلطان ان يظهر حاله فى الحب فاضافهم فى دار مزينة بانواع الزينة ثم قال
~~ليأخذ كل منكم ما اعجبه فى الدار فاخذ كل منهم ما اعجبه من الجواهر والمتاع
~~واخذ الوزير المحسود السلطان وقال ما اعجبنى الا انت : قال الحافظ
# كداى كوى توازهشت خلد مستغنيست
# اسير عشق توازهر دوكون ازادست
# يعنى ان العاشق الصاق لا يختار الا المعشوق ويصير حرا عن هوى غيره على كل حال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 159
# {أفأصفااكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا} ms3358 خطاب للقائلين بان
~~الملائكة بنات الله وكان المشركون يستنكفون من البنات فيختارون لانفسهم
~~الذكور ومع ذلك ينسبون اليه تعالى الاناث فانكر الله ذلك منهم.
# والاصفاء بالشئ جعله خالصا والهمزة للانكار والفاء للعطف على مقدر يفسره
~~المذكور وعبر عن البنات بالاناث اظهارار لجهة خساستهن لان الانوثة اخس
~~اوصاف الحيوان.
# والمعنى افضلكم على جنابه فخصكم بافضل الاولاد على وجه الخلوص وآثر لذاته
~~اخسها وادناها كما فى قوله تعالى {ألكم الذكر وله الانثى} اى هذا خلاف
~~الحكمة وما عليه عقولكم وعادتكم فان العبيد لا يؤثرون بأجود الاشياء
~~واصفاها من الشوب ويكون
# 160
# أرداها وأدونها للسادات.
# قال الكاشفي : (ايا بركزيد شمارا رورد كار شما به سران وفرا كرفت براى
~~خودرا ازملائكه دختران اين خلاف آنست كه عادت شما بران جارى شده كه
~~ازدختران ننك ميداريد وبه سران مى نازيد) {إنكم لتقولون} بإضافة الولد إليه
~~تعالى {قولا عظيما} لا يجترىء عليه أحد حيث تجعلونه من قبيل الأجسام
~~المتجانسة السريعة الزوال ثم تضيفون إليه ما تكرهون من أخس الأولاد وتفضلون
~~عليه أنفسكم بالبنين ثم تصفون الملائكة الذين هم من أشرف الخلق بالأنوثة
~~التي هي أخس أوصاف الحيوان.
# قال في "التأويلات النجمية" : قوله تعالى :
PageV05P122
# الآية يشير إلى كمال ظلومية الإنسان وكمال جهوليته أما كمال ظلوميته فإنهم
~~ظنوا بالله سبحانه أنه من جنس الحيوانات التي من خاصيتها التوالد وأما كمال
~~جهوليته فإنهم لم يعلموا أن الحاجة إلى التوالد لبقاء الجنس فإن الله تعالى
~~باق أبدي لا يحتاج إلى التوالد لبقاء الجنس ولم يعلموا أن الله منزه عن
~~الجنس وليست الملائكة من جنسه فإنه خالق أزلي أبدي وأما الملائكة فهم
~~المخلوقون ومن كمال الظلومية والجهولية أنهم حسبوا أن الله تعالى إنما
~~أصفاهم بالبنين واختار لنفسه البنات لجهله بشرف البنين على البنات فلهذا
~~قال تعالى : {إنكم لتقولون قولا عظيما} أي : قولا ينبىء عن عظيم أمر
~~ظلوميتكم وجهوليتكم {ولقد صرفنا} هذا المعنى وكررناه وبيناه.
# قال الكاشفي : (وبدرستى كردانيديم ومكرر ساختيم برآيت خودرا ازولد) {ولقد
~~صرفنا فى} على وجوه من التصريف في ms3359 مواضع منه {ليذكروا} أي : ليذكروا ما فيه
~~ويقفوا على بطلان ما يقولونه {وما يزيدهم} أي : والحال أنه ما يزيدهم ذلك
~~التصريف البالغ {إلا نفورا} عن الحق وإعراضا عنه.
# قال الكاشفي : (مكر رميدن ازحق ودورشدن).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 160
# {قل} في إظهار بطلان ذلك من جهة أخرى {لو كان معه} تعالى {كما يقولون
~~إذا} أي : المشركون قاطبة والكاف في محل النصب على أنها وقعت صفة لمصدر
~~محذوف أي : كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة الموافقة والمطابقة
~~{إذآ} {ابتغوا} أي : طلبت تلك الآلهة {إلى ذى العرش} (بسوى خداوند عرش) أي
~~: إلى من له الملك والربوبية على الإطلاق {سبيلا} بالمغالبة والممانعة أي :
~~ليغالبوه ويقهروه ويدفعوا عن أنفسهم العيب والعجز كما هو ديدن الملوك بعضهم
~~مع بعض يشير إلى أن الآلهة لا يخلو أمرهم من أنهم كانوا أكبر منه أو كانوا
~~أمثاله أو كانوا أدون منه فإن كانوا أكبر منه طلبوا طريقا إلى إزعاج صاحب
~~العرش ونزع الملك قهرا وغلبة ليكون لهم الملك لا له كما هو المعتاد من
~~الملوك.
# فالآية إشارة إلى برهان التمانع على تصويرها قياسا استثنائيا استثنى فيه
~~نقيض التالي وإن كانوا أمثاله لم يرضوا بأن يكون الملك واحدا مثلهم وهم
~~جماعة معزولون عن الملك فايضا نازعوه في الملك وإن كانوا أدون منه فالناقص
~~لا يصلح للإلهية إذا لابتغوا إلى ذي العرش الكامل في الإلهية سبيلا للخدمة
~~والعبودية والقربة فالآية إشارة إلى قياس اقتراني تصويره لو فرض معه آلهة
~~لتقربوا إليه بالطاعة وكل من تقربوا إليه بها لا يكونون آلهة فما فرض آلهة
~~لا يكون آلهة فلو مستعمل لمجرد الشرط لا للامتناع والمراد بالآلهة ما هو من
~~أولى العلم كعيسى وعزير والملائكة كذا في "التأويلات النجمية" مع مزج من
~~"حواشي" سعدي
# 161
# المفتي.
# {سبحانه} أي : تنزه بذاته تنزها حقيقا به {وتعالى} متباعدا {عما يقولون}
~~من أن معه آلهة وأن له بنات.
# قال في "بحر العلوم" : هو تنزيه وتعجيب من قولهم أي ما أبعد من له الملك
~~والربوبية وما أعلاه عما ms3360 يقولون {علوا} واقع موقع تعاليا كقوله تعالى :
~~{والله أنابتكم من الارض نباتا} (نوح : 17) أي : إنباتا {كبيرا} لا غاية
~~وراءه كيف لا وأنه سبحانه في أقصى غايات الوجود وهو الوجود الذاتي وما
~~يقولون من أن له تعالى شركاء وأولادا في أبعد مراتب العدم أعني الامتناع.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 160
# واعلم أن الله أحد في ذاته وواحد في صفاته والشرك إنما يجيىء من التوهم
~~فكما أن للمشركين آلهة بحسب توهمهم فكذا لضعفاء المؤمنين بحسب جهلهم
~~وغفلتهم كما قال الدينوري في قوله تعالى : {واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام}
~~(إبراهيم : 35) منهم من صنمه نفسه قال تعالى : {أرءيت من اتخذ إلاهه هوااه}
~~(الفرقان : 43) ومنهم من صنمه زوجته في المحبة والإطاعة ومنهم من صنمه
~~تجارته بأن اتكل عليها حتى ترك طاعة الله لأجلها.
# حكي أن مالك بن دينار رحمه الله كان إذا قرأ في الصلاة {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} (الفاتحة : 5) غشي عليه فسئل فقال : نقول إياك نعبد ونعبد
~~أنفسنا أي : بإطاعة الهوى ونقول : إياك نستعين ونرجع إلى أبواب غيره :
# اي تو بنده اين جهان محبوس جان
# ند كويى خويش راخواجه جهانخدمت ديكر كنى هر صبح وشام
# وانكهى كويى كه من حق لا غلامبنده حق در درش باشد مقيم
# با خلوص واعتقاد مستقيم PageV05P123
~~فعلى العاقل أن يكرر ذكر التوحيد ويجدد العهد الذي بينه وبين ذي العرش
~~المجيد فإنه سبب المغفرة والترقي إلى درجات الأبرار والمقربين كما لا يخفى
~~على أرباب اليقين.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما خلق الله العرش وهو أعظم مخلوق اضطرب
~~أربعة وعشرين ألف عام فأظهر الله أربعة وعشرين حرفا وهو قول : "لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله" فسكن أربعة وعشرين ألف عام حتى خلق الله أول خلق
~~وأمره بالتوحيد فقال : لا إله إلا الله محمد رسول الله فاضطرب العرش فقال
~~الله اسكن فقال : كيف اسكن وأنت لا تغفر لقائلها فقال تعالى : أسكن فإني
~~آليت على نفسي قبل أن خلقتك بألفي عام أن لا أجريها على لسان عبد إلا غفرت
~~له" ms3361 نسأل الله العفو والغفران.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 160
# {أهوآءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن} التسبيح تنزيه الحق وتبعيده عن
~~نقائص الإمكان والحدوث وتسبيح السموات والأرض بلسان الحال الدال علي وجود
~~الخالق وقدرته وحكمته وتسبيح من فيهن من الملائكة والجن والإنس بلسان القال
~~الناطق بما يسمع منهم على أن المراد بالتسبيح معنى منتظم لما ينطق به لسان
~~المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز وهو الاشتمال على ما يدل على التنزيه
~~فإنه مشترك بين اللفظ الدال عليه وبين مثل الحدوث والإمكان الدال على تنزيه
~~الله تعالى عن لوازم الإمكان وتوابع الحدوث
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# {وأن} نافية أي : ما {من شىء} من الأشياء حيوانا كان أو نباتا يدل على
~~الصانع وقدرته وحكمته فإنها تنطق بذلك.
# قال الكاشفي : (تنزيه ميكند اورا ازسمات نقصان وستايش مينمايد بصفات
~~كمال) {إلا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم} الفقه عبارة عن فهم غرض
~~المتكلم من كلامه أي : لا تفهمون أيها المشركون لإخلالكم بالنظر الصحيح
~~الذي به يفهم التسبيح وهم وإن كانوا
# 162 PageV05P124
~~إذا سئلوا عن خالق السموات والأرض قالوا الله إلا أنهم لما جعلوا معه آلهة
~~مع إقرارهم فكأنهم لم ينظروا ولم يقروا لأن نتيجة النظر الصحيح والإقرار
~~الثابت خلاف ما كانوا عليه فإذن لم يفهموا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة
~~على الخالق {إنه كان حليما} ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع أنتم عليه من
~~الإعراض عن التدبر في الدلائل والانهماك في الإشراك.
# والحلم تأخير مكافأة الظالم بالنسبة إلى الخالق والطمأنينة عند صورة
~~الغضب بالنسبة إلى المخلوق {غفورا} لمن تاب منكم ورجع إلى التوحيد هذا ما
~~عليه الزمخشري والبيضاوي وأبو السعود ومن يليهم من أهل الظاهر وهم الذين
~~لهم عين واحدة وسمع واحد.
# وقال الشيخ علي السمرقندي قدس سره في "بحر العلوم" : ذهب السلف الصالح
~~إلى أن التسبيح في الآية في المحلين محمول على حقيقته وهو الأصح فإنه إن
~~كان كلام الجماد مسلما فينبغي أن يكون تسبيحه أيضا مسلما.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني ms3362 لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل
~~أن أبعث إني لأعرفه الآن".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل على أن
~~شهادة الجوارح والجلود مما نطق به القرآن الكريم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : {إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشى والاشراق} (ص : 18) كان داود إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح.
# وقال مجاهد : كل الأشياء تسبح الله حيا كان أو جمادا وتسبيحا "سبحان الله
~~وبحمده".
# وعن المقداد بن معدي كرب أن التراب يسبح ما لم يبتل والخربزة تسبح ما لم
~~ترفع من موضعها والورق ما دام على الشجر والماء ما دام جاريا والثوب ما دام
~~جديدا فإذا اتسخ ترك التسبيح والوحش والطير إذا صاحت فإذا سكتت تركت
~~التسبيح وفي الحديث : "ما اصطيد حوت في البحر ولا طائر يطير إلا بما يضيع
~~من تسبيح الله" كما في "تفسير المدارك".
# وقال النخعي : كل شيء من جماد وحي يسبح بحمده حتى صرير الباب ونقيض السقف.
# وقال عكرمة : الشجرة تسبح والاسطوانة لا تسبح والشجر أو النبات إذا قطع
~~يسبح ما دام رطبا.
# قال في "الكواشي" : وهذا ممكن عقلا وقدرة.
# وذكر في جنائز "الخلاصة" يكره قطع الحطب والحشيش الرطب من القبر من غير
~~حاجة أي : لأنه يسبح.
# وفي "الملتقط" : مقبرة قديمة لم يبق من آثارها شيء ليس للناس أن ينتفعوا
~~بها ولا بالبناء فيها ولا بإرسال الدابة في حشيشها.
# قال في "فتح القريب" المجيب إذا حصلت البركة بتسبيح الجماد فالقرآن الذي
~~هو أشرف الأذكار أولى بحصول البركة ولا سيما إذا كان من رجل صالح ولهذا
~~استحب العلماء قراءة القرآن عند القبر.
# وهل يغرس الريحان أو الجريد على باب منزل القبر أو على قافية اللحد؟
~~الجواب : أنه ورد في الحديث مطلقا فيحصل المقصود بأي موضع غرس في القبر.
# وكان عليه السلام يخطب مستندا إلى جذع فصنع رجل منبرا ثلاث درجات وأراد
~~النبي عليه السلام أن يقوم على المنبر فحن الجذع فرجع النبي عليه السلام
~~إليه ووضع يده عليه ms3363 وقال : "اختر أن أغرسك في المكان الذي كنت وتكون كما
~~كنت وإن شئت أغرسك في الجنة فتشرب من أنهارها وعيونها فيحسن نبتك وتثمر
~~فيأكل أولياء الله من ثمرك" فاختار الجنة والدار الآخرة على الدنيا فلما
~~قبض النبي عليه السلام رفع إلى مكان ففني وأكلته الأرضة وقيل : دفن كما قال
~~في "المثنوي" :
# 163
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# استن حنانه از هجر رسول
# ناله مى زد هموارباب عقول
# كفت يغمبر ه خواهى اي ستون
# كفت جانم ازفراقت كشت خون
# مسندت من بودم از من تاختى
# بر سر منبر تو مسند ساختى
# كفت خواهيكه ترا تخلى كنند
# شرقي وغربي زتو ميوه نند
# يا در آن عالم ترا سروى كند
# تا ترو بمانى بى كزند
# كفت آن خواهم كه دائم شد بقاش
# بشنو اي غافل كم ازوبى مباش
# آن ستون را دفن كرداندر زمين
# تاو مردم حشر كردد يوم دين
# آنكه اورا نبود از اسرار داد
# كى كند تصديق او ناله جماد PageV05P125
~~وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس في مكان معه
~~أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فتناول النبي عليه السلام سبع حصيات
~~فوضعن في كفه فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ثم
~~تناولهن فوضعهن في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم
~~وضعهن في يد عمر ثم في يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل.
# وذكر عبد الله القرطبي أن داود عليه السلام قال : لأسبحن الله تعالى هذه
~~الليلة تسبيحا ما سبحه به أحد من خلقه فنادته ضفدع من ساقية في داره أتفخر
~~على الله بتسبيحك وأن لي سبعين سنة ما جف لساني من ذكر الله وأن لي عشر
~~ليال ما طعمت ولا شربت اشتغالا بكلمتين فقال : وما هما؟ قالت : "يا مسبحا
~~بكل لسان ويا مذكورا بكل مكان" فقال داود لنفسه وما عسى أن أقول أبلغ من هذا.
# وذكر الشيخ أبو عمرو في ms3364 سبب توبته أني كنت ليلة على ظهري متوجها إلى
~~السماء فرأيت خمس حمامات : إحداهن تقول : سبحان من عنده خزائن كل شيء وما
~~ينزله إلا بقدر معلوم.
# والثاني تقول : سبحان من أعطى كل شيء خلقه ثم هدى.
# والثالثة تقول : سبحان من بعث الأنبياء حجة على خلقه وفضل عليهم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم والرابعة تقول : كل ما في الدنيا باطل إلا ما
~~كانولرسوله.
# والخامسة تقول : يا أهل الغفلة قوموا إلى ربكم رب كريم يعطي الجزيل ويغفر
~~الذنب العظيم فلما سمعت ذلك ذهبت عني فلما جئت إلي وجدت قلبي خاليا عن حب
~~الدنيا فلما أصبحت سلكت طريقا بنية أن أسلم نفسي إلى مرشد فلقيت شيخا ذا
~~هيبة ووقار فبعد التسليم أقسمت بالله أن يخبرني من هو؟ فقال : أنا الخضر
~~وقد كنت عند الشيخ عبد القادر وهو سيد العارفين في الوقت فقال لي : يا أبا
~~العباس إن رجلا أصابه جذبة إلهية ونودي من فوق السماء مرحبا بك عبدي وعاهد
~~الله على أن يسلم نفسه إلى شيخ فائتني به ثم قال لي الخضر : فعليك بملازمته
~~ثم وجدت نفسي ببغداد فلقيت الشيخ عبد القادر فقال لي مرحبا بمن جذبه مولاه
~~بألسنة الطير وجمع له كثيرا من الخير وبالجملة فالتسبيح غير ممتنع من
~~الجمادات بل هو كائن من الكائنات لا ينكره إلا منكر خوارق العادات
~~(درفتوحات مذكوراست كه اكر مراد ازين تسبيح آنست كه ايشان بلسان الحال
~~كويند س درايراد ولكن لا تفقهون تسبيحهم فائده نباشد) يعني أن قوله ولكن
~~الخ يحقق أن المراد هو حقيقة التسبيح لا الدلالة
# 164
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# على وحدانيته فالخطاب عند أهل الحقيقة في قوله : لا تفقهون عام للمسلمين
~~والمشركين أي : لا تسمعون فلا تفقهون تسبيحهم لأنه ليس المقصود سماع اللفظ
~~مجردا بل التدبر فيه ليدرك ما أدى اللافظ فيسبح كما سبحه.
# قال في "الكواشي" : {ولاكن لا تفقهون تسبيحهم} لأنه ليس بلغتكم ويجوز أن
~~يفهم تعالى بعض عباده تسبيح بعض الجمادات والعجماوات كداود وسليمان عليهما
~~السلام.
# يقول الفقير ms3365 : هذا التعليل غير مناسب لعموم الآية لأن لغات ماله أصوات
~~مختلفة لا تفقه وإن كانت مسموعة ومن الأشياء ما ليس له صوت مسموع وقد أثبت
~~له أيضا تسبيح فافقه (سلمى از ابو عثمان مغربي قدس سرهما نقل ميكندكه تمام
~~مكونات باختلاف لغات تسبيح الهي ميكويند اما آنرانشنود وفهم نكند مكر عالم
~~رباني كه كوش دل او كشاده بود) ونعم ما قال :
# بذكرش هره بيني درخروشت
# دلى داند درين معنى كه كوشست
# نه بلبل بركلش تسبيح خوانست
# كه هر خارى بتسبيحش زبانست PageV05P126
~~وفي "الخصائص الصغرى" وخص عليه السلام بتسليم الحجر وبكلام الشجر وبشهادتها
~~له صلى الله عليه وسلم بالنبوة وإجابتها دعوته.
# قال السهيلي : يحتمل أن يكون نطق الحجر كلاما مقرونا بحياة وعلم ويحتمل
~~أن يكون صوتا مجردا غير مقترن بحياة.
# وقال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر أكثر العقلاء بل كلهم يقولون إن
~~الجمادات لا تعقل فوقفوا عند بصرهم والأمر عندنا ليس كذلك فإذا جاءهم عن
~~نبي أو ولي أن حجرا كلمه مثلا يقولون خلق الله فيه العلم والحياة في ذلك
~~الوقت والأمر عندنا كذلك بل سر الحياة سار في جميع العالم وقد ورد أن كل
~~شيء سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له ولا يشهد إلا من علم وقد أخذ الله
~~بأبصار الإنس والجن عن إدراك حياة الجماد إلا من شاء الله كنحن وأضرابنا
~~فإنا لا نحتاج إلى دليل في ذلك لكون الحق سبحانه قد كشف لنا عن حياتها عينا
~~وأسمعنا تسبيحها ونطقها وكذلك اندكاك الجبل لما وقع التجلي إنما كان ذلك
~~منه لمعرفته بعظمة الله تعالى ولولا ما عنده من العظمة لماتد كدك (ودرباب
~~ثان عشر از سفر ثاني فتوحات فرموده كه ما بكوش خود شنيديم كه سنكى بزبان
~~قال : ذكر ملك متعال كفت وباما خطاب كرد ون مخاطبه عارفان وسخنان آرا نموده
~~كه هر آدمى آنرا درنيابد).
# وقال في كتاب "الطريقة" : له إذا رأيت هؤلاء العوالم مشتغلين بالذكر الذي
~~أنت عليه فكشفك خيالي غير صحيح وإنما ذلك ms3366 خيالك أقيم لك في الموجودات وإذا
~~شهدت في هؤلاء تنوعات الأذكار فهو الكشف الصحيح.
# قال بعض الكبار : كل معلوم حي لأنه يعطي العلم للعالم فكما أن نور الشمس
~~ينور كل من يراه فكذلك الحي لذاته يحيى به كل من يراه فكل شيء به حي
~~فالأشجار والجمادات لهن حياة عند أرباب الكشف وكلام يسمعه من كان له قلب أو
~~ألقي السمع وهو شهيد.
# قال حضرة الشيخ افتاده قدس سره : إن السالك يسمع حركات الأفلاك في أثناء
~~سلوكه وذلك بقوة رياضية وقال خليفته حضرة الهدائي قدس سره : خرجت للوضوء
~~وقت التهجد فسمعت الماء الجاري يقول بهذا الوزن يا دائم يا دائم يا دائم يا
~~دائم ونظائره كثيرة لا تحصى.
# يقول الفقير : دعا حضرة شيخي
# 165
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# وسندي روح الله روحه بعض الصوفية للإفطار وكان وقتئذ لا يفطر إلا على
~~الماء والخبز.
# ثم لا يأكل إلا عشية الغد فقال : هذا الخبز له روح حقاني فظاهره يرجع إلى
~~الجسد وروحه يرجع إلى الروح فيتقوى به الجسم والروح جميعا ولكل موجود روح
~~إما حيواني أو حقاني فجسد الميت له روح حقاني أي : غير روحه الذي فارقه ألا
~~ترى أن الله تعالى لو أنطقه لنطق فنطقه بإنطاق الله تعالى إنما هو لأن له
~~روحا حقانيا وقد جاء أن كل شيء يسبح بحمده وما هو إلا بكون المسبح ذا روح
~~ولو كان حجرا أو شجرا أو غير ذلك ، وفي "المثنوي" :
# ون شما سوى جمادى مى رويد
# محرم جان جمادان ون شويد
# از جمادى عالم جانها يويد
# غلغل اجزاى عالم بشنويد
# فاش تسبيح جمادات آيدت
# وسوسه تأويلها نر بايدت
# ون ندارد جان تو قنديلها
# بهر بينش كرده تأويلها
# كه غرض تأويل ظاهر كى بود
# دعوى ديدن حيال وغى بود
# بلكه هر بيننده را ديدار آن
# وقت عبرت ميكند تسبيح خوان
# س واز تسبيح يادت مى دهد
# آن دلالت همو كفتن مى بود
# اين بود تأويل أهل اعتزال
# واى آنكس كوندارد نور حال
# ون زحس ms3367 بيرون نيامد آدمى
# باشد از تصوير غيبي أعجمي
# وفي "التأويلات النجمية" : {تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن} أي
~~: ينزهه عما يقولون من كل نقيصة ذرات المكونات وأجزاء المخلوقات فمن له روح
~~فبلسانه ولغته وهذا مما يفقه العقلاء وأما الجمادات فبلسان الملكوتي كما
~~قال : {وإن من شىء إلا يسبح بحمده} أي : يحمده على نعمة الإيجاد والتربية
~~{ولاكن لا تفقهون تسبيحهم} لأنه ليس من جنس تسبيحكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162 PageV05P127
~~واعلم أن الله أثبت لكل ذرة من ذرات الموجودات ملكوتا بقوله : {فسبحان الذى
~~بيده ملكوت كل شىء} (يس : 83) والملكوت باطن الكون وهو الآخرة والآخرة
~~حيوان لا جماد لقوله تعالى : {وإن الدار الاخرة لهى الحيوان} (العنكبوت :
~~64) فثبت بهذا الدليل على أن لكل ذرة من ذرات الموجودات لسانا ملكوتيا
~~ناطقا بالتسبيح والحمد تنزيها لصانعه وبارئه وحمدا له على ما أولاه من نعمه
~~وبهذا اللسان نطق الحصى في يد النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا تنطق الأرض
~~يوم القيامة كما قال : {يومااذ تحدث أخبارها} وبهذا اللسان تشهد أجزاء
~~الإنسان وأبعاضه يوم القيامة ويقولون : أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ،
~~وبهذا اللسان نطق السموات والأرض حين {قالتآ أتينا طآااعين} (فصلت : 11)
~~فافهم جدا واغتنم {إنه كان حليما} في الأزل إذ أخرج من العدم من يتولد منه
~~أن يتخذ مع الله آلهة أخرى {غفورا} لمن تاب عن مثل هذه المقالات انتهى.
# وقال القاشاني : اعلم أن لكل شيء خاصية لا يشاركه فيها غيره وكما لا يخصه
~~دون ما عداه يشتاقه ويطلبه إذا لم يكن حاصلا ويحفظه ويحبه إذا حصل فهو
~~إظهار خاصيته وتوحده في تلك الخاصية ينزهه تعالى عن الشريك فكأنه يقول
~~بلسان الحال أوحده على ما وحدني وإلا لم يكن متفردا بها متوحدا فيها وبطلب
~~كماله ينزهه عن صفات النقص كأنه يقول يا كامل كملني وبإظهار كماله بحمده
~~ويقول أحمده على ما كملني حتى
# 166
# أن الحيوان في طلب الرزق يقول : يا رزاق ارزقني وبوجود الرزق يقول :
~~أحمده على ما رزقني وبإشفاقه على ولده يقول : أرأفني ms3368 الرؤوف وأرحمني الرحيم
~~فالسموات السبع تسبحه وتنزهه عن العجز والفناء وتحمده بالديمومية والعلو
~~والتأثير والقدرة والبقاء والملك والربوبية وبأن كل يوم هو في شأن والأرض
~~بالدوام والثبات والخلاقية والرزاقية وقبول الطاعة وأمثال ذلك والملائكة
~~بالحياة والعلم والقدرة والمجردات منهم بالتنزه عن التعلق بالمادة والوجوب
~~مع جميع ما ذكر منهم مع كونهم مسبحين إياه مقدسين له حامدين فإن كل ما
~~يحمده بصفة كمالية ينزهه ويسبحه بمقابلها وكل مسبح عن نقصان يحمده بكمال
~~يقابله فهم يسبحونه في عين التحميد ويحمدونه في عين التسبيح ولكون لا
~~تفقهون تسبيحهم لقلة النظر والفكر في ملكوت الأشياء وعدم الإصغاء إليهم
~~للغفلة وإنما يفقه من كان له قلب منور بنور التوحيد أو ألقى السمع وهو شهيد
~~فإن القلب من عالم الملكوت فإذا تنور بنور التوحيد يفقه تسبيح الأشياء لأنه
~~في عالمه أنه كان حليما لا يعاجلكم بعقوبة ترك التسبيح في طلب كمالاتكم
~~وإظهار خواصكم التي منها فهم تسبيح الأشياء وتوحيده كما وحدوه وغفورا يغفر
~~غفلاتكم وإهمالكم انتهى كلامه مع بعض تغييرات وزيادة والله الهادي إلى طريق
~~حقيقة التسبيح والتوحيد لكل سالك مريد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# {وإذا قرأت القرءان} (وون مى خوانى قرآنرا) {جعلنا بينك} (مى سازيم ومى
~~آريم ميان تو) {وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة} وهم كفار قريش وكانوا منكري
~~البعث {حجابا} يحجبهم من أن يدركوك على ما أنت عليه من النبوة ويفهموا قدرك
~~الجليل ولذلك اجترأوا على أن يقولوا إن تتبعون إلا رجلا مسحورا {مستورا} عن
~~الحس بمعنى غير حسي مشاهد فمستور على موضوعه أو ذا ستر فصيغة مفعول للنسبة
~~كقولهم سيل مفعم أي : ذو إفعام من أفعمت الإناء أي : ملأته هذا ما ذهب إليه
~~المولى أبو السعود رحمه الله في هذه الآية.
# وقال في "الكواشي" : كان المشركون يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم مصليا
~~وجاءت أم لهب بحجر لترضخه فزل انتهى فيكون معنى قوله : {وإذا قرأت القرءان}
~~وإذا صليت عبر عن الصلاة بالقرآن لاشتمالها عليه كما عبر عن الخطبة به على
~~بعض الأقوال ms3369 في قوله تعالى : {وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا}
~~(الأعراف : 204) الآية فيلزم أن تحمل الآية على خصوص المادة فهم إذا لم
~~يروا الحجاب فلا يرون المحتجب به فيسلم من أذاهم ولم يكن كذلك دائما كما
~~يدل عليه القواطع.
# وقال سعدي المفتي : لعل الأولى أن يحمل على ما روي أنها أنزلت في أبي
~~سفيان والنضير وأبي جهل وأم جميل امرأة أبي لهب كانوا يؤذون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن فحجب الله أبصارهم إذا قرأ وكانوا يمرون به
~~ولا يرونه انتهى.
# وهو ذهول عما بعد الآية في قوله تعالى : {نحن أعلم بما يستمعون به} كما
~~يأتي مع ما فيه من الرواية وهو اللائح بالضمير في هذا المقام الخطير.
PageV05P128
# وفي الآية إشارة إلى أن من قرأ القرآن حق قراءته ارتقى إلى أعلى مراتب
~~القرب كما جاء في الأثر : "إن عدد آي القرآن على عدد درج الجنة فمن استوفى
~~جميع آي القرآن استولى على أقصى درجة الجنة" واستيفاء جميع آي القرآن في
~~الحقيقة هو التخلق بأخلاق القرآن فالقرآن من أخلاق الله وصفاته والمتخلق
~~بأخلاقه
# 167
# يكون متخلقا بأخلاق الله وهذا يكون بعد العبور عن الحجب الظلمانية
~~والنورانية تمكنا في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهو الذي جعل بينه وبين الذي
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا ولم يقل ساترا لأن الججاب يستر الواصل عن
~~المنقطع ولا يستر المنقطع عن الواصل فيكون الواصل بالحجاب مستورا عن
~~المنقطع كما في "التأويلات النجمية".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# وفيه إشارة إلى أن من تحصن بكتابه فهو في حصن حصين والمضيع لوقته من تحصن
~~بعلمه أو بنفسه فيكون هلاكه في موضع أمنه :
# هركه او بيرون شد از حصن خدا
# جان او آخر شد از جسمش جدا
# مرد حق بين كى كندتكيه بغير
# هر قضا ون از خدا آيد بسير
# {وجعلنا على قلوبهم أكنة} أغطية كثيرة جمع كنان وهو الغطاء {أن يفقهوه}
~~مفعول له أي : كراهة أن يفهموا القرآن على كنهه ويعرفوا أنه من عند الله ms3370
~~تعالى وهو على رأي الكوفيين ولا يرضاه البصريون لقلة حذف لا بالنسبة إلى
~~حذف المضاف وهذا تمثيل لتجافي قلوبهم عن الحق ونبوها عن قبوله واعتقاده
~~كأنها في غلف وأغطية تحول بينها وبينه وتمنع من نفوذه فيها كما في "بحر
~~العلوم" يقول الفقير : ذلك التجافي والنبو إنما هو من تراكم الحجب المعنوية
~~على القلب والفطرة الأصلية وإن كانت مقتضية للفقه والإدراك والخروج إلى نور
~~العلم لكن ظلمة تلك الحجب مانعة عن ذلك فالكلام وإن كان واردا في صورة
~~التمثيل لكنه على حقيقته في نفس الأمر {وجعلنا على قلوبهم} صمما ونقلا
~~مانعا عن سماعه اللائق به وهو تمثيل لمج أسماعهم للحق ونبوها عن الإصغاء
~~إليه كأن بها صمما يمنع عن سماعه ولما كان القرآن معجزا من حيث اللفظ
~~والمعنى أثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعنى حق فهمه وإدراك اللفظ حق
~~إدراكه {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} أي : واحدا غير مشفوع به آلهتهم
~~أي : إذا قلت لا إله إلا الله وهو مصدر وقع موقع الحال أصله تحده وحده
~~بمعنى واحدا وحده أي : منفردا فحذف الفعل الذي هو الحال وأقيم المصدر مقامه
~~{ولوا على أدبارهم} (باز كردند كافران بربشتهاى خود) اي هربوا ونفروا
~~{نفورا} هو مصدر كالقعود أو جمع نافر أي : أعرضوا ورجعوا حال كونهم نافرين
~~والنفور (برميدن) كما في "التهذيب".
# {نحن أعلم بما يستمعون} ملتبسين {به} من اللغو والاستخفاف والهزؤ بك
~~وبالقرآن فمحل به حال كما تقول يستمعون بالهزؤ أي : هازئين فالباء للملابسة
~~ويجوز أن تكون للسببية أي : بسببه ولأجله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# ويروى أنه كان يقوم عن يمينه صلى الله عليه وسلم إذا قرأ رجلان من
~~عبدالدار وعن يساره رجلان فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار.
# {إذ يستمعون إليك} ظرف لاعلم وفائدته تأكيد الوعيد بالاخبار بأنه كما يقع
~~الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم لأن العلم يستفاد هناك من أحد وكذا
~~قوله تعالى : {وإذ هم نجوى} لكن لا من حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به
~~التناجي المدلول ms3371 عليه بسياق النظم.
# والمعنى نحن أعلم بالذي يستمعون ملتبسين به مما لا خير فيه من الأمور
~~المذكورة وبالذي يتناجون به فيما بينهم ونجوى مرفوع على الخبر بتقدير
~~المضاد أي : ذووا نجوى {إذ يقول الظالمون} بدل من اذهم ووضع الظالمون موضع
~~المضمر للدلالة على أن هذا القول منهم ظلم وتجاوز عن الحد.
# وفيه دليل على أن ما يتناجون به
# 168
# غير ما يستمعون به أي : يقول كل منهم للآخرين عند تناجيهم {إن تتبعون} أي
~~: ما تتبعون إن وجد منكم الاتباع فرضا {إلا رجلا مسحورا} أي : سحر فجن فمن
~~ظلمهم وضعوا اسم المسحور موضع المبعوث.
PageV05P129
# {انظر كيف ضربوا لك الامثال} أي : مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون.
# قال الكاشفي : (بزدند براى تو مثلها وترا توصيف كردند بمجنون وساحر وكاهن
~~وشاعر) {فضلوا} في جميع ذلك عن منهاج المحاجة {فلا يستطيعون سبيلا} إلى طعن
~~يمكن أن يقبله أحد فيتهافتون ويخطون كالمتحير في أمر لا يدري ما يصنع
~~ويأتون بما لا يرتاب في بطلانه أحد أو فضلوا عن الحق والرشاد فلا يستطيعون
~~سبيلا إليه لأنهم بالغوا في الضلالة والإنكار وكانوا مستمعين بالهوى
~~فيستمعون الأساطير والسحر والشعر ولو استمعوا بالله لاستمعوا كلام الله
~~وصفاته ولانحراف مزاجهم وحصول المرض في قلوبهم كانوا يتنفرون عند استماع
~~ذكر الواحد الأحد بالوحدانية والوحدة ولا يجدون حلاوة التوحد بل يجدون منه
~~المرارة لسوء المزاج.
# ومن هذا القبيل إكباب أهل الهوى في كل عصر على استماع القصص والأساطير
~~معرضين عن كلام الله الملك العلي الكبير بل وأكثرهم لا يريد إلا المحادثة
~~الدنيوية والمذاكرة العرفية والتعدي إلى أعراض الناس والاتباع إلى ما يوسوس
~~به الوسواس الخناس والقدح في شأن أهل الحق الآمرين بالمعروف والناهين عن
~~المنكر.
# وقد ورد في التوراة أنه تعالى قال : يا عبدي أما تستحيى مني إذا يأتيك
~~كتاب من بعض إخوانك وأنت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لأجله
~~وتقرأه وتتدبره حرفا حرفا حتى لا يفوتك منه شيء وهذا كتابي أنزلته إليك
~~انظره كم فصلت لك فيه من القول وكم كررت ms3372 فيه عليك لتتأمل طوله وعرضه ثم أنت
~~معرض عنه أو كنت أهون عليك من بعض إخوانك.
# يا عبدي إليك بعض إخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغى إلى حديثه بكل قلبك
~~فإن تكلم متكلم أو شغلك شاغل في حديثه أومأت إليه إن كف وها أنا إذن مقبل
~~عليك ومحدث لك وأنت معرض بقلبك عني أفجعلتني أهون عندك من بعض إخوانك كذا
~~في "الإحياء".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# هركه تعظيم حق كند دائم
# شود از دل بامراو قائم
# {وقالوا} أي : الكفرة المنكرون للبعث من أهل مكة نسوا بداية خلقهم أنهم
~~خلقوا من تراب بل أنهم خلقوا من لا شيء كقوله تعالى : {خلقتك من قبل ولم تك
~~شياا} (مريم : 9) فقالوا على سبيل الإنكار والاستبعاد {أءذا كنا} (آيا
~~آنهنكام كه شويم ما بعد ازمرك بمرور زمان) {عظاما} {عظاما} (استخوانها)
~~{ورفاتا} هو ما بولغ في دقه وتفتيته {أءنا لمبعوثون} (آيابر انكيخته شد كان
~~شويم) {خلقا جديدا} نصب على المصدر من غير لفظه أو على الحالية على أن
~~الخلق بمعنى المخلوق.
# قوله إذا متمحضة للظرفية وهو الأظهر والعامل فيها ما دل عليه مبعوثون لا
~~نفسه لأن ما بعد أن والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث أو نعاد
~~وهو المرجع للإنكار أي : حياتنا بعد الموت محال منكر لما بين غضاضة الحي
~~ويبوسة الرميم من التنافي وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فإنهم
~~منكرون للاحياء بعد الموت وإن كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار للبعث
~~بتوجيهه إليه في حالة منافية له.
# {قل} جوابا لهم {كونوا حجارة}
# 169
# (سنك) {أو حديدا} (يا آهن).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162 PageV05P130
~~{أو خلقا مما يكبر فى صدوركم} يعظم عندكم من قبول الحياة لكونه أبعد شيء
~~منها فإنكم مبعوثون ومعادون لا محالة أي : فإن قدرته تعالى لا تقصر عن
~~إحيائكم لاشتراك الأجسام في قبول الأعراض فكيف إذا كنتم عظاما مرفوتة وقد
~~كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشيء أقبل لما عهد فيه مما لم يعهد والأمر
~~وارد على التمثيل يعني ms3373 في المثل (كرديد بتن خود سنك يا آهن) كما في تفسير
~~الكاشفي.
# وقال في "الكواشي" هو أمر تعجيز وتوبيخ لا أمر الزام.
# وقال في "بحر العلوم" ليس الأمر ههنا على حقيقته بل على المجاز لأن
~~المقصود إهانتهم وقلة المبالاة بهم لا طلب كونهم حجارة أو حديدا لعدم
~~قدرتهم على ذلك وما يكبر في صدورهم السموات والجبال.
# والجمهور على أنه الموت إذ ليس في النفس شيء أكبر من الموت أي : لو كنتم
~~الموت بعينه لأميتكم ولأبعثكم {فسيقولون} (س زود باشدكه كويند) {من} (كيست
~~كه) {يعيدنا} يبعثنا بعد الموت.
# يعني (زنده سازد مارا س ازمرك) وقد نسوا مبدئهم فلزمهم نسيان معيدهم {قل
~~الذى فطركم} أي : يعيدكم القادر العظيم الذي اخترعكم وأنشأكم {أول مرة} من
~~غير مثال وكنتم ترابا ما شم رائحة الحياة فهو المبدىء والمعيد.
# يعني : (س آنكه خاك را تواندجان داد در بدايت هم خاك را زنده تواند ساخت
~~در نهايت) {فسينغضون إليك رءوسهم} انغض حرك أي : سيحركونها نحوك تعجبا
~~وإنكارا {ويقولون} استهزاء {متى هو} أي : ما ذكرت من الإعادة فهو سؤال عن
~~وقت البعث بعد تعيين الباعث {قل} لهم {عسى أن يكون} ذلك {قريبا} فإن كل آت
~~قريب أو لأنه مضى أكثر الزمان وبقي أقله.
# قال في "بحر العلوم" أي : هو قريب لأن عسى في الأصل للطمع والإشفاق من
~~الله تعالى واجب يعني أنه قرب وقته فقد قرب ما يكون فيه من الحساب والعقاب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# {يوم يدعوكم} من الأجداث كما دعاكم من العدم {فتستجيبون} منها استجابة
~~الأحياء أي : اذكروا يوم يبعثكم فتنبعثون وقد استعير لهما الدعاء والإجابة
~~إيذانا بكمال سهولة التأتي.
# وقال أبو حيان والظاهر أن الدعاء حقيقة أي : يدعوكم بالنداء الذي يسمعكم
~~وهو النفخة الأخيرة كما قال : {يوم يناد المناد من مكان قريب} (ق : 41)
~~ومعنى فتستجيبون توافقون الداعي فيما دعاكم إليه كما قال الكاشفي : (بخواند
~~شمارا اسرافيل در نفخه اخيره بجهت قيام ازقبور س شما اجابت كنيد اسرافيل را).
# وقال بعضهم : المقصود منها الإحضار للمحاسبة ms3374 والجزاء.
# يقول الفقير : لا يخفى أن الدعوى متعددة فدعاء البعث والنشر ودعاء الحشر
~~كما قال تعالى : {مهطعين إلى الداع} (القمر : 8) أي : مسرعين ودعاء الكتاب
~~كما قال تعالى : {وترى كل أمة جاثيةا كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم}
~~(الجاثية : 28) والمراد في هذا المقام هو الدعوة الأولى لأن الكلام في
~~البعث {بحمده} حال من فاعل تستجيبون أي : حامدينتعالى على قدرته على البعث
~~كما قال سعيد بن جبير أنهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون : سبحانك اللهم
~~وبحمدك فيقدسونه ويحمدونه حين لا ينفعهم ذلك.
# وفي "الكواشي" "بحمده" أي : بإرادته وأمره كما قال الكاشفي : (در تفسير
~~بصائر حمدرا بمعنى أمر داشت نانه درآيت فسبح بحمد ربك أي : صل بأمره س معنى
~~آيت نين بودكه خداى شمارا بخواند بامر او واجابت كنيد اورا) {وتظنون}
# 170
# عندما تروه من الأمور الهائلة {إن لبثتم} أي : ما لبثتم في القبور أو في
~~الدنيا {إلا قليلا} بالنسبة إلى لبثكم بعد الإحياء إلى الأبد.
# فإن قيل : كل أحد يستقصر مدة حياته في الدنيا ولو عمر أطول الأعمار.
# قلنا ذلك الاستقصار مع العلم بمدة العمر لطويل أمله وفي القيامة يذهل عن
~~تلك المدة لشدة الهول.
# قال الكاشفي : (يعني زندكى خودرا دردنيا اندك شمريد نسبت بآن س بايدكه
~~خردمند آكاه نيز حياة دنيارا درجنب زندكى عقبى اندك شمرد واين اندك فانى را
~~دركار آن بسيار باقى صرف كند تادران يوز بعذا بحسرت وندامت درنماند).
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# بديني توانى كه عقبى خرى
# بخرجان من ورنه حسرت خورى
# كسى كوى دولت زدنيا ببرد
# كه باخود نصيبي بعقبى ببرد
# فلا بد من الاستعداد ليوم القيامة بالأعمال الصالحة والاجتناب عن المعاصي
~~فإنه عما قريب يصير العلم عينا.
PageV05P131
# واعلم أنك إذا مت فقد قامت قيامتك لأن الإنسان إذا مات فقد عاين أمر
~~القيامة لأنه يرى الجنة والنار والملائكة ولا يقدر على عمل من الأعمال فصار
~~بمنزلة من حضر يوم القيامة فختم على عمله بالموت فيقوم يوم القيامة على ما
~~مات ms3375 عليه فطوبى لمن كان خاتمته بخير.
# قال أبو بكر الواسطي رحمه الله : الدولة ثلاث دولة في الحياة وهي
~~أن يعيش في طاعة الله تعالى ، ودولة عند الموت وهي أن تخرج روحه بشهادة أن
~~لا إله إلا الله ، ودولة يوم القيامة وهو أن يأتيه البشير بالجنة حين يخرج
~~من قبره ولا ريب في أن العاصي ومنكر البعث يأتيه النذير بالنار فلا بد من
~~الطاعة والإقرار فإن الله تعالى يحيي الأرض بعد موتها وهو دليل على النشور
~~، وفي "المثنوي" :
# خاك را ونطفه را ومضغه را
# يش شم ما همى دارد خدا
# كز كجا آوردمت اي بدنيت
# كه ازان آيد همني خفريقيت
# توبدان عاشق بدى در دور آن
# منكر اين فضل يودى آن زمان
# اين كرم ون دفع آن انكارتست
# كه ميان خاك مى كردى نخست
# حجت انكار شد انشار تو
# از دوابدتر ترشد اين بيمارتو
# خاك را تصوير اين كار از كجا
# نطفه را خصمى وانكار از كجا
# ون دران دم بى دل وبى سربدى
# فكرت وانكار را منكر بدى
# از جمادى ونكه انكارت برست
# هم ازين انكار حشرت شد درست
# س مثال تووآن حلفه زنيست
# كزدرونش خواجه كوبد خواجه نيست
# حلقه زن زين نيست دريابدكه هست
# س ز خلقه بر تدارد هي دست
# س هم انكارت مبين ميكند
# كز جماد او جشر صدفن ميكند
# {وقل} يا محمد {لعبادى} أي : المؤمنين {يقولوا} أي : للمشركين عند
~~محاورتهم معهم بني على حذف النون لما كان بمعنى الأمر كما بني الاسم
~~المتمكن في النداء في قولك يا زيد على الضمة لما أشبه قبل وبعد {التى} أي :
~~الكلمة التي {هى أحسن} ولا يخاشنوهم كقوله تعالى : {ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتى هى أحسن} (العنكبوت : 46).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# قال في "التأويلات النجمية" : فيه إشارة
# 171
# إلى أن اختصاص بعض العباد بتشريف الإضافة إلى نفسه يؤدي إلى تأثير نظر
~~العناية فيهم فيخرج منهم القول الأحسن والفعل الأحسن والخلق الأحسن.
# أما القول الأحسن فهو الدعاء إلى الله ms3376 بلا إله إلا الله مخلصا.
# وأما الفعل الأحسن فهو ما كان على قانون الشريعة وآداب الطريقة متوجها
~~إلى عالم الحقيقة.
# وأما الخلق الأحسن فهو مع الله بأن يسلم وجههمحسنا في طلبه ومع الخلق بأن
~~يحسن إليهم بلا طمع في الإحسان والشكر منهم ويتجاوز عن إساءتهم إليه ويعيش
~~فيهم بالنصيحة يأمرهم بالمعروف بلا عنف وينهاهم عن المنكر بلا فضيحة {إن
~~الشيطان ينزغ بينهم} يقال : نزغ بينهم أفسد وأغرى ووسوس أي : يفسد ويهيج
~~الشر والمراء بينهم فلعل المخاشنة بهم تفضي إلى العناد وازدياد الفساد.
# وفي "التأويلات {إن الشيطان ينزغ بينهم} إذا لم يعيشوا بالنصيحة فينبغي
~~لعقلاء كل زمان أن يكونوا في باب النصيحة مثل الأصحاب رضي الله عنهم بحيث
~~أن حالهم ومعاملتهم مع أهالي زمانهم لا يتفاوت على حالهم لو كانوا في زمن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم {إن الشيطان كان} قدما {للانسان عدوا مبينا}
~~ظاهر العداوة لا يزيد صلاحهم أصلا بل يريد هلاكهم وقد أبان عداوته لهم إذ
~~أخرج أباهم من الجنة ونزع عنه لباس النور.
# {ربكم} أيها المشركون {أعلم بكم} منا {إن يشأ يرحمكم} بالتوفيق للإيمان
~~{إن يشأ يعذبكم} بالإماتة على الكفر فهو تفسير للتي هي أحسن وما بينهما
~~اعتراض أي : قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بأنهم من أهل
~~النار فإنه مما يهيجهم على الشر مع أن العاقبة مما لا يعلمه إلا الله فعسى
~~يهديهم إلى الإيمان هذا ما ذهب إليه صاحب الكشاف وتبعه البيضاوي وأبو
~~السعود رحمهما الله.
# وقال الجمهور : المراد بالتي هي أحسن هي المحاورة الحسنة بحسب المعنى
~~والرحمة الإنجاء من كفار مكة وأذاهم والتعذيب تسليطهم عليهم فيكون الخطاب
~~في ربكم للمؤمنين.
# وفي "التأويلات" : هو أعلم بمن جعله منكم مظهر صفة لطفه ورحمته فيرحمه
~~ويخلصه من إضلال الشيطان وإغوائه وبمن جعله منكم مظهر صفة قهره وعذابه
~~فيعذبه بإضلاله وإغوائه {ومآ أرسلناك عليهم وكيلا} موكولا إليك يا محمد
~~أمورهم ومفوضا تجبرهم على الإيمان كما قال : {ليس لك من الامر شىء} (آل
~~عمران : 128) وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا ms3377 فدارهم ومر أصحابك بالمداراة
~~والاحتمال وترك المخاصمة وعنه عليه السلام : "إن الله أمرني بمداراة الناس
~~كما أمرني بإقامة الفرائض" ، حافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# اسايشى دوكيتى تفسير اين دوحرفست
# بادوستان تلطف بادشمنان مدارا PageV05P132
~~كما قال بعضهم في عيش الإنسان الكامل : (باخدا بصدق.
# وباخلق بانصاف.
# وبانفس بقهر.
# وبازير دستان بشفقت.
# وبابزركان بحرمت.
# وبادوستان بنصيحت.
# وبادشمنان بمدارا.
# وباعلما بتواضع.
# وبادرويشان بسخا.
# وباجاهلان بخاموشى).
# {وربك أعلم بمن فى السماوات والارض} وتفاصيل أحوالهم الظاهرة والباطنة
~~التي بها يستأهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من
~~يستحقه وهو رد لاستبعاد قريش أن يكون يتيم أبي طالب نبيا وأن يكون العراة
~~الجوع أصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون أن يكون ذلك في بعض الأكابر
~~والصناديد وذكر من في السموات لإبطال قولهم : {لولا أنزل علينا الملائكة}
~~(الفرقان : 21) وذكر من في الأرض لرد قولهم :
# 172
# {لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم} (الزخرف : 31) أي : من
~~إحدى القريتين مكة والطائف كالوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود
~~الثقفي وقيل غيرهما.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# وفي "التأويلات" : هو أعلم بمن جعل منهم مظهر صفة لطفه ومن جعل منهم مظهر
~~صفة قهره في السموات كالملائكة وإبليس والأرض كالمؤمنين والكافرين {ولقد
~~فضلنا بعض النبيان على بعض} قال البيضاوي وتبعه أبو السعود أي : بالفضائل
~~النفسانية والتبري من العلائق الجسمانية لا بكثرة الأموال والاتباع حتى
~~داود فإنه شرفه بما أوحي إليه من الكتاب لا بما أوتي من الملك انتهى.
# يقول الفقير : هذا صريح في أنهم متفاضلون في معنى التبري من العلائق
~~الجسمانية وهو خطأ فإن تفاضلهم في ذلك إنما هو على من عداهم من أفراد الأمة
~~لا على إخوانهم الأنبياء وتحقيقه أنه ليس فيهم العلائق الروحانية لمنافاتها
~~الوصول إلى الله تعالى والأخذ من عالم القدس ولذا قالوا : باب العلم بالله
~~لا ينفتح وفي القلب لمحة للعالم بأسره الملك والملكوت وأما العلائق
~~الجسمانية كالملك وكثرة الأزواج والأولاد ونحو ذلك فهي وعدمها سواء بالنسبة
~~إليهم فعيسى ويحيى عليهم السلام مع ما هما ms3378 عليه من الزهد والتجرد لا فضيلة
~~لهما في ذلك على داود وسليمان عليهما السلام مع ما هما عليه من الملك وكثرة
~~الأزواج وإسناد العلاقة إليهم ولو صورة ليس من الأدب فالوجه أن التفضيل
~~إنما هو بالكتاب والرسالة والخلة والتكليم والمعراج والرؤية والشفاعة ونحو
~~ذلك كما قال تعالى : {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعضا منهم من كلم الله}
~~(البقرة : 253) الآية والقرآن يفسر بعضه بعضا.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر فضل سليمان عليه السلام بالظهور
~~بمجموع الملك وعيسى بالكلام في المهد والتأييد بروح القدس وإحياء الموتى
~~وخلق الطين طيرا بالإذن ونحو ذلك وموسى بالتكليم واليد والعصا وفرق البحر
~~وانفجار الحجر ونحوها وفضل صالح بخروج ناقة من الحجر ونحوها وهود بالريح
~~العقيم وإبراهيم بالنجاة من النار ونحو ذلك ويوسف بالجمال وتأويل الرؤيا
~~ولما تفاضل استعدادهم لتمام التجلي من حيث النبوة تفاضلوا أيضا فإنه ليس في
~~الوجود إلا متغذ مرزوق وقد فضل الله بعض المرزوقين على بعض والرزق حسي
~~للجسوم وعقلي للأرواح كالعلوم فأما من حيث ولايتهم الذاتية واستنادهم إلى
~~الله تعالى فهم نفس واحدة فلا فاضل ولا مفضول ولذا قال عليه السلام : "لا
~~تفضلوني بين الأنبياء" {وءاتينا داواد زبورا} تفضيلا له كان زبور داود مائة
~~وخمسين سورة ليس فيها حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود بل تمجيد وتحميد
~~ودعاء نكر زبورا هنا وعرفه في الأنبياء حيث قال : {ولقد كتبنا فى الزبور}
~~(الأنبياء : 105) لأنهما واحد كعباس والعباس.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# وفي "التأويلات النجمية" : قوله : {ولقد فضلنا} الآية يشير إلى أن الحكمة
~~الأزلية اقتضت ارتفاع درجات المقبولين واتضاع دركات المردودين فإنهما مظاهر
~~صفة اللطف والقهر ولكل واحد من اللطف والقهر نصيب منه حكمة بالغة في إظهار
~~كمالات اللطف والقهر من الأزل إلى الأبد وفضلنا الأنبياء بعضهم على بعض
~~بارتفاع المكان في القربة وقبول أثر نظر العناية على حسب سرايته في الأمة
~~وخيريتها ألا ترى أنه عليه السلام لما كان أفضل الأنبياء كانت أمته خير
~~الأمم وكتابه أفضل الكتب ففي قوله ms3379 : {وءاتينا داواد زبورا} إشارة إلى أن
~~فضل النبي صلى الله عليه وسلم
# 173
# على داود بقدر فضل القرآن على الزبور انتهى.
# وقد نعت الله نبينا عليه السلام وأمته المرحومة في جميع الكتب المتقدمة.
# أي وصف تو در كتاب موسى
# وى نعت تو در زبور داود
# مقصود تويى ز آفرينش
# باقي بطفيل تست موجود PageV05P133
~~وفضله الله بكثرة الاتباع أيضا كما قال عليه السلام : "أهل الجنة عشرون
~~ومائة صف ثمانون منها أمتي".
# وفي "جامع الأصول" : عن الزهري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : جلس ناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون وهم ينتظرون خروجه فخرج
~~حتى دنا منهم فسمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم : عجبا إن الله تعالى
~~اتخذ من خلقه خليلا اتخذ إبراهيم خليلا وقال آخر ماذا بأعجب من كلام موسى
~~كلمة تكليما وقال آخر ماذا بأعجب من جعل عيسى كلمة الله وروحه فقال آخر :
~~ماذا بأعجب من آدم اصطفاه الله عليهم فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أصحابه وقال : "قد سمعت كلامكم وأعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك
~~وأن موسى نجى الله وهو كذلك وأن عيسى روح الله وكلمته وهو كذلك وأن آدم
~~اصطفاه الله وهو كذلك ألا وأنا حبيب الله ولا فخر وأنا حامل لواء الحمد يوم
~~القيامة ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر وأنا أول من
~~يحرك حلقة الجنة فيفتح الله فأدخلها ومعي فقراء المهاجرين ولا فخر" وفي
~~الحديث "إن الله اختارني على الأنبياء واختار أصحابي على جميع العالمين سوى
~~النبيين والمرسلين واختار من أصحابي أربعا : أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ،
~~وعليا" رضي الله عنهم كما في "بحر العلوم" ، قال المولى الجامي قدس سره :
# خدا بر سروران سرداريش داد
# ز خيل انبيا سا لا ريش داد
# ى ديوار ايمان بود كارش
# شد اورا ار ركن از ار يا رش
# فكما أن البيت يقوم بالأركان الأربعة فكذا الذين يقوم بالخلفاء الأربعة
~~ولذلك قال عليه السلام : "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء ms3380 الراشدين من بعدي"
~~لأنهم أصول بالنسبة إلى من عداهم من المؤمنين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 162
# {قل ادعوا} (بخوانيد اي مشركان مكه) {الذين زعمتم} أنهم آلهة {من دونه}
~~أي : متجاوزين الله تعالى كالملائكة والمسيح وأمه وعزير {فلا يملكون} فلا
~~يستطيعون {كشف الضر عنكم} إزالة نحو المرض والفقر والقحط {ولا تحويلا} ولا
~~تحويله ونقله منكم إلى غيركم من القبائل.
# {أولئك الذين يدعون} أولئك مبتدأ صفته الذين وخبره يبتغون أي : أولئك
~~الآلهة الذين يدعونهم المشركون من المذكورين {يبتغون} يطلبون لأنفسهم {إلى
~~ربهم} ومالك أمورهم {الوسيلة} أي : القربة بالطاعة والعبادة.
# قال الكاشفي : (وسيلتى ودست آويزى يعني تقرب ميكنند بطاعت وعبادت او
~~بحضرت او جل جلاله) {أيهم أقرب} بدل من واو يبتغون وأي موصولة أي : يبتغي
~~من هو أقرب إلى الله منهم الوسيلة فكيف بمن دونه من غير الأقرب (يعني
~~آنهاكه مقربان دذر كاهند از ملائكة وغير ايشان توسل ميكنند بحق سبحانه س
~~غير مقرب خود بطريق اولى كه وجه توجه بدان حضرت آورد).
# قال في "الكواشي" : أو أيهم استفهام مبتدأ خبره أقرب والجملة
# 174
# نصب بيدعون.
# والمعنى يطلبون القرب إليه تعالى لينظروا أي : معبوديهم أقرب إليه
~~فيتوسلوا به تلخيصه آلهتهم أيضا يطلبون القرب إليه تعالى {ويرجون رحمته}
~~بالوسيلة {ويخافون عذابه} بتركها كدأب سائر العباد فأين هم من كشف الضر
~~فضلا عن الإلهية {إن عذاب ربك كان محذورا} حقيقيا بأن يحذره كل أحد حتى
~~الرسل والملائكة وإن لم يحذره العصاة لكمال غفلتهم بل يتعرضون له وتخصيصه
~~بالتعليل لما أن المقام مقام التحذير من العذاب.
# فعلى العاقل أن يترك الاعتذار ويحذر من بطش القهار.
# عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال لعمر رضي الله عنه حين
~~طعن يعني : (نيزه زده) يا أمير المؤمنين أسلمت حين كفر الناس وجاهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خذله الناس وتوفي رسول الله وهو عنك راض
~~ولم يختلف عليك اثنان وقتلت شهيدا قال عمر رضي الله عنه : المغرور من
~~غررتموه والله لو أن ms3381 لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع أي :
~~القيامة وما بعد الموت لأن المرء يطلع فيه على عمله ويلقى أمورا هائلة.
# قال بعض الحكماء : الحزن يمنع الطعام والخوف يمنع الذنوب والرجاء يقوي
~~على الطاعات وذكر الموت يزهد عن الفضول والخوف والرجاء إنما يكونان من الله
~~تعالى لأن المعبود مفيض الخير والجود.
# وأما الأنبياء وورثتهم الكمل فوسائط بين الله تعالى وبين الخلق ولا بد من
~~طاعتهم من حيث نبوتهم ووراثتهم ومن التقرب إليهم لتحصيل الزلفى ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 174
# از انس فرزند مالك آمده است
# كه بمهمانى او شخصى شده است
# او حكايت كرد كز بعد طعام
# ديد انس دستار خوانرا زرد فام
# ركن وآلوده كفت اي خادمه
# اندر افكن در تنورش يكدمه
# در تنور رز آتش در فكند
# آن زمان دستار خوانرا هو شمند
# جمله مهمانان دران حيران شدند
# انتظار دور كندورى بدند
# بعد يكساعت در آورد از تنور
# اك واسيد وازان اوساخ دور
# قوم كفتند اي صحابي عزيز
# ون نه سوزيد ومنقى كشت نيز PageV05P134
~~كفت زانكه مصطفى دست ودهان
# س بماليد اندرين دستار خوان
# اي دل ترسنده از تار وعذاب
# يا نان دست ولبى كن اقتراب
# ون جمادى را نين تشريف داد
# جان عاشق را ها خواهد كشاد
# مر كلوخ كعبه را ون قبله كرد
# خاك مردان باش اي جان درنبرد
# جزء : 5 رقم الصفحة : 174
# {وأن} نافية {من} استغراقية {قرية} (ديهى وشهرى).
# قال المولى أبو السعود رحمه الله : المراد بها القرية الكافرة أي : ما من
~~قرية الكفار {إلا نحن مهلكوها} أي : مخربوها البتة بالخسف بها أو باهلاك
~~أهلها بالكلية لما ارتكبوا من عظائم المعاصي الموجبة لذلك {قبل يوم
~~القيامة} لأن الهلاك يومئذ غير مختص بالقرى الكافرة ولا هو بطريق العقوبة
~~وإنما هو لانقضاء عمر الدنيا {أو معذبوها} أي : معذبوا أهلها على الإسناد
~~المجازي {عذابا شديدا} بالقتل والقحط والزلازل ونحوها من البلايا الدنيوية
~~والعقوبات الأخروية لأن التعذيب
# 175
# مطلق عما قيد به الإهلاك ms3382 من قبلية يوم القيامة وكثير من القرى العاصية قد
~~أخرت عقوباتها إلى يوم القيامة هذا ما ذهب إليه المولى أبو السعود رحمه الله.
# يقول الفقير : لا يخفى أن هذا التعميم لا يناسب سوق الآية وقيد القبلية
~~معتبر في الشق الثاني أيضا وهو لا ينافي العذاب الشديد الواقع بعد يوم
~~القيامة حسبما أفصح عنه القاطع فالوجه حمل الإهلاك على الاستئصال والتعذيب
~~على أنواع البلية التي هي أشد من الموت وعمم في "بحر العلوم" القرية يدل
~~عليه إيراده قوله عليه السلام : "إن أمتي أمة مرحومة إنما جعل عذابها في
~~القتل والزلازل والفتن" وقوله عليه السلام : "إن حظ أمتي من النار بلاها
~~تحت الأرض" وقد قيل : الهلاك للقرى الصالحة والعذاب للطالحة قالوا : خراب
~~مكة من الحبشة وخراب المدينة من الجوع وخراب البصرة من الغرق وخراب أيلة من
~~العراق وخراب الجزيرة من الجبل وخراب الشام من الروم وخراب مصر من انقطاع
~~النيل وخراب الاسكندرية من البربر وخراب الأندلس من الروم وخراب فارس من
~~الزلازل وخراب أصفهان من الدجال وخراب نهاوند من الجبل وخراب خراسان من
~~حوافر الخيل وخراب الري من الديلم وخراب الديلم من الأرمن وخراب الأرمن من
~~الخزر وخراب الخزر من الترك وخراب الترك من الصواعق وخراب السند من الهند
~~وخراب الهند من أهل السد يأجوج ومأجوج.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 175
# وروي عن وهب بن منبه أن الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب أرمينية
~~وأرمينية آمنة حتى تخرب مصر ومصر آمنة حتى تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة
~~الكبرى حتى تخرب الكوفة وإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت قسطنطينية على يدي
~~رجل من بني هاشم {كان ذالك} الذي ذكر من الإهلاك والتعذيب {فى الكتاب} أي :
~~اللوح المحفوظ {مسطورا} مكتوبا لم يغادر منه شيء إلا بين فيه كيفياته
~~وأسبابه الموجبة له ووقته المضروب له وفي الحديث "أول شيء خلق الله القلم
~~من نور فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين والقلم مسيرة خمسمائة عام واللوح مثله
~~فقال للقلم أجر فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة برها ms3383 وفاجرها رطبها
~~ويابسها فصدقوا بما بلغكم عن الله من قدرته" وفي الحديث "أول ما خلق الله
~~القلم بيده ثم خلق النون وهو الدواة ثم قال : اكتب فقال : وما أكتب؟ قال :
~~ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة ثم ختم على فم القلم فلم ينطق ولا ينطق
~~إلى يوم القيامة" رواه ابن عباس رضي الله عنهما.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وإن من قرية} أي : قرية قالب الإنسان {إلا
~~نحن مهلكوها} بموت قلبه وروحه {قبل يوم القيامة} أي : قبل موت القالب فإن
~~من مات فقد قامت قيامته {أو معذبوها} بصب البلاء والمحن والأمراض والعلل
~~والمصائب والنقص في الأموال والأنفس وأنواع الرياضات والمجاهدات ومخالفات
~~الهوى بالاختيار والاضطرار {عذابا شديدا} فإن الفطام من المألوفات شديد
~~{كان ذالك فى الكتاب مسطورا} من الأزل عزة وعظمة وكبرياء وجبروتا فلا يصل
~~السائر الصادق المحب إلى سرادقات جلاله شوقا إلى جماله إلا بعد العبور على
~~العقبة الكؤود {فلا اقتحم العقبة * ومآ أدرااك ما العقبة} (البلد : 11
~~12) فلما كان حال البلوغ إلى بيته قوله : {لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الانفس} (النحل : 7) فكيف يكون حال أهل الوصول إليه ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم "ما أوذي نبي مثل ما أوذيت" فلما لم يصل إحد إلى مقامه الذي وصل
~~ما أوذي أحد في السير إلى الله والسير في الله
# 176
# والسير بالله مثل ما أوذي صلى الله عليه وسلم وإيذاء السائرين بإذاية
~~وجودهم في السير ففي السير إلى الله ذوبان الأفعال وفي السير في الله ذوبان
~~الصفات وفي السير بالله ذوبان الذات فافهم جدا ، سعدي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 175
# جفا نبرده ه دانى توقدر يار
# تحصلي كام دل بتكاوى خوش ترست
# حافظ :
PageV05P135
# مكن زغصه شكايت كه در طريق طلب
# برا حتى نرسيد آنكه زحمتي نكشيت
# وقال :
# خام را طاقت روانه رسوخته نيست
# ناز كانرا نرسد شيوه جان افشانى
# اللهم اجعلنا من أهل الصبر على البلاء وارزقنا من غنائم أهل الولاء.
# {وما منعنآ أن نرسل بالايات} الباء مزيدة أي : وما صرفنا ms3384 عن إرسال الآيات
~~التي اقترحها قريش من إحياء الموتى وقلب الصفا ذهبا ورفع جبال مكة لتنبسط
~~الأرض وتصلح للزراعة وإجراء الأنهار لتحصل الحدائق ونحو ذلك.
# {إلا أن كذب بها الاولون} استثناء مفرغ من أعم الأشياء أي : وما منعنا عن
~~إرسالها شيء من الأشياء إلا تكذيب الأولين الذين هم أمثالهم في الطبع كعاد
~~وثمود وأنها لو أرسلت لكذبوا تكذيب أولئك واستوجبوا الاستئصال على ما مضت
~~به سنتنا وقد قضينا أن لا نستأصلهم لأن فيهم من يؤمن أو يلد من يؤمن ثم ذكر
~~بعض الأمم المهلكة بتكذيب الآيات المقترحة فقال : {وءاتينا ثمود الناقة}
~~وهو عطف على ما يفصح عنه النظم الكريم كأنه قيل : وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون حيث آتيناهم ما اقترحوا من الآيات الباهرة
~~فكذبوها وآتينا ثمود الناقة بسؤالهم {مبصرة} بينة ذات أبصار على أن يكون
~~للنسبة فالتاء للمبالغة وأسند إليها حال من يشاهدها مجازا {فظلموا بها}
~~فكفروا بها ظالمين أي : لم يكتفوا بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا
~~من العقر وظلموا أنفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيصها بالذكر لما
~~أن ثمود عرب مثلهم وأن لهم من العلم بحالهم ما لا مزيد عليه حيث يشاهدون
~~آثار هلاكهم ورودا وصدورا {وما نرسل بالايات} المقترحة {إلا تخويفا} من
~~نزول العذاب المستأصل كالطليعة له فإن لم يخافوا نزل أو بغير المقترحة
~~كالمعجزات وآثار القرآن إلا تخويفا بعذاب الآخرة فإن أمر من بعثت إليهم
~~مؤخر إلى يوم القيامة كرامة لك.
# قيل : إن الرسول عليه السلام هو الأمان الأعظم ما عاش وما دامت سنته
~~باقية فإذا أماتوها أماتهم الله وأهلكهم إذ لهذه الأمة نصيب من عذاب الدنيا
~~بقدر حالهم وذلك في أواخر الزمان كما سبق في المجلس السابق.
# ومنه الزلازل والمخاوف والطاعون فإنه زجر لأهل الفسق وتسلط الظلمة فإنه
~~عذاب أي عذاب.
# فينبغي للمؤمن أن يسارع إلى طريق التقوى وإحياء سنة خير الورى وفي الحديث
~~"من أحيا سنتي فقد أحياني ومن أحياني فقد أحبني ومن أحبني كان معي ms3385 في
~~الجنة" وفي الحديث : "من حفظ سنتي أكرمه الله بأربع خصال : المحبة في قلوب
~~البررة ، والهيبة في قلوب الفجرة ، والسعة في الرزق ، والثقة بالدين" كما
~~أن الرسول عليه السلام أمان ما عاش فكذا وارثه الأكمل فإن اعتقاده واتباع
~~طريقته كالإيمان بالرسول واتباع
# 177
# شريعته إذ هو نائب عنه وخليفة له فالاقتران بأهل الصلاح والتقوى مما يرفع
~~الله به العذاب وقد ورد في الحديث "إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا من أهل
~~القبور" ذكره الكاشفي في "الرسالة العلية" وابن الكمال في الأربعين حديثا
~~والمراد بأهل القبور من مات بالاختيار قبل الموت بالاضطرار ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 175
# مدد از خاطر رندان طلب اي دل ورنى
# كار صعبست مباداكه خطايى بكنيم
# واعلم أن المؤمن الصادق في إيمانه لا يعذبه الله في الآخرة لأن نبيه يكون
~~فيهم يوم القيامة وما دام هو بين الأمة لا يعذبهم الله وتقول لهم جهنم جز
~~يا مؤمن فإن نورك قد أطفأ ناري فإن دخل المجرمون النار فذلك بجهة الخلوص لا
~~الخلود.
PageV05P136
# {وإذ قلنا لك} واذكر إذ أوحينا إليك {إن ربك أحاط بالناس} أي : علما وقدرة
~~فهم في قبضته فامض لأمرك ولا تخف أحدا.
# قال بعض الكبار : إحاطة الله سبحانه عند العارفين بالموجودات كلها عبارة
~~عن تجليه بصور الموجودات فهو سبحانه بأحدية جميع أسمائه سار في الموجودات
~~كلها ذاتا وحياة وعلما وقدرة إلى غير ذلك من الصفات والمراد بإحاطته تعالى
~~هذه السراية ولا يعزب عنه ذرة في السموات والأرض وكل ما يعزب عنه يلتحق
~~بالعدم وقالوا : هذه الإحاطة ليست كإحاطة الظرف بالمظروف ولا كإحاطة الكل
~~بأجزاءه ولا كإحاطة الكلي بجزئياته بل كإحاطة الملزوم بلازمه فإن التعينات
~~اللاحقة لذاته المطلقة إنما هي لوازم له بواسطة أو بغير واسطة وبشرط أو
~~بغير شرط ولا تقدح كثرة اللوازم في وحدة الملزوم ولا تنافيها {وما جعلنا
~~الرءيا التى أريناك إلا فتنة للناس} المراد بالرؤيا ما عاينه عليه السلام
~~ليلة المعراج من عجائب الأرض والسماء والتعبير عن ذلك بالرؤيا إما لأنه لا ms3386
~~فرق بينه وبين الرؤية كما في "الكواشي" الرؤيا تكون نوما ويقظة كالرؤية أو
~~لأنها وقعت بالليل وتقضت بالسرعة كأنها منام أو لأن الكفرة قالوا : لعلها
~~رؤيا فتسميتها رؤيا على قول المكذبين.
# قال في "الحواشي السعدية" قد يقال تسميتها رؤيا على وجه التشبيه
~~والاستعارة لما فيها من الخوارق التي هي بالمنام أليق في مجاري العادات انتهى.
# أي : وما جعلنا الرؤية التي أريناكها ليلة الإسراء عيانا مع كونها آية
~~عظيمة حقيقة بأن لا يتلعثم في تصديقها أحد ممن له أدنى بصيرة إلا فتنة
~~افتتن بها الناس حتى ارتد بعضهم {وإذ قلنا لك إن} عطف على الرؤيا والمراد
~~بلعنها فيه لعن طاعمها على الإسناد المجازي أو إبعادها عن الرحمة فإن تلك
~~الشجرة التي هي الزقوم تنبت في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة أي : وما
~~جعلناها إلا فتنة لهم حيث أنكروا ذلك وقالوا : أن محمدا يزعم الجحيم تحرق
~~الحجارة ثم يقول : ينبت فيها الشجر ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث
~~كابروا قضية عقولهم فإنهم يرون النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد المحماة
~~فلا يضرها ويشاهدون المناديل المتخذة من وبر السمندل تلقى في النار ولا
~~تؤثر فيها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 175
# قال الكاشفي : (وعجب ازيشان بودكه ازدرخت سبز آتش ميكر فتند كما قال
~~تعالى : {جعل لكم من الشجر الاخضر نارا} (يس : 80) وهي فكر نمى كردندكه آتش
~~در درخت وديعت نهد ه عجب كه درخت در آتش بروياند) وهو المرخ والعفار يوجدان
~~في أغلب بوادي العرب يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما أخضران يقطر
~~منهما الماء
# 178
# فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار وهو أنثى فتنقدح النار بإذن الله تعالى
~~{ونخوفهم} بذلك وبنظائره من الآيات فإن الكل للتخويف {فما يزيدهم} التخويف
~~{إلا طغيانا كبيرا} عتوا متجاوزا عن الحد فلو أنا أرسلنا بما اقترحوه من
~~الآيات لفعلوا بها ما فعلوا بنظائرها وفعل بهم ما فعل بأشياعهم وقد قضينا
~~بتأخير العقوبة العامة لهذه الأمة إلى الطامة الكبرى.
# وأوحى الله إلى عيسى عليه السلام كم ms3387 من وجه مليح صبيح ولسان فصيح وبدن
~~صحيح غدا بين طباق النيران يصيح فلا بد من الخوف فإن العارفين يخافون فما
~~ظنك بغيرهم.
# قال المزني : دخلت على الشافعي رحمه الله في مرضه الذي مات فيه فقلت له :
~~كيف أصبحت يا أستاذي؟ قال : أصبحت عن الدنيا راحلا ولإخواني مفارقا ولعملي
~~ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى الله واردا فما أدري أروحي إلى جنة أم إلى
~~نار ثم أنا أقول :
# ولم أدر أي الحالتين تنوبني
# وأنك لا تدري متى أنت ميت
# وفي "المثنوي" :
# لا تخافوا هست نزل خائفان
# هست درخور از براى خائفان
# هركه ترسد مرورا ايمن كنند
# مردل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست ون كويى مترس
# درس ه دهى نيست او محتاج درس
# واعلم أن رؤية الآيات واستماعها تزيد المؤمنين إيمانا وتقويهم في باب
~~اليقين لأن التربة الطيبة لا تغير الماء الزلال ولا تخرجه عن طبعه والخبيثة
~~لا يحصل لها به نماء إذ لا يستعد ولا يستحق إلا العقم نسأل الله تعالى أن
~~يفيض علينا سجال العلوم ويزيدنا في الفهوم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 175
# {وإذ قلنا للملائكة} أي : واذكر وقت قولنا للملائكة ما عدا الأرواح
~~العالية وهم الملائكة المهيمة الذين لا شعور لهم بخلق آدم عليه السلام ولا
~~بغيره لاستغراقهم في شهود الحق تعالى {اسجدوا لادم} تحية وتكريما لماله من
~~الفضائل المستوجبة لذلك.
PageV05P137
# قال في "التأويلات النجمية" : أن الله خلق آدم فتجلى فيه فكانت السجدة في
~~الحقيقة للحق تعالى وكان آدم بمثابة الكعبة قبلة للسجود {فسجدوا} له من غير
~~تلعثم أداء لحقه عليه السلام وامتثالا للأمر فدل ائتمارهم بأوامر الحق
~~والانتهاء عن نواهيه على السعادة الأزلية {إلا إبليس} فإنه أبى واستكبر فدل
~~المخالفة والاستكبار والإباء على الشقاوة الأزلية إذ الأبد مرآة الأزل يظهر
~~فيها صورة الحال سعادة وشقاوة.
# قال في "بحر العلوم" : استثنى إبليس من الملائكة وهو جنى لأنه قد أمر
~~بالسجود معهم فغلبوا عليه تغليب الرجال على المرأة في قولك : خرجوا إلا
~~فلانة ثم استثنى الواحد منهم استثناء ms3388 متصلا {قال} اعتراضا وعجبا وتكبرا
~~وإنكارا عندما وبخه تعالى بقوله : {قال يا اإبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين} (الحجر : 32) {ءأسجد} وأنا مخلوق من العنصر العالي وهو النار؟
~~قال الكاشفي : (أيا سجده كنم يعني نكنم) ولم يصح مني واستحال أن أسجد لأن
~~الاستفهام المعني به الإنكار يكون بمعنى النفي {لمن خلقت طينا} نصب على نزع
~~الخافض أي : من طين مثل واختار موسى قومه أي : من قومه فاستحق اللعن والطرد
~~والبعد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 179
# {قال} إبليس بعدما لعن وطرد وأبعد إظهارا للعداوة وإقداما عل الحسد كما
~~قال في "الإرشاد" وقال إبليس لكن لا عقيب كلامه
# 179
# المحكي بل بعد الأنظار المترتب على الاستنظار المتفرع على الأمر بخروجه
~~من بين الملأ الأعلى باللعن المؤبد وإنما لم يصرح اكتفاء بما ذكر في موضع
~~آخر فإن توسيط قال بين كلامي اللعين للإيذان بعدم اتصال الثاني بالأول وعدم
~~ابتنائه عليه بل على غيره {قال أرءيتك هاذا الذى كرمت} الكاف حرف خطاب أي :
~~ليس باسم حتى يكون في محل النصب على أنه مفعول رأيت بل هو حرف أكد به ضمير
~~الفاعل المخاطب لتأكيد الإسناد فلا محل له من الإعراب وهذا مفعول أول
~~والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصفة عليه وأرأيت ههنا بمعنى أخبرني
~~بأن يجعل العلم الذي هو سبب الاخبار مجازا عن الأخبار وبأن يجعل الاستفهام
~~مجازا عن الأمر بجامع الطلب.
# والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته علي بأن أمرتني بالسجود له لم كرمته
~~علي وفضلته بالخلافة والسجود وأنا خير منه لأنه خلق من طين وخلقت من نار ،
~~وفي "المثنوي" :
# آنكه آدم را بدن ديد اورميد
# وآنكه نور مؤتمن ديد او خميدتو زقر آن اى سر ظاهر مبين
# ديو آدم را نه بيند جز كه طين {لاان أخرتن} حيا ، يعني : (مرك مرا تأخير
~~كنى نانكه موعودست) {إلى يوم القيامة} يعني على صفة الإغواء والإضلال وهو
~~كلام مبتدأ واللام موطئة وجوابه قوله : {لاحتنكن ذريته} أي : لاستولين على
~~أولاده ونسله استيلاء قويا بالإغواء كما قال : {فبعزتك ms3389 لاغوينهم أجمعين} (ص
~~: 82) يقال : احتنكه استولى عليه كما في "القاموس".
# قال في "الإرشاد" من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها إذا جعلت في حنكها
~~الأسفل حبلا تقودها به أو لاستأصلنهم بالإغواء.
# يعني : (هر آينه ازبيخ بركنم فرزندان اورا باغوا ونان كنم كه بعذاب تو
~~مستأصل شوند) من قولهم احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها أكلا.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : علم إبليس أن فيهم شهوات مركبة فهي سبب ميلهم
~~عن الحق إلى الباطل قياسا على أبيهم حين مال إلى أكل الشجرة بشهوته انتهى
~~وقيل غير ذلك {إلا قليلا} منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 179
# {قال} الله تعالى : {اذهب} على طريقتك السوء بالإغواء والإضلال.
# وفي "بحر العلوم" ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيىء بل معناه امض لما
~~قصدته أو طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه أو هو على وجه الإهانة
~~والتهديد تقول لمن لا يقبل منك اذهب وكن على ما اخترت لنفسك.
# قال الكاشفي : (امراهانت است وابعاد يعني اورا براند ازدركاه قرب وكفت
~~درى مهم خودبرو) {فمن تبعك منهم} على الضلالة.
# قال الكاشفي : (هركه متابعت كندترا وفرمان توبرد) {فإن جهنم جزآؤكم} أي :
~~جزاؤك وجزاؤهم فغلب المخاطب رعاية لحق المتبوعية {جزآء موفورا} من وفر
~~الشيء كمل أي : تجزون جزاء مكملا فنصبه على المصدر بإضمار فعله.
# قال الكاشفي : (جزايى تمام يعني عذابي بردوام).
# {واستفزز} أي : استخف وحرك ومنه استفزه الغضب استخفه والاستفزاز (سبك كردن).
# وفي "بحر العلوم" : واستزل وحرك.
# يعني : (ازجاى بجنبان وبلغزان) {من استطعت منهم} من قدرت أن تستفزه من ذريته.
# وقال الكاشفي (هركه را توانى لغزانيد ازايشان) {بصوتك} بوسوستك ودعائك
~~إلى الشر والمعصية
# 180 PageV05P138
~~وكل داع إلى معصية الله فهو من حزب إبليس وجنده.
# (وأمام زاهدي ازابن عباس نقل ميكندكه هر آوازى كه نه در رضاى خداى تعالى
~~ازدهان بيرون آيد آواز شيطانست).
# وقال مجاهد بالغناء والمزامير فالمغنون والزامرون من جند إبليس وقد ورد
~~في الخبر الوعيد على الزامر وفي الحديث "بعثت لكسر ms3390 المزامير وقتل الخنازير"
~~المزامير جمع مزمار وهو آلة معروفة يضرب بها ولعل المراد آلات الغناء كلها
~~تغليبا والكسر ليس على حقيقته بل مبالغة عن النهي لقرينة.
# فإن قلت الحديث المذكور صريح في قبح المزمار والظاهر من قوله عليه السلام
~~حين سمع صوت الأشعري وهو يقرأ "لقد أوتي هذا من مزامير آل داود" خلافه.
# قلت : ضرب المزامير مثلا لحسن صوت داود عليه السلام وحلاوة نغمته كأن في
~~حلقه مزامير بها والآل مقحم ومعناه الشخص كذا في "شرح الأربعين" حديثا لابن كمال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 179
# وفي "التأويلات النجمية" : واستزل بتمويهات الفلاسفة وتشبيهات أهل
~~الأهواء والبدع وخرافات الدهرية وطامات الإباحية وما يناسبها من مقالات أهل
~~الطبيعة مخالفا للشريعة {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} (وبرانكيزان برايشان
~~بسواران ويادكان يعني ديواني كه معاون تواند دروسوسه واغوا همه را جمع كن
~~در تسلط برايشان).
# وفي "الكواشي" جلب واجلب واحد بمعنى الحث والصياح أي : صح عليهم بأعوانك
~~وأنصارك من راكب وراجل من أهل الفساد والخيل الخيالة بتشديد الياء وهي
~~أصحاب الخيول ومنه قوله عليه السلام : "يا خيل الله اركبي".
# والرجل بالسكون بمعنى الراجل وهو من لم يكن له ظهر يركبه.
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة أن خيلا ورجلا من الجن والإنس فما كان من
~~راكب يقاتل في معصية الله فهو من خيل إبليس وما كان من راجل يقاتل في معصية
~~الله فهو من رجل إبليس ويجوز أن يكون استفزازه بصوته وإجلابه بخيله ورجله
~~تمثيلا لتسلطه على من غويه فكأنه مغوارا وقع على قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم
~~من أماكنهم ويقلعهم عن مراكزهم وأجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى
~~استأصلهم.
# {وشاركهم} (شركت ده بايشان) {فى الاموال} بحملهم على كسبها أو جمعها من
~~الحرام والتصرف فيها على ما لا ينبغي من الربا والإسراف ومنع الزكاة وغير
~~ذلك {والاولاد} بالحث على التوصل إليهم بالأسباب المحرمة والوأد والإشراك
~~كتسميتهم بعبد العزى وعبد الحارث وعبد الشمس وعبد الدار وغير ذلك.
# والتضليل بالحمل على الأديان الزائغة والحرف الذميمة والأفعال القبيحة.
# وقال ms3391 في "التأويلات النجمية" : بتضييع زمانهم وإفساد استعدادهم في طلب
~~الدنيا ورياستها متغافلين عن تهذيب نفوسهم وتزكيتها وتأديبها وتوقيها عن
~~الصفات المذمومة وتحليتها بالصفات المحمودة وتعليمهم الفرائض والسنن
~~والعلوم الدينية وتحريضهم على طلب الآخرة والدرجات العلى والنجاة من النار
~~والدركات السفلى انتهى.
# وعن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل باسم الله
~~أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل وقد جعل الله له في كثير من
~~الأشياء نصيبا وفي الحديث : "إن إبليس لما أنزل إلى الأرض قال : يا رب
~~أنزلتني الأرض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا قال : الحمام قال : فاجعل لي
~~مجلسا قال : الأسواق ومجامع الطرق قال : فاجعل لي طعاما
# 181
# قال : ما لم يذكر اسم الله عليه قال : اجعل لي شرابا قال : كل مسكر قال :
~~اجعل لي مؤذنا قال : المزامير قال : اجعل لي قرآنا قال : الشعر قال : اجعل
~~لي كتابا قال : الوشم قال : اجعل لي حديثا قال : الكذب قال : اجعل لي رسلا
~~قال : الكهنة قال : اجعل لي مصائد قال : النساء" كما في "بحر العلوم"
~~للسمرقندي {وعدهم} المواعيد الباطلة كشفاعة الآلهة والإتكال على كرامة
~~الآباء وتأخير التوبة بتطويل الأمل وإخبارهم أن لا جنة ولا نار ونحو ذلك
~~{وما يعدهم الشيطان} اللازم يحتمل العهد والجنس قال عليه السلام : "ما منكم
~~من أحد إلا وله شيطان" {إلا غرورا} يعني : (خطارا در صورت ثواب مى آرايد)
~~وهو تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب.
# قال في "بحر العلوم" : هذه الأوامر واردة على طريق التهديد كقوله للعصاة
~~اعملوا ما شئتم وقيل على سبيل الخذلان والتخلية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 179
# {إن عبادى} الإضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه أن من تبعه ليس منهم (امام
~~قشيري فرموده كه بنده حق آنست كه دربند غير نباشد.
# وشيخ عطار فرمايد) :
# وتوردر بند صد يزى خدارا بنده ون باشى
# كه تودر بند هر يزى كه باشى بنده آنى
# {ليس لك عليهم سلطان} أي : تسلط وقدرة على إغوائهم كما قال : {إنه ليس له
~~سلطان على ms3392 الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون} (النحل : 99) {وكفى بربك وكيلا}
~~لهم يتوكلون عليه ويستمدونه يا إبليس الخلاص من إغوائك.
PageV05P139
# قال في "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أن عباد الله هم الأحرار عن رق
~~الكونين وتعلقات الكونين فلا يستعبدهم الشيطان ولا يقدر على أن تعلق بهم
~~فيضلهم عن طريق الحق ويغويهم بما سواه عنه {وكفى بربك وكيلا} لهم في ترتيب
~~أسباب سعادتهم وتفويت أسباب شقاوتهم والحراسة من الشيطان والهداية إلى
~~الرحمن.
# يقول الفقير : لا يلزم من نفي التسلط أن لا يقصدهم الشيطان أصلا فإن ذلك
~~يرده قوله تعالى : {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون} (الأعراف : 201) فإن كلمة إذا تدل على التحقيق والوقوع ولكنهم
~~محفوظون من الاتباع لكونهم مؤيدين من عند الله تعالى.
# حكي أنه جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد نحن
~~نعبد بحضور القلب بلا وسواس الشيطان ونسمع من أصحابك أنهم يصلون بالوساوس
~~فقال عليه السلام لأبي بكر رضي الله عنه : "أجبه" فقال : يا يهودي بيتان
~~بيت مملوء بالذهب والفضة والدر والياقوت والأقمشة النفيسة وبيت خراب خال
~~ليس فيه شيء من المذكورات أيقصد اللص إلى البيت المعمور المملوء من الأقمشة
~~النفيسة أم يقصد إلى البيت الخراب فقال اليهودي يقصد إلى البيت المعمور
~~المملوء بذلك فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : قلوبنا مملوء بالتوحيد
~~والمعرفة والإيمان واليقين والتقوى والإحسان وغيرها من الفضائل وقلوبكم
~~خالية عن هذه فلا يقصد الخناس إليها فأسلم اليهودي فظهر أن الشيطان قاصد
~~ولكنه غير واصل إلى مراده فإن الله يحفظ أولياءه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 182
# {ربكم} (رور دكار شما) وهو مبتدأ خبره قوله {الذى} القادر الحكيم الذي
~~{يزجى} الإزجاء (راندن) يقال : زجاه وأزجاه ساقه أي : يسوق ويجري بقدرته
~~الكاملة {لكم} لمنافعكم {الفلك} أي : السفن {فى البحر} (در دريا).
# قال في "القاموس" البحر الماء الكثير {لتبتغوا} لتطلبوا {من فضله} من رزق
~~هو فضل من قبله {إنه كان بكم} أزلا وأبدا {رحيما}
# 182
# حيث هيأ لكم ما تحتاجون ms3393 إليه وسهل عليكم ما يعسر من أسبابه فالمراد
~~الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة إلى الجليلة والحقيرة.
# {وإذا مسكم} (وون برسد شمارا) {الضر فى البحر} خوف الغرق فيه {ضل من
~~تدعون} أي : ذهب عن خواطركم كل من تدعون في حوادثكم وتستغيثون {إلا إياه}
~~تعالى وحده من غير أن يخطر ببالكم أحد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا أو
~~اشتراكا ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا أي : ضل كل من تدعونه وتعبدونه من
~~الآلهة كالمسيح والملائكة وغيرهم من عونكم وغوثكم ولكن الله هو الذي ترجونه
~~لصرف النوازل عنكم {فلمآ} (س آن هنكام كه) من الغرق وأوصلكم {إلى البر}
~~(بسوى بيابان) {أعرضتم} عن التوحيد وعدتم إلى عبادة الأوثان ونسيتم النعمة
~~وكفرتم بها {وكان الانسان كفورا} بليغ الكفران ولم يقل وكنتم كفورا ليسجل
~~على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعمة.
# {أفأمنتم} الهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أنجوتم فأمنتم
~~من {أن يخسف بكم جانب البر} الذي هو مأمنكم كقارون وبكم في موضع الحال
~~وجانب البر مفعول به أي : يقلبه الله وأنتم عليه ويجوز أن تكون الباء
~~للسببية أي : يلقبه بسبب كونكم فيه.
# قال سعدي المفتي أي : يقلب جانب البر الذي أنتم فيه فيحصل بخسفه إهلاككم
~~وإلا فلا يلزم من خسف جانب البر بسببهم إهلاكهم.
# وقال الكاشفي : (آيا ايمن شديدكه ازدريا بصحرا آمديد يعني ايمن مباشيد از
~~آنكه فرو بردشمارا بكرانه از زمين يعني آنكه قادراست كه شمارا درآب فروبرد
~~توانست برآنكه در خاك نهان كند).
# قال في "القاموس" : خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض وخسف الله بفلان
~~الأرض غيبه فيها لازم ومتعد.
# وفي "التهذيب" الخسف (بزين فروبردن) قال الله تعالى : {فخسفنا به وبداره
~~الارض} (القصص : 81) {أو يرسل عليكم} من فوقكم {حاصبا} ريحا ترمي الحصباء
~~وهي الحصى الصغار يرجمكم بها فيكون أشد عليكم من الغرق في البحر وقيل : أي
~~يمطر عليكم حصباء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل {ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا} يحفظكم من ذلك ويصرفه عنكم فإنه لا راد لأمره الغالب.
# جزء : 5 ms3394 رقم الصفحة : 182 PageV05P140
~~{أم أمنتم أن يعيدكم فيه} في البحر بعد خروجكم إلى البر وسلامتكم {تارة}
~~مرة {أخرى} بخلق دواعي تلجئكم إلى أن ترجعوا فتركبوه فإسناد الإعادة إليه
~~تعالى مع أن العود إليه باختيارهم باعتبار خلق تلك الدواعي الملجئة.
# وفيه إيماء إلى كمال شدة هول ما لاقوه في التارة الأولى بحيث لولا
~~الإعادة لما عادوا وأوثرت كلمة في على كلمة إلى المنبئة عن مجرد الانتهاء
~~للدلالة على استقرارهم فيه {فيرسل عليكم} وأنتم في البحر {قاصفا من الريح}
~~وهي التي لا تمر بشيء إلا قصفته أي : كسرته وجعلته كالرميم وذكر قاصفا لأنه
~~ليس بإزائه ذكر فجرى مجرى حائض كما في "الكواشي".
# {فيغرقكم} بعد كسر فلككم كما ينبىء عنه عنوان القصف {بما كفرتم} بسبب
~~إشراككم وكفرانكم لنعمة الإنجاء {ثم لا تجدوا لكم علينا به} (بآن غرق كردن)
~~{تبيعا} مطالبا يتبعنا بانتصار أو صرف.
# قال في "القاموس" : التبيع كامير التابع ومنه قوله تعالى : {ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به تبيعا} أي : ثائرا ولا طالبا انتهى.
# وفي الآيات إشارات :
# منها : أن الشريعة
# 183
# كالفلك في بحر الحقيقة إذ لو لم يكن هذا الفلك ما تيسر لأحد العبور على
~~بحر الحقيقة والمقصود منه جذبة العناية إذ هي ليست بمكتسبة للخلق بل من
~~قبيل الفضل فعلى من يريد النيل إلى هذه الجذبة أن يسير بقدمي العلم والعمل
~~، قال في "المثنوي" :
# رهروراه طريقت اين بود
# كاو بأحكام شريعت مى رود
# ومنها : أن الإعراض عن الحق بالكفران يؤدي إلى الخسران.
# قال الجنيد : لو أقبل صديق على الله ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة فإن ما
~~فاته أكثر مما ناله.
# قال أوحد المشايخ في وقته أبو عبد الله الشيرازي : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المنام وهو يقول : من عرف طريقا إلى الله فسلكه ثم رجع
~~عنه عذبه الله تعالى بعذاب لم يعذبه به أحدا من العالمين.
# درين ره دائما ثابت قدم باش
# بروازرهزن غم بي الم باش
# زبازار توجه رو مكردان
# همه سودى كه خواهى اندرين ms3395 دان
# جزء : 5 رقم الصفحة : 182
# ومنها : أن جميع الجوانب والجهات متساوية بالنسبة إلى قدرته تعالى وقهره
~~سلطانه لا ملجأ ولا منجي منه إلا إليه فعلى العبد أن يستوي خوفه من الله في
~~جميع الجوانب حيث كان فإن الله كان متحليا بجماله وجلاله في جميع الأينيات
~~ولذا كان أهل اليقظة والحضور لا يفرقون بين أين وأين وبين حال وحال
~~لمشاهدتهم إحاطة الله تعالى فإن الله تعالى لو شاء لأهلك من حيث لا يخطر
~~بالبال ألا ترى أنه أهلك النمرود بالبعوض فكان البعوض بالنسبة إلى قدرته
~~كالأسد ونحوه في الإهلاك وربما رأيت من غص بلقمة فمات فانظر في أن تلك
~~اللقمة مع أنها من أسباب الحياة كانت من مبادى الممات فأماته الله من حيث
~~يدري حياته فيه ولو أمعنت النظر لوجدت شؤون الله تعالى في هذا العالم عجيبة :
# هركرا خواهد خدا آرد بنك
# نيست كس را قوت بازوى جنك
# جزء : 5 رقم الصفحة : 182
# قال الله تعالى : {ولقد كرمنا بنى ءادم} التكريم والإكرام بمعنى والاسم
~~منه الكرامة والمعنى : (بالفارسية وهر آيينه كرامى كرديم فرزندان آدم را).
# قال المولى أبو السعود : بني آدم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : خصصناهم بكرامة تخرجهم من حيز الاشتراك وهي
~~على ضربين جسدانية وروحانية فالكرامة الجسدانية عامة يستوي فيها المؤمن
~~والكافر وهي تخمير طينته بيده أربعين صباحا وتصويره في الرحم بنفسه وأنه
~~تعالى صوره فأحسن صورته وسواه فعدله في أي : صورة ما شاء ركبه ومشاه سويا
~~على صراط مستقيم مستقيم القامة أخذا بيديه آكلا بأصابعه مزينا باللحى
~~والذوائب صانعا بأنواع الحرف والكرامة الروحانية على ضربين خاصة وعامة
~~فالعامة أيضا يستوي فيها المؤمن والكافر وهي أن كرمه بنفخه فيه من روحه
~~وعلمه الأسماء كلها وكلمه قبل أن خلقه بقوله : ألست بربكم فاسمعه خطابه
~~وأنطقه بجوابه بقوله : قالوا : بلى وعاهده على العبودية وأولده على الفطرة
~~وأرسل إليه الرسل وأنزل عليه الكتب ودعاه إلى الحضرة ووعده الجنة وخوفه
~~النار وأظهر له الآيات والدلالات والمعجزات والكرامة الروحانية الخاصة ms3396 ما
~~كرم به أنبياءه ورسله وأولياءه وعباده المؤمنين من النبوة والرسالة
~~والولاية والإيمان والإسلام والهداية إلى الصراط المستقيم
# 184 PageV05P141
~~وهو صراط الله والسير إلى الله وفي الله وبالله عند العبور على المقامات
~~والترقي عن الناسوتية بجذبات اللاهوتية والتخلق بأخلاق الإلهية عند فناء
~~الأنانية وبقاء الهوية (امام قشيري قدس سره فرموده كه مراد از بني آدم مؤنا
~~نند ه كافرانرا بنص {ومن يهن الله فما له من مكرم} (الحج : 18) از تكريم هي
~~نصيبي نيست وتكريم مؤمنان بدانست كه ظاهر ايشانرا بتوفيق مجاهدات بياراست
~~وباطن ايشانرا بتحقيق مشاهدات منورساخت) كما قال في "بحر العلوم" الظاهر
~~عندنا تكريمهم بالإيمان والعمل الصالح بدليل قوله عليه السلام : "إن المؤمن
~~يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده وإنه أكرم على الله من ملك مقرب"
~~انتهى (محمد بن كعب رضي الله عنه كفت كه كرامت آدميان بدانست كه حضرت محمد
~~صلى الله عليه وسلم ازايشانست).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 184
# اي شرف دوده آدم بتو
# روشنى ديده عالم بنو
# كيست درين خانه كه خيل تونيست
# كيست برين خوان كه طفيل تونيست
# ازتو صلايى بالست آمده
# نيست بمهمانىء هممت آمده
# {وحملناهم} (وبرداشتيم ايشانرا وسوار كرديم) {فى البر} (دربيابان بر جهار
~~ايان) {والبحر} (ودردريا بكشتيها) من حملته إذا جعلت له ما يركبه وليس من
~~المخلوقات شيء كذلك.
# وفي "التأويلات النجمية" : أي : عبرناهم عن بر الجسمانية وبحر الروحانية
~~إلى ساحل الربانية (ودر حقائق سلمى آمده كه كرامى ساختيم آدميانرا بمعرفت
~~وتوحيد وبرداشتيم ايشانرا دربر نفس وبحر قلب وكفته اند بر آنست كه ظهور
~~دارد از صفات وبحر آنه مستوراست از حقائق ذات) {ورزقناهم} (وروزى داديم
~~ايشانرا) {من الطيبات} من فنون النعم المستلذة مما يحصل بصنعهم وبغير صنعهم
~~كالسمن والزبد والتمر والعسل وسائر الحلاوي.
# وفي "التأويلات النجمية" : وهي المواهب التي طيبها من الحدوث فيطعم بها
~~من يبيت عنده ويسقيه بها وهي طعام المشاهدات وشراب المكاشفات التي لم يذق
~~منها الملائكة المقربون اطعم بها أخص عباده في أواني المعرفة وسقاهم بها ms3397 في
~~كأسات المحبة أفردهم بها عن العالمين ولهذا اسجد لهم الملائكة المقربين ،
~~قال المولى الجامي قدس سره :
# ملائك راه سوداز حسن طاعت
# وفيض عشق بر آدم فروريخت
# وقال الحافظ :
# فرشته عشق نداندكه يست قصه مخوان
# بخواه جام وكلابى بخاك آدم ريز
# جزء : 5 رقم الصفحة : 184
# {وفضلناهم} (وافزونى داديم ايشانرا) أي : في العلوم والإدراكات بما ركبنا
~~فيهم من القوى المدركة التي يتميز بها الحق من الباطل والحسن من القبيح
~~{على كثير ممن خلقنا} وهم ما عدا الملائكة عليهم السلام {تفضيلا} عظيما فحق
~~عليهم أن يشكروا نعم الله ولا يكفروها ويستعملوا قواهم في تحصيل العقائد
~~الحقة ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذي لا يقبله أحد ممن له أدنى تمييز
~~فضلا عمن فضل على من عدا الملأ الأعلى الذين هم العقول المحضة وإنما استثنى
~~جنس الملائكة من هذا التفضيل لأن علومهم دائمة عارية عن الخطأ وليس فيه دلالة
# 185 PageV05P142
~~على الأفضلية بالمعنى المتنازع فيه فإن المراد ههنا بيان التفضيل في أمر
~~مشترك بين جميع أفراد البشر صالحها وطالحها ولا يمكن أن يكون ذلك هو الفضل
~~في عظم الدرجة وزيادة القربة عند الله تعالى كما في "الإرشاد".
# وقال في "بحر العلوم" : فيه دلالة على أن بني آدم فضلوا على كثير وفضل
~~عليهم قليل وهو أبوهم آدم وأمهم حواء عليهما السلام لما فيهما من فضل
~~الأصالة على من تفرع منهما من سائر الناس لا الملائكة المقربون كما زعم
~~الكلبي وأبو بكر الباقلاني وحثالة المعتزلة وإلا يلزم التعارض بين الآيات
~~وذلك أن الله أمر الملائكة كلهم بالسجود لآدم على وجه التعظيم والتكريم
~~ومقتضى الحكمة الأمر للأدنى بالسجود للأعلى دون العكس وأيضا قال : {وعلم
~~ءادم الاسمآء كلها} (البقرة : 31) فيفهم منه كل أحد من أهل اللسان قصده
~~تعالى إلى تفضيل آدم على الملائكة وبيان زيادة علمه واستحقاقه التعظيم
~~والتكريم وقال : {إن الله اصطفى ءادم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على
~~العالمين} (آل عمران : 33) والملائكة من جملة العالم فمحال أن تدل الآية
~~التي نحن بصددها على ما ms3398 زعموا من تفضيل الملك على البشر كلهم وأيضا مما يدل
~~على بطلان ما زعموا قول النبي صلى الله عليه وسلم "إن الله فضل المرسلين
~~على الملائكة المقربين لما بلغت السماء السابعة لقيني ملك من نور على سرير
~~فسلمت عليه فرد على السلام فأوحى الله إليه سلم عليك صفيي ونبيي فلم تقم
~~إليه وعزتي وجلالي تقومن فلا تقعدن إلى يوم القيامة" انتهى.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : المشهور من مذهب أهل الحق أن الأنبياء أفضل من
~~الملائكة انتهى.
# قال الكاشفي : (علمارا در تفضيل بشر مباحث دور ودرازاست آنكه جمهور أل
~~سنت برآنند كه بني آدم فاضل ترند از رسل ملائكة ورسل ملائكة افضلند از
~~اولياى بني آدم وأولياي بني آدم شريفترند از اولياي ملائكة وصلحاي أهل
~~ايمانرا أفضل است برعوام ملائكة وعوام ملائكة بهترند از فساق مؤمنات).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 184
# وفي "التأويلات النجمية" : {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} يعني
~~على الملائكة لأنهم الخلق الكثير ممن خلق الله تعالى وفضل الإنسان الكامل
~~على الملك بأنه خلق في أحسن تقويم وهو حسن استعداده في قبول فيض نور الله
~~بلا واسطة وقد تفرد به الإنسان عن سائر المخلوقات كما قال تعالى : {إنا
~~عرضنا الامانة} (الأحزاب : 72) إلى قوله : {وحملها الانسان} والأمانة هي
~~نور الله كما صرح به في قوله : {الله نور السماوات والارض} (النور : ) إلى
~~أن قال : {نور على نورا يهدى الله لنوره من يشآء} فافهم جدا واغتنم فإن هذا
~~البيان أعز من الكبريت الأحمر وأغرب من عنقاء مغرب انتهى.
# قال الكاشفي : (وعلى الجملة اين آيت دليل فضيلت وجامعيت انسانست كه از
~~همه مخلوقات مرآت صافي هت انعكاسي صفات إلهي همه اوست وبس نانه از مضمون
~~اين ابيات حقائق سمات فهم توان فرمود) :
# آمد آيينه جمله كون ولي
# همو آيينه نكرده جلى
# به نمودند درو بوجه كمال
# صورت ذو الجلال والإفضال
# زانكه بوداين تفرق عددى
# مانع از سر جامع واحدى
# كشت آدم جلاى اين مرآت
# شدعيان ذات او بجمله صفات
# 186
# مظهري كشت كلي ms3399 وجامع
# سر ذات از صفات از لامع
# شد تفاصيل كون را مجمل
# بر مثال تعين اول
# بوى اين دائره مكمل شد
# آخر اين نقطع عين اول شد
# {يوم ندعوا} نصب بإضمار اذكر على أنه مفعول به {كل أناس} (هر كروهى را از
~~بني آدم) والاناس جمع الناس كما في "القاموس" {بإمامهم} أي : بمن ائتموا به
~~من نبي فيقال يا أمة موسى ويا أمة عيسى ونحو ذلك أو مقدم في الدين فيقال :
~~يا حنفي ويا شافعي ونحوهما أو كتاب فيقال : يا أهل القرآن ويا أهل الإنجيل
~~وغيرهما أو دين فيقال يا مسلم ويا يهودي ويا نصراني ويا مجوسي وغير ذلك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 184 PageV05P143
~~وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى ما يتبعه كل قوم وهو إمامهم.
# فقوم يتبعون الدنيا وزينتها وشهواتها فيدعون يا أهل الدنيا.
# وقوم يتبعون الآخرة نعيمها ودرجاتها فيدعون يا أهل الآخرة.
# وقوم يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم محبةوطلبا لقربته ومعرفته فيدعون
~~يا أهل الله.
# وقيل : الإمام جمع أم كخف وخفاف والحكمة في دعوتهم وأمهاتهم إجلال عيسى
~~عليه السلام وتشريف الحسنين رضي الله عنهما إذ في نسبتهما إلى أمهما إظهار
~~انتسابهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبا بخلاف نسبتهما إلى أبيهما
~~والستر على أولاد الزنى وينصره ما روي عن عائشة رضي الله عنها وابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال : "إن الله يدعو الناس
~~يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه على عباده" كما في "بحر العلوم" ويؤيده أيضا
~~حديث التلقين حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا مات أحد من
~~إخوانكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن
~~فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم
~~يقول : يا فلان ابن فلانة فإنه يقول أرشدك الله رحمك الله ولكن لا تشعرون
~~فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله وأنك ms3400 رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما
~~بيد صاحبه يقول : انطلق لا تقعد عند من لقن حجته فيكون حجيجه دونهما" فقال
~~رجل : يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه قال : "فلينسبه إلى حواء" ذكره
~~الإمام السخاوي في "المقاصد الحسنة" وصححه بإسانيده وكذا الإمام القرطبي في
~~"تذكرته" وفهم منه شيآن الأول استحباب القيام وقت التلقين والثاني أن المرء
~~يدعى باسمه واسم أمه لا باسم أبيه ولكن جاء في أحاديث "المقاصد"
~~"والمصابيح" أنه عليه السلام قال : "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم
~~وأسماء آبائكم" ولعله لا يخالف ما سبق فإنه ورد ترغيبا في تحسين الأسماء
~~وتغيير القبيح منها إذ كانوا يسمون بالأسماء القبيحة على عادة الجاهلية مثل
~~المضطجع وأصرم وعاصية ونحوها وكان عليه السلام يغير القبيح إلى الحسن فغير
~~أصرم وهو من الصرم بمعنى القطع إلى زرعة وهو بالضم والسكون قطعة من الزرع
~~كأنه قال : لست مقطوعا بل أنت منبت متصل بالأصل وغير المضطجع إلى المنبعث
~~وعاصية إلى جميلة {فمن} (هر كه را) {أوتي} (داده شود) يومئذ من أولئك
~~المدعوين {كتابه} صحيفة أعماله {بيمينه} وهم السعداء وفي إيتاء الكتاب من
~~جانب اليمين تشريف لصاحبه وتبشير فأولئك الجمع باعتبار معنى من
# 187
# {يقرءون كتابهم} قراءة ظاهرة مسرورين ينتفعون بما فيه من الحسنات ولم
~~يذكر الأشقياء وإن كانوا يقرأون كتبهم أيضا لأنهم إذا قرأوا ما فيها لم
~~يفصحوا به خوفا وحياء وليس لهم شيء من الحسنات ينتفعون به {ولا يظلمون} أي
~~: لا ينقصون من أجور أعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يؤتونها مضاعفة {فتيلا}
~~أي : قدر فتيل وهو ما يفتل بين إصبعين من الوسخ أو القشرة التي في شق
~~النواة أو أدنى شيء فإن الفتيل مثل في القلة والحقارة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 184
# {ومن} (وهركه) أي : من المدعوين المذكورين {كان فى هاذه} الدنيا {أعمى}
~~أعمى القلب لا يهتدي إلى رشده.
# يعني : (دلش راه صواب نه بيند) {فهو فى الاخرة ms3401 أعمى} لا يرى طريق النجاة
~~لأن العمى الأول موجب للثاني فالكافر لا يهتدي إلى طريق الجنة والعاصي إلى
~~ثواب المطيع والقاصر إلى مقامات الكاملين {وأضل سبيلا} من الأعمى في الدنيا
~~لزوال الاستعداد وتعطل الأسباب والآلات وفقدان المهلة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 188 PageV05P144
~~قال في "التأويلات النجمية" : : {فمن أوتى كتابه بيمينه} فهو أهل السعادة
~~من أصحاب اليمين وفيه إشارة إلى أن السابقين الذين هم أهل الله تعالى لا
~~يأتون كتابهم كما لا يحاسبون حسابهم {فأولئك يقرءون كتابهم} لأنهم أصحاب
~~البصيرة والقراءة والدراية {ولا يظلمون فتيلا} في جزاء أعمالهم الصالحة
~~وفيه إشارة إلى أن أهل الشقاوة الذين هم أصحاب الشمال لا يقرأون كتابهم
~~لأنهم أصحاب العمي والجهالة {ومن كان فى هاذه أعمى} أي : في هذه القراءة
~~والدراية بالبصيرة أعمى في الدنيا لقوله : {فإنها لا تعمى الابصار} (الحج :
~~46) الآية {فهو فى الاخرة أعمى} لأنه يوم تبلى السرائر تجعل الوجوه من
~~السرائر فمن كان في سريرته أعمى ههنا يكون ثمة في صورته أعمى للمبالغة لأن
~~عمى السريرة ههنا كان قابلا للتدارك وقد خرج ثمة الأمر من التدارك فيكون
~~أعمى عن رؤية الحق.
# {وأضل سبيلا} في الوصول إليه لفساد الاستعداد وإعواز التدارك انتهى.
# يقول الفقير : إن قلت هل يحصل الترقي والتيقظ لبعض الأفراد بعد الموت
~~الصوري؟ قلت : إن السالك الصادق في طلبه إذا سافر من مقام طبيعته ونفسه
~~فمات في الطريق أي : بالموت الاضطراري قبل أن يصل إلى مراده بالموت
~~الاختياري فله نصيب من أجر الواصلين وإليه الإشارة بقوله تعالى : {ومن يخرج
~~منا بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}
~~(النساء : 100) كما قال بعض الكبار : من مات قبل الكمال فمراده يجيىء إليه
~~كما أن من مات في طريق الكعبة يكتب له أجر حجين انتهى.
# أشار إلى أن الله تعالى قادر على أن يكمله في عالم البرزخ بواسطة روح من
~~الأرواح أو بالذات فيصير أمره بعد النقصان الموهوم إلى الكمال المعلوم وقد
~~ثبت في الشرع أن الله تعالى يوكل ملكا ms3402 لبعض عباده في القبر فيقرئه القرآن
~~ويعلمه أي : إن كان قد مات أثناء التعلم.
# وأما غير السالك فلا يجد الترقي بعد الموت أي : بالنسبة إلى معرفة الحق
~~إذ من المتفق شرعا وعقلا وكشفا أن كل كمال لم يحصل للإنسان في هذه النشأة
~~وهذه الدار فإنه لا يحصل له بعد الموت في الدار الآخرة كما في "الفكوك" فما
~~يدل على عدم الترقي بعد الموت من قوله تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 188
# {ومن كان فى هاذه أعمى فهو فى الاخرة أعمى} إنما هو بالنسبة إلى معرفة
~~الحق لا لمن لا معرفة له أصلا فإنه إذا انكشف الغطاء ارتفع العمى بالنسبة
~~إلى دار الآخرة ونعيمها وجحيمها والأحوال التي فيها
# 188
# وأما قوله عليه السلام : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله" فهو يدل على أن
~~الأشياء التي يتوقف حصولها على الأعمال لا تحصل وما لا يتوقف عليها بل يحصل
~~بفضل الله ورحمته فقد يحصل وذلك من مراتب الترقي كما في شرح "الفصوص"
~~للمولى الجامي قدس سره فقوله تعالى : {ليس للانسان إلا ما سعى} (النجم :
~~39) ليس معناه أن ما يحصل للإنسان مقصور على سعيه بل معناه ليس للإنسان إلا
~~ما يمكن أن يكون بسعيه فما يمكن أن يكون بسعيه فهو بسعيه والباقي فضل من
~~الله تعالى كالسعي في مرتبة الملك.
# وأما الملكوت فلا يمكن إلا بمحض فضل الله فلا مدخل فيه للسعي كما في
~~"الواقعات المحمودية".
# فعلى العاقل أن يسعى في تحصيل البصيرة قبل أن يخرج من الدنيا ويكون من
~~الذين يشاهدون الله تعالى في كل مرآة من المرايا ، وفي "المثنوي" :
# اين جهان ر آفتاب ونور ماه
# او بهشته سرفرو برده باهكه اكر حقست كو آن روشنى
# سربر آر ازاه بنكر اي دنى
# جمله عالم شرق وغرب آن نور يافت
# تاتودر اهى نخواهد برتوتافت
# ه رها كن رو بايوان وكروم
# كم ستيز ايتجا بدان كاللج شوم
# اي بسابيدار شم وخفته دل
# خوده بيند شم اهل آب وكلوانكه دل بيدار ودارد شم سر
# كربخسبد بر ms3403 كشايد صد بصر
# كرتو اهل دل نه بيدار باش
# طالب دل باش ودريكار باش
# وردلت بيدارشدمى خسب خوش
# نيست غائب ناظرت ازهفت وشش
# كفت يغمبركه خسيد شم من
# ليك كى خسبد دلم اندر وسن
# شاه بيدارست حارس خفته كير
# جان فداى خفتكان دل بصير PageV05P145
~~{وإن كادوا ليفتنونك} ذكروا في سبب نزول هذه الآية وجوها والأسلم ما في
~~"تفسير الكواشي" من أن المشركين طلبوا من النبي عليه السلام أن يجعل آية
~~رحمة مكان آية عذاب وبالعكس ويمس آلهتهم عنداستلام الحجر ويطرد الضعفاء
~~والمساكين عنه ونحو ذلك وأطمعوه في إسلامهم قالوا : فمال إلى بعض ذلك فنزل
~~وإن هي المخففة من المشددة وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية أي : أن الشأن قاربوا أن يوقعوك في الفتنة
~~بالاستزلال ويخدعوك.
# قال الكاشفي : (بكردانند ترا) {عن الذى أوحينآ إليك} من الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد {لتفترى علينا} أي : لتختلق علينا {غيره} أي : غير الذي
~~أوحينا إليك كما تقدم {وإذآ} أي : ولو اتبعت أهواهم وفعلت ما طلبوا منك
~~{اتخذوك خليلا} أي : صديقا ووليا وكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 188
# {ولولا أن ثبتناك} أي : ولولا تثبيتنا إياك على الحق وعصمتنا {لقد كدت
~~تركن إليهم شياا قليلا} من الركون الذي هو أدنى ميل فنصبه على المصدرية أي
~~: لقاربت أن تميل إلى اتباع مرادهم شيئا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم
~~وشدة احتيالهم لكن أدركتك العصمة فمنعتك من أن تقرب من أدنى مراتب الركون
~~إليهم فضلا عن نفس الركون وهو صريح في أنه عليه السلام ما هم بإجابتهم مع
~~قوة الداعي إليها ودليل على
# 189
# أن العصمة بتوفيق الله وعنايته.
# قال بعض الكبار : إنما سماه قليلا لأن روحانية النبي عليه السلام كانت في
~~أصل الخلقة غالبة على بشريته إذ لم يكن حينئذ لروحه شيء يحجب عن الله
~~فالمعنى لولا التثبيت وقوة النبوة ونور الهداية وأثر نظر العناية لقد كدت
~~تركن إلى أهل الأهواء هوى النفسانية لمنافع الإنسانية قدرا يسيرا لغلبة ms3404 نور
~~الروحانية وخمود نور البشرية.
# {إذآ} لو قاربت أن تركن إليهم أدنى ركنة {لاذقناك ضعف الحيواة وضعف
~~الممات} أي : عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا
~~الفعل غيرك لأن خطأ الخطير أخطر وكان أصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة
~~وعذابا ضعفا في الممات بمعنى مضاعفا ثم حذف الموصوف وأقيمت مقامه الصفة وهو
~~الضعف ثم أضيفت إضافة موصوفها فقيل : ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل
~~لأذقناك أليم الحياة وأليم الممات.
# {ثم لا تجد لك علينا نصيرا} يدفع عنك العذاب.
# (اما ثعلبي آورده كه بعد از هزول اين آيت بحضرت فرمود ، اللهم لا تكلني
~~إلى نفسي ولو طرفة عين).
# الهي برره خوددار مارا
# دمى بانفس ما مكذار مارا
# {وإن كادوا} أي : وإن الشأن قارب أهل مكة {ليستفزونك} يقال : استفزه
~~أزعجه أي : ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم وينزعونك بسرعة وفسر بعضهم الاستفزاز
~~بالاستزلال بالفارسية (بلغزانيد) {من الأرض} أي : الأرض التي أنت فيها وهي
~~أرض مكة {ليخرجوك منها} .
# إن قلت أليس أخرجوه بشهادة قوله تعالى : {وكأين من قرية هى أشد قوة من
~~قريتك التى أخرجتك} (محمد : 13) وقوله عليه السلام حين خرج من مكة متوجها
~~إلى المدينة : والله إني لأخرج منك وإني لأعلم أنك أحب بلاد الله إلى الله
~~وأكرمها على الله ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت.
# قلت : لم يتحقق الإخراج بعد نزول هذه الآية ثم وقع بعده حيث هاجر عليه
~~السلام بإذن الله تعالى وكانوا قد ضيقوه قبل الهجرة ليخرج كما قال الكاشفي
~~: (أهل مكة در اخراج آنحضرت عليه الصلاة والسلام مشاورت كردند ورأى ايشان
~~بران قرار كرفت كه دردشمني بحد افراط نمايندكه آنحضرت بضرورت بيرون بايد
~~رفت اين آيت نازل شد) {وإذآ} أي : ولئن أخرجت {لا يلبثون خلافك} أي : بعد
~~إخراجك {إلا قليلا} أي : إلا زمانا قليلا وقد كان كذلك فإنهم أهلكوا ببدر
~~بعد هجرته عليه السلام.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 188
# {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا} السنة العادة ونصبها على المصدرية أي :
~~سن الله ms3405 سنة وهي أن يهلك كل أمة أخرجت رسولهم من بين أظهرهم فالسنةتعالى
~~وإضافتها إلى الرسل لأنها سنت لأجلهم على ما ينطق به قوله تعالى : {ولا تجد
~~لسنتنا} أي : لعادتنا بإهلاك مخرجي الرسل من بينهم {تحويلا} أي : تغييرا
~~وفيه إشارة إلى أن من سنة الله تعالى على قانون الحكمة القديمة البالغة في
~~تربية الأنبياء والمرسلين أن يجعل لهم أعداء يبتليهم بهم في إخلاص إبريز
~~جواهرهم الروحانية الربانية عن غش أوصافهم النفسانية الحيوانية وهذا
~~الابتلاء لا يتبدل لأنه مبني على الحكمة والمصلحة والإرادة القديمة وما هو
~~مبني عليها لا يتغير.
# قال بعض الكبار : أهرب من خير الناس أكثر مما تهرب من شرهم فإن خيرهم
~~يصيبك في قلبك وشرهم يصيبك في بدنك ولأن
# 190 PageV05P146
~~تصاب في بدنك خير من أن تصاب في قلبك ولعدو ترجع به إلى مولاك خير من حبيب
~~يشغلك عن مولاك وكل بلاء سوط من سياط الله تعالى يسوق إلى حقيقة التوحيد
~~ويقطع أسباب العلاقات فهو لذة في صورة الم ، قال الحافظ :
# بدرد وصاف تراحكم نيست دم دركش
# كه هره ساقىء ما كرد عين الطافست
# واعلم أن النبي عليه السلام لم يتحرك لا في ظاهره ولا في باطنه إلا
~~بتحريك الله تعالى فإلقاء أهل الفتنة لا يؤثر في باطنه المنور بفكر ما وميل
~~لكن الله تعالى أشار إلى لزوم التحفظ والاحتياط في جميع الأمور فإن للإنسان
~~أعداء ظاهرة وباطنة والصابر لا يرى إلا خيرا وهو زوال الابتلاء وهلاك
~~الأعداء كما قال تعالى : {وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} وفي الحديث
~~القدسي : "من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة" أي : من أغضب وآذى واحدا
~~من أوليائي وهو المتقون حقيقة التقوى فقد بارزني بالمحاربة لأن الولي ينصر
~~الله فيكون الله ناصره فمن عادى من كان الله ناصره فقد برز لمحاربة الله وظهر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 190
# {أقم الصلواة} أدمها {لدلوك الشمس} أي : وقت زوالها أو غروبها يقال :
~~دلكت الشمس دلوكا غربت أو اصفرت ومالت أو زالت عن كبد السماء كما في ms3406
~~"القاموس".
# {أقم الصلاة لدلوك} إلى ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الأخيرة والغاسق الليل
~~إذا غاب الشفق والمراد إقامة كل صلاة في وقتها المعين لا إقامتها فيما بين
~~الوقتين على الاستمرار {وقرءان الفجر} أي : صلاة الفجر بالنصب عطفا على
~~مفعول أقم أو على الإغراء أي : الزم وسميت قرآنا لأنه ركنها كما تسمى ركوعا
~~وسجودا فالآية تدل على تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس {إن قرءان
~~الفجر كان مشهودا} يشهده ويحضره ملائكة الليل وملائكة النهار ينزل هؤلاء
~~ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار.
# يعني : (فرشتكان شب اورا مشاهده ميكنند ودر آخر ديوان أمال شب ثبت مى
~~نمايند وملائكة روز اورا مى بينند وافتتاح أعمال روز ثبت ميكنند) وفي وقت
~~الصباح أيضا شواهد القدرة على تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو أخو
~~الموت بالانتباه.
# {ومن اليل} نصب على الظرفية أي : قم بعض الليل {فتهجد به} أي : أزل والق
~~الهجود وهو النوم فإن صيغة التفعل تجيىء للإزالة نحو تأثم أي : جانب الإثم
~~وأزاله وبكون التهجد نوما من الاضداد والضمير المجرور للقرآن من حيث هو لا
~~بقيد إضافته إلى الفجر أو للبعض المفهوم من قوله {ومن اليل} أي : تهجد في
~~ذلك البعض على أن الباء بمعنى في {نافلة لك} النفل في الأصل بمعنى الزيادة
~~أي : فريضة زائدة على الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون الأمة كما روت
~~عائشة رضي الله عنها "ثلاث علي فريضة وهي سنة لكم الوتر والسواك وقيام
~~الليل" أو تطوعا لزيادة الدرجات بخلاف تطوع الأمة فإنه لتكفير الذنوب
~~وتدارك الخلل الواقع في فرائضهم كما قال قتادة ومجاهد أن الوجوب قد نسخ في
~~حقه عليه السلام كما نسخ في حق الأمة فصارت الأمور المذكورة نافلة لأن الله
~~تعالى قال : {نافلة لك} ولم يقل عليك وانتصاب نافلة على المصدرية بتقدير
~~تنفل {عسى} في اللغة للطمع والطمع والاشفاق من الله كالواجب.
# قال الكاشفي :
# 191
# (شايد والبته نين بود) {أن يبعثك ربك} من القبر فيقيمك {مقاما محمودا}
~~عندك وعند جميع الناس وهو ms3407 مقام الشفاعة العامة لأهل المحشر يغبطه به
~~الأولون والآخرون لأن كل من قصد من الأنبياء للشفاعة يحيد عنها ويحيل على
~~غيره حتى يأتوا محمدا للشفاعة فيقول : أنا لها ثم يشفع فيشفع فيمن كان من
~~أهلها (صاحب فتوحات آورده كه مقام محمود مقاميست مرجع جميع مقامات ومنظر
~~تمام أسماء الهية وآن خاصه حضرت محمد است وباب شفاعت درين مقام كشاده
~~ميشود).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 190
# اي ذات تودردو كون مقصود وجود
# نام تو محمد ومقامت محمود PageV05P147
~~والآية رد على المعتزلة المنكرين للشفاعة زعما أنها تبليغ غير المستحق
~~للثواب إلى درجة المستحقين للثواب وذلك ظلم ولم يعلموا أن المستحق للثواب
~~والعقاب من جعله الله لذلك مستحقا بفضله وعدله ولا واجب لأحد على الله بل
~~هو يتصرف في عباده على حكم مراده فإن قالت المعتزلة : رويتم عن النبي عليه
~~السلام : "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" فعلى هذا المستحق للشفاعة إنما هو
~~من قتل النفس وزنى وشرب الخمر فإن أصحاب الكبائر هؤلاء وهذا إغراء ظاهر
~~لخلق الله على مخالفة أوامره.
# فالجواب أنه ليس فيه إغراء وإنما فيه أن صاحب الكبائر مع قربه من عذاب
~~الله واستحقاقه عقوبته تستدركه شفاعتي وتنجيه عنايتي وينقذه أرحم الراحمين
~~بحرمتي ومكانتي ففيه مدح الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بماله عند الله
~~تعالى من الدرجة الرفيعة والوسيلة فإذا كان حكم صاحب الكبائر هذا فكيف ظنك
~~بصاحب الصغيرة ودعواهم بأن يكون ظلما قلت : أليس خلقه الله وخلق له القدرة
~~على ارتكاب الكبائر ومكنه منها ولم يكن ذلك إغراء منه على ارتكاب الكبائر
~~كذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم كذا في "الأسئلة المقحمة".
# وفي "المثنوي" :
# كفت يغمبركه روز رستخيز
# كى كذارم مجرمانرا اشك ريز
# من شفيع عاصيان باشم بجان
# تارهانم شان زاشكنجه كران
# عاصيان وأهل كبائر رابجهد
# وارهانم ازعتاب ونقض عهد
# صالحان امتم خود فارغند
# از شفاعتهاي من روز كزند
# بلكه ايشانرا شفاعتها بود
# كفت شان ون حكم نافذمي رود
# ثم الآية ترغيب لصلاة التهجد وهي ثمان ركعات ms3408 قالت عائشة رضي الله عنها :
~~ما كان يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على إحدى
~~عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن
~~حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا" وقال الشيخ عبد الرحمن البسطامي قدس سره في
~~"ترويح القلوب" : إذا دخل الثلث الأخير من الليل يقوم ويتوضأ ويصلي التهجد
~~ثنتي عشرة ركعة يقرأ فيها بما شاء وأراد من حزبه وكان عليه الصلاة والسلام
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بخمس لا يجلس إلا في آخرهن انتهى وفي
~~الحديث : "أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل".
# دلابر خيز وطاعت كن كه طاعت به زهركارست
# سعادت آنكسى داردكه وقت صبح بيدارست
# خروسان در سحر كوينده قم يا أيها الغافل
# تو ازمستى نمى دانى كسى داندكه هشيارست
# 192
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 190
# إذا كثر الطعام فحذروني
# فإن القلب يفسده الطعام
# إذا كثر المنام فنبهوني
# فإن العمر ينقصه المنام
# إذا كثر الكلام فسكتوني
# فإن الدين يهدمه الكلام
# إذا كثر المشيب فحركوني
# فإن الشيب يتبعه الحمام
# وفي الخبر : "إذا نام العبد عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد فإن قعد وذكر
~~الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة أخرى وإن صلى ركعتين انحلت العقد كلها
~~فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح كسلان خبيث النفس" وليل القائم يتنور بنور
~~عبادته كوجهه.
# يحكى عن شاب عابد أنه قال : نمت عن وردي ليلة فرأيت كأن محرابي قد
~~انشق وكأني بجوار قد خرجن من المحراب لم أر أحسن أوجها منهن وإذا واحدة
~~فيهن شوهاء أي : قبيحة لم أر أقبح منها منظرا فقلت : لمن أنتن ولمن هذه؟
~~فقلن : نحن لياليك التي مضين وهذه ليلة نومك فلو مت في ليلتك هذه لكانت هذه حظك.
# وكان بعض الصالحين يقوم الليل كله ويصلي صلاة الصبح بوضوء العشاء كأبي
~~حنيفة رحمه الله ونحوه.
# قال بعضهم : لأن أرى في بيتي شيطانا أحب إلي من أن أرى وسادة ms3409 فإنها تدعو
~~إلى النوم.
# وقال بعض العارفين إن الله يطلع على قلوب المستيقظين بالأسحار فيملأها
~~نورا فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير ثم تنتشر من قلوبهم إلى قلوب
~~الغافلين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 190 PageV05P148
~~{وقل رب أدخلنى} القبر {مدخل صدق} أي : إدخالا مرضيا على طهارة وطيب من
~~السيآت {وأخرجنى} منه عند البعث {مخرج صدق} أي : إخراجا مرضيا ملقى
~~بالكرامة آمنا من السخط يدل على هذا المعنى ذكره أثر البعث.
# فالمدخل والمخرج مصدران بمعنى الإدخال والإخراج والإضافة إلى الصدق لأجل
~~المبالغة نحو حاتم الجود أي : إدخالا يستأهل أن يسمي ادخالا ولا يرى فيه ما
~~يكره لأنه في مقابلة مدخل سوى ومخرج سوى وقيل المراد إدخال المدينة
~~والإخراج من مكة فيكون نزولها حين أمر بالهجرة ويدل عليه قوله تعالى : {وإن
~~كادوا ليستفزونك} وقيل : إدخاله في كل ما يلابسه من مكان أوامر وإخراجه منه
~~ورجح الأكثرون هذا الوجه فالمعنى حيثما أدخلتني وأخرجتني فليكن بالصدق مني
~~ولا تجعلني ذا وجهين فإن ذا الوجهين لا يجوز أن يكون أمينا {واجعل لى من
~~لدنك} من خزائن نصرك ورحمتك {سلطانا} برهانا وقهرا {نصيرا} ينصرني من أعداء
~~الدين أو ملكا وعزا ناصرا للإسلام مظهرا له على الكفر فأجيبت دعوته بقوله :
~~والله يعصمك من الناس فإن حزب الله هم الغالبون ليظهره على الدين كله
~~ليستخلفنهم في الأرض ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعل له وعنه
~~عليهالسلام أنه استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة وقال : "انطلق فقد
~~استعملتك على أهل الله" وكان شديدا على المريب لينا على المؤمن وقال : لا
~~والله لا أعلم متخلفا يتخلف من الصلاة في جماعة إلا ضربت عنقه فإنه لا
~~يتخلف عن الصلاة إلا منافق فقال أهل مكة : يا رسول الله لقد استعملت على
~~أهل الله عتاب بن أسيد أعرابيا جافيا فقال عليه السلام : "إني رأيت فيما
~~يرى النائم كأن عتاب بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقها قلقا
~~شديدا حتى فتح له فدخلها" فأعز الله الإسلام لنصرته المسلمين على
# 193
# من يريد ظلمهم ms3410 فذلك السلطان النصير.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 193
# {وقل جآء الحق} الإسلام والقرآن {وزهق الباطل} من زهق روحه إذا خرج أي :
~~ذهب وهلك الشرك والشيطان :
# ديو بكريزد ازان قوم كه قرآن خوانند %~%
# إمام قشيري قدس سره (فرموده حق آنست كه براى خداى بود وباطل آنكه بغير او
~~باشد صاحب تأويلات بر آنست كه حق وجود ثابت واجتست عز شانه كه ازلي وابديست
~~وباطل وجود بشرىء امكاني كه قابل زوال وفناست وون اشعه لمعات وجود حقاني
~~ظاهر كردد وجود موهوم ممكن درجنب آن متلاشى ومضمحل شود).
# همه هره هستند ازان كمترند
# كه باهستيش نام هستى برند
# وسلطان عزت علم بركشد
# جهان سربجيب عدم دركشد
# {إن الباطل} كائنا ما كان {كان زهوقا} أي : شانه أن يكون مضمحلا غير ثابت.
# عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه عليه السلام دخل مكة يوم الفتح وحول
~~البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد
~~ويقول : "جاء الحق وزهق الباطل" فينكب لوجهه حتى ألقي جميعها وبقي صنم
~~خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال : "يا علي ارم به" فصعد فرمي به فكسره.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 193
# {وننزل من القرءان ما هو شفآء} لما في الصدور من أدواء الريب وإسقام
~~الأوهام {ورحمة للمؤمنين} به فإنهم ينتفعون به ومن بيانية قدمت على المبين
~~اعتناء فإن كل القرآن في تقويم دين المؤمنين واستصلاح نفوسهم كالدواء
~~الشافي للمرضى {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} أي : لا يزيد القرآن الكافرين
~~المكذبين به الواضعين للأشياء في غير مواضعها مع كونه في نفسه شفاء من
~~الأسقام إلا هلاكا بكفرهم وتكذيبهم.
# وفيه إيماء إلى أن ما بالمؤمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم في أثناء
~~الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الأمراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة
~~الموت والهلاك.
# وفيه تعجيب من أمره حيث يكون مدارا للشفاء والهلاك كبعض المطر يكون درا
~~وسما باستعداد المحل وعدم استعداده ، قال الحافظ :
# كوهر اك ببايدكه شود قابل فيض
# ورنه هرسنك وكلى لؤلؤ ومرجان نشود
# جزء ms3411 : 5 رقم الصفحة : 194 PageV05P149
~~واعلم أن القرآن شفاء للمرض الجسماني أيضا روي أنه مرض للأستاذ أبي القاسم
~~القشيري قدس سره ولد مرضا شديدا بحيث أيس منافشق ذلك على الأستاذ فرأى الحق
~~سبحانه في المنام فشكا إليه فقال الحق تعالى : اجمع آيات الشفاء واقرأها
~~عليها واكتبها في إناء واجعل فيه مشروبا واسقه إياه ففعل ذلك فعوفي الولد
~~وآيات الشفاء في القرآن ست {ويشف صدور قوم مؤمنين} (التوبة : 14) {وشفآء
~~لما فى الصدور} (يونس : 57) {فيه شفآء للناس} (النحل : 69) {وننزل من
~~القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين} (الإسراء : 82) {وإذا مرضت فهو يشفين}
~~(الشعراء : 80) {قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء} (فصلت : 44).
# قال تاج الدين السبكي رحمه الله في طبقاته : ورأيت كثيرا من المشايخ
~~يكتبون هذه الآيات للمريض ويسقاها في الإناء طلبا للعافية وقوله عليه
~~السلام : "من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله" يشمل الاستشفاء به للمرض
~~الجسماني والروحاني.
# قال الشيخ التميمي رحمه الله في "خواص القرآن" : إذا كتبت الفاتحة
# 194
# في إناء طاهر ومحيت بماء طاهر وغسل المريض وجهه عوفي بإذن الله فإذا شرب
~~من هذا الماء من يجد في قلبه تقلبا أو شكا أو رجيفا أو خفقانا يسكن بإذن
~~الله وزال عنه ألمه وإذا كتبت بمسك في إناء زجاج ومحيت بماء ورد وشرب ذلك
~~الماء البليد الذي لا يحفظ يشربه سبعة أيام زالت بلادته وحفظ ما يسمع.
# فعلى العاقل أن يتمسك بالقرآن ويداوي به مرضه وقد ورد : "القرآن يدلكم
~~على دائكم ودوائكم أما داؤكم فذنوبكم وأما دواؤكم فالاستغفار" فلا بد من
~~معرفة المرض أولا فإنه ما دام لم يعرف نوعه لا تتيسر المعالجة وأهل القرآن
~~هم الذين يعرفون ذلك فالسلوك بالوسيلة أولى.
# {وإذآ أنعمنا} (وون أنعام كنيم ما) {على الانسان} بالصحة والسعة {أعرض}
~~(روي بكرداند ازشكرما) {وإذآ أنعمنا} (وبنفس خود دور شود وكرانه كيرد يعني
~~تكبر وتعظم نمايد واز طريق حق برطرف كردد) فهو كناية عن الاستكبار والتعظم
~~لأن نأي الجانب وتحويل الوجه من ديدن المستكبرين يقال : نأيته وعنه بعدت
~~وكذا ناء {وإذا مسه ms3412 الشر} من فقر أو مرض أو نازلة من النوازل وفي إسناد
~~المساس إلى الشر بعد إسناد الأنعام إلى ضمير الجلالة إيذان بأن الخبر مراد
~~بالذات والشر ليس كذلك {كان يا وسا} شديد اليأس من روح الله وفضله وهذا وصف
~~للجنس باعتبار بعض أفراده ممن هو على هذه الصفة ولا ينافيه قوله تعالى :
~~{وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض} (فصلت : 51) ونظائره فإن ذلك شأن بعض منهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 194
# {قل كل} من المؤمنين والكافرين {يعمل} عمله {على شاكلته} طريقته التي
~~تشاكل حاله في الهدى والضلالة ، يعني : (هركس آن كندكه ازوسزد) :
# هركسى آن كند كزوشايد %~%
# من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعب منه.
# قال في "القاموس" : الشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب
~~{فربكم} الذي برأكم على هذه الطبائع المختلفة {أعلم بمن هو أهدى سبيلا} أسد
~~طريقا وأبين منهاجا أي : يعلم المهتدي والضال فيجازي كلا بعمله.
# وفي الآية إشارة إلى أن الأعمال دلائل الأحوال ، وفي "المثنوي" :
# درزمين كرنيشكر وروخودنيست
# ترجمان هرزمين نبت ويست
# فمن وجد نفسه في خير وطاعة وشكر فليحمد الله تعالى كثيرا ومن وجدها في شر
~~وفسق وكفران ويأس فليرجع قبل أن يخرج الأمر في يده.
# روي أن ملكا صاحب زينة واسع المملكة كثير الخزينة اتخذ ضيافة وجمع
~~أمراءه وأحضر ألوان الأطعمة والأشربة فلما أرادوا التناول إذا طرق رجل حلقة
~~الباب بحيث تزلزل السرير فقال له الغلمان : ما هذا الحرص وسوء الأدب أيها
~~الفقير اصبر حتى نأكل ونطعمك فقال : مالي حاجة إلى طعامكم وإنما أريد الملك
~~فقالوا : مالك وللملك فطرق ثانيا أشد من الأول فقصدوا إليه بالسلاح فصاح
~~صيحة وقال : مكانكم أنا ملك الموت جئت أقبض روح ملك دار الفناء فبطلت
~~حواسهم وقواهم عن الحركة فاستمهل الملك فأبى فتأسف وقال : لعن الله المال
~~فإنه غرني فاليوم خرجت صفر اليد وبقي نفعه للأعداء وحسابه وعذابه علي فأنطق
~~الله المال فقال : لا تلعنني بل العن نفسك فإني كنت مسخرا لك وكنت مختارا
~~فالآن لم تترك الظلم لاعتيادك حتى تسب ms3413 البريء والمذنب أنت
# 195
# ففي هذه الحكاية أمور :
# الأول : أن الله تعالى أنعم على هذا الملك بالملك والمال والجاه والجلال
~~فأعرض عن شكرها ولم يقيدها به ، سعدي :
# خردمند طبعان منت شناس
# بدوزند نعمت بميخ ساس
# والثاني : أنه مسه الموت فكان يؤسا من فضل الله حيث اشتغل باللعن والسب
~~بدل التوبة والتوجه إلى الله تعالى والله تعالى يقبل توبة عبده ما لم يغرغر
~~، سعدي :
# طريقي بدست آر وصلحى بجوى
# شفيعي برا نكيز وعذري بكوى
# كه يكلحظه صورت نبندد امان
# ون يمانه رشد بدور زمان PageV05P150
~~جزء : 5 رقم الصفحة : 194
# والثالث : أنه عمل على شاكلته فجوزي الشر إذ لم يكن له استعداد لغيره
~~{ويسالونك} (آورده اندكه كفار عرب نضر بن حارث وأبي بن خلف وعقبة بن أبي
~~معيط را بمدينه فرستادند تا ازبهود يثرب استفسار حال حضرت يغمبر عليه
~~السلام نمايند ون با يشان ملاقات كرده احوال باز كفتند يهود متعجب شد كفتند
~~اي صناديد عرب ما دانسته ايم كه زمان ظهور يغمبرى نزديكست وازسخنان شما
~~رائحه أحواله آن نبي استشمام ميتوان كرد شما بجهت آزمايش ازورسيدكه طواف
~~مشرق ومغرب كه كرده وأحوال جوانان كه درزمان يشين كم شدند كونه است وروح
~~يست اكرهرسه سؤال راجواب دهد يا هي كدام را جواب ندهد بدانيدكه او يغمبر
~~نيست واكر دوراجواب دهد وازروح هي نكويد يغمبراست ايشان بمكه آمده مجلس
~~ساختند وازان حضرت سؤال كردند آن دو سؤال را جواب داد ودر قصه روح اين ريت
~~نازل شد) {ويسالونك} أي : اليهود {عن الروح} الذي هو روح البدن الإنساني
~~ومبدأ حياته سألوه عن حقيقته فأجيبوا بقوله : {قل الروح من أمر ربى} أي :
~~من جنس ما استأثر الله بعلمه من الأسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها
~~عقول البشر فالأمر واحد الأمور بمعنى الشأن والإضافة للاختصاص العلمي لا
~~الإيجادي لاشتراك الكل فيه كذا في "الإرشاد".
# وقال البيضاوي من الإبداعيات الكائنة بكن من غير مادة وتولد من أصل
~~كأعضاء جسده انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 194
# اعلم ms3414 أن ما تعلق به الإيجاد ودخل تحت الوجود فإما أن يكون حصوله ووجوده
~~لا من مادة ولا في مدة فهو المبدعات كالمجردات فهي موجودة من كل وجه بالفعل
~~وليس لها حالة منتظرة الوجود وهي مظاهر للأسماء التي بحركة بعضها يتقدر
~~الزمان وإما من مادة وفي مدة فهي المسميات المحدثات وهي العناصر والمركبات
~~منها وإما في مدة لا من مادة فقيل لا وجود لهذا القسم لأن كل ما يتحصل في
~~مدة لا بد وأن يكون من مادة إلا على قول من ذهب بحدوث النفس الناطقة عند
~~حدوث البدن وهذه الأقسام الباقية مظاهر الأسماء المتغيرة الأحكام على الوجه
~~الذي اطلع عليه أهل الله ذكره داوود القيصري قدس سره.
# قال : حضرت شيخي وسندي روح الله روحه الطاهر في شرح تفسير الفاتحة للشيخ
~~صدر الدين القنوي قدس سره الخلق عالم العين والكون والحدوث روحا وجسما
~~والأمر عالم العلم والاله والوجوب وعالم الخلق تابع لعالم الأمر إذ هو أصله
~~ومبدأه قل الروح من أمر ربي انتهى وسيجيىء غير هذا {ومآ أوتيتم} أيها
~~المؤمنون والكافرون كما في "تفسير الكواشي"
# 196
# {من العلم إلا قليلا} لا يمكن تعلقه بأمثال ذلك أي : إلا علما قليلا
~~تستفيدونه من طرق الحواس فإن اكتساب العقل للمعارف النظرية إنما هو من
~~الضروريات المستفادة من إحساس الجزئيات ولذلك قيل : من فقد حسا فقد علما
~~ولعل أكثر الأشياء لا يدركه الحس ولا شيئا من أحوال المعرفة لذاته وهو
~~إشارة إلى أن الروح مما لم يمكن معرفة ذاته إلا بعوارض تميزه عما يلتبس به.
# قال في "بحر العلوم" الخطاب في {ومآ أوتيتم} عام ويؤيده ما روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا : أنحن مختصون بهذا الخطاب
~~أم أنت معنا فيه فقال : "بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا" فقالوا :
~~ما أعجب شأنك ساعة تقول ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا
~~فنزلت {ولو أنما فى الارض من شجرة أقلام والبحر يمده منا بعده سبعة ms3415 أبحر ما
~~نفدت كلمات الله} (لقمان : 27)وما قالوه باطل مردود فإن علم الحادث في جنب
~~علم القديم قليل إذ علم العباد متناه وعلم الله لا نهاية له والمتناهي
~~بالنسبة إلى غير المتناهي كقطرة بالإضافة إلى بحر عظيم لا غاية له.
# قال بعض الكبار : علم الأولياء من علم الأنبياء بمنزلة قطرة من سبعة أبحر
~~وعلم الأنبياء من علم نبينا محمد عليه السلام بهذه المثابة وعلم نبينا من
~~علم الحق سبحانه بهذه المنزلة فالعلم الذي أوتيه العباد وإن كان كثيرا في
~~نفسه لكنه قليل بالنسبة إلى علم الحق تعالى : (شيخ أبو مدين مغربي قدس سره
~~فرمودكه اين اندكى كه خداى تعالى داده است از علم نه ازان ماست بلكه
~~عاريتست نزديك ما وبسياري آن برسيده ايم س على الدوام جاهلا نيم وجاهل را
~~دعوى دانش نرسد) قال المولى الجامي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 194
# سبحانك لا علم لنا إلا ما
# علمت وألهمت لنا الهاما PageV05P151
~~قال في "الكواشي" : اختلفوا في الروح وماهيته ولم يأت أحد منهم على دعواه
~~بدليل قطعي غير أنه شيء بمفارقته يموت الإنسان وبملازمته له يبقى انتهى.
# يقول الفقير : الروح سلطاني وحيواني والأول من عالم الأمر ويقال له
~~المفارق أيضا لمفارقته عن البدن وتعلقه به تعلق التدبير والتصرف وهو لا
~~يفنى بخراب هذا البدن وإنما يفنى تصرفه في أعضاء البدن ومحل تعينه هو القلب
~~الصنوبري والقلب من عالم الملكوت والثاني من عالم الخلق ويقال له : القلب
~~والعقل والنفس أيضا وهو سار في جميع أعضاء البدن إلا أن سلطانه قوي في الدم
~~فهو أقوى مظاهره ومحل تعينه هو الدماغ وهو إنما حدث بعد تعلق الروح
~~السلطاني بهذا الهيكل المحسوس فهو من انعكاس أنوار الروح السلطاني وهو مبدأ
~~الأفعال والحركات فإن الحياة أمر مغيب مستور في الحي لا يعلم إلا بآثاره
~~كالحس والحركة والعلم والإرادة وغيرها ولولا هذا الروح ما صدر من الإنسان
~~ما صدر من الآثار المختلفة لأنه بمنزلة الصفة من الذات فكما أن الأفعال
~~الإلهية تبتني على اجتماع الذات بالصفة ms3416 كذلك الأفعال الإنسانية تتفرع من
~~اجتماع الروح السلطاني بالروح الحيواني وكما أن الصفات الإلهية الكمالية
~~كانت في باطن غيب الذات الأحدية قبل وجود هذه الأفعال والآثار كذلك هذا
~~الروح الحيواني كان بالقوة في باطن الروح السلطاني قبل تعلقه بهذا البدن
~~فإذا عرفت هذا وقفت على معنى قوله عليه السلام : "أولياء الله لا يموتون بل
~~ينقلون من دار إلى دار" لأن الانتقال كالانسلاخ حال الفناء التام.
# وللروح خمسة أحوال :
# حالة العدم : قال الله تعالى : {هل أتى على الانسان} (الإنسان : 1) الآية.
# وحالة الوجود في عالم الأرواح قال الله تعالى : "خلقت الأرواح
# 197
# قبل الأجساد بألفي سنة".
# وحالة التعلق : قال : {ونفخت فيه من روحى} (الحجر : 29).
# وحالة المفارقة : قال : {كل نفس ذآااقة الموت} (آل عمران : 185).
# وحالة الإعادة : قال : {سنعيدها سيرتها الاولى} (طه : 21).
# أما فائدة حالة العدم فلحصول المعرفة بحدوث نفس وقدم صانعه.
# وأما فائدة حالة الوجود في عالم الأرواح فلمعرفة الله بالصفات الذاتية من
~~القادرية والحياتية والعالمية والموجودية والسميعية والبصرية والمتكلمية
~~والمريدية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 194
# وأما فائدة تعلقه بالجسد فلاكتساب كمال المعرفة في عالم الغيب والشهادة
~~من الجزئيات والكليات.
# وأما فائدة نفخ الروح في البدن فلحصول المعرفة بالصفات الفعلية من
~~الرزاقية والتوابية والغفارية والرحمانية والرحيمية والمنعمية والمحسنية
~~والوهابية.
# وأما فائدة حالة المفارقة فلدفع الخبائث التي حصلت للروح بصحبة الأجسام
~~ولشرب الذوق في مقام العندية.
# وأما فائدة حالة الإعادة فلحصول التنعمات الأخروية.
PageV05P152
# وفي "التأويلات النجمية" : إن الله تعالى خلق العوالم الكثيرة ففي بعض
~~الروايات خلق ثلاثمائة وستين ألف عالم ولكنه جعلها محصورة في عالمين اثنين
~~وهما الخلق والأمر كما قال تعالى : {ألا له الخلق والامر} (الأعراف : 54)
~~فعبر عن عالم الدنيا وما يدرك بالحواس الخمس الظاهرة وهي : السمع ، والبصر
~~، والشم ، والذوق ، واللمس بالخلق وعبر عن عالم الآخرة وهو ما يدرك بالحواس
~~الخمس الباطنة وهي العقل والقلب والسر والروح والخفي بالأمر فعالم الأمر هو
~~الأوليات العظائم التي خلقها الله تعالى للبقاء من الروح والعقل والقلم
~~واللوح والعرش والكرسي والجنة والنار ويسمى عالم الأمر أمرا لأنه ms3417 أوجده
~~بأمر كن من لا شيء بلا واسطة شيء كقوله : {خلقتك من قبل ولم تك شياا} (مريم
~~: 1) ولما كان أمره قديما فما كون بالأمر القديم وإن كان حادثا كان باقيا
~~وسمي عالم الخلق خلقا لأنه أوجده بالوسائط من شيء كقوله : {وما خلق الله من
~~شىء} (الأعراف : 185) فلما أن الوسائط كانت مخلوقة من شيء مخلوق سماه خلقا
~~خلقه الله للفناء فتبين أن قوله : {قل الروح من أمر ربى} إنما هو لتعريف
~~الروح معناه أنه من عالم الأمر والبقاء لا من عالم الخلق والفناء وأنه ليس
~~للاستبهام كما ظن جماعة أن الله تعالى أبهم علم الروح على الخلق واستأثره
~~لنفسه حتى قالوا : إن النبي عليه السلام لم يكن عالما به جل منصب حبيب الله
~~عن أن يكون جاهلا بالروح مع أنه عالم بالله وقد من الله عليه بقوله :
~~{وعلمك ما لم تكن تعلما وكان فضل الله عليك عظيما} (النساء : 113) احسبوا
~~أن علم الروح مما لم يكن يعلمه ألم يخبر أن الله علمه ما لم يكن يعلم فأما
~~سكوته عن جواب سؤال الروح وتوقفه انتظارا للوحي حين سألته اليهود فقد كان
~~لغموض يرى في معنى الجواب ودقة لا تفهمها اليهود لبلادة طباعهم وقساوة
~~قلوبهم وفساد عقائدهم فإنه وما يعقلها إلا العالمون وهم أرباب السلوك
~~والسائرون إلى الله فإنهم لما عبروا عن النفس وصفاتها ووصلوا إلى حريم
~~القلب عرفوا النفس بنور القلب ولما عبروا بالسر عن القلب وصفاته ووصلوا إلى
~~مقام السر عرفوا بعلم السر القلب وإذا عبروا عن السر ووصلوا إلى عالم الروح
~~عرفوا بنور الروح السر وإذا عبروا عن عالم الروح ووصلوا إلى منزل الخفي
~~عرفوا بشواهد الحق الروح وإذا عبروا عن منزل الخفي ووصلوا إلى ساحل بحر
~~الحقيقة عرفوا بأنوار صفات مشاهدات الجميل الخفي وإذا فنوا بسطوات تجلي
~~صفات الجلال عن أنانية الوجود ووصلوا إلى لجة
# 198
# بحر الحقيقة كوشفوا بهوية الحق تعالى وإذا استغرقوا في بحر الهوية وأبقوا
~~ببقاء الألوهية عرفوا الله بالله فإذا كان هذا حال الولي فكيف حال ms3418 من يقول
~~: علمت ما كان وما سيكون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 194 PageV05P153
~~واعلم أن الروح الإنساني وهو أول شيء تعلقت به القدرة جوهرة نورانية ولطيفة
~~ربانية من عالم الأمر وعالم الأمر هو الملكوت الذي خلق من لا شيء وعالم
~~الخلق هو الملك الذي خلق من شيء كقوله تعالى : {أولم ينظروا فى ملكوت
~~السماوات والارض} (الأعراف : 185) وما خلق الله من شيء والعالم عالمان يعبر
~~عنهما بالدنيا والآخرة والملك والملكوت والشهادة والغيب والصورة والمعنى
~~والخلق والأمر والظاهر والباطن والأجسام والأرواح ويراد بهما ظاهر الكون
~~وباطنه فثبت بالآية أن الملكوت الذي هو باطن الكون خلق من لا شيء إذ ما
~~عداه من الملك خلق من شيء وأما قوله صلى الله عليه وسلم "أول ما خلق الله
~~جوهرة" "وأول ما خلق الله روحي" "وأول ما خلق الله العقل.
# وأول ما خلق الله القلم".
# وقول بعض الكبراء من الأئمة : إن أول المخلوقات على الإطلاق ملك كروبي
~~يسمى العقل وهو صاحب القلب وتسميته قلما كتسمية صاحب السيف سيفا كما قيل
~~لخالد بن وليد رضي الله عنه سيف الله وهو أول لقب في الإسلام وقول الله
~~تعالى : {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} (النبأ : 38) وقد جاء في الخبر "إن
~~الروح ملك يقوم صفا" فلا يبعد أن يكون هذا الملك العظيم الذي هو أول
~~المخلوقات هو الروح النبوي فإن المخلوق الأول مسمى واحد وله أسماء مختلفة
~~فبحسب كل صفة فيه سمي باسم آخر ولا ريب أن أصل الكون كان النبي عليه السلام
~~لقوله : "لولاك لما خلقت الكون" فهو أولى أن يكون أصلا وما سواه أولى أن
~~يكون تبعا له لأنه كان بالروح بذر شجرة الموجودات فلما بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة كان بالجسم والروح ثمرة شجرة الموجودات وهي سدرة المنتهى فكما
~~أن الثمرة تخرج من فرع الشجرة كان خروجه إلى قاب قوسين أو أدنى ولهذا قال :
~~"نحن الآخرون السابقون" يعني : الآخرون بالخروج كالثمرة والسابقون بالخلق
~~كالبذر فيلزم من ذلك أن يكون روحه صلى الله عليه وسلم أول شيء تعلقت ms3419 به
~~القدرة وأن يكون هو المسمى بالأسماء المختلفة فباعتبار أنه كان درة صدف
~~الموجودات سمي درة وجوهرة كما جاء في الخبر "أول ما خلق الله جوهرة" وفي
~~رواية "درة فنظر إليها فذابت فخلق منها كذا وكذا" وباعتبار نورانيته سمي
~~نورا وباعتبار وفور عقله سمي عقلا وباعتبار غلبات الصفات الملكية عليه سمي
~~ملكا وباعتبار أنه صاحب القلم سمي قلما وكيف يظن به عليه السلام أنه لم يكن
~~عارفا بالروح والروح هو نفسه وقد قال : "من عرف نفسه فقد عرف ربه" والأرواح
~~كلها خلقت من روح النبي صلى الله عليه وسلم وأن روحها أصل الأرواح ولهذا
~~سمي أميا أي : أنه أم الأرواح فكما كان آدم عليه السلام أبا البشر كان
~~النبي عليه السلام أبا الأرواح وأمها كما كان آدم أبا وحوا أمها وذلك أن
~~الله تعالى لما خلق روح النبي عليه السلام كان الله ولم يكن معه شيء إلا
~~روحه وما كان شيء آخر حتى ينسب روحه إليه أو يضاف إليه غير الله فلما كان
~~روحه أول باكورة أثمرها الله تعالى بإيجاده من شجرة الوجود وأول شيء تعلقت
~~به القدرة شرفه بتشريف إضافته إلى نفسه تعالى فسماه روحي كما سمي أول بيت
~~من بيوت
# 199
# جزء : 5 رقم الصفحة : 194
# الله وضع للناس وشرفه بالإضافة إلى نفسه فقال له بيتي ثم حين أراد أن
~~يخلق آدم سواه ونفخ فيه من روحه أي : من الروح المضاف إلى نفسه وهو روح
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قال : {فإذا سويته ونفخت فيه من روحى} (الحجر
~~: 29) فكان روح آدم من روح النبي عليه السلام بهذا الدليل وكذلك أرواح
~~أولاده لقوله تعالى : {ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين * ثم سوااه ونفخ
~~فيه من روحه} (السجدة : 8 9) وقال في عيسى ابن مريم عليه السلام :
~~"ونفخنا فيه من روحنا" فكانت النفخة لجبريل وروحها من روح النبي عليه
~~السلام المضاف إلى الحضرة وهذا أحد أسرار قوله : "آدم ومن دونه تحت لوائي
~~يوم القيامة" ثم قوله تعالى : {ومآ ms3420 أوتيتم من العلم إلا قليلا} راجع إلى
~~اليهود الذين سألوا النبي عليه السلام عن الروح يعني أنكم سألتموني وقد
~~أجبتكم أنه من أمر ربي ولكنكم ما تفقهون كلامي لأني أخبركم عن عالم الآخرة
~~وعن الغيب وأنتم أهل الدنيا والحس وعلمها قليل بالنسبة إلى الآخرة وعلمها
~~فإنكم عن علمها غافلون كقوله تعالى : {يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم
~~عن الاخرة هم غافلون} (الروم : 7) انتهى ما في "التأويلات" باختصار.
PageV05P154
# {ولاان شئنا لنذهبن بالذى أوحينآ إليك} اللام الأولى موطئة للقسم المحذوف
~~والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد جوابي القسم والشرط والمعنى والله
~~إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك منه أثرا وبقيت
~~كما كنت لا تدري ما الكتاب وهذا الكلام وارد على سبيل الفرض والمحال يصح
~~فرضه لغرض فكيف ما ليس بمحال {ثم لا تجد لك به} بالقرآن أي : بعد ذهابه كما
~~قال الكاشفي : (س نيابي تو براي خود بآن يعني نيابي بعد ازبردن آن) {علينا
~~وكيلا} (وكيلي كه آنرا استرداد برما كند وبسينها ومصحفها باز آرد) وعلينا
~~متعلق بوكيلا.
# {إلا رحمة من ربك} إلا أن يرحمك ربك فيرد عليك كأن رحمته تتوكل عليك
~~بالرد فالاستثناء متصل.
# وقال الكاشفي : (ليكن رحمتست از روردكار توكه آنرا باقي ميكذارد ومحو نمى
~~كند) فالاستثناء منقطع.
# وفي "الكواشي" إلا رحمة مفعول له أي : حفظناه عليك للرحمة ثم قال : وهذا
~~خطاب له عليه السلام والمراد غيره {إن فضله كان عليك كبيرا} بإرسالك وإنزال
~~الكتاب عليك وإبقائه في حفظك.
# قال الكاشفي : (بدرستى كه فضل اوست برتو بزرك كه تراسيد ولد آدم ساخته
~~وختم يغمبران كردانيد ولواء حمد ومقام محمود بتوداد وقرآن بتو فرستاده
~~درميان امت نوباقى ميكذارد ومحو نمى سازد).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 194
# {قل} للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل بل يزعمون أنه من كلام البشر
~~{لاان اجتمعت الانس والجن} أي : اتفقوا {على أن يأتوا} (بيارند) {بمثل هاذا
~~القرءان} في البلاغة وكمال المعنى وحسن النظم والاخبار عن الغيب وفهم العرب
~~العرباء وأرباب البيان ms3421 وأهل التحقيق وتخصيص الثقلين بالذكر لأن التحدي
~~معهما لا مع الملائكة إذ المنكر لكونه من عند الله منهما لا من غيرهما وإلا
~~فلا يقدر على إتيان مثله إلا الله تعالى وحده.
# وفي "عين الحياة" لفظ الجن يتناول الملائكة وكل من لم يدركه حس البصر
~~لأنهم مستورون عن البصر يقال جن بترسه إذا ستر به ولذا قيل للترس المجن.
# وفي "بحر العلوم" ذكر الإنس والجن دون الملائكة إشارة إلى أن من شأن
~~الثقلين
# 200
# أن يجتمعوا على المحال بخلاف الملائكة إذ ليس من شأنهم ذلك {لا يأتون
~~بمثله} بكلام مماثل له في صفاته البديعة وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام
~~الموطئة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط ماضيا.
# قال في "التأويلات النجمية" : وإنما قال : لا يأتون بمثله لأنه ليس لكلام
~~الله تعالى مثل إذ كلامه صفته وكما أنه ليس لذاته مثل فكذلك ليس لصفاته مثل
~~لأنها قديمة قائمة بذاته تبارك وتعالى وصفات المخلوقات مخلوقة قابلة
~~للتغيير والفناء {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} مظاهرا ومعاونا في الإتيان
~~بمثله أي : لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان إلخ.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 194
# {ولقد صرفنا} أي : بالله قد رددناه وكررناه بوجوه مختلفة توجب زيادة
~~تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمئنان {للناس فى هاذا القرءان} المنعوت بالنعوت
~~الفاضلة {من كل مثل} من كل معنى بديع هو كالمثل في الغرابة والحسن واستجلاب
~~النفس ليتلقوه بالقبول {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} جحودا وإنكارا للحق
~~وإنما جاز الاستثناء من الموجب مع أنه لا يصح ضربت إلا زيدا لأنه متأول
~~بالنفي مثل لم يرد ولم يرض وما قيل وما اختار.
# وفي الآية فوائد :
# منها : أن القرآن العظيم أجل النعم وأعظمها فوجب على كل عالم وحافظ أن
~~يقوم بشكره ويحافظ على أداء حقوقه قبل أن يخرج الأمر من يده.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه : إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما
~~تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وإن هذا ms3422 القرآن تصبحون يوما وما
~~فيكم منه شيء فقال رجل : كيف ذلك وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في
~~مصاحفنا نعلم أبناءنا ويعلم أبناؤنا أبناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح
~~الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب.
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : لا تقوم الساعة حتى
~~يرفع القرآن من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب تعالى :
~~مالك؟ فيقول : يا رب أتلى ولا يعمل بي أتلى ولا يعمل بي وفي الحديث :
~~"ثلاثة هم الغرباء في الدنيا القرآن في جوف الظالم والرجل الصالح في قوم
~~سوء والمصحف في بيت لا يقرأ منه" ، قال الشيخ سعدي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201
# علم ندانكه بيشتر خواني
# ون عمل نيست ناداني
# نه محقق بود نه دانشمند
# ار ايى برو كتاب ند
# آن تهى مغزراه علم وخبر
# كه برو هيزمست ويا دفتر
# وقال :
# عالم اندرميان جاهل را
# مثلى كفته اند صديقان
# شاهدي درميان كورانست
# مصحفي درسيان زنديقان PageV05P155
~~ومنها : أنه ليس في استعداد الإنسان ولا في مخلوق غيره أن يأتي بكلام جامع
~~مثل كلام الله تعالى له عبارة في غاية الجزالة والفصاحة وإشارة في غاية
~~الدقة والحذاقة ولطائف في غاية اللطف والنظافة وحقائق في غاية الحقية
~~والنزاهة.
# قال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما عبارة القرآن للعوام
~~والإشارة للخواص واللطائف للأولياء والحقائق للأنبياء ، وفي "المثنوي" :
# خوش بيان كرد آن حكيم غزنوى
# بهر محجوبان مثال معنوي
# 201
# كه زقر آن كرنه بيند غير قال
# اين عجب نبود ز اصحاب ضلال
# كز شعاع آفتاب ر زنور
# غير كرمى مى نيابد شم كور
# تو زقرآن اي سر ظاهر مبين
# ديو آدم را نبيند جزكه طينظاهر قرآن وشخص آدميست
# كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# اعلم أن القرآن غير مخلوق لأنه صفة الله تعالى وصفاته بأسرها أزلية غير
~~مخلوقة.
# قال أبو حنيفة رحمه الله : فمن قال إنها مخلوقة أو وقف فيها أو شك فيها
~~فهو كافر بالله وما ذكر من الوجوه الدالة ms3423 على حدوث اللفظ فهو غير المتنازع
~~فيه عند الأشعرية والمنصورية أيضا كمن قال بأن كلامه تعالى حرف وصوت يقومان
~~بذاته ومع ذلك قديم وأعجب من هذا قولهم الجلد والعلاقة قديمان أيضا.
# وفي "الفتوحات المكية" : قدس الله سر مصدرها أن المفهوم من كون القرآن
~~حروفا أمران الأمر الواحد يسمى قولا وكلاما ولفظا والأمر الآخر يسمى كتابة
~~ورقما وخطا والقرآن يخط فله حروف الرقم وينطق به فله حروف اللفظ فهل يرجع
~~كونه حروفا منطوقا بها لكلام الله الذي هو صفته أو للمترجم عنه؟.
# فاعلم أنه قد أخبرنا نبيه صلى الله عليه وسلم أنه سبحانه يتجلى في يوم
~~القيامة بصور مختلفة فيعرف وينكر فمن كان حقيقته تقبل التجلي لا يبعد أن
~~يكون الكلام بالحروف المتلفظ بها المسماة كلاما لبعض تلك الصور كما يليق
~~بجلاله وكما تقول تجلى في صورة كما يليق بجلاله كذلك تقول تكلم بحرف وصوت
~~كما يليق بجلاله وقال رضي الله عنه بعد كلام طويل فإذا تحققت ما قررناه
~~يثبت أن كلام الله هو هذا المتلو المسموع المتلفظ به المسمى قرآنا توراة
~~وزبورا وإنجيلا انتهى.
# قال بعضهم : كلام الله عين المتكلم في رتبة ومعنى قائم به في أخرى
~~كالكلام النفسي وأنه مركب من الحروف ومتعين بها في عالمي المثال والحس يحس بهما.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201
# ومنها : أن أكثر الناس لا يعرفون قدر النعم الإلهية ولا يتنبهون
~~للتنبيهات الربانية فواحد من الألف للجنة وبعث الباقي إلى النار وهم
~~الجهلاء الذين أعرضوا عن الحق وتعلمه ، وفي "المثنوي" :
# ند كفتن باجهول خوابناك
# تخم افكندن بوددر شوره خاكاك حمق وجهل نذيرد رفو
# تخم حكمت كم دهش اي ندكو
# {وقالوا} قال الإمام الواحدي في "أسباب النزول" : روي عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن عتبة وشيبة وأبا سفيان والنضر بن الحارث وأبا البختري
~~والوليد بن المغيرة وأبا جهل وعبد الله ابن أبي أمية وأمية بن خلف ورؤساء
~~قريش اجتمعوا عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض : ابعثوا إلى محمد فكلموه
~~وخاصموه حتى تعذروا فيه ms3424 فبعثوا إليه أن أشراف قومك اجتمعوا لك ليكلموك
~~فجاءهم سريعا وهو يظن أنه بدا لهم في أمره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم
~~ويعز عليه عتبهم حتى جلس إليهم فقالوا : يا محمد إنا والله لا نعلم رجلا من
~~العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعبت الدين وسفهت
~~الأحلام وشتمت الآلهة وفرقت الجماعة وما بقي أمر قبيح إلا وقد جئته فيما
~~بيننا وبينك فإن كنت إنما جئت بهذا تطلب به مالا جعلنا لك من أموالنا ما
~~تكون به أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا وإن كنت
~~تريد ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا الرئي الذي
# 202 PageV05P156
~~يأتيك قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع من الجن الرئي بذلنا أموالنا في طلب
~~الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما
~~بي ما تقولون ما جئتكم بما جئتكم به لطلب أموالكم ولا للشرف فيكم ولا للملك
~~عليكم ولكن الله بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم
~~بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو
~~حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم" قالوا : يا محمد فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا فقد علمت أنه ليس
~~من الناس أحد أضيق بلادا ولا أقل مالا ولا أشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي
~~بعثك بما بعثك فليسر عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا أو يبسط لنا بلادنا
~~وليجر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق وليبعث لنا ما مضى من آبائنا وليكن
~~فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلاب فإنه كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول أحق
~~هو أم باطل فإن صنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله وأنه بعثك
~~رسولا كما تقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما بهذا بعثت إنما
~~جئتكم من عند الله بما بعثني به ms3425 فقد بلغتكم ما أرسلت به فإن تقبلوه فهو
~~حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه أصبر لأمر الله" قالوا : فإن لم تفعل هذا
~~فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك وسله أن يجعل لك جنات وكنوزا وقصورا من ذهب
~~وفضة ويغنيك بها عما سواك فإنك تقوم في الأسواق وتلتمس المعاش فقال عليه
~~السلام : "ما أنا بالذي يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا ولكن الله بعثني
~~بشيرا ونذيرا" قالوا : سله أن يسقط علينا السماء كما زعمت أن ربك إن شاء
~~فعل فقال عليه السلام : "ذلك إلى الله تعالى إن شاء فعل" وقال قائل منهم :
~~لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا وقام عبد الله ابن أبي أمية
~~بن المغيرة المخزومي وهو ابن عاتكة بنت عبد المطلب ابن عمة النبي عليه
~~السلام ثم أسلم بعد وحسن إسلامه فقال : لا أومن بك أبدا حتى تتخذ إلى
~~السماء سلما وترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتينا وتأتي بنسخة منشورة معك ونفر
~~من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهله حزينا لما فاته من متابعة قومه لما رأى من مباعدتهم عنه فأنزل
~~الله تعالى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201
# {وقالوا} أي : مشركوا مكة ورؤساؤهم {لن نؤمن لك} لن نعترف لك يا محمد
~~بنبوتك ورسالتك {حتى تفجر لنا} (تا وقتى كه روان سازى براى ماء) {من الأرض}
~~أرض مكة {ينابوعا} (شمه ر آب هركز كم نكردد) فالينبوع العين الكثيرة الماء
~~ينبع ماؤها ولا يغور ولا ينقطع.
# {أو تكون لك جنة} بستان يستر أشجاره ما تحتها من العرصة {من نخيل وعنب}
~~(از درختان خرما وانكور يعني مشتمل بران درختان) وهما اسم جمع لنخلة وعنبة
~~{فتفجر الانهار} أي : تجريها بقوة {خلالهآ} (درميان آن بستانها) قال في
~~"القاموس" خلال الدار ما حوالي جدورها وما بين بيوتها وخلال السحاب مخارج
~~الماء {تفجيرا} كثيرا والمراد إما إجراء الأنهار خلالها عند سقيها أو إدامة
~~إجرائها كما ينبىء عنه الفاء لا ابتداؤه.
# {أو تسقط السمآء كما ms3426 زعمت علينا كسفا} جمع كسفة كقطع وقطعة لفظا ومعنى
~~حال من السماء والكاف في كما في محل النصب على أنه صفة مصدر محذوف أي :
~~إسقاطا مماثلا لما زعمت يعنون بذلك قوله تعالى : {أو نسقط عليهم كسفا من
~~السمآء} {أو تأتى} (يابيارى)
# 203
# {بالله والملائكة قبيلا} مقابلا كالعشير والمعاشر كما قال الكاشفي : (در
~~مقابله يعني عيان نمايى انتهى) أو كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من
~~الجلالة وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها أي : والملائكة قبيلا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201 PageV05P157
~~{أو يكون لك بيت من زخرف} من ذهب وأصله الزينة.
# قال الكاشفي (خانه از زركه در انجا بنشيني واز درويشي يا زرهى) {أو ترقى}
~~تصعد {فى السمآء} في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة
~~كرضى رقيا أي : صعد وعلا صعودا وعلوا {ولن نؤمن لرقيك} أي : لأجل رقيك فيها
~~وحده أي : صعودك فاللام للتعليل أو لن نصدق رقيك فيها فاللام صلة {حتى
~~تنزل} منها {علينا كتابا} فيه تصديقك {نقرؤه} نحن من غير أن يتلقى من قبلك
~~وكانوا يقصدون بمثل هذه الإقتراحات اللج والعناد ولو كان مرادهم الاسترشاد
~~لكفاهم ما شاهدوا من المعجزات {قل} تعجبا من شدة شكيمتهم واقتراحهم وتنزيها
~~لساحة السبحان {سبحان ربى} (اكست روردكار من از آنكه بروى تحكم كند كسى يا
~~شريك أو شود در قدرت) {هل كنت} (آيا هست من) {الا بشرا} لا ملكا حتى يتصور
~~مني الترقي في السماء ونحوه {رسولا} مأمورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من
~~غير أن يكون لي خيرة في الأمر كسائر الرسل وكانوا لا يأتون قومهم إلا بما
~~يظهره الله على أيديهم حسبما يلائم حال قومهم ولم تكن الآيات إليهم ولا لهم
~~أن يتحكموا على الله بشيء منها وقوله بشرا خبر كنت ورسولا صفته وفيه إشارة
~~إلى أنهم أرباب الحس الحيواني يطلبون الإعجاز من ظاهر المحسوسات مالهم
~~بصيرة يبصرون بها شواهد الحق ودلائل النبوة وإعجاز عالم المعاني بالولاية
~~الروحانية والقوة الربانية فيطلبون فيه تزكية النفوس وتصفية القلوب وتحلية
~~الأرواح ms3427 وتفجير ينابيع الحكمة من أرض القلوب لينبت منها تخيل المشاهدات
~~وأعناب المكاشفات في جنات المواصلات.
# فعلى السالك الصادق أن يطلب الوصول إلى عالم المعنى فإنه هو المطلب
~~الأعلى ولن يصل إليه إلا بقدمي العلم والعمل والرجوع إلى حالة التراب
~~بالتواضع قال عيسى عليه السلام : أين تنبت الحبة؟ قالوا : في الأرض فقال
~~عيسى : كذلك الحكمة لا تنبت إلا في قلب مثل الأرض يشير إلى التواضع ورفع
~~الكبر وإلى هذا الإشارة بقول سيد البشر صلى الله عليه وسلم "ظهرت ينابيع
~~الحكمة من قلبه على لسانه" والينابيع لا تكون إلا في الأرض وهو موضع نبع
~~الماء وهذا المقام إنما يحصل بترك الرياسة وهو بمعرفة النفس وعبوديتها فلا
~~يجتمع العبودية والرياسة أبدا فإن واحدا لا يصير سلطانا ورعية معا وإلى هذا
~~يشير المولى الجامي بقوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201
# بالباس فقر بايد خلعت شاهى درست
# زشت باشد جامه نيمى اطلس ونيمى لاس
# فانظر في هذه الآيات إلى سوء أدب المشركين بالاقتراحات المنقولة عنهم
~~وإلى كمال الأدب المحمدي والفناء الأحمدي وترك الاعتراض.
# حكي أن ليلى لما كسرت إناء قيس المجنون رقص ثلاثة أيام من الشوق فقيل
~~: أيها المجنون كنت تظن أن ليلى تحبك فقد كسرت إناءك فضلا عن المحبة فقال :
~~إنما المجنون من لم يتفطن لهذا السر يعني : أن كسر الوعاء عبارة عن الإفناء
~~فالطالب لا يصل إلى مقصوده إلا بعد إفناء وجوده.
# خمير مايه هرنيك وبدتويى جامى
# خلاص ازهمه مى بابدت زخود بكريز
# 204
# فالعاقل يسعى في إفناء الوجود واستجلاب الشهود ويجهد في تطهير القلب عن
~~الإدناس ولا يأنس بشيء سوى ذكر رب الناس.
# وقال الإمام الغزالي رحمه الله : لا يبقى مع العبد عند الموت إلا ثلاث :
~~صفات صفاء القلب أعني طهارته عن أدناس الدنيا وأنسه بذكر الله تعالى
~~وحبهوصفاء القلب وطهارته لا يكون إلا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة إلا بدوام
~~الذكر والفكر وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات.
# {وما منع الناس} أي : قريشا من {أن يؤمنوا} بالقرآن وبالنبوة {إذ جآءهم
~~الهدى} وقت مجيىء ms3428 الوحي ظرف لمنع أو يؤمنوا {إلا أن قالوا} إلا قولهم {أبعث
~~الله بشرا} حال من {رسولا} منكرين أن يكون رسول الله من جنس البشر فالمانع
~~هو الاعتقاد المستلزم لهذا القول.
# {قل} جوابا لشبهتهم {لو كان} لو وجد واستقر {فى الأرض} بدل البشر
~~{ملائكة يمشون} على أقدامهم كما يمشي الناس ولا يطيرون بأجنحتهم إلى السماء
~~فيسمعوا من أهلها ويعلموا ما يجب علمه {مطماانين} ساكنين فيها قارين
~~{لنزلنا عليهم من السمآء ملكا} حال من {رسولا} ليبين لهم ما يحتاجون إليه
~~من أمور الدنيا والدين لأن الجنس إلى الجنس يميل ولما كان سكان الأرض بشرا
~~وجب أن يكون رسولهم بشرا ليمكن الإفادة والاستفادة وهم جهلوا أن التجانس
~~يورث التوانس والتخالف يوجب التنافر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201
# أو بشر فرمود وخودرا مثلكم
# تا بجنس آيندوكم كر دندوكم
# زانكه جنسيت عجائب جاذبيست
# جاذب جنست هر جاطا البيست PageV05P158
~~{قل كفى بالله} وحده {شهيدا} على أني بلغت ما أرسلت به إليكم وأنكم كذبتم
~~وعاندتم {بينى وبينكم} لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة {إنه كان بعباده} من
~~الرسل والمرسل إليهم {خبيرا بصيرا} محيطا بظواهر أحوالهم وبواطنها فيجازيهم
~~على ذلك.
# وفيه تسلية له عليه السلام وتهديد للكافرين.
# وفي الآية إشارة إلى أن الجهلاء يستبعدون إرسال الإنسان الكامل من أبناء
~~جنسهم ويحسبون أن الملائكة أعلى درجة منه مع ما جعله الله مسجودا للملائكة
~~وأودع فيه من سر الخلافة ولو كان الملك مستأهلا للخلافة في الأرض لكان الله
~~نزل رسولا من الملائكة وهو شاهد بأنه مستعد للرسالة والخلافة والملك.
# {ومن يهد الله} ابتداء كلام ليس بداخل تحت الأمر أي : يخلق فيه الاهتداء
~~إلى الحق.
# قال الكاشفي : (وهر كراراه نمايد خداى تعالى يعني حكم كندبهدايت او
~~وتوفيق) {فهو المهتد} لا غير {ومن يضلل} أي : يخلق فيه الضلال بسوء
~~اختياره.
# قال الكاشفي (وهركرا كمراه سازد يعني حكم فرمايد بضلالت او وفرو كذا رد
~~اورا) {فلن تجد لهم} أشار بالتوحيد في جانب الهداية إلى وحدة طريق الحق
~~وقلة سالكيه وبالجمع في جانب الضلال إلى ms3429 تعدد سبل الباطل وكثرة أهله
~~{أوليآء} كائنين {من دونه} تعالى فهو في موقع الصفة ويجوز أن يكون حالا كما
~~في "بحر العلوم" أي : أنصارا يهدونهم إلى طريق الحق ويدفعون عنهم الضلالة
~~وفي الحديث : "إنما أنا رسول وليس إلي من الهداية شيء ولو كانت الهداية إلي
~~لآمن كل من في الأرض وإنما إبليس مزين وليس له من الضلالة شيء ولو كانت
~~الضلالة إليه لأضل كل من في الأرض ولكن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء" ،
~~قال الحافظ :
# 205
# مكن بشم حقارت نكاه برمن مست
# كه نيست معصيت وزهد بى مشيت او
# {ونحشرهم يوم القيامة} كائنين {على وجوههم} سحبا أو مشيا فإن الذي أمشاهم
~~على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم {عميا} حال من ضمير وجوههم وهو
~~جمع أعمى {وبكما} جمع أبكم وهو الأخرس {وصما} جمع أصم من الصمم محركة وهو
~~انسداد الأذن وثقل السمع.
# إن قيل ما وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى : {سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا} (الفرقان : 13) وقوله : {ورءا المجرمون النار} وقوله : {تدعوا
~~اليوم ثبورا} ، قلت : قال ابن عباس رضي الله عنهما : معنى الآية لا
~~يرون ما يسرهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ولا يستمعون ما يلذ مسامعهم لما قد
~~كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالآيات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا يستمعون.
# وقال مقاتل : هذا إذا قيل لهم اخسأوا فيها ولا تكلمون فيصيرون بأجمعهم
~~صما بكما عميا نعوذ بالله من سخطه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201
# وفي "التأويلات النجمية" : {ونحشرهم} إلخ لأنهم كانوا يعيشون في الدنيا
~~مكبين {على وجوههم} في طلب السفليات في الدنيا وزخارفها وشهواتها {عميا} عن
~~رؤية الحق {وبكما} من قول الحق {وصما} عن استماع الحق وذلك لعدم إصابة
~~النور المرشوش على الأرواح {ومن كان فى هاذه أعمى} (الإسراء : 72) الآية
~~وقال صلى الله عليه وسلم "يموت الإنسان على ما عاش ويحشر على ما مات عليه"
~~منزلهم ومسكنهم والمأوى كل مكان يأوي إليه شيء ليلا كان أو نهارا {جهنم}
~~خبر مأواهم والجملة استئناف {كلما خبت} ms3430 يقال : خبت النار والحرب والحدة
~~خبوا وخبوا سكنت وطفئت كما في "القاموس" {زدناهم سعيرا} (بيفزاييم براى
~~ايشان آتش سوزان يابر افروزيم آتش را) أي : كلما سكن لهبها بأن أكلت جلودهم
~~ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار زدناهم توقدا بأن بدلناهم جلودا
~~غيرها فعادت ملتهبة ومسعرة.
# فإن قلت قوله تعالى : {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} (النساء :
~~56) يدل على أن النار لا تتجاوز في تعذيبهم عن حد الإنضاج إلى حد الإحراق
~~والإفناء.
# قلت : النضج مجاز عن مطلب تأثير النار ثم ما ذكر من التجديد بعدا لإفناء
~~عقوبة لهم على إنكارهم الإعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد أخرى ليروها
~~بعد أخرى فيروها عيانا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 201
# {ذالك} مبتدأ خبر قوله : {جزآؤهم بأنهم} بسبب أنهم {كفروا بآياتنا}
~~العقلية والنقلية الدالة على صحة الإعادة دلالة واضحة.
# وفي "التأويلات" : كانوا في جهنم الحرص والشهوات كلما سكنت نار شهوة
~~باستيفاء حظها زادوا سعيرها باشتغال طلب شهوة أخرى ولو كانوا مؤمنين بالحشر
~~والنشر ما أكبوا على جهنم الحرص على الدنيا وشهواتها وما أعرضوا عن الآيات
~~البينات التي جاء بها الأنبياء عليهم السلام ، وفي "المثنوي" :
# كوزه شم حريصان برنشد
# تا صدف قانع نشد ردر نشد PageV05P159
~~{وقالوا} منكرين أشد الإنكار {أءذا كنا عظاما} (آيا آن وقت كه كرديم
~~استخوان) {ورفاتا} الرفات الحطام وهو الفتات المكسر.
# وقال مجاهد رفاتا أي : ترابا {أءنا لمبعوثون خلقا جديدا} إما مصدر مؤكد
~~من غير لفظه أي : لمبعوثون بعثا جديدا وإما حال أي : مخلوقين مستأنفين وقد
~~سبق تفسير هذه الآية في هذه السورة.
# {أولم يروا} أي : ألم يتفكروا ولم يعلموا
# 206
# {أن الله الذى خلق السماوات والارض} من غير مادة مع عظمهم {قادر على أن
~~يخلق مثلهم} في الصغر على أن المثل مقحم والمراد بالخلق الإعادة.
# قال الكاشفي : (مثل تعبير از نفس شيء كنند نانكه مثلك لا يفعل كذا اي
~~أنت) {وجعل لهم أجلا لا ريب فيه} عطف على أولم يروا فإنه في ms3431 قوة قد رأوا
~~والمعنى قد علموا أن من قدر على خلق السموات والأرض فهو قادر على خلق
~~أمثالهم من الإنس وجعل لهم ولبعثهم أجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة.
# قال الكاشفي : (بدرستي كه خداى تعالى مقرر كرده است براى فناى ايشان مدتى
~~كه هي شك نيست دران وآن زمان مركست يا بجهت اعاده ايشان أجلي نهاده كه
~~قيامتست) {فأبى الظالمون} فامتنعوا من الانقياد للحق ولم يرضوا {إلا كفورا}
~~جحودا به.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 206
# {قل} (بكوكافرانرا) {لو أنتم تملكون خزآاانا رحمة ربى} خزائن رزقه التي
~~أفاضها على كافة الموجودات وأنتم مرتفع بفعل يفسره المذكور لا مبتدأ لأنها
~~لا تدخل إلا على الفعل والأصل لو تملكون أنتم تملكون {إذآ لامسكتم} لبخلتم
~~من قولك للبخيل ممسك فلا يقدر له مفعول {خشية الانفاق} مخافة عاقبته وهو
~~النفاد {وكان الانسان قتورا} يقال قتر ضيق.
# والمعنى كان ضيقا مبالغا في البخل لأن مبني أمره على الحاجة والضنة بما
~~يحتاج إليه وملاحظة العوض فيما يبذل ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحي من الأنصار : "من سيدكم يا بني سلمة" قالوا الجد بن قيس على بخل فيه
~~فقال عليه السلام : "وأي داء أدوى من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح"
~~فالبخل والحرص من الصفات المذمومة فلا بد من تطهير النفس عنهما وتحليتها
~~بالسخاء والقناعة وترك طول الأمل فإن الشيطان يستعبد البخيل ولو كان مطيعا
~~وينأى عن السخي ولو كان فاسقا وجنس الإنسان وإن كان قتورا مخلوقا على القبض
~~واليبوسة كالتراب إلا أن من أفراده خواص متخلقين بصفات الله تعالى ومتحققين
~~بأسرار ذاته.
# قال حسان بن ثابت رضي الله عنه في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
# له راحة لو أن معشار جودها
# على البركان البر أندى من البحر
# الراحة الكف والمعشار بمعنى العشر.
# روي أن زين العابدين رضي الله عنه لقيه رجل فسبه فثارت إليه العبيد
~~والموالي فقال لهم زين العابدين : مهلا على الرجل ثم أقبل عليه وقال ما ستر
~~من أمرنا أكثر ms3432 ألك حاجة نعينك عليها فاستحيى الرجل فألقى عليه خميصة كانت
~~عليه وهي كساء أسود معلم وأمر بألف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول : أشهد
~~أنك من أولاد الرسل ولا يتوهم مغرور أنهم كانوا أهل دنيا ينفقون منها
~~الأموال إنما كانوا أهل سخاء ومروءة كانت تأتيهم الدنيا فيخرجونها في
~~العاجل وفيهم يصدق قول القائل :
# وهم ينفقون المال في أول الغنى
# ويستأنفون الصبر في آخر الفقر
# إذا نزل الحي الغريب تقارعوا
# عليه فلم تدر المقل من المثرى
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# اكر كنج قارون بنك آورى
# نماند مكر آنكه بخشى برى
# بخيل توانكر بدينار وسيم
# طلسمست بالاى كنجى مقيم
# 207
# ازان سالها مى بماند زرش
# جزء : 5 رقم الصفحة : 206
# كه لرزد طلسمي نين بر سرش
# بسنك أجل ناكهان بشكنند
# بآسود كى كنج قسمت كنند
# {ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات} معجزات {بينات} واضحات الدلالة على نبوته
~~وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد البيضاء والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات {ولقد ءاتينا موسى} أي :
~~فقلنا له {إذ جآءهم} سلهم يا موسى من فرعون وقل له ارسل معي بني إسرائيل أي
~~: أولاد يعقوب.
# وقال الكاشفي : (س برس اي محمد ز بني إسرائيل يعني ازعلماى ايشان همين
~~آيات را تا صدق قول توبر مشركان ظاهر كردد) أي : ليظهر صدقك حين اختبروك
~~عندهم على وفق ما أخبرتهم إذ جاءهم (ون آمد موسى برايشان كه ه كذشت ميان وى
~~وفرعون).
PageV05P160
# وفي "التأويلات النجمية" : إذ جاءهم موسى بهذه الآيات هل رأوها واستدلوا
~~بها وآمنوا كاهل الحق ممن جعلهم الله يهدون بأمره وكانوا بآياته يوقنون
~~{فقال له فرعون} قال في "الإرشاد" الفاء فصيحة أي : فأظهر عند فرعون ما
~~آتيناه من الآيات البينات وبلغه ما أرسل به فقال له فرعون : {إنى لاظنك يا
~~موسى مسحورا} سحرت فتخبط عقلك ولذا تتكلم بمثل هذه الكلمات الغير المعقولة
~~وهذا يشبه قوله : {إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون} (الشعراء : 27) ويجوز
~~أن يكون المسحور للنسبة بمعنى ذي السحر ms3433 كما قال في "التأويلات النجمية" :
~~لما كان فرعون من أهل الظن لا من أهل اليقين رآه بنظر الظن الكاذب ساحرا
~~ورأى الآيات سحرا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 206
# {قال} موسى {لقد علمت} (بدرستي كه تو دانسته اي فرعون بدل خود اكره بزبان
~~تلفظ نكنى).
# وفي "التأويلات النجمية" : لو نظرت بنظر العقل لعلمت أنه {مآ أنزل هؤلاء}
~~يعني : الآيات التي أظهرها {إلا رب السماوات والارض} خالقهما ومدبهما
~~{بصآاار} حال من الآيات أي : بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر.
# وبالفارسية (آيتهاي روشن كه هريك دليلست برنبوت من).
# وفي "التأويلات النجمية" : أي ترى بنور البصيرة والعقل انتهى.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : العلم ليس جالبا للسعادة إلا من
~~حيث طرده الجهل فلا تحجب بعلمك فإن فرعون علم نبوة موسى وإبليس علم حال آدم
~~واليهود علموا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى إخوانه وحرموا التوفيق
~~للإيمان فأشقاهم زمانا ذلك الاستيقان قال تعالى : {وجحدوا بها واستيقنتهآ
~~أنفسهم ظلما وعلوا} (النمل : 14) قال الكمال الخجندي :
# در علم محققان جدل نيست
# از علم مراد جز عمل نيست
# وقال الحافظ :
# نه من زبى عملى درجهان ملولم وبس
# ملالت علما هم ز علم بي عملست
# {وإنى لاظنك يا فرعون مثبورا} مصروفا على الخير مطبوعا على الشر من قولهم
~~ما ثبرك عن هذا أي : ما صرفك أو هالكا فإن الثبور الهلاك.
# وفي "التأويلات النجمية" أي : بلا بصيرة وعقل والظن ظنان : ظن كاذب ، وظن
~~صادق ، وكان ظن فرعون كاذبا وظن موسى صادقا.
# {فأراد} أي : فرعون من نتائج ظنه الكاذب {أن يستفزهم} الاستفزاز الإزعاج.
# والمعنى بالفارسية
# 208
# (برانكيزد ودور كند موسى وقوم او) {من الأرض} أي : أرض مصر أو من وجه
~~الأرض بالقتل والاستئصال {فأغرقناه} أي : فرعون {ومن معه} من القبط {جميعا}
~~ونجينا موسى وقومه من نتائج ظنه الصادق.
# قال في "الإرشاد" : فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالإغراق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 208
# {وقلنا منا بعده} أي : من بعد إغراق فرعون {لبنى إسراءيل} أولاد يعقوب
~~{اسكنوا الارض} التي أراد ms3434 أن يستفزكم منها وهي أرض مصر إن صح أنهم دخلوها
~~بعده أو الأرض مطلقا {فإذا جآء وعد الاخرة} يعني قيامة الساعة {جئنا بكم}
~~(بياريم شما وايشانرا بحشر كاه) {لفيفا} (جماعتي آميخته باهم س حكم كنيم
~~ميان شما) تمييز سعداء وأشقياء.
# واللفيف الجماعات من قبائل شتى قد لف بعضها ببعض.
# قال في "القاموس" : {جئنا بكم لفيفا} مجتمعين مختلطين من كل قبيلة انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : أي : يلتف الكافرون بالمؤمنين لعلهم ينجون بهم
~~من العذاب فيخاطبون بقوله تعالى : {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} (يس :
~~59) ولا ينفعهم التلفف بل يقال لهم : {فريق فى الجنة وفريق فى السعير}
~~(الشورى : 7) انتهى.
# يقول الفقير : وذلك لأن التلفف الصوري والارتباط الظاهري لا ينفع الكفار
~~والمنافقين إذ لم يجمع بينهم وبين المؤمنين الاعتقاد الخالص والعمل الصالح
~~فكانوا كمن انكسرت سفينتهم فتعلق من لا يحسن السباحة بالسباح فتعلقه هذا لا
~~ينفعه إذ البحر عميق والساحل بعيد فكم من سباح لا ينجو فكيف غيره ، سعدي :
# در آبى كه يدا نباشد كنار
# غرور شناور نيايد بكار PageV05P161
~~وفي الحديث "من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه" يعني : من أخره في الآخرة
~~عمله السييء أو تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه شرف النسب من جهة الدنيا
~~ولم ينجبر به نقيصته فإن نسبه ينقطع هناك ألا ترى أن الغصن اليابس يقطع من
~~الشجرة ليبوسته ورطوبة الباقي وغضارته إذ لا مناسبة بينه وبين الأغصان
~~الغضة الطرية فهو وإن كان غصن تلك الشجرة متعلقا بها منسوبا إليها لكنه
~~ليبوسته حري بالقطع وإنما النسب المفيد هو نسبة التقوى ولذا قال عليه
~~السلام : "كل تقي نقي آلي" وكل من لم يكن متصفا بالتقوى والنقاوة فليس من
~~آله كأبي لهب ونحوه وليس له طريق ينتهي إلى الله تعالى فيا حسرة قوم ظنوا
~~الوصول مع تضييع الأصول وبذل النقد في الفضول وعرضت على بعض الأكابر عطية
~~من الله تعالى بلا واسطة فقال : لا أقبلها إلا على يد محمد صلى الله عليه
~~وسلم يعني على الصراط السوي فجاءته من تم فقد ms3435 ضوعفت فهذا شاهد بأن صحة
~~الاتصال بالله إنما هي بصحة الاتصال بواسطة وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأن الرسول وشريعته محك فتضرب المواهب والعطايا عليه فإن جاءت موافقة لما
~~أمره قبلت وإلا ردت إذ يحتمل أن يكون ذلك من قبل الشيطان والنفس جاء ملبوسا
~~بلباس الحق مزخرفا فلا بد من التمييز وهو من أصعب الأمور فعليك أيها الأخ
~~في الله بالثبات والوقار ولا يستفزك العدو حتى لا تقع في ورطة البوار ، قال
~~الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 208
# در راه عشق وسوسه اهر من بسيست
# هش دار وكوش دل بيام سروش كن
# والله المنجي والموفق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 208
# {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} أي : وما أنزلنا القرآن إلا ملتبسا بالحق
# 209
# المقتضى لإنزاله وما نزل إلا ملتبساف بالحق الذي اشتمل عليه فالمراد
~~بالحق في كل من الموضعين معنى يغاير الآخر فلا يرد أن الثاني تأكيد للأول.
# قال الكاشفي : (درتبيان آمده كه با بمعنى على است ومراد ازحق محمد صلى
~~الله عليه وسلم يعني وعلى محمد نزل.
# درمدارك آورده احمد ابن أبي كجواري كفت محمد بن سماك بيمارشد قاروزه أو
~~بطبيب ترسا مى برديم مردى نيكو روى وخوشبوى وجامه اكيزه وشيده بما رسيد
~~وصورت حال رسيد بوى كفتيم فرمودكه سبحان الله در مهم دوست خداى تعالى از
~~دشمن خداى استعانت مى كنيد باز كرديد وباين سماك بكوييدكه دست خود برموضع
~~وجع بنه وبكوى {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} وازشم ما غائب شد باز كشتيم
~~وقصه بعرض شيخ وسانيديم دست بران موضع نهاد واين كلمات بكفت في الحال شفا
~~يافت وكفته اند آن كس خضر عليه السلام بود أثر حكمت اين كار طبيبان
~~الهيست).
# وفي "التأويلات النجمية" إنزال القرآن كان بالحق لا بالباطل وذلك لأنه
~~تعالى لما خلق الأرواح المقدسة في أحسن تقويم ثم بالنفخة رده إلى أسفل
~~سافلين وهو القالب الإنساني احتاجت الأرواح في الرجوع إلى أعلى عليين قرب
~~الحق وجواره إلى حبل تعتصم به في الرجوع فأنزل الله القرآن ms3436 وهو حبله المتين
~~وقال : {واعتصموا بحبل الله جميعا} (آل عمران : 103) وبالحق نزل ليضل به
~~أهل الشقاوة وبالرد والجحود والامتناع عن الاعتصام به ويبقى في الأسفل حكمة
~~بالغة منه ويهدي به أهل السعادة بالقبول والإيمان والاعتصام به والتخلق
~~بخلقه إلى أن يصل به إلى كمال قربه فيعتصم به كما قال : {واعتصموا بالله هو
~~مولااكم} (الحج : 78) {ومآ أرسلناك إلا مبشرا} للمطيع بالثواب {ونذيرا}
~~للعاصي من العقاب فلا عليك إلا التبشير والإنذار.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 209
# وفي "التأويلات النجمية" : {مبشرا} لأهل السعادة بسعادة الوصول والعرفان
~~عند التمسك بالقرآن {ونذيرا} لأهل الشقاوة بشقاوة البعد والحرمان والخلود
~~في النيران عند الانفصام عن حبل القرآن وترك الاعتصام به (سلمى قدس سره
~~فرموده كه مده دهنده آنراكه از ما روى بكرداند وبيم كننده آنراكه روى بما
~~آورد يعني بدكارانرا بشارت دهد بسعت رحمت وكمال عفو ما تا روى بدركاه ما
~~آرند) :
# حافظا رحمت او بهر كنهكارا نست
# نا اميدى مكن اي دوست كه فاسق باشى
# نيكانرا انذار كندا از أثر هيبت وجلال تابر أعمال خود اعتماد ننمايند :
# زاهد غرور داشت سلامت نبرد راه
# رنده ازره نياز بدار السلام رفت
# {وقرءانا} منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى : {فرقناه} نزلناه مفرقا.
# وبالفارسية (ورا كنده فرستاديم قر آنرا يعني آيت آيت وسوره سوره) {لتقرأه
~~على الناس على مكث} أي : مهل وتأن فإنه أيسر للحفظ وأعون على الفهم
~~{أنزلناه} في ثلاث وعشرين سنة {تنزيلا} على قانون الحكمة وحسب الحوادث
~~وجوابات السائلين.
# {قل} للذين كفروا {به أو} أي : بالقرآن {أو لا تؤمنوا} فإن إيمانكم به لا
~~يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا :
# حاجت مشاطه نيست روى دلارام را %~% PageV05P162
~~والأمر للتهديد كما في "تفسير الكاشفي" {إن الذين أوتوا العلم من قبله} أي
~~: العلماء الذين
# 210
# قرأوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وإمارات النبوة
~~وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل نحو عبد الله بن سلام
~~واتباعه من اليهود والنجاشي وأصحابه من النصارى {إذا يتلى} أي : القرآن
~~{عليهم يخرون ms3437 للاذقان} (بيفتند برزنخهاى خود) أي : يسقطون على وجوههم
~~فاللام بمعنى على والأذقان الوجوه على سبيل التعبير عن الكل بالجزء مجازا
~~{سجدا} أي : حال كونهم ساجدين تعظيما لأمر الله وهو تعليل لما يفهم من قوله
~~آمنوا به أو لا تؤمنوا من عدم المبالاة بذلك أي : إن لم تؤمنوا فقد آمن به
~~أحسن إيمان من هو خير منكم.
# قال البيضاوي ذكر الذقن لأنه أول ما يلقى الأرض من وجه الساجد واللام فيه
~~لاختصاص الخرور به.
# قال سعدي المفتي في حواشيه فيه بحث فإنه ظاهر أن أول ما يلقى الأرض من
~~وجه الساجد جبهته وأنفه إلا أن يقال إن طريق سجدتهم غير ما عرفناه انتهى.
# يقول الفقير معنى اللقاء هنا كون الذقن أقرب شيء من الأرض من الأنف
~~والجبهة حال السجدة إذ الأقرب إلى الأرض بالنسبة إلى حال الخرور الركبة ثم
~~اليدان ثم الرأس وأقرب أجزاء الرأس الذقن والأقرب إلى السماء بالإضافة إلى
~~حال الرفع الرأس وأقرب أجزاء الرأس الجبهة فافهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 209
# {ويقولون} في سجودهم {سبحان ربنآ} (اكست رورد كارما) عما يفعل الكفرة من
~~التكذيب أو عن خلفه وعده الذي في الكتب السالفة ببعث محمد وإنزال القرآن
~~عليه {ءان} أي : أن الشأن {كان وعد ربنا لمفعولا} كائنا لا محالة واقعا
~~البتة لأن الخلف نقص وهو محال على الله تعالى.
# يقول الفقير : الظاهر أن المراد بالوعد وعد الآخرة كما يدل عليه سياق
~~الآية من قصة موسى وفرعون وما قبلها من قصة قريش في إنكار البعث والله أعلم.
# {ويخرون للاذقان يبكون} أي : حال كونهم باكين من خشية الله تعالى كرر
~~الخرور للاذقان لاختلاف السبب فإن الأول لتعظيم أمر الله والثاني لما أثر
~~فيهم من مواعظ القرآن.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"تضرعوا وابكوا فإن السموات والأرض والشمس القمر والنجوم يبكون من خشية
~~الله" {ويزيدهم} أي : القرآن بسماعهم {خشوعا} كما يزيدهم علما ويقينا بالله
~~والخشوع (فروتني) وتضرع.
# واعلم أن التواضع والسجود من ms3438 شأن الأرواح والبكاء والخشوع من شأن الأجساد
~~وإنما أرسلت الأرواح إلى الأجساد لتحصيل هذه المنافع في العبودية.
# قال الكاشفي : (اين سجده هارم است از سجدات قرآن وحضرت شيخ قدس سره اين
~~را سجود العلماء خوانده وفرموده كه بحقيقت اين سجود متجليست زيرا كه خشوع
~~از وقوع تجلى باشد بر ظاهر يابر هردو وون خبر دادكه خشوع ايشان زياده ميشود
~~وخشوع نمى باشد الا از تجلى الهي س زيادتى خشوع دليل زيادتى تجلى باشد
~~وبرآن تقدير اين سجود تجلى بود وساجد بايدكه ببركت اين سجده از فيض تجلى
~~بهره مند وخضوع او بيفزايد) ما تجلى الله لشيء إلا خضع له :
# لمعه نور تجلى از قدم
# بر حدوث افتد فرو ريزدزهم
# س خضوع اينجا زوال هستى است
# وزبلندى موجب اين بستى است
# 211
# فعليك ببذل الوجود وإفنائه فإنه تعالى إنما يتجلى لأهل الفناء نعم إن
~~الفناء من التجلي كما دل عليه الخبر المذكور ، وفي "المثنوي" :
# ون تجلى كرد أوصاف قديم
# س بسوزد وصف محدث راكليم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 209
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان} .
PageV05P163
# روي أن اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتقل ذكر
~~الرحمن وقد أكثر الله في التوراة فنزلت.
# والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء والمراد بالله والرحمن الاسم لا
~~المسمى واو للتخيير والمراد أنهما سيان في حسن الإطلاق والإفضاء إلى
~~المقصود.
# والمعنى سموا بهذا الاسم أو بهذا واذكروا إما هذا وإما هذا {أيا ما
~~تدعوا} (هركدام را بخوانيد وبدان حق را خوانده باشيد) والتنوين عوض عن
~~المضاف إليه وما صلة لتأكيد ما في أي من الإبهام أي أي هذين الاسمين سميتم
~~وذكرتم {فله} أي : للمسمى لأن التسمية لمسمى هذين الاسمين وهو ذاته تعالى
~~لا للاسم {الاسمآء الحسنى} وحسن جميع أسمائه يستدعى حسن ذينك الاسمين.
# والحسنى تأنيث الأحسن لأن حكم الأسماء حكم المؤنث نحو الجماعة الحسنى
~~وكونها حسنى لدلالتها على صفات الجلال والجمال.
# قال في "بحر العلوم" معنى كونها أحسن الأسماء أنها مستقلة بمعاني التقديس ms3439
~~والتمجيد والتعظيم والربوبية والإلهية والأفعال التي هي النهاية في الحسن.
# وقال بعضهم : نزلت هذه الآية حين سمع المشركون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : يا الله يا رحمن فقالوا إنه ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو
~~إلها آخر فالمراد هو التسوية بين اللفظين بأنهما مطلقان على ذات واحدة وإن
~~اختلف معناهما واعتبار إطلاقهما والتوحيد إنما هو للذات الذي هو المعبود أو
~~للإباحة لأن الإباحة يجوز فيها الجمع بين الفعلين دون التخيير والله أعلم.
# قال المولى الفناري رحمه الله : إن لاسم الجلالة اختصاصا وضعيا
~~واستعماليا وللرحمن اختصاصا استعماليا وقولهم رحمن اليمامة مسيلمة تعنت في
~~كفرهم كما لو سموه الله مثلا انتهى.
# وقال الإمام السهيلي رحمه الله في كتاب "التعريف والإعلام" : كان مسيلمة
~~قديما يتكذب ويتسمى بالرحمن وقد قيل إنه تسمى بالرحمن قبل مولد عبد الله
~~والد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر عمرا طويلا إلى أن قتل باليمامة قتله
~~وحشي في خلافة أبي بكر رضي الله عنه انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 212
# وروي أن بعض الجبابرة سمي نفسه بلفظ الجلالة فصهر ما في بطنه من دبره
~~وهلك من ساعته لأن هذا الاسم الجليل لا يليق إلا لجناب الحق تعالى ولهذا لم
~~يشاركه فيه أحد كما قال تعالى : {هل تعلم له سميا} (مريم : 65) أي : مشاركا
~~له في هذا الاسم وقال فرعون مصر للقبط أنا ربكم الأعلى ولم يقدر أن يقول
~~أنا الله تعالى.
# قال حضرة الهدائي قدس سره استمداد جميع الأسماء من الاسم الرحمن الذي هو
~~مقام خاتم النبوة والشفاعة العامة وإليه ينتهي كل الأسماء واستمداده من اسم
~~الذات فينبغي للسالك أن لا يقصر بالعبادة في مراتب بعض الأسماء حتى يصل إلى
~~المسمى ويجمع جميع الأسماء ويكون فوق الكل ، وفي "المثنوي" :
# دست شد بالاى دست اين تاكجا
# تابيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بى غور وكران
# جمله درياها وسيلى يش ان
# {ولا تجهر بصلاتك} أي : بقراءة صلاتك في المسجد الحرام بحيث تسمع
~~المشركين فإن
# 212
# ذلك يحملهم على ms3440 سب القرآن ومن أنزله ومن جاء به واللغو فيه ففيه حذف
~~المضاف لأن الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان على الصوت لا غير والصلاة أفعال
~~وأذكار أو هو من تسمية الجزء بالكل مجازا {ولا تخافت بها} أي : بقراءتها
~~بحيث لا تسمع من خلفك من المؤمنين.
# قال الكاشفي : (وآواز فرو مدار بآن) {وابتغ} اطلب {بين ذالك} أي : بين
~~الجهر والمخافتة على الوجه المذكور {سبيلا} أمرا وسطا فإن خير الأمور
~~أوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار أنه أمر يتوجه إليه المتوجهون
~~ويؤمه المقتدون فيوصلهم إلى المطلوب.
# روي أن أبا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول : أناجي ربي وقد علم
~~حاجتي وعمر رضي الله عنه يجهر بها ويقول : أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان فلما
~~نزلت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع قليلا وعمر أن يخفض قليلا.
# {وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا} لأن الولادة من صفات الأجسام لا غير
~~وهو رد لليهود والنصارى وبني مدلج حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن
~~الله والملائكة بنات الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا {ولم يكن له شريك فى
~~الملك} في ملك العالم أي : الألوهية فإن الكل عبيده والعبد لا يصلح أن يكون
~~شريكا لسيده في ملكه وهو ورد للثنوية القائلين بتعدد الآلهة ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 212
# واحد اندر ملك اورا يا رني
# بند كانش را جز او سالا رني
# نيست خلقش را دكركس مالكى
# شركتش دعوى كند جزها لكى PageV05P164
~~{ولم يكن له ولى من الذل} لم يوال أحدا من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته
~~فإنه محال أنه يذل فيحتاج إلى أحد يتعزز به ويدفع عنه المذلة إذ له العزة
~~كلها فليس له مذلة دلالة ولا له احتياج إلى ولي يدفع الذل عنه وهو رد
~~للمجوس والصابئين في قولهم لولا أولياء الله لذل الله تعالى عن ذلك.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : كيف جعل عدم الولد علة استحقاق الحمد؟ الجواب أن
~~هذا ليس بتعليل لوجوب الحمد إنما هو بيان من يقع ms3441 له الحمد كما تقول
~~الحمدالأول الآخر الحمدرب العالمين انتهى.
# وفي "الكشاف" كيف رتب الحمد على نفي الولد والشريك والذل؟ أي : مع أنه لم
~~يكن من الجميل الاختياري قلت : إن من هذا وصفه هو الذي يقدر على إيلاء كل
~~نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد {وكبره تكبيرا} عظمه تعظيما أو قل الله أكبر
~~من الاتخاذ والشريك والولي.
# وقال الكاشفي (يعني حق را بزركتر دان از وصف واصافان ومعرفت عارفان) :
# فكرها عاجزست زاوصافش
# عقلها هرزه ميزند لافش
# عقل عقلست جان جانست او
# آن كزو برترست آنست او
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب علمه
~~هذه الآية وكان يسميها آية العزة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 212
# قال في "التأويلات النجمية" : {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان} يشير إلى
~~أن الله اسم الذات والرحمن اسم الصفة {أيا ما تدعوا} أي : بأي اسم من اسم
~~الذات والصفات تدعونه {فله الاسمآء الحسنى} أي : كل اسم من أسمائه حسن
~~فادعوه حسنا وهو أن تدعوه بالإخلاص {ولا تجهر بصلاتك} أي : بدعائك وعبادتك
~~رياء وسمعة {ولا تخافت بها} أي : ولا تخفها بالكلية عن نظر لئلا يحرموا
# 213
# المتابعة والأسوة الحسنة {وابتغ بين ذالك سبيلا} وهو إظهار الفرائض
~~بالجماعات في المساجد وإخفاء النوافل وحدانا في البيوت {وقل الحمد لله الذى
~~لم يتخذ ولدا} فيكون كمال عنايته وعواطف إحسانه مخصوصا بولده ويحرم عباده
~~معه {ولم يكن له شريك فى الملك} فيكون مانعا له من إصابة الخير إلى عباده
~~وأوليائه {ولم يكن له ولى من الذل} فيكون محتاجا إليه فينعم عليه دون ما
~~استغنى عنه بل أولياؤه الذين آمنوا وجاهدوا في الله حق جهاده وكبروا الله
~~وعظموه بالمحبة والطلب والعبودية وهو معنى قوله : {وكبره تكبيرا} انتهى
~~(علم الهدى فرموده كه حق سبحانه دوست نكيرد تابمدد ايشان ازدل بعز وسد بلكه
~~دوست كيرد تا بلطف وى از حضيض مذلت تابا وج عزت ترقى كند) كما قال الله
~~تعالى : {الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى ms3442 النور} (البقرة :
~~257) وهذه الولاية عامة مشتركة بين جميع المؤمنين وترقيهم من الجهل إلى
~~العلم وقال تعالى : {ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (يونس
~~: 62) وهذه الولاية خاصة بالواصلين إلى الله من أهل السلوك وترقيهم من
~~العلم إلى العين ومن العين إلى الحق.
# قال في "شرح الحكم العطائية" : إن عباد الله المخلصين قسمان : قوم أقامهم
~~الحق لخدمته وهم العباد والزهاد وأهل الأعمال والأوراد وقوم خصهم بمحبته
~~وهم أهل المحبة والوداد والصفاء واتباع المراد وكل في خدمته وتحت طاعته
~~وحرمته إذ كلهم قاصد وجهه ومتوجه إليه قال الله تعالى : {كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطآء ربك} (الإسراء : 20) وهذا عام في كل طريق وظاهر في كل فريق
~~{وما كان عطآء ربك محظورا} فيحجر أو يحصر في نوع واحد أو صفة واحدة.
# وقد قال يحيى بن معاذ رضي الله عنه : الزاهد صيد الحق من الدنيا والعارف
~~صيد الحق من الجنة.
# وقال أبو يزيد البسطامي قدس سره : اطلع الله سبحانه إلى قلوب أوليائه
~~فمنهم من لم يكن يصلح لحمل المعرفة فشغلهم بالعبادة ، قال الحافظ :
# درين من نكنم سرزنش بخودرويى
# نانكه رورشم ميدهند ميرويم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 212
PageV05P165
### | AUTO سورة الكهف
# وهي مائة وإحدى عشرة آية مكية وقيل إلا قوله {واصبر نفسك} الآية"
# جزء : 5 رقم الصفحة : 213
# {الحمد} اللام للاستحقاق أي : هو المستحق للمدح والثناء والشكر كله لأن
~~كل وجود شيء نعمة من نعمه فلا منعم إلا هو.
# قال القيصري رحمه الله الحمد قولي وفعلي وحالي أما القولي فحمد اللسان
~~وثناؤه عليه بما أثنى به الحق على نفسه على لسان أنبيائه عليهم السلام وأما
~~الفعلي فهو الإتيان بالأعمال البدنية من العبادات والخيرات ابتغاء لوجه
~~الله تعالى وتوجها إلى جنابه الكريم لأن الحمد كما يجب على الإنسان باللسان
~~كذلك يجب عليه بحسب مقابلة كل عضو بل على كل عضو كالشكر وعند كل حال من
~~الأحوال كما قال النبي عليه السلام : "الحمدعلى كل حال" وذلك لا يمكن إلا
~~باستعمال كل عضو فيما خلق ms3443 لأجله على الوجه المشروع عبادة للحق تعالى
~~وانقيادا لأمره لا طلبا لحظوظ النفس ومرضاتها وأما الحالي : فهو يكون بحسب
~~الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالأخلاق
~~الإلهية لأن الناس مأمورون بالتخلق
# 214
# بلسان الأنبياء صلوات الله عليهم لتصير الكمالات ملكة نفوسهم وذواتهم وفي
~~الحقيقة هذا حمد الحق نفسه في مقامه التفصيلي المسمى بالمظاهر من حيث عدم
~~مغايرتها له وإما حمده ذاته في مقامه الجمعي الإلهي قولا فهو ما نطق به في
~~كتبه وصحفه من تعريفاته نفسه بالصفات الكمالية وفعلا فهو إظهار كمالاته
~~الجمالية والجلالية من غيبه إلى شهادته ومن باطنه إلى ظاهره ومن علمه إلى
~~عينه في مجالي صفاته ومحال آيات أسمائه وحالا فهو تجلياته في ذاته بالفيض
~~الاقدس الأولى وظهور النور الأزلي فهو الحامد والمحمود جمعا وتفصيلا ، قال
~~المولى الجامي :
# آنجا كه كمال كبرياى تو بود
# عالم نمى از بحر عطاى توبود
# ما راه حد حمد وثناى توبود
# هم حمد وثناى تو سزاى توبود
# {الذى أنزل على عبده} محمد الذي يستأهل أن يكون عبدا مطلقا حقيقيا حرا عن
~~جميع ما سوى الله ولذا يقول : "أمتي أمتي" يوم يقول كل نبي نفسي نفسي وفيه
~~إشعار بأن شأن الرسول أن يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصارى في حق عيسى
~~عليه السلام : {الكتاب} أي : القرآن الحقيق باسم الكتاب وهو في اللغة جمع
~~الحروف ورتب استحقاق الحمد على إنزاله تنبيها على أنه من أعظم نعمائه إذ
~~فيه سعادة الدارين {ولم يجعل له} أي : القرآن {عوجا} (يزى ازكى) أي : شيئا
~~من العوج بنوع اختلال في النظم وتناف في المعنى أو عدول عن الحق إلى الباطل
~~واختار حفص عن عاصم السكت على عوجا وهو وقفة لطيفة من غير تنفس لئلا يتوهم
~~أن ما بعده صفة له واختار السكت أيضا على مرقدنا إذ لا يحسن القطع بالكلية
~~بين مقوليهم ولا الوصل لئلا يتوهم أن هذا إشارة إلى مرقدنا فافهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 214
# {قيما} انتصابه بمضمر تقديره جعله قيما أي : مستقيما معتدلا لا ms3444 إفراط فيه
~~ولا تفريط وقيما بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد فيكون وصفا له بالتكميل
~~بعد وصفه بالكمال والقيم والقيوم والقيام بناء مبالغة للقائم.
# قال الكاشفي : (در تأويلات آورده كه ضمير له راجع بعبداست ومعنى آنكه
~~نداد بنده خودرا ميل بغير خود وكردانيد اورا مستقيم در جميع أحوال) {لينذر}
~~أي : أنزل لينذر الكتاب أو محمد بما فيه الذين كفروا {بأسا} عذابا {شديدا}
~~صادرا {من لدنه} من عنده تعالى نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم وهو
~~إما عذاب الاستئصال في الدنيا أو عذاب النار في العقبى أو كلاهما وإنما قال
~~من لدنه لأنه هو المعذب دون الغير {ويبشر} (مزده دهد) {المؤمنين} المصدقين
~~{الذين يعملون الصالحات} أي : الأعمال الصالحة وهي ما كانت لوجه الله تعالى
~~{أن لهم} أي : بأن لهم في مقابلة إيمانهم وأعمالهم المذكورة {أجرا حسنا} هو
~~الجنة وما فيها من النعيم {ماكثين} حال من ضمير لهم {فيه} أي : في ذلك
~~الأجر {أبدا} من غير انقطاع وانتهاء وتغير حال نصب على الظرفية لماكثين
~~وتقديم الإنذار على التبشير لتقدم التخلية على التحلية.
# {وينذر} أيضا خاصا {الذين قالوا اتخذ الله ولدا} كاليهود والنصارى وبني
~~مدلج من كفار العرب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 214
# {ما لهم به} أي : باتخاذه تعالى ولدا {من علم ولا لابآااهم} الذين قلدوهم
~~في ذلك يعني لا يقتضي العلم أن يتخذ الله ولدا لاستحالته في نفسه وإنما
~~قالوا بالجهل من غير فكر ونظر فيما يجوز على الله ويمتنع ومن علم مرفوع على
# 215 PageV05P166
~~الابتداء ومن مزيدة لتأكيد النفي {كبرت} عظمت أي : نبت {كلمة} تمييز وتفسير
~~للضمير المبهم الذهني في كبرت مثل ربه رجلا {تخرج من أفواههم} صفة للكلمة
~~تفيد استعظام اجترائهم على التفوه بها والخارج بالذات هو الهواء الحامل لها
~~يعني : إسناد الخروج إليها مع أن الخارج هو الهواء المتكيف بكيفية الصوت
~~لملابسته بها.
# قال القاضي : عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك
~~وإيهام احتياجه إلى ولد يعينه ويخلفه إلى غير ذلك من الزيغ.
# وفي "التأويلات" : كبرت كلمة كفر ms3445 وكذب قالوها عند الله تعالى وهي أكبر
~~الكبائر إذ نسبوها إلى الله وكذبوا عليه وكذبوه {إن يقولون} أي : ما يقولون
~~في هذا الشأن {إلا كذبا} إلا قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت إمكان الصدق.
# {فلعلك} (س تو مكر) {باخع} مهلك {نفسك} .
# قال في "التأويلات النجمية" : معناه نهي أي : لا تبخع نفسك كما يقال لعلك
~~تريد أن تفعل كذا أي : لا تفعل كذا أو فكأنك كما قال تعالى في شأن عاد
~~{وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون} (الشعراء : 129).
# قال في "القاموس" : بخع نفسه كمنع قتلها عما وبخع بالشاة بالغ في ذبحها
~~حتى بلغ البخاع هذا أصله ثم استعمل في كل مبالغة فلعلك باخع نفسك أي :
~~مهلكها مبالغا فيها حرصا على إسلامهم والبخاع ككتاب عرق في الصدر ويجزي في
~~عظم الرقبة وهو غير النخاع بالنون فيما زعم الزمخشري انتهى {على ءاثارهم}
~~غما ووجدا على فراقهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 215
# قال الكاشفي : (بعد ازبركشتن ايشان از تو ياس از انكار ايشان ترا يعني
~~كار برخود آسان كير وغم بردل بى غل منه) {إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث} أي :
~~القرآن.
# إن قلت تسمية القرآن حديثا دليل على حدوثه.
# قلت : سماه حديثا لأنه يحدث عند سماعهم له معناه ولأنه عائد إلى الحروف
~~التي وقعت بها العبارة عن القرآن كما في "الأسئلة المقحمة".
# قال في "الصحاح" : الحديث ضد القديم ويستعمل في قليل الكلام وكثيره
~~{أسفا} مفعول له لباخع والأسف أشد الحزن كما في "القاموس" : إذ لفرط الحزن
~~والغضب والحسرة مثل حاله صلى الله عليه وسلم في شدة الوجد على إعراض القوم
~~عن الإيمان بالقرآن وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه إهلاك نفسه عند
~~مفارقة أحبته تأسفا على مفارقتهم وهذه غاية الرحمة والشفقة على الأمة وكمال
~~القيام بأداء حقوق الرسالة والإقدام على العبودية فوق الطاقة وكان من دأبه
~~صلى الله عليه وسلم أن يبالغ في القيام بما أمر إلى حد أن ينهى عنه كما أنه
~~صلى الله عليه وسلم حين أمر بالإنفاق بالغ فيه إلى أن أعطى ms3446 قميصه وقعد في
~~البيت عريانا فنهي عن ذلك بقوله : {ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا} (الإسراء : 29) فتكلم بعض الكبار في الحزن فقال : الحزن حلية
~~الأدباء طوبى لمن كان شعاره الحزن ودثاره الحزن وبيته الحزن وطعامه الحزن
~~وشرابه الحزن به يلتذ الصديقون والنبيون إذا أحب الله تعالى عبدا ألقى له
~~نائحة في قلبه ومن لم يذق طعام الحزن لم يذق لذة العبادة على أنواعها ولا
~~يغرنك ما تسمع من قول صديق متمكن أن الحزن مقام نازل فإن مراده أن الحزن
~~تابع للمحزون مثل العلم مع المعلوم فيتضع باتضاعه ويرتفع بارتفاعه.
# قال إبراهيم بن بشار : صحبت إبراهيم بن أدهم فرأيته طويل الحزن دائم
~~الفكر واضعا يده على رأسه كأنما أفرغت عليه الهموم إفراغا.
# وكان سفيان عند رابعة
# 216
# فقال : واحزناه فقالت : قل واقلة حزناه فإنك لو كنت حزينا ما هنأك العيش.
# وعن داود عليه السلام قال : الهي أمرتني أن أطهر قلبي فبماذا أطهر؟ قال :
~~يا داود بالهموم والغموم ، قال الحافظ :
# روي زردست وآه درد آلود
# عاشقانرا دواى رنجورى
# اللهم من على قلبي بهمك.
# {إنا جعلنا ما على الأرض} من الحيوان والنبات والمعدن {زينة لها}
~~ولأهلها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 215
# قال في "التأويلات النجمية" : أي : زينا الدنيا وشهواتها للخلق ملاءمة
~~لطباعهم وجعلناها محل ابتلاء {لنبلوهم} لنعاملهم معاملة من يختبر حتى يظهر
~~{أيهم أحسن عملا} في ترك الدنيا ومخالفة هوى نفسه طلباومرضاته وأيهم أقبح
~~عملا في الإعراض عن الله وما عنده من الباقيات الصالحات والإقبال على
~~الدنيا وما فيها من الفانيات الفاسدات.
# قال في "الإرشاد" أي : استفهامية مرفوعة بالابتداء وأحسن خبرها وعملا
~~تمييز والجملة في محل النصب معلقة لفعل البلوى لما فيه من معنى العلم
~~باعتبار عاقبته.
# قال الكاشفي : (محققان برانندكى ما اى في ما على الأرض بمعنى من است
~~ومراد انبيا يا علما يا حفظة قرآن كه زينت زمين ايشانند وجمعى كويند آرايش
~~زمين برجال الله است ازان روى كه قيام عالم بوجود شريف ايشان بازبسته است) :
# روى زمين بطلعت ايشان ms3447 منور است
# ون آسمان بزهره وخورشيد ومشترى PageV05P167
~~{وإنا لجاعلون} فيما سيأتي عند تناهي عمر الدنيا {ما عليها صعيدا} ترابا
~~{جرزا} لا نبات فيه وسنة جرز لا مطر فيها.
# قال الكاشفي : (صعيدا جرزا هامون وبى كياه يعني بآخر اين عمارتها را خراب
~~خواهيم ساخت س دل برآن منهيد وبزينت نا يدار فريفته مشويد) :
# جهان ازرنك وبوسازد اسيرت
# ولي نزديك ارباب بصيرت
# نه رنك دلكشش را اعتباريست
# نه بوى دلفريبش را مداريست
# قال بعض الكبار صعيدا جرزا لا حاصل له إلا الندامة والغرامة فالناسك
~~السالك والطالب الصادق والمحب المحق من يحرم على نفسه الدنيا وزينتها
~~حرامها وحلالها وهي ما زين للناس كما قال : {زين للناس حب الشهوات} إلى
~~قوله : {ذالك متاع الحيواة الدنيا} (آل عمران : 14) لأن مع حب الله لا يسوغ
~~حب الدنيا وشهواتها بل حب الآخرة ودرجاتها.
# حكي أنه كان لهارون الرشيد ولد في سن ست عشرة سنة فزهد في الدنيا
~~واختار العباء على القباء فمر يوما على الرشيد وحوله وزراؤه فقالوا : لقد
~~فضح هذا الولد أمير المؤمنين بين الملوك بهذه الهيئة فدعاه هارون الرشيد
~~وقال : يا بني لقد فضحتني بحالك فلم يجبه الولد ثم التفت فرأى طيرا على
~~حائط فقال : أيها الطائر بحق خالقك إلا جئت على يدي فقعد الطائر على يده ثم
~~قال : ارجع إلى مكانك فرجع ثم دعاه إلى يد أمير المؤمنين فلم يأت فقال
~~لأبيه : بل أنت فضحتني بين الأولياء بحبك للدنيا وقد عزمت على مفارقتك ثم
~~إنه خرج من بلده ولم يأخذ إلا خاتما ومصحفا ودخل البصرة وكان يعمل يوم
~~السبت في الطين ولا يأخذ إلا درهما ودانقا للقوت قال أبو عامر البصري :
~~استأجرته يوما فعمل عمل عشرة وكان يأخذ كفا من الطين ويضعه على الحائط
~~ويركب الحجارة بعضها على بعض فقلت : هذا فعال الأولياء فإنهم معانون ثم
~~طلبته يوما فوجدته مريضا في خربة فقال :
# 217
# يا صاحبي لا تغترر بتنعم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 215
# فالعمر ينفد والنعيم يزول
# وإذا حملت إلى القبور جنازة
# فاعلم ms3448 بأنك بعدها محمول
# ثم وصاني بالغسل والتكفين في جبته فقلت : يا حبيبي ولم لا أكفنك في
~~الجديد فقال : الحي أحوج إلى الجديد من الميت يا أبا عامر الثياب تبلى
~~والأعمال تبقى ثم ادفع هذا المصحف والخاتم إلى الرشيد وقل له : يقول لك
~~ولدك الغريب لا تدومن على غفلتك قال أبو عامر فقضيت شأنه ودفعت المصحف
~~والخاتم إلى الرشيد وحكيت ما جرى فبكى وقال : فيم استعملت قرة عيني وقطعة
~~كبدي قلت : في الطين والحجارة قال : استعملته في ذلك وله اتصال برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت : ما عرفته قال : ثم أنت غسلته قلت : نعم فقبل يدي
~~وجعلها على صدره ثم زار قبره ثم رأيته في المنام على سرير عظيم في قبة
~~عظيمة فسألته عن حاله فقال : صرت إلى رب راض أعطاني ما لا عين رأيت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر وآلى على ذاته ونفسه الشريفة أي : قال : بالله
~~الذي خلقني لا يخرج عبد من الدنيا كخروجي إلا أكرمه مثل كرامتي.
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمى يش دانا به از عالميست
# برفتندو هركس درود آنه كشت
# نماند بجز نام نيكو وزشت
# دل اندر دلارام دنيا مبند
# كه ننشست باكسر كه دل برنكند
# اللهم اجعلنا من المنقطعين إليك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 215
# {أم حسبت} الخطاب للرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد إنكار حسبان
~~أمته وأم منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من حديث إلى حديث لا للإبطال
~~وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند غيرهم أي : بل أحسبت وظننت
~~بمعنى ما كان ينبغي أن يحتسب ولم حسبت.
# قال الكاشفي : (آلأرده انكه ون يهود قريش راسه سؤال در آمود ختندكه
~~ازحضرت رسالت صلى الله عليه وسلم رسيدند بايكديكر ميكفتندكه قصه جوانان بس
~~عجبست عجب ازوى كه جواب آن داند حق سبحانه وتعالى آيت فرستادكه {أم حسبت}
~~نه نانست كه ميكويند آيامى ندارى تو) {أن أصحاب الكهف} الكهف الغار الواسع
~~في الجبل فإن لم يكن واسعا فغار ms3449 {والرقيم} هو كلبهم بلغة الروم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 218 PageV05P168
~~يروى عن الصاحب بن عباد أنه كان يتردد في معنى الرقيم وتبارك والمتاع
~~ويدور على قبائل العرب فسمع امرأة تسأل أين المتاع ويجيب ابنها الصغير
~~بقوله : الرقيم أخذ المتاع وتبارك الجبل فاستفسر عنها وعرف أن الرقيم هو
~~الكلب وأن المتاع هو ما يبل بالماء فيمسح به وأن تبارك بمعنى صعد.
# قال في "القاموس" : الرقيم كأمير قرية أصحاب الكهف أو جبلهم أو كلبهم أو
~~الوادي أو الصحراء أو لوح رصاصي أو حجري نقش ورقم فيه نسبهم وأسماؤهم
~~ودينهم ومم هربوا وجعل على باب الكهف فالرقيم عربي فعيل بمعنى مفعول.
# قال الطبري : كان في بيت الملك رجلان مؤمنان اسم أحدهما يندروس والآخر
~~روناس كتبا اسماءهم وقصتهم وأنسابهم في لوحين من رصاص ووضعاهما في تابوت من
~~نحاس ثم جعلاه على فم الغار في البنيان وقالا : لعل الله أن يظهر عليهم
~~قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فتعلم أخبارهم {كانوا} في بقائهم على الحياة
~~مدة طويلة من الدهر (يعني در خواب ماندن سيصدونه سال) {من ءاياتنا} من بين
# 218
# آياتنا ودلائل قدرتنا {عجبا} أي : آية ذات عجب وضعا له موضع المضاف أو
~~وصفا لذلك بالمصدر مبالغة والعجيب ما خرج عن حد أشكاله ونظائره وهو خبر
~~لكانوا ومن آياتنا حال منه.
# والمعنى أن قصتهم وإن كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة إلى سائر
~~الآيات فإنتعالى آيات عجيبة قصتهم عندها كالنزر الحقير.
# قال الكاشفي : (يعني قصه ايشان بنسبت قدرت ما كه در آفرينش ارض وسما
~~ظاهراست ندان عجيب وغريب نيست مراد از كهف غاريست جيرم نام واقع دركوه
~~تباخلوس از حوالي شهر افسوس كه دار الملك دقيانوس بود آورده اندكه دقيانوس
~~درزمان تسخير ممالك روم بشهر افسوس رسيد وآنجا مذبحى براى بتان كه معبودان
~~او بودند ساخته أهل شهررا تكليف رستش ايشان كرد هركه سخن اوشنيد خلاص يافت
~~وهركه تمرد نمود بقتل رسيد شش جوان نوسيده خدا رست از بزركان زادكان شهر
~~كوشه كرفته بدعا ونياز مشغول ms3450 كشتند واز حق سبحانه وتعالى در خواست نمودندكه
~~ايشانرا ازفتنه آن جبار ايمن سازد القصه مهم ايشان بعرض دقيانوس رسيده
~~وباحضار ايشان امر كرده تهديد بسيارنمود ايشان بر طريق توحيد رسوخ ورزيده
~~مطلقا فرمان أو قبول نكردند دقيانوس بفرمودتا حلى وحلل كه دربرداشتند
~~ازايشان انتزاع كردند وكفت شما جوانيد وخرد سال وشمارا دوسه روزى مهلت دادم
~~تادركار خود تأمل كنيد وببنيدكه مصلحت شمادر قبول قول منست يا دررد آن س
~~ازان شهر متوجه موضعى ديكر شد وجوانان رفتن اورا غنيمت دانسته بايكدريكر
~~درباب مهم خود مشاورت نمودندو أى همه بر فرار قرار يافت هريك ازخانه در
~~قدرى مال بجهت زاد ونفقه بر داشته روى بكوهى كه نزديك شهر بود آوردند
~~ودرراه شبانى بديشان رسيدو بدين ايشان در آمد ودرمرافقت موافقت نود سك شبان
~~نيزبر عقب ايشان دويدن آغاز كردندان كه منع كردند ممتنع نشد وخداى اورا
~~بسخن آلأردنا بزبان فصيح كفت از من مترسيدكه من دوستان خدايرا دوست ميدارم
~~شمادر خواب رويد تا من شمارا اسبانى كنم اما ون نزديك كوه شدند شبان كفت من
~~درين كوه غارى ميدانم كه بدان ناه مى توان كرفت س اتفاق روى بغار نهادند
~~وحق سبحانه وتعالى ازرفتن ايشان بغار برين وجه خبر ميدهد).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 218
# {إذ أوى} ظرف لعجبا أو مفعول لأذكر أي : اذكر حين صار وأتى وانضم والتجأ
~~{الفتية} يعني : فتية من أشراف الروم أكرههم دقيانوس على الشرك فأبوا
~~وهربوا {إلى الكهف} هو جيروم في جبلهم بنجلوس واتخذوه مأوى.
# والفتية جمع الفتى وهو الشاب القوي الحدث ويستعار للملوك وإن كان شيخا
~~كالغلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم "لا يقل أحدكم عبدي وأمتي ولكن ليقل
~~فتاي وفتاتي" وعن أبي يوسف من قال : أنا فتى فلان كان إقرارا منه بالرق
~~{فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك} من خزائن رحمتك الخاصة المكنونة عن عيون أهل
~~المعاداة فمن ابتدائية متعلقة بآتنا {رحمة} خاصة تستوجب المغفرة والرزق
~~والأمن من الأعداء {وهيئ لنا من أمرنا} ms3451 كلا الجارين متعلق بهيىء لاختلافهما
~~في المعنى وأصل التهيئة إظهار هيئة الشيء وفي "الصحاح" هيأت الشيء أصلحته
~~والإصلاح نقيض الإفساد وهو جعل الشيء على الحالة المستقيمة النافعة
~~والإفساد هو الإخراج عن حد الاعتدال.
# والمعنى أصلح ورتب وأتمم لنا من
# 219
# أمرنا الذي هو مهاجرة الكفار والمثابرة على الطاعة {رشدا} إصابة للطريق
~~الموصل إلى المطلوب واهتداء إليه.
PageV05P169
# {فضربنا على ءاذانهم} أي : حجابا يمنع سماعها أي : أنمناهم على طريقة
~~التمثيل المبني على تشبيه الإنامة الثقيلة المانعة عن وصول الأصوات إلى
~~الآذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الآذان بالذكر مع اشتراك سائر المشاعر لها
~~في الحجب عن الشعور عند النوم لما أنها المحتاجة إلى الحجب عادة إذ هي
~~الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد النائم واعتزاله عن الخلق والفاء
~~في ضربنا كما في قوله فاستجبنا له بعد قوله إذ نادى فإن الضرب المذكور وما
~~ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال وغير ذلك ايتاء رحمة لدنية
~~خافية عن أبصار المتمسكين بالأسباب العادية استجابة لدعواتهم {فى الكهف}
~~ظرف مكان لضربنا {سنين} ظرف زمان له {عددا} أي : ذوات عدد هي ثلاثمائة وتسع
~~سنين كما سيأتي ووصف السنين بذلك إما للتكثير وهو الأنسب بإظهار كمال
~~القدرة أو للتقليل وهو الأليق بمقام إنكار كون القصة عجبا من بين سائر
~~الآيات العجيبة فإن مدة لبثهم كبعض يوم عنده تعالى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 218
# {ثم بعثناهم} أي : أيقظناهم من تلك النومة الثقيلة الشبيهة بالموت وفيه
~~دليل على أن النوم أخو الموت في اللوازم من البعث وتعطيل الحياة والالتحاق
~~بالجمادات {لنعلم} العلم هنا مجاز عن الاختبار بطريق إطلاق اسم المسبب على
~~السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به قطعا بل قد يكون
~~لإظهار عجزه عنه على سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالى : {فأت بها من
~~المغرب} (البقرة : 58) وهو المراد هنا فالمعنى بعثناهم لنعاملهم معاملة من
~~يختبرهم {أي الحزبين} أي : الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير
~~والتفويض كما سيأتي.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أحد ms3452 الحزبين الفتية والآخر الملوك
~~الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك وذلك لأن اللام للعهد ولا عهد لغيرهم
~~وأي مبتدأ خبره قوله : {أحصى} فعل ماض أي : ضبط {لما لبثوا} أي : للبثهم
~~فما مصدرية {أمدا} يقال ما أمدك أي : منتهى عمرك أي : غايته فيظهر لهم
~~عجزهم ويفوضوا ذلك إلى العليم الخبير ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم من
~~حفظ أبدانهم وأديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته وعلمه ويستبصروا به أمر
~~البعث ويكون ذلك لطفا لمؤمني زمانهم وآية بينة لكفارهم.
# والأمد بمعنى المدى كالغاية في قولهم ابتداء الغاية على طريق التجوز
~~بغاية الشيء عنه فالمراد بالمدى المدة كما أن المراد بالغاية المسافة وهو
~~مفعول لأحصى والجار والمجرور حال منه قدمت عليه لكونه نكرة فأحصى فعل ماض
~~هنا وهو الصحيح لا أفعل تفضيل لأن المقصود بالاختيار إظهار عجز الكل عن
~~الإحصاء رأسا لا إظهار أفضل الحزبين وتمييزه عن الأدنى مع تحقق أصل الإحصاء فيهما.
# قال في "التأويلات النجمية" : {أم حسبت} إشارة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي : إنك إن حسبت {أن} أحوال {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} أي :
~~من آيات إحساننا مع العبد {عجبا} فإن في أمتك من هو أعجب حالا منهم وذلك أن
~~فيهم أصحاب الخلوات الذين كهفهم الذي يأوون إليه بيت الخلوة ورقيمهم قلوبهم
~~المرقومة برقم المحبة فهم محبي ومحبوبي وألواح قلوبهم مرقومة بالعلوم
~~اللدنية ، قال الحافظ :
# 220
# خاطرت كي رقم قيض ذيرد هيهات
# جزء : 5 رقم الصفحة : 218
# مكر ازنقش را كنده ورق ساده كنى
# وإن كان أصحاب الكهف آووا إلى الكهف خوفا من لقاء دقيانوس وفرارا فإنهم
~~آووا إلى كهف الخلوة شوقا إلى لقائي وفرارا إلي ، قال الحافظ :
# شكر كمال حلاوت س از رياضت يافت
# نخست درشكن تنك ازان مكان كيرد
# وإن كان مرادهم من قولهم {ربنآ ءاتنا} الآية النجاة من شر دقيانوس
~~والخروج من الغار بالسلامة فمراد هؤلاء القوم النجاة من شر نفوسهم والخروج
~~من ظلمات غار الوجود للوصول إلى أنوال جمالي وجلالي ، قال الحافظ :
# مددى كر براغى ms3453 نكند آتش طور
# اره تيره شب وادى ايمن ه كنم
# وبقوله : {فضربنا} الآية يشير إلى سد آذان ظاهر أصحاب الخلوة وآذان
~~باطنهم لئلا يقرع مسامعهم كلام الخلق فتنقش ألواح قلوبهم به وكذلك ينعزل
~~جميع حواسهم عن نقش قلوبهم ثم إنهم يمحون النقوش السابقة عن القلوب بملازمة
~~استعمال كلمة الطلاسة وهي كلمة لا إله إلا الله حتى تصفو قلوبهم بنفي لا
~~إله عما سوى الله وبإثبات إلا الله تتنور قلوبهم بنور الله وتنتقش بنور
~~العلوم اللدنية إلى أن يتجلى تبارك وتعالى لقلوبهم بذاته وجميع صفاته
~~فيفنيهم الله عنهم ويبقيهم به وهو سر قوله : {ثم بعثناهم} أي : أحييناهم
~~بنا {لنعلم أي الحزبين} أي : حزب أصحاب الكهف وحزب أصحاب الخلوة أحصى أي :
~~أخطأ وأصوب لما لبثوا في كهفهم وبيت خلوتهم أمدا غاية لبثهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 218 PageV05P170
~~{نحن نقص عليك} أي : نخبرك ونبين لك وقد مر اشتقاقه في مطلع سورة يوسف
~~{نبأهم} أي : خبر أصحاب الكهف والرقيم {بالحق} صفة لمصدر محذوف أي : نقص
~~قصا ملتبسا بالحق والصدق.
# وفيه إشارة إلى أن القصاص كثيرا يقصون بالباطل ويزيدون وينقصون ويغيرون
~~القصة كل واحد يعمل برأيه موافقا لطبعه وهواه وما يقص بالحق إلا الله تعالى
~~: {إنهم فتية} (شبان) {بربهم وزدناهم} .
# قال في "التكملة" : سبب إيمانهم أن حواريا من حواريي عيسى عليه السلام
~~أراد أن يدخل مدينتهم فقيل له : إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد
~~له فامتنع من دخولها وأتى حماما كان قريبا من تلك المدينة فآجر نفسه فيه
~~فكان يعمل فيه فتعلق به فتية من أهل المدينة فجعل يخبرهم خبر السماء وخبر
~~الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه ثم هرب الحواري بسبب ابن الملك أراد دخول
~~الحمام بامرأة فنهاه الحواري فانتهره فلما دخل مع المرأة ماتا في الحمام
~~فطلبه الملك لما قيل له إنه قتل ابنك فهرب ثم قال الملك : من كان يصحبه؟
~~فسموا الفتية فهربوا إلى الكهف.
# يقول الفقير : الظاهر أن إيمانهم كان بالإلهام الملكوتي والانجذاب
~~اللاهوتي من غير دليل يدلهم على ms3454 ذلك كما يشير إليه كلام "التأويلات"
~~وسيأتي.
# واختلف فيهم متى كانوا فروى بعض الناس أنهم كانوا قبل عيسى ابن مريم وأن
~~عيسى أخبر قومه خبرهم وأن بعثهم من نومهم كان بعد رفع عيسى في الفترة بينه
~~وبين محمد عليهما السلام.
# وروي بعضهم أن أمرهم كان بعد عيسى وأنهم كانوا على دين عيسى.
# قال الطبري وعليه أكثر العلماء {وزدناهم} (وبيفزروديم ايشانرا) {هدى} بأن
~~ثبتناهم على الدين الحق وأظهرنا لهم مكنونات محاسنه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 221
# وفي "التأويلات النجمية" : سماهم باسم الفتوة لأنهم آمنوا
# 221
# بالتحقيق لا بالتقليد وطلبوا الهداية من الله إلى الله بالله ولكنهم
~~طلبوا الهداية في البداية بحسب نظرهم وقدر همتهم فالله تعالى على قضية
~~{وزدناهم هدى} أي : زدنا على متمناهم في الهداية فإنهم كانوا يتمنون أن
~~يهديهم الله إلى الإيمان بالله وبما جاء به الأنبياء وبالبعث والنشور
~~وإيمانا بالغيب فزاد الله على متمناهم في الهداية حين بعثهم من رقدتهم بعد
~~ثلاثمائة وتسع سنين وما تغيرت أحوالهم وما بليت ثيابهم فصار الإيمان إيقانا
~~والغيب عينا وعيانا.
# ميوه باشد آخر از هار تو
# كعبه باشد آخر اسفار تو
# {وربطنا على قلوبهم} أي : قويناهم حتى اقتحموا مضايق الصبر على هجر الأهل
~~والأوطان والنعيم والإخوان واجترأوا على الصدع بالحق من غير خوف وحذار
~~والرد على دقيانوس الجبار وفي الحديث "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر"
~~وذلك لأن المجاهد متردد بين رجاء وخوف وأما صاحب السلطان فمتعرض للتلف فصار
~~الخوف أغلب.
# قال في "الأساس" : ربطت الدابة شددتها برباط والمربط الخيل ومن المجاز
~~ربط الله على قلبه أي : صبره ولما كان الخوف والقلق يزعج القلوب عن مقارها
~~كما قال الله تعالى : {وبلغت القلوب الحناجر} (الأحزاب : 10) قيل في
~~مقابلته ربط قلبه إذا تمكن وثبت وهو تمثيل شبه تثبيت القلوب بالصبر بشد
~~الدواب بالرباط {إذ قاموا} منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم لإظهار
~~شعار الدين وقيل : المراد قيامهم بين يدي دقيانوس الجبار من غير مبالاة به
~~حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام فحينئذ يكون ما ms3455 سيأتي من قوله تعالى :
~~{هؤلاء} منقطعا عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا} يعني : لئلا
~~يلتفتوا إلى الدنيا وزخارفها وينقطعوا إلى الله بالكلية ولذلك ما اختاروا
~~بعد البعث الحياة في الدنيا ورغبوا في أن يرجعوا إلى جوار الحق تعالى :
~~{فقالوا ربنا رب السماوات والارض} رب العالم ومالكه وخالقه والصنم جزؤ من
~~العالم فهو مخلوق لا يصلح للعبادة {لن ندعوا} لن نعبد أبدا وبالفارسية
~~(نخواهيم رستيد) {من دونه إلاها} معبودا آخر لا استقلالا ولا اشتراكا
~~والعدول عن أن يقال ربا للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا يسمون أصنامهم
~~آلهة {لقد قلنآ إذا} (آن هنكام كه ديكرى را رستيم) {شططا} قولا ذا شطط أي :
~~تجاوز عن الحد فهو نعت لمصدر محذوف بتقدير المضاف أو قولا هو عين الشطط على
~~أنه وصف بالمصدر مبالغة.
# قال في "القاموس" شط في سلعته شططا محركة جاوز القدر والحد وتباعد عن
~~الحق انتهى وحيث كانت العبادة مستلزمة للقول لما أنها لا تعرى عن الاعتراف
~~بألوهية المعبود والتضرع إليه قيل لقد قلنا وإذا جواب وجزاء أي : لو دعونا
~~من دونه إلها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 221 PageV05P171
~~{هؤلاء} مبتدأ وفي التعبير باسم إشارة تحقير لهم {قومنا} عطف بيان له.
# يعني : (اين كروه كه كسان ما اند درنسب يعني جمعي از هل افسوس).
# وقال في "التأويلات النجمية" إنما قالوا : {قومنا} أي : كنا من جملتهم
~~وبالضلالة في زمرتهم فأنعم الله علينا بالهداية والمعرفة وفرق بيننا وبينهم
~~بالرعاية
# 222
# والعناية وخلصنا من عبادة الهوى والدنيا وشهواتها {اتخذوا من دونه ءالهة}
~~خبره وهو إخبار في معنى الإنكار أي : عبدوا الأصنام وجعلوها آلهة جهلا منهم.
# قال أبو حيان : اتخذوا هنا يحتمل أن يكون بمعنى عملوا لأنها أصنام هم
~~نحتوها وأن يكون بمعنى صيروا.
# وفي "المثنوي" :
# يش وب ويش سنك نقشي كنند
# اي بسا كولان كه سرهامى نهندديو الحاح غوايت ميكند
# شيخ الحاح هدايت ميكند ms3456 {لولا يأتون} هلا يأتون.
# وبالفارسية (رانمى آرندكه كافران) {عليهم} على ألوهيتهم {بسلطانا بين}
~~بحجة ظاهرة الدلالة على مدعاهم يعني يعبدون آلهة لم يتمسكوا في صحة عبادتها
~~ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا لهم فيها علم ضروري ولا دليل عقلي.
# وفيه دليل على أن ما لا دليل عليه من الديانات مردود والآية إنكار وتعجيز
~~وتبكيت لأن الإتيان بالسلطان على عبادة الأوثان محال {فمن أظلم} (س كيست
~~سمتكارتر) {ممن افترى على الله كذبا} بنسبة الشريك إليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# والمعنى أنه أظلم من كل ظالم وعذابه أعظم من كل عذاب لأن الظلم موجب
~~للعذاب فيكون الأعظم للأظلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 221
# {وإذ اعتزلتموهم} الاعتزال بالفارسية (جداشدن) أي : فارقتموهم في
~~الاعتقاد وأردتم الاعتزال الجسماني وهو خطاب بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم
~~على الفرار بدينهم.
# قال الكاشفي : (قبل أزين كذشت كه دقيانوس بعد از معارضه ايشان مهلت
~~دادوايشان فرار كردند يمليخا كه مهتر ايشان بود دراثناى طريق بايشان كفت)
~~{وما يعبدون إلا الله} عطف على الضمير المنصوب وما مصدرية أو موصولة أي :
~~إذا اعتزلتموهم ومعبوديهم إلا الله أي : وعبادتهم إلا عبادة الله وعلى
~~التقديرين فالاستثناء متصل على تقدير كونهم مشركين كأهل مكة ومنقطع على
~~تقدير تمحضهم في عباد الأوثان {فأووا} التجئوا {إلى الكهف} قال الفراء هو
~~جواب إذ كما تقول إذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل على جوابه أي : إذ
~~اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا أو إذا أردتم
~~اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء إلى الكهف.
# وفيه إشارة إلى أن الاعتزال الاعتقادي يوجب الاعتزال الجسماني.
# ومن ثم قال في "مجمع الفناوي" سئل الرستغفني عن المناكحة بين أهل السنة
~~وبين أهل الاعتزال فقال : لا يجوز {ينشر لكم} يبسط لكم ويوسع عليكم {ربكم}
~~مالك أمركم {من رحمته} من تفضله وإنعامه في الدارين {ويهيئ لكم} يسهل لكم
~~{من أمركم} الذي أنتم بصدده من الفرار بالدين {مرفقا} ما ترفقون وتنتفعون
~~به وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم عن شوب الشك وقوة وثوقهم.
# وفي الحديث : "ادعوا الله ms3457 وأنتم موقنون بالإجابة" وفي الآية : إشارة إلى
~~أن التائب الصادق والطالب المحق من اعتزل عن قومه وترك أهل صحبته وقطع عن
~~إخوان سوئه واعتقد أن لا يعبد إلا الله يعرض عما سوى الله مستعينا بالله
~~متوكلا على الله فارا إلى الله من غير الله ، قال الحجندي :
# وصل ميسر نشود جز بقطع
# قطع نخست از همه ببريدنست
# 223
# ثم يأوي إلى كهف الخلوة ، قال الجامي :
# زابناى دهر وقت كسى خوش نميشود
# خوش وقت آنكه معتكف كنج عزلتست
# متمسكا بذيل إرادة شيخ كامل مكمل واصل موصل ليربيه ويزيد في هدايته ويربط
~~على قلبه بنور الولاية وقوة الرعاية كما كان حال أصحاب الكهف ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 221
# كره شيرى ون روى ره بى دليل
# خويش بيني در ضلالي وذليل
# هين مر الا كه بارهاى شيخ
# تابيني عون لشكرهاى شيخ PageV05P172
~~ولكنهم كانوا مجذوبين من الله مربوبين بربهم وذلك من النوادر ولا حكم
~~للنادر وإليه يشير قوله عليه السلام : "إن الله أدبني فأحسن تأديبي" وهذا
~~من قدرة الله أن يهدي جماعة إلى الإيمان بلا واسطة رسول أو نبي ويجذبهم
~~بجذبات العناية إلى مقامات القرب ومحل الأولياء بلا شيخ مرشد وهاد مرب ومن
~~سنة الله أن يهدي عباده بالأنبياء والرسل وبخلافتهم ونيابتهم بالعلماء
~~الراسخين والمشايخ المقتدين ففي قوله : {فأووا إلى الكهف} إشارة إلى
~~الالتجاء بالخلوة والتمسك بالمشايخ المسلكين يعني لهذه الطريقة {ينشر لكم
~~ربكم من رحمته} أي : يخصصكم برحمة الخاصة المضافة إلى نفسه وهو أن يجذبهم
~~بجذبات العناية ويدخلهم في عالم الصفات ليتخلقوا بأخلاقه ويتصفوا بصفاته
~~كقوله تعالى : {يدخل من يشآء فى رحمته} (الشورى : 8) وله رحمة عامة مشتركة
~~بين المؤمن والكافر والجن والإنس والحيوان {ويهيئ لكم من أمركم مرفقا} أي :
~~ينشر لكم طريق الوصول والوصال كما في "التأويلات النجمية".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 221
# {وترى الشمس} يا محمد أو يا من يصلح للخطاب ويتأتى منه الرؤية وليس
~~المراد به الإخبار بوقوع الرؤية تحقيقا بل الأنباء بكون الكهف بحيث لو
~~رأيته ترى الشمس.
# قال ms3458 الكاشفي : (آورده اندكه جوانان اتفاق نموده بكوه در آمدند وشبان
~~ايشانرا بغار در آورد وون درو قرار كرفتند حق سبحانه وتعالى خواب برايشان
~~كماشت همانجا بخفتند دقيانوس بعد ازدوسه روزى بافوس باز آمده أحوال جوانان
~~رسيد وون ازفرار ايشان خبر يافت آباء ايشانرا براحضار ايشان تكليف نمود
~~كفتند اي ملك مبلغي أموال ما برده بدين كوه متحصن شدند دقيانوس باجمعى
~~ازعقب ايشان برفت وايشانرا درون غار تكيه كرده يافت نداشت كه بيدارندكفت
~~درغاررابسنك بر آريد تاهم آنجا بميرند س درغاررا استوار كردند ودومؤمن
~~ازمقربان دقيانوس اسامى واحوال جوانرا برلوحى ازسنك نقش كرد ودر ديوار غار
~~وضع كردند باميد آنكه شايد كسى روزى آنجارسد وازحوال ايشان خبر دار كردد).
# يقول الفقير : فيكون ما ذكر في الآية من تزاور الشمس وقرضها طالعة وغاربة
~~قبل أن سد دقيانوس باب الكهف إذ لا يتصور دخول شعاع الشمس من الباب المسدود
~~حتى يحتاج إلى التزاور والقرض كما لا يخفى {إذا طلعت تزاور} أي : تتزاور
~~وتتنحى وتميل بحذف إحدى التاءين من الزور بفتح الواو وهو الميل {عن كهفهم}
~~الذي آووا إليه فالإضافة لأدنى ملابسة {ذات اليمين} أي : جهة ذات يمين
~~الكهف عند توجه الداخل إلى قعره أي : جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم
~~شعاعها فيؤذيهم لأن الكهف كان جنوبيا أي : كانت ساحته داخلة في جانب الجنوب
~~أو زورها الله عنهم وصرفها
# 224
# على منهاج خرق العادة كرامة لهم وحقيقتها الجهة ذات اسم اليمين أي :
~~الجهة المسماة باسم اليمين
# جزء : 5 رقم الصفحة : 224
# {وإذا غربت} أي : تراها عند غروبها {تقرضهم} القرض القطع ومنه المقراض أي
~~: تقطعهم ولا تقربهم {ذات الشمال} أي : جهة ذات شمال الكهف أي : جانبه الذي
~~يلي المشرق.
# وفي "القاموس" تقرضهم ذات الشمال أي : تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم
~~وتتركهم على شمالها {وهم فى فجوة منه} الفجوة الفرجة وما اتسع من الأرض
~~وساحة الدار وهي جملة حالية مبنية لكون ذات أمرا بديعا أي : تراها تميل
~~عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم في نهارهم كله ms3459 مع أنهم في متسع من الأرض
~~أي : في وسط معرض لإصابتها لولا أن صرفتها عنهم يد التقدير {ذالك} أي : ما
~~صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي الطلوع والغروب مع كونهم في موقع
~~شعاعها {من ءايات الله} العجيبة الدالة على كمال علمه وقدرته وحقية التوحيد
~~وكرامة أهله عنده {من} (هركه) {يهد الله} إلى الحق بالتوفيق له {فهو
~~المهتد} الذي أصاب الفلاح واهتدى إلى السعادة كلها فلن يقدر على إضلاله أحد
~~والمراد إما الثناء عليهم بأنهم المهتدون أو التنبيه على أن أمثال هذه
~~الآية كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للاستبصار بها {ومن يضلل} أي :
~~يخلق فيه الضلالة لصرف اختياره إليها {فلن تجد له} أبدا وإن بالغت في
~~التتبع والاستقصاء {وليا} ناصرا {مرشدا} يهديه إلى الفلاح لاستحالة وجوده
~~في نفسه لا أنك لا تجده مع وجوده أو إمكانه.
PageV05P173
# {وتحسبهم} تظنهم والخطاب فيه كما في ترى {أيقاظا} متنبهين جمع يقظ بفتح
~~القاف وكسرها وهو اليقظان ومدار الحسبان انفتاح عيونهم على هيئة الناظر
~~{وهم رقود} نيام جمع راقد مثل بكيا وجثيا في سورة مريم جمع باك وجاث والأصل
~~بكوى وجثوى على وزن رقود (در كشف الأسرار آلأرده كه اين حال نموداركار
~~جوانمردان طريقتست ون بظواهر ايشان درنكرى بيني كه جلوه كراند در ميدان
~~أعمال وون سرائر ايشان دريابى بيني كه ازهمه فارغند در بوستان لطف ذو
~~الجلال بباطن مست وبظاهر هشيار بمعنى بيكار وبصورت دركار).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 224
# ظاهري با اين وآن درساخته
# باطني از جمله وابرد اخته
# {ونقلبهم} في رقدتهم بأيدي الملائكة {ذات اليمين} نصب على الظرفية أي :
~~جهة تلي إيمانهم {وذات الشمال} أي : جهة تلي شمائلهم كيلا تأكل الأرض ما
~~يليها من أبدانهم على طول الزمان قال أبو هريرة رضي الله عنه : كانت لهم
~~تقلبتان في السنة.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما تقلبة واحدة من جانب إلى جانب لئلا تأكل
~~الأرض لحومهم وذلك في يوم عاشوراء وتعجب منه الإمام وقال : إن الله قادر
~~على حفظهم من ms3460 غير تقليب وأجاب عنه سعدي المفتي بقوله : لا ريب في قدرة الله
~~ولكن تعالى جعل لكل شيء سببا في أغلب الأحوال انتهى.
# قال بعض الكبار : الميل إلى اليمين عند النفي حين التلفظ بكلمة الشهادة
~~وإلى اليسار عند الإثبات مأخوذ من هذه الآية الشريفة.
# قال في "التأويلات النجمية" : فيه إشارة لطيفة وهي أن المريد الذي يربيه الله
# 225
# بلا واسطة المشايخ يحتاج إلى أن يكون كالميت بين يدي الغسال مسلما نفسه
~~بالكلية إليه مدة ثلاثمائة سنة وتسع سنين حتى يبلغ مبلغ الرجال والمريد
~~الذي يربيه الله بواسطة المشايخ لعله يبلغ مبلغ الرجال البالغين بخلوة
~~أربعين يوما أو خلوتين أو خلوات معدودة وذلك أن هؤلاء خلفاء الله بواسطة
~~المشايخ وصورة لطفه كما أن الأشجار في الجبال تربى بلا واسطة فلا تثمر كما
~~تثمر الأشجار في البساتين بواسطة الدهاقين وتربيتهم.
# زمن اي دوست اين يك ندبذير
# برو فتراك صاحب دولتي كير
# كه قطره تا صدف را درنيايد
# نكردد كوهر وروشن نتابد
# {وكلبهم} هو كلب راع قد تبعهم على دينهم واسمه قطمير {باسط ذراعيه} حكاية
~~حال ماضية ولذلك أعمل اسم الفاعل وعند الكسائي وهشام وأبي جعفر من البصريين
~~يجوز إعماله مطلقا والذراع من المرفق إلى رأس الأصبع الوسطى {بالوصيد} أي :
~~بموضع الباب من الكهف.
# قال في "القاموس" الوصيد الفناء والعتبة انتهى.
# قال السدي الكهف لا يكون له عتبة ولا باب وإنما أراد أن الكلب منه موضع
~~العتبة من البيت.
# روي أنه يدخل الجنة مع المؤمنين على ما قال مقاتل عشرة من الحيوانات
~~تدخل الجنة ناقة صالح وعجل إبراهيم وكبش إسماعيل وبقرة موسى وحوت يونس
~~وحمار عزير ونملة سليمان وهدهد بلقيس وكلب أصحاب الكهف وناقة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكلهم يصيرون على صورة كبش ويدخلون الجنة ذكره في "مشكاة
~~الأنوار" ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 224
# سك أصحاب كهف روزى ند
# ى نيكان كرفت ومردم شد
# يعني : (بامردمان داخل جنت شد درصورت كبش.
# ودر تفسير إمام ثعلبي مذكوراست كه هركه ms3461 درشبانروز بر حضرت نوح عليه
~~السلام درود فرستد از كدم ضرري بوى نرسد وهركه اين كلمات {وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد} نوشته باخود دارد از سك متضرر نكردد).
# قال في "حياة الحيوان" أكثر أهل التفسير على أن كلب أهل الكهف كان من جنس
~~الكلاب.
# وروي عن ابن جريج أنه قال : كان أسدا ويسمى الأسد كلبا لأن النبي عليه
~~السلام دعا على عتبة ابن أبي لهب أن يسلط الله عليه كلبا من كلابه فأكله
~~الأسد والكلب نوعان أهلي وسلوقي نسبة إلى سلوق وهي مدينة باليمن ينسب إليها
~~الكلاب السلوقية فإنه يكون فيها كلاب طوال يصيدون بها.
# ومن بلاغات الزمخشري السوقية والكلاب السلوقية سواء يعني أن السوقية لما
~~فيهم من سوء الخلق ورداءة المعاملة والكلاب السلوقية متساويتان وكلا
~~النوعين في الطبع سواء وفي طبعه الاحتلام وتحيض إناثه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كلب أمين خير من صاحب خوان.
# وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم وكان شديد المحبة لهم فخرج في بعض
~~منتزهاته ومعه ندماؤه فتخلف منهم واحد فدخل على زوجته فأكلا وشربا ثم
~~اضطجعا فوثب الكلب عليهما فقتلهما فلما رجع الحارث إلى منزله فوجدهما
~~قتيلين عرف الأمر فأنشد يقول :
# وما زال يرعى ذمتي ويحوطني
# ويحفظ عرسي والخليل يخون
# فيا عجبا للخل تحليل حرمتي
# ويا عجبا للكلب كيف يصون
# وفي "عجائب المخلوقات" : أن شخصا قتل شخصا بأصفهان وألقاه في بئر
~~وللمقتول كلب يرى ذلك فكان يأتي كل يوم إلى رأس البئر وينحى التراب عنها
~~ويشير وإذا رأى القاتل نبح
# 226 PageV05P174
~~عليه فلما تكرر منه ذلك حفروا الموضع فوجدوا القتيل ثم أخذوا الرجل فأقر
~~فقتل به قال المولى الجامي في "ذم أبناء الزمان" :
# در لباس دوستى سازند كار دشمنى
# حسب الإمكان واجبست ازكيدايشان اجتناب
# شكل ايشان شكل انسان فعل شان فعل سباع
# هم ذئاب في ثياب أو ثياب في ذئاب
# وعن الحسن البصري رحمه الله قال في الكلب عشر خصال ينبغي لكل مؤمن أن
~~تكون فيه :
# الأولى : أن يكون جائعا فإنه من دأب ms3462 الصالحين.
# والثانية : أن لا يكون له مكان معروف وذلك من علامات المتوكلين.
# والثالثة : أن لا ينام من الليل إلا قليلا وذلك من علامات المحبين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 224
# والرابعة : إذا مات لا يكون له ميراث وذلك من صفات المتزهدين.
# والخامسة : أنه لا يترك صاحبه وإن ضربه وجفاه وذلك من علامات المريدين
~~الصادقين.
# والسادسة : أنه يرضى من الأرض بأدنى الأماكن وذلك من علامات المتواضعين.
# والسابعة : إذا تغلب على مكانه تركه وانصرف إلى غيره وهذه من علامات
~~الراضين.
# والثامنة : إذا ضرب وطرد وجفى عليه وطرح له كسرة أجاب ولم يحقد على ما
~~مضى وذلك من علامات الخاشعين.
# والتاسعة : إذا حضر الأكل جلس بعيدا ينظر وهذه من خصال المساكين.
# والعاشرة : أنه إذا رحل من مكان لا يلتفت إليه وهذه من علامات المحزونين
~~كذا في "روض الرياحين" للإمام اليافعي رحمه الله {لو اطلعت عليهم} أي : لو
~~عاينتهم وشاهدتهم وأصل الاطلاع الإشراف على الشيء بالمعاينة والمشاهدة
~~{لوليت منهم} أي : هربت {فرارا} نصب على المصدرية من معنى ما قبله إذ
~~التولية والفرار من واحد أي : وليت تولية أو فررت فرارا {ولملئت} (وهر آينه
~~ركرده شوى) {منهم رعبا} خوفا يملأ الصدر ويرعبه وهو إما مفعول ثان أو تمييز
~~وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة والهيئة كانت أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي
~~يريد أن يتكلم.
# قال الكاشفي : (مراد آنست كه كسى را طاقت ديدن ايشان نيست بجهت آنكه
~~شمهاى ايشان كشاده است ومويها وناخونهاى ايشان دراز شده وايشان درمكان مظلم
~~وموحش اند) وعن معاوية رضي الله عنه أنه غزا الروم فمر بالكهف فقال : لو
~~كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما : ليس لك
~~ذلك وقد منع الله من هو خير منك فقال : {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا}
~~فقال معاوية : لا أنتهي حتى أعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم : اذهبوا
~~فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح فأحرقتهم وقيل : فأخرجتهم.
# فإن قيل : من أين يفهم المنع من الآية؟ قلنا : من حيث دلالتها ms3463 على أنهم
~~لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة لا يستطيع أحد أن ينظر إليهم نظر
~~الاستقصاء وهذا الذي طلبه معاوية ولم يسمع لأنه ظن أن هذا المعنى وهو
~~امتناع الاطلاع عليهم مختص بذلك الزمان الذي قبل بعثهم والإعثار عليهم
~~وبناء المسجد فوقهم.
# وأما ابن عباس رضي الله عنه فقد علم أن ذلك عام في جميع الأزمان كذا في
~~"حواشي" سعدي المفتي.
# يقول الفقير : لا شك أن عبارة الخطاب في لو اطلعت وما يليه لحضرة الرسالة
~~وإشارته لكل من يصلح له من أمته فمعاوية داخل تحت إشارة هذا الخطاب فيكون
~~التفتيش عنهم إذا ضائعا لا طائل تحته وذلك لأن مطالعة ما خرج عن حد أشكاله
~~من الأمور العجيبة الخارقة لا تتيسر لكل نظر
# 227
# ألا ترى أنه عليه السلام مع غلبة الملكية عليه لما رأى جبرائيل على صورته
~~العجيبة وقد سد بأجنحته ما بين المشرق والمغرب خر مغشيا عليه مع أن في
~~النظر إليهم ابتذالا لهم بالنسبة إلى من ليس من أهله وقد جرت عادة الله
~~تعالى على ستر المعاني في الدنيا والصور في البرزخ الذي هو مقدمة عالم
~~الآخرة فكما لا يشاهد الروح وهو في البرزخ لكون حس الرائي حجابا مانعا كذلك
~~الجسد الطاهر الطيب المقدس لكونه متصلا بمقام الروح ولذا لا تأكله الأرض فافهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 224
# حكي أن صوفيا رأى وليا من أولياء الله تعالى راكبا لاسد وبيده حية بدل
~~السوط فلما شاهده هلك من هيبة المقام.
# خام را طاقة روانه ر سوخته نيست %~%
# جزء : 5 رقم الصفحة : 224
# {وكذالك} قال الكاشفي : (ون دقيانوس دذر غار برايشان استوار كرده باز كشت
~~وبدار الملك باز آمدند كه زمانى را باداجل بناى حياتش درهم فكند وآن همه
~~ملك ومال وجلال متلاشى كشت) :
# دمى ند بشمرد ونايز شد
# زمانه بخنديد كونيز شد PageV05P175
~~(وبعد ازو ند مالك ديكر برآن ممالك نظر كرد تا نوبت ملك صالح تندروس وكويند
~~تندروسى رسيد واو مردى مؤمن وخداى ترس بود واكثر اهل زمان اورا ms3464 در حشر جسد
~~شبهه افتاد ومنكران شدند هرند ملك ايشانرا ند داد سود نكرد حق سبحانه
~~وتعالى خواست كه دليل برحشر جسد برايشان نمايد اصحاب كهف را ازخواب بيدار
~~كردنانه كفت) {وكذالك} أي : كما أنمناهم تلك الإنامة الطويلة وحفظنا
~~أجسادهم وثيابهم من البلى والتحلل آية دالة على كمال قدرتنا {بعثناهم} أي :
~~أيقظناهم من النوم {ليتسآءلوا بينهم} أي : ليسأل بعضهم بعضا فيترتب عليه ما
~~فصل من الحكم البالغة {قال} استئناف لبيان تسألهم {قآاال منهم} هو رئيسهم
~~مكشليينا.
# وفي "بحر العلوم" : مكسلمينا {كم} (ندوقت) {لبثتم} في منامكم لعله قال
~~لما رأى من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة {قالوا} أي : بعضهم
~~{لبثنا يوما أو بعض يوم} قيل : إنما قالواه لما أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان
~~انتباههم آخر النهار فقالوا : لبثنا يوما فلما رأوا أن الشمس لم تغرب بعد
~~قالوا أو بعض يوم وكان ذلك بناء على الظن الغالب فلم ينسبوا إلى الكذب.
# وقال الكاشفي : (ايشان بامداد بغار بر آمده بودند ون درنكر يستند آفتاب
~~بوقت اشت رسيده ديدند قالوا لبثنا كفتند درنك كرديم اينجا يوما روزى اكردى
~~روز در خواب شده باشيم او بعض يا ره از روزا كردرين روز خفته باشم).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 228
# يقول الفقير : هذا أولى مما قبله لأن قوله فابعثوا أحدكم بورقكم يدل على
~~بقاء ما يسع فيه الذهاب والإياب من النهار بخلاف ما لو كان الوقت قبيل
~~الغروب إذ يبعد البعث المذكور فيه لعدم إمكان العود عادة لمكان المسافة بين
~~الكهف والمدينة {قالوا} أي : بعض آخر منهم بما سنح لهم من الأدلة أو بإلهام
~~من الله.
# وقال الكاشفي : (س ون ناخنان خودرا باليده ومويهاى سررا دراز يافتند
~~كفتند بعضى ازايشان بعضى ديكريرا) {ربكم أعلم بما لبثتم} أي : أنتم لا
~~تعلمون مدة لبثكم لأنها متطاولة ومقدارها مبهم وإنما يعلمها الله تعالى وبه
~~يتحقق التحزب
# 228
# إلى الحزبين المعهودين فيما سبق {فابعثوا أحدكم} يمليخا {بورقكم هاذه إلى
~~المدينة} قالوه إعراضا عن التعمق في البحث لأنه ملتبس ms3465 لا سبيل لهم إلى علمه
~~وإقبالا على ما يهمهم بحسب الحال كما ينبىء عنه الفاء والورق الفضة مضروبة
~~أو غير مضروبة ووصفها باسم الإشارة يشعر بأن القائل ناولها بعض أصحابه
~~ليشتري بها قوت يومهم ذلك وحملهم لها دليل على أن التزود أي : أخذ الزاد لا
~~ينافي التوكل على الله بل هو فعل الصالحين ودأب المنقطعين إلى الله دون
~~المتوكلين على الإنفاقات والتوكل يكون بعد مباشرة الأسباب ، وفي "المثنوي" :
# كرتوكل ميكنى دركار كن
# كشت كن س تكيه بر جبار كنرمز الكاسب حبيب الله شنو
# از توكل در سبب كاهل مشو وكونهم متوكلين علم من قولهم {ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا} والمدينة طرسوس وكان اسمها في الجاهلية افسوس.
# قال في "القاموس" : طرسوس كحلزون بلد مخصب كان للأرمن ثم أعيد إلى
~~الإسلام في عصرنا {فلينظر أيهآ} أي : أهلها على حذف المضاف كقوله : {وسال
~~القرية} (يوسف : 82) {أزكى طعاما} أحل وأطيب وأكثر وأرخص طعاما {فليأتكم}
~~(س بيارد بشما) {برزق} بقوت وهو ما يقوم به بدن الإنسان {منه} أي : من ذلك
~~الأزكى طعاما.
# قال الكاشفي : (در زمان ايشان در آن شهر كسان بودندكه ايمان خود مخفى مى
~~داشتند غرض آن بودكه ذبيحه ايشان يدا كند) {وليتلطف} وليتكلف اللطف في
~~المعاملة كيلا يغبن أو في الاستخفاء لئلا يعرف قال بعض المتقدمين حسبت
~~القرآن بالحروف فوجدت النصف عند قوله في سورة الكهف : {وليتلطف} اللام
~~الثاني في النصف الأول والطاء والفاء في النصف الثاني كما في "البستان".
# {ولا يشعرن بكم أحدا} من أهل المدينة فإنه يستدعي شيوع أخباركم أي : لا
~~يفعلن ما يؤدي إلى الشعور بنا من غير قصد فسمي ذلك إشعارا منه بهم لأنه سبب
~~فيه فالنهي على الأول تأسيس وعلى الثاني تأكيد للأمر بالتلطف.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 228 PageV05P176
~~{إنهم} أي : ليبالغ في التلطف وعدم الإشعار لأنهم {إن يظهروا عليكم} أي :
~~يطلعوا عليكم ويظفروا بكم والضمير للأهل المقدر في أيها {يرجموكم} يقتلوكم
~~بالرجم وهو الرمي بالحجارة إن ثبتم على ما أنتم عليه ms3466 وهو أخبث القتلة وكان
~~من عادتهم {أو يعيدوكم فى ملتهم} أي : يصيروكم إلى ملة الكفر أو يدخلوكم
~~فيها كرها من العود بمعنى الصيرورة كقوله تعالى : {أو لتعودن فى ملتنا}
~~(الأعراف : 88) وقيل : كانوا أولا على دينهم فآمنوا.
# يقول الفقير : هذا هو الصواب لقوله تعالى : {إنهم فتية ءامنوا بربهم}
~~وذلك لأنه لو لم يكن إيمانهم حادثا لقيل أنهم فتية مؤمنون وإيثار كلمة في
~~على كلمة إلى للدلالة على الاستقرار الذي هو أشد شيء عندهم كراهة {ولن
~~تفلحوا إذا} أي : إن دخلتم فيها ولو بالكره والإلجاء لن تفوزوا بخير {أبدا}
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة لأنكم وإن كرهتم ربما استدرجكم الشيطان بذلك
~~إلى الإجابة حقيقة والاستمرار عليها.
# وفي "التأويلات النجمية" : العجب كل العجب أنهم لما كانوا ثلاثمائة سنة
~~وتسع سنين في مقام عندية الحق خارجين من عنديتهم ما احتاجوا إلى طعام
~~الدنيا وقد استغنوا
# 229
# عن الغذاء الجسماني بما نالوا من الغذاء الروحاني كما كان حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يواصل الأيام ويقول : "أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني"
~~فلما رجعوا من عندية الحق إلى عندية نفوسهم قالوا : {فابعثوا} الخ ففي
~~طلبهم أزكى طعاما إشارة إلى أرباب الوصول وأصحاب المشاهدة لما شاهدوا ذلك
~~الجمال والبهاء وذاقوا طعم الوصال وجدوا حلاوة الإنس وملاطفات الحبيب فإذا
~~رجعوا إلى عالم النفوس تطالبهم الأرواح والقلوب بأغذيتهم الروحانية
~~فيتعللون بمشاهدة كل جميل لأن كل جمال من جمال الله وكل بهاء من بهاء الله
~~ويتوصلون بلطافة الأطعمة إلى تلك الملاطفات كما قالوا : {فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف} أي : في الطعام {ولا يشعرن بكم أحدا} وفيه إشارة إلى الاحتراز عن
~~شعور أهل الغفلة بأحوال أرباب المحبة فإن لهم في النهاية أحوالا كأنها كفر
~~عند أهل البداية كما قال أبو عثمان المغربي قدس سره إرفاق العارفين باللطف
~~وإرفاق المريدين بالعنف {إنهم إن يظهروا عليكم} يعني : أهل الغفلة
~~{يرجموكم} بالملامة فيما يشاهدون منكم يا أهل المعرفة من وسعة الولاية
~~وقوتها واستحقاق التصرف في الكونين وانعدام تصرفهما فيكم فإنهم بمعزل عن
~~بصيرة ms3467 يشاهدون بها أحوالكم فمن قصر نظرهم يطعنون فيكم :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 228
# عشق درهر دل كه سازد بهر دردت خانه
# اول از سنك ملامت افكند بنياداو
# {أو} يريدون أن {يعيدوكم فى ملتهم} وهي عبادة أصنام الهوى وطواغيت شهوات
~~الدنيا وزينتها فإن رجعتم إليها فلن تفلحوا إذا أبدا.
# يقول الفقير : اعلم أنه لا يخلو الأعصار من مثل دقيانوس الجبار صورة
~~ومعنى فمن أراد السلامة في بدنه ودينه وعمله واعتقاده وعرضه فليجدها في
~~الوحدة والاعتزال عن الناس والإيواء إلى كهف البيت والذهول عن أحوال الناس
~~صغيرهم وكبيرهم رفيعهم ووضيعهم كالنائم فإنه مسلوب الحس لا يدري ما الدنيا
~~وما فيها لغموض العينين لا يفرق بين سواد وبياض وإن ادعى أحد أنه بحر لا
~~يتغير فذلك غرور محض لأن عدم التغير لا يحصل إلا للمنتهي ففي الاختلاط ضرر
~~كثير وهو كالرضاع يغير الطباع وغايته موافقة أهل الهوى طوعا أو كرها نعوذ
~~بالله من ذلك ونسأله الحفظ من الوقوع في المهالك ونرجو منه الفلاح الأبدي
~~والخلاص السرمدي.
# {وكذالك} .
# قال الكاشفي : (يمليخاكه بعقل كامل موصوف بود وصيتها قبول نموده روى بشهر
~~نهاد وبدروازه رسيد أوضاع رن را متغير ديد وون بشهر درآمد بازار ومحلات
~~وأشكال وألوان مردم بر نمطى ديكر يافت حيرى بروى غلبه كرد آخر الأمر بدكان
~~خباز آمد ودرمى از آنه همراه داشت بوى داد تادر عوض نان واى زوى ديد منقش
~~بنام دقيانوس خيال بست كه اين مرد كنجى يافته آن زررا ببازارى ديكر بديكرى
~~نمود بيك لحظه اين خبر دربازار منتشر شده بشحنه رسيد ويمليخارا طلبيدة
~~تهديدى عظيم نمود وطلب باقي زرها كرد يمليخا كفت من كنجى نيافته ام دى روز
~~اين زررا ازخانه در برداشته ام وأمر وزببازار آورده ام نام درش رسيدند وون
~~كفت كسى از اهل شهر ندانست ويراتكذيب نمودند واو ازغايت دهشت كفت مرايش
~~دقيانوس بريدكه او ازمهم من آكاهى دارد مردمان آغاز استهزا كردندكه دقيانوس
# 230 PageV05P177
~~قريب سيصد ساله شدكه مرده است تو مارى افسوس ميكرى ms3468 يمليخا كفت شما بامن
~~سخريه ميكنيد ديروز ما جماعتى ازوى كريخته بكوه رفتيم وامروز مرا بشهر بطلب
~~طعام فرستادند من بجزاين يزى ندانم القصه اورانزديك ملك آوردند وصورت حال
~~تقرير كرد ملك باجماعتي از مقربان واشراف بلد روى بغار آوردند ويمليخا بغار
~~در آمد ويارانرا ازصورت حال خبر داد وعلى الفور ملك برسيد وآن لوح كه بردر
~~غار بود برخواندند واسامى واحوال ايشان معلوم كرد وباقوم بغار در آمده
~~ايشانرا ديد بارويهاى تازه وجامهاى نو متحير شده برايشان سلام كرد جواب
~~دادند حق سبحانه وتعالى ازين حال اخبار فرمود)
# جزء : 5 رقم الصفحة : 228
# {وكذالك} أي : كما أنمناهم وبعثناهم من تلك النومة لما في ذلك من إظهار
~~القدرة الباهرة والحكمة البالغة وازدياد بصيرتهم ويقينهم {أعثرنا} أي :
~~أطلعنا الناس {عليهم} أي : على أصحاب الكهف وأصله أن الغافل عن شيء ينظر
~~إليه إذا عثر به فيعرفه فكان العثار سبب العلم به فأطلق اسم السبب عن
~~المسبب.
# قال في "تهذيب المصادر" الإعثار (بررسانيدن كسى را بر يزى) قال الله
~~تعالى : {وكذالك أعثرنا} والاطلاع (بر رسانيدن كسى برنهانى) العرب تقول :
~~اطلع فلان على القوم ظهر لهم حتى رأوا واطلع عنهم غاب عنهم حتى لا يروه
~~{ليعلموا} أي : الذين اطلعناهم على حالهم وهم قوم تندروس الذين أنكروا
~~البعث {أن وعد الله} أي : وعده بالبعث للروح والجسد معا {حق} صدق لا خلف
~~فيه لأن نومهم وانتباههم بعده كحال من يموت ثم يبعث إذ النوم أخو الموت
~~{وأن الساعة} أي : القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلائق جميعا للحساب
~~والجزاء {لا ريب فيهآ} لا شك في قيامها ولا شبهة في وقوعها فإن من شاهد أنه
~~تعالى توفى نفوسهم وأمسكها ثلاثمائة سنة وأكثر حافظا أبدانهم من التحلل
~~والتفتت ثم أرسلها إليها علم يقينا أنه تعالى يتوفى نفوس جميع الناس
~~ويمسكها إلى أن يحشر أبدانها فيردها إليها للحساب والجزاء.
# يش قدرت كارها دشوار نيست
# عجزها باقوت حق كارنيست
# يقول الفقير : هذا من لطف الله بالقوم وإرشاده إياهم بصورة ms3469 النوم حيث
~~أظهر هذه القدرة وبين الحق بوجه يقوم مقام بعث الرسول لمن هو من أهل
~~اليقظة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 228
# وفي "التأويلات النجمية" قوله : {وكذالك أعثرنا عليهم} إشارة إلى أنا كما
~~اطلعنا بعض منكري البعث والنشور بالأجساد على أحوال أصحاب الكهف ليعلموا
~~ويتحقق لهم أن وعد الله بالبعث وإحياء الموتى حق وأن قيام الساعة لا ريب
~~فيه إنا قادرون على إحياء بعض القلوب الميتة وإن وعد الله به بقوله :
~~{فلنحيينه حيواة طيبة} (النحل : 97) وبقوله : {أو من كان ميتا فأحييناه}
~~(الأنعام : 122) حق وإن قيام قلوب الصديقين المحبين لا ريب فيه انتهى (در
~~تفسير امام ثعلبي مذكور است كه حضرت رسالت صلى الله عليه وسلم را آرزوى آن
~~شدكه أصحاب كهف رابه بيند جبريل آمدكه يا رسول الله توايشانرا درين دنيا
~~نخواهى ديد اما ازاخيار أصحاب خود هاركس را بفرست تا ايشانرا بدين تو دعوت
~~كنند آن حضرت فرمودكه كونه فرستم وكه را برفتن بفرمايم جبريل فرمود
# 231 PageV05P178
~~رداى مبارك خود بكستران وصديق وفاروق ومرتضى وأبو درداء رضي الله عنهم
~~بكوتا هريك بكوشه نشيند وبادراكه مسخر سليمان بود بطلب كه خداى تعالى اورا
~~مطيع توكردانيد بفرماى تا ايشانرا برداشته بدان غار برد حضرت آننان
~~كردوصحابه بدرغار سيدند سنكى بود برداشتند سك ايشان روشنى بانك دركفرت
~~وحمله آورد واما ون شم وى ايشانرا ديددم جنبانيدن آغار نهاد وبسر اشارت
~~كردكه در آييد ايشان در آمده كفتند السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حق
~~سبحانه أرواح بأجساد ايشاز بازآورد تابر خاستند وجواب سلام بازدادند صحابه
~~كفتند نبي الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم شما سلام رسانيده
~~ايشان كفتندوا السلام على محمد رسول الله س دعوت كردند ايشانرا بدين اسلام
~~وايشان قبول نمودند وحضرت بغمبررا سلام رسانيدند باز در مضاجع خود تكيه
~~كردند وبارديكر نزد خروج مهدي از اهل محمد عليه السلام زنده شوند ومهدي
~~برايشان سلام كند وجواب دهند س بميرند ودرقيامت مبعوث كردند) {إذ يتنازعون}
~~قال بعض أصحاب التفسير ms3470 : هو متعلق باذكر المقدر ، يقول الفقير : هو الأظهر
~~والأنسب لترتيب الفاء الآتية عليه فيكون كلاما منفصلا عما قبله والمتنازعون
~~هم قوم تندروس {بينهم أمرهم} أي : تدبير أمر أصحاب الكهف حين توفاهم الله
~~ثانيا بالموت كيف يخفون مكانهم وكيف يستر الطريق إليهم {فقالوا} أي : بعض
~~أهل المدينة {ابنوا عليهم} أي : على باب كهفهم {بنيانا} (ديوارى كه ازشم
~~مردم وشيده شوند) يعني لا يعلم أحد تربتهم وتكون محفوظة من تطرق الناس كما
~~حفظت تربة رسول الله بالحظيرة {ربهم أعلم بهم} بحالهم وشأنهم لا حاجة إلى
~~علم الغير بمكانهم {قال الذين غلبوا على أمرهم} من المسلمين وملكهم {لنتخذن
~~عليهم مسجدا} أي : لنبنين على باب كهفهم مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون
~~بمكانهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 228
# روي أنه لما اختلف قوم تندروس في البعث مقترحين وجاحدين دخل الملك
~~بيته وأغلق بابه ولبس مسحا جلس على رماد وسأل ربه أن يظهر الحق فألقى الله
~~تعالى في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة
~~لغنمه فعند ذلك بعثهم الله فلما انتشر خبرهم واطلع عليهم الملك وأهل
~~المدينة مسلمهم وكافرهم كلموهم وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث ثم
~~قالت الفتية للملك : نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والإنس ثم رجعوا
~~إلى مضاجعهم فناموا وماتوا فألقى عليهم ثيابه وأمر فجعل لكل واحد تابوتا من
~~ذهب فرآهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبنى على باب الكهف مسجدا.
# يقول الفقير : هذه حال أهل الفناء ولذا لم يقبل حضرة الشيخ صدر الدين
~~القنوي قدس سره البناء على مرقده فعملوا من الألواح ثم أخذتها الصاعقة كأنه
~~لم يقبل الغطاء وسببه ما سمعته من حضرة شيخي وسندي روح الله روحه وهو أنه
~~قال إن الشيخ صدر الدين كان من أولاد الملوك كحضرة مولانا صاحب "المثنوي"
~~وكان مولانا تاركا للدنيا مطلقا وصدر الدين متجملا صورة حتى كان له خدام
~~متزينون وله إبريق وطشت من فضة وتغير عليه شخص في ذلك فأشار حضرة الشيخ ms3471 إلى
~~الإبريق فأتى إلى حضرة الشيخ وقربه فتحير الحاضرون وتاب الشخص وقال يوما
~~لحضرة مولانا نعيش كالملوك ونضطجع
# 232
# كالصعلوك فقال مولانا نعيش كالصعلوك ونضطجع كالملوك ولذا ترى تربة مولانا
~~على الاحتشام العظيم دون مرقد صدر الدين رزقنا الله شفاعتهما ، قال المولى
~~الجامي :
# وصلش مجودر اطلس شاهى كه دوخت عشق
# اين جامه برتنى كه نهان زير زنده بود
# جزء : 5 رقم الصفحة : 228 PageV05P179
~~{سيقولون} الضمائر في الأفعال الثلاثة للخائضين في قصتهم في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الكتاب والمسلمين لكن لا على وجه إسناد كل قولل فيها
~~إلى كلهم بل إلى بعضهم سألوا رسول الله فأخر الجواب إلى أن يوحى إليه فيهم
~~فنزلت إخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وأن المصيب منهم من
~~يقول سبعة وثامنهم كلبهم أي : سيقول اليهود هم أي : أصحاب الكهف {ثلاثة} أي
~~: ثلاثة أشخاص {رابعهم كلبهم} أي : جاعلهم أربعة بانضمامه إليهم كلبهم
~~{ويقولون} أي : النصارى وإنما لم يجىء بالسين اكتفاء بعطفه على ما هو فيه
~~{خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب} رميا بالخبر الخفي عليهم وإتيانا به كقوله
~~: {ويقذفون بالغيب} (سبأ : 53) أي : يأتون به أو ظنا بالغيب من قولهم رجما
~~بالظن إذا ظن وانتصابه على الحالية من الضمير في الفعلين معا أي : راجمين
~~أو على المصدر منهما فإن الرجم والقول واحد أي : يرجمون رجما بالغيب
~~{ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} القائلون المسلمون بطرق التلقن من هذا الوحي
~~وما فيه مما يرشدهم إلى ذلك من عدم نظم في سلك الرجم بالغيب وتغيير سبكه
~~بزيادة الواو المفيدة لزيادة وكادة النسبة فيما بين طرفيها وذلك لأن الوحي
~~مقدم على المقالة المذكورة على ما يدل عليه السنن {قل} تحقيقا للحق وردا
~~على الأولين {ربى أعلم} قال سعدي المفتي أي : أقوى علما وأزيد في الكيفية
~~فإن مراتب اليقين متفاوتة في القوة ولا يجوز أن يكون التفضيل بالإضافة إلى
~~الطائفتين الأوليين إذ لا شركة لهما في العلم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 233
# {بعدتهم} بعددهم {ما يعلمهم إلا قليل} ما ms3472 يعلمهم عدتهم إلا قليل من الناس
~~قد وفقهم الله للاستشهاد بتلك الشواهد.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما حين وقعت الواو وانقطعت العدة أي : لم
~~يبق بعدها عدة عاد يعتد بها وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم قطعا وجزما وعليه
~~مدار قوله أنا من ذلك القليل.
# وعن علي رضي الله عنهم سبعة نفر أسماؤهم يمليخا ومكشليينا ومشليينا هؤلاء
~~أصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشازنوش وكان يستشير هؤلاء
~~الستة في أمره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس
~~واسمه كفشططيوش أو كفيشيططيوش.
# قال الكاشفي : الأصح أنه مرطوش.
# قال النيسابوري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أسماء أصحاب الكهف تصلح
~~للطلب والهرب وإطفاء الحريق تكتب في خرقة ويرمى بها في وسط النار ولبكاء
~~الطفل تكتب وتوضع تحت رأسه في المهد وللحرث تكتب على القرطاس وترفع على خشب
~~منصوب في وسط الزرع وللضربان والحمى المثلثة والداع والغنى والجاه والدخول
~~على السلاطين تشد على الفخذ اليمنى ولعسر الولادة تشد على فخذها اليسرى
~~ولحفظ المال والركوب في البحر والنجاة من القتل {فلا تمار} المماراة (ستيزه
~~كردن) الفاء لتفريع النهي على ما قبله أي : إذ قد عرفت جهل أصحاب القولين
~~الأولين فلا تجادلهم {فيهم} أي : في شأن أصحاب الكهف {إلا مرآء ظاهرا} إلا
~~جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو أن تقص
# 233
# عليهم ما في القرآن من غير تصريح بجهلهم وتفضيح لهم فإنه مما يخل بمكارم
~~الأخلاق {ولا تستفت} (وفتوى مجوى يعني مرس) {فيهم} أي : في شأنهم {منهم} أي
~~: من الخائضين {أحدا} فإن فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع أنه لا علم لهم بذلك.
# قال الكاشفي : (أهل تأويل را درباب أصحاب كهف سخن سياراست بعض كويند اين
~~قصه نمود از أحوال بدلاء سبعة است كه هفت اقليم عالم بوجود ايشان قائمست
~~وكهف خلو تخانه ايشان بود وكلب نفس حيوانية).
# وعن الخضر عليه السلام أنه قال : ثلاثمائة هم الأولياء وسبعون هم النجباء
~~وأربعون هم أوتاد الأرض وعشرة هم النقباء وسبعة هم ms3473 العرفاء وثلاثة هم
~~المختارون وواحد هو الغوث لم يبلغوا ما بلغوا بكثرة الصوم والصلاة والتخشع
~~وحسن الحلية ولكن بلغوا بصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر والرحمة لجميع
~~المسلمين اصطفاهم الله بعلمه واستخلصهم لنفسه وهم لا يسبون شيئا ولا
~~يلعنونه ولا يؤذون من تحتهم ولا يحقرونه ولا يحسدون من فوقهم أطيب الناس
~~خبرا وألينهم عريكة وأسخاهم نفسا كذا في "روض الرياحين" للإمام اليافعي
~~رحمه الله (ونزد جمعى اشارتست بروح وقلب وعقل فطرى ومعيش وقوت قدسيه وسر
~~وخفى كه تعلق بكهف بدن دارد ودقيانوس نفس أماره است).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 233
# كند مردرا نفس اماره خوار
# اكر هو شمندى عزيزش مدار
# مبرطاعت نفس شهوت رست
# كه هرساعتش قبله ديكرست PageV05P180
~~{ولا تقولن} نهي تأديب أي : لأجل شيء تعزم عليه {إنى فاعل ذالك} الشيء
~~{غدا} أي : فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه الغد دخولا أوليا فإنه
~~نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين
~~فسألوه صلى الله عليه وسلم فقال : "ائتوني غدا أخبركم" ولم يستثن أي : لم
~~يقل إن شاء وتسميته استثناء لأنه يشبه الاستثناء في التخصيص فابطأ عليه
~~الوحي أيام حتى شق عليه.
# يعني : (غبار ملال بر مرآت دل بي غل آن حضرت نشست) وكذبته قريش وقالوا
~~ودعه ربه وأبغضه.
# {إلا أن يشآء الله} استثناء مفرغ من النهي أي : لا تقولن ذلك في حال من
~~الأحوال إلا حال ملابسته بمشيئته تعالى على الوجه المعتاد وهو أن يقال إن
~~شاء الله وفيه إشارة إلى أن الاختيار والمشيئةوأفعال العباد كلها مبنية على
~~مشيئته كما قال : {وما تشآءون إلا أن يشآء الله} {واذكر ربك} أي : قل إن
~~شاء الله {إذا نسيت} ثم تذكرته كما روى أنه عليه السلام لما نزل قال : "إن
~~شاء الله" {وقل عسى} (شايدكه) {أن يهدين ربى} أي : يوفقني {لاقرب من هاذا}
~~أي : لشيء أقرب وأظهر من نبأ أصحاب الكهف من الآيات والدلائل الدالة على
~~نبوتي {رشدا} أي : إرشادا للناس ودلالة على ذلك وقد فعل ms3474 حيث أراه من
~~البينات ما هو أعظم من ذلك وأبين كقصص الأنبياء المتباعدة أيامهم والحوادث
~~النازلة في الأعصار المستقبلة إلى قيام الساعة.
# قال سعدي المفتي : لما جعل اليهود الحكاية عن أصحاب الكهف دالة على نبوته
~~هون الله أمرها وقال : {قل عسى} الآية كما هون المحكي في مفتتح الكلام
~~بقوله : {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} الآية انتهى.
# وقال السمرقندي في "بحر العلوم" : والظاهر
# 234
# أن يكون المعنى إذا نسيت شيئا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه أن تقول عسى
~~ربي أن يهديني لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه رشدا وأدنى خيرا ومنفعة انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 233
# قال الإمام في تفسيره : والسبب في أنه لا بد من ذكر هذا القول هو أن
~~الإنسان إذا قال سأفعل الفعل الفلاني غدا لم يبعد أن يموت قبل أن يجيىء
~~الغد ولم يبعد أيضا لو بقي حيا أن يعوقه من ذلك الفعل عائق فإذا لم يقل إن
~~شاءصار كاذبا في ذلك الوعد والكذب منفر وذلك لا يليق بالأنبياء عليهم
~~السلام فلهذا السبب وجب عليه أن يقول : إن شاء الله حتى أنه بتقدير أن
~~يتعذر عليه الوفاء بذلك الموعود لم يصر كاذبا فلم يحصل التنفير انتهى.
# قال أبو الليث رحمه الله روي أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : قال سليمان بن داود عليهما السلام : "لأطوفن
~~الليلة على مائة امرأة كل امرأة تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله ونسي أن
~~يقول إن شاء الله فلم تأتت واحدة منهن بشيء إلا امرأة بشق غلام" فقال النبي
~~عليه السلام : "والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لولد له ذلك" وذلك أن
~~من لم يعلق فعله بمشيئته تعالى فإن من سنته أن يجرى الأمر على خلاف مشيئته
~~ليعلم أن لا مشيئة في الحقيقة إلاتعالى وفي الحديث : "إن من تمام إيمان
~~العبد أن يستثني في كل حديثه" أي : سواء كان ذلك باللسان والقلب معا أو
~~بالقلب فقط فإن مجرد ms3475 الاستثناء باللسان غير مفيد ، وفي "المثنوي" :
# ترك استثناء مرادم قسوتيست
# نى همين كفتن كه عارض حالتيست
# اي بسا نا ورده استثنا بكفت
# جان او باجان استثناست جفت
# ومن لطائف "روضة الخطيب" أنه سئل رجل إلى أين؟ فقال : إلى الكناسة لأشتري
~~حمارا فقيل : قل إن شاء الله فقال : لست أحتاج إلى الاستثناء فالدراهم في
~~كمي والحمير في الكناسة فلم يبلغ الكناسة حتى سرقت دراهمه من كمه فرجع فقال
~~رجل : من أين؟ قال : من الكناسة إن شاء الله سرقت دراهمي إن شاء الله.
PageV05P181
# واعلم أن ابن عباس رضي الله عنهما جوز الاستثناء المنفصل بالآية المذكورة
~~وعامة الفقهاء على خلافه إذ لو صح ذلك لما تقرر إقرار ولا طلاق ولا عتاق
~~ولم يعلم صدق ولا كذب في الإخبار عن الأمور المستقبلة.
# قال القرطبي في تأويل الآية : هذا في تدارك التبري والتخلص منا لإثم وإما
~~الاستثناء المغير للحكم فلا يكون إلا متصلا انتهى.
# قال في مناقب الإمام الأعظم روي أن محمد بن إسحاق صاحب المغازي كان يحسد
~~أبا حنيفة لما روي من تفضيل المنصور أبي جعفر أبا حنيفة على سائر العلماء
~~فقال محمد بن إسحاق عند أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور لأبي حنيفة ما تقول
~~في رجل حلف وسكت ثم قال : إن شاء الله بعد ما فرغ من يمينه وسكت فقال أبو
~~حنيفة : لا يعمل الاستثناء لأنه مقطوع وإنما ينفعه إذا كان متصلا فقال محمد
~~بن إسحاق : كيف لا ينفعه وقد قال جد أمير المؤمنين وهو عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما أنه يعمل الاستثناء وإن كان بعد سنة لقوله تعالى :
~~{واذكر ربك إذا نسيت} فقال أمير المؤمنين : أهكذا قول جدي فقال : نعم فقال
~~المنصور على وجه الغضب لأبي حنيفة : أتخالف جدي يا أبا حنيفة؟ فقال أبو
~~حنيفة لقول ابن عباس تأويل يخرج على الصحة ثم قال لأمير المؤمنين : إن هذا
~~وأصحابه لا يرونك أهلا للخلافة لأنهم يبايعونك ثم يخرجون فيقولون
# 235
# إن شاء الله ويخرجون من بيعتك ولا يكون في عنقهم حنث ms3476 فقال أمير المؤمنين
~~لأعوانه : خذوا هذا يعني محمد بن إسحاق فأخذوه وجعلوا رداءه في عنقه
~~وحبسوه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 233
# ملزم آمد محمد إسحاق
# مبتلا شد بنقيض إطلاق
# وفيه تعظيم إمام الملة قائل الحق بغير العلة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 233
# {ولبثوا} أي : الفتية وهو بيان لاجمال قوله : {فضربنا على ءاذانهم فى
~~الكهف سنين عددا} {فى كهفهم} إحياء نياما {ثلاث ما ئة سنين} عطف بيان
~~لثلاثمائة لا تمييز وإلا لكان أقل مدة لبثهم عند الخليل ستمائة سنة لأن أقل
~~الجمع عنده اثنان وعند غيره تسعمائة لأن أقله ثلاثة عندهم هذا على قراءة
~~مائة بالتنوين وأما على قراءة الإضافة فأقيم الجمع مقام المفرد لأن حق
~~المائة أن يضاف إلى المفرد وجه ذلك أن المفرد في ثلاثمائة درهم في المعنى
~~جمع فحسن إضافته إلى لفظ الجمع كما في الأخسرين أعمالا فإنه ميز بالجمع
~~وحقه المفرد نظرا إلى مميزه {وازدادوا تسعا} أي : تسع سنين وهو إشارة إلى
~~أن ذلك الحساب على اعتقاد أهل الكتاب شمسي وأما عند العرب فهو قمري والقمري
~~يزيد على الشمسي تسعا لأن التفاوت بينهما في كل مائة سنة ثلاث سنين ولذلك
~~قال وازدادوا تسعا هو مفعول ازدادوا والسنة الشمسية مدة وصول الشمس إلى
~~النقطة التي فارقتها من ذلك البرج وذلك ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم
~~والسنة القمرية اثنا عشر شهرا قمريا ومدتها ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما
~~وثلث يوم.
# قال الكاشفي : (وبتحقيق سيصدسال شمسي سيصدونه سال قمري ودوماه نوازده روز باشد).
# {قل الله أعلم بما لبثوا} ، قال البغوي : إن الأمر في مدة لبثهم كما
~~ذكرنا فإن نازعوك فيها فأجبهم و{قل الله أعلم بما لبثوا} أي : بالزمان الذي
~~لبثوا فيه لأن علم الخفيات مختص به ولذلك قال : {له} خاصة {غيب السماوات
~~والارض} أي : ما غاب عن أهل الأرض {أبصر به} (ه بيناست خداى تعالى بهر
~~موجودى) {وأسمع} (وه شنواست بهر مسموعي).
# قال الشيخ في تفسيره الضمير في بهمحله رفع لكونه فاعلا لفعل التعجب
~~والباء زائدة والهمزة في الفعلين للصيرورة ms3477 أصله بصر الله وسمع ثم غير إلى
~~لفظ الأمر وليس بأمر إذ لا معنى للأمر هنا ومعناه ما أبصر الله بكل موجود
~~وما أسمعه لكل مسموع وصيغة التعجب ليست على حقيقتها لاستحالته على الله بل
~~للدلالة على أن شأن علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه إدراك
~~المدركين لا يحجبه شيء ولا يحول دونه حائل ولا يتفاوت بالنسبة إليه اللطيف
~~والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي ولعل تقديم أمر إبصاره تعالى لما أن
~~الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 236
# قال في "التأويلات النجمية" : {أبصر به وأسمع} أي : هو البصير بكل موجود
~~وهو السميع بكل مسموع فبه أبصر وبه أسمع انتهى.
# قال القيصري رحمه الله سمعه تعالى عبارة عن تجليه بعلمه المتعلق بحقيقة
~~الكلام الذاتي في مقام جمع الجمع والأعياني في مقام الجمع والتفصيل ظاهرا
~~وباطنا لا بطريق الشهود وبصره عبارة عن تجليه وتعلق علمه بالحقائق على طريق
~~الشهود وكلامه عبارة عن التجلي الحاصل من تعلق الإرادة والقدرة لإظهار ما
~~في الغيب وإيجاده قال تعالى : {إنمآ أمره إذآ أراد شياا} (يس : 82) الآية
~~{ما لهم} أي : لأهل السموات والأرض {من دونه}
# 236 PageV05P182
~~تعالى {من ولى} يتولى أمرهم وينصرهم استقلالا ومن الأولى متعلقة بولي على
~~الحال والثانية للاستغراق كأنه قيل ما لهم من دونه ولي ما {ولا يشرك فى
~~حكمه أحدا} أي : لا يجعل الله تعالى أحدا من الموجودات العلوية والسفلية
~~شريكا لذاته العالية في قضائه الأزلي إلى الأبد لعزته وغناه.
# قال الإمام المعنى أنه تعالى لما حكى أن لبثهم هو هذا المقدار فليس لأحد
~~أن يقول بخلافه انتهى.
# قال بعض الكبار هذه الأمور المدبرة المنزلة بين السموات والأرض الجارية
~~الجادثة في الواقع الظاهرة على أيدي مظاهرها وأسبابها في الخارج في الليل
~~والنهار هي الأمور المحكمة المحفوظة من تبديل غير الحق تعالى وتغييره لأنها
~~المقادير التي قدرها ودبرها واحكم صنعها ولا قدرة لأحد غيره على محو ما
~~أثبته وإثبات ما محاه {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} (الرعد : 39) وليس لغيره
~~كائنا ms3478 من كان غير التسليم والرضى إذ ليس بشريك له تعالى في حكمه وفي الحديث
~~القدسي "قدرت المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع فمن رضي فله الرضى مني
~~حتى يلقاني ومن سخط فله السخط مني حتى يلقاني" ، قال الحافظ :
# رضا بداده بده وزجبين كره بكشاي
# كه برمن وتو در اختيار نكشادست
# وقال :
# در دائره قسمت ما نطقه تسليميم
# لطف آنه توانديشى حكم انه توفرمايى
# يعني : ليس للعبد اعتراض على المولى في حكمه وأمره وإنما له التسليم
~~والرضى وترك التدبير كما قال بعض الكبار عن لسان الحق تعالى يا مهموما
~~بنفسه كنت من كنت لو ألقيتها إلينا وأسقطت تدبيرها وتركت تدبيرك لها
~~واكتفيت بتدبيرنا لها من غير منازعة في تدبيرنا لها لاسترحت جعلنا الله
~~وإياكم هكذا بفضله وهذا مقال عال لم يصل إليه إلا أفراد الرجال الذين رفعوا
~~منازعة النفس من البين ومشوا بالتسليم والرضى في كل أين يا رجل أين هم في
~~هذا الزمان وكيف تبين حالهم للإنسان فاجتهد لعلك تظفر بواحد منهم حتى تكون
~~ممن رضي الله عنهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 236
# {واتل مآ أوحى إليك من كتاب ربك} أي : القرآن للتقرب إلى الله تعالى
~~بتلاوته والعمل بموجبه والاطلاع على أسراره ولا تسمع لقولهم ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله والفرق بين التلاوة والقراءة أن التلاوة قراءة القرآن متابعة
~~كالدراسة والأوراد الموظفة والقراءة أعم لأنها جمع الحروف باللفظ لا
~~اتباعها {لا مبدل لكلماته} لا قادر على تبديله وتغييره غيره تعالى كقوله :
~~{وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية} (النحل : 101) فهو عام مخصوص فافهم {ولن تجد}
~~أبد الدهر وإن بالغت في الطلب {من دونه} تعالى {ملتحدا} ملتجأ تعدل إليه
~~عند نزول بلية.
# وقال الشيخ في تفسيره ولن تجد من دون عذابه ملتجأ تلجأ إليه إن هممت بذلك
~~التبديل فرضا انتهى.
# واعلم أن القرآن لا يتبدل أبدا ولا يتغير بالزيادة والنقصان سرمدا وكذا
~~أحكامه لأنه محفوظ في الصدور بنظمه ومعانيه وإنما يتبدل أهله بتبدل الأعصار
~~فيعود العلم والعمل إلى الجهل والترك نعوذ بالله تعالى. ms3479
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : مررت بحجر مكتوب عليه قلبني أنفعك
~~فقلبته فإذا مكتوب عليه أنت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب ما لم تعلم.
# كر همه علم عالمت باشد
# بى عمل ومدعى وكذابى
# 237
# ومن فرق المتصوفة المبتدعة قوم يسمون بالإلهامية يتركون طلب العلم والدرس
~~ويقولون القرآن حجاب والأشعار قرآن الطريقة فيتركون القرآن ويتعلمون
~~الأشعار فهلكوا بذلك قال الكمال الخجندي :
# دل از شنيدن قرآن بكيردت همه وقت
# وباطلان ز كلام حقت ملولى يست
# قال إبراهيم الخواص : جلاء القلب ودواؤه خمسة : قراءة القرآن بالتدبر ،
~~وإخلاء البطن ، وقيام الليل ، والتضرع إلى الله عند السحر ، ومجالسة
~~الصالحين فمن اشتغل بشهوته وهواه عن هذه الأمور الشاقة بقي على مرضه
~~الروحاني ولم يجد لنفسه ملتحدا سوى العذاب والهلاك فانظر يا مسيىء الأدب أن
~~لا مرجع إلا إلى الله تعالى فكيف ترجع إليه بالأشعار التي اخترعتها أنت
~~وأمثالك من أهل النفس والهوى بدل القرآن الذي أرسله الله إليك وأمر بالعمل
~~به فما جوابك يوم يجثو المقربون على ركبهم من الهول كما قال الشيخ سعدي :
# دران روز كز فعل رسند وقول
# جزء : 5 رقم الصفحة : 236
# اولو العزم را تن بلرزد زهول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا
# توعذر كنه را ه دارى بيا PageV05P183
~~فالواجب أن تجثو في هذا اليوم بين يدي عالم لتعلم القرآن وكيفية العمل به
~~ومعرفة طريق الوصول إلى حقائقه فإنه نسخة إلهية فيها علوم جميع الأنبياء
~~والأولياء فمن أراد دخول الدار من شيخ وشاب فليأت من طرف الباب.
# وعن علي رضي الله عنه : من قرآ القرآن وهو قائم في الصلاة كان له بكل حرف
~~مائة حسنة ومن قرأ وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأ وهو
~~في غير الصلاة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأ على غير وضوء فعشر حسنات.
# قالوا : أفضل التلاوة على الوضوء والجلوس شطر القبلة وأن يكون غير متربع
~~ولا متكىء ولا جالس جلسة متكبر ولكن نحو ما يجلس بين يدي من يهابه ms3480 ويحتشم منه.
# وفي "الأشباه" : استماع القرآن أثوب من تلاوته انتهى.
# فما يفعل البعض في هذا الزمان من إخفاء آية الكرسي في بعض الجوامع
~~والمجامع ليس على ما ينبغي وذلك لأن في القوم من هو أمي لا يحسن قراءة
~~الآية المذكورة فاللائق أن يجهر بها المؤذن لينال المستمعون ثواب التلاوة
~~بل أزيد وهو ظاهر على أرباب الإنصاف ولا يخرج عن هذا الحد إلا أصحاب
~~الاعتساف.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 236
# {واصبر نفسك} احبسها وثبتها مصاحبة {مع الذين يدعون ربهم بالغدواة
~~والعشى} في أول النهار وآخره والمراد الدوام أي : مداومين على الدعاء في
~~جميع الأوقات أو بالغداة لطلب التوفيق والتيسير والعشي لطلب عفو التقصير.
# نزلت حين طلب رؤساء الكفار طرد فقراء المسلمين من مجالسه عليه السلام
~~كصهيب وعمار وخباب وغيرهم وقالوا : اطرد هؤلاء الذين ريحهم ريح الصنان يعني
~~: (اين شمينه وشان بي قدررا كه بوى خرقهاى ايشان مارا متأذى دارد از مجلس
~~خود دورساز) حتى نجالسك فإن أسلمنا أسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك إلا
~~هؤلاء لأنهم قوم أرذلون كما قال قوم نوح {أنؤمن لك واتبعك الارذلون}
~~(الشعراء : 111) فلم يأذن الله في طرد الفقراء لأجل أن يؤمن جمع من الكفار.
# فإن قيل يرجع الأهم على المهم وطرد الفقراء يسقط حرمتهم وهو ضرر قليل
~~وعدم طردهم يوجب بقاء الكفار على كفرهم وهو ضرر عظيم.
# قلنا من ترك
# 238
# الإيمان حذرا من مجالسة الفقراء لم يكن إيمانه إيمانا بل يكون نفاقا
~~قبيحا يجب أن لا يلتفت إليه كذا في "تفسير الإمام".
# يقول الفقير شان النبوة عظيم فلو طردهم لأجل أمر غير مقطوع كان ذنبا
~~عظيما بالنسبة إلى منصبه الجليل مع أن الطرد المذكور من ديدن الملوك
~~والأكابر من أهل الظواهر وعظماء الدين يتحاشون عن مثل ذلك الوضع نظرا إلى
~~البواطن والسرائر {يريدون} بدعائهم ذلك {وجهه}
# جزء : 5 رقم الصفحة : 238 PageV05P184
~~تعالى حال من الضمير المستكن في يدعون أي : مريدين لرضاه لا شيء آخر من
~~أعراض الدنيا فالوجه مجاز عن الرضى والمناسبة بينهما أن الرضى ms3481 معلوم في
~~الوجه وكذا السخط كما في "الحواشي الحسينية" على "التلويح".
# {ولا تعد عيناك عنهم} أي : لا يجاوزهم نظرك إلى غيرهم.
# قال الكاشفي : (بايدكه نكذرد شمهاى توازايشان) من عدا الأمر وعنه جاوزه
~~كما في "القاموس" فعيناك فاعل لا تعد وهذا نهى للعينين والمراد صاحبهما
~~يعني نهيه عليه السلام عن الإزدراء بفقراء المسلمين لرثاثة زيهم طموحا إلى
~~زي الأغنياء.
# وقال ذو النون رحمه الله خاطب الله نبيه عليه السلام وعاتبه وقال له :
~~اصبر على من صبر علينا بنفسه وقلبه وروحه وهم الذين لا يفارقون محل
~~الاختصاص من الحضرة بكرة وعشيا فمن لم يفارق حضرتنا فحق أن تصبر عليه فلا
~~تفارقه وحق لمن لا تعدو عينهم عني طرفة عين أن لا ترفع نظرك عنهم وهذا
~~جزاؤهم في العاجل {تريد} يا محمد {زينة الحيواة الدنيا} أي : تطلب مجالسة
~~الأغنياء والأشراف وأهل الدنيا وهي حال من الكاف وفي إضافة الزينة إلى
~~الحياة الدنيا تحقير لشأنها وتنفير عنها.
# قال الكاشفي : (ببايد دانست كه آن حضرت را هر كزبدنيا وزينت آن ميل تبوده
~~بلكه معنىء آيت اينست كه مكن عمل كسى مائل بزينت دنيا ه مائل بدنيا از فقر
~~معرض وبراغنيا مقبل باشد).
# وفي "زبدة التفاسير" : تريد حال صرف للاستقبال لا أنه حكم على النبي عليه
~~السلام بإرادته زينة الدنيا وهو قد حذر عن الدنيا وزينتها ونهى عن صحبة
~~الأغنياء كما قال : "لا تجالسوا الموتى" يعني الأغنياء {ولا تطع} في تنحية
~~الفقراء عن مجلسك {من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} الغفلة معنى يمنع الإنسان من
~~الوقوف على حقيقة الأمور أي : جعلت قلبه في فطرته الأولى غافلا عن الذكر
~~ومحتوما عن التوحيد كرؤساء قريش {واتبع هوااه} الهوى بالفارسية (آرزوى نفس)
~~مصدر هويه إذا أحبه واشتهاه ثم سمي به المهوى المشتهى محمودا كان أو مذموما
~~ثم غلب على غير المحمود وقيل : فلان اتبع هواه إذا أريد ذمه ومنه فلان من
~~أهل الهوى إذا زاغ عن السنة متعمدا وحاصله ميلان النفس إلى ما تشتهيه
~~وتستلذه من غير داعية الشرع قالوا ms3482 يجوز نسبة فعل العبد إلى نفسه من جهة
~~كونه مقرونا بقدرته ومنه واتبع هواه وإلى الله من حيث كونه موجدا له ومنه
~~أغفلنا {وكان أمره فرطا} قال في "القاموس" : الفرط بضمتين الظلم والاعتداء
~~والأمر المجاوز فيه عن الحد انتهى أي : متقدما للحق والصواب نابذا له وراء
~~ظهره من قولهم فرس فرط أي : متقدم للخيل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 238
# وفي "التأويلات" : {وكان أمره} في متابعة الهوى هلاكا وخسرانا وفي الآية
~~تنبيه على أن الباعث لهم إلى هذا الاستعداد إغفال قلوبهم عن ذكر الله
~~وإشغالها بالباطل الفاني عن الحق الباقي وعلى أن العبرة والشرف بحلية النفس
~~وصفاء القلب وطهارة
# 239
# السرائر لا بزينة الجسد وحسن الصورة والظواهر ، قال الحافظ :
# قلندران حقيقت به نيم جو نخرند
# قباى اطلس آنكس كه ازهنر عاريست
# وقال الجامي قدس سره :
# ه غم منقصت صورت أهل معنى را
# وجان زروم بود كوتن از حبش مى باش
# وفي الحديث : "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم بل إلى قلوبكم
~~وأعمالكم" يعني : إذا كانت لكم قلوب وأعمال صالحة تكونون مقبولين مطلقا
~~سواء كانت لكم صور حسنة وأموال فاخرة أم لا وإلا فلا مطلقا وكذا الحكم في
~~الظاهر والباطن فافهم.
# روى أن الله تعالى لما اتخذ إبراهيم خليلا قالت الملائكة : يا رب أنه
~~كيف يصلح للخلة وله شواغل من النفس والولد والمال والمرأة فقال تعالى : أنا
~~لا أنظر إلى صورة عبدي وماله بل إلى قلبه وأعماله وليس لخليلي محبة لغيري
~~فإن شئتم جربوه فجاءه جبريل وكان لإبراهيم عليه السلام اثنا عشر كلبا للصيد
~~ولحفظ الغنم وطوق كل كلب من الذهب إيذانا بخساسة الدنيا وحقارتها فسلم عليه
~~جبريل فقال : لمن هذه؟ فقال : ولكن في يدي فقال تبيع واحدا منها؟ قال :
~~اذكر الله وخذ ثلثها فقال سبوح قدوس رب الملائكة والروح فأعطى الثلث ثم قال
~~اذكره ثانيا وخذ ثلاثها واذكر ثالثا وخذ كلها برعاتها وكلابها ثم اذكره
~~رابعا وأنا أقر لك بالرق فقال الله تعالى : كيف رأيت خليلي يا جبريل؟ قال :
~~نعم ms3483 العبد خليلك يا رب فقال إبراهيم لرعاة الغنم سوقوا الأغنام خلف صاحبي
~~هذا فقال جبريل : لا حاجة لي إلى ذلك وأظهر نفسه فقال : أنا خليل الله لا
~~أسترد هبتي فأوحى الله إلى إبراهيم أن يبيعها ويشتري بثمنها الضياع والعقار
~~ويجعلها وقفا فأوقاف الخليل وما يؤكل على مرقده الشريف من ثمنها.
# واعلم أن قدر الأذكار لا يعرفه إلا الكبار ألا يرى أن الخليل كيف فدى
~~نفسه بعد إعطاء الكل بشرف ذكر الله وتعظيمه فليسارع العشاق إلى ذكر القادر
~~الخلاق فإن صيقل القلوب ذكر علام الغيوب ، قال الشيخ المغربي قدس سره :
# اكره آينه دارى از براى رخش PageV05P185
~~ه سودا كره كه داري هميشه آينه نار
# بيا بصيقل توحيد زآينه يزدا
# جزء : 5 رقم الصفحة : 238
# غبار شرك كه نا ك كردد از زنكار
# قال أهل التحقيق إن كلمة التوحيد لا إله إلا الله إذا قالها الكافر تنفي
~~عنه ظلمة الكفر وتثبت في قلبه نور التوحيد وإذا قالها المؤمن تنفي عنه ظلمة
~~النفس وتثبت في قلبه نور الوحدانية وإن قالها في كل يوم ألف مرة فكل مرة
~~تنفي عنه شيء لم تنفعه في المرة الأولى فإن مقام العلم بالله لا ينتهى إلى
~~الأبد وفي الحديث : "جلوسك ساعة عند حلقة يذكرون الله خير من عبادة ألف
~~سنة" كما في مجالس حضرة الهدايي قدس سره والذكر يوصل إلى حضور المذكور
~~وشهوده في مقام النور قال جلال الدين الرومي قدس سره :
# آدمي ديدست وباقي وستست
# ديدآن ديديكه ديدى دوستست
# اللهم اجعلنا من أهل النظر إلى نور جمالك ومن المشرفين بشرف وصالك.
# {وقل} لأولئك الغافلين المتبعين هواهم {الحق} ما يكون {من ربكم} من جهة
~~الله لا ما يقتضيه الهوى فإنه باطل أو هذا الذي أوحي إلي هو الحق كائنا من
~~ربكم فقد جاء الحق وانزاحت
# 240
# العلل فلم يبق إلا اختياركم لأنفسكم ما شئتم مما فيه النجاة والهلاك.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وقل الحق من ربكم} في التبشير والإنذار وبيان
~~السلوك لمسالك أرباب السعادة والاحتراز عن مهالك أصحاب ms3484 الشقاوة {فمن شآء
~~فليؤمن} من نفوس أهل السعادة {ومن شآء فليكفر} من قلوب أهل الشقاوة.
# قال في "الإرشاد" : {فمن شآء فليؤمن} كسائر المؤمنين ولا يتعلل بما لا
~~يكاد يصلح لللتعليل {ومن شآء فليكفر} لا أبالي بإيمان من آمن وكفر من كفر
~~فلا أطرد المؤمنين المخلصين لهواكم لرجاء إيمانكم بعدما تبين الحق ووضح
~~الأمر وهو تهديد ووعيد لا تخيير أراد أن الله تعالى لا ينفعه إيمانكم ولا
~~يضره كفركم فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم فاكفروا فإن كفرتم فاعلموا أن الله
~~يعذبكم وإن آمنتم فاعلموا أنه يثيبكم كما في "الأسئلة المقحمة"قال تعالى :
~~{إن تكفروا فإن الله غنى عنكم} أي : عن إيمانكم {ولا يرضى لعباده الكفر}
~~وإن تعلق به إرادته من بعضهم ولكن لا يرضى رحمة عليهم لاستضرارهم به {وإن
~~تشكروا} الله فتؤمنوا {يرضه لكم} أي : الشكر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 238
# قال في "بحر العلوم" : فمن شاء الإيمان فليصرف قدرته وإرادته إلى كسب
~~الإيمان وهو أن يصدق بقلبه بجميع ما جاء من عند الله ومن شاء عدمه فليختره
~~فإني لا أبالي بكليهما.
# وفيه دلالة بينة على أن للعبد في إيمانه وكفره مشيئة واختيارا فهما فعلان
~~يتحققان بخلق الله وفعل العبد معا وكذا سائر أفعاله الاختيارية كالصلاة
~~والصوم مثلا فإن كل واحد منهما لا يحصل إلا بمجموع إيجاد الله وكسب العبد
~~وهو الحق الواسط بين الجبر والقدرة ولولا ذلك لما ترتب استحقاق العباد على
~~ذلك بقوله : {إنآ أعتدنا} هيأنا {للظالمين} أي : لكل ظالم على نفسه بإرادة
~~الكفر واختياره على الإيمان {نارا} عظيمة عجيبة {أحاط بهم} يحيط بهم وإيثار
~~صيغة الماضي للدلالة على التحقق {سرادقها} أي : فسطاطها وهو الخيمة شبه به
~~ما يحيط بهم من النار.
# وفي "بحر العلوم" السرادق ما يدار حول الخيمة من شقق بلا سقف.
# وعن أبي سعيد قال عليه السلام : "سرادق النار أربعة جدر كثف كل جدار
~~مسيرة أربعين سنة" {وإن يستغيثوا} (واكرفرياد خواهى كنند ازتشنكى) {يغاثوا}
~~(فرياد رس شوند) {بمآء كالمهل} كالحديد المذاب وقيل غير ذلك والتفصيل في
~~"القاموس" ms3485 وعلى أسلوب قوله يعني في التهكم فاعتبوا بالصيلم أي : يجعل المهل
~~لهم مكان الماء الذي طلبوه كما أن الشاعر جعل الصيلم لهم أي : الداهية مكان
~~العتاب الذي يجري بين الأحبة {يشوى} (بريان كند وبسوزد) {الوجوه} إذا قدم
~~ليشرب من فرط حرارته وعن النبي عليه السلام "هو كعكر الزيت" أي : درديه في
~~الغلظة والسواد فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه {بئس الشراب} ذلك الماء
~~الموصوف لأن المقصود تسكين الحرارة وهذا يبلغ في الإحراق مبلغا عظيما
~~{وسآءت} النار {مرتفقا} تمييز أي : متكأ ومنزلا وأصل الارتفاق نصب المرفق
~~تحت الخد وأنى ذلك في النار وإنما هو لمقابلة قوله : {وحسنت مرتفقا} .
# وقال سعدي المفتي الاتكاء على المرفق كما يكون للاستراحة يكون للتحير
~~والتحزن وانتفاء الأول هنا مسلم دون الثاني فلا تثبت المشاكلة انتهى.
# يقول الفقير المتكأ يعني (تكيه كله) بالفارسية والاعتماد لا يراد حقيقته
~~وإنما يراد المنزل فيجرد عن الاستراحة لكونه جهنم
# 241 PageV05P186
~~نعوذ بالله منها.
# فعلى المؤمن الاجتناب عن الظلم والمعاصي والإصرار عليهما على تقدير الذلة
~~فالتدارك بالاستغفار والندامة والاشتغال بالتوحيد والأذكار وإلا فالسفر
~~بعيد وحر النار شديد وماؤها مهل وصديد وقيدها حديد وفي الحديث "إن أدنى أهل
~~النار عذابا ينعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعله".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 238
# روي عن مالك بن دينار أنه قال : مررت على صبي وهو يلعب بالتراب يضحك
~~تارة ويبكي أخرى فأردت أن أسلم عليه فمنعتني نفسي فقلت : يا نفس كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسلم على الصغار والكبار فسلمت فقال : وعليك السلام
~~ورحمة الله يا مالك فقلت : ومن أين عرفتني؟ قال : ألفت روحي بروحك في عالم
~~الملكوت فعرفني الحي الذي لا يموت فقلت : ما الفرق بين النفس والعقل؟ فقال
~~: نفسك التي منعتك عن السلام وعقلك الذي حرضك عليه فقلت : لم تلعب بالتراب؟
~~فقال : لأنا خلقنا منه ونعود إليه فقلت : ولم الضحك والبكاء؟ قال : إذا
~~ذكرت عذاب ربي أبكي وإذا ذكرت رحمته أضحك فقلت : يا ولدي أي : ذنب لك حتى
~~تبكي أي ms3486 : لأنك لست بمكلف؟ قال : لا تقل هذا فإني رأيت أمي لم توقد الحطب
~~الكبار إلا بالصغار فعليك بالاعتبار ، وفي "المثنوي" :
# نى ترا از روى ظاهر طاعتي
# نى ترا درسر باطن نيتى
# نى ترا شبها مناجات وقيام
# نى ترا در روز رهيز وصيام
# نى ترا حفظ زبان ز آزار كس
# نى نظر كردن بعبرت يش وس
# يش ه بود ياد مرك ونزع خويش
# س ه باشد مردن ياران زيش
# نى ترا بر ظلم توبه ر خروش
# اي دغا كندم نماى جو فروش
# ون ترازوى تو كج بود ودغا
# راست ون جويى ترازوى جزا
# ونكه اى ب بدى درغدروكاست
# نامه ون آيد ترا دردست راست
# ون جزا سايه است اى قد توخم
# سايه تو كج فتد در يش هم
# وعن يزيد الرقاشي أنه قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~متغير اللون قال النبي عليه السلام : "يا جبريل مالي أراك متغير اللون"
~~فقال : يا محمد جئتك الساعة التي أمر الله فيها بمنافخ النار فقال صلى الله
~~عليه وسلم "صف لي جهنم" قال : يا محمد إن الله لما خلق جهنم جعلها سبع
~~طبقات إن أهون طبقة منها فيها سبعون ألف ألف جبل من نار وفي كل جبل سبعون
~~ألف ألف واد من نار وفي كل واد سبعون ألف ألف بيت من نار وفي كل بيت سبعون
~~ألف ألف صندوق من نار وفي كل صندوق سبعون ألف ألف نوع من العذاب نعوذ بالله
~~تعالى منه" كذا في "مشكاة الأنوار" وهذا غير محمول على المبالغة بل هو على
~~حقيقته لأنه مقابل بنعيم الجنان فكل من العذاب والنعيم خارج عن دائرة العقل
~~وليس للعاقل إلا التسليم والاحتراز عن موجبات العذاب الأليم.
# {إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} جمعوا بين عمل القلب وعمل الأركان.
# والصالحات جمع صالحة وهي في الأصل صفة ثم غلب استعمالها فيما حسنه الشرع
~~من الأعمال فلم تحتج إلى موصوف ومثلها الحسنة فيما يتقرب به إلى الله تعالى
~~{إنا لا نضيع} (الإضاعة كم ms3487 كردن) {أجر من أحسن عملا} الأجر الجزاء على
~~العمل وعملا مفعول أحسن والتنوين للتقليل ووضع الظاهر موضع
# 242
# الضمير للدلالة على أن الأجر إنما يستحق بالعمل دون العلم إذ به يستحق
~~ارتفاع الدرجات والشرف والرتب كما في الحديث القدسي : "ادخلوا الجنة بفضلي
~~واقتسموها بأعمالكم" وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قام أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع والنبي واقف بعرفات على ناقته
~~العضباء فقال : إني رجل متعلم فخبرني عن قوله الله تعالى {إن الذين ءامنوا}
~~الآية فقال عليه السلام : "يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد وما هم عنك ببعيد
~~هم هؤلاء الأربعة الذين هم وقوف معي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت في هؤلاء الأربعة" ذكره الإمام السهيلي
~~في كتاب "التعريف والإعلام".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 238 PageV05P187
~~{أولئك} المنعوتون بالنعت الجليل {لهم جنات عدن} .
# قال الإمام العدن في اللغة : الإقامة فيجوز أن يكون المعنى أولئك لهم
~~جنات إقامة كما يقال هذه دار إقامة ويجوز أن يكون العدن اسما لموضع معين من
~~الجنة وهو وسطها وأشرف مكان وقوله جنات لفظ جمع فيمكن أن يكون المراد ما
~~قاله تعالى : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن : 46) ثم قال : {ومن
~~دونهما جنتان} ويمكن أن يكون نصيب كل واحد من المكلفين جنة على حدة {تجرى
~~من تحتهم الانهار} الأربعة من الخمر واللبن والعسل والماء العذب وذلك لأن
~~أفضل البساتين في الدنيا البساتين التي تجري فيها الأنهار {يحلون فيها} أي
~~: في تلك الجنات من حليت المرأة إذا لبست الحلي وهي ما تتحلى به من ذهب
~~وفضة وغير ذلك من الجوهر والتحلية (يرايه بركردن).
# قال الكاشفي : (يرايه بسته شوند دران بوستانها) {من أساور} من ابتدائية
~~وأساور جمع أسورة وهي جمع سواء بالفارسية (دستوان) {من ذهب} من بيانية صفة
~~لأساور وتنكيرها لتعظيم حسنها وتبعيده من الإحالة به.
# قال في "بحر العلوم" وتنكير أساور للتكثير والتعظيم.
# عن سعيد بن جبير يحلى كل واحد منهم ثلاثة ms3488 أساور : واحد من ذهب وواحد من
~~فضة وواحد من لؤلؤ وياقوت فهم يسورون بالأجناس الثلثة عن المعاقبة أو على
~~الجمع كما تفعله نساء الدنيا ويجمعن بين أنواع الحلى.
# قال بعض الكبار : أي يتزينون بأنواع الحلي من حقائق التوحيد الذاتي
~~ومعاني التجليات العينية الأحدية فالذهبيات هي الذاتيات والفضيات هي الصفات
~~النوريات كما قال : {وحلوا أساور من فضة} (الإنسان : 21) {ويلبسون ثيابا
~~خضرا} (جامهاى سيز) وذلك لأن الخضرة أحسن الألوان وأكثرها طراوة وأحبها إلى
~~الله تعالى : {من سندس وإستبرق} ما رق من الديباج وما غلظ منه والديباج
~~الثوب الذي سداه ولحمته ابريسم واستبرق ليس باستفعل من البرق كما زعمه بعض
~~الناس بل معرب استبره جمع بين النوعين للدلالة على أن لبسهما مما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 243
# اعلم أن لباس أهل الدنيا إما لباس التحلي وإما لباس الستر فأما لباس
~~التحلي فقال تعالى في صفته : {يحلون} الآية وأما لباس الستر فقال تعالى في
~~صفته {ويلبسون} الآية.
# فإن قيل : ما السبب في أنه تعالى قال في الحلي يحلون على فعل ما لم يسم
~~فاعله والمحلي هو الله أو الملائكة وقال في السندس والاستبرق ويلبسون
~~بإسناد اللبس إليهم.
# قلنا : يحتمل أن يكون اللبس إشارة إلى ما استوجبوه بعلمهم بمقتضى الوعد
~~الإلهي وأن يكون الحلي إشارة إلى ما تفضل الله به عليهم تفضلا زائدا على
~~مقدار الوعد وأيضا فيه إيذان بكرامتهم وبيان أن غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم
~~به بخلاف اللبس فإنه يتعاطاه بنفسه شريفا وحقيرا
# 243
# يقول الفقير : لا شك أن لباس الستر يلبسه المرء بنفسه ولو كان سلطانا
~~فلذا أسند إليه وأما لباس الزينة فغيره يزينه به عادة كما يشاهد في
~~السلاطين والعرائس ولذا أسند إلى غيره على سبيل التعظيم والكرامة {متكاين
~~فيها على الارآااك} جمع أريكة : وهي السرير في الحجال ولا يسمى السرير وحده أريكة.
# والحجال جمع حجلة وهي بيت يزين بالثياب للعروس وخص الاتكاء لأنه هيئة
~~المتنعمين والملوك على أسرتهم.
# قال ابن عطاء متكئين على أرائك الإنس في ms3489 رياض القدس وميادين الرحمة فهم
~~على بساتين الوصلة شاهدون عليكم في كل حال {نعم الثواب} ذلك إشارة إلى جنات
~~عدن ونعيمها والثواب جزاء الطاعة {وحسنت} أي : الأرائك {مرتفقا} أي : متكأ
~~ومنزلا للاستراحة.
# اعلم أنه لا كلام في حسن الجنة وصفة نعيمها وإنما الكلام في الاستعداد
~~لها فالصالحات من الأعمال من الأسباب المعدة لها وهي ما كانت لوجه الله
~~تعالى من الصوم والصلاة وسائر وجوه الخيرات ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# قيامت كه بازار مينو نهند
# منازل باعمال نيكو نهند
# كسى راكه حسن عمل بيشتر
# بدركاه حق منزلت يشتر
# بضاعت بندانكه آرى برى
# اكر مفلسى شر مسار برى
# كه بازار ندانكه آكنده تر
# تهى دست را دل را كنده ثر
# قال في "التأويلات النجمية" : إن لأهل الإيمان والأعمال جزاء يناسب
~~صلاحية أعمالهم وحسنها فمنها أعمال تصلح للسير بها إلى الجنات وغرفها وهي
~~الطاعات والعبادات البدنية بالنية الصالحة على وفق الشرع والمتابعة ومنها
~~أعمال تصلح للسير إلى الله تعالى وهي الطاعات القلبية من الصدق في طلب الحق
~~والإخلاص في التوحيد وترك الدنيا والإعراض عما سوى الله والإقبال على الله
~~بالكلية والتمسك بذيل إرادة الشيخ الكامل الواصل المكمل الصالح ليسلكوا ولا
~~يغتر بالأماني فإن من زرع الشعير لا يحصد حنطة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 243 PageV05P188
~~حكي أن رجلا ببلخ أمر عبده أن يزرع حنطة فزرع شعيرا فرآه وقت حصاده
~~وسأله وقال : زرعت شعيرا على ظن أن ينبت حنطة فقال : يا أحمق هل رأيت أحدا
~~زرع شعيرا فحصد حنطة فقال : العبد فكيف تعصى الله أنت وترجو رحمته.
# هر كسى آن درود عاقبت كار كه كشت %~%
# أما علمت أن الدنيا مزرعة الآخرة؟ قال : حضرة جلال الدين الرومي قدس سره :
# جمله دانند اين اكرتو نكروى
# هره مى كاريش روزى بدورى
# فتاب الرجل وأعتق غلامه فمن أيقظه الله عن سنة الغفلة عرف الله وكان في
~~تحصيل مرضاته ومرتبة العارف فوق مرتبة العابد والكرامات الكونية لا قدر لها.
# وقد ثبت فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه على ms3490 سائر الصحابة رضي الله عنهم
~~حتى قيل في شأنه أن الله يتجلى لأهل الجنة عامة ولأبي بكر خاصة مع أنه لم
~~ينقل عنه شيء من الخوارق وذلك التجلي إنما هو بكرامته العلمية التي أعطاها
~~الله إياه وأحسن التحقيق بحقائقها ولأهلها جنة عاجلة قلبية في الدنيا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 243
# {واضرب لهم مثلا رجلين} مفعولان لإضرب أولهما ثانيهما لأنه المحتاج إلى
# 244
# التفصيل والبيان أي : اضرب يا محمد وبين للكافرين المتقلبين في نعم الله
~~والمؤمنين المكابدين لمشاق الفقر مثلا حال من رجلين مقدرين أو أخوين من بني
~~إسرائيل.
# قال في الجلالين : يريد ابني ملك كان في بني إسرائيل.
# قال أبو حيان ويظهر من قوله : {فقال لصاحبه} أنه ليس أخاه انتهى.
# يقول الفقير : هذا ذهول عن عنوان الكلام إذ التعبير عنهما برجلين يصحح
~~إطلاق الصاحب على الأخ وأيضا أخذ الكافر بيد أخيه المسلم وإدخاله إياه جنته
~~طائفا به فيما يأتي مما ينادي على صحة ما ادعيناه إذ لا تنافي هذه الصحبة
~~الأخوة وكل منهما من أخص الأوصاف قالوا : كان أحد الأخوين مؤمنا واسمه
~~يهودا والآخر كافرا واسمه قطروس بضم القاف ورثا من أبيهما ثمانية آلاف
~~دينار فتقاسماها بينهما فاشترى الكافر أرضا بألف دينار وبنى دارا بألف
~~دينار وتزوج امرأة بألف واشترى خدما ومتاعا بألف فقال المؤمن : اللهم إن
~~أخي اشترى أرضا بألف دينار وأنا أشتري منك أرضا في الجنة فتصدق به وإن أخي
~~بنى دارا بألف دينار وأنا أشتري منك دارا في الجنة فتصدق به وإن أخي تزوج
~~امرأة بألف وأنا أجعل ألفا صداقا للحور فتصدق به وإن أخي اشترى خدما ومتاعا
~~بألف وأنا أشتري منك الولدان المخلدين بألف فتصدق ثم أصابته حاجة فجلس
~~لأخيه على طريقه فمر به في حشمه فقام إليه فنظر إليه وقال : ما شأنك؟ قال :
~~أصابتني حاجة فأتيت لتصيبني بخير فقال : وما فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا
~~وأخذت شطره فقص عليه القصص قال : إنك إذا لمن المتصدقين بهذا اذهب فلا
~~أعطينك شيئا فطرده ووبخه على التصدق بماله ms3491 {جعلنا لاحدهما} وهو الكافر
~~{جنتين} بستانين {من أعناب} من كروم متنوعة فإطلاق الأعناب عليها مجازا
~~ويجوز أن يكون بتقدير المضاف أي أشجار أعناب {وحففناهما بنخل} أي : جعلنا
~~النخل محيطة بالجنتين ملفوفا بها كرومهما وبالفارسية (يعني درختان خرما
~~كردا كرد در آورديم) يقال : حفه القوم إذا طافوا به أي : استداروا وحففته
~~بهم أي : جعلتهم حافين حوله وهو متعد إلى مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا
~~ثانيا مثل غشيته وغشيته به {وجعلنا بينهما} وسطهما يعني (يدا كرديم ميان آن
~~دوباغ) {زرعا} ليكون كل منهما جامعا للأقوات والفواكه متواصل العمارة على
~~الشكل الحسن والترتيب الأنيق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 244
# {كلتا الجنتين ءاتت أكلها} بثمرها وبلغ مبلغا صالحا للأكل وأفراد الضمير
~~في آتت للحمل على لفظ المفرد.
# قال الحريري ولا يثنى خبر كلا إلا بالحمل على المعنى أو لضرورة الشعر
~~{ولم تظلم منه} لم تنقض من أكلها {شياا} كما يعهد في سائر البساتين فإن
~~الثمار تتم في عام واحد وتنقص في عام غالبا وكذا بعض الأشجار تأتي بالثمر
~~في بعض الأعوام دون بعض {وفجرنا خلالهما} وشققنا فيما بين كل من الجنتين
~~وأخرجنا وأجرينا {نهرا} على حدة ليدوم شربهما ونزيد بهاؤهما ولعل تأخير ذكر
~~تفجير النهر عن ذكر إيتاء الأكل مع أن الترتيب الخارجي على العكس للإيذان
~~باستقلال كل من إيتاء الأكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين ولو عكس
~~لانفهم أن المجموع خصلة واحد بعضها مرتب على بعض فإن إيتاء الأكل متفرع على
~~السقي عادة وفيه إيماء إلى أن إيتاء الأكل لا يتوقف على السقي كقوله تعالى
~~: {يكاد زيتها يضىاء ولو لم تمسسه نار} (النور : 35) {وكان له} أي : لصاحب
~~الجنتين {ثمر} أنواع من المال غير
# 245 PageV05P189
~~الجنتين من ثمر ماله الذي ذكر.
# وقال الشيخ في تفسيره بفتحتين جمع ثمرة وهي المجني من الفاكهة وذكرها وإن
~~كانت الجنة لا تخلو عنها إيذان بكثرة الحاصل له في الجنتين من الثمار
~~وغيرها.
# وقال الكاشفي : {وكان له ثمر} (همه ميوه يعني از انكور خرما وميوهاى ديكر
~~داشت واختصاص ms3492 آنها بذكر غالبيت بوده) {فقال لصاحبه} أخيه المؤمن {وهو} أي :
~~والحال أن القائل {يحاوره} يكلمه ويراجعه الكلام من حار إذا رجع.
# قال الكاشفي : (واو مجادله مى كرد با او وسخن باز مى كردانيد انتهى)
~~ولهذه المحاورة والمعية أطلق عليه الصاحب {أنا أكثر منك مالا} عن محمد بن
~~الحسن رحمه الله : المال كله ما يتملكه الناس من دراهم أو دنانير أو
~~ذهب أو فضة وحنطة أو خبز أو حيوان أو ثياب أو صلاح أو غير ذلك والمال العين
~~هو المضروب {وأعز نفرا} حشما وأعوانا وأولادا ذكورا لأنهم الذي ينفرون معه
~~دون الإناث والنفر بفتحتين من الثلاثة إلى العشرة من الرجال ولا يقال فيما
~~فوق العشرة يقول الفقير : لاح لي ههنا إشكال وهو أنه إن حمل أفعل على
~~حقيقته في التفضيل يلزم أن يكون الرجلان المذكوران مقدرين لا محققين أخوين
~~لأنه على تقدير التحقيق يقتضي أن لا يكون لأحدهما مال أصلا كما يفصح عنه
~~البيان السابق وقد أثبت ههنا الأكثرية للكافر والأقلية للمؤمن وجوابه
~~يستنبط من السؤال والله أعلم بحقيقة الحال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 244
# {ودخل} صاحب الجنتين وهو قطروس {جنته} بصاحبه يطوف به فيها ويعجبه منها
~~ويفاخره بها وتوحيدها يعني : بعد التثنية لاتصال إحداهما بالأخرى وإما لأن
~~الدخول يكون في واحدة فواحدة.
# وقال الشيخ : افردها إرادة للروضة {وهو} أي : والحال أنه {ظالم لنفسه}
~~ضار لها يعجب بماله وكفره بالمبدأ والمعاد وهو أقبح الظلم كأنه قيل : فماذا
~~قال إذ ذاك؟ {قال مآ أظن} كثيرا ما يستعار الظن للعلم لأن الظن الغالب
~~يداني العلم ويقوم مقامه في العادات والأحكام ومنه المظنة للعلم {أن تبيد}
~~تفنى وتهلك وتنعدم من باد إذا ذهب وانقطع {هاذه} الجنة {أبدا} الأبد الدهر
~~وانتصابه على الظرف والمراد هنا المكث الطويل وهو مدة حياته لا الدوام
~~المؤبد إذ لا يظنه عاقل لدلالة الحس والحدس على أن أحوال الدنيا ذاهبة
~~باطلة فلطول أمله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته قال بمقابلة موعظة صاحبه
~~وتذكيره بفناء جنته والاغترار بها وأمره بتحصيل الباقيات الصالحات. ms3493
# {ومآ أظن الساعة} أي : القيامة التي هي عبارة عن وقت البعث {قا امة}
~~كائنة فيما سيأتي {ولاان رددت} والله لئن رجعت {إلى ربى} بالبعث على الفرض
~~والتقدير كما زعمت فليس فيه دلالة على أنه كان عارفا بربه مع أن العرفان لا
~~ينافي الإشراك وكان كافرا مشركا.
# قال في "البرهان" قال تعالى : {ولاان رددت إلى ربى} (فصلت : 50) وفي حم
~~{ولاان رجعت إلى ربى} لأن الرد على الشيء يتضمن كراهة المردود ولما كان في
~~الكهف تقديره ولئن رددت عن جنتي هذه التي أظن أن لا تبيد أبدا إلى ربي كان
~~لفظ الرد الذي يتضمن الكراهة أولى وليس في حم ما يدل على كراهته فذكر بلفظ
~~الرجع ليقع في كل سورة ما يليق بها {لاجدن} يومئذ {خيرا منها} من هذه الجنة
~~{منقلبا} تمييز أي : مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد
~~أنه تعالى إنما أولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه وهو
~~معه أينما توجه
# 246
# ولم يدر أن ذلك استدراج ، يعني : (مقتضاي استحقاق من رنست كه فردا بهشت
~~بمن دهد نانه امروز اين باغ بمن داده) فقول من قال إنه كريم رحيم يعطيني في
~~الآخرة خيرا مما أعطاني في الدنيا وهو مخالف لأوامره ونواهيه غاية الغرور
~~بالله تعالى كما قال : يا اأيها الانسان ما غرك بربك الكريم} (الانفطار :
~~6) إلى قوله : {وإن الفجار لفى جحيم} (الانفطار : 14) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 246
# آتشي خوش برفروزيم ازكرم
# تانما ندجرم وزلت بيش وكم PageV05P190
~~{قال له صاحبه} أي : أخوه المؤمن وهو استئناف كما سبق {وهو يحاوره} أي :
~~والحال أن القائل يخاطبه ويجادله : قال في "الإرشاد" وفائدة هذه الجملة
~~الحالية التنبيه من الأمر الأول على أن ما يتلوه كلام معتنى بشأنه مسوق
~~للمحاورة {أكفرت} حيث قلت : ما أظن الساعة قائمة فإنه شك في صفات الله
~~وقدرته {بالذى خلقك} أي : في ضمن خلق أصلك آدم عليه السلام {من تراب} فإنه
~~متضمن بخلقه منه إذ هو أنموذج مشتمل إجمالا على جميع أفراد الجنس وهمزة
~~الاستفهام للتقرير والإمكان بمعنى ms3494 ما كان ينبغي أن تكفر ولم كفرت بمن أوجدك
~~من تراب أولا {ثم من نطفة} أي : من مني في رحم أمك ثانيا وهي مادتك القريبة
~~{ثم سوااك} جعلك معتدل الخلق والقامة حال كونك {رجلا} إنسانا ذكرا بالغا
~~مبلغ الرجال.
# قال في "القاموس" الرجل بضم الجيم وسكونها معروف أو إنما هو إذا احتلم وشب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 246
# {لاكنا هو الله ربى} أصله لكن أنا فحذفت الهمزة بنقل حركتها إلى نون لكن
~~أو بدون نقل على خلاف القياس فتلاقت النونان فكان الإدغام أثبت جميع القراء
~~ألفها في الوقف وحذوفها في الوصف غير ابن عامر فإنه أثبتها في الوصل أيضا
~~لتعويضها من الهمزة أو لاجراء الوصل مجرى الوقف وهو ضمير الشأن مبتدأ خبره
~~الله ربي وتلك الجملة خبر أنا والعائد منها إليه ياء الضمير في ربي
~~والاستدراك من قوله : أكفرت كأنه قال لأخيه : أنت كافر بالله لكني مؤمن
~~موحد فوقع لكن بين جملتين مختلفتين في النفي والإثبات {ولا أشرك بربى أحدا}
~~فيه إيذان بأن كفره كان بطريق الإشراك.
# {ولولا إذ دخلت جنتك قلت} وهلا قلت عند دخول جنتك {ما شآء الله} ما
~~موصولة خبر مبتدأ محذوف أي : الأمر ما شاء الله واللام في الأمر للاستغراق
~~والمراد تحضيضه على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله تعالى إن شاء
~~أبقاها على حالها عامرة وإن شاء أفناها وجعلها خربة {لا قوة إلا بالله} أي
~~: هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبأن ما تيسر لك من عمارتها وتدبيرها إنما هو
~~بمعونته تعالى وإقداره وفي الحديث : "من رأى شيئا فأعجبه فقال : ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله لم تضره العين" وفي الحديث : "من رأى أحدا أعطي خيرا
~~من أهل أو مال فقال عنده ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم ير فيه مكروها"
~~وفسر النبي عليه السلام معنى لا حول ولا قوة إلا بالله فقال : "لا حول تحول
~~عن معاصي الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بالله" وروي "أنها
~~دواء من ms3495 تسعة وتسعين داء أيسرها الهم" {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا}
~~أصله أن ترني والرؤية إما بصرية بأقل حال وإما علمية فهو مفعول ثان والأول
~~ياء المتكلم المحذوفة وأنا على التقديرين تأكيد للياء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 247
# {فعسى} لعل {ربى أن يؤتين} أصله يؤتينني {خيرا من جنتك} هذه في الآخرة
~~بسبب إيماني لأن الجنة الدنيوية فانية والأخروية باقية والجملة جواب الشرط
~~{ويرسل عليها} على جنتك في الدنيا {حسبانا من السمآء} عذابا يرميها
# 247
# به من برد أو صاعقة أو نار.
# قال في "القاموس" : الحسبان بالضم جمع حساب والعذاب والبلاء والشر
~~والصاعقة.
# يقول الفقير : إنما توقعه في حقه لعلمه بأن الكفران مؤد إلى الخسران وأن
~~الإعجاب سلب للخراب كما قال تعالى : {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم} (الرعد : 11) فكلامه هذا جواب عن قول صاحبه المنكر ما أظن أن
~~تبيد هذه أبدا {فتصبح} الإصباح هنا بمعنى الصيرورة أي : تصير جنتك {صعيدا
~~زلقا} مصدر أريد به المفعول مبالغة أي : أرضا ملساء يزلق عليها بملاصقتها
~~باستئصال نباتها وأشجارها وجوز القرطبي أن تكون زلقا من زلق رأسه أي : حلقه
~~والمراد أنه لا يبقى فيها نبات كالرأس المحلوق فزلقا بمعنى مزلوق أيضا.
# {أو يصبح مآؤها غورا} أي : غائرا في الأرض ذاهبا لا تناله الأيدي ولا
~~الدلاء فأطلق هذا المصدر مبالغة {فلن تستطيع} تقدر إبداله {له} أي : للماء
~~الغائر {طلبا} فضلا عن وجدانه ورده.
# قال في الجلالين لا يبقى له أثر تطلبه به.
PageV05P191
# {وأحيط بثمره} عطف على مقدر كأنه قيل فوقع بعض توقعه من المحذور وأهلك
~~أمواله المعهودة التي هي جنتاه وما حوتاه مأخوذ من أحاط به العدو لأنه إذا
~~أحاط به فقد غلبه واستولى عليه فيهلكه {فأصبح} صار {يقلب كفيه} ظهرا لبطن
~~تأسفا وتحسرا كما هو عادة النادمين فإن النادم يضرب يديه واحدة على الأخرى.
# قال في "بحر العلوم" تقليب الكفين وعض الكف والأنامل واليدين وأكل البنان
~~وحرق الأسنان ونحوها كنايات عن الندم والحسرة لأنها من روادفها فتطلق
~~الرادفة على ms3496 المردوف فيرتقي الكلام به إلى الذروة العليا ويزيد الحسن بقبول
~~السامع ولأنه في معنى الندم عدي تعديته بعلى كأنه قيل فأصبح يندم {على مآ
~~أنفق} (برآن يزى خرج نموده بود اول) {فيهآ} في عمارتها من المال ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 247
# بر كذشته حسرت آوردن خطاست
# باز نايد رفته ياد آن هباست
# ولعل تخصيص الندم به دون ما هلك الآن من الجنة لما أنه إنما يكون على
~~الأفعال الاختيارية يقول الفقير الظاهر أن الإنفاق إنما هو لتملكها فالتحسر
~~على ماله مغن عن التحسر على الجنة لأنها بدله وهذا شائع في العرف كما يقول
~~بعض النادمين قد صرفت لهذا كذا وكذا مالا وقد آل عمره إلى الهلاك متحسرا
~~على المال المصروف {وهى} أي : الجنة من الأعناب المحفوفة بنخل {خاوية}
~~خالية ساقطة يقال خوت الدار خويا تهدمت وخلت من أهلها {على عروشها} دعائمها
~~المصنوعة للكروم سقطت عروشها على الأرض وسقط فوقها الكروم وتخصيص حالها
~~بالذكر دون النخل والزرع لكونها العمدة قيل أرسل الله عليها نارا فأحرقتها
~~وغار ماؤها {ويقول} عطف على يقلب يا ليتنى} (كاشكى من) {لم أشرك بربى أحدا}
~~كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم أنه إنما أتي من جهة الشرك فتمنى أنه كان موحدا
~~غير مشرك حين لم ينفعه التمني ولما كان رغبته في الإيمان لطلب الدنيا لم
~~يكن قوله هذا توبة وتوحيدا لخلوه عن الإخلاص.
# قال ابن الشيخ في سورة الأنعام : الرغبة في الإيمان والطاعة لا تنفع إلا
~~إذا كانت تلك الرغبة رغبة لكونه إيمانا وطاعة أما الرغبة فيه لطلب الثواب
~~وللخوف من العقاب فغير مفيدة انتهى ، وفي "المثنوي" :
# 248
# آن ندامت از نتيجه رنج بود
# نى زعقل روشن ون كنج بود
# ونكه شدرنج آن ندامت شد عدم
# مى نيرزد خاك آن توبه ندم
# ميكند او توبه ور خرد
# بانك لو ردوا لعادوا ميزند
# {ولم تكن له فئة} جماعة {ينصرونه} يقدرون على نصره بدفع الهلاك أو على رد
~~المهلك والإتيان بمثله {من دون الله} فإنه القادر وحده على ms3497 نصره بذلك لا
~~غير لكنه لا ينصره لاستحقاقه الخذلان بكفره ومعاصيه {وما كان منتصرا}
~~ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه.
# {هنالك} أي : في ذلك المقام وتلك الحال (دروقت زوال نعمت) أي : النصرة له
~~تعالى وحده لا يقدر عليها أحد وهو تقرير لقوله تعالى : {ولم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله} أو ينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم
~~كما نصر بما فعل بالكافر أخاه المؤمن وحقق ظنه وترك عدوه مخذولا مقهورا أو
~~يؤيده قوله تعالى : {هو} أي : الله تعالى {خير ثوابا وخير عقبا} بمعنى
~~العاقبة أي : لأوليائه.
# قال سعدي المفتي وعقبى يشمل العاقبة الدنيوية أيضا كما لا يخفى.
# قال في "الجلالين" : أفضل ثوابا ممن يرجى ثوابه وعاقبة طاعته خير من
~~عاقبة طاعة غيره.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 247
# واعلم أن هذه القصة مشتملة على فوائد كثيرة وأعظمها أن التوحيد وترك
~~الدنيا سبب للنجاة في الدارين والشرك وحب الدنيا سبب للهلاك فيهما.
# وعن وهب بن منبه أنه قال : جمع عالم من علماء بني إسرائيل سبعين صندوقا
~~من كتب العلم كل صندوق سبعون ذراعا فأوحى الله تعالى إلى نبي ذلك الزمان أن
~~قل لهذا العالم لا تنفعك هذه العلوم وإن جمعت أضعافا مضاعفة ما دام معك
~~ثلاث خصال : حب الدنيا ، ومرافقة الشيطان ، وإيذاء مسلم وذلك أن فرعون علم
~~نبوة موسى عليه السلام ولكن منعه حب الدنيا والرياسة عن المتابعة فلم ينفعه
~~علمه المجرد وكذا علم إبليس حال آدم عليه السلام واليهود حال نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وما سعدوا بمجرد علمهم وما وجدوا خير عاقبة ولو عملوا بما
~~وعظوا لنجوا وفي "المثنوي" :
# كره ناصح را بود صد داعيه
# ندرا اذنى ببايد واعيه
# تو بصد تلطيف ندش مى دهى
# او ز ندت ميكند هاو تهى
# يك كس نا مستمع زاستيز ورد
# صد كس كوينده را عاجز كند
# ز أنبيا نا صح ترو وخوش لهجه تر
# كى بود كه رفت دمشان در حجر
# زانكه كوه وسنك دركار آمدند
# مى نشد بدبخت را بكشاده ms3498 بند
# آننان دلها كه بدشان وما ومن
# نتشان شد بل أشد قسوة
# ألا يرى لم ينجع فيه وعظ أخيه المسلم لزيادة قسوة قلبه فآلت عاقبته إلى
~~الندامة.
PageV05P192
# {واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا} أي : اذكر لقومك وبين ما يشبهها في زهرتها
~~ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يطمئنوا ولا يعكفوا عليها ولا يعرضوا عن الآخرة
~~بالكلية {كمآء} استئناف لبيان المثل أي : هي كماء {أنزلناه من السمآء} (از
~~سحاب يا از جانب سما) ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء وحده بل بمجموع
~~ما في حيز الأداة.
# {فاختلط به نبات الأرض} إلتف
# 249
# وتكاثف بسببه حتى خالط بعضه بعضا.
# يعني : (قوت كرفت ونشو ونماى خود بكمال رسانيد وزمين بدو تازه وخرم شد)
~~{فأصبح} فصار ذلك النبات الملتف أثر بهجته {هشيما} مهشوما مكسورا ليبسه من
~~الهشم وهو كسر الشيء الرخو {تذروه الرياح} تحمله وتفرقه يقال ذرت الريح
~~الشيء وأذرته وذرته اطارته واذهبته وذرا هو بنفسه والحنطة نقاها في الريح
~~كما في "القاموس".
# وهذه الآية مختصرة من قوله : {إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء} (يونس : 24) الآية.
# قال الكاشفي : (همنين آدمى بزندكى وتازكى كه دارد خوش برآيد همنين كه
~~نامه عمر ازعنفوان بايان رسد مقتضى أجل در آمده نهال نهاداورا بصر صرفنا
~~خشك سازد وخر منهاى از وآرزورا بباد نيستى بر دهد) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 247
# بهار عمر بسى دلفريب ورنكينست
# ولى ه سود كه دارد خزان مرك از ى
# {وكان الله على كل شىء} من الإنشاء والإبقاء والإفناء وغير ذلك {مقتدرا}
~~قادرا على الكمال لا يعجزه شيء.
# فعلى العاقل أن لا يغتر بالحياة الدنيا فإنها فانية ولو طالت مدتها
~~وزائلة ولو أعجبت زينتها ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# وشيبت در آمد بروى شباب
# شبت روزشد ديده بركن زخواب
# دريغاكه بكذشت عمر عزيز
# بخواهد كذشت اين دمى ند نيز
# فرو رفت جم را يكى نازنين
# كفن كردون كرمش ابريشمين
# بدخمه در آمد س از ند روز
# كه بروى بكريد بزارى وسوز
# ووشيده ديدش حرير كفن
# بفكرت نين كفت ms3499 باخو يشتن
# من از كرم بركنده بودم بزور
# بكندند ازو باز كرمان كور
# در يغا كه بى ما بسى روز كار
# برويد كل وبشكفد نو بهار
# واعلم أن الذي أدركته العناية الأزلية بعد تعلق الروح بالجسد كتعلق الماء
~~بالأرض فيبعث الله إليه دهقانا من دهاقين الأولياء والأنبياء ومعه بذر
~~الإيمان والتوحيد ليلقيه بيد الدعوة وتبليغ الرسالة في أرض نفسه فيقع منها
~~في تربة طيبة وهي القلب كما ضرب الله تعالى مثلا {كلمة طيبة كشجرة طيبة}
~~(إبراهيم : 34) وكقوله : {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} فينبت عن بذر
~~التوحيد وهي كلمة لا إله إلا الله شجرة الإيمان بماء الشريعة فيعلو به
~~الروح من أسفل سافلين الإنسانية إلى أعلى درجات الروحانية وأقرب منازل
~~قربات الربانية كقوله تعالى : {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~(فاطر : 10) والله تعالى قادر على أن يخذله وينفيه في أسفل سافلين
~~الجسمانية الحيوانية ليصير الروح العلوي كالأنعام بل هو أضل وعلى أن يجذبه
~~بجذبات العناية إلى أعلى عليين مراتب القرب ليكون مسجودا لملائكة المقربين
~~، قال المولى الجامي :
# سالكان بى كشش دوست بجايى نرسند
# سالها كره درين راء تك ووى كنند
# نسأل الله تعالى أن يجذبنا بسلاسل محبته ويجعلنا من أهل طاعته وقربته.
# قال وهب : رأيت في بعض الكتب الدنيا غنيمة الأكياس وغفلة الجهال
~~فالأنبياء والأولياء صلوات الله عليهم كانوا في الدنيا ولم يلتفتوا إليها
~~ولم يرغبوا فيها قالوا : ليس كل من دخل المحبس يكون محبوسا
# 250
# فيه بل ربما دخله لإخراج المحبوس واستنقاذ المأسور فالنفوس النبوية ومن
~~يتبعها إنما وردت إلى عالم الكون والفساد لاستنقاذ النفوس المحبوسة
~~المأسورة فكما أن المحبوس إذا اتبع ذلك الداخل خرج ونجا فكذلك من اتبع
~~الأنبياء في سننهم ومناهجهم خرج ونجا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 247
# {المال والبنون زينة الحيواة الدنيا} الزينة مصدر في الأصل أطلق على
~~المفعول مبالغة كأنهما نفس الزينة والمعنى أن ما يفتخر به الناس لا سيما
~~رؤساء العرب من المال والبنين شيء يتزينون به في الحياة الدنيا ويفني عنهم
~~عن ms3500 قريب.
# وبالفارسية : (مال وسران آرايش زندكانىء دنيا آمد ندتوشه راه معاد ه
~~باندك زماني تلف وهدف زوال خواهد شد) وفي "المثنوي" :
# همنين دنيا اكره خوش شكفت
# بانك هم زد بيوفايىء خويش كفت
# كون مى كويد بيامن خوش ى ام
# وإن فسادش كفت رو من لا شي ام
# اى زخوبى بهاران لب كزان
# بنكر آن سردى وزردىء خزان
# كودكى از حسن شد مولاى خلق
# بعد فردا شد خرف رسواى خلق
# {والباقيات الصالحات} الباقيات اسم لأعمال الخير لا وصف ولذا لم يذكر
~~الموصوف أي : أعمال الخير التي تبقى ثمراتها أبد الآباد من الصلاة والصوم
~~وأعمال الحج وسبحان الله والحمدولا إله إلا الله والله أكبر ونحو ذلك من
~~الكلم الطيب.
PageV05P193
# روي أنه عليه السلام خرج على قومه فقال : "خذوا جنتكم" قالوا : يا
~~رسول الله أمن عدو حضر قال : "لا بل من النار" قالوا : وما جنتنا من النار
~~قال : "سبحان الله" إلى آخر الكلمات.
# قال الكاشفي : (بعض علما برانندكه باقيات صالحات بنات است كه بحكم هن ستر
~~من النار سبب خلاص والدين باشند) وفي الحديث : "من ابتلى" الابتلاء هو
~~الامتحان لكن أكثر استعمال الابتلاء في المحن والبنات مما تعد منها لأن
~~غالب هوى الخلق في الذكور "من هذه البنات بشيء" من بيانية مع مجرورها حال
~~من شيء "فأحسن إليهن" فسر الشارح هنا الإحسان بالتزويج بالأكفاء لكن الأوجه
~~أن يعمم الإحسان "كن له سترا من النار" لأن احتياجهن إليه كان أكثر حال
~~الصغر والكبر فمن يسترهن بالإحسان يجازي بالستر من النيران كما في "شرح
~~المشارق" لابن الملك {خير} من الفانيات الفاسدات من المال والبنين {عند
~~ربك} أي : في الآخرة {ثوابا} عائدة تعود إلى صاحبها {وخير أملا} رجاء حيث
~~ينال بها صاحبها في الآخرة كل ما كان يؤمله في الدنيا وأما ما مر من المال
~~والبنين فليس لصاحبه أمل يناله.
# والآية تزهيد للمؤمنين في زينة الحياة الدنيا الفانية وتوبيخ للمفتخرين
~~بها قال بعضهم : لا ينجو من زينة الحياة الدنيا إلا من كان باطنه مزينا
~~بأنوار المعرفة ms3501 وضياء المحبة ولمعان الشوق وظاهره مزينا بآداب الخدمة وشرف
~~الهمة وعلو النفس وتغلب زينة باطنه زينة حب الدنيا شوقا منه إلى ربه وتغلب
~~زينة ظاهره زينة الدنيا لأن زينتها أزين.
# وعن الضحاك عن النبي عليه السلام أنه قيل : يا رسول الله من أزهد الناس؟
~~قال : "من لم ينس القبر والبلى وترك فضول زينة الدنيا وآثر ما يبقى على ما
~~يفنى ولم يعد من أيامه غدا وعد نفسه من الموتى" وفي الحديث : "قال الله
~~تعالى : يفرح عبدي المؤمن إذا بسطت له شيئا من الدنيا وذلك أبعد له مني
~~ويحزن إذا اقترت عليه الدنيا وذلك أقرب له مني" ثم تلا عليه السلام هذه
~~الآية {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم فى الخيراتا بل لا
~~يشعرون} (المؤمنون : 55 56) إن ذلك فتنة لهم ، قال الشيخ سعدي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 247
# يكى ارسا سيرت وحق رست
# فتادش يكى خشت زرين بدست
# همه شب در انديشه كين كنج ومال
# درو تازيم ره نيابد زوال
# دكر قامت عجزم ازبهر خواست
# نيايد بزكس دوتا كرد وراست
# سرايى كنم اى بستش رخام
# ردختان سقفش همه عود خام
# يكى حجره خاص ازى دوستان
# در حجره اندر سرا بوستان
# بفرسودم ازرقعه بررقعه دوخت
# تف ديكران شم ومغزم بسوخت
# ديكر زير دستان برندم خورش
# براخت دهم روح را رورش
# بسختى بكشت اين نمد سترم
# روم زين سس عبقرى كسترم
# خيالش حزف كرد وكاليوه رنك
# بمغزش فرو برده خرنك نك
# فراغ مناجات وزارش نماند
# خور وخواب وذكر ونمازش نماند
# بصحرا در آمد سراز عشوه مست
# كه جايى نبودش قرار نشست
# يكى بر سركور كل ميسرشت
# كه حاصل كند زان كل كور خشت
# بانديشه لختى فرو رفت ير
# كه اى نفس كوته نظر ندكير
# ه ندى درين خشت زرين دلت
# كه يك روز خشتى كنند از كلت
# توغافل در انديشه سود ومال
# كه سرمايه عمرشد ايمال
# بكن سرمه غفلت از شم اك
# كه فردا شوى سرمه در شم خاك
# جزء ms3502 : 5 رقم الصفحة : 247
# {ويوم نسير الجبال} أي : اذكر حين نقلعها من أماكنها وتسير في الجو على
~~هيآتها أو تسير أجزاؤها بعد أن نجعلها هباء منبثا والمراد بتذكيره تحذير
~~المشركين مما فيه من الدواهي {وترى} يا محمد أوياكل من يصلح للرؤية {الارض}
~~جميع جوانبها {بارزة} ظاهرة ليس عليها ما يسترها من جبل ولا شجر ولا نبات
~~{وحشرناهم} جمعنا أهل الإيمان والكفر إلى الموقف من جانب {فلم نغادر} لم
~~نترك {منهم أحدا} تحت الأرض يقال غادره واغدره إذا تركه ومنه الغدر الذي هو
~~ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وتركه في الأرض الغائرة.
# {وعرضوا} أي : الخلائق يوم القيامة يعني المحشورين {على ربك} على حكمه
~~وحسابه {صفا} مفرد منزل منزلة الجمع كقوله تعالى : {ثم يخرجكم طفلا} (فاطر
~~: 67) أي : أطفالا والمعنى صفوفا يقف بعضهم وراء بعض غير متفرقين ولا
~~مختلطين شبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان ليحكم فيهم بما أراد
~~لا ليعرفهم {لقد جئتمونا} أي : فيقال لهم ثمة لقد جئتمونا كائنين {كما
~~خلقناكم أول مرة} حفاة عراة لا شيء من المال والولد.
# وعن عائشة رضي الله عنها قلت : يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟
~~قال : "عراة حفاة" قلت : والنساء؟ قال : "نعم" قلت : يا رسول الله نستحيى
~~قال : "يا عائشة الأمر أشد من ذلك لن يهمهم أن ينظر بعضهم إلى بعض".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 252 PageV05P194
~~وفي "التأويلات" : {وعرضوا على ربك صفا} أي : صفا صفا من الأنبياء
~~والأولياء والمؤمنين والكافرين والمنافقين ويقال لهم : {لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة} في
# 252
# خمسة صفوف : صف من الأنيباء ، وصف من الأولياء ، وصف من المؤمنين ، وصف
~~من الكافرين ، وصف من المنافقين {بل زعمتم} أيها الكافرون المنكرون للبعث
~~والزعم الادعاء بالكذب {أن} مخففة من الثقيلة {ألن نجعل لكم موعدا} بل
~~للخروج والانتقال من قصة إلى أخرى كلاهما للتوبيخ والتقريع أي : زعمتم في
~~الدنيا أنه لن نجعل لكم أبدا وقتا ننجز فيه ما وعدناه على ألسنة الأنبياء
~~من البعث وما يتبعه.
# والآية تشير إلى عزته تعالى ms3503 وعظمته وإظهار شظية من صفة جلاله وقهره وآثار
~~عدله لينتبه النائمون من نوم غفلتهم ويتأهب الغافلون بإسباب النجاة لذلك
~~اليوم ويصلحوا أمر سريرتهم وعلانيتهم لخطاب الحق تعالى وجوابه إذ إليه
~~المرجع والمآب والعرض على الله هو العرض الأكبر ليس كعرض على الملوك.
# قال عتبة الخواص : بات عندي عتبة الغلام فبكى حتى غشي عليه فقلت : ما
~~يبكيك؟ قال : ذكر العرض على الله قطع أوصال المحبين.
# حكي أن سليمان بن عبد الملك وهو سابع خلفاء المروانية قال لأبي حازم :
~~ما لنا نكره الآخرة؟ قال : لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتكرهون
~~الانتقال من العمران إلى الخراب فقال : صدقت يا أبا حازم فيا ليت شعري ما
~~لنا عند الله تعالى غدا قال : إن شئت تعلم ذلك ففي كتاب الله فقال : أين
~~أجده؟ فقال في قوله : {إن الابرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم}
~~(الانفطار : 13 14) قال : فكيف يكون العرض على الله تعالى فقال : أما
~~المحسن فكالغائب يقدم على أهله مسرورا وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه
~~محسورا فبكي سليمان بكاء شديدا ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# نر يزد خدا آب روى كسى
# كه ريزد كناه آب شمش بسى
# كر آيينه ازآه كردد سياه
# شود روشن ريينه دل زآه
# بترس ازكناهان خويش اين نفس
# كه روز قيامت نترسى زكس
# ليدى كند كربه در جاى اك
# وزشتش نمايد بيوشد بخاك
# تو آزادى ازنا سنديدها
# جزء : 5 رقم الصفحة : 252
# نترسى كه بروى فتد ديدها
# بر انديش ازبنده ر كناه
# كه از خواجه غائب شود ندكاه
# اكرباز كردد بصدق ونياز
# بز نجير وبندش نيار ندباز
# روي عن الفضيل بن عياض رحمه الله أنه قال : إني لا أغبط ملكا مقربا
~~ولا نبيا مرسلا ولا عبدا صالحا أليس هؤلاء يعاينون القيامة وأهوالها وإنما
~~أغبط من لم يخلق لأنه لا يرى أحوال القيامة وشدائدها وذلك لأن من عاين
~~الأمر على ما هو عليه اشتد خوفه ولم ير لنفسه حالا ولا مقاما مع أن المرء
~~لا يخلو عن أسباب منجية ومهلكة ms3504 فأي الرجال المهذب.
# روي أن عمر رضي الله عنه رؤى بعد موته بثنتي عشرة سنة وهو يمسح جبينه
~~ويقول : كنت في الحساب إلى الآن وقد نوقشت في جدي سقط من جسر مكسور فانكسرت
~~رجله على أني لم أجرم له ولم أصلح الجسر حتى سقط الجدي ولكن غفر الله لي
~~وعفا عني بسبب عصفور اشتريته من صبي فأرسلته.
# {ووضع الكتاب} عطف على عرضوا داخل تحت الأمور الهائلة التي أريد تذكيرها
~~بتذكير وقتها وضع صحف الأعمال في إيمان أصحابها وشمائلها أو في الميزان
~~{فترى المجرمين} قاطبة {مشفقين} خائفين
# 253
# {مما فيه} من الذنوب ومن ظهورها لأهل الموقف.
# شد سيه ون نامهاى تعزيه
# بر مصاصى متن نامه حاشيه
# جمله فسق ومعصيت بد يكسرى
# همو دار الحرب ر از كافرى
# آننان نامه ليد ور وبال
# در يمين نايد در آمد در شمال
# خود همينجا نامه خودرا ببين
# دست ب را شايد آن در يمين
# ون نباشى راست مى دان كه بى
# هست يدا نعره شير وكبى
# كربى باحضرت اوراست باش
# تا ببينى دست برد لطفها ش
# {ويقولون} عند وقوفهم على تضاعيفه نقيرا وقطميرا تعجبا من شأنه يا
~~ويلتنا} منادين لهلكتهم التي هلكوا بها من بين الهلكات مستدعين لها ليهلكوا
~~ولا يروا هول ما لاقوه فإن الويل والويلة الهلكة أي : يا هلكتنا احضري
~~وتعالي فهذا أوانك {مال هاذا الكتاب} .
# قال البقاعي : رسم لام الجر وحده إشارة إلى أنهم صاروا من قوة الرعب وشدة
~~الكرب يقفون على بعض الكلمة أي : أي شيء له حال كونه {لا يغادر} لا يترك
~~{صغيرة ولا كبيرة} من الزلل تصدر عن جانيها يا ويلتنا} حواها وضبطها.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة.
# وعن سعيد بن جبير : الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 252 PageV05P195
~~وفي "التأويلات النجمية" : الصغيرة كل تصرف في شيء بالشهوة النفسانية وإن
~~كان من المناجاة والكبيرة التصرف في الدنيا على حبها وإن كان من حلالها لأن
~~حب الدنيا رأس كل خطيئة انتهى.
# وفي ms3505 الحديث "إياكم ومحقرات الذنوب فإن محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن
~~واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى طبخوا أخبزتهم" وفي الحديث : "إياكم
~~ومحقرات الذنوب فإنها تجيىء يوم القيامة كأمثال الجبال وكفارتها الصدقة"
~~{ووجدوا ما عملوا} في الدنيا من السيآت أو جزاء ما عملوا {حاضرا} مثبتا في
~~كتابهم.
# وفي "التأويلات" : لأنهم كتبوا صالح أعمالهم بقلم أفعالهم في صحائف
~~قلوبهم وسوء أعمالهم في صحائف نفوسهم وقد يوجد عكس ما في هذه الصحائف على
~~صفحات الأرواح نورانيا أو ظلمانيا {ولا يظلم ربك أحدا} فيكتب ما لم يعمل من
~~السيآت أو يزيد في عقابه الملائم لعمله فيكون إظهارا لمعدلة القلم الأزلي.
# وفي "التأويلات" : فإن كان النور غالبا على صفحة روحه فهو من أهل الجنة
~~وإن كانت الظلمة غالبة عليها فهو هالك ومن لا يشوب نوره بالظلمة فهو من أهل
~~الدرجات والقربات ومن أدركته الجذبات وبدلت سيآته بالحسنات وأخرج إلى النور
~~الحقيقي من الظلمات فهو في مقعد صدق عند مليك مقتدر انتهى.
# فعليك بالحسنات والكف عن السيآت فإن كل أحد يجد ثمرة شجرة أعماله.
# عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت جالسة ذات يوم إذ جاءت امرأة قد سترت
~~يدها في كمها فقالت عائشة : مالك لا تخرجين يدك من كمك؟ قالت : لا تسأليني
~~يا أم المؤمنين إنه كان لي أبوان وكان أبي يحب الصدقة وأما أمي فكانت تبغض
~~الصدقة فلم أرها تصدقت بشيء إلا قطعة شحم وثوبا خلقا فلما ماتا رأيت في
~~المنام قد قامت القيامة ورأيت أمي قائمة بين الخلق واضعة الخلقان على
~~عورتها ورأيت الشحم بيدها وهي تلحسه وتنادي واعطشاه
# 254
# ورأيت أبي على شفير الحوض وهو يسقي الماء ولم يكن عند أبي صدقة أحب إليه
~~من سقي الماء فأخذت قدحا من ماء فسقيت أمي فنوديت من فوق ألا من سقاها شلت
~~يده فاستيقظت وقد شلت يدي ، قال الحافظ قدس سره :
# دهقان سال خورده ه خوش كفت باسر
# اى نور شم من بجز از كشته ندرى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 252 ms3506
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# كنون وقت تخمست اكر رورى
# كر اميدوارى كه خر من برى
# بشهر قيامت مرو تنكدست
# كه وجهى ندارد بغفلت نشست
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# {وإذ قلنا للملئكة} أي : اذكر وقت قولنا لهم {اسجدوا لادم} سجود تحية
~~وتكريم لا سجود عبادة وكان ذلك مشروعا في الأمم السالفة ثم نسخ بالسلام
~~{فسجدوا} جميعا غير الأرواح العالية امتثالا للأمر وإنما لم يسجد الملائكة
~~العالون لأنهم لم يؤمروا بالسجود وقد سبق في سورة الحجر {إلا إبليس} فإنه
~~لم يسجد بل أبى واستكبر وكأنه قيل ما باله لم يسجد فقيل : {كان من الجن} أي
~~: كان أصله جنيا خلق من نار السموم ولم يكن من الملائكة وإنما صح الاستثناء
~~المتصل لأنه أمر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله : {فسجدوا} ثم استثنى
~~كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا كقولك : خرجوا إلا فلانة لامرأة بين
~~الرجال.
# قال في كتاب "التكملة" قيل : إن المراد بقوله : {كان من الجن} أي : كان
~~أول الجن لأن الجن منه كما أن آدم من الإنس لأنه أول الإنس.
# وقيل : إنه كان بقايا قوم يقال لهم الجن كان الله تعالى قد خلقهم في
~~الأرض قبل آدم فسفكوا الدماء وقاتلتهم الملائكة.
# وقيل : إنه كان من قوم خلقهم الله وقال لهم : اسجدوا لآدم فأبوا فبعث
~~الله عليهم نارا أحرقتهم ثم خلق هؤلاء بعد ذلك فقال لهم : اسجدوا لآدم
~~ففعلوا وأبى إبليس لأنه كان من بقية أولئك الخلق.
# قال البغوي : كان اسمه عزازيل بالسريانية وبالعربية الحارث فلما عصى غير
~~اسمه وصورته فقيل : إبليس لأنه أبلس من الرحمة أي : يئس والعياذ بالله
~~تعالى {ففسق عن أمر ربه} أي : خرج عن طاعته فالأمر على حقيقته جعل عدم
~~امتثاله للأمر خروجا عنه ويجوز أن يكون المراد المأمور به وهو السجود
~~والفاء للسببية لا للعطف أي : كونه من الجن سبب فسقه ولو كان ملكا لم يفسق
~~عن أمر ربه لأن الملك معصوم دون الجن والإنس.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 255
# قال ms3507 في "التأويلات النجمية" : {ففسق عن أمر ربه} وخلع قلادة التقليد عن
~~عنقه ليعلم أن الأصيل لا يخطىء وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان كما أن
~~البعرة تشابه المسك وتعارضه في الصورة فلما امتحنا بالنار تبين المقبول من
~~المردود والمبغوض من المودود ، وقال الحافظ قدس سره :
# خوش بود اكر محك تجربه آمد بميان
# تا سيه روى شود هركه دروغش باشد PageV05P196
~~{أفتتخذونه} الهمزة للإنكار والتعجب والفاء للتعقيب أي : عقيب عملكم يا بني
~~آدم بصدور الفسق عن إبليس تتخذونه {وذريته} أي : أولاده واتباعه جعلوا
~~ذريته مجازا.
# قال الكاشفي : (كويند بمعنى اتباع وتسميه ايشان بذريت ازقبيل مجاز بود
~~واكثر برانند
# 255
# كه از زذريت نيست) قال في "القاموس" : ذرأ كجعل خلق والشيء كثره ومنه
~~الذرية مثلثة لنسل الثقلين انتهى وسيأتي الكلام على هذا {أوليآء من دونى}
~~فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي أي ذلك الاتخاذ منكر غاية الإنكار حقيق
~~بأن يتعجب منه ومعنى الاستبدال منهم من قوله من دونه فإن معناه مجاوزين عني
~~إليهم وهو عين الاستبدال {وهم} أي : والحال أن إبليس وذريته {لكم عدو} أي :
~~أعداء فحقهم أن تعادوهم لا أن توالوهم شبه بالمصادر للموازنة كالقبول {بئس
~~للظالمين بدلا} من الله إبليس وذريته تمييز.
# {مآ أشهدتهم} إشارة إلى غناه تعالى عن خلقه ونفي مشاركتهم في الألوهية أي
~~: ما أحضرت إبليس وذريته {خلق السماوات والارض} لاعتضد بهم في خلقهما
~~وأشاورهم في تدبير أمرهما حيث خلقتهما قبل خلقهم.
# وفيه رد لمن يدعي أن الجن يعلمون الغيب لأنهم لم يحضروا خلق السموات
~~والأرض حتى يطلعوا على مغيباتهم {ولا خلق أنفسهم} ولا أشهدت بعضهم خلق
~~بعضهم كقوله تعالى : {ولا تقتلوا أنفسكم} (النساء : 29) {وما كنت متخذ
~~المضلين} أي : الشياطين الذي يضلون الناس عن الدين والأصل متخذهم فوضع
~~المظهر موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالإضلال {عضدا} أعوانا في شأن
~~الخلق وفي شأن من شؤوني حتى يتوهم شركتهم في التولي بناء على الشركة في بعض
~~أحكام الربوبية.
# قال في "القاموس" : العضد الناصر والمعين وهم عضدي وأعضادي انتهى.
# جزء : 5 رقم ms3508 الصفحة : 255
# اعلم أن الله تعالى منفرد في الألوهية والكل مخلوق له وقد خلق الملائكة
~~والجن والإنس فباين بينهم في الصورة والأشكال والأحوال.
# قال سعيد بن المسيب الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث ولا يتوالدون ولا
~~يأكلون ولا يشربون والجن يتوالدون وفيهم ذكور وإناث ويموتون والشياطين ذكور
~~وإناث يتوالدون ولا يموتون بل يخلدون في الدنيا كما خلد فيها إبليس وإبليس
~~هو أبو الجن وقيل : إنه يدخل ذنبه في دبره فيبيض بيضة فتفلق البيضة عن
~~جماعة من الشياطين : قال الإمام السهيلي في كتاب "التعريف والاعلام" سمي من
~~ولد إبليس في الحديث الأقبص دهامة بن الأقبص وسمي منهم بلزون وهو الموكل
~~بالأسواق وأمهم طرطبة ويقال : بل هي حاضنتهم ذكره النقاش باضت ثلاثين بيضة
~~عشرا في المشرق وعشرا في المغرب وعشرا في وسط الأرض وأنه خرج من كل بيضة
~~جنس من الشياطين كالعفاريت والغيلان والقطاربة والجان وأسماؤهم مختلفة
~~وكلهم عدو لبني آدم بنص هذه الآية إلا من آمن منهم انتهى.
# قال الكاشفي : (در تبيان آورده كه ون حق سبحانه وتعالى إبليس را برانداز
~~هلوى او يكى مره است كنيت بدو يافته وديكر لا قيس موسوس صلوات و"ولهان"
~~بالتحريك موسوس طهارتست يعني "الولهان شيطان يولع الناس بكثرة استعمال
~~الماء ويضحكهم عند الوضوء" وإمام أحمد غزالي رحمه الله در اربعين آورده كه
~~شيطان را ند فرزنداست وباتفاق زلنبور ازاولاد او صاحب اسواقست كه بدروغ وكم
~~قروشى وخيانت وسوسه ميكند واعول صاحب ابواب زنانست يعني "صاحب الزنى الذي
~~يأمر به ويزينه" وثبر صاحب مصائب كه بثبور ونوحه وشق جيوب ولطم خدود ودعوى
~~الجاهلية ميفرمايد وميسوط صاحب اراجيفست
# 256
# يعني : "صاحب الكذب الذي يسمع فيلقى الرجل فيخبر بالخبر فيذهب الرجل إلى
~~القوم فيقول لهم : قد رأيت رجلا أعرف وجهه ما أدري ما اسمه حدثني بكذا
~~وكذا" وداسم باخورنده طعام كه بسم الله نكفته باشد شركت ميكند).
# وفي آكام المرجان داسم هو الذي يدخل مع الرجل وأهله يريه العيب فيهم
~~ويغضبه عليهم (ومدهيش موكل علما است كه ايشانرا براهواء ms3509 مختلفه ميدارد).
# ثم في الآيتين إشارات :
# منها ما يتعلق بالله تعالى أراد أن يظهر صفة لطفه وصفة قهره وكمال قدرته
~~وحكمته فأظهر صفة لطفه بآدم إذ خلقه من صلصال من حمأ مسنون وأمر ملائكته
~~الذين خلقوا من النور بسجوده من كمال لطفه وجوده وأظهر صفة قهره بإبليس إذ
~~أمره بسجوده لآدم بعد أن كان رئيس الملائكة ومقدمهم ومعلمهم وأشدهم اجتهادا
~~في العبادة حتى لم يبق في سبع السموات ولا في سبع الأرضين موضع شبر إلا وقد
~~سجدتعالى عليه سجدة حتى امتلأ من العجب بنفسه حتى لم ير أحدا فأبى أن يسجد
~~لآدم استكبارا وقال : أنا خير منه فلعنه الله وطرده إظهارا للقهر وأظهر
~~كمال قدرته وحكمته بأن بلغ من غاية القدرة والحكمة من خلق من قبضة تراب
~~ظلماني كثيف سفلي إلى مرتبة يسجد له جميع الملائكة المقربين الذين خلقوا من
~~نور علوي لطيف روحاني.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 255 PageV05P197
~~ومنها ما يتعلق بآدم عليه السلام وهو أنه تعالى لما أراد أن يجعله خليفة في
~~الأرض أودع في طينته عند تخميرها بيده أربعين صباحا سر الخلافة وهو استعداد
~~قبول الفيض الإلهي بلا واسطة وقد اختصه الله وذريته بهذه الكرامة بقوله :
~~{ولقد كرمنا بنى ءادم} (الإسراء : 70) من بين سائر المخلوقات كما أخبر عليه
~~السلام عن كشف قناع هذا السر بقوله : "إن الله خلق آدم فتجلى فيه" ولهذه
~~الكرامة صار مسجودا للملائكة المقربين ، قال الحافظ قدس سره :
# فرشته عشق نداندكه يست قصه مخوان
# بخواه جام وكلابى بخاك آدم ريز
# ومنها ما يتعلق بالملائكة وهو أنهم لما خلقوا من النور الروحاني العلوي
~~كان من طبعهم الانقياد لأوامر الله تعالى والطاعة والعبودية فلما أمروا
~~بسجود آدم وامتحنوا به وذلك غاية الامتحان لأن السجود أعلى مراتب العبودية
~~والتواضعفإذا امتحن أحد أن يسجد لغير الله فذلك غاية الامتحان للامتثال فلم
~~يتلعثموا في ذلك وسجدوا لآدم بالطوع والرغبة من غير كره وإباء امتثالا
~~وانقيادا لأوامر الله كما قال : {لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} (التحريم : 6).
# ومنها ms3510 ما يتعلق بإبليس وهو أنه لما خلق للضلالة والغواية والإضلال
~~والإغواء خلق من النار وطبعها الاستعلاء والاستكبار وإن نظمه الله في سلك
~~الملائكة منذ خلقه وكساه كسوة الملائكة وهو قد تشبه بأفعالهم تقليدا لا
~~تحقيقا حتى عد من جملتهم وذكر في زمرتهم بل زاد عليهم في الاجتهاد
~~والاعتباد بالاعتقاد فاتخذوه رئيسا ومعلما لما رأوا منه اشتداده في
~~الاجتهاد بالإراءة دون الإرادة فلما امتحن بسجود آدم في جملة الملائكة هبت
~~نكباء النكبة وانخلع عنه كسوة أهل الرغبة والرهبة ليميز الله الخبيث من
~~الطيب فطاشت عنه تلك المخادعات وتلاشت منه تلك المبادرات وعاد الميشوم إلى
~~طبعه وقد تبين الرشد من غيه فسجد الملائكة وأبى إبليس واستكبر من غيه وظهر
~~أنه كان من الجن وأنه طبع كافرا ، قال الحافظ قدس سره :
# زاهد ايمن مشو از بازى غيرت زنهار
# كه ره از صومه ثادير مغان اين همه نيست
# 257
# ومنها أن في أولاد آدم من هو في صورة آدم لكنه في صفة إبليس وأنهم شياطين
~~الإنس وإماراتهم أنهم يتخذون إبليس وذريته أولياء من دون الله فيطيعون
~~الشيطان ولا يطيعون الرحمن ويتبعون ذرية الشيطان ولا يتبعون ذرية آدم من
~~الأنبياء والأولياء ولا يفرقون بين الأولياء والأعداء فبجهلهم يظلمون على
~~أنفسهم ويبدلون الله وهو وليهم بالشياطين وهم لهم عدو وأولياء الله تعالى
~~هم الذين لا يبدلون الله تعالى بما سواه ويتخذون ما سواه عدوا كما قال
~~إبراهيم خليل الله {فإنهم عدو لى إلا رب العالمين} (الشعراء : 77) لأنه رأى
~~صحة الخلة مع الله في صحة العداوة مع ما سواه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 255
# ومنها : أن إخباره تعالى بأنه ما أشهد الشياطين خلق السموات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم دليل على أنه يشهد بعض أوليائه على ما لم يشهد أعداءه فيبصر
~~بنوره الأزلي ابتداء تعلق قدرته ببعض الأشياء المعدومة وكيفية إخراجها من
~~العدم إلى الوجود وأما قول أهل النظر لا يبحث عن كيفية وجود الباري تعالى
~~وكيفية تعلق القدرة بالمعدومات وكيفية العذاب بعد الموت ونحو ذلك فلا
~~ينافيه ms3511 إذ المستبعد عند العقل الجزئي مستقرب عند الكشف الكلي وكلامنا مع
~~أهل الكشف لا مع غيره ، قال الصائب :
# سخن عشق باخرد كفتن
# بررك مرده نيشتر زدنست
# وفي "المثنوي" :
# اى كه برد عقلي هديه با اله
# عقل اينجا كمترست ازخاك راه
# جزء : 5 رقم الصفحة : 255
# {ويوم يقول} أي : يوم يقول الله للكفار توبيخا وتعجيزا وهو يوم القيامة
~~وقال بعضهم : يقول على ألسنة الملائكة : يقول الفقير : الأظهر هو الأول
~~لأنه قد ثبت أن الله تعالى يتجلى يوم القيامة للخلق مسلمهم وكافرهم بصور
~~شتى حتى يرونه بحسب ما اعتقدوه في هذه الدار فلا يبعد كلامه معهم أيضا لأنه
~~كلام بالعيب والتوبيخ لا بالرضى والتشريف كما كلم إبليس بعد اللعن والطرد
~~على ما سبق في سورة الحجر ونحوها {نادوا شركآءى} أضافهم إليه على زعمهم
~~تهكما بهم وتقريعا لهم {الذين زعمتم} ادعيتم أنهم شفعاؤكم ليشفعوا لكم
~~والمراد بهم كل من عبد من دونه تعالى {فدعوهم} أي : نادوهم للإعانة ذكر
~~كيفية دعوتهم في آية أخرى {إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا} (إبراهيم
~~: 21) {فلم يستجيبوا لهم} فلم يغيثوهم أي : لم يدفعوا عنهم ضرا ولا أوصلوا
~~إليهم نفعا إذ لا إمكان لذلك فهو لا ينافي إجابتهم صورة ولفظا كما قال
~~حكاية عن الأصنام أنها تقول :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 258 PageV05P198
~~{ما كانوا إيانا يعبدون} (القصص : 63).
# وفيه إشارة إلى أن امتثال أوامره ونواهيه ينفع العبد إذا كان في الدنيا
~~قبل موته وبثمره في الآخرة فأما إذا كان في الآخرة فلا ينفعه الإيمان
~~والأعمال فإن قوله : {نادوا شركآءى} أمر من الله تعالى وقد امتثلوا أمره
~~بقوله : {فدعوهم} فلم ينفعهم الامتثال لأن الشركاء {فلم يستجيبوا لهم}
~~{وجعلنا بينهم} بين الداعين والمدعوين {موبقا} اسم مكان أو مصدر من وبق
~~وبوقا كوثب وثوبا أو وبق وبقا كفرح فرحا إذا هلك مهلكا يشتركون فيه وهو
~~النار أو عداوة هي في الشدة نفس الهلاك.
# وقال الفرآء : {وجعلنا} تواصلكم في الدنيا هلاكا في الآخرة فالبين على
~~هذا القول التواصل كقوله تعالى : {لقد تقطع ms3512 بينكم} (الأنعام : 94) على
~~قراءة من قرأ بالرفع ومفعول
# 258
# أول لجعلنا وعلى الوجه الأول مفعول ثان.
# قال في "القاموس" : الموبق كمجلس المهلك وواد في جهنم وكل شيء حال بين
~~الشيئين انتهى فالمعنى على الثاني بالفارسية (وادى ازوادهاى دوزخ يدا كنم
~~ميان ايشان كه مهلكه عظيم باشد وهمه ايشانرا دران معذب سازيم).
# يقول الفقير الظاهر أن المعنى على الثالث أي : جعلنا بينهم برزخا يفصل
~~أحدهما على الآخر فلا يشفع مثل الملائكة وعيسى وعزير وتبرأ غيرهم وهو لا
~~ينافي الاجتماع.
# والاشتراك في النار بمن قضي له الدخول كما لا يخفى.
# {ورءا المجرمون النار} حين أمروا بالسوق إليها.
# قال الكاشفي : (وبه بيند مشركان آتش دوزخ را از هل ساله را) {فظنوا}
~~فأيقنوا {أنهم مواقعوها} مخالطوها واقعون فيها فإن المخالطة إذا قويت سميت
~~مواقعة.
# قال الإمام : والأقرب أنهم يرون النار من بعيد فيظنون أنهم مواقعوها مع
~~الرؤية من غير مهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كقوله تعالى : {إذا
~~رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} (الفرقان : 12) والمكان البعيد
~~مسيرة خمسمائة سنة {ولم يجدوا عنها مصرفا} انصرافا أو مكانا ينصرفون إليه.
# قال الكاشفي : (مصرفا مكانى باز كردند بد آن يا كريز كاهى) لأنها أحاطت
~~بهم من كل جانب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 258
# {ولقد صرفنا} أي : أقسم قسما لقد كررنا وأدرنا على وجوه كثيرة من النظم
~~{ولقد صرفنا فى هاذا} لمصلحتهم ومنفعتهم {من كل مثل} كمثل الرجلين
~~المذكورين ومثل الحياة الدنيا ليتذكروا ويتعظوا أو من كل معنى داع إلى
~~الإيمان هو كالمثل في غرابته وحسنه.
# قال الكاشفي : (ازهر مثل بران محتاجند از قصص كذشته كه سبب عبرت كردد
~~ودلائل قدرت كامله كه موجب ازدياد بصيرت شود) :
# حق تعالى بمحق فضل عميم
# در كتاب كريم وحكم قديم
# آنه مر جمله را بكار آيد
# كفته است آننانكه مى آيد
# {وكان الانسان} جنس الإنسان بحسب جبلته {أكثر شىء جدلا} جدلا تمييز أي :
~~أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل كالجن والملك أي : جدله أكثر من جدل كل ms3513
~~مجادل وهو ههنا شدة الخصومة بالباطل لاقتضاء خصوصية المقام وإلا فالجدل لا
~~يلزم أن يكون بالباطل قال تعالى : {وجادلهم بالتى هى أحسن} وهو من الجدل
~~الذي هو الفتل والمجادلة الملاواة لأن كلا من المجادلين يلتوي على صاحبه
~~وفي الحديث "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل" رواه أبو أمامة
~~كما في "تفسير أبي الليث".
# قال في "التأويلات النجمية" من طبيعة الإنسان المجادلة والمخاصمة وبها
~~يقطعون الطريق على أنفسهم.
# فتارة مع الأنبياء يجادلون لا يقبلون بالنبوة والرسالة حتى يقاتلونهم.
# وتارة يجادلون في الكتب المنزلة ويقولون ما أنزل الله على بشر من شيء.
# وتارة يجادلون في محاكماتها.
# وتارة يجادلون في متشابهاتها.
# وتارة يجادلون في ناسمها ومنسوخها.
# وتارة يجادلون في تفسيرها وتأويلها.
# وتارة يجادلون في أسباب نزولها.
# وتارة يجادلون في قراءتها.
# وتارة يجادلون في قدمها وحدوثها على هذا حتى لم يفرغوا من المجادلة إلى
~~المجاهدة ومن المخاصمة إلى المعاملة ومن المنازعة إلى المطاوعة ومن
~~المناظرة إلى المواصلة فلهذا قال تعالى : {وكان الانسان أكثر شىء جدلا} ومن
~~هذا عالجهم بقوله : {قل الله ثم ذرهم} (الأنعام : 91) الآية ومن كلمات
~~مولانا قدس سره :
# 259
# ماراه ازين قصه كه كاو آمد وخر رفت
# جزء : 5 رقم الصفحة : 258
# اين وقت عزيزست ازين عربده بازآى PageV05P199
~~فعلى العاقل أن يشتغل بنفسه ويترك المراء والجدل فإن مرجعه هو النقيض
~~والتمزيق للغير وهو من مقتضى السبعية وفي الحديث : "لا يستكمل عبد حقيقة
~~الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقا" فإذا لزم ترك الجدال وهو محق فكيف
~~وهو مبطل أعاذنا الله تعالى وإياكم منه بفضله وجعلنا من المتكلمين بالخير
~~والمعرضين عن لغو الغير قال تعالى : {وإذا مروا باللغو مروا كراما}
~~(الفرقان : 63) الآية وقال : {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان : 63).
# {وما منع الناس} أي : لم يمنع أهل مكة من {أن يؤمنوا} بالله تعالى ويترك
~~الشرك الذي هم عليه {إذ جآءهم الهدى} وهو الرسول الكريم الداعي والقرآن
~~العظيم الهادي من أن {ويستغفروا ربهم} من أنواع الذنوب {إلا} انتظار {أن
~~تأتيهم سنة ms3514 الاولين} أي : سنة الله وعادته في الأمم الماضية وهو الاستئصال
~~لما كان تعنتهم مفضيا إليه جعلوا كأنهم منتظرون له {أو} انتظار أن {يأتيهم
~~العذاب} عذاب الآخرة حال كونه {قبلا} أنواعا جمع قبيل أو عيانا لهم أي :
~~معاينا.
# وبالفارسية (روى باروى).
# قال في "الجلالين" يعني القتل يوم بدر.
# وقال في "الأسئلة المقحمة" : كيف وعدهم في هذه الآية بإحدى العقوبتين إن
~~لم يؤمنوا ولم يفعل ذلك بمن لم يؤمنوا منهم الجواب إنما وعدهم بذلك إن
~~تركوا الإيمان كلهم فقد آمن أكثرهم يوم فتح مكة.
# {وما نرسل المرسلين} إلى الأمم ملتبسين بحال من الأحوال {إلا مبشرين}
~~للمؤمنين والمطيعين بالثواب والدرجات {ومنذرين} للكافرين والعاصين بالعقاب
~~والدركات فإن طريق الوصول إلى الأول والحذر عن الثاني مما لا يستقل به
~~العقل فكان من لطف الله ورحمته أن أرسل الرسل لبيان ذلك.
# يقول الفقير : إشارة إلى أن العلماء الذين هم بمنزلة أنبياء بني إسرائيل
~~رحمة الله من الله تعالى أيضا إذ ببيانهم يضمحل ظلم الشبه وينحل عقد الشكوك
~~وبإرشادهم يحصل كمال الاهتداء ويتم أمر السلوك {ويجادل الذين كفروا} أي :
~~يجادلون الرسل المبشرين والمنذرين {بالباطل} (به بيهوده) حيث يقولون : ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا ولو شاء الله لأنزل ملائكة ويقترحون آيات بعد ظهور
~~المعجزات تعنتا {ليدحضوا} ليزيلوا {به} بالجدال {الحق} الذي مع الرسل عن
~~مقره ومركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو إزلاقها عن موطنها والدحض الزلق.
# ومن بلاغات الزمخشري حجج الموحدين لا تدحض بشبه المشبه كيف يضع ما رفع
~~إبراهيم أبرهه ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 258
# هركه بر شمع خدا آرد فو
# شمع كى ميرد بسوزد وزاو
# {ذالك جزآؤهم} الدالة على الوحدة والقدرة ونحوهما {ومآ أنذروا} خوفوا به
~~من العذاب {هزوا} سخرية يعني موضع استهزاء فيكون من باب الوصف بالمصدر
~~مبالغة.
# {ومن أظلم} استفهام على سبيل التوبيخ أي : من أشد ظلما {ممن ذكر بآيات
~~ربه} أي : وعظ بالقرآن الكريم {فأعرض عنها} لم يتدبرها ولم يتفكرها {ونسى
~~ما قدمت يداه} من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها ms3515 ولم ينظر في أن
~~المسيىء والمحسن لابدلهما من جزاء ولما كان الإنسان يباشر أكثر أعماله
~~بيديه غلب الأعمال باليدين على الأعمال التي تباشر
# 260
# بغيرهما حتى قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتى قيل لمن لا يدين له يداك.
# قال بعضهم : أحق الناس تسمية بالظلم من يرى الآيات فلا يعتبر بها ويرى
~~طريق الخير فيعرض عنها ويرى مواقع الشر فيتبعها ولا يجتنب عنها {إنا جعلنا}
~~إهمالهم كما في "تفسير الشيخ" {على قلوبهم أكنة} أغطية جمع كنان وهو تعليل
~~لإعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم {أن يفقهوه} كراهة أن يقفوا على
~~كنه الآيات وتوحيد الضمير باعتبار القرآن جعلنا {وفى ءاذانهم وقرا} ثقلا
~~وصمما يمنعهم عن استماعه.
# وفيه إشارة إلى أن أهل اللغو والهذيان لا يصيخون إلى القرآن ، قال الكمال
~~الخجندي قدس سره :
# دل از شنيدن قرآن بكير درهمه وقت
# وباطلان ز كلام حقت ملولى يست PageV05P200
~~{وإن تدعهم إلى الهدى} أي : إلى طريق الفلاح وهو دين الإسلام {فلن يهتدوا
~~إذا أبدا} أي : فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف كلها لأنه محال منهم.
# قال الكاشفي : (مراد جمعي اند از كفار مكه كه علم حق بعدم ايمان ايشان
~~متعلق بود) وإن جواب عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وجزاء للشرط أما
~~كونه جوابا فلان قوله : {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة} في معنى لا تدعهم إلى
~~الهدى ثم نزل حرصه عليه السلام على إسلامهم منزلة قوله مالي لا أدعوهم
~~فأجيب بقوله : {وإن تدعهم} الآية وأما كونه جزاء فلأنه على انتفاء الاهتداء
~~لدعوة الرسول على معنى أنهم جعلوا ما هو سبب لوجود الاهتداء سببا لانتفائه
~~بالإعراض عن دعوته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 258
# {وربك} مبتدأ خبره قوله {الغفور} البليغ في المغفرة وهي صيانة العبد عما
~~استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو إلباس الشيء ما يصونه من
~~الدنس {ذو الرحمة} الموصوف بالرحمة وهي الأنعام على الخلق خبر بعد خبر
~~وإيراد المغفرة على صيغة المبالغة دون الرحمة للتنبيه على كثرة الذنوب ms3516 وأن
~~المغفرة ترك المضار وهو سبحانه قادر على ترك ما لا يتناهى من العذاب وأما
~~الرحمة فهي فعل وإيجاد ولا يدخل تحت الوجود إلا ما يتناهى وتقديم الوصف
~~الأول لأن التخلية قبل التحلية {لو يؤاخذهم} لو يريد مؤاخذتهم {بما كسبوا}
~~من الذنوب {لعجل لهم العذاب} في الدنيا من غير إمهال لاستيجاب أعمالهم لذلك
~~ولكنه لم يعجل ولم يؤاخذ بغتة {بل لهم موعد} بالفارسية (زمان وعد) فهو اسم
~~زمان والمراد يوم بدر أو يوم القيامة فيعذبون فيه و{لن يجدوا} ألبتة حين
~~مجيىء الموعد {من دونه} من غيره تعالى {مواالا} منجي وملجأ يقال وأل أي :
~~نجا ووأل إليه أي : لجأ إليه وقيل من دون العذاب.
# قال سعدي المفتي : هو أولى وفيه دلالة على أبلغ وجه على أن لا ملجأ لهم
~~ولا منجى فإن من يكون ملجأه العذاب كيف يرى وجه الخلاص والنجاة انتهى.
# ويجوز أن يكون المعنى لن يجدوا عند حلول الموعد موئلا بالفارسية (ناهى
~~وكريز كاهى) وهو اللائح والله أعلم.
# {وتلك القرى} أي : قرى عاد وثمود وأضرابهما وهي مبتدأ على تقدير المضاف
~~أي : وأهل تلك القرى خبره قوله تعالى : {أهلكناهم لما ظلموا} أي : وقت
~~ظلمهم مثل ظلم أهل مكة بالتكذيب والجدال وأنواع المعاصي ولما إما حرف كما
~~قال ابن عصفور وإما ظرف استعمل للتعليل وليس المراد به الوقت المعين الذي
~~عملوا فيه الظلم بل زمان من ابتداء الظلم
# 261
# إلى آخره {وجعلنا لمهلكهم} أي : عينا لهلاكهم لأن المهلك بفتح اللام
~~وكسرها الهلاك {موعدا} ممتدا لا يتأخرون عنه (س را قريش عبرت نكيرند وازشرك
~~ونافرمانى دست باز نمى دارند "السعيد من وعظ بغيره".
# ورشيد الدين وطواط در ترجمه اين كلام سعادت فرموده) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 261
# نيكبخت آن كسى بودكه دلش
# آنه نيكو تراست بذيرد
# ديكرانرا وند داده شود
# او ازان ند بهره بر كيرد
# وفي الآيات إشارات :
# منها : أن أسباب الهداية وإن اجتمعت بالكلية لا يهتدي بها الناس ولا
~~يؤمنون إلا بجذبات العنايات كما قال عليه السلام : "لولا الله ما ms3517 اهتدينا
~~ولا تصدفنا ولا صلينا" قال المولى الجامي :
# سالكان بى كشش دوست بجايى نرسند
# سالها كره درين را تك ووى كنند
# فالاهتداء بهداية الله تعالى وبالسيف كما قال عليه السلام : "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" وكما قال : "أنا نبي السيف ونبي
~~الملحمة".
# ومنها أن أهل الباطل يرون الحق باطلا والباطل حقا وذلك من عمي قلوبهم
~~وسخافة عقولهم فيجادلون الأنبياء جهلا منهم وضلالة ويسعون في إبطال الحق
~~وأما أهل الحق فينقادون للأنبياء والأولياء ويستسلمون لهم من غير عناد
~~وجدال وذلك لأنهم ينظرون بنور الله فيرون الحق حقا ويتبعونه ويرون الباطل
~~باطلا ويجتنبونه لا جرم أنهم يتخذون آيات الله جدا لا هزوا فيأتمرون بما
~~أمروا به وينتهون عما نهوا عنه.
PageV05P201
# ومنها : أن رحمة الله تعالى في الدنيا تعم المؤمن والكافر لأنه لا يؤاخذهم
~~بما كسبوا في الدنيا بقطع الرزق ونحوه وتخص يوم القيامة بالمؤمن والعذاب
~~يخص الكافر كقوله تعالى : {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا} أي : إنما
~~أهلكنا أهل تلك القرى بعد أن كان من سنتنا أن تعم رحمتنا المؤمن والكافر في
~~الدنيا لأنهم ضموا مع كفرهم الظلم ومن سنتنا أن لا نمهل الظالم ولا نهمله
~~كما قال عليه السلام : "الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم" وقال تعالى
~~: {وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا} وذلك لأن همم المظلومين المظطرين مؤثرة
~~ودعاؤهم مستجاب قال عليه السلام : "اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين
~~الله حجاب" ومن هذا المقام يعرف سر قوله عليه السلام : "ولدت في زمن الملك
~~العادل" فإن إطلاق العادل على أنوشروان بالنسبة إلى انتفاء الظلم الآفاقي
~~عنه وقد كان في نفسه مجوسيا والشرك ظلم عظيم ، قال الشيخ سعدي :
# مهازورمندى مكن بركهان
# كه بريك نمط مى نماند جهان
# ريشانى خاطر داد خواه
# بر اندازد ازمملكت بادشاه
# خنك روز محشرتن داد كر
# كه در سايه عرش دارد مقر
# جزء : 5 رقم الصفحة : 261
# {وإذ قال موسى} :
# روي أن موسى عليه السلام لما ظهر على مصر مع بني إسرائيل ms3518 بعد هلاك
~~القبط أمره الله أن يذكر قومه أنعام الله عليهم فخطب خطبة بليغة رقت بها
~~القلوب وذرفت العيون فقال واحد من علماء بني إسرائيل : يا موسى من أعلم؟
~~قال : أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه تعالى فأوحى إليه بل أعلم
~~منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان في أيام
# 262
# أفريدون الملك العادل العاقل قبل موسى وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر
~~وبقي إلى أيام موسى وهو قد بعث في أيام كشتاسف بن لهراسب كما قاله ابن
~~الأثير في "تاريخه" فقال : يا رب أين أطلبه وكيف يتيسر لي الظفر به
~~والاجتماع معه قال : اطلبه على ساحل البحر عند الصخرة وخذ حوتا مملوحا في
~~مكتل يكون زادا لك فحيث فقدته أي : غاب عنك فهو هناك فأخذ حوتا فجعله في
~~مكتل فقال لفتاه : إذا فقدت الحوت فأخبرني.
# والمعنى اذكر وقت قول موسى بن عمران لما فيه من العبرة وزعم أهل التوراة
~~أن موسى هذا هو موسى بن ميشا بن يوسف النبي عليه السلام وأنه كان نبيا قبل
~~موسى بن عمران لاستبعادهم أن يكون كليم الله المختص بالمعجزات الباهرة
~~مبعوثا للتعلم والاستفادة ممن هو دونه فلهذا لا يبعد عن العالم الكامل أن
~~يجهل بعض الأشياء فالفاضل قد يكون مفضولا من وجه بل المراد منه صاحب
~~التوراة وإطلاق هذا الاسم يدل عليه لأنه لو أراد غيره لقيده كما يقال أبو
~~حنيفة الدينوري تمييزا عن أبي حنيفة الإمام وهو يوشع بن نون بن افراييم بن
~~يوسف وهو ابن أخت موسى وكان من أكبر أصحابه ولم يزل معه إلى أن مات وخلفه
~~في شريعته وكان من أعظم بني إسرائيل بعد موسى سمي فتاه إذ كان يخدمه ويتبعه
~~ويتعلم منه ويسمى الخادم والتلميذ فتى وإن كان شيخا وإليه يشير القول
~~المشهور : "تعلم يا فتى فالجهل عار" وهو عبد حكمي كما قال شعبة : من كتبت
~~عنه أربعة أحاديث فأنا عبده إلى أن أموت وقيل لعبده وإنما قال لفتاه تعليما
~~للأدب قال عليه ms3519 السلام : "ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وأمتي" قال
~~أبو يوسف : من قال أنا فتى فلان كان إقرارا منه بالرق.
# يقول الفقير المشهور وهو الوجه الأول وتأبى جلالة هذا السفر إلا أن يكون
~~الصاحب من أولي الخطر ونظيره أن نبينا صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة
~~لم يرض برفاقته في سفره إلا الصديق رضي الله عنه لكونه أعز أصحابه وخليفته
~~بعده كما أن يوشع صار خليفة موسى بعده
# جزء : 5 رقم الصفحة : 262 PageV05P202
~~{لا أبرح} من برح الناقص كزال يزال أي : لا أزال أسير فحذف الخبر اعتمادا
~~على قرينة الحال إذ كان ذلك عند التوجه إلى السفر ويدل عليه أيضا ذكر السفر
~~في قوله : {لقد لقينا من سفرنا} فقول سعدي المفتي : لا دلالة في نظم القرآن
~~على هذا ولعله علم من الأثر أو من أخبار المؤرخين ذهول عما بعد الآية {حتى
~~أبلغ مجمع البحرين} هو ملتقى بحر فارس والروم مما يلي المشرق وهو المكان
~~الذي وعد الله موسى بلقاء الخضر فيه.
# قال سعدي المفتي بحرا فارس والروم إنما يلتقيان في المحيط على ما سيجيء
~~في سورة الرحمن أعني المحيط الغربي فإن الالتقاء هناك كما لا يخفى على من
~~يعرف وضع البحار فالمراد بملتقاهما هنا موضع يقرب التقاؤهما فيه مما يلي
~~المشرق ويعطي لما يقرب من الشيء حكم ذلك الشيء ويعبر به عنه انتهى.
# وفيه إشارة : إلى أن موسى والخضر عليهما السلام بحران لكثرة علمهما
~~أحدهما وهو موسى بحر الظاهر والباطن والغالب عليه الظاهر على الشريعة
~~والآخر وهو الخضر بحرهما والغالب عليه الباطن أي : الحقيقة إذ تتفاوت
~~الأنبياء عليهم اسلام بحسب غلبة الجمال أو الجلال على نشأتهم وسيأتي
~~التحقيق إن شاء الله تعالى فملتقاهما إذا المكان الذي يتفق اجتماعهما فيه
~~لا موضع معين {أو أمضى} من مضى في الأمر بمعنى نفذ وأمضاه أنفذه
# 263
# {حقبا} هو بضم القاف وسكونه ثمانون سنة.
# والمعنى أسير زمانا طويلا أتيقن معه فوات المطلب يعني حتى يقع إما بلوغ
~~المجمع أو مضي الحقب.
# وفي ms3520 بعض التفاسير : أسير دهرا طويلا حتى أجد هذا العالم.
# قال الكاشفي : (موسى فرمود كه مدام ميروم تابرسم بمنزل او ياميروم زمان
~~دراز كه هشتاد سال باشد يعني بهي وجهي روى ازسفر نمى تابم تا اورا بيابم) :
# دست از طلب ندارم تاكام من بر آيد %~%
# وفي "المثنوي" :
# كر كران وكر شتابنده بود
# آنكه جو ينده است يا بنده بود
# در طلب زن دائما توهردو دست
# كه طلب در راه نيكو رهبرست
# قال الإمام في تفسيره : هذا إخبار من موسى بأنه وطن نفسه على تحمل التعب
~~الشديد والعناء العظيم في السفر لأجل طلب العلم وذلك تنبيه على أن المتعلم
~~لو سار من المشرق إلى المغرب لطلب مسألة واحدة لحق له ذلك انتهى.
# قال في "روضة الخطيب" رجل جاء من المدينة إلى مصر لحديث واحد ولذا لم يعد
~~أحد كاملا إلا بعد رحلته ولا وصل مقصده إلا بعد هجرته.
# وقالوا : كل من لم يكن له أستاذ يصله بسلسلة الاتباع ويكشف عن قلبه
~~القناع فهو في هذا الشأن لقيط لا أب له دعى لا نسب له انتهى.
# ومن كلام أبي يزيد البسطامي قدس سره : من لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان ،
~~وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 262
# ير را بكزين كه بى ير اين سفر
# هست بس رآفت وخوف وخطر
# ون كرفتى ير هين تسليم شو
# همو موسى زير حكم خضر رو
# قال في "التأويلات النجمية" : في الآية إشارات :
# منها : أن شرط المسافر أن يطلب الرفيق ثم يأخذ الطريق.
# ومنها : أن من شرط الرفيقين أن يكون أحدهما أميرا والثاني مأمورا له
~~ومتابعا.
# ومنها : أن يعلم الرفيق عزيمته ومقصده ويخبر عن مدة مكثه في سفره ليكون
~~الرفيق واقفا على أحواله فإن كان موافقا له يرافقه في ذلك.
# ومنها : أن من شرط الطالب الصادق أن يكون نيته في طلب شيخ يقتدي به أن لا
~~يبرح حتى يبلغ مقصوده ويظفر به فإن طلب الشيخ طلب الحق تعالى على الحقيقة
~~انتهى كلامه قدس سره.
# {فلما بلغا} قال ms3521 الكاشفي : (موسى عليه السلام فرمودكه اي يوشع توبامن
~~موافقت نماى در طلب اين بنده صالح يوشع فرمود آرى من بتو موافقم ورفاقت تو
~~مغتنم مى شمارم :
# خوشست آوار كى آنرا كه همراهى نين باشد %~%
# س يوشع عليه السلام تهى ندان وماهى برداشته باتفاق موسى روانه شد) والفاء
~~فصيحة أي : فذهب موسى ويوشع يمشيان فلما بلغا {مجمع بينهما} بينهما ظرف
~~أضيف له اتساعا فالمعنى مكانا يكاد يلتقي وسط ما امتد من البحرين طولا.
# قال الكاشفي : (بمجمع كه ميان دو درياست آنجا برصحره بركنار شمه حيات بود
~~نشستند موسى عليه السلام درخواب رفته بود ويوشع دران شمه وضو ساخت وقطره
~~برآن ماهى بريان كيد في الحال زنده شد روى بدريا نهاد ويوشع متحيرشد وموسى
~~ازخواب در آمده تفقد حال
# 264 PageV05P203
~~يوشع وماهى ثنموده روى براه نهاد وازغايت تعجيل سفر) {نسيا حوتهما} الذي
~~جعل فقدانه أمارة وجدان المطلوب أي : نسي موسى تذكر الحوت لصاحبه وصاحبه
~~نسي الأخبار بأمره فلا يخالفه ما في حديث الصحيحين من إسناد النسيان إلى صاحبه.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : كانا جميعا قد زوداه لسفرهما فجاز إضافة ذلك
~~إليهما وإن كان الناسي أحدهما وهو يوشع يقال : خرج القوم وحملوا معهم الزاد
~~وإنما حمله بعضهم {فاتخذ} الحوت.
# إن قلت كيف أتى بالفاء وذهاب الحوت مقدم على النسيان؟ قلت : الفاء فصيحة
~~ولا يلزم أن يكون المعطوف عليه الذي يفصح عنه الفاء معطوفا على نسيا بالفاء
~~بل بالواو والتقدير وحيى الحوت فسقط في البحر فاتخذ {سبيله} أي : طريق
~~الحوت {فى البحر سربا} مفعول ثان لاتخذ وفي البحر حال منه أي : مسلكا
~~كالسرب وهو بيت في الأرض وثقب تحتها وهو خلاف النفق لأنه إذا لم يكن له
~~منفذ يقال له سرب وإذا كان له منفذ يقال له نفق وذلك أن الله تعالى أمسك
~~جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه وهو ما عقد من أعلى البناء وبقي ما
~~تحته خاليا يعني أنه إنجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لم تلتئم هكذا فسر
~~النبي صلى ms3522 الله عليه وسلم هذا المقام كما في حديث الصحيحين.
# وبالفارسية (سربا مثل سردابه كه دران توان رفت هرجا كه ما هى بريان ميرفت
~~آب بالاى أو مرتفع مى ايستاد در زمين خشك ميكشت) فلا وجه لقول بعض المفسرين
~~كالقاضي ومن يتبعه سربا أي : مسلكا يسلك فيه ويذهب من قوله : {وساربا
~~بالنهار} وهو الذاهب على وجهه في الأرض.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 262
# {فلما جاوزا} أي : مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة أي : انطلقا
~~بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان الغد ألقي على موسى الجوع ليتذكر الحوت
~~ويرجع إلى مطلبه فعند ذلك {قال لفتااه ءاتنا غدآءنا} ما نتغدى به وهو الحوت
~~كما ينبىء عنه الجواب والغداء بالفتح هو ما يعد للأكل أول النهار والعشاء
~~ما يعدله آخره {لقد لقينا من سفرنا هاذا} أي : بالله لقد لقينا من هذا
~~السفر الذي سرناه بعد مجاوزة مجمع البحرين {نصبا} تعبا وإعياء.
# قال النووي : إنما لحقه النصب والجوع ليطلب موسى الغداء فيتذكر به يوشع
~~الحوت وفي الحديث "لم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره به".
# وفي "الأسئلة المقحمة" : كيف جاع موسى ونصب في سفرته هذه وحين خرج إلى
~~الميقات ثلاثين يوما لم يجع ولم ينصب قيل لأن هذا السفر كان سفر تأديب وطلب
~~علم واحتمال مشقة وذلك السفر كان إلى الله تعالى انتهى والجملة في محل
~~التعليل للأمر بإيتاء الغداء إما باعتبار النصب إنما يعتري بسبب الضعف
~~الناشيء عن الجوع وإما باعتبار ما في أثناء التغدي من استراحة ما كما قال
~~الكاشفي : (بيار طعام اشت مارا تا بخوريم كه كرسته شديم ودمى بر آساييم ون
~~يوشع سفره يش آورد وقصه ما هي بيادش آمد).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 262
# {قال} فتاه {أرءيت} (خبردارى).
# وقال ابن ملك هو يجيىء بمعنى أخبرني وهنا بمعنى التعجب ومفعوله محذوف
~~وذلك المحذوف عامل في قوله : {إذ أوينآ إلى الصخرة} يعني عجبت ما أصابني
~~حين وصلنا إلى الصخرة ونزلنا عندها {فإنى نسيت الحوت} أن أذكر لك أمره وما
~~شاهدت ms3523 منه من الأمور العجيبة ثم اعتذر بانساء الشيطان إياه لأنه لو ذكر ذلك
~~لموسى ما جاوز ذلك المكان وما ناله النصب فقال :
# 265 PageV05P204
~~{ومآ أنساانيه إلا الشيطان} بوسوسته الشاغلة عن ذلك {أن أذكره} بدل اشتمال
~~من الضمير أي : وما أنساني أن أذكره لك {واتخذ سبيله فى البحر} سبيلا
~~{عجبا} وهو كون مسلكه كالطاق والسرب فعجبا ثاني مفعولي اتخذ والظرف حال من
~~أولهما أو ثانيهما وهو بيان لطرف من أمر الحوت منبيء عن طرف آخر وما بينهما
~~اعتراض قدم عليه للاعتناء بالاعتذار كأنه كقيل حيى واضطرب ووقع في البحر
~~واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا يعني : أن قوله وما {أنساانيه} اعتراض بين
~~المعطوف والمعطوف عليه سببه ما يجري مجرى العذر والعلة لوقوع ذلك النسيان.
# قال الإمام : فإن قيل انقلاب السمكة المالحة حية حالة عجيبة جعل الله
~~تعالى حصول هذه الحالة العجيبة دليلا على الوصول إلى المطلوب فكيف يعقل
~~حصول النسيان في هذا المعنى أجاب العلماء عنه بأن يوشع كان قد شاهد
~~المعجزات الباهرة من موسى كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة عنده وقع عظيم فجاز
~~حصول النسيان وعندي فيه جواب آخر وهو أن موسى لما استعظم علم نفسه أزال
~~الله تعالى عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها لموسى على أن العلم لا
~~يحصل إلا بتعليم الله تعالى وحفظه على القلب الخاطر انتهى.
# وقال بعضهم : لعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره إلى
~~جناب القدس بما عراه من مشاهدة الآيات الباهرة وهي حياة السمكة المملوحة
~~المأكول بعضها وقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه
~~وإنما نسبه إلى الشيطان هضما لنفسه أي : لمقتضى نفسه من الاغترار والافتخار
~~بأمثاله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265
# وفي الآيات إشارات :
# منها : أن الطالب الصادق إذا قصد خدمة شيخ كامل يسلكه طريق الحق يلزمه
~~مرافقة رفيق التوفيق ومعه حوت قلبه الميت بالشهوات النفسانية المملح بملح
~~حب الدنيا وزينتها ومجمع البحرين هو الولاية بين الطالب وبين الشيخ ولم
~~يظفر المريد بصحبة الشيخ ما لم يصل إلى ms3524 مجمع ولايته فافهم جدا وعند مجمع
~~الولاية عين الحياة الحقيقية فبأول قطرة من تلك العين تقع على حوت قلب
~~المريد يحيى ويتخذ سبيله في البحر عن الولاية سربا.
# ومنها : أن الله يحول بين المرء وقلبه فينسى المريد قلبه حين فقده وينسى
~~القلب المريد إذا وجد الشيخ ، وفي "المثنوي" :
# اي خنك آن مرده كزخودرسته شد
# دروجود زنده يوشته شد
# واى آن زنده كه بامرده نشست
# مرده كشت وزنده كى ازوى رست
# ومنها أن المريد لو تطرق إليه الملالة في أثناء السلوك وأصابت قلبه
~~الكلالة وسولت له نفسه التجاوز عن خدمة الشيخ وترك صحبته حتى يظن أن لو
~~سافر عن خدمته واشتغل بطاعة ربه وجاهد نفسه في طلب الحق تعالى لعله يصل
~~مقصده ويحصل مقصوده بلا واسطة الشيخ والاقتداء به هيهات فإنه ظن فاسد ومتاع
~~كاسد وأنه يضيع عمره ويتعب نفسه ويضل عن سبيل الرشاد ويبعد عن طريق السداد
~~إلا إن أدركته العناية الأزلية التي هي الكفاية الأبدية وردت إليه صدق
~~الإرادة ، وفي "المثنوي" :
# آن رهى كه بارها تورفته
# بى قلاوز اندرآن آشفته
# س رهى راكه نرفتسنى توهي
# هين مروتنها زرهبر سرم
# 266
# هين مرالا كه بارهاى شيخ
# تاببيني عون ولشكر هاى شيخ
# ومنها : أن صحبة الشيخ المرشد غداء للمريد لاشتمالها على ما يجري مجرى
~~الغداء للروح من الأقوال الطيبة والأفعال الحسنة ومتى جاوز صحبته أتعب نفسه
~~بلا فائدة الوصول ونيل المقصود ولا يحمل على هذا إلا شيطان الخذلان فيلزم
~~الرجوع والعود إلى ملازمة الخدمة في مرافقة رفيق التوفيق كما رجع موسى
~~ويوشع عليهما السلام قال الله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين} (التوبة : 119) أي : في صحبتهم ولا تكونوا مع الكاذبين
~~، وفي "المثنوي" :
# هر طرف غولى همى خواند ترا
# كاى برادرراه خواهى هين بيا
# رهنمايم هم رهت باشم رفيق
# من قولاوزم درين راه دقيق
# نى قلاوزست ونى ره دانداو
# يوسفا كم روسوى آن كرك خو
# نسأل الله العصمة والتوفيق.
# {قال} موسى عليه السلام : {ذالك} الذي ذكرت من أمر ms3525 الحوت {مآ} أي : الذي
~~{كنا نبغ} أصله نبغي والضمير العائد إلى الوصول محذوف أي : نبغيه ونطلبه
~~لكونه أمارة للفوز بالمرام من لقاء الخضر عليه السلام {فارتدا} رجعا من ذلك
~~الموضع وهو طرف نهر ينصب إلى البحر {على ءاثارهما} طريقهما الذي جاآ منه
~~والآثار الإعلام جمع أثر وأثر وخرج في أثره وأثره أي : بعده وعقبه.
# وبالفارسية : (برنشانهاى قدم خود) {قصصا} مصدر فعل محذوف أي : يقصان قصصا
~~أي : يتبعان آثارهما اتباعا ويتفحصان تفحصا حتى أتيا الصخرة التي حيى الحوت
~~عندها وسقط في البحر واتخذ سبيله سربا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265 PageV05P205
~~{فوجدا عبدا} التنكير للتفخيم {من عبادنآ} الإضافة للتشريف وكان مسجى بثوب
~~فسلم عليه موسى وعرفه نفسه وأفاد أنه جاء لأجل التعلم والاستفادة.
# والجمهور على أنه الخضر بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد وهو لقبه وسبب
~~تلقيبه بذلك ما جاء في الصحيح أنه عليه السلام قال : "إنما سمي الخضر لأنه
~~جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء" الفروة وجه الأرض اليابسة
~~وقيل النبات اليابس المجتمع والبيضاء الأرض الفارغة لا غرس فيها لأنها تكون
~~بيضاء واهتزاز النبات تحركه وكنيته أبو العباس واسمه بليا بباء موحدة
~~مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت ابن ملكان بفتح الميم وإسكان اللام ابن
~~فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح.
# قال أبو الليث : إنه عليه السلام ذكر قصة الخضر فقال : "كان ابن ملك من
~~الملوك فأراد أبوه أن يستخلفه من بعده فلم يقبل وهرب منه ولحق بجزائر البحر
~~فلم يقدر عليه" وتفصيله على ما في كتاب "التعريف والإعلام" للإمام السهيلي
~~وهو أن أباه كان ملكا وأن أمه كانت بنت فارس واسمها إلها وإنها ولدته في
~~مغارة وأنه ترك هنالك وشاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من القرية فأخذه
~~الرجل فرباه فلما شب وطلب الملك أبوه كاتبا وجمع أهل المعرفة والنبالة
~~ليكتب الصحف التي نزلت على إبراهيم وشيث كان فيمن قدم عليه من الكتاب ابنه
~~الخضر وهو لا يعرفه فلما ms3526 استحسن خطه ومعرفته ونجابته سأله عن جلية أمره
~~فعرف أنه ابنه فضمه لنفسه وولاه أمر الناس ثم إن الخضر فر من الملك وزهد في
~~الدنيا وسار إلى أن
# 267
# وجد عين الحياة فشرب منها.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخضر ابن آدم لصلته ونسىء له في أجله حتى
~~يكذب الدجال وفيه إشارة إلى أن لكل دجال في كل عصر مكذبا ومبطلا لأمره ،
~~قال الحافظ :
# كجاست صوفى دجال فعل ملحد شكل
# بكوبسوزكه مهدىء دين ناه رسيد
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265
# وأخرج عن ابن عساكر : أن آدم لما حضره الموت أوصى بنيه أن يكون جسده
~~الشريف معهم في غار فكان جسده في المغارة معهم فلما بعث الله نوحا ضم ذلك
~~الجسد في السفينة بوصية آدم فلما خرج منها قال لبنيه : إن آدم دعا بطول
~~العمر لمن يدفنه من أولاده إلى يوم القيامة فذهب أولاده إلى الغار ليدفنوه
~~وكان فيهم الخضر فكان هو الذي تولى دفن آدم فأنجز الله ما وعده فهو يحيي ما
~~شاء الله له أن يحيي.
# قال في "فتح القريب" : ومن أغرب ما قيل : إنه ابن آدم لصلبه وقيل أنه من
~~الملائكة وهذا باطل ومن أعجب ما قيل : إنه ابن فرعون صاحب موسى كما في
~~"تواريخ مصر" وقيل أنه ابن خالة ذي القرنين كان في سفره معه وشرب من ماء
~~الحياة مد الله عمره إلى الوقت المعلوم ولا بعد فإنه كان من بني آدم من
~~يعيش ثلاثة آلاف سنة أو أكثر وقيل : إنه ابن عاميل بن شمالخين بن ارما بن
~~علقما بن عيصو بن إسحاق النبي وكان عاميل ملكا.
# والجمهور على أنه نبي غير مرسل وعند الصوفية المحققين ولي غير نبي
~~واختلفوا في حياته والأكثر على أنه موجود بين أظهرنا وهذا متفق عليه عند
~~الصوفية لأن حكاياتهم أنهم رأوه في المواضع الشريفة وكالموه أكثر من أن
~~يحصى نقله الشيخ الأكبر في الفتوحات المكية وأبو طالب المكي في كتبه
~~والحكيم الترمذي في نوادره وغير ذلك من المحققين من سادات ms3527 الأمة الذين لا
~~يتصور اجتماعهم على الكذب والافتراء بمجرد الأخبار النقلية حاشاهم عن ذلك
~~وقد ثبت وجوده فلا يكون عدمه إلا بدليل ولا دليل على موته ولا نص فيه من
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا نقل أنه مات بأرض كذا في وقت كذا في زمن ملك من
~~الملوك.
# وفي "تفسير البغوي" : أربعة من الأنبياء أحياء إلى يوم البعث اثنان في
~~الأرض وهما الخضر وإلياس أي : وإلياس في البر والخضر في البحر يجتمعان كل
~~ليلة على ردم ذي القرنين يحرسانه وأكلهما الكرفس والكمأة واثنان في السماء
~~إدريس وعيسى عليهما السلام.
# وفي كتاب "التمهيد" لأبي عمر إمام الحديث في وقته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين غسل وكفن سمعوا قائلا يقول : السلام عليكم يا أهل البيت إن
~~في الله خلفا من كل هالك وعوضا من كل تالف وعزاء من كل مصيبته فعليكم
~~بالصبر فاصبروا واحتسبوا ثم دعا لهم ولا يرون شخصه فكانوا أي : الأصحاب
~~وأهل البيت يرونه أنه الخضر.
# وفي كتاب "الهواتف" أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقي الخضر وعلمه هذا
~~الدعاء وذكر فيه ثوابا عظيما ومغفرة ورحمة لمن قاله في أثر كل صلاة وهو "يا
~~من لا يشغله سمع عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل ويا من لا يتبرم من إلحاح
~~الملحين أذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك".
# قال الهروي : إن الخضر قد جاء النبي عليه السلام مرارا وأما قوله عليه
~~السلام : "لو كان حيا لزارني" فلا يمنع وقوع الزيارة بعده.
# قال في فصل الخطاب : إن الخضر قد صحب النبي عليه السلام وروى عنه أحاديث.
# 268
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265 PageV05P206
~~وفي "الخصائص الصغرى" : أن في غزوة تبوك اجتمع عليه السلام بالياس فعن أنس
~~رضي الله عنه غزونا مع النبي عليه السلام حتى إذا كنا بفج الناقة عند الحجر
~~سمعنا صوتا يقول : اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفور لها المستجاب
~~لها فقال عليه السلام : "يا أنس انظر ما هذا الصوت" فدخلت الجبل فإذا رجل ms3528
~~عليه ثياب بياض أبيض الرأس واللحية طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع فلما رآني
~~قال : أنت رسول النبي عليه السلام؟ قلت : نعم قال : ارجع إليه وأقرئه
~~السلام وقل له هذا أخوك الياس يريد أن يلقاك فرجعت إلى النبي عليه السلام
~~فأخبرته فجاء عليه السلام يمشي وأنا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم النبي
~~وتأخرت أنا فتحدثا طويلا فنزل عليهما من السماء شيء يشبه السفرة ودعواني
~~فأكلت معهما قليلا فإذا فيها كمأة ورمان وحوت وتمر وكرفس فلما أكلت قمت
~~فتنحيت ثم جاءت سحابة فاحتملته فأنا أنظر إلى بياض ثيابه فيها تهوى به قبل
~~الشام فقلت للنبي عليه السلام بأبي أنت وأمي هذا الطعام الذي أكلنا من
~~السماء نزل عليه؟ قال عليه السلام : "سألته عنه فقال : يأتيني به جبرائيل
~~في كل أربعين يوما أكلة وفي كل حول شربة من ماء زمزم وربما رأيته على الجب
~~يملأ بالدلو فيشرب وربما سقاني" والأكثر من المحدثين على وفاة الخضر سئل
~~البخاري عن الخضر والياس هل هما في الأحياء؟ قال : كيف يكون ذلك وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يبقى على رأس المائة ممن هو اليوم على
~~وجه الأرض أحد" وقد قال الله تعالى : {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد}
~~والجواب أن هذا الحكم جار على الأكثر ولا حكم للنادر الذي يعيش فوق المائة
~~فقد عاش سلمان ومعدي كرب وأبو طفيل فوق المائة وكانوا موجودين في ذلك
~~الزمان عند إخباره عليه السلام والمراد بالخلود هو التأبيد ولا شك أن حياة
~~الخضر وغيره منقطعة عند الصعقة قبل القيامة فيمتنع الخلود.
# وأما من قال من العلماء لا يجوز أن يكون الخضر باقيا لأنه لا نبي بعد
~~نبينا فلا عبرة لكلامه لأنه لم يتنبأ بعده بل قبله كعيسى أبقاه الله لمعنى
~~وحكمة إلى أن يرتفع القرآن من وجه الأرض.
# وذكر الشيخ الأكبر قدس سره في بعض كتبه أنه يظهر مع أصحاب الكهف في آخر
~~الزمان عند ظهور المهدي ويستشهد ويكون من أفضل شهداء عساكر المهدي.
# وفي ms3529 آخر صحيح مسلم في أحاديث الدجال أنه يقتل رجلا ثم يحيي قال إبراهيم
~~بن سفيان صاحب مسلم يقال : إن هذا الرجل هو الخضر وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما يلتقي الخضر والياس في كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس
~~صاحبه ويتفرقان على هذه الكلمات "بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا
~~الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن
~~الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله" من قالهن ثلاث مرات حين يصبح
~~ويمسي آمنه الله من الحرق والغرق والسرق ومن الشيطان والحية والعقرب ، وزاد
~~أحمد في الزهد أنهما يصومان رمضان في بيت المقدس.
# وعن علي رضي الله عنه مسكن الخضر بيت المقدس فيما بين باب الرحمة إلى باب
~~الأسباط.
# قال القاشاني : الخضر كناية عن البسط والياس عن القبض وأما كون الخضر
~~شخصا إنسانا باقيا من زمان موسى إلى هذا العهد أو روحانيا يتمثل بصورته لمن
~~يرشده فغير متحقق عندي بل قد يتمثل ويتخيل معناه له بالصفة الغالبة عليه ثم
~~يضمحل وهو روح ذلك الشخص أو روح القدس انتهى.
# يقول الفقير : تمثل
# 269
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265 PageV05P207
~~الروح بالصفة الغالبة قد وقع لكثير من أهل السلوك ولكن ليس كل مرئي في
~~اليقظة تمثلا كما في المنام فقد يظهر المثال وقد يظهر حقيقته ولله في كل
~~شيء حكمة بالغة {رحمة من عندنا وعلمناه} هي الوحي والنبوة كما يشعر به
~~تنكير الرحمة واختصاصه بجناب الكبرياء.
# قال الإمام مسلم : إن النبوة رحمة كما في قوله تعالى : {أهم يقسمون رحمت
~~ربك} ونحوه ولكن لا يلزم أن تكون الرحمة نبوة فالرحمة هنا هي طول العمر على
~~قول من ذهب إلى عدم نبوته {وعلمناه من لدنا علما} خاصا هو علم الغيوب
~~والإخبار عنها بإذنه تعالى على ما ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما أو علم
~~الباطن.
# قال في "بحر العلوم" : إنما قال من لدنا مع أن العلوم كلها ms3530 من لدنه لأن
~~بعضها بواسطة تعليم الخلق فلا يسمى ذلك علما لدنيا بل العلم اللدني هو الذي
~~ينزله في القلب من غير واسطة أحد ولا سبب مألوف من خارج كما كان لعمر وعلي
~~ولكثير من أولياء الله تعالى المرتاضين الذين فاقوا بالشوق والزهد على كل
~~من سواهم كما قال سيد الأولين والآخرين عليه السلام : "نفس من أنفاس
~~المشتاقين خير من عبادة الثقلين" وقال عليه السلام : "ركعتان من رجل زاهد
~~قلبه خير وأحب إلى الله من عبادة المتعبدين إلى آخر الدهر" وقد صدق لكنه
~~قليل كما قال : {وقليل من عبادى الشكور} (سبأ : 13) وقال : {ولاكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} (الجاثية : 26) ومن هنا يتبين لك معرفة رفعة الصحابة رضي
~~الله عنهم وعظمهم رتبة ومكانا من الله فإنهم أئمة المشتاقين والزاهدين
~~الشاكرين ونجوم لهم يهتدون بهم انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : {فوجدا عبدا من عبادنآ} أي : حرا من رق عبودية
~~غيرنا من أحرارنا أي : ممن أحررناهم من رق عبودته الأغيار واصطفيناهم من
~~الأخيار {رحمة من عندنا وعلمناه} يعني جعلناه قابلا لفيض نور من أنوار
~~صفاتنا بلا واسطة {وعلمناه من لدنا علما} وهو علم معرفة ذاته وصفاته الذي
~~لا يعلمه أحد إلا بتعليمه إياه.
# واعلم أن كل علم يعلمه الله تعالى عباده ويمكن للعباد أن يتعلموا ذلك
~~العلم من غير الله تعالى فإنه ليس من جملة العلم اللدني لأنه يمكن أن يتعلم
~~من لدن غيره يدل عليه قوله : {وعلمناه صنعة لبوس لكم} (الأنبياء : 80) فإن
~~علم صنعة اللبوس مما علمه الله داود عليه السلام فلا يقال إنه العلم اللدني
~~لأنه يحتمل أن يتعلم من غير الله تعالى فيكون من لدن ذلك الغير وأيضا إن
~~العلم اللدني ما يتعلق بلدن الله تعالى وهو علم معرفة ذاته وصفاته تعالى انتهى.
# قال الجنيد قدس سره : العلم اللدني ما كان تحكما على الأسرار بغير ظن فيه
~~ولا خلاف لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنونات المغيبات وذلك يقع للعبد إذا زم
~~جوارحه عن جميع المخلوقات وأفنى حركاته عن كل الإرادات وكان شبحا بين ms3531 يدي
~~الحق بلا تمن ولا مراد.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : باب الملكوت والمعارف من المحال
~~أن ينفتح وفي القلب شهوة هذا الملكوت وأما باب العلم بالله تعالى من حيث
~~المشاهدة فلا ينفتح وفي القلب لمحة للعالم بأسره الملك والملكوت (درفتوحات
~~ازسلطان العارفين قدس سره نقل ميكندكه باجمعى دانشمندان مى كفته) أخذتم
~~علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265
# كلشني كز نقل رويد يكدمست
# كلشني كز عشق رويد خرمست
# كلشني كز كل دمد كردد تباه
# كلشني كز دل دمد وافرحتاه
# 270
# علم ون بردل زند يارى شود
# علم ون بر كل زند بارى شود PageV05P208
~~واعلم أن الصوفية سموا العلوم الحاصلة بسبب المكاشفات العلوم اللدنية
~~وتفصيل الكلام أنا إذا أدركنا أمرا من الأمور وتصورنا حقيقة من الحقائق
~~فإما أن نحكم عليه بحكم وهو التصديق أو لا نحكم وهو التصور وكل واحد من
~~هذين القسمين فإما أن يكون ضروريا حاصلا من غير كسب وطلب وإما أن يكون
~~كسبيا أما العلوم الضرورية فهي تحصل في النفس والعقل من غير كسب وطلب مثل
~~تصورنا الألم واللذة والوجود والعدم ومثل تصديقنا بأن النفي والإثبات لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان وأن الواحد نصف الإثنين وأما العلوم الكسبية فهي التي
~~لا تكون حاصلة في جوهر النفس ابتداء بل لا بد من طريق يتوصل به إلى اكتساب
~~تلك العلوم فإن كان التوصل إلى استعلام المجهولات بتركيب العلوم البديهية
~~فهو طريق النظر وإن كان بتهيئة المحل وتصفيته عن الميل إلى ما سوى الله
~~تعالى فهو طريق الكشف والكشف أنواع أعلاها أسرار ذاته تعالى وأنوار صفاته
~~وآثار أفعاله وهو العلم الإلهي الشرعي المسمى في مشرب أهل الله علم الحقائق
~~أي : العلم بالحق سبحانه وتعالى من حيث الإرتباط بينه وبين الخلق وانتشاء
~~العالم منه بقدر الطاقة البشرية إذ منه ما ليس في الطاقة البشرية وهو ما
~~وقع فيه الكمل في ورطة الحيرة وأقروا بالعجز عن حق المعرفة وهذا العلم
~~الجليل بالنسبة ms3532 إلى سائر العلوم كالشمس بالنسبة إلى الذرات وكالبحر إلى
~~القطرات فعلوم أهل الله مبنية على الكشف والعيان وعلوم غيرهم من الخواطر
~~الفكرية والأذهان وبداية طريقهم التقوى والعمل الصالح وبداية طريق غيرهم
~~تحصيل الوظائف والمناصب وجمع الحطام الذي لا يدوم وقال المولى الجامي :
# جان زاهد ساحل وهم وخيال
# جان عارف غرقه بحر شهود
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265
# قال حضرة شيخي وسندي روح الله روحه الطيب وقدس سره الزكي في كتاب
~~"اللائحات البرقيات" المراد بالرحمة علم العبادة والدراسة والظاهر والشريعة
~~ولذلك عبر عنه بالرحمة بناء على عمومه مثلها حيث قال : {ورحمتى وسعت كل
~~شىء} (الأعراف : 156) ولكون مقام هذا العلم الظاهري مقام القرب الصفاتي عبر
~~عن مقامه بما يعبر به عن مقام هذا القرب الصفاتي من قوله تعالى : {من
~~عندنا} أي : من مقام واحدية صفاتنا ومرتبة قربها والمراد بالعلم علم
~~الإشارة والوراثة والباطن والحقيقة ولذلك عبر عنه بلفظ العلم بناء على
~~التعبير بالمطلق على الفرد الكامل إذ العلم الباطني من العلم الظاهري
~~بمنزلة الروح واللب من الجسد والقشر وبمنزلة المعنى من الصورة فلا جرم أن
~~العلم الباطني من العلم الظاهري بمنزلة الفرد الكامل من الفرد الناقص
~~والعلم الظاهري من العلم الباطني بمنزلة الفرد الناقص من الفرد الكامل
~~والنقصان الموهوم المعتبر في العلم الظاهري بحسب الإضافة والنسبة إلى العلم
~~الباطني باعتبار المقام الذي يوجب الامتياز بينهما من جهة الصورة لا يقدح
~~في كماله الذاتي الحقيقي في عينه ونفسه كما أن الكمال المعتبر في العلم
~~الباطني بحسب الإضافة والنسبة إلى العلم الظاهري باعتبار المقام الموجب
~~للافتراق بينهما من جهة التعين لا يزيد في كماله الذاتي الحقيقي في نفسه
~~وذاته بل كل منهما من حيث هو بالنظر
# 271
# إلى ذاته مع قطع النظر إلى الإضافة والنسبة المعتبرة بينهما بحسب
~~المقامات والتعلقات وغير ذلك كمال محض لا يتصور في واحد منهما نقصان أصلا
~~فكما أن الجهل والغفلة في أنفسهما محض نقصان حقيقي فكذلك العلم والمعرفة في
~~أنفسهما محض كمال حقيقي وإنما الاعتبارات لئلا تبطل حقائق الأحكام ms3533 ولذا قيل
~~لولا الاعتبارات أي : الاضافات والنسب المعتبرة بين الأشياء لبطلت الحقائق
~~ولما كان مقام هذا الباطن مقام القرب الذاتي عبر عن مقام ما يعبر به عن
~~مقام القرب الذاتي من قوله : {من لدنا} أي : من مقام أحدية ذاتنا ومرتبتها
~~ولذا خص كبار الصوفية في اصطلاحاتهم لفظ العلم اللدني بهذا العلم الباطني
~~الحاصل بمحض تعليم الله تعالى من لدنه بغير واسطة عبارة ولذلك قال بعضهم :
# تعلمنا بلا حرف وصوت
# قرأناه بلا سهو وفوت
# يعني بطريق الفيض الإلهي والإلهام الرباني لا بطريق التعليم اللفظي
~~والتدريس القولي ولكون مقام العلم الظاهري من مقام العلم الباطني بمنزلة
~~الظاهر من الباطن حيث يتعلق العلم الظاهري بظواهر الشريعة وصورها والعلم
~~الباطني بمنزلة الباب من البيت ومن أراد دخول البيت فليأت من باب وبيت
~~العلم ومدينته هو النبي عليه السلام وباب هذا البيت والمدينة هو علي رضي
~~الله عنه كمال قال عليه السلام : "أنا مدينة العلم وعلي بابها".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265
# كرتشنه فيض حق بصدقى حافظ
# سر شمه آن زساقى كوثر رس PageV05P209
~~واعلم أن التحقيق الحقيق في هذا المقام أن العلم المأمور موسى عليه السلام
~~بتعلمه من الخضر هو العلم الباطني المتعلم بطريق الإشارة لا العلم الباطني
~~المتعلم بطريق المكاشفة ولا العلم الظاهري المتعلم بطريق العبارة والدليل
~~عليه إرسال الحق سبحانه موسى إلى عبده الخضر وعدم تعليمه بواسطة أمين الوحي
~~جبرائيل وتعليم الخضر بطريق الإشارة بالأمور الثلاثة لكن لما كان الظاهر
~~بالنظر إلى غلبة جانب علم الظاهر في وجود موسى أن يطلب تعلمه بطريق العبارة
~~لا بطريق الإشارة وطريقه طريق الإشارة لا طريق العبارة قال : إنك لن تستطيع
~~معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا من طريق التعلم بالإشارة لا
~~بالعبارة والغالب عليك إنما هو طريق العبارة لا طريق الإشارة كما أن الغالب
~~علي طريق الإشارة لا طريق العبارة ولكل وجهة هو موليها قل كل يعمل على
~~شاكلته.
# ثم إن الإمام الأعظم من الحسن البصري رحمهما الله تعالى بمنزلة موسى من ms3534
~~الخضر عليهما السلام كما أن العكس بالعكس من جهة ما هو الغالب في نشأة كل
~~منهما ولذلك أفاد الإمام الهمام العلم الظاهري غالبا وتقيد بترتيب أنوار
~~الشريعة وأحكامها عبارة وصراحة وأفاد العلم الباطني نادرا وتعرض لأسرار
~~الحقيقة ودقائقها إشارة وكناية بخلاف الحسن البصري فالإمام شمسي المشرب
~~والحسن قمري المشرب ولذلك كان فلك الإمام أعظم وأوسع من فلك الحسن البصري
~~وكان الإمام رحمة لأهل العموم عامة وكان الحسن البصري رحمة لأهل الخصوص
~~خاصة والإمام مظهر اسم الرحمن والحسن مظهر اسم الرحيم ويدل على هذا كله
~~انتشار مذهبه شرقا وغربا وهو من جميع المذاهب بمنزلة النبوة المحمدية
~~والولاية العيسوية من جميع النبوات والولايات من جهة الخاتمية وحيث يختم به
~~جميع المذاهب
# 272
# الحقة كما ختم بالنبوة المحمدية جميع النبوات ويختم بالولاية العيسوية
~~جميع الولايات ولكون مشربه ومذهبه شمسيا سمي سراج الأمة وكاشف الغمة ورافع
~~الظلمة ودافع البدعة ومحيي الدين وحافظ الشريعة بالكتاب والسنة ولكون مشرب
~~الحسن ومذهبه قمريا أنار القلوب والنفوس والطبائع المظلمة بظلمة الغفلة
~~والهوى بأنوار المعرفة وأسرار الحقيقة والهدى تبارك الذي جعل في السماء
~~بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وفي تقديم السراج على القمر المنير
~~إشارة إلى تقديم رتبة الإمام على رتبة الحسن إذ هو مظهر اسم الأول والظاهر
~~والحسن مظهر اسم الآخر والباطن والأولان مقدمان على الثانيين بتقديم إلهي
~~في قوله تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265
# {هو الاول والاخر والظاهر والباطن} (الحديد : 3) وهذا التفاوت إنما هو
~~باعتبار ترتيب المراتب وأما في أصل الكمال وحقيقة الفضل فهم كالحلقة
~~المفرغة لا يدري أين طرفاها لسر يعرفه من يعرف ويغفل عنه من يغفل ورئيس أهل
~~الذكر الصوفية الحنفية هو الإمام الأعظم الأكمل ورئيس أهل الذكر الصوفية
~~الشافعية هو الإمام الشافعي الأفضل ورئيس أهل الذكر الصوفية الحنبلية هو
~~الإمام الحنبلي التقي ورئيس أهل الذكر الصوفية المالكية هو الإمام مالك
~~الزكي وهؤلاء الأئمة العظام كالخلفاء الأربعة كالنجوم بل كالأقمار بل
~~كالشموس بأيهم اقتدى السالك اهتدى الحق المبين وهم لدين الحق كالأركان
~~الأربعة ms3535 للبيت وهم أيضا من سائر الأقطاب والأولياء كالعرش والشمس من
~~الأفلاك والنجوم وليس لغيرهم ممن بعدهم إلى يوم القيامة بدون الاقتداء بهم
~~اهتداء إلى طريق الجنة والرؤية ومن اقتدى بهم في الشريعة والطريقة والحقيقة
~~وعلم علومهم وعمل أعمالهم وتأدب بآدابهم على مذهب أيهم كان بحسب وسعه فلا
~~شك أنه اقتفى أثر رسول الله عليه السلام ومن لم يقتد بهم في ذلك فلا شك أنه
~~ضل عن أثر الرسول وخرج عن دائرة القبول هذا كله كلام حضرة شيخي وسندي مع
~~اختصار.
# وأما ما يلوح من كلمات بعض المشايخ من أن المجتهدين لم ينالوا العشق فله
~~محامل ذكرنا بعضا منها في كتابنا الموسوم "بتمام الفيض" والذي يظهر أنها
~~كلمات صدرت حالة السكر والغلبات فلا اعتبار بها والأدب التام أن يمسك عنهم
~~إلا بخير الكلام.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 265 PageV05P210
~~{قال له موسى} استئناف مبني على سؤال نشأ من السياق كأنه قيل فماذا جرى
~~بينهما من الكلام فقيل : قال له موسى أي : للخضر عليهما السلام : {هل
~~أتبعك} أصحبك {على أن تعلمن} على شرط أن تعلمن وهو في موضع الحال من الكاف
~~وهو استئذان منه في اتباعه له على وجه التعليم ويكفيك دليلا في شرف الاتباع
~~{مما علمت رشدا} أي : علما ذا رشد أرشد به في ديني والرشد إصابة الخير.
# قال الكاشفي : (علمي كه مبني بررشد باشد) يعني : إصابة خير ولقد راعى في
~~سوق الكلام غاية التواضع معه فينبغي للمرء أن يتواضع لمن هو أعلم منه.
# قال الإمام والآية تدل على أن موسى راعى أنواع الأدب جعل نفسه تبعا له
~~فقال : {هل أتبعك} واستأذن في إثبات هذه التبعية وأقر على نفسه بالجهل وعلى
~~أستاذه بالعلم في قوله : {على أن تعلمن} ومن في قوله : {مما علمت} للتبعيض
~~أي : لا أطلب مساواتك في العلوم وإنما أريد بعضا من علومك كالفقير يطلب من
~~الغني جزء من ماله وقوله : {مما علمت} اعتراف بأنه أخذ
# 273
# من الله وقوله : {رشدا} طلب للإرشاد أي : ما لولاه لضل وهذا يدل على ms3536 أنه
~~طلب أن يعامله بمثل ما عامله الله به أي : ينعم بالتعليم كما أنعم الله
~~عليه فإن البذل من الشكر ، قال الحافظ :
# أي صاحب كرامت شكرانه سلامت
# روزى تفقدى كن درويش بى نوارا
# قال قتادة : لو كان أحد مكتفيا من العلم لاكتفى نجي الله موسى ولكنه قال
~~: {هل أتبعك} الآية.
# وقال الزجاج وفيما فعل موسى وهو من أجلة الأنبياء من طلب العلم والرحلة
~~في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم وإن كان قد بلغ
~~نهايته ولذا ورد "اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد" ، وفي "المثنوي" :
# خاتم ملك سليمانست علم
# جمله عالم صورته وجانست علم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 273
# قال العلماء ولا ينافي نبوة موسى وكونه صاحب شريعة أن يتعلم من نبي آخر
~~ما لا يتعلق له بأحكام شريعته من أسرار العلوم الخفية وقد أمر الله بأخذ
~~العلم منه فلا دلالة له.
# قال شيخي وسندي روح الله روحه تعليم موسى وتربيته بالخضر إنما هو من قبيل
~~تعليم الأكمل وتربيته بالكامل لأنه تعالى قد يطلع الكامل على أسرار يخفيها
~~عن الأكمل وإذا أراد أن يطلع الأكمل عليها أيضا فقد يطلعه بالذات وقد يطلعه
~~بواسطة الكامل ولا يلزم من توسط الكامل أن يكون أكمل من الأكمل أو مثله
~~والكامل كامل مطلقا والأكمل أكمل مطلقا والرجحان للأكمل جدا ولا تسمع إلى
~~غير ذلك مما يقول الضالون وقول الخضر لموسى عليه السلام يا موسى أنت على
~~علم علمك الله وأنا على علم علمني الله إنما هو بناء على الامتياز المعتبر
~~بينهما بحسب الغالب في نشأة كل منهما وإلا فالعلم الظاهر والباطن حاصلان في
~~نشأة كل منهما انتهى وفهم منه جواب ما سبق من قوله إن لي عبدا بمجمع
~~البحرين هو أعلم منك فإن المراد إثبات أعلميته في علم من العلوم الخاصة دون
~~سائرها وقد انعقد الإجماع على أن نبينا عليه السلام أعلم الخلق وأفضلهم على
~~الإطلاق وقد قال : "أنتم أعلم بأمور دنياكم".
# وفي قصص الأنبياء بينما هما على ms3537 ساحل البحر إذ أقبل طائر وغمس منقاره في
~~البحر ثم أخرجه ومسحه على جناحه ثم طار نحو المشرق ثم أطار نحو المغرب ثم
~~رجع وصاح فقال الخضر : يا موسى أتروي ما قال هذا الطائر؟ قال : لا قال :
~~إنه يقول ما أوتي بنو آدم من العلم إلا بمقدار ما أخذت من هذا البحر
~~بمنقاري.
# ازعلم تونكته ايست عالم
# زان دائره نقطه ايست آدم
# وفي "التأويلات النجمية" : من آداب المريد الصادق بعد طلب الشيخ ووجدانه
~~أن يستجيز منه في اتباعه وملازمة صحبته تواضعا لنفسه وتعظيما لشيخه بعد
~~مفارقة أهاليه وأوطانه وترك مناصبه واتباعه وإخوانه وأخدانه كما كان حال
~~موسى إذ قال للخضر : {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} بإرشاد الله لك
~~أي : تعلمني طريق الاسترشاد من الله بلا واسطة جبريل والكتاب المنزل
~~ومكالمة الحق تعالى فإن جميع ذلك كان حاصلا له.
# فإن قيل فهل مرتبة فوق هذه المراتب الثلاث؟ قلنا إن هذه المراتب وإن كانت
~~عزيزة جليلة ولكن مجيىء جبريل يقتضي الواسطة وإنزال الكتاب يدل على البعد
~~والمكالمة عن الإثنينية والرشد الحقيقي من الله للعبد هو أن يجعله قابلا
~~لفيض نور الله بلا واسطة وذلك يتجلى جماله وجلاله الذي كان مطلوب
# 274
# موسى بقوله : {أرنى أنظر إليك} (الأعراف : 143) فإن فيه رفع الإثنينية
~~وإثبات الوحدة التي لا يسع العبد فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# ومنها أن المريد إذا استسعد بخدمة شيخ واصل ينبغي أن يخرج عما معه من
~~الحسب والنسب والجاه والمنصب والفضائل والعلوم ويرى نفسه كأنه أعجمي لا
~~يعرف الهر من البر أي : ما يهره مما يبره أو القط من الفار أو العقوق من
~~اللطف أو الكراهية من الإكرام كما في "القاموس" ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 273 PageV05P211
~~خاطرت كى رقم فيض ذيرد هيهات
# مكر از نقش راكنده ورق ساده كنى
# وينقاد لأوامره ونواهيه كما كان فإن كليم الله لم يمنعه النبوة والرسالة
~~ومجيىء جبريل وإنزال التوراة ومكالمة الله واقتداء بني إسرائيل به أن يتبع
~~الخضر ويتواضع له ms3538 وترك أهاليه واتباعه وأشياعه وكل ما كان له من المناصب
~~والمناقب وتمسك بذيل إرادته منقاد لأوامره ونواهيه.
# {قال} الخضر {إنك لن تستطيع معى صبرا} نفى عنه استطاعة الصبر معه على وجه
~~التأكيد كأنه مما لا يصح ولا يستقيم والمراد نفي الصبر على ما يدل عليه
~~قوله وكيف تصبر ويلزم من نفيها نفيه.
# وفيه دليل على أن الاستطاعة مع الفعل (موسى كفت را صبر نتوانم كرد كفت
~~بجهت آنكه تو يغمبرى وحكم تو بر ظاهر است شايدكه ازمن عملى صادر شود در
~~ظاهر آن منكر وناشايسته نمايد وجه حكمت آنراندانى وبرآن صبر كردن نتوانى).
# {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} تمييز من خبر يخبر كنصر وعلم بمعنى
~~عرف أي : لم يحط به خبرك أي : علمك وهو إيذان بأنه يتولى أمورا خفية منكرة
~~الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يصبر إذا رأى ذلك ويأخذ في
~~الإنكار.
# قال الإمام المتعلم قسمان منه من مارس العلوم ومنه من لم يمارسها والأول
~~إذا وصل إلى من هو أكمل منه عسر عليه التعلم جدا لأنه إذا رأى شيئا أو سمع
~~كلاما فربما أنكره وكان صوابا فهو لألفته بالقيل والقال يغتر بظاهره ولا
~~يقف على سره وحقيقته فيقدم على النزاع ويثقل ذلك على الأستاذ وإذا تكرر منه
~~الجدل حصلت النفرة وإليه أشار الخضر بقوله : {إنك لن تستطيع معى صبرا} لأنك
~~ألفت الكلام والإثبات والإبطال والاعتراض والاستدلال {وكيف تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا} أي : لست تعلم حقائق الأشياء كما هي.
# قال حضرة شيخي وسندي روح الله روحه في كتاب "اللائحات البرقيات" كل واحد
~~من العلمين أي : الظاهر والباطن موجود في وجود كل من موسى والخضر عليهما
~~السلام إلا أن الغالب في نشأة موسى هو العلم الظاهري كما يدل عليه رسالته
~~وقوله للخضر {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} لأن المتعلم من المخلوق
~~إنما هو العلم الظاهري المتعلم بالحرف والصوت لا العلم الباطني المتعلم من
~~الله بلا حرف وصوت بل بذوق ms3539 وكشف إلهي وإلقاء وإلهام سبحاني لأن جميع علوم
~~الباطن إنما تحصل بالذوق والوجدان والشهود والعيان لا بالدليل والبرهان وهي
~~ذوقيات لا نظريات فإنها ليست بطريق التأمل السابق ولا بسبيل التعلم اللاحق
~~بترتيب المبادي والمقدمات وعلى اعتبار حصولها بطريق الانتقال بالواسطة لا
~~بطريق الذوق بغير الواسطة والغالب في نشأة الخضر هو العلم الباطني كما يدل
~~عليه ولايته ولو قيل بنبوته وقوله لموسى عليه السلام : {إنك لن تستطيع معى
~~صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} يعني : بحسب غلبة جانب علم الظاهر
~~وعلم الرسالة على جانب علم الباطن وعلم الولاية إذ الحكم للأغلب القاهر انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 273
# وفي "التأويلات النجمية" : ومن الآداب أن يكون المريد ثابتا في الإرادة
~~بحيث لو يرده الشيخ كرات بعد مرات ولا يقبله امتحانا له في صدق الإرادة
~~يلازم عتبة بابه ويكون أقل من ذباب فإنه كلما ذب آب كما كان حال كليم الله
~~فإنه كان الخضر يرده ويقول له : {إنك لن تستطيع معى صبرا * وكيف تصبر على
~~ما لم تحط به خبرا} أي : كيف تصبر على فعل يخالف مذهبك ظاهرا ولم يطلعك
~~الله على الحكمة في إتيانه باطنا ومذهبك أنك تحكم بالظاهر على ما أنزل الله
~~عليك من علم الكتاب ومذهبي أن أحكم بالباطن على ما أمرني الله من العلم
~~اللدني وقد كوشفت بحقائق الأشياء ودقائق الأمور في حكمة إجرائها وذلك أنه
~~تعالى أفناني عني بهويته وأبقاني به بألوهيته فبه أبصر وبه أسمع وبه أنطق
~~وبه آخذ وبه أعطي وبه أفعل وبه أعلم فإني لا أعلم ما لم يعلم وأنه يقول
~~ستجدني.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 273 PageV05P212
~~{قال} موسى عليه السلام : {ستجدنى} (زود باشدكه يابى مرا) {إن شآء الله
~~صابرا} معك غير معترض عليك والصبر الحبس يقال صبرت نفسي على كذا أي :
~~حبستها وتعليق الوعد بالمشيئة إما طلبا لتوفيقه في الصبر ومعونته أو تيمنا
~~به أو علما منه بشدة الأمر وصعوبته فإن الصبر من مثله عند مشاهدة الفساد
~~شديد جدا لا يكون ms3540 إلا بتأييد الله تعالى.
# وقيل : إنما استثنى لأنه لم يكن على ثقة فيما التزم من الصبر وهذه عادة
~~الصالحين.
# ويقال إن أمزجة جميع الأنبياء البلغم إلا موسى فإن مزاجه كان المرة.
# فإن قلت ما معنى قول موسى للخضر : {ستجدنى} الآية ولم يصبر وقول إسماعيل
~~عليه السلام : {ستجدنى إن شآء الله من الصابرين} فصبر.
# قال بعض العلماء لأن موسى جاء صحبة الخضر بصورة التعلم والمتعلم لا يصبر
~~إذا رأى شيئا حتى يفهمه بل يعترض على أستاذه كما هو دأب المتعلمين وإسماعيل
~~لم يكن كذلك بل كان في معرض التسليم والتفويض إلى الله تعالى وكلاهما في
~~مقامهما واقفان.
# وقيل : كان في مقام الغيرة والحدة والذبيح في مقام الحكم والصبر.
# قال بعض العارفين قال الذبيح من الصابرين أدخل نفسه في عداد الصابرين
~~فدخل وموسى عليه السلام تفرد بنفسه وقال صابرا فخرج والتفويض من التفرد
~~أسلم وأوفق لتحصيل المقام ووصول المرام.
# {ولا أعصى لك أمرا} عطف على صابرا أي : ستجدني صابرا وغير عاص أي : لا
~~أخالفك في شيء ولا أترك أمرك فيما أمرتني به وفي عدم هذا الوجدان من
~~المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان.
# وفي "التأويلات النجمية" : ومن الآداب أن لا يكون معترضا على أفعال الشيخ
~~وأقواله وأحواله وجميع حركاته وسكناته معتقدا له في جميع حالاته وإن شاهد
~~منه معاملة غير مرضية بنظر عقله وشرعه فلا ينكره بها ولا يسيء الظن فيه بل
~~يحسن فيه الظن ويعتقد أنه مصيب في معاملاته مجتهد في آرائه وإنما الخطأ من
~~قصور نظري وسخافة عقلي وقلة علمي.
# {قال فإن اتبعتنى} صحبتني لأخذ العلم وهو أذن له في الاتباع بعد اللتيا
~~والتي والفاء لتفريع الشرطية على ما مر من التزامه للصبر والطاعة {فلا
~~تسالني عن شىء} تشاهده من أفعالي وتنكره مني في نفسك أي : لا تفاتحني
~~بالسؤال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض {حتى أحدث لك منه ذكرا} حتى
# 276
# ابتدىء ببيانه.
# وفيه إيذان بأن كل ما صدر عنه فله حكمة وغاية حميدة البتة وهذا ms3541 من آداب
~~المتعلم مع العالم والتابع مع المتبوع.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 276
# قال في "التأويلات النجمية" : ومن الآداب أن يسد على نفسه باب السؤال فلا
~~يسأل الشيخ عن شيء حتى يحدث له منه ذكرا إما بالقال وإما بالحال انتهى.
# روي أن لقمان دخل على داود عليه السلام وهو يسرد دروعا ولم يكن رآها
~~قبل ذلك فتعجب منه فأراد أن يسأله عن ذلك فمنعته الحكمة فأمسك نفسه ولم
~~يسأله فلما فرغ قام داود ولبسها ثم قال نعم الدرع للحرب.
# وقيل : كان يتردد إليه سنة وهو يريد أن يسأل ذلك فلم يسأل.
# قالت الحكماء إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب.
# وعن بعض الكبار الصمت على قسمين : صمت باللسان عن الحديث بغير الله مع
~~غير الله جملة وصمت بالقلب عن خاطر كوني البتة فمن صمت لسانه ولم يصمت قلبه
~~خف وزره ومن صمت قلبه ولم يصمت لسانه فهو ناطق بلسان الحكمة ومن صمت لسانه
~~وقلبه ظهر له سره وتجلى له ربه ومن لم يصمت لسانه وقلبه كان مسخرة للشيطان.
# فعلى العاقل أن يجتهد حتى يسلم قلبه من الانقباض ولسانه من الاعتراض
~~وينسى ما سوى الله تعالى ولا تلعب به الأفكار ويصبر عند مظان الصبر ويستسلم
~~لأمر الله الملك الغفار فإن تعالى في كل شيء حكمة وفي كل تلف عوضا ، وفي
~~"المثنوي" :
# لا نسلم واعتراض ازما برفت
# ون عوض مى آيداز مفقودزفتونكه بى آتش مرا كرمى رسد
# راضيم كر آتش مارا كشد
# بى راغى ون دهد اوروشنى
# كر راغت شدجه افغان ميكنى
# دانه ر مغز باخاك دزم
# خلوتى وصحبتي كرد ازكرمخويشتن درخاك كلى محو كرد
# تانماندش رنك وبوى سرخ وزرد
# از س آن محو قبض اونماند
# بر كشاد وبست شد مركب براند
# نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الخلوة به والصحبة بالأهل والتسليم للأمر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 276 PageV05P213
~~{فانطلقا} أي : ذهب موسى والخضر عليهما السلام على الساحل يطلبان السفينة
~~وأما يوشع فقد صرفه موسى إلى بني إسرائيل.
# وقال الكاشفي ms3542 : (ويوشع رر عقب ايشان ميرفت).
# يقول الفقير وهو الظاهر فإن تثنية الفعل إنما هي لأجل الانتقال من قصة
~~موسى مع يوشع إلى قصته مع الخضر فكان يوشع تبعا لهما فلم يذكر ويدل على هذا
~~قوله عليه السلام : "مرت بهم سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا
~~بغير نول" على ما في المشارق ولا مقتضى لرده إلى بني إسرائيل فإن هارون
~~عليه السلام كان معهم والله أعلم.
# {حتى إذا ركبا} دخلا {فى السفينة} .
# وقال في "الإرشاد" في سورة هود : معنى الركوب العلو على شيء له حركة إما
~~إرادية أو قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فإذا استعمل في الأول يوفر له حظ
~~الأصل فيقال : ركبت الفرس وإن استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة
~~في فيقال ركبت في السفينة.
# وفي "الجلالين" : {حتى إذا ركبا} البحر {فى السفينة} .
# روي أنهما مرا بالسفينة فاستحملا ملاحيها فعرفوا الخضر فحملوهما بغير
~~نول بفتح النون أي : بغير أجرة {خرقها} ثقبها الخضر وشقها لما بلغوا اللج
~~أي : معظم الماء حيث أخذ فأسا فقلع بغتة أي : على غفلة من القوم من ألواحها
# 277
# لوحين مما يلي المساء فجعل موسى يسد الخرق بثيابه وأخذ الخضر قدحا من
~~زجاج ورقع به خرق السفينة أو سده بخرقة.
# روي أنه لما خرق السفينة لم يدخلها الماء.
# وقال الإمام في تفسيره والظاهر أنه خرق جدارها لتكون ظاهرة العيب ولا
~~يتسارع إلى أهلها الغرق فعند ذلك {قال} موسى منكرا عليه {أخرقتها} يا خضر
~~{لتغرق أهلها} فإن خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي إلى غرق أهلها وهم قد
~~أحسنوا بنا حيث حملونا بغير أجرة وليس هذا جزاءهم فالام للعاقبة.
# وقال سعدي المفتي ويجوز أن يحمل على التعليل بل هو الأنسب لمقام الإنكار
~~{لقد جئت} أي : أتيت وفعلت {شياا إمرا} (يزى شكفت وشنيع وبر دل كران).
# قال في "القاموس" أمر أمر منكر عجب.
# ومن بلاغات الزمخشري كم أحدث بك الزمان أمرا أمرا كما لم يزل يضرب زيد
~~عمرا أي : كما ثبت دوام هذه القصة.
# قال في "الأسئلة المقحمة" ms3543 كان من حق العلم الواجب عليه الإنكار بحكم
~~الظاهر إلا أنه كان يلزم مع ذلك التوقف وقت قلب العادة ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 277
# مزن زون رادم كه بنده مقبل
# قبول كردبجان هرسخن كه جانان كفت
# {قال} الخضر لموسى {ألم أقل} أي : قد قلت : {إنك لن تستطيع معى صبرا} ما
~~تقدر أن تصبر معي البتة وهو تذكير لما قاله من قبل متضمن للإنكار على عدم
~~الوفاء بوعد.
# {قال} (كفت موسى كه آن سخن از خاطرم رفته بود) {لا تؤاخذنى بما نسيت}
~~بنسياني وصيتك بعدم السؤال عن حكمة الأفعال قبل البيان فإنه لا مؤاخذة على
~~الناسي كما ورد في صحيح البخاري "من أن الأول كان من موسى نسيانا والثاني
~~فرطا والثالث عمدا" {ولا ترهقنى} يقال رهقه كفرح غشيه وأرهقه إياه والإرهاق
~~أن يحمل الإنسان على ما لا يطيقه وأرهقه عشرا كلفه إياه في "القاموس" أي :
~~ولا تغشني ولا تكلفني ولا تحملني.
# قال الكاشفي : (ودر مرسان مرا) {من أمرى} وهو اتباعه إياه {عسرا}
~~(دشوارى) مفعول ثاني للإرهاق أي : لا تعسر على متابعتك ويسرها على فإني
~~أريد صحبتك ولا سبيل لي إليها إلا بالإغضاء والعفو وترك المناقشة.
# بوش دامن عفوي بروى جرم مرا
# مريزآب رخ بنده بدين ون ورا
# وفي "التأويلات النجمية" : ومن آداب الشيخ وشرائطه في الشيخوخة أن لا
~~يحرص على قبول المريد بل يمتحنه بأن يخبره عن دقة صراط الطلب وعزة المطلوب
~~وعسرته وفي ذلك يكون له مبشرا ولا يكون منفرا فإن وجده صادقا في دعواه
~~وراغبا فيما يهواه معرضا عما سواه يتقبله بقبول حسن ويكرم مثواه ويقبل عليه
~~إقبال مولاه ويربيه تربية الأولاد ويؤدبه بآداب العباد.
# ومنها أن يتغافل عن كثير من زلات المريد رحمة عليه ولا يؤاخذه بكل سهو أو
~~خطأ أو نيسان عهد لضعف حاله إلا بما يؤدي إلى مخالفة أمر من أوامره أو
~~مزاولة نهي من نواهيه أو يؤدي إلى إنكار واعتراض على بعض أفعاله وأقواله
~~فإنه يؤاخذه به وينبهه عن ذلك فإن رجع عن ms3544 ذلك واستغفر منه واعترف بذنبه
~~وندم شرط معه أن لا يعود إلى أمثاله ويعتذر عما جرى عليه كما كان حال
~~الكليم حيث قال :
# 278
# {لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا} أي : لا تضيق علي أمري
~~فإني لا أطيق ذلك انتهى.
# وفي الآية تصريح بأن النسيان يعتري الأنبياء عليهم السلام للإشعار بأن
~~غيره تعالى معيوب غير معصوم ولكن العصيان يعفي غالبا فكيف بنسيان قارنه
~~الاعتذار وقد قيل :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 277
# أقبل معاذير من يأتيك معتذرا
# إن بر عندك فيما قال أو فجرا PageV05P214
~~ثم إن امتحان الله وامتحان أوليائه شديد فلا بد من الصبر والتسليم والرضى :
# قفل زفتست وكشاينده خدا
# دست در تسليم زن اندر رضا
# قال الخجندي :
# بجفا دوشدن ازتو نباشد محمود
# هركجا اى ايازست سر محمودست
# وعن الشيخ أبي عبد الله بن خفيف قدس سره قال : دخلت بغداد قاصدا الحج وفي
~~رأسي نخوة الصوفية يعني حدة الإرادة وشدة المجاهدة وإطراح ما سوى الله قال
~~: ولم آكل أربعين يوما ولم أدخل على الجنيد وخرجت ولم أشرب وكنت على طهارتي
~~فرأيت ظبيا في البرية على رأس بئر وهو يشرب وكنت عطشانا فلما دنوت من البئر
~~ولى الظبي وإذا الماء في أسفل البئر فمشيت وقلت : يا سيدي أمالي عندك محل
~~هذا الظبي فسمعت من خلفي يقال : جربناك فلم تصبر ارجع فخذ الماء إن الظبي
~~جاء بلا ركوة ولا حبل وأنت جئت ومعك الركوة والحبل فرجعت فإذا البئر ملآن
~~فملأت ركوتي وكنت أشرب منها وأتطهر إلى المدينة ولم ينفذ الماء فلما رجعت
~~من الحج دخلت الجامع فلما وقع بصر الجنيد قدس سره علي قال : لو صبرت لنبع
~~الماء من تحت قدمك لو صبرت صبر ساعة اللهم اجعلنا من أهل العناية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 277
# {فانطلقا} الفاء فصيحة والانطلاق الذهاب أي : فقبل الخضر عذر موسى عليه
~~السلام فخرجا من السفينة فانطلقا {حتى إذآ} (تاون) {لقيا} في خارج قرية مرا
~~بها {غلاما} (سرى را زيباروى وبلندقامت خضر اورا درس ديوارى ms3545 يبرد) {فقتله}
~~عطف على الشرط بالفاء أي : فقتله عقيب اللقاء واسمه جيسور بالجيم أو حيسور
~~بالحاء أو حينون قاله السهيلي ومعنى قتله أشار بأصابعه الثلاث الإبهام
~~والسبابة والوسطة وقلع رأسه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثم خرجا
~~من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع
~~الغلمان فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله" كذا في الصحيحين برواية أبي
~~بن كعب رضي الله عنه {قال} موسى والجملة جزآء الشرط {أقتلت نفسا زكية}
~~طاهرة من الذنوب لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث أي : الإثم والذنب وهو قول
~~الأكثرين.
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو زاكية والباقون زكية فعيلة للمبالغة في
~~زكاتها وطهارتها وفرق بينهما أبو عمرو بأن الزاكية هي التي لم تذنب قط
~~والزكية التي أذنبت ثم تابت {بغير نفس} بغير قتل نفس محرمة يعني لم تقتل
~~نفسا فيقتص منها.
# قيل الصغير لا يقاد فالظاهر من الآية كبر الغلام وفيه أن الشرائع مختلفة
~~فلعل الصغير يقاد في شريعته ويؤيد هذا الكلام ما نقل البيهقي في "كتاب
~~المعرفة" أن الأحكام إنما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة.
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي إنها إنما صارت متعلقة
# 279
# بالبلوغ بعد أحد.
# وقال في "إنسان العيون" : إنما صح إسلام علي رضي الله عنه مع أنهم أجمعوا
~~على أنه لم يكن بلغ الحلم ومن ثم نقل عنه رضي الله عنه أنه قال :
# سبقتكمو إلى الإسلام طرا
# صغيرا ما بلغت أوان حلمي
# جزء : 5 رقم الصفحة : 279
# أي كان عمره ثماني سنين لأن الصبيان كانوا إذ ذاك مكلفين لأن القلم إنما
~~رفع عن الصبي عام خيبر.
# قال في "الإرشاد" : وتخصيص نفي هذا المبيح بالذكر من بين سار المبيحات من
~~الكفر بعد الإيمان والزنى بعد الإحصان لأنه أقرب إلى الوقوع نظرا إلى حال
~~الغلام وفي الحديث "إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا" ، فإن قلت : ما
~~معنى هذا وقد قال عليه السلام : "كل مولود يولد على الفطرة" ، قلت : المراد
~~بالفطرة استعداده لقبول الإسلام ms3546 وذلك لا ينافي كونه شقيا في جبليته أو يراد
~~بالفطرة قولهم بلى حين قال الله : "ألست بربكم" ، قال النووي لما كان أبواه
~~مؤمنين كان هو مؤمنا أيضا فيجب تأويله بأن معناه والله أعلم أن ذلك الغلام
~~لو بلغ لكان كافرا {لقد جئت} فعلت {شياا نكرا} منكرا أنكر من الأول لأن ذلك
~~كان خرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل إلى تداركه.
# وقيل الأمر أعظم من النكر لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة.
# قال جماعة من القراء نصف القرآن عند قوله تعالى : {لقد جئت شياا نكرا} .
# {قال} الخضر : {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا} توبيخ لموسى على ترك
~~الوصية وزيادة لك هنا لزيادة العتاب على تركها لأنه قد نقض العهد مرتين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 279 PageV05P215
~~{قال} موسى {إن سألتك عن شىء} (اى يزى كه صادر شود مثل اين افعال منكره)
~~{بعدها} أي : بعد هذه المرة {فلا تصاحبنى} أي : لا تكن صاحبي ومقارني بل
~~أبعدني عنك وإن سألت صحبتك {قد بلغت من لدنى} (بدرستى كه رسيدى از نزديك
~~من) {عذرا} أي : قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات.
# وبالفارسية (ون سه بار مخالفت كنم هرآينه درترك صحبت من معذور باشى)
~~العذر بضمتين والسكون في الأصل تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه بأن يقول لم
~~أفعل أو فعلت لأجل كذا أو فعلت فلا أعود وهذا الثالث التوبة فكل توبة عذر
~~بلا عكس.
# والاعتذار عبارة عن محو أثر الذنب وأصله القطع يقال : اعتذرت إليه أي :
~~قطعت ما في قلبه من الموجدة وفي الحديث : "رحم الله أخي موسى استحيى فقال
~~ذلك لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب".
# وفي "الخصائص الصغرى" : ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه جمعت له
~~الشريعة والحقيقة ولم يكن للأنبياء إلا أحدهما بدليل قصة موسى مع الخضر
~~عليهما السلام والمراد بالشريعة الحكم
# 280
# بالظاهر وبالحقيقة الحكم بالباطن وقد نص العلماء على أن غالب الأنبياء
~~إنما بعثوا ليحكموا بالظاهر دون ما اطلعوا عليه ms3547 من بواطن الأمور وحقائقها
~~وبعث الخضر ليحكم عليه من بواطن الأمور وحقائقها ومن ثمة أنكر موسى على
~~الخضر في قتله للغلام بقوله : {لقد جئت شياا نكرا} فقال له الخضر : وما
~~فعلته عن أمري ومن ثمة قال الخضر لموسى إني على علم من عند الله لا ينبغي
~~لك أن تعمل به لأنك لست مأمورا بالعمل به وأنت على علم من عند الله لا
~~ينبغي لي أن أعمل به لأني لست مأمورا بالعمل به.
# وفي "تفسير ابن حبان" : والجمهور على أن الخضر نبي وكان علمه معرفة بواطن
~~أمور أوحيت إليه أي : ليعمل بها وعلم موسى الحكم بالظاهر أي : دون الحكم
~~بالباطن ونبينا صلى الله عليه وسلم حكم بالظاهر في أغلب أحواله وحكم
~~بالباطن في بعضها بدليل قتله عليه السلام للسارق وللمصلي بما اطلع على باطن
~~أمرهما وعلم منهما ما يوجب القتل.
# وقد ذكر بعض السلف أن الخضر إلى الآن ينفذ الحكم بالحقيقة وأن الذين
~~يموتون فجأة هو الذين يقتلهم فإن صح ذلك فهو في هذه الأمة بطريق النيابة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنه صار من أتباعه عليه السلام كما أن عيسى عليه
~~السلام عندما ينزل يحكم بشريعته نيابة عنه لأنه من أتباعه.
# وفيه أن عيسى اجتمع به صلى الله عليه وسلم اجتماعا متعارفا ببيت المقدس
~~فهو صحابي كذا في "إنسان العيون" ، يقول الفقير : لا وجه لتخصيص عيسى فإنه
~~عليه السلام كما اجتمع به عليه السلام ذلك الاجتماع كذلك الخضر والياس
~~عليهما السلام اجتمعا به اجتماعا متعارفا كما سبق فهما صحابيان أيضا.
# وفيه بيان شرف نبينا صلى الله عليه وسلم حيث أن هؤلاء الأنبياء الكرام
~~استمهلوا من الله تعالى ليكونوا من أمته :
# سر خيل انبيا وسهدار اتقيا
# سلطان باركاه دنى قائد امم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 279
# {فانطلقا} أي : ذهبا بعدما شرطا ذلك {حتى إذآ أتيآ أهل قرية} هي أنطاكية
~~بالفتح والكسر وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة قاعدة العواصم
~~وهي ذات أعين وسور عظيم من صخر داخله خمسة أجبل ms3548 دورها اثنا عشر ميلا كما في
~~"القاموس".
# قال الكاشفي : (واهل ديه ون شب شدى دروازه دربستندى وبراى هيكس نكشادندى
~~نماز شام موسى وخضر بدان ديه رسيدند وخواستندكه بديه در آيند كسى دروازه
~~مكشود واهل ديه را كفتند اينجا غريب رسيده ايم كرسنه نيز هسنيم ون مارا
~~درديه جاى نداديد بارى طعام جهت ما يفر ستيد) وذلك قوله تعالى : {استطعمآ
~~أهلها} أي : طلبا منهم الطعام ضيافة.
# قيل : لم يسألاهم ولكن نزولهما عندهم كالسؤال منهم.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : استطعم موسى ههنا فلم يطعم وحين سقى لبنات
~~شعيب ما استطعتم وقد أطعم حيث قال : {إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا}
~~(القصص : 25) والجواب ههنا أن الحرمان كان بسبب المعارضة بحيث لم يكتف بعلم
~~الله بحاله بل جنح إلى الاعتماد على مخلوق فأراد السكون بحادث مسبوق وهناك
~~جرى على توكله ولم يدخل وساطة بين المخلوقين وبين ربه بل حط الرحل ببابه
~~فقال : {رب إنى لمآ أنزلت إلى من خير فقير} (القصص : 28) قال الحافظ :
# فقير وخسته بدركاهت آمدم رحمى
# كه جزدعاى توام نيست هي دست آويز
# 281
# وقال :
# ما آبروى فقر وقناعت نمى بريم
# با دشه بكوى كه روزى مقدرست PageV05P216
~~قوله : {استطعمآ أهلها} في محل الجر على أنه صفة لقرية وجه العدول عن
~~استطعماهم على أن يكون صفة للأهل لزيادة تشنيعهم على سوء صنيعهم فإن الإباء
~~من الضيافة وهم أهلها قاطنون بها أقبح وأشنع {فأبوا} امتنعوا {أن يضيفوهما}
~~أي : من تضييفهما وهو بالفارسية (مهمان كردن) يقال ضافه إذا نزل به ضيفا
~~وأضافه وضيفه أنزله وجعله ضيفا له هذا حقيقة الكلام ثم شاع كناية عن
~~الإطعام وحقيقة ضاف مال إليه من ضاف السهم عن الغرض إذا مال وعن النبي عليه
~~السلام : "كانوا أهل قرية لثاما" ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 281
# بزر كان مسافر بجان رورند
# كه نام نكويى بعالم برند
# غريب آشناباش وسياح دوست
# كه سياح جلاب نام نكوست
# تبه كرددان مملكت عن قريب
# كزوخاطر آزرده كردد غريب
# نكو ms3549 دار ضيف ومسافر عزيز
# وز آسيب شان بر حذرباش نيز
# وفي الحكاية أن أهلها لما سمعوا الآية جاءوا إلى النبي عليه السلام بحمل
~~من الذهب وقالوا : نشتري بهذا أن تجعل الباء تاء يعني فأتوا أن يضيفوهما أي
~~: لأن يضيفوهما وقالوا : غرضنا دفع اللؤم فامتنع وقال : تغييرها يوجب دخول
~~الكذب في كلام الله والقدح في الإلهية كذا في "التفسير الكبير" {فوجدا
~~فيها} قال الكاشفي : (ايشان كرسنه بيرون ديه بودند بامداد روى براه نهادند
~~س يافتند در نواحى ديه) {جدارا} (ديوارى مائل شده بيك طرف) {يريد أن ينقض}
~~الإرادة نزوع النفس إلى شيء مع حكمه فيه بالفعل أو عدمه والإرادة من الله
~~هي الحكم وهذا من مجاز كلام العرب لأن الجدار لا إرادة له وإنما معناه قرب
~~ودنا من السقوط كما يقول العرب داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها.
# قال في "الإرشاد" أي : يداني أن يسقط فاستعيرت الإرادة للمشارفة للدلالة
~~على المبالغة في ذلك.
# والانقضاض الإسراع في السقوط وهو انفعال من القض يقال قضضته فانقض ومنه
~~انقضاض الطير والكواكب لسقوطها بسرعة.
# وقيل هو إفعلال من النقض كاحمر من الحمرة {فأقامه} فسواه الخضر بالإشارة
~~بيده كما هو المروي عن النبي عليه السلام وكان طول الجدار في السماء مائة
~~ذراع {قال} له موسى لضرورة الحاجة إلى الطعام.
# قال الكاشفي : (كفت موسى اين أهل ديه مارا جاى ندادند وطعام نيز
~~نفرستادند س را ديوار ايشانرا عمارت كردى) والجملة جزاء الشرط {لو شئت
~~لتخذت} افتعل من اتخذ بمعنى أخذ كأتبع وليس من الأخذ عند البصريين {عليه}
~~على عملك {أجرا} أجرة حتى نشتري بها طعاما.
# قال بعضهم لما قال له {لتغرق أهلها} قال الخضر : أليس كنت في البحر ولم
~~تغرق من غير سفينة ولما قال : {أقتلت نفسا زكيةا بغير نفس} فقال : أليس
~~قتلت القبطي بغير ذنب ولما قال : {لو شئت لتخذت عليه أجرا} قال : أنسيت
~~سقياك لبنات شعيب من غير أجرة وهذا من باب لطائف المحاورات.
# قال القاسم لما قال موسى هذا القول وقف ظبي ms3550 بينهما وهما جائعان من جانب
~~موسى غير مشوي ومن جانب الخضر مشوي لأن الخضر أقام الجدار بغير طمع وموسى
~~رده إلى الطمع.
# قال ابن عباس
# 282
# رضي الله عنهما : رؤية العمل وطلب الثواب به يبطل العمل ألا ترى الكليم
~~لما قال للخضر : {لو شئت} الآية كيف فارقه.
# وقال الجنيد قدس سره : إذا وردت ظلمة الاطماع على القلوب حجبت النفوس على
~~نظرها في بواطن الحكم.
# يقول الفقير : إن قلت كيف جوز موسى طلب الأجر بمقالة العمل الذي حصل
~~بمجرد الإشارة وهو من طريق خرق العادة الذي لا مؤونة فيه.
# قلت : لم ينظر إلى جانب الأسباب وإنما نظر إلى النفع العائد إلى جانب
~~أصحاب الجدار ألا ترى أنه جوز أخذ الأجر بمقالة الرقية بسورة الفاتحة
~~ونحوها وهو ليس من قبيل طلب الأجرة على الدعوة فإنه لا يجوز للنبي أن يطلب
~~أجرا من قومه على دعوته وإرشاده كما أشير إليه في مواضع كثيرة من القرآن.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 281
# {قال} الخضر {هاذا فراق بينى وبينك} أي : هذا الوقت وقت الفراق بيننا
~~وهذا الاعتراض الثالث سبب الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني وإضافة الفراق
~~إلى البين إضافة المصدر إلى الظرف اتساعا {سأنبئك} سأخبرك السين للتأكيد
~~لعدم تراخي التنبئة {بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} التأويل رجع الشيء إلى
~~مآله والمراد به ههنا المآل والعاقبة إذ هو المنبأ به دون التأويل وهو خلاص
~~السفينة من اليد العادية وخلاص أبوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الأحسن
~~واستخراج اليتيمين للكنز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وددنا أن موسى
~~كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما" أي : يبين الله لنا بالوحي.
PageV05P217
# وفي "التأويلات النجمية" : ومن آداب الشيخ أنه لو ابتلى المريد بنوع من
~~الاعتراض أو مما يوجب الفرقة يعفو عنه مرة أو مرتين ويصفح ولا يفارقه فإن
~~عاد إلى الثالثة فلا يصاحبه لأنه قد بلغ من لدنه عذرا ويقول كما قال الخضر
~~هذا فراق بيني وبينك.
# ومنها أنه لو آل أمر الصحبة إلى المفارقة بالاختيار ms3551 أو بالاضطرار فلا
~~يفارقه إلا على النصيحة فينبئه عن سر ما كان عليه الاعتراض ويخبره عن حكمته
~~التي لم يحط بها خبرا ويبين له تأويل ما لم يستطع عليه صبرا لئلا يبقى معه
~~إنكار فلا يفلح إذا أبدا انتهى.
# يقول القير وهو المراد بقول بعض الكبار من قال لأستاذه لم لم يفلح؟ قال
~~أبو يزيد البسطامي قدس سره في حق تلميذه لما خالفه دعوا من سقط من عين الله
~~فرؤي بعد ذلك من المحنثين وسرق فقطعت يده هذا لما نكث العهد فأين هو ممن
~~وفي بيعته مثل تلميذ أبي سليمان الداراني قدس سره قيل له : ألقق نفسك في
~~التنور فألقى نفسه فيه فعاد عليه بردا وسلاما وهذه نتيجة الوفاء ، وفي
~~المثنوي :
# جرعه بر خاك وفا آنكس كه ريخت
# كى تواند صيد دولت زو كريخت
# جعلنا الله وإياكم من المتحققين بحقائق المواثيق والعهود.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 281
# {أما السفينة} التي خرقتها {فكانت لمساكين} لضعفاء لا يقدرون على مدافعة
~~الظلمة وكانوا عشرة إخوة خمسة منهم زمنى {يعملون فى البحر} بها مؤاجرة طلبا
~~للكسب فإسناد العمل إلى الكل بطريق التغليب أو لأن عمل الوكلاء بمنزلة عمل
~~الموكلين.
# اعلم أن الفقير في الشريعة من له مال لا يبلغ نصابا قدر مائتي درهم أو
~~قيمتها فاضلا عن حاجته الأصلية سواء كان ناميا أو لا والمسكين من لا شيء له
~~من المال هذا هو الصحيح عند الحنفية والشافعية يعكسون.
# قال القاضي في الآية دليل أن المسكين يطلق على من يملك شيئا لم يكفه وحمل
~~اللام على التمليك.
# وقال مولانا سعدي : إنما يكون دليلا
# 283
# إذا ثبت أن السفينة كانت ملكا لهم لكن للخصم أن يقول اللام للدلالة على
~~اختصاصها بهم لكونها في يدهم عارية أو كونهم أجراء كما ورد في الأثر انتهى.
# وقد نص على هذين الوجهين صاحب "الكفاية في شرح الهداية" ولئن سلمنا أن
~~السفينة كانت ملكا لهم فإنما سماهم الله مساكين دون فقراء لعجزهم عن دفع
~~الملك الظالم ولزمانتهم والمسكين يقع على من ms3552 أذله شيء وهو غير المسكين
~~المشهور في مصرف الصدقة هذا هو تحقيق المقام {فأردت} بحكم الله وإرادته {أن
~~أعيبها} أي : اجعلها ذات عيب {وكان} (وجال آنكه هست) {ورآءهم} أمامهم كقوله
~~: ومن ورائهم برزخ فوراء من الأضداد مثل قوله فما فوقها أي : دونها أريد به
~~ههنا الأمام دون الخلف على ما يأتي من القصص {ملك} كافر اسمه جلندي بن
~~كركرد كان بجزيرة الأندلس ببلدة قرطبة وأول فساد ظهر في البحر كان ظلمه على
~~ما ذكره أبو الليث وأول فساد ظهر في البر قتل قابيل وهابيل على ما ذكره
~~أيضا عند تفسير قوله تعالى : {ظهر الفساد} (الروم : 41) الآية {يأخذ كل
~~سفينة} صحيحة جيدة وهو من قبيل إيجاز الحذف {غصبا} من أصحابها وانتصابه على
~~أنه مصدر مبين لنوع الأخذ أو على الحالية بمعنى غاصبا والغصب أخذ الشيء
~~ظلما وقهرا ويسمى المغصوب غصبا وخوف الغصب سبب لإرادة عيبها لكنه أخر عنها
~~لقصد العناية بذكرها مقدما وجه العناية أن موسى لما أنكر خرقها وقال :
~~أخرقتها لتغرق أهلها اقتضى المقام الاهتمام لدفع مبنى إنكاره بأن الخرق
~~لقصد التعييب لا لقصد الإغراق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283
# وروي أن الخضر اعتذر إلى القوم وذكر لهم شأن الملك الغاصب ولم يكونوا
~~يعلمون بخبره.
# وفي قصص الأنبياء فبينما هم كذلك استقبلتهم السفينة فيها جنود الملك
~~وقالوا إن الملك يريد أن يأخذ سفينتكم إن لم يكن فيها عيب ثم صعدوا إليها
~~وكشفوها فوجدوا موضع اللوح مفتوحا فانصرفوا فلما بعدوا عنهم أخذ الخضر ذلك
~~اللوح ورده إلى مكانه ، وفي المثنوي :
# كر خضر در بحر كشتى را شكست
# صد درشتى درشكست خضر هست فظاهر فعله تخريب وباطنه تعمير ، وفي المثنوي :
# آن يكى آمد زمين را مى شكافت
# ابلهى فرياد كرد وبرنتافتكين زمين را ازه ويران ميكنى
# مى شكافي وريشان ميكنى
# كفت اي ابله برو برمن مران
# تو عمارت از خرابى باز دان
# كى شود كلزار وكندم زار اين
# تا نكردد زشت وويران ابن زمين
# كى شود بستان وكشت وبرك بر
# تا نكردد ms3553 نظم او زير وزبر
# تا نبشكا فى بنشتر ريش غز
# كى شود نيكو وكى كرديد نغز
# تا نشوزد خلطهايت از دوا
# كى رود شورش كجا آيد شفا
# اره اره كرد درزى جامه را
# كس زند آن درزى علامه را
# كه را اين اطلس بكز يده را
# بر دريدى ه كنم بدر يده را
# هر بناى كهنه كآبادان كنند
# نى كه اول كهنه را ويران كنند
# همنين نجار وحداد وقصاب
# هستشان يش از عمارتها خراب
# 284
# آن هليله وان بليله كوفتن
# زان تلف كردند معمورى تن
# تا نكوبى كندم اندر آسيا
# كى شود آراسته زان خوان ما PageV05P218
~~وفي إفناء الوجود المجازي تحصيل للوجود الحقيقي فما دامت البشرية وأوصافها
~~باقية على حالها لا يظهر آثار الأخلاق الإلهية البتة.
# وفي "التأويلات النجمية" : في الآية إشارات :
# منها : أن خرق السفينة وإعابتها لئلا تؤخذ غصبا ليس من أحكام الشرع ظاهرا
~~ولكنه لما كان فيه مصلحة لصاحبها في باطن الشرع جوز ذلك ليعلم أنه يجوز
~~للمجتهد أن يحكم فيما يرى أن صلاحه أكثر من فساده في باطن الشرع بما لا
~~يجوز في ظاهر الشرع إذا كان موافقا للحقيقة كما قال : {وكان ورآءهم} الآية.
# ومنها : أن يعلم عناية الله في حق عباده المساكين الذين يعملون في البحر
~~غافلين عما وراءهم من الآفات كيف أدركتهم العناية بنبي من أنبيائه وكيف دفع
~~عنهم البلاء ودرأ عنهم الآفة.
# ومنها : أن يعلم أن الله تعالى في بعض الأوقات يرجح مصلحة بعض السالكين
~~على مصلحة نبي من أنبيائه في الظاهر وإن كان لا يخلو في باطن الأمر من
~~مصلحة النبي في إهمال جانبه في الظاهر كما أن الله تعالى رجح رعاية مصلحة
~~المساكين في خرق السفينة على رعاية مصلحة موسى لأنه كان من أسباب مفارقته
~~عن صحبة الخضر ومصلحته ظاهرا كانت في ملازمة صحبة الخضر وقد كان فراقه عن
~~صحبته متضمنا لمصالح النبوة والرسالة ودعوة بني إسرائيل وتربيتهم في حق
~~موسى باطنا انتهى.
# يقول الفقير : ومنها أن أهل السفينة لما لم يأخذوا ms3554 النول من موسى والخضر
~~عوضهم الله تعالى خيرا من ذلك حيث نجى سفينتهم من اليد العادية وفيه فضيلة الفضل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283
# {وأما الغلام} الذي قتلته وهو جيسور {فكان أبواه} اسم أبيه كازبرا واسم
~~أمه سهوى كما في التعريف {مؤمنين} مقرين بتوحيد الله تعالى {فخشينآ} خفنا
~~من {أن يرهقهما} رهقه غشيه ولحقه وأرهقه طغيانا أغشاه إياه وألحق ذلك به
~~كما في "القاموس".
# قال الشيخ أي : يكلفهما {طغيانا} ضلالة {وكفرا} ويتبعان له لمحبتهما إياه
~~فيكفران بعد الإيمان ويضلان بعد الهداية وإنما خشي الخضر من ذلك لأن الله
~~أعلمه بحال الولد أنه طبع أي : خلق كافرا.
# {فأردنآ} (س خواستيم ما) {أن يبدلهما ربهما} يعوضهما ويرزقهما ولدا {خيرا
~~منه زكواة} طهارة من الذنوب والأخلاق الرديئة {وأقرب} منه {رحما} رحمة وبرا
~~بوالديه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما أبدلهما الله جارية تزوجها نبي من الأنبياء
~~فولدت سبعين نبيا.
# قال مطرف فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل ولو بقي لكان فيه
~~هلاكهما فليرض المرء بقضاء الله فإن قضاء الله للمؤمن خير له من قضائه فيما يحب :
# آن سررا كش خضر ببريد حلق
# سر آنرا در نيابد عام خلقآنكه جان بخشد اكر بكشدرواست
# نائب است ودست او دست خداست
# بس عداوتها كه آن يارى بود
# بس خرابيها كه معمارى بود فرب عداوة هي في الحقيقة محبة ورب عدو هو في
~~الباطن محب وكذا عكسه وانتفاع الإنسان بعدو مشاجر يذكر عيوبه أكثر من
~~انتفاعه بصديق مداهن يخفي عليه عيوبه ، وفي المثنوي :
# 285
# در حقيقت دوستانت دشمنند
# كه زحضرت دور ومشغولت كنند
# در حقيقت هر عدو داروى تست
# كيميا ونافع ودلجوى تست
# كه ازو اندر كريزى در خلا
# استعانت جويى از لطف خدا
# وكان واعظ كلما وعظ ودعا أشرك في دعائه قطاع الطريق ودعا لهم فسئل عن
~~ذلك فقال : إنهم كانوا سببا لسلوكي هذا الطريق أي : طريق الفقراء واختياري
~~الفقر على الغنى فإني كنت تاجرا فأخذوني وآذوني وكلما خطر ببالي أمر
~~التجارة ذكرت ms3555 أذاهم وجفاهم فتركت التجارة وأقبلت على العبادة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283
# وفي الآية إشارات :
# منها أن قتل النفس الزكية بلا جرم منها محظور في ظاهر الشرع وإن كان فيه
~~مصلحة لغيره ولكنه في باطن الشرع جائز عند من يكاشف بخواتيم الأمور ويتحقق
~~له أن حياته سبب فساد دين غيره وسبب كمال شقاوة نفسه كما كان حال الخضر مع
~~قتل الغلام لقوله تعالى : {وأما الغلام} الآية فلو عاش الغلام لكان حياته
~~سبب فساد دين أبويه وسبب كمال شقاوته فإنه وإن طبع كافرا شقيا لم يكن يبلغ
~~كمال شقاوته إلا بطول الحياة ومباشرة أعمال الكفر.
# ومنها تحقيق قوله تعالى : {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (البقرة :
~~216) الآية فإن أبوي الغلام كانا يكرهان قتل ابنهما بغير قتل نفس ولا جرم
~~وكان قتله خيرا لهما وكانا يحبان حياة ابنهما وهو أجمل الناس وكان حياته
~~شرا لهما وكان الغلام أيضا يكره قتل نفسه وهو خير له ويحب حياة نفسه وهو شر
~~له لأنه بطول حياته يبلغ إلى كمال شقاوته.
PageV05P219
# ومنها : أن من عواطف إحسان الله تعالى أنه إذا أخذ من العبد المؤمن شيئا من
~~محبوباته وهو مضر له والعبد غافل عن مضرته فإن صبر وشكر فالله تعالى يبدله
~~خيرا منه مما ينفعه ولا يضره كما قال تعالى {فأردنآ أن يبدلهما ربهما}
~~الآية كما في "التأويلات النجمية" : نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الصابرين
~~الشاكرين في الشريعة والطريقة ويوصلنا إلى ما هو خير وكمال في الحقيقة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283
# {وأما الجدار} المعهود {فكان لغلامين يتيمين} اسمهما اصرم وصريم ابنا
~~كاشح وكان سياحا تقيا واسم أمهما دنيا فيما ذكره النقاش {فى المدينة} في
~~القرية المذكورة فيما سبق وهي أنطاكية {وكان تحته} أي : تحت الجدار {كنز
~~لهما} (كنجى براى ايشان) هو في الأصل مال دفنه إنسان في أرض وكنزه يكنزه أي
~~: دفنه أي مال مدفون لهما من ذهب وفضة روى ذلك مرفوعا وهو الظاهر لإطلاق
~~الذم على كنزهما في قوله تعالى : {والذين يكنزون الذهب ms3556 والفضة} (التوبة :
~~34) لمن لا يؤدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق.
# وقيل كان لوحا من ذهب أو من رخام مكتوب فيه "بسم الله الرحمن الرحيم عجبت
~~لمن يؤمن بالقدر" أي : أن الأمور كائنة بقضاء الله تعالى وتقديره "كيف
~~يحزن"؟ أي : على فوات نعمة وإتيان شدة "وعجبت لمن يؤمن بالرزق" أي : أن
~~الرزق مقسوم والله تعالى رازق كل أحد "كيف ينصب"؟ أي : يتعب في تحصيله
~~"وعجبت لمن يؤمن بالموت" أي : أنه سيموت وهو حق "كيف يفرح"؟ أي : بحياته
~~القليلة القصيرة "وعجبت لمن يؤمن بالحساب" أي : أن الله تعالى يحاسب على كل
~~قليل وكثير "كيف يغفل"؟ أي : عن ذلك ويشغل بتكثير متاع الدنيا "وعجبت لمن
~~يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله وعجبت لمن يؤمن بالنار كيف يضحك" وفي الجانب الآخر
# 286
# مكتوب "أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبى
~~لمن خلقته للخير وأجريته على يديه والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه"
~~وهو قول الجمهور كما في "بحر العلوم".
# {وكان أبوهما صالحا} كان الناس يضعون الودائع عند ذلك الصالح فيردها
~~إليهم سالمة فحفظا بصلاح أبيهما في مالهما وأنفسهما.
# قال جعفر بن محمد : كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء فيكون الذي
~~دفن ذلك الكنز جدهما السابع {فأراد ربك} بالأمر بتسوية الجدار {أن يبلغآ
~~أشدهما} أي : حلمهما وكمال رأيهما.
# قال في "بحر العلوم" : الأشد في معنى القوة جمع شدة كانعم في نعمة على
~~تقدير حذف الهاء وقيل لا واحد له وبلوغ الأشد بالإدراك وقيل أن يونس منه
~~الرشد مع أن يكون بالغا وآخره ثلاث وثلاثون سنة أو ثماني عشرة وإنما قال
~~الخضر في تأويل خرق السفينة
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283 PageV05P220
~~{فأردت أن أعيبها} بالإسناد إلى نفسه لظاهر القبح وفي تأويل قتل الغلام
~~بلفظ الخشية والإسناد إلى نا لأن الكفر مما يجب أن يخشاه كل أحد وقال في
~~تأويل الجدار {فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما} بالإسناد إلى الله ms3557 تعالى وحده
~~لأن بلوغ الأشد وتكامل السن ليس إلا بمحض إرادة الله تعالى من غير مدخل
~~وأثر لإرادة العبد فالأول في نفسه شر قبيح والثالث خير محض والثاني ممتزج.
# وقال بعضهم لما قال الخضر {فأردت} ألهم من أنت حتى يكون لك إرادة فجمع في
~~الثانية حيث قال : {فأردنآ} فإلهم من أنت وموسى حتى يكون لكما إرادة فخص في
~~الثالثة الإرادة بالله أي : دون إضافة الإرادة إلى نفسه وادعاء الشركة
~~فيهما أيضا {ويستخرجا كنزهما} من تحت الجدار ولولا أني أقمته لانقض وخرج
~~الكنز من تحته قبل اقتدارهما على حفظ المال وتنميته وضاع بالكلية.
# فإن قيل إن عرف واحد من اليتيمين والقيم عليهما الكنز امتنع أن يترك سقوط
~~الجدار وإن لم يعرفوا فكيف يسهل عليهم استخراجه.
# قلنا لعلهما لم يعلماه وعلم القيم إلا أنه كان غائبا كذا في "تفسير
~~الإمام".
# يقول الفقير قوله وإن لم يعرفوا الخ غير مسلم لأن الله تعالى قادر على أن
~~يعرفهما مكان ذلك الكنز بطريق من الطرق ويسهل عليهما استخراجه على أن واجد
~~الكنز في كل زمان من غير سبق معرفة بالمكان ليس بنادر واللام في كنز لهما
~~لاختصاص الوجدان بهما ومن البعيد أن يعيش الجد السابع إلى أن يولد للبطن
~~السادس من أولاده ويدفن له مالا أو يعين له {رحمة من ربك} لهما مصدر في
~~موقع الحال أي : مرحومين من قبله تعالى أو علة لأراد فإن إرادة الخير رحمة
~~أو مصدر لمحذوف أي : رحمهما الله بذلك رحمة {وما فعلته} أي : ما فعلت ما
~~رأيته يا موسى من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار {عن أمرى} عن رأيي
~~واجتهادي وإنما فعلته بأمر الله ووحيه وهذا إيضاح لما أشكل على موسى وتمهيد
~~للعذر في فعله المنكر ظاهرا وهكذا الطريق بين المرشد والمسترشد في إزالة
~~الشكوك والشبه عنه شفقة له {ذالك} المذكور من العواقب {تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا} أي : لم تستطع فحذف التاء للتخفيف وهو إنجاز للتنبئة الموعودة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283
# روي أن موسى لما ms3558 أراد أن يفارقه قال له الخضر : لو صبرت لأتيت على ألف
~~عجب كل عجب أعجب مما رأيت فبكى موسى على فراقه وقال له : أوصني يا نبي الله
~~، قال : لا تطلب العلم لتحدث به الناس واطلبه لتعمل به وذلك لأن من لم يعمل
# 287
# بعلمه فلا فائدة في تحديثه بل نفعه يعود إلى غيره ، وفي المثنوي :
# جوع يوسف بود آن يعقوب را
# بوى نانش مى رسيد ازدورجا
# آنكه بستد يرهن رامى شتافت
# بوى يراهان يوسف مى نيافت
# وانكه صدرفرسنك زآن سوبوى او
# ونكه بد يعقوب مى بوييد بو
# اي بسا عالم زدانش بى نصيب
# حافظ علمست آنكست نى حبيب
# مستمع ازوى همى بايد مشام
# كره باشد مستمع ازجنس عام
# زانكه يراهان بدستش عاريه است
# ون بدست آن نخاسى جاريه است
# جاريه يش نخاسى سرسريست
# در كف او ازبراى مشتريت
# ومن وصايا الخضر : كن نفاعا ولا تكن ضرارا ، وكن بشاشا ولا تكن عبوسا
~~غضابا ، وإياك واللجاجة ، ولا تمش في غير حاجة ، ولا تضحك من غير عجب ، ولا
~~تعير المذنبين خطاياهم بعد الندم ، وابكك على خطيئتك ما دمت حيا ، ولا تؤخر
~~عمل اليوم إلى الغد ، واجعل همك في معادك ، ولا تخض فيما لا يعنيك ، ولا
~~تأمن لخوف من أمنك ، ولا تيأس من الأمن من خوفك ، وتدبر الأمور في علانيتك
~~، ولا تذر الإحسان في قدرتك.
# فقال له موسى : قد أبلغت في الوصية فاتم الله عليك نعمته وغمرك في رحمته
~~وكلأك من عدوه ، فقال له الخضر : أوصني أنت يا موسى فقال له موسى : إياك
~~والغضب إلا في الله ، ولا تحب الدنيا فإنها تخرجك من الإيمان وتدخلك في
~~الكفر فقال له الخضر : قد أبلغت في الوصية فأعانك الله على طاعته وأراك
~~السرور في أمرك وحببك إلى خلقه وأوسع عليك من فضله قال له : آمين كما في
~~"التعريف والإعلام" للإمام السهيلي رحمه الله.
# وفي بعث موسى إلى الخضر إشارة إلى أن الكمال في الانتقال من علوم الشريعة
~~المبنية على الظواهر إلى علوم الباطن المبنية على التطلع إلى ms3559 حقائق الأمور
~~كما في "تفسير الإمام".
# قال بعض العارفين : من لم يكن له نصيب من هذا العلم أي : العلم الوهبي
~~الكشفي أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى النصيب التصديق به وتسليمه لأهله وأقل
~~عقوبة من ينكره أن لا يرزق منه شيئا وهو علم الصديقين والمقربين كذا في
~~"إحياء العلوم".
# وفي الآية إشارات :
# منها : أنه تعالى من كمال حكمته وغاية رأفته ورحمته في حق عباده يستعمل
~~نبيين مثل موسى والخضر عليهما السلام في مصلحة الطفلين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283
# ومنها : أن مثل الأنبياء يجوز أن يسعى في أمر دنيوي إذا كان فيه صلاح أمر
~~أخروي لا سيما فائدة راجعة إلى غيره في الله.
PageV05P221
# ومنها : أن يعلم أن الله تعالى يحفظ بصالح قوما وقبيلة ويوصل بركاته إلى
~~البطن السابع منه كما قال : {وكان أبوهما صالحا} .
# قال محمد بن المنكدر إن الله يحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده وعشيرته
~~والدويرات أي : أهلها حوله فلا يزالون في حفظ الله وستره.
# وقال سعيد بن المسيب إني أصلي وأذكر ولدي فأزيد في صلاتي.
# وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : {وكان أبوهما صالحا} أنه
~~قال : حفظا بصلاح أبيهما وما ذكر منهما صلاحا فإذا نفع الأب الصالح مع أنه
~~السابع كما قيل في الآية فما بالك بسيد الأنبياء والمرسلين بالنسبة إلى
~~قرابته الطاهرة الطيبة المطهرة.
# وقد قيل : إن حمام الحرم إنما أكرم لأنه من ذرية حمامتين عششتا على غار
~~ثور الذي اختفى فيه النبي عليه السلام عند خروجه من مكة للهجرة كما في
~~"الصواعق" لابن
# 288
# حجر.
# وذكر أن بعض العلوية هم هارون الرشيد بقتله فلما دخل عليه أكرمه وخلى
~~سبيله فقيل : بم دعوت حتى أنجاك الله منه؟ فقال : قلت : يا من حفظ الكنز
~~على الصبيين لصلاح أبيهما احفظني لصلاح آبائي كما في "العرائس".
# ومنها : ليتأدب المريد فيما استعمله الشيخ وينقاد له ولا يعمل إلا لوجه
~~الله ولا يشوب عمله بطمع دنيوية وغرض نفساني ليحبط عمله ويقطع حبل الصحبة
~~ويوجب الفرقة.
# ومنها : أن الله ms3560 تعالى يحفظ المال الصالح للعبد الصالح إذا كان فيه صلاح.
# ليتحقق أن كل ما يجري على أرباب النبوة وأصحاب الولاية إنما يكون بأمر من
~~أوامر الله ظاهرا وباطنا.
# أما الظاهر فكحال الخضر كما قال : {وما فعلته عن أمرى} أي : فعلته بأمر ربي.
# وأما الباطن فكحال موسى واعتراضه على الخضر في معاملته ما كان خاليا عن
~~أمر باطن من الله تعالى في ذلك لأنه كان اعتراضه على وفق شريعته.
# ومنها : أن الصبر على أفاعيل المشايخ أمر شديد فإن زل قدم مريد صادق في
~~أمر من أوامر الشيخ أو تطرق إليه إنكار على بعض أفعال المشايخ أو اعتراه
~~اعتراض على بعض معاملاته أو أعوزه الصبر على ذلك فليعذره ويعف عنه ويتجاوز
~~إلى ثلاث مرات فإن قال بعد الثالثة هذا فراق بيني وبينك يكون معذورا
~~ومشكورا ثم ينبئه عن أفاعيله ويقول له ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا.
# قال في "العوارف" ويحذر المريد الاعتراض على الشيخ ويزيل اتهام الشيخ عن
~~باطنه في جميع تصاريفه فإنه السم القاتل للمريدين وقل أن يكون مريد يعترض
~~على الشيخ بباطنه فيفلح ويذكر المريد في كل ما أشكل عليه من تصاريف الشيخ
~~قصة موسى مع الخضر كيف كان يصدر من الخضر تصاريف ينكرها موسى ثم لما كشف له
~~عن معناها بان لموسى وجه الصواب في ذلك فهكذا ينبغي للمريد أن يعلم أن كل
~~تصرف أشكل عليه صحته من الشيخ عند الشيخ فيه بيان وبرهان للصحة انتهى ، قال
~~الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283
# نصيحتي كنمت بشنو وبهانه مكير
# هر آنكه ناصح مشفق بكويدت بذير
# وينبغي أن يكون المرشد محققا ومشفقا لا مقلدا غير مشفق كيلا يضيع سعي من
~~اقتدى به فإنه قيل :
# إذا كان الغراب دليل قوم
# سيهديهم إلى أرض الجياف
# قال الحافظ :
# دردم نهفته به زطبيبان مدعى
# باشد كه ازخزانه غيبش دواكنند
# قال الصائب :
# ربي دردان علاج درد خودجستن بآن ماند
# كه خاراز ابرون آرد كسى بانيش عقربها
# ومنها : أنه إذا تعارض ضرران يجب تحمل أهونهما ms3561 لدفع أعظمهما وهو أصل ممهد
~~غير أن الشرائع في تفاصيله مختلفة مثاله.
# رجل عليه جرح لو سجد سال جرحه وإن لم يسجد لم يسل فإنه يصلي قاعدا يومي
~~بالركوع والسجود لأن ترك الركوع والسجود أهون من الصلاة مع الحدث.
# وشيخ لا يقدر على القراءة إن صلى قائما ويقدر عليها إن صلى قاعدا يصلي
~~قاعدا مع القراءة ولو صلى في الفصلين قائما مع الحدث وترك القراءة لم يجز.
# ورجل لو خرج إلى الجماعة لا يقدر على القيام ولو صلى في بيته صلى قاعدا
~~صححه في "الخلاصة" وفي "شرح المنية" يصلي في بيته قائما قال ابن نجيم وهو
~~الأظهر ومن اضطر وعنده ميتة ومال الغير أكلها دونه.
# ورجل قيل له
# 289
# لتلقين نفسك في النار أو من الجبل أو لأقتلنك وكان الإلقاء بحيث لا ينجو
~~يختار ما هو الأهون في زعمه عند الإمام وعندهما يصبر حتى يقتل كذا في
~~"الأشباه".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 283 PageV05P222
~~{ويسالونك عن ذى القرنين} هم اليهود سألوه على وجه الامتحان عن رجل طواف
~~بلغ شرق الأرض وغربها أو سأل قريش بتلقينهم وصيغة الاستقبال للدلالة على
~~استمرارهم على ذلك إلى ورود الجواب وهو ذو القرنين الأكبر واسمه اسكندر بن
~~فيلقوس اليوناني ملك الدنيا بأسرها كما قال مجاهد ملك الأرض أربعة مؤمنان
~~وكافران فالمؤمنان سليمان وذو القرنين والكافران نمرود وبخت نصر وفي "مشكاة
~~الأنوار" شداد بن عاد بدل بخت نصر وكان ذو القرنين بعد نمرود في عهد
~~إبراهيم عليه السلام على ما يأتي ولكنه عاش طويلا ألفا وستمائة سنة على ما قالوا.
# وفي "تفسير الشيخ" وكان بعد ثمود وكان الخضر على مقدمة جيشه بمنزلة
~~المستشار الذي هو من الملك بمنزلة الوزير.
# قال ابن كثير والصحيح أنه ما كان نبيا ولا ملكا وإنما كان ملكا صالحا
~~عادلا ملك الأقاليم وقهر أهلها من الملوك وغيرهم وانقادت له البلاد مات
~~بمدينة شهرزور بعدما خرج من الظلمة ودفن فيها وفي "التبيان" مدة دوران ذي
~~القرنين في الدنيا خمسمائة ولما فرغ من بناء السد ms3562 رجع إلى بيت المقدس ومات
~~به وإنما سمي بذي القرنين لأنه بلغ قرني الشمس أي : جانبيها مشرقها ومغربها
~~كما لقب أردشير واضع النرد بطويل اليدين لنفوذ أمره حيث أراد.
# وفي "القاموس" : لما دعاهم إلى الله ضربوه على قرنه الأيمن فمات فأحياه
~~الله ثم دعاهم فضربوه على قرنه الأيسر فمات ثم أحياه الله كما سمي علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه بذي القرنين لما كان شجتان في قرني رأسه إحداهما من
~~عمرو بن ود والثانية من ابن ملجم لعنه الله.
# وفي "قصص الأنبياء" وكان قد رأى في منامه أنه دنا من الشمس حتى أخذ
~~بقرنيها في شرقها وغربها فلما قص رؤياه على قومه سموه به.
# وقال الإمام السيوطي رحمه الله في "الأوائل" أول من لبس العمامة ذو
~~القرنين وذلك أنه طلع له في رأسه قرنان كالظلفين يتحركان فلبسها من أجل ذلك
~~ثم أنه دخل الحمام ومعه كاتبه فوضع العمامة وقال لكاتبه هذا أمر لم يطلع
~~عليه غيرك فإن سمعت به من أحد قتلتك فخرج الكاتب من الحمام فأخذه كهيئة
~~الموت فأتى الصحراء فوضع فمه بالأرض ثم نادى ألا أن للملك قرنين فانبت الله
~~من كلمته قصبتين فمر بهما راع فقطعهما واتخذهما مزمارا فكان إذا زمر خرج من
~~القصبتين ألا أن للملك قرنين فانتشر ذلك في المدينة فقال ذو القرنين هذا
~~أمر أراد الله أن يبديه.
# وأما ذو القرنين الثاني وهو اسكندر الرومي الذي يؤرخ بأيامه الروم فكان
~~متأخرا عن الأول بدهر طويل أكثر من ألفي سنة كان هذا قبل المسيح عليه
~~السلام بنحو من ثلاثمائة سنة وكان وزيره أرسطا طاليس الفيلسوف وهو الذي
~~حارب دارا وأذل ملوك الفرس ووطىء أرضهم وكان كافرا عاش ستا وثلاثين سنة
~~فالمراد بذي القرنين في القرآن هو الأول دون الثاني وقد غلط كثير من
~~العلماء في الفرق بينهما فظنوا أن المذكور في الآية هو الرومي سامحهم الله
~~تعالى {قل} لهم في الجواب : {سأتلوا عليكم} سأذكر لكم أيها السائلون {منه}
~~أي : من خبر ذو القرنين وحاله ms3563 فحذف المضاف {ذكرا} نبأ مذكورا وبيانا أو
~~سأتلو في شأنه من جهته تعالى ذكرا أي : قرآنا والسين للتأكيد والدلالة على
~~التحقق أي : لا أترك التلاوة
# 290
# ألبتة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 290
# {إنا مكنا له فى الأرض} شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود
~~والتمكين ههنا الإقدار وتمهيد الأسباب فلا يحتاج إلى المفعول يقال مكنه
~~ومكن له ومعنى الأول جعله قادرا قويا ومعنى الثاني جعل له قدرة وقوة
~~ولتلازمهما في الوجود وتقاربهما في المعنى يستعمل كل منهما في محل الآخر
~~كما في قوله : {مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم} (الأنعام : 6) أي :
~~جعلناهم قادرين من حيث القوى والأسباب والآلات على أنواع التصرفات فيها ما
~~لم نجعله لكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والأسباب فكأنه
~~قيل ما لم نمكن لكم فيها أي : ما لم نجعلكم قادرين على ذلك فيها أو مكنا
~~لهم في الأرض ما لم نمكن لكم وهذا إذا كان التمكين مأخوذا من المكان بناء
~~على توهم أن ميمه أصلية أو المعنى إنا جعلنا له مكنة وقدرة على التصرف من
~~حيث التدبير والرأي والأسباب حيث سخر له السحاب ومد له في الأسباب وبسط له
~~النور وكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الأرض وذللت له طرقها.
PageV05P223
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان إبراهيم عليه السلام بمكة فأقبل
~~عليها ذو القرنين فلما كان بالأبطح قيل له في هذه البلدة إبراهيم خليل
~~الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي أن أركب في بلدة فيها إبراهيم خليل
~~الرحمن فنزل ذو القرنين ومشى إلى إبراهيم فسلم عليه إبراهيم واعتنقه فكان
~~هو أول من عانق عند السلام كما في "إنسان العيون ودرر الغرر" فعند ذلك سخر
~~له السحاب لأن من تواضع رفعه الله فكانت السحاب تحمله وعساكره وجميع آلاتهم
~~إذا أرادوا غزوة قوم وسخر له النور والظلمة فإذا سرى يهديه النور من أمامه
~~وتحوطه الظلمة من ورائه.
# ون نهد در تو صفات جبرئيل
# همو فرخى برهوا جويى سبيلون نهند ms3564 در تو صفتهاى خرى
# صد رت كرهست در آخور رى
# ونكه شم دل شده محرم بنور
# ظلمت كون ومكان شد ازتو دورهركه نا بينا شود اندر جهان
# روز او باشب برابر بى كمان
# {إنا مكنا له فى} أراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه {سببا}
~~أي : طريقا يوصل إليه وهو كل ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة أو آلة.
# وبالفارسية (دست آويزى كه بدان سبب اورا آن يز ميسر ميشد).
# {فأتبع} بالقطع أي : فأراد بلوغ المغرب فاتبع {سببا} يوصله إليه أي :
~~لحقه وتبعه وسلكه وسار.
# قال في "القاموس" : واتبعتهم تبعتهم وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم
~~واتبعتهم أيضا غيري وقوله تعالى : {فأتبعهم فرعون} (يونس : 90) أي : لحقهم
~~ففي الاتباع معنى الإدراك والإسراع.
# قال ابن الكمال : يقال تبعه اتباعا إذا طلب الثاني اللحوق بالأول وتبعه
~~تبعا إذا مر به ومضى معه.
# قال في "الإرشاد" : ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء لمراعاة الحرمة الشمسية انتهى.
# وقال في "التبيان" : قصد إلى ناحية المغرب يطلب عين الحياة عند بحر
~~الظلمات لأنه قيل له ثمة عين الحياة من شرب منها لم يمت أبدا إلى يوم
~~القيامة فمشى نحو الظلمات لعله يقع بالعين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 290
# وفي "التأويلات النجمية" يشير بقوله : {ويسالونك} الآية إلى أن السائل لا
~~يرد وأن في القصص للقلوب عبرة وتقوية وتثبتا وبقوله : {إنا مكنا له فى
~~الأرض} يشير إلى تمكن الخلافة أي : مكناه بخلافتنا في الأرض وآتيناه
~~بالخلافة ما كان سبب وجود كل مقدور من مقدوراتنا بالأصالة حتى
# 291
# صار قادرا على قلب الأعيان وكانت الدنيا مسخرة له فلو أراد طويت له الأرض
~~وإذا شاء مشى على الماء وإذا أحب طار في الهواء ويدخل النار فاتبع سببا كل
~~مقدور فصار مقدورا له بالخلافة في الأرض ما كان مقدورا لنا بالأصالة في
~~السماء والأرض انتهى.
# يقول الفقير : إنما بدأ بالسير إلى المغرب إشارة إلى كون ترتيب السلوك
~~عروجا فإن المغرب إشارة إلى الأجسام والمشرق إلى الأرواح فما دام لم يتم
~~سير ms3565 الأجسام من الأكوان لا يحصل الترقي إلى عالم الأرواح ثم إلى عالم
~~الحقيقة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 290
# {حتى إذا بلغ} (تا ون رسيد) {مغرب الشمس} إلى منتهى الأرض من جهة المغرب
~~بحيث لا يتمكن أحد من مجاوزته وقف على حافة البحر المحيط.
# قال الشيخ : أي بلغ قوما في جهة ليس وراءهم أحد لأنه لا يمكنه أن يبلغ
~~موضع غروب الشمس.
# قال في "التبيان" ولما وصل ذو القرنين إلى مغرب الشمس يطلب عين الحياة
~~قال له شيخ : هي خلف أرض الظلمة ولما أراد أن يسلك في الظلمة سأل أي :
~~الدواب في الليل أبصر قالوا الخيل فقال : أي : الخيل أبصر قالوا الإناث
~~فقال أي : الإناث : أبصر قالوا البكارة فجمع من عسكره ستة آلاف فرس كذلك
~~فركبوا الرماك وترك بقية عسكره فدخلوا الظلمات فساروا يوما وليلة فأصاب
~~الخضر العين لأنه كان على مقدمة جيشه صاحب لوائه الأكبر فشرب منها واغتسل
~~وأخطأ ذو القرنين ، قال الحافظ :
# فيض ازل بزور زر ار آمدى بدست
# آب خضر نصيبه اسكندر آمدى PageV05P224
~~فساروا على حصحاص من حجارة لا يدرون ما هي فسألوه عنها فقال الإسكندر :
~~خذوا من هذه الحجارة ما استطعتم فإنه من أقل منها ندم ومن أكثر منها ندم
~~فأخذوا وملأوا مخالي دوابهم من تلك الحجارة فلما خرجوا نظروا إلى ما في
~~مخالبهم فوجدوه زمردا أخضر فندموا كلهم لكونهم لم يكثروا من ذلك {وجدها} أي
~~: رأى الشمس تغرب في عين حمئة} أي : ذات حمأة وهي الطين الأسود ، بالفارسية
~~: (آب مكدر لاى آميز) من حمئت البئر إذا كثرت حمأتها ولعله لما بلغ ساحل
~~البحر رآها كذلك إذ ليس في مطمح نظره غير الماء كراكب البحر ولذلك قال :
~~{وجدها تغرب} ولم يقل كانت تغرب.
# وقال بعضهم : لما بلغ موضعا لم يبق بعده عمارة في جانب المغرب وجد الشمس
~~كأنها تغرب في وهدة مظلمة كما أن راكب البحر يراها كأنها تغرب في البحر إذا
~~لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر وإلا فقد علم أن الأرض كرة ms3566
~~والسماء محيطة بها والشمس في الفلك وجلوس قوم في قرب الشمس غير موجود
~~والشمس أكثر من الأرض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض.
# قال السمرقندي رحمه الله في "بحر العلوم" : فإن قيل قد ورد في الحديث أن
~~الشمس تشرق من السماء الرابعة ظهرها إلى الدنيا ووجهها يشرق لأهل السموات
~~وعظمها مثل الدنيا ثلاثمائة مرة أو ما شاء الله فكيف يمكن دخولها في عين من
~~عيون الأرض قلنا إن قدرة الله تعالى باهرة وحكمته بالغة فالله تعالى قادر
~~أن يدخل السموات السبع والأرضين السبع في أصغر شيء وأحقره فما ظنك بما فيها
~~من الشمس وغيرها انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 291
# وفي "التأويلات" : فإن قال قائل : إنا قد علمنا أن الشمس في السماء
~~الرابعة ولها فلك خاص يدور بها في السماء فكيف يكون غروبها في عين حمئة
~~قلنا : إن الله تعالى لم يخبر عن حقيقة غروبها في عين حمئة وإنما أخبر عن
~~وجدان ذي القرنين غروبها فيها فقال : {وجدها تغرب فى عين حمئة} وذلك أن ذا
~~القرنين ركب بحر الغرب وأجرى مركبه إلى أن بلغ في البحر موضعا لم يتمكن
~~جريان المراكب فيه فنظر إلى الشمس عند غروبها وجدها تغرب بنظره في عين حمئة انتهى.
# قال بعضهم إذا كان ذو القرنين نبيا فنظر النبي ثاقب يرى الأشياء على ما
~~هي عليها كما رأى النبي عليه السلام النجاشي من المدينة وصلى عليه وإن لم
~~يكن نبيا فذلك الوجدان بحسب حسبانه {ووجد عندها} عند تلك العين يعني عند
~~نهاية العمارة.
# وبالفارسية : (يافت نزديك آن شمه بر ساحل درياى محيط غربى) {قوما} (كروهى
~~را در ناسك مذكوراست كه ايشان قومي بودند بت رست سبز شم سرخ موى لباس ايشان
~~وست حيوانات وطعام ايشان كوشت حيوان آبى) قال بعضهم قوما في مدينة لها اثنا
~~عشر ألف باب لولا أصوات أهلها لسمع الناس وجوب الشمس حين تجب.
# وقال الإمام السهيلي : هم أهل جابلص بالفتح وهي مدينة يقال لها
~~بالسريانية جرجيسا لها عشرة ms3567 آلاف باب بين كل بابين فرسخ يسكنها قوم من نسل
~~ثمود بقيتهم الذين آمنوا بصالح عليه السلام وأهل جابلص آمنوا بالنبي عليه
~~السلام لما مر بهم ليلة الإسراء.
# وقال في أسئلة الحكم : أما حديث جابلصا وجابلقا وايمان أهاليهما ليلة
~~المعراج وأنهما من الإنسان الأول فمشهور {قلنآ} بطريق الإلهام ويدل على
~~نبوته كونه مأمورا بالقتال معهم كما قال عليه السلام : "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" كما في "التأويلات" قال الحدادي : لا
~~يمكن إثبات نبوة إلا بدليل قطعي.
# يا ذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا} أمرا ذا حسن فحذف
~~المضاف إي أنت مخير في أمرهم بعد الدعوة إلى الإسلام إما تعذيبك بالقتل إن
~~أبوا وإما إحسانك بالعفو أو الأسر وسماهما إحسانا في مقابلة القتل ويجوز أن
~~يكون إما وإما للتوزيع والتقسيم دون التخبير أي : ليكن شأنك معهم إما
~~التعذيب وإما الإحسان فالأول لمن بقي على حاله والثاني لمن تاب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 291
# {قال} ذو القرنين {أما من} (اما كسى كه) {ظلم} نفسه بالإصرار على الكفر
~~ولم يقبل الإيمان مني {فسوف نعذبه} أنا ومن معي في الدنيا بالقتل.
# وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور ومن آمن أعطاه وكساه {ثم يرد إلى
~~ربه} في الآخرة {فيعذبه} فيها {عذابا نكرا} منكرا لم يعهد مثله وهو عذاب النار.
PageV05P225
# {وأما من ءامن} بموجب دعوتي {وعمل} عملا {صالحا} حسبما يقتضيه الإيمان
~~{فله} في الدارين {جزآء الحسنى} أي : فله المثوبة الحسنى حال كونه مجزيا
~~بها فجزاء حال أو فله في الدار الآخرة الجنة {وسنقول له من أمرنا} أي : مما
~~نأمر به {يسرا} أي : سهلا متيسرا غير شاق.
# وبالفارسية (كارى آسان فراخور طاقت او) وتقديره ذا يسر وأطلق عليه المصدر
~~مبالغة يعني لا نأمره بما يصعب عليه بل بما يسهل.
# قال الكاشفي : (آورده اندكه لشكر ظلمت مرا برقوم ناسك كاشت تابكوش ودهن
~~در آمد وزنهار خواستند وبوى ايمان آوردند).
# قال في "قصص الأنبياء" سار ذو القرنين نحو ms3568 المغرب فلا يمر بأمة إلا دعاها
~~إلى الله تعالى فإن أجابوه قبل منهم وإن لم يجيبوه غشيتهم الظلمة فألبست
~~مدينتهم وقراهم وحصونهم وبيوتهم وأبصارهم ودخلت أفواههم وأنوفهم وآذانهم
~~وأجوافهم فلا يزالون منها متحيرين حتى يستجيبوا له حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجد عندها القوم الذين ذكرهم الله
# 293
# في كتابه ففعل بهم كما فعل بغيرهم ثم مشى على ما في الظلمة ثمانية أيام
~~كملا وثماني ليال وأصحابه ينتظرون حتى انتهى إلى الجبل الذي هو محيط بالأرض
~~كلها وإذا بملك قابض على الجبل وهو يقول : سبحان ربي من الأزل إلى منتهى
~~الدهر وسبحان ربي من أول الدنيا إلى آخرها وسبحان ربي من موضع كفي إلى عرش
~~ربي وسبحان ربي من منتهى الظلمة إلى النور بصوت رفيع شديد لا يفتر فلما رأى
~~ذلك ذو القرنين خر ساجدافلم يرفع رأسه حتى قواه الله وأعانه على النظر إلى
~~ذلك الجبل والملك القابض عليه فقال له الملك : كيف قويت على أن تبلغ هذا
~~الموضع ولم يبلغه أحد من ولد آدم قبلك قال : قواني الله الذي قواك على قبض
~~هذا الجبل فأخبرني عن قبضك على هذا الجبل فقال : إني موكل به وهو جبل قاف
~~المحيط بالأرض ولولا هذا الجبل انكفأت الأرض بأهلها وليس على ظهر الأرض جبل
~~أعظم منه فلما أراد ذو القرنين الرجوع قال للملك : أوصني قال الملك : يا ذا
~~القرنين لا يهمنك رزق غد ، ولا تؤخر عمل اليوم لغد ، ولا تحزن على ما فاتك
~~وعليه بالرفق ولا تكن جبارا متكبرا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 293
# تكبر كند مرد حشمت رست
# نداندكه حشمت بحلم اندرست
# وجود تو شهريست رنيك وبد
# تو سلطان ودستور دانا خرد
# همانا كه دونان كردن فراز
# درين شهر كبرست وسود اوآز
# وسلطان عنايت كند بابدان
# كجا ماند آسايش بخردان
# تو خودراو كودك ادب كن بوب
# بكرز كران مغز مردم مكوب
# {ثم أتبع سببا} أي : تبع وسلك طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا إلى
~~مشرقها.
# قال الكاشفي : (قوم تماسك را باخودبرده لشكر ms3569 نوررا زيش روان كرد وعسكر
~~ظلمت را ازس بداشت وبجانب جنوب متوجه شده قوم هاويل راكه قطر ايمن بود مسخر
~~كرد بهمان طريق كه درناسك مذكور شد س روى بمشرق نهاد).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 293
# {حتى إذا بلغ} (تاون رسيد) {مطلع الشمس} يعني الموضع الذي تطلع عليه
~~الشمس أولا من معمورة الأرض.
# وبالفارسية : (موضعي كه مبدأ عماراتست از جانب شرق) إذ لا يمكنه أن يبلغ
~~موضع طلوع الشمس قيل بلغه في اثنتي عشرة سنة وقيل في أقل من ذلك بناء على
~~ما ذكر من أنه سخر له السحاب وطوي له الأسباب {وجدها تطلع على قوم} عراة
~~{لم نجعل لهم من دونها} من أمام الشمس {سترا} من اللباس والبناء يعني ليس
~~لهم لباس يتسترون به من حر الشمس ولا بناء يستظلون فيه لأن أرضهم لا تمسك
~~الأبنية لغاية رخاوتها وبها أسراب فإذا طلعت الشمس دخلوا الأسراب أو البحر
~~من شدة الحر وإذا ارتفعت عنهم خرجوا يعني : (وقتى كه آفتاب ارتفاع ذير فتى
~~وازسمت رأس ايشان دور كشتى اززير زمين بيرون آمده ماهى كرفتندى وبا آفتاب
~~بريان كرده خوردندى).
# قال الحدادي : ليس على رؤوسهم ولا على أجسادهم شعر وليس لهم حواجب وكأنما
~~سلخت وجوههم وذلك من شدة حر بلادهم.
# وحكي عن بعضهم خرجت حتى جاوزت الصين فسألت عن هؤلاء فقالوا : بينك
~~وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فإذا أحدهم يفرش أذنه ويلتحف بالأخرى ومعي
~~صاحب يعرف
# 294 PageV05P226
~~لسانهم فقالوا له : جئنا ننظر كيف تطلع الشمس قال : فبينما نحن كذلك إذ
~~سمعنا كهيئة الصلصلة فغشي علي ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس
~~على الماء إذ هو فوق الماء كهيئة الزيت فأدخلونا سربا لهم فلما ارتفع
~~النهار خرجوا إلى البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم.
# عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس أكثر من جميع أهل
~~الأرض وهو الزنج.
# وقال الكاشفي : (ايشان قوم منسل بودند).
# وقال السهيلي رحمه الله : هم أهل جابلق بالفتح وهي مدينة لها ms3570 عشرة
~~آلاف باب بين كل بابين فرسخ يقال لها بالسريانية مرقيشا وهم نسل مؤمني قوم
~~عاد الذين آمنوا بهود عليه السلام وأهل جابلق آمنوا بالنبي عليه السلام
~~ليلة أسري به ووراء جابلق أمم وهم من نسل وثاقيل وفارس وهم لم يؤمنوا
~~بالنبي عليه السلام.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 294
# قال في "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى أن هذا العالم عالم
~~الأسباب لم يبلغ أحد إلى شيء من الأشياء ولا إلى مقصد من المقاصد إلا أن
~~مكنه الله تعالى وآتاه سبب بلاغ ذلك الشيء والمقصد ووفقه لاتباع ذلك السبب
~~فباتباع السبب بلغ ذو القرنين مغرب الشمس ومطلعها.
# {كذالك} أي : أمر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك
~~أوامره فيهم كأمره في أهل الغرب من التخيير والاختيار.
# قال الكاشفي : (همنان كرد اسكندر با يشان كه با هل مغرب كرد وبجانب قطر
~~ايسر روان شد وبقومى رسيدكه ايشان راتأويل خوانند وبايشان همان سلوك نمود)
~~{وقد أحطنا بما لديه} من الأسباب والعدد.
# وبالفارسية (وبدرستى كه ما أحاطه داشتيم بآنه نزديك او بود) {خبرا} تمييز
~~أي : علما تعلق بظواهره وخفاياه.
# وبالفارسية (ازروى آكاهى) يعني أن ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به إلا علم
~~اللطيف الخبير فانظر إلى سعة لطف الله تعالى وإمداده بمن شاء من عباده فإنه
~~ذكر وهب بن منبه أن ذا القرنين كان رجلا من أهل الاسكندرية ابن امرأة عجوز
~~من عجائزهم ليس لها ولد غيره وكان خارجا عن قومه ولم يكن بأفضلهم حسبا ولا
~~نسبا ولكنه نشأ في ذات حسن وجمال وحلم ومروءة وعفة من لدن كان غلاما إلى أن
~~بلع رجلا ولم يزل منذ نشأ يتخلق بمكارم الأخلاق ويسمو إلى معالي الأمور إلى
~~أن علا صيته وعز في قومه وألقى الله تعالى عليه الهيبة ثم إنه زاد به الأمر
~~إلى أن حدث نفسه بالأشياء فكان أول ما أجمع عليه رأيه الإسلام فأسلم ثم دعا
~~قومه إلى الإسلام فأسلموا عنوة منه عن آخرهم ثم كان من أمره ms3571 ما كان
~~(اسكندررا رسيدند مشرق ومغرب به كرفتى كه ملوك يشين را خزائن ولشكر بيش
~~ازتو بود نين فتح ميسر نشد كفت بعون خداى عز وجل كه هر مملكت راكه كرفتم
~~رعيتش را نيازردم ونام ادشاهانرا جزبنيكويى نبردم) :
# بزركش نحو انند اهل خرد
# كه نام برز كان بزشتى برد
# وقال بعضهم :
# فلم أر مثل العدل للمرء رافعا
# ولم أر مثل الجور للمرء واضعا
# كنت الصحيح وكنا منك في سقم
# فإن سقمت فإنا السالمون غدا
# 295
# دعت عليك اكفت طالما ظلمت
# جزء : 5 رقم الصفحة : 294
# ولن ترد يد مظلومة أبدا وفي تفسير "التبيان" : كان أي : ذو القرنين ملكا
~~جبارا فلما هلك أبوه ولي مكانه فعظم تجبره وتكبره فقبض الله له قرينا صالحا
~~فقال له : أيها الملك دع عنك التجبر وتب إلى الله تعالى قبل أن تموت فغضب
~~عليه الإسكندر وحبسه فمكث في المحبس ثلاثة أيام فبعث الله إليه ملكا كشف
~~سقف المحبس وأخرجه منه وأتى به منزله فلما أصبح أخبر الاسكندر بذلك فجاء
~~إلى السجن فرأى سقف السجن قد ذهب فاقشعر جلد الاسكندر وعلم أن ملكه ضعيف
~~عند قدرة الله تعالى فانصرف متعجبا وطلب الرجل المحبوس فوجده قائما يصلي
~~على جبل طالس فقال الرجل لذي القرنين تب إلى الله فهم بأخذه وأمر جنوده به
~~فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم وخر الاسكندر مغشيا عليه فلما أفاق تاب إلى
~~الله تعالى وتضرع إلى الرجل الصالح وأطاع الله وأصلح سيرته وقصد الملوك
~~الجبابرة وقهرهم ودعا الناس إلى طاعة الله وتوحيده وكان من أول أمره أن بنى
~~مسجدا واسعا طوله أربعمائة ذراع وعرض الحائط اثنان وعشرون ذراعا وارتفاعه
~~في الهواء مائة ذراع.
# وفيه إشارة إلى أنه ينبغي للغني عند أول أمره أن يصرف شطرا من ماله إلى
~~وجه من وجوه الخير لا إلى ما يشتهيه طبعه ويميل إليه نفسه كما أن المفتي
~~إذا تصدر يبدأ في فتواه بما يتعلق بالتوحيد ونحوه وكذا لابس جديد أو مغسول
~~يبدأ بالمسجد والصلاة والذكر ونحوها لا بالخروج إلى ms3572 السوق وبيت الخلاء
~~ونحوهما.
# ثم أن الفتح الصوري إنما يبتنى على الأسباب الصورية إذ لا يحصل التسخير
~~غالبا إلا بكثرة العدد والعدد وأما الفتح المعنوي فحصوله مبني على الفناء
~~وترك الأسباب والتوجه إلى مسبب الأسباب كما قال الصائب :
# هركس كشيد سربكريبان نيستى
# تسخير كرد مملكت بى زوال را PageV05P227
~~فالاسكندر الحقيقي الذي لا يزول ملكه ولا يحيط بما لديه إلا الله تعالى هو
~~من ايد ظاهره بأحكام الطاعات ومعاملات العبودية وباطنه بأنوار المشاهدات
~~وتجليات الربوبية فإنه حينئذ تموت النفس الأمارة وتزول يدها العادية
~~القاهرة عن قلعة القلب ويظهر جنود الله التي لا يعلمها إلا هو لكثرتها
~~اللهم اجعلنا من المؤيدين بالأنوار الملكوتية والإمداد اللاهوتية إنك على
~~ما تشاء قدير.
# {ثم أتبع سببا} أي : أخذ طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب آخذا من
~~الجنوب إلى الشمال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 294
# {حتى إذا بلغ} (تاون رسيد) {بين السدين} بين الجبلين اللذين سد ما بينهما
~~وهما جبلان عاليان في منقطع أرض الترك مما يلي المشرق من ورائهما يأجوج
~~ومأجوج.
# والسد بالفتح والضم واحد بمعنى الجبل والحاجز أو بالفتح ما كان من عمل
~~الخلق وبالضم ما كان من خلق الله لأن فعل بمعنى مفعول أي : هو مما فعله
~~الله وخلقه وانتصاب بين على المفعولية لأنه مبلوغ وهو من الظروف التي
~~تستعمل أسماء وظروفا كما ارتفع في قوله تعالى : {لقد تقطع بينكم} (الأنعام
~~: 94) وانجر في قوله : {هاذا فراق بينى وبينك} (الكهف : 78) {وجد من
~~دونهما} أمام السدين ومن ورائهما مجاوزا عنهما.
# وقال الكاشفي : (يافت دريش آن دوكوه) وفسره في "تفسير الجلالين" أيضا
~~بقوله عندهما {قوما} أمة من
# 296
# الناس {لا يكادون يفقهون قولا} أي : لا يفهمون كلام أحد ولا يفهم الناس
~~كلامهم لغرابة لغتهم.
# وقال الزمخشري : {لا يكادون يفقهون} إلا بجهد ومشقة من إشارة ونحوها كما
~~يفهم البكم وهو الترك.
# قال أهل التاريخ أولاد نوح ثلاثة سام وحام ويافث فسام أبو العرب والعجم
~~والروم وحام أبو الحبش والزنج والنوبة ويافث أبو الترك والخزر والصقالبة
~~ويأجوج ومأجوج. ms3573
# وقال في "أنوار المشارق" أصل الترك بنوا قنطورا أمة كانت لإبراهيم عليه
~~السلام فولدت له أولادا فانتشر منهم الترك.
# {قالوا} على لسان ترجمانهم بطريق الشكاية والظاهر أن ذى القرنين كان قد
~~أوتي اللغات ففهم كلامهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : كيف أخبر عنهم أنهم {لا يكادون يفقهون قولا}
~~ثم قال : {قالوا} الآية قلنا كلمة كاد ليست لوقوع الفعل كقوله تعالى :
~~{تكاد السماوات يتفطرن} (الشورى : 5) أي : قاربت الانفطار فلن تنفطر وإذا
~~دخل فيها لا الجحود وما النفي تكون لوقوع الفعل كقوله تعالى : {فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون} (البقرة : 71) أي : قرب أن لا يذبحوها فذبحوها وكذلك قوله :
~~{لا يكادون يفقهون قولا} (الكهف : 93) أي : لا يفقهون قولا يلين به قلب ذي
~~القرنين ليجعل لهم السد ففقهوا بإلهام الحق تعالى حتى قالوا : يا ذا
~~القرنين إن يأجوج ومأجوج} اسمان أعجميان بدليل منع الصرف أو عربيان ومنع
~~صرفهما للتعريف والتأنيث لأنهما علمان لقبيلتين من أولاد يافث بن نوح كما
~~سبق أو من احتلام آدم عليه السلام كما ذكر في "عين المعاني" وغيره أن آدم
~~احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فهم منها يتصلون بنا من جهة الأب دون الأم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 296
# وقال في "أنوار المشارق" هذا منكر جدا لا أصل له وكذا قال في "بحر
~~العلوم" : واعلم أن هذا مخالف لقوله عليه السلام : "ما احتلم نبي قط" انتهى.
# يقول الفقير : سمعت من فم حضرة شيخي وسندي روح الله روحه أنه قال في أول
~~من ابتلى بالاحتلام أبونا آدم عليه السلام لحكمة خفية كما ابتلى نبينا عليه
~~السلام ببعض السهو لحكمة علية والحديث المذكور مخصوص بمن عداه والمنع عن
~~الكلام فيه إنما هو لرعاية الأدب فافهم جدا {مفسدون فى الأرض} أي : في
~~أرضنا بالقتل والتخريب وإتلاف الزروع وكانوا يخرجون أيام الربيع فلا يتركون
~~أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه وربما أكلوا الناس إذا لم يجدوا شيئا
~~من الأنعام ونحوها وكان لا يموت أحد منهم حتى ينظر ألف ذكر من صلبه كلهم قد
~~حمل السلاح ولذا ms3574 قال ابن عباس رضي الله عنهما بنو آدم عشرهم :
# ووزينكان آمده در وجود
# مه زرد ورخ سرخ وديده كبود
# ندارند جز خواب وخور هي كار
# نميرد يكى تا نزايد هزار
# وهم أصناف صنف منهم طول الرجل منهم مائة وعشرون ذراعا وصنف منهم قد هم
~~على شبر واحد طولهم وعرضهم سواء وصنف منهم كبار الآذان يفترش أحدهم أحد
~~أذنيه ويلتحف بالأخرى ولهم من الشعر في أجسادهم ما يواريهم وما يقيهم من
~~الحر والبرد فلا يغزلون ولا ينسجون يعوون عوى الذئاب ويتسافدون كتسافد
~~البهائم يقال سفد الذكر على أنثى نزا لهم مخالب في أيديهم وأضراس كأضراس
~~السباع وأنياب يسمع لها حركة كحركة الجرس في حلوق الإبل لا يمرون بفيل ولا
~~جمل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم
# 297 PageV05P228
~~أكلوه ويأكلون الحشرات والحيات والعقارب.
# قال في "حياة الحيوان" : التنين ضرب من الحياة كأكبر ما يكون فيها وفي
~~فمه أنياب مثل أسنة الرماح وهو طويل كالنخلة السحوق أحمر العينين مثل الدم
~~واسع الفم والجوف براق العينين يبتلع كثيرا من الحيوان يخافه حيوان البر
~~والبحر إذا تحرك يموج البحر لشدة قوته وأول أمره يكون حية متمردة تأكل من
~~دواب البر ما ترى فإذا كثر فسادها احتملها ملك وألقاها في البحر فتفعل
~~بدواب البحر ما كانت تفعل بدواب البر فيعظم بدنها حتى يكون رأسها كالتل
~~العظيم فيبعث الله تعالى ملكا يحملها ويلقيها إلى يأجوج ومأجوج.
# قال في "قصص الأنبياء" : إذا قذفوا بها خصبوا وإلا قحطوا {فهل} (س آيا)
~~{نجعل لك خرجا} جعلا من أموالنا أي : أجرا نخرجه لك والخرج والخراج واحد
~~كالنول والنوال أو الخراج ما على الأرض والذمة والخرج المصدر أو الخرج ما
~~كان على كل رأس والخراج ما كان على البلد أو الخرج ما تبرعت به والخراج ما
~~لزمك أداؤه {على أن تجعل} (بشرط آنكه بكنى) {بيننا وبينهم سدا} حاجزا
~~يمنعهم من الخروج والوصول إلينا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 296
# {قال} ذو القرنين {ما مكنى} بالادغام وقرىء بالفك أي : الذي مكنني ms3575
~~وبالفارسية : (آنه دست رس داده مرا) {فيه ربى} وجعلني فيه مكينا قادرا من
~~الملك والمال وسائر الأسباب {خير} مما تريدون أن تبذلوه إلي من الخراج فلا
~~حاجة لي إليه ونحوه قول سليمان عليه السلام : {فلما جآء سليمان قال أتمدونن
~~بمال} {فأعينونى بقوة} بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل بآلات لا بد منها
~~في البناء {أجعل} جواب الأمر {بينكم وبينهم ردما} حاجزا حصينا وحجابا عظيما.
# وبالفارسية (حجابي سخت كه بعضى ازان بر بعضى مركب باشد) وهو أكبر من السد
~~وأوثق يقال ثوب مردم أي : فيه رقاع فوق رقاع وهذا إسعاف بمرامهم فوق ما
~~يرجونه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 296
# وفي "التأويلات النجمية" : قوله تعالى : {زبر الحديدا حتى} تفسير للقوة
~~فيكون المراد بها ترتيب الآلات.
# وزبر جمع زبرة كغرف جمع غرفة وهي القطعة الكبيرة وهذا لا ينافي رد خراجهم
~~لأن المأمور به الإيتاء بالثمن والمناولة ولأن إيتاء الآلة من قبيل الإعانة
~~بالقوة دون الخراج على العمل.
# قال في "القصص" : قالوا من أين لنا من الحديد ما يسع هذا العمل فدلهم على
~~معدن الحديد والنحاس ولعل تخصيص الأمر بالإيتاء بها دون سائر الآلات من
~~الصخور ونحوها لما أن الحاجة إليها أمس إذ هي الركن في السد.
# قال الكاشفي : (منقولست كه فرمود تاخشتها از آهن بساختند بفارغ دلى
~~جابجاتن زدند همه روزشب خشت آهن زدند وحكم كرد تاميان آن كوه را هان هزار
~~قدم بود درشصت ون كز عرض بكنند تا بآب رسيد).
# وفي "القصص" : قاس ما بين الصدفين فوجده ثلاثة أميال.
# وقال بعضهم : حفر ما بين السدين وهو مائة فرسخ حتى بلغ الماء وجعل الأساس
~~من الصخر والنحاس المذاب بدل الطين لها والبنيان من زبر الحديد بين كل
~~زبرتين الحطب والفحم {حتى إذآ} (تاون) {ساوى بين الصدفين} الصدف منقطع
~~الجبل أو ناحيته وبين مفعول كبين السدين أي : آتوه إياها فجعل يبني شيئا
~~فشيئا حتى إذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين مساويا لهما في السمك يعني ملأ ما
~~بينهما إلى أعلاهما وكان ارتفاعه مائتي ذراع ms3576 وعرضه خمسين ذراعا ثم وضع
~~المنافخ حوله {قال}
# 298
# للعملة {انفخوا} على زبر الحديد بالكير والنار {حتى إذا جعله} أي :
~~المنفوخ فيه وهو زبر الحديد {نارا} كالنار في الحرارة والهيئة وإسناد الجعل
~~المذكور إلى ذي القرنين مع أنه فعل الفعلة للتنبيه على أنه العمدة في ذلك
~~وهم بمنزلة الآلة {قال} للذين يتولون أمر النحاس من الإذابة ونحوها
~~{ءاتونى} قطرا أي : نحاسا مذابا {أفرغ عليه قطرا} الإفراغ الصب أي : أصبب
~~على الحديد المحمى قطرا فحذف الأول لدلالة الثاني عليه وإسناد الافراغ إلى
~~نفسه للسر الذي وقفت عليه آنفا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 298
# بهر روى فرشى برانكيختند
# برو روى حل كرده مى ريختند PageV05P229
~~{فما استطاعوا} بحذف تاء الافعال تخفيفا وحذرا من تلاقي المتقاربين ، وقال
~~في "برهان القرآن" : اختار التخفيف في الأول لأن مفعوله حرف وفعل وفاعل
~~ومفعول فاختير فيه الحذف والثاني مفعوله اسم واحد وهو قوله نقبا انتهى.
# والفاء فصيحة أي : فعلوا ما أمروا به من إيتاء القطر فافرغ عليه فاختلط
~~والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا أي : صلبا أملس فجاء يأجوج ومأجوج فقصدوا
~~أن يعلوه وينقبوه فما قدروا {أن يظهروه} أن يعلوه بالصعود لارتفاعه وملاسته
~~{وما استطاعوا له نقبا} أي : وما قدروا أن ينقبوه ويخرقوه من أسفله لصلابته
~~وثخانته وهذه معجزة عظيمة لأن تلك الزبر الكثيرة إذا أثرت فيها حرارة النار
~~لا يقدر الحيوان على أن يحوم حولها فضلا عن النفخ فيها إلى أن تكون كالنار
~~أو عن إفراغ القطر عليها فكأنه سبحانه صرف تأثير تلك الحرارة العظيمة عن
~~أبدان أولئك المباشرين للأعمال فكان ما كان والله على كل شيء قدير كذا في
~~"الإرشاد" : أخذا عن "تفسير الإمام".
# يقول الفقير : ليس ببعيد أن يكون المباشرة بالنفخ والصب من بعيد بطريق من
~~طرق الحيل ألا ترى أن نار نمرود لما كانت بحيث لا يقرب منها أحد عملوا
~~المنجنيق فألقوا بها إبراهيم عليه السلام فيها وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا أخبره به أي : بالسد فقال : "كيف رأيته" قال ms3577 : كالبرد المحبر
~~طريقة سوداء وطريقة حمراء قال : "قد رأيته" وذلك لأن الطريقة الحمراء من
~~النحاس والسوداء من الحديد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 298
# {قال} ذو القرنين {هاذا} السد {رحمة} عظيمة ونعمة جسيمة {من ربى} على
~~كافة العباد لا سيما على مجاهديه.
# وفيه إيذان بأنه ليس من قبيل الآثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو
~~إحسان إلهي محض وإن ظهر بمباشرتي {فإذا جآء} (س ون بيايد) {وعد ربى} مصدر
~~بمعنى المفعول وهو يوم القيامة والمراد بمجيئه ما ينتظم مجيئه ومجيىء
~~مباديه من خروجهم وخروج الدجال ونزول عيسى ونحو ذلك {جعله} أي : السد أشار
~~إليه مع متانته {دكآء} أرضا مستوية وقرىء دكا أي : مدكوكا مستويا بالأرض
~~وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك وفيه بيان لعظم قدرته تعالى بعد بيان سعة
~~رحمته {وكان وعد ربى} أي : وعده المعهود أو كل ما وعد به {حقا} ثابتا لا
~~محالة واقعا ألبتة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 299
# وفي "التأويلات النجمية" : وفي قوله : {هاذا} إلى آخر الآية دلالة على
~~نبوته فإنه أخبر عن وعد الحق وتحقيق وعده وهذا من شأن الأنبياء وإعجازهم انتهى.
# وهذا آخر حكاية ذي القرنين.
# قيل : إن يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون الشعاع قال
~~الذي عليهم : ارجعوا فستحفرون غدا ولم يستثنن فيعيده الله كما كان فيأتون
~~غدا فيجدونه كالأول فإذا أراد الله خروجهم خلق فيهم رجلا مؤمنا
# 299 PageV05P230
~~فيحفرون السد حتى يبقى منه اليسير فيقول لهم : ارجعوا فستحفرون غدا إن شاء
~~الله تعالى فإذا عادوا من الغد إلى الحفر قال لهم : قولوا بسم الله
~~فيحفرونه ويخرجون على الناس فكل من لحقوه قتلوه وأكلوه ولا يمرون على شيء
~~إلا أكلوه ولا بماء إلا شربوه فيشربون ماء دجلة والفرات ويأكلون ما فيه من
~~السمك والسرطان والسلحفاة وسائر الدواب حتى يأتوا بحيرة طبرية بالشام وهي
~~مملوءة ماء فيشربون فيأتي آخرهم فلا يجدون فيها قطرة ماء فيقولون : لقد كان
~~بهذه مرة ماء وطافوا الأرض إلا أنهم لا يستطيعون أن يأتوا المساجد الأربعة ms3578
~~مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس ومسجد طور سيناء ثم يسيرون حتى
~~ينتهوا إلى جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض
~~هلم فنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم
~~مخضوبة دما ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه في جبل الطور حتى يكون رأس الثور
~~لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيدعون عليهم عيسى عليه السلام
~~فيرسل الله عليهم دودا تسمى النغف فتأخذهم في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس
~~واحدة ثم يهبط عيسى وأصحابه من الطور فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه
~~زهمهم ونتنهم فيدعو الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث
~~شاء الله ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين منتخب من
~~"المصابيح وتفسير التبيان" وغيرهما.
# وعن زينب أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها فزعا يقول : "لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من
~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها" قالت زينب :
~~فقلت يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون؟ قال : "نعم إذا كثر الخبث" أي :
~~الزنى والمراد بهذا الحديث أنه لم يكن في ذلك الردم ثقية إلى هذا اليوم وقد
~~انفتحت فيه ثقبة وانفتاح الثقبة فيه من علامات قرب القيامة وإذا توسعت
~~خرجوا منها وخروجهم بعد خروج الدجال.
# قال في "فتح القريب" المراد بالويل الحزم وقد وقع ما أخبر به عليه السلام
~~بما استأثر به عليهم من الملك والدولة والأموال والأمارة وصار ذلك في غيرهم
~~من الترك والعجم وتشتتوا في البوادي بعد أن كان العز والملك والدنيا لهم
~~ببركته عليه السلام وما جاء من الإسلام والدين فلما لم يشكروا النعمة
~~وكفروها بقتل بعضهم بعضا وسلب بعضهم أموال بعض سلبها الله منهم ونقلها إلى
~~غيرهم كما قال تعالى : {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} (محمد : 38) فعلى
~~العاقل أن يحترز من فتنة يأجوج النفس والطبيعة والشيطان ويبني عليها سد
~~الشريعة ms3579 الحصينة والطريقة المتينة ويكون اسكندر إقليم الباطن والملكوت
~~واللاهوت.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 299
# {وتركنا} في "القاموس" : الترك الجعل كأنه ضد أي : وجعلنا {بعضهم} بعض
~~الخلائق {يومااذ} يوم إذ جاء الوعد بمجيىء بعض مباديه {يموج فى بعض} آخر
~~والموج الاضطراب أي : يضطربون اضطراب أمواج البحر ويختلط أنسهم وجنهم حيارى
~~من شدة الهول.
# وبالفارسية (روز قيامت انس وجن ازروى تحير واضطراب درهم آميزند).
# قال في "الإرشاد" : لعل ذلك قبل النفخة الأولى {ونفخ فى الصور} هي النفخة
~~الثانية التي عندها يكون الحشر بمقتضى الفاء التي بعدها ولعل عدم التعرض
~~لذكر النفخة الأولى لئلا يقع
# 300
# الفصل بين ما يقع في النشأة الأولى من الأحوال والأهوال وبين ما يقع منها
~~في النشأة الآخرة.
# والمعنى : نفخ إسرافيل في الصور أرواح الخلائق عند استعداد صور الأجساد
~~لقبول الأرواح كاستعداد الحشيش لقبول الاشتعال فتشتعل بأرواحها فإذا هم
~~قيام ينظرون وكل يتخيل أن ذلك الذي كان فيه منام كما يتخيله المستيقظ وقد
~~كان حين مات وانتقل إلى البرزخ كالمستيقظ هناك وأن الحياة الدنيا كانت له
~~كالمنام وفي الآخرة يعتقد في أمر الدنيا والبرزخ أنه منام في منام وأن
~~اليقظة الصحيحة هي التي هو عليها في الدار الآخرة حيث لا نوم فيها.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال : "هو قرن من نور ألقمه
~~إسرافيل".
PageV05P231
# واعلم : أن لا شيء من الأكوان أوسع منه وإذا قبض الله الأرواح من هذه
~~الأجسام الطبيعية حيث كانت أودعها صورا جسدية في مجموع هذا القرن النور
~~فجمع ما يدركه الإنسان بعد الموت في البرزخ من الأمور إنما يدركه بعين
~~الصورة التي هو فيها في القرن وبنورها وهو إدراك حقيقي فمن الصور ما هي
~~مقيدة عن التصرف.
# ومنها مطلقة كأرواح الأنبياء كلهم وأرواح الشهداء.
# ومنها ما يكون لها نظر إلى عالم الدنيا في هذه الدار.
# ومنها ما يتجلى للنائم في حضرة الخيال التي هي فيه وهو الذي يصدق رؤياه
~~أبدا وكل رؤيا صادقة ولا تخطى ولكن العابر الذي يعبرها هو المخطى ms3580 حيث لم
~~يعرف ما المراد بها وكذلك قوم فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا في تلك
~~الصور ولا يدخلونها فإنهم محبوسون في ذلك القرن ويوم القيامة يدخلون أشد
~~العذاب وهو العذاب المحسوس لا المنخيل كما في "تفسير الفاتحة" للفنارى.
# {فجمعناهم} أي : جمعنا الخلائق بعدما تمزقت أجسادهم في صعيد واحد للحساب
~~والجزاء {جمعا} عجيبا لم نترك من الملك والإنس والجن والحيوانات أحدا وفي
~~الحديث : "السعيد في ذلك اليوم في ذلك الجمع من يجد مكانا يضع عليه أصابع
~~رجليه" كما "في ربيع الأبرار".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 299
# وقال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الله تعالى من كمال قدرته
~~يحيي الخلق بسبب يميتهم به وهو النفخة وبالنفخة الأولى كما أماتهم كقوله
~~تعالى : {ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الأرض} (الزمر : 68)
~~كذلك بالنفخة الأخيرة أحياهم كقوله : {ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعا} (الكهف
~~: 99) وفيه إشارة إلى أن الخلق محتاجون إلى اتباع سبب كل شيء ليبلغوا إليه
~~وهم لا يقدرون على أن يجعلوا سببا لشيء سببا لشيء آخر على ضده والخالق
~~سبحانه وهو المسبب فهو قادر على أن يجعل الشيء الواحد سببا لوجود الشيئين
~~المتضادين كما جعل النفخة في الصورة سببا للممات والحياة ، وفي "المثنوي".
# سازد اسرافيل روزى ناله را
# جان دهد وسيده صد ساله را
# انبيارا در درون هم نغمههاست
# طالبانرا زان حياة بى بهاست
# نشنود آن نغمهارا كوش حس
# كز ستمها كوش حس باشد نجس
# نشنود نغمه رى را آدمي
# كوبود زاسرار ريان أعجمي
# كره هم نغمه رى زين عالمست
# نغمه دل بر تر از هر دودمست
# كر رى وآدمي زندانيند
# هر دو در زندان اين نادانيند
# نغمهاى اندرون اوليا
# اولا كويدكه اي اجزاى لا
# 301
# هين زلاى نفى سرها بر زنيد
# اين خيال وهم يكسو افكنيد
# اي همه وشيده دركون وفساد
# جان باقيتان نروييد ونزاد
# هين كه اسرافيل وقتند اوليا
# مرده را زيشان حياتست ونما
# جان هريك مرده از كورتن
# بر جهد ز آواز شان اندر كفن
# كويد ms3581 اين آواز زآواها جداست
# زنده كردن كار آواز خداست
# ما بمرديم وبكلى كاستيم
# بانك حق آمد همه بر خاستيم
# مطلق آن آواز خود ازشه بود
# كره از حلقوم عبد الله بود
# {وعرضنا} يقال : عرض الشيء له أظهره أي : أظهرنا {جهنم} معرب والأصل (ه
~~نم) كذا قال البعض {يومااذ} يوم إذ جمعنا الخلائق كافة {للكافرين} منهم حيث
~~جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا {عرضا} هائلا لا يعرف كنهه
~~وفي الحديث : "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف
~~ملك يجرونها" أي : يؤتى بها يوم القيامة من المكان الذي خلقها الله فيه
~~فتوضع بأرض حتى لا يبقى طريق للجنة إلا الصراط وهذه الأزمة تمنعها عن
~~الخروج على أهل المحشر إلا من شاء الله كذا في "شرح المشارق" لابن ملك
~~وتخصيص العرض بالكافرين مع أنها بمرأى من أهل الجمع قاطبة لأن ذلك لأجلهم
~~خاصة وهذا العرض يجري مجرى العقاب لهم من أول الأمر لما يتداخلهم من الغم
~~العظيم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 299
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن جهنم لو كانت معروضة على أرواح
~~الكافرين قبل يوم القيامة كما كانت معروضة على أرواح المؤمنين آمنوا بها
~~كما آمن المؤمنون بها إذ لم تكن أعينهم في غطاء عن ذكر الله وكانوا
~~يستطيعون سمعا لكلام الله تعالى لأن آذان قلوبهم مفتوحة.
# {الذين} الموصول مع صلته نعت للكافرين أو بدل ولذا لا وقف على عرضا كما
~~في "الكواشي".
# {كانت أعينهم} وهم في الدنيا {فى غطآء} غلاف غليظ محاطة بذلك من جميع
~~الجوانب.
# والغطاء ما يغطي الشيء ويستره.
# وبالفارسية : (رده وبوشش) {عن ذكرى} عن الآيات المؤدية لأولي الأبصار
~~المتدبرين فيها إلى ذكري بالتوحيد والتمجيد كما قيل :
# ففي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# برك درختان سبز درنظر هوشيار
# هرورقى دفتريست معرفت كرد كار
# {وكانوا لا يستطيعون} لفرط تصاممهم عن الحق وكمال عداوتهم للرسول صلى
~~الله عليه وسلم {سمعا} استماعا لذكري وكلامي يعني أن حالهم أعظم من الصمم
~~فإن الأصم ms3582 قد يستطيع السمع إذا صيح به وهؤلاء زالت عنهم تلك الاستطاعة :
# ون توقر آن خوانى اي صدر امم PageV05P232
~~كوش شانرا رده سازم ازصمم
# شمشانرا نيز سازم شم بند
# تابيبنند وكلامت نشنوند
# قال في "الإرشاد" : وهذا تمثيل لإعراضهم عن الأدلة السمعية كما أن الأول
~~تصوير لتعاميهم عن الآيات المشاهدة بالابصار قال بعض الكبار : كانت أعين
~~نفوسهم في غطاء الغفلة عن نظر العبرة وأعين قلوبهم في غطاء حب الدنيا
~~وشهواتها عن رؤية درجات الآخرة ودركاتها
# 302
# وأعين أسرارهم في غطاء الالتفات إلى الكونين عن شواهد المكون وأعين
~~أرواحهم في غطاء تذكار ما سوى الله تعالى عن ذكر الله تعالى فإذا فتحت
~~العين الباطنة بالمشاهدة فتحت العين الظاهرة بنظر الاعتبار وكذا السمع
~~بظاهر السمع تابع لسمع الباطن ويدخل في سماع كلام الحق سماع سنن المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم وسير الصالحين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 299
# {أفحسب الذين كفروا} الهمزة للإنكار والتوبيخ على معنى إنكار الواقع
~~واستقباحه كما في قولك أضربت أباك لإنكار الوقوع كما في أتضرب أباك والفاء
~~للعطف على مقدر تفصح عنه الصلة على توجيه الإنكار والتوبيخ إلى المعطوفين
~~جميعا أي : أكفروا بي مع جلالة شأني فحسبوا وظنوا {أن يتخذوا عبادى} من
~~الملائكة وعيسى وعزير وهم تحت سلطاني وملكوتي {من دونى} مجاوزين إياي أي :
~~تاركين عبادتي {أوليآء} معبودين ينصرونهم من بأسي على معنى أن ذلك ليس من
~~الاتخاذ في شيء لما أنه إنما يكون من الجانبين وهم عليهم السلام منزهون عن
~~ولايتهم بالمرة لقولهم سبحانك أنت ولينا من دونهم وقيل مفعوله الثاني محذوف
~~أي : أفحسبوا اتخاذهم نافعا لهم والوجه هو الأول لأن في هذا تسليما لنفس
~~الاتخاذ واعتدادا به في الجملة كذا في "الإرشاد".
# {إنآ أعتدنا جهنم} هيأناها {للكافرين} المعهودين {نزلا} وهو ما يعد
~~للنزيل والضيف أي : أحضرنا جهنم للكافرين كالنزل المعد للضيف وفيه تهكم بهم
~~كقوله : {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران : 21) وإيماء إلى أن لهم وراء جهنم
~~من العذاب ما هي أنموذج له وهو كونهم محجوبين عن رؤية الله تعالى ms3583 كما قال
~~تعالى : {كلا إنهم عن ربهم يومااذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا الجحيم}
~~(المطففين : 15) جعل الصلي أي : الدخول تاليا في المرتبة للمحجوبية فهو
~~دونها في الرتبة وفسره ابن عباس رضي الله عنهما بموضع النزول
~~والمثوى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 303
# فالمعنى بالفارسية (منزل ومأوايى كه براى مهمان آرند ودرين معنى تهكم است
~~برآنكه ايشانرا عذابها خواهد بودكه دوزخ دريش آن يزى محقر باشد).
# وفي الآية إشارة إلى أن من ادعى محبة الله وولاءه لا يتخذ من دون الله
~~أولياء إذ لا يجتمع ولاية الحق وولاية الخلق ومن كفر بنعمة الولاء واتخذ من
~~دون الله أولياء فله جهنم البعد والقطيعة أبدا.
# وقد قال بعض المحققين : أبت المحبة أن تستعمل محبا لغير محبوبه وحب الله
~~تعالى قطب تدور عليه الخيرات وأصل جامع لأنواع الكرامات وعلامته الجريان
~~على موجب الأمر والنهي كما قال بعضهم نزه ربك وعظمه من أن يراك حيث نهاك أو
~~يفقدك حيث أمرك فالذين كفروا أضاعوا أيامهم بالكفر والآثام وعبدوا المعدوم
~~وهو ما سوى الله الملك العلام وأكلوا وشربوا في الدنيا كالأنعام فلا جرم
~~جعل الله لهم جهنم نزلا وشر مقام وأما المؤمنين فقد جاهدوا في الله
~~بالطاعات واشتغلوا بالرياضات والمجاهدات وما عبدوا غير الموجود الحقيقي في
~~وقت من الأوقات فلا جرم أحسن الله إليهم بالدرجات العاليات فالخلاص والنجاة
~~في التوجه إلى الله رفيع الدرجات.
# حكي أنه كان ملك مشرك جبار فأخذه المسلمون فجعلوه في قمقمة ووضعوها في
~~نار شديدة فأسلم وتضرع إلى الله تعالى فأمطرت السماء فخرجت ريح شديدة
~~وألقتها في مملكة فرآها أهل تلك المملكة وسألوه فقال : أنا الملك الفلاني
~~فلما أسلمت وتضرعت إلى الله خلصني من الشدة فأسلم أهل تلك المملكة لما رأوا
~~عظم قدرة
# 303
# الله تعالى وشاهدوا شواهد توحيده والحمدتعالى.
# {قل هل ننبئكم} نخبركم أنا ومن تبعني من المؤمنين أيها الكفرة.
# {بالاخسرين أعمالا} نصب على التمييز والجمع للإيذان بتنوعها أي : بالقوم
~~الذين هم أشد الخلق وأعظمهم خسرانا فيما عملوا.
# وبالفارسية (برزيانكار ترين مردمان ازروى كردارها). ms3584
# قال في "الإرشاد" : هذا بيان حال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الأعمال
~~الحسنة في أنفسها من صلة الرحم وإطعام الفقراء وعتق الرقاب ونحوها وفي
~~حسبانهم أيضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة آثارها غب
~~بيان حالهم باعتبار أعمالهم السيئة في أنفسها مع كونها حسنة في حسبانها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 303 PageV05P233
~~{الذين} كأنه قيل منهم فقيل هم الذين {ضل سعيهم} في إقامة الأعمال الحسنة
~~في أنفسها أي : ضاع وبطل بالكلية.
# وبالفارسية (كم شد وضائع كشت شتافتن ايشان بعملهاى نيكونماى) {في الحيواة
~~الدنيا} متعلق بالسعي لا بالضلال لأن بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا {وهم}
~~أي : ضل والحال أنهم {يحسبون} يظنون {أنهم يحسنون صنعا} يعني : يعملون عملا
~~ينفعهم في الآخرة.
# وبالفارسية (وايشان مى ندارند آنكه ايشان نيكويى ميكنند كاررا) والإحسان
~~الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها
~~الذاتي أي : يحسبون أنهم يعملون ذلك على الوجه اللائق وذلك لإعجابهم
~~بأعمالهم التي سعوا في إقامتها وكابدوا في تحصيلها.
# وفي الآية : إشارة إلى أهل الأهواء والبدع وأهل الرياء والسمعة فإن
~~اليسير من الرياء شرك وأن الشرك محبط الأعمال كقوله تعالى : {لاان أشركت
~~ليحبطن عملك} (الزمر : 65) وأن هؤلاء القوم يبتدعون في العقائد ويراؤون
~~بالأعمال فلا يعود وبال البدعة والرياء إلا إليهم والحاصل أن العمل المقارن
~~بالكفر باطل وإن كان طاعة وكذا العمل المقارن بالشرك الخفي وإذا كان ما هو
~~طاعة مردودا لمجاورته المنافي فما ظنك بما هو معصية في نفسه وهو يظنه طاعة
~~فيأتي به فمثل أهل الرياء والسمعة والبدعة وطالب المنة والشكر من الخلق على
~~معروفه وكذا الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع وحملوها على الرياضات
~~الشاقة ليسوا على شيء :
# كرت بيخ إخلاص در بوم نيست
# ازين دركسى ون تومحروم نيست
# كرا جامه اكست وسيرت ليد
# در دوز خش را بنايد كليد
# وعن علي رضي الله عنه هم أهل حروراء قرية بالكوفة وهم الخوارج
~~الذين قاتلهم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه كما في "التكملة".
# والخوارج قوم من ms3585 زهاد الكوفة خرجوا عن إطاعة علي رضي الله عنه عند
~~رضاه بالتحكيم بينه وبين معاوية قالوا كفر بالتحكيم إن الحكم إلاوكانوا
~~إثني عشر ألف رجل اجتمعوا ونصبوا راية الخلاف وسفكوا الدماء وقطعوا السبيل
~~فخرج إليهم علي رضي الله عنه ورام رجوعهم فأبوا إلا القتال فقاتلهم
~~بالنهروان فقتلهم واستأصلهم ولم ينج منهم إلا القليل وهم الذين قال فيهم
~~صلى الله عليه وسلم "يخرج قوم في أمتي يحقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم
~~وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز إيمانهم تراقيهم" وقال عليه السلام :
~~"الخوارج كلاب النار" كذا في "شرح الطريقة".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 303
# {أولئك}
# 304
# المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي مع الحسبان المزبور {أولئك الذين كفروا
~~باايات} بدلائله الداعية إلى التوحيد عقلا ونقلا {ولقآااه} بالبعث وما
~~يتبعه من أمور الآخرة على ما هي عليه {فحبطت} بطلت بذلك {أعمالهم} المعهودة
~~حبوطا كليا فلا يثابون عليها {فلا نقيم لهم يوم القيامة} أي : لأولئك
~~الموصوفين بما مر من حبوط الأعمال {وزنا} أي : فنزدري بهم ولا نجعل لهم
~~مقدارا واعتبارا (بلكه خوار ومبتذل خواهند بود) لأن مداره الأعمال الصالحة
~~وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الأعمال عطف عليه
~~بطريق التفريع وأما ما هو من أجزية الكفر فسيجيىء بعد ذلك وفي الحديث "يؤتى
~~بالرجل الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة" أي : لا يوضع له قدر
~~لخساسته وكفره وعجبه "اقرأوا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا" أي :
~~لا نضع لأجل وزن أعمالهم ميزانا لأنه إنما يوضع لأهل الحسنات والسيآت من
~~الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير أو عدمه
~~لأن ذلك في الموحدين بطريق الكمية وأما الكفر فإحباط للحسنات بحسب الكيفية
~~دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا.
# وفي "التأويلات النجمية" : لأن وزن الأشخاص والأعمال في ميزان القيامة
~~إنما يكون بحسب الصدق والإخلاص فمن زاد إخلاصه زاد ثقل وزنه ومن لم يكن فيه
~~وفي أعماله إخلاص لم يكن له ولا لعمله وزن ومقدار كما ms3586 قال الله تعالى :
~~{وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل} (الفرقان : 23) أي : بلا إخلاص {فجعلناه هبآء
~~منثورا} فلا يكون للهباء المنثور وزن ولا قيمة.
# {ذالك} أي : الأمر ذلك وقوله تعالى : {جزآؤهم جهنم} جملة مبينة له {بما
~~كفروا واتخذوا ءاياتى ورسلى هزوا} يعني : بسبب كفرهم وانكاهم لما يجب
~~إيمانهم وإقرارهم به واتخاذهم القرآن وغيره من الكتب الإلهية ورسل الله
~~وأنبياءه سخرية واستهزاء من قبيل الوصف بالمصدر للمبالغة يعني أنهم بالغوا
~~في الاستهزاء بآيات الله ورسله فكأنهم جعلوها وإياهم عين الاستهزاء أو
~~المعنى مهزوا بهما أو مكان هزء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 303 PageV05P234
~~واعلم أن العلماء ورثة الأنبياء وعلومهم مستنبطة من علومهم فكما أن العلماء
~~العاملين ورثة الأنبياء والمرسلين في علومهم وأعمالهم كذلك المستهزؤن بهم
~~ورثة أبي جهل وعقبة ونحوهما في استهزائهم وضلالهم.
# ومن استهزاء أبي جهل بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخلج بأنفه وفمه
~~خلف رسول الله يسخر به فاطلع عليه عليه السلام يوما فقال : "كن كذلك" فكان
~~كذلك إلى أن مات.
# ومن استهزاء عقبة به عليه السلام أنه بصق يوما في وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعاد بصاقه على وجه وصار برصا وفي حقه نزل {ويوم يعض الظالم على
~~يديه} (الفرقان : 27) أي : في النار يأكل إحدى يديه إلى المرفق ثم يأكل
~~الأخرى فتنبت الأول فيأكلها وهكذا كذا في "إنسان العيون" وفي الحديث : "إن
~~المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيىء بكربه
~~وغمه فإذا جاء أغلق دونه فما يزال كذلك حتى أن الرجل ليفتح له الباب فيقال
~~هلم هلم فما يأتيه" كما في "الطريقة" اللهم اجعلنا من أهل الجد لا من أهل
~~الهزل ووفقنا للعمل بما في القرآن الجزل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 303
# {إن الذين ءامنوا} في الدنيا {وعملوا الصالحات} من الأعمال وهي ما كانت
~~خالصة لوجه الله تعالى {كانت لهم} في علم الله تعالى {جنات الفردوس}
~~(بهشتهاى فردوس يعني بوستانهاى مشتمل بر اشجاركه
# 305
# أكثر آن تاك بود).
# قال في "القاموس" : الفردوس البستان ms3587 يجمع كل ما يكون في البساتين يكون
~~فيه الكروم وقد يؤنث عربية أو رومية نقلت أو سريانية انتهى {نزلا} خبر كانت
~~والجار والمجرور متعلق بمحذوف على أنه حال من نزلا والنزل المنزل وما هيىء
~~للضيف النازل أي : كانت جنات الفردوس منازل مهيأة لهم أو ثمار جنات الفردوس
~~نزلا أو جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في إكرام.
# وفيه إيذان بأنها عندما أعدها الله لهم على ما جرى على لسان النبوة من
~~قوله "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر" بمنزلة النزل بالنسبة إلى الضيافة.
# قال الكاشفي : هي دولة اللقاء ، قال الحافظ :
# نعمت فردوس زاهد راوما راروى دوست
# قيمت هركس بقدر همت والاى اوست
# وفي "المثنوي" :
# هشت جنت هفت دوزخ يش من
# هست يدا همو بت يش شمن
# ومن هنا قال أبو يزيد البسطامي قدس سره لو عذبني الله يوم القيامة لشغلني
~~بالجنة ونعيمها فلا جنة أعلى من جنه اللقاء والوصال ولا نار أشد من نار
~~الهجران والفراق :
# روزشب غصه وخون ميخورم وون نخورم
# ون زديدار تو دورم به باشم دلشاد
# جزء : 5 رقم الصفحة : 305
# {خالدين فيها} حال مقدرة أي : مقدرين الخلود في تلك الجنات {لا يبغون
~~عنها حولا} مصدر كالصغر والجملة حال من صاحب خالدين أي : لا يطلبون تحولا
~~وانتقالا عنها إلى غيرها كما ينتقل الرجل من دار إذا لم توافقه إلى دار إذ
~~لا مزيد عليها وفيها كل المطالب.
# قال الإمام وهذا الوصف يدل على غاية الكمال لأن الإنسان في الدنيا إذا
~~وصل إلى أي درجة كانت في السعادة فهو طامح الطرف إلى ما هو أعلى منها ويجوز
~~أن يراد نفي التحول وتأكيد الخلود كما في "تفسير الشيخ" وهذا كناية عن
~~التخليد وقال المراد بالفردوس ربوة خضراء في الجنة أعلاها وأحسنها يقال لها
~~سرة الجنة وفي الحديث "الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض الفردوس أعلاها فيها تتفجر الأنهار الأربعة وفوقها عرش الرحمن فإذا
~~سألتم الله فاسألوا ms3588 الفردوس" وفي الحديث : "جنتان الفردوس أربع جنات من فضة
~~آنيتهما وما فيهما فضة وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ذهب" (ودرتبيان
~~آلأرده كه خداى تعالى فردوس را بيد قدرت خود آفريده وبمقدار هر روز از
~~روزهاى دنيا نجاه كرت بدو نظر كرده وميفرما يدكه "ازدادى طيبا وحسنا
~~لأوليائي" افزون ساز حسن جمال وتازه كى واكى خودرا براى دوستان من) وفي بعض
~~الروايات "يفتحها كل يوم خمس مرات".
# يقول الفقير التوفيق بين الروايتين أن الأولى من مقام التفصيل والثانية
~~من مقام الإجمال إذ المقصود ازدياد حسنها وطيبها كلما أدى الصلوات الخمس
~~وهي في الأصل خمسون صلاة كما سبق في بحث المعراج وفي الحديث : "إن الله غرس
~~الفردوس بيده ثم قال : وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث" قيل ما
~~الديوث يا رسول الله؟ قال : "الذي يرضى الفواحش لأهله" كما في "تفسير
~~الحدادي".
# وقال في "بحر العلوم" : قال عليه السلام : "إن الله كبس عرصة جنة الفردوس
~~بيده ثم بناها لبنة من ذهب مصفى ولبنة من مسك مذرى وغرس فيها من طيب
~~الفاكهة وطيب الريحان وفجر
# 306 PageV05P235
~~فيها أنهارها ثم أوفى ربنا على العرش فنظر إليها فقال : وعزتي لا يدخلك
~~مدمن خمر ولا مصر على زنى".
# يقول الفقير : إن قلت فعلى ما ذكر من أوصاف الفردوس يكون مقام المقربين
~~فكيف يترتب جزاء الخاصة على العامة.
# قلت : يؤول العنوان بمن جمع بين الإيمان والعمل على وجه الكمال وهو بأن
~~آمن إيمانا عيانيا بعدما آمن برهانيا وعمل بإخلاص الباطن وشرائط الظاهر على
~~وفق الشريعة وقانون الطريقة فيدخل فيه الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~على ما فسر كعب فإن الدلالة على الخير والمنع من الشر من فواضل الأعمال
~~وخواص الرجال.
# ويدل على ما ذكرنا ما قبل الآية من قوله تعالى في حق الكفار {أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم ولقآااه} فإن المراد بيان المؤمنين المتصفين بأضداد ما
~~اتصفوا به والإيمان باللقاء أي : الرؤية والمشهود بعد الإيمان بالآيات
~~والشاهد وهو بالترقي من العلم والغيب والآثار إلى العين ms3589 والشهادة والأنوار
~~ويدل عليه ما بعد الآية أيضا من قوله تعالى : {فمن كان يرجوا} إلى آخره
~~فافهم وهكذا لاح بالبال والله أعلم بحقيقة الحال نسأل الله الفردوس بل
~~وتجلي جماله والاحتظاظ بكاسات وصاله ، قال الحافظ :
# كداى كوى تو ازهشت خلد مستغنيست
# اسير عشق تو ازهردو كون آزادست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 305
# {قل لو كان البحر} (بكوا كرباشد درياى محيط كه شامل ارضست) كذا في "تفسير
~~الكاشفي".
# وقال غيره : يريد الجنس يعني لو كان ماء جنس البحر {مدادا} نقسا وحبرا
~~والثلاثة بمعنى ما يكتب به نزلت حين قال حيى بن أخطب في كتابكم {ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا} (البقرة : 269) ثم تقرأون {ومآ أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} (الإسراء : 85) كأنه يشير إلى أن التوراة خير كثير فكيف
~~يخاطب أهلها بهذا الخطاب يعني أن ذلك خير كثير بالنسبة إلينا ولكنه قطرة من
~~بحر كلمات الله :
# علمها از بحر علمش قطره
# اين وخروشيدست وآنها ذره
# كر كسى در علم صد لقمان بود
# يش علم كاملش نادان بود
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
# لأنه لو كان ماء البحر مدادا {لكلمات ربى} لكلمات علمه وحكمته يعني
~~لمعلوماته وحكمه فتكتب من ماء البحر كما تكتب من المداد والحبر.
# قال في "تفسير الجلالين" {لكلمات ربى} أي : لكتابتها وهي حكمه وعجائبه
~~والكلمات هي العبارات عنها انتهى {لنفد البحر} يعني : ماء جنس البحر بأسره
~~مع كثرته ولم يبق فيه شيء لأن كل جسم متناه {قبل أن تنفد كلمات ربى} أي :
~~من غير أن تفنى معلوماته وحكمه فإنها غير متناهية لا تنفد كعلمه فلا دلالة
~~للكلام على نفادها بعد نفاد البحر وإنما اختار جمع القلة على الكثرة وهي
~~الكلم تنبيها على أن ذلك لا يقابل بالقليل فكيف بالكثير كما في "بحر
~~العلوم".
# وقال أبو القاسم الفزاري في "الأسئلة المقحمة" : ما معنى قوله كلمات ربي
~~فذكر بلفظ الجمع وكلمته واحدة صفة له والجواب قيل معاني كلمات ربي فلا
~~نهاية لها لأن متعلقات الصفات القديمة غير متناهية والفلاسفة يحملون كل ms3590
~~كلمة جاءت في القرآن على الروح ويقولون بأن الروح الإنسانية قديمة منه بدت
~~وإليه تعود.
# ورأيت في كلمات بعض المعاصرين الذين يدعون التحقيق في الكلام ويحومون
# 307
# حول هذا الحمى إظهارا من نفوسهم التفطن في الشطح ولكن تارة يعرض بها
~~وتارة يصرح بذلك وإياكم ثم إياكم والاغترار بها فإنها من أوائل حكم الفلسفة
~~وأوائل العلوم مسوقة ولكنها عند البحث قلما تعود بطائل يتروج وهو مطوي
~~ويهجر وهو منشور انتهى.
# {ولو جئنا بمثله} بمثل البحر الموجود يعني بمائة.
# وقال الكاشفي : (واكرنيز بياريم مثل درياى محيط) {مددا} تمييز أي زيادة
~~ومعونة أي : لنفد أيضا والكلمات غير نافدة لعدم تناهيها فحذف جزاء الثاني
~~لدلالة الأول عليه ويجوز أن يكون التقدير ولو جئنا بمثله مددا ما نفدت
~~كلمات الله وهو أحسن لكونه أوفق بقوله : {ولو أنما فى الارض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده منا بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} (لقمان : 27) ولأنه
~~يدل به على تحقق نفاد البحر وعدم تحقق نفاد الكلمات صريحا فيكفي مؤنة كثيرة
~~من الكلام كما في "بحر العلوم".
# قال في "الإرشاد" : قوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307 PageV05P236
~~{ولو جئنا} كلام من جهته تعالى غير داخل في الكلام الملقن يجيىء به لتحقيق
~~مضمونه وتصديق مدلوله والواو لعطف الجملة على نظيرتها أي : لنفد البحر من
~~غير نفاد كلماته تعالى لو لم يجىء بمثله مددا ولو جئنا بقدرتنا القاهرة
~~بمثله عونا وزيادة لأن مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل تحت الوجود
~~من الأجسام لا يكون إلا متناهيا لقيام الأدلة القاطعة على تناهي الابعاد.
# قال الإمام قولنا الله تعالى قادر على مقدورات غير متناهية مع قولنا أن
~~حدوث ما لا نهاية له محال معناه أن قادرية الله تعالى لا تنتهي إلى حد إلا
~~ويصح منه الإيجاد بعد ذلك انتهى أي : فلا يلزم منه عدم تناهي الممكنات.
# قال شيخي وسندي قدس الله سره في بعض تحريراته قوله كلمات علمه وحكمته
~~الظاهر أن المراد الكلمات التي يعبر بها عن معلومات الله تعالى وما يتعلق ms3591
~~به حكمته فكلمة قبل على المجاز عن نفاد البحر دون أن يكون لها تحقق النفاد
~~أي : ينفد البحر ولا يتحقق لكلمات الرب نفاد.
# فإن قلت إنما يتم ما ذكرتم إذا كانت الكلمات هي المعلومات المحكومة
~~والمقدورة كالممكنات والممتنعات فكيف يتم ما ذكرتم إذ كل منهما مما ينفد
~~ويتناهى فههنا اشكال لأنه إن قيل : إنهما ليسا من المعلومات فيلزم أنهما من
~~غير المعلومات فيلزم على الباري تعالى ما هو المحال والمفقود في حقه الأعلى
~~من الجهل والغفلة فهو غير متصور في شأنه العلي.
# قلنا : إن البحر إذا كان مدادا وكانت كل قطرة منه قد عينت لأن يكتب بها
~~نفسها باعتبار كونها من الكلمات والمعلومات ينفد بكتابة نفسه وقطراته ولا
~~يبقى منه شيء يكتب به ما عداه من الكلمات ولو جيىء بمثله مددا لأن جميع
~~المتناهى متناه فضلا عن نفاد الكلمات وتناهي المعلومات فإنها غير متناهية
~~لا تنفد أو قلنا : إن المراد مطلق المعلومات العام الشامل لكل ما يتعلق به
~~علمه سواء كان ذلك الباري تعالى وصفاته العليا وأسماءه الحسنى أو غيره من
~~الموجودات الممكنة والمعدومات الممتنعة فحينئذ يتم ما ذكرنا وإن كان يرى في
~~صورة ما لا يتم ولا يصح باعتبار أن يكون من المعلومات ما له تناه ونفاد من
~~الممكنات والممتنعات ثم إن في إطلاق الكلمات على بعض ما يتعلق به علمه
~~تعالى ما ليس في إطلاق المعلومات عليه من الاشكال والخفاء كذات الباري
~~تعالى وصفاته مع أنهما من المعلومات المعبر عنها بالكلمات فيرى أن تفسير
~~الكلمات بالمحكومات أو بالمقدورات أولى منه بالمعلومات إذ في إضافة الكلمات
# 308
# إلى الرب إشعار به وإشارة إليه وتسمية الممكنات بالكلمات من تسمية المسبب
~~باسم السبب لأنها إنما تكونت بكلمة كن كما قال تعالى : {إنمآ أمره إذآ
~~أراد} (يس : 82) الآية ومحصل الكلام أن نفاد البحر وقوعا أو فرضا أمر ذاتي
~~غير معلل مطلقا كان مدادا أم لا فإن كل جسم متناه ونافد قطعا وعدم نفاد
~~كلمات الرب لا وقوعا ولا فرضا أمر أصلي غير ms3592 معلل أزلا فإنها غير متناهية
~~أبدا ولا نافدة سرمدا انتهى كلام حضرة الشيخ روح الله روحه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
# {قل إنمآ أنا بشر مثلكم} قل يا محمد ما أنا إلا آدمي مثلكم في الصورة
~~ومساو بكم في بعض الصفات البشرية {يوحى إلى} من ربي {أنمآ إلاهكم إلاه
~~واحد} ما هو إلا متفرد في الألوهية لا نظير له في ذاته ولا شريك له في
~~صفاته ، يعني : أنا معترف ببشريتي ولكن الله من علي من بينكم بالنبوة
~~والرسالة.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن بني آدم في البشرية واستعداد
~~الإنسانية سواء النبي والولي والمؤمن والكافر والفرق بينهم بفضيلة الإيمان
~~والولاية والنبوة والوحي والمعرفة بأن إله العالمين إله واحد صمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد انتهى كما قال الشيخ سعدي :
# ره راست بايد نه بالاى راست
# كه كافرهم ازروى صورت وماست
# {فمن كان يرجوا} شرط جزاؤه فليعمل.
# والمعنى بالفارسية : (س هركه اميد ميدارد) {لقآء ربه} .
# قال في "الإرشاد" : كان للاستمرار ولرجاء توقع وصول الخبر في المستقبل
~~والمراد بلقائه كرامته أي : فمن استمره على رجاء كرامته تعالى.
# وقال الإمام : أصحابنا حملوا لقاء الرب على رؤيته والمعتزلة على لقاء
~~ثوابه يقال لقيه كرضيه رآه كما في "القاموس".
# {فليعمل} لتحصيل ذلك المطلوب العزيز {عملا صالحا} (كارى شايسته يعني
~~بسنديده خداى).
# قال الأنطاكي : من خاف المقام بين أيدي الله فليعمل عملا يصلح للعرض عليه
~~والرجاء يكون بمعنى الخوف والأمل كما في البغوي.
# وقال ذو النون العمل الصالح هو الخالص من الرياء.
# وقال أبو عبد الله القرشي : العمل الصالح الذي ليس للنفس إليه التفات ولا
~~به طلب ثواب وجزاء.
PageV05P237
# وقال في "التأويلات النجمية" : العمل الصالح متابعة النبي عليه السلام
~~والتأسي بسنته ظاهرا وباطنا فأما سنة باطنه فالتبتل إلى الله وقطع النظر
~~عما سواه (يعني ديده همت ازماسوى بربستن وجز بشهود حضرت مولى نا كشودن) كما
~~قال الله تعالى : {ما زاغ البصر وما طغى} (النجم : 17).
# روى ازهمه برتافتم وسوى توكردم
# شم ازهمه بربستم ms3593 وديدار توديدم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
# {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (شريك نيارد وانباز نسازد برستش روردكار خود
~~يكى را).
# قال أبو البقاء أي : في عبادة ربه ويجوز أن يكون على بابه أي : بسبب
~~عبادة ربه انتهى.
# وفي "الإرشاد" : إشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه ولا
~~إشراكا خفيا كما يفعله أهل الرياء ومن يطلب به أجرا انتهى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل ولا يشرك به لأنه أراد العمل الذي
~~يعمله ويحب أن يحمد عليه.
# وعن الحسن هذا فيمن أشرك بعمل يريد الله به والناس على ما روى أن جندب بن
~~زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعمل العملفإذا
~~اطلع عليه أحد سرني فقال : "إن الله لا يقبل ما شورك فيه" فنزلت تصديقا له
~~عليه السلام وروي أنه قال له : "لك أجران أجر السر وأجر العلانية" وهذا على
# 309
# حسب النية فإذا سره ظهوره ليقتدي به كما هو شأن الكاملين المخلصين
~~المعرضين عما سوى الله أو تنتفي عنه التهمة إذ كان ذلك من الواجبات فله
~~أجران فأما إذا أراد به مجرد مدح الناس وانتشار الصيت والذكر فهو محض
~~الرياء والشرك فيخفى المقتدي احترازا عن إفساد العمل.
# وعن عبد الله بن غالب أنه كان إذا أصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا
~~قرأت كذا وصليت كذا فإذا قيل له يا أبا فراس أمثلك يقول مثل هذا يقول قال
~~الله تعالى : {وأما بنعمة ربك فحدث} (الضحى : 11) وأنتم تقولون لا تحدث
~~بنعمة الله وإنما يجوز مثله إذا قصد به اللطف وأن يقتدي به غيره وأمن على
~~نفسه الفتنة والستر أولى ولو لم يكن فيه إلا التشبه بأهل الرياء والسمعة
~~لكفى كذا في "الكشاف" في سورة الضحى.
# والآية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والإخلاص في العمل ، قال
~~الشيخ سعدي قدس سره :
# عبادت باخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغز وست
# ه زنار مغ درميانت ه دلق
# كه دريوشى ازبهر ندار خلق ms3594
# بروى ريا خرقه سهلست دوخت
# كرش باخدا درتوانى فروخت
# قال في "بحر العلوم" إن قلت : ما معنى الرياء؟ قلت العمل لغير الله بدليل
~~قوله عليه السلام "إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله أما أني لا أقول
~~يعبدون شمسا ولا قمرا ولا شجرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله تعالى".
# قال في "الأشباه" : ولا يدخل الرياء في الصوم انتهى هذا إذا لم يجوع نفسه
~~إظهارا لأثره في وجهه أو لم يقل ولم يعرض به كما لا يخفى على ما روي عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : "من صلى صلاة يرائي بها فقد أشرك ومن صام صوما يرائي به فقد أشرك"
~~وقرأ {فمن كان يرجوا لقآء ربه} الآية كما في "الحدادي" وقس عليه التصدق
~~والحج وسائر وجوه البر :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
# مرايى هركسى معبود سازد
# مرايى را ازان كفتند مشرك
# وفي الحديث : "إنما حرم الله لجنة على كل مرائى" ليس البر في حسن اللباس
~~والزي ولكن البر المسكنة والوقار.
# كراجامه اكست وسيرت ليد
# در دوز خش را نبايد كليد
# بنزديك من شب رو راهزن
# به ازفاسق ارسا يرهن
# وفي الحديث : "إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب
~~فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عملهأحدا فليطلب ثواب عمله من عند غير
~~الله فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك".
# زعمرو اى سر شم اجرت مدار
# ودرخانه زيد باشى بكار
# وفي الحديث : "إن في جهنم واديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادي في كل يوم
~~مائة مرة أعد ذلك للمرائين" وفي الحديث : "اتقوا الشرك الأصغر" قيل وما
~~الشرك الأصغر؟ قال : "الرياء" ، وفي الحديث "إن أخوف ما أخاف على أمتي
~~الشرك الخفي فإياكم وشرك السرائر فإن الشرك أخفى من دبيب النمل على الصفا
~~في الليلة الظلماء" فشق على الناس فقال عليه السلام : "أفلا أدلكم على ما يذهب
# 310
# صغير الشرك وكبيره قولوا : اللهم إني أعوذ بك من أن ms3595 أشرك بك شيئا وأنا
~~أعلم ، وأستغفرك لما لا أعلم" كذا في "عين المعاني".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307 PageV05P238
~~حكي أن بعض الخلفاء أراد أن يتطهر فعدا غلمانه ليصبوا عليه الماء فصدهم
~~عن ذلك وتلا هذه الآية وأظنه المرتضى علي بن أبي طالب رضي الله عنه كذا
~~في الأسئلة المقحمة لأبي القاسم الفزاري.
# يقول الفقير : كان المرتضى رضي الله عنه عمم الإشراك إلى الرياء
~~والاستعانة في الوضوء ونحوه نظرا إلى ظاهر النظم وذلك زيادة في التقوى
~~ونظيره أن الشافعي أوجب الوضوء من لمس المرأة باليد ونحوها نظرا إلى إطلاق
~~قوله تعالى : {أو لامستم النسآء} (النساء : 43) وهو عمل بالعزيمة كما لا يخفى.
# وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال عليه السلام : "من حفظ عشر آيات
~~من أول سورة الكهف عصم من الدجال" رواه مسلم قال ابن ملك اللام فيه للعهد
~~ويجوز أن تكون للجنس لأن الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس وقد جاء في
~~الحديث "يكون في آخر الزمان دجالون" فأهل الأهواء والبدع دجاجلة زمانهم
~~والسر في العصمة منه أن هذه الآيات العشر مشتملة على قصة أصحاب الكهف وهم
~~لما التجأوا إلى الله تعالى من شر دقيانوس الكافر أنجاهم الله منه فالمرجو
~~منه تعالى أن يحفظ قارئها من الدجال ويثبته على الدين القويم.
# وفي رواية للنسائي "من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة
~~الدجال".
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال عليه السلام : "من قرأ الكهف
~~كما أنزلت كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر آيات من
~~آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه" رواه الحاكم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال عليه السلام : "من قرأ سورة الكهف
~~في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيىء له يوم
~~القيامة وغفر له ما بين الجمعتين".
# وعن أبي سعيد قال : "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما
~~بينه وبين البيت العتيق" رواه ms3596 الدارمي في مسنده موقوفا على أبي سعيد كذا في
~~"الترغيب والترهيب" للإمام المنذري.
# وفي تفسير "التبيان" : روي عبد الله بن فردة رضي الله عنه قال : قال عليه
~~السلام : "ألا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك حين نزلت ملأ عظمها ما
~~بين السماء والأرض لتاليها مثل ذلك" قالوا : بلى يا رسول الله قال : "سورة
~~الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر له إلى يوم الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام
~~وأعطي نورا يبلغ السماء ووقي فتنة الدجال".
# وفي "تفسير الحدادي" عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قال عليه السلام :
~~"من قرأ سورة الكهف فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون فيها ومن
~~قرأ الآية التي في آخرها حين يأخذ مضجعه كان له نور يتلألأ إلى مكة حشو ذلك
~~النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وإن كان مضجعه بمكة فتلاها كان
~~له نور يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه
~~ويستغفرون له حتى يستيقظ".
# وفي "تفسير البيضاوي" عن النبي عليه السلام : "من قرأ عند مضجعه قل إنما
~~أنا بشر مثلكم كان له نور في مضجعه يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة
~~يصلون عليه حتى يستيقظ".
# وفي "فتح القريب" من قرأ عند إرادة النوم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
# {إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} الخ ثم قال اللهم أيقظني في أحب
~~الأوقات إليك واستعملني بأحب الأعمال إليك فإنه سبحانه يوقظه
# 311
# ويكتبه من قوام الليل.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا أردت أن تقوم أية ساعة شئت من الليل
~~فاقرأ إذا أخذت مضجعك {قل لو كان البحر مدادا} الآية فإن الله يوقظك متى
~~شئت من الليل.
# وتكلموا في القراءة في الفراش مضطجعا.
# قال في "الفتاوى الحمدية" : لا بأس للمضطجع بقراءة القرآن انتهى.
# والأولى أن لا يقرأ وهو أقرب إلى التعظيم كما في "شرح الشرعة" ليحيى
~~الفقيه.
# وعن ظهير الدين المرغيناني لا بأس للمضطجع بالقراءة مضطجعا إذا أخرج رأسه
~~من اللحاف لأنه ms3597 يكون كاللبس وإلا فلا نقله قاضي خان.
# وفي "المحيط" : لا بأس بالقراءة إذا وضع جنبيه على الأرض لكن يضم رجليه
~~إلى نفسه انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 307
PageV05P239
### | AUTO سورة مريم
# ثمان أو تسع وتسعون آية وهي مكية إلا آية السجدة
# جزء : 5 رقم الصفحة : 311
# {كهيعص} اسم للسورة ومحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا
~~كهيعص أي : مسمى به وإنما صحت الإشارة إليه مع عدم جريان ذكره لأنه باعتبار
~~كونه على جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما اشترى فلان
~~، كذا في "الإرشاد".
# وقال في تفسير الشيخ قسم اقسم بالله تعالى أو هي اسم من اسمائه الحسهنى
~~ويدل عليه ما قرأوا في بعض الأدعية من قولهم يا كهيعص يا حمعسق أو أنه مركب
~~من حروف يشير كل منها إلى صفة من صفاته العظمى.
# فالكاف من كريم وكبير.
# والهاء من هاد.
# والياء من رحيم.
# والعين من عليم وعظيم.
# والصاد من الصادق أو معناه هو تعالى كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق أيديهم
~~عالم ببريته صادق في وعده.
# قال الكاشفي : (در مواهب صوفيان از مواهب الهى كه بر حضرت شيخ ركن الدين
~~علاء الدولة سمناني قدس سره فرود آمده مذكوراست كه حضرت رسالت را صلى الله
~~عليه وسلم سه صورتست يكى بشرى كقوله تعالى : {إنمآ أنا بشر مثلكم} دوم ملكى
~~نانكه فرموده است (لست كأحد ابيت عند ربي) سيوم حقي كما قال : (لي مع الله
~~وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل) وازين روشتنر "من رآني فقد رأى
~~الحق" وحق سبحانه را با او درهر صورتي سخن بعبارتي ديكر واقع شده است در
~~صورت بشرى كلمات مركبه ون {قل هو الله أحد} ودر صورت ملكي حروف مفرده مانند
~~{كاهيعاص} واخواته ودرصورت حقى كلامى مبهم كه {فأوحى إلى عبده مآ أوحى} :
# درتنكناى حرف نكنجد بيان ذوق
# زان سوى حرف ونقطه حكايات ديكرست)
# وفي "التأويلات النجمية" في سورة البقرة يحتمل أن يكون {ألم} وسائر
~~الحروف ms3598 المقطعة من قبيل المواضعات والمعميات بالحروف بين المحبين لا يطلع
~~عليها غيرهم وقد واضعها الله تعالى مع نبيه عليه السلام في وقت لا يسعه فيه
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل ليتكلم بها معه على
# 312
# لسان جبريل بأسرار وحقائق لا يطلع عليها جبريل ولا غيره.
# يدل على هذا ما روي في الأخبار أن جبريل عليه السلام نزل بقوله تعالى :
~~{كاهيعاص} فلما قال كاف قال النبي عليه السلام : "علمت" فقال ها فقال :
~~"علمت" فقال يا فقال : "علمت" فقال عين فقال : "علمت" فقال صاد فقال :
~~"علمت" فقال جبريل : كيف علمت ما لم أعلم؟ وفي "أسئلة الحكم" علوم القرآن
~~ثلاثة :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 312
# علم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه وهو ما استأثر به من علوم أسرار
~~كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقائق أسمائه وصفاته وتفاصيل علوم غيوبه
~~التي لا يعلمها إلا هو وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه بوجه من الوجوه
~~اجماعاء العلم الثاني ما اطلع عليه نبيه من أسرار الكتاب واختصه به وهذا لا
~~يجوز الكلام فيه الإله عليه السلام أو لمن أذن له واو آئل السور من هذا
~~القسم وقيل من القسم الأول.
# العلم الثالث : علوم علمها الله نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجليلة
~~والخفية وأمره بتعليمها {ذكر} أي : هذا المتلو ذكر {ذكر رحمت} ذكر مضاف إلى
~~مفعوله {عبده} مفعول رحمة {زكريآ} بدل منه وهو زكريا يمد ويقصر ابن آزر.
# قال الكاشفي : (واو ازاولاد رجعيم بن سليمان بن داود عليهم السلام بوده
~~بيغمبر عاليشان ومهتر احبار بيت المقدس وصاحب قربان).
# قال الإمام زكريا من ولد هارون أخي موسى وهما من ولد لاوى بن يعقوب بن
~~إسحاق {إذ نادى ربه ندآء خفيا} ظرف لرحمة ربك.
# والمعنى بالفارسية (ون ندا كرد وبخواند روردكار خودرا در محراب بيت
~~المقدس بعد از تقريب قربان وخواندن نهان) ولقد راعى عليه السلام حسن الأدب
~~في دعائه فإنه مع كونه بالنسبة إليه تعالى كالجهر أدخل في الإخلاص وأبعد من
~~الرياء وأقرب إلى ms3599 الخلاص من غائلة مواليه الذين كان يخافهم فإنه إذا أخفى
~~لم يطلعوا عليه ومن لوم الناس على طلب الولد لتوقفه على مبادي لا يليق به
~~تعاطيها وقت الكبر والشيخوخة وكانت سنه وقتئذ تسعا وتسعين على ما اختاره
~~الكاشفي.
# فإن قلت شرط النداء الجهر فكيف يكون خفيا.
# قلت دعا في الصلاة فاخفاه.
# يقول الفقر النداء وإن كان بمعنى الصوت لكن الصوت قد يتصف بالضعف ويقال
~~صوت خفي وهو الهمس فكذا النداء وقد صح عن الفقهاء أن بعض المخافتة يعد من
~~أدنى مراتب الجهر وتفصيله في "تفسير الفاتحة" للفناري.
# ولي فيه وجه خفي لاح عند المطالعة وهو أن النداء الخفي عند الخواص كالذكر
~~الخفي هو ما خفي عن الحفظة فضلا عن الناس لا يخفض به الصوت والوجه في عبارة
~~النداء الإشارة إلى شدة الإقبال والتوجه في الأمر المتوجه إليه كما هو شأن
~~الأنبياء ومن له بهم إسوة حسنة من كمل الأولياء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 312
# {قال} استئناف وقع بيانا للنداء {رب} (اي روردكار من) {إنى وهن العظم
~~منى} الوهن الضعف وإنما أسنده إلى العظم وهو بالفارسية (استخوان) لأنه عماد
~~بيت البدن فإذا أصابه الضعف مع صلابته وقلة تأثره من العلل أصاب سائر
~~الأجزاء.
# قال قتادة : اشتكى سقوط الأضراس كما في البغوي وإفراده للقصد إلى جنس
~~المنبىء عن شمول الوهن لكل فرد من أفراده ولو جمع لخرج بعض العظام عن الوهن.
# {منى} متعلق بمحذوف وهو حال من العظم وهو تفصيل بعد الإجمال لزيادة
~~التقرير لأن العظم من حيث أنه يصدق على عظمه يفيد نسبته إليه إجمالا
# 313 PageV05P240
~~{واشتعل الرأس} مني حذف اكتفاء بما سبق {شيبا} شبه الشيب في بياضه وإنارته
~~بشواظ النار وانتشاره في الشعر ومنبته مبالغة وإشعارا لشمول الشيب جملة
~~الرأس حتى لم يبق من السواد شيء وجعل الشيب تمييزا إيضاحا للمقصود والأصل
~~اشتعل شيب رأسي فوزانه بالنسبة إلى الأصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة إلى
~~اشتعل النار في بيته ، قال الشيخ سعدي :
# وشيبت در آمد بروى شباب
# شبت روز شد ms3600 ديده بركن زخواب
# من آن روز ازخود بربدم اميد
# كه افتادم اندر سياهى سفيد
# ودوران عمر از هل در كذشت
# مزن دست واكآب ازسر كذشت
# دريغاكه بكذشت عمر عزيز
# بخواهد كذشت اين دمى ندنيز
# {ولم أكنا بدعآااك رب شقيا} ولم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات
~~هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي وهذا توسل منه بما سلف من
~~الاستجابة عند كل دعوة أثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرأفة من كبر
~~السن وضعف الحال فإنه تعالى بعدما عود عبده بالإجابة دهرا طويلا لا يخيبه
~~أبدا لا سيما عند اضطرار وشدة افتقار.
# روي أن محتاجا قال لبعضهم : أنا الذي أحسنت إلى وقت كذا فقال : مرحبا
~~بمن توسل بنا إلينا وقضى حاجته ووجهه إن الرد بعد القبول يحبط الإنعام
~~الأول والمنعم لا يسعى فيه وكأنه يقول ما رددتني حين ما كنت قوي القلب
~~والبدن غير متعود بلطفك فلو رددتني الآن بعدما عودتني القبول مع نهاية ضعفي
~~لتضاعف ألم قلبي وهلكته يقال سعد بحاجته إذا ظفر بها وشقي بها إذا خاب كذا
~~في "تفسير الإمام" ثم بين أن ما يريده منتفع به في الدين فقال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 313
# {وإني خفت الموالى من ورآءى} أي بعد موتي فلا بد لي من الخلف وهو متعلق
~~بمحذوف ينساق إليه الذهن أي جور الموالي لا بخفت لفساد المعنى والجملة عطف
~~على قوله أني وهن مترتب مضمونه على مضمونها فإن ضعف القوى وكبر السن من
~~مبادى خوفه من يلي أمره بعد موته ومواليه بنوا عمه وكانوا شرار بني إسرائيل
~~فخاف أن لا يحسنوا خلافته في أمته ويبدلوا عليهم دينهم.
# قال في "القاموس" المولى المالك والعبد والمعتق والصاحب والقريب كابن
~~العم ونحوه والجار والحليف والابن والعم والنزيل والشريك وابن الأخت والولي
~~والرب والناصر والمنعم والمعم عليه والمحب والتابع والصهر انتهى.
# {وكانت امرأتى} هي ايشاع بنت فاقوذ بن فيل وهي أخت حنة بنت فاقوذ.
# قال الطبري وحنة هي أم مريم.
# وقال القتيبي امرأة زكريا ms3601 هي ايشاع بنت عمران فعلى هذا القول يكون يحيى
~~ابن خالة عيسى على الحقيقة وعلى القول الآخر يكون ابن خالة أمه وفي حديث
~~الإسراء : "فلقيت ابني الخالة يحيى وعيسى" وهذا شاهد للقول الأول قاله
~~الإمام السهيلي في كتاب "التعريف والإعلام" {عاقرا} أي : لا تلد من حين
~~شبابها فإن العاقر من الرجال والنساء من لا يولد له ولد وكان سنها حينئذ
~~ثماني وتسعين على ما اختاره الكاشفي {فهب} (س ببخش)
# {لى من لدنك وليا} {لى من لدنك} كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف مغييبها
~~فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا ولدن في الاصل بمعنى اول غاية زمان
~~او مكان اوغيرهما من الذوات اي اعظى
# 314
# من محض فضلك الواسع وقدرتك بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية
~~فاني وامراتي لا نصلح للولادة {وليا} ولدا من صلبي يلي أمر الدين بعدي كما قال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 313 PageV05P241
~~{يرثنى} صفة لوليا أي : يرثني من حيث العلم والدين والنبوة فإن الأنبياء لا
~~يورثون المال كما قال عليه السلام : "نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة".
# فإن قلت وقد وصف الولي بالوراثة ولم يستجب له في ذلك فإن يحيى خرج من
~~الدنيا قبل زكريا على ما هو المشهور.
# قلت : الأنبياء وإن كانوا مستجابي الدعوة لكنهم ليسوا كذلك في جميع
~~الدعوات حسبما تقتضيه المشيئة الإلهية المبنية على الحكم البالغة ألا يرى
~~إلى دعوة إبراهيم عليه السلام في حق أبيه وإلى دعوة النبي عليه السلام حيث
~~قال : "وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعتها" وقد كان من قضائه تعالى
~~أن يهبه يحيى نبيا مرضيا ولا يرثه فاستجيب دعاؤه في الأول دون الثاني {ويرث
~~من ءال يعقوب} بن إسحاق بن إبراهيم الملك يقال ورثه وورث منه لغتان.
# وآل الرجل خاصة الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين.
# وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان أخو عمران بن ماثان من نسل سليمان
~~عليه السلام أبو مريم وكان آل يعقوب أخوال يحيى بن زكريا. ms3602
# قال الكلبي : كان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم وكان زكريا رئيس
~~الأحبار يومئذ فأراد أن يرث ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم {واجعله}
~~أي : الولد الموهوب {رب رضيا} مرضيا عندك قولا وفعلا وتوسيط رب بين مفعولي
~~الجعل كتوسيطه بين كان وخبرها فيما سبق لتحريك سلسلة الإجابة بالمبالغة في
~~التضرع ولذلك قيل إذا أراد العبد أن يستجاب له دعاؤه فليدع الله بما يناسبه
~~من أسمائه وصفاته.
# واعلم أن الله تعالى لا يمكن العبد من الدعاء إلا لإجابته كلا أو بعضا
~~كما وقع لزكريا :
# هم زاول تو دهى ميل دعا
# تو دهى آخر دعاها را جزا
# ترس وعشق توكمند لطف ماست
# زيد هر يارب تو لبيكهاست
# وفي الحديثك : "من فتح له باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة" وذلك لأن في
~~الدعاء إظهار الذلة والافتقار وليس شيء أحب إلى الله من هذا الإظهار ولذا
~~قال أبو يزيد البسطامي قدس سره : كابدت العبادة ثلاثين سنة فرأيت قائلا
~~يقول لي : يا أبا يزيد خزائنه مملوءة من العبادات إن أردت الوصول إليه
~~فعليك بالذلة والافتقار ولذا قال عند دخوله عالم الحقيقة :
# ار جبز آورده ام شاهاكه دركنج تونيست
# نيستي وحاجت وعجز دنياز آورده ام
# وعن بعض أهل المعرفة :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 313
# نعم السلاح الدعاء ، ونعم المطية الوفاء ، ونعم الشفيع البكاء ، كما في
~~"خالصة الحقائق" ثم إن الدعاء إما للدين أو للدنيا والأول مطمح نظر الكمل
~~ألا ترى أن زكريا طلب من الله أن يكون من ذريته من يرث العلم الذي هو خير
~~من ميراث المال لأن نظام العالم في العلم والعمل والصلاح والتقوى والعدل
~~والإنصاف وفيه إشارة إلى أنه لا بد للكامل من مرآة يظهر فيها كمالاته ألا
~~ترى أنلي خلق العوالم وبث فيها أسماءه الحسنى وجعل الإنسان الكامل في كل
~~عصر مجلى أنواره ومظهر أسراره فمن أراد الوصول إلى الله تعالى فليصل إلى
~~الإنسان الكامل فعليك بطلب خير الأول ليحيى به ذكرك إلى يوم التناد ومن
~~الله رب العباد القبض والإمداد ms3603 والتوفيق
# 315
# لأسباب الوصول إلى المراد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 313
# يا زكريآ} على إرادة القول أي : قال تعالى على لسان الملك يا زكريا كما
~~قال في سورة آل عمران {فنادته الملئكة وهو قآئم يصلى فى المحراب أن الله
~~يبشرك بيحيى} (آل عمران : 39) {إنا نبشرك} (ما بشارت ميدهم ترا) والبشارة
~~بكسر الباء الإخبار بما يظن رسورا في المخبر {بغلام اسمه يحيى لم نجعل له
~~من قبل سميا} (همنام) أي : شريكا له في الاسم حيث لم يسم أحد قبله بيحيى
~~وهو شاهد بأن التسمية بالأسامي الغريبة تنويه للمسمى وإياها كانت العرب
~~تعني لكونها أنبه وأنوه وانزه عن النبز (در زاد المسير فرموده كه وجه فضيلت
~~نه ازان رويست كه يش ازو كسى مسمى بدين اسم نبوده ه بسيار آدمى يدين وجه
~~يافت شودكه يش ازو مسمى نبوده باشد س فضيلت آنست كه حق سبحانه وتعالى بخود
~~تولى تسميه او نموده به در ومادر حواله نكرد) كما أن زينب أم المؤمنين رضي
~~الله عنها زوجها الله بالذات حبيبه عليه السلام حيث قال : (فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها) ولذا كانت تفتخر بهذ على سائر الأزواج المطهرة :
~~(وامام ثعلبي آورده كه ذكر قبل ازان فر مودكه بعد ازو كسرى ظهور خواهد
~~كردكه اورا بند بن اسم خاص اختصاص دهد واسم سامى اورا ازنام همايون فرجام
~~خود مشتق سازد) كما قال حسان رضي الله عنه.
# وشق له من اسمه ليجله
# فذو العرش محمود وهذا محمد
# اى خواجه كه عاقبت كارامتست
# محمود ازان شدست كه نامت محمداست PageV05P242
~~والأظهر أن يحيى اسم أعجمي وإن كان عربيا فهو منقول عن الفعل كيعمر ويعيش.
# قيل سمي به لأنه حيي به رحم أمه أو حيي دين الله بدعوته أو حيي بالعلم
~~والحكمة التي أوتيها.
# وفيه إشارة إلى أن من لم يحيه الله بنوره وعلمه فهو ميت أو حيي به ذكر
~~زكريا كما أن آدم حيى ذكره بشيث ونوحا حيي ذكره بسام وكذا الأنبياء الباقون
~~ولكن ما جمع الله لأحد ms3604 من الأنبياء في ولده قبل ولادة يحيى بين الاسم العلم
~~الواقع منه تعالى وبين الصفة الحاصلة في ذلك النبي إلا لزكريا عناية منه
~~إليه وهذه العناية إنما تعلقت به إذ قال : {فهب لى من لدنك وليا} فقدم الحق
~~تعالى حيث كنى عنه بكاف الخطاب على ذكر ولده حين عبر عنه بالولي فأكرمه
~~الله بأن وهبه وليا طلبه وسماه بما يدل على صفة زكريا وهو حياة ذكره كذا
~~قال الشيخ الأكبر قدس سره : قال الإمام السهيلي : في كتاب "التعريف
~~والأعلام" كان سامه في الكتاب الأل حيا وكان اسم سارة زوجة إبراهيم يسارة
~~وتفسيرها بالعربية لا تلد فلما بشرت بإسحاق قيل لها سارة سماها بذلك جبريل
~~فقالت يا إبراهيم لم نقص من اسمي حرف فقال ذلك إبراهيم لجبرائيل عليه
~~السلام فقال : إن ذلك الحرف قد زيد في اسم ابن لها من أفضل الأنبياء واسمه
~~حيا وسمي يحيى ذكره النقاش.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 316
# {قال} استئناف مبني على السؤال كأنه فماذا قال زكريا حينئذ فقيل قال :
~~{رب} ناداه تعالى بالذات مع وصول خطابه تعالى إليه بتوسط الملك للمبالغة في
~~التضرع والمناجاة والجد في التبتل إليه تعالى والاحتراز عما عسى يوهم خطابه
~~للملك من توهم إن علمه بما صدر عنه متوقف على توسطه كما أن علم البشر بما
~~يصدر عنه سبحانه متوقف على ذلك في عامة الأوقات {إنى} (كونه) {يكون لى
~~غلام} أي : كيف أو من أين يحدث لي غلام الحال أنه قد
# 316
# {وكانت امرأتى عاقرا} لم تلد في شبابها وشبابي فكيف وهي عجوز الآن {وقد
~~بلغت} أنا {من الكبر} من أجل كبر السن {عتيا} يبوسة وجفافا كالعود اليابس
~~من قولهم عتا العود إذا يبس وعتا الشيخ إذا كبر وهرم وولى ويقال لكل شيء
~~انتهى قد عتا وإنما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المؤثر
~~فيه كمال قدرته وأن الوسائط عند التحقيق ملغاة فأني استعجاب واستبعاد من
~~حيث العبادة لا من حيث القدرة.
# قال الإمام فان قيل لم تعجب ms3605 زكريا بقوله : {أنى يكون لى غلام} مع أنه
~~طلبه قلنا تعجب من أن يجعلهما شابين ثم يرزقها الولد أو يتركهما شيخين
~~ويلدان مع الشيخوخة يدل قوله تعالى : {رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين
~~* فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} (الأنبياء : 89 90) أي :
~~أعدنا له قوة الولادة انتهى.
# وفي "الأسئلة المقحمة" أراد من التي يكون منه هذا الولد أمن هذه المرة
~~وهي عاقر أم من امرأة أخرى أتزوج بها أو مملوكة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 316
# {قال} الملك المبلغ للبشارة {كذالك} أي : الأمر كما قلت.
# وبالفارسية : (همنجين است توكفتي ازيري) وضعف أما {قال ربك هو} (اين
~~كاركه آفريدن فرزنداست درين سن ازين دو شخص) مع بعده في نفسه {على} (برقدت
~~من خاصة) {هين} (آسانست) أرد عليك قوتك حتى تقوى على الجماع وأفتق رحم
~~امرأتك بالولد كما في تفسير "الجلالين والكاشفي".
# وقال في "الإرشاد" الكاف في كذلك مقحمة كما في مثلك لا يبخل فمحلها النصب
~~على أنه مصدر تشبيهي لقال الثاني وذلك إشارة إلى مصدره الذي هو عبارة عن
~~الوعد السابق لا إلى قول آخر شبه هذا به وقوله : {هو على هين} جملة مقررة
~~للوعد المذكور دالة على إنجازه داخلة في حيز قال الأول كأنه قيل قال الله
~~مثل ذلك القول البديع قلت : أي مثل ذلك الوعد الخارق للعادة وعدت هو علي
~~خاصة هين وإن كان في العادة مستحيلا ويجوز أن يكون محل الكاف في كذلك الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف وذلك إشارة إلى ما تقدم من وعده تعالى أي : قال عز
~~وعلا أمر كما وعدت وهو واقع لا محالة وقوله : {قال ربك} استئناف.
# مقرر لمضمونه {وقد خلقتك من قبل} من قبل يحيى في تضاعيف خلق آدم {ولم تك}
~~إذ ذاك {شياا} أصلا بل عد ما صرفا فخلق يحيى من البشرين اهون من خلقك مفردا
~~والمراد خلق آدم لأنه انموذج مشتمل على جميع الذرية.
# قال الإمام وجه الاستدلال بقوله تعالى : {وقد خلقتك} إلخ أن خلقه من
~~العدم الصرف ms3606 خلق للذات والصفات وخلق الولد من شيخين لا يحتاج إلا إلى تبديل
~~الصفات والقادر على خلق الذات والصفات أولى أن يقدر على تبديل الصفات انتهى.
# قال في "بحر العلوم" ولفظ الشيء عندنا يختص بالموجود وبالعكس ، ونفي كون
~~الشيء تقرير لعدمه فالآية دليل على أن المعدوم ليس بشيء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 316 PageV05P243
~~{قال رب اجعل لى ءاية} الجعل إبداعي وقيل بمعنى التصيير أي : علامة على
~~وقوع الحبل لا تلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حين حدوثها وهذا السؤال
~~ينبغي أن يكون بعدما مضى بعد البشارة برهة من الزمان لما روي أن يحيى كان
~~أكبر من على أن تكلمهم بكلام الناس
# 317
# مع القدرة على الذكر والتسبيح كما هو المفهوم من تخصيص الناس {ثلاث ليال}
~~مع أيامهن للتصريح بها في سورة آل عمران {سويا} حال من فاعل تكلم مفيد لكون
~~انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار أي : تمنع الكلام فلا تطيق به
~~حال كونك سوى الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم ولا خرس قالوا : رجع تلك
~~الليلة إلى امرأته فقربها ووقع الولد في رحمها فلما أصبح امتنع عليه الكلام الناس.
# {فخرج} صبيحة حمل امرأته {على قومه من المحراب} من المصلى أو من الغرفة
~~وكانوا من وراء المحراب ينتظرون أن يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا إذ خرج
~~عليهم متغيرا لونه فأنكروه صامتا وقالوا : مالك يا زكريا {فأوحى إليهم} أي
~~: أومأ إليهم لقوله تعالى : {إلا رمزا} (آل عمران : 41) {أن سبحوا} أن إما
~~مفسرة لأوحي أو مصدرية والمعنى أي : صلوا أو بأن صلوا {بكرة} هي من طلوع
~~الفجر إلى وقت الضحى {وعشيا} هو من وقت زوال الشمس إلى أن تغرب وهما ظرفا
~~زمان للتسبيح.
# عن أبي العالية أن المراد بهما صلاة الفجر وصلاة العصر أو نزهوا ربكم
~~طرفي النهار وقولوا سبحان الله ولعله كان مأمورا بأن يسبح شكرا ويأمر قومه
~~بذلك كما في "الإرشاد".
# يقول الفقير : هو الظاهر لأن معنى التسبيح في هذه الموضع تنزيه الله
~~تعالى عن العجز عن خلق ولد يستبعد ms3607 وقوعه من الشيخين لأن الله على كل شيء
~~قدير وقد ورد في الاذكار "لكل أعجوبة سبحان الله".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 317
# وفي "التأويلات النجمية" في قوله : يا زكريآ} إلى {بكرة وعشيا} إشارة إلى
~~بشارات :
# منها : أنه تعالى ناداه باسمه زكريا وهذه كرامة منه.
# ومنها : أنه سماه يحيى ولم يجعل له من قبل سميا بالصورة والمعنى أما
~~بالصورة فظاهر وأما بالمعنى فإنه ما كان محتاجا إلى شهوة من غير علة ولم
~~يهم إلى معصية قط وما خطر بباله همها كما أخبر عن حاله النبي عليه السلام
~~وفي قوله : {لم نجعل له من قبل سميا} إشارة إلى أنه تعالى يتولى تسمية كل
~~إنسان قبل خلقه وما سمي أحد إلا بإلهام الله كما أن الله تعالى ألهم عيسى
~~عليه السلام حين قال : {ومبشرا برسول يأتى منا بعدى اسمه أحمد} (الصف : 6)
~~وفي قوله : {قال رب أنى يكون لى غلام} الآية ، إشارة إلى أن أسباب حصول
~~الولد منفية من الوالدين بالعقر والكبر وهي من السنة الإلهية فإن من السنة
~~أن يخلق الله الشيء من الشيء كقوله : {وما خلق الله من شىء} (الأعراف :
~~185) ومن القدرة أنه تعالى يخلق الشيء من لا شيء فقال : {أنى يكون لى غلام}
~~أي : أمن السنة أم من القدرة فأجابه الله تعالى بقوله : {قال كذالك} أي :
~~الأمر لا يخلو من السنة أو القدرة وفي قوله : {قال ربك هو على هين} إشارة
~~إلى أن كلا الأمرين على هين إن شئت أرد عليكما أسباب حصول الولد من القوة
~~على الجماع وفتق الرحم بالولد كما جرت به السنة وإن شئت أخلق لك ولدا من لا
~~شيء بالقدرة كما خلقتك من قبل ولم تك شيئا أي : خلقت روحك من قبل جسدك من
~~لا شيء بأمركن ولهذا قال تعالى : {قل الروح من أمر ربى} (الإسراء : 85) وهو
~~أول مقدور تعلقت القدرة به ، وفي "المثنوي" :
# آب از جوشش همى كردد هوا
# وان هوا كردد ز سردى آبها
# بلكه بى اسباب بيرون زين حكم
# آب رويانيد تكوين از عدم ms3608
# تو ز طفلى ون سببها ديده
# در سبب از جهل بر فسيده
# جزء : 5 رقم الصفحة : 317
# يا يحيى} على إرادة القول أي : ووهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى.
# قال الكاشفي :
# 318 PageV05P244
~~(القصة سه روز بدين منوال كذشت س بحال خود آمد ويحيى عليه السلام بعد از
~~مضى مدت حمل متولد شد ودر كوذكى لاس وشيده با حبار عبادت بطريق رياضت
~~موافقت مى نمود تا وقتى كه وحى بدو فرود آمد وازحق سبحانه وتعالى خطاب
~~رسيدكه يا يحيى) {خذ الكتاب} أي : التوراة {بقوة} بجد واستظهار بالتوفيق
~~والتأييد.
# قال في "الجلالين" أي : أعطيتكها وقويتك على حفظها والعمل بما فيها.
# قال المولى الجامي في "شرح الفصوص" : لولا إمداد الحق زكريا وزوجته بقوة
~~غيبية ربانية خارجة عن الأسباب المعتادة ما صلحت زوجته ولا تيسر لها الحمل
~~ثم إنه كما سرت تلك القوة من الحق في زكريا وزوجته تعدت منهما إلى يحيى
~~ولذلك قال له الحق يا يحيى خذ الكتاب بقوة} .
# قال في "الأسئلة المقحمة" : أي : دليل فيها على المعتزلة؟ الجواب أنه
~~دليل على أن الاسم والمسمى واحد لأنه تعالى قال : {اسمه يحيى} ثم نادى
~~الشخص فقال : يا يحيى} {وءاتيناه الحكم} حال كونه {صبيا} .
# قال ابن عباس : الحكم النبوة استنبأه الله تعالى وهو ابن ثلاث سنين أو
~~سبع وإنما سميت النبوة حكما لأن الله تعالى أحكم عقله في صباه وأوحى إليه.
# وقيل : الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين فهو بمعنى المنع ومنه
~~الحاكم لأنه يمنع الظالم من الظلم والحكمة ما يمنع الشخص من السفه.
# روي أنه دعاه الصبيان إلى اللعب فقال : ما للعب خلقنا.
# قال الكاشفي : (درين سخن ندى عظيم است بيخبران بازيه كاه غفلت راكه عمر
~~عزيز ببازى ميكذرانند وبدام فريب {إنما الحيواة الدنيا لعب ولهو} (محمد :
~~36) مقيد شده اند) :
# عمر ببازيجه بسر ميبرى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 318
# اى باندازه بدر ميبرى
# به كه زبازىء جهان اكشى
# طفل نه ند ببازى خوشى
# يقول الفقير : مثل يحيى عليه السلام في هذه ms3609 الأمة المرحومة الشيخ العارف
~~المحقق سهل بن عبد الله التستري قدس سره فإنه تم له أمر السلوك من ثلاث
~~سنين إلى سبع سنين كما سمعت من شيخي وسندي روح الله روحه يعني وقع له
~~الانكشاف والإلهام وظهر له الحال التام وهو ابن ثلاث سنين فكان ما كان إلى
~~سبع فسبحان القادر وهذا من لطافة الحجاب وأما من كان كثيف الحجاب فيحتاج في
~~إزالته إلى مجاهدات شاقة في مدة طويلة.
# واعلم أن روح الكامل سريع التعلق ببدنه يعني أن مادة النطفة تصل سريعا
~~إلى الأبوين فيحصل العلوق والولادة على أحسن وصف وفي أعدل زمان فيجيىء
~~الولد غالبا عليه أحكام الوجوب اللهم أعنا على إزالة الحجب الظلمانية
~~والنورانية واجعلنا مكاشفين للأنوار الربانية.
# {وحنانا من لدنا} عطف على الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق
~~يقال حن أي : ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرأفة أي : وآتيناه رحمة
~~عظيمة عليه كائنة من جنابنا أو رحمة في قلبه وشفقة على أبويه وغيرهما
~~{وزكواة} أي : طهارة من الذنوب.
# قال الإمام : لم تدعه شفقته إلى الإخلال بواجب لأن الرأفة ربما أورثت ترك
~~الواجب ألا ترى إلى قوله تعالى : {ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله}
~~(النور : 2) فالمعنى جمعنا له التعطف عليهم مع الطهارة عن الإخلال
~~بالواجبات انتهى.
# أو صدقة أي : تصدق الله به على أبويه أو وفقناه للتصدق على الناس {وكان
~~تقيا} مطيعا متجنبا عن المعاصي لم يعمل خطيئة ولم يهم بها قط.
# {وبرا بوالديه} عطف على تقيا أي : بارا بهما لطيفا بهما محسنا إليهما
# 319
# {ولم يكن جبارا عصيا} متكبرا عاقا لهما أو عاصيا لربه.
# قال في "بحر العلوم" الجبار المتكبر وقيل هو الذي يضرب ويقتل على الغضب
~~لا ينظر في العواقب وقيل هو المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله.
# {وسلام} سلامة من الله تعالى وأمان {عليه} على يحيى أصله وسلمنا عليه في
~~هذه الأحوال وهي أوحش المواطن لكن نقل إلى الجملة الإسمية للدلالة على ثبات
~~السلام واستقراره فإن وحشتها لا تكاد تزول إلا بثبات السلام ms3610 فيها ودوامه
~~{يوم ولد} من رحم أمه من طعن الشيطان كما يطعن سائر بني آدم {ويوم يموت}
~~بالموت الطبيعي من هول الموت وما بعده من عذاب القبر {ويوم يبعث} حال كونه
~~{حيا} من هول القيامة وعذاب النار.
# وفيه إشارة إلى الولادة من أم الطبيعة والموت بالفناء عن مقتضيات الطبيعة
~~في الله والبعث بالبقاء بعد الفناء.
# وقال ابن أبي عيينة أوحش ما يكون الإنسان في هذه الأحوال يوم ولد فيخرج
~~مما كان ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم
~~ير مثله فخص يحيى بالسلام في هذه المواطن.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 318 PageV05P245
~~واعلم أن زكريا إشارة إلى الروح الإنساني وامرأته إلى الجثة الجسدانية التي
~~هي زوج الروح ويحيى إلى القلب وقد استبعد الروح بسبب طول زمان التعلق
~~بالقالب أن يتولد له قلب قابل لفيض الألوهية بلا واسطة كما قال : "لا يسعني
~~أرضى ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن" وهو الفيض الأزلي لم يؤت لواحد
~~من الحيوانات والملائكة كما قال المولى الجامي :
# ملائك را ه سود از حسن طاعت
# وفيض عشق بر آدم فرو ريخت
# ثم إنه لما بشر بولادة القلب الموصوف بما ذكر طلب آية يهتدي بها إلى
~~كيفية حمل القالب العاقر بالقلب الحي الذي حيى بنور الله تعالى قال :
~~{ءايتك ألا تكلم الناس} أي : لا تخاطب غير الله ولا تلتفت إلى ما سوى الله
~~ثلاث ليال وبها يشير إلى مراتب ما سوى الله وهي ثلاث : الجمادات ،
~~والحيوانات ، والروحانيات ، فإذا تقرب إلى الله تعالى بعدم الالتفات إلى ما
~~سواه يتقرب إليه بموهبة الغلام الذي هو القلب الحي بنوره فخرج زكريا الروح
~~من محراب هواه وتبعه على قوم صفات نفسه وقلبه وأنانيته فقال : كونوا
~~متوجهين إلى الله معرضين عما سواه آناء الليل وأطراف النهار بل بكرة الأزل
~~وعشي الأبد فلما ولد له يحيى القلب قيل له يا يحيى خذ كتاب الفيض الإلهي
~~بقوة ربانية لا بقوة إنسانية لأنه خلق الإنسان ضعيفا وهو عن القوة ms3611 بمعزل
~~وأن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فجاء صاحب علم وحكمة ورحمة وطهارة من
~~الميل إلى ما سوى الله واتقاء {وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا} كالنفس
~~الأمارة بالسوء ما بره بوالد الروح فتنويره بنور الفيض الإلهي إذ هو محل
~~قبول الفيض لأن الفيض الإلهي وإن كان نصيب الروح أو لا ولكن لا يمسكه
~~للطافة الروح بل يعبر عنه الفيض ويقبله القلب ويمسكه لأن فيه صفاء وكثافة
~~فبالصفاء يقبل الفيض وبالكثافة يمسكه كمالا هي أن الشمس فيضها يقبل الهواء
~~لصفائه ولكن لا يمسكه للطافة الهواء فأما المرة فتقبل فيضها بصفائها وتمسكه
~~لكثافتها وهذا أحد أسرار حمل الأمانة التي حملها الإنسان ولم تحملها
~~الملائكة وأما بره بوالدة القالب فباستعمالها على وفق أوامر الشرع ونواهيه
~~لينجيها من عذاب القبر ويدخلها الجنة كذا في "التأويلات النجمية" باختصار.
# قال بعض الأولياء : كنت في تيه بني إسرائيل فإذا رجل يماشيني فتعجبت منه
~~وألهمت أنه الخضر فقلت له : بحق الحق
# 320
# من أنت؟ قال : أنا أخوك الخضر فقلت له : أريد أن أسألك قال : سل قلت :
~~بأي وسيلة رأيتك؟ قال : ببرك أمك كما في "المقاصد الحسنة" للإمام السخاوي.
# فعلى العاقل أن يكون بارا بوالديه مطلقا أنفسين أو أفاقيين فإن البر يهدي
~~إلى الجنة ودار الكرامة ويبشر في شدائد الأحوال بالأمن والأمان وأنواع
~~السلامة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 318 PageV05P246
~~{واذكر} يا محمد للناس {فى الكتاب} أي : القرآن أو السورة الكريمة فإنها
~~بعض من الكتاب فصح إطلاقه عليها {مريم} على حذف المضاف أي : خبر بنت عمران
~~وقصتها فإن الذكر لا يتعلق بالأعيان ومريم بمعنى العابدة قال بعض العلماء
~~في حكمة ذكر مريم باسمها دون غيرها من النساء أن الملوك والأشراف لا يذكرون
~~حرائرهم في ملأ ولا يبتذلون أسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال
~~والأهل ونحو ذلك فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن
~~الذكر والتصريح بها فلما قالت النصارى في حق مريم ما قالت وفي ابنها صرح
~~الله تعالى باسمها ولم يكن عنها تأكيدا ms3612 للأموة والعبودية التي هي صفة لها
~~وإجراء للكلام على عادة العرب في ذكر إمائها ومع هذا فإن عيسى عليه السلام
~~لا أب له واعتقاد هذا واجب فإذا تكرر ذكره منسوبا إلى الأم استشعرت القلوب
~~ما يجب عليها اعتقاده من نفي الأب عنه وتنزيه الأم الطاهرة عن مقالة اليهود
~~لعنهم الله تعالى كذا في "التعريف والإعلام" للإمام السهيلي.
# وقال في "أسئلة الحكم" : سميت مريم في القرآن باسمها لأنها أقامت نفسها
~~في الطاعة كالرجل الكامل فذكرت باسمها كما يذكر الرجال من موسى وعيسى
~~ونحوهما عليهم السلام وخوطبت كما خوطب الأنبياء كما قال تعالى : يا مريم
~~اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين} (آل عمران : 43) ولذا قيل : بنبوتها
~~{إذ انتبذت} ظرف لذلك المضاف من النبذ وهو الطرح والانتباذ افتعال منه {من
~~أهلها} من قومها متعلق بانتبذت {مكانا شرقيا} مفعول له باعتبار ما في ضمنه
~~من معنى الإتيان.
# قال الحسن ومن ثمة اتخذ النصارى المشرق قبلة كما اتخذ اليهود المغرب قبلة
~~لأن الميقات وإيتاء التوراة واقعا في جانب الجبل الغربي كما قال تعالى :
~~{وما كنت بجانب الغربى إذ قضينآ إلى موسى الامر} (القصص : 44) والمعنى حين
~~اعتزلت وانفردت وتباعدت من قومها وأتت مكانا شرقيا من دار خالتها ايشاع
~~زوجة زكريا فإن موضعها كان المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها وإذا
~~طهرت عادت إلى المسجد فاحتاجت يوما إلى الاغتسال وكان الوقت وقت الشتاء
~~فجاءت إلى ناحية شرقية من الدار وموضع مقابل للشمس.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 321
# {فاتخذت من دونهم} أي : أرخت من أدنى مكان أهلها.
# قال الكاشفي : (از يش ايشان يعني از سوى ايشان) {حجابا} سترا تستر به.
# قال الكاشفي : (رده كه مانع باشد ازديدن) فبينما هي في مغتسلها وقد تطهرت
~~ولبست ثوبها أتاها الملك في صورة آدمي شاب أمرد وضيىء الوجه جعد الشعر وذلك
~~قوله تعالى : {فأرسلنآ إليها روحنا} أي : جبريل فإنه كان روحانيا فأطلق
~~عليه الروح للطافته مثله ولأن الدين يحيى به.
# وقال بعض الكبار جبرائيل هو الروح حقيقة باعتبار حقيقته المجردة مجازا ms3613
~~باعتبار صورته المثالية ومن خصائص الأرواح المجردة التي من صفاتها الذاتية
~~الحياة ومن شأنها التمثل بالصور المثالية لأنها لا تمس شيئا في حال تمثلها
~~إلا حيى ذلك الشيء وسرت منها الحياة فيه ولذا قبض
# 321
# السامري قبضة تراب من أثر براق جبرائيل فنبذها في صورة العجل المتخذة من
~~حلي القوم فخار العجل بسراية الحياة فيه وقيل سماه روحا مجازا محبة له
~~وتقريبا كقولك أنت روحي لمن تحب {فتمثل لها} (س متمثل شد جبريل براى مريم)
~~يعني فتشبه لأجلها فانتصاب قوله : {بشرا} على أنه مفعول به {سويا} تام
~~الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الآدمية شيئا وذلك لتستأنس بكلامه
~~وتتلقى منه ما يلقي إليها من كلماته تعالى إذ لو بدا لها على الصورة
~~الملكية لنفرت منه ولم تستطع استماع كلامه ولأنه جاء للنفخ المنتج للبشر
~~فتمثل بشرا ولو جاء على صورة الملك لجاء عيسى على صورة الروحانيين كما لا يخفى.
# وفيه إشارة إلى أن القربان بعد الطهر التام أطهر والولد إذن أنجب فافهم.
# وفي "التأويلات" : الروح هو نور كلمة الله التي يعبر عنها بقوله كن وإنما
~~سمي نور كلمته روحا لأنه به يحيى القلوب الميتة كما قال : {أو من كان ميتا
~~فأحييناه} (الأنعام : 122) الآية فتارة يعبر عن الروح بالنور وتارة يعبر عن
~~النور بالروح كقوله : {وكذالك أوحينآ إليك روحا من أمرنا} (الشورى : 52)
~~الآية فأرسل الله إلى مريم نور كلمة كن فتمثل لها بشرا سويا كما تمثل نور
~~التوحيد بحروف لا إله إلا الله والذي يدل على أن عيسى من نور الكلمة قوله
~~تعالى : {وكلمته ألقاهآ إلى مريم وروح منه} (النساء : 171) أي : نور من
~~لقائه فلما تمثلت الكلمة بالبشر أنكرتها مريم ولم تعرفها فاستعاذت بالله منه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 321 PageV05P247
~~{قالت إنى أعوذ بالرحمان منك} يا شاب ذكره تعالى بعنوان الرحمانية للمبالغة
~~في العياذ به تعالى واستجلاب آثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها.
# قال في "الكشاف" : دل على عفافها وورعها أنها تعوذت بالله من تلك الصورة
~~الجميلة ms3614 {إن كنت تقيا} تتقي الله وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرك محذوف
~~ثقة بدلالة السياق عليه أي : فإني عائذة به.
# وقال الكاشفي : (يعني تومتقى ومتورعى من از تور هيز ميكنم وناه بحق ميبرم
~~فكيف كه نين نباشى).
# قال الشيخ في تفسيره : وإنما قالت ذلك لأن التقي يتعظ بالله ويخاف
~~والفاسق يخوف بالسلطان والمنافق يخوف بالناس كما قال في "التأويلات
~~النجمية" يعني : أنك إن كنت تقيا من أهل الدين تعرف الرحمن فلا تقربني
~~بعوذي به وإن كنت شقيا لا تعرف الرحمن فأتعوذ منك بالخلق فأجابها.
# {قال إنمآ أنا رسول ربك} يريد أني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر
~~وإنما أنا رسول ربك الذي استعذت به {لاهب لك غلاما} أي : لأكون سببا في
~~هبته بالنفخ في الدرع {زكيا} طاهرا من الذنوب ولوث الظلمة النفسانية
~~الإنسانية.
# {قالت} استبعادا ظاهرا أي : متعجبة من حيث العادة لا مستبعدة من حيث
~~القدرة {أنى يكون لى} (كونه بودمرا) {غلام} كما وصف {ولم يمسسنى بشر} أي :
~~والحال أنه لم يباشرني بالنكاح رجل فإن المس كناية عن الوطىء الحلال أما
~~الزنى فإنما يقال خبث بها أو فجر أو زنى وإنما قيل بشر مبالغة في بيان
~~تنزهها عن مبادي الولادة الحال أنه {ولم أك بغيا} فعول بمعنى الفاعل أصله بغويا.
# قال الشيخ في "تفسيره" : ولم يقل بغية لأنه وصف غالب على المؤنث كحائض أي
~~: فاجرة تبغي الرجال.
# وبالفارسية (زنا كار وجوينده فجور) يريد نفي الوطىء مطلقا وأن الولد إما
~~من النكاح الحلال أو الحرام أما الحلال فلأنها لم يمسها بشر وأما الحرام
~~فلأنها لم تك بغيا فإذا انتفى السببان جميعا انتفى الولد.
# وفي "التأويلات
# 322
# النجمية" : {ولم يمسسنى بشر} قبل هذا {ولم أك بغيا} ليمسسني بشر بعد هذا
~~بالزنى أو بالنكاح لأني محررة محرم علي الزوج.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 321
# {قال كذالك} أي : الأمر كما قلت.
# وبالفارسية : (يعني نين است كه توميكويى هي كس بنكاح وسفاح ترامس نكرده
~~است) فأما {قال ربك} الذي أرسلني إليك {هو} أي : ما ms3615 ذكرت من هبة الغلام من
~~غير أن يمسك بشر أصلا {على} خاصة {هين} يسر وإن كان مستحيلا عادة لما أني
~~لا أحتاج إلى الأسباب والوسائط.
# وفي "التأويلات النجمية" : {قال كذالك} الذي تقولين ولكن {قال ربك هو على
~~هين} أن أخلق ولدا من غير ماء مني والد فإني أخلقه من نور كلمة كن كما قال
~~تعالى : {إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادما خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} (آل عمران : 59) {ولنجعله} أي : ونفعل ذلك لنجعل وهب الغلام {للناس
~~ورحمة} وبرهانا يستدلون بها على كمال قدرتنا فالواو أعتراضية أو لنبين به
~~عظم قدرتنا ولنجعله الخ.
# وفي "التأويلات النجمية" {ءاية} أي : دلالة على قدرتي بأني قادر على أن
~~أخلق ولدا من غير أب كما أني خلقت آدم من غير أب وأم وخلقت حواء من غير أم
~~{ورحمة} عظيمة كائنة {منا} عليهم يهتدون بهدايته ويسترشدون بإرشاده وبين
~~قوله : {ورحمة منا} وقوله : {يدخل من يشآء فى رحمته} فرق عظيم وهو أنه
~~تعالى إذا أدخل عبدا في رحمته يرحمه ويدخله الجنة ومن جعله رحمة منه يجعله
~~متصفا بصفته وكذا بين قوله : {رحمة منا} وقوله في حق نبينا عليه السلام
~~{ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} أبدا أما في الدنيا فبأن لا ينسخ دينه
~~وأما في الآخرة فبأن يكون الخلق محتاجين إلى شفاعته حتى إبراهيم عليه
~~السلام فافهم جدا كذا في "التأويلات النجمية" {وكان} خلقه بلا فحل {أمرا
~~مقضيا} قضيت به في سابق علمي وحكمت بوقوعه لا محالة فيمتنع خلافه فلا فائدة
~~في الحزن وهو معنى قوله : "من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصائب".
# يقول الفقير : ذلك أن العلم تابع للمعلوم فكل ما يقتضيه من الأحوال فالله
~~تعالى يظهره بحكمته وخلق عيسى عليه السلام على الصفة المذكورة كان في الأزل
~~بمقتضى الحكمة القديمة مقدرا فجميع الأعيان وما يتبعها من الأحوال المختلفة
~~داخلة تحت الحكمة فمن كوشف عن سر هذا المقام هانت عليه المصائب والآلام إذ
~~كل ما نبت في مزرعة الوجود الخارجي فهو ms3616 من بذر الحكم الأزلي على حسب تفاوت
~~الاستعدادات كتفاوت المزارع فمن وجد خيرا فيحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا
~~يلومن إلا نفسه ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 321
# نمى كنم كله ليكن ابر رحمت دوست
# بكشت زار جكر تشنكان ندادنمى PageV05P248
~~أي : لا أشتكي من هذا المعنى فإنه من مقضتى ذاتي ، وقال :
# درين من مكنم سرزنش بخود رويى
# نانكه رورشم ميدهند وميرويم
# أي : لا تثريب علي في هذا المعنى فإنه من قضاء الله تعالى.
# قال الإمام أبو القاسم القشيري قدس سره : سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق
~~يقول في آخر عمره وقد اشتدت به العلة من إمارات التأييد حفظ التوحيد في
~~أوقات الحكم ثم قال كالمفسر لفعله مفسرا لما كان فيه من حاله هو أن يقرضك
~~بمقاريض القدرة في إمضاء الأحكام قطعة قطعة وأنت شاكر حامد انتهى.
# فقصة مريم من جملة أحكام الله تعالى ولذا عرفت الحال لأنها كانت صديقة
~~وصبرت على
# 323
# أذى القوم وشماتتهم وفي الحديث : "إذا أحب الله عبدا ابتلاه فإن صبر
~~اجتباه وإن رضي اصطفاه" فالواجب على العبد الحمد على البلية لما تضمنته من
~~النعمة فإن فقد فالصبر وكلاهما من طريق العبودية وإذا وقف مع الجزع
~~المستفاد من وجود الشفقة على نفسه فهو من غلبة الهوى.
# قال أحمد بن حضرويه قدس سره الطريق واضح والدليل لائح والداعي قد أسمع
~~فما التحير بعد هذا إلا من العمى وفي الحديث خطابا لابن عباس رضي الله
~~عنهما "إن استطعت أن تعملبالرضى في اليقين فافعل وإلا ففي الصبر على ما
~~تكره خير كثير".
# قال في "شرح الحكم العطائية" ثم إذا تأملت ظهر لك أن التحقق بالمعرفة
~~منطو في وجود البلايا إذ ليست المعرفة إلا بتحقق أوصافه تعالى حتى يفنى في
~~أوصافه كل شيء من وجودك فلا يبقى لك عز مع عزه ولا غنى مع غناه ولا قدرة مع
~~قدرته ولا قوة مع قوته وهذا يتحقق لك بوجود البلية إذ هي مشعرة بقهر
~~الربوبية فافهم هذا وفقنا الله وإياكم للتحقق بحقيقة ms3617 الحال والتمكن في مقام
~~الصبر والحمد على جميع الأحوال ، وفي "المثنوي" :
# صد هزاران كيميا حق آفريد
# كميايى همو صبر آدم نديد
# وذلك لأن بالبلاء تحترق الأوصاف الرديئة الخلقية وبالصبر يحصل الأخلاق
~~الإلهية والصفات الحقية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 321
# {فحملته} قال ابن عباس رضي الله عنهما فاطمأنت مريم إلى قول جبريل
~~فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة إلى بطنها فحملت عيسى عقيب النفخ.
# يقول الفقير : وصول النفخ إلى الجوف لا يحتاج إلى منفذ من المنافذ كالفم
~~ونحوه ألا ترى أن الروح حين دخل جسد آدم دخل من اليافوخ وهو وسط الرأس إذا
~~اشتد وقبل اشتداده كما في رأس الطفل يقال له الفادية بالفاء ثم نزل إلى
~~العينين ثم إلى الفم ثم إلى سائر الأعضاء.
# واعلم أن لعيسى عليه السلام جهة جسمانية وجهة روحانية وأحدية جمع للجهتين
~~فإذا نظر إلى جهة الجسمانية يظن أنه تكون من ماء مريم وإذا نظر إلى جهة
~~الروحانية وآثارها من إحياء الموتى وخلق الطير من الطين يحكم أنه من نفخ
~~جبريل وإذا نظر إلى أحدية جمعها يقال أنه تكون منهما فالتحقيق أن الملك لما
~~تمثل لها بشرا سويا نزل الماء منها إلى الرحم لشدة اللذة بالنظر إليه فتكون
~~عيسى من ذلك الماء المتولد عن النفخ الموجب للذة منها فهو من ماء أمه فقط
~~خلافا للطبيعيين فإنهم ينكرون وجود الولد من ماء أحد الزوجين دون الآخر.
# فإن قلت : قد ثبت أن ماء الرجل يكون منه العظم والعصب وماء المرأة يكون
~~منه اللحم والدم فكيف جاء عيسى مركبا من هذه الأجزاء؟ قلت : خروجه على
~~الصورة البشرية كامل الأجزاء إنما هو من أجل أمه لأن ماءها محقق ومن أجل
~~تمثل جبريل في صورة البشر فإنه إنما مثل في صورة البشر حتى لا يقع التكوين
~~في هذا النوع الإنساني إلا على الحكم المعتاد الذي جرت به العادة غالبا وهو
~~تولده من شخصين إنسانين وقد توهمت في النفخ الماء فحصل الماء المتوهم أيضا
~~ووجود بعض الأشياء قد يترتب على ms3618 توهمه كترتب السقوط عن الجذع على توهمه
~~ولأجل تكونه من نفخ جبريل طالت إقامته في صورة البشر لأن للأرواح صفة
~~البقاء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 324
# روي أن مولد عيسى عليه السلام كان قبل مولد نبينا عليه السلام
~~بخمسمائة وخمس وخمسين سنة وقد بقي بعد
# 324 PageV05P249
~~وسينزل ويدعو الناس إلى دين نبينا عليه السلام.
# قال بعض الكبار : لو لم يتمثل جبريل عند النفخ بالصورة البشرية لظهر عيسى
~~على صورة الروحانيين ولو نفخ فيها وقت الاستعاذة على الحالة التي كانت
~~عليها من تحرج صدرها وضجرها لتخيلها أنه بشر يريد مواقعتها على وجه لا يجوز
~~في الشرائع لخرج عيسى بحيث لا يطيقه أحد لشكاسة خلقه أي : رداءته لسراية
~~حال أمه فيه لأن الولد إنما يتكون بحسب ما غلب على الوالدين من المعاني
~~النفسانية والصورة الجسمانية.
# نقل في الأخبار : أن امرأة ولدت ولدا صورته صورة البشر وجسمه جسم الحية
~~فلما سئلت عنها أخبرت أنها رأت حية عند المواقعة ، وأن امرأة ولدت ولدا له
~~عين أربع ورجلان كرجل الدب وكانت قبطية جامعها زوجها وهي ناظرة إلى دبين
~~كانا عند زوجها فلما قال لها جبريل : {إنمآ أنا رسول ربك} جئت من عنده
~~{لاهب لك غلاما زكيا} انبسطت عن ذلك القبض لما عرفت أنه مرسل إليها من عند
~~ربها وانشرح صدرها لما تذكرت بشارة ربها إياها بعيسى {إذ قالت الملائكة يا
~~مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا
~~والاخرة ومن المقربين} (آل عمران : 45) فنفخ فيها في حين الانبساط
~~والانشراح فخرج عيسى منبسطا منشرح الصدر لسراية حال أمه فيه.
# ولذا قالوا : يتفكر عند الجماع الأقوياء ويمثل بين عينيه صورة رجل على
~~أحسن خلقة وأقوم جثة وأفضل خلق وأكمل حال قالوا : حملته وسنها وقتئذ ثلاث
~~عشرة سنة وقد حاضت حيضتين قبل أن تحمل.
# واختلف في مدة حملها كما اختلف في مدة حمل آمنة والدة النبي عليه السلام.
# ففي رواية عن ابن عباس كانت مدة الحمل والولادة ساعة واحدة وجعله بعضهم
~~أصح ms3619 لأن عيسى كان مبدعا ولم يكن من نطفة يدور في أدوار الخلقة ويؤيده عطف
~~قوله {فانتبذت به} بالفاء التعقيبية.
# يقول الفقير : القول بأن مثل هذه الفاء قد يدل على ترتيب الحكم وعدم
~~تكونه من نطفة ظاهرة البطلان لأنه من ماء محقق وماء متوهم كما سبق وكونه من
~~المبدعات بلا سبب ظاهر لا يستلزم أن يكون جميع أحواله بطريق خرق العادة.
# وفي رواية أخرى عنه كانت تسعة أشهر كحمل أكثر النساء إذ لو كان أقل لذكر
~~ههنا في جملة مدائحها وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية إلا عيسى وكان
~~ذلك آية أخرى.
# قال الحكماء في بيان سبب ذلك : أن الولد عند استكماله سبعة أشهر يتحرك
~~للخروج حركة عنيفة أقوى من حركته في الشهر السادس فإن خرج عاش وإن لم يخرج
~~استراح في البطن عقيب تلك الحركة المضعفة فلا يتحرك في الشهر الثامن ولذلك
~~تقل حركته في البطن في ذلك الشهر فإذا تحرك للخروج وخرج فقد ضعف غاية الضعف
~~فلا يعيش لاستيلاء حركتين مضعفتين له مع ضعفه.
# وفي كلام الشيخ يحيى الدين بن العربي قدس سره لم أر للثمانية صورة في
~~نجوم المنازل ولهذا كان المولود إذا ولد في الشهر الثامن يموت ولا يعيش
~~وعلى فرض أن يعيش كان معلولا لا ينتفع بنفسه وذلك لأن الشهر الثامن يغلب
~~فيه على الجنين البرد واليبس وهو طبع الموت
# جزء : 5 رقم الصفحة : 324
# {فانتبذت به} الباء للملابسة والجار والمجرور في حيز النصب على الحالية
~~أي : فاعتزلت ملتبسة به أي : وهو في بطنها كقوله تنبت بالدهن أي : تنبت
~~ودهنها فيها {مكانا قصيا} مفعول انتبذت على تضمين معنى الإتيان كما سبق أي
~~: أتت مكانا بعيدا من أهلها.
# قال الكاشفي :
# 325
# (مكاني دورز شهر ايليا كويند بكوهى رفت درجانب شرقي از شهريا بوادى بيت
~~لحم كه شش ميل دور بود از ايليا) وعن أنس رضي الله عنه أنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء : "فقال لي جبريل أنزل فصلل فصليت
~~فقال ms3620 : أتدري أين صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى ابن مريم" وهو حديث
~~صحيح أو حسن رواه النسائي والبيهقي في "دلائل النبوة" أو أقصى الدار وهو
~~الأنسب لقصر مدة الحمل كما في "الإرشاد".
# وقال في "قصص الأنبياء" : لما دنت ولادة مريم خرجت في حوف الليل من منزل
~~زكريا إلى خارج بيت المقدس وأحبت أن لا يعلم بها زكريا ولا غيره.
# {فأجآءها} تعدية جاء بالهمزة أي : جاء بها واضطرها {المخاض} وجع الولادة.
# وبالفارسية (درد زادن) يقال مخضت المرأة إذا تحرك الولد في بطنها للخروج
~~{إلى جذع النخلة} لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة إذ لم تكن لها قابلة
~~تعينها.
# وقال في القصص : رأت نخلة يابسة في جوف الليل فجلست عند أصلها.
PageV05P250
# وفي "التأويلات النجمية" : {فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة} لإظهار المعجزة
~~في الجذع انتهى.
# والجذع ما بين العرق والغصن أي : أسفلها ما دون الرأس الذي عليه الثمر
~~وكانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء ولعله تعالى ألهمها
~~ذلك ليريها من آياته ما يسكن روعتها فإن النخلة اليابسة التي لا رأس لها قد
~~أثمرت في الشتاء وهي أقل شيء صبرا على البرد وثمرها إنما هو من جمارها بعد
~~اللقاح والجمار رأس النخلة وهو شيء أبيض لين وليطعمها الرطب الذي هو خرست
~~النفساء الموافقة لها والخرسة بالتاء طعام النفساء وبدونها طعام الولادة
~~{قالت يا ليتنى مت} (كفت كاشكى من مردمى) وهو بكسر الميم من مات يمات كخفت
~~وقرىء بضمها من مات يموت {قبل هاذا} اليوم أو هذا الأمر كما في "الجلالين"
~~وإنما قالته مع أنها كانت تعلم ما جرى بينها وبين جبريل من الوعد الكريم
~~استحياء من الناس على حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله وخوفا من
~~ملامتهم وحذرا من وقوع الناس في المعصية بما تكلموا فيها أو جريا على سنن
~~الصالحين عند اشتداد الأمر عليهم كما روى عن عمر رضي الله عنه أنه أخذ تبنة
~~من الأرض فقال : يا ليتني هذه التبنة ولم أكن شيئا وعن بلال ms3621 أنه قال : ليت
~~بلالا لم تلده أمه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 324
# فقولي تارة يا رب زدني
# وأخرى ليت أمي لم تلدني
# وفي "التأويلات النجمية" : {قبل هاذا} أي : قبل هذا الحمل فإنه بسبب حملي
~~وولدي يدخل الله النار خلقا عظيما لأن بعضهم يتهمني بالزنى وبعضهم يتهم
~~ولدي بابن الله {وكنت} (وبودمى) {نسيا} شيئا حقيرا شأنه أن ينسى ولا يعتد
~~به أصلا {منسيا} لا يخطر ببال أحد من الناس وهو نعت للمبالغة.
# وفي "التأويلات" : {نسيا منسيا} في العدم لا يذكرني الله بالإيجاد.
# وقال الكاشفي : (يعني هيكس مرا اندانستى وازمن حساب نداشتى وحال آنكه همه
~~اخبار بيت المقدس مرامى شناسندكه دختر امام ايشانم در كفالت زكريا بوده ام
~~وهنوز بكارت من زائل نشده وشوهرى نكرده ام واكنون فرزند مى زايم واز خجالت
~~آن حال نمى دانم ه كنم) :
# هرند بروى كار درمينكرم
# محنت زده وخود نمى بينم من
# أي : جبرائيل حين سمع جزعها لأن عيسى لم يتكلم حتى أتت به قومها
# 326
# {من تحتهآ} من مكان أسفل منها تحت الأكمة.
# وقال في "القصص" : من تحت النخلة.
# وفي "الأسئلة المقحمة" قرىء بفتح الميم يعني به عيسى لما خرج من البطن
~~ناداها {ألا تحزنى} أن مفسرة بمعنى أي : لا تحزني بولادة عيسى وبمكان القحط
~~(وتمناى مرك مكن) أو مصدرية على حذف الباء تقديره بأن لا تحزني.
# والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضار {قد جعل ربك تحتك} أي :
~~في مكان أسفل منك {سريا} نهرا صغيرا على ما فسره النبي عليه السلام.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما أن جبريل ضرب برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب
~~فجرى جدولا.
# وقال بعض أرباب الحقيقة : أنبأ عيسى عن نبوته في المهد بقوله : {الكتاب
~~وجعلنى نبيا * وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى} (مريم : 30) وفي بطن أمه
~~بقوله : {ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا} أي : سيدا على القوم بالنبوة انتهى.
# فيكون من السرو وهو السؤدد.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 324 PageV05P251
~~هز الشيء تحريكه إلى الجهات ms3622 المتقابلة تحريكا عنيفا متداركا والمراد ههنا
~~ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله : {إليك} أي : إلى جهتك {بجذع النخلة}
~~الباء صلة لتأكيد كما في قوله تعالى : {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~(البقرة : 195) قال الفراء : تقول العرب هزه وهز به {تساقط} أي : تسقط
~~النخلة {عليك} إسقاطا متواترا حسب تواتر الهز {رطبا} (خرماى تازه) {جنيا}
~~وهو ما قطع قبل يبسه فعيل بمعنى مفعول أي : رطبا مجنيا أي : صالحا للاجتناء
~~قد بلغ الغاية.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف أمرها بهز النخلة ههنا وقبل ذلك كان
~~زكريا يجد رزقها في المحراب فالجواب أنها في حالة الطفولية كانت بلا علاقة
~~أوجبت العناء والمشقة.
# وقال في "أسئلة الحكم" ما الحكمة في أمرها بالهز قيل لأنها تعجبت من ولد
~~بغير أب فأراها الرطب من نخل يابس آية منه تعالى كيلا تتعجب منه.
# وأما سر كون الآية في النخلة فلأنها خلقت من طينة آدم وفيها نسبة معنوية
~~لحقيقة الإنسانية دون غيرها لعدم حصولها بغير زوج ذكر يسمى بالتأبير وقال :
~~لم أجرى الله النهر بغير سعي مريم ولم يعطها الرطب إلا بسعيها؟ قيل : لأن
~~الرطب غذاء وشهوة والماء سبب للطهارة والخدمة وقيل ثمرة الرطب صورة العمل
~~الكسبي والماء صورة سر الفيض الإلهي فأجرى كل شيء في منزله ومقامه لأن كل
~~كرامة صورة عمل السالك إذا تحقق وتخلق به وقيل جرت عادة الله تعالى في
~~الرطب بأسباب التعمل كالغرس والسقي والتأبير والماء ليس له سبب أرضى بل هو
~~وهبي سماوي ولذا أجرى النهر لمريم بغير سبب.
# {فكلى} من ذلك الرطب {واشربى} من ماء السري وكان ذلك إرهاصا لعيسى أو
~~كرامة لأمه وليس بمعجزة لفقد شرطها وهو التحدي كما في "بحر العلوم".
# قال الإمام في تفسيره قدم الأكل لأن حاجتها إليه أشد من حاجتها إلى الماء
~~لكثرة ما سال منها من الدماء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 324
# فإن قيل مضرة الخوف أشد لأنه ألم الروح والجوع والعطش ألم البدن ونقل أنه
~~أجيع شاة ثم قدم إليها العلف وربط عندها ذئب فلم ms3623 تأكل ثم أبعد الذئب وكسر
~~رجلها فتناولت فدل على أن ألم الخوف أشد فلم أخر الله سبحانه دفع ضرره.
# قلنا : كان الخوف قليلا لبشارة جبريل فلم يحتج إلى التذكير مرة أخرى انتهى.
# قالوا : التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وهو بالفارسية
~~(كام كودك بماليدن) يقال حنك الصبي تمرا أو غيره فدلكه بحنكه وقالوا : كان من
# 327
# العجوة وهي بالحجاز أم التمر كما في "القاموس" وفي الحديث : "إذا ولدت
~~امرأة فليكن أول ما تأكل الرطب فإن لم يكن رطب فتمر فإنه لو كان شيء أفضل
~~منه لأطعمه الله تعالى مريم بنت عمران حين ولدت عيسى".
# قال الربيع بن خيثم : ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من
~~العسل {وقرى عينا} وطيبي نفسا وارفضي عنها ما أحزنك واهمك فإن الله تعالى
~~قد نزه ساحتك بالخوارق من جري النهر واخضرار النخلة اليابسة وإثمارها قبل
~~وقتها لأنهم إذا رأوا ذلك لم يستبعدوا ولادة ولد بلا فحل واشتقاقه من
~~القرار فإن العين إذا رأت ما يسر النفس سكنت إليه من النظر إلى غيره يقال
~~أقر الله عينيك أي : صادف فؤادك ما يرضيك فيقر عينك من النظر إلى غيره.
# قال في "القاموس" : قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة ويضم وقرورا بردت
~~وانقطع بكاؤها أو رأت ما كانت متشوفة إليه انتهى.
# أو من القر بالضم وهو البرد فإن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة
~~ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب والمكروه.
# وقال الكاشفي : (وقري عينا وروشن ساز شم را يفرزند ياخود بسبز شدن درخت
~~وبر دادن او كه مناسبت باحال تو دارد ه آنكه قادراست بر اظهار خرما از درخت
~~يابس قدرت دارد برايجاد ولد ازمادربى در وحق سبحانه وملائكه فرستاد تابكرد
~~مريم در آمدند وون عيسى عليه السلام متولد شد اورا فرا كرفته شتند ودرحرير
~~بهشت ييده دركنار مريم نهادند) قالوا : ما من مولود يستهل غيره (وندا رسيد)
~~{فإما ترين من البشر أحدا} أي : فإن ترى آدميا كائنا من كان وما ms3624 مزيدة
~~لتأكيد معنى الشرط وهي بمنزلة لام القسم في أنها إذا دخلت على الفعل دخلت
~~معها النون المؤكدة {فقولى} له إن استنطقك أي : سألك علي ولدك (يعني رسند
~~اين فرزند از كجاست) ولأمكك عليه {إنى نذرت} أوجبت على نفسي {للرحمان صوما}
~~أي : صمتا أو صياما وكان صيام المجتهدين من بني إسرائيل بالإمساك عن الطعام
~~والكلام حتى يمسي وقد نسخ في هذه الأمة لأنه عليه السلام نهى عن صوم الصمت.
# قال في أبكار الأذكار السكوت في وقته صفة الرجال كما أن النطق في موضعه
~~شرف الخصال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 324
# اكره يش خرمند خامشى ادبست
# بوقت مصلحت آن به كه درسخن كوشى
# دويز طيره عقلست دم فرو بستن
# بوقت كفتن وكفتن بوقت خاموشى PageV05P252
~~وأما إيثار أصحاب المجاهدة السكوت فلعلمهم بما في الكلام من حظ النفس
~~وإظهار صفات المدح والميل إلى حسن النطق.
# فأما صمت الجاهلية فمنهي عنه كما ورد لا يتم بعد الاحتلام ولا صمات يوم
~~إلى الليل فكان أهل الجاهلية من نسكهم اعتكاف يوم وليلة بالصمات فنهوا في
~~الإسلام عن ذلك وأمروا بالحديث بالخير والذكر.
# يقول الفقير : إن المنهي عنه هو السكوت مطلقا.
# وأما السكوت عن كلام الناس مع ملازمة الذكر فمقبول بل مأمور به ولذا جعل
~~دوام السكوت أحد الشرائط الثمان فصحة الانقطاع وفائدة السلوك إنما تحصل به
~~وباخواته {فلن أكلم اليوم إنسيا} (س سخن نخواهم كفت امروز باهي آدمي بلكه
~~باملائكه وباحق سخن ميكويم ومناجات ميكنم) أمرت بأن تخبر بنذرها بالإشارة
~~فالمعنى قولي ذلك بالإشارة لا باللفظ.
# قال الفراء : العرب تسمي كل وصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل ما لم
~~يؤكد بالمصدر
# 328
# فإذا أكد لم يكن إلا حقيقة الكلام وإنما أمرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء
~~ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسى أنه قاطع لطعن الطاعن والرائب في براءة
~~ساحتها وذلك أن الله تعالى أراد أن يظهر براءتها من جهة عيسى فتكلم ببراءة
~~أمه وهو في المهد وفيه أن السكوت عن السفيه واجب ومن أذل الناس سفيه لم ms3625 يجد
~~مسافها ، قال الصائب :
# درجنك ميكند لب خاموش كار تيغ
# داد جواب مرمدم نادان ه لازمست
# وقال :
# باكران جانان مكو حرف كران تانشنوى
# كوه در رد صدا بى اختيار افتاده است
# ومن بلاغات الزمخشري : ما قدع السفيه بمثل الإعراض وما أطلق عنانه بمثل
~~العراض سورة السفيه تكسرها الحلماء والنار المضطرمة يطفئها الماء يعني أن
~~سورة السفيه كالنار المضطرمة ولا يطفأها إلا الحلم كما لا يطفىء النار إلا
~~الماء والنار تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكله.
# وفي الآية : إشارة إلى الصوم عن الالتفات لغير الله تعالى كما قال بعض
~~الكبار الدنيا يوم ولنا فيه صوم ولا يكون إفطاره إلا على مشاهدة الجمال.
# فعلى السالك أن ينقطع عن عالم الناسوت ويقطع لسانه عن غير ذكر اللاهوت
~~حتى يحصل قطع الطريق والوصول إلى منزل التحقيق وكما أن مريم هزت النخلة
~~فأسقطت عليها رطبا جنيا فكذا مريم القلب إذا هزت بنخلة الذكر وهي كلمة "لا
~~إله إلا الله" تسقط عليها من المشاهدات الربانية والمكاشفات الإلهية ما به
~~يحصل التمتعات التي هي مشارب الرجال البالغين كما كان حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : "أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" اللهم اجعلنا من الذين
~~كوشفوا عن وجه حقيقة الحال ووصلوا إلى تجليات الجمال والجلال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 324
# {فأتت به قومها} والباء بمعنى مع أي : جاءتهم مع ولدها راجعة إليهم عندما
~~طهرت من نفاسها وجعلها الكاشفي للتعدية حيث قال : (س آورد مريم عيسى را).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنها خرجت من عندهم حين شرقت الشمس
~~وجاءتهم عند الظهر ومعها صبي {تحمله} في موقع الحال أي : حاملة له.
# روي أن زكريا افتقد مريم فلم يجدها في محرابها فاغتم غما شديدا وقال
~~لابن خالها يوسف : اخرج في طلبها فخرج يقص أثرها حتى لقيها تحت النخلة فلما
~~رجعت إلى قومها وهم أهل بيت صالحون وزكريا جالس معهم بكوا وحزنوا ثم
~~{قالوا} موبخين لها يا مريم لقد جئت شياا} على حذف الباء من شيء ومآله فعلت ms3626
~~شيئا {فريا} أي : عظيما بديعا منكرا مقطوعا بكذبه من فرى الجلد إذا قطعه.
# والفرية بالكسر الكذب والفري الأمر المختلق المصنوع أو العظيم وهو يفري
~~الفرى يأتي بالعجب في عمله.
# وفي "الأختري" : أنه من الأضداد يجيىء بمعنى الأمر الصالح والسيىء.
# قال الكاشفي : (يزى شكفت يا زشت كه در ميان اهل بيت مثل اين واقع ثبوده).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 324
# يا اأخت هارون} روي عن النبي عليه السلام أنهم إنما عنوا به هارون النبي
~~عليه السلام وكانت من أعقاب من كان معه في مرتبة الأخوة وذلك بأن تكون من
~~أخت هارون أو أخيه وكان بينها وبينه ألف وثمانمائة سنة وقيل كان هارون
~~أخاها من أبيها وكان رجلا صالحا وقيل هو أخو موسى نسبت إليه بالأخوة لأنها
~~من ولده كما يقال يا أخا العرب أي : يا واحدا منهم
# 329
# {ما كان أبوك} عمران {امرأ سوء} المرء مع ألف الوصل الإنسان أو الرجل ولا
~~يجمع من لفظه كما في "القاموس".
# وسوء يفتح السين وبإضافة امرأ إليه وهي أكثر استعمالا من الصفة والمعنى
~~ما كان عمران زانيا قاله ابن عباس رضي الله عنهما .
# قال الكاشفي : (نبوددرتو عمران مردى بد بلكه مردى كه مسجد اقصارا اشرف
~~احبار بود) {وما كانت أمك} حنة بنت فاقوذ {بغيا} زانية فمن أين لك هذا
~~الولد من غير زوج وهو تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه على أن
~~ارتكاب الفواحش من أولاد الصالحين أفحش.
PageV05P253
# واعلم أن المعتاد من أهل الزمان إذا أظهر الله في كل زمان نبيا أو وليا
~~يخصه بمعجزة أو كرامة أن ينكر عليه أكثرهم وينسبوه إلى الجنون والضلالة
~~والافتراء والكذب والسحر وأمثالها وأما الأقلون فيعرفون أن من سافر عن منزل
~~الجمهور فإنه يرجع عن سفره ومعه من العلوم الغريبة والأحوال العجيبة ما لم
~~يألف بها العقول ولم يشاهدها الأنظار فلا يرجعون بالرد عليه بل بالاعتقاد ،
~~وفي "المثنوي" :
# مغزرا خالي كن از انكار يار
# تا كه ريحان يابد از كلزار يار
# تابيابى بوى خلد ازيار من ms3627
# ون محمد بوى رحمان ازيمن
# {فأشارت إليه} أي : إلى عيسى أن كلموه ليجيبكم ويكون كلامه حجة لي
~~والظاهر أنها حينئذ بينت نذرها وأنها بمعزل عن محاورة الإنس {قالوا} منكرين
~~لجوابها {كيف نكلم} نحدث {من كان فى المهد} (در كهواره يعنى درخور كهواره)
~~{صبيا} ولم نعهد فيما سلف صبيا رضيعا في الحجر يكلمه عاقل لأنه لا قدرة له
~~على فهم الخطاب ورد الجواب وكان لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح
~~لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة بدليل أنه مسوق للتعجب أو زائدة والظرف
~~صلة من وصبيا حال من المستكن فيه أو تامة أو دائمة كما في قوله تعالى :
~~{وكان الله عليما حكيما} (الفتح : 4).
# يقول الفقير : الظاهر أن كان لتحقيق صباوته فإن الماضي دال على التحقق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 329
# {قال} استئناف بياني كأنه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل : قال عيسى بلسان
~~فصيح {إنى عبد الله} أقر على نفسه بالعبودية أول ما تكلم ردا على من يزعم
~~بربوبيته من النصارى وإزالة للتهمة عن الله مع إفادة إزالة تهمة الزنى عن
~~أمه لأنه تعالى لا يخص الفاجرة بولد مثله.
# قال الجنيد لست بعبد سوء ولا عبد طمع ولا عبد شهوة وفيه إشارة إلى أن
~~أفضل أسماء البشرية العبودية.
# يقول الفقير : سمعت من فم حضرة شيخي وسندي روح الله روحه أنه قال عبد
~~الله فوق عبد الرحمن وهو فوق عبد الرحيم وهو فوق عبد الكريم ولذا جعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وكذا عبد الحي وعبد الحق أعلى الأسماء
~~وأمثلها لأن بعض الأسماء الإلهية يدل على الذات وبعضها على الصفات وبعضها
~~على الأفعال والأولى أرفع من الثانية وهي من الثالثة.
# قيل : كان المستنطق لعيسى زكريا وقد أكرم الله تعالى أربعة من الصبيان
~~بأربعة أشياء : يوسف بالوحي في الجب ، وعيسى بالنطق في المهد ، وسليمان
~~بالفهم ، ويحيى بالحكمة في الصباوة.
# وأما الفضيلة العظمى والآية الكبرى أن الله أكرم سيد المرسلين عليه
~~وعليهم السلام في الصباوة بالسجدة عند الولادة بأنه ms3628 رسول الله وشرح الصدر
~~وختم النبوة وخدمة الملائكة والحور عند ولادته وأكرم بالنبوة في عالم
~~الأرواح قبل الولادة والصباوة وكفى بذلك اختصاصا وتفضيلا :
# 330
# شمسه نه مسند وهفت اختران
# ختم رسل خواجه يغمبران
# {الكتاب وجعلنى} الإنجيل {وجعلنى نبيا * وجعلنى} مع ذلك {مباركا} نفاعا
~~معلما للخير أخبر عما يكون لا محالة بصيغة الماضي والجمهور على أن عيسى
~~آتاه الله الإنجيل والنبوة في الطفولية وكان يعقل عقل الرجال كما في "بحر
~~العلوم".
# يقول الفقير المشهور أنه أوحى الله إليه بعد الثلاثين فتكون رسالته
~~متأخرة عن نبوته يا مريم لقد جئت شياا} حيثما كنت فإنه لا يتقيد باين دون
~~اين {وأوصانى بالصلواة} أي : أمرني بها أمرا مؤكدا {والزكواة} أي : زكاة
~~المال ملكية.
# يقول الفقير : الظاهر أن إيصاءه بها لا يستلزم غناء بل هي بالنسبة إلى
~~أغنياء أمته وعموم الخطايات الإلهية منسوب إلى الأنيباء تهييجا للأمة على
~~الائتمار والانتهاء {ما دمت حيا} في الدنيا.
# قال في "بحر العلوم : فيه دلالة بينة على أن العبد ما دام حيا لا يسقط
~~عنه التكاليف والعبادات الظاهرة فالقول بسقوطها كما نقل عن بعض الإباحيين
~~كفر وضلال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 329
# وفي "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أنه ما دام العبد حيا لا بد من
~~مراقبة السر وإقامة العبودية وتزكية النفس.
# يقول الفقير : إقامة التكاليف عبودية وهي إما للتزكية كالمبتدئين وإما
~~للشكر كالمنتهين وكلا الأمرين لا يسقط ما دام العبد حيا بالغا فإذا تغير
~~حاله بالجنون ونحوه فقد عذر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 329
# {وبرا} (مهربان) {بوالدتى} عطف على مباركا أي : جعلني بارا بها محسنا
~~لطيفا وهو إشارة إلى أنه بلا فحل {ولم يجعلنى جبارا} متكبرا.
# وبالفارسية (كرد نكشى متعظم كه خلق را تكبر كنم وانسانرا بر نجانم)
~~{شقيا} عاصيا لربه.
PageV05P254
# {والسلام على} (سلام خداى برمنست) {يوم ولدت} بلا والد طبيعي أي : من طعن
~~الشيطان {ويوم أموت} من شدائد الموت وما بعده {ويوم أبعث حيا} حال أي : من
~~هول القيامة وعذاب النار كما هو على يحيى يعني السلامة ms3629 من الله وجهت إلي
~~كما وجهت إلى يحيى في هذه الأحوال الثلاثة العظام على أن التعريف للعهد
~~والأظهر على أنه للجنس والتعريض باللعن عن أعدائه فإن إثبات جنس السلام
~~لنفسه تعريض لإثبات ضده لأضداده كما في قوله تعالى : {والسلام على من اتبع
~~الهدى} (طه : 47) فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى فلما كلمهم عيسى
~~بهذا الكلام أيقنوا ببراءة أمه وأنها من أهل العصمة والبعد من الريبة ولم
~~يتكلم بعد حتى بلغ سن الكلام.
# قال في "الأسئلة المقحمة" قوله : {ويوم أبعث حيا} يدل على أن لا حياة في
~~القبر لأنه ذكر حياة واحدة والجواب أنه أراد بها الدائمة الباقية بخلاف
~~حياة القبر انتهى.
# يقول الفقير : لا شك أن حياة البرزخ على النصف من حياة يوم البعث فإن
~~الأولى حياة الروح فقط والثانية حياة الروح والجسد معا وهي المرادة ههنا
~~ولا انقطاع لحياة الأرواح مذ خلقت من الأبديات فافهم.
# ثم إنه نكر في سلام يحيى وعرف في سلام عيسى لأن الأول من الله والقليل
~~منه كثير قال بعضهم قليلك لا يقال له قليل ولهذا قرأ الحسن إهدنا صراطا
~~مستقيما أي : نحن راضون بالقليل ، كذا في "برهان القرآن".
# قال شيخي وسندي في "كتاب البرقيات" له قدس سره إنما أتى بطريق الغيبة في
~~حق يحيى عليه السلام لأن كلا منهما أهل الحقيقة والفناء والكمال الجامع بين
~~الجلال والجمال وأهل الشريعة والبقاء والجلال والجمال مندرجون
# 331
# جزء : 5 رقم الصفحة : 331
# تحت حيطة الكمال إلا أن الميل الاستعدادي الأزلي إلى جانب الحقيقة
~~والفناء وكمال الجلال غالب في جمعية يحيى عليه السلام بحسب الفطرة الإلهية
~~الأزلية وهذه الغلبة ليست إختيارية بل إضطرارية أزلية حاصلة باستيلاء سلطنة
~~الحقيقة والفناء وكمال الجلال على قلبه وهذا الميل إلى جانب الشريعة
~~والبقاء جمال غالب في جمعية عيسى عليه السلام بحسب الفطرة الإلهية الأزلية
~~وهذه الغلبة أيضا ليست إختيارية بل إضطرارية حاصلة باستيلاء دولة الشريعة
~~والبقاء وجمال الكمال على قلبه ومقتضى الغلبة اليحياوية السكوت وترك النطق
~~ولذا كان المتكلم في ms3630 بيان أحواله هو الله تعالى وأتى بطريق الغيبة لا نفسه
~~وهو من قبيل من عرف كل لسانه لغلبة الفناء على البقاء وكل من كل لسانه في
~~معرفة الله فهو على مشرب يحيى ومقتضى الغلبة العيسوية النطق وترك السكوت
~~ولذا كان المتكلم في بيان أحوال نفسه وأتى بطريق الحكاية دون الله تعالى
~~وهو من قبيل من عرف الله طال لسانه لغلبة البقاء على الفناء وكل من طال
~~لسانه في معرفة الله فهو على مشرب عيسى عليه السلام وحال كل منهما بقضاء
~~الله ورضاه وهما مشتركان في الجمعية الكبرى مجتمعان في ميل الأهلية العظمى
~~ومنفردان في غلبة العليا بأن تكون غلبة ميل يحيى عليه السلام إلى الفناء
~~وغلبة ميل عيسى عليه السلام إلى البقاء ولو اجتمعا في تلك الغلبة أيضا لما
~~امتاز حال أحدهما عن الآخرة بل يكون عبثا نوعا تعالى الله عن العبث ولذا لم
~~يتجل لأحد بعين ما يتجلى به لغيره بل إنما يتجلى لكل متجل له بوجه آخر
~~ولهذه الحكمة كان الجلال غالبا في قلب يحيى والجمال غالبا في قلب عيسى عليه
~~السلام حتى يكون التجلي لكل منهما بوجه آخر مع أحدية أصله ويوجد بينهما فرق
~~بعد الجمع وكل من ورث هذا المقام بعدهما إلى يوم القيامة من أولياء الله
~~الكرامة يقول الله له بطريق الفيض والإلهام السلام عليك يوم ولدت ويوم تموت
~~ويوم تبعث حيا ألا أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهو من قبيل
~~مبشراتهم الدنيوية التي أشير إليها بقوله تعالى : {لهم البشرى في الحيواة
~~الدنيا} (يونس : 64) إلا أنهم يكتمون أمثاله لكونهم مأمورين بالكتمان
~~وعلمهم بسلامتهم يكفي لهم ولا حاجة لهم بعلم غيرهم وأما الأنبياء عليهم
~~السلام فهم يخبرون بسلامتهم لكونهم شارعين فلا بد لغيرهم من العلم بسلامتهم
~~حتى يؤمن ويقبل دعوتهم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل انتهى.
# قال في"أسئلة الحكم" : أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مقامهما حيث
~~قال : "إن عيسى ويحيى التقيا فقال يحيى لعيسى كأنك قد أمنت مكر ms3631 الله وقال
~~عيسى ليحيى كأنك قد أيست من فضل الله ورحمته فأوحى الله تعالى إليهما أن
~~أحبكما إلي أحسنكما ظنا بي" وكان عاقبة أمره في مقام الجلال أن قتل فلم يزل
~~فائرا دمه حتى قتل من أجله سبعون ألفا قصاصا منه فسكن فورانه وكان عاقبة
~~أمر عيسى في مقام البسط والجمال أن رفع إلى السماء أي إلى الملأ الأعلى من
~~مظاهر الجمال فكلاهما في مقامهما فائزان كاملان انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 331 PageV05P255
~~وفي "التأويلات النجمية" قوله : {ويوم أموت} فيه إشارة إلى أن عيسى المعنى
~~المتولد من نفخ الحق في القلب قابل الموت بسم غلبات صفات النفس والمعاملات
~~المنتجة منها لئلا يغتر الواصل بأنه إذا حي بحياة لا يموت المعنى الذي في
~~قلبه ، يقول الفقير :
# 332
# اى بسازنده بمرده مغرور
# شده از دائره زنكى دور
# كشت بروى متغير حالش
# زهر شد جمله فيض بالش
# ماند دوعين قفا صورت او
# كره در صورت ظاهر شده رو
# درى نفس بدش هركه دويد
# تانبنداركه سر منزل ديد
# قال في "التكملة" : ولد عيسى عليه السلام في أيام ملوك الطوائف لمضي خمس
~~وستين سنة من غلبة الاسكندر على أرض بابل وقيل لأكثر من ذلك وكان حمل مريم
~~به وهي ابنة ثلاث عشرة سنة ونبىء عيسى وهو ابن ثلاثين سنة ورفع وهو ابن
~~ثلاث وثلاثين سنة وعاشت مريم بعده ست سنين وخرجت به أمه من الشام إلى مصر
~~وهو صغير خوفا عليه من هيردوس الملك وذلك أن ملك فارس علم بمولده لطلوع
~~نجمه فوجه له هدايا من الذهب والمر واللبان فأتت رسله بالهدايا حتى دخلت
~~على هيردوس فسألوه عنه فلم يعلم به فأخبروه بخبره وبأنه يكون نبيا وأخبروه
~~بالهدايا فقال لهم : لم أهديتم الذهب؟ قالوا : لأنه سيد المتاع وهو سيد أهل
~~زمانه قال لهم : ولم أهديتم المر؟ قالوا : لأنه يجبر الجرح والكسر وهو يشفي
~~السقام والعلل قال : ولم أهديتم اللبان؟ قالوا : لأنه يصعد دخان إلى السماء
~~وكذلك هو يرفع إلى السماع فخافه هيردوس وقال لهم : إذا ms3632 عرفتم مكانه فعرفوني
~~به فإني راغب فيما رغبتم فيه فلما وجدوه دفعوا الهداية لمريم وأرادوا
~~الرجوع إلى هيردوس فبعث الله لهم ملكا وقال لهم إنه يريد قتله فرجعوا ولم
~~يلقوا هيردوس وأمر الله مريم أن ينتقل به إلى مصر ومعهما يوسف بن يعقوب
~~النجار فسكنت به في مصر حتى كان ابن اثنتي عشرة سنة ومات هيردوس فرجعت إلى
~~الشام انتهى.
# روي أن مريم سلمت عيسى إلى معلمه فعلمه أبجد فقال عيسى : أتدري ما
~~"أبجد"؟ قال : لا فقال : أما الألف فآلاء الله والباء بهاء الله والجيم
~~جلال الله والدال دين الله فقال المعلم : أحسنت فما "هوز"؟ فقال : الهاء هو
~~الله الذي لا إله إلا هو والواو ويل للمكذبين والزاي زبانية جهنم أعدت
~~للكافرين فقال المعلم : أحسنت فما "حطي"؟ قال : الحاء حطة الخطايا عن
~~المذنبين والطاء شجرة طوبى والياء يد الله على خلقه فقال : أحسنت فما
~~"كلمن"؟ قال : الكاف كلام الله واللام لقاء أهل الجنة بعضهم بعضا والميم
~~ملك الله والنون نور الله فقال : أحسنت فما "سعفص"؟ قال : السين سناء الله
~~والعين علم الله والفاء فعله في خلقه والصاد صدقه في أقواله فقال : أحسنت
~~فما "قرشت"؟ قال : القاف قدرة الله والراء ربوبيته والشين مشيئته والتاء
~~تعالى الله عما يشركون فقال له المعلم : أحسنت ثم قال لمريم : خذي ولدك
~~وانصرفي فإنه علمني ما لم أكن أعرفه كذا في "قصص الأنبياء".
# قيل : هذه الكلمات وهي أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت وثخذ وضظع أسماء
~~ثمانية ملوك فيما تقدم.
# وقيل هي أسماء ثمانية من الفلاسفة.
# وقيل هذه الكلمات وضعها اليونانيون لضبط الأعداد وتمييز مراتبها كذا في
~~"شرح التقويم".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 331
# وقال محمد بن طلحة في "العقد الفريد" : أول من وضع الخط العربي وأقامه
~~وصنع حرفه وأقسامه ستة أشخاص من طسم كانوا نزولا عند عدنان بن داود وكانت
~~أسماؤهم أبجد وهوز حطي وكلمن وسعفص وقرشت ووضعوا الكتابة والخط على أسمائهم
~~فلما وجدوا في الألفاظ حروفا ليست في
# 333
# أسمائهم ألحقوها بها وسموها الروادف ms3633 وهي الثاء والخاء والذال والضاد
~~والظاء والغين على حسب ما يلحق حروف الجمل هذا تلخيص ما قيل في ذلك وقيل
~~غيره انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 331
# {ذالك} الذي فصلت نعوته الجليلة {عيسى ابن مريم} لا ما يصفه النصارى وهو
~~تكذيب لهم فيما يصفونه على الوجه الأبلغ والطريق البرهاني حيث جعله موصوفا
~~بأضداد ما يصفونه ثم عكس على الحكم {قول الحق} قول الثابت والصدق وهو
~~بالنصب على أنه مصدر مؤكد لقال إني عبد الله الخ وقوله ذلك عيسى ابن مريم
~~اعتراض {الذى فيه يمترون} أي : يشكون فإن المرية الشك فيقولون هو ابن الله.
# {ما كان الله} ما صح وما استقام له تعالى : {أن يتخذ من ولد} أي : ولدا
~~وجاء بمن لتأكيد النفي العام.
PageV05P256
# وفي "التأويلات النجمية" : أي : جزأ فإن الولد جزؤ الوالد كما قال عليه
~~السلام : "فاطمة بضعة مني" {سبحانه} أي : تنزه وتعالى تنزيها عن بهتان
~~النصارى لأنه ليس للقديم جنس إذ لا جنس له ولذلك قالوا : لا فضل له {إذا
~~قضى أمرا} أي : أراد كونه {فإنما يقول له كن فيكون} قال لعيسى : كن فكان من
~~غير أب والقول ههنا مجاز عن سرعة الإيجاد.
# والمعنى أنه تعالى إذا أراد تكوين الأشياء لم تمتنع عليه ووجدت كما
~~أرادها على الفور من غير تأخير في ذلك كالمأمور المطيع الذي إذا ورد عليه
~~أمر الآمر المطاع كان المأمور به مفعولا لا حبس ولا إبطاء وهو المجاز الذي
~~يسمى التمثيل.
# {وإن الله ربى وربكم فاعبدوه} من تمام كلام عيسى عطف على قوله : {إنى عبد
~~الله} داخل تحت القول {هاذا} الذي ذكرته من التوحيد {صراط مستقيم} لا يضل سالكه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 334
# {فاختلف الاحزاب} جمع حزب بمعنى الجماعة {منا بينهم} أي : من بين الناس
~~المخاطبين بقوله : {ربكم فاعبدوه} وهم القوم المبعوث إليهم فقالت النسطورية
~~: هو ابن الله واليعقوبية هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء وقالت
~~الملكانية هو عبد الله ونبيه.
# وفي "التأويلات النجمية" أي : تحزبوا ثلاث فرق : فرقة يعبدون الله ms3634 بالسير
~~على قدمي الشريعة والطريقة بالعبور على المقامات والوصول إلى القربات وهم
~~الأولياء والصديقون وهم أهل الله خاصة وفرقة يعبدون الله على صورة الشريعة
~~وأعمالها وهم المؤمنون المسلمون وهم أهل الجنة وفرقة يعبدون الهوى على وفق
~~الطبيعة ويزعمون أنهم يعبدون الله كما أن الكفار يعبدون الأصنام ويقولون ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء ينكرون على أهل الحق وهم أهل
~~البدع والأهواء والسمعة والنفاق وهم أهل النار {فويل للذين كفروا} وهم
~~المختلفون.
# والويل الهلاك وهو نكرة وقعت مبتدأ وخبره ما بعده ونظيره سلام عليك فإن
~~أصله منصوب نائب مناب فعله لكنه عدل به إلى الرفع على الابتداء للدلالة على
~~معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه {من مشهد يوم عظيم} أي : من شهود يوم
~~عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة.
# {أسمع بهم وأبصر} (ه شنو باشد كافران وه بينا) وهو تعجب من حدة سمعهم
~~وأبصارهم يومئذ ومعناه أن استماعهم وأبصارهم للهدى {يوم يأتوننا} للحساب
~~والجزاء يوم القيامة جدير بأن يتعجب منه بعد أن كانوا في الدنيا صما وعميا
~~والتعجب استعظام الشيء مع الجهل بسببه ثم استعمل لمجرد الاستعظام {لاكن
~~الظالمون اليوم} أي : في الدنيا {فى ضلال مبين} في خطأ ظاهر
# 334
# لا يدرك غايته حيث أغفلوا الاستماع والنظر بالكلية حين ينفعهم.
# عمر مكن ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# كه فردا شيمان برآرى خروش
# كه آوخ را حق نكردم بكوش
# {وأنذرهم} خوفهم يا محمد يعني الظالمين {يوم الحسرة} أي : من يوم يتحسر
~~فيه ويتحزن الناس ويندمون قاطبة أما المسيىء فعلى إساءته وأما المحسن فعلى
~~قلة إحسانه {إذ قضى الامر} بدل من يوم الحسرة أي : فرغ من الحساب وتصادر
~~الفريقان إلى الجنة والنار.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 334
# وروي أن النبي عليه السلام سئل عن ذلك فقال : "حين يجاء بالموت على
~~صورة الكبش الأملح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا أهل الجنة
~~خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح
~~وأهل ms3635 النار غما إلى غم" {وهم فى غفلة} أي : عما يفعل بهم في الآخرة {وهم لا
~~يؤمنون} وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر في قوله تعالى : {فى ضلال
~~مبين} أي : مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين وما بينهما إعتراض.
# {إنا نحن} تأكيد لأنا {نرث} نملك {الارض ومن عليها} ذكر من تغليبا
~~للعقلاء أي : لا يبقى لأحد غيرنا عليهم ملك ولا ملك وقد سبق في سورة الحجر
~~ما يتعلق بهذه الآية {وإلينا يرجعون} أي : يردون للجزاء لا إلى غيرنا
~~استقلالا واشتراكا.
# اعلم أن الرجوع على نوعين : رجوع بالقهر وهو رجوع العوام لأن نفوسهم
~~باقية مطمئنة بالدنيا فلا يخرجون مما هم عليه إلا بالكراهة ورجوع باللطف
~~وهو رجوع الخواص لأن نفوسهم فانية غير مطمئنة بالدنيا والعقبى بل بالمولى
~~الأعلى فيخرجون من الدنيا والموت ولقاء الله تعالى أحب إليهم من كل شيء.
# فعلى السالك أن يجتهد في تحصيل الفناء والبقاء وتكميل الشوق إلى اللقاء
~~ويرجع إلى الله تعالى قبل أن يرجع فإن سر لمن الملك اليوم دائر على هذا.
# صرصر قهروى از ممكن وحدت بوزيد
# حس وخاشاك تعين همه برباد ببرد
# هره در عرصه امكان بوجود آمده بود
# سيل عزت همه را تا عدم آباد ببرد PageV05P257
~~ولله عباد خوطبوا فصار كلهم اذنا وشهدوا فصار كلهم عينا ووجدوا في الرحيل
~~حتى حطوا الرحل عند الملك الجليل :
# نظرت في الراحة الكبرى فلم أرها
# تنال إلا على جنس من التعب
# والجد منها بعيد في تطلبها
# فكيف تدرك بالتقصير واللعب
# قال الشيخ أبو الحسن المزين رحمه الله : دخلت البادية على التجريد حافيا
~~حاسرا فخطر ببالي أنه ما دخل بهذه البادية في هذه السنة أحد أشد تجريدا مني
~~فجذبني إنسان من ورائي وقال : يا حجام كم تحدث نفسك بالأباطيل فظهر أن
~~الترك والتجرد والرجوع في الحق على مراتب ولكل سالك خطوة فلا يغتر أحد
~~بحاله ولا يخطر العجب بباله.
# وعن إبراهيم الخواص قدس سره قال : دخلت البادية فأصابتني شدة فكابدتها
~~وصابرتها فلما دخلت مكة داخلني شيء من الإعجاب ms3636 فنادتني عجوز من الطواف يا
~~إبراهيم كنت معك في البادية فلم أكلمك لأني لم أرد أن أشغل سرك عنه أخرج
~~هذا الوسواس عنك فظهر أن التوفيق للرجوع إلى الله
# 335
# إنما هو من الله وكل كمال فبحوله وقوته ونصرته ومعونته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 334
# {واذكر فى الكتاب إبراهيم} أي : اتل يا محمد على قومك في السورة أو
~~القرآن قصة إبراهيم وبلغها إياهم كقوله تعالى : {واتل عليهم نبأ إبراهيم}
~~وذلك أن أهل الملل كانوا يعترفون بفضله ومشركو العرب يفتخرون بكونهم من
~~أبنائه فأمر الله تعالى حبيبه عليه السلام أن يخبرهم بتوحيده ليقلعوا عن
~~الشرك {إنه كان صديقا} ملازما للصدق في كل ما يأتي وما يذر مبالغا فيه
~~قائما في جميع الأوقات {نبيا} خبر آخر لكان مقيد للأول مخصص له أي : كان
~~جامعا بين الصديقية والنبوة وذلك أن الصديقية تلو النبوة ومن شرطها أن لا
~~يكون نبيا إلا وهو صديق وليس من شرط الصديق أن يكون نبيا.
# ولأرباب الصدق مراتب صادق وصدوق وصديق فالصادق من صدق في قيامه مع الله
~~بالله وفي الله وهو الفاني عن نفسه والباقي بربه.
# والفرق بين الرسول والنبي أن الرسول من بعث لتبليغ الأحكام ملكا كان أو
~~إنسانا بخلاف النبي يفإنه مختص بالإنسان.
# {إذ قال} بدل من إبراهيم بدل الاشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما فيها أي
~~: اذكر وقت قوله : {لابيه} آزر متلطفا في الدعوة مسهلا له يا اأبت} أي : يا
~~أبي فإن التاء عوض عن ياء الإضافة ولذلك لا يجتمعان أي : لا يقال يا أبتي
~~ولا يقال يا أبتا لكون الألف بدلا من الياء {لم تعبد ما لا يسمع} ثناءك
~~وتضرعك له به عند عبادتك له وما عبارة عن الصور والتماثيل ولام الإضافة
~~التي دخلت على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك :
~~بم ، وعلام ، وفيم ، وإلام ، ومم ، وعم ، حذفت الألف لأن ما والحرف كشيء
~~واحد وقل استعمال الأصل {ولا يبصر} خضوعك وخشوعك بين يديه {ولا يغنى عنك}
~~أي : لا يقدر ms3637 على أن ينفعك {شياا} لا في الدنيا ولا في الآخرة وهو مصدر أي
~~: شيئا من الإغناء وهو القليل منه أو مفعول به أي : ولا يدفع عنك شيئا من
~~عذاب الله تعالى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 335
# يا اأبت إنى قد جآءنى} بطريق الوحي {من العلم ما لم يأتك فاتبعنى} ولا
~~تستنكف عن التعلم مني {أهدك} (ما بنماييم ترا) {صراطا سويا} أي : مستقيما
~~موصلا إلى أعلى المراتب منجيا من الضلال لم يشافهه بالجهل المفرط وإن كان
~~في أقصاه ولم يصف نفسه بالعلم الفائق وإن كان كذلك بل جعل نفسه في صورة
~~رفيق له في مسير يكون أعرف وذلك من باب الرفق واللطف.
# يا اأبت لا تعبد الشيطان} فإن عبادتك للأصنام عبادة له إذ هو الذي يزينها
~~لك ويغريك عليها {إن الشيطان كان للرحمان عصيا} ومن جملة عصيانه اباؤه عن
~~السجدة ومعلوم أن طاعة العاصي تورث النقم وزوال النعم والتعرض لعنوان
~~الرحمانية لإظهار كمال شناعة عصيانه.
# يا اأبت إنى أخاف} إن مت على ما أنت عليه من متابعة الشيطان وعصيان
~~الرحمن {إن} أي : من أن {يمسك} يصيبك.
# وبالفارسية (بر سيد بتو) {عذاب} كائن {من الرحمان} وذلك الخوف للمجاملة
~~{فتكون} (س باشى) {للشيطان وليا} أي : قرينا له في اللعن المخلد أو قريبا
~~تليه ويليك من الولي وهو القرب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 335
# {قال} استئناف بياني كأنه قيل فماذا قال أبوه عندما سمع منه هذه النصائح
~~الواجبة القبول فقيل قال مصرا على عناده {أراغب أنت عن ءالهتى يا اإبراهيم}
~~أي : أمعرض ومنصرف أنت عنها بتوجيه الإنكار إلى نفس الرغبة مع ضرب من
~~التعجب كأن الرغبة عنها مما لا يصدر عن
# 336 PageV05P258
~~العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها قدم الخبر على المبتدأ للاهتمام الأولى
~~كونه مبتدأ وأنت فاعله سد مسد الخبر لئلا يلزم الفصل بين الصفة وما يتعلق
~~بها وهو عن كذا في "تفسير الشيخ".
# {لاان لم تنته} والله لئن لم ترجع عما كنت عليه من النهي عن عبادتها
~~{لارجمنك} بالحجارة حتى تموت أو ms3638 تبعد عني وقيل باللسان يعني : الشتم والذم
~~ومنه الرجيم المرمي باللعن وأصل الرجم الرمي بالرجام بالكسر وهي الحجارة
~~{واهجرنى} عطف على ما دل عليه لأرجمنك أي : فاحذرني واتركني {مليا} أي :
~~زمانا طويلا سالما مني ولا تكلمني من الملاوة وهو الدهر {قال} إبراهيم وهو
~~استئناف بياني.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 336
# {سلام عليك} (سلام برتو يعنى ميروم ووداع ميكنم) فهو سلام مفارقة لا سلام
~~لطف وإحسان لأنه ليس بدعاء له كقوله : {سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين} على
~~طريقة مقابلة السيئة بالحسنة ودل على جواز متاركة المنصوح إذا أظهر اللجاج.
# والمعنى سلمت مني لا أصيبك بمكروه بعد ولا أشافهك بما يؤذيك ولكن
~~{سأستغفر لك ربي} السين للاستقبال أو لمجرد التأكيد أي : استدعيه أن يغفر
~~لك بأن يوفقك للتوبة ويهديك إلى الإيمان كما يلوح به تعليل قوله : {واغفر
~~لابى} (الشعراء : 86) بقوله : {إنه كان من الضآلين} (الشعراء : 86)
~~والاستغفار بهذا المعنى للكافر قبل تبيين أنه يموت على الكفر مما لا ريب في
~~جوازه وإنما المحظور استدعاؤه له مع بقائه على الكفر فإنه مما لا مساغ له
~~عقلا ولا نقلا وأما الاستغفار له بعد موته على الكفر فلا يأباه قضية العقل
~~وإنما الذي يمنعه السمع ألا يرى إلى أنه عليه السلام قال لعمه أبي طالب "لا
~~أزال أستغفر لك ما لم أنه عنه" فنزل قوله تعالى : {ما كان للنبى والذين
~~ءامنوا أن يستغفروا للمشركين} (التوبة : 113) الآية ولا اشتباه في أن هذا
~~الوعد من إبراهيم وكذا قوله : {لاستغفرن لك} (الممتحنة : 4) وما ترتب
~~عليهما من قوله {واغفر لابى} إنما كان قبل انقطاع رجائه عن إيمانه لعدم
~~تبين أمره {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} (التوبة : 114) {إنه كان بى
~~حفيا} أي : بليغا في البر والإلطاف يقال حفيت به بالغت وتحفيت في إكرامه بالغت.
# {وأعتزلكم} أي : أتباعد عنك وعن قومك بالمهاجرة بديني حيث لم يؤثر فيكم
~~نصائحي {وما تدعون من دون الله} أي : تبعدون {وأدعوا ربى} أي : اعبده وحده
~~{عسى ألا أكون بدعآء ربى شقيا} أي : بدعائي إياه ms3639 خائبا ضائع السعي وفيه
~~تعريض لشقائهم في عبادتهم آلهتهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 336
# حاجت زكسى خواه كه محتاجا نرا
# بى بهره نكرداند از انعام عميم
# وفي تصدير الكلام بعسى إظهار التواضع ومراعاة حسن الأدب.
# {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله} بالمهاجرة إلى الشام.
# قال في "تفسير الشيخ" : فارتحل من كوثي إلى الأرض المقدسة {وهبنا له
~~إسحاق ويعقوب} ابن إسحاق بدل من فارقه من أقربائه الكفرة لا عقيب المجاوزة
~~والمهاجرة فإن المشهور أن الموهوب حينئذ إسماعيل لقوله : {فبشرناه بغلام
~~حليم} أثر دعائه بقوله : {رب هب لى من الصالحين} (الصافاتت : 100) ولعل
~~تخصيصهما بالذكر لأنهما شجرة الأنبياء أو لأنه أراد أن يذكر إسماعيل بفضل
~~على انفراده {وكلا جعلنا نبيا} أي : كل واحد منهم جعلناه نبيا لا بعضهم دون
~~بعض فكلا مفعول أول لجعلنا قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة إلى من عداهم
~~بل بالنسبة إلى بعضهم.
# {ووهبنا لهم من رحمتنا} كل خير ديني ودنيوي
# 337
# مما لا يوهب لأحد من العالمين {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} ثناء حسنا
~~رفيعا فإن لسان الصدق هو الثناء الحسن على أن يكون المراد باللسان ما يوجد
~~به من الكلام ولسان العرب وإضافته من إضافة الموصوف إلى الصفة أي : يفتخر
~~بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته بقوله : {واجعل لى لسان صدق فى
~~الاخرين} (الشعراء : 84).
# اعلم أن في الآيات إشارات :
# منها : الرفق وحسن الخلق فإن الهادي إلى الحق يجب أن يكون رفيقا فإن
~~العنف يوجب إعراض المستمع وفي الحديث "أوحى الله إلى إبراهيم يا خليل حسن
~~خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه بأن
~~أظله تحت عرشي وأسكنه حظيرة القدس وأدنيه من جواري" ، قال الصائب :
# كذشت عمرو نكردى كلام خودرا نرم
# ترا ه حاصل ازين آسياى دندانست PageV05P259
~~ومنها المتابعة قال أبو القاسم : الطريق إلى الحق المتابعة من علت مرتبته
~~اتبع الكتاب ومن نزل عنهم اتبع الرسول عليه السلام ومن نزل عنهم اتبع
~~الصحابة رضي الله عنهم ومن نزل عنهم اتبع أولياء ms3640 الله والعلماء بالله وأسلم
~~طرق إلى الله الطريق الاتباع لأن سهل بن عبد الله قال : أشد ما على النفس
~~الاقتداء فإنه ليس للنفس فيه نفس ولا راحة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 336
# ومنها العزلة قال أبو القاسم : من أراد السلامة في الدنيا والآخرة ظاهرا
~~وباطنا فليعتزل قرناء السوء وأخدان السوء ولا يمكنه ذلك إلا بالالتجاء
~~والتضرع إلى ربه في ذلك ليوفقه لمفارقتهم فإن المرء مع من أحب.
# قال بعض الكبار : العزلة سبب لصمت اللسان فمن اعتزل عن الناس لم يجد من
~~يحادثه فأداه ذلك إلى صمت اللسان وهي على قسمين : عزلة المريدين بالأجسام
~~عن الأغيار وعزلة المحققين بالقلوب عن الأكوان فليست قلوبهم محالا لغير علم
~~الله الذي هو شاهده الحاصل فيها من المشاهدة ونية أهل العزلة إما اتقاء شر
~~الناس وإما اتقاء شره المتعدي إليهم وهو أرفع من الأول إذ سوء الظن بالنفس
~~أولى من سوء الظن بالغير وإما إيثار صحبة المولى على صحبة السوى فأعلى
~~المعتزلين من اعتزل عن نفسه إيثارا لصحبة ربه فمن آثر العزلة على المخالطة
~~فقد آثر ربه على غيره ولم يعرف أحد ما يعطيه الله من المواهب والأسرار
~~والعزلة تعطي صمت اللسان لا صمت القلب إذ قد يتحدث المرء في نفسه بغير الله
~~ومع غير الله فلهذا جعل الصمت ركنا برأسه من أركان الطريق وحال العزلة
~~التنزيه عن الأوصاف سالكا كاد المعتزل يكون صاحب يقين مع الله تعالى حتى لا
~~يكون له خاطر متعلق بخارج بيت عزلته والهجرة سبب للعزلة عن الأشرار من هاجر
~~في طلب رضى الله أكرمه الله في الدنيا والآخرة.
# فعلى العاقل أن يجتهد في تحصيل الرضى بالهجرة والخلوة والعزلة ونحوها ،
~~قال الصائب :
# در مشرب من خلوت اكر خلوت كوراست
# بسيار به از صحبت ابناى زمانست
# ومنها : أن من فارق محبوبه ابتغاء لمرضاة الله تعالى فإن الله تعالى يجعل
~~له بدلا خيرا من ذلك وأحب فيأنس به ويتوحش عما ألف به فيما مضى فيحصل الحل
~~والعقد على مراد الله اللهم اجعلنا من ms3641 المنقطعين إليك والمستوحشين عما سواك
~~والسالكين إلى سبيل الفناء والطالبين لرضاك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 336
# {واذكر فى الكتاب موسىا} قدم ذكره على إسماعيل لئلا ينفصل عن ذكر يعقوب
# 338
# {إنه كان مخلصا} أخلصه الله من الادناس والنقائص ومما سواه وهو معنى
~~الفتح الموافق للصديق فإن أهل الإشارة قالوا : إن الصادق والمخلص بالكسر من
~~باب واحد وهو التخلص من شوائب الصفات النفسانية مطلقا والصديق والمخلص
~~بالفتح من باب واحد وهو التخلص أيضا من شوائب الغيرية.
# قال في "التأويلات النجمية" : اعلم أن الإخلاص في العبودية مقام الأولياء
~~فلا يكون ولي إلا وهو مخلص ولا يكون كل مخلص وليا ولا يكون رسولا إلا وهو
~~نبي ولا يكون كل نبي رسولا والمخلص بكسر اللام من أخلص نفسه في العبودية
~~بالتزكية عن الأوصاف النفسانية الحيوانية والمخلص بفتح اللام من أخلصه الله
~~بعد التزكية بالتحلية بالصفات الروحانية الربانية كما قال النبي عليه
~~السلام : "من أخلصأربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" وقال
~~تعالى : "الإخلاص سر بيني وبين عبدي لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل أنا
~~الذي أتولى تحلية قلوب المخلصين بتجلي صفات جمالي وجلالي لهم" وفي الحقيقة
~~لا تكون العبودية مقبولة إلا من المخلصين لقوله تعالى : {ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (البينة : 5) ولإخلاص المخلصين مراتب أدناها
~~أن تكون العبوديةخالصة لا يكون لغير الله فيها شركة وأوسطها أن يكون العبد
~~مخلصا في بذل الوجودإلى الله وأعلى درجة المخلصين أن يخلصهم من حبس وجودهم
~~بأن يفنيهم عنهم ويبقيهم بوجوده {وكان رسولا نبيا} أرسله الله إلى الخلق
~~فأنبأهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه أخص وأعلى.
# يقول الفقير : تأخير نبيا لأجل الفواصل.
# {وناديناه من جانب الطور الايمن} الطور جبل بين مصر ومدين والأيمن في
~~الأصل خلاف الأيسر أي : جانب اليمن وهو صفة للجانب أي : ناديناه من ناحيته
~~اليمنى وهي التي تلي يمين موسى إذ لا يمين للجبل ولا شمال أو من جانبه
~~الميمون من اليمن ومعنى ندائه منه أنه تمثل له ms3642 الكلام من تلك الجهة.
# وقال في "الجلالين" : أقبل من مدين يريد مصر فنودي من الشجرة وكانت في
~~جانب الجبل على يمين موسى {وقربناه نجيا} تقريب تشريف مثل حاله بحال من
~~قربه الملك لمناجاته واصطفاه لمصاحبته حيث كلمه بغير واسطة ملك ونجيا أي :
~~مناجيا حال من أحد الضميرين في ناديناه والمناجاة (راز كفتن) كما في
~~"التهذيب" يقال ناجاه مناجاة ساره كما في "القاموس".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 338 PageV05P260
~~{ووهبنا له من رحمتنآ} أي : من أجل رحمتنا ورأفتنا به {أخاه هارون} أخاه
~~مفعول وهبنا وهارون عطف بيان لأخاه {نبيا} حال منه ليكون معه وزيرا معينا
~~كما سأل ذلك ربه فقال : {واجعل لى وزيرا من أهلى} (طه : 29) فالهبة على
~~ظاهرها كما في قوله : {ووهبنا له إسحاق ويعقوب} (مريم : 49) فإن هارون كان
~~أسن من موسى فوجب الحمل على المعاضدة والموازرة (صاحب كشف الأسرار كويد
~~حضرت موسى عليه السلام را هم روش بود وهم كشش اشارت بروش او {ولما جآء
~~موسى} (الأعراف : 143) عبارت از كشش او {وقربناه نجيا} سالك تا در روش است
~~خطر دارد وون كشش در رسيد خطر را باوكار نيست يعنى در سلوك شوب تفرقه هست
~~وجذبه محض جمعيت است :
# با خود روى بيحاصلى ون او كشيدت واصلى
# رفتن كجا بردن كجا اين سر ربانيست اين
# قال المولى الجامي :
# 339
# سالكان بى كشش دوست بجايى نرسند
# سالها كره درين راه تك ووى كنند)
# وفي "التأويلات النجمية" : قوله : {ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا}
~~يشير إلى أن النبوة ليست بكسبية بل هي من مواهب الحق تعالى يهب لمن يشاء
~~النبوة ويهب لمن يشاء الرسالة من رحمته وفضله لا من كسبهم واجتهادهم على أن
~~توفيق الكسب والاجتهاد أيضا من مواهب الحق تعالى وفيه إشارة إلى أن موسى
~~عليه السلام أشد اختصاصا بالقربة والقبول عند الله تعالى حتى يهب أخاه هرون
~~النبوة والرسالة بشفاعته والعجب أن الله تعالى يهب النبوة والرسالة بشفاعة
~~موسى عليه السلام وأنه يهب الأنبياء والرسل محمد صلى الله عليه وسلم ms3643 لقوله
~~: "الناس يحتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم عليه السلام" اللهم اجعلنا من
~~المستسعدين بشفاعته واحشرنا تحت لوائه ورايته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 338
# {واذكر فى الكتاب إسماعيل} فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه لإبراز كمال
~~الاعتناء بأمره بإيراده مستقلا أي : واتل على قومك يا محمد في القرآن قصة
~~جدك إسماعيل وبلغها إليهم {إنه كان صادق الوعد} فيما بينه وبين الله وكذا
~~بين الناس.
# قال في "التأويلات النجمية" : فيما وعد الله بأداء العبودية انتهى.
# والوعد عبارة عن الأخبار بإيصال المنفعة قبل وقوعها وإيراده بهذا الوصف
~~لكمال شهرته به واتصاله بأشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن إسماعيل عليه السلام وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان
~~فانتظره سنة :
# نيست بر مردم صاحب نظر
# صورتى از صدق ووفا خوبتر
# وناهيك أنه وعد الصبر على الذبح فوفى حيث قال : {ستجدنى إن شآء الله من
~~الصابرين} (الصافات : 102) وفيه حث على صدق الوعد والوفاء به والأصل فيه
~~نيته لقوله عليه السلام : "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي فلم يف ولم
~~يجىء للميعاد فلا إثم عليه".
# واعلم أن الله تعالى أثنى على إسماعيل بكونه صادق والوعد إشارة إلى أن
~~الثناء إنما يتحقق بصدق الوعد وإتيان الواعد بالموعود لا بصدق الوعيد
~~وإتيان المتوعد مما توعد به إذ لا يثني عقلا وعرفا على ما يصدر منه الآفات
~~والمضرات بل على من يصدر منه الخيرات والمبرات ومن هذا ذهب بعض العلماء إلى
~~الخلف في الوعيد جائز على الله تعالى دون الوعد صرحه الإمام الواحدي في
~~"الوسيط" في قوله تعالى في سورة النساء {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه
~~جهنم} الآية وفي الحديث : "من وعد لأحد على عمله ثوابا فهو منجز له ومن
~~أوعده على عمله عقابا فهو بالخيار" والعرب لا تعد عيبا ولا خلفا أن يعد أحد
~~شرا ثم لا يفعله بل ترى ذلك كرما وفضلا كما قيل :
# وإني إذا أوعدته أو وعدته
# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وقيل :
# إذا وعد ms3644 السراء نجز وعده
# وإن أوعد الضراء فالعقل مانعه
# وأحسن يحيى بن معاذ في هذا المعنى حيث قال الوعد والوعيد حق فالوعد حق
~~العباد على ما ضمن لهم إذا فعلوا ذلك أن يعطيهم كذا ومن أولى بالوفاء من
~~الله والوعيد حقه على العباد قال : لا تفعلوا كذا فأعذبكم ففعلوا فإن شاء
~~عفا وإن شاء آخذ لأنه حقه وأولاهما العفو ولكرم لأنه غفور رحيم كذا في "شرح
~~العضد" للجلال الدواني {وكان رسولا} أرسله الله تعالى
# 340
# إلى جرهم وإلى العماليق وإلى قبائل اليمن في زمن أبيه إبراهيم عليهما
~~السلام.
# قال في "القاموس" : جرهم كقنفذ حي من اليمن تزوج فيهم إسماعيل {نبيا}
~~يخبر عن الله وكان على شريعة أبيه إبراهيم ولم يكن له كتاب أنزل إليه
~~بإجماع العلماء وكذا لوط وإسحاق ويعقوب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 340 PageV05P261
~~{وكان يأمر أهله} الخاص وهو من اتصل به بجهة الزوجية والولاد والعام وهو من
~~اتصل به بجهة الدعوة وهم قومه ويجوز أن يرجح الأول لأن الأهم أن يقبل الرجل
~~بالتكميل على نفسه ومن هو أقرب الناس إليه قال تعالى : {وأنذر عشيرتك
~~الاقربين} (الشعراء : 214) {وأمر أهلك بالصلواة} (طه : 214) {قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا} (التحريم : 6) فإنهم إذا صلحوا صلح الكل وتزيي بزيهم في
~~الخير والصلاح {بالصلواة} التي هي أشرف العبادات البدنية {والزكواة} التي
~~هي أفضل العبادات المالية.
# وفيه إشارة إلى أن من حق الصالح أن ينصح للأقارب والأجانب ويحظيهم
~~بالفوائد الدينية :
# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت
# روزى تفقدي كن درويش بى نوارا
# {وكان عند ربه مرضيا} في الأقوال والأفعال والأحوال.
# وفي "الجلالين" : مرضيا لأنه قد قام بطاعته انتهى :
# اى مرد اكرت رضاء دلبر بايد
# آن بايد كرد هره او فرمايد
# كر كويد خون كرى مكو ازه سبب
# وركويد جان بده مكوكه نايد
# وعن بعض الصالحين أنه قال : نزل عندي أضياف وعلمت أنهم من أبدال فقلت لهم
~~: أوصوني بوصية بالغة حتى أخاف الله قالوا : نوصيك بستة أشياء : أولها : من
~~كثر نومه فلا يطمع في رقة قلبه.
# ومن كثر أكله فلا ms3645 يطمع في قيام الليل.
# ومن اختار صحبة ظالم فلا يطمع في استقامة دينه.
# ومن كان الكذب والغيبة عادته فلا يطمع في أن يخرج من الدنيا مع الإيمان.
# ومن كثر اختلاطه بالناس فلا يطمع في حلاوة العبادة.
# ومن طلب رضى الناس فلا يطمع في رضى الله تعالى.
# واعلم أن المرضي المطلق هو الإنسان الكامل الجامع لجميع الكمالات المحيط
~~بحقائق جميع الأشياء والصفات وأما من دونه فمرضى بوجه دون وجه وعلى حال دون
~~حال نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من أهل الرضى واليقين والسكون والتمكين آمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 340
# {واذكر فى الكتاب إدريس} هو جد أبي نوح فإن نوحا بن لمك بن متوشلخ بن
~~اخنوخ وهو إدريس النبي عليه السلام ابن يرد بن مهلاييل بن قينان بن انوش بن
~~شيث بن آدم ولد وآدم حي قبل أن يموت بمائة سنة كذا في "روضة الخطيب".
# وقال الكاشفي : (در جامع الأصول آورده كه ادريس بصد سال بعد ازوفات آدم
~~متولد شده) هو أول من وضع الميزان والمكيال وأول من اتخذ السلاح وجاهد في
~~سبيل الله وسبى واسترق بني قابيل وأول من خط بالقلم ونظر في علم الحساب
~~والنجوم وأول من خاط الثياب وكانوا يلبسون الجلود وأول من لبس ثوب القطن
~~واشتقاقه من الدرس يمنعه منع صرفه نعم لا يبعد أن يكون في تلك اللغة قريبا
~~من ذلك فلقب به لكثرة دراسته إذ روى أنه تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفة {إنه
~~كان صديقا} ملازما للصدق في جميع أحواله {نبيا} خبر آخر لكان مخصص للأول إذ
~~ليس كل صديق نبيا.
# قال عباس بن عطاء : أدنى منازل المرسلين أعلى مراتب النبيين وأدنى مراتب
~~النبيين أعلى مرتب الصديقين
# 341
# وأدنى مراتب الصديقين أعلى مراتب المؤمنين.
# {ورفعناه مكانا عليا} وهو السماء الرابعة فإن النبي عليه السلام رأى آدم
~~ليلة المعراج في السماء الدنيا ويحيى وعيسى في الثانية ويوسف في الثالثة
~~وإدريس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسى في السادسة وإبراهيم في
~~السابعة.
# واختلف القائلون بأنه في السماء ms3646 أهو حي فيها أم ميت فالجمهور على أنه حي
~~وهو الصحيح وقالوا : أربعة من الأنبياء في الأحياء اثنان في الأرض وهما
~~الخضر والياس واثنان في السماء إدريس وعيسى كما في "بحر العلوم".
# قال الكاشفي : (در رفع ادريس اخبار متنوعه هست ابن عباس فرمودكه روزى
~~ادريس را حرارت آفتاب غلبه كرد مناجات كردكه الهى باوجود اين مقدار بعدكه
~~ميان من وآفتاب هست ازحرارت او باحتراق نزديك شدم آيا آن فرشته كه حامل
~~اوست ه حال داشته باشد خدايا بار آفتاب وشدت بروسبك كردان واورا ازتاب
~~حرارت آفتاب درسايه عنايت خود محفوظ دار :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 341
# ازتاب آفتاب حوادث ه غم خورد
# آنرا كه سائبان عنايت ناه اسوت PageV05P262
~~حق سبحانه وتعالى دعاى أو مستجاب فرمود روز ديكر آن فرشته كه حامل آفتابست
~~خودرا سبكبار يافت وتأثيرى ازحرارت او فهم نكرد سبب آنرا از حضرت عزت
~~استدعا نمود خطاب رسيدكه بنده من ادريس در حق تو دعا كرده ومن اجابت كردم
~~آن فرشته اجازت خواست كه بزيارت ادريس آيد اجازت يافت وبرزمين آمد وبالتماس
~~ادريس اورا به ر بافر خود نشانيده بآسمان بردو نزديك مطلع آفتاب رسانيده
~~وباستدعاى ادريس ادريس كميت عمرو كيفيت اجل وى از ملك الموت رسيد وعزرائيل
~~درديون اعمار نكاه كرده فرمود كه حكم الهى درباره اين كس كه توميكويى آنست
~~كه حالى نزديك مطلع آفتاب متوفى شود وون آن فرشته باز آمد ادريس را يافت
~~نقد جان بخازن اجل سرده طوطى روحش بشكرستان قدس يرواز كرده.
# وروايتي ديكر آنست كه ملك الموت از كثرت طاعت ادريس مشتاق ديدارش شد
~~وباذن حق تعالى برزمين آمده ويرادريافت وبامر الهى بالتماس ادريس جانش
~~برداشت وباز حق سبحانه جانش داد وعزرائيل اورا بآسمان برد ودوزخ بدو نمود
~~واز آنجا ببهشت رفت وديكر بيرون نيامد) فالآية دلت على رفعته وعلى علو
~~مكانه وهو فلك الشمس أما رفعته فبتبعية مكانه وأما علو مكانه فوجهين :
~~أحدهما باعتبار ما تحته من الكرات الفلكية والعنصرية وثانيهما ms3647 باعتبار
~~المرتبة بالنسبة إلى جميع الأفلاك وذلك أن فلك الشمس تحته سبعة أفلاك : فلك
~~الزهرة ، وفلك عطارد ، وفلك القمر ، وكرة الأثير أي : النار ، وكرة الهواء
~~، وكرة الماء ، وكرة التراب ، وفوقه سبعة أفلاك أيضا : فلك المريخ ، وفلك
~~المشتري ، وفلك زحل ، وفلك الثوابت ، والفلك الأطلس ، وفلك الكرسي ، وفلك
~~العرش ، فأعلى الأمكنة بالمكانة والمرتبة فلك الشمس الذي هو قطب الأفلاك إذ
~~الفيض إنما يصل من روحانيته إلى سائر الأفلاك كما أن من كوكبه يتنور
~~الأفلاك جميعا وذلك كما يقال على القلب يدور البدن أي : منه يصل الفيض إلى
~~سائر البدن وفي فلك الشمس مقام روحانية إدريس كما يشعر به حديث المعراج.
# وفي "التأويلات النجمية" : المكان العلي فوق المكونات عند المكون في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر انتهى.
# وقد أعطى الله تعالى للمحمديين علو المكانة لكن العبد لا يتصور
# 342
# أن يكون عليا مطلقا إذ لا ينال درجة إلا ويكون في الوجود ما هو وفقها وهي
~~درجات الأنبياء والملائكة نعم يتصور أن ينال درجة لا يكون في جنس الإنس من
~~يفوقه وهي درجة نبينا عليه السلام ولكنه قاصر بالإضافة إلى العلو المطلق
~~لأنه علو بالإضافة إلى بعض الموجودات والآخر علو بالإضافة إلى الوجود لا
~~بطريق الوجوب بل يقارنه إمكان وجود إنسان فوقه فالعلى المطلق هو الذي له
~~الفوقية بالإضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه إمكان نقيضه ،
~~وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 341
# دست بر بالاى دست اين تاكجا
# تا بيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بى غور وكران
# جمله درياها وسيلى يش آن
# حيلها وارها كر ادهاست
# يش الا الله إنها جملة لاست
# فعلى العامة أن لا يلتفتوا إلى العلو الإضافي الحاصل من بعض الرياسات
~~كالقضاء والتدريس والإمامة والإمارة ونحوها وعلى الخاصة أن لا ينظروا إلى
~~العلو الاعتباري الحاصل من بعض المقامات كالأفعال والصفات فإن الكمال
~~الحقيقي هو الترقي من كل إضافة فانية وعلاقة زائلة والتجرد من ملابس كل كون
~~حادث صورة ومعنى ألا ترى إلى حال أصحاب الصفة رضي ms3648 الله عنهم نسأل الله
~~تعالى أن لا يجعلنا من المفتخرين بغيره.
PageV05P263
# {أولئك} إشارة إلى المذكورين في هذه السورة من زكريا إلى إدريس وهو مبتدأ
~~خبره قوله {الذين أنعم الله عليهم} بأنواع النعم الدينية والدنيوية وأصناف
~~المواهب الصورية والمعنوية وقد أشير إلى بعض ما يخص كلا منهم {من النبيان}
~~بيان للموصول ونظيره في سورة الفتح {وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~منهم مغفرة} (الفتح : 29) {من ذرية ءادم} بدل منه بإعادة الجار يقال ذرأ
~~الشيء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين كما في "القاموس" {وممن حملنا مع
~~نوح} أي : ومن ذرية من حملنا معه في سفينته خصوصا وهم من عدا إدريس فإن
~~إبراهيم كان من ذرية سام بن نوح {ومن ذرية إبراهيم} وهم الباقون {وإسراءيل}
~~عطف على إبراهيم أي : ومن ذرية إسرائيل أي : يعقوب وكان منهم موسى وهارون
~~وزكريا ويحيى وعيسى.
# وفيه دليل على أن أولاد البنات من الذرية لأن عيسى من مريم وهي من نسل
~~يعقوب {وممن هدينا واجتبينآ} أي : ومن جملة من هديناهم إلى الحق واصطفيناهم
~~للنبوة والكرامة قالوا من فيه للتبيين إن عطف على من النبيين وللتبعيض إن
~~عطف على ومن ذرية آدم {إذا تتلى} تقرأ {عليهم} على هؤلاء الأنبياء {الرحمان
~~خروا} أي : آيات الترغيب والترهيب في كتبهم المنزلة {خروا} سقطوا على الأرض
~~حال كونهم {سجدا} ساجدين جمع ساجد {وبكيا} باكين جمع باك وأصله بكويا
~~والمعنى أن الأنبياء قبلكم مع مالهم من علو الرتبة في شرف النسب وكمال
~~النفس والزلفى من الله تعالى كانوا يسجدون ويبكون لسماع آيات الله فكونوا
~~مثلهم وفي الحديث "اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا" يقال تباكى
~~فلان إذا تكلف البكاء أي : إن لم تبك أعينكم فلتبك قلوبكم يعني تحزنوا عند
~~سماع القرآن فإن القرآن نزل بحزن على المحزونين.
# قال الكاشفي : (كلام دوست مهيج شوقست ون آتش شوق بركانون دل بر افروخته
~~كردد ازديده
# 343
# خون ريختن كيرد :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 341
# اى دريغا اشك من دريابدى
# تانثار دلبر زيبا بدى
# اشك كان ms3649 ازبهر آن بارند خلق
# كوهرست واشك ندارند خلق)
# قال في "التأويلات النجمية" : {خروا} بقلوبهم على عتبة العبودية {سجدا}
~~بالتسليم للأحكام الأزلية {وبكيا} بكاء السمع بذوبان الوجود على نار الشوق
~~والمحبة انتهى.
# قالوا : ينبغي أن يدعو الساجد في سجدته بما يليق بآياتها فههنا يقول :
~~"اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند
~~تلاوة آياتك" وفي آية الإسراء "اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك"
~~وفي آية تنزيل السجدة يقول : "اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين
~~بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك".
# قال الكاشفي : (اين سجده نجمست از سجدات كلام الله حضرت شيخ قدس سره اين
~~سجده راكه بجهت تلاوت آيات رحمانى مى بايد سجود انعام عام كفته وكريه كه
~~متفرع براوست انرا كريه فرح وسرور ميداند ه رحمت رحما نيست مقتضى لطف ورأفت
~~است وموجب بهجت ومسرت س نتيجه او طربست نه اندوه وتعب).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 341
# {فخلف منا بعدهم خلف} يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب الشر خلف
~~بالسكون أي : فعقب الأنبياء المذكورين وجاء بعدهم عقب سوء من أولادهم.
# وفي "الجلالين" بقي من بعد هؤلاء قوم سوء يعني اليهود والنصارى والمجوس انتهى.
# وفي الحديث "ما من نبي بعثه الله في أمة إلا كان له من أمته حواريون
~~وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما
~~لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل" ذكره مسلم {أضاعوا الصلواة} تركوها أو أخروها عن وقتها أو ضيعوا
~~ثوابها بعد الأداء بالنميمة والغيبة والكذب ونحوها أو شرعوا فيها بلا نية
~~وقاموا لها بلا خضوع وخشوع {واتبعوا الشهوات} من شرب الخمر واستحلال نكاح
~~الأخت من الأب والانهماك في فنون المعاصي.
# وعن علي رضي الله عنه هم من بنى المشيد وركب المنظور ولبس المشهور وفي
~~الحديث "أوحى الله إلى داود مثل الدنيا ms3650 كمثل جيفة اجتمعت عليها الكلاب
~~يجرونها أفتحب أن تكون كلبا مثلهم فتجر معهم يا داود طيب الطعام ولين
~~اللباس والصيت في الناس والجنة في الآخرة لا يجتمعان أبدا".
PageV05P264
# واعلم أن تيسير أسباب الشهوات ليس من أمارة الخير وعلامة النجاة في الآخرة
~~ومن ثمة امتنع عمر رضي الله عنه من شرب ماء بارد بعسل وقال : اعزلوا عني
~~حسابها.
# وقال وهب بن منبه : التقى ملكان في السماء الرابعة فقال أحدهما للآخر :
~~من أين؟ فقال : أمرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي وقال الآخر :
~~أمرت بإهراق زيت اشتهاه فلان العابد والشهوة في الأصل التمني ومعناها
~~بالفارسية (آرزو خواستن) والمراد بها في الآية المشتهيات المذمومة.
# والفرق بين الهوى والشهوة أن الهوى هو المذموم من جملة الشهوات والشهوة
~~قد تكون محمودة وهي من فعل الله تعالى وهي ما يدعو الإنسان إلى الصلاح وقد تكون
# 344
# مذمومة وهي من فعل النفس الأمارة بالسوء وهي استجابتها لما فيه لذاتها
~~البدنية ولا عبادةأعظم وأشرف من مخالفة الهوى والشهوات وترك اللذات ، قال
~~الشيخ سعدي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 344
# مبر طاعت نفس شهوت يرست
# كه هر ساعتش قبله ديكرست
# مرو درى هره دل خواهدت
# كه تمكين تن نورجان كاهدت
# كند مردرا نفس اماره خوار
# اكر هو شمندى عزيزش مدار
# {فسوف يلقون غيا} أي : شرا فإن كل شر عند العرب غي فكل خير رشاد.
# وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالى {يلق أثاما} (الفرقان : 68) أي : جزاء أثام.
# وقيل غي واد من جهنم يستعيذ من حره أوديتها أعد للزاني وشارب الخمر وآكل
~~الربا وشاهد الزور ولأهل العقوق وتارك الصلاة.
# {إلا من تاب} رجع من الشرك والمعاصي {وءامن} اختيار الإيمان مكان الكفر
~~{وعمل صالحا} بعد التوبة والندم فأولئك المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل
~~الصالح {يدخلون الجنة} بموجب الوعد المحتوم {ولا يظلمون} لا ينقصون من جزاء
~~أعمالهم {شياا} ولا يمنعونه فالظلم بمعنى النقص والمنع وشيئا مفعوله ويجوز
~~أن يكون شيئا في موضع المصدر أي : ولا يظلمون البتة شيئا من الظلم.
# {جنات عدن} بدل من ms3651 الجنة بدل البعض لأن الجنة تشتمل على جنات عدن وما
~~بينهما اعتراض وجنات عدن علم لجنة مخصوصة كشهر رمضان وقد يحذف المضاف حيث
~~يقال جاء رمضان وقيل جنات عدن علم لدار الثواب جميعها والعدن الإقامة وهو
~~الأنسب بمثل هذا المقام فإن جنة عدن المخصوصة وجنة الفردوس لا يدخلهما
~~العوام بالأصالة لأنهما مقام المقربين {التى وعد الرحمان عباده} أي : وعدها
~~إياهم ملتبسة {بالغيب} أي : وهي غائبة عنهم غير حاضرة أو غائبين عنها لا
~~يرونها وإنما آمنوا بها بمجرد الاخبار والتعرض لعنوان الرحمة للإيذان بأن
~~وعدها وإنجازه لكمال سعة رحمته تعالى.
# وفي الإضافة إشارة إلى أن المراد من يعبده مخلصا له في العبودية لا يعبد
~~الدنيا والنفس والهوى إذ كمال التشريف بالإضافة إنما يحصل بهذا المعنى فله
~~جنة عدن المخصوصة {إنه} أي : الله تعالى {كان وعده} أي : موعوده الذي هو
~~الجنة {مأتيا} أي : يأتيه من وعد له لا محالة بغير خلف فالمأتي بمعنى
~~المفعول من الإتيان أو بمعنى الفاعل أي : جائيا ألبتة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 344
# {لا يسمعون فيها} في تلك الجنات {لغوا} أي : فضول كلام لا طائل تحته وهو
~~كناية عن عدم صدور اللغو عن أهلها.
# وفيه تنبيه على أن اللغو مما ينبغي أن يجتنب عنه في هذه الدار ما أمكن
~~{إلا سلاما} استثناء منقطع أي : لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم أو تسليم
~~بعضهم على بعض {ولهم رزقهم فيها بكرة} (بامداد) {وعشيا} (شبانكاه) والمراد
~~دوام الرزق كما يقال أنا عند فلان صباحا ومساء يراد الدوام منه وقيل يؤتى
~~طعامهم على مقدار البكرة والعشي إذ لا نهار ثمة ولا ليل بل هم في نور أبدا
~~وإنما وصف الله الجنة بذلك لأن العرب لا تعرف من العيش أفضل من الرزق
~~بالبكرة والعشي.
# قال الإمام في تفسيره فإن قيل المقصود من الآيات وصف الجنة بأمور مستعظمة
~~وليس وصول الرزق بكرة وعشيا منها قلنا قال الحسن : أراد أن يرغب كل قوم بما
~~أحبوه في الدنيا فلذلك ذكر أساور الذهب والفضة ولبس
# 345
# الحرير الذي ms3652 كان عادة العجم والأرائك التي كانت عادة أشراف اليمن ولا شيء
~~أحب إلى العرب من الغداء والعشاء.
# قال في "التأويلات النجمية" : {ولهم رزقهم فيها} من رؤية الله تعالى
~~{بكرة وعشيا} كما جاء في الخبر : "وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة
~~وعشيا" انتهى.
PageV05P265
# {تلك} إشارة إلى الجنة المذكورة المتقدمة يريد تلك التي بلغك وصفها وسمعت
~~بذكرها {الجنة} قال في "الإرشاد" : مبتدأ وخبر جيء به لتعظيم شأن الجنة
~~وتعيين أهلها ويجوز أن يكون الجنة صفة للمبتدأ الذي هو اسم الإشارة وخبره
~~قوله : {التى نورث} أي : نورثها ونعطيها بغير إختيار الوارث {من عبادنا من
~~كان تقيا} مجتنبا عن الشرك والمعاصي مطيعاأي : نبقيها عليهم بتقواهم
~~ونمتعهم بها كما نبقي على الوارث مال مورثه ونمتعه به.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف قال نورث والميراث ما انتقل من شخص إلى
~~شخص والجواب أن هذا على وجه التشبيه أراد أن الأعمال سبب لها كالنسب ملك
~~بلا كسب ولا تكلف وكذا الجنة عطاء من الله ورحمة منه خلافا للقدرية انتهى.
# والوراثة أقوى ما يستعمل في التملك والاستحقاق من حيث أنها لا تعقب بفسخ
~~ولا استرجاع ولا إبطال ولا إسقاط.
# قال في "الأشباه" : لو قال الوراث تركت حقي بطل حقه انتهى.
# وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا
~~وأطاعوا زيادة في كرامتهم.
# قال المولى الفناري في تفسير الفاتحة : اعلم أن الجنات ثلاث :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 344
# الأولى جنة اختصاص إلهي وهي التي يدخلها الأطفال الذين لم يبلغوا حد
~~العمل وحدهم من أول ما يولد إلى أن يستهل صارخا إلى انقضاء ستة أعوام ويعطي
~~الله من شاء من عباده من جنات الاختصاص ما شاء ومن أهلها المجانين الذين ما
~~عقلوا ومن أهلها أهل التوحيد العلمي ومن أهلها أهل الفترات ومن لم تصل
~~إليهم دعوة رسول.
# والجنة الثانية : جنة ميراث ينالها كل من دخل الجنة ممن ذكرنا من
~~المؤمنين وهي الأماكن التي كانت معينة لأهل النار لو دخلوها.
# والجنة الثالثة : جنة الأعمال وهي ms3653 التي ينزل الناس فيها بأعمالهم فمن كان
~~أفضل من غيره في وجوه التفاضل كان له من الجنة أكثر سواء كان الفاضل بهذه
~~الحال دون المفضول أو لم يكن فما من عمل إلا وله جنة يقع التفاضل فيها بين
~~أصحابها ورد في الحديث الصحيح عن النبي عليه السلام أنه قال لبلال : "يا
~~بلال بم سبقتني إلى الجنة فما وطئت منها موضعا إلا سمعت خشخشتك أمامي" فقال
~~: يا رسول الله ما أحدثت قط إلا توضأت وما توضأت إلا صليت ركعتين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "بهما" فعلمنا أنها كانت جنة مخصوصة بهذا العمل
~~فما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير ولا ترك محرم ومكروه إلا وله جنة
~~مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها ومن الناس من يجمع في الزمن الواحد أعمالا
~~كثيرة فيصرف سمعه وبصره ويده فيما ينبغي في زمان صومه وصدقته بل في زمان
~~صلاته في زمان ذكره في زمان نيته من فعل وترك فيؤجر في الزمن الواحد من
~~وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن ليس له ذلك نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل
~~الطاعة.
# {وما نتنزل إلا بأمر ربك} .
# قال مجاهد : أبطأ الملك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه فقال
~~له عليه السلام : "ما حبسك يا جبرائيل" قال : وكيف آتيكم وأنتم لا تقصون
~~أظفاركم ولا تأخذون شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا تستاتكون ثم قرأ
# 346
# {وما نتنزل إلا بأمر ربك} كما في "أسباب النزول" و"سفينة الأبرار" وفي
~~الحديث : "نقوا براجمكم" وهي مفاصل الأصابع والعقد التي على ظهرها يجتمع
~~فيها الوسخ واحدها برجمة وما بين العقدتين يسمى راجبة والجمع رواجب وذلك
~~مما يلي ظهرها وهو قصبة الأصبع فلكل أصبع برجمتان وثلاث رواجب إلا الإبهام
~~فإن له برجمة وراجبتين فأمر بتنقيته لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة ويحول
~~الدرن بين الماء والبشرة ذكره القرطبي.
# وقال بعض المفسرين : هو حكاية لقول جبريل حين استبطأه رسول الله لما سئل
~~عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ms3654 ورجا أن يوحى إليه فيه
~~فأبطأ عليه أربعين يوما أو خمسة عشر فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون
~~ودعه ربه وقلاه فلما نزل ببيان ذلك قال له : "أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت
~~إليك" فقال جبريل : إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست
~~احتبست فأنزل الله هذه الآية وسورة والضحى.
# والتنزل النزول على مهل لأنه مطاوع للتنزيل والمعنى قال الله لجبريل : قل
~~لمحمد وما نتنزل وقتا غب وقت إلا بأمر الله على تقتضيه حكمته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 344
# {له} أي : بالاختصاص {ما بين أيدينا} من الأمور الأخروية الآتية {وما
~~خلفنا} من الأمور الدنيوية الماضية {وما بين ذالك} ما بين ما كان وما سيكون
~~أي : من هذا الوقت إلى قيام الساعة.
PageV05P266
# وفي "التأويلات النجمية" : {له ما بين أيدينا} من التقدير الأزلي {وما
~~خلفنا} من التدبير الأبدي {وما بين ذالك} من أزل إلى الأبد انتهى.
# ونظيره قوله تعالى : {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} (البقرة : 255) {وما
~~كان ربك نسيا} (فر اموشكار يعنى ازحال تو آكاهست هركاه كه خواهد مارا
~~بتوفرستد).
# قال أهل التفسير فعيل بمعنى فاعل من النسيان بمعنى الترك أي : تاركا لك
~~كما زعمت الكفرة وإن تأخر عنك الوحي لمصلحة أو بمعنى نقيض الذكر الذي هو
~~الغفلة أي : غافلا عنك.
# {رب السماوات والارض} خبر مبتدأ محذوف أي : هو مالكهما {وما بينهما} من
~~الخلق فكيف يجوز النسيان على الرب {فاعبده} أي : إذا كان هو الرب فأثبت على
~~عبادته يا محمد والعبادة قيام العبد بما تعبد به وتكلف من امتثال الأوامر
~~والنواهي.
# وفي "التأويلات النجمية" : {فاعبده} بجسدك ونفسك وقلبك وسرك وروحك فعبادة
~~جسدك إياه بأركان الشريعة وهي الائتمار بما أمرك الله به والانتهاء عما
~~نهاك الله عنه وعبادة نفسك بآداب الطريقة وهي ترك موافقة هواها ولزوم
~~مخالفة هواها وعبادة القلب والإعراض عن الدنيا وما فيها والإقبال على
~~الآخرة ومكارمها وعبادة السر خلوه عن تعلقات الكونين اتصالا بالله تعالى
~~ومحبة وعبادة الروح ببذل الوجود لنيل الشهود {واصطبر لعبادته} ms3655 أي : اصبر
~~لمشاقها ولا تحزن بإبطاء الوحي واستهزاء الكفرة وشماتتهم بك فإنه يراقبك
~~ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والآخرة.
# وتعدية الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما في قوله {واصطبر عليها}
~~(طه : 132) لتضمنه معنى الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشدائد والمشاق
~~كقولك للمبارز اصطبر لقرنك أي : اثبت له فيما يورد عليك من شدائده وحملاته
~~{هل تعلم له سميا} السمي الشريك في الاسم والمثل والشبيه أي : مثلا يستحق
~~أن يسمى إلها وإنما قيل للمثل سمي لأن كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما باسم
~~المثل والشبيه والنظير وكل واحد منهما سمي لصاحبه أو أحدا يسمي الله غيره
~~فإن المشركين
# 347
# مع غلوهم في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة أصلا والمراد بإنكار العلم
~~ونفيه إنكار المعلوم ونفيه أي : لا يكون ولم يكن ذلك.
# قال الكاشفي : (يكى از آثار سطوت آلهي آن بودكه هي كس ازاهل شرك معبود
~~خودرا الله نكفته اند عزت احديت وغيرت الوهيت اين اسم سامى را از تصرف كفار
~~وتسميه ايشان در حصن حصين امان محفوظ داشت وزبان اهل ايمانرا در نعمت ومحنت
~~وسرا وضرا بتكرر آن نام نامى جارى ساخت) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 344
# الله الله ه طرفه نامست اين
# حرزدل وردجان تمامست اين
# بس بود نزد صاحب معنى
# حسبي الله كواه اين دعوى
# روي أن بعض الجبابرة سمى نفسه بلفظ الجلالة فصهر ما في بطنه من دبره وهلك
~~من ساعته وقال فرعون مصر للقبط أنا ربكم الأعلى ولم يقدر أن يقول أنا الله.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمى أحد الرحمن وغيره.
# قال المولى الفناري في ترتيب أسماء البسملة : إن لاسم الجلالة اختصاصا
~~وضعيا واستعماليا وللرحمن اختصاصا استعماليا وقولهم رحمن اليمامة لمسيلمة
~~تعنت في كفرهم كما لو سموه الله مثلا ولا اختصاص للرحيم قالت قريش لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلغنا أنك إنما يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن
~~وإنا والله لن نؤمن بالرحمن أبدا وقد عنوا بالرحمن مسيلمة الكذاب وقيل عنوا
~~كاهنا كان ms3656 لليهود باليمامة وقد رد الله عليهم بأن الرحمن المعلم له هو الله
~~تعالى بقوله : {قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} (الرعد :
~~30) أي : توبتي ورجوعي كما في "إنسان العيون" وتكره التسمية بالأسماء التي
~~لا تليق إلا بالله تعالى كالرحمن والرحيم والإله والخالق والقدوس ونحوها
~~قال الله تعالى : {وجعلوا لله شركآء قل سموهم} (الرعد : 33) قال بعض
~~المفسرين قل سموهم بأسمائي ثم انظروا هل تليق بهم أي : لا تليق بهم وغير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم العزيز لأن العزةوشعار العبد الذلة
~~والاستكانة كما في "ابكار الأفكار".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 344 PageV05P267
~~{ويقول الانسان} بطريق الإنكار والاستبعاد للبعث وهو أبي بن خلف حين فت
~~عظما باليا فقال : يزعم محمد أنا نبعث بعدما نموت ونصير إلى هذه الحال
~~{أءذا ما مت} وكنت رميما {لسوف أخرج} من القبر حال كوني {حيا} وبالفارسية
~~(آياون بميرم من هر آينه زود بيرون شوم از خاك زنده يعني كونه تواند بودكه
~~مرده زنده شود وازخاك بيرون آيد) تقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار لما أن
~~المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج وهو البعث
~~لا به فإن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها لصدارتها وهي في الأصل للحال
~~وههنا للتأكيد المجرد أي : لتأكيد معنى همزة الإنكار في أئذا ولذا جاز
~~اقترانها بسوف الذي هو حرف الاستقبال.
# وفي "التكملة" اللام في قوله تعالى : {لسوف} ليست للتأكيد فإنه منكر فكيف
~~يحقق ما ينكر وإنما كلامه حكاية لكلام النبي عليه السلام كأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الإنسان إذا مات لسوف يخرج حيا فأنكر الكافر ذلك وحكي
~~قوله فنزلت الآية على ذلك حكاه الجرجاني في كتاب "نظم القرآن".
# قال في "بحر العلوم" لما كانت هذه اللام لام الابتداء المؤكدة لمضمون
~~الجملة ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر وجب تقدير
~~مبتدأ وخبر وأن يكون أصله لأنا سوف أخرج حيا وما في أئذا ما للتوكيد أيضا
~~وتكرير التوكيد ms3657 إنكار
# 348
# على إنكار.
# {أولا يذكر الانسان} الهمزة للإنكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفية
~~على مقدر يدل عليه يقول.
# والذكر في الأصل هو العلم بما قد علم من قبل ثم تخلله سهو وهم ما كانوا
~~عالمين فالمراد به هنا التذكر والتفكر والمعنى أيقول ذلك ولا يتفكر {أنا
~~خلقناه من قبل} أي : من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه {ولم يك}
~~أصله لم يكن حذف النون تخفيفا لكثرة الاستعمال أو تشبيها بحروف العلة في
~~امتداد الصوت.
# وقال الرضي : النون مشابه للواو في الغنة {شياا} بل كان عدما صرفا فيعلم
~~أن من قدر على الابتداء من غير مادة قدر على الإعادة بجمع المواد بعد
~~تفريقها وفي هذا دليل على صحة القياس حيث أنكر عليه وجهله في ترك قياس
~~النشأة الأخرى على الأولى فيستدل به على البعث والإعادة قيل لو اجتمع الخلق
~~على إيراد حجة في البعث على هذا الاختصار ما قدروا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 348
# {فوربك} الواو للقسم.
# والمعنى بالفارسية (س بحق رورد توكه بوقت قيامت) {لنحشرنهم} لنجمعه
~~القائلين بالسوق إلى المحشر بعد ما أخرجناهم من الأرض أحياء {والشياطين}
~~معهم وهم الذين أغووهم إذ كل كافر سيحشر مع شيطانه في سلسلة {ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم} حال كونهم {جثيا} جمع جاث من جثا يجثو ويجثي جثوا وجثيا فيهما
~~جلس على ركبتيه كما في "القاموس" أي : جالسين على الركب لما يعرضهم من شدة
~~الأمر التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما جثيا جماعات جمع جثوة وهي الجماعة واختاره
~~في تفسير "الجلالين".
# {ثم لننزعن} لنخرجن قاله البغوي والنزع الجذب {من كل شيعة} أمة وفرقة
~~شاعت أي : نبعث غاويا من الغواة {أيهم} موصول حذف صدر صلته منصوب بننزعن
~~الذين هم أو استفهام مبتدأ خبره أشد فرفعه على الحكاية أي : لننزعن الذين
~~يقال لهم أيهم {أشد} (سختتر وبسيارتر) {على الرحمان} (برخداى تعالى) {عتيا}
~~(از جهت سركشى وجرأت يعني أول ازهر امتى آنراكه نافرمان تربوده جدا كنيم)
~~يقال عتا ms3658 على فلان إذا تجاوز الحد في الظلم والمقصود أنه يميز من كل طائفة
~~منهم الأعصى فالأعصى فإذا اجتمعوا يطرح في النار على الترتيب.
# قال في الكبير يحضرهم أولا ثم يخص أشدهم تمردا بعذاب أعظم إذ عذاب الضال
~~المضل يجب أن يكون فوق عذاب من يضل تبعا وليس عذاب من يورد الشبهة كعذاب من
~~يقتدي به غافلا قال الله تعالى : {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون} (النحل : 88) انتهى.
# يقول الفقير في الآية تهديد عظيم لأبي المذكور وأنه أول منزوع من مشركي
~~العرب لكونه أشد على الرحمن عتيا من جهة مقالته المذكورة.
# واعلم أن أول الأمر البعث ثم الحشر ثم الإحضار ثم النزع ثم الإدخال في
~~النار وهو قوله تعالى :
# {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى} (سزاوار ترند) {بها} (بآتش دوزخ) {صليا}
~~دخولا يعني (ميدانيم كه كيست سزاى انكه اورا نخست در آتش افكنند) وهم
~~المنتزعون يقال صلى يصلي كلقي يلقي ومضى يمضي إذا دخل النار.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 348 PageV05P268
~~{وإن منكم} أي : وما منكم أيها الناس {إلا واردها} أي : واصل جهنم وداخلها
~~{كان} أي : ورودهم إياها {على ربك حتما} مصدر حتم الأمر إذا أوجبه فسمي به
~~الموجب كقولهم خلق الله وضرب الأمير أي : أمرا محتوما أوجبه الله على ذاته
# 349
# {مقضيا} حتى أنه لا بد من وقوعه ألبتة.
# {ثم ننجى الذين اتقوا} (س نجات دهيم آنانرا كه رهيز كردند از شرك يعنى
~~بيرون آريم ازدوزخ) أحال الورود إلى الوارد وأحال النجاة إلى نفسه تعالى.
# ففيه إشارة إلى أن كل وارد يرد بقدم الطبيعة في هاوية الهوى إن شاء وإن
~~أبى ولو خلى إلى طبيعته لا ينجو منها أبدا ولكن ما نجا من نجا إلا بإنجاء
~~الله تعالى إياه {ونذر} تترك {الظالمين} لأنفسهم بالكفر والمعاصي {فيها} في
~~جهنم {جثيا} (بزانو در آمد كان) وهو إشارة إلى هوانهم وتقاعدهم عن الحركة
~~إلى الجنة مع الناجين.
# وفي تفسير "الجلالين" جثيا أي : جميعا انتهى.
# اعلم أن الوعيدية ms3659 وهم المعتزلة قالوا : إن من دخلها لا يخرج منها وقالت
~~المرجئة لا يدخلها مؤمن قط وقالوا أن الورود ههنا هو الحضور لا الدخول فأما
~~أهل السنة فقالوا يجوز أن يعاقب الله العصاة من المؤمنين بالنار ثم يخرجهم منها.
# وقالوا معنى الورود الدخول كقوله تعالى : {فأوردهم النار} (هود : 98)
~~وقال تعالى {حصب جهنم أنتم لها واردون} (الأنبياء : 98) وبدليل قوله تعالى
~~: {ثم ننجى الذين اتقوا} والنجاة إنما تكون بعد الدخول فيها كقوله تعالى :
~~{ونجيناه من الغما وكذالك ناجى المؤمنين} فإن قلت كيف يدخلونها والله تعالى
~~يقول : {أولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها} .
# قلت : المراد به الإبعاد عن عذابها.
# قال في "الأسئلة المقحمة" يجوز أن يدخلوها ولا يسمعوا حسيسها لأن الله
~~تعالى يجعلها عليهم بردا وسلاما كما جعلها على إبراهيم عليه السلام
~~فالمؤمنون يمرون بجهنم وهي برد وسلام والكافرون وهي نار كما أن الكوز
~~الواحد كان يشربه القبطي فيصير دما والإسرائيلي فيكون ماء عذبا :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 349
# مؤمن فسون ه داند بر آتشش بخواند
# سوزش درو نماند كردد ونور روشن
# وفي الحديث : "جز يا مؤمن فإن نورك قد أطفأ لهبي" ، وفي "المثنوي" :
# كويدش بكذر سبك اى محتشم
# ورنه آتشهاى تومرد آتشم
# فإن قلت إذا لم يكن في دخول المؤمنين عذاب فما الفائدة فيه؟ قلت وجوه :
# الأول : أن يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه.
# والثاني : يزيد غم أهل النار لظهور فضيحتهم عند المؤمنين والأولياء الذين
~~كانوا يخوفونهم بالنار.
# والثالث : يرون أعداءهم المؤمنين قد تخلصوا منها وهم يبقون فيها.
# والرابع : أن المؤمنين إذا كانوا معهم فيها بكتوهم فيزداد غمهم.
# والخامس : أن مشاهدة عذابهم توجب مزيد التذاذهم بنعيم الجنة.
# يقول الفقير : لا شك عند أهل المعرفة أن جهنم صورة النفس الأمارة ففي
~~الدنيا يرد كل من الأنبياء والأولياء والمؤمنين والكافرين هاوية الهوى بقدم
~~الطبيعة لكن الأنبياء لكون نفوسهم من المطمئنة يجدونها خامدة وأما الأولياء
~~فيردون عليها وهي ملتهبة ثم يجهدون إلى أن يطفئوها بنور الهدى ويلتحق بهم
~~بعض المؤمنين وهم المعفو عنهم ولا يمر هؤلاء ms3660 الطوائف الجليلة بالنار في
~~الآخرة فلا يحترقون بها أصلا وأما الكفار فلما كان كفرهم كبريت الهوى في
~~الدنيا فلا جرم يدخلون النار في الآخرة وهي ملتهبة فيبقون هناك محترقين
~~مخلدين ويلتحق بهم بعض العصاة وهم المعذبون لكنهم يخرجون منها بسبب نور
~~تقواهم عن الشرك.
# وقال ابن مسعود والحسن وقتادة ورودها الجواز على الصراط الممدود عليها
~~وذلك لأنه لا طريق إلى الجنة سوى
# 350 PageV05P269
~~الصراط فالمرور في حكم الورود وفي الحديث : "لا يموت لمسلم ثلاث من الولد
~~فيلج النار إلا تحلة القسم" وهي قوله تعالى : {وإن منكم إلا واردها}
~~والتحلة مصدر حللت اليمين أي : أبررتها وتحلة القسم ما يفعله الحالف مما
~~أقسم عليه مقدار ما يكون بارا في قسمه فهو مثل في القليل المفرط القلة.
# وقال مجاهد ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده في الدنيا لقوله عليه
~~السلام : "الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء" وفي الحديث : "الحمى حظ كل
~~مؤمن من النار" وقد جاء "إن حمى ليلة كفارة سنة ومن حم يوما كان له براءة
~~من النار وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" وعن جابر رضي الله عنه استأذنت
~~الحمى على رسول الله عليه السلام فقال : "من هذه" قالت أم ملدم فأمر بها
~~عليه السلام إلى أهل قبا فلقوا منها ما لا يعلمه إلا الله فشكوا إليه عليه
~~السلام فقال : "إن شئتم دعوت الله ليكشفها عنكم وإن شئتم تكون لكم طهورا"
~~قالوا : أويفعل ذلك قال : "نعم" قالوا فدعها قالت عائشة رضي الله عنها
~~قدمنا المدينة وهي أوبى أرض الله ولما حصلت لها الحمى قال لها عليه السلام
~~: "مالي أراك هكذا" قالت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله هذه الحمى وسبتها
~~فقال : "لا تسبيها فإنها مأمورة ولكن إن شئت علمتك كلمات إذا قلتهن أذهب
~~الله عنك" قالت : فعلمني قال : "قولي اللهم ارحم جلدي الرقيق وعظمي الدقيق
~~من شدة الحريق يا أم ملدم إن كنت آمنت بالله العظيم فلا تصدعي الرأس ولا
~~تنتني الفم ولا تأكلي اللحم ولا تشربي الدم وتحولي عني ms3661 إلى من اتخذ مع الله
~~إلها آخر" فقالتها فذهبت عنها كذا في إنسان العيون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 349
# {وإذا تتلى} (وون خوانده شود) {عليهم} أي : على المشركين {ءاياتنا}
~~القرآنية {بينات} واضحات الاعجاز والمعاني وهي حال مؤكدة فإن آيات الله لا
~~ينفك عنها الوضوح {قال} (كويند) {الذين كفروا} كنضر بن الحارث وأصحابه
~~{للذين ءامنوا} أي : لفقراء المؤمنين واللام للتبليغ كما في مثل قوله تعالى
~~: {وقال لهم نبيهم} (البقرة : 247) أولام الأجل أي : لأجلهم في حقهم {أى
~~الفريقين} أي : المؤمنين والكافرين كأنهم قالوا أينا {خير} نحن أو أنتم
~~{مقاما} مكانا ومسكنا يعني (مارا منازل نزه است وهمه اسباب معيشت) {وأحسن
~~نديا} أي : مجلسا ومجتمعا.
# قال بعض المفسرين الندى المجلس الجامع لوجوه قومهم وأعوانهم وأنصارهم
~~يعنى (در مجمع ما همه صناديد قريش وأشراف عرب اند ودر مجلس او همه موالى
~~وضعفا).
# يروى أنهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزين
~~الفاخرة فإذا سمعوا الآيات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها قالوا
~~مفتخرين بالحظوظ الدنيوية على فقراء المؤمنين لو كنتم على الحق وكنا على
~~الباطل لكان حالكم في الدنيا أحسن لأن الحكيم لا يليق به أن يوقع أولياءه
~~في العذاب والذل وأعداءه في العز والراحة لكن الأمر بالعكس وقصدهم بهذا
~~الكلام صرفهم عن دينهم فرد الله عليهم بقوله :
# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} كم فعول أهلكنا ومن قرن بيان لإبهامها وأهل كل
~~عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم مأخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها.
# وقال الكاشفي : (من قرن : كروهى را مجتمع بودند در زمان واحد) انتهى كأنه
~~أخذه من الاقتران {هم أحسن} في محل النصب على أنه صفة لكم {أثاثا} تمييز عن
~~النسبة وهو متاع البيت يعني (نيكوثر ازجهت امتعه بيت كه آرايش منازل بدان
~~باشد) هو المنظر والهيئة
# 351
# فعل من الرؤية لما يرى كالطحن لما يطحن والمعنى كثيرا من القرون التي
~~كانوا أفضل منهم فيما يفتخرون به من الحظوظ الدنيوية كعاد وثمود وأضرابهم
~~من الأمم العاتية قبل هؤلاء أي : كفار قريش أهلكناهم ms3662 بفنون العذاب لو كان
~~ما آتيناهم لكرامتهم علينا لما فعلنا بهم ما فعلنا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 349
# وفيه من التهديد والوعيد ما لا يخفى كأنه قيل فلينظر هؤلاء أيضا مثل ذلك.
# قال الكاشفي : (نه آن مال هلاك از ايشان دفع كرد ونه آن جمال عذاب از
~~ايشان باز داشت) :
# برمال وجمال خويشتن تكيه مكن
# كانرا بشبى برند وآنرا بتبى PageV05P270
~~وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن أهل الإنكار وأهل العزة بالله {وإذا
~~تتلى عليهم ءاياتنا بينات} من الحقائق والأسرار {قال الذين كفروا} ستروا
~~الحق بالإنكار والاستهزاء {للذين ءامنوا} من أهل التحقيق إذا رأوهم مرتاضين
~~مجاهدين مع أنفسهم متحملين متواضعين متذللين متخاشعين وهم متنعمون متمولون
~~متكبرون متبعوا شهوات أنفسهم ضاحكون مستبشرون {أى الفريقين} منا ومنكم {خير
~~مقاما} منزلة ومرتبة في الدنيا ووجاهة عند الناس وتوسعا في المعيشة {وأحسن
~~نديا} مجلسا ومنصبا وحكما فقال تعالى في جوابهم {وكم أهلكنا قبلهم من قرن}
~~أي : أهلكناهم بحب الدنيا ونعيمها إذ أغرقناهم في بحر شهواتها واستيفاء
~~لذاتها والتعزز بمناصبها {هم أحسن أثاثا ورءيا} استعدادا واستحقاقا في
~~الكمالات الدينية منكم كما قال عليه السلام : "خياركم في الإسلام خياركم في
~~الجاهلية إذا فقهوا".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 349
# {قل} للمفتخرين بالمال والمنال {من} شرطية والمعنى بالفارسية (هركه)
~~{كان} مستقرا {فى الضلالة} (دركمر اهى ودر دوى ازراه حق) مغمورا بالجهل
~~والغفلة عن عواقب الأمور {فليمدد له الرحمان مدا} أي : يمد له بأن ذلك مما
~~ينبغي أن يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير أو للاستدراج واعتبار الاستقرار
~~في الضلالة لما أن المد لا يكون إلا للمصرين عليها إذ رب ضال يهديه الله
~~والتعرض لعنوان الرحمانية لما أن المد من أحكام الرحمة الدنيوية.
# قال شيخي وسندي قدس سره في بعض تحريراته {فليمدد له الرحمان مدا} أي :
~~فليستدرجه الرحمن استدراجا بمد عمره وتوسيع ماله وتكثير ولده أو فليمهله
~~الرحمن إمهالا بمد راحته على الطغيان وإيصال نعمته على وجه الإحسان حتى يقع
~~في العقاب والعذاب على سبيل التدريج لا التعجيل فيكون عقابه وعذابه ms3663 أكمل
~~وأشمل أثرا وألما لأن الأخذ على طريق التدريج والنعمة أشد منه على طريق
~~التعجيل والنقمة مع أن مبدأ المد مطلقا هو الرحمن دون القهار أو الجبار لأن
~~كلا منهما مبدأ الشدة ولذلك عبر به لا بغيره هذا هو الخاطر ببالي في وجه
~~التعبير بالرحمن وإن كانت أشدية عقاب الرحمن وجها لكن وجه أشدية عقابه ما
~~ذكرنا لأنه إذا أراد العقاب يأتي به على وجه الرحمة والنعمة فيكون كدرا بعد
~~الصفاء وألما بعد الراحة وشدة بعد الرخاء فهذا أقوى أثرا والحاصل لا يتصور
~~وقوع المد المذكور إلا من الرحمن لأنه أصله ومنشأه انتهى كلامه روح الله
~~روحه {حتى إذا رأوا ما يوعدون} (تاوقتى كه ببينند آنه بيم كرده شده اند
~~بدان) غاية للمد الممتد وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معنى من كما أن
~~الأفراد في الضميرين الأولين باعتبار لفظها
# 352
# {إما العذاب وإما الساعة} تفصيل للموعود على سبيل البدل فإنه إما العذاب
~~الدنيوي بغلبة المسلمين واستيلائهم عليهم وتعذيبهم إياهم قتلا وأسرا وإما
~~يوم القيامة وما ينالهم فيه من الحزن والنكال على طريقة منع الخلو دون
~~الجمع فإن العذاب الأخروي لا ينفك عنهم بحال.
# قال الإمام أي : لو فرض أن هذا الضال المتنعم قد مد له في أجله أليس أنه
~~ينتهي إلى عذاب في الدنيا أو في الآخرة فسيعلم أن النعم لا تنفعه كما قال
~~تعالى : {فسيعلمون} جواب الشرط والجملة محكية بعد حتى فإنها هي التي تحكي
~~بعدها الجملة ولذا وقع بعد الجملة الشرطية أي : حتى إذا عاينوا ما يوعدون
~~من العذاب الدنيوي أو الأخروي فقط فيسعلمون حينئذ {من هو شر مكانا} من
~~الفريقين بأن يشاهدوا الأمر على عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون أنهم شر
~~مكانا لا خير مقاما.
# قال الكاشفي : (س بدانند آنرا كه بدترست از هر دو كروه ازجهت مكان جه جاى
~~مؤمنان درجات جنان باشد ومأواى ايشان دركات نيران) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 352
# قال في "بحر العلوم" : جعلت الشرارة للمكان ليفيد إثباتها لأهله لأنه إذا
~~ثبت الأمر ms3664 في مكان الرجل فقد ثبت له كما في قولهم المجد بين ثوبيه والكرم
~~بين برديه {وأضعف جندا} أي : فئة وأنصارا لا أحسن نديا كما كانوا يدعونه.
# قال في "تفسير الجلالين" وذلك أنهم إن قتلوا ونصر المؤمنون عليهم علموا
~~أنهم أضعف جندا ضعفاء كلا "ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~منتصرا" وإنما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون أن لهم أعوانا من الأعيان
~~وأنصارا من الأخيار ويفتخرون بذلك في الأندية والمحافل.
PageV05P271
# {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} كلام مستأنف سبق لبيان حال المهتدين أثر
~~بيان حال الضالين أي : ويزيد الله المؤمنين إيمانا وعملا ويقينا ورشدا كما
~~زاد الضالين ضلالا ومدهم في استدراجهم {والباقيات الصالحات خير} كلام
~~مستأنف وارد من جهته تعالى لبيان فضل أعمال المهتدين غير داخل في حيز
~~الكلام الملقن لقوله تعالى : {عند ربك ثوابا} هو الجزاء لأنه نفع يعود إلى
~~المجزى وهو اسم من الإثابة أو التثويب أي : الأعمال التي تبقى عائدتها أبدا
~~خير عند ربك من مفاخرات الكفار وحظوظهم العاجلة {وخير مردا} مرجعا وعاقبة
~~لأن مآلها رضوان الله والنعيم الدائم ومآل هذه السخط والعذاب المقيم.
# وقال الكاشفي يعني (اكر كافر انرا دفردنيا جاه ومال است ودر آخرت وبال
~~ونكال خواهدشد اما مؤمن دردنيا هم هدايت دارندوهم حمايت ودر آخرت هم ثواب
~~خواهند داشت وهم حسن المآب) :
# بدنيى سر فراز ونام دارند
# بعقبى كامدار وكام كارند
# ففي الآية إشارة إلى أن الضرر القليل المتناهي الذي يعقبه نفع كثير غير
~~متناه كما هو حال المؤمنين خير من عكسه كما هو حال الكافرين فإمهال الكافر
~~وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله كما أن قصور حظ المؤمن منها ليس لنقصه بل
~~لأن الله تعالى أراد به ما هو خير له وعوضه منه.
# واعلم أن الباقيات الصالحات هي أعمال الآخرة كلها ومنها الكلمات الطيبة.
# قال أبو الدرداء رضي الله عنه : جلس رسول الله عليه السلام ذات يوم وأخذ
~~عودا يابسا وأزال الورق عنه ثم قال : "إن قول لا إله إلا الله ms3665 والله أكبر
~~وسبحان الله والحمدليحط الخطايا كما يحط ورق
# 353
# هذه الشجرة الريح خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن فهن
~~الباقيات الصالحات وهي من كنوز الجنة".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 352
# وفي "التأويلات النجمية" : الباقيات الصالحات هي الأعمال الصالحات التي
~~هي من نتائج الواردات الإلهية التي ترد من عند الله إلى قلوب أهل الغيوب
~~يعني كل عمل يصدر من عند نفس العبد من نتائج طبعه وعقله لا يكون من
~~الباقيات الصالحات يدل عليه قوله {ما عندكم ينفدا وما عند الله باق} (النحل
~~: 96) انتهى.
# فعلى العاقل أن يجتهد في إصلاح النفس وتزكيتها ليتولد منها الأعمال
~~الباقية والأحوال الفاضلة ويحصل له نسل بلا عقم ونكاح منتج قوانا الله
~~وإياكم في ذلك آمين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 352
# {أفرءيت الذى كفر بآياتنا} نزلت فيمن سخر بالبعث وهو العاص بن وائل كان
~~لخباب بن الأرت عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتى تكفر بمحمد فقال لا والله
~~لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين نبعث قال : وإذا بعثت جئتني فيكون لي
~~مال وولد فأعطيك والهمزة للتعجب من حاله والإيذان بأنها من الغرابة
~~والشناعة بحيث يجب أن يرى ويقضي منها العجب والفاء للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي : أنظرت فرأيت الذي كفر بآياتنا التي من جملتها آيات البعث
~~{وقال} مستهزئا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجرة {لاوتين} في الآخرة إن
~~بعثت يعني (بمن دهند) {مالا وولدا} أي : أنظر إليه يا محمد فتعجب من حالته
~~البديعة وجراءته الشنيعة.
# {أطلع الغيب} همزته استفهام وأصله أأطلع من قولهم اطلع الجبل إذا ارتقى
~~إلى أعلاه وطلع الثنية.
# والمعنى أقد بلغ من عظمة الشأن إلى أن ارتقى إلى علم الغيب الذي توحد به
~~العليم الخبير حتى ادعى أن يؤتى في الآخرة مالا وولدا وأقسم عليه {أم اتخذ
~~عند الرحمان عهدا} أو اتخذ من عالم الغيب عهدا بذلك فإنه لا يتوصل إلى
~~العلم به إلا بأحد هذين الطريقين علم الغيب وعهد من عالمه وقيل العهد كلمة
~~الشهادة والعمل ms3666 الصالح فإن وعد الله بالثواب عليهما كالعهد الموثق عليه
~~{كلا} ليس الأمر على ما يقول.
# {سنكتب ما يقول} ستحفظ عليه ما يقول من الكذب والكفر والاستهزاء فنجازيه
~~به {ونمد له من العذاب مدا} مكان ما يدعيه لنفسه من الإمداد بالمال والولد
~~أي : نطول له من العذاب ما يستحقه.
PageV05P272
# {ونرثه} بموته {ما يقول} أي : مسمى ما يقول ومصداقه وهو ما أوتيه في الدنيا
~~من المال والولد.
# وفيه إيذان بأنه ليس لما يقوله مصداق موجود سوى ما ذكر أي : ننزع ما
~~آتيناه كما في "الإرشاد".
# وقال في "العيون" ما بدل من هاء نرثه بدل اشتمال أي : نهلكه ونورث ماله
~~وولده غيره.
# وقال الكاشفي : (وميراث ميكيريم آنه ميكويدكه فردا بمن خواهند داد يعني
~~مال وفرزند) {ويأتينا} يوم القيامة {فردا} وحيدا خاليا لا يصحبه مال ولا
~~ولد كان له في الدنيا فضلا عن أن يؤتى ثمة زائدا.
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل الغرور يدعون الإحراز للفضيلتين المال والولد
~~في الدنيا والنجاة والدرجات في الآخرة وينكرون على أهل التجرد في الإعراض
~~عن الكسب واعتزال النساء والأولاد ولا يدرون أنهم يقعون بذلك في عذاب البعد
~~إذ لا سند لهم أصلا ، قال الكمال الخجندي :
# بشكن بت غروركه دردين عاشقان
# يك بت كه بشكنند به ازصد عبادتست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 353
# {واتخذوا} أي : مشركوا قريش {من دون الله ءالهة} أي : اتخذوا الأصنام آلهة
# 354
# متجاوزين الله تعالى {ليكونوا لهم عزا} أي : ليتعززوا بهم بأن يكونوا لهم
~~وصلة إليه تعالى وشفعاء عنده وأنصارا ينجون بهم من عذاب ا لله تعالى.
# قال بعضهم : كيف تظفر بالعز وأنت تطلبه في محل الذل ومكانه إذ ذللت نفسك
~~بسؤال الخلق ولو كنت موفقا لأعززت نفسك بسؤال الحق أو بذكره أو بالرضى لما
~~يرد عليك منه فتكون عزيزا في كل حال دنيا وآخرة.
# {كلا} ليس الأمر على ما ظنوا {سيكفرون بعبادتهم} سينكر الكفرة حين شاهدوا
~~سوء عاقبة كفرهم عبادتهم لهم {ويكونون عليهم ضدا} أعداء للآلهة كافرين بها
~~بعد أن كانوا يحبونها كحب ms3667 الله ويعبدونها.
# وقال في تفسير الجلالين {سيكفرون بعبادتهم} أي : يجحدونها لأنهم كانوا
~~جمادا لم يعرفوا أنهم يعبدون ويكونون عليهم ضدا أي : أعوانا وذلك أن الله
~~تعالى يحشر آلهتهم فينطقهم ويركب فيهم العقول فتقول : يا رب عذب هؤلاء
~~الذين عبدونا من دونك انتهى فالضمير في يكفرون ويكونون للآلهة.
# {ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين} أي : سلطناهم عليهم بسبب سوء
~~اختيارهم حال كون تلك الشياطين {تؤزهم أزا} أي : تغريهم تهيجهم على المعاصي
~~تهييجا شديدا بأنواع الوساوس والتسويلات فإن الاز والهز والاستفزاز أخوات
~~معناها شدة الازعاج.
# وفي "العيون" الاز في الأصل هو الحركة مع صوت متصل من ازيز القدر أي :
~~غليانه والمراد تعجيب رسول الله عليه السلام من أقاويل الكفرة وتماديهم في
~~الغي والانهماك في الضلال والإفراد في العناد والإجماع على موافقة الحق بعد
~~اتضاحه وتنبيه على أن جميع ذلك منهم باضلال الشياطين وإغوائهم لا لأن له
~~مسوغا في الجملة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 354
# {فلا تعجل عليهم} أي : بأن يهلكوا حسبما تقضيه جناياتهم حتى تستريح أنت
~~والمؤمنون من شرورهم وتطهر الأرض من فسادهم يقال عجلت عليه بكذا إذا
~~استعجلته منه {إنما نعد لهم} أيام آجالهم {عدا} أي : لا تعجل بهلاكهم فإنه
~~لم يبق لهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة فيجازيهم بها.
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما إذا قرأها بكى وقال آخر العدد خروج نفسك
~~آخر العدد فراق أهلك آخر العدد دخول قبرك.
# وكان ابن السماك رحمه الله عند المأمون فقرأها فقال : إذا كانت الأنفاس
~~بالعدد ولم يكن لها مدد فما أسرع ما تنفد قال أعرابي : كيف تفرح بعمر تقطعه
~~الساعات وسلامة بدن تعرض للآفات.
# قال العلامة الزمخشري استغنم تنفس الأجل وإمكان العمل واقطع ذكر المعاذير
~~والعلل فإنك ي أجل محدود وعمر ممدود.
# قال المنصور لما حضرته الوفاة بعنا الآخرة بنومة قال حضرة الشيخ الأكبر
~~قدس سره الأطهر : من حافظ على الأنفاس فالساعات في حكمه إلى ما فوق ذلك ومن
~~كان وقته الساعات فأتته الأنفاس ومن كان وقته الأيام فأتته الساعات ms3668 ومن كان
~~وقته الجمعة فأتته الأيام ومن كان وقته الشهور فأتته الأسابيع ومن كان وقته
~~السنون فأتته الشهور ومن كان وقته العمر فأتته السنون ومن فاته عمر لم يكن
~~له وقت ولم تعد همته بهمة :
# على نفسك فليبك من ضاع عمره %~%
# ويطول الوقت ويقصر بحسب حضور صاحبه فمنهم من وقته ساعة ويوم وجمعة وشهر
~~وسنة ومرة واحدة في عمره ومن الناس من لا وقت له لغلبة بهيميته عليه
~~واستغراقه في الشهوات ، قال المولى الجامي :
# 355
# هردم از عمر كرامى هست كنج بى بدل
# ميرود كنج نين هر لحظه برباد آخ آخ
# وقال :
# عمر توكنج وهر نفس ازوى يكى كهر
# كنجى نين لطيف مكن رايكان تلف
# وقال الحافظ :
# كارى كشيم ورنه خجالت بر آورد
# روزيكه رخت جان بجهان دكر كشيم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 354 PageV05P273
~~{يوم نحشر المتقين} أي : أذكر يا محمد لقومك بطريق الترغيب والترهيب يوم
~~نجمع أهل التقوى والطاعة {إلى الرحمان} إلى ربهم الذي يغمرهم برحمته
~~الواسعة حال كونهم {وفدا} وافدين عليه كما يفد الوفود على الملوك منتظرين
~~لكرامتهم وأنعامهم والوافد من يأتي بالخير.
# وفي "التهذيب" الوفد والوفادة (بنزديك امير شدن بحاجت) وفي "القاموس" وفد
~~إليه وعليه قدم ورد وهم وفود ووفد.
# وفي "التأويلات النجمية" : إنما خص حشر وفد المتقين إلى حضرة الرحمانية
~~لأنها من صفات اللطف ومن شأنها الجود والانعام والفضل والكرم والتقريب
~~والمواهب انتهى.
# والرحمة إن كانت من صفات الذات يراد بها إرادة إيصال الخير ودفع الشر وإن
~~كانت من صفات الفعل يراد بها إيصال الخير ودفع الشر كما في "بحر العلوم".
# وعن علي رضي الله عنه ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها
~~ذهب وعلى نجائب سروجها ياقوت وأزمتها زبر جد ثم ينطق بهم حتى يقرعوا باب الجنة.
# قال الكاشفي : {وفدا} (در حالتى كه سواران باشند بر ناقهاى بهشت يعنى
~~ايشانرا سوار ببهشت برند نانه وافدانرا بدركاه ملوك ميبرند ، إمام قيري
~~رحمه الله فرمودكه بعضى بر نجائب طاعات وعبادات باشند وقومى بر مراكب همم ms3669 ونيات.
# آنانكه بر مراكب طاعت باشند بهشت خويانند ايشانرا بروضه جنان برند.
# وآنانكه بر نجائب همت باشند خداى طلبانند ايشانرا بقرب رحمت خوانند جنان
~~جوى ديكرست ورحمان جوى ديكر.
# در كشف الاسرار آورده كه ممشاد دينورى رحمه الله در حال نزع بود درويشى
~~يش وى ايستاده ودعا مى كردكه خدايا برو رحمت كن وبهشت اورا كرامت كن ممشاد
~~بانك بروزدكه اى غافل سى سالست كه بهشت را باشرف وعزت وحور وقصور برمن جلوه
~~ميدهند ومن كوشه شم هست برو نيفكنده ام اكنون بدركاه قرب ميروم زحمت خود
~~آورده وبراى من بهشت ورحمت مى خواهى) :
# باغ فردوس از براى ديدنش بايد مرا
# بى جما لش روضه رضوان ه كار آيد مرا
# جزء : 5 رقم الصفحة : 356
# {ونسوق المجرمين} العاصين كما تساق البهائم {إلى جهنم وردا} مشاة عطاشا
~~فإن من يرد الماء لا يرده إلا العطش وحقيقة الورد المسير إلى الماء.
# {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا} إن كانت الشفاعة مصدرا
~~من المبني للفاعل والعهد بمعنى الاذن لأنه يقال عهد الأمير إلى فلان بكذا
~~إذا أمره به فالمعنى لا يملك أحد من العباد أيا من كان أن يشفع للعصاة إلا
~~من اتخذ من الله إذنا فيها كقوله تعالى : {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه}
~~(البقرة : 255) وإن كانت مصدرا من المبني للمفعول والعهد عهد الإيمان
~~فالمعنى لا يملك المجرمون أن يشفع لهم إلا من كان منهم مسلما.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال لأصحابه ذات يوم
~~"أيعجز أحدكم
# 356
# أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا" قالوا : وكيف ذلك؟ قال : "يقول كل
~~صباح ومساء اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك
~~أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنك إن
~~تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وأني لا أثق إلا برحمتك
~~فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا ms3670 تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع
~~عليه بطابع" أي : ختم عليه بخاتم "ووضع تحت العرش فإذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد أين الذين لهم عند الرحمن عهدا فيدخلون الجنة" كما في "بحر
~~العلوم الكبير".
# {وقالوا اتخذ الرحمان ولدا} أي : قال اليهود والنصارى ومن يزعم من العرب
~~أن الملائكة بنات الله فقال الله تعالى.
# {لقد جئتم شياا إدا} الاد والادة بكسرهما العجب والأمر الفظيع والداهية
~~والمنكر كالاد بالفتح كما في "القاموس" أي : فعلتم أمرا منكرا شديدا لا
~~يقادر قدره فإن جاء وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته.
# وقال الكاشفي : (بدرستى كه آوردى يزى زشت يعنى ناخوش وبى ادبانه).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 356
# {تكاد السماوات} صفة الأد أي : تقرب من أن {يتفطرن منه} يتشققن مرة بعد
~~أخرى من عظم ذلك الأمر فإن التفطر التشقق وهو بالفارسية (شكافته شدن) واصل
~~التفعل التكلف.
# {وتنشق الارض} وتكاد تنشق الأرض وتنصدع أجزاؤها.
PageV05P274
# وروي عن بعض الصحابة أنه قال : كان بنو آدم لا يأتون شجرة إلا أصابوا
~~منها منفعة حتى قالت فجرة بني آدم اتخذ الرحمن ولدا فاقشعرت الأرض وشاك
~~الشجر {وتخر الجبال} أي : تسقط وتتهدم {هدا} مصدر مؤكد لمحذوف هو حال من
~~الجبال أي : تهد هدا أي : تكسر كسرا يعني (اره اره كردد).
# قال في "القاموس" الهد : الهدم الشديد والكسر كالهدود.
# والمعنى أن هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم
~~تطق بها هاتيك الأجرام العظام وتفتتت من شدتها أو أن فظاعتها في استجلاب
~~الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالى على أهل الأرض وأنه لا يعالجهم
~~بالعقاب لخرب العالم وبدد قوائمه غضبا على من تفوه بها.
# {أن دعوا للرحمان ولدا} منصوب على حذف اللام المتعلقة بتكاد أو مجرور
~~بإضمارها أي : تكاد السموات تتفطرن والأرض تنشق والجال تخر لأن دعوا له
~~سبحانه ولدا ودعوا من دعا بمعنى سمي المتعدي إلى المفعولين وقد اقتصر على
~~ثانيهما ليتناول كل ما دعي له من عيسى وعزير والملائكة ونحوهم إذ لو قيل
~~دعوا عيسى ولدا ms3671 لما علم الحكم على العموم أو من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه
~~ادعى إلى فلان أي : انتسب إليه.
# {وما ينابغى للرحمان أن يتخذ ولدا} حال من فاعل قالوا وينبغي مطاوع بغى
~~إذا طلب أي : قالوه والحال أنه ما يليق به تعالى اتخاذ الولد ولا ينطلب له
~~لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه وذلك لأن الولد بضعة من الوالد فهو مركب ولا
~~بد للمركب من مؤلف فالمحتاج إلى المؤلف لا يصل أن يكون إلها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 357
# {إن كل من فى السماوات والارض} أي : ما منهم أحد من الملائكة والثقلين
~~فإن بمعنى النفي كما ولك مبتدأ خبره آتى ومن موصوفة لأنها وقعت بعد كل نكرة
~~{إن كل من} حال كونه {عبدا} أي : إلا وهو مملوك يأوي إليه بالعبودية
~~والانقياد.
# وفي "العيون" : سيأتي جميع الخلائق يوم القيامة إلى الرحمن خاضعا ذليلا
~~مقرا بالعبودية كالملائكة
# 357
# وعيسى وعزير وغيرهم يعني : يلتجئون إلى ربوبيته منقادين كما يفعل العبيد
~~للملوك فلا يليق به اتخاذ الولد منهم انتهى.
# قال أبو بكر الوراق رحمه الله : ما تقرب أحد إلى ربه بشيء ازين عليه من
~~ملازمة العبودية وإظهار الافتقار لأن ملازمة العبودية تورث دوام الخدمة
~~وإظهار الافتقار إليه يورث دوام الالتجاء والتضرع ، قال الحافظ :
# فقير وخسته بدركاهت آمدم رحمى
# كه جزدعاى توام نيست هي دست آويز
# {لقد أحصااهم} أي : حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج منهم أحد من حيطة
~~علمه وقبضة قدرته وملكوته مع إفراط كثرتهم {وعدهم عدا} أي : عد أشخاصهم
~~وأنفاسهم وآجالهم.
# {وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا} أي : كل واحد منهم آت إياه تعالى منفردا
~~من الاتباع والأنصار فلا يجانسه شيء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك
~~به وفي الحديث القدسي "كذبني ابن آدم" أي : نسبني إلى الكذب "ولم يكن له
~~ذلك" يعني لم يكن التكذيب لائقا به بل كان خطأ "وشتمني" الشتم وصف الغير
~~بما فيه نقص وإزراء "ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما
~~بدأني" يعني : لن ms3672 يحييني الله بعد موتي كما خلقني وليس أول الخلق بأهون علي
~~أي : بأسهل والخلق بمعنى المخلوق من إعادته أي : من إعادة المخلوق بل
~~إعادته أسهل لوجود أصل البنية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 357 PageV05P275
~~اعلم أن هذا مذكور على طريق التمثيل لأن الإعادة بالنسبة إلى قوانا أيسر من
~~الإنسان وأما النسبة إلى قدرة الله تعالى فلا سهولة في شيء ولا صعوبة "وأما
~~شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا" وإنما صار هذا شتما لأن التولد هو انفصال
~~الجزء عن الكل بحيث ينمو وهذا إنما يكون في المركب وكل مركب محتاج إلى
~~المؤلف أو لأن الحكمة في التولد استحفاظ النوع عند فناء الآباء تعالى الله
~~عما لا يليق.
# فإن قلت قوله "اتخذ الله" تكذيب أيضا لأنه تعالى أخبر أن لا ولد له وقوله
~~"لن يعيدني" شتم أيضا لأنه نسبة له إلى العجز فلم خص أحدهما بالشتم والآخر
~~بالتكذيب.
# قلت : نفي الإعادة نفي صفة كمال واتخاذ الولد إثبات صفة نقصان له والشتم
~~افحش من التكذيب ولذلك نفاه الله عنه بأبلغ الوجوه فقال : "وانا الأحد" أي
~~: المتفرد بصفات الكمال من البقاء والتنزه وغيرهما الواو فيه للحال "الصمد"
~~بمعنى المصمود يعني المقصود إليه في كل الحوايج "الذي لم يلد" هذا نفي
~~للتشبيه والمجانسة "ولم يولد" هذا وصف بالقدم والأولية "ولم يكن له كفوا
~~أحد" هذا تقرير لما فعله.
# فإن قلت لا يلزم من نفي الكفو في الماضي نفيه في الحال والاستقبال.
# قلت يلزم لأنه إذا لم يكن في الماضي فوجد يكون حادثا والحادث لا يكون
~~كفوا للقديم كذا في "شرح المشارق" لابن ملك فإذا ثبت أن الألوهية
~~والربوبيةتعالى وأنه لا يجانسه ولا يشاركه شيء من المخلوقات ثبتت العبودية
~~والمربوبية للعبد وأن من شأنه أن لا يعبد شيئا من الأجسام والأرواح ولا
~~يتقيد بشيء من العلويات والسفليات بل يخص عبادته بالله تعالى ويجرد توحيده
~~عن هواه.
# قال علي رضي الله عنه قيل للنبي عليه السلام : هل عبدت وثنا قط قال : لا
~~قيل : هل شربت خمرا قط قال ms3673 : لا وما زلت أعرف أن الذي هم أي : الكفار عليه
~~كفر وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان فهذا من آثار حسن الاستعداد حيث
~~استغنى عن البرهان بقاطع العقل فليتبع العاقل أثر متبوعه المصطفى عليه
# 358
# السلام وقد لاح المنار واستبان النور من النار فالنور هو التوحيد
~~والإقرار والنار هو الشرك والإنكار والتوحيد إذا تجلى بحقائقه ظهر التجريد
~~وهو إذا حصل بمعانية ثبت التفريد فالفردانية صفة السر الأعلى وهي حاصلة
~~للعارفين في هذه الدار ولغيرهم يوم القيامة وما في هذه الدار اختياري مقبول
~~وما في الآخرة اضطراري مردود فيا أرباب الشرك أين التوحيد ويا أهل التوحيد
~~أين التجريد ويا أصحاب التجريد أين التفريد {وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا}
~~وقد قيل : قيامة العارفين دائمة ، قال الصائب :
# ترك هستى كن كه آسودست از تاراج سيل
# هركه يش ازسيل رخت خودبرون از خانه ريخت
# جزء : 5 رقم الصفحة : 357
# {إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} جمعوا بين عمل القلب وعمل الجوارح
~~{سيجعل لهم الرحمان ودا} أي : سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم
~~لأسبابها من قرابة أو صداقة أو اصطناع معروف أو غير ذلك سوى ما لهم من
~~الإيمان والعمل الصالح والسين إما لأن السورة مكية وكان المؤمنون حينئذ
~~ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ذلك إذا قوي الإسلام وإما أن يكون ذلك يوم
~~القيامة يحببهم الله إلى خلقه بما يظهر من حسناته.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن بذر الإيمان إذا وقع في أرض القلب
~~وتربى بماء الأعمال الصالحات ينمو ويتربى إلى أن يثمر فتكون ثمرته محبة
~~الله ومحبة الأنبياء والملائكة والمؤمنين جميعا كما قال تعالى : {تؤتى
~~أكلها كل حينا بإذن ربها} (إبراهيم : 45) انتهى.
# واعلم أن المحبة الموافقة ثم الميل ثم الود ثم الهوى ثم الوله فالموافقة
~~للطبع والميل للنفس والود للقلب والمحبة للفؤاد وهو باطن القلب والهوى غلبة
~~المحبة والوله زيادة الهوى يقال نور المحبة ثم نار العشق ثم حرارة الشهوة
~~ثم البخار اللطيف ثم النفس الرقيق ثم الهواء الدقيق.
# قال ms3674 رجل لعبد الله بن جعفر : إن فلانا يقول أنا أحبك فبم اعلم صدقه فقال
~~استخبر قلبك فإن توده فإنه يودك قيل :
# وعلى القلوب من القلوب دلائل
# بالود قبل تشاهد الأشباح PageV05P276
~~وفي الحديث : "أكثروا من الاخوان فإن ربكم حي كريم يستحيى أن يعذب عبده بين
~~اخوانه يوم القيامة" وعنه عليه السلام : "من نظر إلى أخيه نظر مودة ولم يكن
~~في قلبه إحن لم يطرف حتى يغفر الله له ما تقدم من ذنبه" يقال طرف بصره إذا
~~أطبق أحد جفنيه على الآخر.
# قال عمر رضي الله عنه ثلاث يثبتن الود في صدر أخيك أن تبدأه بالسلام وأن
~~توسع له في المجلس وأن تدعوه بأحب أسمائه إليه.
# وقال سقراط اثن على ذي المودة خيرا عند من لقيت فإن رأس المودة حسن
~~الثناء كما أن رأس العداوة سوء الذكر.
# ومن بلاغات الزمخشري محك المودة الإخاء حال الشدة دون حال الرخاء.
# وقال أبوعلي الدقاق قدس سره لما سعى غلام الخليل بالصوفية إلى الخليفة
~~أمر بضرب أعناقهم فأما الجنيد فإنه تستر بالفقه وكان يفتى على مذهب أبي ثور
~~وأما الشحام والرقام والنورى وجماعة فقبض عليهم فبسط النطع لضرب أعناقهم
~~فتقدم النوري قال السياف تدري لماذا تبادر فقال : نعم فقال : وما يعجلك
~~فقال : أوثر أصحابي بحياة ساعة فتحير السياف فانتهى الخبر إلى الخليفة
~~فردهم إلى القاضي ليتعرف حالهم فألقى القاضي على أبي الحسن النوري مسائل
~~فقهية فأجاب عن الكل ثم أخذ يقول وبعد فإنعبادا إذا قاموا قاموا بالله وإذا
~~نطقوا نطقوا بالله وسرد ألفاظا أبكى القاضي فأرسل القاضي إلى
# 359
# الخليفة وقال إن كان هؤلاء زنادقة فما على وجه الأرض مسلم فانظر واعتبر
~~من معاملة النوري مع إخوانه فإنه آثرهم حال الشدة على نفسه بخلوص جنانه :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 359
# حديث عشق ازان بطال منيوش
# كه درسختى كند يارى فراموش
# {فإنما يسرناه} أي : سهلنا القرآن.
# وبالفارسية (س جزاين نيست كه آسان كردانيده قرآنرا) {بلسانك} بأن أنزلناه
~~على لفتك والباء بمعنى على والفاء لتعليل أمر ينساق إليه ms3675 النظم الكريم كأنه
~~قيل بعد إيحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل وبشر به وأنذر فإنما يسرناه
~~بلسانك العربي المبين {لتبشر به} (تامده دهى بدو) {المتقين} أي : الصائرين
~~إلى التقوى بامتثال ما فيه من الأمر والنهي {وتنذر به} يقال انذره بالأمر
~~إنذارا أعلمه وحذره وخوفه في إبلاغه كما في "القاموس" {قوما لدا} لا يؤمنون
~~به لجاجا وعنادا.
# واللد جمع الألد وهو الشديد الخصومة اللجوج المعاند.
# قال في "القاموس" الألد الخصم الشحيح الذي لا يزيغ إلى الحق وفي الحديث
~~"أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم".
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن حقيقة القرآن التي هي صفة الله
~~تعالى القديمة القائمة بذاته لا تسعها ظروف الحروف المحدثة المعدودة
~~المتشابهة لأنها قديمة غير معدودة ولا متناهية وإنما يسر الله درايته بقلب
~~النبي عليه السلام وقراءته باللسان العربي المبين ليبشر به المتقين لأنهم
~~أهل البشارة وهم أصناف ثلاثة فصنف منهم يتقون الشرك بالتوحيد وصنف يتقون
~~المعاصي بالطاعة وصنف يتقون عما سوى الله تعالى بالله وينذر ه قوما لدا
~~شدادا في الخصومة لأنهم أهل الإنذار وهم ثلاث فرق ففرقة منهم الكفار الذين
~~يقاتلون على الباطل وفرقة منهم أهل الكتاب الذين يخاصمون على أديانهم
~~المنسوخة وفرقة منهم أهل الأهواء والبدع والفلاسفة الذين يجادلون أهل الحق
~~بالباطل.
# {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} سبق معنى القرن أي : قرونا كثيرة أهلكنا قبل
~~هؤلاء المعاندين بعد أن أنذرهم أنبياؤهم بآيات الله وحذروهم عذابه وتدميره
~~{هل تحس منهم من أحد} .
# قال في "تهذيب المصادر" : الإحساس (دانستن وديدن) قال الله تعالى : {هل
~~تحس منهم من أحد} الخ أي : هل تشعر بأحد منهم وترى أي : لا والفارسية (هي
~~مى بايد ومى بينى ازان هلاك شد كان يكى را) {أو تسمع لهم} (يامى شنوى مرا
~~يشانرا) {ركزا} أي : صوتا خفيا وأصل الركز هو الخفاء ومنه ركز الرمح إذا
~~غيب طرفه في الأرض والركاز المال المدفون المخفي والمعنى أهلكناهم بالكلية
~~وأستأصلناهم بحيث لا يرى منهم أحد ولا يسمع منهم صوت خفي.
# وبالفارسية يعني : (ون عذاب ما ms3676 بديشان فرود آمد مستأصل شدند نه ازايشان
~~شخصى باقى ماندكه كسى بيند ونه آواز برجاى كه كسى بشنود بلكه مؤكل قهر الهي
~~باهيكس درنساخت وهمه را بدست فنا دردام خمول ونسيان انداخت) :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 359
# كأن لم يخلقوا ولم يكونوا %~%
# كواثر از سروران تاج بخش
# كونشان از خسروان تاجدار
# سوخت ديهيم شهان كامجوى
# خاك شد تحت ملوك كامكار
# وفي الآية وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه في ضمن وعيد الكفرة
~~بالإهلاك وحث له على الإنذار قال الشيخ سعدي قدس سره :
# 360
# بكوى آنه دانى سخن سودمند
# وكر هيكس را نيايد سند
# كه فردا شيمان بر آرد خروش
# كه آوخ را حق نكردم بكوش
# بكمراء كفتن نكو ميروى
# كناه بزركست وجور قوى
# مكو شهد شيرين شكر فايقست
# كسى راكه سقمونيا لايقست
# ه خوش كفت يكروز دار وفروش
# شفا بايدت داروى تلخ نوش
# وفي "المثنوي" :
# هركسى كو ازصف دين سركشست
# ميرود سوى صفي كان واست
# تو زكفتار تعالوا كم مكن
# كيميائى س شكر فست اين سخن
# كرمسى كردد زكفتارت نفير
# كيميارا هي ازوى وامكير
# اين زمان كريست نفس ساحرش
# كفت نو سودش كند دد آخرش
# قل تعالوا قل تعالوا اى غلام
# هين كه ان الله يدعو بالسلام
# نسأل الله تعالى أن يوفقنا لإجابة الدعوة إنه قريب مجيب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 359
PageV05P277
### | AUTO سورة طه
# مائة وخمس وثلاثون آية مكية
# جزء : 5 رقم الصفحة : 360
# {طه} اختلفوا فيه أكثر مما في غيره من المقطعات.
# فقال بعضهم هو اسم القرآن أو اسم السورة أو اسم الله أو مفتاح الاسم
~~الطاهر والهادي.
# وقال بعضهم هو اسم من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أحمد ويس
~~وغير ذلك كما قال عليه السلام : "أنا محمد وأنا أحمد والفاتح والقاسم
~~والحاشر والعاقب والماحي وطه ويس" ويؤيده الخطاب في عليك فيكون حرف النداء
~~محذوفا أي : يا طه والطاء والهاء إشارة إلى أنه عليه السلام طالب الشفاعة
~~للناس وهادي البشر أو أنه طاهر ms3677 من الذنوب وهاد إلى معرفة علام الغيوب.
# قال الكاشفي : (ياطا طهارت دل اوست از غير حق تعالى وها هدايت او بقرب حق).
# قال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه طه قسم بطهارة أهل البيت وهدايتهم
~~كما قال تعالى : {ويطهركم تطهيرا} (الأحزاب : 33) أو بطوبى والهاوية أي :
~~الجنة والنار.
# وفي "زاد المسير" الطاء طيبة والهاء مكة والله تعالى أقسم بهذين الحرمين
~~أو الطاء طلب الغزاة والهاء هرب الكفار أو طلب أهل الجنان وهوان أرباب
~~النيران.
# وفي "التأويلات النجمية" : يا من طوى به بساط النبوة وأيضا يا من طوى به
~~المكونات إلى هويتنا انتهى.
# وقال بعضهم : إنه ليس من الحروف المقطعة بل هو موضوع بازاء يا رجل بلغة
~~عك أو بلسان الحبشة أو النبطية أو السريانية والمراد به حضرة الرسالة (ودر
~~بعضى تفاسير آمده كه طا بحساب جمل نه است وهان ومجموع هارده باشد وغالب
~~آنست كه ماه را مرتبه بدريت
# 361
# در هاردهم حاصل شود س در ضمن اين خطاب مندر جست كه اى ماه شب هارده
~~ومنادى حضرت رسالنست وبدريت اشارت بكمال مرتبة جغامعيت آن حضرت) كما لا
~~يخفى على العرفاء :
# ماه ون كامل شود انور بود
# وانكه او مرآت نهور خور بود
# كاه ماء بدرى وكه شاه بدر
# صدرتو مشروح وكارت شرح صدر
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# درشب تاريكى وكفر وضلال
# ازمهت روشن شود نور جلال
# جوز الحسن طه بوزن هب على أنه أمر للرسول عليه السلام بأن يطأ الأرض
~~بقدميه معا فإنه لما نزل عليه الوحي اجتهد في العبادة وكان يصلي الليل كله
~~ويقوم على إحدى رجليه تخفيفا على الأخرى لطول القيام ويتعب نفسه كل الإتعاب
~~فيكون أصله طأ من وطىء يطأ قلبت همزته هاء.
# وفي الحديث "إن الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام فلما
~~سمعت الملائكة القرآن قالت : طوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لأمة محمد ينزل
~~هذا عليهم وطوبى لألسن تتكلم بهذا" رواه الطبراني وصاحب الفردوس.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ms3678 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أعطيت
~~السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه وطواسين من ألواح
~~موسى وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت
~~العرش وأعطيت المفصل نافلة" كذا في "بحر العلوم".
# {مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى} الشقاء شائع بمعنى التعب ومن أشقى من
~~رائض المهر أي : أتعب ممن يجعل المهر وهو ولد الفرس صالحا للركوب بأن تزول
~~عنه الصعوبة وينقاد لصاحبه وفي ذلك العمل مشقة وتعب للرائض ولذلك يضرب به
~~المثل والمعنى لتتعب بفرط تأسك على كفر قريش إذ ما عليك إلا البلاغ وقد
~~فعلت فلا عليك أن يؤمنوا به بعد ذلك أو بكثرة الرياضة وكثرة التهجد والقيام
~~على ساق إذ ما بعثت إلا بالحنيفية السمحة وبالفارسية (نفر ستاديم ما برتوقر
~~آنرا تادررنج افتى وشب خواب نكنى وبواسطه قيام درنماز الم ورم باى مباركت رسد).
# وفي "التأويلات النجمية" : {مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى} في الدنيا أو
~~العقبى بل أنزلناه على قلبك لتسعد بتخلقك بخلقه لتكون على خلق عظيم وليسعد
~~بك أهل السموات وأهل الأرضين فتكون الشقاوة ضد السعادة ويجوز أن يكون ردا
~~للمشركين وتكذيبا لهم فإن أبا جهل والنضر بن الحارث قالا له : إنك شقي لأنك
~~تركت دين آبائك وأن القرآن أنزل عليك لتشقى به فأريد رد ذلك بأن دين
~~الإسلام وهذا القرآن هو السلم إلى نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما
~~فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها.
PageV05P278
# {إلا تذكرة لمن يخشى} نصب على أنه مفعول له لأنزلنا معطوف على تشقى بحسب
~~المعنى بعد نفيه بطريق الاستدراك المستفاد من الاستثناء المنقطع فإن الفعل
~~الواحد لا يتعدى إلى علتين إلا من حيث البدلية أو العطف كأنه قيل ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتتعب في تبليغه ولكن تذكيرا وموعظة لمن يعلم الله منه أن يخشى
~~بالتذكرة والتخويف وقد جرد التذكرة عن اللام لكونها فعلا لفاعل الفعل
~~المعلل وتخصيصها بهم مع عموم التذكرة والتبليغ لقوله تعالى : {ليكون
~~للعالمين نذيرا} (الفرقان : 1) لأنهم المنتفعون ms3679 بها.
# قال في "الكبير" ويدخل تحت قوله : {لمن يخشى} الرسول لأنه في الخشية
~~والتذكرة فوق
# 362
# الكل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# {تنزيلا} أي : نزل القرآن تنزيلا {ممن} متعلقة بتنزيلا {خلق} أخرج من
~~العدم إلى الوجود {الارض والسماوات العلى} تخصيص خلقهما لأنهما قوام العالم
~~وأصوله وتقديم الأرض لكونها أقرب إلى الحس وأظهر عنده من السموات ووصف
~~السموات بالعلى وهو جمع العليا تأنيث الأعلى للدلالة على عظم قدرة خلقها
~~بعلوها وعطف السموات على الأرض من عطف الجنس على الجنس لأن التعريف مصروف
~~إلى الجنس لا من عطف الجمع على المفرد حتى يلزم ترك الأولى من رعاية
~~التطابق بين المعطوف والمعطوف عليه.
# {الرحمان} رفع على المدح أي : هو الرحمن أو مبتدأ واللام فيه للعهد مشارا
~~به إلى من خلق خبره ما بعده {على العرش} الذي يحمله الملائكة متعلق بقوله :
~~{استوى} اعلم أن العرش سرير الملك والاستواء الاستقرار والمراد به ههنا
~~الاستيلاء ومعنى الاستيلاء عليه كناية عن الملك لأنه من توابع الملك فذكر
~~اللازم وأريد الملزوم يقال استوى فلان على سرير الملك على قصد الاخبار عنه
~~بأنه ملك وإن لم يقعد على السرير المعهود أصلا فالمراد بيان تعلق إرادته
~~الشريفة بإيجاد الكائنات وتدبير أمرها إذ الباري مقدس الانتقال والحلول
~~وإنما خلق العرش العظيم ليعلم المتعبدون إلى أين يتوجهون بقلوبهم بالعبادة
~~والدعاء في السماء كما خلق الكعبة ليعلموا إلى أين يتوجهون بأبدانهم في
~~العبادة في الأرض (وشيخ أكبر قدس سره در فتوحات فرموده كه استواء خداوند بر
~~عرش در قرآنست ومراد بدين ايمانست تأويل نجوييم كه تأويل دلارين باب
~~طغيانست بظاهر قبول كنيم وبباطن تسليم كه اين اعتقاد سفيانست اما ميدانم كه
~~نه محتاج مكانست ونه عرش بر دارنده اوست كه اوست بر دارنده مكان ونكه
~~دارنده عرش) :
# نى مكان ره يافت سويش نه زمان
# نى بيان دارد خبرزو نه عيان
# اين همه مخلوق حكم داورست
# خالق عالم زعالم بر ترست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# قال بضهم ليس على الكون من أثر ولا ms3680 على الأثر من كون.
# قال بعضهم : إنا نقطع بأن الله منزه عن المكان والإلزم قدم المكان وقد دل
~~الدليل على أن لا قديم سوى الله تعالى وأنه تعالى لم يرد من الاستواء
~~الاستقرار والجلوس بل مراده به شيء آخر إلا أنا لا نشتغل بتعيين ذلك المراد
~~خوفا من الخطأ ونفوض تأويل المتشابهات إلى الله تعالى كما هو رأى من يقف
~~على {إلا الله} (محمد : 19) وعليه أكثر السلف كما روي عن مالك وأحمد
~~الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها بدعة وما كان مقصود الإمامين
~~الأجلين بذلك إلا المنع من الجدال وقد أحسنا حيث حسما بذلك باب الجدال
~~وكذلك فعل الجمهور لأن في فتح باب الجدال ضررا عظيما على أكثر عباد ا لله تعالى.
# وقد روي أن رجلا سأل عمر رضي الله عنه عن آيتين متشابهتين فعلاه بالدرة.
# وقال بعض كبار المحققين من أهل الله تعالى المراد بهذا الاستواء استواؤه
~~سبحانه لكن لا باعتبار نفسه وذاته تعالى علوا كبيرا عما يقول الظالمون من
~~المجسمة وغيرهم بل باعتبار أمره الإيجادي وتجليه الحسي الأحدي وإنما كان
~~العرش محل هذا الاستواء لأن التجليات الذاتية التي هي شروط التجليات
~~المتعينة والأحكام الظاهرة والأمور البارزة والشئون المتحققة
# 363 PageV05P279
~~في السماء والأرض وفيما بينهما من عالم الكون والفساد بالأمر الإلهي
~~والإيجاد الأولى إنما تمت باستيفاء لوازمها واستكمال جوانبها واستجماع
~~أركانها الأربعة المستوية في ظهور العرش بروحه وصورته وحركته الدورية لأنه
~~لا بد في استواء تجليات الحق سبحانه في هذه العوالم بتجليه الحسي وأمره
~~الإيجادي من الأمور الأربعة التي هي من هذه التجليات الحسية والإيجادية
~~بمنزلة الشكل المستوي المشتمل على الحد الأصغر والأكبر والأوسط المكرر
~~الكائن به السورة ذات الأركان الأربعة من النتيجة وتلك الأمور أربعة هي
~~الحركة المعنوية الاسمائية والحركة النورية الروحانية والحركة الطبيعية
~~المثالية والحركة الصورية الحسية وتلك الحركة الصورية الحسية هي حركة العرش
~~وهي بمنزلة الحد الأكبر ولما استوى أمر تمام حصول الأركان الأربعة الموقوف
~~عليها بتوقيف الله تعالى التجليات الإيجادية الأمرية المتنزلة بين السموات
~~السبع ms3681 والأرضين السبع بحسب مقتضيات استعدادات أهل العصر وموجب قابليات
~~أصحاب الزمان في كل يوم بل في كل آن كما أشير إليه بقوله تعالى : {يتنزل
~~الامر بينهن} (الطلاق : 12) وقوله تعالى : {كل يوم هو فى شأن} (الرحمن :
~~29) في العرش كان العرش مستوى الحق سبحانه بالاعتبار المذكور الثاني لا
~~بالاعتبار المزبور الأول وفي الحقيقة بالنظر إلى هذا الاعتبار هو مستوى
~~أمره الإيجادي لا مستوى نفسه وذاته فلا اضطراب ولا خلجان في الكلام والمقال
~~والحال.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# ثم إن استواء الأمر الإرادي الإيجادي على العرش بمنزلة استواء الأمر
~~التكليفي "الإرشاد"ي على الشرع فكما أن كل واحد من الأمرين قلب الآخر وعكسه
~~المستوي السوي فكذلك كل واحد من العرش والشرع قلب الآخر وعكسه السوي
~~المستوي.
# يقول الفقير قواه الله القدير لا شك أن بين زيد والعالم فرقا من حيث أن
~~الأول يدل على الذات المجردة والثاني على المتصفة بصفة العلم فإسناد
~~الاستواء إلى عنوان الاسم الرحمن الذي يراد به صفة الرحمة العامة وإن كان
~~مشتملا على الذات دون الاسم الله الذي يراد به الذات وإن كان مستجمعا لجميع
~~الصفات ينادي بتنزه ذاته تعالى عن الاستواء وأن الذي استوى على العرش
~~المحيط بجميع الأجسام هو الرحمة المحيطة بالكل ومن لم يفرق بين استواء
~~الذات واستواء الصفة فقد أخطأ وذلك أن الله تعالى غني بذاته عن العالمين
~~جميعا متجل بصفاته وأسمائه في الأرواح والأجسام بحيث لا يرى في مرائي
~~الأكوان إلا صور التجليات الأسمائية والصفاتية ولا يلزم من هذا التجلي أن
~~تحل ذاته في كون من الأكوان إذ هو الآن على ما كان عليه قبل من التوحد
~~والتجرد والتفرد والتقدس ولذا كان أعلى المراتب الوصول إلى عالم الحقيقة
~~المطلقة إطلاقا ذاتيا كما أشار إليه قوله تعالى : {لا يمسه إلا المطهرون}
~~(الواقعة : 79) وفي الحديث "إن الله احتجب عن البصائر كما احتجب عن الأبصار
~~وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم" ذكره في "الروضة" فهذا يدل على
~~أن الله تعالى ليس في السماء ولا في الأرض ms3682 ولو كان لانقطع الطلب وأما قوله
~~عليه السلام : "يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة غضبك من رضاك
~~قال إذا استعملت عليكم خياركم فهو علامة رضاي عنكم وإذا استعملت عليكم
~~شراركم فهو علامة سخطي عليكم" على ما ذكره الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في
~~"كتاب المسامرة".
# وقوله
# 364
# عليه السلام لجارية معاوية بن الحكم السلمي : "أين الله" فقالت : في
~~السماء فقال : "من أنا" فقالت : أنت رسول الله فقال : "أعتقها فإنها مؤمنة"
~~ونحو ذلك من الأخبار الدالة على ثبوت المكان له تعالى فمصروفة عن ظواهرها
~~محمولة على محل ظهور آثار صفاته العليا ولذا خص السماء بالذكر لأنها مهبط
~~الأنوار ومحل النوازل والأحكام ومن هذا ظهر أن من قال : إن الله في السماء
~~عالم إن أراد به المكان كفر وإن أراد به الحكاية عما جاء في ظاهر الأخبار
~~لا يكفر لأنها مؤولة والأذهان السليمة والعقول المستقيمة لا تفهم بحسب
~~السليقة من مثل هذه التشبيهات إلا عين التنزيه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361 PageV05P280
~~يروى أن إمام الحرمين رفع الله درجته في الدارين نزل ببعض الأكابر
~~ضيفا فاجتمع عنده العلماء والأكابر فقام واحد من أهل المجلس فقال : ما
~~الدليل على تنزيهه تعالى عن المكان وهو قال : {الرحمان على العرش استوى}
~~فقال : الدليل عليه قول يونس عليه السلام في بطن الحوت : {لا إله إلا أنت
~~سبحانك إنى كنت من الظالمين} (الأنبياء : 87) فتعجب منه الناظرون فالتمس
~~صاحب الضيافة بيانه فقال الإمام : إن ههنا فقيرا مديونا بألف درهم أد عنه
~~دينه حتى أبينه فقبل صاحب الضيافة دينه فقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما ذهب في المعراج إلى ما شاء الله من العلى قال هناك : "لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" ولما ابتلي يونس عليه السلام بالظلمات
~~في قعر البحر ببطن الحوت قال : {لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من
~~الظالمين} فكل منهما خاطب بقوله أنت وهو خطاب الحضور فلو كان هو في مكان
~~لما صح ذلك فدل ms3683 ذلك على أنه ليس في مكان.
# فإن قلت فليكن في كل مكان.
# قلت : قد أشرت إلى أنه في كل مكان بآثار صفاته وأنوار ذاته لا بذاته كما
~~أن الشمس في كل مكان بنورها وظهورها لا بوجودها وعينها ولو كان في كل مكان
~~بالمعنى الذي أراده جهالة المتصوفة فيقال فأين كان هو قبل خلق هذه العوالم
~~ألم يكن له وجود متحقق فإن قالوا لا فقد كفروا وإن قالوا بالحلول والانتقال
~~فكذلك لأن الواجب لا يقارن الحادث إلا بالتأثير والفيض وظهور كمالاته فيه
~~لكن لا من حيث أنه حادث مطلقا بل من حيث أن وجوده مستفاض منه فافهم.
# فإن قلت فإذا كان تعالى منزها عن الجهة والمكان فما معنى رفع الأيدي إلى
~~السماء وقت الدعاء؟ قلت : معناه الاستعطاء من الخزانة لأن خزائنه تعالى في
~~السماء كما قال : {وفى السمآء رزقكم وما توعدون} (الذاريات : 22) وقال :
~~{وإن من شىء إلا عندنا خزآاانه وما ننزله إلا بقدر معلوم} (الحجر : 21)
~~فثبت أن العرش مظهر استواء الصفة الرحمنية وإن من يثبت له تعالى مكانا فهو
~~من المجسمة ومنهم جهلة المتصوفة القائلون بأنه تعالى في كل مكان ومن يليهم
~~من العلماء الزائغين عن الحق الخارجين عن طريق العقل والنقل والكشف فمثل
~~مذهبهم وقذره كمثل مذهبهم وقذره فنعوذ بالله تعالى من التلوث بلوث الجهل
~~والزيغ والضلال ونعتصم به عما يعصم من الوهم والخيال والحق حق والأشياء
~~أشياء ولا ينظر إلى الحق بعين الأشياء إلا من ليس في وجهه حياء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# {له ما في السماوات وما في الأرض} سواء كان ذلك بالجزئية منهما أو
~~بالحلول فيهما {وما بينهما} من الموجودات الكائنة في الجو دائما كالهواء
~~والسحاب أو أكثريا كالطير أي : له تعالى وحده دون غيره لا شركة ولا
~~استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا وإحياء وإمانة وإعداما
# 365
# {وما تحت الثرى} الثرى التراب الندي أي : الرطب والأرض كما في "القاموس"
~~ويجوز الحمل على كليهما في هذا المقام فإن ظاهر الأرض تراب جاف وما هو أسفل
~~منه ms3684 تراب مبتل.
# فإن قلت الثرى إذا كان محمولا على السطح الأخير من العالم فما الذي تحته
~~حتى يكون الله تعالى مالكا له.
# قلت : هو إما الثور أو الحوت أو الصخرة أو البحر أو الهواء على اختلاف
~~الروايات وقال بعضهم أراد الثرى الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت
~~الأرض ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله تعالى كما لا يعلم أحد ما فوق السدرة
~~إلا هو أي : الذي هو التراب الرطب مقدار خمسمائة عام تحت الأرض ولولا ذلك
~~لأحرقت النار الدنيا وما فيها كما في "إنسان العيون".
# قال الكاشفي : (زمين بردوش فرشته ايست وقدمين فرشته بر صخره ايست وصخره
~~برشاخ كاوى وقوائم كاو برشت ما هي ازحوض كوثر وما هي ثابت است بر بحر وبحر
~~بر جهنم مبنى بر ريح وريح بر جابي از ظلمت وآن حجاب بر ثرى وعلم أهل آسمان
~~وزمين تاثرى بيش نرسد وما تحت الثرى جز حق سبحانه نداند) وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : إن الأرضين على ظهر النون والنون على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان
~~تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها وهي الصخرة المذكورة في
~~سورة لقمان في قوله : {فتكن فى صخرة} والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى
~~وما تحت الثرى لا يعلمه إلا الله تعالى وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله
~~البحار بحرا واحدا سالت في جوفه فإذا وقعت في جوفه يبست ذكره البغوي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361 PageV05P281
~~{وإن تجهر بالقول} أي : إن تعلن بذكره تعالى ودعائه.
# فاعلم أنه تعالى غني عن جهرك وإعلانك {فإنه} تعالى {يعلم السر وأخفى}
~~يقال فلان يحسن إلى الفقراء لا يراد حال ولا استقبال وإنما يراد جود
~~الإحسان منه في جميع الأزمنة والأوقات ومنه قوله {يعلم السر وأخفى} علمهما
~~منه مستمر دائم وذلك أن علمه تعالى منزه عن الزمان كما هو منزه عن المكان
~~بأسره فالتغيير على المعلوم لا على العلم عندنا والسر واحد الأسرار وهو ما
~~يكتم ومنه أسر الحديث إذا ms3685 أخفاه وتنكير أخفى للمبالغة في الخفاء أي : يعلم
~~ما أسررته إلى غيرك وشيئا أخفى من ذلك وهو ما أخطرته ببالك من غير أن تتفوه
~~به أصلا وما أسررته في نفسك وأخفى منه وهو ما ستسره فيما سيأتي أي : ما
~~يلقيه الله في قلبك من بعد ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك وهذا إما نهي عن
~~الجهر كقوله تعالى : {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول}
~~(الأعراف : 205) وإما إرشاد للعباد إلى أن الجهر ليس لاسماعه بل لغرض آخر
~~من تصور النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها من الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة
~~عنها وهضمها بالتضرع والجؤار وإيقاظ الغير ونشر البركات إلى مدى صوته
~~وتكثير إشهاد ونحو ذلك وجاء أنه عليه السلام لما توجه إلى خيبر أشرف الناس
~~على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر لا إله إلا الله فقال عليه
~~السلام :
# 366
# "أربعوا على أنفسكم" أي : ارفقوا بأنفسكم لا تبالغوا في رفع أصواتكم
~~"إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم" ويحتاج إلى
~~الجمع بين هذا وبين أمره عليه السلام برفع الأصوات بالتلبية وقد يقال
~~المنهى عنه هنا الرفع الخارج عن العادة الذي ربما آذى بدليل قوله عليه
~~السلام أربعوا على أنفسكم أي : أرفقوا بها كذا في "إنسان العيون".
# يقول الفقير : إنما نهى النبي عليه السلام أصحابه عن رفع الصوت إخفاء
~~لأمره عن العدو ولأن أكثر أصحابه كانوا أرباب أحوال فشأنهم الاعتدال بل
~~الإخفاء إلا لضرورة قوية كما في إزاء العدو أو اللصوص تهييبا لهم ولا شك أن
~~أعدى العدو النفس وأشد اللصوص الشيطان ولذا اعتاد الصوفية بجهر الذكر
~~تهييبا لهما وطردا للوسوسة وقد اختار الحكماء للسلطان جهارة الصوت في كلامه
~~ليكون أهيب لسامعيه وأوقع في قلوبهم كما في "العقد الفريد".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# وفي "التأويلات النجمية" : السر باصطلاح أهل التحقيق لطيفة بين القلب
~~والروح وهو معدن أسرار الروحانية والخفي لطيفة بين الروح والحضرة الإلهية
~~وهو مهبط أنوار الربوبية وأسرارها ولهذا قال عقيب قوله ms3686 : {يعلم السر وأخفى
~~* الله لا إله إلا هو} الآية إشارة إلى أن مظهر ألوهية صفاته العليا إنما
~~هو الخفي الذي هو أخفى من السر أي : ألطف وأعز وأعلى وأشرف وأقرب إلى
~~الحضرة ألا وهو سر وعلم آدم الأسماء كلها وهو حقيقة قوله عليه السلام : "إن
~~الله خلق آدم فتجلى فيه".
# ثم اعلم أن لطيفة السر التي بين القلب والروح تكون موجودة في كل إنسان
~~عند نشأته الأولى والخفي ينتشيء عند نشأته الأخرى فلذا يمكن أن يكون كل
~~إنسان مؤمن أو كافر معدن أسرار الروحانية وجملتها المعقولات ولا يمكن إلا
~~لمؤمن موحد أن يكون مهبط أنوار الربانية وأسرارها وملتها المشاهدات
~~والمكاشفات وحقائق العلوم اللدنية.
# {الله} خبر مبتدأ محذوف أي : ذلك المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة الله
~~{لا إله إلا هو} لا معبود في الأرض ولا في السماء إلا هو دل على الهوية
~~بهذا القول فإن هو كناية عن غائب موجود والغائب عن الحواس الموجود في الأزل
~~هو الله تعالى وفيه معنى حسن وهو التعالي عن درك الحواس حتى استحق اسم
~~الكناية عن الغائب من غير غيبة كما في "بحر العلوم".
# يقول الفقير على هذا المعنى بنى الصوفية ذكرهم بالاسم هو إخفاء وجهرا
~~اجتماعا وانفرادا مع أن مرجعه هو الله فيكون في حكم الاسم المظهر ولا ينازع
~~فيه إلا مكابر وفي الحديث "إن الله خلق ملكا من الملائكة قبل أن خلق
~~السموات والأرض وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله مادا بها صوته لا يقطعها
~~ولا يتنفس فيها ولا يتمها فإذا أتمها أمر إسرافيل بالنفخ في الصور وقامت
~~القيامة" كما في "التفسير الكبير" فعلم منه أن الركن الأعظم للعالم ودوام
~~وجوده إنما هو الذكر فإذا انقطع الذكر انهدم العالم وكل فوت إنما هو من أجل
~~ترك الذكر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361 PageV05P282
~~ذكر أن صيادا كان يصيد السمكة وكانت ابنته تطرحها في الماء وتقول
~~إنها ما وقعت في الشبكة إلا لغفلتها.
# وفي الحديث "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في ms3687 الأرض الله الله" أكده
~~بالتكرار ولا شك أن لا يذكر الله ذكرا حقيقيا وخصوصا بهذا الاسم الجامع
~~الأعظم المنعوت بجميع الأسماء إلا الذي يعرف الحق المعرفة التامة وأتم
~~الخلق معرفة بالله في كل عصر خليفة الله وهو كامل العصر فكأنه يقول عليه
~~السلام : لا تقوم الساعة وفي الأرض إنسان كامل وهو المشار إليه بأنه العماد
~~المعنوي الماسك فإن شئت قلت الممسك لأجله فإذا انتقل انشق السماء وكورت
~~الشمس وانكدرت النجوم وانتثرت وسيرت الجبال وزلزلت الأرض وجاءت القيامة كذا
~~في "الفكوك" لحضرة الشيخ صدر الدين قدس سره {له الاسمآء الحسنى}
# 367
# بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية أسماءه
~~وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالى فإنه روى أن المشركين حين سمعوا النبي
~~عليه السلام يقول يا الله يا رحمن قالوا : ينهانا أن نعبد إلهين وقد يدعو
~~إلها آخر.
# والحسنى تأنيث الأحسن يوصف به الواحدة المؤنثة والجمع من المذكر والمؤنث
~~كمآرب أخرى وآياتنا الكبرى وفضل أسماء الله في الحسن على سائر الأسماء
~~لدلالتها على معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبية والأفعال التي هي
~~النهاية في الفضل والحسن.
# قال في "تفسير الكبير" : يقال إنأربعة آلاف اسم ثلاثة آلاف منها لا
~~يعلمها إلا الله والأنبياء أما الألف الرابعة فإن المؤمنين يعلمونها
~~فثلاثمائة في التوراة وثلاثمائة في الإنجيل وثلاثمائة في الزبور ومائة في
~~القرآن تسعة وتسعون ظاهرة وواحد مكنون من أحصاها دخل الجنة وليس حسن
~~الأسماء لذواتها لأنها ألفاظ وأصوات بل حسنها لحسن معانيها ثم ليس حسن
~~المسمى حسنا ينطلق بالصورة والخلقة فإن ذلك محال على من ليس بجسم بل حسن
~~يرجع إلى معنى الإحسان مثلا اسم الستار والغفار والرحيم إنما كانت حسنى
~~لأنها دالة على معنى الإحسان.
# روي أن حكيما ذهب إليه قبيح وحسن والتمسا الوصية فقال للحسن : أنت حسن
~~ولا يليق بك الفعل القبيح وللقبيح أنت قبيح إذا فعلت القبيح عظم قبحك الهنا
~~أسماؤك حسنة وصفاتك حسنة فلا تظهر لنا من تلك الأسماء الحسنة والصفات
~~الحسنة إلا الإحسان ويكفينا قبح أفعالنا ms3688 وسيرتنا فلا تضم إليه قبح العقاب
~~ووحشة العذاب.
# وفي الحديث : "اطلبوا الحوايج عند حسان الوجوه" وذلك لأنهم إذا قضوا
~~الحاجات قضوا بوجه طلق وإن ردوا ردوا بوجه طلق :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# كشته از لطف حق بعرصه خاك
# حسن صورت دليل سيرت اك
# وقال بعضهم :
# يدل على معروفه حسن وجهه
# وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد
# وفي الحديث "إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم" الهنا حسن
~~وجوهنا قبيح بعصياننا فمن هذا الوجه نستحي طلب الحوائج وحسن الأسماء
~~والصفات يدلنا عليك فلا تردنا عن إحسانك خائبين خاسرين.
# قال موسى : إلهي أي : خلق أكرم عليك قال الذي لا يزال لسانك رطبا من ذكري
~~قال فأي خلقك أعلم؟ قال : الذي يلتمس إني أعلم علم غيره قال فأي خلقك أعدل؟
~~قال : الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس قال فأي خلقك أعظم جرما قال
~~الذي يتهمني وهو الذي يسألني ثم لا يرضى بما قضيته له إلهنا لانتهمك فإنا
~~نعلم أن كل ما أحسنت فهو فضل وكل ما لا تفعله فهو عدل فلا تؤاخذنا بسوء
~~أعمالنا ، قال الحافظ :
# در دائره قسمت ما نقطه تسليميم
# لطف آنه توانديشى حكم انجه توفر مايى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 361
# {وهل أتااك حديث موسى} يحتمل أن يكون أول ما أخبر الله به من أمر موسى
~~فإن السورة من أوائل ما نزل فيكون الاستفهام للإنكار أي : لم يأتك إلى الآن
~~خبر موسى وقصته وقد أتاك الآن بطريق الوحي فتنبه له واذكر لقومك ما فيه من
~~أمر التوحيد ونحوه ويحتمل أنه قد أتاه ذلك سابقا فيكون استفهام تقرير فكأنه
~~قال قد أتاك.
# {إذ رءا نارا} ظرف
# 368
# للحديث.
PageV05P283
# روي أن موسى عليه السلام تزوج صفوراء وقال السهيلي صفورياء بنت شعيب
~~عليه السلام فاستأذن منه في الخروج من مدين لزيارة أمه وأخيه هارون في مصر
~~فخرج بأهله وأخذ على غير الطريق خوفا من ملوك الشام فلما أتى وادي طوى وهو
~~بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد ms3689 في ليلة مظلمة ذات برد وشتاء وثلج
~~وكانت ليلة الجمعة فقدح زنده فصلد أي : صوت ولم يخرج نارا وقيل كان موسى
~~رجلا غيورا يصحب الناس بالليل ويفارقهم بالنهار غيرة منه لئلا يروا امرأته
~~فلذا أخطأ الرفقة والطريق فبينما هو في ذلك إذ رأى نارا من بعيد على يسار
~~الطريق من جانب الطور فظن أنها من نيران الرعاة {فقال لاهله} لامرأته وولده
~~وخادمه فإن الأهل يفسر بالأزواج والأولاد والعبيد والإماء وبالأقارب
~~وبالأصحاب وبالمجموع كما في"شرح المشارق" لابن ملك {امكثوا} أقيموا مكانكم
~~ولا تتبعوني {إذ رءا نارا} الإيناس الأبصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه
~~إنسان العين لأنه يبين به الشيء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم أي
~~: أبصرتها إبصارا بينا لا شبهة فيه فأذهب إليها {إذ رءا نارا} راجيا أن
~~أجيئكم من النار {بقبس} بشعلة من النار أي : بشيء فيه لهب مقتبس من معظم
~~النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس في سورة النمل
~~يقال قبست منه نارا في رأس عود أو فتيلة أو غيرهما لم يقطع بأن يقول إني
~~آتيكم لئلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به انظر كيف احترز موسى عن شائبة الكذب
~~قبل نبوته فإنه حينئذ لم يكن مبعوثا.
# قال أكثر المفسرين : إن الذي رآه موسى لم يكن نارا بل كان نور الرب تعالى
~~ذكر بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا.
# وقال الإمام الصحيح أنه رأى نارا ليكون صادقا في خبره إذ الكذب لا يجوز
~~على الأنبياء انتهى.
# قال بعض الكبار لما كانت النار بغية موسى تجلى الله له في صورة مطلوبة
~~المجازي ليقبل عليه ولا يعرض عنه فإنه لو تجلى له في غير صورة مطلوبة أعرض
~~عنه لاجتماع ما تجلى فيه :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 368
# كنار موسى يراها عين حاجته
# وهو الاله ولكن ليس يدريه
# أي : ليس يعرف الاله المتجلي في صورة النور والمتكلم فيها {أو أجد على
~~النار هدى} هاديا يدلني على الطريق لأن النار قلما تخلو من أهل لها وناس
~~عندها على ms3690 أنه مصدر سمي به الفاعل مبالغة أو حذف منه المضاف أي : ذا هداية
~~كقوله في سورة القصص {فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله ءانس من} (القصص :
~~28) وكلمة أو في الموضعين لمنع الخلو دون منع الجمع ومعنى الاستعلاء في على
~~أن أهل النار يكتنفونها عند الاصطلاء قياما وقعودا فيشرفون عليها.
# {فلمآ أتااها} أي : انتهى إلى النار التي آنسها قال ابن عباس رضي الله
~~عنه : رأى شجرة خضراء أحاطت بها من أسفلها إلى أعلاها نار بيضاء تتقد كأضوء
~~ما يكون ولم ير هناك أحدا فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك
~~الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع
~~تسبيح الملائكة ورأى نورا عظيما تكل الأبصار عنه فوضع يديه على عينيه وخاف
~~وبهت فألقيت عليه السكينة والطمأنينة ثم نودي وكانت الشجرة سمرة خضراء أو
~~عوسجة أو عليقا أو شجرة العناب وهي شجرة لا نار فيها بخلاف غيرها من
~~الأشجار.
# قالوا : النار أربعة أصناف : صنف يأكل ولا يشرب وهي نار الدنيا ، وصنف
~~يشرب ولا يأكل وهي نار الشجر الأخضر ، وصنف يأكل
# 369
# ويشرب وهي نار جنهم ، وصنف لا يأكل ولا يشرب وهي نار موسى.
# وقالوا أيضا هي أربعة أنواع : نوع له إحراق بلا نور وهي نار الحجيم ،
~~ونوع له نور بلا إحراق وهي نار موسى ، ونوع له إحراق ونور وهي نار الدنيا ،
~~ونوع ليس له إحراق ولا نور وهي نار الأشجار.
# يقول الفقير : النور للمحبة والنار للعشق وعندما كمل وامتلأ نور محبة
~~موسى وتم واشتعل نار عشقه وشوقه تجلى الله له بصورة ما في بطنه وذلك لأنه
~~لما ولد له ولد القلب الذي هو طفل خليفة الله في أرض الوجود في ليلة شاتية
~~هي ليلة الجلال ظهر له نور ذاتي في صورة نار صفاتية لأن الصورة إنما هي
~~للصفات واحترق جميع أنانيته وحصل له التوجه الوحداني فعند ذلك {نودى} فقيل
~~: يا موسى} {إنى أنا} للتوكيد والتحقق يعني (شك مكن ومتيقن شوكه من) {ربك}
~~(بروردكار توام) ms3691 {فاخلع} (س بيرون كن وبيكفن ازاى خود) {نعليك} أمر بذلك
~~لأن الحفوة أدخل في التواضع وحسن الأدب ولذلك كان بشر الحافي ونحوه يسيرون
~~حفاة وكان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 368
# كنجى كه زمين وآسمان طالب اوست
# ون درنكرى برهنه ايان دارند PageV05P284
~~أو ليتشرف مشهد الوادي بقدوم قدميه وتتصل بركة الأرض إليه.
# وقيل للحبيب تقدم على بساط العرش بنعليك ليتشرف العرش بغبار نعال قدميك
~~ويصل نور العرش يا سيد الكونين إليك أو لأنه لا ينبغي لبس النعل بين يدي
~~الملوك إذا دخلوا عليهم وهذا بالنسبة إلى المرتبة الموسوية دون الجاه
~~المحمدي كما مر آنفا.
# وذكر في فضائل أبي حنيفة أنه كان إذا قدم على الخليفة للزيارة استدعى منه
~~الخليفة أن لا ينزل عن بغلته بل يطأ بها بساطه.
# أو لأنهما كانا غير مدبوغين من جلد الحمار فالخطاب خطاب التأديب كما في
~~"حل الرموز".
# قال الكاشفي : (أصح آنست كه نعلين از جلد بقربود وطاهر) أو لأن النعل في
~~النوم يعبر بالزوجة فأراد تعالى أن لا يلتفت بخاطره إلى الزوجة والولد.
# قال في "الأسرار المحمدية" جاء في غرائب التفسير في قوله سبحانه {فاخلع
~~نعليك} يعني همك بامرأتك وغنمك.
# وقال حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره يعني الطبيعة والنفس.
# يقول الفقير : لا شك أن المرأة صورة الطبيعة والولد صورة النفس لأن حبه
~~من هواها غالبا وأيضا أن المرأة في حكم الرجل نفسه لأنها جزؤ منه في الأصل
~~والغنم ونجوه إنما هو من المعاش التابع للوجود فكأنه قيل فاخلع فكر النفس
~~وما يتبعها أيا كان وتعال.
# وقال بعضهم : "المراد بالنعلين الدنيا والآخرة كأنه أمره بالاستغراق في
~~معرفة الله ومشاهدته والوادي المقدس قدس جلال الله وطهارة عزته".
# وقال بعضهم إن إثبات الصانع يكون بمقدمتين فشبهتا بالنعلين إذ بهما يتوصل
~~إلى المقصود وينتقل إلى معرفة الخالق فبعد الوصول يجب أن لا يلتفت إليهما
~~ليبقى القلب مستغرقا في نور القدس فكأنه قيل فاخلع فكر الدليل والبرهان
~~فإنه لا فائدة فيه بعد المشاهدة والعيان ms3692 :
# ساكنان حرم از قبله نما آزادن
# وفي "المثنوي" :
# ون شدى ربامهاى آسمان
# سرد باشد جست وجوى نردبان
# 370
# آينه روشن كه شد صاف وجلى
# جهل باشد برنهادن صيقلى
# يش سلطان خوش نشستهدر قبول
# زشت باشد جستن نامه رسول
# ولهذا غسل حضرة الشيخ الشبلي قدس سره جميع كتبه بعد الوصول إلى الله
~~تعالى فتدبر {إنك بالواد المقدس} المطهر والمتبعد من السوء {طوى} اسم
~~الوادي عطف بيان له.
# قال في "القاموس" الوادي مفرج بين جبال أو تلال أو آكام وطوى واد بالشام
~~وهو بالتنوين منصرف بتأويل المكان وبتركه غير منصرف بتأويل البقعة
~~المعروفة.
# روي أن موسى عليه السلام خلعهما وألقاهما وراء الوادي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 368
# {وأنا اخترتك} أي : اصطفيتك للنبوة والرسالة وقرأ حمزة "وأنا اخترناك"
~~{فاستمع} (س كوش فرا دار) {لما يوحى} للذي يوحى إليك مني من الأمر والنهي
~~اللام متعلقة بالسمع مزيدة في المفعول كما في ردف لكم.
# {إننى أنا الله} (بدرستى كه منم خداى تعالى) وهو بدل من يوص دال على تقدم
~~علم الأصول على الفروع فإن التوحيد من مسائل الأصول والعبادة الآتية من
~~الفروع {لا إله إلا أنا} (نيست خداى بغير من) فإذا كان كذلك {فاعبدنى}
~~فخصني بالعبادة والتوحيد ولا تشرك بعبادتي أحدا {وأقم الصلواة} من عطف
~~الخاص على العام لفضله {لذكرى} من إضافة المصدر إلى مفعوله أي : لتذكرني
~~وتكون ذاكرا لي فإن ذكر الله كما ينبغي عبارة عن الاشتغال بعبادته باللسان
~~والجنان والأركان والصلاة جامعة لها أو من إضافته إلى فاعله أي لأذكرك
~~بالإثابة.
# وفي "التأويلات النجمية" : وأدم المناجات والمحاضرة معي ببذل الوجود لنيل
~~ذكرى إياك بالتجلي على الدوام لإفناء وجودك المتجدد.
# {إن الساعة ءاتية} تعليل لوجوب العبادة وإقامة الصلاة.
# والساعة اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لأنها ساعة حقيقة يحدث فيها
~~أمر عظيم أي : القيامة كائنة لا حالة وإنما عبر عن ذلك بالإتيان تحقيقا
~~لحصولها بإبرازها في معرض أمر محقق متوجه نحو المخاطبين {أكاد أخفيها} .
# قال في "تفسير الجلالين" : استرها للتهويل والتعظيم وأكاد صلة ms3693 انتهى.
# وقال بعضهم : كاد وإن كان موضوعا للمقاربة إلا أنه من الله للتحقق
~~والوجوب فالمعنى أريد إخفاء وقتها عن الخلق ليكونوا على الحذر منها كل وقت
~~كما أن عسى في قوله تعالى : {قل عسى أن يكون قريبا} (الإسراء : 51) للقطع
~~بقربه أي : هو قريب.
# وفي "الإرشاد" لا أظهرها بأن أقول هي آتية ولولا ما في الاخبار بذلك من
~~اللطف وقطع الاعذار لما فعلت.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 371 PageV05P285
~~وفي "التأويلات النجمية" : أكاد أخفي الساعة وإتيانها وأخفى أحوال الجنة
~~ونعيمها وأهوال النار وعذاب جحيمها لئلا تكون عبادتي مشوبة بطمع الجنة وخوف
~~النار بل تكون خالصة لوجهي كما قال تعالى : {ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} (البينة : 5) وفي ذلك تهديد عظيم للعباد وإظهار عزة وعظمة
~~لنفسه إلا أنه سبقت رحمتي غضبي فما أخفيت الساعة وإتيانها {لتجزى كل نفسا
~~بما تسعى} متعلقة بآتية وما بينهما اعتراض وما مصدرية أي : بسعيها وعملها
~~خيرا كان أو شرا لتمييز المطيع من العاصي وتخصيص السعي بالذكر للإيذان بأن
~~المراد بالذات من إتيانها هو الإثابة بالعبادة وأما العقاب بتركها فمن
~~مقتضيات سوء اختيار العصاة.
# {فلا يصدنك عنها} أي : لا يمنعنك عن ذكر الساعة ومراقبتها {من لا يؤمن بها}
# 371
# أي : بالساعة هذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسى عن الساعة
~~لكنه في الحقيقة نهى له عن الانصداد عنها على أبلغ وجه وآكده فإن النهي عن
~~أسباب الشيء ومباديه المؤدية إليه نهى عنه بالطريق البرهاني وإبطال للسببية
~~من أصلها {واتبع هواه} مراده المبني على ميل النفس لا يعضده برهان سماوي
~~ولا دليل عقلي.
# وفي "الإرشاد" ما تهواه نفسه من اللذات الحسية الفانية {فتردى} من الردى
~~وهو الموت والهلاك أي : فتهلك فإن الإغفال عنها وعن تحصيل ما ينجي من
~~أحوالها مستتبع للهلاك لا محالة والمراد بهذا النهي الأمر بالاستقامة في
~~الدين وهو خطاب له والمراد غيره.
# واعلم أن هذه الآيات والآتية بعدها دلت على أن الله تعالى كلم موسى عليه
~~السلام وأنه سمع كلام الله تعالى. ms3694
# فإن قيل بأي شيء علم موسى أنه كلام الله.
# قيل : لم ينقطع كلامه بالنفس مع الحق كما ينقطع به مع المخلوق بل كلمه
~~تعالى بمدد وحداني غير منقطع وبأنه سمع الكلام من الجوانب الستة وبجميع
~~الأجزاء فصار الوجود كله سمعا وكذا المؤمن في الآخرة وجه محض وعين محض وسمع
~~محض ينظر من كل جهة وبكل جهة وعلى كل جهة وكذا يسمع بكل عضو من كل جهة وإذا
~~شاهد الحق يشهده بكل وجه ليس في جهة من الجهات لا يحتجب سمعه وبصره بالجهات
~~ويجوز أن يخلق الله تعالى علما ضروريا بذلك كما خلق لنبينا عليه السلام عند
~~ظهور جبريل بغار حراء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 371
# ثم اعلم أن للكلام مراتب فكلام هو عين المتكلم وكلام هو معنى قائم به
~~كالكلام النفسي وكلام مركب من الحروف ومتعين بها وهو في عالمي المثال والحس
~~بحسبهما فموسى عليه السلام قد تنزل له الكلام في مرتبة الأمر إلى مرتبة
~~الروح ثم إلى مرتبة الحس ومن مشى على المراتب لم يعثر ألا ترى أن نبينا
~~عليه السلام إذا نزل عليه الوحي كان يسمع في بعض الأحيان مثل صلصلة الجرس
~~فإن التجلي الباطني لا يمنع مثل هذا.
# فإن قلت لماذا كلم الله موسى حتى صار كليم الله دون سائر الأنبياء؟ قلت :
~~لأن الجزاء إنما هو من جنس العمل وكان قد احترق لسانه عليه السلام عند
~~الامتحان الفرعوني فجازاه الله بمناجاته اسماع كلامه :
# هر محنتى مقدمه راحتى بود
# شد همزبان حق وزبان كليم سوخت
# رؤي بعضهم في النوم فقيل : ما فعل الله بك؟ فقال رضي الله عني ورحمني
~~وقال لي كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب فجوزي من حيث عمل حيث لم يقل
~~له كل يا من قطع الليل تلاوة واشرب يا من ثبت يوم الزحف.
# وقيل لبعضهم وقد رؤي يمشي في الهواء بم نلت هذه الكرامة؟ فقال : تركت
~~هواي لهواه فسخر لي هواه فالعلم والحكمة إنما هي في معرفة المناسبات قضاء
~~عقليا ms3695 وقضاء إلهيا وحكميا ومن قال إن الله تعالى يفعل خلاف هذا فليس عنده
~~معرفة بمواقع الحكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 371
# {وما تلك} السؤال بما تلك عن ماهية المسمى أي : حقيقته التي هو بها هو
~~كقولك ما زيد تعني ما حقيقة مسمى هذا اللفظ فيجاب بأنه إنسان لا غير.
# قال الكاشفي : (ون موسى نعلين بيرون كرد در وادي مقدس خطاب رسيدكه) وما
~~تلك أي : أي شيء هذه حال كونها مأخوذة {بيمينك يا موسى} فما استفهامية في
~~حيز الرفع بالخبرية لتلك المشار إليها أي : العصا وهو أوفق بالجواب من عكسه
~~والعامل في الحال
# 372
# معنى الإشارة ولم يقل بيدك لاحتمال أن يكون في يساره شيء مثل الخاتم
~~ونحوه فلو أجمل إليه لتحير في الجواب للاشتباه وسيأتي سر الاستفهام إن شاء
~~الله تعالى.
PageV05P286
# {قال} موسى {هى عصاى} نسبها إلى نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه وتمهيدا لما
~~يعقبه من الأفاعيل المنسوبة إليه عليه السلام {أتوكؤا عليها} أي : اعتمد
~~عليها عند الإعياء في الطريق وحال المشي وحين الوقوف على رأس القطيع في
~~المرعى {وأهش بها على غنمى} الهش (بيفشاندن برك ازدرخت) يقال هش الورق يهشه
~~ويهشه خبطه بعصا ليتحات أي : ضربه ضربا شديدا ليسقط.
# والمعنى أخبط بها الورق وأسقطه على رؤوس غنمي لتأكله.
# وبالفارسية (وفروميريزم برك ازدر ختها) {قال هى عصاى} جمع مأربة بفتح
~~الراء وضمها وهي الحاجة {أخرى} لم يقل آخر لرعاية الفاصلة أي : حاجات أخر
~~غير التوكي والهش وهي أنه إذا سار ألقاها على عاتقه وعلق بها قوسه وكنانته
~~وحلابه ومطهرته وحمل عليها زاده وتحدثه.
# يعني (درراه باموسى سخن كفتى) وكان لها شعبتان ومحجن فإذا طال الغصن حناه
~~بالمحجن وإذا حاول كسره لواه بالشعبتين وفي أسفلها سنان ويركزها فيخرج
~~الماء وتحمل أي : ثمرة أحب وربما يدليها في البئر وتصير شعبتاها كالدلو
~~فيخرج الماء وإذا قصر الرشاء وصله بها وتضيىء بالليل كالشمع وتحارب عنه.
# يعني : (بادشمن وى حرب كردى) وإذا تعرضت لغنمه السباع قاتل بها وتطرد
~~الهوام في النوم واليقظة ويستظل بها إذا ms3696 كان قعد يعني إذا كان في البرية
~~ركزها وألقى كساءه عليها فكان ظلا وكانت اثني عشر ذراعا بذراعه عليه السلام
~~من عود آس من شجر الجنة استودعها عند شعيب ملك من الملائكة في صورة إنسان.
# وقال الكاشفي : (آن عصا ازوب مرد بهشت بود طول اوده كز وسراو دوشاخه ودر
~~زيراو سناني نشانده نامش عليق بود يانيعه از آدم ميراث بشعيب رسيده بود
~~وازو بموسى رسيد) وفي العصا إشارة إلى أن الأنبياء عليهم السلام رعاة الخلق
~~والخلق مثل البهائم محتاجون إلى الرعي والكلاءة من ذئاب الشياطين وأسد
~~النفس فلا بد من العمل بإرشادهم والوقوف بالخدمة عند باب دارهم ، قال
~~الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 372
# شبان وادى ايمن كهى رسد بمراد
# كه ند سال بجان خدمت شعيب كند
# قال بعض أهل المعرفة لما كانت العصا صورة النفس المطمئنة المفنية
~~للموهومات والمتخيلات لأن صورة الحية تستعد للإيمان كما ظهر بعض الجن
~~بالمدينة في صورة الحية ونهوا عن قتلها كما ذكر في "الصحاح" لذلك قال موسى
~~عليه السلام : {قال هى عصاى أتوكؤا} أي : أستعين بها على مطالبي في السر
~~{وأهش بها على غنمى} أي : على رعايا أعضائي وحواسي وعلى ما تحت يدي من
~~القوى الطبيعية والبدنية {قال هى عصاى أتوكؤا} أي : مقاصد لا تحصل إلا بها
~~من الكمالات المكتسبة بالمجاهدات البدنية والرياضات النفسة فإذا جاهدت
~~وارتاضت وأنابت إلى ربها انقلبت المعصية التي هي السيئة طاعة أي : حسنة كما
~~قال تعالى في صفة التائبين {يبدل الله سيااتهم حسنات} (الفرقان : 70).
# فإن قيل السؤال للاستعلام وهو محال على العلام فما الفائدة فيه قلنا
~~فائدته أن من أراد أن يظهر من الحقير شيئا نفيسا يعرضه أولا على الحاضرين
~~ويقول ما هذا فيقال فلان
# 373
# ثم إنه يظهر صنعه الفائق فيه فيقول لهم : خذوا منه كذا وكذا كما يريك
~~الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد أيام
~~لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها إلى ما ترى من عجيب الصنع ms3697 وأنيق
~~السرد فالله تعالى لما أراد أن يظهر من العصا تلك الآيات الشريفة عرضها
~~أولا عليه فقال : هل حقيقة ما في يدك إلا خشبة لا تضر ولا تنفع ثم قلبها
~~ثعبانا عظيما فنبه به على كمال قدرته ونهاية حكمته.
# قال الكاشفي : (استفهام متضمن تنبيه است يعني حاضر شو تا عجايب بيني).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 372 PageV05P287
~~وقال في "التأويلات النجمية" : إنما امتحن موسى بهذا السؤال تنبيها له
~~ليعلم أن للعصا عند الله اسما آخر وحقيقة أخرى غير ما علمه منها فيحيل
~~علمها إلى تعالى فيقول : أنت أعلم بها يا رب لما اتكل على علم نفسه وقال هي
~~عصاي فكأنه قيل له أخطأت في هذا الجواب خطأين أحدهما في التسمية بالعصا
~~والثاني في إضافتها إلى نفسك وهو ثعباني لا عصاك.
# فإن قيل هذا سؤال من الله مع موسى ولم يحصل لمحمد عليه السلام.
# قلنا خاطبه أيضا في قوله : {فأوحى إلى عبده مآ أوحى} (النجم : 10) إلا
~~أنه ما أفشاه وكان سرا لم يؤهل له أحدا من الخلق وأيضا فإن دار الكلام بينه
~~وبين موسى فأمة محمد يخاطبونه في كل يوم مرات على ما قاله عليه السلام :
~~"المصلي يناجي ربه" وقال بعضهم : فهم موسى أن هذا السؤال ليس للاستعلام
~~لأنه تعالى منزه عن ذلك بل للتذكر واستحضار حقيقتها وما يعلم من منافعها
~~ولذا زاد في الجواب.
# وقال الكاشفي : (جواب داد وجهت تعداد نعم رباني برآن افزود) وقال بعضهم :
~~سأل الله عما في يده للتقرير على أنها عصا حتى لا يخاف إذا صارت ثعبانا
~~ويعلم أنها معجزة عظيمة لإزالة الوحشة عن موسى ولذا كرر يا موسى يعني :
~~ليحصل زيادة الانبساط والاستئناس وإزالة تلك الهيبة والدهشة الحاصرة من
~~استماع ذلك الكلام الذي لم يشبه كلام الخلق مع مشاهدة تلك النار وتلك
~~الشجرة وسمع تسبيح الملائكة ومن ثمة لما زالت بذلك اطنب في الجواب قال
~~نبينا عليه السلام : قلت أي : ليلة المعراج : اللهم إنه لما لحقني استيحاش
~~سمعت مناديا ينادي بلغة تشبه لغة أبي بكر رضي ms3698 الله عنه فقال لي : قف فإن
~~ربك يصلي فعجبت من هاتين هل سبقني أبو بكر إلى هذا المقام وإن ربي لغني عن
~~أن يصلي فقال تعالى : أنا الغني عن أن أصلي لأحد وإنما أقول سبحاني سبحاني
~~سبقت رحمتي على غضبي أقرأ يا محمد هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما فصلاتي رحمة لك ولأمتك وأما أمر
~~صاحبك يا محمد فإن أخاك موسى كان أنسه بالعصا فلما أردنا كلامه قلنا وما
~~تلك بيمينك يا موسى قال : هي عصاي وشغل بذكر العصا على عظيم الهيبة وكذلك
~~أنت يا محمد لما كان أنسك بصاحبك أبي بكر خلقنا ملكا على صورته ينادي بلغته
~~ليزول عنك الاستيحاش لما يلحقك من عظيم الهيبة كذا في "إنسان العيون".
# وذكر الراغب الأصفهاني في "المحاضرات" إنه قال الإمام الشاذلي قدس سره
~~صاحب الحزب البحر اضطجعت في المسجد الأقصى فرأيت في المنام قد نصب تحت خارج
~~الأقصى في وسط الحرم فدخل خلق كثير أفواجا أفواجا فقلت : ما هذا الجمع
~~فقالوا : جمع الأنبياء والرسل عليهم السلام قد حضروا ليشفعوا في حسين
~~الحلاج عند محمد عليه السلام في إساءة أدب وقعت منه فنظرت إلى التخت
# 374
# جزء : 5 رقم الصفحة : 372
# فإذا نبينا صلى الله عليه وسلم جالس عليه بانفراده وجميع الأنبياء على
~~الأرض جالسون مثل إبراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم السلام فوقفت أنظر وأسمع
~~كلامهم فخاطب موسى نبينا عليه السلام وقال له : إنك قد قلت : "علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل" فأرنا منهم واحدا فقال : هذا وأشار إلى الإمام
~~الغزالي قدس سره فسأله موسى سؤالا فأجابه بعشرة أجوبة فاعترض عليه موسى بأن
~~الجواب ينبغي أن يطابق السؤال والسؤال واحد والجواب عشرة فقال الإمام : هذا
~~اعتراض وارد عليك أيضا حين سئلت {وما تلك بيمينك} وكان الجواب عصاي فأوردت
~~صفات كثيرة فقال : فبينما أنا متفكر في جلالة قدر محمد عليه السلام وكونه
~~جالسا على التخت بانفراده والخليل والكليم والروح جالسون على الأرض إذ
~~رفسني شخص برجله رفسة مزعجة ms3699 أي : ضربني فانتبهت فإذا بقيم يشعل قناديل
~~الأقصى قال : لا تعجب فإن الكل خلقوا من نوره فخررت مغشيا فلما أقاموا
~~الصلاة أفقت وطلبت القيم فلم أجده إلى يومي هذا ومن هذا قال في قصيدة
~~البردة :
# وانسب إلى ذاته ما ئشت من شرف
# وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
# وقال آخر :
# سر خيل انبيا وسيهدار اتقيا
# سلطان باركاه دنا قائد امم
# {قال} الله تعالى اشتئناف بياني {ألقها يا موسى} اطرحها لترى من شأنها ما
~~لم يخطر ببالك والالقاء والنبذ والطرح بمعنى واحد.
# على الأرض.
# قال الكاشفي : (موسى كمان بردكه اورانيزون نعلين مى بايد افكند س بيفكند
~~آنرا ازقفاى خود في الحال آوازى عظيم بكوش وى رسيد بازنكريست) {فإذا هى} (س
~~ازآنجا آن عصا) {حية} (مارى بود) {تسعى} (مى شتافد بهر جانب) والسعي المشي
~~بسرعة وخفة حركة والجملة صفة لحية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 372 PageV05P288
~~روي أنه حين ألقاها انقلبت حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت
~~فلذلك شبهت بالجان تارة وهو الخفيف كما قال تعالى : {كأنها جآن} (النمل :
~~10) أي : باعتبار ابتداء حالها وسميت ثعبانا أخرى وهو أعظمها كما قال تعالى
~~: {فإذا هى ثعبان مبين} أي : باعتبار انتهاء حالها وعبر عنها ههنا بالاسم
~~العام للحالين أي : الصغير والكبير والظاهر أنها انقلبت من أول الأمر
~~ثعبانا وهو الأليق بالمقام كما يفصح عنه قوله تعالى : {فإذا هى ثعبان مبين}
~~(الأعراف : 7) وإنما شبهت بالجان في الجلادة وسرعة الحركة.
# قال بعض أهل المعرفة أما انقلاب العصا حيوانا فإيماء إلى انقلاب المعصية
~~طاعة وحسنة فإن العصا من المعصية والمعصية إذا انقلبت صارت طاعة كما قال
~~تعالى : {إلا من تاب وءامن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شياا} (الفرقان : 70) وهذا التبديل من مقام المغفرة وأما المحو في قوله
~~عليه السلام : "اتبع السيئة الحسنة تمحها" فعبارة عن حقيقة العفو.
# قال المولى الجامي في قوله : {فأولئك يبدل الله سيااتهم حسنات} يعني في
~~الحكم فإن الأعيان أنفسها لا تتبدل ولكن تنقلب أحكامها انتهى.
# يقول الفقير على هذا يدور ms3700 انقلاب العصا حية حين الإلقاء ويحول النحاس فضة
~~عند طرح الأكسير وتمثل جبريل في الصورة البشرية فاعرفه فإن باب عظيم من
~~دخله بالعرفان التام أمن من الأوهام ، قال الحافظ :
# 375
# دست ازمس وجود ومردان ره بشوى
# تا كيمياى عشق بيابى وزر شوى
# وقال المولى الجامي :
# وكسب علم كردى در عمل كوش
# كه علم بى عمل زهريست بى نوش
# ه حاصل زآنكه دانى كيميارا
# مس خودرا نكرده زرسارا
# جزء : 5 رقم الصفحة : 372
# {قال} استئناف بياني {خذها ولا تخف} روي أنها انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع
~~كل شيء يمر به من صخر وحجر وعيناه تتقدان كالنار ويسمع لأنيابه صريف شديد
~~وكان بين لحييه أربعون ذراعا أو ثمانون لما رآه كذلك خاف ونفر لأن الخوف
~~والهرب من الحيات ونحوها من طباع البشر.
# فإن قيل لم خاف موسى من العصا ولم يخف إبراهيم من النار؟ قلنا : لأن
~~الخليل كان أشد تمكينا إذ فرق بين بداية الحال ونهايتها وقد أزال الله هذا
~~الخوف من موسى بقوله : ولا تخف ولذا تمكن من أخذ العصا كما يأتي فصار أهل
~~تمكين كالخليل عليهما السلام ألا ترى أن نبينا عليه السلام أول ما جاءه
~~جبريل خافه فرجع من الجبل مرتعدا ثم كان من أمره ما كان حتى استعد لرؤيته
~~على صورته الأصلية ليلة المعراج كما قال تعالى : {ولقد رءاه نزلة أخرى *
~~عند سدرة المنتهى} (النجم : 13 14).
# وفي "التأويلات النجمية" {خذها ولا تخف} يعني كنت تحسب أن لك فيها
~~المنافع والمآرب في البداية ثم رأيتها وأنت خائف من مضارها خذها ولا تخف
~~لتعلم أن الله تعالى هو الضار والنافع فيكون خوفك ورجاؤك منه إليه لا من
~~غيره ، وفي "المثنوي" :
# هركه ترسيد از حق وتقوى كزيد
# ترسد ازوى جن وأنس وهركه ديد
# {سنعيدها} (زود باشدكه كردانيم ويرا) {سيرتها الاولى} السيرة فعلة من
~~السير أي : نوع منه تجوز بها للطريقة والهيئة وانتصابها على نزع الجار أي :
~~سنعيدها بعد الأخذ إلى هيئتها الأولى التي هي الهيئة العصوية فوضع يده في
~~فم الحية فصارت ms3701 عصا كما كانت ويده في شعبتيها في الموضع الذي يضعها فيه إذا
~~توكأ وأراه هذه الآية كيلا يخاف عند فرعون إذا انقلبت حية وفي الحديث "يجاء
~~لصاحب المال الذي لم يؤد زكاته بذلك المال على صورة ثعبان" يقول الفقير :
~~لا شك عند أهل المعرفة أن لكل جسد روحا ولو كان معنويا ولكل عمل وخلق ووصف
~~صورة معتدلة في الدنيا تتحو صورة محسوسة في الآخرة كما قال تعالى :
~~{فينبئهم بما كانوا يعملون} (الأنعام : 108) أي : يظهر لهم صور أعمالهم كما
~~مر في سورة الأنعام ولما كان حب المال من أشد صفات النفس الأمارة التي هي
~~في صورة ثعبان ضار لا جرم يظهر يوم تبلى السرائر على هذا الصورة المزعجة
~~ويصير طوقا لعنق صاحبه فإذا تزكى موسى القلب من حب المال وأحب بذله في سبيل
~~الله جاء في صورة حسنة يهواها مناسبة لما عمل به من الخيرات وقس حال
~~البواقي عليه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 376
# ثم أراه آية أخرى فقال :
# {واضمم} (ضم كن وببر) {يدك} اليمنى {إلى جناحك} (بسوى بهلوى خود درزير
~~بغل) وجناح الإنسان جنبه وعضده إلى أصل إبطه كما أن جناحي العسكر ناحيتاه
~~مستعار من جناحي الطائر وقد سميا جناحين لأنه يجنحهما أي : يميلها عند
~~الطيران.
# والمعنى اضمم يدك إلى جنبك تحت العضد {تخرج} (تابيرون آيد جواب) {بيضآء}
~~(در حالتى كه سفيد وروشن) حال من الضمير فيه
# 376 PageV05P289
~~{من غير سواء} حال من الضمير في بيضاء أي : كائنة من غير عيب وقبح كنى به
~~عن البرص كما كنى بالسوءة عن العورة لما أن الطباع تعافه وتنفر عنه.
# روي أن موسى عليه السلام كان أسمر اللون فإذا أدخل يده اليمنى تحت
~~إبطه الأيسر وأخرجها كان عليها شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر ويسد الأفق ثم
~~إذا ردها إلى جنبه صارت إلى لونها الأول بلا نور وبريق {أخرى * لنريك من
~~ءاياتنا الكبرى} أي : معجزة أخرى غير العصا وانتصابها على الحالية من
~~الضمير في بيضاء.
# {لنريك} أي : فعلنا ما فعلنا من قلب العصا حية ms3702 وجعل اليد بيضاء لنريك
~~بهاتين الآيتين {من ءاياتنا الكبرى} أي : بعض آياتنا الكبرى فكل من العصا
~~واليد من الآيات الكبرى وهي تسع كما قال تعالى : {ولقد ءاتينا موسى تسع
~~ءايات بينات} (الإسراء : 101) وقد سبق بيانها ونظير الآية قوله تعالى في حق
~~نبينا عليه السلام {لقد رأى} أي : محمد ليلة المعراج {من ءايات ربه الكبرى}
~~(النجم : 18) والفرق بين آيات موسى وآيات نبينا عليهما السلام أن آيات موسى
~~عجائب الأرض فقط وآيات نبينا عجائب السموات والأرض كما لا يخفى هذا هو
~~اللائح في هذا المقام فاعرفه.
# واعلم أن موسى عليه السلام أدخل يده في جيبه فأخرجها بيضاء من غير سوء
~~وهذا من كرامات اليد بعد التحقق بحقيقة الجود والكرم والسخاء والإيثار
~~فالجود عطاؤك ابتداء قبل السوء والكرم عطاؤك ما أنت محتاج إليه وبالعطاء
~~صحت الخلة.
# روي أن الله تعالى أرسل إلى إبراهيم جبريل عليهما السلام على صورة شخص
~~فقال له : يا إبراهيم أراك تعطي الأوداء والأعداء فقال : تعلمت الكرم من
~~ربي رأيته لا يضيعهم فأنا لا أضيعهم فأوحى الله إليه أن يا إبراهيم أنت
~~خليلي حقا.
# ومن كرامات اليد ما روي أن نبينا عليه السلام نبع الماء من بين أصابعه في
~~غزوة تبوك حتى شرب منه ورفعه خلق كثير ورمى التراب في وجوه الأعداء
~~فانهزموا وسبح الحصى في يده ، قال العطار قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 376
# داعي ذرات بود آن اك ذات
# در كفش تسبيح ازان كفتى حصات
# وقبض من شاء من الأولياء في الهواء فيفتح يده عن فضة أو ذهب إلى أمثال
~~هذا فإذا سمعت هذا عرفت أن كل كمال يظهر في النوع الإنسان فهو أثر عمل من
~~الأعمال أو حال من الأحوال فبين كل شيئين إما مناسبة ظاهرة أو باطنة إذا
~~طلبها الحكيم المراقب وجدها نسأل الله تعالى أن يوفقنا لصرف الأعضاء والقوى
~~إلى ما خلقت هي لأجله ويفيض علينا فضله بسجله.
# {اذهب} يا موسى بطريق الدعوة والتحذير {إلى فرعون} وملئه بهاتين الآيتين
~~العصا واليد لقوله تعالى في ms3703 سورة القصص {فذانك برهانان من ربك إلى فرعون
~~وملايه} (القصص : 32) وأما قوله تعالى : {اذهب أنت وأخوك بااياتى} (طه :
~~42) فسيأتي معنى الجمع فيه إن شاء الله تعالى {إنه طغى} أي : جاوز حد
~~العبودية بدعوى الربوبية استقلالا لا اشتراكا كما قال : {أنا ربكم الاعلى} .
# وفيه إشارة إلى معنيين :
# أحدهما : أن السالك الصادق إذا بلغ مرتبة كماله يقيضه الله لدلالة عباده
~~وتربيتهم.
# والثاني : أن كمال البالغين في أن يرجعوا إلى الخلق ومخالطتهم والصبر على
~~أذاهم ليختبروا بذلك حلمهم وعفوهم.
# فإن قيل لم أرسله الله بالعصا؟ قلنا : لأن العصا من آلات الرعاة وموسى
~~عليه السلام كان راعيا فأرسله الله مع آلته وأيضا كان فرعون بمنزلة
# 377
# الحمار فاحتاج إلى العصا والضرب ، وفي "المثنوي" :
# كرترا عقلست كردم لطفها
# وزخرى آورده ام خررا عصا
# آننان زين آخرت بيرون كنم
# كز عصا كوش وسرت رخون كنم
# اندرين آخر خران ومردمان
# مى نيابند از خفاى تو امان
# يك عصا آورده ام بهر ادب
# هر خرى را كونباشد مستحب
# ازدهائى ميشود در قهر تو
# كاتردهائى كشته در فعل وخو
# ازدهائى كوهى تو بى امان
# ليك بنكر ازدهاى آسمان
# اين عصا ازدوزخ آمد اشنى
# كه هلا بكريز اندر روشنى
# ورنه درمانى تو دردندان من
# مخلصت نبود زدربندان من
# اين عصائى بود اين دم ازدهاست
# تانكوشى دوزخ يزدان كجاست
# هركجا خواهد خدا دوزخ كند
# اوج را برموغ دام وفخ كند
# هم زدندانت برآيد دردها
# جزء : 5 رقم الصفحة : 376
# تابكوئى دوز خست وادها
# يا كند آب دهانت را عسل
# كه بكوئى كه بهشست وحلل
# ازبن دندان برو ياند شكر
# تابدانى قوت حكم قدر
# س بدندان بى كنهانرا مكز
# فكركن ازضربت نا محترز
# جزء : 5 رقم الصفحة : 376 PageV05P290
~~{قال} موسى مستعينا بالله لما علم أنه حمل ثقيل وتكليف عظيم ، يعني :
~~(باخود انديشيدكه من ننها بافرعون ولشكر اوكونه مقاومت نوانم كرد س ازخدا
~~تقويت طلبيده آغاز ودعا كرد وازروى نياز كفت) {رب} (اى روردكار من) {اشرح
~~لى صدرى} (كشاده كردان براى من سينه ms3704 مرا) والمراد بالصدر هنا القلب لا
~~العضو الذي فيه القلب أي : وسع قلبي حتى لا يضيق بسفاهة المعاندين ولجاجهم
~~ولا يخاف من شوكتهم وكثرتهم.
# واعلم أن شرح الصدر من نعم الله تعالى على الأنبياء وكمل الأولياء وقد
~~أخذ منه نبينا عليه السلام الحظ الأوفى لأنه حصل له بصورته ومعناه إذ شق
~~صدره في صباوته وألقي عنه العلقة التي هي حظ الشيطان ومغمزه وغسل في طست من
~~الذهب وأيضا في البلوغ إلى الأربعين لينشرح لتحمل أثقال الرسالة وفي
~~المعراج ليتسع لأسرار الحق تعالى فجاء حاملا للأوصاف الجليلة التي لا توصف
~~من الحلم والعفو والصبر والكف واللطف والدعاء والنصيحة إلى غير ذلك.
# {ويسر لى أمرى} سهل علي أمر التبليغ بإحداث الأسباب ورفع الموانع.
# {واحلل} وافتح ، وبالفارسية (وبكشاى) {عقدة} لكنة ، وبالفارسية (كرهى را)
~~{من لسانى} متعلق بالفعل وتنكير عقدة يدل على قلتها في نفسها قالوا ما
~~الإنسان لولا اللسان الابهمية مرسلة أو صورة ممثلة والمرؤ بأصغريه قلبه
~~ولسانه.
# {يفقهوا قولي} أي : يفهم هو وقومه كلامي عند تبليغ الرسالة فإنما يحسن
~~التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة ، وبالفارسية (يستكى زبان) من جمرة
~~أدخلها فاه وذلك أن فرعون حمله يوما فأخذ لحيته ونتفها لما كانت مرصعة
~~بالجواهر فغضب وقال إن هذا عدوي
# 378
# المطلوب وأمر بقتله فقالت آسية زوجته : أيها الملك إنه صبي لا يفرق بين
~~الجمر والياقوت فاحضرا بين يدي موسى بأن جعل الجمر في طست والياقوت في آخر
~~فقصد إلى أخذ الجوهر فأمال جبرائيل يده إلى الجمر فرفعه إلى فيه فاحترق
~~لسانه فكانت منه لكنة وعجمة وإلى هذه القصة أشار العطار قدس سره بقوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 378
# همو موسى اين زمان در طست آتش مانده ايم
# طفل فرعونيم ما كان ودهان راخكرست
# ولعل تبيض يده لما كانت آلة لأخذ الجمر واللحية والنتف.
# فإن قيل لم احترق لسان موسى ولم يحترق أصابعه حين قبض على الجمر عند
~~امتحان فرعون؟ قلنا ليكون معجزة بعد رجوعه إلى فرعون بالدعوة لأنه شاهد
~~احتراقه عنده ms3705 فيكون دليلا على إعجازه كأنه يقول الكليم أخرجني الله من عندك
~~يا فرعون مغلولا ذا عقدة ثم ردني إليك فصيحا متكلما وأورثني ذلك ابتلاء من
~~ربي حال كوني صغيرا أن جعلني كليما مع حضرته حال كوني كبيرا وأورث تناول
~~يدي إلى النار آية نيرة بيضاء كشعلة النار في أعينكم فكل بلاء حسن.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : لما دعا موسى بهذا الدعاء هل انحلت أي : كما
~~يدل عليه قوله قال : قد أوتيت سؤلك فلماذا قال وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا وقال فرعون فيه ولا يكاد يبين؟ الجواب : يجوز أن يكون هارون هو أفصح
~~منه مع زوالها وقول فرعون تكلم به على وجه المعاندة والاستصغار كما يقول
~~المعاند لخصمه : لا تقول شيئا ولا تدري ما تقول وقالوا لشعيب ما نفقه كثيرا
~~مما تقول وقالوا لهود ما جئتنا بينة ولنبينا عليه السلام قلوبنا في أكنة
~~انتهى وإلى هذا التأويل جنح المولى أبو السعود في "الإرشاد".
# {واجعل لى وزيرا} الوزير حباء الملك أي : جليسه وخاصته الذي يحمل ثقله
~~ويعينه برأيه كما في "القاموس" فاشتقاقه من الوزر بالكسر الذي هو الثقل
~~لأنه يحمل الثقل عن أميره أو من الوزر محركة وهو الملجأ والمعتصم لأن
~~الأمير يعتصم برأيه ويلجأ إليه في أموره والمعنى واجعل لي موازرا يعاونني
~~في تحمل أعباء ما كلفته {من أهلى} من خواصي وأقربائي فإن الأهل خاصة الشيء
~~ينسب إليه ومنه قوله تعالى : {إن ابنى من أهلى} وأهل الله خاصته كما في
~~الحديث "إنأهلين من الناس أهل القرآن وهم أهل الله" كما في "المقاصد
~~الحسنة" وهو صفة لوزير أو صلة لأجعل.
# {هارون} مفعول أول لأجعل قدم عليه الثاني وهو وزيرا للعناية به لأن
~~مقصوده الأهم طلب الوزير {أخى} بدل من هارون.
# {اشدد به أزرى} الأزر القوة والظهر أي : أحكم به قوتي أو قو به ظهري.
PageV05P291
# {وأشركه فى أمرى} واجعله شريكي في أمر الرسالة حتى نتعاون على أدائها كما ينبغي.
# فإن قيل كيف سأل لأخيه النبوة؟ فإنما هي باختيار الله تعالى كما قال ms3706 :
~~{الله أعلم حيث يجعل رسالته} قلت إن في إجابة الله دليلا على أن سؤاله كان
~~بإذن الله والهاما منه ولما كان التعاون في الدين درجة عظيمة طلب أن لا
~~يحصل إلا لأخيه.
# وفيه إشارة إلى أن صحبة الأخيار وموازرتهم مرغوب للأنبياء فضلا عن غيرهم
~~ولا ينبغي أن يكون المرؤ مستبدا برأيه مغرورا بقوته وشوكته وينبغي أن يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه ويجوز لنفسه الشريك في أمور المناصب ولا تقدح وزارة
~~هارون في نبوته وقد كان أكثر أنبياء بني إسرائيل كذلك أي : كان أحدهم
~~موازرا ومعينا للآخر في تبليغ الرسالة وكان هارون بمصر
# 379
# حين بعث موسى نبيا بالشام.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 378
# {كى} غاية للأدعية الثلاثة الأخيرة ، والمعنى بالفارسية (تا) {نسبحك}
~~تسبيحا {كثيرا} أي : ننزهك عما لا يليق بك من الأفعال والصفات التي من
~~جملتها ما يدعيه فرعون {ونذكرك} ذكرا {كثيرا} أي : على كل حال ونصفك بما
~~يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال فإن التعاون يهيج الرغبات
~~ويؤدي إلى تكاثر الخير وتزايره.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن للجليس الصالح والصديق الصديق
~~أثرا عظيما في المعاونة على كثرة الطاعة والموافقة والمرافقة في اقتحام
~~عقبات السلوك وقطع مفاوزه ، قال الحافظ :
# دريغ ودردكه تا اين زمان ندانستم
# كه كيمياى سعادت رفيق بود رفيق
# {إنك كنت بنا بصيرا} الباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لرعاية الفواصل أي :
~~عالما بأحوالنا وإن التعاون يصلحنا وإن هارون نعم الوزير والمعين لي فيما
~~أمرتني به فإنه أكبر مني سنا وأفصح لسانا وكان أكبر من موسى بأربع سنين أو
~~بسنة على الاختلاف الروايات.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 378
# {قال} الله تعالى {قد أوتيت سؤلك يا موسى} مسئولك ومطلوبك فعل بمعنى
~~مفعول كالخبز بممعنى المخبوز والإيتاء عبارة عن تعلق آرادته تعالى بوقوع
~~تلك المطالب وحصولها له.
# قال داود القيصري قدس سره : ومن جملة كمالات الأقطاب ومنن الله عليهم ألا
~~يبتليهم بصحبة الجهلاء بل يرزقهم صحبة العلماء الأدباء الأمناء يحملون عنهم
~~أثقالهم وينفذون أحكامهم وأقوالهم انتهى وذلك ms3707 كما كان آصف بن برخيا وزيرا
~~لسليمان عليه السلام الذي كان قطب وقته ومتصرفا وخليفة على العالم فظهر عنه
~~ما ظهر من إتيان عرش بلقيس كما حكاه الله تعالى في القرآن.
# وكان أنوشروان يقول لا يستغني أجود السيوف عن الصيقل ولا أكرم الدواب عن
~~السوط ، ولا أعلم الملوك عن الوزير وفي الحديث : "إذا أراد الله بملك خيرا
~~قيض له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن نوى خيرا أعانه وإن نوى شرا كفه" وقد
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزراء كما قال : "إن لي وزيرين في الأرض
~~أبا بكر وعمر ووزيرين في السماء جبريل وإسرافيل" فكان من في السماء يمده
~~عليه السلام من جهة الروحانية ومن في الأرض من جهة الجسمانية قال الله
~~تعالى {هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين} (الأنفال : 62) فنصر الله سماوي
~~ونصر المؤمنين أرضي وبالكل يحصل الإمداد مطلقا وفي الحديث : "إذا تحيرتم في
~~الأمور فاستعينوا من أهل القبور" ذكره الكاشفي في "الرسالة العلية" وابن
~~الكمال في "شرح الأربعين" حديثا والمراد من أهل القبور الروحانيون سواء
~~كانوا في الأجساد الكثيفة أو اللطيفة فافهم.
# ثم إن العادل يرث من النبي عليه السلام هذه الوزارة وأما الظالم فيجعل له
~~وزير سوء وهو علامة غضب الله وانتقامه ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# بقومي كه نيكى سندد خداى
# دهد خسرو عادل نيك راى
# وخواهد كه ويران كند عالمي
# كند ملك دريه ظالمي
# وقال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 380
# زمانه كرنه سر قلب داشتى كارش
# بدست آصف صاحب عيار بايستى
# 380
# ولما كان السلطان ظل الله في الأرض ظهر مظهر الحقيقة الجامعة الإلهية وهو
~~القطب الذي هو مدار العالم فكما أن للقطب وزراء من العلماء الأمناء كذلك
~~لمن هو ظله وزراء من العادلين الأدباء وهذه الوزراة ممتدة إلى زمن المهدي
~~ووزراؤه سبعة هم أصحاب الكهف يحييهم الله في آخر الزمان يختم بهم رتبة
~~الوزراء المهدية ومنهم الوزراء السبعة للملوك العثمانية وهم الذين يسمون
~~بوزراء القبة.
PageV05P292
# واعلم أن موسى بطريق الإشارة سلطاننا في ms3708 الآفاق وروحنا في الأنفس وهارون هو
~~الوزير أيا من كان في الآفاق والعقل في الأنفس وفرعون هو رئيس أهل الحرب من
~~النصارى وغيرهم والنفوس الأمارة بالسوء فإذا قارن الروح بالعقل الكامل
~~المشير المدبر وهو عقل المعاند يغلب على النفس وقواها ويخلص حصن القلب من
~~أيديها كما أن السلطان إذا اصطفى لوزارته رجلا صالحا عادلا يغلب إن شاء
~~الله تعالى على الأعداء ويتصرف في بلادهم وحصونهم ، وفي "المثنوي" :
# عقل تو دستور مغلوب هواست
# در وجودت رهزن راه خداست
# واى آن شه كه وزيرش اين بود
# جاى هردو دوزخ بركين بود
# شاد آن شاهى كه اورا دستكير
# باشد اندركار ون آصف وزير
# شاه عادل ون قرين اوشود
# نام او نور على نور اين بود
# ون سليمان شاه وون آصف وزير
# نور بر نورست وعنبر بر عبير
# شاه فرعون وو هامانش وزير
# هر دورا نبود زبد بختى كزير
# س بود ظلمات بعضى فوق بعض
# نى خرد يارو نه دولت روز عرض
# عقل جزؤى را وزير خودمكير
# عقل كل را ساز اى سلطان وزير
# مر هوارا تو وزير خود مساز
# كه بر آرد جان اكت از نماز
# كين هوا ر حرص وحالى بين بود
# عقل را انديشه يوم الدين بود
# وفي الحديث : "من قلد إنسانا عملا وفي رعيته من هو أولى منه فقد خان الله
~~ورسوله وجماعة المؤمنين" ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# كسى راكه باخواجه تست جنك
# بدستش رامى دهى وب وسنك
# سك آخر كه باشدكه خوانش نهند
# بفرماى تا استخوانش نهند
# مكافات موذى بمالش مكن
# كه بيخش بر آورد بايد زبن
# سركرك بايد هم اول بريد
# نه ون كوسفندان مردم دريد
# {ولقد مننا عليك} من قولهم من عليه منا بمعنى أنعم عليه لا من قولهم عليه
~~منة بمعنى امتن عليه لأن المنة تهدم الصنيعة.
# وفي "الكبير" : فإن قيل ذكر تلك النعم بلفظ المنة مؤذ والمقام مقام
~~التلطف قلنا عرفه إنه لم يستحق شيئا منها بذاته وإنما خصه بها بمحض التفضل
~~والمعنى وبالله ms3709 لقد أنعمنا عليك يا موسى أكرمناك بكرامات من غير أن تسألنا
~~{مرة أخرى} في وقت ذي مر وذهاب أي : وقتا غير هذا الوقت فإن أخرى تأنيث آخر
~~بمعنى غير والمرة في الأصل اسم للمر الواحد الذي هو مصدر قولك مر يمر مرا
~~ومرورا أي : ذهب ثم أطلق
# 381
# على فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت أو لازمة ثم شاع في كل فرد واحد
~~من أفراد ماله أفراد متحدة فصار علما في ذلك حتى جعل معيارا لما في معناه
~~من سائر الأشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منها الكرة والتارة والدفعة
~~المراد به ههنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سيأتي ذكره من المنن العظيمة
~~الكثيرة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 380
# {إذ أوحينآ إلى أمك} ظرف لمننا والمراد من هذا الوحي ليس الوحي الواصل
~~إلى الأنبياء لأن أم موسى ما كانت من الأنبياء فإن المرأة لا تصلح للإمارة
~~والقضاء فكيف تصلح للنبوة بل الإلهام كما في قوله تعالى : {وأوحى ربك إلى
~~النحل} (النحل : 68) بأن أوقع الله في قلبها عزيمة جازمة على ما فعلته من
~~اتخاذ التابوت والقذف.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف يجوز لها أن تلقي ولدها في البحر وتخاطر
~~بروحه بمجرد الإلهام؟ والجواب كانت مضطرة إلى ركوب أحد الخطرين فاختارت له
~~خير الشرين انتهى والظاهر أن الله تعالى قدر أنها تكون صدف درة وجود موسى
~~فكما أن الصدف يتنور بنور الدرة نور صدر أمه أيضا بنور الوحي من تلألؤ
~~أنوار نبوته ورسالته فهذا الإلهام من أحوال الخواص من أهل الحال {ما يوحى}
~~المراد به ما سيأتي من الأمر بقذفه في التابوت والبحر أبهم أولا تهويلا له
~~وتفخيما لشأنه عليه السلام ثم فسر ليكون أقر عند النفس.
PageV05P293
# {أن اقذفيه فى التابوت} أن مفسرة بمعنى أي : لأن الوحي من باب القول أي :
~~قلنا لها اقذفيه ومعنى القذف ههنا الوضع وفي قوله : {فاقذفيه فى اليم}
~~الإلقاء وليس المراد القذف بلا تابوت واليم نيل مصر في قول جميع المفسرين
~~فإن اليم يقع على البحر ms3710 والنهر العظيم.
# فإن قيل ما الحكمة بإلقاء موسى في اليم دون غيره فيه؟ قلنا : له جوابان
~~بلسان الحكمة والمعرفة قيل : بلسان الحكمة إن المنجمين إذا ألقي شيء في
~~الماء يخفى عليهم أمره فأراد الله أن يخفي حال موسى على النجمين حتى لا
~~يخبروا به فرعون وقيل بلسان الحال ألقيه في التلف لأنجيه بالتلف من التلف
~~قيل لها بلسان الحال سلميه إلي صبيا أسلمه إليك نبيا وقيل أنجاه من البحر
~~في الابتداء كذلك أنجاه من البحر في الانتهاء بإغراق فرعون بالماء.
# وقال بعض أرباب المعارف : التابوت إشارة إلى ناسوت موسى عليه السلام أي :
~~صورته الإنسانية واليم إشارة إلى ما حصل له من العلم بواسطة هذا الجسم
~~العنصري فلما حصلت النفس في هذا الجسم وأمرت بالتصرف فيه وتدبيره جعل الله
~~لها هذا القوى آلات يتوصل بها إلى ما أراده الله منها في تدبير هذا التابوت
~~فرمى في اليم ليحصل له بهذا القوى من فنون العلم تكميل استعداده بذلك الأمر
~~من النفس الكلية التي هي أمه المعنوية وأبوه الروح الكلي فكل ولد منها يأخذ
~~استعداده بحسب القابلية فكمل لموسى الاستعداد الأصلي بذلك الإلقاء من توجه
~~النفس الكلية له ، وقال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 380
# ديدم رخت آفتاب عالم اينست
# در طور وجود نور اعظم اينست
# افتاد دلم اسير تابوت بدن
# دربحر غمت القى في اليم اينست
# {فليلقه اليم بالساحل} لما كان إلقاء البحر إياه بالساحل أمرا واجب
~~الوقوع لتعلق الإرادة الربانية به جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع أمر بذلك
~~وأخرج الجواب مخرج الأمر فصورته أمر ومعناه خبر والضمائر كلها لموسى
~~والمقذوف في البحر والملقى بالساحل وإن كان التابوت
# 382
# أصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تبعا له في ذلك.
# والساحل فاعل بمعنى مفعول من السحل لأنه يسحل الماء أي : يقشره ويسلخه
~~وينزع عنه ما هو بمنزلة القشر على ظاهره يقال قشرت العود نزعت عنه قشره
~~{يأخذه عدو لى وعدو له} الجزم جواب للأمر بالالقاء ms3711 وتكرير عدو للمبالغة أي
~~: دعيه حتى يأخذه العدو فإني قادر على تربية الولي في حجر العدو ووقايته من
~~شره بإلقاء محبة منه عليه.
# فإن قيل كيف يجوز أن يكون مثل فرعون له رتبة معاداته تعالى حتى سمي عدو
~~الله؟ قلنا معناه يأخذه مخالف لأمري كالعدو كذا في "الأسئلة المقحمة".
# قالوا : ليس المراد بالساحل نفس الشاطىء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي
~~الساحل من البحر بحيث يجري ماؤه إلى نهر فرعون لما روى أنها جعلت في
~~التابوت قطنا ووضعته فيه ثم أحكمته بالقير وهو الزفت لئلا يدخل فيه الماء
~~وألقته في اليم وكان يدخل منه إلى بستان فرعون نهر فدفعه الماء إليه فأتى
~~به إلى بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع آسية بنت مزاحم فأمر به
~~فأخرج ففتح فإذا هو صبي أصبح الناس وجها ولما وجده في اليم عنده الشجر سماه
~~موسى و"مو" هو الماء بالقبطية و"سا" هو الشجر وأحبه حبا شديدا لا يكاد
~~يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالى : {وألقيت عليك محبة} عظيمة كائنة {منى}
~~قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك ولذا أحبك عدو الله وآله.
# روي إنه كان على وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من رآه.
# ماه زيباست ولى روى تو زيباتر ازوست
# شم نركس ه كنم شم تور عناتر ازوست
# وفي "التأويلات النجمية" : {وألقيت عليك محبة} من محبتي ليحبك بمحبتي من
~~أحبني بالتحقيق ويحبك عدوي وعدوك بالتقليد كما أن آسية أحبته بحب الله على
~~التحقيق وفرعون أحبه لما ألقى الله عليه محبته بالتقليد ولما كانت محبة
~~فرعون بالتقليد فسدت وبطلت بأدنى حركة رآها من موسى ولما كانت محبة آسية
~~بالتحقيق ثبتت عليها ولم تتغير وهكذا يكون إرادة أهل التقليد تفسد بأدنى
~~حركة لا تكون على وفق طبع المريد المقلد ولا تفسد إرادة المريد المحقق
~~بأكبر حركة تخالف طبعه وهواه وهو مستسلم في جميع الأحوال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 380
# نشان اهل خدا عاشقى وتسليمست
# كه ms3712 درمريد شهر اين نشان نمى بينم
# {ولتصنع على عينى} عطف على علة مضمرة لألقيت أي : ليتعطف عليك ولتربى
~~بالحنو والشفقة ويحسن إليك وأنا راقبك ومراعيك وحافظك كما يراعي الرجل
~~الشيء بعينه إذا اعتنى به من قولهم صنع إليه معروفا إذا أحسن إليه.
# وعيني حال من الضمير المستتر في لتصنع لا صلة له جعل العين مجازا عن
~~الرعاية والحراسة بطريق إطلاق اسم السبب على المسبب فإن الناظر إلى الشيء
~~يحرسه مما لا يريد في حقه ويراعيه حسبما يريد فيه.
PageV05P294
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن من أدركته العناية الأزلية يكون في
~~جميع حالاته منظور نظر العناية لا يجري عليه أمر من أمور الدنيا والآخرة
~~إلا وقد يكون له فيه صلاح وتربية إلى أن يبلغه درجة ومقاما قد قدر له.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 380
# {إذ تمشى أختك} مريم ظرف لتصنع على أن المراد به وقت وقع فيه مشيها إلى
~~بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع إلى أمها وتربيتها له بالبر
~~والحنو وهو المصداق لقوله
# 383
# {ولتصنع على عينى} إذ لا شفقة أعظم من شفقة الام.
# قال ابن الشيخ تقييد التربية بزمان مشي أخته صحيح لأن التربية إنما وقعت
~~زمان المشي ورده إلى أمه {فتقول} أي : لفرعون وآسية حين رأيتهما يطلبان له
~~مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال
~~الماضية أي : قالت : {هل أدلكم} (آيا دلالت كنم شمارا) أي : حاضران {على من
~~يكفله} (بركسي له تكفل أي طفل كند واوراشير دهد) أي يضمه إلى نفسه ويربيه
~~وذلك إنما يكون بقبول ثديها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 383
# يروى أنه فشا الخبر بمصر أن آل فرعون أخذوا غلاما من النيل لا يرضع
~~ثدي امرأة واضطروا إلى تتبع النساء فخرجت مريم لتعرف خبره فجاءتهم منكرة
~~فقالت ما قالت وقالوا من هي : قالت : أمي قالوا : ألها لبن؟ قالت : نعم لبن
~~أخي هارون فجاءت بها فقبل ثديها {فرجعناك إلى أمك} الفاء فصيحة معربة عن
~~محذوف قبلها يعطف عليه ما ms3713 بعدها أي : فقالوا : دلينا عليها فجاءت بأمك
~~فرجعناك إليها أي : رددناك ، وبالفارسية : (س بازكر دانيديم ترابسوى ما
~~درتو وبوعده وفا كرديم) وهو قوله : {إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين}
~~وذلك لأن إلهامها كان من إلهام الخواص الذي بمنزلة الوحي فلا تستبعد عليها
~~هذه المكالمة المعنوية ويجوز أن يكون ذلك من قبيل الإعلام بالمبشرة {كى تقر
~~عينها} (تاشايدكه روشن شود شم مادر بلقاء تو).
# وقال بعضهم : تطيب نفسها بلقائك يقال قرت عينه إذا بردت نقيض سخنت هذا
~~أصله ثم استعير للسرور وهو المراد ههنا كما في "بحر العلوم" {ولا تحزن} على
~~فقدك ، وبالفارسية : (واندو هناك كردد بفراق تو).
# قال في "الكبير" فإن قيل : {ولا تحزن} فضل لأن السرور يزيل الغم لا محالة
~~قلنا تقر عينها بوصولك إليها ولا تحزن بوصول لبن غيرها إلى باطنك انتهى.
# وفي "الإرشاد" أي : لا يطرأ عليها الحزن بفراقك بعد ذلك وإلا فزوال الحزن
~~مقدم على السرور المعبر عنه بقرة العين فإن التخلية متقدمة على التحلية انتهى.
# يقول الفقير : الواو لمطلق الجمع وأيضا أن الثاني لتأكيد الأول فلا يرد
~~ما قالوا {وقتلت نفسا} هي نفس القبطي الذي استغاثه الإسرائيلي عليه كما
~~يأتي في سورة القصص {فنجيناك من الغم} أي : غم قتله خوفا من عقاب الله
~~بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالأنجاء منه بالمهاجرة إلى مدين {وفتناك فتونا}
~~الفتنة والفتون المحنة وكل ما شق على الإنسان وكل ما يبتلي الله به عباده
~~فتنة ولا يطلق الفتان على الله لأنه صفة ذم عرفا وأسماء الله توقيفية.
# فإن قيل : كيف يجوز ذكر الفتن عند ذكر النعم؟ قلنا : الفتنة تشديد المحنة
~~ولما أوجب تشديد المحنة كثرة الثواب عده الله في النعم ألا ترى إلى قوله
~~عليه السلام : "ما أوذي نبي مثل ما أوذيت" وقد فسره البعض بقوله ما صفى نبي
~~مثل ما صفيت والمعنى ابتليناك ابتلاء.
# وقال بعضهم : طحناك بالبلاء طحنا ، وبالفارسية : (وبياز موديم ترا
~~آزمودنى يعني ترادر بوته بلاها افكنديم وخالص بيرون آمدى) ومن ابتلائه قتله
~~القبطي ومهاجرته من الوطن ومفارقة ms3714 الأحباب والمشي راجلا وفقد الزاد ونحو
~~ذلك مما وقع قبل وصوله إلى مدين بقضية الفاء الآتية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 383
# وفي "التأويلات النجمية" : منها فتنة صحبتك مع فرعون وتربيتك مع قومه
~~فحفظناك من التدين بدينهم.
# ومنها : فتنة قتل نفس بغير الحق وفرارك من فرعون بسبب قتل القبطي فنجوت منها.
# 384
# ومنها : ابتليناك بابنتي شعيب واحتياجهما إليك في سقي غنمهما فلولا
~~حفظناك لملت إليهما ميل البشر للنساء.
# ومنها : ابتليناك بخدمة شعيب وصحبته واستئجاره فوفقناك للخروج من عهدة
~~حقوقه وعهوده.
PageV05P295
# قال بعض الكبار : اختبره في مواطن كثيرة ليتحقق في نفسه صبره على ما ابتلاه
~~به فأول ما ابتلاه الله به قتل القبطي بما ألهمه الله في سره وأن يعلم بذلك
~~الإلهام ولكن كان فيه علامة ذلك وهو إن لم يجد في نفسه مبالاة بقتله فعدم
~~مبالاته بقتله مع عدم انتظاره الوحي علامة كونه ملهما به في السر وألا
~~ينبغي أن يعتريه وحشة عظيمة من ذلك الفعل.
# وإنما قلنا إنه عليه السلام كان ملهما في قتل القبطي لأن باطن النبي
~~معصوم من أن يميل إلى أمر ولم يكن مأمورا به من عند ربه وإن كان في السر
~~ولكون النبي معصوم الباطن من حيث لا يشعر حتى يخبر بأن ذلك الأمر مأمور به
~~في السر أراه الخضر حين قصد تنبيهه على ما ذهل عنه من كونه ملهما بقتل
~~القبطي قتل الغلام فأنكر عليه قتله ولم يتذكر قتله القبطي فقال له الخضر :
~~ما فعلته عن أمري ينبهه على مرتبته قبل أن ينبأ أنه كان معصوم الحركة في
~~قتله في نفس الأمر وإن لم يشعر بذلك وأراه أيضا خرق السفينة الذي ظاهره
~~هلاك وباطنه نجاة من يد الغاصب جعل له ذلك في مقابلة التابوت الذي كان في
~~اليم مطبقا عليه فإن ظاهره هلاك وباطنه نجاة وإنما فعلت به أمه ذلك خوفا من
~~يد الغاصب فرعون أن يذبحه مع الوحي الذي ألهمها الله من حيث لا تشعر فوجدت
~~في نفسها أنها ترضعه فإذا خافت عليه ألقته ms3715 في اليم وغلب على ظنها أن الله
~~ربما رده إليها لحسن ظنها به وقالت حين ألهمت ذلك لعل هذا هو الرسول الذي
~~يهلك فرعون والقبط على يده فعاشت وسرت بهذا التوهم والظن بالنظر إليها إذ
~~لم يكن عندها دليل يفيد العلم بذلك وهذا التوهم والظن علم باعتبار أن
~~متعلقه حق مطابق للواقع متحقق في نفس الأمر {فلبثت سنين} عشر سنين {فى أهل
~~مدين} أي : عند شعيب لرعي الأغنام لأن شعيبا أنكحه بنته صفوراء على أن
~~يخدمه ثماني سنين فخدمه عشرا قضاء لأكثر الأجلين كما يأتي في سورة القصص
~~ومدين على ثماني مراحل من مصر وذكر اللبث دون الوصول إليهم إشارة إلى
~~مقاساة شدائد أخرى في تلك السنين كإيجار نفسه ونحوه مما كان من قبيل
~~الفتون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 383
# وفي "التأويلات النجمية" : {فلبثت سنين فى أهل مدين} لتستحق بتربية شعيب
~~وملازمته النبوة والرسالة ، قال الحافظ :
# شبان وادى ايمن كهى رسد بمراد
# كه ند سال بجان خدمت شعيب كند
# يقول الفقير : انظر كيف أن الله تعالى جعل في الأمر المكروه أمرا محبوبا
~~فإن قتل القبطي ساق موسى إلى خدمته شعيبا إلى أن استعد للنبوة وقس على هذا
~~ما عداه وإذا كانت النبوة مما يقدم لها الخدمة مع كونها اختصاصا إلهيا فما
~~ظنك بالولاية {ثم جئت} أي : الوادي المقدس بعد ضلال الطريق وتفرق الغنم في
~~الليلة المظلمة ونحوها {على قدر} تقدير قدرته لأن أكلمك واستنبئك غير
~~مستقدم وقته المعين ولا مستأخر أو على مقدار من السن يوحى فيه إلى الأنبياء
~~وهو رأس أربعين سنة وفي الحديث : "ما بعث الله نبيا إلا على رأس أربعين
~~سنة" كما في "بحر العلوم" وأورده البعض في الموضوعات لأن عيسى عليه السلام
~~نبىي ورفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين ونبىء يوسف عليه السلام في
~~البئر وهو ابن ثماني عشرة وكذا يحيى عبد الله أوتي
# 385
# الحكم وهو صبي فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء كما في "المقاصد
~~الحسنة" يا موسى} كرره تشريفا له عليه ms3716 السلام وتنبيها على انتهاء الحكاية
~~التي هي تفصيل المرة الأخرى التي وقعت قبل المرة المحكية.
# {واصطنعتك لنفسى} تذكير لقوله {وأنا اخترتك} أي : اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي فهو تمثيل لما أعطاه تعالى من الكرامة العظمى بتقريب
~~الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه لبعض أموره الجليلة.
# وقال الكاشفي : (وترا بر كزيديم وخالص ساختيم براى محبت خود يعنى ترا
~~دوست كرفتيم).
# وفي "حواشي" ابن شيخ أي : اخترتك لتحبني وتتصرف على إرادتي ومحبتي وتشتغل
~~بما أمرتك من إقامة حجتي وتبليغ رسالتي وأن تكون في حركاتك وسكناتك لوجهي
~~لا لنفسك ولا لغيرك.
# والاصطناع افتعال من الصنع بالضم وهو مصدر قولك صنع إليه معروفا واصطناع
~~فلان اتخاذه صنيعا محسنا إليه بتقريبه وتخصيصه بالتكريم والإجلال.
# عن القفال قال : اصطنعتك أصله من قولهم اصطنع فلان فلانا إذا أحسن إليه
~~حتى يضاف إليه فيقال هذا صنيع فلان كما يقال هذا جريح فلان.
# وفي "القاموس" واصطنعتك لنفسي اخترتك لخاصة أمر استكفيكه انتهى وحقيقته
~~جعله عليه السلام مرآة قابلة لأنوار صفات الجمال والجلال.
# وفيه إشارة إلى أن الخواص إنما خلقوا لأجل هذا المعنى الخاص وأما غيرهم
~~فبعضهم للدنيا وبعضهم للآخرة فالخواص هم عباد الله حقا وقد تخلصوا من شوب
~~الميل إلى الباطل وهو ما سوى الله تعالى ، قال لبيد :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 383
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل PageV05P296
~~وكل نعيم لا محالة زائل وفي الحديث "إذا أحب الله عبدا ابتلاه فإن صبر
~~اجتباه وإن رضي اصطفاه" فالصبر تجرع المرارات عند نزول المصيبات والرضى
~~سرور القلب بمر القضايا فالعبد الذي أراد الله اصطفاءه يجعله في بوتقة
~~البلاء أولا فيخلص جوهره مما سواه فطريق هذا المنزل صعب جدا ، قال المولى
~~الجامي :
# مكوكه قطع بيانان عشق آسانست
# كه كوههاى بلا ريك آن بيانانست
# اللهم اجعلنا من الصابرين الشاكرين الراضين الواصلين.
# {اذهب أنت} يا موسى والذهاب المضي يقال ذهب بالشيء وأذهبه ويستعمل ذلك في
~~الأعيان والمعاني قال تعالى : {إنى ذاهب إلى ربى} (الصافات : 99) وقال :
~~{فلما ذهب عن إبراهيم الروع} (هود : 74) {وأخوك} ms3717 أي : وليذهب أخوك هارون
~~حسبما استدعيت عطف عليه لأنه كان غائبا عن موسى وقتئذ.
# والأخوة المشاركة في الولادة من الطرفين أو من أحدهما أو من الرضاع
~~ويستعار الأخ لكل مشارك لغيره في القبلة أو في الدين أو في صنعة أو في
~~معاملة أو في مودة أو في غير ذلك من المناسبات {بااياتى} بمعجزاتي والباء
~~للمصاحبة لا للتعدية إذ المراد ذهابهما إلى فرعون ملتبسين بالآيات متمسكين
~~بها في إجراء أحكام الرسالة وإكمال أمر الدعوة لا مجرد إذهابهما وإيصالهما إليه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الآيات التسع التي أنزلت عليه وإن كان
~~وقوع بعضها بالفعل مترقبا بعد.
# ويحتمل أن يكون الجمع للتعظيم والمراد العصا واليد.
# أو لما أن أقل الجمع عند الخليل اثنان يعني إن إطلاق الآيات على الآيتين
~~وارد على الأدنى {ولا تنيا} لا تفترا ، وبالفارسية : (وسستى ميكنيد) من ونى
~~يني ونيا فهو وإن مثل وعد يعد وعدا فهو وأعد بمعنى فتر يفتر فتورا {فى
~~ذكرى} أي : في مداومته
# 386
# على كل حال لسانا وجنانا فإنه آلة لتحصيل كل المقاصد فإن أمرا من الأمور
~~لا يتمشى لأحد إلا بذكري فالفتور في الأمور بسبب الفتور في ذكر الله وهو
~~تذكير لقوله : {كى نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا} .
# قال بعضهم : الحكمة في هذا التكليف أن من ذكر جلال الله تعالى وعظمته
~~استخف غيره فلا يخاف أحدا غيره فيتقوى روحه بذلك الذكر فلا يضعف في مقصود.
# قال مرجع طريقتنا الجلوتية بالجيم حضرة الهدايى قدس سره التوحيد قبل
~~الوعظ باعث لإصغاء السامعين وموجب للتأثير بعون الله الملك القدير.
# وفي "العرائس" : لا تغيبا عن مشاهدتي باشتغالكما بأمري حتى تكونا فاترين
~~بي عني.
# وفي "الإرشاد" : في ذكرى أي : بما يليق بي من الصفات الجليلة والأفعال
~~الجميلة عند تبليغ رسالتي والدعاء إلي انتهى.
# يقول الققير : أهل الشهود ليسوا بغائبين عن المشهود.
# ففي الآية إشارة إلى إدامة الأوراد وتنبيه للطالبين في الجد والاجتهاد
~~ونعم ما قيل :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 383
# يا خاطب الحوراء في حسنها
# شمر فتقوى ms3718 الله في مهرها
# وكن مجدا لا تكن وانيا
# وجاهد النفس على صبرها
# قال الخجندي :
# بكوش تا بكف آرى كليد كنج وجود
# كه بى طلب نتوان يافت كوهر مقصود
# وقال المولى الجامي :
# بي طلب نتوان وصالت يافت آرى كى دهد
# دولت حج دست جز راه بيابان برده را
# وقال الحافظ :
# مقام عيش ميسر نميشود بى رنج
# بلى بحكم بلا بسته اند حكم ألست
# روي أنه تعالى لما نادى موسى بالواد المقدس وأرسله إلى فرعون وأعطاه
~~سؤله انطلق من ذلك الموضع إلى فرعون وشعيته الملائكة يصافحون وخلف أهله في
~~الموضع الذي تركهم فيه (درتيسير آورده كه كسان موسى شب انتظار بردند ونيامد
~~وروز نيز ازوى خبرى نيافتند دران صحرا متحير بماندند) فلم يزالوا مقيمين
~~فيه حتى مر بهم راع من أهل مدين فعرفهم فحملهم إلى شعيب فمكثوا عنده حتى
~~بلغهم خبر موسى بعدما جاوز ببني إسرائيل البحر وغرق فرعون قومه وبعث بهم
~~شعيب إلى موسى بمصر.
# ففيه إشارة إلى أن المؤمن إذا عرض له الأمران أمر الدنيا وأمر الآخرة
~~يختار أمر الآخرة فإنه أمر الله تعالى ألا ترى أن موسى عليه السلام لم ينظر
~~وراءه حين أمر بالذهاب إلى فرعون ولم يلتفت إلى الأهل والعيال بل ولم يخطر
~~بباله سوى الحكيم الفعال إذ يكفيه أن الله خليفته في كل أمر من أموره وقت
~~غيبته وحضوره ومثله إبراهيم عليه السلام حين ترك إسماعيل وأمه هاجر بأرض
~~مكة وهي يومئذ أرض قفر ولا ماء بها ولا نبات امتثالا لأمر الله تعالى من
~~غير اعتراض وانقباض وهكذا تكون المسارعة في هذا الباب.
# وسمعت من شيخي وسندي قدس سره أنه نام نومة الضحى يوما في مدينة فلبه من
~~البلاد الرومية فأمر بالهجرة إلى مدينة قسطنطينية فلما استيقظ توضأ وصلى
~~فلم يلبث لحظة حتى خرج راجلا وترك الأهل والعيال في تلك المدينة حتى كان ما
~~كان على ما استوفيناه في كتابنا الموسوم "بتمام الفيض" ، قال الحافظ :
# 387
# خرم آن روزكه زين مرحله بربندم رخت
# وزسر كوى تورسند ms3719 رفيقان خبرم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 383 PageV05P297
~~{اذهبآ إلى فرعون} هذا الخطاب إما بطريق التغليب أو بعد ملاقاة أحدهما
~~الآخر وتكرير الأمر بالذهاب لترتيب ما بعده عليه.
# وفرعون اسم أعجمي لقب الوليد بن مصعب صاحب موسى وقد اعتبر غوايته فقيل
~~تفرعن فلان إذا تعاطى فعل فرعون وتخلق بخلقه كما يقال أبلس وتبلس ومنه قيل
~~للطغاة الفراعنة والأبالسة {إنه طغى} الطغيان مجاوزة الحد في العصيان أي :
~~تجاوز حد العبودية بدعوى الربوبية.
# قال في "العرائس" : أمر الله موسى وهارون عليهما السلام بالذهاب إلى
~~فرعون لقطع حجته وإظهار كذبه في دعواه وهذا تهديد لكل مدع لا يكون معه بينة
~~من الله في دعواه والحكمة في إرسال الأنبياء إلى الأعداء ليعرفوا عجزهم عن
~~هداية الخلق إلى الله ومن يعجز عن هداية غيره فأيضا يعجز عن هداية نفسه
~~كالطبيب العاجز عن معالجة الغير فإنه عاجز عن معالجة نفسه أيضا وليعلموا أن
~~الاختصاص لا يكون بالأسباب ويشكروا الله بما أنعم عليهم بلطفه وربما
~~يصطادون من بين الكفرة من يكون له استعداد بنظر الغيب مثل حبيب النجار
~~والرجل من آل فرعون وامرأة فرعون والسحرة.
# قال ابن عطاء : الإشارة إلى فرعون وهو المبعوث بالحقيقة إلى السحرة فإن
~~الله يرسل أنبياءه إلى أعدائه ولم يكن لأعدائه عنده من الخطر ما يرسل إليهم
~~أنبياءه بسببه ولكن يبعث الأنبياء إليهم ليخرج أولياءه المؤمنين من أعدائه
~~الكفرة :
# حافظ ازبهر تو آمد سوى اقليم وجود
# قدمى نه بوداعش كه رواه خواهد شد
# وفي "التأويلات النجمية" اعلم أن فائدة إتيانهما ورسالتهما إلى فرعون
~~وتبليغ الرسالة كانت عائدة إلى موسى وهارون لنفسهما لا إلى فرعون في علم
~~الله تعالى فالحكمة في إرسالهما أن يكونا رسولين من ربهما مبلغين منذرين
~~لتحقق رسالتهما وينكرها فرعون ويكفر بهما ليتحقق كفره كما قال {ليهلك من
~~هلك عنا بينة ويحيى من حى عنا بينة} (الأنفال : 42).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 388
# {فقولا له قولا لينا} أي : كلماه باللين والرفق من غير خشونة ولا تعنيف
~~ويسرا ولا تعسرا فإنه ما دخل الرفق ms3720 في شيء إلا وقد زانه وما دخل الخرق في
~~شيء إلا وقد شانه وكان في موسى حدة وصلابة وخشونة بحيث إذا غضب اشتعلت
~~قلنسوته نارا فعالج حدته وخشونته باللين ليكون حليما وهو معنى قول من قال
~~طبع الحبيب كان على اللين والرحمة فلذا أمر بالغلظة كما قال تعالى : {واغلظ
~~عليهم} تحققا بكمال الجلال وطبع الكليم على الشدة والحدة والصلابة فلذا أمر
~~بالقول اللين تحققا بكمال الجمال وقد قال عليه السلام : "تخلقوا بأخلاق
~~الله" فالخطاب خطاب الأمر بالتخلق جمالا وجلالا فكل واحد منهما أوفق بمقامه
~~وأيضا إن فرعون كان من الملوك الجبابرة ومن عادتهم ين يزدادوا عتوا إذا
~~خوشنوا في الوعظ فاللين عندهم أنفع وأسلم كما أن الغلظة على العامة أوفق
~~حكمة وأشد دعوة فلو كان في قول موسى خشونة لم يحتمل طبع فرعون بل هاج غضبه
~~فلعله يقصد موسى بضرب أو قتل ففائدة اللين عائدة إلى موسى وفي "الأسئلة
~~المقحمة" إنما أمرهما بذلك لأنه كان ابتداء حال الدعوة وفي ابتداء الحال
~~يجب التمكين والإمهال لينظر المدعو فيما يدعى إليه كما قال لنبينا عليه
~~السلام : {وجادلهم بالتى هى أحسن} قيل أمهلهم لينظروا
# 388
# ويستدلوا فبعد أن ظهر منهم التمرد والعناد فحينئذ يتوجه العنف والتشديد
~~ويختلف ذلك باختلاف الأحوال انتهى فكل من اللين والخشونة يمدح به طورا ويذم
~~به طورا بحسب اختلاف الواقع وعليه يحمل نحو قوله عليه السلام : "لا تكن مرا
~~فتعقي ولا حلوا فتسترط" يقال أعقيب الشيء إذا أزلته من فيك لمرارته
~~واستراطه ابتلاعه ومن أمثال العرب لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر وذلك
~~لأن خير الأمور أوسطها ورعاية مقتضى الحال قاعدة الحكيم ، قال الشيخ سعدي
~~قدس سره :
# ونرمى كنى خصم كردد دلير
# وكر خشم كيرى شوند ازتوسير
# درشتى ونرمى بهم در بهست
# ورك زن كه جراح ومرهم نهست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 388 PageV05P298
~~وقيل : أمر الله موسى باللين مع الكافر مراعاة لحق التربية لأنه كان رباه
~~فنبه به على نهاية تعظيم حق الأبوين.
# وفي الإحياء سئل الحسن عن ms3721 الولد كيف يحتسب على والده فقال : يعظه ما لم
~~يغضب فإذا غضب سكت فعلم منه أنه ليس للولد الحسبة على الوالد بالتعنيف
~~والضرب وليس كذلك التلميذ مع الأستاذ إذ لا حرمة لعالم غير عامل.
# وقيل أمر موسى باللين ليكون حجة على فرعون لئلا يقول أغلظ علي القول في دعوته.
# وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ رحمه الله هذه الآية فبكى وقال الهي هذا رفقك
~~بمن يقول أنا الاله فكيف بمن يقول أنت الإله {لعله يتذكر} (شايد او ندكيرد)
~~{أو يخشى} (يا بترسد از عذاب خداى) كما قال في "الإرشاد" لعله يتذكر بما
~~بلغتماه من ذكري ويرغب فيما رغبتماه فيه أو يخشى عقابي وكلمة أو لمنع الخلو انتهى.
# وقال بعضهم : الرجاء والطمع راجعان إلى مال موسى وهارون والتذكر للمتحقق
~~والخشية للمتوهم والخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما
~~يخشى منه ولذلك خص العلماء بها في قوله {ومن الناس والدوآب والانعام مختلف
~~ألوانه} (فاطر : 28) أي : قولا له ذلك راجيين أن يترك الإصرار على إنكار
~~الحق وتكذيبه إما بأن يتذكر ويتعظ ويقبل الحق قلبا وقالبا أو بأن يتوهم أنه
~~حق فيخشى بذلك من أن يصر على الإنكار ويبقى مترددا وتوقفا بين الأمرين وذلك
~~خير بالنسبة إلى الإنكار والإصرار عليه لأنه من أسباب القول ولقد تذكر
~~فرعون وخشي حين لم ينفعاه وذلك حين ألجمه الغرق {قال ءامنت أنه لا إله إلا
~~الذى ءامنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين} (يونس : 90).
# روي أن موسى وعده على قبول الإيمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه
~~إلا بالموت ويبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته فإذا مات
~~دخل الجنة فأعجبه ذلك وكان هامان غائبا وهو لا يقطع أمرا بدونه فلما قدم
~~أخبره بما قال له موسى وقال : أردت أن أقبل منه يا هامان فقال له هامان :
~~كنت أرى أن لك عقلا ورأيا أنت الآن رب تريد أن تكون مربوبا فأبى عن
~~الإيمان.
# وفائدة إرسالهما إليه مع علمه تعالى بأنه لا ms3722 يؤمن الزام الحجة وقطع
~~المعذرة لأن عادة الله التبليغ ثم التعذيب.
# قال بعض أرباب الحقيقة : الأمر تكليفي وإرادي والإرادة كثيرا ما تكون
~~مخالفة للأمر التكليفي فالرسل والورثة في خدمة الحق من حيث أمره التكليفي
~~وليسوا في خدمته من حيث الأمر الإرادي ولو كانوا خادمين للإرادة مطلقا لما
~~ردوا على أحد في فعله القبيح بل يتركونه على ما هو عليه لأنه هو المراد
~~ولما كان لعين
# 389
# العاصي الثابتة في الحضرة العلمية استعداد التكليف توجه إليه الأمر
~~التكليفي وليس لتلك العين استعداد الإتيان المأمور به فلا يتحقق منه
~~المأمور به ولهذا تقع المخالفة والمعصية.
# فإن قلت ما فائدة التكليف والأمر بما يعلم عدم وقوعه.
# قلت : فائدته تمييز من له استعداد القبول ممن ليس له استعداد ذلك لتظهر
~~السعادة والشقاوة وأهلهما انتهى ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 388
# درين من مكنم سرزنش بخود رويى
# نانكه رورشم ميدهند مى رويم
# قال في "بحر العلوم" : إن الله قد علم كل شيء على ما هو عليه والعلم تبع
~~للمعلوم وعلمه بأن فرعون لا يؤمن باختياره لا يخرجه عن حيز الإمكان ولذلك
~~أمرهما بدعوته والرفق فيها وفي قوله : {لعله يتذكر أو يخشى} دلالة ظاهرة
~~على أن لقدرة العبد تأثيرا على أفعاله وفي أفعال غيره وأنه ليس بمجبور فيها
~~كما زعم الأشعري حيث قال لا تأثير لقدرة العبد في أفعاله بل هو مجبور
~~والإلم يثبت له التذكر والخشية بقول موسى :
# {قالا ربنآ} .
# قال في "الإرشاد" أسند القول إليهما مع أن القائل حقيقة هو موسى بطريق
~~التغليب إيذانا بأصالته في كل قول وفعل وتبعية هارون له في كل ما يأتي وما يذر.
PageV05P299
# وروي أن موسى انطلق من الطور إلى جانب مصر لا علم له بالطريق وليس له
~~زاد ولا حمولة ولا صحبة ولا شيء إلا العصا يظل صاديا ويبيت طاويا يصيب من
~~ثمار الأرض ومن الصيد شيئا قليلا حتى ورد أرض مصر.
# قال الكاشفي : (ون بمصر توجه فرمود وحى آمد بهارون كه باستقبال برادر
~~براه مدين دوان ms3723 شود س در اثناى طريق ملاقات فرمودند وموسى شرح احوال بتمامى
~~باز كفت هارون كفت اى برادر شوكت وعظمت ازانه ديده زياده شد وبأدنى سببى
~~حكم بقطع وقتل وصلب ميكند موسى انديشناك شد وهردو برادر باتفاق كفتند اى
~~روردكار ما) {إننا نخاف} الخوف توقع مكروه عن إمارة مظنونة أو معلومة كما
~~أن الرجاء والطمع توقع محبوب عن إمارة مظنونة أو معلومة ويضاد الخوف الأمن
~~ويستعمل ذلك في الأمور الدنيوية والأخروية قال تعالى : {ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} (الإسراء : 57) والخوف من الله يراد به ما يخطر بالبال من
~~الرعب كاستشعار الخوف من الأسد بل إنما يراد به الكف عن المعاصي واختيار
~~الطاعات {أن يفرط علينآ} من فرط إذا تقدم تقدما بالقصد ومنه الفارط إلى
~~الماء أي : المتقدم لإصلاح الدلو أي : يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر إلى
~~إتمام الدعوة وإظهار المعجزة فيتعطل المطلوب من الإرسال إليه.
# وقرىء يفرط من الإفراط في الأذية.
# فإن قلت : كيف هذا الخوف وقد علما أنهما رسولا رب العزة إليه؟ قلت : جريا
~~على الخوف الذي هو مجبول في طينة بني آدم كما في "التأويلات النجمية" يشير
~~إلى أن الخوف مركوز في جبلة الإنسان حتى أنه لو بلغ مرتبة النبوة والرسالة
~~فإنه لا يخرج الخوف من جبلته كما قالا : {ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ}
~~يعني أن يقتلنا ولكن الخوف ليس بجهة القتل وإنما نخاف فوات عبوديتك بالقيام
~~لأداء الرسالة والتبليغ كما أمرتنا أو يتمرد بجهله ولا ينقاد لأوامرك ويسبك
~~انتهى {أو أن يطغى} أي : يزداد طغيانا إلى أن يقول في شأنك ما لا ينبغي
~~لكمال جراءته وقساوته وإطلاقه حيث لم يقل عليك من حسن الأدب ولما كان
~~طغيانه في حق الله أعظم من إفراطه في حقهما ختم
# 390
# الكلام به فإن المتمسك بالأعذار يؤخر الأقوى ونحوه ختم الهدهد بقوله :
~~{وجدتها وقومها يسجدون للشمس} (النمل : 24).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 388
# يقول الفقير : يجوز أن يكون المراد يطغى علينا أي : يجاوز الحد في
~~الإساءة إلينا إلا أنه حذف الجار والمجرور رعاية ms3724 للفواصل كما حذف المفعول
~~لذلك في قوله : {ما ودعك ربك وما قلى} (الضحى : 3) وإظهار أن مع سداد
~~المعنى بدونه للإشعار بتحقق الخوف من كل منهما.
# {قال} استئناف بياني كأنه قيل فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما إليه
~~فقيل قال : {لا تخافآ} ما توهمتما من الأمرين يشير إلى أن الخوف إنما يزول
~~عن جبلة الإنسان بأمر التكوين كما قال {قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على
~~إبراهيم} (الأنبياء : 69) فكانت بتكوين الله إياها بردا وسلاما ، وفي
~~"المثنوي" :
# لا تخافوا هست نزل خائفان
# هست درخور از براى خائفان
# هركه ترسد مرورا ايمن كنند
# مردل ترسندرا ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست ون كوئى مترس
# درس ه دهى نيست او محتاج درس
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" : ليس المراد منه النهي عن الخوف لأنه من حيث
~~كونه أمرا طبيعيا لا مدخل للاختيار فيه لا يدخل تحت التكليف ثبوتا وانتفاء
~~بل المراد به التسلي بوعد الحفظ والنصرة كما يدل عليه قوله : {إننى معكمآ}
~~بكمال الحفظ والنصرة فإن الله تعالى منزه عن المعية المكانية {أسمع وأرى}
~~أي : ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع
~~ضرر وشر وجلب نفع وخير فمن كان الله معه يحفظه من كل جبار عنيد.
# روي أن شابا كان يأمر وينهى فحبسه الرشيد في بيت وسد المنافذ ليهلك
~~فبعد أيام رؤي في بستان يتفرج فأحضره الرشيد وقال : من أخرجك؟ قال : الذي
~~أدخلني البستان فقال : من أدخلك؟ قال : الذي أخرجني من البيت فتعجب الرشيد
~~وبكى وأمر له بالإحسان وبأن يركب وينادي بين يديه هذا رجل أعزه الله وأراد
~~الرشيد إهانته فلم يقدر الله إلا إكرامه واحترامه ، قال الحافظ :
# هزار دشمن اكر ميكنند قصد هلاك
# كرم تو دوستى از دشمنان ندارم باك
# وقال الشيخ سعدي قدس سره :
# محالست ون دوست دارد ترا
# كه دردست دشمن كذارد ترا
# واعلم أن الله تعالى حاضر مع عباده الحضور اللائق بشأنه ولا يعرف ذلك إلا
~~من اكتحلت عين بصيرته بنور الشهود ms3725 ولكن شهود الوحدة الذاتية أتم وأعلى من
~~شهود المعية ولذلك لا يرضى الكمل الوقوف في مرتبة المعية بل يطلبون أن
~~يصلوا بالفناء التام إلى مقام الوحدة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 388 PageV05P300
~~ثم اعلم أن موسى وهارون عليهما السلام التجئا إلى حضرة الربوبية بكمال
~~العبودية فتداركهما الله بالحفظ والعون.
# قال الفقيه أبو الحسن : وقع القحط ببغداد فاجتمع الناس فرفعوا قصتهم إلى
~~علي بن عيسى الوزير فقرأها وكتب على ظهرها : لست بسماء فأسقيكم ولا بأرض
~~فأكفيكم ارجعوا إلى بارئكم.
# قال أبو المعين : سألت بعض النصارى عن أحسن آية في الإنجيل فقال : خمس
~~كلمات : "سلني أجبك ، واشكر لي أزدك ، وأقبل علي أقبل عليك ،
# 391
# واقرب مني أقرب منك ، وأطعني في الدنيا أطعك في الدنيا والآخرة" ، وفي
~~"المثنوي" :
# كفت حق كر فاسق واهل صنم
# ون مراخوانى اجابتها كتم
# تودعارا سخت كيرو مى شخول
# عاقبت برهاندت ازدست غول
# جزء : 5 رقم الصفحة : 388
# {فأتياه} أمرا بإتيانه الذي هو عبارة عن الوصول إليه بعدما أمرا بالذهاب
~~إليه فلا تكرار والإتيان مجيىء بسهولة والمجيىء أعم والإتيان قد يقال
~~باعتبار القصد وإن لم يكن منه الحصول والمجيىء اعتبارا بالحصول {فقولا} من
~~أول الأمر {إنا رسولا ربك} ليعرف الطاغي سؤالكما ويبني جوابه عليه ورسولا
~~تثنية رسول وهو فعول مبالغة مفعل بضم الميم وفتح العين بمعنى ذي رسالة اسم
~~من الإرسال وفعول هذا لم يأت إلا نادرا وعرفا من بعث لتبليغ الأحكام ملكا
~~كان أو إنسانا بخلاف النبي فإنه مختص بالإنسان {فأرسل معنا بنى إسراءيل} (س
~~فرست باما فرزندان يعقوبرا بارض مقدسه بازرويم كه مسكن آباء ما بوده) ما
~~قال في "بحر العلوم" فأطلقهم وخلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين وكانت مسكنهما
~~وفلسطين بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين المهملة هي البلاد التي بين
~~الشام وأرض مصر منها الرملة وغزة وعسقلان وغيرها.
# وقال في "الإرشاد" بالإرسال إطلاقهم من الأسر والقسر وإخراجهم من تحت
~~يدالعادية لا تكليفه أن يذهبوا معهما إلى الشام كما ينبىء عنه قوله تعالى :
~~{ولا تعذبهم} أي : بإبقائهم على ms3726 ما كانوا عليه من العذاب فإنهم كانوا تحت
~~مملكة القبط يستخدمونهم في الأعمال الصعبة الفادحة من الحفر ونقل الأحجار
~~وغيرهما من الأمور الشاقة ويقتلون ذكور أولادهم عاما دون عام ويستخدمون
~~نساءهم.
# وتوسيط حكم الإرسال بين رسالتهما وبين ذكر المجيء بآية دالة على صحتها
~~لإظهار الاعتناء به لأن تخليص المؤمنين من أيدي الكفرة أهم من دعوتهم إلى
~~الإيمان كما قيل.
# والعذاب هو الإيجاء الشديد وقد عذبه تعذيبا أي : أكثر حبسه في العذاب
~~وأصله من قولهم عذب الرجل إذا ترك المأكل والنوم فهو عاذب وعذوب فالتعذيب
~~في الأصل هو حمل الإنسان على أن يعذب أي : يجوع ويسهر وقيل أصله من العذب
~~فعذبته أزلت عذب حياته على بناء مرضته وفديته وقيل أصل التعذيب إكثار الضرب
~~بعذبة السوط أي : طرفه
# جزء : 5 رقم الصفحة : 392
# {قد جئناك بااية من ربك} (بدرستى كه آلأرده ايم نشانى يعنى معجزه ازيرورد
~~كارتو) وتوحيد الآية مع تعددها لأن المراد إثبات الدعوى ببرهانها لا بيان
~~تعدد الحجة فكأنه قال : قد جئناك ببرهان على ما ادعيناه من الرسالة
~~{والسلام} اللام لتعريف الماهية والسلامة التعري من الآفات الظاهرة
~~والباطنة والمراد هنا إما التحية فالمعنى والتحية المستتبعة بسلامة الدارين
~~من الله والملائكة أي : خزنة الجنة وغيرهم من المسلمين {على من اتبع الهدى}
~~بتصديق آيات الله الهادية إلى الحق فاللام على أصلها كما في سلام عليكم
~~يقال تبعه واتبعه قفا أثره وذلك تارة بالجسم وتارة بالارتسام والامتثال
~~وعلى ذلك قوله : {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم} (البقرة : 38) وأما السلامة
~~فعلى بمعنى اللام كعكسه في قوله تعالى : {ولهم اللعنة} (غافر : 52) أي :
~~عليهم اللعنة.
# قال في "التأويلات" : سلم من استسلم واتبع هدى الله تعالى وهو ما جاء به
~~أنبياؤه عليهم السلام.
# 392 PageV05P301
~~{إنا قد أوحى إلينآ} من جهة ربنا وأصل الوحي الإشارة السريعة وذلك قد يكون
~~بالكلام الخفي على لسان جبريل وقد يكون بالإلهام وبالمنام والوحي إلى موسى
~~بوساطة جبريل وإلى هارون بوساطته ووساطة موسى {أن العذاب} أي : كل العذاب
~~لأنه في مقابله السلام أي ms3727 : كل السلام وهو العذاب الدنيوي والأخروي الدائم
~~لأن العذاب المتناهي كلا عذاب فلا يرد أنه يلزم قصر العذاب على المكذبين مع
~~أن غيرهم قد يعذبون {على من كذب} بآياته تعالى وكفر بما جاء به الأنبياء
~~عليهم السلام والكذب يقال في المقال وفي الفعال {وتولى} إذا عدي بعن لفظا
~~أو تقديرا اقتضى معنى الإعراض وترك الولي أي : القرب فالمعنى أعرض عن
~~قبولها بمتابعة الهوى وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب
~~به ما لا مزيد عليه.
# يقول الفقير : إن كلا من تكذيب الرسوم والحقائق سبب العذاب والهوان مطلقا
~~فكفار الشريعة كفار الرسوم والحقائق جميعا فلهم عذاب جسماني وروحاني وكفار
~~الحقيقة كفار الآيات الحقيقية فلهم هوان معنوي فالنعيم والعزة في الإطاعة
~~والاتباع والاستسلام كما أن الجحيم والذل في خلافها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 392
# حكي أن بعض السادات لما رأى عبد الله بن المبارك في عزة ورفعة مع
~~جماعة قال : انظروا إلى حال آل محمد وعزة ابن المبارك فقال ابن المبارك :
~~إن سيدنا لما لم يراع سنة جده ذل وابن المبارك لما أطاع النبي عليه السلام
~~وسار سيرته أعطاه الله عزا وشرفا.
# واعلم أن عزة فرعون وشرفه انقلبا ذلا وهوانا بسبب تكذيب موسى وإعراضه عن
~~قبول دعوته وهامان وإن كان سببا صوريا في امتناعه عن القبول ونكوله عن
~~الانقياد لكن لم يكن له في أصل جبلته استعداد لقبول الحق فلا يغرنكم عزة
~~الدنيا مع عدم الإطاعة لأنه ينقلب يوما ذلا وخسرانا وكثيرا ما وقع في
~~الدنيا ورأيناه فاقبل النصيحة مع مداومة مجلس العلم وإلا فعند ظهور الحق
~~ووجود الاستعداد والقابلة لا يبقى غير الاستسلام وإن منعه العالم بأسره عن
~~ذلك ألا ترى أن النجاشي ملك الحبشة لما علم علما جازما أن الرسول حق اتبعه
~~من غير خوف من أحد من العالمين ومبالاة لكلام أحد في ذلك فنجا من العذاب
~~نجاة أبدية ثم اعلم أنه كما أن للأنبياء معجزات فكذا للأولياء كرامات
~~والعلمية منها هي التي حق اعتبارها فإن الكونية ms3728 مما يشترك فيه الملتان
~~فالكرامات العلمية آيات الأولياء جاءوا بها من الله من طريق الكشف الصحيح
~~فمن اتبع هداهم بقبول آياتهم الهادية إلى عالم الحقيقة فقد سلم من الإنكار
~~مطلقا صوريا أو معنويا ونجا من العذاب قطعا صوريا أو معنويا وهو عذاب
~~القطيعة والبعد ودخل المكذب في النار مع الداخلين والعجب أن الأنبياء
~~والأولياء مع كونهم رحمة من الله على عباده إذ لا نعمة فوق "الإرشاد"
~~وإيصال المريدين إلى المراد لم يدر جاههم أكثر الناس ولم يوفق لاتباعهم إلا
~~أقل من القليل وبقي البقية كالنسناس ولذا لم يمض قرن من القرون إلا والعذاب
~~بالعصاة مقرون فانظر من أنت وما بغيتك فإن كنت تطلب النجاة فلا تجدها إلا
~~في الإطاعة وخصوصا في هذا الزمان المشوب بالجور والعدوان والفسق والعصيان
~~والغالب على أهاليه الابتلاء بأنواع البلايا الموبقة وعلى تقدير الإطاعة
~~والاتباع يلزم للمريد أن يخرج من البين ويجعل جل همه
# 393
# أن يصل إلى عالم العين ولا يطمع في شيء سوى الرضى الوافي والولاء الكافي.
# قال حمدون القصار : القائمون بالأوامر على ثلاثة مقامات.
# واحد يقوم إليه على العادة وقيامه قيام كسل.
# وآخر يقوم إليه على طلب الثواب وقيامه قيام طمع.
# وآخر يقوم إليه على المشاهدة فهو القائم بالله لا بنفسه لفنائه عن نفسه
~~وغيره وهذا القسم من القيام بالأمر هو المؤدي إلى محبة الله الموصلة إلى
~~العزة الباقية وسعادة الدارين فلا بد للعاقل من الاجتهاد ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 392
# جهدكن تا نورتو رخان شود
# تا سلوك وخدمتت آسان شود
# كود كانرا مى يرى مكتب بزور
# زانكهستند از فوائد شم كور
# ون شود واقف بمكتب مى رود
# جانش از رفتن شكفته مى شود
# والله المعين في كل حين.
PageV05P302
# {قال} قال الكاشفي : (س موسى وهارون بحكم حضرت الهي بدركاه فرعون آمدند
~~وبعد ازمدتى كه ملاقات او ميسر شد كفتند مارسولان رور دكاريم وترا بعبادت
~~او ميخوانيم وآن كلمات كه حق تعالى تلقين كرده بود اداكردند فرعون كفت)
~~{فمن} استفهامية : والمعنى بالفارسية ms3729 (س كيست) {ربكما} وقال غيره الفاء
~~لترتيب السؤال على ما سبق من كونهما رسولي ربهما أي : إذا كنتما رسولي
~~ربكما فأخبرا من ربكما الذي أرسلكما إلي ولم يقل فمن ربي مع قولهما {إنا
~~رسولا ربك} لغاية عتوه ونهاية طغيانه.
# قال الإمام أثبت نفسه ربا في قوله : {ألم نربك فينا وليدا} (الشعراء :
~~18) فذكر ذلك على سبيل التعجب كأنه قال : أنا ربك فلم تدعو ربا آخر يا
~~موسى} خاطبهما ثم أفرد موسى إذ كان يعلم أن موسى هو الأصل في الباب وهارون
~~وزيره وتابع له.
# {قال} موسى مجيبا له {ربنا} مبتدأ خبره قوله {الذى} من محض رحمته {أعطى
~~كل شىء} من أنواع المخلوقات {خلقه} أي : صورته وشكله اللائق به مشتملا على
~~خواصه ومنافعه فالمراد بالخلق المخلوق ومنه يفهم أن ضمير الجمع في ربنا عام
~~لموسى وهارون وفرعون وغيرهم ولم يقل ربنا الله بل وصفه بأفعاله ليستدل
~~بالفعل على الفاعل {ثم هدى} وجه كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وينبغي له
~~طبعا كما في الجمادات واختيارا كما في الحيوانات وهيأه لما خلق له ولما كان
~~الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الأجزاء وتسوية الأجسام متقدما على الهداية
~~التي هي عبارة عن إيداع القوى المحركة والمدركة في تلك الأجسام وسط بينهما
~~كلمة التراخي.
# قال بعض الكبار : إن للمخلوقات كلها حياة وروحا إما صورية كما في الإنس
~~والجن والملك ومن يتبعهم وإما معنوية كما في الجمادات والنباتات ولذا قال
~~تعالى : {وإن من شىء إلا يسبح بحمده} (الإسراء : 44) فما من مخلوق إلا وقد
~~هدى إلى معرفته تعالى بقدر عقله وروحه وحياته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 392
# وفي "التأويلات النجمية" : {أعطى كل شىء خلقه} استعدادا لما خلق له {ثم
~~هدى} أي : يسره لما خلق له والذي يدل عليه قوله عليه السلام : "اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له" معناه أن الله تعالى خلق المؤمن مستعدا لقبول فيض الإيمان
~~ثم هداه إلى قبول دعوة الأنبياء ومتابعتهم وخلق الكافر مستعدا لقبول فيض
~~القهر والخذلان والتمرد على الأنبياء ومخالفتهم ، قال ms3730 المغربي قدس سره :
# يكى را بهر طاعت خلق كردند
# يكى را بهر عصيان آفريدند
# 394
# يكى از بهر مالك كشت موجود
# يكى را بهر رضوان آفريدند
# جزء : 5 رقم الصفحة : 392
# {قال} فرعون {فما بال القرون الاولى} ما استفهام.
# والبال الحال التي يكترث بها ولذا يقال ما باليت بكذا أي : ما اكترثت به
~~ويعبر به عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان فيقال : ما خطر ببالي كذا.
# والقرن القوم المقترنون في زمن واحد.
# والأولى تأنيث الأول وواحد الأول كالكبرى والأكبر والكبر.
# والمعنى فما بال القرون الماضية وما خبر الأمم الخالية مثل قوم نوح وعاد
~~وثمود وماذا جرى عليهم من الحوادث المفصلة.
# قال في "الأسئلة المقحمة" فإن قلت هذا لا يليق بما تقدم قلنا : إن موسى
~~كان قد قال له إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب أن يلحقكم ما قد لحقهم إن لم
~~تؤمنوا بي فلهذا سأله فرعون عن حالهم انتهى.
# "
# يقول الفقير : هذا وإن كان مطابقا لمقتضى الفاء إلا أن الجواب لا يساعده
~~مع أن القائل بالخوف ليس هو موسى بل الذي آمن وبعيد أن يحمل الذي آمن على
~~موسى لعدم مساعدة السباق والسياق فارجع إلى سورة المؤمن.
# وقال بعضهم لما سمع البرهان خاف أن يزيد في إيضاحه فيتبين لقومه صدقه
~~فيؤمنوا به فأراد أن يصرفه عنه ويشغله بالحكاية فلم يلتفت موسى إليه ولذا.
# {قال} أي : موسى {علمها عند ربى} أي : إن علم أحوال تلك القرون من الغيوب
~~التي لا يعلمها إلا الله ولا ملابسة للعلم بأحوالهم بمنصب الرسالة فلا أعلم
~~منها إلا ما علمنيه من الأمور المتعلقة بما ارسلت {فى كتاب} أي : مثبت في
~~اللوح المحفوظ بتفاصيله {لا يضل ربى ولا ينسى} الضلال أن تخطىء الشيء في
~~مكانه فلم تهتد إليه والنسيان : أن تغفل عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما
~~محالان على العالم بالذات.
# والمعنى لا يخطىء ابتداء بل يعلم كل المعلومات ولا يغفل عنه بقاء بل هو
~~ثابت أبدا وهو لبيان أن إثباته ي اللوح المحفوظ ليس لحاجته تعالى ms3731 إليه في
~~العلم به ابتداء وبقاء وإنما كتب أحكام الكائنات في كتاب ليظهرها للملائكة
~~فيزيد استدلالهم بها على تنزه علمه تعالى عن السهو والغفلة.
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه يدا ونهان بنزدش يكيست
# فبعد الجواب القاطع رجع إلى بيان شؤونه تعالى وقال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 394 PageV05P303
~~{الذى} أي : هو الذي {جعل لكم الارض مهدا} قال الإمام الراغب : المهد ما
~~يهيأ للصبي والمهد والمهاد المكان الممهد الموطأ قال تعالى : {الذى جعل لكم
~~الارض مهدا} (طه : 53) انتهى.
# قال الكاشفي : (خوش كسترانيدكه برآن مى نشينيد ومسكن ميسازيد) {وسلك لكم
~~فيها سبلا} السلوك النفاذ في الطريق (يعني اندرراه شدن ورفتن) وسلك لازم
~~ومتعد يقال سلكت الشيء في الشيء أدخلته والسبل جمع سبيل وهو من الطرق ما هو
~~معتاد السلوك.
# والمعنى جعل لكم أي : لأجلكم لا لغيركم طرقا كثيرة ووسطها بين الجبال
~~والأودية والبراري تسلكونها من قطر إلى قطر لتقضوا منها مآربكم وتنتفعوا
~~بمنافعها {وأنزل} النزول هو الانحطاط من علو يقال نزل عن دابته ونزل في
~~مكان كذا حط رحله فيه وأنزل غيره {من السمآء} أي : من الفلك أو من السحاب
~~فإن كل ما علا سحاب {مآء} هو جسم سيان قد أحاط حول الأرض والمراد هنا المطر
~~وهو الأجزاء المائية إذا التأم بعضها مع بعض ونكره قصدا إلى معنى البعضية
~~أي : أنزل
# 395
# من السماء بعض الماء {فأخرجنا به} يقال خرج خروجا برز من مقره أو حاله
~~وأكثر ما يقال الإخراج في الأعيان أي : أنبتنا بسببه ذكر الماء وعدل عن لفظ
~~الغيبة إلى صيغة التكلم على الحكاية لكلام الله تنبيها على زيادة اختصاص
~~الفعل بذاته وإن ذلك منه ولا يقدر عليه غيره تعالى {أزواجا} أصنافا سميت
~~بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض لأنه يقال لكل ما يقترن بآخر مماثلا له
~~أو مضادا زوج ولكل قرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة زوج
~~ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل {من نبات} هو كل جسم يغتذي
~~وينمو كما قال الراغب النبت والنبات ما ms3732 يخرج من الأرض من الناميات سواء كان
~~له ساق كالشجر أو لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له
~~بل قد اختص عند العامة بما تأكله الحيوانات ومتى اعتبرت الحقائق فإنه
~~يستعمل في كل نام نباتا كان أو حيوانا أو إنسانا انتهى ومن بيانية فيكون
~~قوله : {شتى} صفة للنبات لما أنه في الأصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع.
# وشتى جمع شتيت بمعنى المتفرق أي : نباتات مختلة الأنواع والطعوم والروائح
~~والأشكال والمنافع بعضها صالح للناس على اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهائم
~~والأظهر أن من نبات وشتى صفتان لا زواجا وآخر شتى رعاية للفواصل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 395
# {كلوا} حال من ضمير فأخرجنا على إرادة القول أي : أخرجنا منها أصناف
~~النباتات قائلين كلوا منها أي : من الثمار والحبوب ونحوهما {وارعوا} الرعي
~~في الأصل حفظ الحيوان إما بغذائه الحافظ لحياته أو بذب العدو عنه أي :
~~أسيموا وأسرحوا فيها ، وبالفارسية : (وبرانيد) {أنعامكم} وهي الإبل والبقر
~~والضأن والمعز أي اقصدوا بها الانتفاع بالذات وبالواسطة آذنين في الانتفاع
~~بها مبيحين بأن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن السماء والماء والنبات
~~والأنعام كلها مخلوقة لكم ولولا احتياجكم للتعيش بهذه الأشياء بل بجميع
~~المخلوقات ما خلقتها ، قال المغربي قدس سره :
# غرض توبى ز وجود همه جهان ورنه
# لما تكون في الكون كائن لولاك
# {إن فى ذالك} المذكور من الشؤون والأفعال الإلهية من جعل الأرض مهدا وسلك
~~السبل فيها وإنزال الماء وإخراج أصناف النبات {لايات} كثيرة جليلة واضحة
~~الدلالة على الصانع ووحدته وعظيم قذرته وباهر حكمته {لاولى النهى} جمع نهية
~~سمي بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القبيح كما سمي بالعقل والحجر
~~لعقله وحجره عن ذلك لذوي العقول الناهية عن الأباطيل التي من جملتها ما
~~تدعيه الطاغية وتقبله منهم الفئة الباغية وتخصيص أولي النهى مع أنها آيات
~~للعالمين باعتبار أنهم المنتفعون بها.
# {منها} أي : من الأرض.
# وفي "التأويلات النجمية" : من قبضة التراب التي أمر الله تعالى عزرائيل ms3733
~~أن يأخذها من جميع الأرض {خلقناكم} بوساطة أصلكم آدم والا فمن عدا آدم
~~وحواء مخلوق من النطفة وأصل الخلق التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشيء
~~من غير أصل ولا احتذاء قال تعالى : {خلق السماوات والارض} (الأنعام : 1)
~~ويستعمل في إيجاد الشيء من الشيء كما في هذا المقام {وفيها نعيدكم} عند
~~الموت بالدفن في الموضع الذي أخذ ترابكم منه وإيثار كلمة في للدلالة على
~~الاستقرار والعود الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف
# 396 PageV05P304
~~عنه إما إنصراف بالذات أو بالقول والعزيمة وإعادة الشيء كالحديث وغيره
~~تكريره {ومنها نخرجكم تارة أخرى} أي : عند البعث بتأليف الأجزاء وتسوية
~~الأجساد ورد الأرواح للحساب والجزاء وكون هذا الإخراج تارة أخرى باعتبار أن
~~خلقهم من الأرض إخراج لهم منها وإن لم يكن على نهج التارة الثانية.
# والتارة في الأصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم أطلق على كل فعلة
~~واحدة من الفعلات المتجددة كما مر في المرة ، قال الحكيم فردوسي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 395
# بخاكت در آرد خداوند اك
# دكرره برون آرد از زير خاك
# بدان حال كايى بخاك اندرون
# بدان كونه از خاك آيى برون
# اكر اك درخاك كيرى مقام
# برآيى از واك واكيزه نام
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن جبريل جاء إلى النبي عليه السلام فقال :
~~يا محمد إن ربك يقرئك السلام وهو يقول مالي أراك مغموما حزينا؟ قال عليه
~~السلام : "يا جبريل طال تفكيري في أمر أمتي يوم القيامة" قال : أفي أمر أهل
~~الكفر أم في أمر أهل الإسلام؟ فقال : "يا جبريل في أمر أهل لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله" فأخذ بيده حتى أقامه إلى مقبرة بني سلمة ثم ضرب بجناحه
~~الأيمن على قبر ميت فقال : قم بإذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو يقول لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله فقال جبريل : عد إلى مكانك فعاد كما كان ثم
~~ضرب بجناحه الأيسر فقال : قم بإذن الله فخرج رجل مسود الوجه أزرق العينين
~~وهو يقول واحسرتاه واندامتاه فقال له جبريل ms3734 : عد إلى مكانك فعاد كما كان ثم
~~قال : يا محمد على هذا يبعثون يوم القيامة وعند ذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "تموتون كما تعيشون وتبعثون كما تموتون".
# قيل ليحيى بن معاذ رضي الله عنه : ما بال الإنسان يحب الدنيا؟ قال : حق
~~له أن يحبها منها خلق وهي أمه ومنها عيشه ورزقه فهي حياته وفيها يعاد فهي
~~كفاته وفيها كسب الجنة فهي مبدأ سعادته وهي ممر الصالحين إلى الله تعالى
~~كيف لا يحب طريقا يأخذ بسالكه إلى جوار ربه.
# واعلم أن من صفة الأرض الطمأنينة والسكون لفوزها بوجود مطلوبها فكانت
~~أعلى مرتبة في عين السفل وقامت بالرضى فمقامها رضى وحالها تسليم ودينها
~~إسلام وهكذا الإنسان الكامل في الدنيا فإن الله تعالى قد صاغه من قالب
~~الأرض وهو وإن كان ترابي الأصل لكن طرح عليه اكسير الروح الأعظم فإذا طار
~~الروح بقيت سبيكة الجسد على حالها كالذهب الخالص إذ لا تبلى نفوس الكمل.
# قال في "أسئلة الحكم" : الأكثرون على تفضيل الأرض على السماء لأن
~~الأنبياء خلقوا من الأرض وعبدوا فيها ودفنوا فيها وأن الأرض دار الخلافة
~~ومزرعة الآخرة وأما الأرض الأولى فقال بعضهم : إنها أفضل لكونها مهبط الوحي
~~ومشاهد الأنبياء وللانتفاع بها ولاستقرار الخلفاء عليها وغيرها من الفضائل انتهى.
# يقول الفقير : كان الظاهر أن تفضل السماء لكونها مقر الأرواح العالية
~~ولذا يبقى الجسد هنا بعد الوفاة ويعرج الروح ولكن فضل الأرض لأن أسباب
~~العروج إنما حصلت بالآلات الجسدانية وهي من الأرض ولذا جعل عليه السلام
~~الصلاة من الدنيا في قوله : "حبيب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب ، والنساء ،
~~وقرة عيني في الصلاة" وذلك لأن صورة الصلاة التي هي الأفعال والاذكار تحصل
~~بالأعضاء والجوارح التي هي من الدنيا وعالم الملك وإن كان القلب
# 397
# والتوجه من عالم الملكوت نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المتحققين بحقائق
~~الأرض والمعرضين عن كل طول وعرض.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 395
# {ولقد أريناه ءاياتنا كلها} إضافة الآيات عهدية وكلها تأكيد لشمول
~~الأنواع أي : وبالله لقد ms3735 بصرنا فرعون على يدي موسى آياتنا كلها من العصا
~~واليد وغيرهما على مهل من الزمان أو عرفناه صحتها وأوضحنا وجه الدلالة فيها
~~{فكذب} بالآيات كلها من فرط عناده من غير تردد وتأخير وزعم أنها سحر {وأبى}
~~عن قبولها لعتوه والاباء شدة الامتناع فكل اباء امتناع وليس كل امتناع إباء.
PageV05P305
# {قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى} استئناف مبين لكيفية تكذيبه
~~وأبائه والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وادعاء أنه أمر محال والمجيىء إما
~~على حقيقته أو بمعنى الإقبال على الأمر والتصدي والسحر خداع وتخييلات لا
~~حقيقة لها نحو ما تفعله المشعبذة من صرف الابصار عما تفعله بخفة يد وما
~~يفعله التمام بقول حرف عائق للاسماع.
# والمعنى أجئتنا من مكانك الذي كنت فيه بعدما غبت عنا أو أقبلت علينا
~~لتخرجنا من أرض مصر بالغلبة والاستيلاء بما أظهرته من السحر فإن ذلك مما لا
~~يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال.
# قال الكاشفي : (يعني دانستيم كه تو ساحرى وميخواهى كه بسحر مارا از مصر
~~بيرون كنى وبنى اسرائيل را متمكن سازى وادشاهى كنى بر ايشان) وقال بعضهم
~~هذا تعلل وتحير ودليل على أنه علم كون موسى محقا حتى خاف منه على ملكه فإن
~~ساحرا لا يقدر أن يخرج ملكا مثله من أرضه.
# وفي "الإرشاد" إنما قال لحمل قومه على غاية المقت بإبراز أن مراده ليس
~~مجرد إنجاء بني إسرائيل من أيديهم بل إخراج القبط من وطنهم وحيازة أموالهم
~~وأملاكهم بالكلية حتى لا يتوجه إلى اتباعه أحد ويبالغوا في المدافعة
~~والمخاصمة وسمي ما أظهره عليه من المعجزات الباهرة سحرا ليجسرهم على
~~المقابلة.
# وفي "التأويلات النجمية" : إنما قال هذا لأنه كان من أهل البصر لا من أهل
~~البصيرة ولو كان من أهل البصيرة لرأى مجيئه لإخراجه من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان ومن ظلمات البشرية إلى نور الروحانية ومن ظلمات الإنسانية إلى نور
~~الربانية ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 398
# هركه از ديدار برخوردار شد
# اين جهان در شم او مردار شدملك برهم ms3736 زن توادهم وار زود
# تا بيابى همو او ملك خلود فلما رأى ببصر الحس المعجزة سحرا ادعى أن
~~يعارضه بمثل ما أتى به فقال :
# {فلنأتينك بسحر مثله} الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها واللام جواب
~~قسم محذوف كأنه قيل إذا كان كذلك فوالله لنأتينك بسحر مثل سحرك فلا تغلب
~~علينا ، وبالفارسية : (هر آينه بياريم براى تو جادويى مانند جادويى تو وبآن
~~باتو معارضه كنيم تا مردمان بدانندكه تو يغمبر نيستى جادو كرى) {فاجعل} صير
~~{بيننا وبينك} لإظهار السحر {موعدا} أي : وعدا لقوله : {لا نخلفه} أي : ذلك
~~الوعد {نحن ولا أنت} يقال اخلف وعده ولا يقال اخلف زمانه ولا مكانه.
# وقال بعضهم : أراد بالموعد ههنا موضعا يتواعدون فيه الاجتماع هناك انتهى.
# والوعد عبارة عن الاخبار بإيصال المنفعة قبل وقوعها.
# والخلف المخالفة في الوعد يقال وعدني فأخلفني أي : خالف في الميعاد
~~{مكانا سوى} منصوب بفعل يدل عليه المصدر لا به فإنه موصوف وسوى
# 398
# بالضم والكسر بمعنى العدل والمساواة أي : عد مكانا عدلا بيننا وبينك وسطا
~~يستوي طرفاه من حيث المسافة علينا وعليكم لا يكون فيه أحد الطرفين أرجح من
~~الآخر أو مكانا مستويا لا يحجب العين ارتفاعه ولا انخفاضه ، وبالفارسية :
~~(ون وعد برسد حاضر شويم درجايى كه مساوى باشد مسافت قوم ما وتوبآن يا مكان
~~مستوى وهموار كه دروستى وبلندى نباشد تا مردم نظاره نتوانند كرد) ففوض
~~اللعين أمر الوعد إلى موسى للاحتراز عن نسبته إلى ضعف القلب كأنه متمكن من
~~تهيئة أسباب المعارضة طال الأمد أم قصر.
# وفي "التأويلات النجمية" : إنما طلب الموعد لأن صاحب السحر يحتاج إلى
~~تدبير السحر إلى طول الزمان وصاحب المعجزة لا يحتاج في إظهار المعجزة إلى
~~الموعد.
# {قال} موسى : {موعدكم} (زمان وعد شما) {يوم الزينة} (روز آرايش قبطيانست)
~~يعني يوم عيدهم الذي يجتمع فيه الناس من كل مكان ليكون بمشهد خلق عظيم
~~لعلهم يستحيون منهم فلا ينكرون المعجزة بعد إبطال السحر سألوا عن المكان
~~فأجابهم بالزمان فإن يوم الزينة يدل على مكان مشتهر باجتماع ms3737 الناس فيه في
~~ذلك اليوم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 398
# اعلم أن الأعياد خمسة : "أحدها" : عيد قوم إبراهيم عليه السلام وفيه جعل
~~إبراهيم الأصنام جذاذا ، والثاني عيد قوم فرعون وهو يوم الزينة ، والثالث
~~عيد قوم عيسى كما مر في أواخر المائدة ، والرابع والخامس عيدا أهل المدينة
~~في الجاهلية وذلك يومان في السنة فأبدلهما الله في الإسلام يومي الفطر
~~والأضحى وهذان اليومان مستمران إلى يوم القيامة.
# قال المولى الجامي :
# قربان شدن بتيغ جفاى تو عيد ماست
# جان ميدهيم بهر نين عيد عمر هاست PageV05P306
~~{وأن يحشر الناس ضحى} عطف على اليوم أو الزينة والحشر : إخراج الجماعة من
~~مقارهم وازعاجهم عنه إلى الحرب ونحوها ولا يقال إلا في الجماعة.
# وضحى نصب على الظرف أي : وأن يجمع الناس في وقت الضحى ليكون أبعد من
~~الريبة.
# قال في "ضرام السقط" : أول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم
~~الضحى ثم الضحوة ثم الهجيرة ثم الظهيرة ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم
~~الأصيل ثم العشاء الأولى ثم العشاء الأخيرة عند مغيب الشفق.
# وفي "بحر العلوم" الضحى صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها.
# وقال الإمام الراغب الضحى انبساط النهار وامتداده سمى الوقت به.
# وقال الكاشفي : (ضحى درجاشتكاه كه روشنترست از باقى روز).
# {فتولى فرعون} أي : ترك الولي والقرب وانصرف عن المجلس وأرسل إلى المدائن
~~لجمع السحرة {فجمع كيده} أي : ما يكاد به من السحرة وأدواتهم والكيد ضرب من
~~الاحتيال {ثم أتى} أي : الموعد ومعه ما جمعه من كيده وفي كلمة التراخي
~~إيماء إلى أنه لم يسارع إليه بل أتاه بعد تأخير.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 398
# {قال لهم موسى} كأنه قيل فماذا صنع موسى عند إتيان فرعون مع السحرة فقيل
~~قال لهم بطريق النصيحة {ويلكم} أصله الدعاء بالهلاك بمعنى ألزمكم الله ويلا
~~يعني عذابا وهلاكا والمراد هنا الزجر والردع والحث والتحريض على ترك
~~الافتراء ، وبالفارسية : (واى برشما) {لا تفتروا على الله كذبا} بأن تدعو
~~أن الآيات التي ستظهر على يدي سحر أو لا ms3738 تشركوا مع الله أحدا والافتراء
~~التقول والكذب عن عمد.
# 399
# وفي "التأويلات" : قال موسى للسحرة {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا}
~~بإتيان السحر في معرض المعجزة ادعاء بأن الله قد أعطانا مثل ما أعطى
~~الأنبياء من المعجزة {فيسحتكم} فيهلككم ويستأصلكم بسببه ، وبالفارسية :
~~(ازبيخ بركند شمارا) يقال اسحت الشيء أعدمه واستأصله {بعذاب} هائل لا يقادر
~~قدره {وقد خاب} الخيبة فوت المطلب أي : (بى بهره ونا اميدماند) {من افترى}
~~أي : على الله تعالى كائنا من كان بأي وجه كان.
# {فتنازعوا} أي : السحرة حين سمعوا كلامه كأن ذلك غاظهم فتنازعوا {أمرهم}
~~الذي أريد منهم من مغالبته عليه السلام وتشاوروا وتناظروا {بينهم} في كيفية
~~المعارضة وتجاذبوا أهداب القول في ذلك.
# قال في "المفردات" نزع الشيء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده والتنازع
~~والمنازعة المجاذبة ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة {وأسروا النجوى}
~~وبالغوا في إخفاء النجوى عن موسى لئلا يقف عليه فيدافعه ، وبالفارسية :
~~(ونهان داشتند ازكفتن را) والنجوى السر وأصله المصدر وناجيته أي : ساررته
~~وأصله ارتحلوا في نجوة من الأرض أي : مكان مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله
~~وقيل أصله من النجاة وهو أن تعاونه على ما فيه خلاصه أو أن تنجوا بسرك من
~~أن يطلع عليه وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 399
# {قالوا} أي : بطريق التناجي والأسرار {إن هاذان لساحران} إن مخففة واللام
~~هي الفارقة بينها وبين النافية والمشار إليه موسى وهارون {يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم} أي : من أرض مصر بالغلبة والاستيلاء عليها وهو خبر بعد
~~خبر {بسحرهما} الذي أظهراه من قبل {ويذهبا بطريقتكم المثلى} المثلى تأنيث
~~الأمثل وهو الأشرف أي : بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب وأمثلها بإظهار
~~مذهبهما وإعلاء دينهما يريدون ما كان عليه قوم فرعون لقوله : {إنى أخاف أن
~~يبدل دينكم} لا طريقة السحر فإنهم ما كانوا يعتقدون دينا.
# قال في "بحر العلوم" سموا مذهبهم بها لزيادة سرورهم وكمال فرحهم بذلك
~~وإنه الذي تطمئن به نفوسهم كما قال تعالى : {كل حزبا بما لديهم فرحون}
~~(المؤمنون ms3739 : 53).
# قال الإمام الراغب الطريق السبيل الذي يطرق بالأرجل ويضرب قال تعالى :
~~{فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا} (طه : 77) ومنه استعير لكل مسلك يسلكه
~~الإنسان في فعل محمودا كان أو مذموما قال تعالى : {ويذهبا بطريقتكم المثلى}
~~أي : الأشبه بالفضيلة.
PageV05P307
# {فأجمعوا كيدكم} الفاء فصيحة واجمعوا من الإجماع يقال أجمع الأمر إذا أحكمه
~~وعزم عليه وحقيقته جمع رأيه عليه وأجمع المسلمون كذا اجتمعت آراؤهم عليه.
# قال الراغب : أكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالتدبير والفكرة.
# والمعنى إذا كان الأمر كما ذكر من كونهما ساحرين يريدان بكم ما ذكر من
~~الإخراج والإذهاب فازمعوا مكركم وحيلكم في رفع هذا المزاحم واجعلوه مجمعا
~~عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة.
# وقرىء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالى : {فجمع كيده} أي : فاجمعوا
~~أداوات سحركم ورتبوها كما ينبغي {ثم ائتوا صفا} أي : مصطفين في الموعد
~~ومجتمعين ليكون أشد لهيبتكم وانظم لأمركم فجاءوا في سبعين صفا كل صف ألف
~~والصف أن يجعل الشيء على خط مستو كالناس والأشجار ونحو ذلك وقد يجعل بمعنى الصاف.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 399
# قال في "الإرشاد" : لعل الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسى بما ذكر في
~~قطر من أقطاره وتنازعوا أمرهم في قطر آخر منه ثم أمروا بأن يأتوا وسطه
# 400
# على الوجه المذكور {وقد أفلح اليوم من استعلى} افللاح الظفر وإدراك
~~البغية والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء أي :
~~الرفعة.
# والآية تحتمل الأمرين جميعا أي : وقد فاز بالمطلوب من غلب ونال علو
~~المرتبة بين الناس.
# قال في "الإرشاد" : يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الأجر والتقريب
~~وبمن غلب أنفسهم جميعا أو من غلب منهم حثالهم على بذل المجهود في المغالبة.
# يقول الفقير فيه إشارة إلى أن المنهى من العلوم والأسباب كالسحر ونحوه ما
~~يتقرب به إلى الدنيا وجمع طامها لا إلى الآخرة والفوز بنعيمها ولا إلى الله
~~تعالى ولذا قال : {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} فكل من أراد
~~أن يتوصل ms3740 بما يفعله مما نهاه الشرع إلى درجة من الدرجات الأخروية أو مرتبة
~~من المراتب المعنوية فإنه يضيع سعيه ولا يفلح ولا يبقى له سوى التعب.
# ثم إن أرباب التقليد يقتفون آثار فرعون وسحرته ويقولون في حق أهل التحقيق
~~إن هؤلاء يخرجونكم من مناصب شيخوختكم ومراتب قبولكم عند العوام ويصرفون
~~وجوه الناس عنكم ويذهبون بأشراف قومكم من الملوك والأمراء وأرباب المعارف
~~وأهل الدثور والأموال فيسلكون مسالك الحيل ويريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون أي : المشركون بالشرك الخفي ،
~~وفي "المثنوي" :
# هركه برشمع خدا آرد فو
# شمع كى ميرد بسوزد وزاو
# فالذي خلق علويا كالشمس فإنه لا يكون سفليا بوجه من وجوه الحيل وكذا
~~التراب خلق سفليا فإنه لا يكون سماويا ، قال المولى الجامي :
# ستست قدر سفله اكر خود كلاه جاه
# براوج سلطنت زند از كردش زمان
# سفليست خاك اكره ته بر مقتضاى طبع
# همراه كرد باد كشد سر بر آسمان
# نسأل الله أن يجعلنا من أهل السعادة والفلاح.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 399
# {قالوا} أي : السحرة بعد إجماعهم وإتيانهم الموعد واصطفافهم.
# قال الكاشفي : (سره بقولى سيصد هزار خروار حبل وعصاها ميان نهى كرده وير
~~اززيبق ساخته بميدان آوردند بطريق ادب وكفتند) يا موسى إمآ أن تلقى}
~~الإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه أي : تراه ثم صار في التعارف إسما لكل طرح أي
~~: تطرح عصاك من يدك على الأرض {وإمآ أن نكون أول من ألقى} ما نلقيه من
~~العصي والحبال وأن مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر أو مرفوع بخبرية مبتدأ
~~محذوف أي : اختر إلقاءك أولا أو إلقاءنا أو الأمر إما إلقاؤك أو إلقاؤنا.
# وفيه إشارة إلى أن السحرة لما أعزوا موسى عليه السلام بالتقديم والتخبير
~~في الإلقاء أعزهم الله بالإيمان الحقيقي حتى رأوا بنور الإيمان معجزة موسى
~~فآمنوا به تحقيقا لا تقليدا وهذا حقيقة قوله : "من تقرب إلي شبرا تقربت
~~إليه ذراعا" فلما تقربوا إلى الله بإعزاز من أعزه الله أعزهم بالإيمان
~~تقربا إليه فكذلك أعزهم ms3741 موسى بالتقديم في الإلقاء كما حكى الله عنه بقوله :
# {قال} موسى : {بل ألقوا} أولا ما أنتم ملقون.
# يقول الفقير : الظاهر أن يالله تعالى ألهم السحرة التخيير وعلم موسى
~~اختيار إلقائهم أولا ليظهر الحق من الباطل لأن الحق يدفع الباطل ويمحوه ولو
~~كان موسى أول من ألقى لتفرق الناس من أول الأمر خيفة الثعبان كا تفرقوا بعد
~~ابتلاع العصا عصيهم وحبالهم وذا مخل بالمقصود.
# قال الإمام فإن قيل كيف أمرهم به وهو سحر وكفر.
# 401 PageV05P308
~~قلنا لما تعين طريقا إلى كشف الشبهة صار جائزا.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : هذا ليس بأمر وإنما هو للاستهانة بذلك وعدم
~~الإكتراث به لما كان يعلم أن ذلك سبب لظهور الحق وزهوق الباطل {فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} الفاء فصيحة وإذا المفاجأة ظرفية
~~والحبال جمع حبل وهو الرسن والعصي جمع عصا والتخيل تصوير خيال الشيء في
~~النفس والتخيل تصور ذلك والخيال أصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في
~~المنام وفي المرآة وفي القلب بعيد غيبوبة المرئى ثم تستعمل في صورة كل أمر
~~متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجرى الخيال وأنها تسعى نائب فاعل ليحيل والسعي
~~المشي السريع وهو دون العدو.
# والمعنى فألقوا ففاجأ موسى وقت أن يخيل إليه سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم
~~، وبالفارسية (س رسنها وعصاهايي ايشان نموده شد بموسى از جادويى وكيد ايشان
~~كه كويى بدرستى كه آن ميرود ومى شتايد) وذلك أنهم كانوا لطخوها بالزئبق
~~فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل إليها أنها تتحرك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 401
# {فأوجس فى نفسه خيفة موسى} الوجس الصوت الخفي والتوجس التسمع والإيجاس
~~وجود ذلك في النفس والخيفة الحالة التي عليها الإنسان من الخوف وهي مفعول
~~أوجس وموسى فاعله.
# والمعنى : أضمر موسى في نفسه بعض خوف من مفاجأته بمقتضى البشرية المجبولة
~~على النفرة من الحيات والاحتراز من ضررها المعتاد من اللسع ونحوه كما دل
~~عليه قوله في نفسه لأنه من خطرات النفس لا من القلب وفي الحقيقة أن الله
~~تعالى ألبس السحر ms3742 لباس القهر فخاف موسى من قهر الله لا من غيره لأنه لا
~~يأمن من مكر الله إلا القوم الفاسقون ، يقول الفقير :
# ون خدا خواهد شودهر برك خار
# رشته باريك درشم عين مار
# برك لرزان آب ريزان از الم
# ون نمى ترسم زقهر كردكار
# {قلنا لا تخف} ما توهمت {إنك} أي : لأنك {أنت الاعلى} أي : الغالب القاهر
~~لهم ونحن معك في جميع أحوالك فإنك القائم بالمسبب وهم القائمون المعتمدون
~~على الأسباب وأيضا معك آياتنا الكبرى وهو لباس حفظنا.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن خوف البشرية مركوز في جبلة
~~الإنسان ولو كان نبيا إلى أن ينزع الله الخوف منه انتزاعا ربانيا بقول
~~صمداني كما قال تعالى : {قلنا لا تخف إنك أنت الاعلى} أي : أعلى درجة من أن
~~تخاف من المخلوقات دون الخالق وفيه معنى آخر أن خوف موسى ما كان من
~~المكونات بل من المكون إذ رأى عصاه ثعبانا تلقف سحر السحرة وقد علم أنها
~~صارت مظهر صفة قهارية الحق فخاف من الحق وقهره لا من العصا وثعبانها فلهذا
~~قال تعالى : {لا تخف إنك أنت الاعلى} أي : لأنك على درجة عندنا منها لأنها
~~عصاك مصنوعة لنفسك وأنت رسولي وكليمي واصطنعتك لنفسي فإن كانت هي مظهر صفة
~~قهري فأنت مظهر صفات لطفي وقهري كلها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 401
# {وألق ما فى يمينك} أي : عصاك والإبهام لتفخيم شأنها والإيذان بأنها ليست
~~من جنس العصى المعهودة لأنها مستتبعة لآثار غريبة {تلقف ما صنعوا} بالجزم
~~جواب للأمر من لقفه كسمعه لقفا بسكون القاف وفتحها إذا ابتلعه التقمه سرعة.
# قال في "المفردات" : لقفت الشيء القفه وتلقفته تناولته بالجذب سواء كان
~~تناوله بالفم أو باليد
# 402
# انتهى والتأنيث لكون ما عبارة عن العصا والصنع إجادة الفعل فكل صنع فعل
~~وليس كل فعل صنعا ولا تنسب إلى الحيوانات والجمادات كما ينسب إليها الفعل.
# والمعنى تبتلع وتلقم ما صنعوه من الحبال والعصي التي خيل إليك سعيها
~~وخفتها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والإيذان بالتمويه والتزوير أي
~~زوروه وافتعلوه ms3743 {إنما صنعوا} ما موصولة أو موصوفة أي : إن الذي صنعوه أو إن
~~شيئا صنعوه {كيد ساحر} بالرفع على أنه خبر لأن أي : كيد جنس الساحر ومكره
~~وحيلته وتنكيره للتوسل به إلى تنكير ما أضيف إليه للتحقير والكيد ضرب من
~~الاحتيال يكون محمودا أو مذموما وإن كان يستعمل في المذموم أكثر وكذلك
~~الاستدراج والمكر {ولا يفلح الساحر} أي : لا يدرك بغيته هذا الجنس {حيث
~~أتى} من الأرض وعمل السحر فيها وهو من تمام التعليل.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن ما في يمينك هو مصنوعي وكيدي وما
~~صنعه السحرة إنما هو مصنوعهم وكيدهم ولا يفلح الساحر ومصنوعه وكيده حيث أتى
~~مصنوعي وكيدي لأن كيدي متين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 402 PageV05P309
~~واعلم أن الفلاح دنيوي وهو الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو
~~البقاء والغنى والعز وأخروي وهو أربعة أشياء : بقاء بلا فناء وغنى بلا فقر
~~وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ففلاح أهل الدنيا كلا فلاح لأن عاقبته خيبة وخسران
~~ألا ترى أن من قال لأستاذه لم أي : اعترض عليه لن يفلح أبدا وقد رأينا بعض
~~المعترضين قد أوتي مالا وجاها ورياسة فهو فهو تقلبه خائب خاسر وقس عليه
~~سائر المخالفين من أهل المنكرات.
# قال في "نصاب الاحتساب" الساحر إذا تاب قبل أن يؤخذ تقبل توبته وإن أخذ
~~ثم تاب لم تقبل توبته.
# وفي "شرح المشارق" : للشيخ أكمل روي محمد بن شجاع عن الحسن بن زياد عن
~~أبي حنيفة رحمه الله أنه قال في الساحر يقتل إذا علم أنه ساحر ولا يستتاب
~~ولا يقبل قوله إني أترك السحر وأتوب منه فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه وإن
~~شهد عليه شاهدان بالسحر فوصفوا ذلك بصفة يعلم أنها سحر قتل ولا يستتاب انتهى.
# وفي "شرح رمضان" على "شرح العقائد" أن الساحر يقتل ذكرا أو أنثى إذا كان
~~سعيه بالإفساد والإهلاك في الأرض وإذا كان سعيه بالكفر فيقتل الذكر دون
~~الأنثى انتهى.
# وفي الفروع لا تقتل الساحرة المسلمة ولكن تضرب وتحبس لأنها ms3744 ارتكبت جريمة
~~عظيمة وإنما لا تقتل لأن النبي عليه السلام نهى عن قتل النساء مطلقا.
# وفي الأشباه كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والآخرة إلا جماعة
~~الكافر بسب النبي وبسب الشيخين أو أحدهما وبالسحر ولو امرأة وبالزندقة إذا
~~أخذ قبل توبته انتهى.
# وفي "فتاوي قارىء الهداية" الزنديق من يقول ببقاء الدهر أي : لا يؤمن
~~بالآخرة ولا الخالق ويعتقد أن الأموال والحرم مشتركة.
# وقال في موضع آخر : هو الذي لا يعتقد إلها ولا بعثا ولا حرمة شيء من
~~الأشياء وفي قبول توبته روايتان والذي ترجح عدم قبول توبته انتهى.
# قال في "شرح الطريقة" السحر في اللغة كل ما لطف ودق ومنه السحر للصبح
~~الكاذب وقوله عليه السلام : "إن من البيان لسحرا" وبابه منع وفي العرف
~~إراءة الباطل في صورة الحق وهو عندنا أمر ثابت لقوله عليه السلام : "السحر
~~حق والعين حق".
# وفي "شرح الأمالي" السحر من سحر يسحر سحرا إذا خدع أحدا وجعله مدهوشا
~~متحيرا وهذا
# 403
# إنما يكون بأن يفعل الساحر شيئا يعجز عن فعله وإدراكه المسحور عليه.
# وفي "كتاب اختلاف الأئمة" السحر رقي وعزائم وعقد تؤثر في الأبدان والقلوب
~~فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه وله حقيقة عند الأئمة الثلاثة.
# وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله لا حقيقة له ولا تأثير له في الجسم وبه
~~قال أبو جعفر الاسترابادي من الشافعية.
# وفي "شرح المقاصد" : السحر إظهار أمر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة
~~بمباشرة أعمال مخصوصة يجري فيها التعلم والتعليم وبهذين الاعتبارين يفارق
~~المعجز والكرامة وبأنه لا يكون بحسب اقتراح المقترحين وبأنه يخص الأزمنة أو
~~الأمكنة أو الشرائط وبأنه قد يتصدى لمعارضته ويبذل الجهد في الإتيان بمثله
~~وبأن صاحبه ربما يعلن بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في
~~الدنيا والآخرة وهو أي : السحر عند أهل الحق جائز عقلا ثابت سمعا وكذا
~~الإصابة بالعين.
# وقال المعتزلة بل هو مجرد إراءة ما لا حقيقة له بمنزلة الشعوذة التي
~~سببها خفة حركات اليد أو إخفاء وجه الحيلة وفيه لنا وجهان ms3745 الأول يدل على
~~الجواز والثاني يدل على الوقوع ، أما الأول هو إمكان الأمر في نفسه وشمول
~~قدرة الله تعالى فإنه هو الخالق وإنما الساحر فاعل وكاسب وأيضا فيه إجماع
~~الفقهاء وإنما اختلفوا في الحكم وأما الثاني فهو قوله تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 402
# {يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} إلى قوله
~~: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد
~~إلا بإذن الله} (البقرة : 102) وفيه إشعار بأنه ثابت حقيقة ليس مجرد إراءة
~~وتمويه وبأن المؤثر والخالق هو الله تعالى وحده.
# فإن قيل قوله تعالى في قصة موسى {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (طه :
~~66) يدل على أنه لا حقيقة للسحر وإنما هو تمويه وتخييل.
# قلنا : يجوز أن يكون سحرهم هو إيقاع ذلك التخييل وقد تحقق ولو سلم فكون
~~أثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل على أنه لا حقيقة له أصلا.
# ثم إن السحر خمسة أنواع في المشهور :
# منها : الطلسم قيل هو مقلوب المسلط وهو جمع الآثار السماوية مع عقاقير
~~الأرض ليظهر منها أمر عجيب.
# ومنها : النيرنج قيل هو معرب "نيرنك" وهو التمويه والتخييل قالوا ذلك
~~تمزيج قوى جواهر الأرض ليحدث منها أمر عجيب.
PageV05P310
# ومنها : الرقية وهو الافسون معرب "آب سون" وهو النفث في الماء وسمي به
~~لأنهم ينفئون في الماء ثم يشربونه أو يصبون عليه وإنما سميت رقية لأنها
~~كلمات رقيت من صدر الراقي فبعضها فهلويه وبعضها قبطية وبعضها بلا معنى
~~يزعمون أنها مسموعة من الجن أو في المنام.
# ومنها : الخلقطيرات وهي خطوط عقدت عليها حروف وأشكال أي : حلق ودوائر
~~يزعمون أن لها تأثيرات الخاصية.
# ومنها : الشعبذة ويقال لها الشعوذة معرب "شعياذة" اسم رجل ينسب إليه هذا
~~العلم وهي خيالات مبنية على خفة اليد وأخذ البصر في تقليب الأشياء كالمشي
~~على الإرسال واللعب بالمهارق والحقات وغير ذلك والمذهب أن التأثير الحاصل
~~عقيب الكل هو فعل الله تعالى على وفق إجراء عادته ووجه الحكمة فيه لا يعلمه
~~إلا هو ms3746 سبحانه.
# قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في "الفتوحات المكية" : إن التأثير
~~الحاصل من الحروف وأسماء الله تعالى من جنس الكرامات أي : إظهار الخواص
~~بالكرامة فإن كل أحد لا يقدر على الاستخراج خواص الأشياء.
# {فألقى السحرة} الفاء فصيحة أي : فإلقاه فوقع ما وقع
# 404
# من اللقف فألقى السحرة حال كونهم {سجدا} ساجدين كأنما ألقاهم ملقي لشدة
~~خرورهم وبالفارسية (حضرت موسى عصا بيفكند في الحال ازدهايى شد ودهن خود
~~كشاده تمام ادوات جادواثرا فروبرد ومردم ازترس روى بكريز آوردند وموسى اورا
~~بكرفت همان عصا شد جادوان دانستندكه آن سحر نيست زيراكه سحر سحر ديكررا
~~باطل نكند بلكه قدرت خدا ومعجزه موسى است س درافكنده شدند يعنى تأمل اين
~~معنى ايشانرا درروى افكند درحلتى كهسجده كندكان بودند مردايرا ازروى صدق)
~~وإنما عبر عن الخرور بالالقاء ليشاكل تلك الالقاآت.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 402
# روي أن رئيسهم قال : كنا نغلب الناس وكانت الآلات تبقى علينا فلو كان
~~هذا سحرا فأين ما ألقيناه من الآلات فاستدل بتغير أحوال الأجسام على الصانع
~~العالم القادر وبظهور ذلك على يد موسى على صحة رسالته فتابوا وأتوا بنهاية
~~الخضوع وهو السجود قال جار الله : ما أعجب أمرهم القوا حبالهم للكفر
~~والجحود ثم ألقوا رؤوسهم للشكر والسجود فما أعظم الفرق بين الإلقاءين
~~{قالوا} في سجودهم وهو استئناف بياني {ءامنا برب هارون وموسى} تأخير موسى
~~عند حكاية كلامهم لرعاية الفواصل ولأن فرعون ربى موسى في صغره فلو اقتصر
~~على موسى أو قدم ذكره فربما توهم أن المراد فرعون وذكر هارون على الاستتباع
~~ومعنى إضافة الرب إليهما أنه هو الذي يدعوان إليه وأجرى على يديهما ما أجرى.
# قال بعض الكبار : من كان له استعداد النظر إلى عالم الغيب وباشر حظوظ
~~النفس احتجب عنه فإنه انقطع إلى الله نظر الله إلى قلبه بنعت الإخلاص
~~واليقين وكشف الله له أنوار حضرته وجذبه إلى قربه فالسحرة مجذوبون مهتدون
~~بالله إلى الله مؤمنون بالبرهان لا بالتقليد وأن فرعون ما رأى برهان
~~الربوبية فلم يؤمن.
# {قال} ms3747 فرعون للسحرة بطريق التوبيخ {له قبل} أي : لموسى واللام لتضمين
~~الفعل معنى الاتباع واللام مع الإيمان في كتاب الله لغيره.
# وفي "بحر العلوم" : له أي : لربهما على أن اللام بمعنى الباء والدليل
~~القاطع عليه قوله : {قال} أي : فرعون {ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم} (الأعراف
~~: 123) في سورة الأعراف وآمنتم بالمد على الاخبار أي : فعلتم هذا الفعل
~~توبيخا لهم {قبل أن ءاذن لكم} أي : من غير أن آذن لكم في الإيمان له وأمركم
~~به كما في قوله تعالى : {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى} (الكهف : 109)
~~لا أن الإذن لهم في ذلك واقع بعده أو متوقع والإذن في الشيء إعلام بإجازته
~~واذنته بكذا وآذنته بمعنى {إنه} يعني موسى {لكبيركم} أي : في فنكم وأعلمكم
~~به وأستاذكم {الذى علمكم السحر} فتواطأتم على ما فعلتم.
# قال الكاشفي : (يعني استاد ومعلم ومهتر جادوانست شماباهم خواهيدكه ملك
~~برابر ادازند) وأراد التلبيس على قومه لئلا يتبعوا السحرة في الإيمان لأنه
~~عالم أن موسى ما علمهم السحر يعني أن هذه شبهة زورها اللعين وألقاها على
~~قومه وأراهم أن أمر الإيمان منوط بإذنه فلما كان إيمانهم بغير إذنه لم يكن
~~معتدا به وأنهم من تلامذته عليه السلام فلا عبرة بما أظهره كا لا عبرة بما
~~أظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الإيمان بالله
~~ثم أقبل عليهم بالوعيد المؤكد حيث قال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 402
# {فلاقطعن} أي : فوالله لأقطعن وصيغة التفعيل للتكثير وكذا في الفعل الآتي
~~والقطع فصل شيء مدركا بالبصر كالأجسام أو مدركا بالبصيرة كالأشياء المعقولة
# 405 PageV05P311
~~{أيديكم وأرجلكم من خلاف} الخلاف أعم من الضد لأن كل ضدين مختلفان دون العكس.
# والمعنى من كل شق طرفا وهو أن يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ومن فيه
~~لابتداء الغاية أي : ابتداء القطع من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه إياه
~~فإن المبتدىء من المعروض مبتدىء من العارض أيضا وهي مع مجرورها في حيز
~~النصب على الحالية أي : لأقطعنها مختلفا لأنها إذا خالف بعضها بعضا بأن ms3748 هذا
~~يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك يسار فقد اتصفت بالاختلاف وتعيين القطع وكيفيته
~~لكونه أفظع من غيره {ولاصلبنكم فى جذوع النخل} الصلب الذي هو تعليق الإنسان
~~للقتل قيل هو شد صلبه على خشب أي : على أصول النخل في شاطىء النيل ،
~~وبالفارسية : (وهر آيينه برآويزم شمارا درتن خرما بن كه دراز ترين درختانست
~~تاهمه كس شمارابه بيند وعبرت كيرد) وإيثار كلمة في للدلالة على إبقائهم
~~عليها زمانا طويلا تشبيها لاستقرارهم عليها باستقرار المظروف في الظرف
~~المشتمل عليه.
# قالوا : فرعون موسى هو أول من استعمل الصلب.
# فإن قيل مع قرب عهده بانقلاب العصا حية وقصدها ابتلاع قصره واستغاثته
~~بموسى من شرها كيف يعقل أن يهدد السحرة إلى هذه الحد ويستهزىء بموسى.
# قلنا : يجوز أن يكون في أشد الخوف ويظهر الجلادة تمشية لناموسه وترويجا
~~لأمره والاستقراء يوقفك على أمثاله {ولتعلمن أينآ} أي : أنا وموسى {أشد
~~عذابا وأبقى} أدوم وموسى لم يكن في شيء من التعذيب إلا أن فرعون ظن السحرة
~~خافوا من قبل موسى على أنفسهم حين رأوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فقال ما
~~قال وعلى ما سبق من "بحر العلوم" في {له قبل} يكون المراد ب {أينآ} نفسه
~~ورب موسى.
# وفي "التأويلات النجمية" : وإنما قال : {أشد عذابا} لأنه كان بصيرا بعذاب
~~الدنيا وشدته وقد كان أعمى بعذاب الآخرة وشدته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 402
# {قالوا} غير مكترثين بوعيده.
# قال الكاشفي : (ساحران ون ازجام جذبه حقانى مست شده بودند واز انوار
~~تواتر ملاطفات ربانى كه بردل ايشان تافته بود ازدست شده :
# خورده يكجرعه از كف ساقى
# هره فانيست كرده درباقى
# دامن از فكر غير افشانده
# ليس في الدار غيره خانده
# لا جرم درجواب فرعون كفتند) {لن نؤثرك} لن نختارك بالإيمان والاتباع {على
~~ما جآءنا} من الله على يد موسى {من البينات} من المعجزات الظاهرة التي لا
~~شبهة في حقيتها وكان من استدلالهم أنهم قالوا : لو كان هذا سحرا فأين
~~حبالنا وعصينا.
# وفيه إشارة إلى أن القوم شاهدوا في رؤية الآيات أنوار الذات ms3749 والصفات فهان
~~عليهم عظائم البليات ومن آثر الله على الأشياء هان عليه ما يلقى في ذات الله.
# وقد قال بعض الكبار ليخفف ألم البلاء عنك علمك أن الله هو المبلى {والذى
~~فطرنا} أي : خلقنا وسائر المخلوقات عطف على ما جاءنا وتأخيره لأن ما في
~~ضمنه آية عقلية نظرية وما شاهده آية حسية ظاهرة.
# وقال بعضهم هو قسم محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه أي : وحق الذي فطرنا
~~لا نؤثرك فإن القسم لايجاب بلن إلا على شذوذ.
# وفي "التفسير الفارسي" : (وسوكنده ميخوريم بخدايى كه مارا آفريد).
# وفي "التأويلات" : أي : بالذي فطرنا على فطرة الإسلام والتعرض للفاطرية
# 406
# لإيجابها عدم إيثارهم فرعون عليه تعالى {فاقض مآ أنت قاض} جواب عن تهديده
~~بقوله لأقطعن أن فاصنع ما أنت صانعه أو احكم فينا ما أنت فيه حاكم من القطع
~~والصلب.
# وفي "التأويلات" : أي : فاحكم وأجر علينا ما قضى الله لنا في الأزل من
~~الشهادة {إنما تقضى هاذه الحيواة الدنيآ} أي : إنما تصنع ما تهواه أو تحكم
~~بما تراه في هذه الحياة الدنيا ومدة حياتنا فحسب فسيزول أمرك وسلطانك عن
~~قريب ومالنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها (امروز بجور هره خواهى
~~ميكن فردا بتونيز هره خواهند كنند).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 406
# {إنآ ءامنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} من الكفر والمعاصي ولا يؤاخذ بها في
~~الدار الآخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتى تتأثر بما أوعدتنا به من
~~القطع والصلب والمغفرة صيانة العبد عما استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه
~~من الغفر وهو إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس.
# والخطايا جمع الخطية والفرق بينها وبين السيئة أن السيئة قد تقال فيما
~~يقصد بالذات والخطية فيما يقصد بالعرض لأنها من الخطأ {ومآ أكرهتنا عليه من
~~السحر} عطف على خطايانا أي : ويغفر لنا السحر الذي عملناه في معارضة موسى
~~بإكراهك وحشرك إيانا من المدائن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم
~~إظهارا لغاية نفرتهم منه ورغبتهم في مغفرته {والله خير} أي : في ذاته وهو
~~ناظر ms3750 إلى قولهم والذي فطرنا {وأبقى} أي : جزاء ثوابا كان أو عقابا أو خير
~~لنا منك ثوابا إن أطعناه وأدوم عذابا منك إن عصيناه.
PageV05P312
# وفي "التأويلات النجمية" : {والله خير} في إيصال الخير ودفع الشر منك
~~{وأبقى} خيره من خيرك وعذابه من عذابك.
# قال الحسن : سبحان الله لقوم كفارهم أشد الكافرين كفرا ثبت في قلوبهم
~~الإيمان طرفة عين فلم يتعاظم عندهم أن قالوا : {فاقض مآ أنت قاض} في ذات
~~الله والله إن أحدهم اليوم ليصحب القرآن ستين عاما ثم إنه ليبيع دينه بثمن
~~حقير ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# زيان ميكند مرد تفسيردان
# كه علم أدب ميفروشد بنان
# كجا عقل باشرح فتوى دهد
# كه اهل خرد دين بديني دهد
# {إنه} أي : الشأن وهو تعليل من جهتهم لكونه تعالى خيرا وأبقى {من} (كس
~~كه) {يأت} (آيد در روز قيامت) {ربه} (نزديك رور دكار او) {مجرما} حال كونه
~~متوغلا في إجرامه منهمكا فيه بأن يموت على الكفر والمعاصي ولأنه مذكور في
~~مقابلة المؤمن {فإن له جهنم لا يموت فيها} فينتهي عذابه ويستريح وهذا تحقيق
~~لكون عذابه أبقى {ولا يحيى} حياة ينتفع بها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 406
# {ومن يأته مؤمنا} به تعالى وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها
~~ما شاهدناه {قد} أي : وقد {عمل الصالحات} الصالحة كالحسنة جارية مجرى الاسم
~~ولذلك لا تذكر غالبا مع الموصوف وهي كل ما استقام من الأعمال بدليل العقل
~~والنقل فأولئك إشارة إلى من والجمع باعتبار معناها أي : فأولئك المؤمنون
~~العاملون للصالحات {لهم} بسبب إيمانهم وأعمالهم الصالحة {الدرجات العلى}
~~جمع العليا تأنيث الأعلى أي : المنازل الرفيعة في الجنة.
# وفيه إشارة إلى الفرق بين أهل الإيمان المجرد
# 407
# وبين الجامع بين الإيمان والعمل حيث أن الدرجات العالية للثاني وغيرها لغيره.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 406
# {جنات عدن} بدل من الدرجات العلى {تجرى من تحتها الانهار} (يوسته ميرود
~~از زير منازل آن يا أشجار آن جويها) حال من الجنات {خالدين فيها} حال من
~~الضمير في لهم والعامل معنى ms3751 الاستقرار أو الإشارة {وذالك} أي : المذكور من
~~الثواب {جزآء من تزكى} الجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر يقال جزيته كذا وبكذا والفرق بين الأجر والجزاء أن الأجر يقال فيما
~~كان عن عقد وما يجري مجرى العقد ولا يقال إلا في النفع دون الضر والجزاء
~~يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال في النافع والضار والمعنى جزاء من
~~تطهر من دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الإيمان والأعمال الصالحة وهذا
~~تحقيق لكون ثواب الله تعالى أبقى وفي الحديث : "إن أهل الدرجات العلى
~~ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا أبكر وعمر
~~منهم وانعما" أي : هما أهل لهذا.
# قالوا ليس في القرآن أن فرعون فعل بأولئك المؤمنين ما أوعدهم به ولم يثبت
~~في الأخبار كما في الأخبار.
# وقال في "التفسير الكبير" : نقلا عن ابن عباس رضي الله عنهما : كانوا أول
~~النهار سحرة وآخره شهداء وفي "بحر العلوم" أصبحوا كفرة وامسوا أبرارا شهداء
~~، وفي "المثنوي" :
# ساحران در عهد فرعون لعين
# ون مرى كردند با موسى بكين
# ليك موسى را مقدم داشتند
# ساحران اورا مكرم داشتند
# زانكه كفتندش كه فرمان آن تست
# كو تومى خواهى عصا بفكن نخست
# كفت نى اول شما أى ساحران
# افكنيد آن مكرهارا درميان
# اين قدر تعظيم ايشانرا خريد
# وازمرى آن دست واهاشان بريد
# ساحران ون قدر او نشناختند
# دست وادر جرم آن در باختند
# فدلت هذه الأخبار على كونهم شهداء وأن فرعون استعمل الصلب فيهم وإلا لم
~~يكن أول من صلب.
# فعلى العاقل أن يختار الله تعالى ويتزكى عن الأخلاق الذميمة النفسانية
~~والأوصاف الشنيعة الشيطانية ويتحلى بالأخلاق الروحانية الربانية ويبذل
~~المال والروح لينال أعلى الفتوح جعلنا الله وإياكم من أهل الولاء وممن هان
~~عليه البلاء.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 408
# {ولقد أوحينآ إلى موسى} وبالله لقد أوحينا إليه بعد إجراء الآيات التسع
~~في نحو من عشرين سنة كما في "الإرشاد".
# يقول الفقير : يخالفها ما في بعض ms3752 الروايات المشهورة من أن موسى عليه
~~السلام دعا ربه في حق فرعون وقومه فاستجيب له ولكن أثره بعد أربعين سنة على
~~ما قالوا عند قوله تعالى : {قال قد أجيبت دعوتكما} (يونس : 89) {أن} مفسرة
~~بمعنى أي : أو مصدرية أي : بأن {أسر بعبادى} السرى والإسراء سير الليل أي :
~~قال سر ببني إسرائيل من مصر ليلا ، وبالفارسية : (بشب ببريندكان مرا) أمر
~~بذلك لئلا يعوقهم أعوان فرعون {فاضرب لهم} فاجعل من قولهم ضرب له في ماله
~~سهما أو فاتخذوا عمل من قولهم ضرب اللبن إذا عمله.
# وفي "الجلالين" : فاضرب لهم بعصاك {طريقا} الطريق كل ما يطرقه طارق
~~معتادا كان أو غير معتاد.
# قال الراغب : الطريق السبيل الذي يطرق بالأرجل ويضرب {فى البحر} البحر
# 408 PageV05P313
~~كل مكان واسع جامع للماء الكثير والمراد هنا بحر القلزم.
# قال في "القاموس" هو بلد بين مصر ومكة قرب جبل الطور وإليه يضاف بحر
~~القلزم لأنه على طرفه أو لأنه يبتلع من ركبه لأن القلزمة الابتلاع {يبسا}
~~صفة لطريقا واليبس المكان الذي كان فيه ماء فذهب.
# قال في "الإرشاد" أي : يابسا على أنه مصدر وصف به الفاعل مبالغة ،
~~وبالفارسية : (خشك كه دروآب ولاى تبود) {لا تخاف دركا} حال مقدرة من
~~المأمور أي : موسى والدرك محركة اسم من الإدراك كالدرك بالسكون.
# والمعنى حال كونك آمنا من أن يدرككم العدو {ولا تخشى} الغرق.
# {فأتبعهم فرعون بجنوده} الفاء فصيحة أي : ففعل ما أمر به من الإسراء بهم
~~وضرب الطريق وسلوكه فتبعهم فرعون ومعه جنوده حتى لحقوهم وقت إشراق الشمس
~~وهو إضاءتها يقال اتبعهم أي : تبعهم وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم فالفرق
~~بين تبعه واتبعه أن يقال اتبعه اتباعا إذ طلب الثاني اللحوق بالأول وتبعه
~~تبعا إذا مر به ومضى معه.
# روي أن موسى خرج بهم أول الليل وكانوا ستمائة وسبعين ألفا فأخبر فرعون
~~بذلك فاتبعهم بعساكره وكانت مقدمته سبعمائة ألف فقص أثرهم فلحقهم بحيث
~~تراءى الجمعان فعند ذلك ضرب موسى عليه السلام بعصاه البحر فانفلق على اثني
~~عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم ms3753 وبقي الماء قائما بين الطرق فعبر موسى بمن
~~معه من الأسباط سالمين وتبعهم فرعون بجنوده {فغشيهم} سترهم وعلاهم {من
~~اليم} أي : بحر القلزم {ما غشيهم} أي : الموج الهائل الذي لا يعلم كنهه إلا الله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 408
# {وأضل فرعون قومه} أي : سلك بهم مسلكا أداهم إلى الخيبة والخسران في
~~الدين والدنيا معا حيث ماتوا على الكفر بالعذاب الهائل الدنيوي المتصل
~~بالعذاب الخالد الأخروي {وما هدى} أي : ما أرشدهم قط إلى طريق موصل إلى
~~مطلب من المطالب الدينية والدنيوية وهو تقرير لإضلاله وتأكيد له إذرب مضل
~~قد يرشد من يضله إلى بعض مطالبه.
# وفيه نوع تهكم في قوله : {ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد} (غافر : 29) فإن
~~نفى الهداية من شخص مشعر بكونه ممن تتصور منه الهداية في الجملة وذلك إنما
~~يتصور في حقه بطريق التهكم.
# يقول الفقير موسى مع قومه إشارة إلى الروح القدسي مع قواه وفرعون مع قومه
~~إشارة إلى النفس الأمارة مع قواها والبحر هو بحر الدنيا فموسى الروح يعبره
~~إما بسفينة الشريعة أو بنور الكشف الإلهي ويغرق فرعون النفس لأنها تابعة
~~لهواها لا شريعة لها ولا كشف فعلم منه أن اتباع أهل الضلال أنفسا وآفاقا
~~يؤدي إلى الهلاك الصوري والمعنوي واقتداء أهل الهدى يفضي إلى النجاة
~~الأبدية.
# زينها راز قرين بد زنهار
# وقنا ربنا عذاب النار
# وأحسن وجوه الاتباع الإيمان والتوحيد لأن جميع الأنبياء متفقون على ذلك
~~والمؤمن في حصن حفظه الله تعالى من الأعداء الظاهرة والباطنة في الدنيا
~~والآخرة.
# حكي عن عبد الله بن الثقفي أن الحجاج أضر أنس بن مالك وقال له : أريد
~~أن أقتلك شر قتلة فقال أنس : لو علمت أن ذلك بيدك لعبدتك من دون الله تعالى
~~قال الحجاج : ولم ذلك؟ قال : لأن رسول الله عليه السلام علمني دعاء وقال :
~~"من دعا به في كل صباح لم يكن لأحد عليه سبيل"
# 409
# وقد دعوت به في صباحي فقال الحجاج : علمنيه قال : معاذ الله أن أعلمه
~~لأحد وأنت حي فقال : خلوا سبيله فقيل له ms3754 في ذلك فقال : رأيت على عاتقيه
~~أسدين عظيمين فاتحين أفواههما ولما حضرته الوفاة قال لخادمه إن لك علي حقا
~~أي : حق الخدمة فعلمه الدعاء المذكور وقال له قل : "بسم الله خير الأسماء
~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء" ثم إن هذا في
~~الدنيا وإما في الآخرة فيحفظه من النار والعذاب.
# واعلم أن موسى نصح فرعون ولكن لم ينجعه الوعظ فلم يدر قدره ولم يقبل فوصل
~~من طريق الرد والعناد إلى الغرق والهلاك نعوذ بالله رب العباد.
# فعلى العاقل أن يستمع إلى الناصح ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 408
# امروز قدر ند عزيزان شناختم
# يا رب روان ناصح ما از تو شاد باد
# قوله : أمروز يريد به وقت الشيخوخة وفيه إشارة إلى أن وقت الشباب ليس
~~كوقت الكهولة ولذا ترى أكثر الشباب منكبين على سماع الملاهي معرضين عن
~~الناصح الإلهي فمن هداه الله تعالى رجع إلى نفسه ودعا لناصحه لأنه ينصح
~~حروفه بالفارسية (ميدوزد دريدهاى او) ولا بد للسالك من مرشد ومجاهدة ورياضة
~~فإن مجرد وجود المرشد لا ينفعه ما دام لم يسترشد ألا ترى أن فرعون عرف حقية
~~موسى وما جاء به لكنه أبى عن سلوك طريقه فلم ينتفع به فالأول الاعتقاد ثم
~~الإقرار ثم الاجتهاد وقد قال بعضهم : "إن السفينة لا تجري على اليبس"
~~والنفس تجر إلى الدعة والبطالة وقد قال تعالى : {انفروا خفافا وثقالا}
~~(التوبة : 41) فالعبادة لازمة إلى أن يأتي اليقين حال النشاط والكراهة
~~والجهاد ماض إلى يوم القيامة ، قال المولى الجامي قدس سره :
PageV05P314
# بى رنج كسى ون نبردره بسر كنج
# آن به كه بكوشم بتمنا ننشيتم
# نسأل الله تعالى أن يوفقنا لطريق مرضاته ويوصلنا إلى جناب حضرته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 408
# يا بنى إسراءيل} أي : قلنا لهم بعد إغراق فرعون وقومه وإنجائهم منهم {قد
~~أنجيناكم من عدوكم} فرعون وقومه حيث كانوا يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم
~~ويستخدمونكم في الأعمال الشاقة والعدو يجيىء في معنى الوحدة والجماعة
~~{وواعدناكم جانب الطور ms3755 الايمن} بالنصب على أنه صفة للمضاف أي : واعدناكم
~~بوساطة نبيكم إتيان جانبه الأيمن نظرا إلى السالك من مصر إلى الشام وإلا
~~فليس للجبل يمين ولا يسار أي : إتيان موسى للمناجاة وإنزال التوراة عليه
~~ونسبة المواعدة إليهم مع كونها لموسى نظرا إلى ملابستها إياهم وسراية
~~منفعتها إليهم {ونزلنا عليكم المن} هو شيء كالطل فيه حلاوة يسقط على الشجر
~~يقال له الترنجبين معرب "كرنكبين" {والسلوى} طائر يقال له السماني كان ينزل
~~عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع لكل إنسان صاع
~~ويبعث عليهم الجنوب السماني فيذبح الرجل ما يكفيه والتيه المفازة التي يتاه
~~فيها وذلك حين أمروا بأن يدخلوا مدينة الجبارين فأبوا ذلك فعاقبهم الله بأن
~~يتيهوا في الأرض أربعين سنة كما مر في سورة المائدة ومثل ذلك كمثل الوالد
~~المشفق يضرب ولده العاصي ليتأدب وهو لا يقطع عنه إحسانه فقد ابتلوا بالتية
~~ورزقوا بما لا تعب فيه.
# اى كريمى كه از خزانه غيب
# كبر وترسا وظيفه خوردارى
# 410
# دوستانرا كجا كنى محروم
# توكه بادشمنان نظر دارى
# {كلوا} أي : وقلنا لكم كلوا {من طيبات ما رزقناكم} أي : من لذائذه أو
~~حلالاته.
# قال الراغب : أصل الطيب ما تستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب في الشرع
~~ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فإنه
~~متى كان كذلك كان طيبا عاجلا وآجلا لا يستوخم وإلا فإنه وإن كان طيبا عاجلا
~~لم يطب آجلا {ولا تطغوا فيه} الطغيان تجاوز الحد في العصيان أي : ولا
~~تتجاوزا الحد فيما رزقناكم بالإخلال بشكره وبالسرف والبطر والمنع من
~~المستحق والادخار منه لأكثر من يوم وليلة {فيحل عليكم غضبى} جواب للنهي أي
~~: فيلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين يحل بالكسر إذا وجب أداؤه وأما يحل
~~بالضم فهو بمعنى الحلول أي : النزول والغضب ثوران دم القلب عند إرادة
~~الانتقام وإذا وصف الله تعالى به فالمراد الانتقام دون غيره ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 410
# شكر منعم واجب امد درخرد
# ورنه ms3756 بكشايد درخشم ابد
# {ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى} أي : تردى وهلك وأصله أن يسقط من جبل فيهلك
~~ومن بلاغات الزمخشري من أرسل نفسه مع الهوى فقد هوى في أبعد الهوى.
PageV05P315
# وفي "التأويلات النجمية" : ونزلنا عليهم المن من صفاتنا والسلوى سلوى
~~أخلاقنا كلوا من طيبات ما رزقناكم أي : اتصفوا بطيبات صفاتنا وتخلقوا
~~بكرائم أخلاقنا التي شرفناكم بها أي : لو لم تكن العناية الربانية لما نجا
~~الروح والقلب وصفاتهما من شر فرعون النفس وصفاتها ولولا التأييد الإلهي لما
~~اتصفوا بصفات الله ولا تخلقوا بأخلاقه ثم قال ولا تطغوا فيه أي : إذا
~~استغنيتم بصفاتي وأخلاقي عن صفاتكم وأخلاقكم فلا تطغوا بأن تدعوا العبودية
~~وتدعوا الربوبية وتسموا باسمي بأن اتصفتم بصفاتي كما قال بعضهم أنا الحق
~~وبعضهم سبحاني وما أشبه هذه الأحوال مما يتولد من طبيعة الإنسانية فإن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى وإن طغيان هذه الطائفة بمثل هذه المقالات وإن
~~كانت هي من أحوالهم لأن الحالات لا تصلح للمقامات وهي موجبة للغضب كما قال
~~تعالى : {فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى} أي : نجعل كل
~~معاملاته في العبودية هباء منثورا ولهذا الوعيد أمر الله عباده في
~~الاستهداء بقوله : {اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم} (الفاتحة : ا 6) أي : إهدنا هداية غير من أنعمت عليه
~~بتوفيق الطاعة والعبودية ثم ابتليته بطغيان يحل عليه غضبك {وإنى لغفار}
~~لستور {لمن تاب} من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكر.
# قال في "المفاتيح شرح المصابيح" الفرق بين الغفور والغفار أن الغفور كثير
~~المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب للتجاوز عن ذنوبه من الغفر
~~وهو إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار أبلغ منه لزيادة بنائه وقيل
~~الفرق بينه وبين الغفار أن المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار
~~الكمية {وءامن} بما يجب الإيمان به {وعمل صالحا} مستقيما عند الشرع والعقل.
# وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث على التوبة والإيمان {ثم
~~اهتدى} أي : استقام ms3757 على الهدى ولزمه حتى الموت وهو إشارة إلى أن من لم
~~يستمر عليه بمعزل من الغفران وثم للتراخي الرتبي.
# قال في "بحر العلوم" ثم التراخي الاستقامة على الخير عن الخير
# 411
# نفسه وفضلها عليه لأنها أعلى منه وأجل لأن الشأن كلها فيها وهي مزلة
~~أقدام الرجال.
# قال ابن عطاء : {وإنى لغفار لمن تاب} أي : رجع من طريق المخالفة إلى طريق
~~الموافقة وصدق موعود الله فيه واتبع السنة {ثم اهتدى} أقام على ذلك لا يطلب
~~سواه مسلكا وطريقا :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 410
# راه سنت رواكر خواهى طريق مستقيم
# كزسنن راهى بود سوى رضاى ذو المتن
# هر مزده درشم وى همون سنانى بادتيز
# كرسنان زندكى خواهد زمانى بى سنن
# وفي "التأويلات النجمية" : أي : رجع من الطغيان بعبادة الرحمن {وعمل
~~صالحا} بالعبودية للربوبية {ثم اهتدى} أي : تحقق له أن تلك الحضرة منزهة عن
~~دنس الوهم والخيال وإن الربوبية قائمة والعبودية دائمة.
# واعلم أن التوبة بمنزلة الصابون فكما أن الصابون يزيل الأوساخ الظاهرة
~~فكذلك التوبة تزيل الأوساخ الباطنة أعني الذنوب.
# روي أن رجلا قال للدينوري : ما أصنع فكلما وقفت على باب المولى صرفتني
~~البلوى فقال : كن كالصبي مع أمه كلما ضربته يجزع بين يديها فلا يزال كذلك
~~حتى تضمه إليها والتوبة على أقسام : فتوبة العوام من السيئات ، وتوبة
~~الخواص من الزلالت والغفلات ، وتوبة الأكابر من رؤية الحسنات والالتفات إلى
~~الطاعات.
# وشرائط البلوى ثلاث : الندم بالقلب ، والاعتذار باللسان بأن يستغفر الله
~~، والإقلاع بالجوارح وهو الكف عن الذنب وفي الحديث "المستغفر باللسان المصر
~~على الذنوب كالمستهزىء بربه" ، وقال المولى قدس سره :
# دارم جهان جهان كنه اى شرم روى من
# ون روى ازين جهان بجهان دكرنهم
# ياران دواسيه عازم ملك يقين شدند
# تاكى عنان عقل بدست كمان دهم
# باخلق لاف توبه ودل بركنه مصر
# كس ى نمى بردكه بدين كونه كمرهم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 410 PageV05P316
~~{ومآ أعجلك عن قومك يا موسى} مبتدأ وخبر أي : وقلنا لموسى عند ابتداء
~~موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة أي : شيء ms3758 حملك على العجلة وأوجب
~~سبقتك منفردا عن قومك وهم النقباء السبعون المختارون للخروج معه إلى الطور
~~وذلك أنه سبقهم شوقا إلى ميعاد الله وأمرهم أن يتبعوه كما في "الجلالين".
# قال في "العرائس" : ضاق صدر موسى من معاشرة الخلق وتذكر أيام وصال الحق
~~فعلة العجلة الشوق إلى لقاء الله تعالى.
# قال الكاشفي : (آورده اندكه بني إسرائيل بعد ازهلاك فرعون از موسى عليه
~~السلام استدعا نمودندكه از براى ما قواعد شريعتي وأحكام آن مبين ساز موسى
~~در آن باب باحضرت رب الأرباب مناجات كرد خطاب رسيدكه باجمعى از اشراف بني
~~إسرائيل بكوه طور آى تا كتابى كه جامع احكام شرع باشد بتودهم موسى هارون
~~بجاى خود بكذاشت وباوجوه قوم كه هفتادتن بودند متوجه طور شدند قوم را وعده
~~كردكه هل روز ديكرمى آيم وكتاب مى آورم وون بنزديك طور رسيدند قوم را
~~بكذاشت واز غايت اشتياق كه بكلام وبيام الهي داشت زود تربالاى كوه برآمد
~~خطاب ربانى رسيدكه {ومآ أعجلك} الخ وجه يز شتابان ساخت تراتا تعجيل كردى
~~ويش آمدى ازكروه خود اى موسى).
# .
# يقول الفقير : هذا سؤال انبساط كقوله تعالى : {وما تلك بيمينك} لا سؤال
~~إنكار كما ظن أكثر المفسرين من الاجلاء
# 412
# وغيرهم.
# {قال هم أولاء على أثرى} يجيئون بعدى ، بالفارسية : (كفت موسى كه ايشان
~~كروه مردان اينك مى آيند برى من وساعت بساعت برسند) {وعجلت} بسبقى إياهم
~~{إليك} (بسوى تو) {رب} (اي رورردكار من) {لترضى} عنى بمسارعتي إلى الامتثال
~~بأمرك واعتنائي بالوفاء بعهدك.
# وفي الآيتين إشارة إلى معاني مختلفة :
# منها ليعلم أن السائر لا ينبغي أن يتوانى في السير إلى الله ويرى أن رضى
~~الله في استعجاله في السير والعجلة ممدوحة في الدين قال تعالى : {وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم} (آل عمران : 133) والأصل الطلب ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 412
# كركران وكر شتابنده بود
# آنكه جوينده است يابنده بوددر طلب زن دائما توهر دودست
# كه طلب درراه نيكور هبراست
# وقد ورد "إن الأمور مرهونة بأوقاتها" ولذا قال :
# وصبح ms3759 وصل او خواهد دميدن عاقبت جامى
# مخور غم كرشب هجران بايان ديرمى آيد
# ومنها : ينبغي أن السائر لا يتعوق بعائق في السير وإن كان في الله ولله
~~كما كان حال موسى في السير إلى الله فما تعوق بقومه واستعجل في السير وبطلت
~~العوائق وقد صح أن المجنون العامري ترك الناقة في طريق ليلى لكونها عائقة
~~عن سرعة السير إلى جنابها فمشى على الوجه كما قال في "المثنوي" :
# راه نزديك وبماندم سخت دير
# سير كشتم زين سوارى سير سيرسر نكون خود را زاشتر در فكند
# كفت سوزيدم زغم تاند ند
# تنك شد بروى يابان فراخ
# خويشتن افكند اندر سنكلاخ
# ون نان افكند خودرا سوى ست
# از قضا آن لحظه ايش هم شكست
# اى را بربست وكفتا كوشوم
# درخم وكان غلطان مى روم
# عشق مولى كى كم ازليلى بود
# كوى كشتن بهر او اولى بود
# كوى شو مى كرد برهلوى صدق
# غلط غلطان درخم وكان عشق
# ومنها : أن قصد السائر إلى الله تعالى ونيته ينبغي أن يكون خالصاوطلبه لا
~~لغيره كما قال : {وعجلت إليك رب} كان قصده إلى الله ، قال الكمال الخجندي :
# سالك اك رونخوا نندش
# آنكه از ما سوى منزه نيست
# ومنها : أن يكون مطلوب السائر من الله رضاه لا رضى نفسه منه كما قال :
~~{لترضى} كما في "التأويلات النجمية" :
# {قال} الله تعالى وهو استئناف بياني : {فإنا قد فتنا قومك منا بعدك}
~~القيناهم في فتنة من بعد خروجك من بينهم وابتليناهم في إيمانهم بخلق العجل
~~وهم الذين خلفهم مع هارون على ساحل البحر وكانوا ستمائة ألف ما نجا منهم من
~~عبادة العجل إلا اثنا عشر ألفا قال الله تعالى لموسى : أتدري من أين أتيت :
~~قال : لا يا رب قال : حين قلت لهارون اخلفني في قومي أين كنت أنا حين
~~اعتمدت على هارون.
# وفيه إشارة إلى أن طريق الأنبياء ومتبعيهم محفوف بالفتنة والبلاء كما قال
~~عليه السلام : "إن البلاء موكل بالأنبياء الأمثل فالأمثل" وقد قيل : إن
~~البلاء للولاء كاللهب للذهب وإلى أن ms3760 فتنة الأمة والمريد مقرونة بمفارقة
~~الصحبة من النبي والشيخ
# 413
# كما قال تعالى : {فإنا قد فتنا قومك منا بعدك} أي : بعد مفارقتك إياهم
~~فإن المسافر إذا انقطع عن صحبة الرفقة افتتن بقطاع الطريق والغيلان ، قال
~~الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 412
# قطع اين مرحله بى همر هى خضر مكن
# ظلماتست بترس از خطر كمراهى PageV05P317
~~روي أنهم أقاموا على ما وصى به موسى عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع
~~أيامها أربعين وقالوا : قد أكملنا العدة وليس من موسى عين ولا أثر {وأضلهم
~~السامرى} حيث كان هو المدبر في الفتنة والداعي إلى عبادة العجل.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : أضاف الإضلال إلى السامري لأنه كان حصل
~~بتقريره ودعوته وأضاف الفتنة إلى نفسه لحصولها بفعله وقدرته وإرادته وخلقه
~~وعلى هذا ابدا إضافة الأشياء إلى أسبابها ومسبباتها انتهى.
# وإخباره تعالى بوقوع هذه الفتنة عند قدومه عليه السلام إما باعتبار
~~تحققها في علمه ومشيئته تعالى وإما بطريق التعبير عن المتوقع بالواقع أو
~~لأن السامري قد عزم على إيقاع الفتنة على ذهاب موسى وتصدي لترتيب مباديها
~~فكانت الفتنة واقعة عند الإخبار.
# والسامري رجل من عظماء بني إسرائيل منسوب إلى قبيلة السامرة منهم أو علج
~~من أهل كرمان من قوم يعبدون البقر وحين دخل ديار بني إسرائيل أسلم معهم وفي
~~قلبه حب عبادة البقر فابتلى الله بني إسرائيل فكشف له عن بصره فرأى أثر فرس
~~الحياة لجبريل ويقال له حيزوم وأخذ من ترابه وألقاه بوحي الشيطان في الحلى
~~المذابة كما يجيىء.
# قال الكاشفي : (أصح آنست كه او از ارسائيليانست ودر وقتى كه فرعون ابناى
~~ايشانرا مى كشت او متولد شده ومادر بعد ازتولد اورا بكنارنيل در جزيره
~~بيفكند وحق سبحانه جبرائيل را امر فرمود تا اورا رورش دهد ومأكول ومشروب وى
~~مهيا كرداند محافظت نموده ازين وقت كه موسى بطور رفت سامري نزد هارون آمده
~~كفت قدرى بيرايه كه از قبطيان عاريت كرفته ايم باماست ومارا در آن تصرف
~~كردن روانيست ومى بينم كه بني إسرائيل آنرا مى ms3761 خرند ومى فروشند حكم فرماى
~~تاهمه جمع كنند وبسوزند هارون امر فرمودكه تمام يرايه ها آوردند ودر حفره
~~ريختند ودرآن آتش زنند وسامرى زركرى الاك بودهمين كه ان زر بكداخت وى قالبى
~~ساخته بود وآن زر كداخته دراه ريخته وشكل كوساله بيرون آورد وقدرى ازخاك
~~زيرسم جبريل كه فرس الحياة مى كفتند در درون وى ريخت في الحال زنده كشت
~~وكوشت وبوست برويداشت وبآواز در آمد وكويند زنده نشد ليك بآن وضع ريخته بود
~~بانكى كردكه هاردانك قوم بني إسرائيل ويراسجده كردند حق تعالى موسى را خبر
~~دادكه قوم توبعد از خروج توكوساله رست شدند)
# جزء : 5 رقم الصفحة : 412
# {فرجع موسى إلى قومه} أي : بعدما استوفى الأربعين ذا القعدة وعشر ذي
~~الحجة وأخذ الألواح المكتوب فيها التوراة وكانت ألف سورة كل سورة ألف آية
~~يحمل أسفارها سبعون جملا {غضبان} (خشمناك بريشان) {أسفا} (اندوهكين از عمل
~~ايشان) أي : شديد الحزن على ما فعلوا أو شديد الغضب ومنه قوله عليه السلام
~~في موت الفجأة "رحمة للمؤمنين وأخذة أسيف للكافرين".
# قال الإمام الراغب الأسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهنما على
~~الانفراد.
# قال الكاشفي : (ون بميان قوم رسيد بانك
# 414
# وخروش ايشان شنيدكه كردا كرد كوساله دف ميزدند ورقص ميكردند بعتاب آغاز
~~كرد ازروى ملامت) {قال يا قوم} (اى كروه من) {ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا}
~~بأن يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدى أي : وعدكم وعدا صادقا
~~بحيث لا سبيل لكم إلى إنكاره.
# قال في "بحر العلوم" {وعدا حسنا} أي : متناهيا في الحسن فإنه تعالى وعدهم
~~أن يعطيهم التوراة التي فيها هدى ونور ولا وعد أحسن من ذلك وأجمل.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى إذا وعد قوما لا بد له من الوفاء بالوعد
~~فيحتمل أن يكون ذلك الوفاء فتنة للقوم وبلاء لهم كما كان لقوم موسى إذ
~~وعدهم الله بإيتاء التوراة ومكالمته موسى وقومه السبعين المختارين فلما وفى
~~به تولدت لهم الفتنة والبلاء من وفائه وهي الضلال وعبادة ms3762 العجل ولكن الوعد
~~لما كان موصوفا بالحسن كان البلاء الحاصل من الوعد الحسن بلاء حسنا وكان
~~عاقبة أمرهم التوبة والنجاة ورفعة الدرجات {أفطال عليكم العهد} الفاء للعطف
~~على مقدر والهمزة لإنكار المعطوف ونفيه فقط أي : أو وعدكم ذلك فطال زمان
~~الإنجاز فأخطأتم بسببه.
# وفي "الجلالين" مدة مفارقتي إياكم يقال طال عهدي بك أي : طال زماني بسبب
~~مفارقتك {أم أردتم أن يحل} يجب كما سبق {عليكم غضب} عذاب عظيم وانتقام شديد
~~كائن {من ربكم} من مالك أمركم على الإطلاق بسبب عبادة ما هو مثل في الغباوة
~~والبلادة {فأخلفتم موعدى} أي : وعدكم إياي بالثبات على ما أمرتكم به إلى أن
~~أرجع من الميقات على إضافة المصدر إلى مفعوله والفاء لترتيب ما بعدها على
~~كل واحد من شقى الترديد على سبيل البدل كأنه قيل أنسيتم الوعد بطول العهد
~~فاختلفتموه خطأ أم أردتم حلول الغضب عليكم فأخلفتموه عمدا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 414 PageV05P318
~~{قالوا مآ أخلفنا موعدك} أي : وعدنا إياك الثبات على ما أمرتنا به {بملكنا}
~~أي : بقدرتنا واختيارنا لكن غلبنا من كيد السامري وتسويله وذلك أن المرء
~~إذا وقع في البلية والفتنة لم يملك نفسه ويكون مغلوبا والملك القدرة
~~{ولاكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم} جمع وزر بالكسر بمعنى الحمل الثقيل أي
~~: أحمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم
~~العرس {فقذفناها} أي : طرحنا الحلي في النار رجاء للخلاص من ذنبها {فكذالك}
~~أي : مثل ذلك القذف {ألقى السامرى} أي : ما معه من الحلي وقد كان أراهم أنه
~~أيضا يلقى ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا على زعمهم وإنما كان الذي
~~ألقاه التربة التي أخذها من أثر فرس الحياة وكان لا يخالط شيئا إلا غيره
~~وهو من الكرامة التي خصها الله بروح القدس.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 414
# {فأخرج} أي : السامري بسبب ذلك التراب {لهم} أي : للقائلين {عجلا} من تلك
~~الحلي المذابة وهو ولد البقرة {جسدا} بدل منه أو جثة ذا دم ولحم أو جسدا من
~~ذهب ms3763 لا روح له ولا امتناع في ظهور الخارق على يد الضال {له خوار} نعت له
~~يقال خار العجل خوارا إذا صاح أي : صوت عجله فسجدوا له {فقالوا} أي :
~~السامري ومن افتتن به أول ما رأى {هاذه} العجل {إلاهكم وإلاه موسى فنسى} أي
~~: غفل عنه وذهب يطلبه في الطور وهذا حكاية نتيجة فتنة السامري فعلا وقولا
~~من جهته تعالى قصدا إلى زيادة تقريرها ثم ترتيب الإنكار عليها لا من جهة
~~القائلين وإلا لقيل فأخرج لنا ولا شك أن الله خلقه ابتلاء لعباده ليظهر الثابت
# 415
# من الزائغ وأعجب من خلق الله العجل خلقه إبليس محنة لهم ولغيرهم.
# {أفلا يرون} الفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي : ألا يتفكرون فلا
~~يعلمون {أن} مخففة من الثقيلة أي : أنه {لا يرجعون} (بازنمى كرداند كوساله)
~~{إليهم} (بسوى ايشان) {قولا} كلاما ولا يرد عليهم جوابا ، يعني : (هر ند
~~اورا مى خوانند جواب نمى دهد) فكيف يتوهمون أنه آله فقوله يرجع من الرجع
~~المتعدي بمعنى الإعادة لا من الرجوع اللازم بمعنى العود {ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا} أي : لا يقدر على أن يدفع عنهم ضررا أو يجلب لهم نفعا.
# قال في "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أن الله تعالى إذا أراد أن
~~يقضي قضاء سلب ذوي العقول عقولهم وأعمى أبصارهم بعد أن رأوا الآيات وشاهدوا
~~المعجزات كأنهم لم يروا شيئا فيها فلهذا قال : {أفلا يرون} يعني العجل
~~وعجزه {ألا يرجع إليهم قولا} أي : شيئا من القول {ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا} انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 415
# وفي الآيات إشارت :
# منها : أن الغضب في الله من لوازم نشأة الإنسان الكامل لأنه مرآة الحضرة
~~الإلهية وهي مشتملة على الغضب ورد عن النبي عليه السلام أنه كان لا يغضب
~~لنفسه وإذا غضبلم يقم لغضبه شيء فمن العباد من يغضب الحق لغضبه ويرضى لرضاه
~~بل من نفس غضبه غضب الحق وعين رضاه هو رضى الحق فمطلق غضبهم في الحقيقة
~~عبارة عن تعين غضب الحق فيهم من كونهم مجاليه ms3764 ومجالي أسمائه وصفاته لا كغضب
~~الجمهور.
# قال أبو عبد الله الرضي : إن الله لا يأسف كأسفنا ولكن له أولياء يأسفون
~~ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال : وعلى ذلك قال : "من أهان لي وليا
~~فقد بارزني في المحاربة".
# فعلى العاقل أن يتبع طريق الأنبياء والأولياء ويغضب للحق إذا رأى منكرا :
# كرت نهى منكر بر آيد زدست
# نشايد وبى دست وايان نشست
# ودست وزبانرا نماند مجال
# بهمت نمايند مردى رجال
# ومنها : أي من أسباب غضب الله تعالى الخلق بالوعد ونقض العهد فلا بد
~~لطالب الرحمة من الاستقامة والثبات :
# ازدم صبح ازل تا آخر شام آبد
# دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود
# (وفي "وصايا الفتوحات" حق تعالى بموسى عليه السلام وحى كرد هركه باميد
~~توآيد اورا بى بهره مكذار وهكره زينهار خواست اورا زنيهارده.
# موسى درسياحت بودنا كاه كبوترى بر كتف او نشست وبازى در عقب او مى آمد
~~وقصد آن كبوتر داشت بر كتف ديكر فرو آمد آن كبوتر درآستين موسى در آمد
~~وزينهار مى خواست وباز بزبان فصيح بموسى آواز دادكه اى سر عمران مرا بى
~~بهره مكذار وميان من ورزق من جدايى ميفكن موسى كفت ه زود مبتلا شدم ودست
~~كردتا ازران خود اره قطع كند براى طعمه بازتا حفظ عهد كرده باشد وبكار هر
~~دو وفانموده كفتند يا ابن عمران تعجيل مكن كه مارسولانيم وغرض آن بودكه صحت
~~عهد تو آزمابش كنيم) :
# أيا سامعا ليس السماع بنافع
# إذا أنت لم تفعل فما أنت سامع
# إذا كنت في الدنيا من الخير عاجزا
# فما أنت في يوم القيامة صانع
# 416 PageV05P319
~~ومنها : أن متاع الدنيا سبب الغرور والفساد والهلاك ألا ترى أن فرعون اغتر
~~بدنياه فهلك وأن السامري صاغ من الحلي عجلا فأفسد ولو لم يستصحبوها حين
~~خرجوا من مصر لنجوا من عبادته والابتلاء بتوبته نسأل الله تعالى أن يهدينا
~~هداية كاملة إلى جنابه ولا يردنا عن بابه ولا يبتلينا بأسباب عذابه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 415
# {ولقد قال لهم ms3765 هارون من قبل} أي : وبالله لقد نصح لهم هارون ونبههم على
~~كنه الأمر من قبل رجوع موسى إليهم وخطابه إياهم بما ذكر من المقالات يا
~~قوم} (اى كروه من) {إنما فتنتم به} أي : أوقعتم في الفتنة بالعجل وأضللتم
~~به على توجيه القصر المستفاد من كلمة إنما إلى نفس الفعل بالقياس إلى
~~مقابله الذي يدعيه القوم لا إلى قيده المذكور بالقياس إلى قيد آخر على معنى
~~إنما فعل بكم الفتنة لا "الإرشاد" إلى الحق لا على معنى إنما فتنتم بالعجل
~~لا بغيره {وإن ربكم} المستحق للعبادة هو {الرحمان} المنعم بجميع النعم لا
~~العجل وإنما ذكر الرحمن تنبيها على أنهم إن تابوا قبل توبتهم وإذا كان
~~الأمر كذلك {فاتبعونى} في الثبات على الدين {وأطيعوا أمرى} هذا واتركوا
~~عبادة ما عرفتم شأنه وما أحسن هذا الوعظ فإنه زجرهم عن الباطل بقوله :
~~{إنما فتنتم به} وأزال الشبهات أولا وهو كإماطة الأذى عن الطريق ثم دعاهم
~~إلى معرفة الله بقوله : {وإن ربكم الرحمان} فإنها الأصل ثم إلى معرفة
~~النبوة بقوله : {فاتبعونى} ثم إلى الشرائع فقال : {وأطيعوا أمرى} وفي هذا
~~الوعظ شفقة على نفسه وعلى الخلق أما على نفسه فإنه كان مأمورا من عند الله
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن عند أخيه بقوله : {اخلفنى فى قومى
~~وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} (الأعراف : 142) فلو لم يأمر بالمعروف ولم
~~ينه عن المنكر لخالف أمر الله وأمر موسى وأنه لا يجوز.
# أوحى الله إلى يوشع أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا
~~من شرارهم فقال : يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال : إنهم لم
~~يغضبوا لغضبي وفي الحديث : "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل
~~الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" ، قال الشيخ
~~سعدي قدس سره :
# بني آدم أعثاضى يكديكرند
# كه در آفر ينش ريك كوهرند
# وعضوى بدرد آورد روزكار
# جزء : 5 رقم الصفحة : 415
# دكر عضوها را نماند قرار
# تو كز محنت ديكران بى غمى
# نشايد كه نامت ms3766 نهند آدمي
# ثم إن هارون رأى المتهافتين على النار فلم يبال بكثرتهم ولا نفرتهم بل
~~صرح بالحق :
# بكوى آنه دانى سخن سودمند
# وكر هي كس را نيايد سند
# كه فردا شيمان بر آرد خروش
# كه آوخ را حق نكردم بكوش
# وههنا دقيقة وهي أن الرافضة تمسكوا بقوله عليه السلام : "أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى" ثم إن هارون ما منعه التقية في مثل هذا الجمع العظيم بل صعد
~~المنبر وصرح بالحق ودعا الناس إلى متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو
~~كانت أمة محمد على الخطأ لكان يجب أن يفعل مثل ما فعل هارون وأن يصعد
~~المنبر من غير تقية وخوف ويقول فاتبعوني وأطيعوا أمري فلما لم يقل كذلك
~~علمنا أن الأمة كانوا على الصواب وقد ثبت أن عليا أحرق الزنادقة الذين
~~قالوا بآلهيته لما كانوا
# 417
# على الباطل.
# {قالوا} في جواب هارون {لن نبرح عليه} لن نزال على العجل وعبادته
~~{عاكفين} مقيمين.
# قال الراغب : العكوف الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم.
# قال في "الكبير" رحمته تعالى خلصتهم من آفات فرعون ثم إنهم لجهلهم قابلوه
~~بالتقليد فقالوا : {لن نبرح عليه عاكفين} {حتى يرجع إلينا موسى} أي : لا
~~نقبل حجتك وإنما نقبل قول موسى.
# وقال في "الإرشاد" : وجعلوا رجوعه عليه السلام إليهم غاية لعكوفهم على
~~عبادة العجل لكن لا على طريق الوعد بتركها عند رجوعه بل بطريق التعلل
~~والتسويف وقد دسوا تحت ذلك أنه عليه السلام لا يرجع بشيء مبين تعويلا على
~~مقابلة السامري.
# روي أنهم لما قالوه اعتزلهم هارون في اثني عشر ألفا وهم الذين لم
~~يعبدوا العجل فلما رجع موسى وسمع الصياح وكانوا يرقصون حول العجل قال
~~للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع منهم ما قالوا.
PageV05P320
# وفي "التأويلات النجمية" : لم يسمعوا قول هارون لأنهم عن السمع الحقيقي
~~لمعزولون فلهذا {قالوا لن نبرح} الخ وفيه إشارة إلى أن المريد إذا استسعد
~~بخدمة شيخ كامل واصل وصحبه بصدق الإرادة ممتثلا لأوامره ونواهيه قابلا
~~لتصرفات ms3767 الشيخ في إرشاده يصير بنور ولايته سميعا بصيرا يسمع ويرى من
~~الأسرار والمعاني بنور ولاية الشيخ ما لم يكن يسمع ويرى ثم إن ابتلى
~~بمفارقة صحبة الشيخ قبل أوانه يزول عنه نور الولاية أو يحتجب بحجاب ما
~~ويبقى أصم وأعمى كما كان حتى يرجع إلى صحبة الشيخ ويتنور بنور ولايته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 415
# {قال} استئناف بياني كأنه قيل فما قال لهارون حين سمع جوابهم له وهل رضي
~~بسكوته بعدما شاهد منهم ما شاهد فقيل : قال له وهو مغتاظ وقد أخذ بلحيته
~~ورأسه وكان هارون طويل الشعر يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا} أخطأوا طريق
~~عبودية الله بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة إلى أن شافهوك بالمقالة
~~الشنعاء.
# {ألا تتبعن} لا مزيدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في إذ أي : أي شيء
~~منعك حين يؤيتك لضلالهم من أن تتبعني في الغضبوالمقاتلة مع من كفر به وأن
~~تأتي عقبي وتلحقني وتخبرني لأرجع إليهم لئلا يقعوا في هلاك هذه الفتنة أو
~~غير مزيدة على أن منعك مجاز عن دعاك.
# والمعنى ما دعاك إلى ترك اتباعي وعدمه في شدة الغضبولدينه ونظير لا هذه
~~قوله : {ما منعك ألا تسجد} (الأعراف : 12) في الوجهين.
# قال في "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أن موسى لما كان بالميقات
~~مستغرقا في بحر شواهد الحق ما كان يرى غير الحق ولم يكن محتجبا بحجب
~~الوسائط حتى أن الله تعالى ابتلاه بالوسائط بقوله : {فإنا قد فتنا قومك منا
~~بعدك وأضلهم السامرى} أضاف الفتنة إلى نفسه وأحال الإضلال إلى السامري
~~اختبارا ليعلم منه أنه هل يرى غير الله مع الله في أفعاله الخير والشر فما
~~التفت إلى الوسائط وما رأى الفعل في مقام الحقيقة على بساط القربة إلا منه
~~وقال في جوابه : {إن هى إلا فتنتك} أضاف الفتنة والإضلال إليه تعالى مراعيا
~~حق الحقيقة على قدم الشريعة إلى نور الحقيقة قال : يا هارون {أفعصيت أمرى}
~~أي : بالصلابة في الدين والمحاماة عليه كما عصى هؤلاء القوم أمري وأمر الله
~~فإن قوله ms3768 عليه السلام : {اخلفنى} متضمن للأمر بهما حتما فإن الخلافة لا
~~تتحقق إلا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا والهمزة
~~للإنكار
# 418
# التوبيخي والفاء عطف على مقدر يقتضيه المقام أي : أخالفتني فعصيت أمري.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 418
# {قال يبنؤم} الأم بازاء الأب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة
~~التي ولدت من ولدته ويقال لكل ما كان أصلا لوجود شيء أو تربيته أو إصلاحه
~~أو مبدئه أم وأصله يا ابن أمي أبدل الياء ألفا فقيل : يا ابن أما ثم حذف
~~الألف واكتفى بالفتحة لكثرة الاستعمال وطول اللفظ وثقل التضعيف وقرىء يا
~~ابن أم بالكسر بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة وخص الأم بالإضافة استعظاما
~~لحقها وترقيقا لقلبه واعتدادا لنسبها وإشارة إلى أنهما من بطن واحد وإلا
~~فالجمهور عل أنهما لأب وأم.
# قال بعض الكبار كانت نبوة هارون من حضرة الرحمة كما قال تعالى : {ووهبنا
~~له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا} (مريم : 53) ولذا ناداه بأمه إذ كانت الرحمة
~~للام أوفر ولذا صيرت على مباشرة التربية.
# وفي "التأويلات النجمية" : لما رأى هارون موسى رجع من تلك الحضرة سكران
~~الشوق ملآن الذوق وفيه نخوة القربة والاصطفاء والمكاملة ما وسعه إلا
~~التواضع والخشوع فقال : يا ابن أم {لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى} أي : بشعر
~~رأسي وخاطبه بيابن أم لمعنيين أحدهما ليأخذه رأفة صلة الرحم فيسكن غضبه
~~والثاني ليذكره بذكر أمه الحالة التي وقعت له في الميقات حين سأل ربه
~~الرؤية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وجاء الملائكة في حال
~~تلك الصعقة يجرون برأسه ويقولون يا ابن النساء الحيض ما للتراب ورب الأرباب
~~، قال الحافظ :
# برو اين دام برمرغ دكرنه
# كه عنقارا بلنداست آشيانه
# وقال :
# عنقا شكاركس نبود دام بازين
# كآنجا هميشه بادبد سثست دام را
# روي أنه أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وغضبهوكان
~~حديدا متصلبا في كل شيء فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل ففعل ما فعل
~~بمرأى من قومه أي : بمكان يراه قومه ويرون ما ms3769 يفعل بأخيه {إنى خشيت} لو
~~قاتلت بعضهم ببعض وتفرقوا {أن تقول فرقت بين بنى إسراءيل} برأيك وأراد
~~بالتفريق ما يستتبعه القتال من تفريق لا يرجى بعده الاجتماع.
# ) PageV05P321
~~وفي "الجلالين" : خشيت إن فارقتهم واتبعتك أن يصيروا حزبين يقتل بعضهم بعضا
~~فتقول : أوقعت الفرق فيما بينهم {ولم ترقب قولى} لم تحفظ وصيتي في حسن
~~الخلافة عليهم يريد به قوله : {اخلفنى فى قومى وأصلح} فإن الإصلاح ضم النشر
~~وحفظ جماعات الناس والمداراة بهم إلى أن ترجع إليهم وترى فيهم ما ترى فتكون
~~أنت المتدارك للأمر بنفسك المتلافي برأيك لا سيما وقد كانوا في غاية القوة
~~ونحن على القلة والضعف كما يعرف عنه قوله : {إن القوم استضعفونى وكادوا
~~يقتلوننى} (الأعراف : 150).
# وفي "العيون" : أي : لم تنظر في أمري أو لم تنتظر قدومي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 418
# وفي "التأويلات النجمية" : يعني منعني ترقب قولك وإطاعة أمرك عن اتباعك
~~لا عصيان أمرك انتهى وهذا الكلام من هارون اعتذار والعذر تحرى الإنسان ما
~~يمحو به ذنوبه وذلك ثلاثة أضرب أن يقول لم أفعل أو يقول فعلت لأجل كذا
~~فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا أو يقول فعلت ولا أعود ونحو ذلك وهذا الثالث
~~هو التوبة فكل توبة عذر دون العكس وكان هارون
# 419
# حليما رفيقا ولذا كان بنو إسرائيل أشد حباله.
# وعن علي رضي الله عنه أحسن الكنوز محبة القلوب.
# قال سقراط : من أحسن خلقه طابت عيشته ودامت سلامته وتأكدت في النفوس
~~محبته ومن ساء خلقه تنكدت عيشته ودامت بغضته ونفرت النفوس منه.
# قال بزرجمهر ثمرة القناعة الراحة وثمرة التواضع المحبة :
# أرى الحلم في بعض المواضع ذلة
# وفي بعضها عزا يسود فاعله
# قال أرسطو بإصابة المنطق يعظم القدر وبالتواضع تكثر المحبة وبالحلم تكثر
~~الأنصار وبالرفق تستخدم القلوب وبالوفاء يدوم الإخاء وكان النبي عليه
~~السلام لم يخرج عن حد اللين والرفق ولذا قال في وصفه بالمؤمنين {رءوف رحيم}
~~(التوبة : 117) وفي "المثنوي" :
# بندكان حق رحيم وبردبار
# خوى حق دارند در اصلاح كارمهربان بى رشوتان يارى كران
# در مقام سخت ms3770 ودر روز كران
# هين بجو اين قوم را اى مبتلا
# هين غنيمت دارشان يش از بلا
# {قال} كأنه قيل فماذا صنع موسى بعد اعتذار القوم واعتذار هارون واستقرار
~~أصل الفتنة على السامري فقيل قال موبخاله هذا شأنهم {فما خطبك يا سامري}
~~الخطب لغة الأمر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب وهو من تقاليب الخبط.
# ففيه إشارة إلى عظيم خبطه والمعنى ما شأنك وما مطلوبك فيما فعلت وما الذي
~~حملك عليه ، وبالفارسية : (يست اين كار عظيم ترا اى سامرى يعني اين يست كه
~~كردى) خاطبه بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من
~~العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الأمم.
# قال بعض الكبار {فما خطبك يا سامري} يعني فيما صنعت من عدولك إلى صورة
~~العجل على الاختصاص وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل
~~أموالهم فإن عيسى عبد الله يقول لبني إسرائيل يا بني إسرائيل قلب كل إنسان
~~حيث ماله فاجعلوا أموالكم في السماء تكن قلوبكم هناك أي : تصدقوا وقدموا
~~إلى الآخرة التي هي أبقى وأعلم وما سمى المال مالا إلا لكونه بالذات تميل
~~القلوب إليه في نيل المقاصد وتحصيل الحوائج ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 418
# مال دنيا دام مرغان ضعيف
# ملك عقبى دام مرغان شريفهين مشو كر عارفى مملوك ملك
# مالك الملك آنكه بجهيد اوز هلك
# جزء : 5 رقم الصفحة : 418
# {قال} السامري مجيبا لموسى عليه السلام {بصرت بما لم يبصروا به} .
# قال في "القاموس" بصر به ككرم وفرح بصرا وبصارة وبكسر صار مبصرا.
# وفي المفردات قلما يقال بصرت في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب.
# والمعنى رأيت ما لم يره القوم وقد كان رأى أن جبريل جاء راكب فرس وكان
~~كلما وضع الفرس يديه أو رجليه على الطريق اليبس يخرج من تحته النبات في
~~الحال فعرف أن له شأنا فأخذ من موطئه حفنة.
# وفي الكبير رآه يوم فلق البحر حين تقدم خيل فرعون راكبا على رمكة ودخل البحر. ms3771
# وفي غيره حين ذهب به إلى الطور.
# وفي "الجلالين" قال موسى وما ذلك قال رأيت جبرائيل على فرس الحياة فألقي في
# 420
# نفسي أن أقبض من أثرها فما ألقيته على شيء إلا صار له روح ولحم ودم فحين
~~رأيت قومك سألوك أن تجعل لهم إلها زينت لي نفسي ذلك فذلك قوله تعالى :
~~{فقبضت قبضة من أثر الرسول} أي : من تربة موطىء فرس الملك الذي أرسل إليك
~~والمراد فرس الحياة لجبريل ولم يقل جبريل أو روح القدس لأنه لم يعرف أنه
~~جبريل والقبضة المرة من القبض وهو الأخذ بجميع الكف أطلقت على المقبوض مرة
~~{فنبذتها} النبذ القاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به أي : طرحتها في الحلي
~~المذابة أو في فم العجل فكان ما كان.
# وفي "العرائس" : قبض السامري من أثر فرسه قبضة لأنه سمع من موسى تأثير
~~القدسيين في أشباح الأكوان فنثرها على العجل الذهبي فجعل الحق لها إكسيرا
~~من نور فعله ولذا حيى.
PageV05P322
# جزء : 5 رقم الصفحة : 420
# وفي "التأويلات النجمية" : {بصرت} يعني خصص بكرامة فيما رأيت من أثر فرس
~~جبريل والهمت بأن له شأنا ما خص به أحد منكم {فقبضت قبضة من أثر الرسول
~~فنبذتها} يشير بهذا العنى إلى أن الكرامة لأهل الكرامة كرامة ولأهل الغرامة
~~فتنة واستدراج.
# والفرق بين الفريقين أن أهل الكرامة يصرفونها في الحق والحقيقة وأهل
~~الغرامة يصرفونها في الباطل والطبيعة كما أن الله تعالى أنطق السامري بنيته
~~الفاسدة الباطلة بقوله : {وكذالك سولت لى نفسى} أي : بشقاوتي ومحنتي
~~والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منها بصورته الحسن وأصل
~~التركيب سولت لي نفسي تسويلا كائنا مثل ذلك التسويل على أن يكون مثل صفة
~~مصدر محذوف وذلك إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعد فقدم على الفعل لإفادة
~~القصر واعتبرت الكاف مقحة لإفادة تأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة
~~فصار مصدرا مؤكدا لا صفة أي : ذلك التزيين البديع زينت لي نفسي ما فعلته من
~~القبض والنبذ لا تزيينا أدنى ولذلك فعلته وحاصل جوابه أن ما فعله ms3772 إنما صدر
~~عنه بمحض اتباع هوى النفس الأمارة بالسوء وغوائها لا بشيء آخر من البرهان
~~العقلي والإلهام الإلهي.
# قال الكاشفي : (در لباب آورده كه موسى عليه السلام قصد قتل سامري كرد
~~ازحق سبحانه وتعالى ندا آمد اورا مكش كه صفت سخاوت برو غالبست وون ازسخاى
~~او خلق را منفعت بود نفع حيات ازوباز نتوان داشت سر واما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض اينجا ظاهر ميشود) :
# هرنها لى كه برك دارد وبر
# باد زاب حيات تازه وتر
# وانه بى ميوه باشد وسايه
# به كه كردد تنوررا مايه
# فعند ذلك.
# {قال} موسى مكافئا له.
# قال الكاشفي : (كفت موسى مر سامري راكه ون مرا از قتل تومنع كردند)
~~{فاذهب} أي : من بين الناس {فإن لك فى الحيواة} أي : ثابت لك مدة حياتك
~~عقوبة ما فعلت {أن تقول لا مساس} قال في "المفردات" المس كاللمس لكن اللمس
~~قد يقال لطلب الشيء وإن لم يوجد والمس يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس.
# وفي "القاموس" قوله تعالى : {لا مساس} بالكسر أي : لا أمس ولا أمسى وكذلك
~~التماس ومنه من قبل أن يتماسا انتهى أي : لا يمسني أحد ولا أمس أحدا خوفا
~~من أن تأخذ كما الحمى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 420
# روي أنه
# 421
# كان إذا ماس أحدا ذكرا أو أنثى حم الماس والممسوس جميعا حمى شديدة فتحامى
~~الناس وتحاموه وكان يصيح بأقصى صوته لا مساس وحرم عليهم ملاقاته ومواجهته
~~ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات
~~فصار وحيدا طريدا يهيم في البرية مع الوحش والسباع (ودر بعضى تفاسير هست كه
~~جمعى از اولاد سامري درين زمان كوساله رست اند همان حال دارند) يعني أن
~~قومه باقية فيهم تلك الحالة إلى اليوم ، يقول الفقير : التناسل موقوف على
~~مخالطة الأزواج والأولاد فكيف تقوم هذه الدعوى.
# قال في "الإرشاد" : لعل السر في مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما
~~بينهما من مناسبة التضاد فإنه لما أنشأ الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة
~~الموات ms3773 عوقب بما يضاده حيث جعلت ملابسته للحمى التي هي من أسباب موت
~~الاحياء.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن قصدك ونيتك فيما سولت نفسك أن
~~تكون مطاعا متبوعا آلفا مألوفا فجزاؤك في الدنيا أن تكون طريدا وحيدا ممقتا
~~ممقوتا متشردا متنفرا تقول لمن رآك لا تمسني ولا أمسك فنهلك :
# ون عاقبت زصحبت ياران بريدنست
# يوند باكسى نكند آنكه عاقلست
# وذلك لأن في الانقطاع بعد الاتصال الما شديدا بخلاف الانقطاع الأصلي ولذا
~~قال من قال :
# الفت مكير همو الف هي باكسى
# تابسته الم نشوى وقت انقطاع
# جزء : 5 رقم الصفحة : 420 PageV05P323
~~{وإن لك موعدا} أي : وعدا في الآخرة بالعقاب على الشرك والإفساد {لن تخلفه}
~~أي : لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه البتة بعدما عاقبك في الدنيا والخلف
~~والإخلاف المخالفة في الوعد يقال وعدني فأخلفني أي : خالف في الميعاد
~~{وانظر إلى إلاهك} معبود بزعمك {الذى ظلت عليه عاكفا} أصله ظللت فحذفت
~~اللام الأولى تخفيفا.
# قال في "المفردات" : ظلت بحذف إحدى اللامين يعبر به عما يفعل بالنهار
~~ويجري مجرى صرت.
# والمعنى صرت مقيما على عبادته.
# وأما بالفارسية : (بودى يوسته بر رستش او) {لنحرقنه} جواب قسم محذوف أي :
~~بالنار ويؤيده قراءة {لنحرقنه} من الإحراق وهو إيقاع نار ذات لهب في الشيء
~~بخلاف الحرق فإنه إيقاع حرارة في الشيء من غير لهب كحرق الثوب بالدق.
# قال الكاشفي : (واين قول كسيست كه كويد آن كاورا كوشت ووست بود) او
~~بالمبرد ، بالفارسية : (سوهان) على أنه مبالغة في حرق إذا برد بالمبرد
~~ويعضده قراءة {لنحرقنه} أي : لنبردنه يقال بردت الحديد بالمبرد والبرادة ما
~~سقط منه.
# قال الكاشفي : (واين بران قوليست كه او جسدى بودزرين بى حيات) {ثم
~~لننسفنه فى اليم نسفا} أي : لنذرينه في البحر رمادا أو مبرودا بحيث لا يبقى
~~منه عين ولا أثر من نسفت الريح التراب إذا قعلته وأزالته وذرته.
# والنسف بالفارسية (بر كندن) للنبات من أصله (وبربودن) كما في "التهذيب".
# والذر (وبباد بر دادن وباد يزى را بر داشتن).
# قال الكاشفي : (س را ms3774 كنده سازيم خاكستر اورا در دريا تابدانند كه اورا كه
~~توان سوخت صفت الوهيت بروعين جهل ومحض خلافست) {إنمآ إلاهكم} أي : معبودكم
~~المستحق للعبادة {الله الذى لا إلاه} في الوجود لشيء من الأشياء {إلا هو}
~~وحده من غير أن يشاركه شيء من الأشياء بوجه من الوجوه التي
# 422
# من جملتها أحكام الألوهية.
# قال في "بحر العلوم" قوله : {الذى لا إله إلا هو} تقرير لاختصاص الإلهية
~~ونحوه قولك القبلة الكعبة التي لا قبلة إلا هي {وسع كل شىء علما} أي : وسع
~~علمه بكل ما كان وما يكون أي : علم كل شيء وأحاط به بدل من الصلة كأنه قيل
~~إنما الهكم الذي وسع كل شيء علما لا غيره كائنا ما كان فيدخل فيه العجل
~~دخولا أوليا.
# قال الكاشفي : (نه قالب كوساله كه اكره زنده نيزباشد مثلست درغباوت
~~ونادانى) روى أن موسى أخذ العجل فذبحه ثم حرقه بالنار ثم ذراه في البحر
~~زيادة عقوبة حيث أبطل سعيه وأظهر غباوة المفتتنين به :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 420
# بادست موسوى ه زند سحر سامرى %~%
# قال الحافظ :
# سحر با معجزه هلو نزند ايمن باش
# سامرى كيست كه دست ازيد بيضا ببرد
# قال في "التأويلات النجمية" في الآية إشارة إلى عبدة عجل النفس والهوى
~~بأنهم وما يعبدون حصب جهنم منسوفون في بحرالقهر نسفا لا خلاص لهم منه إلى
~~الأبد وفي قوله : {إنمآ إلاهكم الله الذى لا إله إلا هو} إشارة إلى أن من
~~يعبد إلها دونه يحرقه بنار القطيعة وينسفه في بحر القهر إلى أبد الآباد
~~{وسع كل شىء علما} فعلم استحقاق كل عبد للطف أو للقهر.
# يقال لما وقع الازدواج بين آدم وحواء والازدواج بين إبليس والدنيا فتولد
~~من الازدواج الأول نوع البشر ومن الثاني الهوى فجميع الأديان الباطلة
~~والأخلاق المذمومة من تأثير ذلك الهوى يقال إن ضرر البدعة والهوى أكثر من
~~ضرر المعصية فإن صاحب المعصية يعلم قبحها فيستغفر فيتوب بخلاف صاحب البدعة
~~والهوى.
# اعلم أنهم قالوا لكل فرعون موسى أي : لكل مبطل ومفسد محق ms3775 ومصلح ألا ترى
~~أن فرعون أفسد الأرض بالكفر والتكذيب والظلم والمعاصي فأصلحها موسى
~~بالإيمان والتصديق والعدل والطاعات ثم أن السامري أراد أن يكدر وجه مرآة
~~الدين بما صنعه بيده العادية فجاء موسى فأزاله وهكذا الحال إلى يوم القيامة
~~والأصل إصلاح القلب وتطهيره عن لوث الأخلاق الرذيلة ومنعه عن العكوف على
~~عبادة الهوى ثم تغيير المنكر عن وجه العالم إن قدر كما فعله الأنبياء
~~وأولوا الأمر ومن يليهم فإن الغيرة من الإيمان والله غيور وعبده في غيرته
~~وفي الحديث "إن سعدا لغيور وأنا أغير من سعد والله أغير مني ومن غيرته حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن" ، وفي "المثنوي" :
# جمله عالم زان غيور آمدكه حق
# بردر غيرت برين عالم سبق
# غيرت حق بر مثل كندم بودم
# كاه خر من غيرت مردم بود
# أصل غيرتها بدانيد ازاله
# آن خلقان فرع حق بى اشتباه
# جزء : 5 رقم الصفحة : 420 PageV05P324
~~{كذالك نقص عليك من أنابآء ما قد سبق} ذلك إشارة إلى اقتصاص حديث موسى
~~والقص تتبع الأثر والقصص الأخبار المتتبعة.
# ومن مفعول نقص باعتبار مضمونه.
# والنبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن ولا يقال للخبر في
~~الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة وحق الخبر الذي فيه نبأ أن يتعرى
~~عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالى وخبر النبي
# 423
# عليه السلام والمعنى مثل ذلك القص البديع الذي سمعت نقص عليك يا محمد بعض
~~الحوادث الماضية الجارية على الأمم السالفة لاقصا ناقصا عنه تبصرة لك
~~وتوفيرا لعلمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكيرا للمستبصرين من أمتك.
# وفيه وعد بتنزيل أمثال ما مر من أخبار القرون الخالية ، وبالفارسية :
~~(همنانه اين قصه موسى برتو خوانديم مى خوانيم برتو اى محمد از خبرها آنه
~~بتحقيق كذشته است يعني ازامور ماضيه وقرون سابقة ترا خبر ميدهيم تا معجزه
~~نبوت توبود وتنبيه مستبصران امت تو) {وقد ءاتيناك من لدنا} متعلق بآتينا أي
~~: من عندنا {ذكرا} أي : كتابا شريفا مطويا على هذه الأقاصيص والأخبار حقيقا
~~بالتفكر والاعتبار.
# وفي "الكبير" ms3776 في تسميته به وجوه : الأول أنه كتاب فيه ذكر ما يحتاج إليه
~~في أمر دينهم ودنياهم ، والثاني : أن يذكر أنواع آلاء الله ونعمائه وفيه
~~التذكير والموعظة ، والثالث فيه الذكر والشرف لك ولقومك وقد سمي الله كل
~~كتبه ذكرا فقال : {ومآ أرسلنا من} .
# قال بعض الكبار أي : موعظة تتعظ بها وتتأدب بملازمتها فلا يخفى عليك شيء
~~من أسرارنا وما أودعناه أسرار الذين كانوا قبلك من الأنبياء فتكون الأنبياء
~~مكشوفين لك وأنت في ستر الحق.
# {من أعرض عنه} عن ذلك الذكر العظيم الشأن الجامع لوجوه السعادة والنجاة
~~فلم يعتبر ولم يعمل به لإنكاره إياه ومن شرطية أو موصولة وأياما كانت
~~فالجملة صفة لذكر {فإنه} أي : المعرض عنه {يحمل يوم القيامة وزرا} عقوبة
~~ثقيلة على كفره وسائر ذنوبه وتسميتها وزرا تشبيها في ثقلها على المعاقب
~~وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 423
# {خالدين فيه} أي : ماكثين في الوزر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر
~~إلى معنى من لما أن الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع أهلها {وسآء لهم
~~يوم القيامة حملا} أي : بئس لهم حملا وزرهم واللام للبيان كأنه لما قيل ساء
~~قيل لمن يقال هذا فأجيب لهم وإعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الأمر.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن من أعرض عن الذكر الحقيقي الذي به
~~قامت حقيقة الإيمان والإيقان والعرفان فإنه يحمل يوم القيامة حملا ثقيلا من
~~الكفر والنفاق والشرك والجهل والعمى وقساوة القلب والرين والختم والأخلاق
~~الذميمة والبعد والحسرة والندامة وخسر حقيقة العبودية ودوام الذكر ومراقبة
~~القلب وصدق التوجه لقبول الفيض الإلهي الذي هو حقيقة الذكر الذي أوله إيمان
~~وأوسطه إيقان آخره عرفان فالذكر الإيماني يورث الإعراض عن الدنيا والإقبال
~~على الآخرة بترك المعاصي والاشتغال بالطاعات والذكر الإيقاني يورث ترك
~~الدنيا وزخارفها حلالها وحرامها وطلب الآخرة ودرجانها منقطعا إليها والذكر
~~العرفاني يوجب قطع تعلقات الكونين والتبكير إلى سعادة الدارين في بذل
~~الوجود على شواهد المشهود انتهى فأعلى المراتب في الذكر فناء ms3777 الذاكر في
~~المذكور فلا يبقى للنفس هناك أثر.
# روي أنه كثر الزنى في بغداد وكثر الفسق فقيل للشبلي لولا ذكرك لا
~~حرقنا البلدة فلما سمعه بعض أهل النفس قال : أليس لنا ذكر فقال الشبلي
~~ذكركم بوجود النفس وذكرى بالله.
# واعلم أن التوحيد أفضل العبادات وذكر الله أقرب القربات وقد وقت الله
~~العبادات كلها كالصلاة والصيام والحج ونحوها بالمواقيت إلا الذكر فإنه أمر
~~به على كل حال قياما وقعودا
# 424
# واضطجاعا وحركة وسكونا وفي كل زمان ليلا ونهارا صيفا وشتاء ولما سئل
~~النبي عليه السلام عن جلاء القلب قال : "ذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة
~~علي" ، قال المغربي قدس سره :
# اكره آينه دارى از براى رخش
# ولى ه سود كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد زآينه بردارى
# غبار شرك كه تا اك كردد از نكار
# حكي أن موسى عليه السلام قال : إلهي علمني شيئا أذكرك به فقال الله
~~تعالى قل : لا إله إلا الله فقال موسى يا رب كل عبادك يقول ذلك فقال الله
~~تعالى يا موسى لو أن السموات والأرضين وضعت في كفة ميزان ولا إله إلا الله
~~في أخرى لمالت به تلك الكلمة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 423
# قال الفقير :
# كرتو خواهى شوى زحق آكاه
# دم على لا اله إلا الله
# افضل ذكر باشد اين كلمه
# يكثر الذكر كل من يهواه
# جزء : 5 رقم الصفحة : 423 PageV05P325
~~{يوم ينفخ فى الصور} بدل من يوم القيامة أو منصوب بإضمار اذكر أي : اذكر
~~لقومك يا محمد يوم ينفخ إسرافيل في القرن الذي التقمه للنفخ {ونحشر
~~المجرمين يومااذ} أي : نخرج المتوغلين في الإجرام والآثام المنهمكين فيها
~~وهم الكفرة والمشركون من مقابرهم ونجمعهم يوم إذ ينفخ في الصور وذكره صريحا
~~مع تعين أن الحشر لا يكون إلا يومئذ للتهويل {زرقا} جمع ازرق والزرقة اسوء
~~ألوان العين وأبغضها إلى العرب فإن الروم الذين كانوا أعدى عدوهم زرق.
# قال الكاشفي : (در خبراست كه زرقه عين وسواد وجه علامت دوز خيانست).
# وقال الإمام في المفرادت قوله ms3778 تعالى : {يومااذ زرقا} أي : عميا عيونهم لا
~~نور لها لأن حدقة الأعمى تزرق يعني أن العين إذا زال نورها ازرقت.
# {يتخافتون بينهم} استئناف لبيان ما يأتون وما يذرون حينئذ والتخافت إسرار
~~المنطق وإخفاؤه أي : يقول بعضهم لبعض خفية من غير رفع صوت بسبب امتلاء
~~صدورهم من الخوف والهوان أو استيلاء الضعف {إن لبثتم} لبث بالمكان أقام به
~~ملازما له أي : أقمتم ومكثتم في الدنيا أو في القبر {إلا عشرا} عشر ليال أو
~~عشر ساعات استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها لأن أيام الراحة قليلة
~~والساعات تمر مر السحاب.
# وفي "الجلالين" يتسارون فيما بينهم ما لبثتم في قبوركم إلا عشر ليال
~~يريدون ما بين النفختين وهو أربعون سنة يرفع العذاب في تلك المدة عن الكفار
~~ويستقصرون تلك المدة إذا عاينوا أهوال القيامة انتهى وهو مروى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما.
# وفي "بحر العلوم" هو ضعيف جدا.
# {نحن} (ماكه خداونديم) {أعلم بما يقولون} (دانا تريم بآنه ايشان ميكويند)
~~وهو مدة لبثهم {إذ يقول} (خون كويد) {أمثلهم طريقة} اوفرهم رأيا وأوفاهم
~~عقلا ، وبالفارسية : (تمامترين ايشان ازروى عقل).
# قال في "المفردات" الأمثل يعبر به عن الأشبه بالأفاضل والأقرب إلى الخير
~~وأماثل القوم كناية عن خيارهم وعلى هذا قوله تعالى : {إذ يقول أمثلهم
~~طريقة} انتهى {أن} بمعنى النفي أي : ما {لبثتم إلا يوما} ونسبة هذا القول
~~إلى أمثلهم استرجاع منه تعالى له لكن لا لكونه أقرب إلى الصدق بل لكونه أدل
~~على شدة الهول.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 425
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه إذا نفخ في الصور وحشر أهل
~~البلاء وأصحاب الجفاء يوم الفزع الأكبر في النفخة الثانية
# 425
# {يوما يجعل الولدان شيبا} (المزمل : 37) {يوم تبدل الارض غير الأرض}
~~(إبراهيم : 48) وقد غضب ربنا ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله يرون من شدة أهوال ذلك اليوم ما يقلل في أعينهم شدة ما أصابهم من
~~العذاب طول مكثهم في القبور فهم يحسبون أنهم ما لبثوا في القبور إلا عشرة
~~أيام ms3779 ثم قال تعالى : {نحن أعلم بما يقولون} من عظم البلاء وبما يقولون :
~~{إذ يقول أمثلهم طريقة} أي : أصوبهم رأيا في نيل شدة البلاء {إن لبثتم إلا
~~يوما} وذلك لأنه وجد شدة بلاء ذلك اليوم عشرة أمثال ما وجده انتهى قيل :
# ألا إنما الدنيا كظل سحابة
# أظلتك يوما ثم عنك اضمحلت
# فلا تك فرحانا بها حين أقبلت
# ولا تك جزعانا إذا هي ولت
# قال المنصور لما حضرته الوفاة بعنا الآخرة نومة ، قال الشيخ سعدى :
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمى يش دانا به از عالميست
# مكن عمر ضايع فافسوس وحيف
# كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# قال السلطان ولد :
# بكذار جها نرا كه جهان آن تونيست
# وين دم كه همى زنى بفرمان تو نيست
# كر مال جهان جمع كسى شاد مشو
# ور تكيه بجان كنى جان آن تونيست
# فعلى العاقل أن لا يضيع وقته بالصرف إلى الدنيا وما فيها من الشهوات فإن
~~الوقت نقد نفيس وجوهر لطيف وبازى اشهب لا ينبغي أن يبذل لشيء حقير وأن يصاد
~~به طير لا يسمن ولا يغني من جوع ومن المعلوم أن عيش الدنيا قصير وخطرها
~~يسير وقدرها عند الله صغير إذا كانت لا تعدل عنده جناح بعوضة فمن عظم هذا
~~الجناح كان أصغر منه.
# بر مرد هشيار دنيا خسست
# كه هرمدتى جاى ديكر كسست PageV05P326
~~قال عيسى عليه السلام من ذا الذي يبني على موج البحر دارا تلكم الدنيا فلا
~~تتخذوها قرارا وقد ثبت أن الدنيا ساعة فاجعلها طاعة وأهل الطاعة تكافىء
~~ساعة من ساعاتهم في الآخرة بألف سنة في الراحة بخلاف أهل المعصية فإن
~~ساعاتهم أيضا تنبسط ولكن في المحنة وأفضل الطاعات وأحسن الحسنات التوحيد
~~وتقوية اليقين بالعبادات ومتابعة سيد المرسلين وفي الحديث "لتدخلن الجنة
~~كلكم إلا من أبى" قيل يا رسول الله من الذي أبى قال : "من لم يقل لا إله
~~إلا الله فأكثروا من قول لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها فإنها
~~كلمة التوحيد وهي العروة الوثقى وهي ثمن ms3780 الجنة" أي : جنة الصورة وجنة
~~المعنى وهي جنة القلب والروح وفيها أزهار الأنوار وثمرات الأسرار وهي أعلى
~~من جنة الصورة إذ كل كمال إنما هو من تأثير المعنى وتجلياته فمن أصلح باطنه
~~صلح ظاهره البتة كالشجرة إذا كان لها عرق فإنها تورق نسأل الله الاحتراق
~~بنار العشق والمحبة والاستغراق في بحر التوحيد والفوز باللقاء الدائم كما
~~قال : {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} .
# جزء : 5 رقم الصفحة : 425
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه إذا نفخ في الصور وحشر أهل
~~البلاء وأصحاب الجفاء يوم الفزع الأكبر في النفخة الثانية
# 425
# {يوما يجعل الولدان شيبا} (المزمل : 37) {يوم تبدل الارض غير الأرض}
~~(إبراهيم : 48) وقد غضب ربنا ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله يرون من شدة أهوال ذلك اليوم ما يقلل في أعينهم شدة ما أصابهم من
~~العذاب طول مكثهم في القبور فهم يحسبون أنهم ما لبثوا في القبور إلا عشرة
~~أيام ثم قال تعالى : {نحن أعلم بما يقولون} من عظم البلاء وبما يقولون :
~~{إذ يقول أمثلهم طريقة} أي : أصوبهم رأيا في نيل شدة البلاء {إن لبثتم إلا
~~يوما} وذلك لأنه وجد شدة بلاء ذلك اليوم عشرة أمثال ما وجده انتهى قيل :
# ألا إنما الدنيا كظل سحابة
# أظلتك يوما ثم عنك اضمحلت
# فلا تك فرحانا بها حين أقبلت
# ولا تك جزعانا إذا هي ولت
# قال المنصور لما حضرته الوفاة بعنا الآخرة نومة ، قال الشيخ سعدى :
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمى يش دانا به از عالميست
# مكن عمر ضايع فافسوس وحيف
# كه فرصت عزيزست والوقت سيف
# قال السلطان ولد :
# بكذار جها نرا كه جهان آن تونيست
# وين دم كه همى زنى بفرمان تو نيست
# كر مال جهان جمع كسى شاد مشو
# ور تكيه بجان كنى جان آن تونيست
# فعلى العاقل أن لا يضيع وقته بالصرف إلى الدنيا وما فيها من الشهوات فإن
~~الوقت نقد نفيس وجوهر لطيف وبازى اشهب لا ينبغي أن يبذل لشيء حقير وأن يصاد
~~به طير ms3781 لا يسمن ولا يغني من جوع ومن المعلوم أن عيش الدنيا قصير وخطرها
~~يسير وقدرها عند الله صغير إذا كانت لا تعدل عنده جناح بعوضة فمن عظم هذا
~~الجناح كان أصغر منه.
# بر مرد هشيار دنيا خسست
# كه هرمدتى جاى ديكر كسست
# قال عيسى عليه السلام من ذا الذي يبني على موج البحر دارا تلكم الدنيا
~~فلا تتخذوها قرارا وقد ثبت أن الدنيا ساعة فاجعلها طاعة وأهل الطاعة تكافىء
~~ساعة من ساعاتهم في الآخرة بألف سنة في الراحة بخلاف أهل المعصية فإن
~~ساعاتهم أيضا تنبسط ولكن في المحنة وأفضل الطاعات وأحسن الحسنات التوحيد
~~وتقوية اليقين بالعبادات ومتابعة سيد المرسلين وفي الحديث "لتدخلن الجنة
~~كلكم إلا من أبى" قيل يا رسول الله من الذي أبى قال : "من لم يقل لا إله
~~إلا الله فأكثروا من قول لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها فإنها
~~كلمة التوحيد وهي العروة الوثقى وهي ثمن الجنة" أي : جنة الصورة وجنة
~~المعنى وهي جنة القلب والروح وفيها أزهار الأنوار وثمرات الأسرار وهي أعلى
~~من جنة الصورة إذ كل كمال إنما هو من تأثير المعنى وتجلياته فمن أصلح باطنه
~~صلح ظاهره البتة كالشجرة إذا كان لها عرق فإنها تورق نسأل الله الاحتراق
~~بنار العشق والمحبة والاستغراق في بحر التوحيد والفوز باللقاء الدائم كما
~~قال : {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} .
# جزء : 5 رقم الصفحة : 425
# {ويسالونك عن الجبال} السؤال استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى المعرفة
~~وجوابه على اللسان واليد خليفة له بالكتابة أو الإشارة أو استدعاء مال وما
~~يؤدي إلى مال وجوابه على اليد واللسان خليفة لها إما بوعد أو برد والسأال
~~للمعرفة قد يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسؤول
~~وتنبيهه لا ليخبر ويعلم فإذا كان للتعريف
# 426 PageV05P327
~~تعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سألته كذا وسألته عن
~~كذا وبكذا وبعن أكثر كما في هذا المقام وإذا كان لاستدعاء مال فإنه يتعدى
~~بنفسه أو بمن نحو قوله تعالى : يا اأيها الذين ms3782 ءامنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبى} (الأحزاب : 53) والجبال جمع جبل وهو كل وتد للأرض عظم وطال فإن
~~انفرد فاكمة أو قنة واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبها فقيل فلان جبل
~~لا يتزحزح تصورا لمعنى الثبات فيه وجبله الله على كذا إشارة إلى ما ركب فيه
~~من الطبع الذي يأبى على الناقل نقله وتصور منه العظم فقيل للجماعة العظيمة
~~جبل كما قال تعالى : {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} (يس : 67) أي : جماعة
~~تشبيها بالجبل في العظم والجبال في الدنيا ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون
~~جبلا سوى التلول.
# والمعنى يسألونك عن ما آل أمرها وقد سأل عنها رجل من ثقيف وقال يا رسول
~~الله ما يصنع بالجبال يوم القيامة {فقل} الفاء للمسارعة إلى الزام
~~السائلين.
# قال الكاشفي : (س بكويى تأخير در جواب ايشان كه بقدرت) {ينسفها ربى نسفا}
~~يقال نسفت الريح الشيء اقلعته وإزالته ونسف البناء قلعه من أصله والجبال
~~دكها وذراها كما في "القاموس" أي : يقلعها من أصلها ويجعلها كالهباء
~~المنثور.
# وفي "الإرشاد" يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها وتذورها.
# وفي الكبير لعل قوما قالوا إنك تدعى أن الدنيا تفنى فوجب أن تبتدىء
~~بالنقصان حتى تنتهي إلى البطلان لكنا لا نرى فيها نقصانا ونرى الجبال كما
~~هي وهذه شبهة ذكرها جالينوس في أن السماوات لا تفنى وجواب هذه الشبهة أن
~~بطلان الشيء قد يكون ذبوليا يتقدمه النقصان وقد يكون دفعة فتبين أنه تعالى
~~يزيل تركيبات العالم الجسماني دفعة بقدرته ومشيئته انتهى ومثاله : أن
~~الدنيا مع جبالها وشدادها كالشاب القوى البدن ومن الشبان من يموت فجأة من
~~غير تقدم مرض وذبول :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 426
# ديدى آن قهقهه كبك خرامات حافظ
# كه زسر نه شاهين قضا غافل بود
# قال في "الأسئلة المقحمة" : قال هنا {ويسالونك عن الجبال فقل} بالفاء وفي
~~موضع آخر {فى الدنيا والاخرةا ويسالونك عن} (البقرة : 220) من غير الفاء
~~والجواب لأنهم يسألونه ههنا بعد فتقريره إن سألوك عن الجبال فقل نظيره فإن
~~لم تفعلوا ولن تفعلوا فإن كنت في شك ms3783 فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به بخلاف قوله
~~: {فى الدنيا والاخرةا ويسالونك} لأنه هناك كانوا قد سألوه فأمر بالجواب
~~كقوله تعالى : {ويسالونك عن المحيض} (البقرة : 222) وغيرها من المواضع انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : وإن سألونك عن أحوال الجبال في ذلك اليوم فقل
~~ينسفها ربي نسفا يقلعها يتجلى صفة القهارية كما جعل الطور دكا.
# {فيذرها} يقال فلان يذر الشيء أي : يقذفه لقلة اعتداده به ولم يستعمل
~~ماضيه أي : وذر والمعنى فيترك مقارها ومراكزها حال كونها {قاعا} مكانا
~~خاليا وأصله قوع.
# قال في "القاموس" القاع أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها الجبال والآكام
~~انتهى {صفصفا} مستويا كأن أجزاءها على صنف واحد من كل جهة.
# {لا ترى فيها} أي : في مقار الجبال لا بالبصر ولا بالبصيرة استئناف مبين
~~لكيفية القاع الصفصف والخطاب لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤية {عوجا} بكسر
~~العين أي : عوجا ما كأنه لغاية خفائه من قبيل خافي المعاني وذلك لأن العوج
~~بالكسر يخص المعاني.
# قال في
# 427
# "المفردات" العوج العطف عن حال الانتصاب والعوج يقال فيما يدرك بالبصر
~~كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بفكر وبصيرة كما يكون في أرض
~~بسيطة وكالدين والمعاش {ولا أمتا} ارتفاعا يسيرا.
# قال الزمخشري الأمت النتوء اليسير.
# وفي "القاموس" الأمت المكان المرتفع والتلال الصغار والانخفاض والارتفاع.
# قال في "المناسبات" {ولا أمتا} أي : تفاوتا بارتفاع وانخفاض.
# وفي "الجلالين" {عوجا ولا أمتا} انخفاضا وارتفاعا ومثله ما في تفسير
~~الفارسي حيث قال : (عوجا ستى دفرمناره ولا امتا ونه بلندى وشته).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 426 PageV05P328
~~{يومااذ} أي : يوم اذ نسفت الجبال على إضافة اليوم إلى وقت النسف وهو ظرف
~~لقوله : {يتبعون} أي : الناس {الداعى} الذي يدعوهم إلى الموقف والمحشر وهو
~~إسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قائما على صخرة بيت
~~المقدس ويقول أيتها العظام البالية والأوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة
~~قوموا إلى عرض الرحمن فيقبلون من كل أوب إلى صوبه أي : من كل جانب إلى جهته
~~{لا عوج له} لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه بل ms3784 يستوي إليه من غير انحراف
~~متبعا لصوته لأنه ليس في الأرض ما يحوجهم إلى التعويج ولا يمنع الصوت من
~~النفوذ على السواء {وخشعت الاصوات للرحمان} خفضت من شدة الفزع وخفتت لهيبته
~~والخشوع الخضوع وهو التواضع والسكون أو هو في الصوت والبصر والخضوع في البدن.
# وفي "المفردات" الخشوع ضراعة وأكثر ما يستعمل فيما يوجد على الجوارح
~~والضراعة أكثر ما يستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روى إذا ضرع
~~القلب خشعت الجوارح والصوت هواء متموج بتصادم جسمين وهو عام والحرف مخصوص
~~بالإنسان وضعا {فلا تسمع إلا همسا} صوتا خفيا ومنه الحروف المهموسة وهمس
~~الأقدام أخفى ما يكون من صوتها.
# وقال الكاشفي : (س نشنوى تودران روزمكر آوازى نرم يعنى صوت اقدام ايشان
~~در رفتن محشر).
# قال الإمام الغزالي في "الدرة الفاخرة" ينفخ في الصور أي : نفخة أولى
~~فتتطاير الجبال وتتفجر الأنهار بعضها في بعض فيمتلىء عالم الهواء ماء وتنثر
~~الكواكب وتتغير الأرض والسماء ويموت العالمون فتخلو الأرض والسماء ثم يكشف
~~سبحانه عن بيت في سقر فيخرج لهب من النار فيشتعل في البحور فتنشف أي : تسرب
~~ويدع الأرض حمأة سوداء والسموات كأنها عكر الزيت والنحاس المذاب ثم يفتح
~~تعالى خزانة من خزائن العرش فيها بحر الحياة فيمطر به الأرض وهو كمني
~~الرجال فتنبت الأجسام على هيئتها الصبي صبي والشيخ شيخ وما بينهما ثم يهب
~~من تحت العرش ريح لطيفة فتبرز الأرض ليس فيها جبل ولا عوج ولا أمت ثم يحيى
~~الله تعالى إسرافيل فينفخ من صخرة بيت المقدس فتخرج الأرواح من ثقب في
~~الصور بعددها ويحل كل روح في جسده حتى الوحش والطير فإذا هم بالساهرة أي :
~~بوجه الأرض بعد أن كانوا في بطنها وقيل الساهرة صحراء على شفير جهنم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أرض من فضة بيضاء لم يعص الله عليها منذ خلقها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 428
# قال في "التأويلات النجمية" : {لا ترى فيها عوجا} من نقاياها {ولا أمتا}
~~من زواياها {يومااذ يتبعون الداعى} أي : الذي دعاهم في ms3785 الدنيا فأجابوا
~~داعيهم {لا عوج له} في دعائهم يعني كل داع من الدعاة يكون مجيبا في جبلته
# 428
# الإنسانية لأنه تعالى هو الداعي والمجيب كقوله تعالى : {والله يدعوا إلى
~~دار السلام ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم} (يونس : 25) فالله تعالى هو
~~الداعي وهو المجيب بالهداية يجيب بلسان المشيئة فافهم جدا ولهذا السر يوجد
~~في كل زمان من متبعي كل داع خلق عظيم ولا يوجد في كل قرن من متبعي داعي
~~الله إلا الشواذ من أهل الله ومن أهل داعي الهوى والدنيا والشيطان والملك
~~والنبي والجنة والقربة يوجد في كل زمان خلق على تفاوت طبقاتهم وقدر مراتبهم
~~وبقوله : {وخشعت الاصوات للرحمان} يشير إلى أن داعي الله إذا دعا عبدا
~~بالرحمانية خشعت وانقادت وذلت أصوات جميع الدعاة وانقطعت {فلا تسمع إلا
~~همسا} أي : إلا وطأ أقدام المدعو ونقلها إلى داعيه انتهى.
# فعلى العاقل أن يتبع داعي الله الحق فإن ما سواه باطل ، وفي "المثنوي" :
# ديد روى جز تو شد غل كلو
# كل شيء ما سوى الله باطلباطلند ومينما يندم رشد
# زانكه باطل باطلانرا مى كشد
# اشتر كورى مهار تومتين
# توكشش مى بين مهارت را مبينكرشدى محسوس جذاب ومهار
# س نماندى اين جهان دار الفرار
# كبر ديدى كوى سك مى رود
# سخره ديو ستنبه مى شود
# درى اوكى شدى مانند حيز
# اى خودرا واكشيدى كبر نيز
# كاو كر واقف زقصابان بدى
# كى ى ايشان بدان دكان شدى
# يابخوردى از كف ايشان سوس
# يابدادى شير شان از ايلوس
# وربخوردى كى علف هضمنش شدى
# كر ز مقصود علف واقف بدى
# توبجد كارى كه بركفتى بدست
# عيش اين دم برتو وشيده شدست
# برتوكر يدا شدى زان عيب وشين
# زان رميدى جانت بعد المشرقين
# حال كاخر زان شيمان مى شوى
# كربود اين حالت اول كى دوى PageV05P329
~~{يومااذ} أي : يوم إذ يقع ما ذكر من الأمور الهائلة {لا تنفع الشفاعة} من
~~الشفعاء أحدا.
# قال الإمام الراغب الشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه وأكثر
~~ما يستعمل في ms3786 انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنى ومنه الشفاعة في
~~القيامة {إلا من أذن له الرحمان} في أن يشفع له والإذن في الشيء إعلام
~~بإجازته والرخصة فيه {ورضى له قولا} أي : ورضي لأجله قول الشافع في شأنه
~~وأما من عداه فلا تكاد تنفعه وإن فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة
~~للناس كقوله تعالى : {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} فالاستثناء من أعم
~~المفاعيل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 428
# {يعلم} الله تعالى {ما بين أيديهم} أي : ما تقدمهم من الأحوال {وما
~~خلفهم} وما بعدهم مما يستقبلون والضمير عائد إلى الذين يتبعون الداعي.
# وقال الكاشفي : (ميداند خداى تعالى آنه يش آدميانست ازامور آخرت وآنه س
~~ايشانست ازكار دنيا).
# وفي "التأويلات النجمية" : يعلم اختلاف أحوالهم من بدء خلقهم واختلاف
~~أحوالهم إلى الأبد {ولا يحيطون به} تعالى {علما} (يعني : أحاط نمى توانند
~~كرد جميع عالميان بذات خداى تعالى ازجهت دانش) لأنه تعالى قديم وعلم
~~المخلوقين لا يحيط بالقديم.
# وفيه إشارة
# 429
# إلى العجز عن كنه معرفته.
# كجا دريابد اورا عقل الاك
# كه بيرونست از سرحد ادراك
# تماشا ميكن اسما وصفاتش
# كه آكه نيست كس از كنه ذاتش
# قال بعض الكبار ما علمه غيره ولا ذكره سواه فهو عالم والذاكر على الحقيقة
~~وذلك أن الحادث فاني الوجود والقديم باقي الوجود والفاني لا يدرك الباقي
~~إلا بالباقي وإذا أدركه به فلا يبلغ إلى ذرة من كمال الأزلية لأن الإحاطة
~~بوجوده مستحيلة من كل الوجوه صفاتا وذاتا وسرا وحقيقة.
# قال الواسطي : كيف يطلب أن يأخذ طريق الإحاطة وهو لا يحيط بنفسه علما ولا
~~بالسماء وهو يرى جوهرها.
# قال الراغب الإحاطة بالشيء هي أن تعلم وجوده وجنسه وكيفيته وغرضه المقصود
~~به ءيجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس إلاتعالى.
# قال في "أنوار المشارق" : يجوز في طريقة الصوفية أن يطلب ما يقصر العقل
~~عنه ولا يطيقه أي : ما لا يدرك بمجرد العقل ولا يجوز أن يطلب ما يحكم العقل
~~باستحالته فلا يرد ما يقال أنى يحصل للعقول البشرية أن ms3787 يسلكوا في الذات
~~الإلهية سبيل الطلب والتفتيش وأنى تطيق نور الشمس أبصار الخفافيش.
# قال الشيخ محمد ارسافى "فصل الخطاب" : لا يجوز أن يظهر في طور الولاية ما
~~يحكم العقل باستحالته ويجوز أن يظهر فيه ما يقصر العقل عنه ومن لم يفرق بين
~~ما يستحيله العقل وما لا يناله العقل فليس له عقل انتهى.
# قال الشيخ عز الدين كنه ذات الحق تعالى وصفاته محجوب عن نظر العقول
~~ونهاية معرفة العارفين هو أن ينكشف لهم استحالة معرفة حقيقة ذات الله لغير
~~الله وإنما اتساع معرفتهم بالله إنما يكون في معرفة أسمائه وصفاته تعالى
~~فبقدر ما تنكشف لهم معلوماته تعالى وعجائب مقدوراته وبديع آياته في الدنيا
~~والآخرة يكون تفاوتهم في معرفته سبحانه وبقدر التفاوت في المعرفة يكون
~~تفاوتهم في الدرجات الأخروية العالية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 428
# {وعنت الوجوه للحى القيوم} يقال عنوت فيهم عنوا وعناه صرت أسيرا كعنيت
~~وخضعت كما في "القاموس" وإنما قيل عنت دون تعنو إشعارا بتحقق العنو وثبوته
~~كما في "بحر العلوم".
# واللام في الوجوه للجنس إشارة إلى الوجوه كلها صالحة وعاصية أو للعهد
~~والمراد بها وجوه العصاة كقوله تعالى : {سيائت وجوه الذين كفروا} (الملك :
~~27) وعبر عن المكلفين بالوجوه لأن الخضوع فيها يتبين كما في "الكبير".
# والمعنى ذلت الوجوه يوم الحشر وخضعت للحي القيوم خضوع العناة أي :
~~الأسارى في يد ملك قهار.
# وفي "التأويلات النجمية" : خضعت وتذللت وجوه المكونات لمكونها الحي الذي
~~به حياة كل حي القيوم الذي به قيام كل شيء احتياجا واضطرارا واستسلاما.
# وفي "العرائس" : افهم يا صاحب العلم أنه سبحانه ذكر الوجوه وفي العرف
~~صاحب الوجه من كان وجيها من كل ذي وجاهة فالأنبياء والمرسلون والأولياء
~~والمقربون بالحقيقة هم أصحاب الوجوه وكيف أنت بوجوه الحور العين ووجه كل ذي
~~حسن فوجوه الجمهور مع حسنها وجلالها المستفاد من حسن الله وإن كانوا جميعا
~~مثل يوسف تلاشت وخرت وخضعت عند كشف نقاب وجهه الكريم وظهور جماله وجلاله
~~القديم ، قال المولى جامي :
# آهنك جمال جاودانى آرم
# حسنى كه نه ms3788 جاودان ازان بيزارم
# 430 PageV05P330
~~وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "اطلبوا
~~اسم الله الأعظم في هذه السور الثلاث البقرة وآل عمران وطه" قال الراوي
~~والمشترك بينها {الله لا إله إلا هو الحى القيوم} {وقد خاب من حمل} منهم
~~{ظلما} خسر من أشرك بالله ولم يتب ، يعني : (بى بهره ماند ونوميد كشت) قال
~~الراغب الخيبة فوق المطلب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 430
# {ومن يعمل من الصالحات} أي : بعض الصالحات فمن مفعول يعمل باعتبار مضمونه
~~{وهو مؤمن} فإن الإيمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات {فلا يخاف ظلما}
~~أي : منع ثواب مستحق بموجب الوعد {ولا هضما} ولا كسرا منه ينقص ومنه هضم
~~الطعام.
# قال الراغب الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وهضم الدواء الطعام
~~نهكه والهاضوم كل دواء هضم طعاما ونخل طلعها هضيم أي : داخل بعضها في بعض
~~كأنما شدخ.
# وقال الكاشفي : (س نترسد دران روز ازستم وبيدادكه زيادتى سيآتست ونه از
~~كسر وشكست كه نقصان حسنانست يعني نه از حسنات مؤمن يزى كم كنند ونه سيآت وى
~~افزايند) فعليك بالحسنات والكف عن السيآت فإن كل أحد يجد ثمرة شجرة أعماله
~~ويصل بأعماله إلى كل آماله وأفضل الأعمال أداء الفرائض مع اجتناب المحارم.
# قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم : عظني وأوجز قال : نعم يا أمير
~~المؤمنين نزه ربك وعظمه من أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك.
# قال بعض الكبار من علامة اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات
~~والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات وهذا حال غالب الخلق إلا من عصمه الله
~~ترى الواحد منهم يقوم بالأوراد الكثيرة والنوافل العديدة الثقيلة ولا يقوم
~~بفرض واحد على وجهه وإنما حرموا الوصول بتضييعهم الأصول.
# حكي عن أبي محمد المرتعش رحمه الله أنه قال : حججت حجات على قدم
~~التجريد فسألتني أمي ليلة أن أستقي لها جرة فثقل ذلك علي فعلمت أن مطاوعة
~~نفسي في الحجات كانت بحظ مشوب للنفس إذ لو كانت نفسي فانية لم ms3789 يصعب عليها
~~ما هو حق في الشرع.
# ثم إن المرء بمجرد العمل لا يكون إلا عابدا وأما المعارف الإلهية والوصول
~~إلى الدرجات العاليات فيحتاج إلى مرشد كامل ولذا هاجر الكبار من دار إلى
~~دار لتحصيل صحبة المقربين والأبرار ، قال الحافظ :
# من يسر منزل عنقا نه بخود بردم راه
# قطع اين مرحله بامرغ سليمان كردم
# {وكذالك} إشارة إلى إنزال ما سبق من الآيات المتضمنة للوعيد المنبئة عما
~~سيقع من أحوال القيامة وأهوالها أي : مثل ذلك الإنزال {أنزلناه} أي :
~~القرآن كله وإضماره لكونه حاضرا في الأذهان قال في "بحر العلوم" ويجوز أن
~~يكون ذلك إشارة إلى مصدر أنزلنا أي : مثل ذلك الإنزال البين أنزلناه حال
~~كونه {قرءانا عربيا} يعني : بلغة العرب ليفهموه ويقفوا على إعجازه وخروجه
~~عن حد كلام البشر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 430
# وفي "التأويلات النجمية" : أي كما أنزلنا الصحائف والكتب إلى آدم وغيره
~~من الأنبياء بألسنتهم ولغاتهم المختلفة كذلك أنزلنا إليك قرآنا عربيا بلغة
~~العرب وحقيقة كلامه التي هي الصفة القائمة بذاته منزهة عن الحروف والأصوات
~~المختلفة المخلوقة وإنما الأصوات والحروف تتعلق باللغات والألسنة المختلفة
# 431
# {وصرفنا فيه من الوعيد} الصرف رد الشيء عن حالة إلى حالة أو إبداله بغيره
~~ومثله التصريف إلا في التكثير وأكثر ما يقال في صرف الشيء من حالة إلى حالة
~~ومن أمر إلى أمر وتصريف الرياح هو صرفها من حال إلى حال.
PageV05P331
# والوعيد التهديد بالفارسية (بيم نمودن) والمعنى بينا وكررنا في القرآن بعض
~~الوعيد.
# قال الكاشفي : (ون ذكر طوفان ورجفه وصيحه وخسف ومسخ) كما قال في
~~"التأويلات النجمية" أي : أوعدنا فيه قومك بأصناف العقوبات التي عاقبنا بها
~~الأمم الماضية وكررنا ذلك عليهم.
# قال في "الكبير" يدخل تحته بيان الفرائض والمحارم لأن الوعيد بهما يتعلق
~~{لعلهم يتقون} أي : يتقون الكفر والمعاصي بالفعل {أو يحدث لهم ذكرا} أي :
~~يجدد القرآن لهم إيقاظا واعتبارا بهلاك من قبلهم مؤديا بالآخرة إلى الاتقاء
~~وإحداث الشيء إيجاده والحدوث كون الشيء بعد أن لم يكن عرضا كان أو جوهرا
~~{فتعالى الله} ms3790 تفاعل من العلو وليست مرتبة شريفة إلا والحق تعالى في أعلى
~~الدرجات منها وأرفعها وذلك لأنه مؤثر وواجب لذاته وكل ما سواه أثر وممكن
~~ولا مناسبة بين الواجب والممكن.
# قال في "الإرشاد" وهو استعظام له تعالى ولشؤونه التي يصرف عليها عباده من
~~الأوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك أي : ارتفع بذاته وتنزه عن
~~مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وأفعاله وأحواله {الملك} السلطان النافذ
~~أمره ونهيه الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى وعيده {الحق} في ملكوته وألوهيته
~~الحقيقي بالملك لذاته {ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك} يؤدي ويتم
~~ويفرغ قال تعالى : {لقضى إليهم أجلهم} (يونس : 11) أي : فرغ أجلهم ومدتهم
~~المضروبة {وحيه} إلقاؤه وقراءته كان عليه السلام إذا ألقى إليه جبريل الوحي
~~يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اغتنائه بالتلقي والحفظ فنهى عن ذلك
~~إذ ربما يشغله التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها.
# والمعنى لا تعجل بقراءة القرآن خوف النسيان والانفلات قبل أن يستتم جبريل
~~قراءته ويفرغ من الإبلاغ والتلقين فإذا بلغ فاقرأه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 430
# وفي "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى سكوته عند قراءة القرآن
~~واستماعه والتدبر في معانيه وأسراره للتنور بأنواره وكشف حقائقه ولهذا قال
~~: {وقل} أي : في نفسك {رب} (اى روردكار من) {زدنى} (بيفزاي مرا) {علما} أي
~~: فهما لإدراك حقائقه فإنها غير متناهية وتنورا بأنواره وتخلقا بخلقه.
# وقال بعضهم علما بالقرآن فكان كلما نزل عليه شيء من القرآن ازداد به علما.
# وقال محمد بن الفضل علما بنفسي وما تضمره من الشرور والمكر والغدر لأقوم
~~بمعونتك في مداواة كل شيء منها بدوائه.
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا قرأها قال : اللهم زدني إيمانا ويقينا
~~بك وهو أجل التفاسير وأدقها لأنه علق الإيمان واليقين به تعالى دون غيره
~~وهو أصعب الأمور كذا سمعت من شيخي وسندي قدس الله سره.
# قيل : ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم.
# قال الكاشفي : (در لطائف قشيري رحمه الله مذكوراست كه حضرت موسى عليه
~~السلام زيادة ms3791 علم طلبيد اورا حواله بخضر كردند وبى طلب يغمبر مارا صلى الله
~~عليه وسلم دعاى زيادتي علم بياموخت وحواله بغير خود نكرد تا معلوم شودكه
~~آنكه درمكتب ادب.
# "أدبني
# 432
# ربي" سبق {وقل رب زدنى علما} (طه : 114) خوانده باشد هر آيينه دردركاه
~~"علمك ما لم تكن تعلم" نكته "فعلمت علم الأولين والآخرين" بكوش هوش
~~مستفيدان حقائق اشيا تواند رسانيد.
# علمهاى انبياء واولياء
# دردلش رخشنده ون شمس الضحى
# عالمى كاموز كارش حق بود
# علم اوبس كامل مطلق بود)
# قال إبراهيم الهروي كنت بمجلس أبي يزيد البسطامي قدس سره فقال بعضهم إن
~~فلانا أخذ العلم من فلان قال أبو يزيد المساكين أخذوا العلوم من الموتى
~~ونحن أخذنا العلم من حي لا يموت.
# قال أبو بكر الكتاني قال لي الخضر عليه السلام كنت بمسجد صنعاء وكان
~~الناس يستمعون الحديث من عبد الرزاق وفي زاوية المسجد شاب في المراقبة فقلت
~~له لم لا تسمع كلام عبد الرزاق؟ قال : أنا أسمع كلام الرزاق وأنت تدعوني
~~إلى عبد الرزاق فقلت له : إن كنت صادقا فأخبرني من أنا فقال لي : أنت الخضر.
# وفي الآية بيان لشرف العلم.
# قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر العلم نور من أنوار الله تعالى يقذفه في
~~قلب من أراده من عباده وهو معنى قائم بنفس العبد يطلعه على حقائق الأشياء
~~وهو للبصيرة كنور الشمس للبصر مثلا بل أتم وفي الخبر : قيل يا رسول الله أي
~~: الأعمال أفضل؟ قال : "العلم بالله" قيل الأعمال نريد قال : "العلم بالله"
~~فقيل : نسأل عن العمل وتجيب عن العلم فقال عليه السلام : "إن قليل العمل
~~ينفع مع العلم وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل" والمعتبر هو العلم النافع
~~ولذلك قال عليه السلام : "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" والعلم بالله
~~لا يتيسر إلا بتصفية الباطن فتصفية القلب عما سوى الله تعالى من أعظم
~~القربات وأفضل الطاعات ولذلك كان مطمح نظر الأكابر في إصلاح القلوب
~~والسرائر ، قال الحافظ :
# اك وصافى شو وازاه طبيعت بدر آى
# كه ms3792 صفايى ندهد آب تراب آلوده PageV05P332
~~جزء : 5 رقم الصفحة : 430
# {ولقد عهدنآ إلى ءادم} يقال : عهد فلان إلى فلان بعهد أي : ألقى العهد
~~إليه وأوصاه بحفظه والعهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق
~~الذي يلزم مراعاته عهدا وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون
~~بما أمرنا به بكتابه وبألسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في أصل
~~الشرع كالنذور وما يجري مجراها وآدم أبو البشر عليه السلام قيل سمي بذلك
~~لكون جسده من أديم الأرض وقيل لسمرة في لونه يقال رجل آدم نحو أسمر وقيل
~~سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوى مفترقة يقال جعلت فلانا أدمة أهلي أي
~~: خلطته بهم وقيل سمي بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه وجعل له من
~~العقل والفهم والرؤية التي فضل بها على غيره وذلك من قولهم الإدام وهو ما
~~يطيب به الطعام وقيل أعجمي وهو الأظهر والمعنى وبالله لقد أمرناه ووصيناه
~~بأن لا يأكل من الشجرة وهي المعهودة ويأتي بيانه بعد هذه الآية {من قبله}
~~من قبل هذا الزمان {فنسى} العهد ولم يهتم به حتى غفل عنه والنسيان بمعنى
~~عدم الذكر أو تركه ترك المنسى عنه.
# قال الراغب النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما عن
~~غفلة أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره وكل نسيان من الإنسان ذمه الله
~~تعالى به فهو ما كان أصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روى "رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان" فهو ما لم يكن
# 433
# سببه منه {ولم نجد له عزما} إن كان من الوجود العلمي فله وعزما مفعولاه
~~وقدم الثاني على الأول لكونه ظرفا وإن كان من الوجود المقابل للعدم وهو
~~الأنسب لأن مصب الفائدة هو المفعول وليس في الأخبار بكون العزم المعدوم له
~~مزيد مزية فله متعلق به والعزم في اللغة توطين النفس على الفعل وعقد القلب
~~على إمضاء الأمر.
# والمعنى لم نعلم أو لم نصادف له تصميم رأى وثبات قدم ms3793 في الأمور ومحافظة
~~على ما أمر به وعزيمة على القيامة به إذ لو كان كذلك لما أزله الشيطان ولما
~~استطاع تغريره وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء أمره من قبل أن يجرب
~~الأمور ويتولى حارها وقارها ويذوق شريها وأريها لا من نقصان عقله فإنه أرجح
~~الناس عقلا كما قال عليه السلام : "لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح
~~حلمه" وقد قال الله تعالى : {ولم نجد له عزما} ومعنى هذا أن آدم مع ذلك أثر
~~فيه وسوسته فكيف في غيره ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 433
# دام سختست مكر لطف خدا يا رشود
# ورنه آدم نبرد صرفه ز شيطان رجيم
# قيل : لم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن الإنسان فكان مؤاخذا به
~~وإنما رفع عنا.
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل} أي : من قبل أن
~~يكون أولا وأن لا يتعلق بغيرنا ولا ينقاد لسوانا فلما دخل الجنة ونظر إلى
~~نعيمها {فنسى} عهدنا وتعلق بالشجرة وانقاد للشيطان {ولم نجد له عزما} يشير
~~إلى أن الله تعالى لما خلق آدم وتجلى فيه بجميع صفاته صارت ظلمات صفات
~~خليقته مغلوبة مستورة بسطوات تجلى أنوار صفات الربوبية ولم يبق فيه عزم
~~التعلق بما سواه والانقياد لغيره فلما تحركت فيه دواعي البشرية الحيوانية
~~وتداعت الشهوات النفسانية الإنسانية واشتغل باستيفاء الحظوظ نسي أداء
~~الحقوق ولهذا سمي الناس ناسا لأنه ناس فنشأت له من تلك العاملات ظلمات
~~بعضها فوق بعض وتراكمت حتى صارت غيوم شموس المعارف وأستار أقمار العوارف
~~فنسي عهود الله ومواثيقه وتعلق بالشجرة المنهي عنها.
# قال العلامة : يا إنيسان عادتك النسيان أذكر الناس ناسس وأرق القلوب قاسس.
# قال أبو الفتح البستي في الاعتذار من النسيان إلى بعض الرؤساء :
# يا أكثر الناس إحسانا إلى الناس
# يا أحسن الخلق إعراضا عن الباس
# نسيت وعدك والنسيان مغتفر
# فاغفر فأول ناس أول الناس
# قال علي رضي الله عنه : عشرة يورثن النيسان : كثرة الهم ، والحجامة في
~~النقرة ، والبول في الماء الراكد ، وأكل التفاح ms3794 الحامض ، وأكل الكزبرة ،
~~وأكل سؤر الفار ، وقراءة ألواح القبور ، والنظر إلى المصلوب ، والمشي بين
~~الجملين المقطورين ، وإلقاء القملة حية كما في "روضة الخطيب" لكن في قاضي
~~خان لا بأس بطرح القملة حية والأدب أن يقتلها.
# وزاد في المقاصد الحسنة مضغ العلك أي : للرجال إذا لم يكن من علة كالبخر
~~ولا يكره للمرأة إن لم تكن صائمة لقيامه مقام السواك في حقهن لأن سنها أضعف
~~من سن الرجال كسائر أعضائها فيخاف من السواك سقوط سنها وهو ينقي الأسنان
~~وتشد اللثة كالسواك.
# واعلم أن من أشد أسباب النسيان العصيان فنسأل الله العصمة والحفظ.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 433
# {وإذ قلنا} أي : واذكر يا محمد وقت قولنا {للملائكة} أي : لمن في الأرض
~~والسماء منهم عموما كما سبق تحقيقه {اسجدوا لادم} سجود تحية
# 434 PageV05P333
~~وتكريم.
# وقال البيضاوي اذكر حاله في ذلك الوقت ليتبين لك أنه نسي ولم يكن من أولى
~~العزيمة والثبات انتهى.
# وفيه إشارة إلى استحقاقه لسجودهم لمعان جمة : منها لأنه خلق لأمر عظيم هو
~~الخلافة فاستحق لسجودهم ، ومنها لأن الله تعالى جعله مجمع مجرى عالمي الخلق
~~والأمر والملك والملكوت والدنيا والآخرة فما خلق شيئا في عالم الخلق
~~والدنيا إلا وقد جعل في قالبه أنموذجا منه وما خلق شيئا في عالم الأمر
~~والآخرة إلا وقد أودع في روحه حقائقه وأما الملائكة فقد خلقت من عالم الأمر
~~والملكوت دون عالم الخلق والملك فبهذه النسبة اختص آدم بالكمال وما دونه
~~بالنقصان فاستحق السجود والكمال ، ومنها لأنه خلق روحه في أحسن تقويم من
~~بين سائر الأرواح من الأرواح الملكية وغيرها وخلقت صورته في أحسن صورة على
~~صورة الرحمن والملائكة وإن خلقت في حسن ملكي روحاني لم يخلقوا في حسن صورته
~~فله الأفضلية في كلا الحالين فاستحق لسجودهم بالأفضلية ، ومنها لأنه شرف في
~~تسوية قالبه بتشريف خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا وباختصاص لما خلقت بيدي
~~وأكرم في تعلق روحه بالقالب بكرامة ونفخت فيه من روحي فألزمهم سجود الكرامة
~~بقوله فقعوا له ساجدين وأثبت له استحقاق سجودهم ms3795 بقوله : "يا إبليس ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي" ومنها لأنه اختص بعلم الأسماء كلها وأنهم قد
~~احتاجوا في أنباء أسمائهم كما قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فوجب عليهم أداء
~~حقوقه بالسجود ، ومنها : لأنه لما خلقه الله تعالى تجلى فيه بجميع صفاته
~~فاسجد الله تعالى ملائكته إياه تعظيما وتكريما وإعزازا وإجلالا فإنه يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد فسجدوا إلا إبليس أبى أن يسجد وذلك لأن الله تعالى
~~لما قال للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة إلي ونقدس لك كان هذا الكلام
~~منهم نوع اعتراض على الله وجنس غيبة لآدم وإظهار فضيلة لأنفسهم عليه
~~فأجابهم الله بقوله إني أعلم ما لا تعلمون أي : إني أودعت فيه من علم
~~الأسماء واستعداد الخلافة ما لا تعرفونه به فله الفضيلة عليكم فاسجدوا له
~~كفارة لاعتراضكم واستغفارا لغيبته وتواضعا لأنفسكم فأقر الملائكة واعترفوا
~~بما جرى عليهم من الخطأ وتابوا واستسلموا لأحكام الله تعالى فسجدوا لآدم
~~وأما إبليس فقد أصر على ذنب الاعتراض والغيبة والعجب بنفسه ولم يستسلم
~~لأحكام الله وزاد في الاعتراض والغيبة والعجب فقال : أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين وأبى أن يسجد كذا في "التأويلات" {فسجدوا} تعظيما لأمر
~~ربهم وامتثالا له {إلا إبليس} فإنه لم يسجد ولم يطرح أردية الكبر ولم يخفض
~~جناحه ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 433
# آنكه آدم را بدن ديد اورميد
# وانكه نور مؤتمن ديد او خميد
# يقال أبلس يئس وتحير ومنه إبليس أو هو أعجمي كما في "القاموس" كأنه قيل
~~ما باله لم يسجد فقيل : {أبى} السجود وامتنع منه.
# قال في "المفردات" : الإباء شدة الامتناع فكل إباء امتناع وليس كل امتناع إباء.
# {فقلنا} عقيب ذلك اعتناء بنصحه يا ااادم إن هاذا} الحقير الذي رأيت ما
~~فعل {عدو لك ولزوجك} حواء والزوج اسم للفرد بشرط أن يكون معه آخر من جنسه
~~ذكرا كان أو أنثى.
# ولعداوته وجوه :
# الأول : أنه كان حسودا فلما رأى
# 435
# نعم الله على آدم حسده فصار عدوا له.
# وفيه ms3796 إشارة إلى أن كل من حسد أحدا يكون عدوا له ويريد هلاكه ويسعى في
~~إفساد حاله.
# والثاني أنه كان شابا عالما وإبليس شيخا جاهلا لأنه أثبت فضيلته بفضيلة
~~أصله وأنه جهل والشيخ الجاهل يكون أبدا عدو الشاب العالم :
# زد شيخ شهر طعنه بر اسرار اهل دل
# المرء لا يزال عدوا لما جهل PageV05P334
~~والثالث أنه مخلوق من النار وآدم من الماء والتراب وبين أصليهما عداوة
~~فبقيت العداوة فيهما {فلا يخرجنكما من الجنة} أي : لا يكونن سببا لإخراجكما
~~منها فهو من قبيل إسناد الفعل إلى السبب وإلا فالمخرج حقيقة هو الله تعالى
~~وظاهره وإن كان نهي إبليس عن الإخراج إلا أن المراد نهيهما من أن يكونا
~~بحيث يتسبب الشيطان في إخراجهما منها بالطريق البرهاني {فتشقى} جواب للنهي
~~وإسناد الشقاء إليه لرعاية الفواصل ولأصالته.
# قال في المفردات الشقاوة خلاف السعادة وكما أن السعادة ضربان سعادة
~~دنيوية وسعادة أخروية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة أضرب : سعادة نفسية ،
~~وبدنية ، وخارجية ، كذلك الشقاوة على هذه الأضرب وفي الشقاوة الأخروية قال
~~تعالى : {فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى} وفي الدنيوية {فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى} انتهى وقد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا كما قال في
~~"القاموس" الشقا الشدة والعسر ويمد انتهى.
# فالمعنى لا تباشر أسباب الخروج فيحصل الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي مثل
~~الحرث والزرع والحصد والطحن والعجن والخبز ونحو ذلك مما لا يخلو الناس عنه
~~في أمر تعيشهم ويؤيده ما بعد الآية.
# قال الكاشفي : (فتشقى كه تودر رنج افتى يعنى ون از بهشت بيرون روى
~~بكديمين وعرق جبين اسباب معاش مهيا بايدكرد).
# عن سعيد بن جبير أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن
~~جبينه فذلك شقاوة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 433
# يقول الفقير : الظاهر أن الشيطان بسبب عداوته لا يخلو عن تحريض فعل يكون
~~سببا للخروج فالشقاوة في الحقيقة متفرعة على مباشرة أمر منهي عنه فافهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : هي شقاوة البعد عن الحضرة إن لم يرجع إلى مقام ms3797
~~قربه من جوار الحق بالتوبة والاستغفار.
# وفيه إشارة إلى أن العصيان وامتثال الشيطان موجب للإخراج من جنة القلب
~~والهبوط إلى أرض البشرية بعد الصعود عنها والعبور عليها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 433
# {إن لك ألا تجوع فيها} لك خبر أن وأن لا تجوع في محل النصب على الاسمية
~~أي : قلنا إن حالك ما دمت في الجنة عدم الجوع إذ النعم كلها حاضرة فيها
~~{ولا تعرى} من الثياب لأن الملبوسات كلها موجودة في الجنة والعرى الجلد عما يستره.
# {وأنك لا تظمؤا فيها} أي : لا تعطش لأن العيون والأنهار جارية على
~~الدوام.
# قال الراغب : الظمىء ما بين الشربتين والظمأ العطش الذي يعرض من ذلك {ولا
~~تضحى} أي : لا يصيبك حر الشمس في الجنة إذ لا شمس فيها وأهلها في ظل ممدود
~~يقال ضحى الرجل للشمس بكسر الحاء إذا برز وتعرض لها وأن بالفتح مع ما في
~~حيزها عطف على أن لا تجوع وفصل الظمأ دفعا لتوهم أن نفيهما نعمة واحدة وكذا
~~الحال في الجمع بين العرى والضحو.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الجنة وإن كانت باقية وهي جوار
~~الحق لكنها مرتعة من مراتع النفس البهيمية الحيوانية ولها
# 436
# فيها تمتع من المأكولات والمشروبات والملبوسات والمنكوحات كما كان لها في
~~المراتع الدنيوية الفانية انتهى.
# {فوسوس إليه الشيطان} أي : أنهى إلى آدم وسوسته وأبلغ فتعديته بإلى
~~باعتبار تضمينه معنى الإنهاء والإبلاغ وإذا قيل وسوس له فمعناه لأجله
~~والوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلى لأصواتها وهو فعل لازم.
# قال الكاشفي : (س وسوسه كرد بسوى آدم شيطان س آزانكه ببهشت درآمد وحوارا
~~ديد وازمرك بترسانيد وحوا با آدم بازكفت وآدم ازمرك ترسان شده بابليس كه
~~بصورته بيرى برايشان ظاهر شده بوديدو رجوع كرده بود بطريق تضرع ازوى علاج
~~مرك طلبيد) {قال} أما بدل من وسوس أو استئناف كأنه قيل فماذا قال في وسوسته
~~فقيل قال : يا ااادم} (علاج اين مرض خوردن ميوه شجره خلداست) {هل أدلك}
~~(آيادلالت كنم ترا) {على شجرة الخلد} أي : شجرة من ms3798 أكل منها خلد ولم يمت
~~أصلا سواء كان على حاله أو بأن يكون ملكا فإضافها إلى الخلد وهو الخلود
~~لأنها سببه بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لأنها سببها.
# قال الراغب الخلود تبرى الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي
~~هو عليها والخلود في الجنة بقاء الأشياء على الحالة التي هي عليها من غير
~~اعتراض الكون والفساد عليها {وملك لا يبلى} أي : لا يزول ولا يختل بوجه من
~~الوجوه ، وبالفارسية : (كهنه نشود آدم كفت دلالت كن مرابا آن ابليس راهنمون
~~شد آدم وحوارا بشجره منهيه).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 436 PageV05P335
~~{فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما} يقال بدا الشيء بدوا ظهر ظهورا بينا وكنى
~~عن الفرج بالسوءة لأنه يسوء الإنسان انكشافه أي : يغمه ويحزنه.
# قال الكاشفي : (يعني لباس جنت ازايشان بريخت وبرهنه شدند).
# قال ابن عباس : إنهما عريا عن النور الذي كان الله البسهما إياه حتى بدت
~~فروجهما.
# وقيل : كان لباسهما الظفر فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما وتركت هذه
~~البقايا في أطراف الأصابع.
# وقيل : كان لباسهما لخلة.
# وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قال عليه السلام : "إن أباكم آدم كان
~~رجلا طويلا كالنخلة السحوق كثير الشعر مواري العورة فلما واقع الخطيئة بدت
~~سوءته فانطلق في الجنة هاربا فمر بشجرة فأخذت بناصيته فأجلسته فناداه ربه
~~أفرارا مني يا آدم؟ قال : لا يا رب ولكن حياء منك".
# قال الحصيري : بدت لهما ولم تبد لغيرهما لئلا يعلم الأغيار من مكافأة
~~الجناية ما علما ولو بدت للأغيار لقال بدت منهما {وطفقا} شرعا يقال طفق
~~يفعل كذا أي : أخذ وشرع ويستعمل في الإيجاب دون النفي لا يقال ما طفق
~~{يخصفان عليهما من ورق الجنة} في "القاموس" خصف النعل يخصفها خرزها والورق
~~على بدنه ألزقها وأطبقها عليه ورقة ورقة أي : يلزقان الورق على سوءاتهما
~~للتستر وهو ورق التين قيل كان مدورا فصار على هذا الشكل من تحت أصابعهما
~~{وعصى ءادم ربه} بأكل الشجرة ، يعني : (خلاف كرد آدم امر روردكار خودرا
~~درخوردن درخت) يقال عصى ms3799 عصيان إذا خرج عن الطاعة وأصله أن يتمنع بعصاه كما
~~في المفردات {فغوى} ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود أو عن المأمور به وعن
~~التباعد عن الشجرة في ضمن ولا تقربا هذه الشجرة أو عن الرشد حيث اغتر بقول
~~العدو لأن الغي خلاف الرشد.
# واعلم أن
# 437
# المعصية فعل محرم وقع عن قصد إليه والزلة ليست بمعصية ممن صدرت عنه لأنها
~~اسم لفعل حرام غير مقصود في نفسه للفاعل ولكن وقع عن فعل مباح قصده فإطلاق
~~اسم المعصية على الزلة في هذه الآية مجاز لأن الأنبياء عليهم السلام
~~معصومون من الكبائر والصغائر لا من الزلات عندنا وعند بعض الأشعرية لم
~~يعصموا من الصغائر وذكر في "عصمة الأنبياء" ليس معنى الزلة أنهم زلوا عن
~~الحق إلى الباطل ولكن معناها أنهم زلوا عن الأفضل إلى الفاضل وأنهم يعاتبون
~~به لجلال قدرهم ومكانتهم من الله تعالى.
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" العصيان ترك الأمر وارتكاب المنهى عنه وهو إن
~~كان عمدا يسمى ذنبا وإن كان خطأ يسمى زلة والآية دالة على أنه عليه السلام
~~صدرت عنه المعصية والمصنف سماها زلة حيث قال وفي النعي عليه بالعصيان
~~والغواية مع صغر زلته تعظيم الزلة وزجر بليغ لأولاده عنها انتهى بناء على
~~أنه إنما ترك الانتهاء عن أكل الشجرة اجتهادا لا بأن تعمد المعصية ووجه
~~الاجتهاد أنه عليه السلام حمل النهي على التنزيه دون التحريم وحمل قوله
~~تعالى : {هاذه الشجرة} على شجرة بعينها دون جنسها ومع ذلك الظاهر أن هذه
~~الواقعة إنما كانت قبل نبوته.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 436
# وفي "الأسئلة المقحمة" : فإن قيل فإذا كان هذا خطأ في الاجتهاد ومن اجتهد
~~فأخطأ لا يؤخذ به فكيف آخذ آدم بذلك قلنا لم يكن هذا موضع الاجتهاد إذا كان
~~الوحي يتواتر عليه نزوله فكان تفريطه لو اجتهد في غير الاجتهاد.
# فإن قيل فهل أوحي إليه ليعلم ذلك؟ قلنا : انقطع عنه الوحي ليقضي الله
~~تعالى ما أراده كما انقطع عن الرسول عليه السلام ثمانية عشر يوما وقت ms3800 أفك
~~عائشة رضي الله عنها ليقضي الله تعالى ما أراده.
# وفي "الكبير" فإن قيل دل هذا على الكبيرة لأن العاصي اسم ذم فلا يليق إلا
~~بصاحب الكبيرة ولأن الغواية ترادف الضلالة وتضاد الرشد ومثله لا يتناول إلا
~~المنهمك في الفسق وأجيب بأن المعصية خلاف الأمر والأمر قد يكون بالمندوب
~~ويقال أمرته بشرب الدواء فعصاني فلم يبعد إطلاقه على آدم لا لأنه ترك
~~الواجب بل لأنه ترك المندوب.
# وفيه أيضا ليس لأحد أن يقول كان آدم عاصيا غاويا لوجوه :
# الأول قال العتبي : يقال للرجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه ولا يقال
~~خائط وخياط إلا إذا عاود الفعل فكان معروفا به والزلة لم تصدر من آدم إلا
~~مرة فلا تطلق عليه.
# والثاني : أن الزلة إن وقعت قبل النبوة لم يجز بعد أن شرف الله تعالى
~~بالرسالة إطلاقها عليها وإن كانت بعد النبوة فكذلك بعد أن تاب كما لا يقال
~~للمسلم التائب إنه كافر أو زان أو شارب خمر اعتبارا بما قبل إسلامه وتوبته.
# والثالث : أن قولنا عاص وغاو يوهم عصيانه في الأكثر وغوايته عن معرفة
~~الله والمراد في القصة ليس ذلك فلا يطلق دفعا للوهم الفاسد.
# والرابع : يجوز من الله ما لا يجوز من غيره كما يجوز للسيد في ولده وعبده
~~عند المعصية قول ما لا يجوز لغيره.
# قال الحسن : والله ما عصى إلا بنسيان.
# قال جعفر طالع الجنان ونعيمها فنودي عليه إلى يوم القيامة وعصى آدم ولو
~~طالعها بقلبه لنودي عليه بالهجران إلى أبد الآباد.
PageV05P336
# وفي "التأويلات النجمية" : {وعصى ءادم ربه} بصرف محبته في طلب شهوات نفسه
~~{فغوى} بصرف الفناء في الله في طلب الخلود وملك البقاء في الجنة انتهى ،
~~وفي "المثنوي" :
# جيست توحيد خدا آموختن
# خويشتن را يش واحد سوختن
# كرهمى خواهى كه بفروزى وروز
# هستىء همون شب خودرا بسوز
# 438
# هستيت درهست آن هستى هواز
# همومس دركيميا اندر كداز
# سئل ابن عطاء عن قصة آدم أن الله تعالى نادى عليه بمعصية واحدة وستر على
~~كثير من ذريته فقال ms3801 : إن معصية آدم كانت على بساط القربة في جواره ومعصية
~~ذريته في دار المحنة فزلته أكبر وأعظم من زلتهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 436
# {ثم اجتباه ربه} اصطفاه وقربه بالحمل على التوبة والتوفيق لها من اجتبى
~~الشيء بمعنى جباه لنفسه أي : جمعه {فتاب عليه} أي : قبل توبته حين تاب هو
~~وزوجته قائلين {ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} {وهدى} أي : إلى الثبات على التوبة والتمسك بأسباب العصمة.
# وفيه إشارة إلى أنه لو وكل إلى نفسه وغريزته التي جبل عليها ما كانت
~~التوبة من شأنه ولا الرجوع إلى الله من برهانه ولكن الله بفضله وكرمه
~~اجتباه وبجذبة العناية رفاه وإلى حضرة الربوبية هداه وفي الحديث "لو جمع
~~بكاء أهل الدنيا إلى بكاء داود لكان بكاؤه أكثر ولو جمع ذلك إلى بكاء نوح
~~لكان أكثر" وإنما سمي نوحا لنوحه على نفسه "ولو جمع ذلك كله إلى بكاء آدم
~~على خطيئته لكان أكثر" ، وفي "المثنوي" :
# خاك غم را سرمه سازم بهر شم
# تاز كوهر رشود دوبحر شماشك كان ازبهر او بارند خلق
# كوهرست واشك ندارند خلق
# توكه يوسف نيستى يعقوب باش
# همو اوبا كريه وآشوب باشيش يوسف نازش وخوبى مكن
# جزنياز وآه يعقوبى مكن
# آخر هركريه آخر خنده ابست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 439
# مرد آخر بين مبارك بنده ايست قال وهب لما كثر بكاؤه أمره الله بأن يقول :
~~"لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوأ وظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير
~~الغافرين" فقالها ثم قال : "قل سبحانك لا إله إلا أنت عملت سوء وظلمت نفسي
~~فارحمني وأنت خير الراحمين" ثم قال : "قل سبحانك لا إله إلا أنت عملت سوء
~~وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب" قال ابن عباس رضي الله عنهما هي
~~الكلمات التي تلقيها آدم من ربه.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"لما اعترف آدم بالخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد أن تغفر ms3802 لي فقال الله
~~: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال : لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في
~~من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا اسم أحب الخلق إليك فقال الله تعالى :
~~صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي فغفرت لك ولولا محمد ما خلقتك" رواه
~~البيهقي في "دلائله" قال بعض الكبار إنه من لطفه وكرمه عاقب آدم في الدنيا
~~بالمجاهدات الكثيرة بما جرى عليه من المعصية ويعاقب الجمهور في الآخرة بما
~~جرى عليهم من المعصية في الدنيا وفي هذا خاصية له لأن عقوبة الدنيا أهون
~~وقال مثل الشيطان مثل حية تمشي على وجه الأرض إلى رأس كنز وخلفها إنسان
~~ليقتلها فلما ضربها وجد تحت ضربه كنزا فصار الكنز له وصارت الحية مقتولة
~~وبلغ إلى الأمرين العظيمين البلوغ إلى المأمول والفلاح من العدو فكذا شأن
~~آدم مع الملعون دله على كنز من كنوز الربوبية غرضه العداوة والضلالة فوصل
~~آدم إلى
# 439
# الاجتبائية الأبدية بعد الاصطفائية الأزلية وبلغ الملعون إلى اللعنة
~~الأزلية الأبدية.
# قال ابن عطاء : اسم العصيان مذموم إلا أن الاجتباء والاصطفاء منعا أن
~~يلحق آدم اسم المذمة.
# قال الواسطي العصيان لا يؤثر في الاجتبائية وفي الحديث : "احتج آدم
~~وموسى" احتجاجا روحانيا أو جسمانيا بأن أحياهما واجتمعا كما ثبت في حديث
~~الإسراء إنه عليه السلام اجتمع مع الأنبياء وصلى بهم "فقال موسى يا آدم أنت
~~أبونا الذي خيبتنا" أي : كنت سببا لخيبتنا عن سكون الجنة من أول الأمر
~~"وأخرجتنا من الجنة بخطيئتك التي خرجت بها منها" قال الحافظ :
# من ملك بودم فردوس برين جايم بود
# آدم آورد درين دير خراب آبادم PageV05P337
~~"فقال له آدم : أنت موسى اصطفاك الله بكلامه" أي : جعلك كليمه "وخط لك
~~التوراة بيده أتلومني" همزة الاستفهام فيه للإنكار "على أمر قدره الله علي"
~~أي : كتبه في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقني بأربعين سنة المراد منه التكثير
~~لا التحديد.
# فإن قيل العاصي منا ms3803 لو قال هذه معصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم
~~فكيف أنكر آدم بهذا القول على كونه ملوما.
# قلنا : أنكر اللوم من العبد بعد عفو الله عن ذنبه ولهذا قال أتلومني ولم
~~يقل أألام على بناء المجهول أو تقول اللوم على المعاصي في دار التكليف كان
~~للزجر وفي غيرها لا يفيد فيسقط "فحج آدم موسى فحج آدم موسى" كرره للتأكيد
~~يعني غلب بالحجة على موسى لأنه أحال ذلك على علم الله ونبه عليه بأنه غفل
~~عن القدر السابق الذي هو الأصل وقصر النظر على السبب اللاحق الذي هو الفرع
~~وزاد في بعض الروايات "قال آدم بكم وجدت الله كتب لك التوراة قبل أن أخلق
~~قال موسى أربعين عاما قال آدم فهل وجدت فيها وعصى رسول الله عليه السلام
~~فحج آدم موسى" قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 439
# عيب رندان مكن اى زاهدا كيزه سرشت
# كه كناه دكران بر تو نخواهند نوشت
# من اكرنيكم وكر بدتو برو خودرا باش
# هركسى آن درود عاقبت كار كه كشت
# وقال :
# درين من نكنم سرزنش بخود رويى
# نانكه رورشم ميدهند ميرويم
# وقال :
# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست
# آنه سلطان ازل كفت بكن آن كردم
# وقال :
# عيبم مكن زرندى وبدنامى اى حكيم
# كين بود سرنوشت زديوان قسمتم
# وقال :
# من اره عاشقم ورند ومست ونامه سياه
# هزار شكر كه ياران شهر بى كنهند
# {قال} الله تعالى لآدم وحواء بعد صدور الزلة {اهبطا منها جميعا} أي :
~~انزلا من الجنة إلى الأرض هذا خطاب العتاب واللوم في الصورة وخطاب التكميل
~~والتشريف في المعنى يقال هبط هبوطا إذا نزل.
# قال الراغب الهبوط الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر قال تعالى : {وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله} (البقرة : 74) وإذا استعمل في الإنسان الهبوط
~~فعلى سبيل
# 440
# الاستخفاف بخلاف الإنزال فإن الإنزال ذكره الله في الأشياء التي نبه على
~~شرفها كإنزال القرآن والملائكة والمطر وغير ذلك والهبوط ذكره حيث نبه على
~~البغض نحو {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض ms3804 عدو} (البقرة : 36) وقال : {فاهبط منها
~~فما يكون لك أن تتكبر فيها} (الأعراف : 13) {بعضكم لبعض عدو} أي : بعض
~~أولادكم عدو لبعض في أمر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب فيكون
~~نظير قوله تعالى : {فلمآ ءاتااهما صالحا جعلا له شركآء} أي : جعل أولادهما
~~وجمع الخطاب باعتبار أنهما أصل الذرية ومآله بعضكم يا ذرية آدم عدو لبعض.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه جعل فيما بينهم العداوة لئلا
~~يكون لهم حبيب إلا هو كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام : {فإنهم عدو
~~لى إلا رب العالمين} (الشعراء : 77) ولما اختص آدم منهم بالاجتباء
~~والاصطفاء وأهبطه إلى الأرض معهم للابتلاء وعده بالاهتداء فقال : {فإما
~~يأتينكم} يا ذرية آدم وحواء {منى هدى} كتاب ورسول والأصل فإن يأتينكم وما
~~مزيدة لتأكيد معنى الشرط وما هذه مثل لام القسم في دخول النون المؤكدة معها
~~وإنما جيء بكلمة الشك إيذانا بأن إتيان الهدى بطريق الكتاب والرسول ليس
~~بقطعي الوقوع وإنه تعالى إن شاء هدى وإن شاء ترك لا يجب عليه شيء ولك أن
~~تقول إتيان الكتاب والرسول لما لم يكن لازم التحقق والوقوع أبرز في معرض
~~الشك وأكد حرف الشرط والفعل بالنون دلالة على رجحان جهة الوقوع والتحقق
~~{فمن اتبع هداى} أي : فمن آمن بالكتاب وصدق بالرسول {فلا يضل} في الدنيا عن
~~طريق الدين القويم ما دام حيا {ولا يشقى} في الآخرة بالعقاب ، يعني : (برنج
~~نيفتد در آخرت وبعقوبت وعذاب مبتلا نشود).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 439
# {ومن أعرض عن ذكرى} أي : الكتاب الذاكر لي والرسول الداعي إلي والذكر يقع
~~على القرآن وغيره من كتب الله كما سبق {فإن له} في الدنيا {معيشة ضنكا}
~~ضيقا مصدر وصف به مبالغة ولذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث.
# والمعنى معيشة ذات ضنك وذلك لأن نظره مقصور على أغراض الدنيا وهو يتهالك
~~على ازديادها وخائف من انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب الآخرة مع أنه قد يضيق
~~الله عليه بشؤم الكفر ويوسع ببركة الإيمان.
# واعلم أن من عقوبة المعصية ضيق المعيشة والرد إلى النفس والأجناس ms3805
~~والأكوان من ضيق المعيشة.
PageV05P338
# وفي "التأويلات النجمية" الهدى في الحقيقة نور يقذفه الله في قلوب أنبيائه
~~وأوليائه ليهتدوا به إليه وفي الصورة العلماء السادة والمشايخ القادة بعد
~~الأنبياء والمرسلين {فمن اتبع هداى} بالتسليم والرضى والأسوة الحسنة {فلا
~~يضل} عن طريق الحق {ولا يشقى} بالحرمان وحقيقة الهجران {ومن أعرض عن ذكرى}
~~أي : عن ملازمة ذكري في اتباع هداي أي : إذا جاءه {فإن له معيشة ضنكا} أي :
~~يعذب قلبه بذل الحجاب وسد الباب فإن الذكر مفتاح القلوب والإعراض عنه سد
~~بابها :
# ذكر حق مفتاح باشد أى سعيد
# تا تبكشايى در جان بى كليد
# ون ملك ذكر خدارا كن غذا
# اين بود دائم معاش اوليا
# {ونحشره} أي : المعرض.
# قال في "بحر العلوم" : الحشر يجيىء بمعنى البعث والجمع والأول هو المراد
~~هنا {يوم القيامة أعمى} فاقد البصر كما في قوله تعالى :
# 441
# {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما} (الإسراء : 97).
# وفي "عرائس البقلى" : يعني جاهلا بوجود الحق كما كان جاهلا في الدنيا كما
~~قال علي رضي الله عنه : من لم يعرف الله في الدنيا لا يعرفه في الآخرة
~~{قال} استئناف بياني {رب} (اى روردكارمن) {لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا}
~~أي : في الدنيا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 441
# {قال كذالك} أي : مثل ذلك فعلت أنت ثم فسر بقوله : {قال كذالك} أي : آيات
~~الكتاب أو دلائل القدرة وعلامات الوحدة واضحة نيرة بحيث لا تخفى على أحد
~~{فنسيتها} أي : عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر أصلا {وكذالك}
~~أي : ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا {اليوم تنسى} تترك في
~~العمى والعذاب جزاء وفاقا لكن لا أبدا كما قيل بل إلى ما شاء الله ثم يزيله
~~عنه ليرى أهوال القيامة ويشاهد مقعده من النار ويكون ذلك له عذابا فوق
~~العذاب وكذلك البكم والصمم يزيلهما الله عنهم أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا.
# {وكذالك} أي : ومثل ذلك الجزاء الموافق للجناية {نجزى من أسرف} في عصيانه
~~والإسراف مجاوزة الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان ms3806 ذلك في الإنفاق أشهر
~~{ولم يؤمنا بآيات ربه} أي : بالقرآن وسائر المعجزات بل كذبها وأعرض عنها
~~{ولعذاب الاخرة} على الإطلاق أو عذاب النار {أشد} مما نعذبهم به في الدنيا
~~من ضنك العيش ونحوه {وأبقى} وأدوم لعدم انقطاعه فمن أراد أن ينجو من عذاب
~~الله وينال ثوابه فعليه أن يصبر على شدائد الدنيا في طاعة الله ويجتنب
~~المعاصي وشهوات الدنيا فإن الجنة قد حفت بالمكاره وحفت النار بالشهوات كما
~~ورد دعا الله جبريل فأرسله إلى الجنة فقال : انظر إليها وإلى ما أعددت
~~لأهلها فيها فرجع فقال : وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فحفت بالمكاره
~~فقال : ارجع إليها فانظر فرجع فقال : وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ثم
~~أرسله إلى النار فقال : انظر إليها وما أعددت لأهلها فرجع إليه فقال :
~~وعزتك لا يدخلها أحد يسمع بها فحفت بالشهوات فقال : عد إليها فانظر فرجع
~~فقال : وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها.
# روي أن أهل النار إذا انتهوا إلى أبوابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال
~~والسلاسل وتسلك السلسلة في فيه وتخرج من دبره وتغل يده اليسرى إلى عنقه
~~وتدخل يده اليمنى في فؤاده وتنزع من بين كتفيه ويشد بالسلاسل ويقرن كل آدمي
~~مع شيطان في سلسلة ويسحب على وجهه تضربه الملائكة بمقامع من حديد كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وفي الحديث "إن أدنى أهل النار
~~عذابا الذي يجعل له نعلان يغلي منهما دماغه في رأسه".
# فعلى العاقل أن يجتنب أسبابالعذاب والعمى ويجتهد أن لا يحشر أعمى وأشد
~~العذاب عذاب القطيعة من الله الوهاب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 441
# بعد حق بأشد عذاب مستهين
# از نعيم قرب عشرت سازهين
# هركه نا بينا شود ازآى هو
# ماند در تاريك مردمهاى او
# جزء : 5 رقم الصفحة : 441
# {أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون} الهمزة للإنكار التوبيخي
~~والفاء للعطف على مقدر.
# والهداية بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل هو الجملة بمضمونها
~~ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسول الله صلى الله ms3807 عليه وسلم
~~والقرون جمع قرن وهو القوم
# 442 PageV05P339
~~المقترنون في زمن واحد.
# والمعنى اغفلوا فلم يبين لهم مآل أمرهم كثرة إهلاكنا للقرون الأولى أو
~~الفاعل الضمير العائد إلى الله.
# والمعنى أفلم يفعل الله لهم الهداية فقوله : أهلكنا بيان لتلك الهداية
~~بطريق الالتفات.
# ومن القرون في محل النصب على أنه وصف لمميزكم أي : كم قرنا كائنا من
~~القرون {يمشون فى مساكنهم} حال من القرون أي : وهم في أمن وتقلب في ديارهم
~~أو من الضمير في لهم مؤكدا للإنكار أي : أفلم يهد إهلاكنا للقرون السالفة
~~من أصحاب الحجر وثمود وقريات قوم لوط حال كونهم ماشين في مساكنهم مارين بها
~~إذا سافروا إلى الشام مشاهدين لآثار هلاكهم مع أن ذلك مما يوجب أن يهتدوا
~~إلى الحق فيعتبروا لئلا يحل بهم مثل ما حل بأولئك.
# قال الراغب : المشي الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة والسكون ثبوت الشيء
~~بعد تحرك ويستعمل في الاستيطان نحو سكن فلان مكان كذا أي : استوطنه واسم
~~المكان مسكن والجمع مساكن {إن فى ذالك} أي : في الإهلاك بالعذاب {لايات}
~~كثيرة واضحة الهداية ظاهرة الدلالة على الحق فأذن هو هاد وأي هاد {لاولى
~~النهى} جمع نهية بمعنى العقل أي : لذوي العقول الناهية عن القبائح وفيه
~~دلالة على أن مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول ، وفي "المثنوي" :
# س ساس اوراكه مار ادر جهان
# كرد يدا از س يشينيانتاشنيديم آن سياستهاى حق
# جزء : 5 رقم الصفحة : 442
# برقرون ماضيه اندر سبق
# استخوان وشم آن كركان عيان
# بنكريد وند كيريد اى مهان
# عاقل از سربنهد اين هستى وباد
# ون شنيد آنجام فرعونان وعاد
# ورنه بنهد ديكران از حال او
# عبرتي كيرند از اضلال او
# {ولولا كلمة سبقت من ربك} أي : ولولا الكلمة المتقدمة وهي العدة بتأخير
~~عذاب هذه الأمة أي : أمة الدعوة إلى الآخرة لحكمة تقتضيه يعني أن الكلمة
~~إخبار الله ملائكته وكتبه في اللوح المحفوظ أن أمة محمد وإن كذبوا فسيؤخرون
~~ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستئصال لعلمه أن فيهم من يؤمن ms3808 ولو نزل
~~بهم العذاب لعمهم الهلاك {لكان} عقاب جناياتهم {لزاما} أي : لزاما لهؤلاء
~~الكفرة بحيث لا تتأخر جناياتهم ساعة لزوم ما نزل بأولئك الغابرين عند
~~التكذيب مصدر لازم وصف به للمبالغة {وأجل مسمى} عطف على كلمة والفصل
~~للإشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الآي أي : ولولا
~~أجل مسمى لأعمارهم أو لعذابهم وهو يوم القيامة أو يوم بدر لما تأخر عذابهم أصلا.
# واعلم أن الله تعالى حرضهم على الإيمان من طريق العبرة والاستدلال رحمة
~~منه تعالى ليعود نفعه إليهم لا له ، كما قال "المثنوي" :
# ون خلقت الخلق كي يربح على
# لطف توقر مورد أي : قيوم وحىلا لأن أربح عليهم جودنست
# كه شود زو جمله ناقصها درست
# وقع في الكلمات القدسية "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
# 443
# وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا
~~عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم
~~ما نقص ذلك من ملكي شيئا" فعلى العاقل التمسك بكلمة التوحيد حذرا من وقوع
~~الوعيد وفي الحديث "لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى" قيل يا رسول الله من ذا
~~الذي أبى؟ قال : "من لم يقل لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها
~~فإنها كلمة التوحيد وهي العروة الوثقى وهي ثمن الجنة".
# ثم إن تأخير العقوبة يتضمن لحكم منها رجوع التائب وانقطاع حجة المصر
~~فينبغي للعاقل المكلف أن يتعظ بمواعظ القرآن الكريم ويتقي القادر الحكيم
~~ويجتهد في الطاعة والانقياد ولا يكون أسوأ من الجماد مع أن الإنسان أشرف
~~المخلوقات وأبدع المصنوعات.
# عن جعفر الطيار رضي الله عنه قال : كنت مع النبي عليه السلام في طريق
~~فاشتد علي العطش فعلمه النبي عليه السلام وكان حذاءنا جبل فقال عليه السلام
~~: "بلغ مني السلام إلى هذا الجبل وقل له يسقيك إن كان فيه ماء" قال : فذهبت
~~إليه وقلت : السلام عليك أيها الجبل فقال : بنطق فصيح لبيك يا رسول رسول
~~الله فعرضت القصة فقال ms3809 : بلغ سلامي إلى رسول الله وقل له منذ سمعت قوله
~~تعالى : {فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة} (البقرة : 24) بكيت
~~لخوف أن أكون من الحجارة التي هي وقود النار بحيث لم يبق في ماء يقال من لم
~~ينزجر بزواجر القرآن ولم يرغب في الطاعات فهذا أشد قسوة من الحجارة وأسوء
~~حالا من الجمادات نسأل الله تليين القلوب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 442
# {فاصبر على ما يقولون} أي : إذا كان الأمر على ما ذكر من أن تأخير عذابهم
~~ليس بإهمال بل إمهال وإنه لازم لهم البتة فاصبر على ما يقولون فيك من كلمات
~~الكفر والنسبة إلى السحر والجنون إلى أن يحكم فيهم فإن علمه عليه السلام
~~بأنهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله على الصبر.
PageV05P340
# وفي "التأويلات النجمية" على ما يقول أهل الاعتراض والإنكار لأنك محتاج في
~~التربية إلى ذلك لتبلغ إلى مقام الصبر انتهى.
# قال بعضهم : هذا منسوخ بآية السيف.
# وفي "الكبير" هذا غير لازم لجواز أن يقاتل ويصبر على ما يسمع منهم من الأذى.
# قال الراغب : الصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع أو عما يقتضيان
~~حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه فإن
~~كان حبس النفس لمعصية يسمى صبرا لا غير ويضاده الجزع وإن كان في محاربة سمي
~~شجاعة ويضاده الجبن وإن كان في نائبة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وإن كان
~~في إمساك الكلام سمي كتمانا ويضاده البذل وقد سمي الله تعالى كل ذلك صبرا
~~ونبه عليه بقوله : {والصابرين فى البأسآء والضرآء} (البقرة : 7 ، 1) وقال
~~تعالى : {والصابرين على مآ أصابهم} (الحج : 35) {والصابرين والصابرات}
~~(الأحزاب : 35) ويسمى الصوم صبرا لكونه كالنوع له {وسبح} ملتبسا {بحمد ربك}
~~أي : صل حامدا لربك على هدايته وتوفيقه بطريق إطلاق اسم الجزء على الكل لأن
~~التسبيح وذكر الله تعالى يفيد السلوة والراحة وينسى جميع ما أصاب من الغموم
~~والأحزان {ألا بذكر الله تطماان القلوب} (الرعد : 28) {قبل طلوع الشمس}
~~المراد صلاة الفجر وفي الخبر "إن الذكر والتسبيح إلى طلوع الشمس ms3810 أفضل من
~~إعتاق ثمانين رقبة من ولد إسماعيل" خص إسماعيل بالذكر لشرفه وكونه أبا
~~العرب {وقبل غروبها} يعني صلاتي الظهر والعصر لأنهما قبل غروبها بعد زوالها
~~{ومن ءانآىا اليل} أي : بعض ساعاته جمع أنى بالكسر والقصر كمعى وأمعاء
~~واناء بالفتح والمد {فسبح}
# جزء : 5 رقم الصفحة : 442
# فصل والمراد المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما
# 444
# لاختصاصهما بمزيد الفضل فإن القلب فيهما أجمع والنفس إلى الاستراحة أميل
~~فتكون العبادة فيهما أشق {وأطراف النهار} أمر بالتطوع أجزاء النهار.
# وفي "العيون" هو بالنصب عطف على ما قبله من الظروف أي : سبح فيها وهي
~~صلاة المغرب وصلاة الفجر على التكرار لإرادة الاختصاص كما في قوله تعالى :
~~{حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى} (البقرة : 238) صلاة العصر عند بعض
~~المفسرين.
# وفي "الجلالين" قبل غروبها صلاة العصر وأطراف النهار صلاة الظهر في طرف
~~النصف الثاني ويسمى الواحد باسم الجمع.
# وقال الطبري قبل غروبها وهي العصر ومن آناء الليل هي العشاء الآخرة
~~وأطراف النهار الظهر والمغرب لأن الظهر في آخر الطرف الأول من النهار وفي
~~أول الطرف الثاني فكأنها بين طرفين والمغرب في آخر الطرف الثاني فكانت
~~أطرافا انتهى.
# وبهذا احتج الشيخ أبو القاسم الفزاري في "الأسئلة المقحمة" : وقد مضى ما
~~يناسب هذه الآية في أواخر سورة هود وسيأتي في سورة ق أيضا {لعلك ترضى}
~~متعلق بسبح أي : سبح في هذه الأوقات رجاء أن تنال عنده تعالى ما ترضى به
~~نفسك ويسر به قلبك.
# وقال الكاشفي : (خوشنودى در اصح اقوال بكرامتى ماشدكه خداى تعالى اورا
~~عطا دهد وآن شفاعت امتست ونكته {ولسوف يعطيك ربك فترضى} تقويت اين قول
~~ميكند) :
# امت همه جسمند وتويى جان همه
# ايشان همه آن تو وتو آن همه
# خوشنودى توجست خدادر محشر
# خوشنود نه مكر بغفران همه
# جزء : 5 رقم الصفحة : 442 PageV05P341
~~واعلم أن الاشتغال بالتسبيح استنصار من المسبح للنصر على المكذبين وأن
~~الصلاة أعظم ترياق لإزالة الألم ولذا كان النبي عليه السلام إذا حز به أمر
~~فزع إلى الصلاة وكان آخر ما أوصى به ms3811 الصلاة وما ملكت أيمانكم والآية جامعة
~~لذكر الصلوات الخمس.
# عن جرير بن عبد الله كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~القمر ليلة البدر فقال : "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في
~~رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك" الآية قوله : {لعلك ترضى} بتشديد الميم من
~~الضم أي : لا يضم بعضكم بعضا ولا يقول أرنيه بل كل ينفرد برؤيته فالتاء
~~مفتوحة والأصل تتضامون حذفت منه إحدى التاءين وروى بتخفيف الميم من الضيم
~~وهو الظلم فالتاء مضمومة يعني لا ينالكم ضيم بأن يرى بعضكم دون بعض بل
~~تستوون كلكم في رؤيته تعالى وفي الحديث : "إن أثقل الصلاة على المنافقين
~~صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا" يقال : من داوم
~~على الصلوات الخمس في الجماعة يرفع الله عنه ضيق العيش وعذاب القبر ويعطي
~~كتابه بيمينه ويمر على الصراط كالبرق ويدخل الجنة بغير حساب ومن تهون في
~~الصلاة في الجماعة يرفع الله البركة من رزقه وكسبه وينزع سيما الصالحين من
~~وجهه ولا يقبل منه سائر عمله ويكن بغيضا في قلوب الناس ويقبض روحه عطشان
~~جائعا يشق نزعه ويبتلي في القبر بشدة مسألة منكر ونكير وظلمة القبر وضيقه
~~وبشدة الحساب وغضب الرب وعقوبة الله في النار وفي الحديث : "أمتي أمة
~~مرحومة" وإنما يدفع الله عنهم البلايا بإخلاصهم وصلواتهم ودعائهم وضعفائهم"
~~وعن قتادة أن دانيال النبي عليه السلام نعت أمة محمد فقال :
# 445
# يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح ما أغرقوا ولو صلاها قوم عاد ما أرسلت عليهم
~~الريح ولو صلاها ثمود ما أخذتهم الصيحة فعلى المؤمن أن لا ينفك عن الصلاة
~~والدعاء والالتجاء إلى الله تعالى {ولا تمدن عينيك} أصل المد الجر ومنه
~~المدة للوقت الممتد وأكثر ما جاء الإمداد في المحبوب والمد في المكروه نحو
~~وأمددناهم بفاكهة ونمد له من العذاب مدا والعين الجارحة بخلاف البصر ولذا
~~قال تعالى في الحديث القدسي ms3812 "كنت له سمعا وبصرا" دون أذنا وعينا والمعنى لا
~~تطل نظرهما بطريق الرغبة والميل.
# وقال بعضهم مد النظر تطويله وأن لا يكاد يرده استحسانا للمنظور إليه
~~وإعجابا به وتمنيا أن له مثله.
# وفيه دليل على أن النظر الغير الممدود معفو عنه لأنه لا يمكن الاحتراز
~~منه وذلك أن يباده الشيء بالنظر ثم يغض الطرف ولما كان النظر إلى الزخارف
~~كالمركوز في الطباع وأن من أبصر منها شيئا أحب أن يمد إليه نظره ويملأ
~~عينيه قيل له عليه السلام :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 442 PageV05P342
~~{لا تمدن عينيك} أي : لا تفعل ما عليه جبلة البشر.
# قال الكاشفي أبو رافع رضي الله عنه : (نقل ميكندكه مهماني نزد يغمبر آمد
~~ودرخانه يزى نبودكه بدان إصلاح شان مهمان توانستي نمود مرا بنزديك يكى
~~ازيهود فرستاد وكفت اورا بكوكه محمد رسول الله ميكويدكه مهمانى بمنزل ما
~~نزول نوده ونمى يابيم نزديك خود يزى كه بدان إصلاح شان مهمان توانستى نمود
~~ونمى يابيم نزديك خود يزى كه بدان شرائط ضيافت بتقديم رسد اين مقدار آرد
~~بما بفروش ومعامله كن تاهلال رجب ون وقت برسدبها بفرستم من يغام به يهودى
~~رسانيدم واوكفت نمى فروشم ومعامله نميكنم مكر آنكه يزى دركرو من نهيد من
~~باحضرت مراجعت نمودم وصورت حال بازكفتم حضرت فرمود والله إني لأمين في
~~السماء وأمين في الأرض اكربا من معامله كردى البته حق اورا اداكردمى س زره
~~خود بمن داد تانزديك او كرو كردم اين آيت جهت تسليت دل مبارك وى نازل شد
~~{ولا تمدن عينيك} وباز مكش نظر شمهاى خودرا يعنى منكر) {إلى ما متعنا به}
~~نفعنا به من زخارف الدنيا ومنه متاع البيت لما ينتفع به وأصل المتوع
~~الامتداد والارتفاع يقال متع النهار ومتع النبات ارتفع والمتاع انتفاع ممتد
~~الوقت ، والمعنى بالفارسية : (بسوى آن يزى كه برخوردار كردانيديم بدان يزى).
# وفي "الكبير" : ألذذنا به والامتاع الإلذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة
~~ويسمع من الأصوات المطربة ويشم من الريح الطيبة وغير ذلك من الملابس
~~والمناكح ms3813 {أزواجا منهم} أي : أصنافا من الكفرة كالوثنى والكتابي من اليهود
~~والنصارى وهو مفعول متعنا {زهرة الحيواة الدنيا} منصوب بفعل يدل عليه متعنا
~~أي : أعطينا زينة الدنيا وبهجتها ونضارتها وحسنها.
# قال الواسطي : هذه تسلية للفقراء وتعزية لهم حيث منع خير الخلق عن النظر
~~إلى الدنيا على وجه الاستحسان {لنفتنهم فيه} أي : لنعاملهم فيما أعطينا
~~معاملة من نبتليهم حتى يستوجبوا العذاب بأن نزيد لهم النعمة فيزيدوا كفرا
~~وطغيانا فمن هذه عاقبته فلا بد من التنفر عنه فإنه عند الامتحان يكرم الرجل
~~أو يهان.
# وقد شدد العلماء من أهل التقوي في وجوب غض البصر عن الظلمة وعدد الفسقة
~~في ملابسهم ومراكبهم حتى قال الحسن لا تنظروا إلى دقدقة هماليج الفسقة
# 446
# ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرفات وهذا لأنهم اتخذوا هذه
~~الأشياء لعيون النظارة فالناظر إليها محصل لغرضهم ومغر لهم على اتخاذها وفي
~~الحديث "إن الدنيا" أي : صورتها ومتاعها "حلوة" شيرين "خضرة حسنة في المنظر
~~تعجب الناظر" وإنما وصفها بالخضرة لأن العرب تسمى الشيء الناعم خضرا
~~ولتشبيهها بالخضروات في سرعة زوالها وفيه بيان كونها غرارة تفتن الناس
~~بحسنها وطعمها ، قال الخجندي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 446
# جهان وجمله لذاتش بزنبور عسل ماند
# كه شيرينيش بسيارست وزان افزون شر وشورش
# وفي "المثنوي" :
# هركه از ديدار بر خوردار شد
# اين جهان درشم او مردار شد
# وقال الحافظ :
# ازره مرو بعشوه ديني كه اين عجوز
# مكاره مى نشيند ومحتاله مى رود
# وقال :
# خوش عروسيست جهان ازره صورت ليكن
# هركه يوست بدو عمر خودش كابين داد
# "وإن الله مستخلفكم فيها" أي : جاعلكم خلفاء في الدنيا يعني أن أموالكم
~~ليست هي في الحقيقة لكم وإنما هيتعالى جعلكم في التصرف فيها بمنزلة الوكلاء
~~"فناظر كيف تعلمون" أي : تتصرفون.
# وعن عيسى بن مريم عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم لها عبيدا.
PageV05P343
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بقوله {ولا تمدن عينيك} أي عيني البصر
~~والبصيرة وهما عين الرأس وعين القلب واختص النبي عليه السلام بهذا الخطاب
~~واعتز بهذا ms3814 العتاب لمعنيين أحدهما لأنه مخصوص من جميع الأنبياء بالرؤية
~~ورؤية الحق لا تقبل الشرك كما أن اللسان بالتوحيد لا يقبل الشرك والقلب
~~بالذكر لا يقبل الشرك أو قال اذكر ربك إذا نسيت أي : بعد نسيان ما سواه
~~فكذلك الرؤية لا تقبل الشرك وهو مد العينين {إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحيواة الدنيا} وهو الدنيا والآخرة لكن اكتفى بذكر الواحد عن الثاني
~~والأزواج أهل الدنيا والآخرة أي : اغسل عيني ظاهرك وباطنك بماء العزة عن
~~وصمة رؤية الدنيا والآخرة لاستحقاق اكتحالهما بنور جلالنا لرؤية جمالنا
~~وإنما متعنا أهل الدارين بهما عزة لحضرة جلالنا {لنفتنهم فيه} باشتغالهم
~~بتمتعات الدارين عن الوصول إلى كمال رؤية جمالنا.
# قيل : قرىء عند الشبلي قدس سره {أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون} فشهق
~~شهقة وقال مساكين لا يدرون عمن شغلوا حين شغلوا {ورزق ربك} أي : ما ادخر لك
~~في الآخرة من الثواب أو ما أوتيته من يسير الكفاية مع الطاعة والرزق يقال
~~للعطاء دنيويا كان أو أخرويا وللنصيب تارة ولما يوصل إلى الجوف ويتغذى به
~~تارة {خير} لك مما منحهم في الدنيا لأنه مع كونه في نفسه أجل ما يتنافس فيه
~~المتنافسون مأمون الغائلة بخلاف ما منحوه {وأبقى} فإنه لا يكاد ينقطع أبدا.
# قال الكاشفي : (در كشف الاسرار آورده كه زهر درلغت شكوفه است حق سبحانه
~~وتعالى دينارا شكوفه خواند زيرا كه تروتا زكى اودوسه روزه بيش نباشد در
~~اندك فرصتى زمرده كردد ونيست شود) :
# 447
# مال جهان بباغ تنعم شكوفه ايست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 446
# كاول بجلوه دل بربايد زاهل حال
# يكهفته نكذردكه فرو ريزد ازدرخت
# برخاك ره شود وخس وخاك ايمال
# اهل كمال در دل خود جا را دهند
# آنراكه دمبدم زى است آفت زوال
# فعلى العاقل أن يختار الرزق الذي هو الباقي ولا يلتفت إلى النعيم الذي هو
~~الفاني ويقنع بما في يده من القوت إلى أن يموت ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# كر آزاده برزمين خسب وبس
# مكن بهرفانى زمين بوس ms3815 كس
# نيرزد عسل جان من زخم نيش
# قناعت نكوتر بدوشاب خويش
# خداوند زان بنده خرسند نيست
# كه راضى بقسم خداوند نيست
# مندار ون سركه خود خورم
# كه جور خداوند حلوا برم
# قناعت كن اى نفس براندكى
# كه سلطان ودرويش بينى يكى
# كند مردرا نفس اماره خوار
# اكر هو شمندى عزيزش مدار
# ثم إن الرزق المعتبر غاية الاعتبار ما صار غذاء للروح القدسي من العلم
~~والحكمة والفيض الأزلي والتجلي ، وفي "المثنوي" :
# فهم نان كردى نه حكمت اى رهى
# زانكه حق كفت كلوا من رزقه
# رزق حق حكمت به بود در مرتبت
# كان كلو كيرت نباشت عاقبت
# اين دهان بستى دهانى بازشد
# كه خورنده لقمهاى رازشد
# كر زشير ديوتن را وابرى
# در فطام اوبسى نعمت خورى
# {وأمر أهلك بالصلواة} يعني : كما أمرناك بالصلاة فأمر أنت أهل بيتك فإن
~~الفقير ينبغي أن يستعين بها على فقره ولا يهتم بأمره المعيشة ولا يلتفت إلى
~~جانب أهل الغنى {واصطبر عليها} وداوم أنت وهم عليها غير مشتغل بأمر المعاش
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى فاطمة وعلي كل صباح ويقول :
~~"الصلاة" كان يفعل ذلك أشهرا.
# قال في "عرائس البقلى" : الاصطبار مقام المجاهدة والصبر مقام المشاهدة.
# قال ابن عطاء أشد أنواع الصبر الاصطبار وهو السكون تحت موارد البلاء
~~بالسر والقلب والصبر بالنفس لا غير {لا نسالك رزقا} أي : لا نكلفك أن ترزق
~~نفسك ولا أهلك إنما نسألك العبادة {نحن نرزقك} وإياهم ففرغ بالك لأمر
~~الآخرة فإن من كان في عمل الله كان الله في عمله {والعاقبة} الحميدة وهي
~~الجنة فإن إطلاقها يختص بالثواب وبالفارسية (وسر انجام سنديده) {للتقوى} أي
~~لأهل التقوى يعني لك ولمن صدقك لا لأهل الدنيا إذ هي مع الآخرة لا تجتمعان
~~فهو على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه تنبيها على أن ملاك الأمر هو
~~التقوى وهو ذم النفس والجوارح عن جميع ما يقبحه العلم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 446
# روي أنه عليه السلام كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة وتلا ms3816 هذه الآية.
# قال وهب بن منبه : إن الحوائج لم تطلب من الله تعالى بمثل الصلاة وكانت
~~الكرب العظام تكشف عن الأولين بالصلاة وقلما نزلت بأحد منهم كرب إلا وكان
~~مفزعه إلى الصلاة وقال الله تعالى في قصة يونس : {فلولا أنه كان من
~~المسبحين} (الصافات : 143).
# قال ابن عباس
# 448 PageV05P344
~~رضي الله عنهما : يعني من المصلين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون يعني لبقي
~~في بطن الحوت إلى يوم القيامة.
# وعن الشافعي رحمه الله أخذا من هذه الآية لم أر أنفع للوباء من التسبيح.
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله للعابدين أردية يكسونها من عند الله سداها
~~الصلاة ولحمتها الصوم وصلاة الجسد الفرائض والنوافل وصلاة النفس عروجها من
~~حضيض البشرية إلى ذروة الروحانية وخروجها عن أوصافها لدخولها الجنة المشرفة
~~بالإضافة إلى الحضرة بقوله : {فادخلى فى عبادى * وادخلى جنتى} (الفجر : 30)
~~وصلاة القلب دوام المراقبة ولزوم المحاضرة كقوله : {الذين هم فى صلاتهم
~~خاشعون} (المؤمنون : 2) وصلاة السر عدم الالتفات إلى ما سوى الله تعالى
~~مستغرقا في بحر المشاهدة كما قال عليه السلام : "اعبد الله كأنك تراه"
~~وصلاة الروح فناؤه في الله وبقاؤه بالله كما قال تعالى : {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله} (النساء : 80) لأنه الفاني عن نفسه الباقي بربه فمن صلى هذه
~~الصلاة أغناه الله عما عند الناس ورزقه مما عنده كما قال تعالى : {ووجدك
~~عآاالا فأغنى} (الضحى : 8) ومن هنا كان يقول صلى الله عليه وسلم "أبيت عند
~~ربي يطعمني ويسقيني".
# نيست غير نور آدم را خورش
# جانرا نباشد رورش
# ون خورى بكبار ازان ماكول نور
# خاك ريزى بر سرنان تنور
# {وقالوا} يعني كفار قريش : {لولا} هلا {يأتينا} (را نمى آرد محمد براى
~~ما) {بااية} مما اقترحنا نحن ومن نعتد به {من ربه} كموسى وعيسى ليكون علامة
~~لنبوته بلغوا من العناد إلى حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات من قبيل
~~الآيات حتى اجترأوا على التفوه بهذه الكلمة العظيمة {أولم تأتهم بينة ما فى
~~الصحف الاولى} الهمزة لإنكار الوقوع والواو للعطف على مقدر والبينة الدلالة ms3817
~~الواضحة عقلية كانت أو حسية والمراد هنا القرآن الذي فيه بيان للناس وما
~~عبارة عن العقائد الحقية وأصول الأحكام التي اجتمعت عليها كافة الرسل.
# والصحف جمع صحيفة وهي التي يكتب فيها وحروف التهجي صحيفة على حدة مما
~~أنزل على آدم والمراد بها التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب السماوية.
# والمعنى ألم يأتهم سائر الآيات ولم تأتهم خاصة بينة ما في الصحف الأولى
~~أي : قد أتاهم آية هي أم الآيات وأعظمها في باب الإعجاز وهو القرآن الذي
~~فيه بيان ما في الكتب الإلهية وهو شاهد بحقية ما فيها وبصحة ما ينطق به من
~~أنباء الأمم من حيث أنه غني بإعجازه عما يشهد بحقيته حقيق بإثبات حقية غيره
~~فاشتماله على زبدة ما فيها مع أن الآتي به أمي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها
~~إعجاز بين.
# ثم بين أنه لا عذر لهم في ترك الشرائع وسلوك طريق الضلالة بوجه ما فقال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 446
# {ولو أنآ أهلكناهم} في الدنيا {بعذاب} مستأصل {من قبله} متعلق بأهلكنا أي
~~: من قبل إتيان البينة وأصله ولو أهلكناهم أهلكناهم لأن لو إنما تدخل على
~~الفعل فحذف الفعل الأول احترازا عن العبث لوجود المفسر ثم أبدل من الضمير
~~المتصل وهو الفاعل ضمير منفصل وهو إنا لتعذر الاتصال لسقوط ما يتصل به فإنا
~~فاعل الفعل المحذوف لا مبتدأ ولا تأكيد إذ لم يعهد حذف المؤكد والعامل مع
~~بقاء التأكيد {لقالوا} يوم القيامة احتجاجا {ربنا لولا أرسلت} (را نفر
~~ستادى) {إلينآ} في الدنيا {رسولا} مع كتاب {فنتبع ءاياتك} التي أنزلت
# 449
# معه {من قبل أن نذل} بذل الضلالة وعذاب القتل والسبي في الدنيا كما وقع
~~يوم بدر والذل الهوان وضد الصعوبة.
# وقال الراغب الذل ما كان من قهر والذل ما كان يعد تصعب وشماس من غير قهر
~~وقوله تعالى : {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} أي : كن كالمقهور لهما
~~{ونخزى} بعذاب الآخرة ودخول النار اليوم ، وبالفارسية : (ورسوا كنيم در
~~قيامت بدخول در آتش).
# قال الراغب خزي الرجل لحقه انكسار ms3818 إما من نفس وإما من غيره فالذي يلحقه
~~من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب
~~من الاستخفاف ومصدره الخزي.
# والمعنى ولكنا لم نهلكهم قبل إتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك اعترفوا
~~وقالوا : بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : هذا يدل على أنه يجب على الله أن يفعل ما هو
~~الأصلح لعباده المكلفين إذ لو لم يفعل لقامت لهم عليه الحجة بأن قالوا هلا
~~فعلت بنا ذلك حتى نؤمن والجواب لو كان يجب عليه ما هو الأصلح لهم لما خلقهم
~~فليس في خلقه إياهم وإرسال الرسل إليهم رعاية الأصلح لهم مع علمه بأنهم لا
~~يؤمنون به ولكنه أرسل الرسل وأكد الحجة وسلب التوفيق ولله تعالى ما يشاء
~~بحق المالكية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 449
# {قل} لأولئك الكفرة المتمردين {كل} أي : كل واحد منا ومنكم {متربص}
~~انتظار الأمر أو زواله منتظرا لما يؤول إليه أمرنا وأمركم.
# قال الكاشفي : (يعني شما نكبت ما راشم ميداريد وما عقوبت شمارا).
# قال في "الكبير" : كل منا ومنكم منتظر عاقبة أمره إما قبل الموت بسبب
~~الجهاد وظهور الدولة والقوة أو بعد الموت بالثواب والعقاب وبما يظهر على
~~المحق من أنواع كرامة الله وعلى المبطل من أنواع إهانته.
# وروي أن المشركين قالوا : نتربص بمحمد حوادث الدهر فإذا مات تخلصنا فقال
~~تعالى : {فتربصوا} أنتم {فستعلمون} عن قريب إذا جاء أمر الله {من أصحاب
~~الصراط السوي} المستقيم.
# والأصحاب جمع صاحب بمعنى الملازم.
# والصراط من السبيل ما لا التواء فيه أي : لا إعوجاج بل يكون على سبيل
~~القصد {ومن اهتدى} من الضلال أي : أنحن أم أنتم كما قال بعضهم :
# سوف ترى إذا انجلى الغبار
# أفرس تحتك أم حمار وفيه تهديد شديد لهم.
# قال الكاشفي : (مراد حضرت يغمبرست كه هم راه يافته وهم راه نماينده است) :
# راه دان وراه بين وراه بر
# در حقيقت نيست جز خير البشر
# وفي الآية إشارة إلى المهتدين بالوصول إليه بقطع المنازل ms3819 والانفصال عما
~~سواه والمنقطعين عنه باتصال غيره كما قال الخجندي :
# وصل ميسر نشود جز بقطع
# قطع نخست از همه ببريدنست
# واعلم أن الله تعالى قطع المعذرة بالإمهال و"الإرشاد" فلله الحجة
~~البالغة.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال عليه السلام : "يحتج على
~~الله ثلاثة : الهالك في الفترة يقول لم يأتني رسول وتلا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا والمغلوب على عقله يقول لم تجعل لي عقلا أنتفع به ويقول الصغير
# 450
# كنت صغيرا لا أعقل فترفع لهم نار ويقال ادخلوها فيدخلها من كان في علم
~~الله أنه سعيد وينكل عنها من كان في علمه أنه شقي فيقول الله إياي عصيتم
~~فكيف برسلي لو أتوكم" كما في "التفسير الكبير" وفي الحديث : "لا يقرأ أهل
~~الجنة من القرآن إلا سورة طه ويس" كما في "الكشاف".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 449
PageV05P345
### | AUTO سورة الأنبياء
# مائة واثنتا عشرة آية مكية
# جزء : 5 رقم الصفحة : 450
# {اقترب للناس حسابهم} يقال قرب الشيء واقترب إذا دنا وقربت منه ولذا قال
~~في "العيون" : اللام بمعنى من وهي متعلقة بالفعل وتقديمها على الفاعل
~~للمسارعة إلى إدخال الروعة فإن نسبة الاقتراب إليهم من أول الأمر مما
~~يسوؤهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب والمراد بالناس المشركون المنكرون
~~للبعث من أهل مكة كما يفصح عنه ما بعده من الغفلة والإعراض ونحوهما.
# والحساب بمعنى المحاسبة وهو إظهار ما للبعد وما عليه ليجازي على ذلك
~~والمراد باقتراب حسابهم اقترابه في ضمن اقتراب الساعة وسمي يوم القيامة
~~بيوم الحساب تسمية للزمان بأعظم ما وقع فيه وأشده وقعا في القلوب فإن
~~الحساب هو الكاشف عن حال المرء ومعنى اقترابه لهم تقاربه ودنوه منهم بعد
~~بعده عنهم فإنه في كل ساعة من ساعات الزمان أقرب إليهم من الساعة السابقة
~~مع أن ما مضى أكثر مما بقي وفي الحديث "أما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم
~~كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس" وإنما لم يعين الوقت لأن كتمانه أصلح
~~كوقت الموت.
# والمعنى دنا من مشركي قريش ms3820 وقت محاسبة الله إياهم على أعمالهم السيئة
~~الموجبة للعقاب يعني القيامة.
# وقال الكاشفي نقلا عن بعض (نزديك شد وقت مؤاخذت وياد داشت ايشان كه قتل
~~وكر فتارىء روز بدرست).
# يقول الفقير : هذا هو الأظهر عندي لأن زمان الموت متصل بزمان القيامة
~~فاقتراب وقت مؤاخذتهم بالقتل ونحوه في حكم اقتراب وقت محاسبتهم بالقيامة
~~ومثله من مات فقد قامت قيامته {وهم فى غفلة} الغفلة سهو يعتري من قلة
~~التحفظ والتيقظ أي : والحال أنهم في غفلة تامة من الحساب على النقير
~~والقطمير والتأهب له ساهون عنه بالكلية لا أنهم غير مبالين مع اعترافهم
~~بإتيانه بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء عقولهم لأن الأعمال لا بد لها من
~~الجزاء وإلا لزم التسوية بين المطيع والعاصي وهي بعيدة عن مقتضى الحكمة
~~والعدالة {معرضون} عن الإيمان والآيات والنذر المنبهة لهم من سنة الغفلة
~~يقال أعرض أي : ولى مبديا عرضه أي : ناحيته وهما خبران للضمير وحيث
# 451
# كانت الغفلة أمرا جبليا لهم جعل الخبر الأول ظرفا منبئا عن الاستقرار
~~بخلاف الإعراض والجملة حال من الناس.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 451
# وفي "التأويلات النجمية" : وإذا نصحهم ناصح واقف على أحوالهم فهم معرضون
~~عن استماع قوله ونصيحته كما قال : {ولاكن لا تحبون الناصحين} (الأعراف :
~~79) ، قال الشيخ سعدي :
# كسى راكه ندار در سر بود
# مندار هركز كه حق بشنود
# زعلمش ملال آيداز وعظننك
# شقائق بباران زويد زسنك PageV05P346
~~وفي "العرائس للبقلى" : أن الله تعالى حذر الجمهور من مناقشته في الحساب
~~وزجرهم حتى ينتهوا عن رقاد الغفلات وقرب الحساب أقرب من كل شيء منهم لو
~~يعلمون فإنه تعالى يحاسب العباد في كل لمحة ونفس وحسابه أدق من الشعر وأخفى
~~من دبيب النمل على الصفا ولا يعرف ذلك إلا المراقبون الذي يحاسبون في كل
~~نفس وخطوة وهم في غفلة وفي حجاب عن مشاهدة الله معرضون عن طاعته إذ لا حظ
~~لهم في الطاعات ولا شرب لهم في المشاهدات.
# {ما يأتيهم من ذكر} من طائفة نازلة من القرآن تذكرهم الحساب أكمل تذكير
~~وتنبههم ms3821 عن الغفلة أتم تنبيه كأنها نفس الذكر {من ربهم} من لابتداء الغاية
~~مجازا متعلقة بيأتيهم وفيه دلالة على فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به
~~{محدث} بالجر صفة لذكر أي : محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة لتكرره على
~~أسماعهم للتنبيه كي يتعظوا فالمحدث تنزيله في كل وقت على حسب المصالح وقدر
~~الحاجة لا الكلام الذي هو صفة قديمة أزلية وأيضا الموصوف بالإتيان وبأنه
~~ذكر هو المركب من الحروف والأصوات وحدوثه مما لا نزاع فيه قالوا : القرآن
~~اسم مشترك يطلق على الكلام الأزلي الذي هو صفة الله وهو الكلام النفسي
~~القديم من قال بحدوثه كفر ويطلق أيضا على ما يدل عليه وهو النظم المتلو
~~الحادث من قال بقدمه سجل على كمال جهله {إلا استمعوه} استثناء مفرغ محله
~~النصب على أنه حال من مفعول يأتيهم بإضمار قد {وهم يلعبون} حال من فاعل
~~استمعوه يقال لعب إذا كان فعل غير قاصد به مقصدا صحيحا.
# {لاهية قلوبهم} حال أخرى يقال لها عنه إذا ذهل وغفل.
# قال الراغب اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت
~~بكذا اشتغلت عنه بلهو وألهاه عن كذا شغله عما هو أهم.
# والمعنى ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث في حال من الأحوال إلا حال استماعهم
~~إياه لاعبين مستهزئين به لاهين عنه متشاغلين عن التأمل فيه لتناهي غفلتهم
~~وفرط إعراضهم عن النظر في الأمور والتفكر في العواقب قدم اللعب على اللهو
~~تنبيها على أنهم إنما قدموا على اللعب لذهولهم عن الحق فاللعب الذي هو
~~السخرية والاستهزاء نتيجة اللهو الذي هو الغفلة عن الحق والذهول عن التفكر.
# قال بعضهم : القلب اللاهي هو المشغول بأحوال الدنيا والغافل عن أحوال
~~العقبى.
# قال الواسطي لاهية عن المصادر والموارد والمبدأ والمنتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 451
# يا الهي بحود نامتناهى
# ازسوا دوركن دل لاهى
# {وأسروا النجوى} النجوى في الأصل مصدر ، بالفارسية : (راز كفتن) ثم جعل
~~اسما من التناجي بمعنى القول الواقع بطريق المسارة أي : السر بين اثنين
~~فصاعدا يقال تناجى القوم إذا تساروا ms3822 وتكالموا سرا عن غيرهم.
# قال الراغب ناجيته ساررته وأصله ارتحلوا به في نجوه
# 452
# من الأرض أي : المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله ومعنى إسرارها مع أنها
~~لا تكون إلا سرا أنهم بالغوا في إخفائها {الذين ظلموا} على أنفسهم بالشرك
~~والمعصية بدل من واو أسروا منبىء عن كونهم موصوفين بالظلم الفاحش فيما
~~أسروا به كأنه قيل فماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا : {هل هاذآ} هل بمعنى
~~النفي أي : ما محمد {إلا بشر مثلكم} لحم ودم مساو لكم في المأكل والمشرب
~~وكل ما يحتاج إليه البشر والموت مقصور على البشرية ليس له وصف الرسالة التي
~~يدعيها والبشر ظاهر الجلد والأدمة باطنه عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا
~~بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف والشعر والوبر
~~واستوى في لفظ البشر الواحد والجمع وخص في القرآن كل موضع عبر عن الإنسان
~~جثته وظاهره بلفظ البشر {أفتأتون السحر} الهمزة للإنكار والفاء للعطف على
~~مقدر {وأنتم تبصرون} حال من فاعل تأتون مقررة للإنكار ومؤكدة للاستبعاد أي
~~: ما هذا إلا من جنسكم وما أتى به يعنون القرآن سحر أتعلمون ذلك فتأتونه
~~وتحضرونه على وجه الإذعان والقبول وأنتم تعاينون أنه سحر قالوه لاعتقادهم
~~أن الرسول لا يكون إلا ملكا وأن كل ما يظهر على يد البشر من الخوارق من
~~قبيل السحر أي : الخداع والتخييلات التي لا حقيقة لها.
# قال الإمام طعنوا في نبوته بأنه بشر وما أتى به سحر وهو فاسد إذ صحة
~~النبوة تعرف من المعجزة لا من الصورة ولو بعث الملك إليهم لم يعلموا نبوته
~~بصورته بل بالمعجزة فإذا ظهر على يد بشر وجب قبوله :
# لوح صورت بشوى ومعنى جو
# كه صور برك شد معاني بو
# وإنما أسروا ذلك لما كان هذا الحديث منهم على طريق التشاور فيما بينهم
~~والتحاور في طلب الطريق إلى هدم أمر النبوة وإطفاء الدين وعادة المشاورين
~~أن يجتهدوا في كتمان سرهم عن أعدائهم ما أمكن ومنه قول معاذ رفعه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "استعينوا على نجاح ms3823 الحوائج بالكتمان فإن كل ذي
~~نعمة محسود".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 451 PageV05P347
~~{قال} الرسول عليه السلام بعدما أوحى إليه أقوالهم وأحوالهم بيانا لظهور
~~أمرهم وانكشاف سرهم {ربى يعلم القول} سرا كان أو جهرا حال كون ذلك القول
~~{فى السمآء والارض} فضلا عما أسروا به وإذا علم القول علم الفعل {وهو
~~السميع العليم} أي : المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات التي من
~~جملتها ما أسروه من النجوى فيجازيهم بأقوالهم وأفعالهم.
# {بل قالوا أضغاث أحلام} الضغث بالكسر قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس
~~وأضغاث أحلام رؤيا لا يصح تأويلها لاختلاطها كما في "القاموس".
# والحلم بضم الحاء وسكون اللام الرؤيا وضم اللام أيضا لغة فيه فالأحلام
~~بمعنى المنامات سواء كانت باطلة أو حقة وأضيفت الأضغاث بمعنى الأباطيل
~~إليها على طريق إضافة الخاص إلى العام إضافة بمعنى من وقد تخص الرؤيا
~~بالمنام الحق والحلم بالمنام الباطل كما في قوله عليه السلام : "الرؤيا من
~~الله والحلم من الشيطان" ثم إن هذا إضراب من جهته تعالى وانتقال من حكاية
~~قول إلى آخر أي : لم يقتصروا على أن يقولوا في حقه عليه السلام {هل هاذآ
~~إلا بشر} وفي حق ما ظهر على يده من القرآن الكريم إنه سحر بل قالوا تخاليط
~~أحلام أي : أخلاط أحلام كاذبة رآها في المنام {بل افتراه} من تلقاء نفسه من غير
# 453
# أن يكون له أصل أو شبهة أصل ثم قالوا : {بل هو شاعر} وما أتى به شعر يخيل
~~إلى السامع معاني لا حقيقة لها وهذا شأن المبطل المحجوج متحير لا يزال
~~يتردد بين باطل وأبطل فالإضراب الأول كما ترى من جهته تعالى والثاني
~~والثالث من قبلهم.
# قال الراغب شعرت أصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا أي : علمت علما في
~~الدقة كإصابة الشعر قيل وسمي الشاعر لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الأصل
~~اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفى
~~من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالى حكاية عن الكفار {بل هو
~~شاعر} كثير من المفسرين حملوه على أنهم ms3824 رموه بكونه آتيا بشعر منظوم مقفى
~~حتى تأولوا عليه ما جاء في القرآن من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله :
~~"وجفان كالجواب وقدور راسيات" وقوله تعالى : {تبت يدآ أبى لهب} .
# وقال بعض المحققين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك أنه ظاهر من
~~هذا الكلام أنه ليس على أساليب الشعر ولا يخفى ذلك على الاغتام من العجم
~~فضلا عن بلغاء العرب وإنما رموه بالكذب فإن الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر
~~الكاذب حتى سموا الأدلة الكاذبة بالشعر ولكون الشعر مقر الكذب.
# قيل : أحسن الشعر أكذبه.
# وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 451
# در قيامت نرسد شعر بفرياد كسى
# كر سراسر سخنش حكمت يونان كردد
# وأما قول صاحب "المثنوي" :
# از كرامات بلند اوليا
# اولا شعرست وآخر كيميا
# فالمراد به القدرة على إنشاء الكلام الموزون وليس من مقتضاها التكلم {بل
~~قالوا} جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق كأنه قيل وإن لم يكن كما قلنا بل
~~كان رسولا من الله فليأتنا بآية جليلة {كمآ أرسل الاولون} أي : مثل الآية
~~التي أرسل بها الأولون كاليد والعصا وإحياء الموتى والناقة ونظائرها حتى
~~نؤمن به فما موصولة وعائدها محذوف ومحل الكاف الجر على أنها صفة الآية.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 451
# {مآ ءامنت قبلهم} قبل مشركي مكة {من قرية} اسم للموضع الذي يجتمع فيه
~~الناس أي : من أهل قرية وهو في محل الرفع على الفاعلية ومن مزيدة لتأكيد
~~العموم {أهلكناهآ} أي : بإهلاك أهلها لعدم إيمانهم بعد مجيىء ما اقترحوه من
~~الآيات صفة لقرية {أفهم يؤمنون} الهمزة لإنكار الوقوع والفاء للعطف على مقدر.
# والمعنى أنه لم تؤمن أمة من الأمم المهلكة عند إعطاء ما اقترحوه من
~~الآيات أهم لم يؤمنوا فهؤلاء يؤمنون لو أجيبوا إلى ما سئلوا وأعطوا ما
~~اقترحوا مع كونهم أعتى منهم وأطغى كما قال تعالى : 45أكفاركم خير من
~~أولائكم (القمر : 43) يعني أن كفاركم مثل أولئك الكفار المعدودين قوم نوح
~~وهود وصالح ولوط وآل ms3825 فرعون فهم في اقتراح تلك الآيات كالباحث عن حتفه بظلفه
~~، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
# ولا تك كالشاة التي كان حتفها
# بحفر ذراعيها فلم ترض محفرا وأصله أن رجلا وجد شاة وأراد ذبحها فلم يظفر
~~بسكين وكانت مربوطة فلم تزل تبحث
# 454
# برجليها حتى أبرزت سكينا كانت مدفونة فذبحها بها يضرب في مادة تؤدي
~~صاحبها إلى التلف وما يورط الرجل فيه نفسه كهذا المستعمق وفيه تنبيه على أن
~~عدم الإتيان بالمقترح للترحم بهم إذ لو أتى به لم يؤمنوا واستوجبوا عذاب
~~الاستئصال كمن قبلهم وقد سبق وعده تعالى في حق هذه الأمة أن يؤخر عذابهم
~~إلى يوم القيامة.
PageV05P348
# قال في "التأويلات النجمية" : والآية وإن نزلت في منكري البعث من الكفار
~~فهي تعم أكثر مدعي الإسلام في زماننا هذا فإنه لا يحدث الله في عالم رباني
~~من أهل الذكر وهم أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته سرا من أسرار القرآن
~~وحقيقة من حقائق العلوم اللدنية إلا أسمعه أهل العزة بالله وهم يستهزئون به
~~وينكرونه عليه لاهية قلوبهم بمتابعة الهوى متعلقة بشهوات الدنيا ساهية عن
~~ذكر الله غافلة عن طلبه وتناجوا في السر الذين ظلموا أنفسهم بالإنكار على
~~أن الأسرار يقولون فيه ما يأتيكم به من الكلام المموه وأنتم تبصرون أنه
~~مموه كالسحر قل أمرهم إلى الله فإنه يعلم قول أهل السماء سماء القلوب وقول
~~أهل الأرض النفوس وهو السميع لأقوال أهل القلوب وأقوال أهل النفوس وإنكارهم
~~العليم بما في ضمائرهم وبأفعالهم وأوصافهم وأوصاف سرائرهم بل قالوا كلام
~~المحققين خيالات فاسدة وقال بعض المنكرين بل اختلقه من نفسه وادعى أنه من
~~مواهب الحق وقال بعضهم بل هو شاعر أي : يقول ما يقول بحذاقة النفس وقوة
~~الطبع والذكاء ثم قال بعضهم لبعض فليتأتنا هذا المحق بكرامة ظاهرة كما أتى
~~بها المشايخ المتقدمون ثم قال : ما آمنت قبلهم من أهل قرية من المنكرين لما
~~رأوا كرامات أولياء الله فأهلكناهم بالخذلان والإبعاد أفهم يصدقون أرباب
~~الحقائق إن رأوا كرامة منهم وهم طبعوا ms3826 على الإنكار مثل المنكرين الهالكين
~~وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 454
# مغزرا خالى كن ازانكار يار
# تاكه ريحان يابد از كلزار يارتا بيابى بوى خلد از يار من
# ون محمد بوى رحمان ازيمن
# يك مناره درثناى منكران
# كو درين عالم كه تاباشد نشانمنبرى كوكه برآنجا مخبرى
# ياد آرد روزكار منكرى
# روى دينار ودرم از نامشان
# تا قيامت ميدهد ازحق نشان
# سكه شاهان همى كردد دكر
# سكه احمد ببين تا مستقر
# برزخ نقره وياروى زرى
# وانما برسكه نام منكرى
# هركه باشد همنشين دوستان
# هست دركلخن ميان بوستان
# هركه بادشمن نشيند درزمن
# هست او در بوستان دركولخن اللهم اجعلنا من المجالسين لأهل الود والولا
~~واحشرنا معهم بحق الملأ الأعلى.
# {ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا} جواب لقولهم هل هذا إلا بشر مثلكم أي : وما
~~أرسلنا إلى الأمم قبل إرسالك إلى أمتك إلا رجالا مخصوصين من أفراد الجنس
~~مستأهلين ومثله في الفارسية (كلمه مرد) {نوحى إليهم} بواسطة الملك ما نوحي
~~من الشرائع والأحكام وغيرها من القصص والأخبار كما نوحي إليك من غير فرق
~~بينهما في حقيقة الوحي وحقيقة مدلوله كما لا فرق بينك وبينهم في البشرية
# 455
# فما لهم لا يفهمون أنك لست بدعا من الرسل وأن ما أوحي إليك ليس مخالفا
~~لما أوحي إليهم فيقولون ما يقولون.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه تعالى يظهر في كل قرن رجالا
~~بالغين من متابعي الأنبياء ويخصهم بوحي الإلهام كما أظهر في زمان عيسى عليه
~~السلام الحواريين من متابعيه وأوحى إليهم كما قال تعالى : {وإذ أوحيت إلى
~~الحواريان أن ءامنوا بى وبرسولى} (المائدة : 111) {ومآ أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحى} قد سبق أن الذكر يطلق على الكتب الإلهية أي : إن كنتم لا
~~تعلمون ما ذكر فاسألوا أيها الكفرة الجهلة أهل الكتاب الواقفين على أحوال
~~الرسل السالفة لتزول شبهتكم أمروا بذلك لأن إخبار الجم الغفير يوجب العلم
~~لا سيما وهم كانوا يشايعون المشركين في عداوته عليه السلام ويشاورونهم في
~~أمره وكانوا لا ينكرون كون الرسل بشرا ms3827 وإن أنكروا نبوته عليه السلام.
# روي أنه قيل للإمام الغزالي رحمه الله بماذا حصل لكم الإحاطة بالأصول
~~والفروع فتلا هذه الآية وأشار إلى أن السؤال من أسباب العلم وطرائقه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 454
# {وما جعلناهم} أي : الرسل {جسدا} الجسد جسم الإنسان والجن والملائكة.
# قال الراغب : الجسد كالجسم لكنه أخص فإن الجسد ما له لون والجسم يقال لما
~~لا يبين له لون كالماء والهواء ونصبه على أنه مفعول ثان للجعل لا بمعنى
~~جعله جسدا بعد أن لم يكن كذلك كما هو المشهور من معنى التصيير بل بمعنى
~~جعله كذلك ابتداء على طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل {لا
~~يأكلون الطعام} صفة له والطعام البر وما يؤكل والطعم تناول الغذاء أي : وما
~~جعلناهم جسدا مستغنيا عن الأكل والشرب بل محتاجا إلى ذلك لتحصيل بدل ما
~~يتحلل منه {وما كانوا خالدين} لأن مآل التحلل هو الفناء لا محالة والخلود
~~تبرىء الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو عليها والمراد إما
~~المكث المديد كما هو شأن الملائكة أو الأبدي وهم معتقدون أنهم لا يموتون.
# والمعنى جعلناهم أجسادا متغذية صائرة إلى الموت بالآخرة على حسب آجالهم
~~لا ملائكة ولا أجسادا مستغنية عن الأغذية مصونة عن التحلل كالملائكة فلم
~~يكن لها خلود كخلودهم.
PageV05P349
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الأنبياء والأولياء خلقوا
~~محتاجين إلى الطعام بخلاف الملائكة وذلك لا يقدح في النبوة والولاية بل هو
~~من لوازم أحوالهم وتوابع كمالهم فإن لهم فيه فوائد جمة منها :
# أن الطعام للروح الحيواني الذي هو مركب الروح الإنساني كالدهن للسراج وهو
~~منبع جميع الصفات النفسانية الشهوانية وهو مركب الشوق والمحبة التي بها
~~يقطع السالك الصادق مسالك البعاد ويعبر العاشق مهالك الفراق للوصول إلى
~~كعبة الوصال.
# ومنها : أن أكل الطعام من نتائج الهوى وهو يميل النفس إلى مشتهياتها
~~والسير إلى الله بحسب نهي النفس عن الهوى كقوله تعالى : {ونهى النفس عن
~~الهوى * فإن الجنة هى المأوى} (النازعات : 40 41) ولذا قال المشايخ :
~~لولا الهوى ما ms3828 سلك أحد طريقا إلى الله.
# ومنها : أن كثيرا من علم الأسماء التي علم الله آدم منوط بأكل الطعام مثل
~~علم ذوق المذوقات وعلم التلذذ بالمشتهيات وعلم لذة الشهوة وعلم الجوع وعلم
~~العطش وعلم الشبع والري وعلم هضم الطعام وثقله وعلم الصحة والمرض وعلم
~~الداء والدواء وأمثاله والعلوم التي تتعلق به كعلوم الطب بأجمعها والعلوم
~~التي هي توابعها كمعرفة الأدوية والحشائش
# 456
# وخواصها وطباعها وغيرها اقتصرنا على هذا القدر من الفوائد الجمة فافهم جدا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 454
# حكي أن واحدا من الصوفية المتحققين بحقائق تجلي الصمدية لم يأكل طعاما
~~ستة أشهر فألح عليه شيخه بالأكل لما أن الكمال المحمدي في الإفطار والإمساك
~~والسهر والمنام ونحو ذلك لا في الرهبانية المذمومة وفي "المثنوي" :
# هين مكن خودرا خصى رهبان مشو
# زانكه عفت هست شهوت را كرو
# هين مكن خودرا خصى رهبان مشو
# زانكه عفت هست شهوت را كرو
# بى هوا نهى ازهوا ممكن نبود
# هم غزا بر مردكان نتوان نمود
# ش كلوا ازبهر دام شهوتست
# بعد ازان لا تسرفوا آن عفتست
# ونكه رنج صبر نبود مرترا
# شرط نبود س فرونايد جزا
# حبذا آن شر وشادا آن جزا
# آن جزاى دلنواز جانفزا
# قال الشافعي رحمه الله : أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة : زهد خصي ،
~~وتقوى جندي ، وأمانة امرأة ، وعبادة صبي وهو محمول على الغالب كما في
~~"المقاصد الحسنة" للإمام السخاوي.
# {ثم صدقناهم الوعد} عطل على مقدر وصدق يتعدى إلى الثاني بحرف الجر وهو
~~هنا محذوف كما في قوله تعالى : {واختار موسى قومه} كأنه قيل أوحينا إليهم
~~ما أوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعف الوحي بإهلاك أعدائهم
~~{فأنجيناهم ومن نشآء} من المؤمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة إبقاءه كمن
~~سيؤمن هو أو بعض فروعه بالآخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستئصال.
# يقول الفقير هكذا قال إذ الظاهر تخصيص من نشاء بالمؤمنين الآية في الرسل
~~السالفة مع أممهم وعذابهم كان عذاب استئصال ولم ينج منهم غير المؤمنين فهي
~~كقوله ms3829 تعالى : {ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا كذالك حقا علينا ننج المؤمنين}
~~(يونس : 103) ولما كانت العرب مصونة من عذاب الاستئصال لم يبعد أن يبقى
~~منهم من سيؤمن هو أو بعض فروعه كما وقع يوم بدر فافهم {وأهلكنا المسرفين}
~~أي : مجاورين للحد في الكفر والمعاصي.
# قال الراغب السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان ذلك في
~~الإنفاق أشهر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 454
# {لقد أنزلنآ إليكم} أي : والله لقد أنزلنا إليكم يا معشر قريش {كتابا}
~~عظيم الشأن نير البرهان {فيه ذكركم} موعظتكم بالوعد لترغبوا وتحذروا وليس
~~بسحر ولا شعر ولا أضغاث أحلام ولام مفترى كما تدعون {أفلا تعقلون} الفاء
~~للعطف على مقدر أي : ألا تتفكرون فلا تعقلون أن الأمر كذلك.
# وقال بعضهم فيه ذكركم أي : شرفكم لأنه بلغة العرب.
# قال الكاشفي : (اين آيت أهل قرآنرا تشريفي تمام وتكريمي مالا كلامست وخبر
~~"أشراف أمتي حملة القرآن" مؤيد ومأكسد اين اجلال واكرام) والمراد بحملة
~~القرآن ملازموا قراءته كما في "تفسير الفاتحة" للفناري :
# آهل قرآنند أهل الله وبس
# اندر ايشان كى رسى هى بوالهوس
# اهل باشد جنس وجنس اين كلام
# نيست جز مرغى كه بروازد زدام
# وفي الحديث : "إنأهلين من الناس أهل القرآن وهم أهل الله" أي : خاصته.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : لما دنا فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمعنا في بيت أمنا عائشة رضي الله
# 457 PageV05P350
~~عنها عنها ثم نظر إلينا فدمعت عيناه وقال : "مرحبا بكم حياكم الله رحمكم
~~الله تعالى أوصيكم بتقوى الله وطاعته قد دنا الفراق وحان المنقلب إلى الله
~~وإلى سدرة المنتهى وإلى جنة المأوى يغسلني رجال أهل بيتي ويكفنونني في
~~ثيابي هذه إن شاءوا أو في حلة يمانية فإذا غسلوني وكفنوني ضعوني على سريري
~~في بيتي هذا على شفير لحدي ثم اخرجوا عني ساعة فأول من يصلي علي حبيبي
~~جبرائيل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع جنودهم ثم ادخلوا علي فوجا
~~فوجا وصلوا علي فلما سمعوا فراقه صاحوا وبكوا" وقالوا : يا ms3830 رسول الله أنت
~~نور ربنا وشمع جمعنا وسلطان أمرنا إذا ذهبت عنا إلى من نرجع في أمورنا قال
~~: "تركتكم على المحجة البيضاء" أي : الطريق الواسع الواضح "ليلها كنهارها"
~~في الوضوح "وتركت لكم واعظين ناطقا وصامتا" فالناطق القرآن والصامت الموت
~~"فإذا أشكل عليكم أمر فارجعوا إلى القرآن والسنة وإذا قست قلوبكم فلينوها
~~بالاعتبار في أحوال الأموات" وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا "من تعلم
~~القرآن في صغره اختلط القرآن بلحمه ودمه ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه
~~ولا يتزكه فله أجره مرتين" وجه الأول أنه في الصغر خال عن الشواغل وما صادف
~~قلبا خاليا يتمكن فيه قال الشاعر :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 457
# اتانى هواها قبل أن أعرف الهوى
# فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# ويدخل في الثاني من له حصر أو عي لأن من قرأ القرآن وهو عليه شاق فله
~~أجران أجر لقراءته وأجر لمشقته كذا في "شرح المصابيح".
# {وكم قصمنا من قرية} كم خبرية للتكثير محلها النصب على أنها مفعول لقصمنا
~~ومن قرية تمييز وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بإبانة إجراء المكسور
~~وإزالة تأليفها بالكلية من الدلالة على قوة الغضب وشدة السخط ما لا يخفى
~~{كانت ظالمة} صفة لقرية بتقدير المضاف أي : وكثيرا كسرنا وأهلكنا من أهل
~~قرية كانوا ظالمين بآيات الله كافرين بها كدأبكم يا معشر قريش {وأنشأنا
~~بعدها} أي : بعد إهلاكها والإنشاء والاختراع والتكوين والتخليق والإيجاد
~~أسماء مترادفة يراد بها معنى واحد وهو إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود
~~كما في "بحر العلوم".
# قال الراغب : الإنشاء إيجاد الشيء وتربيته وأكثر ما يقال ذلك في الحيوان
~~كما في هذه الآية {قوما ءاخرين} أي ليسوا منهم نسبا ولا دينا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 457
# {فلمآ أحسوا بأسنآ} الضمير للأهل المحذوف والبأس الشدة والمكروه والنكاية
~~أي : أدركوا عذابنا الشديد إدراكا تاما كأنه إدراك المشاهد المحسوس {إذا هم
~~منها} من القرية إذا للمفاجأة وهم مبتدأ خبره قوله : {يركضون} الركض ضرب
~~الدابة بالرجل للعدو فمتى نسب إلى الراكب فهو ms3831 إعداء مركوبه نحو ركضت الفرس
~~ومتى نسب إلى الماشي فوطىء الأرض والمعنى يهربون مسرعين راكضين دوابهم أو
~~مشبهين بهم في إفراط الإسراع.
# {لا تركضوا} أي : قيل لهم بلسان الحال أو بلسان المقال من الملك لا
~~تركضوا {وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه} يقال أترفته النعمة أطغته وأترف فلان
~~أصر على البغي أي : إلى ما أعطيتموه من العيش الواسع والحال الطيبة حتى
~~بطرتم به فكفرتم وأعرضتم عن المعطي وشكره {ومساكنكم} التي تفتخرون بها وفي
~~"المثنوي" :
# 458
# افتخاراز رنك وبو واز مكان
# هست شادى وفريب كودكان
# {لعلكم تسالون} تقصدون من جهة الناس للسؤال والتشاور والتدبير في المهمات
~~والنوازل كما هو عادة الناس مع عظمائهم في كل قرية لا يزالون يقطعون أمرا دونهم.
# {قالوا} لما يئسوا من الخلاص بالهرب وأيقنوا بنزول العذاب يا ويلنآ} يا
~~ويل ويا هلاك تعال فهذا وقتك.
# وقال الكاشفي : (اى واى برما) {إنا كنا ظالمين} أي : مستوجبين للعذاب وهو
~~اعتراف منهم بالظلم وباستتباعه للعذاب وندمهم عليه حين لم ينفعهم ذلك.
# {فما زالت تلك} أي : كلمة الويل وهي يا ويلنا إنا كنا ظالمين وهي اسم ما
~~زالت وخبرة قوله : {دعوااهم} أي : دعائهم ونداءهم أي : رددوها مرة بعد أخرى
~~{حتى جعلناهم حصيدا} أي : مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم
~~يجمع أي : لأن الفعيل بمعنى المفعول يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر
~~والمؤنث {خامدين} حال من المنصوب في جعلناهم أي : ميتين من خمدت النار إذا
~~أطفىء لهبها ومنه استعير خمدت الحمى أي : سكنت حرارتها وزالت شهوة الموت
~~لخمود النار وانطفائها فأطلق عليه الخمود ثم اشتق منه خامدين.
# دلت الآية على أن في الظلم خراب العمران ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 458
# بقومى كه نيكى سنند خداى
# دهد خسرو عادل نيك راى
# وخواهدكه ويران كند عالمى
# كند ملك در نه ظالمى PageV05P351
~~وفي الحديث "الظلم ظلمات يوم القيامة" وإذا أظلم القلب عن المعرفة والإخلاص
~~خرب وعلامة خراب القلب عصيان الجوارح وتعديها وميلها إلى ما فيه الهلاك.
# وقال بعض أهل ms3832 التفسير والأخبار : إن أهل حضور من قرى اليمن وقيل كانت
~~بأرض الحجاز من ناحية الشام بعث إليهم نبي اسمه موسى بن ميشان كما في
~~"الكشف".
# وقال الإمام السهيلي في "التعريف والأعلام" اسمه شعيب بن ذي مهرم وقبر
~~شعيب هذا في اليمن بجبل يقال له ضين.
# قال في "القاموس" ضين بالكسر جبل عظيم بصنعاء اه وليس شعيب صاحب مدين لأن
~~قصة حضور قبل مدة معد جده عليه السلام وبعد مئين من السنين من مدة سليمان
~~عليه السلام وأنهم قتلوا نبيهم وقتل أصحاب الرس أيضا في ذلك التاريخ نبيا
~~لهم اسمه حنظلة بن صفوان فأوحى الله إلى أرمياء أن ائت بخت نصر وأعلمه أني
~~قد سلطته عليهم وعلى أرض العرب وأني منتقم به منهم وأوحى الله إلى أرمياء
~~أن احمل معد بن عدنان على البراق إلى أرض العراق كيلا يصيبه النقمة والبلاء
~~معهم فإني مستخرج من صلبه نبيا في آخر الزمان اسمه محمد صلى الله عليه وسلم
~~فحمل معدا وهو ابن اثني عشر وكان مع بني إسرائيل إلى أن كبر وتزوج امرأة
~~اسمها معانه.
# ثم إن بخت نصر نهض بالجيوش وكمن للعرب في مكان وهو أول من اتخذ المكامن
~~في الحرب فيما زعموا ثم شن الغارات على حضور أي : صبها على أهلها من كل وجه
~~فقتل وسبى وخرب العامر ولم يترك بحضور أثرا قال الله تعالى : {حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين} ثم وطىء أرض العرب يمنها وحجازها فأكثر القتل والسبي وخرب
~~وحرق ثم انصرف راجعا إلى السواد وإياهم عنى الله بقوله : {وكم قصمنا من
~~قرية كانت ظالمة} وهذه الرواية منقولة عن ابن عباس رضي الله عنهما وظاهر
~~الآية على الكثرة لأن كم للتكثير ولعله رضي الله عنه ذكر حضور بأنها إحدى
~~القرى التي أرادها الله بهذه الآية
# 459
# وفي الحديث "خمس في خمس ما نقض العهد قوم إلا سلط الله عليهم عدوهم وما
~~حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا
~~فيهم الموت ولا طففوا الكيل ms3833 إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا
~~الزكاة إلا منع عنهم القطر".
# هره بر توآيد از ظلمات وغم
# آن زبى شر مى وكستاخيست هم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 458
# {وما خلقنا السمآء} الخلق أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشيء
~~من غير أصل ولا احتذاء أي : وما أبدعنا السماء التي هي كالقبة المضروبة
~~والخيمة المطنبة {والارض} التي هي كالفراش والبساط {وما بينهمآ} من أنواع
~~الخلائق وأصناف العجائب حال كوننا {لاعبين} يقول لعب فلان إذا كان فعله غير
~~قاصد به مقصدا صحيحا أي : عابثين بل لحكم ومصالح وهي أن تكون مبدأ لوجود
~~الإنسان وسببا لمعاشه ودليلا يقوده إلى تحصيل معرفتنا التي هي الغاية
~~القصوى.
# برك درختان سبرز در نظر هوشيار
# هر ورقى دفتريست معرفت كردكان
# وكل شيء فهو إما مظهر لطفه تعالى أو قهره وفي كل ذرة سر عجيب.
# بنكر بشم فكركه ازعرش تابفرش
# در هي ذره نيست كه سرى عجيب نيست
# فإن قيل : دلت الآية على أن اللعب ليس من فعله وإنما هو من أفعال
~~اللاعبين لأن اللاعب اسم لفاعل اللعب فنفى اسم الموضوع يقتضي نفي الفعل.
# أجيب بأن ذلك يبطل بمسألة خلق الداعي والقدرة.
# {لو أردنآ أن نتخذ لهوا} أي : ما يتلهى به ويلعب على أنه مصدر بمعنى
~~المفعول يقال لهوت بالشيء لهوا إذا لعبت به.
# قال الكاشفي : (يزى بآن بازى كنند وبرؤية آن مستأنس شوند ون زن وفرزند).
# وقال الراغب اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه ويعبر عن كل ما به
~~استمتاع باللهو قال تعالى : {لو أردنآ أن نتخذ لهوا} وقول من قال أراد
~~باللهو المرأة والولد فتخصيص ببعض ما هو من زينة الحياة الدنيا انتهى.
# يقول الفقير : فسره بالمرأة في تفسير "الجلالين" المقصور على رواية ابن
~~عباس رضي الله عنهما وبهما في "التأويلات" الشيخ نجم الدين قدس سره وهو من
~~أكابر من جمع بين الطرفين ويدل على هذا المعنى قوله تعالى فيما بعد : {ولكم
~~الويل مما تصفون} .
# قال الإمام الواحدي يستروح بكل واحد منهما أي : من ms3834 المرأة والولد ولهذا
~~يقال لامرأة الرجل وولده ريحانتاه {اتخذناه من لدنآ} أي : من جهة قدرتنا
~~عليه لتعلقها بكل شيء من المقدورات أو مما نصطفيه ونختاره مما نشاء من
~~خلقنا من الحور العين أو من غيرها.
# قال الواحدي معنى من لدنا من عندنا بحيث لا يظهر لكم ولا تطلعون عليه ولا
~~يجري لأحد فيه تصرف لأن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره {إن كنا
~~فاعلين} ذلك لكن تستحيل إرادتنا له لمنافاته الحكمة لا لعدم القدرة على
~~اتخاذه ولا لغيره فيستحيل اتخاذنا له قطعا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 460 PageV05P352
~~قال في "التأويلات النجمية" : جل جلال قدس حضرتنا عن أمثال هذه التدنسات
~~وعز جناب كبريائنا عن أنواع هذه الوصمات وقد تنزه عن أمثالها الملائكة
~~المقربون وهم عبادنا المكرمون المخلوقون فالحضر الخالقية أولى بالتنزه عن
~~أمثالها انتهى.
# وإن للشرط على سبيل الفرض والتقدير وجواب إن محذوف لدلالة الجواب المتقدم
~~عليه أي : إن كنا فاعلين لاتخذناه.
# 460
# {بل نقذف بالحق على الباطل} إضراب عن اتخاذ الولد وإرادته كأنه قيل لكنا
~~لا نريده بل شأننا أن نغلب الحق الذي من جملته الجد والإيمان والقرآن
~~ونحوها على الباطل الذي من جملته اللهو والكفر والأباطيل الأخر.
# قال الراغب القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف
~~وبلدة قذوف طروح بعيدة والباطل نقيض الحق وهو الذي لا ثبات له عند الفصح
~~عنه {فيدمغه} فيهلكه ويعدمه.
# قال أهل التفسير إنما استعار لذلك أي : للتغليب والتسليط وإيراد الحق على
~~الباطل القذف وهو الرمي الشديد المستلزم لصلابة المرمى ولمحوه وإعدامه
~~الباطل وهو كسر الشيء الرخو الأجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المؤدي إلى
~~زهوق الروح تصويرا لإبطاله به فشبه الحق بجرم صلب كالماس أو الياقوت مثلا
~~قذف به على جرم رخو أجوف من قزاز أو تراب فمحقه وأعدمه.
# قال "صاحب المفتاح" : أصل استعمال القذف والدمغ في الأجسام ثم استعير
~~القذف لإيراد الحق على الباطل والدمغ لإذهاب الباطل ومحوه فالمستعار منه
~~حسي والمستعار له عقلي أي : ففيه تشبيه المعقول ms3835 بالمحسوس عبر عن الصورة
~~المقولة بما يدل على الهيئة المحسوسة لتتمكن تلك الهيئة المعقولة في ذهن
~~السامع فضل تمكن {فإذا هو} (س آنجا او) {زاهق} أي : ذاهب بالكلية والزهوق
~~ذهاب الروح ويقال زهقت نفسه خرجت من الأسف وفي إذا المفاجأة والجملة
~~الإسمية من الدلالة على كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفى فكأنه
~~زاهق من الأصل وذكره لترشيح المجاز فإن ذهاب الروح إنما يلائم المستعار منه
~~أي : المعنى الأصلي للدمغ فإن الدماغ مجمع الحواس وإذا بلغت الشجة إليه
~~يموت الحيوان.
# وفي "التأويلات النجمية" للحق ثلاث مراتب وكذا للباطل مرتبة أفعال الحق
~~ومرتبة صفات الحق ومرتبة ذات الحق تعالى فأما أفعال الحق فهي ما أمره الله
~~به العباد فبها يدمغ باطل ما نهى الله عنه وأما صفات الحق فبتجليها يدمغ
~~باطل صفات العبد وأما ذات الحق فإذا تجلى الله بذاته يدمغ باطل جميع الذوات
~~كما قال تعالى : {كل شىء هالك إلا وجهه} (القصص : 88) ويدل عليه {وقل جآء
~~الحق وزهق الباطل} (الإسراء : 81) ولعل من قال أنا الحق إنما قال عند تجلي
~~ذات الحق أو صفة حقيقته لذاته الباطل إذا زهق باطل ذاته عند مجيىء الحق
~~فأخبر الحق عن ذاته بلسان اتصف بصفة الحق فقال أنا الحق ، قال المغربي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 460
# ناصر ومنصور ميكويد انا الحق المبين
# بشنواز ناصركه آن كفتاراز منصور نيست
# وقال الخجندي قدس سره :
# هركه بدار فنا جبه هستى بسوخت
# رمز سوى الله بخواند سرانا الحق شنود
# وقال :
# أسرار أنا الحق سخهن نيك بلندست
# معنى نين جز بسردار نيابى
# {ولكم الويل} قال الأصمعي ويل قبوح وقد يستعمل في التحسر وويس استصغار
~~وويح ترحم ومن قال ويل واد في جهنم فإنه لم يرد أن ويلا في اللغة هو موضوع
~~لهذا وإنما أراد أن من قال الله تعالى فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار
~~وثبت ذلك له.
# والمعنى استقر لكم الهلاك أيها المشركون {مما تصفون} من تعليلية متعلقة
~~بالاستقرار أي : من أجل وصفكم له سبحانه ms3836
# 461
# بما لا يليق بشأنه الجليل من المرأة والولد ووصف كلامه بأنه سحر وأضغاث
~~أحلام ونحو ذلك من الأباطيل.
PageV05P353
# {وله} خاصة {من فى السماوات والارض} أي : جميع المخلوقات إيجادا واستبعادا
~~{ومنا عنده} من عطف الخاص على العام والمراد الملائكة المكرمون المنزلون
~~لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك على طريقة التمثيل والبيان لشرفهم
~~وفضلهم على أكثر خلقه لا على الجميع كما زعم أبو بكر الباقلاني وجميع
~~المعتزلة فالمراد بالعندية عندية الشرف لا عندية المكان والجهة وعند وإن
~~كان من الظروف المكانية إلا أنه شبه قرب المكانة والمنزلة بقرب المكان
~~والمسافة فعبر عن المشبه بلفظ المشبه به.
# قال الكاشفي : (يعني فرشتكان كه مقربان دركاه الوهيت اند وشما ايشانرا مى
~~رستيد) {لا يستكبرون عن عبادته} أي : لا يتعظمون عنها ولا يعدون أنفسهم
~~كبيرة بل يتفاخرون بعبوديته فالبشر مع نهاية ضعفهم أولى أن يطيعوه والجملة
~~حال من قوله من عنده.
# وجعل المولى أبو السعود رحمه الله من عنده مبتدأ ولا يستكبرون خبره {ولا
~~يستحسرون} ولا يكلون ولا يعيون يقال حسر واستحسر إذا تعب وأعيى يعني أن
~~استفعل بمعنى فعل نحو قر واستقر.
# قال في "المفردات" : الحسر كشف الملبس عما عليه يقال حسرت عن الذراع
~~والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر والناقة حسير حسر عنها اللحم والقوة
~~والحاسر المعيى لانكشاف قواه ويقال للمعي حاسر ومحسور أما الحاسر فتصور أنه
~~قد حسر بنفسه قواه وأما المحسور فتصور أن التعب قد حسره والحسرة الغم على
~~ما فاته والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله على ما ارتكبه أو
~~انحسر قواه من فرط غم أدركه وأعياه عن تدارك ما فرط منه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 460
# {يسبحون اليل والنهار} كأنه قيل كيف يعبدون فقيل يسبحون الليل والنهار أي
~~: ينزهونه في جميع الأوقات عن وصمة الحدوث وعن الأنداد ويعظمونه ويمجدونه
~~دائما {لا يفترون} لا يتخلل تسبيحهم فترة طرفة عين بفراغ منه أو بشغل آخر
~~لأنهم يعيشون كما يعيش الإنسان بالنفس والحوت بالماء.
# يعني أن التسبيح بالنسبة إلى ms3837 الملائكة كالتنفس بالنسبة إلينا فكما أن
~~قيامنا وقعودنا وتكلمنا وغير ذلك من أفعالنا لا يشغلنا عن التنفس فكذلك
~~الملائكة لا يشغلهم عن التسبيح شيء من أفعالهم كما قال عبد الله بن الحارث
~~لكعب أليس إنهم يؤدون الرسالة ويلعنون من لعنه الله كما قال : {جاعل
~~الملائكة رسلا} (فاطر : 1) وقال : {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة}
~~(البقرة : 161) فقال : التسبيح لهم كالتنفس لنا فلا يمنعهم عن عمل.
# فإن قلت التسبيح واللعن من جنس الكلام فكيف لا يمنع أحدهما الآخر.
# قلنا لا يبعد أن يخلق الله لهم ألسنة كثيرة ببعضها يسبحون وببعضها
~~يلعنون.
# أو المعنى لا يفترون عن العزم على أدائه في أوقاته كما يقال فلان مواظب
~~على الجماعة لا يفتر عنها فإنه لا يراد به دوام الاشتغال بها وإنما يراد
~~العزم على أدائها في أوقاتها كما في "الكبير".
# وعن بعض أرباب الحقائق زالت مشقة التكاليف الشرعية عن أهل الله تعالى
~~لفرط محبتهم إياه سبحانه ولتبدل مجاهدتهم بالحب الإلهي لأنه ظهر شرف تلك
~~التكاليف وبهر كونها تجليات الهية.
# يقول الفقير : سمعت من حضرة شيخي وسندي قدس سره وهو يقول لا تتيسر حلاوة
~~العبودية إلا بعد المعرفة التامة بالله تعالى والشهود الكامل له وذلك لأن
~~لذة المناجاة مع السلطان لا يصل إليها السائس
# 462
# فعبادة أهل الحجاب لا تخلو عن فتور وكلفة بخلاف أهل الكشف الإلهي فإن
~~العبادة صارت لهم كالعادة لغيرهم في سهولة المأخذ والقيام بها نسأل الله
~~تعالى أن يخفف عنا الأوزار أنه الكريم الغفار.
# قال الراغب الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالى :
~~يا اأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل} (المائدة :
~~19) أي : سكون خال عن مجيىء رسول وقوله تعالى : {لا يفترون} أي : لا يسكنون
~~عن نشاطهم في العبادة وفي الحديث : "لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن فتر
~~إلى سنتي فقد نجا وإلا فقد هلك" فقوله : "لكل شرة" فترة إشارة إلى ما قيل
~~للباطل صولة ثم تضمحل وللحق دولة لا تزل وقوله : "من ms3838 فتر إلى سنتي أي : سكن
~~إليها فالطرف الفاتر فيه ضعف مستحسن والفتر ما بين طرف الإبهام وطرف
~~السبابة يقال فترته بفترى وشبرته بشبري انتهى كلام الراغب الأصفهاني في
~~"كتاب المفردات".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 460 PageV05P354
~~{أم اتخذوا ءالهة} أم منقطعة مقدرة ببل مع الهمزة ومعنى الهمزة إنكار
~~الوقوع لا إنكار الواقع والضمير للمشركين والمراد بالآلهة الأصنام {من
~~الأرض} متعلق باتخذوا بمعنى ابتدأوا اتخاذها من الأرض بأن صنعوها ونحتوها
~~من بعض الحجارة أو من بعض جواهرها كالشبة والصفر ونحوهما والمراد به تحقير
~~المتخذ لا التخصيص {هم ينشرون} يقال : أنشره الله أحياه أي : يبعثون الموتى
~~والجملة صفة الآلهة وهو الذي يدور عليه الإنكار والتجهيل والتشنيع لا نفس
~~الاتخاذ فإنه واقع لا محالة بل اتخذوا آلهة من الأرض هم خاصة مع حقارتهم
~~وجماديتهم ينشرون الموتى كلا فإن ما اتخذوها آلهة بمعزل عن ذلك وهم وإن لم
~~يقولوا بذلك صريحا فإنهم لم يثبتوا الإنشارتعالى كما قالوا من يحيي العظام
~~وهي رميم فكيف يثبتونه للأصنام لكنهم حيث ادعوا لها الآلهية فكأنهم ادعوا
~~لها الإنشار ضرورة أنه من الخصائص الإلهية حتما.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 460
# {لو كان فيهمآ ءالهة إلا الله} تنزيه لنفسه عن الشريك بالنظر العقلي وإلا
~~بمعنى غير على أنها صفة آلهة أي : لو كان في السموات والأرض آلهة غير الله
~~كما هو اعتقادهم الباطل سواء كان الله معهم أو لم يكن.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف قال لو كان فيهما فجعل السموات ظرفا وهو
~~تحديد والجواب لم يرد به معنى الظرف وإنما هو كقوله : {وهو الذى فى السمآء
~~إلاه وفى الارض إلاه} {لفسدتا} الفساد خروج الشيء عن الاعتدال قليلا كان
~~الخروج عنه أم كثيرا ويضاده الصلاح ويستعمل ذلك في النفس والبدن والأشياء
~~الخارجة عن الاستقامة أي : لخرجتا عن هذا لنظام المشاهد لأن كل أمر بين
~~الإثنين لا يجري على نظام واحد والرعية تفسد بتدبير الملكين وحيث انتفى
~~التالي تعين انتفاء المقدم.
# قال في "التأويلات النجمية" : إن هذه الآلهة لا تخلو إما أن ms3839 يكون كلهم
~~متساويا في الألوهية وكمال القدرة أو بعضهم كامل وبعضهم ناقص وإما أن يكون
~~كلهم ناقصا يحتاج بعضهم إلى بعض في الإلهية وإما كمالية بعضهم وناقصية
~~بعضهم فهو يقتضي استغناء الكامل عن الناقص فالناقص لا يصلح للإلهية.
# وأما الناقصون الذين يحتاجون إلى إعانة بعضهم لبعض فلا يصلحون للآلهية
~~لأنهم محتاجون إلى مكمل واحد مستغن عما سواه وهو الله الواحد الأحد الصمد
~~الغني عما سواه وما سواه محتاج إليه ولو كان فيهما آلهة غيره لفسدتا لعدم
~~مدبر كامل في الإلهية ولعجز آلهة أخرى في المدبرية :
# 463
# درد وجهان قادر ويكتا تويى
# جمله ضعيفند وتوانا تويى
# ون قدمت بانك برابلق زند
# جزتوكه يارو كه انا الحق زند
# {فسبحان الله رب العرش عما يصفون} أي : نزهوه تنزيها عما يصفونه به من
~~اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لأن ذلك من صفات الأجسام ولو كان الله جسما
~~لم يقدر على خلق العالم وتدبير أمره ولم يكن مبدأ له على أن الجسم مركب
~~ومتحيز وذلك من إمارات الحدوث وجواز الوجود وواجب الوجود متعال عن ذلك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 463
# قال في "التأويلات النجمية" : نزه الله نفسه عن العجز والاحتياج لغيره في
~~الإلهية وأثبت أنه خالق العرش الذي هو مصدر فيض الرحمانية إلى المكونات
~~لنفي الإلهية عن غيره منزها عما يصفون باحتياجه إلى العرش أو بآلهة أخرى في
~~الإلهية ، وفي "المثنوي" :
# واحد اندر ملك او را يارانى
# بندكانش را جزاو سالارنىنيست خلقش را دكركس مالكى
# شر كتش دعوى كند جزها لكى
# قال بعض الكبار افترى العادلون عن الله إلى غيره كالطبائعيين القائلين
~~بأن جميع التأثيرات الواقعة إنما هي من مقتضيات الطبيعة كديمقراطيس واتباعه
~~والسوفسطائيين المنكرين لجميع الموجودات حتى أنفسهم وإنكارهم وأما الثنوية
~~أعني القائلين بالهين اثنين أحدهما مصدر للخيرات والآخر مصدر للشرور فإنهم
~~قد لعنوا على لسان أهل الإشراف الكشفي والبرهاني ليس لجسد قلبان ولا لبدن
~~نفسان ولا للسماء شمسان شهد الأخبار بواحد وهو منتهى الأعيان لو حصل شمسان
~~لانطمست الأركان أبي النظام شمسا أخرى فكيف ms3840 لا يأبى إلها آخر إن كان للقيوم
~~شريك فأين شمسه لأنها أكمل النيرات فخالقها أكمل ممن لم يخلق مثلها ومن
~~غيره أكمل منه لا يكون واجبا لذاته لأن الوجوب الذاتي من خصائص الكمال
~~التام فحيث لم نجد شمسا أخرى عرفنا أنه ليس في الوجود إله آخر :
# يشهد الله أينما يبدو
# أنه لا إله إلا هو PageV05P355
~~قال بعض أرباب الحقائق : لو كان في سماء الروحانية وأرض البشرية مدبرات مثل
~~العقل في سماء الروحانية وفي الهوى أرض البشرية غير هداية الله تعالى
~~بواسطة الأنبياء والشرائع لفسدنا كما فسدت بتدبير العقل والهوى سماء
~~الروحانية الفلاسفة والطبائعية والدهرية والإباحية والملاحدة وأرض بشريتهم
~~فأما فساد سماء أرواحهم فبأن زلت قدمهم عن جادة التوحيد وصراط الوحدانية
~~حتى أثبتوا لواحد القديم شريكا قديما وهو العالم فلم يقبلوا دعوة الأنبياء
~~ولم يهتدوا بهداية الحق ، وفي "المثنوي" :
# اى ببرده عقل هديه تا اله
# عقل آنجا كمترست ازخاك راه وأما فساد أرض بشريتهم فبأن زلت قدمهم عن جادة
~~العبودية وصراط الشريعة والمتابعة حتى عبدوا طاغوت الهوى والشيطان وآل أمر
~~فساد حالهم إلى أن قال تعالى فيهم : {صما بكم عمى فهم لا يرجعون} (البقرة : 18).
# قال الشيخ أبو عثمان المغربي قدس سره من أمر السنة على نفسه أخذا وتركا
~~وحبا وبغضا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة فعلى السالك أن
~~يأخذ بالطريق الوسط وهو طريق الكتاب والسنة الموصل إلى الجنة والقربة
~~والوصلة ويجتهد في تحصيل كمال الصدق والإخلاص إذ هو الزاد لأهل الاختصاص
~~نسأل الله الفياض
# 464
# الكريم أن يشرفنا بفيضه العميم ويثبتنا على صراطه المستقيم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 463
# {لا يسال} الله تعالى {عما يفعل} ويحكم {وهم} أي : العباد {يسالون} عما
~~يفعلون نقيرا وقطميرا والسؤال استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى المعرفة وجوابه
~~على اللسان واليد خليفة له بالكتابة والإشارة.
# فإن قيل ما معنى السؤال بالنسبة إلى الله تعالى؟ قلنا تعريف للقوم
~~وبتكيتهم لا تعريفتعالى فإنه علام الغيوب فالسؤال كما يكون للاستعلام يكون
~~للتبكيت وإنما لا يسأل ms3841 سؤال إنكار ويجوز السؤال عنه على سبيل الاستكشاف
~~والبيان كقوله : {قال رب أنى يكون لي غلام} (مريم : 8) وعلى سبيل التضرع
~~والحاجة كقوله تعالى حكاية عن الكافر {رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا}
~~(طه : 125).
# قال في "بحر العلوم" : إنما لا يسأل عما يفعل لأنه رب مالك علام لا نهاية
~~لعلمه وكل من سواه مربوب مملوك جاهل لا يعلم شيئا إلا بتعليم فليس للمملوك
~~الجاهل أن يتعرض على سيده العليم بكل شيء فيما يفعل ويقول لم فعلت وهلا
~~فعلت مثلا وهم يسألون لأنهم مملوكون مستعبدون خطاؤون فيقال لهم في كل شيء
~~فعلوه لم فعلتم.
# واعلم أن الاعتراض شؤم يسخط الرب ويوجب عقابه وسخطه ، قال الحافظ :
# مزن زون ورادم كه بنده مقبل
# قبول كردبجان هرسخن كه جانان كفت
# جزء : 5 رقم الصفحة : 463
# وبشؤم الاعتراض على الله في فعله لعن إبليس وكان من مردة الكافرين فإنه
~~تعالى لما أمره بالسجود قال : {لمن خلقت طينا * قال أرءيتك هاذا الذى كرمت
~~على لاان أخرتن إلى يوم القيامة} (الإسراء : 61) وبشؤم الاعتراض في شأن بني
~~آدم أصاب الملكين هاروت وماروت ما أصابهما فهذا بالاعتراض في شأن المخلوق
~~فكيف بالاعتراض في شأن الخالق وبالاعتراض على الله والتعمق في الخوض في
~~صفاته هلك الهالكون من أهل الأهواء وأرباب الآراء تعمقوا فيما لم يتعمق فيه
~~أصحاب رسول الله والتابعون ومن تبعهم من أهل الحق وتكلفوا الخوض فيه فوقعوا
~~في الشبهات فضلوا وأضلوا ولو لم يتعمقوا لسلموا وقد اتفقت كلمة أهل الحق
~~على أن الاعتراض على الله الملك الحق في فعله وما يحدثه في خلقه كفر فلا
~~يتجرىء عليه إلا كافر وجاهل ضال.
# وكذا الاعتراض على النبي عليه السلام فإنه إنما يقول عن الحق لا عن الهوى
~~فالاعتراض عليه اعتراض على الحق وفيه الهلاك.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه : سمعت رسول الله يقول : "يا أيها الناس كتب
~~عليكم الحج" فقام عكاشة بن محصن فقال : أكل عام يا رسول الله فقال : "لو
~~قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتموها لضللتم ms3842 اسكتوا عني ما سكت عنكم فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم" فأنزل الله تعالى :
~~يا اأيها الذين ءامنوا لا تساالوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم} (المائدة :
~~101) الآية.
# ومن أشد التشنيع وأقبح الاعتراض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روى
~~عن بعض الكبار أنه قال : كنت في مجلس بعض الغافلين فتكلم إلى أن قال لا
~~مخلص لأحد من الهوى ولو كان فلانا عني به النبي عليه السلام من حيث قال :
~~"حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة" فقلت أما
~~تستحيى من الله تعالى فإنه ما قال أحببت بل قال حبب فكيف يلام العبد من عند
~~الله ثم حصل لي هم وغم فرأيت النبي عليه السلام في المنام فقال : لا تغتم
~~فقد كفيناك أمره ثم سمعت أنه قتل.
# قال الفقهاء من عيره عليه السلام بالميل إلى نسائه قاصدا به النقص يقتل
~~قاتله الله تعالى.
# يقول الفقير :
# 465 PageV05P356
~~شب ره ميطلبد بدر تمامت نقصان
# اونداندكه ابدنور تو ظاهر باشد
# هركه ازروى جدل برتو سخن ميراند
# بمثل شد اكرش بو على كافر باشد
# جزء : 5 رقم الصفحة : 463
# وأما الاعتراض على الأولياء والمشايخ من العلماء فإنه يحرم الخير ويقطع
~~بركة الصحبة وزيادة العلم يدل على ذلك شأنه موسى والخضر عليهما السلام نهاه
~~عن الاعتراض عليه فيما يفعل بقوله : {فلا تسالني عن شىء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا} (الكهف : 70) فاعترض عليه فناداه الخضر بالفراق فحرم بركة صحبته
~~وانقطعت بركة الزيادة من علمه والخير الذي جعله الله معه.
# ومن شؤم الاعتراض ما كان من أمر الخوارج اعترضوا على علي رضي الله عنه
~~وخرجوا عليه فخرجوا من الدين وصاروا كلاب النار وشر قتلى تحت أديم السماء.
# قال أبو يزيد البسطامي قدس سره في حق تلميذه لما خالفه دعوا من سقط من
~~عين الله فرؤي بعد ذلك مع المخنثين وسرق فقطعت يده هذا حظ المعترض في
~~الدنيا وأما حاله في الآخرة فلا يكلمه الله ولا ينظر إليه ms3843 وله عذاب أليم في
~~نار القطعية والهجران ، يقول الفقير :
# هين مكن بامر شد كامل جدل
# تانباشد كمرهى اورا بدل
# {أم اتخذوا من دونه ءالهة} الهمزة لإنكار الاتخاذ المذكور واستقباحه
~~واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا.
# والمعنى بل اتخذوا متجاوزين إياه تعالى آلهة مع ظهور خلوهم عن خواص
~~الألوهية بالكلية {قل} لهم بطريق الإلزام وإلقام الحجر {هاتوا} (بياريد).
# قال في "بحر العلوم" هات من أسماء الأفعال يقال هات الشي أي : أعطنيه.
# والمعنى أعطوني {برهانكم} حجتكم على ما تدعون من جهة العقل والنقل فإنه
~~لا صحة لقول لا دليل عليه في الأمور الدينية لا سيما في مثل هذا الشأن
~~الخطير.
# قال الراغب البرهان فعلان مثل الرجحان والبنيان.
# وقال بعضهم هو مصدر بره يبره إذا ابيض انتهى وقد أشار صاحب "القاموس" إلى
~~كليهما حيث قال في باب النون البرهان بالضم الحجة وبرهن عليه أقام البرهان
~~وفي باب الهاء أبره أتى بالبرهان.
# قال في "المفردات" : البرهان أوكد الأدلة وهو الذي يقتضي الصدق أبدا
~~{هاذا ذكر من معى وذكر من قبلى} هذا إشارة إلى الموجود بينهم من الكتب
~~الثلاثة القرآن والتوارة والإنجيل فالقرآن ذكر وعظة لمن اتبعه عليه السلام
~~إلى يوم القيامة والتوراة والإنجيل ذكر وعظة للأمم المتقدمة يعني راجعوا
~~هذه الكتب الثلاثة هل تجدون في واحد منها غير الأمر بالتوحيد فهذا برهاني
~~قد أقمته فأقيموا أيضا برهانكم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 463
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن إثبات الوحدانية بالتحقيق وكشف
~~العيان من خصوصية العلماء المحققين من أمتي الذين هم معي في سير المقامات
~~وقطع المنازل إلى الخضرة كما هو من خصائص الأنبياء من قبلي ومن هنا قال صلى
~~الله عليه وسلم "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل" أي : في صدق طلب الحق
~~بالإعراض عن الكونين والتوجه إلى الله تعالى {بل أكثرهم لا يعلمون الحق}
~~إضراب من جهته تعالى غير داخل في الكلام الملقن أي : لا يفهمون الحق ولا
~~يميزون بينه وبين الباطل فلا تنجع فيهم المحاجة بإظهار حقية الحق وبطلان
~~الباطل.
# وفي "بحر العلوم" كأنه ms3844 قيل بل عندهم ما هو أصل الفساد كله وهو الجهل وعدم
~~التمييز بين الحق والباطل فمن ثمة جاء
# 466
# الإعراض ومن هناك ورد الإنكار {فهم} لأجل ذلك {معرضون} مستمرون على
~~الإعراض عن التوحيد واتباع الرسول وأما أقلهم العالمون فلا يقبلونه عنادا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 463
# {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه} أي : الشأن {لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} أي : وحدوني ولا تشركوا بي.
# وفيه إشارة إلى أن الحكمة في بعثة جميع الأنبياء والرسل مقصورة على هاتين
~~المصلحتين وهما إثبات وحدانية الله تعالى وتعبده بالإخلاص لتكون فائدة تينك
~~المصلحتين راجعة إلى العباد لا إلى الله تعالى كما قال : "خلقت الخلق
~~ليربحوا علي لا لأربح عليهم" ، وفي "المثنوي" :
# ون خلقت الخلق كي يربح على
# لطف توفر مود أي : قيوم وحي
# لا لأن أربح عليهم جودنست
# كه شود زو جمله ناقصها درست
# عفو كن زين ناقصان تن رست
# عفو ازدرياى عفو او ليترست
# وأكبر فائدتهما معرفة الله تعالى كما قال تعالى : {وما خلقت الجن والانس
~~إلا ليعبدون} (الذاريات : 56) أي : ليعرفون وهي مختصة بالإنسان دون سائر
~~المخلوقات فإنها هي حقيقة الأمانة التي قال تعالى : {إنا عرضنا الامانة على
~~السماوات والارض} (الأحزاب : 72) الآية.
PageV05P357
# يقول الفقير : العبادة طريق المعرفة وهي طريق الرؤية فالرؤية أعلى من
~~المعرفة لأن العارفين مشتاقون إلى منازل أهل الوصال والواصلون لا يشتاقون
~~إلى منازل أهل المعرفة والمعرفة يتولد منها التعب والعناء والرؤية يتولد
~~منها السرور والرضى.
# قال بعض العارفين المعرفة ألطف والرؤية أشرف والمعرفة أشد والرؤية آكد
~~فعلى السالك أن يجتهد في تحقيق المعرفة والتوحيد ويصل إلى رؤية الحميد
~~المجيد.
# والتوحيد على ثلاث مراتب : توحيد أهل البداية وهو لا إله إلا هو وسير أهل
~~هذا التوحيد في عالم الأجسام ، وتوحيد أهل التوسط وهو لا إله إلا أنت وسير
~~أهل هذا التوحيد في عالم الحقيقة وإلى هذه المرتبة أشار الشيخ المغربي قدس
~~سره بقوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# نور هستى جمله ذرات عالم تا ابد
# ميكننداز مغربى ms3845 ون ماء ازمهر اقتباس
# ومن لطائف الكمال الخجندي قوله :
# طاس بازى بديدم از بغداد
# ون جنيد ازسلوكش آكاهى
# رفت درجبه وقت بازى كفت
# ليس في جبتي سوى اللهي
# ثم إن في الآية إشارة إلى أن أكثر الخلق من يدعون الإسلام والتوحيد ولا
~~يميزون الحق من الباطل فيتبعون أهل الشرك والرياء والبدع والهوى والدنيا
~~ولذا قلت عبادتهم بالإخلاص بل انتفى رعاية الشريعة بينهم ولو كان لهم
~~استعداد وجدان الحق لوجدوا أهله أولا ووصلوا بتسليكهم على قدمي الشريعة
~~والطريقة إلى المعرفة والحقيقة فإنما حرموا الوصول بتضييعهم الأصول ومن
~~الله الهداية والتوفيق ومنه الوصول إلى مقام الصدق والتحقيق.
# {وقالوا} أي : حي من خزاعة {اتخذ الرحمان ولدا} من الملائكة وادعوا أنهم
~~بنات الله وأنه تعالى صاهر سروات الجن فولدت له الملائكة.
# قال الراغب الأخذ وضع الشيء وتحصيله وذلك تارة
# 467
# بالتناول نحو {معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} (يوسف : 79)
~~وتارة بالقهر نحو قوله تعالى : {لا تأخذه سنة ولا نوم} (البقرة : 255)
~~ويقال أخذته الحمى ويعبر عن الأسير بالمأخوذ والأخيذ والاتخاذ افتعال منه
~~فيتعدى إلى مفعولين ويجري مجرى الجعل {سبحانه} أي : تنزه بالذات تنزهه
~~اللائق به على أن السبحان مصدر من سبح أي : بعد أو أسبحه تسبيحه على أنه
~~علم للتسبيح وهو مقول على ألسنة العباد أو سبحوه تسبيحه.
# قال في "بحر العلوم" ويجوز أن يكون تعجبا من كلمتهم الحمقاء أي : ما أبعد
~~من ينعم بجلائل النعم ودقائقها وما أعلاه عما يضاف إليه من اتخاذ الولد
~~والصاحبة والشريك انتهى.
# وقال في "الكشف" التنزيه لا ينافي التعجب {بل} ليست الملائكة كما قالوا
~~بل هم {عباد} مخلوقون له تعالى {مكرمون} مقربون عنده مفضلون على كثير من
~~العباد لا على كلهم والمخلوقية تنافي الولادة لأنها تقتضي المناسبة فليسوا
~~بأولاد وإكرامهم لا يقتضي كونهم أولادا كما زعموا.
# {لا يسبقونه بالقول} صفة أخرى لعباد وأصل السبق التقدم في السير ثم تجوز
~~به في غيره من التقدم أي : لا يقولون شيئا حتى يقوله تعالى ويأمرهم به
~~لكمال انقيادهم وطاعتهم ms3846 كالعبيد المؤدبين.
# قال الكاشفي : (يعني بى دستورىء وى سخن نكويند مراد ازين سخن قطع طمع
~~كافرانست از شفاعت ملائكه يعني ايشان بى اذن خداشفاعت نتوانند كرد) {وهم
~~بأمره يعملون} أي : كما أنهم يقولون بأمره كذلك يعملون بأمره لا بغير أمره
~~أصلا فالقصر المستفاد من تقديم الجار معتبر بالنسبة إلى غير أمره لا إلى
~~أمر غيره والأمر مصدر أمرته إذا كلفته أن يفعل شيئا.
# وفي الآية إشارة إلى أن العباد المتكرمين بالتقرب إلى الله تعالى والوصول
~~إليه لا يقولون شيئا من تلقاء نفوسهم ولا يفعلون شيئا بإرادتهم بل إذا
~~نطقوا نطقوا بالله وإذا سكتوا سكتوا بالله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# يقول الفقير :
# ون وزد باد صبا وقت سحر
# ميشود دريا زجنبش موجكر
# موج وتحريك از صبا باشد همين
# نى زدريا اين خروش آينده هين PageV05P358
~~{يعلم} الله تعالى أي : لا يخفى عليه {ما بين أيديهم} ما قدموا من الأقوال
~~والأعمال {وما خلفهم} وما أخروا منهما وهو الذي ما قالوه وما عملوه بعد
~~فيعلمهم بإحاطته تعالى بذلك ولا يزالون يراقبون أحوالهم فلا يقدمون على قول
~~أو عمل بغير أمره تعالى فهو تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده {ولا يشفعون}
~~الشفع ضم الشيء إلى مثله.
# والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه وأكثر ما يستعمل في
~~انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنى ومنه الشفاعة في القيامة {إلا لمن
~~ارتضى} أن يشفع له من أهل الإيمان مهابة منه تعالى وبالفارسية : (مكر كسى
~~كه خداى بشفاعت به سندد اورا) قال ابن عباس رضي الله عنهما إلا لمن قال لا
~~إله إلا الله.
# فلا دليل فيه للمعتزلة في نفي الشفاعة عن أصحاب الكبائر.
# قال في الأسئلة المقحمة هذا دليل على أن لا شفاعة لأهل الكبائر لأنه لا
~~يرضى لهم والجواب قد ارتضى العاصي لمعرفته وشهادته وإن كان لا يرتضيه لفعله
~~لأنه أطاعه من وجوه وإن عصاه من وجوه أخر فهو مرتضاه من وجوه الطاعة له
~~ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ms3847 الذي ارتضاهم هم أهل شهادة أن لا إله
~~إلا الله ، وفي "المثنوي" :
# 468
# كفت يغمبركه روز رستخيز
# كى كذارم مجرمانرا اشك ريز
# من شفيع عاصيان باشم بجان
# تارهانم شان زاشكنجه كران
# عاصيان واهل كبائررا بجهد
# وارهانم ازعتاب نقض عهد
# صالحان امتم خود فارغند
# از شفاعتهاى من روز كزند
# بلكه ايشانرا شفاعتها بود
# كفتشان ون حكم نافذمى رود
# {وهم} مع ذلك {من خشيته} أي : من خشيتهم منه تعالى فأضيف المصدر إلى
~~مفعوله {مشفقون} مرتعدون (يا ازمهابت وعظمت اوترسان) والإشفاق عناية مختلطة
~~بخوف لأن المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه كما في "المفردات".
# قال ابن الشيخ الخشية والإشفاق متقاربان في المعنى والفرق بينهما أن
~~المنظور في الخشية جانب المخشى منه وهو عظمته ومهابته وفي الإشفاق جانب
~~المخشى عليه وهو الاعتناء بشأنه وعدم الأمن من أن يصيبه مكروه ثم إنالإشفاق
~~يتعدى بكل واحد من كلمتي من وعلى يقال أشفق عليه فهو مشفق وأشفق منه أي :
~~حذر فإن عدى بمن يكون معنى الخوف فيه أظهر من معنى الاعتناء وإن عدى بعلى
~~يكون معنى الاعتناء أظهر من معنى الخوف.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جبريل ليلة المعراج ساقطا
~~كالحلس من خشية الله تعالى.
# وعنه أيضا أن إسرافيل له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على جناحه
~~وإنه ليتضاءل الأحيان حتى يعود مثل الوصع وهو بالسكون ويحرك طائر أصغر من
~~العصفور كما في "القاموس" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# خوف وخشيت حليه اهل دلست
# امن وبى روايى شان غافلست
# حينئذ.
# {ومن يقل} (وهركه كويد) {منهم} أي : من الملائكة {إنى إلاه من دونه} أي :
~~حال كونه متجاوزا إياه تعالى {فذالك} الذي فرض قوله فرض محال فهذا لا يدل
~~على أنه قالوه.
# وقال بعضهم هو إبليس حيث ادعى الشركة في الألوهية ودعا إلى عبادة نفسه
~~وفيه إنه يلزم أن يكون من الملائكة {نجزيه جهنم} كسائر المجرمين ولا يغني
~~عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وأفعالهم المرضية وهو تهديد للمشركين بتهديد
~~مدعى الربوبية ليمتنعوا عن ms3848 شركهم {كذالك نجزى الظالمين} مصدر تشبيهي مؤكد
~~لمضمون ما قبله أي : مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذين يضعون الأشياء من
~~غير مواضعها ويتعدون أطوارهم بالإشراك وادعاء الإلهية.
# والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة إلى النقصان دون الزيادة أي :
~~لا جزاء أنقص منه والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر يقال جزيته كذا وبكذا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# وفي "التأويلات النجمية" يشير بقوله : {لا يسبقونه بالقول} إلى أنهم
~~خلقوا منزهين عن الاحتياج إلى مأكول ومشروب وملبوس ومنكوح وما يدفع عنهم
~~البرد والحر وما ابتلاهم الله بالأمراض والعلل والآفات ليسبقوا الله بالقول
~~ويستدعوا منه رفعها وإزالتها والخلاص منها بالتضرع وكذلك ما ابتلاهم الله
~~بطبيعة تخالف أوامر الله تعالى فيمكن منهم خلاف ما يؤمرون {وهم بأمره
~~يعملون} نظيره {لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (التحريم : 6)
~~ولعمري إنهم وإن كانوا
# 469 PageV05P359
~~مكرمين بهذه الخصال فإن بني آدم في سر {ولقد كرمنا بنى ءادم} (الإسراء :
~~71) آكد المكرمين منهم بكرامات أكبر منها درجة وأرفع منها منزلة وذلك لأنهم
~~لما خلقوا محتاجين إلى ما لا تحتاج إليه الملائكة أكرموا بالكرامتين اللتين
~~لم تكرم بهما الملائكة فإحداهما الرجوع إلى الله مضطرين فيما يحتاجون إليه
~~فأكرموا بكرامة الدعاء ووعدهم عليه بالاستجابة بقوله : {ادعونى أستجب لكم}
~~(غافر : 60) فلهم الشركة مع الملائكة في قوله : {لا يسبقونه بالقول} الآية
~~لأنهم بأمره دعوه عند رفع الحاجات ولذلك أثنى عليهم بقوله : {تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} (السجدة : 16) وقد أعظم أمر الدعاء
~~بقوله : {قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم} (الفرقان : 77) وهم ممتازون عن
~~الملائكة بكرامة الدعاء والاستجابة وهذه مرتبة الخواص من بني آدم في
~~الدعاء.
# فأما مرتبة أخص الخواص فهي أنهم يدعون ربهم لا خوفا ولا طمعا بل محبة
~~منهم وشوقا إلى وجهه الكريم كما قال : {يدعون ربهم بالغدواة والعشى يريدون
~~وجهه} (الأنعام : 52) وهذه هي الكرامة الثانية التي من نتائج الاحتياج حتى
~~لا يبقى شيء من المخلوقات إلا محتاجا بخلاف مخلوق آخر فإن ms3849 لكل مخلوق
~~استعدادا في الاحتياج يناسب حال جبلته التي جبل عليها فكل مخلوق يفتقر إلى
~~خالقه بنوع ما وتفتقر إليه بنوا آدم من جميع الوجوه وهذا هو سر قوله تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# {والله الغنى وأنتم الفقرآء} (محمد : 38) كما أن ذاته وصفاته استوعبت
~~الغنى كذلك ذواتهم وصفاتهم استوعبت الفقر فأكرمهم الله بعلم أسماء ما كانوا
~~محتاجين إليه كله ووفقهم للسؤال عنه وأنعم عليهم بالإجابة فقال : {وءاتااكم
~~من كل ما سألتموه} (إبراهيم : 34) وعد ذلك من النعم التي لا نهاية لها
~~وكرامة لا كرامة فوقها بقوله : {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ} (إبراهيم :
~~34) وبقوله : {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} يشير إلى أنه يعلم ما بين
~~أيدي الملائكة من خجالة قولهم : {أتجعل فيها من يفسد فيها} (البقرة : 30)
~~الآية فإن فيه شائبة نوع من الاعتراض ونوع من الغيبة ونوع من العجب حتى
~~عيرهم الله فيما قالوا وقال : {إنيا أعلم ما لا تعلمون} (البقرة : 30) يعني
~~أعلم منه استحقاق المسجودية وأعلم منكم استحقاق الساجدية له وما خلفهم أي :
~~وما يأمرهم بالسجود له والاستغفار لمن في الأرض يعني المغتابين من أولاده
~~ليكون كفارة لما صدر منهم في حقهم {ولا يشفعون} في الاستغفار {إلا لمن
~~ارتضى} يعني الله تبارك وتعالى من أهل المغفرة وهم من خشيته مشفقون أي : من
~~خشية الله وسطوة جلاله خائفون أن لا يعفو عنهم ما قالوا أو يأخذهم به ومن
~~يقل منهم إني إله من دونه يعني من الملائكة فذلك نجزيه جهنم يشير إلى أنه
~~ليس للملك استعداد الاتصاف بصفات الألوهية ولو ادعى هذه المرتبة فجزاؤه جهم
~~البعد والطرد والتعذيب كما كان حال إبليس وبه يشير إلى أن الاتصاف بصفات
~~الألوهية مرتبة بني آدم كما قال عليه السلام : "تخلقوا بأخلاق الله" وقال :
~~"عنوان كتاب الله إلى أوليائه يوم القيامة من الملك الحي الذي لا يموت إلى
~~الملك الحي الذي لا يموت" فافهم جدا كذلك نجزي الظالمين يعني الذين يضعون
~~الأشياء في غير موضعها كأهل الرياء والسمعة والشرك الخفي انتهى ما في ms3850
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# {أولم ير الذين كفروا} الهمزة لإنكار نفي الرؤية وإنكار النفي نفي له
~~ونفي النفي إثبات والواو للعطف على مقدر والرؤية قلبية لا بصرية حتى لا
~~يناقض قوله تعالى : {مآ أشهدتهم خلق السماوات والارض} (الكهف : 51) والمعنى
~~ألم يتفكروا أو ألم يستفسروا من العلماء أو ألم يطالعوا الكتب أو ألم
~~يسمعوا الوحي ولم يعلموا {أن السماوات والارض كانتا} ثني الضمير الراجع إلى
~~الجمع باعتبار أن المرجع إليه
# 470 PageV05P360
~~جماعتان {رتقا} على حذف المضاف أي : ذواتي رتق بمعنى ملتزقتين ومنضمتين لا
~~فضاء بينهما ولا فرج فإن الرتق هو الضم والالتحام خلقة كان أو صنعة
~~{ففتقناهما} الفتق الفصل بين المتصلين وهو ضد الرتق أي : ففصلنا وفرقنا
~~إحداهما عن الأخرى بالريح وفي الحديث المشهور "أول ما خلق الله جوهرة فنظر
~~إليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها فصارت ماء ثم نظر إليها نظر
~~الرحمة فجمد نصفها فخلق منه العرش وارتعد العرش فكتب عليه لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله فسكن العرش فترى الماء يرتعد إلى يوم القيامة" وذلك قوله
~~تعالى : {وكان عرشه على المآء} أي : العذب "ثم حصل من تلاطم الماء أدخنة
~~متراكمة بعضها على بعض وزبد فخلق منها السموات والأرض طباقا وكانتا رتقا
~~وخلق الريح فيها ففتق بين طباق السموات وطباق الأرض" كما أخبر بقوله : {ثم
~~استوى إلى السمآء وهى دخان} وإنما خلقها من دخان ولم يخلقها من بخار لأن
~~الدخان خلق متماسك الأجزاء يستقر عند منتهاه والبخار يتراجع وذلك من كمال
~~علمه وحكمته "ثم بعد ذلك مد الزبد على وجه الماء ودحاه فصار أرضا بقدرته"
~~وذلك قوله تعالى : {والارض بعد ذالك دحااهآ} (النازعات : 30) (وكفته اند
~~آسمان بسته بود ازوى باران نمى آمد وزمين بسته بود ازو كياه نمى رست ما آن
~~را بباران واين را بكياه كشاديم) يعني فتق السماء وهي أشد الأشياء وأصلبها
~~بألين الأشياء وهو الماء وكذلك فتق الأرض بألين الأشياء وهو النبات مع
~~شدتها وصلابتها.
# فإن قيل المفتوقة بالمطر هي سماء ms3851 الدنيا فما معنى الجمع؟ قلنا : جمع
~~السموات لأن لها مدخلا في الأمطار إذ التأثير إنما يحصل من جهة العلو.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# واعلم أن الفتق صفة الله تعالى كالعلم والقدرة وغيرهما فهو أزلي والمفتوق
~~حادث بحدوث التعلق كما في العلم وغيره من الصفات التي لا يلزم من قدمها قدم
~~متعلقاتها فتكون تعلقاتها حادثة.
# فقول البيضاوي إن الفتق عارض خطأ كما في "بحر العلوم" {وجعلنا} خلقنا {من
~~المآء} الماء جسم سيال قد أحاط حول الأرض {كل شىء حى} أي : كل حيوان عرف
~~الماء باللام قصدا إلى الجنس أي : جعلنا مبدأ كل شيء حي من هذا الجنس أي :
~~جنس الماء وهو النطفة كما في قوله تعالى : {والله خلق كل دآبة من مآء}
~~(النور : 45) أي : كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة أبيه
~~المختصة به أو كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع المياه وهو نوع
~~النطفة التي تختص بذلك النوع من الدواب.
# يقول الفقير : قد فرقوا بين الحي والحيوان بأن كل حيوان حي وليس كل حي
~~حيوانا كالملك فالظاهر ما جاء في بعض الروايات من "أن الله تعالى خلق
~~الملائكة من ريح خلقها من الماء وآدم من تراب خلقه منه والجن من نار خلقها منه".
# وقال بعضهم : يدخل في الآية النبات والشجر لنمائهما بالماء والحياة قد
~~تطلق على القوة النامية الموجودة في النبات والحيوان كما في "المفردات"
~~ويدل على حياتهما قوله تعالى : {ويحى الارض بعد موتها} (الروم : 19) كما في
~~"الكبير" {أفلا يؤمنون} (آيا نمى كردند مشركان باوجود اين آيات واضحة).
# وفي "التأويلات النجمية" يشير بقوله {أولم ير الذين كفروا أن السماوات
~~والارض كانتا رتقا ففتقناهما} إلى أن أرواح المؤمنين والكافرين خلقت قبل
~~السموات والأرض كما قال عليه السلام : "إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد
~~بألفي ألف عام" وفي رواية "بأربعة آلاف سنة وكان خلق السموات والأرض
# 471
# بمشهد من الأرواح وكانتا شيئا واحدا" كما جاء في الحديث المشهور "أول ما
~~خلق الله جوهرة" ويشير بقوله ms3852 : {وجعلنا من المآء كل شىء حى} إلى أنه تعالى
~~خلق حياة كل ذي حياة من الحيوانات من الماء الذي عليه عرشه وذلك أن الجوهرة
~~التي هي مبدأ الموجودات وهي الروح الأعظم خلقت أرواح الإنسان والملك من
~~أعلاها وخلقت أرواح الحيوانات والدواب من أسفلها وهي الماء كما قال :
~~{والله خلق كل دآبة من مآء} وكان ذلك كله بمشهد الأرواح فلذلك قال : {أفلا
~~يؤمنون} أي : أفلا يؤمنون بما خلقنا بمشهد من أرواحهم انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# واعلم أن المراد من رؤية الآيات الانتقال منها إلى رؤية صانعها رؤية
~~قلبية هي حقيقة الإيمان.
PageV05P361
# روي أن عليا رضي الله عنه صعد المنبر يوما وقال : سلوني عما دون
~~العرش فإن ما بين الجوانح علم جم هذا لعاب رسول الله في فمي هذا ما رزقني
~~رسول الله رزقا فوالذي نفسي بيده لو أذن للتوراة والإنجيل أن يتكلما فأخبرت
~~بما فيهما لصدقاني على ذلك وكان في المجلس رجل يماني فقال : ادعى هذا الرجل
~~دعوى عريضة لأفضحنه فقام وقال : اسأل قال : سل تفقها ولا تسأل تعنتا فقال :
~~أنت حملتني على ذلك هل رأيت ربك يا علي قال : ما كنت أعبد ربا لم أره فقال
~~: كيف رأيت؟ قال : لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقيقة
~~الإيمان ربي أحد واحد لا شريك له أحد لا ثاني له فرد لا مثل له لا يحويه
~~مكان ولا يداوله زمان ولا يدرك بالحواس ولا يقاس بالقياس فسقط اليماني
~~مغشيا عليه فلما أفاق قال : عاهدت الله أن لا أسأل تعنتاف ، قال الشيخ
~~المغربي قدس سره :
# نخست ديده طلب كن س آنكهى ديدار
# ازانكه يار كند جلوه بر اولو الابصار
# وقال الخجندي قدس سره :
# بيدارشو آنكه طلب آن روى كه هركز
# در خواب نين دولت بيدار نيابى
# أزال الله عنا الغين والغفلة والحجاب وفتح بصائرنا إلى جناب جمال المهيمن
~~الوهاب أنه رب الأرباب ومسبب الأسباب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 467
# {وجعلنا فى الأرض} الأرض جسم غليظ أغلظ ما يكون من الأجسام ms3853 واقف على
~~مركز العالم مبين لكيفية الجهات الست فالشرق حيث تطلع الشمس والقمر والغرب
~~حيث تغيب والشمال حيث مدار الجدي والجنوب حيث مدار سهيل والفوق ما يلي
~~المحيط والأسفل ما يلي مركز الأرض {رواسى} جبالا ثوابت جمع راسي من رسا إذا
~~ثبت ورسخ {أن تميد بهم} الميد اضطراب الشيء العظيم كاضطراب الأرض يقال ماد
~~يميد ميدا إذا تحرك ومنه سميت المائدة وهي الطعام والخوان عليه الطعام كما
~~قال الراغب : المائدة الطبق الذي عليه الطعام ويقال : لكل واحدة منهما مائدة.
# والمعنى كراهة أن تميل الأرض وتضطرب والظاهر أن الباء للتعدية كما يفهم
~~من قول بعضهم بالفارسية (تا بجنباند زمين آدميانرا).
# قال ابن عباس رضي الله عنهما إن الأرض بسطت على وجه الماء فكانت تميد
~~بأهلها كما تميد السفينة على الماء فأرس لها الله بالجبال الثوابت كما ترسي
~~السفينة بالمرساة وسئل علي رضي الله عنه أي : الخلق أشد؟ قال : أشد الخلق
~~الجبال الرواسي والحديد أشد منها يبحث به الجبل والنار تغلب الحديد والماء
~~يطفي النار والسحاب يحمل الماء والريح يحمل
# 472
# السحاب والإنسان يغلب الريح بالثبات والنوم يغلب الإنسان والهم يغلب
~~النوم والموت يغلب كلها.
# يقول الفقير :
# نباشد درجهان ون مرك يزى
# كه غالب شد ترا هرخند عزيزى
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى الأبدال الذين هم أوتاد الأرض وأطوادها
~~فأهل الأرض بهم يرزقون وبهم يمطرون والأبدال قوم بهم يقيم الله الأرض وهم
~~سبعون : أربعون بالشام ، وثلاثون بغيرها ، لا يموت أحدهم إلا يقام مكانه
~~آخر من سائر الناس وفي الحديث : "لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل
~~الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر"
~~{وجعلنا فيها} في الأرض أو في الرواسي وعليه اقتصر في "الجلالين" لأنها
~~المحتاجة إلى الطرق {فجاجا سبلا} أي : طرقا مسلوكة لأن السبيل من الطرق ما
~~هو معتاد السلوك والفج الشق بين الجبلين {لعلهم يهتدون} إرادة أن يهتدوا
~~إلى مصالحهم ومهماتهم التي جعلت لهم في البلاد البعيدة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 472 ms3854
# {وجعلنا السمآء سقفا} سميت سقفا لأنها للأرض كالسقف {محفوظا} من الوقوع
~~مع كونها بغير عمد أو من الفساد والانحلال إلى الوقت المعلوم أو من استراق
~~السمع بالشهب.
# وفيه إشارة إلى أن سماء قلب العارف محفوظة من وساوس شيطان الإنس والجن
~~وكان من دعاء النبي عليه السلام : "اللهم اعمر قلبي من وساوس ذكرك واطرد
~~عني وساوس الشيطان" كما في "آكام المرجان" ، وفي "المثنوي" :
# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز
# شم نركسرا ازين كركس بدوز {وهم عن ءاياتها} أي : أدلتها الواضحة التي
~~خلقها الله تعالى فيها وجعلها علامات نيرة على وجوده ووحدته وكمال صنعه
~~وعظيم قدرته وباهر حكمته مثل الشمس والقمر والنجوم وغيرها {معرضون} لا
~~يتدبرون فيها فيقفون على ما هم عليه من الكفر والضلال.
# يقال : أخلاق الأبدال عشرة أشياء : سلامة في الصدر ، وسخاوة في المال ،
~~وصدق اللسان ، وتواضع النفس ، والصبر في الشدة ، والبكاء في الخلوة ،
~~والنصيحة في الخلق ، والرحمة للمؤمنين والتفكر في الأشياء ، والعبرة في
~~الأشياء فانظروا إلى آثار رحمته وتفكروا في عجائب صنعه وبدائع قدرته حتى
~~تستخرجوا الدر من بحار معرفته.
PageV05P362
# روي أن داود عليه السلام دخل في محرابه فرأى دودة صغيرة فتفكر في
~~خلقها وقال : ما يعبأ الله بخلق هذه فأنطقها الله تعالى فقالت : يا داود
~~أتعجبك نفسك وأنا على ما أنا والله أذكر الله وأشكره أكثر مما آتاك الله
~~فالمقصود برؤية الآيات بالحق ذكر الله تعالى عند كل شيء وهي من أوصاف
~~المؤمنين الكاملين وأما التعامي والإعراض فحال الكفرة الجاهلين ، وفي
~~"المثنوي" :
# يش خر خر مهره وكوهر يكيست
# آن اشك را در درو دريا شكيستمنكر بحرست وكوهر هاى او
# كى بود حيوان درو يرايه جو
# در سر حيوان خدا ننهاده است
# كوبود دربند لعل ودر رست
# مر خرانرا هي ديدى كوشوار
# كوش هوش خربود در سبزه زار
# وفي الآية إشارة إلى آيات سماء قلب العارف وهي التجليات الحقية والكلمات
~~الذوقية فأهل
# 473
# السلوك الحقيقي يؤمنون بالعلماء بالله وبأحوالهم ومقاماتهم وكلماتهم وأما
~~غيرهم فينكرون ويعرضون لأنهم يمشون من طريق ms3855 العقل وينظرون بنظر النقل.
# وقد صح أن العقل ليس له قدم إلا في طريق المعقولات وفوقها المكاشفات
~~فالاهتداء إلى الله إنما هو بأهل الله إذ هم المرشدون إلى الفجاج الصحيحة
~~والسبل المستقيمة وعلومهم محفوظة من النسخ والتبديل دنيا وآخره وأما الرسوم
~~فإنما تتمشى إلى الموت.
# فعلى العاقل أن يعقل نفسه عن هواها ويتفكر في هداها ويختار للإرشاد من هو
~~أعرف بطريق العقل والنقل والكشف فإنه قال في "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 472
# رهروراه طريقت اين بود
# كو باحكام شريعت ميرود
# ويعرض عمن لا يعرف قدر الشريعة والحكمة فيها فإنه عقيم والمرتبط بالعقيم
~~لا يكون إلا عقيما نسأل الله تعالى أن يوفقنا للثبات في اتباع طريقة أهل
~~المكاشفات والمشاهدات في جميع الحالات.
# {وهو} وحده {وهو الذى خلق} الذي هو ظل الأرض {والنهار} الذي هو ضوء الشمس
~~{والشمس} الذي هو كوكب مضيىء نهاري {والقمر} الذي هو كوكب مضيىء ليلي أي :
~~الله تعالى أوجد هذه الأشياء وأخرجها من العدم إلى الوجود دون غيره فله
~~القدرة الكاملة والحكمة الباهرة {كل} أي : كل واحد من الشمس والقمر وهو
~~مبتدأ خبره قوله : {فى فلك} على حدة كما يشهده الوجود وقوله : {يسبحون} حال
~~أي : يجرون في سطح الفلك كالسبح في الماء فإن السبح المر السريع في الماء
~~أو في الهواء واستعير لمر النجوم في الفلك كما في "المفردات" ويفهم منه أن
~~الكواكب مرتكزة في الأفلاك إرتكاز فص الخاتم في الخاتم قال في "شرح
~~التقويم" : كل واحد من الكواكب مركوز في فلك مغرق فيه كالكرة المنغمسة في
~~الماء لا كالسمك فيه والأفلاك متحركة بالإرادة والكواكب بالعرض.
# وقال بعضهم أخذا بظاهر الآية : إن الفلك موج مكفوف من السيلان دون السماء
~~تجري فيه الشمس والقمر كما تسبح السمكة في الماء والفلك جسم شفاف محيط
~~بالعالم.
# قال الراغب الفلك مجرى الكواكب وتسميته بذلك لكونه كالفلك.
# وقال محيى السنة الفلك في كلام العرب كل شيء مستدير جمعه أفلاك ومنه فلكة
~~المغزل.
# قال ابن الشيخ : اختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة ms3856 فيها
~~ثلاثة فإنه إما أن يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السابح في
~~الماء الراكد وإما أن يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه أيضا مخالفة
~~لجهة حركته أو موافقة لها مساوية لحركته في السرعة والبطيء أولا وإما أن
~~يكون الفلك متحركا والكواكب ساكنة.
# قال الفلاسفة : الرأي الأول باطل لأنه يوجب خرق الفلك وهو محال وكذا
~~الرأي الثاني فإنه أيضا باطل لعين ما ذكر فلم يبق إلا الاحتمال الثالث وهو
~~أن تكون الكواكب مغروزة في الفلك واقفة فيه والفلك يتحرك فتتحرك الكواكب
~~تبعا لحركة الفلك.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 472
# قال الإمام : واعلم أن مدار هذا الكلام على امتناع الخرق على الأفلاك وهو
~~باطل بل الحق أن الاحتمالات الثلاثة كلها ممكنة والله تعالى قادر على كل
~~الممكنات والذي يدل عليه لفظ القرآن أن تكون الأفلاك واقفة والكواكب تكون
~~جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء.
# واعلم أنه لو خلق السماء ولم يخلق الشمس والقمر
# 474 PageV05P363
~~ليظهر بهما الليل والنهار وسائر المنافع بتعاقب الحر والبرد لم تتكامل نعمه
~~على عباده وإنما تتكامل بحركاتها في أفلاكها ولهذا قال : {كل فى فلك
~~يسبحون} .
# واحتج أبو علي بن سينا على كون الكواكب أحياء ناطقة بقوله : {يسبحون}
~~وبقوله : {إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين} (يوسف :
~~4) قال : الجمع بالواو والنون لا يكون إلا للأحياء العاقلين والجواب أنه
~~لما أسند إليهم ما هو من أفعال العقلاء وهو السباحة والسجود نزلن منزلة
~~العقلاء فعبر عنهن بضمير العقلاء ومثله {ادخلوا مساكنكم} (النحل : 18).
# قال بعض أهل الحقيقة : الأجرام الفلكية هي الأجسام فوق العناصر من
~~الأفلاك والكواكب ومحركاتها أي : مبادي حركاتها بالحركة الإرادية على
~~الاستدارة جواهر مجردة عن مواد الأفلاك في ذواتها وأنفسها متعلقة بالأفلاك
~~في حركاتها لتكون تلك الجواهر مبادي تحريكاتها ويقال لتلك الجواهر المجردة
~~النفوس الناطقة الفلكية.
# فإن قلت فعلى هذا لا يكون الناطق فصلا للإنسان ، قلت : المراد بالنطق ما
~~يجري على اللسان وفيه نظر لأنه يرد النقض بالملك والجن والببغاء والجواب
~~الحق هو ما ms3857 يجري على الجنان لا ما يجري على اللسان وليس لهم جنان حتى يجري
~~عليه الشيء.
# قال الكاشفي : (در كشف الاسرار آورده كه نزد اهل اشارت شب وروز نشان قبض
~~وبسط عارفانست كاه يكى را بقبضه قبض كيرد تا سلطان جلال دمار ازنهاد اوبر
~~آرد وكاه يكى را بر بساط بسط فشاند تاميزبان جمال اورا ازخوان نوال نواله
~~اقبال دهد وآفتاب نشانه صاحب توحيداست بنعمت تمكين در حضرت شهود آراسته نه
~~فزايد ونه كاهد لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وقمر نشانه اهل تلوين است كاه
~~دركاهش بود وكاه در افزايش زمانى بظهور نور برق وحدت درمحاق نيستى افتد
~~وساعتى ببروز رموز جامعيت بمرتبه بدريت رفسد كوييا در كلام حقائق انجام
~~حضرت قاسم الانوار قدس سره اشارتى بدين معنى هست :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 472
# زبيم سوز هجرانت زمو باريكتر كردم
# وروزوصل ياد آرم شوم در حال ازان فربه
# وحضرت يررومى قدس سره ميفرمايد :
# ون روى برتابى زمن كردم هلالى ممتهن
# ورروىء سوىء من كنى ون بدربى نقصان شوم
# تو آفتابى من ومه كرد توكردم روز وشب
# كه درمحاق افتم زتوكه شمع نور افشان شوم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 472
# {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} البشر والبشرة ظاهر الجلد وعبر عن
~~الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو
~~الشعر أو الوبر والخلد تبرى الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي
~~عليها نزلت حين قال المشركون نتربص به ريب المنون ، يعني : (انتظار مى بريم
~~كرد باد حوادث بر آمد وياران حضرت محمد عليه السلام متفرق ساخته اورا در
~~ورطه هلاك اندازد) والريب ما يريبك من المكاره والمنون الموت أي ننتظر به
~~أن تصيبه مكاره وحوادث تؤديه إلى الموت فريب المنون الحوادث المهلكة من
~~حوادث الدهر.
# والمعنى وما جعلنا لفرد من أفراد الإنسان من قبلك يا محمد دوام البقاء في
~~الدنيا أي : ليس من سنتنا أن نخلد آدميا في الدنيا وإن كنا قادرين على
~~تخليده فلا أحد ms3858 إلا وهو عرضة للموت فإذا كان الأمر كذلك {وما جعلنا لبشر
~~من} في الدنيا بقدرتنا لا بل
# 475
# أنت وهم ميتون كما هو من سنتنا دليله قوله تعالى : {إنك ميت وإنهم ميتون}
~~(الزمر : 30) وبالفارسية : (س ايشان يعنى منتظران مرك تو بابندكان خواهند
~~بودى) والهمزة في المعنى داخلة على الخلود كأنه قيل فاذا مت انت أيبقى
~~هؤلاء المشركون حتى يشمتون بموتك كما قال الشاعر :
# فقل للشامتين بنا افيقوا
# سيلقي الشامتون كما لقينا
# وقال الشيخ سعدي قدس سره :
# مكن شاد مانى بمرك كسى
# كه دوران س ازوى نماند بسى
# فالمراد بإنكار الخلود ونفيه إنكار الشماتة التي كان الخلود مدارا لها
~~وجودا وعدما.
# قال في "بحر العلوم" : المراد بالخلود المكث الطويل سواء كان معه دوام أم
~~لا وجيىء بالشرطية التي لا تقتضي تحقق الطرفين فلم يوصف عليه السلام بالموت
~~قبلهم بل فرض موته قبلهم كما يفرض المحال وذلك لما علم الله تعالى أنهم
~~يموتون قبله وأنه يبقى بعدهم بمدة مديدة كما يشهده وقعة بدر.
# يقول الفقير : إن الوزير المصطفى الشهير بابن كوريلى أقصى حضرة شيخي
~~وسندي قدس سره إلى جزيرة قبرص لما عليه العوام من الأغراض الفاسدة فحين
~~زيارتي له سمعته عند السحرة وهو يكرر هذه الآية فمات الوزير قبله.
# قال الإمام : ويحتمل أنه لما كان خاتم الأنبياء قدر أنه لا يموت إذ لو
~~مات لتغير شرعه فنبه على أن حاله كحال غيره في الموت.
# واستدل بالآية من قال بأن الخضر مات وليس بحي في الدنيا مع أن المشايخ
~~بأسرهم وكثيرا من العلماء قائلون بأنه حي حتى أخبر بعضهم برؤيته إياه
~~ومكالمته معه والله أعلم وإن صح ذلك فيكون من العام المخصوص.
PageV05P364
# جزء : 5 رقم الصفحة : 475
# واعلم أن ما يدل على أن الخضر كان حيا في عهد النبي عليه السلام ما ذكر
~~في صحيح المستدرك من أنه عليه السلام لما توفي عزتهم الملائكة السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته إن في الله عزاء في كل مصيبة وخلفا من كل فائت فبالله
~~فثقوا وإياه ms3859 فارجوا فإنما المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ودخل رجل أشهب اللحية جسيم صبيح فتخطى رقابهم فبكى ثم التفت إلى
~~الصحابة فقال : إن في الله عزاء في كل مصيبة وعوضا عن كل فائت وخلفا من كل
~~هالك فإلى الله فانيبوا وإلى الله فارغبوا ونظره إليكم في البلاء فانظروا
~~فإنما المصاب من لم يجبر وانصرف فقال أبو بكر وعلي رضي الله عنهما : هذا
~~الخضر عليه السلام.
# {كل نفس ذآااقة الموت} برهان على ما أنكر من خلودهم والمراد النفس
~~الناطقة التي هي الروح الإنساني وموتها عبارة عن مفارقتها جسدها أي : ذائقة
~~مرارة المفارقة والذوق هذا لا يمكن إجراؤه على ظاهره لأن الموت ليس من
~~المطعوم حتى يذاق بل الذوق إدراك خاص فيجوز جعله مجازا على أصل الإدراك
~~والموت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة وباصطلاح أهل الحق قمع هوى النفس فمن
~~مات عن هواه فقد حيى.
# قال الراغب أنواع الموت بحسب أنواع الحياة الأول ما هو بإزاء القوة
~~النامية الموجودة في الإنسان والحيوانات والنبات نحو {اعلموا أن الله يحى
~~الارض بعد موتها} (الحديد : 17) والثاني زوال القوة الحساسة نحو {ويقول
~~الانسان أءذا ما مت لسوف أخرج حيا} (مريم : 66) والثالث زوال القوة العاقلة
~~وهي الجهالة نحو
# 476
# {فإنك لا تسمع الموتى} (الروم : 52) والرابع الحزن المكدر للحياة نحو
~~{ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت} (إبراهيم : 17) والخامس المنام فقيل
~~النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلى هذا النحو سماه الله تعالى توفيا فقال
~~: {وهو الذى يتوفااكم باليل} (الأنعام : 60) وقوله : {كل نفس ذآااقة الموت}
~~عبارة عن زوال القوة الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد انتهى بإجمال.
# وفي التعريفات النفس هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس
~~والحركة الإرادية وسماه الحكيم الروح الحيواني فهي جوهر مشرق للبدن فعند
~~الموت ينقطع ضوؤه عن ظاهر البدن وباطنه فالنوم والموت من جنس واحد لأن
~~الموت هو الانقطاع الكلي والنوم هو الانقطاع الناقص.
# والحاصل أنه إن لم ينقطع ضوء جوهر النفس عن ظاهر البدن وباطنه فهو اليقظة
~~وإن ms3860 انقطع عن ظاهره دون باطنه فهو النوم أو بالكلية فهو الموت.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 475
# يقول الفقير : يفهم منه أن الموت انقطاع ضوء الروح الحيواني عن ظاهر
~~البدن وباطنه وهذا الروح غير الروح الإنساني الذي يقال له النفس الناطقة إذ
~~هو جوهر مجرد عن المادة في ذاته مقارن لها في فعلها ويؤيده ما في "إنسان
~~العيون" من أن الروح عند أكثر أهل السنة جسم لطيف مغاير للأجسام ماهية
~~وهيئة متصرف في البدن حال فيه حلول الدهن في الزيتون يعبر عنه بأنا وأنت
~~وإذا فارق البدن مات.
# وقول بعض الروحانيين أيضا : إن الله تعالى جمع في طينة الإنسان الروح
~~الملكي النوراني العلوي الباقي ليصير مسبحا ومقدسا كالملك باقيا بعد
~~المفارقة والروح الحيواني الظلالي السفلي الفاني ليقبل الفناء الذي يعبر
~~عنه بالموت.
# وقول بعضهم أيضا ذكر النفوس لا القلوب والأرواح لأنها تتجلى حياة الحق
~~لها فإذا انسلخت الأرواح من الأشباح انهدمت جنابذ الهياكل ورجعت الأرواح
~~إلى معادن الغيب ومشاهدة الرب.
# قال حضرة شيخي وسندي روح الله روحه في بعض تحريراته : اعلم أن الروح من
~~حيث جوهريته وتجرده وكونه من عالم الأرواح المجردة مغاير للبدن متعلق به
~~تعلق التدبير والتصرف قائم بذاته غير محتاج إليه في بقائه ودوامه ومن حيث
~~أن البدن صورته ومظهر كمالاته وقواه في عالم الشهادة محتاج إليه غير منفك
~~عنه بل سارى فيه لا كسريان الحلول المشهور عند أهل النظر بل كسريان الوجود
~~المطلق الحق في جميع الموجودات فليس بينهما مغايرة من كل الوجوه بهذا
~~الاعتبار ومن علم كيفية ظهور الحق في الأشياء وأن الأشياء من أي : وجه عينه
~~ومن أي : وجه غيره يعلم كيفية ظهور الروح في البدن وأنه من أي : وجه عينه
~~ومن أي : وجه غيره لأن الروح رب بدنه ويتحقق له ما ذكرنا وهو الهادي إلى
~~العلم والفهم.
# انتهى كلام الشيخ قدس سره وهو العمدة في الباب فظهر أن إطلاق النفس على
~~الروح الإنساني إنما هو لتعينه بتعين الروح الحيواني فهو المفارق في
~~الحقيقة فافهم ms3861 جدا.
PageV05P365
# قال الجنيد قدس سره : من كان بين طرفي فناء فهو فان ومن كانت حياته بنفسه
~~يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه فإنه ينقل من حياة الطبع إلى
~~حياة الأصل وهي الحياة في الحقيقة.
# قال بعضهم : ظهور الكرامة من الأولياء إنما هو بعد الموت الاختياري أي :
~~بوجوده لا بفقده فالموت لا ينافي الكرامة فالأولياء يظهرونها بعد وفاتهم
~~الصورية أيضا كذا في "كشف النور" ، قال الصائب :
# 477
# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد
# كه خواب مردم آكاه عين بيداريست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 475
# وفي "عمدة الاعتقاد" : للنسفي كل مؤمن بعد موته مؤمن حقيقة كما في حال
~~نومه وكذا الرسل والأنبياء عليهم السلام بعد وفاتهم رسل والأنبياء حقيقة
~~لأن المتصف بالنبوة والإيمان الروح وهو لا يتغير بالموت انتهى.
# وإذ قد عرفت أن المراد بالنفس هي الروح لا معنى الذات فلا يرد أننفسا كما
~~قال : {تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك} (المائدة : 116) مع أن الموت
~~لا يجوز عليه وكذا الجمادات لها نفس وهي لا تموت وفي الحديث : "آجال
~~البهائم كلها والخشاش والدواب كلها في التسبيح فإذا انقضى تسبيحها أخذ الله
~~أرواحها وليس إلى ملك الموت من ذلك شيء" وفي الحديث "لا تضربوا إماءكم على
~~كسر إنائكم فإن لها آجالا كآجالكم".
# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : استأذن أبو بكر رضي الله عنه
~~على رسول الله وقد مات وسجى عليه الثوب فكشف عن وجهه ووضع فمه بين عينيه
~~ووضع يديه بين صدغيه وقال : وانبياه واخليلاه واصفياه صدق الله ورسوله
~~{أفإين مت فهم الخالدون * كل نفس ذآئقة الموت} (الأنبياء : 34 35) ثم
~~خرج إلى الناس فخطب وقال في خطبته : من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد ربه فإن رب محمد حي لا يموت ثم قرأ {وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسلا أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} (آل عمران : 144) الآية.
# قال الكاشفي : (هركه قدم از دروازه عدم بفضاى صحراى وجودنهاده ms3862 بضرورت
~~شربت فنا خواهد نوشيد ولباس ممات ووفات خواهد وشيد) :
# هركه آمد بجهان اهل فنا خواهد بود
# وانكه اينده وباقيست خدا خواهد بود
# {ونبلوكم} أي : نعاملكم أيها الناس معاملة من يبلوكم ويختبركم كما قال
~~الإمام إنما سمي ابتلاء وهو عالم بما سيكون لأنه في صورة الاختبار {بالشر
~~والخير} بالبلايا والنعم كالفقر والألم والشدة والغنى واللذة والسرور هل
~~تبصرون وتشكرون أو لا.
# وقال بعضهم بالقهر واللطف والفراق والوصال والإقبال والإدبار والمحنة
~~والعافية والجهل والعلم والنكرة والمعرفة.
# قال سهل : نبلوكم بالشر وهو متابعة النفس والهوى بغير هدى والخير العصمة
~~من المعصية والمعونة على الطاعة {فتنة} أي : بلاء واختيارا فهو مصدر مؤكد
~~لنبلوكم من غير لفظه وأصل الفتن إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال النبي عليه السلام : "إن الله يجرب
~~أحدكم بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنه ما يخرج كالذهب فذاك الذي
~~افتتن" ، قال الحافظ :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 475
# خوش بود كرمحك تجربه آيد بميان
# تاسيه روى شود هركه دروغش باشد
# وقال الخجندي :
# نقد قلب وسره عالم را
# عشق ضراب ومحبت محكست
# قال الراغب : يقال بلى الثوب بلى أي : خلق وبلوته اختبرته كأني أخلقته من
~~كثرة اختباري له وسمي الغم بلاء من حيث أنه يبلي الجسم.
# ويسمى التكليف بلاء من أوجه :
# الأول : أن التكاليف كلها مشاق على الأبدان فصارت من هذا الوجه بلاء.
# والثاني : أنها اختبارات.
# 478
# والثالث : أن اختبار الله تعالى تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار
~~ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة
~~مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة
~~أعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه : "بلينا بالضراء فصبرنا
~~وبلينا بالسراء فلم نشكر" ولهذا قال أمير المؤمنين رضي الله عنه : "من وسع
~~عليه دنياه فلم يعلم أنه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله" وإذا قيل : ابتلى
~~فلانا بكذا وبلاه فذلك يتضمن أمرين : أحدهما تعرف حاله والوقوف على ما يجهل ms3863
~~من أمره ، والثاني : ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف على ما
~~يجهل من أمره إذ كان الله علام الغيوب {وإلينا ترجعون} لا إلى غيرنا لا
~~استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم على ما وجد منكم من الخير والشر فهو وعد
~~ووعيد وفيه إيماء إلى أن المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء والتعرض
~~للثواب والعقاب.
PageV05P366
# واعلم أن المجازاة لا تسعها دار التكليف فلا بد من دار أخرى لا يصار إليها
~~إلا بالموت والنشور فلا بد لكل نفس من أن تموت ثم تبعث.
# قال بعضهم فائدة حالة المفارقة رفع الخبائث التي حصلت للروح بصحبة
~~الأجسام وفائدة حالة الإعادة حصول التنعمات الأخروية التي أعدت لعباد الله
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير بقوله : {ونبلوكم بالشر والخير} إلى أنا
~~نبلوكم بالمكروهات التي تسمونها شرا وهي الخوف والجوع والنقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات وإن فيها موت النفس وحياة القلب ونبلوكم بالمحبوبات التي
~~تسمونها الخير وهي الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والقضة والخيل المسومة والأنعام والحرث وفيها حياة النفس وموت القلب وكلتا
~~الحالتين ابتلاء فمن صبر على موت النفس عن صفاتها بالمكروهات وعن الشهوات
~~فله البشارة بحياة القلب واطمئنان النفس وله استحقاق الرجوع إلى ربه بجذبة
~~ارجعي إلى ربك باللطف كما قال : {وإلينا ترجعون} فيصير ما يحسبه شرا خيرا
~~كما قال له تعالى : {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (البقرة : 216) ومن
~~لم يصبر على المكروهات وعن الشهوات المحبوبات ولم يشكر عليها بأداء حقوق
~~الله فيها فله العذاب الشديد من كفران النعمة ويصير ما يحسبه خيرا شرا له
~~كما قال تعالى : {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} (البقرة : 216) فيرجع إلى
~~الله بالقهر في السلاسل والأغلال انتهى فعلى العاقل الصبر على الفقر ونحوه
~~مما يعد مكروها عند النفس ، قال الحافظ :
# درين بازار كرسوديست بادرويش خر سندست
# الهى منعمم كردان بدرويشى وخر سندى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 475
# {وإذا رءاك الذين كفروا} أي : المشركون ms3864 نزلت حين مر النبي عليه السلام
~~بأبي جهل فضحك وقال لمن معه من صناديد العرب هذا نبي عبد مناف كالمستهزىء
~~به {إن يتخذونك إلا هزوا} الهزؤ : مزح في خفية أي : لا يفعلون بك إلا
~~اتخاذك مهزوا به ، يعني : (كسى كه با او استهزاء كنند مراد آنست كه ايشان
~~ترا با استهزاء يغمبر خوانند) على معنى قصر معاملتهم معه على اتخاذهم إياه
~~هزؤا لا على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزؤا كما هو المتبادر {أهاذا الذى}
~~على إرادة القول ، يعني : (بايكديكر كفتند اين كس است كه يوسته)
# 479
# {يذكر ءالهتكم} أصنامكم بسوء أي : يبطل كونها معبودة ويقبح عبادتها يقال
~~فلان يذكر الناس أي : يغتابهم ويذكرهم بالعيوب كما قال في "بحر العلوم"
~~وإنما أطلق الذكر لدلالة الحال فإن ذكر العدو لا يكون إلا بذم وسوء {وهم
~~بذكر الرحمان هم كافرون} حال والضمير الأول خبره كافرون والثاني تأكيد لفظي
~~له وبذكر متعلق بالخبر وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله أي : يعيبون أن يذكر
~~عليه السلام آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال أنهم كافرون بأن
~~يذكروا الرحمن المنعم عليهم بما يجب أن يذكر به من الوحدانية فهم أحقاء
~~بالعيب والإنكار.
# وفي الآية إشارة إلى أن كل من كان محجوبا عن الله بالكفر لا ينظر إلى
~~خواص الحق إلا بعين الإنكار والاستهزاء لأن خواص الحق من الأنبياء
~~والأولياء يقبحون في أعينهم إذ ما اتخذوا لهم آلهة من شهوات الدنيا من
~~جاهها ومالها وغير ذلك مما اتخذوه آلهة كما قال تعالى : {أفرءيت من اتخذ
~~إلاهه هوااه} (الجاثية : 23) وكل محب يغار على محبوبه ولذا يذكرونهم بعيب
~~ونقصان والحال أن العيب والنقصان فيهم لا في أضدادهم ، وفي "المثنوي" :
# آن دهان ككرد واز تسخر بخواند
# جزء : 5 رقم الصفحة : 479
# مر محمدرا دهانش ك بماند
# باز آمد كاى محمد عفو كن
# اى ترا الطاف علم من لدن
# من ترا افسوس ميكردم ز جهل
# من بدم افسوس را منسوب واهل
# ون خدا خواهدكه رده كس درد
# ميلش اندر ms3865 طعنه اكان برد
# ورخدا خواهدكه وشد عيب كس
# كم زند درعيب معيوبان نفس PageV05P367
~~فعلى العاقل أن يصون لسانه عن ذكر العيوب ويشتغل في جميع الأوقات بذكر علام
~~الغيوب فإنه الذي أفاض سجال الرحمة والشكر لازم لولي النعمة وفي الحديث :
~~"من ذكر الله مطيعا ذكره الله بالرحمة ومن ذكر الله عاصيا ذكره الله
~~باللعنة وأفضل الذكر لا إله إلا الله" لأنه إعراض عما سوى الله وإقبال
~~بالكلية على الله.
# يقال النصف الأول إشارة إلى قوله : {ففروا إلى الله} (الذاريات : 50)
~~والثاني : إلى قوله {قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون} (الأنعام : 91).
# ويقال أن سائر العبادات والأذكار تصل إلى الله تعالى بواسطة الملك أما
~~هذه الكلمة فتصل إلى الله بلا واسطة الملك من قالها مرة خالصا غفرت ذنوبه
~~وإن كانت مثل زبد البحر وإنه تعالى أمر جميع الأنبياء أن يدعو أممهم إلى
~~هذا الذكر فما نزلت كلمة أجل من لا إله إلا الله بها قامت السموات والأرضون
~~وهي كلمة الإسلام وكلمة النجاة وكلمة النور إذ بها يستنير الباطن بأنوار
~~الخلوص والصدق والصفاء واليقين.
# {خلق الانسان} أي : جنسه {من عجل} العجلة طلب الشيء وتحريه قبل أوانه وهو
~~من مقتضى الشهوة فلذلك صارت مذمومة حتى قيل العجلة من الشيطان جعل الإنسان
~~لفرط استعجاله وقلة صبره كأنه مخلوق منه كما يقال خلق زيد من الكرم تنزيلا
~~لما طبع عليه من الأخلاق منزلة ما طبع منه من الأركان إيذانا بغاية لزومه
~~وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته إلى الكفر واستعجاله بالوعيد قال النضر
~~بن الحارث : {قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم} (الأنفال : 32) وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن المراد بالإنسان آدم وإنه حين بلغ الروح صدره أراد أن يقوم أي :
~~استعجل في القيام قبل أن يبلغ الروح أسفله أيها المستعجلون {ءاياتى}
~~(نشانهاى قدرت خود دردنيا بواسطه واقعه بدر ودر آخرت عذاب دوزخ) {فلا
~~تستعجلون} بالإتيان بها ، وبالفارسية : (س شتاب
# 480
# مكنيد مر بخواستن آن) ms3866 والنهي عما جبلت عليه نفوسهم ليقمعوها عن مرادها
~~فإن لهم الإرادة والاختيار فطبعهم على العجل لا ينافي النهي كما قال تعالى
~~: {وأحضرت الانفس الشح} (النساء : 128) فخلق في الإنسان الشح وأمر بالانفاق
~~وخلق فيه الضعف وأمر بالجهاد وخلق فيه الشهوة وأمر بمخالفتها فهذا ليس من
~~قبيل تكاليف ما لا يطاق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 479
# وفي "التأويلات النجمية" فيه إشارة إلى معان :
# منها : أنتم تستعجلون في طلب العذاب من جهلكم وضلالكم وذلك لأنكم تؤذون
~~حبيبي ونبي بطريق الاستهزاء والعداوة ومن عادى لي وليا فقد بارزني في الحرب
~~فقد استعجل في طلب العذاب لأني أغضب لأوليائي كما يغضب الليث ذو الجرو
~~لجروه فكيف بمن يعادي حبيبي ونبي عليه السلام ويدل على صحة هذا التأويل
~~قوله : {سأوريكم ءاياتى} أي : عذابي {فلا تستعجلون} في طلبه بطريق إيذاء
~~نبيي والاستهزاء به.
# ومنها : أن الروح الإنساني خلق من عجل لأنه أول شيء تعلقت به القدرة.
# ومنها : أن الله تعالى خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وخمر
~~طينة آدم بيده أربعين صباحا وقد روي أن كل يوم من أيام التخمير كان مقداره
~~ألف سنة مما تعدون فتكون أربعين ألف سنة فالمعنى أن الإنسان مع هذا خلق من
~~عجل بالنسبة إلى خلق السموات والأرض في ستة أيام لما خلق فيه عند تخمير
~~طينته من أنموذجات ما في السموات والأرض وما بينهما واستعداده لقبول سر
~~الخلافة المختصة به وقابليته تجلى ذواته وصفاته وللمرآتية التي تكون مظهرة
~~للكنز الخفي الذي خلق الخلق لإظهاره ومعرفته لاستعداد حمل الأمانة التي
~~عرضت على السموات والأرض والجبال وأهاليها فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان وتمام الآية يدل على هذا المعنى وهو قوله : {سأوريكم ءاياتى
~~فلا تستعجلون} أي : سأريكم صفات كمالي في مظاهر الآفاق ومرآة أنفسكم
~~بالتربية في كل قرن بواسطة نبي أو ولي فلا تستعجلون في طلب هذا المقام من
~~أنفسكم فإنه قيل حد طلبه من المهد إلى اللحد بل أقول من الأزل إلى الأبد
~~وهذا منطق الطير لا يعلمه إلا ms3867 سليمان الوقت قال تعالى : {سنريهم ءاياتنا فى
~~الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} (فصلت : 53) انتهى ، قيل :
# لا تعجلن لأمر أنت طالبه
# فقلما يدرك المطلوب ذو العجل
# فذو التأني مصيب في مقاصده
# وذو التعجل لا يخلو عن الزلل
# قال أعرابي : إياكم والعجلة فإن العرب تكنيها أم الندامات قال آدم عليه
~~السلام لأولاده : "كل عمل تريدون أن تعملوه فقفوا له ساعة فإني لو وقفت
~~ساعة لم يكن أصابني ما أصابني" فلا بد من التأني في الأمور الدنيوية
~~والمقاصد المعنوية :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 479
# وصبح وصل او خواهد دميدن عاقبت جامى PageV05P368
~~مخور غم كر شب هجران بايان دير مى آيد
# {ويقولون} بطريق الاستعجال والاستهزاء {متى هاذا الوعد} أي : وعد العذاب
~~والساعة فليأتنا بسرعة {إن كنتم صادقين} في وعدكم بأنه يأتينا والخطاب
~~للنبي عليه السلام والمؤمنين الذين يتلون الآيات المنبئة عن مجيىء الوعد
~~فقال تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 479
# {لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون} جواب لو محذوف وإيثار صيغة المضارع في الشرط وإن كان المعنى لإفادة
~~استمرار عدم العلم وحين مفعول به ليعلم والكف الدفع يقال كففته أصبته بالكف
~~ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع على أي : وجه كان بالكف أو غيرها
# 481
# والمعنى لو علموا الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متى هذا الوعد وهو حين
~~تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون على دفعها ولا يجدون ناصرا
~~يمنعها لما استعجلوا وتخصيص الوجوه والظهور يعني القدام والخلف لكونهما
~~أشرف الجوانب واستلزام الإحاطة بهما للإحاطة بالكل.
# {بل تأتيهم} العدة {بغتة} البغتة مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب أي : فجأة
~~، وبالفارسية : (ناكهان) وهو مصدر لأن البغتة نوع من الإتيان أو حال أي :
~~باغتة {فتبهتهم} (س مبهوت ومتحير كرداند ايشان) والبهت الحيرة.
# قال الإمام وإنما لم يعلم الله وقت الموت والساعة لأن المرء مع الكتمان
~~أشد حذرا وأقرب إلى التدارك.
# قال بعض الكبار من بهته شيء من الكون فهو لمحله عنده وغفلته ms3868 عن مكنونه
~~ومن كان في قبضة الحق وحضرته لا يبهته شيء لأنه قد حصل في محل الهيبة من
~~منازل القدس {فلا يستطيعون ردها} أي : العدة فإن المراد بها العذاب أو
~~النار أو الساعة {ولا هم ينظرون} من الإنظار بمعنى الإمهال والتأخير أي :
~~لا يمهلون ليستريحوا طرفة عين أو يتولوا أو يعتذروا أو من النظر أي : لا
~~ينظر إليهم.
# ولا إلى تضرعهم وفيه إشارة إلى أنه لو علم أهل الإنكار قبل أن يكافئهم
~~الله على إنكارهم نار القطيعة والحسرة والبعد والطرد لما أقاموا على
~~إنكارهم ولتابوا ورجعوا إلى طلب الحق وعلم منه أن أعظم المقاصد هو طلب الحق
~~والوصول إليه فكما أن من أدب الظاهر أن يحفظ المرء بصره عن الالتفات إلى
~~يمينه وشماله فكذا من أدب الباطن أن يصون بصيرته عن النظر إلى ما سوى الله
~~تعالى ولا يحصل غالبا إلا بالسلوك والاسترشاد من أهل الله تعالى فلا بد من
~~إفناء الوجود فإنه طريق المقصود.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 481
# حكي أن ليلى لما كسرت إناء قيس المجنون رقص ثلاثة أيام من الشوق فقيل
~~: أيها المجنون كنت تظن أن ليلى تحبك وهي تعطي ما أعطته لغيرك فضلا عن
~~المحبة فقال : إنما المجنون من لم يتفطن لهذا السر أشار إلى أن كسر الوعاء
~~عبارة عن الإفناء.
# واعلم أن من المتفق عليه شرعا وعقلا وكشفا أن كل كمال لم يحصل للإنسان في
~~هذه النشأة وهذه الدار فإنه لا يحصل له بعد الموت في الدار الآخرة كما في
~~"الفكوك" لحضرة الشيخ صدر الدين القنوي قدس سره فعلم منه أن زمان الفرصة
~~غنيمة وأن وقت الموت إذا جاء بغتة لا يقدر المرء أن يستأخر ويتدارك حاله ،
~~قال الشيخ سعدي قدس سره :
# خبر دارى اى استخوانى قفس
# كه جان تو مرغيست نامش نفس
# ومرغ از قفس رفت بكسست قيد
# دكرره نكردد بسعى توصيد
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمى يش دانا به از عالميست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 481
# {ولقد استهزىا برسل من قبلك} ms3869 تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استهزائهم به أي : بالله لقد استهزىء برسل أولي شأن خطير وذوي عدد كثير
~~كائنين من زمان قبل زمانك كما استهزأ بك قومك فصبرا ففيه حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه {فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون} يقال حاق
~~به يحيق حيقا أحاط به وحاق بهم الأمر لزمهم ووجب عليهم وحاق نزل ولا يكاد
~~يستعمل إلا في الشر والحيق ما يشمل الإنسان من مكروه فعل وبالذين متعلق
~~بحاق وضمير منهم للرسل والموصول فاعل حاق.
# والمعنى فأحاط بهم عقيب
# 482
# ذلك العذاب الذي كانوا به يستعجلون ووضع يستهزئون موضع يستعجلون لأن
~~استعجالهم كان على جهة الاستهزاء وهو وعد له بأن ما يفعلون به يحيق بهم كما
~~حاق بالمستهزئين بالأنبياء ما فعلوا يعني جزاءه.
PageV05P369
# {قل} يا محمد للمستهزئين بطريق التقريع والتبكيت {من} استفهام {يكلؤكم}
~~الكلأ حفظ الشيء وتبقيته والكالىء الذي يحفظ أي : يحفظكم {الذين ينفقون} أي
~~: فيهما {من الرحمان} أي : من بأسه الذي يستحقون نزوله ليلا أو نهارا إن
~~أراد بكم أي : لا يمنعكم من عذابه إلا هو وفي ذكر الرحمن تنبيه على أنه لا
~~كالىء غير رحمته العامة وأن اندفاعه بمهلته وتقديم الليل لما أن الدواهي
~~أكثر فيه وقوعا وأشد وقعا {بل هم عن ذكر ربهم معرضون} لا يخطرون ذكره تعالى
~~ببالهم فضلا عن أن يخافوا الله ويعدوا ما كانوا عليه من الأمن والدعة حفظا
~~وكلاءة حتى يسألوا عن الكالىء أي : دعهم عن هذا السؤال لأنهم لا يصلحون له
~~لإعراضهم عن ذكر الله تعالى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 482
# وفي "التأويلات النجمية" المحجوبون بحجب البشرية أرجى صلاحا من المحجوبين
~~بحجب الروحانية لأنهم مقرون بجهالتهم وهؤلاء مغرورون بمقالتهم وأهل الحجب
~~البشرية معرضون عن ذكر ربهم وطلبه لاشتغالهم بلوازم البشرية وأهل الحجب
~~الروحانية معرضون عن ذكر ربهم ومعرفته بحسبانهم بمعارف المعقولات ، قال
~~الكمال الخجندي :
# بشكن بت غروركه دردين عاشقان
# يك بت كه بشكنندبه از صد عبادتست
# وقال الصائب :
# بفكر نيستى هركز نمى افتند مغروران ms3870
# اكره صورت مقراض لا دارد كريبانها
# {أم لهم ءالهة تمنعهم من دوننا} أم منقطعة أي : بل لهم آلهة تمنعهم من
~~العذاب متجاوزة منعنا فهم معتمدون عليها أي : ليس لهم {لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم ولا هم منا يصحبون} استئناف مقرر لما قبله من الإنكار وموضح لبطلان
~~اعتقادهم أي : هم لا يقدرون أن ينصروا أنفسهم ، يعني : (اكركسى با يشان
~~مكروهى خواهد از كسر وقلع وتلويث وامثال آن ازخود دفع نتوانند كرد) ولا
~~يصحبون بالنصر من جهتنا.
# قال الراغب : لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح وترفق ونحو
~~ذلك مما يصحب أولياءنا فكيف يتوهم أن ينصروا غيرهم وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : يصحبون يمنعون.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 482
# {بل متعنا هاؤلاء وءابآءهم} المتاع انتفاع ممتد الوقت يقال متعه الله
~~بكذا وامتعه وتمتع به ، يعني : (بلكه ما برخوردارى داديم آن كروه را بجهت
~~سعت معيشت وايمنى وسلامتى ودر ايشانرا) {حتى طال عليهم العمر} بضم الميم
~~وسكونها اسم لمدة عمارة البدن بالحياة أي : طال عليهم الأجل في التمتع
~~فاغتروا وحسبوا أنهم ما زالوا على ذلك لا يغلبون (وندانستندكه دست اجل برهم
~~زنداين بناكه افراشته) {أفلا يرون} أي : ألا ينظرون فلا يرون {أنا نأتى
~~الارض} أرض الكفرة التي هي دار الحرب {ننقصها من أطرافهآ} بتسليط المؤمنين
~~عليها فكيف يتوهمون أنهم ناجون من بأسنا والجملة خبر بعد خبر أو حال أو بدل
~~والأطراف جمع طرف بالتحريك وهو ناحية من النواحي وطائفة من الشيء قالوا :
~~هذا تمثيل وتصوير لما يخربه الله من ديارهم على أيدي
# 483
# المسلمين ويضيفه إلى دار الإسلام وذلك أن الله لا يأتي بل العساكر تغزوا
~~أرض الكفرة وتأتي غالبة عليها ناقصة من نواحيها.
# قال الكاشفي يعني : (ميكشاييم آنرا بر مسلمانان كه تاهر روز قلعه ميكيرند
~~ومنزلى بحوزه تصرف درمى آرند) وقد سبق في آخر سورة الرعد {أفهم الغالبون}
~~القاهرون على رسول الله والمؤمنين أي : أبعد ظهور ما ذكر ورؤيتهم له يتوهم
~~غلبتهم أي : الغالب هو الله وهم المغلوبون وفي ms3871 الحديث : "فضلت على الناس
~~بأربع بالسماحة والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش" قيل : للاسكندر في عسكر
~~دارا ألف ألف مقاتل فقال : إن القصاب الحاذق لا يهوله كثرة الأغنام ، وفي
~~"المثنوي" :
# تيشه را زانبوهى شاخ درخت
# كى هراس آيد بررد لخت لختشعله را زانبوهى هيزم ه غم
# كى رمد قصاب زانبوه غنم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 483
# خر نشايد كشت از بهر صلاح
# ون شودو حشى شود خونش مباحلا جرم كفار را شد خون مباح
# همو وحشى يش نشاب ورماح
# جفت وفرزندان شان جمله سبيل
# زانكه بى عقلند ومردود وذليل PageV05P370
~~واعلم أن الغلبة والنصرة منصب شريف فهو بجند الله تعالى وهم الأنبياء
~~والأولياء وصالحوا المؤمنين كما قال تعالى : {وإن جندنا لهم الغالبون}
~~(الصافات : 173) أي : وإن رؤي أنهم مغلوبون لأن الغالبية له ألا ترى أن
~~الله تعالى أظهر المؤمنين على العرب كلهم وافتتحوا بلاد الشرق والغرب
~~ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزائنهم واستولوا على الدنيا وما وقع في بعض
~~الأوقات من صورة الانهزام فهو من باب تشديد المحنة والبلاء الحسن.
# فعلى المؤمن أن يثق بوعد الله تعالى ولا يضعف عن الجهاد فإن بالهمة تنقلع
~~الجبال عن أماكنها.
# وعن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أني ما قلعت خيبر بقوة جسمانية ولا
~~بحركة غذائية لكني أيدت بقوة ملكوتية ونفس بنور ربها مضيئة عن جابر رضي
~~الله عنه أن عليا رضي الله عنه لما انتهى إلى الحصن أخذ أحد أبوابه فألقاه
~~في الأرض فاجتمع عليه بعد سبعون رجلا فكان جهدهم أن أعادوا الباب قالوا :
~~"كل طائر يطير بجناحيه والعاقل بهمته".
# فللمزيد رجال وللحروب رجال %~%
# {قل إنمآ أنذركم بالوحى} أي : إنما شأنى أن أخوفكم مما تستعجلونه بما
~~أوحي إلي من القرآن وأخبر بذلك لا الإتيان به فإنه مزاحم للحكمة التكوينية
~~والتشريعية إذ الإيمان برهاني لا عياني {ولا يسمع الصم الدعآء} إلى الإيمان
~~جمع الأصم والصمم فقدان حاسة السمع {إذا ما ينذرون} شبهوا بالصم وهم صحاح
~~الحواس لأنهم إذا سمعوا ما ينذرون به من آيات الله لا تعيه ms3872 آذانهم وكان
~~سماعهم كلا سماع فكانت حالهم لانتفاء جدوى السماع كحال الذين عدموا مصحح
~~السماع وينعق بهم فلا يسمعون وتقييد نفي السماع به مع أن الصم لا يسمعون
~~الكلام إنذارا كان أو تبشيرا لبيان كمال شدة الصمم كما أن إيثار الدعاء
~~الذي هو عبارة عن الصوت والنداء على الكلام لذلك فإن الإنذار عادة يكون
~~بأصوات عالية مكررة مقارنة لهيئة دالة عليه فإذا لم يسمعوها يكون صممهم في
~~غاية وراءها وهذا من تتمة الكلام الملقن ويجوز أن يكون من جهته تعالى كأنه
~~قيل قل لهم ذلك وأنت بمعزل من إسماعهم.
# وفيه إشارة
# 484
# إلى أنه ليس للأنبياء والأولياء إلا الإنذار والنصح وليس لهم إسماع الصم
~~وهم الذين لعنهم الله في الأزل بالطرد عن جوار الحضرة إلى أسفل الدنيا
~~وأصمهم وأعمى أبصارهم بحبها وطلب شهواتها فلا يسمعون ما ينذرون به وإنما
~~الإسماعلا للخلق كما قال تعالى : {ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم}
~~(الأنفال : 23).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 483
# {ولاان مستهم} (واكر برسد بكفره) والمس اللمس ويقال في كل ما ينال
~~الإنسان من أذى {نفحة من عذاب ربك} أي : وبالله لئن أصابهم أدنى شيء من
~~عذابه تعالى الذي ينذر به والنفحة من الريح الدفعة من العذاب القطعة كما في
~~"القاموس" وعلى الأولى حمل شارح الشهاب ما وقع في قوله عليه السلام : "إن
~~لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها" قال في "بحر العلوم" من نفحته
~~الدابة إذا ضربته أي : ضربة أو من نفحت الريح إذا هبت أي : هبة أو من نفح
~~الطيب إذا فاح أي : فوحة كما يقال شمة.
# وقال ابن جريج : أي نصيب من نفحه فلان من ماله إذا أعطاه حظا منه
~~{ليقولن} من غاية الاضطراب والحيرة يا ويلنآ} (واى برما) وقد سبق تحقيقه
~~{إنا كنا ظالمين} أي : لدعوا على أنفسهم بالويل والهلاك واعترفوا عليها
~~بالظلم حين تصاموا وأعرضوا وهو بيان لسرعة تأثرهم من مجيىء نفس الوعد أثر
~~بيان عدم تأثرهم من مجيىء خبره.
# وفيه إشارة إلى أن أهل الغفلة والشقاوة ms3873 لا تنتبهون بتنبيه الأنبياء ونصح
~~الأولياء في الدنيا حتى يمسهم أثر من آثار عذاب الله بعد الموت فإن الناس
~~نيام فإذا ماتوا انتبهوا فاعترفوا بذنوبهم ونادوا بالويل والثبور على
~~أنفسهم بما كانوا ظالمين فالظلم يجلب النقم ويسلب النعم سواء كان ظلم الغير
~~أو ظلم النفس فليجتنب المؤمن من أسباب العذاب والنقمة وليأت إلى باب النجاة
~~والرحمة وذلك بالمجاهدة وقمع الهوى واختيار طريق الطاعة والتقوى.
# روي أن بعض الصالحين قال لعجوز متعبدة ارفقي بنفسك فقالت : إن رفقي
~~بنفسي يغيبني عن باب المولى ومن غاب عن باب المولى مشتغلا بالدنيا فقد عرض
~~للمحن والبلوى ثم بكت وقالت : واسوأتاه من حسرة السباق وفجيعة الفراق أما
~~حسرة السباق فإذا قاموا من قبورهم وركب الأبرار نجائب الأبرار وقدمت بين
~~يديهم نجائب المقربين بقي المسبوق في جملة المحرمين وأما فجيعة الفراق فإذا
~~جمع الخلق في مقام واحد أمر الله تعالى ملكا ينادي أيها الناس امتازوا فإن
~~المتقين قد فازوا كما قال تعالى : {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} (يس :
~~59) فيمتاز الولد من والديه والزوج من زوجته والحبيب من حبيبه فهذا يحمل
~~مبجلا إلى رياض الجنة وهذا يساق مسلسلا إلى عذاب الجحيم فأين من يمسه
~~العذاب ممن يصل إليه الثواب.
PageV05P371
# جزء : 5 رقم الصفحة : 483
# واعلم أن الإنذار أبلغ فإنه من باب التخلية فلا بد للعاصي من التخوف على
~~المعاصي والإصغاء إلى الموعظة والنصيحة الموقظة فإنه سوف يقول المعرضون {لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير} (الملك : 10) وهم الصم في
~~الحقيقة ، قال الشيخ سعدي :
# بكوى آنه دانى سخن سودمند
# وكرهي كس را نيايد سند
# كه فردا شيمان برآرد خروش
# كه آوخ را حق نكردم بكوش
# جزء : 5 رقم الصفحة : 483
# {ونضع الموازين القسط} الموازين جمع ميزان ، بالفارسية : (ترازو) والقسط
~~العدل أي : نقيم الموازين العادلة التي نوزن بها صحائف الأعمال ونحضرها أو
~~الأعمال باعتبار التجوهر
# 485
# والتجسم وجمع الموازين باعتبار تعدد الأعمال أو لأن لكل شخص ميزانا.
# قال الراغب الوزن معرفة قدر الشيء وذكر الميزان في مواضع ms3874 بلفظ الواحد
~~اعتبارا بالمحاسبة وفي مواضع بلفظ الجمع اعتبارا بالمحاسبين انتهى.
# وإفراد القسط لأنه مصدر وصف به مبالغة كرجل عدل.
# قال الإمام وصف الموازين بالقسط لأنها قد لا تكون مستقيمة {ليوم القيامة}
~~أي : لأجل جزائه {فلا تظلم نفس} من النفوس {شياا} حقا من حقوقها على أن
~~يكون مفعولا ثانيا لتظلم لأنه بمعنى تنقص وتنقص يتعدى إلى مفعولين يقال
~~نقصه حقه من الظلم بل يوفى كل ذي حق حقه إن خيرا فخير وإن شرا فشر على أن
~~يكون مفعولا مطلقا {وإن كان} أي : العمل المدلول عليه بوضع الموازين {مثقال
~~حبة من خردل} المثقال ما يوزن به من الثقل أي : مقدار حبة كائنة من خردل ،
~~بالفارسية : (ازسندان كه اصغر حباتست) أي : وإن كان في غاية القلة والحقارة
~~فإن حبة الخردل مثل في الصغر {أتينا بها} بقصر الهمزة من الإتيان والباء
~~للتعدية أي : أحضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن
~~والتأنيث لإضافته إلى الحبة {وكفى بنا حاسبين} إذ لا مزيد على علمنا وعدلنا
~~الباء زائدة ونا فاعل كفى وحاسبين حال منه بمعنى عادين من حسب المال إذا عده.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : عالمين حافظين لأن من حسب شيئا علمه
~~وحفظه وفيه تحذير فإن المحاسب العالم القدر الذي لا يفوته شيء يجب أن يخاف
~~منه وروىء الشبلي قدس سره في المنام فقيل ما فعل الله بك فقال :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 485
# حاسبونا فدققوا
# ثم منوا فأعتقوا
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : الميزان حق ووجهه أن الله تعالى يحدث في
~~صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال عند الله فتصير مقادير أعمال العباد
~~معلومة للعباد حتى يظهر لهم العدل في العقاب أو الفضل في العفو وتضعيف
~~الثواب.
# يقول الفقير بهذا يندفع سؤال الإمام في تفسيره حيث قال أهل القيامة إن
~~علموا كونه تعالى عادلا فلا حاجة إلى وضع الميزان بل يكفي مجرد حكمه بترجيح
~~جانب وإن لم يعلموا لم يفد وزن الصحائف لاحتمال أنه جعل إحدى الكفتين أثقل
~~ظلما انتهى وذلك ms3875 لأنهم علموا ذلك ضروريا لأن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
~~لكن الله تعالى أراد أن يحصل لهم العلم بمقادر أعمالهم ليظهر العدل والفضل
~~ظهورا لا غاية وراءه وفيه إلزام الحجة لهم.
# قيل للميزان لسان وكفتان وهو بيد جبريل يوزن فيه الحسنات والسيآت في أحسن
~~صورة وأقبحها والحكم للغالب في الوزن وفي التساوي لفضل الله.
# يقول الفقير : لعل وجه كونه بيد جبريل أنه الواسطة في تنزيل الأمر والنهي
~~فناسب أن يكون الميزان بيده ليزن صحائف الأوامر والنواهي.
# روي أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان فأراه كل كفة كما
~~بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم أفاق فقال : إلهي من ذا الذي يقدر أن يملأ
~~كفته حسنات؟ فقال : يا داود إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة وفي الحديث
~~"كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم" إنما صارتا أحب لأن فيهما المدح
# 486 PageV05P372
~~بالصفات السلبية التي يدل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها
~~الحمد وفي الحديث "التسبيح نصف الميزان والحمديملؤه".
# قال المولى الفناري : توضع الموازين لوزن الأعمال فيجعل فيها الكتب بما
~~عملوا وآخر ما يوضع في الميزان قول الإنسان الحمدولهذا قال عليه السلام :
~~"الحمدتملأ الميزان" فإنه يلقى في الميزان جميع أعمال العباد من الخير إلا
~~كلمة لا إله إلا الله فيبقى على ملئه تحميدة فتجعل فيه فيمتلىء بها فإن كفة
~~ميزان كل أحد بقدر عمله من غير زيادة ولا نقصان وكل ذكر وعمل يدخل الميزان
~~إلا لا إله إلا الله كما قلنا وسبب ذلك أن كل عمل خير له مقابل من ضده
~~فيجعل هذا الخير في موازنته ولا يقابل لا إله إلا الله إلا الشرك ولا يجتمع
~~توحيد وشرك في ميزان أحد لأنه إن قال لا إله إلا الله معتقدا لها فما أشرك
~~وإن أشرك فما اعتقد فلم يكن لها ما يعادلها في الكفة الأخرى ولا يرجحها شيء
~~فلهذا لا تدخل في الميزان وأما المشركون فلا نقيم لهم يوم القيامة ms3876 وزنا أي
~~: لا يقدر لهم ولا يوزن لهم عمل ولا من هو من أمثالهم من المعطل والمتكبر
~~على الله فإن أعمال خير المشرك محبوطة فلا يكون لشرهم ما يوازيه فلا وزن
~~لهم وأما صاحب السجلات فإنه شخص لم يعمل خيرا قط إلا أنه تلفظ يوما بكلمة
~~لا إله إلا الله مخلصا فيوضع له في مقابلة التسعة والتسعين سجلا من أعمال
~~الشر كل سجل منها كما بين المشرق والمغرب وذلك لأنه ماله عمل خير غيرها
~~فترجح كفتها بالجميع وتطيش السجلات.
# والتحقيق أن لا إله إلا الله كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله ولا يعادله
~~شيء وإلا لما كان واحدا بل كان اثنين فصاعدا فإذا أريد بهذه الكلمة التوحيد
~~الحقيقي لم تدخل في الميزان لأنه ليس له معادل ومماثل فكيف يدخل فيه وإليه
~~أشار الخبر الصحيح عن الله تعالى قال الله تعالى : "لو أن السموات السبع
~~وعامرهن غيري والأرضين السبع وعامرهن غيري في كفة ولا إله إلا الله في كفة
~~مالت بهن لا إله إلا الله" فعلم من هذه الأشارة أن المانع من دخولها في
~~ميزان الحقيقة هو عدم المماثل والمعادل كما قال تعالى :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 485
# {ليس كمثله شىء} (الشورى : 11) وإذا أريد بها التوحيد الرسمي تدخل في
~~الميزان لأنه يوجد لها ضد بل أضداد كما أشير إليه بحديث صاحب السجلات فما
~~مالت الكفة إلا بالبطاقة التي كتبها الملك فيها فهي الكلمة المكتوبة
~~المنطوقة المخلوقة فعلم من هذه الإشارة أن السبب لدخولها في ميزان الشريعة
~~هو وجود الضد والمخالف وهو السيآت المكتوبة في السجلات وإنما وضعها في
~~الميزان ليرى أهل الموقف في صاحب السجلات فضلها لكن إنما يكون ذلك بعد دخول
~~من شاء الله من الموحدين النار ولم يبق في الموقف إلا من يدخل الجنة لأنها
~~لا توضع في الميزان لمن قضى الله أن يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة أو
~~بالعناية الإلهية فإنها لو وضعت لهم أيضا لما دخلوا النار أيضا ولزم الخلاف
~~للقضاء وهو محال ووضعها فيه لصاحب السجلات اختصاص ms3877 إلهي يختص برحمته من يشاء
~~هكذا حقق شيخي وسندي قدس سره هذا المقام ولا يدخل الموازين إلا أعمال
~~الجوارح شرها وخيرها وهي السمع والبصر واليد والبطن والفرج والرجل وأما
~~الأعمال الباطنة فلا تدخل الميزان المحسوس لكن يقام فيها العدل وهو الميزان
~~الحكيمي فمحسوس لمحسوس ومعنى لمعنى يقابل كل شيء بمثله فلهذا توزن الأعمال
~~من حيث هي مكتوبة وقد أصاب من قال الذكر الخفي هو الذي لم يطلع عليه الحفظة
~~وهو توحيد الحقيقي
# 487
# الباطني الذي لا يدخل في الميزان الصوري لأنه ما كان مكتوبا فكيف يدخل فيه.
# فإن قيل أين الميزان؟ قلنا : على الصراط ومترتب على الحساب ولهذا لا
~~ميزان لمن يدخل الجنة بغير حساب وإنما الميزان للمخلصين من المؤمنين.
# قال بعض الكبار : ميزان العدل في الدنيا ثلاثة : ميزان النفس والروح ،
~~وميزان القلب والعقل ، وميزان المعرفة والسر.
# فميزان النفس والروح الأمر والنهي وكفتاه الوعد والوعيد ، وميزان القلب
~~والعقل الإيمان والتوحيد وكفتاه الثواب والعقاب ، وميزان المعرفة والسر
~~الرضى والسخط وكفتاه الهرب والطلب.
# وقال بعضهم : من يزن ههنا نفسه بميزان الرياضة والمجاهدات ويزن قلبه
~~بميزان المراقبات ويزن عقله بميزان الاعتبارات ويزن روحه بميزان المقامات
~~ويزن سره بميزان المحاضرات ومطالعة الغيبيات ويزن صورته بميزان المعاملات
~~الذي كفتاه الحقيقة والطريقة ولسانه الشريعة وعموده العدل والإنصاف توزن
~~نفسه يوم القيامة بميزان الشرف ويوزن قلبه بميزان اللطف ويوزن عقله بميزان
~~النور ويوزن روحه بميزان السرور ويوزن سره بميزان الوصول ويوزن صورته
~~بميزان القبول فإذا ثقلت موازينه مما ذكرنا فجزاء نفسه الأمن من الفراق
~~فجزاء قلبه مشاهدة الشرف في الأسرار وجزاء عقله مطالعة الصفات وجزاء روحه
~~شف أنوار الذات وجزاء سره إدراك الأسرار القدسيات وجزاء صورته الجلوس في
~~مجالس وصال الأبديات وأيضا توزن الأعمال بميزان الإخلاص.
PageV05P373
# جزء : 5 رقم الصفحة : 485
# عبادت باخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغزوست
# والأحوال بميزان الصدق :
# بصدق كوش كه خورشيد زآيد ازنفست
# كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# فمن كانت أعماله بالرياء مصحوبة لم تقبل أعماله :
# منه آب ms3878 زرجان من بر شيز
# كه صراف دانا نكيرد بيز
# ومن كانت أحواله بالعجب مشوبة لم ترفع أحواله :
# حال خود از عجب دل تخليص كن
# از عمل توفيق را تخصيص كن
# كر بخواهى تا كران معنى شوى
# وزن كن حالت بميزان شوى
# ون ترازوى تو كج بود ودغا
# راست ون جويى ترازوى جزا
# {ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين} أي : وبالله لقد
~~آتيناهما كتابا جامعا بين كونه فرقانا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في
~~ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به الناس فالمراد بجميع هذه الصفات واحد
~~هو التوراة وتخصيص المتقين بالذكر لأنهم المستضيئون بأنواره والمغتنمون
~~بمغانم آثاره.
# {الذين يخشون ربهم} عذابه وهو مجرور المحل على أنه صفة مادحه للمتقين
~~{بالغيب} حال من المفعول أي : يخشون عذابه تعالى وهو غائب عنهم غير مشاهد
~~لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتأثرون بالإنذار ما لم يشاهدوا ما أنذروه
~~من العذاب {وهم من الساعة} اسم لوقت تقوم فيه القيامة سمي بها لأنها ساعة
~~خفيفة يحدث فيها أمر عظيم وسميت الساعة ساعة لسعيها إلى جانب الوقوع
~~ومسافته الأنفاس.
# وقال الراغب الساعة جزء من أجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة سميت بذلك لسرعة
# 488
# حسابه كما قال تعالى : {وهو أسرع الحاسبين} (الأنعام : 62) ولما نبه عليه
~~بقوله : {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} (الأحقاف :
~~35) وقوله : {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} فالأولى
~~هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان {مشفقون} أي : خائفون منها وقد
~~سبق الإشفاق في هذه السورة وتخصيص إشفاقهم منها بالذكر بعد وصفهم بالخشية
~~على الإطلاق للإيذان بكونها معظم المخوفات.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 485
# {وهاذآ} أي : القرآن الكريم أشير إليه بهذا إيذانا بغاية وضوح أمره {ذكر}
~~يتذكر به من يتذكر {مبارك} كثير الخير والنفع يتبرك به {أنزلناه} على محمد
~~صفة ثانية لذكر أو خبر آخر {أفأنتم له منكرون} إنكار لإنكارهم بعد ظهور كون
~~إنزاله كإيتاء التوراة كأنه قيل أبعد أن علمتم أن شأنه كشأن ms3879 التوراة في
~~الإيتاء والإيحاء أنتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فإن ذلك بعد ملاحظة حال
~~التوراة مما لا مساغ له أصلا.
# قال بعض الكبار كلام الله سبحانه في نفسه مبارك وإن لم يسمعه الجاهل ولكن
~~مبارك على من يسمعه باستماع المحبة والشوق إلى لقاء المتكلم ويعمل بمضمونه
~~ويعرف إشارته ويجد حلاوته في قلبه فإذا كان كذلك تبلغه بركته إلى مشاهدة
~~معدنه وهو رؤية الذات القديم وفي الحديث "إن الذي ليس في جوفه شيء من
~~القرآن كالبيت الخرب" وفي الحديث "لا تجعلوا بيوتكم مقابر" يعني : لا
~~تتركوا بيوتكم خالية من تلاوة القرآن فإن كل بيت لا يقرأ القرآن فيه يشبه
~~المقابر في عدم القراءة والذكر والطاعة وإلى الله المشتكي من إهمال أهالي
~~هذا الزمان فإن ميل أكثرهم إلى الإشعار وكلام أهل الهوى لا إلى القرآن
~~والهدي ، قال الخجندي :
# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت
# وباطلان ز كلام حقت ملولى يست
# وفي "التأويلات النجمية" النور الذي هو يفرق بين الحق والباطل بل بين
~~الخلق والخالق والحدوث والقدم نور يقذفه الله في قلوب عباده المخلصين من
~~الأنبياء والمرسلين والأولياء الكاملين لا يحصل إلا بتكرار العلوم الشرعية
~~لا بالأفكار العقلية وله ضياء وهو ذكر يتعظ به المتقون الذين يتقون عن
~~الشرك بالتوحيد وعن الطمع بالشرع وعن الرياء بالإخلاص وعن الخلق بالخالق
~~وعن الأنانية بالهوية {وهاذا ذكر مبارك} لمن يتعظ به ويعلم أن الاتعاظ به
~~إنما هو من نور {أنزلناه} في قلبه لا من نتائج عقله وتفكره أتنكرون على أنه
~~نور من هدايتنا.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 489 PageV05P374
~~حكي أن عثمان الغازي جد السلاطين العثمانية إنما وصل إلى ما وصل
~~برعاية كلام الله تعالى وذلك أنه كان من أسخياء زمانه ببذل النعم للمترددين
~~فثقل ذلك على أهل قريته وأنكروا عليه فذهب ليشتكي من أهل القرية إلى الحاجي
~~بكتاش أو غيره من الرجال فنزل ببيت رجل قد علق فيه مصحف فسأل عنه فقالوا :
~~هو كلام الله تعالى فقال : ليس من الأدب أن نقعد عند كلام الله ms3880 فقام وعقد
~~يديه مستقبلا إليه فلم يزل إلى الصبح فلما أصبح ذهب إلى طريقه فاستقبله رجل
~~فقال : أنا مطلبك ثم قال له : إن الله تعالى عظمك وأعطاك وذريتك السلطنة
~~بسبب تعظيمك لكلامه ثم أمر بقطع شجرة وربط رأسها بمنديل وقال : ليكن ذلك
~~لواء ثم اجتمع عنده جماعة فجعل أول غزوته إلى بلجك وفتح بعناية الله تعالى
~~ثم أذن له السلطان علاء الدين في الظاهر أيضا فصار سلطانا.
# ففي هذه الحكاية فوائد منها أن السلطنة اختصاص إلهي كالنبوة
# 489
# ومنها أن السخاء مفتاح باب المراد.
# ومنها أن المراجعة عند الحيرة إلى الله لها تأثير عظيم.
# ومنها أن رعاية كلام الله سبب السلطنة مطلقا صورية كانت أو معنوية إذ هو
~~ذكر مبارك.
# ومنها أن ترك الرعاية سبب لزوال قوتها بل لزوال نفسها كما وقع في هذه
~~الأعصار فإن الترقي الواقع في زمان السلاطين المتقدمين آل إلى التنزل وقد
~~عزل السلطان محمد الرابع في زماننا بسبب الترك المذكور فهذا هو زوال
~~السلطنة نسأل الله تعالى أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا وجلاء أحزاننا.
# {ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده} الرشد خلاف الغي وهو الابتداء لمصالح الدين
~~والدنيا وكماله يكون بالنبوة أي : بالله لقد آتينا بجلالنا وعظم شأننا
~~إبراهيم الخليل عليه السلام الرشد اللائق به وبأمثاله من الرسل الكبار على
~~ما أفادته الإضافة {من قبل} من قبل إيتاء موسى وهارون التوراة وتقديم ذكر
~~إيتائها لما بينه وبين إنزال القرآن من الشبه التام {وكنا به عالمين} أي :
~~وكنا عالمين بأنه أهل لما آتيناه من الرشد والنبوة وتقديم الظرف لمجرد
~~الاهتمام مع رعاية الفاصلة ونظير الآية قوله تعالى : {الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته} (الأنعام : 124).
# واعلم أن الأهلية أيضا من الله تعالى :
# قابلي كر شرط فعل حق بدى
# همو معدومى بهستى نامدى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 489
# وقد قالوا القابلية صفة حادثة من صفات المخلوق والعطاء صفة قديمة من صفات
~~الخالق والقديم لا يتوقف على الحادث.
# {إذ قال لابيه وقومه} ظرف لآتينا على أنه وقت متسع وقع فيه الإيتاء وما ms3881
~~ترتب عليه من أفعاله وأقواله.
# يقول الفقير : والظاهر من عدم التعرض لأمه كونها مؤمنة كما يدل عليه
~~تبريه وامتناعه من أبيه دونها والمراد من قومه أهل بابل بالعراق وهي بلاد
~~معروفة من عبادان إلى الموصل طولا ومن القادسية إلى حلوان عرضا سميت بها
~~لكونها على عراق دجلة والفرات أي : شاطئهما {مآ} (يست) {هاذه التماثيل التى
~~أنتم لها عاكفون} التماثيل جمع تمثال وهو الشيء المصور المصنوع مشبها بخلق
~~من خلائق الله والممثل المصور على مثال غيره من مثلت الشيء بالشيء إذا
~~شبهته به والعكوف الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم لغرض من
~~الأغراض ضمن معنى العبادة كما يدل عليه الجواب الآتي ولذا جيىء باللام دون
~~على أي : ما هذه الأصنام التي أنتم عابدون لها مقيمون عليها وهذا السؤال
~~تجاهل منه وإلا فهو يعرف أن حقيقتها حجر أو شجر اتخذوها معبودا.
# قال الكاشفي : (آن هفتاد دو صورت بود.
# ودر تيسير كويد نودبت بود وبزر كترهمه را اززر ساخته بودند ودوكوهر
~~شاهوار درشمهاى او تركيب كرده.
# ودرتبيان آورده كه صورتها بودند برهيأت سباع وطيور وبهائم وإنسان.
# وبقول بعضي تماثيل بر مصور هياكل كواكب بود).
# روي أن عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج ، فقال : ما هذه
~~التماثيل كما في تفسير أبي الليث وفيه تقبيح للعب الشطرنج حيث عبر عن شخوصه
~~بما عبر به إبراهيم عن الأصنام فأشار إلى أن العكوف على هذا اللعب كالعكوف
~~على عبادة الأصنام.
# قال صاحب الهداية يكره اللعب بالنرد والشطرنج والأربعة عشر والكل لهو
~~لأنه إن قامر بها فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار وإن لم يقامر فهو
~~عبث ولهو وقال عليه السلام : "لهو المؤمن باطل إلا لثلاث تأديبه لفرسه
# 490
# ومناضلته عن قوسه وملاعبته مع أهله" وحكي عن الشافعي رحمه الله إباحة
~~اللعب بالشطرنج لما فيه من تسخية الخاطر.
# قال زين العرب في "شرح المصابيح" رجع الشافعي عن هذا القول قبل موته
~~بأربعين يوما وذكر الغزالي أيضا في "خلاصته" إنه مكروه عند الشافعي أي : في ms3882
~~قوله الأخير وكيف لا يكون مكروها وهو إحياء سنة المجوس وقد قال عليه السلام
~~: "من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده في دم الخنزير" ، وأما قول
~~ابن خيام :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 489
# زماني بحث ودرس قيل وقالى
# كه انسانرا بود كسب كمالى PageV05P375
~~زمانى شعر وشطرنج وحكايات
# كه خاطررا شود دفع ملالى
# فمن قبيل القول الباطل الناشىء عن هوى النفس الأمارة بالسوء أعاذنا الله
~~وإياكم من مكرها تسويلها.
# وفي الآية إشارة إلى أحوال أهل الدين فإنهم يرون أهل الدنيا بنور الرشد
~~عاكفين لأصنام الهوى والشهوات يقولون لهم ما هذه التماثيل الخ ولو لم يكن
~~نور الرشد والهداية من الله لكانوا معهم عاكفين لها وما رأوها بنظر
~~التماثيل.
# {قالوا} كأنه قال إبراهيم عليه السلام أي شيء حملكم على عبادتها فقالوا :
~~{وجدنآ ءابآءنا لها عابدين} أي : عابدين لها فنحن نعبدها اقتداء بهم وهو
~~جواب العاجز عن الإتيان بالدليل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 489
# زماني بحث ودرس قيل وقالى
# كه انسانرا بود كسب كمالى
# زمانى شعر وشطرنج وحكايات
# كه خاطررا شود دفع ملالى
# فمن قبيل القول الباطل الناشىء عن هوى النفس الأمارة بالسوء أعاذنا الله
~~وإياكم من مكرها تسويلها.
# وفي الآية إشارة إلى أحوال أهل الدين فإنهم يرون أهل الدنيا بنور الرشد
~~عاكفين لأصنام الهوى والشهوات يقولون لهم ما هذه التماثيل الخ ولو لم يكن
~~نور الرشد والهداية من الله لكانوا معهم عاكفين لها وما رأوها بنظر
~~التماثيل.
# {قالوا} كأنه قال إبراهيم عليه السلام أي شيء حملكم على عبادتها فقالوا :
~~{وجدنآ ءابآءنا لها عابدين} أي : عابدين لها فنحن نعبدها اقتداء بهم وهو
~~جواب العاجز عن الإتيان بالدليل.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 489
# {قال لقد كنتم أنتم وءابآؤكم فى ضلال مبين} أي : وبالله لقد كنتم أنتم
~~أيها المقلدون وآباؤكم الذين سنوا لكم هذه السنة الباطلة مستقرين في ضلال
~~عظيم وخطأ ظاهر لكل أحد لعدم استناده إلى دليل ما والتقليد إنما يجوز فيما
~~يحتمل الحقية في الجملة والباطل لا يصير حقا بكثرة القائلين به وفيه ms3883 إشارة
~~إلى أن التقليد غالب على الخلق كافة في عبادة الهوى والدنيا إلا من آتاه
~~الله رشده.
# واعلم أن التقليد قبول قول الغير بلا دليل وهو جائز في الفروع والعمليات
~~ولا يجوز في أصول الدين والاعتقاديات بل لا بد من النظر والاستدلال لكن
~~إيمان المقلد صحيح عند الحنفية والظاهرية وهو الذي اعتقد جميع ما وجب عليه
~~من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاته وإرسال الرسل وما جاءوا به حقا من غير
~~دليل لأن النبي عليه السلام قبل إيمان الأعراب والصبيان والنسوان والعبيد
~~والإماء من غير تعليم الدليل ولكنه يأثم بترك النظر والاستدلال لوجوبه عليه.
# وفي "فصل الخطاب" من نشأ في بلاد المسلمين وسبح الله عند رؤية صنائعه فهو
~~خارج عن حد التقليد أي : فإن تسبيحه عند رؤية المصنوعات عين الاستدلال
~~فكأنه يقول الله خالق هذا على هذا النمط البديع ولا يقدر أحد غيره على خلق
~~مثل هذا فهو استدلال بالأثر وإثبات للقدرة والإرادة إلى غير ذلك فالمقصود
~~من الاستدلال هو الانتقال من الأثر إلى المؤثر ومن المصنوع إلى الصانع بأي
~~وجه كان لا ملاحظة الصغرى والكبرى وترتيب المقدمات للإنتاج على قاعدة
~~المعقول.
# يقول الفقير : أدى جهل هذا الزمان إلى حيث أن من سبح عند كل أعجوبة لم
~~يلزم أن يكون مستدلا مطلقا لأنه سمع الناس يقولون سبحان الله عند رؤية سيل
~~عظيم أو شجر كبير أو حريق هائل أو نحوها مما خرج عن حد جنسه فيقلده في ذلك
~~من غير أن يخطر بباله أنه صنع الله تعالى وقد رأيت ملاحا ذميا يحث خدام
~~السفينة على بعض الأعمال ويقول لهم اجتهدوا وكونوا من أهل الغيرة فإن
~~الغيرة من الإيمان
# 491
# وهو لا يعرف ما الغيرة وما الإيمان وكذا الخدام والألم يذكرهما فهو قول
~~مجرد جار على طريق العرف فعلى المؤمن ترك التقليد والوصول إلى مقام التحقيق
~~ومن الله التوفيق ، قال المولى الجامي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 491
# خواهى يصوب كعبة تحقيق ره برى
# ى برى مقلد كم كرده ره مرو
# وقال :
# مقلدان ms3884 ه شناسند داغ هجرانرا
# خبر ز شعله آتش ندارد افسرده
# ففيه فرق بين المقلد والمحقق فمن رام التحقيق طلبه ولا يتشبث في هذا
~~البحر بغريقه كما لا يخفى.
PageV05P376
# {قالوا أجئتنا بالحق} أي : بالجد وبالفارسية (آيا آورى بما اين سخن براستى
~~وجه) {أم أنت من اللاعبين} بنا فتقول ما تقول على وجه المزاح واللعب حسبوا
~~أنهم إنما أنكر عليهم دينهم القديم مع كثرتهم وشوكتهم على وجه المزاح
~~واللعب.
# وفيه إشارة لطيفة وهي كما أن أهل الصدق والطلب يرون أهل الدنيا لاعبين
~~والدنيا لعبا ولهوا كقوله تعالى : {قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون}
~~(الأنعام : 91) كذلك أهل الدنيا يرون أهل الدين لاعبين والدين لعبا ولهوا
~~{قال بل} (نيستم بازى كننده) {ربكم رب السماوات والارض الذى فطرهن} أي :
~~خلقن ابتداء من غير مثال سابق فهو الخالق كما أنه المربى فالضمير للسموات
~~والأرض أو للتماثيل أي : فكيف تعبدون ما كان من جملة المخلوقات {وأنا على
~~ذالكم} الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والأرض فقط دون ما عداه كائنا ما
~~كان {من الشاهدين} أي : العالمين به على الحقيقة المبرهنين وليس المراد
~~حقيقة الشهادة لأنه لا شهادة من المدعي بل استعيرت الشهادة لتحقيق الدعوى
~~بالحجة والبرهان أي : لست من اللاعبين في الدعاوي بل من المحتجين عليها
~~بالبراهين القاطعة بمنزلة الشاهد الذي تقطع به الدعاوي.
# قال الكاشفي : (آلأرده اندكه نمروديان روزى عبدداشتند كه در آن روز بصحرا
~~رفتندى وتا آخر روزتماشا كردندى ودرياز كشتن به بتخانه در آمده بتانرا
~~بياراسته بزبانها بنو اختندى آنكه سربر زمين نهاده رسم رستش بجاى آوردندى
~~وبخانها بازكشتندى ون ابراهيم عليه السلام باجمعى درباب تماثيل مناظره
~~فرمود كفتند فردا عيدست بيرون آى تابينى كه دين وآيين ماه زيباست ابراهيم
~~نعم جواب ايشان بكفت روز ديكركه مى رفتند ميخواستند كه اورا ببرند ببهانه
~~بيمارى يش آورد) {فقال إنى سقيم} يعني : عن عبادة الأصنام كما في "القصص"
~~(ايشان دست از وبازداشته برفتند ابراهيم نهان از ايشان بفرمودكه).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 491
# {وتالله} ms3885 (بخدا سوكند كه من) {لاكيدن أصنامكم} (هر آينه تدبيرى كنم وجهد
~~نمايم تابشكنم بتان شمارا) كما قال في "الإرشاد" لاجتهدن في كسرها.
# وفيه ايذان بصعوبة الأمر وتوقفه على استعمال الحيل.
# وقال ابن الشيخ أخذا من تفسير الإمام فإن قيل لم قال : {لاكيدن أصنامكم}
~~والكيد هو الاحتيال على الغير في ضرر لا يشعر به والأصنام جمادات لا تتضرر
~~بالكسر ونحوه وأيضا ليست هي مما يحتال في إيقاع الكسر عليها لأن الاحتيال
~~إنما يكون في حق من له شعور أجيب بأن ذلك من قبيل التوسع في الكلام فإن
~~القوم كانوا يزعمون أن الأصنام لهن
# 492
# شعور ويجوز عليهن الضرر فقال ذلك بناء على زعمهم.
# وقيل المراد لأكيدنكم في أصنامكم لأنه بذلك الفعل قد أنزل بهم الغم.
# والأصنام جمع صنم وهي جثة متخذة من فضة أو نحاس أو خشب كانوا يعبدونها
~~متقربين بها إلى الله تعالى كما في المفردات {بعد أن تولوا} ترجعوا مضارع
~~ولى مشددا {مدبرين} ذاهبين من عبادتها إلى عيدكم وهو حال مؤكدة لأن التولية
~~والادبار بمعنى والادبار نقيض الإقبال وهو الذهاب إلى خلف.
# قال الكاشفي : {بعد أن تولوا} (بعد ازانكه روى بكردانيد ازايشان يعنى
~~برويد بعيد كاه وباشيد مدبرين شت برايشان كنندكان وقتى كه بتانرا بكذا ريد
~~وبتماشا كاه خودرويد).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 491
# {فجعلهم} الفاء فصيحة أي : فولوا فجعلهم {جذاذا} قطاعا فعال بمعنى
~~المفعول من الجذ الذي هو القطع كالحطام من الحطم الذي هو الكسر.
# قال في "القاموس" الجذ القطع المستأصل والكسر والاسم الجذاذ مثلثة انتهى
~~{إلا كبيرا لهم} استثناء من مفعول قوله فجعلهم ولهم صفة لكبيرا والضمير
~~للأصنام أي : لم يكسر "الكبير" وتركه على حاله وعلق الفأس في عنقه وكبره في
~~التعظيم أو في الجثة أو فيهما {لعلهم إليه} إلى "الكبير" وتقديم الظرف
~~للاختصاص أو لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة {يرجعون} فيسألون عن كاسرها
~~لأن من شأن المعبود أن يرجع إليه في حل المشكل فيستجهلهم ويبكتهم بذلك كذا
~~في "بحر العلوم" أو إلى إبراهيم يرجعون لاشتهاره بإنكار ms3886 دينهم وسب آلهتهم
~~وعداوتهم فيحاججهم بقوله بل فعله كبيرهم فيحجهم ويبكتهم كما في "الإرشاد" وغيره.
PageV05P377
# روي أن آزر خرج به في يوم عيد لهم فبدأوا ببيت الأصنام فدخلوه فسجدوا
~~لها ووضعوا بينها طعاما وخبزا جاءوا به معهم وقالوا : الآن ترجع بركة
~~الآلهة على طعامنا فذهبوا وبقي إبراهيم فنظر إلى الأصنام فقال مستهزئا بهم
~~مالكم لا تنطقون مالكم لا تأكلون ثم التفت فإذا بفأس معلق فتناوله فكسر
~~الكل ولم يبق إلا "الكبير" وعلق ألفأس في عنقه وأراق تلك الأطعمة ورجع إلى منزله.
# قال الإمام فإن قيل إن كان القوم عقلاء فقد علموا بالضرورة أنها لا تسمع
~~ولا تضر ولا تنفع فما الحاجة إلى كسرها غايته أنهم كانوا يعظمونها كما نعظم
~~نحن المصحف والمحراب والكسر لا يقدح فيه وإن لم يكونوا عقلاء لم تحسن
~~المناظرة معهم ولا بعث الرسل إليهم والجواب أنهم كانوا عقلاء عالمين أنها
~~لا تضر ولا تنفع لكنهم ربما اعتقدوا أنها تماثيل الكواكب وطلسمات من عبدها
~~ينتفع بها ومن استخف بها ناله ضرر ثم إن إبراهيم كسرها ولم ينله ضرر فدل
~~على فساد مذهبهم.
# وفي الآية إشارة إلى أن الإنسان إذا وكل إلى نفسه وطبعه ينحت من هوى نفسه
~~أصناما كما كان أبو إبراهيم آزر ينحت الأصنام وإذا أدركته العناية الأزلية
~~وأيد بالتأييدات الإلهية يكسر أصنام الهوى ويجعلها جذاذا فضلا عن نحتها كما
~~كان حال إبراهيم كان يكسر من الأصنام ما ينحت أبوه وإذا كان المرء من أهل
~~الخذلان يرى الحق باطلا والباطل حقا كما كان قوم نمرود ، وقال الخجندي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 493
# بشكن بت غروركه دردين عاشقان
# يك بت كه بشكنند به ازصد عبادتست
# {قالوا} حين رجعوا من عيدهم ورأوا {من فعل هاذا باالهتنآ} (كه كرده است اين
# 493
# عمل باخدايان ما وايشانرا درهم شكسته) والاستفهام للإنكار والتوبيخ ولم
~~يقولوا بهؤلاء مع أنها كانت بين أيديهم مبالغة في التشنيع {إنه لمن
~~الظالمين} بالكسر حيث عرض نفسه للهلاك (يعنى از ظالمانست برنفس خودكه بدين
~~عمل خودرا درورطه ms3887 هلاك انداخته).
# {قالوا} أي : بعض منهم مجيبين للسائلين فالآية تدل على أن القائلين جماعة
~~{سمعنا} من الناس {فتى} وهو الطري من الشبان {يذكرهم} بسوء أي : بعيب
~~الأصنام فلعله فعل ذلك بها وأطلق الذكر ولم يقيد لدلالة الحال فإن ذكر من
~~يكره إبراهيم ويبغضه إنما يكون بذم ونظيره قولك سمعت فلانا يذكرك فإن كان
~~الذاكر صديقا فهو ثناء وإن كان عدوا فذم {يقال له إبراهيم} أي : يطلق عليه
~~هذا الاسم.
# {قالوا} أي : السائلون.
# قال ابن الشيخ : بلغ ذلك النمرود الجبار وأشراف قومه فقالوا فيما بينهم
~~{فأتوا به} (س بياريد اورا) {على أعين الناس} حال من ضمير به أي : ظاهرا
~~مكشوفا بمرأى منهم ومنظر بحيث تتمكن صورته في أعينهم تمكن الراكب على
~~المركوب {لعلهم} أي : بعضا منهم {يشهدون} بفعله أو بقوله ذلك لئلا نأخذه
~~بلا بينة.
# وفيه إشارة إلى أن بعض الكفار من لا يحكم على أهل الجنايات إلا بمشهد من
~~العدول فكل حاكم يحكم على متهم بالجناية من غير بينة فهو أسوأ حالا منهم
~~ومن قوم نمرود كما في "التأويلات النجمية".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 493
# بشكن بت غروركه دردين عاشقان
# يك بت كه بشكنند به ازصد عبادتست
# {قالوا} حين رجعوا من عيدهم ورأوا {من فعل هاذا باالهتنآ} (كه كرده است اين
# 493
# عمل باخدايان ما وايشانرا درهم شكسته) والاستفهام للإنكار والتوبيخ ولم
~~يقولوا بهؤلاء مع أنها كانت بين أيديهم مبالغة في التشنيع {إنه لمن
~~الظالمين} بالكسر حيث عرض نفسه للهلاك (يعنى از ظالمانست برنفس خودكه بدين
~~عمل خودرا درورطه هلاك انداخته).
# {قالوا} أي : بعض منهم مجيبين للسائلين فالآية تدل على أن القائلين جماعة
~~{سمعنا} من الناس {فتى} وهو الطري من الشبان {يذكرهم} بسوء أي : بعيب
~~الأصنام فلعله فعل ذلك بها وأطلق الذكر ولم يقيد لدلالة الحال فإن ذكر من
~~يكره إبراهيم ويبغضه إنما يكون بذم ونظيره قولك سمعت فلانا يذكرك فإن كان
~~الذاكر صديقا فهو ثناء وإن كان عدوا فذم {يقال له إبراهيم} أي : يطلق عليه
~~هذا الاسم.
# {قالوا} أي ms3888 : السائلون.
# قال ابن الشيخ : بلغ ذلك النمرود الجبار وأشراف قومه فقالوا فيما بينهم
~~{فأتوا به} (س بياريد اورا) {على أعين الناس} حال من ضمير به أي : ظاهرا
~~مكشوفا بمرأى منهم ومنظر بحيث تتمكن صورته في أعينهم تمكن الراكب على
~~المركوب {لعلهم} أي : بعضا منهم {يشهدون} بفعله أو بقوله ذلك لئلا نأخذه
~~بلا بينة.
# وفيه إشارة إلى أن بعض الكفار من لا يحكم على أهل الجنايات إلا بمشهد من
~~العدول فكل حاكم يحكم على متهم بالجناية من غير بينة فهو أسوأ حالا منهم
~~ومن قوم نمرود كما في "التأويلات النجمية".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 493 PageV05P378
~~{قالوا} في الكلام حذف أي : فأتوا به فلما شهدوه قالوا منكرين عليه فعله
~~موبخين له {فعلت هاذا باالهتنا} الكسر {باالهتنا يا اإبراهيم * قال بل فعله
~~كبيرهم هاذا} مشيرا إلى الذي لم يكسره وهذا صفة لكبير أسند الفعل إليه
~~باعتبار أنه الحامل عليه لأنه لما رأى الأصنام مصطفة مزينة يعظمها المشركون
~~ورأى على "الكبير" ما يدل على زيادة تعظيمهم له وتخصيصهم إياه بمزيد
~~التواضع والخضوع غاظة وكان غيظ كبيرها أكبر وأشد.
# وقال بعضهم فعله كبيرهم هذا غضب من أن تعبد معه هذه الصغار وهو أكبر منها
~~، يعني : (كفت من آن نكرده ام بلكه كرده است اين را بزرك ايشان ازروى خشم
~~برايشان كه باوجود من را ايشانرا رستند) {فسالوهم} عن حالهم {إن كانوا
~~ينطقون} أي : إن كانوا ممن ينطقون حتى يخبروا من فعل ذلك بهم وفي الحديث :
~~"لم يكذب إبراهيم النبي قط إلا ثلاث كذبات" سميت بالمعاريض كذبا لما شابهت
~~صورتها صورته وإلا فالكذب الصريح كبيرة فالأنبياء معصومون منها.
# فإن قلت إذا كانت هذه معاريض لم جعلها سببا في تقاعده عن الشفاعة حين
~~يأتي الناس إليه يوم القيامة.
# قلت : الذي يليق بمرتبة النبوة والخلة أن يصدع بالحق ويصرح بالأمر ولكنه
~~قد تنزل إلى الرخصة فإن حسنات الأبرار سيآت المقربين والتعريض تورية الكلام
~~عن الشيء بالشيء وهو أن تشير بالكلام إلى شيء والغرض منه شيء آخر فالغرض من ms3889
~~قوله بل فعله كبيرهم الإعلام بأن من لم يستطع دفع المضرة عن نفسه كيف
~~يستطيع دفع المضرة عن غيره فكيف يصلح إلها؟ قال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق
~~والكذب جميعا فالكذب فيه حرام فإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق
~~فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك المطلوب مباحا وواجب إن كان المقصود
# 494
# واجبا فهذا ضابطه ثنتين في ذات الله أي : في طلب رضاه والثالثة كانت لدفع
~~الفساد عن سارة وفيها رضى الله أيضا لكن لما كان له نفع طبيعي فيها خصص
~~الثنتين بذات الله دونهاقوله إني سقيم أي : إحدى تلك الكذبتين قوله إني
~~سقيم وذلك أنه لما قال له أبوه : لو خرجت معنا إلى عيدنا لأعجبك ديننا فخرج
~~معهم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال : إني سقيم تأويله إن قلبي سقيم
~~بكفركم أو مراده الاستقبال كما قال الكلبي كان إبراهيم من أهل بيت ينظرون
~~في النجوم وكانوا إذا خرجوا للعيد لم يتركوا إلا مريضا فلما هم إبراهيم
~~بكسر الأصنام نظر قبل العيد إلى السماء وقال : أراني أشتكي غدا فأصبح
~~معصوبا رأسه فخرج القوم ولم يتخلف غيره وقوله : بل فعله كبيرهم مر شرحه
~~وواحدة في شأن سارة وذلك أنه قدم الأردن وبها ملك جبار يقال له صادوق ومعه
~~سارة وكانت أحسن الناس فقال لها : إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني
~~عليك فأخبريه أنك أختي أي : في الإسلام فإني لا أعلم في الأرض مسلما غيرك
~~وغيري فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فقال له : لقد قدم أرضك امرأة لا
~~ينبغي أن تكون إلا لك فأرسل إليها فأتي بها وقام إبراهيم إلى الصلاة
~~والدعاء فلما دخلت عليه أعجبته فمد يده إليها فأيبس الله تعالى يده فقال
~~لها : ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك فدعت فعاد ثم وثم حتى دعا الذي جاء
~~بها وقال : اخرجها من أرضي وأعطاها هاجر وكانت جارية في غاية الحسن والجمال ms3890
~~وهبتها سارة لإبراهيم فولدت له إسماعيل عليهما السلام.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 494
# {فرجعوا إلى أنفسهم} أي : راجعوا عقولهم وتذكروا أن ما لا يقدر على دفع
~~المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل أن يقدر
~~على دفع مضرة غيره أو جلب منفعة له فكيف يستحق أن يكون معبودا {فقالوا} أي
~~: قال بعضهم لبعض فيما بينهم.
# {إنكم أنتم الظالمون} بعبادتها لا من كسرها.
# {ثم نكسوا على رءوسهم} أي : انقلبوا إلى المجادلة بعدما استقاموا
~~بالمراجعة شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه من قولهم نكس
~~المريض إذا عاد إلى مرضه الأول بعد العافية والنكس قلب الشيء ورد آخره على أوله.
# وقال الكاشفي : (س نكونسار كرده شدند برسرهاى خود يعنى سردريش افكندنداز
~~حجالت وغيرت).
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن لكل إنسان عقلا لو رجع إلى عقله
~~وتفكر في حاله لعلم صلاحه وفساد حاله ، وفي "المثنوي" :
# كشتىء بى لنكر آمدمردنر
# كه زبادك ندارد او حذرلنكر عقلست عاقل را امان
# لنكرى دريوزه كن ازعاقلان
# وفيه إشارة أخرى وهي أن العقل وإن كان يعرف الصلاح من الفساد ويميز بين
~~الحق والباطل ما لم يكن له تأييد من نور الله وتوفيق منه لا يقدر على
~~اختيار الصلاح واحتراز الفساد فيبقى مبهوتا كما كان حال قوم نمرود حيث
~~نكسوا على رؤوسهم إذ لم يكونوا موفقين فما نفعهم ما عرفوا من الحق ، وفي
~~"المثنوي" :
# جز عنايت كه كشايد شم را PageV05P379
~~جزمحبت كه نشاند خشم راجهدبى توفيق خود كس رامباد
# درجهان والله أعلم بالرشاد
# 495
# {لقد علمت ما هاؤلاء ينطقون} على إرادة القول أي : قائلين لقد علمت يا
~~إبراهيم أن ليس من شأنهم النطق فكيف تأمرنا بسؤالهم فأقروا بهذا للحيرة
~~التي لحقتهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 494
# {قال} مبكتا لهم {أفتعبدون} أي : أتعلمون ذلك فتعبدون {من دون الله} أي :
~~حال كونكم متجاوزين عبادته تعالى {ما لا ينفعكم شياا} من النفع إن عبدتموهم
~~{ولا يضركم} إن لم تعبدوهم فإن العلم بالحالة المنافية للألوهية مما ms3891 يوجب
~~الاجتناب عن عبادته قطعا.
# {أف لكم ولما تعبدون من دون الله} تضجر منه من إصرارهم على الباطل البين
~~وأف صوت التضجر إذا صوت بها الإنسان علم أنه متضجر ومعناه قبحا ونتنا ،
~~وبالفارسية : (زشتى وناخوشى شمارا ومران يزرا كه مى رستيد بجز خداى تعالى)
~~واللام لبيان المتأفف له أي : لكم ولآلهتكم هذا التأفف لا لغيركم وفي كتب
~~النحو من أسماء الأفعال أف بمعنى أتضجر {أفلا تعقلون} أي : أجننتم فلا
~~تعقلون قبح صنيعكم.
# قال ابن عطاء دعا الله تعالى عباده إليه وقطعهم عما دونه بقوله :
~~{أفتعبدون} الخ كيف تعتمده وهو عاجز مثلك ولا تعتمد من إليه المرجع وبيده
~~الضر والنفع.
# قال حمدون القصار : استغاثة الخلق بالخلق كاستغاثة المسجون بالمسجون.
# وقال بعض الكبار طلبك من غيره لوجود بعدك عنه إذ لو كنت حاضرا بقلبك معه
~~ما صح منك توجه لغيره وكل ما دون الله خوض ولعب فالتعلق به زور وكذب فدع
~~الكل جانبا وتعلق بمولاك حتما تجده في كل مهم وغيره مغنيا وعند كل شيء حقا
~~يقينا جعلنا الله ممن تعلق به بلا علة وعافانا من الذلة والزلة والقلة.
# حكي أن امرأة حبيب العجمي ألحت عليه أن يعمل بالأجرة طلبا للسعة في
~~الرزق فخرج من بيته وعبد الله إلى الليل فعاد إلى بيته وليس معه شيء فلما
~~سألته امرأته قال : عملت لعظيم كريم واستحييت أن اطلب الأجرة فلما مضى عليه
~~ثلاثة أيام قالت : أطلب الأجرة أو اعمل لغيره أو طلقني فخرج إلى الليل فلما
~~عاد إلى منزله وجد رائحة الطعام وامرأته مستبشرة فقالت : إن الذي عملت له
~~أرسل إلينا أشياء عظيمة وكيسا مملوا ذهبا فبكى حبيب وقال : إنه من عند الله
~~الكريم فلما سمعت المرأة تابت وحلفت أن لا تعود إلى مثله أبدا.
# ففي هذه الحكاية فوائد : منها أن العمل بالأجرة وإن كان أمرا مشروعا لكن
~~الحبيب اختار طاعة الحبيب وعد ذلك العمل من قبيل الاستناد إلى الغير مع أنه
~~تعالى قال : "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته فوق ما أعطى السائلين". ms3892
# جزء : 5 رقم الصفحة : 496
# ومنها : أن الصبر مؤد إلى الفتح ولو كان بعد حين فلا بد من الصبر وترك
~~الجزع ، ومنها أن تلك المرأة عرفت الحال فتابت إلى الله المتعال واختارت
~~القوت والقناعة ولازمت العبادة والطاعة فإن من أعرض عن الحق بعد ظهور
~~البرهان فقد خان نفسه وأهان ألا ترى أن قوم إبراهيم بعدما استبان لهم الحق
~~رجعوا إلى الكفر والإصرار وعبادة الأصنام من الخشب والأحجار فأهلكهم الله
~~تعالى بالبعوض الصغار ، وفي "المثنوي" :
# هست دنيا قهر كردكار
# قهر بين ون قهر كردى اختيار
# استخوان وموى مقهوران نكر
# تيغ قهر افكنده اندر بحر وبر
# {قالوا حرقوه} أي : قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة وهكذا ديدن
~~المبطل المحجوج
# 496 PageV05P380
~~إذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقى له مفزع إلا المناصبة واتفقت
~~كلمتهم على إحراقه لأنه أشد العقوبات.
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما : إن الذي أشار بإحراقه رجل من أعراب العجم
~~يعني من الأكراد ولعمري أنهم لفي فسادهم وجفائهم وغلوهم في تعذيب الناس بعد
~~يقدمون ولا ينفكون عن ذلك ما ترى للإسلام الذي هو دين إبراهيم الخليل عليهم
~~أثرا في خلق ولا عمل خلقهم نهب أموال المسلمين وعلمهم ظلم وسرقة وقتل وقطع
~~الطريق والله ما هؤلاء بأهل الملة الغراء لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء
~~إياك والمصاحبة بأصلحهم والمرور ببلادهم {وانصروا ءالهتكم} بالانتقام لها
~~{إن كنتم فاعلين} أمرا في إهلاكه يعني أن الإحراق هو المعتد به في هذا الباب.
# وقصته أنه لما اجتمع نمرود وقومه لإحراقه عليه السلام حبسوه في بيت بنوا
~~له حائطا كالحظيرة ارتفاعه ستون ذراعا وذلك في جنب جبل كوثى وهي بالضم قرية
~~بالعراق ثم جمعوا له الحطب الكثير حتى أن الرجل المريض كان يوصي بشراء
~~الحطب وإلقائه فيها وكانت المرأة لو مرضت قالت : إن عافاني الله لأجمعن
~~حطبا لإبراهيم وكانت تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحتطبن في نار
~~إبراهيم وتغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه في ذلك البنيان احتسابا في دينها.
# وكانت امرأة ms3893 عجوز نذرت أن تحمل الحطب إلى نار إبراهيم فحملت حزمة حطب
~~وذهبت بها إلى موضع النار فاعترضها ملك في الطريق وقال : أين تذهبين يا
~~عجوز فقالت : أريد نار إبراهيم فقال : طول الله طريقك وقصر خطاك فأقامت
~~تسير والحطب فوق رأسها وهي جيعانة عطشانة حتى ماتت لعنها الله تعالى قيل :
~~جمعوا له أصناف الحطب من أنواع الخشب على ظهر الدواب أربعين يوما.
# قال الكاشفي : (وروغن فراوان برهيمه ريختند) يقال أن جميع الدواب امتنعت
~~من حمل الحطب إلا البغال فعاقبها الله أن أعقمها كما في "القصص".
# وذكر في فضائل القدس عن سعيد بن عبد العزيز أنه قال في زمن بني إسرائيل
~~في بيت المقدس عند عين سلوان وعين سلوان في القدس الشريف كزمزم في مكة
~~وكانت المرأة إذا قذفت أتوا بها فسقوها من ماء هذه العين فإن كانت بريئة لم
~~يضرها وإن كانت سقيمة ماتت فلما حملت مريم أم عيسى عليه السلام أتوا بها
~~وحملوها على بغلة فعثرت بها فدعت الله تعالى أن يعقم رحمها فعقمت من ذلك
~~اليوم فلما أتتها شربت منها فلم تزد إلا خيرا فدعت الله تعالى أن لا يفضح
~~امرأة مؤمنة فغارت انتهى.
# ثم أوقدوا الحطب سبعة أيام فلما اشتعلت النار صار الهواء بحيث لو مر
~~الطير في أقصى الجو لاحترق من شدة وهجها أي : شدة حرها.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 496
# روي أنهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تأتي القرب منها فجاء إبليس
~~في صورة شيخ وعلمهم عمل المنجنيق.
# قال في "إنسان العيون" أول من وضع المنجنيق إبليس فإنه لما جعلوا في
~~الحطب النار ووصلت النار إلى رأس الجدار المرتفع المبني جنب الجبل لم يدروا
~~كيف يلقون إبراهيم فتمثل لهم إبليس في صورة نجار فصنع لهم المنجنيق ونصبوه
~~على رأس الجبل ووضعوه فيه وألقوه في تلك النار وأول من رمى به في الجاهلية
~~جذيمة الأبرش وهو أول من أوقد الشمع انتهى.
# وقيل : صنعه لهم رجل من الأكراد وكان أول من صنع المنجنيق فخسف الله به
~~الأرض ms3894 فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ثم عمدوا إلى إبراهيم فوضعوه في كفة
~~المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والأرض ومن فيها من الملائكة إلا
~~الثقلين
# 497
# صيحة واحدة أي : ربنا ما في أرضك أحد يعبدك غير إبراهيم وإنه يحرق فيك
~~فائذن لنا في نصرته فقال تعالى : إن استغاث بأحد منكم لينصره فقد أذنت له
~~في ذلك فإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني وبينه فإنه
~~خليلي ليس لي خليل غيره وأنا إلهه ليس له إله غيري فلما أرادوا إلقاءه في
~~النار أتاه خازن الرياح فقال : إن شئت طيرت النار في الهواء وأتاه خازن
~~المياه فقال : إن أردت أخمدت النار فقال إبراهيم لا حاجة لي إليكم ثم رفع
~~رأسه إلى السماء فقال : اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض
~~ليس في الأرض من يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وأقبلت الملائكة فلزموا
~~كفة المنجنيق فرفعه أعوان النمرود فلم يرتفع فقال لهم إبليس : أتحبون أن
~~يرتفع؟ قالوا : نعم قال : ائتوني بعشر نسوة فأتوه بهن فأمرهن بكشف رؤوسهن
~~ونشر شعورهن ففعلوا ذلك فمدت الأعوان المنجنيق وذهبت الملائكة فارتفع
~~إبراهيم في الهواء كما في "القصص" وذلك أن الملك لا يرى الرأس المكشوف من
~~المرأة بخلاف الجنى ولذا لما رأى نبينا عليه السلام الملك في بدء الوحي فزع
~~منه فأجلسته خديجة رضي الله عنها في حجرها وألقت خمارا وهو ما يعطي به
~~الرأس ثم قالت : هل تراه قال : لا قالت : يا ابن عم أثبت وأبشر فوالله إنه
~~لملك ما هذا بشيطان وحين ألقى في النار قال : لا إله إلا أنت سبحانك رب
~~العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك.
PageV05P381
# قال في "التأويلات النجمية" إذا أراد الله تعالى أن يكمل عبدا من عباده
~~المخلصين يفديه بخلق عظيم كما أنه تعالى إذا أراد استكمال حوت في البحر
~~يفديه بكثير من الحيتان الصغار فلما أراد تخليص ابريز الخلة من غش البشرية
~~جعل النمرود وقومه فداء لإبراهيم حتى أجمعوا على تحريقه بعد ms3895 أن علموا أنهم
~~ظالمون فوضعوه في المنجنيق ورموه إلى النار فانقطع رجاؤه عن الخلق بالكلية
~~متوجها إلى الله تعالى مستسلما نفسه إليه حتى أن جبريل عليه السلام أدركه
~~في الهواء فامتحنه بقوله هل لك من حاجة؟ وما كان فيه من الوجود ما تتعلق به
~~الحاجة فقال : أما إليك فلا قال له جبريل : سل ربك امتحانا له فأخفى سره عن
~~جبريل غيرة على حاله فقال : حسبي من سؤالي علمه بحالي وما أظهر عليه حاله
~~فأدركته العناية الأزلية بقوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 496
# {قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على إبراهيم} البرد خلاف الحر والسلام
~~التعري من الآفات أي : كوني ذات برد من حرك وسلامة من بردك فزال ما فيها من
~~الحرارة والإحراق وبقي ما فيها من الإضاءة والإشراق واختاره المحققون
~~لدلالة الظاهر عليه وهذا كما ترى من أبدع المعجزات فإن انقلاب النار هواء
~~طيبا وإن لم يكن بدعا من قدرة الله لكن وقوع ذلك على هذه الهيئة مما يخرق
~~العادات وقيل : كانت النار بحالها إلا أنه تعالى خلق في جسم إبراهيم كيفية
~~مانعة من وصول أذى النار إليه كخزنة جهنم في الآخرة وكما أنه ركب بنية
~~النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره
~~المكث في النار كما يشعر به ظاهر قوله على إبراهيم قيل فبردت نار الدنيا
~~يومئذ ولم ينتفع بها أحد من أهلها ولو لم يقل على إبراهيم لبقيت ذات برد
~~أبدا على كافة الخلق بل على جميع الأنبياء ولو لم يقل سلاما بعد قوله بردا
~~لمات إبراهيم من بردها.
# قال في "الكبير" أما كونها سلاما عليه فلأن البرد المفرط مهلك كالحر بل
~~لا بد من الاعتدال وهو إما بأن يقدر الله بردها بمقدار لا يؤثر أو بأن يصير
~~بعض النار بردا ويبقى بعضها على حرارته
# 498
# أو بأن يزيد في حرارة جسمه حتى لا يتأثر ببردها.
# قيل : جعل كل شيء يطفىء عنه النار إلا الوزغة فإنها كانت تنفخ النار ولذا
~~أمر النبي عليه ms3896 السلام بقتلها.
# قيل : لما ألقى في النار كان فيها أربعين يوما أو خمسين وقال : ما كنت
~~أطيب عيشا زمانا من الأيام التي كنت فيها في النار كما قال بعض العارفين في
~~جبل لبنان وكان يأكل أصول النبات وأوراق الشجر ظننت أن حالي أطيب من حال
~~أهل الجنة ، قال الحافظ :
# عاشقا نرا كردر آتش مينشا ندمهر دوست
# تنك شمم كر نظر در شمه كوثر كونم
# جزء : 5 رقم الصفحة : 498
# قيل لما رموه في النار : أخذت الملائكة بضبعي إبراهيم وأقعدوه في الأرض
~~فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس.
# قال الكاشفي : (ون ابراهيم بميدان آتش فرود آمد في الحال غل وبند او
~~بسوخت) فبعث الله تعالى ملك الظل في صورة إبراهيم فجاء فقعد إلى جنب
~~إبراهيم يؤنسه وأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فألبسه القميص
~~وأجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال : يا إبراهيم إن ربك يقول : أما
~~علمت أن النار لا تضر أحبابي على أحسن ما يكون من الهيئة والنار محيطة به
~~فناداه : يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها؟ قال : نعم قال : قم فأخرج
~~فقام يمشي حتى خرج فاستقبله النمرود وعظمه وقال : من الرجل الذي رأيته معك
~~في صورتك؟ قال : ذلك ملك الظل أرسله ربي ليؤنسني فيها فقال له النمرود :
~~إني مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيته من قدرته وعزته فيما صنع بك وإني ذابح
~~له أربعة آلاف بقرة فقال إبراهيم لا يقبل الله منك ما كنت على دينك هذا قال
~~النمرود : لا أستطيع ترك ملكي وملتي لكن سوف أذبحها له ثم ذبحها وكف عن
~~إبراهيم.
# وفي "القصص" قال له النمرود : أي : بعد الخروج : ما أعجب سحرك يا إبراهيم
~~قال : ليس هذا سحر ولكن الله جعل النار علي بردا وسلاما وألبسني ثوب العز
~~والبهاء فقال له النمرود : فمن ذلك الرجل الذي كان جالسا عن يمينك والرجال
~~الذين كانوا حولك فقال له إبراهيم : فمن ملائكة ربي بعثهم إلي يؤنسونني
~~ويبشرونني بأن الله قد اتخذني خليلا فتحير النمرود ولم يدر ms3897 ما يصنع
~~بإبراهيم فحدثته نفسه بالجنون وقال : لأصعدن إلى السماء وأقتل إلهك فأمر أن
~~يصنع له تابوت وثيق كما سبق في أواخر سورة إبراهيم.
# وروي أنهم لما رأوه سالما لم يحترق منه سوى وثاقه قال هاران أبو لوط
~~عليه السلام : إن النار لا تحرقه لأنه سحر النار لكن اجعلوه على شيء
~~وأوقدوا تحته فإن الدخان يقتله ففعلوا فطارت شرارة إلى لحية أبي لوط
~~فأحرقتها.
PageV05P382
# روي إن إبراهيم ألقي في النار وهو ابن ست عشرة سنة.
# فإن قلت : هل وجد القول من الله تعالى حيث قال : {قلنا يا نار كونى بردا
~~وسلاما} أو هو تمثيل؟ قلت : جعل الله النار باردة من غير أن يكون هناك قول
~~وخطاب لقوله تعالى : {أن يقول له كن فيكون} (يس : 82).
# وذهب بعضهم إلى أن ذلك القول قد وجد والقائل هو الله أو جبريل قال بأوامر الله.
# قال ابن عطاء سلام إبراهيم من النار بسلامة صدره لما حكي الله عنه {إذ
~~جآء ربه بقلب سليم} (الصافات : 84) أي : خالل من جميع الأسباب والعوارض
~~وبردت عليه النار لصحة توكله ويقينه مع أن نار العشق غالبة على كل شيء ،
~~وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 498
# عشق آن شعله است كو ون بر فروخت
# هره جز معشوق باقى جمله سوخت
# 499
# در ناه لطف حق بايد كريخت
# كو هزاران لطف بر ارواح ريختتا ناهى يابى آنكه ون ناه
# آب وآتش مر ترا كردد ساه
# نوح وموسى را نه دريا يار شد
# نى بر اعدا شان بكين قهارشد
# آتش ابراهيم را نى قلعه بود
# تا برآورد از دل نمرود دود
# كوه يحيى را نه سوى خويش خواند
# قاصدانش را بزخم سنك راند
# كفت اى يحيى بيا در من كريز
# تا ناهت باشم از شمشيرتيز
# فإن قلت لم ابتلاه الله بالنار في نفسه؟ قلت : كل رسول أتى بمعجزة تناسب
~~أهل زمانه فكان أهل ذلك الزمان يعبدون النار والشمس والنجوم معتقدين أنها
~~من حيث أرواحها تربي الهياكل والأجسام بخاصية طبائع هن عليها فأراهم ms3898 الله
~~تعالى الحق أن العنصر الأعظم عندهم هو حقيقة الشمس وروح كرة الأثير والنجوم
~~ولا تضر تلك الآلهة إلا بإذن الله بسريان القدرة القاهرة في حقائق العناصر.
# وقيل : ابتلاه الله بالنار لأن كل إنسان يخاف بالطبع من صفة القهر كما
~~قيل لموسى : {ولا تخفا سنعيدها سيرتها الاولى} (طه : 21) فأراه تعالى أن
~~النار لا تضر شيئا إلا بإذن الله تعالى وإن ظهرت بصفة القهر ولذلك أظهر
~~الجمع بين التضاد بجعلها بردا وسلاما ومعجزة قاهرة لأعدائه المعتقدين بوصف
~~الربوبية للعنصر الأعظم فكان ابتلاؤه بالنار معجزة ساطعة لعبدة النيران
~~والنجوم كذا في "أسئلة الحكم" {وأرادوا به كيدا} مكرا عظيما في الاضرار به
~~{فجعلناهم الاخسرين} أي : أخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في إطفاء نور الحق
~~برهانا قاطعا على أنه على الحق وهم على الباطل وموجبا لارتفاع درجته
~~واستحقاقهم لأشد العذاب ، وفي "المثنوي" :
# هركه بر شمع خدا آرد فو
# شمع كى ميرد بسوزد وز اوون توخفاشان بسى بينند خواب
# كين جهان ماند يتيم از آفتاب
# اى بريده آن لب وحلق ودهان
# كه كند تف سوى مه با آسمان
# تف برويش باز كردد بى شكى
# تف سوى كردون نيابد مسلكى
# تا قيامت تف برو بارد زرب
# همو تبت برروان بو لهب
# وقيل : {فجعلناهم الاخسرين} أي : من الهالكين بتسليط البعوض عليهم وقتله
~~إياهم وهو أضعف خلق الله تعالى وما برح النمرود حتى رأى أصحابه قد أكلت
~~البعوض لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة في منخره فلم تزل تأكل إلى أن وصلت
~~إلى دماغه وكان أكرم الناس عليه الذي يضرب رأسه بمرزبة من حديد فأقام بهذا
~~نحوا من أربعمائة سنة وقد سبق في سورة النحل {ونجيناه} أي : إبراهيم من
~~الإحراق ومن شر النمرود.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 498
# {ولوطا} هو ابن أخي إبراهيم اسمه هاران مهاجرا {إلى الارض التى باركنا
~~فيها للعالمين} أي : من العراق إلى الشام.
# قيل : كانت واقعة إبراهيم مع النمرود بكوثى في حدود بابل من أرض العراق
~~فنجاه الله من تلك البقعة إلى الأرض ms3899 المباركة الشامية.
# وعن سفيان أنه خرج إلى الشام فقيل له : إلى أين؟ فقال : إلى بلد يملأ فيه
~~الجراب بدرهم وقد كان الله تعالى بارك في الأرض المقدسة ببعث أكثر الأنبياء
~~فيها ونشر شرائعهم
# 500
# هي البركات الحقيقية الموصلة للعالمين إلى الكمالات والسعادة الدينية
~~والدنيوية وبكثرة الماء والشجر والثمر والحطب وطيب عيش الغني والفقير.
# وقال أبي بن كعب : سماها مباركة لأن ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت
~~الصخرة التي ببيت المقدس وقد كان لوط النبي آمن بإبراهيم بن تارخ وهو لوط
~~بن هاران بن تارخ بن تاخور وآزر لقب تارخ وكان هاران وإبراهيم أخوين وآمنت
~~به أيضا صارة بنت عم إبراهيم وسارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم فخرج من
~~كوثى مهاجرا إلى ربه ومعه لوط وسارة يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة
~~ربه حتى نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم ارتحل منها ونزل بفلسطين ثم خرج
~~منها مهاجرا حتى قدم مصر ثم خرج من مصر وعاد إلى أرض الشام ونزل لوط
~~بالمؤتفكة وبعثه الله نبيا إلى أهلها.
PageV05P383
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ستكون هجرة بعد هجرة
~~فخيار أهل الأرض ألزمهم إلى مهاجر إبراهيم" أراد عليه السلام بالهجرة
~~الثانية الهجرة إلى الشام والمقصود ترغيب الناس في المقام بها وفي الحديث
~~"بيت المقدس أرض الحشر والنشر والشام صفوة الله من بلاده يجيىء إليها صوفته
~~من خلقه" وفي المرفوع "عليكم بالشام".
# سعد يا حب وطن كره حديث است صحيح
# نتوان مرد بسختى كه من اينجا زادم
# وفي "المثنوي" :
# مسكن يارست وشهر شاه من
# يش عاشق اين بود حب الوطن
# {ووهبنا له} أي : لإبراهيم بعد نزوله في الأرض المباركة وطلب الولد منها
~~{إسحاق} ولدا لصلبه من سارة معناه بالعبرانية الضحاك كما أن معنى إسماعيل
~~بها مطيع الله {ويعقوب} أي : ووهبنا له يعقوب أيضا حال كونه {نافلة} أي :
~~ولد ولد فهو حال من المعطوف عليه فقط لعدم اللبس وسمى يعقوب لأنه خرج عقيب
~~أخيه عيص أو ms3900 متمسكا بعقبه.
# قال في "القاموس" : النافلة الغنيمة والعطية وما تفعله مما لم يجب كالنفل
~~وولد الولد {وكلا} أي : كل واحد من هؤلاء الأربعة بعضهم دون بعض {جعلنا
~~صالحين} بأن وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 498
# {وجعلناهم أاامة} يقتدي بهم في أمور الدين {يهدون} أي : الأمة إلى الحق
~~{بأمرنا} لهم بذلك وإرسالنا إياهم حتى صاروا مكملين {وأوحينآ إليهم فعل
~~الخيرات} ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل إلى العلم.
# يقول الققير : جعلوا المصدر من المبنى للمفعول بمعنى أن يفعل الخيرات
~~بناء على أن التكاليف يشترك فيها الأنبياء والأمم ولكن قوله تعالى في أواخر
~~هذه السورة {إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات} وقوله تعالى في سورة مريم
~~حكاية عن عيسى عليه السلام : {وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى} ينادي على
~~أنه من المبنى للفاعل ولا يضر ذلك في الاشتراك إذ الأنبياء أصل في الذي
~~أوحي إليهم من الأوامر {وإقام الصلواة وإيتآء الزكواة} عطف الخاص على العام
~~دلالة على فضله وحذفت تاء الإقامة المعوضة من إحدى الألفين لقيام المضاف
~~إليه مقامه {وكانوا لنا} خاصة دون غيرنا {عابدين} لا يخطر ببالهم غير
~~عبادتنا والعبادة غاية التذلل.
# قال في "التأويلات النجمية" قوله : {ووهبنا} يشير إلى أن الأولاد من
~~مواهب الحق لا من مكاسب العبد وقوله : {وكلا جعلنا صالحين} يشير إلى أن
~~الصلاحية
# 501
# من المواهب أيضا وحقيقة الصلاحية حسن الاستعداد الفطري لقبول الفيض
~~الإلهي وقوله : {وجعلناهم أاامة يهدون بأمرنا} يشير إلى أن الإمامة أيضا من
~~المواهب وأنه ينبغي أن الإمام يكون هاديا بأمر الله لا بالطبع والهوى وإن
~~كان له أصل البداية وقوله : {وأوحينآ} الخ يشير إلى أن هذه المعاملات لا
~~تصدر من الإنسان إلا بالوحي للأنبياء وبالإلهام للأولياء وأن طبيعة النفس
~~الإنسانية أن تكون أمارة بالسوء انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 501
# واعلم أن آخر الآيات نبه على أهل الإخلاص بالعبارة وعلى غيره بالإشارة
~~فالأول هو العبد المطلق والثاني هو عبد هواه ودنياه وفي الحديث "تعس عبد
~~الدرهم تعس عبد ms3901 الدينار" خصهما بالذكر لأنهما معظم ما يعبد من دون الله تعالى.
# وعن يحيى بن معاذ أنه قال : الناس ثلاثة أصناف : رجل شغله معاده عن معاشه
~~، ورجل شغله معاشه عن معاده ، ورجل مشتغل بهما جميعا فالأول درجة العابدين
~~والثاني درجة الهالكين والثالث درجة المخاطرين ، وفي "المثنوي" :
# آدمى راهست دركار دست
# ليك ازو مقصود اين خدمت بدستتاجلا باشد مرين آيينه را
# كه صفا آيد ز طاعت سينه راجهد كن تانور تورخشان شود
# تاسلوك وخدمتت آسان شودبند بكسل باش آزاد اى سر
# ند باشى بند سيم وبند زرهركه از ديدار بر خوردار شد
# اين جهان درشم اومردار شدباز اكر باشد سيد وبى نظير
# ونكه صيدش موش باشد شد حقير {ولوطا} منصوب بمضمر يفسره قوله : {ءاتيناه}
~~أي : وآتينا لوطا آتيناه {حكما} .
PageV05P384
# قال في "التأويلات النجمية" حكمة حقيقة ، وفي "بحر العلوم" هو ما يجب فعله
~~، وفي "الجلالين" فصلا بين الخصوم بالحق.
# يقول الفقير : الحكم وإن كان أعم من الحكمة لكنه في حق الأنبياء بمعناها
~~غالبا كما يدل عليه قوله تعالى في حق يحيى عليه السلام : {وءاتيناه الحكم
~~صبيا} (مريم : 12) وهو الفهم عن الله تعالى وقوله تعالى في حق داود عليه
~~السلام : {وءاتااه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء} (البقرة : 251) فرق
~~بين الملك والحكمة والعلم فيكون معنى قوله : {وعلما} أي : علما نافعا يتعلق
~~بأمور الدين وقواعد الشرع والملة {ونجيناه من القرية} قرية سدوم أعظم القرى
~~المؤتفكة أي : المنقلبة المجعول عاليها سافلها وهي سبع كما سبق {التى كانت
~~تعمل الخبائث} جمع خبيثة والخبيثة ما يكره رداءة وخساسة يتناول الباطل في
~~الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال وأعوذ بك من الخبث والخبائث
~~أي : من ذكور الشياطين وإناثها والمراد ههنا اللواطة وصفت القرية بصفة
~~أهلها وأسندت إليها على حذف المضاف وإقامتها مقامه كما يوزن به قوله :
~~{إنهم كانوا قوم سوء} (كروهى بد).
# قال الراغب : السوء كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية ومن
~~الأحوال النفسية والبدنية والخارجية من فوات مال وفقد حميم ويعبر به عن كل
~~ما ms3902 يقبح وهو مقابل الحسن {فاسقين} أي : منهمكين في الكفر والمعاصي متوغلين
~~في ذلك ، وبالفارسية (بيرون رفتكان ازدائره فرمان).
# وفي الآية إشارة إلى أن النجاة من الجليس السوء من المواهب والاقتران معه
~~من الخذلان.
# 502
# زينهار ازقرين بد زنهار
# جزء : 5 رقم الصفحة : 501
# وقنا ربنا عذاب النار
# وفي "المثنوي" :
# هر حويجى باشدش كردى دكر
# درميان باغ ازسير وكبر
# هريكى باجنس خود دركرد خود
# از براى ختكى نم ميخورد
# توكه كرد زعفرانى زعفران
# باش آميزش مكن باضميران
# آب ميخور زعفرانا تارسى
# زعفرانى اندران حلوا رسى
# تومكن دركرد شلغم وز خويش
# تانكردد باتواو همطبع وكيش
# توبكردى او بكردى مودعه
# زانكه ارض الله آمد واسعه
# {وأدخلناه فى رحمتنآ} في أهل رحمتنا الخاصة {إنه من الصالحين} الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى.
# قال في "التأويلات النجمية" يشير إلى أن الرحمة على نوعين : خاص وعام ،
~~فالعام منها يصل إلى كل بر وفاجر كقوله تعالى : {ورحمتى وسعت كل شىء}
~~(الأعراف : 156) والخاص لا يكون إلا للخواص وهو الدخول في الرحمة وذلك
~~متعلق بالمشيئة وحسن الاستعداد ولهذا قال : {إنه من الصالحين} المستعدين
~~لقبول فيض رحمتنا والدخول فيها وهو إشارة إلى مقام الوصول فافهم جدا كقوله
~~تعالى : {يدخل من يشآء فى رحمته} (الشورى : 8).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 501
# {ونوحا إذ نادى} ظرف للمضاف المقدر أي : اذكر نبأه الواقع حين دعائه على
~~قومه بالهلاك {من قبل} أي : من قبل هؤلاء المذكورين {فاستجبنا له} أي :
~~دعاءه الذي هو قوله : {أنى مغلوب فانتصر} (القمر : 10).
# قال في "بحر العلوم" : الاستجابة الإجابة لكن الاستجابة تتعدى إلى الدعاء
~~بنفسها وإلى الداعي باللام ويحذف الدعاء إذا عدى إلى الداعي في الغالب
~~فيقال : استجاب الله دعاءه أو استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وهو
~~الدليل على أن النداء المذكور بمعنى الدعاء لأن الاستجابة تقتضي دعاء
~~{فنجيناه وأهله من الكرب العظيم} من الغم العظيم الذي كانوا فيه من أذية قومه.
# قال الراغب الكرب الغم الشديد من كرب الأرض قلبها بالحفر فالغم يثير
~~النفس إثارة ذلك.
# {ونصرناه} نصرا ms3903 مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك عدى بمن حيث قيل : {من
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا} أولا وآخرا {إنهم كانوا قوم سوء} (كروهى بديعنى
~~كافر بودند ه كفر سر جمله همه بديهاست) {فأغرقناهم أجمعين} فإنه لم يجتمع
~~الإصرار على التكذيب والانهماك في الشر والفساد في قوم إلا أهلكهم الله تعالى.
# اعلم أن الدعاء إذا كان بإذن الله تعالى وخلوص القلب كما للأنبياء وكمل
~~الأولياء يكون مقرونا بالإجابة.
# روي أن زيد بن ثابت رضي الله عنه خرج مع رجل من مكة إلى الطائف ولم
~~يعلم أنه منافق فدخلا خربة وناما فأوثق المنافق يد زيد وأراد قتله فقال زيد
~~: يا رحمن أعني فسمع المنافق قائلا يقول : ويحك لا تقتله فخرج المنافق ولم
~~ير أحدا ثم وثم ففي الثالثة قتله فارس ثم حل وثاقه وقال : أنا جبريل كنت في
~~السماء السابعة حين دعوت الله فقال الله تعالى : أدرك عبدي.
# ففي الحكاية أمور : منها لا بد لأهل الطريق من الرفيق لكن يلزم تفتيش
~~حاله ليكون على أمان من المخلوق وقد كثر العدو في صورة الصديق في هذا
~~الزمان ، وفي "المثنوي" :
# 503 PageV05P385
~~آدمى رادشمن نهان بسيست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 503
# آدمىء باحدر عاقل كسيست وقد قيل في كل شيء عبرة والعبرة في الغراب شدة حذره.
# ومنها أن الدعاء من أسباب النجاة فرعها الله عليه حيث قال : {فنجيناه}
~~بعد قوله : {فاستجبنا له} قال الحافظ :
# مرا درين ظلمات آنكه رهنمائى كرد
# دعاى نيم شبى بود وكريه سحرى
# وفي "المثنوي" :
# آن نياز مريمى بودست ودرد
# كه نان طفلى سخن آغازكردهركجا دردى دوا آنجا رود
# هركجا ستيست رب آنجا رود ومنها أن الله تعالى يعين عبده المضطر من حيث لا
~~يحتسب إذ كل شيء جند من جنوده كما حكي أن سفينة مولى رسول الله عليه السلام
~~أخطأ الجيش بأرض الروم فأسر فانطلق هاربا يلتمس فإذا هو بالأسد فقال : يا
~~أبا الحارث أنا سفينة مولى رسول الله وكان من أمري كيت وكيت فأقبل الأسد
~~يبصبص حتى قام إلى جانبه كلما سمع صوتا ms3904 أهوى إليه فلم يزل كذلك حتى بلغ
~~الجيش ثم رجع الأسد ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# يكى ديدم از عرصه رودبار
# كه يش آمدم برلنكى سوار
# نان هول ازان حال بر من نشست
# كه ترسيدنم اى رفتن به بست
# تبسم كنان دست برلب كرفت
# كه سعدى مدار آنه آيد شكفت
# توهم كردن از حكم داور مي
# كه كردن نيد زحكم توهي
# محالست ون دوست دارد ترا
# كه دردوست دشمن كذارد ترا
# ومنها : أن الملك يتمثل لخواص البشر.
# قال الغزالي رحمه الله في "المنقذ من الضلال" إن الصوفية يشاهدون
~~الملائكة في يقظتهم أي : لحصول طهارة نفوسهم وتزكية قلوبهم وقطعهم العلائق
~~وحسمهم مواد أسباب الدنيا من الجاه والمال وإقبالهم على الله تعالى بالكلية
~~علما دائما وعملا مستمرا :
# شد فرشته ديدن ازشان فرشته خصلتى %~%
# جزء : 5 رقم الصفحة : 503
# {وداواد وسليمان إذ يحكمان فى الحرث} أي : اذكر خبرهما وقت حكمهما في وقت
~~الحرث وهو بالفارسية (كشت) {إذ نفشت} تفرقت وانتشرت ظرف للحكم {فيه غنم
~~القوم} ليلا بلا راع فرعته وأفسدته فإن النفش أن ينتشر الغنم ليلا بلا راع
~~والغنم محركة الشاة لا واحد لها من لفظها الواحدة شاة وهو اسم مؤنث للجنس
~~يقع على الذكور والإناث وعليهما جميعا كما في "القاموس" {وكنا لحكمهم} أي :
~~لحكم الحاكمين والمتحاكمين إليهما.
# فإن قيل : كيف يجوز أن يجعل الضمير لمجموع الحاكمين والمتحاكمين وهو
~~يستلزم إضافة المصدر إلى فاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو إنما يضاف إلى
~~أحدهما فقط لأن إضافته إلى الفاعل على سبيل القيام به وإضافته إلى المفعول
~~على سبيل الوقوع عليه فهما معمولان مختلفان فلا يكون اللفظ الواحد مستعملا
~~فيهما معا وأيضا أنه يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لأن إضافته إلى
~~الفاعل حقيقة وإلى المفعول مجاز فالجواب أن هذه الإضافة لمجرد الاختصاص مع
~~كون القطع عن كون المضاف إليه فاعلا
# 504
# أو مفعولا على طريق عموم المجاز كأنه قيل وكنا للحكم المتعلق بهم
~~{شاهدين} حاضرين علما وهو مقيد لمزيد الاعتناء بشأن الحكم.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير ms3905 إلى أنا كنا حاضرين في حكمهما معهما وإنما
~~حكما بإرشادنا لهما ولم يخطىء أحد منهما في حكمه إلا أنا أردنا تشييد بناء
~~الاجتهاد بحكمهما عزة وكرامة للمجتهدين ليقتدوا بهما مستظهرين بمساعيهم
~~المشكورة في الاجتهاد.
# {ففهمناها} أي : الحكومة {سليمان} وهو ابن إحدى عشرة سنة.
# وقال الكاشفي : (درسن سيزده سالكى).
# قال في "التأويلات النجمية" يشير إلى رفعة درجة بعض المجتهدين على بعض
~~وأن الاعتبار في الكبر والفضيلة بالعلم وفهم الأحكام والمعاني والأسرار لا
~~بالسن فإنه فهم بالأحق والأصوب وهو ابن صغير وداود نبي مرسل كبير.
# وحكما (كفته اند تو انكرى بهنرست نه بمال وبزركى بعقلست نه بسال).
# وفي "القصص" إن بني إسرائيل حسدوا سليمان على ما أوتي من العلم في صغر
~~سنه فأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام يا داود إن الحكمة تسعون جزأ
~~سبعون منها في سليمان وعشرون في بقية الناس {وكلا} (هريك را زدر وسر) {حكما
~~وعلما وسخرنا} كثيرا لا سليمان وحده فحكم كليهما حكم شرعي.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 504
# قال في "التأويلات النجمية" أي : حكمة وعلما ليحكم كل واحد منهما موافقا
~~للعلم والحكمة بتأييدنا وإن كان مخالفا في الحكم بحكمتنا ليتحقق صحة أمر
~~الاجتهاد وأن كل مجتهد مصيب كما قال في "الإرشاد" وهذا يدل على أن خطأ
~~المجتهد لا يقدح في كونه مجتهدا.
PageV05P386
# روي أنه دخل على داود عليه السلام رجلان فقال أحدهما إن غنم هذا دخلت
~~في حرثي ليلا فأفسدته فقضى له بالغنم إذ لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم
~~تفاوت فخرجا فمرا على سليمان عليه السلام فأخبراه بذلك فقال غير هذا أرفق
~~بالفريقين فسمعه داود فدعاه فقال له بحق النبوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي
~~هو أرفق بالفريقين؟ فقال : أرى أن تدفع الغنم إلى صاحب الأرض لينتفع بدرها
~~ونسلها وصوفها والحرث إلى أرباب الغنم ليقوموا عليه أي : بالحرث والزرع حتى
~~يعود إلى ما كان ويبلغ الحصاد ثم يترادا فقال القضاء : ما قضيت وأمضى الحكم بذلك.
# قال في "الإرشاد" الذي عندي أن حكمهما كان بالاجتهاد فإن ms3906 قول سليمان غير
~~هذا أرفق بالفريقين ثم قوله أرى أن تدفع الخ صريح في أنه ليس بطريق الوحي
~~وإلا لبت القول بذلك ولما ناشده داود لإظهار ما عنده بل وجب عليه أن يظهره
~~ابتداء وحرم عليه كتمه ومن ضرورته أن يكون القضاء السابق أيضا كذلك ضرورة
~~استحالة نقض حكم النص بالاجتهاد انتهى والاجتهاد بذل الفقيه الوسع ليحصل له
~~ظن بحكم شرعي وهو جائز للأنبياء عند أهل السنة ليدركوا ثواب المجتهدين
~~وليقتدي بهم غيرهم ولذا قال عليه السلام : "العلماء ورثة الأنبياء" فإنه
~~يستلزم أن تكون درجة الاجتهاد ثابتة للأنبياء ليرث العلماء عنهم ذلك إلا أن
~~الأنبياء لا يقرون على خطأ وفي الحديث "إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله
~~أجران وإذا حكم واجتهد وأخطأ فله أجر" وفي كل حادثة حكم معين عند الله
~~وعليه دليل قطعي أو ظني فمن وجده أصاب ومن فقده أخطأ ولم يأنم.
# فإن قيل لو تعين الحكم فالمخالف له لم يحكم بما أنزل الله فيفسق أو يكفر.
# قلنا إنه أمر بالحكم بما ظنه وإن أخطأ فقد حكم بما أنزل الله.
# قال في "بحر العلوم" : واعلم أن في هذه الآية دليلا على أن المجتهد
# 505
# يخطىء أو يصيب وأن الحق واحد في المسائل الاجتهادية إذ لو كان كل من
~~الاجتهادين صوابا وحقا لكان كل منهما قد أصاب الحق وفهمه ولم يكن لتخصيص
~~سليمان خلافه بالذكر جهة فإنه في هذا المقام يدل على نفي الحكم عما عداه
~~وعلى أن للأنبياء اجتهادا كما للعلماء على أنه لو كان كل مجتهد مصيبا لزم
~~اتصاف الفعل الواحد بالنقيضين من الصحة والفساد والوجوب والحظر والإباحة
~~وهو ممتنع ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 504
# وهم افتد در خطا ودر غلط
# عقل باشد در اصابتها فقطمجتهد هركه كه باشد نص شناس
# اندران صوت نينديشد قياسون نيايد نص اندر صورتى
# از قياس آنجا نمايد عبرتى
# {وسخرنا} (ورام ساختيم) {مع داواد الجبال} مع متعلقة بالتسخير وهو تذليل
~~الشيء وجعله طائعا منقادا.
# وسفن مواخر إذا أطاعت وطابت لها ms3907 الريح {يسبحن} حال من الجبال أي : يقدسن
~~الله تعالى بحيث يسمع الحاضرون تسبيحهن فإنه هو الذي يليق بمقام الامتنان
~~لا انعكاس الصدى فإنه عام وكذا ما كان بلسان الحال فاعرف {والطير} عطف على
~~الجبال وقدمت الجبال على الطير لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدل على القدر
~~وأدخل في الإعجاز لأنها جماد والطير حيوان {وكنا فاعلين} قادرين على أن
~~نفعل هذا وإن كان عجبا عندكم.
# روي أن داود كان إذا مر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في
~~التسبيح ويشتاق إليه.
# قال الكاشفي : (مؤمن موقن بايدكه اعتقاد كند برين وجه كه كوهها ومرغان
~~بموافقت داود بروجهى تسبيح مى كفته اندكه همه سامعانرا تركيب حروف وكلمات
~~آن مفهوم ميشده واين معنى ازقدرت الهي غريب نيست) :
# هر كجا قدرتش علم افراخت
# ازغرائب هر آنه خواست بساخت
# قدرتى را كه نيست نقصانش
# كارها جمله هست آسانش
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن الذاكرإذا استولى عليه سلطان الذكر
~~تتنور أجزاء وجوده بنور الذكر فيتجوهر قلبه وروحه بجوهر الذكر فربما ينعكس
~~نور الذكر من مرآة القلب إلى ما يحاذيها من الجمادات والحيوانات فتنطقه
~~بالذكر فتارة يذكر معه أجزاء وجوده وتارة يذكر معه بعض الجمادات والحيوانات
~~كما كانت الحصاة تسبح في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والضب يتكلم معه.
# وروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه قال : كنا نأكل الطعام ونسمع
~~تسبيحه انتهى.
# وفي "عرائس البقلى" رحمه الله كان يطلب كل وقت مكانا خاليا لذكره وأنسه
~~فيدخل الجبال لأنها ملتبسة بأنوار قدرته خالية عن صنع أهل الحدثان باقية
~~على ما أخرجت من العدم بكسوة نور القدم فإذا كان مسبحا سبحت الجبال معه
~~والطير بلسان نور الفعل الحق كأنه تعالى ينزه نفسه بتنزيه داود حيث غلب على
~~داود سطوات عظمته ونور كبريائه.
# قال محمد بن علي رحمه الله : جعل الله الجبال تسلية للمجذوبين وأنسا
~~للمكروبين والانس الذي في الجبال هو أنها خالية عن صنع الخلائق فيها بحال
~~باقية على صنع الخالق لا أثر فيها لمخلوق فتوحش ms3908 والآثار التي فيها آثار
~~الصنع الحقيقي عن غير تبديل ولا تحويل انتهى.
# قال ابن عباس رضي الله
# 506 PageV05P387
~~عنهما أن بني إسرائيل كانوا قد تفرقوا قبل مبعث داود وأقبلوا على ملاهي
~~الشيطان وهي العيدان والطنابير والمزامير والصنوج وما أشبهها فبعث الله
~~داود وأعطاه من حسن الصوت ونغمة الألحان حتى كان يتلو التوراة بترجيع وخفض
~~ورفع فأذهل عقول بني إسرائيل وشغلهم عن تلك الملاهي وصاروا يجتمعون إلى
~~داود يستمعون ألحانه وكان إذا سبح تسبح معه الجبال والطير والوحش كما في
~~"قصص الأنبياء" ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 504
# به از روى زيباست آواز خوش
# كه اين حظ نفس است وآن قوت روح
# وقال :
# اشتر بشعر عرب در حالنست وطرب
# كرذوق نيست تراك طبع جانورى
# وقال :
# وعند هبوب الناشرات على الحمى
# تميل غصون البان لا الحجر الصلد
# وكما أن الأصوات الحسنة والنغمات الموزونة تؤثر في النفوس فتجذبها من
~~الشر إلى الخير بالنسبة إلى المستعد الكامل فكذا الأصوات القبيحة والنغمات
~~الغير الموزونة تؤثر في النفوس فتفعل خلاف ما يفعل خلافها ، وفي "المثنوي" :
# يك مؤذن داشت بس آواز بد
# درميان كافرستان بانك زد
# ند كفتندش مكو بانك نماز
# كه شود نك وعداوتها دراز
# او ستيزه كرد وبس بى احتراز
# كفت دركافرستان بانك نماز
# خلق خائف شد زفتنه عامه
# خود بيامد كافرى باجامه
# شمع وحلوا بانان جامه لطيف
# هديه آورد وبيامد ون اليف
# رس رسان كين مؤذن كوكجاست
# كه صلاى بانك اوراحت فزاست
# دخترى درام لطيف وبس سنى
# آرزوا مى بود اورا مؤمنى
# هي اين سودا نمى رفت از سرش
# ندها ميداد ندى كافرش
# هي اره مى ندانستم دران
# تافرو خواند اين مؤذن آن اذان
# كفت دختر يست اين مكروه بانك
# كه بكوشم آمد اين دوار دانك
# من همه عمر اين نين آواززشت
# هي نشنيدم درين ديرو كنشت
# خواهرش كفتاكه اين بانك اذان
# هست اعلام وشعار مؤمنان
# باورش نامد برسيد از دكر
# آن دكرهم كفت آرى اى قمر
# ون يقين كشتش ms3909 رخ او زردشد
# از مسلمانى دل اوسرد شد
# بازرستم من زتشويش وعذاب
# دوش خوش خفتم داران بى خوف خواب
# راحتم اين بود از آواز
# هديه آوردم بشكرآن مردكو
# ون بديدش كفت اين هديه ذير
# ون مراكشتى مجيرو دستكير
# كربمال وملك وثروت فردمى
# من دهانت را راززر كردمى
# جزء : 5 رقم الصفحة : 504
# {وعلمناه صنعة لبوس} أي : عمل الدروع ، وبالفارسية : (ساختن زره) والصنع إجادة
# 507
# الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا والصناعة ككتابة حرفة الصانع وعمل
~~الصنعة واللبوس في الأصل اللباس درعا كان أو غيرها ولبس الثوب استتر به
~~وكانت الدروع قبل داود صفائح أي : قطع حديد عراضا فحلقها وسردها {لكم} أي :
~~لنفعكم متعلق بعلمنا أو بمحذوف هو صفة لبوس.
# والمعجزة فيه أن فعل ذلك من غير استعانة بأداة وآلة من نحو الكير والنار
~~والسندان والمطرقة.
# وكان لقمان يجلس مع داود ويرى ما يصنع ويهم أن يسأل عنها لأنه لم يرها
~~قبل ذلك فيسكت فلما فرغ داود من الدرع قام وأفرغه على نفسه وقال : نعم
~~الرداء هذا للحرب فقال لقمان عندها إن من الصمت لحكمة.
# قالت الحكماء وإن كان الكلام فضة فالصمت من ذهب.
# اكر بسيار دانى اندكى كوى
# يكى راصد مكو صدرا يكى كوى
# {لتحصنكم} لتحرزكم أي : اللبوس بتأويل الدرع ودرع حصينة لكونها حصنا
~~للبدن فتجوز به في كل تحرز وهو بدل اشتمال من لكم بإعادة الجار لأن لتحصنكم
~~في تأويل لإحصانكم وبين الإحصان وضمير لكم ملابسة الاشتمال مبين لكيفية
~~الاختصاص والمنفعة المستفادة من لكم {منا بأسكم} البأس هنا الحرب وإن وقع
~~على السوء كله أي : من حرب عدوكم ، وبالفارسية : (ازكارزار شما يعنى از قتل
~~وجراحت دركار زار بماندند تيغ وتيرو نيزه).
# وفي الآية دلالة على أن جميع الصنائع بخلق الله وتعليمه وفي الحديث "إن
~~الله خلق كل صانع وصنعه" وفي "المثنوي" :
# قابل تعليم وفهمست اين خرد
# ليك صاحب وحى تعليمش دهد
# جمله حرفتها يقين ازوحى بود
# اول اوليك عقل آنرا فزود
# جزء : 5 رقم الصفحة : 507 PageV05P388
~~{فهل ms3910 أنتم شاكرون} ذلك يعني قد ثبت عليكم النعم الموجبة للشكر حيث سهل
~~عليكم المخرج من الشدائد فاشكروا له.
# قال الكاشفي يعني : (شكر كوييد خدايرا برنين لباس) فهو أمر وارد على صورة
~~الاستفهام والخطاب لهذه الأمة من أهل مكة ومن بعدهم إلى يوم القيامة أخبر
~~الله تعالى أن أول من عمل الدرع داود ثم تعلم الناس فعمت النعمة بها كل
~~محارب من الخلق إلى آخر الدهر فلزمهم شكر الله على هذه النعمة.
# وقال بعضهم : الخطاب لداود وأهل بيته بتقدير القول أي : فقلنا لهم بعدما
~~أنعمنا عليهم بهذه النعم بل أنتم شاكرون وما أعطى لكم من النعم التي ذكرت
~~من تسخير الجبال له والطير وإلانة الحديد وعلم صنعة اللبوس.
# قيل : إن داود خرج يوما متفكرا طالبا من يسأله عن سيرته في مملكته
~~فاستقبل جبريل على صورة آدمي ولم يعرفه داود فقال له : كيف ترى سيرة داود
~~في مملكته فقال له جبريل : نعم الرجل هو لولا أن فيه خصلة واحدة قال : وما
~~هي قال : بلغني أنه يأكل من بيت المال وليس شيء أفضل من أن يأكل الرجل من
~~كد يده فرجع داود وسأل الله أن يجعل رزقه من كد يده فألان له الحديد وكان
~~يتخذ الدرع من الحديد ويبيعها ويأكل من ذلك.
# يقول الفقير : قد ثبت في الفقه أن في بيت المال حق العلماء وحق السادات
~~ونحوهم فالأكل منه ليس بحرام عند أهل الشريعة والحقيقة لكن الترك أفضل لأهل
~~التقوى كما دل عليه قصة داود وقس عليه الأوقاف ونحوها من الجهات المعينة
~~وذلك لأنه
# 508
# لا يخلو عن شبهة في هذا الزمان مع أن الاستناد إلى الرزق المعلوم ينافي
~~التوكل التام ولذا لم يأكل كثير من أهل الحق ربح المال الموقوف بل أكلوا
~~مما فتح الله عليهم من الصدقات الطيبة من غير حركة ذهنية منهم فضلا عن
~~الحركة الحسية نعم أكل بعضهم من كسب يده قال الحافظ :
# فقيه مدرسه دى مست بود وفتوى داد
# كه مى حرام ولى به زمال اوقافست
# جزء : 5 ms3911 رقم الصفحة : 507
# غلط الشراح في شرح هذا البيت وأقول تحقيقه أن قوله "ولى به" من كلام
~~الحافظ لا من كلام المفتي.
# يعني أن الفقيه كان سكران من شراب الغفلة وحب الدنيا والاعتماد على مال
~~المدرسة ولذا أنكر أهل حال العشق وجعل شرابهم الذي هو العشق حراما ولكن ليس
~~الأمر كما قال فإنه أولى من مال الوقف.
# يعني أن العشق والتوكل التام اللذين عليهما محققوا الصوفية أفضل من الزهد
~~والأكل من مال الوقف اللذين عليهما فقهاء العصر وعلماؤه فالإنكار يتعلق
~~بالفقيه المعتمد لا بالعاشق المتوكل.
# قال العلماء : كان الأنبياء عليهم السلام يحترفون بالحرف ويتكسبون
~~بالمكاسب.
# فقد كان إدريس خياطا.
# وقد كان أكثر عمل نبينا عليه السلام في بيته الخياطة وفي الحديث "عمل
~~الأبرار من الرجال الخياطة وعمل الأبرار من النساء الغزل" كما في "روضة
~~الأخبار" وفي الحديث "علموا بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المؤمنة مغزلها
~~وإذا دعا أبوك وأمك فأجب أمك" كما في "المقاصد الحسنة" للسخاوي وفي الحديث
~~"صرير مغزل المرأة يعدل التكبير في سبيل الله والتكبير في سبيل الله أثقل
~~في الميزان من سبع سموات وسبع أرضين" وفي الحديث "المغزل في يد المرأة
~~الصالحة كالرمح في يد الغازي المريد به وجه الله تعالى"(3) كما في "مجمع
~~الفضائل".
# وكان نوح نجارا.
# وإبراهيم بزازا وفي الحديث "لو اتجر أهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر
~~أهل النار لاتجروا في الصرف" كذا في "الأحياء".
# وداود زرادا.
# وآدم زراعا وكان أول من حاك ونسج أبونا آدم.
# قال كعب : مرت مريم في طلب عيسى بحاكة فسألت عن الطريق فأرشدوها إلى غير
~~الطريق فقالت : اللهم انزع البركة من كسبهم وأمتهم فقراء وحقرهم في أعين
~~الناس فاستجيب دعاؤها ولذا قيل لا تستشيروا الحاكة فإن الله سلب عقولهم
~~ونزع البركة من كسبهم.
# وكان سليمان يعمل الزنبيل في سلطته ويأكل من ثمنه ولا يأكل من بيت المال.
# وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة فإنه عليه السلام آجر نفسه قبل النبوة في رعى
~~الغنم وقال : "وما من نبي إلا وقد ms3912 رعاها" ومن حكمة الله في ذلك أن الرجل
~~إذا استرعى الغنم التي هي أضعف البهائم سكن قلبه الرأفة واللطف تعطفا فإذا
~~انتقل من ذلك إلى رعاية الخلق كان قد هرب أولا من الحدة الطبيعية والظلم
~~الغريزي فيكون في أعدل الأحوال وحينئذ لا ينبغي لأحد عير برعاية الغنم أن
~~يقول كان النبي عليه السلام يرعى الغنم فإن قال ذلك أدب لأن ذلك كما علمت
~~كمال في حق الأنبياء دون غيرهم فلا ينبغي الاحتجاج به ويجري ذلك في كل ما
~~يكون كمالا في حقه عليه السلام دون غيره كالأمية فمن قيل له أنت أمي فقال :
~~كان عليه السلام أميا يؤدب كما في "إنسان العيون".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 507
# يقول الفقير فقول السلطان سليم الأول من الخواقين العثمانية :
# 509
# يك كدا بود سليمان بعصا وزنبيل
# يافت از لطف توآن حشمت ملك آرايى
# مصطفى بود يتيمى زعرب ست درت
# دادش انعام توتاج شرف بالايى PageV05P389
~~ترك أدب لأنه يوهم التحقير في شأنهما العظيم.
# وكان صالح ينسج الأكسية جمع كساء بالفارسية (كليم).
# وعيسى يخصف النعل ويرقعها.
# وأفضل الكسب الجهاد وهو حرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النبوة
~~والهجرة.
# ثم التجارة بشرط الأمانة بحيث لا يخون على مقدار حبة أصلا.
# ثم الحراثة.
# ثم الصناعة كما في "المختار والتحفة".
# ويجتنب المكاسب الخبيثة أي : الحرام والرديىء أيضا نحو أجرة الزانية
~~والكاهن وهو الذي يخبر عن الكوائن المستقبلة أو عما مضى وعن نحوسة طالع أو
~~سعد أو دولة أو محنة أو نحو ذلك.
# ويجتنب عن صنعة الملاهي ونحوها.
# وكره للرجل أن يكون بائع الأكفان لأنه يوجب انتظار موت الناس أو حناطا
~~يحتكر أو جزارا وهو القصاب الذي يذبح الدواب لما فيه قساوة القلب.
# أو صائغا بالفارسية (زركر) لما فيه من تزيين الدنيا وقد كرهوا كل ما هو
~~بمعناه كصناعة النقش وتشييد البنيان بالجص ونحو ذلك.
# أو نخاسا وهو الذي يبيع الناس من الذكور والإناث.
# يقال : ثلاثة لا يفلحون : بائع البشر ، وقاطع الشجر ، وذابح البقر.
# وكره أن يكون ms3913 حجاما أو كناسا أو دباغا وما في معناه لما فيه من مخالطة
~~النجاسة.
# وكره ابن سيرين وقتادة أجرة الدلال لقلة اجتنابه عن الكذب وإفراطه في
~~الثناء على السلعة لترويجها.
# روي أن أول من دل إبليس حيث قال : {هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى} (طه : 120) كما في "روضة الأخبار".
# جزء : 5 رقم الصفحة : 507
# {ولسليمان الريح} أي : وسخرنا له الريح وتخصيص داود بلفظ مع وسليمان
~~باللام للدلالة على ما بين التسخيرين من التفاوت فإن تسخير ما سخر له عليه
~~السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بأمره ونهيه
~~والمقهورية تحت ملكوته فجيىء بلام التمليك وأما تسخير الجبال والطير لداود
~~عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له والاقتداء في عبادة
~~الله تعالى {عاصفة} حال من الريح أي : حال كونها شديدة الهبوب من حيث أنها
~~تبعد بكرسيه في مدة يسيرة من الزمان وكانت لينة في نفسها طيبة كالنسيم فكان
~~جمعها بين الرخاوة في نفسها وعصفها في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها
~~حسبما يريد ويحتكم معجزة مع معجزة {تجرى} (ميرفت) حال ثانية {بأمره}
~~بمشيئته {إلى الارض التى باركنا فيها} وهي الشام التي تذهب به غدوة من
~~الشام إلى ناحية من نواحي الأرض وبينها وبين الشام مسيرة شهر إلى وقت
~~الزوال ثم ترجع به منها بعد الزوال إلى الشام عند الغروب كما قال تعالى :
~~{غدوها شهر ورواحها شهر} (سبأ : 12).
# قال مقاتل : عملت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ من ذهب في إبريسم
~~وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله كراسي من ذهب
~~وفضة يقعد الأنبياء على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس
~~وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تطلع عليه الشمس
~~وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح ومن الرواح إلى
~~المغرب وكان عليه السلام امرأ قلما يقعد عن الغزو ولا يسمع في ناحية من
~~الأرض ملكا إلا أتاه ودعاه إلى الحق.
# قال الكاشفي ms3914 : (در تلخيص آورده كه
# 510
# در شام شهرى بود تدمر نام كه ديوان براى سليمان بنياد ساخته بودند صباح
~~از آنجا بيرون آمدى وياز تماز شام دير آيد آنجا آوردى.
# ودر مختار القصص آورده كه بامداد از تدمر بيرون آمدى وقيلوله در اصطخر
~~فارس كردى وشبانكاه بكابل رفتى وروزى ديكر از كابل بيرون آمدى وغشت در
~~اصطخر بودى وشام بتدمر باز آمدى) وكانت تجري إلى حيث شاء سليمان ثم يعود
~~إلى منزله بالشام.
# وروي أن سليمان سار من العراق غاديا فقابل نمرود وصلى العصر ببلخ ثم
~~سار من بلخ متخللا بلاد الترك وأرض الصين ثم عطف منها على مطلع الشمس على
~~ساحل البحر حتى أتى قندهار وخرج منها إلى مكران وكرمان حتى أتى فارس فنزلها
~~أياما وغدا منها بكسكر ثم راح إلى الشام وكان مستقره بمدينة تدمر كما في
~~"بحر العلوم" ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 507
# نه برباد رفتى سحركاه وشام
# سرير سليمان عليه السلام
# باخر نه ديدى كه برباد رفست
# خنك آنكه بادانش وداد وفست
# {وكنا بكل شىء عالمين} فنجريه على ما يقتضي علمنا وحكمتنا {ومن الشياطين}
~~أي : وسخرنا له من الشياطين {من يغوصون له} أي : يدخلون تحت البحر
~~ويستخرجون له من نفائسه.
# قال الراغب الغوص الدخول تحت الماء وإخراج شيء منه ويقال لك من هجم على
~~غامض فأخرجه غائص عينا كان أو علما والغواص الذي يكثر منه ذلك {ويعملون
~~عملا دون ذالك} أي : غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصنائع
~~الغريبة وهؤلاء إما الفرقة الأولى أو غيرها لعموم كلمة من كأنه قيل ومن
~~يعملون.
PageV05P390
# روي أن المسخر له كفارهم لا مؤمنوهم لقوله تعالى : {ومن الشياطين}
~~{وكنا لهم حافظين} أي : من أن يزيغوا عن أمره ويعصوا ويتمردوا عليه أو
~~يفسدوا ما عملوا على ما هو مقتضى جبلتهم والشياطين وإن كانوا أجساما لطيفة
~~لكنهم يتشكلون بأشكال مختلفة ويقدرون على أعمال الشاقة ألا ترى أن لطافة
~~الريح لا تمنع عصوفها لا سيما أنهم تكثفوا ms3915 في زمن سليمان فكانوا بحيث يراهم
~~الناس ويستعملونهم في الأعمال قال في "الأسئلة المقحمة" : فلماذا لم تخرج
~~الشياطين عن طاعة سليمان مع استعمالهم في تلك الأمور الشديدة فالجواب أن
~~الله تعالى أوقع لسليمان في قلوبهم من الخوف والهيبة حتى خافوا أن يخرجوا
~~عن طاعته وهذا من معجزاته.
# قال في "التأويلات النجمية" : من كمالية الإنسان أنه إذا بلغ مبلغ الرجال
~~البالغين من الأنبياء والأولياء سخر الله له بحسب مقامه السفليات والعلويات
~~من الملك والملكوت فسخر لسليمان عليه السلام من السفليات الريح والجن
~~والشياطين والطير والحيوانات والمعادن والنبات ومن العلويات الشمس حين ردت
~~لأجل صلاته كما سخر لداود عليه السلام الجبال والطير والحديد والأحجار التي
~~قتل بها جالوت وهزم عسكره فسخر لكل نبي شيئا آخر من أجناس العلويات
~~والسفليات وسخر لنبينا عليه الصلاة والسلام من جميع أجناسها فمن السفليات
~~ما قال عليه السلام : "زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك
~~أمتي ما زوى لي منها" وقال : "جعلت لي الأرض مسجدا وتربها طهورا" وقال :
~~"أتيت بمفاتيح خزائن الأرض" وكان الماء ينبع من بين
# 511
# أصابعه وقال : "نصرت بالصبا" وكان الأشجار تسلم عليه وتسجد وتنقلع
~~بإشارته عن مكانها وترجع والحيوانات كانت تتكلم معه وتشهد بنبوته وقال :
~~"أسلم شيطاني على يدي" وغيره من السفليات وأما العلويات فقد انشق له القمر
~~بإشارة أصبعه :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 507
# س قمركه امر بشنيد وشتافت
# س دونيمه كشت بررح وشكافت
# وسخر له البراق وجبريل والرفرف وعبر السموات السبع والجنة والنار والعرش
~~والكرسي إلى مقام قاب قوسين أو أدنى فما بقي شيء من الموجودات إلا وقد سخر له :
# نه كسى دركرد توهركز رسيد
# نه كسى رانيز ندين عز رسيد
# وبقوله : {ومن الشياطين من يغوصون} الآية يشير إلى أنا كما سخرنا
~~الشياطين له يعملون له الأعمال سخرنا للشياطين الأعمال والغوص والصنائع
~~يصنعون بحفظ الله ما لا يقدرون عليه الآن.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 507
# {وأيوب} أي : واذكر خبر أيوب.
# واختلفوا في أسماء نسبه بعد الاتفاق على الانتهاء إلى روم ms3916 بن عيص بن
~~ابراهيم عليه السلام.
# روي أن الله تعالى استنبأ أيوب وأرسله إلى أهل حران وهي قرية بغوطة
~~دمشق وكثر أهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات ومن أصناف البهائم ما لا
~~يحصى فحسده ابليس وقال : (الهى بنده تودر عافيت وسعت عيش است مال بسيار
~~وفرزندان بزركوار دارد اكر اورا بانتزاع مال واولاد مبتلا سازى زود ازتو
~~بكردد وطريق كفران نعمت يش كيرد حق سبحانه وتعالى فرمودكه نين نيست كه
~~توميكويى اومارا بنده ايست سنديده اكر هزار باردر بوته ابتلا بكداختم بى غش
~~وخالص العيار آيد :
# نان در عشق بكرويم كه كر تيغم زنى برسر
# برو ز امتحان باشم وشمع استاده ابراجا
# س حق سبحانه وتعالى اقسام محن بروى كما شت شترانش بصاعقه هلاك شدند
~~وكوسفندان بسبب سيل در كرداب فنا افتادند وزراعت بريح متلاشى شد واولاد در
~~زير ديوار ماندند وقروح در جسد مباركش ظاهر شدوديدان يدا كشتند وخلق ازوى
~~كريخت بجززن او) فكان نظير إبراهيم عليه السلام في الابتلاء بالمال والولد
~~والبدن.
# وقد قال بعض الكبار إن بلاء أيوب اختاره قبله سبعون نبيا فما اختاره الله
~~إلا له وبقي في مرضه ثماني عشرة سنة أو سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام
~~وسبع ساعات قالت له يوما امرأته رحمة بنت افراييم بن يوسف : لو دعوت الله
~~فقال لها : كم كانت مدة الرخاء؟ فقالت : ثمانين سنة فقال : أنا أستحيى من
~~الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي (وهرسحر اين خطاب مستطاب بايوب
~~مكروب رسيدى كه اى ايوب كونه وايوب بذوق وشوق اين رسش كوه بلا بجان مى كشيد
~~وبآن بيمارى خوش بود) :
# كربر سر بيمار خود آيى بعيادت
# صد ساله باميد توبيمار توان بود
# وقد سلط الله على جسده اثني عشر ألف دودة لأنها عدد الجند الكامل كما قال
~~عليه السلام "اثنا عشر ألفا لن يغلب عن قلة أبدا" ولله عساكر كالدود
~~والبعوض للنمرود والأبابيل لأصحاب الفيل والهدهد لعوج والعنكبوت والحمامة
~~لرسول الله عليه السلام وأكل ms3917 الدود جميع
# 512 PageV05P391
~~جسده حتى بقي العظام والقلب واللسان والأذنان والعينان ولما قصد قلبه الذي
~~هو منبع المعرفة ومعدن النبوة والولاية ولسانه الذي هو مصدر الذكر ومورد
~~التوحيد غار عليه وخاف أن ينقطع عن طاعة الله وتسبيحه بالكلية فإنه كان من
~~ضعف الحال بحيث لا يستطيع القيام للصلاة فلما انتهى وقت الابتلاء وحصل
~~الفناء التام في مقام البلاء وألهمه الله الدعاء ليوصله إلى مرتبة البقاء
~~ويتجلى له بالجمال واللقاء بعد الجلال والأذى كما أخبر عنه بقوله : {إذ
~~نادى ربه} أي : دعاه {إنى} أي : بأني {مسنى} أصابني {الضر} (رنج وسختى)
~~قالوا : الضر بالفتح شائع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال
~~ونحوهما {وأنت أرحم الراحمين} بين افتقاره إليه تعالى ولم يقل ارحمني لطفا
~~في السؤال وحفظا للأدب في الخطاب فإن أكثر أسئلة الأنبياء في كشف البلاء
~~عنهم إنما هي على سبيل التعريض.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 512
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة
# سكوتي بيان عندها وخطاب
# وقال الحافظ :
# أرباب حاجتيم وزبان سؤال نيست
# در حضرت كريم تمناه حاجتست
# فإن قيل أليس صرح زكريا في الدعاء قال : {واجعل لنا من لدنك وليا} .
# قلنا : هذا سؤال العطاء لا يجمل به التعريض ودلك كشف البلاء فيجمل به
~~التعريض لئلا يشتبه بالشكاية.
# ويحكى أن عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت : يا أمير المؤمنين
~~مشت جرذان بيتي على العصى فقال لها : الطفت في السؤال لا جرم لاردنها تثب
~~وثب الفهود وملأ بيتها حبا.
# فهذا القول من أيوب دعاء وتضرع وافتقار لا جزع وشكاية كما هو حال
~~الاضطرار ولذا جاء جوابه بلفظ الاستجابة وقال تعالى في حقه : {إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد} وعلى تقدير تضمنه الشكاية فقد اشتكى من البلوى إليه تعالى
~~لا إلى غيره وهو لا ينافي الصبر الجميل كما قال يعقوب إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله فصبر جميل والعارف الصادق إذا كان متحققا في معرفته فشكواه حقيقة
~~الانبساط ومناداته تحقيق المناجاة وأساه في بلاء حبيبه حقيقة المباهاة
~~ولسان العشق ms3918 لسان التضرع والحكاية لا لسان الجزع والشكاية كما أشار العاشق :
# بشنوازنى ون حكايت ميكند
# از جداييها شكايت ميكند
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن كل ما كان لأيوب من الشكر والشكاية
~~في تلك الحالة كان مع الله لا مع غيره وإلى أن بشرية أيوب كانت تتألم بالضر
~~وهو يخبر عنها ولكن روحانيته المؤيدة بالتأييد الإلهي تنظر بنور الله وترى
~~في البلاء كمال عناية المبتلي وعين مرحمته في تلك الصورة تربية لنفسه
~~ليبلغها مقام الصبر ورتبة نعمة العبدية وهو يخبر عنها ويقول : {مسنى الضر}
~~من حيث البشرية بنور فضلك {وأنت أرحم الراحمين} علي بأنك تترحم علي بهذا
~~البلاء ومس الضر وقوة الصبر عليه لتفني نفسي عن صفاتها وفي العجلة وتبقى
~~بصفاتك : منها الصبر والصبر من صفات الله لا من صفات العبد كقوله تعالى :
~~{واصبر وما صبرك إلا بالله} (النحل : 127) والصبور هو الله تعالى.
# {فاستجبنا له} (س اجابت كرديم دعاى وبرا) {فكشفنا} (بس
# 513
# ببرديم) {ما به من ضر} (آنه ويرابود ازرنج يعنى اور اشفاداديم).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 512
# روي أنه قيل له يوم الجمعة عند السحر أو وقت زوال الشمس ارفع رأسك فقد
~~استجيب لك اركض برجلك أي : اضرب بها الأرض فركض فنبعت من تحتها عين ماء
~~فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دودة إلا سقطت ولا جراحة إلا برئت ثم ركض
~~مرة أخرى فنبعت عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج وعاد صحيحا
~~ورجع إلى شبابه وجماله ثم كسى حلة.
# قال بعض الكبار : السر في ابتلائه تصفية وجوده بالرياضات الشاقة وأنواع
~~المجاهدات البدنية لتكميل المقامات العلية فأمر بضرب أرض النفس ليظهر له
~~ماء الحياة الحقيقية متجسدا في عالم المثال فيغتسل به فتزول من بدنه
~~الأسقام الجسمانية ومن قلبه الأمراض الروحانية فلما جاهد وصفا استعداده
~~وصار قابلا للفيض الإلهي ظهر له من الحضرة الروحانية ماء الحياء فاغتسل به
~~فزال من ظاهره وباطنه ما كان سبب الحجاب والبعد عن ذلك الجناب الإلهي انتهى.
# وأراد الله تعالى ms3919 أن يجعل الدود عزيزا بسبب صحبة أيوب فإن الدود أذل شيء
~~وصحبة الشريف تعزه كما أعز حوت يونس فلما تناثرت منه صعدت إلى الشجرة وخرج
~~من لعابها الإبريسم ليصير لباسا ببركة أيوب ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# كلي خوشبوى درحمام روزى
# رسيد ازدست محبوبى بدستم
# بدو كفتم كه مشكى يا عبيرى
# كه ازبوى دلاويز تومستم
# بكفتا من كل نايز بودم
# وليكن مدتى باكل نشستم
# كمال همنشين برمن اثر كرد
# وكرنه من همان خاكم كه هستم PageV05P392
~~قالوا : من كان مجاورا للعزيز والشريف صار عزيزا شريفا ومن كان مجاورا
~~للذليل والوضيع كان ذليلا ووضيعا ألا ترى أن الصبا إذا مرت بالأزهار
~~والأوراد تحمل الرائحة الطيبة وإذا عبرت على المستقذرات تحمل الرائحة
~~الخبيثة وقس على هذا من كان مصاحبا لأوصاف النفس ومن كان مجاورا لأخلاق
~~الروح {وءاتيناه أهله ومثلهم معهم} بأن ولد له ضعف ما كان.
# روي أن الله تعالى رد إلى امرأته شبابها فولدت له ستة وعشرين ولدا كما
~~هو المروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ورد أمواله وكان رحيما بالمساكين
~~يكفل الأيتام والأرامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وفي الحديث "بينما
~~أيوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل أيوب يحثو في ثوبه فناداه
~~ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال : بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن
~~بركتك" وفيه دلالة على إباحة تكثير المال الحلال {رحمة من عندنا} أي :
~~آتيناه ما ذكر لرحمتنا إياه بالرحمة الخاصة {وذكرى للعابدين} وتذكرة وعبرة
~~لغيره من العابدين ليعلموا بذلك كما قدرتنا ويصبروا كما صبر أيوب فيثابوا
~~كما أثيب :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 512
# هركه اودرراه حق صابر بود
# بر مراد خويشتن قادر بود
# صبر بايد تاشود بكسو حرج
# زانكه كفت الصبر مفتاح الفرج
# واعلم أن بلاء أيوب من قبيل الامتحان ليبرز ما في ضميره فيظهر لخلقه
~~درجته أين هو من ربه وبلاء يوسف من قبيل تعجيل العقوبة أي : على قوله :
~~{اذكرنى عند ربك} (يوسف : 42).
# وبلاء يحيى حيث
# 514
# ذبح ms3920 من قبيل الكرامة إذ لم يهم بخطيئة قط.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 512
# {وإسماعيل} بمعنى مطيع الله {وإدريس} هو اخنوخ بن برد بن مهلاييل قال
~~بعضهم سمي به لكثرة دراسته وقد سبق تحقيقه {وذا الكفل} بمعنى الكفالة
~~والضمان لأن نبيا من أنبياء بني إسرائيل أوحى الله إليه أني أريد قبض روحك
~~فأعرض ملكك على بني إسرائيل فمن تكفل لك أنه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم
~~بالنهار لا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فسلم ملكك إليه ففعل ذلك فقال
~~شاب : أنا أتكفل لك بهذا فتكفل ووفى به فشكره الله ونبأه فسمي ذا الكفل
~~والمعنى واذكرهم {كل} أي : كل واحد من هؤلاء {من الصابرين} أي : الكاملين
~~في الصبر على مشاق الطاعات واحتمال البليات فإن إسماعيل قد صبر عند ذبحه
~~وقال : يا أبت افعل ما تؤمر الآية وصبر على المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع
~~ولا بناء فلا جرم أكرمه الله وأخرج من صلبه خاتم النبيين عليه وعليهم
~~السلام وإدريس قد صبر على دراسته وذو الكفل قد صبر على صيام النهار وقيام
~~الليل وأذى الناس في الحكومة بينهم ولا يغضب.
# وفيه إشارة إلى أن كل من صبر على طاعة الله وعن معصيته أو على ما أصابه
~~من مصيبة في المال والأهل والنفس فإنه بقدر صبره يستوجب نعمة رتبة نعم
~~العبدية ويصلح لإدخاله في رحمته المخصوصة به كما قال.
# {وأدخلناهم فى رحمتنآ} الخاصة من النبوة وغيرها {إنهم من الصالحين} أي :
~~الكاملين في الصلاح وهم الأنبياء فإن صلاحهم معصوم من الفساد (وبعض كبار
~~ميفرما يدكه مؤمنان كناه كنند وباز توبه كنند وون توبه بشرط باشد خداوند
~~قبول كند واوليا كناه نكنند اما امكان داردكه بكنند ازجهت آنكه جائز الخطا ند).
# قيل لأبي يزيد قدس سره أيعصي العارف؟ فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا ثم
~~يرد إلى مقامه بعد ذلك إن كان من أهل العناية والوصول فتكون توبته من ذلك
~~على قدر مقامه فيرجى أن يكون في قوة تلك التوبة وعلو منصبها أن يجبر ms3921 وقت
~~الغفلة حتى يكون كأنه ما خسر شيئا وما انتقل كتوبة ماعز الذي قال فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "لو قسمت على أهل السموات والأرض لوسعتهم" (وانبيا
~~كناه نكردند وامكان نداشت كه بكنندازجهت آنكه معصوم بوردند).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 515 PageV05P393
~~واعلم أن للصلاح بداية وهي الأخذ بالشرائع والأحكام ورفض المنهي والحرام
~~ونهاية وهي التوجه إلى رب العباد وعدم الالتفات إلى عالم الكون والفساد وهي
~~في الحقيقة مقام الصديقية وإصلاح الله تعالى الإنسان يكون تارة بخلقه إياه
~~صالحا وتارة بإزالة ما فيه من فساد بعد وجوده فإن من العباد من اختار الله
~~له في الأزل البلوغ بلا كسب ولا تعمل فوقع مفطورا على النظر إليه بلا
~~اجتهاد بدفع غيره عن مقتضى قصده ومنهم من شغلته الأغيار عن الله زمانا فلم
~~يزل في علاج وجودها بتوفيق الله حتى أفناها ولم يبق له سواه سبحانه.
# ثم الصبر من مراتب الصلاح.
# وعن يزيد الرقاشي رحمه الله قال : إذا دخل الرجل القبر قامت الصلاة عن
~~يمينه والزكاة عن يساره والبر يظله والصبر يحاجه يقول : دونكم صاحبكم فإن
~~حججتم وإلا فأنا من ورائه يعني إن استطعتم أن تدفعوا عنه العذاب وإلا فأنا
~~أكفيكم ذلك وأدفع عنه العذاب فهذا الخبر دليل على أن الصبر أفضل الأعمال
~~والرضى أجل الصفات ولا يكون الصبر إلا على بلاء ومشقة فالترقي إنما هو
~~بالصبر لا بنفس البلاء ولو كان البلاء بما هو بلاء يرفع
# 515
# درجات من قام به عند الله وينال به السعادة الأبدية لنالها أهل البلاء من
~~المشركين والكفار بل هو في حقهم تعجيل لعذابهم وفي حق المؤمنين الصابرين
~~تكميل لدرجاتهم وحط من خطيآتهم وإكسير لنحاس وجودهم ، وفي "المثنوي" :
# صد هزاران كيميا حق آفريد
# كيميايى همو صبر آدم نديدون بمانى بسته دربند حرج
# صبر كن الصبر مفتاح الفرجشكر كويم دوست را درخير وشر
# زانكه هست اندر قضا ازبدبترونكه قسام اوست كفر آمد كله
# صبر بايد صبر مفتاح الصله
# غير حق جمله عدو انداوست دوست
# باعدو ازدوست ms3922 شكوت كى نكوست
# تادهد دوغم نخواهم انكبين
# زانكه هر نعمت غمى دارد قرين
# جزء : 5 رقم الصفحة : 515
# {وذا النون} أي : واذكر صاحب النون أي : الحوت والمراد يونس بن متى بفتح
~~الميم وتشديد التاء المثناة فوق مفتوحة.
# قيل : هو اسم أم يونس كذا في "جامع الأصول".
# قال عطاء : سألت كعبا عن متى أهو اسم أبيه أم أمه فقال : اسم أبيه وأمه
~~بدورة وهي من ولد هارون وسمي يونس بذي النون لأنه ابتلعه الحوت.
# قال الإمام السهيلي أضافه هنا إلى النون وقد قال في سورة القلم : {ولا
~~تكن كصاحب الحوت} (القلم : 48) وذلك أنه حين ذكره في موضع الثناء عليه قال
~~ذو النون فإن الإضافة بذو أشرف من الإضافة بصاحب لأن قولك ذو يضاف إلى
~~التابع وصاحب إلى المتبوع تقول أبو هريرة رضي الله عنه صاحب النبي عليه
~~السلام ولا تقول النبي صاحب أبي هريرة الأعلى جهة وأما ذو فإنك تقول ذو
~~المال وذو العرش فتجد الاسم للاسم متبوعا غير تابع ولفظ النون أشرف من
~~الحوت لوجوده في حروف التهجي وفي أوائل بعض السور نحو {ا والقلم} (القلم :
~~1) {إذ ذهب} أي : اذكر خبره وقت ذهابه حال كونه {مغاضبا} مراغما لقومه أهل
~~نينوى وهي قرية بالموصل لما مر من طول دعوته إياهم وشدة شكيمتهم وتمادي
~~إصرارهم مهاجرا عنهم قبل أن يؤمر وبناء المفاعلة للدلالة على كمال غضبه
~~والمبالغة فيه وقيل وعدهم بنزول العذاب لأجل معلوم وفارقهم ثم بلغه بعد مضي
~~الأجل أنه تعالى لم يعذبهم ولم يعلم سببه وهو أنهم حين رأوا أمارات العذاب
~~تابوا وأخلصوا في الدعاء فظن أنه كذبهم وغضب من اندفاع العذاب عنهم وذهب
~~غضبان وهذا القول أنسب بتقرير الشيخ نجم الدين في "تأويلاته" وهو من كبار
~~المحققين فكلامه راجح عند أهل اليقين {فظن أن لن نقدر عليه} أي : لن نضيق
~~عليه الأمر يقال قدر على عياله قدرا ضيق وقدرت عليه الشيء ضيقته كأنما
~~جعلته بقدر خلاف ما وصف بغير حساب نزل حاله منزلة من يظن ذلك.
# وفي "التأويلات النجمية" ms3923 يشير إلى أن الإنسان إذا استولى عليه الغضب
~~يلتبس عليه عقله ويحتجب عنه نور إيمانه حتى يظن بالله ما لا يليق بجلاله
~~وعظمته ولو كان نبيا وإن من كمال قوة نبينا عليه السلام أنه كان يغضب ولا
~~يقول في الرضى والغضب إلا الحق.
# وفيه إشارة أخرى وهي أن الله تعالى من كمال فضله وكرمه على عباده وإن
~~كانوا عصاة مستوجبين للعذاب أن يعاتب أنبياءه لهم ولا يرضى عنهم اشتهاء
~~نزول عذاب الله بقومهم وكراهية دفع العذاب عنهم بل يرضى لهم أن يستغفروا
~~لهم ويستعفوه
# 516
# لدفع العذاب عنهم كما قال لنبينا عليه السلام : {فاعف عنهم واستغفر لهم}
~~(آل عمران : 159) وقال في حق الكفار وكان النبي عليه السلام يلعن بعضهم
~~{ليس لك من الامر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} (آل عمران :
~~128) انتهى.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 516 PageV05P394
~~روي أنه حين خرج مغاضبا أتى بحر الروم فوجد قوما هيأوا السفينة فركب
~~معهم فلما توسطت السفينة البحر وقفت ولم تجر بحال فقال الملاحون هنا رجل
~~عاص أو عبد آبق لأن السفينة لا تفعل هذا إلا وفيها عاص أو آبق ومن عادتنا
~~إذا ابتلينا بهذا البلاء أن تقترع فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في البحر
~~فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها على يونس فقال : أنا الرجل
~~العاصي والعبد الآبق فألقى نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه فأوحى الله
~~تعالى إلى الحوت أن لا تؤذي منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنا له ولم أجعله
~~طعاما {فنادى} الفاء فصيحة أي : فكان ما كان من القرعة والتقام الحوت فنادى
~~{فى الظلمات} أي : في الظلمة الشديدة المتكافئة أو في ظلمات بطن الحوت
~~والبحر والليل.
# وقال الشيخ السمرقندي في تفسيره وعندي والله أعلم أن تلك الظلمات كانت من
~~الجهات الست كما قال عليه السلام : "ورأيت رجلا من أمتي من بين يديه ظلمة
~~ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة
~~فهو متحير في الظلمات" {ءان} أي : بأنه {لا ms3924 إله إلا أنت} .
# قال في "التأويلات النجمية" يشير إلى أن الروح الشريف إذا ألقي في بحر
~~الدنيا والتقمه حوت النفس الأمارة بالسوء وابتلع حوت النفس حوت القالب يكون
~~من النوادر سلامة الروح من آفات النفس بحيث لا تتصرف فيه ولا تغيره عن
~~صفاته بوحي الحق إليها بأن لا تؤذيه فإني لم أجعله طعمه لك وإنما جعلتك
~~حرزا وسجنا له كما كان حال يونس وسلامته في بطن الحوت من النوادر ومن سلامة
~~الروح أن يناديه في ظلمة النفس وظلمة القالب وظلمة الدنيا أن لا إله إلا
~~أنت أي : لا إله يحفظني من هذه الظلمات ويسلمني من آفاتها وفتنتها ويلهمني
~~أن أذكره في هذا الموطن على هذه الحالة إلا أنت {سبحانك} أنزهك تنزيها
~~لائقا بك من أن يعجزك شيء وأن يكون ابتلائي هذا بغير سبب من جهتي كما قال
~~في "المثنوي" :
# هره برتو آيد ازظلمات غم
# آن زبى باكى وكستاخيست هم وفي "التأويلات النجمية" : نزهه عن الظلم عليه
~~وإن كان فعله بخلق فيه كما قال تعالى : {والله خلقكم وما تعملون} (الصافات
~~: 96) ونسب الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا ورعاية للأدب فقال : {إنى كنت
~~من الظالمين} لأنفسهم بتعريضها للهلاك حيث بادرت إلى المهاجرة ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 516
# ون بكويى جاهلم تعليم ده
# ايننين انصاف از ناموس بهاز در آموز اى بوشن جبين
# ربنا كفت وظلمنا يش ازين
# نى بهانه كردونى توير ساخت
# نى لو اى مكر وحيلت برفراخت
# وفي "عرائس البقلى" قدس سره أن الله أراد ليونس معراجا ومشاهدة في بطن
~~الحوت فتعلل بالأمر والنهي والمقصود منه القربة والمشاهدة فأراه الحق في
~~طباق الثرى في ظلمات بطن الحوت ما رأى محمد عليه السلام فوق العرش فلما رأى
~~الحق تحير في حاله فقال : {لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين}
~~نزهتك عما ظننت فيك فأنت بخلاف الظنون وأوهام الحدثان
# 517
# {إنى كنت من الظالمين} في وصف جلالك إذ وصفي لا يليق بعزة وحدانيتك فوقع
~~هذا القول منه موقع قول سيد ms3925 المرسلين حيث قال : "لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك" ولذلك قال عليه السلام : "لا تفضلوني على أخي يونس" فلما
~~رأى ما رأى استطاب الموضع فظن أن لا يدرك ما أدرك في الدنيا بعد فغاب الحق
~~عنه فاهتم ودعا بالنجاة فنجاه الله من وحشة بطن الحوت بقوله :
PageV05P395
# {فاستجبنا له} أي : دعاءه الذي في ضمن الاعتراف بالذنب على ألطف وجه وآكده.
# وفيه إشارة إلى أنه تعالى كما أجاب يونس ونجاه من ظلمات عالم الأجسام
~~كذلك ينجي روح المؤمن المؤيد منه من حجب ظلمات النفس والقالب والدنيا
~~ليذكره بالوحدانية في ظلمات عالم الأجساد كما كان يذكره في أنوار عالم
~~الأرواح ويكون متصرفا في عالم الغيب والشهادة بإذنه خلافة عنه كما في
~~"التأويلات النجمية" وفي الحديث "ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له".
# وعن الحسن ما نجاه والله إلا إقراره على نفسه بالظلم.
# وفي "صحيح المستدرك" قال عليه السلام : "اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به
~~أجاب وإذا سئل به أعطى لا إله إلا أنت" الخ {ونجيناه من الغم} من غم
~~الالتقام والبحر بأن قذفه الحوت إلى الساحل بعد أربع ساعات أو ثلاثة أيام
~~أو سبعة أو أربعين والذهاب به إلى البحار القاصية وتخوم الأرض السابعة.
# وقال بعضهم : كان رأس الحوت فوق الماء وفمه مفتوحا.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش
~~له لحما ولا تكسر له عظما فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر فلما انتهى
~~به إلى أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه : ما هذا فأوحى الله إليه أن
~~هذا تسبيح دواب البحر فسبح هو في بطنه فسمع الملائكة تسبيحه وقالوا : يا رب
~~نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة.
# وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال : ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته
~~في بطن الحوت فقالوا : العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم
~~وليلة عمل صالح قال : نعم فشفعوا عند ذلك فأمر الحوت فقذفه ms3926 في الساحل
# جزء : 5 رقم الصفحة : 516
# {وكذالك} أي : مثل ذلك الإنجاء لا إنجاء أدنى منه {ناجى المؤمنين} من
~~غموم دعوا الله فيها بالإخلاص.
# وعن جعفر بن محمد قال : عجبت ممن يبتلي بأربع كيف يغفل عن أربع عجبت لمن
~~يبتلي بالهم كيف لا يقول : {لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين}
~~لأن الله تعالى يقول : {فاستجبنا له ونجيناه من الغما وكذالك ناجى
~~المؤمنين} وعجبت لمن يخاف شيئا من السوء كيف لا يقول : {حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} لأن الله تعالى يقول : {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سواء} (آل عمران : 174) وعجبت لمن يخاف مكر الناس كيف لا يقول {وأفوض أمرى
~~إلى الله إن الله بصيرا بالعباد} (غافر : 44) لأن الله تعالى يقول :
~~{فوقااه الله سياات ما مكروا} (غافر : 45) وعجبت لمن يرغب في الجنة كيف لا
~~يقول : {ما شآء الله لا قوة إلا بالله} (الكهف : 39) لأن الله تعالى يقول :
~~{فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك} (الكهف : 40).
# قال قتادة : ذكر لنا رجل على عهد رسول الله عليه السلام قال : اللهم ما
~~كنت تعاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فمرض الرجل مرضا شديدا فأضنى
~~حتى صار كأنه هامة فأخبر به رسول الله فأتاه فرفع رأسه وليس به حراك فقيل :
~~يا رسول الله إنه كان يدعو بكذا وكذا فقال عليه السلام : "يا ابن آدم إنك
~~لن تستطيع أن تقوم بعقوبة الله تعالى ولكن
# 518
# قل : اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار"
~~فدعا بها فبرىء.
# وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله أروع في منامي
~~قال : قل "أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات
~~الشياطين أن يحضروني" ، وفي "المثنوي" :
# تا فرود آيد بلابى دافعى
# ون نباشد از تضرع شافعىجز خضوع وبندكى واضطرار
# اندرين حضرت ندارد اعتبارزور را بكذار وزارى را بكير
# رحم سوى زارى آيد اى فقيرزارىء مضطركه تشنه معنويست
# زارىء سردى دروغ آن غويست
# كريه ms3927 اخوان يوسف حيلتست
# كه درونشان برزرشك وعلتست
# جزء : 5 رقم الصفحة : 516
# {وزكريآ} واذكر خبر زكريا بن اذن بن مانان من أنبياء بني إسرائيل {إذ
~~نادى ربه} وقال : {رب} (اى رورد كار من) {لا تذرنى فردا} مثل هذه العبارة
~~من العبد للسيد تضرع ودعاء لا نهى أي : هب لي ولدا ولا تدعني وحيدا بلا ولد
~~يرثني لما بلغ عمر زكريا عليه السلام مائة سنة وبلغ عمر زوجته تسعا وتسعين
~~ولم يرزق لهما ولد أحب أن يرزقه الله من يؤنسه ويقويه على أمر دينه ودنياه
~~ويكون قائما مقامه بعد موته فدعا ثم رد الأمر إلى مولاه مستسلما ومنقادا
~~لمشيئته فقال : {وأنت خير الوارثين} خير من يبقى بعد من يموت فحسبي أنت إن
~~لم ترزقني وارثا فهو ثناء على الله تعالى بأنه الباقي بعد فناء الخلق وله
~~ميراث السموات والأرض.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 519 PageV05P396
~~{فاستجبنا له} أي : دعاءه في حق الولد كما قال : {ووهبنا له يحيى} لا في حق
~~الوراثة إذ المشهور أن يحيى قتل قبل موت أبيه وهذا لا يقدح في شأن زكريا
~~كما لا يقدح عدم استجابة دعاء إبراهيم في حق أبيه في شأنه فإن الأنبياء
~~عليهم السلام وإن كانوا مستجابي الدعوة لكن أثر بعض الدعوات لا يظهر في هذا
~~الموطن للحكمة الإلهية {وأصلحنا له زوجه} ايشاع بنت عمران او بنت فاقود أي
~~: جعلناها ولودا بعد أن كانت عقيما فإنها لم تلد قط بعد أن بلغت تسعا
~~وتسعين سنة {إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات} الضمير عائد إلى زكريا وزوجه
~~ويحيى أو الأنبياء المذكورين فيكون تعليلا لما فصل من فنون إحسانه تعالى
~~المتعلقة بهم مثل إيتاء موسى وهارون الفرقان وتبريد النار وإطفائها
~~لإبراهيم وإنجاء لوط مما نزل بقومه وإنجاء نوح ومن كان معه في السفينة من
~~أذى القوم وكرب الطوفان وغير ذلك مما تفضل به على الأنبياء السابقين أي :
~~أنهم كانوا يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في أصل الخيرات
~~وهو السر في إيثار كلمة في على كلمة إلى ms3928 المشعرة بخلاف المقصود من كونهم
~~خارجين عن أصل الخيرات متوجهين إليها كما في قوله تعالى : {وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة} (آل عمران : 3ظ1) الآية.
# قال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل بكل حال وهو الخير المطلق والشر ضده
~~{ويدعوننا} حال كونهم {رغبا} راغبين في اللطف والجمال {ورهبا} خائفين من
~~القهر والجلال أو راغبين فينا وراهبين مما سوانا والرغبة السعة في الإرادة
~~يقال رغب الشيء اتسع فإذا قيل رغب فيه وإليه يقتضي الحرص عليه فإذا قيل :
~~رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه والرغبة العطاء الكثير لكونه مرغوبا
# 519
# فيه فيكون مشتقا من الأصل فإن أصل الرغبة السعة في الشيء ومنه ليلة
~~الرغائب أي : العطايا الجزيلة قال : يعطي الرغائب من يشاء ويمنع والرهبة
~~مخافة مع تحرك واضطراب {وكانوا لنا خاشعين} عابدين في تواضع وضراعة وأكثر
~~ما يستعمل الخشوع فيما يوجد على الجوارح ولكن شأن الأنبياء أعلى من أن يكون
~~حالهم منحصرا في الظاهر فلهم خشوع كامل في القلب والقالب جميعا وأكل العبد
~~خشنا واللبس خشنا وطأطأة الرأس ونحوها من غير أن يكون في قلبه الإخلاص
~~والخوف من الله تعالى صفة المرائي والمتصنع.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 519
# ورآوازه خواهى در اقليم فاش
# برون حله كن كردرون حشو باش
# بنزديك من شب روراه زن
# به از فاسق ارسا يرهن
# ه قدر آورد بنده خورديش
# كه زير قبا دارد اندام يش
# والمعنى أنهم نالوا من الله ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة
~~فليفعل من أراد الإجابة إلى مطلوبه مثل ما فعلوا وليتخلق بتلك الأخلاق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 519
# {والتى أحصنت فرجها} المراد بها مريم بنت عمران.
# والحصن في الأصل كل موضع حصين أي : محكم لا يوصل إلى جوفه وأحصنه جعله في
~~حصن وحرز ثم تجوز في كل تحرز وامرأة حصان كسحاب عفيفة أو متزوجة والفرج
~~والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن
~~السوء وكثر حتى صار كالصريح فيه والفرج انكشاف الغم وفراريج الدجاج ms3929 لانفراج
~~البيض عنها.
# أي : اذكر خبر مريم التي حفظت سوأتها حفظا كليا من الحلال والحرام (يعني
~~خوردا اكيزه داشت ودست هيكس بدا من عفت او نرسيد).
# وقال الإمام السهيلي رحمه الله يريد فرج القميص أي : لم يعلق بثوبها ريبة
~~أي : أنها طاهرة الأثواب وفروج القميص أربعة : الكمان ، والأعلى ، والأسفل
~~، فلا يذهب وهمك إلى غير هذا فإنه من لطيف الكناية انتهى {فنفخنا فيها} أي
~~: أحيينا عيسى كائنا في جوفها فقوله فيها حال من المفعول المحذوف {من
~~روحنا} من الروح الذي هو من أمرنا ففيه تشبيه لايراد الروح في البدن بنفخة
~~النافخ في الشيء فيكون نفخنا استعارة تبعية.
# وقال السهيلي : النفخ من روح القدس بأمر القدوس فأضف القدس إلى القدوس
~~ونزه المقدسة عن الظن الكاذب والحدس انتهى وقد سبقت قصة النفخ في سورة مريم
~~{وجعلناها وابنهآ} أي : حالهما {ءاية} عظيمة {للعالمين} وعلامة دالة على
~~القدرة الكاملة لأهل زمانهما ولمن بعدهما فإن من تأمل في ظهور ولد من بتول
~~عذراء من غير فحل تحقق كمال قدرته تعالى ولم يقل آيتين لأنها قصة واحدة وهي
~~ولادتها له من غير ذكر ولكل واحد منهما آيات مستقلة متكاثرة كما أشير إلى
~~بعض منها في القرآن وإلى بعض آخر في التفاسير وكتب القصص ، وفي "المثنوي" :
# صومعه عيسيست خوان اهل دل
# هان هان اى مبتلا اين درمهل
# جمع كشتندى زهر اطراف خلق
# از ضرير وشل ولنك واهل دلق
# بر درآن صومعه عيسى صباح
# جزء : 5 رقم الصفحة : 520
# تابدم اوشان رهاند ازجناح
# او وكشتى فارغ از اوراد خويش
# اشتكه بيرون شدى آن خوب كيش
# 520 PageV05P397
~~جوق جوقى مبتلا ديدى نزار
# شسته بردر براميد وانتظار
# كفتى اى أصحاب آفت ازخدا
# حاجت ومقصود جمله شد روا
# بى توقف جمله شادان درامان
# ازدعاى او شدندى ادوان
# ازدر دل واهل دل آب حيات
# ند نوشيدى وواشد شمهات
# آزمودى توبسى آفات خويش
# يافتى صحت ازين شاهان كيش
# باز اين دررا رها كردى زحرص
# كرد هردكان همى كردى زحرصبردر آن منعمان رب ديك
# ميدوى ms3930 بهر ثريد مرده ريك
# ربش اينجا دانكه جان فربه شود
# كار نا اميد اينجا به شود
# ومن عجائب عيسى عليه السلام أن أمه ذهبت به إلى صباغ وقالت له : خذ هذا
~~الغلام وعلمه شيئا من صنعتك فأخذه منها وقال : ما اسمك يا غلام فقال : عيسى
~~بن مريم فقال له : يا عيسى خذ هذه الجرة واملأ هذه النقائر من هذا النهر
~~ففعل فأعطاه الصباغ الثياب وقال له : ضع كل لون مع ثيابه في نقير ثم تركه
~~وانصرف إلى منزله فأخذ عيسى الثياب جميعا ووضعها في نقير واحد ووضع عليها
~~الأصباغ جملة واحدة وانصرف إلى أمه ثم عاد من الغد وجاء الصباغ فرأى الثياب
~~والأصباغ كلها في نقير واحد فغضب وقال : أتلفتني وأتلفت ثياب الناس فقال له
~~عيسى ما دينك؟ قال : يهودي فقال له : قل لا إله إلا الله وأني عيسى روح
~~الله ثم أدخل يدك في هذا النقير وأخرج كل ثوب على اللون الذي يريده صاحبه
~~فهداه الله تعالى ففعل فكان الأمر كما قال عيسى :
# {إن هاذه} أي : ملة التوحيد والإسلام أشير إليها بهذه تنبيها على كمال
~~ظهور أمرها في الصحة والسداد {أمتكم} أيها الناس أي : ملتكم التي يجب أن
~~تحافظوا على حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلو بشيء منها {أمة واحدة} نصب على
~~الحالية من أمتكم أي : غير مختلفة فيما بين الأنبياء فإنهم متفقون في
~~الأصول وإن كانوا مختلفين في الفروع بحسب الأمم والأعصار.
# قال في "القاموس" : الأمة جماعة أرسل إليهم رسول انتهى فاصلها القوم الذي
~~يجتمعون على دين واحد ثم اتسع فيها فأطلقت على ما اجتمعوا عليه من الدين
~~والملة واشتقاقها من أم بمعنى قصد فالقوم هم الجماعة القاصدة وما اجتمعوا
~~عليه هو الملة المقصودة {وأنا ربكم} لا إله لكم غيري {فاعبدون} .
# جزء : 5 رقم الصفحة : 520
# خاصة لا غير {وتقطعوا أمرهم بينهم} التفات من الخطاب إلى الغيبة.
# القطع فصل الشيء مدركا بالبصر كالأجسام أو بالبصيرة كالأشياء المعقولة
~~والتفعل هنا للتعدية نحو علمته الفقه فتعلم الفقه والمعنى جعل الناس أمر ms3931
~~الدين قطعا واختلفوا فيه فصاروا فرقا كأنه قيل ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب
~~هؤلاء في دين الله الذي أجمعت عليه كافة الأنبياء حيث جعلوا أمر دينهم فيما
~~بينهم قطعا فأصاب كل جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطيع دينهم كأنهم قطع
~~شتى يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض كما قال الكاشفي : (وببريدند امم
~~ماضيه كاردين خودرا درميان خود يعنى فرقه فرقه شدند ون يهود ونصارى وهريك
~~تكفير ديكرى كرند) وقد ثبت أن أمة إبراهيم عليه السلام صاروا بعده سبعين
~~فرقة وأمة موسى عليه السلام إحدى وسبعين وأمة عيسى
# 521
# عليه السلام ثنتين وسبعين وأمة محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثا وسبعين
~~كلهم في النار إلا واحدة وهي التي لا يشوبون ما عين الله ورسوله بشيء من
~~الهوى {كل} أي : كل واحدة من الفرق المتقطعة {إلينآ} لا إلى غيرنا {راجعون}
~~بالبعث فنجازيهم حينئذ بحسب أعمالهم.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن الخلق تفرقوا في أمرهم فمنهم من طلب
~~الدنيا ، ومنهم من طلب الآخرة ، ومنهم من طلب الله تعالى ثم قال : {كل
~~إلينا راجعون} فأما طالب الدنيا فراجع إلى صورة قهرنا وهي جهنم وأما طالب
~~الآخرة فراجع إلى صورة لطفنا وهي الجنة وأما طالبنا فراجع إلى وحدانيتنا ثم
~~فصل الجزاء بقوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 520
# خاصة لا غير {وتقطعوا أمرهم بينهم} التفات من الخطاب إلى الغيبة.
# القطع فصل الشيء مدركا بالبصر كالأجسام أو بالبصيرة كالأشياء المعقولة
~~والتفعل هنا للتعدية نحو علمته الفقه فتعلم الفقه والمعنى جعل الناس أمر
~~الدين قطعا واختلفوا فيه فصاروا فرقا كأنه قيل ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب
~~هؤلاء في دين الله الذي أجمعت عليه كافة الأنبياء حيث جعلوا أمر دينهم فيما
~~بينهم قطعا فأصاب كل جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطيع دينهم كأنهم قطع
~~شتى يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض كما قال الكاشفي : (وببريدند امم
~~ماضيه كاردين خودرا درميان خود يعنى فرقه فرقه شدند ون يهود ونصارى وهريك
~~تكفير ديكرى كرند) وقد ثبت ms3932 أن أمة إبراهيم عليه السلام صاروا بعده سبعين
~~فرقة وأمة موسى عليه السلام إحدى وسبعين وأمة عيسى
# 521 PageV05P398
~~عليه السلام ثنتين وسبعين وأمة محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثا وسبعين كلهم
~~في النار إلا واحدة وهي التي لا يشوبون ما عين الله ورسوله بشيء من الهوى
~~{كل} أي : كل واحدة من الفرق المتقطعة {إلينآ} لا إلى غيرنا {راجعون}
~~بالبعث فنجازيهم حينئذ بحسب أعمالهم.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن الخلق تفرقوا في أمرهم فمنهم من طلب
~~الدنيا ، ومنهم من طلب الآخرة ، ومنهم من طلب الله تعالى ثم قال : {كل
~~إلينا راجعون} فأما طالب الدنيا فراجع إلى صورة قهرنا وهي جهنم وأما طالب
~~الآخرة فراجع إلى صورة لطفنا وهي الجنة وأما طالبنا فراجع إلى وحدانيتنا ثم
~~فصل الجزاء بقوله :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 520
# {فمن} (س هركه) {يعمل من الصالحات} أي : بعض الصالحات {وهو} أي : والحال
~~أنه {مؤمن} بالله ورسله {فلا كفران لسعيه} أي : لا حرمان لثواب عمله استعير
~~لمنع الثواب كما استعير الشكر لإعطائه يعني شبه رد العمل ومنع الثواب
~~بالكفران الذي هو ستر النعمة وإنكارها وشبه قبول العمل وإعطاء الثواب
~~بمقابلته بشكر المنعم عليه للنعم فأطلق عليه الشكر كما قال : {إن ربنا
~~لغفور شكور} (فاطر : 34) والسعي في الأصل المشي السريع وهو دون العدو
~~ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان أو شرا وأكثر ما يستعمل في الأفعال
~~المحدودة {وإنا له} أي : لسعيه {كاتبون} أي : مثبتون في صحائف أعمالهم لا
~~نغادر من ذلك شيئا (مزدكار نيكوان ضائع نباشد نزد حق) لا يضيع الله في
~~الدارين أجر المحسنين.
# {وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون} حرام خبر لقوله أنهم لا يرجعون
~~والجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله كل إلينا راجعون والحرمان مستعار
~~لممتنع الوجود بجامع أن كل واحد منهما غير مرجو الحصول.
# والقرية اسم للمصر الجامع كما في "القاموس" واسم للموضع الذي يجتمع فيه
~~الناس كما في "المفردات" فعلى هذا تطلق على ما يعبر عنه بالفارسية (سبهر
~~وكوى) ومعنى التحقيق في ms3933 أن معتبر في النفي المستفاد من حرام على أن المعنى
~~وممتنع البتة على أهل القرية المهلكة عدم رجوعهم إلينا للجزاء لا في المنفي
~~على معنى أن عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع
~~شمول الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله كل إلينا راجعون لأنهم
~~المنكرون للبعث والرجوع دون غيرهم.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 522
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى قلوب أهل الأهواء والبدع المهلكة
~~باعتقاد السوء ومخالفات الشرع إنهم لا يتوبون إلى الله ولا يرجعون إلى الحق
~~يدل على هذا التأويل قوله تعالى : {أفرءيت من اتخذ إلاهه هوااه وأضله الله
~~على علم} (الجاثية : 23).
# {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} حتى هنا ليس بحرف جر ولا حرف عطف بل حرف
~~يبتدأ بعدها الكلام غاية لما يدل عليه ما قبلها كأنه قيل يستمرون على ما هم
~~عليه من الهلاك حتى إذا قامت القيامة يرجعون إلينا ويقولون يا ويلنا} الخ
~~وإذا شرطية ويأجوج ومأجوج قبيلتان من الإنس يقال الناس عشرة أجزاء : تسعة
~~منها يأجوج ومأجوج والمراد بفتحها فتح سدها على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه وقد سبق قصة يأجوج ومأجوج وبناء السد عليهم وفتحه في آخر الزمان
~~في سورة الكهف {وهم} أي : والحال أن يأجوج ومأجوج {من كل حدب} مرتفع من الأرض
# 522
# وتل.
# قال الراغب : يجوز أن يكون الأصل في الحدب حدب الظهر وهو خروجه ودخول
~~الصدر والبطن ثم شبه به ما ارتفع من الأرض فسمى حدبا ومنه محدب الفلك
~~{ينسلون} ينزلون مسرعين وأصله مقاربة الخطو مع الإسراع.
# وفي "بحر العلوم" من نسل الذئب إذا أسرع في مشيه.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 522 PageV05P399
~~روي أنهم يسيرون في الأرض ويقبلون على الناس من كل موضع مرتفع.
# قال الكاشفي : (همه عالم را فرا كيرند وآبهاى درياها تمامى بياشامند
~~وازخشك وتر هره يابند بخورند) {واقترب الوعد الحق} عطف على فتحت والمراد ما
~~بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء {فإذا هى شاخصة أبصار الذين
~~كفروا} جواب الشرط وإذا للمفاجأة والضمير ms3934 للقصة وشاخصة خبر مقدم لأبصار
~~والجملة خبر ضمير القصة مفسرة له يقال شخص بصره فهو شاخص إذا فتح عينيه
~~وجعل لا يطرف وبصره رفعه وشخص شخوصا ارتفع والمعنى بالفارسية (س آنجا قصه
~~آنست كه خيره وبازمانده است ازهول رستخيز ديدهاى كفار) وفي الآية دلالة على
~~أن قيام الساعة لا يتأخر عن خروج يأجوج ومأجوج كما روي عن حذيفة رضي الله
~~عنه أنه قال : لو أن رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى
~~تقوم الساعة والفلو المهر أي : ولد الفرس.
# فإن قيل فتح السد واقتراب الوعد الحق يحصل في آخر أيام الدنيا والجزاء
~~وشخوص الأبصار إنما يحصل يوم القيامة والشرط والجزاء لا بد وأن يكونا
~~متقاربين.
# فالجواب أن التفاوت القليل يجري مجرى العدم يا ويلنا} (واى برما) وهو على
~~تقدير قول وقع حالا من الموصول أي : يقولون يا ويلنا تعال فهذا أوان حضورك
~~{قد كنا فى غفلة} تامة في الدنيا والغفلة سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ
~~{من هاذا} أي : من البعث والرجوع إليه للجزاء ولم نعلم أنه حق {بل كنا
~~ظالمين} إضراب عما قبله من وصف أنفسهم بالغفلة أي : لم نكن غافلين عنه حيث
~~نبهنا عليه بالآيات والنذر بل كنا ظالمين بتلك الآيات والنذر مكذبين بها أو
~~ظالمين لأنفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب فليتفكر العاقل في هذا
~~البيان والتذكار فقد نبه الله وقطع الأعذار وفي الحديث : "يقول الله يا
~~معشر الجن والإنس إني قد نصحت لكم فإنما هي أعمالكم في صحفكم فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
# وعن بعض الحكماء أنه نظر إلى أناس يترحمون على ميت خلف جنازته فقال : لو
~~تترحمون على أنفسكم لكان خيرا لكم أما أنه قد مات ونجا من ثلاثة أهوال :
~~أولها رؤية ملك الموت ، والثاني مرارة الموت ، والثالث خوف الخاتمة ، قال
~~الشيخ سعدي :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 522
# خبر دارى أي : استخواني قفس
# كه جان تو مرغيست نامش نفس
# ومرغ از قفس رفت بكسست قيد ms3935
# دكرره نكردد بسعى توصيد
# سر ازجيب غفلت بر آورد كنون
# كه فردا نماند يخجلت نكون
# اكر مرد مسكين زنان داشتى
# بفرياد وزارى فغان داشتى
# كه اى زنده ون هست امكان كفت
# لب از ذكر ون مرده برهم مخفت
# جو مارا بغفلت بشد روزكار
# توبارى دمى ند فرصت شمار
# {إنكم} يا أهل مكة {وما تعبدون من دون الله} أي : والأصنام التي تعبدونها
~~متجاوزين
# 523
# عبادة الله تعالى وذلك بشهادة ما فإنها لما لا يعقل فخرج عزير وعيسى
~~والملائكة {حصب جهنم} بفتح المهملتين اسم لما يحصب أي : يرمي في النار
~~فتهيج به من حصبه إذا رماه بالحصباه ولا يقال له حصب إلا وهو في النار وأما
~~قبل ذلك فيقال له حطب وشجر وخشب ونحو ذلك والمعنى تحصبون في جهنم وترمون
~~فتكونون وقودها.
# وهو بالفارسية (آتش انكيز) {أنتم لها واردون} داخلون على طريق الخلود
~~والخطاب لهم ولما يعبدون تغليبا (درتبيان كفته كه حكمت ايراد بتان بدوزخ
~~زيادت تعذيب بت رستانست ه بدانها آتش افروخته كردد واحتراق ايشان بيفزايد).
# جزء : 5 رقم الصفحة : 522
# {لو كان هاؤلاء} الأصنام {ءالهة} على الحقيقة كما يزعمون {ما وردوها} ما
~~دخلوها وحيث تبين ورودهم إياها تعين امتناع كونهم آلهة بالضرورة {وكل} من
~~العابدين والمعبودين {فيها خالدون} لا خلاص لهم منها {لهم فيها زفير}
~~الزفير ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه أي : أنين وتنفس شديد وهو مع كونه
~~من أفعال العبدة أضيف إلى الكف للتغليب {وهم فيها لا يسمعون} أي : لا يسمع
~~بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه يجعلون في توابيت من نار ثم تجعل تلك
~~التوابيت في توابيت أخرى ثم تلك في أخرى عليها مسامير من نار فلا يسمعون
~~شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره ثم بين أحوال أضداد
~~هؤلاء فقال :
PageV05P400
# {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} الخصلة الحسنى التي هي أحسن الخصال وهي
~~السعادة وهو كافة المؤمنين الموصوفين بالإيمان والأعمال الصالحة أو سبقت
~~لهم كلمتنا ms3936 بالبشرى بالثواب على الطاعة {أولئك} المنعوتون بما ذكر من النعت
~~الجميل {عنها} أي : عن جهنم {مبعدون} (دور كرده شد كانند) لأنهم في الجنة
~~وشتان بينها وبين النار لأن الجنة في أعلى عليين والنار في أسفل السافلين
~~(صاحب بحر فرموده كه سبق عنايت ازليه دربدايت موجب ظهور ولايت است درنهايت
~~هرتخم كه درازل بكشتند نهان درمزرعه ابد برويد بعيان).
# قال بعض الكبار ظاهر حسن العناية السابقة لأهل الاصطفاء أربعة أشياء :
~~الانفراد من الكونين ، والرضى بلقاء الله عن الدارين ، وإمضاء العيش مع
~~الله بالحرمة والأدب ، وظهور أنوار قدرة الله منهم بالفراسات الصادقة
~~والكرامات الظاهرة.
# وباطن حسن العناية السابقة من الله في الأزل لهم أربعة أيضا : المواجيد
~~الساطعة ، وانفتاح العلوم الغيبية ، والمكاشفات القائمة ، والمعارف الكاملة
~~وفي كل موضع ظهرت هذه الأشياء بالظاهر والباطن صار صاحبها مشهورا في الآفاق
~~بسمات الصديقين وعلامات المقربين وخلافة سيد المرسلين.
# وقال بعضهم الحسنى العناية والاختيار والهداية والعطاء والتوفيق
~~فبالعناية وقعت الكفاية وبالاختيار وقعت الرعاية وبالهداية وقعت الولاية
~~وبالعطاء وقعت الحكمة وبالتوفيق وقعت الاستقامة ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 524
# نحست او ارادت بدل بر نهاد
# سين بنده بر آستان سرنهاد
# ه اندريشى ازخودكه فعلم نكوست
# ازان درنكه كن كه توفيق اوست
# برد بوستان بان بايوان شاه
# بتحفه ثمر هم زبستان شاه
# 524
# جزء : 5 رقم الصفحة : 524
# {لا يسمعون حسيسها} الحسيس صوت يحس به أي : لا يسمعون صوتها سمعا ضعيفا
~~كما هو المعهود عند كون المصوت بعيدا وإن كان صوته في غاية الشدة لا أنهم
~~لا يسمعون صوتها الخفي في نفسه فقط.
# قال الصادق : كيف يسمعون حسيسها والنار تخمد لمطالعتهم وتتلاشى برؤيتهم
~~وفي الحديث "تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي"
~~، وفي المثنوي :
# ز آتش مؤمن ازين رو اى صفى
# ميشود دوزخ ضعيف ومنطفى
# كويدش بكذر سبك اى محتشم
# ورنه ز آنشهاى تومرد آتشم
# وفي "التأويلات النجمية" ومن آثار سبق العناية الأزلية أن لا يسمعون حسيس
~~جهنم القهر وحسيسها ms3937 مقالات أهل الأهواء والبدع وأدلة الفلاسفة وبراهنيهم
~~بالعقول المشوبة بالوهم والخيال وظلمة الطبيعة {وهم فى ما اشتهت أنفسهم
~~خالدون} دائمون في غاية التنعم والاشتهاء والشهوة طلب النفس اللذة وتقديم
~~الظرف للقصر والاهتمام وهو بيان لفوزهم بالمطالب أثر بيان خلاصهم من
~~المهالك.
# قال ابن عطاء للقلوب شهوة وللأرواح شهوة وللنفوس شهوة وقد يجمع الله لهم
~~في الجنة جميع ذلك فشهوة الأرواح القرب وشهوة القلوب المشاهدة والرؤية
~~وشهوة النفوس الالتذاذ بالراحة والأكل والشرب والزينة.
# {لا يحزنهم الفزع الاكبر} بيان لنجاتهم من الافزاع بالكلية بعد بيان
~~نجاتهم من النار لأنهم لم يحزنهم أكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة
~~والفزع انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف وهو من جنس الجزع ولا
~~يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه.
# قال الراغب الفزع الأكبر هو الفزع من دخول النار.
# وقال بعضهم ذبح الموت بمرأى من الفريقين وإطباق جهنم على أهلها أي : وضع
~~الطبق عليها بعدما أخرج منها من أخرج فيفزع أهلها حينئذ فزعا شديدا لم
~~يفزعوا فزعا أشد منه.
# وقال بعض أرباب الحقيقة هو قوله تعالى في الأزل "هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي" وذلك لأن نفوسهم المطمئنة في الجنة المضافة إلى الحضرة كما قال
~~تعالى : {وادخلى جنتى} (الفجر : 30) فافهم جدا {وتتلقاهم الملائكة} أي :
~~تستقبلهم ملائكة الرحمة مهنئين لهم {هاذا يومكم} على إرادة القول أي :
~~قائلين هذا اليوم يومكم {الذى كنتم توعدون} في الدنيا وتبشرون بما فيه من
~~فنون المثوبات على الإيمان والطاعة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 525
# قال الكاشفي : (عابدانرا كويند اين روز جزاى شماست عارفانرا خطاب رسدكه
~~اين روز تماشاى شماست) :
# نيك مردانرا نعيم اندر نعيم
# عشق بازانرا لقا اندر لقاء
# حصه آنها وصال حور عين
# بهزه اينها جمال كبريا
# فليجتهد العاقل في الطاعات حتى يصل إلى القربات وليبعد نفسه عن المخالفات
~~ليأمن من العقوبات.
PageV05P401
# واعلم أن الدار الآخرة وثوابها إنما ينال إليها بترك الدنيا وزخارفها كما
~~أن وصلة المولى لا تحصل إلا بترك الكونين فمن كان مشتهاه الجنة ونعيمها
~~فليترك اللذة ms3938 في الدنيا ومن كان مشتهاه المشاهدات فليقطع نظره عن غير الله تعالى.
# قال في الفتوحات الملكية : اجمع أهل كل ملة على أن الزهد في الدنيا مطلوب
~~وقالوا إن الفراغ من الدنيا أحب لكل عاقل خوفا على نفسه من الفتنة التي
~~حذرها الله منها بقوله : {إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة} (التغابن : 15)
~~انتهى كلامه.
# قال الشيخ عبد الوهاب الشعراوي
# 525
# رحمه الله : ومن فوائد الرهبان أنهم لا يدخرون قوتا لغد لا يكنزون فضة
~~ولا ذهبا قال ورأيت شخصا قال لراهب انظر لي هذا الدينار هو من ضرب أي :
~~الملوك فلم يرض وقال النظر إلى الدنيا منهى عنه عندنا قال ورأيت الرهبان
~~مرة وهم يسحبون شخصا ويخرجونه من الكنيسة ويقولون له أتلفت علينا الرهبان
~~فسألت عن ذلك فقالوا : رأوا على عمامته نصفا مربوطا فقلت لهم : ربط الدرهم
~~مذموم فقالوا : نعم عندنا وعند نبيكم صلى الله عليه وسلم قال بعض الحكماء
~~إن في الجنة راحة لا يجدها إلا من لم يكن له في الدنيا راحة وفيها غنى لا
~~يجده إلا من ترك الفضول في الدنيا واقتصر على اليسير منها وفيها أمن لا
~~يجده إلا أهل الخوف والفزع في الدنيا :
# لا تخافوا هست نزل خائفان
# هست درخو رازبر اى خائف آن
# وفيها ما تشتهي الأنفس لا يجده إلا أهل الزهد.
# وعن بعض الزهاد أنه كان يأكل بقلا وملحا من غير خبز فقال له رجل : اقتصرت
~~على هذا قال : نعم لأني إنما جعلت الدنيا للجنة وأنت جعلت الدنيا للمزبلة
~~يعني تأكل الطيبات فتصير إلى المزبلة وإني آكل لإقامة الطاعات لعلي أصير
~~إلى الجنة نسأل الله الفيض والجود والتوفيق بطريق الشهود.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 525
# {يوم نطوى السمآء} منصوب باذكر والطي ضد النشر {كطى السجل} وهي الصحيفة
~~أي : طيا كطي الطومار {للكتب} متعلقة بمحذوف هو حال من السجل أي : كائنا
~~للكتب عبارة عن الصحائف وما كنت فيها فسجلها بعض أجزائها وبه يتعلق الطي
~~الحقيق.
# وقال الإمام السهيلي ذكر محمد بن حسن المقري عن جماعة من المفسرين أن ms3939
~~السجل ملك في السماء الثالثة ترفع إليه أعمال العباد ترفعها إليه الحفظة
~~الموكلون بالخلق في كل خميس واثنين وكان من أعوانه فيما ذكروا هاروت
~~وماروت.
# وفي السنن لأبي داود : السجل كاتب كان للنبي عليه السلام وهذا لا يعرف في
~~كتاب النبي ولا في أصحابه من اسمه السجل ولا وجد إلا في هذا الخبر انتهى
~~كلام السهيلي رحمه الله.
# قال في "إنسان العيون" : لم يذكر في القرآن من الصحابة رضي الله عنهم أحد
~~باسمه إلا زيد بن حارثة رضي الله عنه الذي تبناه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما لم يذكر امرأة باسمها إلا مريم.
# قال ابن الجوزي إلا ما يرى في بعض التفاسير أن السجل الذي في قوله تعالى
~~: {يوم نطوى السمآء} إلى آخره اسم رجل كان يكتب لرسول الله عليه السلام انتهى.
# وفي "القاموس" السجل اسم كاتب للنبي عليه السلام واسم ملك {كما بدأنآ أول
~~خلق نعيده} ما كافة تكف الكاف عن العمل وأول مفعول لبدأنا أي : نعبد ما
~~خلقناه مبتدأ إعادة مثل بدئنا إياه في كونها إيجادا بعد العدم وهو لا ينافي
~~الإعادة من عجب الذنب.
# قال في "البحر" أي : نعيد أول الخلق كما بدأناه تشبيها للإعادة بالإبداء
~~في تناول القدرة القديمة لهما على السواء {وعدا} أي : وعدنا الإعادة وعدا
~~{علينآ} أي : علينا إنجازه وبالفارسية (برماست وفاكردن بدان) {إنا كنا
~~فاعلين} ذلك لا محالة.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 526
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى طي سماء الوجود الإنساني بتجلي صفة
~~الجلال في إفناء مراتب الوجود من الانتهاء إلى الابتداء كما بدأنا أول خلق
~~من ابتداء النطفة بالتدريج من خلق النطفة علقة ومن خلق العلقة مضغة ومن خلق
~~المضغة عظاما إلى انتهاء خلق الإنسان ومن وصف النباتية إلى وصف المركبية
~~ومن وصف المركبية إلى وصف مفردات العنصرية ومن وصف المفردية إلى وصف
~~الملكوتية ومن وصف الملكوتية إلى وصف الروحانية
# 526
# ومن وصف الروحانية إلى وصف الربوبية بجذوة ارجعي إلى ربك وعدا علينا في
~~الأزل إنا كنا فاعلين إلى ms3940 الأبد.
PageV05P402
# {ولقد كتبنا فى الزبور} وهو كتاب داود عليه السلام كما قال : {وءاتينا
~~داواد زبورا} (النساء : 163) {منا بعد الذكر} أي : بعدما كتبنا في التوراة
~~لأن كل كتاب سماوي ذكر كما سبق.
# قال الراغب زبرت الكتاب كتبته كتابة غليظة وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له
~~الزبور وخص بالكتاب المنزل على داود.
# قيل : بل الزبور كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الإلهية.
# وقال بعضهم اسم للكتاب المقصور على الحكمة العقلية دون الأحكام الشرعية
~~والكتاب لما يتضمن الأحكام والحكم ويدل على ذلك أن زبور داود لا يتضمن شيئا
~~من الأحكام.
# قال في "القاموس" الزبور الكتاب بمعنى المزبور والجمع زبر وكتاب داود
~~عليه السلام انتهى {أن الارض يرثها عبادى الصالحون} أي : عامة المؤمنين بعد
~~إجلاء الكفار كما قال : {وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم} (النور : ذ5) وهذا وعد منه
~~بإظهار الدين وإعزاز أهله.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن المراد أرض الجنة كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى : {وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة
~~حيث نشآء} (الزمر : 74).
# قال في "عرائس البقلى" : كان في علم الأزلية أن أرض الجنان ميراث عباده
~~الصالحين من الزهاد والعباد والأبرار والأخيار لأنهم أهل الأعواض والثواب
~~والدرجات وأن مشاهدة جلال أزليته ميراث أهل معرفته ومحبته وشوقه وعشقه
~~لأنهم في مشاهدة الربوبية وأهل الجنة في مشاهدة العبودية.
# قال سهل أضافهم إلى نفسه وحلاهم بحلية الصلاح معناه لا يصلح لي إلا ما
~~كان لي خالصا لا يكون لغيري فيه أثر وهم الذين أصلحوا سريرتهم مع الله
~~وانقطعوا بالكلية عن جميع ما دونه.
# وقال الشيخ المغربي قدس سره :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 526
# مجوى دردل ما غير دوست زآنكه نيابى
# ازانكه دردل محمود جزاياز نباشد
# {إن فى هاذا} أي : فيما ذكر في السورة الكريمة من الأخبار والمواعظ
~~البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة على التوحيد وصحة النبوة
~~{لبلاغا} أي : كفاية {لقوم عابدين} أي : لقوم همهم العبادة دون العادة.
# جزء ms3941 : 5 رقم الصفحة : 526
# {ومآ أرسلناك} يا محمد بما ذكر وأمثاله من الشرائع والأحكام وغير ذلك من
~~الأمور التي هي مناط السعادة في الدارين في حال من الأحوال {إلا} حال كونك
~~{رحمة للعالمين} فإن ما بعثت به سبب لسعادة الدارين ومنشأ لانتظام مصالحهم
~~في النشأتين ومن أعرض عنه واستكبر فإنما وقع في المحنة من قبل نفسه فلا
~~يرحم وكيف كان رحمة للعالمين وقد جاء بالسيف استباحة الأموال.
# قال بعضهم : جاء رحمة للكفار أيضا من حيث أن عقوبتهم أخرت بسببه وأمنوا
~~به عذاب الاستئصال والخسف والمسخ ورد في الخبر أنه عليه السلام قال لجبريل
~~: "إن الله يقول وما أرسلناك إلى آخره فهل أصابك من هذه الرحمة" قال : نعم
~~إني كنت أخشى عاقبة الأمر فأمنت بك لثناء أثنى الله علي بقوله : {ذى قوة
~~عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين} (التكوير : 20 21).
# قال الكاشفي : (در كشف الأسرار آورده كه از رحمت وى بودكه امت را در هي
~~مقام فراموش نكرد اكر دومكه معظمه بود واكر در مدينة زاهره اكر در مسجد
~~مكرم بود واكر در حجره طاهره همنين در ذروه عرش على ومقام قاب قوسين
# 527
# او ادنى ياد فرمودكه "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين" فردا در
~~مقام محمود بساط شفاعت كسترده كويد امتى امتى) :
# عاصيان ركنه در دامن آخر زمان
# دست درد امان تودارندو جان در آستين
# نا اميد از حضرت بانصرتت نتوان شدن
# ون تويى درهر دو عالم رحمة للعالمين
# قال بعض الكبار : وما أرسلناك إلا رحمة مطلقة تامة كاملة عامة شاملة
~~جامعة محيطة بجميع المقيدات من الرحمة الغيبية والشهادة العلمية والعينية
~~والوجودية والشهودية والسابقة واللاحقة وغير ذلك للعالمين جمع عوالم ذوي
~~العقول وغيرهم من عالم الأرواح والأجسام ومن كان رحمة للعالمين لزم أن يكون
~~أفضل من كل العالمين وعبارة ضمير الخطاب في قوله : {ومآ أرسلناك} خطاب
~~للنبي عليه السلام فقط وإشارته خطاب لكل واحد من ورثته الذين هم على مشربه
~~إلى يوم القيامة بحسب كونه مظهرا لارثه.
# وقال ms3942 بعض الكبار : إنما كان رحمة للعالمين بسب اتصافه بالخلق العظيم
~~ورعايته المراتب كلها في محالها كالملك والملكوت والطبيعة والنفس والروح والسر.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 527 PageV05P403
~~وفي "التأويلات النجمية" في سورة مريم بين قوله : {ورحمة منا} في حق عيسى
~~وبين قوله في حق نبينا عليه السلام {ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} فرق
~~عظيم وهو أنه في حق عيسى ذكر الرحمة مقيدة بحرف من ومن للتبعيض فلهذا كان
~~رحمة لمن آمن به واتبع ما جاء به إلى أن بعث نبينا عليه السلام هم انقطعت
~~الرحمة من أمته بنسخ دينه وفي حق نبينا عليه السلام ذكر الرحمة للعالمين
~~مطلقا فلهذا لا تنقطع الرحمة عن العالمين أبدا أما في الدنيا فبأن لا ينسخ
~~دينه وأما في الآخرة فبأن يكون الخلق محتاجين إلى شفاعته حتى إبراهيم عليه
~~السلام فافهم جدا.
# قال في "عرائس البقلى" : أيها الفهيم إن الله أخبرنا أن نور محمد عليه
~~السلام أول ما خلقه ثم خلق جميع الخلائق من العرش إلى الثرى من بعض نوره
~~فإرساله إلى الوجود والشهود رحمة لكل موجود إذ الجميع صدر منه فكونه كون
~~الخلق وكونه سبب وجود الخلق وسبب رحمة الله على جميع الخلائق فهو رحمة
~~كافية وافهم أن جميع الخلائق صورة مخلوقة مطروحة في فضاء القدرة بلا روح
~~حقيقة منتظرة لقدوم محمد عليه السلام فإذا قدم إلى العالم صار العالم حيا
~~بوجوده لأنه روح جميع الخلائق.
# ويا عاقل إن من العرش إلى الثرى لم يخرج من العدم إلا ناقصا من حيث
~~الوقوف على أسرار قدمه بنعت كمال المعرفة والعلم فصاروا عاجزين عن البلوغ
~~إلى شط بحار الألوهية وسواحل قاموس الكبريائية فجاء محمد عليه السلام اكسير
~~أجساد العالم وروح أشباحه بحقائق علوم الأزلية وأوضح سبيل الحق للخلق بحيث
~~جعل سفر الآزال والآباد للجميع خطوة واحدة فإذا قدم من الحضرة إلى سفر
~~القربة بلغهم جميعا بخطوة من خطوات صحاري "سبحان الذي أسرى بعبده" حتى وصل
~~إلى مقام أو أدنى فغفر الحق لجميع الخلائق بقدمه المبارك.
# قال بعض ms3943 العلماء : إن كل نبي كان مقدمة للعقوبة لقوله تعالى : {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} ونبينا عليه السلام كان مقدمة للرحمة لقوله : {ومآ
~~أرسلناك} إلى آخره وأراد الله تعالى أن يكون خاتمة على الرحمة لا على
~~العقوبة لقوله تعالى : "سبقت رحمتي على غضبي" ولهذا جعلنا آخر الأمم
~~فابتداء الوجود رحمة وآخره وخاتمته
# 528
# رحمة.
# واعلم أنه لما تعلقت إرادة الحق بإيجاد الخلق أبرز الحقيقة الأحمدية من
~~كمون الحضرة الأحدية فميزه بميم الامكان وجعله رحمة للعالمين وشرف به نوع
~~الإنسان ثم انجبست منه عيون الأرواح ثم بدا ما بدا في عالم الأجساد
~~والأشباح كما قال عليه السلام : "أنا من الله والمؤمنون من فيض نوري" فهو
~~الغاية الجليلة من ترتيب مبادي الكائنات كما قال تعالى : "لولاك لما خلقت
~~الأفلاك" :
# جزء : 5 رقم الصفحة : 527
# علت غائيه هر عالم اوست
# سرور اولاد بني آدم اوست
# واسطه فيض وجودي همه
# رابطه بود ونبودى همه
# قال العرفي الشيرازي في قصيدته النعتية :
# ازبس شرف كوهر تومنشىء تقدير
# آن روزكه بكذا شتى اقليم عدم را
# تاحكم نزول تودرين دار نوشته است
# صدره بعبث باز تراشيده قلم را
# المراد من العبث مقلوبه وهو البعث يعني يكفيك شرفا وفضلا أن الله سبحانه
~~إنما خلق الخلق وبعث الأنبياء والرسل ليكونوا مقدمة لظهورك في عالم الملك
~~والشهادة فأرواحهم وأجسادهم تابعة لروحك الشريف وجسمك اللطيف.
# ثم اعلم أن حياته عليه السلام رحمة ومماته رحمة كما قال : "حياتي خير لكم
~~ومماتي خير لكم" قالوا هذا خيرنا في حياتك فما خيرنا في مماتك؟ فقال :
~~"تعرض علي أعمالكم كل عشية الإثنين والخميس فما كان من خير حمدت الله تعالى
~~وما كان من شر أستغفر الله لكم" ، قال المولى الجامي :
# زمهجورى برآمد جان عالم
# ترحم يا نبي الله ترحم
# نه آخر رحمة للعالمين
# زمحرومان را فارغ نشينى
# زخاك اى لاله سيراب برخيز
# ونركس ند خواب از خواب برخيز
# اكره غرق درياى كناهم
# فناده خشك لب برخاك راهم
# تو ابر رحمتي آن به كه كاهى
# كنى درحال ms3944 لب خشكان نكاهى PageV05P404
~~{قل إنما يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد} أي : ما يوحى إلي إلا أنه لا إله
~~لكم إلا إله واحد وحاصله ما يوحى إلي شيء غير التوحيد ومعنى القصر مع أنه
~~قد أوحي إليه التوحيد وغيره من الأحكام كون التوحيد مقصودا أصليا من البعثة
~~فإن ما عداه متفرع عليه وإنما الأولى لقصر الحكم على الشيء كقولك إنما يقوم
~~زيد أي : ما يقوم إلا زيد والثانية لقصر الشيء على الحكم نحو إنما زيد قائم
~~أي : ليس له إلا صفة القيام.
# قال ابن الشيخ فإن قلت هذا الحصر يستلزم أن لا يكون الله تعالى موصوفا
~~بغير الوحدانية مع أن له تعالى من صفات الجلال والجمال ما لا يحصى فالجواب
~~أن القصر ليس حقيقيا إذ المقصود نفي ما يصفه المشركون {فهل أنتم مسلمون} أي
~~: مخلصون العبادةتعالى مخصوصونها به سبحانه وتعالى.
# وبالفارسية (س آيا هستيد شما كردن نهاد كان مقتضاى وحى را) والفاء
~~للدلالة على أن ما قبلها موجب لما بعدها يعني أن العاقل إذا خلي ونفسه
~~بعدما قرىء عليه ما قبله ينبغي بل يجب أن لا يتوقف في التوحيد وإذعانه
~~وقبوله.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 527
# {فإن تولوا} أعرضوا عن الإسلام ولم يلتفتوا إلى ما يوجبه
# 529
# من الوحي {فقل} لهم {ءاذنتكم} أعلمتكم ما أمرت به من وجوب التوحيد
~~والتنزيه وبالفارسية (آكاه كردم شمارا) {على سوآء} كائنين على سواء في
~~الإعلام به لم أطوه عن أحد منكم وما فرقت بينكم في النصح وتبليغ الرسالة
~~فهو حال من مفعول آذنتكم {وإن أدرى} أي : ما أعلم {أقريب أم بعيد ما
~~توعدون} من غلبة المسلمين وظهور الدين أو الحشر مع كونه آتيا لا محالة ولا
~~جرم أن العذاب والذلة يلحفكم.
# وفي "الأسئلة المقحمة" كيف قال هذا وقد قال {واقترب الوعد الحق} فذلك يوم
~~القيامة وهو قريب كما قال تعالى : {اقترب للناس حسابهم} (الأنبياء : 1).
# {أنه} تعالى {يعلم الجهر من القول} أي : ما تجاهرون به من الطعن في
~~الإسلام وتكذيب الآيات {ويعلم ما تكتمون} من ms3945 الحسد والعداوة للرسول
~~وللمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقطميرا وتكرير العلم في معنى تكرير الوعيد.
# قال بعض الكبار : كيف يخفي على الحق من الخلق خافية وهو الذي أودع
~~الهياكل أوصافها من الخير والشر والنفع والضر فما يكتمونه أظهر مما يبدونه
~~وما يبدونه مثل ما يكتمونه جل الحق أن يخفي عليه حافية وهو الذي قال :
# يرو علم يك ذره وشيده نيست
# كه يدا ونهان بنزدش يكيست
# قال في "التأويلات النجمية" : {ويعلم ما تسرون وما تعلنون} من دعاوي
~~الإسلام والإيمان والزهد والصلاح والمعارف {ويعلم ما تكتمون} من الصدق
~~والإخلاص والرياء والسمعة والنفاق.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 529
# {وأن} ما {أدرى لعله} لعل تأخير جزائكم {فتنة لكم} استدراج لكم وزيادة في
~~افتنانكم لما كان الاستدراج سببا للفتنة والعذاب أطلق عليه لفظ الفتنة
~~مجازا مرسلا أو امتحان لكم كيف تعملون أي : معاملة تشبيهية بالامتحان على
~~طريق الاستعارة التمثيلية {ومتاع إلى حين} وتمتيع لكم إلى أجل مقدر يقتضيه
~~مشيئته المبنية على الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الجزاء في وقت
~~هو فيه حكمة.
# {قال} الرسول فهو حكاية لدعائه عليه السلام {رب} (اى روردكارمن) {احكم
~~بالحق} أي : اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد
~~عليهم {وربنا} مبتدأ خبره قوله : {الرحمان} كثير الرحمة على عباده وهي إن
~~كانت بمعنى الانعام فمن صفات الفعل وإن أريد بها إرادة إيصال الخير فمن
~~صفات الذات {المستعان} خبر آخر أي : المطلوب منه المعونة ، يعني : (يارى
~~آور خواهنده) {على ما تصفون} من الحال فإنهم كانوا يقولون إن الشوكة تكون
~~لهم (ورايت اسلام ودين دم بدم نكونسار خواهد شد) وإن المتوعد لو كان حقا
~~لنزل بهم إلى غير ذلك مما لا خير فيه ، يعني : (شما سخن ناسزا ميكوييد وما
~~ازخداى بران يارى خواهيم واميدوارى ازدركاه حضرت او داريم) :
# مراد خويش زدركاه ادشاهى خواه
# كه هيكس نشود نا اميد ازان دركاه
# فاستجاب الله تعالى دعاء رسوله فخيب آمالهم وغير أحوالهم ونصر أولياءه
~~عليهم فأصابهم يوم بدر ما أصابهم.
# وفي الآية إشارة ms3946 إلى أنه لا يطلب من الله تعالى ولا يطمع في حق المطيع
~~والعاصي إلا ما هو مستحقه وقد جرى حكم الله فيها في الأزل وأن
# 530
# رحمته غير متناهية وإن كانت أنواعها مائة على ما قال عليه السلام :
~~"إنمائة رحمة" فعلى العاقل أن لا يغتر بطول العمر وكثرة الأموال والأولاد
~~فإن الاغترار بذلك من صفات الكفرة.
# ومن كلمات أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : من وسع عليه دنياه فلم يعلم
~~أنه قد يمكر به فهو مخدوع عن عقله.
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله لرجل أدرهم في المنام أحب إليك أم دينار
~~في اليقظة؟ فقال : دينار في اليقظة فقال : كذبت لأن الذي تحبه في الدنيا
~~كأنك تحبه في المنام والذي لا تحبه في الآخرة كأنك لا تحبه في اليقظة نسأل
~~الله العصمة والتوفيق.
# 531
# جزء : 5 رقم الصفحة : 529
PageV05P405
### | AUTO سورة الحج
# مكية إلا ست آيات من {هاذان خصمان اختصموا فى ربهم} وهي ثمان وسبعون آية
# جزء : 5 رقم الصفحة : 531
# يا اأيها الناس اتقوا ربكم} أي : أحذروا من عقوبة مالك أموركم ومربيكم
~~بطاعته {إن زلزلة الساعة شىء عظيم} الزلزلة التحريك الشديد بطريق التكرير
~~كما يدل عليه تكرير الحروف لأن زلزل مضاعف زل والساعة عبارة عن القيامة
~~سميت بذلك لسرعة حسابها كما في المفردات.
# اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة.
# فقال بعضهم : تكون في الدنيا قبيل طلوع الشمس من مغربها فيكون الذهول
~~والوضع الإتيان على حقيقتهما.
# وقال بعضهم : تكون يوم القيامة فيحملان على التمثيل والأظهر ما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : أن زلزلة الساعة قيامها فيكون معناها أن الزلزلة
~~الواقعة عند قيام الساعة شيء عظيم لا يحيط به الوصف فلا بد من التقوى
~~لتخليص النفس من العذاب.
# جزء : 5 رقم الصفحة : 531
# {يوم ترونها} منتصب بما بعده أي : وقت رؤيتكم تلك الزلزلة {تذهل كل مرضعة
~~عمآ أرضعت} الذهول الذهاب عن الأمر مع دهشة والمرضعة المرأة المباشرة
~~للإرضاع بالفعل وبغير التاء هي التي من شأنها الإرضاع لكن لم تلابس الفعل ms3947
~~ومثلها حائض وحائضة والتعبير عن الطفل بما دون من لتأكيد الذهول وكونه بحيث
~~لا يخطر ببالها أنه ماذا أي تغفل مع حيرة عما هي بصدد إرضاعه من طفلها الذي
~~ألقمته ثديها اشتغالا بنفسها وخوفا : وبالفارسية (غافل شود وفراموش
~~كندازهيبت آن هر شير دهنده ازان فرزندى كه ويرا شيرميدهابا وجود مهربانىء
~~مرضعه بررضيع) أي لو كان مثلها في الدنيا لذهلت المرضعة عما أرضعته لغير
~~فطام وكذا قوله
# 2
# تعالى : {وتضع كل ذات حمل حملها} أي تلقى وتسقط جنينها لغير تمام من شدة
~~ما غشيها والحمل بالفتح ما كان في البطن أو على رأس الشجر وبالكسر ما كان
~~على الظهر.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى مواد الأشياء فإن لكل شيء مادة هي
~~ملكوته ترضع رضيعها من الملك وذهولها عنه بهلاك استعدادها للإرضاع وذات حمل
~~هي ما تسمى هيولى فإنها حامل بالصور أي تسقط حمل الصور الشهادية إملاك
~~الهيولى.
# {وترى الناس} أهل الموقف {سكارى} جمع سكران ، أي كأنهم سكارى وأفراد
~~الخطاب هنا بعد جمعه في ترونها لأن الزلزلة يراها الجميع لكونها أمرا
~~مغايرا للناس بخلاف الحالة القائمة بهم من أثر السكر فإن كل أحد لا يرى إلا
~~ما قام بغيره والسكر حالة تعرض بين المرء وعقله وأكثر ما يستعمل ذلك في
~~الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا قال الشاعر :
# سكران سكر هوى وسكر مدامة
# ومنه سكرات الموت.
# قال جعفر رضي الله عنه : أسكرهم ما شاهدوا من بساط العز والجبروت وسرادق
~~الكبرياء حتى ألجأ النبيين إلى أن قالوا نفسي نفسي.
# دران روز كزفعل رسند وقول
# اواوا العزم راتن بلرزد زهول
# بجابي كه دهشت خورد انبيا
# توعذر كنه راه داري بيا
# جزء : 6 رقم الصفحة : 2
# {وما هم بسكارى} حقيقة.
# قال الكاشفي : (زيرا زوال عقل ازخوف وحيرت سكر نباشد واكر رأي العين
~~مانند سكر نمايد) وفيه إشارة إلى أن الصور الأخروية وإن كانت مثل الصور
~~الدنيوية في ظاهر النظر لكن بين الحقيقتين تخالف ولذا قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : لا يشبه شيء مما ms3948 في الجنة شيء مما في الدنيا إلا بالاسم.
# واعلم أن السكر من أنواع شتى.
# فمن شراب الغفلة والعصيان.
# ومن حب الدنيا وشهواتها.
# ومن التنعيم.
# ومن لذة العلم ومن الشوق.
# ومن المحبة.
# ومن الوصال.
# ومن المعرفة.
# ومن المحبية والمحبوبية كما قال بعضهم :
# لي سكرتان وللندمان واحدة
# شيء خصصت به من بينهم وحدي
# {ولاكن عذاب الله شديد} فغشيهم هوله وطير عقولهم وسلب تمييزهم وللعذاب
~~نيران نار جهنم ونار القطيعة والفراق ونار الاشتياق ونار الفناء في النار
~~والبقاء بالنار كقوله تعالى : {أنا بورك من فى النار ومن حولها} (النحل :
~~8) وكانت استغاثة النبي عليه السلام بقوله : "كلميني يا حميراء" من فوران
~~هذه النار وهيجانها والله اعلم.
PageV06P001
# قال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله : لو أمرني الله أن أقسم العذاب بين
~~الخلق ما قسمت للعاشقين عذابا.
# قال الحافظ :
# هرند غرق بحر كناهم زصد جهت
# كرآشناي عشق شوم زاهل رحمتم
# قال بعضهم : نزلت هاتان الآيتان في غزوة بني المصطلق ليلا فقرأهما رسول
~~الله على أصحابه فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة فلما أصبحوا لم يحطوا
~~السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا بين
~~حزين وباك ومفكر فقال عليه السلام : "أتدرون أي يوم ذلك" فقالوا : الله
~~ورسوله أعلم.
# قال : "ذلك يوم يقول الله لآدم يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك
~~فيقول أخرج بعث النار فيقول من كل كم قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين" قال عليه السلام : "فذلك" أي التقاول "حين يشيب الصغير وتضع كل ذات
# 3
# حمل حملها وترى الناس سكارى" أي : من الخوف {وما هم بسكارى} أي من الخمر
~~{ولاكن عذاب الله شديد} فكبر ذلك على المسلمين فبكوا وقالوا يا رسول الله
~~أينا ذلك فقال : "أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفا ومنكم رجل" ثم قال :
~~"والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة" فكبروا وحمدوا الله
~~ثم قال : "والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا
~~وحمدوا الله ثم قال : "والذي ms3949 نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة
~~وإن أهل الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون منها أمتي وما المسلمون إلا كالشامة
~~في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الحمار بل كالشعرة السوداء في الثور
~~الأبيض وكالشعرة البيضاء في الثور الأسود" ، ثم قال : "ويدخل من أمتي سبعون
~~ألفا الجنة بغير حساب" فقال عمر رضي الله عنه سبعون ألفا قال : "نعم ومع كل
~~ألف سبعون ألفا" فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال : يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم فقال صلى الله عليه وسلم "أنت منهم فقام رجل من
~~الأنصار فقال : ادع الله أن يجعلني منهم فقال عليه السلام : "سبقك بها
~~عكاشة".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 2
# قال : بعض أرباب الحقائق وجه كون هذه الأمة ثمانين صفا أن الله تعالى قال
~~في حقهم : {أولئك هم الوارثون} (المؤمنون : 10) ولما كانت الجنة دار أبيهم
~~آدم فالأقرب إليه من أولاده يحجب الأبعد وأقرب بنيه إليه وأفضلهم على
~~الإطلاق هو محمد صلى الله عليه وسلم وأمته فكان ثلثا الجنة للأصل الأقرب
~~وبقي الثلث للفرد الأبعد وذلك أن الأمة المحمدية أقرب إلى الكمال من سائر
~~الأمم كالذكر أقرب إلى الكمال من الأنثى وللذكر مثل حظ الأنثيين ولهذا السر
~~يكنى آدم في الجنة بأبي محمد ولا شك أنه عليه السلام أبو الأرواح كما أن
~~آدم أبو البشر فالأب الحقيقي يحجب أولاد أولاده فأمته هم الأولاد الأقربون
~~وسائر الأولاد هم الأبعدون.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 2
# {ومن الناس} مبتدأ ، أي وبعض الناس وهو النضر بن الحارث وكان جدلا يقول
~~الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين ولا بعث بعد الموت {من يجادل}
~~الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمقاتلة وأصله من جدلت الحبل أي أحكمت
~~فتله كأن المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه {فى الله} أي في شأنه
~~ويقول فيه ما لا خير فيه من الأباطيل حال كون ذلك المجادل ملابسا {بغير
~~علم} (بي دانشي وبي معرفتي وبي برهاني وحجتي).
# والآية عامة في كل ذات كافر ms3950 يجادل الله وصفاته بالجهل وعدم اتباع
~~البرهان.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن من يجادل في الله ما له علم بالله
~~ولا معرفة به وإلا لم يجادل فيه ولم يستسأل وإنما يجادل لاتباعه الشيطان
~~كما قال : {ويتبع} في جداله وعامة أحواله {كل شيطان مريد} متجرد للفساد
~~متعر من الخيرات وهم رؤساء الكفرة الذين يدعون من دونهم إلى الكفر أو إبليس
~~وجنوده يقال : مرد الشيء إذا جاوز حد مثله وأصله العري يقال : غلام أمرد
~~إذا عري من الشعر والورق.
# وروي (أهل الجنة مرد) فقد حمل على ظاهره وقيل أن معناه معرون عن المقابح
~~والشوائب {كتب عليه} أي قضى على كل شيطان من الجن والإنس كما في "التأويلات
~~النجمية".
# قال الكاشفي (نوشته شده است بان ديو درلوح محفوظ) {أنه} أي الشأن {من}
~~(هركس كه)
# 4
# {تولاه} اتخذه وليا وتبعه {فأنه يضله} بالفتح على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~فشأن الشيطان أن يضل من تولاه عن طريق الحق {ويهديه} يدله {إلى عذاب
~~السعير} بحمله على مباشرة ما يؤدي إليه من السيئات وإضافة العذاب إلى
~~السعير وهي النار الشديدة الاشتغال بيانية كشجر الأراك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 4
# وعن الحسن أنه اسم من أسماء جهنم.
PageV06P002
# قال في "التأويلات النجمية" : أما الشيطان الجني فيضله بالوساوس والتسويلات
~~والقاء الشبه وأما الشيطان الإنسي فبإيقاعه في مذاهب أهل الأهواء والبدع
~~والفلاسفة والزنادقة المنكرين للبعث والمستدلين بالبراهين المعقولة بالعقول
~~المشوبة بشوائب الوهم والخيال وظلمة الطبيعة فيستدل بشبههم ويتمسك بعقائدهم
~~حتى يصير من جملتهم ويعد في زمرتهم كما قال تعالى : {ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم} (المائدة : 51) ويهديه بهذه الاستدلالات والشبهات إلى عذاب السعير
~~سعير القطيعة والحرمان انتهى.
# واعلم أن الكمال الآدمي في العلوم الحقيقية وهي أربعة :
# الأول : معرفة النفس وما يتعلق بها.
# والثاني : معرفة الله تعالى وما يتعلق به.
# والثالث : معرفة الدنيا وما يتعلق بها.
# والرابع : معرفة الآخرة وما يتعلق بها وأهل التقليد دون أهل الاستدلال
~~وهم دون أهل الإيقان وهم أهل العيان ولا بد للسالك أن يجهد في الوصول ms3951 إلى
~~مرتبة العيان وذلك بتسليك مرشد كامل فإن الاتباع بغيره لا يوصل إلى المنزل.
# قال المولى الجامي :
# خواهي بصوب كعبة تحقيق ره بري
# بي بري مقلدكم كرده ره مرو
# وعند الوصول إلى مرتبة العيان يلزم غسل الكتب فإنه لا يحتاج إلى الدليل
~~بعد الوصول إلى المدلول وفي "المثنوي" :
# ون شدي بربامهاي آسمان
# سرد باشد جست وجوي نرديان
# آينه روشن كه شد صاف وجلي
# جهل باشد برنهادن صيقلي
# يش سلطان خوش نشسته در قبول
# زشت باشد جستن نامه ورسول
# وعند هذا المقام ينقطع الجدل من الأنام إذ لا جدال بعد العلم الحقيقي ولا
~~اتباع للشيطان الأسود والأبيض بعد حط الرحل في عالم الذات الذي لا يدخله
~~الشيطان وهو مقام آمن من شر الوسواس الخناس.
# فعلى العاقل الاجتهاد في الليل والنهار لتزكية النفس وقمع الإنكار فإنه
~~جهاد أكبر إذ النفس من الأعداء الباطنة التي يستصعب الاحتراز عنها.
# نفس ازدرون وديو زبيرون زندرهم
# ازمكراين دورهزن رحيله ون كنم
# نسأل الله سبحانه أن يحفظنا من شر الأعداء ويجعلنا تابعين للحق الصريح
~~الذي لا محيد عنه إنه أعظم ما يرجى منه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 4
# يا اأيها الناس} يا أهل مكة المنكرين للبعث {إن كنتم فى ريب من البعث}
~~البعث الإخراج من الأرض والتسيير إلى الموقف وجيء بأن مع كثرة المرتابين
~~لاشتمال المقام على ما يقلع الريب من أصله وتصوير أن المقام لا تصلح إلا
~~لمجرد الفرض له كما يفرض المحال إن كنتم في شك من إمكان الإعادة وكونها
~~مقدورة له تعالى أو من وقوعها.
# {فإنا خلقناكم} ليس جزاء للشرط لأن خلقهم مقدم على كونهم مرتابين بل هو
~~علة للجزاء المحذوف أي فانظروا إلى مبدأ خلقكم ليزول ريبكم أي خلقنا كل
# 5
# فرد منكم خلقا إجماليا {من تراب} في ضمن خلق آدم منه وفي الحديث : "إن
~~الله جعل الأرض ذلولا تمشون في مناكبها وخلق بني آدم من تراب ليذلهم بذلك
~~فأبوا إلا نخوة واستكبارا ولن يدخل الجنة من كان في قلبه حبة من خردل ms3952 من
~~كبر" {ثم} خلقناكم خلقا تفصيليا {من نطفة} هي الماء الصافي قل أو كثر ويعبر
~~بها عن ماء الرجل من نطف الماء إذا سال أو من النطف وهو الصب {ثم من علقة}
~~قطعة من الدم جامدة مكونة من المني {ثم من مضغة} أي قطعة من اللحم مكونة من
~~العلق وهي في الأصل مقدار ما يمضغ {مخلقة} بالجر صفة مضغة أي مستبينة الخلق مصورة.
# {وغير مخلقة} أي : لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال المضغة
~~وكونها أولا قطعة لم يظهر فيها شيء من الأعضاء ثم ظهر بعد ذلك شيء لكنه آخر
~~غير المخلقة لكونها عدم الملكة كذا في "الإرشاد".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 5
# ويؤيده قول حضرة النجم في "التأويلات" : {مخلقة} أي منفوخة فيها الروح
~~{وغير مخلقة} أي صورة لا روح فيها وفي الحديث : "إن أحدكم يجمع خلقه" أي :
~~يحرز ويقر مادة خلقه "في بطن أمه" أي : في رحمها من قبيل ذكر الكل وإرادة
~~الجزء "أربعين يوما".
# روي : عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله
~~أن يخلق منها تنشر في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعرة فتمكث أربعين ليلة ثم
~~تنزل دما في الرحم فذاك جمعها "ثم تكون علقة مثل ذلك ثم تكون مضغة مثل ذلك
~~ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح" وهذا يدل على أن التصوير يكون في
~~الأربعين الثاني لكن المراد تقدير تصويرها لأن التصوير قبل المضغة لا يتحقق
~~عادة "ويؤمر بأربع كلمات" يعني يؤمر الملك بكتابة أربع من القضايا وكل قضية
~~سميت كلمة "بكتب رزقه وأجله" أي : مدة حياته "وعمله وشقي" وهو من وجبت له
~~النار "أو سعيد" وهو من وجبت له الجنة قدم ذكر شقي لأن أكثر الناس كذا
~~{لنبين لكم} أي خلقناكم على هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك أمر البعث
~~والنشور فإن من قدر على خلق البشر أولا من تراب لم يشم رائحة الحياة قط فهو
~~قادر على إعادته.
# بعث إنسان كرنشد عيان PageV06P003
~~أول خلقش ms3953 هذا بيان
# هر كه برايجاد أو قادر بود
# فدرتش بريعث أو ظاهر شود
# أوست خلاقي كه بعد خزان
# ميكند يدا بهار بوستان
# {ونقر فى الارحام ما نشآء} استئناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم أي
~~ونحن نقر في الأرحام بعد ذلك ما نشاء أن نقره فيها {إلى أجل مسمى} وقت معين
~~هو وقت الوضع وأدناه ستة أشهر عند الكل وأقصاه سنتان عند أبي حنيفة رحمه
~~الله وأربع سنين عند الشافعي وخمس سنين عند مالك.
# روي : أن الضحاك بن مزاحم التابعي مكث في بطن أمه سنتين ومالكا ثلاث سنين
~~كما ذكره السيوطي وأخبر الإمام رحمه الله أن جارة له ولدت ثلاثة أولاد في
~~اثنتي عشرة سنة تحمل أربع سنين وفيه إشارة إلى أن بعض ما في الأرحام لا
~~يشاء الله تعالى إقراره فيها بعد تكامل خلقه فيسقط.
# {ثم نخرجكم} أي من بطون أمهاتكم بعد إقراركم فيها عند تمام الأجل المسمى
~~حال كونكم.
# {طفلا} أطفالا بحيث لا تقومون
# 6
# لأموركم من غاية الضعف والأفراد باعتبار كل واحد منهم أو بإرادة الجنس
~~المنتظم للواحد والمتعدد والطفل الولد ما دام ناعما كما في "المفردات".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 5
# وقال المولى الفناري في تفسير الفاتحة حد الطفل من أول ما يولد إلى أن
~~يستهل صارخا إلى انقضاء ستة أعوام {ثم لتبلغوا أشدكم} علة لنخرجكم معطوفة
~~على علة أخرى مناسبة لها كأنه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا
~~كما لكم في القوة والعقل والتمييز وهو فيما بين الثلاثين والأربعين.
# وفي "القاموس" : ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين واحد جاء على بناء الجمع
~~كآنك ولا نظير لهما انتهى.
# {ومنكم من يتوفى} أي : يقبض روحه ويموت بعد بلوغ الأشد أو قبله والتوفي
~~عبارة عن الموت وتوفاه الله قبض روحه {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} وهو
~~الهرم والخرف والرذل والرذال المرغوب عنه لرداءته والعمر مدة عمارة البدن
~~بالحياة.
# {لكيلا يعلم منا بعد علم} كثير {شياا} أي شيئا من الأشياء أو شيئا من
~~العلم وهو مبالغة ms3954 في انتقاض علمه وانتكاس حاله وإلا فهو يعلم بعض الأشياء
~~كالطفل أي ليعود إلى ما كان عليه آوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل
~~وقلة الفهم فينسى ما عمله وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه وقد سبق بعض ما
~~يتعلق بهذه الآية في سورة النحل عند قوله تعالى : {والله خلقكم ثم يتوفاكم}
~~الآية (النحل : 70) : قال الشيخ سعدي قدس سره.
# طرب نوجوان زير مجوى
# كه دكر يدآب رفته بجوى
# زرع راوان رسيد وقت درو
# نخرامد نانكه سبزءه نو
# وقال :
# ودوران عمر ازجها دركذشت
# مزن دست واكاب از سركذشت
# بسيزي كجا تازه كردد دلم
# كه سبزى نخواهد دميد ار كلم
# تفرج كنان در هوا وهوس
# كذشتيم بر خاك بسيار كس
# كساني كه ديكر بغيت اندرند
# بيايند وبر خاك مابكذرند
# دريغاكه فصل جواني كذشت
# بلهو ولعب زندكاني كذشت
# ه خوش كفت باكودك آموزكار
# كه كاري نكرديم وشد روزكار
# قال النسفي في "كشف الحقائق" : (أي درويش جهل يش ازعمل دوزخست وجهل بعد
~~ازعلمبهشت است ازجهت آنكه جهل يش از علم سبب حرص وطمعست وجهل بعد ازعلم سبب
~~رضا وقناعت است).
# وفي "عرائس البقلي" : ارذل العمر أيام المجاهدة بعد المشاهدة وأيام
~~الفترة بعد المواصلة لكيلا يعلم بعد علم بما جرى عليه من الأحوال الشريفة
~~والمقامات الرفيعة وهذا غيرة الحق على المحققين حين أفشوا أسراره بالدعاوي
~~الكثيرة أستعيذ بالله وأستزيد منه فضله وكرمه ليخلصنا به من فتنة النفس وشرها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 5
# وفي "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى أن أطفال المكونات كانوا
~~في أرحام أمهات العدم متقررين بتقرير الحق إياهم فيها ولكل خارج منها أجل
~~مسمى بالإرادة القديمة والحكمة الأزلية فلا يخرج طفل مكون من رحم العدم إلا
~~بمشيئة الله تعالى وأوان أجله وهذا رد على الفلاسفة يقولون
# 7 PageV06P004
~~يقدم العالم ويستدلون في ذلك بأنه هل كانتعالى في الأزل أسباب الإلهية في
~~إيجاد العالم بالكمال أو لا فإن قلنا لم تكن أثبتنا له نقصانا فالناقص لا
~~يصلح للإلهية وإن قلنا قد كان ms3955 له أسباب الإلهية بالكمال بلا مانع يلزم
~~إيجاد العالم في الأزل بلا تقدم زماني للصانع على المصنوع بل بتقدم رتبي
~~فنقول في جوابهم إن الآية تدل على أن الله تعالى كان في الأزل ولم يكن معه
~~شيء شاء وكان قادرا على إيجاد ما يشاء كيف شاء ولكن الإرادة الأزلية اقتضت
~~بالحكمة الأزلية أجلا مسمى بإخراج طفل العالم من رحم العدم أوان أجله وإن
~~لم يكن قبل وجود العالم أوان وإنما كان مقدار الأوان في أيام الله التي لم
~~يكن لها صباح ولا مساء كما قال الله تعالى : {وذكرهم بأياام الله} (إبراهيم
~~: 5) وبقوله : {نخرجكم} إلخ يشير إلى أن كل طفل من أطفال المكونات يخرج من
~~رحم العدم مستعدا للتربية وله كمال يبلغه بالتدريج ومن المكونات ما ينعدم
~~قبل بلوغ كماله ومنها ما يبلغ كماله ثم يتجاوز عن حد الكمال فيؤول إلى ضد
~~الكمال لكيلا يبقى فيه من أوصاف الكمال شيء وذلك معنى قوله : {لكيلا يعلم
~~منا بعد علم شياا} .
# دفتر دانش من جملة يشوييد بمى
# تاشودارزنم فيض ازلي جانم حي
# {وترى الارض} يا من شأنه الرؤية وهو حجة أخرى على البعث {هامدة} ميتة
~~يابسة همدت النار إذا صارت رمادا {فإذآ} (بس ون) {أنزلنا عليها المآء} أي
~~المطر {اهتزت} تحركت بالنبات والاهتزاز الحركة الواقعة على البهجة والسرور
~~فلا يكاد يقال اهتز فلان لكيت وكيت إلا إذا كان الأمر من المحاسن والمنافع.
# {وربت} انتفخت وازدادت من ربا يربو ربا زاد ونما والفرس ربوا انتفخ من
~~عدو وفزع كما في "القاموس" {وأنابتت من كل زوج} صنف {بهيج} البهجة حسن
~~اللون وظهور السرور فيه وابتهج بكذا سرورا بان أثره في وجهه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 5
# والمعنى حسن رائق يسر ناظره : وبالفارسية (تازه وترونيكو وبهجت افزاي بس
~~قادري كه زمين مرده را بابي زنده سازد تواناست برآنكه اجزاي موتي را جمع
~~ساخته بهمان حال كه بوده اندباز كرداند.
# ).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 5
# {ذالك بأن الله} أي ذلك الصنع البديع وهو خلق الإنسان على أطوار ms3956 مختلفة
~~وتصريفه في أطوار متباينة وإحياء الأرض بعد موتها حاصل بسبب أنه تعالى :
~~{هو الحق وأنه يحى الموتى} أي شأنه وعادته إحياؤها وحاصله أنه تعالى قادر
~~على إحيائها بدءا وإعادة وإلا لما أحيا النطفة والأرض الميتة مرارا بعد مرار.
# {وأنه على كل شىء قدير} مبالغ في القدرة وإلا لما أوجد هذه الموجودات.
# {وأن الساعة} أي : القيامة {ءاتية} فيما سيأتي لمجازاة المحسن والمسيء
~~{لا ريب فيها} إذ قد وضح دليلها وظهر أمرها وهو خبر ثان {وأن الله يبعث}
~~(برمي انكيزد) أي بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف.
# {من فى القبور} جمع قبر وهو مقر الميت والبعث هو أن ينشر الله الموتى من
~~القبور بأن يجمع أجزاءهم الأصلية ويعيد الأرواح إليها وأنكره الفلاسفة بناء
~~على امتناع إعادة المعدوم قلنا إن الله يجمع الأجزاء
# 8
# الأصلية للإنسان وهي الباقية من أول عمره إلى آخره ويعيد روحه إليه سواء
~~سمى ذلك إعادة المعدوم بعينه أم لا ، وأما الأجزاء المأكولة فإنما هي فضل
~~في الأكل فليست بأصلية.
# روي : أن السماء تمطر مطرا يشبه المني فمنه النشأة الآخرة كما أن النشأة
~~الدنيا من نطفة تنزل من بحر الحياة إلى أصلاب الآباء ومنها إلى أرحام
~~الأمهات فيتكون من قطرة الحياة تلك النطفة جسدا في الرحم وقد علمنا أن
~~النشأة الأولى أوجدها الله على غير مثال سبق وركبها في أي صورة شاء وهكذا
~~النشأة الآخرة يوجدها الحق على غير مثال سبق مع كونها محسوسة بلا شك فينشىء
~~الله النشأة الأخرى على عجب الذنب الذي يبقى من هذا النشأة الدنيا وهو
~~أصلها فعليه تركب النشأة الآخرة ثم إن الله تعالى كما يحيي الأرض والموتى
~~بالماء الصوري كذلك القلوب القاسية بالماء المعنوي وهو الأذكار وأنوار
~~الهداية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 8
# فالعاقل يجتهد في تنوير القلب وإحيائه بأنوار الطاعات والأذكار كي يتخلص
~~من ظلمات الشكوك والشرك جليا كان أو خفيا ولا شك أن الجسد من الروح كالقبر
~~من الميت ينتفع في قبره بدعوات الأحياء كذلك الروح يترقى إلى مقامه العلوي ms3957
~~بما حصل من إمداد القوى والأعضاء نسأل الله الحياة الأبدية بفضله وكرمه.
# اكر هوشمندي بمعنى كراي
# كه معنى بماندنه صورت يجاي
# جزء : 6 رقم الصفحة : 8
# {ومن الناس من} هو أبو جهل {يجادل فى الله} حال كون ذلك المجادل {بغير
~~علم} ضروري أو بديهي فطري {ولا هدى} استدلال ونظر صحيح هاد إلى المعرفة.
PageV06P005
# قال الكاشفي : (وبادليلي كه راه نمايد بمقصد) {ولا كتاب منير} وحي مظهر للحق.
# قال الكاشفي : (وبي كتابي روشن كه بدان صواب از خطا ظاهر كردد) أي يجادل
~~في شأنه تعالى من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي
~~بل يمحض التقليد والجدال بغير هذه الأمور الثلاثة شهادة على المجادل
~~بإفراطه في الجهل في الله ويستحيل عليه بانهماكه في الغي والضلال.
# {ثانى عطفه} حال أخرى من فاعل يجادل من ثنى العود إذا حناه وعطفه لأنه ضم
~~أحد طرفيه إلى الآخر وعطف الإنسان بكسر العين جانبه من رأسه إلى وركه أو قدمه.
# قال ابن الشيخ العطف بكسر العين الجانب الذي يعطفه الإنسان ويلويه ويميله
~~عند الإعراض عن الشيء وبفتح العين التعطف والبر وثنى العطف وكناية عن
~~التكبر كلي الجيد والشدق.
# ففي الجلالين لاوي عنقه تكبرا
# وفي "التفسير الفارسي" : (ييدة دامن خوداست واين كنايه باشد ازتكبره
~~متكبر دامن ازهر يز درمي يند).
# وفي "الإرشاد" : عاطفا بجانبه وطاويا كشحه معرضا متكبرا {ليضل عن سبيل
~~الله} متعلق بيجادل فإن غرضه الإضلال عنه وإن لم يعترف بأنه إضلال أي ليخرج
~~المؤمنين من الهدى إلى الضلال أو ليثبت الكفرة عليه.
# {له فى الدنيا خزى} الخزي الهوان والفضيحة أي ليثبت في الدنيا بسبب ما
~~فعله خزي وهو ما أصابه يوم بدر من القتل والصغار.
# {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق} الحريق بمعنى المحرق فيجوز أن يكون من
~~إضافة المسبب إلى سببه على أن يكون الحريق عبارة عن النار وأن يكون من
~~إضافة الموصوف إلى صفته
# 9
# والأصل العذاب الحريق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 9
# {ذالك} أي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي في ms3958 الدنيا وعذاب الآخرة كائن.
# {بما قدمت يداك} بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وإسناده إلى يديه لما
~~أن الاكتساب عادة بالأيدي ويجوز أن يكون الكلام من باب الالتفات لتأكيد
~~الوعيد وتشديد التهديد.
# {وأن الله ليس بظلام للعبيد} محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~والأمر أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم.
# فإن قلت : الظاهر أن يقال ليس بظالم للعبيد ليفيد نفي أصل الظلم ونفي
~~كونه مبالغا مفرطا في الظلم لا يفيد نفي أصله.
# قلت : المراد نفي أصل الظلم وذكر لفظ المبالغة مبني على كثرة العبيد
~~فالظالم لهم يكون كثير الظلم لإصابة كل منهم ظلما لأن العبيد دال على
~~الاستغراق فيكون ليس بظالم لهذا ولا ذلك إلى ما لا يحصى وأيضا أن من عدله
~~تعالى أن يعذب المسيء من العبيد ويحسن إلى المحسن ولا يزيد في العقاب ولا
~~ينقص من الأجر لكن بناء على وعده المحتوم فلو عذب من لا يستحق العذاب لكان
~~قليل الظلم منه كثيرا لاستغنائه عن فعله وتنزيهه عن قبحه وهذا كما يقال زلة
~~العالم كبيرة وفي المرفوع : "يقول الله تعالى : إني حرمت الظلم على نفسي
~~وحرمته على عبادي فلا يظلمون" يقال : من كثر ظلمه واعتداؤه قرب هلاكه
~~وفناؤه وشر الناس من ينصر الظلوم ويخذل المظلوم.
# وفي الآية إشارة إلى أن العبيد ظلامون لأنفسهم كما قال الله تعالى : {وما
~~ظلمناهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} (النحل : 118) بأن يضعوا العبادة
~~والطلب في غير موضعه : قال المولى الجامي :
# قصد ما ابروي تست ازسجده در محرابها
# كرنباشد نيت خالص ه حاصل ازعمل
# واعلم أن جدال المنافق والمرائي وأهل الأهواء والبدع مذموم وأما من يجادل
~~في معرفة الله ودفع الشبه وبيان الطريق إلى الله تعالى بالعلم بالله وهدي
~~نبيه عليه السلام وشاهد نص كتاب منير يظهر بنوره الحق من الباطل فجداله محمود.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 10
# قال بعضهم : البحث والتفتيش عما جاءت به السنة بعد ما وضح سنده يجر
~~الباحث إلى التعمق والتوغل في الدين فإنه مفتاح الضلال ms3959 لكثير من الأمة يعني
~~الذين لم يرزقوا بأذهان وقادة وقرائح نقادة وما هلكت الأمم الماضية إلا
~~بطول الجدال وكثرة القيل والقال فالواجب أن يعض بأضراسه على ماثبت من السنة
~~ويعمل بها ويدعو إليها ويحكم بها ولا يصغي إلى كلام أهل البدعة ولا يميل
~~إليهم ولا إلى سماع كلامهم فإن كل ذلك منهي شرعا وقد ورد فيه وعيد شديد وقد
~~قالوا الطبع جذاب والمقارنة مؤثرة والأمراض سارية : قال المولى الجامي قدس سره.
# يهوش باش كه راه بسي مجرد زد
# عروس دهر كه مكاره است ومحتاله
# بلاف ناخلفان زمانه غره مشو
# ومروو سامري ازره ببانك كوساله PageV06P006
~~في كلام أهل البدعة والأهواء كخوار العجل فكما أن السامري ضل بذلك الخوار
~~وأضل كثيرا من بني إسرائيل فكذا كل من كان في حكمه فإنه يغتر بأوهامه
~~وخيالاته ظنا أنها علوم صحيحة فيدعو أهل الأوهام إليها فيضلهم بخلاف من له
~~علم صحيح وكشف صريح فإنه لا يلتفت إلى كلمات الجهال ولا يميل إلى خارق
~~العادة ألا ترى أن من ثبت على دين موسى لم يصخ إلى الخوار وعرف أنه ابتلاء
~~من الله تعالى فويل للمجادل المبطل وويل للسامع إلى كلامه
# 10
# وقد ذم الله تعالى هذا المجادل بالكبر وهو من الصفات العائقة عن قبول
~~الحق ولا شيء فوقه من الذمائم.
# وعن أرسطو من تكبر على الناس أحب الناس ذلته.
# وعنه : بإصابة المنطق يعظم القدر.
# وبالتواضع تكثر المحبة.
# وبالحلم تكثر الأنصار.
# وبالرفق يستخدم القلوب.
# وبالوفاء يدوم الإخاء.
# وبالصدق يتم الفضل.
# نسأل الله التخلي عن الصفات القبيحة الرذيلة والتحلي بالملكات الحسنة
~~الجميلة.
# {ومن الناس} .
# روي : أن الآية نزلت في أعاريب قدموا المدينة وكان أحدهم إذا صح بدنه
~~ونتجت فرسه مهريا سريا وولدت امرأته ولدا وكثر ماله وماشيته قال : ما أصبت
~~منذ دخلت في ديني هذا إلا خيرا واطمأن وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت
~~إلا شرا وانقلب فقال تعالى وبعض الناس : {من يعبد الله} حال كونه {على حرف}
~~أي على طرف من الدين لا في وسطه وقلبه ms3960 فلا ثبات له فيه كالذي ينحرف على طرف
~~الجيش فإن أحس بظفر قر وإلا فر فالحرف الطرف والناحية وصف الدين بما هو من
~~صفات الأجسام على سبيل الاستعارة التمثيلية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 10
# قال الراغب : حروف الهجاء أطراف الكلمة الرابطة بعضها ببعض {فإن أصابه}
~~(س اكر برسد اورا) {خير} أي دنيوي من الصحة والسعة {اطمأن} في الدين {به}
~~بذلك الخير والاطمئنان السكون بعد الانزعاج.
# قال الكاشفي (آرام كير بدين وثابت شود برآن بسبب آن يز) انتهى أي ثبت على
~~ما كان عليه ظاهرا لا باطنا إذ ليس له اطمئنان المؤمنين الراسخين {وإن
~~أصابته فتنة} أي : شيء يفتن به من مكروه يعتريه في نفسه أو أهله أو ماله
~~فالمراد بالفتنة ما يستكرهه الطبع ويثقل على النفس وإلا لما صح أن يجعل
~~مقابلا للخير لأنه أيضا فتنة وامتحان وإن أصابه شر مع أنه المقابل للخير
~~لأن ما ينفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه ، بل هو سبب القربة ورفع الدرجة
~~بشرط التسليم والرضى بالقضاء.
# {انقلب على وجهه} الانقلاب الانصراف والرجوع والوجه بمعنى الجهة والطريقة
~~أي ارتد ورجع إلى الكفر.
# قال الكاشفي : (بركردد برروي خود يعني ازجهتي كه آمده بدان جهت عودكند
~~مراد آنست كه مرتد كردد واز دين إسلام دست بردارد).
# يقول الفقير : قوله في "بحر العلوم" : تحول عن وجهه فانكب فرجع إلى ما
~~كان عليه من الكفر يشير إلى أن على بمعنى عن كما ذهب إليه بعضهم في قوله
~~تعالى : {وما من دآبة في الارض إلا على الله رزقها} (هود : 6) حيث فسره
~~بالجهة التي أقبل إليها وهي الإسلام {خسر الدنيا والاخرة} فقدهما وضيعهما
~~بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد والأظهر أن خسران الدنيا ذهاب أهله حيث
~~أصابته فتنة وخسران الآخرة الحرمان من الثواب حيث ذهب الدين ، ودخل النار
~~مع الداخلين كما قال الكاشفي : (زيان كرد دنيا كه بمراد نرسد وزيان دارد در
~~آخرت كه عملها ي أونابود شد) {ذالك} (زيان هردو سراي) {هو الخسران المبين}
~~(آنست زيان هويدا ه برهمه عقلا ms3961 ظاهر اسن زيان ازان عظيم ترنيست).
# نه مال ونه أعمال نه دنيا ونه دين
# لامعة صدق ونه أنوار يقين
# درهر دوجهان منفعل وخوار وحزين
# البته زياني نبود بدتر ازين
# قال بعضهم : الخسران في الدنيا ترك الطاعات ولزوم المخالفات والخسران في
~~الآخرة كثرة
# 11
# الخصوم والتبعات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 10
# {يدعوا من دون الله} استئناف مبين لعظم الخسران فيكون الضمير راجعا إلى
~~المرتد المشرك أي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالى : {ما لا يضره} إذا لم
~~يعبده {وما لا ينفعه} إن عبده أي جمادا ليس من شأنه الضر والنفع كما يلوح
~~به تكرير كلمة ما {ذالك} الدعاء {هو الضلال البعيد} عن الحق والهدى مستعارا
~~من ضلال من أبعد في التيه ضالا عن الطريق فطالت وبعدت مسافة ضلاله فإن
~~القرب والبعد من عوارض المسافة الحسية.
PageV06P007
# {يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} الدعاء بمعنى القول
~~واللام داخلة على الجملة الواقعة مقولا له ومن مبتدأ وخبره مبتدأ ثان خبره
~~أقرب والجملة صلة للمبتدأ الأول وقوله لبئس إلخ جواب لقسم مقدر وهو وجوابه
~~خبر للمبتدأ الأول وإيثار من على ما مع كون معبوده جمادا وإيراد صيغة
~~التفضيل مع خلوه عن النفع بالكلية للمبالغة في تقبيح حاله والإمعان في ذمه
~~، أي : يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء وصراخ حين يرى تضرره بمعبوده
~~ودخوله النار بسببه ولا يرى منه أثر النفع أصلا لمن ضره أقرب من نفعه والله
~~لبئس الناصر ولبئس الصاحب والمعاشر والخليط هو فكيف بما هو ضرر محض عار عن
~~النفع بالكلية ، فالآية استئناف مسوق لبيان مآل دعائه المذكور وتقرير كونه
~~ضالا بعيدا والظاهر أن اللام ، زائدة ومن مفعول يدعو ويؤيده القراءة بغير
~~اللام أي يعبد من ضره بكونه معبودا لأنه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة أقرب من نفعه الذي يتوقع بعبادته في زعمهم وهو الشفاعة والتوسل إلى
~~الله فإيراد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم به والجملة القسمية مستأنفة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 11
# {إن الله يدخل الذين ءامنوا ms3962 وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار}
~~بيان لكمال حسن حال المؤمنين العابدين له تعالى أثر بيان سوء حال الكفرة.
# والجنة الأرض المشتملة على الأشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها والنهر
~~مجرى الماء الفائض فإسناد الجري إلى الأنهار من الإسناد الحكمي كقولهم سال
~~الميزاب إذ الجريان من أوصاف الماء لا من أوصاف النهر ووصف الجنات به دلالة
~~على أنها من جنس ما هو أبهى الأماكن التي يعرفونها لتميل إليها طباعهم كما
~~قال الكاشفي (غايت نزهت باغ وبستان بآب روانست) {إن الله يفعل ما يريد} أي
~~يفعل البتة كل ما يريده من إثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك لا دافع له
~~ولا مانع.
# وفي الآيات إشارات ، منها : أن من يعبد الله على طبع وهوى ورؤية عوض وطمع
~~كرامات ومحمدة الخلق ونيل الدنيا فإذا أصابته أمانيه سكن في العبادة وإذا
~~لم يجد شيئا منها ترك التحلي بتحلية الأولياء فخسرانه في الدنيا فقدان
~~القبول والجاء عند الخلق وافتضاحه عندهم وسقوطه من طريق السنة والعبادة إلى
~~الضلالة والبدعة وخسرانه في الآخرة بقاؤه في الحجاب عن مشاهدة الحق
~~واحتراقه بنيران البعد ، وأيضا أن بعض الطالبين ممن لا صدق له ولا ثبات في
~~الطلب يكون من أهل التمني فيطلب الله في شك فإن أصابه شيء مما يلائم نفسه
~~وهواه ، أو فتوح من الغيب أقام على الطلب في الصحبة وإن أصابه بلاء أو شدة
~~وضيق في المجاهدات والرياضات وترك الشهوات ومخالفة النفس وملازمة الخدمة
~~ورعاية حق الصحبة والتأدب بآداب الصحبة والتحمل من الإخوان انقلب على وجه يتبدل
# 12
# الإقرار بالإنكار والاعتراض والتسليم بالآباء والاستكبار والإرادة
~~بالارتداد والصحبة بالهجران خسر ما كان عليه من الدنيا وبتركه وخسر الآخرة
~~بارتداده عن الطلب والصحبة.
# ومن هنا قال الشيخ مرتد الطريقة شر من مرتد الشريعة ذلك هو الخسران
~~المبين فإن من رده صاحب قلب يكون مردود القلوب كلها كما أن من قبله يكون
~~مقبول الكل.
# قال الحافظ :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 12
# كليد كنج سعادت قبول أهل دلست
# مباد كس كه درين نكته ms3963 شك وريب كند
# شبان وادىء أيمن كهي رسد بمراد
# كه ندان سال بجان خدمت شعيب كند
# يقول الفقير : المسلمون صنفان صنف مشتغل بالجهاد الأصغر وصنف مشتغل
~~بالجهاد الأكبر فضعفاء الصنف الأول يكونون على طرف الجيش والثاني على طرف
~~الدين فإن كان الأمر على مرادهم أقبلوا وإلا أدبروا وفي ذلك خسارة لهم من
~~جهة الدنيا والآخرة لأنهم يغلبهم الكفار والنفس الأمارة في الدنيا ويفوت
~~عنهم درجات السعداء في الآخرة فلا يظفرون بغنيمة مطلقا فلا بد من الصبر على
~~المشاق.
# وقال الشيخ سعدي في وصف الأولياء.
# خوشا وقت شوريد كان غمش
# اكر زخم بينند اكر مرهمش
# دما دم شراب ألم در كشند
# وكر تلخ بينند دم در كشند
# نه تلخست صبري كه برياد أوست
# كه تلخي شكر باشد ازدست دوست
# ومنها : أن من يعبد الله يعبد الضار والنافع الذي يصدر منه كل نفع وضر
~~إما بواسطة الملائكة والإنس والجمادات أو بغير الواسطة وأما من يعبد ما
~~سواه تعالى فيعبد ما لا يضر وما لا ينفع وذلك لأن الملك أو الإنسان أو
~~الشيطان أو شيئا من المخلوقات من فلك أو كوكب أو غيرها لا يقدر على خير أو
~~شر بنفسه أو نفع أو ضر بل كل ذلك أسباب مسخرة لا يصدر منها إلا ما سخرت له
~~وجملة ذلك بالإضافة إلى القدرة الأزلية كالقلم بالإضافة إلى الكاتب فلبئس
~~المولى ما عبده وطلبه من دون الله تعالى ولبئس العشير أي ما عاشره
~~وشهواتها.
PageV06P008
# ومنها : أن من يدخل الجنة من المؤمنين لا يدخل الجنة بمجرد الإيمان
~~التقليدي والأعمال الظاهرية بل يدخله الله بالإيمان الحقيقي الذي كتبه بقلم
~~العناية في قلبه الذي من نتائجه الأعمال الصالحة لوجه الله تعالى.
# {من} شرطية.
# والمعنى بالفارسية (هركه ازظانين بالله ظن السوء) {كان يظن} يتوهم {أن لن
~~ينصره الله} أي محمدا صلى الله عليه وسلم {فى الدنيا} بإعلاء دينه وقهر
~~أعدائه {والاخرة} بإعلاء درجته والانتقام من مكذبيه يعني أنه تعالى ناصر
~~رسوله في الدنيا والآخرة فمن كان يظن من أعادته وحساده ms3964 خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه.
# {فليمدد بسبب إلى السمآء} السبب الذي تصعد به النخل أي ليربط بحبل إلى
~~سقف بيته لأن كل ما علاك فهو سماء {ثم ليقطع} .
# جزء : 6 رقم الصفحة : 12
# قال في "القاموس" : قطع فلان الحبل اختنق ، ومنه تعالى : {ثم ليقطع} أي :
~~ليختنق انتهى وسمي الاختناق قطعا لأن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه.
# قال الكاشفي : (س ببرد آن رسن تابزمين افتد وبميرد) {فلينظر} المراد
~~تقدير النظر وتصوره لأن الأمر بالنظر بعد الاختناق غير معقول أي فليتصور في
~~نفسه وليقدر النظر إن فعل {هل يذهبن كيده} فعل ذلك بنفسه وسماه كيدا لأنه
~~وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر على غيره أو على وجه الاستهزاء لأنه
# 13
# لم يكد به محسوده إنما كاد به نفسه.
# {ما يغيظ} الغيظ أشد غضب وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من فوران دم
~~قلبه أي ما يغيظه من النصرة كلا يعني أنه لا يقدر على دفع النصرة وإن مات
~~غيظا كما قال الحافظ :
# كرجان بدهد سنك سيه لعل نكردد
# باطينت أصلي ه كند بد كهر افتاد
# وفي الآية إشارة إلى نفي العجز عن الله تعالى وأنه فوق عباده وأنه ينصر
~~أولياءه.
# روي : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : أقبل يهودي بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى دخل المسجد قال أين وصي محمد فأشار القوم إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه فقال أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي أو وصي نبي فقال
~~أبو بكر سل عما بدا لك فقال اليهودي : أخبرني عما لا يعلم الله وعما
~~ليسوعما ليس عند الله فقال أبو بكر هذا كلام الزنادقة وهم هو والمسلمون به
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما أنصفتم الرجل إن كان عندكم جوابه وإلا
~~فاذهبوا به إلى من يجيبه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي
~~رضي الله عنه : "اللهم أيد قلبه وثبت لسانه" فقام أبو بكر ومن حضره حتى
~~أتوا عليا فأفادوا له ذلك فقال ms3965 أما ما لا يعلمه الله فذلكم يا معشر اليهود
~~قولكم أن عزيرا ابن الله والله لا يعلم أن له ولدا وأما ما ليسفليس له شريك
~~وأما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم وعجز فقال اليهودي أشهد أن لا إله
~~إلا الله وإنك وصي رسول الله ففرح المسلمون بذلك.
# واعلم أن الكفار أرادوا أن يطفئوا نور الله فأطفأهم الله حيث نصر حبيبه
~~وأنجز وعده وهزم الأحزاب وحده وأما تشديد المحنة في بعض الأحيان وتأخير
~~النصرة فلحكم ومصالح فعلى العبد الصالح الراضي بالله تعالى ربا أن يصبر على
~~أذى الأعداء وحسدهم فإن الحق يعلو ولا يعلى وسيرجع الأمر من المحنة إلى
~~الراحة فيكون أهل الإيمان والإخلاص مستريحين ومن الراحة إلى المحنة فيكون
~~أهل الشرك والنفاق مستراحا منهم والله تعالى يفعل ما يريد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 12
# {وكذالك} أي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي على الحكم البالغة.
# {أنزلناه} أي القرآن الكريم كله حال كونه {بينات وأن} واضحات الدلالة على
~~معانيها اللطيفة.
# {وأن الله يهدى من يريد} محل الجملة الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~والأمر أن الله تعالى يهدي بالقرآن ابتداء أو يثبت على الهدى أو يزيد فيه
~~من يريد هدايته أو تثبيته أو زيادته وفي الحديث : "إن الله يرفع بهذا
~~الكتاب أقواما ويضع به آخرين" : أي يرفع بالقرآن درجة أقوام وهم من آمن به
~~وعمل بمقتضاه ويحط به أقواما آخرين وهم من أعرض عنه ولم يحفظ وصاياه وكان
~~نظر الصحابة رضي الله عنهم وشغلهم في الأحوال والأعمال ولذا كانوا يتعلمون
~~عشر آيات لا يجاوزونها إلى غيرها حتى يعملوا بما فيها.
# قال في "الأحياء" : مات النبي عليه السلام عن عشرين ألفا من الصحابة ولم
~~يحفظ القرآن منهم إلا ستة اختلف منهم في اثنين فكان أكثرهم يحفظ السورة أو
~~السورتين وكان الذي يحفظ البقرة والأنعام من علمائهم فالاشتغال بعلم القرآن
~~والعمل بمقتضاه من علامات الهداية ولا بد من الاجتهاد آناء الليل وأطراف
~~النهار إلى أن يحصل المقصود فإن من أراد ms3966 أن يصل إلى ماء الحياة يقطع
~~الظلمات بلا فتور وجمود والملال من العلم واستماعه سبب الانقطاع عن طريق
~~التحقيق وأثر الحرمان من العناية والتوفيق.
# 14
# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت
# وباطلان زكلام حقت ملولي يست PageV06P009
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال جلست في عصابة من ضعفاء
~~المهاجرين وإن بعضهم ليستتر ببعض من العري وقارىء يقرأ علينا إذ جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله سكت القارىء فسلم
~~ثم قال : "ما كنتم تصنعون"؟ قلنا كنا نستمع إلى كتاب الله فقال : "الحمد
~~الله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم" قال : فجلس وسطنا ليعدل
~~بنفسه فينا ثم قال بيده : هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له فقال : "أبشروا يا
~~معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء
~~الناس بنصف يوم" وذلك خمسمائة سنة وذلك لأن الأغنياء يوقفون في العرصات
~~ويسألون من أين جمعوا المال وفيم صرفوه ولم يكن للفقراء مال حتى يوقفوا
~~ويسألوا عنه ويعني رسول الله بالفقراء الفقراء الصابرين الصالحين
~~وبالأغنياء الأغنياء الشاكرين المؤدين حقوق أموالهم هذا ثم إن كون القرآن
~~مشتملا على متشابهات وغوامض لا ينافي كون آياته بينات لأنه ليس فيه ما لا
~~يعلم معناه لكن العلماء يتفاوتون في طبقات المعرفة هدانا الله وإياكم إلى
~~ما هدى العلماء الراسخين إليه وشرفنا في كل غامض بالاطلاع عليه.
# {إن الذين ءامنوا} بكل ما يجب أن يؤمن به {والذين هادوا} دخلوا في
~~اليهودية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 14
# قال الراغب : الهود الرجوع برفق وصار في التعارف التوبة قال تعالى : {إنا
~~هدنآ إليك} أي : تبنا إليك.
# قال بعضهم : اليهود في الأصل هو من قولهم هدنا إليك وكان اسم مدح ثم صار
~~بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وإن لم يكن فيه معنى المدح كما أن النصارى في
~~الأصل من قوله : {من أنصارى إلى الله} (آل عمران : 52) ثم صار لازما لهم
~~بعد نسخ شريعتهم.
# {والصاباين} أي : الذين صبؤوا عن الأديان كلها ms3967 أي خرجوا واختاروا عبادة
~~الملائكة والكواكب من صبأ الرجل عن دينه إذا خرج عنه إلى دين آخر ، قال
~~الراغب : الصابئون قوم كانوا على دين نوح وقيل لكل خارج من الدين إلى دين
~~آخر صابىء من قولهم : صبأ ناب البعير إذا طلع.
# {والنصارى} جمع نصران ونصرانة مثل الندامى جمع ندمان وندمانة ويستعمل
~~بغير الياء فيقال : رجل نصران وامرأة نصرانة {والمجوس} .
# قال في "القاموس" : مجوس كصبور رجل صغير الأذنين وضع دينا ودعا إليه معرب
~~"منج كوش" ورجل مجوسي جمعه كيهودي ويهود وهم عبدة النار وليسوا من أهل
~~الكتاب ولذا لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم وإنما أخذت الجزية منهم لأنهم
~~من العجم لا لأنهم من أهل الكتاب.
# {والذين أشركوا} يعني : عبدة الأوثان {إن الله يفصل بينهم يوم القيامة}
~~في حيز الرفع على أنه خبر لأن السابقة أي يقضي بين المؤمنين وبين الفرق
~~الخمس المتفقة على ملة الكفر بإظهار المحق من المبطل بإثابة الأول وعقاب
~~الثاني بحسب الاستحقاق يعني أن الله تعالى يعامل كل صنف منهم يوم القيامة
~~على حسب استحقاقه إما بالنعيم وإما بالجحيم وبالوصال أو بالفراق وعلم من
~~الآية أن الأديان ستة واحد للرحمن وهو دين المؤمنين هو الإسلام كما قال
~~تعالى : {إن الدين عند الله الاسلام} (آل عمران : 19) وخمسة للشيطان وهي ما
~~عدا الإسلام لأنها مما دعا إليها الشيطان وزينها في أعين الكفرة.
# {إن الله على كل شىء شهيد} (كواه وازهمه حال آكاه).
# قال الإمام الغزالي رحمه الله :
# 15
# الشهيد يرجع معناه إلى العلم مع خصوص إضافة فإنه تعالى عالم الغيب
~~والشهادة والغيب عبارة عما بطن والشهادة عما ظهر وهو الذي يشاهد فإذا اعتبر
~~العلم المطلق فهو العليم مطلقا وإذا أضيف إلى الغيب والأمور الباطنية فهو
~~الخبير وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا أن يشهد
~~على الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 14
# وفي الآية وعيد وتهديد فعلى العاقل أن يذكر يوم الفصل والقضا ويجتهد في
~~الأعمال التي يحصل بها ms3968 الرضى.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# قيامت كه نيكان باعلى رسند
# زعر ثرا باثريا رسند
# تراخود بماند سرازننك يس
# كه كردت آيد عملها خويش
# برادر زكار بدان شرم دار
# كه درروي نيكان شوي شرمار
# بناز وطرب نفس رورده كير
# بايام دشمن قوي كرده كير
# يكى بة كرك مي بروريد
# ور ورده شد خواجه رابردريد
# بهشت أوستاند طاعت برد
# كرا نقد باشد بضاعت برد
# ي نيك مردان ببايد شتافت
# كه هركو سعادت طلب كرديافت
# وليكن تودنبال ديو خسي
# ندانم كه در صالحان كي رسي
# ميبر كسي را شفاعتكرست
# كه بر جادة شرع يغميرست
# ره راست بايد نه بالاي راست
# كه كافرهم ازروي صورت جوماست PageV06P010
~~واعلم أن الإيمان والكفر أوصاف القلب وللقلب بابان علوي وسفلي فالعلوي يتصل
~~إلى الروح والسفلي إلى النفس فإذا انسد الباب السفلي بالمخالفة إلى النفس
~~ينفتح الباب العلوي فتنصب المعارف الإلهية من الروح إلى القلب فيكون القلب
~~منورا بأنوار المعرفة ويتخلص من الحجب النفسانية ، وإذا انسد الباب العلوي
~~بسبب الاتباع إلى النفس ينفتح الباب السفلي فتظهر في القلب الوساوس
~~الشيطانية وكل بدعة وهوى والدين الباطل إنما يحصل من النفس والشيطان فمن
~~اتبع هوى النفس ووساوس الشيطان ضل عن طريق الحق والدين المبين واتخذ إلهه
~~هواه فإن الله تعالى يفصل بينه وبين المهتدي ، فإنه كما أن الإيمان والكفر
~~لا يجتمعان في قلب فكذا أهلهما لا يجتمعون في دار والبرزخ الفاصل بينهم وإن
~~كان موجودا الآن على ما عرفه أهل المعرفة لكنه معنوي فإذا كان يوم القيامة
~~يصير صوريا حسيا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 14
# {ألم تر} ألم تعلم يا من من شأنه العلم.
# {أن الله يسجد له من فى السماوات ومن فى الأرض} أي : ينقاد لتدبيره
~~ومشيئته الملائكة والجن والإنس مطيعا أو عاصيا وذلك لأن السجود إما سجود
~~باختيار وهو للإنسان وبه يستحق الثواب وإما سجود تسخير وهو للإنسان
~~والحيوان والنبات شبه الانقياد بأكمل أفعال المكلف في باب الطاعة وهو
~~السجود إيذانا بكمال التسخير والتذلل وإنما حمل على المعنى ms3969 المجازي إذ ليس
~~في كفرة الإنس ومردة الجن والشياطين وسائر الحيوانات والجمادات سجود طاعة
~~وعبادة وهو وضع الجبهة على الأرض خصوصا
# 16
# تعالى.
# {والشمس والقمر والنجوم} بالسير والطلوع والغروب لمنافع العباد {والجبال}
~~بإجراء الينابيع وإنبات المعادن.
# {والشجر} بالظل وحمل الثمار ونحوها {والدوآب} (هار ايان) أي : بعجائب
~~التركيب ونحوها فكل شيء ينقاد له سبحانه على ما خلقه وعلى ما رزقه وعلى ما
~~أصحه وعلى ما أسقمه فالبر والفاجر والمؤمن والكافر في هذا سواء {وكثير من
~~الناس} أي : ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة فهو مرتفع بمحذوف لا
~~بالمذكور وإلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز.
# قال في "التأويلات" : أهل العرفان يسجدون سجود عبادة بالإرادة والجماد
~~وما لا يعقل ومن لا يدين يسجدون سجود خضوع للحاجة.
# قال الكاشفي : (همه ذرات عالم مرخدايرا خاضع وخاشعند بدلالت حال كه افصح
~~است ازدلالت مقال).
# درنكر تابيني ازعين شهود
# جملة ذرات جهانرادر سجود
# {وكثير} من الناس {حق} ثبت {عليه العذاب} بسبب كفره وإبائه عن الطاعة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 16
# قال الكاشفي : (اين سجدة ششم است باتفاق علما ازسجدات قرآن.
# درفتوحات اين را سجدة مشاهد واعتبار كفته اندكه ازهمه اشياغير آدميانرا
~~تبعيض نكرد س بنده بايدكه مبادرت نمايد بسجدة تا از كثير أول باشد كه ازاهل
~~سجده واقترابندنه از كثير ثاني مستحق عذاب وعقابند).
# ذوق سجده وطاعتي يش خدا
# خوشتر باثيد زصد دولت ترا
# يقول الفقير : الكثير الأول كثير في نفسه بالنسبة إلى الكثير الثاني إذ
~~أهل الجمال أقل من أهل الجلال هو الواحد من الألف وعن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أن الواحد على الحق هو السواد الأعظم وعن بعضهم : قليل إذا عدوا كثير
~~إذا شدوا أي أظهروا الشدة.
# {ومن} (وهر كرا) {يهن الله} يهنه الله : بالفارسية(خوار كرداند) بأن كتب
~~عليه الشقاوة في الأزل حسبما علمه من صرف اختياره إلى الشر {فما له من
~~مكرم} يكرمه بالسعادة إلى الأبد {إن الله يفعل ما يشآء} من الإكرام
~~والإهانة من الأزل إلى الأبد.
# قال الإمام النيسابوري ms3970 رحمه الله في "كشف الأسرار" : جعل الله الكفار
~~أكثر من المؤمنين ليريهم أنه مستغن عن طاعتهم كما قال : (خلقت الخلق
~~ليربحوا علي لا لأربح عليهم) وقيل ليظهر عز المؤمنين فيما بين ذلك لأن
~~الأشياء تعرف بأضدادها والشيء إذا قل وجوده عز ألا ترى أن المعدن لعزته صار
~~مظهرا للاسم العزيز وقيل : ليرى الحبيب قدرته بحفظه بين أعدائه الكثيرة كما
~~حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واحد وأهل الأرض أعداد كله ليتبين أن
~~النصر من عند الله والقليل يغلب الكثير يعونه وعنايته ومن أكرمه بالغلبة لا
~~يهان بالخذلان البتة.
# فإن قيل : إن رحمته سبقت وغلبت غضبه فيقتضي الأمر أن يكون أهل الرحمة
~~أكثر من أهل الغضب وأهل الغضب تسع وتسعون من كل ألف واحد يؤخذ للجنة كما
~~ورد في الصحيح ، وورد : (أهل الرحمة كشعرة بيضاء في جلد الثور الأسود).
# قلنا هذه الكثرة بالنسبة إلى بني آدم وأما أهل الرحمة بالنسبة إليهم وإلى
~~الملائكة والحور والغلمان فأكثر من أهل الغضب والتحقيق أن المقصود من
~~النشآت كلها ظهور الإنسان الكامل وهو واحد كالألف فالناس عشرة أجزاء فتسعة
# 17 PageV06P011
~~الأعشار كفار والواحد مؤمنون ثم المؤمنون عشرة فتسعة عصاة وواحد مطيعون ثم
~~المطيعون عشرة فتسعة أهل الزهد وواحد أهل العشق ثم أهل العشق عشرة فتسعة
~~أهل البرزخ والفرقة وواحد أهل المنزل والوصلة فهو أعز من الكبريت الأحمر
~~والمسك الأذفر وهو الذي أكرمه الله بكرامة لم يكرم بها أحدا من العالمين
~~فلو أن أهل العالم اجتمعوا على إهانته ما قدروا إذ له العز الحقيقي لأنه
~~أذل نفسه بالفناء في الله وهو مقام السجود الحقيقي فاعزه الله ورفعه ألا
~~ترى إلى قوله : "من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة" أي من أغضب وآذى
~~وأهان واحدا من أوليائي فقد ظهر وخرج بالمحاربة لي والله ينصر أولياءه
~~فيكون المبارز مقهورا مهانا بحيث لا يوجد له ناصر ومكرم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 16
# أهل حق هركز نمى باشد مهان
# أهل باطل خوار باشد درجهان
# {هاذان} أي : فريق المؤمنين ms3971 وفريق الكفرة المنقسم إلى الفرق الخمس
~~{خصمان} أي : فريقان مختصمان.
# {اختصموا} (جنك كردند وجدل نمودند) {فى ربهم} في شأنه أو في دينه أو في
~~ذاته وصفاته والكل من شؤونه فإن اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه
~~وبطلان ما عليه صاحبه وبناء أقواله وأفعاله عليه خصوصة للفريق الآخر وإن لم
~~يجر بينهما التحاور والخصام.
# أهل دين حق وأنواع ملل
# مختصم شد بي زبان اندر علل
# {فالذين كفروا} تفصيل لما أجمل في قوله يفصل بينهم يوم القيامة {قطعت
~~لهم} التقطيع (اره اره كردن) والمراد هنا قدرت على مقادير جثتهم {ثياب من
~~نار} أي نيران هائلة تحيط بهم إحاطة الثياب بلابسها {يصب} (يخته ميشود) صب
~~الماء إراقته من أعلى {من فوق رءوسهم الحميم} أي الماء الحار الذي انتهت
~~حرارته لو قطرت قطرة منه على جبال الدنيا لأذابتها.
# قال الراغب : الحميم الماء الشديد الحرارة وسمي العرق حميما على التشبيه
~~واستحم الفرس عرق وسمي الحمام إما لأنه يعرق وإما لما فيه من الماء الحار
~~والحمى سميت بذلك إما لما فيها من الحرارة المفرطة وإما لما يعرض فيها من
~~الحميم أي العرق وإما لكونها من إمارات الحمام أي : الموت.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 16
# {يصهر به} (كداخته شود) أي يذاب بذلك الحميم من فرط الحرارة يقال صهرت
~~الشيء فانصهر أي أذبته فذاب فهو صهير والصهر إذابة الشيء والصهارة ما ذاب منه.
# {ما فى بطونهم} من الأمعاء والأحشاء.
# {والجلود} تشوى جلودهم فتتساقط عطف على ما وتأخيره عنه لمراعاة الفواصل
~~أي إذا صب الحميم على رؤوسهم يؤثر من فرط حرارته في باطنهم نحو تأثيره في
~~ظاهرهم فيذاب به أحشاؤهم كما يذاب به جلودهم ثم يعاد كما كان.
# {ولهم} للكفرة أي لتعذيبهم وجلدهم {مقامع من حديد} (كرزها باشد دردست
~~زبانية ازآهن) جمع مقمعة وهي آلة القمع.
# قال في "بحر العلوم" : سياط منه يجلدون بها وحقيقتها ما يقمع به أي يكف
~~بعنف وفي الحديث (لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما
~~أقلوها منها) أي رفعوها ms3972 {كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها} أي أشرفوا على الخروج
~~من النار ودنوا منه حسبما يروى أنها تضربهم بلهبها فترفعهم حتى إذا كانوا
# 18
# في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وهو من ذكر البعض
~~وإرادة الكل إذ الخريف آخر الفصول الأربعة.
# {من غم} أي : غم شديد من غمومها يصيبهم وهو بدل اشتمال من الهاء.
# {أعيدوا فيها} أي في قعرها بأن ردوا من أعلاها إلى أسفلها من غير أن
~~يخرجوا منها.
# قال الكاشفي : (بازكردانيده شوندبدان كرزها دردوزخ يعني ون بكنازة دوزخ
~~وسيده بخروج نزديك شوندزبانيه كرزبرسر ايشان ميزند وبازمي كرداند لدركات).
# قيل لهم : {ذوقوا} (بشيد) {عذاب الحريق} (عذاب آتش سوزنده) أو العذاب
~~المحرق كما سبق والعدول إلى صيغة الفعيل للمبالغة.
# قال في "التأويلات النجمية" : {فالذين كفروا} من أرباب النفس بانقطاعهم
~~عن الله ودينه وباتباعهم الهوى وطلب الشهوات الدنيوية ومن أصحاب الروح
~~بإعراضهم عن الله ورد دعوة الأنبياء.
# {قطعت لهم ثياب من نار} بتقطيع خياط القضاء على قد هم وهي ثياب نسجت من
~~سدى مخالفات الشرع ولحمة موافقات الطبع.
# {يصب من فوق رءوسهم الحميم} حميم الشهوات النفسانية يذاب ويخرج ما في
~~قلوبهم من الأخلاق الحميدة الروحانية.
# {ولهم مقامع من حديد} أي الأخلاق الذميمة واستيلاء الحرص والأمل وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب ما أحرقت منكم نار الشهوات من الاستعدادات الحسنة انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 18
# إن قيل : نار جهنم خير أم شر.
# قلنا : ليست هي بخير ولا بشر ، بل عذاب وحكمة.
PageV06P012
# وقيل : خير من وجه كنار نمرود شر في أعينهم وبرد وسلام على إبراهيم وكالسوط
~~في يد الحاكم خير للطاغي وشر للمطيع فالنار خير ورحمة على مالك وجنوده وشر
~~على من دخل فيها من الكفار.
# وأيضا خير لعصاة المؤمنين حيث تخلص جواهر نفوسهم من ألواث المعاصي وشر
~~لغيرهم كالطاعون رحمة للمؤمنين ورجز للكافرين والوجود خير محض عند العارفين
~~والعدم شر محض عند المحققين لأن الوجود أثر صنع الحكيم كما قال : {ما خلقت
~~هاذا باطلا سبحانك} (آل عمران : 191) فالشرور بالنسبة إلى الأعيان الكونية ms3973
~~لا بالنسبة إلى أفعال الله ولله في ملكه أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~فالنار مظهر الجلال فمن جهة مظهريتها خير محض ، ومن جهة تعلقها ببعض
~~الأعيان شر محض وقد خلق الله النار ليعلم الخلق قدر جلال الله وكبريائه
~~ويكونوا على هيبة وخوف منه ويؤدب بها من لم يتأدب بتأديب الرسل ولهذا الشر
~~علق النبي صلى الله عليه وسلم السوط حيث يراه أهل البيت لئلا يتركوا الأدب.
# وروي : أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام : ما خلقت النار بخلا مني
~~ولكن اكره أن أجمع أعدائي وأوليائي في دار واحدة.
# وقيل : خلق النار لغلبة الشفقة كرجل يضيف الناس ويقول من جاء إلى ضيافتي
~~أكرمته ومن لم يجىء ليس عليه شيء ويقول مضيف آخر : من جاء إلي أكرمته ومن
~~لم يجىء ضربته وحبسته ليتبين غاية كرمه وهو أكمل وأتم من الكرم الأول والله
~~تعالى دعا الخلق إلى دعوته بقوله : {والله يدعوا إلى دار السلام} ثم دفع
~~السيف إلى رسوله فقال : من لم يحب ضيافتي فاقتله فعلى العاقل أن يجيب إلى
~~دعوة الله ويمتثل لأمره حتى يأمن من قهره ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# هنوزت اجل دست هوشت نبست
# بر آور بدركاه داور دودست
# تويش از عقوبت درعفو كوب
# كه سودى ندارد فغان زيروب
# 19
# نان شرم دار از خداوند خويش
# كه شرمت زهمسايكانست وخويش
# بترس ازكناهان خويش اين نفس
# كه روز قيامت نترسي زكس
# بران خورد سعدي كه بيخي نشاند
# كسي برد خرمن كه تخمي فشاند
# جزء : 6 رقم الصفحة : 18
# {إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} (وكردند عملهاي شايسته)
~~{جنات تجرى من تحتها الانهار} الأربعة {يحلون فيها} من حليت المرأة إذا
~~ألبست الحلي وهو ما يتحلى به من ذهب أو فضة ، أي تحليهم الملائكة بأمره
~~وتزينهم.
# بالفارسية (آراسته كردانند ويرايه بندند ايشانرا دربهشت) {من أساور} أي
~~بعض أساور وهي جمع أسورة جمع سوار.
# بالفارسية (دستوانه).
# {من ذهب} بيان للأساور.
# {ولؤلؤا} عطف على محل من أساور وقرىء بالجر عطفا على ms3974 ذهب على أن الأساور
~~مرصعة بالذهب واللؤلؤ أو على أنهم يسورون بالجنسين إما على المعاقبة وإما
~~على الجمع كما تجمع نساء الدنيا بين أنواع الحلي ، وما أحسن المعصم إذا كان
~~فيه سواران سوار من ذهب أحمر قان وسوار من لؤلؤ أبيض يقق وقيل : عطف على
~~أساور لا على ذهب لأن السوار لا يكون من اللؤلؤ في العادة وهو غلط لما فيه
~~من قياس عالم الملك بعالم الملكوت وهو خطأ لقوله : "أعددت لعبادي الصالحين
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" وينصره قول سعيد بن جبير
~~يحلى كل واحد منهم ثلاثة أساور واحد من ذهب وواحد من فضة وواحد من اللؤلؤ
~~واليواقيت.
# قال ابن الشيخ وظاهر أن السوار قد تتخذ من اللؤلؤ وحده بنظم بعضه إلى بعض
~~غاية ما في الباب أن لا يكون معهودا في الزمان الأول أي فيكون تشويقا لهم
~~بما لم يعرفوه في الدنيا {ولباسهم فيها حرير} يعني أنهم يلبسون في الجنة
~~ثياب الإبريسم وهو الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال على ما روى أبو سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه
~~في الآخرة" فإن دخل الجنة لبس أهل الجنة ولم يلبسه هو ولذلك قال أبو حنيفة
~~رحمه الله : لا يحل لرجل أن يلبس حريرا إلا قدر أربع أصابع لما روي أنه
~~عليه السلام لبس جبة مكفوفة بالحرير ولم يفرق بين حالة الحرب وغيره وقال
~~أبو يوسف ومحمد : يحل في الحرب ضرورة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20
# قلنا الضرورة تندفع بما لحمته إبريسم وسداه غيره وعكسه في الحرب فقط كما
~~في "بحر العلوم".
# قال الإمام الدميري في "حياة الحيوان" : ويجوز لبس الثوب الحرير لدفع
~~القمل لأنه لا يقمل بالخاصية والأصح ان الرخصة لا تختص بالسفر كما في
~~"أنوار المشارق".
PageV06P013
# {وهدوا إلى الطيب من القول} (راه نموده شده اند مؤمنان به اكيزه ازقول يعني
~~بسخنهاي اك راه نمايند ايشانرا درآخرت وآن نان باشدكه ون ms3975 نظرايشان بربهشت
~~افتدكويند "الحمدالذي هدانا لهذا" وون ببهشت درآيندبرزبان رانندكه "الحمد
~~الذي أذهب عنا الحزن" وون درمنارل خود قرار كيرند كويند "الحمد الذي صدقنا
~~وعده وأورثنا الأرض" الآية وأكثر مفسران برانندكه ايشان راه يافته اند يقول
~~طيب دردنياكه كلمة طيبة "لا إله إلا الله ومحمد رسول الله" است) كما قال في
~~"التأويلات النجمية" هو الإخلاص في قول لا إله إلا الله والعمل به.
# وقال في "حقائق البقلي" : هو الذكر أو الأمر بالمعروف أو نصيحة المسلمين
~~أو دعاء المؤمنين وارشاد السالكين.
# قال الكاشفي : (حضرت الهي دركشف
# 20
# الاسرار فرموده كه كلام اكيزه آنست كه ازدعوى اك باشد وازعجب دوروبنياز نزديك.
# سهل تستري رحمه الله فرموده كه ، رين كلام نظر كردم هي راه بحق نزديكتر
~~ازنياز نديدم وهي عجائب صعبتر ازدعوى نيافتم.
# ايمن آبادست اين راه نياز
# ترك نازش كيروبا ابن ره بساز
# روبترك دعوى دعوت بكو
# راه حق ازكبرو از نخوت مجو
# {وهدوا إلى صراط الحميد} أي المحمود نفسه أو عاقبته وهو الجنة آخر بيان
~~الهداية لرعاية الفواصل.
# وقال الكاشفي (وراه يافته شده اند أهل إيمان براه خداوند ستوده كه دين
~~اسلامست) أي فيكون المعنى دين الله المحمود في أفعاله.
# وفي "التأويلات النجمية" : هو الطريق إلى الله فإن الحميد هو الله تعالى.
# واعلم أن علامة الاهتداء إلى الطريق القويم السلوك بقدم العمل الصالح وهو
~~ما كان خالصا الله تعالى ومجرد الإيمان وإن كان يمنع المؤمن من الخلود في
~~النار ويدخله الجنة لكن العمل يزيد نور الإيمان وبه يتنور قلب المؤمن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20
# قال موسى عليه السلام يا رب أي عبادك أعجز؟ قال : الذي يطلب الجنة بلا
~~عمل والرزق بلا دعاء قال : وأي عبادك أبخل؟ قال : الذي سأله سائل وهو يقدر
~~على إطعامه ولم يطعمه وكان رجل بيثرب جمع قوما من ندمائه ودفع إلى غلام له
~~أربعة دراهم وأمره أن يشتري شيئا من الفواكه للمجلس فمر الغلام بباب مسجد
~~منصور بن عمار وهو يسأل لفقير شيئا ويقول من دفع ms3976 إليه أربعة دراهم دعوت له
~~أربع دعوات فدفع الغلام الدراهم فقال منصور ما الذي تريد أن أدعو لك فقال :
~~لي سيد اريد أن اتخلص منه فدعاه منصور ثم قال : والآخر ، أن يخلف الله علي
~~دراهمي فدعاه ثم قال : والآخر ، فقال : أن يتوب الله على سيدي فدعاه ثم قال
~~: والآخر ، فقال : أن يغفر الله لي ولسيدي ولك وللقوم فدعاه منصورا فرجع
~~الغلام إلى سيده فقال لم أبطأت فقص عليه القصة فقال وبم دعا فقال : سألت
~~لنفسي العتق فقال : اذهب فأنت حر ثم قال : وأي شيء الثاني فقال : أن يخلف
~~الله علي الدراهم فقال : لك أربعة آلاف درهم ثم قال : وأي سيء الثالث فقال
~~: أن يتوب الله عليك فقال : تبت إلى الله ثم قال وأي شيء الرابع فقال : أن
~~يغفر الله لي ولك وللمذكور وللقوم فقال هذا الواحد ليس إلي فلما بات رأى في
~~المنام كأن قائلا يقول له أنت فعلت ما كان إليك أترى أني لا أفعل ما إلي
~~فقد غفرت لك وللغلام ولمنصور وللقوم الحاضرين ففي الحكاية فوائد لا تخفى
~~نسأل الله المغفرة والعاقبة المحمودة.
# توا كر درسلطان عشق شوواياز
# كه هست عاقبت كار عاشقان محمود
# {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} أي يمنعون الناس عن طاعة الله
~~والدخول في دينه والمراد بصيغة المضارع الاستمرار لا الحال والاستقبال كأنه
~~قيل : إن الذين كفروا ومن شأنهم الصد عن سبيل الله ومثله قوله تعالى :
~~{الذين ءامنوا وتطماان قلوبهم بذكر الله} (الرعد : 28) {والمسجد الحرام}
~~عطف على سبيل الله والمراد به مكة أو يمنعون المؤمنين عن طواف المسجد
~~الحرام أي المحترم من كل وجه فلا يصاد صيده ولا يقطع شوكه ولا يسفك فيه
~~الدماء.
# قال الكاشفي : (بقول اشهر روز حديبيه است كه حضرت يغمبر عليه السلام
~~وأصحاب بورا ازطواف خانه ومسجد بازداشتتد) {الذى جعلناه} صيرناه كونه معبدا
# 21
# {للناس} كائنا من كان من غير فرق بين مكي وآفاقي {سوآء العاكف فيه
~~والباد} مفعول ثان لجعلنا والعاكف مرتفع به على الفاعلية يقال : للمقيم
~~بالبادية ms3977 : باد والبادية كل مكان يبدو ما يعن فيه وبالعكس في شيء من ساعات
~~الليل والنهار.
# وبالفارسية (يكسانست مقيم درو وآينده يعني غريب وشهري درقضاي مناسك
~~وإدراي مراسم تعظيم خانه مساوىء اند).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20 PageV06P014
~~وفائدة وصف المسجد الحرام بذلك زيادة تشنيع الصادين عنه وخبر إن محذوف أي
~~معذبون كما يدل عليه آخر الآية {ومن} (وهركه) {يرد} مرادا ما {فيه} (درحرم)
~~{بإلحادا بظلم} حالان مترادفان أي حال كونه مائلا عن القصد ظالما وحقيقته
~~ملتبسا بظلم فالباء للملابسة والإلحاد الميل.
# قال الراغب : ألحد فلان مال عن الحق والإلحاد ضربان إلحاد إلى الشرك
~~بالله وإلحاد إلى الشرك بالأسباب فالأول ينافي الإيمان ويبطله والثاني يوهن
~~عراه ولا يبطله ومن هذا النحو الآية {نذقه من عذاب أليم} جواب من يعني يجب
~~على من كان فيه أن يعدل في جميع ما يريده والمراد بالإلحاد والظلم صيد
~~حمامه وقطع شجره ودخوله غير محرم وجميع المعاصي حتى قيل : شتم الخادم لأن
~~السيئات تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات : يعني (ون مكة محترمة مخصوصيت
~~بتضاعف حسنات ونمازي درو باندين نماز در غير او برابراست س جزاي مساوي
~~نيزدروكلي ترست ازسائر مواضع).
# ولحرمة المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد الأقصى قال الفقهاء : لو نذر
~~أن يصلي في أحد هذه الثلاثة تعين بخلاف سائر المساجد فإن من نذر أن يصلي في
~~أحدها له أن يصلي في آخر.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر اعلم أن الله تعالى قد عفا عن جميع
~~الخواطر التي لا تستقر عندنا إلا بمكة لأن الشرع قد ورد أن الله يؤاخذ فيه
~~من يريد فيه بإلحاد وبظلم وهذا كان سبب سكنى عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما بالطائف احتياطا لنفيه لأنه ليس في قدرة الإنسان أن يدفع عن قلبه
~~الخواطر انتهى.
# وفي الآية إشارات منه : أن من حال النفوس المتمردة والأرواح المرتدة مع
~~إنكارهم وإعراضهم عن الحق يصدون الطالبين عن طريق الله بالإنكار
~~والاعتراضات الفاسدة على المشايخ ويقطعون الطريق على أهل الطلب ليردوهم عن
~~طلب ms3978 الحق وعن دخول مسجد حرم القلب فإنه حرم الله تعالى ، قال الحافظ :
# در راه عشق وسوسة اهرمن بسيست
# هش دارو كوش دل به يام سروش كن
# وفي "المثنوي" :
# س عدو جان صرافست قلب
# دشمن درويش كه بود غير كلب
# مغزرا خالي كن از انكار يار
# تاكه ريحان يابد ازكلزار يار
# ومنها : أنه يستوي في الوصول إلى مقام القلب الذي سبق إليه بمدة طويلة
~~والذي يصل إليه في الحال ليس لأحد فضل على الآخر إلا بالسبق إلى مقامات القلب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20
# قال في "الحقائق" : المقيم بقلبه هناك من أول عمره إلى آخره والطارىء
~~لحظة من المكاشفين والمشاهدين ينكشف له ما انكشف للمقيمين لأنه وهاب كريم
~~يعطي للنائب من المعاصي ما يعطي المطيع المقيم في طاعته طول عمره.
# قال الحافظ :
# 22
# فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد
# دكران هم بكنند رنجه مسيحا ميكرد
# وقد قال بعضهم أمسيت كرديا وأصبحت عربيا.
# ومنها : أن من أراد في القلب ميلانا إلى غير الحق يذيقه الله عذاب أليم
~~البعد والقطيعة عن الحضرة فالقلب معدن محبة الله ووضع محبة غيره فيه ظلم.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# دلم خانة مهرياريت وس
# ازان مي نكنجد دروكين كس
# قال الخجندي :
# بادوست كزين كمال يا جان
# يك خانه دوميهمان نكنجد
# فلا يسع القلب غير محبة الله تعالى وعشقه وتوجهه.
# {وإذ بوأنا لابراهيم مكان البيت} يقال : بوأه منزلا أي أنزله فيه.
# والمعنى اذكر وقت جعلنا مكان البيت ، أي الكعبة مباءة له عليه السلام أي
~~مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة.
# وفي "الجلالين" : بينا له أن يبني.
# روي أن الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات.
# إحداها : بناء الملائكة إياها قبل آدم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت الى
~~السماء أيام الطوفان.
# والثانية : بناء إبراهيم روي أن الله تعالى لما أمر إبراهيم ببناء البيت
~~لم يدر أين يبني فأعلمه الله مكانه بريح أرسلها يقال لها الخجوج كنست ما
~~حوله فبناه على القديم.
# وقال الكلبي بعث الله سحابة على قدر البيت فقامت ms3979 بحيال البيت وفيها رأس
~~يتكلم يا إبراهيم بن علي قدري فبنى عليه.
# والمرة الثالثة : بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا البناء وكان يومئذ رجلا شابا فلما أرادوا أن يرفعوا الحجر الأسود
~~اختصموا فيه فأراد كل قبيلة أن تتولى رفعه ثم توافقوا على أن يحكم بينهم
~~أول رجل يخرج من هذه السكة فكان عليه السلام أول من خرج فقضى بينهم أن
~~يجعلوه في مرط ثم يرفعه جميع القبائل كلهم فرفعوه ثم ارتقى هو عليه السلام
~~فرفعوه إليه فوضعه في مكانه وكانوا يدعونه الأمين قيل : كان بناء الكعبة
~~قبل المبعث بخمس عشرة سنة.
# والمرة الرابعة : بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنه.
PageV06P015
# والخامسة : بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم وكان البيت في الوضع
~~القديم مثلث الشكل إشارة إلى قلوب الأنبياء عليهم السلام إذ ليس لنبي إلا
~~خاطر إلهي وملكي ونفسي ثم كان في الوضع الحادث على أربعة أركان إشارة إلى
~~قلوب المؤمنين بزيادة الخاطر الشيطاني ذكر المحدث الكازورني في "مناسكه"
~~أن هذا البيت خامس خمسة عشر سبعة منها في السماء إلى العرش وسبعة منها إلى
~~تخوم الأرض السفلى لكل بيت منها حرم هذا البيت لو سقط منها بيت لسقط بعضها
~~على بعض إلى تخوم الأرض السابعة ولكل بيت من أهل السماء والأرض من يعمره
~~كما يعمر هذا البيت وأفضل الكل الكعبة المكرمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20
# روبحرم نه كه دران خوش حريم
# هست سيه يوش نكاري مقيم
# صحن حرم روضة خلد برين
# أوبنان صحن مربع نشين
# قبلة خوبان عرب روى أو
# سجدة شوخان عجم سوى أو
# كعبة بودنو كل مشكين من
# تازه ازو باغ دل ودين من
# 23
# {أن لا تشرك بى شياا} مفسرة لبوأنا من حيث أنه متضمن لمعنى تعبدنا إذ
~~التبوئة لا تقصد إلا من أجل العبادة فكأنه قيل : وإذ تعبدنا إبراهيم قلنا
~~له لا تشرك بي شيئا (آنكه شرك ميار وانباز مكير بمن يزي راكه من ازشرك منزه
~~ومقدسم) {وطهر ms3980 بيتى} من الأوثان والأقذار أن تطرح حوله أضافه إلى نفسه لأنه
~~منور بأنوار آياته {للطآاافين} لمن يطوف به.
# {والقآاامين والركع السجود} جمع راكع وساجد أي ويصلي فيه ولعل التعبير عن
~~الصلاة بأركانها وهي القيام والركوع والسجود للدلالة على أن كل واحد منها
~~مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالقائمين المقيمون بالبيت فيكون
~~المراد بالطائفين من يطوف به وآفاقي غير مقيم هناك.
# قال الكاشفي : (اين بزبان أهل علمست وأما بلسان إشارات ميفر ما يدكه دل
~~خودراكه دار الملك كبرياي منست ازهمه يزاك كن وغيري را بروراه مده كه أو
~~يمانة اشراب محيت ماست "القلوب أواني الله في الأرض فأحب أواني إلي أصفاها"
~~وحي آمد بداود عليه السلام كه براي من خانة اك سازكه نظر عظمت من بوي فرود
~~آيد داود عليه السلام كفت "وأي بيت يسعك" كدام خانه است كه عظمت وجلال
~~تراشايد فرمودكه آن دل بندة مؤمن است داود عليه السلام فرمودكه اوراه كونه
~~اك دارم كفت آتش عشق دروي زن تاهره غير ماست همه رابسوزد).
# خوش آن آتش كه دردل برفروزد
# بجز حق هره يش آيد بسوزد
# قال سهل رحمه الله كما يطهر البيت من الأصنام والأوثان يطهر القلب من
~~الشرك والريب والغل والغش والقسوة والحسد.
# قال الشيخ المغربي رحمه الله :
# كل توحسيد نرويد ززميني كه درو
# خار شرك وحسد وكبر وريا وكينست
# مسكن دوست زجان ميطلبيدم كفتا
# مسكن دوست اكرهست دل مسكين است
# وفي "التأويلات النجمية" : كن حارسا للقلب لئلا يسكن فيه غيري وفرغ القلب
~~من الأشياء سواي ويقال : {وطهر بيتى} أي بإخراج كل نصيب لك في الدنيا
~~والآخرة من تطلع إكرام وتطلب إنعام أو إرادة مقام ويقال : طهر قلبك.
# {للطآاافين} فيه من واردات الحق وموارد الأحوال على ما يختاره الحق
~~{والقآاامين} وهي الأشياء المقيمة من مستوطنات العرفان والأمور المغنية عن
~~البرهان وتطلعه بما هي حقيقة البيان {والركع السجود} وهي أركان الأحوال
~~المتوالية من الرغبة والرهبة والرجاء والمخافة والقبض والبسط ms3981 والأنس
~~والهيبة وفي معناها أنشدوا :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20
# لست من جملة المحبين إن لم
# أجعل القلب بيته والمقاما
# وطوافي إجالة السر فيه
# وهوركني اذا أردت استلاما
# جزء : 6 رقم الصفحة : 20
# {وأذن فى الناس} التأذين النداء إلى الصلاة كما في القاموس والمؤذن كل من
~~يعلم بشيء نداء كما في "المفردات" والمعنى ناد فيهم يا إبراهيم {بالحج}
~~بدعوة الحج والأمر به.
# وبالفارسية (وندا درده أي إبراهيم درميان مردمان وبخوان ايشانرا خانة خداي).
# روي أن إبراهيم عليه السلام "لما فرغ من بناء البيت قال الله تعالى له
~~أذن في الناس بالحج قال : يا رب وما يبلغ صوتي؟ قال تعالى : عليك الأذان
~~وعلي البلاغ فصعد إبراهيم الصفا وفي رواية أبا قبيس ،
# 24
# وفي أخرى على المقام فارتفع المقام حتى صار كطول الجبال فأدخل أصبعيه في
~~أذنيه وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال : أيها الناس ألا إن ربكم
~~قد بنى بيتا وكتب عليكم الحج إلى بيت العتيق فأجيبوا ربكم وحجوا بيته
~~الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه أهل ما بين السماء والأرض
~~فما بقي شيء سمع صوته إلا أقبل يقول لبيك اللهم لبيك فأول من أجاب أهل
~~اليمن فهم أكثر الناس حجا" ومن ثمة جاء في الحديث : "الإيمان يمان" ويكفى
~~شرفا لليمن ظهور أويس القرني منه وإليه الإشارة بقوله عليه السلام : "أني
~~لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن".
PageV06P016
# قال مجاهد : من أجاب مرة حج مرة ومن أجاب مرتين أو أكثر يحج مرتين أو أكثر
~~بذلك المقدار.
# قال في "أسئلة الحكم" : فأجابوه من ظهور وبطون الأمهات في عالم الأرواح.
# أذن في الناس نداييست عام
# توكه بخواب آمده بين الآنام
# دعوى خاصي كنى وامتياز
# خاص نباشد همه كس جون إياز
# بهر همين شد دل خاصان دونيم
# حالت لبيك زاميد وبيم
# وفي "الخصائص الصغرى" : وافترض على هذه الأمة ما افترض على الأنبياء
~~والرسل وهو الوضوء والغسل من الجنابة والحج والجهاد وما يوجب في حق نبي وجب
~~في حق أمته إلا أن يقوم ms3982 الدليل الصحيح على الخصوصية {يأتوك} جواب للأمر
~~والخطاب لإبراهيم فإن من أتى الكعبة فكأنه قد أتى إبراهيم لأنه مجيب نداءه
~~{رجالا} حال ، أي مشاة على أرجلهم جمع راجل كقيام جمع قائم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 24
# قال الراغب : اشتق من الرجل رجل وراجل للماشي بالرجل {وعلى كل ضامر} عطف
~~على رجالا أي وركبانا على كل بعير ضامر أي مهزول أتعبه بعد السفر فهزل.
# قال الراغب : الضامر من الفرس الخفيف اللحم من الأصل لا من الهزال
~~{يأتين} صفة لضامر لأن المعنى على ضوامر من جماعة الإبل.
# {من كل فج} طريق واسع.
# قال الراغب : الفج طريق يكتنفها جبلان.
# {عميق} بعيد واصل العمق البعد سفلا يقال : بئر عميق إذا كانت بعيدة القعر.
# روي : عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : "للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حجة وللحاج
~~الماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم" قال : قيل ، وما
~~حسنات الحرم قال : "الحسنة بمائة ألف".
# قال مجاهد : حج إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ماشيين وكانا إذا قربا من
~~الحرم خلعا نعالهما هذا إذا لم يتغير خلقه بالمشي وإلا فالركوب أفضل ولما
~~انفرد الرهبانيون في الملل السالفة بالسياحة والسفر إلى البلاد والبواد ،
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : "أبدل الله بها الحج"
~~فأنعم بالحج على أمته بأن جعل الحج وسفره رهبانية لهم وسياحة ، وفي الخبر :
~~"إن الله ينظر إلى الكعبة كل سنة في نصف شعبان فعند ذلك تحن إليها القلوب"
~~فلا يحن عند التجلي إلا القلب المسارع لإجابة إبراهيم فما حن قلب لتلك
~~الإجابة إلا القلب المسارع لدعوة الحق في قوله : {ألست بربكم قالوا بلى} .
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : أخبرني بعض العارفين عن رجل من أهل
# 25
# الثروة في الدنيا لم يحدث نفسه بالحج قط فجرى له أمر كان سببا لأن قيد
~~بالحديد وجيء به إلى الأمير صاحب مكة ليقتله لأمر بلغه عنه والذي وشى به
~~عند ms3983 الأمير حاضر فاتفق أن كان وصوله يوم عرفة والأمير بعرفة فأحضره بين
~~يديه وهو مغلول العنق بالحديد فاستدعى الأمير الواشي وقال له : هذا صاحبنا
~~فنظر إلى الرجل فقال : لا أيها الأمير فاعتذر إليه الأمير وأزيل عنه الحديد
~~واغتسل وأهل بالحج ولبى من عرفة ورجع معفوا مغفورا بالظاهر والباطن فانظر
~~العناية الإلهية ما تفعل بالعبد فمن الناس من يقاد إلى الجنة بالسلاسل وهو
~~من أسرار الإجابة الإبراهيمية ، وفي "فتوح الحرمين" :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 24
# هركه رسيده بوجود ازعدم
# در ره اوساخته أز سرقدم
# هي نبي هي هم نبود
# كونبرد در ره اميدسود
# جمله خلائق زعرب تاعجم
# باديه ميا بهواي حرم
# {ليشهدوا} متعلق بيأتوك أي ليحضروا {منافع} كائنة {لهم} من المنافع
~~الدينية والدنيوية وهي العفو والمغفرة والتجارة في أيام الحج فتنكيرها لأن
~~المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة لا يوجد في غيرها من
~~العبادات.
# وعن أبي حنيفة رحمه الله : أنه كان يفاضل بين العبادات قبل أن يحج فلما
~~حج فضل الحج على العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصائص.
# {ويذكروا اسم الله} عند إعداد الهدايا والضحايا وذبحها.
# قال الكاشفي : (مراد قربانيست كه بنام خداي كنند كفار ينام بت ميكردند)
~~وفي جعله غاية للإتيان إيذان بأنه الغاية القصوى دون غيره.
# {فى أيام معلومات} هي أيام النحر كما ينبىء عنه قوله تعالى : {على ما
~~رزقهم منا بهيمة الانعام} فإن المراد بالذكر ما وقع عند الذبح علق الفعل
~~بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها على مقتضى الذكر
~~والبهيمة هو اسم لكل ذات أربع في البحر والبر فبينت بالأنعام وهي الإبل
~~والبقر والضأن والمعز لأن الهدي والذبيحة لا يكونان من غيرها.
PageV06P017
# قال الراغب : البهيمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الإبهام لكن خص في
~~التعارف بما عدا السباع والطير.
# والأنعام جمع نعم وهو مختص بالإبل وتسميته بذلك لكون الإبل عندهم أعظم
~~نعمة لكن الأنعام يقال للإبل والبقر والغنم ولا يقال لها : أنعام حتى يكون
~~في جملتها الإبل.
# {فكلوا منها} ms3984 التفات إلى الخطاب والفاء فصيحة عاطفة لمدخولها على مقدر أي
~~فاذكروا اسم الله على ضحاياكم فكلوا من لحومها والأمر للإباحة وكان أهل
~~الجاهلية لا يأكلون من نسائكهم فاعلم الله أن ذلك جائز إن شاء أكل وإن شاء
~~لم يأكل ، {وأطعموا البآااس} هذا الأمر للوجوب والبائس الذي أصابه بؤس وشدة
~~وبالفارسية : (در مانده ومحنت كشيده) {الفقير} المحتاج.
# قال الكاشفي : (محتاج تنكدست را) فالبائس الشديد الفقر والفقير المحتاج
~~الذي أضعفه الإعسار ليس له غنى أو البائس الذي ظهر بؤسه في ثيابه وفي وجهه
~~والفقير الذي لا يكون كذلك بأن تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 24
# وفي "مختصر الكرخي" أوصى بثلث ماله للبائس ، الفقير والمسكين قال : فهو
~~يقسم إلى ثلاثة أجزاء جزء للبائس وهو الذي به الزمانة إذا كان محتاجا ،
~~والفقير المحتاج الذي لا يطوف
# 26
# بالأبواب والمسكين الذي يسأل ويطوف وعن أبي يوسف إلى جزءين الفقير
~~والمسكين واحد واتفق العلماء على أن الهدي إن كان تطوعا كان للمهدي أن يأكل
~~منه وكذا أضحية التطوع لما روى أنه عليه السلام ساق في حجة الوداع مائة
~~بدنة فنحر منها ثلاثا وستين بدنة بنفسه إشارة إلى مدة عمره ونحر علي رضي
~~الله عنه ما بقي ثم أمر عليه السلام أن يؤخذ بضعة من كل بدنة فتجعل في قدر
~~ففعل ذلك فطبخ فأكلا من لحمها وحسيا مرقها وكان هدي تطوع.
# واختلفوا في الهدي الواجب هل يجوز للمهدي أن يأكل منه شيئا مثل دم التمتع
~~والقران والنذور والكفارات والدماء الواقعة جبرا للنقصان والتي وجبت باصياد
~~الحج وفواته وجزاء الصيد فذهب قوم إلى أنه لا يجوز للمهدي أن يأكل شيئا
~~منها ومنهم الشافعي رحمه الله وذهب الأئمة الحنفية إلى أنه يأكل من دم
~~التمتع والقران لكونهما دم الشكر لا دم الجنابة ولا يأكل من واجب سواها
~~وكذا لا يأكل أولاده وأهله وعبيده وإماؤه وكذا الأغنياء إذ الصدقة الواجبة
~~حق للفقراء.
# وفي الآية إشارة إلى أنه يلزم على الأغنياء أن يشاركوا الفقراء في المآكل ms3985
~~والمشارب فلا يطعموهم إلا ما يأكلون ولا يجعلواما يكرهون.
# قال ابن عطاء : البائس الذي تأنف من مجالسته ومواكلته والفقير من تعلم
~~حاجته إلى طعامك ولم يسأل.
# {ثم ليقضوا تفثهم} عطف على يذكروا أي ليزيلوا وسخهم بخلق الرأس وقص
~~الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد عند الإحلال أي الخروج من الإحرام
~~فالتفث الوسخ يقال : للرجل ما أتفثك وما ادرنك أي وما أوسخك وكل ما يستقذر
~~من الشعث وطول الظفر ونحوهما تفث.
# قال الراغب : أصل التفث وسخ الظفر وغير ذلك مما شأنه أن يزال عن البدن
~~والقضاء فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا وكل منها على وجهين إلهي وبشري
~~والآية من قبيل البشرى كما في قوله تعالى : {ثم اقضوا إلى ولا تنظرون}
~~(يونس : 71) أي افرغوا من أمركم وقول الشاعر :
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها
# يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا كما في "المفردات" {وليوفوا نذورهم}
~~يقال : وفى بعهده وأوفى إذا تمم العهد ولم ينقض حفظه كما دل عليه الغدر وهو
~~الترك والنذر أن توجب على نفسك ما ليس بواجب والمراد بالنذور ما نذروه من
~~أعمال البر في أيام الحج فإن الرجل إذا حج واعتمر فقد يوجب على نفسه من
~~الهدي وغيره ما لولا إيجابه لم يكن الحج يقتضيه وإن كان على الرجل نذور
~~مطلقة فالأفضل أن يتصدق بها على أهل مكة.
# {وليطوفوا} طواف الركن الذي به يتم التحلل فإنه قرينة قضاء التفث.
# {بالبيت العتيق} أي القديم فإنه أول بيت وضع للناس أو المعتق من تسلط
~~الجبابرة فكم من جبار سار إليه ليهدمه فعصمه الله وأما الحجاج الثقفي فإنما
~~قصد إخراج ابن الزبير رضي الله عنه لا التسلط عليه ولما قصد التسلط عليه
~~إبرهة فعل به ما فعل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 24
# اعلم أن طواف الحجاج ثلاثة.
# الأول : طواف القدوم وهو أن من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من
~~الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه ويمشي أربعا وهذا الطواف سنة لا شيء بتركه.
# والثاني : طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي
# 27 ms3986
# والحلق ويسمى أيضا طواف الزيارة وهو ركن لا يحصل التحلل من الإحرام ما لم
~~يأت به.
# والثالث : طواف الوداع لا رخصة لمن أراد مفارقة مكة إلى مسافة القصر في
~~أن يفارقها حتى يطوف بالبيت سبعا فمن تركه فعليه دم إلا المرأة الحائضة
~~يجوز لها ترك طواف الوداع ثم أن الرمل يختص بطواف القدوم ولا رمل في طواف
~~الإفاضة والوداع :
# اي كه درين كوى قدم مي نهى
# روى توجه بحرم مي نهى
# اي باندازه درين كوى نه
# اي اكر سوذه شود روى نه PageV06P018
~~رخ زنان طوف كنان برحضور
# توشده بروانه واوشمع نور
# عادت بروانه ندانى مكر
# رخ زند أول وسوزد دكر
# قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : في "الفتوحات المكية" : لما نسب الله
~~العرش في السماء إلى نفسه وجعله محل استواء للرحمن فقال : {الرحمان على
~~العرش استوى} (طه : 5) وجعل الملائكة حافين به بمنزلة الحراس الذين يدورون
~~بدار الملك والملازمين له لتنفيذ أمره كذلك جعل الله بيته في الأرض ونصبه
~~للطائفين به على ذلك الأسلوب وتميز البيت على العرش بأمر جلي وسر إلهي ما
~~هو في العرش وهي يمين الله في الأرض لتبايعه في كل شوط مبايعة رضوان فالحجر
~~يمين الله يبايع به عباده بلا شك ولكن على الوجه الذي يعلمه سبحانه من ذلك
~~فصح النسب بالتقديس ومن هنا يعرف أن ما في الوجود إلا الله سبحانه وتقدس.
# كعبه كزو درهمه دلها رءاست
# جزوى از اعضاي يمين الله است
# قال بعض الكبار : وضع الله بيته في الأرض قبل آدم وذريته وآجال الطائفين
~~حوله ابتلاء وأمتحانا ليحتجبوا بالبيت عن صاحب البيت يعني حجبهم بالوسائط
~~عن مشاهدة جماله غيرة على نفسه من أن يرى أحد إليه سبيلا حكي : أن عارفا من
~~أولياء الله تعالى قصد الحج وكان له ابن فقال ابنه : إلى أين تقصد فقال :
~~إلى بيت الله فظن الغلام أن من يرى البيت يرى رب البيت فقال : يا أبي لم لا
~~تحملني معك فقال : أنت لا تصلح لذلك فبكى الغلام فحمله معه فلما ms3987 بلغا إلى
~~الميقات أحرما ولبيا ودخلا الحرم فلما شوهد البيت تحير الغلام عند رؤيته
~~فخر ميتا فدهش والده وقال أين ولدي وقطعة كبدي فنودي من زاوية البيت ، أنت
~~طلبت البيت فوجدته وهو طلب رب البيت فوجد رب البيت فرقع الغلام من بينهم
~~فهتف هاتف إنه ليس في القبر ، ولا في الأرض ، ولا في الجنة ، بل هو في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر.
# وفي "المثنوي".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 24
# خوش بكش اين كارووانرا تاجج
# أي أمير الصبر مفتاح الفرج
# حج زيارت كردن خانه بود
# حج رب البيت مردانه بود
# فمن أعرض عن الجهة وتوجه إلى الوجه الأحدي صار الحق قبلة له فيكون هو
~~قبلة الجميع كآدم عليه السلام كان قبلة الملائكة لأنه وسيلة الحق بينه وبين
~~ملائكته لما عليه من كسوة جماله وجلاله كما قال عليه السلام : "خلق الله
~~آدم على صورته" يعني ألقى عليه حسن صفاته ونور مشاهدته.
# قال بعض العارفين : لما كانت البيت المحرم سر لباس شمس الذات الأحدية وحد
~~الحق سبحانه القصد إليه فقال : {ولله على الناس حج البيت} فجاء بلفظ البيت
~~لما فيه
# 28
# من اشتقاق المبيت والمبيت لا يكون إلا في الليل ، والليل محل التجلي
~~للعباد فإنه فيه نزول الحق كما يليق وهو مظهر الغيب وهو محل التجلي ولباس
~~الشمس كذلك البيت الحرام مظهر حضرة الغيب الإلهي وسر التجلي الوجداني وسر
~~منبع رحمة الرحمانية لأن الحق إذا تجلى لأهل الأرض بصفة الرحمة ينزل الرحمة
~~أولا على البيت ثم تقسم منه فالبيت سر وحدانية الحق فجعل الحق حجة واحدة لا
~~يتكرر وجوبه ، كتكرر سائر العبادات لأجل مضاهاته بحضرة الأحدية وفضل البيت
~~على سائر البيوت كفضله سبحانه على خلقه والفضل كلهتعالى فأنوار جميع البيوت
~~وفضائلها مقتبسة من نوره كما وردت الإشارة أن الأرض مدت من البيت وهو حقيقة
~~الحقائق الكونية الشهادية فلذلك سميت مكة بأم القرى شرفها الله تعالى وتقدس.
PageV06P019
# وفي "التأويلات النجمية" : {وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا} أي : وناد في
~~الناسين من النفس وصفاتها والقالب ms3988 وجوارحه بزيارة القلب للاتصاف بصفاته
~~والدخول في مقاماته يأتوك مشاة وهي النفس وصفاتها.
# {وعلى كل ضامر} وهو القالب وجوارحه يعني يقصدون القلب بالأعمال الشرعية
~~البدنية فإنهم كالركبان لأن الأعمال البدنية مركبة بحركات الجوارح ونيات
~~الضمير كما أن أعمال النفس مفردة لأنها نيات الضمير فحسب.
# {يأتين من كل فج عميق} وهو سفل الدنيا لأن القالب من الدنيا وأكثر
~~استعماله في مصالح الدنيا بالجوارح والأعضاء فردها إلى استعمالها في مصالح
~~القلب إتيانها من كل فج عميق.
# {ليشهدوا منافع لهم} أي : ليحضروا وينتفعوا بالمنافع التي هي مستكنة في
~~القلب فأما النفس وصفاتها فمنافعها بتبديل الأخلاق وأما القالب وجوارحه
~~فمنافعهم قبول طاعاتهم وظهور آثارها على سيماهم ويذكروا اسم الله أي القلب
~~والنفس والقالب شكرا على مارزقهم من بهيمة الأنعام بأن جعل الصفات البهيمية
~~الحيوانية مبدلة بالصفات القلبية الروحانية الربانية وبقوله : {فكلوا منها
~~وأطعموا البآااس الفقير} يشير إلى أن انتفعوا من هذه المقامات والكرامات
~~وأطعموا بمنافعها الطالب المحتاج والقاصد إلى الله بالخدمة والهداية
~~والإرشاد ثم ليقضوا الطلاب تفثهم وهو ما يجب عليهم من شرائط الإرادة وصدق الطلب.
# {وليوفوا نذورهم} فيما عاهدوا الله على التوجه إليه وصدق الطلب والإرادة.
# {وليطوفوا بالبيت العتيق} أي : يطوفوا حول الله بقلبهم وسرهم ولا يطوفوا
~~حول ما سواه وأراد بالعتيق القديم وهو من صفات الله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 24
# {ذالك} أي الأمر والشأن ذلك الذي ذكر من قوله : {وإذ بوأنا} إلى قوله :
~~{بالبيت العتيق} فإن هذه الآية مشتملة على الأحكام المأمور بها والمنهي
~~عنها وهذا وأمثاله يطلق للفصل بين الكلامين أو بين وجهي كلام واحد {ومن}
~~(وهركه) {يعظم حرمات الله} جمع حرمة وهي ما لا يحل هتكه وهو خرق الستر عما
~~وراءه أي أحكامه وفرائضه وسننه وسائر ما لا يحل هتكه كالكعبة الحرام
~~والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل
~~بموجبه {فهو خير له} أي : فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه أي في الآخرة.
# قال ابن الشيخ : عند ربه يدل على الثواب المدخر لأنه بطاعة ربه ms3989 فيما حصل
~~من الخيرات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29
# وفي الآية إشارة إلى أن تعظيم حرمات الله هو تعظيم في ترك ما حرمه الله
~~عليه وتعظيم ترك ما أمره الله به يقال بالطاعة
# 29
# يصل العبد إلى الجنة وبالحرمة يصل إلى الله ولهذا قال : {فهو خير له عند
~~ربه} يعني : تعظيم الحرمة خير للعبد في التقرب إلى الله من تقربه بالطاعة
~~ويقال : ترك الخدمة يوجب العقوبة وترك الحرمة يوجب الفرقة ويقال : كل شيء
~~من المخالفات فللعفو فيه مساغ وللأمل فيه طريق وترك الحرمة على خطر أن لا
~~يغفر ذلك بأن يؤدي شؤمه لصاحبه إلى أن يختل دينه وتوحيده.
# {وأحلت} جعلت حلالا وهو من حل العقدة.
# {لكم} لمنافعكم {الانعام} وهي الأزواج الثمانية على الإطلاق من الضأن
~~اثنين أي الذكر والأنثى ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين
~~فالخيل والبغال والحمير خارجة من الأنعام.
# {إلا ما يتلى عليكم} آية تحريمه كما قال في سورة المائدة {حرمت عليكم
~~الميتة والدم} الآية (المائدة : 3) وهو استثناء متصل بناء على أن ما عبارة
~~عما حرم منها لعارض كالميتة وما أهل به لغير الله والجملة اعتراض جيء به
~~تقريرا لما قبله من الأمر بالأكل والإطعام ، ودفعا لما عسى يتوهم أن
~~الإحرام يحرمها كما يحرم الصيد والمعنى أن الله تعالى ، قد أحل لكم أن
~~تأكلوا الأنعام كلها إلا ما استثناه كتابه فحافظوا على حدوده ، وإياكم أن
~~تحرموا مما أحل الله شيئا ، كتحريم عبدة الأوثان البحيرة والسائبة ونحوهما
~~وأن تحلوا مما حرم حلالهم شيئا ، كأكل الموقوذة والميتة ونحوهما.
# {فاجتنبوا الرجس من الاوثان} أي : الرجس الذي هو الأوثان يعني عبادتها
~~كما يجتنب الأنجاس والرجس الشيء القذر يقال : رجل رجس ورجال أرجاس والرجس
~~يكون على أربعة أوجه إما من حيث الطبع وإما من جهة العقل وإما من جهة
~~الشريعة وإما من كل ذلك كالميتة فإنها تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة
~~الشرع الخمر والميسر والأوثان وهي جمع وثن وهو حجارة كانت تعبد كما في
~~"المفردات".
# وقال بعضهم : الفرق ms3990 بينه وبين الصنم أن الصنم هو الذي يؤلف من شجر أو ذهب
~~أو فضة في صورة الإنسان والوثن هو الذي ليس كذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29 PageV06P020
~~قال في "الإرشاد" وقوله : {فاجتنبوا} إلخ مرتب على ما يفيده قوله تعالى :
~~{ومن يعظم حرمات الله} من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان
~~حل أنعام من دواعي التعاطي لا من مبادىء الاجتناب عقبه بما يجب الاجتناب
~~عنه من الحرمات ، ثم أمر بالاجتناب عما هو أقصى الحرمات كأنه قيل ومن يعظم
~~حرمات الله فهو خير له والأنعام ليست من الحرمات فإنها محللة لكم إلا ما
~~يتلى عليكم آية تحريمه فإنه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم
~~الأمور التي يجب الاجتناب عنها.
# {واجتنبوا قول الزور} تعميم بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان رأس الزور
~~والمشرك يزعم أن الوثن يحق له العبادة كأنه قيل فاجتنبوا عبادة الأوثان
~~التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيئا منه وكأنه لما
~~حث على تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم السوائب
~~والبحائر ونحوهما والافتراء على الله تعالى بأنه حكم بذلك.
# وبالفارسية : (واجتناب كنيد ازسخن دروغ مطلقا) وقيل : المراد به شهادة
~~الزور لما روى أنه عليه السلام قال : "عدلت شهادة الزور الإشراك بالله
~~تعالى ثلاثا" وتلا هذه الآية وكان عمر رضي الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين
~~جلدة ويسود وجهه بالفحم ويطوف به في الأسواق والزور من الزور وهو الانحراف
~~كالإفك المأخوذ من الإفك الذي هو القلب
# 30
# والصرف فإن الكذب منحرف مصروف عن الواقع.
# وفي "التأويلات النجمية" : قول الزور كل قول باللسان مما لا يساعده قول
~~القلب ومن عاهد الله بقلبه في صدق الطلب ثم لا يفي بذلك فهو من جملة قول الزور.
# طريق صدق بياموز ازآب صافي دل
# براستي طلب ازادكي جو سرومن
# وفاكنيم وملامت كشيم وخوش باشيم
# كه در طريقت ما كافريست رنجيدم
# {حنفآء} حال من واو فاجتنبوا أي حال كونكم مائلين عن كل دين زائغ إلى ms3991
~~الدين الحق مخلصين له والحنف هو الميل عن الضلال إلى الاستقامة والحنيف هو
~~المائل إلى ذلك وتحنف فلان أي تحرى طريق الاستقامة.
# {غير مشركين به} أي : شيئا من الأشياء فيدخل في ذلك الأوثان دخولا أوليا
~~وهو حال أخرى من الواو.
# {ومن} (هركه) {يشرك بالله فكأنما خر من السمآء} .
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29
# قال الراغب : معنى (خر) سقط سقوطا يسمع منه خرير وهو صوت الماء والريح
~~وغير ذلك مما يسقط من علو.
# {فتخطفه الطير} الخطف الاختلاس بالسرعة وصبغة المضارع لتصوير هذه الحالة
~~الهائلة التي اجترأ عليها المشرك للسامعين.
# قال الكاشفي : (وهركه شرك آرد بخداي تعالى س همنا نست كه كوييا درافتاد
~~ازآسمان برروى زمين وهلاك شد س مي ربايند اورا مرغان مردار خوار ازرزى زمين
~~واجزا واعضاي اورا متفرق ومتمزق ميسازند).
# {أو تهوى به الريح} أي : تسقطه وتقذفه يقال : هوى يهوي من باب ضرب هويا
~~سقط من علو إلى سفل وأما هوى يهوى من باب علم هوى فمعناه أحب.
# {فى مكان سحيق} أي : بعيد فإن السحق البعد وليس إسحاق العلم منه فإنه
~~عبراني معناه الضحاك واو للتخيير كما في قوله : {أو كصيب من السمآء}
~~(البقرة : 19).
# قال الكاشفي : (يابزير افكند اورا باد ازموضعي مرتفع درجانبي دوراز فرياد
~~رس ودستكير اين كلمات ازتشبيهات مركبه است يعني هركه أزاوج إيمان بحضيض كفر
~~افتد هواي نفس اورابريشان سازد ياباد وسوسة شيطان اورا در وادي ضلالت افكند
~~ونابود شود ملخص سخن آنكه هلاك مشركانست) فالهلاك في الشرك كما أن النجاة
~~في الإيمان.
# وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه عليه السلام قال له : "هل
~~تدري ما حق الله" قال : قلت : الله ورسوله أعلم قال : "فإن حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يا معاذ هل تدري ما حق العباد على
~~الله إذا فعلوا ذلك" قلت : الله ورسوله أعلم قال : "أن لا يعذبهم" فلا بد
~~من تخصيص العبادة بالله والتخليص من شوب الشرك ليكون العبد على الملة
~~الحنيفية وهي واحدة ms3992 من لدن آدم إلى يومنا هذا وهي ملازمة التوحيد واليقين.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال : "الإيمان بالله
~~ورسوله" قيل ثم ماذا قال : "الجهاد في سبيل الله" قيل ثم ماذا قال : "حج
~~مبرور" ، وفي الحديث : "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" قالوا : يا
~~رسول الله وما الشرك الأصغر قال : "الرياء".
# مرائي هركسي معبود سازد
# مرائي را ازان كفتند مشرك
# قال الحافظ :
# كوييا باورونمي دارند داوري
# كين همه قلب ودغل دركار داورميكنند
# 31
# فالشرك أقبح الرذائل كما أن التوحيد أحسن الحسنات وفي الحديث : "إذا عملت
~~سيئة فاعمل بجنبها حسنة فإنها بعشرة أمثالها" فقال المخاطب : يا رسول الله
~~قول لا إله إلا الله من الحسنات قال : "أحسن الحسنات".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 29 PageV06P021
~~{ذالك} أي : الأمر والشأن ذلك الذي ذكر من أن تعظيم حرمات الله خير وأن
~~الاجتناب عن الإشراك وقول الزور أمر لازم أو امتثلوا ذلك.
# {ومن يعظم شعائر الله} أي الهدايا فإنها من معالم الحج وشعائره كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى : {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} (الحج : 36) وهو
~~الأوفق لما بعده.
# والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة من الأشعار وهو الأعلام والشعور العلم
~~وسميت البدنة شعيرة من حيث أنها تشعر بأن تطعن في سنامها من الجانب الأيمن
~~والأيسر حتى يسيل الدم فيعلم أنها هدي فلا يتعرض لها فهي من جملة معالم
~~الحج بل من أظهرها وأشهرها علامة وتعظيمها اعتقاد أن التقرب بها من أجل
~~القربات وأن يختارها حسانا سمانا غالية الأثمان روي : أنه عليه السلام أهدى
~~مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب وأن عمر أهدى نجيبة أي
~~ناقة كريمة طلبت منه بثلاثمائة دينار.
# هركسي ازهمت والأي خويش
# سود بردارد خوركالاي خويش
# قال الجنيد : من تعظيم شعائر الله التوكل والتفويض والتسليم فإنها من
~~شعائر الحق في أسرار أوليائه فإذا عظمه وعظم حرمته زين الله ظاهره بفنون
~~الآداب.
# {فإنها} أي : فإن تعظيمها ناشىء {من تقوى القلوب} وتخصيصها بالإضافة
~~لأنها مركز التقوى ms3993 التي إذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء.
# {لكم فيها} أي : في الهدايا المشعرة ليعرف أنها هدي.
# {منافع} هي درها ونسلها وصوفها وظهرها فإن للمهدي أن ينتفع بهديه إلى وقت
~~النحر إذا احتاج إليه {إلى أجل مسمى} هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والأكل منه.
# {ثم محلهآ إلى البيت العتيق} المحل اسم زمان بتقدير المضاف من حل الدين
~~إذا وجب أداؤه معطوف على قوله منافع وإلى البيت حال من ضمير فيها والعامل
~~في الحال الاستقرار الذي تعلق به كلمة في.
# والمعنى ثم بعد تلك المنافع هذه المنفعة العظمى وهي وقت حلول نحرها
~~ووجوبه حال كونها متهيئة إلى البيت العتيق أي إلى الحرم الذي هو في حكم
~~البيت فإن المراد به الحرم كله كما في قوله تعالى : {فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هاذا} (التوبة : 28) أي : الحرم كله فإن البيت وما حوله
~~نزهت عن إراقة دماء الهدايا وجعل مني منحرا ولا شك أن الفائدة التي هي أعظم
~~المنافع الدينية في الشعائر هي نحرها خالصةتعالى وجعل وقت وجوب نحرها فائدة
~~عظيمة مبالغة في ذلك فإن وقت الفعل إذا كان فائدة جليلة فما ظنك بنفس الفعل
~~والعتيق المتقدم في الزمان والمكان والرتبة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 32
# قال الكاشفي : (س جان ذبح باوجوب نحران منتهى شود بخائه كه آزادست ازغرق
~~شدن بوقت طوفان يا خائة بزركوار).
# روي : أن إبراهيم عليه السلام وجد حجرا مكتوبا عليه أربعة أسطر الأول :
~~"إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني".
# والثاني : "إني أنا الله لا إله إلا أنا محمد رسولي طوبى لمن آمن به
~~واتبع".
# والثالث : "إني أنا الله لا إله إلا أنا من اعتصم بي نجا".
# والرابع : "إني أنا الله لا إله إلا أنا الحرم لي والكعبة بيتي من دخل
~~بيتي أمن من عذابي" وفي الحديث : "إن الله تعالى ليدخل ثلاثة نفر بالحجة
~~الواحدة
# 32
# الجنة الموصي بها والمنفذ لها والحاج عنه".
# وفي "الإشباه" : ليس للمأمور الأمر بالحج ولو لمرض إلا إذا قال له الآمر ms3994
~~اصنع ما شئت فله ذلك مطلقا والمأمور بالحج له أن يؤخره عن السنة الأولى ثم
~~يحج ولا يضمن كما في "التاتارخانية" ولو عين له هذه السنة لأن ذكرها
~~للاستعجال لا للتقييد وإذا أمر غيره بأن يحج عنه ينبغي أن يفوض الأمر إلى
~~المأمور فيقول حج عني بهذا المال كيف شئت مفردا بالحج أو العمرة أو متمتعا
~~أو قارنا والباقي من المال لك وصية كيلا ضيق الأمر على الحاج ولا يجب عليه
~~ردما فضل إلى الورثة ولو أحج من لم يحج عن نفسه جاز والأفضل أن يحج من قد
~~حج عن نفسه كما في "الفتاوي المؤيدية" ولا يسقط به الفرض عن المأمور وهو
~~الحاج كما في "حواشي أخي لبي" ولو أحج امرأة أو أمة بإذن السيد جاز لكنه
~~أساء ولو زال عجز الآمر صار ما أدى المأمور تطوعا للآمر وعليه الحج كما في
~~"الكاشفي".
# وعن أبي يوسف إن زال العجز بعد فراغ المأمور عن الحج يقع عن الفرض وإن
~~زال قبله فعن النفل كما في "المحيط" والحج النفل يصح بلا شرط ويكون ثواب
~~النفقة للآمر بالاتفاق وأما ثواب النفل فالمأمور يجعله للآمر وقد صح ذلك
~~عند أهل السنة كالصلاة والصوم والصدقة كما في "الهداية" وإن مات الحاج
~~المأمور في طريق الحج يحج غيره وجوبا من منزل آمره الموصي أو الوارث قياسا
~~إذا اتحد مكانهما والمال واف فيه أن السفر هل يبطل بالموت أو لا وهذا إذا
~~لم يبين مكانا يحج منه بالاجماع كما في "المحيط".
PageV06P022
# {ولكل أمة} من الأمم لا لبعض منهم دون بعض فالتقديم للتخصيص.
# {جعلنا منسكا} متعبدا وقربانا يتقربون به إلى الله تعالى والمراد به
~~إراقة الدماء لوجه الله تعالى.
# والمعنى شرعنا لكل أمة مؤمنة أن ينسكوا له تعالى يقال نسك ينسك نسكا
~~ونسوكا ومنسكا بفتح السين إذا ذبح القربان.
# {ليذكروا اسم الله} خاصة دون غيره ويجعلوا نسكهم لوجهه الكريم علل الجعل
~~به تنبيها على أن المقصود الأصلي من المناسك تذكر المعبود.
# {على ما رزقهم منا بهيمة الانعام} عند ms3995 ذبحها وفي تبيين البهيمة بإضافتها
~~إلى الأنعام تنبيه على أن القربان يجب أن يكون من الأنعام وأما البهائم
~~التي ليست من الأنعام كالخيل والبغال والحمير فلا يجوز ذبحها في القرابين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 32
# وفي "التأويلات النجمية" : ولكل سالك جعلنا طريقة ومقاما وقربة على
~~اختلاف طبقاتهم فمنهم من يطلب الله من طريق المعاملات ومنهم من يطلبه من
~~باب المجاهدات ومنهم من يطلبه به ليتمسك كل طائفة منهم في الطلب بذكر الله
~~على ما رزقهم من قهر النفس وكسر صفاتها البهيمية والإنعامية فإنهم لا
~~يظفرون على اختلاف طبقاتهم بمنازلهم ومقاماتهم إلا بقهر النفس وكسر صفاتها
~~فيذكرون الله بالحمد والثناء على ما رزقهم من قهر النفس من العبور على
~~المقامات والوصول إلى الكمالات.
# {فإلاهكم إلاه واحد} الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من الجعل
~~المذكور والخطاب للكل تغليبا أي فإلهكم إله منفرد يمتنع أن يشاركه شيء في
~~ذاته وصفاته وإلا لاختل النظام المشاهذ في العالم.
# {فله أسلموا} أي فإذا كان إلهكم إله واحد فاجعلوا التقرب أو الذكر سالما
~~له أي خالصا لوجهه ولا تشوبوه بالإشراك.
# وبالفارسية (س مرورا كردن نهيد وقربانرا بشرك آميخته مسازيد).
# وفي "التأويلات النجمية" : والإسلام يكون بمعنى الإخلاص والإخلاص
# 33
# تصفية الأعمال من الآفات ثم تصفية الأخلاق من الكدورات ثم تصفية الأحوال
~~من الالتفاتات ثم تصفية الأنفاس من الأغيار.
# {وبشر المخبتين} المتواضعين أو المخلصين فإن الخبت هو المطمئن من الأرض
~~وحقيقة المخبت من صار في خبت الأرض ولما كان الإخبات من لوازم التواضع
~~والإخلاص صح أن يجعل كناية عنهما.
# قال الكاشفي : (وبشارت ده أي محمد فروتنانرا بيزركي آن سرايا سكارانرا
~~برحمت بي منتهى ، سلمي قدس سره فرمودهكه مزده ده مشتاقانرا بسعادت لقاكه هي
~~مده ازين فرح آفزاي ترنيست س در صفت مخبتين ميفرمايد).
# {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الوجل استشعار الخوف كما في "المفردات"
~~أي : خافت منه تعالى لإشراق أشعة جلاله عليها وطلوع أنوار عظمته والوجل عند
~~الذكر على حسب تجلي الحق للقلب.
# هركرانور تجلي شد ms3996 فزون
# خشيت وخوفش بوداز حد برون
# {والصابرين على مآ أصابهم} من المصائب والكلف.
# قال في "بحر العلوم" : الذين صبروا على البلايا والمصائب من مفارقة
~~أوطانهم وعشائرهم ومن تجرع الغصص والأحزان واحتمال المشاق والشدائد في نصر
~~الله وطاعته وازدياد الخير ومعنى الصبر الحبس يقال صبرت نفسي على كذا أي
~~حبستها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 32
# وفي "التأويلات النجمية" : {والصابرين على مآ أصابهم} أي : خامدين تحت
~~جريان الحكم من غير استكراه ولا تمنى خروجه ولا روم فرجه يستسلمون طوعا.
# قال الحافظ :
# اكر بلطف بخواني مزيد الطافست
# وكر بقهر براني درون ما صافت
# وقال :
# بدرد وصاف تراحكم نيست دم دركش
# كه هره ساقي ما كرد عين الطافست
# وقال :
# عاشقانرا كء درآتش مينشاند قهر دوست
# تنك شمم كرد نظر زشمة كوثر كنم
# وقال :
# آشنايان ره عشق اكرم خون بخورند
# نا كسم كر بشكايت سوى بيكانه روم
# وقال :
# حافظ از جور توباشا كه بنالد روزي
# كه ازان روز كه دربند تؤام دلشادم
# وأيضا الحافظين مع الله أسرارهم لا يطلبون السلوة باطلاع الخلق على
~~أحوالهم {والمقيمى الصلواة} في أوقاتها أصله مقيمين والإضافة لفظية.
# وفي "التأويلات النجمية" : والمديمي النجوى مع الله كقوله : {الذين هم
~~على صلاتهم دآاامون} (المعارج : 23) قال شاعرهم :
# إذا ما تمنى الناس روحا وراحة
# تمنيت أن أشكو إليك وتسمع
# {ومما رزقناهم ينفقون} في وجوه الخيرات قدم المفعول إشعارا بكونه أهم
~~كأنه قيل : ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به والمراد به إما الزكاة
~~المفروضة لاقترانها بالصلاة المفروضة أو مطلق ما ينفق في سبيل الله لوروده
~~مطلق اللفظ من غير قرينة الخصوص وفي الحديث : "بدلاء أمتي لا يدخلون الجنة
~~بصيامهم وقيامهم ولكن دخلوها بسلامة الصدر وسخاء النفس
# 34
# والنصح للمسلمين".
# واعلم أن خدمة المولى بالمال وبالوجود سبب لسعادة الدنيا والعقبى.
PageV06P023
# قال بعض الكبار : إن الله لما أظهر الصنائع وعرضها عل الخلق في الأزل اختار
~~كل منهم صنيعة وقال طائفة ما أعجبنا شيء فأظهر الله لهم العبادة ومقامات
~~الأولياء فقالوا : قد اخترنا خدمتك فقال : لأسخرنهم لكم ولأجعلنهم خداما ms3997
~~لكم واشفعنكم فيمن خدمكم وعرفكم.
# قال الشيخ أبو الحسن : سمعت وصف ولي في جبل فبت عند باب صومعته ليلة
~~فسمعته يقول : إلهي إن بعض عبادك طلب منك تسخير الخلق فأعطيته مراده وأنا
~~أريد منك أن لا يحسنوا معاملتهم معي حتى لا ألتجىء إلا إلى حضرتك قال :
~~فلما أصبحت سألت عن ذلك فقال : يا ولدي قل اللهم كن لي مكان قولك اللهم سخر
~~لي فإذا كان الله لك فلا تحتاج إلى شيء أبدا فلا بد من الاجتهاد في طريق
~~الطلب والجد في الدعاء إلى حصول المطلب.
# قال المولى الجامي :
# بي طلب نتوأن وصالت يافت آري كي دهد
# دولت حج دست جزراه بيابان برده را
# جزء : 6 رقم الصفحة : 32
# {والبدن} منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقوله تعالى : {والقمر قدرناه} (يس :
~~39) جمع بدنة وهي الإبل والبقر مما يجوز في الهدي والأضاحي سميت بها لعظم بدنها.
# قال في "بحر العلوم" : البدنة في اللغة من الإبل خاصة وتقع على الذكر
~~والأنثى وأما في الشريعة فللإبل والبقر لاشتراكهما في البدانة ولذا ألحق
~~عليه السلام البقر بالإبل في الإجزاء عن السبعة.
# وفي "القاموس" : البدنة محركة من الإبل والبقر كالأضحية من الغنم تهدى
~~إلى مكة للذكر والأنثى.
# قال الكاشفي : (وشتران وكاوان كه براي هدى رانده) {جعلناها لكم من شعائر
~~الله} أي : من أعلام دينه التي شرعها الله مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو
~~متعلق به وأضيف الشعائر إلى اسم الله تعظيما لها كبيت الله فإن المضاف إلى
~~العظيم عظيم وقد سبق معنى الشعائر.
# وبالفارسية (ساختيم آنها يعني كشتن آنها شمارا از نشانهاي دين خدايرا
~~تعالى) {لكم فيها} في البدن {خير} نفع كثير في الدنيا وأجر عظيم في العقبى.
# وفيه إشارة إلى قربان بهيمة النفس عند كعبة القلب وأنه من أعلام الدين
~~وشعار أهل الصدق في الطلب وأن الخير في قربانها وذبحها بسكين الصدق.
# ظاهرش مرك وبباطن زنده كي
# ظاهرش ابترنهان ايندكي
# {فاذكروا اسم الله عليها} بأن تقولوا عند ذبحها "الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر ms3998 اللهم منك وإليك" أي : هي عطاء منك ونتقرب بها إليك {صوآف}
~~كناية عن كونها قائمات لأن قيام الإبل يستلزم أن تصف أيديها وأرجلها جمع صافة.
# والمعنى حال كونها قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن معقولة الأيدي اليسرى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 35
# والآية دلت على أن الإبل تنحر قائمة كما قال الكاشفي : (صواف درحالتي كه
~~براي ايستاده باشند وشتررا ايستاده ذبح كردن سنت است).
# {فإذا وجبت جنوبها} يقال : وجب الحائط يجب وجبة إذا سقط.
# قال في "التهذيب" : الوجب (بيفتادن ديوار) وغيره والمعنى سقطت على الأرض
~~وهو كناية عن الموت.
# قال الكاشفي : (س ون بيفتد برزمين هلو هاي مذبوحان وروح ازايشان بيرون
~~رود) {فكلوا منها} أي من لحومها أن لم يكن دم الجناية والكفارة والنذر كما
~~سبق والأمر
# 35
# للإباحة {وأطعموا} الأمر للوجوب {القانع} أي الراضي بما عنده وبما يعطى
~~من غير مسألة {والمعتر} الاعترار التعرض للسؤال من غير أن يسأل كما قال في
~~"القاموس" : المعتر الفقير المعترض للمعروف من غير أن يسأل انتهى يقال :
~~اعتره وعررت بك حاجتي والعر الجرب الذي يعر البدن أي يعترضه.
# قال الكاشفي : (درزاد المسير آورده كه قانع فقير مكة است ومعتء درويش
~~آفاقي) {كذالك} مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله صواف.
# {سخرناها لكم} ذللناها لمنافعكم : وبالفارسية (رام كردانيم) مع كمال
~~عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتى تأخذونها منقادة فتعقلونها
~~وتحسبونها صافة قوائمها ثم تطعنون في لباتها أي مناحرها من الصدور ولولا
~~تسخير الله لم تطق ولم تكن أعجز من بعض الوحوش التي هي أصغر منها جرما وأقل قوة.
# {لعلكم تشكرون} لتشكروا إنعامنا عليكم بالتقرب والإخلاص ولما كان أهل
~~الجاهلية ينضحون البيت أي الكعبة بدماء قرابينهم ويشرحون اللحم ويضعونه
~~حوله زاعمين ذلك قربة قال تعالى نهيا للمسلمين {لن ينال الله} لن يصيب
~~ويبلغ ويدرك رضاه ولا يكون مقبولا عنده.
# {لحومها} المأكولة والمتصدق بها {ولا دمآؤها} المهراقة بالنحر من حيث
~~أنها لحوم ودماء {ولاكن يناله التقوى منكم} وهو قصد الائتمار وطلب الرضى
~~والاحتراز عن الحرام والشبهة. ms3999
PageV06P024
# وفيه دليل على أنه لا يفيد العمل بلا نية وإخلاص : وبالفارسية : (وليكن
~~ميرسد بمحل قبول وي رهيز كاري ازشماكه آن تعظيم امر خداوندست وتقرب بدو
~~بقربان سنديده).
# {كذالك سخرها لكم} تكرير للتذكير والتعليل بقوله : {لتكبروا الله} أي
~~لتعرفوا عظمته باقتداره على ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء.
# {على ما هدااكم} على متعلقة بتكبروا لتضمنه معنى الشكر وما مصدرية أي على
~~هدايته إياكم أو موصولة أي على ما هداكم إليه وأرشدكم وهو طريق تسخيرها
~~وكيفية التقرب بها.
# {وبشر المحسنين} أي المخلصين في كل ما يأتون وما يذرون في أمور دينهم
~~بالجنة أو بقبول الطاعات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 35
# قال ابن الشيخ : هم الذين يعبدون الله كأنهم يرونه يبتغون فضله ورضوانه
~~لا يحملهم على ما يأتونه ويذرون إلا هذا الابتغاء وأمارة ذلك أن لا يستثقل
~~ولا يتبرم بشيء مما فعله أو تركه والمقصود منه الحث والتحريض على استصحاب
~~معنى الإحسان في جميع أفعال الحج.
# واعلم أن كل مال لا يصلح لخزانة الرب ولا كل قلب يصلح لخدمة الرب فعجل
~~أيها العبد في تدارك حالك وكن سخيا محسنا بمالك فإن لم يكن فبالنفس والبدن
~~وإن كان لك قدرة على بذلهما فيهما معا ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام كيف
~~أعطى ماله الضيافة وبدنه النيران وولده للقربان وقلبه للرحمن حتى تعجب
~~الملائكة من سخاوته فأكرمه الله بالخلة.
# قالوا للحجاج يوم عيد للقربان مناسك.
# الأول : الذهاب من منى إلى المسجد الحرام فلغيرهم الذهاب إلى المصلى
~~موافقة لهم.
# والثاني : الطواف فلغيرهم صلاة العيد لقوله عليه السلام : "الطواف بالبيت صلاة".
# والثالث : إقامة السنن من الحلق وقص الأظفار ونحوهما فلغيرهم إزالة
~~البدعة وإقامة السنة.
# والرابع : القربان فلغيرهم أيضا ذلك إلى غير ذلك من البعادات وأفضل
~~القربان بذل المجهود وتطهير كعبة القلب لتجليات الرب المعبود وذبح النفس
~~بسكين المجاهدة والفناء عن الوجود.
# قال مالك بن دينار
# 36
# رحمه الله : خرجت إلى مكة فرأيت في الطريق شابا إذا جن عليه الليل رفع
~~وجهه نحو السماء وقال : يا من ms4000 تسره الطاعات ولا تضره المعاصي هب لي ما يسرك
~~واغفر لي ما لا يضرك فلما أحرم الناس ولبوا قلت له لم لا تلبي فقال يا شيخ
~~وما تغني التلبية عن الذنوب المتقدمة والجرائم المكتوبة أخشى أن أقول لبيك
~~فيقال لي لا لبيك ولا سعديك لا أسمع كلامك ولا أنظر إليك ثم مضى فما رأيته
~~إلا بمنى وهو يقول ؛ اللهم اغفر لي إن الناس قد ذبحوا وتقربوا إليك وليس لي
~~شيء أتقرب به إليك سوى نفسي فتقبلها مني ثم شهق شهقة وخر ميتا.
# جان كه نه قربانيء جانان بود
# جيفة تن بهتر ازآن جان بود
# هركه نشد كشته بشمشير دوست
# لا شة مردار به ازجان أوست
# وفي "المثنوي" :
# معنىء تكبير أينست أي أميم
# كاي خدا يش توما قربان شديم
# وقت ذبح الله أكبر ميكنى
# همنان در ذبح نفس كشتني
# تن وإسماعيل وجان شد ون خليل
# كرد جان تكبير برجسم نبيل
# كشته كشته تن زشهوتها وآز
# شد ببسم الله بسمل در نماز
# جزء : 6 رقم الصفحة : 35
# {إن الله يدافع عن الذين ءامنوا} ، قال الراغب : الدفع إذا عدي بإلى
~~اقتضى معنى الإنالة نحو قوله تعالى : {فادفعوا إليهم أموالهم} (النساء : 6)
~~وإذا عدي بعن اقتضى معنى الحماية نحو : {إن الله يدافع عن الذين ءامنوا} أي
~~: يبالغ في دفع ضرر المشركين عن المؤمنين ويحميهم أشد الحماية من أذاهم {إن
~~الله لا يحب كل خوان} بليغ الخيانة في أمانة الله أمرا كانت أو نهيا أو
~~غيرهما من الأمانات {كفور} بليغ الكفران لنعمته فلا يرضى فعلهم ولا ينصرهم.
# والكفران في جحود النعمة أكثر استعالا والكفر في الدين أكثر والكفور
~~فيهما جميعا وصيغة المبالغة فيهما لبيان أنهم كانوا كذلك لا لتقييد البعض
~~بغاية الخيانة والكفر فإن نفي الحب كناية عن البغض والبغض نفار النفس من
~~الشيء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب فإن الحب انجذاب النفس إلى الشيء الذي
~~ترغب فيه قال عليه السلام : "إن الله يبغض المتفحش" فذكر بغضه له تنبيه على
~~بعد فيضه وتوفيق إحسانه منه. ms4001
# وفي الآية : تنبيه على أنه بارتكاب الخيانة والكفران يصير بحيث لا يتوب
~~لتماديه في ذلك وإذا لم يتب لم يحبه الله المحبة التي وعد بها التائبين
~~والمتطهرين وهي إصابتهم والإنعام عليهم فإن محبة الله للعبد إنعامه عليه
~~ومحبة العبد له طلب الزلفى لديه.
PageV06P025
# واعلم أن الخيانة والنفاق واحد لأن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والأمانة
~~والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد
~~في السر ونقيض الخيانة الأمانة ومن الخيانة الكفر فإنه إهلاك للنفس التي هي
~~أمانة الله عند الإنسان وتجري في الأعضاء كلها قال تعالى : {إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مساولا} (الإسراء : 36) ويجري في الصلاة
~~والصوم ونحوهما إما بتركها أو بترك شرط من شرائطها الظاهرة والباطنة فأكل
~~السحور مع غلبة الظن بطلوع الفجر أو الإفطار مع الشك بالغروب خيانة للصوم
~~ومن أكل السحور فنام عن صلاة الصبح حتى طلع الشمس فقد كفر بنعمة الله التي
~~هي السحور وخانه بالصلاة أيضا فترك الفرض من أجل السنة تجارة خاسرة.
# روي : أن واحدا
# 37
# ضاع له تسعة دراهم فقال من وجدهم وبشرني فله عشرة دراهم فقيل له في ذلك
~~فقال : إن في الوجدان لذة لا تعرفونها أنتم فأهل الغفلة وجدوا في المنام
~~لذة هي أفضل عندهم من ألف صلاة نعوذ بالله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 37
# ومن الخيانة النقص في المكيال والميزان.
# حكي : أنه احتضر رجل فإذا هو يقول جبلين من نار جبلين من نار فسئل أهله
~~عن عمله فقالوا كان له مكيالان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخرة.
# ومن الخيانة التسبب إلى الخيانة.
# وكتب رجل إلى الصاحب بن عباد أن فلانا مات وترك عشرة آلاف دينار ولم يخلف
~~إلا بنتا واحدة فكتب على ظهر المكتوب النصف للبنت والباقي يرد عليها وعلى
~~الساعي ألف ألف لعنة.
# ثم إن المؤمن الكامل منصور على كل حال فلا يضره كيد الخائنين فإن الله لا
~~يحب الخائنين فإذا لم يحبهم لم ينصرهم ويحب المؤمن فينصره.
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى ms4002 يدافع خيانة النفس وهواها عن المؤمنين
~~وأن مدافعة النفس وهواها عن أهل الإيمان إنما كان لإزالة الخيانة وكفران
~~النعمة لأنه لا يحب المتصفين بها وأنه يحب المؤمنين المخلصين عنها فالآية
~~تنبيه على إصلاح النفس الأمارة وتخليصها عن الأوصاف الرذيلة.
# وجود تو شهريست رنيك وبد
# تو سلطان ودستور دانا خرد
# هما نا كه دونان كردن فراز
# درين شهر كبرست وسود او آز
# وسلطان عنايت كند بابدان
# كجا ماند آسايش بخردان
# قال الله تعالى :
# {أذن} الأذن في الشيء إعلام بإجازته والرخصة فيه والمأذون فيه محذوف ، أي
~~رخص في القتال.
# {للذين} للمؤمنين الذين {يقاتلون} بفتح التاء على صيغة المجهول ، أي
~~يقاتلهم المشركون.
# {بأنهم ظلموا} أي : بسبب أنهم ظلموا وهم أصحاب النبي عليه السلام كان
~~المشركون يؤذونهم وكانوا يأتونه عليه السلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون
~~إليه فيقول عليه السلام لهم : "اصبروا فإني لم أومر بالقتال" حتى هاجروا
~~فنزلت وهي أول آية نزلت في القتال بعدما نهى عنه في نيف وسبعين آية {وإن
~~الله على نصرهم لقدير} وعد للمؤمنين بالنصر والتغليب على المشركين بعدما
~~وعد بدفع أذاهم وتخليصهم من أيديهم.
# قال الراغب : القدرة إذا وصف بها الإنسان فاسم لهيئة له بها يتمكن من فعل
~~ما وإذا وصف الله بها فنفى للعجز عنه ومحال أن يوصف غير الله بالقدرة
~~المطلقة معنى وإن أطلقت عليه لفظا بل حقه أن يقال قادر على كذا ومتى قيل :
~~هو قادر فعلى سبيل معنى التقييد ولهذا لا أحد غير الله يوصف بالقدرة من وجه
~~إلا ويصح أن يوصف بالعجز من وجه والله تعالى هو الذي ينتفي عنه العجز من كل
~~وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضي الحكمة لا زائدا عليه ولا
~~ناقصا عنه ولذلك لا يصح أن يوصف به غير الله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 37
# تعالى الله زهى قيوم ودانا
# توانايي ده هر ناتوانا
# وفي الآية إشارة إلى أن قتال الكفار بغير أذن الله لا يجوز ولهذا لما وكز
~~موسى عليه السلام القبطي الكافر وقتله ms4003 قال هذا من عمل الشيطان لأنه ما كان
~~مأذونا من الله في ذلك وبهذا المعنى يشير إلى أن الصلاح في قتال كافر النفس
~~وجهاده أن يكون بإذن الله على وفق الشرع وأوانه وهو بعد البلوغ فإن قبل
~~البلوغ تحلى المجاهدة باستكمال الشخص الإنساني الذي هو حامل
# 38
# أعباء الشريعة ولهذا لم يكن مكلفا قبل البلوغ وينبغي أن تكون المجاهدة
~~محفوظة عن طرفي التفريط والإفراط بل يكون على حسب ظلم النفس على القلب
~~باستيلائها عليه فيما يضره من اشتغالها بمخالفة الشريعة وموافقة الطبيعة في
~~استيفاء حظوظها وشهواتها من ملاذ الدنيا فإن منها يتولد رين مرآة القلب
~~وقسوته واسوداده وإن ارتاضت النفس ونزلت عن ذميم صفاتها وانقادت للشريعة
~~وتركت طبعها واطمأنت إلى ذكر الله واستعدت لقبول جذبة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية تصان من فرط المجاهدة ولكن لا يؤمن مكر الله المودع في مكر النفس
~~وآخر الآية يشير إلى أن الإنسان لا يقدر على النفس وتزكيتها بالجهاد
~~المعتدل إلا بنصر الله تعالى.
# ورويي بخدكت نهى بر زمين
# خدارا ثنا كوى وخودرا مبين PageV06P026
~~كراز حق نه توفيق خيري رسد
# كي ازبنده خيري بغيري رسد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 37
# تعالى الله زهى قيوم ودانا
# توانايي ده هر ناتوانا
# وفي الآية إشارة إلى أن قتال الكفار بغير أذن الله لا يجوز ولهذا لما وكز
~~موسى عليه السلام القبطي الكافر وقتله قال هذا من عمل الشيطان لأنه ما كان
~~مأذونا من الله في ذلك وبهذا المعنى يشير إلى أن الصلاح في قتال كافر النفس
~~وجهاده أن يكون بإذن الله على وفق الشرع وأوانه وهو بعد البلوغ فإن قبل
~~البلوغ تحلى المجاهدة باستكمال الشخص الإنساني الذي هو حامل
# 38
# أعباء الشريعة ولهذا لم يكن مكلفا قبل البلوغ وينبغي أن تكون المجاهدة
~~محفوظة عن طرفي التفريط والإفراط بل يكون على حسب ظلم النفس على القلب
~~باستيلائها عليه فيما يضره من اشتغالها بمخالفة الشريعة وموافقة الطبيعة في
~~استيفاء حظوظها وشهواتها من ملاذ الدنيا فإن منها يتولد رين مرآة ms4004 القلب
~~وقسوته واسوداده وإن ارتاضت النفس ونزلت عن ذميم صفاتها وانقادت للشريعة
~~وتركت طبعها واطمأنت إلى ذكر الله واستعدت لقبول جذبة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية تصان من فرط المجاهدة ولكن لا يؤمن مكر الله المودع في مكر النفس
~~وآخر الآية يشير إلى أن الإنسان لا يقدر على النفس وتزكيتها بالجهاد
~~المعتدل إلا بنصر الله تعالى.
# ورويي بخدكت نهى بر زمين
# خدارا ثنا كوى وخودرا مبين
# كراز حق نه توفيق خيري رسد
# كي ازبنده خيري بغيري رسد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 37
# تعالى الله زهى قيوم ودانا
# توانايي ده هر ناتوانا
# وفي الآية إشارة إلى أن قتال الكفار بغير أذن الله لا يجوز ولهذا لما وكز
~~موسى عليه السلام القبطي الكافر وقتله قال هذا من عمل الشيطان لأنه ما كان
~~مأذونا من الله في ذلك وبهذا المعنى يشير إلى أن الصلاح في قتال كافر النفس
~~وجهاده أن يكون بإذن الله على وفق الشرع وأوانه وهو بعد البلوغ فإن قبل
~~البلوغ تحلى المجاهدة باستكمال الشخص الإنساني الذي هو حامل
# 38
# أعباء الشريعة ولهذا لم يكن مكلفا قبل البلوغ وينبغي أن تكون المجاهدة
~~محفوظة عن طرفي التفريط والإفراط بل يكون على حسب ظلم النفس على القلب
~~باستيلائها عليه فيما يضره من اشتغالها بمخالفة الشريعة وموافقة الطبيعة في
~~استيفاء حظوظها وشهواتها من ملاذ الدنيا فإن منها يتولد رين مرآة القلب
~~وقسوته واسوداده وإن ارتاضت النفس ونزلت عن ذميم صفاتها وانقادت للشريعة
~~وتركت طبعها واطمأنت إلى ذكر الله واستعدت لقبول جذبة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية تصان من فرط المجاهدة ولكن لا يؤمن مكر الله المودع في مكر النفس
~~وآخر الآية يشير إلى أن الإنسان لا يقدر على النفس وتزكيتها بالجهاد
~~المعتدل إلا بنصر الله تعالى.
# ورويي بخدكت نهى بر زمين
# خدارا ثنا كوى وخودرا مبين
# كراز حق نه توفيق خيري رسد
# كي ازبنده خيري بغيري رسد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 37
# {الذين أخرجوا من ديارهم} في حيز الجر على أنه صفة للموصول.
# قال ms4005 ابن الشيخ : لما بين أنهم إنما أذنوا في القتال لأجل أنهم ظلموا فسر
~~ذلك الظلم بقوله : الذين إلى آخره والمراد بديارهم مكة وتسمى البلاد الديار
~~لأنه يدار فيها للتصرف يقال : ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي
~~مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد.
# قال الراغب : الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائط وقيل :
~~وجمعها ديار ثم تسمى البلدة دارا {بغير حق} أي خرجوا بغير موجب استحقوا
~~الخروج فالحق مصدر قولك حق الشيء يحق بالكسر أي وجب {إلا أن يقولوا ربنا
~~الله} بدل من حق أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجبا
~~للإقرار والتمكين دون الإخراج والتسيير لكن لا على الظاهر بل على طريقة قول
~~النابغة :
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} بتسليط المؤمنين منهم على الكفارين في
~~كل عصر وزمان {لهدمت} الهدم إسقاط البناء والتهديم للتكثير أي لخربت
~~باستيلاء المشركين {صوامع} للرهبانية {وبيع} للنصارى وذلك في زمان عيسى
~~عليه السلام الصوامع جمع صومعة وهي موضع يتعبد فيه الرهبان وينفردون فيه
~~لأجل العبادة.
# قال الراغب : الصومعة كل بناء منصمع الرأس متلاصقة والأصمع اللاصق أذنه
~~برأسه والبيع جمع بيعة وهي كنائس النصارى التي يبنونها في البلدان ليجتمعوا
~~فيها لأجل العبادة والصوامع لهم أيضا إلا أنهم يبنونها في المواضع الخالية
~~كالجبال والصحارى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 39
# قال الراغب : البيعة مصلى النصارى فإن يكن ذلك عربيا في الأصل فتسميته
~~بذلك لما قال : {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} الآية (التوبة : 111)
~~{وصلوات} كنائس لليهود في أيام موسى عليه السلام.
PageV06P027
# قال الكاشفي : (صومعهاي راهبان وكليساهاي ترسايان وكنشتهاي جهودان) سميت
~~بالصلوات لأنها تصلى فيها.
# قال الراغب : يسمى موضع العبادة بالصلاة ولذلك سميت الكنائس صلوات.
# وقال بعضهم : هي كلمة معربة وهي بالعبرية "صلوثا" بالثاء المثلثة وهي في
~~لغتهم بمعنى المصلى {ومساجد} للمسلمين في أيام شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقدم ما سوى المساجد عليها في الذكر لكونه أقدم في ms4006 الوجود
# 39
# بالنسبة إليها.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : تقديم الشيء بالذكر لا يدل على شرفه كقوله تعالى
~~: {فمنكم كافر ومنكم مؤمن} (التغابن : 2) {يذكر فيها اسم الله كثيرا} أي
~~ذكرا كثيرا أو وقتا كثيرا صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة على فضلها وفضل
~~أهلها ويجوز أن يكون صفة للأربع لأن الذكر في الصوامع والبيع والصلوات كان
~~معتبرا قبل انتساخ شرائع أهلها.
# وفي الآية إشارة إلى أنه تعالى لو لم ينصر القلوب على النفوس ويدافع عن
~~القلوب استيلاء النفوس لهدمت صوامع أركان الشريعة وبيع آداب الطريقة وصلوات
~~مقامات الحقيقة ومساجد القلوب التي يذكر فيها اسم الله كثيرا فإن الذكر
~~الكثير لا يتسع إلا في القلوب الواسعة المنورة بنور الله.
# {ولينصرن الله من ينصره} أي : بالله لينصرن الله من ينصر أولياءه أو من
~~ينصر دينه ولقد أنجز الله وعده حيث سلط المهاجرين والأنصار على صناديد
~~العرب وأكاسرة العجم وقياصرة الروم وأورثهم أرضهم وديارهم.
# {إن الله لقوى} على كل ما يريده.
# {عزيز} لا يمانعه شيء ولا يدافعه ، وفي "بحر العلوم" : يغني بقدرته وعزته
~~في إهلاك أعداء دينه عنهم وإنما كلفهم النصر باستعمال السيوف والرماح وسائر
~~السلاح في مجاهدة الأعداء وبذل الأرواح والأموال لينتفعوا به ويصلوا
~~بامتثال الأمر فيها إلى منافع دينية ودنيوية.
# فإن قلت فإذا كان الله قويا عزيزا غالبا غلبة لا يجد معها المغلوب نوع
~~مدافعة وانفلات فما وجه انهزام المسلمين في بعض وقد وعدهم النصرة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 39
# قلت : إن النصرة والغلبة منصب شريف فلا يليق بحال الكافر لكن الله تعالى
~~تارة يشدد المحنة على الكفار وأخرى على المؤمنين لأنه لو شدد المحنة على
~~الكفار في جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين في جميع الأوقات لحصل العلم
~~الاضطراري بأن الإيمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب
~~والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة على أهل الإيمان وأخرى على أهل
~~الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلائل الدالة
~~على صحة الإسلام فيعظم ثوابه عند الله ولأن ms4007 المؤمن قد يقدم على بعض المعاصي
~~فيكون تشديد المحنة عليه في الدنيا كفارة له في الدنيا وأما تشديد المحنة
~~على الكافر فإنه يكون غضبا من الله كالطاعون مثلا فإنه رحمة للمؤمنين ورجز
~~أي عذاب وغضب للكافرين.
# مر عامر برجل قد صلبه الحجاج قال : يا رب إن حلمك على الظالمين أضر
~~بالمظلومين ، فرأى في منامه أن القيامة قد قامت وكأنه دخل الجنة فرأى
~~المصلوب فيها في أعلى عليين فإذا مناد ينادي حلمي على الظالمين أحل
~~المظلومين في أعلى عليين.
# واعلم أن الله تعالى يدفع في كل عصر مدبرا بمقبل ومبطلا بمحق وفرعونا
~~بموسى ودجالا بعيسى فلا تستبطىء ولا تنضجر.
# قال الحافظ :
# اسم أعظم بكند كارخود أي دل خوش باش
# كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود
# قال بعض الكبار : الأمراء يقاتلون في الظاهر وأولياء الله في الباطن فإذا
~~كان الأمير في قتاله محقا والطرف المقابل مستحقا للعقوبة أعانه رجال الغيب
~~من الباطن وإلا فلا.
# وفي التوارة في حق هذه الأمة : أناجيلهم في صدورهم أي يحفظون كتابهم لا
~~يحضرون قتالا إلا وجبريل عليه السلام معهم وهو يدل على أن كل قتال حق يحضره
~~جبريل ونحوه إلى قيام الساعة بل القتال إذا كان حقا فالواحد يغلب الألف.
# قال الحافظ :
# 40
# تيغي كه آسمانش ازفيض خود دهد آب
# تنها هان بكيرد بي منت ساهي
# {الذين إن مكناهم فى الأرض} وصف من الله للذين أخرجوا من ديارهم بما
~~سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالى إياهم في الأرض وإعطائه إياهم
~~زمام الأحكام {أقاموا الصلواة} لتعظيمي.
# قال الراغب : كل موضع مدح الله بفعل الصلاة أو حث عليه ذكر بلفظ الإقامة
~~ولم يقل المصلين إلا في المنافقين نحو : {فويل للمصلين} (الماعون : 4)
~~وإنما خص لفظ الإقامة تنبيها على أن المقصود من فعلها توفية حقوقها
~~وشرائطها لا الإتيان بهيئتها فقط ولهذا روي أن المصلين كثير والمقيمين لها
~~قليل {وءاتوا الزكواة} لمساعدة عبادي {وأمروا بالمعروف} وكل ما عرف حسنه
~~شرعا وعرفا.
# {ونهوا عن المنكر} هو ما يستقبحه أهل العلم والعقل ms4008 السليم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 39
# قال الراغب : المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه والمنكر ما
~~ينكر بهما.
PageV06P028
# وفي الآية إشارة إلى أن وصف القلوب المنصورة أنهم إن مكنهم الله في أرض
~~البشرية استداموا المواصلات وآتوا زكاة الأحوال وهي أن يكون من مائتي نفس
~~من أنفاسهم مائة وتسعة وتسعون ونصف جزء منها لهم والباقي إيثار على خلق
~~الله في الله مهما كان زكاة أموال الأغنياء من مائتي درهم خمسة للفقراء
~~والباقي لهم وأمروا بالمعروف حفظ الحواس عن مخالفة أمره ومراعاة الأنفاس
~~معه إجلالا لقدره ونهوا عن المنكر ومن وجوه المنكرات الرياء والإعجاب
~~والمساكنة والملاحظة {ولله} خاصة {عاقبة الامور} فإن مرجعها إلى حكمه
~~وتقديره فقط : يعني (انجام امور آن كه اوميخواهد).
# اين دولت فقر وها وهو ميخواهد
# وأن كلشن وحوض وآب جوميخواهد
# از حق همه كس حال نكو ميخواهد
# آنست سرانجام كه أوميخواهد
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه إلى النبي عليه السلام : "أن من أشراط
~~الساعة إماتة الصلوات واتباع الشهوات والميل إلى الهوى ويكون أمراء خونة
~~ووزراء فسقة" فوثب سلمان فقال : بأبي وأمي إن هذا لكائن قال : "نعم يا
~~سلمان عندها يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء ولا يستطيع أن يغير"
~~قال : أو يكون ذلك؟ قال : "نعم يا سلمان إن أذل الناس يومئذ المؤمن يمشي
~~بين أظهرهم بالمخالفة أن تكلم أكلوه وأن سكت مات بغيظه".
# قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه السلام : أخبرني عن هذا السلطان الذي
~~ذلت له الرقاب وخضعت له الأجساد ما هو فقال : "ظل الله في الأرض فإذا أحسن
~~فله الأجر وعليكم الشكر وإذا أساء فعليه الأصر وعليكم الصبر" وفي الحديث :
~~"عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة" ، قال الحافظ :
# شاه رابه بود از طاعت صد ساله وزهد
# قدر يكساعت عمري كه دروداد كند
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# بقومي كه نيكي سندد خداي
# دهد خسر وعادل نيك رأي
# وخواهدكه ويران كند عالمي
# كند ملك درنة ظالمي
# نخواهي كه نفرين كنند ms4009 ازست
# نكو باش تابد نكويد كست
# 41
# نخفتست مظلوم ازآهش بترس
# زدود دل صبحكا هش بترس
# نترسي كه اك اندروني شي
# بر آرد ز سوز جكر يا ربي
# نمى ترسي أي كرك ناقص خرد
# كه روزي لنكيت برهم درد
# ألا تابغفلت نخسي كه نوم
# حرامست برشم سالار قوم
# جزء : 6 رقم الصفحة : 39
# غم زير دستان بخور زينهار
# بترس از زبر دستىء روزكار
# وعن ازدشير لا سلطان إلا برجال ولا رجال إلا بمال ولا مال إلا بعمارة ولا
~~عمارة إلا بعدل وحسن سياسية قيل السياسة أساس الرياسة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 39
# {وإن يكذبوك} يا محمد وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما أن
~~المقصود تسليته عليه السلام عما يترتب على التكذيب من الحزن المتوقع أي وإن
~~تحزن على تكذيب قومك إياك فاعلم أنك لست بأوحدي في ذلك.
# {فقد كذبت قبلهم} قبل تكذيبهم.
# {قوم نوح} أي : نوحا {وعاد} أي : هودا {وثمود} أي : صالحا {وقوم إبراهيم}
~~أي : إبراهيم {وقوم لوط} أي : لوطا.
# {وأصحاب مدين} أي : شعيبا ومدين كان ابنا لإبراهيم عليه السلام ثم صار
~~علما لقرية شعيب {وكذب موسى} كذبه القبط وإصروا إلى وقت الهلاك وأما بنو
~~إسرائيل فإنهم وإن قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ونحوه فما استمروا
~~على العناد بل كلما تجدد لهم المعجزة جددوا الإيمان هكذا ينبغي أن يفهم هذا
~~المقال وغير النظم بذكر المفعول وبناء الفعل له للإيذان بأن تكذيبهم له كان
~~في غاية الشناعة لكون آياته في كمال الوضوح.
# {فأمليت للكافرين} أمهلتهم إلى أجلهم المسمى {ثم أخذتهم} أي : أخذت كل
~~فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة إملأئه وأمهاله بعذاب الطوفان والريح
~~الصرصر والصيحة وجند البعوض والخسف والحجارة وعذاب يوم الظلة والغرق في بحر
~~القلزم.
# قال الراغب : الأخذ وضع الشيء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله
~~أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر ومنه الآية.
# {فكيف كان نكير} أي : انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا
~~والعمارة خرابا أي فكان ms4010 ذلك في غاية الهول والفظاعة ، فمعنى الاستفهام
~~التقرير ومحصول الآية قد أعطيت هؤلاء الأنبياء ما وعدتهم من النصرة
~~فاستراحوا فاصبر أنت إلى هلاك من يعاديك فتستريح ففي هذا تسلية للنبي عليه
~~السلام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 42
# {فكأين من قرية} .
# قال المولى الجامي في "شرح الكافية" : من الكناية كأين وإنما بني لأن كاف
~~التشبيه دخلت على أي وأي كان في الأصل معربا لكنه انمحى عن الجزأين معناهما
~~الإفرادي فصار المجموع كاسم مفرد بمعنى كم الخبرية فصار كأنه اسم مبني على
~~السكون آخره نون ساكنة كما في من لا تنوين تمكن ولهذا يكتب بعد الياء نون
~~مع أن التنوين لا صورة له في الخط انتهى.
PageV06P029
# والمعنى فكثير من القرى : وبالفارسية : (س بسيارديه وشهر) وهو مبتدأ وقوله
~~: {أهلكناها} خبره {وهى ظالمة} جملة حالية من قوله اهلكناها والمراد ظلم
~~أهلها بالكفر والمعاصي وهو بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث أخبر بأنه لم
~~يهلكهم إلا إذا استحقوا الإهلاك بظلمهم.
# {فهى خاوية} عطف على أهلكناها والمراد بضمير القرية حيطانها والخواء
~~بمعنى السقوط من خوى النجم إذا سقط
# 42
# أي ساقطة حيطان تلك القرية.
# {على عروشها} أي سقوفها بأن تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها
~~فسقطت فوق السقوف فالعروش السقوف لأن كل مرتفع أظلك فهو عرش سقفا كان أو
~~كرما أو ظلة أو نحوها.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى خراب قلوب أهل الظلم فإن الظلم يوجب
~~خراب أوطان الظالم فيخرب أولا أوطان راحة الظالم وهو قلبه فالوحشة التي هي
~~غالبة على الظلمة من ضيق صدورهم وسوء أخلاقهم وفرط غيظهم على من يظلمون
~~عليهم كل ذلك من خراب أوطان راحاتهم وهي في الحقيقة من جملة العقوبات التي
~~تلحقهم على ظلمهم ويقال : خراب منازل الظلمة ربما يستأخر وربما يستعجل
~~وخراب نفوسهم في تعطلها عن العبادات بشؤم ظلمها كما قال : {فهى خاوية على
~~عروشها} وخراب قلوبهم باستيلاء الغفلة عليهم خصوصا في أوقات صلواتهم وأوان
~~خلواتهم غير مستأخر.
# {وبئر معطلة} البئر في الأصل ، حفيرة يستر رأسها لئلا يقع فيها ms4011 من مر
~~عليها وعطلت المرأة وتعطلت إذا لم يكن عليها حلى فهي عاطل والتعطيل التفريغ
~~، يقال لمن جعل العالم بزعمه فارغا من صانع أتقنه وزينه معطل وهو عطف على
~~قرية أي وكم بئر عامرة في البوادي ، أي فيها الماء ومعها آلات الاستقاء إلا
~~أنها تركت لا يستقى منها لهلاك أهلها.
# {وقصر} يقال : قصرت كذا ضممت بعضه بعضه إلى بعض ومنه سمي القصر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 42
# قال في "القاموس" : القصر خلاف الطول وخلاف المد والمنزل وكل بيت من حجر
~~وعلم لسبعة وخمسين موضعا ما بين مدينة وقرية وحصن ودار أعجبها قصر بهرام
~~جور من حجر واحد قرب همذان.
# {مشيد} مبني بالشيد أخليناه عن ساكنيه ، وأهل المدينة يسمون الجص شيدا
~~وقيل : مشيد أي مطول مرفوع البنيان وهو يرجع إلى الأول كما في "المفردات"
~~ويقال : شيد قواعده أحكمها كأنه بناها بالشيد.
# وفي "القاموس" : شاد الحائط يشيده طلاه بالشيد وهو ما طلي به حائط من جص
~~ونحوه والمشيد المعمول به وكمؤيد المطول روي أن هذه بئر نزل عليها صالح
~~النبي عليه السلام مع أربعة آلاف نفر ممن آمن به ونجاهم الله من العذاب وهي
~~بحضرموت وإنما سمي بذلك لأن صالحا حين حضرها ، مات وثمة بلدة عند البئر
~~اسمها حاضوراء ، بناها قوم صالح وأمروا عليهم جليس بن جلاس وأقاموا بها
~~زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فأرسل الله عليهم حنظلة بن صفوان ، نبيا وكان
~~حمالا فيهم فقتلوه في السوق فأهلكهم الله وعطل بئرهم وخرب قصورهم.
# قال الإمام السهيلي : قيل : إن البئر الرس وكانت بعدن لأمة من بقايا ثمود
~~وكان لهم ملك عدل حسن السيرة يقال له العلس وكانت البئر تسقي المدينة كلها
~~وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لأنها كانت لها
~~بكرات كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وإبازن بالنون من رخام
~~وهي تشبه الحياض كثيرة تملأ للناس وآخر للدواب ، وآخر للغنم والبقر والهوام
~~، يستقون عليها بالليل والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيره فطال عمر
~~الملك ، فلما جاءه ms4012 الموت طلي بدهن لتبقى صورته ولا يتغير وكذلك يفعلون إذا
~~مات منهم الميت وكان ممن يكرم عليهم فلما مات شق ذلك عليهم ورأوا أن أمرهم
~~قد فسد وضجوا جميعا بالبكاء واغتنمها الشيطان منهم ، فدخل في جثة الملك
# 43 PageV06P030
~~بعد موته بأيام كثيرة فكلمهم فقال : إني لم أمت ولكني قد تغيبت عنكم حتى
~~أرى صنيعكم بعدي ، ففرحوا أشد الفرح وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه
~~وبينهم يكلمهم من ورائه كيلا يعرف الموت في صورته ووجهه فنصبوه صنما من
~~وراء حجاب لا يأكل ولا يشرب وأخبرهم أنه لا يموت أبدا وأنه إله لهم وذلك
~~كله يتكلم به الشيطان على لسانه فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم وكان المؤمن
~~المكذب منهم أقل من المصدق فكلما تكلم ناصح منهم زجر وقهر فاتفقوا على
~~عبادته فبعث الله تعالى لهم نبيا كان الوحي ينزل عليه في النوم دون اليقظة
~~وكان اسمه حنظلة بن صفوان فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له وأن الشيطان فيه
~~وقد أضلهم وأن الله تعالى لا يتمثل بالحلق وأن الملك لا يجوز أن يكون
~~شريكاوأوعدهم ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته فآذوه وعادوه حتى قتلوه
~~وطرحوه في بئر فعند ذلك حلت عليهم النقمة فباتوا شباعا رواء من الماء
~~وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها فصاحوا بأجمعهم وضج النساء
~~والولدان وضجت البهائم عطشا حتى عمهم الموت ، وشملهم الهلاك ، وخلفهم في
~~أرضهم السباع وفي منازلهم الثعالب والضباع ، وتبدلت بهم جناتهم وأموالهم
~~بالسدر والشوك ، شوك العضاة والقتاد فلا تسمع فيها إلا عزيف الجن وزئير
~~الأسد نعوذ بالله من سطوته ومن الإصرار على ما يوجب نقماته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 42
# وأما القصر المشيد : فقصر بناه شداد بن عاد بن إرم لم يبن في الأرض مثله
~~فيما ذكر وحاله كحال هذه البئر المذكورة في إيحاشه بعد الإنس وإقفاره بعد
~~العمران ، وإن أحدا لا يستطيع أن يدنو منه على أميال لما يسمع فيه من عزيف
~~الجن والأصوات المنكرة بعد النعيم والعيش الرغيد ، وبها الملك وانتظام
~~الأهل كالسلك ms4013 فبادوا وما عادوا فذكرهم الله تعالى في هذه الآية موعظة وذكرا
~~وتحذيرا من سوء عاقبة المخالفة والمعصية.
# قال الكاشفي : (در تيسير آورده كه ادشاهي كافر بر وزير مسلمان غضب كرد
~~وخواست اورا بكشد وزير بكريخت باهار هزاركس ازاهل إيمان ودرايان كوه حضرموت
~~كه هواي خوش داشت منزل ساخت هرند اه كندند آب تلخ بيرون آمديكي ازرجال
~~الغيب بديشان رسيده موضعي جهت اه نشان كرد ون بكندند آبي درغايت صفا لطافت
~~ونهايت رقت وعذوبت بيرون آمد.
# درمزه ون شيرة شاخ نبات
# در حوشي همشيرة آب حيات
# ايشان آن اه راكشاده ساختند وازايان تابالابخشتهاي زر ونقره برآوردند
~~ورستش رور دكار خود مشغول كشتند بعد ازمدتي متمادي شيطان بصورت عجوز صالحه
~~برآمد زنانرا دلالت كرد برآنكه بوقت غيبت شوهران سحاقي اشتغال كند وديكر
~~باره بشكل مردي زاهد برايشان ظاهر شدمردانرا بوقت دوري ازواج ازايشان
~~باتيان بهائم ثم فرمود وون اين عمل قبيح درميان ايشان بديد آمد حق سبحانه
~~حنظلة يا قحافة بن صفوان رابه يغمبري بديشان فرستاد وبدو نكرديدند آب ايشان
~~غائب شد وبعد ازوعدة إيمان يغمبر دعا فرموده آب بازآمد وهم فرمان نبردند حق
~~تعالى فرمودكه بعد ازهفت سال وهفت ماه وهفت روز عذاب بديشان ميفرستم ايشان
~~قصر مشيدرا بناكردند بخشتهاي زر ونقره
# 44
# ويواقيت وجواهر مرصع ساختند وبعد ازانقضاي زمانه مهلت رجوع بآن قصر كرده
~~درها فروبستند وجبرئيل فرود آمد وايشانرا بكوشك برزمين فرو برد واه ايشان
~~مانده است ودود سياه منتن ازانجا برمي آمد ودران نواحي نالة هلاك شد كان
~~ميشنوند.
# نه هركز شنيدم درين عمر خويش
# كه بدمردرا نيكي آمد به يش
# رطب ناورد وب خرزهره بار
# ه تخم افكني برهمان شم دار
# غم وشاد ماني نماند وليك
# جزاي عمل ما ند ونام نيك
# جزء : 6 رقم الصفحة : 42 PageV06P031
~~{أفلم يسيروا} أي : كفار مكة ، أي أغفلوا فلم يسافروا {فى الأرض} في اليمن
~~والشام ليروا مصارع المهلكين.
# {فتكون لهم} بسبب ما يشاهدونه من مواد الاعتبار وهو منصوب على جواب
~~الاستفهام ms4014 وهو في التحقيق منفي.
# {قلوب يعقلون بهآ} ما يجب أن يعقل من التوحيد {أو ءاذان يسمعون بها} ما
~~يجب أن يسمع من أخبار الأمم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فإنهم أعرف منهم
~~بحالهم وهم وإن كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا
~~غير مسافرين فحثوا على ذلك فالاستفهام للإنكار.
# {فإنها} أي القصة وبالفارسية (س قصه اينست) {لا تعمى الابصار ولاكن تعمى
~~القلوب التى فى الصدور} أي : ليس الخلل في مشاعرهم وإنما هو في عقولهم
~~باتباع الهوى والانهماك في الغفلة ، وبالفارسية (نابينا نشود ديدهاي حس
~~يعني در مشاعر ايشان خلل نيست همه يز مي بينند ولكن نابينا شود از مشاهدة
~~اعتبار آن دلها كه هست درسينها يعني ثم دل إيشان وشيده است ازمشاهدة أحوال
~~كذشتكان لا جرم بدان عبرتي نمى كيرند) ولا يعتد بعمى الأبصار فكأنه ليس
~~بعمى بالإضافة إلى عمى القلوب والعمى يقال في افتقاد البصر وافتقاد البصيرة
~~وذكر الصدور للتأكيد ونفي التجوز قصدا للتنبيه على أن العمى الحقيقي ليس
~~المتعارف الذي يختص بالبصر ، وفي الحديث : "ما من عبد إلا وله أربع أعين
~~عينان في رأسه يبصر بهما أمر دنياه ، وعينان في قلبه يبصر بهما أمر دينه" ،
~~وأكثر الناس عميان بصر القلب لا يبصرون به أمر دينهم.
# شم دل بكشاببين بي انتظار
# هر طرف آيات قدرت آشكار
# شم سر جزوست خود يزي نديد
# شم سردر مغز هريزي رسيد
# قال في "حقائق البقلي" : قدس سره : الجهال يرون الأشياء بأبصار الظاهر
~~وقلوبهم محجوبة عن رؤية حقائق الأشياء التي هي تابعة أنوار الذات والصفات
~~أعماهم الله بغشاوة الغفلة وغطاء الشهوة.
# قال سهل : اليسير من نور بصر القلب يغلب الهوى والشهوة فإذا عمي بصر
~~القلب عما فيه غلبت الشهوة وتواترت الغفلة فعند ذلك يصير البدن متخبطا في
~~المعاصي غير منقاد للحق بحال.
# وفي "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى أن العقل الحقيقي إنما
~~يكون من نتائج صفاء القلب بعد تصفية حواسه عن العمى والصمم فإذا صح وصف
~~القلوب بالسمع والبصر صح ms4015 وصفها بسائر صفات الحي من وجوه الإدراكات فكما
~~تبصر القلوب بنور اليقين تدرك نسيم الإقبال بمشام السر وفي الخبر : "إني
~~لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن" وقال تعالى خبرا عن يعقوب عليه السلام :
~~{إنى لاجد ريح يوسف} (يوسف : 94) وما كان ذلك إلا بإدراك السرائر دون
~~اشتمام ريح في الظاهر فعلى
# 45
# العاقل أن يجتهد في تصفية الباطن وتجلية القلب وكشف الغطاء عنه بكثرة ذكر
~~الله تعالى وعن مالك بن أنس رضي الله عنه بلغني أن عيسى بن مريم عليهما
~~السلام قال : "لا تكثروا الكلام في غير ذكر الله فتقسو قلوبكم والقلب
~~القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 42
# وقال مالك بن دينار من لم يأنس بحديث الله عن حديث المخلوقين فقد قل عمله
~~وعمى قلبه وضاع عمره ، وفي الحديث : "لكل شيء صقالة وصقالة القلب ذكر الله".
# وقال أبو عبد الله الأنطاكي : دواء القلب خمسة أشياء : مجالسة الصالحين
~~وقراءة القرآن وإخلاء البطن وقيام الليل والتضرع عند الصبح كذا في "تنبيه
~~الغافلين".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 42
# {ويستعجلونك بالعذاب} كانوا يقولون له عليه السلام ائتنا بما وعدتنا إن
~~كنت من الصادقين : والمعنى بالفارسية (وبشتاب ميخواهند ازتوكافران مكة ون
~~نضر بن حارث وإضراب أو يعني تعجيل مينمايند بطريق استهزاء وتعجيز بنزول
~~عذاب موعود).
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى عدم تصديقهم كما قال تعالى :
~~{يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} (الشورى : 18) ولو آمنوا لصدقوا ولو
~~صدقوا لسكتوا عن الاستعجال وهو طلب الشيء وتحريه قبل أوانه.
# {ولن يخلف الله وعده} أبدأ وقد سبق الوعد فلابد من مجيئه حتما وقد أنجز
~~الله ذلك يوم بدر.
# قال في "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أن الخلف في وعيد الكفار لا
~~يجوز كما أن الخلف في الوعد للمؤمنين لا يجوز الخلف في وعيد المؤمنين لأنه
~~سبقت رحمة الله غضبه في حق المؤمنين ووعدهم بالمغفرة بقوله : {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء} (النساء : 48) وبقوله : {إن
~~الله يغفر ms4016 الذنوب جميعا} (الزمر : 53) انتهى وأحسن يحيى بن معاذ في هذا
~~المعنى حيث قال الوعد والوعيد حق فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم إذا
~~فعلوا ذلك أن يعطيهم كذا ومن أولى بالوفاء من الله والوعيد حقه على العباد
~~قال لا تفعلوا كذا فأعذبكم ففعلوا فإن شاء عفا وأن شاء أخذ لأنه حقه
~~وأولاهما العفو والكرم لأنه غفور رحيم.
# قال السري الموصلي :
PageV06P032
# إذا وعد السراء أنجز وعده
# وإن أوعد الضراء فالعفو مانعه
# كذا في "شرح العضد" للجلال الدواني : ثم ذكر أن لهم مع عذاب الدنيا في
~~الآخرة عذابا طويلا وهو قوله : {وإن يوما عند ربك} أي : من أيام عذابهم
~~{كألف سنة مما تعدون} وذلك أن لليوم مراتب فيوم كالآن وهو أدنى ما يطلق
~~عليه الزمان فمنه يمتد الكل وهو مشار إليه بقوله تعالى : {كل يوم هو فى
~~شأن} (الرحمن : 29) فالشأن الإلهي بمنزلة الروح يسري في أدوار الزمان
~~ومراتبه سريان الروح في الأعضاء ويوم كخمسين ألف سنة وهو يوم القيامة ويوم
~~كألف سنة وهو يوم الآخرة والخطاب للرسول ومن معه من المؤمنين كأنه قيل :
~~كيف يستعجلون بعذاب ويوم واحد من أيام عذابه في طول ألف سنة من سنيكم إما
~~من حيث طول أيام عذابه حقيقة أو من حيث أن أيام الشدائد مستطالة كما يقال :
~~ليل الفراق طويل وأيام الوصل قصار ويقال : سنة الوصل سنة وسنة الهجر سنة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 46
# ويوم لا أراك كألف شهر
# وشهر لا أراك كألف عام
# قال الحافظ :
# آندم كه باتو باشم يكساله هست روزي
# واندم كه بي تو باشم يك لحظه هست سالي
# 46
# ويجوز أن يكون قوله : وإن يوما إلخ ، متعلقا بقوله : ولن يخلف إلخ
~~والمعنى ما وعده تعالى ليصببنهم ولو بعد حين لكنه تعالى حليم صبور لا يعجل
~~بالعذاب وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون لكمال حلمه ووقاره وتأنيه ،
~~حتى استقصر المدد الطوال شبه المدة القصيرة عنده بالمدة الطويلة عند
~~المخاطبين إشارة إلى أن الأيام تتساوى عنده إذ لا استعجال له ms4017 في الأمور
~~فسواء عنده يوم واحد وألف سنة ، ومن لا يجري عليه الزمان فسواء عليه وجود
~~الزمان وعدم الزمان وقلة الزمان وكثرة الزمان إذ ليس عنده صباح ولا مساء ،
~~وبالفارسية : (نزديك خداي تعالى يكروز برابر هزار سالست زيراكه حكم زمان
~~بروجاري نيست س وجود وعدم وقلت وكثرت آن نزديك خداي يكسانست هركاه كه خواهد
~~عذاب فرستد وبر استعجال زمان عقوبت هي اثري مترتب نشود.
# تادر نرسد وعدة هركاركه هست
# هرند كني جهد بجاني نرسد
# فعلى العاقل أن يلاحظ أن كل آت قريب ولا يغتر بالإمهال فإن بطش الله شديد
~~وعذابه لا يطاق ويسارع إلى رضى الله تعالى بامتثال أوامره والاجتناب عن
~~نواهيه وترك الاستهزاء بالدين وأهله بأحكام الله ووعده ووعيده فإن الله
~~صادق في قوله حكيم في فعله وليس للعبد إلا تعظيمه وتعظيم أمره.
# {وكأين من قرية} وكثير من أهل قرية{أمليت لها} أمهلتها بتأخير العذاب كما
~~أمهلت لهؤلاء.
# {وهى ظالمة} أي والحال أنها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كدأب هؤلاء.
# {ثم أخذتها} بالعذاب بعد طول الإمهال : يعني (س كرفتيم ايشانرا ون توبه
~~نكردند بعذابي سحت دردنيا).
# {وإلى المصير} أي : إلى حكمي مرجع الكل لا إلى أحد غيري لا استقلالا ولا
~~شركة فأفعل بهم ما أفعل مما يليق بأعمالهم وفيه إشارة إلى أن الإمهال يكون
~~من الله تعالى والإهمال لا يكون فإنه يمهل ولا يهمل ويدع الظالم في ظلمه
~~ويوسع له الحبل ويطيل به المهل فيتوهم أنه يفلت من قبضة التقدير وذلك ظنه
~~الذي أراد ويأخذه من حيث لا يرتقب فيعلوه ندامة ولات حينه ، وكيف يستبقى
~~بالحيلة ما حق في التقدير عدمه وإلى الله مرجعه فالظلم من العبد سبب للأخذ
~~من الله فلا يلومن إلا نفسه ، قال الحافظ :
# توبتقصير خود افتادى ازين محروم
# ازكه مي نالي وفرياد جرا ميداري
# جزء : 6 رقم الصفحة : 46
# {قل يا اأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين} أنذركم إنذارا بينا بما أوحي
~~إلي من أخبار الأمم المهلكة من غير أن يكون لي دخل في إتيان ما ms4018 توعدونه من
~~العذاب حتى يستعجلوني والاقتصار على الإنذار مع بيان حال الفريقين بعده ؛
~~لأن صدر الكلام ومساقه للمشركين وعقابهم وإنما ذكر المؤمنون وثوابهم زيادة
~~في غيظهم.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى إنذار أهل النسيان أي قل لهم يا
~~محمد إني أشابهكم من حيث الصورة لكن أباينكم من حيث السيرة فأنا لمحسنكم
~~بشير ولمسيئكم نذير وقد أيدت بإقامة البراهين ما جئتكم به من وجوه الأمر
~~بالطاعة والإحسان والنهي عن الفجور والعصيان.
# {فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة} تجاوز لذنوبهم{ورزق كريم}
~~نعيم الجنة : يعني (رزق بي رنج ومنت) والكريم من كل نوع ما يجمع فضائله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 46
# {والذين سعوا} أسرعوا واجتهدوا {والذين سعوا} في رد آياتنا وإبطالها
# 47 PageV06P033
~~بالطعن فيها ونسبتها إلى السحر والشعر وغير ذلك من الافتراء.
# {معاجزين} حال كونهم يعاجزون الأنبياء وأولياءهم ، أي يقابلونهم
~~ويمانعونهم ليصيروهم إلى العجز عن أمر الله أو ظانين أنهم يعجزوننا فلا
~~نقدر عليهم أو معاندين مسابقين من عاجز فلان فلانا سابقه فعجزه سبقه كما
~~قال الكاشفي : (درحالتي يشي كيرند كانند برما بكمال خود يعني خواهندكه ازما
~~دركذرند وعذاب ما ازيشان فوت) {أولئك} الموصوفون بالسعي والمعاجزة {أصحاب
~~الجحيم} أي : ملازمون النار الموقدة وقيل : هو اسم دركة من دركاتها.
# وفي "المثنوي" :
# هركه برشمع خدا آرد تفو
# شمع كي ميرد بسوزد وزاو
# كي شود دريا زوزسك نجس
# كي شود خورشيد ازف منطمس
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن من عاند أهل آياته من خواص
~~أوليائه أولئك أصحاب جحيم الحقد والعداوة ورد الولاية والسقوط عن نظر الله
~~وجحيم نار جهنم في الآخرة وإذا أراد الله تعالى بعبد خيرا يحوله عن الإنكار
~~ويوفقه للتوبة والاستغفار.
# روي : أن رجلا قال كنت أبغض الصوفية فرأيت بشرا الحافي يوما قد خرج من
~~صلاة الجمعة فاشترى خبزا ولحما مشويا وفالوذجا وخرج من بغداد فقلت إنه زاهد
~~البلد فتبعته لأنظر ماذا يصنع وظننت أنه يريد التنعم في الصحراء فمشى إلى
~~العصر فدخل مسجدا في قرية وفيه مريض فجعل يطعمه فذهبت إلى ms4019 القرية لأنظر ثم
~~جئت فلم أجد بشرا فسألت المريض فقال : ذهب إلى بغداد ، فقلت : كم بيني وبين
~~بغداد ، قال : أربعون فرسخا ، فقلت : إناوإنا إليه راجعون ولم يكن عندي ما
~~أكتري به وأنا عاجز عن المشي فبقيت إلى جمعة أخرى فجاء بشر ومعه طعام
~~للمريض فقال المريض : يا أبا نصر رد هذا الرجل إلى منزله فنظر إلي مغضبا
~~وقال : لم صحبتني فقلت : أخطأت فأوصلني إلى محلتي فقال : اذهب ولا تعد فتبت
~~إلى الله وأنفقت الأموال وصحبتهم ، وفي الحكاية إشارت منها أن كرامات
~~الأولياء حق ومنها أن إنكار ما ليس للعقل فيه مجال خطأ ومنها أن الرجوع إلى
~~باب وأرث الرسول ينظم العبد في سلك القبول.
# قال الحافظ :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 47
# كليد كنج سعادت قبول أهل دلست
# مبادكس كه درين نكته شك وريب كند
# قال بعض الكبار : الاستمداد من أهل الرشاد وإن كان صالحا عظيما في نيل
~~المراد إلا أن حسن الاعتقاد مع مباشرة الأسباب يسهل الأمور الصعاب ويوصل
~~إلى رب الأرباب والله مفتح الأبواب والهادي إلى سبيل الصواب.
# وقال بعضهم : المنكر على العلماء بالله إنما أنكر لقصور فهمه وقلة معرفته
~~، فإن علومهم مبنية على الكشف والعيان وعلوم غيرهم من الخواطر الفكرية
~~والأذهان وبداية طريقهم التقوى والعمل الصالح وبداية طريق غيرهم مطالعة
~~الكتب والاستمداد من المخلوقين في حصول المصالح ونهاية علومهم الوصول إلى
~~شهود حضرة الحي القيوم ونهاية علوم غيرهم تحصيل الوظائف والمناصب والخصام
~~الذي لا يدوم فلا طريق إلا طريق السادة الهداة القادة.
# {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى} هذا دليل بين على تغاير الرسول
~~والنبي والرسول إنسان أرسله الله إلى الخلق لتبليغ رسالته وتبيين ما قصرت
~~عنه عقولهم من مصالح الدارين وقد يشترط فيه
# 48
# الكتاب بخلاف النبي فإنه أعم ويعضده ما روى أنه عليه السلام سأل عن
~~الأنبياء فقال : "مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا" قيل : فكم الرسل منهم قال :
~~"ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا" وفي رواية "مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا".
# وقال القهستاني : الرسول من ms4020 بعث لتبليغ الأحكام ملكا كان أو إنسانا بخلاف
~~النبي فإنه مختص بالإنسان.
# قال الكاشفي في "تفسيره" : (در بعض تفاسير قصة إلقاء الشيطان درامنيت
~~يغمبر وبر وجهي آورده اندكه مرضى أهل تحقيق نيست وما از تأويلات علم الهدى
~~وتيسير وديكر كتب معتبره ون معتمد في المعتقد وذروة الأحباب مدت أنوار جمال
~~مؤلفه إلى يوم الحساب آنرا اينجا ايراد كرديم بطريقي كه موافق أهل سنت است
~~آورده اندكه ون والنجم نازل شد سيد عالم عليه السلام آنرادر مسجد الحرام در
~~مجمع قريش ميخواند ودرميان آيتها توقف مي نمود تامردم تلقي نموده ياد كيرند
~~س طريق مذكور بعد ازتلاوت آيت.
# {أفرءيتم اللات والعزى * ومنواة الثالثة الاخرى} (النجم : 91 20)
~~متوقف شد وشيطان دران ميان مجال يافت بكوش مشركان رسانيدكه تلك الغرانيق
~~العلى وأن شفاعتهن بترتجي حاصل معنى آنكه ايشان بزركان يامرغان بلند روازند
~~واميد بشفاعت ايشان ميتوان داشت كفار باستماع أين كلمات خوش دل شده
~~نداشتندكه حضرت يغمبر خواند وبتان ايشانرا ستايش كرد لا جرم در آخر سوره كه
~~آن حضرت بامؤمنان سجده كردند أهل شرك اتفاق كردند جبرائيل فرود وصورت حال
~~بعرض رسانيد ودل مبارك حضرت بسيار اندوهناك شد وحق تعالى جهت تسليت خاطر
~~عاطر سيد عالم آيت فرستاد وفرمود وما أرسلنا الخ) {ومآ أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبى إلا إذا تمنى} أي قرأ.
PageV06P034
# جزء : 6 رقم الصفحة : 47
# قال في "القاموس" : تمنى الكتاب قرأه.
# قال الراغب : التمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها والأمنية الصورة
~~الحاصلة في النفس من تمني الشيء وقوله تعالى : {ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أمانى} (البقرة : 78) معناه إلا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث
~~أن التلاوة بلا معرفة المعنى تجري عند صاحبها مجرى أمنية تمناها على
~~التخمين {ألقى الشيطان فى أمنيته} أي : قراءته كما فسره الراغب وغيره.
# قال الكاشفي : (بيفكند شيطان نزديك تلاوت ازآنه خواست نانكه بوقت تلاوت
~~حضرت يغمبر ما عليه السلام شيطاني كه اورا أبيض كويند بهنجار آواز حضرت آن
~~كلمات برخواند وكمان ms4021 بردند آن تلاوت يغمبراست).
# {فينسخ الله} يزيل ويبطل فالمراد بالنسخ هو النسخ اللغوي لا النسخ الشرعي
~~المستعمل في الأحكام.
# {ما يلقى الشيطان} من كلمات الكفر {ثم يحكم الله} يثبت.
# {ءاياته} التي تلاها الأنبياء عليهم السلام ، حتى لا يجد أحد سبيلا إلى
~~إبطالها {والله عليم} بما أوحي وبما ألقى الشيطان.
# {حكيم} ذو الحكيمة في تمكينه من ذلك يفعل ما يشاء ليميز به الثابت على
~~الإيمان من المتزلزل فيه وقولهم : لو جوز مثل هذا لأدى إلى اشتباه أحوال
~~الأنبياء من حيث أن ما يسمع عند تلاوتهم من قولهم أو من إلقاء الشيطان
~~فيتعذر الاقتداء مدفوع بأن ما ألقى الشيطان أمر ظاهر بطلانه عند المؤمنين
~~المخلصين ألا ترى أن القرآن ورد بإبطال الأصنام فكيف يجوز كون قوله : تلك
~~الغرانيق إلخ من القرآن ولو سلم فالنسخ والأحكام والإيقاف على حقيقة الأمر
~~ولو بعد حين يجلي كل مشتبه فيكون
# 49
# إلقاء الشيطان من باب الامتحان والتعليل الآتي يرفع النقاب ويهدي المتردد
~~إلى طريق الصواب وهو قوله :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 47
# {ليجعل} أي : مكنه الله من الإلقاء في قراءة النبي عليه السلام خاصة
~~ليجعل أن تمكينه تعالى إياه من الإلقاء في حق سائر الأنبياء لا يمكن تعليله
~~بما سيأتي فأول الآية عام وآخرها خاص.
# {ما يلقى الشيطان فتنة} (ازمايشي وابتلايي).
# {للذين فى قلوبهم مرض} أي : شك ونفاق لأنه مرض قلبي مؤد إلى الهلاك
~~الروحاني كما أن المرض القلبي مؤد إلى الهلاك الجسماني.
# {والقاسية قلوبهم} أي المشركين والقسوة غلظ القلب وأصله من حجر قاس
~~والمقاساة معالجة ذلك.
# قال الكاشفي : (مرد آنست منافق ومشرك از ألقاى شيطان درشك وخلاف افتند)
~~{وإن الظالمين} أي : المنافقين والمشركين وضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا
~~عليهم بالظلم.
# {لفى شقاق} خلاف {بعيد} عن الحق ، أي لفي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف
~~الشقاق بالبعد مع أن الموصوف به حقيقة هو معروضة للمبالغة.
# {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه} أي : القرآن.
# وفي "التفسير الجلالين" : أن الذي أحكم الله من آيات القرآن.
# {الحق من ربك} أي هو ms4022 الحق النازل من عنده ليس للشيطان مجال تصرف فيه من
~~حق الأمر إذا ثبت ووجب.
# {فيؤمنوا به} القرآن أي يثبتوا على الإيمان به أو يزدادوا إيمانا برد ما
~~يلقي الشيطان وهو عطف على قوله ليعلم {فتخبت له قلوبهم} تخشع وتتواضع وقد
~~مر بيان الإخبات في هذه السورة.
# قال الكاشفي : (س نرم شود براي قرآن دلهاي ايشان وأحكام آنرا قبول كنند)
~~{وإن الله لهاد الذين ءامنوا} أي في الأمور الدينية خصوصا في المداحض
~~والمشكلات التي من جملتها ما ذكر {إلى صراط مستقيم} هو النظر الصحيح الموصل
~~إلى الحق الصريح.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 49
# وفي "التأويلات النجمية" : أن الله ليبتلي المؤمن المخلص بفتنة وبلاء
~~ويرزقه حسن بصيرة يميز بها بين الحق والباطل فلا يظله غمام الريب وينجلي
~~عنه غطاء الغفلة فلا يؤثر فيه دخان الفتنة والبلاء كما لا تأثير للضباب
~~الغداة في شعاع الشمس عند متوع النهار أي ارتفاعه وأن الهداية من الله ومن
~~تأييده لا من الإنسان وطبعه وأن من وكله الله إلى نفسه وخذله بطبعه لا يزول
~~عنه الشك والكفر والضلالة إلى الأبد ولو عالجه الصالحون.
# قال المولى الجامي :
# آنراكه زمين كشد درون ون قارون
# ني موسيش آورد برون ني هارون
# فاسد شده راز روزكار وارون
# لا يمكن أن يصلحه العطارون
# وقال الشيخ :
# توان اك كردن زنك آينه
# وليكن نيايد زسنك آينه
# فعلى العاقل أن يستسلم لأمر القرآن المبين ويجتهد في إصلاح النفس الأمارة
~~إلى أن يأتي اليقين فإن النفس سحارة ومكارة ومحتالة وغدارة.
# قال الشيخ المغربي :
# ملك بودكه افتاد دره بابل
# ه سحرها ست درين قعر جاه بابل ما
# جزء : 6 رقم الصفحة : 49
# {ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه} أي : في شك وجدال من القرآن.
PageV06P035
# قال الراغب : المرية التردد في الأمر وهي أخص من الشك.
# {حتى تأتيهم الساعة} القيامة وقد سبق وجه
# 50
# تسميتها بها مرارا.
# {بغتة} فجاءت على غفلة منهم.
# وبالفارسية (ناكهان) {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم} أصل العقم اليبس المانع
~~من قبول الأثر والعقيم ms4023 من النساء التي لا تقبل ماء الفحل والمعنى عذاب يوم
~~لا يوم بعده كأن كل يوم يلد ما بعده من الأيام فما لا يوم بعده يكون عقيما
~~والمراد به الساعة أيضا بشهادة ما بعد الآية من تخصيص الملك فيه بالله
~~والحكم بين الفريقين كأنه قيل أو يأتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد
~~التهويل كذا في "الإرشاد".
# يقول الفقير : إن الساعة شفعت في القرآن بالعذاب الدنيوي في مواضع كثيرة
~~كما في قوله تعالى : {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم
~~الساعة بغتة} (يوسف : 107) وفي قوله تعالى : {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة} ونحوها فالظاهر أن اليوم العقيم يوم لا يلد خيرا وليس
~~لهم فيه فرج ولا فرح أصلا كيوم بدر ونحوه ولما كان زمان الموت آخر زمان من
~~أزمنة الدنيا وأول زمان من أزمنة الآخرة أثبت فيه تخصيص التصرف بالله
~~والحكم بين الفريقين في الآية الآتية من حيث اتصال زمان الموت بزمان
~~القيامة.
# {الملك} أي : السلطان القاهر والاستيلاء التام والتصرف على الإطلاق.
# وبالفارسية (ادشاهي وفرمان دهي).
# {يومااذ} يوم إذ تأتيهم الساعة أو العذاب وحده بلا شريك أصلا لا مجازا
~~ولا حقيقة.
# يعني (امروز ملوك وسلاطين دعوى سلطنت وملك داري ميكنند دران روز كمر تكبر
~~أزميان متجبران بكشايند وتاج ازسر خسروان بربايند ودعويها منقطع وكمالها
~~مرتفع كردد ومالك ملك رخت تخيلات وتصورات ملوك را در قعر درياي عدم أفكند
~~ورسوم توهمات وتفكرات سلاطين را بصدمت لمن الملك اليوم درهم شكندهمه را جزا
~~ظهار عبوديت واقرار بعجز وبياركي اره نباشد :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 50
# آن سركه صيت افسرش ازرخ دركذشت
# روزي برآستانة أو خاك در شود
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# همه تخت وملكي ذيرد زوال
# بجز ملك فرمان ده لا يزال
# قال ابن عطاء الملك على دوام الأوقات وجميع الأحوال له تعالى ولكن يكشف
~~للعوام الملك يومئذ لإبراز القهارية والجبارية فلا يقدر أحد أن يجحد ما عاين.
# {يحكم بينهم} كأنه قيل : فماذا يصنع بهم حينئذ ms4024 فقيل : يحكم بين فريقي
~~المؤمنين بالقرآن والمجادلين فيه بالمجازاة ثم فسر هذا الحكم وفصله بقوله :
~~{فالذين ءامنوا} بالقرآن ولم يجادلوا فيه {وعملوا الصالحات} امتثالا بما
~~أمر في تضاعيفه {فى جنات النعيم} مستقرون فيها.
# قال الكاشفي : (در بوستانهاي ناز ونعمت أند بي رنج ومحنت).
# قال الراغب : النعيم النعمة الكثيرة : {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} أي
~~أصروا على ذلك واستمروا فأولئك مبتدأ خبره جملة قوله : {لهم عذاب مهين} ،
~~(خوار كننده ورسوا سازنده).
# قال السمرقندي : مهين يذهب بعزهم وكبرهم رأسا وبالكلية ويلحقهم من الخزي
~~والصغار ما لا يحيط به الوصف.
# قال في "الإرشاد" : ومهين صفة لعذاب مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة
~~وإدخال الفاء في خبر الثاني دون الأول تنبيه على أن إثابة المؤمنين بطريق
~~التفضل لا لإيجاب الأعمال الصالحة إياها وأن عقاب
# 51
# الكافرين بسبب أعمالهم السيئة.
# واعلم أن الفصل والحكومة العادلة كائن لا محالة وإن كان الكفار في شك من
~~القرآن وما نطق به من البعث والمجازاة روي أن لقمان وعظ ابنه وقال يا بني
~~إن كنت في شك من الموت فادفع عن نفسك النوم ولن تستطيع ذلك وإن كنت في شك
~~من البعث فإذا نمت فادفع عن نفسك الانتباه ولن تستطيع ذلك فإنك إذ فكرت في
~~هذا علمت أن نفسك بيد غيرك فإن النوم بمنزلة الموت واليقظة بعد النوم
~~بمنزلة البعث بعد الموت فإذا عرف العبد مولاه قبل أمره ونال به عزة لا
~~تنقطع أبدا وهي عزة الآخرة التي تستصغر عندها عزة الدنيا.
# روي أن عابدا رأى سليمان عليه السلام في عزة الملك فقال : يا ابن داود
~~لقد آتاك الله ملكا عظيما فقال سليمان لتسبيحة واحدة خير مما فيه سليمان
~~فإنها تبقى وملك سليمان يفنى فإذا كانت التسبيحة الواحدة أفضل من ملك
~~سليمان فما ظنك بتلاوة القرآن الذي هو أفضل الكتب الإلهية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 50
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في "الفتوحات المكية" : يستحب
~~لقارىء القرآن في المصحف أن يجهر بقراءته ويضع يده على الآية يتبعها فيأخذ ms4025
~~اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من النظر وتأخذ اليد حقها من المس قال
~~: وهكذا كان يتلو ثلاثة من أشياخنا منهم عبد الله بن مجاهد فعلى العاقل أن
~~يجتهد في الوصول إلى أعالي درجات الجنان بالأذكار وتلاوة القرآن.
PageV06P036
# جزء : 6 رقم الصفحة : 50
# {والذين هاجروا} فارقوا أوطانهم {فى سبيل الله} في الجهاد الموصل إلى
~~جنته ورضاه حسبما يلوح به قوله تعالى : {ثم قتلوا} ، (س كشته شدند درجهاد
~~بادشمنان دين) والقتل إزالة الروح عن الجسد لكن إذا اعتبر بفعل المتولي
~~لذلك يقال : قتل وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال : موت.
# {أو ماتوا} أي : في تضاعيف المهاجرة.
# وبالفارسية (يا بمردن شربت شهادت ناشيده) {ليرزقنهم الله رزقا حسنا}
~~مرزوقا حسنا والمراد نعيم الجنة الغير المنقطع أبدا.
# قال الكاشفي : (هر آينه روزي دهد خداي تعالى ايشانرا روزي نيكركه نعيم
~~بهشت است نه تعبي رسد تحصيل آن ونه علتي بود درتناول آن ونه دغدغة انقطاع
~~باشد دران روزي).
# {وإن الله لهو خير الرازقين} فإنه يرزق بغير حساب مع أن ما يرزقه لا يقدر
~~عليه أحد غيره والرزق العطاء الجاري دنيويا كان أو أخرويا ثم بين مسكنهم
~~بقوله :
# {ليدخلنهم مدخلا} اسم مكان أريد به الجنة {يرضونه} لما أنهم يرون فيها ما
~~لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر {وإن الله لعليم} بأحوال كل
~~{حليم} لا يعاجل بعقوبة الأعداء مع غاية الاقتدار روي : أن إبراهيم عليه
~~السلام رأى عاصيا في معصيته فدعا عليه وقال : اللهم أهلكه ثم رأى ثانيا
~~وثالثا ورابعا فدعا عليه فقال الله تعالى : يا إبراهيم لو أهلكنا كل عبد
~~عصى ما بقي إلا القليل ولكن إذا عصى أمهلناه فإن تاب قبلناه وأن استغفر
~~أخرنا العذاب عنه لعلمنا أنه لا يخرج عن ملكنا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 52
# قال الكاشفي : (آورده اندكه بعضي ازصحابه كفتند يا رسول الله باجمع
~~برادران ديني بجهاد ميرويم ايشان شهيد مبشوند وبعطيات إلهي اختصاص ميكردندا
~~اكر ما بميريم وشهيد نميشويم حال ما ون باشد اين آيت فرود ms4026 آمد) يعني : سوى
~~في الآية بين المقتول والمتوفى على حاله في الوعد لاستوائهما في العقد وهو
~~التقرب إلى الله ونصرة الدين.
# ونظيره
# 52
# ما قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في "الفتوحات المكية" : إنما
~~قال المؤذن قد قامت الصلاة بلفظ الماضي مع أن الصلاة مستقبلة بشرى من الله
~~لعباده لمن جاء إلى المسجد ينتظر الصلاة ، أو كان في الطريق آتيا أو كان في
~~حال الوضوء بسببها ، أو كان في حال القصد إلى الوضوء قبل الشروع فيه ليصلي
~~بذلك الوضوء فيموت في بعض هذه المواطن قبل وقوع الصلاة منه فبشره الله بأن
~~الصلاة قد قامت له في هذه المواطن كلها فله أجر من صلاها وإن كانت ما وقعت
~~منه فلذلك جاء بلفظ الماضي لتحقق الحصول فإذا حصلت بالفعل أيضا فله أجر
~~الحصول كذلك وقد ورد أن أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة انتهى روي : أن
~~جنازتين أصيب أحدهما بمنجنيق والآخر توفي فجلس فضالة بن عبيد عند قبر
~~المتوفى فقيل له : تركت الشهيد فلم تجلس عنده فقال : ما أبالي من أي
~~حفريتهما بعثت إن الله تعالى يقول : {والذين هاجروا فى سبيل الله ثم قتلوا
~~أو ماتوا} الآية ، وفي الحديث : "من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى
~~يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة ومن
~~خرج غازيا فمات كتب له أجر الغازي إلى يوم القيامة" روب : أن أبا طلحة رضي
~~الله عنه لما غزا في البحر فمات طلبوا جزيرة يدفنونه فيها فلم يقدروا عليها
~~إلا بعد سبعة أيام وما تغير جسده وهذا من صفة الشهداء.
# وقال بعضهم : مراتب حسن الأرزاق متفاونة تفاوت حسن حال المرزوقين فلا
~~تقتضي الآية تساوي المقتول والمتوفى على كل حال ، فللمقتول في سبيل الله
~~مزية على الميت بما أصابه في ذات الله تعالى فهو أفضل منه ويدل عليه دلائل
~~كثيرة منها قوله عليه السلام لما سئل أي الجهاد أفضل : "أن يعقر جوادك
~~ويهراق دمك" ، وأيضا المقتول في سبيل الله يجيء ms4027 وريح دمه ريح المسك والميت
~~لم ينل ذلك وأيضا المقتول يتمنى الرجعة إلى الدنيا ليقتل في سبيل الله مرة
~~ثانية لما يرى من فضل الشهادة وليس كذلك الميت وأيضا القتل في سبيل الله
~~يكفر كل ذنب ولم يرد ذلك في الموت وأيضا الميت في سبيل الله يغسل والمقتول
~~لا يغسل وأيضا الشهيد المقتول يشفع ولم يرد ذلك في الميت وأيضا الشهيد يرى
~~الحور العين قبل أن يجف دمه وليس كذلك الميت.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 52
# وفي الآية إشارة إلى المهاجرة عن أوطان الطبيعة في طلب الحقيقة وقتل
~~النفس بسيف الصدق أو الموت عن الأوصاف البشرية وأجر هذا هو الرزق المعنوي
~~في الدنيا فرزق القلوب حلاوة العرفان ورزق الأسرار مشاهدات الجمال ورزق
~~الأوراح مكاشفات الجلال.
# وفي "المنثوي" :
# أي بسا نفس شهيد معتمد
# مرده دردنياه وزنده مي رود
# أي بساخامي كه ظاهر خويش ريخت
# ليك نفس زنده آن جانب كريخت
# آلتش بشكست وره زن زنده ماند
# نفس زنده است اره مركب خون فشاند PageV06P037
~~جزء : 6 رقم الصفحة : 52
# {ذالك} خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك الذي قصصنا عليكم وبينا لكم والجملة
~~لتقرير ما قبله والتنبيه على أن ما بعده كلام مستأنف.
# {ومن} (وهركه) {عاقب بمثل ما عوقب به} أي : من جازى الظالم بمثل ما ظلم
~~ولم يزد في الاقتصاص والعقوبة اسم لما يعقب الجرم من الجزاء وإنما سمى
~~الابتداء بالعقاب الذي هو جزاء الجناية ، أي مع أنه ليس بجزاء يعقب الجريمة
~~للمشاكسة أو على سبيل المجاز المرسل فإنه ما وقع ابتداء سبب لما وقع جزاء
~~وعقوبة فسمى
# 53
# السبب باسم المسبب.
# {ثم بغى عليه} ظلم عليه بالمعاودة إلى العقوبة يقال : بغى عليه بغيا علا وظلم.
# قال الراغب : البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه أو لم يتجاوزه
~~فتارة يعتبر في القدرة التي هي الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو
~~الكيفية يقال : بغيت الشيء إذا طلبت أكثر ما يجب.
# {لينصرنه الله} على من بغى عليه لا محالة وهو خبر من {إن ms4028 الله لعفو غفور}
~~مبالغ في العفو والغفران فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه من ترجيح
~~الانتقام على العفو والصبر المندوب إليهما بقوله : {ولمن صبر وغفر إن ذالك
~~لمن عزم الامور} (الشورى : 43) فالعفو وإن اقتضى سابقية الجناية من المعفو
~~عنه لكن الجناية لا تلزم أن تكون بارتكاب المحرم بل قد يعد ترك ما ندم
~~إليهه جناية على سبيل الزجر والتغليظ وفي "بحر العلوم" : العفو محاء للذنوب
~~بإزالة آثارها من ديوان الحفظة والقلوب بالكلية كي لا يطالبهم بها يوم
~~القيامة ولا يخجلوا عند تذكرها وبأن يثبت مكان كل ذنب عملا صالحا كما قال :
~~{فأولئك يبدل الله سيااتهم حسنات} غفور ، أي مريد لإزالة العقوبة عن
~~مستحقها من الغفر وهو الستر أي ستور عليهم وقدم العفو لأنه أبلغ يشعر
~~بالمحو الذي هو أبلغ من الستر وفيه إشارة إلى أن الأليق بالمنتصر والأقرب
~~بحاله أن يعفو ويغفر عن كل من ظلمه ويقابله بالإحسان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 53
# بدي را بدي سهل باشد جزا
# اكر مردي أحسن إلى من أساء
# ولا يذكر ما صدر منه من أنواع الجفاء والأذى فإنه متى فعل ذلك فإن الله
~~أكرم الأكرمين أولى أن يفعل ذلك على أن الانتصار لا يؤمن فيه تجاوز التسوية
~~والاعتداء خصوصا في حال الغضب والحرب والتهاب الحمية فربما كات المنتصر من
~~الظالمين وهو لا يشعر انتهى كلام "البحر".
# يقول الفقير سمعت من في حضرة شيخي وسندي قدس سره وهو يقول الإنسان الكامل
~~كالبحر فمن آذاه واغتابه أو قصد إليه بسوء فإنه لا يتكدر به بل يعفو عنه
~~ألا يرى أن البول إذا وقع في البحر فالبحر يطهره وكذا من أجنب إذا دخل
~~البحر واغتسل فإنه يتطهر ولا يتغير البحر لا بالبول ولا بدخول الجنب وقال
~~روح الله روحه من قال في حقنا قولا فاحشا أو فعل فعلا مكروها فهو في حل
~~فإنه إرادة الانتقام له أو وقوعه في أمر مكروه من باب الشرك في طريقنا فنحن
~~لا نلتفت إليه أصلا بل إلى ما ms4029 وتر الله لنا من الأمور وكل فعله حسن وقد
~~أخفى جماله في جلاله وأطال في ذلك وهو مذكور في كتابنا المسمى "بتمام
~~الفيض".
# قال في "الخلاصة" : في كتاب الحدود رجل قال لآخر يا خبيث هل يقول له بل
~~أنت الأحسن أن يكف عنه ولا يجيب ولو رفع الأمر إلى القاضي ليؤدب يجوز ومع
~~هذا لو أجاب لا بأس به ، وفي "مجمع الفتاوي" في كتاب الجنايات لو قال لغيره
~~: يا خبيث ، فجازاه بمثله جاز لأنه انتصار بعد الظلم ، وذلك مأذون فيه قال
~~الله تعالى : {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} (الشورى : 41)
~~والعفو أفضل قال الله تعالى : {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} (الشورى :
~~40) وإن كانت تلك الكلمة موجبة للحد لا ينبغي له أن يجيبه تحرزا عن إيجاب
~~الحد على نفسه انتهى.
# كما قال في "التنوير" : لو قال لآخر : يا زاني ، فقال الآخر : لا بل أنت
~~الزاني حد بخلاف ما لو قال له مثلا : يا خبيث فقال : أنت تكافئا.
# وفي "التنوير" : أيضا ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب يعزران ويبدأ
# 54
# في إقامة التعزير بالبادي :
# {ذالك} النصر هو مبتدأ خبره قوله : {ذالك بأن الله يولج اليل فى النهار
~~ويولج النهار فى} أي بسبب أن القادر على ما يشاء من التغليب وغيره من آيات
~~قدرته البالغة الدالة على التغليب أنه يحصل ظلمة الليل في مكان ضياء النهار
~~بتغييب الشمس وضياء النهار في مكان ظلمة الليل باطلاعها وجعلها طالعة أو
~~يزيد في أحد الملوين ما ينقص من الآخر من الساعات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 53 PageV06P038
~~قال الراغب : الولوج الدخول في مضيق قال تعالى : {حتى يلج الجمل فى سم
~~الخياط} (الأعراف : 40) وقوله : {يولج} الخ تنبيه على ركب الله عليه العالم
~~من زيادة الليل في النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها {وأن
~~الله سميع} يسمع قول المعاقب والمعاقب : {بصير} يرى أفعالهما فلا يهملهما.
# {ذالك} الوصف بكمال العلم والقدرة {بأن الله هو الحق} في الألوهية {وأن
~~ما يدعون} يعبدون ، {من دونه هو ms4030 الباطل} إلهية {وأن الله هو العلى} على
~~جميع الأشياء ، {الكبير} عن أن يكون به شريك لا شيء أعلى منه شأنا وأكبر
~~سلطانا.
# وفي "التأويلات النجمية" : أعلى من ما يجده الطالبون بداية والعظيم الذي
~~لا يدرك الواصلون نهايته.
# وفي "بحر العلوم" : هو العلي شأنه أي أمره وجلاله في ذاته وأفعاله لا شيء
~~أعلى منه شأنا لأنه فوق الكل بالإضافة وبحسب الوجوب وهو فعيل من العلو في
~~مقابلة السفل وهما في الأمور المحسوسة كالعرش والكرسي مثلا ، وفي الأمور
~~المعقولة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم وأمته وبين الخليفة والسلطان
~~والعالم والمتعلم من التفاوت في الفضل والشرف والكمال والرفعة ولما تقدس
~~الحق سبحانه عن الجسمية تقدس علوه عن أن يكون بالمعنى الأول وهو الأمور
~~المحسوسة فتعين واختص بالثاني.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله العبد لا يتصور أن يكون عليا مطلقا إذ لا
~~ينال درجة إلا ويكون في الوجود ما هو فوقها وهي درجات الأنبياء والملائكة
~~نعم يتصور أن ينال درجة لا يكون في جنس الإنس من يفوقه وهي درجة نبينا عليه
~~الصلاة والسلام ولكنه قاصر بالإضافة إلى العلو المطلق لأنه علو بالإضافة
~~إلى بعض الموجودات والآخر أنه علو بالإضافة إلى الوجود لا بطريق الوجوب بل
~~يقارنه إمكان وجود إنسان فوقه فالعلي المطلق هو الذي له الفوقية لا
~~بالإضافة وبحسب الوجوب لا بحسب الوجود الذي يقارنه إمكان نقيضه والكبير هو
~~ذو الكبرياء عبارة عن كمال الذات المعنى به كمال الوجود وكمال الوجود
~~بشيئين أحدهما : أن يصدر عنه كل موجود والثاني أن يدوم إذ كل وجود مقطوع
~~بعدم سابق أو لاحق فهو ناقص ولذلك يقال للإنسان : إذا طالت مدة وجوده أنه
~~كبير السن طويل مدة البقاء ولا يقال : عظيم السن ، فالكبير يستعمل فيما لا
~~يستعمل فيه العظيم والكبير من العباد هو الكامل الذي لا تقتصر عليه صفات
~~كماله بل تسري إلى غيره ولا يجالسه أحد إلا ويفيض عليه من كماله شيء وكمال
~~العبد في عقله وورعه وعلمه فالكبير هو العالم التقي المرشد للخلق الصالح ms4031
~~لأن يكون قدوة يقتبس من أنواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام : "من
~~علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء" وقيل لعيسى عليه السلام :
~~يا روح الله من نجالس فقال : من يزيد في علمكم منطقه ويذكركم الله رؤيته
~~ويرغبكم في الآخرة عمله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 53
# وفي الآية إشارة إلى أن ما سوى الله باطل أي غير موجود بوجود
# 55
# ذاتي ، وفي "المثنوي" :
# كل شيء ما خلا الله باطل
# أن فضل الله غيم هاطل
# ملك ملك أوست أو خود ما لكست
# غير ذاتش كل شيء هالكست
# قال الشيخ أبو الحسن الكبرى : استغفر الله مما سوى الله ، أي لأن الباطل
~~يستغفر من إثبات وجوده لذاته فعلى العاقل أن يجتهد في تحصيل الشهود واليقين
~~ويصل في التوحيد إلى مقام التمكين.
# تادم وحدت زدي حافظ شوريده حال
# خامة توحيد كش برورق اين وآن
# نسأل الله التوفيق لدرك الحقيقة على التحقيق.
# {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الارض مخضرة} (سبز كشته
~~يكباربعد ازمردكي وخشكي).
# قال الراغب : الخضرة أحد الألوان بين البياض والسواد وهو إلى السواد أقرب
~~ولهذا يسمى الأسود أخضر والأخضر أسود وقيل : سواد العراق للموضع الذي تكثر
~~فيه الخضرة قوله : ألم تر استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح عطفا على أنزل إذ
~~لو نصب جوابا للاستفهام لدل على نفي الاخضرار والمقصود إثباته كمايدل النصب
~~على نفي النظر في قوله : {أفلم يسيروا فى الارض فينظروا} (محمد : 10) وأورد
~~تصبح بصيغة المضارع ليدل على بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان {إن الله لطيف}
~~يصل لطفه إلى الكل من حيث لا يعلم ولا يحتسب.
# وقال الكاشفي : (لطف كننده است بربندكا ن باروييدن كياه تا ايشانرا ازان
~~روزي دهد) {خبير} بما يليق من التدابير الحسنة ظاهرا وباطنا.
# وقال الكاشفي : (داناست محال رزقا ومرزوقا).
# {له ما في السماوات وما في الأرض} خلقا وملكا وتصرفا ، {وإن الله لهو
~~الغنى} في ذاته عن كل شيء.
# وبالفارسية : (هرآينه أوست بي نياز درذات خود ازهمه أشياء).
# وفي "التأويلات ms4032 النجمية" : في ذاته مستغن عن الحامدين.
PageV06P039
# قال الإمام الغزالي رحمه الله الحميد هو المحمود المثنى عليه والله تعالى
~~هو الحميد لحمده لنفسه أزلا ولحمد عباده له أبدا ويرجع هذا إلى صفات الجلال
~~والعلو والكمال منسوبا إلى ذكر الذاكرين له فإن الحمد هو ذكر أوصاف الكمال
~~من حيث هو كمال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 53
# {ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الأرض} أي جعل ما فيها من الأشياء مذللة
~~لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيه كيف شئتم فلا أصلب من الحجر ، ولا أشد من
~~الحديد ولا أهيب من النار وهي مسخرة منقادة لكم {والفلك} عطف على ما أو على
~~اسم أن {تجرى فى البحر بأمره} ، حال من الفلك والمراد ، بالأمر التيسير
~~والمشيئة {ويمسك السمآء} من {أن تقع على الأرض} بأن خلقها على صورة
~~متداعية إلى الاستمساك يقال أمسك الشيء إذا أخذه والوقوع السقوط {إلا
~~بإذنه} أي بمشيئة.
# قال الراغب : في الشيء الإعلام بإجازته والرخصة فيه انتهى.
# وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها ، بذاتها فإنها مساوية لسائر
~~الأجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها.
# يقول الفقير : من الغرائب ما رأيت في بعض الكتب أن طائرا كان يتدلى من
~~الشجرة برجله كل ليلة إلى الصباح ويصبح خوفا من وقوع السماء عليه ونظيره ما
~~ذكره الحافظ أن الكركي لا يطأ الأرض بقدميه
# 56
# بل بأحدهما فإذا وطئها لم يعتمد عليها خوفا أن تخسف الأرض وفي هذين عبرة
~~لأولي الأبصار.
# {إن الله بالناس لرءوف رحيم} (مهربان وبخشاينده است) حيث هيأ لهم أسباب
~~معاشهم وفتح لهم أبواب المنافع ودفع عنهم أنواع المضار وأوضح لهم مناهج
~~الاستدلال بالآيات التكوينية والتنزيلية بمعنى الرحيم أو الرأفة أشد الرحمة
~~أو أرقها كما في "القاموس".
# قال في "بحر العلوم" : لرؤوف لمريد للتخفيف على عباده رحيم مريد للإنعام عليهم.
# {وهو الذى أحياكم} بعد أن كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع
~~السورة الكريمة.
# {ثم يميتكم} عند مجيء آجالكم.
# {ثم يحييكم} عند البعث {إن الانسان لكفور} أي : لجحود للنعم ms4033 مع ظهورها
~~فلا يعبد المنعم الحقيقي وهذا وصف للجنس بوصف بعض أفراده.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 56
# قال الجنيد قدس سره أحياكم بمعرفته ثم يميتكم بأوقات الغفلة والفترة ثم
~~يحييكم بالجذب بعد الفترة ثم يقطعكم عن الجملة فيوصلكم إليه حقيقة أن
~~الإنسان لكفور يذكر ما له وينسى ما عليه.
# اعلم أن الله تعالى كرم الإنسان وعظم شأنه فنقله من عالم الجماد إلى عالم
~~النبات ثم منه إلى عالم الحيوان ثم جعله ناطقا وأفاض عليه نعمة الصورية
~~والمعنوية وجعل الموجودات خادمة له فلا بد من الشكر لألطافه والشكر إظهار
~~النعمة والكشف عنها ونقيضه الكفران وهو سترها وإخفاؤها وكل نعمة فهي سبيل
~~إلى معرفة المنعم لأنها أثره فيلزم الاستدلال بالأثر على المؤثر وهو
~~الإيمان اليقيني وفي الحديث : "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق
~~وتحببت إليهم بالنعم حتى عرفوني" فعلى العاقل أن لا يغتر بالنعم والغنى
~~ويلاحظ التوفيق في كل حال وفي الخبر أن الله تعالى قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم "قل للقوي لا تعجبنك قوتك فإن أعجبتك قوتك فادفع الموت عن نفسك ، وقل
~~للعالم لا يعجبنك علمك فإن أعجبنك علمك فأخبرني متى أجلك ، وقل للغني لا
~~يعجبنك مالك وغناؤك فإن أعجبك فأطعم خلقي غداء واحدا" فالإنسان عاجز والله
~~على كل شيء قدير ومنه النعمة إلى الصغير والكبير قال الشيخ سعدي قدس سره :
# اديم زمين سفرة عام أوست
# برين خوان يغماه دشمن ه دوست
# ولكل عضو من أعضاء الإنسان طاعة تخصه فإذا لم يصرفه إلى مصارفه ولم
~~يستخدمه فيما يناسب فقد تعرض لسخط الله تعالى وفي "البستان" :
# يكي كوش كودك بماليد سخت
# كه أي بو العجب رأى وبركشته بخت
# تراتيشه دادم كه هيزم شكن
# نكفتم كه ديوار مسجد بكن
# زبان آمد بهر شكر وساس
# بغيبت نكرداندش حق شناس
# كذركاه قرآن وندست كوش
# به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دوشم از ي صنع باري نكوست
# زعيب برادر فروكير ودوست
# يقال : علامة المنيب أي المقبل إلى الله تعالى في ثلاث خصال :
# أولاها : أن ms4034 يجعل قلبه للتفكر في صفات الله والأمور الأخروية.
# والثانية : أن يجعل لسانه للذكر والشكر.
# والثالثة : أن يجعل بدنه للخدمة في سبيل الله تعالى بلا فتور إلى أن يأتي
~~الموت نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لطاعته
# 57
# وخدمته ويشرفنا بجنته ووصلته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 56 PageV06P040
~~{لكل أمة} معينة من الأمم الماضية والباقية والأمة جماعة أرسل إليهم رسول.
# {جعلنا} (معين ساختيم) {منسكا} مصدر مأخوذ من النسك وهو العبادة أي شريعة
~~خاصة لا لأمة منهم على معنى عينا كل شريعة لأمة معينة من الأمم بحيث لا
~~تتخطى أمة منهم شريعتها المعينة لها إلى شريعة أخرى لا استقلالا ولا
~~اشتراكا.
# {هم ناسكوه} صفة لمنسكا مؤكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور
~~على الفعل والضمير لكل أمة باعتبار خصوصها أي تلك الأمة المعينة ناسكوه
~~والعاملون به لأمة أخرى فالأمة التي كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى
~~عليهما السلام ، منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والأمة
~~التي من مبعث عيسى إلى مبعث النبي عليه السلام ، منسكهم الإنجيل هم ناسكوه
~~والعاملون به لا غيرهم وأما الأمة الموجودة عند بعث النبي عليه السلام ومن
~~بعدهم من الموجودين إلى يوم القيامة فهم أمة واحدة منسكهم الفرقان ليس إلا.
# {فلا ينازعنك} أي : من يعاصرك من أهل الملل يقال : نزع الشيء جذبه من
~~مقره كنزع القوس عن كبده المخاصمة {فى الامر} أي : في أمر الدين زعما منهم
~~أن شريعتهم ماعين لآبائهم الأولين من التوراة والإنجيل فإنهما شريعتان لمن
~~مضى من الأمم قبل انتساخهما وهؤلاء أمة مستقلة منسكهم القرآن المجيد فحسب.
# وبالفارسية (س بايدكه نزاع نكنند سائر أرباب اديان باتو دركار دين ه
~~امردين توازان ظاهر ترست كه تصور نزاع دران توان درتور آفتاب ه جاي تأمل است).
# {وادع} الناس كافة ولا تخص أمة دون أمة بالدعوة فإن كل الناس أمتك {إلى
~~ربك} إلى توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم {إنك لعلى هدى
~~مستقيم} أي : طريق موصل إلى الحق سوي وهو الدين.
# {وإن جادلوك} وخاصموك بعد ms4035 ظهور الحق ولزوم الحجة وأصله من جدلت الحبل أي
~~حكمت فتله فكأن المجادلين يفتل كل واحد منهما الآخر عن رأيه.
# {فقل} لهم على سبيل الوعيد {الله أعلم بما تعملون} من الأباطيل التي من
~~جملتها المجادلة فيجازيكم عليها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 57
# {الله يحكم بينكم} يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين {يوم القيامة}
~~بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والآيات {فيما كنتم فيه تختلفون}
~~من أمر الدين.
# {ألم تعلم} الاستفهام للتقرير أي قد علمت {أن الله يعلم ما فى السمآء
~~والارض} فلا يخفى عليه شيء من الأشياء التي من جملتها ما يقول الكفرة وما
~~يعملونه.
# {إن ذالك} أي : ما في السماء والأرض {فى كتاب} هو اللوح قد كتب فيه قبل
~~حدوثه فلا يهمنك أمرهم مع علمنا به وحفظنا له.
# {إن ذالك} أي ما ذكر من العلم والإحاطة به وإثباته في اللوح {على الله
~~يسير} سهل : وبالفارسية : (آسانست) فإن علمه وقدرته مقتضى ذاته فلا يخفى
~~عليه شيء ولا يعسر عليه مقدور.
# وفي الآيات إشارات : منها أن لكل فريق من الطلاب شرعة هم واردوها ولكل
~~قوم طريقة هم سالكوها ومقاما هم سكانه ومحلا هم قطانه ربط كل جماعة بما
~~أهلهم وأوصل كل ذوي رتبة إلى ما جعله محلهم فبساط التعبد موطوء بأقدام
~~العابدين ومشاهد الاجتهاد معمورة بأصحاب
# 58
# الكلف من المجتهدين ومجالس أصحاب المعارف مأنوسة بلوازم العارفين ومنازل
~~المحبين مأهولة بحضور الواجدين ولتفاوت مقامات السلوك والموصول تفاوتت
~~الدعوة إلى الله تعالى فمنهم من يدعو الخلق من باب الفناء في حقيقة
~~العبودية وهو قوله تعالى : {وقد خلقتك من قبل ولم تك شياا} (مريم : 9)
~~ومنهم من يدعوهم من باب ملاحظة العبودية وهو الذلة والافتقار وما يقتضيه
~~مقام العبودية ومنهم من يدعوهم من باب ملاحظة الأخلاق الرحمانية ومنهم من
~~يدعوهم من باب ملاحظة الأخلاق بالقهرية ومنهم من يدعوهم من باب الأخلاق
~~الإلهية وهو أرفع باب وأجله وقد قالوا الطرق إلى الله بعد أنفاس الخلائق
~~وبعدد الأنفاس الإلهية فإن الشؤون المتجددة من الله تعالى في كل ms4036 مظهر أنفاس
~~الإلهية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 58
# ومنها : أن أهل المجادلة هم أهل التأبي والإنكار والاعتراض والله أعلم
~~بأحوالهم ويحكم يوم القيامة بين كل فريق بما يناسب حاله أما الأجانب فيقول
~~لهم : {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} (الإسراء : 14) وأما الأولياء فقوم
~~منهم يحاسبهم حسابا يسيرا وصنف منهم يؤتون أجورهم بغير حساب وأما الأحباب
~~فيقعدون في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# ومنها : أن السماء سماء القلب وفية نور اليقين والصدق والإخلاص والمحبة
~~والأرض أرض البشرية والنفس الأمارة وفيها ظلمة الشك والكذب والشرك وحرص
~~الدنيا فيزيل الله عن أرباب القلوب البلوى ويجمل لهم النعمى وتنزل بأرباب
~~النفوس البلوى ولا يسمع منهم الشكوى أن ذلك في كتاب مكتوب بقلم التقدير في
~~القدم كما قال الشيخ سعدى.
PageV06P041
# كرت صورت خال بد يانكوست
# نكاريدة دست تقدير أوست
# إن ذلك على الله يسير مجازاتهم على وفق التقدير سهلة على الله تعالى ولكن
~~ليعرف المؤمن أن كلا ميسر أو مهيأ لما خلق له فمن وفق للعلم والعمل كان ذلك
~~علامة للسعادة العظمى ومن ابتلي بالجهل والكسل كان ذلك أمارة للشقاوة
~~الكبرى فلم يبق إلا التسليم للأحكام الإلهية والاجتهاد في طريق الحق
~~بالشريعة والطريقة إلى أن يحصل الوصول إلى المعرفة الحقيقة وأما قوله :
# قضا كشتي آنجا كه خواهد برد
# وكر ناخدا جامه برتن درد
# فناظر إلى عالم القضاء والعبد أعمى وليس له التفحص عن ذلك والله تعالى
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 58
# {ويعبدون} أي : أهل الشرك{من دون الله} أي : متجاوزين عبادة الله تعالى
~~{ما لم ينزل به} أي بجواز عبادته وما عبارة عن الأصنام.
# {سلطانا} أي حجة وبرهانا {وما ليس لهم به} أي بجواز عبادته {علم} حصل لهم
~~من ضرورة العقل أو استدلاله فهم إنما يعبدون الأصنام بمجرد الجهل ومحض
~~التقليد {وما للظالمين} أي : المشركين الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم العظيم
~~{من نصير} يدفع عنهم العذاب الذي يعتريهم بسبب ظلمهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى من كان من جملة خواصة أفرده ببرهان ms4037
~~وأيده ببيان وأعزه بسلطان وما لأهل الخذلان سلطان فيما عبدوه من أصناف
~~الأوثان ولا برهان على ما طلبوه ومالهم نصرة من الله بل خذلان.
# {وإذا تتلى عليهم} أي على المشركين {ءاياتنا} من القرآن حال كونها
~~{بينات} واضحات الدلالة على العقائد الخفية والأحكام الإلهية.
# {تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر} أي الإنكار بالعبوس والكراهة
# 59
# كالمكرم بمعنى الإكرام.
# وبالفارسية : (يعني ون قرآن بركافران خواني انر كراهت ونفرت درروي إيشان
~~به بيني ازفرط عناد ولجاج كه باحق دارند).
# واعلم أن الوجوه كالمرائي فكل صورة من الإقرار والإنكار تظهر فيها فهي
~~أثر أحوال الباطن وكل إناء يترشح بما فيه كتلون وجوه قوم صالح فما ظهر
~~عليهم في ظاهرهم إلا حكم ما استقر في باطنهم.
# قال الفقير :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 59
# هركرا صورت بياض الوجوه بود
# صورت حال درونش رونمود
# كرسياه ويا كبودي بود رنك
# رنك أو ظاهر شد ازدل بي دل نك
# {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا} أي يثبون ويبطشون بهم من فرط
~~الغيظ والغضب لأباطيل أخذوها تقليدا من السطوة وهي البطش برفع اليد يقال
~~سطا به {قل} ردا عليهم وإقناطا مما يقصدونه من الإضرار بالمسلمين.
# {أفأنبئكم} أي : أخاطبكم فأخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيضكم على
~~التالين وسطوتكم بهم.
# {النار} أي : هو النار على أنه جواب لسؤال مقدر كأنه قيل ما هو.
# {وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير} أي : النار والمصير المرجع.
# وفيه إشارة إلى أن نار القطيعة والطرد والإبعاد شر من الإنكار الذي في
~~قلوب المنكرين فعلى العاقل أن يجتنب عن كل ما يؤدي إلى الشرك والإنكار
~~ويصحب أهل التوحيد والإقرار ويقبل الحقائق والأسرار ويحب أرباب الولاية
~~ويبغض أصحاب الضلالة.
# وفي بعض الأخبار يقول الله تعالى غدا : يا ابن آدم أما زهدك من الدنيا
~~فإنما طلبت الراحة لنفسك وأما انقطاعك إلي فإنما طلبت العزة لنفسك ولكن هل
~~عاديت لي عدوا أو واليت لي وليا.
# واعلم أن الكفر والإنكار يؤديان إلى النار كما أن التوحيد والإقرار
~~يفضيان إلى الجنة ms4038 وهما من أفضل النعم فإن العبد يصل بسبب التوحيد إلى
~~السعادة الأبدية ولذلك كل عمل يوزن إلا شهادة أن لا إله إلا الله وإذا رسخ
~~التوحيد في قلب المؤمن لم يجد بدا من الإقرار والذكر كلما وجد مجالا صالحا
~~له حكي : أن بعض الصالحين رأى زبيدة امرأة هارون الرشيد في المنام بعد
~~الموت وسأل عن حالها فقالت : غفر لي ربي فقال : أبالحياض التي حفرتها بين
~~الحرمين الشريفين فقالت : لا فإنها كانت أموالا مغصوبة فجعل ثوابها
~~لأربابها فقال : فيم قالت : كنت في مجلس شرب الخمر فأمسكت عن ذلك حين أذن
~~المؤذن وشهدت ما شهد المؤذن فقال الله تعالى لملائكته أمسكوا عن عذابها لو
~~لم يكن التوحيد راسخا في قلبها لما ذكرتني عند السكر فغفر لي وأحسن حالي
~~وأما أهل النار والمؤاخذة فالأدنى منهم عذابا يتنعل من نار يغلى منه دماغه
~~ولذلك قال الله تعالى : {وبئس المصير} فإنه لا راحة فيها لأحد عصمنا الله
~~وإياكم من نار البعد وعذاب السعير إنه خير عاصم ومجير.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 59
# يا اأيها الناس ضرب مثل} أي : بين لكم حالة مستغربة أو قصة بديعة حقيقة
~~بأن تسمى مثلا وتسير في الأمصار والأعصار.
# {فاستمعوا له} أي : للمثل استماع تدبر وتفكر : وبالفارسية : (س بشنويد آن
~~مثل را بكوش هوش ودران تأمل كنيد).
PageV06P042
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بقوله : يا اأيها الناس} إلى أهل النسيان
~~عن حقيقة الأمر بالعيان فلا بد لهم من ضرب مثل لعلهم ينبهون من نوم الغفلة
~~فالخطاب لناسي عهد الميثاق عامة
# 60
# وللمستعين المستعدين لإدراك فهم الخطاب بقوله : {فاستمعوا له} خاصة وهذا
~~الأمر أمر التكوين بسمعهم الخطاب ويتعظون به ثم بين المعنى فقال : {إن
~~الذين تدعون من دون الله} يعني الأصنام التي تعبدونها متجاوزين عبادة الله
~~تعالى وهو بيان للمثل وتفسير له.
# قال الكاشفي : (وآن سيصد وشصت بت بودند برحوالي خانه نهاده حق سبحانه
~~وتعالى فرمودكه اين همه بت كه مي رستيد بجز خداي تعالى).
# وفي "التأويلات" : من أنواع الأصنام الظاهرة والباطنة {لن يخلقوا ms4039 ذبابا}
~~أي لن يقدروا على خلقه أبدا مع صغره وحقارته فإن لن بما فيها من تأكيد
~~النفي دالة على منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب من الذب أي يمنع ويدفع.
# قال في "المفردات" : الذباب يقع على المعروف من الحشرات الطائرة وعلى
~~النحل والزنابير وفي قوله : {وإن يسلبهم الذباب شياا} فهو المعروف.
# وفي "حياة الحيوان" : في الحديث : "الذباب في النار لا النحل" وهو يتولد
~~من العفونة لم يخلق لها أجفان لصغر أحداقها ومن شأن الأجفان أن تصقل مرآة
~~الحدقة من الغبار فجعل الله لها يدين تصقل بهما مرآة حدقتها فلهذا ترى
~~الذباب أبدا يمسح بيديه عينيه وإذا بخر البيت بورق القرع ذهب منه الذباب.
# {ولو اجتمعوا له} أي لخلقه وهو مع الجواب المقدر في موضع حال جيء بها
~~للمبالغة أي لا يقدرون على خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف إذا كانوا
~~منفردين {وإن يسلبهم الذباب شياا} أي : أن يأخذ الذباب منهم شيئا ويخطفه
~~{لا يستنقذوه منه} أي : لا يستردوه من الذباب مع غاية ضعفه لعجزهم ،
~~وبالفارسية : (نميتوانند رهانيد يعني باز نميتوانند ستانند آن يزرا) قيل :
~~كانوا يطيبون الأصنام بالطيب والعسل ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من
~~الكوى فيأكله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 60
# قال الكاشفي : (رسم ايشان آن بودكه بتان را بعسل وخلوق مي اندودند ودرهاي
~~تنجانه برايشان مي بستند مكسان ازروزن در آمده آنها ميخوردند وبعد ازند روز
~~أثر طيب وعسل برايشان نبود شادي مينمودندكه آنهارا خورده اند حق سبحانه
~~وتعالى ازعجز وضعف بتان خبر ميد هدكه نه برآفريدن مكس قادرند ونه بردفع
~~ايشان ازخود).
# {ضعف الطالب والمطلوب} أي : عابد الصنم ومعبوده أو الذباب الطالب لما
~~يسلبه عن الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك {ما قدروا الله حق قدره}
~~أي : ما عرفوه حق معرفته أو ما عظموه حق تعظيمه حيث أشركوا ما لا يمتنع من
~~الذباب ولا ينتصر منه وسموا باسم ما هو أبعد الأشياء منه مناسبة.
# {إن الله لقوى} على خلق الممكنات بأسرها وإفناء الموجودات عن آخرها. ms4040
# {عزيز} غالب على جميع الأشياء لا يغلبه شيء وآلهتهم التي يدعونها عجزة عن
~~أقلها مقهورة من أذلها.
# قال ابن عطاء دلهم بقوله : {وإن يسلبهم} إلخ على مقادر الخليقة فمن كان
~~أشد هيبة وأعظم ملكا لا يمكنه الاحتراز من أهون الخلق وأضعفه ليعلم بذلك
~~عجزه وضعفه وعبوديته وذلته ولئلا يفتخر على أبناء جنسه من بني آدم بما
~~يملكه من الدنيا :
# عاجز انكه عاجزا نرا بنده اند
# ون فتدكاري زهم شرمنده اند
# عجزوا إمكان لازم يكديكرند
# س همه خلقي زهم عاجز ترند
# قوت أزحق است وقوت حق أوست
# آن أو مغزاست وآن خلق وست
# 61
# قال الواسطي : في الآية الأخيرة لا يعرف قدر الحق إلا الحق وكيف يقدر
~~قدره أحد وقد عجز عن معرفة قدر الوسائط والرسل والأولياء والصديقين ومعرفة
~~قدره أن لا يلتفت منه إلى غيره ولا يغفل عن ذكره ولا يفتره عن طاعته إذ ذاك
~~عرفت ظاهر قدره وأما حقيقة قدره فلا يقدر قدرها إلا هو.
# قال الكاشفي : (محققان برآنندكه نانه أهل شرك بحق المعرفة اورا تشناخته
~~اند أهل علم نيز بحقيقت معرفت اوراه نبرده اند زيراكه دورباشي {ولا يحيطون
~~به علما} (طه : 110) كسي را در حوالي باركاه كبريا نميكذارد وبعيب هويت خود
~~هي رهبر ورهنمارا راه نميدهد ميان اووماسوى بهي نوع نسبتي نيست تادر طريق
~~معرفتش شروع تواند كرد ومعرفت بي مناسبت ازقبيل محالات است ماللطين ورب
~~العالمين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 60
# ه نسبت خاك را با عالم اك
# قال بعض الكبار ما عرفناك حق معرفتك أي بحسبك ولكن عرفناك حق معرفتك أي
~~بحسبنا.
# وفي "شرح مفتاح الغيب" لحضرة شيخي وسندي قدس الله سره العلم الإلهي
~~الشرعي المسمى في مشرب أهل الله علم الحقائق هو العلم بالحق سبحانه من حيث
~~الارتباط بينه وبين الخلق وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية وهو ما
~~وقع فيه الكمل في ورطة الحيرة وأقروا بالعجز عن حق المعرفة انتهى.
PageV06P043
# قال الشيخ أبو العباس رحمه الله : معرفة الولي أصعب من معرفة الله فإن الله ms4041
~~معروف بكماله وجماله متى يعرف مخلوقا مثله يأكل كما يأكل ويشرب كما يشرب انتهى.
# وهذا الكلام موافق لما في "شرح المفتاح" ولما قبله كما لا يخفى على من له
~~أدنى ذوق في هذاب الباب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 60
# {الله يصطفى} (بركزيند) {من الملائكة رسلا} يتوسطون بينه وبين الأنبياء
~~بالوحي مثل جبرائيل وميكائيل وإسرافيل.
# قال في "المفردات" : أصل الصفاء خلوص الشيء من الشوب والاصطفاء تناول صفو
~~الشيء كما أن الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض
~~عباده قد يكون بإيجاد تعالى إياها صافيا عن الثوب الموجود في غيره وقد يكون
~~باختياره وبحكمه وإن لم يتعر ذلك من الأول.
# وفي "التأويلات" : يصطفي من الملائكة رسلا بينه وبين العباد ولتربيتهم
~~بأداء الرسالة إذا لم يكونوا بعد مستأهلين لاستماع الخطاب بلا واسطة
~~فيربيهم بواسطة رسالة الملائكة.
# {ومن الناس} (ومي كزيند ازآدميان يغمبران تاخلق را دعوت كند بوي) وهم
~~المختصون بالنفوس الزكية المؤيدون بالقوة القدسية المتعلقون بكلام العالمين
~~الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون إلى جانب ولا يعوقهم التعلق
~~بمصالح الخلق عن التبتل إلى جانب الحق فيدعونهم إليه تعالى بما أنزل عليهم
~~ويعلمونهم شرائعه وأحكامه {إن الله سميع} بجميع المسموعات.
# وقال الكاشفي (شنواست مقالة يغمبر رادر وقت تبليغ) {بصير} مدرك لجميع
~~المبصرات فلا يخفى عليه شيء من الأقوال والأفعال.
# وقال الكاشفي (بينا بحال امت اودر رد وقبول دعوت).
# وفي "التأويلات النجمية" : سميع يسمع ضراعتهم في احتياج الوجود وهم في
~~العدم بصير ، من يستحق للرسالة وهو معدوم {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}
~~عالم بواقع الأشياء ومترقبها.
# وقال الكاشفي : (ميداند آنه در يش آدميانست يعني عملها كه
# 62
# كرده اند وآنه ازس ايشانست يعني كارها خواهندكرد) {وإلى الله} لا إلى أحد
~~غيره لا اشتراكا ولا استقلالا {ترجع} ترد من الرجع القهقرى {الامور} كلها
~~لأنه مالكها بالذات لا يسأل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسألون روي :
~~أنه تكلم رجل في زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم ms4042 وافترى عليه فقال له زين العابدين : أن كنت كما قلت فأستغفر الله وإن
~~لم أكن كما قلت فغفر الله لك فقام إليه الرجل وقبل رأسه وقال جعلت فداءك
~~لست كما قلت فاغفر لي قال غفر الله لك فقال الرجل الله اعلم حيث يجعل
~~رسالته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 62
# وخرج يوما من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت إليه العبيد والموالي فقال لهم
~~زين العابدين : مهلا على الرجل ثم أقبل على الرجل ، وقال ماستر عنك من
~~أمرنا أكثر ألك حاجة نعنيك عليها فاستحيى الرجل فألقى إليه حميصة كانت عليه
~~وأمر له بألف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول : أشهد أنك من أولاد الرسول ولا
~~يتوهم أنهم كانوا أهل دنيا ينفقون منها الأموال إنما كانوا أهل سخاء وفتوة
~~ومروءة وجود ومكارم كانت تأتيهم الدنيا فيخرجونها في العاجل وفيهم يصدق قول
~~القائل :
# تعود بسط الكف حتى لو أنه
# ثناها لقبض لم تطعه أنامله
# فلو لم يكن في كفه غير نفسه
# لجاد بها فليتق الله سائله
# جزء : 6 رقم الصفحة : 62
# يا اأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا} أي في صلاتكم أمرهم بها لما أنهم
~~ما كانوا يفعلونها أول إسلام.
# قال أبو الليث : كانوا يسجدون بغير ركوع فأمرهم الله بأن يركعوا ويسجدوا
~~وقال بعضهم كانوا يركعون بلا سجود ويسجدون بلا ركوع.
# قال الكاشفي : (در أول إسلام همين قعود وقيام بدين آيت ركوع وسجود داخل
~~شد) أو المعنى صلوا عبر عن الصلاة بهما لأنهما أعظم أركانها.
# {واعبدوا ربكم} بسائر ما تعبدكم به {وافعلوا الخير} وتحروا ما هو خير
~~وأصلح في كل ما تأتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الأرحام ومكارم
~~الأخلاق وفي الحديث : "حسنوا نوافلكم فبها تكمل فرائضكم" وفي المرفوع :
~~"النافلة هدية المؤمن إلى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها".
# قال في "المفردات" : الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل
~~والشيء النافع والشر ضده وقيل : الخير ضربان خير مطلق وهو أن يكون مرغوبا
~~فيه بكل حال وعند كل أحد وصف عليه السلام الجنة فقال : "لا ms4043 خير بخير بعده
~~النار ولا شر بشر بعده الجنة" وخير مقيد وهو أن يكون خير الواحد شر الآخر
~~كالمال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو {لعلكم تفلحون} أي افعلوا هذه
~~كلها وأنتم راجون بها الإفلاح غير متيقنين له واثقين بأعمالكم.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# بضاعت نياوردم إلا أميد
# خدايا زعفوم مكن نا أميد PageV06P044
~~والفلاح الظفر وإدراك البغية وذلك ضربان دنيوي وآخروي ، فالدنيوي الظفر
~~بالسعادات التي يطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والعلم
~~والأخروي أربعة أشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل
~~ولذلك قيل لا عيش إلا عيش الآخرة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 63
# زنهار دل مبند براسباب دنيوي
# قالوا : الآية آية سجدة عند الشافعي وأحمد لظاهر ما فيها من الأمر
~~بالسجود.
# قال الكاشفي :
# 63
# (اين سجد ، مختلف فيه است وبمذهب إمام شافعي سجدة هفتم باشد از سجدات
~~قرآن وحضرت شيخ اين راسجدة الفلاح كفته) وقال الإمام الأعظم والإمام مالك :
~~دل مقارنة السجود بالركوع في الآية على أن المراد سجود الصلاة.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير بقوله : يا اأيها الذين ءامنوا} الآية
~~إلى الرجوع من تكبر قيام الإنسانية إلى تواضع خشوع الحيوانية فإن الحيوانات
~~على أربع في الركوع لقوله : {ومنهم من يمشى على أربع} (النور : 45) والرجوع
~~من الركوع إلى الانكسار والذلة والنباتية في السجود فإن النبات في السجود
~~لقوله : {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن 6) لأن الروح بهذه المنازل كان
~~مجيئه من عالم الأوراح عبر على المنزل النباتي ثم على المنزل الحيواني إلى
~~أن بلغ المنزل الإنساني فعند رجوعه إلى الحضرة يكون عبوره على هذه المنازل
~~وهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم "الصلاة معراج المؤمنين" ثم قال :
~~{واعبدوا ربكم} يعني : بهذا الرجوع إليه خالصا لوجه تعالى : {وافعلوا
~~الخير} بالتوجه إلى الله في جميع أحوالكم وأعمال الخير كلها {لعلكم تفلحون}
~~بالعبور على هذا المنازل من حجب الظلمات النفسانية والأنوار الروحانية.
# {وجاهدوا} الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو {فى الله} أي
~~في سبيل ms4044 الله كما في "تفسير الجلالين".
# وقال في غيره : أيولأجله أعداء دينه الظاهرة كأهل الزيغ والباطنة كالهوى
~~والنفس {حق جهاده} (نانكه سزاوار جهاد أو باشد يعني بدل صافي ونيت خالص) أي
~~جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس وأضيف الحق إلى الجهاد مبالغة وأضيف الجهاد
~~إلى الضمير الراجع إلى الله اتساعا.
# قال الإمام الراغب : الجهاد ثلاثة أضرب مجاهدة العدو الظاهر ومجاهدة
~~الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل ثلاثتها في قوله تعالى : {وجاهدوا فى الله حق
~~جهاده} وفي الحديث : "جاهدوا الكفار بأيديكم وألسنتكم" ، وفي الحديث :
~~"جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم" وعنه صلى الله عليه وسلم أنه رجع من
~~غزوة تبوك فقال : "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" فجهاد النفس
~~أشد من جهاد الأعداء والشياطين وهو حملها على اتباع الأوامر والاجتناب عن
~~النواهي.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 63
# أي شهان كشتيم ما خصم برون
# ماند ازو خصمي بتر در اندرون
# كشتن اين كار عقل وهو ش نيست
# شير باطن سخرة خركوش نيست
# {هو اجتباكم} أي : هو اختاركم لدينه ونصرته لا غيره وفيه تنبيه على ما
~~يقتضي الجهاد ويدعو إليه.
# قال ابن عطاء الاجتبائية أورثت المجاهدة لا المجاهدة أورثت الاجتبائية.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وجاهدوا فى الله حق جهاده} بأن تجاهدوا
~~النفوس في تزكيتها بأداء الحقوق وترك الحظوظ وتجاهدوا القلوب في تصفيتها
~~بقطع تعلقات الكونين ولزوم المراقبات عن الملاحظات وتجاهدوا الأرواح في
~~تحليتها بإفناء الوجود في وجوده ليبقى بوجوده وجوده {هو اجتباكم} لهذه
~~الكرامات من بين سائر البريات ولولا أن اجتباكم واستعداد هذا الجهاد أعطاكم
~~وإليه هداكم لما جهدتم في الله كما قيل :
# فلولا كمو ما عرفنا الهوى
# ولولا الهوى ما عرفنا كمو
# ومن مبادىء الحق الجهاد وهو أن لا يفتر مجاهدة النفس لحظة كما قال قائلهم :
# يا رب أن جهادي غير منقطع
# فكل أرضك لي ثغر وطرطوس
# 64
# {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} أصل الحرج والحراج مجتمع الشيء وتصور
~~منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق حرج أي ما جعل فيه من ضيق ms4045 بتكليف ما يشق عليه
~~إقامته ولذلك أزال الحرج في الجهاد عن الأعمى والأعرج وعادم النفقة
~~والراحلة والذي لا يأذن له أبواه.
# قال الكاشفي : (يعني برشماتنك فرانكرفت ودر أحكام دين تكليف ما لا يطاق
~~نكرد بوقت ضرورت رخصتها دادون قصر تميم وإفطار در مرض وسفر).
PageV06P045
# وفي "التأويلات النجمية" : أي ضيق في السير إلى الله والوصول إليه لأنك
~~تسير إلى الله بسيره لا بسيرك وتصل إليه بتقربه إليك لا بتقربك إليه وإن
~~كنت ترى أن تقربك إليه منك ولا ترى أن تقربك إليه من نتائج تقربه إليك
~~وتقربه إليك سابق على تقربك إليه كما قال : "من تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا" فالذراع إشارة إلى الشبرين شبر سابق على تقربك إليه وشبر لاحق
~~يتقربك إليه حتى لو مشيت إليه فإنه يسارعك من قبل مهرولا انتهى.
# {ملة أبيكم إبراهيم} نصب على المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف
~~المضاف أي وسع عليكم دينكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم أو اتبعوا ملة أبيكم
~~كما في "الجلالين".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 63
# قال الراغب : الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله لعباده على لسان
~~الأنبياء ليتوصلوا به إلى جوار الله تعالى والفرق بينها وبين الدين أن
~~الملة لا تضاف إلا إلى النبي الذي تسند إليه نحو اتبعوا ملة إبراهيم واتبعت
~~ملة آبائي ولا يكاد يوجد مضافا إلى الله تعالى ولا إلى آحاد أمة النبي ولا
~~يستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها ولا يقال ملة الله ولا ملتي وملة
~~زيد كما يقال دين الله ، وأصل الملة من مللت الكتاب ويقال : الملة اعتبارا
~~بالنبي الذي شرعها والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه إذا كان معناه الطاعة هذا
~~كله في "مفردات الراغب" وإنما جعله آباهم لأنه أبو رسول الله وهو كالأب
~~لأمته من حيث أنه سبب لحياتهم الأبدية ووجودهم على الوجه المعتد به في
~~الآخرة أو لأن أكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا على غيرهم.
# قال ابن عطية ملة إبراهيم هو السخاء والبذل وحسن الأخلاق والخروج عن
~~النفس ms4046 والأهل والمال والولد.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن السير والذهاب إلى الله من سنة
~~إبراهيم عليه السلام لقوله : {إنى ذاهب إلى ربى سيهدين} (الصافات : 99)
~~وإنما سماه بأبيكم لأنه كان أباكم في طريقة السير إلى الله كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم "أنا لكم كالوالد لولده" {هو} أي : الله تعالى {سمااكم
~~المسلمين من قبل} أي في الكتب المتقدمة {وفى هاذا} أي في القرآن {ليكون
~~الرسول} يعني حضرة محمد يوم القيامة متعلق بسماكم واللام لام العاقبة
~~{شهيدا عليكم} بأنه بلغكم فيدل على شهادته لنفسه اعتمادا على عصمته أو
~~بطاعة من أطاع وعصيان من عصى.
# {وتكونوا شهدآء على الناس} بتبليغ الرسل إليهم {وجاهدوا فى الله حق} أي :
~~فتقربوا إلى الله بأنواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف وتخصيصهما
~~بالذكر لفضلها فإن الأول دال على تعظيم أمر الله والثاني على الشفقة على الخلق.
# {واعتصموا بالله} أي ثقوا به في مجامع أموركم ولا تطلبوا الإعانة والنصرة
~~إلا منه.
# وبالفارسية : (ونك در زنيد بفضل خداى يعني در مجامع أمور خود اعتماد بدو
~~كنيد يابكستاب وسنت متمسك شويد سلمى فرموده كه اعتصام بحبل الله أمر عوام
~~است وبالله كار خواص أما اعتصام بحبل الله تمسك بأوامر وتنفر ازنواهي
~~واعتصام بالله خلوت دلست ازماسواي حضرت الهي).
# {هو مولااكم}
# 65
# ناصركم ومتولي أموركم.
# {فنعم المولى ونعم النصير} إذ لا مثل له في الولاية والنصرة ، بل لا ولي
~~ونصير في الحقيقة سواه تعالى.
# قال الكاشفي : (س نيك ياريست أو ونيكو مدد كاري بياري عيبها ببوشد وبمدد
~~كاري كناهان ببخشدياري ازو جوي كه ازبادي درنما ند مدد كاري ازوي طلب كه از
~~مدد كاري عاجز نشود).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 63
# از ياري خلق بكذراي مرد خدا
# ياري طلب آننان ازروي وفا
# كارتوتواندكه بسازد همه وقت
# دست تو تواند كه بكيرد همه جا
# قال فيثاغورث : متى التمست فعلا من الأفعال فابدأ إلى ربك بالابتهال في
~~النحج فيه.
# وشكا رجل إلى أخيه الحاجة والضيق فقال له : يا أخي أغير تدبير ms4047 ربك تريد
~~لا تسأل الناس وسل من أنت له.
# ودخل سليمان بن عبد الملك الكعبة فقال لسالم بن عبد الله : ارفع حوائجك
~~فقال : والله لا أسأل في بيت الله غير الله فينبغي للعبد الطالب لعصمة الله
~~تعالى أن يعتصم به في كل الأمور ويجتهد في رضاه في الخفاء والظهور ولا يقول
~~أن هذا الأمر عسير فإن ذلك على الله يسير فإنه هو المولى فنعم المولى ونعم
~~النصير قال تعالى ذلك أي النصر بأن الله مولى الذين آمنوا الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 63
PageV06P046
### | AUTO سورة المؤمنون
# مكية وهي مائة وعشر آيات عند البصريين وثماني عشرة عند الكوفيين
# جزء : 6 رقم الصفحة : 65
# {قد أفلح المؤمنون} سعد المصدقون ونالوا البقاء في الجنة ويدل عليه "أن
~~الله تعالى لما خلق جنة عدن بيده قال : تكلمي فقالت : قد أفلح المؤمنون
~~فقال : طوبى لك ، منزل الملوك أي ملوك الجنة وهم الفقراء الصابرون".
# فصيغة الماضي للدلالة على تحقق الدخول في الفلاح وكلمة قد لإفادة ثبوت ما
~~كان متوقع الثبوت من قبل لأن المؤمنين كانوا متوقعين ذلك الفلاح من فضل
~~الله والفلاح البقاء والفوز بالمراد والنجاة من المكروه والإفلاح الدخول في
~~ذلك كالإبشار الذي هو الدخول في البشارة وقد يجيء متعديا بمعنى الإدخال فيه
~~وعليه قراءة من قرأ على البناء للمفعول ولما كان الفلاح الحقيقي لا يحصل
~~بمطلق الإيمان وهو التصديق بما علم ضرورة أنه من دين نبينا عليه السلام ،
~~من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظائرها بل يحصل بالإيمان الحقيقي
~~المقيد بجميع الشرائط قال بطريق الإيضاح أو المدح.
# {الذين هم فى صلاتهم خاشعون} الخشوع الخوف والتذلل.
# وفي "المفردات" : الخشوع : الضراعة وأكثر ما يستعمل فيما يوجد على
~~الجوارح والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد على القلب ولذلك قيل فيما ورد :
~~"إذا ضرع القلب خشعت الجوارح" أي خائفون من الله متذللون له ملزمون أبصارهم
~~مساجدهم.
# قال الكاشفي : (شم برسجده كاه
# 66
# نهاده وبدل بردركاه مناجات حاضر شده) روي : أنه عليه السلام كان إذا صلى
~~رفع بصره إلى السماء ms4048 فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده وأنه رأى مصليا يعبث
~~بلحيته فقال : "لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه".
# وفي "النتف" : يكره تقليب الوجه إلى نحو السماء عند التكبيرة الأولى ،
~~وجه النهي أن النظر إلى السماء من قبيل الالتفات المنهي عنه في الصلاة ،
~~وأما في غيرها فلا يكره لأن السماء قبلة الدعاء ومحل نزول البركات.
# قال الكاشفي : (رلباب فرموده كه درحالت قيام ديده برسجده كاه بايد نهاد
~~مكر بمكة معظمه كه درخانة مكرمه بايد نكريست) ، وفي الحديث : "إن العبد إذا
~~قام إلى الصلاة فإنما هو بين يدي الرحمن فإذا التفت يقول الله تعالى : إلى
~~من تلتفت إلى خير مني أقبل يا ابن آدم إلي فأنا خير ممن تلتفت إليه".
# وفي "التأويلات النجمية" : خاشعون أي بالظاهر والباطن.
# أما الظاهر فخشوع الرأس بانتكاسه وخشوع العين بانغماضها عن الالتفات
~~وخشوع الأذن بالتذلل للاستماع وخشوع اللسان القراءة والحضور والتأنى وخشوع
~~اليدين وضع اليمين على الشمال بالتعظيم كالعبيد وخشوع الظهر انحناؤه في
~~الركوع مستويا وخشوع الفرج ينفي الخواطر الشهوانية وخشوع القدمين بثباتهما
~~على الموضع وسكونهما عن الحركة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 66
# وأما الباطن : فخشوع النفس سكونها عن الخواطر والهواجس وخشوع القلب
~~بملازمة الذكر ودوام الحضور وخشوع السر بالمراقبة في ترك اللحضات إلى
~~المكونات وخشوع الروح استغراقه في بحر المحبة وذوبانه عند تجلي صفة الجمال
~~والجلال (حققي فرموده كه در نماز أول ازخود بيزار بايد شد س طالب وصول بقرب
~~يار باي كذشت).
# يار بيزاراست ازتو تاتويي
# أول ازخود خويش رابيزاركن
# كر زتويكذره باقي مانداه است
# خرقه وتسبيح با زنار كن
# ترك خويش وهردوعالم كيرورو
# ذرة منديش وون عطاركن
# {والذين هم عن اللغو} أي : عما لا يعنيهم من الأقوال والأفعال.
# وفي "المفردات" : اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن
~~روية وفكر ويجري مجرى اللغا وهو صوت العصافر ونحوها من الطيور.
# وفي "التأويلات النجمية" : اللغو كل فعل لاوكل قول لا من الله ورؤية غير
~~الله وكل ما يشغلك عن الله فهو لغو. ms4049
# قال الكاشفي : (أمام قشيري فرمودكه هره براي خدانيست حشواست وآنه ازخدا
~~بازدارد سهواست وآنه بنده رادران حظي باشد لهواست وآنه ازخدا نبود لغواست
~~وحقيقت آنست كه لغو يزى راكوينداز اقوال وأفعال بهيج كارنيايد) ، {معرضون}
~~يقال : أعرض أظهر عرضه أي ناحيته فإذا قيل عرض لي كذا أي بدا عرضه فأمكن
~~تناوله وإذا قيل أعرض فمعناه ولى مبديا عرضه ، أي معرضون في عامة أوقاتهم
~~كما ينبىء عنه الاسم الدال على الاستمرار فيدخل في ذلك إعراضهم عنه حال
~~اشتغالهم بالصلاة دخولا أوليا ومدار إعراضهم عنه ، ما فيه من الحالة
~~الداعية إلى الإعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد في أمور الدين فإن ذلك
~~ربما يوهم أن لا يكون في اللغو نفسه ما يزجرهم عن تعاطيه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 66
# {والذين هم للزكواة فاعلون} للصدقة مؤدون والتعبير عن الأداء بالفعل
~~مذكور في كلام العرب قال أمية بن أبي الصلت : المطعمون الطعام في السنة
# 67
# الأزمة والفاعلون للزكوات.
# وتوسيط حديث الإعراض بين الطاعة البدنية والمالية لكمال ملابسته بالخشوع
~~في الصلاة والزكاة مصدر لأنه الأمر الصادر عن الفاعل لا المحل الذي هو موقعه.
PageV06P047
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن الزكاة إنما وجبت لتزكية النفس عن
~~الصفات الذميمة النجسة من حب الدنيا أو غيره كقوله : {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها} (التوبة : 103) فإن الفلاح في تزكية النفس كقوله : {قد
~~أفلح من تزكى} (الأعلى : 14) ، وقوله : {قد أفلح من زكااها * وقد خاب من
~~دسااها} (الشمس : 9 10) ، ولم يكن المراد مجرد إعطاء المال وحبه في
~~القلب وإنما كان لمصلحة إزالة حب الدنيا عن القلب ومثل حب الدنيا جميع
~~الصفات الذميمة إلى أن تتم إزالتها :
# {والذين هم لفروجهم} الفرج والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج
~~ما بين الرجلين وكني به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه.
# {حافظون} ممسكون لها من الحرام ولا يرسلونها ولا يبذلونها.
# {إلا على أزواجهم} زوجاتهم فإن الزوج يقع على الذكر والأنثى.
# {أو ما ملكت أيمانهم} يعني : (كنيز كان كه مليكة يمين اند) فما ملكت ms4050
~~أيمانهم وإن كان عاما للرجال أيضا لكنه مختص بالنساء إجماعا وإنما قال ما
~~أجراء للمماليك مجرى غير العقلاء إذا الملك أصل شايع فيه.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف يجوز أن يسمى الرقيق ملك يمين ولا يسمى
~~به سائر الأملاك الجواب ملك الجارية والعبد أخص لأنه يختص بجواز التصرف فيه
~~ولا يعم كسائر الأملاك فإن مالك الدار مثلا ، يجوز له نقض الدار ولا يجوز
~~لمالك العبد نقض بنيته انتهى.
# وإفراد ذلك بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لأن المباشرة أشهى
~~الملاهي إلى النفس وأعظمها خطرا.
# {فإنهم} (س بدرستي كه نكاه دار ندكان فروج) {غير ملومين} على عدم حفظها
~~منهن (بشرط آنكه در حيض ونفاس وروزه واحرام نباشد) ، واللوم عذل إنسان
~~بنسبته إلى ما فيه لوم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 67
# وفي "التهذيب" : اللوم : (ملامت كردن).
# قال في "الأسئلة المقحمة" : أي فرق بين الذم واللوم الجواب أن الذم يختص
~~بالصفات يقال الكفر مذموم واللوم يختص بالأشخاص يقال فلان ملوم.
# وفي "التأويلات النجمية" : يعني يحفظون عن التلذذ بالشهوات أي لا يكون
~~أزواجهم وإمائهم عدوا لهم بأن يشغلهم عن الله وطلبه فحينئذ يلزم الحذر منه
~~، كقوله : {عدوا لكم فاحذروهم} (التغابن : 14) وإنما ذكر بلفظ على
~~لاستيلائهم على أزواجهم لا لاستيلائهن عليهم وكانوا عليهن لا مملوكين لهن
~~فإنهم غير ملومين إذا كانت المناكحة لابتغاء النسل ورعاية السنة وفي
~~أوانها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 67
# {فمن ابتغى} طلب : وبالفارسية (س هركه جويد براي مباشرت) ، {ورآء ذالك}
~~الذي ذكر من الحد المتسع وهو أربع من الحرائر وما شاء من الإماء.
# وبالفارسية ؛ (غير زنان وزكنيزان خود) ، {فأولئك هم العادون} الكاملون في
~~العدوان المتناهون فيه أو المتعدون من الحلال إلى الحرام والعدوان الإخلال
~~بالعدالة والاعتداء مجاوزة الحق : وبالفارسية ، (كاملند درست مكاري با
~~ايشان ودركذرندكانند از حلال بحرام وانكه استمنا بيدكندهم ازين قبل است)
~~كما في "تفسير الفارسي".
# قال في "أنوار المشارق في الحديث" : "ومن لم يستطع" أي التزوج "فعليه
~~بالصوم" استدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لأنه ms4051 أرشد عند العجز عن
~~التزوج إلى أن الصوم الذي يقطع الشهوة جائز وفي رواية "الخلاصة" : الصائم
# 68
# إذا عالج ذكره حتى أمنى يجب عليه القضاء ولا كفارة عليه ولا يحل هذا
~~الفعل خارج رمضان إن قصد تسكين شهوته وأرجو أن لا يكون عليه ويل.
# وفي بعض "حواشي البخاري" : والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة قال
~~الله تعالى : {والذين هم لفروجهم حافظون} إلى قوله : {فأولئك هم العادون}
~~أي : الظالمون المتجاوزون الحلال إلى الحرام.
# قال البغوي : في الآية دليل على أن الاستمناء باليد حرام.
# قال ابن جريج : سألت عطاء عنه فقال : سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى
~~وأظنهم هؤلاء.
# وعن سعيد بن جبير عذب الله أمة كانوا يبعثون بمذاكرهم والواجب على فاعله
~~التعزير كما قال ابن الملقن وغيره ، نعم يباح عند أبي حنيفة وأحمد إذا خاف
~~على نفسه الفتنة وكذلك يباح الاستمناء بيد زوجته أو جاريته لكن قال القاضي
~~حسين مع الكراهة لأنه في معنى العزل.
# وفي "التاتارخانية" قال أبو حنيفة : حسبه أن ينجو رأسا برأس.
# {والذين هم لاماناتهم وعهدهم} لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من جهة الحق أو الخلق.
# وبالفارسية يعني : حايشانرا بران امين ساخته باشند ازامانات وودايع خلق
~~يا انه أمانت حق است ون نماز وروزه وغسل جنابت وبرعهد اك باحق وخلق بندند)
~~والأمانة اسم لما يؤتمن عليه الإنسان والعهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد
~~حال ويسمى الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا {راعون} أي قائمون عليها وحافظون
~~لها على وجه الإصلاح.
PageV06P048
# جزء : 6 رقم الصفحة : 68
# وفي "التأويلات النجمية" : الأمانة التي حملها الإنسان وهي الفيض الإلهي
~~بلا واسطة في القبول وذلك الذي يختص الإنسان بكرامة حمله وعهدهم أي الذي
~~عاهدهم عليه يوم الميثاق على أن لا يعبدوا إلا إياه كقوله : {وأن اعبدونى
~~هاذا صراط مستقيم} (سونس : 61) راعون بأن لا يخونوا في الأمانات الظاهرة
~~والباطنة ولا يعبدوا غير الله فإن أبغض ما عبد غير الله الهوى لأنه بالهوى
~~عبد ما عبد من دون الله انتهى.
# قال محمد بن الفضل : جوارحك كلها أمانات عندك ms4052 أمرت في كل واحدة منها بأمر
~~فأمانة العين الغض عن المحارم والنظر بالاعتبار وأمانة السمع صيانتها عن
~~اللغو والرفث وإحضارها مجالس الذكر وأمانة اللسان اجتناب الغيبة والبهتان
~~ومداومة الذكر وأمانة الرجل المشي إلى الطاعات والتباعد عن المعاصي وأمانة
~~الفم أن لا يتناول به إلا حلالا وأمانة اليد أن لا يمدها إلى حرام ولا
~~يمسكها عن المعروف وأمانة القلب مراعاة الحق على دوام الأوقات حتى لا يطالع
~~سواه ولا يشهد غيره ولا يسكن إلا إليه.
# {والذين هم على صلواتهم} المفروضة عليهم {يحافظون} يواظبون عليها
~~بشرائطها وآدابها ويؤدونها في أوقاتها.
# قال في "التأويلات النجمية" : يحافظون لئلا يقع خلل في صورتها ومعناها
~~ولا يضيع منهم الحضور في الصف الأول صورة ومعنى.
# وفي الحديث : "يكتب للذي خلف الإمام بحذائه في الصف الأول ثواب مائة صلاة
~~، وللذي في الأيمن خمس وسبعون ، وللذي في الأيسر خمسون ، وللذي في سائر
~~الصفوف خمس وعشرون" كما في "شرح المجمع" والصف الأول أعلم بحال الإمام
~~فتكون متابعته أكثر وثوابه أتم وأوفر كما في "شرح المشارق" لابن الملك ،
~~وفي الحديث : "أول زمرة تدخل المسجد هم أهل الصف وإن صلوا في نواحي المسجد"
~~كما في "خالصة الحقائق" ولفظ يحافظون لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو
~~السر في جمعها وليس فيه تكرير
# 69
# الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة.
# قال الكاشفي : (ذكر صلاة در مبدأ ومنتهاي اين اوصاف كه موجب فلاح
~~مؤمنانست اشارتست بتعظيم شان نماز).
# {أولئك} المؤمنون المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة.
# وبالفارسية : (آن كروه مؤمنان كه جامع اين شش صفت اند {هم الوارثون} أي :
~~الأحقاء بأن يسموا وارثا دون من عداهم ممن ورث رغائب الأموال والذخائر
~~وكرائمها.
# والوراثة انتقال مالك إليك من غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجرى العقد
~~وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للمال المورث ميراث.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 68
# {الذين يرثون الفردوس} بيان لما يرثونه وتقييد للموارثة بعد إطلاقها
~~وتفسير لها بعد إبهامها تفخيما لشأنها ورفعا لمحلها وهي استعارة لاستحقاقهم
~~الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة ms4053 فيه ؛ لأن الوراثة
~~أقوى سبب يقع في ملك الشيء ولا يتعقبه رد ولا فسخ ولا إقالة ولا نقض.
# {هم فيها} أي : الفردوس والتأنيث لأنه اسم للجنة أو لطبقتها العليا وهو
~~البستان الجامع لأصناف الثمر روي : "أنه تعالى بني جنة الفردوس لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الأذفر وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد
~~الريحان" {خالدون} يخرجون منها ولا يموتون.
# والخلود تبرىء الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو عليها
~~والخلود في الجنة بقاء الأشياء على الحالة التي هي عليها من غير اعتراض
~~الكون والفساد عليها.
# وفي "التأويلات النجمية" : الفردوس أعلى مراتب القرب قد بقي ميراثا عن
~~الأموات قلوبهم فيرثه الذين كانوا أحياء القلوب انتهى.
# وفي "تفسير الفاتحة" للمولى الفناري رحمه الله : اعلم أن الجنان ثلاث :
~~الأولى جنة الاختصاص الإلهي وهي التي يدخلها الأطفال الذين لم يبلغوا حد
~~العمل وحدهم من أول ما يولد ويستهل صارخا إلى انقضاء ستة أعوام ويعطي الله
~~من شاء من عباده من جنات الاختصاص ما شاء ومن أهلها المجانين الذين ما
~~عقلوا ومن أهلها أهل التوحيد العلمي ومن أهلها أهل الفترات ومن لم يصل
~~إليهم دعوة رسول.
# والجنة الثانية : ميراث ينالها كل من دخل الجنة ممن ذكرنا ومن المؤمنين
~~وهي الأماكن التي كانت معينة لأهل النار لو دخلوها.
PageV06P049
# والجنة الثالثة : جنة الأعمال وهي التي ينزل الناس فيها بأعمالهم فمن كان
~~أفضل من غيره في وجوه التفاضل كان له من الجنة أكثر سواء كان الفاضل بهذه
~~الحالة دون المفضول أو لم يكن فما من عمل إلا وله جنة يقع التفاضل فيها بين
~~أصحابها ورد في الحديث الصحيح عن النبي عليه السلام أنه قال لبلال : "يا
~~بلال بم سبقتني إلى الجنة فما وطئت فيها موضعا إلا سمعت خشخشتك أمامي" فقال
~~: يا رسول الله ما أحدثت قط إلا توضأت وما توضأت إلا صليت ركعتين فقال عليه
~~السلام "بهما" فعلمنا أنها كانت جنة مخصوصة بهذا العمل فما من فريضة لا
~~نافلة ولا فعل خير ولا ms4054 ترك محرم ومكروه إلا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص بمن
~~دخلها ثم فصل مراتب التفاضل فمن أراد ذلك فليطلب هناك فما ذكره موافق لما
~~قيل في الآية أنهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها على أنفسهم
~~لأنه تعالى خلق لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار كما قال الكاشفي
~~: (منزل مؤمنان ازدوزخ اضافة منازل كفار كنند ومنزلهاي ايشان ازبهشت برمنزل
~~مؤمنان افزايند ودرزاد المسير آورده بهشت بنظر
# 70
# كفار در آرند ومقامهاي ايشانرا اكر ايمان آوردندي بريشان نمايند تاحسرت
~~ايشان زياده كردد :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 70
# نظر ازدور درجانان بدان ما ندكه كافررا
# بهشت ازدور بنمايند وآن سوز دكرباشد
# اللهم اجعلنا من الذين يرثون الفردوس ويتنعمون بنعيمها ويصلون إلى نسيمها
~~واحفظنا عن الأسباب المؤدية إلى النار وجحيمها.
# {ولقد خلقنا الانسان} اللام جواب قسم أي وبالله لقد خلقنا جنس الإنسان في
~~ضمن خلق آدم خلقا إجماليا{من سلالة} يقال : سل الشيء من الشيء نزع كسل
~~السيف من الغمد وسل الشيء من البيت على سبيل السرقة وسل الولد من الأب ومنه
~~للولد سليل ، والسلالة اسم ما سل من الشيء واستخرج منه فإن فعالة اسم لما
~~يحصل من الفعل فتارة يكون مقصودا منه كالخلاصة وأخرى غير مقصود منه
~~كالقلامة والكناسة والسلالة من القبيل الأول فإنها مقصودة ما يسل ومن
~~ابتدائية متعلقة بالخلق ، أي من خلاصة سلت من بين الكدر كما في "الجلالين"
~~، {من طين} من بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة أي خلقنا من سلالة
~~كائنة من طين : وبالفارسية : (خلاصة وازنقاوه بيرون كشيده شده ازكل) والطين
~~التراب والماء المختلط به.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى سلالة سلت من جميع طيبها وسبخها
~~وسهلها وجبلها باختلاف ألوانها وطبائعها المتفاوتة ولهذا اختلفت ألوانهم
~~وأخلاقهم لأنه مودع في طبيعتهم ما هو من خواص الطين الذي اختص بخاصية منها
~~نوع من الحيوان من جنس البهائم والسباع والجوارح والحشرات المؤذيات الغالبة
~~على كل أحد منها صفة من الصفات الذميمة ، والحميدة.
# فأما الذميمة فكالحرص في الفأرة والنملة وكالشهوة ms4055 في العصفور وكالغضب في
~~الفهد والأسد وكالكبر في النمر وكالبخل في الكلب وكالشره في الخنزير
~~وكالحقد في الحية وغير ذلك من الصفات الذميمة وأما الحميدة فكالشجاعة في
~~الأسد والسخاوة في الديك والقناعة في البوم وكالحلم في الجمل وكالتواضع في
~~الهرة وكالوفاء في الكلب وكالبكور في الغراب وكالهمة في البازي والسلحفاة
~~وغير ذلك من الصفات الحميدة فقد جمعها كلها مع خواصها وطبائعها ثم أودعها
~~في طينة الإنسان وهو آدم عليه السلام.
# {ثم جعلناه} أي : الجنس باعتبار أفراده المغايرة لآدم وقال بعضهم : ثم
~~جعلناه أي نسله فحذف المضاف فيكون المراد بالإنسان آدم خلق من صفوة سلت من الطين.
# {نطفة} بأن خلقناه منها والنطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل.
# {فى قرار} أي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة.
# {مكين} أي حصين وهو وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق سائر.
# وبالفارسية : (درقرار كاهي كه استوار يعني رحم وجهل روز اورا نكاه داشتيم سفيد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 70
# {ثم خلقنا النطفة علقة} بأن أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء.
# قال الراغب : العلق الدم الجامد ومنه العلقة التي يكون منها الولد
~~{فخلقنا العلقة مضغة} المضغة لحم تمضع أي فصيرناها قطعة لحم لا استبانة ولا
~~تمايز فيها.
# وبالفارسية : (س ساختيم آن خون را آن مقدار كوشت كه بخايند يكبار كوشتي
~~بي استخوان بسته جهل روز ديكر {فخلقنا المضغة} أي : غالبها ومعظمها
# 71 PageV06P050
~~{عظاما} بأن صلبناها بعد ثلاث وأربعين وجعلناها عمودا للبدن على هيئات
~~وأوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة.
# {فكسونا} (س بوشانيديم) {العظام} المعهودة {لحما} من بقية المضغة أي
~~كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم على مقدار لائق به وهيئات
~~مناسبة له : وبالفارسية : (برو برويانيديم كوشت بعد از رستن عروق وأعضاب
~~وأوتار وعضلات برو) واختلاف العواطف للتنبيه على تفاوت الاستحالات وجمع
~~العظام لاختلافها.
# {ثم أنشأناه} الإنشاء إيجاد الشيء وتربيته وأكثر ما يقال ذلك في الحيوان
~~وبالفارسية (س بيافريديم أورا).
# {خلقا ءاخر} بنفخ الروح فيه.
# وبالفارسية : (روح ms4056 درو دميده تازنده شد بعد ازآنكه مرده بود يا بعد
~~ازخروج اورادندان وموي داديم وراه ستان برو كشاديم وازمقام رضاع بفطام
~~رسانيديم وبغذاهاي كونا كون تربيت فرموديم وون قدم در حد بلوغ نهاد وقلم
~~تكليف برو جاري كرديم وبر مراتب شباب وكهولت وشيخوخت بكذارانيديم) وثم
~~لكمال التفاوت بين الخلقين واحتج به أبو حنيفة رحمه الله على أن من غصب
~~بيضة فأفرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ فإنه خلق آخر.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : خلق الله الآدمي أطوارا ولو خلقه دفعة واحدة
~~كان أظهر في كمال القدرة وأبعد عن نسبة الأسباب فما معناه فالجواب لا بل
~~الخلق بتقليب الأعيان واختراع الأشخاص أظهر في القدرة فإنه تعالى خلق
~~الآدمي من نطفة متماثلة الأجزاء ومن أشياء كثيرة مختلفة المراتب متفاوتة
~~الدرجات من لحم وعظم ودم وجلد وشعر وغيرها ثم خص كل جزء منها بتركيب عجيب
~~وباختصاص غريب من السمع والبصر واللمس والمشي والذوق والشم وغيرها وهي أبلغ
~~في إظهار كمال الإلهية والقدرة.
# {فتبارك الله} فتعالى شأنه من علمه الشامل وقدرته الباهرة {أحسن
~~الخالقين} بدل من الجلالة أي أحسن الخالقين خلقا أي المقدرين تقديرا حذف
~~المميز لدلالة الخالقين عليه فالحسن للخلق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 70
# وفي "الأسئلة المقحمة" : هذا يدل على أن العبد خالق أفعاله ويكون الرب
~~أحسن منه في الخالقية فالجواب معناه أحسن المصورين لأن المصور يصور الصورة
~~ويشكلها على صورة المخلوق أخبر به لأنه لا يبلغ في تصوريره إلى حد الخالق
~~لأنه لن يقدر على أن ينفخ فيها الروح وقد ورد الخلق في القرآن بمعنى
~~التصوير قال الله تعالى : {وإذ تخلق من الطين كهياة الطير} (المائدة : 110)
~~أي وإذ تصور كذلك ههنا انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : {ثم خلقنا النطفة علقة} يعني خلقا غير
~~المخلوقات التي خلقها من قبل وهو أحسنهم تقويما وأكملهم استعدادا وأجلهم
~~كرامة وأعلاهم رتبة وأخصهم فضيلة فلهذا أثنى على نفسه عند خليقته بقوله :
~~{فتبارك الله أحسن الخالقين} لأنه خلق أحسن المخلوقين حيث جعله معدن
~~العرفان وموضع المحبة ومتعلق ms4057 العناية (أي عزيز حق سبحانه وتعالى عرش وكرسي
~~ولوح وقلم وملائكة ونجوم وسوموات وأرضين بيافريد وذات مقدس را بدين نوع
~~ثناءكه بعد ازآفرينش إنسان فمرموده نفر موده واين دليل تفضيل وتكريم
~~ايشانست.
# بر ورق روى لطف إله
# آيينة حسن كه تحرير كرد
# 72
# وفي "المثنوي" :
# أي رخ زن زهرهاست شمس الضحى
# أي كداي رنك توكلكونها
# تاج كرمناست بر فرق سرت
# طوق فضلناست آويزبرت
# هي كرمنا شنيد أين آسمان
# كه شنيد آن آدمي رغمان
# أحسن التقويم در والتين بخواند
# كه كرامي كوهرست أي دوست جان
# كر بكويم قيمت آن ممتنع
# من بسوزم هم بسوزد مستمع
# (بعضي ازاهل وجدان كويندكه ون درين آيت أحوال بني آدم وترقي ازمقامي
~~بمقامي بيان فرموده وآنست كه اورا زباني دإداء مراسم حمد وثنايي كه مستحق
~~باركاه قدم باشد نخواهد بود درستايش ذات مقدس ازجناب أو نيابت نموده كفت)
~~{فتبارك الله أحسن الخالقين} روي : أن عبد الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول
~~الله الوحي فلما انتهى عليه السلام إلى قوله {خلقا ءاخر} سارع عبد الله إلى
~~النطق به قبل إملائه عليه السلام فقال عليه السلام : اكتب هكذا أنزلت فشك
~~عبد الله فقال : إن كان محمد يوحي إليه فأنا كذلك فلحق بمكة كافرا ثم أسلم
~~يوم الفتح وقيل : مات على كفره ولما نزلت هذه الآية قال عمر رضي الله عنه
~~فتبارك الله أحسن الخالقين فقال عليه السلام : "هكذا نزلت يا عمر" وكان
~~يفتخر بتلك الموافقة انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا لسعادة عمر رضي الله
~~عنه وشقاوة ابن أبي سرح حسبما قال تعالى : {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا}
~~لا يقال قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن وذلك فادح في إعجازه لما أن
~~الخارج عن قدرة البشر ما كان مقدار أقصر سورة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 70 PageV06P051
~~{ثم إنكم بعد ذالك} أي بعدما ذكر من الأمور العجيبة {لميتون} لصائرون إلى
~~الموت لا محالة كما تؤذن به صيغة النعت الدالة على الثبوت دون الحدوث الذي
~~يفيده صيغة ms4058 الفاعل.
# وبالفارسية : (يعني مآل حال شما بمرك خواهد كشيد وساغر فنا از دست ساقي
~~أجل خواهيد شيد).
# قال بعضهم : من مات من الدنيا خرج إلى حياة الآخرة ومن مات من الآخرة خرج
~~منها إلى الحياة الأصلية وهو البقاء مع الله تعالى.
# {ثم إنكم يوم القيامة} أي عند النفخة الثانية {تبعثون} تخرجون من قبوركم
~~للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب.
# وفي الآية إشارة إلى أن الإنسان بعد بلوغه إلى رتبة الإنسانية يكون قابلا
~~للموت مثل موت القلب وموت النفس وقابلا لحشرهما وفي موت القلب حياة النفس
~~وحشرها مودع وفي موت النفس حياة القلب وحشره مودع وحياة النفس بالهوى
~~وظلمته وحياة القلب بالله ونوره كما قال تعالى : {أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا} الآية (الأنعام : 122) وهذا معنى حقيقة قوله : {ثم إنكم
~~يوم القيامة تبعثون} كذا في "التأويلات النجمية".
# قال في "الأسئلة المقحمة" : عد سائر أطوار الآدمي من خلقه إلى أن يبعث
~~ولم يذكر فيها شيئا من سؤال القبر فدل على أنه ليس بشيء فالجواب لأنه تعالى
~~ذكر الحياة الأولى التي هي سبب العمل والحياة الثانية التي هي سبب الجزاء
~~وهما المقصودان من الآية ولا يوجب ذلك نفي ما يذكر انتهى.
# اعلم أن الموت يتعلق بصعقة سطوات العزة وظهور أنوار العظمة والحياة تتعلق
~~بكشف الجمال الأزلي هناك تعيش الأرواح والأشباح بحياة وصالية لا يجري بعدها
~~موت الفراق والموت والحياة الصوريان من باب التربية الإلهية
# 73
# لأن في الفناء تربية أخرى في التراب وفي الحياة إظهار زيادة قدرة فينا
~~بإدخال حياة ثانية في أشباحنا وتربية ثانية في أرواحنا فافهم جدا {ولقد
~~خلقنا فوقكم سبع طرآااق} جمع طريقة كما أن الطرق جمع والمراد طباق السموات
~~السبع كما قال في "المفردات" : طرائق السماء طباقها.
# يعني (هفت آسمان طبقي بالاي طبقه) سميت بها لأنها طورق بعضها فوق بعض
~~مطارقة النعل فإن كل شيء فوق مثله فهو طريقه.
# {وما كنا عن الخلق} عن ذلك المخلوق الذي هو السموات.
# {غافلين} مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر أمرها ms4059 حتى
~~تبلغ منتهى ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة ،
# جزء : 6 رقم الصفحة : 73
# وقال الكاشفي : (يا از جميع آفريد كان غافل نيستيم برخير وشر ونفع وضرر
~~وكفر وشرك ايشان مطلعيم).
# قال أبو يزيد قدس سره في هذه الآي : إن لم تعرفه فقد عرفك وإن لم تصل
~~إليه فقد وصل إليك وإن غبت أو غفلت عنه فليس عنك بغائب ولا غافل.
# قال بعضهم : فوقنا حجب ظاهرة وباطنة ففي ظاهر السموات حجب تحول بيننا
~~وبين المنازل العالية من العرش والكرسي وعلى القلوب أغطية كالمني والشهوات
~~والإرادات الشاغلة والغفلات المتراكمة والله تعالى ليس بغافل عن سكنات
~~الغافلين وحركات المريدين ورغبات الزاهدين ولحظات العارفين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 73
# {وأنزلنا من السمآء} من ابتدائية متعلقة بأنزلنا {مآء} هو المطر {بقدر}
~~(باندازه كه صلاح بند كان در آن دانستيم).
# وفي "بحر العلوم" : بتقدير يسلمون معه من الضرر ويصلون إلى النفع.
# {فأسكناه فى الأرض} أي جعلنا ذلك الماء ثابتا قارا فيها.
# {وإنا على ذهابا به} أي إزالته بالإفساد أو التصعيد أو التغوير بحيث
~~يتعذر استنباطه حتى تهلكوا أنتم ومواشيكم عطشا.
# {لقادرون} كما كنا قادرين على إنزاله.
# وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عليه السلام : "إن الله
~~تعالى أنزل من الجنة خمسة أنهار جيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل فأنزلها
~~الله تعالى من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي
~~جبريل استودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس" ، فذلك
~~قوله : {وأنزلنا من السمآء مآءا بقدر فأسكناه فى الأرض} وإذا كان عند خروج
~~يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر
~~الأسود من البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه وهذه الأنهار الخمسة
~~إلى السماء فذلك قوله : {وإنا على ذهابا به لقادرون} فإذا رفعت هذه الأشياء
~~من الأرض فقد أهلها خيري الدين والدنيا هذا حديث حسن كما في "بحر العلوم".
# {فأنشأنا لكم} (س بيافريديم براي شما) {به} بسبب ms4060 ذلك الماء {جنات}
~~(بستانها) {من نخيل} (زخرما بنان).
# قال في "المفردات" : النخل : معروف ويستعمل في الواحد والجمع وجمعه نخيل
~~{وأعناب} (وازتاك بنان).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 74 PageV06P052
~~قال في "المفردات" : العنب يقال لثمرة الكرم والكرم نفسه الواحدة عنبة انتهى.
# قال الكاشفي : (تخصيص اين دو درخت جهت اختصاص أهل مدينة بخرما وأهل طائف
~~بانكوراست ونخل وعنب در زمين حجاز ازهمه ديار عرب بيشتر مي باشد) {لكم
~~فيها} أي في تلك الجنات {فواكه كثيرة} تتفكهون بها.
# قال في "المفردات" : الفاكهة قيل هي الثمار
# 74
# كلها وقيل : بل هي الثمار ما عدا العنب والرمان وقائل هذا كأنه نظر إلى
~~اختصاصهما بالذكر وعطفهما على الفاكهة انتهى.
# قال أبو حنيفة رحمه الله إذا حلف لا يأكل فاكهة فأكل رطبا أو عنبا أو
~~رمانا لم يحنث لأن كلا منها وإن كان فاكهة لغة وعرفا إلا أن فيه معنى زائدا
~~على التفكه ، أي التلذذ والتنعم وهو الغدائية وقوام البدن فيه فبهذه
~~الزيادة يخص من مطلق الفاكهة وخالفه صاحباه {ومنها} أي من الجنات ثمارها
~~وزروعها {تأكلون} تغذيا أو ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان يأكل من
~~حرفته كما قال الكاشفي (وما ما لا بد معيشت ازان حاصل ميكنيد).
# وفي الآية إشارة إلى أنه كما أنزل من السماء ماء المطر الذي هو سبب حياة
~~الأرضين كذلك أنزل من سماء العناية ماء الرحمة فيحيى القلوب ويزيل به دون
~~العصاة وآثار زلتهم وينبت في رياض قلوبهم فنون أزهار البسط وصنوف أنوار
~~الروح وإلى أنه كما يحيي الغياض بماء السماء ويثمر الأشجار ويجري به
~~الأنهار فكذلك ماء سماء العناية ينشىء شجرة العرفان ويؤتي أكلها من الكشف
~~والعيان وما تتقاصر العبارات عن شرحه ولا تطمع الإشارات في حصره ثم إن الله
~~تعالى عد نعمه على العباد وأحسن الإرشاد فمن تجاوز من النعم إلى المنعم فقد
~~فاز بالمطلوب الحقيقي.
# فإن قلت : لم أمر الله بالزهد في الدنيا مع أنه خلقها له؟.
# قلت السكر إذا نثر على رأس الختن فإنه لا يلتقطه لعلو همته ولو ms4061 التقطه
~~لكان عيبا والأولياء زهدوا فيها ومنعوا أنفسهم عن طيباتها وقنعوا بالقليل
~~رجاء رفع الدرجات ، وفي الحديث : "جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس" والضيف إذا
~~كان حكيما لا يشبع من الطعام رجاء الحلوى حكي : أن واحدا من أهل الرياضة مر
~~من تحت شجرة فإذا ثمرها قد أدرك فحملته عليه نفسه للأكل منه فقال لها إن
~~صمت سنة وإلا فلا فصامت حتى إذا كان وقت الثمر من السنة الآتية ذهب ليأكل
~~منه فتناول من الساقط تحتها فقالت النفس إن على الشجرة أعلى الثمر فكل منه
~~فقال لها : إن شرطي معك أن آكل منه مطلقا لا من جيده الذي على الشجرة.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 74
# مرو در هره دل خواهدت
# كه تمكين تن نور جان كاهدت
# كند مردرا نفس إماره خوار
# اكر هوشمندي عزيزش مدار
# اكر هره باشد مرادت خوري
# زدوران بسي نامرادي برى
# قال بعضهم الجوز واللوز والفستق والبندق والشاه بلوط الصنوبر والرمان
~~والنارنج والموز والخشخاش والرطب والزيتون والمشمش والخوخ والإجاص والعناب
~~والغبيراء والدراق والزعرور والنبق والتفاح والكمثرى والسفرجل والتين
~~والعنب والأترج والخرنوب والقثاء والخيار والبطيخ كلها من فواكه الجنة
~~فالعشرة الأولى لها قشر والثانية لا قشر لها والعشرة الثالثة ليس لها قشر
~~ولا نوى كما لا يخفى.
# {وشجرة} بالنصب عطف على جنات وتخصيصها بالذكر من بين سائر الأشجار
~~لاستقلالها بمنافع معروفة قيل : هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان وهي شجرة
~~الزيتون.
# قال في "إنسان العيون" : شجرة الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة.
# وفي "المفردات" : الشجر من النبت ماله ساق يقال شجرة وشجر نحو ثمرة وثمر.
# {تخرج من طور سينآء} هو جبل بين مصر وآيلة نودي منه موسى عليه السلام.
# وبالفارسية :
# 75
# (وديكر بيافريديم براي شما درختي كه بيرون مي آيدازكوه زيباكه جبل موسى
~~است درميان مصر وايله) ويقال له : طور سنين ومعناه الحسن أو المبارك.
# قال أهل التفسير : فإما أن يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة أضيف
~~إليها أو المركب منهما علم له كامرىء القيس وهو ms4062 بالفتح فعلاء كصحراء فمنع
~~صرفه للتأنيث وبالكسر فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة أو بالقصر
~~وهو النور فمنع صرفه للتعريف والعجمة أو التأنيث على تأويل البقعة لا للألف
~~وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من سائر البقاع أيضا لتعظيمها ولأنه المنشأ
~~الأعلى لها.
PageV06P053
# قال في "الجلالين" : أول ما نبت الزيتون نبت هناك.
# {تنابت بالدهن} (مي رويد باروغن) صفة أخرى لشجرة والباء متعلقة بمحذوف
~~وقع حالا منها أي تنبت ملتبسة به ومستصحبة له كما قال الراغب معناه تنبت
~~والدهن موجود فيها بالقوة ويجوز كونها صلة معدية لتنبت كما في قولك : ذهبت
~~بزيد أي تنبته بمعنى تتضمنه وتحصله فإن النبات حقيقة صفة للشجرة لا للدهن.
# {وصبغ} (نان خورش) {للاكلين} أي إدام لهم وذلك من قولهم اصطبغت بالحل وهو
~~معطوف على الدهن جار على إعرابه عطف أحد وصفي الشيء على الآخر أي تنبت
~~الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج به وكونه أدما يصبغ فيه الخبز أي :
~~يغمس للائتدام ويلون به كالدبس والخل مثلا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 74
# وفي "التأويلات النجمية" : هي شجرة الخفي الذي يخرج من طور سيناء الروح
~~بتأثير تجلي أنوار الصفات تنبت بالدهن وهو حسن الاستعداد لقبول الفيض
~~الإلهي بلا واسطة ومقر هذا الدهن هو الخفي الذي فوق الروح وهو سر بين الله
~~وبين الروح لا تطلع عليه الملائكة المقربون وهو إدام لا آكلي الكونين بقوة الهمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 74
# {وإن لكم فى الانعام} (درهار ايان يعني إبل وبقر وغنم) {لعبرة} لآية
~~تعتبرون بحالها وتستدلون على عظيم قدرة خالقها ولطيف حكمته.
# وبالفارسية : (يزى كه بدان اعتبار كريد وبرقدرت إلهي استدلال نمايند)
~~فكأنه قيل : كيف العبرة؟ فقيل : {نسقيكم} (مي اشامانيم شمارا).
# {مما فى بطونها} ما عبارة إما عن الألبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون
~~الجوف أو عن العلف الذي يتكون منه اللبن فمن ابتدائية والبطون على حقيقتها.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه كما يخرج من بطون الأنعام من بين
~~الفرث والدم لبنا خالصا وفيه عبرة لأولي الأبصار فكذلك ms4063 يخرج من بين فرث
~~الصفات النفسانية وبين دم الصفات الشيطانية لبنا خالصا من التوحيد والمحبة
~~يسقي به أرواح الصديقين كما قال بعضهم :
# سقاني شربة أحيا فؤادي
# بكأس الحب من بحر الوداد
# {ولكم فيها منافع كثيرة} غير ما ذكر من أصوافها وأوبارها وأشعارها.
# قال الكاشفي : (ومرشماراست درايشان سودهاي بسياركه بعضي راسوار ميشويد
~~وبرخي رابارميكنيد واز بعضي نتاج مسيتانيد وازيشم وموي ايشان بهره ميكيريد)
~~{ومنها تأكلون} فتنتفعون بأعيانها كما تنتفعون بما يحصل منها وفي الحديث :
~~"عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر" أي تجمع وفي الحديث : "عليكم
~~بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء
~~ولحومها داء" وقد صح أن النبي عليه السلام ضحى عن نسائه بالبقر.
# قال
# 76
# الحليمي : هذا ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها فكأنه
~~يرى اختصاص ذلك به وهذا التأويلات مستحسن وإلا فالنبي عليه السلام لا يتقرب
~~إلى الله تعالى بالداء فهو إنما قال ذلك في البقر لتلك اليبوسة.
# وجواب آخر أنه عليه السلام ضحى بالبقر لبيان الجواز ولعدم تيسر غيره كذا
~~في "المقاصد الحسنة" للإمام السخاوي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 76
# {وعليها} أي على الأنعام فإن الحمل عليها لا يقتضي الحمل على جميع
~~أنواعها بل يتحقق بالحمل على البعض كالإبل ونحوها وقيل : المراد هي الإبل
~~خاصة لأنها المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فإنها سفائن البر {وعلى
~~الفلك} أي السفينة.
# قال الراغب : ويستعمل ذلك للواحد والجمع وتقديراهما مختلفان فإن الفلك
~~إذا كان واحدا كان كبناء قفل وإذا كان جمعا فكبناء حمر {تحملون} يعني
~~(برشتران درخشك وبركشتيها برترى برداشته مي شويد يعني شتر وكشتي شمارا
~~برميدارند وازهر موضعي بموضعي ميبرند) وإنما لم يقل وفي الفلك كقوله :
~~{قلنا احمل فيها} (هود : 40) لأن معنى الإيعاء ومعنى الاستعلاء كلاهما
~~مستقيم لأن الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان
~~صحت العبارتان وأيضا هو يطابق قوله عليها ويزاوجه كذا في "بحر العلوم".
# ودلت الآية على جواز ركوب البحر للرجال والنساء على ما قاله الجمهور وكره ms4064
~~ركوبه للنساء لأن التستر فيه لا يمكنهن غالبا ولا غض البصر من المتصرفين
~~فيه ولا يمكن عدم انكشاف عوراتهن في تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفن مع
~~ضرورتهن إلى قضاء الحاجة بحضرة الرجال كما في "أنوار المشارق".
PageV06P054
# قال في "الذخيرة" : إذا أراد أن يركب السفينة في البحر للتجارة أو لغيرها
~~فإن كان بحال لو غرقت السفينة أمكنه دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق
~~به حل له الركوب في السفينة وإن كان لا يمكنه دفع الغرق لا يحل له الركوب
~~انتهى فالمفهوم من هذه المسألة حرمة الركوب في السفينة لمن لا يقدر على دفع
~~الغرق عن نفسه مطلقا سواء كان لطلب العلم أو التجارة أو الحج أو زيارة
~~الأقارب أو صلة الرحم أو نحو ذلك وسواء كانت السلامة غالبة أو لا لكن
~~المفهوم من بعض المسائل جوازه عند غلبة السلامة وإلا فلا.
# قال في "شرح حزب البحر" : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعمرو بن العاص
~~صف لي البحر فقال : يا أمير المؤمنين مخلوق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على
~~عود فقال عمر لا جرم لولا الحج والجهاد لضربت من يركبه بالدرة ثم منع ركوبه
~~ورجع عن ذلك بعد مدة وكذلك وقع لعثمان رضي الله عنه ومعاوية ثم استقر
~~الإجماع على جوازه بشرائطه انتهى.
# والسباحة في الماء من سنن النبي ، قال في "إنسان العيون" : كانت وفاة
~~أبيه عليه السلام عبد الله بالمدينة ودفن في دار المتابعة بالتاء المثناة
~~فوق وبالباء الموحدة والعين المهملة وهو رجل من بني عدي بن النجار أخوال
~~أبيه عبد المطلب والنجار هذا اسمه تميم وقيل له : النجار لأنه اختتن بقدوم
~~وهو آلة النجار ولما هاجر عليه السلام إلى المدينة ونظر إلى تلك الدار
~~عرفها وقال : ههنا نزلت بي أمي وفي هذه الدار قبر أبي عبد الله وأحسنت
~~القوم السباحة في بئر بني عدي بن النجار ومن هذا ومما جاء عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه عليه السلام كان هو وأصحابه يسبحون في غدير ms4065 في الجحفة فقال عليه
~~السلام لأصحابه : "ليسبح كل رجل منكم إلى صاحبه" وبقي النبي عليه السلام
# 77
# وأبو بكر فسبح النبي إلى أبي بكر حتى اعتنقه وقال : "أنا وصاحبي أنا
~~وصاحبي" وفي رواية : "أنا إلى صاحبي أنا إلى صاحبي" يعلم رد قول بعضهم :
~~وقد سئل هل عام عليه السلام الظاهر لا لأنه لم يثبت أنه عليه السلام سافر
~~في بحر ولا بالحرمين بحر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 76
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} اللام جواب قسم وتصدير القصة به لإظهار كمال
~~الاعتناء بمضمونها أي وبالله لقد أرسلنا نوحا إلى قومه وجاء في قصيدة جمال
~~الدين :
# من كثير الذنب نوحوا
# نوح نوح في الرسل
# إنه عمرا طويلا
# من قليل النطق ناح
# وهو أنه عليه السلام مر على كلب به جرب فقال : بئس الكلب هذا ثم ندم فناح
~~من أول عمره إلى آخر {فقال} داعيا لهم إلى التوحيد يا قوم} (أي كروه من)
~~وأصله يا قومي {اعبدوا الله} وحده كما دل عليه التعليل وهو {ما لكم من إلاه
~~غيره} أي : ما لكم في الوجود أو في العالم غير الله فغير بالرفع صفة لآلة
~~باعتبار محله الذي هو الرفع على أنه فاعل ومن زائدة أو مبتدأ خبره لكم.
# {أفلا تتقون} الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على مقدر
~~يستدعيه المقام ، أي ألا تعرفون ذلك أي مضمون قوله مالكم من إله غيره فلا
~~تتقون عذابه بسبب إشراككم به في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا إيجاد
~~الله فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه.
# قال الكاشفي : يعني (ترسيداز عذاب وي وبعبادت غير أو ميل مكنيد).
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولقد أرسلنا نوحا} نوح الروح إلى قومه من
~~القلب والسر والنفس والقالب وجوارحه : {فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره} من الهوى والشيطان فعبادة القلب بقطع التعلقات والمحبة وعبادة
~~السر بالتفرد بالتوحيد وعبادة النفس بتبديل الأخلاق وعبادة القالب بالتجريد
~~وعبادة الجوارح بإقامة أركان الشريعة.
# {أفلا تتقون} بهذه العبادات عن ms4066 الحرمان والخذلان وعذاب النيران.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 76
# {فقال الملؤا} أي : الأشراف والسادة {الذين كفروا من قومه} أي : قالوا
~~لعوامهم مبالغة في وضع الرتبة العالية وحطها عن منصب النبوة.
# قال الكاشفي : ون اكابر قوم اصاغر را بدين ودعوت نوح مائل ديدند ايشانرا
~~تنفير نموده كفتند) {ما هاذآ} (نيست أين كس كه مي خواند بتوحيد) {إلا بشر
~~مثلكم} أي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه.
# قال الكاشفي : (مانند شما درخوردن وآشاميدن وغير آن) {يريد أن يتفضل
~~عليكم} أي يريد أن يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بإدعاء الرسالة مع كونه مثلكم.
PageV06P055
# قال في "الجلالين" : يتشرف عليكم فيكون أفضل بأن يكون متبوعا وتكونوا له
~~تبعا كقوله وتكون لكما الكبرياء في الأرض وصفوه بذلك إغضابا للمخاطبين عليه
~~وإغراء على معاداته {ولو شآء الله لانزل ملائكة} أي : لو شاء الله إرسال
~~الرسول لأرسل رسلا من الملائكة (تامر سل ازمرسل إليهم متميز بودي) وإنما
~~قيل : لأنزل لأن إرسال الملائكة لا يكون إلا بطريق الإنزال فمفعول المشيئة
~~مطلق الإرسال المفهوم من الجواب لا نفس مضمونه كما في قوله ولو شاء لهداكم
~~ونظائره.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بهذا إلى مقالات بعض البطلة من
# 78
# الطلبة فإن بعضهم يتكاسلون في الطلب فيقولون لو شاء الله سعينا في الطلب
~~لأيدنا بالصفات الملكية والتوفيق الرباني {ما سمعنا بهاذا} أي بمثل هذا
~~الكلام الذي هو الأمر بعبادة الله خاصة {فقال الملؤا الذين} أي : الماضين
~~قبل بعثته.
# وفي "بحر العلوم" : بهذا أي بإرسال البشر وإن جاء ذكر من الله على رجل
~~منهم كما قال الكاشفي : (مانشنودهايم أين رامه آدمي رسول خدا تواند بخلقان)
~~قالوه إما لفرط غلوهم في التكذيب والعناد وإما لكونهم وآبائهم في فترة
~~متطاولة يعني (ميان ادريس وميان ايشان مدتي مديد كذشته بود وشنوده بودندكه
~~ازاولاد آدم يغمبري بوده).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 78
# {إن هو} ما هو {إلا رجلا به جنة} أي : جنون ولذلك يقول ما يقول (اكر جنون
~~نداشتي كه بشر قابليت رسالت ندارد) والجنون اختلال حائل ms4067 بين النفس والعقل.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن أحوال أهل الحقيقة عند أرباب
~~الطبيعة جنون كما أن أحوال أرباب الطبيعة عند أهل الحقيقة جنون انتهى
~~والجنون المعتبر هو ترك العقل واختيار العشق : قال الحافظ :
# درره منزل ليلى كه خطر هاست درو
# شرط أول قدم آنست كه مجنون باشي
# وقال الصائب :
# روزن عالم غيبست دل أهل جنون
# من وآن شهركه ديوانه فراوان باشد
# {فتربصوا به} اصبروا عليه وانتظروا.
# وبالفارسية (س انتظار بريد ويرا وشم داريد).
# قال الراغب : التربص الانتظار بالشيء ساعة يقصد بها غلاء أو رخصا أو أمرا
~~ينتظر زواله أو حصوله {حتى حين} إلى وقت يفيق من الجنون.
# قال الكاشفي : (تاهنكامي از زمان يعني صبر كنيدكه اندك وقتي بميرد وازوى
~~بازرهيم يا از جنون باهوش آيد وترك كفتن اين سخنان نموده ي كار خود كيرد).
# {قال} نوح بعدما أيس من إيمانهم {رب} (أي روردكار من).
# {انصرنى} بإهلاكهم بالكلية {بما كذبون} أي بسبب تكذيبهم إياي أو بدل
~~تكذيبهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 78
# {فأوحينآ إليه} عند ذلك ، أي فأعلمناه في خفاء فإن الإيحاء والوحي إعلام
~~في خفاء {أن اصنع الفلك} أن مفسرة لما في الوحي من معنى القول والصنع إجادة
~~الفعل {بأعيننا} ملتبسا بحفظنا نحفظه من أن تخطىء في صنعته أو يفسده عليك
~~مفسد يقال : فلان بعيني أي أحفظه وأراعيه كقولك : هو مني بمرأى ومسمع.
# قال الجنيد قدس سره : من عمل على مشاهدة أورثه الله عليها الرضى قال الله
~~تعالى : {واصنع الفلك بأعيننا} {ووحينا} وأمرنا وتعليمنا لكيفية صنعها روي
~~: أنه أوحي إليه أن يصنعها على مثال الجؤجؤ.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 79
# وفي "التأويلات النجمية" : ألهمنا إلى نوح الروح أن اصنع فلك الشريعة
~~باستصواب نظرنا وأمرنا لا بنظر العقل وأمر الهوى كما يعمل الفلاسفة
~~والبراهمة.
# {فإذا جآء أمرنا} أي : إذا اقترب أمرنا بالعذاب {وفار التنور} (وبجوشد
~~تنور يعني بوقتي كه زن تونان بزد ازميان آتش آب بآيد) كما في "تفسير
~~الفارسي".
# والفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار نفسها إذا ms4068 هاجت وفي القدر وفي
~~الغضب وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال الفور الساعة والتنور
~~تنور الخبز ابتداء منه النبوع على خرق العادة وكان في الكوفة موضع مسجدها
~~كما روي أنه
# 79 PageV06P056
~~قيل له عليه السلام : إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن معك وكان تنور
~~آدم فصار إلى نوح فلما نبع منه الماء أخبرته امرأته فركبوا.
# {فاسلك فيها} أي أدخل في الفلك يقال : سلك فيه أي دخل وسلكه فيه أي أدخله
~~ومنه قوله : ما سلككم في سقر {من كل} من كل أمة ونوع {زوجين} فردين مزدوجين
~~{اثنين} تأكيد والمراد الذكر والأنثى (ودر تيسير كويد دركشتي نياورد مكر
~~آنهاراكه مي زايندا بابيضه مي نهند).
# {وأهلك} منصوب بفعل معطوف على فاسلك أهلك والمراد به امرأته وبنوه وتأخير
~~الأهل لما فيه من ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره {إلا من سبق عليه القول
~~منهم} أي القول بإهلاك الكفرة ومنهم ابنه كنعان وأمه واغلة وإنما جيء بعلى
~~لكونه السابق ضارا كما جيء باللام في قوله : {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى} (الأنبياء : 101) لكونه نافعا {ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا}
~~بالدعاء وإنجائهم {إنهم مغرقون} مقضي عليهم بالإغراق لا محالة لظلمهم
~~بالإشراك وسائر المعاصي ومن هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد
~~أمر بالحمد على النجاة منهم بإهلاكهم بقوله تعالى :
# {فإذا استويت أنت ومن معك} أي من أهلك وأشياعك أي اعتدلت في السفينة راكبا.
# قال الراغب : استوى يقال على وجهين أحدهما أن يسند إليه فاعلان فصاعدا
~~نحو استوى زيد وعمرو كذا أي تساويا قال تعالى : {لا يستوون عند الله}
~~(التوبة : 19) والثاني أن يقال لاعتدال الشيء في ذاته نحو فإذا استويت ومتى
~~عدي بعلي اقتضى معنى الاستعلاء نحو {الرحمان على العرش استوى} (طه : 5)
~~{على الفلك فقل الحمد لله الذى نجاانا من القوم الظالمين} أفرد بالذكر مع
~~شركة الكل في الاستواء والنجاة لإظهار فضله والإشعار بأن في دعائه وثنائه
~~مندوحة عما عداه {وقل رب أنزلنى} أي : في السفينة أو منها.
# جزء : 6 رقم ms4069 الصفحة : 79
# قال الكاشفي (قولي آنست كه امر بدين دعا دروقت خروج ازكشتي بوده واشهر
~~آنست كه دروقت دخول وخروج أين دعا فرموده) {منزلا مباركا} أي : إنزالا أو
~~موضع إنزال يستتبع خيرا كثيرا وقرىء منزلا بفتح الميم أي موضع نزول والنزول
~~في الأصل هو الانحطاط من علو يقال : نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حطا
~~رحله فيه وأنزله غيره {وأنت خير المنزلين} ، وفي "الجلالين" : استجاب الله
~~دعاءه حيث قال : {اهبط بسلام منا وبركات عليك} (هود : 48) فبارك فيهم بعد
~~إنزالهم من السفينة حتى كان جميع الخلق من نسل نوح ومن كان معه في السفينة.
# قال الكاشفي : (سلمى از ابن عطا نقل ميفرمايدكه منزل مبارك آن منزلست كه
~~دراو ازهواجس نفساني ووساوس شيطاني أيمن باشند وآثار قرب ازجمال قدس نازل باشد :
# هركجا رتو أنوار جمال بيشتر
# بركت آن منزل ازهمه منازل افزونتر
# در منزلي كه ياري روزي رسيده باشد
# باذره هاي خاكش داريم مرحبائي
# {إن فى ذالك} الذي ذكر مما فعل به وبقومه.
# {لايات} جليلة يستدل بها أولو الأبصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار {وإن كنا
~~لمبتلين} إن مخففة من إن واللام فارقة بينها وبين النافية وضمير الشأن
~~محذوف أي وإن الشأن كنا مصيبي قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد أو مختبرين
~~بهذه الآيات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر.
# قال الراغب : إذا قيل : ابتلى فلان
# 80
# بكذا وأبلاه فذلك يتضمن أمرين أحدهما : تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من
~~أمره والثاني : ظهور جودته ورداءته دون التعرف بحاله والوقوف على ما يجهل
~~من أمره إذا كان الله علام الغيوب انتهى.
# واعلم أن البلاء كالملح وأن أكابر الأنبياء والأولياء إنما كانوا من أولى
~~العزم ببلايا ابتلاهم الله بها فصبروا ألا ترى إلى حال نوح عليه السلام كيف
~~ابتلى ألف سنة إلا خمسين عاما فصبر حتى قيل له : {فقل الحمد لله الذى
~~نجاانا من القوم الظالمين} (المؤمنون : 28) قال الحافظ :
# كرت ونوح نبي صبر هست برغم طوفان
# بلا بكردد وكام هزار ساله برآيد
# ثم إن نوحا ms4070 عليه السلام دعا بهلاك قومه مأذونا من الله تعالى فجاء القهر
~~الإلهي إذ لم يؤثر فيهم اللطف الرحماني والمقصود من الدعاء إظهار الضراعة
~~وهو نافع عند الله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 79
# يحيى بن معاذ رحمه الله : (كفت عبادت قفلست كليدش دعا ودندانة كليدالقمة
~~حلال واز جملة دعاء أو أين بودي بار خدايا اكر آن نكنى كه خواهم صبر برآنه
~~توخواهي) وفي الآية إشارة إلى أن المؤمن ينبغي له أن يطلب منزلا مباركا
~~يبارك له فيه حيث دينه ودنياه :
# سعد يا حب وطن كره يثست صحيح
# تتوان مرد بسختي كه من ايجا زادم
# ولو تفكرت في أحوال الأنبياء وكمل الأولياء لوجدت أكثرهم مهاجرين إذ لا
~~يمن في الإقامة بين قوم ظالمين.
PageV06P057
# يقول الفقير : أحمد الله تعالى على نعمه المتوافرة لا سيما على المهاجرة
~~التي وقعت مرارا وعلى المنزل وهي بلدة بروسه حيث جاء الفال بلدة طيبة ورب
~~غفور وعلى الإنجاء من القوم الظالمين حيث أن كل من عاداني ورد موعظتي هلك
~~مع الهالكين فجاءت عاقبة الابتلاء نجاة والقهر لطفا والجلال جمالا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 79
# {ثم أنشأنا منا بعدهم} أي : أوجدنا وأحدثنا من بعد إهلاك قوم نوح {قرنا
~~ءاخرين} هم عاد لقوله تعالى حكاية عن هود.
# {واذكروا إذ جعلكم خلفآء منا بعد قوم نوح} (الأعراف : 69) والقرن القوم
~~المقترنون من زمن واحد أي أهل زمان واحد.
# {فأرسلنا فيهم} (س فرستاديم درميان إيشان) {رسولا منهم} أي : من جملتهم
~~نسبا وهو هود لا هود وصالح على أن يكون المراد بالقرن عادا وثمود لأن
~~الرسول بمعنى المرسل لا بد وأن يثنى ويجمع بحسب المقام كقوله : {إنا رسولا
~~ربك} (طه : 47) وجعل القرن موضعا للارسال كما في قوله : {كذالك أرسلناك فى
~~أمة} (الرعد : 30) ونحوه لا غاية له كما في مثل قوله تعالى : {لقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه} (العنكبوت : 14) للإيذان من أول الأمر بأن من أرسل إليهم لم
~~يأتهم من غير مكانهم بل إنما نشأ فيما بين أظهرهم {أن اعبدوا الله} أن
~~مفسرة لأرسلنا لما ms4071 في الإرسال من معنى القول أي قلنا لهم على لسان الرسول
~~أن اعبدوا الله تعالى وحده لأنه {ما لكم من إلاه غيره} مر إعرابه {أفلا
~~تتقون} .
# قال في "بحر العلوم" : أتشركون بالله فلا تخافون عذابه على الاشراك انتهى
~~فالشرك وعدم الاتقاء كلاهما منكران.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 81
# {وقال الملا من قومه الذين كفروا} .
# قال الراغب : الملأ الجماعة يجتمعون على رأي فيملؤون العيون روعاء
~~والنفوس دلالة وبهاء أي أشراف قومه الكافرين وصفوا بالكفر ذما لهم وذكره
~~بالواو دون الفاء كما في قصة نوح لأن كلامهم لم يتصل بكلام الرسول ومعناه
~~أنه اجتمع في الحصول ذلك القول الحق وهذا القول الباطل وشتان ما بينهما.
# قال في "برهان القرآن" : قدم من قومه في هذه الآية وأخر فيما قبلها لأن
~~صلة الذين فيما قبل اقتصرت على فعل وضمير الفاعلين ثم ذكر بعده
# 81
# الجار والمجرور ثم الفاعل ثم المفعول وهو المقول وليس كذلك هذه فإن صلة
~~الموصول طالت بذكر الفاعل والمفعول والعطف عليه مرة أخرى فقدم الجار
~~والمجرور لأن تأخيره ملبس وتوسطه ركيك فخص بالتقديم.
# {وكذبوا بلقآء الاخرة} أي : بالمصير إلى الآخرة بالبعث والحشر أو بلقاء
~~ما فيها من الحساب والثواب والعقاب {وأترفناهم} أي : نعمناهم ووسعنا عليهم.
# وبالفارسية : (ونعمت داده بودم ايشانرا) يقال : ترف فلان أي توسع في
~~النعمة وأترفنه النعمة أطغته.
# {وقال الملا من} بكثرة الأموال والأولاد أي قالوا لأعقابهم مضلين لهم.
# {ما هاذآ} أي : هود {إلا بشر مثلكم} في الصفات والأقوال البشرية {يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون} أي تشربون منه وهو تقرير للمماثلة.
# يعني (بغداء محتاجست مانندشما اكر نبي بودي بايستي كه متصف بصفات ملائكة
~~بودي نخوردي ونياشاميدي).
# {ولاان أطعتم بشرا مثلكم} أي فيما ذكر من الأحوال والصفات أي وبالله إن
~~امتثلتم أوامره {إنكم إذا} أي : على تقدير الإطاعة : وبالفارسية (آنكاه).
# {لخاسرون} عقولكم ومغبونون في آرائكم حيث اذللتم أنفسكم.
# وقال الكاشفي : (زيان زد كانيدكه خودرا مأمور ومتبوع مثل خود سازيد) انظر
~~كيف جعلوا أتباع الرسول الحق الذي يوصلهم إلى ms4072 سعادة الدارين خسرانا دون
~~عبادة الأصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله وإذن وقع بين اسم إن
~~وخبرها لتأكيد مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 81
# قال بعض الفضلاء : إذن ظرف حذف منه ما أضيف إليه ونون عوضا.
# وفي "العيون" : إذن جواب شرط محذوف أي إنكم إن أطعتموه إذن لخاسرون.
# {أيعدكم} (ايا وعده ميدهد شمارا اين يغمبر).
# {أنكم إذا متم} بكسر الميم من مات يمات وقرىء بضمها من مات يموت {وكنتم} وصرتم.
# {ترابا وعظاما} نخرة مجردة عن اللحوم والأعصاب أي كان بعض أجزائكم من
~~اللحم ونظائره وبعضها عظاما وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه
~~من الأجزاء البادية أو كان متقدموكم ترابا صرفا ومتأخروكم عظاما.
# يقول الفقير : الظاهر أن مرادهم بيان صيرورتهم عظاما ثم ترابا لأن الواو
~~لمطلق الجمع.
# {إنكم} تأكيد للأول لطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله : {مخرجون}
~~أي من القبور أحياء كما كنتم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 81 PageV06P058
~~{هيهات هيهات} اسم فعل وهو بعد وتكريره لتأكيد البعد ، أي : بعد الوقوع.
# {لما توعدون} يعني : (آنه وعده داده ميشويد ازبعث وجزا هركز نباشد) أو
~~بعدما توعدون واللام لبيان المستبعد كأنهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل :
~~لماذا هذا الاستبعاد لما توعدون.
# {إن هى} إن بمعنى ما ، أي ما الحياة {إلا حياتنا الدنيا} الدانية الفانية
~~{نموت ونحيا} مفسرة للجملة المتقدمة أي يموت بعضنا ويولد بعض إلى انقراض
~~العصر أو يصيبنا الأمران الموت والحياة يعنون الحياة المتقدمة في الدنيا
~~والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة.
# {وما نحن بمبعوثين} بمنشرين بعد الموت كما تزعم يا هود انظر كيف عميت
~~قلوبهم حتى لم يروا أن الإعادة أهون من الابتداء وأن الذي هو قادر على
~~إيجاد شيء من العدم وإعدامه من الوجود يكون قادرا على إعادته ثانيا.
# {إن هو} أي : ما هود {إلا رجل افترى على الله كذبا} أي : اخترع
# 82
# الكذب على الله فيما يدعيه من الإرسال والبعث.
# قال الراغب : الفري قطع الجلد للخرز والإصلاح والإفراء للإفساد والافتراء
~~فيهما وفي ms4073 الإفساد أكثر ولذلك استعمل في القرآن في الكذب والشرك والظلم
~~{وما نحن له بمؤمنين} بمصدقين فيما يقول.
# {قال} هود بعد ما يئس من إيمانهم {رب انصرنى} عليهم وانتقم لي منهم :
~~وبالفارسية (أي روردكار من ياري كن مرا بغالبيت وايشانرا مغلوب كردان) {بما
~~كذبون} أي بسبب تكذيبهم إياي وإصرارهم عليه.
# {قال} تعالى إجابة لدعائه وعدة بالقبول {عما قليل} أي عن زمان قليل وما
~~مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد معنى القلة {ليصبحن} أي ليصيرن أي الكفار
~~المكذبون.
# {نادمين} على الكفر والتكذيب وذلك عند معاينتهم العذاب.
# والندامة بالفارسية : (شيماني).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 82
# {فأخذتهم الصيحة} صيحة جبريل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت منها قلوبهم
~~فماتوا والصيحة رفع الصوت.
# فإن قلت : هذا يدل على أن المراد بالقرن المذكور في صدر القصة ثمود قوم
~~صالح فإن عادا أهلكوا بالريح العقيم.
# قلت : لعلهم حين أصابتهم الريح العقيم أصيبوا في تضاعفها بصيحة هائلة
~~أيضا كما كان عذاب قوم لوط بالقلب والصيحة كما مر وقد روي أن شداد بن عاد
~~حين أتم بناء إرم سار إليها بأهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من
~~السماء فهلكوا وقيل : الصيحة نفس العذاب والموت.
# وفي "الجلالين" : فأخذتهم صيحة العذاب {بالحق} متعلق بالأخذ أي بالوجه
~~الثابت الذي لا دافع له.
# وفي "الجلالين" : بالأمر من الله.
# {فجعلناهم} فصيرناهم {غثآء} أي كغثاء السيل لا ينتفع به وهو ما يحمله
~~السيل على وجهه من الزبد والورق والعيدان كقولك : سال به الوادي لمن هلك.
# قال الكاشفي : (غثاء : ون خاشاك آب آورده يعني هلاك كرديم ونابود ساختيم
~~ون خس وخاشاك كه سيل آنرا بأطراف افكند وسياه كهنه كردد).
# {فبعدا للقوم الظالمين} يحتمل الإخبار والدعاء.
# قال الكاشفي : (س دوري باد ازرحمت خداي مركروه ستمكارانرا) وبعدا مصدر
~~بعد إذا هلك وهو من المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها ، والمعنى بعدوا
~~بعدا أي هلكوا واللام لبيان من قيل له بعدا.
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل الدنيا حين بغوا في الأرض وطغوا على الرسل.
# جزء : 6 رقم الصفحة ms4074 : 83
# ومنعم كند سفله را روزكار
# نهد بردل تنك درويش بار
# وبام بندش بود خود رست
# كند بول وخاشاك بربام ست
# وقالوا لرسلهم ما قالوا لا يعلمون أن الرسل وأهل الله وإن كانوا يأكلون
~~مما يأكل أهل الدنيا ولكن لا يأكلون كما يأكل هؤلاء فإنهم يأكلون بالإسراف
~~وأهل الله يأكلون ولا يسرفون كما قال النبي عليه السلام : "المؤمن يأكل في
~~معى واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعار".
# لا جرم كافر خورد درهفت بطن
# دين ودل باريك ولا غرزفت بطن
# بل أهل الله يأكلون ويشربون بأفواه القلوب مما يطعمهم ربهم ويسقيهم حيث
~~يبيتون عند ربهم.
# قال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده أفندي قدس سره : كان عليه السلام يبيت عند
~~ربه فيطعمه ويسقيه من تجلياته المتنوعة وإنما أكله في الظاهر لأجل أمته
~~الضيعفة وإلا فلا احتياج
# 83
# له إلى الأكل والشرب وما روى من أنه كان يشد الحجر فهو ليس من الجوع بل
~~من كمال لطافته لئلا يصعد إلى الملكوت بل يستقر في الملك للإرشاد وقد وصف
~~الله الكفار بشر الصفات وهي الكفر بالخالق وبيوم القيامة والانغماس في حب
~~الدنيا ثم سجل عليهم بالظلم وأشار إلى أن هلاكهم إنما كان بسبب ظلمهم.
# نماند ستمكار بدروزكار
# بماند برو لعنت ايدار
# فالظلم من شيم أهل الشقاوة والبعد وأنهم كالغثاء في عدم المبالاة بهم كما
~~قال : "هؤلاء في النار ولا أبالي".
PageV06P059
# {ثم أنشأنا} خلقنا من بعدهم أي بعد هلاك القرون المذكورة وهم عاد على
~~الأشهر.
# {قرونا ءاخرين} هم قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم عليهم السلام إظهارا
~~للقدرة وليعلم كل أمة استغناءنا عنهم وأنهم إن قبلوا دعوة الأنبياء وتابعوا
~~الرسل تعود فائدة استسلامهم وانقيادهم وقيامهم بالطاعات إليهم.
# {ما تسبق من أمة أجلها} من مزيدة للاستغراق أي ما تتقدم أمة من الأمم
~~المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم.
# {وما يستاخرون} ذلك الأجل بساعة وطرفة عين بل تموت وتهلك عندما حد لها من
~~الزمان.
# {ثم أرسلنا رسلنا} عطف على أنشأنا لكن لا على معنى أن إرسالهم متأخر
~~ومتراخ عن إنشاء ms4075 القرون المذكورة جميعا بل على معنى أن إرسال كل رسول متأخر
~~عن إنشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كأنه قيل : ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين
~~قد أرسلنا إلى كل قرن منهم رسولا خاصا به.
# {تترا} مصدر من المواترة وهي التعاقب في موضع الحال أي متواترين واحدا
~~بعد واحد.
# وبالفارسية : (ي دري يعني يكي درعقب ديكري).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 83
# قال في "الإرشاد" : وغيره من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو والألف
~~للتأنيث لأن الرسل جماعة {كل ما جآء أمة رسولها} المخصوص أي جاء بالبينات
~~وللتبليغ {كذبوه} نسبوا إليه الكذب يعني أكثرهم بدليل قوله : {ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الاولين} (الصافات : 71) كما في "بحر العلوم".
# قال الكاشفي : (تكذيب كردنداورا وآنه كفت ازتوحيد ونبوت وبعث وحشر دروغ
~~نداشتتد وبتقليد دران ولزوم عادات ناسنديده ازدولت تصديق محروم ماندند)
~~{فأتبعنا بعضهم} أي بعض القرون {بعضا} في الإهلاك أي أهلكنا بعضهم في أثر
~~بعض حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة الأسباب التي هي الكفر والتكذيب وسائر
~~المعاصي.
# قال الكاشفي : (يعني هي كدام را مهلت نداديم وآخرين را ون أولين معاقب
~~كردانيم) {وجعلناهم} بعد إهلاكهم {أحاديث} لمن بعدهم ، أي لم يبق عين ولا
~~أثر إلا حكايات يسمر بها ويتعجب منها ويعتبر بها المعتبرون من أهل السعادة
~~وهو اسم جمع للحديث أو جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا وتعجبا وهو المراد
~~ههنا كأعاجيب جمع أعجوبة وهي ما يتعجب منها.
# قال الكاشفي : (وساختيم آنراسخنان يعني عقوبت خلق كردانيديم كه دائم عذاب
~~ايشانرا ياد كنند وبدان مثل زنند خلاصة شخن آنكه ازايشان غير حكايتي باقي
~~نماندكه مردم إفسانه وار ميكويند واكر سخن نيكوى آيشان بماندى به بودي
~~بزركي كفته است).
# تفنى وتبقى عنك أحدوثة
# فاجهد بأن تحسن أحدوثتك
# 84
# (ودر ترجمة آن فرموده اند).
# س ازتو اين همه افسانها كه مي خوانند
# دران بكوش كه نيكو بماند افسانه
# يقول الفقير : في البيت العربي دلالة على أن الأحدوثة تقال على الخير
~~والشر وهو خلاف ، ما قال الأخفش من ms4076 أنه لا يقال في الخير : جعلتهم أحاديث
~~وأحدوثة وإنما يقال : جعلت فلانا حديثا انتهى.
# ويمكن أن يقال في البيت الأحدوثة الثانية وقعت بطريق المشاكلة {فبعدا
~~لقوم لا يؤمنون} (س دوري باد از رحمت حق مر كروهي راكه نمى كروند بأنبياء
~~وتصديق ايشان نمى كنند) وفي أكثر التفاسير بعدوا بعدا أي هلكوا واللام
~~لبيان من قيل له : بعدا وخصهم بالنكرة لأن القرون المذكورة منكرة بخلاف ما
~~تقدم من قوله : فبعدا للقوم الظالمين حيث عرف بالألف واللام لأنه في حق قوم
~~معنيين كما سبق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 83
# وفي الآية دلالة على أن عدم الإيمان سبب للهلاك والعذاب في النيران كما
~~أن التصديق مدار للنجاة والتنعم في الجنان.
# قال يعقوب عليه السلام للبشير : على أي دين تركت يوسف؟ قال : على الإسلام
~~قال : الآن تمت النعمة على يعقوب وعلى آل يعقوب إذ لا نعمة فوق الإسلام
~~وحيث لا يوجد فجميع النعم عدم وحيث يوجد فجميع النقم عدم.
# وسأل رجل عليا رضي الله عنه هل رأيت ربك؟ فقال : أفأعبد ما لا أرى فقال :
~~كيف تراه قال : لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلب بحقائق
~~الإيمان.
# وعنه : من عرف ربه جل ومن عرف نفسه ذل ، يعني : عرفان الرب يعطي جلالة في
~~المعنى وعرفان النفس يعطي ذلة في الصورة فالكفار وسائر أهل الظلم عدوا
~~أنفسهم أعزة فذلوا صورة ومعنى حيث بعدوا من الله تعالى في الباطن وهلكوا مع
~~الهالكين في الظاهر والمؤمنون وسائر العدول عدوا أنفسهم أذلة فعزوا صورة
~~ومعنى حيث تقربوا إلى الله تعالى في الباطن ونجوا من الهلاك في الظاهر
~~فجميع التنزل إنما يأتي من جهة الجهل بالرب والنفس.
# رونق كار خسان كاسد شود
# همو ميوة تازة زوفاسد شود
# فعلى العاقل الانقياد لأهل الحق فإن جمع الفيض إنما يحصل من مشرب
~~الانقياد وبالانقياد يحصل العرفان التام وشهود رب العباد.
# اللهم اعصمنا من العناد أثبتنا على الانقياد.
PageV06P060
# {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} هي الآيات التسع من اليد والعصا
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع ms4077 والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ
~~لعد فلق البحر منها ؛ إذ المراد الآيات التي كذبوها.
# {وسلطان مبين} حجة واضحة ملزمة للخصم وهي العصا وخصصها لفضلها على سائر
~~الآيات أو نفس الآيات عبر عنها بذلك على طريق العطف تنبيها على جمعها
~~لعنوانين جليلين وتنزيلا لتغايرها منزلة التغاير الذاتي.
# {إلى فرعون وملايه} أي : أشراف قومه من القبط خصوا بالذكر لأن إرسال بني
~~إسرائيل منوط بآرائهم لا بآراء أعقابهم.
# {فاستكبروا} عن الإيمان والمتابعة وعظم الكبر أن يتهاون العبيد بآيات
~~ربهم وبرسالاته بعد وضوحها وانتفاء الشك عنها ويتعظموا عن امتثالها
~~وتقبلها.
# {وكانوا قوما عالين} متكبرين مجاوزين للحد في الكبر
# 85
# والطغيان أي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد {فقالوا} عطف على
~~استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار أي قالوا فيما بينهم بطريق
~~المناصحة {أنؤمن} الهمزة للإنكار بمعنى لا نؤمن وما ينبغي أن يصدر منا
~~الإيمان.
# {لبشرين مثلنا} وصف بالمثل الاثنان لأنه في حكم المصدر العام للإفراد
~~والتثنية والجمع المذكر والمؤنث.
# {وقومهما} يعنون بني إسرائيل {لنا} متعلقة بقوله : {عابدون} والجملة حال
~~من فاعل نؤمن ، أي : خادمون منقادون لنا كالعبيد وكأنهم قصدوا بذلك التعرض
~~لشأنهما وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه آخر غير البشر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 83
# قال الكاشفي : (در بعضى تفاسير آورده انده كه بني إسرائيل فرعون رامي
~~رستيدند نعوذ بالله واوبت مي رستيد ياكوساله) أي فتكون طاعتهم لهم عبادة
~~على الحقيقة.
# {فكذبوهما} أي فاصروا على تكذيب موسى وهارون حتى يئسا من تصديقهم
~~{فكانوا} فصاروا {من المهلكين} بالغرق في بحر القلزم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 83
# {ولقد ءاتينا موسى} أي : بعد إهلاكهم وإنجاء بني إسرائيل من أيديهم
~~{الكتاب} التوراة {لعلهم} لعل بني إسرائيل {يهتدون} إلى طريق الحق بالعمل
~~بما فيها من الشرائع والأحكام.
# {وجعلنا ابن مريم} أي : عيسى {وأمه ءاية} دالة على عظم قدرتنا بولادته
~~منها من غير مسيس بشر فالآية أمر واحد مضاف إليهما أو جعلنا ابن مريم آية
~~بأن تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وأمه آية بأنها ولدته ms4078 من غير مسيس
~~فحذف الأولى لدلالة الثانية عليها.
# قال في "العيون" : آية أي عبرة لبني إسرائيل بعد موسى لأن عيسى تكلم في
~~المهد واحيا الموتى ومريم ولدته من غير مسيس وهما آيتان قطعا فيكون هذا من
~~قبيل الاكتفاء بذكر إحداهما انتهى.
# وتقديمه عليه السلام لأصالته فيما ذكر من كونه آية كما أن تقديم أمه في
~~قوله : {وجعلناها وابنهآ ءاية للعالمين} (الأنبياء : 91) لأصالتها فيما نسب
~~إليها من الإحصان والنفخ وروي أن رسول الله عليه السلام صلى الصبح
~~بمكة فقرأ سورة المؤمنين فلما أتى على ذكر عيسى وأمه أخذته شرقة فركع أي
~~شرق بدمعه فعي بالقراءة {وجعلنا ابن مريم} (وجاي داديم مادر وسررا وقتي كه
~~ازيهود فرار كردند وباز آورديم بسوى ربوة از زمين بيت المقدس) أي أنزلناهما
~~إلى مكان مرتفع من الأرض وجعلناه مأواهما ومنزلهما وهي إيليا أرض بيت
~~المقدس فإنها مرتفعة وإنها كبد الأرض وأقربها إلى السماء بثمانية عشر ميلا
~~على ما يروى عن كعب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 86
# وقال الإمام السهيلي : أوت مريم بعيسى طفلا إلى قرية من دمشق يقال لها
~~ناصرة وبناصرة تسمى النصارى واشتق اسمهم منها.
# قال الكاشفي : (آورداندكه مريم باسر وسر عم خود يوسف بن ماتان دوازده سال
~~دران موضع بسر بردند وطعام عيسى ازبهاي ريسمان بودكه كه مادرش مي رشت
~~وميفروخت).
# يقول الفقير فيه إشارة إلى أن غزل القطن والكتان ونحوهما لكونه من أعمال
~~خيار النساء ، أحب من غزل القز ونحوه على ما أكب عليه أهل بروسة والديار
~~التي يحصل فيها دود القز مع أن القز من زين أهل الدنيا وبه غالبا شهرة
~~أربابها وافتخارهم.
# {ذات قرار} (خداوند قرار يعني مقري منبسط وسهل كه برو آرام توان كرفت)
~~وقيل : ذات ثمار
# 86
# وزروع فإن ساكنيها يستقرون فيها لأجلها.
PageV06P061
# قال الراغب قر في المكان يقر قرارا إذا ثبت ثبوتا خامدا وأصله من القر وهو
~~البرد لأجل أن البرد يقتضي السكون والحر يقتضي الحركة {ومعين} وماء معين
~~ظاهر جار فعيل من معن الماء إذا جرى وقيل ms4079 : من العين والميم زائدة ويسمى
~~الماء الجاري معينا لظهوره وكونه مدركا بالعيون وصف ماء تلك الربوة بذلك
~~للإيذان بكونه جامعا لفنون المنافع من الشرب وسقي ما يسقى من الحيوان
~~والنبات بغير كلفة والتنزه بمنظره الحسن المعجب ولولا أن يكون الماء الجاري
~~لكان السرور الأوفر فائتا وطيب المكان مفقودا ولأمر ما جاء الله بذكر
~~الجنات مشفوعا بذكر الماء الجاري من تحتها مسوقين على قران واحد ومن أحاديث
~~"المقاصد الحسنة" : "ثلاث يجلون البصر النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري
~~وإلى الوجه الحسن" أي مما يحل النظر إليه فإن النظر إلى الأمرد الصبيح ممنوع.
# قال الشيخ سعدي في حق من يديم النظر إلى النقاش عند نظر إلى النقش.
# راطفل يكروزه هوشش نبرد
# كه درصنع ديدن ه بالغ ه خرد
# محقق همي بيند اندر إبل
# كه در خوب رويان ين وكل
# وهما علمان لبلدتين من بلاد الترك يكثر فيهما المحابيب.
# وفي "التأويلات النجمية" : قوله : {وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية} يشير به
~~إلى عيسى الروح الذي تولد من أمر كن بلا أب من عالم الأسباب وهو أعظم آية
~~من آيات الله المخلوقة التي تدل على ذات الله ومعرفته لأنه خليفة الله وروح منه.
# {وجعلنا ابن مريم} أي : ربوة القالب فإنه مأوى الروح ومأوى الأمر
~~بالأوامر والنواهي.
# {ذات قرار ومعين} هو منزلهما ودار قرارهما يعني ما دام القالب يكون مأوى
~~الروح ومقره ، يكون ماأوى الأمر ومقره بأن لا تسقط عنه التكاليف وأما
~~المعين فهو عين الحكمة الجارية من القلب على اللسان انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 86
# اللهم يا معين اجعلنا من أهل المعين.
# يا اأيها الرسل كلوا من الطيبات} خطاب لجميع الرسل لا على أنهم خوطبوا
~~بذلك دفعة لأنهم أرسلوا متفرقين في أزمنة مختلفة بل على معنى أن كل رسول
~~منهم خوطب به في زمانه ونودي ووصى ليعلم السامع أن إباحة الطيبات للرسل شرع
~~قديم وأن أمرا نودي له جميع الأنبياء ووصوا به حقيق أن يؤخذ به ويعمل عليه
~~أي وقلنا لكل رسول كل من ms4080 الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الأوامر المتعدد
~~المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية إجمالا للإيجاز.
# وقال بعضهم إنه خطاب لرسول الله وحده على دأب العرب في مخاطبة الواحد
~~بلفظ الجمع للتعظيم وفيه إبانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كمالاتهم.
# وقد جمع الرحمن فيك لمعاجزا
# آنكه خوبان همه دارند توتنها داري
# والطيبات ما يستطاب ويستلذ من مباحات المآكل والفواكه.
# {واعملوا صالحا} أي عملا صالحا فإنه المقصود منكم والنافع عند ربكم وهذا
~~الأمر للوجوب بخلاف الأول وفيه رد وهدم لما قال بعض المبيحين من أن العبد
~~إذا بلغ غاية المحبة وصفا قلبه واختار الإيمان على الكفر من غير نفاق سقط
~~عنه الأعمال الصالحة من العبادات الظاهرة وتكون عبادته التفكر ، وهذا كفر
~~وضلال فإن أكمل الناس في المحبة والإيمان هم الرسل خصوصا حبيب الله مع
# 87
# أن التكاليف بالأعمال الصالحة والعبادات في حقهم أتم وأكمل.
# {إنى بما تعملون} من الأعمال الظاهرة والباطنة {عليم} فأجازيكم عليه.
# وفي الآية دلالة على بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات يعني على
~~تقدير اعتقادهم بأن ليس في دينهم أكل الطيبات.
# واعلم أن تأخير ذكر العمل الصالح يدل على أن تكون نتيجته أكل الحلال.
# وفي "المثنوي".
# علم وحكمت زايد ازلقمه حلال
# عشق ورقت آيد ازلقمه جلال
# ون زلقمه توحسد بيني ودام
# جهل وغفلت زايد آنرا دان حرام
# هي كندم كاري وجو بردهد
# ديدة اسبي كه كرة خر دهد
# لقمه تخمست وبرش انديشها
# لقمه بحر وكوهرش انديشها
# زايد ازلقمة حلال اندر دهان
# ميل خدمت عزم رفتن آن جهان
# قال الراغب : أصل الطيب ما تستلذه الحواس والنفس والطعام الطيب في الشرع
~~ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز من المكان الذي يجوز فإنه متى
~~كان كذلك كان طيبا عاجلا وآجلا لا يستوخم وإلا فإنه وإن كان طيبا عاجلا لم
~~يطب آجلا ، وفي الحديث : "أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا" : قال صاحب "روضة
~~الأخبار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 86
# فرموده لقمه كه دراصل نباشد حلال ms4081
# زونقتد مرد مكر درضلال
# قطرة باران توون صاف نيست
# كوهر درياي توشفاف نيسث PageV06P062
~~وكان عيسى عليه السلام يأكل من غزل أمه وكان رزق نبينا عليه السلام من
~~الغنائم وهو أطيب الطيبات روي : عن أخت شداد أنها بعثت إلى رسول الله بقدح
~~من لبن في شدة الحر عند حظره وهو صائم فرده إليها وقال : من أين لك هذا
~~فقالت : من شاة لي ثم رده وقال من أين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالي
~~فأخذه ثم إنها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال : بذلك أمرت الرسل
~~أن لا يأكلوا إلا طيبا ولا يعملوا إلا صالحا".
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : إذا كان ظاهر الإنسان الصلاح والستر فلا
~~حرج عليك في قبول صلاته وصدقته ولا يلزمك البحث بأن تقول قد فسد الزمان فإن
~~هذا سوء ظن بذلك الرجل المسلم بل حسن الظن بالمسلمين مأمور به.
# قال أبو سليمان الداراني رحمه الله : لأن أصوم النهار وأفطر الليل على
~~لقمة حلال أحب إلى من قيام الليل وصوم النهار وحرام على شمس التوحيد أن تحل
~~قلب عبد في جوفه لقمة حرام ثم إن أكل الطيبات وإن رخص فيه لكنه قد يترك
~~قطعا للطبيعة عن الشهوات.
# قال أبو الفرج بن الجوزي ذكر القلب في المباحات يحدث له ظلمة فكيف تدبير
~~الحرام إذا غير المسك الماء منع الوضوء به فكيف ولوغ الكلب ولذا قال بعض
~~الكبار من اعتاد بالمباحات حرم لذة المناجاة اللهم اجعلنا من أهل التوجه
~~والمناجاة.
# {وإن هاذه} أي : ملة الإسلام والتوحيد وأشير إليها بهذه للتنبيه على كمال
~~ظهور أمرها في الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الأمور المشاهدة
~~{أمتكم} أي : ملتكم وشريعتكم أيها الرسل.
# قال القرطبي الأمة هنا الدين ومنه إنا وجدنا آباءنا على أمة أي على دين مجتمع.
# {أمة واحدة} حال من هذه أي ملة وشريعة متحدة في أصول الشرائع التي لا
~~تتبدل بتبدل الأعصار وأما الاختلاف
# 88
# في الفروع فلا يسمى اختلافا في الدين فالحائض والطاهر من النساء دينهما
~~واحد وإن ms4082 افترق تكليفهما.
# وقيل : هذه إشارة إلى الأمم المؤمنة للرسل والمعنى أن هذه جماعتكم واحدة
~~متفقة على الإيمان والتوحيد في العبادة ولا يلائمه قوله تعالى : من غير أن
~~يكون لي شريك في الربوبية {فاتقون} أي : في شق العصا ومخالفة الكلمة
~~والضمير للرسل والأمم جميعا على أن الأمر في حق الرسل للتهييج والإلهاب وفي
~~حق الأمم للتحذير والإيجاب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 86
# وفي "التفسير الكبير" : فيه تنبيه على أن دين الجميع واحد فيما يتصل
~~بمعرفة الله تعالى واتقاء معاصيه.
# {فتقطعوا أمرهم بينهم} أي جعلوا أمر دينهم مع اتحاده قطعا متفرقة وأديانا
~~مختلفة {زبرا} حال من أمرهم ، أي قطعا جمع زبور بمعنى الفرقة.
# وبالفارسية : (ارها يعني كروه كروه شدتد واختلاف كردند).
# {كل حزب} أي جماعة من أولئك المتحزبين {بما لديهم} من الدين الذي اختاروه
~~{فرحون} معجبون معتقدون أنه الحق.
# قال بعض الكبار : كيف يفرح العبد بما لديه وليس يعلم ما سبق له في محتوم
~~العلم ولا ينبغي للعارفين أن يفرحوا بما دون الله من العرش إلى الثرى بل
~~العارف الصادق إذا استغرق في بحار المعرفة فهمومه أكثر من فرحه لما يشاهد
~~من القصور في الإدراك.
# قال الشيخ سعدي : (عاكفان كعبة جلالش بتقصير عبادت معتر فندكه ما عبدناك
~~حق عبادتك وواصفان حلية جمالش بتحير منسوب كه ما عرفناك حق معرفتك :
# كركسي وصف اوز من رسد
# بي دل ازبي نشان ه كويد باز
# عاشقان كشتكان معشوقند
# برنيايد زكشتكان آواز
# {فذرهم فى غمرتهم} شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة
~~ويسترها لأنهم مغمورون فيها لاعبون بها.
# قال الراغب : أصل الغمر إزالة أثر الشيء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل
~~أثر مسيله غمر وغامر والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعل مثلا للجهالة
~~التي تغمر صاحبها والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي اتركهم يعني
~~الكفار المتفرقة على حالهم ولا تشغل قلبك بهم وبتفرقهم.
# {حتى حين} هو حين قتلهم أو موتهم على الكفر أو عذابهم فهو وعيد لهم بعذاب
~~الدنيا والآخرة وتسلية لرسول ms4083 الله ونهى له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من
~~تأخيره.
# {أيحسبون أنما نمدهم به} الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وما موصولة ، أي
~~أيظن الكفرة أن الذي نعطيهم إياه ونجعله مددا لهم {من مال وبنين} بيان
~~للموصول وتخصيص البنين لشدة افتخارهم بهم.
# {نسارع} به {لهم فى الخيرات} فيما فيه خيرهم وإكرامهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 86 PageV06P063
~~قال الكاشفي : (يعني كمان ميبرندكه إمداد ما ايشانرا بمال وفرزند مسارعتست
~~ازما براى ايشان درنيكوبي وأعمال ايشانرا استحقاق آن هست ما اداش آن با
~~ايشان نيكوبي كنيم) {بل} (نه نين است كه مي ندارند بلكه) {لا يشعرون}
~~(نميدانندكه اين امداد استدراجست نه مسارعت در خير) فهو عطف على مقدر أي
~~كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشيء أصلا كالبهائم لا فطنة لهم ولا شعور
~~ليتأملوا ويعرفوا أن ذلك الإمداد استدراج واستجرار إلى زيادة الإثم
# 89
# وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات روي في الخبر : إن الله تعالى
~~أوحى إلى نبي من الأنبياء أيفرح عبدي أن أبسط له في الدنيا فهو أبعد له مني
~~أيجزع عبدي المؤمن أن أقبض عنه الدنيا وهو أقرب له مني ثم قال أيحسبون أن
~~ما نمدهم" إلخ.
# قال بعض الكبار : إن الله تعالى امتحن الممتحنين بزينة الدنيا ولذتها
~~وجاهها ومالها وخيراتها فاستلذوها واحتجبوا بها عن مشاهدة الرحمن وظنوا
~~أنهم نالوا جميع الدرجات وأنهم مقبولون حين أعطوا هذه الفانيات ولم يعلموا
~~أنها استدراج لا منهاج.
# قال عبد العزيز المكي : من تزين بزينة فانية فتلك الزينة تكون وبالا عليه
~~إلا من تزين بما يبقى من الطاعات والموافقات والمجاهدات ، فإن الأنفس فانية
~~والأموال عواري والأولاد فتنة فمن تسارع في جمعها وحظها وتعلق قلبه بها قطع
~~عن الخيرات أجمع وما عبد الله بطاعة أفضل من مخالفة النفس والتقلل من
~~الدنيا وقطع القلب عنها لأن المسارعة في الخيرات هو اجتناب الشرور وأول
~~الشرور حب الدنيا لأنها مزرعة الشيطان فمن طلبها وعمرها فهو حزبه وعبده وشر
~~من الشيطان من يعين الشيطان على عمارة داره.
# ومن كلمات سلطان ms4084 ولد :
# بكذار جهان راكه جهان آن تونيست
# وين دم كه همي زنى بفرمان تونيست
# كرمال جهان جمع كنى شاد مشو
# ورتكيه بجان كنى جان آن تونيست
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# بر مرد هشيار دنيا خسست
# كه هر مدتي جاي ديكر كسست
# برفتند هركس درود آنه كشت
# نماند بجزنام نيكو وزشت
# {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} أي من خوف عذابه حذرون والخشية خوف
~~يشوبه تعظيم والإشفاق عناية مختلطة بخوف لأن المشفق يحب المشفق عليه ويخاف
~~ما يلحقه وقد سبق تحقيقه في سورة الأنبياء وعن الحسن أن المؤمن جمع إحسانا
~~وخشية والكافر جمع إساءة وأمنا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 86
# هركه ترسد مرورا أيمن كنتد
# {والذين هم بآيات ربهم} المنصوبة في الآفاق والمنزلة على الإطلاق.
# {يؤمنون} يصدقون مدلولها ولا يكذبونها بقول وفعل.
# {والذين هم بربهم لا يشركون} غيره شركا جليا ولا خفيا ولذلك عبر عن
~~الإيمان بالآيات.
# قال الجنيد قدس سره من فتش سره فرأى فيه شيئا أعظم من ربه أو أجل منه فقد
~~أشرك به أو جعل له مثلا.
# وفي "التأويلات النجمية" : ومن أعظم الشرك ملاحظة الخلق في الرد والقبول
~~، وهي الاستبشار بمدحهم والانكسار بذمهم وأيضا ملاحظة الأسباب فلا ينبغي أن
~~يتوهم أن حصول الشفاء من شرب الدواء والشبع من أكل الطعام فإذا جاء اليقين
~~بحيث ارتفع التوهم أي توهم أن الشيء من الحدثان لا من التقدير فحينئذ يتقي
~~أمن الشرك : قال الجامي قدس سره :
# جيب خاص است كه كن كهر اخلاص است
# نيست ابن در ثمين در بغل هر دغلي
# جزء : 6 رقم الصفحة : 86
# {والذين يؤتون مآ ءاتوا} أي : يعطون ما أعطوه من الزكوات والصدقات
~~وتوسلوا به إلى الله تعالى من الخيرات والمبرات وصيغة المضارع للدلالة على
~~الاستمرار والماضي على التحقق
# 90
# {وقلوبهم وجلة} حال من فاعل يؤتون أي والحال أن قلوبهم خائفة أشد الخوف.
# قال الراغب : الوجل استشعار الخوف {أنهم إلى ربهم راجعون} أي : من أن
~~رجوعهم إليه تعالى على أن مناط الوجل أن لا ms4085 يقبل منهم ذلك وأن لا يقع على
~~الوجه اللائق فيؤاخذوا به حينئذ لا مجرد رجوعهم إليه تعالى والموصولات
~~الأربعة عبارة عن طائفة واحدة متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الأوصاف
~~الأربعة لا عن طوائف كل واحدة منها متصفة بواحد من الأوصاف المذكورة كأنه
~~قيل : إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبآيات ربهم يؤمنون إلخ وإنما كرر
~~الموصول إيذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة على حيالها
~~وتتزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها.
# قال بعض الكبار : وجل العارف من طاعته أكثر من وجله من مخالفته لأن
~~المخالفة تمحى بالتوبة والطاعة تطلب بتصحيحها والإخلاص والصدق فيها فإذا
~~كان فاعل الطاعات خائفا مضطربا فكيف لا يخاف غيره قال الشيخ سعدي قدس سره :
# دران روزكز فعل رسند وقول
# أولو العزم راتن بلرزد زهول
# بجايي كه دهشت خورد أنبياء
# توعذر كنه راه داري بيا PageV06P064
~~{أولئك} المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم.
# {يسارعون} (مي شتابند) {فى الخيرات} أي : في نيل الخيرات التي من جملتها
~~الخيرات العاجلة الموعودة على الأعمال الصالحة كما قال تعالى : {فااتاهم
~~الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة} (آل عمران : 148) {ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب} (العنكبوت : 37) لأنهم إذا سورع
~~بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها فيكون أثبت لهم ما نفى عن الكفار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 90
# قال في "الإرشاد" : ايثار كلمة في على كلمة إلى للإيذان بأنهم متقلبون في
~~فنون الخيرات لا أنهم خارجون عنها متوجهون إليها بطريق المسارعة كما في
~~قوله تعالى : {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة} (آل عمران : 133) ألخ {وهم
~~لها سابقون} أي : إياها سابقون متقدمون واللام لتقوية عمل اسم الفاعل أي
~~ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا.
# قال بعض الكبار : بالمسارعات إلى الخيرات تبتغى درجة السابقين ويطلب
~~مكارم الواصلين لا بالدواعي والإهمال وتضييع الأوقات من أراد الوصول إلى
~~المقامات من غير آداب ورياضات ومجاهدات فقد خاب وخسر وحرم الوصول إليها.
# وفي "التأويلات النجمية" : {أولئك يسارعون ms4086 فى الخيرات} إلخ ، أي : هم
~~المتوجهون إلى الله المعرضون عما سواه المسارعون بقدم الصدق والسعي الجميل
~~على حسب ما سبقت لهم من الله الحسنى {وهم لها سابقون} على قدر سبق العناية انتهى.
# يعني بقدر سبق العناية يسبق العبد على طريق الهداية فلكل سالك حظوة ولذا
~~قال بعض الكبار : جنة النعيم لأصحاب العلوم وجنة الفردوس لأصحاب الفهوم
~~وجنة المأوى لأصحاب التقوى وجنة عدن للقائمين بالوزن وجنة الخلد للمقيمين
~~على الود وجنة المقامة لأهل الكرامة وليس في مقدور البشر مراقبة الله تعالى
~~في السر والعلن مع الأنفاس فإن ذلك من خصائص الملأ الأعلى وأما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكانت له هذه الرتبة لكونه مسرعا في جميع أحواله فلا
~~يوجد إلا في واجب أو مندوب أو مباح فهذا هو السبق الأعلى والمسارعة العليا حيث
# 91
# لا قدم فوقه نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المسارعين إلى الخيرات ومراقبي
~~الأنفاس مع الله في جميع الحالات كما قال {الذين هم على صلاتهم دآاامون}
~~(المعارج : 23).
# {ولا نكلف نفسا} من النفوس {إلا وسعها} قدر طاقتها فقول لا إله إلا الله
~~والعمل بما يترتب عليه من الأحكام من قبيل ما هو الوسع ،
# قال مقاتل : من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليومىء إيماء.
# قال الحريري : لم يكلف الله العباد معرفته على قدره وإنما كلفهم على
~~أقدارهم ولو كلفهم على قدره لما عرفوه لأنه لا يعرفه على الحقيقة أحد سواه.
# قال الجامي :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 90
# عمري خرد وشمه هاشمها كشاد
# تابر كمال كنه إله افكند نكاه
# ليكن كشيد عاقبتش در دو ديده نيل
# شكل ألف كه حرف نخست است إزاله
# {ولدينا} عندنا {كتاب} صحائف أعمال قد أثبت فيها أعمال كل أحد على ما هي
~~عليه {ينطق بالحق} بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع ، أي يظهر الحق
~~ويبينه للناظر كما يبينه النطق ويظهر للسامع فينظر هناك أعمالهم ويترتب
~~عليها أجزيتها إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# وبالفارسية : (ونزد ما هست نامة أعمال ms4087 هركس كه سخن كويد براستي وكواهي
~~دهد بركردار هركس).
# {وهم لا يظلمون} في الجزاء بنقص ثواب أو بزيادة عذاب بل يجزون بقدر
~~أعمالهم التي كلفوها ونطقت بها صحائفها بالحق.
# {بل قلوبهم فى غمرة من هاذا} أي بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة أي ساترة
~~لها من هذا الذي بين في القرآن من أن لديه كتابا ينطق بالحق ويظهر لهم
~~أعمالهم السيئة على رؤوس الأشهاد فيجزون بها.
# {ولهم أعمال} خبيثة كثيرة {من دون ذالك} الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة
~~عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سيأتي من طعنهم
~~في القرآن.
# {هم لها عاملون} معتادون فعلها.
# {حتى إذآ أخذنا مترفيهم} غاية لأعمالهم المذكورة ومبتدأ لما بعدها من
~~مضمون الشرطية أي لا يزالون يعملون أعمالهم إلى حيث إذا أخذنا متنعميهم
~~ورؤساءهم {بالعذاب} الأخروي إذ هو الذي يفاجئون عنده الجؤار فيجابون بالرد
~~والإقناط وأما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جوار فالضمير في قوله : {حتى
~~إذآ أخذنا} راجع إلى المترفين أي فاجؤوا الصراخ بالاستغاثة أي يرفعون
~~أصواتهم بها ويتضرعون في طلب النجاة فإن أصل الجؤار دفع الصوت بالتضرع وجأر
~~الرجل إلى الله تضرع بالدعاء.
PageV06P065
# قال الراغب : جأر إذا أفرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجؤار الوحشيات
~~كالظباء ونحوها وتخصيص المترفين بأخذ العذاب ومفاجأة الجؤار مع عمومه
~~لغيرهم أيضا لغاية ظهور انعكاس حالهم وأيضا إذا كان لقاؤهم هذه الحالة
~~الفظيعة ثابتا واقعا فما ظنك بحال الأصاغر والخدم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 90
# وقال بعضهم : المراد بالمترفين المعذبين أبو جهل وأصحابه الذين قتلوا
~~ببدر والذين هم يجأرون أهل مكة فيكون الضمير راجعا إلى ما رجع إليه ضمير
~~مترفيهم وهم الكفرة مطلقا.
# {لا تجاروا اليوم} على إضمار القول أي فيقال لهم وتخصيص اليوم بالذكر وهو
~~يوم القيامة لتهويله والإيذان بتفويتهم وقت الجؤار.
# {إنكم منا لا تنصرون} أي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم.
# {قد كانت ءاياتى تتلى عليكم} في الدنيا
# 92
# لتنتفعوا بها {فكنتم على أعقابكم تنكصون} الأعقاب ms4088 جمع عقب وهو مؤخر الرجل
~~ورجع على عقبه إذا انثنى راجعا والنكوص الرجوع القهقرى أي معرضون عن سماعها
~~أشد الإعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها.
# {مستكبرين به} أي حال كونكم مكذبين بكتابي الذي عبر عنه بآياتي على تضمين
~~الاستكبار معنى التكذيب {سامرا} حال بعد حال وهو اسم جمع كالحاضر.
# قال الراغب : قيل : معناه سمارا فوضع الواحد موضع الجمع وقيل بل السامر
~~الليل المظلم والسمر سواد الليل ومنه قيل : للحديث بالليل سمر وسمر فلان
~~إذا تحدث ليلا وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل ويسمرون بذكر القرآن
~~وبالطعن فيه وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا وشعرا.
# {تهجرون} حال أخرى من الهجر بالفتح بمعنى الهذيان أو الترك أي تهذون في
~~شأن القرآن وتتركونه وفيه ذم لمن يسمر في غير طاعة الله تعالى وكان عليه
~~السلام يؤخر العشاء إلى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها.
# قال القرطبي : اتفق على كراهية الحديث بعدها لأن الصلوات حد كفرت خطايا
~~الإنسان فينام على سلامة وقد ختم الحفظة صحيفته بالعبادة فإن سمر بعد ذلك
~~فقد لغا وجعل خاتمتها اللغو والباطل.
# وكان عمر رضي الله عنه لا يدع سامرا بعد العشاء ويقول : ارجعوا فعل الله
~~يرزقكم صلاة أوتهجدا.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله السمر على ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن يكون في مذاكرة العلم فهو أفضل من النوم ويلحق به كل ما فيه
~~خير وصلاح للناس فإنه كان سمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العشاء في
~~بيت أبي بكر رضي الله عنه ليلا في الأمر الذي يكون من أمر المسلمين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 90
# والثاني : أن يكون في أساطير الأولين والأحاديث الكذب والسخرية والضحك
~~فهو مكروه.
# والثالث : أن يتكلموا للمؤانسة ويجتنبوا الكذب وقول الباطل فلا بأس به
~~والكف عنه أفضل للنهي الوارد فيه وإذا فعلوا ذلك ينبغي أن يكون رجوعهم إلى
~~ذكر الله والتسبيح والاستغفار حتى يكون رجوعهم بالخير وكان عليه السلام إذا
~~أراد القيام عن مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله ms4089 إلا أنت
~~استغفرك وأتوب إليك ثم يقول علمنيهن جبريل.
# قال في "روضة الأخبار" : من قال ذلك قبل أن يقوم من مجلسه كفر الله ما
~~كان في مجلسه ذلك كذا في الحديث انتهى.
# وروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : "لا سمر إلا لمسافر أو لمصل"
~~ومعنى ذلك أن المسافر يحتاج إلى ما يدفع عنه النوم للمشي فأبيح له ذلك وإن
~~لم يكن فيه قربة وطاعة والمصلي إذا سمر ثم صلى يكون نومه على الصلاة وختم
~~سمره بالطاعة.
# فعلى العاقل أن يجتنب عن الفضول وعن كل ما يفضي إلى البعد عن حريم القبول
~~وبقي عمره من تضيع الأوقات في اكتساب ما هو من الآفات.
# قال الحافظ :
# ما قصة سكندر ودارا بخوانده ايم
# از ما يجز حكايت مهر ووفامرس
# وقال بعضهم :
# جزياد دوست هره كنم جمله ضايعست
# جز سر شوق هره بكويم بطالتست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 90
# {أفلم يدبروا القول} الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف على
~~مقدر أي
# 93
# أفعل الكفار ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القرآن
~~ليعرفوا بما فيه من إعجاز النظم وصحة المدلول والإخبار عن الغيب أنه الحق
~~من ربهم فيؤمنوا به فضلا عما فعلوا في شأنه من القبائح والتدبر إحضار القلب للفهم.
# قال الراغب : التدبر التفكر في دبر الأمور {أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم
~~الاولين} أم منقطعة مقدرة ببل والهمزة قيل : للإضراب والانتقال عن التوبيخ
~~بما ذكر إلى التوبيخ بآخر والهمزة لإنكار الواقع أي بل أجاءهم من الكتاب ما
~~لم يأت آباءهم الأولين حتى استبعدوه فوقعوا في الكفر والضلال يعني أن مجيء
~~الكتب من جهته تعالى إلى الرسل سنة قديمة له تعالى لا يكاد يتسنى إنكارها
~~وأن مجيء القرآن على طريقته فمن أين ينكرونه؟
PageV06P066
# {أم لم يعرفوا رسولهم} إضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر إلى التوبيخ بوجه
~~آخر والهمزة لإنكار الوقوع أيضا أي بل ألم يعرفوه عليه السلام بالأمانة
~~والصدق وحسن الأخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من أحد إلى غير ذلك ms4090 من صفة
~~الأنبياء.
# {فهم له منكرون} أي : جاهدون بنبوته فحيث انتفى عدم معرفتهم بشأنه عليه
~~السلام ظهر بطلان إنكارهم لأنه مترتب عليه.
# {أم يقولون به جنة} انتقال إلى توبيخ آخر والهمزة لإنكار الواقع أي بل
~~أيقولون به جنون.
# وبالفارسية (ياميكويند درو ديوكيست) مع أنه أرجح الناس عقلا وأثقبهم ذهنا
~~وأتقنهم رأيا وأوفرهم رزانة.
# {بل جآءهم بالحق} أي ليس الأمر كما زعموا في حق القرآن والرسول بل جاءهم
~~الرسول بالصدق الثابت الذي لا ميل عنه ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 93
# قال الكاشفي : (يعني إسلام يا سخن راست كه قرآنست).
# {وأكثرهم للحق} من حيث هو حق أي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبىء عنه
~~الإظهار في موقع الإضمار.
# {كارهون} لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا
~~هذا الحق الأبلج وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص أكثرهم بهذا الوصف لا
~~يقتضي إلا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا
~~الحق المبين.
# يقول الفقير : لعل وجه التخصيص أن أكثر القوم وهم الباقون على الكفر
~~كارهون للحق ولذا أصروا وأقلهم وهم المختارون للإيمان غير كارهين ولذا
~~أقروا فإن الحكمة الإلهية جارية على أن قوم كل نبي أكثرهم معاند كما قال
~~تعالى : {ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين} (الصافات : 71) قال الحافظ :
# كوهر اك ببايدكه شود قابل فيض
# ورنه هرسنك وكلي لؤلؤ ومرجان نشود
# فالأقل وهم المستعدون كالجواهر النفيسة والأزهار الطيبة والأكثر وهم غير
~~المستعدين كالأحجار الخسيسة والنباتات اليابسة.
# واعلم أن الكفار كرهوا الحق المحبوب المرغوب طبعا وعقلا ولو تركوا الطبع
~~والعقل واتبعوا الشرع وأحبوه لكان خيرا لهم في الدنيا والآخرة.
# إن قلت هل يعتد في الآخرة بما يفعل الإنسان في الدنيا من الطاعة كرها؟.
# قلت : لا فإن الله تعالى ينظر إلى السرائر ولا يرضى إلا الأخلاص ولهذا
~~قال عليه السلام : "إنما الأعمال بالنيات" وقال : "أخلص يكفك القليل من
~~العمل".
# عبادت باخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغز وست
# اكرجز بحق ms4091 ميرود جاده ات
# در آتش فشانند سجاده ات
# 94
# ومن لطائف المولى الجامي :
# تهيست سبحة زاهد زكوهر اخلاص
# هزار بار من آثرا شمرداه ام يك يك
# ودلت الآية على أن ما هو مكروه عند الإنسان لا يلزم أن يكون مكرها عند
~~الرحمن والله تعالى لا يحمل العباد إلا على نعيم الابد وقد علم الحق تعالى
~~قلة نهوض العباد إلى معاملته التي لا مصلحة لهم في الدارين إلا بها فأوجب
~~عليهم وجود طاعته ورتب عليها وجود ثوابه وعقوبته فساقهم إليها بسلاسل
~~الإيجاب إذ ليس عندهم من المروءة ما يردهم إليه بلا علة هذا حال أكثر الخلق
~~بخلاف أهل المروءة والصفا وذوي المحبة والوفا الذين لم يزدهم التكليف إلا
~~شرفا في أفعالهم وزيادة في نوالهم ولو لم يكن وجوب لقاموا للحق بحق
~~العبودية ورعوا ما يجب أن يراعى من حرمة الربوبية حتى أن منهم من يطلب
~~لدخول الجنة فيأبى ذلك طلبا للقيام بالخدمة فتوضع في أعناقهم السلاسل من
~~الذهب فيدخلون بها الجنة قيل : ولهذا يشير عليه السلام بقوله : "عجب ربكم
~~من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل" وفي الحديث إشارة أيضا إلى أن بعض
~~الكراهة قد يؤول إلى المحبة ألا ترى إلى أحوال بعض الأسارى فإنهم يدخلون
~~دار الإسلام كرها ثم يهديهم الله تعالى فيؤمنون طوعا فيساقون إلى الجنة
~~بالسلاسل فالعبرة في كل شيء للخاتمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 93
# قال بعضهم : من طالع الثواب والعقاب فاسلم رغبة ورهبة فهو إنما أسلم كرها
~~ومن طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب فأسلم معرفة ومحبة فهو إنما
~~أسلم طوعا وهو الذي يعتد به عند أهل الله تعالى.
# فعلى العاقل أن يتدبر القرآن فيخلص الإيمان ويصل إلى العرفان والإيقان بل
~~إلى المشاهدة والعيان والله تعالى أرسل رسوله بالحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال.
# {ولو اتبع الحق} الذي كرهوه ومن جملته ما جاء به عليه السلام من القرآن
~~{أهوآءهم} مشتهيات الكفرة بأن جاء القرآن موافقا لمراداتهم فجعل موافقته
~~اتباعا على التوسع والمجاز.
# {لفسدت السماوات والارض ومن فيهن} ms4092 من الملائكة والإنس والجن وخرجت عن
~~الصلاح والانتظام بالكلية لأن مناط النظام قوام العالم ليس إلا الحق الذي
~~من جملته الإسلام والتوحيد والعدل ونحو ذلك.
PageV06P067
# قال بعضهم : لولا أن الله أمر بمخالفة النفوس ومباينتها لاتبع الخلق
~~أهواءهم وشهواتهم ولو فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية وتركوا أوامر الله
~~تعالى وأعرضوا عن طاعته ولزموا مخالفته والهوى يهوي بمتابعيه إلى الهاوية.
# {بل أتيناهم بذكرهم} انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق الذي يقوم به العالم
~~إلى تشنيعهم بالأعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها
~~والمراد بالذكر القرآن الذي فيه فخرهم وشرفهم في الدنيا والآخرة كما قال
~~تعالى : {وإنه لذكر لك ولقومك} (الزخرف : 44) أي شرف لك ولقومك والمعنى بل
~~آتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي يجب عليهم أن يقبلوا عليه أكمل إقبال.
# وفي "التأويلات النجمية" : {بل أتيناهم} بما فيه لهم صلاح في الحال وذكر
~~في المال {فهم} بسوء اختيارهم {عن ذكرهم} عن صلاح حالهم وشرف مآلهم.
# وفي "الإرشاد" : أي فخرهم وشرفهم خاصة {معرضون} لا عن غير ذلك مما لا
~~يوجب الإقبال عليه والاعتناء به.
# {أم تسالهم} انتقال من توبيخهم بما ذكر من قولهم أو يقولون به جنة
# 95
# إلى التوبيخ بوجه آخر كأنه قيل : أم يزعمون أنك تسألهم على أداء الرسالة.
# {خرجا} أي : جعلا وأجر فلأجل ذلك لا يؤمنون بك.
# {فخراج ربك خير} تعليل لنفي السؤال المستفاد من الإنكار أي لا تسألهم ذلك
~~فإن رزق ربك في الدنيا وثوابه في العقبى خير لك من ذلك لسعته ودوامه ففيه
~~استغناء لك عن عطائهم والخرج بإزاء الدخل يقال لكل ما تخرجه إلى غيرك
~~والخراج غالب في الضريبة على الأرض ففيه إشعار بالكثرة واللزوم فيكون أبلغ
~~ولذلك عبر به عن عطاء الله إياه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 93
# قال في "تفسير المناسبات" : وكأنه سماه خراجا إشارة إلى أنه أوجب رزق كل
~~أحد على نفسه بوعد لا خلف فيه {وهو خير الرازقين} أي خير من أعطى عوضا على
~~عمل لأن ما يعطيه لا ينقطع ولا يتكدر وهو ms4093 تقدير لخيرية خراجه تعالى.
# وفي "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أن العلماء بالله الراسخين في
~~العلم لا يدنسون وجوه قلوبهم الناضرة بدنس الاطماع الفاسدة والصالحة
~~الدنيوية والأخروية فيما يعاملون الله في دعوة الخلق إلى الله بالله .
# زيان ميكند مرد تفسير دان
# كه علم وهنر ميفر وشدبنان
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في "الفتوحات المكية" : مذهبنا أن
~~للواعظ أخذ الأجرة على وعظه الناس وهو من أحل ما يأكله وإن كان ترك ذلك
~~أفضل وإيضاح ذلك أن مقام الدعوة إلى الله يقتضي الإجارة فإنه ما من نبي دعا
~~إلى الله إلا قال : إن أجري إلا على الله فأثبت الأجر على الدعاء ولكن
~~اختار أن يأخذه من الله لا من المخلوق انتهى.
# {وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} تشهد العقول السلمية باستقامة لا عوج فيه
~~يوجب اتهامهم لك {وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة} وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما
~~هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم أن لا حياة إلا الحياة الدنيا.
# {عن الصراط} المستقيم الذي تدعوهم إليه.
# {لناكبون} مائلون عادلون عنه فإن الإيمان بالآخرة وخوف ما فيها من
~~الدواهي من أقوى الدواعي إلى طلب الحق وسلوك سبيله وليس لهم إيمان وخوف حتى
~~يطلبوا الحق ويسلكوا سبيله ففي الوصف بعدم الإيمان بالآخرة إشعار بعلة
~~الحكم أيضا كالتشنيع المذكور.
# قال أبو بكر الوراق : من لم يهتم لأمر معاده ومنقلبه وما يظهر عليه في
~~الملأ الأعلى والمسند الأعظم فهو ضال عن طريقته غير متبع لرشده وأحسن منه
~~حالا من لم يهتم لما جرى له في السابقة.
# ثم في الآيات إخبار أن الكفار متعنتون محجوجون من كل وجه في ترك الاتباع
~~والاستماع إلى رسول الله عليه السلام.
# قال الشيخ سعدي قدس سره.
# كسى رامه ندار درسر بود
# مندار هركز كه حق بشنود
# زعلمش ملال آيد ازوعظ ننك
# شقايق بباران نرويد زسنك
# جزء : 6 رقم الصفحة : 93
# قيل : لما انصرف هارون الرشيد من الحج أقام بالكوفة أياما فلما خرج وقف
~~بهلول المجنون على طريقة وناداه بأعلى صوته ms4094 يا هارون ثلاثا فقال هارون
~~تعجبا : من الذي يناديني فقيل له : بهلول المجنون فوقف هارون وأمر برفع
~~الستر وكان يكلم الناس وراء الستر فقال له : أتعرفني قال : نعم أعرفك فقال
~~: من أنا ، قال : أنت الذي لو ظلم أحد في المشرق وأنت في المغرب سألك الله
# 96 PageV06P068
~~تعالى عن ذلك يوم القيامة فبكى هارون من تأثير كلامه وقال : كيف ترى حالي
~~قال ؛ أعرضه على كتاب الله وهي {إن الابرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى
~~جحيم} (الانفطار : 13 14) قال : أين أعمالنا قال : {إنما يتقبل الله من
~~المتقين} (المائدة : 27) قال : وأين قرابتنا من رسول الله قال : {فإذا نفخ
~~فى الصور فلا أنساب بينهم يومااذ ولا يتسآءلون} (المؤمنون : 101) قال :
~~وأين شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم إيانا قال : {يومااذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمان ورضى له قولا} (طه : 109) قال هارون : هل لك
~~حاجة قال : نعم أن تغفر لي ذنوبي وتدخلني الجنة قال : ليس هذا بيدي ولكن
~~بلغنا أن عليك دينا فنقضيه عنك قال : الدين لا يقضى بدين أد أموال الناس
~~إليهم قال هارون : أنأمر لك برزق يرد عليك إلى أن تموت قال : نحن عبد الله
~~تعالى أترى يذكرك وينساني فقبل نصحه ومضى إلى طريقه وأشار بهلول في قوله
~~الأخير إلى مضمون قوله تعالى : {فخراج ربك خير} لأن ما ورد من حيث لا يحتسب
~~خير مما ورد من جهة معينة.
# قال الحافظ قدس سره :
# كنج زر كرنبود كنج قناعت باقيست
# آنكه آن داد بشاهان بكدايان ابن داد
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# نيرزد عسل جان من زخم نيش
# قناعت نكوتر بدوشاب خويش
# اكر ادشاهت اكر ينه دوز
# وخفتند كردد شب هردو روز
# جزء : 6 رقم الصفحة : 93
# {ولو رحمناهم} روي أنه لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع
~~الميرة عن أهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز وهو شيء يتخذونه
~~من الوبر والدم.
# قال الكاشفي : (وأهل مكة بحوردن مرده ومردار ميتلا شدند) جاء أبو سفيان
~~إلى رسول الله ms4095 في المدينة فقال : أنشدك الله والرحم أي أسألك بالله وبحرمة
~~الرحم والقرابة ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ فقال بلى : فقال : قتلت
~~الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فادع أن يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم
~~فأنزل الله هذه الآية {وكشفنا} أزلنا عنهم {ما بهم} (آنه برايشان واقع است)
~~{من ضر} من سوء الحال يعني القحط والجدب الذي غلب عليهم وأصابهم {للجوا}
~~اللجاج التمادي في الخصومة والعناد في تعاطي الفعل المزجور عنه وتمادى
~~تناهى من المدى وهو الغاية والمعنى لتمادوا {فى طغيانهم} الطغيان مجاوزة
~~الحد في الشيء وكل مجاوز حده في العصيان طاغ أي في إفراطهم في الكفر
~~والاستكبار ، وعداوة الرسول والمؤمنين يعني لارتدوا إلى ما كانوا عليه
~~ولذهب عنهم هذا التملق وقد كان ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 97
# {ولو رحمناهم} روي أنه لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع
~~الميرة عن أهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز وهو شيء يتخذونه
~~من الوبر والدم.
# قال الكاشفي : (وأهل مكة بحوردن مرده ومردار ميتلا شدند) جاء أبو سفيان
~~إلى رسول الله في المدينة فقال : أنشدك الله والرحم أي أسألك بالله وبحرمة
~~الرحم والقرابة ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ فقال بلى : فقال : قتلت
~~الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فادع أن يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم
~~فأنزل الله هذه الآية {وكشفنا} أزلنا عنهم {ما بهم} (آنه برايشان واقع است)
~~{من ضر} من سوء الحال يعني القحط والجدب الذي غلب عليهم وأصابهم {للجوا}
~~اللجاج التمادي في الخصومة والعناد في تعاطي الفعل المزجور عنه وتمادى
~~تناهى من المدى وهو الغاية والمعنى لتمادوا {فى طغيانهم} الطغيان مجاوزة
~~الحد في الشيء وكل مجاوز حده في العصيان طاغ أي في إفراطهم في الكفر
~~والاستكبار ، وعداوة الرسول والمؤمنين يعني لارتدوا إلى ما كانوا عليه
~~ولذهب عنهم هذا التملق وقد كان ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 97
# ستيزندكى كار ديوو ددست
# ستيزندكى دشمني باخوداست
# {يعمهون} العمه التردد في الأمر من التحير أي عامهين عن الهدى ms4096 مترددين في
~~الضلالة لا يدرون أين يتوجهون كمن يضل عن الطريق في الفلاة لا رأي له ولا
~~دراية بالطريق.
# قال ابن عطاء الرحمة من الله على الأرواح المشاهدة ورحمته على الأسرار
~~المراقبة ورحمته على القلوب المعرفة ورحمته على الأبدان آثار الجذبة عليها
~~على سبيل السنة.
# وقال أبو بكر بن طاهر كشف الضر هو الخلاص من أماني النفس وطول الأمل وطلب
~~الرياسة والعلو وحب الدنيا
# 97
# وهذا كله مما يضر بالمؤمن.
# وقال الواسطي : للعلم طغيان وهو التفاخر به وللمال طغيان وهو البخل
~~وللعمل والعبادة طغيان وهو الرياء والسمعة وللنفس طغيان وهو اتباع شهواتها.
# {ولقد أخذناهم بالعذاب} اللام جواب قسم محذوف أي وبالله لقد أخذناهم أي
~~أهل مكة بالعذاب الدنيوي وهو ما أصابهم يوم بدر من القتل والأسر.
PageV06P069
# وفي "التأويلات النجمية" : أذقناهم مقدمات العذاب دون شدائده تنبيها لهم
~~{فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع
~~لربهم ومضوا على العتو والاستكبار والاستكانة الخضوع والذلة والتضرع إظهار
~~الضراعة أي الضعف والذلة ووزن استكان استفعل من الكون لأن الخاضع ينتقل من
~~كون إلى كون كما قيل : استحال إذا انتقل من حال إلى حال أو افتعل من السكون
~~أشبعت فتحة عينه وصيغة المضارع في وما يتضرعون لرعاية الفواصل.
# وفي "الإرشاد" : هو اعتراض مقرر لمضمون ما قبله : أي وليس من عادتهم
~~التضرع إليه تعالى : {حتى إذآ} (تاون) {فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} هو
~~عذاب الآخرة.
# {إذا هم} (ناكاه ايشان).
# {فيه} (دران عذاب) {مبلسون} متحيرون آيسون من كل خير أي محناهم بكل محنة
~~من القتل والأسر والجوع وغير ذلك فما رؤي منهم انقياد للحق وتوجه إلى
~~الإسلام وأما ما أظهره أبو سفيان فليس من الاستكانة له تعالى والتضرع إليه
~~في شيء وإنما هو نوع قنوع إلى أن يتم غرضه فحاله كما قيل : إذا جاع ضغا
~~وإذا شبع طغا وأكثرهم مستمرون على ذلك إلى أن يروا عذاب الآخرة فحينئذ
~~يبلسون كقوله تعالى : {ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون} (الروم : 12) وقوله
~~تعالى : {لا يفتر ms4097 عنهم وهم فيه مبلسون} .
# جزء : 6 رقم الصفحة : 97
# قال عكرمة : هو باب من أبواب جهنم عليه من الخزنة أربعمائة ألف سود
~~وجوههم كالحة أنبابهم قد قلعت الرحمة من قلوبهم إذا بلغوه فتحه الله عليهم
~~نسأل الله العافية من ذلك.
# قال وهب بن منبه : كان يسرج في بيت المقدس ألف قنديل فكان يخرج من طور
~~سيناء زيت مثل عنق البعير صاف يجري حتى ينصب في القناديل من غير أن تمسه
~~الأيدي وكانت تنحدر نار من السماء بيضاء تسرج بها القناديل وكان القربان
~~والسرج من ابني هارون شبر وشبير فأمر أن لا يسرجا بنار الدنيا فاستعجلا
~~يوما ، فأسرجا بنار الدنيا فوقعت النار فأكلت ابني هارون فصرخ الصارخ إلى
~~موسى عليه السلام فجاء يدعو ويقول : يا رب إن ابني هارون قد عملت مكانهما
~~مني فأوحى الله إليه يا ابن عمران هكذا افعل بأوليائي إذا عصوني فكيف
~~بأعدائي.
# وخرج على سهل الصعلوكي من مستوقد حمام يهودي في طمر أسود من دخانه فقال :
~~ألستم ترون الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال سهل على البداهة إذا صرت
~~إلى عذاب الله كانت هذه جنتك وإذا صرت إلى نعيم الله كانت هذه سجني فتعجبوا
~~من كلامه فعلم منه أن عذاب الآخرة ليس كعذاب الدنيا ومن عرف حقيقة الحال
~~يقع في خوف المآل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل : "ما لي لم أر
~~ميكائيل ضاحكا قط" قال : "ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار".
# واعلم أن المجاهدات والرياضات عذاب للنفس والطبيعة لإذابة جوهرهما من حيث
~~الهوى والشهوات وإرجاعهما إلى الفطرة الأصلية لكن لا بد مع ذلك من التضرع
~~والبكاء وتعفير الوجوه بالتراب لأنه بالاعتماد على الكسب يصعب طريق الوصول
~~وبالافتقار والذلة
# 98
# ينفتح باب القبول.
# جز خضوع وبندكي واضطرار
# اندرين حضرت ندارد اعتبار
# وعن أبي يزيد البسطامي قدس سره كابدت العبادة ثلاثين سنة فرأيت قائلا
~~يقول لي : يا أبا يزيد خزائنه مملوءة من العبادة إن أردت الوصول إليه فعليك
~~بالذلة والافتقار فعلم منه أن العذاب لا ينقطع ms4098 إلا بإفراد العبوديةتعالى
~~والتواضع على وجه ليس فيه شائبة أنانية أصلا نسأل الله سبحانه أن يكشف عنا
~~ظلمة النفس وينورنا بنور الأنس والقدس إنه المسؤول في كل أمل والمأمول من
~~كل عمل.
# {وهو الذى أنشأ} خلق {لكم} لمنافعكم {السمع} وهي قوة في الأذن بها تدرك
~~الأصوات والفعل يقال له السمع أيضا ويعبر تارة بالسمع عن الأذن وبالفارسية.
# (كوش).
# {والابصار} جمع بصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة فيها.
# وبالفارسية : (ديده) {والافادة} جمع فؤاد : وبالفارسية (دل).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 97
# قال الراغب : هو كالقلب لكن يقال : فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفؤد ، أي
~~التوقد يقال : فأدت اللحم شويته ولحم فئيد مشوي وخص هذه الثلاثة بالذكر لأن
~~أكثر المنافع الدينية والدنيوية متعلق بها {قليلا ما تشكرون} ما صلة لتأكيد
~~القلة أي شكرا قليلا تشكرون هذه النعم الجليلة لأن العمدة في الشكر
~~استعمالها فيما خلقت لأجله وأنتم تخلون بها إخلالا عظيما.
# وفي "العيون" : لم تشكروه لا قليلا ولا كثيرا.
# يقول الفقير : وهذا لأن القلة ربما تستعمل في العدم وهو موافق لحال
~~الكفار.
# ثم في الآية إشارة إلى معاني ثلاثة.
# إحداها : إظهار إنعامه العظيم وأفضاله الجسيم بهذه النعم الجليلة من
~~السمع والأبصار والأفئدة.
# وثانيها : مطالبة العباد بالشكر على هذه النعم.
PageV06P070
# وثالثها : الشكاية من العباد إذ الشاكر منهم قليل كما قال تعالى : {وقليل
~~من عبادى الشكور} (سبأ : 13) وشكر هذه النعم استعمالها في طاعة المنعم
~~وعبوديته فشكر السمع حفظه عن استماع المنهيات وأن لا يسمع إلاوبالله وعن الله.
# كذركاه قرآن وندست كوش
# به بختان وباطل شنيدن مكوش
# وشكر البصر حفظه عن النظر إلى المحرمات وأن ينظر بنظر العبرةوبالله وإلى الله.
# دوشم ازي صنع باري نكوست
# زعيب برادر فروكيرو دوست
# وشكر القلب تصفيته عن رين الأخلاق الذميمة وقطع تعلقه عن الكونين فلا
~~يشهد غير الله ولا يحب إلا الله.
# ترابكوهر دل كرده اند اما نتدار
# زدزدا مانت حق رانكاه دارو ومخسب
# {وهو الذى ذرأكم فى الأرض} خلقكم وبثكم فيها بالتناسل يقال : ذرأ الله
~~الخلق أي أوجد أشخاصهم {وإليه} ms4099 تعالى لا إلى غيره {تحشرون} تجمعون يوم
~~القيامة بعد تفرقكم فما لكم لا تؤمنون ولا تشكرون.
# {وهو الذى يحى ويميت} من غير أن يشاركه في ذلك شيء من الأشياء أي يعطي
~~الحياة النطف والتراب والبيض والموتى يوم القيامة ويأخذ الحياة من الأحياء
~~ولم يقل أحيا وأمات كما قال : أنشأكم وذرأكم ولكن جاء على لفظ المضارع ليدل
~~على أن الإحياء والإمانة عادته.
# {وله} خاصة {وهو الذى يحى} أي
# 99
# هو المؤثر في تعاقبهما لا الشمس أو في اختلافهما ازديادا وانتقاصا {أفلا
~~تعقلون} أي : أتفعلون عن تلك الآيات فلا تعقلون بالنظر والتأمل أن الكل منا
~~وأن قدرتنا تعم الممكنات وأن البعث من جملتها.
# {بل قالوا} عطف على مضمر يقتضيه المقام ، أي لم يعقلوا بل قالوا أي :
~~كفار مكة.
# {مثل ما قال الاولون} أي : كما قال من قبلهم من الكفار ثم فسر هذا القبول
~~المبهم بقوله :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 97
# {قالوا أءذا متنا} (اياون بميريم) {وكنا ترابا} (وباشيم خاك) {وعظاما}
~~(واستخواني خاكي كهنة) {أءنا لمبعوثون} (أياما برانكيخته شدكان شويم
~~استفهام برسبيل انكاراست يعني ون كرديم حشر وبعث كونه بماراه يابد)
~~استبعدوا ولم يتأملوا أنهم كانوا قبل ذلك أيضا ترابا فخلقوا والعامل في إذا
~~ما دل عليه لمبعوثون وهو نبعث لأن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها.
# {لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هاذا} أي البعث وهو مفعول ثان لوعدنا {من قبل}
~~متعلق بالفعل من حيث اسناده إلى آبائهم لا إليهم أي وعد آباؤنا من قبل محمد
~~فلم يروا له حقيقة.
# يعني (مارا ويدران مارا بوعدة حشر ونشر تخويف كردهاند وأين وعده راست
~~نشد) {إن هاذآ} ما هذا {إلا أساطير الاولين} أكاذيبهم التي سطروها من غير
~~أن يكون لها حقيقة جمع أسطورة لأنه يستعمل فيما يتلهى به كالأعاجيب
~~والأضاحيك.
# وفيه إشارة إلى أن الناس كلهم أهل تقليد من المتقدمين والمتأخرين إلا من
~~هداه الله بنور الإيمان إلى التصديق بالتحقيق فإن المتأخرين ههنا قلدوا
~~آباءهم المتقدمين في تكذيب الأنبياء والجحود وإنكار البعث قال الجامي قدس ms4100 سره :
# خواهي بصوت كعبة تحقيق ره بري
# بي بربي مقلد كم كرده ره مرو
# {قل لمن الارض ومن فيهآ} من المخلوقات تغليبا للعقلاء على غيرهم {إن كنتم
~~تعلمون} شيئا ما فأخبروني به فإن ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في
~~وضوح الأمر في تجهيلهم ما لا يخفى.
# {سيقولون} لأن بديهة العقل تضطرهم إلى الاعتراف بأنه تعالى خالقها {قل}
~~عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم.
# {أفلا تذكرون} أي تقولون ذلك فلا تتذكرون أن من فطر الأرض وما فيها
~~ابتداء قادر على إعادتها ثانيا فإن البدء ليس بأهون من الإعادة بل الأمر
~~بالعكس في قياس العقول.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 97
# {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم} ترقى في الأمر بالسؤال من
~~الأدنى والأصغر إلى الأعلى والأكبر ، فإن السموات والعرش أعظم من الأرض ولا
~~يلزم منه أن يكون من في السموات أجل ممن في الأرض حتى تكون الملائكة أفضل
~~من جنس البشر كما لا يخفى {سيقولون} باللام نظرا إلى معنى السؤال ، فإن
~~قولك من ربه ولمن هو في معنى واحد يعني إذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا
~~فالجواب لفلان.
# {قل} توبيخا لهم {أفلا تتقون} أي أتعملون ذلك فلا تتقون عذابه بعد العمل
~~بموجب العلم حيث تكفرون به وتنكرون البعث وتثبتون له شريكا في الربوبية قدم
~~التذكر على التقوى لأنهم بالتذكر يصلون إلى المعرفة وبعد أن عرفوه علموا
~~أنه يجب عليهم اتقاء مخالفته.
# {قل منا بيده} اليد في الأصل اسم موضوع للجارحة من المنكب إلى أطراف
~~الأصابع وهو العضو المركب من لحم وعظم وعصب وكل من هذه الثلاثة جسم مخصوص
~~بصفة مخصوصة
# 100 PageV06P071
~~والله تعالى متعال عن الأجسام وعن مشابهتها فلما تعذرت وجب الحمل على
~~التجوز عن معنى معقول هو القدرة وبه نفسر قوله عليه السلام : "أن الله خمر
~~طينة آدم بيده" أي : بقدرته الباهرة فإن العضو المركب منها محال على الله
~~ليس كمثله شيء لأنه يلزم تركبه وتحيزه وذلك أمارة الحدوث المنافي للأزلية
~~والقدم وكذلك الأصبعان في قوله ms4101 عليه السلام : "إن قلب المؤمن بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن" فإن أهل الحق على أن الأصبعين وكذا اليدان في قوله : {لما
~~خلقت بيدى} (ص : 75) مجازان عن القدرة فإنه شائع أي خلقت بقدرة كاملة ولم
~~يرد بقدرتين {ملكوت كل شىء} مما ذكر ومما يذكر أي ملكه التام فإن الملكوت
~~الملك والتاء للمبالغة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 100
# قال الراغب : الملكوت مختص بملك الله تعالى.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن لكل شيء ملكوتا وهو روحه من عالم
~~الملكوت الذي هو قائم به يسبح الله تعالى به كقوله : {وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده} وروح ذلك بيد الله انتهى.
# يقول الفقير : وهو الموافق لما قبل الآية فإنه تعالى لما بين أنه يهب كل
~~جسم وجرم بين أن بيده روح ذلك الجسم والجرم.
# {وهو يجير} أي : يغيث غيره إذا شاء.
# {ولا يجار عليه} أي : ولا يغاث أحد عليه أي لا يمنع أحد منه بالنصر عليه
~~وتعديته بعلى لتضمين معنى النصرة.
# وفي "التأويلات النجمية" : وهو يجير الأشياء من الهلاك بالقيومية ولا
~~يجار عليه أي لا مانع له ممن أراد هلاكه.
# {إن كنتم تعلمون} ذلك فأجيبوني.
# {سيقولون} أي : ملكوت كل شيء وهو الذي يجير ولا يجار عليه {قل فأنى
~~تسحرون} أي : فمن أين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به ما أنتم عليه من
~~الغي فإن من لا يكون مسحورا مختلا عقله لا يكون كذلك والخادع هو الشيطان
~~والهوى.
# أي كه ي نفس وهوى ميروى
# ره اينست خطا ميروى
# راه روان زان ره ديكر روند
# س توبدين راه را ميروى
# منزل مقصود ازان جانبست
# س توازين سو بكجاميروى
# {بل أتيناهم بالحق} من التوحيد والوعد بالبعث.
# {وإنهم لكاذبون} فيما قالوا من الشرك وإنكار البعث بين أنهم أصروا على
~~جحودهم وأقاموا على عتوهم ونبوهم بعد أن أزيحت العلل فلات حين عذر وليس
~~المساهلة موجب بقاء وقد انتقم الله منهم فإنه يمهل ولا يهمل.
# قال سقراط : أهل الدنيا كسطور في صحيفة كلما نشر بعضها طوى بعضها.
# وعن ابن ms4102 عباس رضي الله عنهما الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة
~~فقد مضى ستة آلاف سنة وليأتين عليها مئون من سنين ليس عليها موحدين يعني
~~عند آخر الزمان فكل من السعيد والشقي لا يبقى على وجه الدهر فيموت ثم يبعث
~~فيجازى وفي "المثنوي" :
# خاك را ونطفه را ومضغه را
# يش شم ما همي دارد خدا
# كز كجا آوردمت أي بدنيت
# كه ازان آيد همي خفريقيت
# تو بدان عاشق بدي در دورآن
# جزء : 6 رقم الصفحة : 100
# منكر أين فضل بودي آن زمان
# أين كرم ون دفع آن انكارتست
# كه ميان خاك ميكردي نخست
# حجت انكار شد انشار تو
# از دوا بهتر شد أين بميار تو
# 101
# خاك را تصوير اين كار از كجا
# نطفه را خصمي وإنكار از كجا
# ون دران دم بي دل وبي سربدي
# فكرت وإنكار را منكر بدي
# از جمادى ونكه إنكارت برست
# هم أزين إنكار حشرت شد درست
# س مثال تو وآن حلقه زنيست
# كزدرونش خواجه كويد خواجه نيست
# حلقه زن زين نيست دريابدكه هست
# س زحلقه برندارد هي دست
# س هم انكارت مبين ميكند
# كزجماداو حشر صد فن ميكند
# ند صنعت رفت از انكارتا
# آب وكل إنكار زاد از هل أتى
# آب وكل ميكفت خود انكارنيست
# بانك ميزد بيخبر كاخبار نيست
# {ما اتخذ الله من ولد} كما يقول النصارى والقائلون أن الملائكة بنات الله
~~لأنه لم يجانس أحدا ولم يماثله حتى يكون من جنسه وشبهه صاحبة فيتوالدا.
# {وما كان معه من إلاه} يشاركه في الألوهية كما يقول عبدة الأصنام وغيرهم
~~والآية حجة على من يقول : خالق النور غير خالق الظلمة.
# {إذآ} (آن هنكام) وهو يدخل على جواب وجزاء وهو {لذهب كل إلاها بما خلق}
~~ولم يتقدمه شرط لكن قوله : {وما كان معه من إلاه} يدل على شرط محذوف تقديره
~~ولو كان معه آلهة لانفرد كل إله بما خلقه واستبد به دون الإله الآخر وأمتاز
~~ملكه عن ملك الآخر.
# وبالفارسية : (ببرد خداي آنراكه آفريده بود ms4103 وردآن مستقل ومستبد باشد س
~~مخلوقات ديكر ومشاهده ميرودكه ميان هي مخلوقات علامت تميز نيست س ثابت شدكه
~~با وهي خداي نيست وحده لا شريك له.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن اتخاذ الولد لا يصح كاتخاذ الشريك
~~والأمران جميعا داخلان في حد الاستحالة لأن الولد والشريك يوجب المساواة في
~~القدر والصمدية تتقدس عن جواز أن يكون له مثل أو جنس ولو تصورنا جوازه إذا
~~لذهب كل إله بما خلق فكل أمر نيط باثنين فقد انتفى عن النظام وصحة الترتيب.
# بروحدتش صحيفة لا ريب حجتست PageV06P072
~~اينك نوشته ازشهد الله بران كواه
# {ولعلا} لغلب {بعضهم على بعض} كما هو الجاري فيما بين ملوك الدنيا فلم
~~يكن بيده وحده ملكوت كل شيء وهو باطل لا يقول به عاقل قط.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 100
# قال الكاشفي : (اكر باوخدايي بودي ونانه شد مخلوق خودرا خداكردي وملك
~~آواز ملك أين ممتاز شدى هر آيينه طرح نزاع وحرب ميان ايشان بديد آمدي نانه
~~ازحال ملوك دنيا معلومست وبإجماع واستقرا معلوم شدكه اين تجارب وتنازع واقع
~~نيست س اورا شريك نبود).
# قال في "الأسئلة المقحمة" : {ولعلا بعضهم على بعض} أي لغلب منهما القوى
~~على الضعيف وهو دليل على أنه لو كان إلهان لوقع التمانع بالعلم والقدرة
~~فإنه إذا أراد أحدهما إحياء زيد والآخر إفناءه استوت قدرتهما بمنع كل واحد
~~منهما فعل صاحبه ومهما ارتفع مراد أحدهما غلب صاحبه بالقدرة ونظيره حبل
~~يتجاذبه اثنان فإذا استويا في القدرة بقيا متجاذبين فإن غلب أحدهما بالجذب
~~لم يبق لفعل الآخر أثر فهو معنى الآية {سبحان الله} نزهوه تنزيها.
# وقال
# 102
# الكاشفي : (اكست خداي تعالى).
# وفي "بحر العلوم" : تنزيه أو تعجيب {عما يصفون} يصفونه ويضيفونه إليه من
~~الأولاد والشركاء.
# {عالم الغيب والشهادة} بالجر على أنه بدل من الجلالة أي عالم السر
~~والعلانية.
# وبالفارسية : (وشيده وآشكار).
# وفي "التأويلات النجمية" : عالم الملك والملكوت والأرواح والأجساد انتهى.
# ثم إن الغيب بالنسبة إلينا لا بالنسبة إليه تعالى فهو عالم به وبالشهادة
~~على سواء وهو ms4104 دليل آخر على انتفاء الشريك بناء على توافقهم في تفرده تعالى
~~بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالى : {فتعالى} الله وتنزه {عما يشركون}
~~به مما لا يعلم شيئا من الغيب ولا يتكامل عليه بالشهادة فإن تفرده بذلك
~~موجب لتعاليه عن أن يكون له شريك.
# قال الراغب : شرك الإنسان في الدين ضربان أحدهما الشرك العظيم وهو إثبات
~~شريكتعالى يقال : أشرك فلان بالله وذلك أعظم كفر ، والثاني الشرك الصغير
~~وهو مراعاة غير الله معه في بعض الأمور وذلك كالرياء والنفاق ، وفي الحديث
~~: "والشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفا".
# مرايي هركسي معبود سازد
# مرايي را ازان كفتند مشرك
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# منه آب زرجان من بر شيز
# كه صراف دانا نكيرد بيز
# قال يحيى بن معاذ : إن للتوحيد نورا وللشرك نارا وإن نور التوحيد أحرق
~~سيئات الموحدين كما أن نار الشرك أحرقت حسنات المشركين روي : أن قائلا قال
~~: يا رسول الله فبم النجاة غدا قال : "أن لا تخادع الله" قال : وكيف نخادع
~~الله؟ قال : "أن لا تعمل بما أمرك الله وتريد به غير وجه الله".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 100
# زعمرو أي سر شم أجرت مدار
# ودرخانة زيد باشي بكار
# والعمدة في هذا الباب التوحيد فإنه كما يتخلص من الشرك الأكبر الجلي
~~بالتوحيد كذلك يتخلص من الشرك الأصغر به فينبغي أن يشتغل به ويجتهد قدر
~~الاستطاعة لينال على درجات أهل الإيمان والتوحيد من الصديقين ولكن برعاية
~~الشريعة النبوية والاجتناب عن الصفات الذميمة للنفس حتى يتخلق بأخلاق الله
~~نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من المنقطعين عما سواه والعاملين باللهفي الله.
# {قل رب} (أي روردكار من) {إما} أصله إن ما وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط
~~كالنون في قوله : {ترينى} أي : إن كان لا بد من أن تريني وبالفارسية.
# (اكر نمايي مرا) {ما يوعدون} أي : المشركون من العذاب الدنيوي المستأصل
~~والوعد يكون في الخير والشر يقال : وعدته بنفع وضر.
# {رب} يا رب {فلا تجعلنى فى القوم الظالمين} أي قرينا لهم ms4105 في العذاب
~~وأخرجني من بين أيديهم سالما والمراد بالظلم الشرك وفيه إيذان بكمال فظاعة
~~ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب أن يستعيذ منه من لا يكاد يمكن أن يحيق
~~به ورد لإنكارهم إياه واستعجالهم به على طريقة الاستهزاء وهذا يدل على أن
~~البلاء ربما يعم أهل الولاء وأن للحق أن يفعل ولو عذب البر لم يكن ذلك منه
~~ظلما ولا قبيحا {وإنا على أن نريك ما نعدهم} من العذاب.
# {لقادرون}
# 103
# ولكنا نؤجره لعلمنا بأن بعضهم أو بعض أعقابهم سيؤمنون أو لأنا لانعذبهم
~~وأنت فيهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 100
# {ادفع بالتى} بالطريقة التي {هى أحسن} أي أحسن طرق الدفع من الحلم والصفح
~~{السيئة} التي تأتيك منهم من الأذى والمكروه وهو مفعول ادفع والسيئة الفعلة
~~القبيحة وهو ضد الحسنة.
# قال بعضهم : استعمل معهم ما جعلناك عليه من الأخلاق والشفقة والرحمة فإنك
~~أعظم خطرا من أن يؤثر فيك ما يظهرونه من أنواع المخالفات.
# وفي "التأويلات النجمية" : يعني مكافأة السيئة جائزة لكن العفو عنها أحسن
~~ويقال ادفع بالوفاء الجفاء ويقال : الأحسن ما أشار إليه القلب بالمعافاة
~~والسيئة ما تدعو إليه النفس للمكافأة.
PageV06P073
# ويقال : (دفع كن ظلمت خلائق را بنور حقائق يا خظوظ خودرا بحقوق خداطي كن
~~تيه حوادث را بقدم سلوك در طريق معرفت.
# وطي كشت تيه حوادث ازآنجا
# بملك قدم ران بيك حمله محمل
# دران قلزم نور شو غوطة زن
# فروشوي ازخويشتن ظلمت ظل
# بكى خوان يكي دان يكي كويكي جو
# سوى الله والله زوراست وباطل
# {نحن أعلم بما يصفون} بما يصفونك به على خلاف ما أنت عليه كالسحر والشعر
~~والجنون والوصف ذكر الشيء بحليته ونعته قد يكون حقا وقد يكون باطلا وفيه
~~وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول الله وإرشاد له إلى تفويض أمره
~~إليه تعالى.
# {وقل رب} يا رب {أعوذ بك} العوذ الالتجاء إلى الغير والتعلق به.
# {من همزات الشياطين} أي وساوسهم المغوية على خلاف ما أمرت به من المحاسن
~~التي من حملتها دفع السيئة بالحسنة وأصل الهمز ms4106 النخس ومنه مهماز الرائض أي
~~معلم الدواب ونحو الهمز الأز في قوله {تؤزهم أزا} .
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104
# قال الراغب : الهمز كالعصر يقال : همزت الشيء في كفي ومنه الهمز في
~~الحروف انتهى شبه حثهم للناس على المعاصي بهمز الرائض الدواب على الإسراع
~~أو الوثب والجمع للمرات أو لتنوع الوساوس أو لتعدد المضاف إليه.
# {وأعوذ بك رب أن يحضرون} أصله يحضرونني فحذفت إحدى النونين ثم حذفت ياء
~~المتكلم اكتفاء بالكسرة ، أي من أن يحضروني ويحوموا حولي في حال من الأحوال
~~صلاة أو تلاوة أو عند الموت أو غير ذلك.
# قال الحسن : كان عليه السلام يقول عند استفتاح الصلاة : "لا إله إلا الله
~~ثلاثا الله أكبر ثلاثا اللهم إني أعوذ بك من همزات الشياطين من همزها
~~ونفثها ونفخها وأعوذ بك رب أن يحضرون" يعني بالهمز الجنون وبالنفث الشعر
~~وبالنفخ الكبر روي : أنه اشتكى بعضهم أرقا فقال عليه السلام : "إذا أردت
~~النوم فقل : أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن
~~همزات الشياطين وأن يحضرون" وكلمات الله كتبه المنزلة على أنبيائه أو صفات
~~الله كالعزة والقدرة وصفها بالتمام لعرائها عن النقص والانقصام.
# قال بعضهم هذا مقام من بقي له التفات إلى غير الله فأما من توغل في بحر
~~التوحيد بحيث لا يرى في الوجود إلا الله لم يستعذ إلا بالله ولم يلتجىء إلا
~~إلى الله والنبي عليه السلام لما ترقى عن هذا المقام قال : "أعوذ بك منك"
~~وكان عليه السلام إذا دخل الخلاء قال : "اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث" أي : من ذكور الجن وإناثهم مما اتصف بالخباثة وأجمعت الأمة على
~~عصمة النبي عليه السلام فإن قرينه من الجن قد أسلم
# 104
# أو أنه قد نزع منه مغمز الشيطان فالمراد من الاستعاذة تحذير غيره من شر
~~الشيطان ثم إن الشيطان يوسوس في صدور الناس فيغوي كل أحد من الرجال والنساء
~~ويوقع الأشرار في البدع والأهواء ، وفي الحديث : "صنفان من أهل النار لم
~~أرهما" يعني : في عصره عليه السلام ms4107 لطهارة ذلك العصر بل حدثا بعده "قوم
~~معهم سياط" يعني : أحدهما في أيديهم سياط جمع سوط تسمى تلك السياط في ديار
~~العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلدة طرفها مشدود عرضها كعرض الأصبع الوسطى
~~يضربون بها السارقين عراة قيل : هم الطوافون على أبواب الظلمة كالكلاب
~~يطردون الناس عنها بالضرب والسباب "كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء"
~~يعني ثانيهما : نساء "كاسيات" يعني : في الحقيقة "عاريات" يعني : في المعنء
~~لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها أو معناه عاريات من لباس التقوى وهن
~~اللاتي يلقين ملاحفهن من ورائهن فتنكشف صدورهن كنساء زماننا أو معناه
~~كاسيات بنعم الله عاريات عن الشكر يعني أن نعيم الدنيا لا ينفع في الآخرة
~~إذا خلا عن العمل الصالح وهذا غير مختص بالنساء "مميلات" أي قلوب الرجال
~~إلى الفساد بهن أو مميلات أكتافهن وأكفالهن كما تفعل الراقصات أو مميلات
~~مقانعهن عن رؤوسهن لتظهر وجوههن "مائلات" إلى الرجال أو معناه متبخترات في
~~مشيهن "رؤوسهن كأسنمة البخت" يعني : يعظمن رؤوسهن بالخمر والقلنسوة حتى
~~تشبه أسنمة البخت أو معناه ينظرن إلى الرجال برفع رؤسهن "المائلة" لأن أعلى
~~السنام يميل لكثرة شحمه "لا يدخلن ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة
~~كذا وكذا" أي : من مسيرة أربعين عاما.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104 PageV06P074
~~{حتى إذا جآء أحدهم الموت} حتى التي يبتدأ بها الكلام دخلت على الجملة
~~الاسمية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون أي يستمرون على سوء الذكر
~~حتى إذا جاء أحدهم كافرا ، أي أحد كان الموت الذي لا مرد له وظهرت له أحوال
~~الآخرة {قال} تحسرا على ما فرط فيه من الإيمان والعمل.
# {رب} يا رب {ارجعون} ردني إلى الدنيا والواو لتعظيم المخاطب لأن العرب
~~تخاطب الواحد الجليل الشأن بلفظ الجماعة وفيه رد على من يقول الجمع للتعظيم
~~في غير المتكلم إنما ورد في كلام المولدين ثم إنه يقول له إلى أي شيء تذهب
~~إلى جمع المال أو غرس الغراس أو بناء البنيان أو شق الأنهار فيقول : {لعلى
~~أعمل ms4108 صالحا فيما تركت} أي : في الإيمان الذي تركته أي لعلي أعمل في الإيمان
~~الذي آتي به البتة عملا صالحا فلم ينظم الإيمان في سلك الرجاء كسائر
~~الأعمال الصالحة بأن يقول لعلي أو من فأعمل إلخ للإشعار بأنه أمر مقرر
~~الوقوع غني عن الإخبار بوقوعه فضلا عن كونه مرجو الوقوع.
# وقال في "الجلالين" : {لعلى أعمل صالحا} أي أشهد بالتوحيد {فيما تركت}
~~حين كنت في الدنيا انتهى.
# قال بعضهم : الخطاب في ارجعون لملك الموت وأعوانه وذكر الرب للقسم كما في
~~"الكبير" واستعان بالله أولا ثم بهم كما في "الأسئلة المقحمة" وكما قال
~~الكاشفي : (أمام ثعلبي باجمعي مفسران برانندكه خطاب با ملك الموت وأعوان
~~أوست أول بكلمة رب استعانة مي نمايند بخداي وبكلمة ارجعون رجوع مي نمايند
~~بملائكة).
# ويدل عليه قوله عليه السلام : "إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا : أنرجعك
~~إلى الدنيا فيقول : إلى دار الهموم والأحزان
# 105
# بل قدوما إلى الله تعالى وأما الكافر فيقول : ارجعون" وقيل : أريد بقوله
~~: فيما تركت فيما قصرت فتدخل فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق.
# قال في "الكبير" : وهو أقرب كأنهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما أفسدوه.
# يقول الفقير فالمراد بالعمل الصالح هو العمل المبني على الإيمان لأنه وإن
~~كان عمل عملا في صورة الصالح لكنه كان فاسدا في الحقيقة حيث أحبطه الكفر
~~فلما شاهد بطلانه رجا أن يرجع إلى الدنيا فيؤمن ويعمل عملا صالحا صورة
~~وحقيقة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104
# وقال القرطبي : سؤال الرجعة غير مختص بالكافر أي بل يعم المؤمن المقصر.
# قال في "حقائق البقلي" : بين الله سبحانه أن من كان ساقطا عن مراتب
~~الطاعات لم يصل إلى الدرجات ومن كان محروما من المراقبات في البدايات كان
~~محجوبا عن المشاهدات والمعاينات في النهايات وأن أهل الدعاوى المزخرفات
~~والترهات تمنوا في وقت النزع أن لم تمض عليهم أوقاتهم بالغفلة عن الطاعات
~~ولم يشتغلوا بالدعاوى المخالفات والمحالات فأقبل على طاعة مولاك واجتنب
~~الدعاوى واطلاق القول في الأحوال فإن ذلك فتنة عظيمة هلك في ذلك طائفة من
~~المريدين وما فزع ms4109 أحد إلى تصحيح المعاملات إلا أداه بركة ذلك إلى قرب الرب
~~ومقام الأمن ولا ترك أحد هذه الطريقة إلا تعطل وفسد ووقع في الخوف العظيم
~~وتمنى حين لا ينفع التمني.
# قال الحافظ :
# كاري كنيم ورنه خجالت بر آمرد
# روزي كه رخت جان بجهان دكر كشيم
# وقال الخجندي :
# علم وتقوى سر بسر دعويست ومعنى ديكرست
# مرد معنى ديكر وميدان دعوى ديكرست
# {كلا} ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها أي لا يرد إلى الدنيا أبدا.
# {إنها} أي قوله رب ارجعون.
# {كلمة} الكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضه مع بعض {هو} أي ذلك الأحد
~~{قآاالها} عند الموت لا محالة لتسلط الحزن عليه ولا يجاب لها.
# {ومن ورآااهم} فعال ولامه همزة عند سيبويه وأبي على الفارسي وياء عند
~~العامة وهو من ظروف المكان بمعنى خلف وأمام أي من الأضداد.
# والمعنى أمام ذلك الأحد والجمع باعتبار المعنى لأنه في حكم كلهم كما أن
~~الأفراد في قال وما يليه باعتبار اللفظ.
# {برزخ} حائل بينهم وبين الرجعة وهو القبر.
# وفي "التأويلات النجمية" : وهو ما بين الموت إلى البعث ، أي بين الدنيا
~~والآخرة وهو غير البرزخ الذي بين عالم الأرواح المثالي وبين هذه النشأة
~~العنصرية.
# {إلى يوم يبعثون} يوم القيامة وهو إقناط كلي من الرجعة إلى الدنيا لما
~~علم أن لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا وأما الرجعة حينئذ فإلى الحياة
~~الأخروية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104 PageV06P075
~~{فإذا نفخ فى الصور} لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي عندها البعث
~~والنشور والنفخ نفخ الريح في الشيء والصور مثل قرن ينفخ فيه فيجعل الله ذلك
~~سببا لعود الأرواح إلى أجسادها.
# {فلا أنساب بينهم} تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف من فرط واستيلاء الدهشة
~~بحيث يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه أو لا أنساب يفتخرون بها
~~والنسب القرابة بين اثنين فصاعدا أي اشتراك من جهة أحد الأبوين وذلك ضربان
~~نسب بالطول كالاشتراك بين الآباء والأبناء ونسب بالعرض كالنسب بين الإخوة
~~وبني الأعمام {يومااذ} كما بينهم اليوم {ولا يتسآءلون} أي لا يسأل ms4110 بعضهم
# 106
# بعضا فلا يقول له من أنت ومن أي قبيلة ونسب أنت ونحو ذلك لاشتغال كل منهم
~~بنفسه لشدة الهول فلا يتعارفون ولا يتساءلون كما أنه إذا عظم الأمر في
~~الدنيا لم يتعرف الوالد لولده ولا يناقضه قوله تعالى : {فأقبل بعضهم على
~~بعض يتسآءلون} (الصافات : 50) لأن عدم التساؤل عند ابتداء النفخة الثانية
~~قبل المحاسبة والتساؤل بعد ذلك وأيضا يوم القيامة يوم طويل فيه خمسون موطنا
~~كل موطن ألف سنة ففي موطن يشتد عليهم الهول والفزع بحيث يشغلهم عن التساؤل
~~والتعارف فلا يفطنون لذلك وفي موطن يفيقون إفاقة فيتساءلون وتتعارفون.
# وعن الشعبي : قالت عائشة رضي الله عنها : يا رسول الله أما نتعارف يوم
~~القيامة أسمع الله يقول : {فلا أنساب بينهم يومااذ ولا يتسآءلون} فقال عليه
~~السلام : "ثلاثة مواطن تذهل فيها كل نفس حين يرمى إلى كل إنسان كتابه عند
~~الموازين وعلى جسر جهنم" قال ابن مسعود رضي الله عنه : يؤخذ بيد العبد
~~والأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد ألا إن
~~هذا فلان ابن فلان فمن كان له عليه حق فليأت إلى حقه فيفرح العبد يومئذ أن
~~يثبت له حق على والده وولده أو زوجته وأخيه فلا أنساب بينهم يومئذ.
# وعن قتادة لا شيء أبغض إلى الإنسان يوم القيامة من أن يرى من يعرفه أن
~~يثبت له عليه شيء ثم تلا {يوم يفر المرء من أخيه} الآية (عبس : 34).
# قال محمد بن علي الترمذي قدس سره : الأنساب كلها منقطعة إلا من كانت
~~نسبته صحيحة في عبودية ربه فإن تلك نسبة لا تنقطع إبدا وتلك النسبة المفتخر
~~بها لا نسبة الأجناس من الآباء والأمهات والأولاد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104
# قال الأصمعي : كنت أطوف بالكعبة في ليلة مقمرة فسمعت صوتا حزينا فتبعت
~~الصوت فإذا أنا بشاب حسن ظريف تعلق بأستار الكعبة وهو يقول : نامت العيون
~~وغارت النجوم وأنت الملك الحي القيوم وقد غلقت الملوك أبوابها وأقامت عليها
~~حرسها وحجابها وبابك مفتوح للسائلين فها أنا سائلك ببابك مذنبا فقيرا ms4111
~~مسكينا أسيرا جئت أنتظر رحمتك يا أرحم الراحمين ثم أنشأ يقول :
# يا من يجيب دعا المضطر في الظلم
# يا كاشف الضر والبلوى مع القسم
# قد نام وفدي حول البيت وانتبهوا
# وأنت يا حي يا قيوم لم تنم
# أدعوك ربي ومولاي ومستندي
# فارحم بكائي بحق البيت والحرم
# أنت الغفور فجد لي منك مغفرة
# أو اعف عني يا ذا الجود والنعم
# إن كان عفوك لا يرجوه ذو جرم
# فمن يجود على العاصين بالكرم
# ثم رفع رأسه نحو السماء وهو ينادي : يا إلهي وسيدي مولاي إن أطعتك فلك
~~المنة علي وإن عصيتك فبجهلي فلك الحجة علي اللهم فبإظهار منتك علي وإثبات
~~حجتك لدي ارحمني وأغفر ذنوبي ولا تحرمني رؤية جدي قرة عيني وحبيبك وصفيك
~~ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم أنشأ يقول :
# ألا أيها المأمول في كل شدة
# إليك شكوت الضر فارحم شكايتي
# ألا يا رجائي أنت كاشف كربتي
# فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي
# فزادي قليل ما أراه مبلغي
# على الزاد أبكي أم لبعد مسافتي
# 107
# أتيت بأعمال قباح رديئة
# وما في الورى خلق جني كجنايتي
# فكان يكرر هذه الأبيات حتى سقط على الأرض مغشيا عليه فدنوت منه فإذا هو
~~زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فوضعت رأسه في حجري وبكيت
~~لبكائه بكاء شديدا شفقة عليه فقطر من دموعي على وجهه فأفاق من غشيته وفتح
~~عينه وقال : من الذي شغلني عن ذكر مولاي فقلت أنا الأصمعي يا سيدي ما هذا
~~البكاء وما هذا الجزع وأنت من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة أليس الله يقول
~~: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (الأحزاب :
~~33) قال : فاستوى جالسا وقال يا أصمعي هيهات إن الله تعالى خلق الجنة لمن
~~أطاعه وإن كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه وإن كان ملكا قرشيا أما سمعت
~~قوله تعالى : {فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يومااذ ولا يتسآءلون} .
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104 PageV06P076
~~وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن نفخة ms4112 العناية الربوبية إذا نفخت في
~~صور القلب قامت القيامة وانقطعت الأسباب فلا يلتفت أحد إلى أحد من أنسابه
~~لا إلى أهل ولا إلى ولد لاشتغاله بطلب الحق تعالى واستغراقه في بحر المحبة
~~فلا يسأل بعضهم بعضا عما تركوا من أسباب الدنيا ولا عن أحوال أهاليهم
~~وأخدانهم وأوطانهم وإذا فارقوها كان لكل امرىء منهم يومئذ شأن في طلب الحق
~~يغنيه عن مطالبة الغير.
# {فمن ثقلت موازينه} موزونات حسناته من العقائد والأعمال أي فمن كان له
~~عقائد صحيحة وأعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله فهو جمع موزون بمعنى
~~العمل الذي لا وزن وخطر عند الله وباقي الكلام في هذا المقام سبق في تفسير
~~سورة الأعراف.
# {فأولئك هم المفلحون} الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل مهروب ولما كان
~~حرف من يصلح للواحد والجمع وحد على اللفظ وجمع على المعنى.
# {ومن خفت موازينه} أي ومن لم يكن له من العقائد والأعمال ماله وزن وقدر
~~عند الله تعالى وهم الكفار لقوله تعالى : {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}
~~(الكهف : 105) {فأولئك الذين خسروا أنفسهم} ضيعوها بتضييع زمان استكمالها
~~وأبطلوا استعدادها لنيل كمالها.
# والخسر والخسران انتقاص رأس المال كما في "المفردات".
# قال الكاشفي (س كروه آنندكه زيان كرده اند ازنفسهاي يعني سرماية عمر بباد
~~غفلت برداند واستعدادات حصول كمال بطلب آرزوهاي نفس ومتابعت شهوات ضايع
~~ساختند) {فى جهنم خالدون} بدل من صلة أو خبر ثان لأولئك.
# قال في "التأويلات النجمية" : الإنسان كالبيضة المستعدة لقبول تصرف ولاية
~~الدجاجة وخروج الفروخ منها فما لم تتصرف فيها الدجاجة يكون استعدادها باقيا
~~فإذا تصرف الدجاجة فيها فتغيرت عن حالها إلى حال الفروخية ثم انقطع تصرف
~~الدجاجة عنها تفسد البيضة فلا ينفعها التصرف بعد ذلك لفساد الاستعداد ولهذا
~~قالوا مرتد الطريقة شر من مرتد الشريعة وهذا معنى قوله : {فى جهنم خالدون}
~~أي في جهنم أنفسهم فلا يخرجون بالفروخية وليس من سنة الله إصلاح الاستعداد
~~بعد إفساده.
# قال الجامي :
# آنراكه زمين كشد درون ون قارون
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104
# ني ms4113 موسيش آورد برون هارون
# فاسد شده راز روز كار وارون
# لا يمكن أن يصلحه العطارون
# {تلفح وجوههم النار} تحرقها يقال : لفحته النار بحرها أحرقته كما في
~~"القاموس" واللفح
# 108
# كالنفح إلا أنه أشد تأثيرا كما في "الإرشاد" وغيره وتخصيص الوجوه بذلك
~~لأنها أشرف الأعضاء وأعظم ما يصان منها فبيان حالها أزجر عن المعاصي
~~المؤدية إلى النار وهو السر في تقديمها على الفاعل.
# {وهم فيها كالحون} من شدة الاحتراق.
# والكلوح تقلص الشفتين عن الأسنان كما ترى الرؤوس المشوية.
# وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام أنه مر في السوق برأس أخرج
~~من التنور فغشي عليه ثلاثة أيام ولياليهن ، وفي الحديث : "تشويه النار
~~فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته" انتهى.
# فيقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من
~~العذاب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 104
# {ألم تكن ءاياتى تتلى عليكم} في الدنيا {فكنتم بها تكذبون} حينئذ.
# {قالوا} يا {ربنا غلبت علينا} أي ملكتنا {شقوتنا} التي اقترفناها بسوء
~~اختيارنا فصارت أحوالنا مؤدية إلى سوء العاقبة.
# قال القرطبي : وأحسن ما قيل في معناه غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا فسمى
~~اللذات والأهواء شقوة لأنهما تؤديان إليها.
# قال أبو تراب : الشقوة حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق.
# {وكنا} بسبب ذلك {قوما ضآلين} عن الحق ولذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب
~~وسائر المعاصي.
# {ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} متجاوزون الحد في الظلم
~~لأنفسنا.
# {قال} تعالى بطريق القهر : {اخساوا فيها} اسكتوا في النار سكوت هوان
~~فإنها ليست مقام سؤال وانزجروا انزجار الكلاب إذا زجرت من خسأت الكلب إذا
~~زجرته مستهينا به فخسأ ، أي انزجر.
# {ولا تكلمون} أي : باستدعاء الإخراج من النار والرجع إلى الدنيا فإنه لا
~~يكون أبدا.
# {إنه} تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء أي إن الشأن.
# {كان فريق من عبادى} وهم المؤمنون.
# {يقولون} في الدنيا {ربنآ ءامنا} صدقنا بك وبجميع ما جاء من عندك.
# {فاغفر لنا} {وارحمنا} وأنعم علينا بنعمك التي من ms4114 جملتها الفوز بالجنة
~~والنجاة من النار.
# {وأنت خير الراحمين} لأن رحمتك منبع كل رحمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 110 PageV06P077
~~{فاتخذتموهم سخريا} مهزوا بهم أي اسكتوا عن الدعاء بقولكم : ربنا إلخ لأنكم
~~كنتم تستهزئون بالداعين بقولهم : ربنا آمنا إلخ وتتشاغلون {حتى أنسوكم} أي
~~: الاستهزاء بهم فإن أنفسهم ليست سبب الإنساء.
# {ذكرى} أي ذكركم إياي والخوف مني والعمل بطاعتي من فرط أشتغالكم
~~باستهزائهم.
# {وكنتم منهم تضحكون} وذلك غاية الاستهزاء.
# وقال مقاتل : نزلت في بلال وعمار وسلمان وصهيب وأمثالهم من فقراء الصحابة
~~كان كفار قريش كأبي جهل وعتبة وأبي بن خلف وأضرابهم يستهزئون بهم وبأسلامهم
~~ويؤذونهم.
# {إنى جزيتهم اليوم بما صبروا} بسبب صبرهم على أذيتهم والصبر حبس النفس عن
~~الشهوات.
# {أنهم هم الفآاازون} ثاني مفعولي الجزاء أي جزيتهم فوزهم بمجامع مراداتهم
~~مخصوصين به.
# وفي "التأويلات النجمية" : وفيه من اللطائف أن أهل السعادة كما ينتفعون
~~بمعاملاتهم الصالحة مع الله من الله ينتفعون بإنكار منكريهم واستخفاف
~~مستهزئيهم وأن أهل الشقاوة كما يخسرون بمعاملاتهم الفاسدة مع أنفسهم يخسرون
~~باستهزائهم وإنكارهم على الناصحين المرشدين {قال} الله تعالى تذكيرا لما
~~لبثوا فيما سألوا الرجوع إليه من الدنيا بعد التنبيه على استحالته بقوله
~~{اخساوا فيها ولا تكلمون} .
# {كم لبثتم فى الأرض} التي تدعون أن ترجعوا إليها يقال لبث بالمكان أقام
~~به ملازما له.
# {عدد سنين} تمييز لكم {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} استقصارا لمدة لبثهم
~~فيها بالنسبة إلى دخولهم في النار أو لأنها كانت أيام السرور قصار أو لأنها
~~منقضية والمنقضي كالمعدوم.
# هردم ازعمر كرامي هست كنج بي بدل
# ميرود كنجي نين هر لحظه برباد آه آه
# {قالوا لبثنا} أي الذين يعلمون عد أيامها إن أردت تحقيقها فإنا لما نحن
~~فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها وإحصائها.
# وفي "التأويلات النجمية" : فاسأل العادين يعني الذين يعدون أنفاسنا
~~وأيامنا وليالينا من الملائكة الموكلين علينا.
# {قال} الله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 110
# {أن} ما {لبثتم إلا قليلا} تصديقا لهم في تقليلهم لسني لبثهم في الدنيا
~~وقليلا صفة مصدر محذوف أي ms4115 لبثا قليلا أو زمان محذوف أي زمانا قليلا {لو
~~أنكم كنتم تعلمون} لعلمتم يومئذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم.
# وفي "بحر العلوم" : أي لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لما أجبتم
~~بهذه المدة فعلى العاقل أن يتدارك حاله ويصلح أعماله قبل أن تنفد الأنفاس
~~وينهدم الأساس قيل :
# ألا إنما الدنيا كظل سحابة
# أظلتك يوما ثم عنك اضمحلت
# فلا تك فرحانا بها حين أقبلت
# ولاتك جزعانا بها حين ولت
# قال أردشير بن بابك بن ساسان وهو أول ملك من آل ساسان : لا تركنن إلى
~~الدنيا فإنها لا تبقى على أحد ولا تتركها فإن الآخرة لا تنال إلا بها.
# قال العلامة الزمخشري استغنم تنفس الأجل وإمكان العمل واقطع ذكر المعاذير
~~والعلل فإنك في أجل محدود وعمر غير ممدود قال الشيخ سعدي قدس سره :
# كنون وقت تخمست اكر روري
# كر اميد وار أي كه خرمن بري
# بشهر قيامت مرو تنكدست
# كه وجهي ندارد بغفلت نشست
# غنيمت شمر أين كرامي نفس
# كه ي مرغ قيمت ندارد قفس
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيز بزست والوقت سيف
# قال بعض الكبار : لو علمت أن ما فات من عمرك لا عوض له لم يصح منك غفلة
~~ولا إهمال ولكنت تأخذ بالعزم والحزم بحيث تبادر الأوقات وتراقب الحالات خوف
~~الفوات عاملا على قول القائل :
# السباق السباق قولا وفعلا
# حذر النفس حسرة المسبوق
# وما حصل من عمرك إذا علمت أن لا قيمة له كنت تستغرق أوقاتك في شكر الحاصل
~~وتحصيل الواصل فقد قال علي رضي الله عنه بقية عمر المرء مالها ثمن يدرك به
~~منها ما فات ويحيي ما مات ، وفي الحديث : "ما من ساعة تأتي على العبد لا
~~يذكر الله فيها إلا كانت عليه حسرة يوم القيامة".
# واعلم أن العباد على قسمين في أعمارهم فرب عمر اتسعت آماده وقلت أمداده
~~كأعمار بعض بني إسرائيل إذ كان الواحد منهم يعيش الألف ونحوها ولم يحصل على
~~شيء مما يحصل لهذا الأمة مع قصر أعمارها ورب عمر ms4116 قليلة آماده كثيرة أمداده
~~كعمر من فتح عليه من هذه
# 110
# الأمة فوصل إلى عناية الله بلمحة فمن بورك له في عمره أدرك في يسير من
~~الزمان ما لا يدخل تحت العبارة فالخذلان كل الخذلان أن تتفرع من الشواغل ثم
~~لا تتوجه إليه بصدق النية حتى يفتح عليك بما لا تصل الهمم إليه وأن تقل
~~عوائقك ثم لا ترحل إليه عن عوالم نفسك والاستئناس بيومك وأمسك فقد جاء
~~خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس والفراع ومعناه أن الصحيح ينبغي أن يكون
~~مشغولا بدين أو دنيا فهو مغبون فيهما.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 110 PageV06P078
~~{أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} الهمزة للاستفهام الإنكاري والفاء للعطف على مقدر.
# والحسبان بالكسر الظن وعبثا حال من نون العظمة بمعنى عابثين وهو ما ليس
~~لفاعله غرض صحيح أو ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة.
# والمعنى أغفلتم وظننتم من فرط غفلتكم أنا خلقناكم بغير حكمة.
# {وأنكم إلينا لا ترجعون} عطف على أنما خلقناكم أي وحسبتم عدم رجوعكم
~~إلينا يعني أن المصلحة من خلقكم الأمر بالعمل ثم البعث للجزاء ومعنى الرجوع
~~إلى الله الرجوع إلى حيث لا مالك ولا حاكم سواه.
# قال الترمذي : إن الله خلق الخلق ليعبدوه فيثيبهم على العبادة ويعاقبهم
~~على تركها فإن عبدوه فإنهم عبيد أحرار كرام من رق الدنيا ملوك في دار
~~السلام وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد أباق سقاط لئام وغدا أعداء في
~~السجون بين أطباق النيران.
# وفي "التأويلات النجمية" : {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} بلا معنى ينفعكم
~~أو يضركم حتى عشتم كما يعيش البهائم فما تقربتم إلينا بالأعمال الصالحات
~~للتقرب وحسبتم {وأنكم إلينا لا ترجعون} باللطف والقهر.
# فالرجوع باللطف بأن يموت بالموت الاختياري قبل الموت الاضطراري وهو بأن
~~ترجعوا من أسفل سافلين الطبيعة على قدمي الشريعة والطريقة إلى أعلى عليين
~~عالم الحقيقة.
# والرجوع بالقهر بأن ترجعوا بعد الموت الاضطراري فتقادون إلى النار بسلاسل
~~تعلقاتكم بشهوات الدنيا وزينتها وأغلال صفاتكم الذميمة.
# وعن بهلول قال : كنت يوما في بعض شوارع البصرة فإذا بصبيان يلعبون بالجوز
~~واللوز ms4117 وإذا أنا بصبي ينظر إليهم ويبكي فقلت : هذا صبي يتحسر على ما في
~~أيدي الصبيان ولا شيء معه فيلعب به فقلت أي بني ما يبكيك أشتري لك من الجوز
~~واللوز ما تلعب به مع الصبيان فرفع بصره إلي وقال : يا قليل العقل ما للعب
~~خلقنا فقلت : أي بني فلماذا خلقنا فقال : للعلم والعبادة فقلت من أين لك
~~ذلك بارك الله فيك قال : من قول الله تعالى : {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون} قلت له : بني أراك حكيما فعظني وأوجز فأنشأ يقول :
# أرى الدنيا تجهز بانطلاق
# مشمرة على قدم وساق
# فلا الدنيا بباقية لحي
# ولا حي على الدنيا بباق
# جزء : 6 رقم الصفحة : 110
# كأن الموت والحدثان فيها
# إلى نفس الفتى فرسا سباق
# فيا مغرور بالدنيا رويدا
# ومنها خذ لنفسك بالوثاق
# ثم رمق السماء بعينيه وأشار إليها بكفيه ودموعه تنحدر على خديه وهو يقول :
# يا من إليه المبتهل
# يا من عليه المتكل
# يا من إذا ما آمل
# يرجوه لم يخط الأمل
# قال : فلما أتم كلامه خر مغشيا عليه فرفعت رأسه إلى حجري ونفضت التراب عن
~~وجهه بكمي فلما أفاق قلت : له أي بني ما نزل بك وأنت صبي صغير لم يكتب عليك
~~ذنب قال إليك عني
# 111
# يا بهلول أني رأيت والدتي توقد النار بالحطب الكبار فلا تقد إلا بالصغار
~~وإني أخشى أن أكون من صغار حطب جهنم قال : فسألت عنه فقالوا ذاك من أولاد
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قلت قد عجبت من أن تكون هذه
~~الثمرة إلا من تلك الشجرة نفعنا الله به وبآبائه.
# قال الشيخ أبو بكر الواسطي : (روزي أين آيت مي خواند فرمودكه ني ني خلق
~~بعبث نيا فريد بلكه خواست كه هتىء وى آشكارا شود واز مصنوعات وي بصفات
~~كماليه أوراه برند.
# وكفته اند شمارا ببازي نيافريده ايم بلكه براي ظهور نور محمد عليه السلام
~~آفريده ايم ودر ازل مقررشده بودكه آن كوهر تابان از صدق جنس أنس بيرون آيد ms4118
~~س أواصلت وشما همه فرع أوييد :
# هفت ونه واركه رداختند
# خاص بي موكب أو ساختند
# أوست شه وآدميان جمله خيل
# أصل وي وجملة عالم طفيل
# دربحر الحقائق كفته كه شمارا براي آن آفريدم تابر من سود كنيدنه بجهت
~~آنكه من برشما سودكنم كما قال تعالى : "خلقت الخلق ليربحوا علي لا لأربح
~~عليهم" وكويند ملائكة را آفريد تامنظر قدرت باشند وآدميانرا خلق كرد تامخزن
~~جوهر محبت باشنده.
# در بعضي كتب سماوي هست كه أي فرزند آدم همه اشيا براي شما آفريدم وشمارا
~~براي خودسر "كنت كنزا مخفيا" اينجا ظهور تمام دارد) كما أشار إليه المولوي
~~قدس الله سره في "المثنوي" :
# أي ظهور تو بكلى نور نور
# كنج مخفي ازتو آمد در ظهور
# كنج مخفي بود زر اك كرد
# خاك را تابان تر از أفلاك كرد
# كنج مخفي بدزري وش كرد
# خاك را سلطان باطلس وش كرد
# خويش تشناخت مسكين آدمي
# از فزوني آمد وشد دركمي
# خويشتن آدمي ارزان فروخت
# بود اطلس خويش را بردلق دوخت
# أي غلامت عقل تدبيرات هوش
# ون نيني خويش را ارزان فروش
# جزء : 6 رقم الصفحة : 110
# {فتعالى الله} ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته
~~وأفعاله وعن خلو أفعاله عن الحكم والمصالح والغايات الجليلة {الملك الحق}
~~الذي يحق له الملك على الإطلاق إيجادا وإعداما بدأ وإعادة وإحياء وإماتة
~~وعقابا وإثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكه العظيم.
PageV06P079
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : الملك هو الذي يستغني في ذاته وصفاته
~~وأفعاله عن كل موجود ويحتاج إليه كل موجود.
# وفي "المفردات" : الحق موجد الشيء بسبب ما يقتضيه الحكمة.
# وفي "التأويلات النجمية" : ذاته وصفاته حق وقوله صدق ولا يتوجه لمخلوق
~~عليه حق وما يفعل من إحسانه بعباده فليس شيء منها بمستحق.
# {لا إله إلا هو} فإن كل ما عداه عبيده {رب العرش الكريم} فكيف بما هو
~~تحته ومحاط به من الموجودات كائنا ما كان وإنما وصف العرش بالكريم لأنه
~~مقسم فيض كرم الحق ورحمته منه ms4119 تنقسم آثار رحمته وكرمه إلى ذرات المخلوقات
~~{ومن} (هركه) {يدع} يعبد {مع الله إلاها ءاخر} إفرادا أو اشتراكا {لا برهان
~~له به} أي بدعائه معه ذلك.
# وبالفارسية : (هي حجتي نيست بررستنده رابيرستش آن اله) وهو صفة لازمة لها
~~كقوله {يطير بجناحيه} (الأنعام : 38) إذ لا يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم
~~عليه برهان إذ الباطل ليس له برهان جيء بها للتأكيد وبناء الحكم عليها
~~تنبيها على
# 112
# أن الدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بداهة العقول بخلافه
~~{فإنما حسابه عند ربه} فهو مجازي له على قدر ما يستحقه جواب يدع {إنه لا
~~يفلح الكافرون} أي : الشأن لا ينجو من كفر من سوء الحساب والعذاب.
# {وقل رب اغفر وارحم} أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستغفار
~~والاسترحام إيذانا بأنهما من أهم الأمور الدينية حيث أمر به من غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر فكيف بمن عداه كما قال في "التأويلات النجمية" :
~~الخطاب مع محمد عليه السلام يشير إلى أنه مع كمال محبوبيته وغاية خصوصيته
~~ورتبة نبوته ورسالته محتاج إلى مغفرته ورحمته فكيف بمن دونه وبمن يدعو مع
~~الله إلها آخر أي فلا بد لأمته من الاقتداء به في هذا الدعاء {وأنت خير
~~الراحمين} يشير إلى أنه يحتمل تغير كل راحم بأن يسخط على مرحومه فيعذبه بعد
~~أن يرحمه وأن الله جل ثناؤه إذا رحم عبده لم يسخط عليه إبدا لأن رحمته
~~أزلية لا تحتمل التغير.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 112
# وفي "حقائق البقلي" : اغفر تقصيري في معرفتك وارحمني بكشف زيادة المقام
~~في مشاهدتك وأنت خير الراحمين إذ كل الرحمة في الكونين قطرة مستفادة من
~~بحار رحمتك القديمة.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه مر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه
~~{أفحسبتم} حتى ختم السورة فبرىء بإذن الله فقال عليه السلام : "ما قرأت في
~~أذنه" فأخبره فقال : "والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل
~~لزال" روي أن أول هذه السورة وآخرها ms4120 من كنوز العرش من عمل بثلاث آيات من
~~أولها واتعظ بأربع آيات من آخرها فقد نجا وأفلح.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان عليه السلام إذا نزل عليه الوحي يسمع
~~عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال : "اللهم
~~زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا
~~وارض عنا وأرضنا" ثم قال : "لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة" ثم
~~قرأ {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم العشر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 112
PageV06P080
### | AUTO سورة النور
# وهي مدنية اثنتان أو أربع وستون آية
# قال القرطبي : مقصود هذه السورة ذكر أحكام العفاف والستر كتب عمر رضي
~~الله عنه إلى الكوفة علموا نساءكم سورة النور وقالت عائشة رضي الله عنها :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا "تنزلوهن" أي : النساء "في الغرف ولا
~~تعلموهن الكتابة وعلموهن سورة النور والغزل".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 112
# (سورة) سورة القرآن طائفة منه محيطة بما فيها من الآيات والكلمات والعلوم
~~والمعارف مأخوذة من سورة المدينة وهو حائطها المشتمل عليها وهي خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي هذه سورة وإنما أشير إليها مع عدم سبق ذكرها لأنها باعتبار
~~كونها في شرف الذكر في حكم الحاضر المشاهد والتنكير مفيد للفخامة من حيث
~~الذات كما أن قوله تعالى : {أنزلناها} مفيد لها من حيث الصفة أي أنزلناها
~~من عالم القدس بواسطة جبريل.
# {وفرضناها} أي : أوجبنا ما فيها من الأحكام إيجابا قطعيا فإن أصل الفرض
~~قطع الشيء الصلب والتأثير فيه كقطع
# 113
# الحديد والفرض كالإيجاب لكن الإيجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض
~~بقطع الحكم فيه كما في "المفردات".
# {وأنزلنا فيهآ} أي : في تضاعيف السورة.
# {ءايات} هي الآيات التي نيطت بها الأحكام المفروضة كما هو الظاهر لا
~~مجموع الآيات.
# {بينات} واضحات دلالاتها على أحكامها وتكرير أنزلنا مع استلزام إنزال
~~السورة لانزالها لإبراز كمال العناية بشأنها.
# {لعلكم تذكرون} (شايدكه شماند ذيريد واز محارم رهيزيد) وهو بحذف إحدى
~~التاءين أي تتذكرونها فتعملون بموجبها عند ms4121 وقوع الحوادث الداعية إلى إجراء
~~أحكامها وفيه إيذان بأن حقها أن تكون على ذكر منهم بحيث متى مست الحاجة
~~إليها استحضروها.
# قال بعضهم لو لم يكن من آيات هذه السورة إلا براءة الصديقة بنت الصديق
~~حبيبة الله لكان كثيرا فكيف وقد جمعت من الأحكام والبراهين ما لم يجمعها غيرها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 113
# {الزانية والزانى} شروع في تفصيل ما ذكر من الآيات البينات وبيان أحكامها
~~والزنى وطء المرأة من غير عقد شرعي وقد يقصر وإذا مد يصح أن يكون مصدر
~~المفاعلة والنسبة إليه زنوي كذا في "المفردات" والزانية هي المرأة المطاوعة
~~للزنى الممكنة منه كما ينبىء عنه الصيغة لا المزينة كرها وتقديمها على
~~الزاني لما أن زنى النساء من إماء العرب كان فاشيا في ذلك الزمان أو لأنها
~~الأصل في الفعل لكون الداعية فيها أوفر والشهوة أكثر ولولا تمكينها منه لم
~~يقع ورفعها على الابتداء والخبر قوله : {فاجلدوا كل واحد منهما ما ئة جلدة}
~~والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط إذ اللام بمعنى الموصول والتقدير التي زنت
~~والذي زنى.
# والجلد ضرب الجلد بالكسر وهو قشر البدن يقال : جلده نحو بطنه وظهره إذا
~~ضرب وظهره أو معنى جلده ضربه بالجلد نحو عصاه إذا ضربه بالعصا ومائة نصب
~~على المصدر.
# والمعنى بالفارسية : (س بزنيد أي أهل بلد وأحكام هربكي را ازان هردو صد
~~تازيانه) وكان هذا عاما في المحصن وغيره وقد نسخ في حق المحصن قطعا ويكفينا
~~في حق الناسخ القطع بأنه عليه السلام قد رجم ماعزا وغيره فيكون من باب نسخ
~~الكتاب بالسنة المشهورة فحد المحصن هو الرجم وحد غير المحصن هو الجلد.
# وشرائط الإحصان في باب الرجم ست عند أبي حنيفة : الإسلام والحرية والعقل
~~والبلوغ والنكاح الصحيح والدخول فلا إحصان عند فقد واحدة منها وفي باب
~~القذف الأربع الأول والعفة فمعنى قولهم رجم محصن أي مسلم حر عاقل بالغ
~~متزوج وذو دخول ومعنى قولهم قذف محصنا أي مسلما حرا عاقلا بالغا عفيفا وإذا
~~فقدت واحدة منها فلا إحصان.
# {ولا تأخذكم ms4122 بهما رأفة} رحمة ورقة.
# وفي "البحر" : الرأفة أرق الرحمة.
# وبالفارسية : (مهرباني كردن) وتنكيرها للتقليل أي لا يأخذكم بهما شيء من
~~الرأفة قليل من هذه الحقيقة.
# وبالفارسية : (وفرانكير شمارا باين روزنا كننده مهرباني).
# {فى دين الله} في طاعته وإقامة حده فتعطلوه أو تسامحوا فيه بعدم الإيجاع
~~ضربا والتكميل حدا وذلك أن المضروب يفعل أثناء الضرب أفعالا غريبة ويتضرع
~~ويستغيث ويسترحم وربما يغشى عليه فيرأف به الإمام أو الضارب أو بعض
~~الحاضرين لا سيما إذا كان أحب الناس إليه كالولد والأخ مثلا فلا يستوفي حد
~~الله وحقه ولا يكمل جلد مائة بل ينقصه بترك شيء أو يخفف الضرب
# 114
# فنهاهم الله عن ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 114
# وفيه تنبيه على أن الله تعالى إذا أوجب أمرا قبح استعمال الرحمة فيه وفي
~~الحديث : "يؤتى بوال نقص من حد سوطا فيقال : لم نقصت فيقول : رحمة لعبادك
~~فيقال له : أنت أرحم مني انطلقوا به إلى النار ويؤتى بمن زاد سوطا فيقال لم
~~زدت فيقول : لينهوا عن معاصيك فيقال له أنت أحكم مني فيؤمر به إلى النار".
# قال في "الأسئلة المقحمة" أن الله نهى عن الرأفة والرحمة وعلى هذا إن
~~وجدنا واحدا بقلبه إشفاق على أخيه المسلم حيث وقع في المعصية يؤاخذ بها ،
~~والجواب أنه لم يرد الرأفة الجبلية والرحمة الغريزية فإنها لا تدخل تحت
~~التكليف وإنما أراد بذلك الرأفة التي تمنع عن إقامة حدود الله وتفضى إلى
~~تعطيل أحكام الشرع فهي منهي عنها.
# قال في "بحر العلوم" : وفيه دلالة على أن المخاطبين يجب عليهم أن يجتهدوا
~~في حد الزنى ولا يخففوا الضرب بل يوجعوها ضربا وكذلك حد القذف عند الزهري
~~لا حد الشرب وعن قتادة يخفف في حد الشرب والقدف ويجتهد في حد الزنى.
# {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر} من باب التهييج والتهاب الغضبولدينه
~~فإن الإيمان بهما يقتضي الجد في طاعته والاجتهاد في إجراء الأحكام.
PageV06P081
# قال الجنيد رحمه الله : الشفقة على المخالفين كالإعراض عن الموافقين وذكر
~~اليوم الآخر لتذكر ما فيه من العقاب ms4123 في مقابلة المسامحة والتعطيل وإنما سمي
~~يوم القيامة اليوم الآخر لأنه لا يكون بعده ليل فيصير كله بمنزلة يوم واحد
~~وقد قيل أنه تجتمع الأنوار كلها وتصير في الجنة يوما واحدا وتجتمع الظلمات
~~كلها وتصير في النار ليلة واحدة.
# {وليشهد عذابهما طآاافة من المؤمنين} الشهود الحضور والعذاب الإيجاع
~~الشديد.
# قال بعضهم : التعذيب إكثار الضرب بعذبة السوط أي طرفه وقيل غير ذلك وفي
~~تسميته عذابا دليل على أنه عقوبة ويجوز أن يسمي عذابا لأنه ألم مانع من
~~المعاودة كما سمى نكالا أي عقابا يردع عن المعاودة والطائفة فرقة يمكن أن
~~تكون حافة حول الشيء وحلقة من الطوف والمراد به جمع يحصل به التشهير والزجر
~~وقوله : من المؤمنين لأن الفاسقين من صلحاء قومه أخجل وظاهر الأمر الوجوب
~~لكن الفقهاء قالوا بالاستحباب ، والمعنى لتحضره زيادة في التنكيل فإن
~~التفضيح قد ينكل أكثر مما ينكل التعذيب.
# وبالفارسية : (وبايد كه حاضر شونددر وقت عذاب آن دوتن يعني درزمان أقامت
~~برايشان كروهي ازمؤمنان تاتشهير ايشان حاصل وآن تفضيح مانع كردد ازمعاودت
~~بأمثال آن عمل) فحد غير المحصن جلد مائة وسطا بسوط لا ثمرة له ويجلد الرجل
~~قائما وينزع عنه ثيابه إلا إزاره ويفرق على بدنه إلا رأسه ووجهه وفرجه
~~وتجلد المرأة قاعدة لا ينزع من ثيابها إلا الحشو والفرو وجاز الحفر لها لا
~~له ولا يجمع بين جلد ورجم ولا بين جلد ونفي إلا سياسة ويرجم مريض زنى ولا
~~يجلد حتى يبرأ وحامل زنت ترجم حين وضعت وتجلد بعد النفاس وللعبد نصفها ولا
~~يحده سيده إلا بإذن الإمام خلافا للشافعي وفي الحديت : "إقامة حد بأرض خير
~~لأهلها من مطر أربعين ليلة".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 114
# واعلم أن الزنى حرام وكبيرة روي حذيفة رضي الله عنه ، عنه عليه السلام :
~~"يا معشر الناس اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في
~~الآخرة.
# أما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر.
# وأما التي في الآخرة فسخط الله وسوء الحساب وعذاب النار" ومن الزنى ms4124
# 115
# زنى النظر والنظرة سهم مسموم من سهام إبليس : وفي "المثنوي" :
# أين نظر ازدور ون تيراست وسم
# عشقت افزون ميكند صبر توكم
# وفي "التأويلات النجمية" : قوله : {الزانية والزانى} يشير إلى النفس إذا
~~زنت وزناها بأن استسلمت لتصرفات الشيطان والدنيا فيها بما نهاها الله عنه
~~وإلى الروح إذا زنى وزناه تصرفه في الدنيا وشهواتها مما نهاه الله عنه.
# {فاجلدوا كل واحد منهما ما ئة جلدة} من الجوع وترك الشهوات والمرادات
~~تزكية لهما.
# {الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما ما ئة جلدةا ولا تأخذكم بهما
~~رأفة فى دين الله} يعني : إذا ادعيتم محبة الله فابغضوا مخالفي أمره ولا
~~ترجموا أنفسكم وأرواحكم على مخالفة الله فإنهم يظلمون أنفسهم بجهلهم بحالهم
~~وأن رحمتكم عليهم في ترك تزكيتهم وتأديبهم كترك الولد علاج ولده المريض
~~شفقة عليه لينهكه المرض فأدبوهما {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخرا
~~وليشهد عذابهما طآاافة من المؤمنين} يشير إلى شهود أهل الصحبة وأن يزكي
~~النفس ويؤدب الروح بمشهد شيخ وأصل كامل ليحفظه من طرفي الإفراط والتفريط
~~ويهديه إلى صراط مستقيم هو صراط يسلكه فيه.
# قطع أين مرحله بي همر هي خضر مكن
# ظلما تست بترس از خطر كمراهي
# {الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك}
~~النكاح إنما ورد في القرآن بمعنى العقد أي التزوج لا الوطء.
# قال الراغب أصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال أن يكون في الأصل
~~للجماع ثم استعير للعقد لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره
~~كاستقباح تعاطيه ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا ما يستفظعونه لما
~~يستحسنونه انتهى.
# وهذا حكم مؤسس على الغالب المعتاد جيء به لزجر المؤمنين عن نكاح الزواني
~~بعد زجرهم عن الزنى بهن يعني الغالب أن المائل إلى الزنى والتقحب لا يرغب
~~في نكاح الصوالح من النساء وإنما يرغب في نكاح فاسقة من شكله أو مشركة
~~والمسافحة لا يرغب في نكاحها الصلحاء وينفرون عنها وإنما يرغب فيها فاسق
~~مثلها أو مشرك فإن المشاكلة سبب الائتلاف والاجتماع ms4125 كما أن المخالفة سبب
~~الوحشة والافتراق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 114 PageV06P082
~~وقدم الزاني في هذه الآية لأن الرجل أصل في النكاح من حيث أنه هو الطالب
~~ومنه تبدأ الخطبة ولأن الآية نزلت في فقراء المهاجرين الذين رغبوا في نكاح
~~موسرات كانت بالمدينة من بقايا المشركين لينفقن عليهن من أكسابهن على عادة
~~الجاهلية كما قال الكاشفي : (بايا از يهود بامشر كان مدينة در بيوت نواخير
~~نشسته هريك برد رخانة خود رايتي نصب كردندي ومردم رايخود دعوت نموده أجرت
~~كرفتندي ضعفة مهاجرين كه مسكني وعشرتي تداشتند وازتنك ريشان مي كذرانيدند
~~داعية كردندكه ايشانرا بنكاح درآ ورده كه وكراين نفس ازايشان كرفته برعادت
~~أهل جاهليت معاش كذرانند) فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~فنفروا عنه ببيان أنه أفعال من الزناة وخصائص المشركين كأنه قيل : الزاني
~~لا يرغب إلا في نكاح إحداهما والزانية لا يرغب في نكاحها إلا أحدهما فلا
~~تحوموا حوله كيلا تنتظموا في سلكهما أو تتسموا بسمتهما فإيراد الجملة
~~الأولى مع أن إمناط التنفير هي الثانية لتأكيد العلاقة بين الجانبين مبالغة
~~في الزجر والتنفير لا مجرد الإشراك وإنما تعرض
# 116
# لها في الأولى إشباعا في التنفير عن الزانية بنظمها في سلك المشركة.
# {وحرم ذالك} أي نكاح الزاني : {على المؤمنين} لما فيه من التشبيه بالفسقة
~~والتعرض للتهمة والتسبب بسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد
~~لا يكاد يليق بأحد من الأداني والأرازل فضلا عن المؤمنين ولذلك عبر عن
~~التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر والحكم إما مخصوص بسبب النزول أو منسوخ
~~بقوله تعالى : {وأنكحوا الايامى منكم} (النور : 32) فإنه متناول للمسافحات
~~ويؤيده ما روى أنه عليه السلام سئل عن ذلك فقال : "أو له سفاح وآخره نكاح"
~~والحرام لا يحرم الحال.
# وفي الآية إشارة إلى الحذر عن أخدان السوء والحث عن مخالطة أهل الصحبة
~~والأخدان في الله تعالى فإن الطبع من الطبع يسرق والمقارنة مؤثرة والأمراض
~~سارية وفي الحديث : "لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو
~~جامعهم فهو منهم وليس ms4126 منا" أي : لا تسكنوا مع المشركين في المسكن الواحد
~~ولا تجتمعوا معهم في المجلس الواحد حتى لا يسري إليكم أخلاقهم وسيرهم
~~القبيحة بحكم المقارنة وللناس أشكال يطير بشكله.
# همه مرغان كند باجنس رواز
# كبوتر با كبوتر باز با باز
# جزء : 6 رقم الصفحة : 114
# وكل مساكن مثله كما قال قائلهم :
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه
# فإن القرين بالمقارن يقتدي
# فأما أهل الفساد فالفساد يجمعهم وإن تناءت ديارهم وأما أهل السداد
~~فالسداد يجمعهم وإن تباعد مزارهم.
# قال الكاشفي : (جنسيت علت ضمست ومشاكله سبب الفت :
# هركس مناسب كهر خود كرفت يار
# بلبل بباغ رفت وزغن سوى خارزار
# وحرم محافظة أخدان السوء على المؤمنين لئلا يؤثر فيهم فساد حالهم وسوء
~~أخلاقهم.
# ومن بلاغات الزمخشري : لا ترش لمجالستك إلا أهل مجانستك أي لا ترض أن
~~تكون جليس أحد من غير جنسك فإنه العذاب الشديد ليس إلا.
# فقال بعضهم : الممينة موجودة في المؤمنات أيضا ولكن علة الضم الجنسية
~~فعلى العاقل أن يصون نفسه بقدر الإمكان فإن الله غيور ينبغي أن يخاف منه كل آن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 114
# {والذين يرمون المحصنات} الرمي يقال في الأعيان كالسهم والحجر ويقال في
~~المقال كناية عن الشتم كالقذف فإنه في الأصل الرمي بالحجارة ونحوها مطلقا.
# قال في "الإرشاد" في التعبير عن التفوه بما قالوا في حقهن بالرمي المنبىء
~~عن صلابة الآلة وإيلام المرمى وبعده إيذان بشدة تأثيره فيهن والمحصنات
~~العفائف وهو بالفتح يقال إذا تصور حصنها من نفسها وبالكسر يقال إذا تصور
~~حصنها من غيرها والحصن في الأصل معروف ثم تجوز به في كل تحرز ومنه درع
~~حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه وامرأة حصان للعفيفة
~~والمعنى والذين يقذفون العفائف بالزنى بدليل ذكر المحصنات عقيب الزواني
~~وتخصيص المحصنات لشيوع الرمي فيهن وإلا فقذف الذكر والأنثى سواء في الحكم
~~الآتي والمراد المحصنات الأجنبيات لأن رمي الأزواج أي النساء الداخلات تحت
~~نكاح الرامين حكمه سيأتي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 117
# وأجمعوا على أن شروط إحصان القذف ms4127 خمسة الحرية والبلوغ والعقل والإسلام
# 117 PageV06P083
~~والعفة من الزنى حتى أن من زنى مرة في أول بلوغه ثم تاب وحسنت حاله فقذفه
~~شخص لا حد عليه والقذف بالزنى أن يقول العاقل لمحصنة : يا زانية يا ابن
~~الزاني يا ابن الزانية يا ولد الزنى أو لست لأبيك يا ابن فلان في غضب
~~والقذف بغيره أن يقول : يا فاسق يا شارب الخمر يا آكل الربا ويا خبيث يا
~~نصراني يا يهودي يا مجوسي فيوجب التعزير كقذف غير المحصن وأكثر التعزير
~~تسعة وثلاثون سوطا وأقله ثلاثة لأن التعزيز ينبغي أن لا يبلغ أقل الحد
~~أربعين وهي حد العبيد في القذف بالزنى والشرب وأما أبو يوسف فاعتبر حد
~~الأحرار وهو ثمانون سوطا ونقص منها سوطا في رواية وخمسة في رواية وقال
~~الإمام أن يعزر إلى المائة والفرق بين التعزير والحد أن الحد مقدر والتعزير
~~مفوض إلى رأي الإمام وأن الحد يندرىء بالشبهات دونه وأن الحد لا يجب على
~~الصبي والتعزير شرع والحد يطلق على الذمي إن كان مقدرا والتعزير لا يطلق
~~عليه لأن التعزير شرع للتطهير والكافر ليس من أهل التطهير وإنما سمي في حق
~~أهل الذمة إذا كان غير مقدر عقوبة وأن التقادم يسقط الحد دون التعزير وأن
~~التعزير حق العبد كسائر حقوقه ويجوز فيه الإبراء والعفو والشهادة على
~~الشهادة ويجري فيه اليمين ولا يجوز شيء منها في الحد {ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهدآء} يشهدون عليهن بما رموهن به ولا يقبل فيه شهادة النساء كما في سائر
~~الحدود وفي كلمة ثم إشعار بجواز تأخيره الإتيان بالشهود وفي كلمة لم إشارة
~~إلى العجز عن الإتيان بهم ولا بد من اجتماع الشهود عند الأداء عند أبي
~~حنيفة رحمه الله أي الواجب أن يحضروا في مجلس واحد وإن جاؤوا متفرقين كانوا
~~قذفة وفي قوله : بأربعة شهداء دلالة على أنهم إن شهدوا ثلاثة يجب حدهم لعدم
~~النصاب وكذا إن شهدوا عميانا أو محدودين في قذف أو أحدهم محدود أو عبد لعدم
~~أهلية الشهادة.
# {فاجلدوهم ثمانين جلدة} انتصاب ms4128 ثمانين كانتصاب المصادر ونصب جلدة على
~~التمييز أي اضربوا كل واحد من الرامين ثمانين ضربة إن كان القاذف حرا
~~وأربعين إن كان عبدا لظهور كذبهم وافترائهم بعجزهم عن الإتيان بالشهداء.
# وبالفارسية : (س بزنيد ايشانرا عشتاد تازيانه) وإن كان المقذوف زانيا عزر
~~القاذف ولم يحد إلا أن يكون المقذوف مشهورا بما قذف به فلا حد ولا تعزير
~~حينئذ ويجلد القاذف كما يجلد الزاني إلا أنه لا ينزع عنه من الثياب إلا ما
~~ينزع عن المرأة من الحشو والفرو والقاذفة أيضا في كيفية الجلد مثل الزانية
~~وضرب التعزير أشد ثم للزنى ثم للشرب ثم للقذف لأن سبب حده محتمل للصدق
~~والكذب وإنما عوقب صيانة للأعراض.
# وبالفارسية : (حد قذف ازحد زنى وحد شرب اخص است زيراكه حد زنى بقرآن ثابت
~~شده وثبوت حد شرب يقول صحابه أست وسبب حد قذف محتمل است مر صدق رائي) وإن
~~كان نفس الحد ثابتا بالنص وإنما يحد بطلب المقذوف المحصن لأن فيه حقه من
~~حيث دفع العار عنه ولا بد أن يكون الطلب بالقول حتى لو قذف الأخرس وطلبه
~~بالإشارة لا يجب الحد وكون المقذوف غائبا عن مجلس القاذف حال القذف أو
~~حاضرا سواء فاحفظه ويجوز للمقذوف أن يعفو عن حد القذف قبل أن يشهد ويثبت
~~الحد والإمام أيضا ويحسن منه أن يحمل المقذوف على كظم الغيظ ويقول له أعرض
~~عن هذا ودعه لوجه الله قبل ثبوت الحد فإذا ثبت لم يكن
# 118
# جزء : 6 رقم الصفحة : 117
# لواحد منهما أن يعفو لأنه خالص حق الله ولهذا لم يصح أن يصالح عنه بمال
~~وإذا تاب القاذف قبل أن يثبت الحد سقط وإذا قذف الصبي أو المجنون امرأته أو
~~أجنبيا فلا حد عليهما ولا لعان لا في الحال ولا إذا بلغ أو أفاق ولكن
~~يعذران تأديبا ولو قذف شخصا مرارا فإن أراد زنية واحدة وجب حد واحد وإن
~~أراد زنيات مختلفة كقوله : زنيت بزيد وبعمرو لتعدد اللفظ كما في "الكبير"
~~{ولا تقبلوا لهم شهادة} عطف على اجلدوا داخل ms4129 في حكمه تتمة له لما فيه من
~~معنى الزجر لأنه مؤلم للقلب كما أن الجلد مؤلم للبدن وقد أذى المقذوف
~~بلسانه فعوقب بإهدار منافعه جزاء وفاقا واللام في لهم متعلقة بمحذوف هو حال
~~من شهادة قدمت عليها لكونها نكرة وفائدتها تخصيص الرد بشهادتهم الناشئة عن
~~أهليتهم الثابتة لهم عند الرمي وهو السر في قبول شهادة الكافر المحدود في
~~القذف بعد التوبة والإسلام لأنها ليست ناشئة عن أهليته السابقة بل أهليته
~~حدثت له بعد إسلامه فلا يتناول الرد والمعنى لا تقبلوا من القاذفين شهادة
~~من الشهادات حال كونها حاصلة لهم عند القذف.
# {أبدا} أي مدة حياتهم وإن تابوا وأصلحوا.
# {وأولئك هم} لا غيرهم {الفاسقون} الكاملون في الفسق والخروج عن الطاعة
~~والتجاوز عن الحدود كأنهم هم المستحقون لإطلاق اسم الفاسق عليهم من الفسقة.
# قال في "الكبير" : يفيد أن القذف من الكبائر لأن الفسق لا يقع إلا على
~~صاحبها.
PageV06P084
# {إلا الذين تابوا} استثناء من الفاسقين {منا بعد ذالك} أي من بعد ما
~~اقترفوا ذلك الذنب العظيم {وأصلحوا} أعمالهم بالتدارك ومنه الاستسلام للحد
~~والاستحلال من المقذوف.
# {فإن الله غفور رحيم} تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن المؤاخذة
~~بموجب الفسق كأنه قيل : فحينئذ لا يؤاخذهم الله بما فرط منهم ولا ينظمهم في
~~سلك الفاسقين لأنه مبالغ في المغفرة والرحمة.
# وفي الآية إشارة إلى غاية كرم الله ورحمته على عباده بأن يستر عليهم ما
~~أراد بعضهم إظهاره على بعض ولم يظهر صدق أحدهما أو كذبه ولتأديبهم أوجب
~~عليهم الحد ورد قبول شهادتهم أبدا وسماهم الفاسقين وليتصفوا بصفاته
~~الستارية والكريمية والرحيمية فيما يسترون عيوب إخوانهم المؤمنين ولا
~~يتبعوا عوراتهم وقد شدد النبي على من يتبع عورات المسلمين ويفشى أسرارهم :
~~"يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن من قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فإنه من
~~يتبع عوراتهم يفضحه الله يوم القيامة على رؤوس الأشهاد" وقال عليه السلام :
~~"من ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة" ، قال الشيخ سعدي :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 117
# منه عيب ms4130 خلق فرومايه يش
# كه شمت فرودوزدازعيب خويش
# كرت زشت خوبي بود درسرشت
# نه يني زطاوس جزاي زشت
# طريق طلب كزعقوبت رهى
# نه حرفي كه انكشت بروي نهي
# وفي الآية إشارة أيضا إلى كمال عنايته تعالى في حق عباده بأنه يقبل
~~توبتهم بعد ارتكاب الذنوب العظام ولكن بمجرد التوبة لا يكون العبد مقبولا
~~إلا بشرط إزالة فساد حاله وإصلاح أعماله.
# قال بعضهم : علامة تصحيح التوبة وقبولها ما يعقبها من الصلاح والتوبة هي
~~الرجوع عن كل ما يذمه العلم واستصلاح ما تعدى في سالف الأزمنة مداومتها
~~باتباع العلم
# 119
# ومن لم يعقب توبته الصلاح كانت توبة بعيدة عن القبول :
# فراشو وبيني در صلح باز
# كه ناكه درتوبه كردد فراز
# مروزير بار كناه أي شر
# كه حمال عاجز بود درسفر
# بهشت اوستاندكه طاعت برد
# كرا نقد بايد بضاعت برد
# اكر مرغ دولت زقيدت بجست
# هنززش سررشته داري بدست
# أي فاسع إلى إصلاح عملك قبل حلول أجلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 117
# {والذين يرمون أزواجهم} بيان لحكم الرامين لزوجاتهم خاصة بعد بيان حكم
~~الرامين لغيرهن أي والذين يقذفون نساءهم بالزنى بأن يقول لها يا زانية أو
~~زنيت أو رأيتك تزني.
# قال في "بحر العلوم" : إذا قال يا زانية وهما محصنان فردت بلا بل أنت حدت
~~لأنها قذفت الزوج وقذفه إياها لا يوجب الحد بل اللعان وما لم ترفع القاذف
~~إلى الإمام لم يجب اللعان.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله تعالى : {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء} قال عاصم بن عدي الأنصاري : أن دخل رجل
~~منا بيته فرأى رجلا على بطن امرأته فإن جاء بأربعة رجال يشهدون بذلك فقد
~~قضى الرجل حاجته وخرج وإن قتله قتل به وإن قال : وجدت فلانا مع تلك المرأة
~~ضرب وإن سكت سكت على غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم
~~وكان له امرأة يقال لها خولة بنت قيس فأتى عويم عاصما فقال : لقد رأيت
~~شريكا بن السحماء على بطن ms4131 امرأتي خولة فاسترجع عاصم وأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما أسرع ما ابتليت بهذا السؤال في أهل
~~بيتي فقال عليه السلام : "وما ذاك" قال أخبرني عويم ابن عمي أنه رأى شريكا
~~على بطن امرأته خولة فدعا رسول الله إياهم جميعا فقال لعويم : "اتق الله في
~~زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها" فقال : يا رسول الله تالله لقد رأيت شريكا على
~~بطنها وإني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإنها حبلى من غيري فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "اتقي الله ولا تخبري إلا بما صنعت" فقالت : يا
~~رسول الله إن عويما رجل غيور وإنه رأى شريكا يطيل النظر إلي ويحدثني فحملته
~~الغيرة على ما قال : فأنزل الله تعالى قوله :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 120 PageV06P085
~~{والذين يرمون أزواجهم} وبين به أن حكم قذف الزوجة اللعان فأمر رسول الله
~~بأن يؤذن الصلاة جامعة فصلى العصر ثم قال لعويم : قم وقل : "أشهد بالله أن
~~خولة لزانية وإني لمن الصادقين" فقال : ثم قال في الثانية : "أشهد أني رأيت
~~شريكا على بطنها وإني لمن الصادقين" ثم قال في الثالثة : "أشهد بالله أنها
~~لحبلى من غيري وإني لمن الصادقين" ثم قال في الرابعة : "أشهد بالله أنها
~~زانية وإني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن الصادقين" ثم قال في الخامسة
~~: "لعنة الله على عويم" يعني نفسه : "إن كان من الكاذبين" ثم قال له : أقعد
~~وقال لخولة : قومي فقامت وقالت : "أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي لمن
~~الكاذبين" وقالت في الثانية : "أشهد بالله ما رأى شريكا على بطني وإنه لمن
~~الكاذبين" وقالت في الثالثة : "أشهد بالله ما أنا حبلى إلا منه وإنه لمن
~~الكاذبين" وقالت في الرابعة : "أشهد بالله ما رأني على فاحشة قط وإنه لمن
~~الكاذبين" وقالت في الخامسة : "غضب الله على خولة إن كان عويم من الصادقين
~~في قوله" ففرق النبي عليه السلام بينهما وقضى أن الولد لها ولا يدعى لأب
~~وذلك قوله تعالى : {والذين يرمون أزواجهم} {ولم ms4132 يكن لهم شهدآء} يشهدون بما
# 120
# رموهن من الزنى {إلا أنفسهم} بدل من شهداء جعلوا من جملة الشهداء إيذانا
~~من أول الأمر بعدم إلقاء قولهم بالمرة ونظمها في سلك الشهادة في الجملة
~~{فشهادة أحدهم} أي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدأ خبره قوله : {أربع شهادات}
~~أي : فشهادتهم المشروعة أربع شهادات {بالله} متعلق بشهادات {إنه لمن
~~الصادقين} أي : فيما رماها به من الزنى وأصله على أنه إلخ فحذف الجار وكسرت
~~إن وعلق العامل عنها للتأكيد.
# {والخامسة} أي الشهادة الخامسة للأربع المتقدمة أي الجاعلة لها خمسا
~~بانضمامها إليهن وهي مبتدأ خبره قوله : {والخامسة أن لعنت الله} اللعن طرد
~~وإبعاد على سبيل السخط وذلك من الله في الآخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من
~~قبول فيضه وتوفيقه ومن الإنسان دعاء على غيره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 120
# قال بعضهم : لعنة الكفار دائمة متصلة إلى يوم القيامة ولعنة المسلمين
~~معناها البعد من الخير والذي يعمل معصية فهو في ذلك الوقت بعيد من الحير
~~فإذا خرج من المعصية إلى الطاعة يكون مشغولا بالخير.
# {إن كان من الكاذبين} فيما رماها به من الزنى فإذا لاعن الرجل حبست
~~الزوجة حتى تعترف فترجم أو تلاعن.
# {ويدرؤا عنها العذاب} أي : يدفع عن المرأة المرمية العذاب الدنيوي وهو
~~الحبس المغيا على أحد الوجهين بالرجم الذي هو أشد العذاب يقال : درأ دفع ،
~~وفي الحديث : "ادرأوا الحدود بالشبهات" تنبيها على تطلب حيلة يدفع بها الحد
~~{أن تشهد أربع شهاداتا بالله إنه} أي الزوج {لمن الكاذبين} فيما رماني به
~~من الزنى.
# {والخامسة} بالنصب عطفا على أربع شهادات.
# {أن غضب الله عليهآ} الغضب ثوران دم القلب إرادة الانتقام ولذلك قال عليه
~~السلام : "اتقوا الغضب فإنه جمرة توقد في قلب ابن آدم ألم تروا إلى انتفاخ
~~أوداجه وحمرة عينيه" فإذا وصف الله به فالمراد الانتقام دون غيره {إن كان}
~~أي : الزوج {من الصادقين} أي : فيما رماني به من الزنى وتخصيص الغضب بجانب
~~المرأة للتغليظ عليها لما أنها مادة الفجور ولأن النساء كثيرا ما يستعمل
~~اللعن فربما ms4133 يجترىء على التفوه به لسقوط وقعه على قلوبهن بخلاف غضبه تعالى.
# والفرقة الواقعة باللعان في حكم التطليقة البائنة عند أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله ولا يتأبد حكمها حتى إذا كذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له أن
~~يتزوجها وعند أبي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي هي فرقة بغير طلاق
~~توجب تحريما مؤبدا اليس لهما اجتماع بعد ذلك أبدا وإذا لم يكن الزوج من أهل
~~الشهادة بأن كان عبدا أو كافرا بأن أسلمت امرأته فقذفها قبل أن يعرض عليه
~~الإسلام أو محدودا في قذف وهي من أهلها حد الزوج ولا لعان لعدم أهلية
~~اللعان وبيان اللعان مشبعا موضعه الفقه فليطلب هناك وكذا القذف.
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم} جواب لولا محذوف
~~لتهويله والإشعار بضيق العبارة عن حصره كأنه قيل : ولا تفضله عليكم ورحمته
~~أيها الرامون والمرميات وأنه تعالى مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع
~~أفعاله وأحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما
~~لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته أنه تعالى لو لم يشرع لهم ذلك لوجب على
~~الزوج حد القذف مع أن الظاهر صدقه لأنه أعرف بحال زوجته وأنه لا يفترى
~~عليها لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل شهاداته موجبة لحد
~~القذف عليه
# 121 PageV06P086
~~لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل
~~شهادات كل منهما مع الجزم بكذب أحدهما حتما دارئة لما توجه إليه من الغائلة
~~الدنيوية وقد ابتلى الكاذب منها في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو أتم
~~مما درأه عنه واطم وفي ذلك من أحكام الحكم البالغة وآثار التفضل والرحمة ما
~~لا يخفى أما على الصادق فظاهر وأما على الكاذب فهو أمهال له والستر عليه في
~~الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبىء عنه التعرض لعنوان
~~توابيته سبحانه ما أعظم شأنه وأوسع رحمته وأدق حكمته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 120
# قال الكاشفي : (واكرنه ms4134 فضل خداي تعالى بودي برشما ويخشايش أو وآنكه خداي
~~قبول كنندة توبة است حكم كننده در حدود أحكام هر آييته شمارا فضيحت كردى
~~ودروغ كواهي را بعذاب عظيم مبتلا ساختي وكويند اكرنه فضل خدا بودي بتأخير
~~عقوبت شما هلاك شديد يا كرنه فضل فرمودي بأقامت زواجر ونهي ازفواحش هر آينه
~~نسل منقطع شدي ومردم يك ديكررا هلاك كردندي يا اكرنه خداي تعالى يخشيدي
~~برشما بقبول توبة درتيه نا اميدي سر كردان ميشديد س شما بمدد وتوفيق توبة
~~بسر منزل رجا رسانيد :
# كر توبه مددكار نبودي
# اوراكه بسر حد كرم راه نمودي
# ورتوبه نبودي كه درفيض كشودي
# زنك غم از آينة عاصي كه زدودي
# قال بعض الكبار : قال الله : {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} ولم يقل
~~ولولا فضل عبادتكم وصلاتكم وجهادكم وحسن قيامكم بأمر الله {ما زكى منكم من
~~أحد أبدا} (النور : 21) لنعلم أن العبادات وإن كثرت فإنها من نتائج الفضل.
# ورويي بخدمت نهي برزمين
# خدارا ثنا كوي وخودرا مبين
# اللهم اجعلنا من أهل الفضل والعطاء والمحبة والولاء.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 120
# {إن الذين جآءو بالافك} أي ما بلغ مما يكون من الكذب والافتراء :
~~وبالفارسية (بدرستي آنانكه آورده اند دروغ بررك درشان عائشة) وأصله الإفك
~~وهو القلب ، أي : الصرف لأنه مأفوك عن وجهه وسننه والمراد به ما أفك على
~~عائشة رضي الله عنها وذلك أن عائشة كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من
~~الأمانة والعفة والشرف فمن رماها بالسوء قلب الأمر من وجهه.
# روي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيهن خرجت قرعتها استصحبها" والقرعة بالضم طينة أو عجينة مدورة مثلا يدرج
~~فيها رقعة يكتب فيها السفر والحضر ثم تسلم إلى الصبي يعطي كل امرأة واحدة
~~منهن كذا في القهستاني في القسم فلماكان غزوة بني المصطلق في السنة الخامسة
~~من الهجرة وهي غزوة المريسيع كما في "إنسان العيون" خرج سهمها وبنو المصطلق
~~بطن من خزاعة وهم غزوة بنو خزيمة والمصطلق من الصلق ms4135 وهو رفع الصوت
~~والمريسيع اسم ماء من مياه خزاعة مأخوذ من قولهم وسعت عين الرجل إذا دمعت
~~من فساد وذلك الماء في ناحية قديد.
# قال في "القاموس" : المريسيع بئر أو ماء وإليه تضاف غزوة بني المصطلق
~~انتهى فخرجت عائشة معه عليه السلام وكان بعد نزول آية الحجاب وهو قوله
~~تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى} (الأحزاب : 53) الآية
~~لأنه كان ذلك سنة ثلاث من الهجرة قالت : فحملت في هودج
# 122
# فسرنا فلما دنونا من المدينة قافلين أي راجعين نزلنا منزلا ثم نزلت من
~~الرحل فقمت ومشيت لقضاء الحاجة حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى
~~رحلي فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار كقطام وهي بلد باليمن قرب صنعاء
~~إليه نسبة الجزع وهو بالفتح وسكون الزاي المعجمة الخرز اليماني فيه سواد
~~وبياض يشبه به الأعين كما في "القاموس" كان يساوي اثني عشر درهما قد انقطع
~~فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي بتخفيف
~~الحاء أي يجعلون هودجها على الرحل وهو أبو مويهة مولى رسول الله وكان رجلا
~~صالحا مع جماعة معه فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري وهم يحسبون أني فيه
~~بخفتي وكان النساء إذ ذاك خفافا لقلة أكلهن أي لأن السمن وكثرة اللحم غالبا
~~تنشأ عن كثرة الأكل كما في "إنسان العيون" فلم يستنكروا خفة الهودج حين
~~رفعوه وذهبوا بالبعير فوجدت عقدي فجئت منازلهم وليس فيها أحد وأقمت بمنزلي
~~الذي كنت فيه وظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون في طلبي ، فبينا أنا جالسة في
~~منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي خلف الجيش.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 122 PageV06P087
~~قال القرطبي : وكان صاحب ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لشجاعته وكان
~~من خيار الصحابة انتهى كان يسوق الجيش ويلتقط ما يسقط من المتاع كما في
~~الإنسان فأصبح عند منزلي فرأى سوادا أي شخص إنسان فأتاني فعرفني فاستيقظت
~~باسترجاعه أي بقوله إناوإنا إليه راجعون أي لأن تخلف أم المؤمنين عن الرفقة
~~في مضيقة مصيبة ms4136 أي مصيبة فخمرت وجهي في جلبابي وهو ثوب أقصر من الخمار
~~ويقال له المقنعة تغطي به المرأة رأسها والله ما تكلمت بكلمة ولا سمعت منه
~~كلمة غير استرجاعه أي لأنه استعمل الصمت أدبا وهوى حتى أناخ راحلته فقمت
~~إليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش في بحر الظهيرة أي
~~وسطها وهو بلوغ الشمس منتهاهامن الارتفاع وهم نازلون.
# وبهذه الواقعة استدل بعض الفقهاء على أنه يجوز الخلوة بالمرأة الأجنبية
~~إذا وجدها منقطعة ببرية أو نحوها بل يجب استصحابها إذا خاف عليها لو تركها.
# وفي "معاني الآثار" للطحاوي : قال أبو حنيفة وكان الناس لعائشة محرما فمع
~~أيهم سافرت فقد سافرت مع محرم وليس غيرها من النساء كذلك انتهى.
# يقول الفقير : لعل مراد الإمام رحمه الله تعالى أن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان كلهن محارم للأمة لأنه تعالى قال : {وأزواجه أمهاتهم}
~~(الأحزاب : 6) وحرم عليهم نكاحهن كما قال : {ولا أن تنكحوا أزواجه منا بعده
~~أبدا} (الأحزاب : 53) إلا أن عائشة كانت أفضل نسائه بعد خديجة وأقربهن منه
~~من حيث خلافتها عنه في باب الدين ولذا قال : "خذوا ثلثي دينكم عن عائشة"
~~فتأكدت الحرمة من هذه الجهة إذ لا بد لأخذ الدين من الاستصحاب للسفر والحضر
~~والله أعلم ، قالت : فلما نزلنا هلك في من هلك بقول البهتان والأفتراء وكان
~~أول من أشاعه في المعسكر عبد الله بن أبي ابن سلول رئيس المنافقين فإنه كان
~~ينزل مع جماعة المنافقين متبعدين من الناس فمرت عليهم فقال : من هذه؟ قالوا
~~: عائشة وصفوان فقال : فجربها ورب الكعبة فأفشوه وخاض أهل المعسكر فيه فجعل
~~يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت : فقدمنا المدينة فاشتكيت أي
~~مرضت حين قدمت شهرا ووصل الخبر إلى رسول الله وإلى أبوي ولا أشعر بشيء من
~~ذلك غير أنه يريبني أن لا أعرف من رسول الله العطف
# 123
# الذي كنت أرى منه حين اشتكيت فلما رأيت ذلك قلت : يا رسول الله لو أذنت
~~لي فأنقلب إلى أبوي يمرضاني والتمريض القيام ms4137 على المريض في مرضه قال : لا
~~بأس فانقلبت إلى بيت أبوي وكنت فيه إلى أن برئت من مرضي بعد بضع وعشرين
~~ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي أم مسطح كمنبر وهي بنت خالة أبي بكر رضي
~~الله عنه قبل المناصع وهي مواضع يتخلى فيها لبول أو حاجة ولا يخرج إليها
~~إلا ليلا وكان عادة أهل المدينة حينئذ أنهم كانوا لا يتخذون الكنيف في
~~بيوتهم كالأعاجم بل يذهبون إلى محل متسع قالت فلما فرغنا من شأننا وأقبلنا
~~إلى البيت عثرت أم مسطح في مرطها وهو كساء من صوف أو خز كان يؤتزر به فقالت
~~: تعس مسطح بفتح العين وكسرها أي هلك تعني ولدها والمسطح في الأصل عمود
~~الخيمة واسمه عوف فقلت لها : أتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت : أو لم تسمعي
~~ما قال قلت : وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرض أي
~~عاودني المرض وازددت عليه وبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا
~~أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 122
# شمم ذكريه برسر آبست روز شب
# جانم زناله درتب وتابست روز شب
# فاستشار رسول الله في حقي فأشار بعضهم بالفرقة وبعضهم بالصبر وقد لبث
~~شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء فقام وأقبل حتى دخل علي وعندي أبواي ثم جلس
~~فتشهد ثم قال : "أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا فإن كنت بريئة
~~فيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي فإن العبد إذا اعترف
~~بذنب ثم تاب الله تاب إلى الله عليه" فلما قضى رسول الله كلامه قلص دمعي أي
~~ارتفع حتى ما أحس منه بقطرة فقلت لأبي : أجب عني رسول الله فيما قال ، قال
~~: والله لا أدري ما أقول لرسول الله فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله قالت :
~~والله ما أدري ما أقول لرسول الله فقلت : لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر
~~في نفوسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم
~~بأمر ms4138 والله يعلم أني بريئة منه لتصدقوني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا ما
~~قال أبو يوسف أي يعقوب : {فصبر جميلا والله المستعان على ما تصفون} (يوسف : 18).
# صبري كنيم تاكرم أوه ميكند PageV06P088
~~قالت : ثم تحولت فاضطجعت على فراشي وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة والله
~~مبرئي ببراءة ولكني والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى ولشأني كان
~~أحقر في نفسي من أن يتكلم في بأمر يتلى ولكني كنت أرجو أن يرى النبي عليه
~~السلام رؤيا يبرئني الله بها قالت : فوالله ما قام رسول الله عن مجلسه ولا
~~خرج من البيت حتى أخذه ما كان يأخذه عند نزول الوحي أي من شدة الكرب فسجي
~~أي غطي بثوب ووضعت له وسادة من أدم تحت رأسه وكان ينحدر منه مثل الجمان من
~~العرق في اليوم الثاني من ثقل القول الذي أنزل عليه والجمان حبوب مدحرجة
~~تجعل من الفضة أمثال اللؤلؤ فلما سرى عنه وهو يضحك ويمسح العرق من وجهه
~~الكريم كان أول كلمة تكلم بها "أبشري يا عائشة أما إن الله قد برأك".
# فقالت أمي : قومي إليه فقلت : والله لا أحمد إلا الله فأنزل الله تعالى :
~~{إن الذين جآءو بالافك} الآيات.
# قال السهيلي : كان نزول براءة عائشة بعد قدومهم المدينة من الغزوة
~~المذكورة لسبع وثلاثين ليلة في قول المفسرين فمن نسبها إلى الزنى كغلاة
~~الرافضة كان كافرا لأن في ذلك تكذيبا للنصوص
# 124
# القرآنية ومكذبها كافر.
# وفي "حياة الحيوان" : عن عائشة رضي الله عنها لما تكلم الناس بالإفك رأيت
~~في منامي فتى فقال لي : مالك؟ قلت : حزينة مما ذكر الناس فقال : ادعى
~~بكلمات يفرج الله عنك قلت : وما هي؟ قال : قولي : يا سابغ النعم ويا دافع
~~النقم ويا فارج الغم ويا كاشف الظلم ويا اعدل من حكم ويا حسيب من ظلم ويا
~~أول بلا بداية ويا آخر بلا نهاية اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا قالت :
~~فانتبهت وقلت ذلك وقد أنزل الله فرجي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 122
# قال بعضهم ms4139 : برأ الله أربعة بأربعة يوسف بشاهد من أهل زليخا وموسى من قول
~~اليهود فيه أن له أدرة بالحجر الذي فر بثوبه ومريم بإنطاق ولدها وعائشة
~~بهذه الآيات وبعد نزولها خرج عليه السلام إلى الناس وخطبهم وتلاها عليهم
~~وأمر بجلد أصحاب الإفك ثمانين جلدة.
# وعن عائشة أن عبد الله بن أبي جلد مائة وستين أي حدين قال عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما وهكذا يفعل لكل من قذف زوجة نبي أي يجوز أن يفعل به ذلك.
# وفي "الخصائص الصغرى" : من قذف أزواجه عليه السلام فلا توبة له البتة كما
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ويقتل كما نقله القاضي وغيره وقيل :
~~يختص القتل بمن قذف عائشة ويحد في غيرها حدين كذا في "إنسان العيون" : .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم تبغ امرأة نبي قط وأما قوله تعالى في
~~امرأة نوح وامرأة لوط {فخانتاهما} (التحريم : 10) فالمراد آذتاهما قالت
~~امرأة نوح في حقه أنه لمجنون وامرأة لوط دلت على أضيافه وإنما جاز أن تكون
~~امرأة النبي كافرة كامرأة نوح ولوط ولم يجز أن تكون زانية لأن النبي مبعوث
~~إلى الكفار ليدعوهم إلى الدين وإلى قبول ما قاله من الأحكام والثواب
~~والعقاب وهذا المقصود لا يحصل إذا كان في الأنبياء ما ينفر الكفرة عنهم
~~والكفر ليس مما ينفر عندهم بخلاف الفجور فإنه من أعظم المنفرات.
# وعن "كتاب الإشارات" : للفخر الرازي رحمه الله أنه عليه السلام في تلك
~~الأيام التي تكلم فيها بالإفك كان أكثر أوقاته في البيت فدخل عليه عمر
~~فاستشاره في تلك الواقعة فقال : يا رسول الله أنا أقطع بكذب المنافقين
~~وأخذت براءة عائشة من أن الذباب لا يقرب بدنك فإذا كان الله صان بدنك أن
~~يخالطه الذباب لمخالطته القاذورات فكيف بأهلك ودخل عليه عثمان فاستشاره
~~فقال : يا رسول الله أخذت براءة عائشة من ظلك لأني رأيت الله صان ظلك أن
~~يقع على الأرض أي لأن ظل شخصه الشريف كان لا يظهر في شمس ولا قمر لئلا يوطأ
~~بالأقدام فإذا ms4140 صان الله ظلك فكيف بأهلك ودخل علي فاستشاره فقال : يا رسول
~~الله أخذت براءة عائشة من شيء هو أنا صلينا خلفك وأنت تصلي بنعليك ثم أنك
~~خلعت إحدى نعليك فقلنا : ليكون ذلك سنة لنا فقلت : "لا إن جبريل قال : إن
~~في تلك النعل نجاسة" فإذا كان لا تكون النجاسة بنعليك فكيف بأهلك فسر عليه
~~السلام بذلك فصدقهم الله فيما قالوا وفضح أصحاب الإفك بقوله : {إن الذين
~~جآءو بالافك} {عصبة منكم} خبر إن والعصبة والعصابة جماعة من العشرة إلى
~~الأربعين والمراد هنا عبد الله بن أبي وزيد بن رفاعة ومسطح بن أثاثة وحمنة
~~بنت جحش ومن ساعدهم واختلفوا في حسان بن ثابت والذي يدل على براءته ما نسب
~~إليه في أبيات مدح بها عائشة رضي الله عنها منها :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 122
# مهذبة قد طيب الله خيمها
# وطهرها من كل سوء وباطل
# فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتمو
# فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# 125
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي
# لآل رسول الله زين المحافل
# كما في "إنسان العيون".
# قال الإمام السهيلي في "كتاب التعريف والإعلام" : قد قيل أن حسان لم يكن
~~فيهم أي في الذين جاؤوا بالإفك فمن قال أنه كان فيهم أنشد البيت المروي حين
~~جلدوا الحد.
# لقد ذاق حسان الذي كان أهله
# وحمنة إذ قالا لهجر ومسطح PageV06P089
~~ومن برأه الإفك قال إنما الرواية في البيت.
# لقد ذاق عبد الله ما كان أهله
# انتهى : ومعنى الآية أن الذين آتوا الكتاب في أمر عائشة جماعة كائنة منكم
~~في كونهم موصوفين بالإيمان وعبد الله أيضا كان من جملة من حكم له بالإيمان
~~ظاهرا وإن كان رئيس المنافقين خفية {لا تحسبوه شرا لكم} الخطاب لرسول الله
~~وأبي بكر وعائشة وصفوان ولمن ساءه ذلك من المؤمنين تسلية لهم من أول الأمر
~~والضمير للإفك {بل هو خير لكم} لاكتسابكم الثواب العظيم لأنه بلاء مبين
~~ومحنة ظاهرة وظهور كرامتكم على الله بإنزال ثماني عشرة آية في نزاهة ساحتكم
~~وتعظيم شأنكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم ms4141 فيكم والثناء على من ظن بكم خيرا
~~{لكل امرىء منهم} أي : من أولئك العصبة والامرؤ الإنسان والرجل كالمرء
~~والألف للوصل.
# {ما اكتسب من الاثم} بقدر ما خاض فيه لأن بعضهم تكلم بالإفك وبعضهم ضحك
~~وبعضهم سكت ولم ينههم.
# قال في "التأويلات" : على حسب سعايتهم وفساد ظنهم وهتك حرمة حرم نبيهم
~~انتهى والإثم الذنب.
# {والذى تولى كبره} أي : تحمل معظم الإفك.
# قال في "المفردات" : فيه تنبيه على أن كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدى به
~~فذنبه أكبر {منهم} من العصبة وهو ابن أبي فإنه بدأ به وأذاعه بين الناس
~~عداوة لرسول الله كما سبق.
# {له عذاب عظيم} أي لعبد الله نوع من العذاب العظيم المه لأن معظم الشر
~~كان منه فلما كان مبتدئا بذلك القول لا جرم حصل له من العقاب مثل ما حصل
~~لكل من قال ذلك لقوله عليه السلام "من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 122
# وفي "التأويلات النجمية" : {له عذاب عظيم} يؤاخذ بجرمه وهو خسارة الدنيا
~~والآخرة ثم أورد الحديث المذكرو.
# هركه بنهد سنتي بداي فتى
# تادر افتد بعد أو خلق ازعمى
# جمع كردد بروى آن جمله بزه
# كو سرى بودست وايشان دم غزه
# {لولا} تحضيضية بمعنى هلا.
# وبالفارسية (را) ومعناها إذا دخلت على الماضي التوبيخ واللوم على ترك
~~الفعل إذ لا يتصور الطلب في الماضي وإذا دخلت على المضارع فمعناها الحض على
~~الفعل والطلب له فهي في المضارع بمعنى الأمر.
# {إذ سمعتموه} أيها الخائضون ، أي : الشارعون في القول الباطل {ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} عدول إلى الغيبة لتأكيد التوبيخ فإن
~~مقتضى الإيمان الظن بالمؤمن خيرا وذب الطاعنين فيه فمن ترك هذا الظن والذب
~~فقد ترك العمل بمقتضى الإيمان والمراد بأنفسهم أبناء جنسهم النازلون منزلة
~~أنفسهم كقوله تعالى : {ولا تلمزوا أنفسكم} (الحجرات : 11) فإن المراد لا
~~يعيب بعضكم بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة إذ كان الواجب أن يظن المؤمنون
~~والمؤمنات أول ما سمعوه ممن اخترع بالذات أو ms4142 بالواسطة من
# 126
# غير تلعثم وتردد بمثلهم من آحاد المؤمنين خيرا.
# في ذلك الآن {هاذآ} (اين سخن) {إفك مبين} أي : ظاهر مكشوف كونه إفكا فكيف
~~بالصديقة بنت الصديق أم المؤمنين حرم رسول الله.
# يعني : حق سبحانه (أزواج يغمبر نكاه ميدارد از مثل اين حالها بتعظيم
~~وتكريم ايشان).
# {لولا جآءو} (را نياوردند).
# {عليه} (برين سخن را) {بأربعة شهدآء} أي : هلا جاء الخائضون بأربعة شهداء
~~يشهدون على ما قالوا وهو إما من تمام القول أو ابتداء كلام من الله.
# {فإذ لم يأتوا بالشهدآء} الأربعة فأولئك المفسدون {عند الله} في حكمه
~~وشرعه المؤسس على الدلائل الظاهرة المتقنة.
# {هم الكاذبون} الكاملون في الكذب المشهود عليه بذلك المستحقون لإطلاق
~~الاسم عليه دون غيرهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 122
# قال الكاشفي : (ايشانند دروغ كويان در ظاهر وباطن ه اكر كواه آوردندى در
~~ظاهر حكم كاذب نبودندي اما در باطن كاذب بودندى زيراكه اين صورت برازدواج
~~انبيا ممتنع است وون كواه نياوردند در ظاهر اين كار نيز كاذبند).
# قال القرطبي وقد يعجز الرجل عن إقامة البينة وهو صادق في قذفه ولكنه في
~~حكم الشرع وظاهر الأمر كاذب لا في علم الله وهو سبحانه إنما رتب الحدود على
~~حكمه الذي شرعه في الدنيا لا على مقتضى علمه الذي تعلق بالإنسان على ما هو
~~عليه وأجمع العلماء على أن أحكام الدنيا على الظاهر وأن السرائر إلى الله.
# {ولولا} امتناعية ، أي لامتناع الشيء لوجود غيره.
# {فضل الله عليكم ورحمته} خطاب للسامعين والمسلمين جميعا {فى الدنيا} من
~~فنون النعم التي من جملتها الإمهال بالتوبة {والاخرة} من ضروب الآلاء التي
~~من جملتها العفو والمغفرة المقدران لكم {لمسكم} عاجلا.
# يعني (هر آينه بر سيدي شمارا) {فى مآ أفضتم فيه} أي : بسبب ما خضتم فيه
~~من حديث الإفك.
# {عذاب عظيم} يستحقر دونه التوبيخ والجلد.
PageV06P090
# جزء : 6 رقم الصفحة : 122
# {إذ تلقونه} بحذف إحدى التاءين للمس أي لمسكم ذلك العذاب العظيم وقت
~~تلقيكم إياه من المخترعين.
# {بألسنتكم} يأخذه بعضكم من بعض وذلك أن الرجل منهم ms4143 يلقى الرجل فيقول له :
~~ما وراءك فيحدثه بحديث الإفك حتى شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا دار الإطار
~~فيه يقال تلقى الكلام من فلان وتلقنه وتلقفه ولقفه إذا أخذه من لفظه وفهمه.
# وفي "الإرشاد" : التلقي والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا أن في الأول
~~معنى الاستقبال وفي الثاني معنى الخطف والأخذ بسرعة وفي الثالث معنى الحذق
~~والمهارة.
# {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} معنى بأفواهكم مع أن القول لا يكون
~~إلا بالفم هو أن الإخبار بالشيء يجب أن تستقر صورته في القلب أولا ثم يجري
~~على اللسان وهذا الإفك ليس إلا قول لا يجري على الألسنة من غير علم به في
~~القلب وهو حرام لقوله تعالى : {ولا تقف ما ليس لك به علم} (الإسراء : 36)
~~والمعنى وتقولون قولا مختصا بالأفواه من غير أن يكون له مصداق ومنشأ في
~~القلوب لأنه ليس بتعبير عن علم به في قلوبكم.
# {وتحسبونه هينا} سهلا لا تبعة له ، وهي بالفارسية (عاقبة به).
# أو ليس له كثير عقوبة.
# {وهو عند الله} والحال أنه عنده تعالى {عظيم} في الوزر واستجرار العذاب
~~وعن بعضهم أنه جزع عند الموت فقيل له فقال : أخاف ذنبا لم يكن مني على بال
~~وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشيء من سيئاتك نقير فلعله عند
~~الله نخلة وهو عندك نقير ،
# 127
# وقال عبد الله بن المبارك : ما أرى هذه الآية نزلت إلا فيمن اعتاد
~~الدعاوى العظيمة ويجترىء على ربه في الإخبار عن أحوال الأنبياء والأكابر
~~ولا يمنعه عن ذلك هيبة ربه ولا حياؤه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 127
# وقال الترمذي : من تهاون بما يجري عليه من الدعاوى فقد صغر ما عظمه الله
~~إن الله تعالى يقول : {وتحسبونه} إلخ.
# اكر مردى از مردىء خود مكوى
# نه هر شهوارى بدر برد كوى
# {ولولا} (را) {إذ سمعتموه} من المخترعين والتابعين لهم {قلتم} تكذيبا لهم
~~وتهويلا لما ارتكبوه.
# {ما يكون لنآ} ما يمكننا.
# {أن نتكلم بهاذا} القول وما يصدر عنا ذلك بوجه من الوجوه وحاصله ms4144 نفي وجود
~~التكلم به لا نفي وجوده على وجه الصحة والاستقامة.
# {سبحانك} تعجب ممن تفوه به وأصله أن يذكر عند معاينة العجب من صنائعه
~~تنزيها له سبحانه من أن يعصب عليه أمثاله ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب
~~منه أو تنزيه له تعالى من أن يكون حرم نبيه فاجرة فإن فجورها تنفير للناس
~~عنه ومخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها كما سبق.
# وبالفارسية : (اكست خداى تعالى ازآنكه در حرم محترم يغمبر قدح تواند كرد)
~~{هاذآ} الإفك الذي لا يصح لاحد أن يتكلم به.
# {بهتان عظيم} مصدر بهته ، أي قال عليه ما لم يفعل أي كذب عظيم عند الله
~~التقاول به كما في "التأويلات النجمية" أو يبهت ويتحير من عظمته لعظمة
~~المبهوت عليه أي الشخص الذي يبهت عليه أي يقال عليه ما لم يفعل فإن حقارة
~~الذنوب وعظمها كما تكون باعتبار مصادرها كما قال أبو سعيد الخراز قدس سره
~~"حسنات الأبرار سيئات المقربين" كذا تكون باعتبار متعلقاتها.
# {يعظكم الله} الوعظ النصح والتذكير بالعواقب أي ينصحكم أيها الخائضون في
~~أمر عائشة.
# {أن تعودوا لمثله} كراهة أن تعودوا لمثل هذا الخوض والقول.
# {أبدا} أي مدة حياتكم {إن كنتم مؤمنين} بالله وبرسوله وباليوم الآخر فإن
~~الإيمان يمنع عنه.
# وفيه إشارة إلى أن العود إلى مثل هذا يخرجهم من الإيمان.
# قال في "الكبير" : يدخل في هذا من قال ومن سمع ولم ينكر لاستوائهما في
~~فعل ما لا يجوز وإن كان المقدم أعظم ذنبا.
# {ويبين الله لكم الايات} الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب دلالة واضحة
~~لتتعظوا وتتأدبوا بها أي ينزلها مبينة ظاهرة الدلالة على معانيها لا أنه
~~يبينها بعد أن لم تكن كذلك.
# {والله عليم} بأحوال جميع مخلوقاته جلائلها ودقائقها.
# {حكيم} في جميع تدابيره وأفعاله فأنى يمكن صدق ما قيل في حق حرمة من
~~اصطفاه لرسالته وبعثه إلى كافة الخلق ليرشدهم إلى الحق ويزكيهم ويطهرهم
~~تطهيرا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 127
# وقال الكاشفي : (وخداى تعالى داناست بطهارت ذيل عائشة حكم كننده ببرائت
~~ذمت أو ازعيب وعار). ms4145
# تاكريبان دامنش اكست ازلوت خطا
# وزمذمت عيب جو آلوده ازسر تابا
# وه زيبا كفته است.
# كرا رسد كه كند عيب دامن اكت
# كه همو قطره كه بر برك كل كداكي
# وفي "التأويلات النجمية" : أن الله تعالى لا يجري على خواص عباده إلا ما
~~يكون سببا لحقيقة اللطف وإن كان في صورة القهر تأديبا وتهذيبا وموجبا لرفعة
~~درجاتهم وزيادة في قرابتهم
# 128 PageV06P091
~~وأن قصة الإفك وإن كانت في صورة القهر كانت في حق النبي عليه السلام وفي حق
~~عائشة وأبويها وجميع الصحابة ابتلاء وامتحانا لهم وتربية فإن البلاء للولاء
~~كاللهب للذهب كما قال عليه السلام "إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء
~~ثم الأمثل فالأمثل" ، وقال عليه السلام : "يبتلى الرجل على قدر دينه" فإن
~~الله غيور على قلوب خواص عباده المحبوبين فإذا حصلت مساكنة بعضهم إلى بعض
~~يجري الله تعالى ما يرد كل واحد منهم عن صاحبه ويرده إلى حضرته وأن النبي
~~عليه السلام لما قيل له : أي الناس أحب إليك؟ قال : "عائشة فساكنها" وقال :
~~"يا عائشة حبك في قلبي كالعقدة" وفي بعض الأخبار أن عائشة قالت : يا رسول
~~الله إني أحبك واحب قربك فأجرى الله تعالى حديث الإفك حتى رد رسول الله
~~قلبه عنها إلى الله بانحلال عقدة حبها عن قلبه وردت عائشة قلبها عنه إلى
~~الله حيث قالت لما ظهرت براءة ساحتها : نحمد الله لا نحمدك فكشف الله غيابة
~~تلك المحبة وأزال الشك وأظهر براءة ساحتها حين أدبهم وهذبهم وقربهم وزاد في
~~رفعة درجاتهم وقرباتهم.
# قال في "الحكم العطائية وشرحها" : قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~لعائشة عنها لما نزلت براءتها من الإفك على لسان رسول الله عليه السلام :
~~يا عائشة اشكري رسول الله نصرا منه لوجه الكمال لها فقالت : "لا والله لا
~~أشكر" إلا الله رجوعا منها إلى أصل التوحيد إذ لم يسع غيره في تلك الحال
~~قلبها دلها أبو بكر في ذلك على المقال الأكمل عند الصحو وهو مقام البقاء
~~بالله المقتضى لإثبات الآثار وعمارة الدارين ms4146 التزاما لحق الحكم والحكمة وقد
~~قال تعالى : {أن اشكر لى ولوالديك} (لقمان : 14) فقرن شكرهما بشكره إذ هما
~~أصل وجودك المجازي كما أن أصل وجودك الحقيقي فضله وكرمه فله حقيقة الشكر
~~كما له حقيقة النعمة ولغيره مجازه كما لغيره مجازها وقال عليه السلام : "لا
~~يشكر الله من لا يشكر الناس" فجعل شكر الناس شرطا في صحة شكره تعالى أو جعل
~~ثواب الله على الشكر لا يتوجه إلا لمن شكر عباده وكانت هي يعني عائشة في
~~ذلك الوقت لا في عموم أوقاتها مصطلمة أي مأخوذة عن شاهدها فلم يكن لها شعور
~~بغير ربها غائبة عن الآثار لما استولى عليها من سلطان الفرح لمنة المولى
~~عليها فلم تشهد إلا الواحد القهار من غير اعتبار لغيره وهذا هو اكمل
~~المقامات في حالها وهو مقام أبينا إبراهيم عليه السلام إذ قال : حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي والله المسؤول في إتمام النعمة وحفظ الحرمة والثبات
~~لمرادات الحق بالآداب اللائقة بها وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 127
# ثم قال في "التأويلات النجمية" : الطريق إلى الله طريقان طريق أهل
~~السلامة وطريق أهل الملامة فطريق أهل السلامة ينتهي إلى الجنة ودرجاتها
~~لأنهم محبوسون في حبس وجودهم وطريق أهل الملامة ينتهي إلى الله تعالى لأن
~~الملامة مفتاح باب حبس الوجود وبها يذوب الوجود ذوبان الثلج بالشمس فعلى
~~قدر ذوبان الوجود يكون الوصول إلى الله تعالى فأكرم الله تعالى عائشة
~~بكرامة الملامة ليخرجها بها من حبس الوجود بالسلامة وهذا يدل على ولايتها
~~لأن الله تعالى إذا تولى عبدا يخرجه من ظلمات وجوده المخلوقة إلى نور القدم
~~كما قال تعالى : {الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور}
~~(البقرة : 257) انتهى.
# قال الحافظ قدس سره :
# وفاكنتم وملامت كشيم وخوش باشيم
# كه در طريقت ما كافر يست رنجيدن
# 129
# وقال الجامي قدس سره :
# عشق درهر دل كه سازد بهر وردت خانة أول أز سنك ملامت افكند بنياد أو.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 127
# {إن الذين} هم ابن أبي ومن تبعه ms4147 في حديث الإفك {يحبون} يريدون {أن تشيع
~~الفاحشة} تنشر وتظهر والفاحشة ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال والمراد هنا
~~الزنى أي خبره {إن الذين يحبون} أخلصوا الإيمان {لهم} بسبب ذلك {عذاب أليم}
~~نوع من العذاب متفاقم ألمه {فى الدنيا} كالحد ونحوه {والاخرة} كالنار وما
~~يلحق بها.
# قال ابن الشيخ ليس معناه مجرد وصفهم بأنهم يحبون شيوعها في حق الذين
~~آمنوا من غير أن يشيعوا ويظهروا فإن ذلك القدر لا يوجب الحد في الدنيا بل
~~المعنى أن الذين يشيعون الفاحشة والزنى في الذين آمنوا كصفوان وعائشة عن
~~قصد ومحبة لإشاعتها.
# وفي "الإرشاد" : يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لإشاعتها وإنما لم يصرح به
~~اكتفاء بذكر المحبة فإنها مستتبعة له لا محالة وفي الذين آمنوا متعلق بتشيع
~~أي تشيع فيما بين الناس وذكر المؤمنين لأنهم العمدة فيهم أو بمضمر هو حال
~~من الفاحشة فالموصول عبارة عن المؤمنين خاصة أي يحبون أن تشيع الفاحشة
~~كائنة في حق المؤمنين وفي شأنهم {والله يعلم} جميع الأمور وخصوصا ما في
~~ضمائر من حب الإشاعة.
# {وأنتم لا تعلمون} فابنوا الأمر في الحد ونحوه على الظواهر والله يتولى
~~السرائر.
PageV06P092
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم} جواب لولا محذوف أي لولا
~~فضله وإنعامه عليكم وأنه بليغ الرأفة والرحمة بكم بالعقاب على ما صدر منكم.
# وفي الآيتين إشارات :
# منها : أن أهل الإفك كما يعاقبون على الإظهار يعاقبون بإسرار محبة
~~الإشاعة فدل على وجوب سلامة القلب للمؤمنين كوجوب كف الجوارح والقول عما
~~يضرهم وفي الحديث : "إني لأعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه أهل النار
~~وهم الهمازون الذين يلتمسون عورات المسلمين ويهتكون ستورهم ويشيعون لهم
~~الفواحش" ، وفي الحديث : "أيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها بريء
~~يرى أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يرميه بها في النار" كما
~~في "الكبير" فالصنيع الذي ذكر من أهل الإفك ليس من صنيع أهل الإيمان فإن من
~~صنيع أهل الإيمان ما قال عليه السلام : "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد ms4148 بعضه
~~بعضا" وقال : "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كنفس واحدة إذا اشتكى منها
~~عضو تداعى سائر الجسد بالحمى والسهر".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 130
# بني آدم اعضاى يكد يكرند
# كه در آفرينش زيك كوهرند
# وعضوى بدر دآوردر وزكار
# دكر عضوها را نماند قرار
# توكز محنت ديكران بي غمى
# نشايد كه نامت نهند آدمى
# فمن أركان الدين مظاهرة المسلمين وإعانة أهل الدين وإرادة الخير بكافة
~~المؤمنين والذي يود الفتنة وافتضاح الناس فهو شر الخلق كالخناس.
# ومنها أن ترك المعاجلة بالعذاب تعريض للتوبة فدل على أن عذاب الآخرة إنما
~~هو على تقدير الإصرار وعليه يحمل قوله عليه السلام : "إذا كان يوم القيامة
~~حد الله الذين شتموا عائشة ثمانين على رؤوس الخلائق فيستوهب لي المهاجرين
~~منهم وأستأمرك
# 130
# يا عائشة".
# قال الراوي فلما سمعت عائشة وكانت في البيت بكت وقالت : "والذي بعثك
~~بالحق نبيا لسرورك أحب إلي من سروري" فتبسم رسول الله ضاحكا وقال : "ابنة صديق".
# ومنها غاية كرم الله ورحمته وفضله على عباده حيث يتفضل عليهم ويرحمهم
~~ويزكيهم عن أوصافهم الذميمة مع استحقاقهم العذاب الأليم في الدنيا والآخرة
~~فإنه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب ولو كان العذاب لكان من جهتهم بسوء
~~اختيارهم عصمنا الله وإياكم من الأوصاف الذميمة الموجبة للعذاب الأليم
~~وشرفنا بالأخلاق الحميدة الباعثة على الدرجات والتنعمات في دار النعيم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 130
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان} جمع خطوة بضم الخاء وهي
~~ما بين القدمين أي ما بين رجلي الخاطي وبالفتح المرة الواحدة من الخطو ثم
~~استعمل اتباع الخطوات في الاقتداء وإن لم يكن ثمة خطو يقال : اتبع خطوات
~~فلان ومشى على عقبه إذا استن بسنته والمراد ههنا سيرة الشيطان وطريقته.
# والمعنى لا تسلكوا الطرق التي يدعوكم إليها الشيطان ويوسوس بها في قلوبكم
~~ويزينها لأعينكم ومن جملتها إشاعة الفاحشة وحبها {ومن يتبع خطوات الشيطان}
~~فقد ارتكب الفحشاء والمنكر فقوله : {فإنه} أي : الشيطان {يأمر بالفحشآء
~~والمنكر} علة للجزاء وضعت موضعه والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه عرفا ms4149 وعقلا
~~سواء كان فعلا أو قولا والمنكر ما ينكره الشرع.
# وقال أبو الليث : المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.
# وفي "المفردات" : المنكر كل شيء تحكم العقول الصحيحة بقبحه أو تتوقف في
~~استقباحه العقول وتحكم بقبحه الشريعة واستعير الأمر لتزيينه وبعثه لهم على
~~الشر تحقيرا لشأنهم {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} بهذه البيانات والتوفيق
~~للتوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها {ما زكى} ما طهر من دنس
~~الذنوب.
# {منكم من أحد} من الأولى بيانية والثانية زائدة واحد في حيز الرفع على
~~الفاعلية.
# {أبدا} آخر الدهر لا إلى نهاية.
# {ولاكن الله يزكى} يطهر {من يشآء} من عباده بإفاضة آثار فضله ورحمته عليه
~~وحمله على التوبة ثم قبولها منه كما فعل بكم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 131
# وفيه حجة على القدرية فإنهم زعموا أن طهارة النفوس بالطاعات والعبادات من
~~غير توفيق من الله.
# {والله سميع} مبالغ في سمع الأقوال التي من جملتها ما قالوه من حديث
~~الإفك وما أظهروه من التوبة منه {عليم} بجميع المعلومات التي من جملتها
~~نياتهم وفيه حث لهم على الإخلاص في التوبة.
# كر نباشد نيت خالص ه حاصل از عمل
# وفي الآية أمور :
PageV06P093
# منها : أن خطوات الشيطان كثيرة وهي جملة ما يطلق عليه الفحشاء والمنكر ومن
~~جملته القذف والشتم والكذب وتفتيش عيوب الناس وفي الحديث : "كلام ابن آدم
~~كله عليه لاله إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر الله تعالى" وفي
~~الحديث : "كثرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت له كاذب" وفي
~~الحديث : "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس" وأنفق من مال اكتسبه من غير
~~معصية وخالط أهل الفقه والحكمة وجانب أهل الجهل والمعصية.
# وعن بعضهم خطوات الشيطان النذور في معصية الله كما في "تفسير أبي الليث"
~~فيخرج منها النذور في طاعة الله كالصلاة والصوم ونحوهما مما ينهى عن
~~الفحشاء
# 131
# والمنكر فضلا عن كونه فحشاء أو منكرا.
# ومنها : أن أمر التزكية إنما هو إلى الله فإنه بفضله ورحمته وفق ms4150 العبد
~~للطاعات والأسباب ولكن لا بد للعبد من أستاذ يتعلم منه كيفية التزكية على
~~مراد الله تعالى وأعظم الوسائل هو النبي عليه السلام ثم من أرشده إلى الله تعالى.
# قال شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري قدس سره : مشايخي في علم الحديث وعلم
~~الشريعة كثيرة وأما شيخي في الطريقة فالشيخ أبو الحسن الخرقاني فلولا رأيته
~~ما عرفت الحقيقة فأهل الإرشاد هداة طريق الدين ومفاتيح أبواب اليقين فوجود
~~الإنسان الكامل غنيمة ومجالسته نعمة عظيمة.
# زمن أي دوست أين يك ند بذير
# بروفتراك صاحب دولتي كيير
# كه قطره تا صدف را درنيابد
# نكردد كوهر روشن نتابند
# ثم أن التزكية الحقيقية تطهر القلب عن تعلقات الأغيار بعد تطهيره عن
~~الميل إلى المعاصي والأوزار وقوله : {من يشآء} إنما هو لأن كل أحد ليس بأهل
~~للتزكية كالمنافقين وأهل الرين والرعونة.
# ومنها : الإشارة إلى مغفرة من خاض في حديث الإفك من أهل بدر كمسطح ويدل
~~عليها الاعتناء بشأنه في الآية الآتية وقد ثبت أن الله اطلع على أهل بدر
~~يعني نظر إليهم بنظر الرحمة والمغفرة فقال : (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)
~~والمراد به اظهار العناية بهم واعلاء رتبتهم لا الترخيص لهم في كل فعل كما
~~يقال للمحبوب اصنع ما شئت.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 131
# وفي "المقاصد الحسنة" : كأنك من أهل بدر هو كلام يقال لمن يتسامح أو
~~يتساهل والله المسؤول في قبول التوبة عن كل حوبة
# {ولا يأتل} من الائتلاء وهو القسم.
# وبالفارسية : (سوكند خوردن) كما في "تاج المصادر" من الألية بمعنى اليمين
~~أي لا يخلف نزل في شأن الصديق رضي الله عنه حين حلف أن يقطع نفقته عن مسطح
~~ابن خالته لخوضه في عائشة رضي الله عنها وكان فقيرا بدريا مهاجرا ينفق عليه
~~أبو بكر رضي الله عنه.
# {أولوا الفضل منكم} ذوو الفضل في الدين والفضل الزيادة.
# {والسعة} في المال {أن يؤتوا} أي على أن لا يؤتوا شيئا ولا يحسنوا بإسقاط
~~الخافض وهو كثير شائع.
# {أولى القربى} ذوي القرابة {والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله} ms4151 صفات
~~لموصوف واحد أي ناسا جامعين لها لأن الكلام فيمن كان كذلك لأن مسطحا قريب
~~ومسكين ومهاجر جيء بها بطريق العطف تنبيها على أن كلا منها علة مستقلة
~~لاستحقاق الإيتاء {وليعفوا} عن ذنبهم {وليصفحوا} أي ليعرضوا عن لومهم.
# قال الراغب الصفح ترك التثريب وهو أبلغ من العفو وقد يعفو الإنسان ولا
~~يصفح {ألا تحبون} (آيا دوست نمى داريد) {أن يغفر الله لكم} أي : بمقابلة
~~عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم {والله غفور رحيم} مبالغ في
~~المغفرة والرحمة مع كمال قدرته على المؤاخذة وكثرة ذنوب العباد الداعية إليها.
# وفيه ترغيب عظيم في العفو ووعد كريم بمقابلته كأنه قيل : ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم فهذا من موجباته.
# روي : أنه عليه السلام قرأ هذه الآية على أبي بكر رضي الله عنه فقال :
~~بلى أحب أن يغفر الله لي فرد إلى مسطح نفقته وكفر عن يمينه وقال : والله لا
~~أنزعها أبدا.
# وفي "معجم الطبراني الكبير" أنه أضعف له النفقة التي كان يعطيه إياها قبل
~~القذف أي أعطاه ضعف ما كان يعطيه قبل ذلك.
# 132
# وفي الآية دليل على أن من حلف على أمر فرأى الحنث أفضل منه فله أن يحنث
~~ويكفر عن يمينه ويكون له ثلاثة أجور أحدها ائتماره بأمر الله تعالى والثاني
~~أجر بره وذلك في صلة قرابته والثالث أجر التكفير.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 131
# ثم في الآية فوائد :
# منها : أن العلماء استدلوا بها على فضل الصديق رضي الله عنه وشرفه من حيث
~~نهاه مغايبة ونص على فضله وذكره بلفظ الجمع للتعظيم كما يقال لرئيس القوم
~~وكبيرهم لا يفعلوا كيت وكيت والمنكرون يحملون الفضل على فضل المال لكن لا
~~يخفى أن يستفاد من قوله : {والسعة} فيلزم التكرير فثبت كونه أفضل الخلق بعد
~~رسول الله عليه السلام.
PageV06P094
# قال في "إنسان العيون" : وصف الله تعالى الصديق بأولي الفضل موافق لوصفه
~~عليه السلام بذلك فقد جاء أن عليا كرم الله وجهه دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه ms4152 جالس عن يمين رسول الله فتنحى أبو بكر عن
~~مكانه وأجلس عليا بينه وبين النبي عليه السلام فتهلل وجه النبي فرحا وسرورا
~~وقال : "لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا أولو الفضل" : قال الحكيم سنابي :
# بود ندان كرامت وفضلش
# كه أولوا الفضل خواند ذو الفضلش
# صورت وسيرتش همه جان بود
# زان زشم عوان نهان بود
# روزوشب سال وماه درهمه كار
# ثاني اثنين اذهما في الغار
# ومنها : أنها كفت داعيه إلى المجاملة والإعراض عن مكافاة المسيء وترك
~~الاشتغال بها وعن أنس رضي الله عنه : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس إذ ضحك حتى بدت نواجذه فقال عمر رضي الله عنه : بأبي أنت وأمي ما الذي
~~أضحكك؟ قال : "رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما : خذ لي
~~مظلمتي من هذا فقال الله تعالى : رد على أخيك مظلمته فقال : يا رب لم يبق
~~من حسناتي شيء فقال : يا رب فليحمل عني من أوزاري" ثم فاضت عينا رسول الله
~~بالبكاء فقال : "إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى أن يحمل عنهم
~~أوزارهم" فقال : "فيقول الله تعالى للمتكلم : ارفع بصرك فانظر في الجنان
~~فقال يا رب أرى مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا أو
~~لأي صديق أو لأي شهيد قال الله تعالى : لمن أعطى الثمن قال يا رب ومن يملك
~~ذلك قال الله تعالى : أنت تملكه قال : بماذا يا رب؟ قال الله تعالى : بعفوك
~~عن أخيك قال : يا رب قد عفوت عنه قال الله تعالى : خذ بيد أخيك فأدخله
~~الجنة".
# من كان يرجو عفو من فوقه
# فليعف عن ذنب الذي دونه
# در عفو لذتيست ه در انتقام نيست
# ومنها : بيان تأديب الله للشيوخ والأكابر أن لا يهجروا صاحب الزلات وأهل
~~العثرات من المريدين ويتخلقوا بخلق الله حيث يغفر الذنوب ولا يبالي وأعلمهم
~~أن لا يكفوا إعطاءهم عنهم ويخبروهم ما وقع لهم من أحكام الغيب فإن من له
~~استعداد لا يحتجب بالعوارض البشرية عن أحكام الطريقة ms4153 أبدا والله المعين على
~~كل حال وبيده العفو عن سيئات الأعمال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 131
# {إن الذين يرمون} قد سبق معنى الرمي في أوائل السورة.
# {المحصنات} العفائف مما رمين من الفاحشة والزنى {الغافلات} (بيخبران)
~~عنها على الإطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شيء منها ولا من
# 133
# مقدماتها أصلا ففيها من الدلالة على كمال النزاهة ما ليس في المحصنات.
# قال في "التعريفات" : الغفلة عن الشيء هي أن لا يخطر ذلك بباله
~~{المؤمنات} أي : المتصفات بالإيمان بكل ما يجب أن يؤمن به من الواجبات
~~والمحظورات وغيرها إيمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبىء عنه تأخير المؤمنات عما
~~قبلها مع أصالة وصف الإيمان والمراد بها عائشة الصديقة رضي الله عنها
~~والجمع باعتبار أن رميها رمي لسائر أمهات المؤمنين لاشتراك الكل في العصمة
~~والنزاهة والانتساب إلى رسول الله عليه السلام كما في قوله تعالى : {كذبت
~~قوم نوح المرسلين} (الشعراء : 105) ونظائره {لعنوا} بما قالوا في حقهن
~~وهتكوا حرمتهن {فى الدنيا والاخرة} حيث يلعنهم اللاعنون من المؤمنين
~~والملائكة أبدا.
# وبالفارسية (دور كرده شدند در دنيا از نام نيكو در آخرت از رحمت يعني
~~درين عالم مردود وملعونند ودران سراى مبغوض ومطرود) وأصل اللعنة الطرد
~~والإبعاد على سبيل السخط وذلك من الله تعالى في الآخرة عقوبة وفي الدنيا
~~انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه ومن الإنسان دعاء على غيره.
# {ولهم} مع ما ذكر من اللعن الأبدي {عذاب عظيم} لعظم ذنوبهم.
# قال مقاتل : هذا خاص في عبد الله بن أبي المنافق وإليه الإشارة بقول حضرة
~~الشيخ نجم الدين في "تأويلاته" {إن الذين} إلخ أي إن الذين لم يكونوا من
~~أهل بدر من أصحاب الإفك اه.
# ليخرج مسطح ونحوه كما سبقت الإشارة إلى مغفرته.
# وقال بعضهم : الصحيح أنه حكم كل قاذف ما لم يتب لقوله عليه السلام :
~~"اجتنبوا الموبقات السبع الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المؤمنات
~~الغافلات" وعن ابن عباس رضي الله عنهما : من قذف أزواج النبي ms4154 عليه السلام
~~فلا توبة له ومن قذف مؤمنة سواهن قد جعل الله له توبة ثم قرأ : {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء} إلى قوله : {إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا} الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 131 PageV06P095
~~{يوم} ظرف لما في الجار والمجرور والمتقدم من معنى الاستقرار {تشهد}
~~الشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو بصيرة.
# {عليهم} تقديمه على الفاعل للمسارعة إلى بيان كون الشهادة ضارة لهم.
# {ألسنتهم} بغير اختيار منهم وهذا قبل أن يختم على أفواههم فلا تعارض بينه
~~وبين قوله تعالى : {اليوم نختم على أفواههم} (يس : 65) {وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون} فتخبر كل جارحة بما صدر من أفاعيل صاحبها لا أن كلا منها
~~تخبر بجنايتها المعهودة فقط فالموصول عبارة عن جميع أعمالهم السيئة.
# {يومااذ يوفيهم الله دينهم الحق} التوفية بذل الشيء وافيا والوافي الذي
~~بلغ التمام والدين الجزاء والحق منصوب على أن يكون صفة للدين أي يوم إذ
~~تشهد جوارحهم بأعمالهم القبيحة يعطيهم الله جزاءهم الثابت الواجب الذي هم
~~أهله وافيا كاملا {ويعلمون} عند معاينتهم الأهوال والخطوب {أن الله هو الحق
~~المبين} أي الظاهر حقيته لما أنه أبان لهم حقية ما كان يعدهم به في الدنيا
~~من الجزاء.
# ويقال : إن ما قال الله هو الحق.
# وفي الآية أمور :
# منها بيان جواز اللعنة على من كان من أهلها.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله الصفات المقتضية للعن ثلاث الكفر والبدعة
~~والفسق وله في كل واحدة ثلاث مراتب الأولى اللعن بالوصف الأعم كقولك لعنة
~~الله على الكافرين أو المبتدعة أو الفسقة والثانية اللعن بأوصاف أخص منه
~~كقولك لعنة الله على اليهود والنصارى أو على القدرية والخوارج والروافض
# 134
# أو على الزناة والظلمة وأكلي الربا وكل ذلك جائز ولكن في لعن بعض أصناف
~~المبتدعة خطر لأن معرفة البدعة غامضة فما لم يرد فيه لفظ مأثور ينبغي أن
~~يمنع منه العوام لأن ذلك يستدعي المعارضة بمثله ويثير نزاعا وفسادا بين
~~الناس والثالثة اللعن على الشخص فينظر فيه أن كان ممن ثبت كفره ms4155 شرعا فيجوز
~~لعنه إن لم يكن فيه أذى على مسلم كقولك لعنة الله على النمرود وفرعون وأبي
~~جهل لأنه ثبت أن هؤلاء ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وأن كان ممن لم يثبت
~~حال خاتمته بعد كقولك زيد لعنه الله وهو يهودي أو فاسق فهذا فيه خطر لأنه
~~ربما يسلم أو يتوب فيموت مقربا عند الله تعالى فكيف يحكم بكونه ملعونا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 134
# ومنها شهارة الأعضاء وذلك بانطاق الله تعالى فكما تشهد على المذنبين تشهد
~~للمطيعين بطاعتهم فاللسان يشهد على الإقرار وقراءة القرآن واليد تشهد بأخذ
~~المصحف والرجل تشهد بالمشي إلى المسجد والعين تشهد بالبكاء والأذن تشهد
~~باستماع كلام الله.
# ويقال شهادة الأعضاء في القيامة مؤجلة وشهادتها في المحبة اليوم معجلة من
~~صفرة الوجه وتغير اللون ونحافة الجسم وانسكاب الدموع وخفقان القلب وغير ذلك
~~: قال الحافظ :
# باضعف وناتواني همون نسيم خوش باش
# يمارى اندرين ره بهتر زتن درستي
# ومنها أن المجازاة بقدر الاستحقاق فللفاسقين بالقطيعة والنيران وللصالحين
~~بالدرجات وللعارفين بالوصلة والقربة ورؤية الرحمن {الخبيثات} من النساء أي
~~الزواني : وبالفارسية (زنان نا ك) {للخبيثين} من الرجال أي الزناة كابن أبي
~~المنافق تكون له امرأة زانية أي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم إلى غيرهم
~~لأنملكا يسوق الأهل إلى الأهل ويجمع الأشكال بعضا إلى بعض على أن اللام
~~للاختصاص {والخبيثون} أيضا : وبالفارسية (مردان نا ك) {للخبيثات} لأن
~~المجانسة من دواعي الانضمام {والطيبات} منهن أي العفائف {للطيبين} منهم أي
~~العفيفين {والطيبون} أيضا {للطيبات} منهن بحيث لا يكادون يجاوزونهن إلى من
~~عداهن وحيث كان رسول الله عليه السلام اطيب الاطيبين وخيرة الأولين
~~والآخرين تبين كون الصديقة من أطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في
~~حقها من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالى : {أولئك} الموصوفون بعلو الشان
~~يعني أهل البيت.
# وقال في "الأسئلة المقحمة" : آية الإفك نزلت في عائشة وصفوان فكيف ذكرها
~~بلفظ الجمع والجواب : لأن الشين وعار الزنى والمعرة بسببه تتعدى إلى الرسول
~~لأنه زوجها وإلى أبي بكر الصديق لأنه أبوها ms4156 وإلى عامة المسلمين لأنها أمهم
~~فذكر الكل بلفظ الجمع (بيزار كرده شد كان يعني منزه ومعرا اند).
# {مما يقولون} أي مما يقوله أهل الإفك في حقهم من الأكاذيب الباطلة في
~~جميع الأعصار والأطوار إلى يوم القيامة {لهم مغفرة} عظيمة لما يخلو عنه
~~البشر من الذنب {ورزق كريم} في الجنة أي كثير ويقال حسن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 134
# قال الكاشفي : (يعني ريح وبسيار وايدار مراد نعيم بهشت است).
# قال الراغب : كل شيء يشرف في بابه فإنه يوصف بالكرم وقال بعضهم : الرزق
~~الكريم هو الكفاف الذي لا منة فيه لأحد في الدنيا ولا تبعة له في الآخرة.
PageV06P096
# يقول الفقير : الظاهر من سوق الآيات ولا سيما من قوله : {مما يقولون} أن
~~المعنى أن الخبيثات من القول : يعني (سخنان ناشا يسته ونا اك) للخبيثين من
~~الرجال والنساء أي مختصة ولائقة بهم لا ينبغي
# 135
# أن تقاتل في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين أحقاء بأن يقال في حقهم
~~خبائث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين أي مختصة وحقيقة بهم
~~وكذا الطيبون من الفريقين احقاء بأن يقال في شأنهم طيبات الكلم أولئك
~~الطيبون مبرؤون مما يقول الخبيثون في حقهم فمآله تنزيه الصديقة أيضا.
# وقال بعضهم : خبيثات القول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا
~~تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخبائث القول متعرضون لها كابن
~~أبي المنافق ومن تابعه في حديث الإفك من المنافقين إذ كل إناء يترشح بما
~~فيه والطيبات من الكلام للطيبين من الفريقين أي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم
~~والطيبون من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم غيرها أولئك
~~الطيبون مبرؤون مما يقول الخبيثون من الخبائث أي لا يصدر عنهم مثل ذلك
~~فمآله تنزيه القائلين سبحانك هذا بهتان عظيم.
# وقد وقع أن الحسن بن زياد بن يزيد الساعي من أهل طبرستان وكان من العظماء
~~وكان يلبس الصوف ويأمر بالمعروف وكان يرسل في كل سنة إلى بغداد عشرين ألف
~~دينار تفرق على أولاد الصحابة فحصل عنده رجل من ms4157 أشياع العلويين فذكر عائشة
~~رضي الله عنها بالقبيح فقال الحسن لغلامه : يا غلام اضرب عنق هذا فنهض إليه
~~العلويون وقالوا هذا رجل من شيعتنا فقال : معاذ الله هذا طعن على رسول الله
~~فإن كانت عائشة خبيثة كان زوجها أيضا كذلك وحاشاه صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك بل هو الطيب الطاهر وهي الطيبة الطاهرة المبرأة من السماء يا غلام اضرب
~~عنق هذا الكافر فضرب عنقه.
# وفي "المثنوي" :
# ذره كاندر همه أرض وسماست
# جنس خودرا همو كاه وكهر باست
# ناريان مر ناريانرا جازبند
# نوريان مر نوريانرا طالند
# أهل باطل باطلا نرا مى كشند
# أهل حق ازاهل حق هم سر خوشتند
# طيبات آمد زبهر طيبين
# الخبيثات للخبيثين است بين
# وقال الراغب : الخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان أو معقولا وذلك
~~يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعل وقوله :
~~{الخبيثات للخبيثين} أي الأعمال الرديئة والاختيارات النبهرجة لأمثالها
~~وأصل الطيب ما يستلذه الحواس وقوله : {والطيبات للطيبين} تنبيه على أن
~~الأعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روي : "المؤمن اطيب من عمله والكافر
~~اخبث من عمله".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 134
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى خباثة الدنيا وشهواتها أنها للخبيثين
~~من أرباب النفوس المتمردة والخبيثون من أهل الدنيا المطمئنين بها للخبيثات
~~من مستلذات النفس ومشتهيات هواها معناه أنها لا تصلح إلا لهم وأنهم لا
~~يصلحون إلا لها.
# وأيضا الخبيثات من الأخلاق الذميمة والأوصاف الرديئة للخبيثين من
~~الموصوفين بها والطيبات من الأعمال الصالحة والأخلاق الكريمة للطيبين من
~~الصالحين وأرباب القلوب يعني خلقت الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات كقوله
~~: {ولذالك خلقهم} (هود : 119) وقال عليه السلام : "اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له" وقال عليه الصلاة والسلام : "خلقت الجنة وخلق لها أهل وخلقت النار وخلق
~~لها أهل" وفي "حقائق البقلي" خبيثات هواجس النفس ووساوس الشيطان للباطلين
~~من المرائين والمغالطين وهم لها وطيبات الهام الله بوساطة الملائكة لأصحاب
~~القلوب والأرواح والعقول من العارفين.
# وأيضا الترهات والطامات للمرتابين والحقائق والدقائق من المعارف وشرح
# 136
# الكواشف للعارفين والمحبين انتهى. ms4158
# وكان مسروق إذا روى عن عائشة رضي الله عنها يقول : حدثتني الصديقة بنت
~~الصديق حبيبة رسول الله المبرأة من السماء ، وجاء أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما دخل على عائشة في موتها فوجدها وجلة من القدوم على الله فقال لها :
~~لا تخافي فإنك لا تقدمين إلا على مغفرة ورزق كريم فغشي عليها من الفرح بذلك
~~لأنها كانت تقول متحدثة بنعمة الله عليها لقد أعطيت خصالا ما أعطيتهن امرأة
~~لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حتى أمر رسول الله أن يتزوجني ولقد تزوجني
~~بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وأن رأسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي وأن
~~الوحي ينزل عليه في أهله فيتفرقون منه وأنه كان لينزل عليه وأنا معه في
~~لحاف واحد وأبي رضي الله عنه خليفته وصديقه ولقد نزلت براءتي من السماء
~~ولقد خلقت طيبة عند طيب لقد وعدت مغفرة ورزقا كريما.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 134 PageV06P097
~~يا اأيها الذين ءامنوا} روي : عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال : جاءت
~~امرأة إلى رسول الله عليه السلام فقالت : يا رسول الله إني أكون في بيتي
~~على الحالة التي لا أحب أن يراني عليها أحد فيأتي الآتي فيدخل فكيف أصنع؟
~~قال : "ارجعي" فنزلت هذه الآية {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} (يعني بهي
~~خانة بيكانه درماييد) وصف البيوت بمغايرة بيوتهم خارج مخرج العادة التي هي
~~سكنى كل أحد في ملكه وإلا فالآجر والمعير أيضا منهيان عن الدخول بغير إذن
~~يقال آجره أكراه والأجرة الكراء وأعاره دفعه عارية.
# {حتى تستأنسوا} أي تستأذنوا ممن يملك الإذن من أصحابها.
# وبالفارسية (تا وقتي كه خبر كيريد ودستوري طلبيد).
# من الاستئناس بمعنى الاستعلام من آنس الشيء إذا ابصره مكشوفا فعلم به فإن
~~المستأذن مستعلم للحال مستكشف أنه هل يؤذن له أو لا ومن الاستئناس الذي هو
~~خلاف الاستيحاش لما أن المستأذن مستوحش خائف أن لا يؤذن له فإذا أذن له
~~استأنس ولهذا يقال في جواب القادم المستأذن مرحبا أهلا وسهلا أي وجدت مكانا ms4159
~~واسعا وأتيت أهلا لا أجانب ونزلت مكانا سهلا لا حزنا ليزول به استيحاشه
~~وتطيب نفسه فيؤول المعنى إلى أن يؤذن لكم وهو من باب الكناية حيث ذكر
~~الاستئناس اللازم وأريد الإذن الملزوم.
# وعن النبي عليه السلام في معنى الاستئناس حين سئل عنه فقال : "هو أن
~~يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة ويتنحنح يؤذن أهل البيت".
# قال في "نصاب الاحتساب" : امرأة دخلت في بيت غير بغير إذن صاحبه هل يحتسب
~~عليها؟ فالجواب : إذا كانت المرأة ذات محرم منه حل لامرأته الدخول في منازل
~~محارم زوجها بغير إذنهم وهذا غريب يجتهد في حفظه ذكره في سرقة "المحيط"
~~ولهذا لو سرقت من بيت محارم زوجها لا قطع عليها عند أبي حنيفة رحمه الله
~~وما في غير ذلك يحتسب عليها كما يحتسب على الرجل لقوله تعالى : {لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} أي تستأذنوا انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 137
# فالدخول بالإذن من الآداب الجميلة والأفعال المرضية المستتبعة لسعادة
~~الدارين {وتسلموا على أهلها} عند الاستئذان بأن يقول : السلام عليكم أدخل
~~ثلاث مرات فإن أذن له دخل وسلم ثانيا وإلا رجع.
# {ذالكم} الاستئذان مع التسليم {خير لكم} من أن تدخلوا بغتة ولو على الأم
~~فإنها تحتمل أن تكون عريانة.
# وفيه إرشاد إلى ترك تحية أهل الجاهلية حين الدخول فإن الرجل منهم كان إذا
~~دخل بيتا غريبا صباحا.
# قال : "حييتم صباحا"
# 137
# وإذا دخل مساء.
# قال : "حييتم مساء" قال الكاشفي : (وكفته اند كسي كه برعيال خود درمي آيد
~~بايدكه بكلمة يا بآ وازيا بتنحنحى اعلام كند تا أهل آن خانه بستر عورات
~~ودفع مكروهات اقدام نمايند) {لعلكم تذكرون} متعلق بمضمر أي أمرتم به كي
~~تذكروا وتتعظوا وتعلموا بموجبه.
# اعلم أن السلام من سنة المسلمين وهو تحية أهل الجنة ومجلبة للمودة وناف
~~للحقد والضغينة روي : عنه عليه السلام قال : "لما خلق الله تعالى آدم ونفخ
~~فيه الروح عطس فقال : الحمدفقال الله تعالى يرحمك ربك يا آدم اذهب إلى
~~هؤلاء الملائكة وملأ منهم جلوس فقل : السلام عليكم فلما فعل ms4160 ذلك رجع إلى
~~ربه قال : هذه تحيتك وتحية ذريتك" وروي عنه عليه السلام قال : "حق المسلم
~~على المسلم ست يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته
~~إذا عطس ويعوده إذا مرض ويشهد جنازته إذا مات" ثم إنه إذا عرض أمر في دار
~~من حريق أو هجوم سارق أو قتل نفس بغير حق أو ظهور منكر يجب إزالته فحينئذ
~~لا يجب الاستئذان والتسليم فإن كل ذلك مستثنى بالدليل وهو ما قاله الفقهاء
~~من أن مواقع الضرورات مستثناة من قواعد الشرع لأن الضرورات تبيح المحظورات.
# قال صاحب "الكشاف" : وكم من باب من أبواب الدين هو عند الناس كالشريعة
~~المنسوخة قد تركوا العمل بها وباب الاستئذان من ذلك انتهى.
# وفي الآية الكريمة إشارة إلى ترك الدخول والسكون في البيوت المجازية
~~الفانية من الأجساد وترك الاطمئنان بها بل لا بد من سلام الوداع للخلاص
~~فإذا ترك العبد الركون إلى الدنيا الفانية وشهواتها وأعرض عن البيوت التي
~~ليست بدار قرار فقد رجع إلى الوطن الحقيقي الذي حبه من الإيمان.
# اكر خواهي وطن بيرون قدوم نه
# {فإن لم تجدوا فيهآ} أي في تلك البيوت {أحدا} أي ممن يملك الإذن على أن
~~من لا يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه أو لم تجدوا أحدا أصلا {فلا
~~تدخلوها} فاصبروا {حتى يؤذن لكم} أي من جهة من يملك الإذن عند إتيانه فإن
~~في دخول بيت فيه النساء والولدان اطلاعا على العورات وفي دخول البيوت
~~الخالية اطلاعا على ما يعتاد الناس إخفاءه مع أن التصرف في ملك الغير محظور مطلقا.
# يعني (دخول درخانة خالي بي إذن كسى محل تهمت سرقه است).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 137 PageV06P098
~~يقول الفقير : قد ابتليت بهذا مرة غفلة عن حكم الآية الكريمة فأطال علي
~~وعلى رفقائي بعض من خارج البيت لكوننا مجهولين عندهم فوجدت الأمر حقا {وإن
~~قيل لكم ارجعوا} انصرفوا.
# {فارجعوا} ولا تقفوا على أبواب الناس ، أي أمرتم من جهة أهل البيت
~~بالرجوع سواء كان الأمر ممن يملك الإذن أم ms4161 لا فارجعوا ولا تلحوا بتكرير
~~الاستئذان كما في الوجه الأول أو لا تلحوا بالإصرار على الانتظار على
~~الأبواب إلى أن يأتي الإذن كما في الثاني فإن ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب
~~الناس ويقدح في المروءة أي قدح.
# {هو} أي : الرجوع {أزكى لكم} أي : أطهر مما لا يخلو عنه اللج والعناد
~~والوقوف على الأبواب من دنس الدناءة والرزالة.
# {والله بما تعملون عليم} فيعلم ما تأتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه.
# وفي "التأويلات النجمية" :
# 138
# {فإن لم تجدوا فيهآ أحدا} يشير إلى فناء صاحب البيت وهو وجود الإنسانية
~~{فلا تدخلوها} بتصرف الطبيعة الموجبة للوجود {حتى يؤذن لكم} بأمر من الله
~~بالتصرف فيها للاستقامة كما أمر.
# {وإن قيل لكم ارجعوا} أي إلى ربكم {فارجعوا} ولا تتصرفوا فيها تصرف
~~المطمئنين بها.
# {هو أزكى لكم} لئلا تقعوا في فتنة من الفتن الإنسانية وتكونوا مع الله
~~بالله بلا أنتم.
# {والله بما تعملون} من الرجوع إلى الله وترك تعلقات البيوت الجسدانية
~~{عليم} خير لكم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 137
# {ليس عليكم جناح} .
# قال في "المفردات" جنحت السفينة أي مالت إلى أحد جانبيها سمى الإثم
~~المائل بالإنسان عن الحق جناحا ثم سمى كل إثم جناحا.
# {أن تدخلوا} أي : بغير استئذان {بيوتا غير مسكونة} أي غير موضوعة لسكنى
~~طائفة مخصوصة فقط بل لينتفع بها من يضطر إليها كائنا من كان من غير أن
~~يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فإنها معدة لمصالح
~~الناس كافة كما ينبىء عنه قوله تعالى : {فيها متاع لكم} فإنه صفة للبيوت أي
~~حق تمتع لكم وانتفاع كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الأمتعة والرحال
~~والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخلها فلا بأس
~~بدخولها بغير استئذان من قوام الرباطات والخانات وأصحاب الحوانيت ومتصرفي
~~الحمامات ونحوهم.
# {والله يعلم ما تبدون} تظهرون {وما تكتمون} تستترون وعيد لمن يدخل مدخلا
~~من هذه المداخل لفساد أو اطلاع على عورات.
# قال في "نصاب الاحتساب" : رجل له شجرة فرصاد قد باع أغصانها فإذا ارتقاها
~~المشتري يطلع ms4162 على عورات الجار قال : يرفع الجار إلى القاضي حتى يمنعه من ذلك.
# قال الصدر الشهيد في "واقعات المختار" أن المشتري يخبرهم وقت الارتقاء
~~مرة أو مرتين حتى يستروا أنفسهم لأن هذا جمع بين الحقين وإن لم يفعل إلى أن
~~يرفع الجار إلى القاضي فإن رأى القاضي المنع كان له ذلك.
# ولو فتح كوة في جداره حتى وقع نظره فيها إلى نساء جاره يمنع من ذلك.
# وفي "البستان" : لا يجوز لأحد أن ينظر في بيت غيره بغير إذنه فإن فعل فقد
~~أساء وأثم في فعله فإن نظر ففقأ صاحب البيت عينه اختلفوا فيه قيل : لا شيء
~~عليه وقيل : عليه الضمان وبه نأخذ.
# وكان عمر رضي الله عنه يعس ليلة مع ابن مسعود رضي الله عنه فاطلع من خلل
~~باب فإذا شيخ بين يديه شراب وقينة تغنيه فتسورا فقال عمر رضي الله عنه : ما
~~صح لشيخ مثلك أن يكون على مثل هذه الحالة فقام إليه الرجل فقال : يا أمير
~~المؤمنين أنشدك بالله إلا ما أنصفتني حتى أتكلم قال : قل قال : إن كنت عصيت
~~الله في واحدة فقد عصيت أنت في ثلاث قال : ما هن؟ قال : تجسست وقد نهاك
~~الله فقال : {ولا تجسسوا} (الحجرات : 12) وتسورت وقد قال الله : {وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها} (البقرة : 189) إلى {وأتوا البيوت من أبوابها}
~~(البقرة : 189) ودخلت بغير إذن وقد قال الله : {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} فقال عمر : صدقت فهل أنت غافر لي فقال :
~~غفر الله لك فخرج عمر يبكي ويقول : ويل لعمر إن لم يغفر الله له.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 139
# فإن قلت : دل هذا على أن المحتسب لا يدخل بيتا بلا إذن وقد صح أنه يجوز
~~له الدخول في بيت من يظهر البدع بلا إذن.
# قلت : هذا فيما أظهر وذلك فيما أخفى.
# وفي "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى جواز تصرف السالك الواصل
~~في بيت الجسد الذي هو غير مسكون لصاحبه وهو الإنسانية لفنائها عن وجودها
~~بإفناء الحق ms4163 تعالى فيها متاع لكم أي الآلات والأدوات التي تحتاجون إليها
~~عند السير في عالم الله ولتحصيلها بعثت الأرواح
# 139 PageV06P099
~~إلى أسفل سافلين الأجساد والله يعلم ما تبدون من تصرفاتكم بالآلات
~~الإنسانية وما تكتمون من نياتكم أنها لطلب رضى الله تعالى أو لهوى نفوسكم انتهى.
# قال الجامي قدس سره :
# جيت خاص أست كه كنج كهر اخلاص است
# نيست اين درثمين دربغل هردغلي
# {قل} يا محمد {للمؤمنين} حذف مفعول الأمر تعويلا على دلالة جوابه عليه أي
~~قل لهم : غضوا {يغضوا من أبصارهم} عما يحرم.
# وبالفارسية (بوشند ديدهاى خودرا ازديدن نا محرم كه نظر سبب فتنه است).
# والغض إطباق الجفن بحيث يمنع الرؤية ولما كان ما حرم النظر إليه بعضا من
~~جملة المبصرات تبعض البصر باعتبار تبعض متعلقه فجعل ما تعلق بالمحرم بعضا
~~من البصر وأمر بغضه {ويحفظوا فروجهم} عمن لا يحل أو يستروها حتى لا تظهر
~~والفرج الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما بين الرجلين وكني به عن
~~السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه أتى بمن التبعيضية في جانب الأبصار دون
~~الفروج مع أن المأمور به حفظ كل واحد منهما عن بعض ما تعلقا به فإن
~~المستثنى من البصر كثير فإن الرجل يحل له النظر إلى جميع أعضاء أزواجه
~~وأعضاء ما ملكت يمينه وكذا لا بأس عليه في النظر إلى شعور محارمه وصدورهن
~~وثديهن وأعضائهن وسوقهن وأرجلهن وكذا من أمة الغير حال عرضها للبيع ومن
~~الحرة الأجنبية إلى وجهها وكفيها وقدميها في رواية في القدم بخلاف المستثنى
~~من الفرج فإنه شيء نادر قليل وهو فرج زوجته وأمته فلذلك أطلق لفظ الفرج ولم
~~يقيد بما استثنى منه لقلته وقيد غض البصر بحرف التبعض {ذالك} أي ما ذكر من
~~الغض والحفظ.
# {أزكى لهم} أي أطهر لهم من دنس الريبة {إن الله خبيرا بما يصنعون} لا
~~يخفى عليه شيء فليكونوا على حذر منه في كل حركة وسكون روي : عن عيسى ابن
~~مريم عليهما السلام أنه قال : إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب شهوة.
# جزء ms4164 : 6 رقم الصفحة : 139
# قال الكاشفي (در ذخيرة الملوك آورده كه تيزرو ترين يكى شيطائرا درو جود
~~إنسان شم است زيرا حواس ديكر درمسما كن خود اند وتا يري بديشان نميررسد
~~باستدراج آن مشغول نميتوانند شد اماديده حاسه ايست كه ازدور ونزديك ابتلا
~~وانام راصيد ميكند) :
# اين همه آفت كه بتن ميرسد
# از نظر توبه شكن ميرسد
# ديده فرووش ودر در صدق
# تانشوى تير بلارا هدف
# وفي "النصاب" : النظرة الأولى عفو والذي يليها عمد وفي الأثر : "يا ابن
~~آدم لك النظرة الأولى فما بال الثانية" وفي الحديث : "اضمنوا لي ستا من
~~أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا ما
~~اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم" ، وفي الحديث : "بينما
~~رجل يصلي إذ مرت به امرأة فنظر إليها واتبعها بصره فذهبت عيناه".
# قال الشيخ نجم الدين في "تأويلاته" : يشير إلى غض أبصار الظواهر من
~~المحرمات وأبصار النفوس عن شهوات الدنيا ومألوفات الطبع ومستحسنات الهوى
~~وأبصار القلوب عن رؤية الأعمال ونعيم الآخرة وأبصار الأسرار عن الدرجات
~~والقربات وأبصار الأرواح عن الالتفات لما سوى الله وأبصار الهمم عن العلل
~~بأن لا يروا أنفسهم أهلا للشهود من الحق سبحانه غيرة عليه
# 140
# تعظيما واجلالا ويشير أيضا إلى حفظ فروج الظواهر عن المحرمات وفروج
~~البواطن عن التصرفات في الكونين لعله دنيوية أو أخروية.
# {ذالك أزكى لهم} صيانة عن تلوث الحدوث ورعاية للحقوق عن شوب الحظوظ.
# {إن الله خبيرا بما يصنعون} يعملون للحقوق والحظوظ اللهم اجعلنا من الذين
~~يراعون الحقوق في كل عمل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 139
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} فلا ينظرن إلى ما لا يحل لهن النظر إليه
~~من الرجل وهي العورة عند أبي حنيفة وأحمد.
# وعند مالك ما عدا الوجه والأطراف والأصح من مذهب الشافعي أنها لا تنظر
~~إليه كما لا ينظر هو إليها {ويحفظن فروجهن} بالتصون عن الزنى أو بالتستر
~~ولا خلاف بين الأئمة في وجوب ستر العورة عن اعين الناس.
# واختلفوا في العورة ما هي ms4165 فقال أبو حنيفة عورة الرجل ما تحت سرته إلى تحت
~~ركبته والركبة عورة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141 PageV06P100
~~وفي "نصاب الاحتساب" : من لم يستر الركبة ينكر عليه برفق لأن في كونها عورة
~~اختلافا مشهورا ومن لم يستر الفخذ يعنف عليه ولا يضرب لأن في كونها عورة
~~خلاف بعض أهل الحديث.
# ومن لم يستر السوءة يؤدب إذ لا خلاف في كونها عورة عن كراهية الهداية انتهى.
# ومثل الرجل الأمة وبالأولى بطنها وظهرها لأنه موضع مشتهى والمكاتبة وأم
~~الولد والمدبرة كالأمة وجميع الحرة عورة إلا وجهها وكفيها والصحيح عنده أن
~~قدميها عورة خارج الصلاة لا في الصلاة وقال مالك عورة الرجل فرجاه وفخذاه
~~والأمة مثله وكذا المدبرة والمعتقة إلى أجل والحرة كلها عورة إلا وجهها
~~ويديها ويستحب عنده لأم الولد أن تستر من جسدها ما يجب على الحرة ستره
~~والمكاتبة مثلها وقال الشافعي وأحمد : عورة الرجل ما بين السرة والركبة
~~وليست الركبة من العورة وكذا الأمة والمكاتبة وأم الولد والمدبرة والمعتق
~~بعضها والحرة كلها عورة سوى الوجه والكفين عند الشافعي وعند أحمد سوى الوجه
~~فقط على الصحيح وأما سرة الرجل فليست من العورة بالاتفاق كذا في "فتح
~~الرحمن" وتقديم الغض لأن النظر يريد الزنى ورائد الفساد يعني أن الله تعالى
~~قرن النهي عن النظر إلى المحارم بذكر حفظ الفرج تنبيها على عظم خطر النظر
~~فإنه يدعو إلى الإقدام على الفعل وفي الحديث : "النظر سهم من سهام إبليس"
~~قيل : من أرسل طرفه اقتنص حتفه : وفي "المثنوي" :
# كرزناى شم حظى مي برى
# نى كباب ازهلوى خود مي خورى
# اين نظر ازدور ون تيرست وسم
# عشقت افزون مي شود صبرتوكم
# {ولا يبدين زينتهن} فضلا عن إبداء مواقعها يقال بدا الشيء بدوا وبدوا أي
~~ظهر ظهورا بينا وأبدى أظهر.
# {إلا ما ظهر منها} (مكر آنه ظاهر شود ازان زينت بوقت ساختن كارها ون خاتم
~~واطراف ثياب وكحل درعين وخضاب دركف) فإن في سترها حرجا بينا.
# قال ابن الشيخ : الزينة ما تزينت به المرأة من حلي أو ms4166 كحل أو ثوب أو صبغ
~~فما كان منها ظاهرا كالخاتم والفتخة وهي ما لا فص فيه من الخاتم والكحل
~~والصبغ فلا بأس بابدائه للأجانب بشرط الأمن من الشهوة وما خفي منها كالسوار
~~والدملج وهي خلقة تحملها المرأة على عضدها والوشاح والقرط فلا يحل لها
~~إبداؤها إلا للمذكورات فيما بعد بقوله : {إلا لبعولتهن} .
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى كتمان ما زين الله به سرائرهم من
# 141
# صفاء الأحوال وزكاء الأعمال فإنه بالإظهار ينقلب الزين شينا إلا ما ظهر
~~منها وارد حق أو يظهر على أحد منهم نوع كرامة بلا تعمله وتكلفه فذلك مستثنى
~~لأنه غير مؤاخذ بما لم يكن بتصرفه وتكلفه انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# قال في "حقائق البقلي" : فيه استشهاد على أنه لا يجوز للعارفين أن يبدوا
~~زينة حقائق معرفتهم وما يكشف الله لهم من عالم الملكوت وأنوار الذات
~~والصفات ولا المواجيد إلا ما ظهر منها بالغلبات من الشهقات والزعقات
~~والاصفرار والاحمرار وما يجري على ألسنتهم بغير اختيارهم من كلمات السطح
~~والإشارات المشاكلة وهذه الأحوال أشرف زينة للعارفين.
# قال بعضهم : أزين ما تزين به العبد الطاعة فإذا أظهرها فقد ذهبت زينتها.
# وقال بعضهم : الحكمة في هذه الآية لأهل المعرفة أنه من أظهر شيئا من
~~أفعاله إلا ما ظهر عليه من غير قصد له فيه سقط به عن رؤية الحق لأن من وقع
~~عليه رؤية الخلق ساقط عن رؤية الحق.
# قال الشيخ سعدى قدس سره :
# همان به كر آبستن كوهرى
# كه همون صدف سر بخود دربرى
# وفي "المثنوي" :
# داند وبوشد بامر ذي الجلال
# كه نباشد كشف را ازحق حلال
# سر غيب آنرا سنرد آموختن
# كه زكفتن لب تواند دوختن
# {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} ضمن الضرب معنى الإلقاء ولذا عدي بعلي.
# والخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها وتسترها وما ليس بهذه الصفة
~~فليس بخمار.
# قال في "المفردات" : أصل الخمر ستر الشيء ويقال لما يستر به خمار لكن
~~الخمار صار في التعارف اسما لما تغطي به المرأة رأسها. ms4167
# والجيوب جمع جيب وهو ما جيب من القميص أي قطع لإدخال الرأس.
# والمعنى وليلقين مقانعهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وقروطهن وأعناقهن
~~عن الأجانب.
# وبالفارسية : (وبايدكه فرو كذا رند مقنعهاى خودرا بر كريبا نهاي خويش
~~يعني كردن خودرا بمقنعه بوشند تاشوى وبنا كوش وكردن وسينة ايشان وشيده ماند).
# وفيه دليل على أن صدر المرأة ونحرها عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليها
~~{ولا يبدين زينتهن} أي : الزينة الخفية كالسوار والدملج والوشاح والقرط
~~ونحوها فضلا عن ابداء مواقعها كرره لبيان من يحل له الإبداء ومن لا يحل له.
# وقال أبو الليث : لا يظهر مواضع زينتهن وهو الصدر والساق والساعد والرأس
~~لأن الصدر موضع الوشاح والساق موضع الخلخال والساعد موضع السوار والرأس
~~موضع الإكليل فقد ذكر الزينة وأراد بها موضع الزينة انتهى.
# {إلا لبعولتهن} .
PageV06P101
# قال في "المفردات" : البعل هو الذكر من الزوجين وجمعه بعولة كفحل وفحولة
~~انتهى أي إلا لأزواجهن فإنهم المقصودون بالزينة ولهم أن ينظروا إلى جميع
~~بدنهن حتى الموضع المعهود خصوصا إذا كان النظر لتقوية الشهوة إلا أنه يكره
~~له النظر إلى الفرج بالاتفاق حتى إلى فرج نفسه لأنه يروى أنه يورث الطمس
~~والعمى وفي كلام عائشة رضي الله عنها ما رأى منى ولا رأيت منه أي عورة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# قال في "النصاب" : أي الزينة الباطنة يجوز إبداؤها لزوجها وذلك لاستدعائه
~~إليها ورغبة فيها ولذلك لعن رسول الله عليه السلام السلقاء والمرهاء
~~فالسلقاء التي لا تختضب والمرهاء التي لا تكتحل.
# {أو ءابآااهن} والجد في حكم الأب.
# {أو ءابآء بعولتهن} (يادران شوهران خويش كه ايشان حكم آباء دارند) {أو
~~أبنآااهن} (ياسران
# 142
# خويش وسرسر هرندباشد درين داخلست) {أو أبنآء بعولتهن} (يا سران شوهران
~~خوده ايشان در حكم سر انند مر زنرا) {أو إخوانهن} (ياسران برادران خودكه
~~حكم برادران دارند).
# {أو بنى إخوانهن} (يا سران برادران خود) {أو بنى أخواتهن} (ياسران
~~خواهران خود واينها جماعتى اندكه نكاح زن با ايشان روا نيست كه) والعلة
~~كثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة ms4168 توقع الفتنة من قبلهم لما في
~~طباع الفريقين من النفرة عن مماسة القرائب ولهم أن ينظروا منهن إلى ما يبدو
~~عند الخدمة.
# قال في "فتح الرحمن" : فيجوز لجميع المذكورين عند الشافعي النظر إلى
~~الزينة الباطنة سوى ما بين السرة والركبة إلا الزوج فيباح له ما بينهما.
# وعند مالك ينظرون إلى الوجه والأطراف.
# وعند أبي حنيفة : ينظرون إلى الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين ولا
~~ينظرون إلى ظهرها وبطنها وفخذها.
# وعند أحمد : ينظرون إلى ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق.
# قال أبو الليث : النظر إلى النساء على أربع مراتب في وجه يجوز النظر إلى
~~جميع أعضائهن وهو النظر إلى زوجته وأمته ، وفي وجه يجوز النظر إلى الوجه
~~والكفين وهو النظر إلى المرأة التي لا تكون محرما له ويأمن كل واحد منهما
~~على نفسه فلا بأس بالنظر عند الحاجة ، وفي وجه يجوز النظر إلى الصدر والرأس
~~والساق والساعد وهو النظر إلى امرأة ذي رحم أو ذات رحم محرم مثل الأم
~~والأخت والعمة والخالة وامرأة الأب وامرأة الابن وأم المرأة سواء كان من
~~قبل الرضاع أو من قبل النسب وفي وجه لا يجوز النظر إلى شيء وهو أن يخاف أن
~~يقع في الإثم إذا نظر انتهى وعدم ذكر الأعمام والأخوال لما أن الأحوط أن
~~يتسترن عنهم حذرا من أن يصفوهن لأبنائهم فإن تصور الأبناء لها بالوصف
~~كنظرهم إليها.
# {أو نسآااهن} المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حرائر المؤمنات فإن
~~الكوافر لا يتأثمن عن وصفهن للرجال فيكون تصور الأجانب إياها بمنزلة نظرهم
~~إليها فإن وصف مواقع زين المؤمنات للرجال الأجانب معدود من جملة الآثام عند
~~المؤمنات فالمراد بنسائهن نساء أهل دينهن وهذا قول أكثر السلف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# قال الإمام : قول السلف محمول على الاستحباب والمذهب أن المراد بقوله :
~~{أو نسآااهن} جميع النساء.
# يقول الفقير : أكثر التفاسير المعتبرة مشحون بقول السلف فإنهم جعلوا
~~المرأة اليهودية والنصرانية والمجوسية والوثنية في حكم الرجل الأجنبي
~~فمنعوا المسلمة من كشف بدنها عندهن إلا أن تكون ms4169 أمة لها كما منعوها من
~~التجرد عند الأجانب والظاهر أن العلة في المنع شيئان عدم المجانسة دينا فإن
~~الإيمان والكفر فرق بينهما وعدم الأمن من الوصف المذكور فلزم اجتناب
~~العفائف عن الفواسق وصحبتها والتجرد عندها.
# ولذا منع المناكحة بين أهل السنة وبين أهل الاعتزال كما في "مجمع
~~الفتاوى" : وذلك لأن اختلاف العقائد والأوصاف كالتباين في الدين والذات
~~وأصلح الله نساء الزمان فإن غالب أخلاقهن كأخلاق الكوافر فكيف تجتمع بهن
~~وبالكوافر في الحمام ونحوه من كانت بصدد العفة والتقوى.
# وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة أن يمنع الكتابيات من دخول الحمامات
~~مع المسلمات : {أو ما ملكت أيمانهن} أي : من الإماء فإن عبد المرأة بمنزلة
~~الأجنبي منها خصيا كان أو فحلا وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وعليه عامة
~~العلماء فلا يجوز لها الحج ولا السفر معه وإن جاز رؤيته إياها إذا وجد
~~الأمن من الشهوة.
# وقال
# 143 PageV06P102
~~ابن الشيخ : فإن قيل : ما الفائدة في تخصيص الإماء بالذكر بعد قوله {أو
~~نسآااهن} فالجواب والله أعلم أنه تعالى لما قال : أو نسائهن دل ذلك على أن
~~المرأة لا يحل لها أن تبدي زينتها للكافرات سواء كن حرائر أو إماء لغيرها
~~أو لنفسها فلما قال : {أو ما ملكت أيمانهن} مطلقا أي مؤمنات كن أو مشركات
~~علم أنه يحل للأمة أن تنظر إلى زينة سيدتها مسلمة كانت الأمة أو كافرة لما
~~في كشف مواضع الزينة الباطنة لأمتها الكافرة في أحوال استخدامها إياها من
~~الضرورة التي لا تخفى ففارقت الحرة الكافرة بذلك.
# {أو التابعين غير أولى الاربة من الرجال} الإربة الحاجة ، أي الرجال
~~الذين هم أتباع أهل البيت لا حاجة لهم في النساء وهم الشيوخ الاهمام
~~والممسوخون بالخاء المعجمة وهم الذين حولت قوتهم وأعضاؤهم عن سلامتها
~~الأصلية إلى الحالة المنافية لها المانعة من أن تكون لهم حاجة في النساء
~~وأن يكون لهن حاجة فيهم ويقال للممسوخ المخنث وهو الذي في أعضائه لين وفي
~~لسانه تكسر بأصل الخلقة فلا يشتهي النساء وفي المجبوب والخصي خلاف ms4170 والمجبوب
~~من قطع ذكره وخصيتاه معا من الجب وهو القطع والخصى من قطع خصيتاه والمختار
~~أن الخصى والمجبوب والعنين في حرمة النظر كغيرهم من الفحولة لأنهم يشتهون
~~ويشتهون وإن لم تساعد لهم الآلة.
# يعني (ايشانرا آرزوى مباشرت هست غايتش آنكه أنابي بران نيست).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# قال بعضهم : قوله تعالى : {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} محكم وقوله
~~{التابعين} مجمل والعمل بالمحكم أولى فلا رخصة للمذكورين من الخصي ونحوه في
~~النظر إلى محاسن النساء وإن لم يكن هناك احتمال الفتنة.
# وفي "الكشاف" : لا يحل إمساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراؤهم ولم ينقل
~~عن أحد من السلف إمساكهم انتهى.
# وفي "النصاب" : قرأت في بعض الكتب أن معاوية دخل على النساء ومعه خصي
~~مجبوب فنفرت منه امرأة فقال معاوية : إنما هو بمنزلة امرأة فقالت : أترى أن
~~المثلة به قد احلت ما حرم الله من النظر فتعجب من فطنتها وفقهها انتهى.
# وفي "البستان" : أنه لا يجوز خصاء بني آدم لأنه لا منفعة فيه لأنه لا
~~يجوز للخصي أن ينظر إلى النساء كما لا يجوز للفحل بخلاف خصاء سائر
~~الحيوانات ألا ترى أن خصي الغنم أطيب لحما وأكثر شحما وقس عليه غيره.
# {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء} لعدم تمييزهم من الظهور
~~بمعنى الاطلاع أو لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعنى الغلبة والقدرة.
# وبالفارسية (تمييز ندارند وازحال مباشرت بي خبرند با آنكه قادر نيستند
~~براتيان زنان يعني بالغ نشده وبحد شهوت نرسيده) والطفل جنس وضع موضع الجمع
~~اكتفاء بدلالة الوصف كالعدو في قوله تعالى : {فإنهم عدو لى} .
# قال في "المفردات" : الطفل الولد ما دام ناعما والطفيلي رجل معروف بحضور
~~الدعوات.
# وفي "تفسير الفاتحة" : للمولى الفناري حد الطفل من أول ما يولد إلى أن
~~يستهل صارخا إلى انقضاء ستة أعوام انتهى.
# والعورة سوءة الإنسان وذلك كناية وأصلها من العار وذلك لما يلحق في
~~ظهورها من العار أي المذمة ولذلك سمى النساء عورة ومن ذلك العوراء أي
~~الكلمة القبيحة كما في "المفردات".
# قال ms4171 في "فتح القريب" : العورة كل ما يستحيى منه إذا ظهر وفي الحديث :
~~"المرأة عورة جعلها نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحيى منها كما يستحيى من
~~العورة إذا ظهرت".
# قال أهل اللغة : سميت العورة
# 144
# عورة لقبح ظهورها ولغض الأبصار عنها مأخوذة من العور وهو النقص والعيب
~~والقبح ومنه عور العين.
# يقول الفقير : يفهم من عبارة الطفل أن التقوى منع الصبيان حضرة النساء
~~بعد سبع سنين فإن ابن السبع وإن لم يكن في حد الشهوة لكنه في حد التمييز مع
~~أن بعض من لم يبلغ حد الحلم مشتهى فلا خير في مخالطة النساء.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# وفي "ملتقط الناصري" : الغلام إذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه
~~حكم الرجال وإن كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه إلى قدمه يعني
~~لا يحل النظر إليه عن شهوة.
# فأما السلام والنظر لا عن شهوة فلا بأس به ولهذا لم يؤمر بالنقاب حكي :
~~أن واحدا من العلماء مات فرؤي في المنام وقد اسود وجهه فسئل عن ذلك فقال
~~رأيت غلاما في موضع كذا فنظرت إليه فاحترق وجهي في النار.
# قال القاضي : سمعت الإمام يقول : إن مع كل امرأة شيطانين ومع كل غلام
~~ثمانية عشر شيطانا.
# ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء لأنه يذهب بالمهابة كما في
~~"البستان".
PageV06P103
# قال في "أنوار المشارق" : يحرم على الرجل النظر إلى وجه الأمرد إذا كان حسن
~~الصورة سواء نظر بشهوة أم لا وسواء أمن من الفتنة أم خافها ويجب على من في
~~الحمام أن يصون نظره ويده وغيرهما عن عورة غيره وأن يصون عورته عن نظر غيره
~~ويجب الإنكار على كاشف العورة {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين} أي :
~~يخفينه من الرؤية {من زينتهن} أي لا يضربن بأرجلهن الأرض ليتقعقع خلخالهن
~~فيعلم أنهن ذوات خلخال فإن ذلك مما يورث الرجال ميلا إليهن ويوهم أن لهن
~~ميلا إليهم وإذا كان إسماع صوت خلخالها للأجانب حراما كان رفع صوتها بحيث
~~يسمع الأجانب كلامها حراما بطريق الأولى لأن ms4172 صوت نفسها أقرب إلى الفتنة من
~~صوت خلخالها ولذلك كرهوا أذان النساء لأنه يحتاج فيه إلى رفع الصوت.
# يقول الفقير : وبهذا القياس الخفي ينجلي أمر النساء في باب الذكر الجهري
~~في بعض البلاد فإن الجمعية والجهر في حقهن مما يمنع عنه جدا وهن مرتكبات
~~للإثم العظيم بذلك إذ لو استحب الجمعية والجهر في حقهن لاستحب في حق الصلاة
~~والأذان والتلبية.
# قال في "نصاب الاحتساب" : ومما يحتسب على النساء اتخاذ الجلاجل في أرجلهن
~~لأن اتخاذ الجلاجل في رجل الصغير مكروه ففي المرأة البالغة أشد كراهة لأنه
~~مبنى حالهن على التستر {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون} إذ لا يكاد
~~يخلو أحدكم من تفريط في أمره ونهيه سيما في الكف عن الشهوات.
# وجميعا حال من فاعل توبوا أي حال كونكم مجتمعين.
# وبالفارسية (همه شما) وأيها المؤمنون تأكيد للإيجاب وإيذان بأن وصف
~~الإيمان موجب للامتثال حتما.
# وفي هذه الآية دليل على أن الذنب لا يخرج العبد من الإيمان لأنه قال :
~~{أيه المؤمنون} بعدما أمر بالتوبة التي تتعلق بالذنب {لعلكم تفلحون} تفوزون
~~بسعادة الدارين وصى الله تعالى جميع المؤمنين بالتوبة والاستغفار لأن العبد
~~الضعيف لا ينفك عن تقصير يقع منه وإن اجتهد في رعاية تكاليف الله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# إمام قشيري رحمه الله تعالى : (فرموده كه محتاجتر بتوبه آنكس است كه
~~خودرا محتاج توبه نداند.
# در كشف الأسرار آورده كه همه را از مطيع وعاصي بتوبه أمر فرمود تا عاصي
~~خجل زده نشود ه اكر فرمودى كه أي كنهكاران شما توبه كنيد موجب رسوايى ايشان
~~شدى ون دردنيا ايشانرا
# 145
# رسوا نمى خواهند اميدهست درعقبى هم رسوا نكند).
# ورسوا نكردى بندين خطا
# درين عالم يش شاه وكدا
# دران عالم هم برخاص وعام
# بيامرز ورسوا مكن والسلام
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن التوبة كما هي واجبة على
~~المبتدىء من ذنوب مثله كذلك لازمة للمتوسط والمنتهي فإن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "توبوا إلى ms4173 الله
~~جميعا فإني أتوب إليه في كل يوم مائة مرة" فتوبة المبتدىء من المحرمات
~~وتوبة المتوسط من زوائد المحللات وتوبة المنتهي بالإعراض عما سوى الله
~~بكليته والإقبال على الله بكليته {لعلكم تفلحون} ففلاح المبتدىء من النار
~~إلى الجنة والمتوسط من أرض الجنة إلى أعلى عليين مقامات القرب ودرجاتها
~~والمنتهي من حبس الوجود المجازي إلى الوجود الحقيقي ومن ظلمة الخلقية إلى
~~نور الربوبية : وفي "المثنوي" :
# ون تجلى كرد أوصاف قديم
# س بسوزد وصف حادث را كليم
# قرب نى بالأستي رفتن است
# قرب حق ازحبس هستي رستن است
# قال بعض الكبار : أن الله تعالى طالب المؤمنين جميعا بالتوبة ومن آمن
~~بالله وترك الشرك فقد تاب وصحت توبته ورجوعه إلى الله وإن خطر عليه خاطر أو
~~جرى عليه معصية في حين التوبة فإن المؤمن إذا جرى عليه معصية ضاق صدره
~~واهتم قلبه وندم روحه ورجع سره هذا للعموم والإشارة في الخصوص أن الجميع
~~محجوبون بأصل النكرة وما وجدوا منه من القربة وسكنوا بمقاماتهم ومشاهداتهم
~~ومعرفتهم وتوحيدهم أي أنتم في حجب هذا المقام توبوا منها إلي فإن رؤيتها
~~أعظم الشرك في المعرفة لأن من ظن أنه واصل فليس له حاصل من معرفة وجوده
~~وكنه جلال عزته فمن هذا أوجب التوبة عليهم في جميع الأنفاس لذلك هجم حبيب
~~الله في بحر الفناء وقال : "أنه ليغان على قلبي وأني لاستغفر الله في كل
~~يوم مائة مرة" ففهم أن عقيب كل توبة توبة حتى تتوب من التوبة وتقع في بحر
~~الفناء من غلبة رؤية القدم والبقاء اللهم اجعلنا فانين باقين {وأنكحوا
~~الايامى منكم} مقلوب أيايم جمع أيم كيتامى مقلوب يتايم جميع يتيم فقلب قلب
~~مكان ثم أبدلت الكسرة فتحة والياء ألفا فصار أيامى ويتامى والأيم من لا زوج
~~له من الرجال والنساء بكرا كان أو ثيبا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141 PageV06P104
~~قال في "المفردات" : الأيم المرأة التي لا بعل لها وقد قيل للرجل الذي لا
~~زوج له وذلك على طريق التشبيه بالمرأة لا على التحقيق.
# والمعنى زوجوا ms4174 أيها الأولياء والسادات من لا زوج له من أحرار قومكم
~~وحرائر عشيرتكم فإن النكاح سبب لبقاء النوع وحافظ من السفاح.
# {والصالحين من عبادكم وإمآااكم} .
# قال في "الكواشي" : أي الخيرين أو المؤمنين.
# وقال في "الوسيط" : معنى الصلاح ههنا الإيمان.
# وفي "المفردات" : الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في أكثر الاستعمال
~~بالأفعال وتخصيص الصالحين فإن من لا صلاح له من الأرقاء بمعزل من أن يكون
~~خليقا بأن يعتني مولاه بشأنه ويشفق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد
~~منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه أن لا يستبقيه عنده وأما عدم
~~اعتبار الصلاح في الأحرار والحرائر
# 146
# فلأن الغالب فيهم الصلاح.
# يقول الفقير : قد أطلق في هذه الآية الكريمة العبد والأمة على الغلام
~~والجارية وقد قال عليه السلام : "لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله
~~وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي" والجواب أن
~~ذلك إنما يكره إذا قاله على طريق التطاول على الرقيق والتحقير لشأنه
~~والتعظيم لنفسه فسقط التعارض والحمدتعالى : {إن يكونوا} (اكرباشند ايامي
~~وصلحا ازعباد وأما) {فقرآء} (درويشان وتنكدستان) {يغنهم الله من فضله} أي
~~لا يمنعن فقر الخاطب والمخطوبة من المناكحة فإن في فضل الله غنية عن المال
~~فإنه غاد ورائح (كه كاه آيدوكه رود مال وجاه) والله يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب.
# قال بعضهم : من صح افتقاره إلى الله صح استغناؤه بالله {والله واسع} غني
~~ذو سعة لا تنفد نعمته إذ لا تنتهي قدرته {عليم} يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~على ما تقتضيه حكمته.
# اتفق الأئمة على أن النكاح سنة لقوله عليه السلام : "من أحب فطرتي فليستن
~~بسنتي ومن سنتي النكاح" وقوله عليه السلام : "يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء" فإن كان تائقا ، أي : شديد الاشتياق إلى الوطء يخاف العنت
~~وهو الزنى وجب عليه عند أبي حنيفة وأحمد وقال مالك والشافعي هو مستحب
~~لمحتاج إليه يجد ms4175 أهبة ومن لم يجد التوقان فقال أبو حنيفة : النكاح له أفضل
~~من نفل العبادة وقال مالك والشافعي بعكسه وعند الشافعي إن لم يتعبد فالنكاح أفضل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# واختلفوا في تزويج المرأة نفسها فأجازه أبو حنيفة لقوله تعالى : {فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} (البقرة : 232) نهى الرجال عن منع النساء عن
~~النكاح فدل على أنهن يملكن النكاح ومنعه الثلاثة وقالوا : إنما يزوجها
~~وليها بدليل هذه الآية لأن الله تعالى خاطب الأولياء به كما أن تزويج
~~العبيد والإماء إلى السادات واختلفوا هل يجبر السيد على تزويج رقيقه إذا
~~طلب ذلك فقال أحمد : يلزمه ذلك إلا أمة يستمتع بها فإن امتنع من الواجب
~~عليه فطلب العبد البيع لزمه بيعه وخالفه الثلاثة.
# قال في "الكواشي" : وهذا أمر ندب أي ما وقع في الآية.
# قال في "ترجمة الفتوحات" : (واكرم عزم نكاح كنى جهد كن كه ازقريشيات بدست
~~كنى واكر ازاهل بيت باشد بهتر ونيكوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرموده
~~كه بهترين زنانى كه برشتر سوار شدند زنان قريش اند) قال الزجاج : حث الله
~~على النكاح وأعلم أنه سبب لنفي الفقر ولكن الغنى على وجهين : غنى بالمال
~~وهو أضعف الحالين وغنى بالقناعة وهو أقوى الحالين وإنما كان النكاح سبب
~~الغنى لأن العقد الديني يجلب العقد الدنيوي إما من حيث لا يحتسبه الفقر أو
~~من حيث أن النكاح سبب للجد في الكسب والكسف ينفي الفقر.
# رزق اكر ند بيكمان برسد
# شرط عقلست جستن ازدرها
# واختلف الأئمة في الزوج إذا أعسر بالصداق والنفقة والكسوة والمسكن هل
~~تملك المرأة فسخ نكاحها فقال أبو حنيفة رحمه الله : لا تملك الفسخ بشيء من
~~ذلك وتؤمر بالاستدانة للنفقة لتحيل عليه فإذا فرضها القاضي وأمرها
~~بالاستدانة صارت دينا عليه فتتمكن من الإحالة عليه والرجوع في تركته لو مات.
# روي : عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر فأمره أن يتزوج فتزوج
~~الرجل ثم جاء فشكا إليه الفقر فأمره أن يطلقها فسئل عن ذلك فقال : قلت لعله من أهل ms4176
# 147
# هذه الآية {إن يكونوا فقرآء} إلخ فلما لم يكن من أهلها قلت لعله من أهل
~~آية أخرى {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} (النساء : 130).
# قال بعضهم : ربما كان النكاح واجب الترك إذا أدى إلى معصية أو مفسدة وفي
~~الحديث : "يأتي على الناس زمان لا ينال فيه المعيشة إلا بالمعصية فإذا كان
~~ذلك الزمان حلت العزوبة" وفي الحديث : "إذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة
~~فقد حلت لهم العزوبة والترهب على رؤوس الجبال" كما في "تفسير الكواشي".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141 PageV06P105
~~قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه : إذا نفد عدد حروف بسم الله الرحمن
~~الرحيم فإنه يكون أوان خروج المهدي من بطن أمه ، وقد نظم حضرة الشيخ الأكبر
~~قدس سره الأطهر هذا المعنى في بيتين بقوله :
# إذا نفد الزمان على حروف
# ببسم الله فالمهدي قاما
# ودورات الخروج عقيب صوم
# ألا بلغه من عندي سلاما
# ولولا الحسد لظهر سر العدد انتهى.
# يقول الفقير : إن اعتبر كل راء مكررا لأن من صفتها التكرار يبلغ حساب
~~الحروف إلى ألف ومائة وستة وثمانين فالظاهر من حديث الكواشي أن المراد مائة
~~وثمانون بعد الألف وعليه قوله عليه السلام : "خيركم بعد المائتين خفيف
~~الحاذ" قالوا : ما خفيف الحاذ يا رسول الله قال : "الذي لا أهل له ولا ولد".
# وفي "التأويلات النجمية" {وأنكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمآااكم} يشير إلى المريدين الطالبين وهم محرومون من خدمة شيخ يتصرف فيهم
~~ليودع في أرحام قلوبهم النطفة من صلب الولاية فندبهم إلى طلب شيخ من الرجال
~~البالغين الواصلين الذين بهم تحصل الولادة الثانية في عالم الغيب بالمعنى
~~وهو طفل الولاية كما أن ولادتهم أولى حصلت في عالم الشهادة بالصورة ليكون
~~ولوجهم في الملكوت كما أن عيسى عليه السلام قال لم يلج ملكوت السموات
~~والأرض من لم يولد مرتين والنشأة الأخرى عبارة عن الولادة الثانية والعبد
~~في هذا المقام أمن من رجوعه إلى الكفر والموت أما أمنه من الكفر فبقوله
~~تعالى : {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا} (البقرة ms4177 : 28) يعني : إذ كنتم نطفة.
# {فأحياكم} بالولادة الأولى {ثم يميتكم} بموت الإرادة {ثم يحييكم} (البقرة
~~: 28) بالولادة الثانية {ثم إليه ترجعون} (البقرة : 28) بجذبة {ارجعى إلى
~~ربك راضية} (الفجر : 28) وأما أمنة من الموت فبقوله تعالى : {أو من كان
~~ميتا} (الأنعام : 122) يعني : بالإرادة من الصفات النفسانية الحيوانية
~~{فأحييناه} (الأنعام : 122) بنور الربوبية.
# {وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس} (الأنعام : 122) أي بنور الله فهو حي
~~بحياة الله لا يموت أبدا بل ينقل من دار إلى دار
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# {إن يكونوا فقرآء} معدومي استعداد قبول الفيض الإلهي {يغنهم الله من
~~فضله} بأن يجعلهم مستعدي قبول الفيض فإن الطريق من العبد إلى الله مسدود
~~وإنما الطريق من الله إلى العبد مفتوح بأنه تعالى هو الفتاح وبيده المفتاح
~~{والله واسع} الأرحام القلوب لتستعد لقبول فيضه {عليم} بإيصاله الفيض إليها انتهى.
# {وليستعفف} إرشاد للعاجزين عن مبادي النكاح وأسبابه إلى ما هو أولى لهم
~~وأحرى بهم بعد بيان جواز مناكحة الفقراء والعفة حصول حالة للنفس تمتنع بها
~~عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر والاستعفاف
~~طلب العفة.
# والمعنى ليجتهد في العفة وقمع الشهوة.
# {الذين لا يجدون نكاحا} أي : أسباب نكاح من مهر ونفقة فإنه لا معنى
~~لوجدان نفس العقد والتزوج وذلك بالصوم كما قال عليه السلام : "ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء" معناه أن الصوم يضعف شهوته ويقهرها عن طلب الجماع
# 148
# فيحصل بذلك صيانة الفرج وعفته فالأمر في محمول على الوجوب في صورة
~~التوقان {حتى يغنيهم الله من فضله} فيجدوا ما يتزوجون به.
# قال في "ترجمة الفتوحات" : (بعض از صالحا نرا يزى نبود وزن خواست فرزند
~~آمد وما يحتاج آن نداشت س فرزندرا كرفت وبيرون آمدن وندا كردكه اين جزاى
~~آنكس است كه فرمان حق نبرد كفتند زنا كردة كفت في ولكن حق تعالى فرمود
~~{وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} من فرمان نبردم
~~وتزوج كردم وفضيحت شد مردمان بروى شفقت كردند وباخير تمام بمنزل خود
~~بازكشت) ms4178 أي فكان التزوج سببا للغنى كما في الآية الأولى.
PageV06P106
# قال في "التأويلات النجمية" : {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} أي : ليحفظ
~~الذين لا يجدون شيخا في الحال أرحام قلوبهم عن تصرفات الدنيا والهوى
~~والشيطان.
# {حتى يغنيهم الله من فضله} بأن يدلهم على شيخ كامل كما دل موسى على الخضر
~~عليهما السلام ، أو يقيض لهم شيخا كما كان يبعث إلى كل قوم نبيا أو يختص
~~بجذبة عناية من يشاء من عباده كما قال تعالى : {يجتبى إليه من يشآء ويهدى
~~إليه من ينيب} (الشورى : 13) فلا يخلو حال المستعفف عن هذه الوجوه.
# {والذين يبتغون الكتاب} (النور : 33) الابتغاء الاجتهاد في الطلب والكتاب
~~مصدر كاتب كالمكاتبة.
# أي الذين يطلبون المكاتبة {مما ملكت أيمانكم} عبدا كان أو أمة وهي أن
~~يقول المولى لمملوكه : كاتبتك على كذا كذا درهما تؤديه إلي وتعتق ويقول
~~المملوك قبلته أو نحو ذلك فإن أداه إليه عتق يقال كاتب عبده كتابا إذا
~~عاقده على مال منجم يؤديه على نجوم معلومة ، فيعتق إذا أدى الجميع فإن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومعنى المفاعلة في هذا العقد أن المولى يكتب
~~أي يفرض ويوجب على نفسه أن يعتق المكاتب إذا أدى البدل ويكتب العبد على
~~نفسه أن يؤدي البدل من غير إخلال وأيضا بدل هذا العقد مؤجل منجم على
~~المكاتب والمال المؤجل يكتب فيه كتاب على من عليه المال غالبا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# وفي "المفردات" : كتابة العبد ابتياع نفسه من سيده بما يؤديه من كسبه
~~واشتقاقها يصح أن يكون من الكتابة التي هي الإيجاب وأن يكون من الكتب الذي
~~هو النظم باللفظ والإنسان يفعل ذلك روي : أن صبيحا مولى حويطب بن عبد العزى
~~سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فنزلت الآية كما في التكملة {فكاتبوهم} خبر
~~الموصول والفاء لتضمنه معنى الشرط أي فاعطوهم ما يطلبون من الكتابة والأمر
~~فيه للندب لأن الكتابة عقد يتضمن الإرفاق فلا تجب كغيرها ويجوز حالا ومنجما
~~وغير منجم عند أبي حنيفة رضي الله عنه.
# {إن علمتم فيهم خيرا} ms4179 أي : أمانة ورشدا وقدرة على أداء البدل لتحصيله من
~~وجه الحلال وصلاحا بحيث لا يؤذي الناس بعد العتق وإطلاق العنان.
# قال الجنيد : إن علمتم فيهم علما بالحق وعملا به وهو شرط الأمر أي
~~الاستحباب للعقد المستفاد من قوله فكاتبوهم فاللازم من انتفائه انتفاء
~~الاستحباب لا انتفاء الجواز {وءاتوهم من مال الله الذى ءاتااكم} أمر
~~للموالي أمر ندب بأن يدفعوا إلى المكاتبين شيئا مما أخذوا منهم وفي معناه
~~حط شيء من مال الكتابة وقد قال عليه السلام : "كفى بالمرء من الشح أن يقول
~~آخذ حقي لا اترك منه شيئا" وفي حديث الأصمعي : "أتى أعرابي قوما فقال لهم
~~هذا في الحق أو فيما هو خير منه قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتفضل
~~أفضل من أخذ الحق كله" كذا في "المقاصد الحسنة" للسخاوي.
# قال الكاشفي : (حويطب صبيح را بصد دينار مكاتب ساخنه بود بعد از
# 149
# استماع اين آيت بيست دينار بدو بخشيد) يعني : وهب له منها عشرين دينارا
~~فأداها وقتل يوم حنين في الحرب وإضافة المال إليه تعالى ووصفه بإتيانه
~~إياهم للحث على الامتثال بالأمر بتحقيق المأمور به فإن ملاحظة وصول المال
~~إليهم من جهته تعالى مع كونه هو المالك الحقيقي له من أقوى الدواعي إلى
~~صرفه إلى الجهة المأمور بها.
# قال بعضهم هو أمر لعامة المسلمين بإعانة المكاتبين بالتصدق عليهم.
# يعني (خطاب {وءاتوهم} راجع بعامه مسلما نانست كه اعانت كنند أورا زكات
~~بدهند تامال كتابت ادا كند وكردن خودرا از طوق بندكى مخلوق برون آرد وبدين
~~سبب أين خير رافك رقبه مي كويند واز عقبة عقوبت بدان ميتوان كذشت).
# بشنو از من نكتة أي زنده دل
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# وز س مركم به نيكى يا دكن
# كه بلطف آزاده را بنده ساز
# كه بإحسان بندة آزاد كن PageV06P107
~~وفي الحديث : "ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب الذي يريد الأداء ، والناكح
~~يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله" واختلفوا فيما إذا مات المكاتب قبل
~~أداء النجوم فقال أبو حنيفة رحمه ms4180 الله ومالك : إن ترك وفاء بما بقي عليه من
~~الكتابة كان حرا وإن كان فيه فضل فالزيادة لأولاده الأحرار وقال الشافعي
~~وأحمد : يموت رقيقا وترتفع الكتابة سواء ترك مالا أو لم يترك كما لو تلف
~~المبيع قبل القبض يرتفع البيع.
# {ولا تكرهوا فتياتكم} أي : إماءكم فإن كلا من الفتى والفتاة كناية مشهورة
~~عن العبد والأمة وباعتبار المفهوم الأصلي وهو أن الفتى الطري من الشباب ظهر
~~مزيد مناسبة الفتيات لقوله تعالى : {على البغآء} وهو الزنى من حيث صدوره عن
~~الشواب لأنهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من العجائز
~~والصغائر يقال : بغت المرأة بغاء إذا فجرت وذلك لتجاوزها إلى ما ليس لها ثم
~~الإكراه إنما يحصل متى حصل التخويف بما يقتضي تلف النفس أو تلف العضو وأما
~~باليسير من التخويف فلا تصير مكرهة.
# {إن أردن تحصنا} تعففا أي جعلن أنفسهن في عفة كالحصن وهذا ليس لتخصيص
~~النهي بصورة إرادتهن التعفف عن الزنى وإخراج ما عداها من حكمه بل للمحافظة
~~على عادتهم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن على البغاء وهن يردن التعفف عنه
~~وكان لعبد الله بن أبي ست جوار جميلة يكرههن على الزنى وضرب عليهن ضرائب
~~جمع ضريبة وهي الغلة المضروبة على العبد والجزية فشكت اثنتان إلى رسول الله
~~وهما معاذة ومسيكة فنزلت وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم على ما كانوا
~~يفعلونه من القبائح ما لا يخفى فإن من له أدنى مروءة لا يكاد يرضى بفجور من
~~يحويه من إمائه فضلا عن أمرهن أو إكراههن عليه لا سيما عند ارادتهن التعفف
~~وإيثار كلمة إن على إذا مع تحقق الإرادة في مورد النص حتما للإيذان بوجوب
~~الانتهاء عن الإكراه عند كون إرادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف إذا
~~كانت محققة الوقوع كما هو الواقع.
# {لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا} قيد للإكراه والعرض ما لا يكون له ثبوت
~~ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له قائما بالجوهر كاللون والطعم
~~وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها على أن لا ثبات لها والمعنى ms4181 لا تفعلوا ما أنتم
~~عليه من إكراههن على البغاء لطلب المتاع السريع الزوال من كسبهن وبيع
~~أولادهن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# قال الكاشفي : (در تبيان آورده كه زانى بودى كه صد شتر ازبراى فرزندى كه
~~ازمزنى بها داشت بدادي).
# 150
# {ومن} (هركه) {يكرههن} على ما ذكر من البغاء {فإن الله منا بعد إكراههن}
~~أي كونهن مكرهات على أن الإكراه مصدر من المبني للمفعول.
# {غفور رحيم} أي : لهن وتوسيط الإكراه بين اسم أن وخبرها للإيذان بأن ذلك
~~هو السبب للمغفرة والرحمة.
# وفيه دلالة على أن المكرهين محرومون منهما بالكلية وحاجتهن إلى المغفرة
~~المنبئة عن سابقة الإثم باعتبار أنهن وإن كن مكرهات لا يخلون في تضاعيف
~~الزنى عن شائبة مطاوعة بحكم الجبلة البشرية.
# وفي "الكواشي" : المغفرة ههنا عدم الإثم لأنها لا إثم عليها إذا أكرهت
~~على الزنى بقتل أو ضرب مفض إلى التلف أو تلف العضو ، وأما الرجل فلا يحل له
~~الزنى وإن أكره عليه لأن الفعل من جهته ولا يتأتى إلا بعزيمة منه فيه فكان
~~كالقتل بغير حق لا يبيحه الإكراه بحال انتهى.
# وفي الآيتين الكريمتين إشارتان :
# الأولى : أن بعض الصلحاء الذين لم يبلغوا مراتب ذوي الهمم العالية في طلب
~~الله ولكن ملكت إيمانهم نفوسهم الأمارة بالسوء فيريدون كتابتها من عذاب
~~الله وعتقها من النار بالتوبة والأعمال الصالحة فكاتبوهم أي توبوهم إن
~~تفرستم فيهم آثار الصدق وصحة الوفاء على ما عاهدوا الله عليه فإنه لا يلزم
~~التلقين لكل من يطلبه وإنما يلزم لأهل الوفاء وهم إنما يعرفون بالفراسة
~~القوية التي أعطاها الله لأهل اليقين وآتوهم من قوة الولاية والنصح في
~~الدين الذي أعطاكم الله فإن لكل شيء زكاة وزكاة الولاية العلم والمعرفة
~~والنصيحة للمستنصحين والإرشاد للطالبين والتعاون على البر والتقوى والرفق
~~بالمتقين وكما أن المال ينتقض بل يزول ويفنى بمنع الزكاة فكذا الحال يغيب
~~عن صاحبه بمنع الفقراء المسترشدين عن الباب ألا ترى أن السلطنة الظاهرة
~~إنما هي لإقامة المصالح وإعانة المسلمين فكذا السلطنة الباطنة :
# وللأرض من كأس الكرام نصيب ms4182
# والثانية : أن النفوس المتمردة إذا أردن المتحصن بالتوبة بتوفيق الله
~~وكرمه فلا ينبغي إكراهها على الفساد طلبا للشهوات النفسانية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141 PageV06P108
~~واعلم أن من لم يتصل نسبه المعنوي بواحد من أهل النفس الرحماني وادعى لنفسه
~~الكمال والتكميل فهو زان في الحقيقة ومن هو تحت تربيته هالك لأنه ولد الزنى
~~وربما رأيت من يكره بعض أهل الطلب على التردد لباب أهل الدعوى ويصرفه عن
~~باب أهل الحق عنادا وغرضا ومرضا واتباعا لهواه فهو إنما يكرهه على الزنى
~~لأنه بملازمة باب أهل الباطل يصير المرء هالكا كولد الزنى إذ يفسد استعداده
~~فساد البيضة نسأل الله تعالى أن يحفظنا من كيد الكافرين ومكر الماكرين.
# {ولقد أنزلنآ إليكم ءايات مبينات} أي : وبالله لقد أنزلنا إليكم في هذه
~~السورة الكريمة آيات مبينات لكل ما بكم حاجة إلى بيانه من الحدود وسائر
~~الأحكام والآداب والتبيين في الحقيقةتعالى وإسناده إلى الآيات مجازي.
# {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} أي : وأنزلنا مثلا كائنا من قبيل أمثال
~~الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والأمثال المضروبة لهم في الكتب
~~السابقة والكلمات الجارية على ألسنة الأنبياء فتنتظم قصة عائشة الحاكية
~~لقصة يوسف وقصة مريم في الغرابة وسائر الأمثال الواردة انتظاما واضحا فإن
~~في قصتهما ذكر تهمة من هو بريء مما اتهم به فيوسف اتهمته زليخا ومريم
~~اتهمها اليهود مع براءتهما
# 151
# {وموعظة} تتعظون بها وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وسائر
~~ما يخل بمحاسن الآداب ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة
~~التغاير الذاتي {للمتقين} وتخصيصهم مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الإنزال
~~لأنهم المنتفعون بها.
# وفي "التأويلات النجمية" : أي ليتعظ من يريد الاتقاء عما أصاب المتقدمين
~~فإن السعيد من وعظ بغيره.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بيند اندر بند
# ندكير از مصائب دكران
# تا نكيرند ديكران ز تو ند
# روي : عن الشعبي أنه قال : خرج أسد وذئب وثعلب يتصيدون فاصطادوا حمار وحش
~~وغزالا وأرنبا فقال الأسد للذئب ms4183 : اقسم فقال : الحمار الوحشي للملك والغزال
~~لي والأرنب للثعلب قال : فرفع الأسد يده وضرب رأس الذئب ضربة فإذا هو
~~متجندل بين يدي الأسد ثم قال للثعلب : اقسم هذه بيننا فقال الحمار يتغدى به
~~الملك والغزال يتعشى به والأرنب بين ذلك فقال الأسد : ويحك ما أقضاك من
~~علمك هذا القضاء فقال القضاء الذي نزل برأس الذئب ويقال الموعظة هي التي
~~تلين القلوب وتسيل العيون اليابسة وهي من صفات القرآن عند من يلقي السمع
~~وهو شهيد وفي الحديث : "أن هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد" قيل : وما
~~جلاؤها قال : "تلاوة القرآن وذكر الله تعالى" فعلى العاقل أن يستمع إلى
~~القرآن ويتعظ بمواعظه ويقبل إلى قبول ما فيه من الأوامر وإلى العمل بما
~~يحويه من البواطن والظواهر.
# مهتري در قبول فرمانست
# ترك فرمان دليل حرمانست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 141
# {الله نور السماوات والارض} .
# قال الإمام الغزالي قدس سره في شرح الاسم : النور هو الظاهر الذي به كل
~~ظهور فإن الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا ومهما قوبل الوجود بالعدم
~~كان الظهور لا محالة للوجود ولا ظلام أظلم من العدم فالبريء من ظلمة العدم
~~إلى ظهور الوجود جدير بأن يسمى نورا والوجود نور فائض على الأشياء كلها من
~~نور ذاته فهو نور السموات والأرض فكما أنه لا ذرة من نور الشمس إلا وهي
~~دالة على وجود الشمس النيرة فلا ذرة من وجود السموات والأرض وما بينهما إلا
~~وهي بجواز وجودها دالة على وجوب وجود موجدها انتهى ويوافقه النجم في
~~"التأويلات" حيث قال : {الله نور السماوات والارض} أي : مظهرهما من العدم
~~إلى الوجود فإن معنى النور في اللغة الضياء وهو الذي يبين الأشياء ويظهرها
~~للأبصار انتهى ، فقوله تعالى : {الله نور السماوات والارض} من باب التشبيه
~~البليغ أي كالنور بالنسبة إليهما من حيث كونه مظهرا لهما أي موجدا فإن أصل
~~الظهور هي الظهور من العدم إلى الوجود فإن الأعيان الثابتة في علم الله
~~تعالى خفية في ظلم العدم وإنما تظهر بتأثير قدرة الله تعالى ms4184 كما في "حواشي
~~ابن الشيخ".
# يقول الفقير : لا حاجة إلى اعتبار التشبيه البليغ فإن النور من الأسماء
~~الحسنى وإطلاقه على الله حقيقي لا مجازي فهو بمعنى المنور ههنا فإنه تعالى
~~نور الماهيات المعدومة بأنوار الوجود وأظهرها من كتم العدم بفيض الجود كما
~~قال عليه السلام : "إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره" فخلق
~~ههنا بمعنى التقدير فإن التقدير
# 152
# سابق على الإيجاد ورش النور كناية عن إفاضة الوجود على الممكنات والممكن
~~يوصف بالظلمة فإنه يتنور بالوجود فتنويره إظهاره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152 PageV06P109
~~واعلم أن النور على أربعة أوجه : أولها : نور يظهر الأشياء للأبصار وهو لا
~~يراها كنور الشمس وأمثالها فهو يظهر الأشياء المخفية في الظلمة ولا يراها.
# وثانيها : نور البصر وهو يظهر الأشياء للأبصار ولكنه يراها وهذا النور
~~أشرف من الأول.
# وثالثها : نور العقل وهو يظهر الأشياء المعقولة المخفية في ظلمة الجهر
~~للبصائر وهو يدركها ويراها.
# ورابعها : نور الحق تعالى وهو يظهر الأشياء المعدومة المخفية في العدم
~~للأبصار والبصائر من الملك والملكوت وهو يراها في الوجود كما كان يراها في
~~العدم لأنها كانت موجودة في علم الله وإن كانت معدومة في ذواتها فما تغير
~~علم الله ورؤيته بإظهارها في الوجود بل كان التغير راجعا إلى ذوات الأشياء
~~وصفاتها عند الإيجاد والتكوين فتحقيق قوله تعالى : {الله نور السماوات
~~والارض} مظهرهما ومبديهما وموجدهما من العدم بكمال القدرة الأزلية.
# در ظلمت عدمهمه بوديم بي خبر
# نور وجود سر شهود از تو يافتيم
# قال بعض الكبار (در زمان ظلمت هيكس ساكن ازمتحرك نشناسد وعلو از سفل
~~تمييز نكنند وقبيح را ازصبيح باز نداند وون رايت نور ظهور نمود خيل ظلام
~~روى بانهزام آرند ووجودات وكيفيات ظاهر كردد وصفو از كدر وعرض از جوهر
~~متميز شود مدركة انسانية داندكه استفادة اين دانش وتميز بنور كرده أما در
~~أدراك نور متحير باشده داندكه عالم ازنور مملواست واو مخفي ظاهر بدلالات
~~وباطن بالذات س حق سبحانه وتعالى ما بدو دولت ادراك يافته ms4185 ايم وبمرتبة تميز
~~أشيا رسيده سزاوار آن باشد كه آنرا نور كويند
# همه عالم بنور أوست يدا
# كجا أو كرد از عالم هويدا
# زهى نادانكه أو خورشيد تابان
# بنور شمع جويد در بيابان
# در تبيان آورده كه مدلول السموات والأرض ه هر دليلى از دلائل قدرت وبدائع
~~حكمت كه دردوا نر سهر برين ومراكز زمين واقعست دلالتي واضح دارد بروجود
~~قدرت وبدائع حكمت او).
# ففي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# وجود جملة اشياء دليل قدرت او
# وقال سلطان المفسرين ابن عباس رضي الله عنهما : أي هادي أهل السموات
~~والأرض فهم بنوره تعالى يهتدون وبهداه من حيرة الضلالة ينجون.
# يعني (بهدايت أو بهستيء خود راهبردند وبارشاد أو مصالح دين ودنيا
~~بشناسند) ولما وصلوا إلى نور الهداية بتوفيقه تعالى سمى نفسه باسم النور
~~جريا على مذهب العرب فإن العرب قد تسمي الشيء الذي من الشيء باسمه كما يسمى
~~المطر سحابا لأنه يخرج منه ويحصل به فلما حصل نور الإيمان والهداية بتوفيقه
~~سماه بذلك الاسم ويجوز أن يعبر عن النور بالهداية وعن الهداية بالنور لما
~~يحصل أحدهما من الآخر قال الله تعالى : {وبالنجم هم يهتدون} (النحل : 16)
~~لما اهتدوا بنور النجم جعل النجم كالهادي لهم وجعلهم من المهتدين بنوره
~~وعلى هذا سمي القرآن نورا والتوراة نورا بمعنى
# 153
# الاهتداء بهما كما في "الأسئلة المقحمة" فعلى هذا شبهت الهداية بالنور في
~~كونها سببا للوصول إلى المطلوب فأطلق اسم النور عليها على سبيل الاستعارة
~~ثم أطلق النور بمعنى الهداية عليه تعالى على طريق رجل عدل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152
# وقال حضرة الشيخ الشهير بأفتاده قدس سره : خطر ببالي على وجه الكشف أن
~~النور في قوله تعالى : {الله نور السماوات والارض} بمعنى العلم وهو بمعنى
~~العالم من باب رجل عدل ووجه المناسبة بينهما أنه تنكشف بالنور المحسوسات
~~وبالعلم تنكشف المعقولات بل جميع الأمور كذا في "الواقعات المحمودية" ويقال
~~: إنه منور السموات بالشمس والقمر والكواكب والأرض بالأنبياء والعلماء
~~والعباد.
PageV06P110
# وقال في "عرائس البيان" : اراد ms4186 بالسموات والأرض صورة المؤمن رأسه السموات
~~وبدنه الأرض وهو تعالى بجلالة قدره نور هذه السموات والأرض إذ زين الرأس
~~بنور السمع والبصر والشم والذوق والبيان في اللسان فنور العين كنور الشمس
~~والقمر ، ونور الأذن كنور الزهرة والمشتري ، ونور الأنف كنور المريخ وزخل
~~ونور اللسان كنور عطارد وهذه السيارات النيرات تسرى في بروج الرأس ، ونور
~~أرض البدن الجوارح والأعضاء والعضلات واللحم والدم والشعرات وعظامها
~~الجبال.
# (إمام زاهد فرموده كه خدايرا نورتوان كفت ولي روشنى نتوان كفت ه روشنى ضد
~~تاريكست وخداي تعالى آفريد كار هر دو ضداست) فالنور الذي بمقابلة الظلمة
~~حادث لأن ما كان بمقابلة الحادث حادث فمعنى كونه تعالى نورا هو أنه مبدأ
~~هذا النور المقابل بالظلمة ثم إن إضافة النور إلى السموات والأرض مع أن
~~كونه تعالى نورا ليس بالإضافة إليها فقط للدلالة على سعة إشراقه فإنهما
~~مثلان في السعة قال تعالى : {وجنة عرضها السماوات والارض} (آل عمران : 133)
~~ويجوز أن يقال : قد يراد بالسموات والأرض العالم بأسره كما يراد بالمهاجرين
~~والأنصار جميع الصحابة كما في "حواشي سعدي" المفتي ونظيره قوله تعالى في
~~الحديث القدسي خطابا للنبي عليه السلام : "لولاك لما خلقت الأفلاك" أي :
~~العوالم بأسرها لكنه خصص الأفلاك بالذكر لعظمها وكونها بحيث يراها كل من هو
~~من أهل النظر وهو اللائح بالبال والله الهادي إلى حقيقة الحال.
# {مثل نوره} أي : نوره الفائض منه تعالى على الأشياء المستنيرة وهو القرآن
~~المبين كما في "الإرشاد" فهو تمثيل له في جلاء مدلوله وظهور ما تضمنه من
~~الهدى بالمشكاة المنعوتة والمراد بالمثل الصفة العجيبة أي صفة نوره العجيب
~~وإضافته إلى ضميره تعالى دليل على أن إطلاقه عليه لم يكن على ظاهره كما في
~~"أنوار التنزيل" {كمشكاوة}
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152
# أي صفة كوة غير نافذة في الجدار في الانارة وهي بلغة الحبشة.
# وبالفارسية (ما نندرونه ايست درديوارى كه أو بخارج راه ندارد ون طاقى)
~~{فيها مصباح} سراج ضخم ثابت.
# وبالفارسية (راع فروخته ونيك روشن) {المصباح فى زجاجة} أي : قنديل من
~~الزجاج ms4187 الصافي الأزهر وفائدة جعل المصباح في زجاجة والزجاجة في كوة غير
~~نافذة شدة الإضاءة لأن المكان كلما تضائق كان أجمع للضوء بخلاف الواسع
~~فالضوء ينتشر فيه وخص الزجاج لأنه أحكى الجواهر لما فيه.
# {الزجاجة كأنها كوكب درى} متلألىء وقاد شبيه بالدر في صفائه وزهرته
~~كالمشتري والزهرة والمريخ ودراري الكواكب عظامها
# 154
# المشهورة ومحل الجملة الأولى الرفع على أنها صفة لزجاجة أو للام مغنية عن
~~الرابض كأنه قيل : فيها مصباح هو في زجاجة هي كأنها كوكب دري وفي إعادة
~~المصباح والزجاجة معرفين أثر سبقهما منكرين والإخبار عنهما بما بعدهما مع
~~انتظام الكلام بأن يقال كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كأنها كوكب دري من
~~تفخيم شأنها بالتفسير بعد الإبهام ما لا يخفى.
# {يوقد من شجرة} أي يبتدأ إيقاد المصباح من زيت شجرة.
# {مباركة} أي كثيرة المنافع لأن الزيت يسرج به وهو إدام ودهان ودباغ ويوقد
~~بحطب الزيتون وبثقله ورماده يغسل به الإبريسم ولا يحتاج في استخراج دهنه
~~إلى عصار وفيه زيادة الإشراق وقلة الدخان وهو مصحة من الباسور.
# {زيتونة} بدل من شجرة : وبالفارسية (كه آن زيتونست كه هفتاد يغمبر بدو
~~دعا كرده ببركت وازجملة إبراهيم خليل عليه السلام) وخصها من بين سائر
~~الأشجار لأن دهنها أضوء وأصفى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152 PageV06P111
~~قال في "إنسان العيون" : شجرة الزيتون تعمر ثلاثة آلاف سنة.
# {لا شرقية ولا غربية} أي : لا شرقية تطلع عليها الشمس في وقت شروقها فقط
~~ولا غربية تقع عليها حين غروبها فقط بل بحيث تقع عليها طول النهار فلا
~~يسترها عن الشمس في وقت من النهار شيء كالتي على قلة أو صحراء فتكون ثمرتها
~~أنضج وزيتها أصفى أو لا في مضحى تشرق الشمس عليها دائما فتحرقها ولا في
~~مفيأة تغيب عنها دائما فتتركها نيئا أو لا نابتة في شرق المعمورة نحو كنكدز
~~وديار الصين وخطا ولا في غربها نحو طنجة وطرابلس وديار قيروان بل في وسطها
~~وهو الشام فإن زيتونه أجود الزيتون أو في خط الاستواء بين المشرق والمغرب
~~وهي قبة ms4188 الأرض فلا توصف بأحد منهما فلا يصل إليها حر وبرد مضرين وقبة الأرض
~~وسط الأرض عامرها وخرابها وهو مكان تعتدل فيه الأزمان في الحر والبرد
~~ويستوي الليل والنهار فيه أبدا لا يزيد أحدهما على الآخر أي يكون كل منهما
~~اثنتي عشرة ساعة (حسن بصري رحمة الله فرموده كه أصل أين شجره ازبهشت بدنيا
~~آورده اند س از أشجار اين عالم نيست كه وصف شرقي وغربي برو تواند كرد)
~~{يكاد زيتها يضىاء} (روشنى دهد) {ولو لم تمسسه نار} (واكره نرسيده باشد بوى
~~آتشى يعني درخشندكي بمثابة ايست بي آتش روشنايي بخشد) أي هو في الصفاء
~~والإنارة بحيث يكاد يضيىء المكان بنفسه من غير مساس نار أصلا وتقدير الآية
~~يكاد زيتها يضيىء لو مسته نار ولو لم تمسسه نار أي يضيىء كائنا على كل حال
~~من وجود الشرط وعدمه فالجملة حالية جيء بها لاستقصاء الأحوال حتى في هذه الحال.
# {نور} خبر مبتدأ محذوف ، أي ذلك النور الذي عبر به عن القرآن ومثلت صفته
~~العجيبة الشأن بما فصل من صفة المشكاة نور كائن.
# {على نور} كذلك ، أي : نور متضاعف فإن نور المصباح زاد في إنارته صفاء
~~الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فليس عبارة عن مجموع نورين اثنين
~~فقط بل المراد به التكثير كما يقال : فلان يضع درهما على درهم لا يراد به
~~درهمان.
# {يهدى الله لنوره} أي : يهدي هداية خاصة موصلة إلى المطلوب حتما لذلك
~~النور المتضاعف العظيم الشأن.
# {من يشآء} هدايته من عباده بأن يوفقهم لفهم ما فيه من دلائل حقيته وكونه
~~من عند الله من الإعجاز والإخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الإيمان وهذا
~~من قبيل
# 155
# الهداية الخاصة ولذا قال : من يشاء ففيه إيذان بأن مناط هذه الهداية
~~وملاكها ليس إلا مشيئته وأن تظاهر الأسباب بدونها بمعزل من الإفضاء إلى
~~المطالب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152
# قرب تو باسباب وعلل نتوان يافت
# بي سابقة فضل ازل نتوان يافت
# {ويضرب الله الامثال للناس} أي : يبينها تقريبا إلى الإفهام وتسهيلا ms4189 لسبل
~~الإدراك.
# يعني (معقولات را در صورت محسوسات بيان ميكند براى مردم تازود در يابند
~~ومقصود سخن برايشان كردد) وهذا من قبيل الهداية العامة ولذا قال للناس :
~~{والله بكل شىء عليم} من ضرب الأمثال وغيره من دقائق المعقولات والمحسوسات
~~وحقائق الجليات والخفيات.
# قالوا : إذا كان مثلا للقرآن فالمصباح القرآن والزجاجة قلب المؤمن
~~والمشكاة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة الوحي وهي لا مخلوقة ولا مختلقة
~~(نزد يكست كه هنوز قرآن نا خوانده دلائل وحجج برهمكنان واضح شود س ودبر آن
~~قراءت كند {نور على نور} باشد).
# فإن قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا أن ضوء الشمس أبلغ من ذلك بكثير؟.
# أجيب بأنه سبحانه أراد أن يصف الضوء الكامل الذي يلوح في وسط الظلمة لأن
~~الغالب على أوهام الخلق وخيالاتهم إنما هي الشبهات التي هي كالظلمات وهداية
~~الله تعالى فيما بينهما كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا
~~المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لأن ضوءها إذا ظهر امتلأ العالم من
~~النور الخالص وإذا غاب امتلأ العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك
~~المثل ههنا أليق.
PageV06P112
# وقال بعضهم : (مراد نور إيمانست حق سبحانه وتعالى تشبيه كرد سينة مؤمن را
~~بمشكاة ودل را درسينه بقنديل زجاجه در مشكاة وايمانرا براغى افروخته در
~~قنديل وقنديل بكوكبي درخشنده وكلمة اخلاص بشجرة مباركة ازتاب آفتاب خوف
~~وخلال نوال رجا بهرة دارد ونزديكست كه فيض كلمه بي آنكه بزبان مؤمن كذرد
~~عالم را منود كند ون اقرار بآن برزبان جارى شده وتصديق جنان بآن ياركشته ،
~~{نور على نور} بظهور رسيد) وشبه بالزجاج دون سائر الجواهر لاختصاص الزجاج
~~بالصفاء يتعدى النور من ظاهره إلى باطنه وبالعكس وكذلك نور الإيمان يتعدى
~~من قلب المؤمن إلى سائر الجوارح والأعضاء وأيضا إن الزجاج سريع الانكسار
~~بأدنى آفة تصيبه فكذا القلب سريع الفساد بأدنى آفة تدخل فيه (وكفته اند آن
~~نور معرقت اسرار الهيست يعني راغ معرفت دو زجاجة دل عارف ومشكاة سيئة أو
~~افروخته است از بركت زيت ms4190 تلقين شجرة مبارك حضرت محمدي عليه السلام نه
~~شرقيست ونه غربي بلكه مكيست ومكة سرة عالم وازفرا كرفتن عارف آن اسرار را
~~از تعليم آن سيد ابرار {نور على نور} معلوم توان كرد) وإنما شبه المعرفة
~~بالمصباح وهو سريع الانطفاء وقلب المؤمن بالزجاج وهو سريع الانكسار ولم
~~يشبهها بالشمس التي لا تطفأ ولا قلب المؤمن بالأشياء الصلبة التي لا تنكسر
~~تنبيها على أنه على خطر وجدير بحذر كما في "التيسير" (در روح الأرواح آورده
~~كه آن نور حضرت محمد يست عليه السلام مكشاة آدم باشد وزوجاجه نوح وزيتون
~~إبراهيم كه نه يهوديه مائل است ون يهود غرب را قبله ساختند ونه نصرانيه ون
~~نصارى روى بشرق آورده اند ومصباح حضرت رسالتست
# 156
# عليه السلام يا مشكاة إبراهيم است وزجاجه دل صافي مطهر او ومصباح علم
~~كامل أو شجرة خلق شامل او كه نه در جانب خلود افراط است ونه در طرف تقصير
~~وتفريط بلكه طريق اعتدال كه "خير الأمور أوسطها" واقع شده وصراط سوى عبارت
~~از آنست.
# ودر عين المعاني فرموده كه نور محبت حبيب بانور خلت خليل نور على
~~نوراست).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152
# در نور سر نوريست مشهور
# ازينجافهم كن نور على نور
# قال القشيري : {نور على نور} نور اكتسبوه بجهدهم ونظرهم واستدلالهم ونور
~~وجدوه بفضل الله بأفعالهم وأقوالهم قال تعالى : {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا} (العكبوت : 69).
# وفي "التأويلات النجمية" : هذا مثل ضربه الله تعالى للخلق تعريفا لذاته
~~وصفاته فلكل طائفة من عوام الخلق وخواصهم اختصاص بالمعرفة من فهم الخطاب
~~على حسب مقاماتهم وحسن استعدادهم فأما العوام فاختصاصهم بالمعرفة في رؤية
~~شواهد الحق وآياته بإراءته إياهم في الآفاق وأما الخواص فاختصاصهم بالمعرفة
~~في مشاهدة أنوار صفات الله تعالى وذاته تبارك وتعالى باراءته في أنفسهم عند
~~التجلي لهم بذاته وصفاته كما قال تعالى في الطائفتين {سنريهم ءاياتنا فى
~~الافاق} (فصلت : 53) أي لعوامهم {وفى أنفسهم} أي لخواصهم {حتى يتبين لهم
~~أنه الحق} (فصلت : 53) فكل طائفة بحسب مقامهم تحظى من ms4191 المعرفة فأما حظ
~~العوام من رؤية شواهد الحق وآياته في الآفاق بإراءة الحق فبأن يرزقهم فهما
~~ونظرا في معنى الخطاب ليتفكروا في خلق السموات والأرض أن صورتها وهي عالم
~~الأجسام هي المشكاة والزجاجة فيها هي العرش والمصباح الذي هو عمود القنديل
~~الذي يجعل فيه الفتيلة فهي بمثابة الكرسي من العرش وزجاجة العرش.
# {كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة} وهي شجرة الملكوت وهو باطن
~~السموات والأرض ومعناهما.
# {لا شرقية} أي ليست من شرق الأزل والقدم كذات الله وصفاته.
# {ولا غربية} أي : ليست من غرب الفناء والعدم كعالم الأجسام وصورة العالم
~~بل هي مخلوقة أبدية لا يعتريها الفناء.
# {يكاد زيتها} وهو عالم الأرواح أي يظهر من العدم في عالم الصور المتولدات
~~بازدواج الغيب والشهادة طبعا وخاصية كما توهمه الدهرية والطبائعية عليهم
~~لعنات الله تترى.
# {ولو لم تمسسه نار} نار القدرة الإلهية {نور على نور} أي نور الصفة
~~الرحمانية على نور أي باستوائه على نور العرش فينقسم نور الصفة الرحمانية
~~من العرش إلى السموات والأرض فيتولد منه متولدات ما في السموات والأرض
~~بالقدرة الإلهية على وفق الحكمة والإرادة القديمة فلهذا قال تعالى : {إن كل
~~من فى السماوات والارض إلا ءاتى الرحمان عبدا} (مريم : 93) فافهم جدا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152 PageV06P113
~~وأما حظ الخواص في مشاهدة أنوار صفات الله تعالى وذاته بإراءة الحق في
~~أنفسهم فإنما يتعلق بالسير فيها لأن الله تعالى خلق نفس الإنسان مرآة قابلة
~~لشهود ذاته وجميع صفاته إذا كانت صافية عن صدأ الصفات الذميمة والأخلاق
~~الرديئة مصقولة بمصقلة كلمة لا إله إلا الله لينتفي بنفي لا إله تعلقها عما
~~سوى الله ويثبت بإثبات إلا الله فيها نور جمال الله وجلاله فيرى بنور الله
~~الجسد كالمشكاة والقلب كالزجاجة والسر كالمصباح.
# {الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة} وهي شجرة
~~الروحانية.
# {لا شرقية} أي : لا قديمة أزلية {ولا غربية} أي : لا فانية
# 157
# تغرب في سماء الوجود في عين العدم {يكاد زيتها} وهو الروح الإنسانية بنور
~~العقل الذي ms4192 هو ضوء الروح وصفاؤه أي يكاد زيت الروح أن يعرف الله تعالى بنور
~~العقل {ولو لم تمسسه نار} أي : نار نور الإلهية فأبت عظمة جلال الله وعزة
~~كبريائه أن تدرك بالعقول الموسومة بوصمة الحدوث إلا أن يتجلى نور القدم
~~لنور العقل الخارج من العدم كما قال تعالى : {نور على نورا يهدى الله لنوره
~~من يشآء} أي : ينور مصباح سر من يشاء بنور القدم فتتنور زجاجة القلب ومشكاة
~~الجسد ويخرج أشعتها من روزنة الحواس فاستضاءت أرض البشرية {وأشرقت الارض
~~بنور ربها} (الزمر : 69) وتحقق حينئذ مقام "كنت له سمعا وبصرا" الحديث.
# وفيه إشارة أن إلى نور العقل مخصوص بالإنسان مطلقا ولا سبيل له بالوصول
~~إلى نور الله فهو مخصوص بهداية الله إليه فضلا وكرما لا يتطرق إليه كسب
~~العباد وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# {ويضرب الله الامثال للناس} أي : للناسين عهود أيام الوصال بلاهم في أزل
~~الآزال.
# {والله بكل شىء عليم} في حالات وجود الأشياء وعدمها بغير التغير في ذاته
~~وصفاته انتهى كلام "التأويلات".
# قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوي قدس سره :
# اعلم أن النور الحقيقي يدرك به وهو لا يدرك لأنه عين ذات الحق من حيث
~~تجردها عن النسب والإضافات ولهذا سئل النبي عليه السلام هل رأيت ربك قال :
~~"نور أنى أراه" أي النور المجرد لا يمكن رؤيته وكذا أشار الحق في كتابه لما
~~ذكر ظهور نوره في مراتب المظاهر قال : {الله نور السماوات والارض} فلما فرغ
~~من ذكر مراتب التمثيل قال : {نور على نور} فأحد النورين هو الضياء والآخر
~~هو النور المطلق الأصلي ولهذا تمم فقال : {يهدى الله لنوره من يشآء} أي :
~~يهدي الله بنوره المتعين في المظاهر والساري فيها إلى نوره المطلق الأحدي
~~انتهى كلامه في "الفكوك".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152
# قال في "تفسير الفاتحة" : فالعالم بمجموع صوره المحسوسة وحقائقه الغيبية
~~المعقولة أشعة نور الحق وقد أخبر الحق أنه نور السموات والأرض ثم ذكر
~~الأمثلة والتفاصيل المتعينة بالمظاهر على نحو ما تقتضيه مرآتها ثم قال في
~~آخر ms4193 الآية : {نور على نورا يهدى الله لنوره من يشآء} فأضاف النور إلى نفسه
~~مع أنه عين النور وجعل نوره المضاف إلى العالم الأعلى والأسفل هاديا إلى
~~معرفة نوره المطلق ودالا عليه كما جعل المصباح والمشكاة والشجرة وغيرها من
~~الأمثال هاديا إلى نوره المقيد وتجلياته المتعينة في مراتب مظاهره وعرف
~~أيضا على لسان نبيه عليه السلام أنه النور وأن حجابه النور انتهى بإجمال.
# قال حضرة شيخي وسندي روح الله روحه قوله : {نور على نور} النور الأول هو
~~النور الإضافي المنبسط على سموات الأسماء وأرض الأشياء والنور الثاني هو
~~النور الحقيقي المستغني عن سموات الأسماء وأرض الأشياء والنور الإضافي دليل
~~دال على النور الحقيقي والدليل ظاهر.
# النور المطلق والمدلول باطنه وفي التحقيق الأتم هو دليل على نفسه لا يعرف
~~الله إلا الله سبحانه {فى بيوت} متعلق بالفعل المذكور بعده وهو يسبح.
# قال في "المفردات" : أصل البيت مأوى الإنسان بالليل ثم قد يقال من غير
~~اعتبار الليل فيه وجمعه أبيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات
~~بالشعر ويقع ذلك على المتخذ من حجر ومدر ومن صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر
~~وعبر عن مكان
# 158
# الشيء بأنه بيته والمراد بالبيوت المساجد كلها لقول ابن عباس رضي الله
~~عنهما المساجد بيوت الله في الأرض تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم في
~~الأرض {أذن الله} الإذن في الشيء إعلام بإجازته والرخصة فيه {أن ترفع}
~~بالبناء أو التعظيم ورفع القدر.
# يعني (آنرا رفيع قدر وبزرك مرتبه دانند).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152 PageV06P114
~~قال الإمام الراغب : الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن
~~مقرها نحو قوله تعالى : {ورفعنا فوقكم الطور} (البقرة : 63) وتارة في
~~البناء إذا طولته نحو قوله تعالى : {وإذ يرفع إبراهام القواعد من البيت}
~~(البقرة : 127) وتارة في الذكر إذا نوهته نحو قوله تعالى : {ورفعنا لك
~~ذكرك} (الشرح : 4) وتارة في المنزلة إذا شرفتها نحو قوله تعالى : {ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات} (الأنعام : 165) {ويذكر فيها اسمه} اسم الله تعالى ما
~~يصح أن يطلق عليه بالنظر إلى ms4194 ذاته أو باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس
~~أو الثبوتية كالعليم أو باعتبار فعل من أفعاله كالخالق لكنها توقيفية عند
~~بعض العلماء وهو عام في كل ذكر توحيدا كان أو تلاوة قرآن أو مذاكرة علوم
~~شرعية أو أذانا أو إقامة أو نحوها.
# يعني (در آنجا بذكر ونماز اشتغال بايد نمود وازسخن دنيا وكلام ما لا يعنى
~~براحتراز بايد بود) وفي الأثر : "الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل
~~البهيمة الحشيش" {يسبح له فيها} فيها تكرير لقوله في بيوت للتأكيد والتذكير
~~لما بينهما من الفاصلة وللإيذان بأن التقديم للاهتمام لا لقصر التسبيح على
~~الوقوع في البيوت فقط والتسبيح تنزيه الله وأصله المر السريع في عبادة الله
~~فإن السبح المر السريع في الماء أو في الهواء يستعمل باللام وبدونها أيضا
~~وجعل عاما في العبادات قولا كان أو فعلا أو نية أريد به ههنا الصلوات
~~المفروضة كما ينبىء عنه تعيين الأوقات بقوله تعالى : {بالغدو والاصال} أي :
~~بالغدوات والعشيات فالمراد بالغدو وقت صلاة الفجر المؤداة بالغداة وبالآصال
~~ما عداه من أوقات صلوات الظهر والعصر والعشاءين لأن الأصيل يجمعها ويشملها
~~كما في "الكواشي" وغيره.
# والغدو مصدر يقال : غدا يغدو غدوا أي دخل في وقت الغدوة وهي ما بين صلاة
~~الغداة وطلوع الشمس والمصدر لا يقع فيه الفعل فأطلق على الوقت حسبما يشعر
~~اقترانه بالآصال جمع أصيل وهو العشي أي من زوال الشمس إلى طلوع الفجر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 152
# {رجال} فاعل يسبح {لا تلهيهم} لا تشغلهم من غاية الاستغراق في مقام
~~الشهود يقال : ألهاه عن كذا إذا شغله عما هو أهم.
# {تجارة} التجارة صفة التاجر من بيع وشراء والتاجر الذي يبيع ويشتري.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 159
# قال في "المفردات" : التجارة التصرف في رأس المال طالبا للربح وليس في
~~كلامهم تاء بعدها جيم غير هذه اللفظة وتخصيص التجارة لكونها أقوى الصوارف
~~عندهم وأشهرها أي لا يشغلهم نوع من أنواع التجارة.
# {ولا بيع} البيع إعطاء المثمن وأخذ الثمن والشراء إعطاء الثمن وأخذ
~~المثمن أي ولا ms4195 فرد من أفراد البياعات وإن كان في غاية الربح وإفراده بالذكر
~~مع اندراجه تحت التجارة لكونه أهم من قسمي التجارة فإن الربح يتحقق بالبيع
~~ويتوقع بالشراء أي ربح الشراء ، متوقع في ثاني الحال عند البيع فلم يكن
~~ناجزا كربح البيع فإذا لم يلههم المقطوع فالمظنون أولى {عن ذكر الله}
~~بالتسبيح والتمجيد.
# {رجال لا} أي إقامتها بمواقيتها من غير تأخير وقد سقطت التاء المعوضة عن
~~العين الساقطة بالإعلال وعوض عنها الإضافة.
# 159
# قال ابن الشيخ : إقامة الصلاة اتمامها برعاية جميع ما اعتبره الشرع من
~~الأركان والشرائط والسنن والآداب فمن تساهل في شيء منها لا يكون مقيما لها.
# {وإيتآء الزكاوة} أي : المال الذي فرض إخراجه للمستحقين وإيراده ههنا وإن
~~لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه قرين إقامة الصلاة لا يفارقها في عامة
~~المواضع.
# {يخافون} صفة ثانية للرجال والخوف توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة
~~كما أن الرجاء والطمع توقع محبوب عن إمارة مظنونة أو معلومة ويضاد الخوف الأمن.
# والمعنى بالفارسية (مي ترسند اين مردمان باوجود نين توجه واستغراق)
~~{يوما} مفعول ليخافون لا ظرف والمراد يوم القيامة ، أي من اليوم الذي
~~{تتقلب فيه القلوب والابصار} صفة ليوما والتقلب التصرف والتغير من حال إلى
~~حال وقلب الإنسان سمي به لكثرة تقلبه من وجه إلى وجه والبصر يقال للجارحة
~~الناظرة وللقوة التي فيها.
# والمعنى : تضطرب وتتغير في أنفسها وتنتقل عن إماكنها من الهول والفزع
~~فتنقلب القلوب في الجوف وترتفع إلى الحنجرة ولا تنزل ولا تخرج كما قال
~~تعالى : {وبلغت القلوب الحناجر} (الأحزاب : 10) وتقلب الأبصار شخوصها كما
~~قال تعالى : {ليوم تشخص فيه الابصار} (إبراهيم : 42) وإذ زاغت الأبصار أو
~~تتقلب القلوب بين توقع النجاة وخوف الهلاك والأبصار من أي ناحية يؤخذ بهم
~~ومن أي جهة يأتي كتابهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 159 PageV06P115
~~{ليجزيهم الله} متعلق بمحذوف يدل عليه ما حكي من أعمالهم المرضية أي يفعلون
~~ما يفعلون من المداومة على التسبيح والذكر وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله ms4196 تعالى والجزاء ما فيه الكفاية
~~من المقابلة إن خيرا فخير وإن شرا فشر والأجر خاص بالمثوبة الحسنى كما في
~~"المفردات".
# {أحسن ما عملوا} أي : أحسن جزاء أعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة
~~واحدة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف.
# {ويزيدهم من فضله} أشياء لم يعدهم بها على أعمالهم ولم تخطر ببالهم وهو
~~العطاء الخاص لا لعمل.
# {والله يرزق من يشآء بغير حساب} تقرير للزيادة وتنبيه على كمال القدرة
~~ونفاذ المشيئة وسعة الإحسان.
# والرزق العطاء الجاري والحساب استعمال العدد ، أي يفيض ويعطي من يشاء
~~ثوابا لا يدخل تحت حساب الخلق.
# قال كثير من الصحابة رضي الله عنهم : نزلت هذه الآية في أهل الأسواق
~~الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا إليها أي لا في أصحاب
~~الصفة وأمثالهم الذين تركوا التجارة ولزموا المسجد فإنه تعالى قال : {رجال
~~لا} وأصحاب الصفة وأمثالهم لم يكن عليهم الزكاة قال الإمام الراغب : قوله
~~تعالى : {لا تلهيهم} الآية ليس ذلك نهيا عن التجارة وكراهية لها بل نهي عن
~~التهافت والاشتغال عن الصلوات والعبادة بها انتهى.
# (آورده اندكه ملك حسين كه وإلى هرات بود از حضرت قطب الأقطاب خواجه بهاء
~~الحق والدين محمد نقشبند قدس سره رسيدكه در طريقة شما ذكر جهر وخلوت وسماع
~~مي باشد فرمودندكه باشد س كفت ببناى طريقت شما بريست فرمودندكه "خلوت
~~دارانجمي بظاهر باخلق وبباطن باحق").
# ازدرون شوآشنا واز برون بيكانه وش
# اينين زيبا روش كم مي بود اندر جهان
# آنه حق سبحانه وتعالى فرما يدكه.
# {رجال لا تلهيهم تجارة} الآية اشارت بدين مقامست.
# 160
# سر رشتة دولت أي برادر بكف آرا
# وين عمر كرامي بخسارت مكذار
# دائم همه جا باهمه كس درهمه كار
# ميدار نهفت شم دل جانب يار
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف خص الرجال بالمدح والثناء دون النساء؟
~~فالجواب لأنه لا جمعة على النساء ولا جماعة في المساجد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 159
# قال بعضهم : من أسقط عن سره ذكر ما لم يكن فكان يسمى رجلا حقيقة ومن شغله ms4197
~~عن ربه من ذلك شيء فليس من الرجال المتحققين.
# وفي "التأويلات النجمية" : وإنما سماهم رجالا لأنه لا تتصرف فيهم تجارة
~~وهي كناية عن النجاة من دركات النيران كما قال تعالى : {هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم} (الصف : 10) ولا بيع كناية عن الفوز بدرجات الجنان
~~كما قال تعالى : {فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به} (التوبة : 111) وهو
~~قوله : {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (التوبة
~~: 111) ولو تصرف فيهم شيء من الدارين بالتفاتهم إليه وتعلقهم به حتى شغلهم
~~عن ذكر الله أي عن طلبه والشوق إلى لقائه لكانوا بمثابة النساء فإنهن محال
~~التصرف فيهن وما استحقوا اسم الرجال وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام
~~فقال : "يا داود فرغ لي بيتا أسكن فيه قال يا رب أنت منزه عن البيوت قال :
~~فرغ لي قلبك" وتفريغها أي القلوب التي أشارت إليها البيوت تصفيتها عن نقوش
~~المكونات وتصقيلها عن صدأ تعلقات الكونين وإنما هو بذكر الله والمداومة
~~عليه كما قال عليه السلام : "إن لكل شيء صقالة وإن صقالة القلوب بذكر الله"
~~فإذا صقلت تحلى الله فيها بنور الجمال وهو الزيادة في قوله تعالى : {للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} والرزق بغير حساب في أرزاق الأرواح والمواهب الإلهية
~~فأما أرزاق الأشباح فمحصورة معدودة.
# فعلى العاقل الاجتهاد باعمال الشريعة وآداب الطريقة فإنه سبب الوصول إلى
~~أنوار الحقيقة ومن تنور باطنه في الدنيا تنور ظاهره وباطنه في العقبى وكل
~~جزاء فإنما هو من جنس العمل.
# روي : أنه إذا كان يوم القيامة يحشر قوم وجوههم كالكوكب الدري فتقول لهم
~~الملائكة : ما أعمالكم فيقولون : كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة لا
~~يشغلنا غيرها ثم يحشر طائفة وجوههم كالأقمار فيقولون بعد السؤال : كنا
~~نتوضأ قبل الوقت ، ثم يحشر طائفة وجوههم كالشموس فيقولون : كنا نسمع الأذان
~~في المسجد" وفي الحديث : "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب
~~المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول" أي : ثواب من يأتي في الوقت الأول
~~والثاني ، "فإذا جلس الإمام" يعني صعد ms4198 المنير "طووا الصحف وجاؤا يسمعون
~~الذكر" أي : الخطبة فلا يكتبون ثواب من يأتي في ذلك الوقت والمراد منه أجر
~~مجرد مجيئه قيل لا يكتبون أصلا وقيل يكتبونه بعد الاستماع والمراد
~~بالملائكة كتبة ثواب من يحضر الجمعة وهم غير الحفظة اللهم اجعلنا من
~~المسارعين المسابقين واحشرنا في زمرة أهل الصدق والحق واليقين.
PageV06P116
# جزء : 6 رقم الصفحة : 159
# {والذين كفروا أعمالهم} أي : أعمالهم التي هي من أبواب البر كصلة الأرحام
~~وعتق الرقاب وعمارة البيت وسقاية الحاج وإغاثة الملهوفين وقرى الأضياف
~~وإراقة الدماء ونحو ذلك مما لو قارنه الإيمان لاستتبع الثواب.
# {كسراب} هو ما يرى في المفازة من لمعان الشمس عليها نصف النهار فيظن أنه
~~ماء يسرب أي يذهب ويجري وكان السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة.
# {بقيعة} متعلق بمحذوف هو صفة السراب ،
# 161
# أي كائن في قاع وهي الأرض المنبسطة المستوية قد انفرجت عنها الجبال.
# قال في "المختار" : القيعة مثل القاع ، وبعضهم يقول هو جمع.
# {يحسبه الظماان مآء} صفة أخرى لسراب ، أي يظنه الشديد العطش ماء حقيقة من
~~ظمىء بالكسر يظمأ والظمىء بالكسر ما بين الشربتين والورودين والظمأ العطش
~~الذي يحدث من ذلك وتخصيص الحسبان بالظمآن مع شموله لكل من يراه كائنا من
~~كان من العطشان والريان لتكميل التشبيه بتحقيق شركة طرفيه في وجه الشبه وهو
~~الابتداء المطمع والانتهاء الموئس.
# {حتى إذا} (تاون) {جآءه} أي : جاء ما توهمه ماء وعلق به رجاءه ليشرب منه.
# {لم يجده} أي ما حسبه ماء {شياا} أصلا لا متحققا ولا متوهما كما كان يراه
~~من قبل فضلا عن وجدان ماء فيزداد عطشا.
# {ووجد الله} أي : حكمه وقضاءه {عنده} عند المجيء كما قال : {إن ربك
~~لبالمرصاد} (الفجر : 14) يعني : مصير الخلق إليه {فوفااه حسابه} أي أعطاه
~~وافيا كاملا حساب عمله يعني ظهر له بعد ذلك من سوء الحال ما لا قدر عنده
~~للخيبة والقنوط أصلا كمن يجيء إلى باب السلطان للصلة فيضرب ضربا وجيعا.
# {والله سريع الحساب} لا يشغله حساب عن حساب.
# قال الكاشفي : (زود حسابست ms4199 حساب يكى اورا از حساب ديكرى بازندارد تمثيل
~~كرد اعمال كافر را بسراب واورا بتشنة سوخته س همنانكه تشنة ازسراب نا اميد
~~شده باشد شدتش زياده مي شود كافر انرا ازاميد به اداش اعمال خود ود نيايند
~~حسرت افزون ميكردد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 159
# وفي الآية إشارة إلى أهل كفران النعمة وهم الذين يصرفون نعمة الله في
~~معاصيه ومخالفته ثم يعاملون على الغفلة بالرسم والعادة التي وجدوا عليها
~~آباءهم صورة بلا معنى بل رياء وسمعة وهم يحسبون بجهلهم أنهم يحسنون صنعا
~~زين لهم الشيطان أعمالهم فمثل أعمالهم كسراب لا طائل تحته وصاحب الأعمال
~~يحسب من غفلته وجهالته أن أعماله المشوبة هي ما يطفىء به نار غضب الله حتى
~~إذا جاءه عند الموت لم يجده شيئا مما توهمه ووجد الله عند أعماله للوزن
~~والجزاء والحساب وهو غضبان عليه لسوء معاملته معه فجازاه حق جزائه والله
~~سريع الحساب يشير إلى أن من سرعة حسابه أن يظهر على ذاته وصفاته آثار
~~معاملته السيئة بالأخلاق الذميمة والأحوال الرديئة في حال حياته.
# {أو كظلمات} عطف على كسراب وأو للتنويع فإن أعمالهم إن كانت حسنة
~~فكالسراب وإن كانت قبيحة فكالظلمات {فى بحر لجى} أي : عميق كثير الماء
~~منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر.
# قال الكاشفي : (دردرياي عميق كه دم بدم).
# {يغشااه موج} صفة أخرى للبحر أي يستره ويغطيه بالكلية.
# {من فوقه موج} مبتدأ وخبر والجملة صفة لموج ، أي يغشاه أمواج متراكمة
~~بعضها على بعض.
# {من فوقه سحاب} صفة لموج الثاني وأصل السحب الجر وسمي السحاب إما لجر
~~الريح أو لجره الماء أي من فوق الموج الثاني الأعلى سحاب غطى النجوم وحجب
~~أنوارها.
# وفيه إيماء إلى غاية تراكم الأمواج وتضاعفها حتى كأنها بلغت السحاب.
# {ظلمات} أي : هذه ظلمات.
# {بعضها فوق بعض} أي متكاثفة متراكمة حتى {إذآ أخرج} أي من ابتلي بهذه
~~الظلمات وإضماره من غير ذكره لدلالة المعنى عليه دلالة واضحة.
# {يده} وهي أقرب اعضائه المرئية إليه وجعلها بمرأى منه قريبة من عينه
~~لينظر إليها ms4200
# 162
# {لم يكد يرااها} لم يقرب أن يراها لشدة الظلمة فضلا عن أن يراها {ومن لم
~~يجعل الله له نورا} أي : ومن لم يشأ الله أن يهديه لنور القرآن ولم يوفقه
~~للإيمان به.
# {فما له من نور} أي : فما له هداية ما من أحد أصلا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 159
# قال الكاشفي : (اين تمثيل ديكراست مر عملهاي كفاررا ظلمات اعمال تيرة
~~اوست وبحر لجي دل أو وموج آنه دل اورا مي وشد از جهل وشرك وسحاب مهر خذلان
~~برآن س كردار وكفتارش ظلمت ومدخل ومخرجش ظلمت ورجوع اودر روز قيامت هم
~~بظلمت عكس مؤمن كه اورانوراست واين را {ظلماتا بعضها فوق بعض} ).
# مؤمنان ازتير كي دور آمدند
# لا جرم نور على نور آمدند
# كافر تاريك دل را فكرتست
# حال كارش ظلمت اندر ظلمتست PageV06P117
~~والإشارة بالظلمات إلى صورة الأعمال التي وقعت على الغفلة بلا حضور القلب
~~وخلوص النية فهي.
# {كظلمات فى بحر لجى} وهو حب الدنيا {يغشااه موج} من الرياء {من فوقه موج}
~~من حب الجاه وطلب الرياسة.
# {من فوقه سحاب} من الشرك الخفي {ظلماتا بعضها فوق بعض} يعني ظلمة غفلة
~~الطبيعة وظلمة حب الدنيا وظلمة حب الجاه وظلمة الشرك {إذآ أخرج يده} يعني
~~العبد يد قصده واجتهاده وسعيه ليرى صلاح حاله ومآله في تخلصه من هذه
~~الظلمات لم ير بنظر عقله طريق خلاصه من هذه الظلمات لأن من لم يصبه رشاس
~~النور الإلهي عند قسمة الأنوار فما له من نور يخرجه من هذه الظلمات فإن نور
~~العقل ليس له هذه القوة لأنها من خصوصية نور الله كقوله تعالى : {الله ولي
~~الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} والنكتة في قوله تعالى :
~~{يخرجهم} إلخ كأنه يقول أخرجت الماء من العين والمطر من السحاب والنار من
~~الحجر والحديد من الجبال والدخان من النار والنبات من الأرض والثمار من
~~الأشجار كما لا يقدر أحد أن يرد هذه الأشياء إلى مكانها كذلك لا يقدر إبليس
~~وسائر الطواغيت أن يردك إلى ظلمة الكفر والشك والنفاق ms4201 بعدما أخرجتك إلى نور
~~الإيمان واليقين والإخلاص والله الهادي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 159
# {ألم تر أن الله يسبح له من فى السماوات والارض} الهمزة للتقرير والمراد
~~من الرؤية رؤية القلب فإن التسبيح الآتي لا يتعلق به نظر البصر ، أي قد
~~علمت يا محمد علما يشبه المشاهدة في القوة واليقين بالوحي أو الاستدلال أن
~~الله تعالى ينزهه على الدوام في ذاته وصفاته وأفعاله عن كل ما لا يليق
~~بشأنه من نقص وآفة أهل السموات والأرض من العقلاء وغيرهم ومن لتغليب
~~العقلاء.
# {والطير} بالرفع عطف على من جمع طائر كركب وراكب والطائر كل ذي جناح يسبح
~~في الهواء وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في جملة ما في الأرض لعدم استقرارها
~~قرار ما فيها لأنها تكون بين السماء والأرض غالبا {صافات} أصل الصف البسط
~~ولهذا سمي اللحم القديد صفيفا لأنه يبسط أي تسبحه تعالى حال كونها صافات أي
~~باسطات أجنحتها في الهواء تصففن {كل} من أهل السموات والأرض.
# {قد علم} بإلهام الله تعالى ويوضحه ما قرىء علم مشددا أي : عرف {صلاته}
~~أي دعاء نفسه {وتسبيحه} تنزيهه {والله عليما بما يفعلون} أي يفعلونه من
~~الطاعة والصلاة والتسبيح فيجازيهم على ذلك وفيه وعيد لكفرة الثقلين
# 163
# حيث لا تسبيح لهم طوعا واختيارا.
# {ولله} لا لغيره {ملك السماوات والارض} لأنه الخالق لما فيها من الذوات
~~والصفات وهو المتصرف في جميعها إيجادا وإعداما إبداء وإعادة.
# {وإلى الله} خاصة {المصير} أي رجوع الكل بالفناء والبعث فعلى العاقل أن
~~يعبد هذا المالك القوي ويسبحه باللسان الصوري والمعنوي وهذا التسبيح محمول
~~عند البعض على ما كان بلسان المقال فإنه يجوز أن يكون لغير العقلاء أيضا
~~تسبيح حقيقة لا يعلمه إلا الله ومن شاء من عباده كما في "الكواشي" وقد سبق
~~تفصيل بديع عند قوله تعالى في سورة الإسراء {وإن من شىء إلا يسبح بحمده
~~ولاكن لا تفقهون تسبيحهم} (الإسراء : 44) فارجع تغنم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 163
# وعن أبي ثابت قال : كنت جالسا عند أبي جعفر الباقر فقال لي أتدري ما ms4202 تقول
~~هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها؟ قلت : لا قال فإنهن يقدسن ربهن
~~ويسألن قوت يومهن (آورده اندكه أبو الجناب نجم الكبرى قدس سره در رسالة
~~فواتح الجمال ميفر ما يندكه ذكرى كه جارى بر نفوس حيوانات انفاس ضرورية
~~ايشانست زيرا كه در برآمدن وفرو رفتن نفس حرف هاكه اشارت بغيب هويت حكق است
~~كفته ميشودا كر خواهند واكر نخواهند ورن حرف هاست كه دراسم مبارك الله است
~~وألف ولام از براى تعريفست وتشديد لام از براى مبالغه درآن تعريف س مى
~~بايدكه طالب هو شمندر در وقت تلفظ باين حرف شريف هويت حق سبحانه وتعالى
~~ملحوظ وى باشد ودر خروج ودخول نفس واقف بودكه در نسبت حضور مع الله فتورى
~~واقع نشود) ويقال لهذا عند النقشبندية (هوش دردم).
# هاغيب هويت آمد أي حرف شناس
# انفاس ترابود بآن حرف اساس
# باش آكه ازان حرف دراميد وهراس
# حرفي كفتم شكرف اكردارى اس
# يقول الفقير أيقظه القدير : رأيت في بعض المبشرات حضرة شيخي وسندي قدس
~~سره وهو يخاطبني ويقول : هل تعرف سر قولهم : الله بالرفع دون الله بالنصب
~~والجر فقلت : لا فقال : إنه في الأصل الله هو فبضم الشفتين في تحصل الإشارة
~~إلى نور الذات الأحدية في الممكنات وسر الكمال الساري في المظاهر ولا تحصل
~~هذه الإشارة في النصب والجر الحمدتعالى.
PageV06P118
# وقال بعض العلماء : تسبيح الحيوان والجماد محمول على ما كان بلسان الحال
~~فإن كل شيء يدل بوجوده وأحواله على وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات
~~الكمال مقدس عن كل ما لا يليق بشأنه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 163
# وقال في "التأويلات" : اعلم أن التسبيح على ثلاثة أوجه تسبيح العقلاء
~~وتسبيح الحيوانات وتسبيح الجمادات.
# فتسبيح العقلاء بالنطق والمعاملات.
# وتسبيح الحيوانات بلسان الحاجات وصورة الدلالات على صانعها.
# وتسبيح الجمادات بالخلق وهو عام في جميعها فإنها مظهر الآيات فأما تسبيح
~~العقلاء فمخصوص بالملك والإنسان فتسبيح الملك غذاؤه يعيش به ولو قطع عنه
~~لهلك وليس موجبا لترقيه لأنه مسبح بالطبع وتسبيح الإنسان تنزيه الحق ms4203 بالأمر
~~لا بالطبع فموجب لترقيه بأن يفنى فيه أوصاف إنسانيته ويبقيه بوصف سبوحيته
~~فإنه به ينطق عند فناء وجوده.
# {كل قد علم صلاته وتسبيحه} يشير إلى أن لكل شيء علما وشعورا مناسبا له
~~على صلاته وهي القيام بالعبودية وعلى تسبيحه وهو ثناء الربوبية وذلك ؛ لأن لكل
# 164
# شيء ملكوتا هو قائم به وقيام الملكوت بيده تعالى كما قال : {فسبحان الذى
~~بيده ملكوت كل شىء} (يس : 83) وعالم الملكوت هو الحياة المحض والعلم كما
~~قال : {وإن الدار الاخرة لهى الحيوان} والملكوت هو عالم الأرواح فلكل شيء
~~روح منه بحسب استعداده لقابلية الروح فخلق الإنسان في أحسن تقويم لقابلية
~~الروح الأعظم فلهذا صار كاملهم أفضل المخلوقات وأكرمها فهو يعلم خصوصية
~~صلاته وتسبيحه على قدر حظه من عالم الملكوت بل على قدر حظه من عالم
~~الربوبية وهو متفرد به عما دونه والملك يعلم صلاته وتسبيحه على قدر حظه من
~~عالم الملكوت والحيوانات والجمادات تعلم صلاتها وتسبيحها بملكوتها بلا شعور
~~منها بالصورة.
# {والله عليما بما يفعلون} أي : بحقيقته بالكمال وهم يعلمون بحسب
~~استعدادهم انتهى ما في "التأويلات" وهذا لا ينفي نطق الجمادات عند إنطاق
~~الله تعالى وكذا نطق الحيوانات العجم بطريق خرق العادة أو بطريق لا يسمعه
~~ولا يفهمه إلا أهل الكشف والعيان كما سبق أمثلته في سورة الإسراء نسأل الله
~~سبحانه وتعالى أن يجعلنا ممن لا يمضي نفسه إلا بذكر شريف ولا يمر وقته إلا
~~بحال لطيف أنه الفياض الوهاب الجواد.
# {ألم تر أن الله يزجى سحابا} الإزجاء سوق الشيء برفق وسهولة لينساق غلب
~~في سوق شيء يسير أو غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة فإنها يزجيها كل أحد
~~ويدفعها لقلة الاعتداد بها.
# ففيه إيماء إلى أن السحاب بالنسبة إلى قدرته تعالى مما لايعتد به ويسمى
~~السحاب سحابا لانسحابه في الهواء أي انجراره وهو اسم جنس يصح إطلاقه على
~~سحابة واحدة وما فوقها والمراد ههنا قطع السحاب بقرينة إضافة بين إلى ضميره
~~فإنه لا يضاف إلا إلى متعدد.
# والمعنى قد رأيت رؤية بصرية أن ms4204 الله يسوق غيما إلى حيث يريد.
# {ثم يؤلف بينه} أي : بين أجزائه بضم بعضها إلى بعض فيجعله شيئا واحدا بعد
~~أن كان قطعا.
# {ثم يجعله ركاما} أي : متراكما بعضه فوق بعض فإنه إذا اجتمع شيء فوق شيء
~~فهو ركوم مجتمع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 163
# قال في "المفردات" يقال : سحاب مركوم أي متراكم والركام ما يلقى بعضه على
~~بعض {فترى الودق} أي المطر أثر تكاثفه وتراكمه.
# قال أبو الليث : الودق المطر كله شديده وهينه.
# وفي "المفردات" : الودق قيل ما يكون خلال المطر كأنه غبار وقد يعبر به عن
~~المطر {يخرج من خلاله} حال من الودق لأن الرؤية بصرية والخلال جمع خلل
~~كجبال وجبل وهو فرجة بين الشيئين والمراد ههنا مخارج القطر.
# والمعنى حال كون ذلك الودق يخرج من أثناء ذلك السحاب وفتوقه التي حدثت
~~بالتراكم وانعصار بعضه من بعض.
# قال كعب : السحاب غربال المطر ولولاه لأفسد المطر ما يقع عليه {وينزل من
~~السمآء} أي من الغمام فإن كل ما علاك سماء وسماء كل شيء أعلاه.
# {من جبال} أي : من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كائنة.
# {فيهآ} أي : في السماء فإن السماء من المؤنثات السماعية.
# {منا برد} مفعول ينزل على أن من تبعيضية والأوليان لابتداء الغاية على أن
~~الثانية بدل اشتمال من الأولى بإعادة الجار والبرد محركة الماء المنعقد ،
~~أي ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب كما في "المفردات".
# والمعنى ينزل الله مبتدئا من السماء من جبال فيها بعض برد.
# قال بعضهم : إن الله تعالى خلق جبالا كثيرة في السماء من البرد والثلج
~~ووكل بها ملكا
# 165
# من الملائكة فإذا أراد أن يرسل البرد والثلج على قطر من أقطار الأرض
~~يأمره بذلك فثلج هناك ما شاء الله بوزن ومقدار في صحبة كل حبة منها ملك
~~يضعها حيث أمر بوضعها.
PageV06P119
# قال ابن عباس رضي الله عنهما لا عين تجري على الأرض إلا وأصلها من البرد
~~والثلج ويقال : إن الله تعالى خلق ملائكة نصف أبدانهم من الثلج ونصفها من
~~النار فلا ms4205 الثلج يطفىء النار ولا النار تذيب الثلج فإذا أراد الله إرسال
~~الثلج في ناحية أمرهم حتى يترفرفوا بأجنحتهم من الثلج فما تساقط عن الترفرف
~~فهو الثلج الذي يقع هناك يقال : رفرف الطائر إذا حرك جناحيه حول الشيء يريد
~~أن يقع عليه وقيل : المراد من الماء أي في الآية المظلة أي الفلك وفيها
~~جبال من برد كما أن في الأرض جبالا من حجر وليس في العقل ما ينفيه والمشهور
~~أن الابخرة إذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء
~~وقوى البرد اجتمعت هناك وصارت سحابا فإن لم يشتد البرد تقاطرت مطرا وإن
~~اشتد فإن وصل إلى الأجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل بردا وقد يبرد الهواء
~~بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر أو الثلج وكل ذلك مستند
~~إلى إرادة الله تعالى ومشيئته المبنية على الحكم والمصالح.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 163
# وفي "إخوان الصفاء" : الأجزاء المائية والترابية إذا كثرت في الهواء
~~وتراكمت فالغيم منها هو الرقيق والسحاب هو المتراكم والمطر هو تلك الأجزاء
~~المائية إذا التأم بعضها مع بعض وبردت وثقلت رجعت نحو الأرض والبرد قطر
~~تجمد في الهواء بعد خروجه من سمك السحاب والثلوج قطر صغار تجمد في خلال
~~الغيم ثم تنزل برفق من السحاب انتهى والأجزاء اللطيفة الأرضية تسمى دخانا
~~والمائية بخارا.
# قال ابن التمجيد : إذا أشرقت الشمس على أرض يابسة تحللت منها أجزاء نارية
~~ويخالطها أجزاء أرضية يسمى المركب منهما دخانا.
# وفي "شرح القانون" : الفرق بين الدخان والبخار هو أن تركيب الدخان من
~~الأجزاء الأرضية والنارية وتركيب البخار من المائية والهوائية فيكون البخار
~~ألطف من الدخان.
# {فيصيب به} أي : بما ينزل من البرد والباء للتعدية.
# وبالفارسية (س ميرساند آن تكرك را).
# {من يشآء} فيناله ما يناله من ضرر في نفسه وماله نحو الزرع والضرع
~~والثمرة.
# {ويصرفه عن من يشآء} فيأمن غائلته {يكاد سنا برقه} أي : يقرب ضوء برق
~~السحاب فإن السنا مقصورا بمعنى الضوء الساطع وممدودا بمعنى الرفعة والعلو
~~والبرق لمعان السحاب.
# وفي "القاموس" : البرق ms4206 واحد بروق السحاب أو ضرب ملك السحاب وتحريكه إياه
~~لينساق فترى النيران.
# وفي "إخوان الصفاء" : البرق نار تنقدح من احتكاك تلك الأجزاء الدخانية في
~~جوف السحاب {يذهب بالابصار} أي : يخطفها من فرط الإضاءة وسرعة ورودها.
# قال الكاشفي : (واين دليل است بر كمال قدرت كه شعلة آتش ازميان ابر آبدار
~~بيرون مي آرد) فسبحان من يظهر الضد من الضد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 163
# {يقلب الله اليل والنهار} بالمعاقبة بينهما أو بنقص أحدهما وزيادة الآخر
~~أو بتغيير أحوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور وغيرها مما يقع فيهما من
~~الأمور التي من جملتها ما ذكر من إزجاء السحاب وما ترتب عليه وفي الحديث
~~قال الله تعالى : "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر اقلب
~~الليل والنهار" كذا في "المعالم" "والوسيط".
# {إن فى ذالك} الذي فصل من
# 166
# الازجاء إلى التقليب.
# {لعبرة} لدلالة واضحة على وجود الصانع القديم ووحدته وكمال قدرته وإحاطة
~~علمه بجميع الأشياء ونفاذ مشيئته وتنزهه عما لا يليق بشأنه العلي وأصل
~~العبر تجاوز من حال إلى حال والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة
~~المشاهد إلى ما ليس بمشاهد.
# {لاولى الابصار} لكل من يبصر ويقال لقوة القلب المدركة : بصيرة وبصر ولا
~~يكاد يقال للجارحة بصيرة كما في "المفردات".
# يعني أن من له بصيرة يعبر من المذكور إلى معرفة المدبر ذلك من القدرة
~~التامة والعلم الشامل الدال قطعا على الوحدانية.
# وسئل سعيد بن المسيب أي : العبادة أفضل؟ قال : التفكر في خلقه والتفقه في دينه.
# ويقال : العبر بأوقار والمعتبر بمثقال فعلى العاقل الاعتبار آناء الليل
~~وأطراف النهار.
# قالت رابعة القيسية رحمها الله : ما سمعت الأذان إلا ذكرت منادي يوم
~~القيامة وما رأيت الثلوج إلا ذكرت تطاير الكتب وما رأيت الجراد إلا ذكرت الحشر.
# والإشارة في الآية الكريمة أن الله تعالى يسوق السحب المتفرقة التي تنشأ
~~من المعاصي والأخلاق الذميمة ثم يؤلف بينها ثم يجعلها متراكما بعضها على
~~بعض فترى مطر التوبة يخرج من خلاله كما خرج من سحاب وعصى آدم ربه ms4207 فغوى مطر
~~ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى فالإنسان من النسيان والشر جزء من البشر فإذا
~~أذنب الإنسان فلتكن همته طلب العفو والرحمة من الله تعالى ولا يمتنع منه
~~مستعظما لذنبه ظانا أن الله تعالى وصف ذاته الأزلية بالغفارية والتوابية
~~حين لم يكن بشر ولا ذئب ولا حادث من الحوادث فاقتضى ذلك وجود الذنب من
~~الإنسان البتة لأن المغفرة إنما هي بالنسبة إلى الذنب.
# ولذا قال الحافظ :
PageV06P120
# جزء : 6 رقم الصفحة : 166
# سهو وخطاى بنده كرش نيست اعتبار
# معنى عفو ورحمت آمر زكار يست
# وينزل الله من سماء القلب من قساوة فيها جموده من قهر الحق وخذلانه فيصيب
~~من برد القهر من يشاء من أهل الشقاوة ويصرفه عمن يشاء من أهل السعادة يكاد
~~سنا برق القهر يذهب البصائر يقلب الله ليل معصية من يشاء نهار الطاعة كما
~~قلب في حق آدم عليه السلام ويقلب نهار طاعة من يشاء ليل المعصية كما قلب في
~~حق إبليس إن في ذلك التقليب لعبرة لأرباب البصائر بأن يشاهدوا آثار لطفه
~~وقهره في مرآة التقليب كذا في "التأويلات النجمية".
# {والله خلق كل دآبة} الدب والدبيب مشي خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفي
~~الحشرات أكثر كما في "المفردات" والدابة هنا ليست عبارة عن مطلق ما يمشي
~~ويتحرك بل هي اسم للحيوان الذي يدب على الأرض ومسكنه هنالك فيخرج منها
~~الملائكة والجن فإن الملائكة خلقوا من نور والجن من نار.
# وقال في "فتح الرحمن" : خلق كل حيوان يشاهد في الدنيا ولا يدخل فيه
~~الملائكة والجن لأنا لا نشاهدهم انتهى.
# والمعنى خلق كل حيوان يدب على الأرض.
# {من مآء} هو جزء مادته أي أحد العناصر الأربعة على أن يكون التنوين
~~للوحدة الجنسية فدخل فيه آدم المخلوق من تراب وعيسى المخلوق من روح أو من
~~ماء مخصوص هو النطفة ، أي ماء الذكر والأنثى على أن يكون التنوين للوحدة
~~النوعية فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل إذ من الحيوان ما يتولد لا عن نطفة
~~(در تبيان از ابن عباس رضي الله ms4208 عنهما نقل ميكند كه حق سبحانه جوهري آفريد
~~ونظر هيبت برو افكند بكداخت وآب شد بعضى آنرا تغليب نمود باتش وازان
# 167
# جن بيافريد س بعض را تغليب كرد بباد وازان ملائكة فريد س تغليب نمود
~~مقداري را بخاك وازان آدمى وسائر حيوانات خلق كرد واصل آن همه آبست).
# قال في "الكواشي" : تنكير ماء مؤذن أن كل دابة مخلوقة من ماء مختص بها
~~وهو النطفة فجميع الحيوان سوى الملائكة والجن مخلوق من نطفة وتعريف الماء
~~في قوله : {وجعلنا من المآء كل شىء حى} (الأنبياء : 30) نظر إلى الجنس الذي
~~خلق منه جميع الحيوان لأن أصل جميع الخلق من الماء.
# قالوا : خلق الله ماء فجعل بعضه ريحا فخلق منها الملائكة وجعل بعضه نارا
~~فخلق منها الجن وبعضه طينا فخلق منه آدم انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن كل ذي روح خلق من نور محمد عليه
~~السلام لأن روحه أول شيء تعلقت به القدرة كما قال : "أول ما خلق الله روحي"
~~ولما كان هو درة صدف الموجودات عبر عن روحه بدرة وجوهرة فقال : "لما أراد
~~الله أن يخلق العالم خلق درة" وفي رواية جوهرة "ثم نظر إليها بنظر الهيبة
~~فصارت ماء" الحديث فخلقت الأرواح من ذلك الماء اه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 166
# فإن قيل : ما الحكمة في خلق كل شيء من الماء قيل لأن الخلق من الماء أعجب
~~لأنه ليس شيء من الأشياء أشد طوعا من الماء لأن الإنسان لو أراد أن يمسكه
~~بيده أو أراد أن يبنى عليه أو يتخذ منه شيئا لا يمكنه والناس يتخذون من
~~سائر الأشياء أنواع الأشياء.
# قيل : فالله تعالى أخبر أنه يخلق من الماء ألوانا من الخلق وهو قادر على
~~كل شيء كذا في "تفسير أبي الليث" عليه الرحمة.
# {فمنهم من يمشى على بطنه} كالحية والحوت ونحوهما وإنما قال : يمشي على
~~وجه المجاز وإن كان حقيقة المشي بالرجل لأنه جمعه مع الذي يمشي على وجه التبع.
# يعني أن تسمية حركة الحية مثلا ومرورها مشيا مع ms4209 كونها زحفا للمشاكلة فإن
~~المشي حقيقة هو قطع المسافة والمرور عليها مع قيد كون ذلك المرور على
~~الأرجل.
# {ومنهم من يمشى على رجلين} كالإنس والجن والطير كما في "الجلالين" {ومنهم
~~من يمشى على أربع} كالنعم والوحش وعدم التعرض لما يمشي على أكثر من أربع
~~كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها كما في "الإرشاد".
# وقال في "فتح الرحمن" : لأنها في الصورة كالتي تمشي على أربع وإنما تمشي
~~على أربع منها كما في "الكواشي" وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء
~~والتعبير عن الأصناف بمن ليوافق التفصيل الإجمال وهو هم في فمنهم والترتيب
~~حيث قدم الزاحف على الماشي على رجلين وهو على الماشي على أربع لأن المشي
~~بلا آلة أدخل في القدرة من المشي على الرجلين وهو أثبت لها بالنسبة إلى من
~~مشى على أربع.
# {يخلق الله ما يشآء} مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان أو مركبا على ما
~~يشاء من الصور والأعضاء والهيئات والحركات والطبائع والقوى والأفاعل مع
~~اتحاد العنصر (صاحب حديقه فرموده
# أوست قادر بهره خواهد وخواست
# كارها جمله نزد أو يداست
# وقال بعضهم :
# نقشبند برون كلها أوست
# نقش دان درون دلها اوست PageV06P121
~~{إن الله على كل شىء قدير} فيفعل الله ما يشاء كما يشاء.
# {لقد أنزلنآ ءايات مبينات} أي لكل ما يليق بيانه من الأحكام الدينية
~~والأسرار التكوينية.
# {والله يهدى من يشآء} بالتوفيق للنظر الصحيح فيها والإرشاد إلى التأمل في
~~معانيها.
# {إلى صراط مستقيم} يعني الإسلام الذي
# 168
# هو دين الله وطريقه إلى رضاه وجنته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 166
# وفي "التأويلات النجمية" : أخبر عن سيرة هذه الدواب التي خلقت من الماء
~~فقال : {فمنهم من يمشى على بطنه} يعني سيرته في مشيه أن يضيع عمره في تحصيل
~~شهوات بطنه.
# {ومنهم من يمشى على رجلين} أي : يضيع عمره في تحصيل شهوات فرجه فإن كل
~~حيوان إذا قصد قضاء شهوته يمشي على رجلين عند المباشرة وإن كان له أربع قوائم.
# {ومنهم من يمشى على أربع} أي : يضيع عمره في طلب ms4210 الجاه لأن أكثر طالبي
~~الجاه يمشي راكبا على مركوب له أربع قوائم كالخيل والبغال والحمير كما قال
~~تعالى : {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينةا ويخلق ما لا تعلمون}
~~(النحل : 8) من أنواع المخلوقات على مقتضى حكمته ومشيئته الأزلية لما يشاء
~~كما يشاء إظهارا للقدرة ليعلم أن الله على خلق كل نوع من أنواع المخلوقات
~~والمقدورات قادر ومن أخبار الرشيد أنه خرج يوما للصيد فأرسل بازيا
~~أشهب فلم يزل يعلو حتى غاب في الهواء ثم رجع بعد اليأس منه ومعه سمكة فأحضر
~~الرشيد العلماء وسألهم عن ذلك فقال مقاتل : يا أمير المؤمنين روينا عن جدك
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن الهواء معمور بأمم مختلفة الخلق سكان فيه وفيه
~~دواب تبيض وتفرخ فيه شيئا على هيئة السمك لها أجنحة ليست بذات ريش فأجاز
~~مقاتلا على ذلك وأكرمه.
# {لقد أنزلنآ ءايات مبينات} أي : أنزلنا القرآن مبينات آياته ما خلقنا من
~~كل نوع من أنواع الإنسان المذكورة أوصافهم ولكنهم لو وكلوا إلى ما جبلوا
~~عليه لما كانوا يهتدون إلا إلى هذه الأوصاف التي جبلوا عليها ولا يهتدون
~~إلى صراط مستقيم هو صراط الله بإرادتهم ومشيئتهم.
# {والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم} يصل به إلى الحضرة بمشيئة الله
~~وإرادته الأزلية نسأل الله الهداية إلى سواء الطريق والتوفيق لجادة
~~التحقيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 166
# {ويقولون ءامنا بالله وبالرسول} نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا في أرض
~~فدعاه إلى كعب بن الأشرف من أحبار اليهود ودعاه اليهود إلى النبي عليه
~~الصلاة والسلام فصبغة الجمع للإيذان بأن للقائل طائفة يساعدونه ويتابعونه
~~في تلك المقالة كما يقال : بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل منهم واحد.
# {وأطعنا} أي : أطعناهما في الأمر والنهي والإطاعة فعل يعمل بالأمر لا غير
~~لأنها الانقياد وهو لا يتصور إلا بعد الأمر بخلاف العباد وغيرها.
# {ثم يتولى} يعرض عن قبول حكمه.
# قال الإمام الراغب تولى إذا عدي بنفسه اقتضى معنى الولاية وحصوله في أقرب
~~المواضع وإذا عدى بعن لفظا أو تقديرا اقتضى معنى الإعراض وترك القرب ms4211 فإن
~~الولي القرب والتولي قد يكون بالجسم وقد يكون بترك الإصغاء والائتمار وثم
~~يجوز أن يكون للتراخي الزماني وأن يكون لاستبعاد أمر التولي عن قولهم آمنا
~~وأطعنا.
# {فريق منهم} أي من القائلين.
# قال في "المفردات" : الفرق القطعة المنفصلة ومنه الفرقة للجماعة المنفردة
~~من الناس والفريق الجماعة المنفردة عن آخرين.
# {منا بعد ذالك} القول المذكور.
# {ومآ أوالائك} إشارة إلى القائلين فإن نفي الإيمان عنهم مقتض لنفيه عن
~~الفريق المتولي بخلاف العكس أي وما أولئك الذين يدعون الإيمان والإطاعة ثم
~~يتولى بعضهم الذين يشاركونهم في الاعتقاد والعمل.
# {بالمؤمنين} حقيقة كما يعرب عنه اللام أي ليسوا بالمؤمنين المعهودين
~~بالإخلاص في الإيمان والثبات عليه {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم} أي : الرسول
# 169
# {بينهم} لأنه المباشر للحكم حقيقة وإن كان الحكم حكم الله حقيقة وذكر
~~الله لتفخيمه عليه السلام والإيذان بجلالة محله عنده تعالى والحكم بالشيء
~~أن تقضى بأنه كذا وليس بكذا سواء ألزمت بذلك غيرك أو لم تلزمه.
# {إذا فريق منهم معرضون} أي : فاجأ فريق منهم الإعراض عن المحاكمة إليه
~~عليه السلام لكون الحق عليهم وعلمهم بأنه عليه السلام يحكم بالحق عليهم ولا
~~يقبل الرشوة وهو شرح للتولي ومبالغة فيه وأعرض أظهر عرضه ، أي : ناحيته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 169
# {وإن يكن لهم الحق} أي : الحكم لا عليهم {يأتوا إليه} إلى صلة يأتوا فإن
~~الإتيان والمجيء يعديان بإلى.
# {مذعنين} منقادين لجزمهم بأنه عليه السلام يحكم لهم.
PageV06P122
# {أفى قلوبهم مرض} إنكار واستقباح لإعراضهم المذكور وبيان لمنشأه أي أذلك
~~الإعراض لأنهم مرضى القلوب لكفرهم ونفاقهم.
# {أم} لأنهم {ارتابوا} أي : شكوا في أمر نبوته عليه السلام مع ظهور
~~حقيقتها.
# {أم} لأنهم {يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله} في الحكومة.
# والحيف الجور والظلم الميل في الحكم إلى أحد الجانبين يقال حاف في قضيته
~~أي جار فيما حكم ثم اضرب عن الكل وأبطل منشئيته وحكم بأن المنشأ شيء آخر من
~~شنائعهم حيث قيل : {بل أولئك هم الظالمون} أي : ليس ذلك لشيء مما ذكر أما
~~الأولان فلأنه لو كان ms4212 لشيء منهما لاعرضوا عنه عليه السلام عند كون الحق لهم
~~ولما اتوا إليه مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينئذ أيضا وأما
~~الثالث فلانتفائه رأسا حيث كانوا لا يخافون الحيف أصلا لمعرفتهم أمانته
~~عليه السلام وثباته على الحق بل لأنهم هم الظالمون يريدون أن يظلموا من له
~~الحق عليهم ويتم لهم جحوده فيأبون المحاكمة إليه عليه السلام لعلهم بأنه
~~يقضى عليهم بالحق فمناط النفي المستفاد من الإضراب في الأولين هو وصف
~~منشئيتهما في الإعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث هو الوصف مع عدم
~~تحققه في نفسه وفي الرابع هو الأصل والوصف جميعا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 169
# {إنما كان قول المؤمنين} بالنصب على أنه خبر كان وإن مع ما في حيزها اسمها.
# {إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم} أي : الرسول {بينهم} وبين خصومهم سواء
~~كانوا منهم أو من غيرهم.
# {أن يقولوا سمعنا} الدعاء {وأطعنا} بالإجابة والقبول والطاعة موافقة
~~الأمر طوعا وهي تجوزولغيره كما في "فتح الرحمن" (بهره كنى درميان حكمى).
# {وأوالائك} المنعوتون بما ذكر من النعت الجميل {هم المفلحون} الفائزون
~~بكل مطلب والناجون من كل محذور.
# قال في "المفردات" : الفلاح الظفر وإدراك البغية.
# {ومن} (وهركه) {يطع الله ورسوله} أي : من يطعمها كائنا من كان فيما أمرا
~~به من الأحكام الشرعية اللازمة والمتعدية.
# {ويخش الله} على ما مضى من ذنوبه أن يكون مأخوذا بها.
# {ويتقه} فيما بقي من عمره وأصله يتقيه فحذف الياء للجزم فصار يتقه بكسر
~~القاف والهاء ثم سكن القاف تخفيفا على خلاف القياس لأن ما هو على صيغة فعل
~~إنما يسكن عينه إذا كانت كلمة واحدة نحو كتف في كتف ثم أجري ما أشبه ذلك من
~~المنفصل مجرى المتصل فإن تقه في قولنا : يتقه بمنزلة كتف فسكن وسطه كما سكن
~~وسط كتف فأولئك الموصوفون بالطاعة والخشية والاتقاء.
# {هم الفآاازون} بالنعيم المقيم لا من عداهم.
# والفوز الظفر مع حصول السلامة كما في "المفردات"
# 170
# (در كشاف آورده كه ملكى از علما التماس آيتى كردكه بدان عمل كافى باشد ms4213
~~ومحتاج بآيات ديكر نباشد علماى عصراو برين آيت اتفاق كردند ه حصول فوز
~~وفلاح جز بفرمان بردارى وخشيت وتقوى ميسر نيست).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 170
# اينك ره اكر مقصد اقصى طلبي
# وينك عمل ار رضاى مولى طلبي
# فلا بد من الإطاعةولرسوله في أداء الفرائض واجتناب المحارم فقد دعا الله
~~تعال فلا بد من الإجابة.
# قال ابن عطاء رحمه الله : الدعوة إلى الله بالحقيقة والدعوة إلى الرسول
~~بالنصيحة فمن لم يجب داعي الله كفر ومن لم يجب داعي الرسول ضل وسبب عدم
~~الإجابة المرض.
PageV06P123
# قال الإمام الراغب : المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان وذلك ضربان :
~~جسمي وهو المذكور في قوله تعالى : {ولا على المريض حرج} (النور : 61)
~~والثاني : عبارة عن الرذائل كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من
~~الرذائل الخلقية نحو قوله تعالى : {فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} ويشبه
~~النفاق والكفر وغيرهما من الرذائل بالمرض إما لكونها مانعة عن إدراك
~~الفضائل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل وإما لكونها مانعة عن تحصيل
~~الحياة الأخروية المذكورة في قوله تعالى : {وإن الدار الاخرة لهى الحيوان}
~~(العنكبوت : 64) وأما لميل النفس بها إلى الاعتقادات الرديئة ميل البدن
~~المريض إلى الأشياء المضرة انتهى ، وفي الحديث : "لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~هواه تبعا لما جئت به" معناه لا يبلغ العبد كمال الإيمان ولا يستكمل درجاته
~~حتى يكون ميل نفسه منقادا لما جاء به النبي عليه السلام من الهدى والأحكام
~~ثم إن حقيقة الإطاعة والإجابة إنما هي بترك ما سوى الله والإعراض عما دونه
~~فمن أقبل على غيره فهو لآفات عرضت له وهي انحراف مزاج قلبه عن فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها من حب الله وحب الآخرة والشك في الدين بمقالات أهل
~~الأهواء والبدع من المتفلسفين والطبائعيين والدهريين وغيرهم من الضلال وخوف
~~الحيف بأن يأمره الله ورسوله بترك الدنيا ونهى النفس عن الهوى وأنواع
~~المجاهدات والرياضات المؤدية إلى تزكية النفس وتصفية القلب لتحلية الروح
~~بحلية أخلاق الحق والوصول إلى الحضرة ثم لا يوفيان بما وعدا بقوله : {للذين ms4214
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس : 26) ويظلمان عليه بعدم أداء حقوقه أما علم
~~أن الله لا يظلم مثقال ذرة.
# {وأقسموا بالله} أي حلف المنافقون بالله وأصله من القسامة وهي إيمان تقسم
~~على المتهمين في الدم ثم صار اسما لكل حلف.
# {جهد أيمانهم} الجهد بالفتح الطاقة واليمين في اللغة القوة وفي الشرع
~~تقوي أحد طرفي الخبر بذكر الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 170
# قال الإمام الراغب : اليمين في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله
~~المجاهد والمعاهد عنده.
# قال في "الإرشاد" : جهد نصب على أنه مصدر مؤكد لفعله الذي هو في حيز
~~النصب على أنه حال من فاعل اقسموا أي أقسموا به تعالى يجهدون أيمانهم جهدا
~~ومعنى جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه إذا بلغ
~~أقصى وسعها وطاقتها أي جاهدين بالغين أقصى مراتب اليمين في الشدة والوكادة
~~فمن قال : أقسم بالله فقد جهد يمينه ومعنى الاستعارة أنه لما لم يكن لليمين
~~وسع وطاقة حتى يبلغ المنافقون أقصى وسع اليمين وطاقتها كان أصله يجهدون
~~إيمانهم جهدا ثم حذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا إلى المفعول نحو فضرب
# 171
# الرقاب وبالفارسية : (وسوكند كردند منافقان بخداى تعالى سخترين سوكندان
~~خود) {لاان أمرتهم} أي : بالخروج إلى الغزو فإنهم كانوا يقولون لرسول الله
~~أينما كنت نكن معك ولئن خرجت خرجنا معك وإن أقمت أقمنا وإن أمرتنا بالجهاد
~~جاهدنا.
# {ليخرجن} جواب لأقسموا لأن اللام الموطئة للقسم في قوله لئن أمرتهم جعلت
~~ما يأتي بعد الشرط المذكور جوابا للقسم لاجزاء للشرط وكان جزاء الشرط مضمرا
~~مدلولا عليه بجواب القسم وجواب القسم وجزاء الشرط لما كانا متماثلين اقتصر
~~على جواب القسم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة أمر عليه السلام
~~بردها حيث قيل {قل لا تقسموا} لا تحلفوا بالله على ما تدعون من الطاعة
~~{طاعة معروفة} خبر مبتدأ محذوف والجملة تعليل للنهي أي لأن طاعتكم طاعة
~~نفاقية واقعة باللسان فقط من غير مواطأة من القلب وإنما عبر عنها بمعروفة
~~للإيذان بأن كونها كذلك مشهور معروف ms4215 لكل أحد كذا في "الإرشاد".
# وقال بعضهم : طاعة معروفة بالإخلاص وصدق النية خير لكم وأمثل من قسمكم
~~باللسان فالمطلوب منكم هي لا اليمين الكاذبة المنكرة.
# وفي "التأويلات النجمية" : {قل لا تقسموا} بالكذب قولا بل أطيعوا فعلا
~~فإنه {طاعة معروفة} بالأفعال غير دعوى القيل والقال.
# {إن الله خبيرا بما تعملون} بالحال صدقا وبالقال كذبا أو بطاعتكم بالقول
~~ومخالفتكم بالفعل فيجازيكم على ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 170 PageV06P124
~~{قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} في الفرائض والسنن على رجاء الرحمة
~~والقبول.
# {فإن تولوا} بحذف إحدى التاءين ، أي تتولوا وتعرضوا عن هذه الطاعة أثر ما
~~أمرتم بها.
# {فإنما عليه} أي فاعلموا إنما عليه صلى الله عليه وسلم {ما حمل} أي ما
~~كلف وأمر به من تبليغ الرسالة.
# {وعليكم ما حملتم} ما أمرتم به من الإجابة والطاعة ولعل التعبير عنه
~~بالتحمل للإشعار بثقله وكونه مؤونة باقية في عهدتهم بعد كأنه قيل وحيث
~~توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل.
# {وإن تطيعوه} أي فيما أمركم به من الطاعة {تهتدوا} إلى الحق الذي هو
~~المقصد الأقصى الموصل إلى كل خير والمنحى من كل شر وتأخيره عن بيان حكم
~~التولي لما في تقديم الترهيب من تأكيد الترغيب.
# {وما على الرسول} محمد ويبعد أن يحمل على الجنس لأنه أعيد معرفا.
# {إلا البلاغ المبين} التبليغ الموضح لكل ما يحتاج إلى الإيضاح وقد فعل
~~وإنما بقي ما حملتم فإن اديتم فلكم وإن توليتم فعليكم.
# قال أبو عثمان رحمه الله : من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة
~~ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله تعالى قال : {وإن تطيعوه
~~تهتدوا} .
# يقال : ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لا تقبل واحدة منها بغير قرينتها :
~~أولاها قوله تعالى : {وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكواة} (البقرة : 43) فمن
~~صلى ولم يؤد الزكاة لم تقبل منه الصلاة.
# والثانية قوله تعالى : {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (النساء : 59) فمن
~~أطاع الله ولم يطع الرسول لم يقبل منه.
# والثالثة قوله تعالى : {أن اشكر لى ولوالديك} (لقمان : 14) فمن شكر الله ms4216
~~في نعمائه ولم يشكر الوالدين لا يقبل منه ذلك فاطاعة الرسول مفتاح باب
~~القبول ويرشدك على شرف الإطاعة أن كلب أصحاب الكهف لما تبعهم في طاعة الله
~~وعدله دخول الجنة فإذا كان من تبع المطيعين كذلك فما ظنك بالمطيعين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 172
# قال حاتم الأصم رحمه الله : من ادعى ثلاثا بغير ثلاث
# 172
# فهو كذاب : من ادعى حب الجنة من غير إنفاق ماله فهو كذاب ، ومن ادعى محبة
~~الله من غير ترك محارم الله فهو كذاب ، ومن ادعى محبة النبي عليه السلام من
~~غير محبة الفقراء فهو كذاب.
# محب درويشان كليد جنت است
# واعلم أن أحمد بن حنبل رحمه الله لما راعى الشريعة بين جماعة كشفوا
~~العورة في الحمام قيل له في المنام : إن الله تعالى جعلك إماما للناس
~~برعايتك الشريعة.
# وفي "المثنوي" :
# رهرو راه طريقت اين بود
# كاو باحكام شريعت ميرود
# نسأل الله التوفيق.
# {وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات} الخطاب لعامة الكفرة ومن
~~تبعيضية أوله عليه السلام ولمن معه من المؤمنين ومن بيانية وتوسيط الظرف
~~بين المعطوفين لإظهار أصالة الإيمان.
# {ليستخلفنهم فى الأرض} جواب للقسم إما بإضمار على معنى وعدهم الله وأقسم
~~ليستخلفنهم أو بتنزيل وعده تعالى منزلة القسم لتحقق إنجازه لا محالة أي
~~ليجعلنهم خلفاء متصرفين في الأرض تصرف الملوك في ممالكهم.
# قال الكاشفي : (في الأرض : درزمين كفار ازعرب وعجم) لقوله عليه السلام :
~~"ليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه الليل".
# قال الراغب الخلافة النيابة عن الغير إما لغيبة المنوب عنه وإما لموته
~~وإما لعجزه وإما لتشريف المستخلف وعلى هذا الوجه الأخير استخلف الله
~~أولياءه في الأرض.
# {كما استخلف الذين من قبلهم} أي : استخلافا كائنا كاستخلاف الذين من
~~قبلهم وهم بنو إسرائيل استخلفهم الله في مصر والشام بعد إهلاك فرعون
~~والجبابرة.
# {وليمكنن لهم دينهم} التمكين جعل الشيء مكانا لآخر يقال : مكن له في
~~الأرض أي جعلها مقرا له.
# قال في "تاج المصادر" : التمكين (دست دادن وجاى دادن) يقال مكنتك ومكنت
~~لك مثل نصحتك ونصحت ms4217 لك.
# وقال أبو علي : يجوز أن يكون على حد ردف لكم انتهى.
# والمعنى ليجعلن دينهم مقررا ثابتا بحيث يستمرون على العمل بأحكامه من غير
~~منازع {الذى ارتضى لهم} الارتضاء (سنديدن) كما في "التاج".
PageV06P125
# قال في "التأويلات النجمية" : يعني يمكن كل صنف من الخلفاء حمل أمانته التي
~~ارتضى لهم من أنواع مراتب دينهم فإنهم أئمة أركان الإسلام ودعائم الملة
~~الناصحون لعباده الهادون من يسترشد في الله حفاظ الدين وهم أصناف.
# قوم هم حفاظ أخبار الرسول عليه السلام وحفاظ القرآن وهم بمنزلة الخزنة.
# وقوم هم علماء الأصول من الرادين على أهل العناد وأصحاب البدع بواضح
~~الأدلة غير مخلطين الأصول بعلوم الفلاسفة وشبههم ، فإنها مهلكة عظيمة لا
~~يسلم منها إلا العلماء الراسخون والأولياء القائمون بالحق وهم بطارقة
~~الإسلام وشجعانه ، وقوم هم الفقهاء الذين إليهم الرجوع في علوم الشريعة من
~~العبادات وكيفية المعاملات وهم في الدين بمنزلة الوكلاء والمتصرفين في
~~الملك ، وآخرون هم أهل المعرفة وأصحاب الحقائق وأرباب السلوك الكاملون
~~المكملون وهم خلفاء الله على التحقيق وأقطاب العالم وعمد السماء وأوتاد
~~الأرض بهم تقوم السموات والأرض وهم في الدين كخواص الملك وأعيان مجلس
~~السلطان فالدين معمور بهؤلاء على اختلاف طبقاتهم إلى يوم القيامة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 172
# {وليبدلنهم} التبديل جعل الشيء مكان آخر وهو أعم من العوض فإن العوض هو
~~أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول
# 173
# والتبديل يقال للتغيير وإن لم تأت ببدله.
# والمعنى بالفارسية (وبدل دهد ايشانرا).
# {منا بعد خوفهم} من الأعداء {من} منهم وأصل الأمن طمأنينة النفس وزوال
~~الخوف وكان أصحاب النبي عليه السلام قبل الهجرة أكثر من عشر سنين خائفين ثم
~~هاجروا إلى المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتى نجز الله وعده
~~فأظهرهم على العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب.
# دمبدم صيت كمال دولت خدام أو
# عرصة روى زمين راسر بسر خواهد كرفت
# شاهباز همتش ون بر كشايد بال قدر
# از ثريا تا ثرى در زير راخواهد كرفت
# {يعبدوننى} حال من الذين آمنوا لتقييد الوعد بالثبات ms4218 على التوحيد.
# {لا يشركون بى شياا} حال من الواو أي يعبدونني غير مشركين بي في العباد شيئا.
# {ومن كفر} ومن ارتد {بعد ذالك} الوعد أو اتصف بالكفر بأن ثبت واستمر عليه
~~ولم يتأثر بما مر من الترغيب والترهيب فإن الإصرار عليه بعد مشاهدة دلائل
~~التوحيد كفر مستأنف زائد على الأصل أو كفر هذه النعمة العظيمة.
# {فأولئك هم الفاسقون} الكاملون في الفسق والخروج عن حدود الكفر والطغيان.
# قال المفسرون : أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان رضي
~~الله عنه فلما قتلوه غير الله ما بهم من الأمن وأدخل عليهم الخوف الذي رفع
~~عنهم حتى صاروا يقتلون بعد أن كانوا إخوانا متحابين والله تعالى لا يغير
~~نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وفي الحديث : "إذا وضع السيف في
~~أمتي لا يرفع عنها إلى يوم القيامة" : وفي "المثنوي" :
# هره باتوا آيد از ظلمات غم
# آن زبى شرمى وكستاخيست هم
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : مشيت في زرع إنسان فناداني صاحبه : يا
~~بقر فقلت : غير اسمي بزلة فلو كثرت لغير الله معرفتي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 172
# {وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكواة} عطف على مقدر يستدعيه المقام أي فآمنوا
~~واعملوا صالحا وأقيموا إلخ.
# {وأطيعوا الرسول} في سائر ما أمركم به فهو من باب التكميل.
# {لعلكم ترحمون} أي افعلوا ما ذكر من الإقامة والإيتاء والإطاعة راجين أن
~~ترحموا فهو متعلق بالأوامر الثلاثة.
# {لا تحسبن} يا محمد أو يا من يصلح للخطاب كائنا من كان {الذين كفروا}
~~مفعول أول للحسبان.
# {معجزين فى الأرض} العجز ضد القدرة وأعجزت فلانا جعلته عاجزا أي
~~معجزينعن إدراكهم وإهلاكهم في قطر من الأقطار بما رحبت وإن هربوا منها كل مهرب.
# {ومأوااهم النار} عطف على جملة النهي بتأويلها بجملة خبرية ، أي لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض فإنهم مدركون ومأواهم النار.
# {ولبئس المصير} جواب لقسم مقدر والمخصوص بالمدح محذوف أي وبالله لبئس
~~المصير والمرجع هي أي النار يقال صار إلى كذا أي انتهى إليه ومنه صير ms4219 الباب
~~لمصيره الذي ينتهي إليه في تنقله وتحركه.
# وفي الآية إشارة إلى كفران النعمة فإن الذين أنفقوا النعمة في المعاصي
~~وغيروا ما بهم من الطاعات مأواهم نار القطيعة.
# قال علي رضي الله عنه : أقل ما يلزمكمأن تستعينوا بنعمه على معاصيه.
# قال الحسن رحمه الله : إذا استوى يوماك فأنت ناقص قيل : كيف ذاك قال إن
~~الله زادك في يومك هذا نعما فعليك أن تزداد فيه شكرا وكل ما أوجد
# 174
# لفعل ما فشرفه لتمام وجود ذلك الفعل منه كالفرس للعدو في الكر والفر
~~والسيف للعمل والأعضاء خصوصا اللسان للشكر ومتى لم يوجد فيه المعنى الذي
~~لأجله أوجد كان ناقصا فالإنسان القاصر في عباداته كالإنسان الناقص في
~~أعضائه وآلاته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 174 PageV06P126
~~وأعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا جميع الناس إلى الله تعالى
~~وإلى توحيده وطاعته فأجاب من أجاب وهم أهل السعادة وأولهم الصحابة رضي الله
~~عنهم وأعرض من أعرض وهم أهل الشقاوة وأقدمهم الكفرة والمنافقون المعاصرون
~~له عليه السلام ولما هربوا من باب الله تعالى بترك إطاعة رسوله وأصروا عليه
~~عاقبهم الله تعالى عاجلا أيضا حيث قتلوا في الوقائع واصيبوا بما لا يخطر
~~ببالهم فانظر كيف أدركهم الله تعالى فلم يعجزوه كما أدرك الأمم السالفة
~~العاصية نسأل الله تعالى أن يجعلنا في حصين عصمته ويتغمدنا برحمته ويحرسنا
~~بعين عنايته.
# يا اأيها الذين ءامنوا} روي : أن غلاما لاسماء بنت أبي مرثد دخل عليها في
~~وقت كراهته فنزلت والخطاب للرجال المؤمنين والنساء المؤمنات جميعا بطريق
~~التغليب.
# {ليستاذنكم} هذه اللام لام الأمر والاستئذان طلب الإذن في الشيء إعلام
~~بإجازته والرخصة فيه.
# والمعنى بالفارسية (بايدكه دستورى طلبند از شما).
# {الذين ملكت أيمانكم} من العبيد والجواري.
# {والذين لم يبلغوا الحلم} أي : الصبيان القاصرون عن درجة البلوغ المعهود
~~والتعبير عن البلوغ بالاحتلام لكونه أظهر دلائله وبلوغ الغلام صيرورته بحال
~~لو جامع أنزل.
# قال في "القاموس" : الحلم بالضم والاحتلام الجماع في النوم والاسم الحلم
~~كعنق انتهى.
# وفي "المفردات" : ليس الحلم في الحقيقة ms4220 هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من
~~مسببات العقل وتسمى البلوغ بالحلم لكونه جديرا صاحبه بالحلم.
# {منكم} أي : من الأحرار {ثلاث مرات} ظرف زمان ليستأذن أي ليستأذنوا في
~~ثلاثة أوقات في اليوم والليلة لأنها ساعات غرة وغفلة ثم فسر تلك الأوقات
~~بقوله : {من قبل صلواة الفجر} لظهور أنه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب
~~النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب على أنه بدل من ثلاث مرات.
# {وحين تضعون ثيابكم} أي ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لأجل
~~القيلولة وهي النوم نصف النهار {من الظهيرة} بيان للحين وهي شدة الحر عند
~~انتصاف النهار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 174
# قال في "القاموس" : الظهيرة حد انتصاف النهار وإنما ذلك في القيظ
~~والتصريح بمدار الأمر اعنى وضع الثياب في هذا الحين دون الأول والآخر لما
~~أن التجرد عن الثياب فيه لأجل القيلولة لقلة زمانها ووقوعها في النهار الذي
~~هو مظنة لكثرة الورود والصدور ليس من التحقق والاطراد بمنزلة ما في الوقتين
~~فإن تحقق التجرد واطراده فيهما أمر معروف لا يحتاج إلى التصريح به.
# {ومنا بعد صلواة العشآء} الآخرة ضرورة أنه وقت التجرد عن اللباس
~~والالتحاف باللحاف وهو كل ثوب تغطيت به {ثلاث عورات} خبر مبتدأ محذوف أي هن
~~ثلاثة أوقات كائنة {لكم} يختل فيها التستر عادة والعورة الخلل الذي يرى منه
~~ما يراد ستره وسميت الأوقات المذكورة عورات مع أنها ليست نفس العورات بل
~~هذه أوقات العورات على طريق تسمية الشيء باسم ما يقع فيه مبالغة في كونه
~~محلا له.
# {ليس عليكم ولا عليهم} أي : على المماليك والصبيان {جناح}
# 175
# إثم في الدخول بغير استئذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الأمر والإطلاع على
~~العورات {بعدهن} أي : بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الأوقات
~~المتخللة بين كل وقتين منهن فالاستئذان لهؤلاء مشروع فيها لا بعدها ولغيرهم
~~في جميع الأوقات.
# {طوافون} أي : هم يعني المماليك والأطفال طوافون.
# {عليكم} للخدمة طوافا كثيرا والطواف الدوران حول الشيء ومنه الطائف لمن
~~يدور حول البيت حافا ومنه استعير ms4221 الطائف من الجن والخيال والحادثة وغيرها.
# {بعضكم} طائف {على بعض} أي : هم يطوفون عليكم للخدمة وأنتم تطوفون
~~للاستخدام ولو كلفهم الاستئذان في كل طوفة أي في هذه الأوقات الثلاثة
~~وغيرها لضاق الأمر عليهم فلذا رخص لكم في ترك الاستئذان فيما وراء هذه
~~الأوقات.
# {كذالك} إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده والكاف مقحمة أي مثل ذلك
~~التبيين.
# {يبين الله لكم الايات} الدالة على الأحكام أي ينزلها مبينة واضحة
~~الدلالات عليها لا أنه تعالى بينها بعد أن لم تكن كذلك {والله عليم} مبالغ
~~في العلم بجميع المعلومات فيعلم أحوالكم.
# {حكيم} في جميع أفاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح أمركم معاشا ومعادا روي :
~~عن عكرمة أن رجلين من أهل العراق سألا ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه
~~الآية فقال : إن الله ستير يحب الستر وكان الناس لم يكن لهم ستور على
~~أبوابهم ولا حجال في بيوتهم فربما فاجأ الرجل ولده أو خادمه أو يتيم في
~~حجره ويرى منه ما لا يحبه فأمرهم الله تعالى أن يستأذنوا الثلاث ساعات التي
~~سماها ثم جاء باليسر وبسط الرزق عليهم فاتخذوا الستور والحجال فرأى الناس
~~أن ذلك قد كفاهم عن الاستئذان الذي أمروا به.
PageV06P127
# جزء : 6 رقم الصفحة : 174
# ففيه دليل على أن الحكم إذا ثبت لمعنى فإذا زال الحكم فالتبسط في اللباس
~~والمعاش والسكنى ونحوها مرخص فيه إذا لم يؤد إلى كبر واغترار.
# قال عمر رضي الله عنه : إذا وسع الله عليكم فوسعوا على أنفسكم.
# ويقال : اليسار مفسدة للنساء لاستيلاء شهوتهن على عقولهن ، وفي الحديث :
~~"أن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده" يعني إذا آتى الله عبده نعمة من
~~نعم الدنيا فليظهرها من نفسه وليلبس لباسا نظيفا يليق بحاله ولتكن نيته في
~~لبسه إظهار نعمة الله عليه ليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وليس لبس
~~الخلق مع اليسار من التواضع.
# وفي الآية رخصة اتخاذ العبيد والإماء للخدمة لمن قام بحقهم وبيان أن حق
~~الموالي عليهم الخدمة ، وفي الحديث : "حسنة الحر بعشر وحسنة المملوك
~~بعشرين" ms4222 يضاعف له الحسنة وهذا لمن أحسن عبادة الله ونصح لسيده أي أراد له
~~خيرا وأقام بمصالحه على وجه الخلوص كذا في "شرح المشارق".
# قال في "نصاب الاحتساب" : وينبغي أن يتخذ الرجل جارية لخدمة داخل البيت
~~دون العبد البالغ لأن خوف الفتنة في العبد أكثر من الأحرار الأجانب لأن
~~الملك يقلل الحشمة والمحرمية منتفية والشهوة داعية فلا يأمن الفتنة.
# وقيل : من اتخذ عبدا لخدمة داخل البيت فهو كسحان بالسين المهملة أي أعرج
~~أو مقعد.
# وابتاع بعض المشايخ غلاما فقيل : بورك لك فيه فقال : البركة مع من قدر
~~على خدمة نفسه واستغنى عن استخدام غيره فخفت مؤونته وهانت تكاليفه وكفى
~~سياسة العبد والمرء في بيته بمنزلة القلب وقلما تنتفع خدمة الجوارح
# 176
# إلا بخدمة القلب.
# ودلت الآية على أن من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب
~~القبائح فإنه تعالى أمرهم بالاستئذان في الأوقات المذكورة ، وفي الحديث :
~~"مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع واصربوهم على تركها وهم أبناء عشر" وإنما
~~يؤمر بذلك ليعتاده ويسهل عليه بعد البلوع ولذا كره إلباسه ذهبا أو حريرا
~~لئلا يعتاده والإثم على الملبس كما في "القهستاني" : قال الشيخ سعدى قدس سره :
# بخردى درش زجر وتعليم كن
# به نيك وبدش وعده وبيم كن
# قال ابن مسعود رضي الله عنه إذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له حسناته ولم
~~تكتب سيئاته حتى يحتلم.
# قال في "الأشباه" : وتصح عبادة الصبي وإن لم تجب عليه واختلفوا في ثوابها
~~والمعتمد أنه له وللمعلم ثواب التعليم وكذا جميع حسناته وليس كالبالغ في
~~النظر إلى الأجنبية والخلوة بها فيجوز له الدخول على النساء إلى خمس عشرة
~~سنة كما في "الملتقط".
# وفي الشيخ سعدى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 174
# سر ون زده بر كذشته سنين
# زنا محرمان كوفراتر نشين
# بر نبه آتش نشايد فروخت
# كه تا شم برهن زنى خانه سوخت
# جزء : 6 رقم الصفحة : 174
# {وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم} أي : الأطفال الأحرار الأجانب فيخرج العبد
~~البالغ فإنه لا يستأذن في الدخول ms4223 على سيدته في غير الأوقات الثلاثة
~~المذكورة كما قال في "التتمة" يدخل العبد على سيدته بلا إذنها بالإجماع.
# {فليستاذنوا} أي : إن أرادوا الدخول عليكم.
# {كما استاذن الذين} بلغوا الحلم.
# {من قبلهم} أو ذكروا من قبلهم كما قال تعالى فيما تقدم : {لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} الآية فالمعنى فليستأذنوا استئذانا كائنا
~~مثل استئذان المذكورين قبلهم بأن يستأذنوا في جميع الأوقات ويرجعوا إن قيل
~~لهم : ارجعوا.
# {كذالك يبين الله لكم ءاياته ا والله عليم حكيم} كرره للتأكيد والمبالغة
~~في الأمر بالاستئذان.
# اعلم أن بلوغ الصغير بالإحبال والإنزال والاحتلام وبلوغ الصغيرة بهما
~~وبالحبل والحيض فإن لم يوجد فيهما شيء من الأصل وهو الإنزال والعلامة وهو
~~الباقي فيبلغان حين يتم لهما خمس عشرة سنة كما هو المشهور وبه يفتى لقصر
~~أعمار أهل زماننا.
# قال بعض الصحابة : كان الرجل فيمن قبلكم لا يحتلم حتى يأتي عليه ثمانون سنة.
# قال وهب : إن أصغر من مات من ولد ابن آدم ولد مائتي سنة وأدنى مدة البلوغ
~~للغلام اثنتا عشرة سنة ولذا تطرح هذه المدة من سن الميت الذكر ثم يحسب ما
~~بقي من عمره فتعطى فدية صلاته على ذلك وأدنى مدته للجارية تسع سنين على
~~المختار ولذا تطرح هذه المدة من الميت الانثى فلا تحتاج إلى إسقاط صلاتها
~~بالفدية ثم هذا بلوغ الظاهر وأما بلوغ الباطن فبالوصول إلى سر الحقيقة
~~وكماليته في أربعين من أول كشف الحجاب وربما يحصل للبعض علامة ذلك في صباه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 177
# قال أيوب عليه السلام : إن الله يزرع الحكمة في قلب الصغير والكبير فإذا
~~جعل الله العبد حكيما في الصبي لم تضع منزلته عند الحكماء حداثة سنه وهم
~~يرون عليه من الله نور كرامته.
PageV06P128
# ودخل الحسين بن فضل على بعض الخلفاء وعنده كثير من أهل العلم فأحب أن يتكلم
~~فمنعه فقال أصبي يتكلم في هذا المقام؟ فقال : إن كنت صبيا فلست بأصغر من
~~هدهد سليمان ولا أنت أكبر من سليمان حين قال {أحطت بما لم تحط به} ms4224 (النمل :
~~22) (حكما كفته اند توانكرى بهنرست نه بمال
# 177
# وبزركى بعقلست نه بسال) فالاعتبار لفضل النفس لا للصغر والكبر وغيرهما.
# قال هشام بن عبد الملك لزيد بن علي : بلغني أنك تطلب الخلافة ولست لها
~~بأهل قال : لم؟ قال : لأنك ابن أمة فقال : فقد كان إسماعيل ابن أمة وإسحاق
~~ابن حرة وقد اخرج الله من صلب إسماعيل خير ولد آدم صلوات الله عليه وعليهم
~~أجمعين.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# ه غم زمنقصت صورت أهل معنى را
# وجان زروم بود كوتن از حبش مى باش
# قال السعدي قدس سره.
# وكنعانرا طبيعت بي هنر بود
# يمبر زاد كى قدرش نيغزود
# هنر بنماى أكر دارى نه كوهر
# كل ازخارست وإبراهيم از آزر
# {والقواعد} مبتدأ جمع قاعد بلا هاء لاختصاصها بالمرأة وإذا أردت القعود
~~بمعنى الجلوس قلت : قاعدة كحامل من حمل البطن وحاملة من حمل الظهر.
# قال في "القاموس" : القاعد التي قعدت عن الولد وعن الحيض وعن الزوج.
# {من النسآء} حال من المستكن في القواعد أي العجائز اللاتي قعدن عن الحيض
~~والحمل.
# وبالفارسية (ونشستكان درخانها وباز ما ندكان).
# {الاتي لا يرجون نكاحا} صفة للقواعد لا للنساء ، أي لا يطمعن في النكاح
~~لكبرهن فاعتبر فيهن القعود عن الحيض والحمل والكبر أيضا لأنه ربما ينقطع
~~الحيض والرغبة فيهن باقية.
# وبالفارسية : (آنانكه اميد ندارند نكاح خودرا يعني طمع نمى كنندكه كسى
~~ايشانرا نكاح كند بجهت يرى وعجز) {فليس عليهن جناح} الجملة خبر مبتدأ أي
~~إثم ووبال في.
# {أن يضعن} عند الرجال {ثيابهن} أي الثياب الظاهرة كالجلباب والإزار فوق
~~الثياب والقناع فوق الخمار {غير متبرجاتا بزينة} حال من فاعل يضعن.
# وأصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفى خص بكشف عورة زينتها ومحاسنها
~~للرجال.
# والمعنى حال كونهن غير مظهرات لزينة خفية كالسوار والخلخال والقلادة لكن
~~لطلب التخفيف جاز الوضع لهن {وأن يستعففن} بترك الوضع أي يطلبن العفة وهي
~~حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة وهو مبتدأ خبره قوله : {خير لهن}
~~من الوضع لبعده من التهمة.
# {والله سميع} ms4225 مبالغ في جميع ما يسمع فيسمع ما يجرى بينهن وبين الرجال من
~~المقاولة.
# {عليم} فيعلم مقاصدهن وفيه من الترهيب ما لا يخفى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 177
# اعلم أن العجوز إذا كانت بحيث لا تشتهى جاز النظر إليها لأمن الشهوة.
# وفيه إشارة إلى أن الأمور إذا خرجت عن معرض الفتنة وسكنت نائرة الآفات
~~سهل الأمر وارتفعت الصعوبة وأبيحت الرخص ولكن التقوى فوق أمر الفتوى كما
~~أشار إليه قوله تعالى : {وأن يستعففن خير لهن} وفي الحديث : "لا يبلغ العبد
~~أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس".
# قال ابن سيرين ما غشيت امرأة قط لا في يقظة ولا في نوم غير أم عبد الله
~~وأني لأرى المرأة في المنام فأعلم أنها لا تحل لي فأصرف بصري.
# قال بعضهم : ليت عقلي في اليقظة كعقل ابن سيرين في المنام.
# وفي "الفتوحات المكية" : يجب على الورع أن يجتنب في خياله كما يجتنب في
~~ظاهره لأن الخيال تابع للحس ولهذا كان المريد إذا وقع له احتلام فلشيخه
~~معاقبته على ذلك لأن الاحتلام برؤيا في النوم أو بالتصور في اليقظة لا يكون
~~إلا من بقية الشهوة في خياله فإذا احتلم صاحب كمال فإنما
# 178
# ذلك لضعف أعضائه الباطنة لمرض طرأ في مزاجه لا عن احتلام لا في حلال ولا
~~في حرام انتهى.
# ثم إن العجوز في حكم الرجل في ترك الحجاب لا في مرتبته كما قال حكيم : إن
~~خير نصفي الرجل آخره يذهب جهله ويتقرب حلمه ويجتمع رأيه وشر نصفي المرأة
~~آخرها يسوء خلقها ويحد لسانها ويعقم رحمها.
PageV06P129
# وعدم رجاء النكاح إنما هو من طرف الرجل لا من طرف العجوز غالبا فإنه حكى أن
~~عجوزا مرضت فأتى ابنها بطبيب فرآها متزينة بأثواب مصبوغة فعرف حالها فقال
~~ما أحوجها إلى الزوج فقال الابن : ما للعجائز والأزواج فقالت : ويحك أنت
~~أعلم من الطبيب وحكي : لما مات زوج رابعة العدوية استأذن عليها الحسن
~~البصري وأصحابه فأذنت لهم بالدخول عليها وأرخت سترا وجلست وراء ms4226 الستر فقال
~~لها الحسن وأصحابه : إنه قد مات بعلك ولا بد لك منه قالت نعم وكرامة لكن من
~~أعلمكم حتى أزوجه نفسي؟ فقالوا : الحسن البصري فقالت : إن أجبتني في أربع
~~مسائل فأنا لك فقال : سلي إن وفقني الله أجبتك قالت : ما تقول لو مت أنا
~~وخرجت من الدنيا مت على الإيمان أم لا؟ قال : هذا غيب لا يعلمه إلا الله ثم
~~قالت : ما تقول لو وضعت في القبر وسألني منكر ونكير أأقدر على جوابهما أم
~~لا؟ قال : هذا غيب أيضا قالت : إذا حشر الناس يوم القيامة وتطايرت الكتب
~~أأعطى كتابي بيميني أم بشمالي؟ قال : هذا غيب أيضا ثم قالت : إذا نودي في
~~الخلق فريق في الجنة وفريق في السعير كنت أنا من أي الفريقين؟ قال : هذا
~~غيب أيضا قالت : من كان له علم هذه الأربعة كيف يشتغل بالتزوج ثم قالت : يا
~~حسن أخبرني كم خلق الله العقل؟ قال : عشرة أجزاء تسعة للرجال وواحد للنساء
~~ثم قالت : يا حسن كم خلق الله الشهوة؟ قال : عشرة أجزاء تسعة للنساء وواحد
~~للرجال قالت يا حسن أنا أقدر على حفظ تسعة أجزاء من الشهوة بجزء من العقل
~~وأنت لا تقدر على حفظ جزء من الشهوة بتسعة أجزاء من العقل فبكى الحسن وخرج
~~من عندها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 177
# وعن سليمان عليه السلام : الغالب على شهواته أشد من الذي يفتح المدينة
~~وحده : قال الشيخ سعدي قدس سره :
# مبر طاعت نفس شهوت رست
# كه هر ساعتش قبلة ديكرست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 177
# {ليس على الاعمى} مفتقد البصر.
# وبالفارسية (نا بينا) {حرج} إثم ووبال {ولا على الاعرج حرج} العروج ذهاب
~~في صعود وعرج مشى مشي العارج أي الذاهب في صعود فعرج كدخل إذا أصابه شيء في
~~رجله فمشى مشية العرجان وعرج كطرب إذا صار ذلك خلقة له والأعرج بالفارسية
~~(لنك) {ولا على المريض حرج} المريض بالفارسية (بيمار) والمرض الخروج عن
~~الاعتدال الخاص بالإنسان كانت هذه الطوائف يتحرجون من مواكلة الأصحاء حذرا
~~من استقذارهم إياهم وخوفا ms4227 من تأذيهم بأفعالهم وأوضاعهم فإن الأعمى ربما
~~سبقت إليه عين مواكله ولا يشعر به والأعرج يتفسح في مجلسه فيأخذ أكثر من
~~موضعه فيضيق على جليسه والمريض لا يخلو عن حالة تؤذي قرينه أي برائحة كريهة
~~أو جرح يبدو أو أنف يسيل أو نحو ذلك فقال تعالى لا بأس لهم بأن يأكلوا مع
~~الناس ولا مأثم عليهم.
# {ولا على أنفسكم} أي : عليكم وعلى من يماثلكم في الأحوال من المؤمنين حرج.
# {أن تأكلوا} الأكل تناول المطعم ، أي أن تأكلوا أنتم ومن معكم {منا
~~بيوتكم} أصل البيت مأوى الإنسان بالليل ثم
# 179
# قد يقال من غير اعتبار الليل فيه لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر
~~وليس المعنى أن تأكلوا من البيوت التي تسكنون فيها بأنفسهم وفيها طعامكم
~~وسائر أموالكم لأن الناس لا يتحرجون من أكل طعامهم في بيوت أنفسهم ، فينبغي
~~أن يكون المعنى من بيوت الذين كانوا في حكم أنفسكم لشدة الاتصال بينهم
~~وبينكم كالأزواج والأولاد والمماليك ونحوهم فإن بيت المرأة كبيت الزوج وكذا
~~بيت الأولاد فلذلك يضيف الزوج بيت زوجته إلى نفسه وكذا الأب يضيف بيت ولده
~~إلى نفسه ، وفي الحديث : "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه"
~~وفي حديث آخر : "أنت ومالك لأبيك" فإذا كان هذا حال الأب مع الولد فقس عليه
~~حال المملوك مع المولى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 179 PageV06P130
~~{أو بيوت ءابآااكم} الأب الوالد أي حيوان يتولد من نطفته حيوان آخر.
# {أو بيوت أمهاتكم} جمع أم زيدت الهاء فيه كما زيدت في إهراق من أراق
~~والأم بإزاء الأب أي الوالدة.
# {أو بيوت إخوانكم} الأخ المشارك لآخر في الولادة من الطرفين أو من أحدهما
~~، أو من الرضاع ويستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة أو في الدين أو في
~~صنعة ، أو في معاملة أو في مودة أو في غير ذلك من المناسبات.
# {أو بيوت أخواتكم} الأخت تأنيث الأخ وجعل التاء فيها كالعوض عن المحذوف منه.
# {أو بيوت أعمامكم} العم أخ الأب والعمة أخته وأصل ذلك من ms4228 العموم وهو
~~الشمول ومنه العامة لكثرتهم وعمومهم في البلد والعمامة لشمولها.
# {أو بيوت عماتكم} (خواهران دران خود) {أو بيوت أخوالكم} الحال أخ الأم
~~والخالة أختها : وبالفارسية (برادران ما دران خود).
# {أو بيوت خالاتكم} (خوهران مادران خود) {أو ما ملكتم مفاتحه} جمع مفتح
~~والمفاتيح جمع مفتاح كلاهما آلة الفتح والفتح إزالة الإغلاق والأشكال.
# والمعنى : {أو ما ملكتم مفاتحه} أي : أو من البيوت التي تملكون التصرف
~~فيها بإذن أربابها كما إذا خرج الصحيح إلى الغزو وخلف الضعيف في بيته ودفع
~~إليه مفتاحه وأذن له أن يأكل مما فيه من غير مخافة أن يكون أذنهن لا عن طيب
~~نفس منه.
# وقال بعضهم : هو ما يكون تحت أيديهم وتصرفهم من ضيعة أو ماشية وكالة أو
~~حفظا فملك المفاتح حينئذ كناية عن كون المال في يد الرجل وحفظه.
# فالمعنى ليس عليكم جناح أن تأكلوا من أموال لكم يد عليها لكن لا من
~~أعيانها بل من أتباعها وغلاتها كثمر البستان ولبن الماشية.
# {أو صديقكم} الصداقة صدق الاعتقاد في المودة وذلك مختص بالإنسان دون غيره
~~فالصديق هو من صدقك في مودته.
# وبالفارسية (دوست حقيقي).
# قال أبو عثمان رحمه الله الصديق من لا يخالف باطنه باطنك كما لا يخالف
~~ظاهره ظاهرك إذ ذاك يكون الانبساط إليه مباحا في كل شيء من أمور الدين
~~والدنيا.
# ونعم ما قيل : صديقك من صدقك لا من صدقك.
# والمعنى أو بيوت صديقك وإن لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فإنهم أرضى
~~بالتبسط وأسر به من كثير من الأقرباء روي : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الصديق أكبر من الوالدين وروي : أن الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا
~~بالآباء والأمهات وإنما قالوا : فما لنا من شافعين ولا صديق حميم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 179
# وعن الحسن أنه دخل يوما بيته فرأى جماعة من أصدقائه قد أخذوا طعاما من
~~تحت سريره وهم يأكلون فتهلل وجهه سرورا وقال هكذا وجدناهم يعني من لقي من
# 180
# البدريين.
# قال الكاشفي : (فتح موصلي رحمه الله در خانة دوستي آمد ms4229 واو حاضر نبودكيسة
~~أورا زجاريه طلبيد زو درم برداشت وباقي بكنيزك بازداد وون خواجه بخانه رسيد
~~وصورت واقعة زجاريه بشنيد شكرانة آن انبساط كنيزك را آزاد كرد وبنوا خت :
~~درنكارستان آورده)
# شبى كفتم نهان فر سودة را
# كه بود آسوده در كنج رباطى
# زلذ تهاه خوشتر در جهان كفت
# ميان دوستداران انبساطى
# (ودر عوارف المعارف فرموده كه ون كسى يا رخودرا كويد "اعطني من مالك" ودر
~~جواب كويد كمترست دوستي را نمى شايد يعني بايدكه هره درميان دارد ميدهد واز
~~استفسار ند وون بكذردكه دوست جاني بهترست از مال فأني ودرين باب كفته اند
~~أي دوست برو بهره دارى يارى بخر بهي مفروش) : ولله در من قال :
# يا ران بجان مضايقه باهم نميكنند
# آخر كسى بحال جدايى راكند
# بسيار جد وجهد ببايدكه تاكسى
# خودرا بآدمى صفتي آشنا كند
# قال المفسرون هذا كله إذا علم رضى صاحب البيت بصريح الإذن أو بقرينة دالة
~~كالقرابة والصداقة ونحو ذلك ولذلك خص هؤلاء بالذكر لاعتيادهم التبسط فيما
~~بينهم يعني ليس عليكم جناح أن تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم
~~يحضروا ويعلموا من غير أن تتزودوا وتحملوا.
# قال الإمام الواحدي في "الوسيط" : وهذه الرخصة في أكل مال القرابات وهم
~~لا يعلمون ذلك كرخصته لمن دخل حائطا وهو جائع أن يصيب من ثمره أو مر في سفر
~~بغنم وهو عطشان أن يشرب من رسلها توسعة منه تعالى ولطفا بعباده ورغبة بهم
~~عن دناءة الأخلاق وضيق النظر.
PageV06P131
# واحتج أبو حنيفة بهذه الآية على من سرق من ذي محرم لا تقطع يده أي إذا كان
~~ماله غير محرز كما في "فتح الرحمن" : لأنه تعالى أباح لهم الأكل من بيوتهم
~~ودخولها بغير إذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم أي إذا لم يكن مقفلا ومخزونا
~~ومحفوظا بوجه من الوجوه المعتادة ولا يلزم منه أن لا تقطع يده إذا سرق من
~~صديقه لأن من أراد سرقة المال من صديقه لا يكون صديقا له بل خائنا عدوا له
~~في ماله ms4230 بل في نفسه فإن من تجاسر على السرقة تجاسر على الإهلاك فرب سرقة
~~مؤدية إلى ما فوقها من الذنوب فعلى العاقل أن لا يغفل عن الله وينظر إلى
~~أحوال الأصحاب رضي الله عنهم كيف كانوا إخوانا في الله فوصلوا بسبب ذلك إلى
~~ما وصلوا من الدرجات والقربات وامتازوا بالصدق الأتم والإخلاص الأكمل
~~والنصح الأشمل عمن عداهم فرحمهم الله تعالى ورضي عنهم وألحقنا بهم في
~~نياتهم وأعمالهم.
# {ليس عليكم جناح} في {أن تأكلوا} حال كونكم {جميعا} أي : مجتمعين {أو
~~أشتاتا} جمع شت بمعنى متفرق على أنه صفة كالحق أو بمعنى تفرق على أنه مصدر
~~وصف به مبالغة.
# وأما شتى فجمع شتيت كمرضى ومريض.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 179
# نزلت في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كانوا يتحرجون أن يأكلوا طعامهم
~~منفردين وكان الرجل منهم لا يأكل ويمكث يومه حتى يجد ضيفا يأكل معه فإن لم
~~يجد من يواكله لم يأكل شيئا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله
~~من الصباح إلى الرواح وربما كان معه الإبل الحفل
# 181
# أي المملوءة الضرع لبنا فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه فإذا أمسى
~~ولم يجد أحدا أكل فرخص في هذه الآية الأكل وحده لأن الإنسان لا يمكنه أن
~~يطلب في كل مرة أحدا يأكل معه وأما إذا وجد أحدا فلم يشاركه فيما أكله فقد
~~جاء الوعيد في حقه كما قال عليه السلام : "من أكل وذو عينين ينظر إليه ولم
~~يواسه ابتلى بداء لا دواء له".
# قال الإمام النسفي رحمه الله : دل قوله تعالى : {جميعا} على جواز التناهد
~~في الأسفار وهو إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه أي على
~~السوية.
# وقال بعضهم في خلط المال ثم أكل الكل منه الأولى أن يستحل كل منهم غذاء
~~كل أو يتبرعون لأمين ثم يتبرع لهم الأمين.
# {فإذا دخلتم بيوتا} أي : من البيوت المذكورة بقرينة المقام ، أي للأكل
~~وغيره وهذا شروع في بيان أدب الدخول بعد الترخيص فيه.
# {فسلموا ms4231 على أنفسكم} أي : فابدؤوا بالتسليم على أهلها الذين بمنزلة
~~أنفسكم لما بينكم وبينهم من القرابة الدينية والنسبية الموجبة لذلك {تحية}
~~ثابتة {من عند الله} أي : بأمره مشروعة من لدنه ويجوز أن يكون صلة للتحية
~~فإنها طلب الحياة التي من عنده تعالى.
# والتسليم طلب السلامة من الله للمسلم عليه وانتصابها على المصدرية لأنها
~~بمعنى التسليم أي فسلموا تسليما.
# {مباركة} مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامها {طيبة} تطيب بها نفس
~~المستمع {كذالك} إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده أي : مثل ذلك التبيين.
# {يبين الله لكم الايات} الدالة على الأحكام أي ينزلها مبينة واضحة
~~الدلالات عليها.
# {لعلكم تعقلون} أي لكي تفقهوا ما في تضاعيفها من الشرائع والأحكام
~~والآداب وتعلمون بموجبها وتفوزون بذلك بسعادة الدارين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 179
# وعن أنس رضي الله عنه قال : خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين
~~فما قال لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء كسرته لم كسرته وكنت قائما أصب الماء
~~على يديه فرفع رأسه فقال : "ألا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها؟ فقلت : بلى
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال : متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل
~~عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خيرك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة
~~الأبرار الأوابين".
# يقول الفقير : لاحظ عليه السلام في التسليم الخارجي المعنى اللغوي للتحية
~~فرتب عليه طول العمر لأنه ربما يستجيب الله تعالى دعاء المسلم عليه فيطول
~~عمر المسلم بمعنى وجدان البركة فيه ولاحظ في التسليم الداخلي معنى البركة
~~فرتب عليه كثرة الخير لأنها المطلوبة غالبا بالنسبة إلى البيت ولما كان
~~الوقت وقت الوضوء لصلاة الضحى والله أعلم ألحقها بالتسليم وأوردها بعد
~~الداخلي منه إشارة إلى أن الأفضل إخفاء النوافل بأدائها في البيت ونحوه.
PageV06P132
# قالوا : إن لم يكن في البيت أحد يقول : السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين فقد روي أن الملائكة ترد عليه وكذا حال المسجد ، وفي الحديث :
~~"إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أهلها وإذا طعم أحدكم طعاما فليذكر اسم الله
~~عليه فإن الشيطان ms4232 إذا سلم أحدكم لم يدخل بيته معه ، وإذا ذكر الله على
~~طعامه قال لا مبيت لكم ولا عشاء وإن لم يسلم حين يدخل بيته ولم يذكر اسم
~~الله على طعامه قال أدركتم العشاء والمبيت" والتسليم على الصبيان العقلاء
~~أفضل من تركه كما في "البستان".
# ولا يسلم على جماعة النساء الشواب كيلا يحصل بينهما معرفة وانبساط فيحدث
~~من تلك المعرفة فتنة.
# ولا يبتدىء اليهود والنصارى بالسلام فإنه حرام لأنه
# 182
# إعزاز الكافر وذا لا يجوز.
# وكذا السلام على أهل البدعة ولو سلم على من لا يعرفه فظهر ذميا أو مبتدعا
~~يقول استرجعت سلامي تحقيرا له ولو احتاج إلى سلام أهل الكتاب يقول السلام
~~على من اتبع الهدى ولو رد يقول وعليكم فقط وقد مر ما يتعلق بالسلام مشبعا
~~في الجلد الأول عند قوله تعالى في سورة النساء : {وإذا حييتم بتحية} الآية فارجع.
# قال في "حقائق البقلي" قدس سره : إذا دخلتم بيوت أؤلياء الله بالحرمة
~~والاعتقاد الصحيح فأنتم من أهل كرامة الله فسلموا على أنفسكم بتحية الله
~~فإنها محل كرامة الله في تلك الساعة.
# يقول الفقير : وكذا الحال في دخول المزارات والمشاهد المتبركة وإن كان
~~العامة لا يعرفون ذلك ولا يعتقدون.
# قال الكمال الخجندي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 179
# صوفيم ومعتقد صوفيان
# كيست ومن صوفىء نيك اعتقاد
# قال الحافظ :
# برسر تربت ما ون كذرى همت خواه
# كه زيارتكه رندان جهان خواهند بود
# وقال الجامي :
# نسيم الصبح زرعني ربي نجد وقبلها
# كه بوى دوست مى آيدازان ا كيزه منزلها
# اللهم اجعلنا من الذين يجدون النفس الرحماني من قبل اليمن في كل حين وزمن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 179
# {إنما المؤمنون} نزلت حين جمع النبي عليه السلام المسلمين يوم الجمعة
~~ليستشيرهم في أمر الغزو وكان يثقل المقام عنده على البعض فيخرج بغير إذنه
~~أو في حفر الخندق ، وكان المنافقون ينصرفون بغير أمر رسول الله وكان الحفر
~~من أهم الأمور حتى حفر رسول الله بنفسه وشغل عن أربع صلوات حتى دخلت في حد
~~القضاء فقال ms4233 تعالى : {إنما المؤمنون} أي : الكاملون في الإيمان وهو مبتدأ
~~خبره قوله : {الذين ءامنوا بالله ورسوله} عن صميم قلوبهم وأطاعوهما في جميع
~~الأحكام في السر والعلانية.
# {وإذا كانوا معه} مع النبي عليه السلام {على أمر جامع} إلى آخره معطوف
~~على آمنوا داخل معه في حيز الصلة أي على أمر مهم يجب اجتماعهم في شأنه
~~كالجمعة والأعياد والحروب والمشاورة في الأمور وصلاة الاستسقاء وغيرها من
~~الأمور الداعية إلى الاجتماع ووصف الأمر بالجمع للمبالغة في كونه سببا
~~لاجتماع الناس فإن الأمر لكونه مهما عظيم الشأن صار كأنه قد جمع الناس فهو
~~من قبيل إسناد الفعل إلى السبب.
# {لم يذهبوا} من المجمع ولم يفترقوا عنه عليه السلام {حتى يستاذنوه} عليه
~~السلام في الذهاب فيأذن لهم واعتبر في كمال الإيمان عدم الذهاب قبل
~~الاستئذان لأنه المميز للمخلص من المنافق ثم قال لمزيد التأكيد.
# {إنما المؤمنون الذين} يطلبون الإذن منك {أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله} لا غير المستأذنين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 183
# قال الكاشفي : (تعريض جمع منافقا نست كه در غزوة تبوك بتخلف از جهاد
~~دستورى جستند ودر بارة ايشان نازل شدكه).
# {إنما يستاذنك الذين لا يؤمنون بالله} الآية (التوبة : 45) أي فبعض
~~المستأذنين وكل غير المستأذنين دخلوا في الترهيب وذلك بحسب الأغراض الفاسدة
~~ولأنه فرق بين الاستئذان في التخلف وبين الاستئذان في الانصراف ألا ترى إلى
~~عمر رضي الله عنه استأذنه عليه السلام في غزوة تبوك في الرجوع إلى أهله
~~فأذن له فقال : "انطلق فوالله ما أنت بمنافق" هكذا لاح بالبال.
# {إنما المؤمنون} أي : وبعد ما تحقق أن الكاملين في الإيمان هم
# 183
# المستأذنون فإذا استاذنوك في الانصراف {لبعض شأنهم} الشأن الحال والأمر
~~ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور كما في "المفردات" لبعض أمرهم
~~المهم أو خطبهم الملم لم يقل لشؤونهم بل قيد بالبعض تغليظا عليهم في أمر
~~الذهاب عن مجلس رسول الله مع العذر المبسوط ومساس الحاجة {فأذن لمن شئت
~~منهم} لما علمت في ذلك من حكمة ومصلحة فلا اعتراض عليك في ms4234 ذلك {واستغفر لهم
~~الله} بعد الإذن فإن الاستئذان وإن كان لعذر قوي لا يخلو عن شائبة تفضيل
~~أمر الدنيا على الآخرة.
PageV06P133
# ففيه إشارة إلى أن الأفضل أن لا يحدث المرء نفسه بالذهاب فضلا عن الذهاب.
# {إن الله غفور} مبالغ في مغفرة فرطات العباد {رحيم} مبالغ في إفاضة أثر
~~الرحمة عليهم.
# وفي الآية بيان حفظ الأدب بأن الإمام إذا جمع الناس لتدبير أمر من أمور
~~المسلمين ينبغي أن لا يرجعوا إلا بإذنه ولا يخالفوا أمير السرية ويرجعوا
~~بالإذن إذا خرجوا للغزو ونحوه وللإمام أن يأذن وله أن لا يأذن إلا على ما
~~يرى فمن تفرق بغير إذن صار من أهل الهوى والبدع وكان عليه السلام إذا صعد
~~المنبر يوم الجمعة وأراد رجل الخروج وقف حيث يراه فيأذن له إن شاء ولذا قال
~~عظماء الطريقة قدس الله أسرارهم : إن المريد إذا أراد أن يخرج لحاجة ضرورية
~~ولم يجد الشيخ مكانه فإنه يحضر الباب ويتوجه بقلبه فيستأذن من روحانية
~~الشيخ حتى لا يستقل في خروجه بل يقع ذلك من طريق المتابعة فإن للمتابعة
~~تأثيرا عظيما.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 183
# قال في "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أن المريد الصادق من يكون
~~مستسلما لتصرفات شيخه وأن لا يتنفس إلا بإذن شيخه ومن خالف شيخه في نفسه
~~سرا أو جهرا لا يشم رائحة الصدق وسيره غير سريع وإن بدر منه شيء من ذلك
~~فعليه بسرعة الاعتذار والإفصاح عما حصل منه من المخالفة والخيانة ليهديه
~~شيخه إلى ما فيه كفارة جرمه ويلتزم في الغرامة بما يحكم به عليه وإذا رجع
~~المريد إلى الله وإلى شيخه بالصدق وجب على شيخه جبران تقصيره بهمته فإن
~~المريدين عيال على الشيوخ فرض عليهم أن ينفقوا عليهم من قوت أموالهم بما
~~يكون جبرانا لتقصيرهم انتهى.
# فعلى المريدين أن يوافقوا مشايخهم في جميع الأحوال وأن لا يستبدوا
~~بآرائهم في أمور الشريعة والطريقة وأن لا يخالفوهم بالاستبعاد بالخروج من
~~عندهم إلى السفر والحضر والمجاهدة والرياضة.
# قال عبد الله الرازي : قال قوم من ms4235 أصحاب أبي عثمان لأبي عثمان قدس سره :
~~أوصنا قال : عليكم بالاجتماع على الدين وإياكم ومخالفة الأكابر والدخول في
~~شيء من الطاعات إلا بإذنهم ومشورتهم وواسوا المحتاجين بما أمكنكم فأرجو أن
~~لا يضيع الله لكم سعيا انتهى فمن وقع منه تقصير فلا يقنط فإن الله تعالى
~~قبولا ثم قبولا.
# قال المولى الجامي :
# بلى نبود درين ره نا اميدى
# سياهى را بود رو در سفيدى
# ز صد در كر اميدت بر نيايد
# بنو ميدى جكر خوردن نشايد
# در ديكر ببايد زد كه ناكاه
# ازان در سوى مقصود آورى راه
# والله تعالى يقبل التوبة والاستغفار.
# واعلم أن هذه الأبيات تشير إلى أبواب الشفاعة وكثرتها وإلا فمن رده باب
~~من الأبواب الحقة فلا تقبله سائر الأبواب ألا ترى أن من رده الله تعالى
# 184
# لا يقبله النبي عليه السلام ، ومن رده النبي عليه السلام لا يقبله
~~الخلفاء الأربعة ولا غيرهم من أمته ، فمن ترك الاستئذان من رسول الله لا
~~يأذن له أحد ولو أذن لا يفيد وكذا حال من ترك الاستئذان من وارث رسول الله
~~يعني أنه لا يفيد إذن غير الوارث وأما إذن وارث آخر فلا يتصور ؛ لأن
~~الوارثين كالحلقة المفرغة فإذا لم ينطبع في مرآة واحد منهم صورة صلاح أحد
~~لم ينطبع في مرآة الآخر نسأل الله القبول بحرمة الرسول.
# {لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم} المصدر مضاف إلى الفاعل أي لا تجعلوا
~~دعوته وأمره إياكم في الاعتقاد والعمل بها.
# {كدعآء بعضكم بعضا} أي : لا تقيسوا دعوته إياكم إلى شيء من الأمور على
~~دعوة بعضكم بعضا في جواز الأعراض والمساهلة في الإجابة والرجوع بغير إذن
~~فإن المبادرة إلى إجابته واجبة والمراجعة بغير إذنه محرمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 183
# وقال بعضهم : المصدر مضاف إلى المفعول والمعنى لا تجعلوا نداءكم إياه
~~وتسميتكم له كنداء بعضكم بعضا باسمه مثل يا محمد ويا ابن عبد الله ورفع
~~الصوت به والنداء وراء الحجرة ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول
~~الله كما قال تعالى : يا ms4236 اأيها النبى} (الأنفال : 64) يا اأيها الرسول}
~~(المائدة : 41) قال الكاشفي : (حضرت عزت همه انبيارا بنداى علامت خطاب كرده
~~وحبيب خودرا بنداى كرامت).
# يا آدمست با درانبيا خطاب
# يا أيها النبي خطاب محمد است
# قال أبو الليث في "تفسيره" : وفي الآية بيان توقير معلم الخير لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان معلم الخير فأمر الله بتوقيره وتعظيمه وفيه
~~معرفة حق الأستاذ وفيه معرفة أهل الفضل.
# قال في "حقائق البقلي" : احترام الرسول من احترام الله ومعرفته من معرفة
~~الله والأدب في متابعته من الأدب مع الله.
PageV06P134
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى تعظيم المشايخ فإن الشيخ في قومه
~~كالنبي في أمته أي عظموا حرمة الشيوخ في الخطاب واحفظوا في خدمتهم الأدب
~~وعلقوا طاعتهم على مراعاة الهيبة والتوقير {قد يعلم الله الذين يتسللون
~~منكم} قد للتحقيق بطريق الاستعارة لاقتضاء الوعيد إياه كما أن رب يجيء
~~للتكثير.
# وفي "الكواشي" : قد هنا مؤذنة بقلة المتسللين لأنهم كانوا أقل من غيرهم.
# والتسلل الخروج من البين على التدريج والخفية يقال : تسلل الرجل أي انسرق
~~من الناس وفارقهم بحيث لا يعلمون والمعنى يعلم الله الذين يخرجون من
~~الجماعة قليلا قليلا على خفية {لواذا} هو أن يستتر بشيء مخافة من يراه كما
~~في "الوسيط".
# قال في "القاموس" : اللوذ بالشيء الاستتار والاحتصان به كاللواذ مثلثة انتهى.
# والمعنى ملاوذة بأن يستتر بعضهم ببعض حتى يخرج أو بأن يلوذ بمن يخرج
~~بالإذن ، إراءة أنه من أتباعه وانتصابه على الحالية من ضمير يتسللون أي
~~ملاوذين أو على أنه مصدر مؤكد بفعل مضمر هو الحالة في الحقيقة أي يلاوذون
~~لواذا وهو عام للتسلل من صف القتال ومن المسجد يوم الجمعة وغيرهما من
~~المجامع الحقة.
# وقال بعضهم : كان يثقل على المنافقين خطبة النبي يوم الجمعة فيلوذون ببعض
~~أصحابه أو بعضهم ببعض فيخرجون من المسجد في استتار من غير استئذان فأوعدهم
~~الله تعالى بهذه الآية {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} يخالفون أمره بترك
~~مقتضاه ويذهبون سمتا بخلاف سمته وعن لتضمينه معنى الإعراض والميل
~~والضميرلأنه الآمر حقيقة ms4237
# 185
# أو للرسول لأنه المقصود بالذكر.
# {إن} أي : من أن {تصيبهم} (برسدريشان) {فتنة} محنة في الدنيا في البدن أو
~~في المال أو في الولد كالمرض والقتل والهلاك وتسلط السلطان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 183
# قال الكاشفي : (يا مهر غفلت بردل يا روى توبه.
# جنيد قدس سره فرموده كه فتنه سختىء دلست ومتأثر ناشدن أو ازمعرفت إلهي)
~~{أو يصيبهم عذاب أليم} أي : في الآخرة.
# وفي "الجلالين" {أن تصيبهم فتنة} بلية تظهر نفاقهم {أو يصيبهم عذاب أليم}
~~عاجل في الدنيا انتهى وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع وإعادة الفعل صريحا
~~للاعتناء بالتحذير وفي ترتيب العذابين على المخالفة دلالة على أن الأمر
~~للوجوب.
# وفي "التأويلات النجمية" : {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} أي : عن أمر
~~شيخهم {أن تصيبهم فتنة} من موجبات الفترة بكثرة المال أو قبول الخلق أو
~~التزويج بلا وقته أو السفر بلا أمر الشيخ أو مخالفة الأحداث والنسوان
~~والافتتان بهم أو صحبة الأغنياء أو التردد على أبواب الملوك أو طلب المناصب
~~أو كثرة العيال فإن الاشتغال بما سوى الله فتنة.
# {أو يصيبهم عذاب أليم} بالانقطاع عن الله انتهى.
# وفي "حقائق البقلي" : الفتنة ههنا والله أعلم فتنة صحبة الأضداد
~~والمخالفين والمنكرين وذلك أن من صاحبهم يسوء ظنه بأولياء الله لأنهم أعداء
~~الله وأعداء أوليائه يقعون كل وقت في الحق ويقبحون أحوالهم عند العامة لصرف
~~وجوه الناس إليهم وهذه الفتنة أعظم الفتن.
# قال أبو سعيد الحراز رحمه الله الفتنة هي إسباغ النعم مع الاستدراج من
~~حيث لا يعلم العبد.
# وقال رويم : الفتنة للعوام والبلاء للخواص.
# وقال أبو بكر بن طاهر : الفتنة مأخوذ بها والبلاء معفو عنه ومثاب عليه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 183
# {إلا} (بدانيدو آكاه باشيد) {إن لله ما فى السماوات والارض} من الموجودات
~~بأسرها خلقا وملكا وتصريفا إيجادا وإعداما بدأ وإعادة {قد} كما قبله.
# {يعلم مآ أنتم عليه} أيها المكلفون من الأحوال والأوضاع التي من جملتها
~~الموافقة والمخالفة والإخلاص والنفاق.
# {ويوم يرجعون إليه} عطف على ما أنتم عليه ويوم مفعول به لا ms4238 ظرف أي يعلم
~~تحقيقا يوم يرد المنافقون المخالفون للأمر إليه تعالى للجزاء والعقاب
~~فيرجعون من الرجع المتعدي لا من الرجوع اللازم والعلم بوقت وقوع الشيء
~~مستلزم للعلم بوقوعه على أبلغ وجه {فينبئهم بما عملوا} من الأعمال السيئة
~~أي يظهر لهم على رؤوس الاشهاد ويعلمهم أي شيء شنيع عملوا في الدنيا ويرتب
~~عليه ما يليق به من الجزاء وعبر عن اظهاره بالتنبئة لما بينهما من الملابسة
~~في أنهما سببان للعلم تنبيها على أنهم كانوا جاهلين بحال ما ارتكبوه غافلين
~~عن سوء عاقبته لغلبة أحكام الكثرة الخلقية الإمكانية وآثار الأمزجة
~~الطبيعية الحيوانية في نشأتهم.
# {والله بكل شىء عليم} لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وإن كان
~~المنافقون يجتهدون في ستر أعمالهم عن العيون وأخفائها.
# آنكس كه بيا فريد يدا ونهان
# ون نشناسد نهان ويدابجهان
# وفي "التأويلات النجمية" : {ألا إن لله ما فى السماوات والارض} من نعيم
~~الدنيا والآخرة فمن تعلق بشيء منه يبعده الله عن الحضرة ويؤاخذه بقدر تعلقه بغيره.
# {ويوم يرجعون إليه} بسلاسل المتعلقات {فينبئهم بما عملوا} عند مطالبتهم
~~بمكافأة الخير خيرا ومجازاة الشر شرا
# 186
# {والله بكل شىء عليم} أي بكل شيء من مكافأة الخير ومجازاة الشر عليم
~~بالنقير والقطمير مما عملوا من الصغير والكبير انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 186
# واعلم أن التعلق بكل من نعيم الدنيا ونعيم الآخرة حرام على أهل الله
~~تعالى نعم إن أهل الله يحبون الآخرة بمعنى أن الآخرة في الحقيقة هو الآخر
~~بالكسر وهو الله تعالى.
# قال بعض أهل الحقيقة : ما ألهاك عن مولاك فهو دنياك.
# فعلى العاقل أن يقطع حبل العلاقات ويتصل بسر تجرد الذات والصفات ويتفكر
~~في أمره ويحاسب نفسه قبل أن يجيء يوم الجزاء والمكافآت فإن عقب هذه الحياة
~~ممات وهذا البقاء ليس على الدوام والثبات وفي الحديث : "ما قال الناس لقوم
~~طوبى لكم إلا وقد خبأ لهم الدهر يوم سوء" قال الشاعر :
# إن الليالي لم تحسن إلى أحد
# ألا اساءت إليه بعد إحسان
# وقال آخر :
# أحسنت ظنك ms4239 بالأيام إذ حسنت
# ولم تخف شر ما يأتي به القدر
# وقال آخر :
# لا صحة المرء في الدنيا تؤخره
# ولا يقدم يوما موته الوجع
# {والله بكل شىء عليم} من يوم الموت والرجوع اختيارا واضطرارا وغير ذلك من
~~الأمور سرا وجهرا فطوبى لمن شاهد ولاحظ هذا الأمر وختم بالخوف والمراقبة
~~الوقت والعمر.
# تمت سورة النور يوم السبت الثالث من شهر الله رجب من سنة ثمان ومائة وألف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 186
PageV06P135
### | AUTO سورة الفرقان
# مكية آيها سبع وسبعون في قول الجمهور
# جزء : 6 رقم الصفحة : 186
# {تبارك الذى نزل الفرقان} أي تكاثر خير الذي إلخ فالمضاف محذوف من البركة
~~وهي كثرة الخير وترتيبه على تنزيل الفرقان لما فيه من كثرة الخير دينيا
~~ودنيويا أو معناه تزايد على كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله فإن البركة
~~تتضمن معنى الزيادة فترتيبه عليه لدلالته على تعاليه.
# قال المولى الفناري في "تفسير الفاتحة" : يروى أن الصاحب ابن عباد كان
~~يتردد في معنى الرقيم وتبارك والمتاع ويدور على قبائل العرب فسمع امرأة
~~تسأل أين المتاع؟ ويجيب ابنها الصغير بقوله جاء الرقيم وأخذ المتاع وتبارك
~~الجبل فاستفسر عنهم وعرف أن الرقيم الكلب وأن المتاع هو ما يبل بالماء
~~فيمسح به القصاع وأن تبارك بمعنى صعد.
# وقال بعضهم : البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء وسمي محبس الماء بركة
~~لدوام الماء فيها وثبوته.
# فمعنى تبارك دام دواما ثابتا لا انتقال له ولهذا لا يقال له يتبارك
~~مضارعا لأنه للانتقال.
# قال في "برهان القرآن" : هذه لفظة لا تستعمل إلاولا تستعمل إلا بلفظ
~~الماضي وخص هذا الموضع بالذكر لأن ما بعده أمر عظيم وهو القرآن المشتمل على
~~معاني جميع كتب الله.
# والفرقان مصدر فرق بين الشيئين أي فصل وسمي به القرآن لغاية فرقه بين
~~الحق والباطل والمؤمن والكافر {على عبده} الأخلص ونبيه الأخص وحبيبه الأعلى
~~وصفيه الأولى محمد المصطفى
# 187
# صلى الله عليه وسلم وفيه تشريف له بالعبدية المطلقة وتفضيل بها على جميع
~~الأنبياء فإنه تعالى لم يسم أحدا منهم ms4240 بالعبد مطلقا كقوله تعالى : {عبده
~~زكريآ} (مريم : 2) وتنبيه على أن الرسول لا يكون إلا عبدا للمرسل ردا على
~~النصارى ولذا قدم في التشهد عبده على رسوله.
# {ليكون للعالمين نذيرا} غاية للتنزيل أي ليكون العبد منذرا بالقرآن للإنس
~~والجن فمن عاصره أو جاء بعده ومخوفا من عذاب الله وموجبات سخطه.
# فالنذير بمعنى المنذر والإنذار إخبار فيه تخويف كما أن التبشير إخبار فيه سرور.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 187
# قال الإمام الراغب : العالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والأعراض وهو
~~في الأصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع ويختم به وجعل بناؤه
~~على هذه الصيغة لكونه كالآلة فالعالم آلة في الدلالة على صانعه وأما جمعه
~~فلأن كل نوع قد يسمى عالما فيقال : عالم الإنسان وعالم الماء وعالم النار
~~وأما جمعه السلامة السلامة فلكون الناس في جملتهم والإنسان إذا شارك غيره
~~في اللفظ غلب حكمه انتهى.
PageV06P136
# قال ابن الشيخ : جمع بالواو والنون لأن المقصود استغراق أفراد العقلاء من
~~جنس الجن والإنس فإن جنس الملائكة وإن كان من جملة أجناس العالم إلا أن
~~النبي عليه السلام لم يكن رسولا إلى الملائكة فلم يبق من العالمين المكلفين
~~إلا الجن والإنس فهو رسول إليهما جميعا انتهى أي فتكون الآية ، وقوله عليه
~~السلام : "أرسلت للخلق كافة" من العام المخصوص ولم يبعث نبي غيره عليه
~~السلام إلا إلى قوم معين وأما نوح عليه السلام فإنه وإن كان له عموم بعثة
~~لكن رسالته ليست بعامة لمن بعده وأما سليمان عليه السلام فإنه كان مبعوثا
~~إلى الجن فإنه من التسخير العام لا يلزم عموم الدعوة.
# والآية حجة لأبي حنيفة رضي الله عنه في قوله : ليس للجن ثواب إذا أطاعوه
~~سوى النجاة من العذاب ولهم عقاب إذا عصوا حيث اكتفى بقوله : {ليكون
~~للعالمين نذيرا} ولم يذكر البشارة.
# قال في "الإرشاد" : عدم التعرض للتبشير لانسياق الكلام على أحوال الكفرة.
# {الذى} أي هو الذي {له} خاصة دون غيره استقلالا أو اشتراكا {ملك السماوات
~~والارض} الملك هو التصرف بالأمر والنهي في ms4241 الجمهور.
# قال الكاشفي : (ادشاهىء آسما نهارا وزمينها ه وى منفر داست بآ فريد آنها
~~س اورا رسد تصرف دران) ثم قال ردا على اليهود والنصارى : {ولم يتخذ ولدا}
~~ليرث ملكه لأنه حي لا يموت وهو عطف على ما قبله من الجملة الظرفية.
# قال في "المفردات" : تخذ بمعنى أخذ واتخذ افتعل منه والولد المولود ويقال
~~للواحد والجمع والصغير والكبير والذكر والأنثى ثم قال ردا على قريش : {ولم
~~يكن له شريك فى الملك} أي : في ملك السموات والأرض لينازعه أو ليعاونه في
~~الإيجاد.
# وفي "المثنوي" :
# واحد اندر ملك اورا يارنى
# بندكانش را جز اوسالارنى
# جزء : 6 رقم الصفحة : 187
# نيست خلقش رادكركس مالكي
# شركتش دعوت كند جزهالكي
# {وخلق كل شىء} أحدث كل موجود من الموجودات من مواد مخصوصة على صور معينة
~~ورتب فيه قوى وخواص مختلفة الأحكام والآثار.
# {فقدره تقديرا} أي : فهيأه لما أراده منه من الخصائص والأفعال اللائقة به
~~كهيئة الإنسان للإدراك والفهم والنظر والتدبر في أمور المعاش والمعاد
~~واستنباط الصنائع المتنوعة ومزاولة الأعمال المختلفة وهكذا أحوال سائر
~~الأنواع.
# 188
# جزء : 6 رقم الصفحة : 187
# {واتخذوا} أي : المشركون لأنفسهم {من دونه} أي حال كونهم متجاوزين عبادة
~~الذي خلق هذه الأشياء.
# {ءالهة} من الأصنام {لا يخلقون شياا} أي : لا تقدر تلك الآلهة على خلق
~~شيء من الأشياء أصلا لا على ذهاب ولا على غيره وإنما ذكر الأصنام بلفظ
~~العقلاء لأن الكفار يجعلونهم بمنزلة العقلاء فخاطبهم بلغتهم كما في "تفسير
~~أبي الليث".
# {وهم يخلقون} كسائر المخلوقات {ولا يملكون لانفسهم} أي : لا يستطيعون
~~{ضرا} أي دفع ضر قدم لكونه أهم من النفع {ولا نفعا} ولا جلب نفع فكيف
~~يملكون شيئا منهما لغيرهم فهم أعجز من الحيوان فإنه ربما يملك دفع الضر
~~وجلب النفع لنفسه في الجملة.
# {ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا} أي : لا يقدرون على إماتة الأحياء
~~وإحيائهم أولا وبعثهم ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الألوهية لعرائه عن
~~لوازمها واتصافه بما ينافيها.
# وفيه تنبيه على أن الإله يجب أن يكون قادرا ms4242 على البعث والجزاء يعني أن
~~الضار والنافع والمميت والمحيي والباعث هو الله تعالى فهو المعبود الحقيقي
~~وما سواه فليس بمعبود بل عابدتعالى كما قال تعالى : {إن كل من فى السماوات
~~والارض إلا ءاتى الرحمان عبدا} (مريم : 93).
# وفي الآية إشارة إلى الأصنام المعنوية وهم المشايخ المدعون والدجاجلة
~~المضلون فإنهم ليسوا بقادرين على إحياء القلوب وإماتة النفوس فالتابعون لهم
~~في حكم عابدي الأصنام فليحذر العاقل من اتخاذ أهل الهوى متبوعا فإن الموت
~~الأكبر الذي هو الجهل إنما يزول بالحياة الأشرف الذي هو العلم فإن كان
~~للعبد مدخل في إفادة الخلق العلم النافع ودعائهم إلى الله على بصيرة فهو
~~الذي رقى غيره من الجهل إلى المعرفة وأنشأه نشأة أخرى وأحياه حياة طيبة
~~بإذن الله تعالى وهي رتبة الأنبياء ومن يرثهم من العلماء العاملين وأما من
~~سقط عن هذه الرتبة فليس الاستماع إلى كلامه إلا كاستماع بني إسرائيل إلى
~~صوت العجل.
# قال المولى الجامي قدس سره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 189
# بلاف نا خلفان زمانه غره مشو
# مروو سامرى ازره ببانك كوساله
# وقد قال تعالى : {وكونوا مع الصادقين} أي : كونوا في جملة الصادقين
~~ومصاحبين لهم وبعضهم ولذا قالوا يلزم للمرء أن يختار من البقاء أحسنها دينا
~~حتى يتعاون بالإخوان الصادقين.
PageV06P137
# قيل لعيسى عليه السلام يا روح الله من نجالس؟ فقال : من يزيدكم في علمه
~~منطقه ويذكركم الله رؤيته ويرغبكم في الآخرة عمله.
# قال الصائب قدس سره.
# نورى ازيشانىء صاحب دلان دريوزه كن
# شمع خودرا مى برى دل مرده زين محفل را
# أي كه روى عالمي را جانب خود كردة
# رونمى آرى بروى صائب بيدل را
# اللهم بحق الفرقان اجعلنا مع الصادقين من الإخوان.
# {وقال الذين كفروا} كنضر بن الحارث وعبد الله بن أمية ونوفل بن خويلد ومن
~~تابعهم.
# {إن هاذآ} أي : ما هذا القرآن {إلا إفك} كذب مصروف عن وجهه لأن الإفك كل
~~مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب
~~المؤتفكات ورجل مأفوك مصروف عن الحق إلى ms4243 الباطل.
# اختلقه محمد من عند نفسه.
# والفرق بين الافتراء والكذب أن الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه
~~والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه كما في "الأسئلة
# 189
# المقحمة" {وأعانه عليه} أي : على اختلاقه {قوم ءاخرون} أي اليهود فإنهم
~~يلقون إليه أخبار الأمم وهو يعبر عنها بعبارته {فقد جآءو} فعلوا بما قالوا
~~فإن جاء وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته.
# {ظلما} عظيما بجعل الكلام المعجز إفكا مختلقا مفتعلا من اليهود يعني
~~وضعوا الإفك في غير موضعه {وزورا} أي كذبا كبيرا حيث نسبوا إليه عليه
~~السلام ما هو بريء منه.
# قال الإمام الراغب : قيل للكذب زور لكونه مائلا عن جهته لأن الزور ميل في
~~الزور أي وسط الصدر والأزور المائل الزور.
# {وقالوا} في حق القرآن هذا {أساطير الاولين} ما سطره المتقدمون من
~~الخرافات والأباطيل مثل حديث رستم واسفنديار.
# وبالفارسية (افسانهاى أو ليانست كه در كتابها نوشته اند) وهو جمع اسطار
~~جمع سطر أو أسطورة كاحدوثة وأحاديث.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 189
# قال في "القاموس" السطر الصف من الشيء الكتاب والشجر وغيره والخط
~~والكتابة والقطع بالسيف ومنه الساطر للقصاب وأسطره كتبه والأساطير الأحاديث
~~التي لا نظام لها.
# {اكتتبها} أمر أن تكتب له لأنه عليه السلام لا يكتب وهو كاحتجم وافتصد
~~إذا أمر بذلك.
# قال في "المفردات" الاكتتاب متعارف في الاختلاق.
# {فهى} أي : الأساطير {تملى عليه} تلقى على محمد وتقرأ عليه بعد اكتتابها
~~وانتساخها ليحفظها من أفواه من يمليها عليه لكونه أميا لا يقدر على أن
~~يتلقاها منه بالقراءة والإملاء في الأصل عبارة عن إلقاء الكلام على الغير
~~ليكتبه {بكرة وأصيلا} أول النهار وآخره أي دائما أو خفية قبل انتشار الناس
~~وحين يأوون إلى مساكنهم.
# وفي "ضرام السقط" : أول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم
~~الضحى ثم الهجيرة ثم الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الأصيل ثم
~~العشاء الأولى ثم العشاء الأخيرة عند مغيب الشفق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 189
# {قل} يا محمد ردا عليهم ms4244 وتحقيقا للحق {أنزله الذى يعلم السر} الغيب {فى
~~السماوات والارض} لأنه أعجزكم لفصاحته عن آخركم وتضمن إخبارا عن مغيبات
~~مستقبلة أو أشياء مكنونة لا يعلمها إلا عالم الأسرار فكيف تجعلونه أساطير
~~الأولين.
# {إنه كان غفورا رحيما} أي إنه تعالى أزلا وأبدا مستمر على المغفرة
~~والرحمة فلذلك لا يعجل على عقوبتكم على ما تقولون مع كمال قدرته عليها
~~واستحقاقكم أن يصب عليكم العذاب صبا.
# وفيه إشارة إلى أن أهل الضلالة من الذين نسبوا القرآن إلى الإفك لو رجعوا
~~عن قولهم وتابوا إلى الله يكون غفورا لهم رحيما بهم كما قال تعالى : {وإنى
~~لغفار لمن تاب} (طه : 82).
# در توبه بازست وحق دستكير
# اعلم أن الله أنزل القرآن على وفق الحكمة الأزلية في رعاية مصالح الخلق
~~ليهتدي به أهل السعادة إلى الحضرة وليضل به أهل الشقاوة عن الحضرة وينسبوه
~~إلى الإفك كما قال تعالى : {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذآ إفك قديم}
~~(الأحقاف : 11) والقرآن لا يدرك إلا بنور الإيمان والكفر ظلمة وبالظلمة لا
~~يرى إلا الظلمة فبظلمة الكفر رأى الكفار القرآن النوراني القديم كلاما
~~مخلوقا ظلمانيا من جنس كلام الإنس فكذلك أهل البدعة لما رأوا القرآن بظلمة
~~البدعة رأوا كلاما مخلوقا ظلمانيا بظلمة الحدوث وظلموا أنفسهم بوضع القرآن
~~في غير موضعه من كلام الإنس وفي
# 190
# الحديث : "القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق فمن قال بكونه مخلوقا فقد
~~كفر بالذي أنزله" نسأل الله العصمة والحفظ من الإلحاد وسوء الاعتقاد.
PageV06P138
# ثم اعلم أن من الأمور اللازمة تعليم الجهلاء ورد الملاحدة والمبتدعة فإنه
~~كوضع الدواء على جراحة المجروح أو كقتل الباغي المضر وردهم بالأجوبة
~~القاطعة مما لا يخالف الشريعة والطريقة ألا ترى أن الله تعالى أمر حبيبه
~~عليه السلام بالجواب للطاعنين في القرآن وقد أجاب السلف عمن أطال على
~~القرآن وذهب على حدوثه ومخلوقيته وكتبوا رسائل وكذا علماء كل عصر جاهدوا
~~المخالفين بما أمكن من المعارضة حتى ألقموهم الحجر وافخموهم وخصلوا الناس
~~من شبهاتهم وشكوكهم وفي الحديث : "من انتهر" أي : منع "بكلام غليظ صاحب
~~بدعة ms4245 سيئة مما هو عليه من سوء الاعتقاد والفحش من القول والعمل ملأ الله
~~تعالى قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان صاحب بدعة آمنه الله تعالى يوم القيامة
~~من الفزع الأكبر" أي : النفخة الأخيرة التي تفزع الخلائق عندها أو الانصراف
~~إلى النار أوحين يطبق على النار أو يذبح الموت وأطلق الأمن في صورة
~~الانتهار والمراد الأمن في الدنيا مما يخاف خصوصا من مكر من انتهره ويدل
~~عليه ما بعده وهو الإيمان فإنه من مكاسب الدنيا نسأل الله الأمن والأمان
~~وكمال الإيمان والقيام بأوامره والاتعاظ بمواعظه وزواجره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 190
# {وقالوا} أي المشركون من أشراف قريش كأبي جهل وعتبة وأمية وعاص وأمثالهم
~~وذلك حين اجتماعهم عند ظهر الكعبة {مآ} استفهامية بمعنى إنكار الوقوع ونفيه
~~مرفوعة على الابتداء خبرها قوله {هاذا الرسول} وجدت اللام مفصولة عن الهاء
~~في المصحف واتباعه سنة وفي هذا تصغير لشأنه عليه السلام وتسميته رسولا
~~بطريق الاستهزاء أي أي سبب حصل لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه.
# {يأكل الطعام} كما نأكل والطعام ما يتناول من الغذاء.
# {ويمشى فى الاسواق} لطلب المعاش كما نمشي جمع سوق وهو الموضع الذي يجلب
~~إليه المتاع للبيع ويساق أنكروا أن يكون الرسول بصفة البشر يعني إن صح
~~دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا.
# قال بعضهم : ليس بملك ولا ملك وذلك لأن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون
~~والملوك لا يتسوقون ولا يبتذلون فعجبوا أن يكون مثلهم في الحال ولا يمتاز
~~من بينهم بعلو المحل والجلال لعدم بصيرتهم وقصور نظرهم على المحسوسات فإن
~~تمييز الرسل عمن عداهم ليس بأمور جسمانية وإنما هو بأحوال نفسانية فالبشرية
~~مركب الصورة والصورة مركب القلب والقلب مركب العقل والعقل مركب الروح
~~والروح مركب المعرفة والمعرفة قوة قدسية صدرت عن كشف عين الحق.
# قال الكاشفي : (ند انستندكه نبوت منا في بشريت نيست بلكه مقتضى آنست
~~تاتناسب وتجانس كه سبب افاده واستفاده است بحصول يوندد).
# جنس بايد تادر آميزد بهم
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الكفار صم بكم عمي فهم ms4246 لا يعقلون
~~لأنهم نظروا إلى الرسول بنظر الحواس الحيوانية وهم بمعزل من الحواس
~~الروحانية والربانية فما رأوا منه إلا ما يرى من الحيوان وما رأوه بنظر يرى
~~به النبوة والرسالة ليعرفوه أنه ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين فلهذا قال تعالى :
# 191
# {وترااهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} (الأعراف : 198) وذلك لأنه لهم قلوب
~~لا يفقهون بها النبوة والرسالة ولهم أعين لا يبصرون بها الرسول والنبي ولهم
~~آذان لا يسمعون بها القرآن ليعلموا أنه معجزة الرسول فيؤمنوا به.
# {لولا} حرف تحضيض بمعنى : هلا وبالفارسية (را).
# {أنزل إليه ملك} أي على هيئته وصورته المباينة لصورة البشر والجن {فيكون}
~~نصب لأنه جواب لولا {معه} مع الرسول {نذيرا} معينا له في الإنذار معلوما
~~صدقه بتصديقه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 190
# {أو يلقى إليه كنز} من السماء يستظهر به ويستغنى عن تحصيل المعاش.
# والكنز المال المكنوز أي المجموع المحفوظ.
# وبالفارسية (كنج) {أو تكون له جنة يأكل منها} أي إن لم يلق إليه كنز فلا
~~أقل من أن يكون له بستان يتعيش بفائدة كما لأهل الغنى والقرى {وقال
~~الظالمون} وهم القائلون الأولون لكن وضع المظهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم
~~بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوا لكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال أي قالوا
~~للمؤمنين : {ولا تتبعوا} أي ما تتبعون {إلا رجلا مسحورا} قد سحر فغلب على عقله.
# قال بعض أهل الحقائق : كانوا يرون قبح حالهم في مرآة النبوة وهم يحسبون
~~أنه حال النبي عليه السلام.
# والسحر مشتق من السحر الذي هو اختلاط الضوء والظلمة من غير تخلص لأحد
~~الجانبين والسحر له وجه إلى الحق ووجه إلى الباطل فإنه يخيل إلى المسحور
~~أنه فعل ولم يفعل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 190 PageV06P139
~~{انظر كيف ضربوا لك الامثال} أي : كيف قالوا في حقك تلك الأقاويل العجيبة
~~الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجرى الأمثال واخترعوا لك تلك الأحوال
~~الشاذة البعيدة من الوقوع وذلك من جهلهم بحالك وغفلتهم عن جمالك.
# قال بعضهم : مثلوك بالمسحور والفقير الذي ms4247 لا يصلح أن يكون رسولا والناقص
~~عن القيام بالأمور إذ طلبوا أن يكون معك مثلك.
# {فضلوا} عن الحق ضلالا مبينا {فلا يستطيعون سبيلا} إلى الهدى ومخرجا من
~~ضلالتهم.
# قال بعض الأكابر : وقد أبطلوا الاستعداد بالاعتراض والإنكار على النبوة
~~فحرموا من الوصول إلى الله تعالى.
# {تبارك الذى} أي : تكاثر وتزايد خير الذي {إن شآء جعل لك} في الدنيا لأنه
~~قد شاء أن يعطيه ذلك في الآخرة {خيرا من ذالك} مما قالوا من إلقاء الكنز
~~وجعل الجنة ولكن آخره إلى الآخرة لأنه خير وأبقى وخص هذا الموضع بذكر تبارك
~~لأن ما بعده من العظائم حيث ذكر النبي عليه السلام والله تعالى خاطبه بقوله
~~: "لولاك يا محمد ما خلقت الكائنات" كذا في "برهان القرآن".
# {جنات تجرى من تحتها الانهار} بدل من خيرا ومحقق لخيريته مما قالوا لأن
~~ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الأنهار {ويجعل لك قصورا} بيوتا مشيدة
~~في الدنيا كقصور الجنة.
# وبالفارسية (كوشكهاى عالي ومسكنهاى رفيع).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 192
# قال الراغب : يقال قصرت كذا ضممت بعضه إلى بعض ومنه سمي القصر انتهى
~~والجملة عطف على محل الجزاء الذي هو جعل ، وفي الحديث : "أن ربي عرض على أن
~~يجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت : لا يا رب ولكن أجوع يوما وأشبع يوما فأما
~~اليوم الذي أجوع فيه فأتضرع إليه وأدعوك وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك
~~وأثني عليك".
# قال الكاشفي : (دراسباب نزول مذكور راست كه ون ما لداران قريش حضرت رسالت
~~را بفقر وفاقه سرزنش كردند رضوان كه آرايندة روضات جنانست با أين
# 192
# آيت نازل شد ودرجى از نور بيش حضرت نهاد وفر مودكه روردكار تو ميفر ما
~~يدكه مفاتح خزائن دنيا دراينجاست آنرا بدست تصرف توميد هيم بي آنكه از
~~كرامت ونعمتي كه نامزد توكرده أيم در آخت مقدار برشه كم نكردد حضرت فرمود
~~كه أي رضوان مرا بدينها حاجت نيست فقررا دوستر ميدارم وميخواهم كه بندة
~~شكور وصبور باشم رضوان كفت "أصبت أصاب الله" يك نشانة ms4248 علو همت آن حضرت
~~همينست كه باوجود تنكدستي واحتياج كوشة شم التفات بر خزائن روى زمين نيفكند
~~آنرا ملاحظه بايد نمودكه درشب معراج مطلقا نظر بما سوى الله نكشوده وبهي يز
~~از بدائع ملكوت وغرائب عرصة جبروت التفاوت نفرمود تا عبارات ازان اين آمدكه
~~{ما زاغ البصر وما طغى} (النجم : 17)).
# زرنك آميزىء ريحان آن باغ
# نهاده شم خودرا مهر ما زاغ
# نظر ون بركوفت ازنقش كونين
# قدم زد در حريم قاب قوسين
# وعن عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله ألا تستطعم الله فيطعمك قالت
~~وبكيت لما رأيت به من الجوع وشد الحجر على بطنه من السغب فقال : "يا عائشة
~~والذي نفسي بيده لو سألت ربي أن يجري معي جبال الدنيا ذهبا لأجراها حيث شئت
~~من الأرض ولكن اخترت جوع الدنيا على شبعها وفقرها على غناها وحزن الدنيا
~~على فرحها.
# يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد".
# يقول الفقير عصمه الله القدير : كان عليه السلام من أهل الإكسير الأعظم
~~والحجر المكرم فإن شأنه على من شأن سائر الأنبياء من كل وجه وقد أوتوا ذلك
~~العلم الشريف وعمل به بعضهم كإدريس وموسى ونحوهما على ما في كتب الصناعة
~~الحجرية لكنه عليه السلام لم يلتفت إليه ولم يعمل به ولو عمل به لجعل مثل
~~الجبال ذهبا ولملك مثل ملك كسرى وقيصر لأنه ليس بمناف للحكمة بالكلية فإن
~~بعض الأنبياء قد أوتوا في الدنيا مع النبوة ملكا عظيما.
# وإنما اختار الفقر لنفسه لوجوه.
# أحدها أنه لو كان غنيا لقصده قوم طمعا في الدنيا فاختار الله له الفقر
~~حتى أن كل من قصده علم الخلائق أنه قصده طلبا للعقبى.
# والثاني ما قيل أن الله اختار الفقر له نظرا لقلوب الفقراء حتى يتسلى
~~الفقير بفقره كما يتسلى الغني بماله.
# والثالث ما قيل أن فقره دليل على هوان الدنيا على الله تعالى كما قال
~~عليه السلام : "لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها
~~شربة ماء" فالله تعالى ms4249 قادر على أن يعطيه ذلك الذي عيروه بفقده وما هو خير
~~من ذلك بكثير ولكنه يعطي عباده على حسب المصالح وعلى وفق المشيئة ولا
~~اعتراض لأحد عليه في شيء من أفعاله فيفتح على واحد أبواب المعارف والعلوم
~~ويستد عليه أبواب الدنيا وفي حق الآخر بالعكس من ذلك في القصيدة البردية :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 192
# وراودته الجبال الشم من ذهب
# عن نفسه فأراها أيما شمم
# الشم جمع الأشم والشمم الارتفاع أي أراها ترفعا أي ترفع لا يكتنه كنهه.
# وأكدت زهده فيها ضرورته
# أن الضرورة لا تعدو على العصم PageV06P140
~~جمع عصمة يعني أن شدة حاجته لم تعد ولم تغلب على العصمة الأزلية بل أكدت
~~ضرورته زهده في الدنيا الدنية فما زاغ بصر همته في الدنيا وما طغى عين
~~نهمته في العقبى.
# 193
# وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من
# لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
# يقال دعاه إليه أي طلبه إليه وحمله عليه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : "أوحى الله تعالى إلى عيسى أن صدق
~~محمدا وائمر أمتك من أدركه منهم أن يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت آدم
~~ولولاه ما خلقت الجنة والنار ولقد خلقت العرش فاضطرب فكتبت عليه لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله فسكن" فمن كانت الدنيا رشحة من فيض نعمه فكيف تدعو إلى
~~الدنيا ضرورة فاقته كذا في "شرح القصيدة" لابن الشيخ : وفي "المثنوي" :
# راهزن هركز كدايي را نزد
# كرك كرك مرده را هركز كزد
# خضر كشتى را براى آن شكست
# تا تواند كشتى از فجار رست
# ون شكسته مى رهدا شكسته شو
# امن در فقرست اندر فقر رو
# آنكهى كوداشت از كان نقد ند
# كشت اره اره از زخم كلند
# تيغ بهراوست كورا كردنيست
# سايه فاكندست بروى رحم نيست
# يعني فليلازم العبد التواضع والفقر.
# {بل كذبوا بالساعة} أي القيامة والحشر والنشر.
# والساعة جزء من أجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة
~~حسابه كما قال : {وهو أسرع الحاسبين} (الأنعام : 62) أو لما نبه عليه ms4250 قوله
~~تعالى : {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحااها} (الأحقاف : 35)
~~كما في "المفردات" وهو إضراب عن توبيخهم بحكاية جنايتهم السابقة وانتقال
~~منه إلى توبيخهم بحكاية جنايتهم الأخرى للتخلص إلى بيان مالهم في الأخرة
~~بسببها من فنون العذاب {وأعتدنا} هيأنا وأصله أعددنا {لمن كذب بالساعة} وضع
~~الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع {سعيرا} نارا عظيمة شديدة
~~الاشتعال.
# قال بعض أهل الحقائق سعير الآخرة إنما سعرت من سعير الدنيا وهي حرص العبد
~~على الدنيا وملاذها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 192
# {إذا رأتهم} صفة للسعير أي إذا كانت تلك السعير بمرأى منهم وقابلتهم بحيث
~~صاروا بإزائها كقولهم : داري تنظر دارك أي تقابلها فأطلق الملزوم وهو
~~الرؤية وأريد اللازم وهو كون الشيء بحيث يرى والانتقال من الملزوم إلى
~~اللازم مجاز.
# {من مكان بعيد} هو أقصى ما يمكن أن يرى منه قيل : من المشرق إلى المغرب
~~وهي خمسائة عام.
# وفيه إشارة بأن بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين رأتهم خارج عن حدود
~~البعد المعتاد في المسافات المعهودة.
# {سمعوا لها تغيظا} أي : صوت تغيظ على تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ أي
~~الغضبان إذا غلى صدره من الغيظ فعند ذلك يهمهم والهمهمة ترديد الصوت في الصدر.
# قال ابن الشيخ : يقال : أما رأيت غضب الملك إذا رأى ما يدل عليه فكذا
~~ههنا ليس المسموع التغيظ الذي هو أشد الغضب بل ما يدل عليه من الصوت.
# وفي "المفردات" : التغيظ إظهار الغيظ وهو أشد الغضب وقد يكون ذلك مع صوت
~~مسموع والغضب هو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه.
# {وزفيرا} وهو صوت يسمع من جوفه وأصله ترديد النفس حتى ينتفخ الضلوع منه.
# وقال عبيد بن عمير : إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى نبي مرسل ولا ملك مقرب
~~إلا خر لوجهه ترعد فرائصهم حتى إن إبراهيم عليه السلام ليجثو على ركبتيه
~~ويقول : يا رب لا أسألك إلا نفسي.
# قال أهل السنة : البنية ليست شرطا
# 194
# في الحياة فالنار على ما هي عليه يجوز أن يخلق الله ms4251 فيها الحياة والعقل
~~والرؤية والنطق.
# يقول الفقير : وهو الحق كما يدل عليه قوله تعالى : {وإن الدار الاخرة لهى
~~الحيوان} (العنكبوت : 64) فلا احتياج إلى تأويل أمثال هذا المقام.
# {وإذآ ألقوا منها مكانا} أي في مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا منه
~~والضمير عائد إلى السعير.
# {ضيقا} صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة حال الكرب مع الضيق كما أن الروح مع
~~السعة وهو السر في وصف الجنة بأن عرضها السموات والأرض.
PageV06P141
# واعلم أنه تضيق حهنم عليهم كما تضيق حديدة الرمح على الرمح أو تكون لهم
~~كحال الوتد في الحائط فيضم العذاب وهو الضيق الشديد إلى العذاب وذلك لتضيق
~~قلوبهم في الدنيا حتى لم تسع فيها الإيمان.
# {مقرنين} أي حال كونهم قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم مشدودة إليها بسلسلة
~~أو يقرنون مع شياطينهم سلسلة في سلسلة : يعني (هريك را بقرين أو ازجن
~~بسبسبة آتشين بهم بازبسته) يقال : قرنت البعير جمعت بينهما وقرنته بالتشديد
~~على التكثير.
# {دعوا} (بخوانند برخود) {هنالك} أي في ذلك المكان الهائل والحالة
~~الفظيعة.
# {ثبورا} هو الويل والهلاك (واين كلمه كسي كويدكه آرزومند هلاك باشد) أي
~~يتمنون هلاكا وينادون فيقولون : يا ثبوراء يا ويلاه يا هلاكاه تعال فهذا
~~أوانك وفي الحديث : "أول من يكسى يوم القيامة إبليس حلة من النار بعضها على
~~حاجبيه فيسحبها من خلفه وذريته خلفه وهو يقول واثبوراه وهم ينادون يا
~~ثبورهم حتى يقفوا على النار فينادي ياثبوراه وينادون يا ثبورهم" فيقول الله
~~تعالى أو فيقال لهم على ألسنة الملائكة تنبيها على خلود عذابهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 192
# {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا} أي لا تقتصروا على دعاء ثبور واحد {وادعوا
~~ثبورا كثيرا} أي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا يحسب كثرته في نفسه فإن ما
~~يدعون ثبورا واحدا في حد ذاته وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوا أدعية
~~كثيرة فإن ما أنتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير
~~الدعاء في كل آن.
# {قل أذالك} العذاب {خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون} أي : وعدها ms4252
~~المتقون أي المتصفون بمطلق التقوى لا بالمرتبة الثانية أو الثالثة منها فقط
~~فالمؤمن متق وإن كان عاصيا وجنة الخلد هي الدار التي لا ينقطع نعيمها ولا
~~ينقل عنها أهلها فإن الخلود هو تبري الشيء من اعتراض الفساد وبقاؤه على
~~الحالة التي هو عليها وإضافة الجنة إلى الخلد للمدح وإلا فالجنة اسم للدار
~~المخلدة ويجوز أن تكون الجنة اسما لا يدل على البستان الجامع لوجوه البهجة
~~ولا يدخل الخلود في مفهومها فاضيفت إليه للدلالة على خلودها.
# فإن قيل : كيق يتصور الشك في أنه أيهما خير حتى يحسن الاستفهام والترديد
~~وهل يجوز للعاقل أن يقول : السكر أحلى أم الصبر وهو دواء مر يقال ذلك في
~~معرض التقريع والتهكم والتحسير على ما فات.
# وفي "الوسيط" هذا التنبيه على تفاوت ما بين المنزلتين لا على أن في
~~السعير خيرا.
# وقال بعضهم : هذا على المجاز وإن لم يكن في النار خير والعرب تقول
~~العافية خير من البلاء وإنما خاطبهم بما يتعارفون في كلامهم.
# {كانت} تلك الجنة {لهم} في علم الله تعالى {جزآء} على أعمالهم بمقتضى
~~الكرم لا بالاستحقاق والجزاء الغنى والكفاية فالجزاء ما فيه الكفاية من
~~المقابلة إن خيرا
# 195
# فخير وإن شرا فشر.
# والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم.
# {ومصيرا} مرجعا يرجعون إليه وينقلبون.
# والفرق بين المصير والمرجع أن المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى ولا
~~كذلك المرجع.
# {لهم فيها ما يشآءون} أي ما يشاؤونه من أنواع النعيم واللذات مما يليق
~~بمرتبتهم فإنهم بحسب نشأتهم لا يريدون درجات من فوقهم فلا يلزم تساوي مراتب
~~أهل الجنان في كل شيء.
# ومن هذا يعلم فساد ما قيل في "شرح الأشباه" بجواز اللواطة في الجنة لجواز
~~أن يريدها أهل الجنة ويشتهيها وذلك لأن اللواطة من الخبائث التي ما تعلقت
~~الحكمة بتحليلها في عصر من الأعصار كالزنى فكيف يكون ما يخالف الحكمة مرادا
~~ومشتهى في الجنة فالقول بجوازها ليس إلا من الخباثة.
# والحاصل أن عموم الآية إنما هو بالنسبة إلى المتعارف ms4253 ولذا قال بعضهم : في
~~الآية دليل على أن كل المرادات لا تحصل إلا في الجنة ولما لم تكن اللواطة
~~مرادة في الدنيا للطيبين فكذا في الآخرة {خالدين} فيها حال من الضمير
~~المستكن في الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ {كان} المذكور من الدخول
~~والخلود وما يشاؤون.
# {على ربك وعدا مساولا} أي موعودا حقيقا بأن يسأل ويطلب وما في على من
~~معنى الوجوب لامتناع الخلف في وعده.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 192 PageV06P142
~~واعلم أن أهم الأمور الفوز بالجنة والنجاة من النار كما قال النبي عليه
~~السلام للأعرابي الذي قال له : إني أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار :
~~"إني لا أعرف دندنتك ولا دندنة معاذ" قوله : "دندن" معناه إني لا أعرف ما
~~تقول أنت ومعاذ يعني من الأذكار والدعوات المطولة ولكني اختصر على هذا
~~المقدار فأسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فقال له النبي عليه السلام
~~حولها ندندن أي حول الجنة والنار أو حول مسألتهما والمسألة الأولى سؤال طلب
~~والثانية سؤال استعاذة كما في "أبكار الأفكار" ومعنى الحديث أن المقصود
~~بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا الوافر الجزيل كما في "عقد الدرر واللآلى".
# قال في "رياض الصالحين" : العبد في حق دينه إما سالم وهو المقتصر على
~~أداء الفرائض وترك المعاصي أو رابح وهو المتبرع بالقربات والنوافل أو خاسر
~~وهو المقصر في اللوازم فإن لم تقدر أن تكون رابحا فاجتهد أن تكون سالما
~~وإياك أن تكون خاسرا وفي الحديث : "من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل
~~عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان
~~في يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك"
~~رواه البخاري وغيره.
# قال بعض المشايخ : في هذا الحديث دليل على تفضيل الصوفية ويؤخذ ذلك من
~~جعل هذا الأجر العظيم لمن هذا القول مائة مرة فكيف ms4254 من يومه كله هكذا فإن
~~طريقتهم مبنية على دوام الذكر والحضور وكان عليه السلام طويل الصمت كثير الذكر.
# هرآن كو غافل ازحق يكز مانست
# دران دم كافرست أما نهانست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 192
# {ويوم يحشرهم} أي : واذكر يا محمد لقومك يوم يحشر الله الذين اتخذا من
~~دونه آلهة ويجمعهم.
# {وما يعبدون من دون الله} ما عام يعم العقلاء وغيرهم لكن المراد هنا
~~بقرينة الجواب الآتي العقلاء من الملائكة وعيسى وعزير.
# {فيقول} أي الله تعالى للمعبودين
# 196
# {أضللتم عبادى} (كمراه كرديد).
# {عبادى هاؤلاء} بأن دعوتموهم إلى عبادتكم وأمرتموهم بها {أم هم ضلوا
~~السبيل} عن السبيل بأنفسهم لإخلالهم بالنظر الصحيح وإعراضهم عن المرشد
~~النصيح فحذف الجار وأوصل الفعل إلى المفعول كقوله تعالى : {وهو يهدى
~~السبيل} (الأحزاب : 4) والأصل إلى السبيل أو للسبيل.
# يقول الفقير : والظاهر أنه محمول على نظيره الذي هو أخطؤوا الطريق وهو شائع.
# فإن قلت : إنه تعالى كان عالما في الأزل بحال المسؤول عنه فما فائدة هذا
~~السؤال.
# قلت : فائدته تقريع العبدة وإلزامهم كما قيل لعيسى عليه السلام : {قلت
~~للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال} لأنهم إذا سئلوا بذلك وأجابوا
~~بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبيد وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين
~~إياهم وتبريهم منهم ومن أمرهم بالشرك وعبادة غير الله.
# {قالوا} استئناف كأنه قيل : فماذا قالوا في الجواب؟ فقيل : قالوا :
~~{سبحانك} هو تعجب مما قيل لهم أو تنزيهتعالى عن الأنداد ويجوز أن يحمل ما
~~يعبدون على الأصنام وهي وإن كانت جمادات لا تقدر على شيء لكن الله تعالى
~~يخلق فيها الحياة ويجعلها صالحة للخطاب والسؤال والجواب {ما كان ينابغى
~~لنآ} أي ما صح وما استقام لنا.
# {أن نتخذ من دونك} أي متجاوزين إياك {من أوليآء} من مزيدة لتأكيد النفي
~~وأولياء مفعول نتخذ وهو من الذي يتعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى : {قل
~~أغير الله أتخذ وليا} (الأنعام : 14) والمعنى معبودين نعبدهم لما بنا من
~~الحالة المنافية له وهي العصمة أو عدم القدرة فأنى يتصور أن تحمل غيرنا على
~~أن ms4255 يتخذ وليا غيرك فضلا عن أن يتخذنا وليا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 196
# قال ابن الشيخ : جعل قولهم : ما كان ينبغي إلخ كناية عن استبعاد أن يدعوا
~~أحدا إلى اتخاذ ولي دونه لأن نفس قولهم بصريحه لا يفيد المقصود وهو نفي ما
~~نسب إليهم من إضلال العباد وحملهم على اتخاذ الأولياء من دون الله.
PageV06P143
# وفي "التأويلات النجمية" : نزهوا الله عن أن يكون له شريك ونزهوا أنفسهم عن
~~أن يتخذوا وليا غير الله ويرضوا بأن يعبدوا من دون الله من الإنسان فلهذا
~~قال تعالى فيهم : {أوالائك هم شر البرية} (البينة : 6) {ولاكن متعتهم
~~وءابآءهم} التمتع (برخورداري دادن) أي ما أضللناهم ولكن جعلتهم وآباءهم
~~بالعمر الطويل واأنواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات
~~وانهمكوا فيها {حتى نسوا الذكر} أي : غفلوا عن ذكركك وتركوا ما وعظوا به أو
~~عن التذكر لآلائك والتدبر في آياتك فجعلوا أسباب الهداية بسوء اختيارهم
~~ذريعة إلى الغواية وهو نسبة الضلال إليهم من حيث أنه يكسبهم وإسناد له إلى
~~ما فعل الله بهم فحملهم عليه كأنه قيل : إنا لا نضلهم ولم نحملهم على
~~الضلال ولكن أضللت أنت بأن فعلت لهم ما يؤثرون به الضلال فخلقت فيهم ذلك
~~وهو مذهب أهل السنة وفيه نظر التوحيد وإظهار أن الله هو السبب للأسباب.
# درين من مكنم سرزنش بخود رويي
# نانكه رورشم ميدهند ميرويم
# {وكانوا} في قضائك الأزلي {قوما بورا} هالكين جمع بائر كما في "المفردات"
~~أو مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع يقال : رجل
~~بائر وقوم بور وهو الفاسد الذي لا خير فيه.
# قال الراغب : البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يؤدي إلى
# 197
# الفساد كما قيل : كسد حتى فسد عبر بالبوار عن الهلاك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 196
# {فقد كذبوكم} أي : فيقول الله تعالى للعبد فقد كذبكم المعبودون أيها
~~الكفرة.
# {بما تقولون} أي : في قولكم أنهم آلهة والباء بمعنى في {فما تستطيعون} أي
~~ما تملكون أيها المتخذون الشركاء.
# {صرفا} دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه لا ms4256 بالذات ولا بالواسطة.
# {ولا نصرا} أي : أفرادا من أفراد النصر لا من جهة أنفسكم ولا من جهة
~~غيركم مما عبدتم وقد كنتم زعمتم أنهم يدفعون عنكم العذاب وينصرونكم.
# {ومن} (وهركه) {يظلم منكم} أيها المكلفون أي يشرك كما دل عليه قوله :
~~{نذقه} (بشانيم أورا در آخرت) {عذابا كبيرا} هي النار والخلود فيها فإن ما
~~ترتب عليه العذاب الكبير ليس إلا الظلم العظيم الذي هو الشرك وفيه وعيد
~~أيضا لفساق المؤمنين ثم أجاب عن قولهم : ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي
~~في الأسواق بقوله.
# {ومآ أرسلنا قبلك} أحدا {من المرسلين إلا} رسلا {إنهم} كسرت الهمزة
~~لوقوعها في صدر جملة وقعت صفة لموصوف محذوف أو إلا قيل : إنهم وإن تكسر بعد
~~القول كما في "الأسئلة المقحمة".
# {ليأكلون الطعام ويمشون فى الاسواق} فلم يكن ذلك منافيا لرسالتهم فأنت لا
~~تكون بدعا منهم.
# {وجعلنا بعضكم} أيها الناس {لبعض فتنة} ابتلاء ومحنة الفقراء بالأغنياء
~~والمرسلين بالمرسل إليهم ومناصبتهم لهم العداوة وأذاهم لهم والسقماء
~~بالأصحاء والأسافل بالأعالي والرعايا بالسلاطين والموالي بذوي الأنساب
~~والعميان بالبصراء والضعفاء بالأقوياء.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 198
# قال الواسطي رحمه الله ما وجد موجود إلا لفتنة وما فقد مفقود إلا لفتنة
~~{أتصبرون} غاية للجعل أي لنعلم أنكم تصبرون وحث على الصبر على ما افتتنوا به.
# قال أبو الليث اللفظ لفظ الاستفهام والمراد الأمر يعني اصبروا كقوله :
~~{أفلا يتوبون إلى الله} (المائدة : 74) أي : توبوا.
# وفي "التأويلات النجمية" : وجعلنا بعضكم يا معشر الأنبياء لبعض فتنة من
~~الأمم بأن يقول بعضهم لبعض الأنبياء : ائتنا بمعجزة النبي الفلاني أتصبرون
~~يا معشر الأنبياء على ما يقولون ويا معشر الأمم عما تقولون انتهى وفيه
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوه كأنه قيل : لا تتأذ
~~بقولهم فإنا جعلنا بعض الناس سببا لامتحان البعض والذهب إنما يظهر خلوصه
~~بالنار ومن النار الابتلاء.
# {وكان ربك بصيرا} بمن يصبر وبمن يجزع.
# قال الإمام الغزالي : البصير هو الذي يشاهد ويرى حتى لا يعزب عنه ما تحت
~~الثرى وأبصاره أيضا منزه ms4257 عن أن يكون بحدقة وأجفان ومقدس أن يرجع إلى انطباع
~~الصور والألوان في ذاته كما تنطبع في حدقة الإنسان فإن ذلك من التغير
~~والتأثر المقتضي للحدوث وإذا نزه عن ذلك كان البصير في حقه عبارة عن الوصف
~~الذي به ينكشف كمال نعوت المبصرات وذلك أوضح وأجلى مما يفهم من إدراك البصر
~~من ظواهر المرئيات وحظ العبد من حيث الحس من وصف البصر ظاهر ولكنه ضعيف
~~قاصر إذ لا يمتد إلى ما بعد ولا يتغلغل إلى باطن ما قرب بل يتناول الظواهر
~~ويقصر عن البواطن والسرائر.
# وإنما حظه الديني منه أمران أحدهما أن يعلم أنه خلق البصر لينظر إلى
~~الآيات وعجائب الملكوت والسموات فلا يكون نظره إلا عبرة.
# قيل لعيسى عليه السلام : هل أحد من الخلق مثلك؟ فقال : من كان نظره عبرة
~~وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي.
# والثاني
# 198 PageV06P144
~~أن يعلم أنه بمرأى من الله تعالى ومسمع فلا يستهين بنظره إليه واطلاعه عليه
~~ومن أخفى عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله والمراقبة
~~إحدى ثمرات الإيمان بهذه الصفة فمن قارب معصية فهو يعلم أن الله يراه فما
~~أجسره فأخسره ومن ظن أنه لا يراه فما أكفره انتهى كلام الغزالي رحمه الله
~~في "شرح الأسماء الحسنى".
# ثم إن العبد لا بد له من السكون إلى قضاء الله تعالى في حال فقره وغناه
~~ومن الصبر على كل أمر يرد عليه من مولاه فإنه تعالى بصير بحاله مطلع عليه
~~في كل فعاله وربما يشدد المحنة عليه بحكمته ويمنع مراده عنه مع كمال قدرته.
# قال حضرة الشيخ العطار قدس سره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 198
# مكر ديوانة شوريده ميخاست
# برهنه بد زحق كرباس ميخواست
# كه إلهي يرهن در تن ندارم
# وكر تو صبر داري من ندارم
# خطابي آمد آن بي خويشتن را
# كه كرباست دهم أما كفن را
# زبان بكشاد آن مجنون مضطر
# كه من دانم ترا أي بنده رور
# كه تا أول نميرد مرد عاجز
# توندهي هي كرباسيش ms4258 هركز
# ببايد مرد أول مفلس وعور
# كه تا كر باس ايد ازتو دركور
# وفي الحكاية إشارة إلى الفناء عن المرادات وأن النفس مادامت مغضوبة باقية
~~بعض أوصافها الذميمة وأخلاقها القبيحة فإن فيض رحمة الله وإن كان يجري
~~عليها لكن لا كما يجري عليها إذا كانت مرحومة مطهرة عن الرذائل هذا حال أهل
~~السلوك وأما من كان من أهل النفس الأمارة وقد جرى عليه مراده بالكلية فهو
~~في يد الاستدراج ولله تعالى حكمة عظيمة في إغنائه وتنعيمه وإغراقه في بحر
~~نعيمه فمثل هذا هو الفتنة الكبيرة لطلاب الحق الباعثة لهم على الصبر المطلق
~~والله المعين وعليه التكلان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 198
# {وقال الذين لا يرجون لقآءنا} أصل الرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة
~~واللقاء يقال في الإدراك بالحس بالبصر وبالبصيرة وملاقاة الله عبارة عن
~~القيامة وعن المصير إليه أي الرجوع إلى حيث لا حاكم ولا مالك سواه.
# والمعنى وقال الذين لا يتوقعون الرجوع إلينا أي ينكرون البعث والحشر
~~والحساب والجزاء وهم كفار أهل مكة.
# وفي "تاج المصادر" : الرجاء (اميد داشتن وترسيدن) انتهى فالمعنى على
~~الثاني بالفارسية (نمى ترسند ازديدن عذاب ما).
# {لولا} حرف تحضيض بمعنى هلا ومعناها بالفارسية (را) {أنزل علينا
~~الملائكة} (فروفر ستاده نمى شو دبر ما فرشتكان) أي بطريق الرسالة لكون
~~البشرية منافية للرسالة بزعمهم.
# {أو نرى ربنا} جهرة وعيانا فيأمرنا بتصديق محمد واتباعه لأن هذا الطريق
# 199
# أحسن وأقوى في الإفضاء إلى الإيمان وتصديقه ولما لم يفعل ذلك علمنا أنه
~~ما أراد تصديقه.
# ومن لطائف الشيخ نجم الدين في تأويله أنه قال : يشير إلى أن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة والحشر من الكفرة يتمنون رؤية ربهم بقولهم : {أو نرى ربنا}
~~فالمؤمنون الذين يدعون أنهم يؤمنون بالآخرة والحشر كيف ينكرون رؤية ربهم
~~وقد ورد بها النصوص فلمنكري الحشر عليهم فضيلة بأنهم طلبوا رؤية ربهم
~~وجوزوها كما جوزوا إنزال الملائكة ولمنكري الرؤية ممن يدعي الإيمان شركة مع
~~منكري الحشر في جحد ما ورد به الخبر والنقل لأن النقل كما ms4259 ورد بكون الحشر
~~ورد بكون الرؤية لأهل الإيمان.
# {لقد استكبروا} اللام جواب قسم محذوف أي والله استكبروا.
# والاستكبار أن يشبع فيظهر من نفسه ما ليس له أي أظهروا الكبر باطلا.
# {فى أنفسهم} أي في شأنها يعني وضعوا لأنفسهم قدرا ومنزلة حيث أرادوا
~~لأنفسهم الرسل من الملائكة ورؤية الرب تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 199
# وقال الكاشفي : (بخداي كه بزركي كردند در نفسهاي خود يعني تعاظم ورزيدن
~~وجراءت نمودن درين تحكم) {وعتو} أي تجاوزا الحد في الظلم والطغيان والعتو
~~الغلو والنبو عن الطاعة.
# {عتوا كبيرا} بالغا إلى أقصى غاياته من حيث عاينوا المعجزات القاهرة
~~واعرضوا عنها واقترحوا لأنفسهم الخبيثة معاينة الملائكة الطيبة ورؤية الله
~~تعالى التي لم ينلها أحد في الدنيا من أفراد الأمم وآحاد الأنبياء غير
~~نبينا عليه السلام وهو إنما رآه تعالى بعد العبور عن حد الدنيا وهو الأفلاك
~~السبعة التي هي من عالم الكون والفساد.
# وفي "الوسيط" : إنما وصفوا بالعتو عند طلب الرؤية لأنهم لبوها في الدنيا
~~عنادا للحق وإباء على الله ورسوله في طاعتهما فغلوا في القول والكفر غلوا شديدا.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : فإذا كان رؤية الله جائزة فكيف وبخهم على سؤالهم
~~لها؟ قلنا : التوبيخ بسبب أنهم طلبوا ما لم يكن لهم طلبه لأنهم بعد أن
~~عاينوا الدليل قد طلبوا دليلا آخر ومن طلب الدليل بعد الدليل فقد عتا عتوا
~~ظاهرا ولأنهم كلفوا الإيمان بالغيب فطلبوا رؤية الله وذلك خروج عن موجب
~~الأمر وعن مقتضاه فإن الإيمان عند المعاينة لا يكون إيمانا بالغيب فلهذا
~~وصفهم بالعتو.
PageV06P145
# {يوم يرون الملائكة} أي ملائكة العذاب فيكون المراد يوم القيامة ولم يقل
~~يوم تنزل الملائكة إيذانا من أول الأمر بأن رؤيتهم ليست على طريق الإجابة
~~إلى ما اقترحوه بل على وجه آخر غير معهود ويوم منصوب على الظرفية بما يدل
~~عليه قوله تعالى : {لا بشرى يومااذ للمجرمين} لأنه في معنى لا يبشر يومئذ
~~المجرمون لا بنفس بشرى لأنه مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله وكذا لا يجوز
~~أن يعمل ما بعد ms4260 لا فيما قبلها وأصل الجرم قطع الثمرة من الشجر واستعير ذلك
~~لكل اكتساب مكروه ووضع المجرمون موضع الضمير تسجيلا عليهم بالإجرام مع ما
~~هم عليه من الكفر ويومئذ تكرير للتأكيد بين الله تعالى أن الذي طلبوه سيوجد
~~ولكن يلقون منه ما يكرهون حيث لا بشرى لهم بل إنذار وتخويف وتعذيب بخلاف
~~المؤمنين فإن الملائكة تنزيل عليهم ويبشرونهم ويقولون لا تخافوا ولا
~~تحزنوا.
# ومعنى الآية بالفارسية (هي مرده نيست آنروز مر كافران أهل مكة را).
# {ويقولون} أي : الكفرة المجرمون عند مشاهدة الملائكة وهو معطوف على ما
~~ذكر من الفعل المنفي.
# {حجرا محجورا}
# 200
# الحجر مصدر حجره إذا منعه والمحجور الممنوع وهو صفة حجرا إرادة للتأكيد
~~كيوم أيوم وليل أليل كانوا يقولون هذه الكلمة عند لقاء عدو وهجوم مكروه.
# والمعنى أنهم يطلبون نزول الملائكة عليهم ويقترحونه وهم إذا رأوهم يوم
~~الحشر يكرهون لقاءهم أشد كراهة ويقولون هذه الكلمة وهي ما كانوا يقولون عند
~~نزول بأس استعاذة وطلبا من الله أن يمنع لقاءهم منعا ويحجر المكروه عنهم
~~حجرا فلا يلحقهم (درزاد آوردهكه ون كفار درشهر حرام كسي را ديدندي كه ازونر
~~سيدندي ميكفندكه) حجرا محجورا يريدون أن يذكروه أنه في الشهر الحرام (تا از
~~شراو ءمن ميشدند اينجانيز خيال بستندكه مكر بدين كلمه ازشدت هول قيامت خلاص
~~خواهنديافت) ويقال : إن قريشا كانوا إذا استقبلهم أحد يقولون : حاجورا
~~حاجورا حتى يعرف أنهم من الحرم فيكف عنهم فأخبر تعالى أنهم يقولون ذلك يوم
~~القيامة فلا ينفعهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 199
# {وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا} القدوم عبارة عن مجيء
~~المسافر بعد مدة والهباء الغبار الذي يرى في شعاع الشمس يطلع من الكوة من
~~الهبوة وهو الغبار ومنثورا صفته بمعنى مفرقا مثل تعالى حالهم وحال أعمالهم
~~التي كانوا يعملونها في الدنيا من صلة رحم وإغاثة ملهوف وقرى ضيف وفك أسير
~~وإكرام يتيم ونحو ذلك من المحاسن التي لو عملوها مع الإيمان لنالوا ثوابها
~~بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقصد إلى ms4261 ما تحت أيديهم من الدار
~~والعقار ونحوهما فمزقها وأبطلها بالكلية ولم يبق لها أثرا أي قصدنا إليها
~~وأظهرنا بطلانها بالكلية لعدم شرط قبولها وهو الإيمان فليس هناك قدوم على
~~شيء ولا نحوه وهذا هو تشبيه الهيئة وفي مثله تكون المفردات مستعملة في
~~معانيها الأصلية وشبه أعمالهم المحبطة بالغبار في الحقارة وعدم الجدوى ثم
~~بالمنثور منه في الانتثار بحيث لا يمكن نطمه وفيه إشارة إلى أن أعمال أهل
~~البدعة التي عملوها بالهوى ممزوجة بالرياء فلا يوجد لها أثر ولا يسمع منها
~~خبر : قال الشيخ سعدي قدس سره :
# شنيدم كه نابلغي روزه داشت
# بصد محنت آورد روزي باشت
# بكفتا س آن روز سائق نبرد
# بزرك آمدش طاعت ازطفل خرد
# در ديده وسيد ومادر سرش
# فشاندند بادام وزر بر سرش
# وبروى كذر كرد يك نيمه روز
# فتاداند رو آتش معده سوز
# بدل كفت اكر لقمه ندي خورم
# ه داند در عيب يا مادرم
# وروى سر در در بود وقوم
# نهان خورد ويدا بسر برد صوم
# كه داند ودر بند حق نيستي
# اكر بي وضو در نماز ايستي
# س اين يرازان طفل نادان ترست
# كه از بهر مردم بطاعت درست
# كليد در دوز خست آن نماز
# كه درشم مردم كزاري دراز
# اكر جز بحق ميرود جاده ات
# در آتش نشانند سجاده ات
# جزء : 6 رقم الصفحة : 199
# {أصحاب الجنة} أي : المؤمنون {يومااذ} أي : يوم إذ يكون ما ذكر من عدم
~~التبشير وقولهم : حجرا محجورا وجعل أعمالهم هباء منثورا.
# {خير مستقرا} المستقر المكان الذي
# 201
# يستقر فيه في أكثر الأوقات للتجالس والتحادث.
# والمعنى خير مستقرا من هؤلاء المشركين المتنعمين في الدنيا.
# وبالفارسية : (بهترند ازروى قراركاه يعني مساكن إيشان در آخرت به ازمنازل
~~كافر انست كه دردنيا داشتند) ويجوز أن يكون التفضيل بالنسبة إلى ما للكفرة
~~في الآخرة.
# فإن قلت : كيف يكون أصحاب الجنة خير مستقرا من أهل النار ولا خير في
~~النار ولا يقال العسل أحلى من الخل.
PageV06P146
# قلت : إنه من قبيل التقريع والتهكم كما ms4262 في قوله تعالى : {قل أذالك خير أم
~~جنة الخلد} (الفرقان : 15) كما سبق ويجوز أن يكون التفضيل لإرادة الزيادة
~~المطلقة أي هم في أقصى ما يكون من خير وعلى هذا القياس قوله تعالى : {وأحسن
~~مقيلا} أي من الكفرة في دار الدنيا.
# وبالفارسية : (ونيكوترست اجهت مكان قيلولة) أو في الآخرة بطريق التهكم أو
~~هم في أقصى ما يكون من حسن المقيل وهو موضع القيلولة والقيلولة الاستراحة
~~نصف النهار في الحر يقال : قلت قيلولة نمت نصف النهار والمراد بالمقيل ههنا
~~المكان الذي ينزل فيه للاستراحة بالأزواج والتمتع بمغازلتهن أي محادثتهن
~~ومراودتهن وإلا فليس في الجنة حر ولا نوم بل استراحة مطلقة من غير غفلة ولا
~~ذهاب حس من الحواس وكذا ليس في النار مكان استراحة ونوم للكفار بل عذاب
~~دائم وألم باق.
# وإنما سمي بالمقيل لما روى أن أهل الجنة لا يمر بهم يوم القيامة إلا قدر
~~النهار من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنون مساكنهم في الجنة وأهل النار في
~~النار وأما المحبوسون من العصاة فتطول عليهم المدة مقدار خمسين ألف سنة من
~~سني الدنيا والعياذ بالله تعالى.
# ثم في أحسن رمز إلى أن مقيل أهل الجنة مزين بفنون الزين والزخارف كبيت
~~العروس في الدنيا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# وفي "التأويلات النجمية" : {أصحاب الجنة} يعني المؤمنين بالحشر والموقنين
~~بالرؤية {يومااذ خير مستقرا} لأن مستقر عوامهم الجنة ودرجاتها ومستقر
~~خواصهم حضرة الربوبية وقرباتها لقوله تعالى إلى ربك يومئذ المستقر {وأحسن
~~مقيلا} لأن النار مقيل منكري الحشر والجنة مقيل المؤمنين والحضرة مقيل
~~الراجعين المجذوبين انتهى.
# فعلى العاقل تحصيل المستقر الأخروي والمقيل العلوي.
# وصار الشيخ الحجازي ليلة يردد قوله تعالى {وجنة عرضها السماوات والارض}
~~ويبكي فقيل له : لقد أبكتك آية ما يبكى عند مثلها أي لأنها بيان لسعة عرض
~~الجنة فقال : وما ينفعني عرضها إذا لم يكن لي فيها موضع قدم وفي الحديث "من
~~سعادة المرء المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء".
# وسئل بعضهم عن الغني فقال : سعة البيوت ودوام القوت ثم إن سعادات ms4263 الدنيا
~~كلها مذكرة لسعادات الآخرة فالعاقل من لا تغره الدنيا الدنية.
# وفي "المثنوي" :
# افتخار ازرنك وبوو ازمكان
# هست شادي وفريب كودكان
# هر كجا باشدشه مارا بساط
# هست صحرا كربود سم الخياط
# هركجا يوسف رحى باشد وماه
# جنت است آن ه كه باشد قعرجاه
# فجنة العارف هي القلب المطهر ومعرفة الله فيه كما قال يحيى بن معاذ
~~الرازي رحمه الله تعالى في الدنيا جنة من دخلها لم يشتق إلى الجنة قيل :
~~وما هي قال : معرفة الله.
# ودادت صورت خوب وصفت هم
# بيا تابدهدت اين معرفت هم
# 202
# وخوني مشك كردد ازدم اك
# بود ممكن كه تن جاني شود اك
# {ويوم تشقق السمآء} أي : واذكر يوم تنفتح.
# وبالفارسية : (بشكافد) كما قال في "تاج المصادر" : التشقق : (شكافته شدن)
~~وأصله تتشقق فحذف إحدى التاءين كما في تلظى.
# {بالغمام} هو السحاب يسمى به لكونه ساترا لضوء الشمس والغم ستر الشيء أي
~~يسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالى : {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} (البقرة : 210) قيل : هو غمام
~~أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن إلا لبني إسرائيل.
# يعني (ظلة بني إسرائيل بود درتيه).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# وقال أبو الليث : الغمام شيء مثل السحاب الأبيض فوق سبع سموات كما روي في
~~الخبر : "دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام".
PageV06P147
# قال الإمام النسفي رحمه الله : الغمام فوق السموات السبع وهو سحاب أبيض
~~غليظ كغلظ السموات السبع ويمسكه الله اليوم بقدرته وثقله أثقل من ثقل
~~السموات فإذا أراد الله أن يشقق السموات ألقى ثقله عليها فانشقت فذلك قوله
~~تعالى : {ويوم تشقق السمآء بالغمام} أي : بثقل الغمام فيظهر الغمام ويخرج
~~منها وفيه الملائكة كما قال تعالى : {ونزل الملائكة تنزيلا} أي تنزيلا
~~عجيبا غير معهود قيل : تشقق سماء سماء وتنزل الملائكة خلال ذلك الغمام
~~بصحائف أعمال العباد وروي في الخبر أنه تنشق السماء الدنيا فتنزل
~~الملائكة الدنيا بمثل من في الأرض من الجن والأنس فيقول لهم الخلق : أفيكم
~~ربنا يعنون هل ms4264 جاء أمر ربنا بالحساب فيقولون لا وسوف يأتي ثم ينزل ملائكة
~~السماء الثانية بمثلي من في الأرض من الملائكة والإنس والجن ثم ينزل ملائكة
~~كل سماء على هذا التضعيف حتى ينزل ملائكة سبع سموات فيظهر الغمام وهو
~~كالسحاب الأبيض فوق سبع سموات ثم ينزل الأمر بالحساب فذلك قوله تعالى :
~~{ويوم تشقق} الآية إلا أنه قد ثبت أن الأرض بالقياس إلى سماء الدنيا كحلقة
~~في فلاة فكيف بالقياس إلى سماء الدنيا فملائكة هذه المواضع بأسرها كيف
~~تسعها الأرض كذا في "حواشي ابن الشيخ".
# يقول الفقير : يمد الله الأرض يوم القيامة مد الأديم فتسع مع أن السموات
~~مقبية فكلما زالت واحدة منها ونزلت تتسع الأرض بقدرها فيكفي لملائكتها
~~أطرافها وقد ثبت أن الملائكة أجسام لطيفة رقيقة فلا تتصور بينهم المزاحمة
~~كمزاحمة الناس.
# {الملك يومااذ الحق للرحمان} الملك مبتدأ والحق صفته وللرحمن خبره ويومئذ
~~ظرف لثبوت الخبر للمبتدأ.
# والمعنى أن السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام صورة ومعنى بحيث لا
~~زوال له أصلا ثابت للرحمن يومئذ وفائدة التقييد أن ثبوت الملك المذكور له
~~تعالى خاصة يوم القيامة.
# ومدعيان زبان دعوى
# از ما لكيت در بسته باشند
# وأما ما عداه من أيام الدنيا فيكون غيره أيضا له تصرف صوري في الجملة
~~{وكان} ذلك اليوم.
# {يوما على الكافرين عسيرا} أي عسيرا عليهم شديدا لهم.
# وبالفارسية : (دشوار ازشدت أهوال) وهو نقيض اليسير وأما على المؤمنين
~~فيكون يسيرا بفضل الله تعالى وقد جاء في الحديث : "إنه يهون يوم القيامة
~~على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا" والحاصل أن
~~الكافرين يرون ذلك اليوم عسيرا عظيما من دخول النار وحسرة فوات الجنان
# 203
# بعدما كانوا في اليسير من نعيم الدنيا وأهل الإيمان والطلب والجد
~~والاجتهاد يرون فيه اليسر من نعيم الجنان ولقاء الرحمن بعد أن كانوا في
~~الدنيا راضين بالعسر تاركين لليسر موقنين أن مع العسر يسرا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# وخرج على سهل الصعلوكي من سجن حمام يهودي في طمر أسود من دخانه ms4265 فقال :
~~ألستم ترون الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال سهل على البداهة : إذا صرت
~~إلى عذاب الله كانت هذه جنتك وإذا صرت إلى نعيم الله كانت هذه سجني فتعجبوا
~~من كلامه.
# وقيل للشبلي رحمه الله : في الدنيا أشغال وفي الآخرة أهوال فمتى النجاة؟
~~قال : دع أشغالها تأمن من أهوالها فلله در قوم فرغوا عن طلب الدنيا
~~وشهواتها ولم يغتروا بها ولم يلتفتوا إليها لأنه قيل :
# اين جهان جيفه است ومردار ورخيص
# برنين مردار وان باشم حريص
# وقيل : (نوشبته اند بر ايوان جنة المأوى كه هركه عشوة دنيا خريد واي بوي).
# بل وقلعوا من قلوبهم أصل حب ما سوى الله تعالى ونصبوا نفوسهم لمقاساة
~~شدائد الجهاد إلى أن يصلوا إلى اليسر الذي هو المراد.
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل الإنكار يلقون يوم القيامة عسرا لأنهم وقعوا
~~في أعراض الأولياء في الدنيا تنفيرا للناس عنهم وصرفا لوجوه العامة إليهم
~~إرادة اليسر من المال والمعاش والإعانة ونحو ذلك فيجدون في ذلك اليوم كل
~~ملكفلا يملكون لأنفسهم صرفا ولا نصرا فلا بد من الإقرار وتجديد الإيمان كما
~~ورد "جددوا أيمانكم بقول لا إله إلا الله".
# فإن قلت : يفهم منه أن الإيمان يخلق.
# قلت : معنى خلاقة الإيمان أن لا يبقى للمؤمن شوق وانجذاب إلى المؤمن به
~~فتكرار الكلمة الطيبة يورث تجديد الميل والانجذاب والمحبة الإلهية فعلى
~~الطالب الصادق أن يكررها في جميع الأحوال حتى لا ينقطع عن الله الملك
~~المتعال.
# جدايي مبادا مرا از خدا
# دكر هره يش آيدم شايدم
# نسأل الله الوقوف عند الأمر إلى حلول الأجل وانتهاء العمر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 201
# {ويوم يعض الظالم على يديه} يوم منصوب باذكر المقدر.
# والعض بالأسنان.
# وبالفارسية : (كزيدن بدندان) وعض اليدين عبارة عن الندم لما جرى به عادة
~~الناس أن يفعلوه عند ذلك وكذا عض الأنامل وأكل البنان وحرق الأسنان ونحوها
~~كنايات عن الغيظ والحسرة لأنها من روادفها.
PageV06P148
# قال في "الكواشي" : ويجوز أن تكون على زائدة فيكون المراد بالعض حقيقة العض
~~والأكل كما روي ms4266 أنه يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه ثم تنبتان ثم يأكلهما هكذا
~~كلما نبتتا أكلهما تحسرا وندامة على التفريط والتقصير.
# والمعنى على الأول بالفارسية : (وياد كن روزي راكه ازفرط حسرت مي خايد
~~ظالم بردستهاي خود يعني بدندان مي كزد دسترا نانه متحيران ميكنند) والمراد
~~بالظالم الجنس فيدخل فيه عقبة بن أبي معيط وذلك أن عقبة كان لا يقدم من سفر
~~إلا صنع طعاما وكان يدعو إلى الطعام من أهل مكة من أراد وكان يكثر مجالسة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويعجبه حديثه فقدم ذات يوم من سفره وصنع طعاما
~~ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعامه.
# قال الكاشفي : (وبسبب جوار سيد الأبرار را طلبيده بود) فأتاه رسول الله
~~فلما قدم الطعام إليه أبى أن يأكل
# 204
# فقال : "ما أنا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني سول
~~الله" وكان عندهم من العار أن يخرج من عندهم أحد قبل أن يأكل شيئا فألح
~~عليه بأن يأكل فلم يأكل فشهد بذلك عقبة فأكل رسول الله من طعامه وكان أبي
~~بن خلف الجمحي غائبا وكان خليل عقبة وصديقه فلما قدم أخبر بما جرى بين عقبة
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه فقال : صبوت يا عقبة أي ملت عن
~~دين آبائك إلى دين حادث فقال : لا والله ما صبوت ولكن دخل علي رجل فأبى أن
~~يأكل من طعامي إلا أن أشهد له فاستحييت أن يخرج من بيتي قبل أن يطعم فشهدت
~~فقال : ما أنا بالذي أرضى منك أبدا حتى تأتيه فتبزق في وجهه وتشتمه وتكذبه
~~نعوذ بالله تعالى فأتاه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك : يعني (آب دهن
~~حواله روى دلاراي رسول الله كرد) والعياذ بالله تعالى : (در ترجمة أسباب
~~نزول آورده كه آب دهن أو شعلة آتش جانسوز كشت وبران حضرت نرسيد وبروى باز
~~كشت وهردو كرانة روى وي بسوخت تازنده يود آن داغها مي نمود) : وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 204
# هركه ms4267 برشمع خدا آرد فو
# شمع كي ميرد بسوزد وز او
# كي شود دريا زز سنك نجس
# كي شود خور شيدازف منطمس
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة : "لا ألقاك خارجا من مكة إلا
~~علوت رأسك بالسيف" فأسر يوم بدر فأمر عليه السلام عليا رضي الله عنه أو
~~عاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه فقتله وطعن عليه السلام بيده الطاهرة
~~الكاسرة أبيا اللعين يوم أحد في المبارزة فرجع إلى مكة فمات في الطريق بسرف
~~بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو مناسب لوصفه لأنه مسرف وفي الحديث : "شر
~~الناس رجل قتل نبيا أو قتله نبي" أما الأول فلأن الأنبياء لهم العلو التام
~~فلا يقابلهم إلا من هو في إنزال الدرجات ولذا يعادي السافل العالي وإذا
~~كملت المضادة وقع القتل لأن الضد يطلب إزالة ضده.
# وأما الثاني : فلأن الأنبياء مجبولون على الشفقة على الخلق فلا يقدمون
~~على قتل أحد إلا بعد اليأس من فلاحه والتيقن بأن خيانته سبب لمزيد شقائه
~~وتعدي ضرره فقتلهم من قتلوا من أحكام الرحمة.
# وفي "المثنوي".
# ونكه دندان تو كرمش درفتاد
# نيست دندان بركنش أي أوستاد
# تاكه باقي تن نكردد زار ازو
# كره بود آن تو شو بيزار ازو
# قال في "إنسان العيون" : ولم يقتل عليه السلام بيده الشريفة قط أحدا إلا
~~أبي بن خلف لا قبل ولا بعد {يقول} إلخ حال من فاعل يعض.
# هؤلاء {ليتنى} (كاشكي من) فالمنادى محذوف ويجوز أن يكون يا لمجرد التنبيه
~~من غير قصد إلى تعيين المنبه.
# {اتخذت} في الدنيا {مع الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم {سبيلا} طريقا
~~إلى النجاة من هذه الورطات يعني اتبعته وكنت معه على الإسلام.
# أي (واي برمن) والويل والويلة الهلكة ويا ويلتا كلمة جزع وتحسر وأصله يا
~~ويلتي بكسر التاء فأبدلت الكسرة فتحة وياء المتكلم ألفا فرارا من اجتماع
~~الكسر مع الياء أي يا هلكتي تعالي واحضري فهذا أوان حضورك والنداء وإن كان
~~أصله لمن يتأتى منه الإقبال وهم العقلاء إلا أن العرب تتجوز ms4268 وتنادي ما لا
~~يعقل إظهارا
# 205
# للتحسر.
# {ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا} الخليل الصديق من الخلة وهي المودة لأنها
~~تتخلل النفس أي تتوسطها والمراد من أضله في الدنيا كائنا من كان من شياطين
~~الجن والإنس فيدخل فيه أبي المذكور.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 204 PageV06P149
~~قال في "القاموس" : فلان وفلانة مضمومتين كناية عن أسمائهما أي فلان كناية
~~عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم إناثهم وبال أي باللام يعني الفلان
~~والفلانة كناية عن غيرنا أي عن غير العاقل واختلف في أن لام فلان واو أو ياء.
# {لقد} والله لقد {أضلنى} (كمراه كردم أو بازداشت).
# {عن الذكر} أي : عن القرآن المذكر لكل مرغوب ومرهوب {بعد إذ جآءنى}
~~وتمكنت من العمل به وعمرت ما يتذكر فيه من تذكر.
# {وكان الشيطان} أي : إبليس الحامل على مخالة المضلين ومخالفة الرسول وهجر
~~القرآن.
# {للانسان} المطيع له {خذولا} كثير الخذلان ومبالغا في حبه يواليه حتى
~~يؤديه إلى الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه وكذا حال من حمله على صداقته.
# والخذلان ترك النصرة ممن يظن به أن ينصر وفي وصفه بالخذلان إشعار بأنه
~~كان يعده في الدنيا ويمنيه بأنه ينفعه في الآخرة وهذا اعتراض مقرر لمضمون
~~ما قبله إما من جهته تعالى وإما من تمام كلام الظالم.
# وهذه الآية عامة في كل متحابين اجتمعا على معصية الله تعالى والخلة
~~الحقيقية هي أن لا تكون لطمع ولا لخوف بل في الدين ولذا ورد : "كونوا في
~~الله إخوانا" أي : في طريق الرحمن لا في طريق الشيطان وفي الحديث : "المرء
~~على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" وفي الحديث : "لا تصاحب إلا مؤمنا
~~ولا يأكل طعامك إلا تقي".
# قال مالك بن دينار : إنك إن تنقل الحجارة مع الأبرار خير من أن تأكل
~~الخبيص مع الفجار.
# قال بعضهم : المراد بالشيطان قرين السوء سماه شيطانا لأنه الضال المضل
~~فمن لم يكن فيه طلب الله فهو الشيطان كالأنعام بل هو أضل لأن الأنعام ليست
~~بمضلة والشيطان ضال مضل وأنشد أبو بكر محمد بن عبد ms4269 الله الحامدي رحمه الله.
# اصحب خيار الناس حين لقيتهم
# خير الصحابة من يكون عفيفا
# والناس مثل دراهم ميزتها
# فوجدت فيهم فضة وزيوفا
# وفي الحديث : "مثل الجليس الصالح مثل العطار إن لم ينلك من عطره يعبق بك
~~من ريحه ومثل الجليس السوء مثل الكير إن لم يحرقك بناره يعبق بك ريحه" قدم
~~ناس إلى مكة وقالوا : قدمنا إلى بلدكم فعرفنا خياركم من شراركم في يومين
~~قيل : كيف؟ قالوا : ألحق خيارنا بخياركم وشرارنا بشراركم فألف كل شكله.
# وأخذ جماعة من اللصوص فقال أحدهم : أنا كنت مغنيا لهم وما كنت منهم فقيل
~~له : غن فغنى بقول عدي :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 204
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه
# فكل قرين بالمقارن يقتدي
# فقيل : صدقت وأمر بقتله.
# وفي "المثنوي" :
# حق ذات اك الله الصمد
# كه بود به مار بد از يار بد
# مار بد جاني ستاند از سليم
# يار بد آرد سوى نار جحيم
# ازقرين بي قول وكفت وكوى أو
# خو بدزدد دل نهان ازخزى أو
# أي خنك آن مرده كز خود درسته شد
# در وجود زندة يوسته شد
# 206
# واي آن زنده كه بامرده نشست
# مرده كشت وزندكي ازوي بجست
# ون تو درقر آن حق بكريختي
# باروان انبيا آو يختي
# هست قرآن حالهاي انبيا
# ماهيان بحر اك كبريا
# وربخواني ونة قرآن ذير
# انبيا وأوليارا ديده كير
# ورذيرايي وبرخواني قصص
# مرغ جانت تنك آيد درقفص
# مرغ كو اندر قفص زندانيست
# مي نجويد رستن از زندانيست
# روحهايي كز قفصها رسته اند
# انبياو رهبر شايسته اند
# از برون آواز شان آيد زدين
# كه ره رستن ترا اين است اين
# ما بدين رستيم زين تنكين قفص
# جزكه اين ره نيست اره اين قفص
# نسأل الله الخلاص والالتحاق بأرباب الاختصاص والعمل بالقرآن في كل زمان
~~وعلى كل حال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 204
# {وقال الرسول} عطف على قوله تعالى : {وقال الذين لا يرجون لقآءنا} وما
~~بينهما اعتراض أي قالوا : كيت وكيت وقال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ms4270
~~أثر ما شاهد منهم غاية العتو ونهاية الطغيان بطريق البث إلى ربه : يا رب}
~~(أي رورد كارمن) {إن قومى} قريشا {اتخذوا هاذا القرءان مهجورا} أي متروكا
~~بالكلية ولم يؤمنوا به وصدوا عنه.
# وفيه تلويح بأن حق المؤمن أن يكون كثير التعاهد للقرآن أي التحفظ
~~والقراءة كل يوم وليلة كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم وفي الحديث : "من
~~تعلم القرآن وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به
~~يقول : يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه" ومن أعظم
~~الذنوب أن يتعلم الرجل آية من القرآن أو سورة ثم ينساها والنسيان لا يمكنه
~~القراءة من المصحف كما في "القنية" وفي الحديث : "أن هذه القلوب لتصدأ كما
~~يصدأ الحديد" قيل : وما جلاؤها قال "تلاوة القرآن وذكر الله".
# دل ر دردرا دوا قرآن
# جان مجروح را شفا قرآن
# هره جويي زنص قرآن جوي
# كه بود كنج علمها قرآن
# وفي "المثنوي" :
# شاهنامه يا كليله يش تو
# همنان باشدكه قرآن از عتو
# فرق آنكه باشد از حق ومجاز
# كه كند كحل عنايت شم باز
# ورنه شك ومشك يش اخشمي
# هرد ويكسانست ون نبود شمي
# خويشتن مشغول كردن ازملال
# باشدش قصد كلام ذو الجلال
# كاتش وسواس را وغصه را
# زان سخن بنشاند وسازد دوا PageV06P150
~~{وكذالك} أي كما جعلنا لك أعداء من مجرمي قومك كأبي جهل ونحوه {جعلنا لكل
~~نبى} من الأنبياء المتقدمين {عدوا} أي أعداء فإنه يحتمل الواحد والجمع {من
~~المجرمين} أي مجرمي قومهم كنمرود لإبراهيم وفرعون لموسى واليهود لعيسى
~~فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 207
# وفيه تسلية لرسول الله وحمل له على الاقتداء بمن قبله من الأنبياء الذين
~~هم أصحاب
# 207
# الشريعة والدعوة إليها {وكفى بربك} أي ربك والباء صلة للتأكيد {هاديا}
~~تمييز أي من جهة هدايته لك إلى كافة مطالبك ومنها انتشار شريعتك وكثرة
~~الآخذين بها {ونصيرا} ومن جهة نصرته لك على جميع أعدائك فلا تبال بمن
~~يعاديك وسيبلغ حكمك إلى أقطار الأرض ms4271 وأكناف الدنيا.
# دلت الآية بالعبارة والإشارة على أن لكل نبي وولي عدوا يمتحنه الله به
~~ويظهر شرف اصطفائه.
# قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله : رفعت درجات الأنبياء والأولياء
~~بامتحانهم بالمخالفين والأعداء.
# از براي حكمتي روح القدس از طشت زر
# دست موسى را بسوى طشت آزر مي برد
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه تعالى يقيض لكل صديق صادق في
~~الطلب عدوا معاندا من مطرودي الحضرة ليؤذيه وهو يصبر على أذاه في الله
~~ويختبر به حلمه ويرضى بقضاء الله ويستسلم بالصبر على بلائه ويشكره على نعمة
~~التوفيق للتسليم وتفويض الأمر إلى الله والتوكل عليه ليسير بهذه الأقدام
~~إلى الله بل يطير بهذه الأجنحة في الله بالله كما هو سنة الله في تربية
~~أنبيائه وأوليائه ولن تجد لسنة الله تبديلا ، وفي الخبر : "لو أن مؤمنا
~~ارتقى على ذروة جبل لقيض الله إليه منافقا يؤذيه فيؤجر عليه" ثم لم يغادر
~~الله المجرم المعاند العدو لوليه حتى أذاقه وبال ما استوجبه على معاداته
~~كما قال في حديث رباني : "من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب" وقال : "وأنا
~~أنتقم لأوليائي كما ينتقم الليث الجريء لجروه" (دانشمندي بود درفن منطق
~~منفرد ودرسائر علوم رياضي متبحر مولانا ميرجمال كه دركسوت قلندري مي زيست
~~وكنك مي وشيد ونماز نمى كذاريد ودر ارتكاب محرمات بغايت دلير وبي حيابود
~~ومنكر طريق مشايخ وطائفة أولياء ودائم الأوقات غيبت ومذمت حضرات ايشان
~~ميكرد وسخنان بي إدبانه ميكفت روزي باسه طالب علم كه ايشان نيز درمقام هزل
~~وظرافت وتعرض وسفاهت بودند بمجلس ملانا ناصر الدين اتراري در آمدند ويش
~~ازانكه بسخن آغاز كند مقداري بنك ازآستين كنك بيرون آورد ودردهان نهاد
~~وخواست كه فرو برد در كلوي وي محكم شد وراه نفس بروي بسته كشت آخر حضرت شيخ
~~فرمودند تامشتي محكم بركلوي وي زدندو آن بنك أزكلوي وي درميان مجلس افتاد
~~وهمه حاضران بروخنديدندواو باخجالت تام از مجلس بيرون آمد ورسوا شد فرار
~~نمود وديكر كسي ازو نشان نداد) : وفي "المثنوي" ms4272 :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 207
# ون خدا اخواهدكه ردة كس درد
# ميلش اندر طعنة اكان رد
# آنكه مي دريد جامه خلق ست
# شد دريده آن أو ايشان درست
# آن دهان ك كزو تسخير بخواند
# مر محمدرا دهانش ك بماند
# باز آمد كاي محمد عفو كن
# أي ترا الطاف وعلم من لدن
# من ترا افسوس ميكردم ز جهل
# من بدم افسوس را منسوب أهل
# {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان} (وكفتند مشركان عرب را فرو
~~فرستاده نشده بر محمد قرآن) فلولا تحضيضية بمعنى هلا والتنزيل ههنا مجرد عن
~~معنى التدريج بمعنى أنزل كخبر بمعنى أخبر لئلا يناقض قوله : {جملة واحدة}
~~دفعة واحدة كالكتب الثلاثة
# 208 PageV06P151
~~أي التوراة والإنجيل والزبور حال من القرآن إذ هي في معنى مجتمعا وهذا
~~اعتراض حيرة وبهت لا طائل تحته لأن الإعجاز لا يختلف بنزوله جملة أو مفرقا
~~وقد تحدوا بسورة واحدة فعجزوا عن ذلك حتى أخلدوا إلى بذل المهج والأموال
~~دون الإتيان بها مع أن للتفريق فوائد منها ما أشار إليه بقوله : {كذالك
~~لنثبت به فؤادك} محل الكاف النصب على أنها صفة لمصدر مؤكد معلل بما بعده
~~وذلك إشارة إلى ما يفهم من كلامهم أي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قدحوا
~~فيه نزلناه لا تنزيلا مغايرا له لنقوي بذلك التنزيل المفرق فؤادك أي قلبك
~~فإن فيه تيسيرا لحفظ النظم وفهم المعنى وضبط الأحكام والعمل بها ألا ترى أن
~~التوراة أنزلت دفعة فشق العمل على بني إسرائيل ولأنه كلما نزل عليه وحي
~~جديد في كل أمر وحادثة ازداد هو قوة قلب وبصيرة وبالجملة إنزال القرآن
~~منجما فضيلة خص بها نبينا عليه السلام من بين سائر النبيين فإن المقصود من
~~إنزاله أن يتخلق قلبه المنير بخلق القرآن ويتقوى بنوره ويتغذى بحقائقه
~~وعلومه وهذه الفوائد إنما تكمل بإنزاله مفرقا ألا يرى أن الماء لو نزل من
~~السماء جملة واحدة لما كانت تربية الزروع به مثلها إذا نزل مفرقا إلى أن
~~يستوي الزرع.
# {ورتلناه ترتيلا} عطف على ذلك المضمر. ms4273
# والترتيل التفريق ومجيء الكلمة بعد الأخرى بسكوت يسير دون قطع النفس
~~وأصله في الأسنان وهو تفريجها.
# والمعنى كذلك نزلناه وقرأناه عليك شيئا بعد شيء على تؤدة وتمهل في عشرين
~~سنة أو ثلاث وعشرين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 207
# {ولا يأتونك بمثل} أي بسؤال عجيب وكلام غريب كأنه مثل في البطلان يريدون
~~به القدح في حقك وحق القرآن.
# والمعنى بالفارسية : (ونمى آرند مشركان عرب براي تو يا محمد مثلي يعني
~~دربيان قدح نبوت وطعن كتاب توسخن نمى كويند) {إلا جئناك} في مقابلته :
~~وبالفارسية (مكر آنكه ما مي آريم براي تو) فالباء في قوله : {بالحق}
~~للتعدية أيضا أي بالجواب الحق الثابت المبطل لما جاؤوا به القاطع لمادة
~~القيل والقال.
# {وأحسن تفسيرا} عطف على الحق.
# والتفسير تفعيل من الفسر وهو كشف ما غطي.
# والمعنى : وبما هو أحسن بيانا وتفصيلا لما هو الحق والصواب ومقتضى الحكمة
~~بمعنى أنه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا أن ما يأتون به له حسن
~~في الجملة وهذا أحسن منه لأن سؤالهم مثل في البطلان فكيف يصح له حسن اللهم
~~إلا أن يكون بزعمهم يعني لما كان السؤال حسنا بزعمهم قيل : الجواب أحسن من
~~السؤال والاستثناء مفرغ محله النصب على الحالية أي لا يأتونك بمثل في حال
~~من الأحوال إلا حال إتياننا إياك الحق الذي لا محيد عنه.
# وهذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الأسئلة وبصحة جميع الأجوبة وبإشارته
~~منبىء عن بطلان السؤال الأخير وصحة جوابه إذ لولا أن التنزيل على التدريج
~~لما أمكن إبطال تلك الاقتراحات الشنيعة أو يقال : كل نبي إذا قال له قومه
~~قولا كان النبي هو الذي يرد عليهم وأما النبي عليه السلام إذا قالوا له
~~شيئا فالله يرد عليهم.
# {الذين} أي : هم الذين {يحشرون على وجوههم إلى جهنم} أي يحشرون كائنين
~~على وجوههم يسحبون عليه ويجرون إلى جهنم.
# يعني : (روى برزمين نهاده ميروند بسوي دوزخ) وفي الحديث : "يحشر الناس
~~يوم القيامة على ثلاثة أصناف صنف على الدواب ، وصنف على
# 209
# الأقدام ms4274 ، وصنف على الوجوه" فقيل : يا نبي الله كيف يحشرون على وجوههم؟
~~فقال : "إن الذي أمشاهم على أقدامهم فهو قادر على أن يمشيهم على وجوههم"
~~{أولئك} (آن كروه) {شر مكانا} (برتر ازوري مان يعني مكان ايشان برترست از
~~منازل مؤمنان كه دردنيا داشتند وايشان طعنه مي زد ندكه) {أى الفريقين خير
~~مقاما وأحسن نديا} (مريم : 73) وقال تعالى : {فسيعلمون من هو شر مكانا}
~~(مريم : 75) أي : من الفريقين بأن يشاهدوا الأمر على عكس ما كانوا يقدرونه
~~فيعلمون أنهم شر مكانا لا خير مقاما {وأضل سبيلا} وأخطأ طريقا من كل أحد.
# وبالفارسية (وكج تر وناصوا بترند از جهت راه ه ايشان مفضى بآتش دوزخست)
~~والأظهر أن التفضيل للزيادة المطلقة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 209
# والمعنى أكثر ضلالا عن الطريق المستقيم وجعل مكانهم شرا ليكون أبلغ من
~~شرارتهم وكذا وصف السبيل بالإضلال من باب الإسناد المجازي للمبالغة.
# واعلم أنهم كانوا يضللون المؤمنين ولذا قال تعالى حكاية : {وإنآ أو إياكم
~~لعلى هدى أو فى ضلال مبين} (سبأ : 24) فإذا أفضى طريق المؤمنين إلى الجنة
~~وطريقهم إلى النار يتبين للكل حال الفريقين.
# قال الصائب :
# واقف نميشوند كه كم كرده اند راه
# تارهروان براهنمايي نمي رسند PageV06P152
~~والمميز يوم القيامة هو الله تعالى فإنه يقول : {وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون} (يس : 59) ولما استكبر الكفار واستعلوا حتى لم يخروا لسجدة الله
~~تعالى حشرهم الله تعالى على وجوههم ولما تواضع المؤمنون رفعهم الله على
~~النجائب فمن هرب عن المخالفة وأقبل إلى الموافقة نجا ومن عكس هلك وأين يهرب
~~العاصي والله تعالى مدركه.
# قال أحمد بن أبي الجواري : كنت يوما جالسا على غرفة فإذا جارية صغيرة
~~تقرع الباب فقلت : من بالباب؟ فقالت : جارية تسترشد الطريق فقلت : طريق
~~النجاة أم طريق الهرب فقالت : يا بطال اسكت فهل للهرب طريق وأينما يهرب
~~العبد فهو في قبضة مولاه فعلى العاقل أن يهرب في الدنيا إلى خير مكان حتى
~~يتخلص في الآخرة من شر مكان وخير مكان في الدنيا هو المساجد ومجالس العلوم
~~النافعة فإن فيها النفحات الإلهية. ms4275
# قال المولى الجامي قدس سره :
# مانداريم مشامس كه توانيم شنيد
# ورنه هردم رسداز كلشن وصلت نفحات
# نسأل الله نفحات روضات التوحيد وروائح حدائق التفريد.
# {ولقد ءاتينا موسى الكتاب} اللام جواب لقسم محذوف أي وبالله لقد آتينا
~~موسى التوراة أي أنزلناه عليه بعد إغراق فرعون وقومه.
# وفي "الإرشاد" : والتعرض في مطلع القصة لإيتاء الكتاب مع أنه كان بعد
~~مهلك القوم ولم يكن له مدخل في هلاكهم كسائر الآيات للإيذان من أول الأمر
~~ببلوغه عليه السلام غاية الكمال ونيله نهاية الآمال التي هي إنجاء بني
~~إسرائيل من ملك فرعون وإرشادهم إلى طريق الحق بما في التوراة من الأحكام
~~{وجعلنا معه} الظرف متعلق بجعلنا.
# {أخاه} مفعول أول له {هارون} بدل من أخاه اسم أعجمي ولم يرد في شيء من
~~كلام العرب.
# {وزيرا} مفعول ثان أي معينا يوازره ويعاونه في الدعوة وإعلاء الكلمة فإن
~~الموازرة المعاونة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 209
# وفي "القاموس" : الوزر بالكسر الثقل والحمل الثقيل والوزير حبأ الملك
~~الذي يحمل ثقله ويعينه برأيه وحاله الوزارة بالكسر ويفتح والجمع وزراء
~~والحبأ محركة جليس الملك
# 210
# وخاصته.
# وقال بعضهم : الوزير الذي يرجع إليه ويتحصن برأيه من الوزر بالتحريك وهو
~~ما يلتجأ إليه ويعتصم به من الجبل ومنه قوله تعالى : {كلا لا وزر} (القيامة
~~: 11) أي : لا ملجأ يوم القيامة والوزر بالكسر الثقل تشبيها بوزر الجبل
~~ويعبر بذلك عن الإثم كما يعبر عنه بالثقل لقوله : {ليحملوا أوزارهم} (النحل
~~: 25) وقوله : {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} (العنكبوت : 13)
~~والوزير بالفارسية (يار ومدد كار وكار ساز).
# فإن قلت : كون هارون وزيرا كالمنافي لكونه شريكا في النبوة لأنه إذا صار
~~شريكا له خرج عن كونه وزيرا.
# قلت : لا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لأن المتشاركين في الأمر متوازران عليه.
# {فقلنا} لهما حينئذ {اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} هم فرعون
~~وقومه أي القبط والآيات هي المعجزات التسع المفصلات الظاهرة على يد موسى
~~عليه السلام ولم يوصف القوم عند إرسالهما إليهم بهذا الوصف ضرورة تأخر
~~تكذيب الآيات عن إظهارها المتأخر عن ms4276 الأمر به بل إنما وصفوا بذلك عند
~~الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكى بعده
~~من التدمير ويقال : بآياتنا التكوينية أي بالعلامات التي خلق الله في
~~الدنيا ويقال بالرسل وبكتب الأنبياء الذين قبل موسى كما في قوله : {وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل} فالباء على كل تقدير متعلقة بكذبوا لا باذهبا وأن كان
~~الذهاب إليهم بالآيات كما في قوله في الشعراء : {قال كلا} (الشعراء : 15)
~~وأما التكذيب فتارة يتعلق بالآيات كما في قوله في الأعراف : {فظلموا بها}
~~أي بالآيات وقوله في طه {ولقد أريناه ءاياتنا} (طه : 56) وتارة بموسى
~~وهارون كما في قوله في المؤمنين {فكذبوهما} (المؤمنون : 48) {فدمرناهم
~~تدميرا} التدمير إدخال الهلاك على الشيء والدمار الاستئصال بالهلاك والدمور
~~الدخول بالمكروه وتقدير الكلام فذهبا إليهم فأرياهم آياتنا كلها فكذبوهما
~~تكذيبا مستمرا فأهلكناهم أثر ذلك التكذيب المستمر إهلاكا عجيبا هائلا لا
~~يدرك كنهه : وبالفارسية : (س هلاك كرديم ايشانرا هلاك كردنى باغراق درياي
~~قلزم) فاقتصر على حاشيتي القصة أي أولها وآخرها اكتفاء بما هو المقصود منها
~~وهو إلزام الحجة ببعثة الرسل والتدمير بالتكذيب والفاء للتعقيب باعتبار
~~نهاية التكذيب أي باعتبار استمراره وإلا فالتدمير متأخر عن التكذيب بأزمنة
~~متطاولة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 209 PageV06P153
~~{وقوم نوح} منصوب بمضمر يدل عليه فدمرناهم ، أي ودمرنا قوم نوح.
# {لما كذبوا الرسل} أي نوحا ومن قبله من الرسل كشيث وإدريس أو نوحا وحده
~~لأن تكذيبه تكذيب للكل لاتفاقهم على التوحيد والإسلام ويقال : إن نوحا كان
~~يدعو قومه إلى الإيمان به وبالرسل الذين بعده فلما كذبوه فقد كذبوا جميع
~~الرسل كما ثبت أن كل نبي أخذ العهد من قومه أن يؤمنوا بخاتم النبيين إن
~~أدركوا زمانه.
# {أغرقناهم} بالطوفان.
# والإغراق (غرقه كردن) والغرق الرسوب في الماء أي السفول وهو استئناف مبين
~~لكيفية تدميرهم {وجعلناهم} أي : إغراقهم وقصتهم.
# {للناس ءاية} عظيمة يعتبر بها كل من شاهدها أو سمعها.
# وبالفارسية (نشاني وداستاني) وهو مفعول ثان لجعلنا وللناس ظرف لغوله.
# {وأعتدنا} (وآماده كرديم) أي في الآخرة {للظالمين} أي : لهم أي للمغرقين ms4277
~~والإظهار في موقع الإضمار للتسجيل بظلمهم والإيذان بتجاوزهم الحد في الكفر
~~والتكذيب {عذابا أليما} سوى ما حل
# 211
# بهم من عذاب الدنيا ومعنى أليما وجيعا.
# وبالفارسية : (دردناك).
# {وعادا} عطف على قوم نوح.
# يعني : (هلاك كرديم قوم عادرا بتكذيب هود) {وثمود} (وكروه ثمودرا بتكذيب
~~صالح) {وأصحاب الرس} الرس البئر وكل ركية لم تطو بالحجارة والآجر فهو رس
~~كما قال في "الكشاف" : الرس البئر الغير المطوية أي المبنية انتهى.
# وفي "القاموس" : كالصحاح المطوية بإسقاط غير.
# وأصحاب الرس قوم يعبدون الأصنام بعث الله إليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه
~~فبينما هم حول الرس أي بئرهم الغير المبنية التي يشربون منها ويسقون
~~مواشيهم إذ انهارت فخسف بهم وبديارهم ومواشيهم وأموالهم فهلكوا جميعا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 211
# وفي "القاموس" : الرس بئر كانت لبقية من ثمود كذبوا نبيهم ورسوه في بئر
~~انتهى أي دسوه وأخفوه فيها فنسبوا إلى فعلهم بنبيهم فالرس مصدر ونبيهم هو
~~حنظلة بن صفوان كان قبل موسى على ما ذكر ابن كثير وحين دسوه فيها غار ماؤها
~~وعطشوا بعد ريهم ويبست أشجارهم وانقطعت ثمارهم بعد أن كان ماؤها يرويهم
~~ويكفي أرضهم جميعا وتبدلوا بعد الأنس الوحشة وبعد الاجتماع الفرقة لأنهم
~~كانوا ممن يعبد الأصنام وقد كان ابتلاهم الله تعالى بطير عظيم ذي عنق طويل
~~كان فيه من كل لون فكان ينقض على صبيانهم يخطفهم إذا أعوزه الصيد وكان إذا
~~خطف أحدا منهم أغرب به إلى جهة الغرب فقيل له لطول عنقه ولذهابه إلى جهة
~~المغرب : عنقاء مغرب (فروبرنده ونابديد كننده) فيوما خطف ابنة مراهقة فشكوا
~~ذلك إلى حنظلة النبي عليه السلام وشرطوا إن كفوا شره أن يؤمنوا به فدعا على
~~تلك العنقاء فأرسل الله عليها صاعقة فأحرقتها ولم تعقب أو ذهب الله بها إلى
~~بعض جزائر البحر المحيط تحت خط الاستواء وهي جريرة لا يصل إليها الناس
~~وفيها حيوان كثير كالفيل والكركدن والسباع وجوارح الطير.
# قال الكاشفي : (يغمبر دعا فرمودكه خدايا اين مرغ را بكير ونسل بريده
~~كردان دعاي يغمبر بفراجابت رسيده وآن ms4278 مرغ غائب شد وديكر ازوخبري واثري يدا
~~نشد وجزنام ازو نشان نماند ودريزهاينا يافت بدو مثل زنند كما قيل :
# منسوخ شدمروت ومعدوم شد وفا
# وزهر دو نام ماند وعنقا وكيميا
# (وصاحب لمعات از بي نشاني عشق برين وجه نشان ميدهد).
# عشقم كه دردو كون مكانم بديدنيست
# عنقاي مغربم كه نشانم بديدنيست
# فالعنقاء المغرب بالضم وعنقاء مغرب ومغربة ومغرب بالإضافة طائر معروف
~~الاسم لا الجسم أو طائر عظيم يبعد في طيرانه أو من الألفاظ الدالة على غير
~~معنى كما في "القاموس".
# ثم كان جزاؤه منهم أن قتلوه وفعلوا به ما تقدم من الرس.
# يقال : وجد حنظلة في بئر بعد دهر طويل يده على شجته فرفعت يده فسال دمه
~~فتركت يده فعادت على الشجة.
# وقيل : أصحاب الرس قوم نساؤهم مساحقات ذكر أن الدلهاث ابنة إبليس أتتهن
~~فشهت إلى النساء ذلك وعلمتهن فسلط الله عليهم صاعقة من أول الليل وخسفا في
~~آخره وصيحة مع الشمس فلم يبق منهم أحد وفي الخبر : "أن من أشراط الساعة أن
~~تستكفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق" وفي الحديث المرفوع :
~~"سحاق النساء زنى بينهن" وقيل : قوم كذبوا نبيا آتاهم فحبسوه في بئر ضيقة
~~القعر ووضعوا
# 212
# على رأس البئر صخرة عظيمة لا يقدر على حملها إلا جماعة من الناس وقد كان
~~آمن به من الجميع عبد أسود وكان العبد يأتي الجبل فيحتطب ويحمل على ظهره
~~ويبيع الحزمة ويشتري بثمنها طعاما ثم يأتي البئر فيلقي إليه الطعام من خروق
~~الصخرة وكان على ذلك سنين ثم أن الله تعالى أهلك القوم وأرسل ملكا فرفع
~~الحجر وأخرج النبي من البئر وقيل : بل الأسود عالج الصخرة فقواه الله
~~لرفعها وألقى حبلا إليه واستخرجه من البئر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 211 PageV06P154
~~فأوحى الله إلى ذلك النبي أنه رفيقه في الجنة وفي الحديث : "إن أول الناس
~~دخولا الجنة لعبد أسود" يريد هذا العبد علي بن الحسين بن علي زين العابدين
~~رضي الله عنهم.
# (روايت كند از در خويش كفتا مردى آمد از بني ms4279 تميم يش أمير المؤمنين علي
~~رضي الله عنه كفت يا أمير المؤمنين خبر ده مارا از أصحاب رس ازكدام قوم
~~بودند ودركدام عصر وديار ومسكن ازايشان كجا بود ادشاه ايشان كه بود رب
~~العزة يغمبر بايشان فرستاد يا نفرستاد وايشانرا ه هلاك كرد ما در قرآن ذكر
~~ايشان ميخوانيم كه أصحاب الرس نه قصة بيان كرده نه أحوال ايشان كفته أمير
~~المؤمنين على كفت يا أخا تميم سؤالي كردي كه يش ازتو هي كس اين سؤال ازمن
~~نكرد وبعد ازمن قصة ايشان ازهي كس نشود ايشان قومي بودند در عصر بني
~~إسرائيل يش از سليمان بن داود بدرخت صنوبر مي رستيدند آن درخت كه يافث بن
~~نوح كشته بود برشفير شمة معروف وبيرون ازان شمه نهري بود روان وايشانرا
~~دوازده اره شهر بود برشط آن نهر ونام آن نهررس بود ودر بلاد مشرق ودرروزكار
~~هي نهر عظيم تر وبزركتر ازان نهر نبود ونه هي شهر آبادان تر ازان شهرهاي
~~ايشان ومهينه از شهرهاي مدينة بود نام آن اسفند آباد وادشاه ايشان از ناد
~~تمرود بن كعنان بود ودر آن مدينة مسكن داشت وآن درخت صنوبر درآن مدينة بود
~~وايشان تخم آن درخت بردند بآن دوازده اره شهرتادرشهري درختي صنوبر برآمد
~~وبباليد وأهل آن شهر آثرا معبود خود ساختند وآن شمه كه در زير صنوبر اصل
~~بود هي كس را دستوري نبودكه ازآن آب بخورد يا بركرفتي كه ميكفتندكه "هي
~~حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد أن ينقص من حياتها" س مردمان كه آب ميخوردند
~~ازنهر رس ميخوردند ورسم وآيين ايشان بود درهر ما هي أهل آن شهرها كردآن
~~درخت صنوبر خويش برآ مدن وآنرا بزيور وجامهاي الوان بياراستن وقربانها كردن
~~وآتشي عظيم افروختن وآن قربانها برآن آتش نهادن تادخان وقتاران بالا كرفتي
~~ندانكه در آن تاركي دود ديدهاي ايشان ازآسمان محجوب كشتي ايشان آن ساعت
~~بسجود درافتادندي وتضرع وزاري فرادرخت مردندي تا ازميان آن درخت شيطان آواز
~~دادي كه "إني قد ms4280 رضيت عنكم فطيبوا نفسا وقروا عينا" ون آواز شيطان بكوش
~~ايشان رسيدي سر برداشتندي شادان وتازان ويك شبانروز درنشاط وطرب وخمر خوردن
~~بسرآوردندي يعني كه معبودما ازما راضي است بدين صفت روز كار درآن بسرآوردند
~~تاكفر وشرك ايشان بغايت رسيد وتمرد وطغيان ايشان بالا كرفت رب العالمين
~~بايشان يغمبري فرستاد از نبي إسرائيل از ناد
# 213
# جزء : 6 رقم الصفحة : 211
# يهواد بن يعقوب روزكاري درازايشانرا دعوت كرد ايشان نكرديدند وشرك
~~وكفررابيفرزودندتا يغمبر در الله زاريد ودرايشان دعاي بدكرد كفت "يا رب إن
~~عبادك أبوا إلا تكذيبي والكفر بك يعبدون شجرة لا تضر ولا تنفع فأرهم قدرتك
~~وسلطانك" ون يغمبر اين دعا كرد درختهاي ايشان همه خشك كشت كفتند ابن همه
~~ازشومي ابن مرداست كه دعوي يغبري ميكند وعيب خدايان ما ميجويد واورا
~~بكرفتند ودراهي عظيم كردند آورده اند درقصه كه انبوبها ساختند فراخ وآنرا
~~بعقر آب فرو بردند وآب ازان أنبوبها برميكشيدند تابخشك رسيدآنكه ازآنجا
~~دراهي دور فرو بردند واورا درآن اه كردند وسنكي عظيم برسر آن اه استوار
~~نهادند وأنبوبها ازقعر آب برداشتند كفتنداكنون دانيم كه خدايان ما ازما
~~خشنود شوند كه عيب جوى ايشانرا هلاك كرديم يغمبر درآن وحشتكاه بالله ناليد
~~وكفت "سيدي ومولاي قد ترى ضيق وشدة كربي فارحم ضعف ركني وقلة حيلتي وعجل
~~قبض روحي ولا تؤخر إجابة دعوتي حتى مات عليه السلام فقال الله لجبريل : إن
~~عبادي هؤلاء غرهم حلمي وأمنوا مكري وعبدوا غيري وقتلوا رسولي فأنا المنتقم
~~ممن عصاني ولم يخش عقابي وإني حلفت لأجعلنهم عبرة ونكالا للعالمين" س رب
~~العالمين باد عاصف كرم بايشان فرو كشاد تاهمه بيكديكر شدند وفراهم
~~يوستندآنكه زمين درزير ايشان ون سنك كبريت كشت واز بالا ابري سياه برآمد
~~وآتش فرو باريد وايشان نانكه از زير در آتش فرو كد ازد فرو كدا ختند) ونعوذ
~~بالله من غضبه ودرك نقمته.
# كذا في "كشف الأسرار" للعالم الرباني الرشيد اليزدي {وقرونا} أي : ودمرنا
~~أيضا أهل أعصار جمع قرن وهم القوم ms4281 المقترنون في زمن واحد.
# وفي "القاموس" : الأصح أنه مائة سنة لقوله عليه السلام لغلام : "عش قرنا
~~فعاش مائة سنة" {بين ذالك} المذكور من الطوائف والأمم.
# وبالفارسية : (ميان قوم نوح وعاد وميان عاد وثمود تا بأصحاب الرس)
~~{كثيرا} لا يعلم مقدارها إلا الله كقول : {لا يعلمهم إلا الله} (إبراهيم :
~~9) ولذلك قالوا كذب النسابون أي الذين ادعوا العلم بالأنساب وهو صفة لقوله
~~قرونا والإفراد باعتبار معنى الجمع أو العدد كما في قوله تعالى : {وبث
~~منهما رجالا كثيرا} (النساء : 1).
PageV06P155
# {وكلا} منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده أي ذكرنا وأنذرنا كل واحد من الأمم
~~المذكورين المهلكين {ضربنا له الامثال} بينا له القصص العجيبة الزاجرة عما
~~هم عليه من الكفر والمعاصي بواسطة الرسل {وكلا} أي كل واحد منهم بعد
~~التكذيب والإصرار.
# {تبرنا تتبيرا} أهلكنا إهلاكا عجيبا هائلا فإن التبر بالفتح والكسر
~~الإهلاك والتتبير التكسير والتقطيع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 211
# قال الزجاح : كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته ومنه التبر لمكسر الزجاج
~~وفتات الذهب والفضة قبل أن يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة.
# {ولقد أتوا} أي وبالله لقد أتى قريش في متاجرهم إلى الشام ، ومروا {على
~~القرية التى أمطرت مطر السوء} يعني : سدوم بالدال المهملة وقيل : بالذال
~~المعجمة أعظم قرى لوط أمطرت عليها الحجارة وأهلكت فإن أهلها كانوا يعملون
~~العمل الخبيث وكان كل حجر منها قدر إنسان.
# واعلم أن قرى قوم لوط خمس ما نجا منها إلا واحدة لأن أهلها كانوا لا
~~يعملون العمل
# 214
# الخبيث وسدوم من التي أهلكت وتخصيصها هنا لكونها في ممر تجار قريش وكانوا
~~حين مرورهم بها يرونها مؤتفكة ولا يعتبرون.
# وانتصاب مطر على أنه مصدر مؤكد بحذف الزوائد كما قيل في أنبته الله نباتا
~~حسنا أي أمطار السوء ومطر مجهولا في الخير وأمطر في الشر وقيل : هما لغتان
~~والسوء بفتح السين وضمها كل ما يسوء الإنسان ويغمه من البلاء والآفة.
# والمعنى بالفارسية : (وبركذشتند برآن شهركه باران بد باريد يعني بروسنك
~~بارانيده شد) وفي الخبر أن رسول الله صلى الله عليه ms4282 وسلم "رأى ليلة المعراج
~~في السماء حجارة موضوعة فسأل عن ذلك جبريل فقال : هذه الحجارة فضلت من
~~حجارة قوم لوط خبئت للظالمين من أمتك" أي : خفيت وأعدت وذلك أن من أشراط
~~الساعة أن يمطر السماء بعض الحبوب كالقمح والذرة ونحوهما وقد شاهدناه في
~~عصرنا وسيأتي زمان تمطر الحجارة ونحوها على الظالمين نعوذ بالله تعالى :
~~{أفلم يكونوا يرونها} (آيا نمى ديدند آنرا سرنكون) أي في مرار مرورهم
~~فيخافوا ويعتبروا ويؤمنوا {بل كانوا لا يرجون نشورا} حقيقة الرجاء انتظار
~~الخير وظن حصول ما فيه مسرة وليس النشور أي إحياء الميت خيرا مؤديا إلى
~~المسرة في حق الكافر فهو مجاز عن التوقع والتوقع يستعمل في الخير والشر
~~فأمكن أن يتصور النسبة بين الكافر وتوقع النشور.
# والمعنى بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ، أي ينكرون النشور المستتبع
~~للجزاء الأخروي ولا يرون لنفس من النفوس نشورا أصلا مع تحققه حتما وشموله
~~للناس عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق طائفة خاصة
~~مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتى يتذكروا ويتعظوا بما
~~شاهدوه من آثار الهلاك وإنما يحملونه على الاتفاقات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 211
# واعلم أن النشور لا ينكره إلا الكفور وقد جعل الله الربيع في الدنيا
~~شاهدا له ومشيرا لوقوعه وفي الخبر : "إذا رأيتم الربيع فاذكروا النشور"
~~والربيع مثل يوم النشور لأن الربيع وقت إلقاء البذر ويكون الزارع قلبه
~~معلقا إلى ذلك الوقت أيخرج أم لا فكذلك المؤمن يجتهد في طاعته وقلبه يكون
~~معلقا بين الخوف والرجاء إلى يوم القيامة أيقبل الله تعالى منه أم لا ثم
~~إذا خرج الزرع وأدرك يحصد ويداس ويذرى ثم يطحن ويعجن ويخبز وإذا خرج من
~~التنور بلا احتراق يصلح للخوان ولو احترق ضاع عمله وبطل سعيه وكذلك العبد
~~يصلي ويصوم ويزكي ويحج فإذا جاء ملك الموت وحصد روحه بمنجل الموت وجعلوه في
~~القبر يكون فيه إلى يوم القيامة وإذا جاء يوم القيامة وخرج من قبره ووقع
~~الحشر والنشور وأمر به إلى الصراط فإذا جاوز الصراط ms4283 سالما فقد صلح للرؤية
~~وإلا فقد هلك فعلى العاقل أن يتفكر في المنشور ويتذكر عاقبة الأمور : وفي
~~"المثنوي" :
# فضل مردان برزن أي حالي رست
# زان بودكه مرد ايان بين ترست
# مردكاندر عاقبت بيني خمست
# أو زاهل عاقبت اززن كمست
# ازجهان دو بانك مي آيد بضد
# تاكدامين را تو باشي مستعد
# آن يكي بانكش نشور اتقيا
# وين دكر بانكش فريب اشقيا
# آن يكي بانك اين كه اينك حاضرم
# بانك ديكر بنكر اندر آخرم
# 215
# من شكوفه خارم أي فخر كبار
# كل بريزم من نمايم شاخ خار
# بانك اشكوفه اش كه اينك كل فروش
# بانك خارش أوكه سوى ما مكوش
# أي خنك آن كو زاول آن شنيد
# كش عقول ومستمع مردان شنيد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 211 PageV06P156
~~{وإذا رأوك} أي : أبصروك يا محمد يعني قريشا.
# {إن يتخذونك إلا هزوا} إن نافية أي ما يتخذونك إلا موضع هزو أي يستهزئون
~~بك قائلين بطريق الاستحقار وألتهكم.
# {أهاذا الذى بعث الله رسولا} أي : بعث الله إلينا رسولا ليثبت الحجة علينا.
# وبالفارسية (ايا اين كس آنست كه اورا برانكيخت خدا وفرستاد يغمبر) يعني
~~لم يقتصروا على ترك الإيمان وإيراد الشبهات الباطلة بل زادوا عليه
~~الاستخفاف والاستهزاء إذا رأوه وهو قول أبي جهل لأبي سفيان وهذا نبي بني
~~عبد مناف.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن أهل الحس لا يرون النبوة والرسالة
~~بالحس الظاهر لأنها تدرك بنظر البصيرة بنور الله وهم عميان بهذا البصر فلما
~~سمعوا منه ما لم يهتدوا به من كلام النبوة والرسالة ما اتخذوه إلا هزؤا
~~وقالوا مستهزئين : أهذا الذي بعث الله رسولا وهو بشر مثلنا محتاج إلى
~~الطعام والشراب وفي "المثنوي" :
# كارا كان را قياس ازخود مكير
# كره ماند درنبشتن شير شير
# جمله عالم زين سبب كمراه شد
# كم كسى زابدال حق آماه شد
# همسري يا انبيا بر داشتند
# أوليا را همو خود نداشتند
# كفته اينك ما بشر ايشان بشر
# ما وايشان بستة خوابيم وخور
# اين ندانستند ايشان ازعمي
# هست فرق درميان بي ms4284 منتهي
# هردوكون زنبور خوردند ازمحل
# ليك شدزين نيش وزان ديكر عسل
# هردوكون آهوكيا خوردندو آب
# زين يكي سركين شدوزان مشك ناب
# هردوني خوردند ازيك آبخور
# اين يكي خالي وأن راز شكر
# {إن كاد} إن مخففة من الثقيلة واللام.
# {ليضلنا} هي الفارقة بينهما وضمير الشأن محذوف أي إنه كاد أي قارب محمد
~~ليضلنا.
# {عن ءالهتنا} أي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها.
# وبالفارسية : (بدرستي نزديك بودكه أو بسخن دلفريب وبسياري جهد در دعوت
~~واظهار دلائل برمد عاي خود كمراه كند وبازدارد مارا از رستش خدايان ما
~~{لولا أن صبرنا عليها} ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها قال الله تعالى في
~~جوابهم : {وسوف يعلمون} البتة وإن تراخى {حين يرون العذاب} الذي يستوجبه
~~كفرهم أي يرون في الآخرة عيانا ومن العذاب عذاب بدر أيضا {من أضل سبيلا}
~~نسبوه عليه السلام إلى الضلال في ضمن الإضلال فإن أحدا لا يضل غيره إلا إذا
~~كان ضالا في نفسه فردهم الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 216
# واعلم أنه لا يهملهم وإن أمهلهم وصف السبيل بالضلال مجازا والمراد
~~سالكوها ومن أضل سبيلا جملة استفهامية معلقة ليعلمون فهي سادة مسد مفعوليه.
# {أرءيت} (آياديدي) {من اتخذ إلاهه هوااه} كلمة أرأيت تستعمل تارة للإعلام
~~وتارة للسؤال وههنا للتعجيب
# 216
# من جهل من هذا وصفه وإلهه مفعولة ثان قدم على الأول للاعتناء به لأنه
~~الذي يدور عليه أمر التعجب والهوى مصدر هويه إذا أحبه واشتهاه ثم سمي به
~~المهوى المشتهى محمودا كان أو مذموما ثم غلب على غير المحمود فقيل : فلان
~~اتبع هواه إذا أريد ذمه فالهوى ما يميل إليه الطبع وتهواه النفس بمجرد
~~الاشتهاء من غير سند منقول ودليل معقول.
# والمعنى أرأيت يا محمد من جعل هواه إلها لنفسه بأن أطاعه وبنى عليه أمر
~~دينه معرضا عن استماع الحجة والبرهان بالكلية كأنه قيل : ألا تعجب ممن جعل
~~هواه بمنزلة الإله في الالتزام طاعته وعدم مخالفته فانظر إليه وتعجب منه
~~وهذا الاستفهام للتقرير والتعجيب (وكفته أند قومي بودند ازعرب كه سنك ms4285 مي
~~رستيدند هركاهكه ايشانرا سنكي نيكو بجشم آمدي ودل ايشان آن خواستي آثرا
~~سجود بردندي وآنه داشتندي بيفكندندي حارث بن قيس ازايشان بود دركارواتي
~~ميرفتند وآن داشتند ازشتر بيفتاد إواز در قافلة افتادكه سنك معبود ازشتر
~~بيفتاد توقف كنيد تابجوييم ساعتي جستند ونيافتند كوينده ازايشان آواز
~~دادكه) وجدت حجرا أحسن منه فسيروا وفي الحديث : "ما عبد إله أبغض على الله
~~من الهوى" فكل من يعيش على ما يكون له فيه شرب نفساني ولو كان استعمال
~~الشريعة بهذه الطبيعة ومطلبه فيه الحظوظ النفسانية لا الحقوق الربانية فهو
~~عابد هواه كما في "التأويلات النجمية".
# قال الكاشفي صاحب تأويلات فرمودهكه هركه بغير خداي يزي دوست دارد
~~وبروبازماند واورا رسته درحقيقت هواي خودرا مي رستد زيرا كه هواي اورا
~~برمجت غير خدا ميدارد سيد حسني رحمه الله در طرب المجالس أورده كه ون آدم
~~صفي عليه السلام باحوا عقد بستند إبليس ودنيا بيكديكر يوستند وهمنانكه
~~ازامتزاج آنان بايكديكر آدمي وجود كرفت ازوصلت اينان باهمه هوا مدد مي
~~يابند رسوم وعادات مردوده ومذاهب واديان مختلفة همه ازتأثيرا وظهور مي يابد :
# غباري كه خيزد ميان ره اوست
# ه كويم كه هريوسفي راه اوست PageV06P157
~~قوت غلبة أوتاحديست كه "الهوى أول إله عبد في الأرض" درشان أو واردشده
~~وزبان قرآن درحق اونين فرموده كه {أرءيت من اتخذ إلاهه هوااه} كويي كه أصل
~~هواست وآلهة باطلة همه فرع اويند وازينجا كه مخالفت هوى سبب وصول بحقيقت
~~ايمانست).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 216
# سر زهوى نافتن ازسروريست
# ترك هوى قوت يغمبريست
# قال أبو سليمان رحمه الله : من أتبع نفسه هواها فقد سعى في قتلها لأن
~~حياتها بالذكر وموتها وقتلها بالغفلة فإذا غفل اتبع الشهوات وإذا اتبع
~~الشهوات صار في حكم الأموات.
# وفي "المثنوي" :
# اين جهان شهوتي يتخانة ايست
# انبيا وكافرانرا لأنه ايست
# ليك شهوت بندة ا كان بود
# زرنسورد زانكه نقد كان بود
# كافران قلبند واكان هموزر
# اندرين يوته درند اين دونفر
# قلب ون آمد سيه شد درزمان
# زردر آمد ms4286 شد زري أوعيان
# 217
# (يكي را ازا كاير سمرقند كفتندكه اكرسي درخواب بيندكه حق سبحانه وتعالى
~~مرده است تعبير آن يست وي كفت كه أكابر كفته اندكه اكركسي درخواب بيندكه
~~يغمبر صلى الله عليه وسلم مرده است تعبيرش آنست كه درشريعت اين صاحب واقعة
~~قصوري وفتوري واقع شده است وآن مردن صورت شريعت است ابن نيز مثل آن زنكي
~~دارده وبعضي كبار مي فرمودندكه ميتوان بودكه كسي حضور مع الله بوده باشد
~~ناكاه آن حضور نماند تعبير آن مردن آن باشد.
# ومولانا نور الدين عبد الرحمن جامي رحمه الله اين سخن را تأويل ديكر كرده
~~بودند فرموده كه ميتواند بودكه بحكم آيت كريمة {أرءيت من اتخذ إلاهه هوااه}
~~يكي ازهواها كه صاحب واقعة آنرا خداي خودكرفته بوده است.
# ازدل وي رخت بندند ونابود شود آن مردن خداي عبارت ازنابودن اين هوابود س
~~اين خواب دليل باشد برآنكه حضور اوزياده شود كذا في رشحات على الصفي بن
~~الحسين الكاشفي) {أفأنت تكون} (آيامي باشي تو) {عليه} (برآنكس كه هواي
~~خودرا خدا ساخته) {وكيلا} حفيظا تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا أي
~~الاتخاذ أي لست موكلا على حفظه بل أنت منذر فهذا الاستفهام للإنكار وليس
~~هذا نهيا عن دعائه إياهم بل الإعلام بأنه قد قضى ما عليه من الإنذار
~~والأعذار.
# وقال بعض المفسرين : هذه منسوخة بآية السيف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 216
# {أم تحسب} بل أتظن.
# وبالفارسية : (بلكه كمان ميبري) {أن أكثرهم يسمعون} ما يتلى عليهم من
~~الآيات حق سماع.
# {أو يعقلون} ما في تضاعيفها من المواعظ الزاجرة عن القبائح الداعية إلى
~~المحاسن فتهتم بشأنهم وتطمع في إيمانهم وتخصيص الأكثر لأنه كان منهم من آمن
~~ومنهم من عقل الحق وكابر استدبارا وخوفا على الرياسة.
# قال ابن عطاء رحمه الله : لا تظن أنك تسمع نداءك إنما تسمعهم إن سمعوا
~~نداء الأزل وإلا فإن نداءك لهم ودعوتك لا تغني عنهم شيئا وإجابتهم دعوتك هو
~~بركة جواب نداء الأزل ودعوته فمن غفل وأعرض فإنما هو لبعده ms4287 عن محل الجواب
~~في الأزل.
# {إن هم} ما هم في عدم انتفاعهم بما يقرع آذانهم من قوارع الآيات وانتفاء
~~التدبر فيما يشاهدونه من الدلائل والمعجزات {إلا كالانعام} إلا كالبهائم
~~التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة.
# وفي "التأويلات النجمية" : ليس لهم نهمة إلا في الأكل والشرب واستجلاب
~~حظوظ النفس كالبهائم التي نهمتها الأكل والشرب.
# {بل هم أضل سبيلا} من الأنعام لأنها تنقاد لمن يقودها وتميز من يحسن
~~إليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون
~~إحسانه من إساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون
~~العقاب الذي هو أشد المضار ولأنها لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا ولا شرا
~~بخلاف هؤلاء ولأن جهالتها لا تضر بأحد وجهالة هؤلاء تؤدي إلى هيج الفتن وصد
~~الناس عن الحق ولأنها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولاذم
~~وهؤلاء مقصرون مستحقون أعظم العقاب على تقصيرهم.
# واعلم أن الله تعالى خلق الملائكة وعلى العقل جبلهم وخلق البهائم وركب
~~فيها الشهوة وخلق الإنسان وركب فيه الأمرين أي العقل والشهوة فمن غلبت
~~شهوته عقله فهو شر من البهائم ولذا قال تعالى : {بل هم أضل سبيلا}
# 218
# لأن الإنسان بقدمي العقل المغلوب والهوى الغالب ينقل إلى أسفل دركة لا
~~تبلغ البهائم إليها بقدم الشهوة فقط ومن غلب عقله هواه أي شهوته فهو بمنزلة
~~الملائكة الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ومن كان غالبا
~~على أمره فهو خير من الملائكة كما قال تعالى : {أولئك هم خير البرية}
~~(البين : 7) كما قال في "المثنوي".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 218
# در حديث آمد كه يزدان مجيد
# خلق عالم را سه كونه آفريد
# يك كروه را جمله عقل وعلم وجود
# آن فرشته است أو نداند جزسجود
# نيست اندر عنصرش حرص وهوا
# نور مطلق زنده از عشق خدا
# يك كروه ديكر از دانش تهي
# همو حيوان ازعلف در فربهي PageV06P158
~~أو نبيند جزكه اصطبل وعلف
# از شقاوت غافلست واز شرف
# اين ms4288 سوم هست آدمي زاد وبشر
# از فرشته نميي ونميي ز خر
# نيم خر مائل سفلي بود
# نيم ديكر مائل علوي شود
# آن دو وقسم آسوده ازجنك وخراب
# وين بشر باد ومخالف در عذاب
# واين بشرهم زامتحان قسمت شدند
# آدمي شكلند وسه امت شدند
# يك كروه مستغرق مطلق شدست
# همجو عيسى باملك ملحق شدست
# نقش آدم ليك معنى جبرئيل
# رسته ازخشتم وهوا وقال وقيل
# قسم ديكر باخران ملحق شدند
# خشم محض وشهوت مطلق شدند
# وصف جبريلي درايشان بود رفت
# تنك بود آن خانه وآن وصف رفت
# نام "كالأنعام" كردآن قوم را
# زانكه نسبت كو بيقظه نوم را
# روح حيواني ندارد غير نوم
# حسهاي منعكس دارند قوم
# ماند يك قسمي دكر اندر جهاد
# نيم حيوان نيم حي بارشاد
# روزوشب درجنك واندر كشمكش
# كرده جاليش آخرش با أولش
# فعلى العاقل الاحتراز عن الأفعال الحيوانية فإنها سبب لزوال الجاه الصوري
~~والمعنوي.
# سئل بعض البرامكة عن سبب زوال دولتهم قال : نوم الغدوات وشرب العشيات.
# وقيل لي وأنا مراقب بعد صلاة الفجر : من لم يترك النوم أي من لم يترك
~~الراحة الظاهرة مطلقا ومال كالحيوان إلى الدعة والحضور لم يتخلص من الغفلة
~~فمدار الخلاص هو ترك الراحة والعمل بسبيل مخالفة النفس والطبيعة.
# {ألم تر إلى ربك} الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة للتقرير
~~والرؤية رؤية العين.
# والمعنى : ألم تنظر إلى بديع صنعة تعالى فإن المنظور يجب أن يكون مما يصح
~~أن يتعلق به رؤية العين {كيف} منصوبة بقوله : {مد الظل} أصل المد الجزء من
~~المدة للوقت الممتد والظل ما يحصل بالذات كالشمس أو بالغير كالقمر.
# قال في "المفردات" : الظل ضد الضح وهو بالكسر الشمس وضوءها كما في
~~"القاموس" وهو أعم من الفيء فإنه يقال : ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع
~~لا تصل إليه الشمس ظل ولا يقال الفيء إلا لما زال عنه الشمس يعني أن الشمس
~~تنسخ وتزيله شيئا فشيئا إلى الزوال ثم ينسخ الظل ضوء
# 219
# الشمس ويزيله من وقت الزوال إلى ms4289 الغروب فالظل الآخذ في التزايد الناسخ
~~لضوء الشمس يسمى فيئا لأنه فاء من جانب المشرق إلى جانب المغرب فهو من
~~الزوال إلى الغروب والظل إلى الزوال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 218
# والمعنى كيف أنشأ الظل أي ظل كان من جبل أو بناء أو شجر عند ابتداء طلوع
~~الشمس ممتدا وهو بيان لكمال قدرته وحكمته بنسبة جميع الأمور الحادثة إليه
~~بالذات وإسقاط الأسباب العادية عن رتبة السببية والتأثير بالكلية وقصرها
~~على مجردة الدلالة على وجود المسببات.
# {ولو شآء} ربك سكون ذلك الظل.
# {لجعله ساكنا} أي ثابتا على حاله من الطول والامتداد ومقيما : وبالفارسية
~~(ثابت وآرام يا فته بريك منوال) يقال : فلان يسكن بلد كذا إذا أقام به
~~واستوطن والجملة اعتراضية بين المعطوفين للتنبيه من أول الأمر على أنه لا
~~مدخل فيما ذكر من المد للأسباب العادية وإنما المؤثر فيه المشيئة والقدرة.
# {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} عطف على مد داخل في حكمه ولم يقل دالة
~~المراد ضوء الشمس والمعنى جعلناها علامة يستدل بأحوالها المتغيرة على
~~أحواله من غير أن يكون بينهما سببية وتأثير قطعا حسبما نطقت به الشرطية
~~المعترضة والالتفات إلى نون العظمة لما في جعل المذكور العاري عن التأثير
~~مع ما يشاهد بين الشمس والظل من الدوران المطرد المنبىء عن السببية من
~~مزيدة دلالة على عظم القدرة ودقة الحكمة وهو السر في إيراد كلمة التراخي.
# {ثم قبضناه} عطف على مد داخل في حكمه وثم للتراخي الزماني أي أزلناه
~~بعدما أنشأناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيئتنا عند إيقاع شعاع الشمس
~~موقعه من غير أن يكون له تأثير في ذلك أصلا وإنما عبر عنه بالقبض المنبىء
~~عن جميع المنبسط وطيه لما أنه قد عبر عن إحداثه بالمد الذي هو البسط طولا
~~{إلينا} تنصيص على كون مرجعه إلى الله تعالى كما أن حدوثه عنه عز وجل.
# {قبضا يسيرا} أي على مهل قليلا حسب ارتفاع دليله أي الشمس.
# يعني أنه كلما ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل في جانب المغرب فلو
~~قبضه الله تعالى ms4290 دفعة لتعطلت منافع الظل والشمس قبضه يسيرا يسيرا لتبقى
~~منافعهما والمصالح المتعلقة بهما هذا ما ارتضاه المولى أبو السعود في
~~"تفسيره".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 218 PageV06P159
~~وقال غيره : {كيف مد الظل} (الفرقان : 45) أي : بسطه فيما بين طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس لأنه لا شمس معه وهو أطيب الأزمنة لأن الظلمة الخالصة سبب
~~لنفرة الطبع وانقباض نور البصر وشعاع الشمس مسخن للجو ومفرق لنور الباصرة
~~وليس فيما بين طلوعيهما شيء من هذين ولذلك قال تعالى في وصف الجنة : {وظل
~~ممدود} (الواقعة : 30) ويقال تلك الساعة تشبه ساعات الجنة إلا أن الجنة
~~أنور فالظل هو الأمر المتوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة {ولو شآء
~~لجعله ساكنا} دائما لا شمس معه أبدا من السكنى وهو الاستقرار ولا تنسخه
~~الشمس بأن لا يتحرك حركة انقباض ولا انبساط بأن جعل الشمس مقيمة على موضع
~~واحد فهو من السكون الذي هو عدم الحركة.
# {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} لأنه لولا الشمس لما عرف الظل كما أنه لولا
~~النور لما عرف الظلمة والأشياء بأضدادها وهذا المعنى يؤيده تعميم الظل كما
~~سبق من "المفردات" لكن لم يرض به أبو السعود رحمه الله لأن ما ذكر من معنى
~~الظل في هذا الوجه وإن كان في الحقيقة ظلا للأفق الشرقي لكنه غير معهود
~~والمتعارف أنه حالة مخصوصة يشاهدونها
# 220
# في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف (درعين المعاني آورده كه مد ظل
~~أشارت بزمان فترتست كه مردم درحيرت بودند وشمس بنور اسلام كه طلوع سيدانام
~~عليه الصلاة والسلام ازافق اكرام طالع كشت واكر آن سايه دائم بودي خلق
~~درتاريكي غفلت مانده بروشني آكاهي نرسيدي.
# كرنه خورشيد جمال ياركشتي رهمنون
# ازشب تاريك غفلت كس نبردي ره برون
# (صاحب كشف الأسرار كويد اين آيت ازروي ظاهر معجزة مصطفى عليه السلام
~~وبفهم أهل حقيقيت اشارتست بقرب وكرامت وي أما بيان معجزة آنست كه حضرت
~~رسالت عليه السلام درسفرى بوقت قيلوله درزير درختي فرودآمد ياران بسيار
~~بودند وساية درخت اندك حق سبحانه وتعالى بقدرت ms4291 كامله ساية آن درخت ممدود
~~كردانيد نانه همه لشكر اسلام درآن ساية بياسودند واين آيت نازل شد ونشان
~~خصوصيت قربت آنكه فرمود {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} موسى عليه السلام را
~~بوقت طلب {أرنى} (الأعراف : 143) داغ {لن ترانى} (الأعراف : 143) بردل نهاد
~~واين حضرت رابي طلب فرمودكه نه مرا بيني ودر من مي نكري دي كره خواهي) :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 218
# فرقست ميان آنكه يارش در بر
# با آنكه دوشم انتظارش بر در
# وفي "المثنوي" :
# مرغ بربالا ران وسايه اش
# مي دود برخاك وران مرغ وش
# ابلهي صياد آن سايه شود
# مي دود ند آنكه بي مايه شود
# بي خبر كان عكس آن مرغ هواست
# بي خبر كه أصل آن سايه كجاست
# تير اندازد بسوى سايه أو
# تركشش خالي شود ازجست وجو
# تركش عمرش تهي شد عمررفت
# از دويدن درشكار ساية تفت
# ساية يزدان وباشد دايه اش
# وارهاند از خيال وساية اش
# ساية بيزدان بود بنده خدا
# نرده اين عالم وزنده خدا
# دامن أو كير زو تر بي كمان
# تا رهى در رامن آخر زمان
# "كيف مد الظل" نقش أولياست
# كاز دليل نور خورشيد خداست
# اندراين وادي مرو بي اين دليل
# "لا أحب الآفلين" كوون خليل
# رو زساية آفتابي را بياب
# دامن شه شمس تبريزي بتاب
# قال في "المصطلحات" : الظل هو الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان
~~الممكنة وأحكامها التي هي معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي
~~المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل
~~بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالى : {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} أي
~~: بسط الوجود الإضافي على الممكنات فالظمة بإزاء هذا النور هو العدم وكل
~~ظلمة فهي عبارة عن عدم النور عما من شأنه أن يتنور به قال الله تعالى :
~~{الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} الآية (البقرة : 257)
~~والكامل المتحقق بالحضرة الواحدية والسلطان ظل الله أي ظل الحقيقة الإلهية
~~الجامعة وهي سر الإنسان ms4292 الكامل الذي صورته السلطان أعظم الظاهر
# 221
# أي في الجامعية والإحاطة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 218
# {وهو} أي الله تعالى وحده {وهو الذى جعل لكم اليل} كاللباس يستركم بظلامه
~~كما يستر اللباس فشبه ظلامه باللباس في الستر وأصل اللبس ستر الشيء وجعل
~~اللباس وهو ما يلبس اسما لكل ما يغطي الإنسان من قبيح وجعل الزوج لزوجها
~~لباسا في قوله : {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة : 187) من حيث أنه
~~يمنعها عن تعاطي قبيح وجعل التقوى لباسا في قوله : {ولباس التقوى} (الأعراف
~~: 26) على طريق التمثيل والتشبيه.
# فإن قلت : إذا كان ظلمة الليل لباسا فلا حاجة إلى ستر العورة في صلاة الليل.
PageV06P160
# قلت : لا اعتبار لستر الظلمة فإن ستر العورة باللباس ونحوه لحق الصلاة وهو
~~باق في الظلمة والضوء.
# {والنوم سباتا} النوم استرخاء أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد والسبت
~~قطع العمل ويوم سبتهم يوم قطعهم للعمل وسمي يوم السبت لذلك ، أو لانقطاع
~~الأيام عنده لأن الله تعالى ابتدأ بخلق السموات والأرض يوم الأحد ، فخلقها
~~في ستة أيام فقطع عمله يوم السبت كما في "المفردات".
# والمعنى وجعل النوم الذي يقع في الليل غالبا راحة للأبدان بقطع المشاغل
~~والأعمال المختصة بحال اليقظة أو جعله موتا فعبر عن القطع بالسبات الذي هو
~~الموت لما بينهما من المشابهة التامة في انقطاع الحياة وعليه قوله تعالى :
~~{وهو الذى يتوفااكم باليل} (الأنعام : 60) فالموت والنوم من جنس واحد خلا
~~أن الموت هو الانقطاع الكلي أي انقطاع ضوء الروح عن ظاهر البدن وباطنه
~~والنوم هو الانقطاع الناقص أي انقطاع ضوء الروح عن ظاهره دون باطنه
~~والمسبوت الميت لانقطاع الحياة عنه والمريض المغشى عليه لزوال عقله وتمييزه
~~وعليه قولهم : مثل المبطون والمفلوج والمسبوت ينبغي أن لا يبادر إلى دفنهم
~~حتى يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم.
# {وجعل النهار نشورا} النهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما
~~بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس وفي الأصل ما بين طلوع الشمس إلى غروبها
~~والنشور إما من الانتشار أي وجعل النهار ذا نشور ms4293 أي انتشار ينتشر فيه الناس
~~لطلب المعاش وابتغاء الرزق كما قال : {لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله}
~~(القصص : 73) أو من نشر الميت إذا عاد حيا أي وجعل النهار زمام بعث من ذلك
~~السبات والنوم كبعث الموتى على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أي نفس
~~البعث على الطريق المبالغة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 222
# وفيه إشارة إلى أن النوم واليقظة انموذج للموت والنشور.
# وعن لقمان عليه السلام : يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وفي
~~"المثنوي".
# نوم ما ون شد اخ الموت أي فلان
# زين برادر آن برادرا بدان
# وفي الآية رخصة للمنام بقدر دفع الضرورة وهو فتور البدن.
# قال بعض الكبار : النوم راحة للبدن والمجاهدات إتعاب البدن فيتضادان
~~وحقيقة النوم سد حواس الظاهر لفتح حواس القلب والحكمة في النوم أن الروح
~~القدسي أو اللطيفة الربانية أو النفس الناطقة غريبة جدا في هذا الجسم
~~السفلي مشغولة بإصلاحه وجلب منافعه ودفع مضاره محبوسة فيه ما دام المرء
~~يقظان فإذا نام ذهب إلى مكانه الأصلي ومعدنه الذاتي فيستريح بواسطة لقاء
~~الأوراح ومعرفة المعاني والغيوب مما يتلقى في حين دهابه إلى عالم الملكوت
~~من المعاني التي يراها بالأمثلة في عالم الشهادة وهو السر في تعبير الرؤيا
~~فإذا هجر المجاهد النوم والاستراحة ذابت
# 222
# عليه أجزاء الأركان الأربعة من الترابية والمائية والنارية والهوائية
~~فيعرى القلب حينئذ عن الحجب فينظر إلى عالم الملكوت بعين قلبه فيشتاق إلى
~~ربه وربما يرى المقصود في نومه كما حكي عن شاه شجاع أنه لم ينم ثلاثين سنة
~~فاتفق أنه نام ليلة فرأى الحق سبحانه في منامه ثم بعد ذلك كان يأخذ الوسادة
~~معه ويضطجع حيث كان فسئل عن ذلك فأنشأ يقول :
# رأيت سرور قلبي في منامي
# فأحببت التنعس والمناما
# فهذا حال أهل النهاية فإنهم حيث كانت بصيرتهم يقظانة كان منامهم في حكم
~~اليقظة ولذا قال بعضهم :
# مشو بمرك زامداد أهل دل نوميد
# كه خواب مردم آكاه عين بيداريست
# وأما حال غيرهم فكما قيل :
# سر آنكه ببالين نهد هو شمند ms4294
# كه خوابش بقهر آورد در كمند
# وعن ذي النون المصري رحمه الله : ثلاثة من أعلام العبادة حب الليل للسهر
~~في الطاعة والخلوة بالصلاة وكراهة النهار لرؤية الناس والغفلة لرؤية الناس
~~والغفلة عن الصلاة والمبادرة بالأعمال مخافة الفتنة.
# قال بعضهم : جعل الليل وقتا لسكون قوم ووقتا لانزعاج آخرين فأرباب الغفلة
~~يسكنون في ليلهم والمحبون يسهرون فإن كانوا في روح الوصال فلا يأخذهم النوم
~~لكمال أنسهم وإن كانوا في ألم الفراق فلا يأخذهم النوم لكمال قلقهم فالسهر
~~للأحباب صفة إما لكمال السرور أو لهجوم الغموم ثم الأدب عند الانتباه أن
~~يذهب بباطنه إلى الله تعالى ويصرف فكره إلى أمر الله قبل أن يجول الفكر في
~~شيء سوى الله ويشغل اللسان بالذكر فالصادق كالطفل الكلف بالشيء إذا نام
~~ينام على محبة الشيء وإذا انتبه يطلب ذلك الذي كان كلفا به وعلى هذا الكلف
~~والشغل يكون الموت والقيام إلى الحشر فلينظر وليعتبر عند انتباهه من النوم
~~ما همه فإنه يكون هكذا عند القيام من القبر إن كان همه الله وإلا فهمه غير الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 222 PageV06P161
~~وفي الخبر : "إذا نام العبد عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد فإن قعد وذكر
~~الله تعالى انحلت عقدة فإن توضأ انحلت أخرى وإن صلى ركعتين انحلت كلها
~~فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح كسلان خبيث النفس" وفي خبر آخر : "إن نام
~~حتى يصبح بال الشيطان في أذنه" والعياذ بالله من شر النفس والشيطان.
# {وهو} تعالى وحده {الذى أرسل الرياح} (كشاد بادها درهوا قال في "كشف
~~الأسرار" إرسال اينجا بمعنى كشادن است ناجه كويي) أرسلت الطائر وأرسلت
~~الكلب المعلم انتهى.
# وفي "المفردات" : قد يكون الإرسال للتسخير كإرسال الريح والريح معروفة
~~وهي فيما قيل الهواء المتحرك وقيل في الرحمة : رياح بلفظ الجمع لأنها تجمع
~~الجنوب والشمال والصبا وقيل في العذاب : ريح لأنها واحدة وهي الدبور وهو
~~عقيم لا يلقح ولذا ورد في الحديث : "اللهم اجعلها لنا رياحا ولا تجعلها
~~ريحا" {بشرا} حال من الرياح تخفيف بشر بضمتين جمع ms4295 بشورا وبشير بمعنى مبشر
~~لأن الرياح تبشر بالمطر كما قال تعالى : {ومن ءاياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات} (الروم : 46) بالفارسية (بشارت دهندكان) {بين يدى رحمته} أي : قدام
~~المطر على سبيل الاستعارة وذلك لأنه ريح ثم سحاب ثم مطر.
# وبالفارسية (يش ازنزول رحمت كه اوبارانست يعني وزيدن ايشان غالبا دلالت
~~ميكند بروقوع مطر داراوان آن باران آسمانرا رحمن نام كرد ازانكه برحمت
~~ميفرستد) {وأنزلنا} بعظمتنا والالتفات إلى
# 223
# نون العظمة لإبراز كمال العناية بالإنزال لأنه نتيجة إرسال الرياح {من
~~السمآء} من جهة الفوق وقد سبق تحقيقه مرارا {مآء طهورا} بليغا في الطهارة
~~وهو الذي يكون طاهرا في نفسه ومطهرا لغيره من الحدث والنجاسة.
# وبالفارسية (آبي اك واك كننده).
# والطهور يجيء صفة كما في ماء طهورا واسما كما في قوله عليه السلام :
~~"التراب طهور المؤمن" وبمعنى الطهارة كما في تطهرت طهورا حسنا أي وضوءا
~~حسنا ومنه قوله عليه السلام : "لا صلاة إلا بالطهور".
# قال في "فتح الرحمن" : الطهور هو الباقي على أصل خلقته من ماء المطر
~~والبحر والعيون والآبار على أي صفة كان من عذوبة وملوحة وحرارة وبرودة
~~وغيرها وما تغير بمكثه أو بطاهر لا يمكن صونه عنه كالتراب والطحلب وورق
~~الشجر ونحوها فهو طاهر في نفسه مطهر لغيره يرفع الأحداث ويزيل الأنجاس
~~بالاتفاق قال : تغير عن أصل خلقته بطاهر يغلب على أجزائه ما يستغني عنه
~~الماء غالبا لم يجز التطهير به عند الثلاثة وجوز أبو حنيفة رحمه الله
~~الوضوء بالماء المتغير بالزعفران ونحوه من الطاهرات ما لم تزل رقته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 222
# وقال أيضا : يجوز إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة كالخل وماء الورد
~~ونحوهما وخالفه الثلاثة ومحمد بن الحسن وزفر كما فصل في الفقه ثم في توصيف
~~الماء بالطهور مع أن وصف الطهارة لا دخل له في ترتيب الأحياء والسقي على
~~إنزال الماء إشعار بالنعمة فيه لأن وصف الطهارة نعمة زائدة على إنزال ذات
~~الماء وتتميم للمنة المستفادة من قوله لنحيي به ونسقيه فإن الماء الطهور
~~أهنأ وأنفع مما خالطه ما ms4296 يزيل طهوريته وتنبيه على أن ظواهرهم لما كانت مما
~~ينبغي أن يطهروها كانت بواطنهم بذلك أولى لأن باطن الشيء أولى بالحفظ عن
~~التلوث من ظاهره وذلك لأن منظر الحق هو باطن الإنسان لا ظاهره والتطهير
~~مطلقا سبب لتوسع الرزق كما قال عليه السلام : "دم الطهارة يوسع عليك الرزق"
~~والماء الذي هو سبب الرزق الصوري طاهر مطهر فينبغي لطالبه أن يكون دائما
~~على الطهارة الظاهرة فإنها الجالبة له وأما الطهارة الباطنة فجالبة للرزق
~~المعنوي وهو ما يكون غذاء للروح من العلو والفيوض.
# {لنحاى به} أي : بما أنزلنا من السماء من الماء الطهور وهو تعليل للإنزال
~~{بلدة ميتا} لا أشجار فيها ولا أثمار ولا مرعى وإحياؤها بإنبات النبات
~~والمراد القطعة من الأرض عامرة كانت أو غيرها.
# وبالفارسية (شهرى مرده يعني موضعي كه درخشك سال بوده يا مكاني راكه در
~~زمستان خشك وافسرده كشت).
# والتذكير حيث لم يقل بلدة ميتة لأنه بمعنى البلد أو الموضع والمكان ولأنه
~~غير جار على الفعل بأن يكون على صيغة اسم الفاعل أو المفعول فأجري مجرى
~~الجامد.
# {ونسقيه} أي ذلك الماء الطهور عند جريانه في الأودية أي اجتماعه في
~~الحياض أو المنابع والآبار.
# وبالفارسية : (وبياشامانيم أن اب) وسقى وأسقى لغتان بمعنى يقال : سقاه
~~الله الغيث وأسقى والاسم السقيا.
# قال الإمام الراغب : السقي والسقيا أن تعطيه ماء ليشربه والإسقاء أن تجعل
~~له ذلك حتى يتناوله كيف يشاء والإسقاء أبلغ من السقي لأن الإسقاء هو أن
~~تجعل له ماء يستقي منه ويشرب كقوله : أسقيته نهرا.
PageV06P162
# فالمعنى مكناهم من أن يشربوه ويسقوا منه أنعامهم {مما خلقنآ أنعاما وأناسى
~~كثيرا} متعلق بقوله : نسقيه أي نسقي ذلك الماء بعض خلقنا من الأنعام
~~والأناسي وانتصابها على البدل من محل الجار والمجرور في قوله مما خلقنا.
# 224
# ويجوز أن يكون أنعاما وأناسي مفعول نسقيه.
# ومما خلقنا متعلق بمحذوف على أنه حال من أنعاما والأنعام جمع نعم وهي
~~المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 222
# وقال في "المغرب" : الأنعام ms4297 الأزواج الثمانية في قوله : {ومن الابل اثنين
~~ومن البقر اثنين} (الأنعام : 144) {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين}
~~(الأنعام : 143) وأناسي جمع إنسان عند سيبويه على أن أصله أناسين فأبدلت
~~النون ياء وأدغم فيها الياء التي قبلها.
# وقال الفراء والمبرد والزجاج : إنه جمع أنسي وفيه نظر لأن فعالى إنما
~~يكون جمعا لما فيه ياء مشددة لا تدل على نسب نحو كراسي في جمع كرسي فلو
~~أريد بكرسي النسب لم يجز جمعه على كراسي ويبعد أن يقال أن الياء في أنسي
~~ليست للنسب وكان حقه أن يجمع على أناسية نحو مهالية في جمع المهلى كذا في
~~"حواشي ابن الشيخ".
# وقال الراغب : الأنسي منسوب إلى الأنس يقال ذلك لمن كثر أنسه ولكل ما
~~يؤنس به وجمع الأنسي أناسي وقال في الكرسي أنه في الأصل منسوب إلى الكرس أي
~~التلبد ومنه الكراسة للمتلبد من الأوراق انتهى.
# قوله كثيرا صفة أناسي لأنه بمعنى بشر والمراد بهم أهل البوادي الذين
~~يعيشون بالمطر ولذا نكر الأنعام والأناسي.
# يعني أن التنكير للأفراد النوعي وتخصيصهم بالذكر لأن أهل المدن والقرى
~~يقيمون بقرب الأنهار والمنابع فلا يحتاجون إلى سقيا السماء وسائر الحيوانات
~~من الوحوش والطيور تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا يقال : أعوزه
~~الشيء إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه وخص الأنعام بالذكر لأنها قنية للإنسان
~~أي يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتجارة وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها
~~فلذا قدم سقيها على سقيهم كما قدم على الأنعام إحياء الأرض فإنه سبب
~~لحياتها وتعيشها فانظر كيف رتب ذكر ما هو رزق الإنسان ورزق رزقه فإن
~~الأنعام رزق الإنسان والنبات رزق الأنعام والمطر رزق النبات فقدم ذكر المطر
~~ورتب عليه ذكر حياة الأرض بالنبات ورتب عليه ذكر الأنعام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 222
# {ولقد صرفناه} أي : وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر إنشاء السحاب
~~وإنزال القطر لما مر من الغايات الجليلة في القرآن وغيره من الكتب السماوية
~~{بينهم} أي : بين الناس من المتقدمين والمتأخرين.
# {ليذكروا} أي : ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة ms4298 وحق النعمة في ذلك ويقوموا
~~بشكره حق القيام وأصله يتذكروا والتذكر التفكر {فأبى} الإباء شدة الامتناع
~~ورجل أبي ممتنع من تحمل الضيم وهو متأول بالنفي ولذا صح الاستثناء ، أي لم
~~يفعل أو لم يرد أو لم يرض.
# {أكثر الناس} ممن سلف وخلف {إلا كفورا} إلا كفران النعمة وقلة المبالاة
~~بشأنها فإن حقها أن يتفكر فيها ويستدل بها على وجود الصانع وقدرته وإحسانه
~~وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك أداء شكرها وأعظم الكفر جحود الوحدانية أو
~~النبوة أو الشريعة والكفران في جحود النعمة أكثر استعمالا والكفر في الدين
~~أكثر والكفور فيهما جميعا كما في "المفردات" وأكثر أهل التفسير على أن ضمير
~~صرفناه راجع إلى نفس الماء الطهور الذي هو المطر.
# فالمعنى {ولقد صرفناه} أي فرقنا المطر بينهم بإنزاله في بعض البلاد
~~والأمكنة دون غيرها أو في بعض الأوقات دون بعض أو على صفة دون أخرى بجعله
~~تارة وابلا وهو المطر الشديد وأخرى طلا وهو المطر الضعيف ومرة ديمة وهو
~~المطر الذي يدوم أياما فأبى أكثر الناس إلا جحودا للنعمة وكفرا
# 225 PageV06P163
~~بالله تعالى بأن يقولوا : مطرنا بنوء كذا أي بسقوط كوكب كذا كما يقول
~~المنجمون فجعلهم الله بذلك كافرين حيث لم يذكروا صنع الله تعالى ورحمته بل
~~أسندوا مثل هذه النعمة إلى الأفلاك والكواكب فمن لا يرى الأمطار إلا من
~~الأنواء فهو كافر بالله بخلاف من يرى أن الكل بخلق الله تعالى والأنواء
~~أمارات بجعل الله تعالى والأنواء النجوم التي يسقط واحد منها في جانب
~~المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه في جانب المشرق من ساعته والعرب كانت
~~تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها وقيل إلى الطالع منها
~~لأنه في سلطانه يقال : ناء به الحمل أثقله وأماله فالنوء نجم مال للغروب
~~ويقال لمن طلب حاجة فلم ينجح أخطأ نوءك وفي الحديث : "ثلاث من أمر الجاهلية
~~الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء" وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه
~~قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر ms4299 سماء كانت
~~من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال : "هل تدرون ماذا قال ربكم"؟
~~قالوا : الله ورسوله أعلم قال : "قال أصبح عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال
~~: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال : مطرنا
~~بنوء كذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب" كذا في "كشف الأسرار".
# فعلى المؤمن أن يحترز من سوء الاعتقاد ويرى التأثير في كل شيء من رب
~~العباد فالمطر بأمره نازل وفي إنزاله إلى بلد دون بلد وفي وقت دون وقت وعلى
~~صفة دون صفة حكمة ومصلحة وغاية جليلة.
# روي : أن الملائكة يعرفون عدد القطر ومقداره في كل عام لأنه لا يختلف
~~ولكن تختلف فيه البلاد.
# روي : مرفوعا : "ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا السماء المطر فيها يصرفه
~~الله حيث يشاء" وفي الحديث : "ما من سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي
~~والبحار" وفي "المثنوي".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 222
# تو بزن يا ربنا آب طهور
# تا شود اين نار عالم جمله نور
# آب دريا جمله در فرمان تست
# آب وآتش أي خداوندان تست
# كرتوخواهى آتش آب خوش شود
# ورنخواهى آب آتش هم شود
# اين طلب ازما هم ازايجادتست
# رستن از بيداد يا رب دادتست
# بي طلب تو اين طلب مان دادة
# كنج احسان برهمه بكشادة
# {ولو شئنا} أردنا {لبعثنا} (برانكيختيم وفرستاديم).
# قال الراغب : البعث إثارة الشيء وتوجيهه {فى كل قرية} مصر ومدينة
~~وبالفارسية : (درهر ديهى ومجتمعي) فإن القرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه
~~الناس {نذيرا} بمعنى المنذر والإنذار إخبار فيه تخويف أي نبيا ينذر أهلها
~~فيخفف عليك أعباء النبوة ولكن بعثناك إلى القرى كلها رسولا وقصرنا الأمر
~~عليك إجلالا لشأنك وإعظاما لأجرك وتفضيلا لك على سائر الرسل.
# وبالفارسية : (أما بجهت تعظيم وعلو مكان تو نبوت را برتو ختم كرديم وترا
~~بر كافة مردمان تا بروز قيامت مبعوث ياختيم).
# قال في "التأويلات النجمية" ms4300 : يشير إلى كمال القدرة والحكمة وعزة النبي
~~عليه السلام وتأديب الخواص.
# أما القدرة فأظهر أنه قادر على ما يشاء وليس الأمر كما زعم الفلاسفة
# 226
# والطبايعية أن ظهور أرباب النبوة يتعلق بالقرانات والاتصالات فحسب بل
~~يتعلق بالقدرة كيف يشاء وما يشاء.
# والذي يدل على بطلان أقاويلهم وصحة ما قلنا ما روي أن موسى عليه السلام
~~تبرم وقتا بكثرة ما كان يسأل فأوحى الله في ليلة واحدة إلى ألف نبي من بني
~~إسرائيل فأصبحوا رسلا وتفرق الناس عن موسى عليه السلام فضاق قلب موسى وقال
~~: يا رب إني لم أطق ذلك فقبض الله أرواحهم في ذلك اليوم.
# وأما الحكمة فقد اقتضت قلة الأنبياء في زمان واحد إظهارا لعزتهم فإن في
~~الكثرة نوعا من الإزراء وأيضا فيها احتمال غيرة البعض على البعض كما غار
~~موسى على تلك الأنبياء فأماتهم الله تعالى عزة لموسى عليه السلام.
# وأما عزة النبي عليه السلام فبانفراده في النبوة في زمانه واختصاصه
~~بالفضيلة على الكافة وإرساله إلى الجملة ونسخ الشرائع بشريعته وختم النبوة
~~به وحفظ كتابه عن النسخ والتغيير والتحريف وإقامة ملته إلى قيام الساعة.
# وأما تأديب الخواص فبقوله : {ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا} إذ نوع
~~تأديب للنبي عليه السلام بأدق إشارة كما قال : {ولاان شئنا لنذهبن بالذى
~~أوحينآ إليك} (الإسراء : 86) فالقصد أن يتأدب به خواص عباده وأن يكونوا
~~معصومين من رؤية الأعمال والعجب بها انتهى.
# يعني (مقصود آنست كه رب العزة ميخواهد تادوستان وخواص بندكان خود يوسته
~~معصوم دارد از آنكه ايشانرا باخود التفاتي بود يا باروش خويش نظري كنند).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 222 PageV06P164
~~{فلا تطع الكافرين} فيما ندبوك إليه من عبادة الآلهة واتباع دين الآباء
~~وأغلظ عليهم ولا تداهنهم وأثبت على الدعوة وإظهار الحق {وجاهدهم} (وجهاد كن
~~با ايشان وباز كوش) والجهاد والمجاهدة استغراق الوسع في مدافعة العدو {به}
~~أي بالقرآن بتلاوة ما في تضاعيفه من المواعظ وتذكير أحوال الأمم المكذبة
~~{جهادا كبيرا} عظيما تاما شديدا لا يخالطه فتور فإن مجاهدة السفهاء بالحجج ms4301
~~أكبر من مجاهدة الأعداء بالسيف وإنما لم يحمل المجاهدة على القتال بالسيف
~~لأنه إنما ورد الإذن بعد الهجرة بزمان والسورة مكية.
# قال الإمام الراغب : المجاهدة تكون باللسان واليد وفي الحديث : "جاهدوا
~~الكفار بأيديكم وألسنتكم" وفي حديث آخر : "جاهدوا المشركين بأموالكم
~~وأنفسكم وألسنتكم" قوله : وألسنتكم أي أسمعوهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه
~~من هجو وكلام غليظ ونحو ذلك كما في "مشارع الأشواق".
# يقول الفقير : ويجوز أن يكون الجهاد بالألسنة بترك المداهنة في حقهم
~~وإغراء الناس على دفع فسادهم كما أن الجهاد بالأموال بالدفع إلى من يحاربهم
~~ويستأصلهم.
# ثم الإشارة بلفظ المشركين إلى أهل الرياء والبدع فإشارة الخطاب في جاهدوا
~~أيضا إلى أصحاب الإخلاص والسنة فإنه لا بد لأهل الحق من جهاد أهل البطلان
~~في كل زمان خصوصا عند غلبة الخوف فإنه أفضل الجهاد كما قال عليه السلام :
~~"أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر" وإنما كان أفضل الجهاد لأن من جاهد
~~العدو كان مترددا بين رجاء وخوف ولا يدري هل يغلب أو يغلب وصاحب السلطان
~~مقهور في يده فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك
~~أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف كذا في "أبكار الأفكار" للسمرقندي.
# ثم الإشارة في الآية إلى النفس وصفاتها فلا تطعهم وجاهدهم بسيف الصدق على
~~قانون القرآن في مخالفة الهوى وترك الشهوات
# 227
# وقطع التعلقات جهادا كبيرا لا تواسيهم بالرخص وتعاندهم بالعزائم قائما
~~بحق الله من غير جنوح إلى غيره أو مبالاة بما سواه.
# وفي "المثنوي" :
# أي شهان كشتيم ما خصم برون
# ماند خصمي زان بتر دراندرون
# كشتن اين كار عقل وهو ش نيست
# شير باطن سخرة خركوش نيست
# دوزخست اين نفس ودوزخ ازدهاست
# كوبدرياها نكردد كم وكاست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 222
# هفت دريارا درآشامد هنوز
# كم نكردد سوزش آن خلق سوز
# قوت ازحق خواهم وتوفيق ولاف
# تابسوزن بركنم اين كوه قاف
# سهل شيري دانكه صفها بشكند
# شير آنست آنكه خودرا بشكند
# اللهم سلمنا من آفات العدو مطلقا.
# جزء : 6 رقم ms4302 الصفحة : 222
# {وهو الذى مرج البحرين} من مرج الدابة خلاها وأرسلها ترعى ومرج أمرهم
~~اختلط والبحر الماء الكثير عذبا كان أو ملحا عند الأكثر وأصله المكان
~~الواسع الجامع للماء الكثير كما في "المفردات".
# والمعنى خلاهما وأرسلهما في مجاريهما كما يرسل الخيل في المرج متلاصقين
~~بحيث لا يتمازجان ولا يلتبس أحدهما بالآخر ويدل على بعد كل منهما عن الآخر
~~مع شدة التقارب بينهما الإشارة إلى كل منهما بأداة القرب كما يجيء ويجوز أن
~~يكون محمولا على المقيد وهو قوله تعالى : {مرج البحرين يلتقيان} (الرحمن :
~~19) {هاذا عذب} حال بتقدير القول أي مقولا في حقهما هذا عذب أي طيب.
# وبالفارسية (اين يك اب شيرين) {فرات} قاطع للعطش لغاية عذوبته صفة عذب
~~والتاء أصلية.
# قال الطيبي : سمي بالفرات لأنه يرفت العطش أي يكسره على القلب يعني يكفي
~~في اعتبار معنى الكسر اشتقاق الفرات منه بالاشتقاق الكبير كجبذ من الجذب
~~ومنه سمي الفرات نهر الكوفة وهو نهر عظيم عذب طيب مخرجه من أرمينية وفي
~~الملكوت أصله في قرية من قرى جابلقا ينحدر إلى الكوفة وآخر مصبه بعضا في
~~دجلة وبعضا في بحر فارس {وهاذا ملح} (وان ديكرشور).
PageV06P165
# قال الراغب : الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له
~~ملح إذا تغير طعمه وإن لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء مالح
~~{أجاج} بليغ الملوحة صفة الملح قالوا : إن الله تعالى خلق ماء البحر مرا
~~زعاقا أي مرجا غليظا بحيث لا يطاق شربه أنزل من السماء ماء عذبا فكل ماء
~~عذب من بئر أو نهر أو عين فمن ذلك المنزل من السماء وإذا اقتربت الساعة بعث
~~الله ملكا معه طست لا يعلم عظمه إلا الله فجمع تلك المياه فردها إلى الجنة.
# واختلفوا في ملوحة ماء البحر فزعم قوم أنه لما طال مكثه وأحرفته الشمس
~~صار مرا ملحا واجتذب الهواء ما لطف من أجزائه فهو بقية صفته الأرض من
~~الرطوبة فغلظ لذلك.
# وزعم آخرون أن في البحر عروقا تغير ماء البحر ولذلك صار مرا ms4303 زعاقا.
# {وجعل بينهما} أي بين البحرين.
# وبالفارسية (وبساخت ميان اين دودريا).
# {برزخا} حدا وحاجزا من قدرته غير مرئي {وحجرا محجورا} الحجر بمعنى المنع
~~والمحجور الممنوع وهو صفة الحجر على التأكيد كليل أليل ويوم أيوم وهذه كلمة
~~استعاذة كما سبق في هذه السورة.
# والمعنى ههنا على التشبيه أي تنافرا بليغا كأن كلا منهما يتعوذ من الآخر
~~بتلك المقالة ويقول حراما محرما عليك أن تغلب
# 228
# علي وتزيل صفتي وكيفيتي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 228
# اعلم أن أكثر أهل التفسير حمل البحرين على بحري فارس والروم فإنهما
~~يلتقيان في البحر المحيط وموضع التقائهما هو مجمع البحرين المذكور في الكهف
~~ولكن يلزم على هذا أن يكون البحر الأول عذبا والثاني ملحا مع أنهم قالوا :
~~لا وجود للبحر العذب وذلك لأنهما في الأصل خليجان من المحيط وهو مر وإن كان
~~أصله عذبا كما قال في "فتح القريب" عند قوله تعالى : {وكان عرشه على المآء}
~~(هود : 7) أي العذب فحين خلق الله الأرض من زبده جزر المحيط عن الأرض فأحاط
~~بالعالم إحاطة العين لسوادها فالوجه أن يحمل العذب على واحد من الأنهار فإن
~~كل نهر عظيم بحر كما في "مختار الصحاح" كدجلة نهر بغداد تنصب إلى بحر فارس
~~وتدخل فيه وتشقه وتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها كما أن الماء الذي
~~يجرى في نهر طبرية نصفه بارد ونصفه حار فلا يختلط أحدهما بالآخر والأوجه أن
~~يمثل بالنيل المبارك والبحر الأخضر وهو بحر فارس الذي هو شعبة من البحر
~~الهندي الذي يتصل بالبحر المحيط وبحر فارس مر فإنه صرح في "خريدة العجائب"
~~أنه يتكون فيه اللؤلؤ وإنما يتكون في الملح وذلك أن بحر النيل يدخل في
~~البحر الأخضر قبل أن يصل إلى بحيرة الزنج ويختلط به وهو معنى المرج ولولا
~~اختلاطه بملوحته لما قدر أحد على شربه لشدة حلاوته كما في "إنسان العيون".
# وذكر بعضهم أن سيحون وجيحون والنيل والفرات تخرج من قبة من زبرجدة خضراء
~~من جبل عال وتسلك على البحر المظلم وهي أحلى من ms4304 العسل وأذكى رائحة من المسك
~~ولكنها تتغير المجارى فالبحر الملح على هذا هو بحر الظلمة وهو البحر المحيط
~~الغربي ويسمى المظلم لكثرة أهواله وارتفاع أمواجه وصعوبته ولا يعلم ما خلفه
~~إلا الله تعالى وما قيل أن الماء العذب والماء الملح يجتمعان في البحر
~~فيكون العذب أسفل والملح أعلى لا يغلب أحدهما على الآخر وهو معنى قوله
~~وحجرا محجورا يخالف ما قال بعضهم أن كل الأنهار تبتدىء من الجبال وتنصب في
~~البحار وفي ضمن ممرها بطائح وبحيرات فإذا صبت في البحر المالح وأشرقت الشمس
~~على البحر تصعد إلى الجو بخارا وتنعقد غيوما أي ولذا لا يزيد ماء البحار
~~بانصباب الأنهار فيها فهو يقتضي أن يكون الماء العذب أعلى لا أسفل إذ العذب
~~خفيف والملح ثقيل وميل الخفيف إلى الأعلى.
# وقال وهب : إن الحوت والثور يبتلعان ما ينصب من مياه الأرض في البحار
~~فلذا لا يزيد ماء البحار فإذا امتلأت أجوافهما من المياه قامت القيامة ولا
~~نهاية لقدرة الله تعالى فقد ذكروا أن بحيرة تنيس تصير عذبة ستة أشهر وتصير
~~ملحا أجاجا ستة أشهر كذا دأبها أبدا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 228
# قال الكاشفي : (محققان بر آنندكه بحرين خوف ورجاست كه دردل مؤمن هي يك
~~برديكرى غلبه نكندكه "لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا" وبرزخ حمايت الهي
~~وعنايت نا متناهي) وفي "كشف الأسرار" : البحر الملح لا عذوبة فيه والعذب لا
~~ملوحة فيه وهما في الجوهرية واحدة ولكنه سبحانه بقدرته غاير بينهما في
~~الصفة كذلك خلق القلوب بعضها معدن اليقين والعرفان وبعضها محل الشك
~~والكفران.
# وقال بعضهم : البحران بحر المعرفة وبحر النكرة فالأول بحر الصفات يفيض
~~لطائفة على الأرواح والقلوب والعقول ويستعد به والعارفون والثاني بحر الذات
~~فإنه ملح أجاج لا تتناوله العقول والقلوب والأرواح إذ لا تسير السيارات في بحار
# 229 PageV06P166
~~القدم فهي نكرة وبينهما برزخ المشيئة لا يدخل أهل بحر الصفات بحر الذات ولا
~~يرجع أهل بحر الذات إلى بحر الصفات.
# وأيضا قلوب أهل المعرفة منورة بأنوار الموافقات وقلوب أهل النكرة ms4305 مظلمة
~~بظلمة المخالفات وبينهما قلوب العامة ليس لها علم ما يرد عليها وما يصدر
~~منها فليس معها خطاب ولا لها جواب.
# وفي "المثنوي" :
# ما هيانرا بحر نكذارد برون
# خا كيانرا بحر نكذارد درون (1)
# أصل ما هي زاب وحيوان ازكلست
# حيله وتدبير اينجا باطلست
# قفل زفتست وكشاينده خدا
# دست درتسليم زن اندر رضا
# قطره باقلزم ه استيزه كند
# ابلهست اوريش خود برمى كند (2)
# نسأل الله الفياض الوهاب أن يدخلنا في بحر فيضه الكثير وعطائه الوفير وهو
~~على ذلك قدير.
# {وهو الذى خلق} أوجد {من المآء} هو الماء الذي خمر به طينة آدم عليه
~~السلام أو هو النطفة {بشرا} آدميا والبشرة ظاهر الجلد كما أن الأدمة محركة
~~باطنه الذي يلي اللحم وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلدة من الشعر
~~بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر كالضأن والمعز والإبل
~~وخص في القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان جثته وظاهره بلفظ البشر واستوى فيه
~~الواحد والجمع {فجعله} أي البشر أو الماء {نسبا وصهرا} أي قسمه قسمين ذوي
~~نسب أي ذكورا ينسب إليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان.
# فإنما أمهات الناس أوعية
# مستودعات وللآباء ابنا
# وذوات صهر أي إناثا يصاهر بهن ويخالط كقوله تعالى : {فجعل منه الزوجين
~~الذكر والانثى} .
# جزء : 6 رقم الصفحة : 228
# قال الإمام الراغب : النسب اشتراك من جهة الأبوين وذلك ضربان نسب بالطول
~~كالاشتراك بين الآباء والأبناء ونسب بالعرض كالنسبة بين الإخوة وبني العم
~~وقيل : فلان نسيب فلان أي قريبه انتهى.
# والصهر زوج بنت الرجل وزوج أخته كالختن على ما في "القاموس" : وقيل غير ذلك.
# وفي "تاج المصادر" : (المصاهرة : با كسى بنكاح وصلت كردن) {وكان ربك
~~قديرا} مبالغا في القدرة حيث قدر أن يخلق من مادة واحدة بشرا ذا أعضاء
~~مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من مادة واحدة
~~توءمين ذكرا وأنثى.
# قال في "كشف الأسرار" : (ابن سيرين كفت اين آيت در مصطفى عليه السلام
~~وعلي كرم الله وجهه فرو آمدكه مصطفى دختر خويش ms4306 را بزنى بعلي داد على سر عمش
~~بود وشوهر دخترش هم نسب بودهم صهر وقصة تزويج فاطمة رضي الله عنها آنست كه
~~مصطفى عليه السلام روزي در مسجد آمد شاخي ريحان بدست كرفته سلمان را رضي
~~الله عنه كفت يا سلمان رو على را خوان سلمان رفت وكفت يا علي أجب رسول الله
~~على كفت يا سلمان رسول خدايرا اين زمان ون ديدى وكونه اوراكذ ستى كفت يا
~~علي سخت شادان وخندان ون ماه تابان وشمع رخشان على آمد بنزديك مصطفى عليه
~~السلام ومصطفى آن شاخ ريحان فرادست على داد عظيم خوش بوى بود كفت يا رسول
~~الله اين ه بوبست بدين خوشى كفت يا علي ازان نثارهاست كه حور بهشت كرده
~~اندبر تزويج دختر فاطمه كفت باكه يا رسول الله كفت
# 230 PageV06P167
~~باتوا يا علي من در مسجد نشسته بودم كه فرشته در آمد برصفتي كه هرمز نان
~~نديده بودم كفت نام منم محمود ست ومقام من در آسمان دنيا در مقام معلوم خود
~~بودم ثلثي زشب ندايى شنيدم از طبقات آسمان كه أي فرشتكان مقربان ووروحانيان
~~وكروبيان همه جمه شويد درآسمان هارم همه جمع شدند وهمنين مكان مقعد صدق
~~وأهل فراديس أعلى ودرجات عدن حاضر كشتند فرمان آمدكه أي مقربان دركاه وأي
~~خاصكيان ادشاه سورة هل أتى على الإنسان برخوانيد ايشان همه بآواز دلربايى
~~بالحان طرب افزايى سورة هلأتى خواندن كرفتند آنكه درخت طوبى را فرمان آمدتو
~~نثاركن بربهشتها بر تزويج فاطمة زهرا باعلي مرتضى ودرخت طوبى دربهشت هي قصر
~~وغرفه ودريه نيست كه از درخت طوبى در آنجا شاخى نيست س طوبى برخود بلر زيد
~~ودر بهشت كوهر ومرو اريد وحلها باريدن كرفت س فرمان آمدتا منبري ازيك دانه
~~مرو اريد سيد در زير درخت طوبى بنهادند فرشتة كه نام أورا حيل است ودر هفت
~~طبقة آسمان فرشتة ازو فصيحت وكويا ترنيست بآن منبر بر آمد وخدايرا جل جلاله
~~ثنا كفت وبر يغمبران درود داد آنكه جبار ms4307 كائنات خداوند ذو الجلال قادر
~~بركمال بي واسطه ندا كرد كه أي جبرائيل وأي ميكائيل شما هر دوكواه معرفت
~~فاطمة باشيد ومن كه خداوندم ولي فاطمة أم وأي كروبيان وأي روحانيان آسمان
~~شما كواه باشيدكه من فاطمة زاهرا بزنى بعلي مرتضى دادم آن ساعت كه رب العزة
~~اين ندا كرد برى بر آمد زير جنات عدن ابرى روشن وخوش كه دررن تيركى وكرفتكى
~~نه وبوى خوش وجواهر نثار كرد ورضوان وولدان وحور بهشت برين عقد نثار كردند
~~س رب العزة مرابدين بشارت بتوفير ستاد يا محمد كفت حبيب مرا بشارت ده وباوى
~~بكوكه ما اين عقد در آسمان بستيم تونيز در زمين ببنديد س مصطفى عليه السلام
~~مهاجر وانصار را حاضر كرد آنكه روى باعلي كرد كفت يا علي حنين حكمي در
~~آسمان رفت اكنون من فاطمة دخترم را بهار صد درم كابين بزنى بتودادم على كفت
~~يا رسول الله من ذيرفتم نكاه وى رسول كفت بارك الله فيكما).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 228
# قال في "إنسان العيون" : كان في السنة الثانية من الهجرة تزويج فاطمة
~~لعلي رضي الله عنهما عقد عليها في رمضان وكان عمرها خمس عشرة سنة وكان سن
~~علي يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر وأولم عليها بكبش من عند سعد وآصع من
~~ذرة من عند جماعة من الأنصار رضي الله عنهم ولما خطبها علي قال عليه السلام
~~: "أن عليا يخطبك فسكتت" وفي رواية قال لها : "أي بنية إن ابن عمك قد خطبك
~~فماذا تقولين" فبكت ثم قالت : كأنك يا أبت إنما ادخرتني لفقير قريش فقال
~~عليه السلام : "والذي بعثني بالحق ما تكلمت في هذا حتى أذن الله فيه من
~~السماء" فقالت فاطمة : رضيت بما رضي الله ورسوله وقد كان خطبها أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فقال عليه السلام : "لكل أنتظر بها القضاء" فجاء أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما إلى علي رضي الله عنه يأمرانه أن يخطبها قال علي :
~~فنبهاني أي لأمر كنت عنه غافلا ms4308 فجئته عليه السلام فقلت : تزوجني فاطمة قال
~~: "وعندك شيء" قال : فرسى وبدني أي درعي قال : "أما فرسك فلا بد لك منها
~~وأما بدنك فبعها" فبعتها بأربعمائة وثمانين درهما فجئته
# 231 PageV06P168
~~عليه السلام فوضعتها في حجره فقبض منها قبضة فقال : "أي بلال ابتع بها
~~طيبا" ولما أراد أن يعقد خطب خطبة منها : "الحمدالمحمود بنعمته المعبود
~~بوحدته الذي خلق الخلق بقدرته وميزهم بحكمته ثم إن الله تعالى جعل المصاهرة
~~نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي على
~~أربعمائة مثقال فضة أرضيت يا علي" قال : رضيت بعد أن خطب علي أيضا خطبة
~~منها : "الحمدشكرا لأنعمه وأياديه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة تبلغه وترضيه" ولما تم العقد دعا عليه السلام بطبق بسر فوضعه بين
~~يديه ثم قال للحاضرين انتهبوا وليلة بنى بها قال عليه السلام لعلي : "لا
~~تحدث شيئا حتى تلقاني" فجاءت بها أم أيمن حتى قعدت في جانب البيت وعلي في
~~جانب آخر وجاء رسول الله فقال لفاطمة : "ائتني بماء" فقامت تعثر في ثوبها
~~من الحياء فأتته بقعب فيه ماء فاخذه رسول الله ومج فيه ثم قال لها :
~~"تقدمي" وتقدمت فنضح بين ثدييها وعلى رأسها وقال : اللهم إني اعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم" ثم قال : "ائتوني بماء" فقال علي رضي الله عنه
~~: فعلمت الذي يريد فقمت وملأت القعب فأتيت به فأخذه فمج فيه وصنع بي كما
~~صنع بفاطمة ودعا لي بما دعا لها به ثم قال : "اللهم بارك فيهما وبارك
~~عليهما وبارك لهما في شملهما" أي الجماع وتلا قوله تعالى : {قل هو الله
~~أحد} (الإخلاص : 1) والمعوذتين ثم قال : "ادخل بأهلك باسم الله والبركة"
~~وكان فراشها إهاب كبش أي جلده وكان لهما قطيفة إذا جعلاها بالطول انكشفت
~~ظهورهما وإذا جعلاها بالعرض انكشفت رؤوسهما وقالت له في بعض الأيام : يا
~~رسول الله ما لنا فراش إلا جلد كبش ننام عليه بالليل ونعلف عليه ناضحنا
~~بالنهار فقال لها عليه السلام : "يا بنية ms4309 اصبري فإن موسى بن عمران عليه
~~السلام أقام مع امرأته عشر سنين ليس لهما فراش إلا عباءة قطوانية" وهي نسبة
~~إلى قطوان موضع بالكوفة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 228
# وفاطمة ولدتها خديجة رضي الله عنها قبل النبوة بخمس سنين ماتت بالمدينة
~~بعد موت النبي عليه السلام بستة أشهر ولها ثمان وعشرون سنة ومناقبها كثيرة
~~معروفة رضي الله عنها وعن أولادها واستشهد علي رضي الله عنه بالكوفة وهو
~~ابن ثلاث وستين سنة وصلى عليه الحسن ودفن ليلا وغيب قبره بوصية منه وكان
~~مخفيا في زمن بني أمية وصدرا من خلافة بني العباس حتى دل عليه الإمام جعفر
~~الصادق رضي الله عنه قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه : "يهلك فيك رجلان
~~محب مطر وكذاب مفتر" كما في "إنسان العيون".
# وفي "التأويلات النجمية" : الإشارة في الآية إلى أن الإنسان خلق مركبا من
~~جنسين مختلفين صورته من عالم الخلق وروحه من عالم الأمر فجعل له نسبا وصهرا
~~فنسبه إلى روحه وانتساب الروح إلى الله وإلى رسوله وانتسابه إلى الله بقوله
~~: {ونفخت فيه من روحى} (ص : 72) وإلى رسوله بقوله عليه السلام : "أنا من
~~الله والمؤمنون مني" فجعل الله خواص عباده من أهل هذا النسب وصهره بشريته
~~التي خلقت من الماء كما قال تعالى : {إنى خالقا بشرا من طين * فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحى} (ص : 71 ، 72) جمع بين الأمرين فجعل الله عوام خلقه من
~~أهل هذا الصهر فالغالب عليهم خواص البشر وهي الحرص والشهوة والهوى والغضب
~~فيها يرد إلى الوركات السفلية والغالب على أهل النسب خواص الروحانية وهي الشوق
# 232
# والمحبة والطلب والحلم والكرم وبها يجذب إلى الدرجات العلية وكان ربك
~~قديرا على جعل الفريقين من أهل الطريقين انتهى.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# قرب تو باسباب وعلل نتوان يافت
# به سابقة فضل أزل نتوان يافت
# والله المرجو في كل مسؤول.
# {ويعبدون} أي المشركون حال كونهم {من دون الله} متجاوزين عبادة الله
~~تعالى {ما لا ينفعهم} إن عبدوه مفعول يعبدون.
# والنفع ما يستعان به ms4310 في الوصول إلى الخيرات وما يتوصل به إلى الخير فهو
~~خير والنفع الخير وضده الضر {ولا يضرهم} إن لم يعبدوه وما ليس من شأنه
~~النفع والضر أصلا وهو الأصنام وما في حكمها من المخلوقات إذ ما من مخلوق
~~يستقل بالنفع والضر فلا فائدة في عبادته والاعتماد عليه واتباعه {وكان
~~الكافر} بشركه وعداوته للحق {على ربه} الذي رباه بنعمته متعلق بقوله
~~{ظهيرا} عونا للشيطان فالظهير بمعنى المظاهر أي المعين والمراد بالكافر
~~الجنس أو أبو جهل فإنه أعان الشيطان على الرحمن في إظهار المعاصي والإصرار
~~على عداوة الرسول وتشجيع الناس على محاربته ونحوها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 228
# {ومآ أرسلناك} في حال من الأحوال {إلا} حال كونك {مبشرا} للمؤمنين بالجنة
~~والرحمة.
# والتبشير إخبار فيه سرور {ونذيرا} منذرا للكافرين بالنار والغضب.
# والإنذار إخبار فيه تخويف.
PageV06P169
# {قل} لهم {قل مآ أسالكم} أي على تبليغ الرسالة التي ينبىء عنها الإرسال {من
~~أجر} من جهتكم فتقولوا أنه يطلب أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه.
# والأجر ما يعود من ثواب العمل دنيويا كان أو أخرويا {إلا من شآء} إلا من
~~فعل من يريد.
# {أن يتخذ إلى ربه سبيلا} أن يتقرب إليه ويطلب الزلفى عنده بالإيمان
~~والطاعة حسبما أدعوكم إليه يعني إن أعطيتم إياي أجرا فأعطوني ذلك الفعل
~~فإني لا أسأل غيره.
# وبالفارسية : (مزد من إيمان وطاعت مؤمنا نست زيرا كه مرا من عند الله
~~أجرى مقر راست وثابت شده كه هريغمبرى را برا بر عباد وصلحاى امت أو ثواب
~~خواهد بود) والظاهر أن الاستثناء منقطع.
# والمعنى لا أطلب من أموالكم جعلا لنفسي لكن من شاء إنفاقه لوجه الله
~~فليفعل فإني لا امنعه عنه.
# وفي "التأويلات النجمية" : {إلا من شآء أن يتخذ} بما يتوسل به إلى من
~~خدمة أو إنفاق أو تعظيم {إلى ربه} قربة منزلة ولهذا قال المشايخ يصل المريد
~~بالطاعة إلى الجنة وبالتعظيم وإجلال الشيوخ إلى الله تعالى.
# وفي "الفتوحات المكية" : مذهبنا أن للواعظ أخذ الأجرة على وعظ الناس وهو
~~من أحل ما يأكل وإن كان ms4311 ترك ذلك أفضل وإيضاح ذلك أن مقام الدعوة إلى الله
~~يقتضي الإجارة فإن ما من نبي دعا إلى الله إلا قال : إن أجري إلا على الله
~~فأثبت الأجر على الدعاء ولكن اختار أن يأخذه من الله لا من المخلوق انتهى.
# وأفتى المتأخرون بصحة الأجرة للأذان والإقامة والتذكير والتدريس والحج
~~والغزو وتعليم القرآن والفقه وقراءتهما لفتور الرغبات اليوم ولو كانت
~~الأجرة على أمر واجب كما إذا كان المعلم والإمام والمفتي واحدا فإنها لم
~~تصح إجماعا كما في "الكرماني" وغيره وكذا إذا كان الغسال في القرية واحدا
~~فإنه يتعين له غسل الميت ولا يجوز له طلب الأجرة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 233
# {وتوكل على الحى الذى لا يموت} في الاستكفاء عن شروروهم والإغناء عن
~~أجورهم فإنه
# 233
# الحقيق بأن يتوكل عليه دون الأحياء الذين شأنهم الموت فإنهم إذا ماتوا
~~ضاع من توكل عليهم وأصل التوكل أن يعلم العبد بأن الحادثات كلها صادرة من
~~الله ولا يقدر أحد على الإيجاد غيره فيفوض أمره إلى الله فيما يحتاج إليه
~~وهذا القدر فرض وهو من شرط الإيمان قال تعالى : {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين} (المائدة : 23) وما زاد على هذا القدر من سكون القلب وزوال
~~الانزعاج والاضطراب فهي أحوال تلحق بالتوكل على وجه الكمال كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# قال الواسطي : من توكل على الله لعلة غير الله فلم يتوكل على الله بل
~~توكل على غير الله.
# وسئل ابن سالم : أنحن مستنون بالكسب أو التوكل؟ فقال ابن سالم : التوكل
~~حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما استن الكسب لضعف حالهم حين أسقطوا
~~عن درجة التوكل الذي هو حاله فلما سقطوا عنه لم يسقطهم عن درجة طلب المعاش
~~بالمكاسب التي هي سنة ولولا ذلك لهلكوا.
# يقال : عوام المتوكلين إذا أعطوا شكروا وإذا منعوا صبروا.
# وخواصهم إذا أعطوا آثروا وإذا منعوا شكروا.
# ويقال : الحق يجود على الأولياء إذا توكلوا بتيسير السبب من حيث يحتسبون
~~ولا يحتسبون.
# ويجود على الأصفياء بسقوط الأرب وإذا لم يكن أرب فمتى يكون ms4312 طلب.
# ويقال : التوكل أن يكون مثل الطفل لا يعرف شيئا يأوي إليه إلا ثدي أمه
~~كذلك المتوكل يجب أن لا يرى لنفسه مأوى إلا الله تعالى.
# وفي "المثنوي" :
# نيست كسبي از توكل خوبتر
# يست از تسليم خود محبوبتي
# طفل تاكيرا وتاوديانبود
# مر كبش جز كردن بابا نبود
# ون فضولي كشت ودست وانمود
# درعنا افتاد ودز كور وكبود
# ما عيال حضريتم وشير خواه
# كفت "الخلق عيال للآله"
# آنكه أو از آسمان باران دهد
# هم تواند كو زرحمت نان دهد
# {وسبح بحمده} أي نزه تعالى عن صفات النقصان وعن كل ما يرد على الوهم
~~والخيال حال كونك مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الإنعام بالشكر على
~~سوابقه وفي الحديث : "من قال كل يوم : سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت
~~ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر" كما "فتح الرحمن" {وكفى به} الباء زائدة
~~للتأكيد أي حسبك الحي الذي لا يموت وقوله {بذنوب عباده} ما ظهر منها وما
~~بطن متعلق بقوله : {خبيرا} مطلقا فيجزيهم جزاء وافيا فلا يحتاج معه إلى غيره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 233 PageV06P170
~~{الذى خلق السماوات والارض} محل الموصول الجر على أنه صفة أخرى للحي {وما
~~بينهما} من الأركان والمواليد {فى ستة أيام} في مدتها من أيام الدنيا لأنه
~~لم يكن ثمة شمس ولا قمر وذلك مع قدرته على خلقها في أسرع لمحة ليعلم العباد
~~أن التأني مستحب في الأمور {ثم استوى على العرش} أصل الاستواء الاستقرار
~~والتساوي واعتدال الشيء في ذاته ومتى عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء
~~والغلبة كما في "المفردات" وهو المراد هنا ومعنى الاستيلاء عليه كناية عن
~~الملك والسلطان.
# والمراد بيان نفاذ تصرفه فيه وفيما دونه لكنه خص العرش بالذكر لكونه أعظم
~~الأجسام.
# {الرحمان} خبر مبتدأ محذوف أي الذي خلق الأجرام العلوية والسفلية وما
~~بينهما هو الرحمن وهو تمهيد لما يأتي من قوله :
# 234
# {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان} (الفرقان : 60) وبيان أن المراد من
~~الاستواء المذكور في الحقيقة تعيين مرتبة الرحمانية {الذى خلق} متعلق بما
~~بعده وهو {خبيرا} ms4313 كما في قوله : {إنه بهم رءوف رحيم} (التوبة : 117)
~~ونظائره أي فاسأل خبيرا بما ذكر من الخلق والاستواء يعني الذي خلق واستوى
~~لأنه هو الخبير بأفعاله وصفاته كما قال : {ولا ينبئك مثل خبير} (فاطر : 14)
~~وقال : {وما يعلم تأويله إلا الله} (آل عمران : 7) ومن جعل قوله :
~~{والراسخون في العلم} (آل عمران : 7) عطفا على إلا الله يكون الخبير
~~المسؤول منه هو الراسخون في العلم وقد مر تحقيق الآية في سورة الأعراف
~~وسورة يونس وسورة طه فارجع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 234
# وفي "الفتوحات المكية" : لما كان الحق تعالى هو السلطان الأعظم ولا بد
~~للسلطان من مكان يكون فيه حتى يقصد بالحاجات مع أنه تعالى لا يقبل المكان
~~اقتضت المرتبة أن يخلق عرشا ثم ذكر أنه استوى عليه حتى يقصد بالدعاء وطلب
~~الحوائج منه كل ذلك رحمة للعباد وتنزلا لعقولهم ولولا ذلك لبقي العبد حائرا
~~لا يدري أين يتوجه بقلبه وقد خلق الله تعالى القلب ذا جهة فلا يقبل إلا ما
~~كان له جهة وقد نسب الحق تعالى لنفسه الفوقية من سماء وعرش وإحاطة بالجهات
~~كلها بقوله : {فأينما تولوا فثم وجه الله} (البقرة : 115) وبقوله : ينزل
~~ربنا إلى سماء الدنيا وبقوله عليه السلام : "إن الله في قبلة أحدكم" وحاصله
~~أن الله تعالى خلق الأمور كلها للمراتب لا للأعيان انتهى {وإذا قيل لهم} أي
~~لهؤلاء المشركين {اسجدوا} صلوا وعبر عن الصلاة بالسجدة لأنها من أعظم
~~أركانها {للرحمان} الذي برحمته أوجد الموجودات {قالوا وما الرحمان} أي أي
~~شيء هو أو من هو لأن وضع ما أعم وهو سؤال عن المسمى بهذا الاسم لأنهم ما
~~كانوا يطلقونه على الله ولا يعرفون كونه تعالى مسمى بهذا الاسم وإن كان
~~مذكورا في الكتب الأولى أنه من أسماء الله تعالى أو لأنهم كانوا يعرفون
~~كونه تعالى مسمى بهذا الاسم إلا أنهم يزعمون أنه قد يراد به غيره وهو
~~مسيلمة الكذاب باليمامة فإنه يقال رحمن اليمامة وكان المشركون يكذبونه
~~ولذلك غالطوا بذلك وقالوا : إن محمدا يأمرنا بعبادة رحمن اليمامة ونظيره أن
~~المنافقين ms4314 صدرت منهم كلمات وحركات في حق النبي عليه السلام بالاستهزاء
~~والاستسخار فقال تعالى {ولاان سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} (التوبة
~~: 65) فغالطوا في الجواب عن ذلك بهاتين اللفظتين الموهمتين صدق ما كانوا
~~فيه حتى كذبهم الله تعالى بقوله : {قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم
~~تستهزءون} (التوبة : 65) والمغالطة هو أن المنشىء أو المتكلم يدل على معنى
~~له مثل أو نقيض في شيء ويكون المثل أو النقيض أحسن موقعا لإرادته الإبهام
~~به كذا في "العقد الفريد" للعلامة ابن طلحة {أنسجد لما تأمرنا} بسجوده من
~~غير أن نعرف أن المسجود له ماذا وهو استفهام إنكار أي لا نسجد للرحمن الذي
~~تأمرنا بسجودنا له {وزادهم} أي الأمر بالسجود للرحمن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 234
# {نفورا} عن الإيمان.
# والنفور الانزعاج عن الشيء والتباعد وهو نظير قوله : {فلم يزدهم دعآءى
~~إلا فرارا} (نوح : 6) فمن جهل وجود الرحمن أو علم وجوده وفعل فعلا أو قال
~~قولا لا يصدر إلا من كافر فكافر بالاتفاق كما في "فتح الرحمن" وذلك كما إذا
~~سجد للصنم أو ألقى المصحف في المزابل أو تكلم بالكفر يكفر بلا خلاف لكونه
~~علامة التكذيب.
# وكان سفيان الثوري رحمه الله إذا قرأ هذه الآية رفع رأسه إلى السماء وقال
~~: إلهي زادني خضوعا ما زاد أعداءك نفورا وقال رجل لرسول الله
# 235
# صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يرزقني مرافقتك في الجنة قال : "أعني
~~بكثرة السجود".
# قال في "فتح الرحمن" : وهذا محل سجود بالاتفاق.
PageV06P171
# قال الكاشفي : (اين سجدة هفتم است بقول إمام اعظم وبقول إمام شافعي سجدة
~~هشتم واين را در فتوحات سجدة نفور وانكار ميكو يدو ميفر ما يدكه ون مؤمن در
~~تلاوت اين سجده كند ممتاز كردد ازاهل انكار س اين سجده را امتيازنيز توان
~~كفت) وتكبير سجود تلاوة سنة كما في "النهاية" أو ندب كما في "الكافي" أو
~~الثاني ركن كما في "الزاهدي" ولم يوجد أن كليهما ركن وإذا أخر عن وقت
~~القراءة يكون قضاء كما قال أبو يوسف فهو على الفور عنده لكنه ms4315 ليس على الفور
~~عندنا فجميع العمر وقته سوى المكروه كما في كتب الأصول والفروع والتأخير
~~ليس بمكروه.
# وذكر الطحاوي أنه مكروه وهو الأصح كما في "التجنيس" ذكره القهستاني في
~~"شرحه" ثم إن قوله تعالى : {اسجدوا للرحمان} يدل على أن لا سجدة لغير
~~الرحمن ولو كانت لأمرت المرأة بسجدة زوجها.
# قال شمس الأئمة السرخسي : السجود لغير الله تعالى على وجه التعظيم كفر
~~وما يفعلونه من تقبيل الأرض بين يدي العلماء فحرام.
# وذكر الصدر الشهيد : لا يكفر بهذا السجود لأنه يريد به التحية انتهى لكنه
~~يلزم عليه أن لا يفعل لأنه شريعة منسوخة وهي شريعة يعقوب عليه السلام فإن
~~السجود في ذلك الزمان كان يجري مجرى التحية كالتكرمة بالقيام والمصافحة
~~وتقبيل اليد ونحوها من عادات الناس الناشئة في التعظيم والتوقير ويدل عليه
~~قوله تعالى في حق إخوة يوسف وأبيه {وخروا له سجدا} (يوسف : 100).
# وأما الانحناء للسلطان أو لغيره فمكروه لأنه يشبه فعل اليهود كما أن
~~تقبيل يد نفسه بعد المصافحة فعل المجوس.
# واختلفوا في سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم فقال أبو حنيفة
~~ومالك يكره فيقتصر على الحمد والشكر باللسان وخالف أبو يوسف ومحمد أبا
~~حنيفة فقالا هي قربة يثاب عليها وقال الشافعي وأحمد يسن وحكمه عندهما كسجود
~~التلاوة لكنه لا يفعل في الصلاة كذا في "فتح الرحمن".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 234
# وذكر الزاهدي في "شرح القدوري" أن السجدات خمس صلواتية وهي فرض وسجدة سهو
~~وسجدة تلاوة وهما واجبتان وسجدة نذر وهي واجبة بأن قال : علي سجدة تلاوة
~~وإن لم يقيدها بالتلاوة لا تجب عند أبي حنيفة خلافا لأبي يوسف وسجدة شكر
~~ذكر الطحاوي عن أبي حنيفة أنه قال : لا أراه شيئا.
# قال أبو بكر الرازي : معناه ليس بواجب ولا مسنون بل مباح لا بدعة وعن
~~محمد أنه كرهها قال : ولكنا نستحبها إذا أتاه ما يسره من حصول نعمة أو دفع نقمة.
# قال الشافعي : فيكبر مستقبل القبلة ويسجد فيحمد الله تعالى ويشكره ويسبح
~~ثم يكبر فيرفع رأسه أما بغير سبب ms4316 فليس بقربة ولا مكروه وأما ما يفعل عقيب
~~الصلاة فمكروه لأن الجهال يعتقدونها سنة أو واجبة وكل مباح يؤدي إليه
~~فمكروه انتهى والفتوى على أن سجدة الشكر جائزة بل مستحبة لا واجبة ولا
~~مكروهة كما في "شرح المنية" :
# بشكر عشق بنه جبهه دائما برخاك
# كه نعمتست نخوردست كن افلاك
# اللهم اجعلنا من المتواضعين لك في اللمع والحلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 234
# {تبارك الذى} أي تكاثر خير الفياض الذي وقد ذكر في أول هذه السورة فارجع.
# قال في "برهان القرآن" خص هذا الموضع بذكر تبارك لأن ما بعده من عظائم
~~الأمور حيث ذكر البروج والسيارات والشمس والقمر والليل
# 236
# والنهار ولولاها ما وجد في الأرض حيوان ولا نبات ولا مثلهما {جعل} بقدرته
~~الكاملة {فى السمآء} (درآسمان) {بروجا} هي البروج الاثنا عشر كل برج منزلان
~~وثلث منزل للقمر وهي منازل الكواكب السبعة السيارة وهي ثلاثون درجة للشمس
~~وأسماء البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان
~~والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور
~~والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر
~~والأسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه
~~البروج مقسومة على الطبائع الأربع فيكون لكل واحدة منها ثلاثة بروج مثلثات
~~الحمل والأسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية
~~والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة
~~مائية وسميت المنازل بالبروج وهي القصور العالية لأنها للكواكب السيارة
~~كالمنازل الرفيعة لسكانها واشتقاقها من التبرج لظهورها.
# وقال الحسن ومجاهد وقتادة : البروج هي النجوم الكبار مثال الزهرة وسهيل
~~والمشتري والسماك والعيوق وأشباهها سميت بروجا لاستنارتها وحسنها وضوئها
~~والأبرج الواسع ما بين الحاجبين ثم إن منازل القمر بأساميها ذكرت في أوائل
~~سورة يونس فارجع.
# {وجعل فيها} أي في البروج لا في السماء لأن البروج أقرب فعود الضمير
~~إليها أولى وإن جاز عوده إلى السماء أيضا {سراجا} (راغى راكه آفتابست).
PageV06P172
# قال الراغب : السراج الزاهر بفتيلة ويعبر به عن كل شيء مضيء والمراد به
~~ههنا ms4317 الشمس لقوله تعالى : {وجعل الشمس سراجا} (نوح : 16) شبهت الشمس
~~والكواكب الكبار بالسراج والمصابيح كما في قوله تعالى : {ولقد زينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح} (الملك : 5) في الإنارة والإشراق {وقمرا} بالفارسية (ماه)
~~والهلال بعد ثلاث قمر سمي قمرا لبياضه كما في "المختار" أو لابيضاض الأرض
~~به والأقمر الأبيض كما في "كشف الأسرار" {منيرا} مضيئا بالليل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# قال في "كشف الأسرار" : (كفته اند مراد ازين آسمان آسمان قر آنست كه جملة
~~أهل إيمان در ظل بيان وي اند هر سورتي ازان ون برجى آنجا در عالم صور سبع
~~مباني است وانيجا در عالم سور سبع مثاني نانكه درشب هركه شم برستاره
~~داردراه زمين وى كم نشود هركه اندرشب فتنه ازبيم شك وشبهه شم دل برستارة
~~آيت قرآن داردراه دينش كم نشود).
# قال في "نفائس المجالس" : في الآية دلالة على كمال قدرته فإن هذه الأجرام
~~العظام والنيرات من آثار قدرته.
# واعلم أن الله تعالى جعل في سماء نفسك بروج حواسك وجعل فيها سراج روحك
~~وقمر قلبك منيرا بأنوار الروحانية فعليك بالاجتهاد في تنوير وجودك وتخليص
~~قلبك من الظلمات النفسانية لتستعد لأنوار التجليات وتتخلص من ظلمة السوى
~~فتصل إلى المطلب الأعلى فيحصل لك البقاء بعد الفناء فتجد بعد الفقر كمال
~~الغنى فتشاهد كمال قدرة الملك القادر هنا.
# وفي "عرائس القرآن" بروج السماء مجرى الشمس والقمر وهي الحمل والنور إلخ.
# وفي القلب بروج وهي برج الإيمان وبرج المعرفة وبرج العقل وبرج اليقين
~~وبرج الإسلام وبرج الإحسان وبرج التوكل وبرج الخوف وبرج الرجاء وبرج المحبة
~~وبرج الشوق وبرج الوله فهذه اثنا عشر برجا بها دوام صلاح القلب كما أن
~~الاثني عشر برجا من الحمل إلخ
# 237
# بها صلاح الدار الفانية وأهلها وفي السماء سراج الشمس ونور القمر وفي
~~القلب سراج الإيمان والإقرار وقمر المعرفة يتلألأ نور إيمانه ومعرفته على
~~لسانه بالذكر وعلى عينيه بالعبرة وعلى جوارحه بالطاعة والخدمة.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى سماء القلوب وبروج المنازل والمقامات
~~وهي اثنا عشر منزلا التوبة والزهد ms4318 والخوف والرجاء والتوكل والصبر والشكر
~~واليقين والإخلاص والتسليم والتفويض والرضى وهي منازل سيارات الأحوال فيها
~~شمس التجلي وقمر المشاهدة وزهرة الشوق ومشتري المحبة وعطارد الكشوف ومريخ
~~الفناء وزحل البقاء انتهى.
# هركه خواهد بجان سير بروج
# آسمانرا كند وعيسى عروج
# آسما نرا طريق معراجست
# دل بمعراج فلك محتاجست
# ون كذر ميكند زبرج فنا
# يا بد آخر تجليات بقا
# اين تجلى زسوى عرشي نه
# اين تسلي زسمت فرشي نه
# اين تجلىء خالق الأبراج
# بسراجش نديده شم سراج
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# {وهو الذى جعل} بحكمته التامة {وهو الذى جعل} الخلفة مصدر للنوع فلا يصلح
~~أن يكون مفعولا ثانيا لجعل ولا حالا من مفعوله فلا بد من تقدير المضاف
~~ويستعمل بمعنى كان خليفته أو بمعنى جاه بعده فالمعنى على الأول جعلهما ذوي
~~خلفة يخلف كل واحد منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل فيه فمن
~~فرط في عمل أحدهما قضاه في الآخر فيكون توسعة على العباد في نوافل العبادات
~~والطاعات ويؤيده ما قال عليه السلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد فاتته
~~قراءة القرآن بالليل : "يا ابن الخطاب لقد انزل الله تعالى فيك آية وهو
~~الذي إلخ ما فاتك من النوافل بالليل فاقضه في نهارك وما فاتك في النهار
~~فاقضه في الليل" وعلى الثاني جعلهما ذوي اعتقاب يجيء الليل ويذهب النهار
~~ويجيء النهار ويذهب الليل ولم يجعل نهارا لا ليل له وليلا لا نهار له ليعلم
~~الناس عدد السنين والحساب وليكون للانتشار في المعاش وقت معلوم وللاستقرار
~~والاستراحة وقت معلوم.
# ففي الآية تذكير لنعمته وتنبيه على كمال حكمته وقدرته.
# {لمن أراد أن يذكر} أن يتذكر آلاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم أن لا بد له
~~من صانع حكيم واجب بالذات رحيم على العباد فالمراد بمن هو الكافر ثم أشار
~~إلى المؤمن بقوله : {أو أراد شكورا} بضم الشين مصدر بمعنى الشكر أي أن يشكر
~~الله بطاعته على ما فيها من النعم فتكون أو على حالها ويجوز أن تكون بمعنى
~~الواو ms4319 فالمعنى جعلناهما خلفة ليكونا وقتين للذاكرين والشاكرين من فاته ورده
~~في أحدهما تداركه في الآخر ووجه التعبير بأو التنبيه على استقلال كل واحد
~~منهما بكونه مطلوبا من الجعل المذكور ولو عطف بالواو لتوهم أن المطلوب
~~مجموع الأمرين.
PageV06P173
# قال الإمام الراغب : الشكر تصور النعمة وإظهارها قيل : هو مقلوب عن الكشر
~~أي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها وقيل : أصله من عين شكرى أي
~~ممتلئة والشكر على هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر على ثلاثة
~~أضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء على النعمة وشكر
~~بسائر الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقها.
# 238
# عطايست هرموى ازوبرتنم
# ه كونه بهر موى شكرى كنم
# اعلم أن الآية الكريمة إشارة إلى أن ورد النفل لا يقضى إذا فات لكن على
~~طريق الاستحباب لا على طريق الوجوب وذلك أن دوام الورد سبب لدوام الوارد
~~ودوام الوارد سبب للوصلة ألا ترى أن النهر إنما يصل إلى البحر بسبب إمداد
~~الأمطار والثلوج التي في الجبال فلو انقطع المدد فقد المرام كما قال الصائب :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# از زاهدان خشك رسايي طمع مدار
# سيل ضعيف واصل دريا نميشود
# ولذا أكب العباد والسلاك على الأوراد في الليل والنهار وجعلوها على
~~أنفسهم بمنزلة الواجبات ولذا لو فات عنهم ورد الليل قضوه في النهار ولو فات
~~عنهم ورد النهار قضوه في الليل يعني أتوا ببدله مما كان مثلا له حتى لا
~~ينقطعوا دون السبيل فمن عرف الطريق إلى الله لا يرجع أبدا ولو رجع عذب في
~~الدارين بما لم يعذب به أحد من العالمين فعليك بالورد صباحا ومساء فإنه من
~~ديدن السلف الصالحين وإياك والغفلة عنه فإنها من دأب من بال على أذنه
~~الشيطان من الفاسقين.
# وعن الشيخ أبي بكر الضرير رضي الله عنه قال : كان في جواري شاب حسن الوجه
~~يصوم بالنهار ولا يفطر ويقوم الليل ولا ينام فجاءني يوما وقال : يا أستاذ
~~إني نمت عن وردى الليل فرأيت كأن محرابي قد انشق ms4320 وكأني بجوار قد خرجن من
~~المحراب لم أر أحسن وجها منهن وإذا واحدة فيهن شوهاء أي قبيحة لم أر أقبح
~~منها منظرا فقلت : لمن أنتن ولمن هذه؟ فقلن : نحن لياليك التي مضين وهذه
~~ليلة نومك فلو مت في ليلتك هذه لكانت هذه حظك ثم أنشأت الشوهاء تقول :
# اسأل لمولاك وارددني إلى حالي
# فأنت قبحتني من بين أشكالي
# لا ترقدن الليالي ما حييت فإن
# نمت الليالي فهن الدهر أمثالي
# فأجابتها جارية من الحسان :
# نحن الليالي اللواتي كنت تسهرها
# تتلو القرآن بترجيع ورنات
# نحن الحسان اللواتي كنت تخطبنا
# جوف الظلام بأنات وزفرات
# قال : ثم شهق شهقة خر ميتا ذكره الإمام اليافعي في "روض الرياحين".
# وروي : أن إبليس ظهر ليحيى بن زكريا عليهما السلام فرأى عليه معاليق من
~~كل شيء فقال يحيى : يا إبليس ما هذه المعاليق التي أرى عليك قال هذه
~~الشهوات التي أصيب بهن ابن آدم قال : فهل لي فيها من شيء قال : ربما شبعت
~~فثقلناك عن الصلاة والذكر قال يحيى : هل غير ذلك قال : لا والله قال : الله
~~علي أن لا املأ بطني من طعام أبدا قال إبليس : ولله على أن لا أنصح مسلما
~~أبدا كذا في "آكام المرجان".
# واحتضر عابد فقال : ما تأسفي علي دار أحزان والخطايا والذنوب وإنما تأسفي
~~على ليلة نمتها ويوم أفطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله فمن وجد الفرصة
~~فليسارع وبقية العمر ليس لها ثمن.
# أي كه ناه رفت ودر خوابى
# مكر اين نج روز دريابى
# خواب نوشين بامداد رحيل
# باز دارد ياده را زسبيل
# (كفته اند ايزد تعالى فلك را آفريد ومدت دوروى دو قسم كردانيد يك قسم
~~ازان شب ديجور نهادكه اندران وقت روى زمين بسان قيرشود وقسم ديكر روز بانور
~~نهادكه روى زمين بسان كافور شود ازروى اشارب ميكويد أي كساني اندر روشنايى
~~روز دولت
# 239
# آرام داريد ايمن مباشيد كه شب محنت بر اثرست واى كساني كه اندر تاريكي شب
~~محنت بي آرام بوده آيد نوميد مباشيدكه روشنايى روز دولت ms4321 براثرست).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# أي دل صبور باش ومخور غم كه عاقبت
# اين شام صبح كرددواين شب سحر شود
# نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من أهل اليقظة والشهود الواصلين إلى مطالعة
~~الجمال في كل مشهود ونعوذ به من البقاء في ظلمة الوجود والحرمان من فيض
~~الجود إنه رحيم ودود.
PageV06P174
# {وعباد الرحمان} دون عباد الدنيا والشيطان والنفس والهوى فإنهم وإن كانوا
~~عبادا بالإيجاد لكنهم ليسوا بأهل لإضافة التشريف والتفضيل من حيث عدم
~~اتصافهم بالصفات الآتية التي هي آثار رحمته تعالى الخاصة المفاضة على خواص
~~العباد.
# والمعنى عباده المقبولون وهو مبتدأ خبره قوله : {الذين يمشون} المشي
~~الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة {على الأرض} التي هي غاية في الطمأنينة
~~والسكون والتحمل حال كونهم {هونا} هو السكينة والوقار كما في "القاموس"
~~وتذلل الإنسان في نفسه بما لا يلحق به غضاضة كما في "المفردات" وهين لين
~~وقد يخففان ساكن متئد ملائم رقيق أي هينين لينى الجانب من غير فظاظة أو
~~يمشون مشيا هينا مصدر وصف به.
# والمعنى أنهم يمشون بسكينة وتواضع لا بفخر وفرح ورياء وتجبر وذلك لما
~~طالعوا من عظمة الحق وهيبته وشاهدوا من كبريائه وجلاله فخشعت لذلك ارواحهم
~~وخضعت نفوسهم وأبدانهم وفي الحديث : "المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف إن
~~قيد انقاد وإن أنيخ على صخرة استناخ" وفي "الصحاح" أنف البعير اشتكى أنفه
~~من البرة فهو أنف ككتف ، وفي الحديث : "المؤمن كالجمل إن قيد انقاد وإن
~~استنيخ على صخرة استناخ" وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد.
# قوله قيد مجهول قاد والقود نقيض السوق فهو من إمام وذلك من خلف.
# والانقياد (كشيده شدن وكردن نهادن) يقال : أنخت الجمل فاستناخ أي أبركته فبرك.
# قال الشيخ سعدي :
# فروتن بود هو شمند كزين
# نهد شاخ رميوه سر بر زمين
# وسيل اندر آمد بهول ونهيب
# فتاد ازبلندى بسر درنشيب
# وشبنم بيفتاد مسكين وخرد
# بمهر آسمانش بعيوق برد
# {وإذا خاطبهم الجاهلون} الجهل خلو النفس من العلم واعتقاد الشيء بخلاف ما
~~هو عليه وفعل الشيء بخلاف ما ms4322 حقه أن يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أو
~~فاسدا كما يترك الصلاة عمدا وعلى ذلك قوله : {قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين} (البقرة : 67) فجعل فعل الهزؤ جهلا.
# والمعنى وإذا كلمهم السفهاء مواجهة بالكلام القبيح.
# {قالوا سلاما} أي نطلب منكم السلامة فيكون منصوبا باضمار فعل كما في
~~"المفردات" أو إنا سلمنا من إثمكم وأنتم سلمتم من شرنا كما في "إحياء
~~العلوم".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# وقال بعضهم : سلاما مصدر فعل محذوف أقيم مقام التسلم أي قالوا : نتسلم
~~منكم تسلما أي لا نجاهلكم.
# والمجاهلة (باكسى سفاهت كردن) ولا تخالط بشيء من أموركم وهو الجهل وما
~~يبتنى على خفة العقل فلا خير بيننا وبينكم ولا شر بل متاركة.
# بالفارسية (جفاى يكديكر بكذاشتن) وأكثر المفسرين على أن السلام ليس عين
~~عبارتهم بل صفة المصدر
# 240
# محذوف.
# والمعنى قالوا قولا سلاما أي سدادا يسلمون فيه من الأذى والإثم (مراد ترك
~~تعرض سفهاست واعراض ازمكالمه ومجادلة ايشان) كما قال المحقق الرومي :
# اكر كويند زراقى وسالوس
# بكوهستم دوصد ندان وميرو
# وكر ازخشم دشنامى دهندت
# دعا كن خوش دل وخندان وميرو
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# يكى بربطى دربغل داشت مست
# بشب درسر ارسايى شكست
# وروز آمد آن نيك مرد سليم
# بر سنك دل بر يك مشت سيم
# كه دوشينه معذور بودى ومست
# ترا ومرا بربط وسر شكست
# مرا به شد آن زخم وبرخاست بم
# ترا به نخواهد شد الإبسيم
# اذان دوستان خدا بر سرند
# كه از خلق بسيار بر خرخورند
# ثم إن قوله : (وإذا) بيان لحالهم في المعاملة مع غيرهم أثر بيان حالهم في
~~أنفسهم.
# وهذه الآية محكمة عند أكثرهم لأن الحلم عن السفيه مندوب إليه والإغضاء عن
~~الجاهل أمر مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة وأسلم للعرض وأوفق للورع وفي
~~الحديث : "إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة نادى مناد أين أهل الفضل؟
~~فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا إلى الجنة فتتلقاهم الملائكة فيقولون :
~~إنا نراكم سراعا إلى الجنة فيقولون : نحن أهل ms4323 الفضل فيقولون : ما كان
~~فضلكم؟ فيقولون : كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيء إلينا غفرنا وإذا جهل
~~علينا حملنا فيقال لهم : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين" وفي الحديث :
~~"رأيت قوما من أمتي ما خلقوا بعد وسيكونون فيما بعد اليوم أحبهم ويحبونني
~~يتناصحون ويتباذلون ويمشون بنور الله في الناس رويدا في خفية وتقية يسلمون
~~من الناس ويسلم الناس منهم بصبرهم وحلمهم قلوبهم بذكر الله تطمئن ومساجدهم
~~بصلاتهم يعمرون يرحمون صغيرهم ويجلون كبيرهم ويتواسون بينهم يعود غنيهم على
~~فقيرهم يعودون مرضاهم ويتبعون جنائزهم" فقال رجل من القوم : في ذلك يرفقون
~~فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "كلا إنه لا رفيق لهم هم
~~خدام أنفسهم هم أكرم على الله من أن يوسع عليهم لهوان الدنيا عند ربهم ثم
~~تلا عليه السلام وعباد الرحمن" الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236 PageV06P175
~~وقال بعضهم في صفة عباد الرحمن : العبادة حليتهم والفقر كرامتهم وطاعة الله
~~حلاوتهم وحب الله لذتهم وإلى الله حاجتهم والتقوى زادهم والهدى مركبهم
~~والقرآن حديثهم والذكر زينتهم والقناعة مالهم والعبادة كسبهم والشيطان
~~عدوهم والحق حارسهم والنهار عبرتهم والليل فكرتهم والحياة مرحلتهم والموت
~~منزلهم والقبر حصنهم والفرودس مسكنهم والنظر إلى رب العالمين منيتهم.
# اعلم أن عباد الله كثير فمنهم عبد الرحمن ومنهم عبد الرزاق ومنهم عبد
~~الوهاب إلى غير ذلك ولكن لا يكون المرء بمجرد الاسم عبدا حقيقة لا عبد الله
~~ولا نحوه وذلك لأن عبد الله هو الذي تجلى بجميع أسمائه تعالى فلا يكون في
~~عباده أرفع مقاما وأعلى شأنا منه لتحققه بالاسم الأعظم واتصافه بجميع صفاته
~~ولذا خص نبينا عليه السلام بهذه الاسم في قوله : {وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه} (الجن : 19) فلم يكن هذا الاسم بالحقيقة إلا له وللأقطاب من ورثته
~~بتبعيته.
# وعبد الرحمن
# 241
# هو مظهر الاسم الرحمن فهو رحمة العالمين جميعها بحيث لا يخرج أحد من
~~رحمته بحسب قابليته واستعداده.
# وعبد الرحيم هو مظهر الاسم الرحيم وهو يختص رحمته بمن اتقى وأصلح ورضي
~~الله عنه وينتقم ممن غضب ms4324 الله عليه.
# وعبد الرزاق هو الذي وسع الله له رزقه فيؤثر به على العباد.
# وعبد الوهاب هو الذي تجلى له الحق باسم الجود فيهب ما ينبغي على الوجه
~~الذي ينبغي بلا عوض ولا غرض ويمد أهل عنايته تعالى بالإمداد جعلنا الله
~~وإياكم من المتحققين بأسمائه الحسنى إنه المطلب الأعلى والمقصد الأسنى.
# {والذين يبيتون} عطف على الموصوف الأول والبيتوتة خلاف الظلول وهي أن
~~يدركك الليل نمت أو لم تنم ولذلك يقال : بات فلان قلقا أي مضطربا.
# والمعنى (بالفارسية عباد الرحمن آنا نندكه شب بروزمى آرند).
# {لربهم} لالحظ أنفسهم وهو متعلق بما بعده والتقديم للتخصيص مع مراعاة
~~الفاصلة.
# {سجدا} جمع ساجد أي حال كونهم ساجدين على وجوههم.
# {وقياما} جمع قائم مثل نيام ونائم أو مصدر أجري مجراه أي قائمين على
~~أقدامهم وتقديم السجود على القيام لرعاية الفواصل وليعلم أن القيام في
~~الصلاة مقدم مع أن السجدة أحق بالتقديم لما ورد : "أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد" والكفرة عنها يستكبرون حتى قال بعضهم منهم لا أفعلها لأني لا
~~أحب أن تعلو رأسي استي.
# والمعنى يكونون ساجدين لربهم وقائمين أي يحبون الليل كلا أو بعضا بالصلاة
~~كما قال تعالى في حق المتقين {كانوا قليلا من اليل ما يهجعون} (الذاريات :
~~17) وتخصيص البيتوتة لأن العبادة بالليل أشق وأبعد من الرياء وهو بيان
~~لحالهم في معاملتهم مع ربهم ووصف ليلهم بعد وصف نهارهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# وقد اشتهر بقيام الليل كله وصلاة الغداة بوضوء العشاء الأخيرة سعيد بن
~~المسيب وفضيل ابن عياض وأبو سليمان الداراني وحبيب العجمي ومالك بن دينار
~~ورابعة العدوية وغيرهم.
# قال في "التأويلات النجمية" : يبيتون لربهم ساجدين ويصبحون واجدين فوجود
~~صباحهم ثمرات سجود رواحهم كما في الخبر : "من كثر صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار" أي : عظم ماء وجهه عند الله وأحسن الأشياء ظاهر بالسجود محسن
~~وباطن بالوجود مزين.
# وكانت حفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين تقرأ كل ليلة نصف القرآن تقوم به
~~في الصلاة وكانت تقوم في مصلاها بالليل ms4325 فربما طفىء المصباح فيضيء لها البيت
~~حتى تصبح وكانت من عابدات أهل البصرة وكان أخوها ابن سيرين إذا أشكل عليه
~~شيء من القرآن قال : اذهبوا فسلوا حفصة كيف تقرأ وكانت تقول يا معشر الشباب
~~خذوا من أنفسكم وأنتم شباب فإني ما رأيت العمل إلا في الشباب.
# وكانت رابعة العدوية تصلي الليل كله فإذا قرب الفجر نامت نومة خفيفة ثم
~~تقوم وتقول : يا نفس كم تنامين وكم تقومين يوشك أن تنامي نومة لا تقومين
~~منها إلا صبيحة يوم النشور فكان هذا دأبها حتى ماتت ، وفي الخبر : "قم من
~~الليل ولو قدر حلب شاة" ومن حرم قيام الليل كسلا وفتورا في العزيمة أو
~~تهاونا بقلة الاعتداد بذلك أو اغترارا بحاله فليبك عليه فقد قطع عليه طريق
~~كثير من الخير.
# والذي يخل بقيام الليل كثرة الاهتمام بأمور الدنيا وكثرة أشغال الدنيا
~~وإتعاب الجوارح والامتلاء من الطعام وكثرة الحديث واللهو واللغط وإهمال
~~القيلولة والموفق من يغتنم وقته ويعرف داءه ودواءه ولا يهمل فيهمل.
# يقول الفقير قواه الله القدير على فعل
# 242
# الخير الكثير.
# إن قلت : ما تقول في قوله عليه السلام : "من صلى العشاء في جماعة كان
~~كقيام نصف ليلة ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة" إلخ فإنه يرفع
~~مؤونة قيام الليل.
# قلت : هذا ترغيب في الجماعة وبيان للرخصة وتأثير النية فإن من نوى وقت
~~العشاء أن يقيم الفجر بجماعة كان كمن انتظرها في المسجد فرب همة عالية تسبق
~~الأقدام ولكن العمل مع النية أفضل من النية المجردة والعزيمة فوق الرخصة.
PageV06P176
# قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله : يحتاج العبد إلى السنن الرواتب
~~لتكميل الفرائض ويحتاج إلى النوافل لتكميل السنن ويحتاج إلى الآداب لتكميل
~~النوافل ومن الأدب ترك الدنيا.
# وقد اختلفوا في أن طول القيام أفضل أو كثرة السجود والركوع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# قال في "الدرر" : طول القيام أولى من كثرة السجود لقوله عليه السلام :
~~"أفضل الصلوات طول القنوت" أي القيام ولأن القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة
~~الركوع والسجود ms4326 يكثر التسبيح والقراءة أفضل منه انتهى.
# وقال بعضهم بأفضلية الثاني (ابن عمر يكى را ديدكه در نماز قيام دراز داشت
~~كفت اكر من اورا شنا ختمى بكثرة روع وسجود فرمودمى كه از رسول خدا شنيدم
~~عليه السلام كه كفت) "أن العبد إذا قام يصلي أتى بذنوبه فجعلت على رأسه
~~وعاتقيه كلما ركع أو سجد تساقطت عنه".
# وقال معدان بن طلحة : لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~: أخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة فقال : سألت عن ذلك رسول الله فقال :
~~"عليك بكثرة السجودفإنك لا تسجدسجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها
~~حطيئة".
# واعلم أن الأصل في كل عمل هو تحقيق النية وتصحيح الإخلاص.
# مشايخ همه شب دعا خوانداه اند
# سحركه مصلى برافشانده اند
# كسى كوبتابد زمحراب روى
# بكفرش كواهى دهند أهل كوى
# توهم شت بر قبلة در نماز
# كرت در خدانيست روى نياز
# وجهنا الله وإياكم إلى وجهه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 236
# {والذين يقولون} أي في أعقاب صلواتهم أو في عامة أوقاتهم {ربنا} (أي
~~روردكار ما) {اصرف عنا} صرفه رده {عذاب جهنم} العذاب الإيجاع الشديد.
# {إن عذابها كان غراما} أي : شرا دائما وهلاكا لازما غير مفارق لمن عذب به
~~من الكفار.
# قال الراغب : مأخوذ من قولهم : هو مغرم بالنساء أي يلازمهن ملازمة الغريم
~~أي ملازمة من له الدين لغريمه أي من عليه الدين فكلاهما غريم.
# قال محمد بن كعب : إن الله تعالى سأل الكفار ثمن نعمته فلم يؤدوها إليه
~~فأغرقهم فأدخلهم النار.
# {إنها سآءت مستقرا ومقاما} تعليل لاستدعائهم المذكور بسوء حالها في
~~أنفسها أثر تعليله بسوء حال عذابها فهو من تمام كلامهم والضمير في ساءت لا
~~يعود إلى اسم إن وهو جهنم ولا إلى شيء آخر بعينه بل هو ضمير مبهم يفسره ما
~~بعده من التمييز وهو مستقرا ومقاما وذلك لأن فاعل أفعال الذم يجب أن يكون
~~معرفا باللام أو مضافا إلى المعرف به أو مضمرا مميزا بنكرة منصوبة.
# والمعنى بئست موضع قرار وإقامة ms4327 هي أي جهنم.
# وبالفارسية (بتحقيق دوزخ بد آرامكاهست وبد جاى بودنى).
# وفي الآية إيذان بأنهم مع حسن مخالقتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق خائفون
# 243
# من العذاب متضرعون إلى الله في صرفه عنهم.
# يعني يجتهدون غاية الجهد ويستفرغون نهاية الوسع ثم عند السؤال ينزلون
~~منزلة العصاة ويقفون موقف أهل الاعتذار ويخاطبون بلسان التذلل كما قيل :
# وما رمت الدخول عليه حتى
# حللت محلة العبد الذليل
# وذلك لعدم اعتدادهم بأعمالهم ووثوقهم على استمرار أحوالهم كقوله :
~~{والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة} (المؤمنون : 60) : قال الشيخ سعدى
~~قدس سره.
# طريقت همينست كاهل يقين
# نكوكار بودند وتقصير بين
# وقال :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 243
# بنده همان به كه ز تقصير خويش
# عذر بدركاه خداى آورد
# ورنه سراوار خدا ونديش
# كس نتواند كه بجاى آورد
# قال ابن نجيد : لا يصف لأحد قدم في العبودية حتى يكون أفعاله عنده كلها
~~رياء وأحواله كلها دعاوى.
# وقال النهرجوري : من علامة من تولاه الله في أعماله أن يشهد التقصير في
~~إخلاصه والغفلة في أذكاره والنقصان في صدقه والفتور في مجاهدته وقلة
~~المراعاة في فقره فيكون جميع أحواله عنده غير مرضية ويزداد فقرا إلى الله
~~تعالى في فقره وسيره حتى يفنى عن كل ما دونه.
# ودلت الآية على الدعاء مطلقا خصوصا في أعقاب الصلوات وهو مخ العبادة
~~فليدع المصلي مفردا وفي الجماعة إماما كان أو مأموما وليقل : "اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ
~~بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي وأقل
~~عثراتي اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين الأبد
~~ومرافقة نبيك محمد اللهم ألبس وجوهنا منك الحياء واملأ قلوبنا بك فرحا
~~وأسكن في نفوسنا عظمتك وذلك جوارض لخدمتك واجعلك أحب إلينا مما سواك ،
~~اللهم افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله اللهم اغفر لي
~~ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر لأعمامنا وعماتنا ms4328 وأخوالنا
~~وخالاتنا وأزواجنا وذرياتنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
~~الأحياء منهم والأموات يا أرحم الراحمين ويا خير الغافرين" وغير ذلك مما هو
~~مذكور في "عوارف المعارف" نقلا عن "قوت القلوب" للإمام المكي.
PageV06P177
# {والذين إذآ أنفقوا} نفق الشيء إذا مضى ونفد إما بالبيع نحو نفق المبيع
~~نفاقا وإما بالموت نحو نفقت الدابة نفوقا وإما بالفناء نحو نفقت الدراهم
~~وأنفقتها.
# {لم يسرفوا} لم يجاوزوا حد الكرم {ولم يقتروا} ولم يضيقوا تضييق الشحيح
~~فإن القتر والإقتار والتقتير هو التضييق الذي هو ضد الإسراف والإسراف
~~مجاوزة الحد في النفقة.
# {وكان} الإنفاق المدلول عليه بقوله أنفقوا {بين ذالك} أي بين ما ذكر من
~~الإسراف والتقتير وهو خبر كان ، وقوله : {قواما} خبر بعد خبر أو هو الخبر
~~وبين ذلك ظرف لغو لكان على رأي من يرى أعمالها في الظرف.
# والمعنى وسطا عدلا سمي به لاستقامة الطرفين واعتدالهما بحيث لا ترجح
~~لأحدهما على الآخر بالنسبة إليه لكونه وسطا بينهما كمركز الدائرة فإنه يكون
~~نسبة جميع الدائرة إليه على السواء ونظير القوام
# 244
# السواء فإنه سمي به لاستواء الطرفين فالآية نظير قوله تعالى في سورة
~~الإسراء {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا} .
# جزء : 6 رقم الصفحة : 243
# وسط را مكن هركز از كف رها
# كه خير الأمور ست أوساطها
# وتحقيق المقام الإنفاق ضربان محمود ومذموم.
# فالمحمود منه ما يكسب صاحبه العدالة وهو بذل ما أوجبت الشريعة بذله
~~كالصدقة المفروضة والإنفاق على العيال ولذا قال الحسن : ما أنفق الرجل على
~~أهله في غير إسراف ولا فساد ولا إقتار فهو في سبيل الله ومنه ما يكسب صاحبه
~~أجرا وهو الإنفاق على من ألزمت الشريعة إنفاقه عليه ومنه ما يكسب له الحرية
~~وهو بذل ما ندبت الشريعة إلى بذله فهذا يكتسب من الناس شكرا ومن ولي النعمة أجرا.
# والمذموم ضربان إفراط وهو التبذير والإسراف وتفريط وهو الإمساك والتقتير
~~وكلاهما يراعى فيه الكمية والكيفية فالتبذير من جهة الكمية أن يعطي أكثر ما
~~يحتمله حاله ومن ms4329 حيث الكيفية أن يضعه في غير موضعه والاعتبار فيه بالكيفية
~~أكثر من الكمية فرب منفق درهما من ألوف وهو في إنفاقه مسرف وببذله ظالم
~~مفسد كمن أعطى فاجرة درهما أو اشترى خمرا ورب منفق ألوفا لا يملك غيرها هو
~~فيه مقتصد وبذله محمود كما روي في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه حيث
~~أنفق جميع ماله في غزوة تبوك ولما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ماذا أبقيت لأهلك يا أبا بكر" قال : الله ورسوله.
# وقد قيل لحكيم : متى يكون بذلك القليل إسرافا والكثير اقتصادا؟ قال : إذا
~~كان بذل القليل في باطل وبذل الكثير في حق ومن هذا الباب ما قال مجاهد في
~~الآية : لو كان لرجل مثل أبي قبيس ذهبا فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا
~~ولو أنفق درهما في معصية الله كان مسرفا والتقتير من جهة الكمية أن ينفق
~~دون ما يحتمله حاله ومن جهة الكيفية أن يمنع من حيث يجب وينفق حيث لا يجب
~~والتبذير عند الناس أحمد لأنه جود لكنه أكثر مما يجب والتقتير بخل والجود
~~على كل حال أحمد من البخل لأن رجوع المبذر إلى السخاء سهل وارتقاء البخيل
~~إليه صعب وأن المبذر قد ينفع غيره وإن أضر بنفسه والمقتر لا ينفع نفسه ولا
~~غيره على أن التبذير في الحقيقة هو من وجه اقبح إذ لا إسراف إلا وفي جنبه
~~حق يضيع ولأن التبذير يؤدي صاحبه إلى أن يظلم غيره ولذا قيل : الشحيح أعذر
~~من الظالم ولأنه جهل بقدر المال الذي هو سبب استبقاء النفس والجهل رأس كل
~~شر والمتلاف ظالم من وجهين لأخذه من غير موضعه ووضعه في غير موضعه.
# قال يزيد بن حبيب في هذه الآية أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابا للجمال ولكن كانوا
~~يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم ومن الثياب ما
~~يستر عوراتهم ويكنهم عن الحر والقر وفي الحديث : "ليس لابن ms4330 آدم حق فيما سوى
~~هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء" يعني : كسر
~~الخبز واحدتها جرفة بالكسر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 243
# وقال عمر رضي الله عنه : كفى سرفا أن لا يشتهي الرجل شيئا إلا اشتراه فأكله.
# اكره باشد مرادف خورى
# زدوران بسى نامرادى برى
# دريغ آدمي زادة ر محل
# كه باشد وانعام بل هم أضل
# 245
# قال الحافظ :
# خواب وخورت زمرتبة خويش دور كرد
# آنكه رسى بخويش كه بي خواب وخورشوى
# ثم إن الإسراف ليس متعلقا بالمال بل بكل شيء وضع في غير موضعه اللائق به
~~ألا ترى أن الله تعالى وصف قوم لوط بالإسراف لوضعهم البذر في غير المحرث
~~فقال : {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآءا بل أنتم قوم مسرفون}
~~(الأعراف : 81) ووصف فرعون بقوله : {إنه كان عاليا من المسرفين} (الدخان :
~~31) فالتكبر لغير المتكبر اسراف مذموم وللمتكبر اقتصاد محمود وعلى هذا فقس.
PageV06P178
# وفي الآية إشارة إلى أهل الله الباذلين عليه الوجود.
# {إذآ أنفقوا} وجودهم في ذات الله وصفاته {لم يسرفوا} أي لم يبالغوا في
~~المجاهدة والرياضة حتى يهلكوا أنفسهم بالكلية كما قال : {ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة} (البقرة : 195) {ولم يقتروا} في بذل الوجود بأن لا يجاهدوا
~~أنفسهم في ترك هواها وشهواتها كما أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام
~~فقال : "أنذر قومك من أكل الشهوات فإن القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة
~~عني" {وكان بين ذالك قواما} بحيث لا يهلك نفسه بفرط المجاهدة ولا يفسد قلبه
~~بتركها وتتبع الشهوات كما في "التأويلات النجمية".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 243
# {والذين لا يدعون} لا يعبدون {مع الله إلاها ءاخر} كالصنم أي لا يجعلونه
~~شريكا له تعالى.
# يقال : الشرك ثلاثة : أولها أن يعبد غيره تعالى ، والثاني : أن يطيع
~~مخلوقا بما يأمره من المعصية ، والثالث : أن يعمل لغير وجه الله فالأول كفر
~~والآخران معصية.
# وفي "التأويلات النجمية" : يعني لا يرفعون حوائجهم إلى الأغيار ولا
~~يتوهمون منهم المسار والمضار وأيضا لا يشربون أعمالهم بالرياء والسمعة ولا
~~يطلبون مع الله مطلوبا ولا يحبون ms4331 معه محبوبا بل يطلبون الله من الله
~~ويحبونه به.
# قال الصائب.
# غير حق را مى دهى ره در حريم دل را
# ميكشى بر صفحة هستى خط باطل را
# {ولا يقتلون النفس التى حرم الله} أي حرمها بمعنى حرم قتلها فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه مبالغة في التحريم والمراد نفس المؤمن والمعاهد
~~{إلا بالحق} المبيح لقتلها أي لا يقتلونها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق
~~المزيل لحرمتها وعصمتها كما إذا قتل أحدا فيقتص به أو زنى وهو محصن فيرجم
~~أو ارتد أو سعى في الأرض بالفساد فيقتل {ولا يزنون} الزنى وطء المرأة من
~~غير عقد شرعي.
# واعلم أن الله تعالى نفى عن خواص العباد أمهات المعاصي من عبادة الغير
~~وقتل النفس المحرمة والزنى بعدما أثبت لهم أصول الطاعات من التواضع ومقابلة
~~القبيح بالجميل وإحياء الليل والدعاء والإنفاق العدل وذلك إظهار لكمال
~~إيمانهم فإنه إنما يكمل بالتحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل وإشعارا بأن
~~الأجر المذكور فيما بعد موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة بأضداده أي
~~وعباد الرحمن الذين لا يفعلون شيئا من هذه الكبائر التي جمعتهن الكفرة حيث
~~كانوا مع إشراكهم به سبحانه مداومين على قتل النفوس المحرمة التي من جملتها
~~الموؤدة مكبين على الزنى إذ كان عندهم مباحا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 246
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الذنب أعظم؟ قال : "أن تجعلندا وهو خلقك" قال : قلت : ثم أي قال :
~~"أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك" قال : ثم أي "قال أن تزني بحليلة جارك".
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولا يزنون} أي لا يتصرفون
# 246
# في عجوز الدنيا بشهوة نفسانية حيوانية بل يكون تصرفهم فيهاوفي الله
~~وبالله أي بخلاف حال العامة {ومن} (هركه) {يفعل ذالك} شيئا مما ذكر من
~~الأفعال كما هو دأب الكفرة {يلق أثاما} هو جزاء الإثم والعقوبة كالوبال
~~والنكال وزنا ومعنى.
# وبالفارسية (به بيند جزاى بزه كارىء خود) تقول أثم الرجل بالكسر أذنب
~~وأثمه جازاه.
# قال ms4332 في "القاموس" : هو كسحاب واد في جهنم والعقوبة وفي الحديث : "الغي
~~والأثام بئران يسيل فيهما صديد أهل النار".
# {يضاعف له العذاب يوم القيامة} (المضاعفة : افزون كردن يعني يك دو كردن)
~~كما قال الراغب : الضعف تركب قدرين متساويين يقال : أضعفت الشيء وضعفته
~~وضاعفته ضممت إليه مثله فصاعدا والجملة بدل من يلق لاتحادهما في المعنى أي
~~يتزايد عذابه وقتا بعد وقت وذلك لانضمام المعاصي إلى الكفر.
# وفي "التأويلات النجمية" : أي يكون معذبا بعذابين عذاب دركات النيران
~~وعذاب فرجات درجات الجنان وقربات الرحمن {ويخلد} (وجاويد ماند) {فيه} أي :
~~في ذلك العذاب حال كونه {مهانا} ذليلا محتقرا جامعا للعذاب الجسماني
~~والروحاني لا يغاث.
# وبالفارسية (خوار وبى اعتبار) قرأ ابن كثير وحفص فيهي مهانا بإشباع كسرة
~~الهاء وجعلها بالياء في الوصل وذلك للتنبيه على العذاب المضاعف ليحصل
~~التيقظ والامتتاع عن سببه.
PageV06P179
# {إلا من تاب} من الشرك والقتل والزنى {وءامن} وصدق بوحدانية الله تعالى.
# {وعمل عملا صالحا} (وبكند كردارشايسته براى تكميل إيمان) ذكر الموصوف مع
~~جريان الصالح والصالحات مجرى الاسم للاعتناء به والتنصيص على مغايرته
~~للأعمال السابقة والاستثناء لأنه من الجنس لأن المقصود الإخبار بأن من فعل
~~ذلك فإنه يحل به ما ذكر إلا أن يتوب.
# وأما إصابة أصل العذاب وعدمها فلا تعرض لها في الآية.
# فأولئك الموصوفون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح.
# وبالفارسية (س آن كروه) {يبدل الله سيااتهم} التي عملوها في الدنيا في
~~الإسلام {حسنات} يوم القيامة وذلك بأن يثبت له بدل كل سيئة حسنة وبدل كل
~~عقاب ثوابا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 246
# قال الراغب : التبديل جعل الشيء مكان آخر وهو أعم من العوض فإن العوض هو
~~أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول والتبديل يقال للتغيير وإن لم تأت ببدله.
# عن أبي ذر رضي الله عنه قال عليه السلام : "يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فيقال : اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها فيقال : عملت يوم كذا كذا
~~وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من الكبائر فيقال : أعطوه مكان كل سيئة عملها
~~حسنة فيقول : إن لي ms4333 ذنوبا ما أراها ههنا ، قال : فلقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه" ثم تلا فأولئك إلخ.
# قال الزجاج : ليس أن السيئة بعينها تصير حسنة ولكن التأويل أن السيئة
~~تمحى بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة انتهى.
# قال المولى الجامي {فأولئك يبدل الله سيااتهم حسنات} يعني في الحكم فإن
~~الأعيان نفسها لا تتبدل ولكن تنقلب أحكامها انتهى كلامه في "شرح الفصوص".
# وقال حضرة الشيخ صدر الدين القنوي قدس سره في "شرح الأربعين حديثا"
~~"الطاعات كلها مطهرات" فتارة بطريق المحو المشار إليه بقوله تعالى : {إن
~~الحسنات يذهبن السياات} وبقوله عليه السلام : "أتبع الحسنة تمحها" وتارة
~~بطريق التبديل المشار إليه بقوله : {إلا من تاب وءامن} إلخ فالمحو المذكور
# 247
# عبارة عن حقيقة العفو والتبديل من مقام المغفرة وإن تنبهت لما أشرت إليه
~~عرفت الفرق بين العفو والمغفرة انتهى كلامه.
# [
# وفي "التأويلات النجمية" {إلا من تاب} عن عبادة الدنيا وهوى النفس
~~{وءامن} بكرامات وكمالات اعدها الله لعباده الصالحين مما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر {وعمل عملا صالحا} لتبليغه إلى تلك الكمالات
~~وهو الإعراض عما سوى الله بجملته والإقبال على الله بكليته رجاء عواطف
~~إحسانه كما قيل لبعضهم : كلي بكلك مشغول فقال : كلي لكلك مبذول ولعمري هذا
~~هو الإكسير الأعظم الذي إن طرح ذرة منه على قدر الأرض من نحاس السيئات
~~تبدلها إبريز الحسنات الخالصة كما قال تعالى إخبارا عن أهل هذا الإكسير.
# {فأولئك يبدل الله سيااتهم حسنات} كما يبدل الإكسير النحاس ذهبا انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 246
# يقول الفقير : لا شك عند أهل الله تعالى في انقلاب الأعيان واستحالتها
~~ألا ترى إلى انحلال مزاج المادة الأصلية إلى غيرها في العالم الصناعي فإذا
~~انحل المزاج واستحالت المادة إلى الصورة الهيولانية صلحت لأن يولد الحكيم
~~منها إنسان الفلاسفة.
# قال الإمام الجلدكي : الأرض تستحيل ماء والماء يستحيل هواء والهواء
~~يستحيل نارا وبالعكس النار تستحيل هواء والهواء ماء والماء يستحيل أرضا
~~والعناصر يستحيل بعضها إلى بعض مع ms4334 أن كل عنصر من العناصر ممتزج من طبيعتين
~~فاعلة ومنفعلة فهذا برهان واضح على انحلال المزاج إلى غيره في الأصول.
# وأما في "الفصول" فإن الأرض تستحيل نباتا والنبات يستحيل حيوانا فوقف
~~الفاضل ابن سينا وقال : إن الحيوان لا يستحيل اللهم إلا أن يفسد إلى عناصره
~~ويرجع إلى طبائعه فنقول : إن الأرض والماء إذا لم يفسدا في الصورة عن
~~كيانهما لما استحالا نباتا والنبات إذا لم يفسد عن كيانه لما استحال حيوانا
~~فكيف خفي عليه أن النبات والحيوان يفسدان بالطبخ ويصيران للإنسان غذاء
~~وينحل مزاجهما إلى الكيموس الغذائي ويصيران في جوف الإنسان دما ويستحيل
~~الدم بالحركة الشوقية بين الذكر والأنثى فيصير منيا ثم جنينا ثم إنسانا
~~وكذلك جسد الإنسان بعد فساده يمكن أن يصير نباتا ويستحيل إلى حيوانات شتى
~~مثل الديدان وغيرها ويستحيل الجميع حتى العظام الرفات إلى أن تقبل التكوين
~~إذا شربت ماء الحياة وإنما الأجزاء الجسدانية للإنسان محفوظة معلومة عند
~~الله وإن استحالت من صفة إلى صفة وتبدلت من حالة إلى حالة وانحل مزاج كل
~~منها إلى غيره إلا أن روحه وعقله ونفسه وذاته الباطنة باقية في برزخها.
# قال الحافظ :
# دست ازسمس وجود رمردان ره بشوى
# تا كيمياى عشق بيابى وزر شوى
# {وكان الله غفورا} ولذلك بدل السيئات حسنات {رحيما} ولذلك أثاب على
~~الحسنات.
PageV06P180
# جزء : 6 رقم الصفحة : 246
# {ومن تاب} أي رجع عن المعاصي مطلقا بتركها بالكلية والندم عليها {وعمل
~~صالحا} يتدارك به ما فرط منه أو خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات {فإنه} بما
~~فعل {يتوب إلى الله} يرجع إليه تعالى بعد الموت.
# قال الراغب : ذكر إلى يقتضى الإنابة.
# {متابا} أي : متابا عظيم الشأن مرضيا عنده ماحيا للعقاب محصلا للثواب فلا
~~يتحد الشرط والجزاء لأن في الجزاء معنى زائدا على ما في الشرط فإن الشرط هو
~~التوبة بمعنى الرجوع عن المعاصي والجزاء هو الرجوع إلى الله
# 248
# رجوعا مرضيا.
# قال الراغب : متابا أي التوبة التامة وهو الجمع بين ترك القبيح وتحري
~~الجميل اه وهذا تعميم بعد التخصيص ms4335 لأن متعلق التوبة في الآية الأولى الشرك
~~والقتل والزنى فقط وههنا مطلق المعاصي.
# والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم على ما فرط منه والعزيمة على
~~ترك المعاودة وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الإعادة فمتى اجتمع هذه الأربع
~~فقد كمل شرائط التوبة.
# قال المولى الجامي :
# باخلق لاف توبه ودل بركنه مصر
# كس ى نمى بردكه بدين كونه كمرهم
# قال ابن عطاء : التوبة الرجوع من كل خلق مذموم والدخول في كل خلق محمود
~~أي وهي توبة الخواص.
# وقال بعضهم : التوبة أن يتوب من كل شيء سوى الله تعالى أي وهي توبة الأخص
~~فعليك بالتوبة والاستغفار فإنها صابون الأوزار وفي الحديث القدسي : "أنين
~~المذنبين أحب إلي من زجل المسبحين" أي : من أصواتهم بالتسبيح والإصرار يؤدي
~~إلى الشرك والموت على غير الملة الإسلامية.
# قال أبو إسحاق : رأيت رجلا نصف وجهه مغطى فسألته فقال : كنت نباشا فنبشت
~~ليلة قبر امرأة فلطمتني وعلى وجهه أثر الأصابع فكتبت ذلك إلى الأوزاعي فكتب
~~إلي أن أسأله كيف وجد أهل القبور فسألته فقال : وجدت أكثرهم متحولا عن
~~القبلة فقال الأوزاعي : هو الذي مات على غير الملة الإسلامية أي بسب
~~الإصرار المؤدي إلى الكفر والعياذ بالله تعالى.
# وذكر في أصول الفقه أن ارتكاب المنهي أشد ذنبا من ترك المأمور ومع ذلك
~~صار إبليس مردودا.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248
# توبه زا از جانب مغرب درى
# بازباشد تاقيامت بردرى
# تا ز مغرب برزند سر آفتاب
# باز باشد آن درازوى رومتاب
# هشت جنت را زرحمت هشت در
# كه در توبه است زان هشت أي سر
# آن همه كه باز باشد كه فراز
# وإن درتوبه نباشد جزكه باز
# هين غنيمت دار دربازست زود
# رخت آنجا كش بكورىء حسود
# نسأل الله تعالى توبة نصوحا ومن آثار رحمته فيضا ونوالا وفتوحا.
# {والذين لا يشهدون الزور} من الشهادة وهي الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان.
# والزور الكذب وأصله تمويه الباطل بما يوهم أنه حق.
# وقال الراغب : الأزور المائل الزور أي الصدر وقيل ms4336 للكذب زور لكونه مائلا
~~عن جهته وانتصابه على المصدرية والأصل لا يشهدون شهادة الزور بإضافة العام
~~إلى الخاص فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# والمعنى لا يقيمون الشهادة الكاذبة.
# وبالفارسية (كواهى دروغ ندهند).
# واختلف الأئمة في عقوبة شاهد الزور.
# فقال أبو حنيفة رحمه الله : لا يعزر بل يوقف في قومه ويقال لهم : إنه
~~شاهد زور.
# وقال الثلاثة : يعزر ويوقف في قومه ويعرفون أنه شاهد زور.
# وقال مالك : يشهر في الجوامع والأسواق والمجامع.
# وقال أحمد : يطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال : إنا وجدنا هذا
~~شاهد زور فاجتنبوه.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين جلدة ويسخم وجهه
~~ويطوف في الأسواق كما في "كشف الأسرار".
# قال ابن عطاء رحمه الله : هي شهادة اللسان من غير مشاهدة القلب ويجوز أن
~~يكون يشهدون من الشهود وهو الحضور وانتصاب
# 249
# الزور على المفعول به والأصل لا يشهدون مجالس الزور فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه.
# والمعنى لا يحضرون محاضر الكذب ومجالس الفحش فإن مشاهدة الباطل مشاركة
~~فيه من حيث أنها دليل الرضى به كما إذا جالس شارب الخمر يغير ضرورة فإنه
~~شريك في الإثم.
# وأما الملامية وهم الذين لا يظهرون خيرا ولا يضمرون شرا لانفراد قلوبهم
~~مع الله يمشون في الأسواق ويتكلمون مع الناس بكلام العامة ويحضرون بعض
~~مواضع الشرور لمشاهدة القضاء والقدر حتى يوافقوا الناس في الشر فهم في
~~الحقيقة عباد الرحمن وهم المرادون بقوله عليه السلام : "أوليائي تحت قبابي
~~لا يعرفهم غيري" : قال الحافظ :
# مكن بنامه سياهى ملامت من مست
# كه آكهست تقدير برسرش ه نوشت
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248
# وقال الخجندي :
# برخيز كمال از سرنا موس كه رندان
# كردند اقامت بسر كوى ملامت
# وقال بعضهم : المراد بالور أعياد المشركين واليهود والنصارى (يا بازيكاه
~~ايشان) كما في "تفسير الكاشفي".
PageV06P181
# قال في "ترجمة الفتوحات" : (نبايد كه أهل ذمت ترابشرك خود فريب دهندكه نزد
~~حق تعالى هلاك تو در آنست شسخ أكبر قدس سره الاطهر ميفر ما يدكه ms4337 در دمشق
~~اينمعنى مشاهده كردم كه زنان ومردان بانصارى مسامحت ميكنند وصغار واطفال
~~خودرا بكنايس مى برند وازآب معموديه برسبيل تبرك برايشان مى افشا نند
~~واينها قرين كفراست يا خود نفس كفراست وآنرا هي مسلماني نسندد) وفي "قاضي
~~خان" : رجل اشترى يوم النيروز شيئا لم يشتره في غير ذلك اليوم إن أراد به
~~تعظيم ذلك اليوم كما عظمه الكفرة يكون كفرا وإن فعل ذلك لأجل الشرب والتنعم
~~يوم النيروز لا يكون كفرا انتهى والمراد نيروز النصارى لا نيروز العجم كما
~~هو الظاهر من كلامه.
# وقال بعضهم : يدخل في مجلس الزور اللعب واللهو والكذب والنوح والغناء
~~بالباطل.
# روي : عن محمد بن المنكدر قال : بلغني أن الله تعالى يقول يوم القيامة :
~~أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان؟ أدخلوهم
~~رياض المسك ثم يقول للملائكة : أسمعوا عبادي تحميدي وثنائي وتمجيدي
~~وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كذا في "كشف الأسرار".
# ومن سنن الصوم أن يصوم الصائم لسانه عن الكذب والغيبة وفضول الكلام والسب
~~والنميمة والمزاح والمدح والغناء والشعر والمراد بالغناء التغني بالباطل
~~وهو الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان من الشهوة ومحبة المخلوقين وأما
~~ما يحرك الشوق إلى الله فمن التغني بالحق كما في "الإحياء".
# واختلف في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القرآن
~~له من الخشوع والتفهم ولذا قال في "قاضي خان" : لا ينبغي أن يقدم في
~~التروايح "الخوشخوان" بل يقدم "الدرستخوان" فإن الإمام إذا كان حسن الصوت
~~يشغل عن الخشوع والتدبير والتفكر انتهى.
# وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث لأن ذلك سبب للرقة وإثارة
~~الخشية كما في "فتح القريب".
# قال في "أصول الحديث" : إذا جلس الشيخ من أهل الحديث مجلس التحديث يفتتح
~~بعد قراءة قارىء حسن الصوت شيئا من القرآن انتهى وإنما استحب تحسين الصوت
~~بالقراءة وتزيينها
# 250
# ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط زاد حرفا أو أخفى حرفا فهو
~~حرام كما في "أبكار الأفكار".
# قال الشيخ سعدي. ms4338
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248
# به ازروى زيباست أواز خوش
# كه اين حظ نفسست وآن قوت روح
# ورأى عليه السلام ليلة المعراج ملكا لم ير قبله مثله وكان إذا سبح اهتز
~~العرش لحسن صوته وكان بين يديه صندوقان عظيمان من نور فيهما براءة الصائمين
~~من عذاب النار وتفصيله في "مجالس النفائس" لحضرة الهدائي قدس سره.
# وقال سهل قدس سره : المراد بالزور مجالس المبتدعين.
# قال أبو عثمان قدس سره : مجالس المدعين وكذا كل مشهد ليس لك فيه زيادة في
~~دينك بل تنزل وفساد {وإذا مروا} على طريق الاتفاق {باللغو} أي ما يجب أن
~~يلغى ويطرح مما لا خير فيه.
# وبالفارسية (بيزى ناسنديده) وقال في "فتح الرحمن" : يشمل المعاصي كلها
~~وكل سقط من فعل أو قول.
# وقال الراغب : اللغو من الكلام ما لا يعتد به هو يعد ذلاقة روية وفكر
~~فيجرى مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور.
# {مروا} حال كونهم {كراما} جمع كريم يقال : تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه
~~وأكرم نفسه عنه.
# قال الراغب : الكرم إذا وصف الله به فهو اسم لإحسانه وإنعامه المتظاهر
~~وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه ولا
~~يقال : هو كريم حتى يظهر ذلك منه.
# والمعنى معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك
~~الإغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن الصريح به.
# قال في "كشف الأسرار" : قيل : إذا أرادوا ذكر النكاح وذكر الفروج كنوا
~~عنه فالكرم ههنا هو الكناية والتعريض وقوله عز وجل : {كانا يأكلان الطعام}
~~(المائدة : 75) كناية عن البول والخلاء وقد كنى الله عز وجل في القرآن عن
~~الجماع بلفظ الغشيان والنكاح والسر والإتيان والإفضاء واللمس والمس والدخول
~~والمباشرة والمقاربة في قوله : {ولا تقربوهن} (البقرة : 222) والطمث في
~~قوله : {لم يطمثهن} (الرحمن : 56) وهذا باب واسع في العربية.
# قال الإمام الغزالي : أما حد الفحش وحقيقته فهو التعبير عن الأمور
~~المستقبحة بالعبارات الصريحة وأكثر ذلك يجري في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به
~~وأهل الصلاح يتحاشون من ms4339 التعرض لها بل يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز
~~وبذكر ما يقاربها ويتعلق بها مثلا يكنون عن الجماع بالمس والدخول والصحبة
~~وعن التبول بقضاء الحاجة وأيضا لا يقولون : قالت زوجتك كذا بل يقال : قيل
~~في الحجرة أو قيل من وراء السترة أو قالت أم الأولاد كذا وأيضا يقال لمن به
~~عيب يستحيي منة كالبرحة والقرع والبواسير العارض الذي يشكوه وما يجري مجراه
~~وبالجملة كل ما يخفى ويستحى منه فلا ينبغي أن يذكر ألفاظه الصريحة فإنه فحش
~~والفاحش يحشر يوم القيامة في صورة الكلب.
PageV06P182
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248
# قال الشيخ سعدي : (ريشي اندرون جامة داشتم حضرت شيح قدس سره هرروز رسيدي
~~كه ريشت ونست ونرسيدي كه كجاست دانستم كه أزان احتراز ميكند كه ذكر هر عضوى
~~روانباشد وخرد مندان كفته اند هركه سخن نسنجد ازجوابش برنجد).
# تانيك نداني كه سخن عين صوابست
# بايدكه بكفتن دهن ازهم نكشاي
# كرارست سخن كوبي ودربدنب بماني
# به زانكه دروغت دهد ازبند رهابي
# 251
# والمراد أن الصدق أولى وإن لزم الضرر على نفس القائل وأما جواز الكذب
~~فإنما هو لتخليص الغير ودفع الفتنة بين الناس وهو المراد من قوله : (دروغ
~~مصملحت آميزبه ازراست فتنه انكيز) نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الصادقين
~~المخلصين بل من الصديقين المخلصين ويحشرنا مع الكرماء الحلماء والعلماء
~~الأدباء إنه الموفق للأقوال الحسنة والأفعال المستحسنة.
# {والذين إذا ذكروا} وعصوا.
# وبالفارسية (ندداده شوند) {والذين إذا} المشتملة على المواعظ والأحكام
~~{لم يخروا عليها} خر سقط سقوطا يسمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء
~~والريح وغير ذلك مما يسقط من علو {صما} جمع أصم وهو فاقد حاسة السمع وبه
~~يشبه من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله.
# {وعميانا} جمع أعمى وهو فاقد حاسة البصر.
# والمعنى لم يقفوا على الآيات حال كونهم صما لم يسمعوا لها وعميا لم
~~يبصروها بل أكبوا عليها سامعين بآذان واعية مبصرين بعيون راعية وانتفعوا بها.
# قال الكاشفي : (بكوش هوش شنيدند وبديده بصريت جلوات جمال رنرا ديدند
~~حاصلي آنكه از آيات إلهي ms4340 تغافل نورزيدند) انتهى وإنما عبر عن المعنى
~~المذكور بنفي الضد تعريضا لما يفعله الكفرة والمنافقون فالمراد من النفي
~~نفي الصمم والعمى دون الخرور وإن دخلت الأداة عليه {والذين يقولون ربنا}
~~(أي رورود كارما) {هب لنا} (ببخش مارا) وهو أمر من وهب يهب وهبا وهبة.
# والهبة أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض ويوصف الله بالواهب والوهاب بمعنى
~~أنه يعطي كلا على قدر استحقاقه.
# {من أزواجنا} (از زنان ما) وهو جمع زوج يقال لكل ما يقترن بآخر مماثلا له
~~أو مضادا زوج وأما زوجة فلغة رديئة كما في "المفردات".
# {وذرياتنا} (وفرزندان ما) وهو جمع ذرية أصلها صغار الأولاد ثم صار عرفا
~~في الكبار أيضا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248
# قال في "القاموس" : ذرأ الشيء كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين.
# {قرة أعين} (كسى كه روشنىء ديدها بود) أي بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل
~~فإن المؤمن إذا ساعده أهله في طاعة الله يسر بهم قلبه وتقربهم عينه لما يرى
~~من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقوله :
~~{ألحقنا بهم ذريتهم} (الطور : 21) فالمراد بالقرور المسؤول تفضيلهم
~~بالفضائل الدينية لا بالمال والجاه والجمال ونحوها.
# وقرة منصوب على أنه مفعول هب وهي إما من القرار ومعناه أن يصادف قلبه من
~~يرضاه فتقر عينه عن النظر إلى غيره ولا تطمح إلى ما فوقه وإما من القر
~~بالضم وهو البرد والعرب تتأذى من الحر وتستريح إلى البرد فقرور العين على
~~هذا يكون كناية عن الفرح والسرور فإن دمع العين عند السرور بارد وعند الحزن حار.
# ومن إما ابتدائية على معنى هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة
~~وصلاح ، أو بيانية على أنها حال كأنه قيل : هب لنا قرة أعين ثم فسرت القرة
~~وبينت بقوله : {من أزواجنا وذرياتنا} ومعناه أن يجعلهم الله لهم قرة أعين
~~وهو من قولهم رأيت منك أسدا أي أنت أسد قال بعضهم :
# نعم الإله على العباد كثيرة
# وأجلهن نجابة الأولاد
# قال الشيخ سعدى قدس سره :
# زن خوب فرمان ms4341 بر ارسا
# كند مرد درويش را ادشا
# 252
# جومستور باشد زن خوب روى
# بديدا روى دربهشت است شوى
# {واجعلنا للمتقين إماما} الإمام المؤتم به إنسانا كان يقتدى بقوله وفعله
~~أو كتابا أو غير ذلك محقا كان أو مبطلا كما في "المفردات" أي : اجعلنا بحيث
~~يقتدي بنا أهل التقوى في إقامة مراسم الدين بإفاضة العلم والتوفيق للعمل.
# وفي "الإرشاد" : والظاهر صدوره عنهم بطريق الانفراد وإن عبارة كل واحد
~~منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين إماما ما خلا أنه حكيت عبارات الكل بصيغة
~~المتكلم مع الغير للقصد إلى الإيجاز على طريقة قوله تعالى : يا اأيها الرسل
~~كلوا من الطيبات} (المؤمنون : 51) وأبقى إماما على حاله ولم يقل أئمة
~~وإعادة الموصول في المواضع السبعة مع كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف على صلة
~~الموصول الأول للإيذان بأن كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة
~~وصف جليل على حدته له شأن خطير حقيق بأن يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شيء
~~من ذلك تتمة لذلك وتوسط العاطف بين الصفة والموصوف لتنزيل الاختلاف
~~العنواني منزلة الاختلاف الذاتي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248 PageV06P183
~~قال القفال وجماعة من المفسرين : هذه الآية دليل على أن طلب الرياسة في
~~الدين واجب.
# وعن عروة : أنه كان يدعو بأن يجعله الله ممن يحمل عنه العلم فاستجيب دعاؤه.
# وأما الرياسة في الدنيا : فالسنة أن لا يتقلد الرجل شيئا من القضاء
~~والإمارة والفتوى والعرافة بانقياد قلب وارتضائه إلا أن يكره عليه بالوعيد
~~الشديد وقد كان لم يقبلها الأوائل فكيف الأواخر.
# بو حنيفة قضا نكرد وبمرد
# تو بميري اكر قضا نكنى
# يقول الفقير : إن قلت : قول الشيخ أبي مدين قدس سره آخر ما يخرج من رؤوس
~~الصديقين حب الجاه قد يفسر فيه الخروج بالظهور فما معناه؟ قلت : إن
~~الصديقين لما استكملوا مرتبة الاسم الباطن أحبوا أن يظهروا بمرتبة الاسم
~~الظاهر ليكون لهم حصة من كمالات الأسماء الإلهية كلها وهذا المعنى لا يقتضي
~~التقلد المعروف كأبناء الدنيا بل يكفي أن تنتظم بهم مصالح الدنيا بأي وجه ms4342
~~كان ، ولقد شاهدت من هذا أن شيخي الأجل الأكمل قدس سره رأى في بعض مكاشفاته
~~أنه سيصير سلطانا فلم يمض إلا قليل حتى استولى البغاة على القسطنطينية
~~وحاصروا السلطان ومن يليه فلم تندفع الفتنة العامة إلا بتدبير حضرة الشيخ
~~حيث دبر تدبيرا بليغا كوشف عنه فاستأصل الله البغاة وأعتق السلطان
~~والمؤمنين جميعا فمثل هذا هو الظهور بالاسم الظاهر وتمامه في كتابنا المسمى
~~بتام الفيض هذا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248
# قال في "كشف الأسرار" : (جابر بن عبد الله كفت يش أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه حاضر بودم كه مردى بنزودوى آمد ورسيدكه يا أمير
~~المؤمنين.
# {وعباد الرحمان} الخ نزول اين آيت درشان كيست وإيشان ه قوم اندكه رب
~~العالمين إشانرا نامزد كردجابر كفت علي رضي الله عنه آن ساعت روى بابمن كرد
~~وكفت يا جابر تدري من هؤلاء هي داني كه إيشان كه اند واين آإيت كجافر وآمد
~~كفتم يا أمير المؤمنين نزلت بالمدينة بمدينة فرو آمد اين آإيت كفت نه يا
~~جابركه أين آيت بمكه فرو آمد يا جابر.
# {الذين يمشون على الارض هونا} أبو بكر بن أبي قحافة أست اورا حليم قريش
~~مكيفتند بدوكاركه رب العزة أورا بعز إسلام كرامي كرد
# 253
# أورا ديدم در مسجد مكه ازهوش برفته ازس كه كفار بني مخزوم وبني أمية أورا
~~زده بودند وبنو تيم أزبهر أو خضومت كردند بابني مخزوم أورا بخانه بردند
~~همانه ازهوش برفته ون باهوش آمد مادر خودرا ديد بربالين وي نشسته كفت يا
~~أمه أين محمد محمد كجاست وكاروي به رسيد درش بوقحافة كفت) وما سؤالك عنه
~~ولقد أصابكمن أجله ما لا يصيب أحدا لأجل أحد (أي سره جاي آنست كه توزحال
~~محمد رسي ودل بوي نين مشغول داري نمى بيني كه برتوه ميرود ازبهروي أي سر
~~نمى بيني بنو تيم كه بتعصب توبر خاستند وميكوينداكر توازدين محمد باز كردي
~~وبدين دران خهويش بازآيي ماثارتواز بني مخزوم طلب داريم وإشانرا بيانيم
~~ودمار آريم ms4343 تاتشفىء توبديد كنيم أبو بكر سخت حليم بودروبر دبار ومتواضع
~~سربر داشت وكفت "اللهم اهد بني مخزوم فإنهم لا يعلمون يأمرونني بالرجوع عن
~~الحق إلى الباطل" رب العزة أورا بستود در آن حلم ووقار وسخنان آزاد وارودر
~~حق وي كفت {الذين يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}
~~يا جابر {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} سالم أست مولى أبو حذيفة كه همه
~~شب درقيام بودي متعبد ومتهجد {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم} أبو
~~ذر غفاريست كه يوسته بابكاو حزن بودي أزبيم دوزخ واز آتش قطيعت تا رسول خدا
~~أورا كفت "يا أبا ذر هذا جبريل يخبرني أن الله تعالى أجارك من النار"
~~{والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا} إلخ أبو عبيدة است أنفق ماله على نفسه وعلى
~~أقربائه فرضى الله فعله {والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر} إلخ علي بن
~~أبي طالب است كه هر كزبت نرستيد وهركز زنانكرد وقتل بي حق نكرد {والذين لا
~~يشهدون الزور} سعيد بن زد بن عمرو بن نفيل درعى بفروخت س شيمان شد سعيدرا
~~كفت تو دعوى كن كه آن درع جد مرابود عمرو بن نفيل وخطاب را دران حقي نه
~~تاترا رشوتي دهم سعيد كفت مرا برشوت تو حاجتي نيست ودروغ كفتن كار من نيست
~~فرضى الله فعله {والذين إذا ذكروا} إلخ سعيد بن أبي وقاص است.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248
# {والذين يقولون ربنا} إلخ عمر بن الخطاب است إيشانرا جملة بدين صفات
~~ستوده وأخلاق سنديده كه نتايج أخلاق مصطفا ست يا دكرد آنكه فت).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 248 PageV06P184
~~{أولئك} المتصفون بما فصل في حيز صلة الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم به
~~والمستجمون لهذه الخصال وهو مبتدأ خبره قوله تعالى : {يجزون الغرفة} الجزاء
~~الغناء والكفاية والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# والغرف رفع الشيء أو تناوله يقال غرفت الماء والمرق والغرفة الدرجة
~~العالية من المنازل لكل بناء مرتفع عال أي يثابون ms4344 أعلى منازل الجنة وهي اسم
~~جنس أريد به الجمع كقوله تعالى : {وهم فى الغرفات ءامنون} (سبأ : 37) ودر
~~فصول عبد الوهاب (كوشكهاست برجهار قائمة نهاده از سيم وزر ولؤلؤ ومرجان)
~~{بما صبروا} ما مصدرية ولم يقيد الصبر بالمتعلق بل أطلق ليشيع في كل مصبور عليه.
# والمعنى بصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات
~~ومن ذلك الوصم قال عليه السلام : "الصوم نصف الصبر والصبر نصف الإيمان" أي
~~: فيكون الصوم ربع الإيمان وهو أي الصوم قهر لعدو الله فإن وسيلة الشيطان
~~الشهوات وإنما تقوى الشهوات بالأكل والشرب
# 254
# ولذلك قال عليه السلام : "إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا
~~مجاريه بالجوع".
# جوع باشد غداي أهل صفا
# محنت وابتلاي أهل هوا
# جوع تنوير خانه دل تست
# أكل تعمير خانه كل تست
# خانه دل كذا شتى بي نور
# خانه كل ه ميكنى معمور
# وفي الحديث : "إن في الجنة لغرفا مبنية في الهواء لا علاقة من فوقها ولا
~~عماد لها من تحتها لا يأتيها أهلها إلا شبه الطير لا ينالها إلا أهل
~~البلاء" أي : الصابرون منهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : {أولئك يجزون الغرفة} من مقام العندية في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر {بما صبروا} .
# في البداية على أداء الأوامر وترك النواهي وفي الوسط على تبديل الأخلاق
~~الذميمة بالأخلاق الحميدة وفي النهاية على إفناء الوجود الإنساني في الوجود
~~الرباني انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 254
# والصبر ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله.
# قال بعض الكبار : من أدب العارف بالله تعالى إذا أصابه ألم أن يرجع إلى
~~الله تعالى بالشكوى رجوع أيوب عليه السلام أدبا مع الله وإظهارا للعجز حتى
~~لا يقاوم القهر الإلهي كما يفعله أهل الجهل بالله ويظنون أنهم أهل تسليم
~~وتفويض وعدم اعتراف فجمعوا بين جهالتين {ويلقون فيها} أي في الغرفة من جهة
~~الملائكة {تحية} (التلقية : يزى يش كسى را آوردن) يعدى إلى المفعول الثاني
~~بالباء وبنفسه كما في "تاج المصادر" يقال : لقيته كذا وبكذا إذا استقبلته ms4345
~~به كما في "المفردات".
# والمعنى يستقبلون فيها بالتحية {وسلاما} أي : وبالسلام تحييهم الملائكة
~~ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الآفات فإن التحية هي الدعاء بالتعمير
~~والسلام هو الدعاء بالسلامة.
# قال في "المفردات" : التحية أن يقال : حياك الله أي جعل لك حياة وذلك
~~إخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية إذا قال له ذلك وأصل التحية
~~من الحياة ثم جعل كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول حياة أو سبب
~~حياة إما لدنيا وإما لآخرة ومنه التحيات والسلام والسلامة التعري عن الآفات
~~الظاهرة والباطنة وليست السلامة الحقيقية إلا في الجنة لأن فيها بقاء بلا
~~فناء وغنى بلا فقر وعزا بلا ذل وصحة بلا سقم.
# قال بعضهم : الفرق أن السلام سلامة العارفين في الوصال عن الفرقة والتحية
~~روح تجلي حياة الحق الأزلي على أرواحهم وأشباحهم فيحيون حياة أبدية.
# وقال بعضهم : ويلقون فيها تحية يحيون بها بحياة الله وسلاما يسلمون به من
~~الاستهلاك الكلي كما استحفظ إبراهيم عليه السلام من آفة البرد بالسلام
~~بقوله تعالى : {كونى بردا وسلاما على إبراهيم} (الأنبياء : 69).
# سلامت من دلخسته درسلام توباشد
# زهى سعادت أكردولست سلام تويابم
# {خالدين فيها} حال من فاعل يجزون أي حال كونهم لا يموتون ولا يخرجون من
~~الغرفة.
# {حسنت} الغرفة {مستقرا ومقاما} من جهة كونها موضع قرار وإقامة وهو مقابل
~~ساءت مستقرا معنى ومثله إعرابا.
# فعلى العاقل أن يتهيأ لمثل هذه الغرفة العالية الحسنة بما سبق من الأعمال
~~الفاضلة المستحسنة ولا يقع في مجرد الأماني والآمال فإن الأمنية كالموت بلا أشكال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 254
# وبقدر الكد والتعب تكتسب المعالي
# ومن طلب العلى جد في الأيام والليالي
# 255 PageV06P185
~~قال بعض الكبار : من أراد أن يعرف بعض محبة الحق أو محبته له فلينظر إلى
~~حاله الذي هو عليه من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة
~~المجتهدين بعده فإن وجد نفسه على هداهم وأخلاقهم من الزهد والورع وقيام
~~الليل على الدوام وفعل جميع المأمورات الشرعية وترك جميع المنهيات حتى ms4346 صار
~~يفرح بالبلايا والمحن وضيق العيش وينشرح لتحويل الدنيا ومناصبها وشهواتها
~~عنه فليعلم أن الله يحبه وإلا فليحكم بأن الله يبغضه والإنسان على نفسه بصيرة.
# وفي الإكثار من النوافل توطئة لمحبة الله تعالى قال عليه السلام حاكيا عن
~~الله تعالى : "ما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما فرضت عليهم ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه" ومن آثار محبته تعالى لعبده المطيع له
~~إعطاء الغرفة العالية له في الجنة لعلو قدره ومنزلته عنده وإذا وقع التجلي
~~الإلهي يكونون جلوسا على مراتبهم فالأنبياء على المنابر والأولياء على
~~الأسرة والعلماء بالله على الكراسي والمؤمنون المقلدون في توحيدهم على
~~مراتب وذلك الجلوس كله يكون في جنة عدن عند الكثيب الأبيض وأما من كان
~~موحدا من طريق النظر في الأدلة فيكون جالسا على الأرض وإنما نزل هذا عن
~~الرتبة التي للمقلد في التوحيد لأنه تطرقه الشبه من تعارض الأدلة والمقالات
~~في الله وصفاته فمن كان تقليده للشارع جزما فهو أوثق إيمانا ممن يأخذ
~~توحيده من النظر في الأدلة ويؤولها.
# واعلم أن الله تعالى إنما ذكر الغرفة في الحقيقة لأجل الطامعين الراغبين
~~فيها وأما خواص عباده فليس لهم طمع في شيء سوى الله تعالى فلهم فوق الغرفة
~~ونعيمها نعيم آخر تشير إليه التحية والسلام على تقدير أن يكونا من الله
~~تعالى إذ لا يلتذ العاشق بشيء فوق ما يلتذ بمطالعة جمال معشوقه وسماع كلامه
~~وخطابه حكي أنه كان لبعضهم جار نصراني فقال له : أسلم على أن أضمن لك
~~الجنة فقال النصراني : الجنة مخلوقة لا خطر لها ثم ذكر له الحور والقصور
~~فقال : أريد أفضل من هذا.
# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور
# فقال : أسلم على أن أضمن لك رؤية الله تعالى فقال : الآن وجدت ليس شيء
~~أفضل من رؤية الله فأسلم ثم مات فرآه في المنام على مركب في الجنة فقال له
~~: أنت فلان قال : نعم قال : ما فعل الله بك قال : لما خرج روحي ذهب به إلى
~~العرش فقال الله تعالى : آمنت ms4347 بي شوقا إلى لقائي فلك الرضى والبقاء.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 254
# {قل} يا محمد للناس كافة {ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم} هذا بيان لحال
~~المؤمنين منهم وما استفهامية محلها النصب على المصدر أو نافية وما يعبأ ما
~~يبالي ولا يعتد كما في "القاموس" ما أعبأ بفلان ما أبالي وجواب لولا محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه ودعاؤكم مبتدأ خبره موجود أو واقع وهو مصدر مضاف إلى
~~الفاعل بمعنى العبادة كما في قوله تعالى : {والذين لا يدعون مع الله إلاها
~~ءاخر} (الفرقان : 68) ونظائره والمعنى على الاستهفهامية أي عبء واعتبار
~~يعتبركم ربي ويبالي ويعتني بشأنكم لولا عبادتكم وطاعتكم له تعالى فإن شرف
~~الإنسان وكرامته بالمعرفة والطاعة وإلا فهو وسائر الحيوانات سواء.
# وقال الزجاج : أي وزن ومقدار يكون لكم عند الله تعالى لولا عبادتكم له
~~تعالى وذلك أن أصل العبء بالكسر والفتح بمعنى الثقل والحمل من أي شيء كان
~~فمعنى ما أعبأ به في الحقيقة ما أرى له وزنا وقدرا وإليه جنح الإمام الراغب
~~في الآية هذا
# 256
# وفي الآية معان أخر والأظهر عند المحققين ما ذكرناه.
# {فقد كذبتم} بيان لحال الكفرة من الناس أي فقد كذبتم أيها الكفرة بما
~~أخبرتكم به حيث خالفتموه وخرجتم عن أن يكون لكم عن الله اعتناء بشأنكم
~~واعتبار أو وزن ومقدار {فسوف يكون لزاما} مصدر كالقتال أقيم مقام الفاعل
~~كما يقام العدل في مقام العادل أي يكون جزاء التكذيب أو أثره وهو الأفعال
~~المتفرعة عليه لازما يحيق بكم لا محالة حتى يكبكم في النار أي يصرعكم على
~~وجوهكم كما يعرب عنه الفاء الدالة على لزوم ما بعدها لما قبلها وإنما أضمر
~~من غير ذكر للإيذان بغاية ظهوره وتهويل أمره للتنبيه على أنه مما لا يكتنهه
~~الوصف والبيان.
# وعن بعضهم أن المراد بالجزاء جزاء الدنيا وهو ما وقع يوم بدر قتل منهم
~~وأسر سبعون ثم اتصل به عذاب الآخرة لازما لهم.
# قال الشيخ سعدى قدس سره.
# رذب ناورد وب خر زهره بار
# ه تخم اكفنى برهمان شم ms4348 دار
# واعلم أن الكفار أبطلوا الاستعداد الفطري وأفسدوا القوى بالإهمال فكان
~~حالهم كحال النوى فإنه محال أن ينبت منه الإنسان تفاحا فأصل الخلق والقوة
~~لا يتغير ألبتة ولكن كما أن في النوى إمكان أن يخرج ما في قوته إلى الوجود
~~وهو النخل بالتفقد والتربية وأن يفسد بالإهمال والترك ، فكذا في الإنسان
~~إمكان إصلاح القوة وإفسادها ولولا ذلك لبطل فائدة المواعظ والوصايا والوعد
~~والوعيد والأمر والنهي ولا يجوز العقل أن يقال للعبد لم فعلت ولم تركت وكيف
~~يكون هذا في الإنسان ممتنعا وقد وجدناه في بعض البهائم ممكنا فالوحشي قد
~~ينتقل بالعادة إلى التأنس والجامح إلى السلاسة فالتوحيد والتصديق والطاعة
~~أمر ممكن من الإنسان بإزالة الشرك والتكذيب والعصيان وقد خلق لأجلها كما
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما في الآية : قل ما يعبأ بخلقكم ربي لولا
~~عبادتكم وطاعتكم إياه.
# يعني أنه خلقكم لعبادته كما قال : {وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون}
~~(الذاريات : 56) فالحكمة الإلهية والمصلحة الربانية من الخلق هي الطاعة
~~وأفعال الله تعالى وإن لم تكن معللة بالأغراض عند الأشاعرة لكنها مستتبعة
~~لغايات جليلة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 254
# قال الإمام الراغب : الإنسان في هذه الدار الدنيا كما قال أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : الناس سفر والدار دار ممر لا دار مقر وبطن
~~أمه مبدأ سفره والآخرة مقصده وزمان حياته مقدار مسافته وسنوه منازله وشهوره
~~فراسخه وأيامه أمياله وأنفاسه خطاه ويسار به سير السفينة براكبها كما قال
~~الشاعر.
# رأيت أخا الدنيا وإن كان ثاويا
# أخا سفر يسري به وهو لا يدري
# وقد دعى إلى دار السلام لكن لما كان الطريق إليها مشكلة مظلمة جعل الله
~~لنا من العقل الذي ركبه فينا وكتبه التي أنزلها علينا نورا هاديا ومن
~~عبادته التي كتبها علينا وأمرنا بها حصنا واقيا فمن قال هذه الطاعات جعلها
~~الله عذابا علينا من غير تأويل كفر فإن أول مراده بالتعب لا يكفر ولو قال :
~~لو لم يفرض الله تعالى كان خيرا لنا بلا تأويل كفر ms4349 لأن الخير فيما اختاره
~~الله إلا أن يؤول ويريد بالخير الأهون والأسهل نسأل الله أن يسهلها علينا
~~في الباطن والظاهر والأول والآخر.
# 257
# تمت سورة الفرقان في سادس شهر رمضان المبارك يوم السبت من سنة ثمان ومائة وألف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 254
PageV06P186
### | AUTO سورة الشعراء
# مكية وهي اثنتان أو سبع وعشرون آية
# جزء : 6 رقم الصفحة : 257
# {طسم} الحروف المقطعة في أوائل السور يجمعها قولك : (سر حصين قعع كلامه)
~~وأولى ما قال أهل التفسير في حق هذه الحروف الله أعلم بمراده لأنها من
~~الأسرار الغامضة كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : "إن لكل كتاب سرا
~~وسر القرآن في المقطعات" كما في "رياض الأذكار" والمعاني المتعلقة بالأسرار
~~والحقائق لا يعلمها إلا الله ومن أطلعه الله عليها من الراسخين في العلم
~~وهم العلماء بالله فلا معنى للبحث عن مرتبة ليس للسان حظ منها ولا للقلم
~~نصيب وأما اللوازم التي تشير إلى الحقائق فلبيانها مساغ فإنها دون الحقائق
~~وفي مرتبة الفهم وإلى الأول يشير قول ابن عباس رضي الله عنهما في {طسام}
~~عجزت العلماء عن تفسيرها كما في "فتح الرحمن" وإلى الثاني يشير ما في "كشف
~~الأسرار" حيث قال بالفارسية : (روايت كنند از علي رضي الله عنه كه كفته
~~آنكه كه.
# {طسم} از آسمان فرود آمد بسول خدا عليه السلام كفت "طاء" طور سيناست
~~و"سين" سكندريه "وميم" مكة معنى آنست والله أعلم كه رب العزة سوكند يا دكرد
~~باين بقاع شريف نانكه) لا أقسم بهذا البلد.
# أما جبل طور سينا الذي بين الشام ومدين فهو محل مناجاة موسى عليه السلام
~~وكلامه مع الله تعالى ومقام التجلي كما قال : {فلما تجلى ربه للجبل}
~~(الأعراف : 143) وهذا الجبل إذا كسرت حجارته يخرج من وسطها صورة شجر العوسج
~~على الدوام وتعظيم اليهود لشجرة العوسج لهذا المعنى ويقال لشجرة العوسج
~~شجرة اليهود.
# وأما الإسكندرية فهي آخر مدن المغرب ليس في معمور الأرض مثلها ولا في
~~أقاصي الدنيا كشكلها وعدت مساجدها فكانت عشرين ألف مسجد نقل ms4350 أن المدينة
~~كانت سبع قصبات متوالية وإنما أكلها البحر ولم يبق منها إلا قصبة واحدة وهي
~~المدينة الآن وصار منار المرآة الإسكندرية في البحر لغلبة الماء على قصبة
~~المنار.
PageV06P187
# وقصة المرآة أنه كان في أعلى المنار الذي ارتفاعه ثلاثمائة ذراع إلى القبة
~~مرآة غريبة قد عملها الحكماء للإسكندر يرى فيها المراكب من مسيرة شهر وكان
~~بالمرآة أعمال وحركات تحرق المراكب في البحر إذا كان فيها عدو بقوة شعاعها
~~فأرسل صاحب الروم يخدع صاحب مصر ويقول : إن الإسكندر قد كنز على المنار
~~كنزا عظيما من الجواهر النفيسة فإن صدقت فبادر إلى إخراجها ولك أيضا من
~~الكنز ما تشاء فانخدع لذلك وظنه حقا فهدم القبة فلم يجد شيئا وفسد طلسم
~~المرآة.
# وأما مكة المشرفة المكرمة فهي مدينة قديمة غنية عن البيان وفيها كعبة
~~الإسلام وقبلة المؤمنين والحج إليها أحد أركان الدين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 258
# ويقال : الطاء طوله أي قدرته.
# والسين سناؤه أي رفعته.
# والميم ملكه ومجده فأقسم الله بهذه.
# ويقال : يشير إلى طاء طيران الطائرين بالله وإلى سين السائرين إلى الله.
# وإلى ميم مشي الماشين فالأول مرتبة أهل النهاية والثاني مرتبة أهل التوسط
~~والثالث مرتبة أهل البداية ولكل
# 258
# سالك خطوة ولكل طائر جناح.
# ويقال : الطاء إشارة إلى طهارة أسرار أهل التوحيد.
# والسين إشارة إلى سلامة قلوبهم عن مساكنة كل مخلوق.
# والميم إشارة إلى منة الخالق عليهم بذلك.
# وقال سيد الطائفة الجنيد قدس سره : الطاء طرق التائبين في ميدان الرحمن.
# والسين سرور العارفين في ميدان الوصلة.
# والميم مقام المحبين في ميدان القربة.
# وقال نجم الدين قدس سره : يشير إلى طاء طهارة قلب نبيه عن تعلقات
~~الكونين.
# وإلى سين سيادته على الأنبياء والمرسلين.
# وإلى ميم مشاهدة جمال رب العالمين.
# وقال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه : أقسم الله بشجرة طوبى وسدرة
~~المنتهى ومحمد المصطفى بالقرآن بقوله : {طسام} فالطاء شجرة طوبى والسين
~~سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى عليه الصلاة والسلام.
# أما سر اصطفاء طوبى فإن الله تعالى خلق جنة عدن بيده من ms4351 غير واسطة وجعلها
~~له كالقلعة للملك وجعل فيها الكثيب مقام تجلي الحق سبحانه وفيه مقام
~~الوسيلة لخير البرية وغرس شجرة طوبى بيده فبي جنة عدن وأطالها حتى علت
~~فروعها سور جنة عدن ونزلت مظلة على سائر الجنان كلها وليس في أكمامها ثمر
~~إلا الحلي والحلل لباس أهل الجنة وزينتهم ولها اختصاص فضل لكونها خلقها
~~الله بيده ولذلك كانت أجمع الحقائق الجنانية نعمة وأعمها بركة فإنها لجميع
~~أشجار الجنة كآدم عليه السلام لما ظهر من البنين وما في الجنة نهر إلا وهو
~~يجري من أصل تلك الشجرة وهي محمدية المقام.
# وأما سر اجتباء سدرة المنتهى فهي شجرة بين الكرسي والسماء السابعة
~~لأفنانها حنين بأنواع التسبيحات والتحميدات والترجيعات عجيبة الألحان تطرب
~~بها الأرواح والقلوب وتزيد في الأحوال وهي الحد البرزخي بين الدارين سماها
~~المنتهى لأن الأرواح إليها تنتهي وتصعد أعمال أهل الأرض من السعداء وإليها
~~تنزل الأحكام الشرعية وأم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ملائكة
~~السموات في الوتر فكان إمام الأنبياء في بيت المقدس وإمام الملائكة عند
~~سدرة المنتهى فظهر بذلك فضله على أهل الأرض والسماء كما في تفسير "التيسير"
~~وهي مقام جبريل يسكن في ذروتها كما أن مقر العقل وسط الدماغ وذلك لأن جبريل
~~سدرة العقل ومقامه إشارة إلى مقام العقل وهو الدماغ ولذلك من رأى جبريل
~~فإنما رأى صورة عقله لأن جبريل لا يرى من مقام تعينه لغير الأنبياء عليهم
~~السلام.
# وآخر الميم المشاربه إلى محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم لسر الختمية
~~وكما أن ختم الأنبياء بسيد المرسلين كذلك ختم حروف الهجاء بالياء المشتمل
~~عليها لفظ الميم فقد جمع الله في القسم بقوله :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 258
# {طسم} ثلاث حقائق وهي أصول الحقائق كلها.
# الأولى حقيقة جنانية نعمية جامعة وهي شجرة طوبى ولذا أودعها الله في
~~المقام المحمدي لكونها جامعة للنعم الجنانية ومقسما لها كما أن النبي عليه
~~السلام مقسم العلوم والمعارف وأنواع الكمالات.
# والثانية حقيقة برزخية جامعة لحقائق الدارين وهي شجرة سدرة المنتهى
~~فأغصانها نعيم ms4352 لأهل الجنة وأصولها زقوم لأهل النار لأنها في مقعر فلك
~~البروج وهو الفلك الأعظم ويسمى فلك الأفلاك لأنه يجمع الأفلاك وأيضا الفلك
~~الأطلس لأنه غير مكوكب كالثوب الأطلس الخالي عن النقش ومقعر سطحيه أي الفلك
~~الأعظم يماس محدب الفلك الواثب ومحدبه لا يماس شيئا إذ ليس وراءه شيء
~~لاخلاء ولاملاء بل عنده
# 259
# ينقطع امتدادات العالم كلها.
# وقيل : في ورائه أفلاك من أنوار غير متناهية ولا قائل بالخلاء فيما تحت
~~الفلك الأعظم بل هو الملأ كذا في كتب الهيئة وعند الصوفية المقام الذي يقال
~~له لاخلاء ولاملاء فوق عالم الأرواح لا فوق العرش.
PageV06P188
# قال في "شرح التقويم" ولما كان المذكور في الكتب الإلهية السموات السبع زعم
~~قوم من حكماء الملة أن الثامن هو الكرسي والتاسع هو العرش وهذا يناسب قوله
~~تعالى : {وسع كرسيه السماوات والارض} (البقرة : 255) والثالثة حقيقة
~~الحقائق الكلية وهي الحقيقة المحمدية لقد أقسم الله في {طسام} بأجمع
~~الحقائق كلها لفضلها على جميع الحقائق لأن الحقيقة المحمدية حقيقة الحقائق
~~وروحها دنيا وبرزخا وآخرة ولهذا ختم به الحقائق.
# هر دو عالم بسته فتراك أو
# عرش وكرسي كرده قبله خاك أو
# بيشواي اين جهان وآن جهان
# مقتداي آشكارا ونهان
# وقال بعض كبار المكاشفين : لا يعرف حقائق الحروف المقطعة في أوائل السور
~~إلا أهل الكشف والوجود فإنها ملائكة وأسماؤهم أسماء الحروف وهم أربعة عشر
~~ملكا لأن مجموع المقطعات من غير تكرار أربعة عشر آخرهم.
# {ا والقلم} (القلم : 1) وقد ظهروا في منازل القرآن على وجوه مختلفة
~~فمنازل ظهر فيها ملك واحد مثل "ن وص" ومنازل ظهر فيها اثنان مثل [النمل :
~~1]{طس} و{يئس} و{حم} ومنازل ظهر فيها ثلاثة مثل {الام} و{طسام} ومنازل ظهر
~~فيها أربعة مثل [الأعراف : 1]{الاماص} و{الامار} منازل ظهر فيها خمسة مثل
~~[مريم : 1]{كاهيعاص} و{حما * عاساق} وصورها مع التكرار تسعة وسبعون ملكا
~~بيد كل ملك شعبة من الإيمان فإن الإيمان بضع وسبعون شعبة والبضع من واحد
~~إلى تسعة فقد استعمل في غاية البضع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 258
# فإذا نطق القارىء بهذه ms4353 الحروف كان مناديا لهم فيجيبونه يقول القارىء :
~~{ألم} فيقول هؤلاء الثلاثة من الملائكة ما تقول؟ فيقول القارىء : ما بعد
~~هذه الحروف فيقال بهذا الباب الذي فتحت ترى عجائب وتكون هذه الأرواح
~~الملكية التي هي الحروف أجسامها تحت تسخيره وبما بيدها من شعب الإيمان تمده
~~وتحفظ عليه إيمانه.
# قال في ترجمة وصايا "الفتوحات" (ازجمله شعب إيمان شهادتست بتوحيدونماز
~~كزاريدن وزكاة دادن ووززه داشتن وحج كزاريدن ووضوء ساختن واز جنابت غسل
~~كردن وغسل روز جمعه وصبر وشكر وورع وحيا وأمان ونصيحت وطاعت أولو الأمر
~~وذكر حق كرفتن ورنج خود از خلق برداشتن وأمانت إدا كردن ومظلوم را ياري
~~دادن وترك ظلمة كردن وكسى را خوار ناداشتن وترك غيبت وترك نميمت وترك بخس
~~كردن وون درخانه كسى خواخي در آمن دستوري خواستن وخشم را خوابانيدن واعتبار
~~كرفتن وقول نيكورا سماع كردن وبر آنه نيكوترست دفع كردن وقول بدرا بجهر
~~ناكفتن وبكلمه طيب اتيان كردن وحفظ فرج وحفظ زبان وتوبه وتوكل وخشوع وترك
~~لغو يعني سخن بيهوده وترك ما لا يعني وحفظ عهد وميثاق ووفا نمودن وبرتقوى
~~ياري دادن وبراثم وعدوان ياري نادادن وتقوى را ملازم بودن ونيكويي كردن
~~وصدق ورزيدن وأمر معروف كردن ونهى منكر وميان دومسلمان إصلاح كردن وازبهر
~~خلق دعا كردن ورحمت خواستن وبزرك را مكرم داشتن وبحدو الله قيام نمودن وترك
~~دعوىء جاهليت كردن واز س يكديكر بدنا كفتن وباهم ديكر دشمني ناكردن وكواهي
~~دروغ وقول
# 260
# دروغ ناكفتن وترك همز ولمز وغمز يعني دريش وس بدنا كفتن وبشم نازدن
~~وغمازي ناكردن وبجماعات حاضر شدن وسلام راخاص كردن وبيكديكر هديه فرستان
~~وحسن خلق وحسن خلق وحسن عهدي وسر نكاه داشتن ونكاح دادن وبنكاح كرفتن وحب
~~أهل بيت وحب زنان وبوي خوش دوست داشتن وحب أنصار وتعظيم شعائر وترك عيش وبر
~~مؤمن سلاح نداشتن وتجهيز مرده كردن وبرجنازه نماز كزاردن وبيمار رسيدن وآنه
~~درراه مسلمانان زحمت باشد دور كردن وهره براي نفس خود دوست ميداري براي
~~هريك از مؤمنان دوست داشتن ms4354 وحق تعالى ورسول أورا ازهمه دوستر داشتن وبكفر
~~بازنا كشتن وبملائكة وكتب ورسل وهره إيشان ازحف آورده اند إيما داشتن) وغير
~~ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة وهي كثيرة جدا وفي الحديث : "الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة أفضلها قول : لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~والحياء شعبة من الإيمان" انتهى وهي خصال أهل الإيمان ولم يرد تعديدها
~~بأعيانها في حديث واحد وأهل العلم عدوا ذلك على وجوه وأقصى ما يتناوله لفظ
~~هذا الحديث تسعة وسبعون.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 258 PageV06P189
~~قال الإمام النسفي في تفسير "التيسير" وأنا أعدها على ترتيب أختاره وعلى
~~الاجتهاد فأقول : بدأ فيه بالتهليل والذي يليه التكبير والتسبيح والتحميد
~~والتمجيد والتجريد والتفريد والتوبة والإنابة والنظافة والطهارة والصلاة
~~والزكاة والصيام والقيام والاعتكاف والحج والعمرة والقربان والصدقة والغزو
~~والعتق وقراءة القرآن وملازمة الإحسان ومجانبة العصيان وترك الطغيان وهجر
~~العدوان وتقوى الجنان وحفظ اللسان والثناء والدعاء والخوف والرجاء والحياء
~~والصدق والصفاء والنصح والوفاء والندم والبكاء والإخلاص والذكاء والحلم
~~والسخاء والشكر في العطية والصبر في البلية والرضى بالقضية والاستعداد
~~للمنية واتباع السنة وموافقة الصحابة وتعظيم أهل الشيبة والعطف على صغار
~~البرية والاقتداء بعلماء الأمة والشفقة على العامة واحترام الخاصة وتعظيم
~~أهل السنة وأداء الأمانة وإظهار الصيانة والإطعام والإنعام وبر الأيتام
~~وصلة الأرحام وإفشاء السلام وصدق الاستسلام وتحقيق الاستعصام والزهد في
~~الدنيا والرغبة في العقبى والموافقة للمولى ومخالفة الهوى والحذر من لظى
~~وطلب جنة المأوى وبث الكرم وحفظ الحرم والإحسان إلى الخدم وطلب التوفيق
~~وحفظ التحقيق ومراعاة الجار والرفيق وحسن الملكة في الرقيق وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق فمن استكمل الوفاء بشعب الإيمان نال بوعد الله كمال الأمان
~~وهو الذي قال الله تعالى فيه : {الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الامن وهم مهتدون} (الأنعام : 82) {تلك ءايات الكتاب المبين} تلك
~~مبتدأ خبره ما بعده أي هذه السورة آيات القرآن الظاهر إعجازه وصحة أنه كلام
~~الله ولو لم يكن كذلك لقدروا على الإتيان بمثله ولما عجزوا عن المعارضة فهو
~~من ms4355 أبان بمعنى بان أو ظهر أو المبين للأحكام الشرعية وما يتعلق بها.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن هذه الحروف المقطعة ههنا وفي
~~أوائل السور ليست من قبيل الحروف المخلوقة بل من قبيل آيات الكتاب المبين
~~القديمة إذ كل حرف منها دال على معان كثيرة كالآيات {لعلك باخع نفسك} لعل
~~للإشفاق أي الخوف والله تعالى
# 261
# منزه عنه فهو بالنسبة إلى النبي عليه السلام يقال : بخع نفسه قتلها غما
~~وفي الحديث : "أتاهم أهل اليمن هم أرق قلوبا وأبخع طاعة" فكأنهم في قهرهم
~~نفوسهم بالطاعة كالباخعين إياها وأصل البخع أن يبلغ بالذبح البخاع وذلك
~~أقصى حد الذبح وهو بالكسر عرق في الصلب غير النخاع بالنون مثلثة فإنه الخيط
~~الذي في جوف الفقار ينحدر من الدماغ ويتشعب منه شعب في الجسم والمعنى أشفق
~~على نفسك وخف أن تقتلها بالحزن بلا فائدة وهو حث على ترك التأسف وتصبير
~~وتسل له عليه السلام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 258
# قال الكاشفي : (وقريش قرآنرا إيمان نياوردند وحضرت رسالت عليه السلام
~~برايمان ايشان بغايت حريص بود اين صورت بر خاطر مبارك أو شاق آمد حق سبحانه
~~وتعالى بجهت تسلى دل مقدس وي فرمودكه مكرتو يا محمد هلاك كننده وكشنده نفس
~~خودرتا) {ألا يكونوا مؤمنين} مفعول له بحذف المضاف أي خيفة أن لا يؤمن قريش
~~بذلك الكتاب المبين فإن الخوف والحزن لا ينفع في إيمان من سبق حكم الله
~~بعدم إيمانه كما أن الكتاب المبين لم ينفع في إيمانه فلا تهتم فقد بلغت.
# قال في "كشف الأسرار" : (أي سيد اين مشتي بيكانكان كه مقهور سطوت وسياست
~~ما اند ومطرودد ركاه عزت ما تودل خويش بايشان را مشغول داري وازنكار ايشان
~~برخود را رنج نهى ايشانرا بحكم ما تسليم كن وباشغل من آرام كير).
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى تأديب النبي عليه السلام لئلا يكون
~~مفرطا في الرحمة والشفقة على الأمة فإنه يؤدي إلى الركون إليهم وأن التفريط
~~في ذلك يؤدي إلى الفظاعة وغلظ القلب بل يكون مع الله ms4356 مع المقبل والمدبر.
# ترا مهر حق بس زجمله جهان
# برو ازنقوش سوى ساده باش
# بهار وخزانرار همه در كذر
# وسرو سهى ذدائم آزاده باش
# ثم بين أن إيمانهم ليس مما تعلقت به مشيئة الله تعالى فقال :
# {إن نشأ} (اكرما خواهيم) {ننزل عليهم من السمآء ءاية} دالة ملجئة إلى
~~الإيمان كإنزال الملائكة أو بلية قاسرة عليه كآية من آيات القيامة {فظلت}
~~فصارت ومالت أي فتظن {أعناقهم} أي : رقابهم.
# وبالفارسية (س كردد كردنهاي ايشان).
# {لها} أي : لتلك الآية {خاضعين} منقادين فلا يكون أحد منهم يميل عنقه إلى
~~معصية الله ولكن لم نفعل لأنه لا عبرة بالإيمان المبني على القسر والإلجاء
~~كالإيمان يوم القيامة وأصله فظلوا لها خاضعين فإن الخضوع صفة أصحاب الأعناق
~~حقيقة فأقحمت الأعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر على حاله.
# وفيه بيان أن الإيمان والمعرفة موهبة خاصة خارجة عن اكتساب الخلق في
~~الحقيقة فإذا حصلت الموهبة نفع الإنذار والتبشير وإلا فلا فليبك على نفسه
~~من جبل على الشقاوة.
# قال الحافظ :
PageV06P190
# ون حسن عاقبت نه برندي وزاهديست
# آن به كه كار خود بعنايت رها كنند
# جزء : 6 رقم الصفحة : 258
# {وما يأتيهم من ذكر} من موعظة من المواعظ القرآنية أو من طائفة نازلة من
~~القرآن تذكرهم كل تذكير وتنبههم أتم تنبيه كأنها نفس الذكر.
# {من الرحمان} بوحيه إلى نبيه دل هذا الاسم الجليل على أن إتيان الذكر من
~~آثار رحمة الله تعالى على عباده.
# {محدث} مجدد إنزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير فلا يلزم حدوث القرآن.
# {إلا كانوا عنه معرضين}
# 262
# إلا جددوا إعراضا عن ذلك الذكر وعن الإيمان به وإصرارا على ما كانوا عليه
~~والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال محله النصب على الحالية من مفعول يأتيهم
~~بإضمار قد وبدونه على الخلاف المشهور أي ما يأتيهم من ذكر في حال من
~~الأحوال إلا حال كونهم معرضين عنه.
# {فقد كذبوا} بالذكر عقيب الإعراض فالفاء للتعقيب أي جعلوه تارة سحرا
~~وأخرى شعرا ومرة أساطير.
# {فسيأتيهم} البتة من غير تخلف أصلا والفاء للسببية ms4357 ، أي لسبب إعراضهم
~~المؤدي إلى التكذيب المؤدي إلى الاستهزاء.
# {أناباؤا ما كانوا به يستهزءون} أي : أخبار الذكر الذي كانوا يستهزؤون به
~~من العقوبات العاجلة والآجلة التي بمشاهدتها يقفون على حقيقة حال القرآن
~~بأنه كان حقا أو باطلا وكان حقيقا بأن يصدق ويعظم قدره أو يكذب فيستخف أمره
~~كما يقفون على الأحوال الخافية عنهم باستماع الأنباء وفيه تهويل له لأن
~~النبأ لا يطلق إلا على خبر خطير له وقع عظيم.
# قال الكاشفي : (وبعد از ظهور نتايج تكذيب شيماني نفع ندهد امروز بدان
~~مصلحت خويش كه فردا داني وشيمان شوى وسودندارد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 258
# {أولم يروا} الهمزة للإنكار التوبيخي والواو للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي أفعل المكذبون من قريش ما فعلوا من الإعراض عن الآيات والتكذيب
~~والاستهزاء بها ولم ينظروا.
# {إلى الأرض} أي إلى عجائبها الزاجرة عما فعلوا الداعية إلى الإقبال إلى
~~ما أعرضوا.
# {كم أنابتنا فيها} (ند برويانيديم در زمين بعد ازمردكى وافسردكى) {من كل
~~زوج} كريك (ازهر صنفي كاه نيكو وبسنديده ون رياحين وكل نسرين وبنفشه
~~وياسمين وشكوفهاى رنكارنك وبركهاي كوناكون) وسائر نباتات نافعة مما يأكل
~~الناس والأنعام.
# قال أهل التفسير : كم خبرية منصوبة بما بعدها على المفعولية والجمع بينها
~~وبين كل لأن كل للإحاطة بجميع أزواج النبات وكم لكثرة المحاط به من الأزواج
~~ومن كل زوج أي صنف تمييز والكريم من كل شيء مرضيه ومحموده يقال وجه كريم أي
~~مرضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفوائده وفارس كريم مرضي في
~~شجاعته وبأسه.
# والمعنى كثير من كل صنف مرضي كثير المنافع أنبتنا فيها وتخصيص النبات
~~النافع بالذكر دون ما عداه من أصناف الضار وإن كان كل نبت متضمنا لفائدة
~~وحكمة لاختصاصه بالدلالة على القدرة والنعمة معا.
# واعلم أنه سبحانه كما أنبت من أرض الظاهر كل صنف ونوع من النبات الحسن
~~الكريم كذلك أنبت في أرض قلوب العارفين كل نبت من الإيمان والتوكل واليقين
~~والإخلاص والأخلاق الكريمة كما قال عليه السلام : "لا إله إلا الله ms4358 ينبت
~~الإيمان كما ينبت البقل".
# قال أبو بكر بن طاهر : أكرم زوج من نبات الأرض آدم وحواء فإنهما كانا
~~سببا في إظهار الرسل والأنبياء والأولياء والعارفين.
# قال الشعبي : الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار
~~فهو لئيم {إن في ذالك} أي : في الإنبات المذكور أو في كل واحد من تلك
~~الأصناف.
# {لاية} عظيمة دالة على كمال قدرة منبتها وغاية وفور علمه ونهاية سعة
~~رحمته موجبة للإيمان زاجرة عن الكفر.
# {وما كان أكثرهم} أي أكثر قومه عليه السلام.
# {مؤمنين} مع ذلك لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانهماكهم في الغي
~~والجهالة وكان صلة عند سيبويه لأنه لو حمل
# 263
# على معنى ما كان أكثرهم في علم الله وقضائه لتوهم كونهم معذورين في الكفر
~~بحسب الظاهر وبيان موجبات الإيمان من جهته تعالى يخالف ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 263
# يقول الفقير : قوله تعالى : {إن نشأ ننزل} الآية ونظائره يدل على المعنى
~~الثاني ولا يلزم من ذلك المعذورية لأنهم صرفوا اختيارا إلى جانب الكفر
~~والمعصية وكانوا في العلم الأزلي غير مؤمنين بحسب اختيارهم ونسبة عدم
~~الإيمان إلى أكثرهم لأن منهم من سيؤمن.
# {وإن ربك لهو العزيز} الغالب القادر على الانتقام من الكفرة.
# {الرحيم} المبالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يأخذهم بغتة.
# وقال في "كشف الأسرار" : يرحم المؤمن الذين هم الأقل بعد الأكثر.
PageV06P191
# وفي "التأويلات النجمية" : بعزته قهر الأعداء العتاة وبرحمته ولطفه أدرك
~~أولياء بجذبات العناية.
# وعن السري السقطي قدس سره قال : كنت يوما أتكلم بجامع المدينة فوقف علي
~~شاب حسن الشباب فاخر الثياب ومعه أصحابه فسمعني أقول في وعظي : عجبا لضعيف
~~يعصي قويا فتغير لونه فانصرف فلما كان الغد جلست في مجلسي وإذا به قد أقبل
~~فسلم وصلى ركعتين وقال : يا سري سمعتك بالأمس تقول : عجبا لضعيف كيف يعصي
~~قويا فما معناه؟ فقلت : لا أقوى من الله ولا أضعف من العبد وهو يعصيه فنهض
~~فخرج ثم أقبل من الغد وعليه ثوبان أبيضان وليس معه أحد فقال : يا سري كيف ms4359
~~الطريق إلى الله تعالى؟ فقلت : إن أردت العبادة فعليك بصيام النهار وقيام
~~الليل وإن أردت الله فاترك كل شيء سواه تصل إليه وليس إلا المساجد والمحراب
~~والمقابر فقام وهو يقول : والله لا سلكت إلا أصعب الطرق وولى خارجا فلما
~~كان بعد أيام أقبل إلي غلمان كثير فقالوا : ما فعل أحمد بن يزيد الكاتب
~~فقلت : لا أعرف إلا رجلا جاءني من صفته كذا وكذا وجرى لي معه كذا وكذا ولا
~~أعلم حاله فقالوا : بالله عليك متى عرفت حاله فعرفنا ودلنا على داره فبقيت
~~سنة لا أعرف له خبرا فبينا أنا دات ليلة بعد العشاء الآخرة جالس في بيتي إذ
~~بطارق يطرق الباب فأذنت له في الدخول فإذا بالفتى عليه قطعة من كساء في
~~وسطه وأخرى على عاتقه ومعه زنبيل فيه نوى فقبل بين عيني وقال : يا سري
~~أعتقك الله من النار كما أعتقتني من رق الدنيا فأومأت إلى صاحبي أن امض إلى
~~أهله فأخبرهم فمضى فإذا زوجته قد جاءت ومعها ولده وغلمانه فدخلت وألقت
~~الولد في حجره وعليه حلي وحلل وقالت : يا سيدي أرملتني وأنت حي وأيتمت ولدك
~~وأنت حي قال السري : فنظر إلي وقال : يا سري ما هذا وفاء ثم أقبل عليها
~~وقال : والله إنك لثمرة فؤادي وحبيبة قلبي وإن هذا ولدي لأعز الخلق علي غير
~~أن هذا السري أخبرني أن من أراد الله قطع كل ما سواه ثم نزع ما على الصبي
~~وقال : ضعي هذا في الأكباد الجائعة والأجساد العارية وقطع قطعة من كسائه
~~فلف فيها الصبي فقالت المرأة : لا أرى ولدي في هذه الحالة وانتزعته منه
~~فحين رآها قد اشتغلت به نهض وقال : ضيعتم علي ليلتي بيني وبينكم الله وولى
~~خارجا وضجت المرأة بالبكاء فقالت : إن عدت يا سري سمعت له خبرا فأعملني
~~فقلت : إن شاء الله فلما كان بعد أيام أتتني عجوز فقال : يا سري بالشونيزية
~~غلام يسألك الحضور فمضيت فإذا به مطروح تحت رأسه لبنة فسلمت عليه ففتح
~~عينيه وقال : ترى يغفر تلك الجنايات؟ فقلت : نعم ms4360 قال : يغفر لمثلي قلت :
~~نعم قال : أنا غريق قلت : هو منجي الغرقى فقال : علي مظالم فقلت : في الخبر
# 264
# جزء : 6 رقم الصفحة : 263
# أن يؤتى بالتائب يوم القيامة ومعه خصومه فيقال لهم : خلوا عنه فإن الله
~~تعالى يعوضكم فقال : يا سري معي دراهم من لقط النوى إذا أنا مت فاشتر ما
~~أحتاج إليه وكفني ولا تعلم أهلي لئلا يغيروا كفني بحرام فجلست عنده قليلا
~~ففتح عليه وقال لمثل هذا فليعمل العاملون ثم مات فأخذت الدراهم فاشتريت ما
~~يحتاج إليه ثم سرت نحوه فإذا الناس يهرعون إليه فقلت ما الخبر فقيل : مات
~~ولي من أولياء الله نريد أن نصلي عليه فجئت فغسلته ودفناه فلما كان بعد مدة
~~وفد أهله يستعلمون خبره فأخبرتهم بموته فأقبلت امرأته باكية فأخبرتها بحاله
~~فسألتني أن أريها قبره فقلت : أخاف أن تغيروا أكفانه قالت : لا والله
~~فأريتها القبر فبكت وأمرت بإحضار شاهدين فأحضرأ فاعتقت جواريها ووقفت
~~عقارها وتصدقت بمالها ولزمت قبره حتى ماتت رحمة الله تعالى عليهما.
# ون كند كحل عنايت ديده باز
# انيين باشد بدنيا أهل راز
# {وإذ نادى ربك موسى} إذ منصوب باذكر المقدر والمناداة والنداء رفع الصوت
~~وأصله من الندى وهو الرطوبة واستعارته للصوت من حيث أن من تكثر رطوبة فمه
~~حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق.
# والمعنى اذكر يا محمد لقومك وقت نداءه تعالى وكلامه موسى أي ليلة رأى
~~الشجرة والنار حين رجع من مدين وذكرهم بما جرى على قوم فرعون بسبب تكذيبهم
~~إياه وحذرهم أن يصيبهم مثل ما أصابهم.
# {أن ائت} تفسير نادى فإن مفسرة بمعنى أي والإتيان مجيء بسهولة.
# والمعنى قال له : يا موسى ائت.
# {القوم الظالمين} أنفسهم بالكفر والمعاصي واستعباد بني إسرائيل وذبح
~~أبنائهم.
# {قوم فرعون} بدل من القوم والاقتصار على القوم للإيذان بشهرة أن فرعون
~~أول داخل في الحكم.
# {ألا يتقون} استئناف لا محل له من الإعراب وألا تحضيض على الفعل أتبعه
~~إرساله إليهم لإنذار وتعجيبا من غلوهم في الظلم وإفراطهم في العدوان أي ألا
~~يخافون الله ms4361 يصرون عن أنفسهم عقابه بالإيمان والطاعة.
# وبالفارسية (آيا نمي ترسند يعني بايدكه بترسند از عذاب حضرت إلهي ودست از
~~كفر بدارند وبني إسرائيل را بكذا رند).
PageV06P192
# {قال} استئناف كأنه قيل : فماذا قال موسى؟ فقيل : قال متضرعا إلى الله
~~تعالى : {رب} (أي روردكار من).
# {إنى أخاف} الخوف توقع مكروه عن إمارة مظنونة أو معلومة كما أن الرجاء
~~والطمع توقع محبوب عن أمارة مظنونة أو معلومة.
# {أن يكذبون} ينكروا نبوتي وما أقول من أول الأمر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 263
# قال بعض الكبار : خوفه كان شفقة عليهم وأصله يكذبوني فحذفت الياء استغناء
~~بالكسر.
# {ويضيق صدرى} (وتنك شود دل من ازا انفعال تكذيب) وكان في موسى حدة وهو
~~معطوف على أخاف وكذا قوله : {ولا ينطلق لسانى} (ونكشايد زبان من وعقده كه
~~دارد زيادة كردد) فإن الانطلاق بالفارسية (كشاده شدن وبشدن) والمراد هنا هو
~~الأول واللسان الجارحة وقوتها قال الله تعالى : {واحلل عقدة من لسانى} (طه
~~: 27) يعني من قوة لساني فإن العقدة لم تكن في الجارحة وإنما كانت في قوتها
~~التي هي النطق بها كما في "المفردات" {فأرسل} جبريل عليه السلام {إلى
~~هارون} ليكون معينا لي في التبليغ فإنه أفصح لسانا وهو أخوه الكبير.
# وبالفارسية (أورا شريك من كردان برسالت تا با عانت
# 265
# أو نزد فرعونيان روم).
# واعلم أن التكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب سبب لتعسر الكلام على من
~~يكون في لسانه حبسة لأنه عند ضيق القلب ينقبض الروح والحرارة الغريزية إلى
~~باطن القلب وإذا انقبضا إلى الداخل ازدادت الحبسة في اللسان فلهذا بدأ عليه
~~السلام بخوف التكذيب ثم ثنى يضيق الصدر ثم ثلث بعدم انطلاق اللسان وسأل
~~تشريك أخيه هارون فإنه لو لم يشرك به في الأمر لاختلفت المصلحة المطلوبة من
~~بعثة موسى وسبب عقدة لسانه عليه السلام احتراقه من الجمرة عند امتحان فرعون
~~كما قال العطار :
# همو موسى اين زمان درطشت آتش ما نداه ايم
# طل فرعونيم ما كان ودهان راخكرست
# ولم تحترق أصابعه حين قبض على الجمرة لتكون فصاحته ms4362 بعد رجوعه إلى فرعون
~~بالدعوة معجزة ولذا قال بعضهم : من قال كان أثر ذلك الاحتراق على لسانه بعد
~~الدعوة فقد أخطأ.
# قال بعض الكبار : ينبغي للواعظ أن يراقب الله في وعظه ويجتنب عن تكلم ما
~~يشين بجمال الأنبياء ويهتك حرماتهم ويطلق ألسنة العامة في حقهم ويسيء الظن
~~بهم وإلا مقته الله وملائكته {ولهم} أي لقوم فرعون {على} أي بذمتي {ذناب}
~~أي جزاء ذنب وموجبه فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه والمراد به قتل
~~القبطي دفعا عن السبطي وإنما سماه ذنبا على زعمهم.
# وقال الكاشفي : (وايشانرا برمن دعوى كناهست مراد قتل قبطيست وبزعم ايشان
~~كناه ميكويد).
# {فأخاف} إن أتيتهم وحدي.
# {أن يقتلون} بمقابلته قبل أداء الرسالة كما ينبعي.
# وأما هارون فليس له هذا الذنب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 263
# قال بعض الكبار : ليس بعجب طريان خوف الطبيعة وصفات البشرية على الأنبياء
~~فالقلب ثابت على المعرفة.
# واعلم أن هذا وما قبله ليس تعللا وتوقفا من جانب موسى وتركا للمسارعة إلى
~~الامتثال بل هو استدفاع للبلية المتوقعة قبل وقوعها واستظهار في أمر الدعوة
~~وحقيقته أن موسى عليه السلام أظهر التلوين من نفسه ليجد التمكين من ربه وقد
~~آمنه الله وأزال عنه كل كلفة حيث.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 263
# {قال} تعالى {كلا} أي : ارتدع عما تظن فإنهم لا يقدرون على قتلك به لأني
~~لا أسلطهم عليك بل أسلطك عليهم {اذهبآ} أي أنت والذي طلبت وهو هارون
~~فالخطاب إليهما على تغليب الحاضر {بآياتنا} أي حال كونكما ملتبسين بآياتنا
~~التسع التي هي دلائل القدرة وحجة النبوة وهو رمز إلى دفع ما يخافه.
# {إنا معكم} تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ
~~والنصرة والمراد موسى وهارون وفرعون فمع موسى وهارون بالعون والنصر ومع
~~فرعون بالقهر والكسر وهو مبتدأ وخبر وقوله : {مستمعون} خبر ثان أو الخبر
~~وحده ومعكم ظرف لغو وحقيقة الاستماع طلب السمع بالإصغاء وهو بالفارسية (كوش
~~فراداشتن) والله تعالى منزه عن ذلك فاستعير للسمع الذي هو مطلق إدراك
~~الحروف والأصوات من غير ms4363 إصغاء.
# والمعنى سامعون لما يجري بينكما وبينه فأظهر كما عليه مثل حاله تعالى
~~بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يسمع ما يجري بينهم ليمد الأولياء منهم
~~ويظهرهم على الأعداء مبالغة في الوعد بالإعانة وجعل الكلام استعارة تمثيلية
~~لكون وجه الشبه هيئة منتزعة من عدة أمور.
# {فأتيا فرعون} (س بياييد فرعون) وهو الوليد بن مصعب وكنيته أبو العباس
~~وقيل : اسمه مغيب وكنيته أبو مرة وعاش أربعمائة
# 266 PageV06P193
~~وستين سنة {فقولا إنا} أي : كل معنا {رسول رب العالمين} (فرستاده رورد كار
~~عالميا نيم) وقال بعضهم : لم يقل رسولا لأن موسى كان الرسول المستقل بنفسه
~~وهارون كان ردأ يصدقه تبعا له في الرسالة {أن أرسل معنا بنى إسراءيل} أن
~~مفسرة لتضمن الإرسال المفهوم من الرسول معنى القول والإرسال ههنا التخلية
~~والإطلاق كما تقول : أرسلت الكلب إلى الصيد أي خلهم وشأنهم ليذهبوا إلى أرض
~~الشأم وكانت مسكن آبائهم : وبالفارسية (وسخن اينست كله إيشان بوده).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 266
# وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة ألف
~~وثلاثين ألفا فانطلق موسى إلى مصر وهارون كان بها فلما تلاقيا ذهبا إلى باب
~~فرعون ليلا ودق موسى الباب بعصاه ففزع البوابون وقالوا : من بالباب؟ فقال
~~موسى : أنا رسول رب العالمين فذهب البواب إلى فرعون فقال : إن مجنونا
~~بالباب يزعم أنه رسول رب العالمين فأذن له في الدخول من ساعته كما قاله
~~السدي أو ترك حتى أصبح ثم دعاهما فدخلا عليه وأديا رسالة الله فعرف فرعون
~~موسى لأنه نشأ في بيته فشتمه.
# {قال} فرعون لموسى.
# وقال قتادة : إنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة حتى قال
~~البواب : ههنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين فقال : ائذن له حتى نضحك
~~منه فأديا إليه الرسالة فعرف موسى فقال عند ذلك على سبيل الامتنان : {ألم
~~نربك فينا وليدا} في حجرنا ومنازلنا.
# وقال الكاشفي : (نه ترا رورديم درميان خويش {وليدا} در حالتي كه طفل بودي
~~نزديك بولادت) عبر عن الطفل بذلك لقرب عهده من الولادة. ms4364
# {ولبثت فينا من عمرك سنين} (ودرنك كردي در منزلهاي ما سالها از عمر خود)
~~قوله : من عمرك حال من سنين.
# والعمر بضمتين مصدر عمر أي عاش وحيي.
# قال الراغب : العمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة قليلة أو كثيرة.
# قيل : لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج إلى مدين وأقام بها عشر سنين ثم عاد
~~إليهم يدعوهم إلى الله تعالى ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين فيكون عمر
~~موسى مائة وعشرين سنة {وفعلت فعلتك التى فعلت} الفعلة بالفتح المرة الواحدة
~~يعني قتل القبطي الذي كان خباز فرعون واسمه فاتون وبعد ما عدد نعمته من
~~تربيته وتبليغه مبلغ الرجال نبهه بما جرى عليه من قتل خبازه وعظمه.
# قال ابن الشيخ : تعظيم تلك الفعلة يستفاد من عدم التصريح باسمها الخاص
~~فإن تنكير الشيء وإبهامه قد يقصد به التعظيم {وأنت من الكافرين} حال من
~~إحدى التاءين أي من المنكرين لنعمتي والجاحدين لحق تربيتي حيث عمدت إلى رجل
~~من خواصي.
# {قال} موسى {فعلتهآ} أي تلك الفعلة.
# {إذا} أي حين فعلت أي قتلت النفس وهو حرف جواب فقط لأن ملاحظة المجازاة
~~ههنا بعيدة.
# {وأنا من الضآلين} يقال : ضل فلان الطريق أخطأه أي ضللت طريق الصواب
~~وأخطأته من غير تعمد كمن رمى سهما إلى طائر وأصاب آدميا وذلك لأن مراد موسى
~~كان تأديبه لا قتله.
# وبالفارسية (آكاه نبودم كه بمشت زدن من آنكس كشته شود).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 266
# {ففررت منكم} ذهبت من بينكم إلى مدين حذرا على نفسي.
# {لما خفتكم} أن تصيبوني بمضرة وتؤاخذوني بما لا أستحقه بجنايتي
# 267
# من العقاب.
# {فوهب لى ربى} حين رجعت من مدين.
# {حكما} أي علما وحكمة {وجعلنى من المرسلين} إليكم.
# وفي "فتح الرحمن" : حكما أي نبوة وجعلني من المرسلين درجة ثانية للنبوة
~~فرب نبي ليس برسول.
# قال بعض الكبار : إن الله تعالى إذا أراد أن يبلغ أحدا من خلقه إلى مقام
~~من المقامات العالية يلقي عليه رعبا حتى يفر إليه من خلقه فيكشف له خصائص
~~أسراره كما فعل بموسى ms4365 عليه السلام ومعاصي الخواص ليست كمعاصي غيرهم فإنهم
~~لا يقعون فيها بحكم الشهوة الطبيعية بل بحسب الخطا وذلك مرفوع.
# {وتلك} أي التربية المدلول عليها بقوله : {ألم نربك} {نعمة تمنها على} أي
~~تمن بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة.
# {أن عبدت بنى إسراءيل} أي تعبيدك بني إسرائيل وقصدك إياهم بذبح أبنائهم
~~فإن السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك يعني لو لم يفعل فرعون ذلك أي
~~قهر بني إسرائيل وذبح أبنائهم لتكفلت أم موسى بتربيته ولما قذفته في اليم
~~حتى يصل إلى فرعون ويربي بتربيته فكيف يمتن عليه بما كان بلاؤه سببا له.
# قوله تلك مبتدأ ونعمة خبرها وتمنها علي صفة وإن عبدت خبر مبتدأ محذوف أي
~~وهي في الحقيقة تعبيد قومي.
# والتعبيد : بالفارسية (دام كردن وببند كي كرفتن) يقال عبدته إذا أخذته
~~عبدا وقهرته وذللته.
# رد موسى عليه السلام أولا ما وبخه فرعون قدحا في نبوته ثم رجع إلى ما عده
~~عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه على
~~أن ذلك كان في الحقيقة نعمة لكونه مسببا عنها.
PageV06P194
# قال بعضهم : بدأ فرعون بكلام السفلة ومن على نبي الله بما أطعمه والمنة
~~النعمة الثقيلة.
# ويقال ذلك على وجهين :
# أحدهما : أن يكون ذلك بالفعل فيقال : من فلان على فلان إذا أثقله بالنعمة
~~وعلى ذلك قوله تعالى : {لقد من الله على المؤمنين} (آل عمران : 164) وذلك
~~في الحقيقة لا يكون إلا تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 266
# والثاني : أن يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس إلا عند كفران
~~النعمة ولقبح ذلك قيل : المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل :
~~إذا كفرت النعمة حسنت المنة أي عد النعمة.
# قال محمد بن علي الترمذي قدس سره : ليس من الفتوة تذكار الصنائع وتعدادها
~~على من اصطنعت إليه ألا ترى إلى فرعون لما لم يكن له فتوة كيف ذكر صنيعه
~~وامتن به على موسى :
# از نا كسان دهر ثبوت طمع مدار
# از طبع دير خاصيت آدمي مجوى ms4366
# اعلم أن الله تعالى جعل موسى عليه السلام مظهر صفة لطفه بأن جعله نبيا
~~مرسلا وله في هذا المعنى كمالية لا يبلغها إلا بالتربية ومقاساة شدائد
~~الرسالة مع فرعون وجعل فرعون مظهر صفة قهره بأن جعله مكذبا لموسى ومعاندا
~~له وكان لفرعون كمالية في التمرد والإباء والاستكبار لم يبلغها إبليس ،
~~ليعلم أن للإنسان استعدادا في إظهار صفة اللطف لم يكن للملك ولذلك صار
~~الإنسان مسجودا للملك والملك ساجده ، ولو لم يكن موسى عليه السلام داعيا
~~لفرعون إلى الله تعالى وهو مكذبه لم يبلغ فرعون إلى كماليته في التمرد
~~ليكون مظهر الصفة القهر بالتربية في التمرد كذا في "التأويلات النجمية" وقس
~~عليهما كل موسى وكل فرعون في كل عصر إلى قيام الساعة فإن الأشياء تتبين
~~بالأضداد وتبلغ إلى كمالها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 266
# {قال فرعون وما رب العالمين} ما استفهامية معناها أي شيء والرب المربي
~~والمتكفل لمصلحة الموجودات والعالم اسم لما سوى الله تعالى
# 268
# من الجواهر والأعراض ، والمعنى أي شيء رب العالمين الذي ادعيت أنك رسوله
~~وما حقيقته الخاصة ومن أي جنس هو منكرا لأن يكون للعالمين رب سواه.
# قال الكاشفي : (ون فرعون شنيده بودكه موسى كفت أنا رسول رب العالمين
~~أسلوب سخن كبر دانيد وازروي امتحان كفت يست روردكار عالميان وه يزاست سؤال
~~از ماهيت كرد) ولما لم يمكن تعريفه تعالى إلا بلوازمه الخارجية لاستحالة
~~التركيب في ذاته من جنس وفصل {قال} موسى مجيبا له بما يصح في وصفه تعالى.
# {رب السماوات والارض وما بينهمآ} عين ما أراده بالعالمين لئلا يحمله
~~اللعين على ما تحت مملكته {إن كنتم موقنين} بالأشياء المحققين لها بالنظر
~~الصحيح الذي يؤدي إلى الإتيان وهو بالفارسية : (بي كمان شدن) علمتم أن
~~العالم عبارة عن كل ما يعلم به الصانع من السموات والأرض وما بينهما وأن
~~ربها هو الذي خلقها ورزق من فيها ودبر أمورها فهذا تعريفه وجواب سؤالكم لا
~~غير والخطاب في كنتم لفرعون وأشراف قومه الحاضرين.
# قال الكاشفي : (هي كس را از حقيقة ms4367 حق آكاهي ممكن نيست هره در عقل وفهم
~~ووهم وحواس وقياس كنجد ذات خدا وند تعالى ازان منزه ومقدس است ه آن همه
~~محدثا تند ومحدث جزا إدراك محدث نتوان كد).
# آنكه او از حدث بر آرد دم
# ه شاسد كه يست سرقدم
# علم راسوي حضر تش ره نيست
# عقل نبزاز كمالش آكه نيست
# فمعنى العلم بالله العلم به من حيث الارتباط بينه وبين الخلق وانتشار
~~العالم منه بقدر الطاقة البشرية إذ منه ما لا توفيه الطاقة البشرية وهو ما
~~وقع فيه الكمل في ورط الحيرة وأقروا بالعجز عن حق المعرفة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 268
# {قال} فرعون عند سماع جوابه خوفا من تأثيره في قلوب قومه وانقيادهم له.
# {لمن حوله} من أشراف قومه وهم القبط (وايشان اسند تن بود زيورها بسته
~~وبركر سيهاي زرين نشسته) وحول الشيء جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه وينقلب.
# {ألا تستمعون} ما يقول فاستمعوه وتعجبوا منه في مقاله وفيه يريد ربوبية نفسه.
# {قال} موسى زيادة في البيان وحطا له عن مرتبة الربوبية إلى مرتبة
~~المربوبية.
# قال الكاشفي : (عدول كرد از ظهر آيات باقرب آيات بناظر وواضح آن بر
~~متأمل) {ربكم ورب ءابآااكم الاولين} وقيل : إن فرعون كان يدعي الربوبية على
~~أهل عصره وزمانه فلم يدع ذلك على من كان قبله فبين بهذه الآية أن المستحق
~~للربوبية هو رب كل عصر وزمان.
# {قال} فرعون من سفاهته وصرفا لقومه عن قبول الحق.
# {إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون} لا يصدر ما قاله عن العقلاء وسماه
~~رسولا على السخرية وإضافة إلى مخاطبيه ترفعا من أن يكون مرسلا إلى نفسه.
# والجنون حائل بين النفس والعقل كما في "المفردات".
PageV06P195
# {قال} موسى زيادة في تعريف الحق ولم يشتغل بمجاوبته في السفاهة.
# {رب المشرق والمغرب وما بينهمآ} بيان ربوبيته للسموات والأرض وما بينهما
~~وإن كان متضمنا لبيان الخافقين وما بينهما لكن أراد التصريح بذكر الشروق
~~والغروب للتغيرات الحادثة في العالم من النور مرة والظلمة أخرى المفتقرة
~~إلى محدث عليم حكيم.
# قال ms4368 ابن عطاء :
# 269
# منور قلوب أوليائه بالإيمان ومشرق ظواهرهم ومظلم قلوب أعدائه بالكفر
~~ومظهر آثار الظلمة على هياكلهم.
# {إن كنتم تعقلون} شيئا من الأشياء أو من جملة من له عقل وتمييز علمتم أن
~~الأمر كما قلته واستدللتم بالأثر على المؤثر.
# وفيه تلويح بأنهم بمعزل من دائرة العقل متصفون بما رموه عليه السلام به
~~من الجنون فمن كمال ضدية موسى وفرعون وكذا القلب والنفس يعد كل منهما ما
~~يصدر من الآخر من الجنون وقس عليهما العاشق والزاهد فإن جنون العشق من واد
~~وجنون الزهد من واد آخر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 268
# زدشيخ نارسيده بعشق توطعنه أم
# ديوانه را زسرزنش كودكان ه باك
# {قال} فرعون من غاية تمرده وميلا إلى العقوبة كما يفعله الجبابرة وعدولا
~~إلى التهديد من المحاجة بعدالانقطاع وهكذا ديدن المعاند المحجوب وغيظا على
~~نسبة الربوبية إلى غيره ولعله كان دهريا اعتقد أن من ملك قطرا وتولى أمره
~~بقوة طالعة استحق العبادة من أهله.
# وقال بعضهم : كان الملعون مشبها ولذلك قال وما رب العالمين أي أي شيء هو
~~فنوقعه في الخيال.
# {لاان اتخذت إلاها غيرى لاجعلنك من المسجونين} اللام للعهد أي لأجعلنك من
~~الذين عرفت أحوالهم في سجوني فإنه كان يطرحهم في هوة عميقة حتى يموتوا
~~ولذلك لم يقل لأسجنك.
# قال الكشافي : (هر آينه كردانيدم ترا از زندانيان آورده اندكه سجن فرعون
~~از قتل بدتربود زايراكه زندانيانرا در حفره عميق مي اندا ختندكه در آنجاهي
~~نمي ديدند ونمى شنيدند وبيرون نمي آوردند إلا مرده).
# وفيه إشارة إلى سجن حب الدنيا فإن القلب إذا كان متوجها إلى الله وطلبه
~~معرضا عن النفس وشهواتها فلا استيلاء للنفس عليه إلا بشبكة حب الجاه
~~والرياسة فإنه آخر ما يخرج عن رؤوس الصديقين.
# باشد أهل آخرت را حب جاه
# همو يوسف را دران شهراه جاه
# جزء : 6 رقم الصفحة : 268
# {قال} موسى : {أولو جئتك} (اكربيايم تر) {بشىء مبين} يعني أتفعل بي ذلك
~~ولو جئتك بشيء موضح لصدق دعواي يعني المعجزة فإنها الجامعة بين الدلالة ms4369 على
~~وجود الصانع وحكمته والدلالة على صدق مدعي نبوته فالواو للحال دخلت عليها
~~همزة الاستفهام للإنكار بعد حذف الفعل أي جائيا بشيء مبين وجعلها بعضهم
~~للعطف أي أتفعل بي ذلك لو لم أجيء بشيء مبين ولو جئتك به أي على كل حال من
~~عدم المجيء والمجيء.
# {قال} فرعون {أولو جئتك} (س بيار آن يزرا).
# {إن كنت من الصادقين} في أن لك بينة موضحة لصدق دعواك وكان في يد موسى
~~عصا من شجر الآس من الجنة وكان آدم جاء بها من الجنة فلما مات قبضها جبريل
~~ودفعها إلى موسى وقت رسالته فقال موسى لفرعون : ما هذه التي بيدي قال فرعون
~~: هذه عصا.
# {فألقى} من يده {عصاه} والإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه وتراه ثم صار في
~~التعارف اسما لكل طرح.
# {فإذا هى} (س آنجا عصا س ازافكندن {ثعبان مبين} أي ظاهر الثعبانية وإنها
~~شيء يشبه الثعبان صورة بالسحرة أو بغيره والثعبان أعظم الحيات بالفارسية
~~(ادها) واشتقاقه من ثعبت الماء فانثعب أي فجرته فانفجر.
# قال الكاشفي : (وفرعون از مشاهده او بترسيد ومردمان كه حاضر بودند هزيمت
~~كردند نانه
# 270
# دروقت فراربيست وننج هزاركس كشته شد).
# قال فرعون من شدة الرعب : يا موسى أسألك بالذي أرسلك أن تأخذها فأخذها
~~فعادت عصا ولا تناقض بينه وبين قوله {كأنها جآن} (القصص : 31) وهو الصغير
~~من الحيات لأن خلقها خلق الثعبان العظيم وحركتها وخفتها كالجان كما في "كشف
~~الأسرار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 270
# وفيه إشارة إلى إلقاء القلب عصا الذكر وهو كلمة لا إله إلا الله فإذا هي
~~ثعبان مبين يلتقم بفم النفي ما سوى الله.
# {ونزع يده} من جيبه.
# وبالفارسية (ورست راست خويش ازز ير بازوي ب خويش بيرون كشيد) {فإذا هى}
~~(س آنجا دست أو {بيضآء} ذات نور وبياض من غير برص.
# وبالفارسية (سيد در خشنده بود بعد ازانكه كندم كونه بود) {للناظرين} (مر
~~نظر كنند كانرا كفته اند شعاع دست مبارك موسى بمثابه نور آفتاب ديده را
~~خيره ساختي) روي أن فرعون لما رأى ms4370 الآية الأولى قال : فهل غيرها؟
~~فاخرج يده فقال : ما هذه؟ قال فرعون : يدك فما فيها؟ فأدخلها في إبطه ثم
~~نزعها ولها شعاع كاد يغشي الأبصار ويسد الأفق.
PageV06P196
# وفي "التأويلات النجمية" : {ونزع يده} أي يد قدرته {فإذا هى بيضآء} مؤيدة
~~بالتأييد الإلهي منورة بنور ربي يبطش {للناظرين} أي : لأهل النظر الذين
~~ينظرون بنور الله فإن النور يرى.
# {قال} فرعون {للملا} أي لأشراف قومه حال كونهم مستقرين {حوله} فهو ظرف
~~وضع موضع الحال وقد سبق معناه.
# والملأ جماعة يجتمعون على رأي فيملؤون العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء
~~{إن هاذآ} (بدرستي كه اين مرد) يعني موسى.
# {لساحر عليم} فائق في علم السحر.
# وبالفارسية (جاوييست دانا واستاد فرعون ترسيدكه كسان وي بموسى إيمان آرند
~~حيله انكيخت وكفت اين جاد وييست كه درفن سحر مهارتي تمام دارد) "يريد" إلخ
~~والسحر تخيلات لا حقيقة لها فالساحر المحتال المخيل بما لا حقيقة له وجه
~~الجمع بين هذا وبين قوله في الأعراف : قال الملأ من قوم فرعون حيث أسند
~~القول بالساحرية إليهم أن فرعون قاله لحاضرين والحاضرون قالوه للغائبين كما
~~في "كشف الأسرار".
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم} من أرض مصر ويتغلب عليكم {بسحره} (بجادويىء
~~خود) {فماذا تأمرون} (س ه فرماييد مراشما دركار أو واشارت كنيد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 270
# قال في "كشف الأسرار" : هي من المؤامرة لا من الأمر وهي المشاورة وقيل
~~للتشاور ائتمار لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به أي ماذا تشيرون به علي في
~~دفعه ومنعه قهره سلطان المعجزة وحيره حتى حطه عن دعوى الربوبية إلى مقام
~~مشاورة عبيده بعد ما كان مستقلا بالرأي والتدبير وأظهر استشعار الخوف من
~~استيلائه على ملكه ونسبة الإخراج والأرض إليهم لأجل تنفيرهم عن موسى.
# {قالوا} أي الملأ {أرجه وأخاه} يقال : أرجه أخر الأمر عن وقته كما في
~~"القاموس" أي أخر أمر موسى وأخيه هارون حتى تنظر ولا تعجل بقتلهما قبل أن
~~يظهر كذبهما حتى لا يسيء عبيدك الظن بك وتصير معذورا في القتل.
# {وابعث} (وبرانكيز وبفرست) {فى ms4371 المدآاان} في الأمصار والبلدان وأقطار
~~مملكتك.
# وبالفارسية (درشهرها مملكت خود).
# وفي "فتح الرحمن" : هي مدائن الصعيد من نواحي مصر.
# {حاشرين} أي : شرطا يحشرون الناس ويجمعونهم فحاشرين صفة لموصوف محذوف هو
~~مفعول ابعث والشرط
# 271
# جمع شرطة بالضم وسكون الراء وفتحها وهي طائفة من أعوان الولاة معروفة كما
~~في "القاموس" والشرط بالفتح العلامة ومنه سمي الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم
~~علامة يعرفون بها.
# {يأتوك} (تابيارتندترا) أي : الحاشرون.
# {بكل سحار} (هرجانيك جادوييست) {عليم} (دانا وبرسر آمد درفن سحر) أي
~~فيعارضوا موسى بمثل سحره بل يفضلوا عليه ويتضح للعامة كذبه فتقتله حينئذ.
# وهذا تدبير النفس وإلقاء الشيطان في دفع الحق الصريح وكل تدبير هكذا في
~~كل عصر فصاحبه مدبر البتة وإنما يجيء خبث القول والفعل من خبث النفس إذ كل
~~إناء يترشح بما فيه ولو ترك فرعون وقومه التدبير في أمر موسى وقابلوه
~~بالقبول لسلموا من كل آفة لكن منعهم حب الجاه عن الانتباه وحبك الشيء يعمي
~~ويصم وإنما أخلدوا إلى الأرض غفلة الباقية الحاصلة بالإيمان والإطاعة
~~والاتباع : وفي "المثنوي" :
# تخت بندست آنكه تختش خوانده
# صدر نداري وبردر مانده
# ادشاهان جهان از بدركي
# بونبردند از شراب بندكي
# ورنه ادهم وار سركردان ودنك
# ملك را برهم زدندي بي درنك
# ليك حق بهر ثبات اين جهان
# مهرشان بنهاد برشم ودهان
# جزء : 6 رقم الصفحة : 270
# تاشود شيرين بريشان تخت وتاج
# كه ستانيم ازجهانداران خراج
# از خراج ارجمع آرى زروريك
# آخر آن ازتو بماند مرده ريك
# همره جانب نكردد ملك وزر
# زربده سرمه ستان بهر نظر
# تابينني كين جهان اهيست تنك
# يوسفانه آن رسن آرى بنك
# هست دراهن انعكاسات نظر
# كمترين آنكه نمايد سنك زر
# وقت بازي كودكانرا زاختلال
# مي نمايد اين خزفها زر ومال
# {فجمع السحرة} أي : بعث فرعون الشرط في المدائن لجمع السحرة فجمعوا وهم
~~اثنان وسبعون أو سبعون ألفا كما يدل عليه كثرة الحبال والعصي التي خيلوها
~~وكان اجتماعهم بالإسكندرية على ما رواه الطبري.
# {لميقات يوم معلوم} الميقات الوقت المضروب للشيء أي لما وقت ms4372 به وعين من
~~ساعات يوم معين وهو وقت الضحى من يوم الزينة وهو يوم عيد لهم كانوا يتزينون
~~ويجتمعون فيه كل سنة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه وافق يوم
~~السبت في أول يوم من السنة وهو يوم النيروز وهو أول يوم من فرودين ماه
~~ومعنى نيروز بلغة القبط طلع الماء أي علا ماء النيل وبلغة العجم نوروز أي
~~اليوم الجديد وهو أول السنة المستأنفة عندهم وإنما وقت لهم موسى وقت الضحى
~~من يوم الزينة في قوله : {قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى} (طه :
~~59) ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤوس الأشهاد ويشيع ذلك في الأقطار
~~واختاره فرعون أيضا ليظهر كذب موسى بمحضر الجمع العظيم فكان ما كان.
PageV06P197
# {وقيل} من طرف فرعون {للناس} لأهل مصر وغيرهم ممن يمكن حضوره.
# {هل أنتم مجتمعون} (أيا هستيد شما فراهم آنيدكان يعني فراهم آييد وجمنع شويد).
# ففيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا على مبادرتهم إليه فليس المراد بهل
~~حقيقة الاستفهام بقرينة عدم
# 272
# الجواب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 270
# {لعلنا} (شايد ما همه باتفاق).
# {نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين} لا موسى وليس مرادهم أن يتبعوا دينهم
~~حقيقة وإنما هو أن لا يتبعوا موسى لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا
~~لهم على الاهتمام والجد في المغالبة فالترجي باعتبار الغلبة المقتضية
~~للاتباع لا باعتبار الاتباع.
# {فلما جآء السحرة} (س آن هنكام كه رمدند جادوان بنزديك فرعون آيشانرا
~~بارداد ودلنوازي بسيار كرد إيشان كستاخ شده).
# {قالوا لفرعون أاان لنا} (آيا مارا باشد) {لاجرا} جعلا عظيما.
# {إن كنا نحن الغالبين} لا موسى.
# {قال نعم} لكم ذلك.
# يعني (آرى مزد باشد شمارا) {وإنكم} مع ذلك {إذا} إن وقت يعني إذا غلبتم
~~{لمن المقربين} عندي تكونون أول من يدخل علي وآخر من يخرج من عندي وكان ذلك
~~من أعظم المراتب عندهم وهكذا حال أرباب الدنيا في حب قربة السلطان ونحوه
~~وهو من أعظم المصائب عند العقلاء (ون برين وعده مستظهر كشته جادو ييهاي
~~خودرا بميدان معين ms4373 آوردند وبوقت ملعوم دربرابر حضرت موسى صف بركشيده
~~كفتنداي موسى تواول افكني جادويىء خودرا يا ما بيفكنيم).
# {قال لهم موسى ألقوا} اطرحوا {مآ أنتم ملقون} لم يرد به أمرهم بالسحر
~~والتمويه لأن ذلك غير جائز بل الإذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا
~~به إلى إظهار الحق وإبطال الباطل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 273
# قال في "كشف الأسرار" : ظاهر الكلام أمر ومعناه النهاون في الأمر وترك
~~المبالاة بهم وبأفعالهم.
# {فألقوا حبالهم} جمع حبل {وعصيهم} جمع عصا.
# يعني (س بيفكندند رسنها وعصاهاي مجوف رسيماب ساخته خودرا كه هفتاد هزار
~~رسن وهفتاد هزار عصا بود) {وقالوا} (وكفتند بعدا زآنكه عصا ورسنها بحرارت
~~آفتاب در حركت آمد وازمردمان غريو برخاست) أي قالوا عند الإلقاء حالفين
~~{بعزة فرعون} (بحق بزركي وقوت وغالبتي فرعون){إنا لنحن الغالبون} على موسى
~~وهارون أقسموا بعزته على أن الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في أنفسهم وإتيانهم
~~بأقصى ما يمكن أن يؤتى من السحر.
# والقسم بغير الله من أقسام الجاهلية وفي الحديث : "لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بأمهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم
~~صادقون".
# قال بعض الكبار : رأوا كثرة تمويهاتهم وقلة العصا فنظروا إليها بنظر
~~الحقارة وظنوا غلبة الكثير على القليل وما علموا أن القليل من الحق يبطل
~~كثيرا من الباطل كما أن قليلا من النور يمحو كثيرا من الظلمة.
# قال الحافظ :
# تيغي كه آسمانش ازفيض خود دهدآب
# تنها جهان بكيرد بي منت ساهي
# {فألقى موسى عصاه} بالأمر الإلهي {فإذا هى} (س آن عصا ادها شده) {تلقف}
~~تبتلع بسرعة من لقفه كسمعه تناوله بسرعة كما في "القاموس".
# {ما يأفكون} (انه تزوير مي ساختند وبصورت مار بخلق مي نمودند) أي ما
~~يقبلونه والمأخوذ عند بعض أكابر المكاشفين صور الحيات من حبال السحرة
~~وعصيهم حتى بدت للناس حبالا وعصيا كما هي في نفس الأمر كما يبطل الخصم
~~بالحق حجة خصمه فيظهر بطلانها لا نفس الحبال والعصي كما عند الجمهور وإلا
~~لدخل على السحرة الشبهة في عصا موسى ms4374 والتبس عليهم الأمر فكانوا لم يؤمنوا
~~وكان الذي
# 273
# جاء به موسى حينئذ من قبيل ما جاءت به السحرة إلا أنه أقوى منهم سحرا
~~وأنه يدل على ما قلنا قوله تعالى : {تلقف ما يأفكون} وتلقف ما صنعوا وما
~~أفكوا الحبال وما صنعوا العصي بسحرهم وإنما أفكوا وصنعوا في أعين الناظرين
~~صور الحيات وهي التي تلقفته عصا موسى ذكره الإمام الشعراني في "الكبريت
~~الأحمر".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 273
# {فألقى السحرة} على وجوههم {ساجدين} تعالى (نه دانستندكه انقلاب عصا
~~بثعبان وفروبردن أو آنه تزوير مي ساختند نه ازقبيل سحرا ست) أي ألقوا أثر
~~ما شاهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كأن ملقيا ألقاهم لعلمهم
~~بأن مثل ذلك خارج عن حدود السحر وأنه أمر إلهي قد ظهر على يده لتصديقه.
PageV06P198
# وفيه دليل على أن التبحر في كل فن نافع فإن السحرة ما تيقنوا بأن ما فعل
~~موسى معجزهم إلا بمهارتهم في فن السحر ، وعلى أن منتهى السحر تمويه وتزوير
~~وتخييل شيء لا حقيقة له ، وجه الدلالة أن حقيقة الشيء لو انقلبت إلى حقيقة
~~شيء آخر بالسحر لما عدوا انقلاب العصا حية من قبيل المعجزة الخارجة عن حد
~~السحر ولما خروا ساجدين عند مشاهدته وقد سبق تفصيل السحر في سورة طه.
# قال بعض الكبار : السحر مأخوذ من السحر وهو مابين الفجر الأول والفجر
~~الثاني وحقيقته اختلاط الضوء والظلمة فما هو بليل لما خالطه من ضوء الصبح
~~ولا هو بنهار لعدم طلوع الشمس للأبصار كذلك ما فعله السحرة ما هو باطل محقق
~~فيكون عدما فإن العين أدركت أمرا لاتشك فيه وما هو حق محض فيكون له وجود في
~~عينه فإنه ليس هو في نفسه كما تشهد العين ويظنه الرائي.
# قال الشعراني بعد ما نقله : هوكلام نفيس ما سمعنا مثله قط.
# {قالوا} (ازروى بدلصدق).
# {ءامنا برب العالمين} بدل اشتمال من ألقى فلذلك لم يتخلل بينهما عاطف
~~انظر كيف أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء مسلمين مؤمنين فالمغرور من اعتمد على
~~شيء من أعماله وأقواله وأحواله. ms4375
# قال الحافظ.
# بر عمل تكيه مكن زانكه دران روزازل
# توه داني قلم صنع بنامت ه نوشت
# وقال :
# مكن بنامه سياهي ملامت من مست
# كه آكهست كه تقدير بر سرش ه نوشت
# جزء : 6 رقم الصفحة : 273
# {رب موسى وهارون} بدل من رب العالمين لدفع توهم إرادة فرعون حيث كان قومه
~~الجهلة يسمونه بذلك ولو وقفوا على رب العالمين لقال فرعون : أنا رب
~~العالمين إياي عنوا فزادوا رب موسى وهارون فارتفع الإشكال.
# {قال} فرعون للسحرة {ءامنتم} على صيغة الخبر ويجوز تقدير همزة استفهام في
~~الأعراف.
# {له} أي لموسى {قبل أن ءاذن لكم} (يش ازانكه اجازت ودستوري دهم شمارا
~~درايمان بوي) أي بغير إذن لكم من جانبي كما في قوله تعالى : {لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربى} (الكهف : 109) لا أن أذن الإيمان منه ممكن أو متوقع.
# {إنه} موسى {لكبيركم الذى علمكم السحر} فواضعكم على ما فعلتم وتواطأتم
~~عليه يعني (بايكديكر اتفاق كرديد دلاهلاك من وفساد ملك من) كما قال في
~~الأعراف : {إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة} أي قبل أن تخرجوا إلى هذا
~~الموضع أو علمكم شيئا دون شيء فلذلك غلبكم أراد بذلك التلبيس على قومه كي
~~لا يعتقدوا أنهم آمنوا عن بصيرة وظهور حق.
# 274
# {فلسوف تعلمون} أي : وبال ما فعلتم واللام للتأكيد لا للحال فلذا اجتمعت
~~بحرف الاستقبال ثم بين ما أودعهم به فقال : {لاقطعن أيديكم وأرجلكم} لفظ
~~التفعيل وهو التقطيع لكثرة الأيدي والأرجل كما تقول : فتحت الباب وفتحت
~~الأبواب.
# {من خلاف} من كل شق طرفا وهو أن يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى وذلك
~~زمانه من جانب البدن كما في "كشف الأسرار" وهو أول من قطع من خلاف وصلب كما
~~في "فتح الرحمن".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 274
# وقال بعضهم : من للتعليل.
# يعني (برأي خلا في كه بامن كرديد) وذلك لأن القطع المذكور لكونه تخفيفا
~~للعقوبة واحترازا عن تفويت منفعة البطش على الجاني لا يناسب حال فرعون ولما
~~هو بصدده إلا أن يحمل على حمقه حيث أوعد لهم في ms4376 موضع التغليظ بما وضع
~~للتخفيف انتهى وذلك وهم محض لأنه يدفعه قوله : {ولاصلبنكم أجمعين} (وهر
~~آينه بردار كنم همه شمارا أي على شاطىء البحر تا بميريد وهمه مخالفان عبرت
~~كيرند).
# قال في "الكشف" : أي أجمع عليكم التقطيع والصلب روى أنه علقهم على
~~جذوع النخل حتى ماتوا وفي الأعراف : {ثم لاصلبنكم} (الأعراف : 124) فأوقع
~~المهلة ليكون هذا التصليب لعذابهم أشد {قالوا} أي : السحرة المؤمنون {لا
~~ضير} مصدر ضاره يضيره ضيرا إذا ضره أي لا ضرر فيه علينا.
# وبالفارسية (هي ضرر ينيست برما ازتهديد تو وما ازمرك نمي ترسيم) {إنآ إلى
~~ربنا منقلبون} راجعون فيثيبنا بالصبر على ما فعلت ويجازينا على الثبات على
~~التوحيد.
# وفي الآية دلالة على أن للإنسان أن يظهر الحق وإن خاف القتل.
# قال ابن عطاء : من اتصلت مشاهدته بالحقيقة احتمل معها كل وارد يرد عليه
~~من محبوب ومكروه ألا نرى أن السحرة لما صحت مشاهدتهم كيف قالوا : لا ضير؟
~~قال السعدي في حق أهل الله :
# دما دم شراب ألم در كشند
# وكر تلخ بينند دم دركشند
# نه تلخست صبري كه بريادواست
# كه تلخي شكر باشدازدست دوست
# قال الحافظ :
# عاشقا نراكردر آتش مي سندد لطف يار
# تنك شمم كرنظر شمه كوثر كنم
# وقال :
# اكر بلطف بخواني مزيد الطافست
# وكر بقهر براني درون ما صافست
# {إنا نطمع} نرجو.
PageV06P199
# قال في "المفردات" : الطمع نزوع النفس إلى شيء شهوة له {أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانآ} السالفة من الشرك وغيره {أن كنآ} أي لأن كنا {أول المؤمنين} أي من
~~أتباع فرعون أو من أهل المشهد.
# قال الكاشفي : (آورده اندكه فرعون بفرمود تادست راست واي ب آن مؤمنان
~~ببريدند وايشانرا ازدارهاي بلند آويختند وموسى عليه السلام برايشان مي
~~كريست حضرت عزت حجابها برداشته منازل قرب ومقامات أنس إيشانرا نطروى در
~~آوره تاتسلي يافت).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 274
# جادوان كان دست وا باختند
# در فضاي قرب مولى تاختند
# كر برفت آن دست وا برجاي آن
# رست از حق بالهاي جاودان
# 275
# تا بدانرها بر واز ms4377 آمدند
# درهواي عشق شهباز آمدند
# وذلك لأن ما نقص عن الوجود زاد في الروح والشهود والله تعالى يأخذ الفاني
~~من العبد ويأخذ بدله الباقي.
# وكان جعفر ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم أخذ اللواء في بعض الغزوات
~~بيمينه فقطعت فأخذه بشماله فقطعت فاحتضنه بعضديه حتى قتل وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة فأنابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء ولذلك قيل
~~له جعفر الطيار وهكذا شأن من هو صادق في دعواه فليخفف ألم البلاء عنك علمك
~~بأن الله تعالى هو المبتلي لكن هذا العلم إذا لم يكن من مرتبة المشاهدات لا
~~يحصل التخفيف التام فحال السحرة كانت حال الشهود والجذبة ومثلها يقع نادرا
~~إذ الانجذاب تدريجي لأكثر السالكين لا دفعي.
# وكان حال عمر رضي الله عنه حين الإيمان كحال السحرة وبالجملة إن الإيمان
~~وسيلة الإحسان فمن سعى في إصلاح حاله في باب الأعمال أوصله الله إلى ما
~~أوصل إليه أرباب الأحوال كما قال عليه السلام : "من عمل بما علم ورثه الله
~~علم ما لم يعلم".
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر كما تعبد تعالى محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بشريعة إبراهيم عليه السلام قبل نبوته عناية من الله له
~~حتى فجأته الرواية وجاءته الرسالة فكذلك الولي الكامل يجب عليه معانقة
~~العمل بالشريعة المطهرة حتى يفتح الله له في قلبه عين الفهم عنه فيلهم
~~معاني القرآن ويكون من المحدثين بفتح الدال ثم يرده الله تعالى إلى إرشاد
~~الخلق كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أرسل انتهى.
# فإذا عرفت الطريق فعليك بالسلوك فإن أهل السلوك هم الملوك ولن يتم السلوك
~~إلا بالانقلاب التام عن الأهل والأولاد والأموال إلى الله تعالى كما قالوا
~~: إنا إلى ربنا منقلبون ألا ترى أن السالك الصوري يترك كل ماله في داره فإن
~~العبد ضعيف والضعيف لا يتحمل الحمل الثقيل نسأل الله التيسير والتسهيل.
# {وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى} الإيحاء إعلام في خفاء وسرى يسري
~~بالكسر سرى بالضم وسرى ms4378 بالفتح وأسرى أيضا أي سار ليلا.
# والمعنى : وقلنا لموسى بطريق الوحي : يا موسى اذهب ببني إسرائيل بالليل
~~وسيرهم حتى تنتهي إلى بحر القلزم فيأتيك هناك أمري فتعمل به وذلك بعد سنين
~~أقام بين أظهرهم يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا إلا عتوا
~~وفسادا.
# وبالفارسية (ويغام كرديم بسوي موسى آنكه ببر بسبب بندكان من يعني بني
~~إسرائيل بجانب درياي قلزم كه نجات شما وهلاك كفره در آنست) وعلم الانتهاء
~~إلى البحر من الوحي ؛ إذ من البعيد أن يؤمر بالمسير ليلا وهو لا يعرف جهة
~~الطريق ومن قول جبريل حين خرجوا من مصر موعد ما بيني وبينك يا موسى البحر ،
~~أي شط بحر القلزم.
# {إنكم متبعون} يتبعكم فرعون وجنوده وهو تعليل للأمر بالإسراء أي أسر بهم
~~حتى إذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم
~~إلى البحر بل يكونون على أثركم حين تدخلون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه
~~عليهم فأغرقهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 274
# {فأرسل فرعون} حين أخبر بمسيرهم في الليل.
# {فى المدآاان} (درشهرها كهباي تحت نزديك بود) {حاشرين} أي قوما جامعين
~~للعساكر ليتبعوهم.
# قال الكاشفي : (آخر روز خبر خروج إيشان بقبطيان رسيد ه مي نداشتندكه بني
~~إسرائيل تهنيه أسباب
# 276
# عبد در خانهاي خود أقامت نموده اند روز دوم خواستندكه از عقب ايشان دوند
~~درخانه هر قبطي يكي ازا اعزه قوم بمرد بتعزيه شديد ودرين روز فرعون بجمع
~~كردن لشكر أمر كرد.
# قال في كشف الأسرار بأمداد روز يكشنبه قبطيان بدفن آن كافر مشغول وفرعون
~~آن روز فرمود تاخيل وحشم وي همه جمع آمدند وديكر روز روز دوشنبه فراي بني
~~إسرائيل نشتند).
# {إن هاؤلاء} أي : قال حين جمع عساكر المدائن : إن هؤلاء يريد بني
~~إسرائيل.
# {لشرذمة قليلون} (كروه اندك اند) استقلهم وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا
~~بالنسبة إلى جنوده إذ كان عدد آل فرعون لا يحصى.
# قال في "التكملة" : اتبعهم في ألف ألف حصان سوى الإناث وكانت مقدمته
~~سبعمائة ألف والشرذمة الطائفة القليلة وقليلون دون ms4379 قليلة باعتبار أنهم
~~أسباط كل سبط منهم سبط قليل.
PageV06P200
# {وإنهم لنا لغآااظون} (بخثم لاندكان) والغيظ أشد الغضب وهو الحرارة التي
~~يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه.
# والمعنى لفاعلون ما يغيظنا ويغضبنا بمخالفتهم ديننا وذهابهم بأموالنا
~~التي استعاروها بسبب أن لهم عيدا في هذه الليلة وخروجهم من أرضنا بغير إذن
~~منا وهم منخرطون في سلك عبادنا.
# {وإنا لجميع حاذرون} يقال للمجموع جمع وجميع وجماعة ، والحذر : احتراز عن
~~مخيف يريد أن بني إسرائيل لقلتهم وحقارتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع علوهم
~~وغلبتهم ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن جمع وقوم من عادتنا
~~التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور فإذا خرج علينا خارج سار عنا إلى
~~إطفاء نائرة فساده قاله فرعون لأهل المدائن لئلا يظن به أنه خاف من بني
~~إسرائيل.
# وقال بعضهم : {حاذرون} يعني : (سلاح وارانيم ودانندكان مراسم حرب تعريض
~~است با رنكه قوم موسى نه سلاح ت مام دارند ونهبعلم حرب دانا ند) فإن الحاذر
~~يجيء بمعنى المتهيىء والمستعد كما في "الصحاح".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 274
# {فأخرجناهم} أي فرعون وقومه بأن خلقنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب
~~فحملتهم عليه يعني أنهم وإن خرجوا باختيارهم إلا أنه أسند الإخراج إليه
~~تعالى إسنادا مجازيا من حيث الخلق المذكور.
# {من جنات} بساتين كانت ممتدة على حافتي النيل.
# {وعيون} من الماء.
# قال الراغب : يقال لمنبع الماء عين تشبيها بالعين الجارحة لما فيها من الماء.
# قال في "كشف الأسرار" : وعيون أي أنهار جارية.
# وقال الكاشفي : (وازشمه سارها).
# {وكنوز} (وازكنجها) يعني : الأموال الظاهرة من الذهب والفضة ونحوهما
~~سماها كنزا لأن ما لايؤدي منه حق الله فهو كنز وإن كان ظاهرا على وجه الأرض
~~وما أدى منه فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين والكنز المال المجموع
~~المحفوظ.
# والفرق بينه وبين الركاز والمعدن أن الركاز المال المركوز في الأرض
~~مخلوقا كان أو موضوعا والمعدن ما كان مخلوقا والكنز ما كان موضوعا.
# قال في "خريدة العجائب" : وفي أرض مصر كنوز كثيرة ويقال : إن غالب أرضها
~~ذهب مدفون ms4380 حتى قيل : إنه ما فيها موضع إلا وهو مشغول من الدفائن.
# {ومقام كريم} يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية.
# وقال السهيلي في كتاب "التعريف والأعلام" : في الفيوم من أرض مصر في قول
~~طائفة من المفسرين ومعنى الفيوم ألف يوم كما في "التكملة" وهي مدينة عظيمة
~~بناها يوسف الصديق عليه السلام ولها نهر يشقها ونهرها من عجائب الدنيا وذلك
~~أنه متصل بالنيل وينقطع
# 277
# أيام الشتاء وهو يجري في سائر الزمان على العادة ولهذه المدينة ثلاثمائة
~~وستون قرية عامرة كلها مزارع وغلال.
# ويقال : إن الماء في هذا الوقت قد أخذ أكثرها وكان يوسف جعلها على عدد
~~أيام السنة فإذا أجدبت الديار المصرية كانت كل قرية منها تقوم بأهل مصر
~~يوما وبأرض الفيوم بساتين وأشجار وفواكه كثيرة رخيصة وأسماك زائدة الوصف
~~وبها من قصب السكر كثير.
# {كذالك} أي مثل ذلك الإخراج العجيب أخرجناهم فهو مصدر تشبيهي لأخرجنا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 274
# وقال أبو الليث : كذلك أي هكذا أفعل بمن عصاني.
# {وأورثناها بنى إسراءيل} أي : مكنا تلك الجنات والعيون والكنوز والمقام
~~إياهم على طريقة مال المورث للوارث كأنهم ملكوها من حين خروج أربابها منها
~~قبل أن يقبضوها ويتسلموها.
# وبالفارسية (وميراث داديم باغ وبستان وكنج وجاريهاي إيشان فرزندان يعقوب
~~راه فول آنست كه بني إسرائيل بعد از هلاك فرعونيان بمصر آمده همه أموال
~~قبطية را بحيطه تصرف آوردند وأصح آنست كه درزمان دولت داود عليه السلام بر
~~ملك استيلا يافته متصرف جهان مصريان شدند) كما قال الطبري : إنما ملكوا
~~ديار آل فرعون ولم يدخلوها لكنهم سكنوا الشام القصة (فرعون ششصد هزار
~~سواربر مقدمه لشكر روان كرد وششصد هزاربر ميمنه تعيين كردوششصد هزار بر
~~ميسره نامزد فرمود وششصد هزار درساقه لشكر مقرر كرد وخود باخلق بيشمار در
~~قلب قرار كرفت يكي لشكر سرا غرق جوشن شده درموج ون درياي آهن وشم دلبرا ن
~~ركين وخونريز بقصد خون دم تيفها تيز).
# {فأتبعوهم} بقطع الهمزة يقال : أتبعه إتباعا إذا طلب الثاني اللحوق
~~بالأول وتبعه تبعا إذا مر ms4381 به ومضى معه.
# والمعنى فأردنا إخراجهم وإيراث بني إسرائيل ديارهم فخرجوا فلحقوا موسى
~~وأصحابه.
# {مشرقين} يقال : أشرق وأصبح وأمسى وأظهر إذا دخل في الشروق والصباح
~~والمساء والظهيرة.
# والمعنى حال كونهم داخلين في وقت شروق الشمس أي طلوعها على أنه حال إما
~~من الفاعل أو من المفعول أو منهما جميعا لأن الدخول المذكور قائم بهم جميعا.
# قال الكاشفي : (يعني بهنكام طلوع آفتاب ببني إسرائيل رسيدند ودران زمان
~~لشكر موسى بكناره درياي قلزم رسيدند تدبير عبور ميكردندكه ناكاه أثر
~~فعونيان بديد آمد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 274 PageV06P201
~~{فلما تراءا الجمعان} تقاربا بحيث رأى كل واحد منهما الآخر والمراد جمع
~~موسى وجمع فرعون.
# وتراءى من التفاعل والترائي (يكديكررا ديدن ودر برابر يكديكر افتادن) كما
~~في "التاج" {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} لملحقون من ورائنا ولا طاقة لنا
~~بقوم فرعون وهذا البحر أمامنا لا منفذ لنا فيه.
# {قال} موسى {كلا} (نه نين است) أي : ارتدعوا وانزجروا عن ذلك المقال
~~فإنهم لا يدركونكم فإن الله تعالى وعدكم الخلاص منهم.
# {إن معى ربى} بالحفظ والنصر والرعاية والعناية.
# قال الجنيد حين سئل العناية أولا أم الرعاية قال : العناية قبل الماء
~~والطين.
# {سيهدين} البتة إلى طريق النجاة منهم بالكلية (ممحققان كفته اند موسى
~~عليه السلام در كلام خود معيت را مقدم داشت كه {إن معى ربى} وحضرت يغمبر ما
~~عليه السلام در قول خودكه {إن الله معنا} (التوبة : 40) معيت را تأخير
~~فرمود تابر ضمائر عرفا روشن كردد كه كليم از خود
# 278
# بحق نكريست واين مقام مريدست وحبيب از حق بخود نظر كرد واين مقام مرادست
~~مريدرا هره كويند آن كند ومراد هره كويد نان كنند).
# اين يكي را روى أو در روى دوست
# وآن دكررا روى او خود روى اوس
# وفي "كشف الأسرار" : (موسى خودرا درين حكم فرموده كه كفت {معى ربى} ونكفت
~~"معنا ربنا" زيرا كه در سابقه حكم رفته بودكه قومي از بني إسرائيل بعد از
~~هلاك فرعون وقبطيان كوساله رست خواهند شدباز مصطفى عليه ms4382 السلام ون
~~درغابودبا صديق أكبر ازا حوال صديق آن حقائق معاني ساخته كه اورا بانفس خود
~~قرين كرد ودر حكم معيت آورد كفت {إن الله معنا} وكفته اند موسى خودرا كفت
~~{إن معى ربى سيهدين} ورب العزة امت محمد راكفت {إن الله مع الذين اتقوا}
~~موسى آنخه خودرا كفت الله اورا بكرد واورا راه نجات نمود وكيد دشمن ازيش
~~برداشت كوبي آنكه تعالى بخودى خود امت احمد راكفت ووعده كه داد اولى كه
~~وفاكند ازغم كناه برهاند وبرحمت ومغفرت خود رساند).
# روي : أن مؤمن آل فرعون كان بين يدي موسى فقال : أين أمرت فهذا البحر
~~أمامك وقد غشيك آل فرعون؟ قال : أمرت بالبحر ولعلي أؤمر بما أصنع.
# روي عن عبد الله بن سلام أن موسى لما انتهى إلى البحر قال عند ذلك : يا
~~من كان قبل كل شيء والمكون لكل شيء والكائن بعد كل شيء اجعل لنا مخرجا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 278
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "قل اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وبك المستغاث وأنت المستعان ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله" قال ابن مسعود : فما تركتهن منذ سمعتهن من النبي عليه
~~السلام.
# {فأوحينآ إلى موسى أن} يا موسى {اضرب بعصاك البحر} هو بحر القلزم وسمي
~~البحر بحرا لاستبحاره أي اتساعه وانبساطه.
# وبحر القلزم طرف من بحر فارس والقلزم بضم القاف وسكون اللام وضم الزاي
~~بليدة كانت على ساحل البحر من جهة مصر وبينها وبين مصر نحو ثلاثة أيام وقد
~~خربت ويعرف اليوم موضعها بالسويس تجاه عجرود منزل ينزله الحاج المتوجه من
~~مصر إلى مكة وبالقرب منها غرق فرعون وبحر القلزم بحر مظلم وحش لا خير فيه
~~ظاهرا وباطنا وعلى ساحل هذا البحر مدينة مدين وهي خراب وبها البئر التي سقى
~~موسى عليه السلام منها غنم شعيب وهي معطلة الآن.
# قال الكاشفي : (موسى عليه السلام برلب دريا آمد وعصا بروى زد وكفت يا أبا
~~خاله مارا راه ms4383 ذده) {فانفلق} الفاء فصيحة أي فضرب فانفلق ماء البحر أي انشق
~~فرقا بعدد الأسباط بينهن مسالك {فكان كل فرق} أي كل جزء تفرق منه وتقطع.
# قال في "المفردات" : الفرق يقارب الفلق لكن القلق يقال : اعتبارا
~~بالانشقاق والفرق يقال : اعتبارا بالانفصال والفرق القطعة المنفصلة وكل فرق
~~بالتفخيم والترقيق لكل القراء والتفخيم أولى {كالطود العظيم} كالجبل
~~المرتفع في السماء الثابت في مقره.
# قال الراغب : الطود الجبل العظيم ووصفه بالعظم لكونه فيما بين الأطواد
~~عظيما لا لكونه عظيما فيما بين سائر الجبال فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها.
# قال الكاشفي : (وفي الحال بادي درتك دريا وزيد وكل خشك شده وهر سبطى
~~ازراهي بدريا در رمدند) كما قال تعالى : {فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا}
~~(طه : 77).
# {وأزلفنا} أي قربنا من بني إسرائيل.
# قال في "تاج المصادر" : الإزلاف (نزديك
# 279
# كردانيدن وجمع كردن) وفسر بهما قوله تعالى : {وأزلفنا} إلا أن الحمل على
~~المعنى الأول أحسن انتهى.
# {ثم} حيث انفلق البحر وهو إشارة إلى المستبعد من المكان.
# {الاخرين} أي : فرعون وقومه حتى دخلوا على أثرهم مداخلهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 278 PageV06P202
~~{وأنجينا موسى ومن معه أجمعين} من الغرق بحفظ البحر على تلك الهيئة إلى أن
~~عبروا إلى البر.
# {ثم أغرقنا الاخرين} بإطباقه عليهم يعني : (ون بني إسرائيل همه ازدريا
~~بيرون آمدند موسى ميخواست كه دريا بحال خود بازشود ازبيم آنكه فرعون
~~وقطبطيان بآن راهها در آنيد وبايشان درر سندفر مان آمدكه) يا موسى اترك
~~البحر رهوا أي صفوفا ساكنة فإن فرعون وقومه جند مغرقون فتركه على حاله حتى
~~أغرقهم الله تعالى كما مر في غير موضع آورده اندكه آن روزكه موسى نجات يافت
~~ودشمن وي غرق كشت روز دوشنبه بود دهم ماه محرم وموسى آن روز روزه داشت شكر
~~آن نعمت را).
# {إن في ذالك} أي في جميع ما فصل خصوصا في الإنجاء والغرق {لاية} لعبرة
~~عظيمة للمعتبرين.
# {وما كان أكثرهم} أي : أكثر المصريين وهم آل فرعون.
# {مؤمنين} قالوا : لم يكن فيه مؤمن إلا ms4384 آسية امرأة فرعون وخربيل المؤمن
~~ومريم بنت ناموشا التي دلت على عظام يوسف عليه السلام حين الخروج من مصر.
# {وإن ربك لهو العزيز} الغالب المنتقم من أعدائه كفرعون وقومه.
# {الرحيم} بأوليائه كموسى وبني إسرائيل.
# يقول الفقير : هذا هو الذي يقتضيه ظاهر السوق فإن قوله تعالى : {إن في
~~ذالك} إلخ ذكر في هذه السورة في ثمانية مواضع.
# أولها في ذكر النبي عليه السلام وقومه كما سبق وذكر النبي عليه السلام
~~وإن لم يتقدم صريحا فقد تقدم كناية.
# والثاني في قصة موسى ثم إبراهيم ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم لوط ثم شعيب
~~عليهم السلام فتعقيب القول المذكور بكل قصة من هذه القصص يدل على أن المراد
~~بالأكثر هو من لم يؤمن من قوم كل نبي من الأنبياء المذكورين وقد ثبت في غير
~~هذه المواضع أيضا أن أكثر الناس من كل أمة هم الكافرون فكون كل قصة آية
~~وعبرة إنما يعتبر بالنسبة إلى من شاهد الوقعة ومن جاء بعدهم إلى قيام
~~الساعة فيدخل فيهم قريش لأنهم سمعوا قصة موسى وفرعون مثلا من لسان النبي
~~عليه السلام فكانت آية لهم مع أن بيانها من غير أن يسمعها من أحد آية أخرى
~~موجبة للإيمان حيث دل على أن ما كان إلا بطريق الوحي الصادق نعم إن قوله
~~تعالى : {إن في ذالك} إذا كان إشارة إلى جميع ما جرى بين موسى وفرعون مثلا
~~كان غير الإنجاء والغرق آية للمغرقين أيضا وبذلك يحصل التلاؤم الأتم بما
~~بعده فافهم جدا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 280
# وقد رجح بعضهم رجوع ضمير أكثرهم إلى قوم نبينا عليه السلام فيكون المعنى
~~إن في ذلك المذكور لآية لأهل الاعتبار كما كان في المذكور في أول السورة
~~آية أيضا وما كان أكثر هؤلاء الذين يسمعون قصة موسى وفرعون وهم أهل مكة
~~مؤمنين لعدم تدبرهم واعتبارهم فليحذروا عن أن يصيبهم مثل ما أصاب آل فرعون
~~وإن ربك لهو العزيز الغالب على ما أراد من انتقام المكذبين الرحيم البالغ
~~في الرحمة ولذلك يمهلهم ms4385 ولا يعجل عقوبتهم بعدم إيمانهم بعد مشاهدة هذه
~~الآيات العظيمة بطريق الوحي مع كمال استحقاقهم لذلك.
# وفي الآية تسلية للنبي عليه السلام لأنه كان قد يغتم قلبه المنير بتكذيب
~~قومه مع ظهور
# 280
# المعجزات على يديه فذكر له أمثال هذه القصص ليقتدي بمن قبله من الأنبياء
~~في الصبر على عناد قومه والانتظار مجيء الفرج كما قيل : اصبروا تظفروا كما ظفروا.
# قال الحافظ :
# سروش عالم غيبم بشارتي خوش داد
# كه كس هميشه بكيتي دم نخواهم مائد
# {واتل عليهم} من التلاوة وهي القراءة على سبيل التتابع والقراءة أعم أي
~~اقرأ على مشركي العرب وأخبر أهل مكة.
# {نبأ إبراهيم} خبره العظيم الشان.
# قال الكاشفي : (خبر إبراهيم كه إيشان بدو نسبت درست ميكنند وبفرزندي أو
~~مفخترند ومستظهر).
# {إذ قال} ظرف لنبأ {لابيه} آزر وهو تاريخ كما سبق {وقومه} أهل بابل وهو
~~كصاحب موضع بالعراق وإليه ينسب السحر.
# والقوم جماعة الرجال في الأصل دون النساء كما نبه عليه قوله تعالى :
~~{الرجال قوامون على النسآء} (النساء : 34) وفي عامة القرآن أريدوا به
~~والنساء جميعا كما في "المفردات" {ما تعبدون} أي شيء تعبدونه ، وبالفارسية.
# (يست آنه رستيد) سألهم وقد علم أنهم عبدة الأوثان لينبههم على ضلالهم
~~ويريهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة.
# {قالوا نعبد أصناما} وهي اثنان وسبعون صنما من ذهب وفضة وحديد ونحاس وخشب
~~كما في "كشف الأسرار".
# والصنم ما كان على صورة ابن آدم من حجر أو غيره كما في "فتح الرحمن".
# قال في "المفردات" : الصنم جثة متخذة من فضة أو نحاس والوثن حجارة كانت تعبد.
PageV06P203
# قال الكاشفي : (مراد تمثالها ست كه ساخته بودند از انواع فلزات بر صور
~~مختلفة وبرعبات آن مداومت ميكردند) كما قال : {فنظل لها عاكفين} لم يقتصروا
~~على قوله أصناما بل أطنبوا في الجواب بإظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم على
~~أصنامهم ابتهاجا وافتخارا بذلك يقال : ظللت أعمل كذا بالكسر ظلولا إذا عملت
~~بالنهار دون الليل والظاهر أن عبادتهم الأصنام لا تختص بالنهار فالمراد
~~بالظلول ههنا الدوام ، والمعنى بالفارسية : (س هميشه مي ms4386 باشيم مرانرا مجاور
~~وملازم ومداوم بر عبادت).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 280
# والعكوف اللزوم ومنه المعتكف لملازمته المسجد على سبيل القربة وصلة
~~العكوف كلمة على وايراد اللام لإفادة معنى زائد كأنهم قالوا : فنظل لأجلها
~~مقبلين على عبادتها ومستديرين حولها.
# وقال أبو الليث : إن إبراهيم عليه السلام ولدته أمه في الغار فلما خرج
~~وكبر دخل المصر وأراد أن يعلم على أي مذهب هم وهكذا ينبغي للعاقل إذا دخل
~~بلدة أن يسألهم عن مذهبهم فإن وجدهم على الاستقامة دخل معهم وإن وجدهم على
~~غير الاستقامة أنكر عليهم فلما قال إبراهيم ما تعبدون وقالوا : نعبد أصناما
~~فنظل لها عاكفين وأراد أن يبين عيب فعلهم.
# {قال} استئناف بياني.
# {هل يسمعونكم} أي : يسمعون دعاءكم على حذف المضاف فإن كم ليس من قبيل
~~المسموعات والواو بحسب زعمهم فإنهم كانوا يجرون الأصنام مجرى العقلاء.
# {إذ تدعون} وقت دعائكم لحوائجكم فيستجيبون لكم.
# {أو ينفعونكم} على عبادتكم لها.
# وبالفارسية (يا سود ميرسانند شمارا) {أو يضرون} أو يضرونكم بترك العبادة
~~إذ لا بد للعبادة من جلب نفع أو دفع ضر.
# وبالفارسية : (يا زيان ميرسانند بشما قوم إبراهيم نتوا نستندكه أو راجواب
~~دهند بهانه تقليد يش آورده).
# {قالوا} ما رأينا منهم ذلك السمع أو النفع أو الضر {بل وجدنآ ءابآءنا
~~كذالك} منصوب بقوله : {يفعلون} وهو مفعول ثان لوجدنا ، أي
# 281
# وجدناهم يعبدون مثل عبادتنا فاقتدينا بهم اعترفوا بأنها بمعزل من السمع
~~والمنفعة والمضرة بالكلية واضطروا إلى إظهار أن لا سند لهم سوى التقليد.
# خواهي بسوى كعبه تحقيق ره برى
# ي بري مقلدكم كرده ره مرو
# {قال} إبراهيم متبرئا من الأصنام {أفرءيتم} أي : أنظرتم فأبصرتم أو
~~تأملتم فعلمتم {ما كنتم تعبدون * أنتم وءابآؤكم الاقدمون} الأولون حق
~~الإبصار أو بحق العلم فإن الباطل لا ينقلب حقا بكثرة فاعلية وكونه دأبا
~~قديما وما موصولة عبارة عن الأصنام.
# {فإنهم عدو لى} بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه على عدم علمهم بذلك أي
~~لم تنظروا ولم تقفوا على حاله فاعلموا أن الأصنام أعداء لعابديهم لما أنهم ms4387
~~يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من عدوه.
# فسمى الأصنام أعداء وهي جمادات على سبيل الاستعارة وصور الأمر في نفسه
~~حيث قال : عدو لي.
# لا لكم تعريضا لهم فإنه أنفع في النصح من التصريح وإشعارا بأنها نصيحة
~~بدأ بها نفسه ليكون أدعى إلى القبول.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 280
# وقال الفراء : هو من المقلوب ومعناه فإني عدو لهم فإن من عاديته عاداك
~~وإفراد العدو لأنه في الأصل مصدر أو بمعنى النسب أي ذو عداوة كتامر لذي تمر.
# {إلا رب العالمين} استثناء منقطع أي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو وليي
~~في الدنيا والآخرة لا يزال يتفضل علي بمنافعهما.
# قال بعض الكبار : رأى الخليل عليه السلام نفسه بمثابة في الخلة لم يكن له
~~في زمانه نظير يسمع كلامه من حيث حاله فوقعت العداوة بينه وبين الخلق جميعا.
# وأيضا هذا إخبار عن كمال محبته إذ لا يليق بصحبته ومحبته أحد غيرالحق.
# قال سمنون : لا تصح المحبة لمن لم ينظر إلى الأكوان وما فيها بعين
~~العداوة حتى يصح له بذلك محبة محبو به والرجوع إليه بالانقطاع عما سواه ألا
~~ترى الله كيف قال حاكيا عن الخليل : {فإنهم عدو لى إلا رب العالمين} .
# هجرت الكل فيك حتى ص
# ح لي الاتصال
# بهجر ما سوي بايد
# طلب كردن وصال او
# كن من اخلق جانبا
# وارض بالله صاحبا
# قلب الخلق كيف شئ
# ت تجدهم عقاربا
# يقول الفقير : اعلم أن العدو لا ينظر إلى العدو إلا بطرف العين بل لا
~~ينظر أصلا لفقدان الميل القلبي قطعا فإذا كان ما سوى الله تعالى عدوا
~~للسائق فاللائق له أن لا ينظر إليه إلا بنظر الاعتبار.
# وقد ركب الله في الإنسان عينين إشارة باليمنى إلى الملكوت وباليسرى إلى
~~الملك فما دامت اليسرى مفتوحة إلى الملك فاليمنى محجوبة عن الملكوت وما
~~دامت اليمنى ناظرة إلى الملكوت فالعبد محجوب عن الجبروت واللاهوت فلا بد من
~~قطع النظر عن الملك والملكوت وإيصاله إلى عام الجبروت واللاهوت وهو العمى
~~المقبول والنظر المرضي. ms4388
# وفي الدعاء : اللهم اشغلنا بك عمن سواك.
# فإن قلت : ما يطلق عليه ما سوى الله كله من آثار تجلياته تعالى فكيف يكون
~~عدوا وغيرا؟.
PageV06P204
# قلت : هو في نفسه كذلك لكنه إشارة إلى المراتب ولا بد من العبور عن جميع
~~المراتب مع أن كونه عدوا إنما هو من حيث كونه صنما ومبدأ علاقة فمن شاهد
~~الله في كل شيء فقد انقطع عن الأغيار فكل عدو له صديق والحمد تعالى :
# جهان مر آت حسن شاهد ماست
# فشاهد وجهه في كل ذرات
# 282
# جزء : 6 رقم الصفحة : 280
# {الذى خلقنى} (از عدم بوجود آورد) صفة رب العالمين {فهو} وحده {يهدين}
~~يرشدني إلى صلاح الدارين بهدايته المتصلة من الخلق ونفخ الروح متجدد على
~~الاستمرار كما ينبىء عنه فاء العطف التعقيبي وصيغة المضارع وذلك أن مبدأ
~~الهداية بالنسبة إلى الإنسان هداية الجنين إلى امتصاص دم الحيض من الرحم
~~ومنتهاها الهداية إلى طريق الجنة والتنعم بلذائذها ، وأشار قوله : {فهو
~~يهدين} إلى قطع الأسباب والاكتساب في النبوة والولاية والخلة بل أشار إلى
~~الاصطفاء الأزلي وذلك أن جميع المقامات اختصاصية عطائية غير نسبية حاصلة
~~للعين الثابتة من الفيض الأقدس وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه يوهم
~~المحجوب فيظن أنه كسبي بالتعمل وليس كذلك في الحقيقة.
# قال الحافظ :
# قومي بجهد وجد نهادند وصل دوست
# قومي دكر حواله بتقدير مكينند
# {والذين} إلخ معطوف على الصفة الأولى وتكرير الموصول في المواقع الثلاثة
~~للدلالة على أن كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم {هو} وحده
~~{يطعمنى} أي طعام شاء.
# وبالفارسية : (ميخواراند مرا غدايي كه قوام أجزاء بدن منست {ويسقين} أي
~~شراب شاء.
# وبالفارسية : (ومي آشاماندا مرا شرابي كه موجب تسكين عطش وسبب تربيت
~~أضعءا) أي هو رازقي فمن عنده طعامي وشرابي وليس الإطعام والسقي عبارتين عن
~~مجرد خلق الطعام والشراب له وتمليكهما إياه بل يدخل فيهما إعطاء جميع ما
~~يتوقف الانتفاع بالطعام والشراب عليه كالشهوة وقت المضغ والابتلاع والهضم
~~والدفع ونحو ذلك.
# ومن دعاء أبي هريرة رضي الله عنه : "اللهم اجعل لي ضرسا ms4389 طحونا ومعدة
~~هضوما ودبرا بثورا".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 283
# وأشارت الآية إلى مقام التوكل والرضى والتسليم والتفويض وقطع الأسباب
~~والإقبال إليه بالكلية والإعراض عما سواه.
# صاحب "بحر الحقائق" : (فرمودكه مراد طعام عبوديستت كه دلها بآن زنده شود
~~وشراب طهور تجلى صفت ربوبيت كه أرواح بآن تازه باشد.
# وذو النون مصري قدس سره فرمودكه اين طعام طعام معرفتست واين شراب شراب
~~محبت واين بيت خوانده).
# شراب المحبة خير الشراب
# وكل شراب سواه سراب
# واز فحواي كلام شمه از أسرار كلام حقائق نظام (أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني) بي تواندبرد.
# ترا نوال دمادم زخانه يطعمني
# ترا ياله مدام از شراب يسقيني
# مراتو قبله ديني ازان سب كفتم
# بمردمان كه "لكم دينكم ولي ديني"
# وقد اختلف الناس في الطعام والشراب المذكورين في الحديث على قولين :
~~أحدهما : أنه طعام وشراب حسي للفم قالوا : وهذه حقيقة اللفظ ولا يوجب
~~العدول عنه ما قال بعضهم : كان يؤتى بطعام من الجنة.
# والثاني : أن المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من
~~لذة مناجاته وقرة عينه بقربه ونعيم محبته وتوابع ذلك من الأحوال التي هي
~~غذاء القلوب ونعيم الأرواح وقرة الأعين وبهجة النفوس.
# قال الشيخ الشهير بأفتاده افندي قدس سره : إنما أكل نبينا عليه السلام في
~~الظاهر لأجل أمته الضعيفة وإلا فلا احتياج له إلى الأكل والشرب وما روي من
~~أنه كان يشد الحجر على بطنه فهو ليس من الجوع بل من كمال لطافته لئلا يصعد
~~إلى الملكوت بل يبقى في عالم الملك ويحصل له الاستقرار في عالم الإرشاد وقد حكى له
# 283
# بعض أمته أنه لم يأكل ولم يشرب سنين وهو أولى وأقوى في هذا الباب من أمته
~~لقوة انجذابه إلى عالم القدس وتجرده عن غواشي البشرية وكان في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سقاء تبع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام
~~يقرأ : {وما من دآبة في الارض إلا على الله رزقها} (هود : 6) فرمى بقربته
~~فآتاه آت في ms4390 منامه بقدح من شراب الجنة فسقاه قال أنس رضي الله عنه : فعاش
~~بعد ذلك نيفا وعشرين سنة لم يأكل ولم يشرب على شهوة كما في "كشف الأسرار".
PageV06P205
# {وإذا مرضت} (وون بيمار شوم) {فهو} وحده {يشفين} يبرئني من المرض ويعطي
~~الشفاء لا الأطباء وذلك أنهم كانوا يقولون : المرض من الزمان ومن الأغذية
~~والشفاء من الأطباء والأدوية فأعلم إبراهيم أن الذي أمرض هو الذي يشفي وهو
~~الله تعالى لكن نسب المرض إلى نفسه حيث لم يقل : وإذا أمرضني والشفاء إلى
~~الله تعالى مع أنهما من الله تعالى لرعاية حسن الأدب في العبارة كما قال
~~الخضر عليه السلام في العيب : {فأردت أن أعيبها} (الكهف : 79) وفي الخير
~~{فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما} وكذا الجن راقبوا هذا الأدب
~~بعينه حيث قالوا : {وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الارض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا} قوله : {وإذا مرضت} إلخ عطف على يطعمني ويسقيني نظمهما في سلك صلة
~~واحدة لما أن الصحة والمرض من متفرعات الأكل والشرب غالبا فإن البطنة تورث
~~الأسقام والأوجاع والحمية أصل الراحة والسلامة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 283
# قالت الحكماء : لو قيل لأكثر الموتى.
# ما سبب آجالكم؟ لقالوا : التخم.
# وفي الحكمة ليس للبطن خير من خمصة تتبعها.
# قال الكاشفي : (از امام جعفر صادق رضي الله عنه منقولست كه ون بيمار شوم
~~بكناه مرا شفادهد بتوبه.
# سلمى رحمه الله فرمودكه مرض برؤيت اغياراست وشفا بمشاهده أنوار واحد قهار
~~ودربحر آورده كه بيماري بتعلقات كونين است وشفا بقطع تعلق وآن وابسته بجذبه
~~عنا يتست كه ون دررسد سالك را از همه منقطع ساخته بيكي بيوند دهد يعني
~~بشربت تجري از مرض تعلقش باز رهاند.
# كويمت كه ه خوش آمدي مسيح صفت
# بيكنفس همه درد مرا دوا كردد
# وقال بعضهم : وإذا مرضت بداء محبته وسقمت بسقم الشوق إلى لقائه ووصلته
~~فهو يشفين بحسن وصاله وكشف جماله :
# بمقدمك المبارك زال دائي
# وفي لقياك عجل لي شفائي
# وفي الآية إشارة إلى رفع الرجوع إلى غيره والسكون ms4391 إلى التداوي والمعالجة
~~بشيء فهو كمال التسليم.
# قال في "كشف الأسرار" : (وأين نه مرضى معلوم بود در آن وقت بلكه نوعي بود
~~از تمارض) كما يتمارض الأحبار طمعا في العيادة :
# يود بان يمسي سقيما لعلها
# إذا سمعت عنه سليمى تراسله
# إن كان يمنعك الوشاة زيارتي
# فادخل إلي بعلة العواد
# (آن شفاي ذدل خليل كه بوي أشارت ميكند آنست كه جبريل كاه كاه آمدي بفرمان
~~حق وكفتي "يقول مولاك : كيف أنت البارحة؟" وزبان حال خليل بجواب ميكويد.
# خوسند شدم بدانكه كوبيي يكبار
# كاي خسته روز كار دوشت ون بود
# 284
# وحكي عن بعضهم أنه مرض وضعف اصفر لونه فقيل له ألا ندعو لك طبيبا يداويك
~~من هذا المرض؟ فقال : الطبيب أمرضني ثم أنشد :
# كيف أشكو إلى طبيبي ما بي
# والذي بي أصابني من طبيبي
# {والذى يميتنى} في الدنيا عند انقضاء الأجل {ثم يحيين} في الآخرة لمجازاة
~~العمل أدخل ثم ههنا لأن بين الإماتة الواقعة في الدنيا وبين الإحياء الحاصل
~~في الآخرة تراخيا ونسبة الإماتة إلى الله تعالى لأنها من النعم الإلهية في
~~الحقيقة حيث أن الموت وصلة لأهل الكمال إلى الحياة الأبدية والخلاص من
~~أنواع المحن والبلية.
# س رجال ازنقل عالم شادمان
# وزبقا اش شادمان اين كودكان
# ونكه آب خوش نديد آن مرغ كور
# يش او كوثر تمايد آب شور
# أمام ثعلبي (كفته بميراند بعدل وزنده كند بفضل وكفته اندكه أماتت بمعصيت
~~است واحيا بطاعت يا أماتت بجهل است واحيا بعقل يا أماتت يطمع است واحيا
~~بورع يا أماتت بفارقست واحيا بتلاق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 283
# در حقايق سلمى آورده كه بميراند از سمات روحانيت وزنده كرداند بصفا
~~تربانيت وحققت رنست كه بميراند مرا ز انانيت من وزنده سازد بهدايت خودكه
~~حيات حقيقي عبارت ازانست.
# نجويم عمر فإني را تويي عمر عزيز من
# نخواهم جان رغم راتويي جانم بجان تو
# وقال بعضهم :
# غم كي خورد رنكه شادمانيش تويي
# باكي برد آنكه زندكانيش تويي
# درنسيه آن جهان كجا دل بندد
# آنكس ms4392 كه بنقد اين جهانيش تويي PageV06P206
~~{والذى أطمع} (طمع ورجا ميدارم) {أن يغفر لى خطيائتى يوم الدين} أي : يوم
~~الجزاء والحساب دعا بلفظ الطمع ولم يعزم في سؤاله كما عزم فيما قبل من
~~الأمور المذكورة تأدبا أو ليعلم أن العبد ليس له أن يحكم لنفسه بالإيمان
~~وعليه أن يكون بين الخوف والرجاء وليدل على كرم الله فإن الكريم إذا أطمع
~~أنجز وأسند الخطيئة إلى نفسه وهي في الغالب ما يقصد بالعرض لأنه من الخطأ
~~هضما لنفسه وتعليما للأمة أن يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر وطلب لأن
~~يغفر لهم ما فرط منهم وتلافيا لما عسى يقع منه من الصغائر مع أن حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين كما أن درجاتهم دركات المقربين.
# (در تلخيص آورده كه مراد خطاياي است محمد است عليه السلام كه حضرت خليل
~~از ملك جليل دعاي غفران نموده) وتعليق المغفرة بيوم الدين مع أن الخطيئة
~~إنما تغفر في الدنيا لأن أثرها يتبين وفائدته ثمة تظهر وفي ذلك تهويل له
~~وإشارة إلى وقوع الجزاء فيه إن لم تغفر ومثله رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
~~يوم يقوم الحساب.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت : يا رسول الله إن ابن جدعان كان في
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم فهل ذلك نافعه قال : "لا إنه لم يقل يوما رب اغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين" يعني أنه كان كافرا ولم يكن مقرا بيوم القيامة لأن
~~المقر به طالب لمغفرة خطيئته فيه فلا ينفعه عمله وعبد الله بن جدعان هو ابن
~~عم عائشة رضي الله عنها وكان في ابتداء أمره فقيرا ثم ظفر بكنز اسنغى به
~~فكان ينفق من ذلك الكنز ويفعل المعروف ثم هدا كله احتجاج
# 285
# من إبراهيم على قومه وإخبار أنه لا يصلح للإلهية من لا يفعل هذه الأفعال
~~وبعد ما ذكر فنون الألطاف الفائضة عليه من الله تعالى من مبدأ خلقه إلى يوم
~~بعثه حمله ذلك على مناجاته تعالى ودعائه لربط العتيد وجلب المزيد فقال :
~~{رب} (أي رورد كار من).
# {هب لى ms4393 حكما} أي : كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورياسة
~~الخلق فإن من يعلم شيئا ولا يأتي من العمل بما يناسب علمه لا يقال له حكيم
~~ولا لعلمه حكم وحكمة.
# {وألحقنى بالصالحين} ووفقني من العلوم والأعمال والأخلاق لما ينظمني في
~~زمرة الكاملين الراسخين في الصلات المتنزهين عن كبائر الذنوب وصغائرها أو
~~اجمع بيني وبينهم في الجنة فقد أجابه تعالى حيث قال : {وإنه فى الاخرة لمن
~~الصالحين} (البقرة : 130) وباقي الكلام هنا سبق في أواخر سورة الكهف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 283
# {واجعل لى لسان صدق فى الاخرين} جاها وحسن صيت في الدنيا يبقى أثره إلى
~~يوم الدين ولذلك ما من أمة إلا وهم محبون له مثنون عليه فحصل بالأول الجاه
~~وبالثاني حسن الذكر.
# وبالفارسية (وكردان براي من زبان راست يعني ثناي نيكو درميان س آيند كان
~~يعني جاري كن ثناونيكنامي وآوازه من برزبان كساني كه س از من آنيد) فقوله :
~~{فى الاخرين} أي : في الأمم بعدي وعبر عن الثناء الحسن والقبول العام
~~باللسان لكون اللسان سببا في ظهوره وانتشاره وبقاء الذكر الجميل على ألسنة
~~العباد إلى آخر الدهر دولة عظيمة من حيث كونه دليلا على رضى الله عنه
~~ومحبته والله تعالى إذا أحب عبدا يلقي محبته إلى أهل السموات والأرض فيحبه
~~الخلائق كافة حتى الحيتان في البحر والطيور في الهواء.
# قال ابن عطاء : أي أطلق لسان أمة محمد بالثناء والشهادة لي فإنك قد
~~جعلتهم شداء مقبولين.
# قال سهل : اللهم ارزقني الثناء في جميع الأمم والملل وإنما يحصل في
~~الحقيقة بالفعل الجميل والخلق الحسن واللسان اللين فهي أسباب اللسان الصدق
~~وبها اقتداء الآخرين به فيكون له أجره ومثل أجر من اقتدى به.
# {واجعلنى} في الآخرة وارثا {من ورثة جنة النعيم} شبه الجنة التي استحقها
~~العامل بعد فناء عمله بالميراث الذي استحقه الوارث بعد فناء مورثه فأطلق
~~عليها اسم الميراث وعلى استحقاقها اسم الوراثة وعلى العامل اسم الوارث.
# فالمعنى واجعلني من المستحقين لجنة النعيم والمتمتعين بها كما يستحق
~~الوارث مال مورثه ويتمتع ms4394 به.
# ومعنى جنة النعيم (بستان رنعمت).
# وفيه إشارة إلى أن طلب الجنة لا ينافي طلب الحق وترك الطلب مكابرة
~~للربوبية.
# قال بعض الكبار : إن الله تعالى هو المحبوب لذاته لا لعطائه وعطاؤه محبوب
~~لكونه محبوبا لا لنفسه ونحبه ونحب عطاءه لحبه ولنا حبان حبه وحب عطائه وهما
~~لذاته فقط لا لغيره فيكون الحب في أصله واحدا وفي فرعه متعددا عى ما هو
~~مقتضى الجمع والوحدة وموجب الفرق والكثرة فحبنا له إنما هو في مقام جمع
~~الجمع لأنه مقام الاعتدال لا في مرتبة الجمع أو الفرق فقط.
PageV06P207
# {واغفر لابى} المعفرة مشروطة بالإيمان وطلب المشروط يتضمن طلب شرطه فيكون
~~الاستغفار لأحياء المشركين عبارة عن طلب توفيقهم وهدايتهم للإيمان.
# {إنه كان من الضآلين} طريق الحق.
# وبالفارسية (ازكمراهان) وهذا الدعاء قبل أن يتبين له أنه عدو كما تقدم في
~~سورة التوبة
# 286
# روي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "ما من رجل توضأ فأسبغ الوضوء ثم خرج من بيته يريد المسجد فقال حين
~~خرج : بسم الله الذي خلقني فهو يهدين إلا هداه الله لصواب الأعمال ، والذي
~~هو يطعمني ويسقين إلا أطعمه الله من طعام الجنة وسقاه من شرابها ، وإذا
~~مرضت فهو يشفين إلا شفاه الله تعالى والذي يميتني ثم يحيين إلا أحياه الله
~~حياة الشهداء وأماته ميتة الشهداء والذي أطمع أن يغفر لي خطيئيتي يوم الدين
~~إلا غفر الله خطاياه ولو كانت أكثر من زبد البحر رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين إلاوهب له حكما وألحقه بصالح من مضى وصالح من بقي واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين إلا كتب عند الله صديقا واجعلني من ورثة جنة النعيم إلا جعل
~~الله له القصور والمنازل في الجنة" وكان الحسن يزيد فيه واغفر لوالدي كما
~~ربياني صغيرا كذا في "كشف الأسرار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 283
# {ولا تخزنى} من الخزي بمعنى الهوان والذل أي ولا تفضحني ولا تهتك ستري.
# وبالفارسية (رسوا مساز) بمعاتبتي على ما فرطت ms4395 من ترك الأولى وإنما قال
~~ذلك مع علمه بأنه لا يخزيه إظهارا للعبودية وحثا لغيره على الاقتداء به كما
~~قال الكاشفي : (اين دعا نيز براي تعليم امتانست وإلا انبيارا خزي ورسوايي
~~نباشد) وذلك لأنهم آمنون من خوف الخاتمة ونحوها ولما كانت مغفرة الخطيئة في
~~قوله : {والذى أطمع} إلخ لا تستلزم ترك المعاتبة أفرد الدعاء بتركها بعد
~~ذكر مغفرة الخطيئة.
# {يوم يبعثون} من القبور أي الناس كافة وإضماره لأن البعث عام فيدل عليه
~~وقيد عدم الإخزاء بيوم البعث لأن الدنيا مظهر اسم الستار.
# قال أبو الليث : إلى هنا كلام إبراهيم وقد انقطع كلامه ثم إن الله تعالى
~~وصف ذلك اليوم فقال :
# {يوم لا ينفع مال ولا بنون} بدل من يوم يبعثون ومفعول الفعل محذوف
~~والتقدير لا ينفع مال أحدا وإن كان مصروفا في الدنيا إلى وجوه البر
~~والخيرات ولا ينفع بنون فردا وإن كانوا صلحاء مستأهلين للشفاعة جدا.
# {إلا من أتى الله بقلب سليم} بدل من مفعوله المحذوف أي إلا مخلصا سليم
~~القلب من مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما بالإيمان.
# قال في "كشف الأسرار" : بنفس سليمة من الكفر والمعاصي وإنما أضافه إلى
~~القلب لأن الجوارح تابعة للقلب فتسلم بسلامته وتفسد بفساده وفي الخبر : "إن
~~في جسد ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد ألا وهي القلب" قال الليث : كان الكفار يقولون : نحن أكثر أموالا
~~وأولادا فأخبر الله أنه لا ينفعهم ذلك اليوم المال والبنون لعدم سلامة
~~قلوبهم في الدنيا وأما المسلمون فينفعهم خيراتهم وينفعهم البنون أيضا لأن
~~المسلم إذا مات ابنه قبله يكون له ذخرا وأجرا وإن تخلف بعده فإنه يذكره
~~بصالح دعائه ويتوقع منه الشفاعة من حيث صلاحه.
# وسئل أبو القاسم الحكيم عن القلب السليم فقال : له ثلاث علامات أولاها :
~~أن لا يؤذي أحدا.
# والثانية : أن لا يتأذى من أحد.
# والثالثة : إذا اصطنع مع أحد معروفا لم يتوقع منه المكافأة فإذا هو لم
~~يؤذ أحدا فقد جاء بالورع وإذا ms4396 لم يتأذ من أحد فقد جاء بالوفاء وإذا لم
~~يتوقع المكافأة بالاصطناع فقد جاء بالإخلاص.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 287
# قال الكاشفي : (كفته اند سلامت قلب إخلاص است درشهادت أن لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله قولي آنست كه دل سليم از حب
# 287
# دنيا وكويند از حسد وخيانت.
# ودرتيسير كويد از بغض أهل بيت وازواج وأصحاب حضرت يغمبر عليه السلام.
# إمام قشيري رحمه الله فرمودكه قلب سليم آنست كه خالي باشد ازغير خداي
~~ازطمع دنيا ورجاء عقبى يا خالي باشد از بدعت ومطمن بسنت.
# واز سيد ذطائفة جنيد قدس سره منقولست كه سليم ماركزيده بود وماركزيده
~~يوسته درقلق واضطرابست س بيان ميكند كه دل سليم مدام درمقام جزع وتضرع
~~وازري از خهوف قطيعت يا از شوق وصلت).
# زشوق وصل مي نا لم وكرستم دهدروزي
# زبيم هجر ميكريم كه ناكه دركمين باشد
# همام از كريه خونين وسوزدل مكن ندين
# ندانستي كه حال عشقبازان ايننين باشد
# قال المولى الجامي :
# محنت قرب ز بعد افزونست
# جكر از محنت مرهم خونست
# هست درقرب همه بيم زوال
# نيست دربدع جز اميد وصال PageV06P208
~~وفي "البحر" : {يوم لا ينفع مال ولا بنون} للوصول إلى الحضرة لقبول الفيض
~~الإلهي.
# {إلا من أتى الله} عند المراقبة.
# {بقلب سليم} وهو قلب قد سلم من انحراف المزاج الأصلي الذي هو فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها فإنه خلق مرآة قابلة لتجلي صفات جمال الله وجلاله كما
~~كان لآدم عليه السلام أول فطرته فتجلى فيه قبل أن يصدأ بتعلقات الكونين
~~أشار بقوله : {إلا من} إلى التخلق بخلق الله والاتصاف بصفته إذ لم يكن
~~القلب سليما بلا عيب إلا إذا كان متصفا بطهارة قدس الحق عن النظر إلى الخلق.
# قال ابن عطاء : السليم الذي لا يشوشه شيء من آفات الكون.
# وسئل بعضهم : بم تنال سلامة الصدر؟ قال : بالوقوف على حد اليقين وترك
~~الإرادة في التلوين والتمكين.
# قال أبو يزيد رحمه الله : فقطعت المفاوز حتى بلغت البوادي وقطعت البوادي
~~حتى وصلت إلى ms4397 الملكوت وقطعت الملكوت حتى بلغت إلى الملك بفتح الميم وكسر
~~اللام فقلت : الجائزة قال : قد وهبت لك جميع ما رأيت قلت : إنك تعلم أني
~~لم أر شيئا من ذك قال : فما تريد؟ قلت : أريد أن لا أريد قال : قد أعطيناك.
# {وأزلفت الجنة للمتقين} عطف على لا ينفع وصيغة الماضي لتحقق وقوعه كما أن
~~صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة على استمرارانتفاع النفع ودوامه أي
~~قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون على
~~ما فيها من فنون المحاسن فيفرحون بأنهم المحشورون إليها.
# وفي "البحر" : أي قربت لأنهم تبعدوا عنها لتقربهم إلى الله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 287
# {وبرزت الجحيم للغاوين} الضالين عن طريق الحق الذي هو الإيمان والتقوى أي
~~جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من أنواع الأهوال ويوقنون بأنهم
~~مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا فيزدادون غما يقال : يؤتى بها في سبعين ألف
~~زمام وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد فإن التبريز لا يستلزم التقريب
~~ثم في تقديم إزلاف الجنة إيماء إلى سبق رحمته عى غضبه.
# وفي "البحر" : {وبرزت} إلخ إذ توجههم كان إليها لطلب الشهوات وقد حفت
~~بالشهوات.
# وفي "المثنوي" :
# حفت الجنة بمكروهاتنا
# حفت النيران من شهواتنا
# 288
# يعني جعلت الجنة محفوفة بالأشياء التي كانت مكروهة لنا وجعلت النارمحاطة
~~بالأمور التي كانت محبوبة لنا.
# {وقيل لهم} أي : للغاوين يوم القيامة على سبيل التوبيخ والقائلون
~~الملائكة من جهة الحق تعالى ، وحكمه : {أين ما كنتم} في الدنيا {تعبدون} .
# {من دون الله} أي : أين آلهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شفعاؤكم
~~في هذا الموقف وتقربكم إلى الله زلفى {هل ينصرونكم} بدفع العذاب عنكم {أو
~~ينتصرون} بدفعه عن أنفسهم.
# وبالفارسية (يا نكاه ميدارند خودرا از حلول عقوبت بديشان) وباب افتعل
~~ههنا مطاوع فعل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 288
# قال في "كشف الأسرار" : النصر المعونة على دفع الشر والسوء عن غيره
~~والانتصار أن يدفع عن نفسه وإنما قال : أو ينتصرون بعد قوله : هل ينصرونكم
~~لأن رتبة النصر ms4398 بعد رتبة الانتصار لأن من نصر غيره فلا شك في الانتصار وقد
~~ينتصر من لا يقدر على نصر غيره ثم هذا سؤال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب
~~ولذلك قيل.
# {فكبكبوا فيها} الكبكبة (نكو نسار كردن) أي تدهور الشيء في هوة وهو تكرير
~~الكب وهو الطرح والإلقاء منكوسا وجعل تكرير اللفظ دليلا على تكرير المعنى
~~كرر عين الكب بنقله إلى باب التفعيل فأصل كبكبوا كببوا فاستثقل اجتماع
~~الباءات فأبدلت الثانية كافا كما في زحزح فإن أصله زحح من زحه يزحه أي نحاه
~~عن موضعه ثم نقل إلى باب التفعيل فقيل : زححه فأبدلت الحاء الثانية زايا
~~فقيل : زحزحه أي باعده فمعنى الآية ألقوا في الجحيم مرة بعد أخرى منكوسين
~~على رؤوسهم إلى أن يتسقروا في قعرها.
# {هم} أي : آلهتهم{والغاوان} الذين كانوا يعبدونهم.
# {وجنود إبليس} شياطينه ، أي ذريته الذين كانوا يغوونهم ويوسوسون إليهم
~~ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الأصنام وسائر فنون الكفر والمعاصي
~~ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه.
# {أجمعون} تأكيد لضميرهم وما عطف عليه.
# {قالوا} استئناف بياني أي قال العبدة حين فعل بهم ما فعل معترفين
~~بخطاياهم.
# {وهم فيها يختصمون} أي : والحال أنهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم
~~من المذكورين مخاطبين لمعبوداتهم على أن الله تعالى يجعل الأصنام صالحة
~~للاختصام بأن يعطيها القدرة على النطق والفهم.
# قال أبو الليث : ومعناه قالوا وهم يختصمون فيها على معنى التقديم.
# {تالله إن كنا لفى ضلال مبين} إن مخففة واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية أي إن الشأن كنا في ضلال واضح لا خفاء فيه.
PageV06P209
# {إذ نسويكم برب العالمين} ظرف لكونهم في ضلال مبين وصيغة المضارع لاستحضار
~~الصورة الماضية أي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتها إياكم
~~أيها الأصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي أنتم أدنى مخلوقاته
~~وأذلهم وأعجزهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 288
# {ومآ أضلنآ} وما دعانا إلى الضلال عن الهدي.
# {إلا المجرمون} أي الرؤساء والكبراء كما في قوله تعالى : {ربنآ إنآ أطعنا
~~سادتنا ms4399 وكبرآءنا} (الأحزاب : 67) : وبالفارسية : (مكر بدان وبدكاران از
~~مهتران) وأصل الجرم قطع الثمرة عنالشجرة والجرامة رديي التمر وأجرم صار ذا
~~جرم نحو أتمر وألبن واستعبر ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد يقال في عامة
~~كلامهم للكسب المحمود.
# {فما لنا} (س نيست مارا اكنون) {من شافعين} (هي كس از شفاعت كنندكان) كما
~~للمؤمنين من الملائكة والأنبياء عليهم السلام.
# 289
# {ولا صديق حميم} (ونه دوستي مهربان وباشفقت) كما يرى لهم أصدقاء والصديق
~~من صدقك في مودته وحميم قريب خاص وحامة الرجل خاصته كما في "فتح الرحمن".
# قال الراغب هو القريب المشفق فكأنه الذي يحتد حماية لذويه وقيل : لخاصة
~~الرجل : حامته قيل الحامة العامة وذلك لما قلنا واحتم فلان لفلان أي احتد
~~وذلك أبلغ من اهتم لما فيه من معنى الاهتمام.
# وقال الكاشفي : (در قوت القلوب آورده كه حميم دراصل هميم بوه كه هارا بحا
~~بدل كرده اند جهت قرب مخرج وهميم مأخوذاست از اهتمام لما فيه من معنى
~~اهتمام اهتمام كند درمهم كافران وشرط دوستي بجاي آرد) وجمع الشافع لكثرة
~~الشفعاء عادة ألا ترى أن السلطان إذا غضب على أحد ربما شفع فيه جماعة كما
~~أن أفراد الصديق لقلته ولو قيل بعدمه لم يبعد قال الصائب :
# درين قحط هو إداري عجب دارم كه خاكستر
# كه در هنكام مردن شم مي وشاند آتش را
# روي في بعض الأخبار أنه يجيء يوم القيامة عبد يحاسب فتستوي حسناته
~~وسيئاته ويحتاج إلى حسنة واحدة ترضي عنه خصومه فيقول الله : عبدي بقيت لك
~~حسنة إن كانت أدخلتك الجنة انظر واطلب من الناس لعل واحدا يهب منك حسنة
~~واحدة فيأتي ويدخل في الصفين ويطلب من أبيه وأمه ثم من أصحابه فيقول لكل
~~واحد في باب فلا يجيبه أحد وكل يقول : أنا اليوم فقير إلى حسنة من حسناته
~~فيقول الله : عبدي ألم يكن لك صديق وفي فيذكر العبد صديقا له فيأتيه ويسأله
~~فيعطيه ويجيء إلى موضعه ويخبر بذلك ربه فيقول الله : قد قبلتها منه ولم
~~أنقص من حقه شيئا فقد ms4400 غفرت لك وله.
# ففي هذا المعنى إشارة إلى أن للصداقة في الله اعتبارا عظيما وفوائد كثيرة
~~وفي الحديث : "أن الرجل ليقول في الجنة ما فعل بصديقي فلان وصديقه في
~~الجحيم فيقول الله : أخرجوا له صديقه إلى الجنة" يعني : وهبته له.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 288
# قال الحسن : استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة.
# وقال الحسن : ما اجتمع ملأ على ذكر الله فيهم عبد من أهل الجنة إلا شفعه
~~فيهم وإن أهل الإيمان شفعاء بعضهم لبعض وهم عند الله شافعون مشفعون وفي
~~الحديث : "إن الناس يمرون يوم القيامة على الصراط والصراط وخص مزلة يتكفأ
~~بأهله والنار تأخذ منهم وإن جهنم لتنطف عليهم" أي تمطر عليهم مثل الثلج إذا
~~وقع لها زفير وشهيق "فبينا هم كذلك إذ جاءهم نداء من الرحمن : عبادي من
~~كنتم تعبدون؟ فيقولون : ربنا أنت تعلم أنا إياك كنا نعبد فيجيبهم بصوت لم
~~يسمع الخلائق مثله قط : عبادي حق علي أن لا أكلكم اليوم إلى أحد غيري فقد
~~غفرت لكم ورضيت عنكم فيقوم الملائكة عند ذلك بالشفاعة فينجون من ذلك المكان
~~فيقول الذين تحتهم في النار : فما لنا من شافعين ولا صديق حميم".
# {فلو أن لنا كرة} لو للتمني وأقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيها في معنى
~~التقدير أي تقدير المعدوم وفرضه كأنه قيل : فليت لنا كرة أي رجعة إلى
~~الدنيا {فنكون من المؤمنين} بالنصب جواب التمني وهذا كلام التأسف والتحسر
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فإن من يضلل الله فما له من هاد ولو رجع إلى
~~الدنيا مرارا ألا ترى إلى الأمم في الدنيا فإن الله تعالى
# 290
# أخذهم بالبأساء والضراء كرارا ثم كشفه عنهم فلم يزيدوا إلا إصرارا جعلنا
~~الله وإياكم من المستمعين المعتبرين لا من المعرضين الغافلين.
PageV06P210
# {إن في ذالك} أي فيما ذكر من قصة إبراهيم مع قومه.
# {لاية} لعبرة لمن يعبد غير الله تعالى ليعلم أنه يتبرأ منه في الآخرة ولا
~~ينفعه أحد ولا سيما لأهل مكة الذين يدعون أنهم على ms4401 ملة إبراهيم.
# {وما كان أكثرهم} أكثر قوم إبراهيم {مؤمنين} كحال أكثر قريش.
# وقد روي أنه ما آمن لإبراهيم من أهل بابل إلا لوط وابنه نمرود.
# {وإن ربك لهو العزيز} (أوست غلبه كننده برمشركان كه سطوت أو مردود
~~نكردد).
# {الرحيم} (وبخشاينده كه توبه بند كان ردنكند وبي احتجاج بديشان عذاب
~~نفرستد) ويمهل كما أمهل قريشا بحكم رحمة الواسعة لكل يؤمنوا هم أو واحد من
~~ذريتهم ولكنه لا يهمل فإنه لا بد لكل عامل من المكافأة على عمله إن خيرا
~~فيخير وإن شرا فشر هذا وقد جوز أن يعود ضمير أكثرهم إلى قوم نبينا عليه
~~السلام فإنهم الذين تتلى عليهم الآية ليعتبروا ويؤمنوا وقد بين في المجلس
~~السابق فارجع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 288
# وفي "البحر" : النفس جبلت على الأمارية بالسوء وهو الكفر ولئن آمنت وصارت
~~مأمورة فهو خرق عادتها يدل على هذا قوله تعالى : {إن النفس لامارةا بالسواء
~~إلا ما رحم ربى} (يوسف : 53) يعني برحمة الحق تعالى تصير مأمورة مؤمنة على
~~خلاف طبعها ولهذا قال : {وما كان أكثرهم مؤمنين} يعني أصحاب النفوس.
# {وإن ربك لهو العزيز} ما هدى أكثر الخلق إلى الإيمان فضلا عن الحضرة
~~{الرحيم} فلرحمته هدى الذين جاهدوا فيه إلى سبيل الرشاد بل هدى الطالبين
~~الصادقين إلى حضرة جلاله انتهى.
# فالهداية وإن كانت من العناية لكن لا بد من التمسك بالأسباب إلى أن تفتح
~~الأبواب وملامة النفس عند مخالفتها الأوامر والآداب مما ينفع في هذا اليوم
~~دون يوم القيامة ألا ترى أن الكفار لاموا أنفسهم على ترك الإيمان وتمنوا أن
~~لو كان لهم رجوع إلى الدنيا لقبلوا الإيمان والتكليف فما نفعهم ذلك.
# امروز قدر ند عزيزان شناختيم
# يا رب روان ناصح ما ازتوشاد باد
# عصمنا الله وإياكم من سطوته وغشينا برحمته وجعلنا من أهل القبور في
~~الدنيا والآخرة إنه الموفق لخير الأمور الباطنة والظاهرة.
# {كذبت} تكذيبا مستمرا من حين الدعوة إلى انتهائها.
# {قوم نوح} القوم الجماعة من الرجال والنساء معا أو الرجال خاصة وتدخل
~~النساء على التبعية ويؤنث بدليل ms4402 مجيء تصغيره على قويمة.
# {المرسلين} أي : نوحا وحده والجمع باعتبار أن من كذب رسولا واحدا فقد كذب
~~الجميع لاجتماع الكل على التوحيد وأصول الشرائع أو لأن كل رسول يأمر بتصديق
~~جميع الرسل.
# {إذ قال لهم} ظرف للتكذيب على أنه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من
~~الجانبين إلى تمام الأمر.
# {أخوهم} في النسب لئلا يجهل أمره في الصدق والديانة ولتعرف لغته فيؤدي
~~ذلك إلى القبول.
# {نوح} عطف بيان لأخوهم.
# {ألا تتقون} الله حيث تعبدون غيره.
# وبالفارسية (أيا منمي ترسيد از خداي تعالى كه ترك عبادت أو ميكنيد).
# {إني لكم رسول} من جهته تعالى.
# {أمين} مشهور بالأمانة فيما بينكم ومن كان أمينا على أمور الدنيا كان
~~أمينا على الوحي والرسالة.
# 291
# {فاتقوا الله} خافوا الله {وأطيعون} فيما آمركم به من التوحيد والطاعة
~~فإني لا أخونكم ولا أريدكم بسوء والفاء لترتيب ما بعدها على الأمانة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 288
# {ومآ أسالكم عليه} على أداء الرسالة {من أجر} جعل أصلا وذلك لأن الرسل
~~إذا لم يسألوا أجرا كان أقرب إلى التصديق وأبعد عن التهمة.
# {إن أجرى} ما ثوابي فيما أتولاه.
# {إلا على رب العالمين} لأن من عمل فلا يطلب الأجر من غير الله وبه يشير
~~إلى أن العلماء الذين هم ورثة الأنبياء يتأدبون بآداب أنبيائهم فلا يطلبون
~~من الناس شيئا في بث علومهم ولا يرتفقون منهم بتعليمهم ولا بالتذكير لهم
~~فإن من ارتفق من المسلمين المستمعين في بث ما يذكره من الدين ويعظ به لهم
~~فلا يبارك الله للناس فيما يسمعون ولا للعلماء أيضا بركة فيما يأخذون منهم
~~يبيعون دينهم بعرض يسير ثم لا بركة لهم فيه :
# زيان ميكند مرد تفسير دان
# كه علم وأدبمفيروشد بنان
# {فاتقوا الله وأطيعون} الفاء لترتيب ما بعدها على تنزهه عن الطمع
~~والتكرير للتأكيد والتنبيه على أن كلا من الأمانة وقطع الطمع مستقل في
~~إيجاب التقوى والطاعة فكيف إذا اجتمعا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 288 PageV06P211
~~{قالوا} أي : قوم نوح {أنؤمن لك} الاستفهام للإنكار ، أي لا ms4403 نؤمن لك.
# {واتبعك الارذلون} أي والحال قد أتبعك الأقلون جاها ومالا أي وهذه حالك
~~كما تقول لا نصحبك وصحبك السفلة.
# والأرذلون جمع الأرذل والرذالة الخسة والدناءة والرذال المرغوب عنه
~~لرداءته يعنون أن لا عبرة لاتباعهم لك إذ ليس لهم رزانة عقل وإصابة رأي قد
~~كان ذلك منهم في بادىء الرأي وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم أنظارهم على
~~الدنيا وكون الأشرف عندهم من هو أكثر منها حظا والأرذل من حرمها وجهلهم
~~أنها لاتزن عند الله جناح بعوضة ، وأن النعيم هو نعيم الآخرة والأشرف من
~~فاز به والأرذل من حرمه وهكذا كانت قريش تقول في أصحاب رسول الله ، وما
~~زالت الأتباع الأنبياء ضعفاء الناس وقس أتباع الأولياء على أتباعهم من حيث
~~وراثتهم لدعوتهم وعلومهم وأذواقهم ومحنهم وابتلائهم وذلك لأن الحقيقة من
~~أرباب الجاه والثروة لم تأت إلا نادرا :
# ذران سرست بزركي ه نيست فكربزكي
# {قال} نوح جوابا عما يشير إليه من قولهم أنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة.
# {وما علمى بما كانوا يعملون} إنهم علموه إخلاصا أو نفاقا وما وظيفتي إلا
~~اعتبار الظواهر وبناء الأحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن
~~قلوبهم ، والظاهر أن ما فيه استفهامية بمعنى أي شيء في محل الرفع على
~~الابتداء وعلمي خبرها ويجوز أن تكون نافية والباء متعلقة بعلمي على التقدير
~~الأول وعلى الثاني لا بد من إضمار الخبر ليتم الكلام ، كما قال الكاشفي :
~~(ونست دانش من رسنده بآنه هستندكه ميكنند).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 292
# {إن حسابهم} ما محاسبتهم على بواطنهم {إلا على ربى} فإنه المطلع على
~~الضمائر.
# وفي الخبر المعروف : "فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله".
# قال سفيان الثوري رحمه الله : لا نحاسب الأحياء ولا نحكم عى الأموات {لو
~~تشعرون} لو كنتم من أهل الشعور والإدراك
# 292
# لعملتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون وهو من الباب الأول وأما
~~الشعر بمعنى النظم فمن الخامس.
# {ومآ أنا بطارد المؤمنين} الطرد الإزعاج والإبعاد على ms4404 سبيل الاستخلاف.
# والمعنى بالفارسية : (ونيستم من راننده مؤمنان) وهو جواب عما أوهمه
~~كلامهم أنؤمن لك من استدعاء طردهم وتعليق إيمانهم بذلك حيث جعلوا أتباعهم
~~مانعا عنه.
# قال ابن عطاء رحمه الله : وما أنا بمعرض عمن أقبل على ربه.
# {إن أنا إلا نذير مبين} أي ما أنا إلا رسول مبعوث لإنذار المكلفين وزجرهم
~~عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الأعزاء أو الأذلاء فكيف يليق بي طرد
~~الفقراء لاستتباع الأغيناء.
# {قالوا لئن لم تنته يا نوح} عما تقول يعني عن الدعوة والإنذار.
# والانتهاء (بازاستيدن).
# {لتكونن من المرجومين} .
# قال الراغب في "المفردات" : الرجام الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال :
~~رجم فهو مرجوم قال تعالى : {لتكونن من المرجومين} أي : المقتولين أقبح قتلة
~~انتهى قالوه قاتلهم الله في أواخر الأمر.
# {قال رب إن قومى كذبون} أصروا على التكذيب بعدما دعوتهم هذه الأزمنة
~~المتطاولة ولم يزدهم دعائي إلا فرارا.
# {فافتح بينى وبينهم فتحا} أي : احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا.
# قال في "التأويلات" : افتح بابا من أبواب فضلك على مستحقيه وبابا من
~~أبواب عدلك على مستحقيه انتهى من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم سمي
~~لفتح المغلق من الأمر كما سمي فيصلا لفصله بين الخصومات.
# قال ابن الشيخ أراد به الحكم بإنزال العقوبة عليهم لقوله عقبه : {ونجنى}
~~خلصني {ومن معى من المؤمنين} أي : من العذاب ومن أذى الكفار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 292
# {فأنجيناه ومن معه} حسب دعائه {فى الفلك المشحون} أي المملوء بهم وبكل
~~صنف من الحيوان وبما لا بد لهم منه من الأمتعة والمأكولات ومنه الشحناء وهي
~~عداوة امتلأت منها النفوس.
# {ثم أغرقنا بعد} أي : بعد إنجائهم {الباقين} من قومه ممن لم يركب
~~السفينة.
# وفيه تنبيه على أن نوحا كان مبعوثا إلى من على وجه الأرض ولذا قال في
~~قصته الباقين وفي قصة موسى ثم أغرقنا الآخرين.
# {إن في ذالك} الذي فعل بقوم نوح لاستكبارهم عن قبول الحق واستخفافهم
~~بفقراء المسلمين.
# {لاية} لعبرة لمن بعدهم.
# {وما كان أكثرهم مؤمنين} أي : أكثر قوم نوح فلم يؤمن ms4405 من قومه إلا ثمانون
~~من الرجال والنساء.
# وقال الكاشفي : (هفتادونه تن) وأكثر قومك يا محمد وهم قريش فاصبر على
~~أذاهم كما صبر نوح على أذى قومه تظفر كما ظفر.
# كارتو از صبر نكوتر شود
# هركه شكيباست مظفر شود PageV06P212
~~{وإن ربك لهو العزيز} الغالب على ما أراد من عقوبة الكفار {الرحيم} لمن تاب
~~أو بتأخير العذاب.
# وفي "التأويلات النجمية" : كرر في كل قصة قوله : {إن في ذالك لايةا وما
~~كان أكثرهم} مؤمنين دلالة على أن عز الله وعظمته اقتضت أن يكون أكرم الخلق
~~مؤمنا به مقبولا له كما قال تعالى : {إن أكرمكم عند الله أتقااكم} (الحجرات
~~: 13) ولا ريب أن أكثر الخلق لئام وكرام قليلون كما قال الشاعر :
# تعيرنا أنا قليل عدادنا
# فقلت لها إن الكرام قليل
# 293
# ولذلك ذكر في عقبه.
# {وإن ربك لهو العزيز} أي : لا يهتدي إليه الأذلاء من أرباب النفوس لخستهم
~~ولعزته.
# {الرحيم} أي : يجتبي إليه برحمته من يشاء من أعزة أرباب القلوب لعلو
~~مهمته وفرط رحمته.
# آفين برجان درويشي
# كه صاحب همت است
# والإشارة بنوح إلى نوح القلب وبقومه إلى النفس وصفاتها وبالمؤمنين إلى
~~الجسد وأعضائه فإنهما آمنا بالعمل بالأركان على وفق الشرع وإلى بعض صفات
~~النفس وذلك بتبدلها.
# وبالفلك إلى فلك الشريعة المملوء بالأوامر والنواهي والحكم والمواعظ
~~والأسرار والحقائق والمعاني فمن ركب هذه السفينة نجا ومن لم يركب غرق
~~بطوفان استيلاء الأخلاق الذميمة وابتلاء آفات الدنيا الدنيئة من المال
~~والجاه والزينة والشهوات ولا بد للسفينة من الملاح وهومعلم الخير فإنه
~~بصحبته تحصل النجاة كما قال الحافظ :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 292
# يا رمردان خدا باش كه دركشتي نوح
# هست خاكيكه بآبي نخرد طوفا نرا
# يشير إلى أن الأمر سهل بإشارة المرشد وأن العسير عند الغافل يسير عند الواصل
# جزء : 6 رقم الصفحة : 292
# {كذبت عاد المرسلين} أنث عاد باعتبار القبيلة وهو اسم أبيهم الأقصى
~~(مقاتل : كفت عادوثمود ابن عم يكديكير بودند عاد قوم هود بودند وثمود
~~قومصالح وميان مهلكعادومهلك ثمود انصد سالبود قومي كفتند از أهل ms4406 تاريخ كه
~~عاد وثموددو برادر بودند از فرزندان أرم بن سام ابن نوح وسام بنو نوح را نج
~~بسر بود ارم وارفحشه وعالم واليفر واوسود وارم مهينه فرزندان بود واوراهفت
~~سر بود عاد وثمود وصحار وطنم وجديس وجاسم ووبار مسكن عاد وفرزندان وي يمن
~~بود ومسكن ثمود وفرزندان وي ميان حجاز وشام بود ومسكن طنم عمان وبحران
~~ومسكن جديس زمين تهامه ومسكن صحار ما بين الطائف إلى جبال طي ومسكن جاسم ما
~~بين الحرم إلى سفوان ومسكن بار زميني است كه آنرا وبار كويند بنام وي باز
~~خوانند اينان همه زبان ولغت عربي داشتند) وقد انقرضوا عن آخرهم فلم يبق لهم نسل.
# {إذ قال لهم أخوهم} في النسب ظرف للتكذيب.
# {هود} بن شالخ بن أرفحشد بن سام بن نوح.
# قال بعضهم : كان اسم هود عابرا وسمي هودا لوقاره وسكونه عاش مائة وخمسين
~~سنة أرسل إلى أورد عاد حين بلغ الأربعين {ألا تتقون} الله تعالى فتفعلون ما
~~تفعلون : وبالفارسية (آيا رهيز نميكنيد از شرك واز عقاب إلهي خائف نمي شويد).
# {إني لكم رسول} من جهته تعالى {أمين} مشهور بالأمانة فيما بينكم.
# {فاتقوا الله} خافوا من عقابه {وأطيعون} فيما آمركم به من الحق.
# {ومآ أسالكم عليه} أي : على أداء الرسالة {من أجر} كما يسأل بعض نقلة
~~القصص {إن أجرى إلا على رب العالمين} لأنه هو الذي أرسلني فكان أجري عليه
~~وهو بيان لتنزهه عن المطامع الدنية والأعراض الدنيوية.
# قال الحافظ :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 294
# تو بنكدي وكد إيان بشرط مزد مكن
# كه دوست خودروش بنده روري داند
# {أتبنون} الهمزة للاستفهام الإنكاري.
# والمعنى بالفارسية (آيا بنا ميكنيد).
# {بكل ريع} (بهر موضعي بكند) والريع بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو
~~المكان المرتفع ومنه استعير
# 294
# ريع الأرض للزيادة والارتفاع الحاصل منها.
# {ءاية} بناء عاليا متميزا عن سائر الأبنية حال كونكم {تعبثون} ببنائه فإن
~~بناء ما لا ضرورة فيه وما كان فوق الحاجة عبث.
# رو : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى ms4407 قبة مشرفة فقال : "ما
~~هذه"؟ قال له أصحابه : هذه لرجل من الأنصار فمكث وحملها في نفسه حتى إذا
~~جاء صاحبها رسول الله فسلم في الناس أعرض عنه وصنع به ذلك مرارا حتى عرف
~~الرجل الغضب فيه والإعراض عنه فشكا ذلك إلى أصحابه فقال : والله إني لأنكر
~~نظر رسول الله ما أدري ما حدث في وما صنعت قالوا : خرج رسول الله فرأى قبتك
~~فقال لمن هذه فأخبرناه فرجع إلى قبته فسواها بالأرض فخرج النبي عليه السلام
~~ذات يوم فلم ير القبة فقال : "ما فعلت القبة التي كانت ههنا؟" قالوا : شكا
~~إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال : "إن كل بناء يبنى وبال على
~~صاحبه يوم القيامة إلا ما لا بد منه" هذا ما عليه الإمام الراغب وصاحب "كشف
~~الأسرار" وغيرهما.
PageV06P213
# وقال في "الجلالين" ونحوه {ءاية} يعني أبنية الحمام وبروجها.
# وبالفارسية (كبوتر خانها) أنكر هود عليهم اتخاذهم بروج الحمام عبثا
~~ولعبهم بها كالصبيان.
# قال في "نصاب الاحتساب" : من اللعب الذي يحتسب بسببه اللعب بالحمام.
# قال محمد : السفلة من يلعب بالحمام ويقامر.
# وفي "شرح القهستاني" : ولا بأس بحبس الطيور والدجاج في بيته ولكن يعلفها
~~وهو خير من إرسالها في السكك.
# وأما إمساك الحمامات في برجها فمكروه إذا أضر بالناس.
# وقال ابن مقاتل يجب على صاحبها أن يحفظها ويعلفها انتهى.
# وفي "التتارخانية" : ولا يجوز حبس البلبل والطوطي والقمري ونحوها في
~~القفص أي إذا كان الحبس لأجل اللهو واللعب.
# وأما إذا كان لأجل الانتفاع كحبس الدجاج والبط والأوز ونحوها لتسمن أو
~~لئلا تضر بالجيران فهو جائز وكذا حبس سباع الطيور لأجل الاصطياد.
# وفي فتاوى قارىء "الهداية" : هل يجوز حبس الطيور المغردة وهل يجوز
~~إعتقاها وهل في ذلك ثواب وهل يجوز قتل الوطاويط لتلويثها حصير المسجد
~~بخرئها الفاحش؟ أجاب يجوز حبسها للاستئناس بها.
# وأما إعتقاها فليس فيه ثواب وقتل المؤذي من الدواب يجوز انتهى وفي الحديث
~~: "لا تحضر الملائكة شيئا من الملاهي سوى النضال والرهان" أي : المسابقة
~~بالرمي والفرس والإبل والأرجل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 294 ms4408
# وقال بعضهم : في الآية تعبثون بمن مر بكم لأنهم كانوا يبنون الغرف في
~~الأماكن العالية ليشرفوا على المارة فيسخرون منهم ويعبثون بهم.
# وذهب بعض من عد من أجلاء المفسرين إلى أن المعنى (آية) أي علامة للمارة
~~تعبثون ببنائها فإنهم كانوا يبنون أعلاما طوالا لاهتداء المارة فعد ذلك
~~عبثا لاستغنائهم عنها بالنجوم.
# قال سعدي المفتي : فيه بحث إذ لا نجوم بالنهار وقد يحدث في الليل ما يستر
~~النجوم من الغيوم انتهى.
# يقول الفقير : وأيضا إن تلك الأعلام إذا كانت لزيادة الانتفاع بها
~~كالأميال بين بغداد ومكة مثلا كيف تكون عبثا فالاهتداء بالنهار إما
~~بالأعلام وإما بشم التراب كما سبق في الجلد الأول.
# {وتتخذون مصانع} أمكنة شريفة كما في "المفردات" أو مآخذ الماء تحت الأرض
~~كما في "الصحاح" و"القاموس".
# المصنعة بفتح الميم وضم النون وفتحها كالحوض يجمع فيها ماء المطر وجمعها
~~المصانع أي : الحياض العظيمة.
# {لعلكم تخلدون} راجين أن تخلدوا في الدنيا أي عاملين عمل من يرجو ذلك
~~فلذلك تحكمون بناءها فلعل للتشبيه
# 295
# أي كأنكم تخلدون.
# وبالفارسية (كوييا جاويد خواهد بود دران) ذمهم أولا بإضاعتهم المال عبثا
~~بلا فائدة.
# وثانيا بإحكامهم البناء على وجه يدل على طول الأمل والغفلة.
# قال الصائب :
# در سراين غافلان طول أملداني كه يست
# آشيان كردست ماري در كبوتر خانه
# {وإذا بطشتم} بسوط أو سيف والبطش تناول الشيء بصولة أو قهر وغلبة.
# {بطشتم} حال كونكم {جبارين} متسلطين ظالمين بلا رأفة ولا قصد تأديب ولا
~~نظر في العاقبة فأما بالحق والعدل فالبطش جائز والجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب.
# {فاتقوا الله} واتركوا هذه الأفعال من بناء الأبنية العالية واتخاذ
~~الأمكنة الشريفة وإسراف المال في الحياض والرياض والبطش بغير حق.
# {وأطيعون} فيما أدعوكم إليه من التوحيد والعدل والإنصاف وترك الأمل
~~ونحوها فإنه أنفع لكم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 294
# وقال بعضهم : في الآية تعبثون بمن مر بكم لأنهم كانوا يبنون الغرف في
~~الأماكن العالية ليشرفوا على المارة فيسخرون منهم ويعبثون بهم.
# وذهب بعض من عد من أجلاء المفسرين إلى ms4409 أن المعنى (آية) أي علامة للمارة
~~تعبثون ببنائها فإنهم كانوا يبنون أعلاما طوالا لاهتداء المارة فعد ذلك
~~عبثا لاستغنائهم عنها بالنجوم.
# قال سعدي المفتي : فيه بحث إذ لا نجوم بالنهار وقد يحدث في الليل ما يستر
~~النجوم من الغيوم انتهى.
# يقول الفقير : وأيضا إن تلك الأعلام إذا كانت لزيادة الانتفاع بها
~~كالأميال بين بغداد ومكة مثلا كيف تكون عبثا فالاهتداء بالنهار إما
~~بالأعلام وإما بشم التراب كما سبق في الجلد الأول.
# {وتتخذون مصانع} أمكنة شريفة كما في "المفردات" أو مآخذ الماء تحت الأرض
~~كما في "الصحاح" و"القاموس".
# المصنعة بفتح الميم وضم النون وفتحها كالحوض يجمع فيها ماء المطر وجمعها
~~المصانع أي : الحياض العظيمة.
# {لعلكم تخلدون} راجين أن تخلدوا في الدنيا أي عاملين عمل من يرجو ذلك
~~فلذلك تحكمون بناءها فلعل للتشبيه
# 295
# أي كأنكم تخلدون.
# وبالفارسية (كوييا جاويد خواهد بود دران) ذمهم أولا بإضاعتهم المال عبثا
~~بلا فائدة.
# وثانيا بإحكامهم البناء على وجه يدل على طول الأمل والغفلة.
# قال الصائب :
# در سراين غافلان طول أملداني كه يست
# آشيان كردست ماري در كبوتر خانه PageV06P214
~~{وإذا بطشتم} بسوط أو سيف والبطش تناول الشيء بصولة أو قهر وغلبة.
# {بطشتم} حال كونكم {جبارين} متسلطين ظالمين بلا رأفة ولا قصد تأديب ولا
~~نظر في العاقبة فأما بالحق والعدل فالبطش جائز والجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب.
# {فاتقوا الله} واتركوا هذه الأفعال من بناء الأبنية العالية واتخاذ
~~الأمكنة الشريفة وإسراف المال في الحياض والرياض والبطش بغير حق.
# {وأطيعون} فيما أدعوكم إليه من التوحيد والعدل والإنصاف وترك الأمل
~~ونحوها فإنه أنفع لكم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 294
# {واتقوا الذى أمدكم} (مدد كاري كرد شمارا) والإمداد إتباع الثاني بما
~~قبله شيئا بعد شيء على انتظام وأكثر ما جاء الإمداد في المحبوب والمد في
~~المكروه.
# وأما قوله تعالى : {والبحر يمده منا بعده سبعة أبحر} (لقمان : 27) فهو من
~~مددت الدواة أمدها لا من القبيل المذكور.
# {بما تعلمون} به من أنواع النعماء وأصناف الآلاء وأجملها أولا ثم فصلها
~~بقوله :
# {أمدكم بأنعام} ms4410 (مدد كرد شمارا بهار ايان ون شتر وكاو وكوسفندان تا
~~ازايشان أخذ فوائد ميكنيد) {وبنين} (سران درهمه حال يارومدد كار شما ند).
# {وجنات} (وبستانها كه ازميوه آن منتفع ميشويد) {وعيون} (وبشمهاي روان كه
~~مهم سقيا ونشو وونماي زرع بدان باتمام رسد).
# {إنى أخاف عليكم} إن لم تقوموا بشكر هذه النعم.
# {عذاب يوم عظيم} في الدنيا والآخرة فإن كفران النعمة مستتبع للعذاب كما
~~أن شكرها مستلزم لزيادتها وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو هبوب الريح
~~الصرصر ههنا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 296
# {قالوا} (كفتند عاديان در جواب هود).
# {سوآء علينآ} (يكسانست برما) {أوعظت} (يا ندد هي مارا).
# {أم لم تكن من الواعظين} فإنا لن نرجع عما نحن عليه.
# والوعظ زجر يقترن بتخويف وكلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد.
# وقال الخليل : هو التذكير بالخبر فيما يرق له القلب والعظة والموعظة الاسم.
# {إن هاذآ} أي ما هذا الذي جئتنا به وبالفارسية : (نيست اين كه تو آوردي).
# {إلا خلق الاولين} (مكرخوي وعادت أولين كه ميكفتند ك ما يغمبرانيم ودروغ
~~ميكفتند) كانوا يلفقون مثل هذا الكذب ويسطرونه والتلفيق (واهم آوردن) أو ما
~~هذا الذي نحن فيه إلا عادة الأولين من قبلنا من تشييد البناء والبطش على
~~وجه التكبر فلا نترك هذه العادة بقولك أو عادتهم وأمرهم أنهم يعيشون ما
~~عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب.
# {وما نحن بمعذبين} على ما نحن عليه من الأعمال والعادات.
# {فكذبوه} أي هودا وأصروا على ذلك {فأهلكناهم} أي : عادا بسبب التكذيب
~~بريح صرصر.
# تلخيصه أن هودا أنذر قومه ووعظهم فلم يتعظوا فأهلكوا.
# {إن في ذالك} (بدرستي كه در هلاك قوم عاد).
# {لاية} (نشانه ايست دلالت كند بر آنكه عاقبت أهل تكذيب بعقوبت كشد) {وما
~~كان أكثرهم} أي : أكثر قوم عاد.
# {مؤمنين} (ه انذدك ازان قبيله باهود بودند).
# {وإن ربك لهو العزيز} الغالب المنتقم ممن يعمل عمل الجبارين
# 296
# ولا يقبل الموعظة.
# {الرحيم} (مهربانست كه مؤمنا نرا ازان مهلكه عقوبت بيرون آرد ونجات دهد)
~~وهو تخويف لهذه الأمة ms4411 كيلا يسلكوا مسالكهم.
# قيل : خير ما أعطي الإنسان عقل يردعه فإن لم يكن فحياء يمنعه فإن لم يكن
~~فخوف يقمعه فإن لم يكن فمال يستره فإن لم يكن فصاعقة تحرقه وتريح منه
~~العباد والبلاد كالأرض إذا استولى عليها الشوك فلا بد من نسفها وإحراقها
~~بتسليط النار عليها حتى تعود بيضاء.
# فعلى العاقل أن يعتبر ويخاف من عقوبة الله تعالى ويترك العادات والشهوات
~~ولا يصر على المخالفات والمنهيات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 296
# مكر كه عادت شوم از جنود إبليس است
# كه سد راه عبادت شده است عادت ما
# وكل ما وقع في العالم من آثار اللطف والقهر فهو علة لأولي الألباب مدة الدهر.
# عاقلا نراكوش بر آواز طبل رحلتست
# هرطبيدن قاصدي باشد دل آكاه را
# وقد أهلك الله تعالى قوم عاد مع شدة قوتهم وشوكتهم بأضعف الأشياء وهو
~~الريح فإنه إذا أراد يجعل الأضعف أقوى كالبعوضة ففي الريح ضعف للأولياء
~~وقوة على الأعداء ولأن للكمل معرفة تامة بشؤون الله تعالى لم يزالوا
~~مراقبين خائفين كما أن الجهلاء ما زالوا غافلين آمنين ولذا قامت عليهم
~~الطامة في كل زمان قوانا الله وإياكم بحقائق اليقين وجعلنا من أهل المراقبة
~~في كل حين.
PageV06P215
# {كذبت ثمود} أنث باعتبار القبيلة وهو اسم جدهم الأعلى وهو ثمود بن عبيد بن
~~عوص بن عاد بن أرم بن سام بن نوح وقد ذكر غير هذا في أول المجلس السابق فارجع.
# {المرسلين} يعني : صالحا ومن قبله من المرسلين أو إياه وحده والجمع
~~باعتبار أن تكذيب واحد من الرسل في حكم تكذيب الجميع لاتفاقهم على التوحيد
~~وأصول الشرائع ثم بين الوقت الممتد للتكذيب المستمر فقال :
# {إذ قال لهم أخوهم} النسبي لا الديني فإن الأنبياء محفوظون قبل النبوة
~~معصومون بعدها وفائدة كونه منهم أن تعرف أمانته ولغته فيؤدي ذلك إلى فهم ما
~~جاء به وتصديقه.
# {صالح} ابن عبيد بن آسف بن كاشح بن حاذر بن ثمود.
# {ألا تتقون} (أيا نمي ترسيد از عذاب خداي كه بدو شرك مي آريد).
# {إنى لكم ms4412 رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون} فإن شهرتي فيما بينكم
~~بالأمانة موجبة لتقوى الله وإطاعتي فيما أدعوكم إليه.
# {ومآ أسالكم عليه} أي : على النصح والدعاء.
# {من أجر} فإن ذلك تهمة لأهل العفة.
# {إن أجرى} (نيست مكافات من).
# {إلا على رب العالمين} فإنه الذي أرسلني فالأجر عليه بل هو الآجر لعباده
~~الخلص لقوله في الحديث القدسي : "من قتله فأنا ديته" : وفي "المثنوي" :
# عاشقانرا شادماني وغم أوست
# دست مزد وأجرت خدمت هم أوست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 296
# {أتتركون} الاستفهام للإنكار والتوبيخ أي أتظنون أنكم تتركون.
# {فى ما هاهنآ} أي : في النعيم الذي هو ثابت في هذا المكان أي الدنيا وأن
~~لا دار للمجازاة.
# {ءامنين} حال من فاعل تتركون : يعني (در حالتي كه أيمن زآفات وسالم
~~ازفوات) وفسر النعيم بقوله :
# {فى جنات} بساتين {وعيون} أنهار.
# وقال بعضهم : لم يكن لقوم صالح أنهار جارية فالمراد بالعيون الآبار ويقال
~~: كانت لهم في الشتاء آبار وفي الصيف أنهار لأنهم كانوا يخرجون
# 297
# في الصيف إلى القصور والكروم والأنهار {وزروع} (كشتزارها) {ونخل}
~~(خرمابنان) وأفرد النخل مع دخولها في أشجار الجنات لفضلها على سائر الأشجار
~~وقد خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام.
# {طلعها} طلع النخل ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو تشبيها
~~بالطلوع قبل طلع النخل كما في "المفردات".
# والشماريخ جمع شمراخ بالكسر وهو العثكال أي العذق وكل غصن من أغصانه
~~شمراخ وهو الذي عليه البسر والقنو والعذق والكباسة بالكسر في الكل من التمر
~~بمنزلة العنقود من الكرم {هضيم} لطيف لين في جسمه.
# وبالفارسية (خوشه آن خرما بنان وشكوفه أو نازل ونرم آي) للطف الثمر فيكون
~~الطلع مجازا عن الثمر.
# والهضم بفتحتين الرفة والهزال ومنه هضيم الكشح والحشى أي ضامر لطيف ومنه
~~هضم الطعام إذا لطف واستحال إلى مشاكلة البدن كما في "كشف الأسرار" أو لطيف
~~لأن النخل أنثى ويؤيده تأنيث الضمير وطلع إناث النخل لطيف وذكوره غليظ صلب.
# قال ابن الشيخ : طلع البرني ألطف من طلع اللون والبرني أجود التمر وهو
~~معرف أصله ms4413 برنيك أي الحمل الجيد واللون الدقل وهو أردىء التمر وأهل المدينة
~~يسمون ما عدا البرني والعجوة ألوانا ويوصف بهضيم ما دام في كفراه لدخول
~~بعضه في بعض ولصوقه فإذا خرج منها فليس بهضيم والكفري بضم الكاف والفاء
~~وتشديد الراء كم النخل لأنه يستر في جوفه.
# وقال الإمام الراغب : الهضم شدخ ما فيه رخاوة ونخل طلعها هضيم أي داخل
~~بعضه في بعض كأنما شدخ انتهى أو هضيم متدل متكسر من كثرة الحمل فالهضم
~~بمعنى الكسر والتدلي التسفل والنزول من موضعه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 296
# قال في "المختار" : الهاضوم الذي يقال له : الجوارش لأنه يهضم الطعام أي
~~يكسره وطعام سريع الانهضام وبطيء الانهضام.
# {وتنحتون} (ومي تراشيد براي مساكن خود) {من الجبال بيوتا} (كفته اندكه
~~دروادي حجر دوهزاربازهزار وهفصد سراي تراشيدند از سنك سخت درميان كوهها رب
~~العالمين إيشانرا دران كارباستادي وتيزكاري وصف كرد وكفت) {فارهين} (در
~~حالتي كه ما هريد در تراشيدن سنسكها) كما قال الراغب : أي حاذقين من
~~الفراهة وهي النشاط فإن الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب ومن قرأ فرهين جعله
~~بمعنى مرحين أشرين بطرين فهو على الأول من فره بالضم وعلى الثاني من فره
~~بالكسر.
# واعلم أن ظاهر هذه الآيات يدل على أن الغالب على قوم هود هو اللذات
~~الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر.
# والغالب على قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب المأكول والمشروب
~~والمساكن الطيبة وكل هذه اللذات من لذات أهل الدنيا الغافلين وفوقها لذات
~~أهل العقبى المتيقظين وهي اللذات القلبية من المعارف والعلوم وما يوصل
~~إليها من التواضع والوقار والتجرد والاصطبار.
PageV06P216
# {فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين} كان مقتضى الظاهر ولا
~~تطيعوا المسرفين بلا إقحام أمر فإن الطاعة إنما تكون للأمر على صيغة الفاعل
~~كما أن الامتثال إنما يكون للأمر على صيغة المصدر فشبه الامتثال بالطاعة من
~~حيث أن كل واحد منهما يفضي إلى الوجود والمأمور به فأطلق اسم المشبه به وهو
~~الطاعة وأريد الامتثال أي لا تمتثلوا أمرهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة ms4414 : 296
# {الذين يفسدون فى الأرض} أي :
# 298
# في أرض الحجر بالكفر والظلم وهو وصف موضح لإسرافهم {ولا يصلحون} بالإيمان
~~والعدل عطف على يفسدون لبيان خلو إفسادهم عن مخالطة الإصلاح (مرادتني
~~ندندكه قصد هلاك صالح كردند وقصه إيشان درسوره نمل مذكور خواهد شد).
# {قالوا} (كفتند ثمود در جواب صالح) {إنمآ أنت من المسحرين} أي : من
~~المسحورين مرة بعد أخرى حتى اختل عقله واضطرب رأيه فبناء التفعيل لتكثير الفعل.
# {مآ أنت إلا بشر مثلنا} تأكل وتشرب ولست بملك.
# قال الكاشفي : (بصورت بشريت صالح عليه السلام از حقيقت حال وي محجوب شديد
~~وندانستندكه إنسان وراي صورت يزي ديكرست).
# ند صورت بيي أي صورت رست
# جان بي معنيست كز صورت ترست
# در كذر از صورت ومعنى نكر
# زانكه مقصود از صدف باشد كهر
# (وون قوم ثمود وابسته صورت بودند وصالح را بصورت خود ديدند بهانه جويان
~~كفتند تومثل ما بشري دعوى رسالت راميكني وونكه ترك نميكيري ودرين دعوى
~~مصري) {فأت بااية} (س بيار نشانه از خوارق عادات).
# {إن كنت من الصادقين} في دعواك (صالح ؛ فرمودكه شماه مي طلبيد يشان
~~اقتراح كردندكه ازين سنك معين ناقه بدين هيأت بيرون آر وون بدعاي صالح
~~مدعاي إيشان حاصل شد) كما سبق تفصيله في سورة الأعراف وسورة هود.
# {قال هاذه ناقة} (اين ناقه إيست كه شما طلبيد بيه).
# {لها شرب} أي : نصيب من الماء كالسقي للحط من السقي {ولكم شرب يوم معلوم} .
# يعني (يكروز رب ازان أوست ودوروز أزان شماست) فاقتصروا على شربكم ولا
~~تزاحموها على شربها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 298
# وفيه دليل على جواز قسمة المنافع بالمهايأة لأن قوله : لها شرب ولكم شرب
~~يوم معلوم من المهايأة وهي لغة مفاعلة من الهيئة وهي الحالة الظاهرة
~~للمتهيىء للشيء.
# والتهايؤ تفاعل منها وهي أن يتواضعوا على أمر فيتراضوا به وحقيقته أن كلا
~~منهم رضي بهيئة واحدة واختارها وشرعا قسمة المنافع على التعاقب والتناوب
~~فلو قسم الشريكان منفعة دار مشتركة ووقعت المواضعة بينهما على أن يسكن
~~أحدهما في بعضها ms4415 والآخر في بعضها هذا في علوها وهذا في سفلها أو على أن
~~يسكن فيها هذا يوما أو شهرا ويسكن هذا يوما أو شهرا وتهايأا توافقا في
~~دارين على أن يسكن هذا في هذه وهذا في هذه أو في خدمة عبد واحد على أن يخدم
~~هذا يوما ويخدم هذا يوما أو خدمة عبدين على أن يخدم هذا هذا وهذا هذا صح
~~التهايؤ في الصور المذكورة بالإجماع استحسانا للحاجة إليه إذ يتعذر
~~الاجتماع على الانتفاع فأشبه القسمة والقياس أن لا يصح لأنها مبادلة
~~المنفعة بجنسها ولكن ترك بالكتاب وهو الآية المذكورة والسنة وهو ما روي أنه
~~عليه السلام قسم بغزوة بدر كل بعير بين ثلاثة نفر وكانوا يتناوبون وعلى
~~جوازها إجماع الأمة.
# قال في "فتح الرحمن" : واختلفوا في حكم المهايأة فقال أبو حنيفة رحمه
~~الله : يجبر عليها الممتنع إذا لم يكن الطالب متعنتا وقال الثلاثة هي جائزة
~~بالتراضي ولا إجبار فيها.
# {ولا تمسوها بسواء} (ومس يكند ويرا بيدي يعني قصد زدن وكشتن وي ميكنيدكه
~~اكرنان كنيد) {فيأخذكم عذاب يوم عظيم} عظم اليوم بالنسبة إلى عظم ما حل فيه
~~وهو ههنا صيحة
# 299
# جبريل.
# {فعقروها} عقرت البعير نحرته وأصل العقر ضرب الساق بالسيف كما في "كشف
~~الأسرار" (س ي كردند ناقه راوبكشتند) أي يوم الأربعاء فماتت وأسند العقر
~~إلى كلهم لأن عاقرها إنما عقر برضاهم ولذلك أخذوا جميعا.
# روي أن مسطعا ألجأها إلى مضيق في شعب فرماها بسهم فسقطت ثم ضربها قدار في
~~عرقوبها.
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : رأيت مبركها فإذا هو ستون ذراعا
~~في ستين ذراعا فقتلوا مثل هذه الآية العظيمة.
# {فأصبحوا} صاروا {نادمين} على عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة أو عند
~~معاينتهم العذاب ولذلك لم ينفعهم الندم وإن كان بطريق التوبة كفرعون حين
~~ألجمه الغرق والندم والندامة التحسر من تغير رأي في أمر فائت.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 298 PageV06P217
~~{فأخذهم العذاب} الموعود وهو صيحة جبريل وذلك يوم السبت فهلكوا جميعا.
# {إن في ذالك} أي : في ms4416 العذاب النازل بثمود.
# {لاية} دالة على أن الكفر بعد ظهور الآيات المفتوحة موجب لنزول العذاب
~~فليعتبر العقلاء لا سيما قريش.
# {وما كان أكثرهم} أكثر قوم ثمود أو قريش.
# {مؤمنين} (آورده اندكه از قبائل ثمود هار هزار كس إيمان آإوردند وبس)
~~وكان صالح عليه السلام نزل عليه الوحي بعد بلوغه وأرسل بعد هود بمائة سنة
~~وعاش مائتين وعشرين سنة.
# {وإن ربك لهو العزيز} الغالب على ما أراد من الانتقام من قوم ثمود بسبب
~~تكذبهم فاستأصلهم فليحذر المخالفون لأمره حتى لا يقعوا فيما وقع فيه الأمم
~~السالفة المكذبة.
# {الرحيم} (مهربان كه بي استحقاق عذاب نكند) وكانت الناقة علامة لنبوة
~~صالح عليه السلام فلما أهلكوها ولم يعظموها صاروا نادمين حين لم ينفعهم
~~الندم ، والقرآن علامة لنبوة نبينا عليه السلام فمن رفضه ولم يعمل بما فيه
~~ولم يعظمه يصير نادما غدا ويصيبه العذاب ومن جملة ما فيه الأمر بالاعتبار
~~فعليك بالامتثال ما ساعدت العقول والأبصار وإياك ومجرد القال فالفعل شاهد
~~على حقيقة الحال.
# وفي "المثنوي".
# حفظ لفظ اندر كواه قولي است
# حفظ عهد اندر كواه فعلى استكركواه قول ك كويد ردست
# وركواه فعل ك ويد بدست
# قول وفعل بي تناقص بايدت
# تا قبول اندر زمان يش آيدت
# ون ترازوي تو كبود ودغا
# راست ون جويي ترازوي جزاونكه اي بدي درغدر وكاست
# نامه ون آيدترا دردست راست
# ون جزا سايه است أي قد توخم
# سايه تو كفتد دريش هم
# كافرانرا بيم كرد ايزد زنار
# كافران كفتند نار أولى زعارلا جرم افتند در نار ابد
# الأمان يا رب از كردار بد فلا تكن من أهل العار حتى لا تكون من أهل النار
~~ومن له آذان سامعة وقلوب واعية يصيخ إلى آيات الله الداعية فيخاف من الله
~~القهار ويصير مراقبا آناء الليل وأطراف النهار ويكثر ذكر الله في السر
~~والجهار.
# حكي : أن الشبلي قدس سره رأى في سياحته فتى يكثر ذكر الله ويقول : الله
~~فقال الشبلي : لا ينفعك قولك الله بدون العلم لأن اليهود والنصارى
# 300
# معك ms4417 سواء لقوله تعالى : {ولاان سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف :
~~87) فقال الفتى : الله عشر مرات حتى خر مغشيا عليه فمات على تلك الحالة
~~فجاء الشبلي فرأى صدره قد انشق فإذا على كبده مكتوب الله فنادى مناد وقال :
~~يا شبلي هذا من المحبين وهم قليل والله تعالى خلق قلوب العارفين وزينها
~~بالمعرفة واليقين وأدخلهم من طريق الذكر الحقاني في نعيم روحاني كما أوقع
~~للغافلين من طريق النسيان والإصرار في عذاب روحاني وجسماني فالأول من آثار
~~رحمته والثاني من علامات عزته فلا يهتدي إليه إلا المستأهلون لقربته ووصلته
~~ولا يتأخر في الطريق إلا المستعدون لقهره ونقمته فنسأله وهو الكريم الرحيم
~~أن يحفظنا من عذاب يوم عظيم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 298
# {كذبت قوم لوط} يعني أهل سدوم وما يتبعها.
# {المرسلين} يعني لوطا وإبراهيم ومن تقدمهما {إذ قال لهم أخوهم لوط} .
# قال الكاشفي : (إينجا مراد أخوت شفقت است) انتهى وذلك لأن لوطا ليس من
~~نسبهم وكان أجنبيا منهم إذ روي أنه هاجر مع عمه إبراهيم عليهما السلام إلى
~~أرض الشام فأنزله إبراهيم الأردن فأرسله الله إلى أهل سدوم وهو لوط بن
~~هاران وهاران أخو تارخ أبي إبراهيم {ألا تتقون} ألا تخافون من عقاب الله
~~تعالى على الشرك والمعاصي.
# {إني لكم رسول} مرسل من جانب الحق {أمين} مشهور بالأمانة ثقة عند كل أحد.
# {فاتقوا الله وأطيعون} فإن قول المؤتمن معتمد.
# {ومآ أسالكم عليه} أي : على التبليغ والتعليم {من أجر} جعل ومكافأة
~~دنيوية فإن ذلك تهمة لمن يبلغ عن الله.
# {إن أجرى} ما ثوابي {إلا على رب العالمين} بل ليس متعلق الطلب إلا إياه
~~تعالى :
# خلاف طريقت بود كاوليا
# تمنا كنند از خدا جز خدا
# {أتأتون الذكران من العالمين} الاستفهام للإنكار وعبر عن الفاحشة
~~بالإتيان كما عبر عن الحلال في قوله : {فأتوا حرثكم} (البقرة : 223)
~~والذكران والذكور جمع الذكر ضد الأثنى وجعل الذكر كناية عن العضو المخصوص
~~كما في "المفردات".
# ومن العالمين حال من ms4418 فاعل تأتون والمراد به النكاحون من الحيوان فالمعنى
~~أتأتون من بين من عداكم من العالمين الذكران وتجامعونهم وتعملون ما لا
~~يشارككم فيه غيركم.
# وبالفارسية : (آيا مي رءييد بمردان) يعني أنه منكر منكم ولا عذر لكم فيه
~~ويجوز أن يكون من العالمين حالا من الذكران والمراد به الناس.
# فالمعنى أتأتون الذكران من أولاد آدم مع كثرة الإناث فيهم كأنهن قد
~~أعوزنكم أي أفقرنكم وأعدمنكم.
# روي : أن هذا العمل الخبيث علمهم إياه إبليس.
PageV06P218
# جزء : 6 رقم الصفحة : 301
# {وتذرون} تتركون يقال : فلان يذر الشيء أي يقذفه لقلة إعداده به ولم
~~يستعمل ماضيه.
# {ما خلق لكم ربكم} لأجل استمتاعكم {من أزواجكم} (اززنان شما) ومن لبيان
~~أن ما أريد به جنس الإناث وللتبعيض إن أريد به العضو المباح منهن وهو القبل
~~تعريضا بأنهم كانوا يفعلون بنسائهم أيضا فتكون الآية دليلا على حرمة أدبار
~~الزوجات والمملوكات وفي الحديث : "من أتى امرأة في دبرها فهو بريء مما أنزل
~~على محمد ولا ينظر الله إليه".
# وقال بعض الصحابة : قد كفر {بل أنتم قوم عادون} متجاوزون الحد في جميع
~~المعاصي وهذا من جملتها.
# واختلفوا
# 301
# في اللوطي فقال أبو حنيفة : يعزر ولا حد عليه خلافا لصاحبيه وقد سبق شرحه
~~في سورة هود وقال مالك : يجب على الفاعل والمفعول به الرجم أحصنا أو لم
~~يحصنا وعند الشافعي وأحمد حكمه حكم الزنى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 301
# {قالوا} مهددين {لاان لم تنته يا لوط} أي : عن تقبيح أمرنا وإنكارك علينا
~~{لتكونن من المخرجين} من المعهودين بالنفي والإخراج من القرية على عنف وسوء حال.
# {قال إنى لعملكم} يعني إتيان الرجال.
# {من القالين} من المبغضين أشد البغض كأنه يقلي الفؤاد والكبد لشدته أي
~~ينضج لا أقف عن الإنكار عليه بالإيعاد وهو اسم فاعل من القلي وهو البغض
~~الشديد متعلق بمحذوف ، أي لقال من القالين ومبغض من المبغضين وذلك المحذوف
~~وهو قال خبر إن ومن القالين صفته وقوله لعملكم متعلق بالخبر المحذوف ولو
~~جعل من القالين خبر إن لعمل القالين في لعملكم فيفضي ms4419 إلى تقديم الصلة على
~~الموصول ولعله عليه السلام أراد إظهارالكراهة في مساكنتهم والرغبة في
~~الخلاص من سوء جوارهم ولذلك أعرض عن محاورتهم وتوجه إلى الله قائلا.
# {رب} (أي رورد كار من) {نجنى} خلصني {وأهلى مما يعملون} أي : من شؤم
~~عملهم الخبيث وعذابه.
# {فنجيناه وأهله أجمعين} أي أهل بيته ومن اتبعهم في الدنيا بإخراجهم من
~~بينهم وقت مشارقة حلول العذاب بهم.
# {إلا عجوزا} هي امرأة لوط اسمها والهة استثنيت من أهله فلا يضره كونها
~~كافرة لأن لها شركة في الأهلية بحق الزوج.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 302
# قال الراغب : العجوز سميت لعجزها عن كثير من الأمور {فى الغابرين} أي :
~~مقدرا كونها من الباقين في العذاب لأنها كانت مائلة إلى القوم راضية بفعلهم
~~وقد أصابها الحجر في الطريق فأهلكها وذكر أن امرأة لوط حين سمعت
~~الرجفة التفتت وحدها فمسخت حجرا وذلك الحجر في رأس كل شهر يحيض كذا في كتاب
~~"التعريف" للإمام السهيلي.
# قال في "المفردات" : الغابر الماكث بعد مضي من معه قال تعالى : {إلا
~~عجوزا فى الغابرين} يعني : فيمن طال أعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط
~~وقيل فيمن بقي في العذاب.
# {ثم دمرنا الاخرين} أهلكناهم أشد الإهلاك وأفظعه بقلب بلدتهم والتدمير
~~إدخال الهلاك على الشيء والدمار الهلاك على وجه عجيب هائل.
# {وأمطرنا عليهم} أي على الخارجين من بلادهم والكائنين مسافرين وقت
~~الاتفاك والقلب.
# {مطرا} أي : مطرا غير معهود وهو الحجارة.
# {فسآء مطر المنذرين} بئس مطر من أنذر فلم يؤمن لم يرد بالمنذرين قوما
~~بأعيانهم فإن شرط أفعال المدح والذم أن يكون فاعلهما معرفا بلام الجنس أو
~~يكون مضافا إلى المعرف به أو مضمرا مميزا بنكرة والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم.
# {إن في ذالك} الذي فعل بقوم لوط.
# {لاية} لعبرة لمن بعدهم فليجتنبوا عن قبيح فعلهم كي لا ينزل بهم ما نزل
~~بقوم لوط من العذاب.
# {وما كان أكثرهم مؤمنين} (كه جزدو دختر لوط ودو دامايد وي نكرديده
~~بودند).
# {وإن ربك لهو العزيز} بقهر الأعداء.
# {الرحيم} بنصرة الأولياء أو لا ms4420 يعذب قبل التنبيه والإرشاد وتعذيبه أهل
~~العذاب من كمال رحمته على أهل الثواب ألا ترى أن قطع اليد المتآكلة سبب
~~لسلامة البدن كله فالعالم بمنزلة الجسد وأهل الفساد بمنزلة اليد المتآكلة
~~وراحة أهل الصلاح في إزالة أهل الفساد.
# وفي "المثنوي" :
# 302
# ونكه دندان توكرمش درفتاد
# نيست دندان بركنش أي اوستاد
# باقىء تن تانكردد زار ازو
# كره بود آن توشو بيزار ازو
# ولو لم يكن في العزة والقهر فائدة لما وضعت الحدود.
# وقد قيل : إقامة الحدود خير من خصب الزمان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 302
# قال إدريس عليه السلام من سكن موضعا ليس فيه سلطان قاهر وقاض عادل وطبيب
~~عالم وسوق قائمة ونهر جار فقد ضيع نفسه وأهله وماله وولده فعلى العاقل أن
~~يحترز عن الشهوات ويهاجر العادات ويجاهد نفسه من طريق اللطف والقهر في جميع
~~الحالات.
PageV06P219
# {كذب أصحاب لايكة المرسلين} أي : شعيبا ومن قبله عليهم السلام.
# والأيكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر كالسدر والإدراك وهي غيضة بقرب مدين
~~يسكنها طائفة فبعث الله إليهم شعيبا بعد بعثه إلى مدين ولكن لما كان أخا
~~مدين في النسب قال تعالى : {وإلى مدين أخاهم شعيبا} (هود : 84) ولما كان
~~أجنبيا من أصحاب الأيكة قال :
# {إذ قال لهم شعيب} ولم يقل أخوهم شعيب وهو شعيب بن تويب بن مدين بن
~~إبراهيم أو ابن ميكيك بن يشجر بن مدين ابن إبراهيم وأم ميكيك بنت لوط {ألا
~~تتقون} (آيا نمي ترسيد از عذاب حرت روردكار خودكه بدو شرك مي آريد).
# {إني لكم رسول أمين} بينكم وعلى الرسالة أيضاف لا أطلب إلا صلاح حالكم.
# {فاتقوا الله وأطيعون} فيما آمركم به فإن أمري أمر عن الله وإطاعتي إطاعة
~~الله في الحقيقة.
# {ومآ أسالكم} (ونمي خواهيم ازشما) {عليه} أي على أداء الرسالة والتبليغ
~~والتعليم المدلول عليه بقوله رسوله : {من أجر} ومكافأة {أن} ما {أجرى} ثواب
~~عملي وأجرة خدمتي.
# {إلا على رب العالمين} فإن الفيض وحسن التربية منه تعالى على الكل خصوصا
~~على من كان مأمورا بأمر من جانبه.
# جزء : 6 رقم ms4421 الصفحة : 302
# {أوفوا الكيل} أتموه.
# وبالفارسية (تمام يماييد يمانه را).
# {ولا تكونوا من المخسرين} حقوق الناس بالتطفيف.
# وبالفارسية (ومباشيد از كاهندكان وزيان رسانندكان بحقوق مردمان) يقال :
~~خسرته وأخسرته نقصته.
# {وزنوا} الموزونات.
# وبالفارسية (وي سنجيد) وهو أي زنوا أمر من وزن يزن وزنا وزنة والوزن
~~معرفة قدر الشيء.
# {بالقسطاس المستقيم} أي : بالميزان السوي العدل.
# قال في "القاموس" : القسطاس بالضم والكسر الميزان أو أقوم الموازين أو هو
~~ميزان العدل أي ميزان كان كالقسطاس أو رومي معرب.
# {ولا تبخسوا الناس أشيآءهم} يقال : بخس حقه إذا نقصه إياه وهو تعميم بعد تخصيص.
# قال في "كشف الأسرار" : ذكر بأعم الألفاظ يخاطب به القافلة والوزان
~~والنحاس والمحصي والصيرفي انتهى أي ولا تنقصوا شيئا من حقوقهم ، أي حق كان
~~كنقص العد والزرع ودفع الزيف مكان الجيد والغضب والسرقة والتصرف بغير إذن
~~صاحبه ونحو ذلك.
# {ولا تعثوا فى الارض مفسدين} بالقتل والغارة وقطع الطريق.
# والعثي أشد الفساد فيما لا يدرك حسا وقوله : مفسدين حال مقيدة أي لا
~~تعتدوا حال إفسادكم وإنما قيده وإن غلب العثي في الفساد لأنه قد يكون منه
~~ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل
~~الخضر الغلام وخرقه السفينة.
# {واتقوا} الله {الذى خلقكم والجبلة الاولين} الجبلة الخلقة يقال : جبل أي خلق
# 303
# ولا يتعلق بها الخلق فلا بد من تقدير المضاف أي وخلق ذوي الجبلة الأولية
~~يعني من تقدمهم من الخلائق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 303
# {قالوا إنمآ أنت من المسحرين} من المسحورين مرة بعد أخرى (تاحدي كه أثر
~~عقل ازايشان محوشد).
# {ومآ أنت إلا بشر مثلنا} (ونيست تومكر آدمي ما نند مادر صفات بشريت س به
~~يز برما تفضل ميكنني ودعوى رسالت از كجا آورده) إدخال الواو بين الجملتين
~~للدلالة على أن كلا من التسخير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب
~~بخلاف قصة ثمود فإنه ترك الواو هناك لأنه لم يقصد إلا معنى واحد هو
~~التسحير.
# {وإن} أي : وإن الشأن {نظنك لمن الكاذبين} في دعوى النبوة.
# {فأسقط علينا} ms4422 (س فرود آر برما وبيفكن يعني خداي خودرا بكو تابيفكند).
# {كسفا من السمآء} (اره از آسمان كه درو عذابي باشد) جمع كسفة بالكسر
~~بمعنى القطعة.
# والسماء بمعنى السحاب أو المظلة ولعله جواب لما أشعر به الأمر بالتقوى من
~~التهديد.
# {إن كنت من الصادقين} (از راست كويان كه برما عذاب فروخواهد آمد اين سخن
~~برسبيل استهزا كفتند وتكذيب).
# {قال} شعيب : {ربى أعلم بما تعملون} من الكفر والمعاصي وبما تستحقون
~~بسببه من العذاب فينزله في وقته المقدر له لا محالة :
# مهلت ده روزه ظالم ببين
# فتنه ببين دم بدمش دركمين
# أول حالش همه عيش است وناز
# آخر كارش همه سوز وكداز PageV06P220
~~(آورده اندكه ون قوم شعيب درانكار واستكبار ازحد تجاوز كردند حق سبحانه
~~وتعالى هفت شبانروز حرارتي سخت برايشان كماشت بمثابتي كه آب اه وحشمه إيشان
~~همه بجوش آدم ونفسهاي إيشان فروكرفت بدرون خانه در آمدند حرارت زيادت شد
~~روى به بيشه نهادند وهريك دراي درختي افتاده از كرما كريخته مي شدنده ناكه
~~إبرسياه درهوا بديد رمد ونسيم خنك ازو وزيدن كرفت أصحاب أيكه خوض دل شده
~~يكديكررا آوازدادند بياييدكه درزير سايبان ابر آسايش كنيم همين كه مجموع
~~إيشان درزير إبر مجتمع شدند آتشي ازوي بيرون رمد وهمه را بسوخت نانه حق
~~سبحانه وتعالى مي فرمايد).
# {فكذبوه} أي : أصروا على تكذيبه بعد وضوح الحجة وانتفاء الشبهة.
# {فأخذهم عذاب يوم الظلة} حسبما اقترحوا أما إن أرادوا بالسماء السحاب
~~فظاهر وأما إن أرادوا الظلة فلأن نزول العذاب من جهتها والظلة سحابة تظل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 303
# قال الكاشفي : (ظل درلغت سايبانست وآن إبرسياه بشكل سايبان برزبرسرايشان
~~بوده) وفي إضافة العذاب إلى يوم الظلة دون نفسها إيذان بأن لهم يوما آخر
~~غير هذا اليوم كالأيام السبعة مع لياليها التي سلط الله فيها عليهم الحرارة
~~الشديدة وكان ذلك من علامة أنهم يؤخذون بجنس النار {إنه} أي : عذاب يوم الظلة.
# {كان عذاب يوم عظيم} وعظمه لعظم العذاب الواقع فيه.
# روي : أن شعيبا أرسل إلى أمتين أصحاب ms4423 مدين ثم أصحاب الأيكة فأهلكت مدين
~~بالصيحة والرجفة وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما من حدث ما عذاب يوم الظلة فكذبه لعله أراد
~~أنه لم ينج منهم أحد يخبر به كذا في "كشف الأسرار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 303
# {إن في ذالك} المذكور من قصة قوم شعيب {لاية}
# 304
# لعبرة للعقلاء.
# {وما كان أكثرهم مؤمنين} أي : أكثر أصحاب الأيكة بل كلهم إذ لم ينقل
~~إيمان أحد منهم بخلاف أصحاب مدين فإن جميعا منهم آمنوا.
# {وإن ربك لهو العزيز} الغالب القادر على كل شيء ومن عزته نصر أنبيائه على
~~أعدائه {الرحيم} بالإمهال.
# وهذا آخر القصص السبع المذكورة تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتهديدا للمكذبين به من قريش (تا معلوم كنندكه هرامتي كه تكذيب يغمبر كردند
~~معذب شدند وإشانرا نيز برتكذيب حضرت يغمبر عذابي خواهد رسيد).
# فإن قلت : لم لا يجوز أن يقال : إن العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط
~~وغيرهم لم يكن لكفرهم وعنادهم بل كان كذلك بسبب اقترانات الكواكب
~~واتصالاتها على ما اتفق عليه أهل النجوم ومع قيام هذا الاحتمال لم يحصل
~~الاعتبار بهذه القصص.
# وأيضا إن الله تعالى قد ينزل العذاب محنة للمكلفين وابتلاء لهم وقد ابتلي
~~المؤمنون بأنواع البليات فلا يكون نزول العذاب على هؤلاء الأقوام دليلا على
~~كونهم مبطلين مؤاخذين بذلك.
# قلت : اطراد نزول العذاب على تكذيب الأمم بعد إنذار الرسل به واقتراحهم
~~له استهزاء وعدم مبالاة به يدفع أن يقال أنه كان بسبب اتصالات فلكية أو كان
~~ابتلاء لهم لا مؤاخذة على تكذيبهم لأن الابتلاء لا يطرد.
# واعلم أن هذا المذكور هو العذاب الماضي ومن إشارته العذاب المستقبل ،
~~وأما العذاب الحاضر فتعلق الخاطر بغير الله الناظر فكما لا بد من تخلية
~~القلب عن الإنكار والعزم على العصيان وتحليته بالتصديق والإيمان فكذا لا بد
~~من قطع العلائق وشهود شؤون رب الخلائق فإن ذلك سبب للخلاص من عذاب الفراق
~~ومدار للنجاة من قهر الخلاق وإنما يحصل ذلك من طريقه وهو العمل ms4424 بالشريعة
~~وأحكامها وقبول نصحها والتأدب بالطريقة وآدابها ، فمن وجد نفسه على هدى
~~رسول الله وأصحابه والأئمة المجتهدين بعده وأخلاقهم من الزهد والورع وقيام
~~الليل على الدوام وفعل جميع المأمورات الشرعية ، وترك جميع المنهيات كذلك
~~حتى صار يفرح بالبلايا والمحن وضيق العيش وينشرح لتحويل الدنيا ومناصبها
~~وشهواتها عنه ، فليعلم أن الله تعالى يحبه ومن محبته ورحمته صب على قلبه
~~تعظيم أمره وربط جوارحه بالعمل مدة عمره وإلا فليحكم بأن الله تعالى يبغضه
~~والمبغض في يد الاسم العزيز جعلنا الله تعالى وإياكم من أهل رحمته وعصمنا
~~وإياكم من نقمته بدفع العلة ورفع الذلة ونعم ما قيل :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 304
# محيط ازهره سيلاب كرد راه ميشويد
# ه يشد كي باعفو حق ازكرد ذلتهاه
# والله العفو الغفور ومنه فيض الأجر الموفور.
PageV06P221
# {وإنه} راجع إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر للعلم به.
# {لتنزيل رب العالمين} صيغة التكثير تدل على أن نزوله كان بالدفعات في مدة
~~ثلاث وعشرين سنة وهو مصدر بمعنى المفعول سمي به مبالغة وفي وصفه تعالى
~~بربوبية العالمين إيذان بأن تنزيله من أحكام تربيته تعالى ورأفته للكل.
# والمعنى أن القرآن الذي من جملته ما ذكر من القصص السبع لمنزل من جهته
~~تعالى وإلا لما قدرت على الإخبار وثبت به صدقك في دعوى الرسالة لأن الإخبار
~~من مثله لا يكون إلا بطريق الوحي.
# {نزل به} الباء للتعدية ، أي أنزله أو للملابسة.
# يعني (فرو آمده باقرآن).
# {الروح الامين} أي جبريل فإنه أمين على وحيه
# 305
# وموصله إلى أنبيائه وسمي روحا لكونه سببا لحياة قلوب المكلفين بنور
~~المعرفة والطاعة حيث أن الوحي الذي فيه الحياة من موت الجهالة يجري على يده
~~ويدل عليه قوله تعالى : {يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده} .
# وفي "كشف الأسرار" : سمي جبريل روحا لأن جسمه روح لطيف روحاني وكذا
~~الملائكة روحانيون خلقوا من الروح وهو الهواء.
# يقول الفقير : لا شك أن للملائكة أجساما لطيفة وللطافة نشأتهم غلب عليهم
~~حكم الروح فسموا أرواحا ولجبريل مزيد اختصاص بهذا ms4425 المعنى إذ هو من سائر
~~الملائكة كالرسول عليه السلام من أفراد أمته.
# واعلم أن القرآن كلام الله وصفته القائمة به فكساه الألفاظ بالحروف
~~العربية ونزله على جبريل وجعله أمينا عليه لئلا يتصرف في حقائقه ثم نزل به
~~جبريل كما هو على قلب محمد عليه السلام كما قال :
# {على قلبك} أي : تلاه عليك يا محمد حتى وعيته بقلبك فخص القلب بالذكر
~~لأنه محل الوعي والتثبيت ومعدن الوحي والإلهام وليس شيء في وجود الإنسان
~~يليق بالخطاب والفيض غيره وهو عليه السلام مختص بهذه الرتبة العلية
~~والكرامة السنية من بين سائر الأنبياء فإن كتبهم منزلة في الألواح والصحائف
~~جملة واحدة على صورتهم لا على قلوبهم كما في "التأويلات النجمية".
# قال في "كشف الأسرار" : الوحي إذا نزل بالمصطفى عليه السلام نزل بقلبه
~~أولا لشدة تعطشه إلى الوحي ولاستغراقه به ثم انصرف من قلبه إلى فهمه وسمعه
~~وهذا تنزل من العلو إلى السفل وهو رتبة الخواص فأما العوام فإنهم يسمعون
~~أولا فيتنزل الوحي على سمعهم أولا ثم على فهمهم ثم على قلبهم وهذا ترق من
~~السفل إلى العلو وهو شأن المريدين وأهل السلوك فشتان ما بينهما (جبرائيل
~~ويغامن كزاردي كاه كاه بصورت ملك بودي وكاه كاه بصورت بشرا كروحي وبيغام
~~بيان أحكام شرع بودي وذكر حلال وحرام بودي بصورت بشر آمدي كه.
# {هو الذى أنزل عليك الكتاب} (آل عمران : 7) وذكر قلب درميان نبودي باز ون
~~وحي اك حديث عشق ومحبت بودي وأسرار ورموز عارفان جبريل بصورت ملك آمدي
~~روحاني ولطيف تابدل رسول يوستي واطلاع أغيار آن نبودي حق تعالى نين فرمود).
# {نزل به الروح الامين * على قلبك} ثم إذا انقطع ذاك كان يقول فينفصم عني
~~وقد وعيته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 304
# وفي "الفتاوى الزينية" : سئل عن السيد جبريل كم نزل على النبي عليه
~~السلام أجاب نزل عليه أربعة وعشرين ألف مرة على المشهور انتهى.
# وفي "مشكاة الأنوار" : نزل عليه سبعة وعشرين ألف مرة وعلى سائر الأنبياء
~~لم ينزل أكثر من ثلاثة آلاف مرة.
# {لتكون ms4426 من المنذرين} المخوفين مما يؤدي إلى عذاب من فعل أو ترك وهو متعلق
~~بنزل به مبين لحكمة الإنزال والمصلحة منه وهذا من جنس ما يذكر فيه أحد طرفي
~~الشيء ويحذف الطرف الآخر لدلالة المذكور على المحذوف وذلك أنه أنزله ليكون
~~من المبشرين والمنذرين.
# يقول الفقير : الإنذار أصل وقدم لأنه من باب التخلية بالخاء المعجمة
~~فاكتفى بذكره في بعض المواضع من القرآن.
# {بلسان عربى مبين} متعلق أيضا بنزل وتأخيره للاغتناء بأمر الإندار
~~واللسان بمعنى اللغة لأنه آلة التلفظ بها أي نزل به بلسان عربي ظاهر المعنى
~~واضح المدلول لئلا يبقى لهم عذر ما أي لا يقولوا ما نصنع بما لا نفهمه
~~فالآية صريحة في أن القرآن إنما أنزل عليه عربيا لا كما زعمت الباطنية من
~~أنه تعالى أنزله على قلبه غير
# 306
# موصوف بلغة ولسان ثم أنه عليه السلام أداه بلسانه العربي المبين من غير
~~أن أنزل كذلك وهذا فاسد مخالف للنص والإجماع ولو كان الأمر كما قالوا لم
~~يبق الفرق بين القرآن وبين الحديث القدسي.
# وفي الآية تشريف للغة العرب على غيرها ، حيث أنزل القرآن بها لا بغيرها
~~وقد سماها مبينا ولذلك اختار هذه اللغة لأهل الجنة واختار لغة العجم لأهل النار.
# قال سفيان : بلغنا أن الناس يتكلمون يوم القيامة قبل أن يدخلوا الجنة
~~بالسريانية فإذا دخلوا الجنة تكلموا بالعربية.
PageV06P222
# فإن قلت : كيف يكون القرآن عربيا مبينا مع ما فيه من سائر اللغات أيضا على
~~ما قالوا كالفارسية.
# وهو السجيل بمعنى سنك وكل.
# والرومية وهو قوله تعالى : {فصرهن إليك} (البقرة : 260) أي : اقطعهن.
# والأرمنية وهو {فى جيدها} (المسد : 5) والسريانية وهو {ولات حين مناص} (ص
~~: 3) بمعنى ليس حين فرار.
# والحبشية وهو {كفلين} بمعنى ضعفين.
# قلت : لما كانت العرب يستعملون هذه اللغات ويعرفونها فيما بينهم صارت
~~بمنزلة العربية.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله : اعلم بأن العربية لها فضل على سائر
~~الألسنة فمن تعلمها أو علم غيره فهو مأجور لأن الله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 304
# وعن عمر ms4427 بن الخطاب رضي الله عنه : من تعلم الفارسية خب ، ومن خب ذهبت عنه
~~مروءته يعني لو اقتصر على لسان الفارسية ولم يتعلم العربية فإنه يكون
~~أعجميا عند من يتكلم بالعربية فذهبت مروءته ولو تكلم بغير العربية فإنه
~~يجوز ولا إثم عليه في ذلك.
# وقد روي "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تكلم بالفارسية" انتهى
~~بإجمال.
# يقول الفقير : الفارسية شعبة من لسان العجم المقابل للسان العرب ولها فضل
~~على سائر لغات العجم وكذا ورد في الحديث الصحيح : "لسان أهل الجنة العربية
~~والفارسية الدرية" بتشديد الراء كما في "الكرماني" وغيره ذكره صاحب
~~"الكافي" والقهستاني وابن الكمال وغيرهم وصححوه وأما قوله عليه السلام :
~~"أحب العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة في الجنة عربي"
~~فالتخصيص فيه لا ينافي ما عداه وكذا لا ينافي كون لسان العجم مطلقا لسان
~~أهل النار كون الفارسية منه لسان أهل الجنة وقد تكلم بها في الدنيا كثير من
~~العارفين.
# وفي "المثنوي" :
# فارسي كوكره تازي خوشترست
# عشق را خود صد زبان ديكرست
# وهو ترغيب في تحصيل الفارسية بعد تحصيل العربية ولهذا المقام مزيد تفصيل
~~ذكرناه في كتابنا الموسوم "بتمام الفيض".
# {وإنه} أي : وإن ذكر القرآن لا عينه.
# {لفى زبر الاولين} واحدها زبور بمعنى الكتاب مثل رسل ورسول ، أي لفي
~~الكتب المتقدمة.
# يعني أن الله تعالى أخبر في كتبهم عن القرآن وإنزاله على النبي المبعوث
~~في آخر الزمان.
# {أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماؤا بنى إسراءيل} الهمزة لإنكار النفي
~~والواو للعطف على مقدر ولهم حال من آية والضمير راجع إلى مشركي قريش وآية
~~خبر للكون قدم على اسمه الذي هو قوله أن يعلمه إلخ للاعتناء بالمقدم
~~والتنويه بالمؤخر أي أغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم آية دالة على أنه تنزيل رب
~~العالمين وأنه في زبر الأولين أن يعلمه علماء بني إسرائيل كعبد الله ن سلام
~~ونحوه بنعوته المذكورة في كتبهم ويعلموا من أنزل عليه أي قد كان علمهم بذلك
~~آية على صحة القرآن وحقية ms4428 الرسول (وشهادت مردم دانا بريزي موجب تحقيق آنست).
# روي : أن أهل
# 307
# مكة بعثوا إلى يهود المدينة يسألونهم عن محمد وبعثته فقالوا : إن هذا
~~لزمانه وإنا نجد في التوراة نعته وصفته.
# {ولو نزلناه} أي : القرآن كما هو بنظمه المعجب المعجز.
# {على بعض الاعجمين} الذين لا يقدرون على التكلم بالعربية جمع أعجم عجماء
~~وأفعل فعلاء لا يجمع جمع السلامة.
# {فقرأه عليهم} قراءة صحيحة خارقة للعادات {ما كانوا به مؤمنين} مع انضمام
~~إعجاز القراءة إلى إعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 304
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى كمال قدرته وحكمته بأنه لو أنزل هذا
~~الكتاب بهذه اللغة على أعجمي لم يعرف هذه اللغة لكان قادرا على أن يعلمه
~~لغة العرب ويفهمه معاني القرآن وحكمه في لفظه كما علم آدم الأسماء كلها
~~وكما علم العربية لمن قال : "أمسيت كرديا وأصبحت عربيا" ومع هذا لما كان
~~أهل الإنكار مؤمنين به بعد ظهور هذه المعجزة إظهارا لكمال الحكمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 304
# {كذالك} أي : مثل ذلك السلك البديع وهو إشارة إلى مصدر قوله : {سلكناه}
~~أي : أدخلنا القرآن {في قلوب المجرمين} أي : في قلوب مشركي قريش فعرفوا
~~معانيه وإعجازه فقوله :
# {لا يؤمنون به} استئناف لبيان عنادهم.
# {حتى يروا العذاب الاليم} الملجىء إلى الإيمان حين لا ينفعهم الإيمان.
# {فيأتيهم} العذاب {بغتة} أي فجأة في الدنيا والآخرة معطوف على قوله :
~~(يروا).
# {فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون} وبالفارسية (وإيشان ندانند وقت آمدن آنرا).
PageV06P223
# {فيقولوا} تحسرا على ما فات من الإيمان وتمنيا للإمهال لتلافي ما فرطوه وهو
~~عطف على يأتيهم {هل نحن منظرون} الإنظار التأخير والإمهال أي مؤخرون لنؤمن ونصدق.
# وبالفارسية : (آياهستيم ما درنك داده شد كان يعني آيا مهلت دهند تابكرديم
~~وتصديق كنيم) ولما أوعدهم النبي عليه السلام بالعذاب قالوا : إلى متى
~~توعدنا بالعذاب ومتى هذا العذاب نزل قوله تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# {أفبعذابنا يستعجلون} (آيا بعذاب ما شتاب ميكنند) فيقولون تارة : أمطر
~~علينا حجارة من السماء وأخرى فائتنا بما ms4429 تعدنا وحالهم عند نزول العذاب
~~النظرة والمهلة والفاء للعطف عى مقدر أي يكون حالهم كما ذكر من الاستنظار
~~عند نزول العذاب الأليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لايخفى
~~على أحد.
# وفي "التأويلات النجمية" : أي استعجالهم في طلب العذاب من نتائج عذابنا
~~ولو لم يكونوا معذبين لما استعجلوا في طلب العذاب.
# {أفرءيت} مرتب على قولهم : هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ
~~والخطاب لكل من يصلح له كائنا من كان ولما كانت الرؤية من أقوى أسباب
~~الإخبار بالشيء وأشهرها شاع استعمال أرأيت في معنى أخبرني فالمعنى أخبرني
~~يا من يصلح للخطاب.
# {إن متعناهم} جعلنا مشركي قريش متمتعين منتفعين.
# {سنين} كثيرة في الدنيا مع طيب المعاش ولم نهلكهم.
# وقال الكلبي : يعني مدة إعمارهم.
# وقال عطاء : يريد مذ خلق الله الدنيا إلى أن تنقضي.
# {ثم جآءهم ما كانوا يوعدون} من العذاب والإيعاد.
# والتخويف بالفارسية (بيم كدن).
# {مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} أي : لم يغن عنهم شيئا تمتعهم المتطاول
~~في رفع العذاب وتخفيفه فما في ما أغنى نافية ومفعول أغنى محذوف وفاعله ما
~~كانوا يمتعون ، أو أي شيء أغنى عنهم كونهم ممتعين ذلك التمتيع
# 308
# المؤبد على أن ما في ما كانوا مصدرية أو ما كانوا يمتعون به من متاع
~~الحياة الدنيا على أنها موصولة حذف عائدها فما في ما أغنى مفعول مقدم لأغنى
~~والاستفهام للنفي وما كانوا هو الفاعل وهذا المعنى أولى من الأول لكونه
~~أوفق بصورة الاستخبار وأدل على انتفاء الإغناء على أبلغ وجه وآكده كأن كل
~~من شأنه الخطاب قد كلف بأن يخبر بأن تمتيعهم ما أفادهم وأي شيء أغنى عنهم
~~فلم يقدر أحد أن يخبر بشيء من ذلك أصلا.
# روي : أن ميمون بن مهران لقي الحسن في الطواف وكان يتمنى لقاءه فقال له :
~~أعظني فلم يزده على تلاوة هذه الآية فقال ميمون : لقد وعظت فأبلغت.
# وروي أن عمر بن عبد العزيز كان يقرأ هذه الآية كل صباح إذا جلس على سريره
~~تذكرا بها واتعاظا.
# جهان بي وفاييست مردم ms4430 فريب
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# كه از دل ربايد قد او شكيب
# نكرتا بجاهش نكردي أسير
# نكردي ي ما لش اندر زحير
# كه آندم كه مردك اندر آيد زراه
# نه مالت كند دستكيري نهجاه
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله : أشد الناس غفلة من اغتر بحياته الفانية
~~والتذ بموداته الواهية وسكن إلى مألوفاته.
# كان الرشيد حبس رجلا فقال الرجل للموكل عليه : قل لأمير المؤمنين : كل
~~يوم مضى من نعمك ينقص من محنتي والأمر قريب والموعد الصراط والحاكم الله
~~فخر الرشيد مغشيا عليه ثم أفاق وأمر بإطلاقه.
# {ومآ أهلكنا من قرية} من القرى المهلكة {إلا لها منذرون} قد أنذروا أهلها.
# قال في "كشف الأسرار" : جمع منذرين لأن المراد بهم النبي وأتباعه
~~المظاهرون له {ذكرى} أي لأجل التذكير والموعظة وإلزام الحجة فمحلها النصب
~~على العلة {وما كنا ظالمين} فنهلك غير الظالمين والتعبير عن ذلك بنفي
~~الظالمية مع أن إهلاكهم قبل الإنذار ليس بظلم أصلا على ما تقرر من قاعدة
~~أهل السنة لبيان كمال نزاهته عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه من الظلم.
# وفي "التأويلات النجمية" : {ومآ أهلكنا من قرية} أي من أهل قرية فالقرية
~~الجسد الإنساني وأهلها النفس والقلب والروح وإهلاكهم بإفساد استعدادهم
~~الفطري بترك المأمورات وإتيان المنهيات.
# {إلا لها منذرون} بالإلهامات الربانية.
# {ذكرى} أي تذكرة من ربهم كما قال تعالى : {ونفس وما سوااها * فألهمها
~~فجورها وتقوااها} (الشمس : 7 ، 8) {وما كنا ظالمين} (الشعراء : 209) بأن
~~نضع العذاب في غير موضعه أو نضع الرحمة في غير موضعها انتهى.
PageV06P224
# {وما تنزلت به الشياطين} يقال : تنزل نزل في مهلة والباء للتعدية.
# والمعنى بالفارسية : (وهركز ديوان اين قرآن فرونيا وردند) أو للملابسة.
# والمعنى (وفرونيايند بقرآن ديوان.
# مقاتل كفت م شركان قريش كفتند محمد كاهن است وباوي كسي است از جن كه اين
~~قررن كه دعوى ميكندكه كلام خداست آن كسى برزبان وي مي افكند همنانكه بزربان
~~كاهن افكند واين از آنجا كفتندكه در جاهلية يش از معبث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باهر ms4431 كاهني رئي بوزاز جنه استراق سمع كردند بدر آمسان وخبر هاي
~~دوزخ وراست برزبان كاهن افكندند مشركان نداشتندكه وحي قرآن هم ازان جنس است
~~تارب المعالمين ايشانرا دروغ زن كرد كفت) {وما تنزلت به الشياطين} بل نزل
~~به الروح الأمين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# {وما ينابغى لهم} أي : وما يصح وما يستقيم لهم أن ينزلوا بالقرآن من
~~السماء.
# 309
# {وما يستطيعون} وما يقدرون على ذلك أصلا.
# {إنهم} بعد مبعث الرسول {عن السمع} لكلام الملائكة {لمعزولون} ممنوعون
~~بعد أن كانوا يمكنون لأنهم يرجمون بالشهب.
# قال بعض أهل التفسير : إنهم عن السمع لكلام الملائكة لمعزولون لانتفاء
~~المشاركة بينهم وبين الملائكة في صفات الذات والاستعداد لقبول فيضان أنوار
~~الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم
~~خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة إلا لقبول ما لا خير فيه أصلا من
~~فنون الشر والقرآن مشتمل على حقائق ومغيبات لا يمكن تلقيها إلا من
~~الملائكة.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن ليس للشياطين استعدادات تنزيل
~~القرآن ولا قوة حمله ولا وسع فهمه لأنهم خلقوا من النار والقرآن نور قديم
~~فلا يكون للنار المخلوقة حمل النور القديم ألا ترى أن نار الجحيم كيف
~~تستغيث عند ورود المؤمن عليها وتقول : "جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي"
~~فإذا لم يكن لهم استطاعة لحمل القرآن وقوة سمعه كيف يمكن لهم تنزيله وإن
~~وجدوا السمع الذي هو الإدراك ولكن حرموا الفهم المؤدي للاستجابة لما دعوا
~~إليه فلهذا استوجبوا العذاب انتهى.
# قال بعض الكبار : وصف الله تعالى أهل الحرمان أن أسماعهم وأبصارهم
~~وعقولهم وقلوبهم في غشاوة الغفلة عن سماع القرآن والسامع بالحقيقة هو الذي
~~له سمع قلبي عقلي غيبي روحي يسمع كل لمحة من جميع الأصوات والحركات في
~~الأكون خطاب الحق سبحانه بحيث يهيج سره بنعت الشوق إليه فطوبى لمن فهم عن
~~الله واستعد لحمل أمانة الله شريعة وحقيقة فهو الموفق ومن سواه المعزول فيا
~~أيها السامعون افهموا ويا أيها المدركون تحققوا فالعلم في الصدر لا عند ms4432 باب
~~الحواس ولا بالتخمين والقياس.
# {فلا تدع مع الله إلاها ءاخر} إذا عرفت يا محمد حال الكفار فلا تعبد معه
~~تعالى إلها آخر.
# {فتكون} (س باشي اكر رستش ميكني) {من المعذبين} خوطب به النبي عليه
~~السلام مع ظهور استحالة وقوع المنهي عنه لأنه معصوم تهيجا لعزيمته وحثا على
~~ازدياد الإخلاص ولطفا بسائر المكلفين ببيان أن الإشراك من القبح والسوء
~~بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره منه فكيف بمن عداه وأن من كان أكرم الخلق
~~عليه إذا عذب على تقدير اتخاذ إله آخر فغيره أولى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# وفي الخبر : أن الله تعالى أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له :
~~أرميا بأن يخبر قومه بأن يرجعوا عن المعصية ، فإنهم إن لم يرجعوا أهلكتهم
~~فقال أرميا : يا رب إنهم أولاد أنبيائك أولاد إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أفتهلكهم بذنوبهم؟ قال الله تعالى : إني إنما أكرمت أنبيائي لأنهم أطاعوني
~~ولو أنهم عصوني لعذبتهم وإن كان إبراهيم خليلي.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن عبادة غير الله من الدنيا
~~والآخرة وطلبه بتوجه القلب إليه عمارة عذاب الله وهو البعد من الله ومن
~~يطلب يكن عذابه أشد فكل طالب شيء يكون قريبا إليه بعيدا عما سواه فطالب
~~الدنيا قريب من الدنيا بعيد عن الآخرة وطالب الآخرة قريب من الآخرة بعيد عن
~~الله ولذا قال أبو سعيد الخراز قدس سره : حسنات الأبرار سيئات المقربين ،
~~فالأبرار أهل الجنة وحسناتهم طلب الجنة والمقربون أهل الله وحسناتهم طلب
~~الله وحده لا شريك له.
# {وأنذر} العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي.
# 310 PageV06P225
~~{عشيرتك الاقربين} العشيرة أهل الرجال الذي يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة
~~العدد الكامل وذلك أن العشرة هو العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة
~~من أقارب الرجل يتكثر بهم والعشير المعاشر قريبا كان أو مقارنا كذا في
~~"المفردات".
# والمراد بهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب وإنما أمر بإنذار الأقربين لأن
~~الاهتمام بشأنهم أهم فالبداية بهم في الإنذار أولى كما أن البداية بهم في
~~البر ms4433 والصلة وغيرهما أولى وهو نظير قوله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا
~~قاتلوا الذين يلونكم} (التوبة : 123) وكانوا مأمورين بقتال جميع الكفار
~~ولكنهم لما كانوا أقرب إليهم أمروا بالبداية بهم في القتال كذلك ههنا وأيضا
~~إذا أنذر الأقارب فالأجانب أولى بذلك.
# روي : أنه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتى اجتمعوا إليه فقال :
~~لو أخبرتكم أن يسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي قالوا : نعم قال : فإني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
# روي : أنه قال : "يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا
~~أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم شيئا.
# ثم قال : يا عائشة بنت أبي بكر ويا حفصة بنت عمر.
# ويا فاطمة بنت محمد.
# ويا صفية عمة محمد اشترين أنفسكن من النار فإني لا أغني عنكن شيئا" (در
~~خبرست كه عائشه صديقه رضي الله عنها بكريست وكفت يا رسول الله رووز قيامت
~~روزيست كه تومارا بكار نيابي كفت بلى) عائشة في ثلاثة مواطن يقول الله
~~تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فعند ذلك لا أملك لكم من الله شيئا
~~وعند النور من شاء الله أتم له نوره ومن شاء الله كبه في الظلمات فلا أملك
~~لكم من الله شيئا وعند الصراط من شاء الله سلمه وأجاره ومن شاء كبه في
~~النار فينبغي للمؤمن أن لا يغتر بشرف الأنساب فإن النسب لا ينفع بدون
~~الإيمان برب الأرباب فانظر إلى حال كنعان بن نوح وإلى حال آزر والد إبراهيم
~~عليهما السلام فإن فيها كفاية.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# وكنعانرا طبيعت بي هنربود
# يمراد كي قدرش نيفزود
# هنر بنماي اكر داري نه كوهن
# كل از خارست وإبراهيم از آزر
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى حقيقة قوله : {فلا أنساب بينهم
~~يومااذ} (المؤمنون : 101) وقال عليه السلام : "كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي
~~ونسبي" فحسبه الإيمان والتقوى كما قال عليه السلام : "آلي كل مؤمن تقي"
~~ويشير إلى أن من كان مصباح قلبه منورا بنور الإيمان ms4434 لا ينور مصباح عشيرته
~~ولو كان والدا له حتى يكون مقتبسا هو لمصباحه من نور مصباحه المنور وهذا سر
~~متابعة النبي عليه السلام والاقتداء بالولي وقوله عليه السلام لفاطمة رضي
~~الله عنها : "يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أغني عنك من
~~الله شيئا" كان لهذا المعنى كما أن أكل المرء يشبعه ولا يشبع ولده حتى يأكل
~~الطعام كما أكل والده وليعلم أنه لا ينفعهم قرابته ولا تقبل فيهم شفاعته
~~إذا لم يكن لهم أصل الإيمان فإن الإيمان هو الأصل وما سواه تبع له ولهذا
~~السر قال تعالى عقيب قوله : {وأنذر عشيرتك الاقربين} قوله :
# {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} أي ألن جانبك لهم وقاربهم في الصحبة
~~واسحب ذيل التجاوز على ما يبدو منهم من التقصير واحتمل منهم سوء الأحوال
~~وعاشرهم بجميل الأخلاق وتحمل عنهم
# 311
# كلهم فإن حرموك فأعطهم وإن ظلموك فتجاوز عنهم وإن قصروا في حقي فاعف عنهم
~~واستغفر لهم.
# وبالفارسية : (وبر خويش فرورد آر بفروتني ومهرباني يعني مهرباني وروز
~~إكرام كن) والخفض ضد الرفع والدعة والسير اللين.
# يعني : (نرم رفتن شتر) وهو حث على تليين الجانب والانقياد كما في
~~"المفردات" وجناح العسكر جانباه وهو مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد
~~أن ينحط فشبه التواضع ولين الأطراف والجوانب عند مصاحبة الأقارب والأجانب
~~بخفض الطائر جناحه ، أي كسره عند إرادة الانحطاط وأما الفاسق والمنافق فلا
~~يخفض له الجناح إلا في بعض الأحوال إذ لكل من اللين والغلظة وقت دل عليه
~~القرآن ، فلا بد من رعاية كل منهما في وقته ومن للتبيين لأن من اتبع أعم
~~ممن اتبع لدين أو لغيره أو للتبعيض على أن المراد بالمؤمنين المشارفون
~~للإيمان والمصدقون باللسان.
# وفي "التأويلات النجمية" : والنكتة فيه أنه قال : {واخفض جناحك لمن اتبعك
~~من المؤمنين} لأن كل متابع مؤمن ولم يكن كل مؤمن متابعا لئلا يغتر المؤمن
~~بدعوى الإيمان وهو بمعزل عن حقيقته التي لا تحصل إلا بالمتابعة انتهى فعلى
~~العاقل أن يختار صحبة الأخيار ويتابعهم في ms4435 أعمالهم ويسعى في تحصيل أخلاقهم
~~وأحوالهم وبشرف القرين يدخل عشرة من الحيوانات الجنة منها كلب أصحاب أهل
~~الكهف ولله در من قال :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# سك أصحاب كهف روزي ند
# ي نيكان كرفت مردم شد
# حيث دخل الجنة معهم في صورة الكبش.
PageV06P226
# {فإن عصوك} قال في "كشف الأسرار".
# (خويشان وقرابت رسول الله عليه السلام ون بعداوت رسول دربستند وزبان طعن
~~دراز كردند آيت فرود آمدكه).
# {فإن عصوك} أي : فإن خرجت عشيرتك عن الطاعة وخالفوك ولم يتبعوك {فقل إنى
~~برىاء مما تعملون} أي : من عبادتكم لغير الله تعالى ولا تبرأ منهم وقل لهم
~~قولا معروفا بالنصح والعظة لعلهم يرجعون إلى طاعتك وقبول الدعوة منك.
# يقول الفقير : سمعت من حضرة شيخي وسندي روح الله روحه يقول : قطعت الوصلة
~~بيني وبين خلفائي إلا من الوصية فإن الله تعالى يقول : {وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (العصر : 3) فالوصية بالحق والصبر لا بد لي منها في حق
~~الكل خصوصا في حقهم.
# {وتوكل} في جميع حالاتك {على العزيز} الذي لا يذل من والاه ولا يعز من
~~عاداه فهو يقدر على قهر أعدائه.
# {الرحيم} الذي يرحم من توكل عليه وفوض أمره إليه بالظفر والنصرة فهو ينصر
~~أولياءه ولا تتوكل على الغير فإن الله تعالى هو الكافي لشر الأعداء لا
~~الغير والتوكل على الله تعالى في جميع الأمور والإعراض عما سواه ليس إلا من
~~خواص الكمل جعلنا الله وإياكم من الملحقين بهم ثم أتبع به قوله :
# {الذى يريكم} إلخ لأنه كالسبب لتلك الرحمة أي توكل على من يراك.
# {حين تقوم} أي إلى التهجد في جوف الليل فإن المعروف من القيام في العرف
~~الشرعي إحياء الليل بالصلاة فيه.
# وفي الحديث : "أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل".
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام "كان لا يدع قيام الليل
~~وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعدا".
# ومنها "إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع أو غيره صلى من النهار ثنتي
~~عشرة ركعة" رواه "مسلم".
# يقول الفقير : هذا أي ms4436
# 312
# ما صلى عليه السلام في النهار بدل ما فات منه في الليل من ورد التهجد يدل
~~على أن التهجد ليس كسائر النوافل بل له فضيلة على غيره ولذا يوصي بإتيان
~~بدله إذا فات مع أن النوافل لا تقضي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# {وتقلبك فى الساجدين} التقلب (بركشتن) أي ويرى ترددك في تصفح أحوال
~~المتهجدين لتطلع على حقيقة أمرهم كما روى أنه لما نسخ فرض قيام الليل عليه
~~وعلى أصحابه بناء على أنه كان واجبا عليه وعلى أمته وهو الأصح.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان واجبا على الأنبياء قبله طاف عليه
~~السلام تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما يصنعون أي هل تركوا قيام الليل
~~لكونه نسخ وجوبه بالصلوات الخمس ليلة المعراج حرصا على كثرة طاعاتهم فوجدها
~~كبيوت الزنابير لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القرآن {إنه هو
~~السميع} لما تقوله ولدعوات عباده ومناجاة الأسرار {العليم} بما تنويه
~~وبوجود مصالحهم وارادات الضمائر.
# وقال بعضهم : {وتقلبك فى الساجدين} أي تصرفك فيما بين المصلين بالقيام
~~والركوع والسجود والقعود إذا اممتهم فقوله في الساجدين معناه مع المصلين في
~~الجماعة فكأن أصل المعنى يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك إذا صليت مع
~~المصلين جماعة.
# وفي "التأويلات النجمية" : {الذى يرااك حين تقوم} أي يرى قصدك ونيتك
~~وعزيمتك عند قيامك للأمور كلها وقد اقتطعه بهذه الآية عن شهود الخلق فإن من
~~علم أنه بمشهد الحق راعى دقائق حالاته وخفايا أحواله مع الحق وبقوله :
~~{وتقلبك فى الساجدين} هون عليه معاناة مشاق العبادات لاخباره برؤيته له ولا
~~مشقة لمن يعلم أنه بمرأى من مولاه ومحبوبه وأن حمل الجبال الرواسي يهون لمن
~~حملها على شعرة من جفن عينه على مشاهدة ربه.
# ويقال كنت بمرأى منا حين تقلبك في عالم الأرواح في الساجدين بأن خلقنا
~~روح كل ساجد من روحك أنه هو السميع في الأزل مقالتك أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر لأن أرواحهم خلقت من روحك العليم باستحقاقك لهذه الكرامة انتهى.
# وعن ابن عباس ms4437 رضي الله عنهما في قوله : {وتقلبك فى الساجدين} من نبي إلى
~~نبي حتى أخرجك نبيا ، أي فمعنى في الساجدين في أصلاب الأنبياء والمرسلين من
~~آدم إلى نوح وإلى إبراهيم وإلى من بعده إلى أن ولدته أمه وهذا لا ينافي
~~وقوع من ليس نبيا في آبائه فالمراد وقوع الأنبياء في نسبه.
# واستدل الرافضة على أن آباء النبي عليه السلام كانوا مؤمنين أي لأن
~~الساجد لا يكون إلا مؤمنا فقد عبر عن الإيمان بالسجود وهو استدلال ظاهري
~~وقوله عليه السلام : "لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات"
~~لا يدل على الإيمان بل على صحة أنكحة الجاهلية كما قال عليه السلام في حديث
~~آخر : "حتى أخرجني من بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط" وقد سبق نبذ من
~~الكلام مما يتعلق بالمرام في أواخر سورة إبراهيم وحق المسلم أن يمسك لسانه
~~عما يخل بشرف نسب نبينا عليه السلام ويصونه عما يتبادر منه النقصان خصوصا
~~إلى وهم العامة.
# فإن قلت : كيف نعتقد في حق آباء النبي عليه السلام؟.
PageV06P227
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# قلت : هذه المسألة ليست من الاعتقاديات فلا حظ للقلب منها وأما حظ اللسان
~~فقد ذكرنا وذكر الحافظ السيوطي رحمه الله أن الذي للخلص أن أجداده عليه
~~السلام من آدم إلى مرة بن كعب مصرح بإيمانهم أي في الأحاديث وأقوال السلف
~~وبقي بين مرة وعبد المطلب أربعة
# 313
# أجداد ولم أظفر فيهم بنقل وعبد المطلب الأشبه أنه لم تبلغه الدعوة لأنه
~~مات وسنه عليه السلام ثمان سنين والأشهر أنه كان على ملة إبراهيم عليه
~~السلام أي لم يعبد الأصنام كما سبق في سورة براءة.
# {هل أنبئكم} خطاب لكفار مكة وكانوا يقولون : إن الشياطين تتنزل على محمد
~~فرد الله عليهم ببيان استحالة تنزلهم عليه بعد بيان امتناع تنزلهم بالقرآن.
# والمعنى هل أخبركم أيها المشركون.
# وبالفارسية : (آيا خبردهم شمارا).
# {على من تنزل الشياطين} أي : تتنزل بحذف إحدى التاءين وكلمة من تضمنت
~~الاستفهام ودخل عليها حرف الجر وحق الاستفهام أن يصدر في الكلام ms4438 فيقال :
~~أعلى زيد مررت ولا يقال : على أزيد مررت ولكن تضمنه ليس بمعنى أنه اسم فيه
~~معنى الحرف بل معناه أن الأصل أمن فحذف حرف الاستفهام واستعمل على بعد حذفه
~~كما يقال في هل أصله أهل ومعناه أقد فإذا أدخلت حرف الجر على من فقدر
~~الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كأنك تقول أعلى من تنزل.
# {تنزل على كل أفاك} كثير الإفك والكذب.
# قال الراغب : الإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه.
# {أثيم} كثير الإثم وهو اسم للأفعال المبطئة عن الثواب ، أي تتنزل على
~~المتصفين بالإفك والإثم الكثير من الكهنة والمتنبئة كمسيلمة وطليحة لأنهم
~~من جنسهم وبينهم مناسبة بالكذب والافتراء والإضلال وحيث كانت ساحة رسول
~~الله منزهة عن هذه الأوصاف استحال تنزلهم عليه.
# {يلقون السمع} الجملة في محل الجر على أنها صفة كل أفاك أثيم لكونه في
~~معنى الجمع ، أي يلقي الأفاكون الأذن إلى الشياطين فيتلقون منهم أوهاما
~~وأمارات لنقصان علمهم فيضمون إليها بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق
~~أكثرها الواقع.
# وبالفارسية : (فروميدارند كوش را بسخن شياطين وفرا ميكيرند ازايشان أخبار
~~دروغ وديكر دروغها بآن أضافت ميكنند).
# {وأكثرهم} أي : الأفاكين {كاذبون} فيما قالوه من الأقاويل وليس محمد كذلك
~~فإنه صادق في جميع ما أخبر من المغيبات والأكثر بمعنى الكل.
# يعني (همه إيشان بصفت كذب موصوفند) كلفظ البعض في قوله : {ولاحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم} (آل عمران : 50) أي كله وذلك كما استعملت القلة في معنى
~~العدم في كثير من المواضع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# وقال بعضهم : إن الأكثرية باعتبار الأقوال لا باعتبار الذوات حتى يلزم من
~~نسبة الكذب إلى أكثرهم كون أقلهم صادقين وليس معنى الأفاك من لا ينطق إلا
~~بالإفك حتى يمتنع منه الصدق بل من يكثر الإفك فلا ينافيه أن يصدق نادرا في
~~بعض الأحيان.
# وقال في "كشف الأسرار" : استثنى منهم بذكر الأكثر سطحيا وشقا وسواد بن
~~قارب الذين كانوا يلهجون بذكر رسول الله وتصديقه ويشهدون له بالنبوة ويدعون
~~الناس إليه انتهى.
# قال في ms4439 "حياة الحيوان" : وأما شق وسطيح الكاهنان فكان شق شق إنسان له يد
~~واحدة ورجل واحدة وعين واحدة وكان سطيح ليس له عظم ولا بنان إنما كان يطوى
~~كالحصير لم يدرك أيام بعثة رسول الله عليه السلام وكان في زمن الملك كسرى
~~وهو ساسان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 308
# {والشعرآء يتبعهم الغاوان} يعني : ليس القرآن بشعر ولا محمد بشاعر لأن
~~الشعراء يتبعهم الضالون والسفهاء وأتباع محمد ليسوا كذلك بل هم الراشدون
~~المراجيح الرزان وكان شعراء الكفار يهجون رسول الله وأصحابه ويعيبون
~~الإسلام فيتبعهم سفهاء
# 314
# العرب حيث كانوا يحفظون هجاءهم وينشدون في المجالس ويضحكون.
# ومن لواحق هذا المعنى ما قال ابن الخطيب في "روضته" : ذهب جماعة من
~~الشعراء إلى خليفة وتبعهم طفيلي فلما دخلوا على الخليفة قرأوا قصائدهم
~~واحدا بعد واحد وأخذوا العطاء فبقي الطفيلي متحيرا فقيل له : اقرأ شعرك قال
~~: لست أنا بشاعر وإنما أنا رجل ضال كما قال الله تعالى : {والشعرآء يتبعهم
~~الغاوان} فضحك الخليفة كثيرا فأمر له بأنعام.
# وقال بعضهم : معنى الآية أن الشعراء تسلك مسلكهم وتكون من جملتهم الضالون
~~عن سنن الحق لا غيرهم من أهل الرشد.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الشعراء بحسب مقاماتهم ومطرح
~~نظرهم ومنشأ قصدهم ونياتهم إذا سلكوا على أقدام التفكر مفاوز التذكر في طلب
~~المعاني ونظمها وترتيب عروضها وقوافيها وتدبير تجنيسها وأساليبها تتبعهم
~~الشياطين بالإغواء والإضلال ويوقعونهم في الأباطيل والأكاذيب.
PageV06P228
# قال في "المفردات" : شعرت أصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا أي علمته في
~~الدقة كإصابة الشعر.
# قيل : وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الأصل اسم للعلم
~~الدقيق في قولهم : ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفى من الكلام
~~والشاعر المختص بصناعته وقوله تعالى : {بل افتراه بل هو شاعر} (الأنبياء :
~~5) حمله كثير من المفسرين على أنهم رموه بكونه آتيا بشعر منظوم مقفى حتى
~~تأولوا ما جاء في القرآن من كل لفظ يشبه الموزون من نحو وجفان كالجوابي
~~وقدور راسيات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 314
# وقال بعض المحصلين : لم يقصدوا ms4440 هذا المقصد فيما رموه به وذلك أنه ظاهر من
~~هذا الكلام أنه ليس على أساليب الشعر ولا يخفى ذلك على الأغتام من العجم
~~فضلا عن بلغاء العرب وإنما رموه بالكذب فإن الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر
~~الكاذب حتى سمى قوم الأدلة الكاذبة شعرا ولهذا قال تعالى في وصف عامة
~~الشعراء : {والشعرآء يتبعهم الغاوان} إلى آخر السورة انتهى.
# قال الإمام المرزوقي "شرح الحماسة" : تأخر الشعراء عن البلغاء لتأخر
~~المنظوم عند العرب لأن ملوكهم قبل الإسلام وبعده يتبجحون بالخطابة ويعدونها
~~أكمل أسباب الرياسة ويعدون الشعر دناءة لأن الشعر كان مكسبة وتجارة وفيه
~~وصف اللئيم عند الطمع بصفة الكريم والكريم عند تأخر صلته بوصف اللئيم ومما
~~يدل على شرف النثر أن الإعجاز وقع في النثر دون النظم لأن زمن النبي عليه
~~السلام زمن الفصاحة.
# {ألم تر} يا من شأنه الرؤية أي قد رأيت وعلمت {إنهم} أي الشعراء {فى كل
~~واد} من المدح والذم والهجاء والكذب والفحش والشتم واللعن والافتراء
~~والدعاوى والتكبر والمفاخر والتحاسد والعجب والإراءة وإظهار الفضل والدناءة
~~والخسة والطمع والتكدي والذلة والمهانة وأصناف الأخلاق الرذيلة والطعن في
~~الأنساب والأعراض وغير ذلك من الآفات التي هي من توابع الشعر {يهيمون} يقال
~~هام على وجهه من باب باع هيمانا بفتحتين ذهب من العشق أو غيره كما في
~~"المختار" أي يذهبون على وجوههم لا يهتدون إلى سبيل معين بل يتحيرون في
~~أودية القيل والقال والوهم والخيال والغي والضلال.
# قال الراغب : أصل الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمي المنفرج
~~بين الجبلين واديا ويستعار للطريقة
# 315
# كالمذهب والأسلوب فيقال : فلان في واد غير واديك وقوله : {ألم تر أنهم فى
~~كل واد يهيمون} فإنه يعني أساليب الكلام من المدح والهجاء والجدل والغزل
~~وغير ذلك من الأنواع أي في كل نوع من الكلام يغلون.
# قال في "الوسيط" : فالوادي مثل لفنون الكلام وهيمانهم فيه قولهم على
~~الجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح أو ذم.
# {وأنهم يقولون} في أشعارهم عند التصلف والدعاوى {ما لا يفعلون} ms4441 من
~~الأفاعيل : يعني (بفسق ناكرده برخود كواهي ميدهند ويغا مهاي ناداده بكسى
~~درسلك نظم ميكشند) ويرغبون في الجود ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويصرون
~~عليه ويقدحون في الناس بأدنى شيء صدر عنهم ، ثم إنهم لا يرتكبون إلا
~~الفواحش وذلك تمام الغواية والنبي عليه السلام منزه عن ذلك متصف بمحاسن
~~الأوصاف ومكارم الأخلاق مستقر على المنهاج القويم مستمر على الصراط
~~المستقيم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 314
# {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين.
# {وذكروا الله} ذكرا {كثيرا} بأن كان أكثر أشعارهم في التوحيد والثناء على
~~الله والحث على طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب في
~~الآخرة أو بأن لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همهم وعادتهم.
# قال أبو يزيد قدس سره : الذكر الكثير ليس بالعدد لكنه بالحضور.
# {وانتصروا} (انتقام كشيدند از مشركان).
# قال في "تاج المصادر" والانتصار (داد بستدن).
# {منا بعد ما ظلموا} بالهجو لأن الكفار بدؤوهم بالهجاء يعني لو وقع منهم
~~في بعض الأوقات هجو وقع بطريق الانتصار ممن هجاهم من المشركين كحسان بن
~~ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وغيرهم فإنهم كانوا يذبون عن عرض
~~النبي عليه السلام ، وكان عليه السلام يضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم
~~عليه يهجو من كان يهجو رسول الله.
# قال الكمال الأصفهاني :
# هجا كفتن اره سنديده نيست
# مباداكسي كالت آن ندارد
# ورن شاعري كوهجا كونباشد
# وشيري كه نكال ودندان ندارد
# وعن كعب بن مالك رضي الله عنه أنه عليه السلام قال : "اهجهم فوالذي نفسي
~~بيده لهو أشد عليهم من النبل" وفي الحديث : "جاهدوا المشركون بأموالكم
~~وأنفسكم وألسنتكم" أي أسمعوهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو وكلام
~~غليظ ونحو ذلك.
PageV06P229
# قال الإمام السهيلي رحمه الله : فهم سبب الاستثناء فلو سماهم بأسمائهم
~~الأعلام كان الاستثناء مقصورا عليهم والمدح مخصوصا بهم ولكن ذكرهم بهذه
~~الصفة ليدخل معهم في هذا الاستثناء كل من اقتدى بهم شاعرا كان أو خطيبا أو
~~غير ذلك انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : لأرباب القلوب في الشعر ms4442 سلوك على إقدام التفكر
~~بنور الإيمان وقوة العمل الصالح وتأييد الذكر الكثير ليصلوا إلى أعلى درجات
~~القرب وتؤيدهم الملائكة بدقائق المعاني بل يوفقهم الله لاستجلاب الحقائق
~~ويلهمهم بألفاظ الدقائق فبالإلهام يهيمون
# 316
# في كل واد من المواعظ الحسنة والحكم البالغة وذم الدنيا وتركها وتزيين
~~الآخرة وطلبها وتشويق العباد وتحبيبهم إلى الله وتحبيب الله إليهم وشرح
~~المعارف وبيان الموصل والحث على السير والتحذير عن الألفاظ القاطعة للسير
~~وذكر الله وثنائه ومدح النبي عليه السلام والصحابة وهجاء الكفار انتصارا
~~كما قال عليه السلام لحسان : "اهج المشركين فإن جبريل معك" انتهى.
# والجمهور على إباحة الشعر ثم المذموم منه ما فيه كذب وقبح وما لم يكن
~~كذلك فإن غلب على صاحبه بحيث يشغله عن الذكر وتلاوة القرآن فمذموم ولذا قال
~~من قال :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 314
# درقيامت نرسد شعر بفرياد كسى
# كه سراسر سخنش حكمت يونان كردد
# وإن لم يغلب كذلك فلا ذم فيه وفي الحديث : "إن من الشعر لحكمة" أي :
~~كلاما نافعا يمنع عهن الجهل والسفه وكان علي رضى الله عنه أشعر الخلفاء
~~وكانت عائشة رضي الله عنها أبلغ من الكل.
# قال الكاشفي : (حضرت حقائق بناهي در ديباجه ديوان أول آورلاده اندكه هرند
~~قادر حكيم جل ذكره درآيت كريمه.
# {والشعرآء يتبعهم الغاوان} شعرا راكه سياحان بحر شعرند جميع ساخته وكمند
~~دام استغراق دركردن انداخته كاه درغرقابه بي حد وغايت غوايت مي اندازد وكاه
~~تشنه لب دروادىء حيرت وضلالت سر كردان ميسازد وأما بسيارى ازايشان بواسطه
~~إصلاح عمل وصدق إيمان درزورق أمان.
# {إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} تشنه اندبوسيله بادبان {وذكروا الله
~~كثيرا} بساحل خلاص وناحيت نجات يوسته ويكي ازافاضل كفته است) :
# شاعرانراكره غاوى كفت درقرآن خداى
# هست ازيشان هم بقرآن ظاهر استثناي ما
# ولما كان الشعر مما لا ينبغي للأنبياء عليهم السلام لم يصدر من النبي
~~عليه السلام بطريق الإنشاء دون الإنشاد إلا ما كان بغير قصد منه وكان كل
~~كمال بشرى تحت علمه الجامع فكان يجيب كل فصيح وبليغ وشاعر وأشعر ms4443 وكل قبيلة
~~بلغاتهم وعباراتهم وكان يعلم الكتاب علم الخط وأهل الحرف حرفتهم ولذا كان
~~رحمة للعالمين.
# {وسيعلم الذين ظلموا} على أنفسهم بالشعر المنهي عنه وغيره فهو عام لكل
~~ظالم والسين للتأكيد {أى منقلب ينقلبون} أي : منصوب ينقلبون على المصدر لا
~~بقوله سيعلم لأن أيا وسائر أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها وقدم على
~~عامله لتضمنه معنى الاستفهام وهو متعلق بسيعلم سادا مسد مفعوليه.
# والمنقلب بمعنى الانقلاب أي الرجوع.
# والمعنى ينقلبون أي الانقلاب ويرجعون إليه بعد مماتهم أي الرجوع أي
~~ينقلبون انقلابا سوءا ويرجعون رجوعا شرا لأن مصيرهم إلى النار.
# وقال الكاشفي : (بكدام مكان خواهند كشت واو آنست كه منقلب إيشان آت
~~خواهدبود).
# روي : أنه لما أيس أبو بكر رضي الله عنه من حياته استكتب عثمان رضي الله
~~عنه كتاب العهد وهو هذا ما عهد ابن أبي قحافة إلى المؤمنين في الحال التي
~~يؤمن فيها الكافر ثم قال بعد ما غشى عليه وأفاق : إني استخلفت عليكم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فإنه عدل فذلك ظني فيه وإن لم يعدل سيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون.
# والظلم هو الانحراف عن العدالة والعدول عن الحق الجاري مجرى النقطة من
~~الدائرة.
# والظلمة ثلاثة.
# الظالم الأعظم وهو الذي لا يدخل تحت شريعة الله وإياه قصد تعالى بقوله :
~~{إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان : 13) والأوسط هو الذي لا يلزم حكم
# 317
# السلطان.
# والأصغر هو الذي يتعطل عن المكاسب والأعمال فيأخذ منافع الناس ولا يعطيهم
~~منفعته ومن فضيلة العدالة أن الجور الذي هو ضدها لا يستتب إلا بها فلو أن
~~لصوصا تشارطوا فيما بينهم شرطا فلم يراعوا العدالة فيه لم ينتظم أمرهم.
# فعلى العاقل أن يصيخ إلى الوعيد والتهديد الأكيد فيرجع عن الظلم والجور
~~وإن كان عادلا فنعوذ بالله من الجور بعد الكور والله المعين لكل سالك
~~والمنجي في المسالك من المهالك.
# تمت سورة الشعراء يوم الخميس وهو التاسع من ذي القعدة من سنة ثمان ومائة وألف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 314
PageV06P230
### | AUTO سورة النمل
# وهي ms4444 مكية ثلاث أو أربع وتسعون آية
# جزء : 6 رقم الصفحة : 317
# {طس} هذه طس أي هذه السورة مسماة به.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير بطائه إلى طاء طيب قلوب محبيه وبالسين
~~إلى سر بينه وبين قلوب محبيه لا يسعهم فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# وأيضا يقسم بطاء طلب طالبيه وسين سلامة قلوبهم عن طلب ما سواه.
# وفي "كشف الأسرار" : الطاء إشارة إلى طهارة قدسه والسين إشارة إلى سناء
~~عزه يقول تعالى : بطهارة قدسي وسناء عزي لا أخيب أمل من أمل لطفي انتهى.
# وقال بعضهم : الطاء طوله أي فضله والسين سناؤه أي علوه وقد سبق في طسم ما
~~يتعلق بهذا المقام فارجع إليه.
# وقال عين القضاء الهمذاني قدس سره في مقالاته : لولا ما كان في القرآن من
~~الحروف المقطعات لما آمنت به.
# يقول الفقير : قد كفره في قوله هذا كثير من علماء زمانه والأمر سهل على
~~أهل الفهم ومراده بيان اطلاعه على بطون معاني الحروف التي هي دليل لأرباب
~~الحقائق وسبب لمزيد إيمانهم العياني.
# {تلك} أي هذه السورة العظيمة الشأن أو آياتها ، {طس تلك} المعروف بعلو
~~الشأن أي بعض منه لمترجم مستقل باسم خاص فهو عبارة عن جميع القرآن أو عن
~~جميع المنزل عند نزول السورة إذ هو المتسارع إلى الفهم حينئذ عند الإطلاق.
# {وكتاب} عظيم الشأن{مبين} مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والأحكام وأحوال
~~الآخرة التي من جملتها الثواب والعقاب أو ظاهر إعجازه وصحته على أنه من
~~أبان ، يعني بان أي ظهر وعطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الأخرى مثل
~~غافر الذنب وقابل التوب أي آيات الكلام الجامع بين القرآنية والكتابية
~~وكونه قرآنا بجهة أنه يقرأ وكتابا بسبب أنه يكتب وقدم الوصف الأول لتقدم
~~القرآنية على حال الكتابية وآخره في سورة الحج لما أن الإشارة إلى امتيازه
~~عن سائر الكتب بعد التنبيه على انطوائه على كمالات غيره من الكتب أدخل في
~~المدح فإن وصفه بالكتابية مفصح عن اشتماله على صفة كمال الكتب الإلهية
~~فكأنه كلها.
# وفي "كشف الأسرار" ms4445 : القرآن والكتاب اسمان علمان للمنزل على محمد ووصفان
~~لأنه يقرأ ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ النكرة فهو الوصف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 318
# {هدى وبشرى للمؤمنين} أي : حال كون تلك الآيات هادية لهم ومبشرة فأقيم
~~المصدر مقام الفاعل للمبالغة كأنها نفس الهدى.
# والبشارة ومعنى هدايتها لهم وهم
# 318
# مهتدون أنها تزيدهم هدى قال تعالى : {وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم} (التوبة
~~: 124) الآية وأما معنى تبشيرها إياهم فظاهر لأنها تبشرهم برحمة من الله
~~ورضوان وخصهم بالذكر لانتفاعهم به.
# {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكواة} صفة مادحة للمؤمنين وتخصيصهما
~~بالذكر لأنهما قرينتا الإيمان وقطرا العبادات البدنية والمالية مستتبعان
~~لسائر الأعمال الصالحة.
# والمعنى يؤدون الصلاة بأركانها وشرائطها في مواقيتها ويؤتون الصدقة
~~المفروضة للمستحقين.
# {وهم بالاخرة هم يوقنون} من تتمة الصلة والواو للحال أي والحال أنهم
~~يصدقون بأنها كائنة ويعلمونها علما يقينا.
# وبالفارسية : (وحال رنكه إيشان بسراي ديكر بي كمان ميشوند تكرير ضمير
~~إشارت باختصاص إيشانست در تصديق آخرت) أو جملة اعتراضية كأنه قيل : وهؤلاء
~~الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة حق الإيمان لا من عداهم
~~فإن تحمل مشاق العبادات إنما يكون لخوف العاقبة والوقوف على المحاسبة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 318
# {إن الذين لا يؤمنون بالاخرة} لا يصدقون بالبعث بعد الموت.
# {زينا لهم} (آراسته كرديم براي إيشان) {أعمالهم} القبيحة حيث جعلناها
~~مشتهاة للطبع محبوبة للنفس كما ينبىء عنه قوله عليه السلام : "حفت النار
~~بالشهوات" أي : جعلت محفوفة ومحاطة بالأمور المحبوبة المشتهاة.
# واعلم أن كل مشيئة وتزيين وإضلال ونحو ذلك منسوبة إلى الله تعالى
~~بالأصالة وإلى غيره بالتبعية.
# ففي الآية حجة قاطعة على المعتزلة والقدرية.
# {فهم يعمهون} يتحيرون ويترددون على التجدد والاستمرار في الاشتغال بها
~~والانهماك فيها من غير ملاحظة لما يتبعها من الضرر والعقوبة والفاء لترتيب
~~المسبب على السبب.
# وبالفارسية (س إيشان سركردان ميشوند در ضلالت خود) والعمه التردد في
~~الأمر من التحير.
# {أولئك} الموصوفون بالكفر والعمه {الذين لهم سواء العذاب} أي في الدنيا
~~كالقتل والأسر يوم بدر.
# والسوء ms4446 كل ما يسوء الإنسان ويغمه {وهم فى الاخرة هم الاخسرون} أشد الناس
~~خسرانا لاشترائهم الضلالة بالهدى فخسروا الجنة ونعيمها وحرموا النجاة من النار.
PageV06P231
# واعلم أن أهل الدنيا في خسارة الآخرة وأهل الآخرة في خسارة المولى فمن لم
~~يلتفت إلى الكونين ريح المولى ولما وجد أبو يزيد البسطامي قدس سره في
~~البادية قحف رأس مكتوب عليه خسر الدنيا والآخرة بكى وقبله وقال هذا رأس
~~صوفي فمن وجد المولى وجد الكل ومن وجد الكل بدون وجدان المولى لم يجد شيئا
~~مفيدا وضاع وقته.
# وقال الحافظ :
# أوقات خوش آن بودكه بادوست بسر رفت
# باقي همه بي حاصل وبيخبري بود
# جزء : 6 رقم الصفحة : 319
# قال بعض العارفين : كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين في الهواء عليهن
~~ثياب من فضة وذهب وجوهر فنظرت إليهن نظرة فعوقبت أربعين يوما ثم كوشفت بعد
~~ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال وقيل لي : انظر إليهن فسجدت
~~وغضضت عيني في السجود وقلت : أعوذ بك مما سواك لا حاجة لي بهذا ولم أزل
~~أتضرع حتى صرفهن عني فهذا حال العارفين حيث لا يلتفتون إلى ما سوى الله
~~تعالى ويكونون عميا عن عالم الملك والملكوت.
# وأما الغافلون الجاهلون فبحبهم ما سواه تعالى عميت عيون قلوبهم وصمت
~~آذانها فإنه لا يكون
# 319
# في عالم المعنى إلا ويكون أصم وأبكم وإليه الإشارة بقوله عليه السلام :
~~"حبك الشيء يعمي ويصم" بخلاف أعمى الصورة فإن سمعه بحاله في سماع الدعوة
~~وقبولها.
# فعى العاقل أن يجتنب عن الأعمال القبيحة المؤدية للرين والردى والأخلاق
~~الرذيلة الموجبة للعمه والعمى بل يتسارع إلى العمل بالقرآن الهادي إلى وصول
~~المولى والناهي عن الخسران مطلقا وعن الأعمال الصالحة والصلاة.
# وإنما شرعت لمناجاة الحق بكلامه حال القيام دون غيره من أحوال الصلاة
~~للاشتراك في القيومية ولهذا كان من أدب الملوك إذا كلمهم أحد من رعيتهم أن
~~يقوم بين أيديهم ويكلمهم ولا يكلمهم جالسا فتبع الشرع في ذلك العرف.
# ومن آداب العارف إذا قرأ في صلاته المطلقة أن لا يقصد قراةء سورة معينة ms4447
~~أو آية معينة وذلك لأنه لا يدري أين يسلك به ربه من طريق مناجاته فالعارف
~~بحسب ما يناجيه به من كلامه وبحسب ما يلقي الله الحق في خاطره وكل صلاة لا
~~يحصل منها حضور قلب فهي ميتة لا روح فيها وإذا لم يكن فيها روح فلا تأخذ
~~بيد صاحبها يوم القيامة.
# ومن الأعمال الصالحة المذكورة الزكاة والصدقة وأفضلها ما يعطى حال الصحة
~~دون مرض الموت وينبغي لمن قرب أجله وأراد أن يعطي شيئا أن يحضر في نفسه أنه
~~مؤد أمانة لصاحبها فيحشر مع الأمناء المؤدين أمانتهم لا مع المتصدقين لفوات
~~محل الأفضل فهذه حيلة في ربح التجارة في باب الصدقة وفي الإنفاق زيادة
~~للمال وتكثير له وإطالة لفروعه كالحبوب إذا زرعت.
# {وإنك} يا محمد {لتلقى القرءان} لتعطاه بطريق التلقية والتلقين يقال :
~~تلقى الكلام من فلان ولقنه إذا أخذه من لفظه وفهمه.
# قال في "تاج المصادر" : التلقية (يزي يش كسى وآوردن) وقد سبق الفرق بين
~~التلقي والتلقف والتلقن في سورة النور.
# {من لدن حكيم عليم} بواسطة جبريل لا من لدن نفسك ولا من تلقاء غيرك كما
~~يزعم الكفار.
# ولدن بمعنى عند إلا أنه أبلغ منه وأخص وتنوين الاسمين للتعظيم أي حكيم أي
~~حكيم وعليم أي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن وتنصيص على طبقته عليه
~~السلام في معرفته والإحاطة بما فيه من الجلائل والدقائق فإن تلقي الحكم
~~والعلوم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 319
# قال بعض العارفين : كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين في الهواء عليهن
~~ثياب من فضة وذهب وجوهر فنظرت إليهن نظرة فعوقبت أربعين يوما ثم كوشفت بعد
~~ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال وقيل لي : انظر إليهن فسجدت
~~وغضضت عيني في السجود وقلت : أعوذ بك مما سواك لا حاجة لي بهذا ولم أزل
~~أتضرع حتى صرفهن عني فهذا حال العارفين حيث لا يلتفتون إلى ما سوى الله
~~تعالى ويكونون عميا عن عالم الملك والملكوت.
# وأما الغافلون الجاهلون فبحبهم ms4448 ما سواه تعالى عميت عيون قلوبهم وصمت
~~آذانها فإنه لا يكون
# 319 PageV06P232
~~في عالم المعنى إلا ويكون أصم وأبكم وإليه الإشارة بقوله عليه السلام :
~~"حبك الشيء يعمي ويصم" بخلاف أعمى الصورة فإن سمعه بحاله في سماع الدعوة
~~وقبولها.
# فعى العاقل أن يجتنب عن الأعمال القبيحة المؤدية للرين والردى والأخلاق
~~الرذيلة الموجبة للعمه والعمى بل يتسارع إلى العمل بالقرآن الهادي إلى وصول
~~المولى والناهي عن الخسران مطلقا وعن الأعمال الصالحة والصلاة.
# وإنما شرعت لمناجاة الحق بكلامه حال القيام دون غيره من أحوال الصلاة
~~للاشتراك في القيومية ولهذا كان من أدب الملوك إذا كلمهم أحد من رعيتهم أن
~~يقوم بين أيديهم ويكلمهم ولا يكلمهم جالسا فتبع الشرع في ذلك العرف.
# ومن آداب العارف إذا قرأ في صلاته المطلقة أن لا يقصد قراةء سورة معينة
~~أو آية معينة وذلك لأنه لا يدري أين يسلك به ربه من طريق مناجاته فالعارف
~~بحسب ما يناجيه به من كلامه وبحسب ما يلقي الله الحق في خاطره وكل صلاة لا
~~يحصل منها حضور قلب فهي ميتة لا روح فيها وإذا لم يكن فيها روح فلا تأخذ
~~بيد صاحبها يوم القيامة.
# ومن الأعمال الصالحة المذكورة الزكاة والصدقة وأفضلها ما يعطى حال الصحة
~~دون مرض الموت وينبغي لمن قرب أجله وأراد أن يعطي شيئا أن يحضر في نفسه أنه
~~مؤد أمانة لصاحبها فيحشر مع الأمناء المؤدين أمانتهم لا مع المتصدقين لفوات
~~محل الأفضل فهذه حيلة في ربح التجارة في باب الصدقة وفي الإنفاق زيادة
~~للمال وتكثير له وإطالة لفروعه كالحبوب إذا زرعت.
# {وإنك} يا محمد {لتلقى القرءان} لتعطاه بطريق التلقية والتلقين يقال :
~~تلقى الكلام من فلان ولقنه إذا أخذه من لفظه وفهمه.
# قال في "تاج المصادر" : التلقية (يزي يش كسى وآوردن) وقد سبق الفرق بين
~~التلقي والتلقف والتلقن في سورة النور.
# {من لدن حكيم عليم} بواسطة جبريل لا من لدن نفسك ولا من تلقاء غيرك كما
~~يزعم الكفار.
# ولدن بمعنى عند إلا أنه أبلغ منه وأخص وتنوين الاسمين للتعظيم ms4449 أي حكيم أي
~~حكيم وعليم أي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن وتنصيص على طبقته عليه
~~السلام في معرفته والإحاطة بما فيه من الجلائل والدقائق فإن تلقي الحكم
~~والعلوم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 319
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنك جاوزت حد كمال كل رسول فإنهم
~~كانوا يلقون الكتب بأيديهم من يد جبريل والرسالات من لفظه وحيا وإنك وإن
~~كنت تلقى القرآن بتنزيل جبريل على قلبك ولكنك تلقى حقائق القرآن من لدن
~~حكيم تجلى لقلبك بحكمة القرآن وهي صفة القائمة بذاته فعلمك حقائق القرآن
~~وجعلك بحكمته مستعدا لقبول فيض القرآن بلا واسطة وهو العلم اللدني وهو أعلم
~~حيث يجعل رسالته.
# وفي الجمع بين الحكيم والعليم إشعار بأن علوم القرآن منها ما هو حكمة
~~كالعقائد والشرائع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار الغيبية.
# ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم فقال :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 319
# {إذ قال موسى لاهله} أهل الإنسان من يختص به أي أي اذكر لقومك يا محمد
~~وقت قول موسى لزوجته ومن معها في وادي الطور وذلك أنه مكث بمدين عند شعيب
~~عشر سنين ثم سار بأهله بنت شعيب إلى مصر.
# يعني (بقصد آنكه تا مادر خويش ودو خواهر خويش يكي زن قارون ويكي زن يوشع
~~بود ازا نجابيارد) فضل الطريق في
# 320
# ليلة مظلمة شديدة البرد وقد أخذ امرأته الطلق فقدح فأصلد زنده فبدا له من
~~جانب الطور نار فقال لأهله : اثبتوا مكانكم ، {إذ قال موسى} أبصرت.
# قال في "التاج" : (الإيناس : ديدن) والباب يدل على ظهور الشيء وكل شيء
~~خالف طريقة التوحش.
# قال مقاتل : النار هو النور وهو نور رب العزة رآه ليلة الجمعة عن يمين
~~الجبل بالأرض المقدسة وقد سبق سر تجلي النور في صورة النار في سورة طه.
# {إذ قال موسى} أي : عن حال الطريق أين هو والسين للدلالة على بعد المسافة
~~أو لتحقيق الوعد بالإتيان وإن أبطأ فيكون للتأكيد.
# وبالفارسية (زور باشدكه ms4450 بيارم از نزديك آن آتش خبري يعني از كسى كه برسر
~~آن آتش باشد خبر راه رسم.
# {أو ءاتيكم} (يا بيارم) {بشهاب قبس} أي بشعلة نار مقبوسة أي مأخوذة من
~~معظم النار ومن أصلها إن لم أجد عندها من يدلني على الطريق فإن عادة الله
~~أن لا يجمع حرمانين على عبده يقال : اقتبست منه نارا وعلما استفدته منه.
# وفي "المفردات" : الشهاب الشعلة الساطعة من النار المتوقدة والقبس
~~المتناول من الشعلة والاقتباس طلب ذلك ثم استعير لطلب العلم والهداية انتهى.
# فإن قلت : قال في طه : {فلما قضى} (طه : 10) ترجيا وهنا {سااتيكم} إخبارا
~~وتيقنا وبينهما تدافع.
# قلت : لا تدافع لأن الراجي إذا قوي رجاؤه يقول : سأفعل كذا مع تجويزه
~~خلاف ذلك {لعلكم تصطلون} رجاء أن تدفعوا البرد بحرها.
# والصلاء النار العظيمة والاصطلاء (كرم شدن بآتش).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 320 PageV06P233
~~قال بعضهم : الاصطلاء بالنار يقسي القلب ولم يرو أنه عليه السلام اصطلى
~~بالنار.
# {فلما جآءها} (س آن هنكام كه آمد موسى نزديك آن آتش نوراني ديد بي إحراق
~~از درختي بسزد كويند آتشي بود محرق ون سائر آتشها) وكانت الشجرة سمرة
~~{نودى} جاءه النداء وهو الكلام المسموع من جانب الطور.
# قال في "عرائس البيان" : كان موسى عليه السلام في بداية حاله في مقام
~~العشق والمحبة وكان أكثر أحوال مكاشفته في مقام الالتباس فلما كان بدو كشفه
~~جعل تعالى الشجرة والنار مرآة فعلية فتجلى بجلاله وجماله من ذاته لموسى
~~وأوقعه في رسوم الإنسانية حتى لا يفزع ويدنو من النار والشجرة ثم ناداه
~~فيها بعد أن كاشف له مشاهدة جلاله ولولا ذلك لفني موسى في أول سطوات عظمته
~~وعزته {أن} مفسرة لما في النداء من معنى القول ، أي : {بورك} أو بأن بورك
~~على أنها مصدرية حذف منها الجار جريا على القاعدة المستمرة وبورك مجهول
~~بارك وهوخبر لادعاء أي جعل مباركا وهو ما فيه الخير والبركة والقائم مقام
~~الفاعل قوله : {من فى النار} أي من في مكان النار وهو البقعة المباركة
~~المذكورة في قوله تعالى ms4451 : {نودى من شاطىا الواد الايمن فى البقعة المباركة}
~~(القصص : 30) {ومن حولها} أي ومن حول مكانها والظاهر أن المبارك فيه عام في
~~كل من في تلك البقعة وحواليها من أرض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث
~~الأنبياء وكفاتهم أحياء وأمواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسى
~~وفي ابتداء خطاب الله موسى بذلك عند مجيئه بشارة بأنه قد قضى له أمر عظيم
~~ديني تنتشر بركاته في أقطار الأرض المقدسة وهو تكليمه تعالى إياه واستنباؤه
~~له وإظهار المعجزات على يده وكل موضع يظهر فيه مشاهدة الحق ومكالمته يكون
~~ذا بركه ألا ترى إلى قوله القائل :
# 321
# إذا نزلت سلمى بواد فماؤه
# زلال وسلسال وجثجاثه ورد
# ولم يزل يخضر مواطىء أقدام رجال الله في الصحاري والجبال من بركات
~~حالاتهم مع الله الملك المتعال.
# ثم إن بعض المفسرين حمل بورك على التحية كما قال الكاشفي : )بركت داده
~~باد (وبعضهم حمل من في النار على الملائكة وذلك أن النور الذي بان قد بارك
~~فيه وفي الملائكة الذين كانوا في ذلك النور.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 320
# وقال بعض العارفين : إن الله أراد بمن في النار ذاته المقدسة وهو الذي
~~أفاض بركة مشاهدته على موسى وله تعالى أن يتجلى بوصف النار والنور والشجرة
~~والطور وغيرها مما يليق بحال العاشق مع تنزه ذاته وصفاته عن الجهة في
~~الحقيقة وفي الحديث : "إن الله يرى هيئة ذاته كيف يشاء" {وسبحان الله رب
~~العالمين} من تمام ما نودي به لئلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها وللتعجيب من
~~عظمة ذلك الأمر.
# وبالفارسية (اكست خداي تعالى رورد كار عالميان زتشبيه آورده اندكه ون
~~موسى اين نداشنيد كفت ندا كننده كيست بازندا آمدكه).
# يا موسى إنه} أي : الشأن {أنا الله} جملة مفسرة للشأن {العزيز الحكيم} أي
~~: القوي القادر على ما يبعد من الأوهام الفاعل كل ما يفعله بحكمة وتدبير تام.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : قوله : "إنه أنا الله" سمعه من الشجرة فدل
~~ذلك على حدوثه لأن المسموع من الجهات علامة الحدوث والجواب نحن ms4452 ننزه كلام
~~الله تعالى عن الجهة والمكان كما نحن ننزه ذاته عن الجهة والمكان فكذلك
~~ننزه كلامه عن الأصوات والحروف وإنما كان سماع كلام الله لموسى حصل من جا
~~نب الشجرة فالشجرة ترجع إلى سماع موسى لا إلى الله تعالى.
# فإن قلت : كيف سمع موسى كلام الله من غير صوت وحرف وجهة؟.
# قلت : إن كان هذا سؤالا عن كيفية الكلام فهذا لا يجوز فإن سؤال الكيفية
~~محال في ذات الله وصفاته إذ لا يقال : كيف ذاته من غير جسم وجوهر وعرض وكيف
~~علمه من غير كسب وضرورة وكيف قدرته من غير صلابة وكيف إرادته من غير شهوة
~~وأمنية وكيف تكلمه من غير صوت وحرف وإن كان سؤال الكيفية عن سماع موسى قلنا
~~: خلق الله لموسى علما ضروريا علم به أن الذي سمعه هو كلام الله القديم
~~الأزلي من غير حرف ولا صوت ولا جهة وقد سمعه من الجوانب الستة فصار جميع
~~جوارحه كسمعه أي صار الوجود كله سمعا ثم يصير في الآخرة كذلك والكامل
~~الواصل له حكم الآخرة في الدنيا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 320
# {وألق عصاك} عطف على بورك أي نودي أن بورك من في النار وأن ألق عصاك.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن من سمع نداء الحق وشاهد أنوار
~~جماله يلقى من يد همته كل ما كان متوكأه غير الله فلا يتوكأ إلا على فضل
~~الله وكرمه.
# تكيه برغير خدا كفريست از كفر طريق
# جز بفضل حق مكن تكيه درين ره اي رفيق PageV06P234
~~{فلما رءاها تهتز} الفاء فصيحة تفصح عن جملة محذوفة كأنه قيل : فألقاها
~~فانقلبت حية تسعى فلما أبصرها تتحرك بحركة شديدة وتذهب إلى كل جانب حال كونها.
# {كأنها جآن} حية خفيفة سريعة فشبه الحية العظيمة المسماة بالفارسية
~~(ادها) بالجان في سرعة الحركة والالتواء والجان ضرب من الحيات أي حية كحلاء
~~العين لا تؤذي كثيرة في الدور كما في "القاموس".
# وقال أبو الليث : الصحيح أن الثعبان كان عند فرعون والجان عند الطور وفيه
~~إشارة إلى أن ms4453 كل متوكأ غير الله في الصورة ثعبان له في المعنى ولهذا جاء في
~~"المثنوي" :
# 322
# هر خيالي كوكند دردل وطن
# رز محشر صورتي خواهد شدن
# {ولى} رجع وأعرض موسى.
# وبالفارسية (روى بكردانيد).
# {مدبرا} (در حالتي كه كريزان بود از خوف).
# قال في "كشف الأسرار" : أدبر عنها وجعلها تلي ظهره.
# {ولم يعقب} ولم يرجع على عقبه من عقب المقاتل إذا كر بعد الفر وإنما
~~اعتراه الرعب لظنه أن ذلك الأمر أريد به هلاك نفسه ويدل عليه قوله : يا
~~موسى} أي قيل له : يا موسى {لا تخف} أي : من غيري ثقة بي أو مطلقا لقوله :
~~{إنى لا يخاف لدى} عندي {المرسلون} فإنه يدل على نفي الخوف عنهم مطلقا لكن
~~لا في جميع الأوقات بل حين يوحى إليهم بوقت الخطاب فإنهم حينئذ مستغرقون في
~~مطالعة شؤون الله لا يخطر ببالهم خوف من أحد أصلا وأما سائر الأحيان فهم
~~أخوف الناس منه سبحانه أو لا يكون لهم عند سوء عاقبة فيخافون منه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 322
# وفي "التأويلات النجمية" : يعني من فر إلى الله عما سواه يؤمنه الله مما
~~سواه ويقول له : لا تخف فإنك لدي ولا يخاف لدي من غيري القلوب المنورة
~~الملهمة المرسلة إليها الهدايا والتحف من الطافي.
# وفي "عرائس البيان" : لا تخف من الثعبان فإن ما ترى ظهور تجلي عظمتي ولا
~~يخاف من مشاهدة عظمتي وجلالي في مقام الالتباس المرسلون فإنهم يعلمون أسرار
~~ربوبيتي ولما علم أن موسى كان مستشعرا حقيقة من قتله القبطي قال تعريضا به :
# {إلا من ظلم} استثناء منقطع أي لكن من ظلم نفسه من المرسلين بذنب صدر منه
~~كآدم ويونس وداود وموسى وتعبير الظلم لقول آدم ربنا ظلمنا أنفسنا وموسى رب
~~إني ظلمت نفسي.
# {ثم بدل حسنا بعد سواء} (س بدل كند وبجاي آرد نيكويي بعد ازبدي يعني توبه
~~كند بعد ازكناه).
# {فإنى غفور} للتائبين {رحيم} مشفق عليهم.
# اختلفوا في جواز الذنب على الأنبياء وعدمه قال الإمام والمختار : عندنا
~~أنه لم يصدر عنهم ذنب حال النبوة ms4454 لا الصغير ولا الكبير وترك الأولى منهم
~~كالصغيرة منا لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# وفي "الفتوحات" اعلم أن معاصي الخواص ليست كمعاصي غيرهم بحكم الشهوة
~~الطبيعية وإنما تكون معاصيهم بالخطأ في التأويل وإيضاح ذلك أن الحق تعالى
~~إذا أراد إيقاع المخالفة من العارف بالله زين له الوقوع في ذلك العمل
~~بتأويل ؛ لأن معرفة العارف تمنعه من الوقوع في المخالفة دون تأويل يشهد فيه
~~وجه الحق فإن العارف لا يقع في انتهاك الحرمة أبدا ثم إذا وقع في ذلك
~~المقدور بالتزيين ، أو التأويل يظهر له تعالى فساد ذلك التأويل الذي أداه
~~إلى ذلك الفعل كما وقع لآدم عليه السلام فإنه عصى بالتأويل فعند ذلك يحكم
~~العارف على نفسه بالعصيان كما حكم عليه بذلك لسان الشريعة وكان قبل الوقوع
~~غير عاص لأجل شبهة التأويل كما أن المجتهد في زمان فتواه بأمر ما اعتقادا
~~منه أن ذلك عين الحكم المشروع في المسألة لا يوصف بخطأ ثم في ثاني الحال
~~إذا ظهر له بالدليل أنه أخطأ حكم عليه لسان الظاهر أنه أخطأ في زمان ظهور
~~الدليل لا قبل ذلك فعلم أنه يمكن لعبد أن يعصي ربه على الكشف من غير تأويل
~~أو تزيين أو غفلة أونسيان أبدا وأما قول أبي يزيد قدس سره لما قيل له أيعصي
~~العارف الذي هو من أهل الكشف؟ فقال : نعم وكان أمر الله قدرا مقدورا فلا
~~ينافي ذلك أي لأن من أدب العارفين أن لا يحكموا عليه بتقييد كأنه يقول : إن
~~كان الحق تعالى قدر عليهم في سابق علمه بشيء فلا بد
# 323
# من وقوعه وإذا وقع فلا بد له من حجاب أدناه التأويل أو التزيين فاعلم ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 322 PageV06P235
~~{وأدخل يدك فى جيبك} (در آردست خودرا دركريبان يرهن خود) ولم يقل في كمك
~~لأنه كان عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا أزرار فكانت يده الكريمة مكشوفة
~~فأمر بإدخال يده في مدرعته وهي جبة صغيرة يتدرع بها أي تلبس بدل الدرع وهو
~~القميص {تخرج} ms4455 حال كونها {بيضآء} براقة لها شعاع كشعاع الشمس أي إن أدخلتها
~~تخرج على هذه الصفة {من غير سواء} أي آفة كبرص ونحوه.
# {وأدخل يدك فى} خبر مبتدأ محذوف أي هما داخلتان في جملتها فتكون الآيات
~~تسعا بالعصا واليد وهن العصا واليد البيضاء والجدب في البوادي ونقص الثمرات
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.
# {إلى فرعون} أي : حال كونك مبعوثا إليه {وقومه} القبط {إنهم كانوا قوما
~~فاسقين} تعليل للبعث ، أي خارجين عن الحدود في الكفران والعدوان.
# {فلما جآءتهم ءاياتنا} التسع بأن جاءهم موسى بها وظهرت على يده حال كونها.
# {مبصرة} مستنيرة واضحة اسم فاعل أطلق على المفعول إشعارا بأنها لفرط
~~إنارتها ووضوحها للأبصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر.
# {قالوا هاذا سحر مبين} واضح سحريته.
# يعني (همه كس داندكه اين سحر است).
# {وجحدوا بها} كذبوا بألسنتهم كونها آيات إلهية.
# والجحود إنكار الشيء بعد المعرفة والإيقان تعنتا وأريد هنا التكذيب لئلا
~~يلزم استدراك قوله : {واستيقنتهآ أنفسهم} الواو للحال.
# والاستيقان : (بي كما ن شدن) أي وقد علمتها أنفسهم أي قلوبهم وضمائرهم
~~علما يقينا أنها من عند الله وليست بسحر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# قال أبو الليث : وإنما استيقنتها قلوبهم لأن كل آية رأوها استغاثوا بموسى
~~وسألوا منه بأن يكشف عنهم فكشف عنهم فظهر لهم بذلك أنها من الله تعالى.
# {ظلما} نفسانيا علة لجحدوا {وعلوا} إباء واستكبارا شيطانيا.
# {فانظر كيف كان} (س بنكر يا محمد كه كونه بود) {عاقبة المفسدين} وهو
~~الإغراق في الدنيا والإحراق في الآخرة.
# وبالفارسية : (عاقبت كار تباه كاران كه در دنيا بآب غرقه شدند ودر عقبى
~~بآتش خواهند سوخت).
# هم حالت مفسدان خوش است
# سر انجام أهل فساد آتش است
# وفي هذا تمثيل لكفار قريش إذ كانوا مفسدين مستعلين فمن قدر على إهلاك
~~فرعون كان قادرا على إهلاك من هو على صفته وذلك إلى يوم القيامة فإن جلال
~~الله تعالى دائم للأعداء كما أن جماله باق للأولياء مستمر في كل عصر وزمان.
# فعلى العاقل أن يتعظ بحال غيره ms4456 ويترك الأسباب المؤدية إلى الهلاك مثل
~~الظلم والعلو الذي هو من صفات النفس الأمارة ويصلح حاله بالعدل والتواضع
~~وغير ذلك مما هو من ملكات القلب.
# والإشارة في الآية إلى أن الذين أفسدوا استعداد الإنسانية لقبول الفيض
~~الإلهي بلا واسطة كان عاقبتهم أنهم نزلوا منازل الحيوانات من الأنعام
~~والسباع وقرنوا مع الشياطين في الدرك الأسفل من النار ، فانظر إلى أن
~~الارتقاء إلى السؤدد صعب والانحطاط إلى الدناءة سهل إذ النفس والطبيعة
~~كالحجر المرمي إلى الهواء تهوي إلى الهاوية فإذا اجتهد المرء في تلطيفها
~~بالمجاهدات والرياضات تشرف
# 324
# بالارتقاء في الدرجات وتخلص من الانحطاط إلى الدركات.
# قال الحافظ :
# بال بكشا وصفير از شجر طوبى زن
# حيف باشد وتومرغي كه أسير قفسي
# فما أقبح المرء أن يكون حسن جسمه باعتبار قبح نفسه كجنة يعمرها يوم وصرمة
~~يحرسها ذئب وأن يكون اعتباره بكثرة ماله وحسن أثاثه كثور عليه حلي ففضل
~~الإنسان بالهمم العالية والاتباع بالحق والأدب والعقل الذي يعقله عن الوقوع
~~في الورطات بارتكاب المنهيات نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من القابلين
~~لإرشاده والعاملين بكتابه المحفوظين عن عذابه المغبوطين بثوابه.
# {ولقد} أي وبالله قد {ءاتينا} أعطينا {داواد وسليمان} أي : كل واحد منهما.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324 PageV06P236
~~قال في "مشكاة الأنوار" : قالت نملة لسليمان عليه السلام : يا نبي الله
~~أتدري لم صار اسم أبيك داود واسمك سليمان؟ قال : لا قالت : لأن أباك داوى
~~قلبه عن جراحة الالتفات إلى غير الله فود وأنت سليم تصغير سليم آن لك أي
~~حان لك أن تلحق بأبيك.
# {علما} أي : طائفة من العلم لائقة به من علم الشرائع والأحكام وغير ذلك
~~مما يختص بكل منهما كصنعة لبوس وتسبيح الجبال ومنطق الطير والدواب فإن الله
~~تعالى علم سبعة نفر سبعة أشياء : علم آدم أسماء الأشياء فكان سببا في حصول
~~السجود والتحية ، وعلم الخضر علم الفراسة فكان سببا لأن وجد تلميذا مثل
~~موسى ويوشع.
# وعلم يوسف التعبير فكان سببا لوجدان الأهل والمملكة ، وعلم داود صنعة
~~الدروع فكان سببا لوجدان الرياسة والدرجة ms4457 ، وعلم سليمان منطق الطير فكان
~~سببا لوجدان بلقيس.
# وعلم عيسى الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل فكان سببا لزوال التهمة عن
~~الشر ، وعلم محمدا صلى الله عليه وسلم الشرع والتوحيد فكان سببا لوجود
~~الشفاعة.
# وقال الماوردي : المراد بقوله : {علما} علم الكيمياء وذلك لأنه من علوم
~~الأنبياء والمرسلين والأولياء العارفين كما قال حضرة مولانا قدس سره الأعلى :
# از كرامات بلند أوليا
# أولا شعرست وآخر كيميا
# والكيمياء في الحقيقة القناعة بالموجود وترك التشوف إلى المفقود :
# كيميايى ترا كنم تعليم
# كه دراكسير ودر صناعت نيست
# رو قناعت كزين كه در عالم
# كيميايي به از قناعت نيست
# قال في "كشف الأسرار" : (داود أز أنبياء بني إسرائيل بيود از فرزندان
~~يهودا بن يعقوب وروز كاروي بعد از روز كار موسى بود بصد هفتاد ونه سال وملك
~~وي بعد از ملك طالوت بود وبني إسرائيل همه يتبع وي شدند وملك بروي مستقيم
~~كشت إينست رب العالمين كفت.
# {وشددنا ملكه} (ص : 20) هرشب سي وهزار مرد از بزركان بني إسرائيل اورا
~~حارس بودند وباوي ملك علم بود ونبوت نانكه كفت جل جلاله {ءاتينا داواد
~~وسليمان علما} وحكم كه راندند وعمل كه كردند از احكام توراة كردنكه كتاب وي
~~زبور همه موعظت بود دران أحكام أمر ونهى نبود).
# قال ابن عطاء قدس سره : {علما} أي علما بربه وعلما بنفسه وأثبت لهما
~~علمهما بالله علم أنفسهما وأثبت لهما علمهما بأنفسهما حقيقة العلم بالله لذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : "من عرف نفسه فقد عرف ربه".
# 325
# بروجود خداي عز وجل
# هست نفس توحجت قاطع
# ون بداني تونفس را داني
# كوست مصنوع وايزدش صانع
# واعلم أن العلم علمان علم البيان وهو ما يكون بالوسائط الشرعية وعلم
~~العيان وهو ما يستفاد من الكشوفات الغيبية فالمراد بقوله عليه السلام :
~~"سائل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء" أي : سائل العلماء بعلم البيان
~~فقط عند الاحتياج إلى الاستفتاء منهم وخالط العلماء بعلم العيان فقط وجالس
~~الكبراء بعلم البيان ms4458 والأحكام وعلم المكاشفة والأسرار فأمر بمجالستهم لأن
~~في تلك المجالسة منافع الدنيا والآخرة.
# توخود بهتري جوي وفرصت شمار
# كه باون خودي كم كنى روزكار
# {وقالا} أي : كل واحد منهما شكرا لما أوتيه من العلم {الحمد لله الذى
~~فضلنا} بما آتانا من العلم.
# {على كثير من عباده المؤمنين} على أن عبارة كل منهما فضلني إلا أنه عبر
~~عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير إيجازا وبهذا ظهر حسن موقع العطف
~~بالواو إذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما على إيتاء ما أوتي
~~كل منهما لا على إيتاء ما أوتي نفسه فقط.
# وقال البيضاوي : عطفه بالواو إشعارا بأن ما قالاه بعض ما أتيا به في
~~مقابلة هذه النعمة كأنه قال : ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد إلخ انتهى
~~والكثير المفضل عليه من لم يؤت مثل علمهما لا من لم يؤت علما أصلا فإنه قد
~~بين الكثير بالمؤمنين وخلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما
~~الكثير بالذكر رمز إلى أن البعض متفضلون عليهما.
# وفيه أوضح دليل على فضل العلم وشرف أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس
~~الفضل ولم يعتبرا دونه ما أوتيا من الملك الذي لم يؤته غيرهما وتحريض
~~للعلماء على أن يحمدوا الله تعالى على ما آتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا
~~أنهم وإن فضلوا على كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذي علم عليم ونعم ما
~~قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه كل الناس أفقه من عمر.
PageV06P237
# وفي الآية إشارة إلى داود الروح وسليمان القلب وعلمهما الإلهام الرباني
~~وعلم الأسماء الذي علم الله آدم عليه السلام وحمدهما على ما فضلهما على
~~الأعضاء والجوارح المستعملة في العبودية فإن شأن الأعضاء العبودية والعمل
~~وشأن الروح والقلب العلم والمعرفة وهو أصل.
# وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال : "العلم
~~بالله والفقه في دينه" وكررهما عليه فقال : يا رسول الله أسألك عن العمل
~~فتخبرني عن العلم فقال : "إن العلم ينفعك معه قليل العمل ms4459 وإن الجهل لا
~~ينفعك معه كثير العمل" والمتعبد بغير علم كحمار الطاحونة يدور ولا يقطع
~~المسافة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : "من عرف نفسه فقد عرف ربه".
# 325
# بروجود خداي عز وجل
# هست نفس توحجت قاطع
# ون بداني تونفس را داني
# كوست مصنوع وايزدش صانع
# واعلم أن العلم علمان علم البيان وهو ما يكون بالوسائط الشرعية وعلم
~~العيان وهو ما يستفاد من الكشوفات الغيبية فالمراد بقوله عليه السلام :
~~"سائل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء" أي : سائل العلماء بعلم البيان
~~فقط عند الاحتياج إلى الاستفتاء منهم وخالط العلماء بعلم العيان فقط وجالس
~~الكبراء بعلم البيان والأحكام وعلم المكاشفة والأسرار فأمر بمجالستهم لأن
~~في تلك المجالسة منافع الدنيا والآخرة.
# توخود بهتري جوي وفرصت شمار
# كه باون خودي كم كنى روزكار
# {وقالا} أي : كل واحد منهما شكرا لما أوتيه من العلم {الحمد لله الذى
~~فضلنا} بما آتانا من العلم.
# {على كثير من عباده المؤمنين} على أن عبارة كل منهما فضلني إلا أنه عبر
~~عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير إيجازا وبهذا ظهر حسن موقع العطف
~~بالواو إذ المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما على إيتاء ما أوتي
~~كل منهما لا على إيتاء ما أوتي نفسه فقط.
# وقال البيضاوي : عطفه بالواو إشعارا بأن ما قالاه بعض ما أتيا به في
~~مقابلة هذه النعمة كأنه قال : ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد إلخ انتهى
~~والكثير المفضل عليه من لم يؤت مثل علمهما لا من لم يؤت علما أصلا فإنه قد
~~بين الكثير بالمؤمنين وخلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما
~~الكثير بالذكر رمز إلى أن البعض متفضلون عليهما.
# وفيه أوضح دليل على فضل العلم وشرف أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس
~~الفضل ولم يعتبرا دونه ما أوتيا من الملك الذي لم يؤته غيرهما وتحريض
~~للعلماء على أن يحمدوا الله تعالى على ما آتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا
~~أنهم ms4460 وإن فضلوا على كثير فقد فضل عليهم كثير وفوق كل ذي علم عليم ونعم ما
~~قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه كل الناس أفقه من عمر.
# وفي الآية إشارة إلى داود الروح وسليمان القلب وعلمهما الإلهام الرباني
~~وعلم الأسماء الذي علم الله آدم عليه السلام وحمدهما على ما فضلهما على
~~الأعضاء والجوارح المستعملة في العبودية فإن شأن الأعضاء العبودية والعمل
~~وشأن الروح والقلب العلم والمعرفة وهو أصل.
# وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال : "العلم
~~بالله والفقه في دينه" وكررهما عليه فقال : يا رسول الله أسألك عن العمل
~~فتخبرني عن العلم فقال : "إن العلم ينفعك معه قليل العمل وإن الجهل لا
~~ينفعك معه كثير العمل" والمتعبد بغير علم كحمار الطاحونة يدور ولا يقطع
~~المسافة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# قال فتح الموصلي قدس سره : أليس المريض إذا منع عنه الطعام والشراب
~~والدواء يموت فكذا القلب إذا منع عنه العلم والفكر والحكمة يموت ثم إن
~~الامتلاء من الأغذية الظاهرة يمنع التغذي بالأغذية الباطنة كما قال الشيخ
~~سعدي رحمه الله : (عابدي حكايت كنندكه هرشب ده من طعام بخوردي وتابسحر ختمي
~~درنماز بكردي صاحب دلي بشنيد وكفت اكر نيم نان بخوردي وبختفي بسياء ازين
~~فاضلتر بودي).
# 326
# اندرون از طعام خالي دار
# تادرو نور ومعرفت بيني
# نهى از حكمتي بعلت آن
# كه رى از طعام تابيني
# وكذا العجب والكبر يمنع النور والصفاء كما قال في "البستان" :
# تراكي بود ون راغ التهاب
# كه از خود رى همو قنديل از آب
# فإذا أصلح المرء ظاهره بالشريعة وباطنه بالطريقة كان مستعدا لفيض العلم
~~الذي أوتوه الأنبياء والأولياء وفضلوا بذلك على مؤمني زمانهم وهذا التفضيل
~~سبب لمزيد الحمد والشكر تعالى فإن الثناء بقدر الموهبة والعطية ، نحمد الله
~~تعالى على آلائه ونعمائه ونستزيد العلم وقطراته من دأمائه ونسأله التوفيق
~~في طريق التحقيق والثبات على العمل الصالح بالعلم النافع الذي هو للهوى
~~قامع وللشهوات دافع إنه المفضل المنعم الكبير والوهاب الفياض الرحيم.
PageV06P238
# {وورث ms4461 سليمان داواد} أي : صار إليه العلم والنبوة والملك بعد موت أبيه دون
~~سائر أولاده فسمي ميراثا تجوزا لأن حقيقة الميراث في المال والأنبياء إنما
~~يرثون الكمالات النفسانية ولا قدر للمال عندهم قال عليه السلام لعلي رضي
~~الله عنه : "أنت أخي ووارثي" قال : وما أرثك؟ قال : "ما ورث الأنبياء قبلي
~~كتاب الله وسنتي".
# وسأل بعض الأقطاب ربه أن يعطي مقامه لولده فقال له الحق في سره : مقام
~~الخلافة لا يكون بالوراثة إنما ذلك في العلوم أو الأموال والمريد الصادق
~~يرث من شيخه علوم الحقائق بعد كونه مستعدا لها فتصير تلك الحقائق مقاماته
~~لذلك قال عليه السلام : "العلماء ورثة الأنبياء".
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن سليمان القلب يرث داود الروح فإن
~~كل وارد وإلهام وإشارة ووحي وفيض رباني يصدر من الحضرة الإلهية يكون عبوره
~~على الروح ومن كمال لطافته يعبر عنه فيصل إلى القلب لأن القلب بصفاته يقبله
~~وبكثافته وصلابته يحفظه فلهذا شرف القلب على الروح ولذلك قال سلميان : أقضي
~~من داود وقال عليه السلام : "يا وابصة استفت قلبك" ولم يقل : استفت روحك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# قال الكاشفي : (كويند داودرا نوزده سر بودند هريك داعيه ملك داشتند حق
~~سبحانه وتعالى نامه مهر كرده از آسمان فرستاد ودرو ند مسئله يا دكرد وفر
~~مودكه هركه ازاولادتو اين مسائل را جواب دهد بعد از تووارث ملك باشد داود
~~فرزندانرا جمع كرد وأحباروأشراف را حاضر كردانيده ومسئلها برفرزندان عرض
~~كردكه بكوييدكه.
# نزديكترين يزها كدامست.
# ودورترين اشيايست.
# ورنكه انس بدو بيشترست كدامست.
# وآنكه وحشت افزايد يست.
# وكدامند دوقائم.
# ودو مختلف.
# ودو دشمن.
# وكدام كارست كه آخر آن ستوده است.
# وكدام أمر ست كه عاقبت آن نكوهيده است أولاد حضرت داود از جواب آن ستوده است.
# وكدام أمرست كه عاقبت آن نكوهيده است أولاد حضرت داود از جواب رن عاجز
~~رمدند سليمان فرمودكه كراجازت باشد من جواب دهم داود ويراد ستوري داد
~~سليمان كفت.
# اقرب اشيا بآدمي موتست.
# وابعد اشيا آنجه ميكدردازدنيا.
# وآنكه اسن ms4462 بدو بيشرست جسد انسانست باروح.
# واوحش اشيا بدن خالي ازروح.
# أما قائمان ارض وسما اند.
# ومختلفان ليل ونهار.
# ومتباغضان موت وحيات.
# وكاريكه آخرش محمود است حلم در وقت خشم.
# وكاري كه عاقبتش مذموم است حدت دروقت غضب وون جواب مسائل موافف كتاب منزل
~~بود أكابر
# 327
# بني إسرائيل بفضل وكمال سليمان معترف شدند وداو ملك را بدو تسليم كرد
~~وديكر روزوفات كرد وسليمان برتخت نشست) {وقال} تشهيرا لنعمة الله تعالى
~~ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي أوتيها أي لا فخرا
~~وتكبرا.
# قال البقلي : إن سلميان عليه السلام أخبر الخلق بما وهبه الله لأن
~~المتمكن إذا بلغ درجة التمكين يجوز له أن يخبر الخلق بما عنده من موهبة
~~الله لزيادة إيمان المؤمنين وللحجة على المنكرين قال تعالى : {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} (الضحى : 11) يا اأيها الناس علمنا منطق الطير} النون نون الواحد
~~المطاع على عادة الملوك فإنهم متكلمون مثل ذلك رعاية لقاعدة السياسة لا
~~تكبرا وتجبرا وكذا في أوتينا.
# وقال بعضهم : علمنا أي أنا وأبي وهذا ينافي اختصاص سليمان بفهم منطق
~~الطير على ماهو المشهور والمنطق والنطق في التعارف كل لفظ يعبر به عما في
~~الضمير مفردا أو مركبا وقد يطلق على كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف
~~المفيد وغير المفيد يقال : نطقت الحمامة إذا صوتت.
# قال الإمام الراغب : النطق في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها
~~اللسان وتعيها الآذان ولا يكاد يقال إلا للإنسان ولا يقال لغيره إلا على
~~سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما لا صوت
~~له ولا يقال للحيوانات ناطق إلا مقيدا أو على طريق التشبيه وسميت أصوات
~~الطير منطقا اعتبارا بسليمان الذي كان يفهمه فمن فهم من شيء معنى فذلك
~~الشيء بالإضافة إليه ناطق وإن كان صامتا وبالإضافة إلى من لا يفهم عنه صامت
~~وإن كان ناطقا والطير جمع طائر كركب وراكب وهو كل ذي جناح يسبح في الهواء
~~ويجري وكان سليمان يعرف نطق الحيوان غير الطير أيضا كما يجيء من ms4463 قصة النمل
~~لكنه أدرج هذا في قوله : {وأوتينا من كل شىء} وخص منطق الطير لشرف الطير
~~على سائر الحيوان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# ومعنى الآية علمنا فهم ما يقوله كل طائر إذا صوت.
# وبالفارسية : (أي مردمان آموخته شديم ما كفتار مرغانراكه ايشان ه
~~ميكوينيد) وكل صنف من أصناف الطير يتفاهم أصواته.
# يعني (هرجماعتي را از طيور آو ازيست كه جزنوع إنسان ازان فهم معاني
~~وأغراض نكند) والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهمه بعضه من بعض من
~~أغراضه.
# قال في "إنسان العيون" : وهذا في طائر لم يفصح العبارة وإلا فقد سمع من
~~بعض الطيور الإفصاح بالعبارة فنوع من الغربان يفصح بقوله الله حق.
PageV06P239
# وعن بعضهم قال : شاهدت غرابا يقرأ سورة السجدة وإذا وصل محل السجود سجد
~~وقال : سجد لك سوادي وآمن بك فؤادي.
# والدرة تنطق بالعبارة الفصيحة وقد وقع لي أني دخلت منزلا لبعض أصحابنا
~~وفيه درة لم أرها فإذا هي تقول : مرحبا بالشيخ البكري وتكرر ذلك وعجبت من
~~فصاحة عبارتها انتهى.
# حكي : أن رجلا خرج من بغداد ومعه أربعمائة درهم لا يملك غيرها فوجد في
~~طريقه أفراخ زريات وهو أبو زريق فاشتراها بالمبلغ الذي كان معه ثم رجع إلى
~~بغداد فلما أصبح فتح دكانه وعلق الأفراخ عليها فهبت ريح باردة فماتت كلها
~~إلا فرخا واحدا كان أضعفها وأصغرها فأيقن الرجل بالفقر فلم يزل يبتهل إلى
~~الله تعالى بالدعاء ليله كله يا غياث المستغيثين أغثني فلما أصبح زال البرد
~~وجعل ذلك الفرخ ينفش ريشه ويصيح بصوت فصيح يا غياث المستغيثين أغثني فاجتمع
~~الناس عليه يسمعون صوته
# 328
# فاجتازت أمة لأمير المؤمنين فشرته منه بألف درهم كذا في "حياة الحيوان".
# قال الإمام الدميري : أبو زريق هو القنق وهو طائر على قدر اليمامة وأهل
~~الشام يسمونه زريق وهو ألوف للناس فيه قبول للتعليم وسرعة إدراك لما تعلم
~~ويحكى أن سليمان عليه السلام مر على بلبل في شجرة يتصوت ويترقص أي يحرك
~~رأسه ويميل ذنبه فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول؟ ms4464 فقالوا : الله أعلم ونبيه
~~قال : يقول : إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء أي التراب والدروس ،
~~وبالفارسية : (خاك برسر دنيا) ولعله كان صوت البلبل عن شبع وفراغ بال.
# وصاحت فاختة فأخبر أنها تقول : ليت ذا الخلق لم يخلقوا ولعله كان صياحها
~~عن مقاساة شدة وتألم قلب.
# وصاح طاوس فقال : يقول : كما تدين تدان.
# وصاح هدهد فقال : يقول : استغفروا الله يا مذنبون.
# وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهى رسول الله عن قتله وهو طائر فوق العصفور
~~يصيد العصافير وغيرها لأن له صفيرا مختلفا يصفر لكل طائر يريد صيده بلغته
~~فيدعوه إلى القرب منه فإذا قرب منه قصمه من ساعته وأكله.
# وفي بعض الروايات يقول الهدهد : من لا يرحم لا يرحم وقد يجمع بينه وبين
~~ما تقدم بأنه يجوز أن يقول تارة هذا وأخرى ما تقدم.
# وصاح طيطوى فقال : يقول : كل حي ميت وكل جديد بال ونسبه في "كشف الأسرار"
~~إلى الطوطي.
# وصاح خطاف فقال : يقول : قدموا خيرا تجدوه وفي "الكشف" : إذا صاح الخطاف
~~قرأ الحمد رب العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارىء وهو بضم الخاء
~~المعجمة كرمان جمعه خطاطيف وسمى زوار الهند وهو من الطيور القواطع إلى
~~الناس يقطع البلاد البعيدة إليهم رغبة في القرب منهم وهذا الطائر يعرف عند
~~الناس بعصفور الجنة لأنه زهد عما في أيديهم من الأقوات فأحبوه لأنه إنما
~~يتقوت من البعوض والذباب.
# وصاح القمري فقال : يقول : سبحان ربي الأعلى.
# وصاح رخمة أو حمامة فأخبر أنها تقول : سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه
~~والرخمة طائر أصم أبكم لا يسمع ولا يتكلم ولذلك قالوا : إن أطول الطير
~~أعمارا الرخم فالسلامة والبركة في العمر في حفظ اللسان.
# وقال : الحدأة تقول : كل شيء هالك إلا الله وهو بالفارسية (زغن وغليواج)
~~قال : خسرو دهلوي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# بهراين مردار ندت كاه زاري كاه زو
# ون غليواجي كه شش مه ماده وشش مه نرست
# والقطاة تقول : من سكت سلم وهي طائر معروف قدر اليمام ويشبهه سميت بحكاية
~~صوتها لأنها تقول ms4465 : قطاقطا قال ابن ظفر : القطا طائر يترك فراخه ثم يطلب
~~الماء من مسيرة عشرة أيام وأكثر فيرده فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~ثم يرجع فلا يخطىء لا صادرا ولا واردا أي ذهابا وإيابا ولذا يضرب به المثل
~~فيقال : "أهدى من قطاة".
# والببغا يقول : ويل لمن كانت الدنيا همه والمراد به الطوطي وهو طائر أخضر.
# قال الكاشفي : (وباز ميكويد سبحان ربي العظيم وبحمده).
# قال في "حياة الحيوان" : البازي لا تكون إلا أنثى وذكرها من نوع آخر
~~الحدأة والشاهين ولهذا اختلف أشكالها وهو من أشد الحيوان تكبرا وأضيقها
~~خلقها (وهزار دستان ميكويد) سبحان الخالق الدائم والديك يقول : اذكروا الله
~~يا غافلون.
# دلا برخيز وطاعت كن كه طاعت به زهر كارست
# سعادت آن كسي داردكه وقت صبح بيدارست
# خروسان در سحر كويند قم يا أيها الغافل
# توازمتسي نمي داني كسي داندكه هشيارست
# 329 PageV06P240
~~وكان له عليه السلام ديك أبيض وفي الحديث : "الديك الأبيض صديقي وصديق
~~صديقي وعدو عدوي" كما "الوسيط" وهو يصيح عند رؤية الملك كما أن الحمار ينهق
~~عند رؤية الشيطان.
# والنسر يقول : يا ابن آدم عش ما شئت آخرك الموت وفي هذا مناسبة لما خص
~~النسر به من طول العمر يقال أنه يعمر ألف سنة وهو أشد الطير طيرانا وأقواها
~~جناحا حتى أنه يطير ما بين المشرق والمغرب في يوم واحد وليس في سباع الطير
~~أكبر جثة منه وهو عريف الطير كما في "حياة الحيوان".
# والعقاب يقول : في البعد عن الناس أنس.
# والضفدع يقول : سبحان ربي القدوس أو سبحان المعبود في لجج البحار.
# وحكي : أن نبي الله داود عليه السلام ظن في نفسه أن أحدا لم يمدح خالقه
~~بأفضل مما مدحه فأنزل الله عليه ملكا وهو قاعد في محرابه والبركة إلى جنبه
~~فقال : يا داود افهم ما تصوت به الضفادع فأنصت إليها فإذا هي تقول : سبحانك
~~وبحمدك منتهى علمك فقال له الملك : كيف ترى؟ قال : والذي جعلني نبيا إني لم
~~أمدحه بهذا.
# وعن أنس رضي الله عنه : لا تقتلوا ms4466 الضفادع فإنها مرت بنار إبراهيم عليه
~~السلام فحملت في أفواهها الماء وكانت ترشه على النار.
# ونهى النبي عليه السلام عن قتل خمسة "النملة والنحلة والضفدع والصرد
~~والهدهد".
# ويقول الورشان : لدوا للموت وابنوا للخراب وهذه لام العاقبة قيل :
~~الورشان طائر يتولد بين الفاختة والحمامة ويوصف بالحنو على أولاده حتى أنه
~~ربما قتل نفسه إذا وجدها في يد القابض.
# ويقول الدراج : الرحمن على العرش استوى.
# ويقول القنبر : اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد.
# ويقول الحمار : اللهم العن العشار وأسند هذا إلى الغراب في بعض الروايات.
# ويقول الفرس إذا التقى الصفان : سبوح قدوس رب الملائكة والروح.
# ويقول الزرزور : اللهم إني أسألك قوت يوم بيوم يا رزاق وهو بضم الزاي
~~طائر صغير من نوع العصفور سمي بذلك لزرزرته أي لصوته.
# وقال مولانا قدس سره في بعض كلماته :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# شيخه مرغانست لك لك لك لكش داني كه يست
# الحمد لك والأمر لك والملك لك يا مستعان
# قال سليمان عليه السلام : ليس من الطيور أنصح لبني آدم وأشفق عليهم من
~~البومة تقول إذا وقعت عند حربة : أين الذين كانوا يتنعمون في الدنيا ويسعون
~~فيها ويل لبني آدم كيف ينامون وأمامهم الشدائد تزودوا يا غافلون وتأهبوا
~~لسفركم.
# قال الحافظ :
# دع التكاسل تغنم فقد جرى مثل
# كه زاد راهروان ستيست والاكي
# قال مقاتل : كان سليمان عليه السلام جالسا إذ مر به طير يصوت فقال
~~لجلسائه : هل تدرون ما يقول هذا الطائر الذي مر بنا؟ قالوا : أنت أعلم قال
~~سليمان : إنه قال لي السلام عليك أيها الملك المسلط على بني إسرائيل أعطاك
~~الله الكرامة وأظهرك على عدوك إني منطلق إلى فروخي ثم أمر بك الثانية وإنه
~~سيرجع إلينا الثانية فانظروا إلى رجوعه قال : فنظر القوم إذ مر بهم فقال :
~~السلام عليك أيها الملك إن شئت ايذن لي كما اكتسب على فروخي حتى أشبعها ثم
~~آتيك فتفعل بي ما شئت فأخبرهم سليمان بما قال فأذن له.
# وفي "عرائس البيان" : اعلم أن أصوات الطيور والوحوش وحركات الأكوان ms4467 جميعا
~~هي خطاب من الله للأنبياء والمرسلين والأولياء
# 330
# العارفين يفهمونها من حيث أحوالهم ومقاماتهم فالأنبياء والمرسلون يعرفون
~~لغاتها ومعانيها بعينها وأما الأولياء فإنما يعرفونها بغير لغاتها يعني
~~يفهمون من أصواتها ما يتعلق بحالهم بما يقع في قلوبهم من إلهام الله تعالى
~~لا بأنهم يعرفون لغاتها بعينها.
# والإشارة أن طيور الأرواح الناطقة في الأشباح تنطق بالحق من الحق ونطقها
~~تلفظ الرموز والأسرار بلغة الأنوار ولا يسمعها إلا ذو فراسة صادقة قلبه
~~وعقله شاهدان وألطف الإشارة علمنا منطق أطيار الصفات التي تعبر عن علوم
~~الذات ومنطق أطيار أفعاله التي تخبر عن بطون حكم الأزليات.
# قال أبو عثمان المغربي قدس سره : من صدق مع الله في جميع أحواله فهم عنه
~~كل شيء أو فهم هو عن كل شيء وكما أن صوت الطبل مثلا دليل يعرفون بسماعه وقت
~~الرحيل والنزول فالحق سبحانه يخص أهل الحضور بفنون التعريفات من سماع
~~الأصوات وشهود أحوال المرئيات مع اختلافها كما قيل :
# إذا المرء كان له فكرة
# ففي كل شيء له عبرة
# {وأوتينا من كل شىء} أراد كثرة ما أوتي به كما يقال : فلان يقصده كل أحد
~~ويعلم كل شيء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# وقال الكاشفي : (وداده شديم يعني مارا عطا كردند هر يزي كه بدان محتاج
~~بوديم).
# وفي "كشف الأسرار" : يعني الملك والنبوة والكتاب والرياح وتسخير الجن
~~والشياطين ومنطق الطير والدواب ومحاريب وتماثيل وجفان كالجواب وعين القطر
~~وعين الصفر وأنواع الخير {إن هاذآ} المذكور من التعليم والإيتاء {لهو
~~الفضل} والإحسان من الله تعالى {المبين} الواضح الذي لا يخفى على أحد.
PageV06P241
# وفي "الوسيط" : لهو الزيادة الظاهرة على ما أعطي غيرنا قاله على سبيل الشكر
~~والحمد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" أي
~~أقول هذا القول شكرا لا فخرا.
# قيل : أعطي سليمان ما أعطي داود وزيد له تسخير الجن والريح وفهم نطق
~~الطير وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة التي يتمنع بها الناس وملك سبعمائة ms4468
~~سنة وستة أشهر.
# ولما تولى الملك جاءه جميع الحيوانات يهنئونه إلا نملة واحدة فجاءت تعزيه
~~فعاتبها النمل في ذلك فقالت : كيف أهنيه وقد علمت أن الله إذا أحب عبدا زوى
~~عنه الدنيا وحبب إليه الآخرة وقد شغل سليمان بأمر لا يدري ما عاقبته فهو
~~بالتعزية أولى من التهنئة ذكره السيوطي في "فتاواه".
# قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه السلام : أخبرني عن هذا السلطان الذي
~~ذلت له الرقاب وخضعت له الأجساد ما هو؟ فقال : "ظل الله في الأرض فإذا أحسن
~~فله الأجر وعليكم الشكر وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبر".
# وسأل يزدرد حكيما : ما صلاح الملك؟ قال : الرفق بالرعية وأخذ الحق منها
~~بغير عنف والتودد إليها بالعدل وأمن السبل وإنصاف المظلوم.
# قال الشيخ سعدي :
# رعيت نشايد ببيداد كشت
# كه مر سلطنت را ناهند وبشت
# مراعاة دهقان كن از بهر خويش
# كه مزدور خوشدل كند كاربش
# {وحشر لسليمان جنوده} الحشر إخراج الجماعة من مقرهم وإزعاجهم عنه إلى
~~الحرب وغيرها فلا يقال : الحشر إلا في الجماعة كما في "المفردات".
# والحشر (كردكردن) كما في "التاج" والجنود
# 331
# جمع الجند يقال للعسكر الجند اعتبارا بالغلظ من الجند للأرض الغليظة التي
~~فيها حجارة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو الأرواح جنود مجندة.
# قال في "كشف الأسرار" : الجند لا يجمع وإنما قال : جنوده لاختلاف أجناس
~~عساكره.
# {من الجن والانس والطير} فكل جنس من الخلق جند على حدة قال تعالى : {وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو} (المدثر : 31) فالبعوض لنمرود جند والأبابيل لأصحاب
~~الفيل جند والهدهد لعسكر عوج جند؟ والعنكبوت والحمامة لرسول الله عليه
~~السلام جند وعلى هذا والمعنى أخرج لسليمان وجمع له عساكره في مسير وسفر كان
~~له من الشام إلى طرف اليمن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# وفي "فتح الرحمن" : من اصطخر إلى اليمن واصطخر بكسر الهمزة وفتح الطاء
~~بلدة من بلاد فارس كانت دار السلطنة لسليمان عليه السلام من الجن والإنس
~~والطير بمباشرة الرؤساء من كل جنس لأنه كان إذا أراد سفرا أمر فجمع له ms4469
~~طوائف من هؤلاء الجنود وتقديم الجن للمسارعة إلى الإيذان بكمال قوة ملكه من
~~أول أمر لما أن الجن طائفة طاغية بعيدة من الحشر والتسخير.
# {فهم يوزعون} الوزع بمعنى الكف والمنع عن التفرق والانتشار والوازع الذي
~~يكف الجيش عن التفرق والانتشار ويكف الرعية عن التظالم والفساد وجمعه وزعة.
# والمعنى يحبس أوائلهم على أواخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا ولا ينتشروا كماهو
~~حال الجيش الكثير وكان لكل صنف من جنوده وزعة ومنعة ترد أولاهم على أخراهم
~~صيانة من التفرق.
# (ودرين أشارت هست كه إيشان باوجود كثرت عدد مهمل وبريشان نبودند بلكه ضبط
~~وربط إيشان بمرتبه بودكه هيكس ازلشكريان از مقر مقرر خود يش وس نتوانستي
~~رفت) ويجوز أن يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد كما قال في "المختار"
~~: الوازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر وتخصيص حبس أوائلهم بالذكر
~~دون سوق أواخرهم مع أن التلاحق يحصل بذلك أيضا لما أن أواخرهم غير قادرين
~~على ما يقدر عليه أوائلهم من السير السريع وهو إذا لم يسيرهم بتسيير الريح
~~في الجو.
# وفي "كشف الأسرار" : {فهم يوزعون} أي يكفون عن الخروج والطاعة ويحبسون
~~عليها وهو قوله تعالى : {ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير} (سبأ
~~: 12) انتهى.
# روي : أن معسكره عليه السلام كان مائة فرسخ في مائة خمسة وعشرون للإنس
~~وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له ألف بيت
~~من القوارير مصنوعة على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة سبعمائة سرية وقد نسجت
~~له الجن بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو
~~من ذهب فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الأنبياء على
~~كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن
~~والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا
~~البساط فتسير به مسيرة شهر ويروى أنه كان يأمر الريح العاصف تحمله
~~ويأمر الرخاء تسيره فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير بين السماء والأرض إني
~~قد زدت في ملكك ms4470 أن لا يتكلم بشيء إلا ألقته الريح في سمعك فيحكى أنه مر
~~بحراث فقال : لقد أوتي آل داود ملكا عظيما فألقته الريح في أذنه فنزل ومشى
~~إلى الحراث وقال : إنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر
# 332 PageV06P242
~~عليه ثم قال : لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتي آل داود ومرج
~~سليمان بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : هذه دار هجرة نبي في آخر
~~الزمان طوبى لمن آمن به وطوبى لمن اتبعه وطوبى لمن اقتدى به.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 324
# {حتى} ابتدائية وغاية للسير المنبىء عنه قوله : {فهم يوزعون} كأنه قيل
~~فساروا حتى {إذآ أتوا} أشرفوا {على واد النمل} وأتوه من فوق.
# وقال بعضهم : تعدية الفعل بكلمة على لما أن المراد بالإتيان عليه قطعه من
~~قولهم أتى على الشيء إذا أنفده وبلغ آخره ولعلهم أرادوا أن ينزلوا عند
~~منتهى الوادي إذ حينئذ يخافهم ما في الأرض لا عند مسيرهم في الهواء كما في
~~"الإرشاد" وسيجيء غير هذا.
# والوادي الموضع الذي يسيل في الماء.
# والنمل معروف الواحدة نملة.
# بالفارسية (مور) سميت نملة لتنملها وهي كثرة حركتها وقلة قوائمها ومعنى
~~وادي النمل واد يكثر فيه النمل كما يقال : بلاد الثلج يكثر فيه الثلج
~~والمراد هنا واد بالشام أو بالطائف كثير النمل والمشهور أنه النمل الصغير
~~وقيل : كان نمل ذلك المكان كالذئاب والبخاتي ولذا قال بعضهم : في وادي
~~النمل هو واد يسكنه الجن والنمل مراكبهم.
# {قالت نملة يا اأيها النمل ادخلوا مساكنكم} جواب إذا كأنها لما رأتهم
~~متوجهين إلى الوادي فرت منهم فصاحت صيحة نبهت بها سائر النمال الحاضرة
~~فتبعتها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك أجروا مجراهم
~~حيث جعلت هي قائلة وما عداها من النمل مقولا لهم مع أنه لا يمتنع أن يخلق
~~الله فيها النطق وفيما عداها العقل والفهم.
# وكانت نملة عرجاء لها جناحان في عظم الديك أو النعجة أو الذئب وكانت ملكة النمل.
# يعني : (مهتر مور كان آن وادي بود) واسمها منذرة أو طاخية أو ms4471 جرمى سميت
~~بهذا الاسم في التوراة أو في الإنجيل أو في بعض الصحف الإلهية سماها الله
~~تعالى بهذا الاسم وعرفها به الأنبياء قبل سليمان وخصت بالتسمية لنطقها وإلا
~~فكيف يتصور أن يكون للنملة اسم علم والنمل لا يسمي بعضهم بعضا ولا يتميز
~~للآدميين صورة بعضهم من بعض حتى يسمونهم ولا هم واقعون تحت ملك بني آدم
~~كالخيل والكلاب ونحوهما كما في كتاب "التعريف والأعلام" للسهيلي رحمه الله.
# ونملة مؤنث حقيقي بدليل لحوق علامة التأنيث فعلها لأن نملة تطلق على
~~الذكر والأنثى فإذا أريد تمييزها احتيج إلى مميز خارجي نحو نملة ذكر ونملة
~~أنثى وكذلك لفظة حمامة ويمامة من المؤنثات اللفظية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 333
# ذكر الإمام أن قتادة دخل الكوفة فالتفت عليه الناس فقال : سلوا عما شئتم
~~وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث فقال : سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا
~~أم أنثى فسألوه فأفحم فقال أبو حنيفة : كانت أنثى فقيل له : من أين عرفت؟
~~فقال : من كتاب الله وهو قوله : {قالت نملة} ولو كان ذكرا لقال : قال نملة
~~وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى فيميز
~~بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى وهو وهي ولا يجوز أن يقال :
~~قامت طلحة ولا حمزة.
# {لا يحطمنكم} لا يكسرنكم فإن الحطم هو الكسر وسمي حجر الكعبة الحطيم لأنه
~~كسر منها {سليمان وجنوده} الجملة استئناف أو بدل من الأمر لا جواب له فإن
~~النون لا تدخله في السعة وهو نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف
~~والتأخر في دخول مساكنهم بحيث يحطمونها : يعني : (بحيثيتي كه عرضه تلف شوند).
# فإن قلت :
# 333
# بم عرفت النملة سليمان؟.
# قلنا : كانت مأمورة بطاعته فلا بد أن تعرف من أمرت بطاعته ولها من الفهم
~~فوق هذا فإن النمل تعرف كثيرا من منافعها من ذلك أنها تكسر الحبة قطعتين
~~لئلا تنبت إلا الكزبرة فإنها تكسرها أربع قطع لأنها تنبت إذا كسرت قطعتين
~~وإذا وصلت النداوة إلى الحبة تخرجها إلى الشمس من ms4472 حجرها حتى تجف.
# قال في "حياة الحيوان" : النمل لا يتلاحق ولا يتزاوج إنما يسقط مه شيء
~~حقير في الأرض فينمو حتى يصير بيظا ثم يتكون منه والبيض كله بالضاد إلا بيظ
~~النمل فإنه بالظاء.
# {وهم لا يشعرون} حال من فاعل يحطمنكم أي والحال أنهم لا يشعرون أنهم
~~يحطمونكم إذ لو شعروا لم يفعلوا أي أن من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده أنهم
~~لا يحطمون نملة فما فوقها إلا أن لا يشعروا كأنها شعرت عصمة الأنبياء من
~~الظلم والأذى الأعلى سبيل السهو نظير قول النملة في جند سليمان وهم لا
~~يشعرون قول الله تعالى في جند محمد عليه السلام.
# {فتصيبكم منهم معرةا بغير علم} (الفتح : 25) التفاتا إلى أنهم لا يقصدون
~~ضرر مؤمن إلا أن المثنى على جند سليمان هو النملة بإذن الله والمثنى على
~~جند محمد هو الله بنفسه لما لجند محمد من الفضل على جند غيره من الأنبياء
~~كما كان لمحمد الفضل على جميع النبيين عليهم السلام (آورده اندكه باد اين
~~سخن را ازسه ميل راه بسمع سليمان رسانيد).
PageV06P243
# جزء : 6 رقم الصفحة : 333
# {فتبسم} التبسم أول الضحك ، وهو ما لا صوت له أي تبسم حال كونه {ضاحكا من
~~قولها} شارعا في الضحك من قولها وآخذا فيه أراد أنه بالغ في تبسمه حتى بلغ
~~نهايته التي هي أول مراتب الضحك فهو حال مقدرة أو مؤكدة على معنى تبسم
~~متعجبا من حذرها وتحيرها واهتدائها إلى مصالحها ومصالح بني نوعها ، فإن ضحك
~~الأنبياء التبسم والإنسان إذا رأى أو سمع ما لا عهد له به يتعجب ويبتسم.
# قال بعضهم : ضحك سليمان كان ظاهره تعجبا من قول النملة وباطنه فرحا بما
~~أعطاه الله من فهم كلام النملة وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده في باب التقوى
~~والشفقة فيما بين أصناف المخلوقات فإنه لا يسر نبي بأمر دنيا وإنما كان يسر
~~بما كان من أمر الدين.
# روي : أنها أحست بصوت الجنود ولم تعلم أنهم في الهواء أو على الأرض ولذا
~~خافت من الحطم فأمر سليمان الريح ms4473 فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن.
# وقال في "الوسيط" : هذا أي قوله : وهم لا يشعرون يدل على أن سليمان
~~وجنوده كانوا ركبانا ومشاة على الأرض ولم تحملهم الريح لأن الريح لو حملتهم
~~بين السماء والأرض ما خافت النمل أن يطأوها بأرجلهم ولعل هذه القصة كانت
~~قبل تسخير الله الريح لسليمان انتهى وروى أن سليمان لما سمع قول النملة قال
~~: ائتوني بها فأتوا بها (كفت أي موره ندانسيتي كه لشكر من ستم نكنند كفت
~~دانستم أما مهتراين قومم مرا ازنصيحت ايشان اره نيست كفت لشكر من برهوا
~~بودنه كونه قوم ترا ايمال كردندني جواب دادكه غرض من آن نبودكه برزمين
~~شكسته شوندمراد من آن بودكه ناكاه نظر بركبكبه ودبدبه توكنند وبنظاره لكشر
~~تومشغلو شده از دكر خداي تعالى بازمانند ودرميدان غفلت ايمال خذلان كردندن
~~مملكت توبينند وآرزوي دردينيا دردل ايشان بديد آيد ودنيا مبغوضه حق است)
~~فقال لها سليمان : عظيني فقالت : أعلمت لم سمي أبوك داود قال : لا قالت :
~~لأنه داوى جراحة قلبه وهل تدري لم سميت سليمان؟ قال : لا قالت : لأنك سليم
~~الصدر والقلب (در كشفت الأسرار آورده كه سليمان ازوى رسيدكه
# 334
# لشكر توند است كفت من هار هزار سرهنك دارم زير دست هريكي هل هزار نقيب
~~است وزيردست هرنقيبي هل هزارمور كفت را لشكر خودرا بيرون نياري جواب دادكه
~~يا نبي الله مارا روى زمين ميدادندا اختيار نكرديم ودر زير زمين جاي كرفتيم
~~تابجز خداي تعالى حال مارا ندادند آنكه كفت أي يغمبر خدا ازعاطاها كه خداي
~~تعالى تراداده يكي بكو كفت بادرا مركب من ساخته اند.
# {غدوها شهر ورواحها شهر} (سبأ : 12) كفت داني كه اين ه معنى دارد يعني
~~هره ترادادم از مملكت دنيا همه ون بادست در آيد ونيايد "فمن اعتمد على
~~الدنيا فكإنما اعتمد على الريح" ودرين معنى شيخ سعدى كفته :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 333
# ثه برباد رفتى سحر كاه وشام
# سرير سلميان عليه السلام
# بآخر نديدي كه برباد رفت
# خنك آنكه بادانش ودادرفت ms4474
# سليمان عليه السلام بعد از استماع اينكلام روى بمناجات ملك علام كرد
~~وكفت) {وقال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك} همزة أوزع للتعدية.
# والوزع بمعنى الكف والمنع من التفرق والانتشار كما سبق.
# والمعنى اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه واربطه لا ينفلت عني بحيث لا
~~أنفك عن شكرك أصلا.
# سأل عليه السلام أن يجعله الله وازعا لجيش شكره فتشبيه الشكر بالجماعة
~~النافرة استعارة مكنية وإثبات الوزع والربط تخييل وقرينة لذلك التشبيه وفي
~~الحديث : "النعمة وحشية قيدوها بالشكر" فإنها إذا شكرت قرت وإذا كفرت فرت.
# ومن كلمات أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه : إذا وصلت إليكم أطراف النعم
~~فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر ، أي من لم يشكر النعم الحاصلة لديه حرم
~~النعم البعيدة عنه.
# ون بيابي تونعمتي ورند
# خردباشد ونقطه موهوم
# شكر آن يافته فرو مكدار
# كه زنايافته شوى محروم
# {التى أنعمت على} من العلم والنبوة والملك والعدل وفهم كلام الطير
~~ونحوها.
# {وعلى والدى} أي على والدي داود بن إيشا بالنبوة وتسبيح الجبال والطير
~~معه وصنعة اللبوس وإلانة الحديد وغيرها وعلى والدتي بتشايع بنت اليائن كانت
~~امرأة أوريا التي امتحن بها داود وهي امرأة مسلمة زاكية طاهرة وهي التي
~~قالت له : يا بني لا تكثرن النوم بالليل فإنه يدع الرجل فقيرا يوم القيامة
~~كذا في "كشف الأسرار" وأدرج ذكر والديه فإن الإنعام عليهما إنعام عليه
~~مستوجب للشكر ضرورة أن انتساب الابن إلى أب شريف نعمة من الله تعالى
# 335
# على ابن فيشكر بتلك النعمة.
# والإشارة قال سليمان القلب : أنعمت علي وعلى والدي الروح بإفاضة الفيض
~~الرباني وعلى والدتي الجسد باستعماله في أركان الشريعة وبهذين الأمرين تكمل
~~النعمة اللهم اجعلنا منعمين شاكرين.
# {وأن أعمل صالحا ترضااه} تماما للشكر واستدامة للنعمة.
# ومعنى ترضاه بالفارسية : (سندي آنرا).
PageV06P244
# قال أبو الليث : يعني تقبله مني {وأدخلنى} الجنة {برحمتك} فإنه لا يدخل
~~الجنة أحد إلا بالرحمة والفضل لا بالعمل {فى عبادك الصالحين} في جملتهم وهم
~~الأنبياء ومن تبعهم في الصلاح مطلقا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 333
# قال ابن ms4475 الشيخ : الصلاح الكامل هو أن لا يعصي الله تعالى ولا يهم بمعصية
~~وهو درجة عالية يطلبها كل نبي وولي وإصلاح الله تعالى الإنسان يكون تارة
~~بخلقه إياه صالحا وتارة بإزالة ما فيه من الفساد والأول أعز وأندر ولذلك
~~جاءت أوائل الأحوال لأكثر الرجال متكدرة مشوبة وبالحجب الكثيرة مصحوبة.
# (دربحر الحقائق آورده كه تشبيه كند وادي نمل را بهواي نفس حريص بردنيا
~~ونمله منذره رابنفس لوامه وسليمان را بقلب ومساكن را بحواس خمسه) فعلى
~~العاقل أن يكون عالي الهمة على مشرب سليمان كما يدل عليه سيره في جو الهواء
~~فإنه بعد عن الأرض وما تحويه قرب من السماء ومعاليه وإنما التفت إلى النملة
~~تواضعا كما قال الحافظ :
# نظر كردن بدرويشان منافىء بزركى نيست
# سليمان بانين حشمت نظرها بودبامورش
# ومن يكن من أطيار هواء العشق فإنه يفهم ألسنة الطير ومن لم ير سليمان
~~الوقت كيف أدرك معنى الصوت :
# ون نديدي دمي سليمانرا
# توه داني زبان مرغانرا
# والمراد بسليمان هو المرشد الكامل الذي بيده خاتم الحقيقة وبه يحفظ
~~أقاليم القلوب ويطلع على أسرار الغيوب فالكل ينقاد له إما طوعا أو كرها
~~والذي ينقاد كرها هو كالشياطين فلا بد من معرفة إمام الوقت والانقياد له
~~طوعا كما قال عليه السلام : "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية".
# ثم إن سليمان عليه السلام دعا بالثبات على الشكر والصلاح وختمه بسؤال
~~الجنة كما فعل آباؤه الأنبياء الكرام وهو لا ينافي عصمته وكونه مأمون
~~الغائلة بالنسبة إلى الخاتمة.
# وفيه إرشاد للأمة أن يكونوا على حالة حسنة من الشريعة ومرتبة مرضية من
~~الطريقة ومنصب شريف من المعرفة ومقام عال من الحقيقة فإن من لم ينضم إلى
~~معرفته الشريعة ومعاملة العبودية فهو مع الهالكين الفاسقين في الدنيا
~~والآخرة لا مع الأحياء الصالحين في الأمور الباطنة والظاهرة نسأل الله
~~سبحانه أن يوفقنا للأعمال المرضية والأحوال الحسنة ويحلينا بخلع الزهد
~~والتقوى وغيرها من الأمور المستحسنة إنه بالإجابة جدير وهو على كل شيء قدير.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 333
# {وتفقد ms4476 الطير} .
# قال في "القاموس" : تفقده طلبه عن غيبة.
# وفي "كشف الأسرار" : التفقد طلب المفقود وإنما قيل له التفقد لأن طالب
~~الشيء يدرك بعضه ويفقد بعضه.
# وفي "المفردات" : التفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشيء
~~والتعهد تعرف العهد المقدم.
# والطير اسم جامع للجنس كما في "الوسيط" والمعنى وتعرف سليمان أحوال الطير
~~ولم ير الهدهد فيما بينها وكان رئيس الهداهد واسمه يعفور {فقال مالي} أي أي
~~شيء حصل لي حال كوني {لا أرى الهدهد} لساتر ستره أو لشيء آخر ثم بدا له أن
~~كان غائبا فأضرب عنه فأخذ يقول : {أم كان من الغآاابين} بل أهو غائب فأم
~~منقطعة مقدرة ببل والهمزة.
# وبالفارسية (يست مراكه درخيل طير نمى بينم هدهد را يا شم من يروي نمى
~~افتد ياهست ازغائب شد كان زين جمع).
# وفي "الوسيط" ما لي لا أرى الهدهد أي ما للهدهد لا أراه تقول العرب : ما
~~لي أراك كئيبا معناه مالك ولكنه من القلب الذي يوضحه المعنى.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الواجب على الملوك التيقظ في
~~مملكتهم وحسن قيامهم وتكفلهم بأمور رعاياهم وتفقد أصغر رعيتهم كما يتفقدون
~~أكبرها بحيث لم يخف عليهم غيبة الأصاغر والأكابر منهم كما أن سليمان عليه
~~السلام تفقد حال أصغر
# 336
# طير من الطيور ولم يخف عليه غيبته ساعة ثم غاية شفقته على الرعية أحال
~~النقص والتقصير إلى نفسه فقال : {مالي لا أرى الهدهد} وما قال : ما للهدهد
~~لم أره لرعاية مصالح الرعية وتأديبهم قال : {أم كان من الغآاابين} يعني من
~~الذين غابوا عني بلا إذني.
# وفي "حياة الحيوان" : الهدهد منتن الريح طبعا لأنه يبني أفحوصه في الزبل
~~وهذا عام في جنسه وإن بخر المجنون بعرف الهدهد أبرأه ولحمه إذا بخر به
~~معقود عن المرأة أو مسحور أبرأه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 336
# وفي "الفتاوى الزينية" : سئل عن أكل الهدهد أيجوز أم لا أجاب نعم يجوز انتهى.
# ثم هدده إن لم يكن عذر لغيبته فقال :
# {لاعذبنه عذابا شديدا} العذاب الإيجاع الشديد وعذبه تعذيبا أكثر ms4477 حبسه في
~~العذاب أي لأعذبنه تعذيبا شديدا كنتف ريشه وإلقائه في الشمس أو حيث النمل
~~تأكله أو جعله مع ضده في قفص وقد قيل : أضيق الشجون معاشرة الأضداد أو
~~بالتفريق بينه وبين إلفه بالفارسية (جفت).
PageV06P245
# وقيل : لأزوجنه بعجوز كما في "إنسان العيون" أو لألزمنه خدمة أقران (يا
~~ازخدمت خودش برآنم) كما قال في "التأويلات" : لأعذبنه بالطرد عن الحضرة
~~والإسقاط عن عيني الرضى والقبول.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : ما معنى هذا الوعيد لمن لم يكن مكلفا بشيء؟
~~والجواب هذا الوعيد بعذاب تأديب وغير المكلف يؤدب كالدابة والصبي وكان
~~يلزمه طاعته فاستحق التأديب على تركها.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الطير في زمانه كانت في جملة
~~التكليف ولها وللمسخرين لسليمان من الحيوان والجن والشياطين تكاليف تناسب
~~أحوالهم ولهم فهم وإدراك وأحوال كأحوال الإنسان في قبول الأوامر والنواهي
~~معجزة لسليمان عليه السلام.
# {أو لا اذبحنه} لتعتبر به أبناء جنسه أو حتى لا يكون له نسل.
# وفي "التأويلات" : أو لأذبحنه في شدة العذاب وأصل الذبح شق حلق الإنسان.
# {أو ليأتينى} أصله ليأتينني بثلاث نونان حذفت النون التي قبل ياء المتكلم
~~{بسلطان مبين} بحجة تبين عذره : وبالفارسية.
# (يايايد بمن بحجتي روشن كه سبب غيبت أو كردد) يشير إلى أن حفظ المملكة
~~يكون بمال السياسة وكمال العدل فلا يتجاوز عن جرم المجرمين ويقبل منهم
~~العذر الواضح بعد البحث عنه والحلف في الحقيقة على أحد الأولين على عدم
~~الثالث فكلمة أو بين الأولين للتخيير وفي الثالث للترديد بينه وبينهما.
# حكي : أنه لما أتم بناء بيت المقدس خرج للحج وأقام بالحرم ما شاء وكان
~~يتقرب كل يوم طول مقامه بخمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف شاة ثم
~~عزم على المسير إلى اليمن فخرج من مكة صباحا يؤم سهيلا فوافى صنعاء اليمن
~~وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فرأى أرضا حسناء أعجبته خضرتها فنزل يصل فلم يجد
~~الماء وكان الهدهد دليل الماء حيث يراه تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة
~~ويعرف قربه وبعده فيدل على موضعه بأن ms4478 ينقره بمنقاره فيجيء الشياطين فيسلخون
~~الأرض كما يسلخ الإهاب عن المذبوح ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وأما أنه
~~يوضع الفخ ويغطى بالتراب فلا يراه حتى يقع فيه فلأن القدر إذا جاء يحول دون
~~البصر وقد كان حين نزل سليمان ارتفع الهدهد إلى الهواء لينظر إلى عرصة
~~الدنيا فرأى هدهدا آخر اسمه عنفير واقفا فانحط إليه أي في الهواء فوصف له
~~ملك سليمان وما سخر له من كل شيء ووصف له صاحبه ملك بلقيس وأن تحت يدها
~~اثني عشر
# 337
# ألف قائد تحت يد كل قائد مائة ألف فذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد العصر
~~وذلك قوله تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 336
# {فمكث} المكث ثبات مع انتظار.
# {غير بعيد} أي : زمانا غير مديد يشير إلى أن الغيبة وإن كانت موجبة
~~للعذاب الشديد وهو الحرمان من سعادة الحضور ومنافعه ولكنه من أمارات
~~السعادة سرعة الرجوع وتدارك الفائت وذكر أنه أصابه من موضع الهدهد شمس فنظر
~~فإذا موضعه خال فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عنه فلم يجد علمه عنده ثم
~~قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فإذا هو مقبل فقصدته
~~فناشدها الله تعالى وقال : بحق الذي قواك وأقدرك إلا رحمتني فتركته وقالت :
~~ثكلتك أمك إن نبي الله حلف ليعذبنك قال : أو ما استثنى قالت : بلى قال : أو
~~ليأتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض
~~تواضعا له فلما دنا منه أخذ عليه السلام برأسه فمده إليه فقال : يا نبي
~~الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سلميان (وكفته اندكه باهدهد كفت ه
~~كويي كه روبالت بكنم وترابآ فتاب كرم افكنم هدهد كفت دانم كه نكنى كه اين
~~كار صياد انست نه كار يغمبر آن سلميان كفت كلوت ببرم كفت دانم كه نكنى كه
~~اين كار قصا بانست نه كار يغمبران كفت ترا باناجنس در قفص كنم كفت اين هم
~~نكنى كه اين كار ناج جوانمردانست ويغمبران ناجوا نمرد نباشند سليمان كفت
~~أكنون توبكوي ms4479 كه باتوه كنم كفت عفو كنى ودر كذاركه عفو كار يغمبران وكريما
~~نست) فعفا عنه ثم سأله {فقال أحطت} الإحاطة العلم بالشيء من جميع جهاته
~~{بما لم تحط به} أي علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وذلك لأنه كان مما لم
~~يشاهده سليمان ولم يسمع خبره من الجن والإنس يشير إلى سعة كرم الله ورحمته
~~بأن يختص طائرا بعلم لم يعلمه نبي مرسل وهذا لا يقدح في حال النبي والرسول
~~بأن لا يعلم علما غير نافع في النبوة فإن النبي عليه السلام كان يستعيذ
~~بالله منه فيقول : "أعوذ بك من علم لا ينفع" والحاصل أن الذي أحاط به
~~الهدهد كان من الأمور المحسوسة التي لا تعد الإحاطة بها فضيلة ولا الغفلة
~~عنها نقيصة لعدم توقف إدراكها إلا على مجرد إحساس يستوي فيه العقلاء
~~وغيرهم.
PageV06P246
# وفي "الأسئلة المقحمة" : هذا سوء أدب في المخاطبة فكيف واجهه بمثله وقد
~~احتمله والجواب لأنه عقبه بفائدة والخشونة المصاحبة لفائدة قد يحتملها
~~الأكابر انتهى.
# ثم أشار إلى أنه بصدد إقامة خدمة مهمة له كما قال : {وجئتك من سبإ} (وآمد
~~بتو از شهر سباكه مآرب كوينيد) {بنبإ يقين} بخبر خطير محقق لا شك فيه يشير
~~إلى أن من شرط المخبر أن لا يخبر عن شيء إلا أن يكون متيقنا فيه سيما عند
~~الملوك.
# وسبأ منصرف على أنه اسم لحي باليمن سموا باسم أبيهم الأكبر وهو سبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان قالوا : اسمه عبد الشمس لقب به لكونه أول من سبى ثم
~~سمى مدينة مأرب بسبأ وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام وقيل : إن سبأ أول
~~من تتوج من ملوك اليمن وكان له عشرة من البنين تيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة.
# يعني (هار ازايشان درشام مسكن داشتند لخم وجذام وعامله وغسان وشش دريمن
~~كنده واشعر وازد ومذحج وإنمار) قالوا : يا رسول الله وما أنمار؟ قال :
~~"والد خثعم وبجيلة" وقال في "المفردات" : سبأ اسم مكان تفرق أهله ولهذا
~~يقال : ذهبوا أيادي سبأ أي تفرقوا
# 338
# تفرق ms4480 أهل ذلك المكان من كل جانب انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 336
# قال بعضهم : إنما خفي نبأ بلقيس على سليمان مع قربه منها لأنه كان نازلا
~~بصنعاء وهي بمأرب وبينهما مسيرة ثلاثة أيام كما سبق آنفا أو ثلاثة فراسخ أو
~~ثلاثة أميال لمصلحة رآها الله تعالى كما خفي على يعقوب مكان يوسف.
# كهى بر طارم أعلى نشينم
# كهى برشت اي خود نبينم
# جزء : 6 رقم الصفحة : 336
# {إنى وجدت امرأة تملكهم} استئناف لبيان ما جاء به من النبأ وإيثار وجدت
~~على رأيت لأنه أراه عليه السلام كونه عند غيبته بصدد خدمته بإبراز نفسه في
~~معرف من يتفقد أحوال تلك المرأة كأنها ضالة ليعرضها على سليمان والضمير في
~~تملكهم لسبأ على أنه اسم للحي أو لأهل المدلول عليهم بذكر مدينتهم على أنه
~~اسم لها.
# يعني أنها تملك الولاية والتصرف عليهم ولم يرد به ملك الرقبة والمراد بها
~~بلقيس بنت شرحبيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب بن قحطان وكان أبوها ملك أرض
~~اليمن كلها ورث الملك من أربعين أبا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده على
~~الملك ودانت لها الأمة وكانت هي وقومها يعبدون النار وكان يقول أبوها لملوك
~~الأطراف : ليس أحد منكم كفؤا وأبى أن يتزوج منهم فزوجوه امرأة من الجن يقال
~~لها : قارعة أو ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس وتسمى بلقة وبلقيس بالكسر
~~كما في "القاموس" : وهذا يدل على إمكان العلوق بين الإنسي والجني وذلك فإن
~~الجن وإن كانوا من النار لكنهم ليسوا بباقين على عنصرهم الناري كالإنس
~~ليسوا بباقين على عنصرهم الترابي فيمكن أن يحصل الازدواج بينهما على ما حقق
~~في "آكام المرجان" روي : أن مروان الحمار أمر بتخريب تدمر كتنصر بلد بالشام
~~فوجدوا فيها بيتا فيه امرأة قائمة ميتة أمسكوها بالصبر أحسن من الشمس
~~قامتها سبعة أذرع وعنقها ذراع عندها لوح فيه أنا بلقيس صاحبة سليمان بن
~~داود خرب الله ملك من يخرب بيتي.
# {وأوتيت من كل شىء} أي من الأشياء التي يحتاج إليها ms4481 الملوك من الخيل
~~والحشم والعدد والسياسة والهيبة والحشمة والمال والنعيم.
# قال بعض العارفين : ما ذكر وصف جمالها وحسنها بالتصريح لأنه علم أن ذلك
~~من سوء الأدب وفي الحديث : "إن أحسن الحسن الوجه الحسن والصوت الحسن والخلق
~~الحسن".
# قال ذو النون : من استأنس بالله استأنس بكل شيء مليح وذلك لأن حسن كل
~~مستحسن صدر من معدن حسن الأزل وأما من لم يستأنس بالله فاستئناسه بالمليح
~~على وجه مجازي.
# {ولها عرش عظيم} أي : بالنسبة إلى حالها أو إلى عروش أمثالها من الملوك
~~والعرش في الأصل شيء مسقف ويراد به سرير كبير وكان عرش بلقيس ثمانين ذراعا
~~في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانين ذراعا مقدمة من ذهب مفصص بالياقوت
~~الأحمر والزبرجد الأخضر ومؤخره من فضة مكلل بأنواع الجواهر له أربع قوائم
~~قائمة من ياقوت أحمر وقائمة من ياقوت أخضر وقائمة من زبرجد وقائمة من در
~~وصفائح السرير من ذهب وعليه سبعة أبيات لكل بيت باب مغلق وكان عليه من
~~الفرش ما يليق به.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 339
# {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله} أي يعبدونها متجاوزين عبادة
~~الله تعالى : {وزين لهم الشيطان أعمالهم} أي : حسن لهم أعمالهم القبيحة
~~التي هي عبادة الشمس ونظائرها من أصناف الكفر
# 339
# والمعاصي.
# {فصدهم} منعهم بسبب ذلك.
# {عن السبيل} أي سبيل الحق والصواب والسبيل من الطريق ما هو معتاد السلوك.
# {فهم} بسبب ذلك {لا يهتدون} إليه.
PageV06P247
# {ألا يسجدوا} مفعول له للصد على حذف اللام منه أي فسدهم لئلا يسجدوا وهو ذم
~~لهم على ترك السجود فلذا وجب السجود عند تمام هذه الآيات.
# {الذى يخرج الخبء فى السماوات والارض} الخبأ يقال للمدخر المستور أي يظهر
~~ما هو مخبوء ومخفي فيها كائنا ماكان كالثلج والمطر والنبات والماء ونحوها.
# {ويعلم ما تخفون} في القلوب {وما تعلنون} بالألسنة والجوارح وذكر ما
~~تعلنون لتوسيع دائرة العلم للتنبيه على تساويهما بالنسبة إلى العالم
~~الإلهي.
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه نهان ويدا بنزدش يكيست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 339
# {الله} ms4482 مبتدأ {لا إله إلا هو} الجملة خبره {رب العرش العظيم} خبر بعد خبر
~~وسمي العرش عظيما لأنه أعظم ما خلق الله من الإجرام فعظم عرش بلقيس بالنسبة
~~إلى عروش أمثالها من الملوك وعظم عرش الله بالنسبة إلى السماء والأرض فبين
~~العظمين تفاوت عظيم (ه نسبت است سهارا بآفتاب درخشان).
# قال في "المفردات" : عرش الله تعالى مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم على
~~الحقيقة.
# واعلم أن ما حكى الله عن الهدهد من قوله : {الذى يخرج الخبء} إلى ههنا
~~ليس داخلا تحت قوله : {أحطت بما لم تحط به} وإنما هو من العلوم والمعارف
~~التي اقتبسها من سليمان أورده بيانا لما هو عليه وإظهارا لتصلبه في الدين
~~وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه السلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته إلى
~~غزوها وسخير ولايتها ، وفي الحديث : "أنهاكم عن قتل الهدهد فإنه كان دليل
~~سليمان على قرب الماء وبعده وأحب أن يعبد الله في الأرض حيث يقول : وجئتك
~~من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة تملكهم" الآيات قيل : إن أبا قلابة الحافظ
~~الإمام العالم عبد الملك بن محمد الرقاش رأت أمه وهي حامل به كأنها ولدت
~~هدهدا فقيل لها : إن صدقت رؤياك تلدين ولدا كثير الصلاة فولدت فلما كبر كان
~~يصلي كل يوم أربعمائة ركعة وحدث من حفظه بستين ألف حديث مات سنة ست وسبعين
~~ومائتين وهذا أي قوله : {رب العرش العظيم} محل سجود بالاتفاق كما في "فتح
~~الرحمن".
# وقال الكاشفي : (اين سجده هشتم است بقول أمام أعظم رحمه الله ونهم بقول
~~إمام شافعي رحمه الله ودر فتوحات اين سجده را سجده خفى يميكويد وموضع سجود
~~مختلف فيه است بعضي از قرائت وما تعلنون سجده ميكنند وبعضي س از تلاوت رب
~~العرش العظيم.
# سرت بسجده در آرا رهو اي حق داري
# كه سجده شد سبب قرب حضرت باري
# {قال} استئناف بياني كأنه قيل : فما فعل سليمان بعد فراغ الهدهد من
~~كلامه؟ فقيل : قال : {سننظر} فيما أخبرتنا من النظر بمعنى التأمل والسين
~~للتأكيد أي لنعرف بالتجربة ms4483 البتة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 340
# وقال الكاشفي : (زود باشدكه درنكريم وتأمل كنيم درين كه) {أصدقت} فيما
~~قلت {أم كنت من الكاذبين} وفي هذا دلالة على أن خبر الواحد وهو الحديث الذي
~~يرويه الواحد والاثنان فصاعدا ما لم يبلغ حد الشهرة والتواتر لا يوجب العلم
~~فيجب التوقف فيه
# 340
# على حد التجويز.
# وفيه دليل على أن لا يطرح بل يجب أن يتعرف هل هو صدق أو كذب فإن ظهرت
~~أمارات صدقه قبل وإلا لم يقبل.
# قال بعضهم : سليمان عليه السلام (ملك ومال وجمال بلقيس بشنيد ودروي
~~اثرنكرد وطمع در آن نيست بازون حديث دين كردكه {وجدتها وقومها يسجدون للشمس
~~من دون الله} (النمل : 24) متغير كشت وازمهر دين إسلام درخشم شد كفت كاغد
~~ودوات بياريد تانامه نويسم واورا بدين إسلام دعوت كنم).
# فكتب أي في المجلس أو بعده كتابا إلى بلقيس فقال فيه : "من عبد الله
~~سليمان بن داود إلى ملكة سبأ بلقيس بسم الله الرحمن الرحيم السلام على من
~~اتبع الهدى أما بعد فلا تعلوا علي وائتوني مسلمين" ثم طبعه بالمسك وختمه
~~بخاتمه المنقوش على فصه اسم الله الأعظم ودفعه إلى الهدهد فأخذه بمنقاره أو
~~علقه بخيط وجعل الخيط في عنقه وقال :
# {اذهب بكتابى هاذا} (ببراين نوشته مرا) فتكون الباء للتعدية وتخصيصه
~~بالرسالة دون سائر ما تحت ملكه من أبناء الجن الأقوياء على التصرف والتعرف
~~لما عاين فيه من علامات العلم والحكمة وصحة الفراسة ولئلا يبقى لها عذر.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه لما صدق فيما أخبر وبذل النصح
~~لملكه وراعى جانب الحق عوض عليه حتى أهل لرسالة رسول الحق على ضعف صورته
~~ومعناه.
# {فألقه إليهم} أي : اطرحه على بلقيس وقومها لأنه ذكرهم معها في قوله :
~~وجدتها وقومها.
PageV06P248
# وفي "الإرشاد" : وجمع الضمير لما أن مضمون الكتاب الكريم دعوة الكل إلى
~~الإسلام.
# قوله : ألقه بسكون الهاء تخفيفا لغة صحيحة أو على نية الوقف ، يعني أن
~~أصله ألقه بكسر القاف والهاء على أنه ضمير مفعول راجع إلى الكتاب فجزم لما ذكر. ms4484
# {ثم تول عنهم} أي أعرض عنهم بترك وليهم وقربهم وتبعد إلى مكان تتوارى فيه
~~وتسمع ما يجيبونه {فانظر} تأمل وتعرف {ماذا يرجعون} أي ماذا يرجع بعضهم إلى
~~بعض من القول : (وسخن را بره قرار ميدهند).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 340
# قال ابن الشيخ : ماذا اسم واحد استفهام منصوب بيرجعون أو مبتدأ وذا بمعنى
~~الذي ويرجعون صلتها والعائد محذوف أي أي شيء الذي يرجعونه.
# روي : أن الهدهد أخذ الكتاب وأتى بلقيس فوجدها راقدة في قصرها بمأرب
~~وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها فدخل من كوة وألقى
~~الكتاب على نحرها وهي مستلقية وتأخر يسيرا فانتبهت فزعة وكانت قارئة كاتبة
~~عربية من نسل تبع الحميري فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت لأن ملك سليمان كان
~~في خاتمه وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكا منها لطاعة الطير إياه وهيئة
~~الخاتم فعند ذلك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 340
# {قالت} لأشراف قومها وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر أو اثنا عشر ألفا يا اأيها
~~الملؤا} (أي كروه اشراف).
# والملأ عظماء القوم الذين يملؤون العيون مهابة والقلوب جلالة جمعه أملاء
~~كنبأ وأنباء {إنى ألقى إلى كتاب كريم} مكرم على معظم لدي لكونه مختوما
~~بخاتم عجيب وأصلا على نهج غير معتاد كما قال في "الأسئلة المقحمة" : معجزة
~~سليمان كانت في خاتمه فختم الكتاب بالخاتم الذي فيه ملكه فأوقع الرعب في
~~قلبها حتى شهدت بكرم كتابه إظهارا لمعجزته انتهى.
# ويدل على أن الكريم هنا بمعنى المختوم قوله عليه السلام : "كرم الكتاب
~~ختمه" وعن ابن عباس بزيادة وهو قوله تعالى :
# 341
# {إنى ألقى إلى كتاب كريم} كما في "المقاصد الحسنة" للسخاوي.
# وكان عليه السلام "يكتب إلى العجم فقيل : إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه
~~خاتم فاتخذ لنفسه خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وجعله في خنصر يده
~~اليسرى" على ما رواه أنس رضي الله عنه.
# ويقال : كل كتاب لا يكون مختوما فهو مغلوب.
# وفي "تفسير الجلالين" : كريم أي حسن ما فيه انتهى كما قال ابن الشيخ في ms4485
~~أوائل سورة الشعراء : كتاب كريم أي مرضي في لفظه ومعانيه أو كريم شريف لأنه
~~صدر بالبسملة كما قال بعضهم : (ون مضمون نامه نام خداوند بوده س آن نامه
~~بزر كترين وشريفترين همه نامها باشد).
# أي نام وبهترين سر آغاز
# بي نام تونامه ون كنم باز
# آرايش نامها ست نامت
# آسايش سينها كلام
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الكتاب لما كان سببا لهدايتها
~~وحصول إيمانها سمته كريما لأنها بكرامته اهتدت إلى حضرة الكريم.
# قال بعضهم : لاحترامها الكتاب رزقت الهداية حتى آمنت كالسحرة لما قدموا
~~في قولهم : يا موسى إما أن تلقي وراعوا الأدب رزقوا الإيمان ولما مزق كسرى
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مزق الله ملكه وجازاه على كفره وعناده.
# {إنه من سليمان} كأنه قيل : ممن هو وماذا مضمونه؟ فقالت : إنه من سليمان
~~{وإنه} أي مضمونه أو المكتوب فيه{بسم الله الرحمان الرحيم} الباء بقاؤه
~~والسين سناؤه والميم ملكه والألف أحديته واللامان جماله وجلاله والهاء
~~هويته والرحمان إشارة إلى رحمته لأهل العموم في الدنيا والآخرة والرحيم
~~إشارة إلى رحمته لأهل الخصوص في الآخرة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 341
# قال بعض الكبار : إنها بسملة براءة في الحقيقة ولكن لما وقع التبري من
~~أهلها أعطيت للبهائم التي آمنت بسليمان واكتفى في أول السورة بالباء إذ كل
~~شيء في الوجود الكوني لا يخلو من رحمة الله عامة أو خاصة وهذه البسملة ليست
~~بآية تامة مثل : {بسم الله مجارااها ومرسااهآ} (هود : 41) بخلاف ما وقع في
~~أوائل السور فإنها آية منفردة نزلت مائة وأربع عشرة مرة عدد السور (هرحر في
~~ازين آيت ظرفى است شراب رحيق را وهر كملتي صدفي است دره تحقيق را هر نقطه
~~زوكوكبي است آسمان هدايترا ونجم رجمي است مر أصحاب غوايت را) : قال المولى
~~الجامي في حق البسملة :
# نوزده حرفست كه هده هزار
# عالم ازو يافته فيض عميم
# {أن} مفسرة أي : {لا تعلوا على} لا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك.
# وبالفارسية : (بر من بزركى مكنيد) {وأتونى مسلمين} حال كونكم ms4486 مؤمنين فإن
~~الإيمان لا يستلزم الإسلام والانقياد دون العكس.
PageV06P249
# قال قتادة : وكذلك كانت الأنبياء عليهم السلام تكتب جملا لا تطيل يعني أن
~~هذا القدر الذي ذكره الله تعالى كان كتاب سليمان وليس الأمر فيه بالإسلام
~~قبل إقامة الحجة على رسالته حتى يتوهم كونه استدعاء للتقليد فإن إلقاء
~~الكتاب إليها على تلك الحالة معجزة باهرة دالة على رسالة مرسلها دلالة بينة.
# يقول الفقير : يكفي في هذا الباب حصول العلم الضروري بصدق الرسول وإلا
~~فهي لا تستبعد كون الإلقاء المذكور بتصرف من الجن وقد كان الجن يظهرون لها
~~بعض الخوارق ومنها صنعة العرش العظيم لها لأن أمها كانت
# 342
# جنية فاعرف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 341
# {قالت} كررت حكاية قولها للإيذان بغاية اعتنائها بما في حيزه من قولها :
~~يا اأيها الملؤا أفتونى فى أمرى} أجيبوني في الذي ذكرت لكم واذكروا ما
~~تستصوبون فيه.
# وبالفارسي : (فتوى دهيد مرا دركار من وآنه صلاح وصواب باشد با من
~~بكوييده) وعبرت عن الجواب بالفتوى الذي هو الجواب في الحوادث المشكلة غالبا
~~إشعارا بأنهم قادرون على حل المشكلات النازلة.
# قال بعضهم : الفتوى من الفتى وهو الشاب القوي وسميت الفتوى لأن المفتي أي
~~المجيب الحاكم بما هو صواب يقوي السائل في جواب الحادثة.
# {ما كنت قاطعة أمرا} فاصلة ومنفذة أمرا من الأمور.
# {حتى تشهدون} تحضروني ، أي لا أقطع أمرا إلا بمحضركم وبموجب آرائكم.
# وبالفارسية : (تا شما ن زد من حاضر كرديد يعني بي حضور ومشورت شما كاري
~~نميكنيم) وهو استمالة لقلوبهم لئلا يخالفوها في الرأي والتدبير.
# وفيه إشارة إلى أن المرء لا ينبغي أن يكون مستبدا برأيه ويكون مشاورا في
~~جميع ما سنح له من الأمور لا سيما الملوك يجب أن يكون لهم قوم من أهل الرأي
~~والبصيرة فلا يقطعون أمرا إلا بمشاورتهم :
# مشورت رهبر صواب آمد
# درهمه كار مشورت بايد
# كار آنكس كه مشورت نكند
# غايتش غالبا خطا آيد
# {قالوا} كأنه قيل : فماذا قالوا في جوابها؟ فقيل : قالوا : {نحن أولوا
~~قوة} ذوو قوة في الآلات والأجساد والعدد. ms4487
# {وأولوا بأس شديد} أي نجدة وشجاعة في الحرب وهذا تعريض منهم بالقتال إن
~~أمرتهم بذلك.
# {والامر} مفوض {إليك فانظرى} (س درنكر وببين) {ماذا تأمرين} تشيرين علينا.
# قال الكاشفي : (تاه ميفرمايي از مقاتله ومصالحه).
# اكر جنك خواهي بنزد آوريم
# دل دشمنانرا بدرد آوريم
# وكر صلح جويي ترا بنده ايم
# جزء : 6 رقم الصفحة : 342
# بتسليم حكمت سرافكنده ايم
# وفيه إشارة إلى أن شرط أهلي المشاورة أن لا يحكموا على الرئيس المستشير
~~بشيء بل يخبرونه فيما أراد من الرأي الصائب فلعله أعلم بصلاح حاله منهم :
# خلال رأي سلطان رأي جستن
# بخون خويش باشد دست شستن
# فلما أحست بلقيس منهم الميل إلى الحرب والعدول عن سنن الصواب بادعائهم
~~القوي الذاتية والعرضية شرعت في تزييف مقالتهم المنبئة عن الغفلة عن شأن
~~سليمان.
# قال الكاشفي : (بلقيس كفت مارا مصلحت جنك نيست ه كارحرب در روى دارد اكر
~~إيشان غالب آيند ديار وأموال ما عرضه تلف شود) كما قال تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 342
# {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية} من القرى ومدينة من المدن على منهاج
~~المقاتلة والحرب.
# {أفسدوها} بتخريب عمارتها وإتلاف ما فيها من الأموال {وجعلوا أعزة أهلهآ}
~~جمع عزيز بمعنى القاهر الغالب والشريف العظيم من العزة وهي حالة مانعة
~~للإنسان من أن يغلب.
# {أذلة} جمع ذليل.
# وبالفارسية (خوار وبيمقدار) أي بالقتل والأسر والإجلاء وغير ذلك من فنون
~~الإهانة والإذلال.
# {وكذالك يفعلون} (وهمنين ميكنند) وهو تأكيد لما قبله وتقرير بأن ذلك من
~~عادتهم المستمرة
# 343
# فيكون من تمام كلام بلقيس ويجوز أن يكون تصديقا لها من جهة الله تعالى أي
~~وكما قالت هي تفعل الملوك.
# وفيه إشارة إلى أن العاقل مهما تيسر له دفع الخصوم بطريق صالح لا يوقع
~~نفسه في خطر الهلاك بالمحاربة والمقاتلة بالاختيار إلا أن يكون مضطرا.
# قال بعضهم : من السؤدد الصلح وترك الإفراط في الغيرة.
# وفيه إشارة أخرى وهي أن ملوك الصفات الربانية إذا دخلوا قرية الشخص
~~الإنساني بالتجلي أفسدوها بإفساد الطبيعة الإنسانية الحيوانية.
# {وجعلوا أعزة أهلهآ} وهم النفس ms4488 الأمارة وصفاتها.
# {أذلة} لذلوليتهم بسطوات التجلي.
# {وكذالك يفعلون} مع الأنبياء والأولياء لأنهم خلقوا لمرآتية هذه الصفات
~~إظهارا للكنز المخفي فيكون قوله : إن الملوك إلخ نعت العارف كما قال أبو
~~يزيد البسطامي قدس سره.
# وقال جعفر الصادق رضي الله عنه : أشار إلى قلوب المؤمنين فإن المعرفة إذا
~~دخلت القلوب زال عنها الأماني والمرادات أجمع فلا يكون القلب محل غير الله.
PageV06P250
# وقال ابن عطاء رحمه الله : إذا ظهر سلطان الحق وتعظيمه في القلب تلاشى
~~الغفلات واستولت عليه الهيبة والإجلال ولا يبقى فيه تعظيم شيء سوى الحق فلا
~~تشتغل جوارحه إلا بطاعته ولسانه إلا بذكره وقلبه إلا بالإقبال عليه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 343
# قال بعضهم : من قوبل باسمه الملك رأى نفسه في قبضته فسلم له في مملكته
~~وقام بحق حرمته على بساط خدمته.
# وفي "الفتوحات المكية" : للملك أن يعفو عن كل شيء إلا عن ثلاثة أشياء وهي
~~التعرض للحرم وإفشاء سره والقدح في الملك نسأل الله حسن الأدب في طريق الطلب.
# {وإنى مرسلة إليهم} إلى سليمان وقومه رسلا {بهدية} عظيمة وهي اسم للشيء
~~المهدي بملاطفة ورفق.
# قال في "المفردات" : الهدية مختصة باللطف الذي يهدى بعضنا إلى بعض
~~{فناظرة} .
# قال في "كشف الأسرار" : الناظر ههنا بمعنى المنتظر.
# وقال الكاشفي : (س نكرنده أم كه از آنجا) {بم} أصله بما على أنه استفهام
~~أي بأي شيء {يرجع المرسلون} بالجواب من عنده حتى أعمل بما يقتضيه الحال.
# روي : أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن كالأساور
~~والأطواق والقرطة مخضبي الأيدي راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم
~~والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسمائة جارية على رماك في زي الغلمان
~~وألف لبنة من ذهب وفضة وفي "المثنوي" :
# هديه بلقيس هل اشتر بدست
# بار آنها جمله خشت زر بدست
# وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع قيمة والمسك والعنبر وحقة فيها درة
~~ثمينة عذراء أي غير مثقوبة وخرزة جزعية معوجة الثقب وكتبت كتابا فيه نسخة
~~الهدايا وبعثت بالهدية رجلا بالأشراف قومها يقال له : المنذر بن عمرو وضمت
~~إليه رجالا من قومها ms4489 ذوي رأي وعقل وقالت : إن كان نبيا ميز بين الغلمان
~~والجواري وأخبر بما في الحقة قبل فتحها وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في
~~الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر : إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك
~~منظره وإن رأيته هشا لطيفا فهو نبي فأقبل الهدهد نحو سليمان مسرعا فأخبره
~~الخبر فأمر سليمان الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه
~~طوله ستة فراسخ وجعلوا حول الميدان حائطا شرفاته من الذهب والفضة (عني كرد
~~ميدان ديوار برآوردند
# 344
# وبر سر ديوار شرف زرين وسيمين بستند) وأمر بأحسن الدواب التي في البر
~~والبحر.
# قال في "كشف الأسرار" : (هار ايان بحري بنقش بلنك از رنكهاي مختلف
~~آوردند) فربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبن وأمر بأولاد الجن وهم
~~خلق كثير فأقيموا على اليمين واليسار ثم قعد على سريره والكراسي من جانبيه.
# يعني (هار هزار كرسي زر ازراست وي وهارهزار ازب وي نهاده) واصطفت
~~الشياطين صفوفا فراسخ والإنس صفوفا والوحش والسباع والهوام كذلك (ومرغان در
~~روى هوا رده بافتند باصد هزار ديده فلك درهزار قرن مجلس بدان تكلف وخوبى
~~نديده بود) فلما دنا رسل بلقيس نظروا وبهتوا ورأوا الدواب تروث على اللبن.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 343
# ون بصحراي سليمان رسيد
# فرش آنرا جمله زر بته ديد
# بارها كفتند زررا وابريم
# سوى مخزن ما به كار اندريم
# عرصه كش خاك زر ده دهيست
# زر بهديه بردن رنجا ابلهيست
# فكان حالهم كحال أعرابي أهدى إلى خليفة بغداد جرة ماء فلما رأى دجلة خجل وصبه :
# باز كفتند اركساد وارروا
# يست برما بنده فرمانيم ما
# كر زر وكرخاك مارا بردنيست
# أمر فرمانده بجا آوردنيست
# كر بفرمايدكه كين واس بريد
# هم بفرمان تحفه را باز آوريد
# وجعلوا يمرون بكراديس الجن والشياطين فيفزعون وكانت الشياطين يقولون :
~~جوزوا ولا تخافوا فلما وقفوا بين يدي سليمان نظر إليهم بوجه حسن طلق وقال :
~~ما وراءكم : يعني (ه داريد وبه آمديد) فأخبر المنذر الخبر وأعطى كتاب بلقيس
~~فنظر ms4490 فيه فقال أين الحقة؟ فجيء بها فقال : إن فيها درة ثمينة غير مثقوبة
~~وخرزة جزعية معوجة الثقب وذلك بإخبار جبريل عليه السلام ويحتمل أن يكون
~~بإخبار الهدهد على ما يدل عليه سوق القصة (سليمان جن وأنس را حاضر كرد وعلم
~~ثقب وسلك نزديك إيشان نبود شياطين را حاضر كرد واز إيشان رسيدكفتند) ترسل
~~إلى الأرضة فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها فدخلت في الدرة وثقبتها حتى
~~خرجت من الجانب الآخر فقال سليمان : ما حاجتك؟ فقالت : تصير رزقي في الشجر
~~قال : لك ذلك ثم قال : من لهذه الخرزة يسلكها الخيط؟ فقالت دودة بيضاء :
~~أنا لها يا أمين الله فأخذت الخيط في فيها ونفذت في الخرزة حتى خرجت من
~~الجانب الآخر فقال سليمان : ما حاجتك؟ قالت : تجعل رزقي في الفواكه قال :
~~لك ذلك أي جعل رزقها فيها فجمع سليمان بين طرفي الخيط وختمه ودفعها إليهم.
PageV06P251
# قال الكاشفي : (سليمان آب طلبيد غلمان وجواري را فرمودكه از غبارراه روى
~~بشوييد) يعني ميز بين الجواري والغلمان بأن أمرهم بغسل وجوههم وأيديهم
~~فكانت الجارية تأخذ الماء بإحدى يديها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها
~~والغلام كان يأخذه من الآنية ويضرب به وجهه ثم رد الهدية وقد كانت بلقيس
~~قالت : إن كان ملكا أخذ الهدية وانصرف وإن كان نبيا لم يأخذها ولم نأمنه
~~على بلادنا وذلك قوله تعالى.
# {فلما جآء} أي : الرسول المبعوث من قبل بلقيس {سليمان} بالهدية {قال} أي مخاطبا
# 345
# للرسول والمرسل تغليبا للحاضر على الغائب أي قال بعد ما جرى بينه وبينهم
~~من قصة الحقة وغيرها لا أنه خاطبهم به أول ما جاؤوه كما يفهم من ظاهر
~~العبارة {أتمدونن} أصله أتمودنني فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة الدالة عليها
~~والهمزة الاستفهامية للإنكار.
# والإمداد (مدد كردن) ويعدى إلى المفعول الثاني بالباء.
# والمعنى بالفارسية (آيا مدد ميدهيد مرا وزيادتي) {بمال} حقير وسمي مالا
~~لكونه مائلا أبدا ونائلا ولذلك يسمى عرضا وعلى هذا دل من قال : المال قحبة
~~يكون يوما في بيت عطار ويوما يكون في بيت بيطار ms4491 كما في "المفردات" : ثم علل
~~هذا الإنكار بقوله : {فمآ} موصولة {الله خير} مما رأيتم آثاره من النبوة
~~والملك الذي لا غاية وراءه {خير ممآ ءاتااكم} من المال ومتاع الدنيا
~~فلاحاجة إلى هديتكم ولا وقع لها عندي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 343
# آنكه رواز كندجانب علوي وهماي
# دنيي اندر نطر همت أو مردارست
# وفي "المثنوي" :
# من سليمان من نخواهم ملكتان
# بلكه من برهان ازهر هلكتاناز شماكي كديه زره ميكنيم
# كه برون از آب وكل بس ملكهاست
# تخته بنداست آنكه تختش خوانده
# صدرنداري وبر درمانده
# قال جعفر الصادق : الدنيا أصغر قدرا عند الله وعند أنبيائه وأوليائه من
~~أن يفرحوا بشيء منها أو يحزنوا عليه فلا ينبغي لعالم ولا لعاقل أن يفرح
~~بعرض الدنيا.
# مال دنيا دام مرغان ضعيف
# ملك عقبى دام مرغان شريف {بل أنتم بهديتكم تفرحون} المضاف إليه المهدى إليه.
# والمعنى بل أنتم بما يهدى إليكم تفرحون حبا لزيادة المال لما إنكم لا
~~تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا هذا هو المعنى المناسب لما سرد من القصة.
# وفي "الإرشاد" : إضراب عما ذكر من إنكار الإمداد بالمال إلى التوبيخ
~~بفرحهم بهديتهم التي أهدوها إليه افتخارا وامتنانا واعتدادا بها كما ينبىء
~~عنه ما ذكر من حديث الحقة والجزعة وتغيير زي الغلمان والجواري وغير ذلك انتهى.
# يقول الفقير : فيه إنهم لما رأوا ما أنعم الله به على سليمان من الملك
~~الكبير استقلوا بما عندهم حتى هموا بطرح اللبنات إلا أنه منعتهم الأمانة من
~~ذلك فكيف امتنوا على سليمان بهديتهم وافتخروا على أن حديث الحقة ونحوه إنما
~~كان على وجه الامتحان لا بطريق الهدية كما عرف.
# وفي "التأويلات" : يشير إلى أن الهدية موجبة لاستمالة القلوب ولكن أهل
~~الدين لما عارضهم أمر ديني في مقابلة منافع كثيرة دنيوية رجحوا طرف الدين
~~على طرف المنافع الكثيرة الدنيوية واستقلوا كثرتها لأنها فانية واستكثروا
~~قليلا من أمور الدين لأنها باقية كما فعل سليمان لما جاءه الرسول بالهدية
~~استقل كثرتها وقال : فما آتاني الله من كمالات الدين والقربات والدرجات
~~الأخروية ms4492 خير مما آتاكم من الدنيا وزخارفها بل أنتم أي أمثالكم من أهل
~~الدنيا بمثل هديتكم الدنيوية الفانية تفرحون لخسة نفوسكم وجهلكم عن
~~السعادات الأخروية الباقية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 343
# {ارجع} أيها الرسول أفرد الضمير ههنا بعد جمع الضمائر الخمسة فيما سبق
~~لأن الرجوع مختص بالرسول والأمداد ونحوه عام.
# 346
# {إليهم} إلى بلقيس وقومها بهديتهم ليعلموا أن أهل الدين لا ينخدعون بحطام
~~الدنيا وإنما يريدون الإسلام فليأتوا مسلمين مؤمنين وإلا {فلنأتينهم بجنود}
~~من الجن والإنس والتأييد الإلهي.
# {لا قبل لهم بها} لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم على مقابلتها.
PageV06P252
# قال في "المختار" : رآه قبلا بفتحتين وقبلا بضمتين وقبلا بكسر بعده فتح أي
~~مقابلة وعيانا قال تعالى : {أو يأتيهم العذاب قبلا} ولي قبل فلان حق أي
~~عنده ومالي به قبل أي طاقة انتهى والذي يفهم من "المفردات" أنه في الأصل
~~بمعنى عند ثم يستعار للقوة والقدرة على المقابلة أي المجازاة فيقال : لا
~~قبل لي بكذا ، أي لا يمكنني أن أقابله ولا قبل لهم بها لا طاقة لهم على
~~دفاعها.
# {ولنخرجنهم} عطف على جواب القسم.
# {منهآ} من سبأ ومن أرضها حال كونهم {أذلة} (درحالتي كه بي حرمت وبي عزت
~~باشند) بعد ما كانوا من أهل العز والتمكين وفي جمع القلة تأكيد لذلتهم
~~والذل ذهاب العز والملك.
# {وهم صاغرون} أي : أسارى مهانون حال أخرى مفيدة لكون إخراجهم بطريق
~~الإجلاء يقال : صغر صغرا بالكسر في ضد الكبر وصغارا بالفتح في الذلة
~~والصاغر الراضي بالمنزلة الدنيئة وكل من هذه الذلة والصغار مبني على
~~الإنكار والإصرار كما أن كلا من العز والشرف مبني على التصديق والإقرار
~~ولما كان الإعلام مقدما على الجزاء أمر سليمان برجوع الرسول لأجل الأداء.
# وفي "المثنوي".
# باز كرديد أي رسولان خجل
# زر شمارا دل بمن آريد دلكه نظركاه خداوندست آن
# كز نظر انداز خورشيدست كان
# كو نظركاه شعاع آفتاب
# جزء : 6 رقم الصفحة : 346
# كون ظركاه خداوند لباب
# أي رسولان ميفرستمتان رسول
# رد من بهتر شمارا از قبوليش بلقيس آنه ديديد ms4493 از عجب
# باز كوييد از بيابان ذهب
# تابداندكه بزر طامع نه ايم
# مازر از زر آفرين آورده ايم
# هين بيا بلقيس ورنه بد شود
# لشكرت خصمت شود مرتد شودرده دارت رده ات را بركند
# جان توباتو بجان خصمي كند
# ملك برهم زن توادهم وارزود
# تابيابي همو أو ملك خلودهين بياه من سولم دعوتي
# ون أجل شهوت كشم من شهوتيوربود شهوت أمير شهوتهم
# ني أسير شهوت وروى بتم
# بت شكن بودست أصل أصل ما
# ون خليل حق وجمله انبيا
# خيز بلقيسا بيا وملك بين
# برلب درياي يزدان در بينخواهر انت ساكن رخ سني
# توبمرداري ه سلطاني كني
# خواهرانت راز بخششهاي داد
# هي ميداني كه آإن سلطان ه داد
# توز شادي ون كرنتي طبل زن
# كه منم شاه ورئيس كولخن
# آن سك دركوكدايي كورد ديد
# حمله مي آورد ودلقش مدريدكور كفتش آخرآن ياران تو
# بركه اند ايندم شكاري صيدجو
# 347
# قوم تو در كوه ميكيريند كور
# ديميان كويميكيري توكور
# ترك اين تزوير كو شيخ نفور
# آب شوري جمع كرده ند كور
# كاين ميردان من ومن آب شور
# مي خورنداز من همي كردند كور
# آب خود شيرين كن از بحر لدن
# آب بدرا دام اين كوران مكن
# خيز شيران خدا بين كور كير
# تووسك وني بزرقى كوركير
# فعلى العاقل أن لا يقنع بيسير من القال والحال بل يتضرع إلى الله الملك
~~المتعال في أن يوصله إلى المقامات العالية والدرجات العلى إنه الكريم
~~المولى يروى لما رجع رسلها إليها بخبر سليمان قالت : والله قد علمت أنه ليس
~~بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت إلى سليمان : إني قادمة إليك بملوك قومي حتى
~~أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك (وتخت خودرا درخانه موضبوط ساخت
~~ونكهبانان بروكماشت درخانه قفل كرد ومفتاح را برداشت والشكر متوجه بايه
~~سرير سليمان شد) وكان لها اثنا عشر ألف ملك كبير يقال له : القيل بفتح
~~القاف تحت كل ملك ألوف كثيرة وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبدأ بشيء حتى ms4494
~~يسأل عنه فجلس يوما على سريره فرأى جمعا جما على فرسخ عنه فقال : ما هذا؟
~~فقالوا : بلقيس بملوكها وجنودها فأقبل سليمان حينئذ على أشراف قومه وقال أو
~~لما علم بمسيرها إليه.
# {قال يا اأيها الملؤا} (أي إشراف قوم من) {أيكم يأتينى بعرشها} (كدام شما
~~مي آرد تخت بلقيس را) {قبل أن يأتونى} حال كونهم {مسلمين} لأنه قد أوحي إلى
~~سليمان أنها تسلم لكن أراد أن يريها بعض ما خصه الله تعالى به من العجائب
~~الدالة على عظم القدرة وصدقه في دعوى النبوة فاستدعى إتيان سريرها الموصى
~~بالحفظ قبل قدومها.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 346
# ونكه بلقيس ازدل وجان عزم كرم
# بر زمان رفته هم افسوس خوردترك مال وملك كرد أو آنجنان
# كه بترك نام وننك آن عاشقان
# هي سليمان ازدلش آكاه شد
# كز دل أو تادل أو راه شد
# س سليمان ازدلش اكاه شد
# كز دل او تادل او راه شد
# ديد از دورش كه آن تسليم كيش
# تلخش آمد فرقت آن تخت خويش
# از بزركي تخت كز حد مي فزود
# نقل كردن تخت را إمكان نبود
# خرده كاري بود وتفريقش خطر
# همو أوصال بدن بايكديكر
# س سليمان كفت كره في الأخير
# سرد خواهد شد برو تاج وسير
# ليك خود يا اين همه بر نقد حال
# ست بايد تخت أورا انتقال
# تانكردد خسته هنكام لقا
# كودكانه حاجتش كردد روا PageV06P253
~~وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى سليمان عليه السلام كان واقفا على أن
~~في أمته من هو أهل الكرامة فأراد أن يظهر كرامته ليعلم أن في أمم الأنبياء
~~من يكون أهل الكرامات فلا ينكر مؤمن كرامات الأولياء كما أنكرت المعتزلة
~~فإن أدنى مفسدة الإنكار حرمان المنكر من درجة الكرامة كحرمان أهل البدع
~~والأهواء منها ولا يظنن جاهل
# 348
# أن سليمان لم يكن قادرا على الإتيان بعرشها ولم يكن له ولاية هذه
~~الكرامات فإنه أمرهم بذلك لإظهار أهل الكرامات من أمته ولأن كرامات
~~الأولياء من جملة معجزات الأنبياء فإنها دالة على ms4495 صدق نبوتهم وحقيقة دينهم
~~أيضا انتهى.
# قال الشيخ داود القيصري رحمه الله : خوارق العادات قلما تصدر من الأقطاب
~~والخلفاء بل من وزرائهم وخلفائهم لقيامهم بالعبودية التامة واتصافهم بالفقر
~~الكلي فلا يتصرفون لأنفسهم في شيء ومن جملة كمالات الأقطاب ومنن الله عليهم
~~أن لا يبتليهم بصحبة الجلاء بل يرزقهم صحبة العلماء والأمناء يحملون عنهم
~~أثقالهم وينفذون أحكامهم وأقوالهم كآصف وسليمان.
# وقال بعض العارفين لا يلزم لمن كان كامل زمانه أن يكون له التقدم في كل
~~شيء وفي كل مرتبة كما أشار إليه عليه السلام بقوله في قصة تأبير النخل
~~"أنتم أعلم بأمور دنياكم" فذلك لا يقدح في مقام الكامل لأن التفرد بكل كمال
~~لحضرة الألوهية والربوبية وما سواه وسيم بالعجز والنقص ولكل أحد اختصاص من
~~وجه في الكمال الخاص كموسى والخضر عليهما السلام وإن كان الكليم أفضل زمانه
~~كسليمان عليه السلام فانظر سر الاختصاص في قوله : {ففهمناها سليمان}
~~(الأنبياء : 79) مع الخليفة أبيه داود حين اختلف رجل وامرأة في ولد لهما
~~أسود فقالت المرأة : هو ابن هذا الرجل وأنكر الرجل فقال سليمان : هل
~~جامعتها في حال الحيض؟ فقال : نعم قال : هو لك وإنما سود الله وجهه عقوبة
~~لكما فهذا من باب الاختصاص.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 346
# {قال عفريت} مارد خبيث {من الجن} بيان له إذ يقال للرجل الخبيث المنكر
~~المعفر وأقرانه : عفريت.
# وفي "المفردات" : العفريت من الجن هو الفاره الخبيث ويستعار ذلك للإنسان
~~استعارة الشيطان له انتهى مأخوذ من العفر محركة ويسكن وهو ظاهر التراب
~~فكأنه يصرع قرنه عليه ويمرغه فيه وأصله عفر زيدت فيه التاء مبالغة كما في
~~"الكواشي" وكان اسم ذلك العفريت ذكوان.
# وفي "فتح الرحمن" : كوذي أو اصطخر سيد الجن وكان قبل ذلك متمردا على
~~سليمان واصطخر فارس تنسب إليه وكان الجني كالجبل العظيم يضع قدمه عند منتهى
~~طرفه {أنا ءاتيك به} أي بعرشها {قبل أن تقوم من مقامك} أي من مجلسك للحكومة
~~وكان يجلس إلى نصف النهار وآتيك إما صيغة مضارع.
# فالمعنى بالفارسية (من بيارم آنرا بتو) ms4496 أو فاعل.
# والمعنى (من آرنده أم آنرا بتو) وهو الأنسب لمقام إدعاء الإتيان لا محالة
~~وأوفق بما عطف عليه من الجملة الاسمية أي أنا آت به في تلك المدة ألبتة.
# {وإنى عليه} أي : على الإتيان.
# {لقوى} لا يثقل علي حمله {أمين} على ما فيه من الجواهر والنفائس ولا
~~أبدله بغيره.
# {قال} حين قال سليمان : أريد أسرع من هذا يعني (زودترا زين خواهم) {الذى
~~عنده علم من الكتاب} وهو آصف بن برخيا بن خالة سلميان وزيره وكاتبه ومؤدبه
~~في حال صغيره وكان رجلا صديقا يقرأ الكتب الإلهية ويعلم الاسم الأعظم الذي
~~إذا دعا الله به أجاب وقد خلقه الله لنصرة سليمان ونفاذ أمره فالمراد
~~بالكتاب جنس الكتب المنزلة على موسى وإبراهيم وغيرهما أو اللوح وأسراره
~~المكتومة.
# وقال المعتزلة : المراد به جبرائيل وذلك لأنهم لا يرون كرامة الأولياء.
# {أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} الارتداد الرجوع والطرف تحريك
~~الأجفان وفتحها للنظر
# 349
# إلى شيء والارتاد انضمامها ولكونه أمرا طبيعيا غير منوط بالتحريك أوثر
~~الارتداد على الرد ويعبر بالطرف عن النظر إذا كان تحريك الجفن يلازمه النظر
~~وهذا غاية في الإسراع ومثل فيه لأنه ليس بين تحريك الأجفان مدة ما.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 346
# قال الكاشفي : (سليمان دستوري داوداو بسجده درافتاد وكفت يا حي يا قيوم
~~كه بعيري آهيا شراهيا باشد وبقول بعضي يا دا الجلال والإكرام وبرهر تقدير
~~ون دعاكرد تخت بلقيس در موضع خود بزمين فرورفته وطرفة العيني را يش تخت
~~سلميان از زمين برآمد).
# وقال أهل المعاني : لا ينكر من قدرة الله أن يعدمه من حيث كان ثم يوجده
~~حيث كان سليمان بلا نقل بدعاء الذي عنده علم من الكتاب ويكون ذلك كرامة
~~للولي ومعجزة للنبي انتهى.
# يقول الفقير : هذه مسألة الإيجاز والإعدام وإليها الإشارة بقوله عليه
~~السلام : "الدنيا ساعة وقل من يفهمها" لأنها خارجة عن طور العقل وفي
~~"المثنوي" :
# س ترا هر لحظة موت ورجعتيست
# مصطفى فرمود دنيا ساعتيست
# فرنفس نومي شود دنيا وما
# بي خبر ms4497 از نوشدن اندر بقا
# عمر همون جوي نونو مي رسد PageV06P254
~~مستمري مي نمايد درجسد
# آن زتيزي مستمر شكل آمدست
# ون شرركش تيزجنباني بدست
# شاخ آتش را بخبباني بساز
# در نظر آتش نمايد بس دراز
# اين درازي مدت از تيزى صنع
# مي نمايد سرعت انكيزي صنع
# {فلما رءاه} أي : فأتاه بالعرش فرأه فلما رأه.
# {مستقرا عنده} حاضرا لديه ثابتا بين يديه في قدر ارتداد الطرف من غير خلل
~~فيه ناشىء من النقل.
# {قال} سليمان تلقيا للنعمة بالشكر.
# {هاذا} أي حصول مرادي وهو حضور العرش في هذه المدة القصيرة.
# {من فضل ربى} علي وإحسانه من غير استحقاق مني.
# {ليبلونى} ليختبرني.
# وبالفارسية (بيازمايد مراباين).
# وفي "المفردات" : يقال : بلي الثوب بلى خلق وبلوته اختبرته كأني أخلقته
~~من كثرة اختباري له وإذا قيل : ابتلي فلان بكذا وبلاه يتضمن أمرين أحدهما
~~تعرف حاله والوقوف على ما يجهل من أمره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما
~~قصد به الأمران وربما يقصد به أحدهما فإذا قيل : بلا الله كذا وابتلاه فليس
~~المراد إلا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف على ما يجهل منه
~~إذا كان تعالى علام الغيوب.
# {شكر} بأن أراه محض فضله تعالى من غير حول من جهتي ولا قوة وأقوم بحقه.
# {أم أكفر} بأن أجد لنفسي مدخلا في البيت وأقصر في إقامة مواجبه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 346
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الجن وإن كان له مع لطافة جسمه
~~قوى ملكوتية يقدر على ذلك بمقدار زمان مجلس سليمان فإن للإنس ممن عنده علم
~~من الكتاب مع كثافة جسمه وثقله وضعف إنسانيته قوة ربانية قد حصلها من علم
~~الكتاب بالعمل به وهو أقدر بها على ما يقدر عليه الجن من الجن ولما كان
~~كرامة هذا الولي في الإتيان بالعرش من معجزة سليمان.
# {قال الذى عنده علم من الكتاب أنا} هذه النعمة التي تفضل بها علي برؤية
~~العجز عن الشكر.
# {أم أكفر} انتهى.
# قال قتادة : فلما رفع رأسه قال : الحمد الذي
# 350
# جعل في أهلي من ms4498 يدعوه فيستجب له.
# كفت حمد الله برين صدنين
# كه بدي ودستم زرب العالمين
# {ومن} (وهركه) {شكر فإنما يشكر لنفسه} لأن الشكر قيد النعمة الموجودة
~~وصيد النعمة المفقودة {ومن كفر} أي : لم يشكر بأن لم يعرف قدر النعمة ولم
~~يؤد حقها فإن مضرة كفره عليه.
# {فإن ربى غنى} عن شكره {كريم} بإظهار الكرم عليه مع عدم الشكر أيضا وبترك
~~تعجيل العقوبة.
# قال في "المفردات" : المنحة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر
~~والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر
~~فصارت المنحة أعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه : بلينا
~~بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ، ولهذا قال أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه : من وسع عليه دنياه فلم يعلم أنه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله.
# قال الواسطي رحمه الله : في الشكر إبطال رؤية الفضل كيف يوازي شكر
~~الشاكرين فضله وفضله قديم وشكرهم محدث {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه} لأنه غني
~~عنه وعن شكره.
# وقال الشبلي رحمه الله : الشكر هو الخمود تحت رؤية المنة.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : في الآية دليل إثبات الكرامات من وجهين :
~~أحدهما : أن العفريت من الجن لما ادعى إحضاره قبل أن يقوم سليمان من مقامه
~~وسليمان لم ينكر عليه بل قال : أريد أعجل من هذا فلما جاز أن يكون مقدورا
~~لعفريت من الجن كيف لا يكون مقدورا لبعض أولياء الله تعالى ، والثاني : أن
~~الذي عنده علم من الكتاب وهو آصف وزير سليمان لم يكن نبيا وقد أحضره قبل أن
~~يرتد طرفه إليه كما نطق به القرآن دل على جواز إثبات الكرامات الخارقة
~~للعادات للأولياء خلافا للقدرية حيث أنكروا ذلك انتهى.
# والكرامة ظهور أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة فما لا
~~يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح يكون استدراجا وما يكون مقرونا بدعوى
~~النبوة يكون معجزة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 346
# قال بعضهم : لا ريب عند أول التحقيق أن كل كرامة نتيجة فضيلة من علم أو
~~عمل أو خلق حسن ms4499 فلا يعول على خرق العادة بغير علم صحيح أو عمل صالح فطي
~~الأرض إنما هو نتيجة عن طي العبد أرض جسمه بالمجاهدات وأصناف العبادات
~~وإقامته على طول الليالي بالمناجاة والمشي على الماء إنما هو لمن أطعم
~~الطعام وكسا العراة إما من ماله أو بالسعي عليهم أو علم جاهلا أو أرشد ضالا
~~لأن هاتين الصفتين سر الحياتين الحسية والعلمية وبينهما وبين الماء مناسبة
~~بينة فمن أحكمها فقد حصل الماء تحت حكمه إن شاء مشى عليه وإن شاء زهد فيه
~~على حسب الوقت وترك الظهور بالكرامات الحسية والعلمية أليق للعارف لأنه محل
~~الآفات وللعارف استخدام الجن أو الملك في غذائه من طعامه وشرابه وفي لباسه.
PageV06P255
# قال في "كشف الأسرار" : فقد تحصل الكرامة باختيار الولي ودعائه وقد تكون
~~بغير اختياره وفي الحديث : "كم من أشعث أغبر ذي طمرين لايؤبه له لو أقسم
~~على الله لأبره" (در آثار بيارندكه مصطفى عليه السلام از دنيا بيرون شد
~~زمين بالله ناليدكه "بقيت لا يمشي على نبي إلى يوم القيامة" الله كفت جل
~~جلاله من ازين امت محمد مر داني بديد آرم كه دلهاي إيشان بدلهاي يغمبران
~~يكي باشد وإيشان نيستند مكر أصحاب كرامات)
# 351
# وكرامات الأولياء ملحقة بمعجزات الأنبياء إذ لو لم يكن النبي صادقا في
~~معجزته ونبوته لم تكن الكرامة تظهر على من يصدقه ويكون من جملة أمته ولم
~~ينكر كرامات الأولياء إلا أهل الحرمان سواء أنكروها مطلقا أو أنكروا كرامات
~~أولياء زمانهم وصدقوا بكرامات الأولياء الذين ليسوا في زمانهم كمعروف وسهل
~~وجنيد وأشباههم كمن صدق بموسى وكذب بمحمد عليهما السلام وما هي إلا خصلة
~~إسرائيلية نسأل الله التوفيق وحسن الخاتمة في عافية لنا وللمسلمين أجمعين
~~ونبتهل إليه في أنه يحشرنا مع أهل الكرامات آمين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 346
# {قال} سليمان كرر الحكاية تنبيها على ما بين السابق واللاحق من المخالفة
~~لما أن الأول من باب الشكر والثاني أمر لخدمه.
# {نكروا لها عرشها} تنكير الشيء جعله بحيث لا يعرف كما أن تعريفه جعله
~~بحيث ms4500 يعرف كما قال في "تاج المصادر" : التنكير ناشأ ساكردن والمعنى غيروا
~~هيئته وشكله بوجه من الوجوه بحيث ينكر فجعل الشياطين أسفله أعلاه وبنوا
~~فوقه قبابا أخرى هي أعجب من تلك القباب وجعلوا موضع الجوهر الأحمر الأخضر
~~وبالعكس {ننظر} بالجزم على أنه جواب الأمر (تابنكريم) ما له بعد از سؤال
~~ازو {أتهتدى} إلى معرفته فتظهر رجاحة عقلها.
# {أم تكون من الذين لا يهتدون} فتظهر سخافة عقلها وذلك أن الشياطين خافوا
~~أن تفشي بلقيس أسرارهم إلى سليمان لأن أمها كانت جنية وإن يتزوجها سليمان
~~ويكون بينهما ولد جامع للجن والإنس فيرث الملك ويخرجون من ملك سليمان إلى
~~ملك هو أشد وأفظع ولا ينفكون من التسخير ويبقون في التعب والعمل أبدا
~~فأرادوا أن يبغضوها إلى سليمان فقالوا : إن في عقلها خللا وقصورا ، وإنها
~~شعراء الساقين وإن رجليها كحافر الحمار فأراد سليمان أن يختبرها في عقلها
~~فأمر بتنكير العرش واتخذ الصرح كما يأتي ليتعرف ساقيها ورجليها.
# {فلما جآءت} بلقيس سليمان والعرش بين يديه.
# {قيل} من جهة سليمان بالذات وبالواسطة امتحانا لعقلها.
# {أهاكذا عرشك} (أيا ايننين است تخت تو) لم يقل هذا عرشك لئلا يكون تلقينا
~~لها فيفوت ما هو المقصود من الأمر بالتنكير وهو اختبار عقلها.
# {قالت} يعني : لم تقل : لا ولا قالت : نعم بل شبهوا عليها فشبهت عليهم مع
~~علمها بحقيقة الحال.
# {كأنه هو} (كوياكه اين آنست) فلوحت لما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في
~~الصفات مع اتحاد الذات فاستدل بذلك على كمال عقلها وكأنها ظنت أن سليمان
~~أراد بذلك اختبار عقلها وإظهار معجزة لها فقالت : {وأوتينا العلم من قبلها}
~~من قبل الآيات الدالة على ذلك.
# {وكنا مسلمين} من ذلك الوقت.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 352
# {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} بيان من جهته تعالى لما كان يمنعها من
~~إظهار ما ادعته من الإسلام إلى الآن أي صدها ومنعها عن ذلك عبادتها القديمة
~~للشمس متجاوزة عبادة الله تعالى.
# {إنها كانت من قوم كافرين} تعليل لسببية عبادتها المذكور للصد أي أنها
~~كانت ms4501 من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة على إسلامها وهي بين
~~ظهرانيهم إلى أن دخلت تحت ملك سليمان أي فصارت من قوم مؤمنين.
# وفي "المثنوي" :
# ون سلميان سوى مرغان سبا
# يك صفيري كردبست آن جمله را
# جز مكر مرغى كه بد بيجان وير
# يا ون ما هي كنك بد از اصل وكر
# 352
# وفي الآية دلالة على أن اشتغال المرء بالشيء يصده عن فعل ضده وكانت بلقيس
~~تعبد الشمس فكانت عبادتها إياها تصرفها عن عبادة الله فلا ينبغي الإغراق في
~~شيء إلا أن يكون عبادة الله تعالى ومحبته فإن الرجل إذا غلب حب ما سوى الله
~~على قلبه ولم يكن له رادع من عقل أو دين أصمه حبه وأعماه كما قال عليه
~~السلام : "حبك الشيء يعمي ويصم".
# روي : أن سليمان أمر قبل قدومها فبني له على طريقها قصر صحنه من زجاج
~~أبيض وأجري من تحته الماء وألقى فيه السمك ونحوه من دواب البحر (نانكه صحن
~~أن خانه همه آب مينمود) ووضع سريره في وسطه فجلس عليه وعكف عليه الطير
~~والجن والإنس (ون بلقيس بدر كوشك رسيد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 352 PageV06P256
~~{قيل لها ادخلى الصرح} الصرح القصر وكل بناء عال سمي بذلك اعتبارا بكونه
~~صرحا من الشوب أي خالصا فإن الصرح بالتحريك الخالص من كل شيء.
# {فلما رأته} (س ون بديد قصر را در حالتي كه آفتاب برآن تافته بود وآب
~~صافي مينمود وماهيانرا ديد).
# {حسبته لجة} اللجة معظم الماء.
# وفي "المفردات" : لجة البحر تردد أمواجه.
# وفي "كشف الأسرار" : اللجة الضحضاح من الماء وهو الماء اليسير أو إلى
~~الكعبين وأنصاف السوق أو ما لا غرق فيه كما في "القاموس".
# والمعنى : ظنت أنه ماء كثير بين يدي سرير سلميان.
# وبالفارسية : (نداشت كه آب رف است ندانست كه آب درزير ابكينه است) فأرادت
~~أن تدخل في الماء.
# {وكشفت عن ساقيها} تثنية ساق وهي ما بين الكعبين كعب الركبة وكعب القدم
~~أي تشمرت لئلا تبتل أذيالها فإذا هي أحسن الناس ساقا ms4502 وقدما خلا أنها شعراء.
# {قال} لها سليمان : لا تكشفي عن ساقيك.
# {إنه} أي : ما توهمته ماء {صرح ممرد} مملس مسوى.
# بالفارسية (همواره ون روى آبكينه وشمشير) ومنه الأمرد لتجرده عن الشعر
~~وكونه أملس الخدين وشجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق.
# {من قوارير} أي مصنوع من الزجاج الصافي وليس بماء جمع قارورة.
# وبالفارسية (آكينه).
# وفي "القاموس" : القارورة ما قر فيه الشراب ونحوه أو يخص بالزجاج.
# {قالت} حين عاينت تلك المعجزة أيضا {رب} (أي روردكار من).
# {إنى ظلمت نفسى} بعبادة الشمس.
# {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} فيه التفات إلى الاسم الجليل والوصف
~~بالربوبية لإظهار معرفتها بألوهيته تعالى وتفرده باستحقاق العبودية
~~وربوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها ما كانت تعبده قبل ذلك من الشمس.
# والمعنى : أخلصت له التوحيد تابعة لسليمان مقتدية به.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 353
# وقال القيصري : أسلمت إسلام سليمان أي كما أسلم سليمان ومع في هذا الموضع
~~كمع في قوله : {يوم لا يخزى الله النبى والذين ءامنوا معه} إذ لا شك أن
~~زمان إيمان المؤمنين ما كان مقارنا لزمان إيمان الرسل وكذا إسلام بلقيس ما
~~كان عند إسلام سليمان فالمراد كما أنه آمن بالله آمنت بالله وكما أنه أسلم
~~أسلمت انتهى.
# ويجوز أن يكون مع ههنا واقعا موقع بعد كما في قوله : {إن مع العسر يسرا} .
# واختلف في نكاح بلقيس فقيل : أنكحها سليمان فتى من أبناء ملوك اليمن وهو
~~ذو تبع ملك همدان وتبع بلغة اليمن الملك المتبوع وذلك أن سلميان لما عرض
~~عليها النكاح أبته وقالت : مثلي لا ينكح الرجال فأعلمها سليمان أن النكاح
~~من شريعة الإسلام فقالت : إن كان ذلك فزوجني من ذي
# 353
# تبع فزوجه إياها ثم ردها إلى اليمن وسلط زوجها إذا تبع على اليمن ردعا
~~زوبعة أمير جن اليمن فأمره أن يكون في خدمة ذي تبع ويعمل له ما استعمله فيه
~~فصنع له صنائع باليمن وبنى له حصونا مثل صرواح ومرواج وهندة وهنيدة وفلتوم
~~(اين نام قلعها ست درزمين يمن كه شياطين آنرا ms4503 بناكرده اندازبهر ذي تبع
~~وامروز ازان هي براي نيست همه خراب كشته ونيست شده) وانقضى ملك ذي تبع وملك
~~بلقيس مع ملك سليمان ولما مات سليمان نادى زوبعة يا معشر الجن قد مات
~~سليمان فارفعوا رؤوسكم فرفعوها وتفرقوا.
# والجمهور على أن سليمان نكحها لنفسه.
# قال في "التأويلات النجمية" : في الآية دليل على أن سليمان أراد أن
~~ينكحها وإنما صنع الصرح لتكشف عن ساقيها فرآها ليعلم ما قالت الشياطين في
~~حقها أصدق أم كذب ولو لم يستنكحها لما جوز من نفسه النظر إلى ساقيها انتهى.
# قال في "فتح الرحمن" : أراد سليمان تزوجها فكره شعر ساقيها فسأل الإنس ما
~~يذهب هذه قالوا : الموسى فقال : الموسى يخدش ساقها فسأل الجن فقالوا : لا
~~ندري ثم سأل الشياطين فقالوا : نحتال لك حتى تصير كالفضة البيضاء فاتخذوا
~~النورة والحمام فكانت النورة والحمام من يومئذ.
# ويقال : إن الحمام الذي ببيت المقدس بباب الأسباط إنما بني لها وأنه أول
~~حمام بني على وجه الأرض.
PageV06P257
# وفي "روضة الأخبار" : قال جني لسليمان : أبني لك دارا تكون في بيوته
~~الأربعة الفصول الأربعة من السنة فبنى الحمام فلما تزوجها سليمان أحبها حبا
~~شديدا وأقرها على ملكها وأمر الجن فبنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير
~~الناس مثلها ارتفاعا وحسنا وهي ملحين وغمدان وبينون (امروز ازان بناها
~~وقصرها جز اسم وطلل آن برجاي نيست بلكه همه خرابند) كما قال تعالى في سورة
~~هود وحصيد ثم كان يزروها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة أيام وولدت له
~~داود بن سليمان بن داود (وآن سر درحيات در ازدنيا برفت).
# روي : أن سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة
~~فمدة ملكه أربعون سنة ووفاته في أواخر سنة خمس وسبعين وخمسمائة لوفاة موسى
~~عليه السلام وبين وفاته والهجرة الشريفة الإسلامية ألف وسبعمائة وثلاث
~~وسبعون سنة ونقل أن قبره ببيت المقدس عند الجيسمانية وهو وأبوه داود في قبر واحد.
# وبلقيس بعد (از سليمان بيك ماه ازدنيا برفت) ولما كسروا جدار ms4504 تدمر وجدوها
~~قائمة عليها اثنتان وسبعون حلة قد أمسكها الصبر والمصطكى ذلك وأن جمالها
~~شيء عظيم إذا حركت تحركت مكتوب عندها : أنا بلقيس صاحبة سليمان بن داود خرب
~~الله من يخرب بيتي وكان ذلك في ملك مروان الحمار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 353
# همه تخت وملكي ذيرد زوال
# بجز ملك فرمانده لا يزال
# جهان اي سر ملك جاويد نيست
# زدنيا وفاداري اميد نيست
# مكن تكيه برملك وجاه وحشم
# كه يش ازتو بودست وبعدازتوهم
# نه لايق بود عشق بادلبري
# كه هر بامدادش بود شوهري
# دريغا كه بي ما بسي روز كار
# برويد كل وبشكفد نوبهار
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيز ست والوقت سيف
# عروسي بود نوبت ما تمت
# كرت نيك روزي بودخاتمت
# 354
# جزء : 6 رقم الصفحة : 353
# {ولقد أرسلنآ إلى ثمود} وهي قبيلة من العرب كانوا يعبدون الأصنام.
# {أخاهم} النسبي المعروف عندهم بالصدق والأمانة.
# {صالحا} قد سبق ترجمته.
# {أن} مصدرية ، أي بأن {اعبدوا الله} الذي لا شريك له {فإذا هم فريقان
~~يختصمون} الاختصام (بايكديكر خصومت وجدل كردن) وأصله أن يتعلق كل واحد بخصم
~~الآخر بالضم أي جانبه.
# والمعنى فاجؤوا التفرق والاختصام فآمن فريق وكفر فريق.
# وبالفارسية : ( آنكاه ايشان دوفريق شدند مؤمن وكافر وبجنك وخصومت در
~~امدند بايكديكر).
# قال الكاشفي : (ومخاصمه إيشان درسوره إعراف رقم ذكر يافته) وهو قوله
~~تعالى : {قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا} (الأعراف : 75) الآية.
# {قال} صالح للفريق الكافر منهم يا قوم} (أي كروه من) {لم تستعجلون
~~بالسيئة} بالعقوبة فتقولون : ائتنا بما تعدنا.
# والاستعجال طلب الشيء قبل وقته وأصل لم لما على أنه استفهام.
# {قبل الحسنة} قبل التوبة فتؤخرونها إلى حين نزول العقاب فإنهم كانوا من
~~جهلهم وغوايتهم يقولون : إن وقع إيعاده تبنا حينئذ وإلا فنحن على ما كنا عليه.
# قال في "كشف الأسرار" : (معنى قبل انيجا نه تقدم زمانست بلكه تقدم رتبت
~~واتخبارست همنانكه كسى كويد) صحة البدن قبل كثرة المال.
# {لولا} حرف تحضيض بمعنى هلا {تستغفرون الله} (را استغفار نمي كنيد ms4505 يش از
~~نزول عذاب وبايمان وتوبه از خدا آمرزش نميطلبيد) {لعلكم ترحمون} بقبولها
~~فلا تعذبون إذ لا إمكان للقبول عند النزول.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 355
# تويش از عقوبت درعفو كوب
# كه سودي ندارد فغان زيروب
# {قالوا اطيرنا} (فال بد كرفتيم) وأصله تطيرنا والتطير التشاؤم ، وهو
~~بالفارسية : (شوم داشتن) عبر عنه بذلك لأنهم كانوا إذا خرجوا مسافرين فمروا
~~بطائر يزجرونه فإن مر سانحا تيمنوا وإن مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير
~~والشر إلى الطير استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالى وقسمته أو من
~~عمل العبد.
# قال في "فتح الرحمن" و"الكواشي" : السانح هو الذي ولاه ميامنه فيتمكن من
~~رميه فيتيمن به والبارح هو الذي ولاه مياسره فلا يتمكن من رميه فيتشاءم به
~~ثم استعمل في كل ما يتشاءم به.
# وفي "القاموس" : البارح من الصيد ما مر من ميامنك إلى مياسرك وبرح الظبي
~~بروحا ولاك مياسره ومرج وسنح سنوحا ضد برح ومن لي بالسانح بعد البارح أي
~~بالمبارك بعد المشؤوم.
# قال في "كشف الأسرار" : هذا كان اعتقاد العرب في بعض الوحوش والطيور أنها
~~إذا صاحت في جانب دون جانب دل على حدوث آفات وبلايا ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها وقال : "أقروا الطير على مكناتها" لأنها أوهام لا
~~حقيقة معها والمكنات بيض الضبة واحدتها مكنة.
# قال عكرمة رضي الله عنه : كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فمر طائر يصيح
~~فقال رجل من القوم : خير فقال ابن عباس رضي الله عنهما لا خير ولا شر.
# لا تنطقن بما كرهت فربما
# نطق اللسان بحادث فيكون PageV06P258
~~وفي الحديث : "إن الله يحب الفأل ويكره الطيرة" قال ابن الملك كان أهل
~~الجاهلية إذا قصد واحد إلى حاجة وأتى من جانبه إلا يسر طير أو غيره يتشاءم
~~به فيرجع هذا هو الطيرة ومعنى الآية تشاءمنا.
# 355
# {أنت ومن معك} في دينك حيث تتابعت علينا الشدائد (اين دعوت توشوم آمد
~~برما) وكانوا قحطوا فقالوا : أصابنا هذا الشر من شؤمك وشؤم أصحابك وكذا قال ms4506
~~قوم موسى لموسى وأهل أنطاكية لرسلهم {قال طائركم} سببكم الذي جاء منه شركم
~~{عند الله} وهو قدره أو عملكم المكتوب عنده.
# وسمي القدر طائرا لسرعة نزوله ولا شيء أسرع من قضاء محتوم كما في "فتح
~~الرحمن" : وبالفارسية : (قال شما أزخير وشر نزديك خداست يعني سبب محنت شما
~~مكتوبست نزديك خدا بحكم أزلي وبجهت من متبدل نكردد).
# قلم به نيك وبد خلق درازل رفتست
# بكوفت وكوي خلائق كر نخواهدشد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 355
# {بل أنتم قوم تفتنون} تختبرون بتعاقب السراء والضراء أي الخير والشر
~~والدولة والنكبة والسهولة والصعوبة أو تعذبون والإضراب من بيان طائرهم الذي
~~هو مبدأ ما يحيق بهم إلى ذكر ما هو الداعي إليه يقال : فتنت الذهب بالنار
~~أي اختبرته لأنظر إلى جودته واختبار الله تعالى إنما هو لإظهار الجودة
~~والرداءة ففي الأنبياء والأولياء والصلحاء تظهر الجودة ألا ترى أن أيوب
~~عليه السلام امتحن فصبر ، فظهر للخلق درجته وقربه من الله تعالى وفي الكفار
~~والمنافقين والفاسقين تظهر الرداءة.
# حكي : أن امرأة مرضت مرضا شديدا طويلا فأطالت على الله تعالى في ذلك
~~وكفرت ولذا قيل : عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان.
# خوش بود كرمحك تجربه آيد بميان
# تاسيه روى شود هركه دروغش باشد
# والابتلاء مطلقا أي سواء كان في صورة المحبوب أو في صورة المكروه رحمة من
~~الله تعالى في الحقيقة لأن مراده جذب عبده إليه فإن لم ينجذب حكم عليه
~~الغضب في الدنيا والآخرة كما ترى في الأمم السالفة ومن يليهم في كل عصر إلى
~~آخر الزمان.
# ثم إن أهل الله تعالى يستوي عندهم المنحة والمحنة إذ يرون كلا منهما من
~~الله تعالى فيصفون وقتهم فيتوكلون ولايتطيرون ويحمدون ولا يجزعون ثم إن
~~مصيبة المعصية أعظم من مصيبة غيرها وبلاء الباطن أشد من بلاء الظاهر.
# قال ابن الفارسي رحمه الله :
# وكل بلا أيوب بعض بليتي
# مراده أن مرضي في الروح ومرض أيوب عليه السلام في الجسد مع أنه مؤيد بقوة
~~النبوة فبلائي أشد من بلائه نسأل الله التوفيق والعافية. ms4507
# جزء : 6 رقم الصفحة : 355
# {وكان فى المدينة} أي الحجر بكسر الحاء المهملة وهي ديار ثمود وبلادهم
~~فيما بين الحجاز والشام.
# {تسعة رهط} أشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه فإن
~~مميز الثلاثة إلى العشرة مخفوض مجموع.
# والفرق بينه وبين النفر أنه من الثلاثة أو من التسعة إلى العشرة ليس فيهم
~~امرأة والنفر من الثلاثة إلى السعة وأسماؤهم حسبما نقل عن وهب هذيل بن عبد
~~الرب وغنم بن غنم وياب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن
~~مخزمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف.
# وفي "كشف الأسرار" : أسماؤهم قدار بن سالف ومصدع بن دهر وأسلم ورهمي
~~ورهيم ودعمي ودعيم وقبال وصداف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة
~~قوم صالح وكانوا من أبناء أشرافهم ثم وصف التسعة بقوله : {يفسدون فى الأرض}
~~في أرض الحجر بالمعاصي.
# وفي "الإرشاد" : في الأرض لا في المدينة فقط وهو بعيد لأن العرض في نظائر
~~هذه القصة إنما حملت على أرض
# 356 PageV06P259
~~معهودة هي أرض كل قبيلة وقوم لا على الأرض مطلقا.
# {ولا يصلحون} أي : لا يفعلون شيئا من الإصلاح ، ففائدة العطف بيان أن
~~إفسادهم لا يخالطه شيء ما من الإصلاح {قالوا} استئناف لبيان بعض ما فعلوا
~~من الفساد ، أي قال بعضهم لبعض في أثناء المشاورة في أمر صالح وكان ذلك
~~فيما أنذرهم بالعذاب على قتلهم الناقة وبين لهم العلامة بتغيير ألوانهم كما
~~قال : {تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام} (هود : 65) {تقاسموا بالله} تحالفوا
~~يقال : أقسم أي حلف وأصله من القسامة وهي أيمان تقسم على المتهمين في الدم
~~ثم صار اسما لكل حلف وهو أمر مقول لقالوا أو ماض وقع حالا من الواو بإضمار
~~قد أي والحال أنهم تقاسموا بالله.
# {لنبيتنه وأهله} لنأتين صالحا ليلا بغتة فلنقتلنه وأهله.
# وبالفارسية (هر ريينه شبيخون ميكنيم بر صالح وبركسان) أو قال في "التاج"
~~: (التبييت : شبيخون كردن) يعني مباغتة العدو وقصده ليلا.
# {ثم لنقولن لوليه} أي : لولي دم صالح يعني (أكرم رسندكه ms4508 صالح راكه
~~كشته است كوييم).
# {ما شهدنا مهلك أهله} أي : ما حضرنا هلاكهم فضلا عن أن نتولى إهلاكهم
~~فيكون مصدرا أو وقت هلاكهم فيكون زمانا أو مكان هلاكهم فيكون اسم مكان.
# وبالفارسية : (حاضر نبوديم كشتن صالح وكسان أورا).
# {وإنا لصادقون} فيما نقول فهو من تمام القول.
# وبالفارسية : (وبدرستي كه ما راست كويانينم) وهذا كقولهم ليعقوب في حق
~~يوسف : {ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} (يوسف : 17).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 356
# {ومكروا مكرا} بهذه المواضعة.
# والمكر صرف الغير عما يقصده بحيلة.
# {ومكرنا مكرا} أي : جعلنا هذه المواضعة سببا لإهلاكهم.
# {وهم لا يشعرون} بذلك :
# هر آنكه تخم بدي كشت وشم نيكي داشت
# دما غ بيهده خت وخي الباطل بست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 356
# {فانظر} تفكر يا محمد في أنه {كيف كان عاقبة مكرهم} أي : على أي حال وقع
~~وحدث عاقبة مكرهم وهي : {أنا دمرناهم} التدمير استئصال الشيء بالهلاك
~~{وقومهم} الذين لم يكونوا معهم في مباشرة التبييت.
# {أجمعين} بحيث لم يشذ منهم شاذ.
# روي : أنه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ولما قال لهم بعد
~~عقرهم الناقة : إنكم تهلكون إلى ثلاثة أيام قالوا : زعم صالح أنه يفرغ منا
~~إلى ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل الثلاث فخرجوا إلى الشعب وقالوا :
~~إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله فقتلناهم فبعث الله صخرة خيالهم
~~فبادروا فطبقت عليهم في الشعب فهلكوا ثمة.
# وبالفارسية : (ناكاه سنكي برايشان فرود آمد وهمه رادرزير كرفت ودرغار
~~وشيده وءيشان در آنجا هلاك شدند) فلم يدر قومهم أين هم وهلك الباقون في
~~أماكنهم بالصيحة.
# يقول الفقير : الوجه في هلاكهم بالتطبيق أنهم أرادوا أن يباغتوا صالحا
~~فباغتهم الله وفي هلاك قومهم بالصيحة إنهم كانوا يصيحون إليهم فيما يتعلق
~~بالإفساد فجاء الجزاء لكل منهم من جنس العمل.
# {فتلك بيوتهم} حال كونها {خاوية} خالية عن الأهل والسكان من خوى البطن
~~إذا خلا أو ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط.
# وبالفارسية : (س آنست خانهاي إيشان در زمين حجر ms4509 بنكريد آنرادر حالتي كه
~~خالي وخرابست).
# {بما ظلموا} أي : بسبب ظلمهم المذكور وغيره كالشرك.
# قال سهل رحمه الله : الإشارة في البيوت إلى القلوب فمنها عامرة بالذكر
~~ومنها خراب بالغفلة ومن ألهمه
# 357
# الله الذكر فقد خلص من الظلم.
# {إن فى ذالك} المذكور من التدمير العجيب بظلمهم.
# {لاية} لعبرة عظيمة {لقوم يعلمون} يتصفون فيتعظون.
# يعني : إعلم يا محمد أني فاعل ذلك العذاب بكفار قومك في الوقت الموقت لهم
~~فليسوا خيرا منهم كما في "كشف الأسرار".
# {وأنجينا الذين ءامنوا} صالحا ومن معه من المؤمنين {وكانوا يتقون} أي
~~الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة وكانوا أربعة آلاف خرج بهم
~~صالح إلى حضرموت وهي مدينة من مدن اليمن وسميت حضرموت لأن صالحا لما دخلها مات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 357 PageV06P260
~~وفيه إشارة إلى أن الهجرة من أرض الظلم إلى أرض العدل لازمة خصوصا من أرض
~~الظالمين المؤاخذين بأنواع العقوبات إذ مكان الظلم ظلمة فلا نور للعبادة
~~فيه وإن الإنسان إذا ظلم في أرض ثم تاب فالأفضل له أن يهاجر منها إلى مكان
~~لم يعص الله تعالى فيه ، ثم إن الظالم المفسد في مدينة القالب الإنساني هي
~~العناصر الأربعة والحواس الخمس وهي تسعة رهط يجتهدون في غلبة صالح القلب
~~لمخالفته لهم فإن القلب يدعوهم إلى العبودية وترك الشهوات وهم يدعونه إلى
~~النظر إلى الدنيا والأعراض عن العقبى والتعطل عن خدمة المولى فإذا كان
~~القلب مؤيدا بالإلهام الرباني لا يميل إلى الحظوظ الظاهرة والباطنة ويغلب
~~على القوى جميعا فيحصل له النجاة وتهلك الخواص التسع وآفاتها فيبقى القالب
~~والأعضاء التي هي مساكن الخواص خالية عن الخواص والآفات الغالبة ثم لا يحيا
~~ما مات أبدا ونعم ما قيل : "الفاني لا يرد إلى أوصافه" (س أوليارا خوف ظهور
~~طبيعت نيست زيراكه طبيعت ونفس عدواست وعدو خالي نميشودازغدر ومكر س ون
~~عداوت بمحبت منقلب ميشود مكر زائل كردد وخوف نماند) نسأل الله سبحانه أن
~~ينجينا من مكر النفس والشيطان ويخلصنا من مكاره الأعداء مطلقا في كل زمان.
# {ولوطا} أي ms4510 : وأرسلنا لوطا بن هاران {إذ قال لقومه} ظرف للإرسال على أن
~~المراد به أمر ممتد وقع فيه الإرسال وما جرى بينه وبين قومه من الأفعال
~~والأقوال.
# وقال بعضهم : انتصاب لوطا بإضمار اذكر وإذ بدل منه أي واذكر إذ قال لوط
~~لقومه على وجه الإنكار عليهم.
# {أتأتون الفاحشة} الفاحشة ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال والمراد به
~~ههنا اللواطة والإتيان في الأدبار.
# والمعنى أتفعلون الفعلة المتناهية في القبح وبالفارسية : (آيامي آإييد
~~بعمل زشت).
# {وأنتم تبصرون} من بصر القلب وهو العلم فإنه يقال لقوة القلب المدركة
~~بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ، ويقال للضرير بصير على سبيل
~~العكس أو لما له قوة بصيرة القلب أي والحال أنكم تعلمون فحشها علما يقينيا
~~وتعاطي القبيح من العالم بقبحه أقبح من غيره ولذا قيل : فساد كبير جاهل
~~متنسك وعالم متهتك ، أو من نظر العين أي وأنتم تبصرونها بعضكم من بعض لما
~~أنهم كانوا يعلنون بها ولا يستترون فيكون أفحش.
# أئنكم} (آيا شما) {لتأتون الرجال} بيان لإتيانهم الفاحشة وعلل الإتيان
~~بقوله : {شهوة} للدلالة على قبحه والتنبيه على أن الحكمة في المواقعة طلب
~~النسل لا قضاء الوطر وأصل الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده {من دون النسآء}
~~أي حال كونكم مجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة.
# {بل أنتم قوم تجهلون} حيث لا تعملون بموجب علمكم فإن من لا يجري على
~~مقتضى بصارته وعلمه ويفعل فعل الجاهل
# 358
# فهو والجاهل سواء وتجهلون صفة لقوم والتاء فيه لكون الموصوف في معنى
~~المخاطب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 357
# {فما كان جواب قومه} نصب الجواب لأنه خبر كان واسمه قوله : {إلا أن
~~قالوا} أي : قول بعضهم لبعض {أخرجوا ءال لوط} ومن تبعه {من قريتكم} وهي
~~سدوم {إنهم أناس} جمع إنس والناس مخفف منه ، والمعنى بالفارسية : (بدرستي
~~كه إيشان مردمانندكه) {يتطهرون} يتنزهون عن أفعالنا أو عن الأقذار ويعدون
~~أفعالنا قذرا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه على طريق الاستهزاء وهذا لجواب هو الذي
~~صدر عنهم في المرة الأخيرة من مرات ms4511 المواعظ بالأمر والنهي لا أنه لم يصدر
~~عنهم كلام آخر غيره.
# {فأنجيناه} أي : لوطا {وأهله} أي : بنيته ريشاء ورعواء بأن أمرناهم
~~بالخروج من القرية.
# {إلا امرأته} الكافرة المسماة بواهلة لم ننجها.
# {قدرناها من الغابرين} أي : قدرنا وقضينا كونها من الباقين في العذاب
~~فلذا لم يخرج من القرية مع لوط أو خرجت ومسخت حجرا كما سبق يقال : غبر
~~غبورا إذا بقي وتمامه في أواخر سورة الشعراء.
# {وأمطرنا عليهم} .
# بعد قلب قريتهم وجعل عاليها سافلها أو على شذاذهم ومن كان منهم في
~~الأسفار.
# {مطرا} غير معهود وهو حجارة السجيل {فسآء مطر المنذرين} أي : بئس مطر من
~~أنذر فلم يخف والمخصوص بالذم هو الحجارة.
# قال ابن عطية : وهذه الآية أصل لمن جعل من الفقهاء الرجم في اللواط لأن
~~الله تعالى عذبهم على معصيتهم به ومذهب مالك رجم الفاعل والمفعول به أحصنا
~~أو لم يحصنا ومذهب الشافعي وأحمد حكمه كالزنى فيه الرجم مع الإحصان والجلد
~~مع عدمه ومذهب أبي حنيفة أنه يعزر ولا حد عليه خلافا لصاحبيه فإنهما ألحقاه
~~بالزنى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 359 PageV06P261
~~وفي "شرح الأكمل" : أن ما ذهب إليه أبو حنيفة إنما هو استعظام لذلك الفعل
~~فإنه ليس في القبح بحيث أنه يجازى بما يجازى به القتل والزنى وإنما التعزير
~~لتسكين الفتنة الناجزة كما أنه يقول في اليمين الغموس أنه لا يجب فيه
~~الكفارة لأنه لعظمه لا يستتر بالكفارة.
# يقول الفقير : عذبوا بالرجم لأنه أفظع العذاب كما أن اللواطة أفحش
~~المنهيات وبقلب المدينة لأنهم قلبوا الأبدان عند الإتيان فافهم فجوزوا بما
~~يناسب أعمالهم الخبيثة.
# نه هركز شنيديم در عمر خويش
# كه بد مردار نيك آمد به يش
# والإشارة في الفاحشة إلى كل ما زلت به الأقدام عن الصراط المستقيم
~~وأمارتها في الظاهر إتيان منهيات الشرع على وفق الطبع وهو النفس وعلاماتها
~~في الباطن حب الدنيا وشهواتها والاحتظاظ بها وفي الحديث : "أنتم على بينة
~~من ربكم ما لم تظهر منكم سكرتان سكرة الجهل
# 359
# وسكر حب الدنيا".
# قال بعض الكبار : ثلاثة من ms4512 علامات الصدق والوصول إلى محل الأنبياء :
~~الأول إسقاط قدر الدنيا والمال من قلبك حتى يصير الذهب والفضة عندك كالتراب
~~، والثاني : إسقاط رؤية الخلق عن قلبك بحيث لا تلتفت إلى مدحهم وذمهم
~~فكأنهم أموات وأنت وحيد على الأرض ، والثالث : إحكام سياسة النفس حتى يكون
~~فرحك من الجوع وترك الشهوات كفرح أبناء الدنيا بالشبع ونيل الشهوات.
# ثم إن المرأة الصالحة الجميلة ليست من قبيل الشهوات بل من أسباب التصفية
~~وموافقتها من سعادات الدنيا كما قال علي رضي الله عنه : من سعادة الرجل
~~خمسة أن تكون زوجته موافقة وأولاده أبرارا وإخوانه أتقياء وجيرانه صالحين
~~ورزقه في بلده.
# وأما الغلام الأمرد فمن أعظم فتن الدنيا إذ لا إمكان لنكاحه كالمرأة.
# فعلى العاقل أن يجتنب عن زنى النظر ولواطته فضلا عن الوقوقع فيهما فإن
~~الله تعالى إذا رأى عبده حيث ما نهى غار وقهر فالعياذ به من سطوته
~~والالتجاء إليه من سخطه ونقمته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 359
# {قل الحمد} قل يا محمد : الحمد على جميع نعمه التي من جملتها إهلاك أعداء
~~الأنبياء والمرسلين وأتباعهم الصديقين فإنهم لما كانوا إخوانه عليه السلام
~~كان النعمة عليهم نعمة عليه.
# {وسلام} وسلامة ونجاة {على عباده الذين اصطفىا} أي : اصطفاهم الله وجعلهم
~~صفوة خليقته في الأزل وهداهم واجتباهم للنبوة والرسالة والولاية في الأبد
~~فهم الأنبياء والمرسلون وخواصهم المقربون الذين سلموا من الآفات ونجوا من
~~العقوبات مطلقا.
# وفيه رمز إلى هلاك أعدائه عليه السلام ولو بعد حين وإشعار له ولأصحابه
~~بحصول السلامة والنجاة من أيديهم وهكذا عادة الله تعالى مع الورثة الكمل
~~وأعدائهم في كل زمان هذا هو اللائح للبال في هذا المقام وهو المناسب لسوابق
~~الآيات العظام (وكفته اند أهل ءسلام آنا نندكه دل آيشان سالم است از لوث
~~علائق وسر إيشان خاليست از فكر خلائق امروز سلام بواسطه شنوند فردا سلام بي
~~واسطه خواهند شنيد) {سلام قولا من رب رحيم} .
# هر بنده كه أوكشت مشرف بسلامت
# البته شود خاص بتشريف سلامت
# لطفي كن وبنواز دلم را بسلامت
# زيراكه ms4513 سلامت همه لطفست وكرامت
# {الله} بالمد الأولى تخفيفا.
# والمعنى الله الذي ذكرت شؤونه العظيمة.
# وبالفارسية (آيا خداي بحق).
# {خير} أنفع لعابديه.
# وفي "كشف الأسرار" : (بهست خدايي را) {أما} أم الذين فأم متصلة وما
~~موصولة {يشركون} به من الأصنام أي أم الأصنام أنفع لعابديها يعني الله خير
~~وكان عليه السلام إذا قرأ هذه الآية قال : "بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم".
# فإن قيل : لفظ الخير يستعمل في شيئين فيهما خير ولأحدهما مزية ولا خير في
~~الأصنام أصلا.
# قلنا : المراد إلزام المشركين وتشديد لهم وتهكم بهم أو هو على زعم أن في
~~الأصنام خيرا ثم هذا الاستفهام والاستفهامات الآتية تقرير وتوبيخ لا
~~استرشاد ثم أضرب وانتقل من التثبيت تعريضا إلى التصريح به خطابا لمزيد
~~التشديد فقال :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 360
# {أم} منقطعة مقدرة ببل والهمزة {من} موصولة مبتدأ خبره محذوف وكذا في
~~نظائرها الآتية.
# والمعنى بل أم من
# 360
# {خلق السماوات والارض} التي هي أصول الكائنات ومبادىء المنافع خير أم ما
~~يشركون.
# يعني أن الخالق للأجرام العلوية والسفلية خير لعابديه أو للمعبودية كما
~~هو الظاهر.
# {وأنزل لكم} أي لأجل منفعتكم.
# {من السمآء مآء} نوعا منه هو المطر ثم عدل عن الغيبة إلى التكلم لتأكيد
~~الاختصاص بذاته فقال : {فأنابتنا به} أي : بسبب ذلك الماء.
# {حدآااق} بساتين محدقة ومحاطة بالحوائط.
# وبالفارسية : (بوستانها ديوار بست) من الأحداق وهو الإحاطة.
PageV06P262
# وقال في "المفردات" : الحدائق جمع حديقة وهي قطعة من الأرض ذات ماء سميت
~~بها تشبيها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيها وحدقوا به وأحدقوا
~~أحاطوا به تشبيها بإدارة الحدقة انتهى.
# {ذات بهجة} البهجة حسن اللون وظهور السرور فيه أي صاحبة حسن ورونق يبتهج
~~به النظار وكل موضع ذي أشجار مثمرة محاط عليه فهو حديقة وكل ما يسر منظره
~~فهو بهجة.
# {ما كان لكم} أي : ما صح لكم وما أمكن {أن تنابتوا شجرهآ} شجر الحدائق
~~فضلا عن ثمرها {لها} آخر كائن {مع الله} الذي ذكر بعض أفعاله التي لا يكاد
~~يقدر عليها غيره حتى يتوهم ms4514 جعله شريكا له في العبادة.
# وبالفارسية : (آيا هست خداي يعني نيست معبودي باخداي بحق).
# {بل هم} بلكه مشركان {قوم يعدلون} قوم عادتهم العدول والميل عن الحق الذي
~~هو التوحيد والعكوف على الباطل الذي هو الإشراك أو يعدلون يجعلون له عديلا
~~ويثبتون له نظيرا.
# قال في "المفردات" : قوله : بل هم قوم يعدلون يصح أن يكون من قولهم عدل
~~عن الحق إذا جار عدولا انتهى فهم جاروا وظلموا بوضع الكفر موضع الإيمان
~~والشرك محل التوحيد وهو إضرا وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب إلى بيان سوء
~~حالهم وحكاية لغيرهم ثم أضرب وانتقل إلى التبكيت بوجه آخر أدخل في الإلزام فقال :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 360
# {أم} منقطعة {من} موصولة كما سبق {جعل الارض قرارا} يقال : قر في مكانه
~~يقر قرارا إذا ثبت ثبوتا جامدا وأصله القر وهو البرد لأجل أن البرد يقتضي
~~السكون والحر يقتضي الحركة والمراد بالقرار هنا المستقر.
# والمعنى بل أم من جعلها بحيث يستقر عليها الإنسان والدواب بإظهار بعضها
~~من الماء بالارتفاع وتسويتها حسبما يدور عليه منافعهم خير من الذي يشركون
~~به من الأصنام وذكر بعض الآيات بلفظ الماضي لأن بعض أفعاله تقدم وحصل
~~مفروغا منه وبعضها يفعلها حالا بعد حال.
# {وجعل خلالهآ} جمع خلل وهي الفرجة بين الشيئين نحو خلل الدار وخلل السحاب
~~ونحوهما أوساطها.
# وبالفارسية (وبيدا كرد درميا نهاي زمين).
# {أنهارا} جارية ينتفعون بها هو المفعول الأول للجعل قدم عليه الثاني
~~لكونه ظرفا وعلى هذا المفاعيل للفعلين الآتيين {وجعل لها رواسى} يقال : رسا
~~الشيء يرسو ثبت.
# قال في "كشف الأسرار" : الرواسي جمع الجمع يقال : جبل راس وجبال راسية ثم
~~تجمع الراسية على الرواسي أي جبالا ثوابت تمنعها أن تميل بأهلها وتضطرب
~~ويتكون فيها المعادن وينبع في حضيضها الينابيع ويتعلق بها من المصالح ما لا يخفى.
# قال بعضهم : جعل نفوس العابدين قرار طاعتهم وقلوب العارفين قرار معرفتهم
~~وأرواح الواجدين قرار محبتهم وأسرار الموحدين قرار مشاهدتهم وفي أسرارهم
~~أنهار الوصلة وعيون القربة بها يسن ظمأ اشتياقهم وهيجان
# 361
# احتراقهم وجعل ms4515 لها رواسي من الخوف والرجاء والرغبة والرهبة وأيضا جعل
~~للأرض رواسي من الأبدال والأولياء والأوتاد بهم يديم إمساك الأرض وببركاتهم
~~يدفع البلاء عن الخلق وكما لا تختص الرواسي الظاهرة بديار الإسلام كذلك
~~الرواسي الباطنة لا تختص بها بل تعمها وديار الكفرة فإن الوجود مطلقا لا بد
~~له من سبب البقاء فسبحان المفيض على الأولياء والأعداء.
# {وجعل بين البحرين} أي : العذب والمالح أو خليجي فارس والروم.
# {حاجزا} برزخا مانعا من الممازجة والمخالطة كما مر في سورة الفرقان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 361
# قال في "المفردات" : الحجز المنع بين الشيئين بفاصل بينهما وسمي الحجاز
~~بذلك لكونه حاجزا بين الشام والبادية.
# {لها} آخر كائن {مع الله} في الوجود أو في إبداع هذه البدائع : يعني ليس
~~معه غيره.
# {بل أكثرهم لا يعلمون} أي : شيئا من الأشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم
~~عليه من الشكر مع كمال ظهوره.
# {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} الضمير المنصوب راجع إلى المبتدأ وهو من
~~الموصولة التي أريد بها الله تعالى والمعنى أم من يستجيب الملجأ إلى ضيق من
~~الأمر إذا تضرع بالدعاء إليه.
# {ويكشف السواء} ويدفع عن الإنسان ما يسوءه ويحزنه خير أم الذي يشركون به
~~من الأصنام والاضطرار افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة إلى اللجأ
~~والمضطر الذي أحوجته شدة من الشدائد إلى اللجأ والضراعة إلى الله تعالى
~~كالمرض والفقر والدين والغرق والحبس والجور والظلم وغيرها من نوازل الدهر
~~فكشفها بالشفاء والإغناء والإنجاء والإطلاق والتلخيص (شيخ داود اليماني قدس
~~سره بعيادت بيماري رفته بود بيمار كفت اي شيخ دعاكن براي شفاي من شيخ كفت
~~تودعاكن كه مضطري وأجابت بدعاء مضطر بازبسته زيراكه نياز أو بيشتر باشد وحق
~~سبحانه نياز بيار كان دوست يمدارد).
# اين نياز مريمي بودست ودرد
# كان نان طفلي سخن غاز كردهر كجار دردي داوا آنجابود
# هر كجا فقري نوا آنجارودهر كجا مشكل جواب آنجارود
# هر كجا ستيست آب آنجارود PageV06P263
~~يش حق يك ناله ازروي نياز
# به كه عمري درسجود ودر نماززوررا بكذدار زاريرا بكير ms4516
# رحم سوى زاري آيد أي فقير قال بعضهم : فصل بين الإجابة وكشف السوء
~~فالإجابة بالقول والكشف بالطول والإجابة بالكلام والكشف بالإنعام ودعاء
~~المضطر لا حجاب به ودعاء المظلوم لا مرد له ولكل أجل كتاب.
# قال أهل التفسير : اللام في المضطر للجنس لا للاستغراق حتى يلزم إجابة كل
~~مضطر فإن الله تعالى يجيب إجابة المضطرين لكن يجيب لبعضهم بالقول ولبعضهم
~~بالفعل على حسب الحكمة والمصلحة.
# قال في "نفائس المجالس" : جاء في الحديث : "حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب
~~والنساء وقرة عيني في الصلاة" فلما سمعه أبو بكر رضي الله عنه قال : يا
~~رسول الله حبب إلي من دنياكم ثلاث النظر إليك وإنفاق مالي عليك والجلوس بين
~~يديك" وقال عمر رضي الله عنه : "حبب إلي من دنياكم ثلاث النظر إلى أولياء
~~الله والقهر لأعداء الله والحفظ لحدود الله" وقال عثمان رضي الله عنه : "يا
~~سيدي حبب إلي من دنياكم ثلاث إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل
~~والناس نيام" وقال علي رضي الله عنه : "يا سيدي حبب إلي من دنياكم ثلاث الضرب
# 362
# بالسيف والصوم بالصيف وإكرام الضيف" فجاء جبريل عليه السلام وقال : "يا
~~سيدي حبب إلي من دنياكم ثلاث إرشاد الضالين وإعانة المساكين ومؤانسة كلام
~~رب العالمين" ثم غاب وجاء بعد ساعة فقال : إن الله يقرئك السلام ويقول :
~~"أحب من دنياكم ثلاثا دمع العاصين وعذاب المذنبين الغير التائبين وإجابة
~~دعوة المضطرين".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 361
# قال بعضهم : العارف لا يزال مضطرا معناه أن العامة اضطرارهم بمنيرات
~~الأسباب فإذا زالت زال اضطرارهم وذلك لغلبة الحس على شهودهم فلو شهدوا قبضة
~~الله الشاملة المحيطة لعلموا أن اضطرارهم إلى الله دائم ولدوام شرط
~~الاضطرار ووصفه لا يزال دعاء العارفين مستجابا والأهم في الدعاء تخليص
~~النيات وتطهير الاعتقاد عن شوائب الشكوك والتوسل إلى الله تعالى وبالتوبة
~~النصوح ثم تطهير الجوارح والأعضاء ليكون محلا للإمداد من السماء ومنه
~~الاستياك والتطيب ثم الوضوء واستقبال القبلة وتقديم الذكر والثناء والصلاة
~~قبل الشروع في عرض الحاجات والدعوات وكذا بسط ms4517 يديه بالضراعة والابتهال
~~ورفعها حذو منكبيه.
# قال أبو يزيد البسطامي قدس سره : دعوت الله ليلة فأخرجت إحدى يدي من كمي
~~دون الأخرى لشدة البرد فنعست فرأيت في منامي أن يدي الظاهرة مملوءة نورا
~~والأخرى فارغة فقلت : ولم ذاك يا رب فنوديت اليد التي خرجت للطلب امتلأت
~~والتي توارت حرمت.
# قال بعضهم : إن كان وقت برد أو عذر فأشار بالمسبحة قام مقام كفيه كما في
~~"القنية" {ويجعلكم خلفآء الأرض} خلفاء فيها بأن ورثكم سكناهم والتصرف فيها
~~ممن كان قبلكم من الأمم يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله.
# {لها} آخر كائن {مع الله} الذي يفيض على كافة الأنام هذه النعم الجسام.
# {قليلا ما تذكرون} أي تتذكرون آلاءه تذكرا قليلا وزمانا قليلا وما مزيدة
~~لتأكيد معنى القلة التي أريد بها العدم أو ما جرى مجراه في الحقارة وقلة
~~الجدوى.
# وفيه إشارة إلى أن مضمون الكلام مركوز في ذهن كل ذكي وغبي وأنه من الوضوح
~~بحيث لا يتوقف إلا على التوجه إليه وتذكره.
# {أم} بل {من} الذي {يهديكم} يرشدكم إلى مقاصدكم {فى ظلمات البر والبحر}
~~أي في ظلمات الليالي فيها بالنجوم وعلامات الأرض على أن الإضافة للملابسة
~~أو في مشتبهات الطريق يقال طريقة ظلماء أو عمياء للتي لا منار بها أي هو
~~خير أم الأصنام {ومن} موصولة كما سبق {يرسل الرياح} حال كونها {بشرا} مبشرة
~~{بين يدى رحمته} يعني المطر.
# وبالفارسية (وكسى كه مي فرستد بادهارا مده دهند كان يش ازرحمت كه
~~بارانست) {مع الله بل} يقدر على مثل ذلك {تعالى الله عما يشركون} تعالى
~~الخالق القادر عن مشاركة العاجز المخلوق {أمن يبدؤا الخلق} أي يوجده أول
~~مرة {ثم يعيده} بعد الموت بالبعث أي يوجده بعد إماتته وأم ومن إعرابه كما تقدم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 361
# وفي "الكواشي" : وسألوا عن بدء خلقهم وإعادتهم مع إنكارهم البعث لتقدم
~~البراهين الدالة على ذلك من إنزال الماء وإنبات النبات وجفافه ثم عوده مرة
~~ثانية والعقل يحكم بإمكان الإعادة بعد الإبلاء وهم يعلمون أنهم وجدوا بعد ms4518
~~أن لم يكونوا فإيجادهم بعد أن كانوا أيسر {ومن يرزقكم من السمآء والارض} أي
~~بأسباب سماوية وأرضية {مع الله بل} يفعل ذلك {قل هاتوا} .
# قال الحريري : تقول العرب للواحد المذكر : هات بكسر التاء وللجمع هاتوا
~~وللمؤنث هاتي ولجماعة الإناث هاتين
# 363 PageV06P264
~~وللاثنين من المذكر والمؤنث هاتيا دون هاتا من غير أن فرقوا في الأمر لهما
~~كما لم يفرقوا بينهما في ضمير المثنى في مثل قولك : غلامهما وضربهما ولا في
~~علامة التثنية التي في قولك الزيدان والهندان وكان الأصل في هات آت المأخوذ
~~من آتى أي أعطى فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في أرقت الماء وفي إياك فقيل
~~هرقت وهياك.
# وفي "ملح العرب" أن رجلا قال لإعرابي هات فقال : والله ما أهاتيك أي ما
~~أعطيك ، ومعنى هاتوا بالفارسية (بياريد) {برهانكم} عقليا أو نقليا يدل على
~~أن معه تعالى إلها آخر والبرهان أوكد الأدلة وهو الذي يقتضي الصدق أبدا {إن
~~كنتم صادقين} أي في تلك الدعوى ثم بين تعالى تفرده بعلم الغيب تكميلا لما
~~قبله من اختصاصه بالقدرة التامة وتمهيدا لما بعده من أمر البعث فقال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 361
# {قل لا يعلم من فى السماوات} من الملائكة {والارض} من الإنس والجن
~~{الغيب} وهو ما غاب عن العباد كالساعة ونحوها وسيجيء بيانه {إلا الله} أي
~~لكن الله وحده يعلمه فالاستثناء منقطع والمستثنى مرفوع على أنه بدل من كلمة
~~من على اللغة التميمية وأما الحجازيون فينصبونه {وما يشعرون} يعني البشر أي
~~لا يعلمون {أيان يبعثون} متى ينشرون من القبور فأيان مركبة من أي وآن فأي
~~للاستفهام وآن بمعنى الزمان فلما ركبا وجعلا اسما واحدا بنيا على الفتح
~~كبعلبك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 364
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن للغيب مراتب غيب هو غيب أهل الأرض
~~في الأرض وفي السماء وللإنسان إمكان تحصيل علمه وهو على نوعين.
# أحدهما ما غاب عنك في أرض الصورة وسمائها مثل غيبة شخص عنك أو غيبة أمر
~~من الأمور ولك إمكان إحضار الشخص والاطلاع على الأمر الغائب ms4519 وفي السماء مثل
~~علم النجوم والهيئة ولك إمكان تحصيله بالتعلم وإن كان غائبا عنك.
# وثانيهما ما غاب عنك في أرض المعنى وهو أرض النفس فإن فيها مخبئات من
~~الأوصاف والأخلاق مما هو غائب عنك كيفية وكمية ولك إمكان الوقوف عليها
~~بطريق المجاهدة والرياضة والذكر والفكر وسماء المعنى وهو سماء القلب فإن
~~فيها مخبئات من العلوم والحكم والمعاني مما هو غائب عنك ولك إمكان الوصول
~~إليه بالسير عن مقامات النفس والسلوك في مقامات القلب وغيب هو غيب أهل
~~الأرض في الأرض والسماء أيضا وليس للإنسان إمكان الوصول إليه إلا بإرادة
~~الحق تعالى كما قال : {سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق} (فصلت : 53) وغيب وهو غيب أهل السماء في السماء والأرض ليس لهم
~~إمكان الوصول إليه إلا بتعليم الحق تعالى مثل الأسماء كما : {أنابئونى
~~بأسمآء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ}
~~(البقرة : 31 ، 32) ومن هنا تبين لك أن الله تعالى قد كرم آدم بكرامة لم
~~يكرم بها الملائكة وهو اطلاعه على مغيبات لم يطلع عليها الملائكة وذلك
~~بتعلمه علم الأسماء كلها وغيب هو مخصوص بالحضرة ولا سبيل لأهل السموات
~~والأرض إلى علمه إلا لمن ارتضى له كما قال : {فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا
~~من ارتضى من رسول} (الجن : 26 ، 27) وبهذا استدل على فضيلة الرسل على
~~الملائكة لأن الله استخصهم بإظهارهم على غيبه دون الملائكة ولهذا أسجدهم
~~لآدم لأنه كان مخصوصا بإظهار الله إياه على غيبه ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "إن الله خلق آدم فتجلى فيه" وغيب استأثر الله بعلمه وهو
# 364
# علم قيام الساعة فلا يعلمه إلا الله كما قال : {وما يشعرون أيان يبعثون}
~~انتهى قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم
~~على الله الفرية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 364
# يقول الفقير : وأما ما قيل من أن من قال أن نبي الله لا يعلم الغيب فقد
~~أخطأ فيما أصاب ms4520 فهو بالنسبة إلى الاستثناء الوارد في قوله تعالى : {فلا
~~يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول} (الجن : 26 ، 27) فإن بعض
~~الغيب قد أظهره الله على رسوله كما سبق من "التأويلات".
PageV06P265
# قال في "كشف الأسرار" : (منجمي دريش حجاج رفت حجاج سنك ريزه دردست كرد وخود
~~برشمرد آنكه منجم راكفت بكوتا دردست من سنك ريزه ندست منجم حسابي كه دانست
~~بركوفت وبكفت وصواب آمد حجاج آن بكذاشت ولختي ديكر سنك ريزه ناشمرده دردست
~~كرفت كفت اين ندست منجم هرند حساب ميكرد جواب همه خطا مي آدم منجم كفت
~~"أيها الأمير أظنك لا تعرف ما في يدك" نان ظني مي برم كه توعد آن نميداني
~~حجاج كفت نين است نميدانم عدد آن وه فرقست ميان اين وآن منجم كفت أول بارتو
~~برشمر دي واز حد غيب بدر آمد واكنون تونميداني وغيب است "ولا يعلم الغيب
~~إلا الله" وفي كتاب كلستان منجمي بخانه خود در آمد مرد بيكانه را ديد بازن
~~أو بهم نشسته دشنام داد وسقط كفت وفتنه وآشوب برخاست صاحب دلي برين حال
~~واقف شد وكفت).
# تو براوج فلك ه داني يست
# ونداني كه در سراي توكيست
# {بل ادارك علمهم فى الاخرة} أصله تدارك فأبدلت التاء دالا وأسكنت للادغام
~~واجتلبت همزة الوصل للابتداء ومعناه تلاحق وتدارك.
# قال في "القاموس" : جهلوا علمها ولا علم عندهم من أمرها انتهى وهو قول
~~الحسن وحقيقته انتهى علمهم في لحوق الآخرة فجهلوها كما في "المفردات".
# وقال بعضهم : تدارك وتتابع حتى انقطع من قولهم تدارك بنو فلان إذا
~~تتابعوا في الهلاك فهو بيان لجهلهم بوقت البعث مع تعاضد أسباب المعرفة.
# والمعنى تتابع علمهم في شأن الآخرة حتى انقطع ولم يبق لهم علم بشيء مما
~~سيكون فيها قطعا لكن لا على أنه كان لهم علم بذلك على الحقيقة ثم انتفى
~~شيئا فشيئا بل على طريقة المجاز بتنزيل أسباب العلم ومباديه من الدلائل
~~العقلية والسمعية منزلة نفسه وإجراء ساقطها عن اعتبارهم كلما لاحظوها مجرى
~~تتابعها إلى الانقطاع وتنزيل ms4521 أسباب العلم بمنزلة العلم سنن مسلوك ثم أضرب
~~وانتقل من بيان علمهم بها إلى بيان ماهو أسوأ منه وهو حيرتهم في ذلك حيث
~~قيل : {بل هم فى شك منها} من نفس الآخرة وتحققها كمن تحير في أمر لا يجد
~~عليه دليلا فضلا عن الأمور التي ستقع فيها ثم أضرب عن ذلك إلى بيان أن ما
~~هم فيه أشد وأفظع من الشك حيث قيل : {بل هم منها عمون} جاهلون بحيث لا
~~يكادون يدركون دلائلها لاختلال بصائرهم بالكلية جمع عم وهو أعمى القلب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 364
# قال في "المفردات" : العمى يقال في افتقاد البصر وافتقاد البصيرة ويقال
~~في الأول أعمى والثاني عمي وعم وعمي القلب أشد ولا اعتبار لافتقاد البصر في
~~جنب افتقاد البصيرة إذ رب أعمى في الظاهر بصير في الباطن ورب بصير في
~~الصورة أعمى في الحقيقة كحال الكفار والمنافقين والغافلين وعلاج هذا العمى
~~إنما يكون بضده وهو العلم الذي به يدرك الآخرة
# 365
# وما تحويه من الأمور.
# قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره : ما عصى الله أحد بمعصية أشد من
~~الجهل قيل : يا أبا محمد هل تعرف شيئا أشد من الجهل؟ قال : نعم الجهل
~~بالجهل فالجهل جهلان جهل بسيط هو سلب العلم وجهل مركب هو خلافه والأول ضعيف
~~والثاني قوي لا يزول إلا أن يتداركه الله تعالى.
# قيل :
# سقام الحرص ليس له شفاء
# وداء الجهل ليس له طبيب
# وقيل :
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله
# وأجسامهم قبل القبور قبور
# وإن امرأ لم يحيي بالعلم ميت
# وليس له حين النشور نشور
# أي كه داري هنر نداري مال
# مكن از كردكار خود كله
# نعمت جهل را مخواه كه هست
# روضه درميان مزبله
# اللهم اجعلنا من العلماء ورثة الأنبياء.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 364
# {وقال الذين كفروا} أي : مشركو مكة {أءذا كنا ترابا} (آيا ون كرديم ما
~~خاك) {وءابآؤنآ} (ودران ما نيزخاك شوند) وهو عطف على ضمير كنا بلا تأكيد
~~لفصل ترابا بينهما.
# {أاانا لمخرجون} (آيا ما بيرون ms4522 رورندكانيم از كورها زنده شده) والضمير في
~~أئنا لهم ولآبائهم لأن كونهم ترابا يتناولهم وآباءهم والعامل في إذا ما دل
~~عليه أئنا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لأن كلا من الهمزة وإن واللام مانعة
~~من عمله فيما قبلها.
# والمعنى أنخرج من القبور إذا كنا ترابا أي هذا لا يكون وتكرير الهمزة
~~للمبالغة في الإنكار وتقييد الإنكار بوقت كونهم ترابا لتقويته بتوجيهه إلى
~~الإخراج في حالة منافية له وإلا فهم منكرون للإحياء بعد الموت مطلقا أي
~~سواء كانوا ترابا أو لا.
PageV06P266
# {لقد وعدنا هاذا} أي الإخراج.
# وبالفارسية (بدرستي وعده داده شده ايم اين حشر ونشررا).
# {ونحن} وتقديم الموعود على نحن لأنه المقصود بالذكر وحيث أخر كما في سورة
~~المؤمنين قصد به المبعوث.
# {وءابآؤنا من قبل} أي من قبل وعد محمد يعني أن آباءنا وعدوا به في
~~الأزمنة المتقدمة ثم لم يبعثوا ولن يبعثوا {إن هاذآ} أي ما هذا الوعد.
# {إلا أساطير الاولين} أحاديثهم التي سطروها وكتبوها كذابا مثل حديث رستم
~~واسفنديار.
# وبالفارسية (مكر افسانها يشينيان يعني ما نند افسانها كه مجرد سخنيست بي
~~حقيقت) والأساطير الأحاديث التي ليس لها حقيقة ولا نظام جمع أسطار وإسطير
~~بالكسر وأسطور بالضم وبالهاى في الكل جمع سطر.
# {قل} يا محمد {سيروا} أيها المنكرون المكذبون من السير وهو المضي {فى
~~الأرض} في أرض أهل التكذيب مثل الحجر والأحقاف والمؤتفكات ونحوها
~~{فانظروا} تفكروا واعتبروا.
# {كيف كان عاقبة المجرمين} آخر أمر المكذبين بسبب التكذيب حيث أهلكوا
~~بأنواع العذاب وفيه تهديد لهم على التكذيب وتخويف بأن ينزل بهم مثل ما نزل
~~بالمكذبين قبلهم وأصل الجرم قطع الثمر عن الشجر والجرامة رديء الثمر
~~المجروم واستعير لكل اكتساب مكروه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 366
# {ولا تحزن عليهم} على تكذيبهم وإصرارهم لأنهم خلقوا لهذا وهو ليس بنهي عن
~~تحصيل الحزن لأن الحزن ليس يدخل تحت اختيار الإنسان ولكن النهي
# 366
# في الحقيقة إنما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه.
# والحزن والحزن خشونة في الأرض وخشونة في النفس لما يحصل فيها من ms4523 النعم
~~ويضاده الفرح.
# {ولا تكن فى ضيق} (در تنكدلي) وهو ضد السعة ويستعمل في الفقر والغم
~~ونحوهما.
# {مما يمكرون} من مكرهم وكيدهم تدبيرهم الحيل في إهلاكك ومنع الناس عن
~~دينك فإنه لا يحيق المكر السيء إلا بأهله والله يعصمك من الناس ويظهر دينك.
# غم مخورزان روكه غمخوارت منم
# وزهمه بدها نكهدارت منم
# ازتوكر اغيار برتابندرو
# اين جهان وآن جهان يارت منم
# جزء : 6 رقم الصفحة : 366
# {ويقولون} (وميكويندكافران) {متى} (كجاست وكي خواهد بود) {هاذا الوعد} أي
~~: العذاب العاجل الموعود {إن كنتم صادقين} في إخباركم بإتيانه والجمع
~~باعتبار شركة المؤمنين في الإخبار بذلك.
# {قل عسى أن يكون ردف لكم} أي : تبعكم ولحقكم وقرب منكم قرب الرديف من
~~مردفه واللام زائدة للتأكيد.
# وبالفارسية (بكوشايد رنكه باشدكه بحكم الهي يوندد بشما وازيي درريد
~~شمارا) {بعض الذى تستعجلون} من العذاب فحل بهم عذاب يوم بدر وسائر العذاب
~~لهم مدخر ليوم البعث.
# وقيل : الموت بعض من القيامة وجزء منها وفي الخبر : "من مات فقد قامت
~~قيامته" وذلك لأن زمان الموت آخر زمان من أزمنة الدنيا وأول زمان من أزمنة
~~الآخرة فمن مات قبل القيامة فقد قامت قيامته من حيث اتصال زمان الموت بزمان
~~القيامة كما أن أزمنة الدنيا يتصل بعضها ببعض.
# وعسى ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وإنما يطلقونها إظهارا
~~للوقار وإشعارا بأن الرمز من أمثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلى ذلك جرى وعد
~~الله ووعيده.
# {وإن ربك لذو فضل} إفضال وإنعام.
# {على الناس} على كافة الناس ومن جملة إنعاماته تأخير عقوبة هؤلاء على ما
~~يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب.
# {ولاكن أكثرهم لا يشكرون} لا يعرفون حق النعمة فلا يشكرون بل يستعجلون
~~بجهلهم وقوع العذاب كدأب هؤلاء.
# وفيه إشارة إلى أن استعجال منكري البعث في طلب العذاب الموعود لهم من
~~غاية جهلهم بحقائق الأمور وإلا فقد ردفهم أنموذج من العذاب الأكبر وهو
~~العذاب الأدنى من البليات والمحن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 367
# {وإن ربك لذو فضل على الناس} فيما يذيقهم ms4524 العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون إلى الحضرة بالخوف والخشية تاركين الدنيا وزينتها
~~راغبين في الآخرة ودرجاتها.
# {ولاكن أكثرهم لا يشكرون} لأنهم لا يميزون بين محنهم ومنحهم وعزيز من
~~يعرف الفرق بين ما هو نعمة من الله وفضله أو محنة ونقمة وإذا تقاصر علم
~~العبد عما فيه صلاحه فعسى أن يحب شيئا ويظنه خيرا وبلاؤه فيه وعسى أن يكون
~~شيء آخر بالضد ورب شيء يظنه العبد نعمة يشكره بها ويستديمه وهي محنة له يجب
~~صبره عنها ويجب شكره تعالى على صرفه عنه وبعكس هذا كم من شيء يظنه الإنسان
~~بخلاف ما هو كذا في "التأويلات النجمية".
# {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم} أي : ما تخفيه من أكن إذا أخفى والإكنان
~~جعل الشيء في الكن وهو ما يحفظ فيه الشيء.
# قال في "تاج المصادر" : (لا كنان : در دل نهان داشتن والكن نهان داشتن)
~~في الكن
# 367 PageV06P267
~~والنفس كننت الشيء وأكننته في الكن وفي النفس بمعنى وفرق قوم بينهما فقالوا
~~: كننت في الكن وإن لم يكن مستورا وأكننت في النفس والباب يدل على ستر أو
~~جنون انتهى {وما يعلنون} من الأقوال والأفعال التي من جملتها ما حكي عنهم
~~من استعجال العذاب وفيه إيذان بأن لهم قبائح غير ما يظهرونه وأنه تعالى
~~يجازيهم على الكل (والاعلان : آشكارا كردن).
# قال الجنيد قدس سره : ما تكن صدورهم من محبته وما يعلنون من خدمته.
# {وما من غآاابة فى السمآء والارض إلا فى كتاب مبين} (وهي نيست وشيده در
~~آسمان وزمين مكر نوشته در كتابي بروشن يعني لوح مفوظ وباوعلم حق محيط)
~~والغائبة من الصفات التي تدل على الشدة والغلبة والتاء للمبالغة كأنه قال :
~~وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله تعالى وأحاط به فالغيب
~~والشهادة بالنسبة إلى علمه تعالى وشهوده على السواء كما قال في بحر الحقائق
~~هذا يدل على أنه ما غاب عن علمه شيء من المغيبات الموجود منها والمعدوم
~~واستوى في علمه وجودها وعدمها على ما هي به بعد إيجادها ms4525 فلا تغير في علمه
~~تعالى عند تغيرها بالإيجاد فيتغير المعلوم ولا يتغير العلم بجميع حالاته
~~على ما هو به انتهى فعلى الإنسان ترك النسيان والعصيان فإن الله تعالى مطلع
~~عليه وعلى أفعاله وإن اجتهد في الإخفاء.
# قال الشيخ سعدي في "البستان".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 367
# يكى متفق بود برمنكري
# كذر كرد بروينكو محضري
# نشست از خجالت عرق كرده روى
# كه إيا خجيل كشتم از شيخ كوى
# شنيد اينسخن شيخ روشن روان
# بروبر بشوريد وكفت أي جوان
# نيايد همي شرمت از خويشتن
# كه حق حاضر وشرم داري زمن
# نان شرم دار از خداون خويش
# كه شرمت زبيكانكانست وخويش
# نياسايى از جانب هي كس
# بروجانب حق نك دار وبس
# بترس ازناهان خويش اين نفس
# كه روز قيامت نه ترسي ز كس
# تر يزد خدا آب روى كسى
# كه ريزد كناه آب شمش بسى
# ثم إنه ينبغي للمؤمن أن يكون سليم الصدر ولا يكن في نفسه حقدا وحسدا
~~وعداوة لأحد وفي الحديث : "إن أول من يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة"
~~فدخل عبد الله بن سلام رضي الله عنه فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله
~~فأخبروه بذلك وقالوا : لو أخبرتنا بأوثق عملك نرجو به فقال : إني ضعيف وإن
~~أوثق ما أرجو به سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني ففي هذا الخبر شيئان أحدهما
~~إخباره عليه السلام عن الغيب ولكن بواسطة الوحي وتعليم الله تعالى فإن علم
~~الغيب بالذات مختص بالله تعالى والثاني إن سلامة الصدر من أسباب الجنة وفي
~~الحديث : "لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم
~~وأنا سليم الصدر" وذلك أن المرء ما دام لم يسمع عن أخيه إلا مناقبه يكون
~~سليم الصدر في حقه فإذا سمع شيئا من مساويه واقعا أو غير واقع يتغير له خاطره.
# بدى در قفا عيب من كرد وخفت
# بترزو قريني كه آورد وكفت
# 368
# يكي تيرى افكند دورره فتاد
# وجودم نيازرد ورنجم نداد
# تو برداشتى وآمدى ms4526 سوى من
# همى درسوزى به هلوى من
# والنصيحة في هذا للعقلاء أن لا يصيخوا إلى الواشي والنمام والغياب
~~والعياب فإن عرض المؤمن كدمه ولا ينبغي إساءة الظن في حق المؤمن بأدنى سبب
~~وقد ورد "الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها".
# ازان همنشين تاتواني كريز
# كه مرفتنه خفته را كفت خيز
# كسى را كه نام آإمد اندر ميان
# به نيكو ترين نام ونعتش بخوان
# وهمواره كويي كه مردم خرند
# مبر ظن كه نامد ومردم برند
# كسى يش من درجهان عاقلست
# كه مشغول خوددرجهان غافلست
# كساني كه يغام دشمن برند
# زد شمن هماناكه دشمن ترند
# كسى قول دشمن نيارد بدوست
# مكر آنكهى دشمن يار أوست
# مريز آب روى برادر بكوى
# كه درهت نريزد بشهر آب روى
# ببد كفتن خلق ون دم زدي
# أكر راست كويي سخن هم بدي
# نسأل الله العصمة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 367
# {إن هاذا القرءان} المنزل على محمد {يقص} يبين {على بنى إسرائيل أكثر
~~الذى هم فيه} لجهالتهم {يختلفون} مثل اختلافهم في شأن المسيح وعزير وأحوال
~~المعاد الجسماني والروحاني وصفات الجنة والنار واختلافهم في التشبيه
~~والتنزيه وتناكرهم في أشياء كثيرة حتى لعن بعضهم بعضا فلو أنصفوا وأخذوا
~~بالقرآن وأسلموا لسلموا.
# {وإنه} أي : القرآن {لهدى} (ره نمونيست) {ورحمة} (وبخشايشي) {للمؤمنين}
~~مطلقا من بني إسرائيل أو من غيرهم وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون به.
# {إن ربك يقضى بينهم} يفصل بين بني إسرائيل المختلفين وذلك يوم القيامة
~~{بحكمه} بما يحكم به وهو الحق والعدل سمي المحكوم به حكما على سبيل التجوز
~~{وهو العزيز} الغالب القاهر فلا يرد حكمه وقضاؤه {العليم} بجميع الأشياء
~~التي من جملتها ما يقضى فيه فإذا كان موصوفا بهذه الشؤون الجليلة.
PageV06P268
# {فتوكل على الله} ولا تبال بمعاداتهم والتوكل التبتل إلى الله وتفويض الأمر
~~إليه والإعراض عن التشبث بما سواه وأيضا هو سكون القلب إلى الله وطمأنينة
~~الجوارح عند ظهور الهائل وعلل التوكل أولا بقوله : {إنك على الحق المبين}
~~(يعني راه توراست وكار تودرست) وصاحب الحق حقيق بالوثوب بحفظ الله ms4527 ونصره
~~وثانيا بقوله :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 369
# {إنك لا تسمع الموتى} فإن كونهم كالموتى موجب لقطع الطمع في مشايعتهم
~~ومعاضدتهم رأسا وداء إلى تخصيص الاعتقاد به تعالى وهو المعني بالتوكل عليه
~~وإطلاق الأسماع على المعقول لبيان عدم سماعهم لشيء من المسموعات وإنما
~~شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم بما يتلى عليه من الآيات والمراد المطبوعون
~~على قلوبهم فلا يخرج ما فيها من الكفر ولا يدخل ما لم يكن فيها من الإيمان.
# فإن قلت بعد تشبيه أنفسهم بالموتى لا يظهر لتشبيههم بالعمي والصم كما
~~يأتي مزيد فائدة.
# قلت : المراد كما أشير إليه بقوله على قلوبهم تشبيه القلوب
# 369
# لا تشبيه النفوس فإن الإنسان إنما يكون في حكم الموتى بممات قلبه بالكفر
~~والنفاق وحب الدنيا ونحوها.
# فحاصل المعنى بالفارسية : (مرده دلان كفر فهم سخن تو نمي توانند كرد).
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله : العارفون بالله أحياء وما سواهم موتى وذلك
~~لأن حياة الروح إنما هي بالمعرفة الحقيقية.
# قال في "كشف الأسرار" : (زندكاني بحقيقت سه يزست وهردل كه ازان سه يز
~~خالي بود درشمارموتى است.
# زندكاني بيم باعمل.
# وزندكاني ايمد باعلم.
# وزندكاني دوستي باعلم.
# زندكاني بيم دامن مرد اك دار دوشم وي بيدار وراه وي راست.
# زندكاني اميد مركب وي تيزدارد وزاد تمام وراه نزديك.
# زندكاني دوستي قدر مردم بزرك دارد وسروى آزاد ودل شاد.
# بيم بي علم بيم خارجيا نست.
# اميد بي علم اميد مرجيانست.
# دوستي بيعلم أبا حيانست هركرا أين سه خصلت باعلم درهم يوست بزندكي اك
~~رسيد وازمردكي بارزرست) {ولا تسمع الصم الدعآء} أي : الدعوة إلى أمر من
~~الأمور جمع أصم والصمم فقدان حاسة السمع وبه شبه من لا يصغي إلى الحق ولا
~~يقبله كما شبه ههنا.
# وفي "التأويلات النجمية" : ولا تسمع الصم الذين أصمهم الله بحب الشهوات
~~فإن حبك الشيء يعمي ويصم أي يعمي عن طريق الرشد ويصم عن استماع الحق.
# {إذا ولوا} ولى أعرض وترك قربه {مدبرين} أي إذا انصرفوا حال كونهم معرضين
~~عن الحق تاركين ذلك وراء ms4528 ظهرهم يقال : أدبر أعرض وولى دبره وتقييد النفي
~~بإذا لتكميل التشبيه وتأكيد النفي فإن أسماعهم في هذه الحالة أبعد أي أن
~~الأصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف إذا كان
~~خلفه بعيدا منه ثم شبههم بالعمي بقوله :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 369
# {ومآ أنت بهادى العمى عن ضلالتهم} هداية موصلة إلى المطلوب فإن الاهتداء
~~لا يحصل إلا بالبصر فشبه من افتقد البصيرة بمن افتقد البصر في عدم الهداية.
# قال في "المفردات" : لم يعد تعالى افتقاد البصر في جانب افتقاد البصيرة
~~عمي حتى قال : فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور {إن
~~تسمع} أي ما تسمع سماعا نافعا للسامع {ومآ أنت بهادى العمى} من هو في علم
~~الله كذلك ، أي من شأنه الإيمان بها ولما كان طريق الهداية هو إسماع الآيات
~~التنزيلية قال : إن تسمع دون أن تهدي مع قرب ذكر الهداية {فهم مسلمون}
~~تعليل لإيمانهم بها كأنه قيل منقادون للحق.
# وبالفارسية (س إياشن كردن نهند كانند فرمانرا ومخلصان ومتخصصان عالم
~~إيقانند).
# كوش باطن نهاده بر قرآن
# ديده دل كشاده برعرفان
# زنده ازنفحهاي كلشن قدس
# معتكف در قضاي عالم انس
# برده اند از مضائق لاشيء
# به "قل الله ثم ذرهم" ي
# فالأصل هو العناية الأزلية وما سبق في علم الله من السعادة الأبدية.
# روي : أن النبي عليه السلام قام على منبره فقبض كفه اليمنى فقال : "كتاب
~~كتب الله فيه أهل الجنة بأسمائهم وأنسابهم مجمل عليهم لا يزاد فيه ولا ينقص
~~منه وليعملن أهل السعادة بعمل أهل الشقاء
# 370
# حتى يقال كأنهم منهم بل هم هم ثم يستنقذهم الله قبل الموت ولو بفواق
~~ناقة" وهو بضم الفاء وتخفيف الواو آخره قاف.
PageV06P269
# قال الجوهري وغيره هو ما بين الحلبتين من الوقت لأن الناقة تحلب ثم تترك
~~سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب انتهى "وليعملن أهل الشقاء بعمل أهل
~~السعادة حتى يقال كأنهم منهم بل هم هم ثم ليخرجنهم الله قبل الموت ولو
~~بفواق ناقة السعيد ms4529 من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله والأعمال
~~بالخواتيم" (آورده اندكه رسول خدا صلى الله عليه وسلم حكايت كردكه دربني
~~إسرائيل زاهدي بود دويست سال عبادت كرده در آرزوي آن بودكه وقتي إبليس را
~~به بيند تاباوي كويد الحم كه درين دويست سال ترا برمن راه نبود ونتوا نستي
~~مرا ازراه حق بكردانيدن آخر روزي إبليساز محراب خويشتن را باونمود واورا
~~بشناخت وكفت اكنون به آمدي يا إبليس كفت دويست سالست تاميكوشمم كه ترا
~~ازراه ببرم وبكام خويش در آرم وازدستم برنخاست ومرادبر نيامد واكنون تودر
~~خواستي كه مرا بيني ديدار من ترابه كار آيد از عمر تودويست سال ديكر مانده
~~است اين سخن بكفت ونابديد كشت زاهد دروسواس افتاد وكفت از عمر من دويست سال
~~مانده ومن نين خويشتن را درزندان كرده أم از لذات وشهوات بازمانده ودويست
~~سال ديكرهم برين صفتدشخوار بود تدبير من آنست كه صد سال دردينيا خوش
~~زندكاني كنم لذات وشهوات بكار دارم آنكه توبه كنم وصد سال ديكر بعبادات بسر
~~آرم كه الله غفور رحيم است آن روز او صومعه بيرون آمد سوى خرابات شد وبشراب
~~ولذات باطل مشغول كشت وبصحبت مؤنسات تن دراد ون در آمد عمر باخر رسيده بود
~~ملك الموت در آمد وبرسر آن فسق وفجور جان وي برداشت آن طاعات وعبادات دويست
~~ساله بباد برداده حكم أزلي دروي رسيده وشقاوت دامن أو كرفته) نعوذ بالله من
~~درك الشقاء وسوء القضاء.
# قال الحافظ :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 369
# در عمل تكيه مكن زانكه دران روز ازل
# توه داني قلم صنع بنامت ه نوشت
# وقال :
# زاهد ايمن مشو ازبارىء غيرت زنهار
# كه ره از صومعه تادير مغان اين همه نيست
# وقال :
# حكم مستورى ومستى همه برخاتمتست
# كس ندانست كه آخربه حالت برود
# وقال الشيخ سعدي :
# كرت صورت حال بد يانكوست
# كاريده دست تقدير أوست
# بكوشش نرويد كل ازشاخ بيد
# نه زنكي بكرما به كردد سفيد
# اللهم اجعلنا من السعداء.
# جزء ms4530 : 6 رقم الصفحة : 369
# {وإذا وقع القول عليهم} المراد بالوقوع الدنو والاقتراب كما في قوله
~~تعالى : {أتى أمر الله} (النحل : 1) وبالقول ما ينطق عن الساعة وما فيها من
~~فنون الأهوال التي كان المشركون يستعجلونها.
# والمعنى إذا دنا واقترب وقوع القول وحصول ما تضمنه وأكثر ما جاء في
~~القرآن من لفظ وقع جاء في العذاب والشدائد أي إذا ظهر أمارات القيامة التي
# 371
# تقدم القول فيها انتهى.
# {أخرجنا لهم دآبة من الأرض} واسمها الجساسة لتحسسها الأخبار للدجار لأن
~~الدجال كان موثقا في دير في جزيرة بحر الشام وكانت الجساسة في تلك الجزيرة
~~كما في حديث المشارق في الباب الثامن.
# {تكلمهم أن الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون} أي : تكلم تلك الدابة الكفرة
~~باللسان العربي الفصيح أو للعرب بالعربي وللعجم بالعجمي بأنهم كانوا لا
~~يؤمنون بآيات الله الناطقة بمجيء الساعة (يعني : ون زوال دنيا نزديك باشد
~~حق تعلاى دابة الأرض بيرون آرد نانه ناقه صالح ازسنك بيرون آورد) قيل :
~~إنها جمعت خلق كل حيوان ولها وجه كوجه الآدميين مضيئة يبلغ رأسها السحاب
~~فيراها أهل المشرق والمغرب وفي الحديث : "طول الدابة ستون ذراعا لا يدركها
~~طالب ولا يفوتها هارب" وفي الخبر : "بينما عيسى عليه السلام يطوف بالبيت
~~ومعه المسلمون اذ تضطرب الأرض تحتهم وتتحرك تحرك القنديل وينشق جبل الصفا
~~مما يلي المسعى فتخرج الدابة منه ولا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام فقوم
~~يقفون نظارا وقوم يفزعون إلى الصلاة فتقول للمصلي : طول ما طولت فوالله
~~لأحطمنك فتخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليه السلام فتضرب المؤمن في
~~مسجده بالعصا فيظهر أثره كالنقطة ينبسط نوره على وجهه ويكتب على جبهته هو
~~مؤمن وتختم الكافر في أنفه بالخاتم فتظهر نكتة فتفشو حتى يسود لها وجهه
~~ويكتب بين عينيه هو كافر ثم تقول لهم : أنت يا فلان من أهل الجنة وأنت يا
~~فلان من أهل النار" (وكسى نماند دردنيا مكر سفيد روى ومردم يكدكررا بنام
~~ولقب نخوانند بلكه سفيد روى رامي كويند اي بهشتي وسياه روى كه ms4531 دوزخي وبر
~~روى زمين همي رود وهكجا نفس وي رسد همه نبات ودرختان خشك يشود تادر زمين هي
~~نبات ودرخت سبز نماند مكر درخت سيدكه آن خشك نكردد از بهر آنكه بركت هفتاد
~~يغمبر باويست ودر حديث آمده كه خروج دابه وطلوع افتاب از مغرب متقارب باشد
~~هركدام يش بودآن ديكر برعقبش ظاهر كردد واز كتب بعض أئمة نان معلوم ميشود
~~از أشراط ساعت أول آيات سماوي كه طلوع شود شمس از مغرب وأول وآيات أرضي
~~دابة الأرض).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 371 PageV06P270
~~قال في "حياة الحيوان" : ظاهر الأحاديث أن طلوع الشمس آخر الأشراط انتهى
~~كما ورد أن الدجال يخرج على رأس مائة وينزل على عيسى عليه السلام فيقتله ثم
~~مكث في الأرض أربعين سنة وأن الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها مائة
~~وعشرين سنة.
# والحاصل أن بني الأصفر وهم الإفرنج على ما ذهب إليه المحدثون إذا خرجوا
~~وظهروا إلى الأعماق في ست سنين يظهر المهدي في السنة السابعة ثم يظهر
~~الدجال ثم ينزل عيسى ثم تخرج الدابة ثم تطلع الشمس من المغرب ويدل عليه
~~أنهم قالوا : إذا أخرجت الدابة حبست الحفظة ورفعت الأقلام وشهدت الأجساد
~~على الأعمال وذلك لكمال تقارب الخروج والطلوع فإنه لا يغلق باب التوبة إلا
~~بعد الطلوع والعلم عند الله تعالى.
# قال بعض العارفين : السر في صورة الدابة وظهور جمعية الكون فيها أنها
~~صورت الاستعداد الكوني الشهادي الحيواني ومثال الطبع الكلي الحيواني وحامل
~~جمعية الحقائق الدنيوية وهي أيضا سر البرزخ الكلي العنصري يظهر منها أسرار
~~الحقائق المتضادة كالكفر والإيمان والطاعة والعصيان
# 372
# والإنسانية والحيوانية وهي آية جامعة فيها معان وأسرار لذوي الأبصار كذا
~~في "كشف الكنوز" فعلى العاقل أن يصيخ إلى آيات الله ويتعظ بوعدها ووعيدها
~~ويؤمن بقدر الله تعالى ويتهيأ للبعث والموت قبل أن ينتهي العمر وينقطع
~~الخير ويختل نظام الدنيا بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد تقارب
~~الزمان.
# يا رب ازا بر هدايت برسان باراني
# يشتر زانكه وكردي زميان برخيزم
# نسأل الله ms4532 أن يوفقنا للخير وصالحات الأعمال قبل نفاد العمر ومجيء الآجال.
# {ويوم نحشر من كل أمة فوجا} يوم منصوب بالذكر.
# والحشر الجمع والمراد به هنا هو الحشر للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل
~~لكافة الخلق والأمة جماعة أرسل إليهم رسول كما في "القاموس" والفوج الجماعة
~~من الناس كالزمرة كما في "الوسيط" والجماعة المارة المسرعة كما في
~~"المفردات".
# والمعنى واذكر يا محمد لقومك وقت حشرنا أي جمعنا من كل أمة من أمم
~~الأنبياء أو من أهل كل قرن من القرون جماعة كثيرة فمن تبعيضية لأن كل أمة
~~منقسمة إلى مصدق ومكذب {ممن يكذب بآياتنا} بيان للفوج أي فوجا مكذبين بها
~~لأن كل أمة وكل عصر لم يخل من كفرة بالله من لدن تفريق بني آدم والمراد
~~بالآيات بالنسبة إلى هذه الأمة الآيات القرآنية ، {فهم يوزعون} فسر في هذه
~~السورة في قصة سليمان أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يتلاحقوا ويجتمعوا في
~~موقع التوبيخ والمناقشة وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد أطرافهم أو المراد
~~بالفوج رؤساء الأمم المتبوعون في الكفر والتكذيب فهم يحبسون حتى يلتحق بهم
~~أسافلهم التابعون كما قال ابن عباس رضي الله عنهما أبو جهل والوليد بن
~~المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي أهل مكة وهكذا يحشر قادة سائر الأمم
~~بين أيديهم إلى النار وفي الحديث : "امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى
~~النار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 371
# {حتى إذا جآءو} إلى موقف السؤال والجواب والمناقشة والحساب : وبالفارسية
~~: (تاون بيايند بحشر كاه).
# {قال} الله تعالى موبخا على التكذيب والالتفات لتربية المهابة.
# {حتى إذا جآءو قال أكذبتم بااياتى} الواو للحال ونصب علما على التمييز أي
~~أكذبتم بآياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا بادىء الرأي غير ناظرين فيها نظرا
~~يؤدي إلى العلم بكنهها وأنها حقيقة بالتصديق حتما.
# {أما ذا كنتم تعملون} أي شيء تعملونه بعد ذلك.
# وبالفارسية (ه كار كرديد بعد از إنكه بخدا ورسول إيمان نياورديد) يعني لم
~~يكن لهم عمل غير الجهل والتكذيب والكفر والمعاصي كأنهم لم يخلقوا إلا لها
~~مع أنهم ms4533 ما خلقوا إلا للعلم والتصديق والإيمان والطاعة يخاطبون بذلك تبكيتا
~~فلا يقدرون أن يقولوا فعلنا غير ذلك ثم يكبون في النار وذلك قوله تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 371
# {ووقع القول عليهم} أي : حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق
~~بحلوله ونزوله {بما ظلموا} بسبب ظلمهم الذي هو التكذيب بآيات الله {فهم لا
~~ينطقون} باعتذار لشغلهم العذاب أو لختم أفواههم ثم وعظ كفار مكة واحتج
~~عليهم فقال :
# {ألم يروا} من رؤية القلب هو العلم.
# والمعنى بالفارسية : (آيانديدند وندانستند منكران حشر) {ألم يروا أنا}
~~بما فيه من الإظلام {ليسكنوا فيه} ليستريحوا فيه بالنوم والقرار {والنهار
~~مبصرا} أي ليبصروا بما فيه من الإضاءة
# 373 PageV06P271
~~طرق التقلب في أمور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الإبصار الذي هو حال الناس
~~حالا له ووصفا من أوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في
~~الليل هذا المسلك لما أن تأثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تأثير ضوء
~~النهار في الأبصار.
# {إن فى ذالك} أي في جعلهما كما وصفا.
# {لايات} عظيمة كثيرة {لقوم يؤمنون} دالة على صحة البعث وصدق الآيات
~~الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وإن من تأمل في تعاقب الليل والنهار وشاهد
~~في الآفاق تبدل ظلمة الليل الحاكية الموت بضياء النهار المضاهي الحياة
~~وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو أخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة
~~قضى بأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور قضاء متقنا
~~وجزم بأنه قد جعل هذا أنموذجا له ودليلا يستدل به على تحققه وإن الآيات
~~الناطقة بكون حال الليل والنهار برهانا عليه وسائر الآيات كلها حق نازل من
~~عند الله تعالى.
# قال حكيم : الدهر مقسوم بين حياة ووفاة فالحياة اليقظة والوفاة النوم ،
~~وقد أفلح من أدخل في حياته من وفاته.
# وفيه إشارة إلى أن النهار وامتداده أفضل من الليل وامتداده إلا لمن جعل
~~الليل للمناجاة.
# حكي : أن محمد بن النضر الحارثي ترك النوم قبل موته بسنين إلا القيلولة
~~ثم ms4534 ترك القيلولة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 373
# قال الشيخ سعدي : (طريق درويشان ذكر است وشكر وخدمت وطاعت وإيثار وقناعت
~~وتوحيد وتوكل وتسليم وتحمل هركه بدين صفتها موصوفست بحقيقت درويش است أكره
~~درقباست نه در خرقه أما هرزه كوى وبي نماز وهوا رست وهوس بازكه روزها بشب
~~آرد دربند شهوت وشبها بروز كند درخواب غفلت بخورد هره درميان آمد وبكويد
~~هرنه بزبان آيد رندست أكره درعباست) :
# أي درونت برهنه ازتقوى
# وزبرون جامه ريا داري
# رده هفت رنك در بكذار
# توكه درخانه بوريا داري
# قال الإمام القشيري : كان رجل له تلميذان اختلفا فيما بينهما فقال أحدهما
~~: النوم خير لأن الإنسان لا يعصي في تلك الحالة وقال الآخر : اليقظة خير
~~لأنه يعرف الله في تلك الحالة فتحاكما إلى ذلك الشيخ فقال : أما أنت الذي
~~قلت بتفضيل النوم فالموت خير لك من الحياة وأما أنت الذي قلت يتفضيل اليقظة
~~فالحياة خير لك.
# وفيه إشارة إلى أن طول الحياة واليقظة محبوبان لتحصيل معرفة الله تعالى
~~وحسن القيام لطاعته فإنه لا ثواب بعد الموت ولا ترقي إلا لأهل الخير ولمن
~~كان في الطير.
# فعلى العاقل أن يجد في طريق الوصول ليكون من أهل الوصال والحصول ويتخلص
~~من العذاب مطلقا فإن غاية العمر الموت ونهاية الموت الحشر ونتيجة الحشر إما
~~السوق إلى الجنة وإما السوق إلى النار والمسوق إلى النار إما مؤمن عاص
~~فعذابه التأديب والتطهير وإما كافر مكذب فعذابه عذاب القطيعة والتحقير
~~والمؤمنون يتفاوتون في الدنيا في عقوباتهم على مقادير جرائمهم فمنهم من
~~يعذب ويطلق ومنهم من يعذب ويحبس مدة على قدر ذنبه ومنهم من يحد والحدود
~~مختلفة فمنهم من يقتل وليس بعجب أن لا يسوى بين أهل النار إلا من لا خير
~~فيه وهم الكفار الذين ليسوا بموضع الرحمة لأن الله تعالى رحمهم في الدنيا
~~بإرسال الرسل وإنزال الكتب فاختاروا الغضب بسلوك طريق التكذيب والعناد فهم
~~على السوية في عذاب الفرقة
# 374
# إذ ليس لهم وصلة أصلا لا في الدنيا ولا في العقبى لأن من ms4535 كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى نسأل الله أن يفتح عيون بصائرنا عن منام الغفلات
~~ويجعلنا من المكاشفين المشاهدين المعاينين في جميع الحالات إنه قاضي
~~الحاجات ومعطي المرادات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 373 PageV06P272
~~{ويوم ينفخ فى الصور} النفخ نفخ الريح في الشيء ونفخ بفمه أخرج منه الريح.
# والصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام للموت وللحشر فكأن
~~أصحاب الجيوش من ذلك أخذوا البوقات لحشر الجند وفي الحديث : "لما فرغ الله
~~من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص
~~بصره إلى العرش متى يؤمر" قال الراوي أبو هريرة رضي الله عنه قلت : يا رسول
~~الله ما الصور؟ قال : "القرن" قلت : كيف هو؟ قال : "عظيم والذي نفسي بيده
~~إن أعظم دارة فيه كعرض السماء والأرض فيؤمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقى
~~عندها في الحياة أحد إلا من شاء الله وذلك قوله تعالى : {ونفخ فى الصور
~~فصعق} (الزمر : 68) إلى قوله : {إلا من شآء الله} (الزمر : 68) ثم يؤخر
~~بأخرى فينفخ نفخة لا يبقى معها ميت إلا بعث وقام وذلك قوله تعالى ونفخ فيه
~~أخرى" الآية وقد سبق بعض ما يتعلق بالمقام في سورة الكهف والمراد بالنفخ
~~ههنا هي النفخة الثانية.
# والمعنى واذكر يا محمد لقومك يوم ينفخ في الصور نفخة ثانية يعني ينفخها
~~إسرافيل يوم القيامة لرد الأرواح إلى أجسادها.
# {ففزع من فى السماوات ومن فى الأرض} أي : فيفزع ويخاف والتعبير بالماضي
~~للدلالة على وقوعه لأن المستقبل من فعل الله تعالى متيقن الوقوع كتيقن
~~الماضي من غيره لأن إخباره تعالى حق.
# والفزع انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخوف ولا يقال : فزعت من
~~الله كما يقال : خفت منه والمراد بالفزع هنا ما يعتري الكل مؤمنا وكافرا
~~عند البعث والنشور بمشاهدة الأمور الهائلة الخارقة للعادات في الأنفس
~~والآفاق من الرعب والتهيب الضروريين الجبليين {إلا من شآء الله} أي : أن لا
~~يفزع بأن يثبت قلبه وهم الأنبياء والأولياء والشهداء الذين لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون ms4536 والملائكة الأربعة وحملة العرش والخزنة والحور ونحوهم وإن
~~أريد صعقة الفزع يسقط الكل إلا من استثنى نحو إدريس عليه السلام كما في
~~"التيسير" وموسى عليه السلام لأنه صعق في الطور فلا يصعق مرة أخرى.
# {وكل} أي : جميع الخلائق {أتوه} تعالى أي حضروا الموقف بين يدي رب العزة
~~للسؤال والجواب والمناقشة والحساب.
# {داخرين} أذلاء.
# وبالفارسية : (خوارد شدكان) يقال : ادخرته فدخر أي أزللته فذل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 373
# {وترى الجبال} عطف على ينفخ داخل معه في حكم التذكير أي تراها يومئذ حال
~~كونك {تحسبها جامدة} تظنها ثابتة في أماكنها من جمد الماء وكل سائل قام
~~وثبت ضد ذاب.
# {وهى} والحال أن تلك الجبال.
# {تمر} وتمضي {مر السحاب} أي تراها رأي العين ساكنة والحال أنها تمر مثل
~~مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا سريعا وذلك لأن كل شيء عظيم وكل جمع
~~كثير يقصر عنه البصر ولا يحيط به لكثرته وعظمته فهو في حسبان الناظر واقف
~~وهو يسير وهذا أيضا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق فإن الله
~~تعالى يبدل الأرض غير الأرض ويغير هيئتها ويسير الجبال عن مقارها على ما
~~ذكر من الهيئة الهائلة ليشاهدها أهل المحشر وهي وإن اندكت وتصدعت عند
~~النفخة الأولى فتسييرها وتسوية الأرض
# 375
# إنما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالى : {ويوم نسير
~~الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم} فإن صيغة الماضي في المعطوف مع كون
~~المعطوف عليه مستقبلا للدلالة على تقدم الحشر على التسيير والرؤية كأنه قيل
~~وحشرنا قبل ذلك.
# قال جعفر الخلدي : حضر الجنيد مجلس سماع مع أصحابه وإخوانه فانبسطوا
~~وتحركوا وبقي الجنيد على حاله لم يؤثر فيه فقال له أصحابه : ألا تنبسط كما
~~انبسط إخوانك فقال الجنيد : وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~قال بعضهم : وكثير من الناس اليوم من أصحاب التمكين ساكنون بنفوسهم سائحون
~~في الملكوت بأسرارهم (محققي فرموده كه أوليا نيز درميان خلق برحد رسوم
~~واقفند وخلق آن حركات بواطن إيشان كه بيكدم هزار عالم طي ميكنند ms4537 خبر
~~ندارند).
# تومبين اين ايهارا بر زمين
# زآنكه بردل ميرود عاشق يقين
# ازره ومنزل زكوتاه ودراز
# جزء : 6 رقم الصفحة : 375
# دل ه داند كوست مست دلنواز
# آإن دراز وكوته أوصاف تنست
# رفتن أرواح ديكر رفتن است
# دست ني واي ني سرتا قدم
# إننانكه تاخت جانها از قدم
# قال ابن عطاء : الإيمان ثابت في قلب العبد كالجبال الرواسي وأنواره تخرق
~~الحجاب الأعلى.
# وقال جعفر الصادق : ترى الأنفس جامدة عند خروج الروح والروح تسري في
~~القدس لتأوي إلى مكانها من تحت العرش.
# {صنع الله} الصنع إجادة العقل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا ينسب إلى
~~الحيوانات كما ينسب إليها الفعل كما في "المفردات" وهو مصدر مؤكد لمضمون ما
~~قبله أي صنع الله ذلك صنعا وفعله على أنه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور
~~وما ترتب عليه جميعا {الذى أتقن كل شىء} .
PageV06P273
# قال في "المختار" في تقن صنع الله الذي أتقن إتقان الشيء إحكامه.
# والمعنى أحكم خلقه وسواه على ما ينبغي.
# وبالفارسية (استوار كرد همه يزهارا وبيارست بروجهي كه شايد).
# قال في الإرشاد : قصد به التنبيه على عظم شأن تلك الأفاعل وتهويل أمرها
~~والإيذان بأنها ليست بطريق إخلال نظام العالم وإفساد أحوال الكائنات
~~بالكلية من غير أن تدعو إليها داعية ويكون لها عاقبة بل هي من قبيل بدائع
~~صنع الله المبنية على أساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لأجلها
~~رتبت مقدمات الخلق ومبادىء الإبداع على الوجه المتين والمنهج الرصين.
# {إنه خبيرا بما تفعلون} عالم بظواهر أفعالكم وبواطنها أيها المكلفون ولذا
~~فعل ما فعل من النفخ والبعث ليجازيكم على أعمالكم كما قال :
# {من} (هركه ازشما) {جآء} (بيايد) {بالحسنة} بكلمة الشهادة والإخلاص فإنها
~~الحسنة المطلقة وأحسن الحسنات {فله خير منها} نفع وثواب حاصل من جهتها
~~ولأجلها وهو الجنة فخير اسم من غير تفضيل إذ ليس شيء خيرا من قول : لا إله
~~إلا الله ويجوز أن يكون صيغة تفضيل إن أريد بالحسنة غير هذه الكلمة من
~~الطاعات فالمعنى إذا فعله من الجزاء ms4538 ما هو خير منها إذا ثبت له الشريف
~~بالخسيس والباقي بالفاني وعشرة بل سبعمائة بواحد.
# {وهم} أي : الذين جاؤوا بالحسنات {من فزع} أي عظيم هائل لا يقادر قدره
~~وهو الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات
~~والسيئات وهو الذي في قوله تعالى :
# 376
# {لا يحزنهم الفزع الاكبر} (الأنبياء : 103).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 375
# وعن الحسن حين يؤمر بالعبد إلى النار.
# وقال ابن جريج : حين يذبح الموت وينادي : يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا
~~أهل النار خلود بلا موت.
# {يومااذ} أي : يوم ينفخ في الصور.
# {ءامنون} لا يعتريهم ذلك الفزع الهائل ولا يلحقهم ضرره أصلا وأما الفزع
~~الذي يعتري كل من في السموات ومن في الأرض غير من استثناه الله فإنما هو
~~التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة فنون الدواهي والأهوال
~~ولا يكاد يخلو منه أحد بحكم الجبلة وإن كان آمنا من لحوق الضرر.
# {ومن جآء بالسيئة} أي : الشرك الذي وهو أسوأ المساوىء {فكبت وجوههم فى
~~النار} الكب إسقاط الشيء على وجهه أي ألقوا وطرحوا فيها على وجوههم منكوسين
~~ويجوز أن يراد بالوجوه أنفسهم كما أريدت بالأيدي في قوله : و{ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} (البقرة : 195) فإن الوجه والرأس والرقبة واليد يعبر
~~بها عن جميع البدن {هل تجزون} على الالتفات أو على إضمار القول أي مقولا
~~لهم ما تجزون.
# {إلا ما كنتم تعملون} من الشرك وفي الحديث : "إذا كان يوم القيامة جاء
~~الإيمان والشرك يجثوان بين يدي الرب تعالى فيقول الله تعالى للإيمان :
~~انطلق أنت وأهلك إلى الجنة ويقول للشرك : انطلق أنت وأهلك إلى النار" ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {من جآء بالحسنة} إلى قوله : {فى النار} .
# ويقال : لا إله إلا الله مفتاح الجنة ولا بد للمفتاح من أسنان حتى يفتح
~~الباب ومن أسنانه لسان ذاكر طاهر من الكذب والغيبة ، وقلب خاشع طاهر من
~~الحسد والخيانة ، وبطن طائر من الحرام والشهية ، وجوارح مشغولة بالخدمة
~~طاهرة من المعاصي.
# وعن أبي عبد الله الجدلي قال ms4539 : دخلت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~فقال : يا أبا عبد الله ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله
~~الجنة والسيئة التي من جاء بها كبه الله في النار ولم يقبل معها عملا؟ قلت
~~: بلى قال : الحسنة حبنا والسيئة بعضنا اعلم أن الله تعالى هدى الخلق إلى
~~طلب الحسنات بقوله : {ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا} وهي استعمالهم في أحكام
~~الشريعة على وفق آداب الطريقة بتربية أرباب الحقيقة وفي الآخرة حسنة وهي
~~انتفاع من عالم الحقيقة انتفاعا أبديا سرمديا وهم لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~أصيبوا بفزع المحبة في الدنيا فحوسبوا في فزع العقبى به ومن جاء بحب الدنيا
~~فكبت وجوههم في نار القطيعة وقيل لهم : {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} يعني
~~بطلب الدنيا فإنها مبنية على وجه جهنم ودركاتها فمن ركب في طلبها وقع في
~~النار :
# اكر خواهي خلاص ازنار فرقت
# مده دلرا بجز عشق ومحبت
# جزء : 6 رقم الصفحة : 375
# {إنمآ أمرت أن أعبد رب هاذه البلدة الذى حرمها} العبادة غاية التذلل
~~والبلد المكان المحدود المتأثر باجتماع قطانه وإقامته فيه ولاعتبار الأثر
~~قيل بجلده بلدة أي أثر والمراد بالبلدة هنا مكة المعظمة وتخصيصها بالإضافة
~~تشريف لها وتعظيم لشأنها مثل ناقة الله وبيت الله ورجب شهر الله.
PageV06P274
# قال في "التكملة" : خص البلدة بالذكر وهي مكة وإن كان رب البلاد كلها ليعرف
~~المشركون نعمته عليهم أن الذي ينبغي لهم أن يعبدوه هو الذي حرم بلدتهم
~~انتهى قوله : الذي نعت لرب والتحريم جعل الشيء حراما أي ممنوعا منه والتعرض
~~لتحريمه تعالى إياها إجلال لها بعد إجلال ومعناه يحرمها من انتهاك حرمتها
~~بقطع شوكها وشجرها
# 377
# ونباتها وتنفير صيدها وإرادة الإلحاد فيها بوجه من الوجوه وفي الحديث :
~~"إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس" أي كان تحريمها من الله بأمر سماوي
~~لا من الناس باجتهاد شرعي وأما قوله عليه السلام : "إن إبراهيم حرم مكة"
~~فمعناه أظهر الحرمة الثابتة أو دعا فحرمها الله حرمة دائمة.
# ومعنى الآية : قل لقومك يا ms4540 محمد : أمرت من قبل الله أن أخصه وحده
~~بالعبادة ولا أتخذ له شريكا فاعبدوه أنتم ففيه عزكم وشرفكم ولا تتخذوا له
~~شريكا وقد ثبتت عليكم نعمته بتحريم بلدتكم.
# قال بعضهم : العبودية لباس الأنبياء والأولياء.
# {وله} أي : ولرب هذه البلدة خاصة.
# {كل شىء} خلقا وملكا وتصرفا لا يشاركه في شيء من ذلك أحد.
# وفيه تنبيه على أن إفراد مكة بالإضافة للتفخيم مع عموم الربوبية لجميع
~~الموجودات.
# صنعش كه همه جهعان باراست
# {وأمرت أن أكون من المسلمين} من الثابتين على ملة الإسلام والتوحيد أو من
~~الذين أسلموا وجوههم خاصة.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن المسلم الحقيقي من يكون إسلامه في
~~استعمال الشريعة مثل استعمال النبي عليه السلام الشريعة في الظاهر وهذا
~~كمال العناية في حق المسلمين لأنه لو قال : وأمرت أن أكون من المؤمنين لما
~~كان أحد يقدر على أن يكون إيمانه كإيمان النبي عليه السلام نظيره قوله
~~تعالى : {وأنا أول المسلمين} (الأنعام : 163) ولهذا قال عليه السلام :
~~"صلوا كما رأيتموني أصلي" يعني : في الظاهر ولو قال : صلوا كما أنا أصلي
~~لما كان أحد يقدر على ذلك لأنه كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من
~~البكاء وكان في صلاته يرى من خلفه كما يرى من أمامه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 377
# {وأن أتلوا القرءان} التلاوة قراءة القرآن متتابعة كالدراسة والأوراد
~~الموظفة والقراءة أعم يقال : تلاه تبعه متابعة ليس بينهما ما ليس منهما أي
~~وأمرت بأن أواظب على تلاوته لتكشف لي حقائقه في تلاوته شيئا فشيئا فإنه
~~كلما تفكر التالي العالم تجلت له معان جديدة كانت في حجب مخفية ، ولذا لا
~~يشبع العلماء الحكماء من تلاوة القرآن وهو السر في أنه كان آخر وردهم لأن
~~المنكشف أولا للعارفين حقائق الآفاق ، ثم حقائق الأنفس ثم حقائق القرآن
~~فعليك بتلاوة القرآن كل يوم ولا تهجره كما يفعل ذلك طلبة العلم وبعض
~~المتصوفة زاعمين بأنهم قد اشتغلوا بما هو أهم من ذلك وهو كذب فإن القرآن
~~مادة كل علم في الدنيا ويستحب لقارىء القرآن في المصحف ms4541 أن يجهر بقراءته
~~ويضع يده على الآية يتبعها فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من
~~النظر واليد حظها من المس وسماع القرآن أشرف أرزاق الملائكة السياحين
~~وأعلاها ومن لم تتيسر له تلاوة القرآن فليجلس لبث العلم لأجل الأرواح الذين
~~غذاؤهم العلم لكن لا يتعدى علوم القرآن والطهارة الباطنة للأذنين تكون
~~باستماع القول الحسن فإنه ثم حسن وأحسن فأعلاه حسنا ذكر الله بالقرآن فيجمع
~~بين الحسنين فليس أعلى من سماع ذكر الله بالقرآن مثل كل آية لا يكون
~~مدلولها إلا ذكر الله فإنه ما كل آية تتضمن ذكر الله فإن فيه حكاية الأحكام
~~المشروعة وفيه قصص الفراعنة وحكايات أقوالهم وكفرهم وإن كان في ذلك الأجر
~~العظيم من حيث هو قرآن بالإصغاء إلى القارىء إذا قرأ من نفسه أو غيره فعلم
~~أن ذكر الله إذا سمع في القرآن أتم من
# 378
# سماع قول الكافرين في الله ما لا ينبغي كذا في "الفتوحات".
# واعلم أن خلق النبي عليه السلام كان القرآن فانظر في تلاوتك إلى كل صفة
~~مدح الله بها عباده فافعلها أو اعزم على فعلها وكل صفة ذم الله بها عباده
~~على فعلها فاتركها أو اعزم على تركها فإن الله تعالى ما ذكر لك ذلك وأنزله
~~في كتابه إلا لتعمل به فإذا حفظت القرآن عن تضييع العمل به كما حفظته تلاوة
~~فأنت الرجل الكامل.
# {فمن اهتدى} باتباعه إياي فيما ذكر من العبادة والإسلام وتلاوة القرآن.
# {فإنما يهتدى لنفسه} فإن منافع اهتدائه عائدة إليه لا إلى غيره.
# {ومن ضل} بمخالفتي فيما ذكر{فقل} في حقه {إنمآ أنا من المنذرين} فقد خرجت
~~من عهدة الإنذار والتخويف من عذاب الله وسخطه فليس علي من وباله شيء وإنما
~~هو عليه فقط ويجوز أن يكون معنى وأن أتلو القرآن وأن أواظب على تلاوته
~~للناس بطريق تكرير الدعوة فمعنى قوله : فمن اهتدى حينئذ فمن اهتدى بالإيمان
~~والعمل بما فيه من الشرائع والأحكام ومن ضل بالكفر به والإعراض عن العمل
~~بما فيه.
# وهذه الآية منسوخة بآية السيف.
# جزء ms4542 : 6 رقم الصفحة : 377
# وفي "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أن نور القرآن يربي جوهر
~~الهداية والضلالة في معدن قلب الإنسان السعيد والشقي كما يربي ضوء الشمس
~~الذهب والحديد في المعادن يدل عليه قوله تعالى : {يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا} (البقرة : 26) وقال عليه السلام : "الناس كمعادن الذهب والفضة" {وقل
~~الحمد} أي على ما أفاض علي من نعمائه التي أجلها نعمة النبوة والقرآن
~~{سيريكم ءاياته فتعرفونها} أي فتعرفون أنها آيات الله حين لا تنفعكم
~~المعرفة.
# وقال مقاتل : سيريكم آياته عن قريب الأيام فطوبى لمن رجع قبل وفاته
~~والويل على من رجع بعد ذهاب الوقت.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# كنون بايد أي خفته بيدار بود
# ومرك اندر آرد زخوابت ه سود
# توغافل در انديشه سود ومال
# كه سرمايه عمر شد ايمال
# كرت شم عقلست وتدبير كور
# كنون كن كه شمت نخوردست مور
# كنون كوش كاب ازكمردر كذشت
# نه وقتي كه سيلاب از سر كذشت
# سكندر كه برعالمي حكم داشت
# دران دم بكذشت عالم كذاشت
# ميسر نبودش كزو عالمي
# ستانند ومهلت دهندش دمي
# {وما ربك بغافل عما تعملون} كلام مسوق من جهته تعالى مقرر لما قبله من
~~الوعد والوعيد كما ينبىء عنه إضافة الرب إلى ضمير النبي عليه السلام وتخصيص
~~الخطاب أولا به وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا أي وما ربك بغافل عما تعمل أنت
~~من الحسنات وما تعملون أنتم أيها الكفرة من السيئات لأن الغفلة التي هي سهو
~~يعتري من قلة التحفظ والتيقظ لا يجوز عليه تعالى فيجازي كلا منكم بعمله
~~وكيف يغفل عن أعمالكم وقد خلقكم وما تعملون كما خلق الشجرة وخلق فيها
~~ثمرتها فلا يخفى عليه حال أهل السعادة والشقاوة وإنما يمهل لحكمة لا لغفلة
~~وإنما الغفلة لمن لا يتنبه لهذا فيعصي الله بالشرك وسيئات الأعمال وأعظم
~~الأمراض القلبية نسيان الله ولا ريب أن علاج أمر إنما هو بضده وهو ذكر الله.
# حكي : أن إبراهيم بن أدهم
# 379
# سر يوما بمملكته ونعمته ثم نام فرأى رجلا أعطاه كتابا فإذا ms4543 فيه مكتوب لا
~~تؤثر الفاني على الباقي ولا تغتر بملكك فإن الذي أنت فيه جسيم لولا أنه
~~عديم فسارع إلى أمر الله فإنه يقول : {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة} (آل
~~عمران : 133) فانتبه فزعا وقال : هذا تنبيه من الله وموعظة فتاب إلى الله
~~ورسوله بالقبول والعمل والمجانبة عن التأخر في طريق الحق والأخذ بالبطالة
~~والكسل.
# براحتي نرسيد آنكه زحمتي نكشيد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 377
PageV06P275
### | AUTO سورة القصص
# وهي مكية وآياتها ثمان وثمانون على ما في التفاسير المعولة من المختصرة
~~والمطولة
# جزء : 6 رقم الصفحة : 379
# {طسم} يشير إلى القسم بطاء طوله تعالى وطاء طهارة قلب حبيبه عليه السلام
~~عن محبة غيره وطاء طهارة أسرار موحديه عن شهود سواه وبسين سره مع محبيه
~~وبميم مننه على كافة مخلوقاته بالقيام بكفاياتهم على قدر حاجاتهم كذا في
~~"التأويلات النجمية" (إمام قشيري آورده كه طا أشارت است بطهارت نفوس عابدان
~~از عبادت اغيار وطهارت قلوب عارفان از تعظيم غير جبار وطهارت أرواح محبان
~~از محبت ما سوى وطهارت أسرار موحدان از شهود غير خداي.
# سلمى رحمه الله كويد سين رمز بست از أسرار الهي باعاصيان بنجات ويا ميعان
~~بدرجات ومحبان بدوام مناجات ومرامات.
# إمام يافعي رحمه الله فرموده كه حق سبحانه وتعالى اين حروف را سبب محافظت
~~قرآن كردانيده از تطرق سمات زياده ونقصان وسر مشار إليه در آيت وإنا
~~لحافظون اين حروفست) كما في "تفسير الكاشفي" وقد سبق غير هذا من الإشارات
~~الخفية والمعاني اللطيفة في أول سورة الشعراء فارجع إليه تغنم بما لا مزيد عليه.
# {تلك} أي هذا السورة {الكتاب المبين * نتلوا عليك من} آيات مخصوصة من
~~القرآن الظاهر إعجازه.
# {نتلوا عليك} التلاوة الإتيان بالثاني بعد الأول في القراءة أي نقرأ
~~قراءة متتابعة بواسطة جبريل يعني يقرأ عليك جبريل بأمرنا.
# {من نبإ موسى وفرعون} مفعول نتلو أي بعض خبرهما الذي له شأن.
# {بالحق} حال من فاعل نتلو أي محققين وملتبسين بالحق والصدق الذي لا يجوز
~~فيه الكذب.
# جزء : 6 رقم الصفحة ms4544 : 379
# {لقوم يؤمنون} متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل
~~لأنهم المنتفعون به كأن قائلا قال : وكيف نبأهما؟ فقال :
# {إن فرعون علا فى الأرض} فهو استئناف مبين لذلك البعض وتصديره بحرف
~~التأكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده والعلو الارتفاع.
# وبالفارسية (بلند شدن وكردن كشي كردن) أي تجبر وطغى في أرض مصر وجاوز
~~الحدود المعهودة في الظلم والعدوان.
# قال في "كشف الأسرار" : (از
# 380
# اندازه خويش شد).
PageV06P276
# وقال الجنيد قدس سره : ادعى ما ليس له {وجعل أهلها} (وكردانيد أهل مصر را
~~ازقبطيان وسبطيان) {شيعا} جمع شيعة بالكسر وهو من يتقوى بهم الإنسان
~~وينتشرون عنه لأن الشياع الانتشار والتقوية يقال : شاع الحديث أي كثر وقوي
~~شاع القوم انتشروا وكثروا.
# والمعنى فرقا يشيعونه ويتبعونه في كل ما يريد من الشر والفساد أو أصنافا
~~في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الأعمال
~~الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية.
# قالب في "كشف الأسرار" : كان القبط إحدى الشيع وهم شيعة الكرامة {يستضعف}
~~الاستضعاف (ضعيف وزبون يافتن وشمردن يعني زبون كرفت ومقهور ساخت) {طآاافة
~~منهم} (كروهي ازايشان).
# والجملة حال من فاعل جعل أو استئناف كأنه قيل : كيف جعلهم شيعا؟ فقال :
~~يستضعف طائفة منهم أي من أهل مصر وتلك الطائفة بنو إسرائيل ومعنى الاستضعاف
~~أنهم عجزوا وضعفوا عن دفع ما ابتلوا به عن أنفسهم.
# {يذبح أبنآءهم ويستحى نسآءهم} بدل من الجملة المذكورة وأصل الذبح شق حلق
~~الحيوان والتشديد للتكثير والاستحياء الاستبقاء.
# والمعنى يقتل بعضهم أثر بعض حتى قتل تسعين ألفا من أبناء بني إسرائيل
~~صغارا ويترك البنات أحياء لأجل الخدمة وذلك لأن كاهنا قال له : يولد في بني
~~إسرائيل مولود يذهب ملكك على يده وذلك كان من غاية حمقه إذ لو صدق فما
~~فائدة القتل وإن كذب فما وجهه كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد وقد قارب
~~البلوغ فقال له رسول ms4545 الله : "أتشهد أني رسول الله" فقال : لا بل أتشهد أني
~~رسول الله؟ فقلت : ذرني يا رسول الله أقتله عن ظن أنه الدجال فقال عليه
~~السلام : "إن يكنه فلن تسلط عليه" يعني إن يكن ابن الصياد هو الدجال فلن
~~تسلط على قتله لأنه لا يقتله إلا عيسى ابن مريم "وإن لا يكنه فلا خير لك في
~~قتله" {إنه كان من المفسدين} أي : الراسخين في الإفساد ولذلك اجترأ على قتل
~~خلق كثير من المعصومين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 380
# {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض} أن نتفضل عليهم بإنجائهم من
~~بأسه ونريد حكاية حال ماضية معطوفة على أن فرعون علا لتناسبهما في الوقوع
~~تفسيرا للنبأ يقال : من عليه منا إذا أعطاه شيئا والمنان في وصفه تعالى
~~المعطي ابتداء من غير أن يطلب عوضا.
# {ونجعلهم أاامة} جمع إمام وهو المؤتم به أي قدوة يقتدى بهم في أمور الدين
~~بعد أن كانوا أتباعا مسخرين لآخرين.
# وفي "كشف الأسرار" : أنبياء وكان بين موسى وعيسى عليهما السلام ألف نبي
~~من بني إسرائيل.
# {ونجعلهم الوارثين} كل ما كان في ملك فرعون وقومه آخر الوراثة عن الإمامة
~~مع تقدمها عليها زمانا لانحطاط رتبتها عنها.
# {ونمكن لهم فى الأرض} أصل التمكين أن تجعل لشيء مكانا يتمكن فيه ثم
~~استعير للتسليط أي نسلطهم على أرض مصر والشام يتصرفون فيها كيفما يشاؤون.
# {ونرى فرعون وهامان} وهو وزير فرعون {وجنودهما} وعساكرهما {منهم} أي : من
~~أولئك المستضعفين {ما كانوا يحذرون} ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلكهم
~~على يد مولود منهم والحذر احتراز عن مخيف كما في "المفردات".
# قال الكاشفي : (وديدن اين صورت را دروقتي كه در دريا علامت غرقه شدن
~~مشاهده كردند
# 381
# وبني إسرائيل تفرج كنان برساحل دريا بنظر در آوردند ودانستندكه بسبب ظلم
~~وتعدي مغلوب ومقهور شده مظلومان وبياركان بمراد رسيد غالب وسر إفراز شدند.
# وسر "يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم" آشكار أشد).
# أي ستمكار برانديش ازان روزسياه
# كه ترا شومى ظلم أفكند ms4546 ازاه باه
# آنكه كنون بحقارت نكري جانب وي
# بشماتت كند آنروز بسوى تونكا
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# خبر يافت كردن كشي در عراق
# كه ميكفت مسكيني از زير طاق
# توهم بردري هستي اميد وار
# س اميد بردونشنان برآر
# نخواهى كه باشد دلت دردمند
# دل دردمندان برآور زبند
# ريشانىء خاطر داد خواه
# براندازد از مملكت ادشاه
# تحمل كن أي ناتوآن از قوكه
# روزي توانا ترازوي شوى
# جزء : 6 رقم الصفحة : 380
# لب خشك مظلورا كو بخند
# كه دندان ظالم بخواهند كند
# يقال : الظلم يجلب النقم ويسلب النعم.
# قال بعض السلف : دعوتان أرجو إحداهما كما أخشى الأخرى دعوة مظلوم أعنته
~~ودعوة ضعيف ظلمته.
# ختفته است مظلوم از إهش بترس
# زدود دل صبحكاهش بترس
# نترسي كه اك اندروني شبى
# برآرد زسوز جكر ياربي
# وفي الحديث : "أسرع الخير ثوابا صلة الرحم وأعجل الشر عقوبة البغي" ومن
~~البغي استيلاء صفات النفس على صفات الروح فمن أعان النفس صار مقهورا ولو
~~بعد حين ومن أعان الروح صار منه أهل التمكين ومن الأئمة في الدين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 380 PageV06P277
~~{وأوحينآ إلى أم موسى} اسمها يارخا وقيل : أيارخت كما في "التعريف" للسهيلي
~~ونوحايذ بالنون ويوحانذ بالياء المثناة تحت في الأولى كما في "عين المعاني"
~~وكانت من أولاد لاوي بن يعقوب عليه السلام.
# وأصل الوحي الإشارة السريعة ويقع على كل تنبيه خفي والإيحاء إعلام في خفاء.
# قال الإمام الراغب : يقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه : وحي
~~وذلك إما برسول مشاهد يرى ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل للنبي عليه السلام
~~في صورة معينة.
# وإما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى عليه السلام كلام الله تعالى.
# وإما بإلقاء في الروع كما ذكر عليه السلام : "إن روح القدس نفث في روعي"
~~وإما بإلهام نحو قوله : {وأوحينآ إلى أم موسى} .
# وإما بتسخير نحو قوله : {وأوحى ربك إلى النحل} (النحل : 68) أو بمنام
~~كقوله عليه السلام : "انقطع الوحي وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن" انتهى
~~بإجمال فالمراد وحي الإلهام كما ذكره الراغب.
# فالمعنى ms4547 قذفنا في قلبها وعلمناها.
# وقال بعضهم : كان وحي الرؤيا.
# وعلم الهدى (فرموده كه شايدرسول فرستاده باشد از ملائكه) يعني أتاها ملك
~~كما أتى مريم من غير وحي نبوة حيث قال تعالى : {وإذ قالت الملائكة يا مريم}
~~(آل عمران : 42) وذلك أن أم موسى حبلت بموسى فلم يظهر بها أثر الحبل من
~~نتوء البطن وتغير اللون وظهور اللبن وذلك شيء ستره الله بما أراد أن يمن به
~~على بني إسرائيل حتى ولدت موسى ليلة لا رقيب
# 382
# عليها ولا قابلة ولم يطلع عليها أحد من القوابل الموكلة من طرف فرعون
~~بحبالى بني إسرائيل ولا من غيرهن إلا أخته مريم فأوحى الله إليها {إن}
~~مفسرة بمعنى أي {أرضعيه} (شيرده موسى را ورور داورا) ما أمكنك إخفاؤه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382
# وفي "كشف الأسرار" : ما لم تخافي عليه الطلب {فإذا خفت عليه} بأن يحس به
~~الجيران عند بكائه.
# وبالفارسية : (س ون ترسي برووفهم كنى كه مردم دانسته وقصد أو خواهند كرد)
~~{فألقيه فى اليم} في البحر وهو النيل.
# قال بعض الكبار : فإذا خفت حفظه وعجزت عن تدبيره فسلميه إلينا ليكون في
~~حفظنا وتدبيرنا.
# {ولا تخافى} عليه ضيقة ولا شدة {ولا تحزنى} بفراقه {إنا رآدوه إليك} عن
~~قريب بوجه لطيف بحيث تأمنين عليه.
# {وجاعلوه من المرسلين} (يعتي : أورا شرف نبوت ارزاني واهيم داشت) فأرضعته
~~ثلاثة أشهر أو أكثر ثم ألح فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها
~~فجعلته في تابوت مطلي بالقار فقذفته في النيل ليلا.
# قال الكاشفي : (نجارى راكه آشناي عمران بود فرمودكه صندوقي نج شبر بتراشد
~~وآن نجار خربيل ابن صبور بود اين عم فرعون ون صندوق تمام كرد وبمادر موسى
~~داد ودرخاطرش كذشت كه كودكي دارد مي خواهد درصندوق كرده از مؤكلان بكريزاند
~~نزد كماشته فرعون آمد وخواست كه صورت حال باز نمايد زبانش بسته شد بخانه
~~خود آمد خواست كه نزد فرعون رود ونمامي كند شمش نابينا شد دانست كه آن
~~مولود كه كاهنان نشان داده انيست في الحال ms4548 ناديده بدوايمان آورد ومؤمن آل
~~فرعون أوست وما در موسى صندوق را بقير اندوده موسى را دروى خوابانيد وسر
~~صندوق هم بقير محكم بست ودر رودنيل افكند) وكان الله تعالى قادرا على حفظه
~~بدون إلقائه في البحر لكن أراد أن يربيه بيد عدوه ليعلم أن قضاء الله غالب
~~وفرعون في دعواه كاذب.
# جهد فرعون وبى توفيق بود
# هره أوميدوخت آن تفتيق بود
# وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكان من أكرم الناس عليه وكان
~~بها علة البصر وعجزت الأطباء عن علاجها.
# (اهل كهانت كفته بودندكه فلانروز در رودنيل إنساني خرد سال يافته شود
~~واين علت بآب دهن أو زائل كردد دران روز معين فرعون وزن ودختر ومحرمان وي
~~همه دركنار رودنيل انتظار إنسان موعود مي بودندكه نا كاه صندوق بروروي آب
~~نمودارشد فرعون بملازمان أمر كرد كه آنرا بكيريد وبياريد).
# {فالتقطه ءال فرعون} الفاء فصيحة مفصحة عن عطفه على جملة محذوفة
~~والالتقاط إصابة الشيء من غير طلب ومنه اللقطة وهو مال بلا حافظ ثم يعرف
~~مالكه واللقيط هو طفل لم يعرف نسبه يطرح في الطريق أو غيره خوفا من الفقر
~~أو الزنى ويجب رفعه إن خيف هلاكه بأن وجده في الماء أو بين يدي سبع وتفصيله
~~في الفقه وآل الرجل خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقراءة أو الصحبة أو
~~الموافقة في الدين.
# والمعنى فألقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت حسبما أمرت به فالتقطه
~~آل فرعون أي أخذوه أخذ اعتناء به وصيانة له عن الضياع.
# {ليكون لهم عدوا وحزنا} اللام لام العاقبة والصيرورة لا لام العلة
~~والإرادة لأنهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا
# 383 PageV06P278
~~ولكن صار عاقبة أمرهم إلى ذلك أبرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم تشبيها
~~له في الترتب عليه بالغرض الحامل عليه وهو المحبة والتبني وتمامه في فن
~~البيان وجعل موسى نفس الحزن إيذانا لقوة سببيته لحزنهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382
# قال الكاشفي : {عدوا} (دشمني مر مردانرا كه بسبب فرعون غرق شوند ms4549 {وحزنا}
~~واندوهي بزرك مرزنانراكه برده كيرند) {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطاين} في كل ما يأتون وما يذرون فليس ببدع منهم أن قتلوا ألوفا لأجله ثم
~~أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون.
# والخطأ مقصورا العدول عن الجهة والخاطىء من يأتي بالخطأ وهو يعلم أنه خطأ
~~وهو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان يقال : خطىء الرجل إذا ضل في دينه
~~وفعله والمخطىء من يأتي به وهو لا يعلم أي يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه
~~بخلاف ما يريد يقال : أخطأ الرجل في لامه وأمره إذا زل وهفا.
# حكي : أنهم فتحوا التابوت ورأوا موسى ألقى الله محبته في قلوب القوم
~~وعمدت ابنة فرعون إلى ريقه فلطخت به برصها فبرئت من ساعتها.
# آمد طبيب درد بكلى علاج يافت
# {وقالت امرأت فرعون} هي آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي
~~كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل : كانت من بني إسرائيل
~~من سبط موسى وقيل : كانت عمته حكاه الشبلي وكانت من خيار النساء أي قالت
~~لفرعون حين أخرج من التابوت : {قرت عين لى ولك} أي هو قرة عين لنا لأنهما
~~لما رأياه أحباه.
# وقال الكاشفي : (اين كودك روشني شم است مراوتراكه بسبب أو دختر ماشفا
~~يافت) وقد سبق معنى القرة مرارا وفي الحديث : "أنه قال لك لا لي ولو قال لي
~~كما هو لك لهداه الله كما هداها" {لا تقتلوه} خاطبته بلفظ الجمع تعظيما
~~ليساعدها فيما تريده.
# {عسى أن ينفعنآ} (شايدكه سود برساند ماراكه أمارت يمن وعلامت بركت درجبين
~~أو لايح أست) وذلك لما رأت من برء البرصاء بريقه وارتضاعه إبهامه لبنا ونور
~~بين عينيه ولم يره غيرها.
# قال بعض الكبار : وجوه الأنبياء والأولياء مرائي أنوار الذات والصفات
~~ينتفع بتلك الأنوار المؤمن والكافر لأن معها لذة حالية نقدية وإن لم يعرفوا
~~حقائقها فينبغي للعاشق أن يرى بعين اليقين والإيمان أنوار الحق في وجوه
~~أصفيائه كما رأت آسية وقد قيل في حقهم : "من رآهم ذكر الله" {أو ms4550 نتخذه
~~ولدا} أي نتبناه فإنه أهل له ولم يكن له ولد ذكر {وهم لا يشعرون} حال من آل
~~فرعون والتقدير فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امرأته كيت
~~وكيت وهم لا يشعرون بأنهم على خطأ عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء النفع
~~منه والتبني له وقوله : إن فرعون الآية اعتراض وقع بين المعطوفين لتأكيد خطئهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : لو أن عدو الله قال في موسى كما قالت آسية
~~: عسى أن ينفعنا لنفعه الله ولكنه أبى للشقاء الذي كتبه الله عليه.
# روي : أنه قالت الغواة من قوم فرعون : إن نظن إلا أن هذا هو الذي يحذر
~~منه رمي في البحر خوفا منك فاقتله فهم فرعون بقتله فقالت آسية : إنه ليس من
~~أولاد بني إسرائيل فقيل لها : وما يدريك؟ فقالت : إن نساء بني إسرائيل
~~يشفقن على أولادهن ويكتمنهم مخافة أن تقتلهم فكيف
# 384
# يظن بالوالدة أنها تلقي الولد بيدها في البحر أو قالت : إن هذا كبير
~~ومولود قبل هذه المدة التي أخبرت لك فاستوهبته لما رأت عليه من دلائل
~~النجاة فتركه وسمته آسية موسى لأن تابوته وجد بينا لماء والشجر والماء في
~~لغتهم "مو" والشجر "شا".
# قال في "بحر الحقائق" لما كان القرآن هاديا يهدي إلى الرشد والرشد في
~~تصفية القلب وتوجهه إلى الله تعالى وتزكية النفس ونهيها عن هواها وكانت قصة
~~موسى عليه السلام وفرعون تلائم أحوال القلب والنفس فإن موسى القلب بعصا
~~الذكر غلب على فرعون النفس وجنوده مع كثرتهم وانفراده كرر الحق تعالى في
~~القرآن قصتهما تفخيما للشأن وزيادة في البيان لبلاغة القرآن ثم إفادة
~~لزوائد من المذكور قبله في موضع يكرره منه انتهى.
PageV06P279
# قال في "كشف الأسرار" : (تكرار قصه موسى وذكر فراوان درقرآن دليل است بر
~~تعظيم كار أو وبزرك داشتن قدراو وموسى يا اين مرتبت ومنقبت جز بقدم تبيعت
~~محمد عربي صلى الله عليه وسلم نرسيد) كما قال عليه السلام : "لو كان موسى
~~حيا لما وسعه إلا ms4551 اتباعي" (مصطفاي عربي از صدر دولت ومنزل كرامت اين كرامت
~~كه عبات إزان "كنت نبيا وآدم بين الماء والطين" است قصد صف نعال كرد تا
~~ميكفت {إنمآ أنا بشر مثلكم} (الكهف : 110) وموسى كليم از مقام خود تجاوز
~~نمود وقصد صدر دولت كردكه ميكفت {أرنى أنظر إليك} (الأعراف : 143) لا جرم
~~موسارا جواب اين آمد "لن تراني" مصطذارا اين كفتندكه ألم تر إلى ربك لولاك
~~لما خلقت الأفلاك عادت ميان مرام نان رفت كه ون بزركي درجايي رود ومتواضع
~~وار درصف النعال بنشيند أوراكويند اين نه جاي تست خيز ببالا ترنشين) فعلى
~~العاقل أن يكون على تواضع تام ليستعد بذلك لرؤية جمال رب الأنام :
# فروتن بود هوشمند كزين
# نهد شاخ رميوه سربرزمين
# {وأصبح فؤاد أم موسى} أصبح بمعنى صار والفؤاد القلب لكن يقال له : فؤاد
~~إذا اعتبر فيه معنى التفؤد أي التحرق والتوقد كما في "المفردات" و"القاموس"
~~فالفؤاد من القلب كالقلب من الصدر يعني الفؤاد وسط القلب وباطنه الذي يحترق
~~بسبب المحبة ونحوها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382
# قال بعضهم : الصدر معدن نور الإسلام والقلب معدن نور الإيقان والفؤاد
~~معدن نور البرهان والنفس معدن القهر والامتحان والروح معدن الكشف والعيان
~~والسر معدن لطائف البيان {فارغا} الفراغ خلاف الشغل أي صفرا من العقل
~~وخاليا من الفهم لما غشيها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوع موسى في يد
~~فرعون دل عليه الربط الآتي فإنه تعالى قال في وقعة بدر {وليربط على قلوبكم}
~~(الأنفال : 11) إشارة إلى نحو قوله : {هو الذى أنزل السكينة فى قلوب
~~المؤمنين} (الفتح : 4) فإنه لم تكن أفئدتهم هواء أي خالية فارغة عن العقل
~~والفهم لفرط الحيرة {إن} أي إنها {كادت} قاربت من ضعف البشرية وفرط
~~الاضطراب {لتبدى به} لتظهر بموسى وأنه ابنها وتفشي سرها وأنها ألقته في
~~النيل يقال : بدا الشيء بدوا وبدوا ظهر ظهورا بينا وأبداه أظهره إظهارا بينا.
# قال في "كشف الأسرار" : الباء زائدة أي تبديه أو المفعول مقدر أي تبدي
~~القول به أي بسبب موسى.
# قال في "عرائس البيان" ms4552 : وقع على أم موسى ما وقع على آسية من أنها رأت
~~أنوار الحق من وجه موسى فشفقت عليه ولم يبق في فؤادها صبر
# 385
# من الشوق إلى وجه موسى وذلك الشوق من شوق لقاء الله تعالى فغلب عليها
~~شوقه وكادت تبدي سرها {لولا أن ربطنا على قلبها} شددنا عليه بالصبر والثبات
~~بتذكير ما سبق من الوعد وهو رده إليها وجعله من المرسلين والربط الشد وهو
~~العقد القوي {لتكون من المؤمنين} (واين لطف كريم تاباشد آن زن ازباورءداردن
~~كان مروعده مارا) أي من المصدقين بما وعدها الله بقوله : {إنا رآدوه إليك}
~~ولم يقل من المؤمنات تغليبا للذكور.
# وفيه إشارة إلى أن الإيمان من مواهب الحق إذ المبني على الموهبة وهو
~~الوحي أولا ثم الربط بالتذكير ثانيا موهبة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 382
# {وقالت} أم موسى {لاخته} أي : لأخت موسى لم يقل لبنتها للتصريح بمدار
~~المحبة وهو الأخوة إذ به يحصل امتثال الأمر واسم أخته مريم بنت عمران وافق
~~اسم مريم أم عيسى واسم زوجها غالب بن يوشا.
PageV06P280
# قال بعضهم : والأصح أن اسمها كلثوم لا مريم لما روى الزبير بن بكار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة رضي الله عنها وهي مريضة فقال لها
~~يا خديجة : "أشعرت أن الله زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران وكلثوم أخت
~~موسى وهي التي علمت ابن عمها قارون الكيمياء وآسية امرأة فرعون" فقالت : آ
~~أخبرك بهذا يا رسول الله فقال : "نعم" فقالت : بالرفاء والبنين وأطعم رسول
~~الله خديجة من عنب الجنة وقولها بالرفاء والبنين أي أعرست أي اتخذت العروس
~~حال كونك ملتبسا بالالتئام والاتفاق وهو دعاء يدعى به في الجاهلية عند
~~التزويج والمراد منه الموافقة والملاءمة مأخود من قولهم : رفأت الثوب ضممت
~~بعضه إلى بعض ولعل هذا إنما كان قبل ورود النهي عن ذلك كذا في "إنسان
~~العيون".
# وفيه أيضا قد حمى الله هؤلاء النسوة عن أن يطأهن أحد فقد ذكر أن آسية لما
~~ذكرت لفرعون أحب أن يتزوجها فتزوجها على ms4553 كره منها ومن أبيها مع بذله لها
~~الأموال الجليلة فلما زفت له وهم بها أخذه الله عنها وكان ذلك حاله معها
~~وكان قد رضي منها بالنظر إليها وأما مريم فقيل : إنها تزوجت بابن عمها يوسف
~~النجار ولم يقربها وإنما تزوجها لمرافقتها إلى مصر لما أرادت الذهاب إلى
~~مصر بولدها عيسى عليهما السلام وأقاموا بها اثنتي عشرة سنة ثم عادت مريم
~~وولدها إلى الشأم ونزلا الناصرة وأخت موسى لم يذكر أنها تزوجت انتهى.
# {قصيه} أمر من قص أثره قصا وقصصا تتبعه أي اتبعي أثره وتتبعي خبره.
# وبالفارسية (بر ي برادر خود برووازوخبر كبر) أي فاتبعته يعني كلثوم
~~(بدركاه فرعون آمد) {فبصرت به} أي أبصرته.
# يعني (س برادر خودرا بديد).
# {عن جنب} عن بعد تبصره ولا توهم أنها تراه يقال : جنبته وأجنبته ذهبت عن
~~ناحيته وجنبه ومنه الجنب لبعده من الصلاة ومس المصحف ونحوهما والجار الجنب
~~أي البعيد ويقال : الجار الجنب أيضا للقريب اللازق بك إلى جنبك.
# {وهم لا يشعرون} أنها تقصه وتتعرف حاله أو أنها أخته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 386
# {وحرمنا عليه المراضع من قبل} التحريم بمعنى المنع كما في قوله تعالى :
~~{فقد حرم الله عليه الجنة} (المائدة : 72) لأنه لا معنى للتحريم على صبي
~~غير مكلف أي منعنا موسى أن يرضع من المرضعات ويشرب لبن غير أمه بأن أحدثنا
~~فيه كراهة ثدي النساء والنفار عنها من قبل قص أخته أثره أو من قبل أن نرده
~~على أمه كما قال في "الجلالين" ، أو من قبل مجيء أمه كما قاله
# 386
# أبو الليث أو في القضاء السابق لأنا أجرينا القضاء بأن نرده إلى أمه كما
~~في "كشف الأسرار" والمراضع جمع مرضع وهي المرأة التي ترضع أي من شأنها
~~الإرضاع وإن لم تكن تباشر الإرضاع في حال وصفها به فهي بدون التاء لأنها من
~~الصفات الثابتة والمرضعة هي التي في حالة إرضاع الولد بنفسها ففي الحديث :
~~"ليس للصبي خير من لبن أمه" أو ترضعه امرأة صالحة كريمة الأصل فإن لبن
~~المرأة الحمقاء يسري ms4554 وأثر حمقها يظهر يوما وفي الحديث : "الرضاع يغير
~~الطباع" ومن ثمة لما دخل الشيخ أبو محمد الجويني بيته ووجد ابنه الإمام أبا
~~المعالي يرتضع ثدي غير أمه اختطفه منها ثم نكس رأسه ومسح بطنه وأدخل أصبعه
~~في فيه ولم يزل يفعل ذلك حتى خرج ذلك اللبن فقال : يسهل علي موته ولا يفسد
~~طبعه بشرب لبن غير أمه ثم لما كبر الإمام كان إذا حصلت له كبوة في المناظرة
~~يقول : هذه من بقايا تلك الرضعة قالوا : العادة جارية أن من ارتضع امرأة
~~فالغالب عليه أخلاقها من خير وشر كما في "المقاصد الحسنة" للإمام السخاوي.
# {فقالت} أي أخته عند رؤيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بأمره وطلبهم
~~من يقبل ثديها.
# {هل أدلكم} (آيا دلالت كنم شمارا) {على أهل بيت} (بر أهل خانه) {يكفلونه
~~لكم} الكفالة الضمان والعيالة يقال كفل به كفالة وهو كفيل إذا تقبل به
~~وضمنه وكفله فهو كافل إذا عاله أي يربونه ويقومون بإرضاعه لأجلكم.
# {وهم له ناصحون} يبذلون النصح في أمره ولا يقصرون في إرضاعه وتربيته.
# والنصح ضد الغش وهو تصفية العمل من شوائب الفساد.
# وفي "المفردات" : النصح تحري فعل أو قول فيه صلاح صاحبه انتهى.
# روي : أنهم قالوا لها : من يكفل؟ قالت : أمي قالوا : ألامك لبن؟ قالت :
~~نعم لبن هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا : صدقت.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 386
# وفي "فتح الرحمن" : قالت : هي امرأة قد قتل ولدها فأحب شيء إليها أن تجد
~~صغيرا ترضعه انتهى.
PageV06P281
# يقول الفقير : إن الأول أقرب إلى الصواب إلا أن يتأول القتل بما في حكمه من
~~إلقائه في النيل وغيبوبته عنها.
# وروي : أن هامان لما سمعها قال : إنها لتعرفه وأهله خذوها حتى تخبر من له
~~فقالت : إنما أردت وهم للملك ناصحون يعني أرجعت الضمير إلى الملك لا إلى
~~موسى تخلصا من يده فقال هامان : دعوها لقد صدقت فأمرها فرعون بأن تأتي بمن
~~يكفله فأتت بأمه وموسى على يد فرعون يبكي وهو يعلله أو في يد آسية ms4555 فدفعه
~~إليها فلما وجد ريحها استأنس والتقم ثديها.
# يوي خوش توهركه زباد صبا شنيد
# از يار آشنا سخن آشنا شنيد
# فقال : من أنت فقد أبى كل ثدي إلا ثديك؟ فقالت : إني امرأة طيبة الريح
~~طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني فدفعه إليها وأجرى عليها أجرتها (وكفت
~~در هفته يكروز يش ما آور) فرجعت به إلى بيتها من يومها مسرورة فكانوا يعطون
~~الأجرة كل يوم دينارا وأخذتها لأنها مال حربي لا أنها أجرة حقيقة على
~~إرضاعها ولدها كما في "فتح الرحمن".
# يقول الفقير : الإرضاع غير مستحق عليها من حيث أن موسى ابن فرعون ويجوز
~~لها أخذ الأجرة نعم إن أم موسى تعينت للإرضاع بأن لم يأخذ موسى من لبنها
~~غيرها فكيف يجوز أخذ الأجرة اللهم إلا أن تحمل على الصلة لا على الأجرة إذ
~~لم تمتنع إلا أن تعطى الأجرة ويحتمل أن يكون
# 387
# ذلك مما يختلف باختلاف الشرائع كما لا يخفى.
# قال في "كشف الأسرار" : لم يكن بين إلقائها إياه في البحر وبين رده إليها
~~إلا مقدار ما يصبر الولد فيه عن الوالدة انتهى وأبعد من قال مكث ثماني ليال
~~لا يقبل ثديا.
# {فرددناه إلى أمه} أي : صرفنا موسى إلى والدته.
# {كى تقر عينها} بوصول ولدها إليها.
# وبالفارسية (تاروشن شود شم أو).
# {ولا تحزن} بفراقه {ولتعلم أن وعد الله} أي جميع ما وعده من رده وجعله من
~~المرسلين {حق} لا خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه {ولاكن أكثرهم} آل
~~فرعون {لا يعلمون} أن وعد الله حق فمكث موسى عند أمه إلى أن فطمته وردته
~~إلى فرعون وآسية فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته يربيانه بأيديهما واتخذاه
~~ولدا فبينا هو يلعب يوما بين يدي فرعون وبيده قضيب له يلعب به إذ رفع
~~القضيب فضرب به رأس فرعون فغضب فرعون وتطير من ضربه حتى هم بقتله فقالت
~~آسية : أيها الملك لا تغضب ولا يشقن عليك فإنه صبي صغير لا يعقل ضربه إن
~~شئت اجعل في هذا الطست جمرا وذهبا فانظر ms4556 على أيهما يقبض فأمر فرعون بذلك
~~فلما مد موسى يده ليقبض على الذهب قبض الملك الموكل به على يده فردها إلى
~~الجمرة فقبض عليها موسى فألقاها في فيه ثم قذفها حين وجد حرارتها فقالت
~~آسية لفرعون : ألم أقل لك أنه لا يعقل شيئا فكف عنه وصدقها وكان أمر بقتله
~~ويقال أن العقدة التي كانت في لسان موسى أي قبل النبوة أثر تلك الجمرة التي
~~التقمها ثم زالت بعدها لأنه عليه السلام دعا بقوله : {واحلل عقدة من لسانى
~~* يفقهوا قولي} وقد سبق في طه.
# قال الشيخ العطار قدس سره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 386
# همو موسى اين زمان در طشت آتش مانداه أيم
# طفل فرعونيم ما كام ودهان راحكرست
# وهو شكاية من زمانه وأهاليه فإن لكل زمان فرعون يمتحن به من هو بمشرب
~~موسى واستعداده ولكن كل محنة فهي مقدمة لراحة كما قال الصائب :
# هر محنتي مقدمه راحتي بود
# شد همزبان حق وزبان كليم سوخت
# فلا بد من الصبر فإنه يصير الحامض حلوا.
# اعلم أن موسى كان ضالة أمه فرده الله إليها بحسن اعتمادها على الله تعالى
~~وكذا القلب ضالة السالك فلا بد من طلبه وقص أثره فإنه الموعود الشريف
~~الباقي وهو الطفل الذي هو خليفة الله في الأرض ومن عرفه وأحسن بفراقه وألمه
~~هان عليه بذل النقد الخسيس الفاني نسأل الله الاستعداد لقبول الفيض.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 386
# {ولما بلغ} موسى {أشده} أي : قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين
~~واحد على بناء الجميع كما سبق في سورة يوسف.
# {واستوى} والاستواء اعتدال الشيء في ذاته أي اعتدل عقله وكمل بأن بلغ
~~أربيعين سنة كقوله : {وبلغ أربعين سنة} (الأحقاف : 15) بعد قوله : {حتى إذا
~~بلغ أشده} (الأحقاف : 15) وفي يوسف {بلغ أشده} (يوسف : 22) فحسب لأنه أوحى
~~إليه في صباه حين كونه في البئر وموسى عليه السلام أوحى إليه بعد أربعين
~~سنة كما قال : {حكما وعلما} أي : نبوة {وعلما} بالدين.
# قال الكاشفي : (ذكر انباي نبوت دراثناي اين قضيه) أي معه أنه ms4557 تعالى
~~استنبأه بعد الهجرة في المراجعة من مدين إلى مصر (بيان صدق هرد ووعده است
~~كه نانه أورا بمادر رسانيديم ونبوت هم داديم)
# 388
# والجمهور على أن نبينا عليه السلام بعث على رأس الأربعين وكذا كل نبي عند البعض.
PageV06P282
# وقال بعضهم : اشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء لأن عيسى عليه
~~السلام نبىء ورفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين ونبىء يوسف عليه السلام
~~وهو ابن ثماني عشرة ويحيى عليه السلام نبىء وهو غير بالغ قيل كان ابن سنتين
~~أو ثلاث وكان ذبحه قبل عيسى بسنة ونصف وهكذا أحوال بعض الأولياء فإن سهل بن
~~عبد الله التستري سلك وكوشف له وهو غير بالغ.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 388
# وفي الآية تنبيه على أن العطية الإلهية تصل إلى العبد وإن طال العهد إذا
~~جاء أوانها فلطالب الحق أن ينتظر إحسان الله تعالى ولا ييأس منه فإن المحسن
~~لا بد وأن يجازى بالإحسان كما قال تعالى : {وكذالك} أي : كما جزينا موسى
~~وأمه {نجزى المحسنين} على إحسانهم وفيه تنبيه على أنهما كانا محسنين في
~~عملهما متقيين في عنفوان عمرهما فمن أدخل نفسه في زمرة أهل الإحسان جازاه
~~الله بأحسن الجزاء.
# حكي : أن امرأة كانت تتعشى فسألها سائل فقامت ووضعت في فمه لقمة ثم وضعت
~~ولدها في موضع فاختلسه الذئب فقالت : يا رب ولدي فأخذ آخذ عنق الذئب
~~واستخرج الولد من فيه بغير أذى وقال لها : هذه اللقمة بتلك اللقمة التي
~~وضعتها في فم السائل.
# والإحسان على مراتب فهو في مرتبة الطبيعة بالشريعة وفي مرتبة النفس
~~بالطريقة وإصلاح النفس وذلك بترك حظ النفس فإنه حجاب عظيم وفي مرتبة الروح
~~بالمعرفة وفي مرتبة السر بالحقيقة.
# فغاية الإحسان من العبد الفناء في الله ومن المولى إعطاء الوجود الحقاني
~~إياه ولا يتيسر ذلك الفناء إلا لمن أيده الله بهدايته ونور قلبه بأنوار
~~التوحيد إذ التوحيد مفتاح السعادات فينبغي لطالب الحق أن يكون بين الخوف
~~والرجاء في مقام النفس ليزكيها بالوعد والوعيد ويصفي وينور الباطن في مقام
~~القلب ms4558 بنور التوحيد ليتهيأ لتجليات الصفات ويطلب الهداية في مقام الروح
~~ليشاهد تجلي الذات ولا يكون في اليأس والقنوط ألا ترى أن أم موسى كانت
~~راجية واثقة بوعد الله حتى نالت ولدها موسى وتشرفت أيضا بنبوته فإن من كانت
~~صدف درة النبوة تشرفت بشرفها.
# واعلم أنه لا بد من الشكر على الإحسان فشكر الإله بطول الثناء وشكر
~~الولاة بصدق الولاء وشكر النظير بحسن الجزاء وشكر من دونك ببذل العطاء.
# يكي كوش كودك بماليد سخت
# كه اي بوالعجب رأي بركشته بخت
# تراتيشه دادم كه هيزم شكن
# نكفتم كه ديوار مسجد بكن
# زبان آمد ازبهر شكر وساس
# بغيبيت نكر داندش حق شناس
# كذركاه قرآن وندست كوش
# به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دوشم ازى صتننع باري نكوست
# زعيب برادر فروكير ودوست
# بروشكر كن ون بنعمت درى
# كه محرومي آيد زمستكبرى
# كرا زحق نه توفيق خيري رسد
# كي ازبنده خيري بغير ي رسد
# ببخش أي بسر كادمي زاده صيد
# بإحسان توان كرد ووحشى بقيد
# مكن بدكه بدبيني ازيارنيك
# جزء : 6 رقم الصفحة : 388
# نيايد زتخم بدي بارنيك
# 389
# أي : لا تجيء ثمرة الخير إلا من شجرة الخير كما لا يحصل الحنظل إلا من
~~العلقمة فمن أراد الرطب فليبذر النخل.
# حكي : أن امرأة كانت لها شاة تتعيش بها وأولادها فجاءها يوما ضيف فلم تجد
~~شيئا للأكل فذبحت الشاة ثم إن الله تعالى أعطاها بدلها شاة أخرى وكانت تحلب
~~من ضرعها لبنا وعسلا حتى اشتهر ذلك بين الناس فجاء يوما زائرون لها فسألوا
~~عن السبب في ذلك فقالت : إنها كانت ترعى في قلوب المريدين يعني أن الله
~~تعالى جازاها على إحسانها إلى الضيف بالشاة الأخرى ثم لما كان بذله عن طيب
~~الخاطر وصفاء البال أظهر الله ثمرته في ضرع الشاة بإجراء اللبن والعسل فليس
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان الخاص من قبل الرحمن وليس للإمساك والبخل ثمرة
~~سوى الحرمان نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من الذين يحسنون لأنفسهم في الطلب
~~والإرادة وتحصيل السعادة واستجلاب الزيادة والسيارة.
# {ودخل المدينة} ms4559 ودخل موسى مصرا آتيا من قصر فرعون.
# وبالفارسية (موسى از قصر فرعون برون آمد ودرميان شهرشد) وذلك لأن قصر
~~فرعون كان على طرف من مصر كما سيأتي عند قوله تعالى : {وجآء رجل من أقصا
~~المدينة} (القصص : 20) قيل المراد مدينة منف من أرض مصر وهي مدينة فرعون
~~موسى التي كان ينزلها وفيها كانت الأنهار تجري تحت سريره وكانت في غربي
~~النيل على مسافة اثني عشر ميلا من مدينة فسطاط مصر المعروفة يومئذ بمصر
~~القديمة ومنف أول مدينة عمرت بأرض مصر بعد الطوفان وكانت دار الملك بمصر في
~~قديم الزمان.
# {على حين غفلة من أهلها} أي حال كونه في وقت لا يعتاد دخولها.
PageV06P283
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : دخلها في الظهيرة عند المقيل وقد خلت الطرق.
# {فوجد فيها رجلين يقتتلان} الجملة صفة لرجلين.
# والاقتتال (كارزار كردن بايكديكر) {هاذآ} (آن يكي) {من شيعته} أي ممن
~~شايعه وتابعه على دينه وهم بنو إسرائيل روي أنه السامري كما في "فتح
~~الرحمن" والإشارة على الحكاية وإلا فهو والذي من عدوه ما كانا حاضرين حال
~~الحكاية لرسول الله ولكنهما لما كانا حاضرين يشار إليهما وقت وجدان موسى
~~إياهما حكى حالهما وقتئذ.
# {وهاذا} (وآن يكي ديكر).
# {من عدوه} العدو يطلق على الواحد والجمع أي من مخالفيه دينا وهم القبط
~~واسمه فاتون كما في "كشف الأسرار" وكان خباز فرعون أراد أن يسخر الإسرائيلي
~~ليحمل حطبا إلى مطبخ فرعون.
# {فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه} أي سأله أن يغيثه بالإعانة
~~عليه ولذلك عدي بعلي يقال : استغثت طلبت الغوث أي النصرة.
# وبالفارسية (س فرياد خواست بموسى آإنكسى كه از كروه اوبود بررنكسي كه از
~~دشمنان أو بود يعني ياري طلبي دسبطي ازموسى بردفع قبطي) وكان موسى قد أعطي
~~شدة وقوة (قبطي راكفت دست ازو بدار قبطي سخن موسى ردكرد).
# {فوكزه موسى} الوكز كالوعد الدفع والطعن والضرب بجمع الكف وهو بالضم
~~والكسر حين يقبضها أي فضرب القبطي بجمع كفه.
# وبالفارسية (س مشت زداورا موسى) {فقضى عليه} أي : فقتله فندم ms4560 فدفنه في
~~الرمل وكل شيء فرغت وأتممته فقد قضيت عليه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 388
# في "المفردات" : يعبر عن الموت بالقضاء فيقضى نحبه لأنه فصل أمره بالمختص
~~به من دنياه
# 390
# والقضاء فصل الأمر.
# {قال هاذا} القتل {من عمل الشيطان} (از عمل كسى است كه شيطان اورا اغوا
~~كند نه عمل أمثال من) فأضيف العمل إلى الشيطان لأنه كان بإغوائه ووسوسته
~~وإنما كان من عمله لأنه لم يؤمر بقتل الكفار أو لأنه كان مأمونا فيهم فلم
~~يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطأ وإنما عده من عمل الشيطان
~~وسماه ظلما واستغفر منه جريا على سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو
~~كان من محقرات الصغائر وكان هذا قبل النبوة.
# {إنه} أي : الشيطان.
# {عدو} لابن آدم {مضل مبين} ظاهر العداوة والإضلال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 388
# {قال} توسيط قال بين كلاميه لإبانة ما بينهما من المخالفة من حيث أنه
~~مناجاة ودعاء بخلاف الأول {رب} (أي روردكار من) {إنى ظلمت نفسى} بقتل
~~القبطي بغير أمر {فاغفر لى} ذنبي {فغفر له} ربه ذلك لاستغفاره {إنه هو
~~الغفور الرحيم} أي : المبالغ في مغفرة ذنوب العباد ورحمتهم.
# {قال رب بمآ أنعمت على} إما قسم محذوف الجواب أي أقسم عليك بإنعامك علي
~~بالمغفرة لأتوبن {فلن أكون} بعد هذا أبدا {ظهيرا للمجرمين} معينا لهم يقال
~~ظاهرته أي قويت ظهره بكوني معه وإما استعطاف أي بحق إحسانك علي اعصمني فلن
~~أكون معينا لمن تؤدي معاونته إلى الجرم وهو فعل يوجب قطيعة فاعله وأصله القطع.
# قال ابن عطاء : العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولي نعمته والعارف
~~بالمنعم من لا يخالفه في حال من الأحوال انتهى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يستثن فابتلي به أي بالعون للمجرمين
~~مرة أخرى كما سيأتي.
# يقول الفقير : المراد بالمجرم ههنا الجاني الكاسب فعلا مذموما فلا يلزم
~~أن يكون الإسرائيلي كافرا كما دل عليه هذا من شيعته وقوله : بالذي هو عدو
~~لهما على أن بني ms4561 إسرائيل كانوا على دين يعقوب قبل موسى ولذا استذلهم فرعون
~~بالعبودية ونحوها وأما قول ابن عباس رضي الله عنهما عند قوله : ظهيرا
~~للمجرمين ، أي عونا للكافرين فيدل على أن إطلاق المجرم المطلق على المؤمن
~~الفاسق من قبل التغليظ والتشديد ثم إن هذا الدعاء وهو قوله : رب بما أنعمت
~~علي إلخ حسن إذا وقع بين الناس اختلاف وفرقة في دين أو ملك أو غيرهما وإنما
~~قال موسى هذا عند اقتتال الرجلين ودعا به ابن عمر رضي الله عنهما عند قتال
~~علي ومعاوية كذا في "كشف الأسرار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 391
# ثم إن في الآية إشارة إلى أن المجرمين هم الذين أجرموا بأن جاهدوا كفار
~~صفات النفس بالطبع والهوى لا بالشرع والمتابعة كالفلاسفة والبراهمة
~~والرهابين وغيرهم فجهادهم يكون من عمل الشيطان.
# {فأصبح} دخل موسى في الصباح.
# {فى المدينة} وفيه إشارة إلى أن دخول المدينة والقتل كانا بين العشاءين
~~حين اشتغل الناس بأنفسهم كما ذهب إليه البعض.
# {خآاافا} أي : حال كونه خائفا على نفسه من آل فرعون.
# {يترقب} يترصد طلب القود أو الأخبار وما يقال في حقه وهل عرف قاتله.
# والترقب انتظار المكروه.
PageV06P284
# وفي "المفردات" ترقب احترز راقبا أي حافظ وذلك إما لمراعاة رقبة المحفوظ
~~وأما لرفعه رقبته {فإذا} للمفاجأة (س ناكاه).
# {الذى استنصره بالامس} أي الإسرائيلي الذي طلب من موسى النصرة قبل هذا
~~اليوم على دفع القبطي المقتول.
# {يستصرخه} الاستصراخ (فرياد رسيدن مخواستن)
# 391
# أي يستغيث موسى برفع الصوت من الصراخ وهو الصوت أو شديده كما في
~~"القاموس" : وبالفارسية (باز فرياد ميكند وياري ميطلبد برقبطىء ديكر).
# {قال له موسى} أي : للإسرائيلي المستنصر بالأمس المستغيث على الفرعون
~~الآخر {إنك لغوى} (منرد دكمراهي) وهو فعيل بمنى الغاوي.
# {مبين} بين الغواية والضلالة لأنك تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر يعني إني
~~وقعت بالأمس فيما وقعت فيه بسببك فالآن تريد أن توقعني في ورطة أخرى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 391
# {فلمآ أن أراد} موسى.
# {أن يبطش} البطش تناول الشيء بشدة {بالذى هو عدو لهما} أي يأخذ ms4562 بيد
~~القبطي الذي هو عدو لموسى والإسرائيلي إذ لم يكن على دينهما ولأن القبط
~~كانوا أعداء بني إسرائيل على الإطلاق.
# {قال} ذلك الإسرائيلي ظانا أن موسى يريد أن يبطش به بناء على أنه خاطبه
~~بقوله : إنك لغوي مبين ورأى غضبه عليه أو قال القبطي ، وكأنه توهم من قولهم
~~أنه الذي قتل القبطي بالأمس لهذا الإسرائيلي.
# يا موسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس} يعني : القبطي المقتول
~~{إن تريد} أي : ما تريد {إلا أن تكون جبارا فى الأرض} وهو الذي يفعل ما
~~يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب {وما تريد أن تكون من المصلحين}
~~بين الناس بالقول والفعل فتدفع التخاصم ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقى
~~إلى فرعون وملئه وظهر أن القتل الواقع أمس صدر من موسى حيث لم يطلع على ذلك
~~إلا ذلك الإسرائيلي فهموا بقتل موسى فخرج مؤمن من آل فرعون وهو ابن عمه
~~ليخبر موسى كما قال {وجآء رجل} وهو خربيل {من أقصا المدينة} من آخرها أو
~~جاء من آخرها.
# وبالفارسية (ازدور ترجايي ازشهر يعني ازباركاه فرعون كه بريك ناره شهر
~~بود) يقال : قصوت عنه وأقصيت أبعدت والقصي البعيد.
# {يسعى} صفة رجل أي يسرع في مشيه حتى وصل إلى موسى{قال يا موسى إن الملا}
~~أشراف قوم فرعون {يأتمرون بك} يتشاورون بسببك وإنما سمي التشاور ائتمارا
~~لأن كلا من المتشاروين يأمر الآخر ويأتمر {ليقتلوك فاخرج} من المدينة {إنى
~~لك من الناصحين} في أمري إياك بالخروج.
# وبالفارسية (از نيك خواهان ومهربانم) واللام للبيان كأنه قيل : لك أقول
~~هذه النصيحة وليس صلة للناصحين لأن معمول الصلة لا يتقدم الموصول وهو اللام
~~في الناصح.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 392
# {فخرج منها} (س بيرون رفت درهمان دم ازان شهر بي زاد وراله ورفيق)
~~{خآاافا} حال كونه خائفا على نفسه {يترقب} لحوق الطالبين والتعرض له في
~~الطريق.
# وبالفارسية : (انتظار ميبردكه كسى ازى أو درآيد).
# {قال رب نجنى من القوم الظالمين} خلصني منهم واحفظني من لحوقهم.
# وبالفارسية (كفت أي روردكار من نجات ms4563 ده مرا وبازرهان از كروه ستمكاران
~~يعني فرعون وكسان أو) فاستجاب الله دعاءه ونجاه كما سيأتي.
# قال بعض العارفين : إن الله تعالى إذا أراد بعبده أن يكون له فردا أوقعه
~~في واقعة شنيعة ليفر من دون الله إلى الله فلما فر إليه خائفا من الامتحان
~~وجد جمال الرحمن وعلم أن جميع ما جرى عليه واسطة الوصول إلى المراد.
# وفي "المثنوي".
# يك جواني برزني مجنهون بدست
# روزشب بي خواب وبي خور رمست
# بيدل وشوريده ومجنو ومست
# مي ندادش روزكار وصل دست
# 392
# س شكنجه كرد عشقش برزمين
# خودرا داردز أول عشق كين
# عشق از أول راخوني بود
# تاكريزد هركه بيروني بود
# ون فرستادي رسولي يش زن
# آن رسول ازرشك كردي راه زن
# ورصبارا يك كردي در وفا
# ازغباري تيره كشتي آن صبا
# راههاي اره را غيرت ببست
# لشك انديشه را رايت شكست
# خوشهاي فكرتش بي كاه شد
# شب روانرا رهنما ون ماه شد
# جست از بيم عسس وشب بباغ
# يارخودرا يافت ون شمع وراغبوداندرباغ آن صاحب جمال
# كز غمش اين درعنا بدهشت سالسايه أورا نبود أمكان ديد
# همو عنقا وصف أورامي شنيد
# جزيكي لقيه كه أول ازقضا
# بروي افتاد وشداورا دلربا
# ون در آمد خوش دران باغ آن جوان
# خود فروشد يابكنجش ناكهان
# مرعسس را ساخته يزدان سبب
# تازبيم أودود درباغ شب
# كفت سازنده سبب را آن نفس
# أي خدا تورحمتي كن برعسسبهراين كردي سبب اينكاررا
# اندرارم خار من يك خاررا
# س يد مطلق نباشد درجهان
# بدبنسبت باشد اين راهم بدانزهر ماران ماررا باشد حيات
# نسبتش باآدمي باشد ممات
# خلق آبي رابود دريا وباغ
# خلق خاكي رابود آن مرك ودا غ
# هره مكررهست ون شدا ودليل
# سوى محبوبت حبيب أست وخليل
# در حقيقت هرعدو داروي تست PageV06P285
~~كيمياي نافع ودلجوي تستكه ازو اندر كريزي درخلا
# جزء : 6 رقم الصفحة : 392
# استعانت جويي از لطف خدا
# درحقيقيت دوست دانت دشمن اند
# كه ز حضرت دور ومشغولت كنند
# فإذا أقبل العاشق من طريق الامتحان ms4564 إلى الحق خاف وترقب أن يلحقه أحد من
~~أهل الضلال فيمنعه من الوصول إليه فإنه لا ينفك عن الخوف ما دام في الطريق
~~نسأل الله الوصول وهو خير مسؤول.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 392
# {ولما توجه تلقآء مدين} التوجه (روى باخيري كردن) والتلقاء تفعال من لقيت
~~وهو مصدر اتسع فيه فاستعمل ظرفا يقال : جلس تلقاءه أي حذاءه ومقابلته.
# ومدين قرية شعيب عليه السلام على بحر القلزم سميت باسم مدين بن إبراهيم
~~عليه السلام من امرأته قنطورا كان اتخذها لنفسه مسكنا فنسبت إليه ولم يكن
~~في سلطان فرعون وكان بينهما وبين مصر مسيرة ثمانية أيام كما بين الكوفة
~~والبصرة.
# والمعنى لما جعل موسى وجهه نحو مدين وصار متوجها إلى جانبها.
# {قال} (باخود كفتت) توكلا على الله وحسن ظن به وكان لا يعرف الطرق.
# {عسى ربى} (شايدكه روردكار من).
# {أن يهدينى} (راه نمايد مرا) {سوآء السبيل} وسطه ومستقيمه والسبيل من
~~الطرق ما هو معتاد السلوك فظهر له ثلاث طرق فأخذ الوسطى وجاء الطلاب عقبيه
~~فقالوا : إن الفار لا يأخذ الطريق الوسط
# 393
# خوفا على نفسه بل الطرفين فشرعوا في الآخرين فلم يجده (س موسى هشت
~~شبانورز ميرفت وبي زاد وبي طعام اي برهنه وشكم كرسنه ودران هشت روز نميخورد
~~مكر برك درختان تارسيد بمدين سلمى.
# فرموده كه روى مبارك بناحيه مدين داشت أمادلش متوجه بحضرت ذو المدين بود
~~ومسالك بداي مدين را بهمراهي غم شوق لقا مي يمود).
# غمت تايار من شد روى در راه عدم كردم
# خوشست آوركي آنراكه همرا هي نين باشد
# قال بعضهم : مدين إشارة إلى عالم الأزل والأبد فوجد موسى نسيم الحقيقة من
~~جانبها لأنه كان بها شعيب عليه السلام فتوجه إليها للمشاهدة واللقاء كما
~~قال عليه السلام : "إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن" مخبرا عن وجدان نسيم
~~الحق من روضة قلب أويس القرني رضي الله عنه ففي أرض الأولياء نفحات وفي
~~لقائهم بركات.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 393
# وقال بعضهم : (ون خواستندكه موسى كليم را لباس ms4565 نبوت وشند وبحضرت رسالت
~~ومكالمت برندنخست أورا درخم وكان بيت نهادند تادران بارها وفتنها بته
~~كشتنانكه رب العزة كفت).
# {وفتناك فتونا} (طه : 40) أي طبخناك بالبلاء طبخا حتى صرت صافيا نقيا (از
~~مصر بدر آمد ترسان در الله زاريد رب العالمين دعاي وي أجابت كرد واورا
~~ازبيم دشمن ايمن كرد سكينه بدل وي فرو آمد وساكن كشت باسروي كفتند مترس
~~خداوندكه ترا در طفوليت حجر فرعون كه لطمه برروي وي ميزدي درحفظ وحمايت خود
~~بداشت ودشمن ندد امروز همنان در حفظ خود بدارد وبدشمن ندهد آنكه روى نهاب
~~بربيابان رفتوح نه بقصد مدين أما رب العزة أورا بمدين اكفند سريء را دران
~~بقيه بود شعيب يغمبر خداي بود ومسكين بمدين داشت سائق تقدير موسى را بخدمت
~~شعيب راند تايافت بخدمت وصحبت أو آنه افت خليل عليه السلام ون همه راها
~~بسته بديد دانستكه حضرت يكيست آواز برآ وردكه.
# {إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض} (الأنعام : 79) الآية مرد
~~مردانه نه آنست كه برشاهراه سواري كندكه راه كشاده بود مرد آنست كه درشب
~~تاريك برراه بي دليلي بسر كوي دوست شود) كما وقع لأكثر الأنبياء والأولياء
~~المهاجرين الذاهبين إلى الله تعالى.
# قال الحافظ :
# شب تاريك وبيم موج وكردابي نين هائل
# كجا دانند حال ما سبكباران ساحلها
# يقول الفقير : المراد بقوله : "شب تاريك" جلال الذات لأن الليل إشارة إلى
~~عالم الذات وظلمة جلاله الغالب وبقوله : "بيم موج" خوف صفات القهر والجلال
~~وبقوله : "كردابي نين هائل" الامتحانات التي كدور البحر الإهلاك فهذا
~~المصراع صفة أهل البداية والتوسط من أرباب الأحوال فإنهم بسبب ما وقعوا في
~~بحر العشق لا يزالون بمتحنوا بالبلايا الهائلة إلى أن يخرجوا إلى ساحل
~~البقاء والمراد بقوله : "سبكباران ساحلها" الذين لم يحملوا الإماتة الكبرى
~~وهي العشق فبقوا في بر البشرية وهم العباد والزهاد فهم لكونهم أهل البر
~~والبشرية والحجاب لا يعرفون أحوال أهل البحر والملكية والمشاهدة فإن بين
~~الظاهر والباطن طريقا بعيدا وبين الباب والصدر فرقا كثيرا وبين المبتدأ
~~والمنزل سيرا ms4566 طويلا نسأل الله العشق وحالاته والوصول إلى معانيه وحقائقه من
~~ألفاظه ومقالاته.
# {ولما ورد} الورود إتيان الماء وضده الصدور وهو
# 394
# الرجوع عنه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 393
# وفي "المفردات" : الورود أصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره.
# والمعنى ولما وصل موسى وجاء {مآء مدين} وهو بئر على طرف المدينة على
~~ثلاثة أميال منها أو أقل كانوا يسقون منها.
PageV06P286
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : ورده وإنه ليتراءى خضرة البقل في بطنه من
~~الهزال {وجد عليه} أي جانب البئر وفوق شفيرها {أمة من الناس} جماعة كثيرة منهم.
# {يسقون} مواشيهم {ووجد من دونهم} في مكان أسفل منهم {امرأتين} صفورياء
~~وليا ابنتا يثرون ويثرون هو شعيب قاله السهيلي في كتاب "التعريف" {تذودان}
~~الذود والكف والطرد والدفع أي تمنعان أغنامهما عن التقدم إلى البئر.
# قال الكاشفي : (از آنجاكه شفقت ذاتي انبيا مي باشد فرا يش رفت وبطريق
~~تلطف) {قال} عليه السلام : {ما خطبكما} الخطب الأمر العظيم الذي يكثر فيه
~~التخاطب أي ما شأنكما فيما أنتما عليه من التأخر والذود ولم لا تباشران
~~السقي كدأب هؤلاء.
# قال بعضهم : كيف استجاز موسى أن يكلم امرأتين أجنبيتين والجواب كان آمنا
~~على نفسه معصوما من الفتنة فلأجل علمه بالعصمة كلمهما كما يقال : كان
~~للرسول التزوج بامرأة من غير الشهود لأن الشهود لصيانة العقد عن التجاحد
~~وقد عصم الرسول من أن يجحد نكاحا أو يجحد نكاحه دون غيره من أفراد أمته
~~{قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعآء} لإصدار (بازكردانيدن) والرعاء بالكسر جمع
~~راع كقيام جمع قائم ما يرعاء والمرعى موضع الرعي ويسمى كل سائس لنفسه أو
~~لغيره راعيا وفي الحديث : "كلكم مسؤول عن رعيته" قيل : الرعاء هم الذين
~~يرعون المواشي والرعاة هم الذين يرعون الناس وهم الولاة.
# والمعنى عادتنا أن لا نسقي مواشينا حتى يصرف الرعاء : وبالفارسية :
~~(بازكردانند شبانان) مواشيهم بعد ريها ويرجعوا عجزا عن مساجلتهم وحذرا من
~~مخالطة الرجال فإذا انصرفوا سقينا من فضل مواشيهم وحذف مفعول السقي والذود
~~والإصدار لما أن الغرض هو بيان تلك الأفعال ms4567 أنفسها إذ هي التي دعت موسى إلى
~~ما صنع في حقهما من المعروف فإنه عليه السلام إنما رحمهما لكونهما على
~~الذياد والعجز والعفة وكونهم على السقي غير مبالين بهما وما رحمهما لكون
~~مذودهما غنما ومستقيهم إبلا مثلا {وأبونا} وهو شعيب {شيخ} (يري است) {كبير}
~~كبير السن أو القدر والشرف لا يستطيع أن يخرج فيرسلنا للرعي والسقي اضطرارا
~~ومن قال من المعاصرين فيه عبرة أن مواشي النبي لم يلتفت إليها فقد أتى
~~بالعبرة لأن الراعي لا يعرف ما النبي كما أن القروي في زماننا لا يعرف ما
~~شريعة النبي وقد جرت العادة على أن أهل الإيمان من كل أمة أقل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 393
# {فسقى لهما} ماشيتهما رحمة عليهما وطلبا لوجه الله تعالى.
# روي : أن الرجال كانوا يضعون على رأس البئر حجرا لا يرفعه إلا سبعة رجال
~~أو عشرة أو أربعون فرفعه وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم
~~(ازنيجا كفته اندكه هر يغمبر يزا بهل مردنيروي بود يغمبرامارا بهل يغمبر
~~نيروبود) ولعله زاحمهم في السقي لهما فوضعوا الحجر على البئر لتعجيزه عن
~~ذلك وهو الذي يقتضيه سوق النظم الكريم {ثم} بعد فراغه {تولى} جعل ظهره يلي
~~ما كان يليه وجهه أي أعرض
# 395
# وانصرف {إلى الظل} هو ما لم يقع عليه شعاع الشمس وكان ظل سمرة هنالك فجلس
~~في ظلها من شدة الحر وهو جائع.
# {فقال} يا {رب إنى لمآ أنزلت إلى} أي : أي شيء أنزلته إلي {من خير} قليل
~~أو كثير وحمله الأكثرون على الطعام بمعونة المقام {فقير} محتاج سائل ولذلك
~~عدي باللام.
# وفيه إشارة إلى أن السالك إذا بلغ عالم الروحانية لا ينبغي أن يقنع بما
~~وجد من معارف ذلك العالم بل يكون طالبا للفيض الإلهي بلا واسطة.
# قال بعضهم : هذا موسى كليم الله لما كان طفلا في حجر تربية الحق ما تجاوز
~~حده بل قال : رب إلخ فلما بلغ مبلغ الرجال ما رضي بطعام الأطفال بل قال :
~~أرني أنظر إليك فكان غاية طلبه ms4568 في بدايته الطعام والشراب وفي نهايته رفع
~~الحجاب ومشاهدة الأحباب.
# قال ابن عطاء : نظر من العبودية إلى الربوبية فخشع وخضع وتكلم بلسان
~~الافتقار لما ورد على سره من أنواع الربوبية فافتقاره افتقار العبد إلى
~~مولاه في جميع أحواله لا افتقار سؤال وطلب انتهى.
# وسئل سهل عن الفقير الصادق فقال : لا يسأل ولا يرد ولا يحبس.
# قال فارس : قلت لبعض الفقراء مرة ورأيت عليه أثر الجوع والضر : لم لا
~~تسأل فيطعموك؟ فقال : أخاف أن أسألهم فيمنعوني فلا يفلحون.
# ولما كان موسى عليه السلام جائعا سأل من الله ما يأكل ولم يسأل من الناس
~~ففطنت الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما قفلت قال لهما
~~: ما أعجلكما؟ قالتا : وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا ثم تولى إلى الظل
~~فقال : رب إلخ فقال أبوهما : هذا رجل جائع فقال لإحداهما : اذهبي فادعيه لنا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 393
# {فجآءته إحداهما} عقيب مارجعتا إلى أبيهما وهي الكبرى واسمها صفورياء.
# فإن قلت : كيف جاز لشعيب إرسال ابنته لطلب أجنبي؟.
PageV06P287
# قلت : لأنه لم يكن له من الرجال من يقوم بأمره ولأنه ثبت عنده صلاح موسى
~~وعفته بقرينة الحال وبنور الوحي.
# {تمشى} حال من فاعل جاءته {على استحيآء} ما هو عادة الأبكار.
# والاستحياء (شسرم داشتن).
# قال أبو بكر بن طاهر : لتمام إيمانها وشرف عنصرها وكريم نسبها أتته على
~~استحياء وفي الحديث : "الحياء من الإيمان" أي : شعبة منه.
# قال أعرابي : لا يزال الوجه كريما ما غلب حياؤه ولا يزال الغصن نضيرا ما
~~بقي لحاؤه {قالت} استئناف بياني {إن أبى يدعوك ليجزيك} ليكافئك {أجر ما
~~سقيت لنا} جزاء سقيك لنا (موسى بجهت زيارت شعيب وتقريب آشنايي باوي أجابت
~~كردندنه برايطمع) ولأنه كان بين الجبال خائفا مستوحشا فأجابها فانطلقا وهي
~~أمامه فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته أو كشفته عن ساقيها فقال لها :
~~امشي خلف وانعتي إلي الطريق فتأخرت وكانت تقول عن يمينك وشمالك وقدامك حتى
~~أتيا دار شعيب فبادرت المرأة إلى أبيها وأخبرته فأذن له في الدخول وشعيب
~~يومئذ شيخ ms4569 كبير وقد كف بصره فسلم موسى افرد عليه السلام وعانقه ثم أجلسه
~~بين يديه وقدم إليه طعاما فامتنع منه وقال : أخاف أن يكون هذا عوضا لما
~~سقيته وأنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا لأنه كان من بيت النبوة من أولاد
~~يعقوب فقال شعيب : لا والله يا شاب ولكن هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا
~~فتناول هذا وإن من فعل معروفا فأهدي إليه شيء لم يحرم أخذه.
# {فلما جآءه} (س آن هنكام آمد موسى زنديك شعيب).
# {وقص عليه القصص} أخبره بما جرى عليه من الخبر المقصوص فإنه مصدر سمي به
# 396
# المفعول كالعلل.
# {قال لا تخفا نجوت من القوم الظالمين} أي فرعون وقومه فإنه لا سلطان له
~~بأرضنا ولسنا في مملكته.
# وفيه إشارة إلى أن القلب مهما يكون في مقامه يخاف عليه أن يصيبه آفات
~~النفس وظلم صفاتها فإذا وصل بالسر إلى مقام الروح فقد نجا من ظلمات النفس
~~وظلم صفاتها ألا ترى أن السلطان ما دام في دار الحرب فهو على خوف من
~~الأعداء فإذا دخل حد الإسلام زال ذلك.
# وفيه إشارة إلى أن من وقع في الخوف يقال له لا تخف كما أن من وقع في
~~الأمن يقال له : خف وفي "المثنوي" :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 393
# لا تخافوا هست نزل خائفان
# هشت درخور ازبراي خائف آنهركه ترسد مرورا ايمن كنند
# مردل ترسنده را ساكن كنند
# آنكه خوفش نيست ون كويي مترس
# درس ه دهي نيست أو محتاج درس
# قال أويس القرني رضي الله عنه كن في أمر الله كأنك قتلت الناس كلهم يعني
~~خائفا مغموما.
# قال شعيب بن حرب : كنت إذا نظرت إلى الثوري فكأنه رجل في أرض مسبعة خائف
~~الدهر كله وإذا نظرت إلى عبد العزيز بن أبي داود فكأنه يطلع إلى القيامة من الكوة.
# ثم إن موسى قد تربى عند فرعون بالنعمة الظاهرة ولما هاجر إلى الله وقاسى
~~مشاق السفر والغربة عوضه الله عند شعيب النعمة الظاهرة والباطنة.
# قيل :
# سافر تجد عوضا عمن تفارقه ms4570
# وانصب فإن اكتساب المجد في النصب
# فالأسد لولا فراق الخيس ما افترست
# والسهم لولا فراق القوس لم يصب
# وقيل :
# بلاد الله واسعة فضاء
# ورزق الله في الدنيا فسيح
# فقل للقاعدين على هوان
# إذا ضاقت بكم أرض فسيحوا
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# سعد يا حب وطن كره حديث است صحيح
# نتوان مرد بسختي كه من اينجا زادم
# ألا ترى أن موسى عليه السلام ولد بمصر ولما ضاقت به هاجر إلى أرض مدين
~~فوجد السعة مطلقا فالكامل لا يكون زمانيا ولا مكانيا بل يسيح إلى حيث أمر
~~الله تعالى من غير لي العنق إلى ورائه ولو كان وطنه فإن الله تعالى إذا كان
~~مع المرء فالغربة له وطن والمضيق له وسيع.
# وفي "المثنوي" :
# هركجا باشد شه مارا بساط
# هست صحرا كربود سم الخياطهركجا يوسف رضي باشد وماه
# جنت است آن كره باشد قعرجاه
# {قالت إحداهما} وهي الكبرى التي استدعته إلى أبيها وهي التي زوجها موسى.
# يا اأبت} (اي در من) {استاجره} أي اتخذ موسى أجيرا لرعي الغنم والقيام
~~بأمرها.
# {قالت إحداهما يا اأبت استاجره إن خير} اللام للجنس لا للعهد فيكون موسى
~~مندرجا تحته.
# والقوي بالفارسية توانا).
# والأمين : (استوار تعريض است بآنكه موسى را قوت وأمانت هست).
# روي : أن شعيبا قال لها : وما أعلمك بقوته وأمانته؟ فذكرت له ما شاهدت
~~منه من إقلال الحجر عن رأس البئر ونزع الدلو الكبير وأنه خفض رأسه عند
# 397
# الدعوة ولم ينظر إلى وجهها تورعا حتى بلغته رسالته وأنه أمرها بالمشي
~~خلفه فخصت هاتين الخصلتين بالذكر لأنها كانت تحتاج إليهما من ذلك الوقت أما
~~القوة فلسقي الماء وأما الأمانة فلحفظ البصر وصيانة النفس عنها كما قال
~~يوسف عليه السلام : {إنى حفيظ عليم} (يوسف : 55) لأن الحفظ والعلم كان
~~محتاجا إليهما أما الحفظ فلأجل ما في خزانة الملك وأما العلم فلمعرفة ضبط
~~الدخل والخرج.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 393 PageV06P288
~~نكان شريح لا يفسر شيئا من القرآن إلا ثلاث آيات.
# الأولى {الذى بيده عقدة النكاح} (البقرة : 237) قال الزوج. ms4571
# والثانية : {وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة} (ص : 20) البينة والإيمان.
# والثالثة : {قالت إحداهما يا اأبت استاجره إن خير} كما فسرت برفع الحجر
~~وغض البصر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 393
# {قال} شعيب لموسى عليه السلام بعد الاطلاع على قوته وأمانته {إنى أريد}
~~(من ميخواهم) {أن أنكحك} (آنكه زني بتودهم) {إحدى ابنتى هاتين} (يكي را
~~ازين دو دختران) وهي صفورياء التي قال فيها : {نارا قال لاهله امكثوا} (طه
~~: 10) {على أن تأجرنى} حال من المفعول في أنكحك يقال : أجرته إذا كنت له
~~أجيرا كقولك : أبوته إذا كنت له أبا كما في "الكشاف".
# والمعنى حال كونك مشروطا عليك أو واجبا أن تكون لي أجيرا {ثمانى حجج} في
~~هذه المدة فهو ظرف جمع حجة بالكسر بمعنى السنة وهذا شرط للأب وليس بصداق
~~لقوله : تأجرني دون تأجرها ويجوز أن يكون النكاح جائزا في تلك الشريعة بشرط
~~أن يكون منعقد العمل في المدة المعلومة لولي المرأة كما يجوز في شريعتنا
~~بشرط رعي غنمها في مدة معلومة (ودر عين المعاني آورده كه در شرائع متقدمه
~~مهر اختران مر دررا بوده وايشان مي كرفته اند ودر شريعت ما منسوخ شده بدين
~~حكم {وءاتوا النسآء صدقاتهن نحلة} (النساء : 4) وآنكه جر منافع مهر
~~تواندبود ممنوع است نزد إمام أعظم بخلاف إمام شافعي).
# واعلم أن المهر لا بد وأن يكون مالا متقوما أي في شريعتنا لقوله تعالى :
~~{أن تبتغوا بأموالكم} (النساء : 24) وأن يكون مسلما إلى المرأة لقوله تعالى
~~: {وءاتوا النسآء صدقاتهن} (النساء : 4) فلو تزوجها على تعليم القرآن أو
~~خدمته لها سنة يصح النكاح ولكن يصار إلى مهر المثل لعدم تقوم التعليم
~~والخدمة هذا إن كان الزوج حرا وإن كان عبدا فلها الخدمة فإن خدمة العبد
~~ابتغاء بالمال لتضمنها تسليم رقبته ولا كذلك الحر فالآية سواء حملت على
~~الصداق أو على الشرط فناظرة إلى شريعة شعيب فإن الصداق في شريعتنا للمرأة
~~لا للأب والشرط وإن جاز عند الشافعي لكنه لكونه جرا لمنفعة المهر ممنوع عند
~~إمامنا الأعظم رحمه الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 398
# وقال ms4572 بعضهم : ما حكي عنهما بيان لما عزما عليه واتفقا على إيقاعه من غير
~~تعرض لبيان موجب العقدين في تلك الشريعة تفضيلا.
# {فإن أتممت عشرا} أي عشر سنين في الخدمة والعمل {فمن عندك} أي : فإتمامها
~~من عندك تفضلا لا من عندي إلزاما عليك.
# {ومآ أريد أن أشق عليك} (ونمى خواهم آنكه رنج نهم برتن تو بالزام تمام ده
~~سال يابمناقشه درمراعات أوقات واستيفاي أعمال يعني ترا كاري فرمايم بروجهي
~~كه آسان باشد ودر رنج نيفتي) واشتقاق المشقة من الشق فإن ما يصعب عليك بشق
~~اعتقادك في إطاقته ويوزع رأيك في مزاولته.
# قال بعض العرفاء : رأى شعيب بنور النبوة أنه يبلغ إلى درجة الكمال في
~~ثماني حجج ولا يحتاج إلى التربية بعد ذلك ورأى أن
# 398
# كمال الكمال في عشر حجج لأنه رأى أن بعد العشر لا يبقى مقام الإرادة
~~ويكون بعد ذلك مقام الاستقلال والاستقامة ولا يحتمل مؤنة الإرادة بعد ذلك
~~لذلك قال : إني أريد إلخ وما أريد إلخ.
# يقول الفقير : اقتضى هذا التأويل أن عمر موسى وقتئذ كان ثلاثين لأنه لما
~~أتم العشر عاد إلى مصر فاستنبىء في الطريق وقد سبق أن استنباءه كان في بلوغ
~~الأربعين وهذه سنة لأهل الفناء في كل عصر وعندما يمضي ثمان وثلاثون أو
~~أربعون من سن السلوك يكمل الفناء والبقاء وينفد الرزق فافهم.
# {ستجدنى إن شآء الله من الصالحين} في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء
~~بالعهد ومراده بالاستثناء التبرك به وتفويض الأمر إلى توفيقه لا تعليق
~~صلاحه بمشيئته تعالى وفي الحديث : "بكى شعيب النبي عليه السلام من حب الله
~~حتى عمي فرد الله عليه بصره وأوحى الله إليه يا شعيب ما هذا البكاء أشوقا
~~إلى الجنة أم خوفا من النار؟ فقال : إلهي وسيدي أنت تعلم أني ما أبكي شوقا
~~إلى جنتك ولا خوفا من النار ولكن اعتقدت حبك بقلبي فإذا نظرت إليك فما
~~أبالي ما الذي تصنع بي فأوحى الله إليه يا شعيب إن يكن ذلك حقا فهنيئا لك
~~لقائي يا شعيب لذلك أخدمتك ms4573 موسى بن عمران كليمي".
# اعلم أن في فرار موسى من فرعون إلى شعيب إشارة إلى أنه ينبغي لطالب الحق
~~أن يسافر من مقام النفس الأمارة إلى عالم القلب ويفر من سوء قرين كفرعون
~~إلى خير قرين كشعيب ويخدم المرشد بالصدق والثبات.
# روي : أن إبراهيم بن أدهم كان يحمل الحطب سبع عشرة سنة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 398 PageV06P289
~~وفي قوله : {على أن تأجرنى ثمانى حجج} إشارة إلى طريق الصوفية وأن
~~استخدامهم للمريدين من سنن الأنبياء عليهم السلام.
# قال الحافظ :
# شبان وادي أيمن كهي رسد بمراد
# كه ند سال بجان خدمت شعيب كند
# {قال} موسى {ذالك} الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قائم وثابت
~~{بينى وبينك} جميعا لا أنا أخرج عما شرطت علي ولا أنت تخرج عما شرطت على
~~نفسك {أيما الاجلين قضيت} أي شرطية منصوبة بقضيت وما زائدة مؤكدة لإبهام أي
~~في شياعها والأجل مدة الشيء.
# والمعنى أكثرهما أو أقصرهما وفيتك بأداء الخدمة فيه.
# وبالفارسية : (هر كدام ازين دو مدت كه هشت ساله وده سالست بكذارم وبيابان
~~رسانم) وجواب الشرطية قوله : {فلا عدوان على} لا تعدي ولا تجاوز بطلب
~~الزيادة فكما لا أطالب بالزيادة على العشر لا أطالب بالزيادة على الثماني
~~أو أيما الأجلين قضيت فلا إثم علي يعني كما لا إثم علي في قضاء الأكثر كذا
~~لا أثم علي في قضاء الأقصر.
# {والله على ما نقول} من الشروط الجارية بيننا {وكيل} شاهد وحفيظ فلا سبيل
~~لأحد منا إلى الخروج عنه أصلا.
# فجمع شعيب المؤمنين من أهل مدين وزوجه ابنته صفوريا ودخل موسى البيت
~~وأقام يرعى غنم شعيب عشر سنين كما في "فتح الرحمن".
# روي : أنه لما أتم العقد قال شعيب لموسى : أدخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك
~~العصي وكانت عنده عصي الأنبياء فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ولم يزل
~~الأنبياء يتوارثونها حتى وصلت إلى شعيب فمسها وكان مكفوفا فلم يرضها له
~~خوفا من أن لا يكون أهلا لها وقال غيرها : فما وقع في يده إلا هي سبع ms4574 مرات
~~فعلم أن لموسى شأنا وحين خرج للرعي قال له شعيب : إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ
# 399
# عن يمينك فإن الكلأ وإن كان بها أكثر إلا أن فيها تنينا أخشى منه عليك
~~وعلى الغنم فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها ومشى على أثرها فإذا
~~عشب وريف لم ير مثله فنام فإذا بالتنين قد أقبل فحاربته العصا حتى قتلته
~~وعادت إلى جنب موسى دامية فلما أبصرها دامية والتنين مقتولا سر ولما رجع
~~إلى شعيب أخبره بالشأن ففرح شعيب وعلم أن لموسى والعصا شأنا وقال : إني
~~وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل أدرع ودرعاء والدرع بياض في صدور الشاء
~~ونحورها وسواد في الفخذ وهي درعاء كما في "القاموس".
# فأوحى الله إليه في المنام أن اضرب بعصاك الماء الذي هو في مستقى الأغنام
~~ففعل ثم سقى فما أخطأت واحدة إلا وضعت أدرع ودرعاء فعلم شعيب أن ذلك رزق
~~ساقه الله تعالى إلى موسى وامرأته فوفى له بالشرط وسلم إليه الأغنام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 398
# قال أبو الليث : مثل هذا الشرط في شريعتنا غير واجب إلا أن الوعد من
~~الأنبياء واجب فوفاه بوعده انتهى.
# وفي "المثنوي".
# جرعه برخاك وفاآنكس كه رخت
# يكي تواند صيد دولت زوكريختس يمبر كفت بهر اين طريق
# باوفاتر از عمل نبود رفيقكربود نيكو ابديارت شود
# وربود بد در لحد بارت شود
# جزء : 6 رقم الصفحة : 398
# {فلما قضى موسى الاجل} الفاء فصيحة أي فعقد العقدين وباشر ما التزمه فلما
~~أتم الأجل المشروط بينهما وفرغ منه روي أنه قضى أبعد الأجلين وهي عشر سنين.
# يعني (ده سال شباني كردس أورا آرزوي وطن خاست) فبكى شعيب وقال : يا موسى
~~كيف تخرج عني وقد ضعفت وكبرت؟ فقال له : قد طالت غيبتي عن أمي وخالتي
~~وهارون أخي وأختي في مملكة فرعون فقام شعيب وبسط يديه وقال : يا رب بحرمة
~~إبراهيم الخليل وإسماعيل الصفي وإسحاق الذبيح ويعقوب الكظيم ويوسف الصديق
~~رد قوتي وبصري فأمن موسى على دعائه فرد الله ms4575 عليه بصره وقوته ثم أوصاه
~~بابنته {وسار} موسى بإذن شعيب نحو مصر والسير المضي في الأرض {بأهله}
~~بامرأته صفوريا وولده فإنها ولدت منه قبل السير كما في "كشف الأسرار".
# وقال الكاشفي : (وببرد كسان خودرا) فالباء على هذا للتعدية.
# قال ابن عطاء : لما تم له أجل المحبة ودنت أيام القربة والزلفة وإظهار
~~أنوار النبوة عليه سار بأهله ليشترك معه في لطائف الصنع.
# قال في "كشف الأسرار" : (نماز يشين فراره بود همي رفت تاشب در آمد) وكان
~~في البرية والليلة مظلمة باردة فضرب خيمته على الوادي وأدخل أهله فيها
~~وهطلت السماء بالمطر والثلج (وأغنام ازبرف وباد ودمه متفرق شده يعني أغنمام
~~كه أورا شعيب داده بود) وقد كان ساقها معه وكانت امرأته حاملا فأخذها الطلق
~~فأراد أن يقدح فلم يظهر له نار فاغتم لذلك فحينئذ {من جانب الطور نارا قال}
~~أي : أبصر من الجهة التي تلي الطور نارا يقال جانب الحائط للجهة التي تلي
~~الجنب والطور اسم جبل مخصوص والنار يقال للهب الذي يبدو للحاسة وللحرارة
~~المجردة ولنار جهنم.
PageV06P290
# قال بعضهم : أبصر نارا دالة على الأنوار لأنه رأى النور على هيئة النار
~~لكون مطلبه النار والإنسان يميل إلى الأشياء المعهودة المأنوسة ولا تخلو
~~النار من الاستئناس خاصة في الشتاء وكان شتاء تجلى الحق بالنور في لباس
~~النار على حسب
# 400
# إرادة موسى وهذه سنته تعالى ألا ترى إلى جبريل أنه علم أن النبي عليه
~~السلام أحب دحية فكان أكثر مجيئه إليه في سورة دحية {قال} موسى.
# {لاهله امكثوا} المكث ثبات مع انتظار أي قفوا مكانكم واثبتوا.
# {فلما قضى موسى الاجل} (شايد كه من) {ءاتيكم} (بيارم از براي شما).
# {منها} (إان آتش) {بخبر} (بيامي يعني از نزد كساني كه برسر آن آتش اند
~~بيارم خبر طريق كه راه مصر از كدام طرفست) وقد كانوا ضلوه {أو جذوة} عود
~~غليظ سواء كانت في رأسه نار أو لا ولذلك بين بقوله : {من النار} وفي
~~"المفردات" : الجذوة التي يبقى من الحطب بعد الالتهاب.
# جزء : 6 رقم ms4576 الصفحة : 400
# وفي "التأويلات النجمية" : تشير الآية إلى التجريد في الظاهر وإلى
~~التفريد في الباطن فإن السالك لا بد له في السلوك من تجريد الظاهر عن الأهل
~~والمال وخروجه عن الدنيا بالكلية فقد قيل : المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
~~ثم من تفريد الباطن عن تعلقات الكونين فبقدر تفرده عن التعلقات يشاهد شواهد
~~التوحيد فأول ما يبدو له في صورة شعلة النار كما كان لموسى والكوكب كما كان
~~لإبراهيم عليهما السلام ومن جملتها اللوامع والطوالع والسواطع والشموس
~~والأقمار إلى أن يتجلى نور الربوبية عن مطلع الألوهية.
# {لعلكم تصطلون} الاصطلاء (كرم شدن بآتش).
# قال في "كشف الأسرار" : الاصطلاء التدفؤ بالصلاء وهو النار بفتح الصاد
~~وكسرها فالفتح بالقصر والكسر بالمد.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن أوصاف الإنسانية جامدة من برودة
~~الطبيعة لا تتسخن إلا بجذوة نار المحبة بل نار الجذبة الإلهية.
# قال الكمال الخجدي :
# بشم أهل نظركم بود زروانه
# دلي كه سوخته آتش محبت نيست
# فترك موسى أهله في البرية وذهب.
# {فلمآ أتااها} أي : النار التي آنسها {نودى من شاطىا الواد الايمن} أي :
~~أتاه النداء من الشاطىء الأيمن بالنسبة إلى موسى فالأيمن مجرور صفة يسيل
~~فيه الماء ومنه سمي المفرج بين الجبلين واديا.
# {فى البقعة المباركة} متصل بالشاطىء أو صلة لنودي والبقعة قطعة من الأرض
~~لا شجر فيها وصفت بكونها مباركة لأنه حصل فيها ابتداء الرسالة وتكليم الله
~~إياه وهكذا محال تجليات الأولياء قدس الله أسرارهم.
# {من الشجرة} بدل اشتمال من شاطىء لأنها كانت ثابتة على الشاطىء وبقيت إلى
~~عهد هذه الأمة كما في "كشف الأسرار" وكانت عنابا أو سمرة أو سدرة أو زيتونا
~~أو عوسجا والعوسج إذا عظم يقال له : الغرقد بالغين المعجمة وفي الحديث :
~~"إنها شجرة اليهود ولا تنطق" يعني إذا نزل عيسى وقتل اليهود فلا يختفي منهم
~~أحد تحت شجرة إلا نطقت وقالت : يا مسلم هذا يهودي فاقتله إلا الغرقد فإنه
~~من شجرهم فلا ينطق كما في "التعريف والأعلام" للإمام السهيلي.
# {إن} مفسرة أي أي يا موسى إنى ms4577 أنا الله رب العالمين} أي أنا الله الذي
~~ناديتك ودعوتك باسمك وأنا رب الخلائق أجمعين وهذا أول كلامه لموسى وهو وإن
~~خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق له في المعنى المقصود.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 400
# قال الكاشفي : (موسى در درخت نكاه كرد آتشي سفيد بي دود
# 401
# يديد وبدل فرونكريست شعله شوق لقاي حضرة معبود مشاهدة نمود از شهود اين
~~در آتش نزديك بودكه شمع وجودش بتمام سوخته كردد :
# هست در من آتش روشن نميدانم كه يست
# اين قدر دانم كه همون شمع مي كاهم دكر
# موسى عليه السلام از نداي.
# {أن يا موسى} سوخته عشق وكداخته شوق شده در يش درخت بايستاد وآن ندا در
~~مضمون داشت كه.
# {إنى أنا الله رب العالمين} .
# قال في "كشف الأسرار" : موسى زير آن درخت متلاشى صفات وفإني ذات كشت
~~وهمكي وي سمع شده وندا آمد س خلعت قربت بوشيد شراب الفت نوشيد صدر وصلت ديد
~~ريحان رحمت بوييد).
# أي عاشق دلسوخته اندوه مدار
# روزي بمراد عاشقان كرددكار PageV06P291
~~قال بعضهم : لما وصل موسى إلى الشجرة ذهبت النار وبقي النور ونام موسى عن
~~موسى فنودي من شجرة الذات بأصوات الصفات وصار الجبل من تأثير التجلي
~~والكلام عقيقا وغشي عليه فأرسل الله إليه الملائكة حتى روحوه بمراوح الأنس
~~وقالوا له : يا موسى تعبت فاسترح يا موسى قد باخت فلا تبرح جئت على قدر يا موسى.
# يعني : (مقدر بودكه حق سبحانه باتوسخن كند) وكان هذا في ابتداء الأمر
~~والمبتدأ مرفوق به.
# وفي المرة الأخرى خر موسى صعقا فكان يصعق والملائكة تقول له : يا ابن
~~النساء الحيض مثلك من يسأل الرؤية يا ليت لو تعلم الملائكة أين موسى هناك
~~لم يعيروه فإن موسى كان في أول الحال مريدا طالبا وفي الآخر مرادا مطلوبا
~~طلبه الحق واصطفاه لنفسه قيل : شتان بين شجرة موسى وبين شجرة آدم عندها
~~طهرت محنة وفتنة وعند شجرة موسى افتتحت نبوة ورسالة يا صاحبي لو يعلم قائل
~~هذا القول حقيقة شجرة ms4578 آدم لم يقل مثل هذا في حق آدم فإن شجرة آدم إشارة إلى
~~شجرة الربوبية ولذا قال : {ولا تقربا هاذه الشجرة} (البقرة : 35) فإن آدم
~~إذ كان متصفا بصفات الحق أراد العيشة بحقيقتها فنهاه الحق عنها وقال : هذا
~~شيء لم يكن لك فإن حقيقة الأزلية ممتنعة من الاتحاد بالمحدثية هكذا قال :
~~ولكن أظهر أزليته من الشجرة وسكر آدم ولم يصبر عن تناولها فأكل منها حبة
~~الربوبية فكبر حاله في الحضرة ولم يطق في الجنة حملها فأهبط منها إلى معدن
~~العشاق ومقر المشتاق فشجرة آدم شجرة الأسرار وشجرة موسى شجرة الأنوار
~~فالأنوار للأبرار والأسرار للأخيار.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 400
# قال بعض الكبار : إذا جاز ظهور التجلي من الشجرة وكذا الكلام من غير كيف
~~ولا جهة فأولى أن يجوز ذلك من الشجرة الإنسانية ولذا قسموا التوحيد إلى
~~ثلاث مراتب.
# مرتبة لا إله إلا هو.
# ومرتبة لا إله إلا أنت.
# ومرتبة لا إله إلا أنا والمتكلم في الحقيقة هو الحق تعالى بكلام قديم
~~أزلي فإن شئت الذوق فارجع إلى الوجدان إن كنت من أهله وإلا فعليك بالإيمان
~~فإن الكلام إما مع الوجدان أو مع أهل الإيمان فسلام على المصطفين الأخيار
~~والمؤمنين الأبرار اللهم أرنا الأشياء كما هي وإنما الكون خيال وهو الحق في
~~الحقيقة فلا موجود إلا هو كما لا مشهود إلا هو فاعرف يا مسكين تغنم.
# قال الشيخ سعدي عن لسان العاشق :
# مرا باوجود توهستي نماند
# بياد توام خود رستي نماند
# كرم جرم بيني مكن عيب من
# توبي سربر آورده از جيب من
# 402
# وقال :
# سمندرنه كورد آتش مكرد
# كه مردانكي بايد آنكه نبرد
# وهو إشارة إلى من ليس حاله كحال موسى نسأل الله الوقوع في نار العشق
~~والوصول إلى سر الفناء الكلي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 400
# {وأن ألق عصاك} عطف على أن يا موسى وكلاهما مفسر لنودي أي ونودي أن ألق
~~واطرح من يدك عصاك فألقاها فصارت حية فاهتزت.
# {فلما رءاها تهتز} أي تتحرك تحركا شديدا {كأنها جآن} في سرعة ms4579 الحركة أو
~~في الهيئة والجثة فإنها إنما كانت ثعبانا عند فرعون والجان حية كحلاء العين
~~لا تؤذي كثيرة في الدور.
# {ولى مدبرا} أعرض حال كونه منهزما من الخوف {ولم يعقب} أي لم يرجع.
# قال الخليل : عقب أي رجع على عقبه وهو مؤخر القدم فنودي يا موسى أقبل}
~~(يش آي) {ولا تخف} (ومترس ازين مار) {إنك من الامنين} من المخاوف فإنه لا
~~يخاف لدي المرسلون كما سبق في النمل.
# فإن قلت : ما الفائدة في إلقائها؟.
# قلت : أن يألفها ولا يخافها عند فرعون إذا ناظره بقلب العصا وغيره من
~~المعجزات كما في "الأسئلة المقحمة".
# وفيه إشارة إلى إلقاء كل متوكأ غير الله فمن اتكأ على الله أمن ومن اتكأ
~~على غيره وقع في الخوف.
# قال في "كشف الأسرار" : (جاي ديكر كفت خذها ولا تخف يا موسى عصا مي دار
~~ومهر عصا دردل مدار وآنرا ناه خود مكير از روى أشارت بدنيا دار ميكويد دنيا
~~ميدار ومهر دنيا در دل مدار وآنرا ناه خود مساز) "حب الدنيا رأس كل خطيئة"
~~ويقال : شتان بين نبينا صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام رجع من
~~سماع الخطاب وأتى بثعبان سلطه على عدوه ونبينا عليه السلام أسرى به إلى محل
~~الدنو فأوحى إليه ما أوحى ورجع أتى لأمته بالصلاة التي هي المناجاة فقيل له
~~: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فقال : السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين
# جزء : 6 رقم الصفحة : 403 PageV06P292
~~{اسلك يدك فى جيبك} أدخلها في مدرعتك وهي ثوب من صوف يلبس بدل القميص ولا
~~يكون له كم بل ينتهي كمه عند المرفقين.
# وبالفارسية : (در آردست خودرادر كريبان جامه خود) {تخرج بيضآء} أي : حال
~~كونها مشرقة مضيئة لها شعاع كشعاع الشمس.
# {من غير سواء} عيب كالبصر.
# يعني : (سفيدى أو مكروه منفر نباشد ون بياض برص).
# {واضمم إليك جناحك} جناح الإنسان عضده ويقال : اليد كلها جناح أي يديك
~~المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخائف الفزع بإدخال اليمنى تحت عضد اليسرى
~~وبالعكس أو بإدخالهما في ms4580 الجيب فيكون تكريرا لاسلك يدك لغرض آخر وهو أن
~~يكون ذلك في وجه العدو إظهار جرأة ومبدأ لظهور معجزة ويجوز أن يكون المراد
~~بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطائر فإنه إذا
~~خاف نشر جناحيه وإذا أمن واطمأن ضمهما إليه فعلى هذا يكون تتميما لمعنى أنك
~~من الآمنين لا تكريرا لاسلك يدك.
# {من الرهب} الرهب مخافة مع تحزن واضطراب أي من أجل الرهب أي إذا عراك
~~الخوف فافعل ذلك تجلدا أو ضبطا لنفسك.
# {فذانك} إشارة إلى العصا واليد {برهانان} حجتان نيرتان ومعجزتان باهرتان
~~وبرهان فعلان من قولهم : أبره الرجل إذا جاء بالبرهان أو من قولهم : بره
~~الرجل إذا
# 403
# ابيض ويقال : برهاء وبرهة للمرأة البيضاء ونظيره تسمية الحجة سلطانا من
~~السليط وهو الزيت لإنارتها وقيل : هو فعلال لقولهم : برهن.
# {من ربك} صفة لبرهانان أي كائنان منه تعالى وأصلان.
# {إلى فرعون وملايه} ومنتهيان إليهم.
# {إنهم كانوا قوما فاسقين} خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا أحقاء
~~بأن نرسلك إليهم بهاتين المعجزتين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 403
# {قال} موسى {رب} (أي روردكار من) {إنى قتلت منهم} أي : من القوم وهم
~~القبط {نفسا} وهو فاتون خباز فرعون.
# {فأخاف أن يقتلون} بمقابلتها.
# {وأخى هارون هو أفصح منى لسانا} أطلق لسانا بالبيان وكان في لسان موسى
~~عقدة من قبل الجمرة التي تناولها وأدخلها فاه تمنعه عن إعطاء البيان حقه
~~ولذلك قال فرعون : ولا يكاد يبين.
# قال بعض العارفين : مقام الفصاحة هو مقام الصحو والتمكين الذي يقدر صاحبه
~~أن يخبر عن الحق وأسراره بعبارة لا تكون ثقيلة في موازين العلم وهذا حال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال : "أنا أفصح العرب" : "وبعثت بجوامع
~~الكلم" وهذه قدرة قادرية اتصف بها العارف المتمكن الذي بلغ مشاهدة الخاص
~~ومخاطبة الخواص وكان موسى عليه السلام في محل السكر في ذلك الوقت ولم يطق
~~أن يعبر عن حاله كما كان لأن كلامه لو خرج على وزان حاله يكون على نعوت
~~الشطح عظيما في آذان الخلق وكلام السكران ms4581 ربما يفتتن به الخلق ولذلك سأل
~~مقام الصحو والتمكين بقوله : {واحلل عقدة من لسانى * يفقهوا قولي} (طه : 27
~~، 28) لأن كلامه من بحر المكافحة في المواجهة الخاصة التي كان مخصوصا بها
~~دونه بخلاف هارون إذ لم يكن كليما فحاله مع الناس أسهل من حال موسى
~~{فأرسله} إلى فرعون وقومه {معى} حال كونه أي معينا وهو في أصل اسم ما يعان
~~به كالدفء واستعمل هنا صفة بدليل كونه حالا {يصدقنى} بالرفع صفة ردءا أي
~~مصدقا لي بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتوضيحها وتزييف الشبهة وإبطالها لا بأن
~~يقول له : صدقت أو للجماعة صدقوه يؤيد ذلك قوله : {هو أفصح منى لسانا} لأن
~~ذلك يقدر عليه الفصيح وغيره كما في "فتح الرحمن" {إنى أخاف أن يكذبون} أي
~~يردوا كلامي ولا يقبلوا مني دعوتي ولساني لا يطاوعني عند المحاجة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 404
# وفيه إشارة إلى أن من خاصية نمرود وفرعون النفس تكذيب الناطق بالحق ومن
~~خصوصية هارون العقل تصديق الناطق بالحق.
# {قال} الله تعالى {سنشد عضدك بأخيك} العضد ما بين المرفق والكتف :
~~وبالفارسية (بتازو) أي سنقويك به لأن الإنساني يقوى بأخيه كقوة اليد
~~بعضدها.
# وبالفارسية (زود باشدكه سخت كنم بازوي ترا يعني بيزايم نيروي ترابرادرتو)
~~وكان هارون يومئذ بمصر {ونجعل لكما سلطانا} أي تسلطا وغلبة.
# قال جعفر : هيبة في قلوب الأعداء ومحبة في قلوب الأولياء.
# وقال ابن عطاء : سياسية الخلافة مع أخلاق النبوة {فلا يصلون إليكما}
~~باستيلاء أو محاجة {بااياتنآ} متعلق بمحذوف صرح به في مواضع أخرى أي اذهب
~~بآياتنا أو بنجعل أي نسلطكما بآياتنا وهي المعجزات أو بمعنى لا يصلون أي
~~تمتنعان منهم بآياتنا فلا يصلون إليكما بقتل ولا سوء كما في "فتح الرحمن" :
~~{أنتما ومن اتبعكما الغالبون} أي لكما ولأتباعكما الغلبة على فرعون وقومه
~~(زيراكه رايات آيات ما عالي است وامداد أعانت مراوليارا) متواتر ومتوالي
~~والله الغالب والمتعالي.
# 404 PageV06P293
~~قال في "كشف الأسرار" : (ون اين مناجات تمام شد رب العالمين اورا
~~بازكردانيد.
# خلافغست ميان علما كه موسى آنكه يءش عيال بازشدياهم از ms4582 آنجا بمصر رفت سوى فرعون.
# قومي كفتندهم از آنجا سوى مصر شد وأهل وعيال رادران بيابان بكذاشت سي روز
~~دران بيابان ميان مدين ومصر بماندندتنها دختر شعيب بود وفرزند موسى وآن
~~كوسفندان آخر بعد تاز سي روز شباني بايشان بكذشت دختر شعيب را ديد وأورا
~~بشناخت دل تنك واندوهكين نشسته ومي كريد آن شبان إيشانرا دريش كاد وبامدين
~~برد يش شعيب.
# وقومي كفتند موسى ون از مناجات فارغ شد همان شب بنزديك أهل وعيال باز رفت
~~عيال وي أورا كفت آتش آوردي موسى أورا كفت من بطلب آتس شدم نور آوردم
~~ويغمبر يوكرامت خداوند جل جلاله آنكه برخاستند وروى بمصر نهادند ون بدر شهر
~~مصر رسيدند وقت شبانكاه بود برادر وخواهر أما درش رفته بود ازدنيا موسى بدر
~~سراي رسيد نماز شام بود وإيشان طعام دريش نهاده بودند وميخوردند موسى آواز
~~دادكه من يكي غريبم مرا امشب سنج دهيد بقربت اندر ما دركفت مر هارونراكه
~~اين غريب را سنج بايدداد تامكر كسي بغربت اندر بسررا سنج دهد موسى را بخانه
~~اندر آوردند وطعام يش وي نهادند واورا نمي شناختند ون موسى فراسخن آمد
~~مادرا أورا بشناخت واورا دركنار كرفت وبسيار بكريست س موسى كفت مر
~~هارونراكه خداي عز وجل مارا يغمبري داد وهر دورا فرمود كه يش فرعون رويم
~~واورا بالله جل جلاله دعوت كنمي هارون كفت سمعا وطاعة عز وجلما در كفت من
~~ترسم كه اوشمارا هردو كبشدكه أو جباري طاغيست إيشان كفتند الله تعالى مارا
~~فرموده وأومارا خود نكه دارد وايمن كردد سس موسى وهارون ديكر روز رفتند بدر
~~سراي فرعون كرو هي كويند همان ساعت باز رفتند ويغام كذاردند وكروهي كفتند
~~تايكسال بازنيافتند) يعني لم يأذن لهما فرعون بالدخول سنة وفيه إن صح لطف
~~لهما حيث يتقويان في تلك المدة بما ورد عليهما من جنود إمداد الله تعالى
~~فتسهل الدعوة حينئذ وأيا ما كان فالدعوة حاصلة كما قال تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 404
# {فلما جآءهم موسى} ms4583 حال كونه ملتبسا {بآياتنا} حال كونها {بينات} واضحات
~~الدلالة على صحة رسالته منه تعالى والمراد المعجزات حاضرة كانت كالعصا
~~واليد أو مترقبة كغيرها من الآيات التسع فإن زمان المجيء وقت ممتد يسع
~~الجميع {قالوا ما هاذآ} أي الذي جئت به يا موسى {إلا سحر مفترى} أي سحر
~~مختلق لم يفعل قبل هذا مثله وذلك لأن النفس خلقت من أسفل عالم الملكوت
~~متنكسة والقلب خلق من وسط عالم الملكوت متوجها إلى الحضرة فما كذب الفؤاد
~~ما رأى وما صدقت النفس ما رأت فيرى القلب إذا كان سليما من الأمراض والعلل
~~الحق حقا والباطل باطلا والنفس ترى الحق باطلا والباطل حقا ولهذا كان من
~~دعائه عليه السلام : "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل
~~باطلا وارزقنا اجتنابه" وكان عليه السلام مقصوده في ذلك سلامة القلب من
~~الأمراض والعلل وهلاك النفس وقمع هواها وكسر سلطانها كذا في "التأويلات
~~النجمية" {وما سمعنا بهاذا} السحر {فلما جآءهم موسى} واقعا في أيامهم.
# 405
# {وقال موسى ربى أعلم بمن جآء بالهدى من عنده} يريد به نفسه : يعني (أو
~~مرا فرستاده وميداندكه من محقهم وشما مبطليد) {ومن تكون له عاقبة الدار} أي
~~عاقبة دار الدنيا وهي الجنة لأنها خلقت ممرا إلى الآخرة ومزرعة لها
~~والمقصود منها بالذات هو الثواب وأما العقاب فمن نتائج أعمال العصاة
~~وسيئاتهم فالعاقبة المطلقة الأصلية للدنيا هي العاقبة المحمودة دون
~~المذمومة.
# {إنه} أي : الشان {لا يفلح الظالمون} لأنفسهم بإهلاكها في الكفر والتكذيب
~~أي : لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون من محذور ومن المحذور العذاب الدنيوي ففيه
~~إشارة إلى نجاة المؤمن وهلاك الكافر وإلى أن الواجب على كل نفس السعي في
~~نجاتها ولو هلك غيرها لا يضرها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 405 PageV06P294
~~{وقال فرعون} حين جمع السحرة وتصدى للمعارضة.
# يا اأيها الملا} (أي كروه بزركان) {ما علمت لكم من إلاه غيرى} قيل : كان
~~بين هذه الكلمة وبين قوله : أنا ربكم الأعلى أربعون سنة أي ليس لكم إله
~~غيري في الأرض (وموسى ميكويد خداي ديكر هست ms4584 كه آفريدكار آسمانهاست) كما قال
~~: {رب السماوات والارض} (الرعد : 16) {فأوقد لى} الإيقاد (آتش افروختن) يا
~~هامان} هو وزير فرعون.
# {على الطين} هو التراب والماء المختلط أي اصنع لي آجرا : وبالفارسية : (س
~~برافروز آتشي ازبراي من أي هامان بركل تاننه شود ودربنا أو استحكامي بود)
~~وأول من اتخذ الآجر فرعون ولذلك أمر باتخاذه على وجه يتضمن تعليم الصنعة
~~حيث لم يقل اطبخ لي الآجر.
# {فاجعل لى} منه {صرحا} قصرا رفيعا مشرفا كالميل والمنارة.
# وبالفارسية (كوشكي بلندكه مرورا ايها باشد ون نردبان تابر سطح آن روم).
# {لعلى أطلع إلى إلاه موسى} أنظر إليه وأقف عليه.
# يعني : (شايدكه برو مطلع كردم وبينم كه نان هست كه موسى كويد) {وإنى
~~لاظنه} أي موسى {من الكاذبين} في ادعائه أن له إلها غيري وأنه رسوله قاله
~~تلبيسا وتمويها على قومه لا تحقيقا لقوله تعالى : {وجحدوا بها واستيقنتهآ
~~أنفسهم} .
# قال في "الأسئلة المقحمة" : ولا يظن بأن فرعون كان شاكا في عدم استحقاقه
~~لدعوى الإلهية في نفسه إذ كان يعلم حال نفسه من كونها أهل الحاجات ومحل
~~الآفات ولكن كان معاندا في دعواه مجاحدا من غير اعتقاد له في نفسه
~~بالإلهية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 406
# وقال الكاشفي : (فرعون تصور كرده بودكه حق سبحانه وتعالى جسم وجسمانيست
~~برآسمان مكاني دارد وترقى بسوى وي ممكن است وبدين معنى دانا تنشده بود).
# كه مكان آفرين مكان ه كند
# آسمان كر بر آسمان ه كند
# نه مكان ره برد برو نه زمان
# نه بيان زوخبر دهد نه عيان
# صاحب كشاف : (آورده كه هامان ملعون ناه هزار استاد جمع كرد وراي مزدوران
~~آن بطبخ آجر وبتن كج واهك وتراشيدن ون ورفع بنا امرنمود) واشتد ذلك على
~~موسى وهارون لأن بني إسرائيل كانوا معذبين في بنائه.
# قال أبو الليث : كان ملاط القصر خبث القوارير وكان الرجل لا يستطيع
~~القيام عليه من طوله مخافة أن ينسفه الريح وكان طوله خمسة آلاف ذراع وعرضه
~~ثلاثة آلاف ذراع (وآن بنايي شد رفيع ومحكم كه هيكس يش ms4585 ازان بدان طريق صرحى
~~نساخته بود ودرهمه دنيا مانند آن هركز كس نديد ونشنيد) :
# 406
# نان بلند بنايي كه عقل نتوانست
# كمند فكر فكندن بكوشه بامش
# وكتب بهلول على حائط من حيطان قصر عظيم بناه الخليفة هارون الرشيد : يا
~~هارون رفعت الطين ووضعت الدين رفعت الجص ووضعت النص إن كان من مالك فقد
~~أسرفت إن الله لا يحب المسرفين وإن كان من مال غيرك فقد ظلمت إن الله لا
~~يحب الظالمين.
# ودر اده المسير (فرموده ون بنا باتمام رسيد فرعون لعين ببالا بر آمد
~~وخيال أو آن بودكه بفلك نزديك رسيده باشد ون درنكريست آسمانرا از بالاي صرح
~~نان ديدكه در روى زمين ميديد منفعل كشته تير اندازيرا بكفت تابرهوا تير
~~انداخت وآن تيرباز إمد خون آلود فرعون كفت قد قتل إله موسى بكبشتم نعوذ
~~بالله خداي موسى را حق سبحانه وتعالى جبرائيل را فرستاد تارخويش بدان صرح
~~زد سه اره ساخت يك قطعه بلشكر كاه فرعون فرود آمد وهزاران هزار قبطي كشته
~~شدند وقطعه ديكر دردريا افتاد وديكر بجانب مغرب وهي.
# كس زاستادان ومزدوران زنده نماندند).
# وفي "فتح الرحمن" : ولم يبق أحد ممن عمل فيه إلا هلك ممن كان على دين
~~فرعون انتهى.
# وفرعون (باوجود اين حال متنبه نكشت وغروراو زيادت كشت).
# {واستكبر هو وجنوده} تعظموا عن الإيمان ولم ينقادوا للحق والاستكبار
~~إظهار الكبر باطلا بخلاف التكبر فإنه أعم والكبر ظن الإنسان أنه أكبر من
~~غيره {فى الأرض} أي أرض مصر وما يليها {بغير الحق} بغير استحقاق {وظنوا
~~أنهم إلينا لا يرجعون} لا يردون بالبعث للجزاء من رجع رجعا أي رد وصرف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 406
# {فأخذناه وجنوده} عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو أقصى الغايات {فنبذناهم}
~~طرحناهم.
# قال الراغب : النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به {فى اليم} بحر
~~القلزم أي عاقبناهم بالإغراق وفيه تعظيم شأن الآخذ وتحقير شأن المأخوذ حيث
~~أنهم مع كثرتهم كحصيات تؤخذ بالكف وتطرح في البحر {فانظر} يا محمد بعين
~~قلبك {كيف كان ms4586 عاقبة الظالمين} وحذر قومك من مثلها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 406 PageV06P295
~~{وجعلناهم} أي صيرنا فرعون وقومه في عهدهم {أاامة يدعون إلى النار} أي ما
~~يؤدي إليها من الكفر والمعاصي أي قدوة يقتدي بهم أهل الضلال فيكون عليهم
~~وزرهم ووزر من تبعهم {ويوم القيامة لا ينصرون} بدفع العذاب عنهم بوجه من
~~الوجوه.
# {وأتبعناهم فى هاذه الدنيا لعنة} طردا وإبعادا من الرحمة أو لعنا من
~~اللاعنين لا تزال تلعنهم الملائكة والمؤمنون خلفا عن سلف.
# وبالفارسية (وبر يي ايشان يوستيم درين جهان لعنت ونفرين) {ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين} يوم متعلق بالمقبوحين على أن اللام للتعريف لا بمعنى الذي
~~أي من المطرودين المبعدين يقال : قبح الله فلانا قبحا وقبحوحا أي أبعده من
~~كل خير فهو مقبوح كما في "القاموس" وغيره.
# قال في "تاج المصادر" : القبح والقابحة والقباحة (زشت شدن) انتهى وعليه
~~بنى الراغب حيث قال في "المفردات" : من المقبوحين أي من الموسومين بحالة
~~منكرة كسواد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم بالأغلال والسلاسل وغيرها انتهى
~~باختصار.
# قال في "الوسيط" : فيكون بمعنى المقبحين انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : لأن قبحهم معاملاتهم القبيحة كما أن حسن وجوه
~~المحسنين معاملاتهم الحسنة هل
# 407
# جزاء الإحسان إلا الإحسان وجزاء سيئة سيئة مثلها انتهى.
# ودلت الآية على أن الاستكبار من قبائحهم المؤدية إلى هذه القباحة والطرد
~~قال عليه السلام : حكاية عن الله تعالى : "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
~~فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار" وصف الحق سبحانه نفسه بالرداء
~~والإزار دون القميص والسراويل لكونهما غير محيطين فبعدا عن التركيب الذي هو
~~من أوصاف الجسمانيات.
# واعلم أن الكبر يتولد من الأعجاب والأعجاب من الجهل بحقيقة المحاسن
~~والجهل رأس الانسلاخ من الإنسانية ومن الكبر الامتناع من قبول الحق ولذا
~~عظم الله أمره فقال : {فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الارض
~~بغير الحق} (الأحقاف : 20) وأقبح كبر بين الناس ما كان معه بخل ولذلك قال
~~عليه السلام : "خلصتان لا تجتمعان في مؤمن البخل والكبر" ومن تكبر لرياسة
~~نالها دل على دناءة عنصره ومن ms4587 تفكر في تركيب ذاته فعرف مبدأه ومنتهاه
~~وأوسطه عرف نقصه ورفض كبره ومن كان تكبره لفنية فليعلم أن ذلك ظل زائل
~~وعارية مستردة وإنما قال : بغير الحق إشارة إلى أن التكبر ربما يكون محمودا
~~وهو التكبر والتبختر بين الصفين ولذا نظر رسول الله عليه السلام إلى أبي
~~دجانة يتبختر بين الصفين فقال : "إن هذه مشية يبغضها الله إلا في هذا
~~المكان" وكذا التكبر على الأغنياء فإنه في الحقيقة عز النفس وهو غير مذموم
~~قال عليه السلام : "لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه" فعلى العاقل أن يعز نفسه
~~بقبول الحق والتواضع لأهله ويرفع قدره بالانقياد لما وضعه الله تعالى من
~~الأحكام ويكون من المنصورين في الدنيا والآخرة ومن الذين يثني عليهم
~~بالثناء الحسن لحسن معاملاتهم الباطنة والظاهرة نسأل الله ذلك من نعمة
~~المتوافرة.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 407
# بزركان نكردند درخود نكاه
# خدا بيني ازخويشتن بين مخواه
# بزركي بناموس وكفتار نيست
# بلندي بدعوى وندار نيست
# بلنديت بايد تواضع كزين
# كه آن بام را نيست سلم جزاين
# برين آستان عجز ومسكينيت
# به از طاعات وخويشتن بينيت
# جزء : 6 رقم الصفحة : 407
# {ولقد ءاتينا موسى الكتاب} أي التوراة {منا بعد مآ أهلكنا القرون الاولى}
~~جمع قرن وهو القوم المقترنون في زمان واحد أي من بعد ما أهلكنا في الدنيا
~~بالعذاب أقوام نوح وهود وصالح ولوط أي على حين حاجة إليها.
# قال الراغب : الهلاك بمعنى الموت لم يذكره الله حيث يفقد الذم إلا في
~~قوله : {إن امرؤا هلك} (النساء : 176) وقوله : {وما يهلكنآ إلا الدهر}
~~(الجاثية : 24) وقوله : {حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله منا بعده رسولا}
~~(غافر : 34) {بصآاار للناس} حال من الكتاب على أنه نفس البصائر وكذا ما بعده.
# والبصائر جمع بصيرة وهي نور القلب الذي به يستبصر كما أن البصر نور العين
~~الذي به تبصر.
# والمعنى حال كون ذلك الكتاب أنوار القلوب بني إسرائيل تبصر بها الحقائق
~~وتميز بين الحق والباطل حيث كانت عمياء عن الفهم والإدراك بالكلية ms4588 {وهدى}
~~أي هداية إلى الشرائع والأحكام التي هي سبيل الله.
# قال في "إنسان العيون" : التوراة أول كتاب اشتمل على الأحكام والشرائع
~~بخلاف ما قبله من الكتب فإنها لم تشتمل على ذلك وإنما كانت مشتملة على
~~الإيمان بالله وحده وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف وإطلاق الكتب عليها
# 408 PageV06P296
~~مجاز {ورحمة} حيث ينال من عمل به رحمة الله تعالى {لعلهم يتذكرون} ليكونوا
~~على حال يرجى منهم التذكر بما فيه من المواعظ.
# وبالفارسية (شايدكه إيشان ند ذيرند) وفي الحديث : "ما أهلك الله قرنا ولا
~~أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء منذ أنزل التوراة على وجه الأرض غير أهل
~~القرية الذين مسخوا قردة" ألم تر أن الله تعالى قال {ولقد ءاتينا} الآية.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 408
# {وما كنت} يا محمد {بجانب الغربى} أي : جانب الجبل أو المكان الغربي الذي
~~وقع فيه الميقات وناجى موسى ربه على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه أو
~~الجانب الغربي على إضافة الموصوف كمسجد الجامع وعلى كلا التقديرين فجبل
~~الطور غربي.
# {إذ قضينآ إلى موسى الامر} أي : عهدنا إليه وأحكمنا أمر نبوته بالوحي
~~وإيتاء التوراة.
# {وما كنت من الشاهدين} أي : من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون
~~المختارون للميقات حتى تشاهد ما جرى من أمر موسى في ميقاته وكتب التوراة له
~~في الألواح فتخبره للناس والمراد الدلالة على أن إخباره عن ذلك من قبل
~~الإخبار عن المغيبات التي لا تعرف إلا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله :
# {ولاكنآ أنشأنا قرونا} خلقنا بين زمانك وزمان موسى قرونا كثيرة.
# وبالفارسية (وليكن بيافريديم س از موسى كروهي بعد از كروهي).
# {فتطاول عليهم العمر} تطاول بمعنى طال.
# وبالفارسية (دراز شد) والعمر بالفتح والضم وبضمتين الحياة.
# قال الراغب : اسم لمدة عمارة البدن بالحياة أي طال عليهم الحياة وتمادى
~~الأمد والمهلة فتغيرت الشرائع والأحكام وعميت عليهم الأنبياء لا سيما على
~~آخرهم فاقتضى الحال التشريع الجديد فأوحينا إليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر
~~ما يوجبه.
# {وما كنت ثاويا فى أهل مدين} نفي لاحتمال كون معرفته للقصة بالسماع ms4589 ممن شاهد.
# والثواء هو الإقامة والاستقرار أي وما كنت مقيما في أهل مدين إقامة موسى
~~وشعيب حال كونك.
# {تتلوا عليهم} أي : تقرأ على أهل مدين بطريق التعلم منهم (نانه شاكردان
~~براستادان خوانند) وهو حال من المستكن في ثاويا أو خبر ثان لكنت.
# {ءاياتنا} الناطقة بالقصة {ولاكنا كنا مرسلين} إياك وموحين إليك تلك
~~الآيات ونظائرها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 408
# {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} أي : وقت ندائنا موسى إني أنا الله رب
~~العالمين واستنبائنا إياه وأرسلنا له إلى فرعون والمراد جانب الطور الأيمن
~~كما قال : {وناديناه من جانب الطور الايمن} (مريم : 52) ولم يذكر هنا
~~احترازا عن إيهام الذم فإنه عليه السلام لم يزل بالجانب الأيمن من الأزل
~~إلى الأبد ففيه إكرام له وأدب في العبارة معه.
# {ولاكن رحمة من ربك} أي : ولكن أرسلناك بالقرآن الناطق بما ذكر رحمة
~~عظيمة كائنة منا لك وللناس.
# {لتنذر قوما} متعلق بالفعل المعلل بالرحمة {مآ أتااهم من نذير من قبلك}
~~صفة قوما أي لم يأتهم نذير لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسى وهي خمسمائة
~~وخمسون سنة أو بينك وبين إسماعيل على أن دعوة موسى وعيسى مختصة ببني
~~إسرائيل.
# {لعلهم يتذكرون} يتعظون بإنذارك وتغيير الترتيب الوقوعي بين قضاء الأمر
~~والثواء في أهل مدين والنداء للتنبيه على أن كلا من ذلك برهان مستقل على أن
~~حكايته عليه السلام للقصة بطريق الوحي الإلهي ولو ذكر أولا نفي ثوائه عليه
~~السلام في أهل مدين ثم نفى حضوره عليه السلام عند قضاء
# 409
# الأمر كما هو الموافق للترتيب الوقوعي لربما توهم أن الكل دليل واحد كما
~~في "الإرشاد" ثم من التذكير تجديد العهد الأزلي وذلك بكلمة الشهادة وهي سبب
~~النجاة في الدارين.
PageV06P297
# وفي الحديث : "كتب الله كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورقة آس ثم
~~وضعها على العرش ثم نادى : يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي أعطيتكم قبل أن
~~تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني من لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا ms4590 عبدي ورسولي أدخلته الجنة وقد أخذ الله الميثاق من موسى أن يؤمن
~~بأني رسول الله في غيبتي" وفي الحديث : "إن موسى كان يمشي ذات يوم بالطريق
~~فناداه الجبار : يا موسى فالتفت يمينا وشمالا ولم ير أحدا ثم نودي الثانية
~~يا موسى فالتفت يمينا وشمالا ولم ير أحدا فارتعدت فرائصه ثم نودي الثالثة :
~~يا موسى بن عمران إني أنا الله لا إله إلا أنا فقال : لبيك فخر ساجدا فقال
~~: ارفع رأسك يا موسى بن عمران فرفع رأسه فقال : يا موسى إن أحببت أن تسكن
~~في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي فكن لليتيم كالأب الرحيم وكن للأرملة كالزوج
~~العطوف يا موسى ارحم ترحم يا موسى كما تدين تدان يا موسى إنه من لقيني وهو
~~جاحد بمحمد أدخلته النار ولو كان إبراهيم خليلي وموسى كليمي فقال : إلهي
~~ومن محمد؟ قال : يا موسى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم علي منه كتبت اسمه
~~مع اسمي في العرش قبل أن أخلق السموات والأرض والشمس والقمر بألفي سنة
~~وعزتي وجلالي إن الجنة محرمة على الناس حتى يدخلها محمد وأمته قال موسى :
~~ومن أمة محمد؟ قال : أمته الحمادون يحمدون صعودا وهبوطا وعلى كل حال يشدون
~~أوساطهم ويطهرون أبدانهم صائمون بالنهار ورهبان بالليل أقبل منهم اليسير
~~وأدخلهم الجنة بشهادة لا إله إلا الله قال : إلهي اجعلني نبي تلك الأمة قال
~~نبيها منها قال : اجعلني من أمة ذلك النبي قال : استقدمت واستأخروا يا موسى
~~ولكن سأجمع بينك وبينه في دار الجلال".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 408
# وعن وهب بن منبه قال : لما قرب الله موسى نجيا قال : رب إني أجد في
~~التوراة أمة هي خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~فاجعلهم من أمتي قال : يا موسى تلك أمة أحمد قال : يا رب إني أجد في
~~التوراة أنهم يأكلون صدقاتهم وتقبل ذلك منهم ويستجاب دعاؤهم فاجعلهم من
~~أمتي قال : تلك أمة أحمد فاشتاق إلى لقائهم فقال تعالى : إنه ليس اليوم وقت
~~ظهورهم فإن شئت أسمعتك ms4591 كلامهم قال : بلى يا رب فقال الله تعالى : يا أمة
~~محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم ملبين أي قائلين لبيك اللهم لبيك (موسى سخن
~~ايشان بشنيد آنكه خداي تعالى روا نداشت كه ايشانرا بي تحف بازكرداند كفت)
~~أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني
~~ورحمتكم قبل أن تسترحموني (زهي رتبت اين أمت عالي همت كه باوجود اختصاص
~~ايشان بحضرت رستالت وقرآن برين وجه يافته ان)
# حق لطف كرده
# داد بما هره بهرتست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 408
# {ولولا أن تصيبهم مصيبة} الضمير لأهل مكة والمصيبة العقوبة.
# قال الراغب : أصلها في الرمية ثم اختص بالمعاقبة.
# والمعنى بالفارسية : (واكرنه آن بودي كه بديشان رسيدي عقوبتى
# 410
# رسنده).
# {بما قدمت أيديهم} أي : بما اقترفوا من الكفر والمعاصي وأسند التقديم إلى
~~الأيدي لأنها أقوى ما يزال به الأعمال وأكثر ما يستعان به في الأفعال
~~{فيقولوا} عطف على تصيبهم داخل في حيز لولا الامتناعية على أن مدار امتناع
~~ما يجاب به هو امتناعه لا امتناع المعطوف عليه وإنما ذكر في حيزها للإيذان
~~بأنه السبب الملجىء لهم إلى قولهم : {ربنآ} (أي روردكارما) {لولا أرسلت
~~إلينا} (را نفرستادي بسوي ما) فلولا تحضيضية بمعنى هلا.
# {رسولا} مؤيدا من عندك بالآيات {فنتبع ءاياتك} الظاهرة على يده وهو جواب
~~لولا الثانية {ونكون من المؤمنين} بها وجواب لولا الأولى محذوف ثقة بدلالة
~~الحال عليه.
# والمعنى لولا قولهم هذا عند إصابة عقوبة جناياتهم التي قدموها ما أرسلناك
~~لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه أرسلناك قطعا لمعاذيرهم بالكلية
~~وإلزاما للحجة عليهم.
# {فلما جآءهم} أي : أهل مكة وكفار العرب.
# {الحق} أي : القرآن لقوله في سورة الرحمن : {حتى جآءهم الحق ورسول مبين}
~~(الزخرف : 29) {من عندنا} أي : بأمرنا ووحينا كما في "كشف الأسرار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 410
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : فلما جاءهم محمد.
# وفيه إشارة إلى أنه عليه السلام إنما بعث بعد وصوله إلى مقام العندية
~~واستحقاقه أن يسميه الله الحق وهو اسمه تعالى ms4592 وتقدس.
PageV06P298
# وفيه إشارة إلى كمال فنائه عن أنانيته وبقائه بهوية الحق تعالى وله مسلم أن
~~يقول أنا الحق وإن صدرت هذه الكلمة عن بعض متابعيه فلا غرو أن يكون من كمال
~~صفاء مرآة قلبه في قبول انعكاس أنوار ولاية النبوة إذا كانت محاذية لمرآة
~~قلبه عليه السلام وكان منبع ماء هذه الحقيقة قلب محمد عليه السلام ومظهره
~~لسان هذا القائل بتبعيته لقد كان لكلم في رسول الله أسوة حسنة كذا في
~~"التأويلات النجمية" {قالوا} تعنتا واقتراحا قال بعضهم : قاله قريش بتعليم
~~اليهود {لولا} هلا {أوتى} محمد {مثل مآ أوتى موسىا} من الكتاب جملة لا مفرقا.
# قال بعض الكبار : احتجبوا بكفرهم عن رؤية كماليته عليه السلام وإلا
~~لقالوا لولا أوتي موسى مثل ما أوتي محمد من الكمالات.
# {أولم يكفروا بمآ أوتى موسى من قبل} أي : أو لم يكفروا من قبل هذا بما
~~أوتي موسى من الكتاب كما كفروا بهذا الحق ثم بين كيفية كفرهم فقال :
~~{قالوا} هما ، أي ما أوتي محمد وما أوتي موسى عليهما السلام {سحران تظاهرا}
~~أي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الآخر وذلك أن قريشا بعثوا رهطا منهم إلى
~~رؤساء اليهود في عيد لهم فسألوهم عن شأنه عليه السلام فقالوا : إنا نجده في
~~التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط وأخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك
~~{وقالوا إنا بكل} أي : بكل واحد من الكتابين {كافرون} وقال بعضهم : المعنى
~~أو لم يكفر أبناء جنسهم في الرأي والمذهب وهم القبط بما أوتي موسى من قبل
~~القرآن قالوا : إن موسى وهارون سحران أي ساحران تظاهرا وقالوا : إنا بكل
~~كافرون.
# يقول الفقير : إنه وإن صح إسناد الكفر إلى أبناء الجنس من حيث أن ملل
~~الكفر واحدة في الحقيقة فكفر ملة واحدة بشيء في حكم كفر الملل الآخر به كما
~~أسند أفعال الآباء إلى الأبناء من حيث رضاهم بما فعلوا لكن يلزم على هذا أن
~~يخص ما أوتي موسى بما عدا
# 411
# الكتاب من الخوارق فإن إيتاء الكتاب إنما كان بعد إهلاك القبط على ms4593 أن
~~مقابلة القرآن بما عدا التوراة مع أن ما أوتي إنما يدل بإطلاقه على الكتاب
~~مما لا وجه له فالمعنى الأول هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم ويدل عليه
~~صريحا قوله تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 410
# {قل} يا محمد لهؤلاء الكفار الذين يقولون هذا القول.
# {ائتوا} (س بياريد) {بكتاب من عند الله هو أهدى} بطريق الحق.
# وبالفارسية (رياست ترراه نماينده تر).
# {منهمآ} أي مما أوتياه من التوراة والقرآن وسميتموهما بسحرين {أتبعه}
~~جواب للأمر أي إن تأتوا به أتبعه ومثل هذا الشرط مما يأتي به من يدل وضوح
~~حجته وسنوح محجته لأن الإتيان بما هو أهدى من الكتابين أمر بين الاستحالة
~~فيوسع دائرة الكلام للتبكيت والإفحام {إن كنتم صادقين} أي : في أنهما سحران
~~مختلقان وفي إيراد كلمة إن مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم.
# {فإن لم يستجيبوا لك} دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى ولن يستجيبوا
~~كقوله : فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا وحذف المفعول وهو دعائك للعلم به ولأن
~~فعل الاستجابة يتعدى بنفسه إلى الدعاء وباللام إلى الداعي فإذا عدي إليه
~~حذف الدعاء غالبا.
# {فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم} الزائغة من غير أن يكون لهم متمسك أصلا إذ
~~لو كان لهم ذلك لأتوا به.
# {ومن أضل ممن اتبع هوااه} استفهام إنكاري بمعنى النفي أي لا أضل منه أي
~~هو أضل من كل ضال.
# ومعنى أضل بالفارسية : (كراه تر) {بغير هدى من الله} أي بيان وحجة وتقييد
~~اتباع الهوى بعدم الهدى من الله لزيادة التقرير والإشباع في التشنيع
~~والتضليل وإلا فمقارنته لهدايته تعالى بينة الاستحالة.
# وقال بعضهم : هوى النفس قد يوافق الحق فلذا قيد الهوى به فيكون في موضع
~~الحال منه {إن الله لا يهدى القوم الظالمين} لا يرشد إلى دينه الذين ظلموا
~~أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى والإعراض عن الآيات الهادية إلى الحق
~~المبين.
# وههنا إشارات :
# منها أن الطريق طريقان طريق القراءة والدراسة والسماع والمطالعة وطريق
~~الرياضة والمجاهدة والتزكية والتحلية وهي أهدى إلى الحضرة الأحدية من
~~الطريق الأولى كما قال تعالى : "من ms4594 تقرب إلي شبرا" أي بحسب الانجذاب
~~الروحاني "تقربت إليه ذراعا" أي بالفيض والفتح والإلهام والكشف فما لا يحصل
~~بطريق الدراسة من الكتب يحصل بطريق السلوك والسماع في طريق الدراسة من
~~المخلوق في طريق الوراثة من الخالق وشتان بين السماعين :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 410
# يفضى كه جامي ازدوسه يمانه كه يافت
# مشكل كه شيخ شهر بيابد بصد له PageV06P299
~~ومنها أنه لو كان للطالب الصادق والمريد الحاذق شيخ يقتدي به وله شأن مع
~~الله ثم استعد لخدمة شيخ كامل هو أهدى إلى الله منه وجب عليه اتباعه
~~والتمسك بذيل إرادته حتى يتم أمره ولو تجدد له في أثناء السلوك هذا
~~الاستعداد لشيخ آخر أكمل من الأول والثاني وهلم جرا يجب عليه اتباعه إلى أن
~~يظفر بالمقصود الحقيقي وهو الوصول إلى الحضرة بلا اتصال ولا انفصال.
# ومنها أن أهل الحسبان والعزة يحسبون أنهم لو جاهدوا أنفسهم على ما دلهم
~~بالعقل بغير هدى من الله أي بغير متابعة الأنبياء أنهم يهتدون إلى الله ولا
~~يعلمون أن من يجاهد نفسه في عبودية الله بدلالة العقل دون متابعة الأنبياء
~~هو متابع هواه ولا يتخلص
# 412
# أحد من أسر الهوى بمجرد العقل فلا تكون عبادته مقبولة إذ هي مشوبة بالهوى
~~ولا يهتدي أحد إلى الله بغير هدي من الله كما أن نبينا عليه السلام مع كمال
~~قدره في النبوة والرسالة احتاج في الاهتداء إلى متابعة الأنبياء كما قال :
~~{أولئك الذين هدى الله فبهدااهم اقتده} (الأنعام : 90) ولهذا السر بعثت
~~الأنبياء واحتاج المريد للشيخ المهتدي إلى الله بهدي من الله وهو المتابعة.
# ومنها أن الظالمين هم الذين وضعوا متابعة الهوى في موضع متابعة الأنبياء
~~وطلبوا الهداية من غير موضعها فأهل الهوى ظالمون.
# قال بعضهم : للإنسان مع هواه ثلاث أحوال : الأولى أن يغلبه الهوى فيتملكه
~~كما قال تعالى : {أفرءيت من اتخذ إلاهه هوااه} (الجاثية : 23).
# والثانية : أن يغالبه فيقهر هواه مرة ويقهره هواه أخرى وإياه قصد بمدح
~~المجاهدين وعناه النبي عليه السلام بقوله عليه السلام : "جاهدوا أهواءكم
~~كما تجاهدون أعداءكم" ms4595 والثالثة : أن يغلب هواه كالأنبياء عليهم السلام
~~وصفوة الأولياء قدس الله أسرارهم وهذا المعنى قصده تعالى بقوله : {وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} (النازعات : 40) وقصده النبي عليه
~~السلام بقوله : "ما من أحد إلا وله شيطان وإن الله قد أعانني على شيطاني
~~حتى ملكته" فإن الشيطان يتسلط على الإنسان بحسب وجود الهوى فيه.
# وينبغي للعاقل أن يكون من أهل الهدى لا من أهل الهوى وإذا عرض له أمران
~~فلم يدر أيهما أصوب فعليه بما يكرهه لا بما يهواه ففي حمل النفس على ما
~~تكرهه مجاهدة وأكثر الخير في الكراهية والعمل بما أشار إليه العقل السليم
~~واللب الخالص.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# هوا وهوس را نماند ستيز
# ون بيند سر نه عقل تيز
# جزء : 6 رقم الصفحة : 410
# {ولقد وصلنا لهم القول} التوصيل مبالغة الوصل وحقيقة الوصل رفع الحائل
~~بين الشيئين أي أكثرنا لقريش القول موصولا بعضه ببعض بأن أنزلنا عليهم
~~القرآن آية بعد آية وسورة بعد سورة حسبما تقتضيه الحكمة أي ليتصل التذكير
~~ويكون أدعى لهم {لعلهم يتذكرون} فيؤمنون ويطيعون أو تابعنا لهم المواعظ
~~والزواجر وبينا لهم ما أهلكنا من القرون قرنا بعد قرن فأخبرناهم أنا أهلكنا
~~قوم نوح بكذا وقوم هود بكذا وقوم صالح بكذا لعلهم يتعظون فيخافون أن ينزل
~~بهم ما نزل بمن قبلهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى توصيل القول في الظاهر بتفهيم المعنى
~~في الباطن أي فهمناهم معنى القرآن لعلهم يتذكرون عهد الميثاق إذ آمنوا
~~بجواب قولهم : بلى وأقروا بالتوحيد ويجددون الإيمان عند سماع القرآن.
# {الذين ءاتيناهم الكتاب} مبتدأ وهم مؤمنو أهل الكتاب {من قبله} أي من قبل
~~إيتاء القرآن {هم به يؤمنون} أي بالقرآن والجملة خبر المبتدأ ثم بين ما
~~أوجب إيمانهم به بقوله.
# {وإذا يتلى} أي القرآن {عليهم قالوا ءامنا به} أي : بأنه كلام الله تعالى
~~{إنه الحق من ربنآ} أي الحق الذي كنا نعرف حقيقته.
# وبالفارسية (راست ودرست است فرود آمدن بنزديك آفريدكارما) {إنا كنا من
~~قبله} أي : من قبل ms4596 نزوله {مسلمين} بيان لكون إيمانهم به ليس مما أحدثوه
~~حينئذ وإنما هو أمر متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وأنهم
~~على دين الإسلام قبل نزول القرآن.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 413
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر من النعوت.
# {يؤتون أجرهم} ثوابهم في الآخرة.
# 413
# {مرتين} مرة على إيمانهم بكتابهم ومرة على إيمانهم بالقرآن وقد سبق معنى
~~المرة في سورة طه عند قوله تعالى : و{ولقد مننا عليك مرة أخرى} (طه : 37)
~~{بما صبروا} أي بصبرهم وثباتهم على الإيمانين والعمل بالشريعتين.
PageV06P300
# وفي "التأويلات النجمية" : على مخالفة هواهم وموافقة أوامر الشرع ونواهيه
~~وفي الحديث : "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فعلمها فأحسن
~~تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها ثم تزوجها فله أجره مرتين وعبد أدى حق الله
~~وحق مواليه ورجل آمن بالكتاب الأول ثم آمن بالقرآن فله أجره مرتين" كما في
~~"كشف الأسرار" {ويدرءون بالحسنة السيئة} أي يدفعون بالطاعة المعصية وبالقول
~~الحسن القول القبيح.
# وفي "التأويلات النجمية" : أي بأداء الحسنة من الأعمال الصالحة يدفعون
~~ظلمة السيئة وهي مخالفات الشريعة كما قال عليه السلام : "اتبع السيئة
~~الحسنة تمحها" وقال تعالى : {إن الحسنات يذهبن السياات} وهذا لعوام
~~المؤمنين ولخواصهم أن يدفعوا بحسنة ذكر لا إله إلا الله عن مرآة القلوب
~~سيئة صدأ حب الدنيا وشهواتها ولأخص خواصهم أن يدفعوا بحسنة نفي لا إله سيئة
~~شرك وجود الموجودات بقطع تعلق القلب عنها وغض بصر البصيرة عن رؤية ما سوى
~~الله بإثبات وجود إلا الله كما كان الله ولم يكن معه شيء {ومما رزقناهم
~~ينفقون} في سبيل الخير وفيه إشارة إلى إنفاق الوجود المجازي في طلب الوجود
~~الحقيقي.
# {وإذا سمعوا اللغو} من اللاغين وهو الساقط من الكلام.
# وبالفارسية (سخن بيهوده).
# {أعرضوا عنه} أي : عن اللغو وذلك أن المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل
~~الكتاب ويقولون : تبا لكم تركتم دينكم القديم فيعرضون عنهم ولا يشتغلون
~~بالمقابلة {وقالوا} للاغين {لنآ أعمالنا} من الحلم والصفح ونحوهما {ولكم
~~أعمالكم} من اللغو والسفاهة وغيرهما فكل مطالب بعمله {سلام عليكم} هذا
~~السلام ليس بتسليم ms4597 مواصل وتحية موافق بل هو براءة وسلام مودع مفارق.
# يعني (رتك شما كرديم) {لا نبتغى الجاهلين} الابتغاء الطلب والجهل معرفة
~~الشيء على خلاف ما هو عليه أي لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم ومخاطبتهم
~~والتخلق بأخلاقهم (ه مصاحبت با شرار موجب بدنامي دنيا است وسبب بد فرجامي
~~عقبى است) :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 413
# از بدان بكريز وبانيكان نشين
# يا ربد زهري بود بي انكبين
# وحكم الآية وإن كان منسوخا بآية السيف إلا أن فيه حثا على مكارم الأخلاق
~~وفي الحديث : "ثلاث من لم يكن فيه فلا يعتد بعلمه حلم يرد به جهل جاهل وورع
~~يحجز عن معاصي الله وحسن خلق يعيش به في الناس".
# قال الشيخ سعدي : (جالينوس ابلهي را ديدكه دست بكرثيبان دانشمندي زده وبي
~~حرمتي كرده كفت اكراين دانشمند دانا بودي كاراوبنادان بدين جايكه نرسيدي) :
# دو عاقل را نباشد كين ويكار
# نه دنايي ستيزد باسبكار
# اكر نادان بوحشت سخت كويد
# خردمندش برحمت دل بجويد
# دو صاحب دل نكه دارند مويي
# هميدون سركشي وازرم جويي
# 414
# اكر برهر دو جانب جاهلاننند
# اكر زنجير باشد بكسلانند
# يكي را زشت خويي داد دشنام
# تحمل كردو كفت أي نيك فرجام
# بترزانم كه خواهي كفتن آني
# كه دانم عيب من ون من نداني
# (يكي برسررتاهي مست خفته بود وزمام اختيار ازدست رفته عابدي بر سر أو كذر
~~كرد ودر حالت مستقبح أو نظر جوان مست سربر آورد وكفت) قوله تعالى : {وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما} :
# إذا رأيت أثيما
# كن ساترا وحليما
# يا من يقبح لغوي
# لم لا تمر كريما
# متاب أي ارسا روي از كنهكار
# ببخشايندكي دروي نظركن
# أكر من ناجوانمردم بكردار
# توبر من ون جوانمردان كذركن
# واعلم أن اللغو عند أرباب الحقيقة ما يشغلك عن العبادة وذكر الحق وكل
~~كلام بغير خطاب الحال والواقعة وطلب ما سوى الله.
# {وإذا سمعوا} مثل هذا {اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ أعمالنا} في بذل
~~الوجود المجازي لنيل الوجود الحقيقي {ولكم أعمالكم} في اكتساب مرادات
~~الوجود ms4598 المجازي واستجلاب مضرات الشهوات وترك الوجود الحقيقي والحرمان من
~~سعادة الانتفاع بمنافعه {سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين} الغافلين عن الله
~~وطلب المحجوبين عن الله بما سواه فعلم من هذا أن طالب ما سوى الله تعالى
~~جاهل عن الحقيقية ولو كان عارفا بمحاسنها لكان طالبا لها لا لغيرها فينبغي
~~لطالبها من السلاك أن لا يبتغي صحبة الجهلاء فإنه ليس بينهم وبينه مجانسة
~~والمعاشرة بالأضداد أضيق السجون مع أنه لا يأمن الضعيف أن تؤثر فيه صحبتهم
~~ويتحول حاله ويتغير طبعه ويتوجه عليه المكر وينقلب من الإقبال إلى الإدبار
~~فيكون من المرتدين نعوذ بالله من الحور بعد الكور ونسأله الثبات والتوفيق
~~والموت في طريق التحقيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 413 PageV06P301
~~{إنك} يا محمد {لا تهدى} هداية موصلة إلى المقصود لا محالة.
# {من أحببت} من الناس ولا تقدر أن تدخله في الإسلام وإن بذلت فيه غاية
~~الطاقة وسعيت كل السعي.
# {ولاكن الله يهدى من يشآء} فيدخله في الإسلام {وهو أعلم بالمهتدين}
~~بالمستعدين للهداية فلا يهدي إلا المستعد لها.
# هدايت هركرا داد از بدايت
# بدو همراه باشد تانهايت
# والجمهور على أن الآية نزلت في أبي طالب بن عبد المطلب عم رسول الله عليه
~~السلام فيكون هو المراد بمن أحببت.
# روي : أنه لما احتضر جاءه رسول الله وكان حريصا على إيمانه وقال : "أي عم
~~قل : لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله" قال : يا ابن أخي قد علمت
~~أنك لصادق ولكن أكره أن يقال : خرع عند الموت وهو بالخاء المعجمة والراء
~~المهملة كعلم بمعنى ضعف وجبن ولولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة بعدي
~~أي ذلة ومنقصة لقلتها ولأقررت بها عينك عند الفراق لما أرى من شدة وجدك
~~ونصيحتك ولكني سوف أموت على ملة أشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف.
# روي : أن أبا طالب لما أبى عن كلمة التوحيد قال له النبي
# 415
# صلى الله عليه وسلم "لأستغفرن لك ما لم أنه عنك" فأنزل الله تعالى : {ما
~~كان للنبى والذين ءامنوا أن ms4599 يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى منا بعد
~~ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} (التوبة : 113).
# وقد جاء في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من حجة
~~الوداع أحيا الله له أبويه وعمه فآمنوا به كما سبق في سورة التوبة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 415
# وفي "التأويلات النجمية" : الهداية في الحقيقة فتح باب العبودية إلى عالم
~~الربوبية وذلك من خصائص قدرة الحق سبحانه لأن لقلب العبد بابين باب إلى
~~النفس والجسد وهو مفتوح أبدا وباب إلى الروح والحضرة وهو مغلوق لا يفتحه
~~إلا الفتاح الذي بيده المفتاح كما قال لحبيبه عليه السلام {إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنابك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما} إلى الحضرة كما هداه ليلة المعراج إلى قرب قاب قوسين
~~أو أدنى وقال في حق المغلوقين أي أبواب قلوبهم : {أم على قلوب أقفالهآ}
~~(محمد : 24) وقال عليه السلام : "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~يقلبه كيف يشاء" فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه فالنبي عليه السلام مع جلالة
~~قدره لم يكن آمنا على قلبه وكان يقول : "يا مقلب القلوب ثبت قلب عبدك على
~~دينك وطاعتك" والهداية عبارة عن تقليب القلب من الباطل وهو ما سوى الله إلى
~~الحق وهو الحضرة فليس هذا من شأن غير الله انتهى.
# وفي "عرائس البيان" : الهداية مقرونة بإرادة الأزل ولو كانت إرادة نبينا
~~عليه السلام في حق أبي طالب مقرونة بإرادة الأزل لكان مهتديا ولكن كان
~~محبته وإرادته في حقه من جهة القرابة ألا ترى أنه إذ قال : "اللهم أعز
~~الإسلام بعمر" كيف أجابه انتهى.
# وفي "كشف الأسرار" : {إنك لا تهدى من أحببت} (ما آنراكه خواهم درمفازه
~~تحير همي رانيم وآنراكه خواهيم بسلسله قهر همي كشيم.
# ما در ازل ازال تاج سعادت برسرأهل دولت نهاديم واين موكب فروكفتيم كه
~~"هؤلاء في الجنة ولا أبالي" ورقم شقاوت برناصيه كروهى كشيديم واين مقرعه
~~برزديم كه : "هؤلاء في النار ولا أبالي" أي جوانمرد ms4600 هي صفت در صفات خداي
~~تعالى از صفت لا أبالي دردناك ترنيست آنه صديق أكبر كفت "ليتني كنت شجرة
~~تعضد" ازدرد اين حديث بود نيكي سخن كه آن ير طريقت كفت كار نه آن داكه كسى
~~كسل آيد وازكسى عمل كار آن داردكه تاشايسته كه آمد درازل آن مهتر مهجوران
~~كه أورا إبليس كوينه ندين سياه دركاه عمل بود مقراضي وديبا همي ديدند
~~وازكاركاه ازل أورا خود كليم سياه آمدكه) {وكان من الكافرين} (البقرة : 34)
~~: قال الحافظ :
# باب زمزم وكوثر سفيد نتوان كرد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 415
# كليم بخت كسى راكه بافتند سياه
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# كرت صورت حال بد يانكوست
# نكاريده دست تقدير أوست
# قضا كشتى آناكه خواهد برد
# وكر ناخدا جامه برتن درد
# وقال الصائب :
# با ختيار حق نبود اختيارما
# بانور آفتاب ه باشد شرار ما
# {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ} معنى اتباع الهدى معه
~~الاقتداء به
# 416
# عليه السلام في الدين والسلوك إلى طريق الرشاد.
# وبالفارسية (وكفتند أكرما قبول كنيم أن يغام كه آوردي وباين راه نموني
~~توي بريم ودر دين تو آييم باتو) أو التخطف الاختلاس بسرعة نزلت في الحارث
~~بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف حيث أتى النبي عليه السلام فقال : نحن نعلم
~~أنك على الحق :
# قول توحق وسخن راستست
# وانه ميفرمايي سبب دولت ماست PageV06P302
~~(درحيات ووسيله سعادت ما بعد از وفات) وما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكنا
~~نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب أن يتخطفونا أي يأخذونا ويسلبونا ويقتلونا
~~ويخرجونا من مكة والحرم لإجماعهم على خلافنا وهم كثيرون ونحن أكلة رأس أي
~~قليلون لا نستطيع مقاومتهم فرد الله عليهم بقوله : {أولم نمكن لهم حرما
~~ءامنا} أي ألم نعصمهم ونجعل مكانهم حرما ذا أمن لحرمة البيت الذي فيه
~~يتقاتل العرب حوله ويضير بعضهم بعضا وهم آمنون.
# يعني : (امن آن حرم درهمه طباع سرشته مرغ بتامردم آشنا وازيشان ايمن
~~وآهواز شبك ايمن وهر ترسنده كه درحرم باشد أيمن كشت ون ms4601 عرب حرمت حرم دانند
~~كجا درو قتل وغارت روا دارند) {يجبى إليه} يحمل إلى ذلك الحرم ويجمع فيه من
~~قولك : جبيت الماء في الحوض أي جمعته والحوض الجامع له جابية {ثمرات كل
~~شىء} أي ألوان الثمرات من جانب كمصر والشام واليمن والعراق لا ترى شرقي
~~الفواكه ولا غربيها مجتمعة إلا في مكة لدعاء إبراهيم عليه السلام حيث قال :
~~{وارزقهم من الثمرات} (إبراهيم : 37).
# وقال الكاشفي : يعني : (منافع از هر نوعي وغرايب از هر ناحيتي بانجا
~~آورند) ومعنى الكلية الكثرة والجملة صفة أخرى لحرما دافعة لما عسى يتوهم من
~~تضررهم بانقطاع الميرة وهو الطعام المجلوب من بلد إلى بلد {رزقا من لدنا}
~~من عندنا لا من عند المخلوقات فإذا كان حالهم هذا وهم عبدة الأصنام فكيف
~~يخافون التخطف إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة التوحيد.
# يقول الفقير :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 415
# حرم خاص الهست توحيد
# جمله را جاي ناهست توحيد
# باعث امن وأمانست إيمان
# كان دلراشه راهست توحيد
# وانتصاب رزقا عل أنه مصدر مؤكد لمعنى يجبى لأن فيه معنى يرزق أي يرزقون
~~رزقا من لدنا.
# وقال الكاشفي : (وروزي داديم إيشانرا درين وادي غير ذي زرع وروزي دادني
~~از نزديك ما بي منت غيري) {ولاكن أكثرهم لا يعلمون} أي أكثر أهل مكة جهلة
~~لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك.
# قال في "عرائس البيان" : حرمهم في الحقيقة قلب محمد عليه السلام وهو كعبة
~~القدس وحرم الإنس يجبى إليه ثمرات جميع أشجار الذات والصفات من دخل ذلك
~~الحرم بشرط المحبة والموافقة كان آمنا من آفات الكونين وكان منظور الحق في
~~العالمين وهكذا كل من دخل في قلب ولي من أولياء الله.
# قال الحافظ :
# كليد كنج سعادت قبول أهل دلست
# مبادكس كه درين نكتشك وريب كند
# وفي الآية إشارة إلى خوف النفس من التخطف بجذبات الألوهية من أرض
~~الأنانية ولو كانت تابعة لحمد القلب لوجد في حرم الهوية حقائق كل ثمرة
~~روحانية وجسمانية ولذائذ كل شهوة
# 417
# ولكنها لا تعلم كمالية ذوق الرزق اللدني ms4602 كما لا يعلم أكثر العلماء لأنهم
~~لم يذوقوه ومن لم يذق لا يدري.
# قال الكمال الخجندي :
# زاهد نه عجب كركند از عشق تو رهيز
# كين لذت اين باده ه داندكه نخوردست
# ثم بين أن الأمر بالعكس يعني أنهم خافوا الناس وآمنوا من الله واللائق أن
~~يخافوا من بأس الله على ما هم عليه ويأمنوا الناس فقال :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 415
# {وكم أهلكنا من قريةا بطرت معيشتها} البطر الطغيان في النعمة.
# قال بعضهم : البطر والأشر واحد وهو دهش يعتري الإنسان من سوء احتمال
~~النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها إلى غير وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة أكثر
~~ما يعتري من الفرح وانتصاب معيشتها بنزع الحافظ ، أي في معيشتها كما في
~~"الوسيط".
# والمعنى وكم من أهل قرية كانت حالهم كحال أهل مكة في الأمن وسعة العيش
~~حتى أطغتهم النعمة وعاشوا في الكفران فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم {فتلك} (س
~~آنست) {مساكنهم} خاوية بما ظلموا ترونها في مجيئكم وذهابكم {لم تسكن} يعني
~~: (ننشستند دران) {منا بعدهم} من بعد تدميرهم {إلا قليلا} إلا زمانا قليلا
~~إذ لا يسكنها إلا المارة يوما أو بعض يوم (وبازخالي بكذارند درخانه دنياه
~~نسبتي برحيز كين خانه بدان خوش است كه آيند وروند) ويحتمل أن شؤم معاصي
~~المهلكين بقي أثره في ديارهم فلم يبق من يسكنها من أعقابهم إلا قليلا إذ لا
~~بركة في سكنى الأرض الشؤوم.
# وقال بعضهم : سكنها الهام والبوم ولذا كان من تسبيحها سبحان الحي الذي لا يموت.
# رده داري ميكند در طاق كسرى عنكبوت
# يوم نوبت ميزند در قلعه افراسياب
# {وكنا نحن الوارثين} منهم لتلك المساكن إذ لم يخلفهم أحد يتصرف تصرفهم في
~~ديارهم وسائر متصرفاتهم :
# يعني ما بيم باقي ازفناء همه
# وهذا وعيد للمخاطبين PageV06P303
~~{وما كان ربك} وما كانت عادته في زمان {مهلك القرى} قبل الإنذار {حتى يبعث
~~فى أمها} أي في أصلها وأعظمها التي تلك القرى سوادها وأتباعها وخص الأصل
~~والأعظم لكون أهلها أفطن وأشرف والرسل إنما بعثت غالبا إلى الأشراف وهم
~~غالبا يسكنون ms4603 المدن والقصبات {رسولا يتلوا عليهم ءاياتنا} الناطقة بالحق
~~ويدعوهم إليه بالترغيب والترهيب وذلك لإلزام الحجة وقطع المعذرة بأن يقولوا
~~: لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 418
# وفي "التكملة" : الأم هي مكة ، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لأن
~~الأرض دحيت من تحتها فيكون المعنى وما كان ربك يا محمد مهلك البلدان التي
~~هي حوالي مكة في عصرك وزمانك حتى يبعث في أمها أي أم القرى التي هي مكة
~~رسولا هو أنت.
# {وما كنا مهلكى القرى} بالعقوبة بعد بعثنا في أمها رسولا يدعوهم إلى الحق
~~ويرشدهم إليه في حال من الأحوال.
# {إلا وأهلها ظالمون} أي حال كون أهلها ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر
~~بآياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الإهلاك بموجب السنة الإلهية لا لعدم وقوعه
~~حتى يلزم تحقق الإهلاك عقيب البعث.
# دلت الآية على أن الظلم سبب الهلاك ولذا قيل : الظلم قاطع
# 418
# الحياة ومانع النبات وكذا الكفران يقال : النعم محتاجة إلى الأكفاء كما
~~تحتاج إليها الكرائم من النساء وأهل البطر ليسوا من أكفاء النعم كما أن
~~الأرذال ليسوا أكفاء عقائل الحرم جمع عقيلة وعقيلة كل شيء أكرمه وحرم الرجل
~~أهله فكما أن الكريمة من النساء ليست بكفؤ للرذيل من الرجال فيفرق بينهما
~~للحوق العار فكذا النعمة تسلب من أهل البطر والكبر والغرور والكفران وأما
~~أهل الشرك فلا يضيع سعيهم بل يزداد حسن حالهم ولله تعالى رزق واسع في
~~البلاد ولا فرق فيه بين الشاكر والكفور من العباد كما قال الشيخ سعدي :
# أديم زمين سفره عام أوست
# برين خوان يغماه دشمن ه دوست
# قال الشيخ عبد الواحد : وجدنا في جزيرة شخصا يعبد الأصنام فقلنا له :
~~إنها لا تضر ولا تنفع فاعبد الله فقال : وما الله؟ قلنا : الذي في السماء
~~عرشه وفي الأرض بطشه قال : ومن أين هذا الأمر العظيم؟ قلنا : أرسل إلينا
~~رسولا كريما فلما أدى الرسالة قبضه الله إليه وترك عندنا كتاب الملك ثم
~~تلونا سورة فلم يزل يبكي حتى أسلم فعلمناه شيئا من القرآن فلما ms4604 صار الليل
~~أخذنا مضاجعنا فكان لا ينام فلما قدمنا عبادان جمعنا له شيئا لينفقه فقال :
~~هو لم يضيعني حين كنت أعبد الصنم فكيف يضيعني وأنا الآن قد عرفته أي
~~والعارف محبوب فهو إذا لا يترك المحبوب في يد العدو ومن العدو الفقر الغالب
~~والألم الحاصل منه.
# محالست ون دوست دارد ترا
# كه دردست دشمن كذارد ترا
# فعلى العاقل أن يعرف الله تعالى ويعرف قدر النعمة فيقيدها بالشكر ولا يضع
~~الكفر موضع الشكر فإنه ظلم صريح يحصل منه الهلاك مطلقا إما للقلب فبالإعراض
~~عن الله ونسيان أن العطاء منه وإما للقالب فبالبطش الشديد وكم رأينا في
~~الدهر من أمثاله من خرب قلبه ثم خرب داره ووجد آخر الأمر بواره ولكن
~~الإنسان من النسيان لا يتذكر ولا يعتبر بل يمضي على حاله من الغفلة أيقظنا
~~الله وإياكم من نوم الغفلة في كل لحظة وشرفنا في جميع الساعات باليقظة
~~الكاملة المحضة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 418
# {ومآ} مبتدأ متضمنة لمعنى الشرط لدخول الفاء في خبرها بخلاف الثانية.
# وبالفارسية (وهره).
# {أوتيتم} أعطيتم والخطاب لكفار مكة كما في "الوسيط" {من شىء} من أسباب
~~الدنيا {فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها} أي : فهو شيء شأنه أن يتمتع ويتزين
~~به أياما قلائل ثم أنتم وهو إلى فناء وزوال سمى منافع الدنيا متاعا لأنها
~~تفنى ولا تبقى كمتاع البيت.
# {ومآ} موصولة أي الذي حصل.
# {عند الله} وهو الثواب {خير} لكم في نفسه من ذلك لأنه لذة خالصة من شوائب
~~الألم وبهجة كاملة عارية من مسة الهمم.
# {وأبقىا} لأنه أبدي {أفلا تعقلون} أي : ألا تتفكرون فلا تعقلون هذا الأمر
~~الواضح فتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير وتؤثرون الشقاوة الحاصلة من
~~الكفر والمعاصي على السعادة المتولدة من الإيمان والطاعات.
# وبالفارسية (آيادر نمي يابيد وفهم نمي كنيدكه بدل ميكنيد باقي را بفاني
~~ومرغوب را بميعوب).
# حيف باشد لعل وزردادن زنك
# س كرفتن در برابر خاك وسنك
# جزء : 6 رقم الصفحة : 418
# {أفمن} موصولة مبتدأ {وعدناه} على إيمانه وطاعته {وعدا حسنا} هو الجنة ms4605
# 419
# وثوابها فإن حسن الوعد بحسن الموعود.
PageV06P304
# وقال الكاشفي : (إيا كسى كه وعده كرده ايم أوراجنت در آخرت ونصرت دردنيا)
~~{فهو} أي ذلك الموعود له {لاقيه} أي مصيبه ذلك الوعد الحسن ومدركه لا محالة
~~لاستحالة الخلف في وعده تعالى : {كمن} موصولة خبر للأولى {متعناه} (برخور
~~داري داديم أورا) {متاع الحيواة الدنيا} (أو متاع زندكاني دنياكه محبتش
~~آميخته محنت أست ودولتش مؤدى نكبت ومالش در صدد زوال وجاهش بر شرف انتقال
~~وطعوم وعسلش معقب بسموم حنظل) {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} للحساب أو
~~النار والعذاب.
# وثم للتراخي في الزمان أي لتراخي حال الإحضار عن حال التمتيع أو في
~~الرتبة ومعنى الفاء في أفمن ترتيب إنكار التشابه بين أهل الدنيا وأهل
~~الآخرة على ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند
~~الله أي أبعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين أي لا يسوي فليس من
~~أكرم بالوعد الأعلى ووجدان المولى وهو المؤمن كمن أهين بالوعيد والوقوع في
~~الجحيم في العقبى وهو الكافر وذلك بإزاء شهوة ساعة وجدها في الدنيا.
# ويقال : رب شهوة ساعة أورثت صاحبها حزنا طويلا (وقتي زنبوري موري را
~~ديدكه بهزار حيله دانه بخانه ميكشيد ودران رنج بسيارمي ديد أورا كفت أي مور
~~اين ه رنجست كه برخود نهاده واين ه بارست كه اختيار كرده بيا مطعم ومشرب من
~~بين كه هر طعام كه لطيف ولذلذ ترست تا از من زيادة نيايد ادشاهانرا نرسد هر
~~آنجاكه خواهم نشينم وآنه خواهم كزينم خورد ودرين سخن بودكه برريد وبدكان
~~قصابي برمسلوخي نشست قصاب كاردكه دردست داشت بران زنبوره مغرور زدودواره
~~كرد وبر زمين انداخت ومور بيامد واي كشان أورا ميبرد ومي كفت) رب شهوة إلخ
~~وفي الحديث : "ومن كانت الدنيا همته جعل الله فقره بين عينيه ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما قدر له ، ومن كانت الآخرة همته جعل الله الغنى في قلبه وأتته
~~الدنيا وهي راغمة".
# يحكي : أن بعض أهل الله كان يرى عنده في طريق ms4606 الحج كل يوم خبز طري فقيل
~~له في ذلك فقال : تأتيني به عجوز أراد بها الدنيا ومن كان له في هذه الدنيا
~~شدة وغم مع دين الله فهو خير ممن كان له سعة وسرور مع الشرك وفي الحديث :
~~"يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم
~~يقال : يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول : لا والله يا
~~رب" يعني شدة العذاب أنسته ما مضى عليه من نعم الدنيا "ويؤتى بأشد الناس
~~بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له : يا ابن آدم هل
~~رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط فيقول : لا والله ما مر بي بؤس قط ولا رأيت
~~شدة قط" وفي الحديث : "قد أفلح من أسلم ورزق كفافا" وهو ما يكون بقدر
~~الحاجة ومنهم من قال : هو شبع يوم وجوع يوم "وقنعه الله بما آتاه" بمد
~~الهمزة أي أعطاه من الكفاف يعني : من اتصف بالصفات المذكورة فاز بمطلوب
~~الدنيا والآخرة ثم الوعد لعوام المؤمنين بالجنة ولخواصهم بالرؤية ولأخص
~~خواصهم بالوصول والوجدان كما قال تعالى : "ألا من طلبني وجدني" وأوحى الله
~~تعالى إلى عيسى عليه السلام تجوع ترني تجرد تصل إلي :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 419
# جوع تنوير خانه دل تست
# 420
# أكل تعمير خانه كل تست
# فلا بد للسالك من إصلاح الطبيعة والنفس بالرياضة والمجاهدة وكان يستمع من
~~حجرة الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره الجوع الجوع وحقيقته الزموا الجوع
~~لا أن نفسه الزكية كانت تشكو من الجوع نسأل الله الوصول إلى النعمة والتشرف
~~بالرؤية.
# {ويوم يناديهم} يوم منصوب باذكر المقدر والمراد يوم القيامة والضمير
~~للكفار أي واذكر يا محمد لقومك يوم يناديهم ربهم وهو عليهم غضبان {فيقول}
~~تفسير للنداء {أين شركآءى الذين كنتم تزعمون} أي الذين كنتم تزعمونهم
~~شركائي وكنتم تعبدونهم كما تعبدونني فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام
~~عليهما.
# قال في "كشف الأسرار" : وسؤالهم عن ذلك ضرب من ضروب ms4607 العذاب لأنه لا جواب
~~لهم إلا ما فيه فضيحتهم واعترافهم بجهل أنفسهم.
# {قال} استئناف مبني على حكاية السؤال كأنه قيل : فماذا صدر عنهم حينئذ؟
~~فقيل : قال : {الذين حق عليهم القول} في الأزل بأن يكونوا من أهل النار
~~المردودين يدل عليه قوله تعالى : {ولو شئنا لاتينا كل نفس هدااها ولاكن حق
~~القول منى} (السجدة : 13) الآية كما في "التأويلات النجمية".
PageV06P305
# وقال بعض أهل التفسير : معنى حق عليهم القول ثبت مقتضاه وتحقق مؤداه وهو
~~قوله : {لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (هود : 119) وغيره من آيات
~~الوعيد والمراد بهم شركاؤهم من الشياطين أو رؤساؤهم الذين اتخذوهم أربابا
~~من دون الله بأن أطاعوهم في كل ما أمر وهم به ونهوهم عنه وتخصيصهم بهذا
~~الحكم مع شموله للاتباع أيضا لأصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب ومسارعتهم
~~إلى الجواب مع كون السؤال للعبدة لتفطنهم أن السؤال عنهم لاستحقارهم
~~وتوبيخهم بالإضلال وجزمهم بأن العبدة سيقولون : هؤلاء أضلونا {ربنآ} (أي
~~رورد كارما) {هؤلاء} أي كفار بني آدم أو الأتباع هم {الذين أغوينآ} فحذف
~~الراجع إلى الموصول ومرادهم بالإشارة بيان أنهم يقولون ما يقولون بمحضر
~~منهم وأنهم غير قادرين على إنكاره ورده.
# {أغويناهم كما غوينا} هو الجواب في الحقيقة وما قبله تمهيد له أي ما
~~أكرهنا على الغي وإنما أغوينا بما قضيت لنا ولهم الغواية والضلالة مساكين
~~بنو آدم أنهم من خصوصية ولقد كرمنا بني آدم يحفظون الأدب مع الله في أقصى
~~البعد كما يتأدب الأولياء على بساط أقصى القرب ولا يقولون : أغويناهم كما
~~أغويتنا كما قال إبليس صريحا ولم يحفظ الأدب رب بما أغويتني لأقعدن لهم
~~{تبرأنآ إليك} منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوى منهم وهو تقرير لما
~~قبله ولذا لم يعطف عليه وكذا قوله تعالى : {ما كانوا إيانا يعبدون} إيانا
~~مفعول يعبدون أي ما كانوا يعبدوننا وإنما كانوا يعبدون أهواءهم ويطيعون
~~شهواتهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 419
# {وقيل} لمن عبد غير الله توبيخا وتهديدا والقائلون الخزنة {ادعوا
~~شركآءكم} أي : الأصنام ونحوها ليخلصوكم من العذاب أضافها إليهم لادعائهم
~~أنها ms4608 شركاء الله.
# {فدعوهم} من فرط الحيرة.
# {فلم يستجيبوا لهم} ضرورة عدم قدرتهم على الاستجابة والنصرة {ورأوا
~~العذاب} الموعود قد غشيهم {لو أنهم كانوا يهتدون} لوجه من وجوه الحيل
~~يدفعون به العذاب أو إلى الحق في الدنيا لما لقوا ما لقوا من العذاب.
# وقال بعضهم : لو للتمني هنا أي تمنوا لو أنهم كانوا مهتدين لا ضالين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 419
# {ويوم يناديهم} أي واذكر يوم ينادي الله الكفار نداء تقريع وتوبيخ.
# {فيقول ماذآ أجبتم المرسلين} (ه جواب داديد) المرسلين الذين أرسلتهم
# 421
# إليكم حين دعوكم إلى توحيدي وعبادتي ونهوكم عن الشرك.
# {فعميت عليهم الانابآء يومااذ} (س وشيده باشدبر إيشان خبرها يعني آنه
~~بايغمبران كفته باشند وندانند كه ه كويند).
# قال أهل التفسير : أي صارت كالعمى عنهم لا تهتدي إليهم وأصله فعموا عن
~~الأنباء أي الأخبار وقد عكس بأن أثبت العمى الذي هو حالهم للأنباء مبالغة
~~وتعدية الفعل بعلى لتضمنه معنى الخفاء والاشتباه وإذا كانت الرسل يفوضون
~~العلم في ذلك المقام الهائل إلى علام الغيوب مع نزاهتهم عن غائلة السؤال
~~فما ظنك بأهل الضلال من الأمم :
# بجايي كه دهشت برد انبيا
# تو عذر كنه راه داري بيا
# {فهم لا يتسآءلون} أي : لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة
~~واستيلاء الحيرة أو للعلم بأن الكل سواء في الجهل.
# {فأما من تاب} من الشرك {فأما من تاب} أي : جمع بين الإيمان والعمل
~~الصالح {فعسى أن يكون من المفلحين} أي الفائزين بالمطلوب عند الله تعالى
~~الناجين من المهروب.
# وبالفارسية : (س شايد آنكه باشد ازر ستكاران ورستكاري باجابت حضرت رسالت
~~عليه السلام باز بسته است) :
# مزن بي رضاى محمد نفس
# ره رستكاري همين است وبس
# خلاف يغمبر كسى ره كزيد
# كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# وعسى للتحقيق على عادة الكرام أو للترجي من قبل التائب بمعنى فليتوقع
~~الإفلاح.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 421 PageV06P306
~~قال في "كشف الأسرار" : إنما قال : فعسى يعني إن دام على التوبة والعمل
~~الصالح فإن المنقطع لا يجد الفلاح ونعوذ بالله ms4609 من الحور بعد الكور فينبغي
~~لأهل الآخرة أن يباشروا الأعمال الصالحة ويديموا على أورادهم وللأعمال
~~تأثير عظيم في تحصيل الدرجات وجلب المنافع والبركات ولها نفع لأهل السعادة
~~في الدنيا والآخرة ولأهل الشقاوة لكن في الدنيا فقط فإنهم يجلبون بها
~~المقاصد الدنيوية من المناصب والأموال والنعم وقد عوض عن عبادة الشيطان قبل
~~كفره طول عمره ورأى أثرها في الدنيا فلا بد من السعي بالإيمان والعمل
~~الصالح.
# حكي : أن إبراهيم بن أدهم قدس سره لما منع من دخول الحمام بلا أجرة تأوه
~~وقال : إذا منع الإنسان من دخول بيت الشيطان بلا شيء فأنى يدخل بيت الرحمن
~~بلا شيء؟ وأفضل الأعمال التوحيد وذكر رب العرش المجيد ولو أن رجلا أقبل من
~~المغرب إلى المشرق ينفق الأموال والآخر من المشرق إلى المغرب يضرب بالسيف
~~في سبيل الله كان الذاكر أعظم وفي الحديث : "ذكر الله علم الإيمان" أي لأن
~~المشرك إذا قال لا إله إلا الله يحكم بإسلامه وبراءة من النفاق أي لأن
~~المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا "وحرز من الشيطان وحصن من النار" كما
~~جاء في الكلمات القدسية "لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي".
# وفي "التأويلات النجمية" : {فأما من تاب} أي رجع إلى الحضرة على قدمي
~~المحبة وصدق الطلب {وءامن} بما جاء به النبي عليه السلام من الدعوة إلى
~~الله {وعمل صالحا} بالتمسك بذيل متابعة دليل كامل وأصل صاحب قوة وقدره
~~توصله إلى الله تعالى : {فعسى أن يكون من المفلحين} الفائزين من أسر النفس
~~المخلصين من حبس الأنانية إلى قضاء وسعة الهوية
# 422
# انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 421
# {وربك} (آورده اندكه صناديد عرب طعنه مي زدندكه خداي تعالى را محمد را
~~براي نبوت اختيار كرد بايستي كه نين منصب عالي بوليد بن مغيرة وسيدي كه
~~بررك مكه است بابعروة بن مسعود ثقفي كه عظيم طائف) كما قالوا : لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فرد الله عليهم بقوله : {وربك}
~~(وبروردكار تويا محمد) {يخلق ما يشآء} ms4610 أن يخلقه {ويختار} مما يخلق ما يشاء
~~اختياره واصطفاءه فكما أن الخلق إليه فكذا الاختيار في جميع الأشياء {مآ}
~~نافية {كان لهم} أي المشركين {الخيرة} أي : الاختيار عليه تعالى وهو نفي
~~لاختيارهم الوليد وعروة وأنشدوا :
# العبد ذو ضجر والرب ذو قدر
# والدهر ذو دول والرزق مقسوم
# والخير أجمع فيما اختيار خالقنا
# وفي اختيار سواه اللوم والشوم
# قال الجنيد قدس سره : كيف يكون للعبد اختيار والله المختار له؟ وقال بعض
~~العارفين : إذا نظر أهل المعرفة إلى الأحكام الجارية بجميل نظر الله لهم
~~فيها وحسن اختياره فيما أجراه عليهم لم يكن عندهم شيء أفضل من الرضى
~~والسكون.
# قال الحافظ :
# در دائره قسمت ما نقطه تسليم
# لطف آنه توانديشي حكم آنكه توفر مايي
# والخيرة بمعنى التخير بالفارسية (كزيدن) كالطيرة بمعنى التطير.
# وفي "المفردات" : الخيرة الحالة التي تحصل للمستخير والمختار نحو القعدة
~~والجلسة لحال القاعد والجالس انتهى.
# وفي "الوسيط" : اسم من الاختيار يقام مقام المصدر وهو اسم للمختار أيضا
~~يقال محمد خيرة الله من خلقه {سبحان الله} أي تنزه بذاته تنزها خاصا به من
~~أن ينازعه أحد ويزاحم اختياره {وتعالى عما يشركون} عن إشراكهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 423 PageV06P307
~~وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى مشيئته الأزلية في الخلق والاختيار
~~وأنه فاعل مختار يخلق ما يشاء كيف يشاء ممن يشاء ولما يشاء متى يشاء وله
~~اختيار في خلق الأشياء فيختار وجود بعض الأشياء في العدم فيبقيه فانيا في
~~العدم ولا يوجده وله الخيرة في أنه يخلق بعض الأشياء جمادا وبعض الأشياء
~~نباتا وبعض الأشياء حيوانا وبعض الأشياء إنسانا وأن يخلق بعض الإنسان كافرا
~~وبعض الإنسان مؤمنا وبعضهم وليا وبعضهم نبيا وبعضهم رسولا وأن يخلق بعض
~~الأشياء شيطانا وبعضها جنا وبعضها ملكا وبعض الملك كروبيا وبعضهم روحانيا
~~وله أن يختار بعض الخلق مقبولا وبعضهم مردودا انتهى وفي الحديث : "إن الله
~~خلق السموات سبعا فاختار العليا منها فسكنها وأسكن سائر سماواته من شاء من
~~خلقه ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم واختار بمن بني آدم ms4611 العرب
~~واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني
~~من بني هاشم فأنا خيار من خيار إلى خيار فمن أحب العرف فبحبي أحبهم ومن
~~أبغضهم فببغضي أبغضهم".
# وفي الحديث : "إن الله اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين
~~والمرسلين واختار لي من أصحاب أربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير
~~أصحابي وفي كل أصحابي خير واختار أمتي على سائر الأمم واختار لي من أمتي
~~أربعة قرون بعد أصحابي القرن الأول والثاني والثالث تترى والرابع فردا"
~~(بدانكه آدمي را اختيار نيست اختيار كسي تواندكه أورا ملك بود
# 423
# وآدمي بنده است وبنده را ملك نيست آن ملك كه شرع أورا إثبات كرد آن ملك
~~مجاز ينست عاريتي عن قريب ازوزائل كردد وملك حقيقي آنست كه آنرا زوال نيست
~~وآن ملك الله است كه مالك ركمال است ودر ملك ايمن اززوال ودر ذات ونعت
~~متعال) :
# همه تختن وملكي ذيرد زوال
# بجز ملك فرمانده لا يزال
# (عالم بيافريد وآنه خواست ازان بركزيد.
# فرشتكانرا بيافريد ازيشان جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل را بركزيد.
# آدم وآدميا نرا بيافريد از يشان يغمبران بركزيد.
# از يغمبران خليل وكلمي وعيسى ومحمد بركزيد عليهم السلام.
# صحابه رسول را بيافريد أبو بكر تميمي وعرم غدوي وعثمان أموي وعلي هاشمي
~~بركزيد.
# بسيط زمنين را بيافريد ازان مكه بركزبد موضع ودلات ومدينة بركزيد هجر
~~تكاه رسول وبيت المقدس بركزيد موضع مسراي رسول.
# روزها بيافريد ازان روز رذينه بركزيد "وهو يوم إجابة الدعوة".
# روز عرفه بركزيد "وهو يوم المباهات".
# روز عيد بركزيد "وهو يوم الجائزة" روز عاشوراء "بركزيد وهو يوم الخلعة".
# شبها بيافريد وازان شب برات بركزيد كه حق تعالى بخودىء خود نزول كندو
~~بنده راهمه شب نداي كرامت خواند.
# ونوازد شب قدر بركزيدكه فرشتكان آسمان بعدد سنك ريزه بزمين فرستد ونثار
~~رحمت كنند بربندكان.
# شب عيد بركزيد كه دررحمت ومغفرت كشايد وكناهكارا نرا آمرزد.
# كوهها بيافريد وازان طور كزيد كه موسى بران بمناجات حق رسيد.
# جودي ms4612 بركزيد كه نوح دران نجات يافت.
# حرابر كزيدكه مصطفى عربي دران بعثت يافت.
# نفس آدمي بيافريدوازان دل بركزيد زبان دل محل نور معرفت وزبان موضع كلمه شهادت.
# كتابها از آسمان فرو فرستاد وازان هار بركزيد توراة وإنجيل وزبور وقرآن
~~واز كلمتها هار "سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله والله أكبر" وفي
~~الحديث : "أحب الكلام إلى الله سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله والله
~~أكبر لا يضرك بأيهم بدأت" الكل في "كشف الأسرار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 423
# قال في "زهرة الرياض" : {ما كان لهم الخيرة} أي ليس للكفار الاختيار بلا
~~الاختيار للواحد القهار كأنه قال : الاختيار لي ليس لجبرائيل ولا لميكائيل
~~ولا لإسرافيل ولا لعزرائيل ولا لآدم ولا لنوح ولا لإبراهيم ولا ليعقوب ولا
~~لموسى ولا لعيسى ولا لمحمد عليهم الصلاة والسلام.
# ولو كان لجبرائيل وميكائيل لاختارت الملائكة مثل هاروت وماروت.
# ولو كان لإسرافيل لاختار إبليس.
# ولو كان لعزرائيل لاختار شداد.
# ولو كان لآدم لاختار قابيل.
# ولو كان لنوح لاختار كنعان.
# ولو كان لإبراهيم لاختار آزر.
# ولو كان ليعقوب لاختار العماليق.
# ولو كان لموسى لاختار فرعون.
# ولو كان لعيسى لاختار الحواريين.
# ولو كان لمحمد لاختار عمه أبا طالب ولكن الاختيار لي اخترتك فاشكر لي لأن
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته ونبوته وولايته.
# قال يحيى الرازي رحمه الله : إلهي علمك بعيوبي لم يمنعك عن اختياري فكيف
~~يمنعك عن غفراني.
# ويقال : إن يوسف عليه السلام اختار السجن فأورثه الوبال والله تعالى
~~اختار للفتية الكهف فأورثهم الجمال ألا ترى أن رجلا لو تزوج امرأة فإنه
~~يستر عيوبها مخافة أن يقال له : أنت اخترتها فالله تعالى اختارك في الأزل
~~فالرجاء أن يستر عيوبك.
# ويقال : اختار من ثمانية عشر ألف عالم أربعة
# 424 PageV06P308
~~الماء والتراب والنار والريح فجعل الماء طهورك والتراب مسجدك والنار طباخك
~~والريح نسيمك.
# واختار من الملائكة أربعة جبرائيل صاحب وحيك وميكائيل خازن نعمتك
~~وإسرافيل صاحب لوحك وعزرائيل قابض روحك.
# واختار من الشرائع أربعة الصلاة عملك والوضوء أمانتك والصوم جنتك والزكاة ms4613
~~طهارتك.
# ومن القبلة أربعة العرش موضع دعوتك والكرسي موضع رحمتك والبيت المعمور
~~مصعد عملك والكعبة قبلتك.
# ومن الأوقات أربعة فوقت المغرب لطعامك ووقت العشاء لمنامك ووقت السحر
~~لمناجاتك ووقت الصبح لقراءتك.
# ومن المياه الماء الذي تفجر من أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~أفضل من زمزم والكوثر وغيرهما من أنهار الدنيا والآخرة.
# ومن البقاع البقعة التي ضمت جسمه اللطيف عليه السلام فإنها أفضل البقاع
~~الأرضية والسماوية.
# ومن الأزمنة الزمان الذي ولد فيه عليه السلام ولذا كان شهر ربيع الأول من
~~أفضل الشهور كشعبان فإنه مضاف إلى نبينا عليه السلام أيضا.
# ومن الملوك الخواقين العثمانية لأن دولتهم آخر الدول وتتصل بزمان المهدي
~~المنتظر على ما ثبت وصح عن أكابر علماء هذه الأمة.
# واختار من العلماء من تشرف بعلم الظاهر والباطن وكان ذا جناحين نسأل الله
~~الثبات في طريق التحقيق إنه ولي التوفيق.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 423
# {وربك يعلم ما تكن صدورهم} أي تضمر قلوبهم وتخفي كعداوة الرسول وحقد
~~المؤمنين يقال : أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك وكننته إذا سترته في بيت
~~أو ثوب أو غير ذلك من الأجسام {وما يعلنون} بألسنتهم وجوارحهم كالطعن في
~~النبوة وتكذيب القرآن.
# والإعلان (آشكارا كردن).
# {وهو الله} أي المستحق للعبادة.
# وبالفارسية (أوست خداي مستحق رستش) {لا إله إلا هو} لا أحد يستحقها إلا
~~هو وهو المتوحد بعز إلهيته المتفرد بجلال ربوبيته لا شبيه يساويه ولا نظر
~~يضاهيه {له الحمد} استحقاقا على عظمته والشكر استيجابا على نعمته {فى
~~الاولى} أي الدنيا {والاخرة} لأنه المولى للنعم كلها عاجلها وآجلها على
~~الخلق كافة يحمده المؤمنون في الآخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم : {الحمد
~~لله الذى أذهب عنا الحزن} (فاطر : 34).
# الحمد الله الذي صدقنا وعده (الزمر : 74) ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده
~~أي بلا كلفة {وله الحكم} فيما يخلق ويختار ويعز ويذل ويحيي ويميت أي القضاء
~~النافذ في كل شيء من غير مشاركة فيه لغيره.
# وبالفارسية (أو راست كار بركزاردن).
# قال في "كشف الأسرار" : وله الحكم النافذ في الدنيا ms4614 والآخرة ومصير الخلق
~~كلهم في عواقب أمورهم إلى حكمه في الآخرة.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : حكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل معصيته
~~بالشقاء والويل {وإليه ترجعون} بالبعث لا إلى غيره.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وإليه ترجعون} بالاختيار أو بالاضطرار فأما
~~بالاختيار فهو الرجوع إلى الحضرة بطريق السير والسلوك والمتابعة والوصول
~~وهذا مخصوص بالإنسان دون غيره وأما بالاضطرار فبقبض الروح وهو الحشر والنشر
~~والحساب والجزاء بالثواب والعقاب.
# يقال : ثمانية أشياء تعم الخلق كلهم الموت والحشر وقراءة الكتاب والميزان
~~والحساب والصراط والسؤال والجزاء.
# 425
# وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : "يا موسى لا تسأل مني الغنى
~~فإنك لا تجده وكل خلق مفتقر إلي وأنا الغني.
# ولا تسأل علم الغيب فإنه لا يعلم الغيب غيري.
# ولا تسألني أن أكف لسان الخلق عنك فإني خلقتهم ورزقتهم وأميتهم وأحييهم
~~وهم يذكرونني بالسوء ولم أكف لسانهم عني ولا أكف لسانهم عنك.
# ولا تسأل البقاء فإنك لا تجده وأنا الدائم الباقي".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 423
# وأوحى الله إلى محمد عليه السلام فقال : "يا محمد أحبب من شئت فإنك
~~مفارقه واعمل ما شئت فإنك ملاقيه غدا وعش ما شئت فإنك ميت" فظهر أن الحكم
~~النافذ بيد الله تعالى ولو كان شيء منه في يد الخلق لمنعوا عن أنفسهم الموت
~~ودفعوا ملاقاة الأعمال في الحشر وطريق النجاة التسليم والرضى والرجوع إلى
~~الله تعالى بالاختيار فإنه إذا رجع العبد إلى الله بالاختيار لم يلق عنده
~~شدة بخلاف ما إذا رجع بالاضطرار :
# تويش از عقوبت در عفو كوب
# كه سودي ندارد فغان زيروب
# ومن علامات الرجوع إلى الله إصلاح السر والعلانية والحمد له على كل حال
~~فإن الجزع والاضطراب من الجهل بمبدأ الأمر ومبديه وليخفف ألم البلاء عنك
~~علمك بأن الله هو المبلي وقل في الضراء والسراء : لا إله إلا هو والتوحيد
~~أفضل الطاعات وخير الأذكار والحسنات وصورته منجية فكيف بمعناه.
# وعن حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله يقول : "مات رجل من بني إسرائيل
~~من قوم موسى فإذا ms4615 كان يوم القيامة يقول الله لملائكته.
# انظروا هل تجدون لعبدي من حسنة يفوز بها اليوم؟ فيقولون : إنا لا نجد سوى
~~أن نقش خاتمه لا إله إلا الله فيقول الله تعالى : أدخلوا عبدي الجنة قد
~~غفرت له" : قال المغربي :
PageV06P309
# اكره آنه داري ازبراي حسن
# ولي ه سودكه داري هميشه آينه تار
# بيا يصيقل توحيد زآينه بزد اي
# غبار شرك كه اك كردد از نكار
# نسأل الله سبحانه أن يوصلنا إلى حقيقة التوحيد ويخلصنا من ورطة التقليد
~~ويجعلنا من المكاشفين لأنوار صفاته وأسرار ذاته.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 423
# {قل} يا محمد لأهل مكة {أرءيتم} أي أخبروني فإن الرؤية سبب للإخبار {قل
~~أرءيتم إن جعل الله عليكم} دائما لا نهار معه من السرد وهو المتابعة
~~والاطراد والميم مزيدة وقدم ذكر الليل على ذكر النهار لأن ذهاب الليل بطلوع
~~الشمس أكثر فائدة من ذهاب النهار بدخول الليل كذا في "برهان القرآن" {إلى
~~يوم القيامة} بإسكان الشمس تحت الأرض أو تحريكها حول الأفق الغائر{من إلاه
~~غير الله} صفة لإله.
# يعني (كيست خداي بجز خداي بحق كه از روى كمال قدرت) {يأتيكم بضيآء} صفة
~~له أخرى عليها يدور أمر التبكيت والإلزام قصد انتفاء الموصوف بانتفاء الصفة
~~ولم يقل : هل إله لا يراد الإلزام على زعمهم أن غيره آله والباء للتعدية :
~~والمعنى بالفارسية (بيارد براي شما روشني يعني روز روشن كه در آن بطلب معاش
~~اشتغال كنيد).
# {أفلا تسمعون} هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتى تنقادوا له
~~وتعملوا بموجبه فتوحدوا الله تعالى وختم الآية به بناء على الليل لا على
~~الضياء.
# وقال بعضهم : قرن بالضياء السمع لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر يعني
~~استفادة العقل من السمع أكثر من استفادته من البصر.
# 426
# {قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا} متصلا لا ليل له.
# {إلى يوم القيامة} بإسكانها في وسط السماء أو تحريكها فوق الأرض {من إلاه
~~غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه} استراحة من متابعة الأسفار ولعل تجريد
~~الضياء عن ذكر منافعه ms4616 مثل تتصرفون فيه ونحوه لكونه مقصودا بذاته ظاهر
~~الاستتباع لما نيط به من المنافع ولا كذلك الليل.
# {أفلا تبصرون} هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفى على من له بصر وختم
~~الآية به بناء على النهار فإنه مبصر لا على الليل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 426
# وقال بعضهم : وقرن بسكون الليل البصر لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما
~~لا تبصر أنت من السكون.
# اعلم أن فلك الشمس يدور في بعض المواضع رحويا لا غروب للشمس فيه فنهاره
~~سرمدي فلا يعيش الحيوان فيه ولا ينبت النبات فيه من قوة حرارة الشمس فيه
~~وكذلك يدور فلك الشمس في بعض المواضع بعكس هذا تحت الأرض ليس للشمس فيه
~~طلوع فليله سرمدي فلا يعيش الحيوان أيضا فيه ولا ينبت النبات ثمة فلهذا
~~المعنى قال تعالى :
# {ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار} (واز بخشايش خودبيا فريد براي شماشب
~~وروزرا) {لتسكنوا فيه} أي : في الليل {ولتبتغوا من فضله} أي في النهار
~~بأنواع المكاسب {ولعلكم تشكرون} ولكي تشكروا نعمته تعالى على ما فعل :
# رخ را دور شبانروزي دهده
# شب برو روز رورد روزي دهده
# خلوت شب بهر آن تاجان ريش
# رازدل كويد برجانان خويش
# روزها ازبهر غوغاي عوام
# تابدايشان كارتن كيرد نظام
# قال إمام الحرمين وغيره من الفضلاء : لا خلاف أن الشمس تغرب عند قوم
~~وتطلع عند قوم آخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند آخرين وعند خط الاستواء
~~يكون الليل والنهار مستويا أبدا.
# وسئل الشيخ أبو حامد عن بلاد بلغار كيف يصلون لأن الشمس لا تغرب عندهم
~~إلا مقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال : يعتبر صومهم وصلاتهم بأقرب
~~البلاد إليهم والأصح عند أكثر الفقهاء أنهم يقدرون الليل والنهار ويعتبرون
~~بحسب الساعات كما قال عليه الصلاة والسلام : "يوم كسنة ويوم كشهر ويوم
~~كجمعة" فيقدر الصيام والصلاة في زمنه كذا ورد عن سيد البشر.
# قال في "القاموس" : بلغر كقرطق والعامة تقول : بلغار مدينة الصقالبة
~~ضاربة في الشمال شديدة البرد انتهى والفجر يطلع في تلك الديار قبل ms4617 غيبوبة
~~الشفق في أقصر ليالي السنة فلا يجب على أهاليها العشاء والوتر لعدم سبب
~~الوجوب وهو الوقت لأنه كما أنه شرط لأداء الصلاة فهو سبب لوجوبها فلا تجب
~~بدونه على ما تقرر في الأصول وكذلك لا تجبان على أهالي بلدة يطلع فيها
~~الفجر لما تغرب الشمس فيسقط عنهم ما لا يجدون وقته كما أن رجلا إذا قطع
~~يداه مع المرفقين أو رجلاه مع الكعبين ففرائض وضوئه ثلاث لفوات محل الرابع
~~كذا في الفقه.
# والإشارة في الآية إلى نهار التجلي وليل ستر البشرية فلو دام نهار التجلي
~~لم يقدر المتجلى له على تحمل سطواته فستره الله تعالى بظل البشرية ليستريح
~~من تعب السطوات وإليه الإشارة بقوله عليه السلام لعائشة رضي الله عنها :
~~"كلميني يا حميراء" وليس هذا الستر من قبيل الحجاب فإن الستر يكون عقيب
~~التجلي وهو حجاب
# 427 PageV06P310
~~الرحمة والمنحة لا حجاب الزحمة والمحنة وذلك من جملة ما كان النبي عليه
~~السلام محميا به إذ كان يقول : "إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله كل
~~يوم سبعين مرة" وذلك غاية اللطف والرحمة والحجاب ما يكون محجوبا به عن الحق
~~تعالى وذلك من غاية القهر والعز كما قال في المقهورين : {كلا إنهم عن ربهم
~~يومااذ لمحجوبون} (المطففين : 15) والجبل لم يستقر مكانه عند سطوة تجلي صفة
~~الربوبية وجعله دكا وخر موسى مع قوة نبوته صعقا وذلك التجلي في أقل مقدار
~~طرفة عين فلو دام كيف يعيش الإنسان الضغيف.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 426
# {ويوم يناديهم} منصوب باذكر أي واذكر يا محمد يوم ينادي الله المشركين
~~{فيقول} توبيخا لهم {أين} (كجا ند) {شركآءى الذين كنتم تزعمون} أنهم لي
~~شركاء وهو تقريع بعد تقريع للإشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك
~~كما لا شيء أدخل في مرضاة الله من توحيده.
# {ونزعنا من كل أمة} نزع الشيء جذبه من مقره كنزع القوس من كبده وعطف على
~~يناديهم وصيغة الماضي للدلالة على التحقيق ولا التفات لإبراز كمال الاعتناء
~~بشأن النزع أي أخرجنا من كل ms4618 أمة من الأمم {شهيدا} بالفارسية : (كواه) وهو
~~نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه من الخير والشر.
# وقال بعضهم : يشهد عليهم وعلى من بعدهم كما جاء في الحديث أن أعمال الأمة
~~تعرض على النبي عليه السلام ليلة الاثنين والخميس.
# وقال بعضهم : عنى بالشهيد العدول من كل أمة وذلك أنه سبحانه لم يخل عصرا
~~من الأعصار عن عدول يرجع إليهم في أمر الدين ويكونون حجة على الناس يدعونهم
~~إلى الدين فيشهدون على الناس بما عملوا من العصيان {فقلنا} لكل من الأمم
~~{هاتوا} (بياريد) وأصله آتوا وقد سبق.
# {برهانكم} على صحة ما كنتم تدعون من الشريك {فعلموا} يومئد {أن الحق} في
~~الإلهية لا يشاركه فيها أحد.
# {وضل عنهم} أي : غاب غيبة الضائع {ما كانوا يفترون} في الدنيا من الباطل
~~وهو ألوهية الأصنام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 428
# واعلم أن الشريك لا ينحصر في عبادة الأصنام الظاهرة بل الأنداد ظاهرة
~~وباطنة.
# فمنهم : من صنمه نفسه.
# ومنهم : من صنمه زوجته حيث يحبها محبة الله ويطيعها إطاعة الله ومنهم :
~~من صنمه تجارته فيتكل عليها ويترك طاعة الله لأجلها فهذه كلها لا تنفع يوم
~~القيامة.
# حكي : أن مالك بن دينار رحمه الله كان إذا قرأ في الصلاة إياك نعبد وإياك
~~نستعين غشي عليه فسئل فقال : نقول : إياك نعبد ونعبد أنفسنا أي نطيعها في
~~أمرها ونقول : إياك نستعين ونرجع إلى أبواب غيره.
# روي : أن زكريا عليه السلام لما هرب من اليهود بعد أن قتل يحيى عليه
~~السلام وتوابعه تمثل له الشيطان في صورة الراعي وأشار إليه بدخول الشجرة
~~فقال زكريا للشجرة : اكتميني فانشقت فدخل فيها وأخرج الشيطان هدب ردائه ثم
~~أخبر به اليهود فشقوا الشجرة بالمنشار فهذا الشق إنما وقع له لالتجائه إلى
~~الشجرة والشرك أقبح جميع السيئات كما أن التوحيد أحسن الحسنات وقد ورد أن
~~الملائكة المقربين تنزل لشرف الذكر كما روى أن يوسف عليه السلام لما ألقي
~~في الجب ذكر الله تعالى بأسمائه الحسنى فسمعه جبريل فقال : يا رب أسمع صوتا
~~حسنا في الجب فأمهلني ساعة ms4619 فقال الله تعالى : ألستم قلتم أتجعل فيها من
~~يفسد فيها وكذلك إذا اجتمع المؤمنون على ذكر الله مراعين لآدابه الظاهرة
~~والباطنة تقول الملائكة : إلهنا أمهلنا نستأنس بهم فيقول الله تعالى :
~~ألستم قلتم أتجعل فيها من يفسد فيها فالآن تتمنون الاستئناس
# 428
# بهم وفي الحديث : "لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى" قبل يا رسول الله من
~~الذي أبى قال : "من لم يقل لا إله إلا الله" فينبغي الاشتغال بكلمة التوحيد
~~قبل الموت وهي عروة الوثقى وهي ثمن الجنة وهي التي يشهد بها جميع الأشياء :
# هست هرذره بوحدت خويش
# بيش عارف كواه وحدت او
# اك كن جامه ازغبار دويي
# لوح خاطر كه حق يكيست نه دو
# والوصول إلى هذا الشهود والتوحيد الحقيقي إنما هو بخير الأذكار أي
~~بالاشتغال به آناء الليل وأطراف النهار.
# قال الشيخ المغربي :
# تخست ديده طلب كن س آنكهي ديدار
# ازانكه ياركند جلوه براولوا الأبار
# جزء : 6 رقم الصفحة : 428 PageV06P311
~~{إن قارون} اسم أعجمي كهارون فلذلك لم ينصرف {كان من قوم موسى} كان ابن عمه
~~يصهر بن قاهش بن لاوي بن يعقوب وموسى بن عمران ابن قاهش وكان ممن آمن به
~~واقرأ بني إسرائيل للتوراة وكان يسمى المنور لحسن صورته ثم تغير حاله بسبب
~~الغنى فنافق كما نافق السامري.
# {فبغى عليهم} قال الراغب : البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه
~~أو لم يتجاوزه وبغى تكبر وذلك لتجاوزه منزلته إلى ما ليس له.
# والمعنى فطلب الفضل عليهم وأن يكونوا تحت أمره وليس ببعيد فإن كثرة المال
~~المشار إليها بقوله : {إن قارون كان} الآية سبب للبغي وأمارة بغيه الإباء
~~والاستكبار والعجب والتمرد عن قبول النصيحة وكان يجر ثوبه كبرا وخيلاء وفي
~~الحديث : "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء" وكان يستخف
~~بالفقراء ويمنع عنهم الحقوق وفي الحديث : "اتخذوا الأيادي عند الفقراء قبل
~~أن تجيء دولتهم" أي : فإن لهم دولة عظيمة يوم القيامة يصل أثرها إلى من
~~أطعمهم لقمة أو سقاهم شربة أو كساهم خرقة أو نحو ذلك فيأخذون ms4620 بأيديهم
~~ويدخلون الجنة بأمر الله تعالى.
# قال أهل العلم بالأخبار : كان أول طغيانه وعصيانه أن الله تعالى أوحى إلى
~~موسى عليه السلام أنه يأمر بني إسرائيل أن يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة
~~خضرا في كل طرف خيط على لون السماء قال موسى : يا رب ما الحكمة فيه؟ قال :
~~يذكرون إذا رأوها أن كلامي نزل من السماء ولا يغفلون عني وعن كلامي والعمل
~~به قال موسى : أفلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم كلها خضرا فإنهم يحقرون هذه
~~الخيوط؟ فقال : يا موسى إن الصغير من أمري ليس بصغير فإنهم إن لم يطيعوني
~~في الصغير لم يطيعوني في الكبير فأمرهم ففعلوا وامتنع قارون وقال : إنما
~~يفعل هذا الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا من غيرهم فكان هذا ابتداء بغيه ولما
~~عبروا البحر جعلت حبورة القربان وهي رياسة المذبح في هارون.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 429
# قال في "كشف الأسرار" : (در رياست مذبح آن بودكه بني إسرائيل قربان كه مي
~~كردند بر طريق تعبد يش هارون مي بردند وهارون بر مذبح مي نهاد تا آإتش از
~~اسمان فرود آمدي وبركر فتى) فحسده قارون وقال : يا موسى لك الرسالة ولهارون
~~الحبورة ولست في شيء وأنا أقرأ بني إسرائيل للتوراة ليس لي على هذا صبر
~~فقال موسى : ما أنا جعلتها في هارون بل الله جعلها من فضله قال قارون :
~~والله لا أصدقك في ذلك حتى تريني آية تدل عليه فأمر موسى رؤساء بني إسرائيل
~~بوضع عصيهم في القبة التي
# 429
# الله فيها وينزل الوحي عليه ففعلوا وباتوا يحرسونها وأصبحوا فإذا بعصا
~~هارون مورقة خضراء أي صارت بحيث لها ورق أخضر وكانت من شجرة اللوز فلما
~~رأها قارون على تلك الحالة العجيبة قال : والله ما هذا بأعجب مما تصنع من
~~السحر واعتزل موسى وتبعه طائفة من بني إسرائيل وجعل موسى يداريه لما بينهما
~~من القرابة وهو لا يلتفت إليه بل يؤذيه ولا يزيد إلا تجبرا وبغيا
~~{وءاتيناه} أي قارون {من الكنوز} أي الأموال المدخرة.
# قال الراغب : الكنز جمع المال بعضه ms4621 فوق بعض وحفظه من كنزت التمر في
~~الوعاء انتهى.
# والفرق بين الركاز والمعدن والكنز أن الركاز هو المال المركوز في الأرض
~~مخلوقا كان أو موضوعا والمعدن ما كان مخلوقا والكنز ما كان موضوعا {مآ}
~~موصولة أي الذي {إن مفاتحه} جمع مفتح بالكسر ما يفتح به أي مفاتح صناديقه
~~{لتنواأ بالعصبة أولى القوة} خبر أن والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي آتينا.
# وناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله فالباء للتعدية والعصبة والعصابة
~~الجماعة الكثيرة.
# وفي "المفردات" : جماعة معصبة أي متعاضدة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 429 PageV06P312
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما : العصبة في هذا الموضع أربعون رجلا وخزائنه
~~كانت أربعمائة ألف يحمل كل رجل منهم عشرة آلاف مفتاح.
# والمعنى لتثقلهم وتميل بهم إذا حملوها لثقلها.
# وبالفارسية (برداشتن آن مفاتح كران ميكند مردمان بانيروي را يعني مردمان
~~از كران باري بجانبي ميل ميكنند) وقال بعضهم : وجدت في الإنجيل أن مفاتح
~~خزائن قارون وقرستين بغلا ما يزيد منها مفتح على أصبع لكل مفتح كنز ويقال
~~كان قارون أينما ذهب يحمل معه مفاتح كنوزه وكانت من حديد فلما ثقلت عليه
~~جعلها من خشب فثقلت فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع {إذ قال له قومه}
~~منصوب بتنوء يعني موسى وبني إسرائيل وقيل : قاله موسى وحده بطريق النصيحة
~~{لا تفرح} (شادي مكن بمال دنيا) والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة وأكثر ما
~~يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لأنه
~~نتيجة حبها والرضى بها والذهول عن ذهابها فإن العلم بأن ما فيها من اللذة
~~مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذا قال تعالى : {لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتااكم} (الحديد : 23) ولم يرخص في الفرح إلا في
~~قوله : {قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفرحوا} (يونس : 58) وقوله :
~~{ويومااذ يفرح المؤمنون * بنصر الله} (الروم : 4 ، 5) وعلل النهي ههنا
~~بكونه مانعا منه محبة الله تعالى كما قال : {إن الله لا يحب الفرحين} أي
~~بزخارف الدنيا فإن الدنيا مبغوضة عند الله تعالى :
# دنياي ms4622 دني يشت سراي ستمي
# افكنده هزار كشته درهر قدمي
# كردست دهد كداي شادي نكند
# ورفوت شود نيز نيرزد بغمي
# وإنما يحب من يفرح بإقامة العبودية وطلب السعادة الأخروية.
# {وابتغ} أي : طلب {فيمآ ءاتااك الله} من الغنى لم يقل بما آتاك الله لأنه
~~لم يرد بمالك وإنما أراد وابتغ في حال تملكك وفي حال قدرتك بالمال والبدن
~~كما في "كشف الأسرار" {الدار الاخرة} أي ثواب الله فيها بصرفه إلى ما يكون
~~وسيلة إليه من مواساة الفقراء وصلة الرحم وفك الأسير ونحوها من أبواب الخير.
# .
# .
# .
# 430
# بدنيا تواني كه عقبى خرى
# جزء : 6 رقم الصفحة : 429
# بخرجان من ورثه حسرت خورى
# {ولا تنس} أي لا تترك ترك المنسي.
# قال في "المفردات" : النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه
~~وإما عن غفلة أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره {نصيبك من الدنيا} وهو أن
~~تحصل بها آخرتك أو تأخذ منها ما يكفيك وتخرج الباقي.
# وعن علي رضي الله عنه : لا تنس صحتك وقوتك وشبابك وغناك وفي ذلك ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه : "اغتنم خمسا قبل خمس
~~شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك".
# وقال الكاشفي : (وفراموش مكن بهره خودرا ازمال دنيا بعني نصيب تو دروقت
~~رحلت ازين جهان كفني خواهد بود وس ازان حال برانديش وبمال ومنال غره مشو).
# كرملك توشام تايمن خواهد بود
# وزسرحد روم تاختن خواهد بود
# آنروز كزين جهان كني عزم سفر
# همراه توند كزكفن خواهد بود
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# اكرا هلواني اكر تيغ زن
# نخواهي بدر بردن الأكفن
# وقال بعض العارفين : نصيب العارف من الدنيا ما أشار إليه عليه السلام
~~بقوله : "حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة" ففي
~~الطيب الرائحة الطيبة وفي النساء الوجه الحسن وفي الصلاة فرح القلب وقد سبق
~~غير هذا {وأحسن} إلى عباد الله {كمآ أحسن الله إليك} فيما أنعم ms4623 به عليك.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# توانكري ودل دوست كامرانت هست
# بخور ببخش كه دنيا وآإخرت بردى
# وقال :
# اكر كنج قارون بنك آورى
# نماند مكر آنكه بخشى برى
# {ولا تبغ الفساد فى الأرض} نهى له عما كان عليك من الظلم والبغي.
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولا تبغ الفساد فى الأرض} في أرض الروحانية
~~بما آتاك الله من الاستعداد الإنساني باستعماله في مخالفات الشريعة
~~وموافقات الطبيعة فإنه يفسد الاستعداد الروحاني والإنساني {إن الله لا يحب
~~المفسدين} لسوء أفعالهم بل يحب المصلحين لحسن أعمالهم وقد اختار من عباده
~~الأبدال فإنهم يجعلون بدل الجهل العلم وبدل الشح الجود وبدل الشره العفة
~~وبدل الظلم العدالة وبدل الطيش التؤدة وبدل الفساد الصلاح فالإنسان إذا صار
~~من لأبدال فقد ارتقى إلى درجة الأحباب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 429 PageV06P313
~~{قال} قارون مجيبا للناصحين {إنمآ أوتيته} أي : هذا المال.
# {على علم عندى} حال من مرفوع أوتيته أو متعلق بأوتيته وعندي صفة له.
# والمعنى أوتيته حال كوني مستحقا لما في من علم التوراة وكان أعلمهم بها
~~ادعى استحقاق التفضيل على الناس واستيجاب التفوق بالمال والجاه بسبب العلم
~~ولم ينظر إلى منة الله تعالى وفضله ولذا هلك وهكذا كل من كان على طريقه في
~~الادعاء والافتخار والكفران فإنه يهلك يوما بشؤم معصيته وصنيعه.
# قال الحافظ :
# مباش غره بعلم وعمل فقيه مدام
# كه هيكس زقضاي خداي جان نبرد
# وقال الصائب :
# 431
# بفكر نيستي هركز نمي فتند مغروران
# اكره صورت مقراض لادرار كريبانها
# وقال بعضهم : المراد بعلم علم الكيمياء وكان موسى يعلمه تعلما من الله
~~تعالى فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون
~~ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه أو تعلم قارون صنعة الكيمياء
~~من كلثوم أخت موسى وكانت تعرف ذلك فرزق مالا عظيما يضرب به المثل على طول
~~الدهر وكان يأخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا.
# قال الزجاج : علم الكيمياء لا حقيقة له.
# وفي "الكواشي" : ومتعاطي هذا العلم الكثير كذبه فلا ms4624 يلتفت إليه.
# يقول الفقير : وهو أولى من قول الزجاج فإن فيه إقرارا بأصله في الجملة
~~وكذا بوجوده والكيمياء له حقيقة صحيحة وقد عمل به بعض الأنبياء وكمل
~~الأولياء فإنه لا شك في الاستحالة والانقلاب بعد تصفية الأجساد وتظهرها من
~~الكدورات وقد بين في موضعه ورأيت من وصل إليه بلا نكير والله العليم الخبير :
# زكرامات بلند أوليا
# أولا شعرست وآخر كيميا
# جزء : 6 رقم الصفحة : 431
# وقال بعضهم : المراد بالعلم علم التجارة والدهقنة وسائر المكاسب (كفته
~~اند قارون هل سال بركوه متعبد بود ودر عبادت وهد برهمه بني إسرائيل غلبه
~~كرد وإبليس شياطين را مي فرستاد تا ورا وسوسه كنند وبدنيا دركشند شايطين
~~براو دست نمي يافتند إبليس خود برخاست وبصورت يري زاهد متعبد برابروي نشست
~~وخدايرا عبادت همي كرد تا عبادت إبليس بر عبادت وي بيفزود وقارون بتواضع
~~وخدمت وي در آمد وهره ميكفت بإشارت وي ميرفت ورضاي وي مي جست إبليس.
# روزي كفت ما از جمعه وجماعت بازمانده ايم واز زيارت نيك مردان وتشييع
~~جنازهاي مؤمنان محروم اكر درميان مردم باشيم وآن خصلتهاي نيكو بردست كيريم
~~مكر صوابرتر باشد قارون را بدين سخن از كوه بزير آورد ودربيعه شدند وتعبد
~~كاه إيشان معين ساختند مردم ون از حال ايشان باخبر شدند رفقا ازهر جانب روى
~~بايشان نهاد وبا إيشان نيكو ميكردند وطعامها مي بردند.
# ورزي إبليس كفت اكرما بهته يكروز بكسب مشغول باشيم واين بار وثقل از مردم
~~فرونهيم مكر بهتر باشد قارون همان صواب ديد وروز آذينه بكسب شدند وباقي
~~هفته عبادت همي كردند روزي جند برآمد إبليس كفت يكروز كسب كنيك ديكر روز
~~عبادت تا ز معاش وبغت يزي بسر آيد وبصدقه ميدهيم ومردمانرا از ما منفعت بود
~~همان كردند وبكسب مشغول شدند تادوستي كسب ودوستى مال درسر قارون شد إبليس
~~آنكاه ازوي جدايي كرفت وكفت من كار خود كردم واورا دردام دنيا آوردم س
~~قارون بكسب مشغول كشت ودنيا بوي روي نهاد وطغيان بالا كرفت وادعاي ms4625 استحقاق
~~كرد بسبب علم مكاسب وطريق او) فقال تعالى : {أولم يعلم} (آيا نداست قارون
~~يعني دانست) {أن الله قد أهلك من قبله من القرون} الكافرة.
# يعني (از أهل روز كارها) والقرن القوم المقترنون في زمن واحد {من هو أشد
~~منه قوة} بالعدد والعدد {وأكثر جمعا} للمال كنمرود وغيره.
# وقال بعضهم : وأكثر جمعا للعلم والطاعة مثل إبليس.
# قال المفسرون : هذا تعجيب
# 432
# منه وتوبيخ له من جهته تعالى على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك
~~الإهلاك قراءة في التوراة وتلقينا من موسى وسماعا من حفاظ التواريخ فالمعنى
~~ألم يقرأ التوراة ويعلم ما فعل الله بأضرابه من أهل القرون السابقة حتى لا
~~يغتر بما اغتر به :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 431
# مكن تكيه بر ملك واه وحشم
# كه يش ازتو بودست وبعد از توهم
# بكير عبرت از ماسواي قرون
# خورد ضرب هراسب كه باشد حرون
# {ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون} عند إهلاكهم لئلا يشتغلوا بالاعتذار كما
~~قال تعالى {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات : 36) كما في "التأويلات
~~النجمية".
# وقال الحسن : لا يسألون يوم القيامة سؤال استعلام فإنه تعالى مطلع عليها
~~بل يسألون سؤال تقريع وتوبيخ.
# وقال بعضهم : لا يسألون بل يعاقبون بلا توقف ولا حساب أو لا يسألون لأنهم
~~تعرفهم الملائكة بسيماهم.
PageV06P314
# {فخرج على قومه} عطف على قال وما بينهما اعتراض وقوله : {فى زينته} إما
~~متعلق بخرج أو بمحذوف هو حال من فاعله أي كائنا في زينته والمراد الزينة
~~الدنيوية فمن المال والأثاث والجاه يقال : زانه كذا وزينه إذا أظهر حسنه
~~إما بالفعل أو بالقول.
# قيل : خرج قارون يوم السبت وكان آخر يوم من عمره على بغلة شهباء عليه
~~الأرجوان يعني قطيفة أرغواني وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف على زيه.
# وقال بعضهم : ومعه تسعون ألفا عليهم المعصفرات وهو أول يوم رؤي فيه
~~اللباس المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر وهو صبغ أحمر معروف وقد نهي الرجال عن
~~لبس المعصفر لأنه من لباس الزينة وأسباب الكبر ولأن له رائحة لا تليق
~~بالرجال وأصل ms4626 الزينة عند العارفين وجوه مسفرة عليها آثار دموع الشوق
~~والمحبة ساجدة على باب الربوبية.
# قال ابن عطاء : أزين ما تزين به العبيد المعرفة ومن نزلت درجاته عن درجات
~~العارفين فازين ما تزين به طاعة ربه ومن تزين بالدنيا فهو مغرور في زينته.
# قال الحافظ :
# قلندران حقيقت به نيم ون نخرند
# قباي اطلس آنكس كه ازهنر عاريست
# وفي "المثنوي" :
# افتخار از رنك وبو واز مكان
# هست شادي وفريبت كودكان وقال الشيخ العطار رحمه الله :
# همو طفلان منكر اندرسرخ وزرد
# ون زنان مغرور رنك وبومكرد
# وقال الشيخ السعدي :
# كراجامه اكست وسيرت ليد
# در دوزخشن را نبايد كليد
# وقال المولى الجامي :
# وصلش مجودر اطلس شاهي كه دوخت عشق
# اين جامه برتني كه نهان زير زنده بود
# {قال الذين يريدون الحيواة الدنيا} من بني إسرائيل جريا على سنن الجبلة
~~البشرية من الرغبة في السعة واليسار يا ليت لنا مثل مآ أوتى قارون} (يا
~~قومكاشكي ثبوديمارا ازمالهمنانكه قارونرا دادند).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 431
# وقيل : يا ليت يا متمناي تعالى فهذا أوانك تمنوا مثله لا عينه حذرا من
~~الحسد فدل على أنهم كانوا مؤمنين {إنه لذو حظ عظيم} لذو نصيب وافر من
~~الدنيا.
# 433
# قال الراغب : الحظ النصيب المقدر وهو تمنيهم وتأكيد له.
# قال في "كشف الأسرار" : (فائده اين آيت آنست كه رب العالمين خبر ميدهد
~~ماراكه مؤمن نبايدكه تمنى كند اته طغيان در آنست از كثرت مال وذلك قوله :
~~{إن الانسان ليطغى * أن رءاه استغنى} (العلق : 6 ، 7) بلكه ازخداي عز وجل
~~كفاف خواهد دردنيا وبلغه عيش.
# نانكه درخبرست) "اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا" وفي الحديث : "اللهم من
~~أحبني فارزقه العفاف والكفاف ومن أبغضني فارزقه مالا وولدا" وفي الحديث :
~~"طوبى لمن هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به" : قال الحافظ :
# كنج زر كرنبود كنج قناعت باقيست
# آنكه آن داد بشاهان كبدايان اين داد
# وقال :
# همايي ون توعاليقدر حرص استخوان حيفست
# دريغا سايه همت كه برنا أهل افكندي
# درين بازار اكر سوديست بادرويش خرسندست ms4627
# الهي منعمم كردان بدرويشي وخرسندي
# وقال المولى الجامي :
# هرسفله ي بكنج قناعت كجابرد
# قناعت نكوتر بدوشاب خويش
# وقال الشيخ السعدي :
# نيرزد عسل جان من زخم نيش
# قناعت نكونر بدو شاب خويش
# وفي "التأويلات النجمية" : إنما وقع نظرهم على عظمة الدنيا وزينتها لا
~~على دناءتها وخساستها وهوانها وقلة متاعها لأنهم اغتذوا بغداء شبل حب
~~الدنيا وزينتها المتولد من أسود ظلمات صفات النفس بعضها فوق بعض فهم ينظرون
~~بنظر ظلمات صفات النفس بعد أن كانوا ينظرون بنظر نور صفات القلب يبصرون عزة
~~الآخرة وعظمتها وخسة الدنيا وهوانها فإن الرضاع يغير الطباع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 431
# {وقال الذين أوتوا العلم} بأحوال الآخرة وزهدوا في الدنيا أي قالوا
~~للمتمنين {ويلكم} (واي برشما اي طالبان دنيا) وهو دعاء بالإهلاك.
# بمعنى ألزمكم الله ويلا أي عذابا وهلاكا ساغ استعماله في الزجر عما لا
~~يرتضى وقد سبق في طه.
# {ثواب الله} في الآخرة {خير} مما تتمنون {لمن ءامن وعمل صالحا} فلا يليق
~~بكم أن تتمنوه غير مكتفين بثوابه ونعيمه {ولا يلقااهآ} أي ولا يوفق لهذه
~~الكرامة كما في "الجلالين" والمراد بالكرامة الثواب والجنة ولا يعطى هذه
~~الكلمة التي تكلم بها العلماء وهي ثواب الله خير قال الله تعالى : {ولقااهم
~~نضرة وسرورا} (الإنسان : 11) أي أعطاهم ولقيته كذا إذا استقبلته به.
# وبالفارسية وتلقيه وتلقين (نحواهد كرد اين كلمه كه علما كفته اند يعني
~~دردل وزبان نخواهند دار) {إلا الصابرون} على الطاعات وعن زينة الدنيا
~~وشهواتها :
# أهل صبر از جمله عالم برترند
# صابران أزواج كردون بكذرند
# هركه كاردتخم صبر اندر جهان
# يدرود محصول عيش صابران
# {فخسفنا به وبداره الارض} يقال : خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض كما
~~في "القاموس" وخسف القمر زال ضوءه وعين خاسفة إذا غابت حدتها والباء
~~للتعدية.
# 434
# والمعنى بالفارسية : (س فرو برديم قارون وراي اورا بزمين).
PageV06P315
# جزء : 6 رقم الصفحة : 434
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما نزلت الزكاة على موسى صالحه على أن
~~يعطيه عن كل ألف دينار دينارا وعن كل ألف ms4628 درهم درهما وعن كل ألف شاة شاة
~~وذلك بالأمر الإلهي وكان الواجب عشر المال لاربعه فحسب قارون ماله فوجد
~~الزكاة مبلغا عظيما فمنعه البخل والحرص عن دفعها فجمع جمعا من بني إسرائل
~~فقال لهم : إنكم قد أطعتم موسى في كل ما أمركم به وهو الآن يريد أن يأخذ
~~أموالكم قالوا : أنت كبيرنا مرنا بما شئت قال : أريد أن أفضحه بين بني
~~إسرائيل حتى لا يسمع بعد كلامه أحد فأمري أن تجلبوا فلانة البغي فنجعل لها
~~جعلا حتى تقذف موسى بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه
~~فدعوها فجعل لها قارون ألف دينار وطشتا من ذهب على أن تفعل ما أمر به من
~~القذف إذا حضر بنو إسرائيل من الغد وكان يوم عيد فلما كان الغد قام موسى
~~خطيبا فقال : من سرق قطعناه ومن زنى غير محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه
~~فقال قارون : وإن كنت أنت قال : وإن كنت أنا فقال : إن بني إسرائيل يزعمون
~~أنك فجرت بفلانة فأحضرت فناشدها موسى بالذي فلق البحر وأنزل التوراة أن
~~تصدق فتداركها الله بالتوفيق ووجدت في نفسها هيبة إلهية من تأثير الكلام
~~فقالت : يا كليم الله جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي وأفتري عليك
~~(ومن ناوجود كنهكاريها وبدكرداريهاي خود ه كنه سندم كه برتو تهمت كويم) فخر
~~موسى ساجدا تعالى يبكي ويشكو من قارون ويقول : اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي
~~فأوحى الله إليه إني أمرت الأرض أن تطيعك فمرها بما شئت فقال موسى : يا بني
~~إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليثبت
~~مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون إلا رجلان ثم قال
~~لقارون : يا عدو الله تبعث إلي امرأة تريد فضيحتي على رؤوس بني إسرائيل يا
~~أرض خذيهم فأخذتهم الأرض إلى الكعبين فأخذوا في التضرع وطلب الأمان ولم
~~يلتفت موسى إليهم ثم قال : خذيهم فأخذتهم إلى الركب ثم إلى الأوساط ثم إلى
~~الأعناق فلم يبق على وجه ms4629 الأرض منهم شيء إلا رؤوسهم وناشده قارون الله
~~والرحم فلم يلتفت موسى لشدة غضبه ثم قال : يا أرض خذيهم فانطبقت عليهم
~~الأرض :
# آنراكه زمين كشد ون قارون
# ني موسيش آورد برون ني هارون
# فاسد شده را زروز كار وارون
# لا يمكن أن يصلحه العطارون
# قال الله تعالى : يا موسى استغاث بك فلم تغثه فوعزتي وجلالي لو استغاث بي
~~لأغثته قال : يا رب غضبا لك فعلت.
# قال قتادة : خسف به فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها
~~إلى يوم القيامة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 434
# صاحب لباب (فوموده هرروز قارون بمدار قامت خود بزمين ميرود) وعند نفخ
~~الصور بأرض سفلى (خواهد رسيد).
# وفي "كشف الأسرار" : (در قصه آورده اندكه هرروز يك قامت خويش بزمين
~~فروميشدتا آنروز كه يونس در شكم ما هي در قعر بحر بدورسيد قارون از حال
~~موسى رسيد نانكه خويشانرا رسند) فأوحى الله تعالى إلى الأرض لا تزيدي في
~~خسفه بحرمة أنه سأل عن ابن عمه ووصل به رحمه.
# ولما خسف به قال
# 435
# سفهاء بني إسرائيل إن موسى إنما دعا على قارون ليستقل بداره وكنوزه
~~وأمتعته ويتصرف فيها فدعا موسى فخسف بجميع أمواله وداره.
# قال الحافظ :
# كنج قارون كه فرو ميرود از قهر هنوز
# خوانده باشي كه هم از غيرت درويشانست
# وقال :
# أحوال كنج قارون كأيام داد برباد
# باغنه باز كوييد تا زرنهان ندارد
# وقال :
# توانكرا دل درويش خود بدست آور
# كه مخزون زر وكنج درم نخواهد ماند
# قال بعضهم : إن قارون نسي الفضل وادعى لنفسه فضلا فخسف الله به الأرض
~~ظاهرا وكم خسف بالأسرار وصاحبها لا يشعر بذلك وخسف الأسرار هو منع العصمة
~~والرد على الحول والقوة وإطلاق اللسان بالدعاوي الفرضية والعمى عن رؤية
~~الفضل والقعود عن القيام بالشكر على ما أولى وأعطى وحينئذ يكون وقت الزوال.
# وخرج قارون على قومه بالزينة.
# فهلك وهكذا حال من يخرج على أولياء الله بالدعاوي الباطلة والكبر
~~والرياسة لا محالة يسقطون من عيونهم وقلوبهم بعد سقوطهم ms4630 من نظر الحق وتنخسف
~~أنوار إيمانهم في قلوبهم فلا يرى آثارها بعد ذلك نعوذ بالله سبحانه.
# {فما كان له} أي : لقارون {من فئة} جماعة.
# قال الراغب : الفئة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم إلى بعض في
~~التعاضد انتهى من فاء ، أي رجع.
# {ينصرونه} بدفع العذاب عنه وهو الخسف.
# {من دون الله} أي : حال كونهم متجاوزين نصرة الله تعالى {وما كان من
~~المنتصرين} أي من الممتنعين عنه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر
~~أي منعه فامتنع.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 434 PageV06P316
~~{وأصبح} أي : صار {الذين تمنوا} التمني تقدير شيء في النفس وتصويره فيها
~~وأكثره تصور ما لا حقيقة له والأمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمنى الشيء.
# {مكانه} أي : منزلته وجاهه {بالامس} أي : بالوقت القريب منه فإنه يذكر
~~الأمس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب على طريق
~~الاستعارة.
# {يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر} أي : يضيق يقال
~~: قدر على عياله بالتخفيف مثل قتر ضيق عليهم بالنفقة أي يفعل كل واحد من
~~البسط والقدر أي التضييق بمحض مشيئته وحكمته لا لكرامة توجب البسط ولا
~~لهوان يوجب القبض.
# وويكأن عند البصريين مركب من وي للتعجب (نانست كه كسى از روى ترحم وتعجب
~~باديكري كويد "وي لم فعلت ذلك" وي اين يست كه توكردي) كما قال الراغب : وي
~~كلمة تذكر للتحسر والتندم والتعجب تقول : وي لعبد الله انتهى وكأن للتشبيه.
# والمعنى ما أشبه الأمر إن الله يبسط إلخ وعند الكوفين من ويك بمعنى ويلك
~~وإن واعلم مضمر وتقديره ويك اعلم أن الله إلخ.
# وبالفارسية (واي برتوبداي خداي تعالى الخ) وإنما استعمل عند التنبيه على
~~الخطأ والتندم.
# والمعنى أنهم قد تنبهوا على خطئهم في تمنيهم وتندموا على ذلك.
# {لولا أن من الله} أنعم {علينا} فلم يعطنا ما تمنينا.
# وبالفارسية (اكر آن نبودي كه خداي تعالى منت نهادي برما وندادبما آنه
~~تمناي ما بودازدنيا) {لخسف بنا} (مارا بزمين فروبرديد) كما خسف به لتوليد
~~الاستغناء فينا مثل ما ms4631 ولده فيه من الكبر والبغي ونحوهما من أسباب العذاب
~~والهلاك {ويكأنه لا يفلح الكافرون} لنعمة الله أي لا ينجون من عذابه
# 436
# أو المكذبون برسله وبما وعدوا به من ثواب الآخرة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 436
# قال في "كشف الأسرار" : حب الدنيا حمل قارون على جمعها وجمعها حمله على
~~البغي عليهم وصارت كثرة ماله سبب هلاكه وفي الخبر : "حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة" (دوستي دنيا سر همه كناهها هست ومايه هر فتنه وبيخ هرفستاد.
# وهركه ازخداي بازماند بمهر ودوستي دنيا بازماند دنيا لي كذشتني وبساطي در
~~نوشتني ومرتع لافكاه مدعيان ومجمع باركاه بي خطران سرمايه بي دولتان ومصبه
~~بدبختان معشوقه ناكسان وقبله خسيسان دوست بي وفا ودايه بي مهر جمالي بانقاب
~~دارد ورفتاري ناصواب وون تودوست زير خاك صدهزاران هزار دارد برطارم طرازي
~~نشسته واز شبكه بيرون مي نكرد وباتو ميكويد من ون توهزار عاشق از غم كسستم
~~نالود بخون هيكس انكشتم مصطى عليه السلام كفت) "ما من أحد يصيب في الدنيا
~~إلا وهو بمنزلة الضيف وماله في يده عارية فالضيف منطلق والعارية مردودة"
~~وفي رواية أخرى "إن مثلكم في الدنيا كمثل الضيف وإن ما في أيديكم عارية"
~~(ميكويد مثل شمادرين دنياي غدار مثل مهماني است كه بمهمان خانه فرو آيدهر
~~آينه مهمان رفتني بود نه بودني هم نومرد كارواني كه بمنزل فرو آيد لا بد از
~~آنجارخت بردارد درتمنا كندكه آنجابيستد سخت نادان وبي سامان بودكه آن نه
~~بمقصود رسد ونه بخانه باز آيد جهد آن كن اي جوانمردكه ل بلوى بسلامت باز
~~كداري وآنرا دار القرار خود نساني ودل دروبندي تا برتو شيطان ظفر نيابد صد
~~شير كرسنه دركله كوسفند ندان زيان بكندكه شيطان باتوكند) {إن الشيطان لكم
~~عدو فاتخذوه عدوا} (فاطر : 6) وصد شيطان آن نكندكه نفس أمارة باتوكند "أعدى
~~عدوك نفسك التي بين جنبيك" (يكي تأمل كن دركار قارون بدبخت نفس وشيطان
~~هردودست درهم دادند تا اورا زدين بر آوردند ازانكه آبش از سر شمه خود تاريك ms4632
~~بود بكند اورا باعمل عاريتي دادند لؤلؤ شاهوار همي نمود ون حكم ازلي وسابقه
~~أصلي در رسيد خود شبه قير رنك بود زبان حالش همي كويد).
# من ندارم كه هستم اندر كاري
# اي برسر ندار ون من بسياري
# اكنون كه نماند باقوم بازاري
# در يده نداشت زدم مسماري
# واعلم أن تمني الدنيا مذموم إلا ما كان لغرض صحيح وهو صرفها إلى وجوه
~~البر كالصدقة ونحوها.
# وعن كبشة الأنماري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : "ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثا فاحفظوه.
# فأما التي أقسم عليهن فإنه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر
~~عليها إلا زاده الله به عزا ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله باب فقر.
# وأما الذي أحدثكم فاحفظوه" فقال : "إنما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه الله
~~علما ومالا فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعمل فيه بحقه فهذا بأفضل
~~المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول : لو أن
~~لي مالا لعملت
# 437
# بعمل فلان فهو بنيته وأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما
~~فهو لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحقه وعبد لم يرزقه
~~الله علما ولا مالا فهو يقول : لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو
~~بنيته ووزرهما سواء" كما في "المصابيح".
PageV06P317
# جزء : 6 رقم الصفحة : 436
# {تلك الدار الاخرة} إشارة تعظيم كأنه قيل : تلك الجنة التي سمعت خبرها
~~وبلغك وصفها والدار صفة والخبر قوله : {نجعلها للذين لا يريدون علوا فى
~~الأرض} أي ارتفاعا وغلبة وتسلطا كما أراد فرعون حيث قال تعالى في أول
~~السورة : {وإن فرعون لعال في الأرض} (يونس : 83) {ولا فسادا} أي ظلما
~~وعدوانا على الناس كما أراد قارون حيث قال تعالى في حقه على لسان الناصح.
# {ولا تبغ الفساد فى الأرض} (القصص : 77) وفي تعليق الوعد بترك إرادتهما
~~لا بترك أنفسهما مزيد تحذير منهما.
# {والعاقبة} الحميدة.
# وبالفارسية (سر ms4633 انجام نيكو) {للمتقين} أي : للذين يتقون العلو والفساد
~~وما لا يرضاه الله من الأقوال والأفعال.
# وعن علي رضي الله عنه أن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك
~~نعل صاحبه فيدخل تحتها يعني أن من تكبر بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا في الأرض.
# وعن علي رضي الله عنه أنه كان يمشي في الأسواق وحده وهو وال يرشد الضال
~~ويعين الضعيف ويمر بالبياع والبقال فيفتح عليه القرآن ويقرأ : {تلك الدار}
~~إلخ ويقول : نزلت هذه الآية في أهل العدل والتواضع من الولاة وأهل المقدرة
~~من سائر الناس.
# وعن عمر بن عبد العزيز كان يردد هذه الآية حتى قبض وكان عليه السلام يحلب
~~الشاة ويركب الحمار ويجيب دعوة المملوك ويجالس الفقراء والمساكين.
# قال بعض الكبار : احذر أن تريد في الأرض علوا أو فسادا والزم الذل
~~والانكسار والخمول فإن أعلى الله كلمتك فما أعلاها إلا الحق وذلك أن يرزقك
~~الرفعة في قلوب الخلق وإيضاح ذلك أن الله ما أنشأك إلا من الأرض فلا ينبغي
~~لك أن تعلو على أمك واحذر أن تتزهد أو تتعبد أو تتكرم وفي نفسك استجلاب ذلك
~~لكونه يرفعك على أقرانك فإن ذلك من إرادة العلو في الأرض وما استكبر مخلوق
~~على آخر إلا لحجابه عن معية مع الحق ذلك المخلوق الآخر ولو شهدها لذلك وخضع.
# قال في "كشف الأسرار" : (فردا درساري عزت ساكنان مقعد صدق ومقربان حضرت
~~جبروت قومي باشندكه در دنيا برتري ومهتري نجويند وخودرا ازهمه كس كهتر
~~وكمثردانند وشم سند هركز درخود ننكرد نانكه آن جوانمرد طريقت كفت كه از
~~موقف عرفات بازكشته بود أورا كفتند) كيف رأيت أهل الموقف قال : رأيت قوما
~~لولا أني كنت فيهم لرجوت أن يغفر الله لهم.
# قال الشيخ سعدي :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 436
# بزركي كه خودرا ز خرادن شمرد
# بدنيي وعقبى زركي ببرد
# تو آنكه شوي يش مردم عزيز
# كه مر خويشتن را نكيري بيز
# (يكي اتز بزركان دين إبليس را يديد كفت مارا ندي ده كفت مكو ms4634 من تانشوي ون
~~من شيخ حيف كفت مني بيفكندن درشريعت زندقه است ومنى اثبات كردن درحقيقت شرك
~~است جون در مقام شريعت باشي همي كوي كه اوخود همه از وشريعت تعاليست وحقيقت
~~أحوال أقوام أفعال بتو ونظام أحوال با و).
# قال بعضهم : العلو النظر إلى النفس والفساد النظر إلى الدنيا والدنيا خمر
~~إبليس من شرب منها شربة لا يفيق إلا يوم القيامة ويقال : العلو الخطرات في
~~القلب والفساد في الأعضاء فمن كان في قلبه حب الرياسة والجاه وحظوظ النفس
# 438
# وفي أعماله الرياء والسمعة فهو لا يصل إلى مقام القرب وكذا من كان في
~~قلبه سوء العقيدة وفي جوارحه عبادة غير الله والدعوة إليها وأخذ الأموال
~~وكسر الأعراض واستحلال المعاصي فهو لا يصل إلى الجنة أيضا وهو قرين الشيطان
~~والشياطين في النار مع قرنائهم.
# واعلم أن العلو في أرض البشرية علو الفراعنة والجبابرة والأكاسرة والعلو
~~في أرض الروحانية علو الأبالسة وبعض الأرواح الملكية مثل هاروت وماروت
~~وكلاهما مذموم وكذا الفساد النظر إلى غير الله فالله تعالى لا يجعل مملكة
~~عالم الغيب والملكوت إلا في تصرف من خلص من طلب العلو والنظر إلى الغير
~~بنظر المحبة وسلم التصرف كله إلى المالك الحقيقي وخرج من البين.
# هره خواخي بكن كه ملك تراست
# جعلنا الله وإياكم من الآخذين بذيل حقيقة التقوى وعصمنا من الاعتراض
~~والانقباض والدعوى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 436
# {من جآء بالحسنة} (هركجا بيارد خصلت نيكو در روز قيامت) {فله} بمقابلتها
~~{خير منها} ذاتا ووصفا وقدرا أما الخيرية ذاتا فظاهرة في أجزية الأعمال
~~البدنية لأنها أعراض وأجزيتها جواهر وكذا في المالية إذ لا مناسبة بين
~~زخارف الدنيا ونفائس الآخرة في الحقيقة وأما وصفا فلأنها أبقى وأنقى من
~~الآلام والأكدار وأما قدرا فللمقابلة بعشر أمثالها لا أقل يعني أنه يجازي
~~بالحسنة الواحدة عشرا فيكون الواحد ثوابا مستحقا والتسعة تفضلا وجودا
~~والتسعة خير من الواحد من ذلك الجنس.
PageV06P318
# وقال بعضهم : الحسنة المعرفة وما هو خير منها هو الرؤية.
# أو الإعراض عما سوى الله ms4635 وما هو خير منه هو مواهب الحق تعالى لأن الإعراض
~~مضاف إلى الفاني ومتعلق بالمخلوق والمواهب مضافة إلى الباقي ومتعلقة
~~بالقديم.
# {ومن جآء بالسيئة} كالشرك والرياء والجهل ونحوها {فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات} وضع فيه الظاهر موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير إسناد السيئة
~~إليهم وفائدة هذه الصورة انزجار العقلاء عن ارتكاب السيئات.
# هره در شرع وعقل بد باشد
# نكند هركه باخرد باشد
# {إلا ما كانوا يعملون} إلا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل وأقيم مقامه
~~ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة أخبر تعالى أن السيئة لا يضاعف جزاؤها
~~فضلا منه ورحمة ولكن يجزي عليها عدلا فليجتنب العبد عما نهت عنه الفتوى
~~والتقوى إذ لكل نوع من السيئة نوع من الجزاء عاجلا وآجلا.
# وفي "المثنوي" :
# هره برتو آيد از ظلمات وغم
# آن زبى شرمى وكستايست هم
# جزء : 6 رقم الصفحة : 439
# حكي : عن إبراهيم بن أدهم رحمه الله : أنه كان بمكة فاشترى من رجل تمرا
~~فإذا هو بتمرتين في الأرض بين رجليه ظن أنهما من الذي اشتراه فرفعهما
~~وأكلهما وخرج إلى بيت المقدس وفيه قبة تسمى الصخرة فدخلها وسكن فيها يوما
~~وكان الرسم أن يخرج منها من كان فيها لتخلو للملائكة فأخرج بعد العصر من
~~كان فيها فانحجب إبراهيم ولم يروه فبقي الليلة فيها ودخل الملائكة فقالوا :
~~ههنا حس آدمي وريحه قال واحد منهم : هو إبراهيم بن أدهم زاهد
# 439
# خراسان وقال آخر : الذي يصعد منه كل يوم إلى السماء عمل متقبل قال : نعم
~~غير أن طاعتة موقوفة منذ سنة ولم تستجب دعوته منذ سنة لمكان التمرتين عليه
~~قال : ثم نزلت الملائكة واشتغلوا بالعبادة حتى طلع الفجر ورجع الخادم وفتح
~~القبة وخرج إبراهيم وتوجه إلى مكة وجاء إلى باب ذلك الحانوت فإذا هو بفتى
~~يبيع التمر فسلم عليه وقال : كان ههنا شيخ في العام الأول فأخبره أنه كان
~~والدي فارق الدنيا فقص إبراهيم قصة التمرتين فقال الفتى : جعلتك في حل من
~~نصيبي وأنت أعلم في نصيب أختي ووالدتي؟ قال : فأين أختك ms4636 ووالدتك قال : هما
~~في الدار فجاء إبراهيم إلى الباب وقرعه فخرجت عجوز متكئة على عصاها فسلم
~~إبراهيم عليها وأخبرها القصة قالت : جعلتك في حل من نصيبي وكذا ابنتها فخرج
~~إبراهيم وتوجه إلى بيت المقدس ودخل القبة فدخلت الملائكة وقالوا : هو
~~إبراهيم وكان لا تستجاب دعوته منذ سنة غير أنه أسقط ما عليه من التمرتين
~~فقبل الله ما كان موقوفا من طاعته واستجاب دعوته وأعاده إلى درجته فبكى
~~إبراهيم فرحا وكان بعد ذلك لا يفطر إلا في كل سبعة أيام بطعام يعلم أنه حلال.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن جزاء السيئات على حسب ما يعملون
~~من السيئات فإن كانت السيئة الشرك بالله فجزاؤه النار إلى الأبد وإن كانت
~~المعاصي فجزاؤها العذاب بقدر المعاصي صغيرها وكبيرها وإن كانت حب الدنيا
~~وشهواتها فجزاؤه الحرمان من نعيم الآخرة بحسبها وإن كانت طلب الجاه
~~والرياسة والسلطنة الدنيوية فجزاؤه الذلة والصغار ونيل الدركات وإن كانت
~~طلب نعيم الآخرة ورفعة الدرجات فجزاؤه الحرمان من الكمالات وكشف شواهد الحق
~~تعالى وإن كانت التلذذ بفوائد العلوم واستحلاء المعاني المعقولة فجزاؤه
~~الحرمان من كشوف العلوم والمعارف الربانية وإن كانت ببقاء الوجود فجزاؤه
~~الحرمان من الفناء في الله والبقاء بالله بتجلي صفات الجمال والجلال انتهى
~~كلامه قدس سره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 439
# {إن الذى} أي : إن الله الذي {فرض عليك القرءان} أوجب عليك تلاوته
~~وتبليغه والعمل به.
# {لرآدك} أي : بعد الموت والرد الصرف والإرجاع {إلى معاد} أي : مرجع عظيم
~~يغبطك به الأولون والآخرون وهو المقام المحمود الموعود ثوابا على إحسانك في
~~العمل وتحمل هذه المشقات التي لا تحملها الجبال.
# وقال الإمام الراغب في "المفردات" : الصحيح ما أشار به أمير المؤمنين
~~وذكره ابن عباس رضي الله عنهما : أن ذلك الجنة التي خلقه الله تعالى فيها
~~بالقوة في ظهر آدم وأظهره منه يقال : عاد فلان إلى كذا وإن لم يكن فيه سابقا.
# وأكثر أهل التفسير على أن المراد بالمعاد مكة تقول العرب رد فلان إلى
~~معاده يعني إلى بلده لأنه يتصرف ms4637 في الأرض ثم يعود إلى بلده والآية نزلت
~~بالجحفة بتقديم الجيم المضمومة على الحاء الساكنة موضع بين مكة والمدينة
~~وهو ميقات أهل الشام وعليه المولى الفناري في "تفسير الفاتحة".
# والمعنى لراجعك إلى مكان هو لعظمته أهل لأن يقصد العود إليه كل من خرج
~~منه وهو مكة المشرفة وطنك الدنيوي.
# وروي : أنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغار مهاجرا إلى
~~المدينة ومعه أبو بكر رضي الله عنه عدل عن الطريق مخافة الطلب فلما أمن رجع
~~إلى الطريق ونزل الجحفة وكانت قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا من مكة
~~وكانت تسمى مهيعة فنزلها بنو
# 440 PageV06P319
~~عبيد وهم إخوة عاد وكان أخرجهم العماليق من يثرب فجاءهم سيل فأجحفهم ، أي
~~ذهب بهم فسميت جحفة فلما نزل اشتاق إلى مكة لأنها مولده وموطنه ومولد آبائه
~~وبها عشيرته وحرم إبراهيم عليه السلام.
# مشتاب ساريان كه مرا اي دركلست
# بيروت شدن زمنزل أصحاب مشكلست
# ون عاقبت زصحبت ياران بريدنست
# يوند باكسي نكند هركه عاقلست
# وقال :
# فتنها دارانجمن يداشود از شورمن
# ون مرادر خاطر آيد مسكن ومأواي دوست
# فنزل جبريل عليه السلام فقال له : أتشتاق إلى مكة قال : نعم.
# ممكن نشد شرح دهم اشتياق را
# فأوحاها أي الآية إليه وبشره بالغلبة والظهور أي لرادك إلى مكة ظاهرا من
~~غير خوف فلا تظن أنه يسلك به سبيل أبويك إبراهيم في هجرته من حران بلد
~~الكفر إلى الأرض المقدسة فلم يعد إليها وإسماعيل من الأرض المقدسة إلى أقدس
~~منها فلام يعد إليها.
# قال الحافظ :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 439
# سروش عالم غيبم بشارتي خوش داد
# كه كس هميشه بكيتي دم نخواهد ماند
# قال ابن عطاء رحمه الله : إن الذي يسر عليك القرآن قادر على أن يردك إلى
~~وطنك الذي ظهرت منه حتى تشاهد سرك على دوام أوقاتك كما قال في "تأويلات
~~الكاشفي" : (معاد فنا في الله است دراحديت ذات وبقا بالله درمقام تحقق
~~بجميع صفات وبرسالك متبصر انيجا سر منه بداوإلهي يعود روشن ميكرد
# ون اوزبد ms4638 اين وآنرا ابتدا
# هم بدو بايدكه باشد انتها
# نورها يي راكه كرداز حق طلوع
# جمله راهم سوى أو باشدر جوع
# ثم قرر الوعد السابق فقال : {قل ربى أعلم} يعلم {من جآء بالهدى} وما
~~يستحقه من الثواب في المعاد والنصرة في الدنيا {ومن هو فى ضلال مبين} يريد
~~به المشركين.
# ودلت الآية على أن الله تعالى يفتح على المهتدي ويقهر الضال ولكل عسر يسر
~~فسوف يراه من يصبر فلا ينبغي للعاقل أن ييأس من روح الله.
# روي : أن رجلا ركب البحر فانكسرت السفينة فوقع في جزيرة فمكث ثلاثة أيام
~~لا يرى أحدا ولم يذق شيئا فتمثل بقوله :
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي
# وصار القير كاللبن الحليب
# وصار البر مسكن كل حوت
# وصار البحر مرتع كل ذيب
# فسمع هاتفا يهتف :
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه
# يكون وراءه فرج قريب
# فيأمن خائف ويفك عان
# ويأتي أهله الرجل الغريب
# قال : فما لبث ساعة إلا فرج الله عنه.
# وفي تفسير الآية إشارة إلى أن حب الوطن من الإيمان وكان عليه السلام يقول
~~كثيرا الوطن الوطن فحقق الله سؤله يقال : الإبل تحن إلى أوطانها وإن كان
~~عهدها بعيدا والطير إلى وكره وإن كان موضعه مجدبا والإنسان إلى وطنه وإن
~~كان غيره أكثر له
# 441
# نفعا وقدم أصيل الغفاري على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يضرب
~~الحجاب فقالت له عائشة رضي الله عنها : كيف تركت مكة؟ قال : اخضر نباتها
~~ابيض بطحاؤها وأغدق إذخرها واث سملها فقال عليه السلام : "حسبك يا أصيل لا
~~تحزني" قال عمر رضي الله عنه : لولا حب الوطن لخرب بلد السوء فبحب الأوطان
~~عمرت البلدان.
# واعلم أن الميل إلى الأوطان وإن كان لا ينقطع عن الجنان لكن يلزم للمرء
~~أن يختار من البقاع أحسنها دينا حتى يتعاون بالإخوان.
# قيل لعيسى عليه السلام من نجالس يا روح الله قال : من يزيد في علمكم
~~منطقه ويذكركم الله رؤيته ويرغبكم في الآخرة عمله.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 439
# سعد ms4639 يا حب وطن كره حديث است صحيح
# نتوان مرد بسختي كه من اينجا زادم
# وقال الحافظ :
# ديار يار مرد مرا مقيد ميكند ورنه
# ه جاي فارس كين محنت جهان بكسر نمي ازرد
# والعاقل يختار الفراق عن الأحباب والأوطاق ولا يجترىء على الفراق عن
~~الملك الديان :
# لكل شيء إذا فارقته عوض
# وليس إن فارقت من عوض
# فاقطع الألفة عما سوى الله اختيارا قبل الانقطاع اضطرارا :
# الفت ممكير همو ألف هي باكسى
# تابسته الم نشوى وقت انقطاع
# ذو النون مصري قدس سره : (ميكويد روزي دراثناي سفركه شهري رسيدم خواستم
~~كه دراندرون شهر روم بردران شهر كوشكي ديدم وجوبي روان بنزيدك جوى رفتم
~~وطهارت كردم ون شم بربام كوشك افتاد كنيزكي را ديدم ايستاده درغايت حسن
~~وجمال ون نظر أو بمن افتاد كفت أي ذو النون من ترا ازدور ديدمنداشتم كه
~~مجنوني وون طهارت كردي تصور كردم عالمي وون از طهارت فارغ شدي ويش آمدي
~~نداشتم عارفي أكنون محقق شدم نه مجنوني نه عالمي ونه عارفي كفتم را كفت أكر
~~ديوانه بودي طهارت نكردي واكر عالم بودي نظر بخانه بيكانه ونا محرم نكردي
~~واكر عارف بودي دل تو بما سوى الله مايل نبودي)كذا في جليس الخلوة وأنيس
~~الوحدة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 439
# {وما كنت} يا محمد {ترجوا أن يلقى إليك الكتاب} أي يرسل وينزل كما تقول
~~العجم خبر (بمن افكند) كما في "كشف الأسرار" والمعنى سيردك أي معادك كما
~~ألقى إليك القرآن وما كنت ترجوه فهو تقرير للوعد السابق أيضا {إلا رحمة من
~~ربك} ولكن ألقاه إليك رحمة منه فاعمل به فالاستثناء منقطع.
PageV06P320
# وفي "التأويلات النجمية" : {وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب} القرآن
~~إلقاء الإكسير على النحاس لتعديل جوهر نحاس أنانيتك بإبرز هويته ما كان ذلك
~~{إلا رحمة من ربك} اختصك بهذه الرحمة عن جميع الأنبياء لأن كتبهم أنزلت في
~~الألواح والصحف على صورتهم وكتابك نزل به الروح الأمين على قلبك إلقاء
~~كإلقاء الإكسير {فلا تكونن ظهيرا} (شت ويار) {للكافرين} على ms4640 ما كانوا عليه
~~بل كن ظهيرا ومعينا للمؤمنين.
# {ولا يصدنك} أي لا يصرفنك ويمنعنك الكافرون {عن ءايات الله} أي عن
~~قراءتها والعمل بها {بعد إذ أنزلت} تلك الآيات القرآنية {إليك} وقرئت عليك
~~وذلك حين دعوه عليه السلام
# 442
# إلى دين آبائهم وتعظيم أوثانهم والموافقة إلى أباطيلهم.
# {وادع} الناس {إلى ربك} إلى عبادته وتوحيده {ولا تكونن من المشركين}
~~بمساعدتهم في الأمور.
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولا تكونن من المشركين} في الدعوة بأن تدعو
~~طلاب الحق وعشاقه إلى الجنة والنعيم فادعهم إلى ربهم خالصا عن شرك الجنة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 442
# وفي "فتح الرحمن" وجميع الآية يتضمن المهادنة والموادعة وهذا كله منسوخ
~~بآية السيف انتهى.
# {ولا تدع مع الله إلاها ءاخر} : قال الكاشفي : (مخاطب درين آإيتات حضرت
~~يغمبراست ومرادامت اند وفائده خاب بآن حضرت قطع طمع مشركانست از موافقت وي
~~با يشان) وفيه إظهار أن المنهي عنه في القبح بحيث ينهي عنه من لا يمكن
~~صدوره عنه أصلا.
# {لا إله إلا هو} وحده.
# {كل شىء} من الإنسان والحيوان والجن والشيطان والملك والحور عين والجنة
~~والنار والعرش والكرسي ونحوها.
# {هالك} الهلاك هنا بطلان الشيء من العالم وعدمه رأسا أي فان وباطل ومعدوم
~~ولو لحظة.
# {إلا وجهه} إلا ذاته تعالى فإنه واجب الوجود وكل ما عداه ممكن في حد ذاته
~~عرضة للهلاك والعدم والوجه يعبر به عن الذات.
# وقال أبو العالية : كل شيء فان إلا ما أريد به وجهه من الأعمال وفي الأثر
~~: "يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال : ميزوا ما كان منها فيميز ما كان منها
~~ثم يؤمر بسائرها فيلقى في النار".
# وقال بعض أكابر العارفين : الضمير راجع إلى الشيء والمعنى كل شيء فان في
~~حد ذاته إلا وجهه الذي يلي جهته تعالى وذلك لأن الممكن له وجود ماهية عارضة
~~على وجوده فماهيته أمر اعتباري معدوم في الخارج لا يقبل الوجود فيه من حيث
~~هو هو ووجوده موجود لا يقبل العدم من حيث هو هو كما قال بعضهم : الأعيان من
~~حيث تعيناتها العدمية وهي ms4641 الإمكان والحدوث راجعة إلى العدم وإن كانت
~~باعتبار الحقيقة والتعينات الوجودية عين الوجود فإذا قرع سمعك من كلام
~~العارفين أن عين المخلوق عدم والوجود كله فتلق بالقبول فإنه يقول ذلك من
~~هذه الجهة قال المغربي :
# غير تونيست أماهستي همي نمايد
# ون يش شم تشنه درباديه سرابي
# وقال المولى الجامي :
# شهود ياردر اغيار مشرب جاميست
# كدام غيركه لا شيء في الوجود سواه
# {له الحكم} أي : القضاء النافذ في الخلق {وإليه} لا إلى غيره تعالى
~~{ترجعون} تردون عند البعث للجزاء بالحق والعدل فمن كان رجوعه بالاضطرار وجد
~~الجبار القهار فوفاه حسابه ومن كان رجوعه بالاختيار وجد العفو الغفار فأفرغ
~~عليه ثوابه وذلك بالفناء قبل الفناء بإزالة حجاب التعين وإذابة أنانيات
~~الوجود.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 442
# قال الشيخ سعدي :
# اي برادر وعاقبتخاكست
# خاك شويش ازانكه خاك شوى
# (در شرح عوارف مذكور است كه نكفت نهلك امعلوم شودكه وجود همه اشيادر وجود
~~أو امروز هالك است وحواله مشاهده اين حال بفردا درحق محجوبانست) {إنهم
~~يرونه بعيدا * ونرااه قريبا} (المعارج : 5 ، 6) :
# باوجودتو زمن راست نيايدكه منم
# قال الشيخ أبو الحسن البكري قدس سره : استغفر الله مما سوى الله أي لأن
~~الباطل يستغفر من إثبات
# 443
# وجوده لذاته والعارف لا ينظر إلى الوجود الموهوم فيفنيه بحقائق التوحيد
~~ويتحقق بسر الوحدة الذاتية والهوية الإلهية.
# قال في "كشف الأسرار" : (هو يك حرفست فرد إشارت فرا خداوند فردنه مست ونه
~~فت أما إشارتست فراخداوندي كه اورا نامست وصفت وآن يك حرف هاست واوقرار كاه
~~نفس است نه بيني كه ون تثنيه كني هما كويي نه هو ما تابداني كه آن خوديك
~~حرفست تنها دليل برخداوند يكتا همه أسامى وصفات كه كويي از سرزبان كويي مكر
~~هوكه آن ازميان جان برآيد از صميم سينه وقعر دل رود زبان ولب را باوي كاري
~~نيست مردان راه دين وخداوندان عين اليقين كه دلهاء صافي دارند وهمتهاء عالي
~~وسينهاء خالي ون از قعر سينه نبود خود حقيقت هويت بروي مكشوف إيشان اين ms4642
~~كلمه سربرزند مقصودومفهوم ايشان جز حق جل جلاله نبود تانين جوانمردي نكدد
~~آن هزيزي كه درراهي ميرفت درويشي يش وي باز آمد وكفت از كجا مي آيي كفت هو
~~كفت كجاميروي كفت هو كفت مقصودت يست كفت هو از هره سؤال ميكردي مي كفت هو
~~اين نانست كه كفته اند).
# از بس كه دويده درخيالت دارم
# درهره نكه كنم تويي ندارم
# فلا معبود إلا هو كما للعابدين ولا مقصود إلا هو كما للعاشقين ولا موجود
~~إلا هو كما للمكاشفين الواجدين.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 442
PageV06P321
### | AUTO سورة العنكبوت
# سبع وستون آية مكية
# جزء : 6 رقم الصفحة : 443
# {الم} قال الكاشفي : (حروف مقطعة جهت تعجيز خلق است تادانندكه كسى را
~~بحقائق اين كتاب راه نيست وعقل هي كامل از كنه معرفت اين كلام آكاه ني.
# خرد عاجز وفهم دروي كم است
# در حروف أول اينسورة كفته اند ألف اشارتست باسمالله ولام بلطيفوميمبمجيد
~~ميفرمايدكه الله منم روى بطاعت من آر لطيف منم إخلاص در عبادت فرومكدار
~~مجيد منم بزركي ديكران مسلم مدار).
# يقول الفقير : من لطفه الابتلاء لأنه لتخليص الجوهر من الكدورات الكونية
~~وتصفية الباطن من العلائق الإمكانية.
# ومن مجده وعظمته خضع له كل شيء فلا يقدر أن يخرج عن دائرة التسخير ويمتنع
~~عن قبول الابتلاء.
# وفي الألف إشارة أخرى وهي استغناؤه عن كل شيء واحتياج كل شيء إليه
~~كاستغناء الألف عن الاتصال بالحروف واحتياج الحروف إلى الاتصال به.
# {أحسب الناس} الحسبان بالكسر الظن كما في "القاموس".
# وقال في "المفردات" : الحسبان هو أن يحكم لأحد النقيضين أحدهما على الآخر.
# نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يؤذونهم
~~ويعذبونهم على الإسلام فكانت صدورهم تضيق لذلك ويجزعون فتداركهم الله
~~بالتسلية بهذه الآية.
# قال ابن عطية : وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب في هذه الجماعة فهي
~~في معناها باقية في أمة محمد موجود حكمها بقية الدهر
# 444
# والمعنى بالفارسية : (آيا نداشتند مردمان يعني اين ظن منكر ومستبعداست)
~~{أن يتركوا} أي ms4643 يهملوا ساد مسد مفعولي حسب لاشتماله على مسند ومسند إليه
~~{إن} أي لأن {يقولوا ءامنا وهم} أي والحال أنهم {لا يفتنون} لا يمتحنون في
~~دعواهم بما يظهرها ويثبتها أي أظنوا أنفسهم متروكين بلا فتنة وامتحان بمجرد
~~أن يقولوا آمنا بالله يعني أن الله يمتحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة
~~والمجاهدة ورفض الشهوات ووظائف الطاعات وأنواع المصائب في الأنفس والأموال
~~ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر
~~عليه عوالي الدرجات فإن مجرد الإيمان وإن كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص
~~من الخلود في العذاب.
# عاشقانرا درد دل بسيارمي بايدكشيد
# جوريان وطعنه أغيار مي بايدكشيد
# جزء : 6 رقم الصفحة : 444
# وفي "التأويلات النجمية" : {أحسب الناس} يعني : الناسين من أهل الغفلة
~~والبطالة {أن يتركوا أن يقولوا ءامنا} بالتقليد والجهالة بمجرد الدعوى دون
~~المطالبة بالبلوى.
# {وهم لا يفتنون} بأنواع البلاء لتخليص إبريز الولاء فإن البلاء للولاء
~~كاللهب للذهب وإن المحبة والمحنة توءمان فلا مميز بينهما إلا نقطة الباء
~~وبه يشير إلى أن أهل المحبة إذا أوقعوا أنفسهم كنقة الباء تحتها تواضعا
~~رفعهم الله كالنقطة فوق النون ومن تكبر وطلب الرفعة والعلو في الدنيا
~~كالنقطة فوق النون وضعه الله بالذلة كالنقطة تحت الباء.
# وقيل : عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان فمن زاد قدر معناه زاد قدر بلواه
~~كما قال عليه السلام : "يبتلى الرجل على حسب دينه" وقال : "البلاء موكل
~~بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل" فالعافية لمن لا يعرف قدرها
~~كالداء والبلاء لمن يعرف قدره كالدواء فالبلاء على النفوس لإخراجها من
~~أوطان الكسل وتصريفها في أحسن العمل والبلاء على القلوب لتصفيتها من شين
~~الرين لقبول نقوش الغيوب والبلاء على الأرواح لتجردها بالبوائق عن العلائق
~~والبلاء على الأسرار في اعتكافها في شاهد الكشف بالصبر على آثار التجلي إلى
~~أن يصير مستهلكا فيه باقيا به وإن أشد الفتن حفظ وجود التوحيد لئلا يجري
~~عليه مكر في أوقات غلبات شواهد الحق فيظن أنه هو الحق ولا يدري أنه من الحق
~~ولا يقال أنه الحق ms4644 وعزيز من يهتدي إلى ذلك انتهى.
PageV06P322
# قال ابن عطاء : ظن الخلق أنهم يتركون مع دعاوي المحبة ولا يطالبون بحقائقها
~~وحقائق المحبة هي صب البلاء على المحب وتلذذه بالبلاء فبلاء يلحق جسده
~~وبلاء يلحق قلبه وبلاء يلحق سره وبلاء يلحق روحه وبلاء النفس في الظاهر
~~الأمراض والمحن وفي الحقيقة منعها عن القيام بخدمة القوي العزيز بعد
~~مخاطبته إياها بقوله : {وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون} وبلاء القلب
~~تراكم الشوق ومراعاة ما يرد عليه في الوقت بعد الوقت من ربه والمحافظة على
~~أقواله مع الحرمة والهيبة وبلاء السر هو المقام مع من لا مقام للخلق معه
~~والرجوع إلى من لا وصول للخلق إليه وبلاء الروح الحصول في القبضة والابتلاء
~~بالمشاهدة وهذا ما لا طاقة لأحد فيه.
# وفي "البستان" في حق العشق :
# دمادم شراب ألم دركشند
# وكر تلخ بينند دم دركشند
# جزء : 6 رقم الصفحة : 444
# بلاي خماراست در عيش مل
# سلحدار خارست باشاه كل
# 445
# نه تلخست صبري كه برياداوست
# كه تلخى شكر باشد از دست دوست
# اسيرش نخواهد رهايي زبند
# شكارش نجويد خلاص ازكمند
# {ولقد فتنا} (وبدرستي كه ما امتحان كرديم ودر فتنه انداختيم).
# {الذين من قبلهم} أي : من قبل الناس وهم هذه الأمة ومن قبلهم هم الأنبياء
~~وأممهم الصالحون يعني أن ذلك سنة قديمة إلهية مبنية على الحكم والمصالح
~~جارية في الأمم كلها فلا ينبغي أن يتوقع خلافها وقد أصابهم من ضروب الفتن
~~والمحن ما هو أشد مما أصاب هؤلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالى : {وكأين
~~من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا
~~وما استكانوا} (آل عمران : 146) يعني : (أين صورت درهمه أمم واقع بود ونقد
~~دعوى هريك را برمحك بلا آزموده اند).
# وفي الحديث : "كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار على رأسه فينفرق فرقتين
~~ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظم ولحم وعصب ما يصرفه
~~ذلك عن دينه" {فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} معنى علمه تعالى ms4645
~~وهو عالم بذلك فيما لم يزل أن يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده
~~أنه يوجد.
# والمعنى فوالله ليتعلقن علمه تعالى بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين
~~صدقوا في الإيمان بالله والذين هم كاذبون فيه مستمرون على الكذب ويرتب عليه
~~أجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل : المعنى ليميزن أو ليجازين يعني أن
~~بعضهم فسر العلم بالتمييز والمجازاة على طريق إطلاق السبب وإرادة المسبب
~~فإن المراد بالعلم تعلقه الحالي الذي هو سبب لهما.
# قال ابن عطاء : تبين صدق العبد من كذبه في أوقات الرخاء والبلاء فمن شكر
~~في أيام الرخاء وصبر في أيام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في أيام
~~الرخاء وجزع في أيام البلاء فهو من الكاذبين.
# در محبت هركه أو دعوى كند
# صدهزاران امتحان بروى زنند
# كربود صادق كد بارجفا
# وبور كاذب كريزد از بلا
# قيل :
# آن بود دل كه وقت بياي
# اندر وجز خدا نيابي هي
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن صدق الصادقين وكذب الكاذبين الذي
~~عجن في تخمير طينتهم لا يظهر إلا إذا طرح في نار البلاء فإذا طرح فيها
~~تصاعدت منها روائح الصبر وفوائح الشكر عن عود جوهر الصادقين أو بضده يصعد
~~من الضجر وكفران النعمة وشق جوهر الكاذبين وأنهم في البلاء على ضروب منهم
~~من يصبر في حال البلاء ويشكر في حال النعماء وهذه صفة الصادقين ومنهم من
~~ضجر ولا يصبر في البلاء ولا يشكر في النعماء فهو من الكاذبين ومنهم من يؤثر
~~في حال الرخاء ولا يستمتع بالعطاء ويستروح إلى البلاء فيستعذب مقاساة الضر
~~والعناء وهذا أحد الكبراء انتهى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 444
# واعلم أن البلاء كالملح يصلح وجود الإنسان بإذن الله تعالى كما أن الملح
~~يصلح الطعام وإذا أحب الله عبدا جعله للبلاء غرضا أي هدفا وكل محنة مقدمة
~~لراحة ولكل شدة نتيجة شريفة (آورده اندكه أمير نصر أحمد ساماني را معلمي
~~بودكه در أيام كودكي أورا بسيار رنجانيدي وأمير نصر باخود عهد كرده بودكه
~~ون بزرك شود
# 446 ms4646
# وبادشاهي رسد ازو انتقام خواهد ون بزرك شد وبادشاهي رسيد روزي در اثناي
~~فكر آن معلم را ياد آورد وخادمي راكفت برو أورا حاضر كردان واز باغ وبى
~~ندان باخودباير خادم برفت وبإحضار أو فرمان برد ومعلم را دريافت وتاهر
~~دوروانه شدند حاضر در راه وب بود ببرداشت أو تحريك داد وروى بمعلم نهاد
~~وكفت جايخود ون بيني معلم دست در آستين كرد وبهي بيرون آورد وكفت عمر أمير
~~درازباد اين ميوه باين لطيفي وآبداري ازان وبست وندين أخلاق حميدة واستعداد
~~ادشاهي كه حاصل فرموده است ازخوردن آن وب بوده است باقي فرمان أمير راست
~~أمير نصر را اين سخن خوش آمد وتشريف ونواخت بسيار ارزاني فرمود).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 444 PageV06P323
~~{أم حسب الذين يعملون السيئات} أي : الكفر والمعاصي فإن العمل يعم أفعال
~~القلوب والجوارح.
# {أن يسبقونا} أصل السبق التقدم في السير ثم تجور به في غيره من التقدم أي
~~يفوتونا ويعجزونا فلا نقدر على مجازاتهم على مساويهم وهو ساد مسد مفعولي
~~حسب لاشتماله على مسند ومسند إليه وأم منقطعة بمعنى بل والهمزة وبل ليس
~~لإبطال السابق لأن إنكار الحسبان الأول ليس بباطل بل للانتقال من التوبيخ
~~بإنكار حسبانهم متروكين غير مفتونين إلى التوبيخ بإنكار ما هو أبطل من
~~الحسبان الأول وهو حسبانهم أن يجاوزوا بسيئاتهم وهم وإن لم يحسبوا أنهم
~~يفوتونه تعالى ولم يحدثوا نفوسهم بذلك لكنهم حيث أصروا على المعاصي ولم
~~يتفكروا في العاقبة نزلوا منزلة من يحسب ذلك كما في قوله تعالى : {يحسب أن
~~ماله أخلده} (الهمزة : 3) {سآء ما يحكمون} أي : بئس الحكم الذي يحكمونه
~~حكمهم ذلك فحذف المخصوص بالذم.
# قال الكاشفي : (درفتوحات مذكوراست كه آيامي ندارند كنهكاران ماكه به سيآت
~~خود بر مغفرت وشمول رحمت من سبقت كيرند اين حكم ناسنديده است زيراكه رحمت
~~من سبقت كرفته است برذنوب ايشان كه موجب غضب باشد).
# كركناه تو از عدد يش است
# سقت رحمتم ازان يش است
# {من} (هركه) {كان يرجوا لقآء الله} الرجاء ظن يقتضي حصول ms4647 ما فيه مسرة
~~وتفسيره بالخوف لأن الرجاء والخوف متلازمان ولقاء الله عبارة عن القيامة
~~وعن المصير إليه والمعنى يتوقع ملاقاة جزائه ثوابا أو عقابا فليستعد لأجل
~~الله باختياره من الأعمال ما يؤدي إلى حسن الثواب واجتنابه عما يسوقه إلى
~~سوء العذاب.
# {فإن أجل الله} الأجل عبارة عن غاية زمان ممتد عينت لأمر من الأمور وقد
~~يطلق على كل ذلك الزمان والأول هو الأشهر في الاستعمال أي فإن الوقت الذي
~~عينه تعالى لذلك.
# {لات} لا محالة وكائن البتة لأن أجزاء الزمان على الانقضاء والانصرام
~~دائما فلا بد من إتيان الوقت المعين وإتيانه موجب لإتيان اللقاء والجزاء.
# {وهو السميع} لأقوال العباد {العليم} بأحوالهم من الأعمال الظاهرة
~~والباطنة فلا يفوته شيء ما فبادروا العمل قبل الفوت.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 447
# وفي "التأويلات النجمية" : من أمل الثواب يفر من أعمال تورث العذاب
~~ويعانق المجاهدات فإنها تورث المشاهدات من مضي عمره في رجاء لقائنا فسوف
~~نبيح النظر إلى جمالنا.
# 447
# عظمت همة عين
# طمعت في أن تراكا
# أو ما يكفي لعين
# أن ترى من قد رآكا
# {وهو السميع} لأنين المشتاقين {العليم} بحنين الوامقين الصادقين.
# {ومن} (ورهكه) {جاهد} نفسه بالصبر على طاعة الله وجاهد الكفار بالسيف
~~وجاهد الشيطان بدفع وساوسه.
# والمجاهدة استفراغ الجهد بالضم أي الطاقة في مدافعة العدو {فإنما يجاهد
~~لنفسه} لأن منفعتها عائدة إليها {إن الله لغنى عن العالمين} فلا حاجة به
~~إلى طاعتهم ومجاهدتهم وإنما أمرهم بها رحمة عليهم لينالوا الثواب الجزيل
~~كما قال : "خلقت الخلق ليربحوا علي لا لأربح عليهم" فالعاملون هم الفقراء
~~إلى الله والمحتاجون إليه في الدارين وهو مستغن عنهم.
# بري ذاتش از تهمت ضد وجنس
# غني ملكش از طاعت جن وأنس
# مر أورا سزد كبريا ومني
# كه ملكش قد يمست وذاتش غني
# نه مستغني از طاعتش ت كس
# نه بر حرف أو جاي انكشت كس
# قال أبو العباس المشتهر بزروق في "شرح الأسماء الحسنى" : الغني هو الذي
~~لا يحتاج إلى شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في ms4648 أفعاله إذ لا يلحقه نقض ولا
~~يعتريه عارض ومن عرف أنه الغني استغنى به عن كل شيء ورجع إليه بكل شيء وكان
~~له بالافتقار في كل شيء وللتقرب بهذا الاسم تعلق بإظهار الفاقة والفقر إليه أبدا.
# قيل لأبي حفص : بماذا يلقى الفقير مولاه؟ فقال : فهل يلقى الغني إلا
~~بالفقر قلت : يلقاه بفقره حتى من فقره وإلا فهو مستعد بفقره ولذلك قال ابن
~~مشيش رحمه الله للشيخ أبي الحسن : لئن لقيته بفقرك لتلقينه بالاسم الأعظم
~~وبتمام فقره له يصح غناه عن غيره فيكون متخلقا بالغنى.
# وخاصية هذا الاسم وجود العافية في كل شيء فمن ذكره على مرض أو بلاء أذهبه
~~الله عنه وفيه سر للغني ومعنى الاسم الأعظم لمن استأهل به انتهى.
# وفي "الأحياء" يستحب أن يقول بعد صلاة الجمعة : "اللهم يا غني يا حميد يا
~~مبدىء يا معيد يا رحيم يا ودود أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك"
~~فيقال : من داوم على هذا الدعاء أغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 447
# وفي "التأويلات النجمية" : من أمل الثواب يفر من أعمال تورث العذاب
~~ويعانق المجاهدات فإنها تورث المشاهدات من مضي عمره في رجاء لقائنا فسوف
~~نبيح النظر إلى جمالنا.
# 447
# عظمت همة عين
# طمعت في أن تراكا
# أو ما يكفي لعين
# أن ترى من قد رآكا
# {وهو السميع} لأنين المشتاقين {العليم} بحنين الوامقين الصادقين.
PageV06P324
# {ومن} (ورهكه) {جاهد} نفسه بالصبر على طاعة الله وجاهد الكفار بالسيف وجاهد
~~الشيطان بدفع وساوسه.
# والمجاهدة استفراغ الجهد بالضم أي الطاقة في مدافعة العدو {فإنما يجاهد
~~لنفسه} لأن منفعتها عائدة إليها {إن الله لغنى عن العالمين} فلا حاجة به
~~إلى طاعتهم ومجاهدتهم وإنما أمرهم بها رحمة عليهم لينالوا الثواب الجزيل
~~كما قال : "خلقت الخلق ليربحوا علي لا لأربح عليهم" فالعاملون هم الفقراء
~~إلى الله والمحتاجون إليه في الدارين وهو مستغن عنهم.
# بري ذاتش از تهمت ضد وجنس
# غني ملكش از طاعت جن وأنس
# مر أورا سزد كبريا ومني ms4649
# كه ملكش قد يمست وذاتش غني
# نه مستغني از طاعتش ت كس
# نه بر حرف أو جاي انكشت كس
# قال أبو العباس المشتهر بزروق في "شرح الأسماء الحسنى" : الغني هو الذي
~~لا يحتاج إلى شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله إذ لا يلحقه نقض ولا
~~يعتريه عارض ومن عرف أنه الغني استغنى به عن كل شيء ورجع إليه بكل شيء وكان
~~له بالافتقار في كل شيء وللتقرب بهذا الاسم تعلق بإظهار الفاقة والفقر إليه أبدا.
# قيل لأبي حفص : بماذا يلقى الفقير مولاه؟ فقال : فهل يلقى الغني إلا
~~بالفقر قلت : يلقاه بفقره حتى من فقره وإلا فهو مستعد بفقره ولذلك قال ابن
~~مشيش رحمه الله للشيخ أبي الحسن : لئن لقيته بفقرك لتلقينه بالاسم الأعظم
~~وبتمام فقره له يصح غناه عن غيره فيكون متخلقا بالغنى.
# وخاصية هذا الاسم وجود العافية في كل شيء فمن ذكره على مرض أو بلاء أذهبه
~~الله عنه وفيه سر للغني ومعنى الاسم الأعظم لمن استأهل به انتهى.
# وفي "الأحياء" يستحب أن يقول بعد صلاة الجمعة : "اللهم يا غني يا حميد يا
~~مبدىء يا معيد يا رحيم يا ودود أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك"
~~فيقال : من داوم على هذا الدعاء أغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 447
# {والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن} (هر آينه محو كنيم) {عنهم
~~سيااتهم} الكفر بالإيمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات وتكفير الاسم ستره
~~وتغطيته حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل.
# قال بعضهم : التكفير إذهاب السيئة وإبطالها بالحسنة وسترها وترك العقوبة
~~عليها {ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون} أي أحسن جزاء أعمالهم بأن نعطي
~~بواحد عشرا أو أكثر لاجزاء أحسن أعمالهم فقط.
# والعمل الصالح عندنا كل ما أمره الله فإنه صار صالحا بأمره ولو نهى عنه
~~لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل في نفسه.
# وقالت المعتزلة : ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الأمر والنهي فالصدق عمل
~~صالح في نفسه ms4650 يأمر الله تعالى به لذلك فعندنا الصلاح والفساد والحسن والقبح
~~يترتب على الأمر والنهي وعندهم الأمر والنهي يترتب على الحسن والقبح.
# 448
# واعلم أن كل ما يفعله الإنسان من الخير فالله يجازيه عليه ويجده عند الله
~~حين يلقاء فمنفعة خيره تعود إلى نفسه وإن كان نفعه إلى الغير بحسب الظاهر.
# وفي "صحيح مسلم" عن أبي هريرة رضي الله عنه : "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني
~~قال : يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال : أما علمت أن عبدي فلانا مرض
~~فلم تعده أما علمت لوعدته لوجدتني عنده.
# يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال : كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال :
~~أما علمت أنه استطعمك فلان فلم تطمعه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي.
# يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال : يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين
~~قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما أنك لو سقيته وجدت ذلك عندي".
# قال بعضهم : كنت في طريق الحج فاعترض ثعبان أسود أمام القافلة فاتحا فاه
~~ومنع القوم من المرور فأخذت قربة ماء وسللت سيفي وتقدمت ووضعت فم القربة في
~~فيه فشرب ثم غاب فلما حججت ورجعت إلى هذا المكان مع القافلة أخذني النوم
~~وذهبت القافلة وبقيت متحيرا فإذا بناقة مع ناقتي وقفت بين يدي فقالت لي :
~~قم واركب فركبت وأخذت ناقتي وقت السحر ولحقنا القافلة فأشارت إلي بالنزول
~~فقلت : بالله الذي خلقك من أنت قالت : أنا الأسود المعترض أمام القافلة
~~فأنت دفعت ضرورتي وأنا دفعت ضرورتك الآن هل جزاء الإحسان إلا الإحسان.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 448
# باحساني آسوده كردن دلي
# به از ألف ركعت بهر منزلي
# كر ازحق نه توفيق خيري رسد
# كي از بنده خيري بغيري رسد
# غم وشادماني نماند وليك
# جزاي عمل ماند ونام نيك
# {ووصينا الانسان بوالديه حسنا} أي بإيتاء والديه وإيلائهما فعلا ذا حسن
~~أي أمرناه بأن يفعل بهما ما يحسن من المعاملات فإن وصى يجرى مجري أمر معنى
~~وتصرفا غير أنه يستعمل فيما كان ms4651 في المأمور به نفع عائد إلى المأمور وغيره
~~يقال : وصيت زيدا بعمرو أمرته بتعهده ومراعاته.
# والتوصية (وصيت كردن).
PageV06P325
# قال الراغب : الوصية التقدم إلى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ.
# {وإن جاهداك} أي وقلنا له إن جاهداك.
# يعني : (اكر كوشش نمايدوالدين وجنك وجدل كنند بتو) وإن كان معنى وصينا
~~وقلنا له افعل بهما حسنا فلا يضمر القول هنا.
# {لتشرك بى} (تاشرك آوري بمن وانباز كيري) {ما ليس لك به} أي بإلهيته على
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه {علم} عبر عن نفي الإلهية بنفي العلم
~~بها للإيذان بأن ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وإن لم يعلم بطلانه فكيف
~~بما علم بطلانه.
# {فلا تطعهمآ} في ذلك فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كما ورد في
~~الحديث ويدخل فيه الأستاذ والأمير إذا أمرا بغير معروف وهو ما أنكره الشارع
~~عليه {إلى مرجعكم} مرجع من آمن منكم ومن أشرك ومن بر بوالديه ومن عق.
# {فأنبئكم بما كنتم تعملون} عبر عن إظهاره بالتنبئة لما بينهما من
~~الملابسة فإنهما سببان للعلم أي أظهر لكم على رؤوس الأشهاد وأعلمكم أي شيء
~~كنتم تفعلون في الدنيا على الاستمرار وأرتب عليه جزاءه اللائق به {والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فى الصالحين} أي في زمرة الراسخين في الصلاح
# 449
# ولنحشرنهم معهم وهم الأنبياء والأولياء وكل من صلحت سريرته مع الله
~~والكمال في الصلاح منتهى درجات المؤمنين وغاية مأمول الأنبياء والمرسلين.
# روي : أن سعد بن مالك وهو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من السابقين
~~الأولين لما أسلم أو حين هاجر كما في "التكملة" قالت له أمه حمنة بنت أبي
~~سفيان بن أمية : يا سعد ما هذا الذي قد أحدثت لتدعن دينك أو لا انتقل من
~~الضح إلى الظل ولا آكل ولا أشرب حتى أموت فعير بي فيقال : يا قاتل أمه
~~فلبثت ثلاثة أيام كذلك حتى جهدت أي وقعت في الجهد والمشقة بسبب الجوع فقال
~~سعد : والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت ms4652 فكلي وإن شئت فلا
~~تأكلي فلما رأت ذلك أكلت فأمره الله تعالى أن يحسن إليها ويقوم بأمرها
~~ويسترضيها فيما ليس بشرك ومعصية ويعرض عنها ويخالف قولها فيما أنكره
~~الشارع.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 448
# ون نبود خويش را ديانت وتقوى
# قطع رحم بهتر از مودت قربى
# وفي "هدية المهديين" : يجب على المرء نفقة الأبوين الكافرين وخدمتهما
~~وزيارتهما وإن خاف من أن يجلباه إلى الكفر ترك زيارتهما ويقود بهما زوجته
~~لو كان كل منهما فاقد البصر من البيعة إلى البيعة لا العكس لأن الذهاب
~~إليها معصية وإلى البيت لا ومنه يعلم أن الذمي إذا سأل مسلما عن طريق
~~البيعة لا يدله عليه.
# سئل إبراهيم بن أدهم رحمه الله عن طريق بيت السلطان فأرشده إلى المقابر
~~فضربه الجندي وشجه ثم عرفه واستعفاه فقال : كنت عفوت عنك في أول ضربة وقلت
~~: اضرب رأسا ظالما عصى الله كذا في "البزازية".
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : أكثر العلماء على أن طاعة الوالدين واجبة
~~في الشبهات ولم تجب في الحرم المحض لأن ترك الشبهة ورع ورضى الوالدين حتم
~~أي واجب.
# ويجيب إذا كان في صلاة النافلة دعاء أمه دون دعوة أبيه أي يقطع صلاته
~~ويقول لبيك مثلا.
# وقال الطحاوي : مصلي النافلة إذا ناداه أحد أبويه إن علم أنه في الصلاة
~~وناداه لا بأس بأن لا يجيبه وإن لم يعلم يجيبه وأما مصلى الفريضة إذا دعاه
~~أحد أبويه لايجيبه ما لم يفرغ من صلاته إلا إن ستغيثه لشيء لأن قطع الصلاة
~~لا يجوز إلا لضرورة وكذلك الأجنبي إذا خاف أن يسقط من سطح أو تحرقه النار
~~أو غرق في الماء وجب عليه أن يقطع الصلاة وإن كان في الفريضة وكذا لو قال
~~له كافر : أعرض علي الإسلام أو سرق منه الدراهم أو فارت قدرها أو خافت على
~~ولدها الفرض والنفل فيه سواء كما في "البزازية".
# قال في "شرح التحفة" : لا يفطر في النافلة بعد الزوال إلا إذا كان في ترك
~~الإفطار عقوق ms4653 الوالدين ولا يتركهما لغزو أو حج أو طلب علم نفل فإن خدمتهما
~~أفضل من ذلك وفي الخبر : "يسأل الولد عن الصلاة ثم عن حق الوالدين وتسأل
~~المرأة عن الصلاة ثم عن حق الزوج ويسأل العبد عن الصلاة ثم عن حق المولى
~~فإن أجاب تجاوز عن موقفه إلى موقف آخر من المواقف الخمسين وإلا عذب في كل
~~موقف ألف سنة ودعاء الوالدين على الولد لا يرد" وقوله عليه السلام : "دعاء
~~المرء على محبوبه خير بالنسبة إلى غيرهما" كما في "المقاصد الحسنة".
# سأل الزمخشري بعض العلماء عن سبب قطع رجله قال : أمسكت عصفورا في صباي
~~وربطته بخيط في رجله وأفلت من يدي ودخل في خرق فجذبته فانقطعت رجله
# 450
# فتأملت والدتي وقالت : قطع الله رجل الأبعد كما قطعت رجله فلما رحلت إلى
~~بخارى لطلب العلم سقطت من الدابة فانكسرت رجلي وقيل : أصابه البرد في
~~الطريق فسقطت رجله وكان يمشي بخشب كذا في "روضة الأخبار".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 448 PageV06P326
~~ويجب على الأبوين أن لا يحملا الولد على العقوق بسبب الجفاء وسوء المعاملة
~~ويعيناه على البر.
# فمن البر وهما حيان أن ينفق عليهما ويمتثل أمرهما في الأمور المشروعة
~~ويجامل في معاملتهما.
# ومن البر بعد موتهما التصدق لهما وزيارة قبرهما في كل جمعة والدعاء لهما
~~في أدبار الصلاة وتنفيذ عهودهما ووصاياهما ونحو ذلك.
# وفي "التأويلات" : {ووصينا الانسان بوالديه حسنا} يشير إلى تعظيم الحق
~~تعالى وعظم شأنه وعزة الأنبياء وإعزازهم وعرفان قدر المشايخ وإكرامهم لأن
~~الأمر برعاية حق الوالدين لمعنيين أحدهما أنهما كانا سبب وجود الولد
~~والثاني أن لهما حق التربية فكلا المعنيين في إنعام الحق تعالى على العباد
~~حاصل بأعظم وجه وأجل حق منهما لأن حقهما كان مشوبا بحظ نفسهما وحق الحق
~~تعالى منزه عن الشوب وإنهما وإن كانا سبب وجود الولد لم يكونا مستقلين
~~بالسببية بغير الحق تعالى وإرادته لأنهما كانا في السببية محتاجين إلى
~~مشيئته وإرادته بأن يجعلهما سببا لوجود الولد فإن الولد لا يحصل بمجرد
~~تسببهما بالنكاح بل يحصل بموهبة الله ms4654 تعالى كما قال تعالى : {يهب لمن يشآء
~~إناثا ويهب لمن يشآء الذكور} (الشورى : 49 الآية فالسبب الحقيقي في إيجاد
~~الولد هو الله تعالى فإن شاء يوجده بواسطة تسبب الوالدين وإن شاء بغير
~~تسببهما كإيجاد آدم عليه السلام وأما التربية فنسبتها إلى الله تعالى حقيقة
~~فإنه رب كل شيء ومربيه وإلى الوالدين مجازيه لأن صورة التربية إليهما
~~وحقيقة التربية إلى الله تعالى كما ربى نطف الولد في الرحم حتى جعله علقة
~~ثم مضغة ثم عظاما ثم كساه اللحم ثم أنشأه خلقا آخر فالله تبارك وتعالى أعظم
~~قدرا في رعاية حقوقه بالعبودية من رعاية حق الوالدين لإحسان وإن الواجب على
~~العبد أن يخرج من عهدة حق العبودية بالإخلاص أولا ثم يحسن بالوالدين كما
~~قال تعالى : {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (الإسراء :
~~23) وأما النبي والشيخ فكانا سبب الولادة الثانية بإلقاء نطفة النبوة
~~والولاية في رحم قلب الأمة والمريد وتربيتها إلى أن يولد الولد عن رحم
~~القلب في عالم الملكوت كما أخبر النبي عليه السلام رواية عن عيسى عليه
~~السلام أنه قال : "لن يلج ملكوت السموات والأرض إلا من يولد مرتين" وكانا
~~سبب ولادته في عالم الأرواح وأعلى عليين القرب والولدان كانا سبب ولادته في
~~عالم الأشباح وأسفل سافلين البعد ولهذا السر كان يقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم "إنما أنا لكم كالوالد لولده" وقد كانت أزواجه أمهات للأمة وقد قال
~~عليه السلام : "الشيخ في قومه كالنبي في أمته" ولما كان الله تعالى في
~~الإحسان العميم بالعبد والامتنان القديم الذي خصه به قبل وبعد أحق وأولى
~~برعاية حقوقه عن والديه قال تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 448
# {وإن جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ} وفيه إشارة إلى أن
~~المريد الصادق والطالب العاشق إذا تمسك بذيل إرادة شيخ كامل ودليل واصل
~~بصدق الإرادة وعشق الطلب بعد خروجه عن الدنيا بتركها بالكلية عن جاهها
~~ومالها وقد سعى بقدر الوسع في قطع تعلقات تمنعه
# 451
# عن السير إلى الله متجها ms4655 إلى الحضرة بعزيمة كعزيمة الرجال فإن كان له
~~الولدان وهما بمعزل عما يهيجه من الصدق والمحبة فهما بجهلهما عن حال الولد
~~يمنعان عن صحبة الشيخ وطلب الحق بالإعراض ويقبلان به إلى الدنيا ويرغبانه
~~في طلب جاهها ومالها ويحثان على التزويج في غير أوانه فالواجب على المريد
~~أن لا يطيعهما في شيء من ذلك فإن ذلك بالكلية طاغوت وقته وعليه أن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله ليستمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها وهما يجاهدانه
~~على أن يشرك بالله لجهلهما بحاله وحال أنفسهما وأنه يريد أن يخرج عن عهدة
~~العبودية الخالصة لربه كما قضى ربه أن لا يعبد إلا إياه ولا يعبد ما دونه
~~من الدنيا والآخرة وما فيهما وما يعلمان أنهما من عبدة الهوى وأنهما
~~يدعوانه إلى عبادة غير الله فالواجب عليه أن لا يطيعهما في ذلك ولكن عليه
~~أن يردهما باللطف ولا يزجرهما بالعنف إلى أن يخرج عن عهدة ما قضى ربه من
~~العبودية بالإخلاص ثم الواجب عليه أن يحسن إليهما ويسمع كلامهما ويطيعهما
~~فيما لا يقطعه عن الله على وفق أمره ثم أوعد الجميع بالمرجع إليه فقال :
~~{إلى مرجعكم فأنبئكم} أيها الولد والولدان {بما كنتم تعملون} من العبادة
~~الخالصة ومن عبادة الهوى على لسان جزائكم ليقول لكم : إن مرجع عبدة الهوى
~~الهاوية.
# {والذين ءامنوا} بمحبة الحق طلبوه بأن {وعملوا الصالحات} أي أعمالا تصلح
~~للسير إلى الله والوصول إلى حضرة جلاله {لندخلنهم فى الصالحين} أي نجعل
~~مدخلهم مقام الأنبياء والأولياء بجذبات العناية تفهم إن شاء الله تعالى
~~وتؤمن به.
PageV06P327
# جزء : 6 رقم الصفحة : 448
# {ومن الناس} مبتدأ باعتبار مضمونه أي وبعض الناس والخبر قوله : {من يقول
~~ءامنا بالله فإذآ أوذى فى الله} أي في شأنه تعالى بأن عذبهم الكفرة على
~~الإيمان وهو مجهول آذى يؤذي أذى وأذية ولا تقل إيذاء كما في "القاموس"
~~والأذى ما يصل إلى الإنسان من ضرر إما في نفسه أو في جسمه أو في قنياته
~~دنيويا كان أو أخرويا {جعل فتنة الناس} أي ما يصيبه من أذيتهم ms4656 والفتنة
~~الامتحان والاختبار تقول : فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتظهر جودته من
~~رداءته وأطلقت على المحنة لأنها سبب نقادة القلب {كعذاب الله} في الآخرة في
~~الشدة والهوى ويستولي عليه خوف البشرية إذ من لم يكن في حماية خوف الله
~~وخشيته يفترسه خوف الحق فيساوي بين العذابين فيخاف العاجل الذي هو ساعة
~~ويهمل الآجل الذي هو باق لا ينقطع فيرتد عن الدين ولو علم شدة عذاب الله
~~وأن لا قدر لعذاب الناس عند عذابه تعالى لما ارتد ولو قطع إربا إربا ولما
~~خاف من الناس ومن عذابهم وفي الحديث : "من خاف الله خوف الله منه كل شيء
~~ومن لم يخف الله يخوفه من كل شيء".
# وقال بعضهم : جعل فتنة الناس في الصرف عن الإيمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر.
# يعني : (ترك إيمان كند از خوف عذاب خلق نانكه ترك كفرى بايدكرد از خوف
~~خداي تعالى).
# {ولاان جآء نصر من ربك} أي فتح وغنيمة للمؤمنين فالآية مدنية.
# {ليقولن} بضم اللام نظرا إلى معنى من كما أن الإفراد فيما سبق بالنظر إلى لفظها.
# {إنا كنا معكم} أي : متابعين لكم في الدين فأشركونا في المغنم وهم ناس من
~~ضعفة المسلمين كانوا إذا مسهم أذى من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه
# 452
# من المسلمين فرد عليهم ذلك بقوله : {أو ليس الله بأعلم بما فى صدور
~~العالمين} أي بأعلم منهم بما في صدورهم من الإخلاص والنفاق حتى يفعلوا ما
~~يفعلون من الارتداد والإخفاء وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة.
# وبالفارسية (آيانيست خداي تعالى داناتر از همه دانايان بآنه در سينه
~~عالميانست از صفاي إخلاص وكدورت نفاق).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 452
# {وليعلمن الله الذين ءامنوا} بالإخلاص {وليعلمن المنافقين} سواء كان
~~نفاقهم بأذية الكفرة أو لا أي ليجزينهم على الإيمان والنفاق فإن المراد
~~تعلق علمه تعالى بالامتحان تعلقا حاليا يبتنى عليه الجزاء كما سبق فجوهر
~~الإيمان والنفاق المودع في القلب إنما يظهر بالصبر أو بالتزلزل عند البلاء
~~والمحنة كما أن عيار النقدين يظهر بالنار.
# بشكل وهيآت إنسان زره ms4657 مروزنهار
# توان بصبر وتحمل شاناخت جوهر مرد
# اكرنه اك بودازبلانخواهد جست
# وكردر أصل بود اك صبر خواهد كرد
# وفي الآية تنبيه لكل مسلم أن يصبر على الأذى في الله.
# وحقيقة الإيمان نور إذا دخل قلب المؤمن لا تخرجه أذية الخلق بل يزيد
~~بالصبر على أذاهم والتوكل على الله فإنه نور حقيقي أصلي ذاته لا يتكدر
~~بالعوارض كنور الشمس والقمر فإنهما إذا طلعا يزداد نورهما بالارتفاع ولا
~~يقدر أحد أن يطفىء نورهما وكنور الحجر الشفاف المضيء بالليل فإنه لا يقبل
~~الانطفاء مثل الشمعة لأن نوره أصلي ونور الشمعة عارضي ثم إن في المحن
~~والأذى تفاوتا فمن كانت محنته بموت قريب من الناس أو فقد حبيب من الخلق أو
~~نحوه فحقير قدره وكثير من الناس مثله ومن كان محنته وفي الله فعزيز قدره
~~وقليل مثله وقد كانت كفار مكة يؤذون النبي عليه الصلاة والسلام بأنواع
~~الأذى فيصبر وقد قال : "ما أوذي نبي مثل ما أوذيت" أي ما صفى نبي مثل ما
~~صفيت لأن الأذى سبب لصفوة الباطن وبقدر الوقوف في البلاء تظهر جواهر الرجال
~~وتصفو من الكدر مرآئي قلوبهم ألا ترى إلى أيوب عليه السلام حيث خلص له جوهر
~~نعم العبدية عن معدن الإنسانية مدة أيام البلاء والصبر عليه وكذا كانوا
~~يؤذون الأصحاب رضي الله عنهم تؤذي كل قبيلة من أسلم منها وتعذبه وتفتنه عن
~~دينه وذلك بالحبس والضرب والجوع والعطش وغير ذلك حتى إن الواحد منهم ما
~~يقدر أن يستوي جالسا من شدة الضرب الذي به وكان أبو جهل ومن يتابعه يحرض
~~على الأذى وكان إذا سمع بأن رجلا أسلم له شرف ومنعة جاء إليه ووبخه وقال له
~~: ليغلبن رأيك وليضعفن شرفك وإن كان تاجرا قال : والله لتكسدن تجارتك ويهلك
~~مالك وإن كان ضعيفا حرض على أذاه حتى إن بعض الضعفاء فتن عن دينه ورجع إلى
~~الشرك نعوذ بالله تعالى وكان بلال رضي الله عنه ممن يعذب في الله ولا يقول
~~إلا : أحد أحد أي الله لا شريك له وهكذا الأقوياء ms4658 من أهل السعادة ثبتوا على
~~دينهم واختاروا عذاب الدنيا وفضوحها على عذاب الآخرة وفضوحها فإن عذاب
~~الآخرة أشد من عذاب الدنيا أضعافا كثيرة ويدل عليه النار فإنها جزء من
~~الأجزاء السبعين لنار الآخرة وهي بهذه الحرارة في الدنيا مع ما غسلت في بعض
~~أنهار الجنة.
PageV06P328
# جزء : 6 رقم الصفحة : 452
# قال الواسطي رحمه الله : لا يؤذي فيها إلا الأنبياء وخواص الأولياء
~~وأكابر العباد فالصبر لازم في موطن الأذى والملام.
# قال المولى الجامي :
# 453
# عاشق ثابت قدم آنكس بودكز كوي دوست.
# رونكرداند اكر شمشير بارد بر شرس.
# {وقال الذين كفروا للذين ءامنوا} اللام للتبليغ ، أي قال كفار مكة
~~مخاطبين للمؤمنين استمالة ليرتدوا : {اتبعوا سبيلنا} أي : اسلكوا طريقتنا
~~التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المشي خلف ماش آخر
~~تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه.
# {ولنحمل خطاياكم} أي إن كان لكم خطيئة تؤاخذون عليها وإن كان بعث ومؤاخذة
~~كما تقولون أي لا بعث ولا مؤاخذة وإن وقع فرضا نحمل آثامكم عنكم وهي جمع
~~خطيئة من الخطأ وهو العدول عن الجهة فرد الله عليهم بقوله : {وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شىء} أي والحال أنهم ليسوا بحاملين شيئا من خطاياهم
~~التي التزموا أن يحملوها كلها على أن من الأولى للتبيين والثانية مزيدة
~~للاستغراق.
# {إنهم لكاذبون} في دعوى الحمل بأنهم قادرون على إنجاز ما وعدوا.
# {وليحملن} أي : هؤلاء القائلون {أثقالهم} أي ذنوبهم التي عملوها وذلك يوم
~~القيامة جمع ثقل بالكسر وسكون القاف كحمل وأحمال والثقل والخفة متقابلان
~~وكل ما يترجح على ما يوزن به أو يقدر به يقال : هو ثقيل وأصله في الأجسام
~~ثم يقال في المعاني : أثقله الغرم والوزر.
# قال الراغب أثقالهم أي آثامهم التي تثقلهم وتثبطهم عن الثواب.
# {وأثقالا} آخر {مع أثقالهم} وهي أثقال الإضلال فيعذبون بضلال أنفسهم
~~وإضلال غيرهم من أن ينقص من أثقال من أضلوه شيء ما أصلا فتكون أثقال
~~المضلين زائدة على أثقال الضالين لأن من دعا إلى ضلالة فاتبع فعليه حمل
~~أوزار الذين اتبعوه وكذا من ms4659 سن سنة سيئة كما ورد في الحديث : وفي "المثنوي" :
# هركه بنهد سنت بد أي فتى
# تا در افتد بعد أو خلق ازعمى
# جمع كردد بروى آن جمله بزه
# كوسرى بودست وايشان دم غزه
# {وليحملن أثقالهم وأثقالا} سؤال تقريع وتبكيت لم فعلوه ولأي حجة ارتكبوه
~~{عما كانوا يفترون} أي يختلقونه في الدينا من الأكاذيب والأباطيل التي
~~أضلوا بها ومن جملتها كذبهم هذا ويدخل في هذا بعض الجهلة حيث يقول لمثله :
~~افعل هذا وإثمه في عنقي ثم التعبير عن الخطايا بالأثقال للإيذان بغاية ثقلها.
# قال الشيخ سعدي قدس يره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 452
# مرو زير باركناه أي سر
# كه حمال عاجز بود در سفر
# يعني أن الحمال يعجز عن حمل الثقيل خصوصا إذا كان المنزل بعيدا وفي
~~الطريق عقبات.
# ثم إن الخطايا على تفاوت في الثقل وفي الخبر : "التهمة على البريء أثقل
~~من سبع سماوات وسبع أرضين وأثقل من جميع الموجودات" جبل الوجود والأنانيات
~~كما ورد : "وجودك ذنب لا يقاس عليه ذنب آخر".
# جمعست خيرها همه در خانه ونيست
# آن خانه را كليد بغير از فروتني
# شرها بدين قياس ببكخانه داست جمع
# وانرا كليد نيست بجزمائي ومني
# وكما أن عذاب الإضلال والحمل على الكفر والمعاصي أشد فكذا عذاب إفساد
~~استعداد الغير وحمله على الإنكار ومنعه عن سلوك طريق الحق ومثل هذا الإفساد
~~أشد من الزنى
# 454
# لأن في الزنى يهلك الولد الصوري لبقائه بلا والد وفي الإفساد يهلك الولد
~~المعنوي لبقائه بلا فيض وفساد المعنى أشد من فساد الصورة.
# ففي الآية إشارة إلى حال أرباب الإلحاد والدعوى مع من يتبعهم ممن لا يفرق
~~بين الفساد والصلاح والبقاء والهلاك اللهم اجعلنا من الثابتين على الطريق
~~القويم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 452 PageV06P329
~~{ولقد أرسلنا} للدعوة إلى التوحيد وطريق الحق من قبل إرسالنا إياك يا محمد
~~{نوحا} واسمه عبد الغفار كما ذكره السهيلي رحمه الله في كتاب "التعريف"
~~والشاكر كما ذكره أبو الليث في "البستان".
# وسمي نوحا لكثرة نوحه وبكائه من خوف الله ولد ms4660 بعد مضي ألف وستمائة
~~واثنتين وأربعين سنة من هبوط آدم عليه السلام وبعث عند الأربعين.
# {إلى قومه} وهم أهل الدنيا كلها.
# والفرق بين عموم رسالته وبين عموم رسالة نبينا عليه السلام أن نبينا عليه
~~السلام مبعوث إلى من في زمانه وإلى من بعده إلى يوم القيامة بخلاف نوح فإنه
~~مرسل إلى جميع أهل الأرض في زمانه لا بعده كما في "إنسان العيون" وهو أول
~~نبي بعث إلى عبدة الأصنام لأن عبادة الأصنام أول ما حدثت في قومه فأرسله
~~الله إليهم ينهاهم عن ذلك وأيضا أول نبي بعث إلى الأقارب والأجانب وأما آدم
~~فأول رسول الله إلى أولاده بالإيمان به وتعليم شرائعه وهو أي نوح عليه
~~السلام أبونا الأصغر وقبره بكرك بالفتح من أرض الشام كما في "فتح الرحمن".
# {فلبث فيهم} بعد الإرسال ولبث بالمكان أقام به ملازما له {ألف سنة} الألف
~~العدد المخصوص سمي بذلك لكون الأعداد فيه مؤلفة فإن الأعداد أربعة آحاد
~~وعشرات ومئون وألوف فإذا بلغ الألف فقد ائتلف وما بعده ويكون مكررا قال
~~بعضهم : الألف من ذلك لأنه مبدأ النظام والسنة أصلها سنهة لقولهم سانهت
~~فلانا أي عاملته سنة فسنة وقيل : أصلها من الواو لقولهم سنوات والهاء للوقف.
# {إلا خمسين عاما} العام كالسنة لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي
~~فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام فيما فيه الرخاء وفي
~~كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى بالعام لطيفة ، وهي أن نوحا عاش بعد
~~إغراق قومه ستين سنة في طيب زمان وصفاء عيش وراحة بال وقيل : سمى السنة
~~عاما لعوم الشمس في جميع بروجها والعوم السباحة ويدل على معنى العوم قوله
~~تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 455
# {كل فى فلك يسبحون} (يس : 40).
# ومعنى الآية فبث بين أظهرهم تسعمائة وخمسين عاما يخوفهم من عذاب الله ولا
~~يلتفتون إليه وإنما ذكر الألف تخييلا لطول المدة إلى السامع أي ليكون أفخم
~~في أذنه ثم أخرج منها الخمسون إيضاحا لمجموع العدد فإن المقصود من القصة
~~تسلية رسول الله صلى ms4661 الله عليه وسلم وتثبيته على ما يكابد من الكفرة.
# يعني : (إيراد قصه نوح بجهت تسليه سيد أنام است وتثبيت بركشيدن اذى از
~~قوم وتهديد يكزبان بذكر طوفان يعني نوح نهصد وناه سال جفاي قوم كشيد وهمنان
~~دعوت ميفرمود وكسى نمي كرويد) إلا القليل الذين ذكرهم في قوله : {ومآ ءامن
~~معه إلا قليل} (هود : 40) فأذن له في الدعاء فدعا عليهم بالهلاك.
# {فأخذهم الطوفان} .
# أي : عقيب تمام المدة المذكورة فغرق من في الدنيا كلها من الكفار.
# والطوفان يطلق على كل ما يطوف بالشيء ويحيط به على كثرة وشدة وغلبة من
~~السيل والريح والظلام والقتل والموت والطاعون والجدري والحصبة والمجاعة وقد
# 455
# غلب على طوفان الماء وقد طاف الماء ذلك اليوم بجميع الأرض.
# {وهم ظالمون} أي : والحال أنهم مستمرون على الظلم والكفر لم يستمعوا إلى
~~داعي الحق هذه المدة المتمادية.
# {فأنجيناه} أي نوحا من الغرق والابتلاء بمشاق الكفرة {وأصحاب السفينة} أي
~~: ومن ركب معه فيها من أولاده وأتباعه وكانوا ثمانين ذكورا وإناثا.
# قال الكاشفي : يعني : (هركه باوي بود از مؤمنان وهره در سفينه بود از
~~أنواع جانوران) والسفينة من سفنه يسفنه قشره ونحته كأنها تسفن الماء أي
~~تقشره فهي فعيلة بمعنى فاعلة {وجعلناهآ} أي : السفينة أو القصة.
# {للعالمين * وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله} أي : عبرة لمن بعدهم من
~~الأهالي يتعظون بها أو دلالة يستدلون بها على قدرة الله.
# قال أبو الليث في "تفسيره" : وقد بقيت السفينة على الجودي إلى قريب من
~~وقت خروج النبي عليه السلام وبين الطوفان والهجرة الشريفة ثلاثة آلاف
~~وتسعمائة وأربع وسبعون سنة على ما في "فتح الرحمن" وكان ذلك علامة وعبرة
~~لمن رآها ولمن لم يرها لأن الخبر قد بلغه.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 455
# وقال بعضهم : سفينة نوح أول سفينة في الدنيا فأبقيت السفن آية وعبرة
~~للخلائق وعلامة من سفينة نوح وهو قوله تعالى : {ولقد تركناهآ ءاية} (القمر : 15).
# روي : أن نوحا بعث على رأس الأربعين ودعا قومه تسعمائة وخمسين عاما وعاش
~~بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر ms4662 الناس وفشوا وذلك من أولاده حام وسام ويافث
~~لأنهم لما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم إلا أولاد نوح كما في "البستان"
~~فيكون عمره ألفا وخمسين عاما وهو أول الأنبياء عمرا ومن ذلك قيل له : كبير
~~الأنبياء وشيخ المرسلين وهو أول من تنشق عنه الأرض بعد نبينا عليه السلام.
PageV06P330
# قال الكاشفي : (ملك الموت بوقت قبض روح أزوى رسيدكه اي دراز ترين يغمبران
~~از جهت عمر دنيارا ون يافتي فرمودكه يا فتم ما نند خانه كه دودر داشته باشد
~~از يكي در آيند واز ديكري بيرون روند).
# كر عمر تو عمر نوح ولقمان باشد
# آخر بروى نانكه فرمان باد
# در بودن دنيا وبرون رفتن ازو
# يكروز وهزار سال يكسان باشد
# قيل :
# ألا إنما الدنيا كظل سحابة
# أظلتك يوما ثم عنك اضمحلت
# فلاتك فرحانا بها حين أقبلت
# ولاتك جزعانا بها حين ولت
# قال الحسن : أفضل الناس ثوابا يوم القيامة المؤمن المعمر.
# وعن عبيد بن خالد رضي الله عنه أن النبي عليه السلام آخى بين الرجلين
~~فقتل أحدهما في سبيل الله ثم مات الآخر بعده بجمعة أو نحوها فصلوا عليه
~~فقال عليه السلام : "ما قلتم" قالوا : دعونا الله أن يغفر له ويرحمه ويلحقه
~~بصاحبه فقال عليه السلام : "فأين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله" أو قال :
~~"صيامه بعد صيامه لما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض" فطوبى لمن طال
~~عمره وحسن عمله" والفيض الحاصل للأمة المتقدمة في المدة المتطاولة حاصل
~~لهذه الأمة في المدة القصيرة لكمال الاستعداد الفطري فلا ينبغي للمرء أن
~~يتمنى أعمال القرون الأولى فإن السبعين عمر طويل والمائة أطول بل يتمنى
~~كثرة المدد والخلاص من يد النفس الأمارة فإنه إذا لم تصلح النفس فلا يغنى
~~طول العمر
# 456
# عن قهر الله شيئا وصلاحها باستعمال أحكام الشريعة التي أشارت إليها
~~السفينة فكما أن السفينة تنجي راكبها فكذا الشريعة تنجي عاملها وهي دلالة
~~للناس إلى يوم القيامة تدل بظاهرها إلى طريق الجنة وبباطنها إلى طرق القربة
~~والوصلة فبعبارتها نور وإشارتها سرور وأهل الإشارة ms4663 مقربون والمتقربون إليهم
~~متخلصون.
# قال الحافظ :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 455
# يار مردان خدا باش كه دركشتى نوح
# هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا
# فليجد من وقع في طوفان نفسه حتى يجد الخلاص وإليه الملجأ والمناص.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 455
# {وإبراهيم} نصب بالعطف على نوحا أي ولقد أرسلنا إبراهيم أيضا من قبل
~~إرسالنا إياك يا محمد {إذ قال} نصب باذكر المقدر هكذا ألهمت أي اذكر لقومك
~~وقت قوله : {لقومه} وهم أهل بابل ومنهم نمرود.
# {اعبدوا الله} وحده {واتقوه} أن تشركوا به شيئا {ذالكم} أي ما ذكر من
~~العبادة والتقوى {خير لكم} مما أنتم عليه من الكفر ومعنى التفضيل مع أنه لا
~~خير فيه قطعا باعتبار زعمهم الباطل.
# {إن كنتم تعلمون} أي : الخير والشر وتميزون أحدهما عن الآخر {إنما تعبدون
~~من دون الله أوثانا} هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك
~~جمع وثن.
# قال بعضهم : الصنم هو الذي يؤلف من شجر أو ذهب أو فضة في صورة إنسان
~~والوثن هو الذي ليس كذلك بل كان تأليفه من حجارة وفي غير صورة الإنسان.
# {وتخلقون إفكا} .
# قال الراغب : الخلق لا يستعمل في كافة الناس إلا على وجهين أحدهما في
~~معنى التقدير والثاني في الكذب انتهى يقال : خلق واختلق أي افترى لسانا أو
~~يدا كنحت الأصنام كما في "كشف الأسرار".
# والإفك أسوأ الكذب وسمي الإفك كذبا لأنه مأفوك أي مصروف عن وجهه.
# والمعنى وتكذبون كذبا حيث تسمونها آلهة وتدعون أنها شفعاؤكم عند الله وهو
~~استدلال على شرارة ما هم عليه من حيث أنه زور وباطل ثم استدل على شرارة ذلك
~~من حيث أنه لا يجدي بطائل فقال : {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا} يقال : ملكت الشيء إذا قدرت عليه ومنه قول موسى : لا أملك إلا
~~نفسي وأخي ، أي لا أقدر إلا على نفسي وأخي ورزقا مصدر وتنكيره للتقليل.
# والمعنى لا يقدرون على أن يرزقوكم شيئا من الرزق.
# {فابتغوا} فاطلبوا {عند الله الرزق} كله فإنه القادر ms4664 على إيصال الرزق.
# {واعبدوه} وحده {واشكروا له} على نعمائه متوسلين إلى مطالبكم بعبادته
~~مقيدين للنعمة بالشكر ومستجلبين للمزيد.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 457
# قال ابن عطاء : اطلبوا الرزق بالطاعة والإقبال على العبادة.
# وقال سهل : اطلبوا الرزق في التوكل لا في الكسب وهذا سبيل العوام {إليه}
~~لا إلى غيره {ترجعون} تردون بالموت ثم البعث فافعلوا ما أمرتكم به
# {وإن تكذبوا} أي : وإن تكذبوني فيما أخبرتكم به من أنكم إليه ترجعون.
# {فقد كذب أمم من قبلكم} تعليل للجواب أي فلا تضرونني بتكذيبكم فإن من
~~قبلكم من الأمم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيت وإدريس ونوح فما ضرهم
~~تكذيبهم شيئا وإنما ضر أنفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم.
# {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} أي : التبليغ الذي لا يبقى معه شك
~~وما عليه أن يصدق ولا يكذب البتة وقد خرجت
# 457 PageV06P331
~~عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك أصلا وكل أحد
~~بعد ذلك مأخوذ بعمله.
# قال في "الأسئلة المقحمة" معنى البلاغ هو إلقاء المعنى إلى النفس على
~~سبيل الإفهام وإن لم يفهم السامع فقد حصل مني ذلك الإبلاغ والإسماع
~~والإفهام من الله تعالى.
# يش وحي حق أكر كرسرنهد
# كبريا از فضل خود سمعش دهد
# جزمكر جاني كه شدبى نور وفر
# همون ماهى كنك بد از أصل كر
# وفي الآية تسلية للرسول عليه السلام ودعاء له إلى الصبر وزجر لمخالفيه
~~فيما فعلوا من التكذيب والجحود فعلى المؤمن الطاعة والتقوى وقبول وصية
~~الملك الأقوى فإن التقوى خير الزاد يوم التلاق وسبب النجاة وجالبة الأرزاق
~~وأعظم أسباب التقوى التوحيد وهو أساس الإيمان ومفتاح الجنان ومغلاق
~~النيران.
# روي : أن عمر رضي الله عنه مر بعثمان رضي الله عنه وسلم عليه فلم يرد
~~سلامه فشكا إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال : لعله لعذر ثم أرسل إلى عثمان
~~وسأل عن ذلك فقال : لم أسمع كلامه فإني كنت في أمر وهو أنا صاحبنا النبي
~~زمانا فلم نسأل عما ms4665 تتفتح به الجنان وتغلق أبواب النيران فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه : سألت عن ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هي الكلمة التي
~~عرضتها على عمي أبي طالب فأبى لا إله إلا الله محمد رسول الله" وذكر الله
~~أكثر الأشياء تأثيرا فاذكروا الله ذكرا كثيرا.
# قال السري رحمه الله : صحبت زنجيا في البرية فرأيته كلما ذكر الله تغير
~~لونه وابيض فقلت : يا هذا أرى عجبا فقال : يا أخي أما إنك لو ذكرت الله
~~تغيرت صفتك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 457
# قال الحكيم الترمذي رحمه الله : ذكر الله يرطب اللسان فإذا خلا عن الذكر
~~أصابته حرارة النفس ونار الشهوة فتعس ويبس وامتنعت الأعضاء عن الطاعة
~~كالشجرة اليابسة لا تصلح إلا للقطع وتصير وقود النار وبالتوحيد تحصل
~~الطهارة التامة عن لوث الشرك والسوى فالنفس تدعو مع الشيطان إلى أسفل
~~السافلين والله تعالى يدعو بلسان نبيه إلى أعلى عليين وقد دعا الأنبياء
~~كلهم فقبحوا الأوثان والشرك والدنيا وحسنوا عبادة الله والتوحيد والأخرى
~~ورغبوا إلى الشكر والطاعة في الدنيا التي هي الساعة بل كلمح البصر لا يرى
~~لها أثر ولا يسمع لها خبر فالعاقل يستمع إلى الداعي الحق ولا يكذب الخبر
~~الصدق فيل بالتصديق والقبول والرضى إلى الدرجات العلى والراحة العظمى.
# مده براحت فاني حيات باقي را
# بمحنت دوسه روز از غم ابد بكريز
# جزء : 6 رقم الصفحة : 457
# {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق} اعتراض بين طرفي قصة إبراهيم عليه
~~السلام لتذكير أهل مكة وإنكار تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله والهمزة لإنكار
~~عدم رؤيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف على مقدر وإبداء الخلق إظهارهم من
~~العدم إلى الوجود ثم من الوجود الغيبي إلى الوجود العيني.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : الإيجاد إذا لم يكن مسبوقا بمثله يسمى
~~إبداء وإن كان مسبوقا بمثله يسمى إعادة والله تعالى بدأ خلق الإنسان ثم هو
~~يعيدهم أي يرجعهم ويردهم بعد العدم إلى الوجود ويحشرهم والأشياء كلها منه
~~بدت وإليه تعود.
# ومعنى الآية ألم ينظروا أي أهل ms4666 مكة وكفار قريش ولم يعلموا علما جاريا
~~مجرى الرؤية في الجلاء والظهور كيفية خلق الله ابتداء من مادة ومن غير مادة
~~أي قد علموا.
# {ثم يعيده}
# 458
# أي : يرده إلى الوجود عطف على أو لم يروا لا على يبدأ لعدم وقوع الرؤية
~~عليه فهو إخبار بأنه تعالى يعيد الخلق قياسا على الإبداء وقد جوز العطف على
~~يبدأ بتأويل الإعادة بإنشائه تعالى كل سنة ما أنشأه في السنة السابقة من
~~النبات والثمار وغيرهما فإن ذلك مما يستدل به على صحة البعث ووقوعه من غير ريب.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# بامرش وجود از عدم نقش بست
# كه داند جزا وكردن از نيست هست
# دكرره بكتم عدم در برد
# واز آنجا بصحري محشر برد
# {إن ذالك} أي : ما ذكر من الإعادة {على الله يسير} سهل لا نصب فيه.
# وبالفارسية (آسانت) إذ لا يفتقر في فعله إلى شيء من الأسباب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 458
# {قل} يا محمد لمنكري البعث.
# {سيروا فى الأرض} سافروا في أقطارها.
# {فانظروا كيف بدأ الخلق} خلقهم ابتداء على كثرتهم مع اختلاف الأشكال
~~والأفعال والأحوال {ثم الله ينشئ النشأة الاخرة} يقال : نشأ نشأة حيي وربا وشب.
PageV06P332
# قال الراغب : الإنشاء إيجاد الشيء وتربيته وأكثر ما يقال ذلك في الحيوان
~~انتهى والنشأة مصدر مؤكد لينشىء بحذف الزوائد والأصل الإنشاءة أو بحذف
~~العامل أي ينشىء فينشؤون النشأة الآخرة كما في قوله تعالى : {وأنابتها
~~نباتا حسنا} (آل عمران : 37) أي فنبتت نباتا حسنا والنشأة الآخرة هي النشأة
~~الثانية وهي نشأة القيام من القبور والجملة معطوفة على جملة سيروا في الأرض
~~داخلة معها في حيز القول وعطف الأخبار على الإنشاء جائز فيما له محل من
~~الإعراب وإنما لم تعطف على قوله بدأ الخلق لأن النظر غير واقع على إنشاء
~~النشأة الأخرى فإن الفكر يكون في الدليل لا في النتيجة.
# والمعنى ثم الله يوجد الإيجاد الآخر ويحيي الحياة الثانية أي بعد النشأة
~~الأولى التي شاهدتموها وهي الإبداء فإنه والإعادة نشأتان من حيث أن كلا
~~اختراع وإخراج ms4667 من العدم إلى الوجود وبالفارسية (س الله باز فردا بآفرينش
~~سين خلق را زنده كند وظاهر كرداند آفريدن ديكررا ملخص سخن آنست كه ون
~~بديديد وبدا نستيد كه خالق همه در ابتدا الله است حجت لازم شود برشما
~~دراعات وبضرورت دانيد آنكه مبدىء خلائق است ميتواند آنكه معيد ايشان باشد).
# {إن الله على كل شىء قدير} لأن قدرته لذاته ونسبة ذاته إلى كل الممكنات
~~على سواء فيقدر على النشأة الأخرى كما قدر على النشأة الأولى.
# {يعذب} أي : بعد النشأة الآخرة {من يشآء} أن يعذبه وهم المنكرون لها
~~{ويرحم من يشآء} أن يرحمه وهم المصدقون بها وتقديم التعذيب لما أن الترهيب
~~أنسب بالمقام من الترغيب.
# {وإليه} تعالى لا إلى غيره.
# {تقلبون} تردون بالبعث فيفعل بكم ما يشاء من التعطيب والرحمة مجازاة على
~~أعمالكم.
# قال الكاشفي : (دركشفت الأسرار آورده كه عذابش ازروى عدلست ورحمتش اتزراه
~~فضل س هركزا خواهد باوى عدل كند از يش براند وآنراكه خواهد باوى فضل نمايد
~~بلطف خويش بخواند).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 458
# اكر راني زراه عدل راني
# وكر خواني زروي فضل خواني
# مرا باراندن وخواندن ه كارست
# اكر خواني وكرراني توداني
# (درزان المسير آورده كه عذاب بزشت خوييست ورحمت بخوش خلقي.
# ونزد بعضي عذاب
# 459
# ورحمت بميل دنياست وترك آن يابحرص وقناعت يابمتابعت بدعت وملازمت سنت
~~يابتفرقه خاطر وجمعيت دل.
# إمام قشيري فرموده كه عذاب با آنست كه بنده را با وكذارد ورحمت آنكه بخود
~~متولى كار أوشود).
# تاتونباشي يارمارونق نيابد كارما
# {ومآ أنتم بمعجزين} (ونيستيد شما اي مردمان عاجز كنند كان روردكار خودرا)
~~أي عن إجراء حكمه وقضائه عليكم وإن هربتم.
# {فى الأرض} الواسعة بالتواري فيها.
# يعني (درزير زمين) {ولا فى السمآء} ولا بالتحصن في السماء التي هي أوسع
~~منها لو استطعتم الترقي فيها.
# يعني في الأرض كنتم أو في السماء لا تقدرون أن تهربوا منه فهو يدرككم لا
~~محالة ويجري عليكم أحكام تقديره {وما لكم من دون الله من ولى} (دوست كار ساز).
# {ولا ms4668 نصير} يارى ومعين.
# يعني : ليس غيره تعالى يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الأرض أو ينزل
~~من السماء ويدفعه عنكم إن أراد بكم ذلك.
# قال بعضهم : الولي الذي يدفع المكروه عن الإنسان والنصير الذي يأمر بدفعه
~~عنه والولي أخص من النصير إذ قد ينصر من ليس بولي.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 458
# {والذين كفروا بآيات الله} أي بدلائله التكوينية والتنزيلية الدالة على
~~ذاته وصفاته وأفعاله فيدخل فيه النشأة الأولى الدالة على تحقق البعث
~~والآيات الناطقة به دخولا أوليا.
# قال في "كشف الأسرار" : الكفر بآيات الله أن لا يستدل بها عليه وتنسب إلى
~~غيره ويجحد موضع النعمة فيها.
# {ولقآااه} الذي تنطق به تلك الآيات ومعنى الكفر بلقاء الله جحود الورود
~~عليه وإنكار البعث وقيام الساعة والحساب والجنة والنار.
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر من الكفر بآياته تعالى ولقائه يئسوا من رحمتى}
~~اليأس انتفاء الطمع كما في "المفردات" : وبالفارسية (نوميدشدن) كما في "تاج
~~المصادر" أي : ييأسون منها يوم القيامة وصيغة الماضي للدلالة على تحققه أو
~~يئسوا منها في الدنيا لإنكارهم البعث والجزاء {وأولئك} الموصوفون بالكفر
~~بالآيات واللقاء وباليأس من الرحمة الممتازون بذلك عن سائر الكفرة {لهم}
~~بسبب تلك الأوصاف القبيحة {عذاب أليم} لا يقادر قدره في الشدة والإيلام.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 460 PageV06P333
~~قال في "كشف الأسرار" : (بدانكه تأثير رحمت الله درحق بندكان يش از تأثير
~~غضب است ودرقر آن ذكر صفات رحمت يش اذ ذكر صفات غضب است ودر خبر ست كه
~~"سبقت رحمتي غضبي" أين رحمت وغضب هردوصفت حق است وروا نباشدكه كويي يكي يش
~~است ويكي س يايكي يش است ويكي كم زيرا كه اكريكي يش كويي ديكررا نقصان لازم
~~آيد واكر يكي را يش كويي يكررا حدوث لازم آيد س مراد ازين تأثير ورحمت است
~~يعني يش كرد تأثيرر حمت من بر تأثير غضب من تأثير غضب أوست نومدي كافران از
~~رحمت أو تا مي كويد جل جلاله {أولئك يا اسوا من رحمتى} (العنكبوت : 23)
~~وتأثير رحمت الأست اميدمؤمنان ms4669 بمغفرت أو دل نهادن بر رحمت أو تاميكويد) عز
~~وجل : {أولئك يرجون رحمت الله} (البقرة : 218) فينبغي للمؤمن أن لا ييأس من
~~رحمته وأن لا يأمن من عذابه فإن كلا من اليأس وإلا من كفر بل يكون راجيا
~~خائفا وأما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف ، وإذا ترقى العبد عن حالة
~~الخوف والرجاء يعرض له حالتا القبض
# 460
# والبسط فالقبض للعارف كالخوف للمستأنف والبسط له كالرجاء له.
# والفرق بينهما أن الخوف والرجاء يتعلقان بأمر مستقبل مكروه أو محبوب
~~فالقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت يغلب على قلب العارف من وارد غيبي فتارة
~~يغلب القبض فيقول ذلي كذل اذل اليهود وإليه الإشارة بالإبداء في الآية
~~وأخرى يغلب البسط فيقول أين السموات والأرضون حتى أحملهما على شعرة جفن
~~عيني وإليه الإشارة بالإعادة في الآية ومن هذا القبيل ما قال عليه السلام :
~~"ليت رب محمد لم يخلق محمدا" وما قال : "أنا سيد ولد آدم" وفي قوله تعالى :
~~{أولم يروا} (الأحقاف : 33) إلخ إشارة إلى أنه تعالى كما بدأ خلق الخلق
~~بإخراجهم من العدم إلى الوجود إلى عالم الأرواح ثم أهبطهم من عالم الأرواح
~~إلى عالم الأشباح عابرين على الملكوت والنفوس السماوية والأفلاك والأنجم
~~وفلك الأثير والهواء والبحار وكرة الأرض ثم على المركبات والمعادن والنبات
~~والحيوان إلى أن بلغ أسفل سافلين الموجودات وهو القلب الإنساني كما قال :
~~{ثم رددناه أسفل سافلين} (التين : 5) أي بتدبير النفخة الخاصة كما قال :
~~{ونفخت فيه} (الحجر : 29) فكذلك يعيده بجذبات العناية إلى الحضرة راجعا من
~~حيث هبط عابرا على المنازل والمقامات التي كانت على ممره بقطع تعلق نظره
~~إلى خواص هذه المنازل وترك الانتفاع بها فإنه حالة العبور على هذه المنازل
~~استعار خواصها وبعض أجزائها منها لاستكمال الوجود الإنساني روحانيا
~~وجسمانيا فصار محجوبا معبدا عن الحضرة فعند رجوعه إلى الحضرة بجذبة ارجعي
~~يرد في كل منزل ما استعار منه فإن العارية مردودة إلى أن يعاد إلى العدم
~~بلا أنانية بتصرف جذبة العناية وهو معنى الفناء في الله.
# قال المولى الجامي :
# جزء ms4670 : 6 رقم الصفحة : 460
# طي كن بساط كون كه اين كعبه مراد
# باشد وراى كون ومكان ند مرحله
# وقال الشيخ المغربي :
# زتنكاناي جسد ون برون نهى قدمي
# بجز حظيره قدسى ادشاه مرش
# وفي "المثنوي" :
# از جمادى مردم نامى شدم
# وزنما مردم بحوان بر زدم
# مردم از حيواني وآدم شدم
# س ه ترسم كي زمردن كم شدم
# جمله ديكر بميرم از بشر
# تا بر آرم از ملائك اورس
# وزملك هم بايدم جستن زجو
# كل شيء هالك إلا وجهه
# بارديكر از ملك قربان شوم
# آنه اندر وهم نايد آن شوم
# س عدم كردم عدم ون ارغنون
# كويدم كانا إليه راجعون
# وفي قوله : {والذين كفروا} إلخ إشارة إلى الطائفة من أرباب الطلب وأصحاب
~~السلوك العابرين على بعض المقامات المشاهدين آثار شواهد الحق الذين كوشفوا
~~ببعض الأسرار ثم أدركتهم العزة بحجاب الغيرة فابتلاهم الله للغيرة
~~بالالتفات إلى الغير فحجبوا بعد أن كوشفوا وستروا بعد أن تجردوا واستدرجوا
~~بعد أن رفعوا وبعدوا بعد أن قربوا وردوا بعد أن دعوا فحاروا بعد أن كاروا
~~نعوذ بالله من الحور بعد الكور كذا في "التأويلات النجمية".
# {فما كان جواب قومه} أي قال إبراهيم عليه السلام : اعبدوا الله واتقوه
~~فما كان جواب قومه آخر الأمر
# 461 PageV06P334
~~وهو بالنصب على أنه خبر كان واسمها قوله : {إلا أن قالوا} إلا قول بعضهم
~~لبعض {اقتلوه} أصل القتل إزالة الروح عن الجسد كالموت لكن إذا اعتبر بفعل
~~المتولى لذلك يقال : قتل وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال : موت.
# {أو حرقوه} التحريق (نيك سوزانيدن) والفرق بين التحريق والإحراق وبين
~~الحرق أن الأول إيقاع ذات لهب في الشيء ومنه استعير أحرقني بلومه إذا بالغ
~~في أذيته بلوم والثاني إيقاع حرارة في الشيء من غير لهيب كحرق الثوب بالدق
~~كما في "المفردات" وفيه تسفيه لهم حيث أجابوا من احتج عليهم بأن يقتل أو
~~يحرق وهكذا ديدن كل محجوج مغلوب.
# {فأنجااه الله من النار} الفاء فصيحة أي فألقوه في النار فأنجاه الله من
~~أذاها بأن جعلها عليه بردا ms4671 وسلاما روي أنه لم ينتفع يومئذ بالنار في موضع
~~أصلا وذلك لذهاب حرها {إن فى ذالك} أي : في إنجائه منها {لايات} بينة عجيبة
~~هي حفظه تعالى إياه من حرها وإخمادها مع عظمها في زمان يسير يعني عقيب
~~احتراق الحبل الذي أوثقوه به لأنه ما أحرقت منه النار إلا وثاقه وأنشىء روض
~~في مكانها يعني كل وريحان.
# {لقوم يؤمنون} لأنهم المنتفعون بالتفحص عنها والتأمل فيها وأما الكافرون
~~فمحرومون من الفوز بمغانم آثارها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 460
# وفيه إشارة إلى دعوة إبراهيم الروح نمرود النفس وصفاتها إلى الله تعالى
~~ونهيهم عن عبادة الهوى والدنيا وما سوى الله وإلى إجابتهم إياه من لؤم
~~طبعهم وغاية سفههم قولهم : اقتلوه بسيف الكفر والشرك أو أوقدوا عليه نار
~~الشهوات والأخلاق الذميمة وحرقوه بها فخلص الله جوهر الروحية من حرقة النار
~~الشهوات والأخلاق الذميمة ومتعه بالخصائص المودعة فيها مما لم يكن في جبلة
~~الروح مركوزا وكان به محتاجا في سيره إلى الله ولهذه الاستفادة بعث إلى
~~أسفل سافلين القالب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 460
# {وقال} إبراهيم مخاطبا لقومه {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا} أي :
~~اتخذتموها آلهة لا لحجة قامت بذلك بل {مودة بينكم} أي : لتتوادوا بينكم
~~وتتلاطفوا لاجتماعكم على عبادتها.
# {في الحيواة الدنيا} يعني مدة بقائكم في الدنيا.
# وبالفارسية ميخاهيد تاشمارا درعبادت آن ابتان اجتماعي باشد ودوستي
~~بايكديكر تايكديكررا اتباع ميكنيد وبر آن اتباع دوست يكديكر ميشويد همنانكه
~~مؤمنان در عبادت الله بايكديكر مهر دارند ودوستي وتادر دنيا باشيد آن دوستي
~~باقيست).
# {ثم يوم القيامة} بعد الخروج من الدنيا تنقلب الأمور ويتبدل التواد
~~تباغضا والتلاطف تلاعنا حيث و{يكفر بعضكم} وهم العبدة {ببعض} وهم الأوثان
~~{ويلعن بعضكم بعضا} أي : يلعن ويشتم كل فريق منكم ومن الأوثان حيث ينطقها
~~الله الفريق الآخر واللعن طرد وإبعاد على سبيل السخط وهو من الإنسان دعاء
~~على غيره.
# وفي "التأويلات النجمية" : تكفر النفس بشهوات الدنيا إذا شاهدت وبال
~~استعمالها وخسران حرمانها من شهوات الجنة وتلعن على الدنيا لأنها كانت سببا
~~لشقاوتها ms4672 وتلعن الدنيا عليها كما قال عليه السلام : "إن أحدكم إذا لعن
~~الدنيا : قالت الدنيا لعن الله أعصانا " جميعا العابدون والمعبودون
~~والتابعون والمتبعون {النار} أي هي منزلكم الذي تأوون إليه ولا ترجعون منه
~~أبدا {وما لكم من ناصرين} يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي
~~ألقيتموني
# 462
# فيها وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع ، أي وما لأحد منكم من ناصر أصلا :
# ون بت سنكين شمارا قبله شد
# لعنت وكورى شمارا ظاهر شد
# نيست هركز ازخدا نفرت شما
# شد محرم جنت ورحمت شما
# جزء : 6 رقم الصفحة : 462
# {فاامن له لوط} آمن له وآمن به متقارب في المعنى ولوط ابن أخته.
# يعني : (خواهر زاده إبراهيم بود وبقولي برادر زاده أو) والمعنى صدقه في
~~جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا إليه من التوحيد فقط فإنه كان منزها عن
~~الكفر وما قيل أنه آمن له حين رأى النار لم تحرقه ينبغي أن يحمل على ما
~~ذكرنا أو على أنه يراد بالإيمان الرتبة العالية منه وهي التي لا يرتقي
~~إليها إلا همم الأفراد وهو أول من آمن به {وقال} أي إبراهيم للوط وسارة وهي
~~ابنة عمه وكانت آمنت به وكانت تحت نكاحه {إنى مهاجر} أي تارك لقومي وذاهب
~~{إلى ربى} أي حيث أمرني والمهاجرة (از زميني شدن واز كسى ببريدن) ومنه
~~الحديث : "لا يذكر الله إلا مهاجرا" أي : قلبه مهاجر للسانه غير مطابق له.
# قال في "المفردات" : الهجر والهجران مفارقة الإنسان غيره إما بالبدن أو
~~باللسان أو بالقلب.
# قال بعض العارفين : إني راجع من نفسي ومن الكون إليه فالرجوع إليه
~~بالانفصال عما دونه ولا يصح لأحد الرجوع إليه وهو متعلق بشيء من الكون حتى
~~ينفصل عن الأكوان أجمع ولا يتصل بها.
# قال الكمال الخجندي :
# وصل ميسر نشود جز بقطع PageV06P335
~~قطع نخست ازهمه ببريدنست
# {إنه هو العزيز} الغالب على أمره فيمنعني من أعدائي.
# {الحكيم} الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة ومصلحة فلا يأمرني إلا بما فيه
~~صلاحي ومن لم يقدر في بلدة على ms4673 طاعة الله فليخرج إلى بلدة أخرى.
# وفي "التأويلات النجمية" : {إنه هو العزيز} أي إن الله أعز من أن يصل
~~إليه أحد إلا بعد مفارقته لغيره {الحكيم} الذي لايقبل بمقتضى حكمته إلا
~~طيبا من لوث أنانيته كما قال عليه السلام : "إن الله طيب لا يقبل إلا
~~الطيب" انتهى.
# روي : أن إبراهيم عليه السلام أول من هاجر ولكل نبي هجرة ولإبراهيم
~~هجرتان فإنه هاجر من كوثى وهي قرية من سواد الكوفة مع لوط وسارة وهاجر إلى
~~حران ثم منها إلى الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم (صاحب كشاف آورده كه
~~إبراهيم دروقت هجرت هفتاد ون ساله بود ودرهمين سال خدا إسماعيل را بوي
~~دادازها جركه كنيزك ساره خاتون بود وون سن مبارك آن حضرت بصد وبيست رسيد حق
~~تعالى ويرا ازساره فرزندي بخشيد نانه ميفرمايد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 463
# {ووهبنا له} من عجوز عاقر وهي سارة {إسحاق} ولدا لصلبه أي من بعد إسماعيل
~~من هاجر {ويعقوب} نافلة وهي ولد الولد حين أيس من الولادة.
# قال القاضي : ولذلك لم يذكر إسماعيل يعني أن المقام مقام الامتنان
~~والامتنان لهما أكثر لما ذكر.
# روي : أن الله تعالى وهب له أربعة أولاد إسحاق من سارة وإسماعيل من هاجر
~~ومدين ومداين من غيرهما.
# {وجعلنا فى ذريته} في نسله يعني في بني إسماعيل وبني إسرائيل.
# {النبوة} فكثر منهم الأنبياء يقال : أخرج من ذريته ألف نبي وكان شجرة
~~الأنبياء.
# {والكتاب} أي : جنس الكتاب المتناول الكتب الأربعة يعني التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان {وءاتيناه أجره} بمقابلة
# 463
# هجرته إلينا.
# {فى الدنيا} بإعطاء الولد في غير أوانه والمال والذرية الطيبة واستمرار
~~النبوة فيهم وانتماء أهل الملل إليه والثناء والصلاة عليه إلى آخر الدهر
~~(ما وردي كويد مزداو دردنيا بقاء ضيافت اوست يعني همنانكه درحال حياة در
~~مهما نخانه وي بساط دعوت انداخته حالا نيزهست وخاص وعام ازان مائده رفائده
~~بهره مندند) :
# سفره اش مبسوط بر أهل جهان
# نعمتش مبذول شد بي امتنان
# {وإنه فى الاخرة لمن الصالحين} لفي عداد الكاملين في ms4674 الصلاح وهم الأنبياء
~~وأتباعهم عليهم السلام.
# قال ابن عطاء : أعطيناه في الدنيا المعرفة والتوكل وإنه في الآخرة لمن
~~الراجعين إلى مقام العارفين فالدنيا والآخرة حظ العارفين وذلك بمقاساتهم
~~الشدائد ظاهرا وباطنا كالهجرة ونحوها.
# اعلم أن الهجرة على قسمين صورية وقد انقطع حكمها بفتح مكة كما قال عليه
~~السلام : "لا هجرة بعد الفتح" ومعنوية وهي السير من موطن النفس إلى الله
~~تعالى بفتح كعبة القلب وتخليصها من أصنام الشرك والهوى فيجري حكمها إلى يوم
~~القيامة وإذا سار الإنسان من موطن النفس إلى مقام القلب فكل ما أراده يعطيه
~~الله وهو الأجر الدنيوي كما قال أبو سعيد الخراز رحمه الله : أقمنا بمكة
~~ثلاثة أيام لم نأكل شيئا وكان بحذائنا فقير معه ركوة مغطاة بحشيش وربما
~~أراه يأكل خبزا حواري فقلت له : نحن ضيفك فقال : نعم فلما كان وقت العشاء
~~مسح يده على سارية فناولني درهمين فاشترينا خبزا فقلت : بم وصلت إلى ذلك
~~فقال : يا أبا سعيد بحرف واحد تخرج قدر الخلق من قلبك تصل إلى حاجتك.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 463
# ثم اعلم بأن الله تعالى من على إبراهيم عليه السلام بهبة الولد والولد
~~الصالح الذي يدعو لوالديه من الأجور الباقية الغير المنقطعة كالأوقاف
~~الجارية والمصاحف المتلوة والأشجار المنتفع بها ونحوها وكذلك من عليه بأن
~~جعل في ذريته النبوة.
# والإشارة فيه أن من السعادات أن يكون في ذرية الرجل أهل الولاية الذين هم
~~ورثة الأنبياء فإن بهم تقوم الدنيا والدين وتظهر الترقيات الصورية
~~والمعنوية للمسلمين وتسطع الأنوار إلى جانب الأرواح المقربين وأعلى عليين
~~فيحصل الفخر التام والشرف الشامل والانتفاع العام وهؤلاء إن كانا من النسب
~~الطيني فذاك وإن كانوا من النسب الديني فالأولاد الطيبون والأحفاد الطاهرون
~~مطلقا من نعم الله الجليلة.
# نعم الإله على العباد كثيرة
# وأجلهن نجابة الأولاد
# ربنا هب لنا من أزواجنا إلخ.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 463 PageV06P336
~~{ولوطا} أي ولقد أرسلنا لوطا من قبلك يا محمد اذكر لقومك {إذ قال لقومه} من
~~أهل المؤتفكات {إنكم} (بدرستي كه شما) {لتأتون ms4675 الفاحشة} أي : الخصلة
~~المتناهية في القبح.
# وبالفارسية (بفاحشة ميآييد يعني ميكنيد كاري كه بغايت زشت است) كأن قائلا
~~قال : لم كانت تلك الخصلة فاحشة؟ فقيل : {ما سبقكم بها} أي بتلك الفاحشة
~~{من أحد من العالمين} (هيكس ازجهانيان) أي لم يقدم أحد قبلكم عليها لإفراط
~~قبحها وكونها مما تنفر عنها النفوس والطباع وأنتم أقدمتم عليها لخباثة
~~طبيعتكم.
# قالوا : لم ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط قط أي مع طول الزمان وكثرة
~~القرون.
# 464
# أئنكم لتأتون الرجال} (آياشما مي آييد ومي كرايي بمردان بطريق مباشرت وآن
~~كار زشت ميكنيد) {وتقطعون السبيل} السبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك وفيه
~~سهولة وقطع الطريق يقال على وجهين أحدهما يراد به السير والسلوك والثاني
~~يراد به الغصب من المارة والسالكين للطريق لأنه يؤدي إلى انقطاع الناس عن
~~الطريق فجعل قطعا للطريق.
# والمعنى تتعرضون لأبناء السبيل بالفاحشة حتى انقطع الناس عن طريقكم.
# روي : أنهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء ويجبرونهم عليها أو
~~تقطعونها بالقتل وأخذ المال وكانوا يفعلون ذلك لكيلا يدخلوا في بلدهم ولا
~~يتناولوا من ثمارهم أو تقطعون سبيل النسل بالإعراض عن الحرث وإتيان ما ليس
~~بحارث {وتأتون} تفعلون وتتعاطون من غير مبالاة {فى ناديكم} في مجلسكم
~~ومتحدثكم الجامع لأصحابكم فإنه لا يقال النادي والندى إلا لما فيه أهله
~~فإذا قاموا عنه لم يبق ناديا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 464
# قال في "كشف الأسرار" : النادي مجمع القوم للسمر والإنس وجمعه أندية
~~{المنكر} .
# قال الراغب : المنكر كل شيء تحكم العقول الصحيحة بقبحه أو تتوقف في
~~استقباحه العقول وتحكم بقبحه الشريعة انتهى.
# وهو ههنا أمور : منها الجماع واللواطة في المجالس بالعلانية والضراط وهو
~~بالفارسية (بادرا رهايي كردن) زعمت الهند أن حبس الضراط داء وإرساله دواء
~~ولا يحبسون في مجالسهم ضرطة ولا يرون ذلك عيبا وأفلتت من معاوية ريح على
~~المنبر فقال : أيها الناس إن الله خلق أبدانا وجعل فيها أرياحا فمتى يتمالك
~~الناس أن لا تخرج منهم فقام صعصعة بن صوحان فقال : أما بعد فإن خروج ms4676
~~الأرياح في المتوضأة سنة وعلى المنابر بدعة واستغفر الله لي ولكم.
# ومنها حل أزرار القباء وضرب الأوتار والمزامير والسخرية بمن يمر بهم وفي
~~هذا إعلام أنه لا ينبغي أن يتعاشر الناس على المناكير وأن لا يجتمعوا على
~~الهزؤ والمناهي سئل الجنيد رحمه الله عن هذه الآية فقال : كل شيء
~~يجتمع الناس عليه إلا الذكر فهو منكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو
~~أي المنكر الحذف بالحصى : يعني : (بسر انكشت سبابه وناخن انكشت سترك سنك
~~بمردم انداختن) وكانوا يجلسون على الطريق وعند كل واحد قصعة فيها حصى فمن
~~مر بهم حذفوه فمن أصابه منهم فهو أحق به فيأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة
~~دراهم ولهم قاض يقضي بينهم بذلك.
# ومنه "هو أجور من قاضي سدوم" وفي الحديث : "إياكم والحذف فإنه لا ينكي
~~عدوا ولا يقتل صيدا ولكن يفقأ العين ويكسر السن" وكان من أخلاق قوم لوط
~~الرمي بالبنادق والجلاهق والصفير وتطريف الأصابع بالحناء والفرقعة أي مد
~~الأصابع حتى تصوت ولذا كرهت في الصلاة وخارجها لئلا يلزم التشبه بهم.
# ومن أخلاقهم مضغ العلك ولا يكره للمرأة إن لم تكن صائمة لقيامه مقام
~~السواك في حقهن لأن سنها أضعف من سن الرجال كسائر أعضائها فيخاف من السواك
~~سقوط سنها وهو ينقي الأسنان ويشد اللثة كالسواك ويكره للرجل إذا لم يكن من
~~علة كالبخر لما فيه من تشبه النساء.
# ومن أخلاقهم السباب والفحش في المزاح يقال المزاح يجلب صغيرة الشرك
~~وكبيرة الحرب.
# ومن أخلاقهم اللعب بالحمام.
# عن سفيان الثوري أنه قال : كان اللعب بالحمام من عمل قوم لوط وإن من لعب
~~بالحمام الطيارة لم يمت حتى
# 465
# يذوق ألم الفقر كما في "حياة الحيوان" {فما كان جواب قومه} لما أنكر
~~عليهم قبائحهم {إلا أن قالوا} له استهزاء (ما ترك أين عملها نخواهيم كرد)
~~{ائتنا بعذاب الله} (بيار عذاب خدايرا بما) {إن كنت من الصادقين} فيما
~~تعدنا من نزول العذاب.
# وبالفارسية (از راست كويان در آنكه اين فعلها قبيح است وبسبب آن عذاب
~~بشما ms4677 نازل خواهد شد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 464 PageV06P337
~~قال في "الإرشاد" : فما كان جواب من جهتهم بشيء من الأشياء إلا هذه الكلمة
~~الشنيعة أي لم يصدر عنهم في هذه المرة من مرات مواعظ لوط وقد كان أوعدهم
~~فيها العذاب وأما ما في سورة الأعراف من قوله : {فما كان} (الأعراف : 39)
~~إلخ وما في سورة النمل من قوله : {فما كان} (النمل : 56) إلخ فهو الذي صدر
~~عنهم بعد هذه المرة وهي المرة الأخيرة من مرات المقاولات الجارية بينهم
~~وبينه عليه السلام.
# {قال} لوط بطريق المناجاة لما أيس منهم {رب} (أي روردكار من) {انصرنى} أي
~~: بإنزال العذاب الموعود {على القوم المفسدين} بابتداع الفاحشة وسنها فيمن
~~بعدهم والإصرار عليها فاستجاب الله دعاءه (وفرتكان فرستاد تاقوم أورا عذاب
~~كنند وايشانرا فرموده كه نخست بإبراهيم بكذريد وأورا بشارت دهيد) كما سيأتي
~~وإنما وصفهم بالإفساد ولم يقل عليهم أو على قومي مبالغة في استنزال العذاب
~~عليهم وإشعارا بأنهم أحقاء بأن يعجل لهم العذاب.
# قال الطيبي : الكافر إذا وصف بالفسق أو الإفساد كان محمولا على غلوه في الكفر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 464
# قال في "الإرشاد" : فما كان جواب من جهتهم بشيء من الأشياء إلا هذه
~~الكلمة الشنيعة أي لم يصدر عنهم في هذه المرة من مرات مواعظ لوط وقد كان
~~أوعدهم فيها العذاب وأما ما في سورة الأعراف من قوله : {فما كان} (الأعراف
~~: 39) إلخ وما في سورة النمل من قوله : {فما كان} (النمل : 56) إلخ فهو
~~الذي صدر عنهم بعد هذه المرة وهي المرة الأخيرة من مرات المقاولات الجارية
~~بينهم وبينه عليه السلام.
# {قال} لوط بطريق المناجاة لما أيس منهم {رب} (أي روردكار من) {انصرنى} أي
~~: بإنزال العذاب الموعود {على القوم المفسدين} بابتداع الفاحشة وسنها فيمن
~~بعدهم والإصرار عليها فاستجاب الله دعاءه (وفرتكان فرستاد تاقوم أورا عذاب
~~كنند وايشانرا فرموده كه نخست بإبراهيم بكذريد وأورا بشارت دهيد) كما سيأتي
~~وإنما وصفهم بالإفساد ولم يقل عليهم أو على قومي مبالغة في استنزال العذاب
~~عليهم وإشعارا بأنهم أحقاء بأن يعجل لهم ms4678 العذاب.
# قال الطيبي : الكافر إذا وصف بالفسق أو الإفساد كان محمولا على غلوه في الكفر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 464
# {ولما جآءت} (آن هنكام كه آمدند) {رسلنآ} يعني الملائكة وهم جبريل ومن
~~معه {إبراهيم بالبشرى} أي بالبشارة والولد النافلة {قالوا} لإبراهيم في
~~تضاعيف الكلام {إنا مهلكوا أهل هاذه القرية} أي قرية سدوم والإضافة لفظية
~~لأن المعنى على الاستقبال {إن أهلها كانوا ظالمين} بالكفر والتكذيب وأنواع
~~المنكرات.
# {قال} إبراهيم للرسل إشفاقا على المؤمنين ومجادلة عنهم {إن فيها لوطا}
~~(لوط دران شهرست) أي فكيف تهلكونها سمي بلوط لأن حبه ليط بقلب عمه إبراهيم
~~أي تعلق ولصق وكان إبراهيم يحبه حبا شديدا {قالوا} أي : الملائكة {نحن
~~أعلم} منك {بمن فيها} ولسنا بغافلين عن حال لوط فلا تخف أن يقع حيف على مؤمن.
# {لننجينه} أي : لوطا {وأهله} أتباعه المؤمنين وهم بناته {إلا امرأته كانت
~~من الغابرين} أي الباقين في العذاب أو القرية.
# يعني : (خواهيم كفت تالوط ازميان قوم بيرون آيد باهل خود وهمه كسان وي
~~بيرون روند مكر زن أوكه درميان قوم بماند وابايشان هلاك شود).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 466
# {ولمآ أن} صلة لتأكيد الفعلين وما فيهما من الاتصال {جآءت رسلنآ}
~~المذكورون بعد مفارقة إبراهيم.
# {لوطا سىاء بهم} أي : اعتراه المساءة بسببهم مخافة أن يتعرض لهم قومه
~~بسوء أي الفاحشة لأنهم كانوا يتعرضون للغرباء ولم يعرف لوط أنهم ملائكة
~~وإنما رأى شبانا مردا حسانا بثياب حسان وريح طيبة فظن أنهم من الإنس {وضاق
~~بهم ذرعا} أي ضاق بشأنهم وتدبير أمرهم ذرعه أي طاقته فلم يدر أيأمرهم
~~بالخروج أم بالنزول كقولهم : ضاقت يده وبإزائه رحب ذرعه بكذا إذا كان مطيقا
~~به قادرا عليه وذلك أن طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع.
# {وقالوا} لما رأو فيه أثر الضجرة.
# يعني : (فرشتكان أثر ملال برحبين مبارك لوط مشاهده كرده
# 466 PageV06P338
~~أورا تسلى دادند وكفتند).
# {لا تخف} من قومك علينا.
# {ولا تحزن} على شيء {إنا منجوك وأهلك} مما يصيب القوم من العذاب {إلا
~~امرأتك كانت من ms4679 الغابرين * إنا منزلون على أهل هاذه القرية} يعني سدوم
~~وكانت مشتملة على سبعمائة ألف رجل كما في "كشف الأسرار".
# {رجزا من السمآء} عذاب منها يعني الخسف والحصب والرجز العذاب الذي يقلق
~~المعذب أي يزعجه من قولهم : ارتجز إذا ارتعش واضطرب {بما كانوا يفسقون}
~~بسبب فسقهم المستمر فانتسف جبريل المدينة وما فيها بأحد جناحيه فجعل عاليها
~~سافلها وانصبت الحجارة على من كان غائبا أي بعد خروج لوط مع بناته منها (س
~~بحكم خداي لوط با هالىء خود خلاص يافت وكفار موتفكه هلاك شدند وشهرخراب شده
~~إيشان عبرت عالميان كشت نانه ميفرمايد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 466
# {ولقد تركنا منهآ} أي : من القرية ومن للتبيين لا للتبعيض لأن المتروك
~~الباقي ليس بعض القرية بل كلها.
# {بينة لقوم} (نشانه روشن) وهي قصتها العجيبة وحكايتها السابقة أو آثار
~~ديارها الخربة أو الحجارة الممطورة التي على كل واحد منها اسم صاحبها فإنها
~~كانت باقية بعدها وأدركها أوائل هذه الأمة وقيل : ظهور الماء الأسود على
~~وجه الأرض حين خسف بهم وكان منتنا يتأذى الناس برائحته من مسافة بعيدة.
# {لقوم يعقلون} يستعملون عقولهم في الاعتبار وهو متعلق إما بتركنا أو
~~ببينة وفيه إشارة إلى شرف العقل فإنه هو الذي يعتبر ويردع الإنسان عن الذنب
~~والوقوع في الخطر.
# وفي "المثنوي" :
# عقل إيماني وشحنه عادلست
# اسبان وحاكم شهر دلستهمو كربه باشد أو بيدار هوش
# دزد درسوارخ ماند همو موش
# درهر آنجاكه بر آرد موش دست
# نيست كربه ياكه نقش كربه است
# كربه ون شير شير افكن بود
# عقل ايماني كه اندرتن بود
# غره أو حاكم دردندكان
# نعره أو مانع رندكان
# شهر ردزدست وبرجامه كنى
# خواه شحنه باش كوو خواه ني
# وعن أنس رضي الله عنه : أثنى قوم على رجل عند رسول الله حتى بالغوا في
~~الثناء بخصال الخير فقال رسول الله : "كيف عقل الرجل" فقالوا : يا رسول
~~الله نخبرك عنه باجتهاده في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله فقال نبي
~~الله عليه السلام : "إن الأحمق بحمقه أعظم من فجور ms4680 الفاجر وإنما يرتفع
~~العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم" قيل : كل
~~شيء إذا كثر رخص غير العقل فإنه إذا كثر غلا.
# قال أعرابي : لو صور العقل ظلمت معه الشمس ولو صور الحمق لأضاء معه الليل
~~أي لكان الليل مضيئا بالنسبة إليه مع أنه لا ضوء فيه من حيث أنه ليل.
# وفي "المثنوي" :
# كفت غمبركه أحمق هركه هست
# أو عدو ماست غول ورهزن استهركه أو عاقل بود ازجان ماست
# روح أو وريح اوريحان ماست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 467
# مائده عقلست ني نا وشوى
# نو عقلست أي سر جان را غد
# 467
# نيست غير نور آدم را خورش
# ازجز آن جان نبايد رورش
# زين خورشها اندك اندك بازبر
# زينغداي خربود نيآن حر
# تاغداي أصل را قابل شوى
# قلمهاي نوررا آكل شوى
# ثم إن الآية تدل على كمال قدرته على الإنجاء والانتقام من الأعداء الله
~~غالب على أمره ألا أن حزب الله هم المفلحون وهم الأنبياء والأولياء ومن
~~يليهم وعلى أن المعتبر في باب النجاة والحشر أهل الفلاح والرشاد وهو حبهم
~~وحسن اتباعهم لأن الاتصال المعنوي بذلك الاختلاط الصوري فقط ألا يرى إلى
~~امرأة لوط وامرأة نوح حيث قيل لهما : ادخلا النار مع الداخلين لخيانتهما
~~وعدم إطاعتهما وقد نجت بنتا لوط لإيمانهما فسبحان من يخرج الحي من الميت
~~{وإلى مدين} أي وأرسلنا إلى أهل مدين {أخاهم شعيبا} لأنه من نسبهم وقد سبق
~~تفسير الآية على التفصيل مرارا {فقال} شعيب بطريق الدعوة : يا قوم} (أي
~~كروه من) {اعبدوا الله} وحده {وارجوا اليوم الاخر} المراد يوم القيامة لأنه
~~آخر الأيام أي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الأحوال وافعلوا اليوم من
~~الأعمال ما تنتفعون به في العاقبة وتأمنون من عذاب الله ويقال : وارجوا يوم
~~الموت لأنه آخر عمرهم {ولا تعثوا} عثا أفسد من الباب الأولى {فى الأرض} في
~~أرض مدين حال كونكم {مفسدين} بنقص الكيل والوزن أي لا تعتدوا حال إفسادكم
~~وإنما قيده وإن غلب في الفساد لأنه قد ms4681 يكون فيه ما ليس بفساد كمقابلة
~~الظالم المعتدي بفعله ومنه يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه
~~السفينة.
PageV06P339
# أي : شعيبا ولم يمتنعوا من الفساد {فأخذتهم الرجفة} أي الزلزلة الشديدة حتى
~~تهدمت عليهم دورهم وفي سورة هود : {وأخذت الذين ظلموا الصيحة} (هود : 94)
~~أي صيحة جبريل فإنها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاوره من
~~الأرض {فأصبحوا} أي صاروا {فى دارهم} أي بلدهم أومنازلهم ولم يجمع بأن يقال
~~في ديارهم لأمن اللبس {جاثمين} باركين على الركب ميتين مستقبلين بوجوههم
~~الأرض وذلك بسبب عدم استماعهم إلى داعي الحق وتزلزل باطنهم فالجزاء من جنس العمل.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 467
# {وعادا} منصوب بإضمار فعل دل عليه ما قبله أي وأهلكنا عادا قوم هود
~~{وثمودا} قوم صالح وهو غير مصروف على تأويل القبيلة {وقد تبين لكم من
~~مساكنهم} أي : وقد ظهر لكم يا أهل مكة إهلاكنا إياهم من جهة بقية منازلهم
~~باليمن ديار عاد والحجر ديار ثمود بالنظر إليها عند مروركم بها في أسفاركم
~~{وزين لهم الشيطان أعمالهم} من فنون الكفر والمعاصي وحسنها في أعينهم
~~{فصدهم عن السبيل} صرفهم عن السبيل الذي وجب عليهم سلوكه وهو السبيل السوي
~~الموصل إلى الحق على التوحيد {وكانوا مستبصرين} يقال : استبصر في أمره إذا
~~كان ذا بصيرة أي والحال أنهم أي عادا وثمود قد كانوا ذوي بصيرة عقلاء
~~متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك لمتابعتهم الشيطان فلم
~~ينتفعوا بعقولهم في تمييز الحق من الباطل فكانوا كالحيوان.
# وفي "المثنوي" :
# مهر حق برشم وبركوش خرد
# كر فلاطونست حيوانش كنكد
# 468
# {وقارون وفرعون وهامان} معطوف على عادا وتقديم قارون لشرف نسبه كما سبق
~~ففيه تنبيه لكفار قريش أن شرف نسبهم لا يخلصهم من العذاب كما لم يخلص قارون
~~{ولقد جآءهم موسى بالبينات} بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة.
# {فاستكبروا} وتعظموا عن قبول الحق {فى الأرض} (در زمين مصر) {وما كانوا
~~سابقين} مفلتين فائتين بل أدركهم أمر الله فهلكوا من قولهم سبق طالبه إذا
~~فاته ولم يدركه.
# قال الراغب : أصل السبق التقدم في ms4682 السير ثم تجوز به في غيره من التقدم
~~كما قال بعضهم : إن الله تعالى طالب كل مكلف بجزاء عمله إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 467
# {فكلا} تفسير لما ينبىء عنه عدم سبقهم بطريق الإبهام أي كل واحد من
~~المذكورين {أخذنا بذنابه} أي عاقبناه بجنايته لا بعضهم دون بعض كما يشعر به
~~تقديم المفعول.
# قال بعضهم : الأخد أصله باليد ثم يستعار في مواضع فيكون بمعنى القبول كما
~~في قوله : {وأخذتم على ذالكم إصرى} (آل عمران : 81) أي : قبلتم عهدي وبمعنى
~~التعذيب في هذا المقام.
# قال في "المفردات" : الأخذ حوز الشيء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو
~~{معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} (يوسف : 79) وتارة بالقهر
~~نحو {لا تأخذه سنة ولا نوم} (البقرة : 255) ويقال : أخذته الحمى ويعبر عن
~~الأسير بالمأخوذ والأخيذ.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 469
# قال في "الأسئلة المقحمة" : قوله : {فكلا أخذنا بذنابه} دليل على أنه
~~تعالى لا يعاقب أحدا إلا بذنبه وأنهم يقولون : إنه تعالى لو عاقب ابتداء
~~جاز والجواب نحن لا ننكر أنه تعالى يعاقب الكفار على كفرهم والمذنبين
~~بذنبهم وإنما الكلام في أنه لو عاقب ابتداء لا يكون ظالما لأنه يفعل ما
~~يشاء بحكم الملك المطلق {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} تفصيل للأخذ أي ريحا
~~عاصفا فيه حصباء وهي الحصى الصغار وهم عاد أو ملكا رماهم بها وهم قوم لوط
~~{ومنهم من أخذته الصيحة} كمدين وثمود صاح بهم جبريل صيحة فانشقت قلوبهم
~~وزهت أرواحهم.
# وبالفارسية (بانك كرفت ايشانرا تا زهره إشان ترقيد) {ومنهم من} (وازايشان
~~كسى بودكه) {خسفنا به الارض} (فرو برديم أورا بزمين ون قارون واتباع أو)
~~فالباء للتعدية وهو الجزاء الوفاق لعمله لأن المال الكثير يوضع غالبا تحت
~~الأرض {ومنهم من أغرقنا} كقوم نوح وفرعون وقومه والإغراق : (غرقه كردن) كما
~~في "التاج" والغرق الرسوب في الماء أي السفول والنزول فيه {وما كان الله
~~ليظلمهم} بما فعل بهم بأن يضع العقوبة في غير موضعها فإن ذلك محال من جهته
~~تعالى لأنه ms4683 قد تبين بإرسال الرسل {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} بالاستمرار
~~على ما يوجب العذاب من أنواع الكفر والمعاصي :
# أي كه حكم شرع را رد ميكنى
# راه باطل ميروى بدمكيني
# ون توبد كردي بدي يا بي جزا
# س بديها جمله باخود ميكنى
# وفي "المثنوي" :
# س تراهر غم كه يش آيد زدرد
# بركسى تهمت منه برخويش كرد PageV06P340
~~قال وهب بن منبه : قرأت في بعض الكتب : حلاوة الدنيا مرارة الآخرة ومرارة
~~الدنيا حلاوة الآخرة وظمأ الدنيا ري الآخرة وري الدنيا ظمأ الآخرة فرح
~~الدنيا حزن الآخرة
# 469
# وحزن الدنيا وفرح الآخرة ومن قدم شيئا من خير أو شر وجده والأمر بآخره
~~ألا ترى أن هؤلاء المذكورين لما صار آخر أمرهم التذكيب أوخذوا عليه ولو صار
~~التصديق لسومحوا فيما صدر عنهم أولا.
# والحاصل أنهم لما عاشوا على الإصرار هلكوا على العذاب ويحشرون على ما
~~ماتوا عليه ولذا يقولون عند القيام من قبورهم : واويلاه فقط وعظ الله بهذه
~~الآيات أهل مكة ومن جاء بعدهم إلى يوم القيام ليعتبروا وينتفعوا بعقولهم
~~ويجتنبوا عن الظلم والأذى والاستكبار والإفساد فإن فيه الصلاح والنجاة
~~والفوز بالمراد لكن التربية والإرشاد إنما تؤثر في المستعد من العباد.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 469
# ون بود أصل جوهري قابل
# تربتي را درو اثر باشد
# هي صيقل نكو نداند كرد
# آهني راكه بدكهر باشد
# والقرآن كالبحر وإنما يتطهر به من كان من شأنه ذلك كالإنسان وأما الكلب فلا.
# سك بدرياي هفت كانه موى
# كه ون ترشد ليدتر باشد
# خر عيسى اكر بمكه برند
# ون بيايد هنوز خرباشد
# حكي : أن بعض المتشيخين ادعى الفضل بسبب أنه خدم فلانا العزيز أربعين سنة
~~فقال واحد من العرفاء : كان لذلك العزيز بغل قد ركبه أربعين سنة فلم يزل من
~~أن يكون بغلا حتى هلك على حاله أي لم يؤثر فيه ركوب الإنسان الكامل لعدم
~~استعداده لكونه إنسانا فأفحم المدعي ولله دره نسأل الله الخروج من موطن
~~النفس والإقامة في حظيرة القدس.
# {مثل الذين اتخذوا ms4684 من دون الله أوليآء} مثل الشيء بفتحتين صفته كما في
~~"المختار" والاتخاذ افتعال من الأخذ والمراد بالأولياء الآلهة أي الأصنام.
# والمعنى : صفتهم العجيبة فيما اتخذوه معتمدا.
# {كمثل العنكبوت} يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والغالب في
~~الاستعمال التأنيث وتاؤه كتاب طاغوت أي زائدة لا للتأنيث.
# {اتخذت} لنفسها {بيتا} أي : كمثلها فيما نسجته في الوهن بل ذلك أوهن من
~~هذا لأن له حقيقة وانتفاعا في الجملة فالآية من قبيل تشبيه الهيئة بالهيئة
~~لتشبيه حال من اتخذ الأصنام أولياء وعبدها واعتمد عليها راجيا نفعها
~~وشفاعتها بحال العنكبوت التي اتخذت بيتا فكما أن بيتها لا يدفع عنها حرا
~~ولا بردا ولا مطرا ولا أذى وينتقض بأدنى ريح فكذلك الأصنام لا تملك
~~لعابديها نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا
# يش وب ويش سنك نقش كند
# كه ساكولان سرها مي نهند
# ومن تخيل السراب شرابا لم يلبث إلا قليلا حتى يعلم أنه كان تخييلا ومن
~~اعتمد شيئا سوى الله فهو هباء لا حاصل له وهلاكه في نفس ما اعتمد ومن اتخذ
~~سواه ظهيرا قطع من نفسه سبيل العصمة ورد إلى حوله وقوته.
# وفي الآية إشارة إلى أن الذين اتخذوا الله وليا وعبدوه واعتمدوا عليه وهم
~~المؤمنون فمثلهم كمثل من بنى بيتا من حجر وجص له حائط يحول عن تطرق الشرور
~~إلى من فيه وسقف مظل يدفع عنه البرد والحر.
# دوستيهاي همه عالم بروب از دل كمال
# اك بايد داشتن خولت سراي دوست را
# {وإن أوهن البيوت} أي : أضعفها.
# وبالفارسية (سست ترين خانها) {لبيت العنكبوت}
# 470
# لا بيت أوهن منه فيما تتخذه الهوام لأنه بلا أساس ولا جدار ولا سقف لا
~~يدفع الحر والبرد ولذا كان سريع الزوال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 469
# وفيه إشارة إلى أنه لا أصل لموالاة ما سوى الله فإنه لا أس لبنيانها يقول
~~الفقير :
# تكيه كم كن صوفي برد يوار غير
# غير أو ديار ني خلاق دير
# {لو كانوا يعلمون} أي : شيئا من الأشياء لجزموا أن هذا مثلهم وأبعدوا عن ms4685
~~اعتقاد ما هذا مثله.
# قال الكاشفي : (صاحب بحر الحقائق آورده كه عنكبون هرند برخود مي تند ندان
~~براي نفس خود ميسازد وقيد بدست واي خود مي نهد س خانه أو محبس أوست آنها
~~نيزكه بدون خداي تعالى أوليا كيرند يعني رستش هوا ويروي دنيا ومتابعت شيطان
~~ميكنند بسلاسل وأغلال ووزر وبالمقيد كشته روى خلاصي ندارندوعاقبت در ملهكه
~~نيران ودركه بعد وحرمان افتاده معاقب ومعذب كردند وبعضي هواي نفس را در بي
~~اعتباري بتار عنكبوت تشبيه كرده اند) كما قيل :
# از هوا بكذر كه س بي اعتبار افتاده است
# رشته دام هوا ون تار بيت عنكبوت
# اللهم ارزقنا دنيا بلا هوى وخلصنا مما يطلق عليه السوى.
# قال بعض العارفين : (عاشقان در دمي عيد كنند عنكبوتان مكس قديدكنند.
# دو عيد عبارتست از نيستي هستي كه هر لحظه در نظر عارف واقع است ه عيد در
~~إصلاح ما يعود على القلباست.
# وجماعتي كه بدام تعينات كرفتارندكه عنكبوتان عبارت ازان جماعت است مكس
~~قديد كنند يعني وجودات موهومه عالم را متحقق مي شمارند واز حقيقت حال
~~غافلندكه اشيارا وجود حقيقي نيست وموجوديت اشيا عبارت از نسبت وجود حقست با
~~يشان وون ان نسبت قطع كرده ميشود اشيا معدوما نندكه) التوحيد : إسقاط
~~الإضافات.
PageV06P341
# جهانرانيست هستي جز مجازى
# سراسر حال أو لهواست وبازى
# كذا قال بعض أهل التأويل.
# يقول الفقير : لعل العيدين إشارة إلى النفس الداخل والخارج وللعارفين في
~~كل منهما عيد أكبر باعتبار كونهم مع الحق وشهوده والعناكيب إشارة إلى
~~العباد الذين يتقيدون بالعبادات الظاهرة من غير شهود الحق فأين من يأكل
~~القديد ممن يأكل الحلاوى {إن الله} على إضمار القول أي قل للكفرة تهديدا إن
~~الله {يعلم ما يدعون} يعبدون وما استفهامية منصوبة بيدعون ويعلم معلق عنها.
# {من دونه} أي : من دون الله {من شىء} من للتبين أي سواء كان ما يدعون
~~صنما أو نجما أو ملكا أو جنيا أو غيره لا يخفى عليه ذلك فهو يجازيهم على
~~كفرهم {وهو العزيز} الغالب القادر على ms4686 انتقام أعدائه {الحكيم} ذو الحكمة في
~~ترك المعاجلة بالعقوبة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 469
# ولما كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون : إن رب محمد لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا بالذباب والبعوضة والعنكبوت ويضحكون من ذلك قال تعالى :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 469
# {وتلك الامثال} أي هذا المثل وأمثاله والمثل كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر
~~بالأول أي تشبيه حال الثاني بالأول {نضربها للناس} نذكرها ونبينها لأهل مكة
~~وغيرهم تقريبا لما بعد عن أفهامهم.
# قال في "المفردات" : ضرب المثل هو من ضرب الدرهم اعتبارا بضربه
# 471
# المطرقة وهو ذكر شيء أثره يظهر في غيره {وما يعقلهآ} أي وما يفهم حسن تلك
~~الأمثال وفائدتها {إلا العالمون} أي الراسخون في العلم المتدبرون في
~~الأشياء على ما ينبغي وهم الذين عقلوا عن الله أي ما صدر عنه فعملوا بطاعته
~~واجتنبوا سخطه والعالم على الحقيقة من حجزه علمه عن المعاصي فالعاصي جاهل
~~وإن كان عالما صورة.
# فإن قيل لم لم يقل وما يعلمها إلا العاقلون والعقل يسبق العلم؟.
# قلنا : لأن العقل آلة تدرك بها معاني الأشياء بالتأمل فيها ولا يمكن
~~التأمل فيها والوصول إليها بطريقها إلا بالعلم.
# ودلت الآية على فضل العلم على العقل ولا عالم منا إلا وهو عاقل فأما
~~العاقل فقد يكون غير عالم.
# قال الإمام الراغب في "المفردات" : العقل يقال للقوة المتهيئة لقبول
~~العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة عقل ولهذا قال أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه أقول :
# العقل عقلان
# فمطبوع ومسموع
# ولا ينفع مطبوع
# إذا لم يك مسموع
# كما لا تنفع الشمس
# وضوء العين ممنوع
# وإلى الأول أشار عليه السلام بقوله : "ما خلق الله خلقا أكرم عليه من
~~العقل" وإلى الثاني أشار بقوله : "ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى
~~هدى ويرده عن ردى" وهذا العقل هو المعني بقوله : {وما يعقلهآ إلا العالمون}
~~وكل موضع ذم فيه الكفار بعدم العقل فإشارة إلى الثاني دون الأول وكل موضع
~~رفع فيه التكليف عن العبد لعدم العقل فإشارة إلى الأول ms4687 انتهى : وفي
~~"المثنوي".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 471
# عقل دو عقلست أول مكسبي
# كه در آموزى ودر مكتبصبى
# از كتاب واوستاد وفكر وذكر
# از علوم وازمعانى خوب وبكر
# عقل تو افزون شود برديكران
# ليك توباشي ز حفظ آن كران
# لوح حافظ باشي اندر دور وكشت
# لوح محفوظ اسوت كوزين دركذشت
# عقل ديكر بخشش يزدان بود
# شمه آندرميانجان بود
# ون زسينه آب دانش جوش كرد
# ني شود كنده ني ديرينه ني زرد
# وررهنبعش بود بسته ه غم
# كو همي جوشد زخانه مبدم
# عقل تحصيلي مثال جويها
# كان رود درخانه زخانه دمبدم
# راه آبش بسته شد شد بي نوا
# از درون خويشتن ون شمه را
# جهد كن تابير عقل ودين شوى
# تاو عقل كل توباطن بين شوى
# {خلق الله السماوات والارض بالحق} أي حال كونهما حقا مراعيا للحكم
~~والمصالح على أنه حال من فاعل خلق أو ملتبسة بالحق الذي لا محيد عنه
~~مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية على أنه حال من مفعوله فإنها مع
~~اشتمالها على جميع ما يتعلق به معاشهم شواهد دالة على وحدانيته وعظم قدرته
~~وسائر صفاته كما أشار إليه بقوله : {إن فى ذالك} أي : في خلقهما {لاية}
~~دالة على شؤونه {للمؤمنين} تخصيص المؤمنين بالذكر مع عموم الهداية والإرشاد
~~في خلقهما
# 472
# للكل لأنهم المنتفعون بذلك.
# وفي "التأويلات النجمية" : {خلق الله السماوات والارض بالحق} لمرآتية
~~صفات الحق تعالى ليكون مظهرها {إن فى ذالك لاية} أي في السموات والأرض آية
~~حق مودعة ولكن {للمؤمنين} الذين ينظرون بنور الله فإن النور لا يرى إلا
~~بالنور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
# جهان مرآت حسن شاهد ماست
# فشاهد وجهه في كل ذرات PageV06P342
~~فعلى العاقل النظر إلى آثار رحمة الله والتفكر في عجائب صنعه وبدائع قدرته
~~حتى يستخرج الدر من بحار معرفته.
# روي : أن ادود عليه السلام دخل في محرابه فرأى دودة صغيرة فتفكر في خلقها
~~وقال : ما يعبأ الله بخلق هذه فانطقها الله تعالى فقالت : يا داود أتعجبك
~~نفسك وأنا ms4688 على ما أنا والله أذكر الله وأشكره أكثر منك على ما آتاك الله.
# وحكي : أن رجلا رأى خنفساء فقال : ماذا يريد الله تعالى من خلقه هذه أحسن
~~شكلها أم طيب ريحها؟ فابتلاه الله بقرحة عجز عنها الأطباء حتى ترك علاجها
~~فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين ينادي في الدرب فقال : هاتوه حتى ينظر في
~~أمري فقالوا : ما تصنع بطرقي وقد عجز عنك حذاق الأطباء؟ فقال : لا بد لي
~~منه فلما أحضروه ورأى القرحة استدعى الخنفساء فضحك الحاضرون فتذكر العليل
~~القول الذي سبق منه فقال : أحضروا ما طلب فإن الرجل على بصيرة فأحرقها ووضع
~~رمادها على قرحته فبرئت بإذن الله تعالى فقال للحاضرين : إن الله تعالى
~~أراد أن يعرفني أن أخس المخلوقات أعز الأدوية كذا في "حياة الحيوان" فظهر
~~أن الله تعالى ما خلق شيئا باطلا بل خلق الكل حقا مشتملا على المصلحة سواء
~~عرفها الإنسان أو لم يعرفها واللائق بشأن المؤمن أن يسلك طريق التفكر ثم
~~يترقى منه حتى يرى الأشياء على ما هي عليه كما هو شأن أرباب البصيرة.
# وقد قالوا : المشاهدة ثمرة المجاهدة فلا بد من استعمال العقل وسائر القوى
~~وكذا الأعضاء فبالخدمة تزداد الحرمة ويحصل الانكشاف وتزول الحيرة ويجيء
~~الاطمئنان.
# قال المولى الجامي :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 471
# بي طلب نتوان وصالت يافت آرى كي دهد
# دولت حج دست جزراه بيابان برده را
# ومعنى الطلب ليس القصد القلبي والذكر اللساني فقط بل الاجتهاد بجميع
~~الظاهر والباطن بقدر الإمكان وهو وظيفة الإنسان ثم الفتح بيد الله إن شاء
~~أراه ملكوت السموات والأرض وجعله مكاشفا ومعاينا ومحققا واحدا وإن شاء
~~أوقفه في مقامه وأقل الأمر حصول التفكر بالعقل المودع ويلزم شكره فإن الله
~~تعالى أخرجه بذلك عن دائرة الغافلين المعرضين اللهم اجعلنا من المتفكرين
~~المتيقظين والمدركين لحقائق الأمور في كل شيء من خلق السماوات والأرض.
# {اتل مآ أوحى إليك من الكتاب} التلاوة القراءة على سبيل التوالي والإيحاء
~~إعلام في الخفاء ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى الأنبياء والأولياء وحي. ms4689
# والمعنى : اقرأ يا محمد ما أنزل إليك من القرآن تقربا إلى الله بقراءته
~~وتحفظا لنظمه وتذكرا لمعانيه وحقائقه فإن القارىء المتأمل ينكشف له في كل
~~مرة ما لم ينكشف قبل وتذكيرا للناس وحملهم على العمل بما فيه من الأحكام
~~ومحاسن الآداب ومكارم الأخلاق كما روي أن عمر رضي الله عنه أتى بسارق فأمر
~~بقطع يده فقال لم تقطع يدي؟ وكان جاهلا بالأحكام فقال له عمر : بما أمر
~~الله في كتابه
# 473
# فقال : اتل علي فقال : {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآءا بما كسبا
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم} فقال السارق : والله ماسمعتها ولو سمعتها
~~ما سرقت فأمر بقطع يده ولم يعذره.
# فسن التراويح بالجماعة ليسمع الناس القرآن.
# وعن علي رضي الله عنه من قرأ القرآن وهو قائم في الصلاة كان له بكل حرف
~~مائة حسنة ومن قرأ وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأ وهو
~~في غيرالصلاة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأ على غير وضوء فعشر حسنات.
# وعن الحسن البصري رحمه الله : قراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من صلاة
~~لا يكون فيها كثير القراءة كما قال الفقهاء : طول القيام أفضل من كثرة
~~السجود لقوله عليه السلام : "أفضل الصلاة طول القنوت" أي : القيام وبكثرة
~~الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة أفضل منه.
# قالوا : أفضل التلاوة على الوضوء والجلوس نحو القبلة وأن يكون غير مربع
~~ولا متكىء ولا جالس جلسة متكبر ولكن نحو ما يجلس بين يدي من يهابه ويحتشم
~~منه وقد سبق في آخر سورة النمل بعض ما يتعلق بالتلاوة من الآداب والأسرار فارجع.
# {اتل مآ} أي : داوم على إقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات
~~المكتوبة المؤداة بالجماعة وكان أمره عليه السلام بإقامتها متضمنا لأمر
~~الأمة بها علل بقوله تعالى : {اتل مآ} المعروفة وهي المقرونة بشرائطها
~~الظاهرة والباطنة {تنهى} أي من شأنها وخاصيتها أن تنهاهم وتمنعهم {عن
~~الفحشآء} (از كارى كه نزد عقل زشت بود) {والمنكر} (واز عملى كه بحكم شرع
~~منهى باشد).
# جزء ms4690 : 6 رقم الصفحة : 471 PageV06P343
~~قال في "الوسيط" : المنكر لا يعرف في شريعة ولا سنة أي سواء كان قولا أو
~~فعلا والمعروف ضده.
# يعني : (نماز سبب باز استادن مى باشد از معاصى جه مداومت بروموجب داوم
~~ذكر ومورث كمال خشيت است وبخاصيت بنده را از كناه باز دارد) كما روي
~~أن فتى من الأنصار كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس
~~ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه فوصف لرسول الله فقال : "إن صلاته
~~ستنهاه" فلم يلبث أن تاب وحسن حاله وصار من زهاد الصحابة رضي الله عنه وعنهم.
# يقول الفقير : لا شك أن لكل عمل خيرا أو شرا خاصية فخاصية الصلاة إثارة
~~الخشية من الله والنهي عن المعاصي كما أن خاصية الكفر الذي قوبل به ترك
~~الصلاة في قوله عليه السلام : "من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر" إثارة الخوف
~~من الناس والإقبال على المناهي دل عليه قوله تعالى : {سنلقى فى قلوب الذين
~~كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا} (آل عمران : 151) وفي
~~الحديث "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا"
~~يعني : تكون صلاته وبالا عليه ويكون سبب القرب في حقه سبب البعد لعل ذلك
~~لعدم خروجه عن عهدة حقيقة الصلاة كما قال بعضهم : حقيقة حضور القلب بنعت
~~الذكر والمراقبة بنعت الفكر فالذكر في الصلاة يطرد الغفلة التي هي الفحشاء
~~والفكر يطرد الخواطر المذمومة التي هي المنكر فهذه الصلاة كما تنهى صاحبها
~~وهو في الصلاة عما ذكر كذلك تنهاه وهو في خارجها عن رؤية الأعمال وطلب
~~الأعواض ومثل هذه الصلاة قرة عين العارفين لأنها مبنية على المعاينة لا على
~~المغايبة والصلاة فريضة كانت أو نافلة أفضل الأعمال البدنية لأن لها تأثيرا
~~عظيما في إصلاح النفس التي هي مبدأ جميع الفحشاء والمنكر
# 474
# وفي الخبر : "قال عيسى عليه السلام يقول الله : بالفرائض نجا مني عبدي
~~وبالنوافل يتقرب إلي".
# واعلم أن الصلاة على مراتب فصلاة البدن بإقامة الأركان المعلومة. ms4691
# وصلاة النفس بالخشوع والطمأنينة بين الخوف والرجاء.
# وصلاة القلب بالحضور والمراقبة.
# وصلاة السر بالمناجاة والمكالمة.
# وصلاة الروح بالمشاهدة والمعاينة.
# وصلاة الخفي بالمناغاة والملاطفة ولا صلاة في المقام السابع لأنه مقام
~~الفناء والمحبة الصرفة في عين الوحدة.
# فنهاية الصلاة الصورية بظهور الموت الذي هو صورة اليقين كما قال تعالى :
~~{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} أي الموت.
# ونهاية الصلاة الحقيقة بالفناء المطلق الذي هو اليقين فكل صلاة تنهى عن
~~الفحشاء في مرتبتها.
# يعني : (نماز تن ناهيست از معاصي وملاهي.
# ونماز نفس مانعست از رذائل وعلائق واخلاق رديه وهيآت مظلمة.
# ونمازدل بازدارد ازظهور ووفور غفلت را.
# ونماز سرمنع نمايد ازالتفات بما سواى حضرت را را.
# ونماز استقرار بملاحظة اغيار.
# ونماز خفي بكذارند سالك را زا شهود اثنينت يعني بروظاهر كرددكه ازرورى حقيقت)
# جزء : 6 رقم الصفحة : 471
# جزيكي نيست نقد ابن عالم
# باز بين وبمعالمش مفروش
# قال بعض أرباب الحقيقة : رعاية الظاهر سبب للصحة مطلقا وأرى أن فوت مافات
~~من ترك الصلوات.
PageV06P344
# يقول الفقير : هذا يحتمل معنيين.
# الأول أنه على سبيل الفرض والتقدير يعني لو فرض للمرء ما يكون سببا
~~لبقائه في الدنيا لكان ذلك إقامة الصلاة فكان وفاته إنما جاءت من قبل ترك
~~الصلاة كما أن الصدقة والصلة تزيدان في الأعمار يعني : لو فرض للمرء ما
~~يزيد به العمر لكان ذلك هو الصدقة وصلة الرحم ففيه بيان فضيلة رعاية
~~الأحكام الظاهرة خصوصا من بينها الصلاة والصدقة والصلة.
# والثاني أن لكل شيء حيا أو جمادا أجلا علق ذلك بانقطاعه عن الذكر لأنه ما
~~من شيء إلا يسبح بحمده فالشجر لا يقطع وكذا الحيوان لا يقتل ولا يموت إلا
~~عند انقطاعه عن الذكر وفي الحديث : "إن لكل شيء أجلا فلا تضربوا إماءكم على
~~كسر إنائكم" فمعنى ترك الصلاة ترك التوجه إلى الله بالذكر والحضور معه لأن
~~العمدة فيها هي اليقظة الكاملة فإذا وقعت النفس في الغفلة انقطع عرق حياتها
~~وفاتت بسببها وهذا بالنسبة إلى الغافلين الذاكرين وأما الذين على صلاتهم
~~دائمون فالموت يطرأ على ms4692 ظاهرهم لا على باطنهم فإنهم لا يموتون بل ينقلون من
~~دار إلى دار كما ورد في بعض الآثار هذا هو اللائح والله أعلم.
# {ولذكر الله أكبر} أي والصلاة أكبر من سائر الطاعات وإنما عبر عنها
~~بالذكر كما في قوله تعالى : {فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة : 9) للإيذان
~~بأن ما فيها من ذكره تعالى هو العمدة في كونها مفضلة على الحسنات ناهية عن
~~السيئات أو ولذكر الله أفضل الطاعات لأن ثواب الذكر هو الذكر كما قال تعالى
~~: {فاذكرونى أذكركم} (البقرة : 152) وقال عليه السلام : "يقول الله تعالى :
~~أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ أكثر من الملأ الذي ذكرني فيهم" فالمراد
~~بهذا الذكر هو الذكر الخالص وهو أصفى وأجلى من الذكر المشوب بالأعمال
~~الظاهرة وهو خير من ضرب الأعناق وعتق الرقاب وإعطاء المال للأحباب وأول
~~الذكر توحيد ثم تجريد ثم تفريد كما قال عليه السلام : "سبق المفردون" قالوا
~~: يا رسول
# 475
# الله وما المفردون؟ قال : "الذاكرون الله كثيرا والذاكرات".
# قال الشيخ العطار :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 471
# أصل تجريد وداع شهوتست
# بلكه كلى انقطاع لذتست
# كرتوببر يدي زموجدات أميد
# آنكه ازتفريد كردى مستفيد
# والذكر طرد الغفلة ولذا قالوا : ليس في الجنة ذكر أي لأنه لا غفلة فيها
~~بل حال أهل الجنة الحضور الدائم.
# وفي "التأويلات النجمية" : ما حاصله أن الفحشاء والمنكر من أمارات مرض
~~القلب ومرضه نسيان الله وذكر الله أكبر في إزالة هذا المرض من تلاوة القرآن
~~وإقامة الصلاة لأن العلاج إنما هو بالضد.
# فإن قلت : إذا كانت تلاوة القرآن وإقامة الصلاة والذكر صادرة من قلب مريض
~~معلول بالنسيان الطبيعي للإنسان لا يكون كل منها سببا لإزالة المرض
~~المذكور.
# قلت : الذكر مختصر بطرح إكسير ذكر الله للعبد كما قال : {فاذكرونى
~~أذكركم} (البقرة : 152) فأبطل خاصية المعلولية وجعله إبريزا خاصا بخاصيته
~~المذكورة فذكر العبد فني في ذكر الله فلذا كان أكبر.
# وقال بعض الكبار : ذكر اللذات في مقام ms4693 العناء المحض وصلاة الحق عند
~~التمكين في مقام البقاء أكبر من جميع الأذكار وأعظم من جميع الصلوات.
# قال ابن عطاء رحمه الله : ذكر الله أكبر من ذكركم لأن ذكره والكرم بلا
~~علة وذكركم مشوب بالعلل والأماني والسؤال.
# وقال بعضهم : إذا قلت : ذكر الله أكبر من ذكر العبد قابلت الحادث بالقديم
~~وكيف يقال الله أحسن من الخلق ولا يوازي قدمه إلا قدمه ولا ذكره إلا ذكره
~~ولا يبقى الكون في سطوات المكون.
# وقال بعضهم : (ذكر خداي بزركتراست ازهمه جيزيراكه ذكر أو طاعتست وذكر
~~غيراو طاعت نيست) فويل لمن مر وقته بذكر الإغيار.
# قال الحافظ :
# أوقات خوش آن بودكه بادوست بسررفت باقى همه بيحاصل وبيخبرى بود {والله
~~يعلم ما تصنعون} من الذكر وسائط الطاعات لا يخفى عليه شيء فيجازيكم بها
~~أحسن المجازة.
PageV06P345
# وقال بعض الكبار : والله يعلم ما تصنعون في جميع المقامات والأحوال فمن
~~تيقن أن الله يعلم ما يصنعه تجنب عن المعاصي والسيئات وتوجه إلى عالم السر
~~والخفيات بالطاعات والعبادات خصوصا الصلوات ولابد من تفريغ القلب عن
~~الشواغل فصلاة بالحضور أفضل من ألف صلاة بدونه.
# حكي : أن واحدا كان يتضرع إلى الله أن يوفقه لصلاة مقبولة فصلى مع حبيب
~~العجمي فلم يعجبه ظاهرها من أمر القراءة فاستأنف الصلاة فقيل له في الرؤيا
~~قد وفقك الله لصلاة مقبولة فلم تعرف قدرها فإصلاح الباطن أهم فإن به يتفاضل
~~الناس وتتفاوت الحسنات ويحصل الفلاح الحقيقي هو الخلاص من حبس الوجود بجود
~~واجب الوجود ونظر العبد لا يدرك كمالية الجزاء المعد له بمباشرة أركان
~~الشريعة وملازمة آداب الطريقة للوصول إلى العالم الحقيقي ولكن الله يعلم ما
~~تصنعون باستعمال مفتاح الشريعة وصناعة الطريقة بفتح أبواب طلسم الوجود
~~المجازي والوصول إلى الكنز المخفي من الوجود الحقيقي نسأل الله سبحانه أن
~~يوفقنا للفعل الحسن والصنع الجميل ويسعدنا بالمقام الأرفع والأجر الجزيل.
# 476
# جزء : 6 رقم الصفحة : 471
# {ولا تجادلوا أهل الكتاب} المجادلة والجدل (بيكار سخت كردن بايكديكر) كما
~~في "التاج".
# قال : الجدال المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة وأصله ms4694 من جدلت الحبل
~~أي أحكمت فتله فكأن المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه.
# والمعنى ولا تخاصموا اليهود والنصارى.
# وبالفارسية : (وبيكار مكنيد وجدال منماييد با هل كتاب) {إلا بالتى هى
~~أحسن} أي بالخصلة التي هي أحسن كمعاملة الخشونة باللين والغضب بالحلم
~~والمشاغبة أي تحريك الشر وإثارته بالنصح أي بتحريك الخير وإثارته والعجلة
~~بالتأني والاحتياط على وجه لا يؤدي إلى الضعف ولا إلى إعظام الدنيا الدنية.
# {إلا الذين ظلموا منهم} بالإفراط في الاعتداء والعناد فإن الكافر إذا وصف
~~بمثل الفسق والظلم حمل على المبالغة فيما هو فيه أو بإثبات الولد وهم أهل
~~نجران أو بنبذ العهد ومنع الجزية ونحو ذلك فإنه يجب حينئذ الموافقة بما
~~يليق بحالهم من الغلظة باللسان وبالسيف والسنان.
# {وقولوا ءامنا} بالصدق والإخلاص.
# {بالذى أنزل إلينا} من القرآن {وأنزل إليكم} أي وبالذي أنزل إليكم من
~~التوراة والإنجيل وسمع النبي عليه السلام أن أهل الكتاب يقرؤون التوراة
~~ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال : "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم
~~وقولو : آمنا بالله وبكتبه وبرسله فإن قالوا باطلا لم تصدقوهم وإن قالوا
~~حقا لم تكذبوهم" قال ابن الملك إنما نهى عن تصديقهم وتكذيبهم لأنهم حرفوا
~~كتابهم وما قالوه إن كان من جملة ما غيروه فتصديقهم يكون تصديقا بالباطل
~~وإن لم يكن كذلك يكون تكذيبهم تكذيبا لما هو حق وهذا أصل في وجوب التوقف
~~فيما يشكل من الأمور والعلوم فلا يقضى فيه بجواز ولا بطلان وعلى هذا كان
~~السلف رحمهم الله.
# {وإلاهنا وإلاهكم واحد} لا شريك له في الألوهية.
# {ونحن له مسلمون} أي مطيعون له خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 477
# {وكذالك} إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده أي ومثل ذلك الإنزال البديع
~~الموافق لإنزال سائر الكتب أي القرآن.
# {وكذالك أنزلنآ إليك} من الطائفتين {يؤمنون به} أريد بهم عبد الله بن
~~سلام وأضرابه من أهل الكتاب خاصة كأن لم يؤتوا الكتاب حيث لم يعملوا بما
~~فيه أو من تقدم عهد ms4695 الرسول عليه السلام حيث كانوا مصدقين بنزوله حسبما
~~شاهدوا في كتابيهما ومنهم قس بن ساعدة وبحيرا ونسطورا وورقة وغيرهم
~~وتخصيصهم بإيتاء الكتاب للإيذان بأن من بعدهم من معاصري رسول الله قد نزع
~~عنهم الكتاب بالنسخ فلم يؤتوه والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن
~~إيمانهم به مترتب على إنزاله على الوجه المذكور.
# 477
# {ومن هؤلاء} أي من العرب.
# {من يؤمن به} أي القرآن {وما يجحد} الجحد نفي ما في القلب إثباته أو
~~إثبات ما في القلب نفيه أي بالكتاب المعظم بالإضافة إلينا عبر عنه بالآيات
~~للتنبيه على ظهور دلالته على معانيه وعلى كونه من عند الله.
# {إلا الكافرون} المتوغلون في الكفر المصممون عليه فإن ذلك يصدهم عن
~~التأمل فيما يؤديهم إلى معرفة حقيقتها.
# وفي الآية إشارة إلى أن أرباب القلوب وأصحاب العلوم الباطنة الذين علومهم
~~من مواهب الحق يجب أن يجادلوا أهل علم الظاهر الذين علومهم من طريق الكسب
~~والدراسة بالرفق واللين والسكون ونحوها لئلا تهيج الفتنة الإمارية ويزدادوا
~~إنكارا فمن رحمه الله منهم صدق الدلائل الكشفية والبراهين الحقية في
~~دلالتها إلى الحق واهتدى ومن حرمه الله استقبل بالإنكار وزاد بعدا من
~~الوصول إلى الله الغفار.
# وفي "المثنوي" :
# هركرا مشك نصيحت سودنيست PageV06P346
~~لا جرم بابوى بدخوكرنيسبمغزرا خالى كن از انكار يار
# تاكه ريحان يابد ازكازارا ياركاشكى جون طفل ازحيل باك آمدى
# تاجو طفلان جنك درمادر زدىيابعلم ونقل كم ملى
# علم وحى دل ربودى ازولى
# باجنين نوري جويش آرى كتاب
# جان وحى آساى توآرد عتاب
# جون تميم باوجود آب دان
# علم نقلى بادم قطب زمان
# خويش ابله كن تببع مى روزيس
# رسبكي زين ابلهى يابي وبس
# أكثر أهل الجنة البله اى بدر
# بهراين كفتست سلطان البشر
# جزء : 6 رقم الصفحة : 477
# زيركي جون كبرباد انكيز تست
# ابلهى شو تابماند دل درست
# ابلهى نى كو بمسخر كى دوتوست
# ابلهى كوواله وحيران هو ست
# ابلها نند آن زنان دست بر
# از كف ابله وزرخ يوسف نذر
# واعلم أن المجادلة في الدين تبطل ms4696 ثواب الأعمال إذا كانت تعنتا وترويحا
~~للباطل وأما الجدال بالحق لإظهاره فمأمور به وقد جادل علي رضي الله عنه
~~شخصا قال : إني أملك حركاتي وسكناتي وطلاق زوجتي وأعتق أمتي فقال علي رضي
~~الله عنه : أتملكها دون الله أو مع الله فإن قلت : أملكها دون الله أثبت
~~الله مالكا وإن قلت : أملكها مع الله فقد أثبت له شريكا كذا في "شرح
~~المواقف".
# قال الشيخ سعدى : (يكى درصورت درويشان در محفلي ديدم نشسته ودفتر شكايت
~~بازركرده وذم توانكاران آغاز كفتم أي يارتوانكران مقصد زائران وكهف
~~مسافرانند عبادت اينان بمحل قبول نزديكترست كه جمعند وحاضرنه براكنده خاطر
~~ودرخبراست : "الفقر سواد الوجه في الدارين" كفت آن تشنيدي كه بيغمبر عليه
~~السلام فرموده است (الفقر فخري) كفتم خاموش كه إشارات سيد عالم بفقر طائفه
~~ايست كه مردان ميدان وضا ند وتسليم تيرقضا درويش بي معرفت نياراميد تافقرش
~~بكفر آنجاميد : "كاد الفقر أن يكون كفرا".
# باكرسنكي قوت وبرهيرنماند
# افلاس عنان ازكف تقوى بستاند
# 478
# (كفت توانكران مشتى طائفه اند مغرور نظر نكنند بغير الا بكراهت سخن
~~نكويند الا بسفاهت علمارا بكداني منسوب كنند وفقرارا به بي سر وباني معيوب
~~كردانند كفتم مذمت ايشان روامداركه خداوندان كرمند خطا كفتى بنده درمند جه
~~فائدة اكرابر آذرند بركس نمي بارند كفتم بر بخل خداوندان وقوف ينافتة الا
~~بعلت كداني ورنه هركه طمع يكسونهد كريم وبخيلش يكسان نمايند كفتا بتجربه آن
~~ميكويم كه متعلقان بردر بدارند تادست برسينة تمييزنهند وكويهد كه كسى
~~اينجانيست وراست كفته باشند زيرا
# آنراكه عقل وهمت وتدبير وراى نيست
# خوش كفت برده داركه كس درسراى نيست
# كفتم اين حركت ازايشان بعد ازانست كه از دست سائلان بجان آمده اندو محال
~~عقلست كه اكرريك در شود جثم كدايان برنشود كفتا كه من برحال ايشان رحمت مى
~~برم "أي لأن لهم مالا ولا يشترون ثوابا" كفتم نه كه بر مال ايشان حسرت مى
~~خورى "أي لحرصك" مادرين كفتار وهردوبهم كرفتار هربيد قى براندى بدفع آن
~~بكوشيد مى تانفد ms4697 كيسه همت همه درباخت عقبة الامر دليلش نماند ذليلش كردم
~~دست تعدى درازكرد وسنت جاهلانند كه جون بدليل فرومانند سلسله خصومت
~~بجنبانند دشنامم داد سقطش كفتم كريبانم دريد زنخدانش كرفتم مرافعة اين سخن
~~ييش قاضى برديم قاضى جون هيئات ما ديد ومنطق ما شنيد بعد ازبأمل بسيار كفت
~~اى آنكه توانكر انرانثنا كفتى بدانكه هرجا كلست خارهست وبرسر كنج مارهمجنان
~~درز مرة توانكران شاكرانند وكفور ودر حلقه درويشان صابرانند وضجور واى كه
~~كفتى توانكران مشتغل تباهي ومست ملاهي اند قومى ازايشان برين صفتند وطائفة
~~ديكر طالب نيك نامند ومغفرت وصاحب دنيا وآخرت قاضى جون اين سخن بكفت
~~بمقتضاى حكم قضا رضاداديم وازمامضى دركذشتيم وبوسه برسروروى همد كرداديم
~~وختم سخن بدين دوبت بود)
# جزء : 6 رقم الصفحة : 477
# مكن زكردش كيتي شكايت اى درويش
# كه تيره بختى اكرهم برين نسق مردى
# توانكرا جودل ودست كامرانت هست
# بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى
# وهذه الحكاية طويلة قد اختصرناها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 477
# {وما كنت تتلوا من قبله} أي : وما كانت عادتك يا محمد قبل إنزالنا إليك
~~القرآن أن تتلو شيئا.
# {من كتاب} من الكتب المنزلة.
# {ولا تخطه} ولا أن تكتب كتابا من الكتب والخط كالمد ويقال لما له طول
~~ويعبر عن الكتابة بالخط {بيمينك} حسبما هو المعتاد يعني ذكر اليمين لكون
~~الكتابة غالبا باليمين لا أنه لا يخط بيمينه ويخط بشماله فإن الخط بالشمال
~~من أبعد النوادر.
# قال الشيعة : إنه عليه السلام كان يحسن الخط قبل الوحي ثم نهي عنه بالوحى
~~وقالوا إن قوله ولا تخطه نهي فليس ينفي الخطأ.
# قال في "كشف الأسرار" : قرىء ولا تخطه بالفتح على النهي وهو شاذ والصحيح
~~أنه لم يكن يكتب انتهى.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : قول الشيعة مردود لأن لا تخطه لو كان نهيا لكان
~~ينصب الطاء أو قال : لا تخططه بطريق التضعيف {إذا} (آن هنكام) أي لو كنت
~~ممن يعتاد التلاوة والخط {ارتاب المبطلون} .
# قال في "المختار" : الريب الشك.
# قال الراغب : الريب أن
# 479 ms4698 PageV06P347
~~يتوهم بالشيء أمرا ينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالى : {لا ريب فيه}
~~والإرابة أن يتوهم فيه أمرا لا ينكشف عما يتوهمه والارتياب يجري مجرى
~~الإرابة ونفى عن المؤمنين الارتياب كما قال : {ولا يرتاب الذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون} (المدثر : 31) والمبطل من يأتي بالباطل وهو نقيض المحق
~~وهو من يأتي بالحق لما أن الباطل نقيض الحق.
# قال في "المفردات" : الإبطال يقال في إفساد الشيء وإزالته حقا كان الشيء
~~أو باطلا قال تعالى : {ليحق الحق ويبطل الباطل} وقد يقال فيمن يقول شيئا لا
~~حقيقة له.
# والمعنى لارتابوا وقالوا : لعله تعلمه أو التقته من كتب الأوائل وحيث لم
~~تكن كذلك لم يبق في شأنك منشأ ريب أصلا.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 479
# قال الكاشفي : (درشك افتادندى تباه كاران وكحروان يعني مشركان عرب كفتندي
~~كه جون مي خواند ومي نويسد بس قرآنرا ز كتب يشينيان التقاط كرده وبرما مي
~~خواند ياجهودان درشك افتادندكه در كتب خود خواندايم كه ييغمير آخر زمان امى
~~باشد واين كس قاري وكاتب است).
# فإن قلت : لم سماهم المبطلين ولو لم يكن أميا وقالوا : ليس بالذي نجده في
~~كتبنا لكانوا محقين ولكان أهل مكة أيضا على حق في قولهم لعله تعلمه أو كتبه
~~فإنه رجل قارىء كاتب؟.
# قلت : لأنهم كفروا به وهو أمي بعيد من الريب فكأنه قال هؤلاء المبطلون في
~~كفرهم به : لو لو يكن أميا لارتابوا أشد الريب فحيث أنه ليس بقارىء ولا
~~كاتب فلا وجه لارتيابهم.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف من الله على نبيه بأنه أمي ولا يعرف الخط
~~والكتابة وهما من قبيل الكمال لا من قبيل النقص والجواب إنما وصفه بعدم
~~الخط والكتابة لأن أهل الكتاب كانوا يجدون من نعته في التوراة والإنجيل أنه
~~أمي لا يقرأ ولا يكتب فأراد تحقيق ما وعدهم به على نعته إياه ولأن الكتابة
~~من قبيل الصناعات فلا توصف بالمدح ولا بالذم ولأن المقصود من الكتابة والخط
~~هو الاحتراز عن الغفلة والنسيان وقد خصه الله تعالى بما فيه غنية عن ذلك ms4699
~~كالعين بها العصا والقائد انتهى.
# وقال في "أسئلة الحكم" : كان عليه السلام يعلم الخطوط ويخبر عنها فلماذا
~~لم يكتب والجواب أنه لو كتب لقيل : قرأ القرآن من صحف الأولين.
# وقال النيسابوري : إنما لم يكتب لأنه إذا كتب وعقد الخنصر يقع ظل قلمه
~~واصبعه على اسم الله تعالى وذكره فلما كان كذلك قال الله تعالى : لا جرم يا
~~حبيبي لما لم ترد أن يكون قلمك فوق اسمي ولم ترد أن يكون ظل القلم على اسمي
~~أمرت الناس أن لا يرفعوا أصواتهم فوق صوتك تشريفا لك وتعظيما ولا أدع بسبب
~~ذلك ظلك يقع على الأرض صيانة له أن يوطأ ظله بالأقدام.
# قيل : إنه نور محض وليس للنور ظل.
# وفيه إشارة إلى أنه أفنى الوجود الكوني الظلي وهو نور متجسد في صورة
~~البشر وكذلك الملك إذا تجسد بصورة البشر لا يكون له ظل وبذلك علم بعض
~~العارفين تجسد الأرواح القديسة وإذا تجسدت الأرواح الخبيثة وقعت كثافة ظلها
~~وظلمته على الأرض أكثر من سائر الأظلال الكونية فليحفظ ذلك.
# قال الكاشفي : (درتيسير آورده كه خط وقرأت فضيلة بوده است مر غير بيغمبر
~~مارا وعدم آن فضل معجزة آن حضرت بوده وجون معجزة ظاهر شده ودراميت اوشك
~~وشبه نماند حق سبحانه در آخر عمر اين فضيلت نيزبوى ارزاني داشته تامعجزه
~~ديكر باشد وابن ابى شيبه درمصنف از طريق عون بن عبد الله نقل ميكند كه
~~"مامات رسول الله حتى كتب وقرأ" واين صورت منافىء قرآن نيست زيرا كه نفي
~~كتابت مقرر ساخته بزماني قبل از نزول قرآن ومذهب آنانكه ويرا امي دانند از
~~اول عمرتا آخر بصواب اقربست
# 480
# بقلم كرنرسيد انكشتش
# جزء : 6 رقم الصفحة : 479
# بود لوح وقلم اندر مشتش
# ازسواد خط اكرديده ببست
# بكمالش نرسد هيج شكست
# بود اونور خط تيره ظلم
# لشود نور وظلم جمع بهم
# ولذا قال بعضهم : من كان القلم الأعلى يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره
~~لا يحتاج إلى تصوير الرسوم وتمثيل العلوم بالآلات الجسمانية لأن الخط صنعة
~~ذهنية وقوة ms4700 طبيعية صدرت بآلاتها الجسمانية.
# قال رجل من الأنصار للنبي عليه السلام إني لأسمع الحديث ولا أحفظه فقال :
~~"استعن بيمينك" أي : اكتبه.
PageV06P348
# قيل : من كتب الكتات العربي والفارسي والسرياني والعبراني وغيرهما من بقية
~~الاثني عشر وهي الحميري واليوناني والرومي والقبطي والبربري والأندلسي
~~والهندي والصيني آدم عليه السلام كتبها في طين وطبخه فلما أصاب الأرض
~~وانفرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فأصاب إسماعيل عليه السلام كتاب العربي
~~وأما ما جاء : "أول من خط بالقلم إدريس عليه السلام" فالمراد به خط الرمل
~~وفي "التأويلات النجمية" : القلب إذا تجرد من المعلومات والسر تقدس عن
~~المرقومات والروح تنزه عن الموهومات كانوا أقرب إلى الفطرة ولم يشتغلوا
~~بقبول النفوس السفلية من الحسيات والخياليات والوهميات فكانوا لما صادفهم
~~من المغيبات قابلين من غير طبع ومشاركة كسب وتكلف بشرية ولما كان قلب النبي
~~عليه السلام في البداية مشروطا بعمل جبريل إذا أخرج منه ما أخرج وقال : هذا
~~حظ الشيطان منك.
# وفي "النهاية" : لما كان محفوظا من النقوش التعليمية بالقراءة والكتابة
~~كان قابلا للإنزال عليه مختصا عن جميع الأنبياء كما قال : {نزل به الروح
~~الامين * على قلبك} (الشعراء : 193 ، 194) ثم أثبت هذه بتبعيته لمتابعيه فقال.
# {بل هو} أي القرآن {بينات فى} واضحات ثابتات راسخات {فى صدور الذين أوتوا
~~العلم} من غير أن يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر أحد على تحريفه.
# قال الكاشفي : (درسينه آنا نكه داده شده اند علم رايعني مؤمنان أهل كتاب
~~ياصحابة كرام آنرا ياد ميكردند تاهيج كس تحريف نتوان كرد واما خواندن قرآن
~~از ظهر القلب خاصة امت مرحومه است جه كتب مقدمه را از اوراق مى خوانده اند)
~~يعني كونه محفوظا في الصدور من خصائص القرآن لأن من تقدم كانوا لا يقرؤون
~~كتبهم إلا نظرا فإذا أطبقوها لم يعرفوا منها شيئا سوى الأنبياء وما نقل عن
~~قارون من أنه كان يقرأ التوراة عن ظهر القلب فغير ثابت (وازينجاست كه موسى
~~عليه السلام درمناجاة حضرت كفت) يارب إني أجد في التوراة أمة أناجيلهم في ms4701
~~صدورهم يقرؤون ظاهرا لو لم يكن رسم الخطوط لكانوا يحفظون شرائعه عليه
~~السلام بقلوبهم لكمال قوتهم وظهور استعداداتهم ولما اختل رسم التوراة اختلت
~~شريعتهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 479
# وفي بعض الآثار : ما حسدتكم اليهود والنصارى على شيء كحفظ القرآن.
# قال أبو إمامة : إن الله لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن وقال عليه
~~السلام : "القلب الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخراب" وفي الحديث :
~~"تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل من عقلها" أي
~~من الإبل المعقلة إذا أطلقها صاحبها والتعاهد والتعهد التحفظ أي المحافظة
~~وتجديد الأمر به والمراد هنا
# 481
# الأمر بالمواظفة على تلاوته والمداومة على تكراره فمن سنة القارىء أن
~~يقرأ القرآن كل يوم وليلة كيلا ينساه وعن النبي عليه السلام : "عرضت علي
~~ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أكبر من آية أو سورة أوتيها الرجل ثم نسيها"
~~والنسيان أن لا يمكنه القراءة من المصحف كذا في "القنية".
# وكان ابن عينة يذهب إلى أن النسيان الذي يستحق صاحبة اللوم ويضاف إليه
~~الإثم ترك العمل به والنسيان في لسان العرب الترك قال تعالى : {فلما نسوا
~~ما ذكروا به} (الأنعام : 44) أي تركوا وقال تعالى : {نسوا الله} (التوبة :
~~67) أي تركوا طاعته {فنسيهم} (التوبة : 67) أي فترك رحمتهم.
# قال شارح "الجزرية" وقراءة القرآن من الصحف أفضل من قرارة القرآن من حفظه
~~هذا هو المشهور عن السلف ولكن ليس هذا على إطلاقه بل إن كان القارىء من
~~حفظه يحصل له التدبر والتفكر وجمع القلب والبصر أكثر مما يحصل له من المصحف
~~فالقراءة من الحفظ أفضل وإن تساويا فمن المصحف أفضل لأن النظر في المصحف
~~عبادة واستماع القرآن من الغير في بعض الأحيان من السنن
# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت
# جو باطلان زكلام حقت ملول جيست
# قال في "كشف الأسرار" : قلوب الخواص من العلماء بالله خزائن الغيب فيها
~~براهين حقه وبينات سره ودلائل توحيده وشواهد ربوبيته فقانون الحقائق قلوبهم
~~وكل شيء يطلب من موطنه ومحله (درشب افروز ازصدف جويند وآفتاب ms4702 تابان از برج
~~فلك وعسل مصفى ازنحل ونور معرفت ووصف ذات احديت ازدلهاى عارفان جويند كه
~~دلهاى ايشان قانون معرفت است ومحل تجلىء صفات) بل يطلب حضرة جلاله عند
~~حظائر قدس قلوب خواص عباده كما سأل الله موسى عليه السلام قال : "إلهي أين
~~أطلبك قال أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي".
# وفي "المثنوي".
# ازدرون وأهل دل آب حيات
# حند نوشيدي وواشد جشمهات
# بس غذاي سكر ووجد وبيخودى
# جزء : 6 رقم الصفحة : 479
# ازدر أهل دلان برجان زدى
# قال المولى الجامي : نكته عرفان مجو از خاطر آلودكان كوهر مقصود رادلهاي
~~باك آمد صدف.
PageV06P349
# {وما يجحد بآياتنا} مع كونها كما ذكر {إلا الظالمون} أي المتجاوزون للحدود
~~في الشر والمكابرة والفساد.
# روي : أن المسيح ابن مريم عليه السلام قال للحواريين : "أنا أذهب
~~وسيأتيكم الفار قليط" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم روح الحق الذي لا
~~يتكلم من قبل نفسه ولكنه ما يسمع به يكلمكم ويسوسكم بالحق ويخبركم بالحوادث
~~والغيوب وهو يشهد لي كما شهدت له فإني جئتكم بالأمثال وهو يأتيكم بالتأويل
~~ويفسر لكم كل شيء.
# قوله : يخبركم بالحوادث.
# يعني ما يحدث في الأزمنة المستقبلة مثل خروج الدجال وظهور الدابة وطلوع
~~الشمس من مغربها وأشباه ذلك ويعني بالغيوب أمر القيامة من الحساب والجنة
~~والنار مما لم يذكر في التوراة والإنجيل والزبور وذكره نبينا صلى الله عليه
~~وسلم كذا في "كشف الأسرار".
# وفي الآية إشارة إلى أن الحرمان من رؤية الآيات من خصوصية رين الجحد
~~والإنكار إذا غلب على القلوب فتصدأ كما تصدأ المرآة فلا تظهر فيها نقوش
~~الغيوب وتعمي عن رؤية الآيات : قال الكمال الخجندي.
# 482
# له في كل موجود علامات وآثار
# دو عالم برز معشوقست كويك عاشق صادق
# قال الشيخ المغربي قدس سره :
# نخست ديده طلب كن بس آنكهى ديار
# ازانكه يار كند جلوه بر اولو الابصار
# تراكه جثم نباشد جه حاصل ازشاهد
# تراكه كوش نباشد جه سود از كفتار
# اكرجه آينه دارى از براى رخش
# ولى سود كه دارى هميشه آينه تار ms4703
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بز داى
# عبار شرك تاباك كردد از زنكار
# قال إبراهيم الخواص رحمه الله : دواء القلب خمسة : قراءة القرآن بالتدبر.
# والخلاء.
# وقيام الليل والتضرع إلى الله عند السحر.
# ومجالسة الصالحين جعلنا الله وإياكم من أهل الصلاح والفلاح إنه القادر
~~الفتاح فالق الأصباح خالق المصباح.
# {وقالوا} أي كفار قريش {لولا} تحضيضية بمعنى هلا.
# وبالفارسية (جرا).
# {أنزل} (فرو فرستاه نمي شود) {عليه} على محمد {من ربه قل} مثل ناقة صالح
~~وعصا موسى ومائدة عيسى عليهم السلام {قل إنما الآيات عند الله} في قدرته
~~وحكمته ينزلها كما يشاء وليس بيدي شيء فآتيكم بما تقترحونه.
# {وإنمآ أنا نذير مبين} ليس إلا الإنذار والتخويف من عذاب الله بما أعطيت
~~من الآيات.
# يعني : (تخويف مينكم بلغتى كه شمادر يابيد) وهو معنى الظهور.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 479
# قال في "كشف الأسرار" : والحكمة في ترك إجابة النبي عليه السلام إلى
~~الآيات المقترحة أنه يؤدي إلى ما لا يتناهى وإن هؤلاء طلبوا آيات تضطرهم
~~إلى الإيمان فلو أجابهم إليها لما استحقوا الثواب على ذلك انتهى ولو لم
~~يؤمنوا لاستأصلوا وعذاب الاستئصال مرفوع عن هذه الأمة ببركة النبي عليه
~~السلام ثم قال تعالى بيانا لبطلان اقتراحهم.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 479
# {أولم يكفهم} الهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~والكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الأمر أي أقصر ولم يكفهم آية
~~مغنية عما اقترحوه.
# {أنآ أنزلنا عليك الكتاب} الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب
~~السماوية وأنت بمعزل من مدارستها وممارستها {يتلى عليهم} بلغتهم في كل زمان
~~ومكان فلا يزال معهم آية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل آية بعد
~~كونها وتكون في مكان دون مكان.
# وفيه إشارة إلى عمى بصر قلوبهم حيث لم يروا الآية الواضحة التي هي القرآن
~~حتى طلبوا الآيات وإلى أن تيسير قراءة مثل هذا القرآن في غير كاتب وقارىء
~~وإنزاله عليه وحفظه لديه وإحالة بيانه إليه آية واضحة.
# {إن فى ذالك} الكتاب العظيم ms4704 الشان الباقي على ممر الدهور والأزمان.
# {لرحمة} أي : نعمة عظيمة {وذكرى} أي تذكرة.
# وبالفارسية(يندي ونصيحتي) {لقوم يؤمنون} أي لقوم همهم الإيمان لا التعنت
~~كأولئك المقترحين.
# وفي "المثنوي" :
# بند كفتن باجهول خابناك
# تخم افكندن بود درشوره خاك
# {قل كفى بالله} أي كفى الله والباء صلة {بينى وبينكم شهيدا} بما صدر عني
~~وعنكم {يعلم ما فى السماوات والارض} أي : من الأمور التي من جملتها شأني
~~وشأنكم.
# {قل كفى بالله} الذي لا يجوز الإيمان به كالصم والشيطان وغيرهما.
# وفيه إشارة إلى أن من
# 483
# أبصر بعين النفس لا يرى إلا الباطل فيؤمن به.
# {وكفروا بالله} الذي يجب الإيمان به مع تعاضد موجات الإيمان.
# {أولئك هم الخاسرون} المغبونون في صفقتهم الأخروية حيث اشتروا الكفر
~~بالإيمان وضيعوا الفطرة الأصلية والأدلة السمعية الموجبة للإيمان :
# عمر تو كنج وهر نفس ازوى بكل كهر
# كنحى حنين لطيف مكن رايكان تلف
# جزء : 6 رقم الصفحة : 483 PageV06P350
~~{ويستعجلونك بالعذاب} الاستعجال طلب الشيء قبل وقته.
# يعني (شتاب ميكنند كافران ترا بعذاب آرودن بايشان) أي يقول : نضر بن
~~الحارث وأمثاله بطريق الاستهزاء متى هذا الوعد وأمطر علينا حجارة من
~~السماء.
# وفيه إشارة إلى أن من استعجل العذاب ولم يصبر على العافية لعجل خلق منه
~~وهو مركوز في جبلته كيف على البلاء والضراء لو لم يصبره الله كما قال لنبيه
~~عليه السلام : {واصبر وما صبرك إلا بالله} (النحل : 137) يسأل الله العافية
~~من كل بلية {ولولا أجل مسمى} أي وقت معين لعذابهم وهو يوم القيامة كما قال
~~{بل الساعة موعدهم} (القمر : 46) وذلك أن الله تعالى وعد النبي عليه السلام
~~أنه لا يعذب قومه استئصالا بل يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة وقد سمت الإرادة
~~القديمة بالحكمة الأزلية لكل مقدور كائن آجلا فلا تقدم له ولا تأخر عن
~~المضروب المسمى.
# {لجآءهم العذاب} عاجلا.
# وفيه إشارة إلى أن الاستعجال في طلب العذاب في غير وقته المقدر لا ينفع
~~وهو مذموم فكيف ينفع الاستعجال في طلب مرادات النفس وشهواتها في غير أوانها
~~وكيف لم يكن مذموما {وليأتينهم} العذاب ms4705 الذي عين لهم عند حلول الأجل.
# وبالفارسية (وبي شك خواهد آمد عذاب بديشان) {بغتة} (ناكاه).
# قال الراغب : البغت مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب {وهم لا يشعرون}
~~بإتيانه.
# يعني (وحال آنكه ايشان ندانند كه عذاب آيد بايشان وايشان ناآكاه).
# يقول الفقير : إن قلت عذاب الآخرة ليس من قبيل المفاجأة فكيف يأتي بغتة؟.
# قلت : الموت يأتيهم بغتة أي في وقت لا يظنون أنهم يموتون فيه وزمانه متصل
~~بزمان القيامة ولذا عد القبر أول منزل من منازل الآخرة ويدل عليه قوله عليه
~~السلام : "من مات فقد قامت قيامته" وفي البرزخ عذاب ولو كان نصفا من حيث
~~أنه حظ الروح فقط.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 484
# وقال بعضهم : لعل المراد بإتيانه كذلك أن لا يأتيهم بطريق التعجيل عند
~~استعجالهم والإجابة إلى مسؤولهم فإن ذلك إتيان برأيهم وشعورهم.
# وفي بعض الآثار : من مات مصححا لأمره مستعدا لموته ما كان موته بغتة وإن
~~قبض نائما ومن لم يكن مصححا لأمره ولا مستعدا لموته فموته موت فجأة وإن كان
~~صاحب الفراش سنة.
# قال في "لطائف المنن" : وقد تحاورت الكلام أنا وبعض من يشتغل بالعلم في
~~أنه ينبغي إخلاص النية فيه وأن لا يشتغل به إلا فقلت : الذي يطلب العلم إذا
~~قيل له غدا تموت لايضع الكتاب من يده أي لكونه وفى الحقوق فلم ير أفضل مما
~~هو فيه فيحب أن يأتيه الموت على ذلك
# تو غافل در انديشه سود ومال
# كه سرمايه عمر شد بايمال
# طريقي بدست آروصلحى بجوى
# شفيعي برانكيز وغدرى بكوى
# كه يك لحظه صورت نبندد امان
# جو يمانه برشد بدور زمان
# {يستعجلونك بالعذاب} (تعجيل ميكنند ترا بعذاب آوردن) {وإن جهنم} أي :
# 484
# والحال أن محل العذاب الذي لا عذاب فوقه.
# {لمحيطةا بالكافرين} أي : ستحيط بهم عن قريب لأن ما هو آت قريب.
# قال في "الإرشاد" : وإنما جيء بالاسمية دلالة على تحقق الإحاطة
~~واستمرارها وتنزيلا لحال السبب منزلة المسبب فإن الكفر والمعاصي الموجبة
~~لدخول جهنم محيطة بهم.
# وقال بعضهم : إن الكفر والمعاصي هي النار ms4706 في الحقيقة ظهرت في هذه النشأة
~~بهذه الصورة.
# {يوم يغشااهم العذاب} ظرف لمضمر أي يوم يعلوهم ويسترهم العذاب الذي أشير
~~إليه بإحاطة جهنم بهم يكون من الأحوال والأهوال ما لا يفي به المقال.
# {من فوقهم} (أي ازنبر سرهاي ايشان) {ومن تحت أرجلهم} (واز زير بايهاي
~~ايشان) والمراد من جميع جهاتهم {ويقول} الله أو بعض الملائكة بأمره {ذوقوا}
~~(بجشيد) والذوق وجود الطعم بالفم وأصله مما يقل تناوله فإذا أكثر يقال له
~~الأكل واختير في القرآن لفظ الذوق في العذاب لأن ذلك وإن كان التعارف
~~للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الأمرين كما في "المفردات" {ما
~~كنتم تعملون} أي جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار من السيئات
~~التي من جملتها الاستعجال بالعذاب.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 484
# قال الكاشفي : (دنيا دار عمل بود وعقبي دار جزاست هرجه آنجا كاشته ايد
~~انيجا مي درويد) :
# توخمى بيفشان كه جون بدروى
# زمحصول خود شاد وخرم شوى PageV06P351
~~وفي "التأويلات النجمية" : قوله : {ويستعجلونك بالعذاب} يشير إلى أن
~~استعجال العذاب لأهل العذاب وهو نفس الكفر لا حاجة إليه بالاستعداد {وإن
~~جهنم} الحرص والشره والشهوة والكبر والحسد والغضب والحقد {لمحيطةا
~~بالكافرين} بالنفوس الكافرة الآن بنفاد الوقت {يوم يغشااهم العذاب} بإحاطة
~~هذه الصفات {من فوقهم} الكبر والغضب والحسد والحقد {ومن تحت أرجلهم} الحرص
~~والشره والشهوة ولكنهم بنوم الغفلة نائمون ليس لهم خبر عن ذوق العذاب
~~كالنائم لا شعور له في النوم بما يجري على صورته لأنه نائم الصورة فإذا
~~انتبه يجد ذوق ما يجري عليه من العذاب كما قال {ويقول} يعني يوم القيامة
~~{ذوقوا ما كنتم تعملون} أي عذاب ما كنتم تعاملون الخلق والخالق به والذي
~~يؤكد هذا التأويل قوله تعالى {وإن الفجار لفى جحيم} يعني في الوقت ولا شعور
~~لهم {يصلونها يوم الدين} الذي يكون فيه الصلى والدخول يوم القيامة {وما هم
~~عنها بغآاابين} اليوم ولكن لا شعور لهم بها فمن تطلع له شمس الهداية
~~والعناية من مشرق القلب فيخرج من ليل الدين إلى يوم الدين ms4707 وأشرقت أرض
~~بشريته بنور ربها يرى نفسه محاطة جهنم أخلاقها فيجد ذوق المهاد بقصد الخروج
~~والخلاص منها فإن أرض الله واسعة كما يأتي نسأل الله الخلاص.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 484
# يا عبادى الذين ءامنوا} خطاب تشريف لبعض المؤمنين الذين لا يتمكنون من
~~إقامة أمور الدين كما ينبغي لممانعة من جهة الكفر وإرشاد لهم إلى الطريق
~~الأسلم.
# قال الكاشفي : (آورده اندكه جمعي ازمؤمنان دركمه اقامت كرده ازجهت قلت
~~زاد وكمى استعداد بابسبب محبت اوطان ياصحبت اخوان هجرت نميكر دند وبترس
~~وهراس برستش خدانمودند) وربما يعذبون في الدين فأنزل الله هذه الآية وقال :
~~يا عبادي المؤمنين إذا لم تسهل لكم
# 485
# العبادة في بلد ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا إلى حيث يتمشى لكم ذلك.
# {إن أرضى} الأرض الجرم المقابل للسماء أي بلاد المواضع التي خلقتها.
# {واسعة} لا مضايقة لكم فيها فإن لم تخلصوا العبادة لي في أرضي {فإياى
~~فاعبدون} أي فأخلصوها في غيره فالفاء جواب شرط محذوف ثم حذف الشرط وعوض عنه
~~تقديم المفعول مع إفادة تقديم معنى الاختصاص والإخلاص.
# قال الكاشفي : (واكر از دوستى أهل وولد بابسته بلده شده ايد روزى مفارقت
~~ضرورت خواهد بود زيراكه).
# {كل نفس} من النفوس سواء كان نفس الإنسان أو غيرها وهو مبتدأ وجاز
~~الابتداء بالنكرة لما فيها من العموم {ذآااقة الموت} أي واجدة مرارة الموت
~~ومتجرعة غصص المفارقة كما يجد الذائق ذوق المذوق وهذا مبني على أن الذوق
~~يصلح للقليل والكثير كما ذهب إليه الراغب.
# وقال بعضهم : أصل الذوق بالفم فيما يقل تناوله فالمعنى إذا إن النفوس
~~تزهق بملابسة البدن جزءا من الموت.
# واعلم أن الإنسان روحا وجسدا وبخارا لطيفا بينهما هو الروح الحيواني
~~فمادام هذا البخار باقيا على الوجه الذي يصلح أن يكون علاقة بينها فالحياة
~~قائمة وعند انطفائه وخروجه عن الصلاحية تزول الحياة ويفارق الروح البدن
~~مفارقة اضطرارية وهو الموت الصوري ولا يعرف كيفية ظهور الروح في البدن
~~ومفارقته له وقت الموت إلا أهل الانسلاخ التام {ثم إلينا} أي إلى حكمنا ms4708
~~وجزائنا.
# {ترجعون} من الرجع وهو الرد أي تردون فمن كانت هذه عاقبته ينبغي أن يجتهد
~~في التزود والاستعداد لها ويرى مهاجرة الوطن سهلة واحتمال الغربة هونا هذا
~~إذا كان الوطن دار الشرك وكذا إذا كان أرض المعاصي والبدع وهو لايقدر على
~~تغييرها والمنع منها فيهاجر إلى أرض المطيعين من أرض الله الواسعة.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 485
# سفر كن جوجاي تو ناخوش بود
# كزين جاي رفتن بدان ننك نيست
# وكرتنك كردد ترا جايكاه
# خداى جهانرا جهان تنك نيست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 485
# {والذين ءامنوا وعملوا الصالحات} ومن الصالحات الهجرة للدين {لنبوئنهم}
~~لننزلهم.
# وبالفارسية : (هر آينه فرود اديم ايشانرا) قال في "التاج" : النبوء (كسى
~~را جابي فرآوردن) {من الجنة غرفا} مفعول ثان لنبوئنهم أي قصورا عالية من
~~الدر والزبرجد والياقوت وإنما قال ذلك لأن الجنة في جهة عالية والنار في
~~سافلة ولأن النظر من الغرف إلى المياه والحضر أشهى وألذ {تجرى من تحتها
~~الانهار} صفة لغرفا {خالدين فيها} أي : ماكثين في تلك الغرف إلى غاية {نعم
~~أجر العاملين} الأعمال الصالحة.
# يعني : (نيك مزديست مزد عمل كنند كان خيررا كو شكهاى بهشت).
PageV06P352
# {الذين صبروا} صفة للعاملين أو نصب على المدح أي صبروا على أذية المشركين
~~وشدائد الهجرة للدين وغير ذلك من المحن والمشاق.
# {وعلى ربهم يتوكلون} أي : لا يعتمدون في أمورهم إلا على الله تعالى وهذا
~~التوكل من قوة الإيمان فإذا قوي الإيمان يخرج من الكفر ملاحظة الأوطان
~~والأموال والأرزاق وغيرهما وتصير الغربة والوطن سواء ويكفي ثواب الله بدلا
~~من الكل وفي الحديث : "من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو كان شبرا استوجب
~~الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد" عليهما السلام أما
# 486
# استيجابه الجنة والغرف فلتركه المسكن المألوف لأجل الدين وامتثال أمر رب
~~العالمين وأما رفاقته لهما فلمتابعتهما في باب الهجرة وإحياء سنتهما فإن
~~إبراهيم عليه السلام هاجر إلى الأرض المقدسة ونبينا عليه السلام هاجر أرض
~~المدينة.
# وفيه إشارة إلى أن السالك ينبغي أن يهاجر من أرض الجاه وهو قبول ms4709 الخلق
~~إلى أرض الخمول
# جزء : 6 رقم الصفحة : 486
# حكايت كنند از ابو سعيد خراز قدس سره كفت در شهرى بودم ونام من در
~~آنجا مشهور شده دركار من عظيم برفنند خنانكه برست خربزه كه از دست من
~~بيفتاد برداشتند واز يكديكر بصد دينار مى هريدند وبر آن مى افزودونذ باخود
~~كفتم اين نه جاى منست ولائق روز كار من بس از آنجا هجرت كردم تجاى افتادم
~~كه مرازنديق مى كفتند وهر روز دوبار برمن سنك باران همى كردند همان جاى
~~مقام ساختم وآن رنج وبلا همى كشيدم وخوش همى بودم واز ابراهيم ادهم قدس
~~سره حكايت كنند كه كفت درهمه عمر خوريش دردنيا سه شادى ديدم وباذن الله
~~تعالى شادى نفس خويش راقهر كردم.
# در شهر انطاكيه شدم برهنه باي وبرهنه سرميرفتم هريكي طغنه برمن همى زد
~~يكى كفت "هذا عبد آبق من مولاه" مرا أين سخن خوش آمد بانفس خويش كفتم اكر
~~كريخته ورميده كاه آن نيامدكه بطريق صلح باز آي.
# بوكه دركشتى نشسبته بودم مخرة درميان آن جمع بود وهيج كس را از من حقير
~~تر وخوارتر نمي ديد هر ساعتي بيامدى ودست در قفاى من داشتى سوم.
# آن بودكه در شهر مطيه در مسجدى سر بزانوى حسرت نهاده بودم در وادى كم
~~وكاست خود افتاده بي حرمتي بيامد وبند ميزر بكشاد وآب در من ريخت يعني تبول
~~كرد وكفت "خذماء الورد" ونفس من آيات ساعت از آن حقارت خوش بكشت ودلم بدان
~~شا شد ماين شادى از باركاه عزت در حق خود تحفه سعادت يافتم.
# بير طريقت كفت بسا مغرور در سير الله ومستدرج در نعمت الله ومفتون بثناى
~~خلق) فعلى العاقل أن يموت عن نفسه ويذوق ألم الفناء المعنوي قبل الفناء
~~الصوري فإن الدنيا دار الفناء(هر نفسي حشنده مر كست وهر كسى را راه كندبر
~~مركست راهي رفقتي ويلي كذشتني وشرابي آشاميثدني سيد صلوات الله عليه بيوسته
~~امت را اين وصيت كردى "أكثروا ذكر هاذم ms4710 اللذات" زينهار مرك را فراموش مكنيد
~~واز آمدن أو غافل مباشيد.
# از ابراهيم بي ادهم قدس سره سؤال كردندكه أي قدوه أهل طريقت واى مقدمه
~~زمره حقيقت آن جه معنى بودكه درسويداى دل وسينه تو يديد ار آمد تاتاج شاهي
~~ازسر بيهادي ولباس سلطاني ازتن بر كشيدي ومرقع درويشي دريوشيدي ومحنت وبي
~~نوايي اختيار كردي روزي برتخت مملكت تشبه بودم وبرجهار بالش حشمت تكيه زده
~~كه ناكاه آينيه درييش روى من داشتند در آينه نكه كردم منزل خود در خاك ديدم
~~ومرامونس نه سفر دراز درييش ومرازادنه زنداني تافته ديدم ومرا طاقت نه قاضي
~~عدل ديدم ومراحجت نه اى مردى كه اكر بساط امل توكوشه باز كشند ازقاف تاقاف
~~بكيرد بارى بنكركه صاحب قاب قوسين جه ميكويد "والله مارفعت قدما وظننت أني
~~وضعتها وما أكلت لقمة وظننت أني ابتلعتها" كفت بدان خداني كه مرا بخلق
~~فرستادكه هيج قدمى اززمين
# 487
# برنداشتم كه كمان بردم ييش ازمرك من آنرا بزمين باز توانم نهاد وهيج لقمه
~~دردهان سنهادم كه جنان بنداشتم كه من آن لقمه راييش ازمرك توانم فروبرد
~~اوكه سيد اولين وآخرين ومقتداي أهل آسمان وزمين است جنين ميكويد وتومغرور
~~وغافل امل دراز درييش نهاده وصد ساله كار وبار ساخته ودل بر آن نهاده خبر
~~ندارى كه اين دنيا غدار سراي غرورست نه سرور وسراي فراست نه سراي قرار)
# جزء : 6 رقم الصفحة : 486
# تاكى ازدار الغرورى ساختن دار السرور
# تاكى ازدار الفراري ساختن دار القرار
# اي خداوندان مال الاعتبار الاعتبار
# وي خداوندان قال الاعتذار الاعتذار
# ييش ازان كين جان عذر آردفرو ماندث زنطق
# ظييش ازان كين حشم عبرت بين فرو ماندزكار
# كذا في "كشف الأسرار".
PageV06P353
# {وكأين من دآبة لا تحمل رزقها} كأين للتكثير بمعنى كم الخبرية ركب كاف
~~التشبيه مع أي فجرد عنها معناها الإفرادي فصار المجموع كأنه اسم مبني على
~~السكون آخره نون ساكنة كما في من لا تنوين تمكين ولهذا يكتب بعد الياء نون
~~مع أن التنوين لا ms4711 صورة له في الخط وهو مبتدأ.
# وجملة قوله الله يرزقها خبره.
# ولا تحمل صفة دابة.
# والدابة كل حيوان يدب ويتحرك على الأرض مما يعقل.
# والحمل بالفتح : (برداشتن بسروبه بشت) وبالكسر اسم للمحمول على الرأس
~~وعلى الظهر.
# والرزق لغة ما ينتفع به واصطلاحا اسم لما يسوقه الله إلى الحيوان فيأكله.
# روي : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المؤمنين الذين كانوا بمكة
~~بالمهاجرة إلى المدينة قالوا : كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة؟ فنزلت
~~والمعنى وكثير من دابة ذات حاجة إلى الغذاء لا تطيق حمل رزقها لضعفها أو
~~تدخره وإنما تصبح ولا معيشة عندها (وذخيره كننده ازجانوران آميست وموش ومور
~~وكفته اند سياه كوش ذخيره نهد وفراموش كند.
# ودر كشاف از بعضى نقل ميكند كه بلبلى را ديدم خوردنى درزير بالهاي
~~خودنهان ميكرد القصه جانوران بسيارند ازدواب وطيور ووحوش وسباع وهوام
~~وحيوانات آبى كه ذخيره ننهند وحامل رزق خوثد نشوند) {الله يرزقها} يعطي
~~رزقها يوما فيوما حيث توجهت يرزق {إياكم} حيث كنتم أي ثم إنها مع ضعفها
~~وتوكلها وإياكم واجتهادكم سواء في أنه لا يرزقها وإياكم إلا الله لأن رزق
~~الكل بأسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة والخروج إلى
~~دار الغربة
# هست زفيض كرم ذوا الجلال
# مشرب ارزاق بر آب ولال
# شاه وكدا روزى ازان منخوريد
# مور وملخ قسمت ازاوميبرند
# {وهو السميع العليم} المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا في أمر الرزق
~~المبالغ في العلم فيعلم ضمائركم.
# وقال الكاشفي : (دانا بآنكه شمارا رزوى از كجادهد).
# جزء : 6 رقم الصفحة : 486
# {ولاان سألتهم} أي أهل مكة {من} استفهام {خلق السماوات والارض وسخر الشمس
~~والقمر} لمصالح العباد حيث يجريان على الدوام والتسخير جعل الشيء منقادا
~~للآخر وسوقه إلى الغرض المختص به قهرا.
# {ليقولن} خلقهن {الله} إذ لا سبيل لهم إلى الإنكار لما تقرر في المعقول
~~من وجوب انتهاء الممكنات إلى واحد واجب الوجود {فأنى} (بس كجا)
# 488
# {يؤفكون} الإفك بالفتح الصرف والقلب وبالكسر كل مصروف عن وجهه الذي يحق ms4712
~~أن يكون عليه أي فكيف يصرفون عن الإقرار بتفرده في الإلهية مع إقرارهم
~~بتفرده فيما ذكر من الخلق والتسخير فهو إنكار واستبعاد لتركهم العمل بموجب
~~العلم وتوبيخ وتقريع عليه وتعجيب منه.
# {الله يبسط الرزق لمن يشآء} أن يبسط له {من عباده} مؤمنين أو كافرين.
# اديم زمين سفره عام اوست
# برين خوان يعنماجه دشمن جه دوست
# {ويقدر} (تنك ميسازد) {له} أي : لمن يشاء أن يقدر له منهم كأئنا من كان
~~على أن الضمير مبهم حسب إبهام مرجعه ويحتمل أن يكون الموسع له والمضيق عليه
~~واحدا على أن البسط والقبض على التعاقب أي يقدر لمن يبسط له على التعاقب.
# قال الحسن : يبسط الرزق لعدوه مكرا به ويقدر على وليه نظرا له فطوبى لمن
~~نظر الله إليه {إن الله بكل شىء عليم} فيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسط له
~~ويعلم من يليق بقبضه فيقبض له أو يعلم أن كلا من البسط والقبض في أي وقت
~~يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منهما في وقته وفي الحديث القدسي : "إن من
~~عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الغني ولو أفقرته لأفسده ذلك وإن من عبادي من
~~لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 488
# {ولاان سألتهم} أي مشركي العرب {من} (كه) {نزل من السمآء مآء فأحيا} (بس
~~زنده كرد وتازه ساخت) {به} (بسبب آن آب) {الارض} بإخراج الزرع والنبات
~~والأشجار منها {منا بعد موتها} يبسها وقحطها.
# وبالفارسية : (بس از مردكي وافسر دكي).
# ويقال للأرض التي ليست بمنبتة : ميتة لأنه لا ينفع بها كما لا ينتفع
~~بالميتة {ليقولن} نزل وأحيا {الله} أي يعترفون بأنه الموجد للممكنات بأسرها
~~أصولها وفروعها ثم إنهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه
~~القدرة على شيء ما أصلا.
# {قل الحمد} على أن جعل الحق بحيث لا يجترىء المبطول على جحوده وأن أظهر
~~حجتك عليهم {بل أكثرهم} أي : أكثر الكفار.
# {لا يعقلون} أي شيئا من الأشياء فلذلك لا يعملون بمقتضى قولهم فيشركون به
~~سبحانه أخس ms4713 مخلوقاته وهو الصنم.
# يقول الفقير أغناه الله القدير : قد ذكر الله تعالى آية الرزق ثم آية
~~التوحيد ثم كررهما في صورتين أخريين تنبيها منه لعباده المؤمنين على أنه
~~سبحانه لا يقطع أرزاق الكفار مع وجود الكفر والمعاصي فكيف يقطع أرزاق
~~المؤمنين مع وجود الإيمان والطاعات PageV06P354
~~اى كريمى كه از خزانه غيب
# كبر وترسا وظيفه خوردارى
# دوستانرا كجا كنى محروم
# توكه بادشمنان نظر دارى
# وإنه سبحانه لا يسأل من العباد إلا التوحيد والتقوى والتوكل فإنما الرزق
~~على الله الكريم وقد قدر سبحانه مقادير الخلق فبل خلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وما قدر في الخلق والرزق والأجل لا يتبدل بقصد القاصدين ألا
~~ترى إلى الوحوش والطيور لا تدخر شيئا إلى الغد تغدو خماصا وتروح بطانا أي
~~ممتلئة البطون والحواصل لاتكالها على الله تعالى بما وصل إلى قلوبها من نور
~~معرفة خالقها فكيف يهتم الإنسان لأجل رزقه وأجله ويدخر شيئا لغده ولا يعرف
# 489
# حقيقة رزقه وأجله فربما يأكل ذخيرته غيره ولا يصل إلى غده ولذلك كان صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد إذ الأرزاق مجددة كالأنفاس المجددة في كل
~~لمحة والرزق يطلب الرجل كما يطلبه أجله (خواجه عالم صلى الله عليه وسلم
~~فرموده كه اى مردم رزق قسمت كرده شده است تجاوز نمى كند ازمرد آنجه از براى
~~وى نوشته شده است بس خوبى كنيد در طلب روزى يعني بطاعت جوييد نه بمعصيت اى
~~مردم در قناعت فراخى است ودرميانه رفتن واندازه بكار داشتن بسندكي زكفايت
~~است درزهد راحت است وخفت حساب وهر عملي را جزاييست وكل آت قريب) : قال
~~المولى الجامي :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 488
# درين خرابه مكش بهر كنج غصه ورنج
# جونقد وقت توشد فقر خاك برسر كنج
# بقصر عشرت وايوان عيش شاهان بين
# كه زاغ نغمه سرا كشت وجفدقا فيه سنج
# وعن بعضهم قال : كنت أنا وصاحب لي نتعبد في بعض الجبال وكان صاحبي بعيدا
~~مني فجاءني يوما وقال : قد نزل بقربنا بدو فقم نمش ms4714 إليهم لعله يحصل لنا
~~منهم شيء من لبن غيره فامتنعت فلم يزل يلح علي حتى وافقته فذهبنا إليهم
~~فأطعمونا من طعامهم ورجعنا وعاد كل واحد منا إلى مكانه الذي كان فيه ثم إني
~~انتظرت الظبية في الوقت الذي كانت تأتيني فيه فلم تأتني ثم انتظرتها بعد
~~ذلك فلم تأتني فانقطعت عني فعرفت أن ذلك بشؤم ذنبي الذي أحدثته بعد أن كنت
~~مستغنيا بلبنها وهذا الذنب الذي ذكر ثلاثة أشياء أحدها خروجه من التوكل
~~الذي كان دخل فيه والثاني طمعه وعدم قناعته بالرزق الذي كان مستغنيا به
~~والثالث أكله طعاما خبيثا فحرم رزقا حلالا طيبا محضا أخرجته القدرة الإلهية
~~من باب العدم وأدخلته من باب الإيجاد بمحض الجود والكرم آتيا من طريق باب
~~خرق العادة كرامة لولي من أوليائه أولى السعادة ذكره اليافعي في الرياض.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 488
# {وما هاذه الحيواة الدنيآ} إشارة تحقير للدنيا وكيف لا وهي لا تزن عند
~~الله جناح بعوضة : والمعنى بالفارسية : (ونيست أين زنكانىء دنيا).
# قال الإمام الراغب : الحياة باعتبار الدنيا والآخرة ضربان الحياة الدنيا
~~والحياة الآخرة فهي إشارة إلى أن الحياة الدنيا بمعنى الحياة الأولى بقرينة
~~المقابلة بالآخرة فإنه قد يعبر بالأدنى عن الأول المقابل للآخر والمراد
~~بالحياة الأولى ما قبل الموت لدنوه أي قربه وبالآخرة ما بعد الموت لتأخره
~~{إلا لهو} وهو ما يلهي الإنسان ويشغله عما يعنيه ويهمه والملاهي آلات اللهو
~~{ولعب} يقال : لعب فلان إذا لم يقصد بفعله مقصدا صحيحا.
# قال الكاشفي : {إلا لهو} (مكر مشغولي وبيكاري ولعب وبازي يعني درسرعت
~~انقضا وزوال ببازى كود كان مى ماندكه يكجا جمع آيند وساعتي بدان متهج كردند
~~واندك زمانى را ملول ومانده كشته متفرق شوند وجه زيبا كفته است) :
# بازيجه ايست طفل قريب اين متاع دهر
# بى عقل مردمان كه بدين مبتلا سوند
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن هذه الحياة التي يعيش بها المرء
~~في الدنيا بالنسبة إلى الحياة التي يعيش بها أهل الآخرة في الآخرة وجوار
~~الحق تعالى لهو ولعب ms4715 وإنما شبهها باللهو واللعب لمعنيين :
# أحدهما : أن أمر اللهو واللعب سريع الانقضاء لا يداوم عليه فالمعنى : إن
~~الدنيا وزينتها وشهواتها لظل زائل لا يكون له بقاء فلا تصلح
# 490
# لاطمئنان القلب بها والركون إليها.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# والثاني : إن اللهو واللعب من شأن الصبيان والسفهاء دون العقلاء وذوي
~~الأحلام ولهذا كان النبي عليه السلام يقول : "ما أنا من دد ولا الدد مني"
~~والدد اللهو واللعب فالعاقل يصون نفسه منه انتهى.
# قال في "كشف الأسرار" : فإن قيل : لم سماها لهوا ولعبا وقد خلقها لحكمة
~~ومصلحة؟ قلنا : إنه بنى الخطاب على الأعم الأغلب وذلك أن غرض أكثر الناس من
~~الدنيا اللهو واللعب انتهى ورد في الخبر النبوي حين سئل عن الدنيا فقال :
~~"دنياك ما يشغلك عن ربك" : وفي المثنوي :
# جيست دنيا از خدا غافل شدن
# نى نقره فرزند وزنمال را كر بهر دين باشي حمول
# نعم مال صالح خواندش رسول
# آب در كشتى هلاك كشتى ايت
# آب اندر زيركشتى بشتى است
# جونكه مال وملك را ازدل براند
# زان سليمان خويش جز مسكين نخواند
# كوزه سربسته اندر آب رفت
# از دل بر باد فوق آب رفت
# باد درويشى جو در باطن بود PageV06P355
~~بر سر آب جهان ساكن بود
# كرجه جمله اين ملك ويست
# ملك درحشم دل اولا شى است
# قيل : الشر كله في بيت واحد ومفتاحه حب الدنيا وما أحسن من شبهها بخيال
~~الظل حيث قال :
# رأيت الخيال الظل أعظم عبرة
# لمن كان في علم الحقائق راقي
# شخوص وأصوات يخالف بعضها
# لبعض وأشكال بغير وفاق
# تمر وتقضي أوبة بعد أوبة
# وتفني جميعا والمحرك باقي
# ومن إشارات "المثنوي" ما قال :
# اى دريده بوستين يوسفان
# كرك بر هيزي ازين خواب كرانكشته كركان يك بيك خواهاى تو
# درانند از غضب اعضاى تو
# خون نخسبد بعد مركت در قصاص
# تومكوكه مردم ويابم خلاص
# اين قصاص نقد حيلت سازيست
# ييش زخم آن قصاص اين بازيست
# زين لعب خواندست دنيارا خدا
# كين جزا لعبست ييش آن جزا ms4716
# اين جزا تسكين جنك وفتنه است
# آن جواخصا است واين جون ختنه است
# {وإن الدار الاخرة لهى الحيوان} أي : الجنة لهي دار الحياة الحقيقية
~~لامتناع طريان الموت والفناء عليها أو هي في ذاتها حياة للمبالغة.
# والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وأصله حييان فقلبت الياء الثانية
~~واوا لئلا يحذف إحدى الألفات وهو أبلغ من الحياة لما في بناء فعلان من
~~الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير على الحياة في هذا المقام
~~المقتضي للمبالغة.
# {لو كانوا يعلمون} لما آثروا عليها الدنيا التي أصلها عدم الحياة ثم ما
~~يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن دار الدنيا لهي الموتان لأنه
~~تعالى سمى الكافر وإن كان حيا بالميت بقوله : {إنك لا تسمع الموتى} وقال :
~~{لينذر من كان حيا} فثبت أن الدنيا وما فيها من الموتان إلا من أحياه الله
~~بنور الإيمان فهو
# 491
# الحي والآخرة عبارة عن عالم الأرواح والملكوت فهي حياة كلها وإنما سماها
~~الحيوان والحيوان ما يكون حيا وله حياة فيكون جميع أجزائه حيا فالآخرة
~~حيوان لأن جميع أجزائها حي فقد ورد في الحديث : "إن الجنة بما فيها من
~~الأشجار والثمار والغرف والحيطان والأنهار حتى ترابها وحصاها كلها حي"
~~فالحياة الحقيقية التي لا تشينها الغصص والمحن والأمراض والعلل ولا يدكها
~~الموت والفوت لهي حياة أهل الجنات والقربات لو كانوا يعلمون قدرها وغاية
~~كماليتها وحقيقة عزتها لكانوا أشد حرصا في تحصيلها ههنا فمن فاتته لا
~~يدركها في الآخرة ألا ترى أن من صفة أهل النار أن لا يموت فيها ولا يحيا
~~يعني : ولا يحيا بحياة حقيقة يستريح بها وأنهم يتمنون الموت ولا يجدونه انتهى.
# قال في "كشف الأسرار" : (غافل بي حاصل تاشند شربت مرادى آميزي ووتاكي
~~ارزوي زي.
# كاه ون شير هرت يش آيدمى شكنى.
# كاه ون كرك هره بيني همى درى.
# كاه ون كبك در كوههاى مرادمى رى كاه ون آهو در مرغزار ارزو همه جرى.
# خبرندارى كه اين ms4717 دنياكه توبدان همى نازى وتراهمى فرييدو دردام غرورى كشد
~~لهو ولبعست سراى بى سرمايكان وسرمايه بي دولتان وبازيه بى كار ان وبند
~~معشوقه فتانست ورعناى بى سرو سامان دوستى بي وفا وايه بى مهر دشمنى ركزند
~~بوالعجبى رفند هركرا بامداد بنوازد شبانكاه بكدازد وهركرا يك دو ز ، دل
~~بشادى بيفروزد وديكروزش بانش هلاك مى سوزد).
# أحلام نوم أو كظل زائل
# إن اللبيب بمثلها لا يخدع
# وفي "المثنوي" :
# صوفى در باغ از بهرى كشاد
# صوفيانه روى بر زانو نهاد
# س فروزفت او بخود اندر نفول
# شد ملول از صورت خوابش فضول
# كه ه خسبى آخر اندر رزنكر
# اين درختان بين وآثار خضر
# امر حق بشنوكه كفتست انظروا
# سوى اين آثار رحمت آر رو
# كفت آثارش دلست اي بوالهوس
# آن بورن آثار آثارست وبس
# باغها وميوها اندردلست
# عكس لطف آن برين آب وكلست
# آن خيال باغ باشد اندر آب
# كه كندر از لطف آب آن اضطراب
# باغها وميوها اندر دلست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# عكس لطف آن برين آب وكلست
# كرنبودى عكس آن سر وسرور
# س بخواندى انزدش دار الغرور
# اين غرور آنست يعنى اين خيال
# هست از عكس دل جان رجال
# جمله مفروران برين عكس آمده
# بر كمانى كين بود جنت كده
# مي كريزند از اصول باغها
# بر خيالى ميكنند آن لاغها
# ونكه خواب غفلت آيد شان بسر
# راست بينند وه سودست آن نظر
# س بكورستان غربو فاتادواه
# تا قيامت زين غلط واحصرتاه
# أي خنك آنراكه يش ازمرك مرد
# جان او از أصل اين رز بوبي برد
# 492
# (اين حيات لعب ولهو در شم كسى آيدكه از حياة طيبه وزندكاني مهر خبر ندارد
~~مراورا دوستانندكه زندكاني ايشان امروز بذكر است وبمهر وفردا زندكاني ايشان
~~بمشاهدت بود ومعاينت زندكاني مهررا ثمره فنا ايشانندكه يك طرف ازو محجوب
~~نيند وهي محجوب مانندزنده نمانند).
# غم كى خورد آنكه شادمانيش تويي
# ياكى ميرد آنكه زندكانيش تويى
# فالعاقل لا يضيع العمر العزيز في الهوى واشتغال ms4718 الدنيا الدنية الرذيلة بل
~~يسارع في تحصيل الباقي.
PageV06P356
# قال الفضيل رحمه الله : لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة من خزف يبقى
~~لكان ينبغي لنا أن نختار خزفا يبقى على ذهب يفنى.
# كما روى أن سليمان عليه السلام قال : لتسبيحة في صحيفة مؤمن خير مما أوتي
~~ابن داود فإنه يذهب والتسبيحة تبقى ولا يبقى مع العبد عند الموت إلا ثلاث
~~صفات صفاء القلب أي عن كدورات الدنيا وأنسه بذكر الله وحبه ولا يخفى أن
~~صفاء القلب وطهارته عن أدناس الدنيا لا تكون إلا مع المعرفة والمعرفة لا
~~تكون إلا بدوام الذكر والفكر وخير الأذكار التوحيد.
# {فإذا ركبوا فى الفلك} متصل بما دل عليه شرح حالهم.
# والركوب هو الاستعلاء على الشيء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله
~~تعالى : {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} (النحل : 8) واستعماله ههنا وفي
~~أمثاله بكلمة في للإيذان بأن المركوب في نفسه من قبيل الأمكنة وحركته قسرية
~~غير إرادية.
# والمعنى أن الكفار على ما وصفوا من الإشراك فإذا ركبوا في السفينة
~~لتجاراته وتصرفاتهم وهاجت الرياح واضطربت الأمواج وخافوا الغرق.
# وبالفارسية : (س ون نشينند كافران دركشتى وبسبب موج در كرداب اضطراب
~~افتند).
# {دعوا الله} حال كونهم {مخلصين له الدين} أي : على صورة المخلصين لدينهم
~~من المؤمنين حيث لا يدعون غير الله لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد عنهم إلا هو.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# وقال في "الأسئلة المقحمة" : ما معنى الإخلاص في حق الكافر والإخلاص دون
~~الإيمان لا يتصور وجوده؟ والجواب أن المراد به التضرع في الدعاء عند مسيس
~~الضرورة والإخلاص في العزم على الإسلام عند النجاة من الغرق ثم العود
~~والرجوع إلى الغفلة والإصرار على الكفر بعد كشف الضر ولا يرد الإخلاص الذي
~~هو من ثمرات الإيمان انتهى ويدل عليه ما قال عكرمة : كان أهل الجاهلية إذا
~~ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام فإذا اشتدت بهم الريح ألقوا تلك الأصنام في
~~البحر وصاحوا "يا خداي يا خداي" كما في "الوسيط" و"يا رب يا رب" كما في
~~"كشف الأسرار" {فلما ms4719 نجاهم إلى البر} البر خلاف البحر وتصور منه التوسع
~~فاشتق منه البر أي التوسع في فعل الخير كما في "المفردات" ؛ والمعنى
~~بالفارسية.
# (س آنن هكام كه نجات دهد خداي تعالى ايشانرا از بحر وغرق وبرون آرد
~~بسلامت بسوى خشنك ودشت) {إذا هم} (آنكاه يشان) {يشركون} أي فاجؤوا المعاودة
~~إلى الشرك.
# يعني (بازكردند بعادت خويش).
# {ليكفروا بمآ ءاتيناهم} اللام فيه لام كي أي ليكونوا كافرين بشركهم بما
~~آتيناهم من نعمة النجاة التي حقها أن يشكروها {وليتمتعوا} أي : ولينتفعوا
~~باجتماعهم على عبادة الأصنام وتوادهم عليها ويجوز أن يكون لام الأمر
# 493
# في كليهما ومعناه التهديد والوعيد كما في اعملوا ما شئتم.
# {فسوف يعلمون} أي عاقبة ذلك وغائلته حين يرون العذاب.
# وفي "التأويلات" : وبقوله : {فإذا ركبوا فى الفلك} يشير إلى أن الإخلاص
~~تفريغ القلب من كل ما سوى الله والثقة بأن لا نفع ولا ضرر إلا منه وهذا لا
~~يحصل إلا عند نزول البلاء والوقوع في معرض التلف وورطة الهلاك ولهذا وكل
~~بالأنبياء والأولياء لتخليص الجوهر الإنساني القابل للفيض الإلهي من قيد
~~التعلقات بالكونين والرجوع إلى حضرة المكون فإن الرجوع إليها مركوز في
~~الجوهر الإنسان لو خلى وطبعه لقوله : {إن إلى ربك الرجعى} (العلق : 8)
~~فالفرق بين إخلاص المؤمن وإخلاص الكافر بأن يكون إخلاص المؤمن مؤيدا
~~بالتأييد الإلهي وأنه قد عبد الله مخلصا في الرخاء قبل نزول البلاء فنال
~~درجة الإخلاص المؤيد من الله بالسر الذي قال تعالى : "الإخلاص سر بيني وبين
~~عبدي لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل" فلا يتغير في الشدة والرخاء ولا
~~في السخط والرضى وإخلاص الكافر إخلاص طبيعي قد حصل له عند نزول البلاء وخوف
~~الهلاك بالرجوع الطبيعي غير مؤيد بالتأييد الإلهي عند خمود التعلقات كراكبي الفلك.
# {دعوا الله مخلصين له الدين} دعاء اضطراريا فأجابهم من يجيب المضطر
~~بالنجاة من ورطة الهلاك {فلما نجاهم إلى البر} وزال الخوف والاضطرار عاد
~~الميشوم إلى طبعه.
# {إذا هم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم} .
# أي ليكون حاصل أمرهم من شقاوتهم أن يكفروا بنعمة ms4720 الله ليستوجبوا العذاب
~~الشديد {وليتمتعوا} أياما قلائل {فسوف يعلمون} أن عاقبة أمرهم دوام العقوبة
~~إلى الأبد انتهى : قال الشيخ سعدي :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# ره راست بايدنه بالاي راست
# كه كافرهم از روى صورت وماست
# ترا آنكه شم ودهان داد وكوش
# اكر عاقلى در خلافش مكوش
# مكن كردن از شكر منعم مي
# كهخ روز سين سر بر آرى بهي PageV06P357
~~قال الشيخ الشهير بزروق الفاسي في شرح حزب البحر : أما حكم ركوب البحر من
~~حيث هو فلا خلاف اليوم في جوازه وإن اختلف فيه نظرا لمشقته فهو ممنوع في
~~أحوال خمسة.
# أولها : إذا أدى لترك الفرائض أو نقصها فقد قال مالك للذي يميد فلا يصلي
~~الراكب حيث لا يصلي : ويل لمن ترك الصلاة.
# والثاني : إذا كان مخوفا بارتجاجه من الغرق فيه فإنه لا يجوز ركوبه لأنه
~~من الإلقاء إلى التهلكة قالوا : وذلك من دخول الشمس العقرب إلى آخر الشتاء.
# والثالث : إذا خيف فيه الأسر واستهلاك العدو في النفس والمال لا يجوز
~~ركوبه بخلاف ما إذا كان معه أمن والحكم للمسلمين لقوة يدهم وأخذ رهائنهم
~~وما في معنى ذلك.
# والرابع : إذا أدى ركوبه إلى الدخول تحت أحكامهم والتذلل لهم ومشاهدة
~~منكرهم مع الأمن على النفس والمال بالاستئمان منهم وهذه حالة المسلمين
~~اليوم في الركوب مع أهل الطرائد ونحوهم وقد أجراها بعض الشيوخ على مسألة
~~التجارة لأرض الحرب ومشهور المذهب فيها الكراهة وهي من قبيل الجائز وعليه
~~يفهم ركوب أئمة العلماء والصلحاء معهم في ذلك وكأنهم استخفوا الكراهة في
~~مقابلة تحصيل الواجب الذي هو الحج وما في معناه.
# والخامس : إذا خيف بركوبه عورة كركوب المرأة في مركب صغير لا يقع لها فيه
~~سترها فقد منع مالك
# 494
# ذلك حتى في حجها إلا أن يختص بموضع ومركب كبير على المشهور.
# ومن أوراد البحر "الحي القيوم" ويقول عند ركوب السفينة : {بسم الله
~~مجارااها ومرسااهآا إن ربى لغفور رحيم} (هود : 41).
# {وما قدروا الله حق قدره} (الأنعام : 91) {والارض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطوياتا بيمينه سبحانه ms4721 وتعالى عما يشركون} (الزمر : 67)
~~فإنه أمان من الغرق.
# {والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوياتا بيمينه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} أي ألم ينظر أهل مكة ولم يشاهدوا {أنا جعلنا} أي بلدهم {حرما}
~~محترما {ءامنا} مصونا من النهب والتعدي سالما أهله آمنا من كل سوء {ويتخطف
~~الناس من حولهم} التخطف بالفارسية : (ربودن) وحول الشيء جانبه الذي يمكنه
~~أن يتحول إليه أي والحال أن العرب يختلسون ويؤخذون من حولهم قتلا وسبيا إذ
~~كانت العرب حوله في تغاور وتناهب {أفبالباطل يؤمنون} أي أبعد ظهور الحق
~~الذي لا ريب فيه بالباطل وهو الصنم أو الشيطان يؤمنون دون الحق وتقديم
~~الصلة لإظهار شناعة ما فعلوه وكذا في قوله : {وبنعمة الله} المستوجبة للشكر
~~{يكفرون} حيث يشركون به غيره.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# وفي "التأويلات النجمية" : {أفبالباطل} وهو ما سوى الله من مشارب النفس
~~{يؤمنون} أي يصرفون صدقهم {وبنعمة الله} وهي مشاهدة الحق.
# {يكفرون} بأن لا يطلبوها انتهى إنما فسر الباطل بما سوى الله لأن ما خلا
~~الله باطل مجازى أما بطلانه فلكونه عدما في نفسه وأما مجازيته فلكونه مجلى
~~ومرآة للوجود الإضافي.
# واعلم أن الكفر بالله أشد من الكفر بنعمة الله لأن الأول لا يفارق الثاني
~~بخلاف العكس والكفار جمعوا بينهما فكانوا أذم.
# {ومن أظلم} (وكيست ستمكار تر) {ممن افترى} (بيد اكرد از نفس خويش) {على
~~الله} الأحد الصمد {كذبا} بأن زعم أن له شريكا ، أي هو أظلم من كل ظالم ،
~~{أو كذب بالحق} بالرسول أو بالقرآن {لما جآءه} من غير توقف عنادا ففي لما
~~تسفيه لهم بأن لم يتوقفوا ولم يتأملوا قط حين جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب
~~أول ما سمعوه {أليس فى جهنم مثوى للكافرين} تقريب لثوائهم فيها أي إقامتهم
~~فإن همزة الاستفهام الإنكاري إذا دخلت على النفي صار إيجابا أي لا يستوجبون
~~الإقامة والخلود في جنهم وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء والتكذيب بالحق
~~الصريح مثل هذا التكذيب الشنيع أو إنكار واستبعاد لاجترائهم على الافتراء
~~والتكذيب أي ألم يعلموا أن في جنهم ms4722 مثوى للكافرين حتى اجترؤوا هذه الجراءة.
PageV06P358
# وفي "التأويلات النجمية" : {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} بأن يرى من
~~نفسه بأن له مع الله حالا أو وقتا أو كشفا أو مشاهدة ولم يكن له من ذلك شيء
~~وقالوا إذا فعلوا فاحشة : وجدنا عليها آباءنا به يشير إلى أن الإباحية
~~وأكثر مدعي زماننا هذا إذا صدر منهم شيء على خلاف السنة والشريعة يقولون :
~~إنا وجدنا مشايخنا عليه والله أمرنا بهذا أي مسلم لنا من الله هذه الحركات
~~لمكانة قربنا إلى الله وقوة ولايتنا فإنها لا تضر بل تنفعنا وتفيد.
# {أو كذب بالحق} أي : بالشريعة وطريقة المشايخ وسيرتهم لما جاء {أليس فى
~~جهنم} النفس {مثوى} محبس {للكافرين} أي : لكافري نعمة الدين والإسلام
~~والشريعة والطريقة بما يفترون وبما يدعون بلا معنى القيام به كذابين في
~~دعواهم انتهى.
# قال الحافظ :
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز
# دست غيب آمد وبرسينه نا محرم زد
# 495
# فالمدعى أجنبي عن الدخول في حرم المعنى كما أن الأجنبي ممنوع عن الدخول
~~في حرم السلطان وقال الكمال الخجندي :
# مدعى نيست محروم دريار
# خادم كعبه بولهب نبود
# فالواجب الاجتناب عن الدعوى والكذب وغيرهما من صفات النفس واكتساب المعنى
~~والصدق ونحوهما من أوصاف القلب.
# قال الحافظ :
# طريق صدق بياموز از آب صافى دل
# براستي طلب ازاد كي وسرو من
# حكي : عن إبراهيم الخواص رحمه الله أنه كان إذا أراد سفرا لم يعلم أحدا
~~ولم يذكره وإنما يأخذ ركوته ويمشي قال حامد الأسوار : فبينما نحن معه في
~~مسجده تناول ركوته ومشى فاتبعته فلما وافينا القادسية قال لي : يا حامد إلى
~~أين؟ قلت : يا سيدي خرجت لخروجك قال : أنا أريد مكة إن شاء الله تعالى قلت
~~: وأنا أريد إن شاء الله مكة فلما كان بعد أيام إذا بشاب قد انضم إلينا
~~فمشى معنا يوما وليلة لا يسجد تعالى سجدة فعرفت إبراهيم فقلت : إن هذا
~~الغلام لا يصلي فجلس وقال : يا غلام مالك لا تصلي والصلاة أوجب عليك ms4723 من
~~الحج فقال : يا شيخ ما علي صلاة قال : ألست مسلما؟ قال : لا قال : فأي شيء
~~أنت؟ قال : نصراني ولكن إشارتي في النصرانية إلى التوكل وادعت نفسي أنها قد
~~أحكمت حال التوكل فلم أصدقها فيما ادعت حتى أخرجتها إلى هذه الفلاة التي
~~ليس فيها موجود غير المعبود أثير ساكني وامتحن خاطري فقام إبراهيم ومشى
~~وقال : دعه يكون معك فلم يزل يسايرنا حتى وافينا بطن مرو فقام إبراهيم ونزع
~~خلقانه فطهرها بالماء ثم جلس وقال له : ما اسمك؟ قال : عبد المسيح فقال :
~~يا عبد المسيح هذا دهليز مكة يعني الحرم وقد حرم الله على أمثالك الدخول
~~إليه قال الله تعالى : {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هاذا} (التوبة : 28) والذي أردت أن تستكشف من نفسك قد بان لك فاحذر
~~أن تدخل مكة فإن رأيناك بمكة أنكرنا عليك قال حامد : فتركناه ودخلنا مكة
~~وخرجنا إلى الموقف فبينما نحن جلوس بعرفات إذا به قد أقبل عليه ثوبان وهو
~~محرم يتصفح الوجوه حتى وقف علينا فأكب على إبراهيم يقبل رأسه فقال له : ما
~~الحال يا عبد المسيح؟ فقال له : هيهات أنا اليوم عبد من المسيح عبده فقال
~~له إبراهيم : حدثني حديثك قال : جلست مكاني حتى أقبلت قافلة الحاج فقمت
~~وتنكرت في زي المسلمين كأني محرم فساعة وقعت عيني عى الكعبة اضمحل عندي كل
~~دين سوى دين الإسلام فأسلمت واغتسلت وأحرمت فها أنا أطلبك يومي فالتفت إلى
~~إبراهيم وقال : يا حامد انظر إلى بركة الصدق في النصرانية كيف هداه إلى
~~الإسلام ثم صحبنا حتى مات بين الفقراء رحمه الله تعالى.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# يقول الفقير : أصلحه الله القدير في هذه الحكاية إشارات.
# منها كما أن حرم الكعبة لا يدخله مشرك متلوث بلوث الشرك كذلك حرم القلب
~~لا يدخله مدع متلوث بلوث الدعوى.
# ومنها أن النصراني المذكور صحب إبراهيم أياما في طريق الصورة فلم يضيعه
~~الله حيث هداه إلى الصحبة به في طريق المعنى.
# ومنها أن صدقه في طريقه أداه إلى أن ms4724 آمن بالله وكفر بالباطل.
# ومنها أن من كان نظره صحيحا فإذا شاهد شيئا من شواهد الحق يستدل به على
~~الحق ولا يكذب بآيات
# 496
# ربه كما وقع للنصراني المذكور حين رأى الكعبة التي هي صورة سر الذات وكما
~~وقع لعبد الله بن سلام فإنه حين رأى النبي عليه السلام آمن وقال : عرفت أنه
~~ليس بوجه كذاب نسأل الله حقيقة الصدق والإخلاص والتمتع بثمرات أهل
~~الاختصاص.
# {والذين جاهدوا فينا} الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو أي
~~جدوا وبذلوا وسعهم في شأننا وحقنا ولوجهنا خالصا.
# وأطلق المجاهدة ليعم جهاد الأعداء الظاهرة والباطنة أما الأول فكجهاد
~~الكفار المحاربين وأما الثاني فكجهاد النفس والشيطان وفي الحديث : "جاهدوا
~~أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم" ويكون الجهاد باليد واللسان كما قال عليه
~~السلام : "جاهدوا الكفار بأيديكم وألسنتكم" أي بما يسوءهم من الكلام كالهجر ونحوه.
PageV06P359
# قال ابن عطاء : المجاهدة صدق الافتقار إلى الله بالانقطاع عن كل ما سواه
~~وقال عبد الله بن المبارك المجاهدة علم أدب الخدمة فإن أدب الخدمة أعز من
~~الخدمة.
# وفي "الكواشي" : المجاهدة غض البصر وحفظ اللسان وخطرات القلب ويجمعها
~~الخروج عن العادات البشرية انتهى فيدخل فيها الغرض والقصد {لنهدينهم سبلنا}
~~الهداية الدلالة إلى ما يوصل إلى المطلوب.
# والسبل جمع سبيل وهو من الطرق ما هو معتاد السلوك ويلزمه السهولة ولهذا
~~قال الإمام الراغب : السبيل الطريق الذي فيه سهولة انتهى.
# وإنما جمع لأن الطريق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق والمعنى سبل السير
~~إلينا والوصول إلى جنابنا.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد المهاجرين والأنصار أي والذين
~~جاهدوا المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة
~~والرضوان.
# وقال بعضهم : معنى الهداية ههنا التثبيت عليها والزيادة فيها فإنه تعالى
~~يزيد المجاهدين هداية ما يزيد الكافرين ضلالة فالمعنى لنزيدنهم هداية إلى
~~سبل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالى : {والذين اهتدوا زادهم هدى} (محمد
~~: 17) وفي الحديث : "من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم" وفي الحديث
~~: "من أخلص أربعين صباحا انفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على ms4725 لسانه".
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# وقال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله : والذين جاهدوا في إقامة السنة
~~لنهدينهم سبيل الجنة ثم قيل : مثل السنة في الدنيا كمثل الجنة في العقبى من
~~دخل الجنة في العقبى سلم كذا من لزم السنة في الدنيا سلم.
# ويقال : والذين جاهدوا بالتوبة لنهدينهم إلى الإخلاص.
# والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم إلى طريق العمل به.
# والذين جاهدوا في رضانا لنهدينهم إلى الوصول إلى محل الرضوان.
# والذين جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والإنس بنا
~~والمشاهدة لنا.
# والذين أشغلوا ظواهرهم بالوظائف أوصلنا إلى أسرارهم اللطائف والعجب ممن
~~يعجز عن ظاهره ويطمع في باطنه ومن لم يكن أوائل حاله المجاهدة كانت أوقاته
~~موصولة بالأماني ويكون حظه البعد من حيث يأمل القرب.
# والحاصل أنه بقدر الجد تكتسب المعالي فمن جاهد بالشريعة وصل إلى الجنة
~~ومن جاهد بالطريقة وصل إلى الهدى ومن جاهد بالمعرفة والانفصال عما سوى الله
~~وصل إلى العين واللقاء.
# ومن تقدمت مجاهدته على مشاهدته كما دلت الآية عليه صار مريدا مرادا
~~وسالكا مجذوبا وهو أعلى درجة ممن تقدمت مشاهدته على مجاهدته وصار مرادا
~~مريدا ومجذوبا سالكا لأن سلوكه على وفق العادة الإلهية ولأنه متمكن
# 497
# هاضم بخلاف الثاني فإنه متلون مغلوب وربما تكون مفاجأة الكشف من غير أن
~~يكون المحل متهيئا له سببا للإلحاد والجنون والعياذ بالله تعالى.
# وفي التأويلات : {لنهدينهم سبلنا} أي سبيل وجداننا كما قال : "ألا من
~~طلبني وجدني ومن تقرب إلي شرا تقربت إليه ذراعا".
# قال الكاشفي : در ترجمه بعضي از كلمات زبور آمده :
# أنا المطلوب فاطلبني تجدني
# أنا المقصود فاطلبني تجدني
# اكر در جست وجوى من شتابد
# مراد خود بزودى باز يابد
# وفي "المثنوي" :
# كركران وكر شتابنده بود
# آنكه جوينده است يابنده بود
# در طلب زن دائما توهر دودست
# كه طلب درراه نيكو رهبرست
# قالت المشايخ : المجاهدات تورث المشاهدات ولو قال قائل للبراهمة
~~والفلاسفة أنهم يجاهدون النفس حق جهادها ولا تورث لهم المشاهدة قلنا :
~~لأنهم قاموا بالمجاهدات فجاهدوا ms4726 وتركوا الشرط الأعظم منها وهو قوله : فينا
~~أي خالصا لنا وهم جاهدوا في الهوى والدنيا والخلق والرياء والسمعة والشهرة
~~وطلب الرياسة والعلو في الأرض والتكبر على خلق الله فأما من جاهد في الله
~~جاهد أولا بترك المحرمات ثم بترك الشبهات ثم بترك الفضلات ثم يقطع التعلقات
~~تزكية للنفس ثم بالتنقي عن شواغل القلب على جميع الأوقات وتخليته عن
~~الأوصاف المذمومات تصفية للقلب ثم بترك الالتفات إلى الكونين وقطع الطمع عن
~~الدارين تحلية للروح فالذين جاهدوا في قطع النظر عن الأغيار بالانقطاع
~~والانفصال لنهدينهم سبلنا بالوصول والوصال.
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# واعلم أن الهداية على نوعين هداية تتعلق بالمواهب وهداية تتعلق بالمكاسب
~~فالتي تتعلق بالمواهب فمن هبة الله وهي سابقة والتي تتعلق بالمكاسب فمن كسب
~~العبد وهي مسبوقة ففي قوله تعالى : {والذين جاهدوا فينا} إشارة إلى أن
~~الهداية الموهبية سابقة على جهد العبد وجهده ثمرة ذلك البذر فلو لم يكن بذر
~~الهداية الموهبية مزروعا بنظر العناية في أرض طينة العبد لما نبتت فيها
~~خضرة الجهد ولو لم يكن المزروع مربى جهد العبد لما أثمر بثمار الهداية
~~المكتسبية.
# قال الحافظ :
# قومي بجد وجهد نهادند وصل دوست
# قومى دكر حواله بتقدير ميكنند PageV06P360
~~قال بعض الكبار : النبوة والرسالة كالسلطنة اختصاص إلهي لا مدخل لكسب العبد
~~فيها وأما الولاية كالوزارة فلكسب العبد مدخل فيها فكما تمكن الوزارة
~~بالكسب كذلك تمكن الولاية بالكسب {وإن الله لمع المحسنين} بمعية النصرة
~~والإعانة والعصمة في الدنيا والثواب والمغفرة في العقبى.
# وفي "التأويلات النجمية" : لمع المحسنين الذين يعبدون الله كأنهم يرونه.
# وفي "كشف الأسرار" : {جاهدوا} (درين موضع سه منزل است.
# بكى جهاد اندر باطن باهوا ونفس.
# ديكر جهاد بظاهر اعداى دين وفار زمين.
# ديكر اجتهادبإقامت حجت وطلب حق وكشفت شبهت باشد مر آنرا اجتهاد كويند
~~وهره اندر باطن بود اندر رعايت عهد الهي رم آنرا جهد ويند اين {جاهدوا
~~فينا} بيان هرسه حالست اوكه بظاهر جهاد كند
# 498
# رحمت نصيب وى اوكه باجتهاد بود عصمت بهره وى اوكه اندر ms4727 نعمت جهد بود
~~كرامت وصل نصيب وى وشرط هرسه كس آنست كه آن جهد في الله بود تادر هدايت
~~خلعت وى بود آنكه كفت.
# {وإن الله لمع المحسنين} ون هدايت دادم من باوى باشم روى بامن بود زبان
~~حال بنده ميكويد الهى بعنايت هدايت دادى بمعونت زرع خدمت رويانيدى به يغام
~~آب قبول دادى بنظر خويش ميوه محبت ووفا رسانيدى اكنون سزدكه سموم مكر ازان
~~بازدارى وبنايى كه خود افراشته بجرم ما خراب نكنى الهى توضيعفانرا ناهى
~~فاصدانرا برسر راهى واجد انرا كواهى ه بودكه افزايى ونكاهى)
# روضه روح من رضاى توباد
# قبله كاهم در سراى توباد
# سرمه ديده جهان بينم
# تابود كرد خاكاى توباد
# كرهمه راى توفناى منست
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
# كار من برمراد راى توباد
# شد د لم ذره وار در هوست
# دائم اين ذره درهواى توباد
# انتهى ما في "كشف الأسرار" لحضرة الشيخ رشيد الدين اليزدي قدس سره.
# هذا آخر ما أودعت في المجلد الثاني.
# من التفسير الموسم ب"روح البيان" من جواهر المعاني.
# ونظمت في سلكه من فوائد العبارة والإشارة والإلهام الرباني.
# وسيحمده أولو الألباب.
# إن شاء الله الوهاب.
# ووقع الاتمام بعون الملك الصمد.
# وقت الضحوة الكبرى من يوم الأحد.
# وهو العشر السابع من الثلث الثاني من السدس الخامس من النصف الأول من
~~العشر التاسع من العشر الأول من العقد الثاني من الألف الثاني من الهجرة
~~النبوية.
# على صاحبها ألف ألف تحية.
# وقلت بالفارسية :
# وزهجرت كذشت بى كم وكاست
# نهن وصد سال يعنى بعد هزار
# آخر فصل خزان شد وسم
# كه نماند ورقى از كلزار
# در جماداى نخستن آخر
# بلبل خامه دم كرفت از زار
# به نهايت رسيد جلد دوم
# شد بتاريك روز اين بازار
# جد وجهدى كه اوفتاده درين
# شد بنوك قلم حقى زار
# 499
# جزء : 6 رقم الصفحة : 490
PageV06P361
### | AUTO سورة الروم
# مكية إلا قوله : {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون}
# جزء : 6 رقم الصفحة : 499
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {الم} (ابو ms4728 الجوزاء از ابن عباس رضي الله عنهما نقل كرده كه حروف مقطعه
~~آيت ربانيه اندهر حرفى اشارت است بصفتى كه حق را بدان ثنا كويند نانكه الف
~~ازين كلمه كنايتست از الوهيت ولام از لطف وميم از ملك وكفته اند الف اشارت
~~باسم الله است ولام بلام جبريل وميم باسم محمد.
# يعني : الله جل جلاله بواسطة جبرائيل عليه السلام وحى فرستاد بحضرت محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بالألف إلى إلفة طبع المؤمنين بعضهم ببعض
~~وباللام إلى لؤم طبع الكافرين وبالميم إلى مغفرة رب العالمين فبالمجموع
~~يشير إلى أن ألفة المؤمنين لما كانت من كرم الله وفضله بأن الله ألف بين
~~قلوبهم انتهت إلى غاية حصلت ألفة ما بينهم وبين أهل الكتاب إذ كانوا يوما
~~ما من أهل الإيمان وإن كانوا اليوم خالين عن ذلك وإن لؤم الكافرين لما كان
~~جبليا لهم غلب عليهم حتى أنهم من لؤم طبعهم يعادي بعضهم بعضا كمعاداة أهل
~~الروم وأهل فارس مع جنسيتهم في الكفر وكانوا مختلفين في الإلفة متفقين على
~~العداوة وقتل بعضهم بعضا وإن مغفرة رب العالمين لما كانت من كرمه العميم
~~وإحسانه القديم انتهت إلى غاية سلمت الفريقين ليتوب على العاتي من الحزبين
~~ويعم للطائفتين خطاب إن الله يغفر الذنوب جميعا انتهى.
# وفي "كشف الأسرار" : ألم ألف بلايانا من عرف كبريانا ولزم بابنا من شهد
~~جمالنا ومكن من قربتنا من أقام على خدمتنا (اى جوانمرد دل باتوحيد او سار
~~وجان باعشق ومحبت او ردار وبغير او التفات مكن هركه بغير او باز نكرد تيغ
~~غيرت دمار از جان اوبر آرد وهركه ازبلاى او بنالد دعوى دوستى درست نيايد.
# مردى بود در عهد يشين مهترى از سلاطين دين اورا عامر بن قيس ميكفتند نين
~~مى آيدكه درنماز نافله ايهاى او خون سياه بكرفت كفتند ايها ببر تا اين فساد
~~زيادت نشود كفت سر عبد القيس كه باشدكه اورا بر اختيار حق اختيارى بود س ون
~~در فرائض ونوافل وى ms4729 خلل آمد روى سوى آسمان كرد كفت ادشاها كره طاقت بلا
~~دارم طاقت باز ماندن از خدمت نمى آرم اى مى برم تا از خدمت باز نمانم آنكه
~~كفت كسى را بخوانيد تا آيتى از قرآن برخواند ون بينيدكه در وجد وسماع حال
~~بر ما بكردد شما بر كار خود مشغول باشيد ابها ازوى جدا كردند وداغ نهادند
~~وآن مهتر دروجد وسماع آن نان رفته بودكه ازان ألم خبر نداشت س ون مقرى
~~خاموش شد وشيخ بحال خود باز آمد كفت اين اى بريده بطلا بشوييد وبمشك وكافور
~~معطر كنيدكه بردركاه خدمت هركز بربى وفايى كامى ننهاده است).
# يقول الفقير : الألف من الم إشارة إلى عالم الأمر الذي هو المبدأ لجميع
~~التعينات واللام إشارة إلى عالم الأرواح الذي هو الوسط بين الوجوديات
~~والميم إشارة إلى عالم الملك الذي هو آخر التنزلات والاسترسالات.
# فكما أن فعل بالنسبة إلى أهل النحو مشتمل على حروف المخارج الثلاثة التي
~~هي الحلق والوسط والفم.
# فكذا الم بالإضافة إلى أهل المحو محتو على حروف المراتب
# 3
# الثلاث التي هي الجبروت والملكوت والملك وفرق بين كلمتيها اللفظيتين كما
~~بين كلمتيها المعنويتين إذ كلمة أهل المحو مستوية مرتبة وكلمة أهل النحو
~~منحية غير مرتبة.
# ثم أسرار الحروف المقطعة والمتشابهات القرآنية مما ينكشف لأهل الله بعد
~~الوصول إلى غاية المراتب وإن كان بعض لوازمها قد يحصل لأهل الوسط أيضا فلا
~~يطمع في حقائقها من توغل في الرسوم واشتغل بالعلوم عن المعلوم نسأل الله
~~تعالى أن ينجينا من ورطات العلاقات الوجودية المانعة عن الأمور الشهودية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {غلبت الروم * فى أدنى الأرض} الغلبة القهر كما في "المفردات"
~~والاستعلاء على القرن بما يبطل مقاومته في الحرب كما في "كشف الأسرار".
# والروم : تارة يقال للصنف المعروف وتارة لجميع رومي كفارسي وفرس وهم بنوا
~~روم بن عيص بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام والروم الأول منهم بنوا روم بن
~~يونان بن يافث بن نوح عليه السلام.
# والفرس بسكون الراء قوم ms4730 معروفون نسبوا إلى فارس بن سام بن نوح.
# وأدنى ألفه منقلبة عن واو لأنه من دنا يدنو وهو يتصرف على وجوه فتارة
~~يعبر به عن الأقل والأصغر فيقابل بالأكثر والأكبر وتارة عن الأحقر والأذل
~~فيقابل بالأعلى والأفضل وتارة عن الأول فيقابل بالآخر وتارة عن الأقرب
~~فيقابل بالأبعد وهو المراد في هذا المقام أي : أقرب أرض العرب من الروم إذ
~~هي الأرض المعهودة عندهم وهي أطراف الشام أو فى أقرب أرض الروم من العرب
~~على أن اللام عوض عن المضاف إليه وهي أرض جزيرة ما بين دجلة والفرات ،
~~والمعنى بالفارسية : (مغلوب شدند روميان يعني فارسيان برايشان غلب بردند
~~درنزديكترين زمين كه عرب را باشد نسبت بزمين روم) وكان ملك الفرس يوم
~~الغلبة ابرويز بن هرمز بن انوشروان بن قباذ صاحب شيرين وهو المعروف بخسرو
~~وتفسير ابرويز بالعربية مظفر وتفسير انوشروان مجدد الملك وآخر ملوك الفرس
~~الذي قتل في زمن عثمان رضي الله عنه هو يزدجر بن شهريار بن ابرويز المذكور
~~وكان ملك الروم هرقل كسبحل وزبرج وهو أول من ضرب الدنانير وأول من أحدث
~~البيعة.
# قيل : فارس والروم قريش العجم وفي الحديث : "لو كان الإيمان معلقا
~~بالثريا لناله أصحاب فارس".
PageV07P001
# روي أن النبي عليه السلام كتب إلى قيصر ملك الروم يدعوه إلى الإسلام
~~فقرأ كتابه ووضعه على عينيه ورأسه وختمه بخاتمه ثم أوثقه على صدره ثم كتب
~~جواب كتابه إنا نشهد أنك نبي ولكنا لا نستطيع أن نترك الدين القديم الذي
~~اصطفاه الله لعيسى عليه السلام فعجب النبي عليه السلام فقال : "لقد ثبت
~~ملكهم إلى يوم القيامة أبدا" وقال لفارس : "نطحة أو نطحتان ثم لا فارس
~~بعدها" والروم ذات قرون كلما ذهب قرن خلف قرن هيهات إلى آخر الأبد كما في
~~"كشف الأسرار" وأما قوله : "إذا هلك قيصر لا قيصر بعده" فمعناه إذا زال
~~ملكه عن الشام لا يخلفه فيه أحد وكان كذلك لم يبق إلا ببلاد الروم كما في
~~"إنسان العيون" وكتب إلى كسرى ملك فارس وهو خسرو المذكور وكسرى ms4731 معرب خسرو
~~فمزق كتابه ورجع الرسول بعدما أراد قتله فدعا عليه النبي عليه السلام أن
~~يمزق كل ممزق فمزق الله ملكهم فلا ملك لهم أبدا {وهم} أي : الروم {منا بعد
~~غلبهم} أي : من بعد مغلوبيتهم على يد فارس فهو من إضافة المصدر إلى المفعول
~~والفاعل متروك والأصل بعد غلبة فارس إياهم
# 4
# والغلب والغلبة كلاهما مصدر {سيغلبون} سيغلبون فارس.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {فى أدنى الارض وهم منا بعد غلبهم سيغلبون * فى بضع سنينا لله الامر من
~~قبل ومنا بعدا ويومااذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشآءا وهو العزيز
~~الرحيم} .
# {فى بضع سنين} البضع بالفتح قطع اللحم وبالكسر المنقطع عن العشرة ويقال
~~ذلك لما بين الثلاث إلى العشر وقيل بل هو فوق الخمس دون العشر.
# وفي "القاموس" ما بين الثلاث إلى التسع.
# وفي "كشف الأسرار" البضع اسم للثلاث والخمس والسبع والتسع.
# وفي "تفسير المناسبات" : وذلك من أدنى العدد لأنه في المرتبة الأولى وهو
~~مرتبة الأحاد وعبر بالبضع ولم يعين إبقاء للعباد في ربقة نوع من الجهل
~~تعجيزا لهم انتهى (كفته اندكه ملك فارس يعني خسرو رويز شهريار وفرخان را كه
~~دو اميروى بودند ودوبرادر بالشكر كران فرستاد وملك روم يعني هرقل ون خبر
~~يافت ازتوجه عسكر فارس خنس نام اميرش مهتر كرد بر لشكر خويش وفرستاد هردو
~~لشكر بازرعات بهم رسيدند) وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم فغلب الفرس
~~على الروم وأخذوا من أيديهم بعض بلادهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون
~~وشمتوا بالمسلمين وقالوا : أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون لأن
~~فارس كانوا مجوسا وقد ظهر إخواننا على إخوانكم فلنظهرن عليكم فشق ذلك على
~~المسلمين واغتموا فأنزل الله الآية وأخبر أن الأمر يكون على غير ما زعموا
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه للمشركين : لا يقرن الله أعينكم فوالله ليظهرن
~~الروم على فارس بعد بضع سنين فقال أبي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا أجلا
~~أناحبك عليك والمناحبة المخاطرة فناحبه على عشرة ناقة شابة من كل ms4732 واحد
~~منهما يعني : (ضمان از يكديكر بستند هرآن يكى كه راست كوى بود آن ده
~~شتربستاند ازان ديكر) وجعلا الأجل ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رضي الله عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : البضع ما بين الثلاث إلى التسع"
~~فزايده في الخطر وماده في الأجل فجعلاهما مائة ناقة إلى تسع سنين فلما خشي
~~أبي أن يخرج أبو بكر مهاجرا إلى المدينة أتاه فلزمه فكفل له عبد الرحمن بن
~~أبي بكر رضي الله عنهما فلما أراد أبي أن يخرج إلى أحد أتاه محمد بن أبي
~~بكر رضي الله عنهما ولزمه فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد ومات أبي من جرح
~~برمح رسول الله بعد قفوله أي : رجوعه من أحد وظهرت الروم على فارس عند رأس
~~سبع سنين (وآن نان بودكه ون شهريار وفرخان بر بعضى بلاد روم مستولى كشتند
~~رويز بغمازى ارباب غرض بردو برادر متغير كشت وخواستند كه يكى را بدست ديكر
~~هلاك كند وهردو بر صورت حال واقف شده كيفيت بقيصر روم عرضه كردند ودين
~~ترسايى اختيار نمودند سهدار لشكر روم شدند وفار سيانرا مغلوب ساخته بعضى از
~~بلاد ايشان بكر فتند وشهرستان روميه آنكه بنا كرند) ووقع ذلك يوم الحديبية.
# وفي الوسيط فجاءه جبريل بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر
~~انتهى وأخذ أبو بكر الخطر من ورثة أبي فجاء به رسول الله فقال : تصدق به
~~(أبو بكر رضي الله عنه آن همه بصدقه بداد بفرمان رسول) وكان ذلك قبل تحريم
~~القمار بقوله تعالى :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه}
~~(المائدة : 90) والقمار أن يشترط أحد المتلاعبين في اللعب أخذ شيء من صاحبه
~~إن غلب عليه والتفصيل في كراهية الفقه.
# والآية من دلائل النبوة لأنها إخبار عن الغيب.
# ثم إن القراءة المذكورة
# 5 PageV07P002
~~هي القراءة المشهورة.
# ويجوز أن يكون غلبت على البناء للفاعل على أن الضمير لفارس والروم مفعوله
~~أي : غلبت فارس الروم وهم أي : فارس ms4733 من بعد غلبهم للروم سيغلبون على البناء
~~للمفعول أي : يكونون مغلوبين في أيدي الروم ويجوز أن يكون الروم فاعل غلبت
~~على البناء للفاعل أي : غلبت الروم أهل فارس وهم أي : الروم بعد غلبهم
~~سيغلبون على المجهول أي : يكونون مغلوبين في أيدي المسلمين فكان ذلك في زمن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه غلبهم على بلاد الشام واستخرج بيت المقدس لما
~~فتح على يد عمر رضي الله عنه في سنة خمس عشرة أو ست عشرة من الهجرة واستمر
~~بأيدي المسلمين أربعمائة سنة وسبعا وسبعين سنة ثم تغلب عليه الفرنج
~~واستولوا عليه في شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة من الهجرة واستمر
~~بأيديهم إحدى وتسعين سنة إلى أن فتحه الله على يد الناصر صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب في يوم الجمعة سابع عشر رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة فامتدحه
~~القاضي محيى الدين بن البركة قاضي دمشق بقصيدة منها :
# فتوحكم حلبا بالسيف في صفر
# مبشر بفتوح القدس في رجب
# فكان كما قال وفتح القدس في رجب كما تقدم فقيل له : من أين لك هذا فقال :
~~أخذته من تفسير ابن مرجان في قوله تعالى : {الاما * غلبت الروم * فى أدنى
~~الارض وهم منا بعد غلبهم سيغلبون * فى بضع سنين} وكان الإمام أبو الحكم بن
~~مرجان الأندلسي قد صنف تفسيره المذكور في سنة عشرين وخمسمائة وبيت المقدس
~~يومئذ بيد الإفرنج لعنهم الله تعالى واستخرج الشيخ سعد الدين الحموي من
~~قوله تعالى : {فى أدنى الأرض} مغلوبية الروم سنة ثمانمائة فغلب تيمور على الروم.
# يقول الفقير : لا يزال ظهور الغالبية أو المغلوبية في البضع سواء كان
~~باعتبار المآت أو باعتبار الآحاد وقد غلب أهل الإسلام مرة في تسع وثمانين
~~بعد الألف كما أشار إليه غالبون المفهوم من سيغلبون وغلبهم الكفار في
~~السابعة والتسعين بعد الألف على ما أشار إليه أدنى الأرض يقال ما من حادثة
~~إلا إليها إشارة في كتاب الله بطريق علم الحروف ولا تنكشف إلا لأهله قال
~~علي كرم الله وجهه :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# العلم ms4734 بالحرف سر الله يدركه
# من كان بالكشف والتحقيق متصفا
# وحده {الامر من قبل ومنا بعد} أي : في أول الوقتين وفي آخرهما حين غلبوا
~~وحين يغلبون كأنه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد
~~كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين.
# والمعنى أن كلا من كونهم مغلوبين أولا وغالبين آخرا ليس إلا بأمر الله
~~وقضائه وتلك الأيام نداولها بين الناس {ويومااذ} أي : يوم إذ يغلب الروم
~~على فارس ويحل ما وعده الله تعالى من غلبتهم {يفرح المؤمنون} (شاد خواهند
~~شدن مؤمنان).
# قال الراغب : الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة وأكثر ما يكون ذلك في اللذات
~~البدنية الدنيوية ولم يرخص في الفرح إلا في قوله فبذلك فليفرحوا وقوله
~~ويومئذ يفرح المؤمنون {بنصر الله} أي : بتغليب من له كتاب على من لا كتاب
~~له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلائل غلبة المؤمنين على
~~الكفرة فالنصرة في الحقيقة لكونها منصبا شريفا ليست إلا للمؤمنين.
# وقال بعضهم يفرح المؤمنون بقتل الكفار بعضهم
# 6
# بعضا لما فيه من كسر شوكتهم وتقليل عددهم لا بظهور الكفار كما يفرح بقتل
~~الظالمين بعضهم بعضا.
# وفي "كشف الأسرار" : اليوم ترح وغدا فرح.
# اليوم عبرة وغدا خبرة.
# اليوم أسف وغدا لطف.
# اليوم بكاء وغدا لقاء (هرندكه دوستانرا امروز درين سراى بلا وعنا همه
~~دردست واندوه همه حسرت وسوز اما آن اندوه وسوزرا بجان ودل خريدار آيد وهره
~~معلوم ايشانست فداى آن دردمى كنند.
# نانكه آن جوانمرد كفته اكنون بارى بنقدى دردى دارم كه آن درد بصدهزار
~~درمان ندهم داود يغمبر عليه السلام ون آن زلت صغيره ازوى برفت واز حق بدو
~~عتاب آمد تازنده بود سربر آسمان نداشت ويكساعت از تضرع نياسود با اين همه
~~مكفت الهي خوش معجونى ازين دردخالى نباشم.
# اي مسكين توهميشه بى درد بوده از سوز درد زدكان خبر ندارى ازان كريه
~~رشادى وازان خنده ر اندوه نشانى نديده) :
# من كريه بخنده درهمى يوندم
# نهان كريم وبآشكارا خندم
# اى دوست ms4735 كمان مبركه من خرسندم
# آكاه نه كه من نياز مندم PageV07P003
~~{ينصر من يشآء} أن ينصره من ضعيف وقوي من عباده استئناف مقرر لمضمون قوله
~~تعالى : {الامر من قبل ومنا بعد} {وهو العزيز} المبالغ في العزة والغلبة
~~فلا يعجزه من يشاء أن ينصر عليه كائنا من كان {الرحيم} المبالغ في الرحمة
~~فينصر من يشاء أن ينصره أي : فريق كان أو لا يعز من عادى ولا يذل من والى
~~كما في "المناسبات" وهو محمول على أن المراد بالنصر نصر المؤمنين على
~~المشركين في غزوة بدر كما أشير إليه من الوسيط.
# وفي "الإرشاد" المراد من الرحمة هي الرحمة الدنيوية إما على القراءة
~~المشهورة فظاهر لأن كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الدنيوية وإما على
~~القراءة الأخيرة فلأن المسلمين وإن كانوا مستحقين لها لكن المراد بها نصرهم
~~الذي هو من آثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزة لتقدمه في الاعتبار.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {بنصر الله ينصر من يشآءا وهو العزيز الرحيم * وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن} .
# {وعد الله} مصدر مؤكد لنفسه لأن ما قبله وهو ويومئذ الخ في معنى الوعد إذ
~~الوعد هو الإخبار بإيقاع شيء نافع قبل وقوعه وقوله ويومئذ الخ من هذا
~~القبيل ومثل هذا المصدر يجب حذف عامله والتقدير وعد الله وعدا يعني انظروا
~~وعد الله ثم استأنف تقرير معنى المصدر فقال : {لا يخلف الله وعده} لا هذا
~~الذي في أمر الروم ولا غيره مما يتعلق بالدنيا والآخرة لاستحالة الكذب عليه
~~سبحانه {ولاكن أكثر الناس} وهم المشركون وأهل الاضطراب {لا يعلمون} صحة
~~وعده لجهلهم وعدم تفكرهم في شؤون الله تعالى.
# {يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا} وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها
~~وسائر أحوالها الموافقة لشهواتهم الملائمة لأهوائهم المستدعية لانهماكهم
~~فيها وعكوفهم عليها وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس أي : يعلمون ظاهرا حقيرا
~~خسيسا من الدنيا.
# قال الحسن : كان الرجل منهم يأخذ درهما ويقول وزنه كذا ولا يخطىء وكذا
~~يعرف رداءته ms4736 بالنقد.
# وقال الضحاك : يعلمون بنيان قصورها وتشقيق أنهارها وغرس أشجارها ولا فرق بين
# 7
# عدم العلم وبين العلم المقصور على الدنيا.
# وفي "التيسير" قوله : {لا يعلمون} نفي للعلم بأمور الدين وقوله :
~~{يعلمون} إثبات للعلم بأمور الدنيا فلا تناقض لأن الأول نفي الانتفاع
~~بالعلم بما ينبغي والثاني صرف العلم إلى ما لا ينبغي ومن العلم القاصر أن
~~يهيىء الإنسان أمور شتائه في صيفه وأمور صيفه في شتائه وهو لا يتيقن بوصوله
~~إلى ذلك الوقت ويقصر في الدنيا في إصلاح أمور معاده ولا بد له منها {وهم عن
~~الاخرة} التي هي الغاية القصوى والمطلب الأسنى {هم غافلون} لا يخطرونها
~~بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يؤدي إلى معرفتها من أحوالها ولا يتفكرون فيها.
# {وهم} الثانية تكرير للأولى للتأكيد يفيد أنهم معدن الغفلة عن الآخرة أو
~~مبتدأ وغافلون خبره والجملة خبر للأولى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# وفي الآية تشبيه لأهل الغفلة بالبهائم المقصور إدراكاتها من الدنيا على
~~الظواهر الحسية دون أحوالها التي هي من مبادىء العلم بأمور الآخرة وغفلة
~~المؤمنين بترك الاستعداد لها وغفلة الكافرين بالجحود بها.
# قال بعضهم : من كان عن الآخرة غافلا كان عن الله أغفل ومن كان عن الله
~~غافلا فقد سقط عن درجات المتعبدين (در خبراست كه فردا در انجمن رستاخيز
~~وعرصه عظمى دنيارا بيارند بصورت يره زنى آراسته كويد بار خدايا امروز مر
~~اجزاى كمتر بنده كن از بندكان خود از دركاه عزت وجناب جبروت فرمان آيدكه اى
~~نايز خسيس من راضى نباشم كه كمترين بنده از بندكان خودرا باون تو جزاى وهى
~~دهم آنكه كويد "كونى ترابا" يعني خاك كرد ونيست شونان نيست شودكه هي جاى
~~بديد نيايد.
# وكفته اند طالبان دنيا سه كروه اند.
# كروهى دردنيا از وجه حرام كردكنند ون دست رسد بغصب وقهر بخود مى كشند واز
~~سر انجام وعاقبت آن نيند يشندكه ايشان اهل عقابند وسزاى عذاب مصطفى عليه
~~السلام كفت كسى كه در دنيا حلال جمع كند از بهر تفاخر وتكاثر ms4737 تاكردن كشد
~~وبر مردم تطاول جوايد رب العزة ازوى اعراض كند ودر قيامت باوى بخشم بوداوكه
~~دردنيا حلال جمع كرد برنيت تفاخر حالش اينست س اوكه حرام طلب كند وحرام
~~كيرد وخورد حالش خود ون بود.
PageV07P004
# كروه دوم دنيا بدست آرند ازوجه مباح ون كسب وتجارات وون معاملات ايشان اهل
~~حسابند در مشيت حق در خبرست كه "من نوقش في الحساب عذب".
# كروه سوم از دنيا بسد جوعت وستر عورت قناعت كنند مصطفى عليه السلام "ليس
~~لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال بيت يكنه وثوب يوارى عورته وجرف الخبز
~~والماء" يعني از كسر الخبز ايشانرا نه حسابست ونه عتاب ايشانندكه ون سر
~~ازخاك بركنند رويهاى ايشان ون ماه هارده بود).
# قال بعضهم : الآية وصف المدعين الذين هم عارفون بالأمور الظاهرة والأحكام
~~الدنيوية محجوبون عن معاملات الله غافلون عما فتح الله على قلوب أوليائه
~~الذين غلب عليهم شوق الله وأذهلهم حب الله عن تدابير عيش الدنيا ونظام
~~أمورها ولذلك قال عليه السلام : "أنتم أعلم بأمور دنياكم وأنا أعلم بأمور
~~آخرتكم".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# وفي "التأويلات النجمية" : قوله : "غلبت الروم" فيه إشارة إلى أن حال أهل
~~الطلب يتغير بحسب الأوقات ففي بعض الأحوال يغلب فارس النفس على روم القلب
~~للطالب الصادق فينبغي أن لا يزل هذا قدمه عن صراط الطلب
# 8
# ويكون له قدم صدق عند ربه بالثبات واثقا {وهم منا بعد غلبهم سيغلبون} أي
~~: سيغلب روم القلب على فارس النفس بتأييد الله ونصرته {فى بضع سنين} من
~~أيام الطلب {الامر من قبل} يعني غلبة فارس النفس على روم القلب أولا كانت
~~بحكم الله وتقديره وله في ذلك حكمة بالغة في صلاح الحال والمآل ألا يرى أن
~~فارس نفس جميع الأنبياء والأولياء في البداية غلبت على روم قلبهم ثم غلبت
~~روم قلبهم على فارس نفسهم {ومنا بعد} يعني غلبة روم القلب على فارس النفس
~~أيضا بحكم الله فإنه يحكم لا معقب لحكمه {ويومااذ} يعني يوم غلبت الروم
~~{يفرح المؤمنون} ms4738 يعني الروح والسر والعقل {بنصر الله} القلب على النفس
~~وبنصر الله المؤمنين على الكافرين {وهو العزيز} فبعزته يعز أولياءه ويذل
~~أعداءه {الرحيم} برحمته ينصر أهل محبته وهم أرباب القلوب {وعد الله لا يخلف
~~الله وعده ولاكن أكثر الناس} من ناسي ألطافه {لا يعلمون} صدق وعده ووفاء
~~عهده لأنهم {يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا} يجدون ذوق حلاوة عسل شهوات
~~الدنيا بالحواس الظاهرة {وهم عن الاخرة} وكمالاتها ووجدان شوق شهواتها
~~بالحواس الباطنة وأنها موجبة للبقاء الأبدي وإن عسل شهوات الدنيا مسموم
~~مهلك {هم غافلون} لاستغراقهم في بحر البشرية وتراكم أمواج أوصافها الذميمة
~~انتهى ، قال الكمال الخجندي :
# جهان وجمله لذاتش بزنبور عسل ماند
# كه شيرينيش بسيارست وزان افزون شر وشورش
# عصمنا الله وإياكم من الانهماك في لذات الدنيا.
# {يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون * أولم يتفكروا
~~فى أنفسهما ما خلق الله السماوات والارض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى
~~وإن كثيرا من الناس بلقآىا ربهم لكافرون * أولم يسيروا فى الارض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {أولم يتفكروا فى أنفسهم} الواو للعطف على مقدر ، والتفكر تصرف القلب في
~~معاني الأشياء لدرك المطلوب وهو قبل أن يتصفى اللب والتذكر بعده ولذا لم
~~يذكر في كتاب الله تعالى مع اللب إلا التذكر.
# قال بعض الأدباء : الفكر مقلوب الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو
~~فرك الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها قوله : {فى أنفسهم} ظرف للتفكر
~~وذكره في ظهور استحالة كونه في غيرها لتصوير حال المتفكر فهو من بسط القرآن
~~نحو يقولون بأفواههم والمعنى أقصر كفار مكة نظرهم على ظاهر الحياة الدنيا
~~ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا أنه تعالى {ما خلق الله السماوات}
~~الأجرام العلوية وكذا سموات الأرواح {والارض} الأجرام السفلية وكذا أرض
~~الأجسام {وما بينهمآ} من المخلوقات والقوى ملتبسة بشيء من الأشياء {إلا}
~~ملتبسة {بالحق} والحكمة والمصلحة ليعتبروا بها ويستدلوا على وجود الصانع
~~ووحدته ويعرفوا أنها مجالي صفاته ومرائي قدرته وإنما جعل متعلق الفكر
~~والعلم ms4739 هو الخلق دون الخالق لأن الله تعالى منزه عن أن يوصف بصورة في القلب
~~ولهذا روى "تفكروا في آلاء الله تعالى ولا تتفكروا في ذات الله" ، وفي
~~"المثنوي" :
# عالم خلقست باسوى جهات
# بى جهت دان عالم امر وصفات
# بى تعلق نيست مخلوقى بدو
# آن تعلق هست بيون اى عمو
# اين تعلق را خرد ون ى برد
# بسته فصلست ووصلست اين خرد
# زين وصيت كرد مارا مصطفى
# بحث كم جوييد در ذات خدا
# 9
# آنكه در ذاتش تفكر كردنيست
# در حقيقت آن نظر درذات نيست
# هست آن ندار اوزيرا براه
# صد هزاران رده آمد تا اله PageV07P005
~~هريكى در برده موصول جوست
# وهم او آنست كه آن عين هوست
# س يمبر دفع كرد اين وهم ازو
# تانباشد در غلط سودا بزاو
# در عجائبهاش فكر اندر رويد
# از عظيمى وزمهابت كم شويد
# ونكه صنعش ريش وسبلت كم كند
# حد خود داند زصانع تن زند
# جزكه لا احصى نكويد ازجان
# كز شمار وحد برونست آن بيان
# ثم أنه لما كان معنى الحق في أسماء الله تعالى هو الثابت الوجود على وجه
~~لا يقبل الزوال والعدم والتغير كان الجاري على ألسنة أهل الفناء من الصوفية
~~في أكثر الأحوال هو الاسم الحق لأنهم يلاحظون الذات الحقيقية دون ما هو
~~هالك في نفسه وباطل في ذاته وهو ما سوى الله تعالى {وأجل مسمى} عطف على
~~الحق أي : وبأجل معين قدره الله تعالى لبقائها لا بد لها من أن تنتهي إليه
~~وهو وقت قيام الساعة {وإن كثيرا من الناس} مع غفلتهم عن الآخرة وإعراضهم عن
~~التفكر فيما يرشدهم إلى معرفتها {أولم يتفكروا} أي : بلقاء حسابه وجزائه
~~بالبعث والباء متعلق بقوله : {لكافرون} أي : منكرون جاحدون يحسبون أن
~~الدنيا أبدية وأن الآخرة لا تكون بحلول الأجل المسمى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {أولم يسيروا} أهل مكة والسير المضي في الأرض {فى الارض فينظروا} أي :
~~أقعدوا في أماكنهم ولم يسيروا فينظروا أي : قد ساروا وقت التجارات في أقطار
~~الأرض وشاهدوا {كيف ms4740 كان عاقبة الذين من قبلهم} من الأمم المهلكة كعاد وثمود
~~والعاقبة إذا أطلقت تستعمل في الثواب كما في قوله تعالى : {والعاقبة
~~للمتقين} وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة كما في هذه الآية وهي آخر الأمر ،
~~وبالفارسية : (سرانجام) ثم بين مبدأ أحوال الأمم ومآلها فقال : {كانوا أشد
~~منهم قوة} يعني : أنهم كانوا أقدر من أهل مكة على التمتع بالحياة الدنيا
~~حيث كانوا أشد منهم قوة {وأثاروا الارض} يقال ثار الغبار والسحاب انتشر
~~ساطعا وقد أثرته فالإثارة تحريك الشيء حتى يرتفع غباره ، وبالفارسية :
~~(برانكبختن كرد وشورانيدن زمين وميغ آوردن باد) كما في "تاج المصادر" ،
~~والثور اسم البقر الذي يثار به الأرض فكأنه في الأصل مصدر جعل في موضع
~~الفاعل والبقر من بقر إذا شق لأنها تشق الأرض بالحراثة ومنه قيل لمحمد بن
~~الحسين بن علي الباقر لأنه شق العلم ودخل فيه مدخلا بليغا.
# والمعنى وقلبوا الأرض للزراعة والحراثة واستنباط المياه واستخراج المعادن
~~{وعمروهآ} العمارة نقيض الخراب أي : عمروا الأرض بفنون العمارات من الزراعة
~~والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها {أكثر مما عمروها} أي : عمارة
~~أكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هؤلاء المشركين.
# يعني : أهل مكة إياها كيف لا وهم أهل واد غير ذي زرع لا تنشط لهم في غيره
~~{وجآءتهم رسلهم بالبينات} بالمعجزات والآيات الواضحات فكذبوهم فأهلكهم الله
~~تعالى {فما كان الله} بما فعل بهم من العذاب والإهلاك {ليظلمهم} من غير جرم
# 10
# يستدعيه من جانبهم {ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون} بما اجترأوا على اكتساب
~~المعاصي الموجبة للهلاك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {ثم كان عاقبة الذين أساءوا} أي : عملوا السيآت ، وبالفارسية : (بدكردند
~~يعنى كافر شدند) {السواأى} أي : العقوبة التي هي أسوء العقوبات وأفظعها وهي
~~العقوبة بالنار فإنها تأنيث الأسوأ كالحسنى تأنيث الأحسن أو مصدر كالبشرى
~~وصف به العقوبة مبالغة كأنها نفس السوأى.
# وقيل السوأى اسم لجهنم كما أن الحسنى اسم للجنة وإنما سميت سوأى لأنها
~~تسوء صاحبها ، قال الراغب : السوء كل ما يعم الإنسان من الأمور الدنيوية
~~والأخروية ومن الأحوال النفسية والبدنية ms4741 والخارجة من فوات مال وفقد حميم
~~وعبر بالسوءى عن كل ما يقبح ولذلك قوبل بالحسنى قال : {ثم كان عاقبة الذين
~~أساءوا السواأى} كما قال : {للذين أحسنوا الحسنى} (يونس : 26) انتهى.
# والسوءى مرفوعة على أنها اسم كان وخبرها عاقبة وقرىء على العكس وهو أدخل
~~في الجزالة كما في "الإرشاد" {ثم كان عاقبة الذين} علة لما أشير إليه من
~~تعذيبهم الدنيوي والأخروي أي : لأن كذبوا بآيات الله المنزلة على رسله
~~ومعجزاته الظاهرة على أيديهم {وكانوا بها يستهزءون} عطف على كذبوا داخل معه
~~في حكم العلة وإيراد الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة على استمراره وتجدده.
# وحاصل الآيات : أن الأمم السالفة المكذبة عذبوا في الدنيا والآخرة بسبب
~~تكذيبهم واستهزائهم وسائر معاصيهم فلم ينفعهم قوتهم ولم يمنعهم أموالهم من
~~العذاب والهلاك فما الظن بأهل مكة وهم دونهم في العدد والعدد وقوة الجسد.
PageV07P006
# واعلم أن طبع القلوب والموت على الكفر مجازاة على الإساءة كما قال ابن
~~عيينة أن لهذه الذنوب عواقب سوء لا يزال الرجل يذنب فينكت على قلبه حتى
~~يسود القلب كله فيصير كافرا والعياذ بالله ، وفيه إشارة إلى طلبة العلم
~~الذين يشرعون في علوم غير نافعة بل مضرة مثل الكلام والمنطق والمعقولات
~~فيشوش عليهم عقيدتهم على مذهب أهل السنة والجماعة وإن وقعوا في أدنى شك
~~وقعوا في الكفر :
# علم بى دينان رهاكن جهل را حكمت مخوان
# ازخيالات وظنون اهل يونان دم مزن
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# فمن كان له نور الإيمان الحقيقي بالسير والسلوك ينظر كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم من حكماء الفلاسفة أنهم كانوا أشد منهم قوة في علم القال وأثاروا
~~الأرض البشرية بالرياضة والمجاهدة وعمروها بتبديل الأخلاق والاستدلال
~~بالدلائل العقلية والبراهين المنطقية أكثر مما عمروها المتأخرون لأنهم
~~كانوا أطول أعمارا منهم فوسوس لهم الشيطان وغرهم بعلومهم العقلية واستبدت
~~نفوسهم بها وظنوا أنهم غير محتاجين إلى الشرائع ومتابعة الأنبياء وجاءتهم
~~رسلهم بالمعجزات الظاهرة فنسبوها إلى السحر والنيرنج واعتمدوا على مسولات
~~أنفسهم من الشبهات بحسبان أنها من البراهين القاطعة فأهلكهم الله في أودية
~~الشكوك ms4742 والحسبان فما كان الله ليظلمهم بالابتلاء بهذه الآفات بأن يكلهم إلى
~~وساوس الشيطان وهواجس نفوسهم ولا يرسل إليهم الرسل ولم ينزل معهم الكتب
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بتكذيب الأنبياء ومتابعة الشيطان وعبادة الهوى ثم
~~كان عاقبة أمر الفلاسفة لما أساءوا بتكذيب الأنبياء السوءى بأن صاروا أئمة
~~الكفر وصنفوا الكتب في الكفر وأوردوا فيها
# 11
# الشبهات على بطلان ما جاء به الأنبياء من الشرائع والتوحيد وسموها الحكمة
~~وسموا أنفسهم الحكماء فالآن بعض المتعلمين من الفقهاء إما الوفور حرصهم على
~~العلم والحكمة وإما لخباثة الجوهر ليتخلصوا من تكاليف الشرع يطالعون تلك
~~الكتب ويتعلمونها وبتلك الشبهات التي دونوا بها كتبهم يهلكون في أودية
~~الشكوك ويقعون في الكفر وهذه الآفة وقعت في الإسلام من المتقدمين
~~والمتأخرين منهم وكم من مؤمن عالم قد فسدت عقدتهم بهذه الآفة وأخرجوا ربقة
~~الإسلام من عنقهم فصاروا من جملتهم ودخلوا في زمرتهم ولعل هذه الآفة تبقى
~~في هذه الأمة إلى قيام الساعة فإن في كل يوم يزداد تقل طلبة علوم الدين من
~~التفسير والحديث والمذهب وتكثر طلبة علوم الفلسفة والزندقة ويسمونها الأصول
~~والكلام :
# علم دين فقهست وتفسير وحديث
# هركه خواند غير ازين كردد خبيث
# وقد قال الشافعي رحمه الله : من تكلم تزندق ثم وبال هذه جملة إلى قيام
~~الساعة يكتب في ديوان من سن هذه السنة السيئة ومن أوزار من عمل بها من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شيء على أن كذبوا بالقرآن وسموا الأنبياء عليهم السلام
~~أصحاب النواميس وسموا الشرائع الناموس الأكبر عليهم لعنات الله تترى كذا في
~~"تأويلات" حضرة الشيخ نجم الدين قدس سره.
# {الله يبدؤا الخلق} يخلقهم أولا في الدنيا وهو الإنسان المخلوق من النطفة
~~{ثم يعيده} بعد الموت إحياء كما كانوا أي : يحييهم في الآخرة ويبعثهم
~~وتذكير الضمير باعتبار لفظ الخلق {ثم إليه} أي : إلى موقف حسابه تعالى
~~وجزائه {ترجعون} تردون لا إلى غيره والالتفات للمبالغة في الترهيب.
# وقرىء بياء الغيبة والجمع باعتبار معنى الخلق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ms4743 ثم إليه ترجعون * ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون * ولم يكن لهم من شركآااهم شفعاؤا وكانوا} .
PageV07P007
# {ويوم تقوم الساعة} التي هي وقت إعادة الخلق ورجعهم إليه للجزاء.
# والساعة جزء من أجزاء الزمان عبر بها عن القيامة تشبيها لها بذلك لسرعة
~~حسابها كما قال : {وهو أسرع الحاسبين} (الأنعام : 62) أو لما نبه عليه قوله
~~: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} (الأحقاف : 35)
~~{يبلس المجرمون} يسكنون سكوت من انقطع عن الحجة متحيرين آيسين من الاهتداء
~~إلى الحجة أو من كل خير.
# قال الراغب الإبلاس الحزن المعترض من شدة اليأس ومنه اشتق إبليس ولما كان
~~المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسى ما يعينه.
# قيل : أبلس فلان إذا سكت وانقطعت حجته {ولم يكن لهم من شركآااهم} أوثانهم
~~التي عبدوها رجاء الشفاعة {شفعاؤا} يجيرونهم من عذاب الله ومجيئه بلفظ
~~الماضي لتحققه في علم الله وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع أي : لم
~~يكن لكل واحد منهم شفيع أصلا وكتب في المصحف شفعواء بواو قبل الألف كما كتب
~~علمواء بني إسرائيل في الشعراء والسوأى بالألف قبل الياء إثباتا للهمزة على
~~صورة الحرف الذي منه حركتها {وكانوا بشركآااهم كافرين} يكفرون بآلهتهم حيث
~~يئسوا منهم.
# يعني : (ون ازمطلوب نا اميد كردند ازايشان بيزار شوند).
# {ولم يكن لهم من شركآااهم شفعاؤا وكانوا بشركآااهم كافرين * ويوم تقوم
~~الساعة يومااذ يتفرقون * فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة} .
# {ويوم تقوم الساعة} أعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه {يومااذ} (آن هنكام)
~~{يتفرقون} تهويل له أثر تهويل.
# وفيه رمز إلى أن التفرق يقع في بعض منه وضمير يتفرقون لجميع الخلق
~~المدلول عليهم بما تقدم من بدئهم وإعادتهم
# 12
# ورجوعهم لا المجرمين خاصة.
# والمعنى : يتفرق المؤمنون والكافرون بعد الحساب إلى الجنة والنار فلا
~~يجتمعون أبدا.
# قال الحسن رحمه الله : لئن كانوا اجتمعوا في الدنيا ليتفرقن يوم القيامة
~~هؤلاء في أعلى عليين وهؤلاء في أسفل سافلين (يكى در درجه وصلت يكى در دركه
~~فرقت آن بر سرير محبت واين بر حصير محنت ms4744 آنرا انواع ثواب واين را أصناف
~~عقاب جمعى ازدولت تلاقى نازان وبرخى برآتش فراق كدازان) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# يكى خندان بصدر عشرت
# يكى نالان بصد عسرت
# يكى در راحت وصلت
# يكى در شدت هجرت
# قال أبو بكر بن طاهر قدس سره : يتفرق كل إلى ما قدر له من محل السعادة
~~ومنزل الشقاوة ومن كان تفرقته إلى الجمع كان مجموع السر ثم لا يألف الخلق
~~أبدا فينقلب إلى محل السعداء ومن كان تفرقته إلى الفرق كان متفرق السر ثم
~~لا يألف الحق أبدا فيرجع إلى محل أهل الشقاوة ، ثم فصل أحوال الفريقين
~~وكيفية تفرقهم فقال :
# {فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة} عظيمة وهي كل أرض ذات
~~نبات وماء ورونق ونضارة والمراد بها الجنة ، قال الراغب : الروض مستنقع
~~الماء والخضرة وفي روضة عبارة عن رياض الجنة وهي محاسنها وملاذها انتهى.
# وخص الروضة بالذكر لأنه لم يكن عند العرب شيء أحسن منظرا ولا أطيب نشرا
~~من الرياض.
# ففيه تقريب المقصود من إفهامهم.
# والمعنى بالفارسية : (س ايشان در مر غزارهاى مشتمل برازهار وانهار)
~~{يحبرون} يسرون سرورا تهللت له وجوههم ، يعني : (شادمان كردانيده باشند نان
~~شادمانى كه اثر آن بر صفحات وجنات ايشان ظاهر باشد) فالحبور السرور يقال
~~حبره إذا سره سرورا تهلل له وجهه.
# وفي "المفردات" يفرحون حتى يظهر عليهم حبار نعيمهم أي : أثره يقال حبر
~~فلان بقي بجلده أثر من قرح.
# والحبر العالم لما يبقى من أثر علومه في قلوب الناس ومن آثار أفعاله
~~الحسنة المقتدى بها وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين رضي الله عنه بقوله
~~: "العلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وآثارهم في القلوب موجودة"
~~ويقال التحبير التحسين الذي يسره يقال للعالم حبر لأنه يتخلق بالأخلاق
~~الحسنة.
# وللمداد حبر لأنه يحسن به الأوراق فيكون الحبرة كل نعمة حسنة.
# قال في "الإرشاد" : واختلف فيه الأقاويل لاختلاف وجوه.
# فعن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد يكرمون.
# وعن قتادة ينعمون.
# وعن ابن كيسان يحلون.
# وعن أبي بكر بن عياش ms4745 يتوجون (متوج سازندشان).
# وعن وكيع يسرون بالسماع ، يعني : (آواز خوش شنوانند ايشانرا وهي لذت
~~برابر سماع نيست.
# در خبراست كه ابكار بهشت تغنى كنند بأصواتي كه خلائق مثل آن نشنيده باشد
~~واين افضل نعيم بهشت بود ازابى درداء رضي الله عنه را رسيدندكه مغنيات بهشت
~~به يز تغنى كنند فرموده كه بالتسبيح.
# از يحيى بن معاذ رازى رضي الله عنه را رسيدندكه از آوزها كدام دوستر دارى
~~فرمود مزامير انس في مقاصير قدس بالحان تحميد في رياض تمجيد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P008
~~روي أن في الجنة أشجارا عليها أجراس من فضة فإذا أراد أهل الجنة
~~السماع يهب الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس
~~بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا
# 13
# طربا وفي الحديث : "الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين منها كما بين
~~السماء والأرض والفردوس أعلاها سموا وأوسطها محلا ومنها يتفجر أنهار الجنة
~~وعليها يوضع العرش يوم القيامة" فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله إني رجل
~~حبب إلي الصوت فهل في الجنة صوت حسن؟ فقال : "أي نعم والذي نفسي بيده إن
~~الله سبحانه ليوحي إلى شجرة في الجنة أن أسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي
~~وذكري عن عزف البرابط والمزامير فترفع صوتا لم يسمع الخلائق مثله قط من
~~تسبيح الرب وتقديسه" (فردا دوستان خدا در روضات بهشت ميان رياحين انس بشادى
~~وطرب سماع كنند فرمان آيد بداود عليه السلام كه يا داود بآن نغمه دلذير
~~وصوت شوق انكيز كه ترا داده ايم زبور بخوان.
# أي : موسى تلاوت تورات كن.
# أي : عيسى بتلاوت انجيل مشغول شو.
# اي درخت طوبى آواز دل آراى بتسبيح ما بكشاي.
# اي اسرافيل توقرآن آغازكن).
# قال الأوزاعي : ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل فإذا أخذ في
~~السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم (اى ماه رويان فردوس ه
~~نشينيد خيزيد ودوستانرا اقبال كنيد.
# اى تلهاى مشك اذفر وكافور معنبر برسر مشتاقان ما نثار شويد.
# اى ms4746 درويشان كه دردنيا غم خورديد اندوه بسر آمدودرخت شادى ببر آمد خيزيد
~~وطرب كنيد در حظيره قدس وخلوتكاه انس بنازيد.
# اى مستان مجلس مشاهده.
# اي مخمور خمر عشق.
# اي عاشقان سوخته كه سحر كاهان در ركوع وسجود ون خون ازديدها روان كرده
~~ودلها باميد وصال ما تسكين داده كاه آن آمدكه در مشاهده ما بياساييد بارغم
~~ازخود فرونهيد وبشادى دم زنيد.
# اي طالبان ساكن شويد كه نقد تزديكست.
# اي شب روان آرام كيريد كه صبح نزديكست.
# اي مشتاقان طرب كنيدكه ديدار نزديكست) فيكشف الحجاب ويتجلى لهم تبارك
~~وتعالى في روضة من رياض الجنة ويقول : أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم
~~نعمتي فهذا محل كرامتي فسلوني :
# روزى كه سرا رده برون خواهى كرد
# دانم كه زمانه را زبون خواهى كرد
# كر زيب وجمال ازين فزون خواهى كرد
# يا رب ه جكر هست كه خون خواهى كرد
# (حاصل سخن آنكه شريفترين لذتي بعد ازمشاهده انوار تجلى دربهشت سماع خواهد
~~بود وازينجا كفته آن عزيز در شرح مثنوى كه سماع منادى است كه درماندكان
~~بيابان محنت افزاى دنيارا از عشرت آباد بهشت نورانى ياد ميدهد) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# مؤمنان كويند كاثار بهشت
# نغز كردانيد هر آواز زشتما همسه اجزاء آدم بورده ايم
# دربهشت آن لحن را بشنوده ايم
# كره برما ريخت آب وكل شكى
# ياد ما آيد ازانها اندكى
# س نى ونك ورباب وسازها
# يزكى ماند بدان آوهاعاشقان كين نغمهارا بشنوند
# خزؤ بكذا رند وسوى كل روند
# قال بعض العارفين : إن الله تعالى بجوده وجلاله يطيب أوقات عشاقه بكل
~~لسان في الدنيا وكل صوت حسن في الآخرة ورب روضة في الدنيا للعارف العاشق
~~الصادق يرى الحق فيها
# 14
# ويسمع منه بغير واسطة وربما كان بواسطة فيسمعه الحق من ألسنة كل ذرة من
~~العرش إلى الثرى أصواتا قدوسية وخطابات سبوحية.
# قال جعفر : فابدأ به في صباحك وبه فاختم في مسائك فمن كان به ابتداؤه
~~وإليه انتهاؤه لا يشقى فيما بينهما.
# قال البقلي ms4747 رحمه الله : وصف الله أهل الحبور بالإيمان والعمل الصالح فأما
~~إيمانهم فشهود أرواحهم مشاهد الأزل في أوائل ظهورها من العدم.
# وأما أعمالهم الصالحة فالعشق والمحبة والشوق فآخر درجاتهم في منازل
~~الوصال الفرح بمشاهدة الله والسرور بقربه وطيب العيش لسماع كلامه يطربهم
~~الحق بنفسه أبد الآبدين في روح وصاله وكشف جماله.
# {فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة يحبرون * وأما الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا ولقآىا الاخرة فأولئك فى العذاب محضرون * فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون} .
PageV07P009
# {وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا} القرآنية التي من جملتها هذه الآيات
~~الناطقة بما فصل {وأما الذين} أي : البعث بعد الموت صرح بذلك مع اندراجه في
~~تكذيب الآيات للاعتناء بأمره فأولئك الموصوفون بالكفر والتكذيب {فى العذاب
~~محضرون} مدخلون على الدوام لا يغيبون عنه أبدا.
# قال بعضهم : الإحضار إنما يكون على إكراه فيجاء به على كراهة أي : يحضرون
~~العذاب في الوقت الذي يحبر فيه المؤمنون في روضات الجنان فيكونون على عذاب
~~وويل وثبور كما يكون المؤمنون على ثواب وسماع وحبور.
# فعلى العاقل أن يجتنب عن القيل والقال ويكسب الوجد والحال من طريق صالحات
~~الأعمال فإن لكل عمل صالح أثرا ولكل ورع وتقوى ثمرة فمن حبس نفسه في زاوية
~~العبادة والطاعة وتخلى في خلوة الذكر والفكر تفرج في رياض الجنان بما قاصى
~~بالأعضاء والجنان.
# ومن أغلق باب سمعه عن سماع الملاهي وصبر عنه فتح الله له باب سماع
~~الأغاني في الجنة وإلا فقد حرم من أمثل اللذات.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# به ازروى زيباست آواز خوش
# كه آن حظ نفس است واين قوت روح
# كما أن من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة وأشار بالإحضار إلى
~~أن جهنم سجن الله تعالى فكما أن المجرم في الدنيا يساق إلى السجن وهو كاره
~~له فكذا المجرم في العقبى يساق ويجر إلى النار بالسلاسل والأغلال فيذوق
~~وبال كفره وتكذيبه وحضوره محاضر أهل الهوى من أهل الملاهي وربما يحضر في
~~العذاب من ليس بمكذب الحاقا له في بعض ms4748 الأوصاف وإن كان غير مخلد فيه وربما
~~تؤدي الجراءة على المعاصي والإصرار عليها إلى الكفر والعياذ بالله تعالى.
# فيا أهل الشريعة عليكم بترك المحرمات الموجبة للعقوبات.
# ويا أهل الطريقة عليكم بترك الفضلات المؤدية إلى التنزلات ولا يغرنكم
~~أحوال أبناء الزمان فإن أكثرهم إباحيون غير مبالين ألا ترى إلى مجامعهم
~~المشحونة بالأحداث ومجالسهم المملوءة بأهل الملاهي كأنهم المكذبون بلقاء
~~الآخرة فلذا قصروا همتهم على الأمور الظاهرة يطلبون العشق والحال في الأمر
~~الزائل كالمتغنى والمزمر ويعرضون عن الذكر والتوحيد الباقي لذته وصفوته مدى
~~الدهر ولعمري أن من عقل لا يستن بسنن الجهلاء وأهل الارتكاب ولا يرفع إلى
~~مجالسهم قدما ولو خطوة خوفا من العذاب فإنه تعالى قال : {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار} (هود : 113) وأي نار أعظم من نار البعد والفراق
~~إذ هي دائمة الإحراق نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لسد خلل الدين والإعراض عن
~~متسامحات الغافلين ويجعلنا ممن تعلق بحبل الشرع المبين وعروة الطريق القويم
~~المتين ويحيينا بالحياة الطيبة إلى آخر الأعمار ويعيدنا من الأجداث والوجوه أقمار
# 15
# ولا يخيبنا في رجاء شفاعات الأعالي إنه الكريم المتعالي.
# {فسبحان الله} الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها.
# والسبح المر السريع في الماء أو في الهواء والتسبيح تنزيه الله وأصله
~~المر السريع في عبادة الله جعل عاما في العبادات قولا كان أو فعلا أو نية
~~والسبوح والقدوس من أسماء الله تعالى وليس في كلامهم فعول سواهما.
# وسبحان هنا مصدر كغفران موضوع موضع الأمر مثل فضرب الرقاب والتسبيح محمول
~~على حقيقته وظاهره الذي هو تنزيه الله عن السوء والثناء عليه بالخير.
# والمعنى : إذا علمتم أيها العقلاء المميزون أن الثواب والنعيم للمؤمنين
~~العاملين والعذاب والجحيم للكافرين المكذبين فسبحوا الله أي : نزهوه عن كل
~~ما لا يليق بشأنه تعالى {حين تمسون وحين تصبحون} الحين بالكسر وقت مبهم
~~يصلح لجميع الأزمان طال أو قصر ويتخصص بالمضاف إليه كما في هذا المقام.
# والإمساء الدخول في المساء كما أن الإصباح الدخول في الصباح والمساء
~~والصباح ضدان.
# قال بعضهم ms4749 : أول اليوم الفجر ثم الصباح ثم الغداة ثم البكرة ثم الضحى ثم
~~الضحوة ثم الهجير ثم الظهر ثم الرواح ثم المساء ثم العصر ثم الأصيل ثم
~~العشاء الأولى ثم العشاء الأخيرة عند مغيب الشفق.
# والمعنى : سبحوه تعالى وقت دخولكم في المساء وساعة دخولكم في الصباح.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد فى السماوات والارض
~~وعشيا وحين تظهرون * يخرج الحى من الميت ويخرج} .
PageV07P010
# {وله الحمد فى السماوات والارض} يحمده خاصة أهل السموات والأرض ويثنون عليه
~~أي : احمدوه على نعمه العظام في الأوقات كلها فإن الإخبار بثبوت الحمد له
~~تعالى ووجوبه على أهل التمييز من خلق السموات والأرض في معنى الأمر على
~~أبلغ وجه.
# وتقديم التسبيح على التحميد لأن التخلية بالمعجمة متقدمة على التحلية
~~بالمهملة كشرب المسهل متقدم على شرب المصلح وكالأساس متقدم على الحيطان وما
~~يبنى عليها من النقوش {وعشيا} آخر النهار من عشى العين إذا نقص نورها ومنه
~~الأعشى وهو معطوف على حين تمسون أي : سبحوه وقت العشي وتقدمه على قوله
~~{وحين تظهرون} أي : تدخلون في الظهيرة التي هي وسط النهار لمراعاة الفواصل
~~وتغيير الأسلوب لأنه لا يجيىء منه الفعل بمعنى الدخول في العشي كالمساء
~~والصباح والظهيرة وتوسيط الحمد بين أوقات التسبيح للإشعار بأن حقها أن يجمع
~~بينها كما ينبىء عنه قوله تعالى : {فسبح بحمد ربك} (الحجر : 98) وقوله عليه
~~السلام : "من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له
~~خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" وقوله عليه السلام : "كلمتان خفيفتان على
~~اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم" وتخصيص
~~التسبيح والتحميد بتلك الأوقات للدلالة على أن ما يحدث فيها من آيات قدرته
~~وأحكام رحمته ونعمته شواهد ناطقة بتنزهه تعالى واستحقاقه الحمد موجبة
~~لتسبيحه وتحميده حتما وفي الحديث "من سره أن يكال له بالقفيز الأوفى فليقل
~~فسبحان الله حين تمسون" الآية.
# وحمل بعضهم التسبيح والتحميد في الآية على الصلاة لاشتمالها عليهما.
# والسبحة الصلاة ومنه سبحة الضحى وقد ms4750 جاء في القرآن إطلاق التسبيح بمعنى
~~الصلاة في قوله تعالى : {فلولا أنه كان من المسبحين} (الصافات : 143).
# قال القرطبي وهو من أجلاء المفسرين أي : من المصلين.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الآية جامعة للصلوات الخمس ومواقيتها.
# تمسون صلاة المغرب والعشاء.
# 16
# وتصبحون صلاة الفجر.
# وعشيا صلاة العصر.
# وتظهرون صلاة الظهر فالمعنى فصلوافي هذه الأوقات.
# واتفق الأئمة على أن الصلاة المفروضة في اليوم والليلة خمس وعلى أنها سبع
~~عشرة ركعة ، الظهر أربع ، والعصر أربع ، والمغرب ثلاث ، والعشاء أربع ،
~~والفجر ركعتان.
# قيل فرضت الصلوات الخمس في المعراج أربعا إلا المغرب ففرضت ثلاثا وإلا
~~الصبح ففرضت ركعتين وإلا صلاة الجمعة ففرضت ركعتين ثم قصرت الأربع في السفر.
# وتجب الصلاة بأول الوقت لغير معذور وعليه بآخره بالاتفاق.
# وعند أبي حنيفة إذا طلعت الشمس وهو في صلاة الفجر بطلت صلاته وليس كذلك
~~إذا خرج الوقت في بقية الصلاة والزائد على قدر واجب في الصلاة في قيام
~~ونحوه نفل بالاتفاق كما في "فتح الرحمن" وفي الحديث "ما افترض الله على
~~خلقه بعد التوحيد أحب إليه من الصلاة ولو كان شيء أحب إليه من الصلاة لتعبد
~~به ملائكته فمنهم راكع وساجد وقائم وقاعد" وفي الحديث "من حافظ على الصلوات
~~الخمس بإكمال طهورها ومواقيتها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن ضيعها
~~حشر مع فرعون وهامان".
# والجماعة سنة مؤكدة أي : قوية تشبه الواجب في القوة لقوله عليه السلام :
~~"الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف عنها إلا منافق" وأكثر المشايخ على أنها
~~واجبة وتسميتها سنة لأنها ثابتة بالسنة لكن إن فاتته جماعة لا يجب عليه
~~الطلب في مسجد آخر كذا في الفقه.
# قال أبو سليمان الداراني قدس سره : أقمت عشرين سنة لم أحتلم فدخلت مكة
~~فأحدثت بها حدثا فما أصبحت إلا احتملت وكان الحدث فاتته صلاة العشاء بجماعة
~~، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# هره آيد برتو از ظلمات غم
# آن زبى شرمى وكستاخيست هم فلكل عمل أثر وجزاء وأجر :
# دزانكه شاكررا زيادت وعده است
# آننانكه قرب ms4751 مزد سجده استكفت واسجد واقترب يزدان ما
# قرب جان شد سجده ابدان ما PageV07P011
~~{يخرج الحى من الميت} كالإنسان من النطفة والطير من البيضة وأيضا المؤمن من
~~الكافر والمصلح من المفسد والعالم من الجاهل.
# وأيضا القلب الحي بنور الله من النفس الميتة عن صفاتها وأخلاقها الذميمة
~~إظهارا للطفه ورحمته {ويخرج الميت من الحى} النطفة والبيضة من الحيوان.
# وأيضا الكافر والمفسد والجاهل من المؤمن والمصلح والعالم.
# وأيضا القلب الميت عن الأخلاق الحميدة الروحانية من النفس الحية بالصفات
~~الحيوانية الشهوانية إظهارا لقهره وعزته {يخرج الحى} بالمطر والنبات {بعد
~~موتهآ} قحلها ويبسها {وكذالك} مثل ذلك الإخراج {تخرجون} من القبور أحياء
~~إلى موقف الحساب فإنه أيضا يعقب الحياة الموت.
# تلخيصه الإبداء والإعادة في قدرته سواء.
# قال مقاتل : يرسل الله يوم القيامة ماء الحياة من السماء السابعة من
~~البحر المسجور بين النفختين فينشر عظام الموتى وذلك قوله تعالى : {وكذالك
~~تخرجون} فكما ينبت النبات من الأرض بالمطر فكذا ينبت الناس من القبور بمطر
~~البحر المسجور كالمنى ويحيون به.
# والإشارة : إن الله يحيي الأرض القلوب بعد إماتته إياها وكذلك تخرجون من
~~العدم إلى الوجود بالقدرة وفي الحديث "من قال حين يصبح
# 17
# فسبحان الله حين تمسون إلى قوله وكذلك تخرجون أدرك ما فات من ليلته ومن
~~قالها حين يمسي أدرك ما فاته في يومه".
# وفي "كشف الأسرار" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "من قال سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" هذه الآيات
~~الثلاث من سورة الروم وآخر سورة الصافات "دبر كل صلاة يصليها كتب له من
~~الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد تراب الأرض فإذا
~~مات أجرى له بكل حسنة عشر حسنات في قبره وكان إبراهيم خليل الله عليه
~~السلام يقولها في كل يوم وليلة ست مرات" يعني : مضمونها بلغة السريان إذ لم
~~تكن العربية يومئذ.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويحى الارض بعد موتها وكذالك
~~تخرجون ms4752 * ومن ءاياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون * ومن
~~ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة} .
# {ومن ءاياته} أي : ومن علامات الله الدالة على البعث.
# وقال الكاشفي : (واز نشانهاى قدرت خداى تعالى) {أن خلقكم} يا بني آدم في
~~ضمن خلق آدم لأنه خلقه منطويا على خلق ذرياته انطواء إجماليا والخلق عبارة
~~عن تركيب الأجزاء وتسوية الأجسام {من تراب} لم يشم رائحة الحياة قط ولا
~~مناسبة بينه وبين ما أنتم عليه في ذاتكم وصفاتكم وإنما خلق الله الإنسان من
~~التراب ليكون متواضعا ذلولا حمولا مثله والأرض وحقائقها دائمة في الطمأنينة
~~والإحسان بالوجود ولذلك لا تزال ساكنة وساكتة لفوزها بوجود مطلوبها فكانت
~~أعلى مرتبة وتحققت في مرتبة العلو في عين السفل وقامت بالرضى {ثم إذآ أنتم}
~~(س اكنون شما) {بشر} (مردمانيد آشكارا) أي : آدميون من لحم ودم عقلاء
~~ناطقون.
# قال في "المفردات" : البشرة ظاهر الجلد وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا
~~بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر.
# واستوى في لفظ البشر الواحد والجمع وخص في القرآن كل موضع اعتبر من
~~الإنسان جثته وظاهره بلفظ البشر {تنتشرون} الانتشار (راكنده شدن).
# قال الراغب : انتشار الناس تصرفهم في الحاجات.
# والمعنى فاجأتم بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون في الأرض فدل بدء خلقكم
~~على إعادتكم وهذا مجمل ما فصل في قوله تعالى في أوائل سورة الحج : يا اأيها
~~الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم} (الحج : 5) أي : إن كنتم في شك من
~~البعث بعد الموت فانظروا إلى ابتداء خلقكم وقد خلقناكم بالأطوار لتظهر لكم
~~قدرتنا على البعث فتؤمنوا به وأنشد بعضهم :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# خلقت من التراب فصرت شخصا
# بصيرا بالسؤال وبالجواب
# وعدت إلى التراب فصرت فيه
# كأني ما برحت من التراب
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# امرش وجود ازعدم نقش بست ms4753
# كه داندجزا وكردن از نيست هست
# دكرره بكتم عدم دربرد
# واز آنجا بصحراى محشر برد
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن التراب أبعد الموجودات إلى الحضرة
~~لأنا إذا نظرنا إلى الحقيقة وجدنا أقرب الموجودات إلى الحضرة عالم الأرواح
~~لأنه أول ما خلق الله الأرواح ثم العرش لأنه محل استواء الصفة الرحمانية ثم
~~الكرسي ثم السماء السابعة ثم السموات كلها
# 18 PageV07P012
~~ثم فلك الأثير ثم فلك الزمهرير أعني الهواء ثم الماء ثم التراب وهو جمادي
~~لا حس فيه ولا حركة وليس له قدرة على تغيير ذاته وصفاته فلما وجدنا ذاته
~~متغيرة عن وصف الترابية صورة ومعنى متبدلة كتغير صورته بصورة البشر وتبدل
~~صفته بصفة البشرية علم أنه محتاج إلى مغير ومبدل وهو الله سبحانه وأشار
~~بقوله : {ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون} يعني كنتم ترابا جمادا ميتا أبعد
~~الموجودات عن الحضرة جعلتكم بشرا بنفخ الروح المشرف بإضافة من روحي وهو
~~أقرب الموجودات إلى الحضرة فأي آية أظهر وأبين من الجمع بين أبعد الأبعدين
~~وأقرب الأقربين بكمال القدرة والحكمة ثم جعلتكم مسجود الملائكة المقربين
~~وجعلتكم مرآة مظهرة لجميع صفات جمالي وجلالي ولهذا السر جعلتكم خلائف الأرض انتهى.
# يقول الفقير : والخليفة لا بد له من الانتقال من موطن إلى موطن إعطاء
~~لأحكام الإسلام فالموطن الدنيوي هو من آثار الاسم الظاهر والانتقال إلى
~~الموطن البرزخي من أحكام الاسم الباطن فلما صار الغيب شهادة بالنسبة إلى
~~الموطن الأول في ابتداء الظهور وأوله فكذلك تصير الشهادة غيبا بالنسبة إلى
~~الموطن الثاني والموطن الحشري في انتهاء الظهور وثانيه.
# يعني أن الدنيا تصير غيبا راجعا إلى حكم الاسم الباطن عند ظهور البعث
~~والحشر كما كانت شهادة قبله راجعة إلى حكم الاسم الظاهر وأن الأخرى تصير
~~شهادة بعده كما كانت غيبا قبله فهي كالقلب الآن وسينقلب الأمر فيكون القلب
~~قالبا والقالب قلبا نسأل الله الانتقال بالكمال التام والظهور في النشأة
~~الآخرة بالوجود المحيط العالم.
# {ومن ءاياته} الدالة على البعث وما بعده من الجزاء {أن خلق لكم} أي :
~~لأجلكم {من أنفسكم} ms4754 (ازتن شما) {أزواجا} (زنان وجفتان) فإن خلق أصل أزواجكم
~~حواء من ضلع آدم متضمن لخلقهن من أنفسكم والأزواج جمع زوج وهو الفرد
~~المزاوج لصاحبه وكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى وزوجة لغة رديئة
~~وجمعها زوجات كما في "المفردات" ويجوز أن يكون معنى من أنفسكم من جنسكم لا
~~من جنس آخر وهو الأوفق بقوله : {لتسكنوا إليها} أي : لتميلوا إلى تلك
~~الأزواج وتألفوا بها فإن المجانسة من دواعي التضام والتعارف كما أن
~~المخالفة من أسباب التفرق والتنافر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# بجنس خود كند هرجنس آهنك
# ندارد هيكس ازجنس خود ننك
# بجنس خويش دارد ميل هرجنس
# فرشته بافرشته انس با نس
# يقول الفقير : ذهب العلماء من الفقهاء وغيرهم إلى جواز المناكحة والعلوق
~~بين الجن والإنس فقد جعل الله أزواجا من غير الجنس والجواب أن ذلك من
~~النوادر فلا يعتبر وليس السكون إلى الجنية كالسكون إلى الإنسية وإن كانت
~~متمثلة في صورة الإنس {وجعل بينكم} وبين أزواجكم من غير أن يكون بينكم
~~سابقة معرفة أو رابطة قرابة ورحم {مودة} محبة {ورحمة} شفقة.
# وعن الحسن البصري المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال تعالى
~~: {ورحمة منا} أي : في حق عيسى عليه السلام.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : المودة للكبير والرحمة للصغير {إن فى
~~ذالك} أي : فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق أزواجهم من أنفسهم وإلقاء
~~المودة والرحمة بينهم {لايات} عظيمة {لقوم يتفكرون} في
# 19
# صنعه وفعله فيعلمون ما في ذلك من الحكم والمصالح.
# قال في "برهان القرآن" : ختم الآية بقوله : {يتفكرون} لأن الفكر يؤدي إلى
~~الوقوف على المعاني المذكورة.
# يقول الفقير : لعل الوجه في الختم به أن إدراك ما ذكر ليس مما يختص بخواص
~~أهل التفكر وهم العلماء بل يدركه من له أدنى شيء من التفكر.
# والتفكر دون التذكر ولذا لم يذكر التذكر في القرآن إلا مع أولي الباب.
# وفي الآية إشارة إلى إزدواج الروح والنفس فإنه تعالى خلق النفس من الروح
~~وجعلها زوجه كما خلق حواء من ms4755 آدم وجعلها زوجه لتسكن الأرواح إلى النفوس كما
~~سكن آدم إلى حواء ولو لم تكن حواء لاستوحش آدم في الجنة كذلك الروح لو لم
~~تكن النفس خلقت منه ليسكن إليها استوحش من القالب ولم يسكن فيه وجعل بين
~~الروح والنفس إلفة واستئناسا ليسكنا في القالب إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون بالفكر السليم في الإنسان كيف أودع الله فيه سرا من المعرفة التي
~~كل المخلوقات كانت في الخلقية تبعا له كذا في "التأويلات النجمية".
# {ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمةا إن فى ذالك لايات لقوم يتفكرون * ومن ءاياته خلق السماوات والارض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى ذالك لايات للعالمين * ومن ءاياته منامكم
~~باليل والنهار وابتغآؤكم من فضله إن فى ذالك لايات لقوم يسمعون} .
PageV07P013
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {ومن ءاياته} الدالة على ما ذكر {خلق السماوات والارض} على عظمتها
~~وكثافتها وكثرة أجزائها بلا مادة فهو أظهر قدرة على إعادة ما كان حيا قبل
~~ذلك فهذه من الآيات الآفاقية ثم أشار إلى شيء من الآيات الأنفسية فقال :
~~{واختلاف ألسنتكم} أي : لغاتكم من العربية والفارسية والهندية والتركية
~~وغيرها بأن جعل لك صنف لغة.
# قال الراغب : اختلاف الألسنة إشارة إلى اختلاف اللغات واختلاف النغمات
~~فإن لكل لسان نغمة يميزها السمع كما أن له صورة مخصوصة يميزها البصر انتهى.
# فلا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل وجه ، يعني : (درست
~~وبلند وفصاحت ولكنت وغير آن).
# قال وهب : جميع الألسنة اثنان وسبعون لسانا منها في ولد سام تسعة عشر
~~لسانا وفي ولد حام سبعة عشر لسانا وفي ولد يافث ستة وثلاثون لسانا
~~{وألوانكم} بالبياض والسواد ولأدمة والحمرة وغيرها.
# قال الراغب : في الآية إشارة إلى أن أنواع الألوان من اختلاف الصور التي
~~يختص كل إنسان بهيئة غير هيئة صاحبه مع كثرة عددهم وذلك تنبيه على سعة
~~قدرته يعني أن اختلاف الألوان إشارة إلى تخطيطات الأعضاء وهيآتها وحلاها
~~ألا ترى أن التوأمين مع توافق موادهما وأسبابهما والأمور الملاقية ms4756 لهما في
~~التخليق يختلفان في شيء من ذلك لا محالة وإن كانا في غاية التشابه (اكربرين
~~وجه نبودي امتياز بين الأشخاص مشكل بودي وبسيار از مهمات معطل ماندى).
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان آدم مؤلفا من أنواع تراب الأرض ولذلك
~~كان بنوه مختلفين منهم الأحمر والأسود والأبيض كل ظهر على لون ترابه
~~وقابليته وتصور صورة كل رجل على صورة من أجداده إلى آدم يحضر أشكالهم عند
~~تصوير صورته في الرحم كما أشار إليه بعض المفسرين في قوله تعالى : {فى أى
~~صورة ما شآء ركبك} (الانفطار : 8) {إن فى ذالك} أي : فيما ذكر من خلق
~~السموات والأرض واختلاف الألسنة والألوان {لايات} عظيمة في نفسها كثيرة في
~~عددها {للعالمين} بكسر اللام أي : المتصفين بالعلم كما في قوله : {وما
~~يعقلهآ إلا العالمون} (العنكبوت : 43) وخص العلماء لأنهم أهل النظر
~~والاستدلال دون الجهال المشغولين بحطام الدنيا وزخارفها فلما كان الوصول
~~إلى معرفة ما سبق ذكره إنما يمكن بالعلم ختم الآية بالعالمين.
# وقرىء بفتح اللام ففيه إشارة إلى كمال وضوح الآيات وعدم خفائها
# 20
# على أحد من الخلق من ملك وأنس وجن وغيرهم.
# وفي الآية إشارة إلى اختلاف ألسنة القلوب وألسنة النفوس فإن لسان القلوب
~~يتحرك بالميل إلى العلويات وفي طلبها يتكلم ولسان النفوس يتحرك بالميل إلى
~~السفليات وفي طلبها يتكلم كما يشاهد في مجالس أهل الدنيا ومحافل أهل الآخرة
~~، ومن كلمات مولانا قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# مارا ه ازين قصه كه كاو آمد وخر رفت
# اين وقت عزيزست ازين عربده بازآى
# وأيضا إشارة إلى اختلاف الألوان أي : الطبائع منكم من يريد الدنيا ومنكم
~~من يريد الآخرة ومنكم من يريد الله في أن ذلك لآيات للعارفين الذين عرفوا
~~حقيقة أنفسهم وكماليتها فعرفوا الله ورأوا آياته بإراءته إياهم لقوله تعالى
~~: {سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم} (فصلت : 53).
PageV07P014
# ثم إن الله تعالى خلق الآيات وأشار إليها مع وضوحها تنبيها للناظرين
~~وتعليما للجاهلين وتكميلا للعالمين فمن له بصر رآها ومن له بصيرة عرفها.
# يقال الأمم ms4757 على الاختلاف الأزمان والأديان متفقة على مدح أخلاق أربعة :
~~العلم ، والزهد ، والإحسان ، والأمانة ، والمتعبد بغير علم كحمار الطاحونة
~~يدور ولا يقطع المسافة.
# ثم إن المعتبر هو العلم بالله الناظر إلى عالم الملكوت وهذا العلم من
~~الآيات الكبرى وصاحبه يشاهد الشواهد العظمى بالبصيرة الأجلى بل يعلم
~~الكائنات قبل وجودها ويخبر بها قبل حصول أعيانها وفي زماننا قوم لا يحصى
~~عددهم غلب عليهم الجهل بمقام العلم ولعبت بهم الأهواء حتى قالوا إن العلم
~~حجاب ولقد صدقوا في ذلك لو اعتقدوا أي : والله حجاب عظيم يحجب القلب عن
~~الغفلة والجهل.
# قال سهل بن عبد الله التستري قدس سره : السماء رحمة للأرض وبطن الأرض
~~رحمة لظهرها والآخرة رحمة للدنيا والعلماء رحمة للجهال والكبار رحمة للصغار
~~والنبي عليه السلام رحمة للخلق والله تعالى رحيم بخلقه.
# وأجناس العلوم كثيرة منها : علم النظر ، وعلم الخبر ، وعلم النبات ، وعلم
~~الحيوان ، وعلم الرصد ، إلى غير ذلك من العلوم ولكل جنس من هذه العلوم
~~وأمثالها فصول تقومها وفصول تقسمها فلننظر ما نحتاج إليه في أنفسنا مما
~~تقترن به سعادتنا فنأخذه ونشتغل به ونترك ما لا نحتاج إليه احتياجا ضروريا
~~مخافة فوت الوقت حتى تكون الأوقات لنا إن شاء الله تعالى.
# والذي يحتاج من فصول هذه الأجناس فصلان : فصل يدخل تحت جنس النظر وهو علم
~~الكلام ونوع آخر يدخل تحت جنس الخبر وهو الشرع والعلوم الداخلة تحت هذين
~~النوعين التي يحتاج إليها في تحصيل السعادة ثمانية وهي الواجب والجائز
~~والمستحيل والذات والصفات والأفعال وعلم السعادة وعلم الشقاوة فهذه
~~الثمانية واجب طلبها على كل طالب نجاة نفسه وعلم السعادة والشقاوة موقوف
~~على معرفة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح.
# وأصول هذه الأحكام الخمسة ثلاثة : الكتاب والسنة والمتواترة والإجماع كذا
~~في مواقع النجوم للشيخ الأكبر قدس سره الأطهر وفقكم الله وإيانا لهذه
~~العلوم النافعة وشرح صدورنا بالفيوض والأسرار وجعلنا مستضيئين بين شمس وقمر
~~إلى نهاية الأعمار وفناء الدار.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {ومن ءاياته} أي : ومن أعلام قدرته تعالى على مجازاة العباد في ms4758 الآخرة
~~{منامكم} مفعل من النوم أي : نومكم الذي هو راحة لأبدانكم وقطع لأشغالكم
~~ليدوم لكم به البقاء إلى آجالكم {باليل} كما هو المعتاد
# 21
# {والنهار} أيضا على حسب الحاجة كالقيلولة {وابتغآؤكم من فضله} وطلب
~~معاشكم فيهما فإن كلا من المنام وطلب القوت يقع في الليل والنهار وإن كان
~~الأغلب وقوع المنام في الليل والطلب في النهار.
# وفيه إشارة إلى الحياة بعد الممات فإنها نظير الانتباه من المنام
~~والانتشار للمعاش ، وفي "المثنوي" :
# نوم ما ون شداخ الموت أي : فلان
# زين برادر آن برادررا بدان
# وقدم الليل على النهار لأن الليل لخدمة المولى والنهار لخدمة الخلق
~~ومعارج الأنبياء عليهم السلام كانت بالليل ولذا قال الإمام النيسابوري :
~~الليل أفضل من النهار.
# يقول الفقير : الليل محل السكون وهو الأصل والنهار محل الحركة وهو الفرع
~~كما أشار إليه تعالى في قوله : "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت
~~الخلق" إذ الخلق يقتضي حركة معنوية وكان ما قبل الخلق سكونا محضا يعني عالم
~~الذات البحت.
# قال بعض الكبار : لم يقل تعالى وبالنهار ليتحقق لنا أن يريد أننا في منام
~~في حال يقظتنا المعتادة أي : أنتم في منام ما دمتم في هذه الدار يقظة
~~ومناما بالنسبة لما أمامكم فهذا سبب عدم ذكر الباء في قوله والنهار
~~والاكتفاء بباء الليل انتهى يعني لو قيل بالنهار كان لا يتعين فيه ذلك
~~لجواز أن يكون الجار والمجرور معمولا لمحذوف معطوف على المبتدأ تقديره
~~ويقظتكم بالنهار ثم حذف لدلالة معموله أو مقابله عليه كقوله :
# علفتها تبنا وماء باردا %~%
# أي وسقيتها ماء باردا {إن فى ذالك} الأمر العظيم العلي المرتبة من إيجاد
~~النوم بعد النشاط والنشاط بعد النوم الذي هو الموت الأصغر وإيجاد كل من
~~الملوين بعد إعدامهما والجد في الابتغاء مع المفاوتة في التحصيل {لايات}
~~عديدة على القدرة والحكم لا سيما البعث {لقوم يسمعون} أي : شأنهم أن يسمعوا
~~الكلام من الناصحين سماع من انتبه من نومه فجسمه مستريح نشيط وقلبه فارغ عن
~~مكدر للنصح مانع قبوله.
# وفيه إشارة إلى أن من ms4759 لم يتأمل في هذه الآيات فهو نائم لا مستيقظ فهو غير
~~مستأهل لأن يسمع ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# كسى راكه ندار در سربود
# مندار هركزكه حق بشنود
# زعلمش ملال آيد ازوعظ ننك
# شقايق بباران نرويد بسنك
# كرت در درياى فضلست خيز
# بتذكير دراى درويش ريز
# نه بينى كه دراى افتاده خار
# برويد كل وبشكفد نوبهار
# وقال الحافظ :
PageV07P015
# ه نسبت است برندى صلاح وتقوى را
# سماع وعظ كجا نغمه رباب كجا
# قال في "برهان القرآن" : ختم الآية بقوله : {يسمعون} فإن من سمع أن النوم
~~من صنع الله الحكيم لا يقدر أحد على اجتلابه إذا امتنع ولا على دفعه إذا
~~ورد تيقن أن له صانعا مدبرا.
# قال الخطيب : معنى يسمعون ههنا يستجيبون لما يدعوهم إليه الكتاب.
# واعلم أن النوم فضل من الله للعباد ولكن للعباد أن لا يناموا إلا عند
~~الضرورة وبقدر دفع الفتور المانع عن العبادة.
# سرآنكه ببالين نهد هوشمند
# كه خوابش بقهر آورد دركمند
# وقد قيل في ذم أهل البطالة :
# 22
# زسنت نه بينى درايشان اثر
# مكر خواب يشين ونان سحر
# ومن آداب النوم : أن ينام على الوضوء قال عليه السلام : "من بات طاهرا
~~بات في شعاره ملك لا يستيقظ ساعة من الليل إلا قال الملك : اللهم اغفر
~~لعبدك فلان فإنه بات طاهرا" وإذا استطاع الإنسان أن يكون على الطهارة أبدا
~~فليفعل لأن الموت على الوضوء شهادة ويستحب أن يضطجع على يمينه مستقبلا
~~للقبلة عند أول اضطجاعه فإن بدا له أن ينقلب إلى جانبه الآخر فعل ويقول حين
~~يضطجع : "بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
~~السميع العليم" وكان عليه السلام يقول : "باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن
~~أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها" ويقول عندما قام من نومه :
~~"الحمدالذي أحيانا بعدما أماتنا ورد إلينا أرواحنا وإليه البعث والنشور".
# ثم اعلم أن حالة النوم وحالة الانتباه إشارة إلى الغفلة ويقظة البصيرة
~~فوقت الانتباه كوقت انتباه القلب ms4760 في أول الأمر.
# ثم الحركة إلى الوضوء إشارة إلى التوبة والإنابة.
# ثم التكبيرة الأولى إشارة إلى التوجه الإلهي فحاله من الانتباه إلى هنا
~~إشارة إلى عبوره من عالم الملك وهو الناسوت ودخوله في عالم الملكوت.
# ثم الانتقال إلى الركوع إشارة إلى تجاوزه إلى الجبروت.
# ثم الانتقال إلى السجدة إشارة إلى وصوله إلى عالم اللاهوت وهو مقام
~~الفناء الكلي وعند ذلك يحصل الصعود الكلي إلى وطنه الأصلي.
# ثم القيام من السجدة إشارة إلى حالة البقاء فإنه رجوع إلى الورى ففي صورة
~~النزول عروج كما أن في صورة العروج نزولا والركوع مقام قاب قوسين وهو مقام
~~الذات الواحدية والسجدة مقام أو أدنى وهو مقام الذات الأحدية والحركات الست
~~وهي الحركة من القيام إلى الركوع ثم منه إلى القومة ثم منها إلى السجدة
~~الأولى ثم منها إلى الجلسة ثم منها إلى السجدة الثانية ثم منها إلى القيام
~~إشارة إلى خلق الله السموات والأرضين في ستة أيام فالركعة الواحدة من
~~الصلاة تحتوي على أول السلوك وآخره وغيره من الصور والحقائق الدنيوية
~~والأخروية والعلمية والعينية والكونية والإلهية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# ثم اعلم أن توارد الليل والنهار إشارة إلى توارد السيئة والحسنة فكما أن
~~الدنيا لا تبقى على الليل وحده أو النهار وحده بل هما على التعاقب دائما
~~فكذا العبد المؤمن لا يخلو من نور العمل الصالح وظلمة العمل الفاسد والفكر
~~الكاسد فإذا كان يوم القيامة يلقي الله الليل في جهنم والنهار في الجنة فلا
~~يكون في الجنة ليل كما لا يكون في النار نهار يعني أن النهار في الجنة هو
~~نور إيمان المؤمن ونور عمله الصالح بحسب مرتبته والليل في النار هو ظلمة
~~كفر الكافر وظلمة عمله الفاسد فكما أن الكفر لا يكون إيمانا فكذا الليل لا
~~يكون نهارا والنار لا تكون نورا فيبقى كل من أهل النور والنار على صفته
~~الغالبة عليه وأما القلب وحاله بحسب التجلي فهو على عكس حاله الغالب فإن
~~نهاره المعنوي لا يتعاقب عليه ليل وإن كان يطرأ ms4761 عليه استتار في بعض الأوقات
~~فهو استتار رحمة لا استتار رحمة كحال المحجوبين وكذا سمع أهل القلب لا يقصر
~~على أمر واحد بل يسمعون من شجرة الموجودات كما سمع موسى عليه السلام فهم
~~القوم السامعون على الحقيقة.
# {ومن ءاياته يريكم البرق} أصله أن يريكم فلما حذف أن لدلالة الكلام عليه
~~سكن الياء كما في "برهان القرآن".
# وقيل غير ذلك كما في التفاسير.
# والبرق لمعان السحاب
# 23 PageV07P016
~~وبالفارسية : (درخش).
# وفي إخوان الصفاء البرق نار وهواء {خوفا} مفعول له بمعنى الإخافة كقوله
~~فعلته رغما للشيطان أي : إرغاما له.
# والمعنى يريكم ضوء السحاب إخافة من الصاعقة خصوصا لمن كان في البرية من
~~أبناء السبيل وغيرهم (وصاعقه آوازيست هائل كه با او آتشى باشد بى زبانه
~~ودودكه بهرجا رسد بسوزد) {وطمعا} أي : إطماعا في الغيث لا سيما لمن كان مقيما.
# فإن قلت المقيم يطمع لضرورة سقي الزروع والكروع والبساتين ونحوها وأما
~~المسافر فلا.
# قلت : يطمع المسافر أيضا في الأرض القفر {وينزل من السمآء} (از آسمان يا
~~ازابر) {مآء} (آبى را).
# قال في إخوان الصفاء : المطر هو الأجزاء المائية إذا التأم بعضها مع بعض
~~وبردت وثقلت رجعت نحو الأرض {فيحى به} أي : بسبب ذلك الماء وهو المطر
~~{الارض} بالنبات {بعد موتهآ} أي : يبسها.
# فإن قيل ما الأرض؟ يقال : جسم غليظ أغلظ ما يكون من الأجسام واقف في مركز
~~العالم مبين لكيفية الجهات الست فالمشرق حيث تطلع الشمس والمغرب حيث تغيب
~~والشمال حيث مدار الجدي والجنوب حيث مدار سهيل والفوق ما يلي المحيط
~~والأسفل ما يلي مركز الأرض.
# فإن قيل ما النبات؟ يقال : ما الغالب عليه المائية ويقول الفرس : إذا
~~زخرت الأودية أي : كثرت بالماء كثر الثمر وإذا اشتد الرياح كثر الحب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# واعلم أن الثمر والشجر من فيض المطر والكل آثار شؤونه تعالى في الأرض.
# وغرس معاوية نخلا بمكة في آخر خلافته فقال : ما غرستها طمعا في إدراكها
~~ولكن ذكرت قول الأسدي :
# ليس الفتي بفتى لا يستضاء به
# ولا تكون له ms4762 في الأرض آثار {إن فى ذالك} المذكور {لايات} (علامتهاست
~~برقدرت الهي) {لقوم يعقلون} يفهمون عن الله حججه وأدلته.
# قال الكاشفي : (مر كروهى راكه تعقل كنند در تكون حادثات حق تابر ايشان
~~ظاهر كمالات قدرت صانع در هر حادثه) فكما أنه تعالى قادر على أن يحيي الأرض
~~بعد موتها كذلك قادر على أن يحيي الموتى ويبعث من في القبور.
# قال في "برهان القرآن" ختم بقوله : {يعقلون} لأن العقل ملاك الأمر في هذه
~~الأبواب وهو المؤدي إلى العلم انتهى.
# قال بعض العلماء : العاقل من يرى بأول رأيه آخر الأمور ويهتك عن مهماتها
~~ظلم الستور ويستنبط دقائق القلوب ويستخرج ودائع الغيوب.
# قال حكيم : العقل والتجربة في التعاون بمنزلة الماء والأرض لا يطيق
~~أحدهما بدون الآخر إنباتا ، وفي "المثنوي" :
# بس نكوكفت آن رسول خوش جواز
# ذره عقلت به از صوم ونماز
# زانكه عقلت جو هرست اين دو عرض
# اين دودر تكميل آن شد مفترض
# تاجلا باشد مران آيينه را
# كه صفا آيد ز طاعت سينه را
# ليك كر آيينه از بن فاسدست
# صيقل اورا دير باز آرد بدست
# اين تفاوت عقلها را نيك دان
# در مراتب از زمين تا آسمان
# هست عقلى همو قرص آفتاب
# هست عقلى كمتر از زهره شهاب
# هست عقلى ون راغ سرخوشى
# هست عقلى ون ستاره آنشى
# 24
# عقل جزوى عقل را بدنام كرد
# كام دنيا مرد را بى كام كرد
# وفي "التأويلات النجمية" : {ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا} أي : برق
~~شواهد الحق عند انحراق سحاب حجب البشرية وظهور تلألؤا أنوار الروحانية
~~أولها البروق ثم اللوامع ثم الطوالع ثم الإشراق ثم التجلي فبنور البرق يرى
~~شهوات الدنيا أنها نيران فيخاف منها ويتركها ويرى مكروهات تكاليف الشرع على
~~النفس أنها جنان فيطمع فيها ويطلبها {وينزل من السمآء} الروح {مآء} الرحمة
~~{ومن ءاياته يريكم} القلوب {بعد موتهآ} بالمعاصي والذنوب واستغراقها في بحر
~~الدنيا وتموج شهواتها برياح الخذلان {إن فى ذالك لايات لقوم يعقلون} لا
~~يبيعون الآخرة بالأولى ولا قربات المولى بنعيم ms4763 جنة المولى انتهى اللهم
~~اجعلنا من المشتغلين بذكرك وحسن طاعتك واصرفنا عن الميل إلى ما سوى حضرتك
~~إنك أنت محيي القلوب بفيوض الغيوب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء مآء فيحى به الارض
~~بعد موتهآا إن فى ذالك لايات لقوم يعقلون * ومن ءاياته أن تقوم السمآء
~~والارض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذآ أنتم تخرجون * وله من فى
~~السماوات والارضا كل له قانتون} .
PageV07P017
# {ومن ءاياته أن تقوم السمآء والارض} أي : قيامهما واستمرارهما على ما هما
~~عليه من الهيآت إلى الأجل المقدر لقيامهما وهو يوم القيامة {بأمره} أي :
~~بإرادته تعالى والتعبير عن الإرادة بالأمر للدلالة على كمال القدرة والغنى
~~عن المبادي والأسباب.
# والأمر لفظ عام للأفعال والأقوال كلها كما في "المفردات".
# {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض} متعلق بدعاكم إذ يكفي في ذلك كون المدعو
~~فيها يقال دعوته من أسفل الوادي فطلع إلي.
# والمعنى ثم إذا دعاكم بعد انقضاء الأصل وأنتم في قبوركم دعوة واحدة بأن
~~قال : أيها الموتى اخرجوا (اى مرد كان بيرون آييد) والداعي في الحقيقة هو
~~إسرافيل عليه السلام فإنه يدعو الخلق على صخرة بيت المقدس حين ينفخ في
~~الصور النفخة الأخيرة {إذآ أنتم} (آنكاه شما) {تخرجون} إذا للمفاجأة ولذلك
~~ناب مناب الفاء في الجواب فإنهما يتشركان في إفادة التعقيب أي : فاجأتم
~~الخروج منها بلا توقف ولا إباء ولذلك قوله تعالى : {يومااذ يتبعون الداعى}
~~(طه : 108).
# وفي الآية إشارة إلى سماء القلب وأرض النفس وقيامهما بالروح فإنه من عالم
~~الأمر وإلى جذبة خطاب ارجعي فإنه تعالى إذا دعا النفس والقلب والروح بتلك
~~الجذبة فتخرج من قبور أنانية الوجود إلى عرصة الهوية والشهود وهو حشر أخص
~~الخواص فإن للحشر مراتب مرتبة العام وهي خروج الأجساد من القبور إلى المحشر
~~يوم النشور ومرتبة الخاص وهي خروج الأرواح الأخروية من قبور الأجسام
~~الدنيوية بالسير والسلوك في حال حياتهم إلى عالم الروحانية لأنهم ماتوا
~~بالإرادة عن صفات الحيوانية النفسانية قبل أن يموتوا بالموت ms4764 عن صورة
~~الحيوانية ومرتبة الأخص وهي الخروج من قبور الأنانية الروحانية إلى الهوية
~~الربانية وهي مقام الحبيب فيبقى مع الله بلا هو ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# هين كه اسرافيل وقتند اوليا
# مرده را زيشان حياتست ونما
# جان هريك مرده اندر كورتن
# مى جهد زآواز شان اندر كفن
# كويد اين آوازز آواز هاجداست
# زنده كردن كار آواز خداست
# ما بمرد ديم وبكلى كاستيم
# بانك حق آمد همه بر خاستيم
# 25
# بانك حق اندر حجاب وبى حجيب
# آن دهد كو داد مريم را زجيب
# اى فناتان نيست كرده زير وست
# باز كرديد از عدم ز آواز دوست
# مطلق آن آواز خود از شه بود
# كره از حلقوم عبد الله بود
# كفته اورا من زبان وشم تو
# من حواسى ومن رضا وخشم تو
# {وله} أي : خاصة {من فى السماوات} من الملائكة {والارض} من الأنس والجن
~~خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من الوجوه {كل} أي : كل من
~~فيها {له} تعالى وهو متعلق بقوله : {قانتون} القنوت الطاعة ، يعني : (فرمان
~~بردارى).
# والمراد طاعة الإرادة لا طاعة العبادة أي : منقادون لما يريده بهم من
~~حياة وموت وبعث وصحة وسقم وعز وذل وغنى وفقير وغيرها لا يمتنعون عليه تعالى
~~في شأن من شؤونه ، يعني : (تمرد نمى توانند كرد) أي : منقادون لما يريده
~~بهم من حياة وموت وبعث وصحة وسقم فهم مسخرون تحت حكمه على كل حال.
# وفيه إشارة إلى أن من في سموات الروحانية من أرباب القلوب وأرض البشرية
~~من أصحاب النفوس كل له مطيعون بأن تكون الطائفة الأولى مظهر صفات اللطف
~~والفرقة الثانية مظهر صفات القهر ولذلك خلقهم.
# {وهو الذى يبدؤا الخلق} بمعنى المخلوق أي : ينشئهم في الدنيا ابتداء فإنه
~~أنشأ آدم وحواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ثم يميتهم عند انتهاء آجالهم
~~{ثم يعيده} تذكير الضمير باعتبار لفظ الخلق أي : ثم يعيدهم في الآخرة بنفخ
~~صور إسرافيل فيكونون أحياء كما كانوا {وهو} أي : الإعادة وتذكير الضمير
~~لأنها في تأويل ms4765 أن يعيدوا لقوله : {أهون عليه} أي : أسهل وأيسر عليه تعالى
~~من البدء بالإضافة أي : قدركم أيها الإنسان والقياس إلى أصولكم وإلا فهما
~~عليه تعالى سواء إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون سواء هناك
~~مادة أم لا يعني أن ابتداء الشيء أشد عند الخلق من إعادته وإعادته أهون من
~~ابتدائه فتكون الآية واردة على ما يزعمون فيما بينهم ويعتقدون عندهم وإلا
~~فما شق على الله ابتداء الخلق ليكون إعادتهم أهون عليه.
# قال الكاشفي : (أعاده باعتقاد شما آسانترست از ابداء س ون ابداء اقرار
~~داريد اعاده را را منكريد وابداء واعاده نزد قدرت او يكسانست) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# ون قدرت او منزه از نقصانست
# آوردن خلق وبردنش بكسانست
# نسبت بمن وتو هره دشوار بود
# در قدرت ر كمال او آسانست
# قال بعضهم : أفعل ههنا بمعنى فعيل أي : أهون بمعنى هين مثل الله أكبر
~~بمعنى كبير قال الفرزدق :
# إن الذي سمك السماء بنى لنا
# بيتا دعائمه أعز وأطول
# أي عزيزة طويلة.
PageV07P018
# وفي "التأويلات النجمية" : يعني الإعادة أهون عليه من البداءة لأن في
~~البداءة كان بنفسه مباشرا للخليقة وفي الإعادة كان المباشر إسرافيل بنفخته
~~والمباشرة بنفس الغير في العمل أهون من المباشرة بنفسه عند نظر الخلق وعنده
~~سواء لأن أفعال الأغيار أيضا مخلوقة.
# وفيه إشارة أخرى في غاية الدقة واللطافة وهي أن الخلق أهون على الله عند
~~الإعادة منهم عند البداءة لأن في البداءة لم يكونوا متلوثين بلوث الحدوث
~~ولا متدنسين
# 26
# بدنس الشركة في الوجود بأن يكونوا شركاء في الوجود مع الله فلعزتهم في
~~البداءة باشر بنفسه وخلقهم وفي الإعادة لهوانهم باشر بنفسي غيره انتهى.
# قال في "القاموس" : هان هونا بالضم وهوانا ومهانة ذل وهونا سهل فهو هين
~~بالتشديد والتخفيف وأهون {وله} أي : تعالى {المثل الاعلى} المثل بمعنى
~~الصفة كما في قوله : {مثل الجنة التى} (الرعد : 35) {مثلهم فى التورااة}
~~(الفتح : 29) أي : الوصف الأعلى العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة
~~التامة وسائر صفات الكمال التي ليس لغيره ما ms4766 يدانيها فضلا عما يساويها ،
~~وبالفارسية : (ومروراست صفت برترو صنعت بزركتر ون قدرت كامله وحكمت شامله
~~ووحدت ذات وعظمت صفات) ومن فسره بقوله لا إله إلا الله أراد به الوصف
~~بالوحدانية يعني له الصفة العليا وهو أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره {فى
~~السماوات والارض} متعلق بمضمون الجملة المتقدمة على معنى أنه تعالى قد وصف
~~به وعرف فيهما على ألسنة الخلائق أي : نطقا وألسنة الدلائل أي دلالة {وهو
~~العزيز} أي : القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن وإعادته {الحكيم} الذي يجري
~~الأفعال على سنن الحكمة والمصلحة.
# يقول الفقير : دلت الآية على أن السموات والأرض مشحونة بشواهد وحدته
~~ودلائل قدرته تعالى :
# زهر ذره بدورويى وراهيست
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# بر اثبات وجود اوكواهيست
# وذلك لأهل البصيرة فإنهم هم المطالعون جمال أنواره والمكاشفون عن حقيقة
~~أسراره والعجب منك أنك إذا دخلت بيت غني فتراه مزينا بأنواع الزين فلا
~~ينقطع تعجبك عنه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمره وأنت تنظر أبدا إلى
~~الآفاق والأنفس وهي بيوت الله المزينة بأسمائه وصفاته وآثاره المتجلية
~~بقدرته وعجيب آياته ثم أنت فيما شاهدته أعمى عن حقيقته لعمى باطنك وعدم
~~دخولك في بيت القلب الذي بالتفكر المودع فيه يستخرج الحقائق وبالتذكر
~~الموضوع فيه يرجع الإنسان إلى ما هو بالرجوع لائق وبالشهود الذي فيه يرى
~~الآيات ويدرك البينات ولولا هداية الملك المتعال لبقي الخلق في ظلمات
~~الضلال وسرادقات الجلال.
# قال بعض الكبار في سبب توبته : كنت مستلقيا على ظهري فسمعت طيورا يسبحن
~~فأعرضت عن الدنيا وأقبلت إلى المولى وخرجت في طلب المرشد فلقيت أبا العباس
~~الخضر عليه السلام فقال لي : اذهب إلى الشيخ عبد القادر قدس سره فإني كنت
~~في مجلسه فقال : إن الله تعالى جذب عبدا إلى جنابه فأرسله إلي إذا لقيته
~~قال : فلما جئت إليه قال : مرحبا بمن جذبه الرب إليه بألسنة الطير وجمع له
~~كثيرا من الخير فجميع ما في العالم حجج واضحة وأدلة ساطعة ترشد إلى المقصود
~~فعليك بتوحيد الله تعالى في ms4767 الليل والنهار فإنه خير أوراد وأذكار قال تعالى
~~: {ولذكر الله أكبر} (العنكبوت : 45) وذكر الله سبب الحضور وموصل إلى
~~مشاهدة المذكور ولكن الكل بعناية الله الملك الغفور ومن لم يجعل له نورا
~~فماله من نور :
# ياذا الذي أنس الفؤاد بذكره
# أنت الذي ما أن سواك أريد
# تفنى الليالي والزمان بأسره
# وهواك غض في الفؤاد جديد
# 27
# قال ذو النون المصري قدس سره : رأيت في جبل لكام فتى حسن الوجه حسن الصوت
~~وقد احترق بالعشق والوله فسلمت عليه فرد علي السلام وبقي شاخصا يقول :
# أعميت عيني عن الدنيا وزينتها
# فأنت والروح شيء غير مفترق
# إذا ذكرتك وافى مقلتي أرق
# من أول الليل حتى مطلع الفلق
# وما تطابقت الأحداق عن سنة
# إلا رأيتك بين الجفن والحدق
# قلت : أخبرني ما الذي حبب إليك الانفراد وقطعتك عن المؤانسين وهيمك في
~~الأودية والجبال فقال حبي له هيمني وشوقي إليه هيجني ووجدي به أفردني ثم
~~قال : ياذا النون أعجبك كلام المجانين قلت : أي : والله واشجاني ثم غاب عني
~~فلم أدر أين ذهب رضي الله عنه وجعل من حاله نصيبا لأهل الاعتقاد ومن طريقه
~~سلوكا لأهل الرشاد إنه العزيز الحكيم الجواد والرؤوف بالعباد الرحيم يوم
~~التناد الموصل في الدارين إلى المراد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P019
~~{ضرب لكم} يا معشر من أشرك بالله {مثلا} بين به بطلان الشرك {من أنفسكم} من
~~ابتدائية أي : منتزعا من أحوالها التي هي أقرب الأمور إليكم وأعرفها عندكم
~~يقال ضرب الدرهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له : الطبع اعتبارا بتأثير
~~السكة فيه وضرب المثل هو من ضرب الدرهم وهو ذكر شيء أثره يظهر في غيره
~~والمثل عبارة عن قول في شيء يشبه قولا في شيء آخر بينهما مشابهة لتبيين
~~أحدهما بالآخرة وتصويره.
# قال أبو الليث : نزلت في كفار قريش كانوا يعبدون الآلهة ويقولون في
~~إحرامهم : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك ثم صور المثل فقال
~~: {هل لكم} (آياشمارا هست اى ازاد كان) {من ما ملكت أيمانكم} من العبيد
~~والإماء ms4768 ومن تبعيضية {من شركآء} من مزيدة لتأكيد النفي المستفاد من
~~الاستفهام {فى ما رزقناكم} من الأموال والأسباب أي : هل ترضون لأنفسكم شركة
~~في ذلك ثم حقق معنى الشركة فقال : {فأنتم} وهم أي : مماليككم {فيه} أي :
~~فيما رزقناكم {سوآء} متساوون يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم.
# قال في "الكواشي" : محل الجملة نصب جواب الاستفهام {تخافونهم} خبر آخر
~~لأنتم داخل تحت الاستفهام الإنكاري كما في "الإرشاد" أي : تخافون مماليككم
~~أن يستقلوا وينفردوا بالتصرف فيه {كخيفتكم أنفسكم} معنى أنفسكم ههنا
~~أمثالكم من الأحرار كقوله : {ولا تلمزوا أنفسكم} أي : بعضكم بعضا.
# والمعنى خيفة كائنة مثل خيفتكم من أمثالكم من الأحرار المشاركين لكم فيما
~~ذكر والمراد نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية أي : لا ترضون بأن
~~يشارككم فيما بأيديكم من الأموال المستعارة مماليككم وهم عندكم أمثالكم في
~~البشرية غير مخلوقين لكم بلتعالى فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي
~~هي من خصائصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بأيديكم ثم
~~تعبدونه.
# وقال الكاشفي نقلا عن بعض التفاسير : (ون حضرت مصطفى عليه السلام اين آيت
~~بر صناديد قريش خواند كفتند "كلا والله لا يكون ذلك أبدا" آن حضرت فرمودكه
~~شما بندكان خودرا درمال خود شركت نمى دهيد س كونه آفريد كانرا كه بند كان
~~خدا اند در ملك او شريك مى سازيد) :
# 28
# خلق ون بندكان سردريش
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# مانده دربند حكم خالق خويش
# جمله هم بنده اند وهم بندى
# نرسد بنده را خداوندى
# وفي الآية دليل على أن العبد لا ملك له لأنه أخبر أن لا مشاركة للعبيد
~~فيما رزقنا الله من الأموال وفيه إشارة إلى أن الإنسان إذا تجلى الله له
~~بأنوار جماله وجلاله حيث اضمحل به آثار ظلمات أوصافه لا يكون شريكا له
~~تعالى في كمالية ذاته وصفاته بل الكمال في الحقيقةتعالى فلا يحسب أحد من
~~أهل التجلي أن الله صار حالا فيه أو صار هو بعضا منه تعالى أو صار العبد
~~حقا أو الحق عبدا ms4769 فمن كبريائه أن لا يكون جزءا لأحد أو مثلا ومن عظمته أن
~~لا يكون أحد جزأه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير {كذالك} أي : مثل ذلك
~~التفصيل الواضح {نفصل الايات} أي : نبين ونوضح دلائل الوحدة لا تفصيلا أدنى
~~منه فإن التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحسوس فيكون في غاية
~~البيان والإيضاح {لقوم يعقلون} يستعملون عقولهم في تدبر الأمور والأمثال
~~(أما جاهلان وستمكاران از حقيقت اين سخنها بى خبرند).
# ثم اعرض عن مخاطبتهم وبين استحالة تبعيتهم للحق فقال :
# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء فى ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذالك نفصل الايات لقوم
~~يعقلون * بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علما فمن يهدى من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين * فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التى فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذالك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون} .
PageV07P020
# {بل اتبع الذين ظلموا} أي : لم يعقلوا شيئا بل اتبعوا {أهوآءهم} (آرزوهاى
~~خودرا).
# والهوى ميل النفس إلى الشهوة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم
~~بأنهم في ذلك الاتباع ظالمون {بغير علم} أي : حال كونهم جاهلين ما أتوا لا
~~يكفهم عنه شيء فإن العالم إذا اتبع هواه ربما ردعه علمه {فمن يهدى من أضل
~~الله} أي : خلق فيه الضلالة بصرف اختياره إلى كسبها ، وبالفارسية : (س كيست
~~كه راه نمايد بسوى توحيد كمكرده الله را) أي : لا يقدر على هدايته أحد أي :
~~لمن أضله الله تعالى والجمع باعتبار المعنى والمراد المشركون {من ناصرين}
~~يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من آفاته أي : ليس لأحد منهم ناصر واحد على
~~ما هو قاعدة مقابلة الجمع بالجمع.
# قال في "كشف الأسرار" : (درين آيت اثبات إضلال از خداونداست وبعض آيات
~~اثبات ضلال ازبنده است وذلك في قوله تعالى : {قد ضلوا من قبل} قدريان
~~منكراند مر اضلال را از خداوند جل جلاله وكويند همه ازبنده است وجبريان
~~منكراند مر ضلال را ازبنده كه ايشان بنده را اختيار ms4770 نكويند وكويند همه
~~ازالله است واهل سنت هردو اثبات كنند اضلال ازخداوند تعالى واختيار ضلال
~~ازبنده وهره در قرآن ذكر اضلال وضلالت هم برين قاعده است كه يادكرديم وفي
~~"المثنوي") :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# درهر آن كارى كه ميلسنت بدان
# قدرت خودرا همى بينى عيان
# درهر آن كارى كه ميلت نيست خواست
# اندران جبرى شدى كين ازخداست
# انبيا دركار دنيا جبريند
# كافران دركار عقبى جبريند
# انبيارا كار عقبا اختيار
# جاهلانرا كار دنيا اختيار
# وفي الآية إشارة إلى أن العمل بمقتضى العقل السليم هدى والميل إلى
~~التقليد للجهلة هوى فكما أن أهل الهدى منصورون أبدا فكذا أهل الهوى مخذولون
~~سرمدا والى أن الخذلان
# 29
# واتباع الهوى من عقوبات الله المعنوية في الدنيا فلا بد من قرع باب العفو
~~بالتوبة والسلوك إلى طريق التحقيق والإعراض عن الهوى والبدعة فإنهما شر
~~رفيق ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# غيار هوى شم عقلت بدوخت
# سموم هوس كشت عمرت بسوخت
# وجود توشهريست رنيك وبد
# تو سلطان دستور دانا خرد
# هوا وهوس را نماند ستيز
# وبينند سرنه عقل تيز
# واعلم أن من الهوى ما هو مذموم وهو الميل إلى الدنيا وشهواتها وإلى ما
~~سوى الله ومنه ما هو ممدوح وهو الميل إلى العقبى ودرجاتها بل إلى الله
~~تعالى بتجريد القلب عما سواه.
# قال بعضهم ناولت بعض الشبان من أرباب الأحوال دريهمات فأبى أن يأخذ
~~فألححت عليه فألقى كفا من الرمل في ركوته فاستقى من ماء البحر وقال كل
~~فنظرت فإذا هو سويق سكره كثير فقال : من كان حاله معه مثل هذا يحتاج إلى
~~دراهمك ثم أنشأ يقول :
# بحق الهوى يا أهل ودي تفهموا
# لسان وجود بالوجود غريب
# حرام على قلب تعرض للهوى
# يكون لغير الحق فيه نصيب
# فعلى السالك أن يسأل الله الهداية إلى طريق الهوى والعشق والوصول إلى
~~منزل الذوق في مقعد صدق فإن كل ما سوى الله تعالى هو وبال وصورة وخيال فمن
~~أراد المعنى فلينتقل إليه من المبنى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 ms4771 PageV07P021
~~{فأقم وجهك للدين} الإقامة (براى كردن وراست كردن) كما في "تاج المصادر"
~~والوجه الجارحة المخصوصة وقد يعبر به عن الذات كما في قوله : {ومن يسلم
~~وجهه} (لقمان : 22) والدين في الأصل الطاعة والجزاء واستعير للشريعة.
# والفرق بينه وبين الملة اعتباري فإن الشريعة من حيث أنها يطاع لها وينقاد
~~دين ومن حيث أنها تملي وتكتب ملة.
# والإملال بمعنى الإملاء وهو أن يقول فيكتب آخر عنه وإقامة الوجه للدين
~~تمثيل لإقباله على الدين واستقامته واهتمامه بترتيب أسبابه فإن من اهتم
~~بشيء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه ومد إليه نظره وقوم له وجهه مقبلا عليه.
# والمعنى فإذا كان حال المشركين اتباع الهوى والإعراض عن الهدى فقوم وجهك
~~يا محمد للدين الحق الذي هو دين الإسلام وعد له غير ملتفت يمينا وشمالا ،
~~وبالفارسية : (س راست دار اى محمد روى خود دين را) {حنيفا} أي : حال كونك
~~مائلا إليه عن سائر الأديان مستقيما عليه لا ترجع له عنه إلى غيره ويجوز أن
~~يكون حالا من الدين.
# قال في "القاموس" الحنيف الصحيح الميل إلى الإسلام الثابت عليه.
# وفي "المفردات" الحنف ميل عن الضلال إلى الاستقامة وتحنف فلان تحري طريق
~~الاستقامة وسمت العرب كل من اختتن أو حج حنيفا تنبيها على أنه على دين
~~إبراهيم عليه السلام.
# ومن "بلاغات الزمخشري" : الجود والحلم حاتمي واحنفي.
# والدين والعلم حنيفي وحنفي أي : الجود منسوب إلى حاتم الطائي والحلم إلى
~~أحنف بن قيس كما أن الدين منسوب إلى إبراهيم الحنيف والعلم إلى أبي حنيفة
~~رحمه الله.
# وقال بعضهم في الآية الوجه ما يتوجه إليه وعمل الإنسان ودينه مما يتوجه
~~الإنسان إليه لتسديده وإقامته.
# فالمعنى أخلص دينك وسدد عملك مائلا إليه عن جميع الأديان المحرفة
~~المنسوخة {فطرت الله} الفطرة الخلقة وزنا ومعنى وقولهم صدقة الفطرة أي :
~~صدقة إنسان
# 30
# مفطور أي : مخلوق فيؤول إلى قولهم زكاة الرأس والمراد بالفطرة ههنا
~~القابلية للتوحيد ودين الإسلام من غير إباء عنه وإنكار له.
# قال الراغب : فطرة الله ما فطر أي : أبدع وركز في الناس من قوتهم ms4772 على
~~معرفة الإيمان وهو المشار إليه بقوله تعالى : {ولاان سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله} (الزخرف : 87) وانتصابها على الإغراء أي : الزموا فطرة الله
~~والخطاب للكل كما يفصح عنه قوله منيبين إليه والإفراد في أقم لما أن الرسول
~~إمام الأمة فأمره مستتبع لأمرهم والمراد بلزومها الجريان على موجبها وعدم
~~الإخلال به باتباع الهوى وتسويل الشيطان {التى فطر الناس عليها} صفة لفطرة
~~مؤكدة لوجوب الامتثال بالأمر فإن خلق الله الناس على فطرته التي هي عبارة
~~عن قبولهم للحق وتمكنهم من إدراكه أو عن ملة الإسلام من موجبات لزومها
~~والتمسك بها قطعا فإنهم لو خلوا وما خلقوا عليه أدى بهم إليها وما اختاروا
~~عليها دينا آخر ومن غوى منهم فبإغواء شياطين الإنس والجن ومنه قوله عليه
~~السلام حكاية عن رب العزة "كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن
~~دينهم وأمروهم أن يشركوا بي غيري" والاجتيال بالجيم الجول أي : استخفتهم
~~فجالوا معها يقال اجتال الرجل الشيء ذهب به وساقه كذا في "تاج المصادر" ،
~~قال ابن الكمال في كتابه المسمى بنكارستان :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# بر سلامت زايد ازمادر سر
# آن سقامت را يذيرد از در
# صدق محض است اين كه كفتم شاهدش
# در خبر وارد شد از خير البشر
# وهو قوله عليه السلام : "ما من مولود إلا وقد يولد على فطرة الإسلام ثم
~~أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون
~~فيها من جدعاء" يعني : (بيني بريده) "حتى تكونوا أنتم تجدعونها" أي :
~~تقطعون أنفها معناه كل مولود إنما يولد في مبدأ الخلقة وأصل الجبلة على
~~الفطرة السليمة والطبع المتهيىء لقبول الدين فلو ترك عليها استمر على
~~لزومها ولم يفارقها إلى غيرها لأن هذا الدين حسنه موجود في النفوس وإنما
~~يعدل عنه لآفة من الآفات البشرية والتقليد :
# بابدان ياركشت همسر لوط
# خاندان نبوتش كم شد
# سك اصحاب كهف روزى ند
# ى نيكان كرفت ومردم شد PageV07P022
~~فإن قلت : ما معنى قوله عليه السلام : "إن الغلام الذي قتله الخضر طبع
~~كافرا" وقد قال : "كل ms4773 مولود يولد على الفطرة"؟ قلت : المراد بالفطرة
~~استعداده لقبول الإسلام كما مر وذلك لا ينافي كونه شقيا في جبليته أو يراد
~~بالفطرة قولهم بلى حين قال الله ألست بربكم؟ قال النووي لما كان أبواه
~~مؤمنين كان هو مؤمنا أيضا فيجب تأويله بأن معناه والله أعلم أن ذلك الغلام
~~لو بلغ لكان كافرا انتهى.
# ثم لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا وإنما يعتبر الإيمان الشرعي
~~المأمور به المكتسب بالإرادة والفعل ألا يرى أنه يقول فأبواه يهودانه فهو
~~مع وجود الإيمان الفطري فيه محكوم له بحكم أبويه الكافرين كما في "كشف
~~الأسرار" ، قال بعض الكبار : (هرآدمى كه باشد اورا البته سه مذهب باشد.
# يكى مذهب در ومادر وعوام شهر بود اينست "ما من مولود" الخ.
# دوم مذهب ادشاه ولايت بودكه اكر ادشاه عادل باشد بيشتر اهل ولايت عادل شوند
# 31
# واكر ظالم باشد ظالم شوند واكر زاهد باشد زاهد شوند واكر حكيم باشد حكيم
~~شوند واكر حنفي مذهب باشد حنفي شوند واكر شافعي مذهب باشد شافعي شوند ازجهت
~~آنكه همه كس را قرب ادشاه مطلوب باشد وهمه كس طالب ارادت ومحبت ادشاه باشند
~~ابنست معنى "الناس على دين ملوكهم" سوم مذهب يا ربود باكه صحبت دوستى مى
~~ورزد هرآينه مذهب او كيرد ومعنى شرط صحبت مشابهت بيرون وموافقت اندرون
~~اينست معنى "المرء على دين خليله") :
# عن المرء لا تسأل وابصر قرينه
# فكل قرين بالمقارن يقتدي
# ونعم ما قيل :
# نفس از همنفس بكيرد خوى
# بر حذر باش ازلقاى خبيث
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# باد ون بر فضاى بد كذرد
# بوى بدكيرد ازهواى خبيث
# {لا تبديل لخلق الله} تعليل للأمر بلزوم فطرته تعالى لوجوب الامتثال به
~~أي : لا صحة ولا استقامة لتبديله بالإخلال بموجبه وعدم ترتيب مقتضاه عليه
~~بقبول الهوى واتباع وسوسة الشيطان.
# وفي "التأويلات النجمية" : لا تحويل لما له خلقهم فطر الناس كلهم على
~~التوحيد فأقام قلب من خلقه للتوحيد والسعادة وأزاغ قلب من خلقه للإلحاد
~~والشقاوة انتهى.
# يقول الفقير : عالم ms4774 الشهادة مرآة اللوح المحفوظ فلصورها تغير وتبدل وأما
~~رحم الأم فمرآة عالم الغيب ولا تبدل لصورها في الحقيقة ولذا "السعيد سعيد
~~في بطن أمه والشقي شقي في بطن أمه" :
# مشكل آيد خلق را تغيير خلق
# آنكه بالذات است كى زائل شود
# اصل طبعست وهمه اخلاق فرع
# فرع لا بد اصل را مائل شود
# جعلنا الله وإياكم من المداوين لمرض هذا القلب العليل لا ممن إذا صدمه
~~الوعظ والتذكير قيل لا تبديل {ذالك} الدين المأمور بإقامة الوجه له أو لزوم
~~فطرة الله المستفاد من الإغراء أو الفطرة إن فسرت بالملة والتذكير بتأويل
~~المذكور أو باعتبار الخبر {الدين القيم} المستوي الذي لا عوج فيه وهو وصف
~~بمعنى المستقيم المستوي {ولاكن أكثر الناس} كفار مكة {لا يعلمون} استقامته
~~فينحرفون عنه انحرافا وذلك لعدم تدبرهم وتفكرهم.
# {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذالك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزبا بما لديهم فرحون} .
# {منيبين إليه} حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله أو في أقم
~~لعمومه للأمة وما بينهما اعتراض وهو من أناب إذا رجع مرة بعد أخرى.
# والمعنى الزموا على الفطرة أو فأقيموا وجوهكم للدين حال كونكم راجعين
~~إليه تعالى وإلى كل ما أمر به مقبلين عليه بالطاعة (شيخ أبو سعيد خراز قدس
~~سره فرموده كه انابت رجوع است از خلق بحق ومنيب اورا كويندكه جز حق سبحانه
~~مرجعى نباشد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# تومر جعى همه را من رجوع باكه كنم
# كرم تودرنذيري كجا روم ه كنم
# قال ابن عطاء قدس سره : راجعين إليه من الكل خصوصا من ظلمات النفوس
~~مقيمين معه على حد آداب العبودية لا يفارقون عرصته بحال ولا يخافون سواه.
# قال إبراهيم بن أدهم قدس سره : إذا صدق العبد في توبته صار منيبا لأن
~~الإنابة ثاني درجة التوبة {واتقوه} أي : من مخالفة ms4775 أمره وهو عطف على الزموا
~~المقدر {وأقيموا الصلواة} أدوها في أوقاتها
# 32 PageV07P023
~~على شرائطها وحقوقها.
# قال الراغب إقامة الشيء توفية حقه ولم يأمر تعالى بالصلاة حيث أمر ولا
~~مدح بها حيثما مدح إلا بلفظ الإقامة تنبيها على أن المقصود منها توفية
~~شرائطها لا الإتيان بهيآتها {ولا تكونوا من المشركين} المبدلين لفطرة الله
~~تبديلا.
# وقال الكاشفي : (ومباشيد از شرك آرندكان بترك نماز متعمدا خطاب با أمت است.
# درتيسير ازشيخ محمد اسلم طوسى رحمه الله نقل ميكندكه حديثى بمن رسيده كه
~~هره ازمن روايت كنند عرض كنيد بركتاب خداى تعالى اكر موافق بود قبول كنيد
~~من اين حديث را كه "من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر" خواستم كه بآيتى از قرآن
~~موافقت كنم سى سال تأمل كردم تا اين آيه يافتم كه) {وأقيموا الصلاة ولا
~~تكونوا من المشركين} .
# {من الذين فرقوا دينهم} بدل من المشركين بإعادة الجار.
# والمعنى بالفارسية : (مباشيد از آنكه جدا كرده اند وراكنده ساخته دين
~~خودرا) وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدون على اختلاف أهوائهم وفائدة
~~الإبدال التحذير عن الانتماء إلى ضرب من اضراب المشركين ببيان أن الكل على
~~الضلال المبين {وكانوا شيعا} أي : فرقا مختلفة يشايع كل منها أي : يتابع
~~إمامها الذي هو أصل دينها {كل حزب} (هر كروهى).
# قال في "القاموس" : الحزب جماعة الناس {بما لديهم} بما عندهم من الدين
~~المعوج المؤسس على الزيغ والزعم الباطل {فرحون} مسرورون ظنا منهم أنه حق
~~وأنى لهم ذلك :
# هركسى را درخور مقدار خويش
# هست نوعى خوشدلى دركار خويش
# ميكند اثبات خويش ونفى غير
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# ه امام صوخعه ه ير دير
# اعلم أن الدين عند الله الإسلام من لدن آدم عليه السلام إلى يومنا هذا
~~وإن اختلفت الشرائع والأحكام بالنسبة إلى الأمم والأعصار وأن الناس كانوا
~~أمة واحدة ثم صاروا فرقا مختلفة يهودا ونصارى ومجوسا وعابدي وثن وملك ونجم
~~ونحو ذلك.
# وقد روى أن أمة إبراهيم عليه السلام صارت بعده سبعين فرقة كلهم في النار
~~إلا فرقة واحدة ms4776 وهم الذين كانوا على ما كان عليه إبراهيم في الأصول
~~والفروع.
# وأن أمة موسى عليه السلام صارت بعده إحدى وسبعين فرقة كلهم في النار إلا
~~واحدة كانت على اعتقاد موسى وعمله.
# وأن أمة عيسى عليه السلام صارت بعده ثنتين وسبعين فرقة كلهم في النار إلا
~~من وافقه في اعتقاده وعمله.
# وأن أمة محمد عليه السلام صارت بعده ثلاثا وسبعين فرقة كلهم في النار إلا
~~فرقة واحدة وهم الذين كانوا على ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه وهم الفرقة الناجية.
# وهذه الفرق الضالة كليات وإلا فجزئيات المذاهب الزائغة كثيرة لا تحصى كما
~~قال بعضهم : (من درولايت ارس صد مذهب يافتم كه آن صد مذهب باين هفتاد وسه
~~مذهب هي تعلق ندارد وبهي وجه باين نماند س وقتى كه دريك ولايت صد مذهب باشد
~~جزآن هفتاد وسه مذهب نظركن در عالم هند مذهب بود بدانكه اصل اين هفتاد ودو
~~مذهب كه از اهل آتش اند شش مذهب است.
# تشبيه.
# وتعطيل.
# وجبر.
# وقدر.
# ورفض.
# ونصب اهل تشبيه خدايرا بصفات ناسرا وصف كردند وبمخلوقات ما نندكردند.
# واهل تعطيل خدايرا منكر شد ندو نفى صفات خدا كردند.
# 33
# واهل جبر اختيار وفعل بندكانرا منكر شدند وبندكى خودرا بخداوند اضافت كردند.
# 4
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P024
~~واهل قدر خدايى خدايرا بخود اضافت كردند وخودرا خالق افعال خود كفتند.
# واهل رفض دردوستى علي رضي الله عنه غلو كردند ودر حق صديق وفاروق طعن
~~كردند وكفتندكه هركه بعد از محمد عليه السلام بلا فصل بأعلى بيعت نكردند
~~واورا خليفه وامام ندانستند ازدائره ايمان بيرون رفتند.
# واهل نصب دردوستى صديق وفارق رضي الله عنهما غلو كردند ودرحق على طعن
~~كردند وكفتند هركه بعد از محمد عليه السلام با صديق بيعت نكردند واورا
~~خليفه وامام ندانستند ازدائره ايمان بيرون وفتند وهريك ازين فرقه شش كانه
~~دوازده فرق شدند وهفتاد ودوفرقه آمدند.
# واين مذاهب حالا موجودست وجمله از قران واحاديث ميكويند وهريك اين نين
~~ميكويندكه از اول ms4777 قرآن تا آخر قرآن بيان مذهب ماست اما مردم فهم نمى كنند.
# واصل خلاف از آنجا يدا آمدكه مردمان شنيدند ازانبيا عليهم السلام كه اين
~~موجوداترا خداوندى هست هركسى در خداوند وصفات خداوندى يزى اعتقاد كردند
~~ونين كمان بردندكه اين جمله دلائل ايشان راست ودرست است وآن كمان ايشان
~~خطابود زيرا جمله را اتفاق هست كه "طريق العقل واحد" ون طريق عقل دونمى
~~شايد هفتاد وسه وبلكه زياده كى روا باشد واين سخن ترابيك حكايه معلوم
~~سودنانكه هي شبهت نماند وحكايت آوردندكه شهرى بودكه اهل آن شهر جمله
~~ناينا بود وحكايت يل شنيده بودند ميخواستندكه يل را مشاهد كنند ودرين آرزو
~~مى بودند ناكاه روزى كاروانى رسيد وبردر آن شهر فرو آمد ودرانكاروان يلى
~~بود اهل آن شهر شنيدند يل آورده اند آنه عاقلترين ايشان بودند كفتندكه
~~بيرون رويم ويل را مشاهده كنيم.
# جماعتى ازان شهر بيرون آمدند وبنزديك يل آمدند.
# يكى دست دراز كردكوش يل بدست وى آمد يزى ديد همون سرى اين كس اعتقاد
~~كردكه يل همون سرست.
# ويكى ديكردست دراز كرد وخرطوم يل بدست او آمد يزى ديدى همون عمودى اين كس
~~اعتقاد كردكه يل همون عموديست.
# ويكى ديكردست دراز كرد وشت يل بدست وى آمد يزى ديد همون تخت اين كس
~~اعتقاد كردكه يل همون تختيست.
# ويكى ديكر دست دراز كرد واى يل بدست او آمد يزى ديد همون عمادى اين كس
~~اعتقاد كردكه يل همون عماديست.
# جمله شادمان شدند وباز كشتند وبشهر در آمدند هركسى محله خود رفتند.
# سؤال كردندكه يل را ديديد كفتندكه ديديم كفتند كونه ديديد وه شكل بود.
# يكى در محله خود كفت يل همون سر بود.
# وديكر در محله خود كفت يل همون عمود بود واهل هر محله نانكه شنيدند
~~اعتقاد كردند.
# ون جمله بيكديكر رسيدند همه خلاف يكديكر كفته بودند جمله يكديكررا منكر
~~شدند ودليل كفتن آغاز كردند هريك باثبات اعتقاد خود ونفى اعتقاد ديكران كرد
~~وآن دليل را دليل ms4778 عقلى ونقلى نام نهادند.
# يكى كفت كه يل نقل كنندكه در روز جنك يش لشكرى دارند بايدكه يل همون سرى باشد.
# وديكر كفت كه نقل
# 34
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P025
~~ميكنند كه يل روز جنك خودرا برلشكر خصم مى زند ولشكر خصم بدين شكست ميشود س
~~بايدكه يل همون عمودى باشد.
# وديكر كفت كه نقل ميكنندكه يل هزار من بار برميدارد وزحمتى بوى نمى رسد س
~~بايدكه يل همون عمادى باشد.
# وديكر كفت نقل ميكنندكه ندين كس بريل مينشيند س بايدكه يل همون تختى باشد.
# اكنون توباخود انديشه كن كه ايشان بدين دلائل هركز بمدلول كه يل است كجا
~~رسند وبترتيب اين مقدمات هركز نتيجه راست راكجا يابند جمله عاقلا نرا
~~دانندكه هر ندين ازين نوع دليل بيشتر كويند از معرفت يل دور افتند وهركز
~~بمدلول كه يل است نرسند واين اختلاف ازميان ايشان برنخيزد وبكله زياده شود.
# ون عنايت حق دررسد ويكى ازميان ايشان بيناشود ويل را نانكه يل است ببيند
~~وبداند وبا يشان كويدكه اين كه شما ازيل حكايت ميكنيد يزى ازيل دانستيد
~~وباقى ديكر ندانستيد مرا خداى تعالى بينا كردانيد كويند ترا خيالست ودماغ
~~توخلل يافته است وديوانكى ترا زحمت مى دهد واكر نه بينا ماييم كس سخن
~~بينارا قبول نكند مكراندك باقى برهمان جهل مركب اصرار نمايند وازان رجوع نكنند.
# وآنكه درميان ايشان سخن بينارا شنود وقبول كند وموافقت كند اورا كافر نام
~~نهند "وليس الخبر كالمعاينة" اكنون مذاهب مختله را همون مى دان كه شنيدى
~~اين موجوداترا خداوندى هست وهريك درذات وصفات خداوندى يزى اعتقاد كردند ون
~~بايكديكر حكايت كردند وقرآن واحاديث را آنه موافق اعتقاد ايشان نبود تأويل
~~كردند وباعتقاد خود راست كردند.
# س هركه ازسر انصاف تأمل كند وتقليد وتعصب را بكذارد بيقين داندكه اين
~~جمله اعتقادات نه بدليل نقلى ونه بدليل عقلى درستست زيرا كه دلائل عقلى
~~ونقلى مقتضى يك اعتقاد بيش نباشد بس اعتقاد جمله بلا دليل است وجمله مقلد ms4779
~~انند واز مقلد كى روا باشدكه ديكريرا كويندكه اوكمراه وكافرست زيرا كه
~~درنادانى باهمه برابرند.
# س مذهب مستقيم آنست كه دروى تشبيه وتعطيل وجبر وقدر ورفض ونصب نباشد
~~اسلامست ودرمذهب اهل سنت وجماعتست ازجهت آنكه معنى سنت وجماعة آنست سنت
~~رسول وعقيدة الصحابة.
# واعتقاد صحابه آنست كه خدايكيست.
# وموصوفتست بصفات سزا.
# ومنزه است ازصفات ناسزا.
# وذات وصفات اوقديمست ولا غيره كالواحد من العشرة.
# واورا ضد وند ومثل وشريك وزن وفرزند وحيز ومكان نيست وامكان نداردكه باشد.
# واو ازيزى نيست وبر يزى نيست ودريزى نيست وبيزى نيست بلكه همه يزازوى است
~~وقائم بوى است وباقى بوى است.
# واوديدنى نيست بشم سر وديدار اودردنيا جائز نيست ودر آخرت اهل بهشت را
~~هرآينه خواهد بود.
# وكلام اوقديمست.
# واو فاعل مختارست وخالق خير وشر وكفر وايمانست.
# وجوى خالق ديكرنيست.
# خالق عباد وافعال عبادست.
# وعباد خالق افعال خود نيستند اما فاعل مختارند.
# وهي صفتى ز صفات مخلوقات بوى نماند.
# وهره در خاطر ووهم كسى آيد از خيال وامثال كه وى آنست وى آن نيست وى
~~آفريدكارانست {ليس كمثله شىء} وفعل او از علت وغرض اك ومنزه.
# وهي يزى بروى واجب
# 35
# نيست.
# وفرستادن انبيا ازوى فضل است.
# وانبيا معصومند وغير انبيا معصومند وغير انبيا كسى معصوم نيست.
# ومحمد عليه السلام ختم انبياست وبهترين ودانا ترين آدميانست.
# وبعد از محمد عليه السلام ابو بكر خليفه وامام بحق بود.
# وبعد از ابو بكر عمر خليفه وامام بحق بود.
# وبعد ازو عثمان وامامت بعلى تمام شد.
# واجماع صحابه واجماع علما بعد ازصحابه حجتست.
# واجتهاد وقياس از علما درست است.
# ودرين جمله كه كفته شد ابو حنيفه وشافعى را اتفاقست).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P026
~~واعلم أن الشيخين الكاملين من طائفة أهل الحق اسم أحدهما الشيخ أبو الحسن
~~الأشعري من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ومن ذهب إلى طريقه
~~واعتقد موافقا لمذهبه يسمونه الأشعرية واسم الآخر الشيخ أبو منصور
~~الماتريدي رحمه الله وكل من اعتقد موافقا ms4780 لمذهب هذا الشيخ يسمونه
~~الماتريدية.
# ومذهب أبي حنيفة موافق لمذهب الشيخ الثاني وإن جاء الشيخ الثاني بعد أبي
~~حنيفة بمدة.
# ومذهب الشافعي موافق لمذهب الشيخ الأول في باب الاعتقاد وإن جاء بعد
~~الشافعي بمدة والماتريديون حنفيون في باب الأعمال كما أن الأشاعرة شافعيون
~~في باب الأعمال والتزام مذهب من المذاهب الحقة لازم لقوله تعالى : {أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم} (النساء : 59) والاحتراز عن المذاهب
~~الباطلة واجب لقوله تعالى : {وما نهااكم عنه فانتهوا واتقوا اللها إن الله}
~~(الحشر : 7) وقد نهى عليه السلام عن مجالسة أهل الأهواء والبدع وتبرأ منهم.
# وفي الحديث "يجيىء قوم يميتون السنة ويوغلون في الدين فعلى أولئك لعنة
~~الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين".
# وقد تفرق أهل التصوف على ثنتي عشرة فرقة فواحدة منهم سنيون وهم الذين
~~أثنى عليهم العلماء والبواقي بدعيون وهم الخلوتية والحالية والأوليائية
~~والشمراخية والحبية والحورية والإباحية والمتكاسلة والمتجاهلة والواقفية
~~والإلهامية.
# وكان الصحابة رضي الله عنهم من أهل الجذبة ببركة صحبة النبي عليه السلام
~~ثم انتشرت تلك الجذبة في مشايخ الطريقة وتشعبت إلى سلاسل كثيرة حتى ضعفت
~~وانقطعت عن كثير منهم فبقوا رسميين في صورة الشيوخ بلا معنى ثم انتسب بعضهم
~~إلى قلندر وبعضهم إلى حيدر وبعضهم إلى أدهم إلى غير ذلك وفي زماننا هذا أهل
~~"الإرشاد" أقل من القليل.
# ويعلم أهله بشاهدين أحدهما ظاهر والآخر باطن فالظاهر استحكام الشريعة
~~والباطن السلوك على البصيرة فيرى من يقتدي به وهو النبي عليه السلام ويجعله
~~واسطة بينه وبين الله حتى لا يكون سلوكه على العمي.
# قال بعض الكبار : (هركه درنين وقت افتدكه اعتقادات بسيار واختلافات بى
~~شمار باشد يادران شهر يادر ولايت دانايى نباشد مذهب مستقيم آنست كه دوازده
~~يزرا حرفت خود سازدكه اين دوازده يز حرفت دانا يانست وسبب نور وهدايت.
# اول آنكه بانيكان صحبت دارد.
# دوم آنكه فرمان بردارىء ايشان كند.
# سوم آنكه ازخداى راضى شود.
# هارم آنكه باخلق خداى صلح كند.
# نجم آنكه آزارى بخلق نرساند.
# ششم آنكه اكرتواند راحت رسانداين شش يزاست ms4781 معنى "التعظيم لأمر الله
~~والشفقة على خلق الله" هفتم متقى ور هيزكار وحلال خورباشد.
# هشتم ترك طمع وحرص كند.
# نهم آنكه باهيكس بدنكويد مكر بضرورت وهركز بخود كمال دانايى نبرد.
# دهم آنكه اخلاق نيك حاصل كند.
# يازدهم آنكه يوسته برياضات ومجاهدات مشغول
# 36
# باشد.
# دوازدهم آنكه بى دعوى باشد وهميشه نياز مندبودكه اصل جمله سعادات وتخم
~~جمله درجات اين دوازده يزست درهزكه اين دوازده يزهست مردى ازمردان خدايست
~~ورونده وسالك راه حق ودرهركه اين دوازده يزنيست اكر صورت عوام دارد ودر
~~لباس خواصست ديواست وكمراه كننده مردم است) الخناس الذي يوسوس في صدور
~~الناس من الجنة والناس.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولا تكونوا من المشركين} الملتفتين إلى غير
~~الله {من الذين فرقوا دينهم} الذي كانوا عليه في الفطرة التي فطر الناس
~~عليها من التجريد والتفريد والتوحيد والمراقبة في مجلس الأنس والملازمة
~~للمكالمة مع الحق {وكانوا شيعا} أي : صاروا فرقا فريقا منهم مالوا إلى نعيم
~~الجنان وفريقا منهم رغبوا في نعيم الدنيا بالخذلان وفريقا منهم وقعوا في
~~شبكة الشيطان فساقهم بتزيين حب الشهوات إلى دركات النيران {كل حزب} من
~~هؤلاء الفرق {بما لديهم} من مشتهى نفوسهم ومقتضى طبائعهم {فرحون} فجالوا في
~~ميادين الغفلات واستغرقوا في بحار الشهوات وظنوا بالظنون الكاذبة أن جذبتهم
~~إلى ما فيه السعادة الجاذبة فإذا انكشف ضباب وقتهم وانقشع سحاب جهدهم انقلب
~~فرحهم ترحا واستيقنوا أنهم كانوا في ضلالة ولم يعرجوا إلا إلى أوطان
~~الجهالة كما قيل :
# سوف ترى إذا انجلى الغبار
# أفرس تحتك ام حمار
# {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزبا بما لديهم فرحون * وإذا مس
~~الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذآ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} .
PageV07P027
# {وإذا مس الناس} (وون برسد آدميان يعنى مشركان مكه را) {ضر} سوء حال من
~~الجوع والقحط واحتباس المطر والمرض والفقر وغير ذلك من أنواع البلاء.
# قال في "المفردات" المس يقال في كل ما ms4782 ينال الإنسان من أذى {دعوا ربهم}
~~حال كونهم {منيبين إليه} راجعين إليه من دعاء غيره لعلمهم أنه لا فرج عند
~~الأصنام ولا يقدر على كشف ذلك عنهم غير الله {ثم إذآ أذاقهم} (س ون بشاند
~~ايشانرا) {منه} من عنده {رحمة} خلاصا وعافية من الضر النازل بهم وذلك
~~بالسعة والغنى والصحة ونحوها {إذا فريق منهم بربهم يشركون} أي : فاجأ فريق
~~منهم بالعود إلى الإشراك بربهم الذي عافاهم ، وبالفارسية (آنكاه كروهى
~~ازيشان بروردكار خود شرك آرند يعنى در مقابله نجات ازيلا نين عمل كنند)
~~وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما أن بعضهم ليسوا كذلك كما في قوله تعالى {فلما
~~نجااهم إلى البر فمنهم مقتصد} (لقمان : 32) أي : مقيم على الطريق القصد أو
~~متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة {ليكفروا بمآ ءاتيناهم} اللام فيه
~~للعاقبة والمراد بالموصول نعمة الخلاص والعافية {فتمتعوا} أي : بكفركم
~~قليلا إلى وقت آجالكم وهو التفات من الغيبة إلى الخطاب.
# وفي "كشف الأسرار" (كوى برخوريد وروزكار فراسر بريد) وقال الكاشفي ، يعني
~~: (اى كافران برخوريد دوسه روز از نعمتهاى دينوى) {فسوف تعلمون} عاقبة
~~تمتعكم في الآخرة وهي العقوبة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى طبيعة الإنسان أنها ممزوجة من هداية
~~الروح وإطاعته ومن ضلالة النفس وعصيانها وتمردها فالناس إذا أظلتهم المحنة
~~ونالتهم الفتنة ومستهم البلية انكسرت نفوسهم وسكنت دواعيها وتخلصت أرواحهم
~~من أسر ظلمة شهواتها ورجعت على وفق طبعها والمجبولة عليه إلى الحضرة ورجعت
~~النفوس أيضا بموافقة الأرواح على خلاف طباعها مضطرين في دفع البيلة إلى الله
# 37
# مستغيثين بلطفه مستجيرين من محنهم مستكشفين للضر فإذا جاد عليهم بكشف ما
~~نالهم ونظر إليهم باللطف فيما أصابهم {إذا فريق منهم} وهم النفوس المتمردة
~~يعودون إلى عادتهم المذمومة وطبيعتهم الدنيئة وكفران النعمة {ليكفروا بمآ
~~ءاتيناهم} من النعمة والرحمة ثم هددهم بقوله : {فتمتعوا فسوف تعلمون} جزاء
~~ما تعملون على وفق طباعكم اتباعا لهواكم.
# {أم أنزلنا} (آيافرستاده ايم) {عليهم سلطانا} أي : حجة واضحة كالكتاب
~~{فهو يتكلم} تكلم دلالة كما في قوله تعالى : {هاذا ms4783 كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق} (الجاثية : 29) {بما كانوا به يشركون} أي : بإشراكهم به تعالى وصحته
~~فتكون ما مصدرية أو بالأمر الذي بسببه يشركون في ألوهيته فتكون موصولة
~~والمراد بالاستفهام النفي والإنكار أي : لم ننزل عليهم ذلك.
# وفيه إشارة إلى أن أعمال العباد إذا كانت مقرونة بالحجة المنزلة تكون حجة
~~لهم وإن كانت من نتائج طباع نفوسهم الخبيثة تكون حجة عليهم فالعمل بالطبع
~~هوى وبالحجة هدى فقد دخل فيه أفعال العباد صالحاتها وفاسداتها وإن كانوا لا
~~يشعرون ذلك فيظنون بعض أعمالهم الخبيثة طيبة من غير سلطان يتكلم لهم بطيبها
~~ونعوذ بالله من الخوض في الباطل واعتقاد أنه أمر تحته طائل :
# ترسم نرسى بكعبه اى اعرابى
# كين ره كه توميروى بتركستانست
# {وإذآ أذقنا الناس رحمة} أي : نعمة وصحة وسعة {فرحوا بها} بطرا وأشرا لا
~~حمدا وشكرا وغرتهم الحياة الدنيا وأعرضوا عن عبودية المولى {وإن تصبهم
~~سيئة} أي : شدة من بلاء وضيق {بما قدمت أيديهم} أي : بشؤم معاصيهم {إذا هم
~~يقنطون} فاجأوا القنوط واليأس من رحمة الله تعالى ، وبالفارسية : (آنكاه
~~ايشان نوميد وجزع ميكنند يعنى نه شكر ميكذارند در نعمت ونه صبردارند
~~برمحنت) وهذا وصف الغافلين المحجوبين وأما أهل المحبة والإرادة فسواء نالوا
~~ما يلائم الطبع أو فات عنهم ذلك فإنهم لا يفرحون ولا يحزنون كما قال تعالى
~~: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتااكم} (الحديد : 23) فلما
~~كان بهم من قوة الاعتماد على الله تعالى لا يقنطون من الرحمة الظاهرة
~~والباطنة ويرون التنزلات من التلوينات فيرجعون إلى الله بتصحيح الحالات
~~بأنواع الرياضات والمجاهدات ويصبرون إلى ظهور التمكينات والترقيات.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# بصبر كوش دلاروز هجر فائده نيست
# طبيب سربت تلخ از براى فائده ساخت PageV07P028
~~{وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئةا بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون * أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدرا إن فى ذالك لايات
~~لقوم يؤمنون * فاات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيلا ذالك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك} .
# {أولم يروا} ms4784 أي : ألم ينظروا ولم يشاهدوا {أن الله} الرزاق {يبسط الرزق
~~لمن يشآء} أي : يوسعه لمن يرى صلاحه في ذلك ويمتحنه بالشكر {ويقدر} أي :
~~يضيقه لمن يرى نظام حاله في ذلك ويمتحنه بالصبر ليستخرج منهم بذلك معلومه
~~من الشكر والكفران والصبر والجزع فمالهم لا يشكرون في السراء ولا يتوقعون
~~الثواب بالصبر في الضراء كالمؤمنين.
# قال شقيق رحمه الله كما لا تستطيع أن تزيد في خلقك ولا في حياتك كذلك لا
~~تستطيع أن تزيد في رزقك فلا تتعب نفسك في طلب الرزق.
# رزق اكر بر آدمى عاشق نمى باشد را
# اززمين كندم كريبان اك مى آيد را
# 38
# {إن فى ذالك} المذكور من القبض والبسط {لايات لقوم يؤمنون} فيستدلون بها
~~على كمال القدرة والحكمة ، قال أبو بكر محمد بن سابق :
# فكم قوي قوي في تقلبه
# مهذب الرأي عنه الرزق ينحرف
# وكم ضعيف ضعيف في تقلبه
# كأنه من خليج البحر يغترف
# هذا دليل على أن الاله له
# في الخلق سر خفي ليس ينكشف
# وحكي أنه سئل بعض العلماء ما الدليل على أن للعالم صانعا واحدا؟ قال :
~~ثلاثة أشياء : ذل اللبيب ، وفقر الأديب ، وسقم الطبيب.
# قال في "التأويلات النجمية" : الإشارة فيه إلى أن لا يعلق العباد قلوبهم
~~إلا بالله لأن ما يسوءهم ليس زواله إلا من الله وما يسرهم ليس وجوده إلا من
~~الله فالبسط الذي يسرهم ويؤنسهم منه وجوده والقبض الذي يسوءهم ويوحشهم منه
~~حصوله فالواجب لزوم بابه بالأسرار وقطع الأفكار عن الأغيار انتهى ؛ إذ لا
~~يفيد للعاجز طلب مراده من عاجز مثله فلا بد من الطلب من القادر المطلق الذي
~~هو الحق.
# قال إبراهيم بن أدهم قدس سره : طلبنا الفقر فاستقبلنا الغنى وطلب الناس
~~الغنى فاستقبلهم الفقر.
# فعلى العاقل تحصيل سكون القلب والفناء عن الإرادات فإن الله تعالى يفعل
~~ما يريد على وفق علمه وحكمته.
# وفي الحديث "إنما يخشى المؤمن الفقر مخافة الآفات على دينه" فالملحوظ في
~~كل حال تحقيق دين الله المتعال وتحقيقه إنما يحصل بالامتثال إلى أمر صاحب
~~الدين وقد ms4785 أمر بالتوكل واليقين في باب الرزق فلا بد من الائتمار وإخراج
~~الأفكار من القلب فإن من شك في رازقه فقد شك في خالقه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# كما حكي أن معروفا الكرخي قدس سره اقتدى بإمام فسأله الإمام بعد
~~الصلاة وقال له : من أين تأكل يا معروف؟ فقال معروف : اصبر يا إمام حتى
~~أقضي ما صليت خلفك ثم أجيب فإن الشاك في الرازق شاك في الخالق ولا يجوز
~~اقتداء المؤمن الموقن بالمتزلزل المتردد ولذا قال تعالى : {لقوم يؤمنون}
~~فإن غير المؤمن لا يعرف الآيات ولا يقدر على الاستدلال بالدلالات فيبقى في
~~الشك والتردد والظلمات.
# قال هرم لأويس رضي الله عنه : أين تأمرني أن أكون فأومأ إلى الشام فقال
~~هرم : كيف المعيشة بها قال أويس : أف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما
~~تنفعها العظة أي : لأن العظة كالصقر لا يصيد إلا الحي والقلب الذي خالطه
~~الشك بمثابة الميت فلا يفيده التنبيه نسأل الله سبحانه أن يوقظنا من سنة
~~الغفلة ولا يجعلنا من المعذبين بعذاب الجهالة إنه الكريم الرؤوف الرحيم.
# {فاات} أعط يا من بسط له الرزق {ذا القربى} صاحب القرابة {حقه} من الصلة
~~والصدقة وسائر المبرات يحتج أبو حنيفة رحمة الله بهذه الآية على وجوب
~~النفقة لذوي الأرحام المحارم عند الاحتياج ويقيسهم الشافعي على ابن العم
~~فلا يوجب النفقة إلا على الولد والوالدين لوجود الولاد {والمسكين وابن
~~السبيل} ما يستحقانه من الصدقة والإعانة والضيافة فإن ابن السبيل هو الضيف
~~كما في "كشف الأسرار".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن القرابة على قسمين : قرابة
~~النسب ، وقرابة الدين ، فقرابة الدين أمس والمراعاة أحق وهم الإخوان في
~~الله والأولاد من صلب الولاية من أهل الإرادة الذين تمسكوا بأذيال الأكابر
~~منقطعين إلى الله مشتغلين بطلب الله متجردين عن الدنيا غير مستفزعين
# 39 PageV07P029
~~بطلب المعيشة فالواجب على الأغنياء بالله القيام بأداء حقوقهم فيما يكون
~~لهم عونا على الاشتغال بمواجب الطلب بفراغ القلب والمسكين من يكون محروما
~~من صدق الطلب ms4786 وهو من أهل الطاعة والعبادة أو طالب العلم فمعاونته بقدر
~~الإمكان وحسب الحال واجب وابن السبيل وهو المسافر والضيف فحقه القيام بشأنه
~~بحكم الوقت فمن يكون همته في الطلب أعلى فهو من أقارب ذوي القربى وبإيثار
~~الوقت عليه أولى فحقه آكد وتفقده أوجب انتهى.
# قال في "كشف الأسرار" : (قرابت دين سزاوار ترست بمواساة ازفرابت نسب مجرد
~~زيرا كه قرابت نسب بريده كردد وقرابت دين روانيست كه هركز بريده كردد اينست
~~كه مصطفى عليه السلام كفت "كل نسب وسبب ينقطع الإنسبي وسببي" قرابت دين است
~~كه سيد عالم صلوات الله عليه وسلامه اضافت باخود كردد وديندارانرا نزديكان
~~وخويشان خود شمرد بحكم اين آيت وهركه روى بعبادة الله آرد وبر وظائف طاعات
~~مواظبت نمايد ونعمت مراقب برسردارد ودروقت ذكر الله نشيند نانكه باكسب
~~وتجارت نردازد وطلب معيشت نكند كما قال تعالى : {رجال لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله} (النور : 37) اورا برمسلمانان حق مواسات واجب شود اورا
~~مراعات كنند ودل وى از ضرورت قوت فارغ دارند نانكه رسول خدا كرد باصحاب صفه
~~وايشان بودندكه در صفه يغمبر وطن داشتند وصفه يغمبر جاييست بمدينه كه آنرا
~~قبا خوانند از مدينه تا آنجا دوفرسنك است رسول الله خدا روزى ما حضرى دريش
~~داست وبعضى اهل بيت خويش را كفت "لا أعطيكم وادع اصحاب الصفة تطوى بطونهم
~~من الجوع" اين أصحاب صفه هل تن بودند ازدنيا بيكباركى اعراض كرده واز طلب
~~معيشت بر خاصته وباعبادت وذكر الله رداخته وبرفتوح وتجريد روز بسر آورده
~~وبيشترين ايشان برهنه بودند خويشتن را درميان نهان كرده ون وقت نماز بودى
~~آنكروه كه جامه داشتند نماز كردندى آنكه جامه برديكران دادندى واصل مذهب
~~تصوف ازايشان كرفته اندازدنيا اعراض كردن وازراه خصومت بر خاستن وبر توكل
~~زيستن وبيافته قناعت كردن وآز وحرص وشره بكذاشتن) قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# بر اوج فلك ون رد ره باز
# كه بر شهرش بسته سنك آز
# ندارند تن روران ms4787 آكهى
# كه ر معده باشد ز حكمت نهى
# {ذالك} أي : إيتاء الحق وإخراجه من المال {خير} من الإمساك {للذين يريدون
~~وجه الله} أي : يقصدون بمعروفهم إياه تعالى خالصا فيكون الوجه بمعنى الذات
~~أو جهة التقرب إليه لا جهة أخرى من الأغراض والأعواض فيكون بمعنى الجهة.
# قال في "كشف الأسرار" : المريد هو الذي يؤثر حق الله على نفسه.
# جنيد قدس الله روحه (مريديرا وصيت ميكرد وكفت نان كن كه خلق را بارحمت
~~باشى وخودرا بلاكه مؤنان ودوستان از الله بر خلق رحمت اند ونان كن كه
~~درسايه صفات خود نه نشينى تاديكران درسايه تو بياسايند.
# ذو النون مصرى را رسيدندكه مريد كيست ومراد كيست كفت "المريد يطلب
~~والمراد يهرب".
# مريد مى طلبد وازو صدر هزارنياز.
# ومراد مى كريزد واورا صد هزارناز مريد بادل سوزان.
# مرادبا مقصود
# 40
# بربساط خندان.
# مريد در خبر آويخته.
# مراد درعيان آميخته.
# يررا رسيدند مريد به يا مراد از حقيقت تفريد جواب دادكه "لا مريد ولا
~~مراد ولا خبر ولا استخبار ولا حد ولا رسم وهو الكل بالكل" اين نانست كه
~~كويند) :
# اين جاى نه عشقست نه شوق نه يار
# خود جمله تويى خصومت ازره بردار
# {وأولئك} (آن كروه منفقان) {هم المفلحون} الفائزون بالمطلوب في الآخرة
~~حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم.
# والمعنى لهم في الدنيا خير وهو البركة في مالهم لأن إخراج الزكاة يزيد في
~~المال :
# زكات مال بدركن كه فضله رزرا
# وباغبان ببرد بيشتر دهد انكور
# وفي الآخرة يصير لطاعة ربه في إخراج الصدقة من الفائزين بالجنة :
# توانكرا ودل ودست كامرانت هست
# بخور ببخش كه دنيا وآخرت بردى
# وعن علي رضي الله عنه أن المال حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد
~~يجمعهما الله لأقوام.
# وكان لقمان إذا مر بالأغنياء يقول : يا أهل النعيم لا تنسوا النعيم
~~الأكبر وإذا مر بالفقراء يقول : إياكم أن تغبنوا مرتين.
# وعن علي رضي الله عنه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء فما جاع فقير
~~إلا بما منع غني ms4788 والله يسألهم عن ذلك.
# قال بعضهم : أول ما فرض الصوم على الأغنياء لأجل الفقراء في زمن الملك
~~طهمورث ثالث ملوك بني آدم وقع القحط في زمانه فأمر الأغنياء بطعام واحد بعد
~~غروب الشمس وبإمساكهم بالنهار شفقة على الفقراء وإيثارا عليهم بطعام النهار
~~وتعبدا وتواضعاتعالى :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# توانكرانرا وقفست وبذل ومهماني
# زكاة وفطرة وإعتاق وهدى وقرباني
# توكى بدولت ايشان رسى كه نتوانى
# جزاين دو ركعت وآن هم بصد ريشانى
# شرف نفس بجودست وكرامت بسجود
# هركه اين هردوندارد عدمش به زوجود PageV07P030
~~{فاات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيلا ذالك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون * ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال الناس فلا يربوا
~~عند الله ومآ ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون * الله
~~الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآااكم من يفعل من ذالكم
~~من شىءا سبحانه وتعالى عما يشركون} .
# {ومآ} (يزى كه وآنه) {ءاتيتم} (مى دهيد) {من ربا} كتب بالواو للتفخيم على
~~لغة من يفخم في أمثاله من الصلوة والزكوة أو للتنبيه على أصله لأنه من ربا
~~يربو زاد وزيدت الألف تشبيها بواو الجمع وهي الزيادة في المقدار بأن يباع
~~أحد مطعوم أو نقد بنقد بأكثر منه من جنسه ويقال له ربا الفضل أو في الأجل
~~بأن يباع أحدهما إلى أجل ويقال له ربا النساء وكلاهما محرم.
# والمعنى من زيادة خالية من العوض عند المعاملة {ليربوا فى أموال الناس}
~~ليزيد ويزكو في أموالهم ، يعني : (تازيادتى درمال سود خوران بديد آيد) {فلا
~~يربوا عند الله} لا يزيد عنده ولا يبارك له فيه كما قال تعالى : {يمحق الله
~~الربوا} (البقرة : 276) وقال بعضهم : المراد بالربا في الآية هو أن يعطي
~~الرجل العطية أو يهدي الهدية ويثاب ما هو أفضل منها فهذا ربا حلال جائز
~~ولكن لا يثاب عليه في القيامة لأنه لم يرد به وجه الله وهذا كان حراما
~~للنبي عليه السلام لقوله تعالى : {ولا تمنن تستكثر} (المدثر : 6) أي : لا ms4789
~~تعط ولا تطلب أكثر مما أعطيت كذا في "كشف الأسرار" يقول الفقير : قوله
~~تعالى : {من ربا} يشير إلى أنه لو قال المعطي للآخذ أنا لا أعطي هذا المال
~~إياك على أنه ربا وجعله في حل لا يكون حلالا ولا يخرج عن كونه ربا لأن ما
~~كان حراما بتحريم الله تعالى لا يكون حلالا بتحليل
# 41
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# غيره وإلى أن المعطي والآخذ سواء في الوعيد إلا إذا كانت الضرورة قوية في
~~جانب المعطي فلم يجد بدا من الأخذ بطريق الرباء بأن لا يقرضه أحد بغير
~~معاوضة {ومآ ءاتيتم من زكواة} مفروضة أو صدقة سميت زكاة لأنها تزكو وتنمو
~~{تريدون وجه الله} تبتغون به وجهه خالصا أي : ثوابه ورضاه لا ثواب غيره
~~ورضاه بأن يكون رياء وسمعة {فأولئك هم المضعفون} أي : ذووا الأضعاف من
~~الثواب كما قال تعالى : {ويربى الصدقات} (البقرة : 276) ونظير المضعف
~~المقوي لذوي القوة والموسر لذوي اليسار أو الذين أضعفوا ثوابهم وأموالهم
~~ببركة الزكاة وإنما قال : {فأولئك هم المضعفون} فعدل عن الخطاب إلى الأخبار
~~إيماء إلى أنه لم يخص به المخاطبون بل هو عام في جميع المكلفين إلى قيام
~~الساعة.
# قال سهل رحمه الله : وقع التضعيف لإرادة وجه الله به لا بإيتاء الزكاة
~~وزكاة البدن في تطهيره من المعاصي وزكاة المال في تطهيره من الشبهات.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن في إنفاق المال في سبيل الله
~~تزكية النفس عن لوث حب الدنيا كما كان حال أبي بكر رضي الله عنه حيث تجرد
~~عن ماله تزكية لنفسه كما أخبر الله تعالى عن حاله بقوله : {وسيجنبها الاتقى
~~* الذى يؤتى ماله يتزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغآء وجه ربه
~~الاعلى} (الليل : 16 17 18 19 20) أي : شوقا إلى لقاء ربه
~~{فأولئك هم المضعفون} أي : يعطون أضعاف ما يرجون ويتمنون لأنهم بقدر هممهم
~~وحسب نظرهم المحدث يرجون والله تعالى بحسب إحسانه وكرمه القديم يعطي عطاء
~~غير منقطع انتهى.
# واعلم أن المال عارية مستردة في يد الإنسان ms4790 ولا أحد أجهل ممن لا ينقذ
~~نفسه من العذاب الدائم بما لا يبقى في يده وقد تكفل الله بأعواض المنفق ،
~~وفي "المثنوي" :
# كفت يغمبركه دائم بهر ند
# دو فرشته خوش منادى ميكند
# كاى خدايا منفقارنرا سيردار
# هردر مشانرا عوض ده صد هزار
# اى خدايا ممسكانرا درجهان
# تومده الا زيان اندر زيان
# كرنماند ازجود دردست تومال
# كى كند فضل اهت ايمال
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# هركه كارد كردد انبارش تهى
# ليكش اندر مزرعه باشد بهى
# وانكه درانبار ماند وصرفه كرد
# اشش وموش وحوادثهاش خورد
# وفي "البستان" :
# ريشان كن امروز كنجينه ست
# كه فردا كليدش نه در دست تست
# تو باخود ببر توشه خويشتن
# كه شفقت نيايد زفرزند وزن
# كنون بر كف ودست نه هره هست
# كه فردا بدندان كزى شت دست
# بحال دل خستكان درنكر
# كه روزى دلت خسته باشد مكر
# فروماندكانرا درون شاد كن
# زروز فروماند كى ياد كن
# نه خواهنده بر در ديكران
# بشكرانه خواهنده ازدر مران PageV07P031
~~{الله} وحده {الذى خلقكم} أوجدكم من العدم ولم تكونوا شيئا {ثم رزقكم}
~~أطعمكم ما عشتم ودمتم في الدنيا.
# قال في "كشف الأسرار" : (يكى را روزى وجود ارزاقست ويكى را شهود رزاق
~~عامه خلق دريند روزى وتهى معده اند طعام وشراب ميخواهند واهل
# 42
# خصوص روزى دل خواهند توفيق طاعات وإخلاص عبادات دون همت كسى باشدكه همت
~~وى همه آن تان بود شربتى آب "من كانت همته ما يأكل فقيمته ما يخرج منه"
~~نيكو سخنى كه آن خوانمرد كفت) :
# اى توانكر بكنج خرسندى
# زين بخيلان كناره كير وكنار
# اين بخيلان عهدما همه بار
# راح خوردند ومستراح انبار
# {ثم يميتكم} وقت انقضاء آجالكم {ثم يحييكم} في النفخة الأخيرة ليجازيكم
~~بما عملتم في الدنيا من الخير والشر فهو المختص بهذه الأشياء {هل من
~~شركآااكم} اللاتي زعمتم أنها شركاء الله {من يفعل من ذالكم} أي : الخلق
~~والرزق والإماتة والإحياء {من شىء} أي : لا يفعل أحد شيئا قط من تلك
~~الأفعال (ون ازهيكدام آن كار نيايدش ms4791 بتانرا شريك كرفتن نشايد) ومن الأولى
~~والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والأفعال والثالثة مزيدة لتعميم
~~المنفي وكل منهما مستعملة للتأكيد لتعجيز الشركاء {سبحانه} تنزه تنزيها
~~بليغا {وتعالى} تعاليا كبيرا {عما يشركون} عن إشراك المشركين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# وفي "التأويلات النجمية" {الله الذى خلقكم} من العدم بإخراجكم إلى عالم
~~الأرواح {ثم رزقكم} استماع كلامه بلا واسطة عند خطابه "ألست بربكم" وهو رزق
~~آذانكم ورزق أبصاركم مشاهدة شواهد ربوبيته ورزق قلوبكم فهم خطابه ودرك
~~مراده من خطابه ورزق ألسنتكم إجابة سؤاله والشهادة بتوحيده {ثم يميتكم}
~~بنور الإيمان والإيقان والعرفان {هل من شركآااكم} من الأصنام والأنام {من
~~يفعل من ذالكم من شىءا سبحانه وتعالى} منزه بذاته وصفاته {عما يشركون}
~~أعداؤه بطريق عبادة الأصنام وأولياؤه بطريق عبادة الهوى انتهى.
# وفي الحديث القدسي "أنا أغنى الشركاء عن الشرك" يعني : أنا أكثر استغناء
~~عن العمل الذي فيه شركة لغيري فافعل للزيادة المطلقة من غير أن يكون في
~~المضاف إليه شيء مما يكون في المضاف ويجوز أن يكون للزيادة على من أضيف
~~إليه يعني أنا أكثر الشركاء استغناء وذلك لأنهم قد يثبت لهم الاستغناء في
~~بعض الأوقات والاحتياج في بعضها والله تعالى مستغن في جميع الأوقات "من عمل
~~عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" بفتح الكاف أي : مع شريكه والضمير في
~~تركته لمن يعني أن المرائي في طاعته آثم لا ثواب له فيها.
# قيل : الشرك على أقسام أعظمها اعتقاد شريكفي الذات ويليه اعتقاد شريكفي
~~الفعل كقول من يقول العباد خالقون أفعالهم الاختيارية ويليه الشرك في
~~العبادة وهو الرياء وهذا هو المراد في الحديث.
# قال الشيخ أبو حامد رحمه الله : إذا كان مع الرياء قصد الثواب راجحا
~~فالذي نظنه والعلم عند الله أن لا يحبط أصل الثواب ولكن ينقص منه فيكون
~~الحديث محمولا على ما إذا تساوى القصدان أو يكون قصد الرياء أرجح.
# قال الشيخ الكلاباذي رحمه الله : العمل إذا صح في أوله لم يضره فساد بعد
~~ولا يحبطه شيء دون الشرك لأن ms4792 الرياء هو ما يفعل العبد من أوله ليرائى به
~~الناس ويكون ذلك قصده ومراده عند أهل السنة والجماعة لقوله تعالى : {خلطوا
~~عملا صالحا وءاخر سيئا} (التوبة : 102) ولو كان الأمر على ما زعم
# 43
# المعتزلة من إحباط الطاعات بالمعاصي لم يجز اختلاطها واجتماعها كذا في
~~"شرح المشارق" لابن الملك.
# قال في "الأشباه" نقلا عن "التاتار خانية" : لو افتتح الصلاة خالصاتعالى
~~ثم دخل في قلبه الرياء فهو على ما افتتح والرياء أنه لو خلا عن الناس لا
~~يصلي ولو كان مع الناس يصلي فأما لو صلى مع الناس يحسنها ولو صلى وحده لا
~~يحسن فله ثواب أصل الصلاة دون الإحسان ولا يدخل الرياء في الصوم انتهى.
# فعلى العاقل أن يجتهد في طريق الكشف والعيان حتى يلاحظ الله تعالى في كل
~~فعل باشره من مأموراته ولا يلاحظ غيره من مخلوقاته ألا يرى أن الراعي إذا
~~صلى عند الأغنام لا يلتفت إليها إذ وجودها وعدمها سواء فالرياء لها هواء
~~والله تعالى خلق العبد وخلق القدرة على الحركة ورزقه القيام بأمره فما معنى
~~الشركة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# اكر جز بحق ميرود جاده ات
# در آتش فشانند سجاده ات
# نسأل الله سبحانه وتعالى الخلاص من الأغيار وإخراج الملاحظات والأفكار من
~~القلب الذي خلق للتوجه إليه والحضور لديه.
# ترابكو هردل كرده اند امانتدار
# زدزد امانت حق را نكاه دار مخسب PageV07P032
~~{الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآااكم من يفعل من
~~ذالكم من شىءا سبحانه وتعالى عما يشركون * ظهر الفساد فى البر والبحر بما
~~كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون * قل سيروا فى الارض
~~فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلا كان أكثرهم مشركين} .
# {ظهر الفساد} شاع {فى البر} كالجدب وقلة النبات والربح في التجارات
~~والريع في الزراعات والدر والنسل في الحيوانات ومحق البركات من كل شيء
~~ووقوع الموتان بضم الميم كبطلان الموت الشائع في الماشية وظهور الوباء
~~والطاعون في الناس وكثرة الحرق بفتحتين اسم من الإحراق وغلبة ms4793 الأعداء ووجود
~~الفتن والحرب ونحو ذلك من المضار {والبحر} كالغرق بفتحتين اسم من الإغراق
~~وعمي دواب البحر بانقطاع المطر فإن المطر لها كالكحل للإنسان وإخفاق
~~الغواصين أي : خيبتهم من اللؤلؤ فإنه يتكون من مطر نيسان فإذا انقطع لم ينعقد.
# وبيانه أنه إذا أتى الربيع يكثر هبوب الرياح وترتفع الأمواج ويضطرب البحر
~~فإذا كان الثامن عشر من نيسان خرجت الأصداف من قعور بحر الهند وفارس ولها
~~أصوات وقعقعة وبوسط كل صدفة دويبة صغيرة وصفحتا الصدفة لها كالجناحين
~~وكالسور تتحصن به من عدو مسلط عليها وهو سرطان البحر فربما تفتتح أجنحتها
~~تشم الهواء فيدخل السرطان مقصيه بينهما ويأكلها وربما يتحيل السرطان في
~~أكلها بحيلة دقيقة وهو أن يحمل في مقصيه حجرا مدورا كبندقة الطين ويراقب
~~دابة الصدف حتى تشق عن جناحيها فيلقى السرطان الحجر بين صفحتي الصدفة فلا
~~تنطبق فيأكلها ففي الثامن عشر من نيسان لا تبقى صدفة في قعور البحار
~~المعروفة بالدر إلا صارت على وجه الماء وتفتحت على وجه يصير وجه الماء أبيض
~~كاللؤلؤ وتأتي سحابة بمطر عظيم ثم تتقشع السحابة وقد وقع في جوف كل صدفة ما
~~قدر الله تعالى واختار من القطر إما قطرة واحدة وإما اثنتان وإما ثلاث وهلم
~~جرا إلى المائة والمائتين وفوق ذلك ثم تنطبق الأصداف وتلحم وتموت الدابة
~~التي كانت في جوف الصدفة في الحال وترسب الأصداف إلى قعر البحر حتى لا
~~يحركها الماء فيفسد ما في بطنها وتلحم صفحتا الصدفة إلحاما بالغا حتى لا
~~يدخل إلى الدرة ماء البحر فيصفرها وأفضل الدر المتكون في هذه الأصداف
~~القطرة الواحدة ثم الاثنتان ثم الثلاث وكلما قل العدد كان أكبر جسما
# 44
# وأعظم قيمة وكلما كثر العدد كان أصغر جسما وأرخص قيمة والمتكون من قطرة
~~واحدة هي الدرة اليتيمة التي لا قيمة لها والأخريان بعدها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# زبر افكند قطره سوى يم
# ز صلب او افكند نطفه درشكم
# ازان قطره لؤلؤ لالا كند
# وزين صورتى سروبالا كند
# فالصدفة تنقلب إلى ثلاثة أطوار في ms4794 الأول طور الحيوانية فإذا وقع القطر
~~فيها ماتت الدويبة وصارت في طور الحجرية ولذلك غاصت إلى القرار وهذا طبع
~~الحجر وهو الطور الثاني وفي الطور الثالث وهو الطور النباتي تشرس في قرار
~~البحر وتمد عروقها كالشجر ذلك تقدير العزيز العليم ولمدة حملها وانعقادها
~~وقت معلوم وموسم يجتمع فيه الغواصون والتجار لاستخراج ذلك هذا في البحر.
# وأما في البر ففي الثامن عشر من نيسان تخرج فراخ الحيات التي ولدت في تلك
~~السنة وتصير من بطن الأرض إلى وجهها كالأصداف في البحر وتفتح أفواهها نحو
~~السماء كما فتحت الأصداف فما نزل من قطر السماء في فمها أطبقت فمها عليه
~~ودخلت بطن الأرض فإذا تم حمل الصدف في البحر وصار لؤلؤا شفافا صار ما دخل
~~في فم فراخ الحيات داء وسما فالماء واحد والأوعية مختلفة والقدرة صالحة لكل
~~شيء وقد قيل في هذا المعنى :
# ارى الاحسان عند الحر دينا
# وعند الندل منقصة وذما
# كقطر الماء في الأصداف درا
# وفي جوف الأفاعي صار سما
# كذا في خريدة العجائب وفريدة الغرائب للشيخ العلامة أبي حفص الوردي رحمه الله.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى بر النفس وبحر القلب وفساد النفس
~~بأكل الحرام وارتكاب المحظورات وتتبع الشهوات وفساد القلب بالعقائد السوء
~~ولزوم الشبهات والتمسك بالأهواء والبدع والاتصاف بالأوصاف الذميمة وحب
~~الدنيا وزينتها وطلب شهواتها ومنافعها ومن أعظم فساد القلب عقد الإصرار على
~~المخالفات كما أن من أعظم الخيرات صحة العزم على التوجه إلى الحق والإعراض
~~عن الباطل انتهى.
# وأيضا البر لسان علماء الظاهر وفساده ب"التأويلات الفاسدة.
# والبحر لسان علماء الباطن وفساده بالدعاوي الباطلة :
# ماه ناديده نشانها ميدهند PageV07P033
~~{بما كسبت أيدى الناس} أي : بسبب شؤم المعاصي التي كسبها الناس في البر
~~والبحر بمزاولة الأيدي غالبا.
# ففيه إشارة إلى أن الكسب من العبد والتقدير والخلق من الله تعالى فالطاعة
~~كالشمس المنيرة تنتشر أنوارها في الآفاق فكذا الطاعة تسري بركاتها إلى
~~الأقطار فهي من تأثيرات لطفه تعالى والمعصية كالليلة المظلمة فكما أن
~~الليلة تحيط ظلمتها بالجوانب فكذا المعصية تتفرق ms4795 شآمتها إلى الأقارب
~~والأجانب فهي من تأثيرات قهره تعالى.
# وأول فساد ظهر في البر قتل قابيل أخاه هابيل.
# وفي "البحر" أخذ الجلندي الملك كل سفينة غصبا وفي المثل أظلم من ابن
~~الجلندي بزيادة ابن كما في "إنسان العيون" وكان من أجداد الحجاج بينه وبينه
~~سبعون جدا وكانت الأرض خضرة معجبة بنضارتها لا يأتي ابن آدم شجرة إلا وجد
~~عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا تقصد الأسود البقر فلما وقع قتل
~~المذكور تغير ما على الأرض
# 45
# وشاكت الأشجار أي : صارت ذات شوك وصار ماء البحر ملحا مرا جدا وقصد بعض
~~الحيوان بعضا.
# وتعلقت شوكة بنبي فلعنها فقالت : لا تلعنني فإني ظهرت من شؤم ذنب
~~الآدميين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# يقول الفقير :
# ون عمل نيكو بود كلها دمد
# ونكه زشت آيد برويد خارزار
# كر بد وكر نيك باشد كارتو
# هره كارى بدر روى آنجام كار
# {ليذيقهم بعض الذى عملوا} اللام للعلة والذوق وجود الطعم بالفم وكثر
~~استعماله في العذاب يعني أفسد الله أسباب دنياهم بسوء صنيعهم ليذيقهم بعض
~~جزاء ما عملوا من الذنوب والإعراض عن الحق ويعذبهم بالبأساء والضراء
~~والمصائب وإنما قال بعض لأن تمام الجزاء في الآخرة ويجوز أن يكون اللام
~~للعاقبة أي : كان عاقبة ظهور الشرور منهم ذلك نعوذ بالله من سوء العاقبة
~~{لعلهم يرجعون} عما كانوا عليه من الشرك والمعاصي والغفلات وتتبع الشهوات
~~وتضييع الأوقات إلى التوحيد والطاعة وطلب الحق والجهد في عبوديته وتعظيم
~~الشرع والتأسف على ما فات وهذا كقوله تعالى : {ولقد أخذنآ ءال فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} (الأعراف : 130) أي : يتعظون فلم
~~يتعظوا ففيه تنبيه على أن الله تعالى إنما يقضي بالجدوبة ونقص الثمرات
~~والنبات لطفا من جنابه في رجوع الخلق عن المعصية.
# بارها وشد ى اظهار فضل
# باز كيرد ازى اظهار عدلتاشيمان ميشوى ازكار بد
# تاحيا دارى زالله الصمد
# اعلم أن الله تعالى غير بشؤم المعصية أشياء كثيرة.
# غير صورة إبليس واسمه وكان اسمه الحارث وعزازيل فسماه ابليس.
# وغير لون ms4796 حام بن نوح بسبب أنه نظر إلى سوءة أبيه فضحك وكان أبوه نوح
~~نائما فأخبر بذلك.
# فدعا عليه فسوده الله تعالى فتولد منه الهند والحبشة.
# وغير الصورة على قوم موسى فصيرهم قردة وعلى قوم عيسى فصيرهم خنازير.
# وغير ماء القبط ومالهم فصيرهما دما وحجرا.
# وغير العلم على أمية ابن أبي الصلت وكان من بلغاء العرب حيث كان نائما
~~فأتاه طائر وأدخل منقاره في فيه فلما استيقظ نسي جميع علومه.
# وغير اللسان على رجل بسبب العقوق حيث نادته والدته فلم يجب فصار أخرس.
# وغير الإيمان على برصيصا بسبب شرب الخمر والزنى بعدما عبد الله تعالى
~~مائتين وعشرين سنة إلى غير ذلك.
# وقد قال كعب الأحبار لما أهبط الله تعالى آدم عليه السلام جاءه ميكائيل
~~بشيء من حب الحنطة وقال : هذا رزقك ورزق أولادك قم فاضرب الأرض وابذر البذر
~~قال : ولم يزل الحب من عهد آدم إلى زمن إدريس عليهما السلام كبيضة النعام
~~فلما كفر الناس نقص إلى بيضة الدجاجة ثم إلى بيضة الحمامة ثم إلى قدر
~~البندقة وكان في زمن عزير عليه السلام على قدر الحمصة.
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن ظهور الفاحشة في قوم وإعلانها سبب لفشو
~~الطاعون والأوجاع.
# ونقص الميزان والمكيال سبب للقحط وشدة المؤوتة وجور السلطان.
# ومنع الزكاة سبب لانقطاع المطر ولولا البهائم لم يمطروا.
# ونقض عهد الله وعهد رسوله سبب لتسلط العدو.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# وأخذ الأموال من أيدي الناس وعدم حكم الأئمة بكتاب الله سبب لوقوع السيف
# 46
# والقتال بين الناس.
# وأكل الربا سبب للزلزلة والخسف فضرر البعض يسري إلى الجميع ولذا يقال :
~~من أذنب ذنبا فجميع الخلق من الإنس والدواب والوحوش والطيور والذر خصماؤه
~~يوم القيامة فلا بد من الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة والطاعة والإصلاح فإن
~~فيه الفوز والفلاح.
# قال ذو النون المصري قدس سره : رأيت رجلا إحدى رجليه خارجة من صومعته
~~يسيل منها الصديد فسألته عن ذلك فقال : زارتني امرأة فنامت بجنب صومعتي
~~فحملتني نفسي على أن أنزل عليها بالفجور ms4797 فساعدتني إحدى رجلي دون الأخرى
~~فحلفت أن لا تصحبني أبدا وهذا حقيقة التوبة والندامة نسأل الله العفو
~~والعافية والسلامة.
# توبه كردم حقيقت باخدا
# نشكنم تاجان شدن ازتن جدا
# كذا في "المثنوي" نقلا عن لسان نصوح.
PageV07P034
# {قل} يا محمد {سيروا} أيها المشركون وسافروا {فى الأرض} في أرض الأمم
~~المعذبة {فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل} أي : آخر أمر من كان قبلكم
~~والنظر على وجهين يقال نظر إليه إذا نظر بعينه ونظر فيه إذا تفكر بقلبه
~~وههنا قال : فانظروا ولم يقل إليه أو فيه ليدل على مشاهدة الآثار ومطالعة
~~الأحوال {كان أكثرهم مشركين} أي : كان أكثر الذين من قبل مشركين فاهلكوا
~~بشركهم وهو استئناف للدلالة على أن ما أصابهم لفشو الشرك فيما بينهم أو كان
~~الشرك في أكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم فإذا أصابهم العذاب بسبب
~~شركهم ومعاصيهم فيلحذر من كان على صفتهم من مشركي قريش وغيرهم إن أصروا على ذلك.
# {فأقم} عدل يا محمد {وجهك للدين القيم} البليغ الاستقامة الذي ليس فيه
~~عوج أصلا وهو دين الإسلام وقد سبق معنى إقامة الوجه للدين في هذه السورة
~~{من قبل أن يأتى يوم} يوم القيامة {لا مرد له} لا يقدر أحد على ردة ولا
~~ينفع نفسا إيمانها حينئذ {من الله} متعلق بيأتي أو بمرد لأنه مصدر على معنى
~~لا يرده الله تعالى لتعلق إرادته القديمة بمجيئه وقد وعد ولا خلف في وعده
~~{يومئذ} أي : يوم القيامة بعد محاسبة الله أهل الموقف {يصدعون} أصله
~~يتصدعون فادغمت التاء في الصاد وشددت.
# والصدع الشق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير صدع
~~الأمر أي : فصله والصداع وهو الانشقاق في الرأس من الوجع ومنه الصديع للفجر
~~لأنه ينشق من الليل والمعنى يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {من} (هركه) {كفر} بالله في الدنيا {فعليه} لا على غيره {كفره} وبال كفره
~~وجزاؤه وهو النار المؤبدة {ومن} (وهركه) {عمل صالحا} وحده وعمل بالطاعة
~~الخالصة بعد التوحيد ms4798 ، وبالفارسية : (كارستوده كند) {فلانفسهم} وحدها
~~{يمهدون} أصل المهد إصلاح المضجع للصبي ثم استعير لغيره كما في "كشف
~~الأسرار" يسوون منزلا في الجنة ويفرشون ويهيئون ، وبالفارسية : (خويشتن را
~~نشستكاه سازد در بهشت وبساط مى كستراند) ومن التمهيد تمهيد المضاجع في
~~القبور فإن بالعمل الصالح يصلح منزل القبر ومأوى الجنة.
# يروى أن بعض أهل القبور في برزخ محمود مفروش فيه الريحان وموسد فيه
~~السندس والاستبرق إلى يوم القيامة وفي الحديث "إن عمل الإنسان يدفن
# 47
# معه في قبره فإن كان العمل كريما أكرم صاحبه وإن كان لئيما أسلمه" أي :
~~إن كان عملا صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من الشدائد
~~والأهوال وإن كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه وأظلم عليه قبره وضيقه وعذبه
~~وخلى بينه وبين الشدائد والأهوال والعذاب والوبال :
# برك عيشى بكور خويش فرست
# كس نيارد زس زيش فرست
# {من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون * ليجزى الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين * ومن ءاياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات وليذيقكم من} .
# {ليجزى الذين ءامنوا} به في الدنيا {وعملوا الصالحات} وهي ما أريد به وجه
~~الله تعالى ورضاه {من فضله} (ازبخشش خود) متعلق بيجزى وهو متعلق بيصدعون أي
~~: يتفرقون بتفريق الله تعالى فريقين ليجزي كلا منهما بحسب أعمالهم وحيث كان
~~جزاء المؤمنين هو المقصود بالذات أبرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل
~~لما أن الإثابة عند أهل السنة بطريق التفضل لا الوجوب كما عند المعتزلة
~~وأشير إلى جزاء الفريق الآخر بقوله : {إنه لا يحب الكافرين} فإن عدم محبته
~~تعالى كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة.
# قال بعضهم : (دوست نميدارد كافرانرا تابا مؤمنان جمع كند بلكه ايشانرا
~~جدا ساخته بدوزخ فرستد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# روي أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام : ما خلقت النار بخلا مني
~~ولكن أكره أن أجمع أعدائي وأوليائي في دار واحدة نسأل الله تعالى دار
~~أوليائه ونستعيذ به من دار أعدائه.
# وفي الآيات ms4799 إشارات :
# منها : أن النظر بالعبرة من أسباب الترقي في طريق الحق وذلك أن بعض
~~السلاك استحلوا بعض الأحوال فسكنوا إليها وبعضهم استحسنوا بعض المقامات
~~فركنوا إليها فأشركوا بالالتفات إلى ما سوى الحق تعالى فمن نظر من أهل
~~الاستعداد الكامل إلى هذه المساكنات والركون إلى الملائمات يسير على قدمي
~~الشريعة والطريقة لكي يقطع المنازل والمقامات ويجتهد في أن لا يقع في ورطة
~~الفترات والوقفات كما وقع بعض من كان قبله فحرم من الوصول إلى دائرة
~~التوحيد الحقاني.
# اى برادر بى نهايت در كهيست
# هر كا كه ميرسى بالله مأيست PageV07P035
~~ومنها : أنه لا بد للطالب من الاستقامة وصدق التوجه وذلك بالموافقة
~~بالاتباع دون الاستبداد برأيه على وجه الابتداع ومن لم يتأدب بشيخ كامل ولم
~~يتلقف كلمة التوحيد ممن هو لسان وقته كان خسرانه أتم ونقصانه أعم من نفعه.
# زمن اى دوست اين يك ند بذير
# برو فتراك صاحب دولتى كير
# كه قطره تا صدف را درنيابد
# نكردد كوهر وروشن نتابد
# ومنها : أن من أنكر على أهل الحق فعليه جزاء إنكاره وهو الحرمان من حقائق
~~الإيمان والله تعالى لا يحب المنكرين إذ لو أحبهم لرزقهم الصدق والطلب ولما
~~وقعوا بالخذلان في الإنكار والكفران.
# مغزرا خالى كن ازنكار يار
# تاكه ريحان يابد ازكلزاريار
# وفي الحديث : "الأصل لا يخطىء" وتأويله أن أهل الإقرار يرجع إلى صفات
~~اللطف وأهل الإنكار إلى صفات القهر لأن أصل خلقة الأول من الأولى والثاني
~~من الثانية.
# 48
# شراب داد خدا مرمرا وسركه ترا
# وقسمت است ه جنكست مرمر اوترا
# نسأل الله العشق والاشتياق والسلوك إلى طريقة العشاق ونعوذ بالله من
~~الزيغ والضلال على كل حال.
# {ومن ءاياته} علامات وحدته وقدرته {أن يرسل الرياح} (فروكشايد ازهوا
~~بادها) اي الشمال والجنوب والصبا فإنها رياح الرحمة.
# وأما الدبور فإنها ريح العذاب ومنه قوله عليه السلام : "اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا".
# قال في "القاموس" : الشمال : بالفتح وبكسر ما مهبه بين مطلع الشمس وبنات
~~نعش أو من مطلع الشمس إلى مسقط النسر الطائر ولا ms4800 تكاد تهب ليلا.
# والجنوب ريح تخالف الشمال مهبه من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا.
# والصبا ريح تهب من مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار ومقابلتها الدبور
~~والصبا موصوفة بالطيب والروح لانخفاضها عن برد الشمال وارتفاعها عن حر
~~الجنوب وفي الحديث : "الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فلا
~~تسبوها وسلوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها" وكان للمتوكل بيت يسميه
~~بيت مال الشمال فكلما هبت الريح شمالا تصدق بألف درهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# وذكر في سبب مد النيل أن الله تعالى يبعث عليه الريح الشمالي فينقلب
~~عليه من البحر فتصير كالسكر له فيزيد حتى يعم البلاد فإذا بلغ حد الري بعث
~~الله عليه ريح الجنوب فأخرجته إلى البحر وليس في الدنيا نهر يضرب من الجنوب
~~إلى الشمال ويمد في شدة الحر حين تنقص الأنهار كلها ويزيد بترتيب وينقص
~~بترتيب غير النيل المبارك وهو أحلى من العسل وأزكى رائحة من المسك ولكنه
~~يتغير بتغير المجاري.
# قال وكيع : لولا الريح والذباب لأنتنت الدنيا قيل : الريح تموج الهواء
~~بتأثير الكواكب وسيلانه إلى إحدى الجهات.
# والصحيح عند أهل الشرع ما ذكر في الحديث من أنها من روح الله.
# والإشارة : أن الله تعالى يرسل رياح الرجاء على قلوب العوام فتكنس قلوبهم
~~من غبار المعاصي وغثاء اليأس ويبشر بدخول نور الإيمان ثم يرسل رياح البسط
~~على أرواح الخواص فيطهرها من وحشة القبض ودنس الملاحظات ويبشرها بدرك
~~الوصال ويرسل رياح التوحيد فتهب على أسرار أخص الخواص ويطهرها من آثار
~~الأغيار ويبشرها بدوام الوصال وذلك قوله تعالى : {مبشرات} أي : حال كون تلك
~~الرياح مبشرات للخلق بالمطر ونحوه ، وبالفارسية : (مده دهند كان بباران
~~تابفرياد شمارسد) {وليذيقكم من رحمته} وهي : المنافع التابعة لها والجملة
~~معطوفة على مبشرات على المعنى كأنه قيل ليبشركم بها وليذيقكم {ولتجرى
~~الفلك} في البحر بسوق الرياح {بأمره} فالسفن تجري بالرياح والرياح بأمر
~~الله فهي في الحقيقة جارية بأمره.
# وفي "الأسرار المحمدية" : لا تعتمد على الريح في استواء السفينة وسيرها
~~وهذا شرك في توحيد ms4801 الأفعال وجهل بحقائق الأمور ومن انكشف له أمر العالم كما
~~هو عليه علم أن الريح لا يتحرك بنفسه بل له محرك إلى أن ينتهي إلى المحرك
~~الأول الذي لا محرك له ولا يتحرك هو في نفسه أيضا بل هو منزه عن ذلك وعما
~~يضاهيه سبحانه وتعالى {ولتبتغوا من فضله} يعني تجارة البحر.
# وفيه جواز ركوب البحر للتجارة وقد سبق شرائطه في آخر الجلد الثاني.
# سود دريانيك بودى كرنبودى بيم موج
# صحبت كل خوش بدى كرنيستى تشويش حار
# ومن الأبيات المشهورة للعطار قدس سره :
# 49
# بدريا در منافع بى شمارست
# اكر خواهى سلامت دركنارست
# {ولعلكم تشكرون} وتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الغايات الجليلة فتوحدوه
~~وتطيعوه :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# مكن كردن از شكر منعم مي
# كه روز سين سربر آرى بهي
# ثم حذر من أخل بموجب الشكر فقال :
PageV07P036
# {ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجرى الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجآءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين *
~~الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا
~~فترى الودق يخرج} .
# {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم} كما أرسلناك إلى قومك {فجآءوهم
~~بالبينات} الباء تصلح للتعدية والملابسة أي : جاء كل رسول قومه بما يخصه من
~~الدلائل الواضحة على صدقه في دعوى الرسالة كما جئت قومك بالبراهين النيرة
~~{فانتقمنا من الذين أجرموا} النقمة العقوبة ومنها الانتقام وهو بالفارسية :
~~(كينه كشيدن) والفاء فصيحة أي : فكذبوهم فانتقمنا من الذين أجرموا من الجرم
~~وهو تكذيب الأنبياء والإصرار عليه أي : عاقبناهم وأهلكناهم وإنما وضع
~~الموصول موضع ضميرهم للتنبيه على مكان المحذوف وللاشعار بكونه علة للانتقام
~~{وكان حقا} (سراوار) {علينا} قال بعضهم : واجبا وجوب كرم لا وجوب إلزام.
# وفي "الوسيط" : واجبا وجوبا هو أوجبه على نفسه.
# وفي "كشف الأسرار" : هذا كما يقال علي قصد هذا الأمر أي : أنا أفعله وحقا
~~خبر كان واسمه قوله {نصر المؤمنين} ms4802 وإنجاؤهم من شر أعدائهم وما أصابهم من
~~العذاب نصر عزيز وإنجاء عظيم.
# وفيه إشعار بأن الانتقام للمؤمنين وإظهار لكرامتهم حيث جعلوا مستحقين على
~~الله أن ينصرهم وفي الحديث : "ما من امرىء مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان
~~حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم" ثم تلا قوله تعالى : {وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين} .
# حكي عن الشيخ أبي علي الروذباري قدس سره : أنه ورد عليه جماعة من
~~الفقراء فاعتل واحد منهم وبقي في علته أياما فمل أصحابه من خدمته وشكوا ذلك
~~إلى الشيخ أبي علي ذات يوم فخالف الشيخ نفسه وحلف أن لا يتولى خدمته غيره
~~فتولى خدمته بنفسه أياما ثم مات ذلك الفقير فغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه
~~فلما أراد أن يفتح رأس كفنه عند إضجاعه في القبر رآه وعيناه مفتوحتان إليه
~~وقال له : يا أبا علي لأنصرنك بجاهي يوم القيامة كما نصرتني في مخالفتك نفسك.
# ففي القصة أمور :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# الأول : أن أحباب الله أحياء في الحقيقة وإن ماتوا وإنما ينقلون من دار
~~إلى دار.
# والثاني : ما أشار إليه النبي عليه السلام بقوله : "اتخذوا الأيادي عند
~~الفقراء قبل أن تجيىء دولتهم فإذا كان يوم القيامة يجمع الله الفقراء
~~والمساكين فيقال تصفحوا الوجوه فكل من أطعمكم لقمة أو سقاكم شربة أو كساكم
~~خرقة أو دفع عنكم غيبة فخذوا بيده وأدخلوه الجنة".
# والثالث : أن الشفاعة من باب النصرة الإلهية.
# وفي الآية تبشير للنبي عليه السلام بالظفر في العاقبة والنصر على ما كذبه
~~وتنبيه للمؤمنين على أن العاقبة لهم لأنهم هم المتقون وقد قال تعالى :
~~{والعاقبة للمتقين} (القصص : 83).
# سروش عالم غيبم بشارتي خوش داد
# كه كس هميشه بكيتى دم نخواهد ماند
# وفي "التأويلات النجمية" قوله : {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم}
~~يشير به إلى المتقدمين من المشايخ المنصوبين لتربية قومهم من المريدين
~~ودلالتهم بالتسليك إلى حضرة رب العالمين {فجآءوهم بالبينات} على لسان
~~التحقيق في بيان الطريق لأهل التصديق فمن
# 50
# قابلهم بالتصديق وصل إلى خلاصة التحقيق ms4803 ومن عارضهم بالإنكار والجحود
~~ابتلاهم بعذاب الخلود في الأبعاد والجمود وذلك تحقيق قوله : {فانتقمنا من
~~الذين أجرموا} أي : أنكروا {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} المتقربين إلينا
~~بأن ننصرهم بتقربنا إليهم انتهى اللهم اجعلنا من المنصورين مطلقا ووجهنا
~~إلى نحو بابك صدقا وحقا إنك أنت الناصر المعين ومحول القلوب إلى جانب
~~اليقين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P037
~~{الله الذى يرسل الرياح} رياح الرحمة كالصبا ونحوها {فتثير سحابا} يقال ثار
~~الغبار والسحاب انتشر ساطعا وقد أثرته.
# قال في "تاج المصادر" ، الإنارة : (برانكيختن كرد وشورانيدن زمين وميغ
~~آوردن باد).
# والسحاب اسم جنس يصح إطلاقه على سحابة واحدة وما فوقها.
# قال في "المفردات" : أصل السحب الجر ومنه السحاب إما لجر الريح له أو
~~لجره الماء.
# والمعنى فتنشره تلك الرياح وتزعجه وتخرجه من أماكنه ، وبالفارسية :
~~(برانكيز آن بادهان ابررا) وأضاف الإثارة إلى الرياح وإنما المثير هو الله
~~تعالى لأنها سببها والفعل قد ينسب إلى سببه كما ينسب إلى فاعله {فيبسطه} (س
~~خداى تعالى بكستراند سحاب را) يعني يجعله متصلا تارة {فى السمآء} في سمتها
~~{كيف يشآء} سائرا وواقفا مسيرة يوم أو يومين أو أقل أو أكثر من جانب الجنوب
~~أو ناحية الشمال أو سمت الدبور أو جهة الصبا إلى غير ذلك {ويجعله كسفا}
~~تارة أخرى إلى قطعا ، بالفارسية : (اره اره هر قطعه در طرفي) جمع كسفة وهي
~~قطعة من السحاب والقطن ونحو ذلك من الأجسام المتخلخلة كما في "المفردات"
~~{فترى الودق} أي : المطر يا محمد ويا من من شأنه الرؤية.
# قيل : الودق في الأصل ما يكون خلال المطر كأنه غبار وقد يعبر به عن المطر
~~{يخرج} بالأمر الإلهي {من خلاله} فرج السحاب وشقوقه في التارتين ، يعني :
~~(در وقتي كه متصل استه ودر وقتى كه متفرق).
# قال الراغب : الخلل فرجة بين الشيئين وجمعه خلال نحو خلل الدار والسحاب
~~وقيل : السحاب كالغربال ولولا ذلك لأفسد المطر الأرض.
# روي عن وهب بن منبه أن الأرض شكت إلى الله عز وجل أيام الطوفان لأن
~~الله تعالى أرسل الماء بغير ms4804 وزن ولا كيل فخرج الماء غضباتعالى فخدش الأرض
~~وخددها ، يعني : (خراشيدروى زمين را وسوراخ كردش) فقالت : يا رب إن الماء
~~خددني وخدشني فقال الله تعالى فيما بلغني والله أعلم إني سأجعل للماء
~~غربالا لا يخددك ولا يخدشك فجعل السحاب غربال المطر {فإذآ أصاب به من يشآء
~~من عباده} الباء للتعدية والضمير للودق.
# والمعنى بالفارسية : (س ون بر ساند خداى تعالى بارانرا در اراضي وبلاد
~~هركه خواهد زبندكان خود {إذا هم} (آنكاه ايشان) {يستبشرون} (شادمان وخوشدل
~~ميشوند) أي : فاجأوا الاستبشار والفرح بمجيىء الخصب وزوال القحط.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {وإن} أي : وإن الشأن {كانوا} أي : أهل المطر {من قبل أن ينزل عليهم}
~~المطر {من قبله} أي : قبل التنزيل تكرير للتأكيد والدلالة على تطاول عهدهم
~~بالمطر واستحكام يأسهم منه {لمبلسين} أي : آيسين من نزوله خبر كانوا واللام
~~فارقه وقد سبق معنى الإبلاس في أوائل السورة {فانظر إلى ءاثار رحمت الله}
~~الخطاب وإن توجه نحو النبي عليه السلام فالمراد به جميع
# 51
# المكلفين والمراد برحمة الله المطر لأنه أنزله برحمته على خلقه.
# والمعنى فانظروا إلى آثار المطر من النبات والأشجار وأنواع الثمار
~~والأزهار والفاء للدلالة على سرعة ترتب هذه الأشياء على تنزيل المطر {كيف
~~يحى} أي : الله تعالى {الارض} بالآثار {بعد موتهآ} أي : يبسها.
# قال في "الإرشاد" : كيف الخ في حيز النصب بنزع الخافض وكيف معلق لانظر أي
~~: فانظروا إلى الإحياء البديع للأرض بعد موتها والمراد بالنظر التنبيه على
~~عظيم قدرته وسعة رحمته مع ما فيه من تمهيد أمر البعث {إن ذالك} العظيم
~~الشأن الذي قدر على إحياء الأرض بعد موتها {لمحى الموتى} لقادر على إحيائهم
~~في الآخرة فإنه إحداث لمثل ما كان في مواد أبدانهم من القوى الحيوانية كما
~~أن إحياء الأرض إحياء لمثل ما كان فيها من القوى النباتية {وهو على كل شىء
~~قدير} أي : مبالغ في القدرة على جميع الأشياء التي من جملتها إحياء قالب
~~الإنسان بعد موته في الحشر ومن إحياء قلبه بعد موته في الدنيا لأن نسبة ms4805
~~قدرته إلى جميع الممكنات على سواء رجع كل شيء إلى قدرته فلم يعظم عليه شيء
~~فقدرة الله الكاملة بخلاف قدرة العبد فإنها مستفادة من قدرة الله تعالى.
# تعالى الله زهى قيوم ودانا
# توانايى ده هر ناتوانا
# وسيجيىء أن الإنسان خلق من ضعف فالله تعالى أقدره وقواه.
# اعلم أن الله سبحانه زين الأرض بآثار قدرته وأنوار فعله وحكمته فأنبت
~~الخضرة وأضاء الزهر وتجلى في صورها لأعين العارفين الذين شاهدوا الله تعالى
~~بنعت الحس ولذا قال الشيخ المغربي :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# مغربي زان ميكند ميلى بكلشن كاندر او
# هره را رنكى وبويى هست رنك وبوى اوست PageV07P038
~~وسأل بنو إسرائيل موسى عليه السلام : هل يصبغ ربك؟ قال : نعم يصبغ ألوان
~~الثمار والرياحين الأحمر والأصفر والأبيض والصباغ يقدر بأن يسود الأبيض ولا
~~يقدر بأن يبيض الأسود والله تعالى يبيض الشعر الأسود والقلب الأسود ومن
~~أحسن من الله صبغة.
# خرج أبو حفص قدس سره إلى البستان ائتمارا بقوله تعالى :
# {فانظر إلى ءاثار رحمت الله} فأضافه مجوسي في بستان له فلما علم أن قلوب
~~أصحابه نظرت إلى بستان المجوسي قال : اقرأوا {كم تركوا من جنات وعيون}
~~(الدخان : 25) الآية ولما أراد أن يخرج أبو حفص أسلم المجوسي وثمانية عشر
~~من أولاده وأقربائه فقال أبو حفص : إذا خرجتم لأجل التفرج فاخرجوا هكذا
~~أشار قدس سره إلى أن هذا الخروج ليس مع النفس والهوى وإلا لم يكن له أثر محمود.
# ثم إنه يلزم للإنسان أن ينظر بعين ظاهره إلى زهرة الدنيا وبعين قلبه إلى
~~فنائها ويعتبر أيام الربيع بأنواع الاعتبار وفي الحديث : "إذا رأيتم الربيع
~~فاذكروا النشور" أي : فإن خروج الموتى من القبور كخروج النبات من الأرض
~~فيلزم أن يذكره عند رؤية الربيع ويذكر شمس القيامة عند اشتداد الحر وفي
~~الحديث "إذا كان اليوم حارا فإذا قال الرجل : لا إله إلا الله ما أشد حر
~~هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال الله تعالى لجهنم إن عبدا من عبيدي
~~استجار بي من حرك وأنا أشهدك أني ms4806 قد أجرته وإذا كان اليوم شديد البرد فإذا
~~قال العبد لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من زمهرير
~~جهنم قال الله تعالى : إن عبدا من عبيدي استجار بي من زمهريرك وإني
# 52
# أشهدك أني قد أجرته" قالوا : وما زمهرير جهنم؟ قال : "بيت يلقى فيه
~~الكافر فيتميز من شدة برده" أي : يتفرق ويتفسخ.
# وينبغي أن يذكر بكاء العصاة على الصراط عند رؤية نزول المطر من السماء.
# قالت رابعة القيسية : ما سمعت الأذان إلا ذكرت منادي يوم القيامة وما
~~رأيت الثلوج إلا ذكرت تطاير الكتب وما رأيت الجراد إلا ذكرت الحشر.
# وأن يذكر حمرة وجوه المشتاقين عند رؤية الريحان الأحمر.
# وبياض وجه المؤمنين عند رؤية الأبيض.
# وصفرة وجوه العصاة عند رؤية الأصفر.
# وغبرة وجوه الشبان والنسوان الحسان في القبر بعد سبعة أيام عند رؤية
~~الريحان الأكهب وهو ماله لون غبرة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# وفي "كشف الأسرار" (كل زرد طبيبي است براى شفاى عالم واوخود بيمار.
# كل سرخ كويى مست است ازديدار او همه هشيار كشته واودر خمار.
# كل سيد كويى ستم رسيده ايست ازدست روزكار جواني بباد داده وعمر رسيده
~~بكنار دروقت اعتدال سال دو آفتاب برآيد از مطلع غيب يكى خورشيد جمال فلكي
~~ويكى خورشيد جمال ملكي آن يكى بركل تابد كل شكفته كردد اين يكى بردل تابد
~~دل افروخته كردد ون كل شكفته شد بلبل بروعاشق شود دل كه افروخته شد نظر
~~خالق در وحاضر بود.
# كل باخر بريزد بلبل در هجر او ماتم كيرد.
# دل كربماند حق تعالى اورا در كنف الطاف وكرم كيرد ، قلب المؤمن لا يموت
~~أبدا) :
# شمى كه تراديد شد ازدرد معاف
# جانى كه ترا يافت شد ازمرك مسلم
# وخرج ابن السماك قدس سره أيام الربيع فنظر إلى الأنوار فصاح وقال : يا
~~منور الأشجار بأنواع الأنوار نور قلوبنا بذكرك وحسن طاعتك.
# وبعض الصالحين كانوا يبكون أيام الربيع شوقا إلى الله تعالى ومنهم من
~~يبكي خوفا من الفراق.
# حكي أن ms4807 الشيخ الشبلي قدس سره خرج يوما فوجده أصحابه تحت شجرة يبكي
~~فقيل له في ذلك قال : مررت بهذه الشجرة فقطع منها غصن ووقع على الأرض وهو
~~بعد أخضر لا خبر له بقطعه من أصله فقلت : يا نفس ماذا أنت صانعة أن لو قطعت
~~من الحق ولا علم لك بذلك فجلس أصحابه يبكون.
# ويقال الربيع يدل على نعيم الجنة وراحتها والإنسان الكامل في الربيع يظهر
~~تأسفا وحسرة فلا يدري سبب ذلك وذلك أن الأرواح كلها كانت في صلب آدم عليه
~~السلام حين كان في الجنة فلما تفرقت في أنفس أولاده فإذا رأيت شبه الجنة أو
~~زهرة أو طيبا ذكرت نعيم الجنة فأسفت على مفارقتها وجزعت على الخروج منها.
# ونظر بعض العلماء إلى الورد فبكى وقال : إن الميت يبكي في الأرض إلا بياض
~~عينيه فإذا جاء الربيع وانفتح الورد انشق بياض عينيه وإذا تزوجت امرأته
~~انشق قلبه بنصفين.
# ويقال في الآية : {رحمت الله كيف} يعني نفس المؤمن بعد يبوستها من
~~الطاعات.
# روي في الخبر "من أحيى أرضا ميتة فهي له" فالله تعالى أحيى نفس المؤمن
~~وقلبه فهو له لا للشيطان كذلك التائب إذا أحيى نفسه بالطاعة فهو للجنة لا للنار.
# ويقال يحيي النفوس بعد فترتها بصدق الإرادات ويحيى القلوب بعد غفلتها
~~بأنوار المحاضرات ويحيى الأرواح بعد حجبتها بدوام المشاهدات.
# أموت إذا ذكرتك ثم أحيى
# فكم أحيى عليكم وكم أموت
# 53
# والقلب بستان العارف وجنته وحياته بمعرفة الله تعالى فمن نظر إلى أنواره
~~استغنى عن العالم وأزهاره ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# صوفى در باغ از بهر كشاد PageV07P039
~~صوفيانه روى بر زانو نهادس فرو رفت او بخود اندر نغول
# شد ملول از صورت خوابش فضول
# كه ه خسبى آخر اندر رز ذمكر
# اين درختان بين وآثار خضر
# امر حق بشنوكه كفت است انظروا
# سوى اين آثار رحمت آر رو
# كفت آثارش دلست اى بو الهوس
# آن برون آثار آثارست وس
# باغها وميوها اندر دلست
# عكس لطف آن برين آب وكلست
# ون ms4808 حيات ازحق بكيرى اى روى
# س غنى كردى زكل دردل روى نسأل الله تعالى أن يفتح بصائرنا لمشاهدة آثار
~~رحمته ومطالعة أنوار صفاته ويأذن لنا في دخول بستان أسرار ذاته والانتقال
~~إلى حرم هويته من حريم آياته وبيناته إنه مفيض الخير والمراد ومحيى الفؤاد.
# {فانظر إلى ءاثار رحمت الله كيف يحى الارض بعد موتهآا إن ذالك لمحى
~~الموتى وهو على كل شىء قدير * ولاان أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا منا
~~بعده يكفرون * فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين} .
# {ولاان أرسلنا ريحا فرأوه} اللام موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط والريح
~~ريح العذاب كالدبور ونحوها والفاء فصيحة والضمير المنصوب راجع إلى أثر
~~الرحمة المدلول عليه بالآثار دلالة الجمع على واحده أو النبات المعبر عنه
~~بالآثار فإنه اسم جنس يعم القليل والكثير.
# والمعنى وبالله لئن أرسلنا ريحا مضرة حارة أو باردة فأفسدت زرع الكفار
~~فرأوه {مصفرا} من تأثير الريح أي : قد اصفر بعد خضرته وقرب من الجفاف
~~والهلاك.
# والاصفرار بالفارسية : (زرد شدن) والصفرة لون من الألوان التي بين السواد
~~والبياض وهو إلى البياض أقرب {لظلوا} اللام لام جواب القسم الساد مسد
~~الجوابين ولذلك فسر الماضي بالاستقبال أي : يظلون وظل يظل بالفتح أصله
~~العمل بالنهار ويستعمل في موضع صار كما في هذا المقام.
# والمعنى الفارسية : (هر آينه باشند) {منا بعده} أي : بعد اصفرار الزرع
~~والنبت {يكفرون} من غير توقف وتأخير يعني أن الكفار لا اعتماد لهم على ربهم
~~فإن أصابهم خير وخصب لم يشكروا الله ولم يطيعوه وأفرطوا في الاستبشار وإن
~~نالهم أدنى شيء يكرهونه جزعوا ولم يصبروا وكفروا سالف النعم ولم يلتجئوا
~~إليه بالاستغفار وليس كذلك حال المؤمن فإنه يشكر عند النعمة ويصبر عند
~~المحنة ولا ييأس من روح الله ويلتجىء إليه بالطاعة والاستغفار ليستجلب
~~الرحمة في الليل والنهار ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# ون فرود آيد بلا بى دافعى
# ون نباشد از تضرع شافعيجز خضوع وبندكى واضطرار
# اندرين حضرت ندارد اعتبارونكه غم بينى تو ms4809 استغفار كن
# غم بامر خالق آمد كار كن وفي الآية إشارة إلى أن ريح الشقاوة الأزلية إذا
~~هبت من مهب القهر والعزة على زروع معاملات الأشقياء وإن كانت مخضرة أي :
~~على وفق الشرع تجعلها مصفرة يابسة تذروها الرياح كأعمال المنافق فيصيرون من
~~بعد الإيمان التقليدي بالنفاق يكفرون بالله وبنعمته وهذا الكفر أقبح من
~~الكفر المتعلق بالنعمة فقط نعوذ بالله من درك الشقاء وسوء الحال وسيآت
~~الأقوال
# 54
# والأفعال.
# {فإنك لا تسمع الموتى} أي : من كان من الكفار كما وصفنا فلا تطمع يا محمد
~~في فهمهم مقالتك وقبولهم دعوتك فإنك لا تسمع الموتى.
# والكفار في التشبيه كالموتى لانسداد مشاعرهم عن الحق وهم الذين علم الله
~~قبل خلقهم أنهم لا يؤمنون به ولا برسله.
# وفي الآية دليل على أن الأحياء قد يسمون أمواتا إذا لم يكن لهم منفعة
~~الحياة.
# قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه مات خزان الأموال وهم أحياء
~~والعلماء باقون ما بقي الدهر أجسادهم مفقودة وآثارهم بين الورى موجودة.
# واعلم أن الكفر موت القلب كما أن العصيان مرضه فمن مات قلبه بالكفر بطل
~~سمعه بالكلية فلا ينفعه النصح أصلا ومن مرض قلبه بالعصيان فيسمع سمعا ضعيفا
~~كالمريض فيحتاج إلى المعالجة في إزالته حتى يعود سمعه إلى الحالة الأولى ثم
~~أشار تعالى إلى تشبيه آخر بقوله : {ولا تسمع الصم} جمع أصم والصمم فقدان
~~حاسة السمع وبه شبه من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله كما في "المفردات"
~~{الدعآء} أي : الدعاء ، وبالفارسية : (خواندن) {إذا ولوا} أعرضوا عن الداعي
~~حال كونهم {مدبرين} تاركين له وراء ظهورهم فارين منه وتقييد الحكم بإذا الخ
~~لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه على أنهم جامعون لخصلتي السوء ينبو
~~أسماعهم عن الحق وإعراضهم عن الإصغاء إليه ولو كان فيهم إحداهما لكفتهم
~~فكيف وقد جمعوهما فإن الأصم المقبل إلى التكلم ربما يتفطن منه بواسطة
~~أوضاعه وحركات فمه وإشارات يده ورأسه شيئا من كلامه وإن لم يسمعه أصلا وأما
~~إذا كان معرضا عنه يعني : (كرى كه شت بر متكلم ms4810 دارد) فلا يكاد يفهم منه
~~شيئا ثم أشار إلى تشبيه آخر بقوله :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P040
~~{فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهاد
~~العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون * الله الذى
~~خلقكم من ضعف ثم جعل منا بعد ضعف} .
# {ومآ أنت بهاد العمى} جمع أعمى وهو فاقد البصر {عن ضلالتهم} متعلق
~~بالهداية باعتبار تضمنها معنى الصرف سماهم عميا إما لفقدهم المقصود الحقيقي
~~من الأبصار أو لعمي قلوبهم كما في "الإرشاد" ، وبالفارسية : (ونيستى توراه
~~نماينده كوردلان ازكمراهى ايشان يعنى قادرنيستى بر آنكه توفيق ايمان دهى
~~مشركانرا) فإنهم ميتون والميت لا يبصر شيئا كما لا يسمع شيئا فكيف يهتدي
~~{أن} ما {تسمع} مواعظ القرآن ونصائحه {ومآ أنت بهاد العمى} فإن إيمانهم
~~يدعوهم إلى التدبر فيها وتلقيها بالقبول.
# يعني أن الإيمان حياة القلب فإذا كان القلب حيا يكون له السمع والبصر
~~واللسان ويجوز أن يراد بالمؤمن المشارف للإيمان أي : إلا من يشارف الإيمان
~~بها ويقبل عليها إقبالا حقيقيا {فهم مسلمون} تعليل لإيمانهم أي : منقادون
~~لما تأمرهم به من الحق.
# وفي "التأويلات النجمية" : مستسلمون لأحكام الشريعة وآداب الطريقة في
~~التوجه إلى عالم الحقيقة انتهى فإن الأحكام والآداب كالجناحين للسالك
~~الطائر إلى الله تعالى فالمؤمن مطلقا سواء كان سالكا إلى طريق الجنان أو
~~إلى طريق قرب الرحمان يعرض عن النفس والشيطان ويقبل على داعي الحق بالوجه
~~والجنان ، قال حضرة الشيخ العطار قدس سره في الهي نامه :
# يكى مر غيست اندر كوه ايه
# كه درسالى نهد ل روزخايه
# بحد شام باشد جاى اورا
# بسوى بيضه نبود راى اورا
# وبنهد بيضه درل روزبسيار
# شود از شم مردم نابديدار
# 55
# يكى بيكانه مرغى آيد از راه
# نشيند بر سرآن بيضه آنكاه
# نان آن بيضه درزير ر آرد
# كه تاروزى از وبه بر آرد
# نانش برورد آن دايه يوست
# كه ندهد هي كس را آننان دست
# وجوقى به اور بر آرند
# بيكده روى دريكديكر آرند
# در ms4811 آيد زود مادر شان بروان(ز
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# نشيند بر سر كوهى سر افراز
# كند بانكى عجب ازدور ناكاه
# كه آن خيل به كردند آكاه
# وبنيوشند بانك مادر خويش
# شوند از مرغ بيكانه برخويش
# بسوى مادر خود بازكردند
# وزان مرغ دكر ممتاز كردند
# اكر روزى دكر ابليس مغرور
# كرفته زير رهستى تومعذور
# كه ون كردد خطاب خودبديدار
# بسوى حق شود زابليس بيزار
# فعلى العاقل أن يرجع إلى أصله من صحبة الفروع ويجتهد في أن يحصل له سمع
~~الروع قبل أن تنسد الحواس وينهدم الأساس.
# {الله} مبتدأ خبره قوله : {الذى خلقكم} أوجدكم أيها الإنسان {من ضعف} أي
~~: من أصل ضعيف هو النطفة أو التراب على تأويل المصدر باسم الفاعل.
# والضعف بالفتح والضم خلاف القوة وفرقوا بأن الفتح لغة تميم واختاره عاصم
~~وحمزة في المواضع الثلاثة والضم لغة قريش واختاره الباقون ولذا لما قرأه
~~ابن عمر رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح اقرأه
~~بالضم {ثم} للتراخي في الزمان {جعل} خلق لأنه عدى لمفعول واحد {منا بعد
~~ضعف} آخر وهو الضعف الموجود في الجنين والطفل {قوة} هي القوة التي تجعل
~~للطفل من التحرك واستدعائه اللبن ودفع الأذى عن نفسه بالبكاء.
# قال بعض العلماء أول ما يوجد في الباطن حول ثم ما يجربه في الأعضاء قوة
~~ثم ظهور العمل بصورة البطش والتناول قدرة {ثم جعل منا بعد قوة} أخرى هي
~~التي بعد البلوغ وهي قوة الشباب {ضعفا} آخر هو ضعف الشيخوخة والكبر {وشيبة}
~~شيبة الهرم والشيب والمشيب بياض الشعر ويدل على أن كل واحد من قوله ضعف
~~وقوة إشارة إلى حالة غير الحالة الأولى ذكره منكرا والمنكر متى أعيد ذكره
~~معرفا أريد به ما تقدم كقولك رأيت رجلا فقال لي الرجل كذا ومتى أعيد منكرا
~~أريد به غير الأول ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : {فإن مع
~~العسر يسرا * إن مع العسر يسرا} (الانشراح : 5 6) لن يغلب عسر يسرين
~~هكذا حققه الإمام الراغب وتبعه ms4812 أجلاء المفسرين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P041
~~وفي "التأويلات النجمية" {خلقكم من ضعف} في البداية وهو ضعف العقل {ثم جعل
~~منا بعد ضعف قوة} في العقل بالبراهين والحجج {ثم جعل منا بعد قوة ضعفا
~~وشيبة} في الإيمان لمن كان العقل عقيله فيعقله بعلاقة المعقولات فينظر فيها
~~بداعية الهوى بنظر مشوب بآفة الوهم والخيال فيقع في ظلمات الشبهات فتزل
~~قدمه عن الصراط والدين القويم فيهلك كما هلك كثير ممن شرع في تعلم
~~المعقولات لإطفاء نور الشريعة وسعى في إبطال الشريعة بظلمة الطبيعة يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون.
# وأيضا {خلقكم من ضعف} التردد والتحير في الطلب
# 56
# {ثم جعل منا بعد ضعف قوة} في صدق الطلب {ثم جعل منا بعد قوة} في الطلب
~~{ضعفا} في حمل القول الثقيل وهو حقيقة قول لا إله إلا الله فإنها توجب
~~الفناء الحقيقي وتوجب الضعف الحقيقي في الصورة بحمل المعاتبات والمعاشقات
~~التي تجرى بين المحبين فإنها تورث الضعف والشيبة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم "شيبتني سورة هود وأخواتها" فإن فيها إشارة من المعاشقات بقوله :
~~{فاستقم كمآ أمرت} (هود : 112) {يخلق} الله تعالى {ما يشآء} من الأشياء
~~التي من جملتها ما ركب من الضعف والقوة والشباب والشيبة.
# يعني هذا ليس طبعا بل بمشيئة الله تعالى.
# وفي "التأويلات النجمية" : {يخلق ما يشآء} من القوة والضعف في السعيد
~~والشقي فيخلق في السعيد قوة الإيمان وضعف البشرية وفي الشقي قوة البشرية
~~لقبول الكفر وضعف الروحانية لقبول الإيمان {وهو العليم} بخلقه {القدير}
~~بتحويله من حال إلى حال.
# وأيضا العليم بأهل السعادة والشقاوة والتقدير بخلق أسباب السعادة والشقاء فيهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# واعلم أن نفس الإنسان أقرب إلى الاعتبار من نفس غيرهم ولذا أخبر عن خلق
~~أنفسهم في أطوار مختلفة ليتغيروا ويتقلبوا وينتقلوا من معرفة هذا التغير
~~والتقلب إلى معرفة الصانع الكامل بالعلم والقدرة المنزه عن الحدوث والإمكان
~~ويصرفوا القوى إلى طاعته.
# قال بعضهم رحم الله امرأ كان قويا فأعمل قوته في طاعة الله ms4813 أو كان ضعيفا
~~فكف لضعفه عن معصية الله.
# قيل إذا جاوز الرجل الستين وقع بين قوة العلل وعجز العمل وضعف الأمل
~~ووثبة الأجل فلا بد للشبان من دفع الكسل وسد الخلل وقد أثنى عليهم رسول
~~الله عليه السلام خيرا حيث قال : "أوصيكم بالشبان خيرا ثلاثا فإنهم أرق
~~أفئدة ألا وإن الله أرسلني شاهدا ومبشرا ونذيرا فخالصني الشبان وخالفني
~~الشيوخ" ، يعني : (وصيت ميكنم شمارا به جوانا نكه بهتراند سه بار زيرا كه
~~ايشان رحيم دل ترند ركاه باشيد خداى تعالى مرا فرستاد شاهد ومبشر ونذير
~~دوستى كردند بامن جوانان ومخالفت كردند يران) وأثنى على الشيوخ أيضا حيث
~~قال : "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ما لم يخضبها أو
~~ينتفها" والمراد الخضاب بالسواد فإنه حرام لغير الغزاة وحلال لهم ليكونوا
~~أهيب في عين العدو وأما الخضاب بالحمرة والصفرة فمستحب ودل قوله : {يخلق ما
~~يشآء} على أن الله تعالى لو لم يخلق الشيب في الإنسان ما شاب وأما قول
~~الشاعر :
# أشاب الصغير وأفنى الكبي
# ر كر الغداة ومر العشى
# فمن قبيل الإسناد المجازي.
# ونظر أبو يزيد قدس سره إلى المرآة فقال : ظهر الشيب ولم يذهب العيب ولا
~~أدري ما في الغيب.
# يا عامر الدنيا على شيبه
# فيك أعاجيب لمن يعجب
# ما عذر من يعمر بنيانه
# وجسمه مستهدم يخرب
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# كنون بايد اى خفته بيدار بود
# ومرك اندر آردز خوابت ه سود
# وشيب اندر آمد بروى شباب
# شبت روز شد ديده بركن زخواب
# من آن روز بر كندم از عمر اميد
# كه افتادم اندر سياهى سيد
# 57
# دريغاكه بكذشت عمر عزيز
# بخواهد كذشت اين دمى ند نيز
# فرو رفت جم را يكى نازنين
# كفن كرد ون كرمش ابريشمين
# يدخمه در آمد س از ند روز
# كه بروى بكريد بزارى وسوز
# ووسيده ديدش حرير كفن
# بفكرت نين كفت باخويشتن
# من ازكرم بركنده بودم بزور
# بكندند ازو باز كرمان كور
# روي أن عثمان رضي الله عنه كان إذا ms4814 وقف على قبر بكى حتى تبل لحيته
~~فقيل : تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا فقال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : "إن القبر أول منزل من منازل الآخرة فإن نجا منه فما
~~بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3 PageV07P042
~~روي أن الحسن البصري رحمه الله رأى بنتا على قبر تنوح وتقول : يا أبت
~~كنت أفرش فراشك فمن فرشه الليلة يا أبت كنت أطعمك فمن أطعمك الليلة إلى غير
~~ذلك فقال الحسن : لا تقولي كذلك بل قولي يا أبت وضعناك متوجها إلى القبلة
~~فهل بقيت أو حولت عنها يا أبت هل كان القبر روضة لك من رياض الجنة أو حفرة
~~من حفرة النيران يا أبت هل أجبت الملكين على الحق أو لا فقالت : ما أحسن
~~قولك يا شيخ وقبلت نصيحته.
# فعلى العاقل أن يتذكر الموت ويتفكر في بعد السفر ويتأهب بالإيمان
~~والأعمال مثل الصلاة والصيام والقيام ونحوها وأفضلها إصلاح النفس وكف الأذى
~~عن الناس بترك الغيبة والكذب وتخليص العملتعالى وذلك يحتاج إلى قوة التوحيد
~~بتكريره وتكريره بصفاء القلب آناء الليل وأطراف النهار.
# {الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل منا بعد ضعف قوة ثم جعل منا بعد قوة ضعفا
~~وشيبةا يخلق ما يشآءا وهو العليم القدير * ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعةا كذالك كانوا يؤفكون * وقال الذين أوتوا العلم والايمان
~~لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعثا فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا
~~تعلمون} .
# {ويوم تقوم الساعة} أي : القيامة سميت بها لأنها تقوم في آخر ساعة من
~~ساعات الدنيا أو لأنها تقع بغتة وبداهة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم
~~للثريا والكوكب للزهرة.
# وفي "فتح الرحمن" : ويوم تقوم الساعة التي فيها القيامة {يقسم المجرمون}
~~يحلف الكافرون يقال اقسم أي : حلف أصله من القسامة وهي إيمان تقسم على
~~المتهمين في الدم ثم صار اسما لكل حلف {ما لبثوا} في القبور وما نافية ولبث
~~بالمكان أقام به ms4815 ملازما له {غير ساعة} أي : إلا ساعة واحدة هي جزؤ من أجزاء
~~الزمان استقلوا مدة لبثهم نسيانا أو كذبا أو تخمينا ويقال ما لبثوا في
~~الدنيا والأول هو الأظهر لأن لبثهم معني بيوم البعث كما سيأتي وليس لبثهم
~~في الدنيا كذلك {كذالك} مثل ذلك الصرف ، وبالفارسية : (مثل اين بركشتن
~~ازراستى در آخرت) {كانوا} في الدنيا بإنكار البعث والحلف على بطلانه كما
~~أخبر سبحانه في قوله : {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله} من يموت
~~{يؤفكون} (النحل : 38) يقال افك فلان إذا صرف عن الصدق والخير أي : يصرفون
~~عن الحق والصدق فيأخذون في الباطل والأفك والكذب يعني كذبوا في الآخرة كما
~~كانوا يكذبون في الدنيا ، وبالفارسية : (كار ايشان دروغ كفتن است درين سرا
~~ودران سرا).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# واعلم أن الله تعالى خلق الصدق فظهر من ظله الإيمان والإخلاص وخلق الكذب
~~فظهر من ظله الكفر والنفاق فأنتج الإيمان المتولد من الصدق أن يقول
~~المؤمنون يوم القيامة الحمدالذي صدقنا وعده وهذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون ونحوه وأنتج الكفر المتولد من الكذب أن يقول الكافرون يومئذ والله
~~ما كنا مشركين وما لبثوا غير ساعة ونحوه من الأكاذيب ، قال الحافظ :
# 58
# بصدق كوش كه خوشيد زايد ازنفست
# كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# يعني : أن آخر الصدق النور كما أن آخر الصبح الصادق الشمس وآخر الكذب
~~الظلمة كما أن آخر الصبح الكاذب كذلك.
# {وقال الذين أوتوا العلم والايمان} في الدنيا من الملائكة والأنس ردا لهم
~~وإنكارا لكذبهم {لقد} والله قد {لبثتم فى كتاب الله} وهو التقدير الأزلي في
~~أم الكتاب أي : علمه وقضائه {إلى يوم البعث} (تاروز انكيختن) وهو مدة مديدة
~~وغاية بعيدة لا ساعة حقيقة.
# وفي الحديث : "ما بين فناء الدنيا والبعث أربعون" وهو محتمل للساعات
~~والأيام والأعوام والظاهر أربعون سنة أو أربعون ألف سنة ثم أخبروا بوقوع
~~البعث تبكيتا لهم لأنهم كانوا ينكرونه فقالوا : {فهاذا} الفاء جواب شرط
~~محذوف أي : إن كنتم منكرين البعث فهذا {يوم البعث} الذي ms4816 أنكرتموه وكنتم
~~توعدون في الدنيا أي : فقد تبين بطلان إنكاركم {ولاكنكم} من فرط الجهل
~~وتفريط النظر {كنتم} في الدنيا {لا تعلمون} أنه حق سيكون فتستعجلون به
~~استهزاء.
# {فيومااذ} أي : يوم القيامة {لا ينفع الذين ظلموا} أي : أشركوا {معذرتهم}
~~أي : عذرهم وهو فاعل لا ينفع.
PageV07P043
# والعذر تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه بأن يقول لم أفعل أو فعلت لأجل كذا
~~فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا أو فعلت ولا أعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو
~~التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة وأصل الكلمة من العذرة وهي الشيء
~~النجس تقول عذرت الصبي إذا طهرته وأزلت عذرته وكذا عذرت فلانا إذا أزلت
~~نجاسة ذنبه بالعفو عنه كذا في "المفردات".
# وقال في "كشف الأسرار" أخذ من العذار وهو الستر {ولا هم يستعتبون}
~~الاعتاب إزالة العتب أي : الغضب والغلظة ، وبالفارسية : (خوشنود كردن)
~~والاستعتاب طلب ذلك ، يعني : (ازكسى خواستن كه ترا خوشنود كند) من قولهم
~~استعتبني فلان فأعتبته أي : استرضاني فأرضيته.
# والمعنى لا يدعون إلى ما يقتضي أعتابهم أي : إزالة عتبهم وغضبهم من
~~التوبة والطاعة كما دعوا إليه في الدنيا إذ لا يقبل حينئذ توبة ولا طاعة
~~وكذا لا يصح رجوع إلى الدنيا لإدراك فائت من الإيمان والعمل ، قال الشيخ
~~سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# كنونت كه شم است اشكى ببار
# زبان دردهانست عذري بيار
# كنون بايدت عذر تقصير كفت
# نه ون نفس ناطق ز كفتن بخفت
# بشهر قيامت مرو تنكدست
# كه وجهى ندارد بحسرت نشست
# وفي الآية : إشارة إلى أن القالب للإنسان كالقبر للميت فهم يستقصرون يوم
~~البعث أيامهم الدنيوية الفانية المتناهية وإن طالت مدتهم بالنسبة إلى صباح
~~الحشر فإنه يوم طويل.
# قال عليه السلام : "الدنيا ساعة فاجعلها طاعة".
# واحتضر عابد فقال : ما تأسفي على دار الأحزان والغموم والخطايا والذنوب
~~وإنما تأسفي على ليلة نمتها ويوم أفطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة
~~وقد مضى ستة ms4817 آلاف وليأتين عليها مئون من سنين ليس عليها موحد يعني قرب
~~القيامة فإنه حينئذ ينقرض أهل الإيمان لما أراد الله من فناء الدنيا ثم
~~ينتهي دور السنبلة وينتقل الظهور إلى
# 59
# البطون ثم بعد تمام مدة البرزخ وينفخ في الصور فيبعث أهل الإيمان على ما
~~ماتوا عليه من التوحيد ويبعث أهل الكفر على ما هلكوا عليه من الإشراك وتكون
~~الدنيا ومدتها وما تحويه من الأمور والأحوال نسيا منسيا فيا طوبى لمن صام
~~طول نهاره حتى يطعمه الله في ذلك اليوم الطويل من نعم جناته ولمن قام طول
~~ليلته فيقيمه الله في ظل عرشه إراحة له من الكدر ولمن وقع في نار محبته
~~فيخلصه من نار ذلك اليوم ويحيطه بالنور فإنه لا يجتمع شدة الدنيا وحدة
~~الآخرة للمؤمن المتقي ، قال الشيخ العطار في الهي نامه :
# مكر يكروز دربازار بغداد
# بغايت آتشى سوزنده افتاد
# فغان برخاست از مردم بيكبار
# وزان آتش قيامت شد بديدار
# بزه بريره زالى مبتلايى
# عصا دردست مى آمد زجايى
# يكى كفتا مكر ديوانه تو
# كه افتاد آتش اندر خانه تو
# زنش كفتا تويى ديوانه من
# كه حق هركز نسوزدخانه من
# بآخر ون بسوخت عالم جهانى
# نبود آن زال را زآتش زيانى
# بد وكفتندهان اى زال دمساز
# بكو كزه بدانستى تواين راز
# نين كفت آنكهى زال فروتن
# كه ياخانه بسوزد يادل من
# وسوخت ازغم دل ديوانه را
# نخواهد سوخت آخر خانه را
# فعلى العاقل أن يكون على مراد الله في أحكامه وأوامره حتى يكون الله
~~تعالى على مراده في إنجائه من ناره والاسترضاء لا يكون إلا في الدنيا فإنها
~~دار تكليف فإذا جاء الموت يختم الفم والأعضاء وتنسد الحواس والقوى وطرق
~~التدارك بالكلية فيبقى كل امرىء مرهونا بعمله.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل} أي : وبالله لقد بينا لهم
~~كل حال ووصفنا لهم كل صفة كأنها في غرابتها كالأمثال وذلك كالتوحيد والحشر
~~وصدق الرسل وسائر ما يحتاجون إليه من أمر الدين ms4818 والدنيا مما يهتدي به
~~المتفكر ويعتبر به الناظر المتدبر {ولاان جئتهم} (اكر بيارى تو اى محمد
~~عليه السلام بديشان يعني بمنكران متعاندان) {بااية} من آيات القرآن الناطقة
~~بأمثال ذلك {ليقولن الذين كفروا} من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين
~~للنهي عليه السلام والمؤمنين {أن} ما {أنتم إلا مبطلون} مزورون يقال أبطل
~~الرجل إذا جاء بالباطل وأكذب إذا جاء بالكذب.
# وفي "المفردات" الإبطال يقال في إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك الشيء
~~أو باطلا قال تعالى : {ليحق الحق ويبطل الباطل} (الأنفال : 8) وقد يقال
~~فيمن يقول شيئا لا حقيقة له قال تعالى : {إن أنتم إلا مبطلون} .
# {ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثلا ولاان جئتهم بااية ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون * كذالك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون * فاصبر إن وعد الله حقا ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} .
PageV07P044
# {كذالك} أي : مثل ذلك الطبع الفظيع {يطبع الله} يختم بسبب اختيارهم الكفر ،
~~وبالفارسية : (مهرمى نهد خداى تعالى) {على قلوب الذين لا يعلمون} لا يطلبون
~~العلم ويصرون على خرافات اعتقدوها وترهات فإن الجهل المركب يمنع إدراك الحق
~~ويوجب تكذيب المحق.
# واعلم أن الطبع أن يصور الشيء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو أعم
~~من الختم وأخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك
~~وبه اعتبر الطبع
# 60
# والطبيعة التي هي السجية فإن ذلك هو نقش النفس بصورة ما أما من حيث
~~الخلقة أو من حيث العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة أغلب وشبه إحداث
~~الله تعالى في نفوس الكفار هيئة تمرنهم وتعودهم على استحباب الكفر والمعاصي
~~واستقباح الإيمان والطاعات بسبب إعراضهم عن النظر الصحيح بالختم والطبع على
~~الأواني ونحوها في أنهما مانعان فإن هذه الهيئة مانعة عن نفوذ الحق في
~~قلوبهم كما أن الختم على الأواني ونحوها مانع عن التصرف فيها ثم استعير
~~الطبع لتلك الهيئة ثم اشتق منه يطبع فيكون استعارة تبعية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
# {فاصبر} يا محمد على أذاهم قولا ms4819 وفعلا {إن وعد الله} بنصرتك وإظهار دينك
~~{حق} لا بد من إنجازه والوفاء به (نكه داريد وقت كارها را كه هركارى بوقتى
~~بازيسته است) {ولا يستخفنك} أي : لا يحملنك على الخفة والقلق جزعا.
# قال في "المفردات" : لا يزعجنك ولا يزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من
~~الشبه {الذين لا يوقنون} الإيقان (بى كمان شدن) واليقين أخذ من اليقين وهو
~~الماء الصافي كما في "كشف الأسرار" أي : لا يوقنون بالآيات بتكذيبهم إياها
~~وأذاهم بأباطيلهم التي من جملتها قولهم إن أنتم إلا مبطلون فإنهم شاكون
~~ضالون ولا يستبدع منهم أمثال ذلك فظاهر النظم الكريم وإن كان نهيا للكفرة
~~عن استخفافه عليه السلام لكنه في الحقيقة نهى له عن التأثر من استخفافهم
~~على طريق الكناية.
# روي أنه لما مات أبو طالب عم النبي عليه السلام بالغ قريش في الأذى
~~حتى أن بعض سفهائهم نثر على رأسه الشريفة التراب فدخل عليه السلام بيته
~~والتراب على رأسه فقام إليه بعض بناته وجعلت تزيله عن رأسه وتبكي ورسول
~~الله عليه السلام يقول لها : "لا تبكي يا بنية فإن الله مانع أباك" وكذا
~~أوذي الأصحاب كلهم فصبروا وظفروا بالمراد فكانت الدولة لهم دينا ودنيا
~~وآخرة ، قال الحافظ :
# دلادر عاشقى ثابت قدم باش
# كه دراين ره نباشد كار بى اجر
# وفي "التأويلات النجمية" : قوله : {فاصبر} يشير إلى الطالب الصادق فاصبر
~~على مقاساة شدائد فطام النفس عن مألوفاتها تزكية لها وعلى مراقبة القلب عن
~~التدنس بصفات النفس تصفية له وعلى معاونة الروح على بذل الوجود لنيل الجود
~~تحلية له {إن وعد الله حق} فيما قال : "ألا من طلبني وجدني".
# {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} يشير به إلى استخفاف أهل البطالة
~~واستجهالهم أهل الحق وطلبه وهم ليسوا أهل الإيقان وإن كانوا أهل الإيمان
~~التقليدي يعني لا يقطعون عليك الطريق بطريق الاستهزاء والإنكار كما هو عادة
~~أهل الزمان يستخفون طالبي الحق وينظرون إليهم بنظر الحقارة ويزرونهم
~~وينكرون عليهم فيما يفعلون من ترك الدنيا وتجردهم عن الأهالي والأولاد
~~والأقارب وذلك لأنهم لا يوقنون ms4820 بوجوب طلب الحق تعالى ويجب على طالبي الحق
~~أولا التجريد لقوله تعالى : {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم}
~~(التغابن : 14) وبعد تجريد الظاهر يجب عليهم التفريد وهو قطع تعلق القلب من
~~سعادة الدارين وبهذين القدمين وصل من وصل إلى مقام التوحيد كما قال بعضهم
~~خطوتان وقد وصلت قال الشيخ العطار قدس سره :
# مكرسنك وكلوخى بود درراه
# بدريايى در افتادند ناكاه
# 61
# بزارى سنك كفتا غرقه كشتم
# كنون باقعر كويم سر كذشتم
# وليكن آن كلوخ ازخود فناشد
# ندانم تاكجا رفت وكجاشد
# كلوخى بى زبان آواز برداشت
# شنود آن راز اوهركو خبر داشت
# كه ازمن در دوعالم تن نماندست
# وجودم يك سرسوزن نماندست
# زمن نه جان ونه تن مى توان ديد
# همه درياست روشن مى توان ديد
# اكر همرنك دريا كردى امروز
# شوى دروى توهم درشب افروز
# وليكن تاتوخواهى بود خودرا
# نخواهى يافت جانرا وخردرا
# وفي "المثنوي" :
# آن يكى نحوى بكشستى درنشست
# روبكشيتبان نهاد آن خود رست
# كفت هي ازنحو خواندى كفت لا
# كفت نيم عمر توشد درفنا
# دل شكسته كشت كشتيبان زتاب
# ليك اندم كرد خاموش از جواب
# باد كشتى را بكردابى فكند
# كفت كشتيبان بآن نحوى بلند
# هي دانى آشنا كردن بكو
# كفت نى از من توسباهى مجو
# كفت كل عمرت اى نحوى فناست
# زانكه كشتى غرق اين كردابهاست
# محومى بايد نه نحو انيجا بدان
# كر تومحوى بى خطر درآب ران
# آب دريا مرده را برسرنهد
# وربود زنده زدر يا كى رهد
# ون بمردى تو زاوصاف بشر
# بحر اسرارت نهد بر فرق سر PageV07P045
~~تم تفسير سورة الروم وما يتعلق بها من العلوم بعون الله ذي الإمداد على
~~كافة العباد يوم السبت السادس من شهر الله رجب المنتظم في شهور سنة تسع
~~ومائة وألف من الهجرة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 3
PageV07P046
### | AUTO سورة لقمان
# أربع وثلاثون آية مكية
# جزء : 7 رقم الصفحة : 61
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {الم} أي : هذه سورة الم.
# قال بعضهم الحروف المقطعات مبادي السور ومفاتيح كنوز ms4821 العبر.
# والإشارة ههنا بهذه الحروف الثلاثة إلى قوله : أنا الله ولي جميع صفات
~~الكمال ومني الغفران والإحسان.
# وقال بعضهم : الألف إشارة إلى إلفة العارفين واللام إلى لطف صنعه مع
~~المحسنين والميم إلى معالم محبة قلوب المحبين.
# وقال بعضهم يشير بالألف إلى آلائه وباللام إلى لطفه وعطائه وبالميم إلى
~~مجده وثنائه فبآلائه رفع الجحد من قلوب الأولياء وبلطف عطائه أثبت المحبة
~~في أسرار أصفيائه وبمجده وثنائه مستغن عن جميع خلقه بوصف كبريائه :
# مراورا رسد كبريا ومنى
# كه ملكش قد يمست وذاتش غنى
# {تلك} أي : هذه السورة وآياتها {الكتاب الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين} أي
~~: ذي الحكمة لاشتماله عليها أو المحكم المحروس من التغيير والتبديل
~~والممنوع من الفساد والبطلان فهو فعيل بمعنى المفعل وإن كان قليلا كما
~~قالوا أعقدت اللبن فهو عقيد أي : معقد.
# {تلك ءايات الكتاب الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين * الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون * أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون}
# {هدى} من الضلالة
# 62
# وهو بالنصب على الحالية من الآيات والعامل معنى الإشارة {ورحمة} من
~~العذاب.
# وقال بعضهم سماه هدى لما فيه من الدواعي إلى الفلاح والإلطاف المؤدية إلى
~~الخيرات فهو هدى ورحمة للعابدين ودليل وحجة للعارفين.
# وفي "التأويلات النجمية" هدى يهدي إلى الحق ورحمة لمن اعتصم به يوصله
~~بالجذبات المودعة فيه إلى الله تعالى {للمحسنين} أي : العاملين للحسنات
~~والمحسن لا يقع مطلقا إلا مدحا للمؤمنين.
# وفي تخصيص كتابه بالهدي والرحمة للمحسنين دليل على أنه ليس يهدي غيرهم.
# وفي "التأويلات" : المحسن من يعتصم بحبل القرآن متوجها إلى الله ولذا فسر
~~النبي عليه السلام الإحسان حين سأله جبريل ما الإحسان؟ قال : "أن تعبد الله
~~كأنك تراه" فمن يكون بهذا الوصف بكون متوجها إليه حتى يراه ولا بد للمتوجه
~~إليه أن يعتصم بحبله وإلا فهو منزه عن الجهات فلا يتوجه إليه لجهة من
~~الجهات انتهى.
# ولذا قال موسى عليه السلام : أين أجدك يا رب؟ قال : يا موسى إذا قصدت إلي
~~فقد وصلت إلي إشارة إلى أنه ليس ms4822 هناك شيء من الأين حتى يتوجه إليه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# صوفي ه فغانست كه من اين إلى اين
# اين نكته عيانست من العلم إلى العين
# جامى مكن انديشه زنزديكى ودورى
# لا قرب ولا بعد ولا وصل ولا بين
# ثم إن أريد بالحسنات مشاهيرها المعهودة في الدين فقوله تعالى :
# {الذين يقيمون الصلواة} الخ صفة كاشفة للمحسنين وبيان لما عملوه من
~~الحسنات فاللام في للمحسنين لتعريف الجنس وإن أريد بها جميع الحسنات
~~الاعتقادية والعملية على أن يكون اللام للاستغراق فهو تخصيص لهذه الثلاث
~~بالذكر من بين سائر شعبها لإظهار فضلها على غيرها ومعنى إقامة الصلاة
~~أداؤها وإنما عبر عن الأداء بالإقامة إشارة إلى أن الصلاة عماد الدين.
# وفي "المفردات" إقامة الشيء توفية حقه وإقامة الصلاة توفية شرائطها لا
~~الإتيان بهيئتها ، يعني : (شرائط نماز دوقسم است فسمى را شرائط جواز كويند
~~يعني فرائض وحدود وأوقات آن وقسمي را شرائط قبول كويند يعني تقوي وخشوع
~~وإخلاص وتعظيم وحرمت آن قال تعالى : {إنما يتقبل الله من المتقين} (المائدة
~~: 27) وتاهردو قسم بجاى نيارد معنى اقامت درست نشود ازينجاست كه رب العزه
~~در قرآن هرجا كه بنده را نماز فرمايد ويابناى مدح كند {أقيموا الصلواة}
~~(البقرة : 83) {ويقيمون الصلواة} (البقرة : 30) كويد "صلوا ويصلون" نكويد).
# وفي "التأويلات النجمية" : {يقيمون الصلواة} أي : يديمونها بصدق التوجه
~~وحضور القلب والإعراض عما سواه انتهى أشار إلى معنى آخر لأقام وهو إدام كما
~~قاله الجوهري وفي الحديث "إن بين يدي الخلق خمس عقبات لا يقطعها إلا كل
~~ضامر ومهزول" فقال أبو بكر رضي الله عنه : ما هي يا رسول الله قال عليه
~~السلام : "أولاها الموت وغصته.
# وثانيتها القبر ووحشته وضيقه.
# وثالثتها سؤال منكر ونكير وهيبتهما.
# ورابعتها الميزان وخفته.
# وخامستها الصراط ودقته" فلما سمع أبو بكر رضي الله عنه هذه المقالة بكى
~~بكاء كثيرا حتى بكت السموات السبع والملائكة كلها فنزل جبريل وقال : يا
~~محمد قل لأبي بكر حتى لا يبكي أما سمع من العرب كل داء له دواء إلا الموت
~~ثم قال ms4823 : "من صلى صلاة الفجر هان عليه الموت وغصته ومن صلى صلاة العشاء هان
~~عليه الصراط ودقته ومن
# 63 PageV07P047
~~صلى صلاة الظهر هان عليه القبر وضيقه ومن صلى صلاة العصر هان عليه سؤال
~~منكر ونكير وهيبتهما ومن صلى صلاة المغرب هان عليه الميزان وخفته" ويقال :
~~من تهاون في الصلاة منع الله منه عند الموت قول لا إله إلا الله {ويؤتون
~~الزكاة} أي : يعطونها بشرائطها إلى مستحقيها من أهل السنة فإن المختار أنه
~~لا يجوز دفع الزكاة إلى أهل البدع كما في الأشباه.
# يقال : من منع الزكاة منع الله منه حفظ المال ومن منع الصدقة منع الله
~~منه العافية كما قال عليه السلام : "حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم
~~بالصدقة ومن منع العشر منع الله منه بركة أرضه".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# وفي "التأويلات النجمية" : {ويؤتون الزكواة} تزكية للنفس.
# فزكاة العوام من كل عشرين دينارا نصف دينار لتزكية نفوسهم من نجاسة البخل
~~كما قال تعالى : {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} (التوبة : 103)
~~فبإيتاء الزكاة على وجه الشرع ورعاية حقوق الأركان الأخرى نجاة العوام من النار.
# وزكاة الخواص من المال كله لتصفية قلوبهم من صدأ محبة الدنيا.
# وزكاة أخص الخواص بذل الوجود ونيل المقصود من المعبود كما قال عليه
~~السلام : "من كانكان الله له" ، وفي "المثنوي" :
# ون شدى من كانازوله
# من ترا بالشم كه كان الله له
# {وهم بالاخرة} أي : بالدار الآخرة والجزاء على الأعمال سميت آخرة لتأخرها
~~عن الدنيا {هم يوقنون} فلا يشكون في البعث والحساب (والإيقان بي كمان شدن)
~~، وبالفارسية : (ايشان بسراى ديكر بى كمانانند يعنى بعث وجزارا تصديق
~~ميكنند) وإعادة لفظة هم للتوكيد في اليقين بالبعث والحساب ولما حيل بينه
~~وبين خبره بقوله بالآخرة.
# وفي "التأويلات النجمية" : وهم بالآخرة هم يوقنون لخروجهم من الدنيا
~~وتوجههم إلى المولى.
# والآخرة هي المنزل الثاني لمن يسير إلى الله بقدم الخروج من منزل الدنيا
~~فمن خرج من الدنيا لا بد له أن يكون في الآخرة فيكون موقنا بها بعد أن كان
~~مؤمنا بها ms4824 انتهى.
# يقول الفقير : لا شك عند أهل الله أن الدنيا من الحجب الجسمانية
~~الظلمانية وأن الآخرة من الحجب الروحانية النورانية ولا بد للسالك من خرقها
~~بأن يتجاوز من سير الأكوان إلى سير الأرواح ومنه إلى سير عالم الحقيقة فإنه
~~فوق الأولين فإذا وصل إلى الأرواح صار الإيمان إيقانا والعلم عيانا وإذا
~~وصل إلى عالم الحقيقة صار العيان عينا والحمدتعالى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {أولئك} المحسنون المتصفون بتلك الصفات الجليلة {على هدى} كائن {من ربهم}
~~أي : على بيان منه تعالى بين لهم طريقهم ووفقهم لذلك.
# قال في "كشف الأسرار" : (برراست راهى اند وراهنمونى خداوند خويش {على
~~هدى} بيان عبوديت است و{من ربهم} بيان ربوبيت بعد ازكزار ومعاملت وتحصيل
~~عبادت ايشانرا بستود هم باعتقاد سنت همه بكزارد عبوديت هم باقرار ربوبيت).
# وفي الآية دليل على أن العبد لا يهتدي بنفسه إلا بهداية الله تعالى ألا
~~ترى أنه قال : {على هدى من ربهم} وهو رد على المغتزلة فإنهم يقولون : العبد
~~يهتدي بنفسه.
# قال شاه شجاع قدس سره : ثلاثة من علامات الهدى : الاسترجاع عند المصيبة ،
~~والاستكانة عند النعمة ، ونفي الامتنان عند العطية {وأولئك هم المفلحون}
~~الفائزون بكل مطلوب والناجون من كل مهروب لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل
~~الصالح.
# قال في "المفردات" : الفلاح الظفر
# 64
# وإدراك البغية وذلك ضربان دنيوي وأخروي.
# فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا ، والأخروي أربعة
~~أشياء : بقاء بلا فناء ، وغنى بلا فقر ، وعز بلا ذل ، وعلم بلا جهل ، ولذلك
~~قيل : لا عيش إلا عيش الآخرة ألا ترى إلى قوله عليه السلام : "المؤمن لا
~~يخلو عن قلة أو علة أو ذلة" يعني : ما دام في الدنيا فإنها دار البلايا
~~المصائب والأوجاع ودل قوله تعالى : {لكيلا يعلم منا بعد علم شياا} (الحج :
~~5) على أن الإنسان عند أرذل العمر يعود إلى حال الطفولية من الجهل والنسيان
~~أي : إذا كان علمه حصوليا أما إذا كان حضوريا كالعلوم الوهبية لخواص
~~المؤمنين فإنه لا يغيب ولا يزول عن قلبه أبدا لا في الدنيا ولا في ms4825 برزخه
~~ولا في آخرته فإن ذلك العلم الشريف الوهبي اللدني ليس بيد العقل الجزئي
~~الذي من شأنه عروض النسيان له عند ضعف حال الشيخوخة ولذا لا يطرأ عليهم
~~العته بالكبر بخلاف عوام المؤمنين والعلماء غالبا.
# فعلى العاقل أن يجتهد حتى يدخل في زمرة أهل الفلاح وذلك بتزكية النفس في
~~الدنيا والترقي إلى مقامات المقربين في العقبى وهي المقامات الواقعة في
~~جنات عدن والفردوس فالعاليات إنما هي لأهل الهمة العالية نسأل الله تعالى
~~أن يلحقنا بالأبرار.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P048
~~{ومن الناس} أي : وبعض الناس فهذا مبتدأ خبره قوله {من يشترى} الاشتراء دفع
~~الثمن وأخذ المثمن والبيع دفع المثمن وأخذ الثمن وقد يتجوز بالشراء
~~والاشتراء في كل ما يحصل به شيء فالمعنى ههنا يستبدل ويختار {لهو الحديث}
~~وهو ما يلهي عما يعني من المهمات كالأحاديث التي لا أصل لها.
# والأساطير التي لا اعتداد بها والأضاحيك وسائر ما لا خير فيه من الكلام.
# والحديث يستعمل في قليل الكلام وكثيره لأنه يحدث شيئا فشيئا.
# قال أبو عثمان رحمه الله : كل كلام سوى كتاب الله أو سنة رسوله أو سبرة
~~الصالحين فهو لهو.
# وفي "عرائس البيان" : الإشارة فيه إلى طلب علوم الفلسفة من علم الأكسير
~~والسحر والنير نجات وأباطيل الزنادقة وترهاتهم لأن هذه كلها سبب ضلالة الخلق.
# وفي "التأويلات النجمية" : ما يشغل عن الله ذكره ويحجب عن الله سماعه فهو
~~لهو الحديث.
# والإضافة بمعنى من التبيينية إن أريد بالحديث المنكر لأن اللهو يكون من
~~الحديث ومن غيره فأضيف العام إلى الخاص للبيان كأنه قيل : من يشتري اللهو
~~الذي هو الحديث وبمعنى من التبعيضية إن أريد به الأعم من ذلك كأنه قيل : من
~~يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه.
# وأكثر أهل التفسير على أن الآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة (مردى
~~كافر دل وكافر كيش بود سخت خصومت بارسول خدا كرد) قتله رسول الله صبرا حين
~~فرغ من وقعة بدر.
# روي أنه ذهب إلى فارس تاجرا فاشترى كليلة ودمنة وأخبار رستم ms4826 واسفنديار
~~وأحاديث الأكاسرة فجعل يحدث بها قريشا في أنديتهم ولعلها كانت مترجمة
~~بالعربية ويقول إن محمدا يحدثكم بعاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث رستم
~~واسفنديار فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن فيكون الاشتراء على
~~حقيقته بأن يشتري بماله كتبا فيها لهو الحديث وباطل الكلام {ليضل} الناس
~~ويصرفهم {عن سبيل الله} أي : دينه الحق الموصل إليه أو ليضلهم ويمنعهم بتلك
~~الكتب المزخرفة عن قراءة كتابه الهادي إليه وإذا أضل غيره فقد ضل هو أيضا
~~{بغير علم} أي : حال كونه جاهلا بحال ما يشتريه ويختاره أو بالتجارة حيث
~~استبدل اللهو بقراءة القرآن
# 65
# {ويتخذها} بالنصب عطفا على ليضل والضمير للسبيل فإنه مما يذكر ويؤنث أي :
~~وليتخذها {هزوا} مهزوءا بها ومستهزأة {أولئك} الموصوفون بما ذكر من
~~الاشتراء والإضلال {لهم عذاب مهين} لإهانتهم الحق بإيثار الباطل عليه
~~وترغيب الناس فيه ، وبالفارسية : (عذابي خوار كننده كه سبى وقتل است دردنيا
~~وعذاب خزي در عقبى).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {وإذا تتلى عليه} أي : على المشتري افرد الضمير فيه وفيما بعده كالضمائر
~~الثلاثة الأول باعتبار لفظ من وجمع في أولئك باعتبار معناه.
# قال في "كشف الأسرار" : هذا دليل على أن الآية السابقة نزلت في النضرين
~~الحارث {ءاياتنا} أي : آيات كتابنا {ولى} أعرض غير معتد بها {مستكبرا}
~~مبالغا في التكبر ودفع النفس عن الطاعة والإصغاء {كأن لم يسمعها} حال من
~~ضمير ولى أو من ضمير مستكبرا والأصل كأنه فحذف ضمير الشان وخففت المثقلة أي
~~: مشابها حاله حال من لم يسمعها وهو سامع.
# وفيه رمز إلى أن من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من
~~الأمور الموجبة للإقبال عليها والخضوع لها {كأن فى أذنيه وقرا} حال من ضمير
~~لم يسمعها أي : مشابها حاله حال من في أذنيه ثقل مانع من السماع.
# قال في "المفردات" الوقر الثقل في الأذن.
# وفي "فتح الرحمن" الوقر الثقل الذي يغير إدراك المسموعات.
# قال الشيخ سعدي : (ازانراكه كوش ارادت كران آفريده است ه كندكه بشنود
~~وانرا كه بكند سعادت كشيده اند ون كندكه نرود). ms4827
# قال في "كشف الأسرار" : (آدميان دوكر وهند آشنايات وبيكانكان آشنايانرا
~~قرآن سبب هدايت است بيكانكانرا سبب ضلالت كما قال تعالى : {يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا} (البقرة : 26) بيانكان ون قرآن شنوند شت بران كنند وكردن
~~كشند كافر وارنانكه رب العزة كفت) {وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى} الخ :
# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت
# وباطلان ز كلام حقت ملولى يست
# (آشنايان ون قرآن شنوندبنده وار بسجود درافتند وبادل تازه وزنده دران
~~زارند نانكه الله تعالى كفت) {إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا} (الإسراء
~~: 107) :
# ذوق سجده در دماغ آدمي
# ديورا تلخى دهد اواز غمى
# {فبشره بعذاب أليم} أي : فاعلمه بأن العذاب المفرط في الإيلام لا حق به
~~لا محالة وذكر البشارة للتهكم ثم ذكر أحوال أضدادهم بقوله :
PageV07P049
# {إن الذين ءامنوا} بآياتنا {وعملوا الصالحات} وعملوا بموجبها.
# قال في "كشف الأسرار" : الإيمان التصديق بالقلب وتحقيقه بالأعمال الصالحة
~~ولذلك قرن الله بينهما وجعل الجنة مستحقة بهما قال تعالى : {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (فاطر : 10) {لهم} بمقابلة إيمانهم
~~وأعمالهم {جنات النعيم} (بهشتهاى بانعمت ناز ويا نعمتهاى بهشت) كما قال
~~البيضاوي أي : نعيم جنات فعكس للمبالغة.
# وقيل جنات النعيم إحدى الجنات الثمان وهي دار الجلال ودار السلام ودار
~~القرار وجنة عدن وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم كذا روى
~~وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {خالدين فيها} حال من الضمير في لهم {وعد الله} أي : وعد الله جنات النعيم
# 66
# وعدا فهو مصدر مؤكد لنفسه لأن معنى لهم جنات النعيم وعدهم بها {حقا} أي :
~~حق ذلك الوعد حقا فهو تأكيد لقوله لهم جنات النعيم أيضا لكنه مصدر مؤكد
~~لغيره لأن قوله {وعملوا الصالحات لهم} وعد وليس كل وعد حقا {وهو العزيز}
~~الذي لا يغلبه شيء فيمنعه عن إنجاز وعده أو تحقيق وعيده.
# {الحكيم} الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة :
# نه در وعده اوست نقض وخلاف
# نه در كار او هي لاف وكذاف
# هذا ms4828 ، وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بلهو الحديث في الآية المتقدمة
~~الغناء ، يعني : (تغنى وسرور فاسقانست در مجلس فسق وآيت درذم كسى فرود
~~آمدكه بندكان مغنيان خرد يا كنيز كان مغنيات تافاسقانرا مطربى كند) فيكون
~~المعنى من يشتري ذا لهو الحديث أو ذات لهو الحديث.
# قال الإمام مالك : إذا اشترى جارية فوجدها مغنية فله أن يردها بهذا العيب.
# قال في الفقه : ولا تقبل شهادة الرجل المغنى للناس لاجتماع الناس في
~~ارتكاب ذنب يسببه لنفسه ومثل هذا لا يحترز عن الكذب وأما من تغنى لنفسه
~~لدفع الوحشة وإزالة الحزن فتقبل شهادته إذ به لا تسقط العدالة إذا لم يسمع
~~غيره في الصحيح وكذا لا تقبل شهادة المغنية سواء تغنت للناس أو لا إذ رفع
~~صوتها حرام فبارتكابها محرما حيث نهى النبي عليه السلام عن صوت المغنية
~~سقطت عن درجة العدالة وفي الحديث "لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن ولا
~~شراؤهن وثمنهن حرام" وقد نهى عليه السلام عن ثمن الكلب وكسب الزمارة ، يعني
~~: (ازكسب ناى زدن).
# قالوا المال الذي يأخذه المغنى والقوال والنائحة حكمه أخف من الرشوة لأن
~~صاحب المال أعطاه عن اختيار بغير عقد.
# قال مكحول : من اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى
~~يموت لم أصل عليه إن الله يقول : {ومن الناس} الخ وفي الحديث "إن الله
~~بعثني هدى ورحمة للعالمين وأمرني بمحو المعازف والمزامير والأوتار والصنج
~~وأمر الجاهلية وحلف ربي بعزته لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر متعمدا إلا
~~سقيته من الصديد مثلها يوم القيامة مغفورا له أو معذبا ولا يتركها من
~~مخافتي إلا سقيته من حياض القدس يوم القيامة" وفي الحديث "بعثت لكسر
~~المزامير وقتل الخنازير".
# قال ابن الكمال : المراد بالمزامير آلات الغناء كلها تغليبا أي : وإن
~~كانت في الأصل أسماء لذوات النفخ كالبوق ونحوه مما ينفخ فيه والكسر ليس على
~~حقيقته بدليل قرينه بل مبالغة في النهي وفي الحديث : "من ملأ مسامعه من
~~غناء لم يؤذن له أن يسمع صوت الروحانيين يوم ms4829 القيامة" قيل : وما الروحانيون
~~يا رسول الله قال : "قراء أهل الجنة" أي : من الملائكة والحور العين
~~ونحوهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# قال أهل المعاني يدخل في الآية كل من اختار اللهو واللعب والمزامير
~~والمعازف على القرآن وإن كان اللفظ يذكر في الاستبدال والاختيار كثيرا كما
~~في "الوسيط".
# قال في "النصاب" ويمنع أهل الذمة عن إظهار بيع المزامير والطنابير وإظهار
~~الغناء وغير ذلك.
# وأما الأحاديث الناطقة برخصة الغناء أيام العيد فمتروكة غير معمول بها
~~اليوم ولذا يلزم على المحتسب إحراق المعازف يوم العيد.
# واعلم أنه لما كان القرآن أصدق الأحاديث وأملحها وسماعه والإصغاء إليه
~~مما يستجلب الرحمة من الله استحب التغني به وهو تحسين الصوت وتطييبه لأن
~~ذلك سبب للرقة وإثارة للخشيبة على ما ذهب إليه الإمام
# 67 PageV07P050
~~الأعظم رحمه الله كما في "فتح القريب" ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط
~~فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفى حرفا فهو حرام كما في "أبكار الأفكار".
# وعليه يحمل ما في "القنية" من أنه لو صلى خلف إمام للحسن في القراءة
~~ينبغي أن يعيد وما في "البزازية" من أن من يقرأ بالألحان لا يستحق الأجر
~~لأنه ليس بقارىء فسماع القرآن بشرطه مما لا خلاف فيه وكذا لا خلاف في حرمة
~~سماع الأوتار والمزامير وسائر الآلات.
# لكن قال بعضهم حرمة الآلات المطربة ليست لعينها كحرمة الخمر والزنى بل
~~لغيرها ولذا استثنى العلماء من ذلك الطبل في الجهاد وطريق الحج فإذا
~~استعملت باللهو واللعب كانت حراما وإذا خرجت عن اللهو زالت الحرمة.
# قال في "العوارف" : وأما الدف والشبابة وإن كان في مذهب الشافعي فيهما
~~فسحة فالأولى تركهما والأخذ بالأحوط والخروج من الخلاف انتهى خصوصا إذا كان
~~في الدف الجلاجل ونحوها فإنه مكروه بالاتفاق كما في "البستان".
# وإنما الاختلاف في سماع الإشعار بالألحان والنغمات فإن كانت في ذكر
~~النساء وأوصاف أعضاء الإنسان من الخدود والقدود فلكونه مما يهيج النفس
~~وشهوتها لا يليق بأهل الديانات الاجتماع لمثل ذلك خصوصا إذا كان على طريقة
~~اللهو والتغني ms4830 بما يعتاده أهل الموسيقى "من يلالا" و"تنادرتن" وخرافات
~~يستعملونها في مجالس أهل الشرب ومحافل أهل الفساد كما في "حواشي العوارف"
~~للشيخ زين الدين الحافي قدس سره.
# وقد أدخل الموسيقى في "الأشباه" في العلوم المحرمة كالفلسفة والشعبذة
~~والتنجيم والرمل وغيرها وإن كانت القصائد في ذكر الجنة والنار والتشويق إلى
~~دار القرار ووصف نعم الملك الجبار وذكر العبادات والترغيب في الخيرات فلا
~~سبيل إلى الإنكار.
# ومن ذلك قصائد الغزاة والحجاج ووصف الغزو والحج مما يثير العزم من الغازي
~~وساكن الشوق من الحاج.
# وإذا كان القوال أمرد تنجذب النفوس بالنظر إليه وكان للنساء إشراف على
~~الجمع يكون السماع عين الفسق المجمع على تحريمه.
# واللوطية على ثلاثة أصناف : صنف ينظرون ، وصنف يصافحون ، وصنف يعملون ذلك
~~العمل الخبيث.
# وكما يمنع الشاب الصائم من القبلة لحليلته حيث جعلت حريم حرام الوقاع.
# ويمنع الأجنبي من الخلوة بالأجنبية يمنع السامع من سماع صوت الأمرد
~~والمرأة لخوف الفتنة وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك
~~لا رغبة للقلوب في السماع فيصير السماع معلولا تركن إليه النفوس طلبا
~~للشهوات واستجلاءا لمواطن اللهو والفضلات فينبغي أن يحذر السامع من ميل
~~النفس لشيء من هواها.
# وسئل بعضهم عن التكلف في السماع فقال : هو على ضربين : تكلف في المستمع
~~بطلب جاه أو منفعة دنيوية وذلك تلبيس وخيانة وتكلف فيه لطلب الحقيقة كمن
~~يطلب الوجد بالتواجد وهو بمنزلة التباكي المندوب إليه فإذا فعل لغرض صحيح
~~كان مما لا بأس به كالقيام للداخل لم يكن في زمن النبي عليه السلام فمن
~~فعله لتطييب قلب الداخل والمداراة ودفع الوحشة إن كان في البلاد عادة يكون
~~من قبيل العشرة وحسن الصحبة.
# قالوا : لو قعد واحد على ظهر بيته وقرىء عليه القرآن من أوله إلى آخره
~~فإن رمى بنفسه فهو صادق وإلا فليحذر العاقل من دخول الشيطان في جوفه وحمله
~~عند السماع على نعرة أو تصفيق أو تحريق أو رقص رياء وسمعة.
# وفي سماع
# 68
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# أهل الرياء ذنوب.
# منها : أنه يكذب على ms4831 الله وأنه وهب له شيئا وما وهب له والكذب على الله
~~من أقبح اللذات.
# ومنها : أن يغر بعض الحاضرين فيحسن به الظن والإغرار خيانة لقوله عليه
~~السلام : "من غشنا فليس منا".
# ومنها : أن يحوج الحاضرين إلى موافقته في قيامه وقعوده فيكون متكلفا
~~مكلفا للناس بباطله فيجتنب الحركة ما أمكن إلا إذا صارت حركته كحركة
~~المرتعش الذي لا يجد سبيلا إلى الإمساك وكالعاطس الذي لا يقدر أن يرد
~~العطسة.
# والحاصل أن الميل عند السماع على أنواع :
# منها : ميل يتولد من مطالعة الطبيعة للصوت الحسن وهو شهوة وهو حرام لأنه
~~شيطاني.
# ه مردسماعست شهوت رست
# بآواز خوش خفته خيزد نه مست
# ومنها : ميل يتولد من النفس ومطالعة النغمات والألحان وهو هوى وهو حرام
~~أيضا لكونه شيطانيا حاصلا لذي القلب الميت والنفس الحية ومن علامات موت
~~القلب نسيان الرب ونسيان الآخرة والإنكباب على أشغال الدنيا واتباع الهوى
~~فكل قلب ملوث بحب الدنيا فسماعه سماع طبع وتكلف.
# اكر مردى بازى ولهوست ولاغ
# قوى تر بود ديوش اندر دماغ
# ومنها ميل يتولد من القلب بسبب مطالعة نور أفعال الحق وهو عشق وهو حلال
~~لأنه رحماني حاصل لذي قلب حي ونفس ميتة.
# ومنها ميل يتولد من الروح بسبب مطالعة نور صفاته وهو محبة وحضور وسكون
~~وهو حلال أيضا.
# ومنها ما يتولد من السر بسبب مشاهدة نور ذاته تعالى وهو أنس وهو حلال
~~أيضا ولذا قال الشيخ سعدي قدس سره :
# نكويم سماع اى برادر كه يست
# مكر مستمع را بدانم كه كيست
# كر از برج معنى رد طير او
# فرشته فروماند از سير او PageV07P051
~~فهو حال العاشق الصادق وأصحاب الحال هم الذين أثرت فيهم أنوار الأعمال
~~الصالحة فوهبهم الله تعالى على أعمالهم بالمجازاة حالا والوجد والذوق ومآلا
~~الكشف والمشاهدة والمعاينة والمعرفة بشرط الاستقامة.
# قال زين الدين الحافي قدس سره : فمن يجد في قلبه نورا يسلك به طريق من
~~أباحه وإلا فرجوعه إلى من كرهه من العلماء أسلم.
# ومعنى السماع استماع صوت طيب موزون محرك للقلب وقد يطلق ms4832 على الحركة بطريق
~~تسمية المسبب باسم السبب وجبلت النفوس حتى غير العاقل على الإصغاء إلى ما
~~يحب من سماع الصوت الحسن فقد كانت الطيور تقف على رأس داود عليه السلام
~~لسماع صوته.
# به از روى خويست آواز خوش
# كه اين حظ نفس است وآن قوت روح
# وكان الأستاذ الإمام أبو علي البغدادي رحمه الله أوتي حظا عظيما وأنه
~~أسلم على يده جماعة من اليهود والنصارى من سماع قراءته وحسن صوته كما تغير
~~حال بعضهم من سماع بعض الأصوات القبيحة.
# ونقل عن الإمام تقي الدين المصري أنه كان استاذا في التجويد وأنه قرأ
~~يوما في صلاة الصبح : {وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد} (النمل : 20)
~~وكرر هذه الآية فنزل طائر على رأس الشيخ يسمع قراءته حتى أكملها فنظروا
~~إليه فإذا هو هدهد قالوا : الروح
# 69
# إذا استمع الصوت الحسن والتذ بذلك تذكر مخاطبة الحق إياه بقوله : {ألست
~~بربكم} (الأعراف : 172) فحن إلى العود بالحضرة الربوبية وطار من الأوكار
~~البشرية إلى الحضرة الصمدية :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# ه كونه جان نرد سوى حضرت متعال
# نداه لطف الهي رسدكه عبدي تعال
# قال حضرة الشيخ أبو طالب المكي في "قوت القلوب" : إن أنكرنا السماع مجملا
~~مطلقا غير مقيد مفصل يكون إنكارنا على سبعين صديقا وإن كنا نعلم أن الإنكار
~~أقرب إلى قلوب القراء والمتعبدين إلا أنا لا نفعل ذلك لأنا نعلم ما لا
~~يعلمون وسمعنا عن السلف من الأصحاب والتابعين ما لا يسمعون انتهى.
# فقد جوز الشيخ قدس سره السماع أي : سماع الصوت الحسن واستدل عليه بأخبار
~~وآثار في كتابه وقوله يعتبر كما في "العوارف" لوفور علمه وكمال حاله وعلمه
~~بأحوال السلف ومكان ورعه وفتواه وتحريه الأصوب والأعلى لكن من أباحه لم ير
~~إعلانه في المساجد والبقاع الشريفة فعليك بترك القيل والقال والأخذ بقوة الحال.
# {خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم * خلق السماوات بغير عمد
~~ترونها وألقى فى الارض رواسى أن تميد بكم وبث فيها من كل دآبةا وأنزلنا من
~~السمآء مآء ms4833 فأنابتنا فيها من كل زوج كريم * هاذا خلق الله فأرونى ماذا خلق
~~الذين} .
# {خلق} تعالى وأوجد {السماوات} السبع وكذا الكرسي والعرش {بغير عمد}
~~بفتحتين جمع عماد كأهب وأهاب وهو ما يعمد به أي : يسند يقال عمدت الحائط
~~إذا أدعمته أي : خلقها بغير دعائم وسواري على أن الجمع لتعدد السموات ،
~~وبالفارسية : (بيافريد آسمانها را بى ستون) {ترونها} استئناف جيىء به
~~للاستشهاد على ما ذكر من خلقه تعالى إياها غير معمودة بمشاهدتهم لها كذلك
~~أو صفة لعمد أي : خلقها بغير عمد مرئية على أن التقييد للرمز على أنه تعالى
~~عمدها بعمد لا ترى هي عمد القدرة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P052
~~واعلم أن وقوف السموات وثبات الأرض على هذا النظام من غير اختلال إنما هو
~~بقدرة الله الملك المتعال ولله تعالى رجال خواص مظاهر القدرة هم العمد
~~المعنوية للسموات والسبب الموجب لنظام العالم مطلقا وهم موجودون في كل عصر
~~فإذا كان قرب القيامة يحصل لهم الانقراض والانتقال من هذه النشأة بلا خلف
~~فيبقى العالم كشبح بلا روح فتنحل أجزاؤه انحلال أجزاء الميت ويرجع الظهور
~~إلى البطون ولا ينكر هذه الحال إلا مغلوب القال نعوذ بالله من الإنكار
~~والإصرار {وألقى فى الارض رواسى} الإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه وتراه ثم صار
~~في التعارف إسما لكل طرح.
# والرواسي جمع راسية من رسا الشيء يرسو أي : ثبت والمراد الجبال الثوابت
~~لأنها ثبتت في الأرض وثبتت بها الأرض شبه الجبال الرواسي استحقارا لها
~~واستقلالا لعددها وإن كانت خلقا عظيما بحصيات قبضهن قابض بيده فنبذهن في
~~الأرض وما هو إلا تصوير لعظمته وتمثيل لقدرته وأن كل فعل عظيم يتحير فيه
~~الأذهان فهو هين عليه والمراد قال لها : كوني فكانت فأصبحت الأرض وقد أرسيت
~~بالجبال بعد أن كانت تمور مورا أي : تضطرب فلم يدر أحد مم خلقت {أن تميد
~~بكم} الميد اضطراب الشيء العظيم كاضطراب الأرض يقال ماد يميد ميدا وميدانا
~~تحرك واضطرب ، وبالفارسية : (الميد ، جنبيدن وخراميدن) والباء للتعدية.
# والمعنى كراهة أن تميل بكم فإن بساطة أجزائها تقتضي ms4834 تبدل أحيازها
~~وأوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته أو لشيء من لوازمه بحيز معين ووضع
~~مخصوص ، وبالفارسية (تازمين شمارا نه جنباند يعنى حركت ندهد ومضرب نسازد ه
~~زمين برروى آب متحرك بود ون كشتى وبجبال راسيات آرام يافت) كما قال الشيخ
~~سعدى قدس سره :
# 70
# ومى كسترانيد فرش تراب
# وسجاده نيك مردان برآب
# زمين ازتب لرزه آمد ستوه
# فرو كفت بردامنش ميخ كوه
# (درموضح از ضحاك نقل ميكنندكه حق سبحانه نوزده كوه را ميخ زمين كرد تابر
~~اى بايستاد از جمله كوه قاف وابو قبيس وجودى ولبنان وسينين وطورسينا
~~وفيران).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# واعلم أن الجبال تزيد في بعض الروايات على ما فيه الموضح كما سبق في
~~تفسير سورة الحجر.
# قال بعضهم : إن الجبال عظام الأرض وعروقها وهذا كقول من قال من أهل
~~السلوك : الشمس والقمر عينا هذا التعين والكواكب ليست مركوزة فيه وإنما هي
~~بانعكاس الأنوار في بعض عروقه اللطيفة وهذا لا يطلع عليه الحكماء وإنما
~~يعرف بالكشف {وبث} (ورا كنده كرد) {فيها} (در زمين) {من كل دآبة} من كل نوع
~~من أنواعها مع كثرتها واختلاف أجناسها.
# أصل البث إثارة الشيء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه
~~من الغم والشر فبث كل دابة في الأرض إشارة إلى إيجاده تعالى ما لم يكن
~~موجودا وإظهاره إياه والدب والدبيب مشي خفيف ويستعمل ذلك في الحيوان وفي
~~الحشرات أكثر {وأنزلنا من السمآء} من السحاب لأن السماء في اللغة ما علاك
~~وأظلك {مآء} هو المطر {فأنابتنا فيها} في الأرض بسبب ذلك الماء والالتفات
~~إلى نون العظمة في الفعلين لإبراز مزيد الاعتناء بأمرهما {من كل زوج كريم}
~~من كل صنف كثير المنفعة.
# قال في "المفردات" : وكل شيء يشرف في بابه فإنه يوصف بالكرم ، وبالفارسية
~~: (ازهر صنف كياهى نيكو وبسيار منفعت) وكل ما في العالم فإنه زوج من حيث أن
~~له ضدا ما أو مثلا ما أو تركبا ما من جوهر وعرض ومادة وصورة.
# وفيه تنبيه على أنه لا بد ms4835 للمركب من مركب وهو الصانع الفرد.
# واعلم وفقنا الله جميعا للتفكر في عجائب صنعه وغرائب قدرته أن عقول
~~العقلاء وأفهام الأذكياء قاصرة متحيرة في أمر النباتات والأشجار وعجائبها
~~وخواصها وفوائدها ومضارها ومنافعها وكيف لا وأنت تشاهد اختلاف أشكالها
~~وتباين ألوانها وعجائب صور أوراقها وروائح أزهارها وكل لون من ألوان ينقسم
~~إلى أقسام كالحمرة مثلا كوردي وأرجواني وسوسني وشقائقي وخمري وعنابي وعقيقي
~~ودموي ولكي وغير ذلك مع اشتراك الكل في الحمرة ثم عجائب روائحها ومخالفة
~~بعضها بعضا واشتراك الكل في طيب الرائحة وعجائب أشكال أثمارها وحبوبها
~~وأوراقها ولكل لون وريح وطعم وورق وثمر وزهر وحب وخاصية لا تشبه الأخرى ولا
~~يعلم حقيقة الحكمة فيها إلا الله والذي يعرف الإنسان من ذلك بالنسبة إلى ما
~~لا يعرفه كقطرة من بحر وقد أخرج الله تعالى آدم وحواء عليهما السلام من
~~الجنة فبكيا على الفراق سنين كثيرة فنبت من دموعهما نباتات حارة كالزنجبيل
~~ونحوه فلم يضيع دموعهما كما لم يضيع نطفته حيث خلق منها يأجوج ومأجوج إذ لا
~~يلزم أن يكون نزول النطفة على وجه الشهوة حتى يرد أنه لم يحتلم نبي قط وقد
~~سبق البحث فيه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {هاذا} الذي ذكر من السموات والأرض والجبال والحيوان والنبات {خلق الله}
~~مخلوقة كضرب الأمير أي : مضروبه فأقيم المصدر مقام المفعول توسعا {فأرونى}
~~أيها المشركون ، والإراءة بالفارسية : (تمودن) PageV07P053
~~71
# يقال أريته الشيء وأصله أرأيته {ماذا خلق الذين من دونه} أي : من دون
~~الله تعالى مما اتخذتموهم شركاء له تعالى في العبادة حتى استحقوا مشاركته
~~في العبودية وماذا بمنزلة اسم واحد بمعنى أي : شيء نصب بخلق أو ما مرتفع
~~بالابتداء وخبره ذا وصلته وأروني معلق عنه على التقديرين {بل الظالمون فى
~~ضلال مبين} إضراب عن تبكيتهم أي : كفار قريش إلى التسجيل عليهم بالضلال
~~الذي لا يخفى على ناظر أي : في ذهاب عن الحق بين واضح وأبان بمعنى بان ووضع
~~الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنهم ظالمون بإشراكهم.
# وفي "فتح الرحمن" بل هذا الذي قريش ms4836 فيه ضلال مبين فذكرهم بالصفة التي تعم
~~معهم أشباههم ممن فعل فعلهم من الأمم.
# قال الكاشفي : (بلكه مشركان در كمراهى آشكارانند كه عاجزرا باقادر ومخلوق
~~را باخالق در رستش شركت مى دهند) :
# هركه هست آفريده اوبنده است
# بنده دربند آفريننده است
# س كجا بنده كه در بنده است
# لائق شركت خداونداست
# واعلم أن التوحيد أفضل الفضائل كما أن الشرك أكبر الكبائر وللتوحيد نور
~~كما أن للشرك نارا وأن نور التوحيد أحرق لسيآت الموحدين كما أن نار الشرك
~~أحرق لحسنات المشركين ولكون التوحيد أفضل العبادات وذكر الله أقرب القربات
~~لم يقيد بالزمان والأوقات بخلاف سائر الأعمال من الصيام والصلوات فالخلاص
~~من الضلالة إنما هو بالهداية إلى التوحيد وإخلاص العبادةالحميد وفي الحديث
~~: "من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه
~~على الله" أي : في الآخرة فيما يخفيه من الإخلاص وغيره ، ثم علم المشرك
~~بالشرك الجلي وكذا عمله وإن كانا في صورة الحسنة كلاهما مردود مبعود وكذا
~~علم المشرك بالشرك الخفي وعمله فإن عمل الرياء والسمعة يدور بين السماء
~~والأرض ثم يضرب به على وجه صاحبه وأما المخلص وعمله فكلاهما محبوب مقرب عند
~~الله تعالى.
# روي أن المنزل الأول من منازل الأعمال المتقبلة المشروعة هو سدرة
~~المنتهى ويتعدى بعض الأعمال إلى الجنة وبعضها إلى العرش وكل عمل غلبت عليه
~~الصفات الروحانية وقواها إذا اقترن به علم محقق له اعتقاد حاصل عن تصور
~~صحيح مطابق للمتصور مع حضور وجمعية وصدق فإنه يتجاوز العرش إلى عالم المثال
~~فيدخر فيه لصاحبه إلى يوم الجمع وقد يتعدى من عالم المثال إلى اللوح فيتعين
~~صورته فيه ثم يرد إلى صاحبه يوم الجمع ثم من تتعدى أعماله إلى مقام القلم
~~ثم إلى العماد فانظر إلى الأعمال الصالحة ومقاماتها العلوية واعرض عن الشرك
~~والأعمال السفلية قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# ره راست روتا بمنزل رسى
# تو برره نه زين قبل واسى
# وكاوى كه عصار شمش به بست ms4837
# دوان تابشب شب هم آنجا كه هست
# كسى كربتابد زمحراب روى
# بكفرش كواهى دهند اهل كوى
# توهم شت برقبله كن درنماز
# كرت در خدانيست روى نياز
# فإذا كان ما سوى الله تعالى لا يقدر على خلق شيء وإعطاء ثواب فلا معني
~~للقصد إليه بالعبادة
# 72
# ففروا إلى الله أيها المؤمنون لعلكم تنزلون منازل أهلها آمنون.
# {هاذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون فى ضلال مبين
~~* ولقد ءاتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غنى حميد * وإذ قال لقمان ابنه وهو يعظه يا بنى لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم} .
# {ولقد ءاتينا لقمان الحكمة} (آورده اندكه قصه لقمان حكيم ووصايا او نزد
~~يهود شهرتى داشت عظيم وعرب در مهمى كه بديشان رجوع كردندى ازحكمتها ولقمان
~~براى ايشان مثل زدندى حق سبحانه وتعالى ازحال وى خبر داد وفرمود ، ولقد
~~الخ) وهو على ما قال محمد بن إسحاق صاحب المغازي لقمان بن باغور بن باحور
~~بن تارخ وهو آزر ابو ابراهيم الخليل عليه السلام وعاش ألف سنة حتى أدرك زمن
~~داود عليه السلام وأخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه فلما بعث ترك الفتيا
~~فقيل له في ذلك فقال : ألا أكتفي إذا كفيت؟ وقال بعضهم : هو لقمان بن عنقا
~~بن سرون كان عبدا نوبيا من أهل ايلة أسود اللون ولا ضير فإن الله تعالى لا
~~يصطفي عباده اصطفاء نبوة أو ولاية وحكمة على الحسن والجمال وإنما يصطفيهم
~~على ما يعلم من غائب أمرهم ونعم ما قال المولى الجامي :
# ه غم زمنقصت صورت اهل معنى را
# وجان زروم بود كوتن ازحبش مى باش PageV07P054
~~والجمهور على أنه كان حكيما حكمة طب وحكمة حقيقة ، يعني : (مردى حكيم بود
~~ازنيك مردان بني إسرائيل خلق را ند دادى وسخن حكمت كفتى وليكن سبط او معلوم
~~نيست ولم يكن نبيا اما هزار يغمبررا شاكردى كرده بود وهزار يغمبر اورا
~~شاكرد بودند درسخن حكمت).
# وفي بعض الكتب قال ms4838 لقمان : خدمت أربعة آلاف نبي واخترت من كلامهم ثماني
~~كلمات : إن كنت في الصلاة فاحفظ قلبك ، وإن كنت في الطعام فاحفظ حلقك ، وإن
~~كنت في بيت الغير فاحفظ عينيك ، وإن كنت بين الناس فاحفظ لسانك ، واذكر
~~اثنين ، وانسى اثنين أما اللذان تذكرهما فالله والموت وأما اللذان تنساهما
~~إحسانك في حق الغير وإساءة الغير في حقك.
# ويؤيد كونه حكيما لا نبيا كونه أسود اللون لأن الله تعالى لم يبعث نبيا
~~إلا حسن الشكل حسن الصوت.
# وما روي أنه قيل ما أقبح وجهك يا لقمان فقال : أتعيب بهذا على النقش أم
~~على النقاش.
# وما قال عليه السلام حقا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# أقول : لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب الله
~~فأحبه فمن عليه بالحكمة وهي إصابة الحق باللسان وإصابة الفكر بالجنان
~~وإصابة الحركة بالأركان إن تكلم تكلم بحكمة وإن تفكر تفكر بحكمة وإن تحرك
~~تحرك بحكمة كما قال الإمام الراغب : الحكمة إصابة الحق بالعلم والفعل.
# فالحكمة من الله تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الأحكام.
# ومن الإنسان : معرفة الموجودات على ما هي عليه وفعل الخيرات وهذا هو الذي
~~وصف به لقمان في هذه الآية.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : من عرف جميع الأشياء ولم يعرف الله لم
~~يستحق أن يسمى حكيما لأنه لم يعرف أجل الأشياء وأفضلها والحكمة أجل العلوم
~~وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم ولا أجل من الله ومن عرف الله فهو حكيم
~~وإن كان ضعيف المنة في سائر العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها
~~ومن عرف الله كان كلامه مخالفا لكلام غيره فإنه قلما يتعرف للجزئيات بل
~~يكون كلامه جمليا ولا يتعرض لمصالح العاجلة بل يتعرض لما ينفع في العاقبة
~~ولما كانت الكلمات الكلية أطهر عند الناس من أحوال الحكيم من معرفته بالله
~~ربما أطلق الناس اسم الحكمة على مثل تلك
# 73
# الكلمات الكلية ويقال للناطق بها حكيم وذلك مثل قول سيد الأنبياء عليه
~~السلام : "رأس الحكمة مخافة الله" ، "ما قل وكفى ms4839 خير مما كثر وألهى" ، "كن
~~ورعا تكن أعبد الناس" "وكن قنعا تكن أشكر الناس" ، "البلاء موكل بالمنطق" ،
~~"السعيد من وعظ بغيره" ، "القناعة مال لا ينفد" ، "اليقين الإيمان كله"
~~فهذه الكلمات وأمثالها تسمى حكمة وصاحبها يسمى حكيما.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P055
~~وفي "التأويلات النجمية" : الحكمة عدل الوحي قال عليه السلام : "أوتيت
~~القرآن وما يعدله" وهو الحكمة بدليل قوله تعالى : {ويعلمهم الكتاب والحكمة}
~~(الجمعة : 20) فالحكمة موهبة للأولياء كما أن الوحي موهبة للأنبياء وكما أن
~~النبوة ليست كسبية بل هي فضل الله يؤتيه من يشاء فكذلك الحكمة ليست كسبية
~~تحصل بمجرد كسب العبد دون تعليم الأنبياء إياه طريق تحصيلها بل بإيتاء الله
~~تعالى كما علمنا النبي عليه السلام طريق تحصيلها بقوله : "من أخلصأربعين
~~صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" وكما أن القلب مهبط الوحي من
~~إيحاء الحق تعالى كذلك مهبط الحكمة بإيتاء الحق تعالى كما قال تعالى :
~~{ولقد ءاتينا لقمان الحكمة} وقال : {يؤتى الحكمة من يشآءا ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتى خيرا كثيرا} (البقرة : 269) فثبت أن الحكمة من المواهب لا من
~~المكاسب لأنها من الأقوال لا من المقامات والمعقولات التي سمتها الحكماء
~~حكمة ليست بحكمة فإنها من نتائج الفكر السليم من شوب آفة الوهم والخيال
~~وذلك يكون للمؤمن والكافر وقلما يسلم من الشوائب ولهذا وقع الاختلاف في
~~أدلتهم وعقائدهم ومن يحفظ الحكمة التي أوتيت لبعض الحكماء الحقيقية لم تكن
~~هي حكمة بالنسبة إليه لأنه لم يؤت الحكمة ولم يكن هو حكيما انتهى.
# قال في "عرائس البيان" : الحكمة ثلاث : حكمة القرآن وهي حقائقه ، وحكمة
~~الإيمان وهي المعرفة ، وحكمة البرهان وهي إدراك لطائف صنع الحق في الأفعال
~~وأصل الحكمة إدراك خطاب الحق بوصف الإلهام.
# قال شاه شجاع ثلاث من علامات الحكمة : إنزال النفس من الناس منزلتها ،
~~وإنزال الناس من النفس منزلتهم ، ووعظهم على قدر عقولهم فيقوم بنفع حاضر.
# وقال الحسين بن منصور : الحكمة سهام وقلوب المؤمنين أهدافها والرامي الله
~~والخطأ معدوم.
# وقيل : الحكمة هو النور الفارق بين الإلهام والوسواس ويتولد هذا النور ms4840 في
~~القلب من الفكر والعبرة وهما ميراث الحزن والجوع.
# قال حكيم : قوت الأجساد المشارب والمطاعم وقوت العقل الحكمة والعلم.
# وأفضل ما أوتي العبد في الدنيا الحكمة وفي الآخرة الرحمة والحكمة للأخلاق
~~كالطب للأجساد.
# وعن علي رضي الله عنه : روحوا هذه القلوب واطلبوا لها طرائف الحكمة فإنها
~~تمل كما تمل الأبدان وفي الحديث : "ما زهد عبد في الدنيا إلا أنبت الله
~~الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا وعيوب نفسه وإذا رأيتم
~~أخاكم قد زهد فاقربوا إليه فاستمعوا منه فإنه يلقى الحكمة".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# والزهد في اللغة ترك الميل إلى الشيء وفي اصطلاح أهل الحقيقة هو بعض
~~الدنيا والإعراض عنها وشرط الزاهد أن لا يحن إلى ما زهد فيه وأدبه أن لا
~~يذم المزهود فيه لكونه من جملة أفعال الله تعالى وليشغل نفسه بمن زهد من أجله.
# قال عيسى عليه السلام : أين تنبت الحبة؟ قال : في الأرض فقال : كذلك
~~الحكمة لا تنبت إلا في قلب مثل الأرض وهو موضع نبع الماء.
# والتواضع سر من أسرار الله المخزونة عنده لا يهبه على الكمال إلا لنبي أو
~~صديق فليس كل تواضع تواضعا
# 74
# وهو أعلى مقامات الطريق وآخر مقام ينتهي إليه رجال الله وحقيقة العلم
~~بعبودية النفس ولا يصح من العبودية رياسة أصلا لأنها ضد لها.
# ولهذا قال أبو مدين قدس سره : آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة
~~ولا تظن أن هذا التواضع الظاهر على أكثر الناس وعلى بعض الصالحين تواضع
~~وإنما هو تملق بسبب غاب عنك وكل يتملق على قدر مطلوبه والمطلوب منه
~~فالتواضع شريف لا يقدر عليه كل أحد فإنه موقوف على صاحب التمكين في العالم
~~والتحقق في التخلق كذا في "مواقع النجوم" لحضرة الشيخ الأكبر قدس سره
~~الأطهر.
# روي أن لقمان كان نائما نصف النهار فنودي يا لقمان هل لك أن يجعلك
~~الله خليفة في الأرض وتحكم بين الناس بالحق؟ فأجاب الصوت فقال : إن خيرني
~~ربي قبلت العافية ولم أقبل البلاء وإن عزم ms4841 علي أي : جزم فسمعا وطاعة فإني
~~أعلم إن فعل بي ذلك أعانني وعصمني فقالت الملائكة بصوت لا يراهم لم يا
~~لقمان؟ قال : لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان إن
~~أصاب فبالحرى أن ينجو وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا
~~خير من أن يكون شريفا ومن يختر الدنيا على الآخرة تفته الدنيا ولا يصيب
~~الآخرة فعجبت الملائكة من حسن منطقه ثم نام نومة أخرى فأعطى الحكمة فانتبه
~~وهو يتكلم بها.
PageV07P056
# قال الكاشفي : (حق سبحانه وتعالى اوراسنديد وحكمت را برو افاضه كرد بمثابه
~~كه ده هزار كلمه حكمت ازو منقولست كه هر كلمه بعالمى ارزد) فانظر إلى
~~قابليته وحسن استعداده لحسن حاله مع الله.
# وأما أمية ابن أبي الصلت الذي كان يأمل أن يكون نبي آخر الزمان وكان من
~~بلغاء العرب فإنه نام يوما فأتاه طائر وأدخل منقاره في فيه فلما استيقظ نسي
~~جميع علومه لسوء حاله مع الله تعالى.
# ثم نودي داود بعد لقمان فقبلها فلم يشترط ما اشترط لقمان فوقع منه بعض
~~الزلات وكانت مغفورة له.
# وكان لقمان يوازره بحكمته ، يعني : (وزيرىء وى ميكند بحكمت) فقال له داود
~~: طوبى لك يا لقمان أعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوى وأعطى داود الخلافة
~~وابتلى بالبلية والفتنة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# درقصر عافيت ه نشينيم اى سليم
# مارا كه هست معركهاى بلا نصيب
# وقال :
# دائم كه شاد بودن من نيست مصلحت
# جزغم نصيب جان ودل ناتوان مباد
# ولما كانت الحكمة من أنعام الله تعالى على لقمان ونعمة من نعمه طالبه
~~بشكره بقوله : {أن اشكر} أي : قلنا له اشكرعلى نعمة الحكمة إذا آتاك الله
~~إياها وأنت نائم غافل عنها جاهل بها {ومن} (وهركه) {يشكر} له تعالى على
~~نعمه {فإنما يشكر لنفسه} لأن منفعته التي هي دوام النعمة واستحقاق مزيدها
~~عائدة إليها مقصورة عليها ولأن الكفران من الوصف اللازم للإنسان فإنه ظلوم
~~كفار والشكر من صفة الحق تعالى فإن الله شاكر عليم فمن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ms4842 بإزالة صفة الكفران عنها واتصافها بصفة شاكرية الحق تعالى.
# {ومن كفر} نعمة ربه فعليه وبال كفره {فإن الله غنى} عنه وعن شكره {حميد}
~~محمود في ذاته وصفاته وأفعاله سواء حمده العباد وشكروه أم كفروه ولا يحصى
~~عليه أحد ثناء كما يثني هو على نفسه وعدم التعرض لكونه تعالى شكورا لما أن
~~الحمد متضمن للشكر وهو رأسه
# 75
# كما قال عليه السلام : "الحمد رأس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده"
~~فإثباته له تعالى إثبات للشكر قال في "كشف الأسرار" : رأس الحكمة الشكرثم
~~المخافة منه ثم القيام بطاعته ولا شك أن لقمان امتثل أمر الله في الشكر
~~وقام بعبوديته (لقمان ادبى تمام داشت وعبادت فراوان وسينه آبادان ودلى رنور
~~وحكمت روشن برمردمان مشفق ودرميان خلق مصلح وهمواره ناصح خودرا وشيده داشتى
~~وبرمرك فرزندان وهلاك مال غم نخوردى وازتعلم هي نياسودى حكيم بود وحليم
~~ورحيم وكريم) فلقمان ذو الخير الكثير بشهادة الله له بذلك فإنه قال : {ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا} (البقرة : 269).
# وأول ما روي من حكمته الطبية أنه بينا هو مع مولاه إذ دخل المخرج فأطال
~~الجلوس فناداه لقمان أن طول الجلوس على الحاجة يتجزع منه الكبد ويورث
~~الناسور ويصعد الحرارة إلى الرأس فأجلس هوينا وقم هوينا فخرج فكتب حكمته
~~على باب الحش.
# وأول ما ظهرت حكمته العقلية أنه كان راعيا لسيده فقال مولاه يوما امتحانا
~~لعقله ومعرفته : أذبح شاة وائتني منها بأطيب مضغتين فأتاه باللسان والقلب.
# وفي "كشف الأسرار" : (آنه ازجانور بدتراست وخبيث تربمن آر) فأتاه باللسان
~~والقلب أيضا فسأله عن ذلك فقال لقمان : ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا
~~أخبث منهما إذا خبثا (خواجه آن حكمت ازوى بسنديد واورا آزاد كرد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# وفي بعض الكتب : أن لقمان خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة فبينما
~~هو يعظ الناس يوما وهم مجتمعون عليه لاستماع كلمة الحكمة إذ مر به عظيم من
~~عظماء بني إسرائيل فقال : ما هذه الجماعة؟ قيل له : هذه جماعة اجتمعت على ms4843
~~لقمان الحكيم فأقبل إليه فقال له : ألست العبد الأسود الذي كنت ترعى بموضع
~~كذا وكذا ، وبالفارسية : (توآن بنده سياه نيستى كه شبانىء رمه فلان مى
~~كردى) قال : نعم فقال : فما الذي بلغ بك ما أرى؟ قال : صدق الحديث وأداء
~~الأمانة وترك ما لا يعني ، يعني : (آنه دردين بكار نيايد وازان بسر نشود
~~بكذاشتن).
# قال في "كشف الأسرار" : (لقمان سى سال باداود همى بود بيك جاى وازس داود
~~زنده بود تابعهد يونس بن متى).
# وكان عند داود وهو يسرد دروعا لأن الحديد صار له كالشمع بطريق المعجزة
~~فجعل لقمان يتعجب مما يرى ويريد أن يسأله وتمنعه حكمته عن السؤال فلما
~~أتمها لبسها وقال نعم درع الحرب هذه فقال لقمان : إن من الحكمة الصمت وقليل
~~فاعله أي : من يستعمله كما قال الشيخ سعدي : (هرآنه دانى كه هرآينه معلوم
~~توخواهدشد برسيدن او تعجيل مكن كه حكمت را زيان كند).
# ولقمان ديد كاندر دست داود
# همى آهن بمعجز موم كردد
# نرسيدش ه مى سازى كه دانست
# كه بى رسيدنش معلوم كردد PageV07P057
~~ومن حكمته أن داود عليه السلام قال له يوما : كيف أصبحت؟ فقال : أصبحت بيد
~~غيري فتفكر داود فيه صعق صعقة ، يعني : (نعره زد وبيهوش شد ومراد ازيد غير
~~قبضتين فضل وعدلست) كما في تفسير الكاشفي.
# قال لقمان : ليس مال كصحة ولا نعيم كطيب نفس.
# وقال ضرب الوالد كالسبار للزرع (درتفسير ثعلبي ازحكمت لقمان مى آردكه
~~روزى خواجه وى اورا باغلامان ديكر بباغ فرستاد تاميوه بيارد "وكان من أهون
~~مملوك على سيده" :
# 76
# بود لقمان يش خواجه خويشتن
# درميان بندكانش خوارتنبود لقمان در غلامان ون طفيل
# رمعانى تيره صورت همو ليل
# غلامان ميوه را درراه بخورند وحواله خوردن آن بلقمان كردند خواجه بروخشم
~~كرفت لقمان كفت ايشان ميوه خورده اند دروغ بمن بستند خواجه كفت حقيقت اين
~~سخن به يز معلوم توان كرد كفت آنكه مارا آب كرم بخورانى ودرصحرا اره بدوانى
~~تاقى كنيم ازدرون هركه ميوه بيرون آيد خائن اوست) :
# كشت ساقى خواجه ms4844 از آب حميم
# مر غلامانرا وخوردند آن زبيمبعد ازان مى راند شان دردشتها
# ميدويدند آن نفر تحت وعلا
# قى در افتادند ايشان ازعنا
# آب مى آورد زيشان ميوها
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# ونكه لقمان را در آمد قى زناف
# مى برآمد از درونش آب صاف
# حكمت لقمان وداند اين نمود
# س ه باشد حكمت رب ودود
# يوم تبلى والسرائر كلها
# بان منكم كامن لا يشتهى
# ون سقوا ماء حميما قطعت
# جملة الاستار مما افضحت
# هره نهان باشد آن يدا شود
# هركه او خائن بود رسوا شود وعن عبد الله بن دينار أن لقمان قدم من سفر
~~فلقي غلامه في الطريق فقال : ما فعل أبي؟ قال : مات قال : الحمدملكت أمري
~~قال : وما فعلت أمي؟ قال : قد ماتت قال : قد ذهب همي قال : ما فعلت امرأتي؟
~~قال : ماتت قال : جدد فراشي قال : ما فعلت أختي؟ قال : ماتت قال : سترت
~~عورتي قال : ما فعل أخي؟ قال : مات قال : انقطع ظهري وانكسر جناحي ثم قال :
~~ما فعل ابني؟ قال : مات قال : انصدع قلبي.
# قال في "فتح الرحمان" : وقبر لقمان بقرية صرفند ظاهر مدينة الرملة من
~~أعمال فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام وسكون السين هي البلاد التي بين الشام
~~وأرض مصر منها الرملة وغزة وعسقلان وعلى قبره مشهد وهو مقصود بالزيارة.
# وقال قتادة قبره بالرملة ما بين مسجدها وسوقها وهناك قبور سبعين نبيا
~~ماتوا بعد لقمان جوعا في يوم واحد أخرجهم بنو إسرائيل من القدس فألجأوهم
~~إلى الرملة ثم أحاطوهم هناك فتلك قبورهم.
# جهان جاى راحت نشد اى فتى
# شدند انبيا اوليا مبتلا
# {وإذ قال لقمان} واذكر يا محمد لقومك وقت قول لقمان {ابنه} انعم فهو أبو
~~أنعم أي : يكنى به كما قالوا {وهو} أي : والحال أن لقمان {يعظه} أي : الابن.
# والوعظ زجر يقترن بتخويف.
# وقال الخليل : هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب والاسم العظة
~~والموعظة ، وبالفارسية : (ولقمان ند مى داد اورا وميكفت) يا بنى} بالتصغير
~~والإضافة إلى ياء المتكلم بالفتح والكسر وهو ms4845 تصغير رحمة وعطوفة ولهذا أوصاه
~~بما فيه سعادته إذا عمل بذلك ، وبالفارسية : (اى سرك من) {لا تشرك بالله}
~~لا تعدل بالله شيئا في العبادة ، وبالفارسية : (انباز مكير بخداى) {إن
~~الشرك لظلم عظيم} لأنه تسوية بين من لا نعمة إلا منه ومن لا نعمة منه.
# وفي "كشف الأسرار" (بيدادى است برخويشتن بزرك) وعظمه أنه لا يغفر أبدا
~~قال الشاعر :
# 77
# الحمدلا شريك له
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# ومن أباه فنفسه ظلما
# وكان ابنه وامرأته كافرين فما زال بهما حتى أسلما بخلاف ابن نوح وامرأته
~~فإنهما لم يسلما وبخلاف ابنتي لوط وامرأته فإن ابنتيه أسلمتا دون امرأته
~~ولذا ما سلمت فكانت حجرا في بعض الروايات كما سبق.
# قيل : وعظ لقمان ابنه في ابتداء وعظه على مجانبة الشرك.
# والوعظ زجر النفس عن الاشتغال بما دون الله وهو التفريد للحق بالكل نفسا
~~وقلبا وروحا فلا تشتغل بالنفس إلا بخدمته ولا تلاحظ بالقلب سواه ولا تشاهد
~~بالروح غيره وهو مقام التفريد في التوحيد :
# هركه در درياى وحدت غرقه باشد جان او
# جوهر فرد حقيقت يافت از جانان او
# اللهم اجعلنا من المفردين.
# {وإذ قال لقمان ابنه وهو يعظه يا بنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم *
~~ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله فى عامين أن اشكر لى
~~ولوالديك إلى المصير * وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما} .
PageV07P058
# {ووصينا الانسان بوالديه} إلى آخره اعتراض في أثناء وصية لقمان تأكيدا لما
~~فيها من النهي عن الشرك يقال وصيت زيدا بعمر وأمرته بتعهده ومراعاته ،
~~والمعنى : (وصيت كرديم مردم را به در ومادر ورعايت حقوق ايشان).
# ثم رجح الأم ونبه على عظم حق والديه فقال : {حملته أمه} إلى قوله :
~~{وفصاله} اعتراض بين المفسر والمفسر أي : التوصية والشكر.
# والمعنى بالفارسية : (برداشت مادر اورا درشكم) {وهنا} حال من أمه أي :
~~ذات وهن والوهن الضعف من حيث الخلق والخلق {على وهن} أي : ضعفا كائنا على
~~ضعف فإنه كلما عظم ما في ms4846 بطنها زادها ضعفا إلى أن تضع {وفصاله فى عامين}
~~الفصال التفريق بين الصبي والرضاع ومنه الفصيل وهو ولد الناقة إذا فصل عن امه.
# والعام : بالتخفيف السنة لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي فيه
~~الشدة والجدب ولذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام فيما فيه الرخاء أي : فطام
~~الإنسان من اللبن يقع في تمام عامين من وقت الولادة وهي مدة الرضاع عند
~~الشافعي فلا يثبت حرمة الرضاع بعدها فالإرضاع عنده واجب إلى الاستغناء
~~ويستحب إلى الحولين وجائز إلى حولين ونصف وهذا الخلاف بينهما في حرمة
~~الرضاع كما أشير إليه أما استحقاق الأجرة فمقدر بحولين فلا تجب نفقة
~~الإرضاع على الأب بعد الحولين بالاتفاق وتمام الباب في كتاب الرضاع في الفقه.
# قال في الوسيط : المعنى ذكر مشقة الوالدة بإرضاع الولد بعد الوضع عامين
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {أن اشكر لى ولوالديك} تفسير لوصيناه أي : قلنا له اشكر لي أو علة له أي
~~: لأن يشكر لي وما بينهما اعتراض مؤكد للوصية في حقها خاصة ولذلك قال عليه
~~السلام : لمن قال له من أبر "أمك ثم أمك ثم أمك" ثم قال بعد ذلك "ثم أباك"
~~والمعنى اشكر لي حيث أوجدتك وهديتك بالإسلام واشكر لوالديك حيث ربياك صغيرا
~~وشكر الحق بالتعظيم والتكبير وشكر الوالدين بالإشفاق والتوقير.
# وفي "شرح الحكم" : قرن شكرهما بشكره إذ هما أصل وجودك المجازي كما أن أصل
~~وجودك الحقيقي فضله وكرمه فله حقيقة الشكر كما له حقيقة النعمة ولغيره
~~مجازه كما لغيره مجازها وفي الحديث "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" فجعل
~~شكر الناس شرطا في صحة شكره تعالى أو جعل ثواب الله على الشكر لا يتوجه إلا
~~لمن شكر عباده.
# ثم حق المعلم في الشكر فوق حق الوالدين.
# سئل الاسكندر وقيل ما بالك تعظم مؤدبك أشد من تعظيمك لأبيك فقال : أبي
~~حطني من السماء إلى الأرض ومؤدبي رفعني من الأرض إلى السماء.
# قال الحافظ :
# 78
# من ملك بودم وفردوس برين جايم بود
# آدم آورد درين دير خراب آبادم ms4847
# وقيل : لبرزجمهر ما بالك تعظيمك لمعلمك أشد من تعظيمك لأبيك؟ قال : لأن
~~أبي سبب حياتي الفانية ومعلمي سبب حياتي الباقية.
# {إلى المصير} تعليل لوجوب الامتثال بالأمر أي : إلى الرجوع لا إلى غيري
~~فأجازيك على شكرك وكفرك.
# ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى حيث لا حاكم ولا مالك سواه.
# قال سفيان بن عيينة : من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه
~~في أدبار الصلوات الخمس فقد شكر والديه وفي الحديث : "من أحب أن يصل أباه
~~في قبره فليصل إخوان أبيه من بعده ومن مات والداه وهو لهما غير بار وهو حي
~~فليستغفر لهما ويتصدق لهما حتى يكتب بارا لوالديه ومن زار قبر أبويه أو
~~أحدهما في كل جمعة كان بارا" وفي الحديث : "من صلى ليلة الخميس ما بين
~~المغرب والعشاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي خمس
~~مرات وقل هو الله أحد خمس مرات والمعوذتين خمسا خمسا فإذا فرغ من صلاته
~~استغفر الله خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد أدى حق والديه عليه وإن
~~كان عاقا لهما وأعطاه الله تعالى ما يعطي الصديقين والشهداء" كذا في
~~"الإحياء" و"قوت القلوب".
# {وإن جاهداك} المجاهدة استفراغ الجهد أي : الوسع في مدافعة العدو ،
~~وبالفارسية : (باكسى كار زاركردن در راه خداى) والمعنى وقلنا للإنسان إن
~~اجتهد أبواك وحملاك ، وبالفارسية : (واكر كشش وكوشش كنند دو ومادر تو باتو)
~~{على أن تشرك بى ما ليس لك به} أي : بشركته تعالى في استحقاق العبادة {علم
~~فلا تطعهما} في الشرك يعني أن خدمة الوالدين وإن كانت عظيمة فلا يجوز للولد
~~أن يطيعهما في المعصية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# ون نبود خويش را ديانت وتقوى
# قطع رحم بهتر از مودت قربى PageV07P059
~~{وصاحبهما} (ومصاحبت كن با يشان ومعاشرت) {فى الدنيا} صحابا {معروفا}
~~ومعاشرة جميلة يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم من الإنفاق وغيره وفي الحديث :
~~"حسن المصاحبة أن يطعمهما إذا جاعا وأن يكسوهما إذا عريا" فيجب على المسلم
~~نفقة الوالدين ولو كانا كافرين وبرهما وخدمتهما وزيارتهما ms4848 إلا أن يخاف أن
~~يجلباه إلى الكفر وحينئذ يجوز أن لا يزورهما ولا يقودهما إلى البيعة لأنه
~~معصية ويقودهما منها إلى المنزل.
# وقال بعضهم : المعروف ههنا أن يعرفهما مكان الخطأ والغلط في الدين عند
~~جهالتهما بالله.
# قال في "المفردات" : المعروف اسم لكل فعل يعرف بالعقل والشرع حسنه
~~والمنكر ما ينكر بهما ولهذا قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان ذلك
~~مستحنا في العقول بالشرع {واتبع} في الدين {سبيل من أناب إلى} رجع بالتوحيد
~~والإخلاص في الطاعة وهم المؤمنون الكاملون {ثم إلى مرجعكم} مرجعك ومرجعهما
~~{فأنبئكم} عند رجوعكم {بما كنتم تعملون} بأن أجازي كلا منكم بما صدر عنه من
~~الخير والشر ، وبالفارسية : (س آكاه كنم شمارا بياداش آن يزكه مى كرديد)
~~ونزلت الآية في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من العشرة المبشرة حين أسلم
~~وحلفت أمه أن لا تأكل ولا تشرب حتى يرجع عن دينه (آورده اندكه مادر سعد سه روزنان
# 79
# وآب نخورد تادهن او بوى بشكافتند وآب دران ريختند وسعد ميكفت اكر اورا
~~هفتاد روح باشد ويك بيك اكر قبض كنند يعني بفرض اكر هفتاد باربميرد من از
~~دين اسلام بر نمى كردم) وقد سبقت قصته مع فوائد كثيرة في أوائل سورة
~~العنكبوت.
# واعلم أن أهم الواجبات بعد التوحيد بر الوالدين.
# روي أن رجلا قال : يا رسول الله إن أمي هرمت فأطعمها بيدي وأسقيها
~~وأوضئها وأحملها على عاتقي فهل جازيتها حقها؟ قال عليه السلام : "لا ولا
~~واحدا من مائة" قال : ولم يا رسول الله قال : "لأنها خدمتك في وقت ضعفك
~~مريدة حياتك وأنت تخدمها مريدا مماتها ولكنك أحسنت والله يثيبك على القليل
~~الكثير" ، قال الشيخ سعدي :
# جوانى سرازراى مادر بتافت
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# دل درد مندش بآزر بتافت
# وبياره شد يشش آورد مهد
# كه اى سست مهر وفراموش عهد
# نه كريان ودرمانده بودى وخرد
# كه شبها زدست تو خوابم نبرد
# نه در مهد نيروى حالت نبود
# مكس راندن ازخود مجالت نبود
# توانى كه از يك ms4849 مكس رنجه
# كه امروز سالار سر نه
# بحالى شوى باز در قعر كور
# كه نتوانى ازخويشتن دفع مور
# دكرديده ون بر فروزد راغ
# وكرم لحد خورد يه دماغ
# ووشيده شمى نه بينى كه راه
# نداند همى وقت رفتن زاه
# توكر شكر كردى كه باديده
# وكونه توهم شم وشيده
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : "لولا أني أخاف عليكم تغير الأحوال عليكم بعدي لأمرتكم أن
~~تشهدوا لأربعة أصناف بالجنة : أولهم امرأة وهبت صداقها لزوجها لأجل الله
~~وزوجها راض ، والثاني ذو عيال كثير يجتهد في المعيشة لأجلهم حتى يطعمهم
~~الحلال ، والثالث : التائب من الذنب على أن لا يعود إليه أبدا كاللبن لا
~~يعود إلى الثدي ، والرابع البار بوالديه" ثم قال عليه السلام : "طوبى لمن
~~بر بوالديه وويل لمن عقهما".
# وعن عطاء بن يسار أن قوما سافروا فنزلوا برية فسمعوا نهيق حمار حتى
~~أسهرهم فلما أصبحوا نظروا فرأوا بيتا من شعر فيه عجوز فقالوا : سمعنا نهيق
~~حمار وليس عندك حمار فقالت : ذاك ابني كان يقول لي يا حمارة فدعوت الله أن
~~يصيره حمارا فذاك منذ مات ينهق كل ليلة حتى الصباح.
# وعن وهب لما خرج نوح عليه السلام من السفينة نام فانكشفت عورته وكان عنده
~~حام ولده فضحك ولم يستره فسمع سام ويافث صنع حام فألقيا عليه ثوبا فلما
~~سمعه نوح قال : غير الله لونك فجعل السودان من نسل حام فصار الذل لأولاده
~~إلى يوم القيامة ، قال الحافظ :
# دخترانرا همه جنكست وجدل بامادر
# سرانرا همه بدخواه در مى بينم
# ثم إن الآية قد تضمنت النهي عن صحبة الكفار والفساق والترغيب في صحبة
~~الصالحين فإن المقارنة مؤثرة والطبع جذاب والأمراض سارية.
# وفي الحديث : "لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم
~~فهو منهم وليس منا" أي : لا تسكنوا مع المشركين في المسكن
# 80
# الواحد ولا تجتمعوا معهم في المجلس الواحد حتى لا تسري إليكم أخلاقهم
~~الخبيثة وسيرهم القبيحة بحكم المقارنة :
# باد ون ms4850 برفضاى بد كذرد
# بوى بدكيرد از هواى خبيث
# قال إبراهيم الخواص قدس سره داوء القلب خمسة : قراءة القرآن بالتدبر ،
~~وإخلاء البطن ، وقيام الليل ، والتضرع إلى الله تعالى عند السحر ، ومجالسة
~~الصالحين :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# ى نيك مردان ببايد شتافت
# كه هركه اين سعادت طلب كرد يافت
# وليكن تو دنبال ديو خسى
# ندانم كه در صالحان كى رسى
# كذا في "البستان".
PageV07P060
# {وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلىا ثم إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون * يا بنى إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السماوات
~~أو فى الارض يأت بها الله إن الله لطيف خبير * يا بنى أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابكا إن ذالك من عزم الامور} .
# يا بنى} (كفت لقمان فرزند خودرا كه انعم نام بود) بضم العين (اى سرك من).
# قال في "الإرشاد" : شروع في حكاية بقية وصايا لقمان أثر تقرير ما في
~~مطلعها من النهي عن الشرك وتأكيده بالاعتراض.
# {إنهآ} أي : الخصلة من الإساءة أو الإحسان.
# وقال مقاتل وذلك أن ابن لقمان قال لأبيه : يا أبتاه إن عملت الخطيئة حيث
~~لا يراني أحد كيف يعلمها الله فرد عليه لقمان فقال : يا بني إنها أي :
~~الخطيئة.
# {إن تك} أصله تكون حذفت الواو لاجتماع الساكنين الحاصل من سقوط حركة
~~النون بأن الشرطية وحذفت النون أيضا تشبيها بحرف العلة في امتداد الصوت أو
~~بالواو في الغنة أو بالتنوين.
# وقال بعضهم : حذفت تخفيفا لكثرة الاستعمال فلا تحذف من مثل لم يصن ولم
~~يخن فإن وصلت بساكن ردت النون وتحرك نحو لم يكن الذين الآية {مثقال حبة من
~~خردل} المثقال ما يوزن به وهو من الثقل وذلك اسم لكل صنج.
# وفي "كشف الأسرار" يقال : مثقال الشيء ما يساويه في الوزن وكثر الكلام
~~فصار عبارة عن مقدار الدنيا انتهى ، والحبة بالفارسية : (دانه) والخردل من
~~الحبوب معروف. ms4851
# والمعنى مقدار ما هو أصغر المقادير التي توزن بها الأشياء من جنس الخردل
~~الذي هو أصغر الحبوب المقتاتة {فتكن} (س باشد آن) أي : مع كونها في أقصى
~~غايات الصغر {فى صخرة} الصخر الحجر الصلب أي : في أخفى مكان وأحرزه كجوف
~~صخرة ما.
# وقال المولى الجامي في صخرة هي أصلب المركبات وأشدها منعا لاستخراج ما
~~فيها انتهى والمراد بالصخرة أية صخرة كانت لأنه قال بلفظ النكرة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الأرض على الحوت والحوت في الماء والماء
~~على صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة التي ذكر لقمان ليست
~~في السموات ولا في الأرض كذا في "التكملة"
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {أو فى السماوات} مع ما بعدها.
# وفي بعض التفاسير في العالم العلوي كمحدب السموات {أو فى الأرض} مع
~~طولها وعرضها.
# وفي بعض التفاسير في العالم السفلي كمقعر الأرض {يأت بها الله} أي :
~~يحضرها فيحاسب عليها لأنه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره ، وبالفارسية : (بيارد خداى تعالى آثرا وحاضر كرداند وبرآن حساب
~~كند) فالباء للتعدية.
# قال المولى الجامي في "شرح الفصوص" : إنها أي : القصة إن تك مثقال حبة
~~بالرفع كما هو قراءة نافع وحينئذ كان تامة وتأنيثها لإضافة المثقال إلى
~~الحبة وقوله : يأت بها الله أي : للاغتذاء بها {أن الله} من قول لقمان
~~{لطيف} يصل علمه إلى
# 81
# كل خفي فإن أحد معاني اللطيف هو العالم بخفيات الأمور ومن عرف أنه العالم
~~بالخفيات يحذر أن يطلع عليه فيما هو فيه ويثق به في علم ما يجهله.
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه يدا ونهان بنزدش يكيست
# {خبير} عالم بكنهه.
# قال في شرح حزب البحر الخبير هو العليم بدقائق الأمور التي لا يتوصل
~~إليها غيره إلا بالاختيار والاحتيال ومن عرف أنه الخبير ترك الرياء والتصنع
~~لغيره بالإخلاص له فالله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء
~~ويحيط بأسرار الضمائر وبطون الخواطر ويحاسب عليها سواء كانت في صخرة ms4852 النفوس
~~أو في سماء الأرواح أو في أرض القلوب.
# وفيه تنبيه لأهل المراقبة والتحذير من الملاحظات لاطلاع الحق على نوادر
~~الخطرات وبطون الحركات.
# وفي "التأويلات النجمية" : يا بنى إنهآ} يشير إلى المقسومات الأزلية من
~~الأرزاق والإخلاصات الإنسانية والمواهب الإلهية {إن تك مثقال حبة من خردل
~~فتكن فى صخرة} أي : صخرة العدم {أو فى السماوات} في الصورة والمعنى {أو فى
~~الأرض} في الصورة والمبني {يأت بها الله} لمن قدر له وقسم من أسباب
~~السعادة والشقاوة إن شاء بطريق كسب العبد وإن شاء يجعل له مخرجا في حصولها
~~من حيث لا يحتسب {إن الله لطيف} بعباده {خبير} بإتيان ما قسم لهم بلطف
~~ربوبيته فالواجب على العبد أن يثق بوعده ويتكل على كرمه فيما قدر له ويسعى
~~إلى القيام بعبوديته انتهى.
# وفي بعض الكتب إن هذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت مرارته من
~~هيبتها فمات انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P061
~~يقول الفقير : هذا الحضور في مقام الهيبة من صفات المقربين.
# وكان إبراهيم عليه السلام إذا صلى يسمع غليان صدره وذلك من استيلاء
~~الهيبة عليه وهذا الغليان يقال له برهان الصدر وقع لنبينا عليه السلام في
~~مرتبة الأكملية فواعجبا لأمثالنا كيف لا ينجع فينا الوعظ ولا يأخذ بنا
~~معاني اللفظ وليس إلا من الغفلة والنسيان وكثرة العصيان.
# تا نيابى رتبه لقمانرا
# آتش هيبت نسوزد جانرا
# جان عاشق همو روانه بود
# نزد شمع آيدا كر سوزان شود
# ومن وصايا لقمان ما قال في "كشف الأسرار" : (لقمان سر خويش را ندداد
~~ووصيت كردكه اى سر بسورها مروكة ترا رغبت دردنيا بديد آيد وأخرى بردل
~~توفراموش كردد وكفت كه اى سر كر سعادت آخرت ميخواهى وزهد دردنيا به تشييع
~~جنازها بيرون شو ومرك رايش شم خويش دار ودر دنيا مباش كه عيال ووبال مردم
~~شوى از دنيا قوت ضروري بردار وفضول بكذار وزاننك زنان تاتوانى بر حذر باش
~~وبرزنان بد فرياد خواه بالله كه ايشان دام شيطانند وسبب فتنه) يا بنى أقم
~~الصلواة} التي ms4853 هي أكمل العبادات تكميلا لنفسك من حيث العمل بعد تكميلها من
~~حيث العلم والاعتقادات لأن النهي عن الشرك فيما سبق قد تضمن الأمر بالتوحيد
~~الذي هو أول ما يجب على الإنسان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# وفي "التأويلات النجمية" أدمها وإدامتها في أن تنتهي عن الفحشاء والمنكر
~~فإن الله وصف الصلاة بأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر فمن كان منتهيا عنهما
~~فإنه في الصلاة وإن لم يكن على هيئتها ومن لم يكن منتهيا عنهما فليس في
~~الصلاة وإن كان مؤديا هيئتها انتهى.
# ومن وصايا لقمان ما قال في "كشف الأسرار" :
# 82
# (اى سر روزه كه دارى نان دار كه شهوت ببرد نه قوت ببرد وضعيف كند تا
~~ازنماز بازمانى كه بنزديك خدانماز دوستر ازروزه) وذلك لأن الصوم والرياضات
~~لإصلاح الطبيعة وتحسين الأخلاق وأما الصلاة فلإصلاح النفس التي هي مأوى كل
~~شر ومعدن كل هوى وما عبد إله أبغض إلى الله من الهوى {وأمر بالمعروف}
~~بالمستحسن شرعا وعقلا وحقيقته ما يوصل العبد إلى الله {وانه عن المنكر} أي
~~: عن المستقبح شرعا وعقلا وتكميلا لغيرك وحقيقته ما يشغل العبد عن الله
~~{واصبر} الصبر حبس النفس عما يقتضي الشرع أو العقل الكف عنه {على مآ أصابك}
~~من الشدائد والمحن كالأمراض والفقر والهم والغم لا سيما عند التصدي للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من أذى الذين تأمرهم بالمعروف وتبعثهم على الخير
~~وتنهاهم عن المنكر وتزجرهم عن الشر {إن ذالك} المذكور من الوصايا وهو الأمر
~~والنهي والصبر {من عزم الامور} العزم والعزيمة عقد القلب على إمضاء الأمر
~~وعزم الأمور ما لا يشوبه شبهة ولا يدافعه ريبة.
# وفي الخبر "من صلى قبل العصر أربعا غفر الله له مغفرة عزما" أي : هذا
~~الوعد صادق عزيم وثيق وفي دعائه عليه السلام : "أسألك عزائم مغفرتك" أي :
~~أسألك أن توفقني للأعمال التي تغفر لصاحبها لا محالة وأطلق المصدر أي :
~~العزم على المفعول أي : المعزوم.
# والمعنى من معزومات الأمور ومقطوعاتها ومفروضاتها بمعنى مما عزمه الله أي
~~: قطعه قطع إيجاب وأمر به العباد ms4854 أمرا حتما ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل أي
~~: من عازمات الأمور وواجباتها ولازماتها من قوله فإذا عزم الأمر أي : جد.
# وفي هذا دليل على قدم هذه الطاعات والحث عليها في شريعة من تقدمنا وبيان
~~لهذه الأمة أن من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ينبغي أن يكون صابرا على ما
~~يصيبه في ذلك إن كان أمره ونهيه لوجه الله لأنه قد أصابه ذلك في ذات الله وشأنه.
# وإشارة إلى أن البلاء والمحنة من لوازم المحبة فلا بد للمريد الصادق أن
~~يصبر على ما أصابه في أثناء الطلب مما ابتلاه الله به من الخوف من الأعداء
~~في الظاهر والباطن والجزع من الجوع الظاهر عند قلة الغذاء للنفس ومن الباطن
~~عند قلة الكشوف والمشاهدات التي هي غذاء للقلب ونقص من الأموال والأنفس من
~~مفارقة الأولاد والأهالي والإخوان والأخدان والثمرات.
# يعني : ثمرات المجاهدات وبشر الصابرين على هذه الأحوال بأن عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون إلى الحضرة.
# ومن وصايا لقمان على ما في "كشف الأسرار" (اى سر مبادا كه ترا كارى يش
~~آيد از محبوب ومكروه كه تونيز در ضمير خود نان دانى كه خير وصلاح تو در
~~آنست سر كفت اى در من أين عهد نتوانم داد تا آنكه بدانم كه آنه كفتى نانست
~~كه توكفتى در كفت الله تعالى يغمبر مى فرستاداست وعلم وبيان آنه من كفتم
~~باوى است تاهردو نزديك وى شويم وازوى برسيم هردو بيرون آمدند وبر مركوب
~~نشستند وآنه دربايست بود ازتوشه وزاد سفر برداشتند بيابانى دريش بود مركوب
~~همى راندند تاروز بنماز يشين رسيد وكرما عظيم بود آب وتوشه سرى كشت وهي
~~نماند هر دو ازمركوب فرود آمدند وياده بشتاب همى رفتند نا كاه لقمان دريش
~~نكرست سياهى ديد ودود بادل خويش كفت آن
# 83
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P062
~~سياهى درخت است وآن دودنشان آبادانى ومردمانكه آنجا وطن كرفته اند همنان
~~رفتند بشتاب ناكاه سر لقمان اى بر استخوانى نهاد آن استخوان بزير قدم وى ms4855
~~برآمد وبشت اى بيرون آمد سر بيهوش كشت وبر جاى بيفتاد لقمان دروي آويخت
~~واستخوان بدندان ازاى وى بيرون كرد وعمامه وى اره كرد وبراى وى بست لقمان
~~آن ساعت بكربست ويك قطره آب شم برروى سر افتاد وسرروى فرا دركرد وكفت اى
~~باباى من بكريى بيزى كه ميكويى كه بهتر من وصلاح من در آنست اى يدره
~~بهتريست مارا درين حال وتوشه سرى شد وما هردو درين بيابان متحير مانده ايم
~~اكر توبروى ومرا درين حال بجاى مانى باغم وانديشه روى واكر با من اينجا
~~مقام كنى برين حال هردو بميريم درين ه بهترست وه خبرست در كفت كريستن من
~~اينجا آنست كه مرا دوست داشتيد كه بهر حظى كه مرا ازدنياست من فداى توكردمى
~~كه من درم وخهربانى دران رفرزندان معلومست واما آنه توميكويى كه درين ه
~~خيرست توه دانى مكرآن بلاكه از توصرف كرده اند خود بزركتر ازين بلاست كه
~~بتو رسانيده اند وباشدكه اين بلاكه بتو رسانيده اند آسانتر ازآنست كه ازتو
~~صرف كرده اند ايشان درين سخن بودندكه لقمان فلارا يش نكرست وهي يز نديد
~~ازان سواد ودخان دال خويش كفت من اينجا يزى ميديدم واكنون نمى بينم ندانم
~~تا آن ه بودنا كاه شخصى را ديدكه مى آمد براسبى نشسته وجامه وشيده
~~آوازدادكه لقمان تويى كفت آرى كفت حكيم تويى كفت نين ميكويند كفت آن سربى
~~خرده كفت اكر آن نبودى كه اين بلا بوى رسيد شمارا هردو بزمين فرو بردندى
~~نانكه آن ديكرانرا فروبردند لقمان روى باسر كرد وكفت دريافتى وبدانستى كه
~~هر ه بربنده رسد از محبوب ومكروه خيرت وصلاحت در آنست س هردو برخاستند
~~ورفتند.
# عمر خطاب رضي الله عنه از آنجا كفت من باك ندارم كه بامداد بر خيزم بر هر
~~حال باشم بر محبوب يابر مكروه زيرا كه من ندانم خيرت من اندر يست.
# موسى عليه السلام كفت بار خدايا ازبندكان توكيست بزرك كناهتر كفت آنكس كه
~~مرامتهم دارد ms4856 كفت آن كيست كفت استخارت كند وازمن بهترى خويش خواهد آنكه
~~بحكم من رضا ندهد) قال الصائب :
# ون سرو در مقام رضا ايستاده ام
# آسوده خاطرم زبهار وخزان خويش
# يا بنى أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابكا إن
~~ذالك من عزم الامور * ولا تصعر خدك للناس ولا تمش فى الارض مرحا إن الله لا
~~يحب كل مختال فخور * واقصد فى مشيك واغضض من صوتكا إن أنكر الاصوات لصوت
~~الحمير} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {ولا تصعر خدك للناس} التصعر : التواء وميل في العنق من خلقة أو داء أو
~~من كبر في الإنسان وفي الإبل.
# والتصعير إمالته عن النظر كبرا كما قال في "تاج المصادر" (التصعير : روى
~~بكردانيدن ازكبر).
# وخد الإنسان ما اكتنف الأنف عن اليمين والشمال أو ما جاوز مؤخر العينين
~~إلى منتهى الشدق أو من لدن المحجر إلى اللحى كما في "القاموس".
# والمعنى أقبل على الناس بجملة وجهك عند السلام والكلام واللقاء تواضعا
~~ولا تحول وجهك عنهم ولا تغط شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون استحقارا
~~للناس خصوصا الفقراء وليكن الغني والفقير عندك على السوية في حسن المعاملة.
# والإشارة لا تمل خدك تكبرا أو تجبرا معجبا بما فتح الله عليك فتكون بهذا
~~مفسدا في لحظة ما أصلحته في مدة ، قال الحافظ :
# 84
# ببال ور مرو ازره كه تير رتابى
# هوا كرفت زمانى ولى بخاك نشست
# {ولا تمش فى الارض مرحا} المرح : أشد الفرح والخفة الحاصلة من النعمة
~~كالأشر والبطر أي : حال كونك ذا فرح شديد ونشاط وعجب وخفة أي : مشيا كمشي
~~المرح من الناس كما يرى من كثيرهم لا سيما إذا لم يتضمن مصلحة دينية أو
~~دنيوية ، وبالفارسية : (مخرام ون جاهلان ومانند دنيا رستان) {إن الله لا
~~يحب كل مختال} الاختيال والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة ومنه لفظ الخيل كما
~~قيل إنه لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة أي : لا يرضى عن المتكبر
~~المتبختر في مشيته بل يسخط عليه ، وبالفارسية : (هرخرامنده ms4857 كه متكبر انه
~~رود) وهو بمقابلة الماشي مرحا {فخور} هو بمقابلة المصعر خده وتأخيره لرعاية
~~الفواصل.
# والفخر المباهاة في الأشياء الخارجة عن الإنسان كالمال والجاه والفخور
~~الذي يعدد مناقبه تطاولا بها واحتقارا لمن عدم مثلها.
# والمعنى بالفارسية : (نازش كننده كه باسباب تنعم بر مردمان تطاول نمايد).
# وفي الحديث : "خرج رجل يتبختر في الجاهلية عليه حلة فأمر الله الأرض
~~فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة" :
# وصبيان مباز وو صنوان منازل
# برو مرد حق شو زروى نياز PageV07P063
~~قال بعض الحكماء : إن افتخرت بفرسك فالحسن والفراهة له دونك.
# وإن افتخرت بثيابك وآلاتك فالجمال لها دونك.
# وإن افتخرت بآبائك فالفضل فيهم لا فيك ولو تكلمت هذه الأشياء لقالت هذه
~~محاسننا فمالك من الحسن شيء.
# فإن افتخرت فافتخر بمعنى فيك غير خارج عنك.
# قال الحافظ :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# قلندران حقيقت بنيم جو نخرند
# قباى اطلس آنكس كه از هنر عاريست
# وإذا أعجبك من الدنيا شيء فاذكر فناءك وبقاءه أو بقاءك وزواله أو فناءكما
~~جميعا فإذا راقك ما هو لك فانظر إلى قرب خروجه من يدك وبعد رجوعه إليك وطول
~~حسابه عليك إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر.
# حكي أنه حمل إلى بعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجوهر لم ير له نظير
~~ففرح به الملك فرحا شديدا فقال لمن عنده من الحكماء : كيف ترى هذا؟ فقال :
~~أراه فقرا حاضرا ومصيبة عاجلة قال : وكيف ذلك؟ قال : إن انكسر كانت مصيبة
~~لا جبر لها وإن سرق صرت فقيرا إليه وقد كنت قبل أن يحمل إليك في أمن من
~~المصيبة والفقر فاتفق أنه انكسر القدح يوما فعظمت المصيبة على الملك وقال :
~~صدق الحكيم ليته لم يحمل إلينا.
# إنما الدنيا كرؤيا فرحت
# من رآها ساعة ثم انقضت
# {واقصد فى مشيك} القصد ضد الإفراط والتفريط.
# والمعنى واعدل في المشي بعد الاجتناب عن المرح فيه ، وبالفارسية :
~~(وميانه باش دررفتن خود) اى توسد بين الدبيب والإسراع فلا تمشي كمشي الزهاد
~~المظهرين الضعف في المشي من كثرة العبادات والرياضات فكأنهم ms4858 أموات وهم
~~المراؤون الذين ضل سعيهم ولا كمشي الشطار ووثوبهم وعليك بالسكينة والوقار
~~وفي الحديث "سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن" وقول عائشة رضي الله عنها في عمر
~~رضي الله عنه كان إذا مشى أسرع فالمراد ما فوق دبيب المتماوت.
# قال بعضهم إن للشيطان من ابن آدم
# 85
# نزغتين بأيتهما ظفر قنع الإفراط والتفريط وذلك في كل شيء يتصور ذلك فيه
~~{واغضض من صوتك} يقال غض صوته وغض بصره إذا خفض صوته وغمض بصره.
# قال في "المفردات" : الغض النقص من الطرف والصوت ، وبالفارسية : (فرو
~~خوابانيدن شم وفرداشتن اواز) والصوت هو الهواء المنضغط عند قرع جسمين.
# قال بعضهم : الهواء الخارج من داخل الإنسان إن خرج بدفع الطيع يسمى نفسا
~~بفتح الفاء وإن خرج بالإرادة وعرض له تموج بتصادم جسمين يسمى صوتا وإذا عرض
~~للصوت كيفيات مخصوصة بأسباب معلومة يسمى حروفا.
# والمعنى وانقص من صوتك واقصر واخفض في محل الخطاب والكلام خصوصا عند
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعند الدعاء والمناجاة.
# وكذلك وصية الله في الإنجيل لعيسى ابن مريم مر عبادي إذا دعوني يخفضوا
~~أصواتهم فإني أسمع وأعلم ما في قلوبهم ، وبالفارسية : (فرو آور وكم كن آوز
~~خويش يعنى فرياد كننده ونعره زننده ودراز زبان وسخت كوى مباش) واستثنى منه
~~الجهر لإرهاب العدو ونحوه.
# وقال محمد بن طلحة في "العقد الفريد" : قد اختار الحكماء للسلطان جهارة
~~الصوت في كلامه ليكون أهيب لسامعيه وأوقع في قلوبهم انتهى.
# وفي "الخلاصة" لا يجهر الإمام فوق حاجة الناس وإلا فهو مسيء كما في
~~"الكشف".
# والفرق بين الكراهة والإساءة هو أن الكراهة أفحش من الإساءة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# وفي "إنسان العيون" : لا بأس برفع المؤذنين أصواتهم لتبليغ التكبير لمن
~~بعد عن الإمام من المقتدين لما فيه من النفع بخلاف ما إذا بلغهم صوت الإمام
~~فإن التبليغ حينئذ بدعة منكرة باتفاق الأئمة الأربعة ومعنى منكرة مكروهة.
# وفي "أنوار المشارق" المختار عند الأخيار أن المبالغة والاستقصاء في رفع
~~الصوت بالتكبير في الصلاة ونحوه مكروه والحالة الوسطى بين الجهر ms4859 والإخفاء
~~مع التضرع والتذلل والاستكانة الخالية عن الرياء جائز عير مكروه باتفاق
~~العلماء.
# وقد جمع النووي بين الأحاديث الواردة في استحباب الجهر بالذكر والواردة
~~في استحباب الإسرار به بأن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى المصلون أو
~~النائمون والجهر أفضل في غير ذلك لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى
~~السامعين ولأنه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همة الفكر ويشنف سمعه ويطرد النوم
~~ويزيد في النشاط وكان عليه السلام إذا سلم من صلاته قال بصوته الأعلى "لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".
PageV07P064
# ومن اللطائف أن الحجاج سأل بعض جلسائه عن أرق الصوت عندهم فقال أحدهم : ما
~~سمعت صوتا أرق من صوت قارىء حسن الصوت يقرأ كتاب الله في جوف الليل قال إن
~~ذلك لحسن.
# وقال آخر ما سمعت صوتا أعجب من أن أترك امرأتي ماخضا وأتوجه إلى المسجد
~~بكيرا فيأتيني آت فيبشرني بغلام فقال : واحسناه.
# فقال شعبة بن علقمة التميمي لا والله ما سمعت قط أحب إلي من أن أكون
~~جائعا فأسمع خفخفة الخوان فقال الحجاج أبيتم يا بني تميم إلا حب الزاد {إن
~~أنكر الاصوات} أوحشها وأقبحها الذي ينكره العقل الصحيح ويحكم بقبحه ،
~~وبالفارسية : (زشت ترين آوازها) {لصوت الحمير} جمع حمار.
# قال بعضهم : سمي حمارا لشدته من قولهم طعنة حمراء أي : شديدة وحمارة
~~القيظ شدته وافراد الصوت مع إضافته إلى الجمع لما أن المراد ليس بيان حال
~~صوت كل واحد من آحاد هذا الجنس حتى يجمع بل
# 86
# بيان حال صوت هذا الجنس من بين أصوات سائر الأجناس.
# قال أبو الليث : صوت الحمار كان هو المعروف عند العرب وسائر الناس بالقبح
~~وإن كان قد يكون ما سواه أقبح منه في بعض الحيوان وإنما ضرب الله المثل بما
~~هو معروف عند الناس بالقبح لأن أوله زفير وآخره شهيق كصوت أهل النار يتوحش
~~من يسمعه ويتنفر منه كل التنفر.
# والمعنى أن أنكر أصوات الناس حين يصوتون ويتكلمون لصوت من ms4860 يصوت صوت
~~الحمار أي : يرفع صوته عند التصويت كما يرفع الحمار صوته.
# ففيه تشبيه الرافعين أصواتهم فوق الحاجة بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق
~~ثم إخلاء الكلام عن لفظ التشبيه وإخراجه مخرج الاستعارة وجعلهم حميرا
~~وأصواتهم نهاقا مبالغة شديدة في الذم والزجر عن رفع الصوت فوق الحاجة
~~وتنبيه على أنه من المكاره عند الله لا من المحاب.
# قال الكاشفي : (يعني در ارتفاع صوت فضلتي نيست وصوت حمار باوجود رفعت
~~مكروهست طباع را وموجب وحشت اسماع است.
# درعين المعاني آورده كه مشركان عرب برفع أصوات تفاخر ميكردندى بدين آيت
~~رد كرد برايشان فخر ايشان).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# يقول الفقير : إن الرد ليس بمنحصر في رفع الصوت بل كل ما في وصايا لقمان
~~من نهي الشرك وما يليه رد لهم لأنهم كانوا متصفين بالشرك وسائر ما حكي من
~~الأوصاف القبيحة آتين بالسيآت تاركين للصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر جزعين عند المصيبات والحمار مثل في الذم سيما نهاقه ولذلك كنى عنه
~~فيقال طويل الأذنين.
# قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى : صوت كل شيء تسبيح إلا صوت الحمير
~~فإنها تصيح لرؤية الشيطان ولذلك سماه منكرا وفي الحديث : "إذا سمعتم نهاق
~~الحمير" وهو بالضم صوتها "فتعوذوا بالله من الشيطان فإها رأت شيطانا وإذا
~~سمعتم صياح الديكة" بفتح الياء جمع ديك "فاسألوا الله من فضله فإنها رأت
~~ملكا" وفي الحديث دلالة على نزول الرحمة عند حضور أهل الصلاح فيستحب الدعاء
~~في ذلك الوقت وعلى نزول الغضب عند أهل المصيبة فيستحب التعوذ كما في "شرح
~~المشارق" لابن الملك.
# يقول الققير : ومن هنا قال عليه السلام : "يقطع الصلاة المرأة والحمار
~~والكلب" أي : يقطع كمالها وينقصها مرور هذه الأشياء بين يدي المصلي.
# أما المرأة فلكونها أحب الشهوات إلى الناس وأشد فسادا للحال من الوسواس.
# وأما الكلب والمراد الكلب الأسود فلكونه شيطانا كما قال عليه السلام :
~~"الكلب الأسود شيطان" سمي شيطانا لكونه أعقر الكلاب وأخبثها وأقلها نفعا
~~وأكثرها نعاسا ومن هذا قال أحمد بن حنبل : لا يحل الصيد به. ms4861
# وأما الحمار فلكون الشيطان قد تعلق بذنبه حين دخل سفينة نوح عليه السلام
~~فهو غير مفارق عنه في أكثر الأوقات وهو السر في اختصاص الحمار برؤية
~~الشيطان والله أعلم كما أن وجه اختصاص الديك برؤية الملك كون صياحه تابعا
~~لصياح ديك العرش كما ثبت في بعض الروايات الصحيحة فالملك غير مفارق عنه في
~~غالب الحالات وفي الحديث "إن الله يبغض ثلاثة أصواتها نهقة الحيمر ونباح
~~الكلب والداعية بالحرب".
# (ورد فيه ما فيه ازحضرت مولوى قدس سره وجه انكريت صوت حمار نين نقل كرده
~~اندكه درغالب او براى كاه وجوست.
# ويا بجهت اجراء شهوت.
# يا جنك بادرازكوش ديكر.
# وصدايى كه
# 87 PageV07P065
~~از غلبه صفات بهيمى زايد زشت ترين صداها باشد وازينجا معلوم ميشودكه ندايى
~~كه از صاحب اخلاق روحاني وملكي آيد خوبترين نداها خواهد بود نغمهاى عاشقانه
~~س دلكش است استماع نغمه ايشان خوش وحضرت رسالت عليه السلام آواز نرم را
~~دوست داشتى وجهر صوت راكاره بودى) ودخل في الصوت المنكر العطسة المنكرة
~~فلتدفع بقدر الاستطاعة وكذا الزفرات والشهقات الصادرة من أهل الطبيعة
~~والنفس بدون غلبة الحال فإنها ممزوجة بالحظوظ مخلوطة بالرياء فلا تكون صيحة
~~حقيقة بل صيحة طبيعة ونفس نعوذ بالله من شهوات الطبيعة وهوى النفس ومخالطة
~~أهل الدعوى.
# قال بعضهم في الآية إشارة إلى الذي يتكلم في لسان المعرفة من غير إذن من
~~الحق وقبل أوانه ومن تصدر قبل أوانه تصدى لهوانه.
# ثم من وصايا لقمان على ما في "كشف الأسرار" قوله : (أي سر ون قدرت يابى
~~برظلم بندكان قدرت خداى برغقوبت خود يادكن واز انتقام وى بينديش كه او جل
~~جلاله منتقم است دادستان از كردن كشان وكين خواه از ستمكاران وبحقيقت دان
~~كه ظلم تو ازان مظلوم فراكذرد وعقوبة الله بران ظلم برتو بماند واينده بود)
~~، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# شنيدم كه لقمان سيه فام بود
# نه تن رور ونازك اندام بود
# يكى بنده خويش نداشتش
# ببغداد دركار كل داشتش
# به ms4862 سالى سرايى بر داختش
# كس ازبنده خواجه نشتاختش
# ويش آمدش بنده رفته باز
# زلقمانش آمد نهيبى فراز
# به ابش درافتاد ووزش نمود
# بخنديد لقمان كه وزش ه سود
# بسالى زجورت جكر خون كنم
# بيك ساعت ازدل بدر ون كنم
# وليكن ببخشايم اى نيك مرد
# كه سود تومارا زيانى نكرد
# تو آباد كردى شبستان خويش
# مراحكمت ومعرفت كشت بيش
# غلاميست درخيم اى نيك بخت
# كه فرمايمش وقتها كار سخت
# دكرره نيازارمش سخت دل
# وياد آيدم سختى كار كل
# هرآنكس كه جور بزركان نبرد
# نسوزد دلش بر ضعيفان خرد
# كه از حاكمان سخت آيد سخن
# تو برزير دستان درشتى مكن
# مهازور مندى مكن بركهان
# كه بريك نمط مى نماند جهان
# (لقمانرا كفتند ادب از كه آموختى كفت ازبى ادبان كه هره از ايشان درنظرم
~~ناسند آمد ازان فعل رهيز كردم) :
# نكويند ازسر بازيه حرفى
# كزان ندى نكيرد صاحب هوش
# وكر صد باب حكمت يش نادان
# بخوانند آيدش بازيه در كوش
# وعن علي رضي الله عنه : الحكمة ضالة المؤمن فالتقفها ولو من أفواه
~~المشركين ، يعني : (مرد مؤمن هميشه طالب حكمت بود نانكه طالب كم كرده خويش
~~بود) قال عيسى عليه
# 88
# السلام : لا تقولوا العلم في السماء من يصعد يأتي به ولا في تخوم الأرض
~~من ينزل يأتي به ولا من وراء البحر من يعبر يأتي به العلم مجعول في قلوبكم
~~تأدبوا بين يدي الله بآداب الروحانيين يظهر عليكم كما في "شرح منازل
~~السائرين".
# ومن آداب الروحانيين ترك الأمور الطبيعية والقيام في مقام الصمدية (عابدى
~~را حكايت كنند كه هرشب ده من طعام بخوردى وتابسحر ختمى درنماز بكردى صاحب
~~دلى بشنيد وكفت اكر نيم من بخوردى وبخفتى بسيار ازين فاضلتر بودى :
# اندرون از طعام خالى دار
# ادرو نور معرفت بينى
# تهى از حكمتى بعلت آن
# كه رى از طعام تابينى
# واعلم أن الحكمة قد تكون متلفظا بها كالأحكام الشرعية المتعلقة بظواهر
~~القرآن وقد تكون مسكوتا عنها كالأسرار الإلهية المستورة عن غير أهلها
~~المتعلقة ms4863 ببواطن القرآن فمن لج في الطلب من طريقه ولج في المعرفة بفضل الله
~~تعالى وتوفيقه.
# {واقصد فى مشيك واغضض من صوتكا إن أنكر الاصوات لصوت الحمير * ألم تروا
~~أن الله سخر لكم ما فى السماوات وما فى الارض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنةا ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * وإذا
~~قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنآا أولو
~~كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير * ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~استمسك بالعروة} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P066
~~{ألم تروا} ألم تعلموا يا بني آدم {أن الله سخر لكم} التسخير سياقة الشيء
~~إلى الغرض المختص به قهرا {ما في السماوات} من الكواكب السيارة مثل الشمس
~~والقمر وغيرهما والملائكة المقربين بأن جعلها أسبابا محصلة لمنافعكم
~~ومراداتكم فتسخير الكواكب بأن الله تعالى سيرها في البروج على الأفلاك التي
~~دبر لكل واحد منها فلكا وقدر لها القرانات والاتصالات وجعلها مدبرات العالم
~~السفلي من الزماني مثل الشتاء والصيف والخريف والربيع ومن المكاني مثل
~~المعدن والنبات والحيوان والإنسان وظهور الأحوال المختلفة بحسب سير الكواكب
~~على الدوام لمصالح الإنسان ومنافعهم منها.
# قال الكاشفي : (رام ساخت براى نفع شما آنه در آسمانهاست از آفتاب وماه
~~وستاره تا از روشنى ايشان بهره مندشويد) :
# ز مشرق بمغرب مه وآفتاب
# روان كرد وكسترد كيتى بر آب
# (واز ستاركان تابدايشان راه بريد) كما قال تعالى : {وبالنجم هم يهتدون}
~~وتسخير الملائكة بأن الله تعالى من كمال قدرته وحكمته جعل كل صنف من
~~الملائكة موكلين على نوع من المدبرات وعونا لها كالملائكة الموكلين على
~~الشمس والقمر والنجوم وأفلاكها والموكلين على السحاب والمطر.
# وقد جاء في الخبر "إن على كل قطرة من المطر موكلا من الملائكة لينزلها
~~حيث أمر" والموكلين على البحور والفلوات والرياح والملائكة الكتاب للناس
~~الموكلين عليهم ومنهم المعقبات من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم من أمر
~~الله حتى جعل على الأرحام ملائكة فإذا وقعت نطفة الرجل في ms4864 الرحم يأخذها
~~الملك بيده اليمنى وإذا وقعت نطفة المرأة يأخذها الملك بيده اليسرى فإذا
~~أمر بمشجها يمشج النطفتين وذلك قوله تعالى : {إنا خلقنا الانسان من نطفة
~~أمشاج} (الإنسان : 2) والملائكة الموكلين على الجنة والنار كلهم مسخرون
~~لمنافع الإنسان ومصالحهم حتى الجنة والنار مسخرتان لهم تطميعا وتخويفا
~~لأنهم يدعون ربهم خوفا وطمعا وكذا سخر ما في سموات القلوب من الصدق
~~والإخلاص والتوكل واليقين والصبر والشكر وسائر المقامات القلبية والروحانية
~~والمواهب الربانية وتسخيرها بأن يسر لمن يسر له العبور عليها بالسير
~~والسلوك المتداركة بالجذبة والانتفاع
# 89
# بمنافعها والاجتناب عن مضارها {وما فى الأرض} من الجبال والصحاري
~~والبحار والأنهار والحيوانات والنباتات والمعادن بأن مكنكم من الانتفاع بها
~~بوسط أو بغير وسط وكذا سخر ما في أرض النفوس من الأوصاف الذميمة مثل الكبر
~~والحسد والحقد والبخل والحرص والشره والشهوة وغيرها وتسخيرها بتبديلها
~~بالأخلاق الحميدة والعبور عليها والتمتع بخواصها محترزا عن آفاتها {وأسبغ
~~عليكم} أتم وأكمل {نعمه} جمع نعمة وهي في الأصل الحالة الطيبة التي يستلزها
~~الإنسان فأطلقت للأمور اللذيذة الملائمة للطبع المؤدية إلى تلك الحالة
~~الطيبة {ظاهرة} أي : حال كون تلك النعم محسوسة مشاهدة مثل حسن الصورة
~~وامتداد القامة وكمال الأعضاء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# دهد نطفه را صورتى ون رى
# كه كر دست برآب صورتكرى
# والحواس الظاهرة : من السمع والبصر والشم والذوق واللمس والنطق وذكر
~~اللسان والرزق والمال والجاه والخدم والأولاد والصحة والعافية والأمن ووضع
~~الوزر ورفع الذكر والأدب الحسن ونفس بلا ذلة وقدم بلا ذلة والإقرار
~~والإسلام من طق الشهادة والصلاة والصوم والزكاة والحج والقرآن وحفظه
~~ومتابعة الرسول والتواضع لأولياء الله والإعراض عن الدنيا ويبين آياته
~~للناس وأنتم الأعلون يعني النصرة والغلبة وغير ذلك مما يعرفه الإنسان.
# {وباطنة} ومعقولة غير مشاهدة بالحس كنفخ الروح في البدن وإشراقه بالعقل
~~والفهم والفكر والمعرفة وتزكية النفس عن الرذائل وتحلية القلب بالفضائل
~~ولذا قال عليه السلام : "اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي" ومحبة الرسول
~~وزينه في قلوبكم والسعادة السابقة وأولئك المقربون وشرح الصدر وشهود المنعم
~~وإمداد ms4865 الملائكة في الجهاد ونحوه وصحة الدين والبصيرة وصفاء الأحوال
~~والولاية فإنها باطنة بالنسبة إلى النبوة والفطرة السليمة وطلب الحقيقة
~~والاستعداد لقبول الفيض واتصال الذكر على الدوام والرضى والغفران وقلب بلا
~~غفلة وتوجه بلا علة وفيض بلا قلة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت :
~~يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة قال : "أما الظاهرة :
~~فالإسلام وما حسن من خلقك وما أفضل عليك من الرزق وأما الباطنة فما ستر من
~~سوء عملك ولم يفضحك به".
# س رده بيند عملهاى بد
# هم او رده وشد بآلاى خود PageV07P067
~~"يا ابن عباس يقول الله تعالى : إني جعلت للمؤمن ثلث صلاة المؤمنين عليه
~~بعد انقطاع عمله أكفر به عنه خطاياه وجعلت له ثلث ماله ليكفر به عنه خطاياه
~~وسترت عليه سوء عمله الذي لو قد أريته للناس لنبذه أهله فمن سواهم" {ومن
~~الناس} أي : وبعض الناس فهو مبتدأ خبره قوله {من يجادل} ويخاصم يقال جدلت
~~الحبل إذا أحكمت فتله ومنه الجدال فكأن المتجادلين يفتل كل واحد منهما
~~الآخر عن رأيه {فى الله} في توحيده وصفاته ويميل إلى الشرك حيث يزعم أن
~~الملائكة بنات الله.
# وقال الكاشفي : {فى الله} (دركتاب خداى يعنى نضر بن الحارث كه ميكفت
~~افسانه يشينيانست.
# ودر عين المعاني آورده كه
# 90
# يكى از يهود از حضرت رسالت ناه عليه السلام رسيدكه خداى تو ازتو يزست في
~~الحال اورا صاعقه كرفت واين آيت آمدكه كسى بودكه مجادله كند در ذات حق)
~~{بغير علم} مستفاد من دليل {ولا هدى} من جهة الرسول {ولا كتاب} أنزله الله
~~تعالى {منير} مضيىء له بالحجة بل يجادل بمجرد التقليد كما قال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {وإذا قيل لهم} أي : لمن يجادل والجمع باعتبار المعنى {اتبعوا مآ أنزل
~~الله} على نبيه من القرآن الواضح والنور البين فآمنوا به {قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه ءابآءنآ} الماضين يريدون به عبادة الأصنام يقول الله تعالى في
~~جوابهم : {أولو كان الشيطان يدعوهم} الاستفهام ms4866 للإنكار والتعجب من التعلق
~~بشبهة هي في غاية البعد من مقتضى العقل والضمير عائد إلى الآباء والجملة في
~~حيز النصب على الحالية.
# والمعنى أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم بما هم عليه من الشرك {إلى
~~عذاب السعير} فهم مجيبون إليه حسبما يدعوهم والسعر التهاب النار وعذاب
~~السعير أي : الحميم كما في "المفردات".
# وفي الآية منع صريح من التقليد في الأصول أي : التوحيد والصفات والتقليد
~~لغة وضع الشيء في العنق محيطا به ومنه القلادة ثم استعمل في تفويض الأمر
~~إلى الغير كأنه ربطه بعنقه واصطلاحا قبول قول الغير بلا حجة فيخرج الأخذ
~~بقوله عليه السلام لأنه حجة في نفسه.
# وفي "التعريفات" : التقليد عبارة عن اتباع الإنسان غيره فيما يقول أو
~~يفعل معتقدا للحقية فيه من غير نظير وتأمل في الدليل كأن هذا المتبع جعل
~~قول الغير أو فعله قلادة في عنقه انتهى.
# فالتقليد جائز في الفروع والعمليات ولا يجوز في أصول الدين والاعتقاديات
~~بل لا بد من النظر والاستدلال لكن إيمان المقلد ظاهر عند الحنفية والظاهرية
~~وهو الذي اعتقد جميع ما يجب عليه من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاته
~~وإرسال الرسل وما جاءوا به حقا من غير دليل لأن النبي عليه السلام قبل
~~إيمان الإعراب والصبيان والنسوان والعبيد والإماء من غير تعليم الدليل
~~ولكنه يأثم بترك النظر والاستدلال لوجوبه عليه.
# قال في "فصل الخطاب" : من نشأ في بلاد المسلمين وسبح الله عند رؤية
~~صنائعه فهو خارج عن حد التقليد يعني إن مثل هذا المقلد لو ترك الاستدلال لا
~~يأثم كمن في شاهق جبل فإن تسبيحه عند رؤية المصنوعات عين الاستدلال فكأنه
~~يقول الله خالق هذا النمط البديع ولا يقدر أحد غيره على خلق مثل هذا فهو
~~استدلال بالأثر على المؤثر وإثبات للقدرة والإرادة وغير ذلك فالاستدلال هو
~~الانتقال من المصنوع إلى الصانع لا ملاحظة الصغرى والكبرى وترتيب المقدمات
~~للإنتاج على قاعدة العقول وعلى هذا فالمقلد في هذا الزمان نادر.
# وفي الآية إشارة إلى أن من سلك طريق المعرفة بالعقل القاصر فهو مقلد ms4867 لا
~~يصح الاقتداء به.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# خواهى بصوب كعبه تحقيق ره برى
# ى برى مقلد كم كرده ره مرو
# فلا بد من الاقتداء بصاحب ولاية عالم رباني واقف على أسرار الطريقة عارف
~~بمنازل عالم الحقيقة مكاشف عن حقائق القرآن مطلع على معاني الفرقان فإنه
~~يخرج بإذن الله تعالى من الظلمات الإنسانية إلى النور الرباني ويخلص من
~~عذاب النفس الأمارة ويشرف بنعيم
# 91
# القلب فإن كان مطلبك أيها السالك هو المطلب الحقيقي فإن طريقه بعيد
~~وبرازخ منازله كثيرة لا يقدر أهل الجدل وأرباب العقول المشوبة بالوهم
~~والخيال والشبهات على دلالة تلك الطريق فأين الثريا من يد المتطاول فهم
~~إنما يصيدون الريح لا العنقاء إذ العنقاء في قاف الوجود وحقائق الوجود لا
~~يعرفها إلا أهل المعرفة والشهود نسأل الله سبحانه أن يجعلنا وإياكم من
~~العاملين بأحكام القرآن العظيم والمتأدبين بآداب الكلام القديم والواصلين
~~إلى أنواره والمصاحبين بمن يتحقق بأسراره.
PageV07P068
# {ومن يسلم وجهه إلى الله} من شرطية معناها بالفارسية (هركه ما) واسلم إذا
~~عدى بالى يكون بمعنى سلم وإذا عدى باللام تضمن معنى الإخلاص والوجه بمعنى الذات.
# والمعنى ومن يسلم نفسه إلى الله تسليم المتاع للعامل بأن فوض أمره إليه
~~وأقبله بكليته عليه {وهو محسن} والحال أنه محسن في عمله آت به على الوجه
~~اللائق الذي هو حسنه الوصفي المستلزم لحسنه الذاتي ولا يحصل ذلك غالبا إلا
~~عن مشاهدة ولذا فسر النبي عليه السلام "الإحسان" : بأن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
# {فقد استمسك بالعروة الوثقى} .
# قال في "المفردات" : إمساك الشيء التعلق به وحفظه واستمسكت بالشيء إذا
~~تحريت بالإمساك انتهى.
# والاستمساك بالفارسية (نك درزدن) كما في "تاج المصادر".
# والعروة بالضم ما يعلق به الشيء من عروته بالكسر أي : ناحيته والمراد
~~مقبض نحو الدلو والكوز.
# والوثقى الموثقة المحكمة تأنيث الأوثق كالصغرى تأنيث الأصغر والشيء
~~الوثيق ما يأمن صاحبه من السقوط.
# والمعنى فقد تعلق بأوثق ما يتعلق به من الأسباب وأقواه ، وبالفارسية :
~~(دست درزد استوارتر كوشه وبدست آويز ms4868 محكم) وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل
~~بالطاعة بحال من أراد أن يترقى إلى شاهق جبل فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلى
~~منه بحيث لا يخاف انقطاعه {وإلى الله} لا إلى أحد غيره {عاقبة الامور}
~~عاقبة أمر المتوكل وأمر غيره فيجازيه أحسن الجزاء ، وبالفارسية (وبالله
~~كردد سر انجام همه كار ونان بود كه او خواهد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {ومن كفر} (وهركه نكردد نك در عروه وثقى نزند) {فلا يحزنك كفره} فإنه لا
~~يضرك في الدنيا والآخرة يقال احزنه من المزيد ويحزنه من الثلاثي وأما حزن
~~الثلاثي ويحزن المزيد فليس بشائع في الاستعمال {إلينا} لا إلى غيرنا
~~{مرجعهم} رجوعهم ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى حيث لا حاكم ولا مالك
~~سواه {فننبئهم بما عملوا} في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب
~~وجمع الضمائر الثلاثة باعتبار معنى من كما أن الإفراد في الموضعين باعتبار
~~لفظه {إن الله عليما بذات الصدور} أي : الضمائر والنيات المصاحبة بالصدر
~~فيجازي عليها كما يجازي على الأعمال الظاهرة.
# {ومن كفر فلا يحزنك كفره ا إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليما
~~بذات الصدور * نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ * ولاان سألتهم من خلق
~~السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا} .
# {نمتعهم} أي : الكافرين بمنافع الدنيا {قليلا} تمتيعا قليلا أو زمانا
~~قليلا ، وبالفارسية : (برخور دارى دهم ايشانرا بنعمت وسرور زمانى اندك كه
~~زود انقطاع يابد) فان ما يزول وإن كان بعد أمد طويل بالنسبة إلى ما يدوم
~~قليل {ثم نضطرهم} الاضطرار حمل الإنسان على ما يضره وهو في التعارف حمل على
~~أمر يكرهه أي : نلجئهم ونردهم في الآخرة قهرا ، وبالفارسية : (س بياريم
~~ايشانرا به بياركى
# 92
# يعني نا ر بيايند) {إلى عذاب غليظ} يثقل عليهم ثقل الأجرام الغلاظ أو نضم
~~إلى الإحراق الضغط والتضييق.
# وفي "التأويلات النجمية" : غلظة العذاب عبارة عن دوامه إلى الأبد انتهى.
# والغليظ ضد الرقيق وأصله أن يستعمل في الأجسام لكن قد يستعار للمعاني كما
~~في "المفردات".
# {ولاان سألتهم} أي : الكافرين ms4869 {من خلق السماوات والارض} أي : الأجرام
~~العلوية والسفلية {ليقولن} خلقهن {الله} لغاية وضوح الأمر بحيث اضطروا إلى
~~الاعتراف به {قل الحمد} على أن جعل دلائل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها
~~المكابرون أيضا {بل أكثرهم لا يعلمون} شيئا من الأشياء فلذلك لا يعملون
~~بمقتضى اعترافهم بأن يتركوا الشرك ويعبدوا الله وحده.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# {ولاان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون * لله ما فى السماوات والارضا إن الله هو الغنى الحميد *
~~ولو أنما فى الارض من شجرة أقلام والبحر يمده منا بعده سبعة أبحر ما} .
PageV07P069
# {ما فى السماوات والارض} فلا يستحق العبادة فيهما غيره {إن الله هو الغنى}
~~بذاته وصفاته قبل خلق السموات والأرض وبعده لا حاجة به في وجوده وكماله
~~الذاتي إلى شيء أصلا وكلمة هو للحصر أي : هو الغني وحده وليس معه غني آخر
~~دليله قوله : {والله الغنى وأنتم الفقرآء} (محمد : 28) {الحميد} المحمود في
~~ذاته وصفاته وإن لم يكن له حامد فهو الحامد لنفسه :
# اى غنى درذات خود ازما سواى خويشتن
# خود توميكويى بحمد خود ثناى خويشتن
# وفي الأربعين الإدريسية : يا حميد الفعال ذا المن على جميع خلقه بلطفه.
# قال السهروردي رحمه الله من داوم على هذا الذكر يحصل له من الأموال ما لا
~~يمكن ضبطه.
# وفي الآيات أمور :
# منها أن التفويض والتوكل وإخلاص القصد والإعراض عما سوى الله والإقبال
~~على الله بالتوحيد والطاعة من موجبات حسن العاقبة وهي الجنة والقربة
~~والوصلة كما أن الكفر والشرك والرياء والسمعة من أسباب سوء العاقبة وهي
~~النار والعذاب الغليظ والفرقة والقطيعة ، قال الشيخ العطار قدس سره :
# زر وسيم وقبول كار وبارت
# نيايد دردم آخر بكارت
# اكراخلاص باشد آن زمانت
# بكارآيد وكرنه واى جانت
# وفي "البستان" :
# شنيدم كه نا بالغى روزه داشت
# بصد محنت آورد روزى باشت
# در ديده بوسيد وما درسرش
# فشاندند بادام وزر برسرش
# وبروى كذر كرديك نيم روز
# فتاد اندر روز آتش معده سوز
# بدل كفت اكر لقمه ندى خورم ms4870
# ه داند در غيب يا مادرم
# وروى سر دردر بود وقوم
# نهان خورد ويدا بسر برد صوم
# س اين ير ازان طفل نادانترست
# كه ازبهر مردم بطاعت درست
# فالتمسك بأحكام الدين هي العروة الوثقى لأهل اليقين فإنها لا تنفصم بخلاف
~~سائر العرى.
# ومنها : أن ليس لعمر الدنيا بقاء بل هي ساعة من الساعات.
# فعلى العاقل أن لا يغتر بالتمتع القليل بل يتأهب لليوم الطويل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# دريغاكه بكذشت عمر عزيز
# بخواهد كذشت اين دمى ندنيز
# 93
# كنون وقت تخمست اكر رورى
# كر امبد دارى كه خر من برى
# ومنها : أن الله تعالى قدر المقادير ودبر الأمور فالكل يجري في الأفعال
~~والأحوال على قضائه وقدره وليس على الناصح إلا التبليغ دون الجبر والحزن
~~على عدم القبول فإن الحجر لا يصير مرآة بالصيقل.
# توان اك كردن ز نك آينه
# وليكن نيايد زسنك آينه
# ومنها أن عدم الجريان بموجب العلم من الجهل في الحقيقة.
# كرهمه علم عالمت باشد
# بى عمل مدعى وكذابى
# ومنها أن الله تعالى خلق الخلق ليربحوا عليه لا ليربح عليهم فمنفعة
~~الطاعات والعبادات راجعة إلى العباد لا إلى الله تعالى إذ هو غني عن
~~العالمين لا ينتفع بطاعاتهم ولا يتضرر بمعاصيهم فهو يمن عليهم أن هداهم
~~للإيمان والطاعات وليس لهم أن يمنوا عليه بإسلامهم جعلنا الله وإياكم من
~~عباده المخلصين وحفظنا في حصنه الحصين من عونه وتوفيقه الرصين.
# {ولو أنما فى الارض من شجرة أقلام} جواب لليهود حين سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو أمروا وفد قريش أن يسألوه عن قوله : {ومآ أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} (الإسراء : 85) وقد أنزل التوراة وفيها علم كل شيء يعني
~~أن علم التوراة وسائر ما أوتي الإنسان من الحكمة والمعرفة وإن كان كثيرا
~~بالنسبة إليهم لكنه قطرة من بحر علم الله.
# وقال قتادة : قال المشركون القرآن يوشك أن ينفد وينقطع فنزلت.
# وقوله : {من شجرة} حال من الموصول وهي ماله ساق وتوحيدها لما أن المراد
~~تفصيل الأحاد يعني أن كل ms4871 فرد من جنس الشجر بحيث لا يبقى منه شيء لو برى
~~قلما وأصل القلم القص من الشيء الصلب كالظفر وخص ذلك بما يكتب به.
# وفي "كشف الأسرار" : سمي قلما لأنه قط رأسه والإقليم القطعة من الأرض
~~وتقليم الأظفار قطعها.
# والفرق بين القط والقد أن القط القطع عرضا والقد القطع طولا والقطع فصل
~~الجسم بنفوذ جسم آخر فيه.
# والمعنى : لو ثبت أن الأشجار أقلام {والبحر} أي : والحال أن البحر المحيط
~~بسعته وهو البحر الأعظم الذي منه مادة جميع البحار المتصلة والمنقطعة وهو
~~بحر لا يعرف له ساحل ولا يعلم عمقه إلا الله تعالى والبحار التي على وجه
~~الأرض خلجان منه وفي هذا البحر عرش إبليس لعنه الله وفيه مدائن تطفو على
~~وجه الماء وأهلها من الجن في مقابلة الربع الخراب من الأرض وفي هذا البحر
~~ينبت شجر المرجان كسائر الأشجار في الأرض وفيه من الجزائر المسكونة
~~والخالية ما لا يعلمه إلا الله تعالى وهو أي : البحر مبتدأ خبره قوله
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P070
~~{يمده} أي : يزيده وينصب فيه من مد الدواة جعلها ذات مداد وزاده فيها فلذا
~~أغنى عن ذكر المداد {منا بعده} أي : من بعد نفاده وفنائه {سبعة أبحر} نحو
~~بحر الصين وبحر تبت كسكر على ما في "القاموس" وبحر الهند وبحر السند وبحر
~~فارس وبحر الشرق وبحر الغرب والله أعلم.
# قال في "أسئلة الحكم" : إن الله زين الدنيا بسبعة أبحر وسبعة أقاليم
~~انتهى ولم يتعرضوا لتعداد الأبحر فيما رأينا وقد استخرجناها من موضعها
~~بطريق التقريب وأجرينا القلم فيها ويحتمل أن يكون المراد الأنهار السبعة من
~~الفرات ودجلة وسيحان
# 94
# وسيحون وجيحان وجيحون والنيل لأن البحر عند العرب هو الماء الكثير.
# وقال الكاشفي : {سبعة أبحر} (هفت درياى ديكر مانند او) انتهى فيكون ذكر
~~العدد للتكثير كما لا يخفى.
# وفي "الإرشاد" إسناد المد إلى الأبحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه
~~أعظم منها وأطم لأنها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية وإليها
~~تنصب الأنهار العظام أولا ومنها تنصب إلى البحر ms4872 المحيط ثانيا.
# والمعنى يمده الأبحر السبعة مدا لا ينقطع أبدا وكتبت بتلك الأقلام وبذلك
~~المداد كلمات الله {ما نفدت كلمات الله} أي : ما فنيت متعلقات علمه وحكمته
~~ونفدت تلك الأقلام والمداد وقد سبق تحقيقه في أواخر سورة الكهف عند قوله
~~تعالى : {قل لو كان البحر مدادا} (الكهف : 109) الآية وإيثار جمع القلة في
~~الكلمات للإيذان بأن ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير.
# وفي "التأويلات النجمية" : أي : لو أن ما في الأرض من الأشجار أقلام
~~والبحر يصير مدادا وبمقدار ما يقابله ينفق القرطاس ويتكلف الكتاب حتى تنكسر
~~الأقلام وتفنى البحار وتستوفي القراطيس وفنى عمر الكتاب ما نفدت معاني كلام
~~الله تعالى لأن هذه الأشياء وإن كثرت فهي متناهية ومعاني كلامه لا تتناهى
~~لأنها قديمة والمحصور لا يفي بما لا حصر له انتهى وقد قصر من جعل الأرض
~~قرطاسا.
# وفي الآية إشارة ظاهرة إلى قدم القرآن فإن عدم التناهي من خاصية القديم.
# وجاء في حق القرآن "ولا تنقضي عجائبه" أي : لا ينتهي أحد إلى كنه معانيه
~~العجيبة وفوائده الكثيرة.
# وفي الآية إشارة أيضا إلى أن كلمات الحكماء الإلهية وعلومهم لا تنقطع
~~أبدا لأنها من عيون الحكمة كما أن ماء العين لا ينقطع عن عينه وكيف ينقطع
~~وحكمة الحكيم تلقين من رب العالمين وفيض من خزائنه وخزائنه لا تنفد كما دلت
~~عليه الآية ولبعض العارفين تجلي برقي يعطي في مقدار طرفة عين من العلوم ما
~~لا نهاية له وإذا كان حاله هذا في جزء يسير من الزمان فما ظنك بحاله في مدة
~~عمره {إن الله عزيز} لا يعجزه شيء {حكيم} لا يخرج عن علمه وحكمته أمر فلا
~~تنفد كلماته المؤسسة عليهما.
# وخاصية الاسم العزيز وجود الغنى والعز صورة ومعنى فمن ذكره أربعين يوما
~~في كل يوم أربعين مرة أغناه الله وأعزه فلم يحوجه إلى أحد من خلقه والتقرب
~~بهذا الاسم في التمسك بمعناه وذلك برفع الهمة عن الخلائق وهو عزيز جدا.
# وخاصية الاسم الحكيم دفع الدواهي وفتح باب الحكمة من أكثر ذكره ms4873 صرف عنه
~~ما يخشاه من الدواهي وفتح له باب من الحكمة والتقرب بهذا الاسم تعلقا أن
~~تراعي حكمته في الأمور مقدما ما جاء شرعا ثم عادة فتسلم من معارض شرعي
~~وتخلقا أن تكون حكيما والحكمة في حقنا الإصابة في القول والعمل وقد سبق في
~~أول قصة لقمان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# واعلم أن في خلق البحار والأنهار والجزائر ونحوها حكما ومصالح تدل على
~~عظم ملكه تعالى وسعة سلطانه وليس من بر ولا بحر إلا وفيه خلق من الخلائق
~~يعبد الله تعالى على أن الاسكندر وصل إلى جزيرة الحكماء وهي جزيرة عظيمة
~~فرأى بها قوما لباسهم ورق الشجر وبيوتهم كهوف في الصخر والحجر فسألهم مسائل
~~في الحكمة فأجابوا بأحسن جواب وألطف خطاب لما أنهم من مظاهر الاسم الحكيم
~~فقال لهم : سلوا حوائجكم لتقضى فقالوا له : نسألك
# 95
# الخلد في الدنيا فقال : وأنى به لنفسي ومن لا يقدر على نفس من أنفاسه كيف
~~يبلغكم الخلد فقال كبيرهم : نسألك صحة في أبداننا ما يقينا فقال : وهذا
~~أيضا لا أقدر عليه قالوا فعرفنا بقية أعمارنا فقال : لا أعرف ذلك لروحي
~~فكيف بكم؟ فقالوا له : فدعنا نطلب ذلك ممن يقدر على ذلك وأعظم من ذلك وجعل
~~الناس ينظرون إلى كثرة الجنود أي : جنود الاسكندر وعظمة موكبه وبينهم شيخ
~~صعلوك لا يرفع رأسه فقال الإسكندر : مالك لا تنظر إلى ما ينظر إليه الناس؟
~~قال الشيخ : ما أعجبني الملك الذي رأيته قبلك حتى أنظر إليك وإلى ملكك فقال
~~الاسكندر : وما ذاك؟ قال الشيخ : كان عندنا ملك وآخر صعلوك فماتا في يوم
~~واحد فغبت عنهما مدة ثم جئت إليهما واجتهدت أن أعرف الملك من المسكين فلم
~~أعرفه فتركهم وانصرف.
# قال الشيخ العطار قدس سره :
# ه ملكت اين وتوه ادشاهى
# كه باشير اجل بر مى نيايى
# اكر تو في المثل بهرام زورى
# بروزوا سين بهرام كورى
# حوملك اين جهان ملكى رونده است PageV07P071
~~بملك آن جهان شد هركه زنده است
# اكر آن ملك خواهى اين فداكن
# كه بابراهيم ادهم ms4874 اقتداكن
# رباط كهنه دنيا در انداخت
# جهاندارى بدرويشى فروباخت
# اكره ملك دنيا ادشاييست
# ولى ون بنكرى اصلش كداييست
# {ولو أنما فى الارض من شجرة أقلام والبحر يمده منا بعده سبعة أبحر ما
~~نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم * ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدةا
~~إن الله سميعا بصير} .
# {ما خلقكم} قال مقاتل وقتادة : إن كفار قريش قالوا : إن الله خلقنا
~~أطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فأنزل
~~الله هذه الآية وقال : ما خلقكم أيها الإنسان مع كثرتكم.
# وقال الكاشفي : (نيست آفريدن شما اى اهل مكة) {ولا بعثكم} إحياؤكم
~~وإخراجكم من القبور ، وبالفارسية : (ونه برانكيختن شما بعدا ازمرك) {إلا
~~كنفس واحدة} إلا كخلقها وبعثها في سهولة الحصول إذ لا يشغله شأن عن شأن
~~لأنه يكفي لوجود الكل تعلق إرادته وقدرته قلوا أو كثروا ويقول : كن فيكون.
# وقال الكاشفي : يعني (حق سبحانه وتعالى در خلق اشيا بآلات وادوات احتياج
~~ندارد بلكه اسرافيل را كويد بكوبر خيز نداز كورها بيك دعوت او همه خلائق از
~~كور بابيرون آيند) ومثاله في الدنيا أن السلطان يضرب النقارة عند الرحيل
~~فيتهيأ الكل في ساعة واحدة {إن الله سميع} يسمع كل مسموع فيدخل فيه ما
~~قالوا في أمر الخلق والبعث مما يتعلق بالإنكار والاستبعاد {بصير} يبصر كل
~~مبصر لا يشغله علم بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث.
# وقال بعضهم : بصير بأحوال الأحياء والأموات.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# س بقدرت نين كس عجز راراه نيست
# قدرت بى عجز ندادى بكس
# قدرت بى عجز تودارى وبس
# {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدةا إن الله سميعا بصير * ألم تر أن
~~الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى
~~إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير * ذالك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه} .
# {ألم تر} ألم تعلم يا من يصلح للخطاب علما قويا جاريا مجرى الرؤية.
# {أن الله} بقدرته وحكمته {يولج ms4875 اليل فى النهار} الولوج الدخول في مضيق
~~والإيلاج الإدخال أي : يدخل
# 96
# الليل في النهار ويضيفه إليه بأن يزيد من ساعات الليل في ساعات النهار
~~صيفا بحسب مطالع الشمس ومغاربها ، يعني : (ازوقت نزول آفتاب بنقطه شتوى
~~تازمان حلول أو بنقطه انقلاب صيفي از اجزاى شب مى كاهد ودر اجزاى روز مى
~~افزايد تاروزى كه دراول جدى اقصر ايام سنه دراول سرطان اطول ايام سنه
~~ميشود) يعني يصير النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات.
# قال عبد الله بن سلام : أخبرني يا محمد عن الليل لم سمي ليلا قال : "لأنه
~~منال الرجال من النساء جعله الله الفة ومسكنا ولباسا" قال : صدقت يا محمد
~~ولم سمي النهار نهارا قال : "لأنه محل طلب الخلق لمعايشهم ووقت سعيهم
~~واكتسابهم" قال : صدقت {ويولج النهار فى اليل} أي : يدخله فيه ويضم بعض
~~أجزائه إليه بأن يزيد من ساعات النهار في ساعات الليل شتاء بحسب المطالع
~~والمغارب ، يعني : (درباقى سنه ازاجزاى روز كم مى كند واجزاى شب را بدان
~~زياده مى زاد تاشبى كه در آخر جوزا اقصر ليالى بود در آخر قوس اطول ليالى
~~ميشود) ، يعني : يصير الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات ووجدت مملكة
~~في خط الاستواء لها ربيعان وصيفان وخريفان وشتاآن في سنة واحدة وفي بعضها
~~ستة أشهر ليل وستة أشهر نهار وبعضها حر وبعضها برد وممالك الأقاليم السبعة
~~التي ضبط عددها في زمن المأمون ثلاثمائة وثلاث وأربعون مملكة منها ثلاثة
~~أيام وهي أضيقها وثلاثة أشهر وهي أوسعها والمملكة سلطان الملك وبقاعه التي
~~يتملكها
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P072
~~{وسخر الشمس والقمر} (رام كرد رفتاب وماه راكه سبب منافع الخلق اند).
# قال عبد الله بن سلام : أخبرني يا محمد عن الشمس والقمر أهما مؤمنان أم
~~كافران؟ قال عليه السلام : "مؤمنان طائعان مسخران تحت قهر المشيئة" قال :
~~صدقت قالك فما بال الشمس والقمر لا يستويان في الضوء والنور قال : "لأن
~~الله محا آية الليل وجعل آية النهار ومبصرة نعمة منه وفضلا ولولا ذلك لما ms4876
~~عرف الليل من النهار" والجملة عطف على يولج والاختلاف بينهما صيغة لما أن
~~إيلاج أحد الملوين في الآخر أمر متجدد في كل حين وأما تسخير النيرين فأمر
~~لا تعدد فيه ولا تجدد وإنما التعدد والتجدد في آثاره وقد أشير إلى ذلك حيث
~~قيل : {كل} من الشمس والقمر {يجرى} بحسب حركته الخاصة القسرية على المدارات
~~اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الأيام جريا مستمرا {إلى أجل مسمى}
~~قدره الله تعالى لجريهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن فإنهما لا ينقطع
~~جريهما إلا حينئذ وذلك لأنه تموت الملائكة الموكلون عليهما فيبقى كل منهما
~~خاليا كبدن بلا روح ويطمس نورهما فيلقيان في جهنم ليظهر لعبدة الشمس والقمر
~~والنار أنها ليست بآلهة ولو كانت آلهة لدفعت عن أنفسها فالجملة اعتراض بين
~~المعطوفين لبيان الواقع بطريق الاستطراد هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن
~~حركتها الخاصة بهما في فلكهما والأجل المسمى عن منتهى دورتهما وجعل مدة
~~الجريان للشمس سنة وللقمر شهرا فالجملة حينئذ بيان لحكم تسخيرهما وتنبيه
~~على كيفية إيلاج أحد الملوين في الآخر وكون ذلك بحسب انقلاب جريان الشمس
~~والقمر على مداراتهما اليومية {وأن الله بما تعملون خبير} عالم بكنهه عطف
~~على أن الله يولج الخ داخل معه في حيز الرؤية فإن من شاهد ذلك الصنع الرائق
~~والتدبير اللائق لا يكاد يغفل عن كون
# 97
# صانعه محيطا بجلائل أعماله ودقائقها.
# {ذالك} المذكور من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب الصنع واختصاص الباري
~~بها {بأن الله} أي : بسبب أن الله تعالى {هو الحق} الهيته فقط {وأن ما
~~يدعون} يعبدون {من دونه} تعالى من الأصنام {الباطل} الهيته لا يقدر على شيء
~~من ذلك فليس في عبادته نفع أصلا والتصريح بذلك مع أن الدلالة على اختصاص
~~حقية الهيته به تعالى مستتبعة للدلالة على بطلان الهية ما عداه لإبراز كمال
~~الاعتناء بأمر التوحيد {وأن الله هو العلى} المرتفع عن كل شيء {الكبير}
~~المتسلط عليه يحتقر كل في جنب كبريائيه.
# قال في "شرح حزب البحر" : من علم أنه العلي الذي ارتفع ms4877 فوق كل شيء علوه
~~مكانة وجلالا يرفع همته إليه ولا يختار سواه ويحب معالي الأمور ويكره
~~سفسافها.
# وعن علي رضي الله عنه علو الهمة من الإيمان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# قال الحافظ :
# همايى ون توعالى قدر حرص استخوان حيفست
# دريغا سايه همت كه برنا اهل افكندى
# ومن عرف كبرياءه ونسي كبرياء نفسه تعلق بعروة التواضع والإنصاف ولزم حفظ
~~الحرمة.
# وفي "الأربعين الإدريسية" : يا كبير أنت الذي لا تهتدي العقول لوصف عظمته.
# قال السهروردي : إذا أكثر منه المديان أدى دينه واتسع رزقه وأن ذكره
~~معزول عن رتبة سبعة أيام كل يوم ألفا وهو صائم فإنه يرجع إلى مرتبته ولو
~~كان ملكا ثم في قوله : {وأن ما يدعون من دونه الباطل} إشارة إلى أن كل ما
~~يطلب من دونه تعالى هو الباطل فلا بد من تركه بالاختيار قبل الفوت
~~بالاضطرار ومن المبادرة إلى طلب العلى الكبير قبل فوات الفرصة.
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيزاست والوقت سيف
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمى يش دانا به از عالميست
# نسأل الله التدارك.
# {ذالك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلى
~~الكبير * ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ا إن
~~فى ذالك لايات لكل صبار شكور * وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له
~~الدينا فلما نجااهم إلى البر فمنهم مقتصد} .
PageV07P073
# {ألم تر} رؤية عيانية أيها الذي من شأنه الرؤية والمشاهدة {أن الفلك}
~~بالفارسية (كشتى) {تجرى} (مى رود).
# قال في "المفردات" الجري المر السريع وأصله لمر الماء ولما يجري بجريه
~~{فى البحر} (دردريا) {ألم تر} الباء للصلة أي : متعلقة بتجري أو للحال أي :
~~متعلقة بمقدر هو حال من فاعله أي : ملتبسة بنعمته تعالى وإحسانه في تهيئة
~~أسبابه.
# وقال الكاشفي : (بمنت واحسان او آنرا برورى آب نكه ميدارد بادرا براى
~~رفتن او ميفرستد).
# وفي "الأسئلة المقحمة" برحمة الله حيث جعل الماء مركبا لكم لتقريب المزار
~~{ليريكم} (تابنمايد شمارا) ms4878 {من ءاياته} أي : بعض دلائل وحدته وعلمه وقدرته
~~وبعض عجائبه وهو في الظاهر سلامتهم في السفينة كما قيل لتاجر ما أعجب ما
~~رأيته من عجائب البحر قال : سلامتي منه وفي الحقيقة سلامة السالكين في
~~سفينة الشريعة بملاحية الطريقة في بحر الحقيقة {إن فى ذالك} المذكور من أمر
~~الفلك والبحر {لايات} عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها {لكل صبار} مبالغ في
~~الصبر على المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الأنفس والآفاق {شكور} مبالغ في
~~الشكر على نعمائه وهما صفتا المؤمن فكأنه قيل لكل مؤمن وأنه وصفه بهما لأن
~~أحسن خصاله الصبر والشكر والإيمان نصفان نصف للصبر ونصف للشكر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# واعلم : أن الصبر تحمل المشاق بقدر القوة البدنية وذلك في الفعل كالمشي
~~ورفع الحجر كما يحصل للجسوم
# 98
# الخشنة وفي الانفعال كالصبر على المرض واحتمال الضرب والقطع وكل ذلك ليس
~~بفضيلة تامة بل الفضيلة في الصبر عن تناول مشتهى لإصلاح الطبيعة والصبر على
~~الطاعات لإصلاح النفس فالصبر كالدواء المر وفيه نفع.
# طبيب شربت تلخ ازبراى فائده ساخت %~%
# والشكر تصور النعمة بالقلب والثناء على المنعم باللسان والخدمة بالأركان
~~وجعل الصبر مبدأ والشكر منتهى يدل على كون الشكر أفضل من الصبر فإن من صبر
~~فقد ترك إظهار الجزع ومن شكر فقد تجاوز إلى إظهار السرور بما جزع له الصابر
~~فكم من فرق بين حبس النفس على مقاساة البلاء وهو الصبر وبين عدم الالتفات
~~إلى البلاء بل يراه من النعماء وهو الشكر وفي وصف الأولياء :
# خوشا وقت شوريد كان غمش
# اكر زخم بينند اكر مرهمش
# دمادم شراب الم در كشند
# وكر تلخ بينند دم در كشند
# نه تلخ است صبرى كه برياد اوست
# كه تلخى شكر باشد ازدست دوست
# {وإذا غشيهم} غشيه ستره وعلاه والضمير لمن ركب البحر مطلقا أو لأهل الكفر
~~أي : علاهم وأحاط بهم {موج} هو ما ارتفع من الماء {كالظلل} كما يظل من جبل
~~أو سحاب أو غيرهما ، وبالفارسية : (موج دريا كه دربزركى مانند سايبانها يا
~~مثل كوهها ms4879 يا ابراها) جمع ظلة بالضم ، وبالفارسية : (سايبان) كما قال في
~~"المفردات" الظلة شيء كهيئة الصفة وعليه حمل قوله تعالى : {موج كالظلل}
~~وذلك موج كقطع السحاب انتهى.
# وفي "كشف الأسرار" كل ما أظلك من شيء فهو ظلة شبه بها الموج في كثرتها
~~وارتفاعها وجعل الموج وهو واحد كالظلل وهو جمع لأن الموج يأتي منه شيء بعد
~~شيء {دعوا الله} (خوانند خدايرا) حال كونهم {مخلصين له الدين} أي : الدعاء
~~والطاعة لا يذكرون معه سواه ولا يستغيثون بغيره لزوال ما ينازع الفطرة من
~~الهوى والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد والإخلاص أفراد الشيء من الشوائب
~~{فلما نجااهم} الله تعالى {إلى البر} وجاد بتحقيق مناهم بسبب إخلاصهم في
~~الدعاء ، وبالفارسية : (س آن هنكام كه برهاند ايشانرا وبرساندبسلامت بسوى
~~صحرا وبيابان) {فمنهم مقتصد} أي : مقيم على الطريق القصد وهو التوحيد أو
~~متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة.
# قال بعضهم لما كان يوم فتح مكة : أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~إلا أربعة نفر وقال : "اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة عكرمة
~~ابن أبي جهل ، وعبد الله بن خطل ، ومقيس بن صبابة ، وعبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح" فأما عكرمة فهرب إلى البحر فأصابتهم ريح عاصف فقال أهل السفينة :
~~اخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ههنا فقال عكرمة لئن لم ينجني في
~~البحر إلا الإخلاص فما ينجيني في البر غيره اللهم إن لك علي عهدا إن أنت
~~عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلاجدن عفوا كريما
~~فسكنت الريح فرجع إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# قضا كشتى آنجا كه خواهد برد
# وكرنا خدا جامه برتن درد
# 99
# كرت بيخ اخلاص در بوم نيست
# ازين در كسى ون تومحروم نيست
# سلامت در اخلاص اعمال هست
# شود زورق زرق كاران شكست PageV07P074
~~{وما يجحد بآياتنا} (وانكار نكنند نشانهاى قدرت مارا) {إلا كل ختار} غدار
~~فإنه نقض للعهد الفطري أو رفض لما كان في البحر.
# والختر ms4880 أسوء الغدر وأقبحه.
# قال في "المفردات" الختر غدر يختر فيه الإنسان أي : يضعف ويكسر لاجتهاده
~~فيه {كفور} مبالغ في كفران نعم الله تعالى وإنما يذكر هذا اللفظ لمن صار
~~عادة له كما يقال ظلوم وإنما وصف الكافر بهما لأنهما أقبح خصال فيه.
# وقد عد النبي عليه السلام الغدر من علامات المنافق لكن قال علي رضي الله
~~عنه : الوفاء لأهل الغدر غدر والغدر بأهل الغدر وفاء عند الله تعالى كما أن
~~التكبر على المتكبر صدقة.
# فعلى العاقل الوفاء بالعهد ، وهو الخروج عن عهدة ما قيل عند الإقرار
~~بالربوبية بقوله : {بلى} حيث قال الله تعالى : {ألست بربكم} (الأعراف :
~~172) وهو للعامة العبادة رغبة في الوعد ورهبة من الوعيد وللخاصة الوقوف مع
~~الأمر لا لغرض وقد يعرض للإنسان النسيان فينسى العهد فيصير مبتلى بحسب مقامه.
# حكي أن الشيخ أبا الخير الأقطع سئل عن سبب قطع يده فقال : كنت أتعيش
~~من سقط مائدة الناس فخطر لي الترك والتوكل فعهدت أن لا آكل من طعام الناس
~~ولا من حبوب الأراضي فلم يفتح الله لي شيئا من القوت قريبا من خمسين يوما
~~حتى غلب الضعف على القوى ثم فتح قرصتين مع شيء من الأدام ثم إني خرجت من
~~بين الناس وسكنت في مغارة فيوما من الأيام خرجت من المغارة فرأيت بعض
~~الفواكه البرية فتناولت شيئا منها حتى إذا جعلته في فمي تذكرت العهد
~~وألقيته وعدت إلى المغارة ففي أثناء ذلك أخذ بعض اللصوص وقطاع الطريق فقطع
~~أيديهم وأرجلهم في حضور أمير البلدة فأخذوني أيضا وقالوا : أنت منهم حتى
~~إذا كنت عند الأمير قطع يدي فلما أرادوا قطع رجلي تضرعت إلى الله تعالى
~~وقلت يا رب إن يدي هذه جنت فقطعت فما جناية رجلي فعند ذلك جاء شخص إلى
~~الأمير كان يعرفني فوصف له الحال حتى عفا بل اعتذر اعتذارا بليغا فهذه حال
~~الرجال مع الله فالعبرة حفظ العهد ظاهرا وباطنا.
# قال الحافظ :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# ازدم صبح ازل تاآخر شام ابد
# دوستى ومهر بريك عهد ms4881 ويك ميثاق بود
# وأما الكفران فسبب لزوال الإيمان ألا ترى أن بلعم بن باعوراء لم يشكر
~~يوما على توفيق الإيمان وهداية الرحمن حتى سلب عنه والعياذ بالله تعالى.
# {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدينا فلما نجااهم إلى البر
~~فمنهم مقتصدا وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور * يا اأيها الناس اتقوا
~~ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شياا إن
~~وعد الله} .
# {أيها الناس} نداء عام لكافة المكلفين وأصله لكفار مكة {اتقوا ربكم}
~~(برهيزيد ازعذاب وخشم خداوند خويش) وذلك بالاجتناب عن الكفر والمعاصي وما
~~سوى الله تعالى.
# قال بعض العارفين مرة يخوفهم بأفعاله فيقول : {واتقوا فتنة} (الأنفال :
~~25) ومرة بصفاته فيقول : {ألم يعلم بأن الله يرى} (العلق : 14) ومرة بذاته
~~فيقول : {ويحذركم الله نفسه} (آل عمران : 28) {واخشوا} الخشية خوف يشوبه
~~تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى عليه {يوما} .
# قال في "التيسير" يجوز أن يكون على ظاهره لأن يوم القيامة مخوف {لا يجزى}
~~فيه {والد عن ولده} أي : لا يقضي عنه شيئا من الحقوق ولا يحمل من سيآته ولا
~~يعطيه من طاعاته يقال جزاه دينه إذا قضاه.
# وفي "المفردات" الجزاء
# 100
# الغناء والكفاية كقوله تعالى : {لا تجزى نفس عن نفس شيئا} (البقرة : 123)
~~والفارسية (وبترسيد از روزى كه دفع نكند عذاب را وباز ندارد در از سر خويش)
~~والولد ولو كان يقع على القريب والبعيد أي : ولد الولد لكن الإضافة تشير
~~إلى الصلبي القريب فإذا لم يدفع عما هو الصق به لم يقدر أن يدفع عن غيره
~~بالطريق الأولى.
# ففيه قطع لأطماع أهل الغرور المفتخرين بالآباء والأجداد المعتمدين على
~~شفاعتهم من غير أن يكون بينهم جهة جامعة من الإيمان والعمل الصالح
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P075
~~{ولا مولود} (ونه فرزندى) عطف على والد وهو مبتدأ خبره قوله : {هو جاز} قاض
~~ومؤد {عن والده شياا} ما من الحقوق وخص الولد والوالد بالذكر تنبيها على
~~غيرهما والمولود خاص بالصلبي الأقرب فإذا لم يقبل ms4882 شفاعته للأب الأول الذي
~~ولد منه لم يقبل لمن فوقه من الأجداد وتغيير النظم للدلالة على أن المولود
~~أولى بأن لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المؤمنين أن ينفع أباه الكافر في
~~الآخرة ولذا قالوا : إن هذا الخبر خاص بالكفار فإن أولاد المؤمنين وآباءهم
~~ينفع بعضهم بعضا قال تعالى : {ألحقنا بهم ذريتهم} (الطور : 21) أي : بشرط
~~الإيمان {إن وعد الله} بالحشر والجنة والنار والثواب والعقاب والوعد يكون
~~في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر وعدا وميعادا والوعيد في الشر خاصة
~~{حق} كائن لا خلف فيه {فلا تغرنكم الحيواة الدنيا} يقال غره خدعه وأطمعة
~~بالباطل فاغتر هو كما في "القاموس" والمراد بالحياة الدنيا زينتها وزخارفها
~~وآمالها ، يعني : (بمتاعهاى دلفريب او فريفته مشويد).
# وفي "التأويلات النجمية" : أي : بسلامتكم في الحال وعن قريب ستندمون في
~~المآل انتهى {ولا يغرنكم بالله الغرور} .
# قال في "المفردات" الغرور كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشهوات وشيطان
~~وقد فسر بالشيطان إذ هو أخبث الغارين أي : ولا يخدعنكم الشيطان المبالغ في
~~الغرور والخدعة بأن يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم على المعاصي وينسيكم
~~الرجوع إلى القبور ويحملكم على الغفلة عن أحوال القيامة وأهوالها.
# وعذر فردارا عمر فردا بايد %~%
# كار امروز بفردا نكذارى زنهار
# روز ون يافته كاركن وعذر ميار
# قال في "كشف الأسرار" : الغرة بالله حسن الظن به مع سوء العمل وفي الخبر
~~: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله المغفرة" ونعم ما قيل :
# إن السفينة لا تجري على اليبس %~%
# فلا بد من الأعمال الصالحة فإن بها النجاة وبها يلتحق الأواخر بالأوائل.
# ففي الآية حسم لمادة الطمع في الانتفاع بالغير مع إهمال الإسلام أو
~~الطاعات اعتمادا على صلاح الغير فإن يوم القيامة يوم عظيم لا ينفع فيه من
~~له اتصال الولادة فما ظنك بما سواها ويشتغل كل أحد بنفسه إلا من رحمه الله تعالى.
# وعن كعب الأحبار تقول امرأة من هذه الأمة لولدها يوم القيامة : يا ولدي
~~أما كان لك ms4883 بطني وعاء وحجري وطاء وثديي سقاء كما قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# نه طفلى زبان بسته بودى زلاف
# همى روزى آمد بجوفت زناف
# ونافت بريدند روزى كسست
# به ستان مادر در آويخت دست
# 101
# كنار وبرمادر دلذير
# بهشت است وستان ازوجوى شير
# فاحمل عني واحدا فقد أثقلني ذنوبي فيقول هيهات يا أماه كل نفس بما كسبت
~~رهينة فإذا حملت عنك فمن يحمل عني.
# من وتو دو محتاج يك مائده
# نه ازمن نه از تو بمن فائده
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : "إنه ليكون للوالدين على ولدهما دين فإذا كان يوم القيامة يتعلقان
~~به فيقول : أنا ولدكما فيود أن لو كان أكثر من ذلك" فلا يليق للمؤمن
~~الإهمال في العبادة والتوبة والندم اغترارا واعتمادا على مجرد الكرم.
# ذكر في الإسرائيليات أن الكليم عليه السلام مرض فذكر له دواء المرض
~~فأبى وقال : يعافيني بغير دواء فطالت علته ، فأوحى الله إليه وقال : وعزتي
~~وجلالي لا أبرئك حتى تتداوى ، أتريد أن تبطل حكمتي.
# فاتضح بهذا أن الأعمال أسباب ووسائل للجنات والدرجات وإن لم تكن عللا
~~موجبة فكما أن أهل الدنيا يباشرون الأسباب في تحصيل مرامهم فكذلك ينبغي
~~لأهل الآخرة أن يباشروا الأعمال الصالحة في تحصيل الدرجات العالية والمطالب
~~الأخروية.
# ومن هذا المقام ما حكي عن إبراهيم بن أدهم قدس سره أنه لما منع من دخول
~~الحمام بلا أجرة تأوه وقال : إذا منع من دخول بيت الشيطان بلا شيء فأنى
~~يدخل بيت الرحمن بلا شيء؟ قال بعض الكبار : لا ينبغي للمؤمن أن يتطير ويعد
~~نفسه من الأشقياء فيتكاسل في العمل بل ينبغي أن يحسن الظن بالله تعالى
~~ويجاهد في طريقه فإن للاعتقاد تأثيرا بليغا وقد وعد الله ووعد الشيطان ووعد
~~الله تعالى صدق محض لأنه هو الولي ووعد الشيطان كذب محض لأنه هو العدو
~~فالإصغاء لكلام الولي خير من استماع كلام العدو فلا تغتر بتغرير الشيطان
~~والنفس ولا بالحياة الدنيا ms4884 فإن دولتها ذاهبة وزينتها زائلة وليس لها لأحد وفاء.
# برمرد هشيار دنيا خس است
# كه هر مدتى جاى ديكر كسست
# منه برجهان دل كه بيكانه ايست
# ومطرب كه هرروز درخانه ايست
# نه لائق بود عشق بادلبرى
# كه هربا مدادش بود شوهرى
# مكن تكيه برملك وجاه وحشم
# كه يش ازتو بودست وبعد ازتوهم
# همه تخت وملكى ذيرد زوال
# بجز ملك فرمانده لا يزال
# وغم وشادمانى نماند وليك
# جزاى عمل ماند ونام نيك
# عروسى بود نوبت ماتمت
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# كرت نيك روزى بود خاتمت PageV07P076
~~خدايا بحق بني فاطمة
# كه برقول ايمان كنم خاتمه
# نسأل الله سبحانه أن يختمنا على أفضل الأعمال الذي هو التوحيد وذكر رب
~~العرش المجيد ويجعلنا في جنات تجري من تحتها الأنهار ويشرفنا برؤية جماله
~~المنير في الليل والنهار آمين بجاه النبي الأمين.
# يا اأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شياا إن وعد الله حقا فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور * إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى
~~الارحاما وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفسا بأى أرض تموتا إن الله
~~عليم خبير} .
# {إن الله عنده علم الساعة} الساعة جزء من أجزاء الجديدين سميت بها
~~القيامة لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا أي : عنده علم وقت قيام
~~القيامة وما يتبعه من الأحوال والأهوال وهو متفرد بعلمه فلا يدري أحد من
~~الناس في أي : سنة وفي أي :
# 102
# شهر وفي أي : ساعة من ساعات الليل والنهار تقوم القيامة.
# روي أن الوارث بن عمرو من أهل البادية أتى النبي عليه السلام فسأله عن
~~الساعة ووقتها وقال : إن أرضنا أجدبت وإني ألقيت حباتي في الأرض فمتى ينزل
~~المطر وتركت امرأتي حبلى فحملها ذكر أم أنثى وإني أعلم ما عملت أمس فما
~~أعمل غدا وقد علمت أين ولدت فبأي أرض أموت فنزلت ، يعني : (اين ن علم در
~~خزانه مشيت حضرت ms4885 آفريد كاراست وكليد اطلاع بدان بدست اجتهاد هي آدمى نداده
~~اند) وإنما أخفى الله وقت الساعة ليكون الناس على حذر وأهبة كما روي أن
~~أعرابيا قال للنبي عليه السلام : متى الساعة فقال عليه السلام : "وما أعددت
~~لها" قال : لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله فقال : "أنت مع من أحببت".
# لي حبيب عربي مذنى قرشي
# كه بود دردو غمش مايه سودا وخوشى
# ذره وارم بهوا دورىء اورقص كنان
# تاشد او شهره آفاق بخورشيد وشى
# {وينزل الغيث} عطف على ما يقتضي الظرف من الفعل تقديره أن الله يثبت عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث كما في "المدارك".
# وسمي المطر غيثا لأنه غياث الخلق به رزقهم وعليه بقاؤهم فالغيث مخصوص
~~بالمطر النافع أي : وينزله في زمانه الذي قدره من غير تقديم وتأخير إلى
~~محله الذي عينه في علمه من غير خطأ وتبديل فهو متفرد بعلم زمانه ومكانه
~~وعدد قطراته.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
# روي مرفوعا "ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا السماء تمطر فيها يصرفه
~~الله حيث يشاء" وفي الحديث : "ما سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا أعصوا جميعا صرف الله ذلك إلى
~~الفيافي والبحار" فمن أراد استجلاب الرحمة فعليه بالتوبة والندامة والتضرع
~~إلى قاضي الحاجات بأخلص المناجاة.
# تو ازفشاندن تخم اميد دست مدار
# كه در كرم نكند ابرنوبهار امساك
# {ويعلم ما فى الارحام} الرحم بيت منبت الولد ووعاؤه أي : يعلم ذاته أذكر
~~أم أنثى حي أم ميت وصفاته أتام أم ناقص حسن أم قبيح سعيد أم شقي :
# براحوال نابوده علمش بصير
# براسرار كفته لطفش خبير
# قديمى نكو كار نيكوسند
# بكلك قضا در رحم نقش بند
# زبر افكند قطره سوى يم
# زصلب آورد نطفه درشكم
# ازان قطره لؤلؤى لالا كند
# وزين صورتي سرو بالاكند
# {وما تدرى نفس} من النفوس ، والدراية : المعرفة المدركة بضرب من الحيل
~~ولذا لا يوصف الله بها ولا يقال الداري وأما قول الشاعر :
# لا هم أدرى وأنت تدري ms4886 %~%
# فمن تصرف أجلاف العرب أو بطريق المشاكلة كما في قوله تعالى : {تعلم ما فى
~~نفسى ولا أعلم ما فى نفسك} (المائدة : 116) أي : ذاتك {ماذا} أي : أي شيء
~~{تكسب غدا} الكسب ما يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ مثل كسب
~~المال وقد يستعمل فيما يظن الإنسان أن يجلب به منفعة به مضرة والغد اليوم
~~الذي يلي يومك الذي أنت فيه كما أن أمس اليوم الذي قبل يومك بليلة أي :
~~يفعل ويحصل من خير وشر ووفاق وشقاق وربما تعزم على خير فتفعل الشر وبالعكس
~~وإذا لم يكن
# 103
# للإنسان طريق إلى معرفة ما هو أخص به من كسبه وإن أعمل حيله وأنفذ فيها
~~وسعه كان من معرفة ما عداه مما لم ينصب له دليل عليه أبعد وكذا إذا لم يعلم
~~ما في الغد مع قربه فما يكون بعده لا يعلمه بطريق الأولى.
# نداندكسى ون شود امر او
# ه حاصل كند درس عمر او
# يجز حق كه علمش محيط كلست
# برابر باوماضى مستقبلست
# {وما تدرى نفس} وإن أعملت حيلها {بأى أرض} مكان {تموت} من بر وبحر وسهل
~~وجبل كما لا تدري في أي : وقت تموت وإن كان يدري أنه يموت في الأرض في وقت
~~من الأوقات.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62 PageV07P077
~~روي أن ملك الموت مر على سليمان عليه السلام فجعل ينظر إلى رجل من
~~جلسائه فقال الرجل : من هذا؟ قال : ملك الموت فقال : كأنه يريدني فمر الريح
~~أن تحملني وتلقيني في بلاد الهند ففعل فقال الملك : كان دوام نظري إليه
~~تعجبا منه إذ أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك.
# قال في "المقاصد الحسنة" : كان رجل يقول : اللهم صل على ملك الشمس فيكثر
~~ذلك فاستأذن ملك الشمس ربه أن ينزل إلى الأرض فيزوره فنزل ثم أتى الرجل
~~فقال : إني سألت الله النزول من أجلك فما حاجتك؟ فقال : بلغني أن ملك الموت
~~صديقك فسأله أن ينسىء في أجلي ويخفف عني الموت فحمله معه وأقعده مقعده من
~~الشمس وأتى ملك الموت فأخبره ms4887 فقال : من هو؟ فقال : فلان ابن فلان فنظر ملك
~~الموت في اللوح معه فقال : إن هذا لا يموت حتى يقعد مقعدك من الشمس قال :
~~فقد قعد مقعدي من الشمس فقال : فقد توفته رسلنا وهم لا يفرطون فرجع ملك
~~الشمس إلى الشمس فوجده قد مات.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطوف ببعض نواحي المدينة فإذا بقبر يحفر فأقبل حتى وقف عليه فقال :
~~لمن هذا؟ قيل : لرجل من الحبشة فقال : "لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه
~~حتى دفن في الأرض التي خلق منها تقول الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما
~~استودعتني" وأنشدوا :
# إذا ما حمام المرء كان ببلدة
# دعته إليها حاجة فيطير
# وفائدة هذا : تنبيه العبد على التيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة
~~والخروج عن المظلمة وقضاء الذين وإثبات الوصية بما له وعليه في الحضر فضلا
~~عن أوان الخروج عن وطنه إلى سفر فإنه لا يدري أين كتبت منيته من بقاع الأرض
~~وأنشد بعضهم :
# مشينا في خطى كتبت علينا
# ومن كتبت عليه خطى مشاها
# وأرزاق لنا متفرقات
# فمن لم تأته منا أتاها
# ومن كتبت منيته بأرض
# فليس يموت في أرض سواها
# كما في "عقد الدرر" {إن الله عليم} يعلم الأشياء كلها {خبير} يعلم
~~بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه السلام : "مفاتيح الغيب خمس وتلا هذه
~~الآية فمن ادعى علم شيء من هذه المغيبات الخمس فهو كافر بالله تعالى" وإنما
~~عد هذه الخمس وكل المغيبات لا يعلمها إلا الله لما أن السؤال ورد عنها كما
~~سبق في سبب النزول.
# وكان أهل الجاهلية يسألون المنجمين عنها زاعمين أنهم يعلمونها وتصديق
~~الكاهن بما يخبره عن الغيب كفر لقوله عليه السلام : "من أتي كاهنا فصدقه
# 104 PageV07P078
~~فيما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد" والكاهن هو الذي يخبر عن
~~الكوائن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار وكان في العرب كهنة يدعون
~~معرفة الأمور فمنهم من يزعم أنه له رئيا من الجن يلقي ms4888 إليه الأخبار.
# قال أبو الحسن الآمدي في "مناقب الشافعي" التي ألفها : سمعت الشافعي يقول
~~: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلنا شهادته لقوله تعالى : {إنه
~~يرااكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} (الأعراف : 27) إلا أن يكون الزاعم
~~نبيا كذا في "حياة الحيوان".
# والمنجم إذا ادعى العلم بالحوادث الآتية فهو مثل الكاهن وفي الحديث : "من
~~سأل عرافا لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" والعراف من يخبر عن المسروق ومكان
~~الضالة والمراد من سأله على وجه التصديق لخبره وتعظيم المسؤول يعني إذا
~~اعتقد أنه ملهم من الله أو أن الجن يلقون إليه مما يسمعون من الملائكة
~~فصدقه فهو حرام وإذا اعتقد أنه عالم بالغيب فهو كفر كما في حديث الكاهن.
# وأما إذا سأل ليمتحن حاله ويخبر باطن أمره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه
~~فهو جائز فعلم أن الغيب مختص بالله تعالى.
# وما روي عن الأنبياء والأولياء من الأخبار عن الغيوب فبتعليم الله تعالى
~~إما بطريق الوحي أو بطريق الإلهام والكشف فلا ينافي ذلك الاختصاص علم الغيب
~~مما لا يطلع عليه إلا الأنبياء والأولياء والملائكة كما أشار إليه بقوله :
~~(الجن : 26 27) ومنه ما استأثر لنفسه لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~كما أشار إليه بقوله : {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو} (الأنعام :
~~59) ومنه علم الساعة فقد أخفى الله علم الساعة لكن إماراتها بانت من لسان
~~صاحب الشرع كخروج الدجال ونزول عيسى وطلوع الشمس من مغربها وغيرها مما يظهر
~~في آخر الزمان من غلبة البدع والهوى وكذا أخبر بعض الأولياء عن نزول المطر
~~وأخبر عما في الرحم من ذكر وأنثى فوقع كما أخبر لأنه من قبيل الإلهام
~~الصحيح الذي لا يتخلف وكذا مرض أبو العزم الأصفهاني في شيراز فقال : إن مت
~~في شيراز فلا تدفنوني إلا في مقابر اليهود فإني سألت الله أن أموت في طرطوس
~~فبرىء ومضى إلى طرطوس ومات فيها يعني أخبر أنه لا يموت في شيراز فكان كذلك.
# يقول الفقير : أخبر شيخي وسندي قدس ms4889 سره في بعض تحريراته عن وقت وفاته قبل
~~عشرين سنة فوقع كما قال وذلك من إمارات وراثته الصحيحة.
# فإن قيل : إذا أمكن العلم بالغيب لخلص عباده تعالى بتعليمه إياهم فلم لم
~~يعلم الله نبيه الغيوب المذكورة في الآية؟ فالجواب أن الله تعالى إنما فعل
~~ذلك إشعارا بأن المهم للعبد أن يشتغل بالطاعة ويستعد لسعادة الآخرة ولا
~~يسأل عما لا يهم ولا يشتغل بما لا يعنيه فافهم جدا واعمل لتكون عاقبتك خيرا.
# 105
# جزء : 7 رقم الصفحة : 62
PageV07P079
### | AUTO سورة السجدة
# مكية وآيها ثلاثون
# جزء : 7 رقم الصفحة : 105
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {الم} (مرتضى علي كرم الله وجهه فرمودكه هر كتاب خدايرا خلاصه بوده
~~وخلاصه قرآن حروف مقطعه است.
# وكفته اند الف ازاقصاى حلق آيد وآن اول مخارج است.
# ولام ازطرف لسانكفته شود وآن اوسط مخارج است.
# وميم را ازشفه كويند وآن آخر مخارج است واين سخن اشارتست بآن كه بنده
~~بايدكه درمبادى وأواسط وأواخر أقوال وأفعال خود بذكر حق بسحانه وتعالى
~~مستأنس باشد).
# وقال البقلي رحمه الله : الألف إشارة إلى الأعلام واللام إلى اللزوم
~~والميم إلى الملك أعلم من نفسه أهل الكون لزوم العبودية عليهم وملكهم قهرا
~~وجبرا حتى عبدوه طوعا وكرها فمن علم وقع في الاسم ومن عبد وقع في الصفة ومن
~~تسخر لمراده كما أراد وقع في نور الذات.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بالألف إلى أنه ألف المحبوب بقربتي فلا
~~يصبرون عني وألف العارفون بتمجيدي فلا يستأنسون بغيري والإشارة في اللام
~~لأني لأحبائي مدخر لقائي فلا أبالي أقاموا على صفائي أم قصروا في وفائي
~~والإشارة في الميم ترك أوليائي مرادهم لمرادي فلذلك آثرتهم على جميع عبادي.
# وفي "كشف الأسرار" (كفته اندكه رب العزة جل جلاله ون نور فطرت مصطفى عليه
~~السلام بيافريد انرا بحضرت عزت خود بداشت نانكه خود خواست) فبقي بين يدي
~~الله مائة ألف عام وقيل ألفي عام ينظر الله في كل يوم سبعين ألف نظرة يكسوه
~~في كل نظرة نورا جديدا وكرامة جديدة ms4890 (ودران نظرها باسر فطرت او كفته
~~بودندكه عزت قرآن مرتبت دار عصمت توخواهد بودآن خبردر نظرت اوراسخ كشته بود
~~ون عين طينت او باسر فطرت او باين عالم آوردند واز دركاه عزت وحى منزل روى
~~آورد اومى كفت ارجوك اين تحقيق آن وعد است كه مرا آن وقت دادند تسكين دل
~~ويرا وتصديق انديشه او آيت فرستادكه {الم} الف اشارتست بالله لام بجبرئيل
~~ميم بمحمد.
# ميكويد بالهيت من وتقدس جبريل ومجد تو يا محمد اين وحى وآن فرآن آنست كه
~~ترا وعده داده بوديم كه مرتبت دار نبوت ومعجز دولت توخواهد بود) وقال أهل
~~التفسير : ألم خبر لمبتدأ محذوف أي : هذه السورة مسماة بألم.
# {تنزيل الكتاب} في هذا المقام وجوه من الاعراب الأوجه الأنسب بما بعده
~~أنه مبتدأ ومعناه بالفارسية : (فرو فرستادن قرآن) {لا ريب فيه} حال من
~~الكتاب أي : حال كونه لا شك فيه عند أهل الاعتبار {من رب العالمين} خبر
~~المبتدأ فإن كونه من رب العالمين حكم مقصود الإفادة وإنما كان منه لكونه
~~معجزا فلما أنكر قريش كونه منزلا من رب العالمين قال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {أم} منقطعة أي : بل أ{يقولون افترااه} اختلق محمد القرآن فهذا القول
~~منهم منكر متعجب منه لغاية ظهور بطلانه.
# وفي "التأويلات النجمية" : إذا تعذر لقاء الأحباب فأعز الأشياء على
~~الأحباب كتاب الأحباب.
# ذوقي رسد ازنامه تو روز فراقم
# كرنامه طاعت نرسد روز قيامت
# أنزل رب العالمين إلى العالمين كتابا في الظاهر ليقرأ على أهل الظاهر
~~فينذر به أهل الغفلة ويبشر به أهل الخدمة وكتابا في الباطن على أهل الباطن
~~ليتنور بأنواره بواطنهم ويتزين بأسراره سرائرهم فينذر به أهل القربة لئلا
~~يلتفتوا إلى غيره ولا يستأنسوا بغيره فتسقطهم الغيرة عن القربة ويبشر به
~~أهل المحبة بالوفاء بوعد الرؤية وباللقاء على بساط الوصلة وبالبقاء
# 106
# بعد الفناء في الوحدة فيتكلموا بالحق عن الحق للحق فإذا سمع أهل الباطن
~~كلامهم في الحقائق من ربهم أنكر عليهم أهل الغفلة أنه من الله.
# زدشيخ شهر طعنه ms4891 بر اسرار اهل دل
# المرء لا يزال عدوا لما جهل
# ثم أضرب عنه إلى بيان حقيقة ما أنكروه فقال : {بل} (نه ننين است كافران
~~ميكويند بلكه) {هو} أي : القرآن {الحق} (سخن درست وراست است فرآمده) {من
~~ربك} (از رورد كار تو) ثم بين غايته فقال : {لتنذر} (تابيم كنى از عذاب
~~الهى) {قوما} هم العرب {مآ} نافية {أتااهم من نذير} مخوف {من قبلك} أي : من
~~قبل إنذارك أو من قبل زمانك إذ كان قريش أهل الفطرة وأضل الناس وأحوجهم إلى
~~الهداية لكونهم أمة أمية وفي الحديث : "ليس بيني وبينه نبي" أي : ليس بيني
~~وبين عيسى نبي من العرب أما إسماعيل عليه السلام فكان نبيا قبل عيسى مبعوثا
~~إلى قومه خاصة وانقطعت نبوته بموته وأما خالد بن سنان فكان نبيا بعد عيسى
~~ولكنه أضاعه قومه فلم يعش إلى أن يبلغ دعوته وقد سبقت قصته على التفصيل
~~فعلم من هذا أن أهل الفطرة ألزمتهم الحجة العقلية لأنهم كانوا عقلاء قادرين
~~على الاستدلال لكنهم لم تلزمهم الحجة الرسالية {لعلهم يهتدون} بإنذارك
~~إياهم والترجي معتبر من جهته عليه السلام أي : لتنذرهم راجيا لاهتدائهم إلى
~~التوحيد والإخلاص فعلم منه أن المقصود من البعثة تعريف طريق الحق وكل يهتدي
~~بقدر استعداده إلا أن لا يكون له استعداد أصلا كالمصرين فإنهم لم يقبلوا
~~التربية والتعريف وكذا من كان على جبلتهم إلى يوم القيامة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# توان اك كردن زنك آينه
# وليكن نيايد زسنك آينه
# وأما قول "المثنوي" :
# كرتوسنك صخره ومرمر شوى
# ون بصاحب دل رسى كوهر شوى PageV07P080
~~فلذلك في حق المستعد في الحقيقة ألا ترى أن أبا جهل رأى النبي عليه السلام
~~ووصل إليه لكن لما رآه بعين الاحتقار وأنه يتيم أبي طالب لا بعين التعظيم
~~وأنه رسول الله ووصل إليه وصول عناد وإنكار لا وصول قبول وإقرار لم يصر
~~جوهرا وهكذا حال ورثته مع المقرين والمنكرين ثم إن الاهتداء إما اهتداء إلى
~~الجنة ودرجاتها وذلك بالإيمان والإخلاص وإما اهتداء إلى القربة والوصلة
~~وذلك بالمحبة ms4892 والترك والفناء والأول حال أهل العموم والثاني حال أهل الخصوص
~~وهو أكمل من الأول فعليك بقبول "الإرشاد" لتصل إلى المراد وإياك ومتابعة
~~أهل الهوى فإنهم ليسوا من أهل الهدى والميت لا يقدر على تلقين الحي وإنما
~~يقدر الحي تلقين الميت.
# روي أن الشيخ نجم الدين الأصفهاني قدس سره خرج مع جنازة بعض الصالحين
~~بمكة فلما دفنوه وجلس الملقن يلقنه ضحك الشيخ نجم الدين وكان من عادته لا
~~يضحك فسأله بعض أصحابه عن ضحكه فزجره فلما كان بعد ذلك قال : ما ضحكت إلا
~~أنه لما جلس على القبر يلقن سمعت صاحب القبر يقول : ألا تعجبون من ميت يلقن حيا.
# قال الصائب :
# 107
# زبى دران علاج درد خود جستن بدان ماند
# كه خاراز ابرون آرد كسى بانيش عقربها
# وقال المولى الجامي :
# بلاف ناخلفان زمانه غره مشو
# مرو وسامرى ازره ببانك كوساله
# وقال الحافظ :
# درراه عشق وسوسه اهر من بسست
# هش دار وكوش دل بيام سروش كن
# نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من المهتدين إلى جنابه اللائقين بحسن خطابه
~~ويصوننا من الضلالة والصحبة بأربابها ويحفظنا من الغواية والاقتداء
~~بأصحابها إنه الهادي والمرشد.
# {أم يقولون افترااه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما مآ أتااهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يهتدون * الله الذى خلق السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام
~~ثم استوى على العرشا ما لكم من دونه من ولي ولا شفيعا أفلا تتذكرون * يدبر
~~الامر من السمآء إلى الارض ثم يعرج إليه فى يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {الله} مبتدأ خبره قوله : {الذى خلق السماوات والارض} أي : الأجرام
~~العلوية والسفلية {وما بينهما} من السحاب والرياح ونحوهما {فى ستة أيام}
~~(درمقدار شش از ايام دنيا).
# وقال في "كشف الأسرار" : (درشش روز هرروزى ازان هزار سال) انتهى ولو شاء
~~خلقها في ساعة واحدة لفعل ولكنه خلقها في ستة أيام ليدل على التأني في
~~الأمور {ثم استوى على العرش} (س مستولى شد حكم اوبر عرش كه اعظم مخلوقاتست) ms4893
~~وقد سبق تحقيق الآية مرارا ويكفي لك إرشادا ما في سورة الفرقان إن كنت من
~~أهل الإيمان فارجع إلى تفسيرها وما فيها من الكلام الأكبرى قدس سره الخطير
~~{ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} أن مالكم حال كونكم متجاوزين رضى الله
~~تعالى أحد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من بأسه {أفلا تتذكرون} (آياند ذير نمى
~~شويد از مواعظ ربانى ونصائح قرآني).
# قال في "الإرشاد" أي : ألا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها فالإنكار
~~متوجه إلى عدم الاستماع وعدم التذكر أو تسمعونها فلا تتذكرون بها فالإنكار
~~متوجه إلى عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع.
# والفرق بين التذكر والتفكر أن التفكر عند فقدان المطلوب لاحتجاب القلب
~~بالصفات النفسانية وأما التذكر فهو عند رفع الحجاب والرجوع إلى الفطرة
~~الأولى فيتذكر ما انطبع في الأزل من التوحيد والمعارف.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {يدبر الامر من السمآء إلى الأرض} التدبير التفكر في دبر الأمور والنظر
~~في عاقبتها ، وبالفارسية : (انديشه كردن درعاقبت كار) وهو بالنسبة إليه
~~تعالى التقدير وتهيئة الأسباب وله تعالى مدبرات سماوية كما قال فالمدبرات
~~أمرا فجبريل موكل بالرياح والجنود وميكائيل بالقطر والنبات وملك الموت بقبض
~~الأنفس وإسرافيل ينزل عليهم بالأمور.
# والمعنى يدبر الله تعالى أمر الدنيا بأسباب سماوية كالملائكة وغيرها
~~نازلة آثارها إلى الأرض وأضاف التدبر إلى ذاته إشارة إلى أن تدبير العباد
~~عند تدبيره لا أثر له {ثم يعرج إليه} العروج ذهاب في صعود من عرج بفتح
~~الراء يعرج بضمها صعد أي : يصعد ذلك الأمر إليه تعالى ويثبت في علمه موجودا
~~بالفعل {فى يوم كان مقداره} (اندازه آن) {ألف سنة مما تعدون} أي : في برهة
~~من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها
~~من الزمان.
# وقال بعضهم : {يدبر الامر} (ميسازد كار ذنيا يعني حكم ميكند بدان
~~وميفرستد ملكي راكه موكلست بدان {من السمآء} ) از آسمان {إلى الأرض} بسوى
~~زمين س ملك مى آيد وآن كار بجاى
# 108 PageV07P081
~~مى آرد س عروج ميكند بسوى آسمان ms4894 در روزى كه هست اندازه او هزار سال از آنه
~~شما شماره ميكنيد سالى دوازده ماه وما هى سى روز يعنى فرشته فرو مى آيد از
~~آسمان وبالا ميرود درمدتى كه اكر آدمى رود آيد جز هزار سال ميسر نشود زيرا
~~كه از زمين تا آسمان انصد سالى راهست س مقدار نزول وعروج هزار سال بود وأما
~~قوله في سورة المعارج : {فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} (المعارج : 4)
~~فأراد به مدة المسافة بين سدرة المنتهى والأرض ثم عوده إلى السدرة فالملك
~~يسيره في قدر يوم واحد من أيام الدنيا فضمير إليه حينئذ راجع إلى مكان
~~الملك يعني المكان الذي أمره الله تعالى أن يعرج إليه.
# وقال بعضهم يدبر الله أمر الدنيا مدة أيام الدنيا فينزل القضاء والقدر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعود الأمر والتدبير إليه حين ينقطع أمر الأمراء وحكم
~~الحكام وينفرد الله بالأمر في يوم أي : يوم القيامة كان مقداره ألف سنة لأن
~~يوما من أيام الآخرة مثل ألف سنة من أيام الدنيا كما قال تعالى : {وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة} فمعنى خمسين ألف سنة على هذا أن يشتد على الكافرين حتى
~~يكون كخمسين ألف سنة في الطول ويسهل على المؤمنين حتى يكون كقدر صلاة
~~مكتوبة صلاها في الدنيا فقيامة كل واحد على حسب ما يليق بمعاملته ففي الحشر
~~مواقف ومواطن بحسب الأشخاص من جهة الأعمال والأحوال والمقامات.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# يقول الفقير : قد اختلف العلماء في تفسير هذه الآية على وجوه شتى وسكت
~~بعضهم تفويضا لعلمها إلى الله تعالى حيث أن كل ما ذكر فيها يقبل نوعا من
~~الجرح ويشعر بشيء من القصور ولا شك عند العلماء بالله أن لليوم مراتب
~~وأحكاما في الزمان فيوم كالآن وهو الجزء الغير المنقسم المشار إليه بقوله
~~تعالى : {كل يوم هو فى شأن} (الرحمن : 29) ثم ينفصل منه اليوم الذي هو كألف
~~سنة وهو يوم الآخرة ويوم الرب ثم ينفصل منه اليوم الذي هو كخمسين ألف سنة
~~وهو ms4895 يوم القيامة فالله تعالى يمتحن عباده بما شاء فيتقدر لهم اليوم بحسبه
~~ومنهم من يكون حاله أسرع من لمح البصر كما قال : {ومآ أمرنآ إلا واحدة
~~كلمحا بالبصر} (القمر : 50) وهو سر اليوم الشأني المذكور.
# ثم إن للملائكة مقامات علوية معلومة في عالم ملكوت فربما ينزل بعضهم من
~~المصعد المعلوم إلى مسقط الأمر في أقل من ساعة بل في لمحة كجبريل عليه
~~السلام فإنه كان ينزل من سدرة المنتهى التي إليها ينزل الأحكام ويصعد
~~الأعمال إلى النبي عليه السلام كذلك وربما ينزل في أكثر منها وإنما يتفاوت
~~النزول والعروج باعتبار المبدأ فإذا اعتبر السماء الدنيا التي هي مهبط
~~أحكام السدرة قدر مدتهما بألف سنة وإذا اعتبر سدرة المنتهى التي هي مهبط
~~أحكام العرش قدرت بأكثر منها ولما كان القرآن يفسر بعضه بعضا دل قوله :
~~{تعرج الملائكة والروح} (المعارج : 4) الآية على أن فاعل يعرج في آية سورة
~~السجدة أيضا الملك وإنما قال إليه أي : إلى الله مع كونه لم يكن للحق مكان
~~ومنتهى يمكن العروج إليه إشارة إلى التقرب وشرف العندية المرتبية وحقيقته
~~إلى المقام العلوي المعين له هذا ما سنح لي والعلم عند الله الملك العلي.
# وفي "التأويلات النجمية" : هو الذي {يدبر الامر من السمآء} أي : أمركن
~~طبق سماء الروح والقلب {إلى الأرض} أرض النفس والبدن بتدبير الأمر ثم يعرج
~~إليه النفس المخاطبة لخطاب ارجعي إلى ربك {فى يوم}
# 109
# طلعت فيه شمس القلب وأشرقت الأرض بنور جذبات الحق تعالى {كان مقداره} في
~~العروج بالجذبة {كألف سنة مما تعدون} من أيامكم في السير من غير جذبة كا
~~قال عليه السلام : "جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين" انتهى.
# وفي "كشف الحقائق" : للشيخ النسفي قدس سره : (بدانكه نفس جزؤى اوجى دارد
~~حضيضي دارد اوج وى فلك نهم است كه فلك الأفلاك محيط عالمست وحضيض وى خاكست
~~كه مركز عالمست ونزولى دارد وعروجى دارد ونزول وى آمدنست بخاك {ينزل
~~الملائكة بالروح} (القدر : 4) وعروج وى بازكشتن است بفلك الأفلاك {تعرج
~~الملائكة والروح} (المعارج : 4) ومدت ms4896 آمدن ورفتن از هزار سال كم نيست
~~وازنجاه هزار سال زياده نيست) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106 PageV07P082
~~{ذالك} الله العظيم الشأن المتصف بالخلق والاستواء وانحصار الولاية والنصرة
~~فيه وتدبير أمر الكائنات {عالم الغيب} ما غاب عن الخلق {والشهادة} ما حضر
~~لهم ويدبر أمرهما حسبما يقتضيه.
# وقال الكاشفي : (داند امور دنيا وآخرت يا عالم بآنه بوده باشد وخواهد بود).
# وقال بعض الكبار : الغيب الروح والشهادة النفس والبدن {العزيز} الغالب
~~على أمره {الرحيم} على عباده في تدبيره.
# وفيه إيماء إلى أنه تعالى يراعي المصالح تفضلا وإحسانا لا إيجابا.
# {الذى أحسن كل شىء خلقه} خبر آخر لذلك.
# قال الراغب : الإحسان يقال على وجهين : أحدهما : الإنعام على الغير يقال
~~أحسن إلى فلان والثاني : إحسان من فعله وذلك إذا علم علما حسنا أو عمل عملا
~~حسنا وعلى هذا قول أمير المؤمنين رضي الله عنه : الناس على ما يحسنون أي :
~~منسوبون إلى ما يعلمون من الأفعال الحسنة انتهى أي : جعل كل شيء خلقه على
~~وجه حسن في الصورة والمعنى على ما يقتضيه استعداده وتوجبه الحكمة والمصلحة
~~، وبالفارسية : (نيكو كرد هريزى راكه بيافريد يعنى بياراست بروجه نيكو
~~بمقتضاى حكمت) :
# كردن آنه درجهان شايد
# كرده آننانكه مى بايد
# ازتو رونق كرفت كار همه
# كه تويى آفريد كار همه
# نقش دنيا بلوح خاك ازتست
# دل دانا وجان اك ازتست
# طول رجل البهيمة والطائر وطول عنقهما لئلا يتعذر عليهما ما لا بد لهما
~~منه من قوتهما ولو تفاوت ذلك لم يكن لهما معاش وكذلك كل شيء من أعضاء
~~الإنسان مقدر لما يصلح به معاشه فجميع المخلوقات حسنة وإن اختلفت أشكالها
~~وافترقت إلى حسن وأحسن كما قال تعالى : {لقد خلقنا الانسان فى أحسن تقويم}
~~(التين : 4) قال ابن عباس رضي الله عنهما : الإنسان في خلقه حسن.
# قال البقلي : القبيح قبيح من جهة الامتحان وحسن من حيث صدر من أمر
~~الرحمن.
# وقال الشيخ اليزدي : إن الله تعالى خلق الحسن والقبيح لكن ms4897 القبيح كان في
~~علمه أن يكون قبيحا فلما كان ينبغي تقبيحه كان الأحسن والأصوب في خلقه
~~تقبيحه على ما ينبغي في علم الله لأن المستحسنات إنما حسنت في مقابلة
~~المستقبحات فلما احتاج الحسن إلى قبيح يقابله ليظهر حسنه كان تقبيحه حسنا انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# يقول الفقير : لا شك أن الله تعالى خلق الحسن والقبح وإن كان كل صنعه
~~وفعله جميلا ومطلق الخلق قد مدح به ذاته كما قال : {أفمن يخلق كمن لا يخلق}
~~(النحل : 17)
# 110
# لكنه لا يقال في مقام المدح أنه تعالى خالق القردة والخنازير والحيات
~~والعقارب ونحوها من الأجسام القبيحة والضارة بل يقال خالق كل شيء فالقبيح
~~ليس خلقه وإيجاده بل ما خلقه وإن كان قبح القبيح بالنسبة إلى مقابلة الحسن
~~لا في ذاته وقد طلب عين الحمار بلسان الاستعداد صورته التي هو عليها وكذا
~~الكلب ونحوه وصورتها مقتضى عينها الثابتة وكذا الحكم على الكلب بالنجاسة
~~مقتضى ذاته وكل صورة وصفة في الدنيا فهي صورة كمال وصفة كمال في مرتبتها في
~~الحقيقة ولو لم يظهر كل موجود في صورة التي هو عليها وفي صفته التي ألبسها
~~الخلاق إليه بمقتضى استعداده لصار ناقصا قبيحا فأين القبح في الأشياء وقد
~~خلقها الله بالأسماء الحسنى.
# {وبدأ خلق الانسان} من بين جميع المخلوقات وهو آدم أبو البشر عليه
~~السلام.
# {من الطين} الطين التراب والماء المختلط وقد سمى بذلك وإن زال عنه قوة الماء.
# قال الشيخ عبد العزيز النسفي رحمه الله : (خداوند تعالى قالب آدم را زخاك
~~آفريد يعني از عناصر أربعه أما خاك ظاهر تربود خاكرا ذكر كردد وخاك آدم را
~~ميان مكه وطائف مى رورد وتربيت داد بروايتى هل سال وبروايتى هل هزار سال
~~اينست معنى "خمرت طينة آدم بيدى أربعين صباحا").
# وفي "كشف الأسرار" : (ه زيان دارد اين جوهر راكه نهادوى از كل بوده ون
~~كمال وى دردل نهاده قيمت اوكه هست از روى تربت آن سركه با آدميان بود نه
~~باعرش ونه باكرسى نه فافلك نه ms4898 باملك زيرا كه همه بندكان مجرد بودند وآدميان
~~همه بندكان بودند وهم دوستان) {ثم جعل نسله} ذريته سميت به لأنها تنسل من
~~الإنسان أي : تنفصل كما قال في "المفردات" النسل الانفصال من الشيء والنسل
~~الولد لكونه ناسلا عن أبيه انتهى {من سلالة} أي : من نطفة مسلولة أي :
~~منزوعة من صلب الإنسان.
# وقال الكاشفي : (از خلاصه بيرون آورده از صلب) ثم أبدل منها قوله : {من
~~مآء مهين} حقير وضعيف كما في "القاموس" ، وبالفارسية : (از آب ضعيف وخوار)
~~وهو المنى.
PageV07P083
# {ثم سوااه} أي : قوم النسل بتكميل أعضائه في الرحم وتصويرها على ما ينبغي.
# وقال الكاشفي : (س راست كرد قالب آدم را).
# قال النسفي : (مراد : از تسويه آدم برابرىء اركانست يعني اجزاى هر هار
~~برابر باشد وستويه قالب بمثابت نارست كه آهن را بتدبير بجايى رسانندكه شفاف
~~وعكس طير شود وقابل صورت كردد) {ونفخ فيه من روحه} أضافه إلى نفسه تشريفا
~~وإظهارا بأنه خلق عجيب ومخلوق شريف وأنه له شأنا له مناسبة إلى حضرة
~~الربوبية ولأجله من عرف نفسه فقد عرف ربه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# وفي "الكواشي" جعل فيه الشيء الذي اختص تعالى به ولذلك أضافه إليه فصار
~~بذلك حيا حساسا بعد أن كان جمادا لا أن ثمة حقيقة نفخ.
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : الروح ليس بجسم يحل في البدن حلول
~~الماء في الإناء ولا هو عرض يحل القلب أو الدماغ حلول السواد في الأسود
~~والعلم في العالم بل هو جوهر لا يتجزأ باتفاق أهل البصائر فالتسوية عبارة
~~عن فعل في المحل القابل وهو الطين في حق آدم عليه السلام والنطفة في حق
~~أولاده بالتصفية وتعديل المزاج حتى ينتهي في الصفاء ومناسبة الأجزاء إلى
~~الغاية فيستعد لقبول الروح وإمساكها والنفخ عبارة عما
# 111
# اشتعل به نور الروح في المحل القابل فالنفخ سبب الاشتعال وصورة النفخ في
~~حق الله محال والمسبب غير محال فعبر عن نتيجة النفخ بالنفخ وهو الاشتعال
~~والسبب الذي اشتعل به نور الروح هو صفة في ms4899 الفاعل وصفة في المحل القابل أما
~~صفة الفاعل فالجود الذي هو ينبوع الوجود وهو فياض بذاته على كل موجود حقيقة
~~وجوده ويعبر عن تلك الصفة بالقدرة ومثالها فيضان نور الشمس على كل قابل
~~بالاستنارة عند ارتفاع الحجاب بينهما والقابل هو الملونات دون الهواء الذي
~~لا تلون له وأما صفة المحل القابل فالاستواء والاعتدال الحاصل في التسوية
~~ومثال صفة القابل صقالة المرآة والروح منزهة عن الجهة والمكان وفي قوتها
~~العلم بجميع الأشياء والاطلاع عليها وهذه مناسبة ومضاهاة ليست لغيرها من
~~الجسمانية فلذلك اختصت بالإضافة إلى الله تعالى انتهى كلامه باختصار.
# قال الشيخ النسفي : (انسانرا ند روح است انسان روح طبيعي دارد ومحل وى
~~خكرست دربهلوى راست است وروح حيواني دارد ومحل وى دلست دربهلوى ب است وروح
~~نفساني دارد ومحل وى دماغست وروح انساني دارد ومحل آن روح نفسانيست وروح
~~قدسي دارد ومحل وى روح انسانيست روح قدسي بمثابة نارست وروح انساني بمثابة
~~روغنست وروح نفساني بمثابة فتيله است وروح حيواني بمثابة زجاجه است وروح
~~طبيعي بمثابه مشكاتست اينست) معنى {مثل نوره كمشكاوة فيها مصباح} (النور :
~~35) الآية والمنفوخ هو الروح الإنساني والإنسان يشارك الحيوان في الروح
~~الطبيعي والروح الحيواني والروح النفساني ويمتاز عنه بالروح الإنساني الذي
~~هو من عالم الأمر وخواص الإنسان يشاركون عوامهم في الأرواح الأربعة
~~المذكورة ويمتازون عنهم بالروح القدسي الذي ينفخه الله عند الفناء التام
~~جعلنا الله وإياكم ممن حيى بهذا الروح وأوصلنا إلى أنواع الفتوح
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {وجعل} وخلق {لكم} لمنافعكم يا بني آدم {السمع} لتسمعوا الآيات التنزيلية
~~الناطقة بالبعث وبالتوحيد {والابصار} لتبصروا الآيات التكوينية المشاهدة
~~فيهما {والافادة} لتعقلوا وتستدلوا بها على حقيقة الآيتين جمع فؤاد بمعنى
~~القلب لكن إنما يقال فؤاد إذا اعتبر في القلب معنى التفؤد أي : التوقد
~~{قليلا ما تشكرون} أي : تشكرون رب هذه النعم شكرا قليلا على أن القلة بمعنى
~~النفي والعدم فهو بيان لكفرهم بتلك النعم وربها.
# وفيه إشارة إلى أن قليلا من الإنسان يعرف نفسه بالمرآتية ليعرف ربه ms4900
~~بالمحسنية المتجلى فيها وقد خلقه الله تعالى لمعرفة ذاته وصفاته كما قال :
~~{وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون} (الذاريات : 56) أي : ليعرفون وإنما
~~يصل الإنسان إلى مرتبة المعرفة الحقيقية بدلالة الرسول ووراثته (حق سبحانه
~~وتعالى همه عالم بيافريد فلك وملك وعرش وكرسي ولوح وقلم وبهشت ودوزخ وآسمان
~~وزمين وباين آفريدها هي نظر مهر ومحبت نكرد رسول بايشان نفرستاد ويغام
~~بايشان نداد ون نوبت بخاكيان رسيدكه بركشيدكان لطف بودند ونواختكان فضل
~~ومعادن انوار وأسرار بلطف وكرم خويشتن ايشانرا محل نظر خودكرد يغمير بايشان
~~فرستاد تا مهتدى شوند وفرشتكانرا رقيب ونكهبان ايشان كرد سوز مهر درسينهاى
~~ايشان نهاد وآتش عشق در دلها افكند وخطوط ايمان بر صفحه دلهاى شان
# 112 PageV07P084
~~بنوشت ورقم محبت برضمير شان كشيد ونعيم دنيا وطيبات رزق كه افريد از بهر
~~مؤمنان آفريد نانكه كفت {قل من حرم زينة الله التى أخرج} (الأعراف : 32)
~~كافركه دردنيا روزى ميخورد وبطفيل مؤمن ميخورد آنكه كفت {خالصة يوم
~~القيامة} (الأعراف : 32) روز قيامت خالص مر مؤمن را بود وكافررا يك شربت آب
~~نبود) فعلى العاقل أن يعرف النعم والمنعم ويجتهد في خدمة الشكر حتى لا يكون
~~من أهل البطالة وإذا كان من أهل الشكر للنعم الداخلة والخارجة من القوى
~~والأعضاء وغيرهما فالله تعالى يشكر له أي : يقبل طاعته ويثني عليه عند
~~الملأ الأعلى ويجازيه بأحسن الجزاء وهو الجنان ودرجاتها ونعيمها الأبدي
~~لأهل العموم وقرباته ومواصلاته وتجليه السرمدي لأهل الخصوص نسأل الله
~~سبحانه أن يجعلنا من الذين مدحهم بالشكر والطاعة في كل ساعة لا ممن ذمهم
~~بتضييع الحقوق وإفساد الاستعداد والسعي في الأرض بالفساد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {وقالوا} أي : كفار قريش كأبي بن خلف ونحوه من المنكرين للبعث بعد الموت
~~(آياون) {ضللنا فى الأرض} .
# قال في "القاموس" ضل صار ترابا وعظاما وخفي وغاب انتهى وأصله ضل الماء في
~~اللبن إذا غاب وهلك.
# والمعنى هلكنا وصرنا ترابا مخلوطا بتراب الأرض بحيث لا نتميز منه ، يعني
~~: (خاك أعضاى ما ازخاك زمين ممتيز نباشد نانكه آب درشير ms4901 متميز نباشد) أو
~~غبنا فيها بالدفن ذهبنا عن أعين الناس والعامل فيه نبعث أو يجدد خلقنا كما
~~دل عليه قوله : (آياما) والهمزة لتأكيد الإنكار السابق وتذكيره {لفى خلق
~~جديد} أي : أنبعث بعد موتنا وانعدامنا ونصير أحياء كما كنا قبل موتنا يعني
~~هذا منكر عجب فإنهم كانوا يقرون بالموت ويشاهدونه وإنما ينكرون البعث
~~فالاستفهام الإنكاري متوجه إلى البعث دون الموت ، وبالفارسية : (در آفرينش
~~نو خواهم بود يعنى ون خاك شويم آفريدن نو بما تعلق نخواهد كرفت) ثم أضرب
~~وانتقل من بيان كفرهم بالبعث إلى بيان ما هو أبلغ وأشنع منه وهو كفرهم
~~بالوصول إلى العاقبة وما يلقونه فيها من الأهوال فقال : {بل} (نه نانست كه
~~ميكويند بلكه) {هم} (ايشان) {بلقآء ربهم} لقاء الله عبارة عن القيامة وعن
~~المصير إليه ، يعني : (بآخرت كه سراى بقاست) {كافرون} جاحدون فمن أنكره لقي
~~الله وهو عليه غضبان ومن أقره لقي الله وهو عليه رحمن.
# {قل} بيانا للحق وردا على زعمهم الباطل {يتوفااكم ملك الموت} التوفي أخذ
~~الشيء تاما وافيا واستيفاء العدد.
# قال في "الصحاح" توفاه الله قبض روحه والوفاة الموت.
# والملك جسم لطيف نوراني يتشكل بأشكال مختلفة.
# قال بعض المحققين : المتولي من الملائكة شيئا من السياسة يقال له ملك
~~بالفتح ومن البشر يقال له ملك بالكسر فكل ملك ملائكة وليس كل ملائكة ملكا
~~بل الملك هم المشار إليهم بقوله : فالمدبرات فالمقسمات والنازعات ونحو ذلك
~~ومنه ملك الموت انتهى.
# والموت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة.
# والمعنى يقبض عزرائيل أرواحكم بحيث لا يترك منها شيئا بل يستوفيها
~~ويأخذها تماما على أشد ما يكون من الوجوه وأفظعها من ضرب وجوهكم وأدباركم
~~أو يقبض أرواحكم بحيث لا يترك منكم أحدا ولا يبقى شخصا من العدد الذي كتب
~~عليهم الموت وأما ملك الموت نفسه فيتوفاه الله تعالى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# كما روي أنه إذا أمات
# 113
# الله الخلائق لم يبق شيء له روح يقول الله لملك الموت من بقي من خلقي وهو
~~أعلم فيقول : يا رب أنت أعلم ms4902 بمن بقي لم يبق إلا عبدك الضعيف ملك الموت
~~فيقول الله : يا ملك الموت قد أذقت أنبيائي ورسلي وأوليائي وعبادي الموت
~~وقد سبق في علمي القديم وأنا علام الغيوب أن كل شيء هالك إلا وجهي وهذه
~~نوبتك فيقول الهي ارحم عبدك ملك الموت والطف به فإنه ضعيف فيقول سبحانه
~~وتعالى : ضع يمينك تحت خدك الأيمن واضطجع بين الجنة والنار ومت فيموت بأمر
~~الله تعالى.
# وفي الآية رد للكافرين حيث زعموا أن الموت من الأحوال الطبيعية العارضة
~~للحيوان بموجب الجبلة {الذى وكل} التوكيل أن تعتمد على غيرك وتجعله نائبا
~~عنك ، وبالفارسية : (وكيل كردن كسى را بر يزى كماشتن وكاربا كسى كذاشتن)
~~{بكم} أي : بقبض أرواحكم وإحصاء آجالكم {ثم إلى ربكم ترجعون} تردون بالبعث
~~للحساب والجزاء وهذا معنى لقاء الله.
PageV07P085
# واعلم أن الله تعالى أخبر ههنا ملك الموت هو المتوفي والقابض في موضع أنه
~~الرسل أي : الملائكة وفي موضع أنه هو تعالى فوجه الجمع بين الآي أن ملك
~~الموت يقبض الأرواح والملائكة أعوان له يعالجون ويعملون بأمره والله تعالى
~~يزهق الروح فالفاعل لكل فعل حقيقة والقابض لأرواح جميع الخلائق هو الله
~~تعالى وأن ملك الموت وأعوانه وسائط.
# قال ابن عطية : إن البهائم كلها يتوفى الله أرواحها دون ملك الموت كأنه
~~يعدم حياتها وكذلك الأمر في بني آدم إلا أن لهم نوع شرف بتصرف ملك الموت
~~والملائكة معه في قبض أرواحهم.
# قالوا إ عزرائيل يقبض الأرواح من بني آدم وهي في مواضع مختلفة وهو في
~~مكان واحد فهو حالة مختصة به كما أن لوسوسة الشيطان في قلوب جميع أهل
~~الدنيا حالة مختصة به.
# قال أنس بن مالك رضي الله عنه : لقي جبريل ملك الموت بنهر بفارس فقال :
~~يا ملك الموت كيف تستطيع قبض الأنفس عند الوباء ههنا عشرة آلاف وههنا كذا
~~وكذا فقال له ملك الموت تزوى لي الأرض حتى كأنها بين فخذي فالتقطهم بيدي.
# وروي أن الدنيا لملك الموت كراحة اليد أو كطست لديه يتناول منه ما
~~يشاء من غير تعب.
# قال ms4903 ابن عباس رضي الله عنهما : إن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب.
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق
~~والمغرب وهو يتصفح وجوه الناس فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في
~~اليوم مرتين فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة وقال :
~~الآن يزاد بك عسكر الموتى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# وروي أن ملك الموت على معراج بين السماء والأرض وله أعوان من ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب فينزع أعوانه روح الإنسان ويخرجونها من جسده فإذا
~~بلغت ثغرة النحر نزعها هو.
# وروي في الخبر أن له وجوها أربعة فوجه من نار يقبض به أرواح الكافرين
~~ووجه من ظلمة يقبض به أرواح المنافقين ووجه من رحمة يقبض به أرواح المؤمنين
~~ووجه من نور يقبض به أرواح الأنبياء والصديقين فإذا قبض روح المؤمن دفعها
~~إلى ملائكة الرحمة وإذا قبض روح الكافر دفعها إلى ملائكة العذاب.
# وكان ملك الموت يقبض الأرواح بغير وجع فأقبل الناس يسبونه ويلعنونه فشكا
~~إلى ربه فوضع الله الأمراض والأوجاع فقالوا : مات فلان من وجع كذا وكذا.
# وفي الحديث "الأمراض والأوجاع
# 114
# كلها بريد الموت ورسل الموت فإذا جاء الأجل أتى ملك الموت بنفسه فقال :
~~أيها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد أنا المخبر
~~ليس بعدي خبر وأنا الرسول ليس بعدي رسول أجب ربك طائعا أو مكرها فإذا قبض
~~روحه وتصارخوا عليه قال على من تصرخون وعلى من تبكون فوالله ما ظلمت له
~~أجلا ولا أكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي على نفسه فإن لي فيكم
~~عودات وعودات حتى لا أبقي منكم أحدا" قال عليه السلام : "لو رأوا مكانه
~~وسمعوا كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على أنفسهم".
# قال الكاشفي : (عجب إذ آدمي كه با وجود نين حريفي دركمين كونه لاف آسايش
~~تواند زد) :
# آسودكى مجوى كه از صدمت اجل
# كس را نداده اند برات مسلمي
# وفي "البستان" ms4904 :
# بيا اى كه عمرت بهفتاد رفت
# مكر خفته بودى كه برباد رفت
# كه يك لحظه صورت نبندد امان
# ويمانه رشد بدور زمان
# قال بعضهم لولا غفلة قلوب الناس ما أحال قبض أرواحهم على ملك الموت (خير
~~نساج قدس سره بيمار بود ملك الموت خواست كه جان اوبر آرد مؤذن كفت وقت نماز
~~شام كه الله أكبر الله أكبر خير نساج كفت يا ملك الموت باش تافريضه
~~نمازبكزارم كه اين فرمان برمن فوت ميشود وفرمان توفوت نمى شود ون نماز
~~بكزارد سربسجود نهاد كفت الهي آن روز كه اين وديعت مى نهادى زحمت ملك الموت
~~درميان نبود ه باشدكه امروز بى زحمت او بردارى اين بكفت وجان بداد) :
# يا رب ارفانى كنى مارا بتيغ دوستى
# مر فرشته مرك را باما نباشد هي كار
# هركه ازجام توروزى شربت شوق توخورد
# ون نماند آن شراب اوداند آن رنج خمار
# قال بعض الكبار : ملك الموت هو المحبة الآلهية فإنها تقبض الأرواح عن
~~الصفات الإنسانية وتميتها عن محبوباتها لقطع تعلق الروح الإنساني عما سوى
~~الحق تعالى فلترجع إلى الله بجذبة ارجعي إلى ربك والموت باصطلاح أهل
~~الحقيقة قمع هوى النفس فمن مات عن هواه حيى حياة حقيقة.
# قال الإمام جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه : الموت هو التوبة قال
~~تعالى : {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} (البقرة : 54) فمن تاب فقد قتل نفسه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# مكن دامن ازكرد زلت بشوى
# كه ناكه زبالا به بندند وى PageV07P086
~~{قل يتوفااكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون * ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون * ولو شئنا لاتينا كل نفس هدااها ولاكن حق القول منى} .
# {ولو ترى} (واكر بينى اى بيننده) {إذ المجرمون} هم القائلون أئذا ضللنا الخ.
# قال في "الكواشي" : لو وإذ للماضي ودخلتا على المستقبل هنا لأن المستقبل
~~من فعله كالماضي لتحقق وقوعه {ناكسوا رءوسهم عند ربهم} النكس قلب الشيء على
~~رأسه ، وبالفارسية ms4905 : (سرفرو افكندن ونكونسار كردن) أي : مطرقوا رؤوسهم
~~ومطأطئوها في موقف العرض على الله من الحياء والحزن والغم يقولون {ربنآ}
~~(اى روردكار ما) {أبصرنا وسمعنا} أي : صرنا ممن يبصر ويسمع وحصل لنا
~~الاستعداد لإدراك الآيات المبصرة والمسموعة وكنا من قبل عميا لا ندرك شيئا
~~{فارجعنا} فأرددنا إلى الدنيا من رجعه رجعا أي : رده وصرفه
# {نعمل}
# 115
# عملا {صالحا} حسبما تقضيه تلك الآيات {إنا موقنون} الآن ، يعني : (بى
~~كمانيم).
# قال في "الإرشاد" : ادعاء منهم لصحة الأفئدة والاقتدار على فهم معاني
~~الآيات والعمل بموجبها كما أن ما قبله ادعاء لصحة مشعري البصر والسمع كأنهم
~~قالوا أيقنا وكنا من قبل لا نعقل شيئا أصلا وجواب لو محذوف أي : لرأيت أمرا
~~فظيعا فهذا الأمر مستقبل في التحقيق ماض بحسب التأويل كأنه قيل قد انقضى
~~الأمر ومضى لكنك ما رأيته ولو رأيته لرأيت أمرا فظيعا.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أهل الدنيا من المجرمين وكان جرمهم
~~أنهم نكسوا رؤوسهم في أسفل الدنيا وشهواتها بعد أن خلقوا رافعي رؤوسهم عند
~~ربهم يوم الميثاق عنداستماع خطاب ألست بربكم حيث رفعوا رؤوسهم وقالوا : بلى
~~فلما ابتلوا بالدنيا وشهواتها وتزيينها من الشيطان نكسوا رؤوسهم بالطبع
~~فيها فصاروا كالبهائم والأنعام في طلب شهوات الدنيا كما قال تعالى : {أولئك
~~كالانعام بل هم أضل} (الأعراف : 179) لأن للأنعام ضلالة طبيعية جبلية في
~~طلب شهوات الدنيا وما كانوا مأمورين بعبودية الله ولا منهيين عن الشهوات
~~حتى يحصل لهم ضلالة مخالفة للأمر والنهي وللإنسان شركة مع الأنعام في
~~الضلالة الطبيعية بميل النفس إلى الدنيا وشهواتها وله اختصاص بضلالة
~~المخالفة فلهذا صار أضل من الأنعام فكما عاشوا ناكسي رؤوسهم إلى شهوات
~~الدنيا ماتوا فيما عاشوا فيه ثم حشروا على ما ماتوا عليه ناكسي رؤوسهم عند
~~ربهم وقد ملكتهم الدهشة وغلبتهم الخجلة فاعتذروا حين لا عذر واعترفوا حين
~~لا اعتراف.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# سر ازجيب غفلت بر آور كنون
# كه فردا نماند بخجلت نكون
# كنونت كه شمست اشكى ببار
# زبان دردهانست عذرى بيار
# نه بيوسته باشد ms4906 روان در بدن
# نه همواره كردد زبان در دهن
# {ولو شئنا لاتينا كل نفس هدااها} مقدر بقول معطوف على ما قدر قبل قوله
~~{ربنآ أبصرنا} أي : ونقول لو شئنا أي : لو تعلقت مشيئتنا تعلقا فعليا بأن
~~نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به إلى الإيمان والعمل
~~الصالح بالتوفيق لهما لأعطيناها إياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما
~~أخرناه إلى دار الجزاء {ولاكن حق القول منى} ثبت قضائي وسبق وعيدي وهو
~~{لاملأن} (نا ر ركنيم) {جهنم من الجنة} بالكسر جماعة الجن والمراد الشياطين
~~وكفار الجن {والناس} الذين اتبعوا إبليس في الكفر والمعاصي {أجمعين} يستعمل
~~لتأكيد الاجتماع على الأمر.
# وقال بعضهم : {ولاكن حق القول منى} أي : سبقت كلمتي حيث قلت لإبليس عند
~~قوله : {لاغوينهم} الآية {لاملأن} الخ.
# وفي "التأويلات" : {ولو شئنا} في الأزل هدايتكم وهداية أهل الضلالة
~~{لاتينا كل نفس هدااها} بإصابة رشاش النور على الأرواح {ولاكن حق القول
~~منى} قبل وجود آدم وإبليس {لاملأن} إلخ ولكن تعلقت المشيئة بإغواء قوم كما
~~تعلقت بإهداء قوم وأردنا أن يكون للنار قطان كما أردنا أن يكون للجنة سكان
~~إظهارا لصفات لطفنا وصفات قهرنا لأن الجنة وأهلها مظهر لصفات لطفي والنار
~~وأهلها مظهر لصفات قهري وإني فعال لما أريد.
# وفي "عرائس البيان" إن جهنم فم قهره انفتح ليأخذ نصيبه ممن له
# 116
# استعداد مباشرة القهر كما أن الجنة فم لطفه انفتح فيأخذ نصيبه ممن له
~~استعداد مباشرة لطفه فاللطيف يرجع إلى اللطيف والكثيف يرجع إلى الكثيف ولو
~~شاء لجعل الناس كلهم عارفين به ولكن جرى القلم في الأزل بالوعد والوعيد كما
~~قال ابن عطاء قدس سره : لو شئنا لوفقنا كل عبد لرضانا ولكن حق القول بالوعد
~~والوعيد ليتم الاختيار.
PageV07P087
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# وسئل الشبلي قدس سره عن هذه الآية فقال : يا رب املأ نارك من الشبلي واعف
~~عن عبيدك ليتروح الشبلي بتعذيبك كما يتروح جميع العباد بالعوافي وذلك أن من
~~استوى عنده اللطف والقهر بالوصول إلى الأصل رأى مقصوده ms4907 في كل واحد منهما
~~كما رأى أيوب عليه السلام المبتلي في بلائه فطاب وقته وحاله وصفا باله في
~~عين الكدر.
# ما بلا خواهيم وزاهد عافيت
# هرمتاعى را خريدارى فتاد
# وعن الحسن قال : خطبنا أبو هريرة رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : سمعت رسول الله يقول : "ليعتذرن الله إلى آدم ثلاث
~~معاذير يقول الله يا آدم لولا أني لعنت الكذابين وأبغضت الكذب والخلف وأعذب
~~عليه لرحمت اليوم ولدك أجمعين من شدة ما أعددت لهم من العذاب ولكن حق القول
~~مني لئن كذب رسلي وعصى أمري لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين.
# ويقول الله يا آدم : اعلم أني لا أدخل من ذريتك النار أحدا ولا أعذب منهم
~~بالنار أحدا إلا من قد علمت بعلمي أني لو رددته إلى الدنيا لعاد إلى أشر
~~مما كان فيه ولم يرجع ولم يتب ويقول الله قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك قم
~~عند الميزان فانظر ما يرفع إليك من أعمالهم فمن رجح منهم خيره على شره
~~مثقال ذرة فله الجنة حتى تعلم أني لا أدخل منهم إلا ظالما".
# واعلم أن الله تعالى يملأ جهنم من الأقوياء كما يملأ الجنة من الضعفاء
~~بدليل قوله عليه السلام : "إذا ملئت جهنم تقول الجنة ملأت جهنم من الجبابرة
~~والملوك والفراعنة ولم تملأني من ضعفاء خلقك فينشىء الله خلقا عند ذلك
~~فيدخلهم الجنة فطوبى لهم من خلق لم يذوقوا موتا ولم يروا سوأ بأعينهم" رواه
~~أنس رضي الله عنه.
# وقوله عليه السلام : "تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت" أي : فضلت
~~"بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة إني لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطعهم
~~فقال الله للنار أنت عذابي أعذبك من أشاء من عبادك ولكل واحدة منكما ملؤها"
~~رواه أبو هريرة رضي الله عنه كذا في "بحر العلوم".
# {ولو شئنا لاتينا كل نفس هدااها ولاكن حق القول منى لاملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين * فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هاذآ إنا نسيناكم وذوقوا عذاب
~~الخلد بما كنتم تعملون ms4908 * إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا
~~وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {فذوقوا} الفاء لترتيب الأمر بالذوق على ما يعرب عنه ما قبله من نفي
~~الرجع إلى الدنيا {بما نسيتم لقآء يومكم هاذآ} النسيان ترك الإنسان ضبط ما
~~استودع إما لضعف قلب وإما عن غفلة أو قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره وكل
~~نسيان من الإنسان ذمه الله به فهو ما كان أصله من تعمد كما في هذه الآية
~~وأشار بالباء إلى أنه وإن سبق القول في حق التعذيب لكنه كان بسبب موجب من
~~جانبهم أيضا فإن الله قد علم منهم سوء الاختيار وذلك السبب هو نسيانهم لقاء
~~هذا اليوم الهائل وتركهم التفكر فيه والاستعداد له بالكلية بالاشتغال
~~باللذات الدنيوية وشهواتها فإن التوغل فيها يذهل الجن والإنس عن تذكر
~~الآخرة وما فيها من لقاء الله ولقاء جزائه ويسلط عليهم نسيانها وإضافة
~~اللقاء إلى اليوم كإضافة المكر في قوله : {بل مكر اليل والنهار} (سبأ : 33)
~~أي : لقاء الله في يومكم هذا.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنكم كنتم في الغفلة والنائم لا يذوق
~~ألم ما عليه من العذاب ما دام نائما ولكنه إذا انتبه من نومه
# 117
# يذوق ألم ما به من العذاب فالناس نيام ليس لهم ذوق ما عليهم من العذاب
~~فإذا ماتوا انتبهوا فقيل لهم : ذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا {إنا
~~نسيناكم} تركناكم في العذاب ترك المنسي بالكلية استهانة بكم ومجازاة لما تركتم.
# وفي "التأويلات" : {إنا نسيناكم} من الرحمة كما نسيتمونا من الخدمة
~~{وذوقوا عذاب الخلد} أي : العذاب المخلد في جهنم فهو من إضافة الموصوف إلى
~~صفته مثل عذاب الحريق {بما كنتم تعملون} أي : بالذي كنتم تعملونه من الكفر
~~والمعاصي وهو تكرير للأمر للتأكيد وإظهار الغضب عليهم وتعيين المفعول
~~المطوي للذوق والإشعار بأن سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له أسباب
~~أخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا وعن كعب
~~الأحبار قال : إذا كان يوم ms4909 القيامة تقوم الملائكة فيشفعون ثم تقوم الشهداء
~~فيشفعون ثم تقوم المؤمنون فيشفعون حتى إذا نصرمت الشفاعة كلها خرجت الرحمة
~~فتشفع حتى لا يبقى في النار أحد يعبأ الله به ثم يعظم بكاء أهلها فيها
~~ويؤمر بالباب فيقبض عليهم فلا يدخل فيها روح ولا يخرج منها غم أبدا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106 PageV07P088
~~الهى زدوزخ دو شمم بدوز
# بنورت كه فردا بنارت مسوز
# {إنما يؤمن بآياتنا} أي : إنكم أيها المجرمون لا تؤمنون بآياتنا ولا
~~تعملون بموجبها عملا صالحا ولو رجعناكم إلى الدنيا كما تدعون حسبما ينطق به
~~قوله تعالى : {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} (الأنعام : 28) وإنما يؤمن
~~بها {الذين إذا ذكروا بها} وعظوا ، بالفارسية : (ندداده شوند) {خروا سجدا} .
# قال في "المفردات" : خر سقط سقوطا سمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء
~~والريح وغير ذلك مما يسقط من العلو فاستعمال الخرور في الآية تنبيه على
~~اجتماع أمرين : السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح.
# وقوله بعد {وسبحوا بحمد ربهم} تنبيه على أن ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد
~~الله لا شيئا آخر انتهى أي : سقطوا على وجوههم حال كونهم ساجدين خوفا من
~~عذاب الله {وسبحوا} نزهوه عن كل ما لا يليق به من الشرك والشبه والعجز عن
~~البعث وغير ذلك {بحمد ربهم} في موضع الحال أي : ملتبسين بحمده تعالى على
~~نعمائه كتوفيق الإيمان والعمل وغيرهما {وهم لا يستكبرون} الظاهر أنه عطف
~~على صفة الذين أي : لا يتعظمون عن الإيمان والطاعة كما يفعل من يصر مستكبرا
~~كأن لم يسمعها وهذا محل سجود بالاتفاق.
# قال الكاشفي : (اين سجده نهم است بقول امام اعظم رحمه الله وبقول امام
~~شافعي دهم حضرت شبخ اكبر قدس سره الأطهر اين را سجده تذكر كفته وساجد
~~بايدكه متذكر كردد آن يزى راكه ازان غافل شده وتصديق كند دلالات وجود واحد
~~را كه آن دلالتها درهمه اشيا موجودست) :
# همه ذرات ازمه تابماهى
# بوحدانينش داد كواهى
# همه اجزاى كون از مغزتا وست
# ووا بينى دليل وحدت اوست
# وينبغي أن يدعو الساجد في سجدته ms4910 بما يليق بآيتها ففي هذه الآية يقول :
~~اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك من أن أكون من
~~المستكبرين عن أمرك وكره مالك رحمه الله قراءة السجدة في قراءة صلاة الفجر
~~جهرا وسرا فإن قرأ هل يسجد
# 118
# فيه قولان كذا في فتح الرحمن.
# قال في "خلاصة الفتاوي" : رجل قرأ آية السجدة في الصلاة إن كانت السجدة
~~في آخر السورة أو قريبا من آخرها من بعدها آية أو آيتان إلى آخر السورة فهو
~~بالخيار إن شاء ركع بها ينوي التلاوة وإن شاء سجد ثم يعود إلى القيام فيختم
~~السورة وإن وصل بها سورة أخرى كان أفضل وإن لم يسجد للتلاوة على الفور حتى
~~ختم السورة ثم ركع وسجد لصلاته سقط عنه سجدة التلاوة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# وفي "التأويلات" : {وهم لا يستكبرون} عن سجودك كما استكبر إبليس أن يسجد
~~لك إلى قبلة آدم ولو سجد لآدم بأمرك لكان سجوده في الحقيقة لك وكان آدم
~~قبلة للسجود كما أن الكعبة قبلة لنا في سجودنا لك انتهى.
# قال بعض الكبار : وليس الإنسان بمعصوم من إبليس في صلاته إلا في سجوده
~~لأنه حينئذ يتذكر الشيطان معصيته فيحزن ويشتغل بنفسه ويعتزل عن المصلي
~~فالعبد في سجوده معصوم من الشيطان غير معصوم من النفس.
# فخواطر السجود كلها إما ربانية أو ملكية أو نفسية وليس للشيطان عليه من
~~سبيل فإذا قام من سجوده غابت تلك الصفة عن إبليس فزال حزنه واشتغل بك.
# فعلى العاقل أن يسارع إلى الصلاة فريضة كانت أو نافلة حتى يحصل الرغم
~~للشيطان والرضى للرحمان ويتقرب الروح إلى حضرة الملك المتعال ويجد لذة
~~المناجاة وطعم الوصال.
# ذوق سجده زائداست از ذوق سكر نزدجان
# هركرا اين ذوق نى بى مغز باشد درجهان
# اللهم اجعلنا من أهل سجدة الفناء إنك سميع الدعاء.
# {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرونا * تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون * فلا تعلم نفس مآ ms4911 أخفى لهم من قرة أعين جزآءا بما كانوا
~~يعملون} .
PageV07P089
# {تتجافى جنوبهم} استئناف لبيان بقية محاسن المؤمنين.
# والتجافي النبو والبعد أخذ من الجفاء فإن من لم يوافقك فقد جافاك وتجنب
~~وتنحى عنك والجنوب جمع جنب وهو شق الإنسان وغيره.
# والمعنى ترتفع وتتنحى أضلاعهم {عن المضاجع} أي : الفرش ومواضع النوم جمع
~~مضجع كمقعد بمعنى موضع الضجوع أي : وضع الجنب على الأرض ، وبالفارسية :
~~(دور ميشود هلوهاى ايشان از خوابكهها) وفي إسناد التجافي إلى الجنوب دون أن
~~يقال يجافون جنوبهم إشارة إلى أن حال أهل اليقظة والكشف ليس كحال أهل
~~الغفلة والحجاب فإنهم لكمال حرصهم على المناجاة ترتفع جنوبهم عن المضاجع
~~حين ناموا بغير اختيارهم كأن الأرض ألقتهم من نفسها وأما أهل الغفلة
~~فيتلاصقون بالأرض لا يحركهم محرك {يدعون ربهم} حال من ضمير جنوبهم أي :
~~داعين له تعالى على الاستمرار {خوفا} من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته
~~{وطمعا} في رحمته قال عليه السلام في تفسير الآية : قيام العبد من الليل
~~يعني أنها نزلت في شأن المتهجدين فإن أفضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر
~~الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل.
# قال الكاشفي : (ون رده شب فرو كذارند وجهانيان سربر بالين غفلت بنهند
~~ايشان هلو از ستر كرم وفراش نرم تهى كرده برقدم نياز بايستند ودر شب در از
~~باحضرت خداوند رازكويند.
# از سهيل يمنى يعنى اويس قرنى رضي الله عنه منقولست كه درشبى ميكفت "هذه
~~ليلة الركوع" وبيك ركوع بسر مى برد ودرشى ديكر ميفرمودكه "هذه ليلة السجود"
~~وبيك سجده بصبح ميرسانيد كفتند اى اويس ون طاقت طاعت دارى سبب يست كه شبها
~~بدين درازى بريك حال مى كدرانى كفت كجاست
# 119
# شب درازى كاشكى ازل وابديكشب بودى تابيك سجده بآخر بردمى دران سجده
~~نالهاى زار وكريهاى بيشمار كردمى) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# به نيم شب كه همه مست خواب خوش باشند
# من وخيال تو ونهالهاى درد آلود
# وفي الحديث : "عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين ms4912 أحبته
~~وأهله إلى صلاته فيقول الله تعالى لملائكته : انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه
~~ووطائه من بين أحبته وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وإشفاقا مما عندي ورجل
~~غزا في سبيل الله فانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه من الانهزام وماله في
~~الرجوع فرجع حتى أهريق دمه فيقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي رجع رغبة
~~فيما عندي وإشفاقا مما عندي حتى اهريق دمه" وفي الحديث "إن في الجنة غرفا
~~يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم
~~الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام" قال ابن رواحة رضي الله عنه
~~يمدح النبي عليه السلام :
# وفينا رسول الله يتلو كتابه
# إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# أرانا الهدي بعد العمي فقلوبنا
# به موقنات إن ما قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه
# إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
# وفي الحديث "إذا جمع الله الأولين والآخرين جاء مناد بصوت يسمع الخلائق
~~كلهم سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فيقول ليقم الذين
~~يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة
~~ثم يحاسب سائر الناس".
# واعلم أن قيام الليل من علو الهمة وهو وهب من الله تعالى فمن وهب له هذا
~~فيلقم ولا يترك ورد الليل بوجه من الوجوه.
# قال أبو سليمان الداراني قدس سره : نمت عن وردي فإذا أنا بحوراء تقول يا
~~أبا سليمان تنام وأنا أربى لك في الخيام منذ خمسمائة عام.
# وعن الشيخ أبي بكر الضرير رضي الله عنه قال : كان في جواري شاب حسن الوجه
~~يصوم النهار ولا يفطر ويقوم الليل ولا ينام فجاءني يوما وقال لي : يا أستاذ
~~إني نمت عن وردي الليلة فرأيت كأن محرابي قد انشق وكأني بجوار قد خرجن من
~~المحراب لم أر أحسن أوجها منهن وإذا فيهن واحدة شوهاء لم أر أقبح منها
~~منظرا فقلت : لمن أنتن ولمن هذه فقلن نحن لياليك التي ms4913 مضين وهذه ليلة نومك
~~فلو مت في ليلتك هذه لكانت هذه حظك ثم أنشأت الشوهاء تقول :
# اسأل لمولاك وارددني إلى حالي
# فأنت قبحتني من بين أشكالي
# لا ترقدن الليالي ما حييت فإن
# نمت الليالي فهن الدهر أمثالي
# فأجابتها جارية من الحسان تقول :
# أبشر بخير فقد نلت الغنى أبدا
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# في جنة الخلد في روضات جنات
# نحن الليالي اللواتي كنت تسهرها
# تتلو القرآن بترجيع ورنات
# أبشر وقد نلت ما ترجوه من ملك
# بر يجود بأفضال وفرحات
# غدا تراه تجلى غير محتجب
# تدني إليه وتحظى بالتحيات
# 120 PageV07P090
~~قال : ثم شهق شهقة خر ميتا رحمه الله تعالى.
# وفي "آكام المرجان" : ظهر إبليس ليحيى عليه السلام فقال له يحيى : هل
~~قدرت مني على شيء؟ قال : لا إلا مرة واحدة فإنك قدمت طعاما لتأكله فلم أزل
~~أشهيه إليك حتى أكلت منه أكثر مما تريد فنمت تلك الليلة فلم تقم إلى الصلاة
~~كما كنت تقوم إليها فقال له يحيى : لا جرم لا شبعت من طعام أبدا قال له
~~الخبيث : لا جرم لا نصحت آدميا بعدك :
# باندازه خور زاد اكرمردى
# نين رشكم آدمي يا خمي
# ندارند تن روران آكهى
# كه بر معده باشد زحكمت تهى
# {ومما رزقناهم} أعطيناهم من المال {ينفقون} في وجوه الخير والحسنات.
# قال بعضهم : هذا عام من الواجب والتطوع وذلك على ثلاثة أضرب : زكاة من
~~نصاب ، ومواساة من فضل ، وإيثار من قوت.
# بدونيك را بذل كن سيم وزر
# كه آن كسب خيراست وآن دفع شر
# از آن كس كه خيرى بماند روان
# دمادم رسد رحمتش بر روان
# {فلا تعلم نفس} من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن عداهم {مآ
~~أخفى لهم} أي : لأولئك الذين عددت نعوتهم الجليلة من التجافي والدعاء
~~والإنفاق ومحل الجملة نصب بلا تعلم سدت مسد المفعولين {من قرة أعين} مما
~~تقربه أعينهم إذا رأوه وتسكن به أنفسهم.
# وقال الكاشفي : (از روشنى شمها يعني يزى كه بدان شمها روشن كردد) وفي
~~الحديث "يقول الله تعالى ms4914 أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر بل ما اطلعتم عليه اقرأوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين" {جزآءا بما كانوا يعملون} أي : جزوا جزاء بسبب ما
~~كانوا يعملون في الدنيا من إخلاص النية وصدق الطوية في الأعمال الصالحة
~~(برزكى فرموده كه ون عمل نهان ميكردند جزا نيز نهانست تانانه كس را برطاعت
~~ايشان اطلاع نبود كسى را نيز بمكافاة ايشان اطلاع نباشد).
# روزى كه روم همره جانان بمن
# نه لاله وكل بينم ونه سرو وسمن
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# زيرا كه ميان من واو كفته شود
# من دانم واو داند واو داند ومن
# وفي "التأويلات النجمية" : {تتجافى جنوبهم} همم {جنوبهم عن المضاجع} عن
~~مضاجع الدارين وتتباعد قلوبهم عن مضاجعات الأحوال فلا يساكنون أعمالهم ولا
~~يلاحظون أحوالهم ويفارقون مآلفهم ويهجرون في الله معارفهم يدعون ربهم بربهم
~~لربهم خوفا من القطيعة والإبعاد {وطمعا} في القربات والمواصلات {ومما
~~رزقناهم} من نعمة الوجود {ينفقون} ببذل المجهود في طلب المفقود وليرد إليهم
~~بالجود ما أخفي لهم من النقود كما قال تعالى : {فلا تعلم} الخ.
# وفي الحقيقة إن ما أخفي لهم إنما هو جمالهم فقد أخفي عنهم لعينهم فإن
~~العين حق.
# فاعلم أنه ما دام أن تكون عينكم الفانية باقية يكون جمالكم الباقي مخفيا
~~عنكم لئلا تصيبه عينكم فلو طلع صبح سعادة التلاقي وذهب بظلمة البين من
~~البين وتبدلت العين بالعين فذهب الجفاء وظهر الخفاء ودام اللقاء
# 121
# كما أقول :
# مذ جاء هواكم ذاهبا بالبين
# لم يبق سوى وصالكم في البين
# ما جاء بغير عينكم في عيني
# والآن محت عينكمولي عيني
# وبقوله : {جزآءا بما كانوا يعملون} يشير إلى أن عدم علم كل نفس بما أخفي
~~لهم وحصول جهلهم به إنما كان جزاء بما كانوا يعملون بالإعراض عن الحق
~~لإقبالهم على طلب غير الله وعبادة ما سواه انتهى.
# {فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين جزآءا بما كانوا يعملون * أفمن ms4915
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوان * أما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى نزا بما كانوا يعملون} .
PageV07P091
# {أفمن} (آيا آنكس كه) {كان} في الدنيا {مؤمنا كمن كان فاسقا} خارجا عن
~~الإيمان لأنه قابل به المؤمن وأيضا أخبر أنه يخلد في النار ولا يستحق
~~التخليد فيها إلا الكافر {لا يستوان} في الشرف والجزاء في الآخرة والتصريح
~~به مع إفادة الإنكار نفي المشابهة للتأكيد وبناء التفصيل الآتي عليه والجمع
~~للحمل على معنى من ، قال الكاشفي : (آورده اندكه وليد بن عقبه باشير بيشه
~~مردى در مقام مفاخرت آمده كفت اى على سنان من از سنان توسخترست وزبان من از
~~زبان توتيز تر على كفت خاموش باش أي : فاسق ترابا من ه زهره مساواة وه
~~ياراي مجادلاتست حق سبحانه وتعالى براى تصديق علي رضي الله عنه آيت فرستاد)
~~فالمؤمن هو علي رضي الله عنه ودخل فيه من مثل حاله والكافر هو الوليد ودخل
~~فيه من هو على صفته ولذلك أورد الجمع في لا يستوون.
# قال ابن عطاء : من كان في أنوار الطاعة والإيمان لا يستوي مع من هو في
~~ظلمات الفسق والطغيان.
# وفي "كشف الأسرار" أفمن كان في حلة الوصال يجر أذياله كمن هو في مذلة
~~الفراق يقاسي وباله أفمن كان في روح القربة ونسيم الزلفة كمن هو في هول
~~العقوبة يعاني مشقة الكلفة أفمن أيد بنور البرهان وطلعت عليه شموس العرفان
~~كمن ربط بالخذلان ووسم بالحرمان لا يستويان ولا يلتقيان :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# أيها المنكح الثريا سهيلا
# عمرك الله كيف يلتقيان
# وهي شامية إذا ما استقلت
# وسهيل إذا استقل يماني
# {أما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم} استحقاقا {جنات المأوى} قال
~~الراغب : المأوى مصدر أوى إلى كذا انضم إليه وجنة المأوى كقوله دار الخلود
~~في كون الدار مضافا إلى المصدر.
# وفي "الإرشاد" : أضيفت الجنة إلى المأوى الحقيقي وإنما الدنيا منزل مرتحل
~~عنه لا محالة ولذلك سميت قنطرة لأنها معبر للآخرة لا مقر ، وبالفارسية :
~~(ايشانراست بوستانها وبهشتهاكه مأواى حقيقي است).
# وعن ms4916 ابن عباس رضي الله عنهما جنة المأوى كلها من الذهب وهي إحدى الجنان
~~الثمان التي هي دار الجلال ودار القرار ودار السلام وجنة عدن وجنة المأوى
~~وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم {نز} أي : حال كون تلك الجنان ثوابا
~~وأجرا ، وبالفارسية : (در حالتى كه يشكش باشد يعنى ما حضرى كه براى مهمانان
~~آرند) وهو في الأصل ما يعد للنازل والضيف من طعام وشراب وصلة ثم صار عاما
~~في العطاء {بما كانوا يعملون} بسبب أعمالهم الحسنة التي عملوها في الدنيا.
# وفي "التأويلات النجمية" : {أفمن كان مؤمنا} بطلب الحق تعالى {كمن كان
~~فاسقا} بطلب ما سوى
# 122
# الحق {لا يستوان} أي : الطالبونوالطالبون لغير الله ف {أما الذين ءامنوا}
~~بطلب الحق {وعملوا الصالحات} بالإقبال على الله والإعراض عما سواه {فلهم
~~جنات المأوى نز} يعني أن جنات مأوى الأبرار ومنزلهم يكون نزلا للمقربين
~~السائرين إلى الله وأما مأواهم ومنزلهم ففي مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# {أما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزا بما كانوا
~~يعملون * وأما الذين فسقوا فمأوااهم النارا كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ
~~أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون * ولنذيقنهم من
~~العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {وأما الذين فسقوا} خرجوا عن الإيمان والطاعة بإيثار الكفر والمعصية
~~عليهما {فمأوااهم} اسم مكان أي : ملجأهم ومنزلهم {النار} مكان جنات المأوى
~~للمؤمنين {كلمآ} (هركاه كه) {أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها} عبارة عن
~~الخلود فيها فإنه لا خروج ولا إعادة في الحقيقة كقوله : {كلما خبت زدناهم
~~سعيرا} (الإسراء : 97) ونار جهنم لا تخبو يعني كلما قال قائلهم قد خبت زيد
~~فيها ويروى أنه يضربهم لهيب النار فيرتفعون إلى طبقاتها حتى إذا قربوا من
~~بابها وأرادوا أن يخرجوا منها يضربهم لهيب النار أو تتلقاهم الخزنة بمقامع
~~، يعني : (بكرزهاى آتشين) فتضربهم فيهوون إلى قعرها سبعين خريفا وهكذا يفعل
~~بهم أبدا وكلمة في للدلالة على أنهم مستقرون فيها وإنما الإعادة من بعض
~~طبقاتها إلى بعض {وقيل ms4917 لهم} إهانة وتشديدا عليهم وزيادة في غيظهم {ذوقوا
~~عذاب النار الذي كنتم به} أي : بعذاب النار {تكذبون} على الاستمرار في
~~الدنيا وتقولون لا جنة ولا نار.
PageV07P092
# قال في "برهان القرآن" وفي سبأ.
# {عذاب النار التى كنتم بها تكذبون} (سبأ : 42) لأن النار في هذه السورة
~~وقعت موقع الكناية لتقدم ذكرها والكنايات لا توصف بوصف العذاب وفي سبأ لم
~~يتقدم ذكر النار فحسن وصف النار وهذه لطيفة فاحفظها انتهى.
# وفي "التأويلات" : {وأما الذين فسقوا} خرجوا عن سبيل الرشاد ووقعوا في
~~بئر البعد والإبعاد {فمأوااهم النارا كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا
~~فيها} لأنهم في هذه الصفة عاشوا وفيها ماتوا فعليها حشروا وذلك أن دعاة
~~الحق لما كانوا في الدنيا ينصحون لهم أن يخرجوا من أسفل الطبيعة بحبل
~~الشريعة برعاية آداب الطريقة حملهم الشوق الروحاني على التوجه إلى الوطن
~~الأصلي العلوي فلما عزموا على الخروج من الدركات الشهوانية أدركتهم الطبيعة
~~النفسانية الحيوانية السفلية وإعادتهم إلى أسفل الطبيعة {وقيل لهم} يوم
~~القيامة {ذوقوا} الخ لأنكم وإن كنتم معذبين في الدنيا ولكن ما كان لكم شعور
~~بالعذاب الذي يجلل حواسكم الأخروية ولو كنتم تجدون ذوق العذاب لانتهيتم عن
~~الأعمال الموجبة لعذاب النار كما أنكم لما ذقتم ألم عذاب النار في الدنيا
~~احترزتم عنها غاية الاحتراز انتهى.
# فالاحتراق وصف الكافر والفاسق وأما المؤمن والمطيع فقد قال عليه السلام
~~في حقه : "تقول جهنم للمؤمن جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي" كما قال في
~~"المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# كويدش بكذر سبك اى محتسم
# ورنه زاتشهاى تومرد آتشم
# وذلك النور هو نور التوحيد وله تأثير جدا في عدم الاحتراق.
# كما حكي أن مجذوبا كان يصاحب الشيخ الحاجي بيرام قدس سره وكان يحبه
~~فلما توفي الشيخ جاء المجذوب إلى الشيخ الشهير بآق شمس الدين لكونه خليفة
~~الشيخ الحاجي بيرام فقال له شمس الدين يوما : يا أخي ما لبست كسوة الشيخ
~~الحاجي بيرام في حياته فكيف لو لبستها من يدنا فقبل ففرح شمس الدين مع
~~مريديه فعملوا ضيافة ms4918 وألبسوه كسوة فلما لبسها ألقى نفسه في نار كانت في ذلك
~~المجلس فلبث
# 123
# فيها حتى احترقت الكسوة ولم يحترق المجذوب ثم خرج منها وقال : يا أيها
~~الشيخ لا خير في كسوة تحرقها النار.
# قال بعض العارفين : لو كان المشتاقون دون جماله في الجنة واويلاه ولو
~~كانوا في الجحيم معه واشوقاه فمن كان مع المحبوب فهو لا يحترق ألا ترى أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام نظر إلى جهنم وما فيها ليلة المعراج ولم يحترق
~~منه شعرة وكما أن النار تقول للمؤمن ذلك القول كذلك الجنة تقول كذلك الجنة
~~تقول له حين يذهب إلى مقامه جز يا مؤمن إلى مقامك فإن نورك يذهب بزينتي
~~ولطافتي كما قال في "المثنوي" :
# كويدش جنت كذركن همو باد
# ورنه كردد هره من دارم كساد
# وذلك لأن نور المؤمن نور التجلي والتجلي إما يكون للمؤمن لا للجنة فيغلب
~~نوره على الجنة التي ليس لها نور التجلي ألا ترى أن من جلس للوعظ وفي
~~المجلس من هو أعلى حالا منه في العلم يحصل له الانقباض والكساد فلا يطلب
~~إلا قيام ذلك من المجلس فإذا كان هذا حال العالم مع من هو أعلم منه في
~~الظاهر فقس عليه حال العالم مع من هو أعلم منه في الباطن فمن عرف مراتب أهل
~~الله تعالى يسكت عند حضورهم لأن لهم الغلبة في كل شأن ولهم المعرفة بكل
~~مقام قدس الله أسرارهم.
# {ولنذيقنهم} أي : أهل مكة.
# والإذاقة بالفارسية : (شانيدن) {من العذاب الادنى} أي : الأقرب وهو عذاب
~~الدنيا وهو ما محنوا به من القحط سبع سنين بدعاء النبي عليه السلام حين
~~بالغوا في الأذية حتى أكلوا الجيف والجلود والعظام المحترقة والعلهز وهو
~~الوبر والدم بأن يخلط الدم بأوبار الإبل وشوي على النار وصار الواحد منهم
~~يرى ما بينه وبين السماء كالدخان وكذا ابتلوا بمصائب الدنيا وبلاياها مما
~~فيه تعذيبهم حتى آل أمرهم إلى القتل والأسر يوم بدر {دون العذاب الاكبر} أي
~~: قبل العذاب الأكبر الذي هو عذاب الآخرة فدون هنا بمعنى قبل. ms4919
# وفي "كشف الأسرار" وتبعه الكاشفي في تفسيره (فروتر از عذاب بزركتركه
~~خلودست در آتش) وذلك لأنه في الأصل أدنى مكان من الشيء فيقال هذا دون ذلك
~~إذا كان أحط منه قليلا ثم استعير منه للتفاوت في الأموال ، (والرتب درلباب
~~ازتفسير نقاش نقل كرده كه ادنى غلاى اسعارست واكبر خروج مهدي بشمشير آبدار
~~وكفته اندخوارى دنيا ونكو نسارىء عقبا يا افتادن دركناه ودور افتادن
~~ازدركاه قرب الله) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# دور ماندن از وصال او عذاب اكبر است
# آتش سوز فراق ازهر عذابى بدترست
# وفي "حقائق البقلى" : العذاب الأدنى حرمان المعرفة والعذاب الأكبر
~~الاحتجاب عن مشاهدة المعروف.
# وقال أبو الحسن الوراق : الأدنى الحرص على الدنيا والأكبر العذاب عليه
~~{لعلهم} أي : لعل من بقي منهم وشاهده ولعل من مثله بمعنى كي {يرجعون}
~~ويتوبون عن الكفر والمعاصي.
PageV07P093
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أرباب الطلب وأصحاب السلوك إذا وقعت
~~لأحدهم في أثناء السلوك وقفة لعجب تداخله أو لملالة وسآمة نفس أو لحسبان
~~وغرور قبول أو وقعت له فترة بالتفاته إلى شيء من الدنيا وزينتها وشهواتها
~~فابتلاه الله إما ببلاء في نفسه أو ماله أو بيته من أهاليه وأقربائه
~~وأحبائه لعلهم بإذاقة عذاب البلاء والمحن انتبهوا من نوم الغفلة وتداركوا
~~أيام العطلة قبل أن يذيقهم العذاب الأكبر بالخذلان والهجران وقسوة القلب
~~كما قال تعالى :
# 124
# {ونقلب أفادتهم} (الأنعام : 110) الآية لعلهم يرجعون إلى صدق طلبهم وعلو
~~محبتهم.
# {ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون * ومن أظلم
~~ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنهآا إنا من المجرمين منتقمون * ولقد ءاتينا
~~موسى الكتاب فلا تكن فى مرية} .
# {ومن أظلم} (وكيست ستمكارتر) {ممن ذكر بآيات ربه} أي : وعظ بالقرآن {ثم
~~أعرض عنهآ} فلم يتفكر فيها ولم يقبلها ولم يعمل بموجبها وثم لاستبعاد
~~الإعراض عنها مع غاية وضوحها وإرشادها إلى سعادة الدارين كقولك لصاحبك :
~~دخلت المسجد ثم لم تصل فيه استبعادا لتركه الصلاة فيه.
# والمعنى هو أظلم من كل ظالم وإن كان سبك التركيب على نفي ms4920 الأعظم من غير
~~تعرض لنفي المساوي {إنا من المجرمين} أي : من كل من اتصف بإجرام وإن هانت
~~جريمته.
# {منتقمون} فكيف من كان أظلم من كل ظالم وأشد جرما من كل مجرم ،
~~وبالفارسية : (انتقام كشيد كانيم هلاك وعذاب) يقال نقمت من الشيء ونقمته
~~إذا أنكرته إما باللسان وإما بالعقوبة والنقمة العقوبة والانتقام (كينه
~~كشيدن) فإذا نبه العبد بأنواع الزجر وحرك في تركه حدود الوفاق بصنوف من
~~التأديب ثم لم يرتدع عن فعله واغتر بطول سلامته وأمن هواجم مكر الله وخفايا
~~أمره أخذه بغتة بحيث لا يجد فرجة من أخذته كما قال : {إنا من المجرمين} أي
~~: المصرين على جرمهم {منتقمون} بخسارة الدارين ، قال الحافظ :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# كمين كهست وتوخوش تيزميروى هش دار
# مكن كه كرد بر آيد زشهره عدمت
# وفي الحديث : "ثلاثة من فعلهن فقد أجرم من عقد لواء في غير حق ومن عق
~~لوالديه ومن نصر ظالما".
# واعلم أن الظلم أقبح الأمور ولذلك حرمه الله على نفسه فينبغي للعاقل أن
~~يتعظ بمواعظ الله ويتخلق بأخلاقه ويجتنب عن أذية الروح بموافقة النفس
~~والطبيعة وأذية عباد الله.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه استند إلى جدار الكعبة وقال : يا كعبة
~~ما أعظم حرمتك على الله لكني لو هدمتك سبع مرات كان أحب إلي من أن أوذي
~~مسلما مرة واحدة.
# وعن وهب بن منبه أنه قال : جمع عالم من علماء بني إسرائيل سبعين صندوقا
~~من كتب العلم كل صندوق سبعون ذراعا فأوحى الله تعالى إلى نبي ذلك الزمان أن
~~قل لهذا العالم لا تنفعك هذه العلوم وإن جمعت أضعافا مضاعفة ما دام معك
~~ثلاث خصال حب الدنيا ومرافقة الشيطان وأذى مسلم فهذه الأسباب توقع الإنسان
~~في ورطة الانتقام وانتقام الله لا يشبه انتقام غيره ألا ترى أنه وصف العذاب
~~بالأكبر.
# وفي الحديث "إن في أهون باب منها سبعين ألف جبل من نار وفي كل جبل سبعون
~~ألف واد من نار وفي كل واد سبعون ألف شعب من نار وفي كل ms4921 شعب سبعون ألف
~~مدينة من نار وفي كل مدينة سبعون ألف دار من نار وفي كل دار سبعون ألف قصر
~~من نار وفي كل قصر سبعون ألف صندوق من نار وفي كل صندوق سبعون ألف نوع من
~~العذاب ليس فيها عذاب يشاكل عذابا" فسمع عمر رضي الله عنه فقال : يا ليتني
~~كنت كبشا فذبحوني وأكلوني ولم أسمع ذكر جهنم.
# وقال أبو بكر رضي الله عنه يا ليتني كنت طيرا في المفازة ولم أسمع ذكر النار.
# وقال علي رضي الله عنه يا ليت أمي لم تلدني ولم أسمع ذكر جهنم نسأل الله
~~تعالى أن يحفظنا من الوقوع في أسباب العذاب والوقوف في مواقف المناقشة وسوء
~~الحساب وهو الذي خلق فهدى إلى طريق رضاه ومنه الثبات على دينه الموصل إلى
~~جنته وقربته ووصلته ولقاه.
# {ولقد ءاتينا موسى الكتاب} أي : التوراة {فلا تكن فى مرية} أي : شك.
# 125
# وفي "المفردات" المرية التردد في الأمر وهو أخص من الشك {من لقآااه}
~~اللقاء (ديدن) يقال لقيه كرضيه رآه.
# قال الراغب يقال ذلك في الإدراك بالحس بالبصر وبالبصيرة وهو مضاف إلى
~~مفعوله.
# والمعنى من لقاء موسى الكتاب فإنا ألقينا عليه التوراة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106 PageV07P094
~~يقول الفقير : هذا هو الذي يستدعيه ترتيب الفاء على ما قبلها.
# فإن قلت : ما معنى النهي وليس له عليه السلام في ذلك شك أصلا.
# قلت فيه تعريض للكفار بأنهم في شك من لقائه إذ لو لم يكن لهم فيه شك
~~لآمنوا بالقرآن إذ في التوراة وسائر الكتب الإلهية ما يصدق القرآن الشواهد
~~والآيات فإيتاء الكتاب ليس ببدع حتى يرتابوا فيه فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن موسى عليه السلام لما أوتي الكتاب
~~وهو حظ سمعه فلا تشك يا محمد أن يحظى غدا حظ بصره بالرؤية ولكن بشفاعتك
~~وبركة متابعتك واختصاصه في دعائه بقوله : اللهم اجعلني من أمة أحمد فإن
~~الرؤية مخصوصة بك وبأمتك بتبعيتك {وجعلناه} أي : الكتاب الذي آتيناه ms4922 موسى
~~{هدى} من الضلالة ، وبالفارسية : (راه نماينده) {لبنى إسرءيل} لأنه أنزل
~~إليهم وهم متعبدون به دون بني إسماعيل وعليهم يحمل الناس في قوله تعالى :
~~{قل من أنزل الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس} (الأنعام : 91)
# {ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن فى مرية من لقآااه وجعلناه هدى لبنى
~~إسرائيل * وجعلنا منهم أاامة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
~~* إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} .
# {وجعلنا منهم} أي : من بني إسرائيل {أاامة} جمع إمام بمعنى المؤتم
~~والمقتدى به قولا وفعلا ، وبالفارسية : (يشوا) {يهدون} يرشدون الخلق إلى
~~الحق بما في التوراة من الشرائع والأحكام والحكم {بأمرنا} إياهم بذلك أو
~~بتوفيقنا لهم {لما صبروا} على الحق في جميع الأمور والأحوال وهي شرط لما
~~فيها من معنى الجزاء نحو أحسنت إليك لما جئتني والتقدير لما صبر الأئمة أي
~~: العلماء من بني إسرائيل على المشاق وطريق الحق جعلناهم أئمة أو هي ظرف
~~بمعنى الحين أي : جعلناهم أئمة حين صبروا {وكانوا بآياتنا} التي في تضاعيف
~~الكتاب {يوقنون} لإمعانهم فيها النظر والإيقان (بى كمان شدن) ولا تشك أنها
~~من عندنا كما يشك الكفار من قومك في حق القرآن.
# وفيه إشارة إلى أنه كما أن الله تعالى جعل التوراة هدى لبني إسرائيل
~~فاهتدوا بها إلى مصالح الدين والدنيا كذلك جعل القرآن هدى لهذه الأمة
~~المرحومة يهتدون به إلى الشرائع والحقائق وكما أنه جعل من بني إسرائيل قادة
~~أدلاء كذلك جعل من هذه الأمة سادة أجلاء بل رجحهم على الكل بكل كمال فإن
~~الأفضل أولى بإحراز الفضائل كلها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# قال الشيخ العارف أبو الحسن الشاذلي قدس سره : رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم باهى موسى وعيسى عليهما السلام بالإمام الغزالي قدس سره وقال
~~: أفي أمتكما حبر كذا قالا : لا ورضي الله عن جميع الأولياء والعلماء
~~ونفعنا بهم فانظر ما أشرف علم هذه الأمة وما أز معرفتهم ولذا يشرفون يوم
~~القيامة بكل حلية.
# كما قال بعض الأخيار ms4923 رأيت الشيخ أبا إسحق إبراهيم بن علي بن يوسف
~~الشيرازي رحمه الله في النوم بعد وفاته وعليه ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت
~~له : ما هذا البياض؟ فقال : شرف الطاعة قلت : والتاج قال : عز العلم.
# قال بعض الكبار : من عدم الإنصاف عدم إيمان الناس بما جاء به الأنبياء
~~المعصومون وعدم الإيمان بما أتى به الأولياء المحفوظون فإن البحر واحد فمن
~~آمن بما جاء به الأصل من الوحي يجب أن يؤمن بما جاء به
# 126
# الفرع من الإلهام بجامع الموافقة وقد ثبت أن العلماء ورثة الأنبياء
~~فعلومهم علومهم ففي الاتباع لهم في أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم أجر كثير
~~وثواب عظيم ونجعة من المهالك كما قال الحافظ :
# يا مردان خدا باش كه دركشتى نوح
# هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا
# {إن ربك هو يفصل} يقضي {بينهم} بين الأنبياء وأممهم المكذبين أو بين
~~المؤمنين والمشركين {يوم القيامة} فيميز بين المحق والمبطل (وهريك را مناسب
~~اوجزا دهد) وكلمة هو للتخصيص والتأكيد وإن ذلك الفصل يوم القيامة ليس إلا
~~إليه وحده لا يقدر عليه أحد سواه ولا يفوض إلى من عداه {فيما كانوا فيه
~~يختلفون} من أمور الدين هنا أي : في الدنيا.
# قال بعض الكبار : إن الله تعالى تبارك وتعالى يحكم بين عباده لوجوه :
# أولها : لعزتهم لأنهم عنده أعز من أن يجعل حكمهم إلى أحد من المخلوقين بل
~~هو بفضله وكرمه يكون حاكما عليهم.
# وثانيها : غيرة عليهم لئلا يطلع على أحوالهم أحد غيره.
# وثالثها : رحمة وكرما فإنه ستار لا يفشى عيوبهم ويستر عن الأغيار ذنوبهم.
# ورابعها : لأنه كريم ومن سنة الكرام أنهم إذا مروا باللغو مروا كراما.
PageV07P095
# وخامسها : فضلا وعدلا لأنه الخالق الحكيم الذي خلقهم وما يعملون على مقتضى
~~حكمته ووفق مشيئته فإن رأى منهم حسنا فذلك من نتائج إحسانه وفضله وإن رأى
~~منهم قبيحا فذلك من موجبات حكمته وعدله وأنه {لا يظلم مثقال ذرةا وإن تك
~~حسنة يضاعفها} (النساء : 40) الآية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# وسادسها : عناية وشفقة فإنه تعالى خلقهم ليربحوا عليه لا ليربح ms4924 عليهم فلا
~~يجوز من كرمه أن يخسروا عليه.
# وسابعها : رحمة ومحبة فإنه تعالى بالمحبة خلقهم لقوله : "فأحببت أن أعرف
~~فخلقت الخلق لأعرف" وللمحبة خلقهم لقوله : {يحبهم ويحبونه} (المائدة : 54)
~~فينظر في شأنهم بنظر المحبة والرضى :
# وعين الرضى عن كل عيب كليلة %~%
# وثامنها : لطفا وتكريما فإنه نادى عليهم بقوله : {ولقد كرمنا بنى ءادم}
~~(الإسراء : 70) فلا يهين من كرمه.
# وتاسعها : عفوا وجودا فإنه تعالى عفو يحب العفو فإن رأى جريمة في جريدة
~~العبد يحب عفوها وأنه جواد يحب أن يجود عليه بالمغفرة والرضوان.
# وعاشرها : أنه تعالى جعلهم خزائن أسراره فهو أعلم بحالهم وأعرف بقدرهم
~~فإنه خمر طينتهم بيده أربعين صباحا وجعلهم مرآة يظهر بها جميع صفاته عليهم
~~لا على غيرهم ولو كان الملائكة المقربين ألا ترى أنه تعالى لما قال : {إني
~~جاعل فى الارض خليفةا قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء} (البقرة
~~: 30) فما عرفوهم حق معرفتهم حتى قال تعالى فيهم عزة وكرامة {إنيا أعلم ما
~~لا تعلمون} (البقرة : 30) أي : من فضائلهم وشمائلهم فإنهم خزائن أسراري
~~ومرآة جمالي وجلالي فأنتم تنظرون إليهم بنظر الغيرة وأنا أنظر إليهم بنظر
~~المحبة والرحمة فلا ترون منهم إلا كل قبيح ولا أرى منهم إلا كل جميل فلا
~~أرضى أن أجعلكم حاكما بينهم بل بفضلي وكرمي أنا أفصل بينهم فيما كانوا فيها
~~يختلفون فأحسن إلى محسنهم وأتجاوز عن مسيئهم فلا يكبر علي اختلافهم لعلمي
~~بحالهم أنهم لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم.
# فعلى العاقل أن يرفع الاختلاف من البين ولا يقع
# 127
# في البين فإن الله تعالى قد هدى بهداية القرآن إلى طريق القربات ولكن ضل
~~عن الاتفاق الأعضاء والقوى في قطع العقبات اللهم ارحم إنك أنت الجواد
~~الأكرم.
# {إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى ذالك لاياتا أفلا
~~يسمعون * أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الارض الجرز فنخرج به} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# {أولم ms4925 يهد لهم} تخويف لكفار مكة أي : اغفلوا ولم يبين لهم مآل أمرهم
~~والفاعل ما دل عليه قوله : {كم أهلكنا} أي : كثرة إهلاكنا لأن كم لا يقع
~~فاعلا فلا يقال جاءني كم رجل {من قبلهم من القرون} مثل عاد وثمود وقوم لوط.
# والقرن اسم لسكان الأرض عصرا والقرون سكانها على الأعاصير {يمشون فى
~~مساكنهم} الجملة حال من ضميرهم يعني أهل مكة يمرون في متاجرهم على ديار
~~الهالكين وبلادهم ويشاهدون آثار هلاكهم وخراب منازلهم {إن فى ذالك} الإهلاك
~~وما يتعلق به من الآثار {لايات} حججا ومواعظ لكل مستبصر ومعتبر ،
~~وبالفارسية (عبرتهاست مر امم آتيه را) {أفلا يسمعون} آيات الله ومواعظه
~~سماع تدبر واتعاظ فينتهوا عما هم عليه من الكفر والكذيب.
# كسى راكه ندار درسر بود
# مندار هركز كه حق بشنود
# زعلمش ملال آيد ازوعظ ننك
# شقايق بباران نرويد زسنك PageV07P096
~~{أولم يروا أنا نسوق المآء} السوق (راندن) والمراد سوق السحاب الحامل للماء
~~لأنه هو الذي ينسب إلى الله تعالى وأما السقي بالأنهار فمنسوب إلى العبد
~~وإن كان الإنبات من الله تعالى ولما كان هذا السوق وما بعده من الإخراج
~~محسوسا حمل بعضهم الرؤية على البصرية ويدل عليه أيضا آخر الآية وهو أفلا
~~يبصرون.
# وقال في "بحر العلوم" حملا على المقصود من النظر أي : قد علموا أنا نسوق
~~الماء ، وبالفارسية : (أيا نمى بينند ونميدانندكه ما آب را در ابر ميرانيم)
~~{إلى الارض الجرز} أي : التي جرز نباتها أي : قطع وازيل بالكلية لعدم المطر
~~أو لغيره كالرعي لا التي لا تنبت لقوله : {فنخرج} من تلك الأرض {به} أي :
~~بسبب ذلك الماء المسوق {زرعا} (كشت زارها وغلات وأشجار) وهو في الأصل مصدر
~~عبر به عن المزروع {تأكل منه} أي : من ذلك الزرع {أنعامهم} (هار ايان
~~ايشان) كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها {وأنفسهم} كالحبوب
~~التي يقتاتها الإنسان والثمار {أفلا يبصرون} أي : لا ينظرون فلا يبصرون ذلك
~~فيستدلون به على وحدته وكمال قدرته وفضله تعالى وأنه الحقيق بالعبادة وأن
~~لا يشرك به بعض خلقه من ملك ms4926 وإنسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع وأيضا
~~فيعلمون أنا نقدر على إعادتهم وإحيائهم.
# .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# قال ابن عطاء في الآية نوصل بركات المواعظ إلى القلوب القاسية المعرضة عن
~~الحق فتتعظ بتلك المواعظ.
# قال بعضهم : يسوق مياه معرفته من بحار تجلي جلاله إلى أرض القلوب الميتة
~~فينبت نرجس الوصلة وياسمين المودة وريحان المؤانسة وبنفسج الحكمة وزهر
~~الفطنة وورد المكاشفة وشقائق الحقيقة.
# وقال بعضهم : نسوق ماء الهداية إلى القلوب الميتة فنسقي حدائق وصلهم بعد
~~جفاف عودها وزوال المأنوس من معهودها فيعود عودها مورقا بعد ذبوله حاكيا
~~لحالة حال حصوله فنخرج به زرعا من الواردات التي تصلح لزينة النفوس ومن
~~المشاهدات التي تصلح لتغذية القلوب ولا يخفى أن الهداية على أنواع فهداية الكافر
# 128
# إلى الإيمان وهداية المؤمن الفاسق إلى الطاعات وهداية المؤمن المطيع إلى
~~الزهد والورع وهداية الزاهد المتورع إلى المعرفة وهداية العارف إلى الوصول
~~وهداية الواصل إلى الحصول فعنف الحصول تنبت حبة القلب بفيض الإلهام الصريح
~~نباتا لا جفاف لها بعده فمن ههنا يأخذ الإنسان الكامل في الحياة الباقية
~~وينبغي لطالب الحق أن يجتهد في طريق العبودية فإن الفيض والنماء إنما يحصل
~~من طريق العبادات ولذا جعل الله الطاعات رحمة على العباد ألا ترى أن
~~الإنسان إذا صلى صلاة الفجر يقع في بحر المناجاة مع الله ولكن تنقطع هذه
~~الحالة إلى صلاة الظهر بالنسبة إلى الإنسان الناقص إذ ربما يشتغل في البين
~~بما ينقطع به المدد فصلاة الظهر إذا تجدد له حالته وهكذا فتكرر الصلوات في
~~الليل والنهار كتكرر سقي الأرض والزرع صباحا ومساء وكذا الصوم فإن شهر
~~رمضان يفتح فيه باب القلب ويغلق باب الطبيعة فيحصل للصائم صفة الصمدية
~~فيكون كالملائكة في المحل ففي تكرر رمضان عليه إمداد له لتكميل تلك الصفة
~~الإلهية وإنما لا يظهر أثر الطاعات في حق العوام لأنهم لا يؤدونها من
~~طريقها وبشرائطها فالله تعالى قادر على أن ينقذهم من شهواتهم ويخرجهم من
~~دائرة غفلاتهم ومن استعجز القدرة الإلهية فقد كفر. ms4927
# قال في "شرح الحكم" وإن أردت الاستعانة على تقوية رجائك فانظر لحال من
~~كان مثلك ثم أنقذه الله وخصه بعنايته كإبراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض وابن
~~المبارك وذي النون ومالك بن دينار وغيرهم من محرومي البداية ومرزوقي
~~النهاية ، وفي "المثنوي" :
# سايه حق برسر بنده بود
# عاقبت جوينده يابنده بودكفت يغمبر كه ون كوبى درى
# عاقبت زان در برون آيد سرى
# ون نشينى برسر كوى كسى
# عاقبت بيني توهم روى كسى
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# ون زاهى ميكنى هر روز خاك
# عاقبت اندر رسى درآب اك
# جمله دانند اين اكر تو نكروى
# هره ميكاريش روزى بد روى
# وقال في موضع آخر :
# ون صلاى وصل بشنيدن كرفت
# اندك اندك مرده نبيدن كرفتنى كم ازخاكست كز عشوه صبا
# سبز وشد سر برآرد ازقنا
# كم زآب نطفه نبود كز خطاب
# يوسفان زايند رخ ون آفتاب
# كم زبادى نيست شد از امركن
# در رحم طاوس ومرغ خوش سخن
# كم زكوه وسنك نبود كز ولاد
# ناقه كان ناقه ناقه زاد زاد
# {أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون * ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم صادقين * قل
~~يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون * فأعرض عنهم وانتظر
~~إنهم منتظرون} .
PageV07P097
# {ويقولون} وذلك أن المؤمنين كانوا يقولون لكفار مكة إن لنا يوما يفتح الله
~~فيه بيننا أي : يحكم ويقضي يريدون يوم القيامة أو إن الله سيفتح لنا على
~~المشركين ويفصل بيننا وبينهم وكان أهل مكة إذا سمعوه يقولون بطريق
~~الاستعجال تكذيبا واستهزاء {متى هاذا الفتح} أي : في أي : وقت يكون الحكم
~~والفصل أو النصر والظفر {إن كنتم صادقين} في أنه كائن.
# {قل} تبكيتا لهم وتحقيقا للحق لا تستعجلوا ولا تستهزئوا فإن {يوم الفتح}
~~يوم إزالة الشبهة بإقامة القيامة فإن أصله إزالة الإغلاق والإشكال أو يوم
~~الغلبة على الأعداء {لا ينفع الذين كفروا إيمانهم}
# 129
# فاعل لا ينفع والموصول مفعوله {ولا هم ينظرون} يمهلون ويؤخرون ms4928 فإن
~~الأنظار بالفارسية (زمان دادن) أما إذا كان المراد يوم القيامة فإن الإيمان
~~يومئذ لا ينفع الكافر لفوات الوقت ولا يمهل أيضا في إدراك العذاب ولا في
~~بيان العذر فإنه لا عذر له وأما إذا كان المراد يوم النصرة كيوم بدر فإنه
~~لا ينفع إيمانه حال القتل إذ هو إيمان يأس كإيمان فرعون حين ألجمه الغرق
~~ولا يتوقف في قتله أصلا والعدول عن تطبيق الجواب على ظاهر سؤالهم للتنبيه
~~على أنه ليس مما ينبغي أن يسأل عنه لكونه أمرا بينا غنيا عن الأخبار وكذا
~~إيمانهم واستنظارهم يومئذ وإنما المحتاج إلى البيان عدم نفع ذلك الإيمان
~~وعدم الإنظار {فأعرض عنهم} أي : لا تبال بتكذيبهم ، وبالفارسية : (س روى
~~بكردان بطريق اهانت از ايشان تامدن معلوم يعني تانزول آية السيف) {وانتظر}
~~النصرة عليهم وهلاكهم لصدق وعدي {إنهم منتظرون} الغلبة عليك وحوادث الزمان
~~من موت أو قتل فيستريحوا منك أو إهلاكهم كما في قوله تعالى : {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله} (البقرة : 210) الآية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا
~~فإنهم منتظرون فإن استعجالهم المذكور وعكوفهم على ما هم عليه من الكفر
~~والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة وقد أنجز الله وعده
~~فنصر عبده وفتح للمؤمنين وحصل أمانيهم أجمعين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
# شكر خداكه هره طلب كردم ازخدا
# برمنتهاى همت خود كامران شدم
# قال بعضهم :
# هركرا اقبال باشد رهنمون
# دشمنش كردد بزودى سر نكون
# وفي الآية حث على الانتظار والصبر.
# قد يدرك المتأنى بعض حاجته
# وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وإشارة إلى أن أهل الأهواء ينكرون على الأولياء ويستدعون منهم إظهار
~~الكرامات وعرض الفتوحات ولكن إذا فتح الله على قلوب أوليائه لا ينفع
~~الإيمان بفتوحهم زمرة أعدائه إذ لم يقتدوا بهم ولم يهتدوا بهدايتهم فمالهم
~~إلا الحسرات والزفرات فانتظار المقر المقبل لفتوحات الألطاف وانتظار المنكر
~~المدبر لهواجم المقت وخفايا المكر والقهر نعوذ بالله تعالى.
# وفي الحديث : "من قرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك أعطى من الأجر
~~كأنما أحيا ليلة ms4929 القدر" وفي الحديث : "من قرأ الم تنزيل في بيته لم يدخل
~~الشيطان بيته ثلاثة أيام" كما في "الإرشاد" وفي الحديث : "تجيىء الم تنزيل
~~السجدة يوم القيامة لها جناحان تطاير صاحبها وتقول لا سبيل عليك" كما في
~~"بحر العلوم".
# وروي عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام
~~حتى يقرأ الم السجدة وتبارك الذي بيده الملك ويقول : "هما تفضلان كل سورة
~~في القرآن بسبعين حسنة فمن قرأهما كتب له سبعون حسنة ومحى عنه سبعون سيئة
~~ورفع له سبعون درجة" وعن أبي هريرة رضي الله عنه كان النبي عليه السلام
~~يقرأ في الفجر يوم الجمعة ألم تنزيل وهل أتى على الإنسان كما في "كشف
~~الأسرار".
# ويسن عند الشافعي وأحمد أن يقرأ في فجر يوم الجمعة في الركعة الأولى ألم
~~السجدة وفي الثانية هل أتى على الإنسان وكره أحمد المداومة
# 130
# عليها لئلا يظن أنها مفضلة بسجدة وعند أبي حنيفة ومالك لا يسن بل كره أبو
~~حنيفة تعيين سورة غير الفاتحة لشيء من الصلوات لما فيه من هجران الباقي كما
~~في "فتح الرحمن".
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر إن من أدب العارف إذا قرأ في صلاته
~~المطلقة أن لا يقصد قراءة سورة معينة أو آية معينة وذلك لأنه لا يدري أين
~~يسلك به ربه من طريق مناجاته فالعارف يقرأ بحسب ما يناجيه به من كلامه
~~وبحسب ما يلقي إليه الحق في خاطره كما في "الكبريت الأحمر" نسأل الله
~~سبحانه أن يجعلنا ممن يقوم بكلامه آناء الليل وأطراف النهار ويتحقق بمعانيه
~~ومناجاته في السر والجهار :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 106
PageV07P098
### | AUTO سورة الأحزاب
# مدنية وهي ثلاث وسبعون آية
# جزء : 7 رقم الصفحة : 130
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يا اأيها النبى} من النبأ وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن
~~وسمي نبيا لأنه منبىء أي : مخبر عن الله بما تسكن إليه العقول الزكية أو من
~~النبوة أي : الرفعة لرفعة محل النبي ms4930 عن سائر الناس المدلول عليه بقوله :
~~{ورفعناه مكانا عليا} (مريم : 57) ناداه تعالى بالنبي لا باسمه أي : لم يقل
~~يا محمد كما قال يا آدم ويا نوح ويا موسى ويا عيسى ويا زكريا ويا يحيى
~~تشريفا فهو من الألقاب المشرفة الدالة على علو جنابه عليه السلام.
# وله أسماء وألقاب غير هذا وكثرة الأسماء والألقاب تدل علي شرف المسمى
~~وأما تصريحه باسمه في قوله : {محمد رسول الله} (الفتح : 29) فلتعليم الناس
~~أنه رسول الله وليعتقدوه كذلك ويجعلوه من عقائدهم الحقة (در أسباب نزول
~~مذكور است كه ابو سفيان وعكرمة وأبو الأعور بعد از واقعة أحد از مكة بمدينه
~~آمده در مركز نفاق يعني وثاق ابن أبي نزول كردند وروزى ديكر از رسول خدا در
~~خواستند تا ايشانرا امان دهد وباوى سخن كويند رسول خدا ايشانرا امان داد
~~باجمعى از منافقان برخاستند بحضرت مصطفى عليه السلام آمدند وكفتند "ارفض
~~ذكر آلهتنا وقل انها تشفع يوم القيامة وتنفع لمن عبدها ونحن ندعك وربك" اين
~~سخت بدان حضرت شاق آمد روى مبارك درهم كشيد عبد الله ابن أبي ومقت بن قشير
~~وجد بن قيس از منافقان كفتند يا رسول الله سخن اشراف عرب را باوركن كه صلاح
~~كلى درضمن آنست فاروق رضي الله عنه حميت اسلام وصلابت دين دريافته قصد قتل
~~كفره فرمود حضرت عليه السلام كفت اى عمر من ايشانرا بجان امان داده ام
~~تونقض عهد مكن) فأخرجهم عمر رضي الله عنه من المسجد بل من المدينة وقال :
~~اخرجوا في لعنة الله وغضبه فنزلت هذه الآية {اتق الله} في نقض العهد ونبذ
~~الأمان وأثبت على التقوى وزد منها فإنه ليس لدرجات القتوى نهاية وإنما حملت
~~على الدوام لأن المشتغل بالشيء لا يؤمر به فلا يقال للجالس مثلا اجلس أمره
~~الله بالتقوى تعظيما لشأن التقوى فإن تعظيم المنادى ذريعة إلى تعظيم شان
~~المنادى له.
# قال في "كشف الأسرار" يأتي في القرآن الأمر بالتقوى كثيرا لتعظيم ما بعده
~~من أمر أو نهي كقول {اتقوا الله وءامنوا برسوله} ms4931 (الحديد : 28)
# 131
# وقول لوط {فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى} (هود : 78).
# قال في الكبير : لا يجوز حمله على غفلة النبي عليه السلام لأن قوله النبي
~~ينافي الغفلة لأن النبي خبير فلا يكون غافلا.
# قال ابن عطاء : أيها المخبر عني خبر صدق والعارف بي معرفة حقيقية اتق
~~الله في أن يكون لك الالتفات إلى شيء سواي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# واعلم أن التقوى في اللغة بمعنى الاتقاء وهو اتخاذ الوقاية وعند أهل
~~الحقيقة هو الاحتراز بطاعة الله من عقوبته وصيانة النفس عما تستحق به
~~العقوبة من فعل أو ترك.
# قال بعض الكبار المتقي إما أن يتقي بنفسه عن الحق تعالى وإما بالحق عن
~~نفسه والأول هو الاتقاء بإسناد النقائص إلى نفسه عن إسنادها إلى الحق
~~سبحانه فيجعل نفسه وقاية له تعالى والثاني هو الاتقاء بإسناد الكمالات إلى
~~الحق سبحانه عن إسنادها إلى نفسه فيجعل الحق وقاية لنفسه والعدم نقصان فهو
~~مضاف إلى العبد والوجود كمال فهو مضاف إلى الله تعالى.
# وفي "كشف الأسرار" (آشنا باتقوى كسانند كه بناه طاعت شوند ازهره معصيتست
~~واز حرام برهيزند خادمان تقوى ايشانندكه بناه احتياط شوند واز هره شبهتست
~~برهيزند عاشقان تقوى ايشانند كه از حسنات وطاعات خويش از روى ناديدن نان
~~رهيز كنند كه ديكران از معاصى) :
# ما سواى حق مثال كلخنست
# تقوى ازوى ون حمام روشنست
# هركه درحمام شد سيماى او
# هست يدا بررخ زيباى او
# {ولا تطع الكافرين} أي : المجاهرين بالكفر {والمنافقين} أي : المضمرين له
~~أي : دم على ما أنت عليه من انتفاء الطاعة لهم فيما يخالف شريعتك ويعود
~~بوهن في الدين وذلك أن رسول الله لم يكن مطيعا لهم حتى ينهى عن إطاعتهم
~~لكنه أكد عليه ما كان عليه وثبت على التزامه والإطاعة الانقياد وهو لا
~~يتصور إلا بعد الأمر.
# فالفرق بين الطاعة والعبادة أن الطاعة فعل يعمل بالأمر لا غير بخلاف
~~العبادة {إن الله كان} على الاستمرار والدوام لا في جانب الماضي فقط
~~{عليما} بالمصالح والمفاسد فلا يأمرك إلا بما ms4932 فيه مصلحة ولا ينهاك إلا عما
~~فيه مفسدة {حكيما} لا يحكم إلا بما تقتضيه الحكة البالغة.
# {واتبع ما يوحى إليك من ربكا إن الله كان بما تعملون خبيرا}
# {واتبع} في كل ما تأتي وما تذر من أمور الدين {ما يوحى إليك من ربك} في
~~التقوى وترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك أي : فاعمل بالقرآن لا برأى
~~الكافرين.
# قال سهل : قطعه بذلك عن اتباع أعدائه وأمره بالاتباع في كل أحواله ليعلم
~~أن أصح الطريق شريعة الاتباع والاقتداء لا طريقة الابتداع والاستبداد :
PageV07P099
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# من بسر منزل عنقا نه بخود بردم راه
# قطع اين مرحله بامرغ سليمان كردم
# {إن الله كان بما تعملون} من الامتثال وتركه وهو خطاب للنبي عليه السلام
~~والمؤمنين {خبيرا} (آكاه وخبردار) فيرتب على كل منهما جزاءه ثوابا أو عقابا
~~فهو ترغيب وترهيب.
# {وتوكل على الله} أي : فوض جميع أمورك إليه {وكفى بالله} أي : الله تعالى
~~{وكيلا} حافظا موكولا إليه كل الأمور ، وبالفارسية : (كار ساز ونكهبان
~~وكفايت كننده مهمات) :
# ون ره لطف عنايت كند
# جمله مهمات كفايت كند
# قال الشيخ الزورقي في "شرح الأسماء الحسنى" : الوكيل هو المتكفل بمصالح
~~عباده والكافي لهم في كل أمر ومن عرف أنه الوكيل اكتفى به في كل أمره فلم
~~يدبر معه ولم يعتمد إلا عليه.
# وخاصيته نفي الحوائج والمصائب فمن خاف ريحا أو صاعقة أو نحوهما فليكثر
~~منه فإنه يصرف
# 132
# ويفتح له أبواب الخير والرزق.
# قال في "كشف الأسرار" أبو يزيد بسطامي قدس سره (باكروه مريدان برتوكل
~~نشسته بودند مدتى بكذشت كه ايشانرا فتوحى برنيامد وازهي كس رفقي نيافتند بى
~~طاقت شدند كفتند اى شيخ اكر دستورى باشد بطلب رزقي رويم شيخ كفت اكر دانيد
~~كه روزى شما كجاست رويد وطب كنيد كفتند تا الله را خوانيم ودعا كنيم).
# ارباب حاجتيم وزبان سؤال نيست
# در حضرت كريم تمنا ه حاجتست
# (كفتند اى شيخ س برتوكل مى نشينيم وخاموش مى باشيم كفتا خدايرا آزمايش
~~ميكنيد كفتند اى شيخ س اره ms4933 وحيلت يست شيخ كفت "الحيلة ترك الحيلة" يعني
~~حيلت آنست كه اختيار ومراد خود در باقي كنيد تا آنه قضاست خود ميرود اى جو
~~انمرد حقيقت توكل آنست كه مرد از راه اختيار خود بر خيزد ديده تصرف را ميل
~~در كشد خيمه رضا وتسليم برسر كوى قضا وقدر بزندديده مطالعت بر مطالع مجارىء
~~احكام كذارد تا از رده عزت ه آشكاراشود وبهر ه يش آيد در نظاره محول باشد
~~نه در نظاره حال ون مرد بدين مقام رسد كليد كنج مملكت دركنار وى نهند
~~توانكر دل كردد).
# فعلى العاقل أن يجتهد في ترك الالتفات إلى غير الله ويركب المشاق في طريق
~~من يهواه فإن الأخذ بالعزائم نعت الرجل الحازم وأولوا العزم من الرسل هم
~~الذين لقوا الشدائد في تمهيد السبل.
# ما جنح إلى الرخص إلا من يقع في الغصص.
# من سلك ههنا ما توعر تيسر له في آخرته ما تعسر.
# فما أثقل ظهرك سوى وزرك.
# فهنا تحط الأثقال أثقال الأعمال والأقوال.
# فاحذر من الابتداع في حال الاتباع.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# واعلم أن النعم لا يمكن العبد تحصيلها بالأصالة فالله يحصلها له بالوكالة
~~والعاقبة للتقوى.
# وقال بعض الكبار : من الأدب أن تسأل لأنه تعالى ما أوجدك إلا لتسأل فإنك
~~الفقير الأول فاسأل من كريم لا يبخل فإنه ذو فضل عميم ومن اتبع هواه لم
~~يبلغ مناه ومن قام بالخدمة مع طرح الحرمة والحشمة فقد خاب وما نجح وخسر وما
~~ربح الخادم في مقام الإذلال فما له وللدلال إذا دخل الخادم على مخدومه
~~واعترض ففي قلبه مرض فبالحرمة والتسليم والتوكل تنال الرغائب في جميع
~~المناصب والله تعالى هو الخبير أي : العليم بدقائق الأمور وخفاياها ومن عرف
~~أنه الخبير اكتفى بعلمه ورجع عن غيره ونسي ذكر غيره بذكره ويترك الدعوى
~~والرياء والتصنع ويكون على إخلاص في العمل فإن الناقد بصير.
# بروى ريا حرقه سهلست دوخت
# كرش باغدا در توانى فروخت
# نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من أهل التقوى والإخلاص ويلحقنا ms4934 بأرباب
~~الاختصاص ويفتح لنا باب الخيرات والفتوح ما مكث في هذا البدن الروح.
# {وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه
~~وما جعل أزواجكم الااى تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم
~~قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل}
# {ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه} جعل بمعنى خلق والرجل مخصوص بالذكر
~~من الإنسان والتنكير ومن الاستغراقية لإفادة التعميم والقلب مضغة صغيرة في
~~هيئة الصنوبرة خلقها الله في الجانب الأيسر من صدر الإنسان معلقة بعرق
~~الوتين وجعلها محلا للعلم وجوف الإنسان بطنه كما في اللغات وذكره لزيادة
~~التقرير كما في قوله تعالى : {ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور} (الحج :
~~46) ، والمعنى بالفارسية :
# 133 PageV07P100
~~(الله تعالى هي مردرا دو دل نيافريد در اندرون وى زيرا كه قلب معدن روح
~~حيواني ومنبع قوتهاست س يكى بيش نشايد زيراكه روح حيوانى يكيست) وفيه طعن
~~على المنافقين كما قاله القرطبي يعني أن الله تعالى لم يخلق للإنسان قلبين
~~حتى يسع أحدهما الكفر والضلال والإصرار والانزعاج والآخر الإيمان والهدى
~~والإنابة والطمأنينة فما بال هؤلاء المنافقين يظهرون ما لم يضمروه وبالعكس.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان المنافقون يقولون أن لمحمد قلبين قلبا
~~معنا وقلبا مع أصحابه فأكذبهم الله.
# وقال بعضهم : هذا رد ما كانت العرب تزعم من أن للعاقل المجرب للأمور
~~قلبين ولذلك قيل لأبي معمر ذي القلبين وكان من أحفظ العرب وأدراهم وأهدى
~~الناس إلى طريق البلدان وكان مبغضا للنبي عليه السلام وكان هو أو جميل بن
~~أسد يقول : في صدري قلبان أعقل بهما أفضل مما يعقل محمد بقلبه (كفت در سينه
~~من دودل نهاده اند تادانش ودر يافت من بيش از در يافت محمد باشد) وكان
~~الناس يظنون أنه صادق في دعواه فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم فيهم
~~وهو يعدو في الرمضاء وإحدى نعليه في يده والأخرى في رجله فلقيه أبو سفيان
~~وهو يقول : أين نعلي أين نعلي ولا يعقل أنها في ms4935 يده فقال له إحدى نعليك في
~~يدك والأخرى ي رجلك فعلموا يومئذ أنه لو كان له قلبان ما نسي نعله في يده.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# ويقول الفقير : أما ما يقال بين الناس لفلان قلبان فليس على حقيقته وإنما
~~يريدون بذلك وصفه بكمال القوة وتمام الشجاعة كأنه رجلان وله قلبان.
# وفي الآية إشارة إلى أن القلب خلق للمحبة فقط فالقلب واحد والمحبة واحدة
~~فلا تصلح إلا لمحبوب واحد لا شريك له كما أشار إليه من قال :
# دلم خانه مهريارست وس
# ازان مى نكنجد دروكين كس
# فمن اشتغل بالدنيا قالبا وقلبا ثم ادعى حب الآخرة بل حب الله فهو كاذب في دعواه.
# مشيد جز حكايت جام از جهان نبرد
# زنهار دل مبند بر اسباب دنيوي
# {وما جعل أزواجكم} نساءكم جمع زوج كما أن الزوجات جمع زوجة والزوج أفصح
~~وإن كان الثاني أشهر ، وبالفارسية : (ونساخته زنان شمارا) {الااى} جمع التي
~~{تظاهرون منهن} أي : تقولون لهن أنتن علينا كظهور أمهاتنا أي : في التحريم
~~فإن معنى ظاهر من امرأته قال لها : أنت علي كظهر أمي فهو مأخوذ من الظهر
~~بحسب اللفظ كما يقال لبى المحرم إذا قال لبيك واقف الرجل إذا قال : أف
~~وتعديته بمن لتضمنه معنى التجنب وكان طلاقا في الجاهلة وكانوا يجتنبون
~~المطلقة ، يعني : (طلاق جاهليت اين بود كه بازن خويش ميكفتند) أنت علي كظهر
~~أمي أي : أنت علي كظهر أمي أي : أنت علي حرام كبطن أمي فكنوا عن البطن
~~بالظهر لئلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج وإنما جعلوا الكناية
~~بالظهر عن البطن لأنه عمود البطن وقوام البنية {أمهاتكم} أي : كأمهاتكم جمع
~~أم زيدت الهاء فيه كما زيدت في إهراق من أراق وشدت زيادتها في الواحدة بأن
~~يقال أمه.
# والمعنى ما جمع الله الزوجية والأمومة في امرأة لأن الأم مخدومة لا يتصرف
~~فيها والزوجة خادمة يتصرف فيها والمراد بذلك نفي ما كانت العرب تزعمه من أن
~~الزوجة المظاهر منها كالأم.
# قال في "كشف الأسرار" : (ون
# 134
# اسلام آمد وشريعت ms4936 راست رب العالمين براى اين كفارت وتلت بديد كرد وشرع
~~آثرا اظهار نام نهاد) وهو في الإسلام يقتضي الطلاق والحرمة إلى أداء
~~الكفارة وهي عتق رقبة فإن عجز صام شهرين متتابعين ليس فيهما رمضان ولا شيء
~~من الأيام المنهية وهي يوما العيد وأيام التشريق فإن عجز أطعم ستين مسكينا
~~كل مسكين كالفطرة أو قيمة ذلك.
# وقوله : أنت علي كظهر أمي لا يحتمل غير الظهار سواء نوى أو لم ينو ولا
~~يكون طلاقا أو إيلاء لأنه صريح في الظهار.
# ولو قال : أنت علي مثل أمي فإن نوى الكرامة أي : إن قال : أردت أنها
~~مكرمة علي كأمي صدق أو الظهار فظهار أو الطلاق فبائن وإن لم ينو شيئا فليس شيء.
# ولو قال : أنت علي حرام كأمي ونوى ظهارا أو طلاقا فكما نوى.
# ولو قال : أنت علي حرام كظهر أمي ونوى طلاقا وإيلاء فهو ظهار وعندهما ما
~~نوى ولا ظهار إلا من الزوجة فلا ظهار من أمته لأن الظهار منقول عن الطلاق
~~لأنه كان طلاقا في الجاهلية ولا طلاق في المملوك.
# ولو قال لنسائه أنتن علي كظهر أمي كان مظاهرا منهن وعليه لكل واحدة كفارة
~~وإن ظاهر من واحدة مرارا في مجلس أو مجالس فعليه لكل ظهار كفارة كما في
~~تكرار اليمين فكفارة الظهار واليمين لا تتداخل بخلاف كفارة شهر رمضان وسجدة
~~التلاوة أي : إذا تكررت التلاوة في موضع لا يلزم إلا سجدة واحدة
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P101
~~{وما جعل أدعيآءكم} جمع دعى فعيل بمعنى مفعول وهو الذي يدعى ولدا ويتخذ
~~ابنا أي : المتبنى بتقديم الباء الموحدة على النون ، وبالفارسية : (كسى را
~~به سر كرفتن) وقياسه أن يجمع على فعلى كجرحى بأن يقال دعيا فإن أفعلاء مختص
~~بفعيل بمعنى فاعل مثل تقي وأتقياء كأنه شبه فعيل بمعنى مفعول في اللفظ
~~بفعيل بمعنى فاعل فجمع جمعه {أبنآءكم} حقيقة في حكم الميراث والمحرمة
~~والنسب أي : ما جعل الله الدعوة والبنوة في رجل لأن الدعوة عرض والبنوة أصل
~~في النسب ولا يجتمعان في الشيء الواحد ms4937 وهذا أيضا رد ما كانوا يزعمون من أن
~~دعى الرجل ابنه فيجعلون له من الميراث مثل نصيب الذكر من أولادهم ويحرمون
~~نكاح زوجته إذا طلقها ومات عنها ويجوز أن يكون نفي القلبين لتمهيد أصل يحمل
~~عليه نفي الأمومة عن المظاهر منها والبنوة عن المتبني.
# والمعنى : كما لم يجعل الله قلبين في جوف واحد لأدائه إلى التناقض وهو أن
~~يكون كل منهما أصلا لكل القوى وغير أصل كذلك لم يجعل الزوجة أما والدعي
~~ابنا لأحد يعني كون المظاهر منها أما وكون الدعي ابنا أي : بمنزلة الأم
~~والابن في الآثار والأحكام المعهودة بينهم في الاستحالة بمنزلة اجتماع
~~قلبين في جوف واحد.
# وفيه إشارة إلى أن في القرابة النسبية خواص لا توجد في القرابة السببية
~~فلا سبيل لأحد أن يضع في الأزواج بالظهار ما وضع الله في الأمهات ولا أن
~~يضع في الأجانب بالتبني ما وضع الله في الأبناء فإن الولد سر أبيه فما لم
~~يجعل الله فليس في مقدور أحد أن يجعله {ذالكم} (اين مظاهره را مطلقه ودعى
~~را ابن خواندن) أو هو إشارة إلى الأخير فقط لأنه المقصود من سياق الكلام أي
~~: دعاؤكم الدعي بقولكم هذا ابني.
# {قولكم بأفواهكم} فقط لا حقيقة له في الأعيان كقول الهازل فإذا هو بمعزل
~~عن أحكام البنوة كما زعمتم والأفواه جمع فم واصل فم فوه بالفتح مثل ثوب وأثواب
# 135
# وهو مذهب سيبويه والبصريين وفوه بالضم مثل سوق وأسواق وهو مذهب الفراء
~~حذفت الهاء حذفا غير قياسي لخفائها ثم الواو لاعتلالها ثم أبدلت الواو
~~المحذوفة ميما لتجانسهما لأنهما من حروف الشفة فصار فم.
# قال الراغب وكل موضع علق الله فيه حكم القول بالفم فإشارة إلى الكذب
~~وتنبيه على أن الاعتقاد لا يطابقه {والله يقول الحق} أي : الكلام المطابق
~~للواقع لأن الحق لا يصدر إلا من الحق وهو أن غير الابن لا يكون ابنا {وهو
~~يهدى السبيل} أي : سبيل الحق لا غيره فدعوا أقوالكم وخذوا بقوله هذا.
# والسبيل من الطرق ما هو معتاد السلوك وما فيه ms4938 سهولة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P102
~~وفي "التأويلات النجمية" : {والله يقول الحق} فيما سمي كل شيء بازاء معناه
~~{وهو يهدى السبيل} إلى اسم كل شيء مناسب لمعناه كما هدى آدم عليه السلام
~~بتعليم الأسماء كلها وخصصه بهذا العلم دون الملائكة المقربين.
# قال بعض الكبار : اعلم أن آداب الشريعة كلها ترجع إلى ما نذكره وهو أن لا
~~يتعدى العبد في الحكم موضعه في جوهر كان أو في عرض أو في زمان أو مكان أو
~~في وضع أو في إضافة أو في حال أو في مقدار أو عدد أو في مؤثر أو في مؤثر فيه.
# فأما أولاها في الجوهر فهو أن يعلم العبد حكم الشرع في ذلك فيجربه فيه بحسنه.
# وأما أدب العبد في الأعراض فهو ما يتعلق بأفعال المكلفين من وجوب وحظر
~~وإباحة ومكروه وندب.
# وأما أدبه في الزمان فلا يتعلق إلا بأوقات العبادات المرتبطة بالأوقات
~~فكل وقت له حكم في المكلف ومنه ما يضيق وقته ومنه ما يتسع.
# وأما أدبه في المكان كمواضع العبادات مثل بيوت الله فيرفعها عن البيوت
~~المنسوبة إلى الخلق ويذكر فيها اسمه.
# وأما أدبه في الوضع فلا يسمى الشيء بغير اسمه ليغير عليه حكم الشرع
~~بتغيير اسمه فيحلل ما كان محرما ويحرم ما كان محللا كما في حديث "سيأتي على
~~أمتي زمان يظهر فيه أقوام يسمون الخمر بغير اسمها" أي : فتحا لباب
~~استحلالها بالاسم وقد تفطن لما ذكره الإمام مالك رحمه الله فسئل عن خنزير
~~البحر فقال : هو حرام فقيل له إنه من جملة سمك البحر فقال : أنتم سميتوه
~~خنزيرا فانسحب عليه حكم التحريم لأجل الاسم كما سموا الخمر نبيذا أو ابريزا
~~فاستحلوها بالاسم وقالوا إنما حرم علينا ما كان اسمه خمرا.
# وأما أدب الإضافة فهو مثل قول الخضر عليه السلام : {فأردت أن أعيبها}
~~(الكهف : 79) وقوله : {فأردنآ أن يبدلهما ربهما} (الكهف : 81) وذلك
~~للاشتراك بين ما يحمد ويذم وقال : {فأراد ربك} (الكهف : 82) لتخليص المحمدة
~~فيه فإن الشيء الواحد يكتسب ذما بالنسبة إلى جهة ويكتسب حمدا بالإضافة إلى ms4939
~~جهة أخرى وهو هو يعينه وإنما بغير الحكم بالنسبة.
# وأما أدب الأحوال كحال السفر في الطاعة وحال السفر في المعصية فيختلف
~~الحكم بالحال.
# وأما الأدب في الأعداد فهو أن لا يزيد في أفعال الطهارة على أعضاء الوضوء
~~ولا ينقص وكذلك القول في أعداد الصلوات والزكوات ونحوها وكذلك لا يزيد في
~~الغسل عن صاع والوضوء عن مد.
# وأما أدبه في المؤثر فهو أن يضيف القتل أو الغصب مثلا إلى فاعله ويقيم
~~عليه الحدود.
# وأما أدبه في المؤثر فيه كالمقتول قودا فينظر هل قتل بصفة ما قتل به أو
~~بأمر آخر وكالمغصوب إذا وجد بغير يد الذي باشر الغصب فهذه أقسام آداب
~~الشريعة كلها فمن عرفها وأجراها كان من المهتدين إلى السبيل الحق
~~والمحفوظين عن الضلال المطلق فاعرف.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه وما جعل أزواجكم الااى تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدى السبيل * ادعوهم لابآااهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا ءابآءهم
~~فإخوانكم فى الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولاكن ما تعمدت
~~قلوبكم وكان الله غفورا} .
# {ادعوهم لابآااهم} يقال فلان يدعى لفلان أي : ينسب إليه ووقع اللام
# 136
# ههنا للاستحقاق.
# قال بعضهم : (اين آيت براى زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي بود) سبى صغيرا
~~وكانت العرب في جاهليتها يغير بعضهم على بعض ويسبي فاشتراه حكيم بن حزام
~~لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهبته له وطلبه أبوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعتقه ورباه كالأولاد وتبناه قبل الوحي وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطلب
~~وكان يدعى زيد بن محمد وكذا يدعى المقداد بن عمرو البهراني المقداد بن
~~الأسود وسالم مولى أبي حذيفة سالم بن أبي حذيفة وغير هؤلاء ممن تبنى وانتسب
~~لغير أبيه (ودر صحيح بخاري از ابن عمر منقولست كه نمى كفتيم إلا زيد بن ms4940
~~محمد تا اين آيت آمد وما اورا زيد بن حارثة كفتيم) فالمعنى انسبوا الأدعياء
~~إلى الذين ولدوهم فقولوا : زيد بن حارثة وكذا غيره ، وبالفارسية : (مردانرا
~~به دران باز خوانيد) {هو} أي : الدعاء لآبائهم فالضمير لمصدر ادعوا كما في
~~قوله : {اعدلوا هو أقرب للتقوى} (المائدة : 8) اقسط عند الله القسط بالكسر
~~العدل وبالفتح هو أن يأخذ قسط غيره وذلك غير إنصاف ولذلك قيل قسط الرجل إذا
~~جار وأقسط إذا عدل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P103
~~حكي أن امرأة قالت للحجاج : أنت القاسط فضربها وقال : إنما أردت
~~القسط بالفتح وأقسط أفعل تفضيل قصد به الزيادة المطلقة والمعنى بالغ في
~~العدل والصدق ، وبالفارسية : (راسترست ودادتر).
# وفي "كشف الأسرار" : هو أعدل وأصدق من دعائهم إياهم لغير آبائهم {فإن لم
~~تعلموا} (س اكر ندانيد ونشناسيد) {ءابآءهم} (دران ايشانرا تانسبت دهيد
~~بآنها).
# قال بعضهم متى عرض ما يحيل معنى الشرط جعلت أن بمعنى إذ وإذ يكون للماضي
~~فلا منافاة ههنا بين حرفي الماضي والاستقبال.
# قال البيضاوي في قوله تعالى : {فإن لم تفعلوا} (البقرة : 24) إن تفعلوا
~~جزم بلم فإنها لما صيرته أي : المضارع ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط
~~كالداخل على المجموع وكأنه قال فإن تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما أي :
~~حرف الشرط ولم {فإخوانكم فى الدين} أي : فهم إخوانكم في الدين يعني من أسلم
~~منهم {ومواليكم} وأولياؤكم فيه أي : فادعوهم بالإخوة الدينية والمولوية
~~وقولوا : هذا أخي وهذا مولاي بمعنى الأخوة والولاية في الدين فهو من
~~الموالاة والمحبة.
# قال بعضهم : (ايشانرا برادر مى خوانيد واكر شمارا مولاست يعنى آزاد كرده
~~مولى ميخوانيد) ويدل عليه أن أبا حذيفة أعتق عبدا يقال له سالم وتبناه
~~وكانوا يسمونه سالم ابن أبي حذيفة كما سبق فلما نزلت هذه الآية سموه مولى
~~أبي حذيفة {وليس عليكم جناح} أي : إثم يقال جنحت السفينة أي : مالت إلى أحد
~~جانبيها وسمي الإثم المائل بالإنسان على الحق جناحا ثم سمي كل إثم جناحا.
# وقال بعضهم : إنه معرب كناه على ما هو عادة العرب في الإبدال ومثله
~~الجوهر ms4941 معرب كوهر {فيمآ أخطأتم به} بقطع الهمزة لأن همزة باب الأفعال
~~مقطوعة أي : فيما فعلتموه من ذلك مخطئين قبل النهي أو بعده على سبق اللسان
~~أو النسيان.
# وقال ابن عطية : لا تتصف التسمية بالخطأ إلا بعد النهي والخطأ العدول عن الجهة.
# وفرق بين الخاطىء والمخطيء فإن من يأتي بالخطى وهو يعلم أنه خطأ فهو
~~خاطىء فإذا لم يعلم فهو مخطىء يقال : أخطأ الرجل في كلامه وأمره إذا زل
~~وهفا وخطأ الرجل إذا ضل في دينه وفعله ومنه {لا يأكله إلا الخاطاون}
~~(الحاقة : 37)
# 137
# والمعنى بالفارسية : (دران يزى كه خطا كرديد بآن) {ولاكن ما تعمدت
~~قلوبكم} أي : ولكن الجناح فيما قصدت قلوبكم بعد النهي على أن ما محل الجر
~~عطفا على ما أخطأتم أو ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح على أن محل ما الرفع على
~~الابتداء محذوف الخبر وفي الحديث : "من دعي إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير
~~أبيه فالجنة عليه حرام" {وكان الله غفورا رحيما} بليغ المغفرة والرحمة يغفر
~~لخطيئتي ويرحم.
# وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقول : اللهم اغفر خطاياي فقال : يا ابن آدم
~~استغفر الصمد وأما الخطأ نقد تجاوز لك عنه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يقول الفقير : هذا لا يخالف الآية لأن المخطىء إذا قصر ووقع في أسباب
~~أدته إلى الخطأ كأن مظنة المغفرة ومحل الرحمة ثم المتبني بقوله هو ابني إذا
~~كان مجهول النسب وأصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه وإن كان عبدا له عتق مع
~~ثبوت النسب وإن كان لا يولد لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند أبي حنيفة
~~خلافا لصاحبيه فإنه لا يعتق عندهما لأن كلامه محال فيلغو وأما معروف النسب
~~فلا يثبت نسبه بالتبني وإن كان عبدا عتق.
# واعلم أن من نفى نسب الدعي عنه لا يلزمه شيء إذ هو ليس بابن له حقيقة
~~وأما إذا نفى نسب ولده الثابت ولادته منه فيلزمه اللعان لأنه قذف منكوحته
~~بالزنى وإن كذب نفسه يحد واللعان باب من الفقه فليطلب هناك.
# ثم اعلم ms4942 أن النسب الحقيقي ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~النسب الباقي كما قال : "كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبي" فحسبه الفقر
~~ونسبه النبوة فينبغي أن لا يقطع الرحم عن النبوة بترك سنته وسيرته فإن قطع
~~الرحم الحقيقي فوق قطع الرحم المجازي في الإثم إذ ربما يقطع الرحم المجازي
~~إذا كان الوصل مؤديا إلى الكفر أو المعصية كما قال تعالى : {وإن جاهداك على
~~أن تشرك بى} (لقمان : 15) إلخ.
# ون نبود خويش را ديانت وتقوى
# قطع رحم بهتر ازمودت قربى
# وأما قطع الرحم الحقيقي فلا مساغ له أصلا والأب الحقيقي هو الذي يقدر على
~~التوليد من رحم القلب بالنشأة الثانية يعني في عالم الملكوت وهم الأنبياء
~~والورثة من كمل الأولياء فاعرف هذا وانتسب نسبة لا تنقطع في الدنيا والآخرة
~~قال عليه السلام : "كل تقي نقي آلى" جعلنا الله وإياكم من هذا الآل.
# {النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم} يقال : فلان أولى بكذا أي : أحرى وأليق
~~، وبالفارسية : (سراوارتر).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P104
~~روي أنه عليه السلام أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج فقال ناس
~~نشاور آباءنا وأمهاتنا فنزلت ، والمعنى النبي عليه السلام أحرى وأجدر
~~بالمؤمنين من أنفسهم في كل أمر من أمور الدين والدنيا كما يشهد به الإطلاق
~~على معنى أنه لو دعاهم إلى شيء ودعتهم نفوسهم إلى شيء آخر كان النبي أولى
~~بالإجابة إلى ما يدعوهم إليه من إجابة ما تدعوهم إليه نفوسهم لأن النبي لا
~~يدعوهم إلا إلى ما فيه نجاتهم وفوزهم وأما نفوسهم فربما تدعوهم إلى ما فيه
~~هلاكهم وبوارهم كما قال تعالى حكاية عن يوسف الصديق عليه السلام {إن النفس
~~لامارةا بالسواء} (يوسف : 53) فيجب أن يكون عليه السلام أحب إليهم من
~~أنفسهم وأمره أنفذ عليهم من أمرها وآثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه أقدم
~~من شفقتهم عليها وأن يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه في الخطوب والحروب
~~ويتبعوه في كل ما دعاهم إليه ، يعني : (بايدكه فرمان اورا ازهمه فرمانها
~~لاز مترشناسند) وفي الحديث : "مثلي ومثلكم كمثل رجل ms4943 أوقد نارا فجعل الفراش
~~والجنادب" جمع جندب
# 138
# بضم الجيم وفتح الدال وضمها نوع من الجراد.
# والفراش جمع فراشة بفتح الفاء وهي دويبة تطير وتقع في النار ، وبالفارسية
~~: (روانه) "يقعن فيها وهو يذب عنها" أي : يدفع عن النار من الوقوع فيها
~~"وأنا آخذ بحجزكم" بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجزة وهي معقد الإزار وحجزة
~~السراويل موضع التكة "عن النار" أي : ادفع عن نار جهنم "وأنتم تفلتون"
~~بتشديد اللام أي : تخلصون "من يدي" وتطلبون الوقوع في النار بترك ما أمرته
~~وارتكاب ما نهيته وفي الحديث : "ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة" أي : في الشفقة "من أنفسهم ومن آبائهم" وفي الحديث : "لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده وماله والناس أجمعين".
# قال سهل قدس سره : من لم ير نفسه في ملك الرسول ولم ير ولايته عليه في
~~جميع أحواله لم يذق حلاوة سننه بحال.
# دردو عالم غيب وظاهر اوست دوست
# دوستى ديكران بربوى اوست
# دوستى اصل بايد كرد وبس
# فرع را بهر ه دارد دوست كس
# اصل دارى فرع كوهر كزمباش
# تن بمان وجان بكيراى خواجه تاش
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قال في "الأسئلة المقحمة" : والآية تشير إلى أن اتباع الكتاب والسنة أولى
~~من متابعة الآراء والأقيسة حسبما ذهب إليه أهل السنة والجماعة {وأزواجه}
~~(وزنان او) {أمهاتهم} أي : منزلات منازلهن في وجوب التعظيم والاحترام
~~وتحريم النكاح كما قال تعالى : {ولا أن تنكحوا أزواجه منا بعده أبدا}
~~(الأحزاب : 53) وأما فيما عدا ذلك من النظر إليهن والخلوة بهن والمسافرة
~~معهن والميراث فهن كالأجنبيات فلا يحل رؤيتهن كما قال تعالى : يا اأيها
~~الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى} (الأحزاب : 53) ولا الخلوة والمسافرة
~~ولا يرثن المؤمنين ولا يرثونهن.
# وعن أبي حنيفة رحمه الله كان الناس لعائشة رضي الله عنها محرما فمع أيهم
~~سافرت فقد سافرت مع محرم وليس غيرها من النساء كذلك انتهى وقد سبق وجهه في
~~سورة النور في قصة الإفك فبان أن معنى هذه الأمومة تحريم ms4944 نكاحهن فقط ولهذا
~~قالت عائشة رضي الله عنها : لسنا أمهات النساء أي : بل أمهات الرجال وضعف
~~ما قال بعض المفسرين من أنهن أمهات المؤمنين والمؤمنات جميعا ولما ثبت
~~التحريم خصوصا لم يتعد عشيرتهن فلا يقال لبناتهن أخوات المؤمنين ولا
~~لإخوانهن وأخواتهن أخوال المؤمنين وخالاته ولهذا قال الشافعي : تزوج الزبير
~~أسماء بنت أبي بكر وهي أخت أم المؤمنين ولم يقل هي خالة المؤمنين ثم إن
~~حرمة نكاحهن من احترام النبي عليه السلام واحترامه واجب وكذا احترام ورثته
~~الكمل وكذا قال بعض الكبار : لا ينكح المريد امرأة شيخه إن طلقها أو مات
~~عنها وقس عليه حال كل معلم مع تلميذه وهذا لأنه ليس في هذا النكاح يمن أصلا
~~لا في الدنيا ولا في الآخرة وإن كان رخصة في الفتوى ولكن التقوى فوق أمر
~~الفتوى فاعرف هذا.
# ورد مصحف أبي وقرأة ابن مسعود رضي الله عنهما (نين بوده "وهو أب لهم
~~وأزواجه أمهاتهم" مراد شقت تمام ورحمت لا كلام است).
# وقال بعضهم أي : النبي عليه السلام أب لهم في الدين لأن كل نبي أب لأمته
~~من حيث أنه أصل فيما به الحياة الأبدية ولذلك صار المؤمنون إخوة.
# قال الإمام الراغب :
# 139
# الأب الوالد ويسمى كل من كان سببا إلى إيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره أبا
~~ولذلك سمي النبي عليه السلام أبا للمؤمنين قال الله تعالى : {النبى أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} وفي بعض القراآت وهو "أب لهم".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P105
~~وروي أنه قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه : "أنا وأنت أبو هذه
~~الأمة" وإلى هذا أشار بقوله : "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي
~~ونسبي" {وأولوا الارحام} أي : ذووا القرابات {بعضهم أولى ببعض} في التوارث
~~كان المسلمون في صدر الإسلام يتوارثون بالموالاة في الدين والمؤاخاة
~~وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تؤلف قلوب قوم بإسهام لهم في الصدقات ثم نسخ
~~ذلك لما قوي الإسلام وعز أهله وجعل التوارث بالقرابة {فى كتاب الله} أي :
~~في اللوح المحفوظ أو في ms4945 القرآن المنزل وهو هذه الآية أو آية المواريث أو
~~فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم وهو متعلق بأولوا وأفعل يعمل في الجار
~~والمجرور {من المؤمنين} يعني الأنصار {والمهاجرين} (وازمهاجران كه حضرت
~~يغمبر ايشانرا بايكديكر برادرى داد) وهو بيان لأولي الأرحام أي : الأقرباء
~~من هؤلاء بعضهم أولى ببعض بأن يرث بعضهم بعضا من الأجانب أو صلة أولى أي :
~~أولوا الأرحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤمنين بحق الولاية في الدين
~~ومن المهاجرين بحق الهجرة.
# وفي "التأويلات النجمية" : {النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم} أي : أحق
~~بهم في توليدهم من صلبه فالنبي بمنزلة أبيهم {وأزواجه أمهاتهم} يشير إلى أن
~~أمهاتهم قلوبهم وهن أزواجه يتصرف في قلوبهم تصرف الذكور في الإناث بشرط
~~كمال التسليم ليأخذوا من صلب النبوة نطفة الولاية في أرحام القلوب وإذا
~~حملوا النطفة صانوها من الآفات لئلا تسقط بأدنى رائحة من روائح حب الدنيا
~~وشهواتها فإنها تسقط الجنين فيرتدوا على أعقابهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ثم قال : {وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض} يعني بعد أولوية النبي عليه
~~السلام بالمؤمنين أولوا الأرحام في الدين بعضهم أولى ببعض للتربية أو بعد
~~النبي عليه السلام أكابرهم من المؤمنين الكاملين أولى بأصاغرهم من الطالبين
~~{فى كتاب الله} أي : في سنة الله وتقديره للتوالد في النشأة الثانية نيابة
~~عن النبي عليه السلام {من المؤمنين} بالنشأة الأخرى {والمهاجرين} عما سوى
~~الله انتهى {إلا أن تفعلوا إلى أوليآااكم معروفا} استثناء من أعم ما تقدر
~~الأولوية فيه من النفع كقولك القريب أولى من الأجنبي إلا في الوصية تريد
~~أحق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك إلا في الوصية
~~فالمراد بالأولياء من يوالونهم ويواخونهم وبفعل المعروف التوصية بثلث المال
~~أو أقل منه لا بما زاد عليه أي : أنهم أحقاء في كل نفع منهم إلا في الوصية
~~لأنه لا وصية لوارث ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا أي : الأقارب أحق
~~بالميراث من الأجانب لكن فعل التوصية أولى للأجانب من الأقارب لأنه لا وصية
~~لوارث ms4946 {كان ذالك} أي : ما ذكر في الآيتين من أولوية النبي عليه السلام
~~وتوارث ذوي الأرحام {فى الكتاب} متعلق بقوله : {مسطورا} يقال سطر فلان كذا
~~أي : كتب سطرا سطرا وهو الصف من الكتابة أي : مثبتا محفوظا في اللوح أو
~~مكتوبا في القرآن.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# اعلم أنه لا توارث بين المسلم والكافر ولكن صحت الوصية بشيء من مال المسلم
# 140
# للذمي لأنه كالمسلم في المعاملات وصحت بعكسه أي : من الذمي للمسلم ولذا
~~ذهب بعضهم إلى أن المراد بالأولياء هم الأقارب من غير المسلمين أي : إلا أن
~~توصوا لذوي قرابتكم بشيء وإن كانوا من غير أهل الإيمان وذلك فإن القريب
~~الغير المسلم يكون كالأجنبي فتصح الوصية له مثله وندبت الوصية عند الجمهور
~~في وجوه الخير لتدارك التقاصير.
# وفي الزاهدي أنها مباحة كالوصية للأغنياء من الأجانب ومكروهة كالوصية
~~لأهل المعصية ومستحبة كالوصية بالكفارات وفدية الصيامات والصلوات.
# وفي الآية إشارة إلى أن النفس إذا تزكت عن الأخلاق الذميمة وتبدلت
~~عداوتها وصارت من الأولياء بعد أن كانت من الأعداء فيواسيها ويعمل معها
~~معروفا برفق من الأرفاق كان ذلك المعروف في حق النفس مسطورا في أم الكتاب
~~وأما قبل التزكي فلا يرفق بها لأنها عدوة الله ولا بد للعدو من الغلظة وترك
~~المواساة ولهذا لم تصح الوصية للحربي لأنه ليس من أهل البر فالوصية لمثله
~~كتربية الحية الضارة لتلدغه ، وفي "المثنوي" :
# دست ظالم را ببر ه جاى آن
# كه بدست او نهى حكم وعنانتوبدان بزمانى اى مجهل داد
# كه ناد كرك را او شيرداد
# نقش بى عهدست كان رو كشتنيست PageV07P106
~~او دنى وقبله كاه او دنيست ومن الأمثال : "كمجير أم عامر" وكان من حديثه أن
~~قوما خرجوا إلى الصيد في يوم حار فبينما هم كذلك إذ عرضت لهم أم عامر وهي
~~الضبع فطردوها حتى ألجأوها إلى خباء أعرابي فاقتحمت فخرج إليهم الأعرابي
~~فقال : ما شأنكم؟ قالوا : صيدنا وطريدتنا قال : كلا والذي نفسي بيده لا
~~تصلون إليها ما ثبت قائم سيفي بيدي فرجعوا وتركوه فقام ms4947 إلى لقحة فحلبها
~~وقرب منها ذلك وقرب إليها ماء فأقبلت مرة تلغ من هذا ومرة من هذا حتى عاشت
~~واستراحت فبينما الأعرابي قائم في جوف بيته إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت
~~دمه وتركته فجاء ابن عم له وإذا به على تلك الصورة فالتفت إلى موضع الضبع
~~فلم يرها فقام أثرها فقال صاحبتي والله وأخذ سيفه وكنانته واتبعها فلم يزل
~~حتى أدركها فقتلها وأنشأ يقول :
# ومن يصنع المعروف مع غير أهله
# يلاق كما لاقى مجير أم عامر
# أدام لها حين استجارت بقربه
# قراها بالبان اللقاح الغزائر
# فقل لذوي المعروف هذا جزاء من
# غدا يصنع المعروف مع غير شاكر
# كذا في "حياة الحيوان" نسأل الله العناية والتوفيق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الارحام بعضهم
~~أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآااكم معروفا كان ذالك فى الكتاب مسطورا * وإذ أخذنا من النبين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريما وأخذنا منهم ميثاقا غليظا *
~~ليسال الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما} .
# {وإذ أخذنا من النبين} أي : واذكر يا محمد لقومك أو ليكن ذكر منك يعني لا
~~تنس وقت أخذنا من الأنبياء كافة عند تحميلهم الرسالة {ميثاقهم} الميثاق عقد
~~يؤكد بيمين أي : عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين الحق {ومنك} أي :
~~وأخذنا منك يا حبيبي خاصة وقدم تعظيما وإشعارا بأنه أفضل الأنبياء وأولهم
~~في الخلق وإن كان آخرهم في البعث وفي الحديث "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" أي
~~: لا قول هذا بطريق الفخر {ومن نوح} شيخ الأنبياء وأول الرسل بعد الطوفان
~~{وإبراهيم} الخليل {وموسى} الكليم {وعيسى ابن مريم} روح الله خصهم بالذكر
~~مع اندراجهم في النبيين للإيذان بمزيد فضلهم وكونهم من مشاهير أرباب
~~الشرائع وأساطين أولى العزم من الرسل
# 141
# {وأخذنا منهم} أي : من النبيين {ميثاقا غليظا} أي : عهدا وثيقا شديدا على
~~الوفاء بما التزموا من تبليغ الرسالات وأداء الأمانات وهذا هو الميثاق
~~الأول بعينه والتكرير ms4948 لبيان هذا الوصف.
# {ليسال الصادقين عن صدقهم} متعلق بمضمر مستأنف مسوق لبيان ما هو داع إلى
~~ما ذكر من أخذ الميثاق وغاية له لا بأخذنا فإن المقصود تذكير نفس الميثاق
~~ثم بيان الغرض منه بيانا قصديا كما ينبىء عنه تغيير الأسلوب بالالتفات إلى
~~الغيبة.
# والمعنى : فعل الله ذلك ليسأل يوم القيامة الأنبياء الذين صدقوا عهودهم
~~عما قالوا لقومهم يعني : (از راستى ايشان درسخن كه باقوم كفته اند).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# روي في الخبر أنه يسأل القلم يوم القيامة فيقول : ما فعلت بأمانتي؟
~~فيقول : يا رب سلمتها إلى اللوح ثم يصير القلم يرتعد مخافة أن لا يصدقه
~~اللوح فيسأل اللوح فيقر بأن القلم قد أدى الأمانة وأنه قد سلمها إلى
~~إسرافيل فيقول لإسرافيل : ما فعلت بأمانتي التي سلمها إليك اللوح؟ فيقول :
~~سلمتها إلى جبريل فيقول لجبريل : ما فعلت بأمانتي؟ فيقول : سلمتها إلى
~~أنبيائك فيسأل الأنبياء فيقولون : سلمناها إلى خلقك فذلك قوله : {ليسال
~~الصادقين عن صدقهم} قال القرطبي : إذا كان الأنبياء يسألون فكيف من سواهم.
# دران روز كز فعل رسند وقول
# اولوا العزم راتن بلرزد زهول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا
# توعذر كنه را ه دادى بيا
# وفي مسألة الرسل والله يعلم أنهم لصادقون التبكيت للذين كفروا بهم وإثبات
~~الحجة عليهم ويجوز أن يكون المعنى ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم لأن
~~مصدق الصادق صادق.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : ما معنى السؤال عن الصدق فإن حكم الصدق أن يثاب
~~عليه لا أن يسأل عنه والجواب أن الصدق ههنا هو كلمة الشهادتين وكل من تلفظ
~~بهما وارتسم شعائرهما يسأل عن تحقيق أحكامهما والإخلاص في العمل والاعتقاد
~~بهما كما قال الراغب : ليسأل من صدق بلسانه عن صدق فعله ففيه تنبيه على أنه
~~لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل.
# ازعشق دم مزن ونكشتى شهيد عشق
# دعوى اين مقام درست ازشهادتست
# وفي "المثنوي" :
# وقت ذكر غز وشمشيرش دراز
# وقت كروفر تيغش ون ياز PageV07P107
~~قال الجنيد قدس سره في الآية : ليسأل الصادقين عن صدقهم أي : عنده ms4949 لا عندهم
~~انتهى وهذا الذي فسره معنى لطيف فإن الصدق والإسلام عندالخلق سهل ولكن عند
~~الحق صلب فنسأل الله أن يجعل صدقنا وإسلامنا حقيقيا {وأعد} (واماده كرد
~~وساخت) {للكافرين} المكذبين للرسل {عذابا أليما} (عذابي دردناك ودردنماى)
~~وهو عطف على ما ذكر من المضمر وعلى ما دل عليه ليسأل الخ كأنه قال فأثاب
~~المؤمنين وأعد للكافرين عذابا أليما.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات النجمية" : {وإذ أخذنا من النبين ميثاقهم} في الأزل وهم
~~في كتم العدم مختفون {ومنك} يا محمد أولا بالحبيبية {ومن نوح} بالدعوة من
~~{إبراهيم} بالخلة من {موسى} بالمكالمة من {وعيسى ابن مريم} بالعبدية
~~{وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} بالوفاء وبغلظة الميثاق يشير إلى أنا غلظنا
~~ميثاقهم بالتأييد والتوفيق للوفاء به {ليسال الصادقين} في العهد والوفاء به
~~{عن صدقهم}
# 142
# لما صدقوا إظهارا لصدقهم كما أثنى عليهم بقوله : {من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه} (الأحزاب : 23) فكان سؤال تشريف لا سؤال تعنيف وسؤال
~~إيجاب لا سؤال عتاب.
# والصدق أن لا يكون في أحوالك شوب ولا في أعمالك عيب ولا في اعتقادك ريب.
# ومن إمارات الصدق في المعاملة وجود الإخلاص من غير ملاحظة مخلوق.
# وفي الأحوال تصفيتها من غير مداخلة إعجاب.
# وفي القول السلامة من المعاريض.
# وفيما بينك وبين الناس التباعد من التلبيس والتدليس.
# وفيما بينك وبين الله إدامة التبري من الحول والقوة بل الخروج عن الوجود
~~المجازي شوقا إلى الوجود الحقيقي وأعد للكافرين على هذه المقامات المعرضين
~~عن هذه الكرامات عذابا أليما من الحسرات والغرامات انتهى.
# قال البقلي : إن الله تعالى أراد بذلك السؤال أن يعرف الخلق شرف منازل
~~الصادقين فرب قلب يذوب من الحسرة حيث ما عرفهم وما عرف قدرهم قال تعالى :
~~{ذالك يوم التغابن} (التغابن : 9) وصدقهم استقامة أسرارهم مع الحق في مقام
~~المحبة والإخلاص.
# قال سهل : يقول الله لهم : لمن عملتم وماذا أردتم فيقولون : لك عملنا
~~وإياك أردنا فيقول صدقتم فوعزته لقوله لهم في المشاهدة صدقتم ألذ عندهم من
~~نعيم الجنة :
# لذت شيرينىء كفتار جانان لذتيست ms4950
# كز دماغ جان كى بيرون شود رحالتست
# قال في "كشف الأسرار" : (مصطفى را عليه السلام رسيدند كه كمال دريست جواب
~~داد كه كفتار بحق وكردار بصدق.
# وكفته اند صدق را دو درجه است يكى ظاهر ويكى باطن أما ظاهرسه يزاست دردين
~~صلابت ودرخدمت سنت ودرمعاملت خشيت.
# وآنه باطنست سه يزاست إنه كويى كنى وبآنه نمايى دارى وآنه كه دارى دهى واشى).
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : اسوداد الوجوه من الحق المكروه
~~كالغيبة والنميمة وإفشاء السر فهو مذموم وإن كان صدقا فلذلك قال تعالى :
~~{ليسال الصادقين عن صدقهم} أي : هل أذن لهم في إفشائه أولا فما كل صدق حق انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ليسال الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما * يا اأيها الذين
~~ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم} .
# {الذين ءامنوا} .
# روي أن النبي عليه السلام لما قدم المدينة صالح بني قريظة وبني النضير
~~على أن لا يكونوا عليه بل معه فنقض بنوا النضير وهم حي من يهود خيبر عهودهم
~~وذلك أنهم كانوا يسكنون قرية يقال لها زهرة فذهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحاجة ومعه الخلفاء فجلس إلى جانب جدار من بيوتهم فطمعوا فيه حتى صعد
~~بعضهم على البيت ليلقي عليه صخرة فيقتله فأتاه الخبر من السماء بما أراد
~~القوم فقام مسرعا إلى المدينة ولما نقضوا العهد أرسل إليهم رسول الله محمد
~~بن مسلمة رضي الله عنه أن اخرجوا من بلدي يعني : المدينة لأن قريتهم كانت
~~من أعمالها فامتنعوا من الخروج بسبب عناد سيدهم حيي بن أخطب وكان حيى في
~~اليهود يشبه بأبي جهل في قريش فخرج عليه السلام مع أصحابه لمحاربتهم
~~فحاصرهم ست ليال وقذف الله في قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله أن يجليهم
~~ويكف عن دمائهم فمنهم من سار إلى خيبر ومنهم من سار إلى أذرعات من بلاد
~~الشام ولما وقع إجلاؤهم من أماكنهم سار سيدهم حيى وجمع من كبرائهم إلى قريش
~~في مكة يحرضونهم على حرب رسول الله ويقولون : إنا سنكون معكم ms4951 جملة واحدة
~~ونستأصله فوافقهم قريش لشدة عداوتهم لرسول الله ثم جاءوا
# 143 PageV07P108
~~إلى غطفان وهو محركة حي من قيس وحرضوهم أيضا على الحرب وأعلموهم أن قريشا
~~قد تابعوهم في ذلك فتجهزت قريش ومن اتبعهم من قبائل شتى وعقد اللواء في دار
~~الندوة وكان مجموع الأحزاب من قريش وغطفان وبني مرة وبني أشجع وبني سليم
~~وبني أسد ويهود قريظة والنضير قدر اثني عشر ألفا وقائد الكل أبو سفيان ولما
~~تهيأت قريش للخروج أتى ركب من خزاعة في أربع ليال حتى أخبروا رسول الله
~~فجمع عليه السلام الناس وشاورهم في أمر العدو هل يبرزون من المدينة أو
~~يقيمون فيها؟ فقال سلمان الفارسي رضي الله عنه : يا رسول الله إنا كنا إذا
~~تخوفنا الخيل بأرض فارس خندقنا علينا وكان الخندق من مكايد الفرس وأول من
~~فعله من ملوك الفرس ملك كان في زمن موسى عليه السلام فاستحسن عليه السلام
~~رأي سلمان فركب فرسا ومعه المهاجرون والأنصار وهم ثلاثة آلاف وأمر الذراري
~~والنساء فرفعوا في الأطام وسبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية فصارت
~~كالحصن وطلب موضعا ينزله فجعل سلعا وهو جبل فوق المدينة خلف ظهره يعني ضرب
~~معسكره بالفارسية : (لشكركاه) في أسفل ذلك الجبل على أن يكون الجبل خلف
~~ظهره والخندق بينه وبين العدو وأمرهم بالجد في عمل الخندق على أن يكون عرضه
~~أربعين ذراعا وعمقه عشرا ووعدهم النصر إن صبروا فعمل فيه بنفسه مع المسلمين
~~وحمل التراب على ظهره الشريف وكان في زمن عسرة وعام مجاعة في شوال من السنة
~~الخامسة من الهجرة ولما رأى رسول الله ما بأصحابه من التعب قال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
# فارحم الأنصار والمهاجرة (أنس رضي الله عنه كفت مهاجر وأنصار بدست خويش
~~تير ميزدند وكار ميكردندكه مزدوران واكران نداشتند وسرما سخت بود وبخوش دلى
~~آن رنج دشوارى ميكشيدنذ رسول خداكه ايشانرا نان ديد وكفت) :
# لا هم إن العيش عيش الآخرة
# فأكرم الأنصار والمهاجرة
# (ايشان جواب دادند كه) :
# نحن الذين بايعوا ms4952 محمدا
# على الجهاد ما بقينا أبدا
# وإذ اشتد على الصحابة في حفر الخندق كدية أي : محل صعب شكوا ذلك إلى رسول
~~الله فأخذ المعول وضرب فصار كثيبا مهيلا قال سلمان وضربت في ناحية من
~~الخندق فغلظت علي وكان رجلا قويا يعمل عمل عشرة رجال حتى تنافس فيه
~~المهاجرون والأنصار فقال المهاجرون سلمان منا وقال الأنصار سلمان منا فقال
~~عليه السلام : "سلمان منا أهل البيت" ولذلك يشير بعضهم بقوله :
# لقد رقى سلمان بعد رقه
# منزلة شامخة البنيان
# وكيف لا والمصطفى قد عده
# من أهل بيته العظيم الشان
# قال سلمان فأخذ عليه السلام المعول من يدي وقال : "بسم الله" وضرب ضربة
~~فكسر ثلث الحجارة وبرق منها برقة فخرج نور من قبل اليمن كالمصباح في جوف
~~الليل المظلم فكبر رسول الله وقال : "أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر
~~أبواب صنعاء من مكاني الساعة كأنها أنياب
# 144 PageV07P109
~~الكلاب" ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر وبرق منها برقة فخرج نور من قبل
~~الروم فكبر رسول الله وقال : "أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر قصورها"
~~ثم ضرب الثالثة فقطع بقية الحجر وبرق منها برقة فخرج نور من قبل فارس فكبر
~~رسول الله وقال : "أعطيت مفاتيح فارس والله إني لأبصر قصور الحيرة ومدائن
~~كسرى كأنها أنياب الكلاب" وجعل يصف لسلمان أماكن فارس ويقول سلمان صدقت يا
~~رسول الله هذه صفتها ثم قال رسول الله : "هذه فتوح يفتحها الله بعدي يا
~~سلمان" وعند ذلك قال جمع من المنافقين منهم معتب بن قشير : ألا تعجبون من
~~محمد يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن
~~كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا
~~أي : تجاوزوا الرحل وتخرجوا إلى الصحراء وتذهبوا إلى البراري ما هذا إلا
~~وعد غرور ولما فرغ رسول الله من حفر الخندق على المدينة ، قال الكاشفي :
~~(بعد ازشش روز كه مهم خندق سمت اتمام يافت) أقبلت قريش ومن معهم (خندق را
~~ديدنكه كفتند اين عرب را نبودست) فنزلوا بمجمع ms4953 الأسيال ونقض بنو قريظة
~~العهد بينه عليه السلام وبينهم بإغواء حيى وأرادوا الإغارة على المدينة
~~بمعاونة طائفة من قريش ولما جاء خبر النقض عظم البلاء وصار الخوف على
~~الذراري أشد الخوف على أهل الخندق فبعث عليه السلام ثلاثمائة رجل يحرسون
~~المدينة ويظهرون النكير تخوفا على الذراري من العدو أي : بني قريظة وكانوا
~~من يهود المدينة ومكث عليه السلام في الخندق قريبا من شهر وهو أثبت
~~الأقاويل وكان أكثر الحال بينهم وبين العدو الرمي بالنبال والحصى وأقبل
~~نوفل بن عبد الله فضرب فرسه ليدخل الخندق فوقع فيه مع فرسه فنزل إليه علي
~~رضي الله عنه فضربه بالسيف فقطعه نصفين وكذا أقبل طائفة من مشاهير الشجعان
~~وأكرهوا خيولهم على اقتحام الخندق من مضيق به وفيهم عمرو بن ود وكان عمره
~~إذ ذاك تسعين سنة فقال : من يبارز فقام إليه علي رضي الله عنه بعد
~~الاستئذان من رسول الله فقال : يا ابن أخي لا أحب أن أقتلك فقال علي رضي
~~الله عنه : أحب أن أقتلك فحمى عمرو عند ذلك أي : أخذته الحمية وكان غيورا
~~مشهورا بالشجاعة ونزل عن فرسه وسل سيفه كأنه شعلة نار وأقبل على علي رضي
~~الله عنه فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو فيها فقدها ونفذ منها السيف وأصاب
~~رأسه فشجه فضربه علي ضربة على موضع الرداء من العنق فسقط فكبر المسلمون
~~فلما سمع رسول الله التكبير عرف أن عليا قتل عمرا لعنه الله وقال حينئذ "لا
~~فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار" فلما قتل انهزم من معه.
# قال في "كشف الأسرار" (سه تن از كافران كشته شدند واز صحابه رسول هي كس
~~كشته نشد عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه هنوز در اسلام نيامده بود
~~بيرون آمد وميارزت خواست ابو بكر فرايش آمد عبد الرحمن ون روى در ديد بركشت
~~س يا ابو بكر كفتند اكر سرت حرب كردى باتوه خواستى كردن باوى ابو بكر كفت
~~بآن خدايى كه يكانه ويكتاست كه بازنكشتمى تاويرا بكشتمى يا ms4954 اومرا بكشتى)
~~وفات منه عليه السلام ومن أصحابه في بعض أيام الخندق صلاة العصر ولذلك قال
~~عليه السلام : "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم نارا" وهذا
# 145
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P110
~~دعاء عليهم بعذاب الدارين من خراب بيوتهم في الدنيا فتكون النار استعارة
~~للفتنة ومن اشتعال النار في قبورهم وقام عليه السلام في الناس فقال : "أيها
~~الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإن لقيتم العدو فاصبروا
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف" أي : السبب الموصل إلى الجنة عند الضرب
~~بالسيف في سبيل الله ثم دعا عليه السلام على الأحزاب فقال : "اللهم منزل
~~الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وانصرنا عليهم وزلزلهم" ودعا
~~أيضا بقوله : "اللهم يا صريخ المكروبين يا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي
~~وكربي فإنك ترى ما نزل بي وبأصحابي" وقال له المسلمون : هل من شيء نقوله
~~فقد بلغت القلوب الخناجر قال : "نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وآمن
~~روعاتنا" فاستجاب الله دعاءه يوم الأربعاء بين الظهر والعصر فأتاه جبريل
~~فبشره أن الله يرسل عليهم ريحا وجنودا وأعلم عليه السلام أصحابه بذلك وصار
~~يرفع يديه قائلا شكرا شكرا وذلك قوله تعالى : {الذين ءامنوا} {اذكروا نعمت
~~الله عليكم} ذكر النعمة شكرها أي : اشكروا أنعام الله عليكم بالنصرة {إذ}
~~ظرف للنعمة.
# والمعنى بالفارسية (آنكاه كه) {جآءتكم} (آمد بشما) {جنود} لشكرها والمراد
~~الأحزاب المذكورة من قريش وغطفان ونحوهما يقال للعسكر الجند اعتبارا بالغلظ
~~من الجند وهي الأرض الغليظة التي فيها حجارة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو
~~الأرواح جنود مجندة {فأرسلنا عليهم} من جانب الاسم القهار ليلا عطف على
~~جاءتكم {ريحا} أي : ريح الصبا وهي تهب من جانب المشرق والدبور من قبل
~~المغرب.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما قالت الصبا للدبور أي : الريح الغربية اذهبي
~~بنا ننصر رسول الله فقالت : إن الحرائر لا تهب بالليل فغضب الله عليها
~~فجعلها عقيما وفي الحديث : "نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور" {وجنودا لم
~~تروها} وهم الملائكة وكانوا ألفا. ms4955
# روي أن الله تعالى بعث على المشركين ريحا صبا باردة في ليلة ذات شتاء
~~ولم تجاوز عسكرهم فأحصرتهم وسفت التراب في وجوههم وأمرت الملائكة فقلعت
~~الأوتاد وقطعت الأطناب وأطفأت النيران وأكفأت القدور ونفثت في روعهم الرعب
~~وكبرت في جوانب معسكرهم حتى سمعوا التكبير وقعقعة السلاح واضطربت الخيول
~~ونفرت فصار سيد كل حي يقول لقومه يا بني فلان هلموا إلي فإذا اجتمعوا قال
~~النجاء النجاء أي : الإسراع الإسراع وحملوا ما وقع على السحر فانهزموا من
~~غير قتال وارتحلوا ليلا وتركوا ما استثقلوه من متاعهم {وكان الله بما
~~تعملون} من حفر الخندق وترتيب الأسباب {بصيرا} رائيا ولذلك فعل ما فعل من
~~نصركم عليهم وعصمتكم من شرهم فلا بد لكم من الشكر على هذه النعمة الجليلة
~~باللسان والجنان والأركان (شكر زبان آنست كه يوسته خدايرا يادميكند وزبان
~~خود بذكرتر ميدارد وون نعمتى تازه شود الحمدميكويد.
# شكردل آنست كه همه خلق را خير خواهد ودرنعمت هي كس حسد نبرد.
# وشكرتن آنست كه اعضاى خود در ما خلق له استعمال كند وهمه اعضارا حق تعالى
~~براى آخرت آفريد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# عطايست هر موى ازو برتنم
# كونه بهرموى شكرى كنم
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى نعمه الظاهرة والباطنة :
# أولها : نعمة الإيجاد من كتم العدم.
# 146
# وثانيها : إذا أخرجكم من العدم جعلكم ارواحا مطهرة إنسانية في أحسن تقويم
~~لا حيوانا أو نباتا أو جمادا.
# وثالثها : يوم الميثاق شرفكم بخطاب ألست بربكم ثم وفقكم لاستماع خطابه ثم
~~دلكم على إصابة جوابه.
# ورابعها : أنعم عليكم بالنفخة الخاصة عند بعثكم إلى القالب الإنساني لئلا
~~تتنزلوا بمنزل من المنازل السماوية والكوكبية والجنية والشيطانية والنارية
~~والهوائية والمائية والأرضية والنباتية والحيوانية وغيرها إلى أن أنزلكم في
~~مقام الإنسانية.
# وخامسها : عجن طينة قالبكم بيده أربعين صباحا ثم صوركم في الأرحاكم
~~وسواكم ثم نفخ فيكم من روحه.
# وسادسها : شرف روحكم بتشريف إضافته إلى نفسه بقوله "من روحي" وما أعطى
~~هذا التشريف لروح من أرواح الملائكة المقربين.
# وسابعها : أخرجكم من بطون أمهاتكم لا ms4956 تعلمون شيئا فبالهامات الربانية
~~علمكم ما تحتاجون إليه من أسباب المعاش.
# وثامنها : الهمكم فجوركم وتقواكم لتهتدوا إلى سبيل الرشاد للرجوع إلى
~~الميعاد.
# وتاسعها : أرسل إليكم الأنبياء والرسل ليخرجوكم من الظلمات الخلقية إلى
~~نور الخالقية.
PageV07P111
# وعاشرها : أنعم عليكم بالإيمان ثم بالإيقان ثم بالإحسان ثم بالعرفان ثم
~~بالعيان ثم بالعين ثم آتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها وذكر نعمته استعمالها في عبوديته أداء شكر نعمته وشكر النعمة رؤية
~~النعمة ورؤية النعمة أن تكون ترى نعم توفيقه لأداء شكره إلى أن تجز عن أداء
~~شكره فإن نعمته غير متناهية وشكرك متناه فرؤية العجز عن أداء الشكر حقيقة
~~الشكر ومن الشكر أن تذكر ما سلف من الذي دفع عنك وأنت بصدده من أنواع
~~البلاء والمحن والمصائب والمكائد فمن جملة ذلك قوله : {إذ جآءتكم} الخ يشير
~~إلى جنود الشياطين وجنود صفات النفس وجنود الدنيا وزينتها فأرسلنا عليهم
~~ريحا من نكباء قهرنا وجنودا لم تروها من حفظنا وعصمتنا وكان الله بما
~~تعملون من الميل إلى الدنيا وشهواتها بصيرا بدفعها وعلاجها كم من بلاء صرفه
~~عن العبد ولم يشعر وكم شغل كان بصدده فصده عنه ولم يعلم وكم أمر عوقه
~~والعبد يضج وهو يعلم أن في تيسيره هلاكه فيمنعه منه رحمة عليه والعبد يهتم
~~ويضيق به صدره.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# هره آمد ز آسمان قضا
# بقضا مى نكر بعين رضا
# خوش دل شوز ما جر اي قلم
# زانكه حق از توبحالت اعلم
# يا اأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ جآءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا * هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا} .
# {إذ} بدل من إذ جاءتكم {من فوقكم} من أعلى الوادي من جهة المشرق وهم بنو
~~غطفان ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصين الفزاري وعامر بن
~~الطفيل ومعهم اليهود {ومن أسفل منكم} ms4957 أي : من أسفل الوادي من قبل المغرب
~~وهم قريش ومن تابعهم من الجماعات المتفرقة وقائدهم أبو سفيان والفوق إشارة
~~إلى الآفات السماوية والأسفل إلى المتولدات البشرية والكل بلاء وقضاء {وإذ
~~زاغت الابصار} عطف على ما قبله داخل في حكم التذكير.
# والزيغ الميل عن الاستقامة.
# قال الراغب : يصح أن يكون إشارة إلى ما تداخلهم من الخوف حتى أظلمت
~~أبصارهم ويصح أن يكون إشارة إلى ما قال : {يرونهم مثليهم رأى العين} (آل
~~عمران : 13) انتهى والبصر الجارحة الناظرة والمعنى وحين مالت عن مستوى
~~نظرها حيرة وشخوصا لكثرة ما رأت من العدد والعدد فإنه كان مع قريش ثلاثمائة
~~فرس وألف وخمسمائة بعير ،
# 147
# وبالفارسية : (وآنكه كه بكشت شمها در شم خانها ازبيم او خيره شد).
# وقال بعضهم : المراد أبصار المنافقين لأنهم أشد خوفا ولا حاجة إليه لأن
~~من شأن ضعف الإنسانية التغير عند تراكم البلاء وترادف النكبات وهو لا ينافي
~~قوة اليقين وكمال الاعتماد على الرب المعين كما دل عليه ما بعد الآية ألا
~~ترى إلى قوله تعالى : {حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله}
~~(البقرة : 214) كما سبق في سورة البقرة {وبلغت القلوب} جمع حنجرة وهي منتهى
~~الحلقوم مدخل الطعام والشراب أي : بلغت رأس الغلصمة من خارج رعبا وغما لأن
~~الرئة بالفارسية (شش) تنتفخ من شدة الفزع والغم فيرتفع القلب بارتفاعها إلى
~~رأس الخنجرة وهو مشاهد في مرض الخفقان من غلبة السوداء.
# قال قتادة : شخصت عن أماكنها فلولا أنه ضاق الحلقوم بها عن أن تخرج لخرجت.
# وقال بعضهم : كادت تبلغ فإن القلب إذا بلغ الحنجرة مات الإنسان فعلى هذا
~~يكون الكلام تمثيلا لاضطراب القلوب من شدة الخوف وإن لم تبلغ الحناجر حقيقة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# واعلم أنهم وقعوا في الخوف من وجهين : الأول خافوا على أنفسهم من الأحزاب
~~لأن الأحزاب كانوا أضعافهم ، والثاني : خافوا على ذراريهم في المدينة بسبب
~~أن نقض بنو قريظة العهد كما سبق وقد قاسوا شدائد البرد والجوع كما قال بعض
~~الصحابة لبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ms4958 زادا وربط عليه السلام الحجر على بطنه من
~~الجوع وهو لا ينافي قوله : "إني لست مثلكم إني أبيت عند ربي يطعمني ربي
~~ويسقيني" فإنه قد يحصل الابتلاء في بعض الأحيان تعظيما للثواب.
# وأول بعض العارفين حديث ربط الحجر بأن لم يكن من الجوع في الحقيقة بل من
~~كمال لطافته لئلا يصعد إلى الملكوت ويستقر في عالم الإرشاد فمن كانت الدنيا
~~رشحة من فيض ديمه وقطرة من زواخر بحار نعمه لا يحتاج إليها ولكن الصبر عند
~~الحاجة مع الوجدان من خواص من عصم بعصمة الرحمن.
# در بزم احتشام توسياره هفت جام
# بر مطبخ نوال توا فلان نه طبق PageV07P112
~~{وتظنون بالله} يا من يظهر الإيمان على الإطلاق {الظنونا} أنواع الظنون
~~المختلفة حيث ظن المخلصون المثبتوا القلوب والأقدام أن الله تعالى ينجز
~~وعده في إعلاء دينه أو يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال كما في وقعة أحد
~~وظن الضعاف القلوب الذين هم على حرف والمنافقون ما حكى عنهم مما لا خير فيه.
# والجملة معطوفة على زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة على
~~الاستمرار.
# وأثبت حفص في الظنونا والسبيلا والرسولا هذه الألفات اتباعا لمصحف عثمان
~~رضي الله عنه فإنها وجدت فيه كذلك فبقيت على حكمها اليوم فهي بغير الألف في
~~الوصل وبالألف في الوقف.
# وقرىء الظنون بحذف الألف على ترك الإشباع في الوصل والوقف وهو الأصل
~~والقياس وجه الأول أن الألف مزيدة في أمثالها لمراعاة الفواصل تشبيها لها
~~بالقوافي فإن البلغاء من الشعراء يزيدونها في القوافي إشباعا للفتحة.
# {هنالك} هو في الأصل للمكان البعيد لكن العرب تكنى بالمكان عن الزمان
~~وبالزمان عن المكان فهو إما ظرف زمان أو ظرف مكان لما بعده أي : في ذلك
~~الزمان الهائل أو في ذلك المكان الدحض الذي تدحض فيه الأقدام {ابتلى
~~المؤمنون} بالحصر والرعب أي : عوملوا
# 148
# معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل {وزلزلوا
~~زلزالا شديدا} الزلة في الأصل استرسال الرجل من غير قصد يقال زلت رجله تزل
~~والمزلة المكان الزلق وقيل للذنب من غير ms4959 قصد زلة تشبيها بزلة الرجل
~~والتزلزل الاضطراب وكذا الزلزلة شدة الحركة وتكرير حروف لفظه تنبيه على
~~تكرر معنى الزلل.
# والمعنى حركوا تحريكا شديدا وأزعجوا إزعاجا قويا وذلك أن الخائف يكون
~~قلقا مضطربا لا يستقر على مكان.
# قال في "كشف الأسرار" : (اين جايست كه عجم كويند فلان كس را از جاى
~~ببردند از خشم يا ازبيم يا ازخجل.
# قال الكاشفي يعني ازجاى برفتند بمثابة كه بددلان عزم سفر اين المفر
~~نمودند وناشكيبان اوراق الفرار مما لا يطلق من سنن المرسلين تكرار مى
~~فرمودند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# آرام زدل شد ودل از جاى
# هوش از سررفت وقوت ازاى
# وقد صح أن من في قلبه مرض فر إلى المدينة وبقي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل اليقين من المؤمنين وهذا وإن كان بيانا للاضطرار في الابتداء
~~لكن الله تعالى هون عليهم الشدائد في الانتهاء حتى تفرقت عن قلوبهم الغموم
~~وتفجرت ينابيع السكينة وهذا عادة الله مع المخلصين (مصطفى عليه السلام كفت
~~در فراديس اعلى بسى درجات ومنازلست كه بنده هركز بجهت خودبدان نتواند رسيد
~~رب العزه بنده را بآن بلاهاكه دردنيا برسروى كما رد بدان رساند وكفته اندكه
~~حق تعالى ذريت آدم را هزار قسم كردانيد وايشانرا بر بساط محبت اشراف داد
~~همه را ازروى محبت خاست آنكه دنيارا بياراست وبريشان عرضه كرد ايشان ون
~~زخارف وزهرات ديدند مست وشيفته دنيا كشتند وبا دنيا بماندند مكريك طائفه كه
~~همنان بربساط محبت ايستاده وسر بكريبان دعوى فروبرده س اين طائفه را هزار
~~قسم كردانيد وعقبى برايشان عرض كرد وون ايشان آن ناز ونعيم ابدى ديدند ظل
~~ممدود وماء مسكوب وحور وقصور شيفته آن شدند وبآن بماندند مكريك طائفه كه
~~همنان ايستاده بودند بربساط محبت طالب كنوز معرفت خطاب آمد از جانب جبروت
~~ودركاه عزت كه شماه ميجوييد ودره مانده ايد ايشان كفتند "وانك تعلم ما
~~نريد" خداوندا زبان بى زبانان تويى عالم الأسرار والخفيات تويى خود دانى كه
~~مقصودما يست) ms4960 :
# مارا زجهانيان شمارى دكرست
# در سربجز ازباداه خمارى دكرست
# (رب العالمين ايشانرا بسركوى بلا آورد ومفاوز ومهالك بلا بايشان نمود آن
~~قسم هزار قسم كشتند همه روى از قبله بلا بكردانيدند اين نه كار ماست ومارا
~~طاقت اين بار بلا كشيدن نيست مكريك طائفه كه روى نكردانيدند كفتند مارا خود
~~آن دولت س كه محمل اندوه توكشيم وغم وبلاى توخوريم) :
# من كه باشم كه به تن رخت وفاى توكشم
# ديده حمال كنم بار جفاى تو كشم
# كرتوبر من به تن وجان ودلى حكم كنى
# هرسه رارقص كنان يش هواى توكشم
# قال الله تعالى في حقهم : "اولئك عبادي حقا" (قدر درد اوكسى داندكه اورا
~~شناسد اوكه ويرانشناسد قدر درد اوه داند) :
# 149
# خاميا دل بغم ودردنه اندرره عشق
# كه نشد مردره آنكس كه نه اين دردكشيد PageV07P113
~~روي أنه أرسل أبو سفيان بعد الفرار كتابا لرسول الله فيه باسمك اللهم
~~فإني أحلف باللات والعزى وأساف ونائلة وهبل لقد سرت إليك في جميع وأنا أريد
~~أن لا أعود أبدا حتى أستأصلكم فرأيتك قد كرهت لقاءنا واعتصمت بالخندق وفي
~~لفظ قد اسعتصمت بمكيدة ما كانت العرب تعرفها وإنما تعرف ظل رماحها وسيوفها
~~وما فعلت هذا إلا فرارا من سيوفنا ولقائنا ولك مني يوم كيوم أحد فأرسل له
~~عليه السلام جوابا فيه "أما بعد" أي : بعد بسم الله الرحمن الرحيم "من محمد
~~رسول الله إلى صخر بن حرب فقد أتاني كتابك وقديما غرك بالله الغرور أما ما
~~ذكرت أنك سرت إلينا وأنت لا تريد أن تعود حتى تستأصلنا فذلك أمر يحول الله
~~بينك وبينه ويجعل لنا العاقبة وليأتين عليك يوم أكثر فيه اللات والعزى
~~وأساف ونائلة وهبل حتى أذكرك يا سفيه بني غالب" انتهى فاجتهدوا وقاسوا
~~الشدائد في طريق الحق إلى أن فتح الله مكة واتسع الإسلام وبلاده وأهاليه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول المنافقون والذين
~~فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا * وإذ قالت ms4961 طآاافة منهم يا
~~اأهل} .
# {وإذ يقول المنافقون} (وآنكه كه دورويان كفتندن) وهو عطف على إذ زاغت
~~وصيغته للدلالة على استحضار القول واستحضار صورته {والذين في قلوبهم مرض}
~~ضعف اعتقاد.
# فإن قلت ما الفرق بين المنافق والمريض؟ قلت : المنافق من كذب الشيء
~~تكذيبا لا يعتريه فيه شك والمريض من قال الله تعالى في حقه : {ومن الناس من
~~يعبد الله على حرفا فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه} (الحج : 11) كذا في "الأسئلة المقحمة".
# قال الراغب : المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان وهو ضربان جسمي
~~ونفسي كالجهل والجبن والنفاق ونحوها من الرذائل الخلقية وشبه النفاق والكفر
~~ونحوهما من الرذائل بالمرض إما لكونها مانعة عن إدراك الفضائل كالمرض
~~المانع عن التصرف الكامل وإما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الأخروية
~~المذكورة في قوله : {وإن الدار الاخرة لهى الحيوان} (العنكبوت : 64) وإما
~~لميل النفس بها إلى الاعتقادات الرديئة ميل بدن المريض إلى الأشياء المضرة
~~{ما وعدنا الله ورسوله} من الظفر وإعلاء الدين وهم لم يقولوا رسول الله
~~وإنما قالوه باسمه ولكن الله ذكره بهذا اللفظ {إلا غرورا} أي : وعد غرور
~~وهو بالضم (فريفتن) والقائل لذلك معتب بن قشير ومن تبعه وقد سبق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {وإذ قالت طآاافة منهم} هم أوس بن قيظي ومن تبعه في رأيه ، وبالفارسية :
~~(وانرا نيز ياد كنيدكه كفتند كروهى ازمنافقان) يا اأهل يثرب} (اى مردان
~~مدينه) هو اسم للمدينة المنورة لا ينصرف للتعريف وزنة الفعل وفيه التأنيث
~~وقد نهى النبي عليه السلام أن تسمى المدينة بيثرب وقال هي طيبة أو طابة أو
~~المدينة كأنه كره هذا اللفظ لأن يثرب يفعل من التثريب وهو اللوم الذي لا
~~يستعمل إلا فيما يكره غالبا ولذلك نفاه يوسف الصديق عليه السلام حيث قال
~~لإخوته : {لا تثريب عليكم اليوم} (يوسف : 92) وكأن المنافقين ذكروها بهذا
~~الاسم مخالفة له عليه السلام فحكى الله عنهم كما قالوا.
# وقال الإمام السهيلي : سميت يثرب لأن الذي نزلها من العماليق اسمه يثرب
~~بن عبيل بن مهلاييل ms4962 بن عوص بن عملاق بن لاود بن ارم وعبيل هم الذين سكنوا
~~الجحفة وهي ميقات الشامين فأجحفت بهم السيول فيها أي : ذهبت بهم فسميت
~~الجحفة.
# وقال بعضهم : هي من الثرب بالتحريك وهو الفساد
# 150 PageV07P114
~~وكان في المدينة الفساد واللؤم بسبب عفونة الهواء وكثرة الحمى فلما هاجر
~~رسول الله كره ذلك فسماها طيبة على وزن بصرة من الطيب وقد أفتى الإمام مالك
~~رحمه الله فيمن قال تربة المدينة رديئة بضربه ثلاثين درة وبحبسه وقال : ما
~~أحوجه إلى ضرب عنقه تربة دفن فيها رسول الله يزعم أنها غير طيبة وفي الحديث
~~: "من سمى المدينة بيثرب فليستغفر الله فليستغفر الله هي طيبة هي طيبة"
~~وقوله عليه السلام حين أشار إلى دار الهجرة : "لا أراها إلا يثرب" ونحو ذلك
~~من كل ما وقع في كلامه عليه السلام من تسميتها بذلك كان قبل النهي عن ذلك.
# وإنما سميت طيبة لطيب رائحة من مكث بها وتزايد روائح الطيب بها ولا
~~يدخلها طاعون ولا دجال ولا يكون بها مجذوم لأن ترابها يشفي الجذام وهو
~~كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الأعضاء وهيآتها
~~وربما انتهى إلى تأكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح {لا مقام لكم} لا موضع إقامة
~~لكم ههنا لكثرة العدو وغلبة الأحزاب يريدون المعسكر بالفارسية (لشكركاه)
~~فهو مصدر من أقام {فارجعوا} أي : إلى منازلكم بالمدينة ومرادهم الأمر
~~بالفرار لكنهم عبروا عنه بالرجوع وترويجا لمقالهم وإيذانا بأنه ليس من قبيل
~~الفرار المذموم وقد ثبطوا الناس عن الجهاد والرباط لنفاقهم ومرضهم ولم
~~يوافقهم إلا أمثالهم فإن المؤمن المخلص لا يختار إلا الله ورسوله.
# وفي إشارة إلى حال أهل الفساد والإفساد في هذه الأمة إلى يوم القيامة
~~نسأل الله تعالى أن يقيمنا على نهج الصواب ويجعلنا من أهل التواصي بالحق
~~والصبر دون التزلزل والاضطراب
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {وإذ قالت طآاافة منهم} (ودستورى رجوع ميطلبند از يغمبر كروهى از
~~منافقان) يعني : بني حارثة وبني سلمة {يقولون} بدل من يستأذن {إن بيوتنا}
~~في المدينة {عورة} ms4963 بجزم الواو في الأصل أطلقت على المختل مبالغة يقال عور
~~المكان عورا إذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق وفلان يحفظ عورته أي :
~~خلله والعورة أيضا سوءة الإنسان وذلك كناية وأصلها من العار وذلك لما يلحق
~~في ظهورها من العار أي : المذمة ولذلك سمى النساء عورة ومن ذلك العوراء
~~للكلمة القبيحة.
# والمعنى : أنها غير حصينة متخرقة ممكنة لمن أرادها فأذن لنا حتى نحصنها
~~ثم نرجع إلى العسكر وكان عليه السلام يأذن لهم {وما هى بعورة} أي : والحال
~~أنها ليست كذلك بل هي حصينة محرزة {إن يريدون} ما يريدون بالاستئذان {إلا
~~فرارا} من القتال.
# {وإذ قالت طآاافة منهم يا اأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق
~~منهم النبى يقولون إن بيوتنا عورة وما هى بعورةا إن يريدون إلا فرارا * ولو
~~دخلت عليهم من أقطارها ثم سالوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا *
~~ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبارا وكان عهد الله مساولا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ولو دخلت عليهم} أسند الدخول إلى بيوتهم وأوقع عليهم لما أن المراد فرض
~~دخولها وهم فيها لا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار
~~والمجرور {من أقطارها} جمع قطر بالضم بمعنى الجانب أي : من جميع جوانبها لا
~~من بعضها دون بعض فالمعنى لو كانت بيوتهم مختلة بالكلية ودخلها كل من أراد
~~الخبث والفساد {ثم سالوا} من جهة طائفة أخرى عند تلك النازلة {الفتنة} أي :
~~الردة والرجعة إلى الكفر مكان ما سئلوا من الإيمان والطاعة {لاتوها}
~~لأعطوها السائلين أي : أعطوهم مرادهم غير مبالين بما دهاهم من الداهية
~~والغارة {وما تلبثوا بهآ} (التلبث ، درنك كردن كالتمكث يعني درنك نكند
~~باجابت فتنة) {إلا يسيرا} قدر ما يسمع السؤال والجواب من الزمان
# 151 PageV07P115
~~فضلا عن التعلل باختلال البيوت عند سلامتها كما فعلوا الآن وما ذلك إلا
~~لمقتهم الإسلام وشدة بغضهم لأهله وحبهم الكفر وتهالكهم على حزبه.
# قال الإمام الراغب : اليسير السهل ومنه قوله تعالى : {وكان ذالك على الله
~~يسيرا} ms4964 (النساء : 30) ويقال في الشيء القليل ومنه {وما تلبثوا بهآ إلا
~~يسيرا} .
# وفي الآية إشارة إلى مرض القلوب وصحة النفوس.
# وخاصيتهما إذا وكلتا إلى حالتهما من فساد الاعتقاد وسوء الظن بالله
~~ورسوله ونقض العهود والاغترار بتسويلات الشياطين والفرار من معادن الصدق
~~والتمسك بالحيل والمكائد والكذب والتعلل بالأعذار الواهية وغلبات خوف
~~البشرية والجبانة وقلة اليقين والصبر وكثرة الريب والجزع من احتمال خطر
~~الأذية لو سئلوا الارتداد عن الإسلام والإشراك بعد الإقرار بالتوحيد
~~لأجابوهم وجاءوا به وما تلبثوا بها يعني في الاحتراز عن الوقوع في الفتنة
~~إلا يسيرا بل أسرعوا في إجابتها لاستيلاء أوصاف النفوس وغلباتها وتصدي
~~القلوب وهجوم غفلاتها ومن عرف طريقا إلى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله
~~بعذاب لم يعذب به أحدا من العالمين.
# واعلم أن الله تعالى ذم المنافقين في أقوالهم وأفعالهم فإن للإنسان
~~اختيارا في كل طريق سلكه فمن وجد شرا فلا يذم إلا نفسه ولم تجب الهداية على
~~النبي عليه السلام في حق الكفار والمنافقين فكيف على غيره من الورثة في حق
~~العاصين كما قال عليه السلام : "إنما أنا رسول وليس إلي من الهداية شيء ولو
~~كانت الهداية إلي لآمن كل من في الأرض وإنما إبليس مزين وليس إليه من
~~الضلالة شيء ولو كانت الضلالة إليه لأضل كل من في الأرض ولكن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# مؤمن وكافر درين دير فنا
# صورتى دارد زنقش كبريا
# نقش كره آمدازدست قضا
# ليك ميدان نقش را از مقتضا
# فافهم جدا.
# {ولقد كانوا} أي : الفريق الدين استأذنوك للرجوع إلى منازلهم في المدينة
~~وهم بنو حارثة وبنو سلمة {عاهدوا الله} العهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد
~~حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا والمعاهدة المعاقدة كما في "تاج
~~المصادر".
# والمعنى بالفارسية (عهد كردند باخداى تعالى) {من قبل} أي : من قبل واقعة
~~الخندق يعني يوم أحد حين هموا بالانهزام ثم تابوا لما نزل فيهم ما نزل كما
~~سبق في آل عمران {لا يولون الادبار} ms4965 جواب قسم لأن عاهدوا بمعنى حلفوا كما
~~في "الكواشي" (والتوبة : بشت بركدانيدن) ودبر الشيء خلاف القبل وولاه دبره انهزم.
# والمعنى لا يتركون العدو خلف ظهورهم ولا يفرون من القتال ولا ينهزمون ولا
~~يعودون لمثل ما في يوم أحد ثم وقع منهم هذا الاستئذان نقضا للعهد ،
~~وبالفارسية : (شتها برنكردانند دركار زارها) {وكان عهد الله مساولا} مطلوبا
~~مقتضى حتى يوفي يقال سألت فلانا حقي أي : طالبته به أو مسؤولا يوم القيامة
~~يسأل عنه هل وفى المعهود به أو نقضه فيجازي عليه وهذا وعيد ، قال الحافظ.
# وفا وعهد نكو باشد اربياموزى
# وكرنه هركه توبينى ستمكرى داند
# وقال في حق وفاء العشاق :
# از دم صبحازل تا آخر شام ابد
# دوستى ومهر بريك عهدويك ميثاق بود
# 152
# قل يا محمد لهم : {لن ينفعكم الفرار} (سود نميدارد شمارا كريختن) {إن
~~فررتم من الموت} (از مرك) {أو القتل} (يا ازكشتن) فإنه لا بد لكل شخص من
~~الفناء والهلاك سواء كان بحتف أنف أو بقتل سيف في وقت معين سبق به القضاء
~~وجرى عليه القلم ولا يتغير جدا والقتل فعل يحصل به زهوق الروح.
# قال الراغب أصل القتل إزالة الروح عن الجسد كالموت لكن إذا اعتبر بفعل
~~المتولى لذلك يقال قتل وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت انتهى.
# والحتف الهلاك قال علي كرم الله وجهه ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا
~~وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول : "مات حتف أنفه"
~~وما سمعتها من عربي قبله وهو أن يموت الإنسان على فراشه لأنه سقط لأنفه
~~فمات وكانوا يتخيلون أن روح المريض تخرج من أنفه فإن جرح خرجت من جراحته.
# {وإذا لا تمتعون إلا قليلا} (التمتيع : برخوردارى دادن) أي : وإن نفعكم
~~الفرار مثلا فمتعتم بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع إلا تمتيعا أو زمانا قليلا
~~، وبالفارسية : (وانكاه كه كريزد زنده نكذارند شمارا مكر زمانى اندك ه آخر
~~شربت فنا نوشيد نيست وخرقه فوات وشيدنى :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# كه مينهد قدم اندر سراى كون ms4966 وفساد
# كه بازروى براه عدم نمى آرد)
# الموت كأس وكل الناس شاربه
# والقبر باب وكل الناس داخله
# وعمر الدنيا كله قليل فكيف مدة آجال أهلها وقد قال من عرف الحال : مقدار
~~عمرك في جنب عيش الآخرة كنفس واحد.
# وعن بعض المروانية أنه مر بحائط مائل فأسرع فتليت له هذه الآية فقال ذلك
~~القليل أطلب.
PageV07P116
# {قل من ذا الذى يعصمكم} مذهب سيبويه على أن من الاستفهامية مبتدأ وذا خبره
~~والذي صفة أو بدل منه ، والمعنى بالفارسية : (آن كيست كه نكاه دارد شمارا)
~~وذهب بعض النحاة إلى كون من خبرا مقدما فالمعنى : (كيست آنكه) والعصمة
~~الإمساك والحفظ {من الله} أي : من قضائه {إن أراد بكم سواءا} بالفارسية :
~~(بدى) وهو كل ما يسوء الإنسان ويغمه والمراد هنا القتل والهزيمة ونحوهما
~~{أو أراد بكم رحمة} من عافية ونصرة وغيرهما مما هو من آثار الرحمة قرينة
~~السوء من العصمة ولا عصمة إلا من السوء لأن معناه أو يصيبكم بسوء إن أراده
~~بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا أي : ومعتقلا رمحا
~~والاعتقال أخذ الرمح بين الركب والسرج.
# وفي التاج : (الاعتقال : نيز بميان ساق وركاب برداشتن) {ولا يجدون لهم}
~~أي : لأنفسهم {من دون الله} متجاوزين الله تعالى {وليا} (دوستى كه نفع
~~رساند) {ولا نصيرا} يدفع الضرر عنهم ، وبالفارسية : (ونه يارى كه ضرر باز دارد).
# واعلم أن الآية دلت على أمور :
# الأول أن الموت لا بد منه.
# قال بعضهم : (عمر اكره دراز بود ون مرك روى نمود آزان درازى ه سود نوح
~~عليه السلام هزار سال درجهان بسر برده است امروز ن هزار سالست كه مرده است) :
# دريغاكه بكذشت عمر عزيز
# بخواهد كذشت اين دمى ندنيز
# قال بعضهم : إذا بلغ الرجل أربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا الرحيل
~~فأعد زادا.
# قال الثوري : ينبغي
# 153
# لمن كان له عقل إذا أتى عليه عمر النبي عليه السلام أن يهيىء كفنه.
# قال حاتم الأصم : ما من صباح إلا ويقول الشيطان لي : ما تأكل وما تلبس
~~وأين ms4967 تسكن فأقول له : آكل الموت وألبس الكفن وأسكن القبر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# والثاني : أن الفرار لا يزيد في الآجال ومن أسوأ حالا ممن سعى لتبديل
~~الأجال والأرزاق ورجا دفع ما قدر له أنه لاق وأنه لا يقيه منه واق ، قال
~~علي كرم الله وجهه : إن أكرم الموت القتل والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف
~~ضربة بالسيف أهون من موت على فراش فلو لم يكن في القتل الذي يفر منه
~~الإنسان إلا الراحة من سكرات الموت لكان في ذلك ما يوهب الثبات وإن لم ينظر
~~إلى ما بعده وهو الفوز العظيم وذلك أن شهيد البحر لا ألم له أصلا وأما شهيد
~~البر فلا يجد من ألم الموت إلا كمس قرصة.
# قال بعضهم : الفار مسلم لنفسه والمقاتل مدافع عنها وإذا انقضت مدة الأجل
~~فالمنية لا بد منها.
# 6
# بروز أجل نيزه جوشن درد
# زيراهنى ى اجل نكذرد
# كرت زند كانى نبشتست دير
# نه مارت كز آيدنه شمشير وتير
# أما تخشى أيها الفار ، أن تدركك المنية فتكون من أصحاب النار؟ أما تخاف
~~أن يأتيك سهم وأنت مول فيسكنك دار البوار؟ أما تخشى أن تؤسر فتفتن عن دينك
~~أو ينوع عذابك ولا شك عند كل ذي لب أن استقبال الموت إذا كان وقته خير من
~~استدباره وقد اشتاق أهل الله إلى لقاء الله.
# قال المولى العارف في "المثنوي" :
# س رجال از نقل عالم شادمان
# وزبقا اش شادمان اين كودكان
# ونكه آب خوش نديد آن مرغ كور
# يش او كوثر نمايد آب شور
# والثالث : أن من اتخذ الله وليا ونصيرا نال ما يتمناه قليلا وكثيرا ونصر
~~أميرا وفقيرا وطاب له وقته مطلقا وأسيرا فثبت ثبات الجبال وعامل معاملة
~~الرجال.
# قال بعض العارفين في الآية إشارة إلى مدعي الطلب فإنهم يعاهدون الله من
~~قبل الشروع في الطلب أنهم لا يولون أدبارهم عند المحاربة مع الشيطان وعند
~~الجهاد مع النفس فلما شرعوا في الحرب والجهاد مع أحزاب النفس والشيطان وقد
~~حمل كل حزب منهم ms4968 أسلحتهم وأخذوا خدعات الحرب ومكايدها وهم الشجعان الأقوياء
~~والأبطال المجربون وعساكر الطلاب المرضى القلوب وهم بعد أغمار غير مجربي
~~القتال والحروب وإن كان لهم الأسلحة ولكنهم بمعزل عن استعمالها لضعفهم وعدم
~~العلم بكيفية الاستعمال فإذا قام الحرب ودام الضرب غلب الأقوياء على
~~الضعفاء وانهزم المرضى على الأصحاء.
# الش است وخمره خوردن نيست اين %~%
# فلم يساعدهم الصدق ولم يعاونهم العشق ولم يذكروا حقيقة قوله : {وكان عهد
~~الله مساولا} ولم يتفكروا في أن الفرار النافع إنما هو إلى الله لا من الله
~~فمن فر من موت النفس وقتلها بالمجاهدة فلا يتمتع كالبهائم والأنعام في رياض
~~الدنيا إلا قليلا ، ولا يجد بركة عمره بل يكون الفرار سبب قصر العمر نسأل
~~الله سبحانه أن يعصمنا من الفرار من نحو بابه والإقبال على الأدبار عن
~~جنابه أنه الولي النصير ذو الفضل الكثير.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P117
~~{قل من ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سواءا أو أراد بكم رحمةا ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا * قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقآاالين لاخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا * أشحة عليكم
~~فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذى يغشى عليه من الموتا
~~فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على} .
# {قد يعلم الله المعوقين منكم} قد لتأكيد العلم بالتعويق
# 154
# ومرجع العلم إلى توكيد الوعيد.
# والتعويق التثبيط بالفارسية (باز داشتن) يقال عاقه وعوقه إذا صرفه عن
~~الوجه الذي يريده والعائق الصارف عما يراد منه خير ومنه عوائق الدهر
~~والخطاب لمن أظهر الإيمان مطلقا.
# والمعنى قد علم الله المثبطين للناس عن نصرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصارفين عن طريق الخير وهم المنافقون أيا من كان منهم {والقآاالين
~~لاخوانهم} من منافقي المدينة فالمراد الإخوة في الكفر والنفاق {هلم إلينا}
~~هلم صوت سمي به فعل متعد نحو احضر أو اقرب ويستوي فيه الواحد والجمع على
~~لغة أهل الحجاز وأما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال ms4969 وكلمة إلى
~~صلة التقريب الذي تضمنه هلم.
# والمعنى : قربوا أنفسكم إلينا وهذا يدل على أنهم عند هذا القول خارجون عن
~~العسكر متوجهون نحو المدينة فرارا من العدو {ولا يأتون البأس} أي : الحرب
~~والقتال وهو في الأصل الشدة {إلا} إتيانا {قليلا} فإنهم يعتذرون ويتأخرون
~~ما أمكن لهم أو يخرجون مع المؤمنين يوهمونهم أنهم معهم لا تراهم يبارزون
~~ويقاتلون إلا شيئا قليلا إذا اضطروا إليه وهذا على تقدير عدم الفرار.
# {قد يعلم الله المعوقين منكم والقآاالين لاخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا * أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذى يغشى عليه} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {أشحة عليكم} حال من فاعل يأتون جمع شحيح وهو البخيل.
# قال الراغب : الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة يقال رجل شحيح وقوم
~~أشحة أي : حال كونهم بخلاء عليكم بالمعاونة أو الإنفاق في سبيل الله على
~~فقراء المسلمين (يا نمى خواهدكه ظفر وغنيمت شمارا باشد) {فإذا جآء الخوف}
~~خوف العدو {رأيتهم ينظرون إليك} في تلك الحالة {تدور أعينهم} في أحداقهم
~~يمينا وشمالا {كالذى يغشى عليه من الموت} أي : دورانا كائنا كدوران عين
~~المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا والتجاء بك يقال غشي على
~~فلان إذا نابه ما غشي فهمه أي : ستره {فإذا ذهب الخوف} وجمعت الغنائم
~~{سلقوكم} يقال سلقه بالكلام آذاه كما في "القاموس".
# قال في "تاج المصادر" : (السلق : بزبان آزردن) ومنه سلقوكم {بألسنة حداد}
~~أي : جهروا فيكم بالسوء من القول وآذوكم.
# والحداد جمع حديد يقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك إذا كان يؤثر
~~تأثير الحديد ، يعني : (برنجانند شمارا وسخنهاى سخت كويند بزبانهاى تيزيعنى
~~تيز زبانى كنند) وقالوا وفروا قسمنا فإنا قد ساعدناكم وقاتلنا معكم
~~وبمكاننا غلبتم عدوكم ربنا نصرتم عليه {أشحة على الخير} نصب على الحال من
~~فاعل سلقوكم ، يعني : (درحالتى كه سخت حريصند برغنيمت مشاحنه ومجادله
~~ميكنند دروقت قسمت او بخيلند برمال اين جهان نمى خواهندكه رساند بشما كرم
~~وفضل خدا) فهم عند ms4970 الغنيمة أشح الناس وأجبنهم عند البأس.
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر من صفات السوء {لم يؤمنوا} بالإخلاص حيث
~~أبطنوا خلاف ما أظهروا فصار أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله {الله أعمالهم}
~~أي : أظهر بطلانها إذ لم يثبت لهم أعمال فتبطل لأنهم منافقون وفي هذا دلالة
~~على أن المعتبر عند الله هو العمل المبني على التصديق وإلا فهو كبناء على
~~غير أساس {وكان ذالك} الإحباط {على الله يسيرا} هينا ، بالفارسية : (آسان)
~~لتعلق الإرادة به وعدمها بمنعه عنه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى مدعيى الطلب إذا ارتدوا عن الطلب
~~فإنهم لم يؤمنوا إيمانا حقيقيا في صدق الطلب وإلا لم يرتدوا عن الطلب
# 155 PageV07P118
~~فإن المشايخ قد قالوا : إن مرتد الطريقة شر من مرتد الشريعة ولهذا قال
~~تعالى : {فأحبط الله أعمالهم} لأنها لم تكن بإيمان حقيقي بل كانت بالتقليد
~~والرياء والسمعة وكان ذلك الرد والإبطال على الله يسيرا.
# وقد قال بعض الكبار : إني لست بقطب الوجود ولكن مؤمن به فقيل له ونحن
~~مؤمنون به أيضا فقال بين إيمان وإيمان فرق فمن إيمان لا يزول كأصل الشجرة
~~الراسخة ومن إيمان يزول كأصل النباتات الواهية وذلك لأن المحسن الموقن
~~مأمون من الارتداد والريب بخلاف أهل الغفلة والمتعبد على حرف.
# لا يزيل الماء نقشا في الحجر
# بل يزيل النقش في وجه الورق
# باش بر عشق خدا ثابت قدم
# رونمى كردان زوجه اك حق
# {أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذى يغشى
~~عليه من الموتا فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخيرا أولئك
~~لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذالك على الله يسيرا * يحسبون الاحزاب
~~لم يذهبوا وإن يأت الاحزاب يودوا لو أنهم بادون فى الاعراب يسالون عن
~~أنابآااكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا * لقد كان لكم فى رسول الله
~~أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا} .
# {يحسبون الاحزاب لم يذهبوا} أي : هؤلاء المنافقون لجبنهم المفرط يظنون أن
~~الأحزاب لم ينهزموا ففروا ms4971 إلى المدينة والأحزاب هم الذين تحزبوا على النبي
~~عليه السلام يوم الخندق وهم قريش وغطفان وبنو قريظة والنضير من اليهود
~~(والتحزب ، كروه كروه شدن) كما في "التاجي {وإن يأت الاحزاب} كرة ثانية إلى
~~المدينة ، وبالفارسية : (اكربيايند اين لشكرها نوبتى ديكر) {يودوا لو أنهم
~~بادون فى الاعراب} تمنوا أنهم خارجون من المدينة إلى البدو وحاصلون بين
~~الأعراب لئلا يقاتلوا.
# والود محبة الشيء وتمنى كونه وبدا يبدو بداوة إذا خرج إلى البادية وهي
~~مكان يبدو ما يعن فيه أي : يعرض ويقال للمقيم بالبادية باد فالبادون خلاف
~~الحاضرين والبدو خلاف الحضر {يسالون} كل قادم من جانب المدينة {عن
~~أنابآااكم} عن أخباركم وعما جرى عليكم ، يعني : (از آنه كذشته باشد ميان
~~شما ودشمنان) وهو داخل تحت الود اى يودون أنهم غائبون عنكم يسمعون أخباركم
~~بسؤالهم عنها من غير مشاهدة {ولو كانوا فيكم} في الخندق هذه الكرة الثانية
~~ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال ، وبالفارسية : (اكر باشند درميان يعنى
~~در مدينه ومقاتله با اعدادست دهد) {ما قاتلوا إلا قليلا} رياء وخوفا من
~~التعيير من غير حسبة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {لقد كان لكم} أيها المؤمنون كما في "تفسير الجلالين" وهو الظاهر من قوله
~~فيما بعد لمن كان يرجو الله الخ {فى رسول الله أسوة حسنة} .
# قال الراغب : الإسوة والأسوة كالقدوة والقدوة الحالة التي يكون الإنسان
~~عليها في اتباع غيره إن حسنا أو قبيحا وإن سارا أو ضارا ويقال : تأسيت به
~~أي : اقتديت.
# والمعنى : لقد كان لكم في محمد صلى الله عليه وسلم خصلة حسنة وسنة صالحة
~~حقها أن يؤتسى بها أي : يقتدى كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد فإنه قد شج
~~فوق حاجبه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة يوم أحد وأوذي بضروب الأذى فوقف ولم
~~ينهزم وصبر فلم يجزع فاستسنوا بسنته وانصروه ولا تتخلفوا عنه.
# وقال بعضهم : كلمة في تجريدية جرد من نفسه الزكية شيء وسمي قدوة وهي هو
~~يعني أن رسول الله في نفسه إسوة وقدوة يحسن التأسي والاقتداء به كقولك في
~~البيضة عشرون ms4972 منا حديدا أي : هي نفسها هذا القدر من الحديد {لمن كان يرجوا
~~الله واليوم الاخر} أي : يأمل ثواب الله ونعيم الآخرة أو يخاف الله واليوم الآخر.
# فالرجاء يحتمل الأمل والخوف ولمن كان صلة الحسنة أو صفة لها لا بدل من
~~لكم فإن الأكثر على أن ضمير المخاطب لا يبدل
# 156
# منه {وذكر الله كثيرا} أي : ذكرا كثيرا في جميع أوقاته وأحواله أي : وقرن
~~بالرجاء كثرة الذكر المؤدية إلى ملازمة الطاعة وبها يتحقق الائتساء برسول الله.
# قال الحكيم الترمذي : الأسوة في الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك
~~مخالفته في قول وفعل.
# قال الشيخ سعدي :
# درين بحر جز مرد ساعى نرفت
# كم آن شد كه دنبال راعى نرفت
# كساني كزين راه بركشته اند
# بر فتند بسيار وسر كشته اند
# خلاف يمبر كسى ره كزيد
# كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# محالست سعدى كه راه صفا
# توان رفت جزبرى مصطفى PageV07P119
~~فمتابعة الرسول تجب على كل مؤمن حتى يتحقق رجاؤه ويثمر عمله لكونه الواسطة
~~والوسيلة وذكر الرجاء اللازم للإيمان بالغيب في مقام النفس وقرن به الذكر
~~الكثير الذي هو عمل ذلك المقام ليعلم أن من كان في البداية يلزم متابعته في
~~الأعمال والأخلاق والمجاهدات بالنفس والمال إذ لو لم يستحكم البداية لم
~~يفلح بالنهاية ثم إذا تجرد وتزكى عن صفات نفسه فليتابعه في موارد قلبه
~~كالصدق والإخلاص والتسليم ليحتظي ببركة المتابعة بالمواهب والأحوال وتجليات
~~الصفات في مقام القلب كما احتظى بالمكاسب والمقامات وتجليات الأفعال في
~~مقام النفس وهكذا في مقام الروح حتى الفناء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى ما سبقت به العناية لهذه الأمة في
~~متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخبر بلفظ {لقد كان} أي : كان {لكم}
~~مقدرا في الأزل أن يكون لكم عند الخروج من العدم إلى الوجود {فى رسول الله
~~أسوة حسنة} أي : اقتداء حسن وذلك فإن أول كل شيء تعلقت به القدرة للإيجاد
~~كان روح رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله : "أول ما خلق ms4973 الله روحي"
~~فالأسوة الحسنة عبارة عن تعلق القدرة بأرواح هذه الأمة لإخراجهم من العدم
~~إلى الوجود عقيب إخراج روح رسول الله صلى الله عليه وسلم من العدم إلى
~~الوجود فمن أكرم بهذه الكرامة يكون له أثر في عالم الأرواح قبل تعلقه بعالم
~~الأشباح وبعد تعلقه بعالم الأشخاص فأما أثره في عالم الأرواح فبتقدمه على
~~الأرواح بالخروج إلى عالم الأرواح وبرتبته في الصف الأول بقرب روح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو في الصف الذي يليه وبتقدمه في قبول الفيض
~~الإلهي وبتقدمه عند استخراج ذرات الذريات من صلب آدم في استخراج ذراته
~~وبإحضارها في الحضرة وبتقدمه في استماع خطاب ألست بربكم وبتقدمه في إجابة
~~الرب تعالى بقوله قالوا : بلى وبتقدمه في المعاهدة مع الله وبتأخره في
~~الرجوع إلى صلب آدم وبتأخره في الخروج عن أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات
~~وفي الخروج عن الرحم وبتأخر تعلق روحه بجسمه فإنالذي هو المقدم والمؤخر في
~~هذه التقدمات والتأخرات حكمة بالغة ولها تأثيرات عجيبة يطول شرحها وأما
~~أثره في عالم الأشباح فاعلم أنه بحسب هذه المراتب في ظهور أثر الأسوة يظهر
~~أثرها في عالم الأشباح عند تعلق نظر الروح بالنطفة في الرحم أولا إلى أن
~~تتربى النطفة بنظره في الأطوار المختلفة ويصير قالبا مسويا مستعدا لقبول
~~تعلق الروح به فمثل القالب المسوي مع الروح كمثل الشمعة مع نقش الخاتم إذا
~~وضع عليها يقبل جميع نقوش القالب المسوي مع الروح كمثل الشمعة مع نقش
~~الخاتم إذا وضع عليها يقبل جميع نقوش الخاتم فالروح المكرم إذا تعلق
~~بالقالب المسوي يودع فيه جميع خواصه التي استفادها من
# 157
# تلك التقدمات والتأخرات الأسوتية فكل ما يجري على الإنسان من بداية
~~ولادته إلى نهاية عمره من الأفعال والأقوال والأخلاق والأحوال كلها من آثار
~~خواص أودعها الله في الروح فبحسب قرب كل روح إلى روح الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وبعده عنه له أعمال ونيات تناسب حاله في الأسوة فأما حال أهل القرب
~~منهم فبأن يكون عملهم على وفق السنة ms4974 خالصا لوجه الله تعالى كما قال : {لمن
~~كان يرجوا الله} وأما من هو دونهم في القرب والإخلاص فبأن يكون عملهم لليوم
~~الآخر أي : للفوز بنعيم الجنان كما قال تعالى : {واليوم الاخر} أي : لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر ثم جعل نيل هذه المقامات مشروطا بقوله تعالى :
~~{وذكر الله} كثيرا لأن في الذكر وهو كلمة لا إله إلا الله نفيا وإثباتا
~~وهما قدمان للسائرينتعالى وجناحان للطائرين بالله بهما يخرجون من ظلمات
~~الوجود المجازي إلى نور الوجود الحقيقي انتهى كلام "التأويلات".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر
~~وذكر الله كثيرا * ولما رءا المؤمنون الاحزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا} .
PageV07P120
# {ولما رءا المؤمنون الاحزاب} أي : الجنود المجتعة لمحاربة النبي عليه
~~السلام وأصحابه يوم الخندق.
# والحزب جماعة فيها غلظ كما في "المفردات" {قالوا هاذا} البلاء العظيم {ما
~~وعدنا الله ورسوله} بقوله تعالى : {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكما مستهم البأسآء والضرآء} (البقرة : 214) الآية
~~وقوله عليه السلام : "سيشتد الأمر باجتماع الأحزاب عليكم والعاقبة لكم
~~عليهم" وقوله عليه السلام : "إن الأحزاب سائرون إليكم بعد تسع ليال أو عشر"
~~{وصدق الله ورسوله} أي : ظهر صدق خبر الله ورسوله {وما زادهم} ما رأوه ،
~~وبالفارسية : (ونيفزود ديدن احزاب مؤمنانرا) {إلا إيمانا} بالله ومواعيده
~~{وتسليما} لأوامره ومقاديره.
# وقال الكاشفي : (وكردن نهادن احكام امر حضرت رسالت ناهى راكه سعادت
~~دوسراى دران تسليم مندرجست) :
# هركه دارد ون قلم سربر خط فرمان او
# مى نويسد بخت طغراى شرف برنام او
# {ولما رءا المؤمنون الاحزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما * من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظرا وما بدلوا تبديلا * ليجزى
~~الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم إن الله كان
~~غفورا رحيما} .
# {من المؤمنين} بالإخلاص {رجال صدقوا} ms4975 اتوا الصدق في {ما عاهدوا الله
~~عليه} من الثبات مع الرسول والمقاتلة لإعلاء الدين أي : حققوا العهد بما
~~أظهروه من أفعالهم وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن
~~عمرو بن نفيل وحمزة ومعصب بن عمير وأنس بن النضر وغيرهم رضي الله عنهم
~~نذروا أنهم إذا لقوا حزبا مع رسول الله ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا.
# قال الحكيم : الترمذي رحمه الله خص الله الإنس من بين الحيوان ثم خص
~~المؤمنين من بين الإنس ثم خص الرجال من المؤمنين فقال : {رجال صدقوا}
~~فحقيقة الرجولية الصدق ومن لم يدخل في ميادين الصدق فقد خرج من حد الرجولة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# واعلم أن النذر قربة مشروعة وقد جمعوا على لزومه إذا لم يكن المنذور
~~معصية وأما قوله عليه السلام : "لا تنذروا فإن النذر لا يغنى من القدر
~~شيئا" فإنما يدل على أن النذر المنهي لا يقصد به تحصيل غرض أو دفع مكروه
~~على ظن أن النذر يرد من القدر شيئا فليس مطلق النذر منهيا إذ لو كان كذلك
~~لما لزم الوفاء به وآخر الحديث : "وإنما يستخرج به من البخيل" وهو إشارة
~~إلى لزومه لأن غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر والبخيل إنما يعطي
~~بواسطة النذر الموجب عليه وأما لو كان النذر وعدمه سواء عنده وإنما نذر
~~لتحقيق عزيمته وتوكيدها فلا كلام
# 158
# في حسن مثل هذا النذر وأكثر نذور الخواص ما خطر ببالهم وعقده جنانهم فإن
~~العقد اللساني ليس إلا لتتميم العقد الجناني فكما يلزم الوفاء في المعاقدة
~~اللسانية فكذا في المعاقدة الجنانية فليحافظ فإنه من باب التقوي المحافظ
~~عليها من أهل الله تعالى.
# طريق صدق بياموز از رب صافي دل
# براستى طلب ازاد كى وسرو من
# وفاكنيم وملامت كشيم وخوش باشيم
# كه در طريقت ما كافريست رنجيدن
# {فمنهم من قضى نحبه} تفصيل لحال الصادقين وتقسيم لهم إلى قسمين : والنحب
~~النذر المحكوم بوجوبه وهو أن يلتزم الإنسان شيئا من أعماله ويوجبه على نفسه
~~وقضاؤه الفراغ منه والوفاء ms4976 به يقال قضى فلان نحبه أي : وفى بنذره يعبر بذلك
~~عمن مات كقولهم قضى أجله واستوفى أكله وقضى من الدنيا حاجته وذلك لأن الموت
~~كنذر لازم في عنق كل حيوان ومحل الجار والمجرور الرفع على الابتداء أي :
~~فبعضهم من خرج عن عهدة النذر بأن قاتل حتى استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وأنس
~~بن النضر الخزرجي الأنصاري عم أنس بن مالك رضي الله عنه.
# روي أن أنسا رضي الله عنه غاب عن بدر فشهد أحدا فلما نادى إبليس إلا
~~أن محمدا قد قتل مر بعمر رضي الله عنه ومعه نفر فقال : ما يقعدكم؟ قالوا :
~~قتل رسول الله قال : فما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات
~~عليه ثم جال بسيفه فوجد قتيلا وبه بضع وثمانون جراحة.
# بى زخم تيغ عشق زعالم نمى روم
# بيرون شدن زمعركه بى زم عارماست
# {ومنهم} أي : وبعضهم {من ينتظر} قضاء نذره لكونه موقتا كعثمان وطلحة
~~وغيرهما فإنهم مستمرون على نذورهم وقد قضوا بعضها وهو الثبات مع رسول الله
~~والقتال إلى حين نزول الآية الكريمة ومنتظرون قضاء بعضها الباقي وهو القتال
~~إلى الموت شهيدا وفي وصفهم بالانتظار إشارة إلى كمال اشتياقيهم إلى
~~الشهادة.
PageV07P121
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# غافلان از مرك مهلت خواستند
# عاشقان كفتند نى نى زود باد
# وفي "المثنوي" :
# دانه مردن مرا شيرين شدست
# بل هم أحياء ى من آمدستصدق جان دادن بودهين سابقوا
# ازنبى برخوان رجال صدقوا ى بسا نفس شهيد معتمد
# مرده در دنيا وزنده مى رود
# {وما بدلوا} عطف على صدقوا وفاعله فاعله أي : وما بدلوا عهدهم وما غيروه
~~{تبديلا} ما لا أصلا ولا وصفا بل ثبتوا راغبين فيه مراعين لحقوقه على أحسن
~~ما يكون أما الذين قضوا فظاهر وأما الباقون فيشهد به انتظارهم أصدق
~~الشهادة.
# روي أن طلحة رضي الله عنه ثبت مع رسول الله يوم أحد يحميه حتى أصيبت
~~يده وجرح أربعا وعشرين جراحة فقال عليه السلام : "أوجب طلحة الجنة" "وسماه
~~النبي عليه السلام يومئذ طلحة الخير ويوم حنين ms4977 طلحة الجود ويوم غزوة ذات
~~العشيرة طلحة الفياض" وقتل يوم الجمل.
# وفي الآية تعريض بأرباب النفاق وأصحاب مرض القلب فإنهم ينقضون العهود
~~ويبدلون العقود.
# فداى دوست نكرديم عمرو مال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# 159
# {ليجزى الله الصادقين بصدقهم} أي : وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين
~~بما صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا.
# قال في "كشف الأسرار" : في الدنيا بالتمكين والنصرة على العدو وإعلاء
~~الراية وفي الآخرة بحبميل الثواب وجزيل المآب والخلود في النعيم المقيم
~~والتقديم على الأمثال بالتكريم والتعظيم {ويعذب المنافقين} بما صدر عنهم من
~~الأقوال والأعمال المحكية {إن شآء} تعذيبهم أي : إن لم يتوبوا فإن الشرك لا
~~يغفر البتة {أو يتوب عليهم} أي : يقبل توبتهم إن تابوا {إن الله كان غفورا}
~~ستورا على من تاب محاء لما صدر منه {رحيما} منعما عليه بالجنة والثواب.
# قال بعضهم إمارة الرجولية الصدق في العهد وهو أن لا يعبد غيره تعالى من
~~الدنيا والعقبى والدرجات العليا إلى أن يصل إلى حضرة العلي الأعلى.
# فمن الصادقين من بلغ مقصده ونال مقصوده وهذا حال المنتهين.
# ومنهم من ينتظر البلوغ والوصول وهو في السير وهذا حال المتوسطين وما
~~بدلوا تبديلا بالإعراض عن الطلب والإقبال على طلب غير الله ليجزي الله
~~الصادقين بصدقهم في الطلب وبقدم الصدق ينزلون عند ربهم ويعذب المنافقين إن
~~شاء وهم مدعوا الطلب بغير قدم صدق بل بقدم كذب وتلبيس ورياء فهم في زي أهل
~~الرقة ولباس القوم وفي سيرة أهل الرياء والنفاق كما قال بعضهم :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# أما الخيام فإنها كخيامهم
# وأرى نساء الحي غير نسائه
# فلا بد من التوبة والصدق والثبات حتى تظهر الآثار من المغفرة والرحمة
~~والهداية (اى جوانمرد عنايت ازلى كوهر صادقانرا رنكى دهدكه هركه در ايشان
~~نكرد اكر بيكانه بود آشنا كردد ورعاصى بود عارف كردد ور درويش بود توانكر كردد.
# إبراهيم أدهم قدس سره كفت وقتى كشش روم درباطن من سر برزد كفتم آياه
~~حالتست اين وازكجا ms4978 افتاد اين كشش درباطن من همى سر درنهادم ورتم تابدار
~~الملك روم در سرايى شدم جمعى انبوه آنجا كرد آمده زنارهاى ايشان بديدم غيرت
~~دين در من كار كرد يراهن از سرتا ى فرو دريدم ونعره ند كشيدم آن روميان
~~فراز آمدند وهمى رسيدندكه تراه بود ودر توه صفرا افتاد كفتم من اين زنارهاى
~~شما نميتوانم ديد كفتند همانا تو از محمد يانى كفتم آرى من از محمد يانم
~~كفتند كارى سهل است بمانين رسيدكه سنك وخاك بنبوت محمد كواهى ميداد واز روى
~~جماديت اين زنارهاى ما حالت آن سنك وخاك دارد اكر باتو صدقى هست از خدا
~~بواه تا اين زنارهاى بنبوت محمد كواهى دهند تاما در دائره اسلام آييم
~~ابراهيم سربر سجده نهاد ودر الله زاريد وكفت خداوندابر من ببخشاى وحبيب
~~خويش را نصرت كن ودين اسلام را قوى كن هنوز آن مناجات تمام ناكرده كه هر
~~زنارى بزبان فصيح ميكفت لا اله الا الله محمد رسول الله).
# {ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم إن
~~الله كان غفورا رحيما * ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى
~~الله المؤمنين القتالا وكان الله قويا عزيزا * وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم وقذف فى قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا *
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطاوها وكان الله على كل شىء
~~قديرا} .
PageV07P122
# {ورد الله الذين كفروا} يعني الأحزاب وهو رجوع إلى حكاية بقية القصة أي :
~~وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الذين كفروا حال كونهم ملتبسين {بغيظهم}
~~وحسرتهم يعني : (خشمناك برفتند) والغيظ أشد الغضب وهو الحرارة التي يجدها
~~الإنسان من ثوران دم قلبه {لم ينالوا خيرا} حال بعد حال
# 160
# أي : حال كونهم لم يصيبوا ما أرادوا من الغلبة وسماها خيرا لأن ذلك كان
~~عندهم خيرا فجاء على استعمالهم وزعمهم {وكفى الله المؤمنين القتال} بما ذكر
~~من إرسال الريح الشديدة والملائكة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# باد صبا ببست ميان ms4979 نصرت ترا
# ديدى راغ راكه كند باد ياورى
# {وكان الله قويا} على إحداث كل ما يريده {عزيزا} غالبا على كل شيء ثم
~~أخبر بالكفاية الأخرى فقال :
# {وأنزل الذين ظاهروهم} أي : عاونوا الأحزاب المردودة على رسول الله
~~والمسلمين حين نقضوا العهد {من أهل الكتاب} وهم بنو قريظة قوم من اليهود
~~بالمدينة من حلفاء الأوس وسيد الأوس حينئذ سعد بن معاذ رضي الله عنه {من
~~صياصيهم} من حصونهم جمع صيصة بالكسر وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور
~~والظبي وشوكة الديك وهي في مخلبته التي في ساقه لأنه يتحصن بها ويقاتل
~~{وقذف} رمى وألقى {فى قلوبهم الرعب} أي : الخوف والفزع بحيث سلموا أنفسهم
~~للقتل وأهليهم وأولادهم للأسر حسبما ينطق به قوله تعالى : {فريقا تقتلون}
~~يعني : رجالهم {وتأسرون فريقا} يعني نساءهم وصبيانهم من غير أن يكون من
~~جهتهم حركة فضلا عن المخالفة والأسر والشد بالقيد وسمي الأسير بذلك ثم قيل
~~لكل مأخوذ مقيد وإن لم يكن مشدودا ذلك.
# {وأورثكم} (وميراث داد شمارا) {أرضهم} مزارعهم وحدائقهم {وديارهم} حصونهم
~~وبيوتهم {وأموالهم} نقودهم وأثاثهم ومواشيهم شبهت في بقائها على المسلمين
~~بالميراث الباقي على الوارثين إذ ليسوا في الشيء منهم من قرابة ولا دين ولا
~~ولاء فأهلكهم الله على أيديهم وجعل أملاكهم وأموالهم غنائم لهم باقية عليهم
~~كالمال الباقي على الوارث {وأرضا} (وشمارا داد زمينى راكه) يعني في علمه
~~وتقديره {لم تطاوها} بأقدامكم بعد كفارس والروم وما ستفتح إلى يوم القيامة
~~من الأراضي والمماليك من وطىء يطأ وطئا ، بالفارسية : (باى سردن).
# {وكان الله على كل شىء قديرا} فقد شاهدتم بعض مقدوراته من إيراث الأرض
~~التي تسلمتموها فقيسوا عليها ما بعدها.
# قال الكاشفي : (س قادر باشد برفتح بلاد وتسخير آن براى ملازمان سيد عباد :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# لشكر عزم ترا فتح وظفر همراهست
# لا جرم هر نفس اقليم دكر مى كيرى)
# روي أنه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق وكان وقت
~~الظهيرة وصلى الظهر ودخل بيت زينب وقد غسلت شق رأسه ms4980 الشريف أتى جبريل عليه
~~السلام على فرسه حيزوم معتجرا بعمامة سوداء فقال : أوقد وضعت السلاح يا
~~رسول الله؟ قال : نعم قال جبريل : ما وضعت ملائكة الله السلاح منذ نزل بك
~~العدو إن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة فإني عامد إليهم بمن معي من
~~الملائكة فأمر عليه السلام بلالا رضي الله عنه فأذن في الناس من كان سامعا
~~مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة وقد لبس عليه السلام الدرع والمغفر
~~وأخذ قناة بيده الشريفة وتقلد السيف وركب فرسه اللحيف بالضم والناس حوله قد
~~لبسوا السلاح وهم ثلاثة
# 161 PageV07P123
~~آلاف واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم رضي الله عنه ودفع اللواء إلى علي
~~رضي الله عنه وكان اللواء على حاله لم يحل من مرجعه من الخندق وأرسله
~~متقدما مع بعض الأصحاب ومر عليه السلام بنفر من بني النجار قد لبسوا السلاح
~~فقال : هل مر بكم أحد؟ قالوا : نعم دحية الكلبي رضي الله عنه وأمرنا بحمل
~~السلاح وقال لنا رسول الله يطلع عليكم الآن فقال ذلك جبريل فلما دنا علي
~~رضي الله عنه من الحصون وغرز اللواء عند أصل الحصون سمع من بني قريظة مقالة
~~قبيحة في حقه عليه السلام وحق أزواجه فسكت المسلمون وقالوا : السيف بيننا
~~وبينكم فلما رأى علي رضي الله عنه رسول الله مقبلا أمر قتادة الأنصاري أن
~~يلزم اللواء ورجع إليه عليه السلام فقال : يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو
~~من هؤلاء الأخابث قال : لعلك سمعت منهم علي أذى قال : نعم قال : لو رأوني
~~لم يقولوا من ذلك شيئا فلما دنا من حصونهم قال : يا إخوان القردة والخنازير
~~لأن اليهود مسخ شبانهم قردة وشيوخهم خنازير في زمن داود عليه السلام عند
~~اعتدائهم يوم السبت بصيد السمك أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته أتشتمونني
~~فجعلوا يحلفون ويقولون ما قلنا يا أبا القاسم ما كنت فحاشا ، يعني :
~~(توفحاش نبودى وهركز ناسزا نكفتى ونست كه امروزمارا ميكويى) ثم إن جماعة من
~~الصحابة شغلهم ما لم يكن منه بد ms4981 عن المسير لبني قريظة ليصلوا بها العصر
~~فأخروا صلاة العصر إلى أن جاءوا بعد العشاء الأخيرة فصلوها هناك امتثالا
~~لقوله عليه السلام : "لا يصلين العصر إلا في بني قريظة" وقال بعضهم : نصلي
~~ما يريد رسول الله منا أن ندع الصلاة ونخرجها عن وقتها وإما أراد الحث على
~~الإسراع فصلوها في أماكنهم ثم ساروا فما عابهم الله في كتابه ولا عنفهم
~~رسول الله لقيام عذرهم في التمسك بظاهر الأمر فكل من الفريقين متأول ومأجور
~~بقصده وهو دليل على أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# ومن هنا أخذ الصوفية ما ذكروا في آداب الطريقة إن الشيخ المرشد إذا أرسل
~~المريد لحاجة فمر في الطريق بمسجد وقد حضرت الصلاة فإنه يقدم السعي للحاجة
~~اهتماما لا تهاونا بالصلاة.
# وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة خمسا وعشرين ليلة حتى
~~جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الخوف الشديد وكان حيى بن أخطب سيد بني
~~النضير دخل مع بني قريظة حصنهم حين رجعت الأحزاب فلما أيقنوا أن رسول الله
~~غير منصرف حتى يقاتلهم قال كبيرهم كعب بن أسد : يا معشر اليهود نتابع هذا
~~الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم أنه النبي الذي تجدونه في كتابكم وأن
~~المدينة دار هجرته وما منعني من الدخول معه إلا الحسد للعرب حيث لم يكن من
~~بني إسرائيل ولقد كنت كارها لنقض العهد ولم يكن البلاء والشؤم إلا من هذا
~~الجالس يعني حيي بن أخطب فقالوا : لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به
~~غيره أي : القرآن فقال : إن أبيتم علي هذه الخصلة فهلموا فلنقتل أبناءنا
~~ونساءنا ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين السيوف حتى لا نترك وراءنا
~~نسلا يخشى عليه إن هلكنا فقالوا : نقتل هؤلاء المساكين فما خير العيش بعدهم
~~إن لم نهلك فقال : فإن أبيتم فإن الليلة ليلة السبت وإن محمدا وأصحابه قد
~~آمنوا فيها فانزلوا لعلنا نصيب منهم غفلة فقالوا : نفسد سبتنا ونحدث فيه ما
~~لم يحدث فيه ms4982 من كان قبلنا
# 162 PageV07P124
~~فقال لهم عمرو بن سعدي فإن أبيتم فأثبتوا على اليهودية وأعطوا الجزية
~~فقالوا : نحن لا نقر للعرب بخراج في رقابنا يأخذونه القتل خير من ذلك ثم
~~قال لهم رسول الله : تنزلون على حكمي فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ سيد
~~الأوس فرضوا به وعاهدوا على أن لا يخرجوا من حكمه فأرسل عليه السلام في
~~طلبه وكان جريحا في وقعة الخندق فجاء راكب حمار وكان رجلا جسيما فقال عليه
~~السلام : "قوموا إلى سيدكم" فقام الأنصار فأنزلوه وبه ثبت الاستقبال للقادم
~~فحكم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونسائهم فكبر النبي عليه السلام وقال :
~~"لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة" أي : السموات السبع والمراد أن شأن
~~هذا الحكم العلو ولرفعة ثم استنزلهم وأمر بأن يجمع ما وجد في حصونهم فوجدوا
~~فيها ألفا وخمسائة سيف وثلاثمائة درع وألفي رمح وخمسمائة ترس وأثاثا وأواني
~~كثيرة وجمالا ومواشي وشياها وغيرها وخمس ذلك وجعل عقارهم للمهاجرين دون
~~الأنصار لأنه كان لهم منازل فرضي الكل بما صنع الله ورسوله وأمر بالمتاع أن
~~يحمل وترك المواشي هناك ترعى الشجر ثم غدا إلى المدينة فأمر بالأساري
~~وكانوا ستمائة مقاتل أو أكثر أن يكونوا في دار أسامة بن زيد رضي الله عنه
~~والنساء والذرية وكانت سبعمائة في دار ابنة الحارث النجارية لأن تلك الدار
~~كانت معدودة لنزول الوفود من العرب ثم خرج إلى سوق المدينة فأمر بالخندق
~~فحفروا فيه حفائر فضرب أعناق الرجال وألقوا في تلك الخنادق وردوا عليهم
~~التراب وكان المتولي لقتلهم عليا والزبير ولم يقتل من نسائهم إلا بنانة
~~كانت طرحت رحى على خلاد بن سويد رضي الله عنه تحت الحصن فقتلته ولم يستشهد
~~في هذه الغزوة إلا خلاد قال عليه السلام : "له أجر شهيدين" ثم بعث رسول
~~الله سعد بن زيد الأنصاري بسبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع لهم بها خيلا
~~وسلاحا قسمها رسول الله على المسلمين ونهى عليه السلام أن يفرق بين أم
~~وولدها حتى يبلغ أي : تحيض الجارية ويحتلم الغلام ms4983 وقال : "من فرق بين والدة
~~وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة" واصطفى عليه السلام لنفسه
~~منهم ريحانة بنت شمعون وكانت جميلة وأسلمت فأعتقها رسول الله وتزوجها ولم
~~تزل عنده حتى ماتت مرجعه من حجة الوداع سنة عشر فدفنها بالبقيع وكانت هذه
~~الوقعة في آخر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة.
# وفي الآية إشارة إلى أنه كما أن بني قريظة أعانوا المشركين على المسلمين
~~فهلكوا فكذلك العلماء المداهنون أعانوا النفس والشيطان والدنيا على القلوب
~~وأفتوا بالرخص لأرباب الطلب وفتروهم عن التجريد والمجاهدة وترك الدنيا
~~والعزلة والانقطاع وقالوا : هذه رهبانية وليست من ديننا وتمسكوا بآيات
~~وأخبار لها ظاهر وباطن فأخذوها بظاهرها وضيعوا باطنها فآمنوا ببعض هو على
~~وفق طباعهم وكفروا ببعض هو على خلاف طباعهم أولئك أعوان النفوس والشياطين
~~والدنيا فمن قاربهم هلك كما هلكوا في وادي المساعدات ونعوذ بالله من
~~المخالفات وترك الرياضات والمجاهدات ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# اندرين ره مى تراش ومى خراش
# تادمى آخر دمى فارغ مباش
# فإن البطالة لا تثمر إلا الحرمان والجد يفتح أبواب المراد من أي : نوع
~~كان يا اأيها النبى} الرفيع الشان المخبر عن الله الرحمن.
# قال الكاشفي : (ارباب سير برانندكه سال تاسع ازهجرت
# 163
# سيد عالم عليه السلام از ازواج طاهرات عزلت نمود وسوكند خوردكه يك ماه با
~~يشان مخالطت نكند وسبب آن بودكه ازان حضرت ثياب زينت وزيادت نفقه ميطلبيدند
~~واورا رنجه داشتند بسبب غيرت نانكه عادت زنان ضرائر بود فخر عالم ملول
~~وغمناك كشته بغرفه درمسجدكه خزانه وى بود تشريف فرمود بعد ازبيست ونه روزكه
~~آن ماه بدان عدد تمام شده بود جبرائيل عليه السلام آيت تخيير فرود آوردكه).
# {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطاوها وكان الله على كل شىء
~~قديرا * يا اأيها النبى قل لازواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن} .
PageV07P125
# {النبى} {قل} أمر وجوب في تخييرهن وهو من خصائصه عليه السلام {لازواجك}
~~نسائك وهن يومئذ تسع نسوة خمس من قريش عائشة بنت ms4984 أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم
~~حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان وأم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية
~~المخزومية وسودة بنت زمعة العامرية وأربع من غير قريش زينب بنت جحش الأسدية
~~وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيى بن أخطب الخيبرية الهارونية
~~وجويرية بنت الحارث الخزاعية المصطلقية وكانت هذه بعد وفاة خديجة رضي الله
~~عنها {إن كنتن تردن الحيواة الدنيا} أي : السعة والتنعم فيها {وزينتها}
~~(وآرايش ون ثياب فاخره ويرايها بتكلف) {فتعالين} أصل تعالى أن يقوله من في
~~المكان المرتفع لمن في المكان المنخفض ثم كثر حتى استوت في استعماله
~~الأمكنة ولم يرد حقيقة الإقبال والمجيىء بل أراد أجبن على ما أعرض عليكن
~~واقبلن بإرادتكن واختياركن لإحدى الخصلتين كما يقال أقبل يكلمني وذهب
~~يخاصمني وقام يهددني {أمتعكن} بالجزم جوابا للأمر ، والتمتيع بالفارسية :
~~(برخوردارى دادن) أي : أعطكن المتعة ، وبالفارسية : (س بياييدكه بدهم شمارا
~~متعه طلاق نانه مطلقه را دهند) سوى المهر وأصل المتعة والمتاع ما ينتفع به
~~انتفاعا قليلا غير باق بل ينقضي عن قريب ويسمي التلذذ تمتعا لذلك وهي درع
~~وهو ما يستر البدن وملحفة وهي ما يستر المرأة عند خروجها من البيت وخمار
~~وهو ما يستر الرأس وهي واجبة عند أبي حنيفة رضي الله عنه في المطلقة التي
~~لم يدخل بها ولم يسم لها مهر عند العقد ومستحبة فيما عداها والحكمة في
~~إيجاب المتعة جبر لما أوحشها الزوج بالطلاق فيعطيها لتنتفع بها مدة عدتها
~~ويعتبر ذلك بحسب السعة والأقتار إلا أن يكون نصف مهرها أقل من ذلك فحينئذ
~~يجب لها الأقل منه ولا ينقص عن خمسة دراهم لأن أقل المهر عشرة فلا ينقص عن نصفها
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {وأسرحكن} السرح شجر له ثمرة وأصله سرحت الإبل أن ترعيها السرح ثم جعل
~~لكل إرسال في الرعي والتسريح في الطلاق مستعار من تسريح الإبل كالطلاق في
~~كونه مستعارا من طلاق الإبل وصريح اللفظ الذي يقع به الطلاق من غير نية هو
~~لفظ الطلاق عند أبي حنيفة وأحمد والطلاق ms4985 والفراق والسراح عند الشافعي ومالك
~~والمعنى أطلقكن {سراحا جميلا} طلاقا من غير ضرار وبدعة.
# واتفق الأئمة على أن السنة في الطلاق أن يطلقها واحدة في طهر لم يصبها
~~فيه ثم يدعها حتى تنقضي عدتها وإن طلق المدخول بها في حيضها أو طهر أصابها
~~فيه وهي ممن تحبل فهو طلاق بدعة محرم ويقع بالاتفاق وجمع الثلاثة بدعة عند
~~أبي حنيفة ومالك وقال أحمد هو محرم خلافا للشافعي ويقع بلا خلاف بينهم.
# واعلم أن الشارع إنما كره الطلاق ندبا إلى الإلفة وانتظام الشمل ولما علم
~~الله أن الافتراق لا بد منه
# 164
# لكل مجموع مؤلف لحقيقة خفيت عن أكثر الناس شرع الطلاق رحمة لعباده
~~ليكونوا مأجورين في أفعالهم محمودين غير مذمومين إرغاما للشيطان فإنهم في
~~ذلك تحت إذن إلهي وإنما كان الطلاق أبغض الحلال إلى الله تعالى لأنه رجوع
~~إلى العدم إذ بائتلاف الطبائع ظهر وجود الترتيب وبعد الائتلاف كان العدم
~~فمن أجل هذه الرائحة كرهت الفرقة بين الزوجين لعدم عين الاجتماع كذا في
~~"الفتوحات".
# وتقديم التمتيع على التسريح من باب الكرم وفيه قطع لمعاذيرهن من أول الأمر.
# يا اأيها النبى قل لازواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما * يا نسآء النبى من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفينا وكان ذالك على} .
# {وإن كنتن تردن الله ورسوله} أي : تردن رسوله وصحبته ورضاه وذكر الله
~~للإيذان بجلالته عليه السلام عنده تعالى.
# {والدار الاخرة} أي : نعيمها الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا
~~{فإن الله أعد للمحسنات} (مرزنان نيكوكارانرا) {منكن} بمقابلة إحسانهن ومن
~~للتبيين لأن كلهن محسنات أصلح نساء العالمين ولم يقل لكن إعلاما بأن كل
~~الإحسان في إيثار مرضاة الله ورسوله على مرضاة أنفسهن.
# {أجرا عظيما} لا يعرف كنهه وغايته وهو السر فيما ذكر من تقديم التمتيع
~~على التسريح وفي وصف التسريح بالجميل ولما نزلت هذه الآية بدأ عليه السلام
~~بعائشة ms4986 رضي الله عنها وكانت أحب أزواجه إليه وقرأها عليه وخيرها فاختارت
~~الله ورسوله.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P126
~~وروي أنه قال لعائشة رضي الله عنها : إني ذاكر لك أمرا أحب أن لا
~~تعجلي حتى تستأمري أبويك أي : تشاوري لما علم أن أبويها لا يأمرانها بفراقه
~~عليه السلام قالت : وما هو يا رسول الله فتلا عليها الآية فقالت : أفي هذا
~~استأمر أبوي بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة" (رسول را اين سخن ازو عجب
~~آمد وبدان شاد شد واثر شادى بربشره مبارك وى يدا آمد).
# ثم اختارت الباقيات اختيارها فلما آثرنه عليه السلام والنعيم الباقي على
~~الفاني شكر الله لهن ذلك وحرم على النبي التزوج بغيرهن فقال : {لا يحل لك
~~النسآء منا بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج} الآية كما سيأتي.
# واختلف في أن هذا التخيير هل كان تفويض الطلاق إليهن حتى يقع الطلاق
~~باختيارهن أو كان تخييرا لهن بين الإرادتين على أنهن إن أردن الدنيا فارقهن
~~عليه السلام كما ينبىء عنه قوله : {فتعالين} الخ فذهب البعض إلى الأول
~~وقالوا : لو اخترن أنفسهن كان ذلك طلاقا ولذا اختلف في حكم التخيير فإنه
~~إذا خير رجل امرأته فاختارت نفسها في ذلك المجلس قبل القيام والاشتغال بما
~~يدل على الإعراض بأن تقول اخترت نفسي وقعت طلقة بائنة عند أبي حنيفة ورجعية
~~عند الشافعي وثلاث تطليقات عند مالك ولو اختارت زوجها لا يقع شيء أصلا وكذا
~~إذا قامت من مجلسها قبل أن تختار نفسها انقطع التخيير باتفاقهم.
# واختلفوا فيما إذا قال أمرك بيدك فقال أبو حنيفة إذا قال أمرك بيدك في
~~تطليقة فاختارت نفسها يقع طلقة رجعية وإن نوى الثلاث صح فلو قالت : اخترت
~~واحدة فهي ثلاث وهو كالتخيير يتوقف على المجلس.
# وفي الآية إشارتان :
# الأولى : أن حب الدنيا وزينتها موجب للمفارقة عند صحبة النبي عليه السلام
~~لأزواجه مع أنهن محال النطفة الإنسانية في عالم الصورة ليعلم أن حب الدنيا
~~وزينتها آكد في إيجاب المفارقة عن صحبة النبي عليه السلام لأمته ؛ لأن
~~أرحام ms4987 قلوبهم محل النطفة الروحانية الربانية فينبغي أن يكون أطيب وأزكى
~~لاستحقاق تلك النطفة الشريفة فإن الطيبات للطيبين :
# 165
# خاطرت كى رقم فيض ذيرد هيهات
# مكراين نقش را كنده ورق ساده كنى
# والثانية : أن محبة الله ورسوله والدار الآخرة موجبة للاتصال بالنبي عليه
~~السلام والوصلة إلى الله إن كانت خالصة لوجه الله فإن كانت مشوبة بنعيم
~~الجنة فله نعيم الجنة بقدر شوب محبة الله محبة نعيم وله من الأجر العظيم
~~بحسب محبة الله.
# فإن قال قائل : قد تحقق أن محبة الله إذا كانت مشوبة بمحبة غير الله توجب
~~النقص من الأجر العظيم بقدر شوب محبة غير الله فكذلك هل يوجب النقص شوب
~~محبة النبي عليه السلام من الأجر العظيم.
# قلنا لا توجب النقص من الأجر العظيم بل تزيد فيه لأن من أحب النبي عليه
~~السلام فقد أحب الله كما أن من يطع الرسول فقد أطاع الله والفرق بين محبة
~~النبي ومحبة الجنة أن محبته بالحق دون الحظ ومحبة الجنة بالحظ دون الحق فإن
~~الجنة حظ النفس كما قال تعالى : {ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم} (فصلت : 31)
~~ومحبة النبي ومتابعته مؤدية إلى محبة الله للعبد كقوله تعالى : {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله} (آل عمران : 31) ، قال المولى الجامي :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# لي حبيب عربي مدني قرشي
# كه بود در دوغمش مايه شادى وخوشى
# فهم رازش نكنم او عربي من عجمي
# لاف مهرش ه زنم او قرشي من حبشي
# ذره وارم بهوا دارى اورقص كنان
# تاشد او شهره آفاق بخورشيد وشى
# كره صد مرحله دورست زيش نظرم
# وجهه في نظرى كل غداة وعشى
# {النبى} توجيه الخطاب إليهن لإظهار الاعتناء بنصحهن ونداؤهن ههنا وفيما
~~بعده بالإضافة إليه عليه السلام لأنها التي يدور عليها ما يرد عليهن من
~~الأحكام {من يأت منكن بفاحشة} بسيئة بليغة في القبح وهي الكبيرة ،
~~وبالفارسية : (هركه بيايد ازشما بكارى نا سنديده) {مبينة} ظاهرة القبح من
~~بين بمعنى تبين قيل هذا كقوله تعالى : {لاان أشركت ليحبطن عملك} (الزمر ms4988 :
~~65) لا إن منهن من أتت بفاحشة أي : معصية ظاهرة.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني النشوز وسوء الخلق.
# قال الراغب : الفاحشة ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال انتهى.
PageV07P127
# يقول الفقير : لعل وجه قول ابن عباس رضي الله عنهما أن الزلة منهن كسوء
~~الخلق مما يعد فاحشة بالنسبة إليهن لشرفهن وعلو مقامهن خصوصا إذا حصل بها
~~أذية النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال : {يضاعف لها العذاب ضعفين} أي :
~~يعذبن ضعفي عذاب غيرهن أي : مثليه {وكان ذالك} أي : تضعيف العذاب {على الله
~~يسيرا} لا يمنعه عنه كونهن نساء النبي بل يدعوه إليه لمراعاة حقه.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : ما وجه تضعيف العذاب لزوجات النبي عليه
~~السلام؟ الجواب لما كان فنون نعم الله عليهن أكثر وعيون فوائده لديهن أظهر
~~من الاكتحال بميمون غرة النبي عليه السلام وترداد الوحي إلى حجراتهن بإنزال
~~الملائكة فلا جرم كانت عقوبتهن عند مخالفة الأمر من أعظم الأمور وأفخمها
~~ولهذا قيل إن عقوبة من عصى الله تعالى عن العلم أكثر من عقوبة من يعصيه عن
~~الجهل وعلى هذا أبدا.
# وحد الحر أعظم من حد العبد وحد المحصن أعظم من حد غير المحصن لهذه
~~الحقيقة انتهى.
# وعوتب الأنبياء بما لا يعاتب به الأمم.
# والحاصل أن الذنب يعظم بعظم جانيه وزيادة قبحه تابعة لزيادة شرف المذنب
~~والنعمة فلما كانت الأزواج المطهرة أمهات
# 166
# المؤمنين وأشراف نساء العالمين كان الذنب منهن أقبح على تقدير صدوره
~~وعقوبة الأقبح أشد وأضعف.
# وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# آنه عين لطف باشد برعوام
# قهر شد برعشق كيشان كرام
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الثواب والعقاب بقدر نفاسة النفس
~~وخستها يزيد وينقص وأن زيادة العقوبة على الجرم من إمارات الفضيلة كحد الحر
~~والعبد وتقليل ذلك من إمارات النقص.
# وذلك لأن أهل السعادة على صنفين : صنف منهم السعيد والآخر الأسعد فالسعيد
~~من أهل الجنة والأسعد من أهل الله فإذا صدر من السعيد طاعة فأعطى بها أجرا
~~واحدا من الجنة وإن صدر منه معصية ms4989 فأعطى بها عذابا واحدا من الجحيم وإذا
~~صدر من الأسعد طاعة فأعطى أجره مرتين وذلك بأن يزيد له بها درجة في الجنة
~~ومرتبة في القربة وإن صدر منه معصية يضاعف له العذاب ضعفين بنقص في درجة من
~~الجنة ونقص في مرتبته من القربة أو عذاب من ألم مس النار وعذاب من ألم مس
~~البعد وذل الحجاب ومن هنا دعاء السري السقطي قدس سره اللهم إن كنت تعذبني
~~بشيء فلا تعذبني بذل الحجاب ، وكان ذلك على الله يسيرا أن يضاعف لهم العذاب
~~ضعفين بخلاف الخلق لأن تضعيف العذاب في حقهم ليس بيسير لأنهم يتبعون به
~~ويعسر عليهم ذلك انتهى عصمنا الله وإياكم من العذاب وشرفنا بجزيل الثواب.
# ومن أسباب العذاب والتنزل عدم التوكل وترك القناعة بالواصل والسعي بلا حاصل.
# قال عبد الواحد بن زيد : سألت الله تعالى ثلاث ليال أن يريني رفيقي في
~~الجنة فقيل لي : يا عبد الواحد رفيقك في الجنة ميمونة السوداء فقلت : وأين
~~هي؟ فقيل لي : في بني فلان بالكوفة فخرجت فإذا هي قائمة تصلي وإذا بين
~~يديها عكاز وعليها جبة صوف مكتوب عليها لا تباع ولا تشتري وإذا الغنم مع
~~الذئاب ترعى فلا الذئاب تأكل الغنم ولا الغنم تخاف الذئاب فلما رأتني أوجزت
~~في صلاتها ثم قالت : ارجع يا ابن زيد ليس الموعد ههنا إنما الموعد ثمة فقلت
~~: رحمك الله من أعلمك أني ابن زيد فقالت : إن الأرواح جنود مجندة فما تعارف
~~منها اختلف فقلت لها : عظيني فقالت : واعجبا يوعظ لواعظ بلغني أنه ما من
~~عبد أعطى من الدنيا شيئا فابتغى إليه ثانيا إلا سلبه الله حب الخلوة معه
~~وبدله بعد القرب بعدا وبعد الأنس وحشة ولهذا السر وعظ الله الأرواح المطهرة
~~في القرآن وذلك من فضله ، قال الصائب :
# تازخاك اى درويشى توانى سرمه كرد
# خاك در شمت اكر درادشاهى بنكرى
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يعني أن جلاء البصر في الفقر والقناعة وترك زينة الدنيا لا في الدولة
~~والسلطنة والنعيم الفاني فإن الدنيا كدر بما فيها. ms4990
# فعلى العاقل تخفيف الأثقال والأوزار وتكميل التجرد إلى آخر جزء من عمره
~~السيار :
# 167 PageV07P128
~~{ومن يقنت منكن} ومن تدم على الطاعة ، وبالفارسية : (وهركه مداومت كندبر
~~طاعت از شماكه ازواج يغمبريد).
# قال الراغب : القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع {ورسوله} (مرخدا ورسول اورا)
~~{وتعمل صالحا} (وبكندكارى بسنديده) {نؤتهآ أجرها} (بدهيم اورا مزداو)
~~{مرتين} مرة على الطاعة والتقوى وأخرى على طلبها رضى رسول الله بالقناعة
~~وحسن المعاشرة.
# قال مقاتل : بحسنة عشرين {وأعتدنا لها} في الجنة زيادة على أجرها
~~المضاعف.
# والإعتاد التهيئة من العتاد وهو العدة.
# قال الراغب : الإعتاد ادخار الشيء قبل الحاجة إليه كالإعداد وقيل أصله
~~أعددنا فأبدلت تاء {رزقا كريما} أي : حسنا مرضيا.
# قال في "المفردات" : كل شيء يشرف في بابه فإنه كريم وفيه إشارة إلى أن
~~الرزق الكريم في الحقيقة هو نعيم الجنة فمن أراده يترك التنعيم في الدنيا
~~قال عليه السلام لمعاذ رضي الله عنه : "إياك والتنعيم فإن عباد الله ليسوا
~~بمتنعمين" يعني : أن عباد الله الخلص لا يرضون نعيم الدنيا بدل نعيم الآخرة
~~فإن نعيم الدنيا فان.
# شنيدم كه جمشيد فرخ شرشت
# بسر شمه بربسنكى نبشت
# برين شمه ون ما بسى دم زدند
# برفتند ون شم برهم زدند
# وفي الآية إشارة إلى أن الطاعة والعمل الخالص من غير شوب بطمع الجنة
~~ونحوها يوجب أجرا بمزيد في القربة وبتبعيتها يوجب أجرا آخر في درجات الجنة
~~والعمل بالنفس يزيد في وجودها وأما العمل وفق إشارة المرشد ودلالة الأنبياء
~~والأولياء فيخلصها من الوجود وعلامة الخلاص من الوجود العمل بالحضور
~~والتوجه التام لا بالانقلاب والاضطراب ألا ترى أن بعض المريدين دخل التنور
~~اتباعا لأمر شيخه أبي سليمان الداراني رحمه الله فلم يحترق منه شيء وكيف
~~يحترق ولم يبق منه سوى الاسم من الوجود وهذا هو الشهود وهو الرزق الكريم
~~فإن الكريم هو الله فيرزق المخلص من المشاهدات الربانية والمكاشفات
~~والمكالمات مزيدا على القربة وهذا معنى قوله تعالى : {وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما} (النساء : 40) ألا ترى أن إبراهيم الخليل عليه ms4991
~~السلام لم يحترق في نار النمرود بل وجد الرزق الكريم من الله الودود لأن كل
~~نعيم ظاهري لأهل الله فإنما ينعكس من نعيم باطني لهم وحقيقة الأجر إنما
~~تعطي في النشأة الآخرة لأن هذه النشأة لا تسعها لضيقها نسأل الله القنوت
~~والعمل ونستعيذ به من الفتور والكسل فإن الكسل يورث الغفلة والحجاب كما أن
~~العمل يورث الشهود وارتفاع النقاب فإن التجليات الوجودية مظاهر التجليات
~~الشهودية ومنه يعرف سر قوله عليه السلام : "دم على الطهارة يوسع عليك
~~الرزق" فكما أن الطهارة الصورية تجلب بخاصيتها الرزق الصوري
# 168
# فكذا الطهارة المعنوية تجذب بمقتضاها الرزق المعنوي فيحصل لكل من الجسم
~~والروح غذاؤه ويظهر سر الحياة الباقية فإن أذواق الروح لا نهاية لها لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يعني أن جلاء البصر في الفقر والقناعة وترك زينة الدنيا لا في الدولة
~~والسلطنة والنعيم الفاني فإن الدنيا كدر بما فيها.
# فعلى العاقل تخفيف الأثقال والأوزار وتكميل التجرد إلى آخر جزء من عمره
~~السيار :
# 167
# {ومن يقنت منكن} ومن تدم على الطاعة ، وبالفارسية : (وهركه مداومت كندبر
~~طاعت از شماكه ازواج يغمبريد).
# قال الراغب : القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع {ورسوله} (مرخدا ورسول اورا)
~~{وتعمل صالحا} (وبكندكارى بسنديده) {نؤتهآ أجرها} (بدهيم اورا مزداو)
~~{مرتين} مرة على الطاعة والتقوى وأخرى على طلبها رضى رسول الله بالقناعة
~~وحسن المعاشرة.
# قال مقاتل : بحسنة عشرين {وأعتدنا لها} في الجنة زيادة على أجرها
~~المضاعف.
# والإعتاد التهيئة من العتاد وهو العدة.
# قال الراغب : الإعتاد ادخار الشيء قبل الحاجة إليه كالإعداد وقيل أصله
~~أعددنا فأبدلت تاء {رزقا كريما} أي : حسنا مرضيا.
# قال في "المفردات" : كل شيء يشرف في بابه فإنه كريم وفيه إشارة إلى أن
~~الرزق الكريم في الحقيقة هو نعيم الجنة فمن أراده يترك التنعيم في الدنيا
~~قال عليه السلام لمعاذ رضي الله عنه : "إياك والتنعيم فإن عباد الله ليسوا
~~بمتنعمين" يعني : أن عباد الله الخلص لا يرضون نعيم الدنيا بدل نعيم الآخرة
~~فإن نعيم الدنيا ms4992 فان.
# شنيدم كه جمشيد فرخ شرشت
# بسر شمه بربسنكى نبشت
# برين شمه ون ما بسى دم زدند
# برفتند ون شم برهم زدند PageV07P129
~~وفي الآية إشارة إلى أن الطاعة والعمل الخالص من غير شوب بطمع الجنة ونحوها
~~يوجب أجرا بمزيد في القربة وبتبعيتها يوجب أجرا آخر في درجات الجنة والعمل
~~بالنفس يزيد في وجودها وأما العمل وفق إشارة المرشد ودلالة الأنبياء
~~والأولياء فيخلصها من الوجود وعلامة الخلاص من الوجود العمل بالحضور
~~والتوجه التام لا بالانقلاب والاضطراب ألا ترى أن بعض المريدين دخل التنور
~~اتباعا لأمر شيخه أبي سليمان الداراني رحمه الله فلم يحترق منه شيء وكيف
~~يحترق ولم يبق منه سوى الاسم من الوجود وهذا هو الشهود وهو الرزق الكريم
~~فإن الكريم هو الله فيرزق المخلص من المشاهدات الربانية والمكاشفات
~~والمكالمات مزيدا على القربة وهذا معنى قوله تعالى : {وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما} (النساء : 40) ألا ترى أن إبراهيم الخليل عليه
~~السلام لم يحترق في نار النمرود بل وجد الرزق الكريم من الله الودود لأن كل
~~نعيم ظاهري لأهل الله فإنما ينعكس من نعيم باطني لهم وحقيقة الأجر إنما
~~تعطي في النشأة الآخرة لأن هذه النشأة لا تسعها لضيقها نسأل الله القنوت
~~والعمل ونستعيذ به من الفتور والكسل فإن الكسل يورث الغفلة والحجاب كما أن
~~العمل يورث الشهود وارتفاع النقاب فإن التجليات الوجودية مظاهر التجليات
~~الشهودية ومنه يعرف سر قوله عليه السلام : "دم على الطهارة يوسع عليك
~~الرزق" فكما أن الطهارة الصورية تجلب بخاصيتها الرزق الصوري
# 168
# فكذا الطهارة المعنوية تجذب بمقتضاها الرزق المعنوي فيحصل لكل من الجسم
~~والروح غذاؤه ويظهر سر الحياة الباقية فإن أذواق الروح لا نهاية لها لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# اين زمين وسختيان ردست وبس
# اصل روزى از خدا دان هرنفس
# رزق ازوى جو مجو از زيد وعمرو
# مستى ازوى جو مجو از بنك وخمر
# منعمى زوخواه نى از كنج ومال
# نصرت ازوى خواه نى ms4993 ازعم وخال
# اللهم اجعلنا من خلص العباد وثبت أقدامنا في طريق الرشاد بحق النون
~~والصاد.
# {النبى} (اى زنان يغمبر) {لستن كأحد من النسآء} (نيستيد شماون هي كس
~~اززنان ديكر).
# وأصل أحد وحد بمعنى الواحد قلبت واوه همزة على خلاف القياس ثم وضع في
~~النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد والكثير.
# والمعنى لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف بسبب صحبة
~~النبي عليه السلام فإن المضاف إلى الشريف شريف {إن اتقيتن} مخالفة حكم الله
~~ورضى رسوله وهو استئناف والكلام تام على أحد من النساء ويحتمل أن يكون شرطا
~~لخيريتهن وبيانا أن فضيلتهن إنما تكون بالتقوى لا بالتصالهن بالنبي عليه
~~السلام :
# زهد وتقوى فضل را محراب شد %~%
# {فلا تخضعن بالقول} عند مخاطبة الناس أي : لا تجبن بقولكن خاضعا لينا مثل
~~قول المطمعات ، وبالفارسية : (س نرمى وفروتنى مكنيد درسخن كفتن ونياز
~~مكوييد بامردان بيكانه).
# والخضوع التطامن والتواضع والسكون والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة
~~إذا خاطبت الأجانب لقطع الأطماع فإذا أتى الرجل باب إنسان وهو غائب فلا
~~يجوز للمرأة أن تلين بالقول معه وترفق الكلام له فإنه يهيج الشهوة ويورث
~~الطمع كما قال : {فيطمع الذى فى قلبه مرض} أي : محبة فجور {وقلن قولا
~~معروفا} بعيدا من التهمة والأطماع بجد وخشونة لا بتكسر وتغنج كما يفعله
~~المخنث فالزنى من أسباب الهلاك المعنوي كالمرض من أسباب الهلاك الصوري
~~وسببه الملاينة والمطاوعة.
# هست نرمى آفت جان سمور
# وزدرشتى ميبردجان خارشت
# وفي الآية إشارة إلى أن أحوال أرباب القلوب الذين أسلموا أرحام قلوبهم
~~لتصرفات ولاية المشايخ ليست كأحوال غيرهم من الخلق فالمتقي بالله من غيره
~~لا يخضع لشيء من الدارين فإن الخضوع بالقول يجذب إلى الخضوع بالقلب والعمل
~~وكثير من الصادقين يخضعون بالقول لأرباب الدنيا والأعمال الدنيوية لصلاح
~~الآخرة ومصالح الدين بزعمهم فبالتدريج يقعون في ورطة الهلاك ويرجعون
~~القهقرى إلى الدنيا ويستغرقون في بحر الفضلات لضعف الخالات فلا بد من ترك
~~المساعدات وترك الشروع في شيء من أحوال الدنيا وأعمالها إلا بالمعروف وإلا
~~فيكون ms4994 مغلوبا بالمنكرات فنعوذ بالله من المخالفات.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يا نسآء النبى لستن كأحد من النسآءا إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذى فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ا إنما يريد
~~الله} .
PageV07P130
# {وقرن} (وآرام كيريد) {فى بيوتكن} (درخانهاى خويش).
# قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بفتح القاف في المضارع من باب علم وأصله اقررن
~~نقلت حركة الراء الأولى إلى القاف وحذفت لالتقاء الساكنين ثم حذفت
# 169
# همزة الوصل استغناء عنها فصار قرن ووزنه الحالي فلن الأصل أفعلن والباقون
~~بكسرها لما أنه أمر من وقر يقر وقارا إذا ثبت وسكن واصله أو قرن فحذفت
~~الواو تخفيفا ثم الهمزة فاستغناء عنها فصار قرن ووزنه الحالي علن أو من
~~قريقر بكسر القاف في المضارع فأصله اقررن نقلت كسرة الراء إلى القاف ثم
~~حذفت فاستغنى عن همزة الوصل فصار قرن ووزنه الحالي فلن.
# والمعنى : إلزمن يا نساء النبي بيوتكن واثبتن في مساكنكن.
# والخطاب وإن كان لنساء النبي فقد دخل فيه غيرهن.
# روي أن سودة بنت زمعة رضي الله عنها من الأزواج المطهرة ما خطت باب
~~حجرتها لصلاة ولا لحج ولا لعمرة حتى أخرجت جنازتها من بيتها في زمن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وقيل لها لم لا تحجين ولا تعتمرين؟ فقالت : قيل لنا
~~{وقرن فى بيوتكن} زبيكانكان شم زن كور باد
# وبيرون شد ازخانه در كورباد
# وفي الخبر : "خير مساجد النساء قعر بيوتهن" {ولا تبرجن} قال الراغب يقال
~~ثوب متبرج صور عليه بروج واعتبر حسنه فقيل : تبرجت المرأة أي : تشبهت به في
~~إظهار الزينة والمحاسن للرجال أي : مواضعها الحسنة فيكون المعنى (إظهار
~~يرايها مكنيد) ويدل عليه قوله في "تهذيب المصادر" (التبرج : بزن خويشتن را
~~بيارأستن) قال تعالى : {ولا تبرجن} وأصل التبرج صعود البرج وذلك أن من صعد
~~البرج ظهر لمن نظر إليه قاله أبو علي انتهى.
# وقيل : تبرجت المرأة ظهرت من برجها أي : قصرها ويدل على ms4995 ذلك قوله ولا
~~تبرجن كما في "المفردات".
# وقال بعضهم : ولا تتبخترن في مشيكن {تبرج الجاهلية الاولى} أي : تبرجا
~~مثل تبرج النساء في أيام الجاهلية القديمة وهي ما بين آدم ونوح وكان بين
~~موت آدم وطوفان نوح ألف ومائتا سنة واثنتان وسبعون سنة كما في "التكملة".
# والجاهلية الأخرى ما بين محمد وعيسى عليهما السلام.
# قال ابن الملك الجاهلية الزمان الذي كان قبل بعثته عليه السلام قريبا
~~منها سمي به لكثرة الجهالة انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# روي أن بطنين من ولد آدم سكن أحدهما السهل والآخر الجبل وكان رجال
~~الجبل صباحا وفي نسائهم دمامة والسهل بالعكس فجاء إبليس وآجر نفسه من رجل
~~سهلي وكان يخدمه فاتخذ شيئا مثل ما يزمر الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس
~~بمثله فبلغ ذلك من في السهل فجاءوا يستمعون إليه واتخذوا عيدا يجتمعون إليه
~~في السنة فتبرج النساء للرجال وتزينوا لهن فهجم رجل من أهل الجبل عليهم في
~~عيدهم فرأى النساء وصباحتهم فأخبر أصحابه فتحولوا إليهم فنزلوا معهم وظهرت
~~الفاحشة فيهن فذلك قوله : {ولا تبرجن} إلخ وذلك بعد زمان ادريس.
# قال الكاشفي : (اصح آنست كه جاهليت اولى درزمان حضرت ابراهيم عليه السلام
~~بوكه زنان لباسها بمرواريد بافته وشيده خودرا درميان طريق بمردان عرض
~~كردندى).
# وقيل : الجاهلية الأخرى قوم يفعلون مثل فعلهم في آخر الزمان.
# وفي الحديث : "صنفان من أهل النار لم أرهما بعد" يعني في عصره عليه
~~السلام لطهارة ذلك العصر بل حدثا بعده "قوم معهم سياط" يعني أحدهما قوم في
~~أيديهم سياط "كأذناب البقر يضربون بها الناس" جمع سوط تسمى تلك السياط في
~~ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلد طرفها مشدود عرضه كعرض الأصبع
~~الوسطى يضربون بها السارقين عراة وقيل هم الطوافون على أبواب الظلمة
~~كالكلاب
# 170
# يطردون الناس عنها بالضرب والسباب "ونساء" يعني ثانيهما نساء "كاسيات"
~~يعني : في الحقيقة "عاريات" يعني في المعنى لأنهن يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما
~~تحتها أو معناه عاريات من لباس التقوى وهن اللاتي يلقين ملاحفهن من ورائهن ms4996
~~فتنكشف صدورهن كنساء زماننا.
# أو معناه كاسيات بنعم الله عاريات عن الشكر يعني نعيم الدنيا لا ينفع في
~~الآخرة إذا خلا عن العمل الصالح وهذا المعنى غير مختص بالنساء "مميلات" أي
~~: قلوب الرجال إلى الفساد بهن أو مميلات أكنافهن وأكفالهن كما تفعل
~~الرقاصات أو مميلات مقانعهن من رؤوسهن لتظهر وجوههن "مائلات" أي : إلى
~~الرجال أو معناه متبختران في مشيهن "رؤوسهن كأسنمة البخت" يعني يعظمن
~~رؤوسهن بالخمر والقلنسوة حتى تشبه أسنمة البخت أو معناه ينظرن إلى الرجال
~~برفع رؤوسهن "المائلة" لأن أعلى السنام يميل لكثرة شحمه "لا يدخلن الجنة
~~ولا يجدن ريحها وأن ريحها ليوجد مسيرة أربعين عاما" {وأقمن الصلواة} التي
~~هي أصل الطاعات البدنية {وءاتين الزكواة}
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P131
~~التي هي أشرف العبادات المالية أي : إن كان لكن مال كما في "تفسير أبي
~~الليث" {وأطعن الله ورسوله} في سائر الأوامر والنواهي.
# وقال بعضهن : أطعن الله في الفرائض ورسوله في السنن {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس} الرجس الشيء القذر أي : الذنب المدنس لعرضكم وعرض الرجل
~~جانبه الذي يصونه وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عم الحكم
~~بتعميم الخطاب لغيرهن وصرح بالمقصود حيث قيل : {أهل البيت} أي : يا أهل
~~البيت والمراد به من حواه بيت النبوة رجالا ونساء قال الراغب : أهل الرجل
~~من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة
~~فأهل الرجل في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل : أهل بيت
~~الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب وتعورف في أسرة النبي عليه السلام مطلقا إذا
~~قيل أهل البيت يعني أهل البيت متعارف في آل النبي عليه السلام من بني هاشم
~~ونبه عليه السلام بقوله : "سلمان منا أهل البيت" على أن مولى القوم يصح
~~نسبته إليهم.
# والبيت في الأصل مأوى الإنسان بالليل ثم قد يقال من غير اعتبار الليل فيه
~~وجمعه أبيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر ويقع ذلك على
~~المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه ms4997 شبه بيت الشعر وعبر عن مكان الشيء بأنه
~~بيته الكل في"المفردات".
# {ويطهركم} من أدناس المعاصي {تطهيرا} بليغا واستعارة الرجس للمعصية
~~والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما ترى آية بينة وحجة نيرة على
~~كون نساء النبي عليه السلام من أهل بيته قاضية ببطلان مذهب الشيعة في
~~تخصيصهم أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيه أي : الحسن والحسين رضي الله عنهم
~~وأما ما تمسكوا به من أن النبي عليه السلام خرج ذات يوم غدوة وعليه مرط
~~مرجل من شعر أسود ، يعني : (بروى ميزر معلم بود از موى سياه) فجلس فأتت
~~فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فأدخلهما
~~فيه ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت فإنه يدل على
~~كونهم من أهل البيت لا أن من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته على ذلك لما
~~اعتد بها لكونها في مقابلة النص.
# قال الكاشفي : (وازين جهت است كه آل عبا برنج تن اطلاق ميكنند) :
# آل العباء رسول الله وابنته
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# والمرتضى ثم سبطاه إذا اجتمعوا
# 171
# قال في "كشف الأسرار" : (رجس در افعال خبيثه است واخلاق دنيه افعال خبيثه
~~فواحش است ما ظهر منها وما بطن وأخلاق دنيه هوا وبدعت وبخل وحرص وقطع رحم
~~وامتثال آن رب العالمين ايشانرا بجاى بدعت سنت نهاد وبجاى بخل سخاوت وبجاى
~~حرص قناعت وبجاى قطع رحم وصلت وشفقت آنكه كفت {ويطهركم تطهيرا} وشمارا اك
~~ميدارد ازآنكه بخود معجب باشيد يا خودرا بر الله دلالى دانيد يا بطاعات
~~واعمل اخود نظري كنيد.
# ير طريقت كفت نظر دواست نظر انساني ونظر وحماني.
# نظر انساني آنست كه توبخودنكرى.
# ونظر رحماني آنست كه حق بتونكرد وتا نظر انسانى ازنهاد تورخت برنيارد نظر
~~رحمانى بدلت نزول نكند اى مسكين ه نكرى توباين طاعت آلوده خويش وآنرا
~~بدركاه بى نيازى ه وزن نهى خبر ندارى كه اعمال همه صديقان زمين وطاعات همه
~~قدوسيان آسمان جمع كنى درميزان جلال ذي الجلال ريشه نسنجند ms4998 ليكن او جل
~~جلاله بابى نيازى خود بنده را به بندكى مى سند دوراه بندكى بوى مى نمايد)
~~قال المولى الجامي :
# كاهى كه تكيه بر عمل خود كنند خلق
# اورا مباد جز كرمت هي تكيه كاه
# با او بفضل كاركن اى مفضل كريم
# كز عدل تو بفضل تو مى آورد ناه PageV07P132
~~وفي "التأويلات" {وقرن فى بيوتكن} يخاطب به القلوب أن يقروا في وكناتهم من
~~عالم الملكوت والأرواح متوجهين إلى الحضرة {ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الاولى} لا تخرجوا إلى عالم الحواس راغبين في زينة الدنيا وشهواتها كما هو
~~من عادات الجهلة {وأقمن الصلواة} بدوام الحضور والمراقبة والعروج إلى الله
~~بالسير فإن الصلاة معراج المؤمن بأن يرفع يديه من الدنيا ويكبر عليها ويقبل
~~على الله بالإعراض عما سواه ويرجع عن مقام التكبر الإنساني إلى خضوع الركوع
~~الحيواني ومنه إلى خشوع السجود النباتي ثم إلى القعود الجمادي فإنه بهذا
~~الطريق أهبط إلى أسفل القالب فيكون رجوعه بهذا الطريق إلى أن يصل إلى مقام
~~الشهود الذي كان فيه في البداية الروحانية ثم يتشهد بالتحية والثناء على
~~الحضرة ثم يسلم عن يمينه على الآخرة وما فيها ويسلم عن شماله على الدنيا
~~وما فيها مستغرق في بحر الألوهية بإقامة الصلاة وإدامتها {وءاتين الزكواة}
~~فالزكاة هي ما زاد على الوجود الحقيقي من الوجود المجازي فإيتاؤها صرفها
~~وإفناؤها في الوجود الحقيقي بطريق {وأطعن الله ورسوله ا إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس} وهو لوث الحدوث {أهل البيت} بيت الوصول ومجلس الوحدة
~~ويطهركم عن لوث الحدوث بشراب طهور تجلي صفات جماله وجلاله تطهيرا لا يكون
~~بعده تلوث انتهى كما قالوا الفاني لا يرد إلى أوصافه (س اولياء كمل را خوف
~~ظهور طبيعت نيست) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# تابنده زخود فانىء مطلق نشود
# توحيد بنزد او محقق نشود
# توحيد حلول نيست نابودن تست
# ورنه بكذاف آدمى حق نشود
# حققنا الله وإياكم بحقائق التوحيد وأيدنا من عنده بأشد التأييد ومحا عنا
~~نقوش وجوداتنا وظهرنا من أدناس أنانياتنا إنه الكريم الجواد ms4999 الرؤوف بكل عبد
~~من العباد.
# {وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة وءاتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله ا إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا * واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمةا إن الله
~~كان لطيفا خبيرا} .
# {واذكرن} (وياد كنيد اى زنان يغمبر) أي : للناس بطريق العظة والتذكير
# 172
# {ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة} أي : من الكتاب الجامع بين
~~كونه آيات الله البينة الدالة على صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة
~~منطوية على فنون العلم والشرائع وقد سبق معنى الحكمة في سورة لقمان.
# وحمل قتادة الآيات على آيات القرآن والحكمة على الحديث الذي هو محض حكمة
~~وهذا تذكير بما أنعم عليهن من كونهن أهل بيت النبوة ومهبط الوحي حثا على
~~الانتهاء والائتمار فيما كلفن به والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول
~~فيها مع أنه الأنسب لكونها مهبط الوحي لعمومها جميع الآيات ووقوعها في كل
~~البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين
~~التالي ليعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعلما
~~وتعليما.
# قال في "الوسيط" : وهذا حث لهن على حفظ القرآن والأخبار ومذاكرتهن بها
~~للإحاطة بحدود الشريعة والخطاب وإن اختص بهن فغيرهن داخل فيه لأن مبني
~~الشريعة على هذين القرآن والسنة وبهما يوقف على حدود الله ومفترضاته انتهى.
# ومن سنة القارىء أن يقرأ القرآن كل يوم وليلة كيلا ينساه ولا يخرج عن
~~صدره فإن النسيان وهو أن لا يمكنه القراءة من المصحف من الكبائر.
# ومن السنة أن يجعل المؤمن لبيته حظا من القرآن فيقرأ فيه منه ما تيسر له
~~من حزبه ففي الحديث : "إن في بيوتات المسلمين لمصابيح إلى العرش يعرفها
~~مقربوا ملائكة السموات السبع والأرضين السبع يقولون هذا النور من بيوتات
~~المؤمنين التي يتلى فيها القرآن" ومن السنة أن يستمع القرآن أحيانا من الغير.
# وكان عليه السلام يستمع قراءة أبي وابن مسعود رضي الله عنهما.
# وكان عمر رضي الله عنه يستمع قراءة أبي موسى ms5000 الأشعري رضي الله عنه وكان
~~حسن الصوت واستماع القرآن في الصلاة فرض وفي خارجها مستحب عند الجمهور
~~فعليك بالتذكير والتحفظ والاستماع.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت
# وباطلان زكلام حقت ملولى يست
# {إن الله كان لطيفا} بليغ اللطف والبر بخلقه كلهم {خبيرا} بليغ العلم
~~بالأشياء كلها فيعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك أمر ونهى أو يعلم من
~~يصلح لنبوته ومن يستأهل أن يكون من أهل بيته.
PageV07P133
# روي أنه تكلم رجل في زين العابدين رضي الله عنه وافترى عليه فقال زين
~~العابدين : إن كنت كما قلت فاستغفر الله وإن لم أكن نستغفر الله لك فقام
~~إليه الرجل وقبل رأسه وقال : جعلت فداءك لست كما قلت فاستغفر لي قال : غفر
~~الله لك فقال الرجل : الله أعلم حيث يجعل رسالته.
# وخرج يوما من المسجد فلقيه رجل فسبه فثارت إليه العبيد والموالي فقال لهم
~~زين العابدين : مهلا على الرجل ثم أقبل عليه وقال : بالله إلا ما سترت من
~~أمرنا ألك حاجة نعينك عليها فاستحيى الرجل فألقى عليه خميصة كانت عليه وأمر
~~له بألف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول : أشهد أنك من أولاد الرسول.
# قال بعض الكبار : القرابة طينية وهي ما كان من النسب ودينية وهي ما كان
~~من مجانسة الأرواح في مقام المعرفة ومشابهة الأخلاق في مقام الطريقة
~~ومناسبة الأعمال الصالحة في مقام الشريعة كما قال عليه السلام : "آل محمد
~~كل تقي نقي" فأهل التقوى الحقيقية وهم العلماء بالله التابعون له عليه
~~السلام في طريق الهدى من جملة أهل البيت وذوي القربى وأفضل الخلق عند الله
~~وكذا السادات الصالحون لهم
# 173
# كرامة عظمى فرعايتهم راجعة إلى النبي عليه السلام.
# روي أن علوية فقيرة مع بناتها نزلت مسجدا بسمرقند فخرجت لطلب القوت
~~لبناتها فمرت على أمير البلد وذكرت أنها علوية وطلبت منه قوت الليلة فقال :
~~ألك بينة على أنك علوية؟ فقالت : ما في البلد من يعرفني فأعرض عنها فمضت
~~إلى مجوسي هو ضامن البلد فعرضت له حالها فأرسل ms5001 المجوسي إلى بناتها وأكرم
~~مثواهن فرأى أمير البلد في المنام كأن القيامة قد قامت وعند النبي عليه
~~السلام لواء وإذا قصر من زمرد أخضر فقال : لمن هذا القصر يا رسول الله فقال
~~عليه السلام : "لمؤمن موحد" فقال : أنا مسلم موحد قال عليه السلام : "ألك
~~بينة على أنك مسلم موحد" فانتبه يبكي ويلطم وجهه وسأل عن العلوية وعرفها
~~عند المجوسي وطلبها منه فأبى المجوسي فقال : خذ مني ألف دينار وسلمهن إلي
~~قال : لا يكون ذلك وقد أسلمنا على يد العلوية وقد أخبرنا النبي عليه السلام
~~بأن القصر لنا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# روي أنه كان ببغداد تاجر له بضاعة يسيرة فاتفق أنه صلى صلاة في جماعة
~~فلما سلموا قام علوي وقال : إن لي بنية أريد تزويجها بحق جدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطوني ما أصلح به لها جهازها فأعطاه التاجر رأس ماله وكان
~~خمسمائة درهم فلما كان الليل رأى التاجر رسول الله في المنام فقال له : يا
~~فتى قد وصل إلي ما أتحفتني فاقصد إلى مدينة بلخ فإن عبد الله بن طاهر بها
~~فقل له إن محمدا يقرئك السلام ويقول : قد بعثت إليك وليا له عندي يد فادفع
~~إليه خمسمائة دينار فانتبه التاجر وأخبر بذلك امرأته فقالت : ومن يقوم
~~بنفقتنا إلى أن ترجع من بلخ فقصد إلى خباز من جيرانه وقال : إن أعطيت أهلي
~~كفايتهم مدة غيبتي أعطيتك إذا رجعت بدل كل درهم دينارا فقال الخباز : إن
~~الذي أمرك بالخروج إلى بلخ أوصاني بنفقة أهلك إلى رجوعك ففرح التاجر وخرج
~~نحو بلخ فلما قرب استقبله عبد الله بن طاهر وقال : مرحبا برسول رسول الله
~~إن الذي أرسلك إلي أوصاني بالإحسان إليك فأحسن ضيافته ثلاثة أيام ثم أعطاه
~~خمسمائة دينار وفق أمره عليه السلام وأعطاه خمسمائة دينار لكونه رسول رسول
~~الله وبعث معه جماعة أوصلوه إلى منزله ، قال الشيخ سعدي :
# زرونعمت اكنون بده كان تست
# كه بعد از توبيرون زفرمان تست
# فروماندكانرا درون شاد كن
# زروز فروماندكى ياد كن ms5002
# نه خواهنده بردر ديكران
# بشكرانه خواهنده از درمران
# جوانمردا كرراست خواهى وليست
# كرم يشه شاه مردان عليست
# باحسانى آسوده كردن دلى
# به ازالف ركعت بهر منزلى
# بقنطار زر بخش كردن زكنج
# نباشد وقيراطى از دست رنج
# برد هركسى بار درخورد زور
# كرانست اى ملخ يش مور
# فإذا سمعت إلى هذا المقال فابسط يدك بالنوال إن كان لك مال وإلا فالعاقل
~~الغيور يطير ويجوز بهمته.
# {واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمةا إن الله كان لطيفا
~~خبيرا * إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات} .
# {إن المسلمين والمسلمات} .
# روي أنه لما نزل في نساء النبي عليه السلام الآيات المذكورة قالت نساء
~~المؤمنين : فما نزل فينا ولو كان فينا خير لذكرنا فنزلت والمعنى : إن
~~الداخلين في السلم بعد الحرب المنقادين لحكم الله من الذكور والإناث.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات
# 174 PageV07P134
~~النجمية" : المسلم هو المستسلم للأحكام الأزلية بالطوع والرغبة مسلما نفسه
~~إلى المجاهدة والمكابدة ومخالفة الهوى وقد سلم المسلمون من لسانه ويده
~~{والمؤمنين والمؤمنات} المصدقين بما يجب أن يصدق به من الفريقين.
# وفي "التأويلات" : المؤمن من أمنه الناس وقد أحيى الله قلبه أولا بالعقل
~~ثم بالعلم ثم بالفهم عن الله تعالى ثم بنور الله تعالى ثم بالتوحيد ثم
~~بالمعرفة ثم أحياه الله.
# قال في "بحر العلوم" : ومراد أصحابنا باتحاد الإيمان والإسلام أن الإسلام
~~هو الخضوع والانقياد بمعنى قبول ما جاء به من عند الله والإذعان له وذلك
~~حقيقة التصديق ولذلك لم يصح في الشرع أن يحكم على أحد بأنه مسلم وليس بمؤمن
~~أو مؤمن وليس بمسلم فلا يمتاز أحدهما عن الآخر ولم يريدوا الاتحاد بحسب
~~المفهوم لأن الإيمان هو تصديق الله فيما أخبر من أوامره ونواهيه ومواعيده
~~والإسلام هو الخضوع والانقياد لألوهيته وهذا لا يحصل إلا بقبول الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد والإذعان لذلك فمن لم يقبل شيئا من هذه الأربعة فقد
~~كفر وليس بمسلم انتهى {والقانتين والقانتات} أي : المداومين على الطاعات
~~القائمين بها. ms5003
# وفي "التأويلات" : القنوت استغراق الوجود في الطاعة والعبودية {والصادقين
~~والصادقات} في القول والعمل والنية.
# وفي "التأويلات" : في عقودهم وعهودهم ورعاية حدودهم والصدق نور أهدى
~~لقلوب الصديقين بحسب قربهم من ربهم {والصابرين والصابرات} على الطاعات وعن
~~المعاصي.
# وفي "التأويلات" : على الخصال الحميدة وعن الصفات الذميمة وعند جريان
~~القضاء ونزول البلاء {والخاشعين والخاشعات} المتواضعينبقلوبهم وجوارحهم.
# وفي "التأويلات" : الخشوع إطراق السريرة عند توارد الحقيقة انتهى.
# قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق والخضوع انقياد الظاهر له.
# وفي "القاموس" الخشوع الخضوع أو هو في البدن والخشوع في الصوت
~~{والمتصدقين والمتصدقات} بما وجب في مالهم والمعطين للصدقات فرضا أو نفلا
~~يقال تصدق على الفقراء إذا أعطاهم الصدقة وهي العطية التي بها تبتغي
~~المثوبة من الله تعالى.
# وفي "المفردات" الصدقة ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة
~~لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمى الواجب صدقة
~~إذا تحرى صاحبه الصدق في فعله.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات" : والمتصدقين والمتصدقات بأموالهم وأعراضهم حتى لا يكون
~~لهم مع أحد خصميه فيما ينال منهم ، يعني : (بخشندكانند هم بمال وهم بنفس حق
~~هي كس برخود نكذاشته وازراه خصومت باخلق برخاسته) وحقيقة الصدقة ما يكون
~~بالأحوال على أرباب الطلب ، قال الحافظ :
# اى صاحب كرامت شكرانه سلامت
# روزى تفقدى كن درويش بى نوارا
# {والصائمين والصائمات} الصوم المفروض أو مطلق الصوم فرضا أو نفلا.
# وفي "التأويلات" الممسكين عما لا يجوز في الشريعة والطريقة بالقلب
~~والقالب فيصوم القالب بالإمساك عن الشهوات ويصوم القلب بالإمساك عن رؤية
~~الدرجات والقربات.
# وفي "المفردات" الصوم في الأصل الإمساك عن الفعل مطعما كان أو كلاما أو
~~مشيا وفي الشرع إمساك المكلف بالنية من الخيط الأبيض إلى الخيط الأسود عن
~~تناول الأطيبين والاستمناء والاستقاءة {والحافظين فروجهم والحافظات} في
~~الظاهر عن الحرام وفي الحقيقة عن تصرفات المكونات أي : والحافظاتها فحذف
# 175
# المفعول لدلالة المذكور عليه.
# وفي "المفردات" الفرج والفرجة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما
~~بين الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى ms5004 صار كالصريح فيه {والذاكرين الله}
~~ذكرا {كثيرا والذاكرات} أي : والذاكراته فترك المفعول كما في الحافظات أي :
~~بقلوبهم وألسنتهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : بجميع أجزاء وجودهم الجسمانية والروحانية بل
~~بجميع ذرات المكونات بل بالله وجميع صفاته.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد أدبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي
~~المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله انتهى.
# والاشتغال بالعلم النافع وتلاوة القرآن والدعاء من الذكر وفي الحديث :
~~"من استيقظ من منامه وأيقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات".
# وعن مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا {أعد الله لهم} بسبب ما عملوا من الطاعات العشر المذكورة
~~وجمعوا بينها وهو خبر إن والعطف بالواو بين الذكور والإناث كالمسلمين
~~والمسلمات كالعطف بين الضدين لاختلاف الجنسين.
# وأما عطف الزوجين على الزوجين كعطف المؤمنين والمؤمنات على المسلمين
~~والمسلمات فمن عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع أي : عطفهما لتغاير الوصفين
~~{مغفرة} لما اقترفوا من الصغائر لأنهن مكفرات بما عملوا من الأعمال
~~الصالحات.
PageV07P135
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات" : هي نور من أنوار جماله جعل مغفر الرأس روحهم يعصمهم
~~مما يقطعهم عن الله {وأجرا عظيما} على ما صدر عنهم من الطاعات وهو الجنة
~~واليوم سهولة العبادة ودوام المعرفة وغدا تحقيق المسؤول ونيل ما فوق
~~المأمول.
# وفي "التأويلات العظيم هو الله يعني أجرا من واهب ألطافه بتجلي ذاته
~~وصفاته.
# وعن عطاء بن أبي رباح : من فوض أمره إلى الله فهو داخل في قوله : {إن
~~المسلمين والمسلمات} ومن أقر بأن الله ربه ومحمدا عليه السلام رسوله ولم
~~يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله : {والمؤمنين والمؤمنات} ومن أطاع الله
~~في الفرائض والرسول في السنة فهو داخل في قوله : {والقانتين والقانتات} ومن
~~صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله : {والصادقين والصادقات} ومن صبر على
~~الطاعة وعن المعصية وعلى الرزية فهو داخل في قوله : {والصابرين والصابرات}
~~ومن صلى فلم يعرف من عن يمينه وعن شماله ms5005 فهو داخل في قوله : {والخاشعين
~~والخاشعات} .
# قال في "بحر العلوم" : بنى الأمر في هذا على الأشد وليس هذا بمرضي عنه انتهى.
# يقول الفقير : بل بنى على الأسهل فإنه أراد ترك الالتفات يمينا وشمالا
~~وهو أسهل بالنسبة إلى الاستغراق في الشهود.
# ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله : {والمتصدقين والمتصدقات}
~~ومن صام من كل شهر أيام البيض فهو داخل في قوله : {والصائمين والصائمات}
~~ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله : {والحافظين فروجهم والحافظات}
~~ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله : {والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات} .
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي :
~~العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال : "الذاكرون الله كثيرا
~~والذكرات" قالوا : يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله؟ قال : "لو ضرب
~~بسيفه الكفار والمشركين حتى تكسر أو تخضب دما لكان ذاكر الله كثيرا أفضل
# 176
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# منه درجة" وعن أبي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان كعثمان فقال : "سيروا هذا
~~جمدان سبق المفردون" قالوا : ومن مفردون يا رسول الله؟ قال : "الذاكرون
~~الله كثيرا والذاكرات" أي : كثيرا والمفردون نقله البعض بكسر الراء
~~وتشديدها والبعض الآخر بتخفيفها وإنما لم يقولوا من المفردون لأن مقصودهم
~~من النبي عليه السلام كان أن يبين لهم ما المراد من الأفراد والتفريد لا
~~بيان من يقوم به الفعل فبينه عليه السلام بقوله : "الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات" يعني المراد من الأفراد هنا أن يجعل الرجل بأن لا يذكر معه غيره
~~والمراد من كثرة ذكره أن لا ينساه على كل حال لا الذكر بكثرة اللغات.
# قال ابن ملك : وفي ذكره عليه السلام هذا الكلام عقيب قوله : "هذا جمدان"
~~لطيفة وهي أن جمدان كان منفردا ولم يكن مثله فكذا هؤلاء السادات منفردون
~~ثابتون على السعادات.
# يقول الفقير : أشار عليه السلام بجمدان إلى ms5006 جبل الوجود والسير فيه وقطع
~~طريقه بتفريد التوحيد وهو تقطيع الموحد عن الأنفس كما أن تجريد التوحيد
~~تقطيعه عن الآفاق جعلنا الله وإياكم من السائرين الطائرين لا من الواقفين
~~الحائرين.
# سالكا بي كشش دوست بجايى نرسند
# سالها كره درين راه تك ووى كنند
# {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما * وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله
~~فقد ضل ضلالا مبينا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P136
~~{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~زينب بنت جحش بن رباب الأسدي بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب لمولاه زيد بن
~~حارثة وكانت زينب بيضاء جميلة وزيد أسود أفطس فأبت وقالت : أنا بنت عمتك يا
~~رسول الله وأرفع قريش فلا أرضاه لنفسي وكذلك أبى أخوها عبد الله بن جحش فنزلت.
# والمعنى ما صح وما استقام لرجل ولا امرأة من المؤمنين فدخل فيه عبد الله
~~وأخته زينب {إذا قضى الله ورسوله أمرا} مثل نكاح زينب أي : قضى رسول الله
~~وحكم وذكر الله لتعظيم أمره والإشعار بأن قضاءه عليه السلام قضاء الله كما
~~أن طاعة الله تعالى.
# {أن يكون لهم الخيرة} الخيرة بالكسر اسم من الاختيار أي : أن يختاروا {من
~~أمرهم} ما شاؤوا بل يجب عليهم أن يجعلوا أراءهم واختيارهم تبعا لرأيه عليه
~~السلام واختياره وجمع الضميرين لعموم مؤمن ومؤمنة لوقوعهما في سياق النفي.
# وقال بعضهم : الضمير الثاني للرسول أي : من أمره والجمع للتعظيم {ومن}
~~(وهركه) {يعص الله ورسوله} في أمر من الأمور ويعمل برأيه.
# وفي "كشف الأسرار" ومن يعص الله فخالف الكتاب ورسوله فخالف السنة {فقد
~~ضل} طريق الحق وعدل عن الصراط المستقيم {ضلالا مبينا} أي : بين الانحراف عن
~~سنن الصواب.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن العبد ينبغي أن لا ms5007 يكون له اختيار
~~بغير ما اختاره الله بل تكون خيرته فيما اختاره الله له ولا يعترض على
~~أحكامه الأزلية عند ظهورها له بل له الاحتراز عن شر ما قضى الله قبل وقوعه
~~فإذا وقع الأمر فلا يخلو إما أن يكون موافقا للشرع أو يكون مخالفا للشرع
~~فإن يكن موافقا للشرع فلا يخلو إما أن يكون موافقا لطبعه أو مخالفا لطبعه
~~فإن يكن موافقا لطبعه فهو نعمة من الله يجب عليه شكرها وإن يكن مخالفا
~~لطبعه فيستقبله بالصبر والتسليم والرضى وإن يكن مخالفا للشرع يجب عليه
~~التوبة والاستغفار والإنابة إلى الله تعالى
# 177
# من غير اعتراض على الله فيما قدر وقضى وحكم به فإنه حكيم يفعل ما يشاء
~~بحكمته ويحكم ما يريد بعزته انتهى.
# يقول الفقير : هذه الآية أصل في باب التسليم وترك الاختيار والاعتراض فإن
~~الخير فيما اختاره الله واختاره رسوله واختاره ورثته الكمل والرسول حق في
~~مرتبة الفرق كما أن الوارث رسول للخلافة الكاملة فكل من الرسول والوارث لا
~~ينطق عن الهوى لفنائه عن إرادته بل هو وحي يوحى وإلهام يلهم فيجب على
~~المريد أن يستسلم لأمر الشيخ المرشد محبوبا أو مكروها ولا يتبع هوى نفسه
~~ومقتضى طبيعته وقد قال تعالى : {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (البقرة
~~: 216) فيمكن وجدان ماء الحياة في الظلمات {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم}
~~(البقرة : 216) فقد يجعل في السكر السم ومن عرف أن فعل الحبيب حبيب وأن
~~المبلي ليس لبلائه سواه طبيب لم يتحرك يمينا وشمالا ورضى جمالا وجلالا ،
~~قال الحافظ :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# عاشقانرا كردرآتش مى نشاند قهر دوست
# تنك شمم كرنظر درشمه كوثر كنم
# واعلم أن الفناء عن الإرادة أمر صعب وقد قيل المريد من لا إرادة له يعني
~~لا إرادة له من جهة نفسه فله إرادة من جهة ربه فهو لا يريد إلا ما يريد
~~الله ولصعوبة إفناء الإرادة في إرادة الله وإرادة رسوله وإرادة وارث رسوله
~~بقي أكثر السلاك في حجاب الوجود وغابوا عن الشهود ms5008 وحرموا من بركة المتابعة
~~ونماء المشايعة.
# قال بعض الكبار : القهر عذاب ومن أراد أن يزول عنه حكم هذا القهر فليصحب
~~الحق تعالى بلا غرض ولا شوق بل ينظر في كل ما وقع في العالم وفي نفسه
~~فيجعله كالمراد له فيلتذ به ويتلقاه بالقبول والبشر والرضى فلا يزال من هذه
~~حالته مقيما في النعيم الدائم لا يتصف بالقهر ولا بالذلة وصاحب هذا المقام
~~يحصل له اللذة بكل واقع منه أو فيه أو من غيره أو في غيره نسأل الله سبحانه
~~أن يجعلنا من أهل التسليم وأرباب القلب السليم ويحفظنا من الوقوع في
~~الاعتراض والعناد لما حكم وقضى وأراد.
# {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا * وإذ تقول للذى أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق} .
PageV07P137
# {وإذ تقول} .
# روي إنه لما نزلت الآية المتقدمة قالت زينب وأخوها عبد الله رضينا يا
~~رسول الله أي : بنكاح زيد فأنكحها عليه السلام إياه وساق إليها مهرها عشرة
~~دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين
~~صاعا من تمر وبقيت بالنكاح معه مدة فجاء النبي عليه السلام يوما إلى بيت
~~زيد لحاجة فأبصر زينب فأعجبه حسنها فوقع في قلبه محبتها بلا اختيار منه
~~والعبد غير ملوم على مثله ما لم يقصد المأثم ونظرة المفاجأة التي هي النظرة
~~الأولى مباحة فقال عليه السلام عند ذلك : "سبحان الله يا مقلب القلوب ثبت
~~قلبي" وانصرف وذلك أن نفسه كانت تمتنع عنها قبل ذلك لا يريدها ولو أرادها
~~لخطبها وسمعت زينب التسبيحة فذكرتها لزيد بعد مجيئه وكان غائبا ففطن ، يعني
~~: (بدانست كه يزى دردل رسول افتاد وبآنكه درحكم ازلى زينب زن رسول باشد
~~الله تعالى محبت زينب دردل رسول افكند ونفرت وكراهت دردل زيد) فأتى رسول
~~الله تلك الساعة فقال : يا رسول الله إني أريد أن ms5009 أفارق صاحبتي فقال : "ما
~~لك أرأيت منها شيئا" قال : لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها تتعظم
~~علي لشرفها وتؤذيني بلسانها فمنعه عليه السلام من الفرقة وذلك قوله تعالى :
~~{وإذ تقول} أي : واذكر وقت قولك يا محمد {للذى أنعم الله عليه} بالتوفيق
~~للإسلام الذي هو أجل النعم وللخدمة والصحبة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات النجمية" : بأن أوقعه في معرض هذه
# 178
# الفتنة العظيمة والبلية الجسيمة وقواه على احتمالها وأعانه على التسليم
~~والرضى فيما يجري الله عليه وفيما يحكم به عليه من مفارقة الزوجة وتسليمها
~~إلى رسول الله وبأن ذكر اسمه في القرآن من بين الصحابة وأفرد به {وأنعمت
~~عليه} بحسن التربية والاعتقاق والتبني.
# وفي "التأويلات" : بقبول زينب بعد أن أنعمت عليه بإيثارها عليه بقولك :
~~أمسك الخ وهو زيد بن حارثة رضي الله عنه مولاه عليه السلام وهو أول من أسلم
~~من الموالي وكان عليه السلام يحبه ويحب ابنه أسامة شهد بدرا والخندق
~~والحديبية واستخلفه النبي عليه السلام على المدينة حين خرج إلى بني المصطلق
~~وخرج أميرا في سبع سرايا وقتل يوم مؤتة بضم الميم وبالهمزة ساكنة موضع
~~معروف عند الكرك وقد سبق في ترجمته عند قوله تعالى : {ادعوهم لابآااهم} في
~~أوائل هذه السورة.
# قال في "الإرشاد" : وإيراده بالعنوان المذكور لبيان منافاة حاله لما صدر
~~منه عليه السلام على زيد لا ينافي استحياءه منه في بعض الأمور خصوصا إذا
~~قارن تعبير الناس ونحوه كما سيجيىء {أمسك عليك زوجك} (نكاه دار براى خود زن
~~خودرا يعنى زينب) وإمساك الشيء التعلق به وحفظه {واتق الله} في أمرها ولا
~~تطلقها ضرارا ، يعني : (ازوى ضرر طلاقش مده) او تعللا بتكبرها {وتخفى فى
~~نفسك ما الله مبديه} الموصول مفعول تخفي والإبداء الإظهار.
# يعنيك (ونكاه داشتى يزى دردل كه الله آثرا يدا خواست كر) وهو علم بأن
~~زيدا سيطلقها وسينكحها يعني إنك تعلم بما أعلمتك أنها ستكون زوجتك وأنت
~~تخفي في نفسك هذا المعنى والله يريد أن ينجز لك وعده ويبدي أنها زوجتك
~~بقوله ms5010 : {زوجناكها} وكان من علامات أنها زوجته إلقاء محبتها في قلبه وذلك
~~بتحبيب الله تعالى لا بمحبته بطبعه وذلك ممدوح جدا ومنه قوله عليه السلام :
~~"حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة" وإنه لم يقل
~~أحببت ودواعي الأنبياء والأولياء من قبيل الاذن الإلهي إذ ليس للشيطان
~~عليهم سبيل.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : قد أوحى إليه أن زيدا يطلقها وأنت تزوج بها
~~فأخفى عن زيد سر ما أوحى إليه لأن ذلك السر يتعلق بالمشيئة والإرادة ولا
~~يجب على الرسل الاخبار عن المشيئة والإرادة وإنما يجب عليهم الاخبار
~~والإعلام عن الأوامر والنواهي لا عن المشيئة كما أنه كان يقول لأبي لهب آمن
~~بالله وقد علم أن الله أراد أن لا يؤمن أبو لهب كما قال تعالى : {سيصلى
~~نارا ذات لهب} (المسد : 3) لأن ذلك الذي يتعلق بعذاب أبي لهب إنما هو من
~~المشيئة والإرادة فلا يجب على النبي إظهاره ولا الإخبار عنه {وتخشى الناس}
~~تخاف لومهم وتعبيرهم إياك به ، يعني : (مى ترسى از سرزنش مردم كه كويند زن
~~سررا بخواست).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P138
~~وفي "التأويلات النجمية" : أي : تخشى عليهم أن يقعوا في الفتنة بأن يخطر
~~ببالهم نوع إنكار أو اعتراض عليه أو شك في نبوته بأن النبي من تنزه عن مثل
~~هذا الميل وتتبع الهوى فيخرجهم من الإيمان إلى الكفر فكانت تلك الخشية
~~إشفاقا منه عليهم ورحمة بهم أنهم لا يطيقون سماع هذه الحالة ولا يقدرون على
~~تحملها {والله أحق أن} وإن كان فيه ما يخشى.
# قال الكاشفي : (مقرراست كه حضرت وسالت عليه السلام ترسكار ترين خلق بوده
~~زيرا كه خوف وخشيت نتيجه علمست {ومن الناس والدوآب والانعام مختلف ألوانه}
~~(فاطر : 28) س بحكم "أنا أعلمكم بالله وأخشاكم" زهمه عالميان أخشى بود ودر
~~حديث آمده "الخوف رفيقي") :
# 179
# خوف وخشيت نتيجه علمست
# هركرا علم بيش خشيت بيش
# هركرا خوف شد رفيق رهش
# باشد از حمله رهروان دريش
# وفي "كشف الأسرار" : إنما عوتب عليه السلام على إخفاء ما أعلمه الله ms5011 أنها
~~ستكون زوجة له قالت عائشة رضي الله عنها : لو كتم النبي عليه السلام شيئا
~~من الوحي لكتم هذه الآية إذ تقول الخ وما نزل على رسول الله آية هي أشد
~~عليه من هذه الآية.
# وفي "التأويلات" يشير إلى أن رعاية جانب الحق أحق من رعاية جانب الخلق
~~لأنتعالى في إبداء هذا الأمر وإجراء هذا القضاء حكما كثيرة فأقصى ما يكون
~~في رعاية جانب الخلق أن لا يضل به بعض الضعفاء فلعل الحكمة في إجراء هذه
~~الحكم فتنة لبعض الناس المستحقين الضلالة والإنكار ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وهذا كما قال : {وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا
~~فتنة للناس} (الإسراء : 60) فالواجب على النبي إذا عرض له أمران في أحدهما
~~رعاية جانب الحق وفي الآخر رعاية جانب الخلق أن يختار رعاية جانب الحق على
~~الخلق فإن للحق تعالى في إجراء حكم من أحكامه وأصفاء أمر من أوامره حكما
~~كثيرة كما قال تعالى في إجراء تزويج النبي عليه السلام بزينب قوله : {لكى
~~لا يكون على المؤمنين} (الأحزاب : 37) {فلما قضى زيد منها} أي : من زوجه
~~وهي زينب {وطرا} .
# قال في "القاموس" : الوطر محركة الحاجة أو حاجة لك فيها هم وعناية فإذا
~~بلغتها فقد قضيت وطرك.
# وفي "الوسيط" معنى قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهى ما في النفس من الشيء
~~يقال قضى منها وطرا وإذا بلغ ما أراد من حاجة فيها ثم صار عبارة عن الطلاق
~~لأن الرجل إنما يطلق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة والمعنى فلما لم يبق
~~لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطلقها وانقضت عدتها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات" أما وطر زيد منها في الصورة استيفاء حظه منها بالنكاح
~~ومطره منها في المعنى شهرته بين الخلق إلى قيام الساعة بأن الله تعالى ذكره
~~في القرآن باسمه دون جميع الصحابة وبأنه آثر النبي عليه السلام على نفسه
~~بإيثار زينب.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : كيف طلق زيد زوجته بعد أن أمر الله ورسوله
~~بإمساكه ms5012 إياها والجواب ما هذا للوجوب واللزوم وإنما هو أمر للاستحباب.
# {زوجناكها} هلال ذي القعدة سنة أربع من الهجرة على الصحيح وهي بنت خمس
~~وثلاثين سنة والمراد الأمر بتزوجها أو جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويؤيده ما
~~روى أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على سائر أزواج النبي عليه السلام
~~وتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات ، يعني : (سيد عالم از
~~نزول آيت بخانه زينب آمد بى دستورى وزينب كفت يا رسول الله بى خطبه وبى
~~كواه حضرت فرموده كه) "الله المزوج وجبريل الشاهد" وهو من خصائصه عليه
~~السلام وأجاز الإمام محمد انعقاد النكاح بغير شهود خلافا لهما قاس الإمام
~~محمد ذلك بالبيع فإن النكاح بيع البضع والثمن المهر فكما أن نفس العقد في
~~البيع لا يحتاج إلى الشهود فكذا في باب النكاح ونظر الإمامان إلى المآل
~~فإنه إذا لم يكن عند الشهود بدون الإعلان فقد يحمل عى الزنى فالنبي عليه
~~السلام شرط ذلك حفظا عن الفسخ وصونا للمؤمنين عن شبهة الزنى.
# وروي أنها لما اعتدت قال رسول الله لزيد : "ما أجد أحدا أوثق من نفسي منك
~~اخطب لي زينب".
# قال زيد : فانطلقت فإذا هي تخمر عجينها فقلت : يا زينب أبشري فإن رسول الله
# 180
# يخطبك ففرحت وقالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها
~~ونزل القرآن زوجناكها فزوجها رسول الله ودخل بها وما أولم على امرأة من
~~نسائه ما أولم عليها ذبح شاة وأطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار
~~وجعل زيد سفيرا في خطبتها ابتلاء عظيم له وشاهد بين على قوة إيمانه ورسوخه فيه.
# اعتقاد من وبيخ سرو دارد محكمى
# بيش باشد ازهواى عشق وسودانه كمى PageV07P139
~~{لكى لا يكون على المؤمنين حرج} أي : ضيق ومشقة.
# قال في "المفردات" : أصل الحرج مجتمع الشجر وتصور منه ضيق بينها فقيل
~~للضيق حرج وللإثم حرج واللام في لكي هي لام كي دخلت على كي للتوكيد.
# وقال بعضهم : اللام جارة لتعليل التزويج وكي حرف مصدري كأن {فى أزواج ms5013
~~أدعيآااهم} في حق تزوج زوجات الذين دعوهم أبناء والأدعياء : جمع دعي وهو
~~الذي يدعى ابنا من غير ولادة.
# {إذا قضوا منهن وطرا} أي : إذا لم يبق لهم فيهن حاجة وطلقوهن وانقضت
~~عدتهن فإن لهم في رسول الله إسوة حسنة.
# وفيه دليل على أن حكمه عليه السلام وحكم الأمة سواء إلا ما خصه الدليل.
# قال الحسن : كانت العرب تظن أن حرمة المتبني كحرمة الابن فبين الله أن
~~حلائل الادعياء غير محرمة على المتبني وإن أصابوهن أي : وطئوهن بخلاف ابن
~~الصلب فإن امرأته تحرم بنفس العقد {وكان أمر الله} أي : ما يريد تكوينه من
~~الأمور {مفعولا} مكونا لا محالة لا يمكن دفعه ولو كان نبيا كما كان تزويج
~~زينب وكانت كالعارية عند زيد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# ولذا قال حضرة الشيخ افتاده افندي قدس سره : في اعتقادنا أن زينب بكر
~~كعائشة رضي الله عنها لأن زيدا كان يعرف أنها حق النبي عليه السلام فلم
~~يمسها وذلك مثل آسية وزليخا ولكن عرفان عائشة لا يوصف ويكفينا أن ميله عليه
~~السلام إليها كان أكثر من غيرها ولم تلد أيضا لأنها فوق جميع التعينات وكان
~~عائشة رضي الله عنها تقول في حق زينب : هي التي كانت تساويني في المنزلة
~~عند رسول الله ما رأيت امرأة قط خيرا في الدين وأتقىوأصدق في حديث وأوصل
~~للرحم وأعظم صدقة من زينب (وازس درويش نواز ومهماندار وبخشنده بود اورا ام
~~المساكين ميكفتند واول زنى كه بعد ازرسول خدا ازدنيا بيرون شد زينب بود)
~~ماتت بالمدينة سنة عشرين وصلى عليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودفنت
~~بالبقيع ولها من العمر ثلاث وخمسون سنة وأبدل الله منها لزيد جارية في
~~الجنة كما قال عليه السلام : "استقبلتني جارية لعساء وقد أعجبتني فقلت لها
~~يا جارية أنت لمن؟ قالت : لزيد بن حارثة" قوله : استقبلتني أي : خرجت من
~~الجنة واستقبلته عليه السلام بعد مجاوزة السماء السابعة ليلة المعراج.
# واللعس لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا وذلك مستملح قاله في
~~"الصحاح". ms5014
# وأبدى السهيلي حكمة لذكر زيد باسمه في القرآن وهي أنه لما نزل قوله تعالى
~~: {ادعوهم لابآااهم} وصار يقال له زيد بن حارثة ولا يقال له زيد بن محمد
~~ونزع عنه هذا التشريف وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بذكر اسمه في القرآن دون
~~غيره من الصحابة فصار اسمه يتلى في المحاريب ، وزاد في الآية أن قال : وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه أي : بالإيمان فدل على أنه من أهل الجنة علم بذلك
~~قبل أن يموت وهذه فضيلة أخرى.
# ثم إن هذا الإيثار الذي نقل عن زيد إنما يتحقق به
# 181
# السالك القوي الاعتقاد الثابت في طريق الرشاد فانظر إلى حال الأصحاب يفتح
~~الله لك الحجاب.
# روي أنه عليه السلام آخى بعد الهجرة بين عبد الرحمن بن عوف من
~~المهاجرين وبين سعد بن الربيع من الأنصار وعند ذلك قال سعد لعبد الرحمن :
~~يا عبد الرحمن إني من أكثر الأنصار مالا فأنا مقاسمك وعندي امرأتان فأنا
~~مطلق إحداهما فإذا انقضت عدتها فتزوجها فقال له : بارك الله لك في أهلك
~~ومالك كما في "إنسان العيون" ثم دار الزمان فصار كل أمر معكوسا فرحم الله
~~امرأ نصب نفسه لرفع البدع والهوى وجانب جر الذيل إلى جانب الردى.
# {وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشااه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيآااهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا * ما كان على النبى من حرج فيما فرض
~~الله له سنة الله فى الذين خلوا من قبلا وكان أمر الله قدرا مقدورا * الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا اللها وكفى بالله حسيبا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P140
~~{ما كان على النبى من حرج} أي : ما صح وما استقام في الحكمة أن يكون عليه
~~ضيق فمن زائدة بعد النفي وحرج اسم كان الناقصة {فيما فرض الله له} ms5015 أي : قسم
~~الله له وقدر كتزوج زينب من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر
~~لأرزاقهم.
# {سنة الله} اسم موضوع موضع المصدر مؤكد لما قبله من نفي الحجر أي : سن
~~الله نفي الحرج سنة أي : جعله طريقة مسلوكة {فى الذين خلوا} مضوا.
# قال في "المفردات" : الخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في
~~الزمان المضي فسر أهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضى وذهب انتهى.
# يقول الفقير : الخلو في الحقيقة حال الزمان والمكان لأن المراد خلوهما
~~عما فيهما بموت ما فيهما فافهم {من قبل} من الأنبياء حيث وسع عليهم في باب
~~النكاح وغيره ولقد كان لداود عليه السلام مائة امرأة وثلاثمائة سرية ولابنه
~~سليمان عليه السلام ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية فلك التوسعة في أمر
~~النكاح مثل الأنبياء الماضين {وكان أمر الله} (وهست كار خدا) {قدرا مقدورا}
~~قضاء مقضيا وحكما مبتوتا.
# قال في "المفردات" : القدر إشارة إلى ما بين به القضاء والكتابة في اللوح
~~المحفوظ وهو المشار إليه بقوله : "فرع ربك من الخلق" والخلق والأجل والرزق
~~والمقدور إشارة إلى ما يحدث حالا فحالا وهو المشار إليه بقوله : {كل يوم هو
~~فى شأن} (الرحمن : 29) وفيه إشارة إلى أن الله تعالى إذا قضى أمر نبي أو
~~ولي لم يجعل عليه في ذلك من حرج ولا سبب نقصان وإن كان في الظاهر سبب نقصان
~~ما عند الخلق والذي يجري على الأنبياء والأولياء قضاء مبرم مبني على حكم
~~كثيرة ليس فيه خطأ ولا غلظ ولا عبث.
# ير ما كفت خطا برقلم صنع ترفت
# آفرين برنظر اك خطا وشش باد
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {الذين يبلغون رسالات الله} مجرور المحل على أنه صفة للذين خلوا.
# ومعناه بالفارسية (آنانكه ميرسانيدند يغامهاى خدارا بامتان خود) والمراد
~~ما يتعلق بالرسالة وهي سفارة العبد بين الله وبين ذوي الألباب من خلقه أي :
~~إيصال الخبر من الله إلى العبد {ويخشونه} في كل ما يأتون ويذرون لا سيما في
~~أمر تبليغ الرسالة حيث لا يقطعون منها حرفا ولا ms5016 تأخذهم في ذلك لومة لائم
~~{ولا يخشون أحدا إلا الله} وفي وصفهم بقصرهم الخشية على الله تعريض بما صدر
~~عنه عليه السلام من الاحتراز عن لائمة الخلق بعد التصريح في قوله : {وتخشى
~~الناس} الآية.
# قال بعض الكبار : خشية الأنبياء من العقاب وخشية الأولياء من الحجاب
~~وخشية عموم الخلق من العذاب.
# وفي "الأسئلة المقحمة" كيف قال ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله ومعلوم
~~أنهم خافوا غير الله وقد خاف موسى عليه السلام حين قال له :
# 182
# {لا تخف إنك أنت الاعلى} (طه : 68) وكذلك قال يعقوب عليه السلام : {وأخاف
~~أن يأكله الذئب} (يوسف : 13) وكذلك خاف نبينا عليه السلام حين قيل له :
~~{والله يعصمك من الناس} (المائدة : 67) وكذلك أخبر الكتاب عن جماعة من
~~الأنبياء أنهم خافوا أشياء غير الله والجواب أن معنى الآية لا يعتقدون أن
~~شيئا من المخلوقات يستقل بإضرارهم ويستبد بإيذائهم دون إرادة الله ومشيئته
~~لما يعلمون أن الأمور كلها بقضاء الله وقدره فأراد بالخوف خوف العقيدة
~~والعلم واليقين لا خوف البشرية الذي هو من الطباع الخلقية وخواص البشرية
~~ونتائج الحيوانية {وكفى بالله حسيبا} محاسبا لعباده على أعمالهم فينبغي أن
~~يحاسب العبد نفسه قبل محاسبة الله إياه ولا يخاف غير الله لا في أمر النكاح
~~ولا في غيره إذا علم أن رضى الله وحكمه فيه.
# واعلم أن السواك والتعطر والنكاح ونحوها من سنن الأنبياء عليهم السلام
~~وليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلى الآن ثم تستمر تلك العبادة في الجنة
~~إلا الإيمان والنكاح.
# قال بعض الكبار : من كان أتقى كانت شهوته أشد وذلك أن حرارة الشهوة
~~الحقيقية إنما هي بعد نار العشق التي بعد نور المحبة فانظر كم من فرق بين
~~شهوة أهل الحجاب وشهوة أهل الشهود فعروق أهل الغفلة ممتلئة بالدم وعروق أهل
~~اليقضة ممتلئة بالنور ولا شك أن قوة النور فوق قوة الدم فنسأل الله الهدي
~~لا الحركة بالهوى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# حكي عن بعض الكبار أنه قال : كنت في مجلس بعض العارفين فتكلم إلى أن ms5017
~~قال : لا مخلص لأحد من الهوى ولو كان فلانا عني به النبي عليه السلام حيث
~~قال : "حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة" فقلت
~~له : أما تستحي من الله تعالى فإنه عليه السلام ما قال أحببت بل قال حبب
~~فكيف يلام العبد على ما كان من عند الله بلا اختيار منه قال ثم حصل لي غم
~~وهم فرأيت النبي عليه السلام في المنام فقال : لا تغتم فقد كفينا أمره ثم
~~سمعت أنه قتل في طريق ضيعة له.
# قال بعض الكبار :
PageV07P141
# من أراد فهم المعاني الغامضة في الشريعة فليتعمل في تكثير النوافل في
~~الفرائض وإن أمكنه أن يكثر من نوافل النكاح فهو أولى إذ هو أعظم نوافل
~~الخيرات فائدة لما فيه من الازدواج والإنتاج فيجمع بين المعقول والمحسوس
~~فلا يفوته شيء من العلم بالعالم الصادر عن الاسم الظاهر والباطن فيكون
~~اشتغاله بمثل هذه النافلة أتم وأقرب لتحصيل ما يرونه فإنه إذا فعل ذلك أحبه
~~الحق وإذا أحبه صار من أهل الله كأهل القرآن وإذا صار من أهل القرآن كان
~~محلا للقائه وعرشا لاستوائه وسماء لنزوله وكرسيا لأمره ونهيه فيظهر له منه
~~ما لم يره فيه مع كونه كان فيه وقال : كنت من أبغض خلق الله للنساء وللجماع
~~في أول دخولي في الطريق وبقيت على نحو ثماني عشرة سنة حتى خفت على نفسي
~~المقت لمخالفة ما حبب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أفهمني الله معنى
~~حبب علمت أن المراد أن لا يحبهن طبعا وإنما يحبهن بتحبيب الله فزالت تلك
~~الكراهة عني وأنا الآن من أعظم خلق الله شفقة على النساء لأني في ذلك على
~~بصيرة لا عن حب طبيعي انتهى.
# وروي أن جماعة أتوا منزل زكريا عليه السلام فإذا فتاة جميلة قد أشرق
~~لها البيت حسنا قالوا : من أنت؟ قالت : أنا امرأة زكريا فقالوا لزكريا :
~~كنا نرى نبي الله لا يريد الدنيا وقد اتخذت امرأة جميلة فقال : إنما تزوجت
~~امرأة جميلة لأكف بها بصري وأحفظ بها ms5018 فرجي فالمرأة الصالحة المعينة ليست من
~~الدنيا في الحقيقة ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# 183
# زن خوب وفرمان بروارسا
# كند مرد درويش را ادشا
# كراخانه آبادوهمخوابه دوست
# خدارابرحمت نظر سوى اوست
# ومستور باشد زن خوبروى
# بديدار او در بهشتست شوى
# {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا اللها وكفى بالله
~~حسيبا * ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيان} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ما كان محمد} ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.
# والمختار أنه لا يشترط في الإسلام معرفة أب النبي عليه السلام واسم جده
~~بل يكفي فيه معرفة اسمه الشريف كما في هداية المريدين للمولى أخي لبي يقال
~~فلان محمود إذا حمد ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة كما في "المفردات".
# قال الشيخ زكريا في "شرح المقدمة الجزرية" : هو البليغ في كونه محمودا
~~وهو الذي حمدت عقائده وأفعاله وأقواله وأخلاقه سماه به جده عبد المطلب
~~بإلهام من الله في سابع ولادته فقيل له : لم سميت محمدا وليس من أسماء
~~آبائك ولا قومك فقال : رجوت أن يحمد في السماء والأرض وقد حقق الله وجاءه
~~وتفاؤله فكان عليه السلام بخصاله المحبوبة وشمائله المرغوبة محمودا عند
~~الله وعند الملائكة المقربين وعند الأنبياء والمرسلين وعند أهل الأرض
~~أجمعين وإن كفر به بعضهم فإن ما فيه من صفات الكمال محمود عند كل عاقل.
# وله ألف اسم كما أنتعالى ألف اسم وجميع أسمائه مشتقة من صفات قامت به
~~توجب له المدح والكمال فله من كل وصف اسم ألا ترى أنه الماحي لأن الله
~~محابه الكفر أي : سورته التي كانت قبل بعثه.
# والحاشر لأنه الذي يحشر الناس على قدمه أي : على أثره وبعده.
# والعاقب وهو الآتي عقيب الأنبياء.
# وأشار بالميم إلى أنه الختام لأن مخرجها ختام المخارج وكذا إلى بعثته عند
~~الأربعين.
# قال الإمام النيسابوري كان من الاسم الشريف أربعة أحرف ليوافق اسم الله
~~تعالى كما أن محمد رسول الله اثنا عشر حرفا مثل لا إله إلا الله ms5019 وهو من
~~أسرار المناسبة وكذا لفظ أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب لكمال مناسبتهم في أخلاقهم لتلك الحضرة المحمدية ولهذه
~~المناسبة يلتقي نسبهم بنسبه.
# فعلي يلتقي نسبه في الأب الثاني.
# وعثمان في الخامس.
# وأبو بكر في السابع.
# وعمر في التاسع.
# ومحمد باعتبار البسط لا بحساب أبجد ثلاثمائة وثلاثة عشر مثل عدد المرسلين
~~فإنك إذا أخذت في بسط الميمين والميم المدغم "م ى م ، حا ، دال يظهر لك
~~العدد المذكور ، قال المولى الجامي :
# محمدت ون بلا نهايه زحق
# يافت شد نام او ازان مشتق
# مى نمايد بشم عقل سليم
# حرف حايش عيان ميان دوميم
# ون رخ حوركز كناره او
# كشته يدا دو كوشواره او
# ياد وحلقه ز عنبرين مويش
# آشكار از جانب رويش
# دال آن كز همه فرودنشت
# دل بنازش كرفته برسر دست
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي الحديث : "من ولد له مولود فسماه محمدا حبا لي وتبركا باسمي كان هو
~~ومولوده في الجنة" "ومن كان له ذو بطن فأجمع أن يسميه محمدا رزقه الله
~~غلاما".
# ومن كان لا يعيش له ولد فجعلعليه أن يسمي الولد المرزوق محمدا عاش" ومن
~~خصائصه البركة في الطعام الذي عليه مسمى باسم محمد وكذا المشاورة ونحوها
~~وينبغي أن يعظم هذا الاسم وصاحبه.
# (در مجمع اللطائف
# 184 PageV07P142
~~آورده كه اياز خاص سرى داشت محمد نام واورا ملازم سلطان محمود ساخته بود
~~روزى سلطان متوجه طهارت خانه شده فرمودكه سر ايازرا بكوييد تا آب طهارت
~~بيارد اياز اين سخن شنوده در تأمل افتادكه ايا سر من ه كناه كرده كه سلطان
~~نام او برزبان نمى راند سلطان وضو ساته بيرون آمد ودر اياز نكريست اورا
~~انديشه مند ديد رسيدكه سبب اثر ملال كه برجبين تومى بينم يست اياز از روى
~~نياز بموقف عر ض رسانيدكه بنده زاده را بنام نخواند برترسيدم كه مبادا ترك
~~ادبى از صادر شده باشد وموجب انحراف مزاج همايون كشته سلطان تبسمى فرمود
~~وكفت اى ms5020 اياز دل جمع داركه از وصورتى كه مكروه طبع من باشد صدور نيافته
~~بلكه وضو نداشتم واو محمد نام داشت مراشرم آمد لفظ محمد برزبان من كذرد
~~وقتى كه بى وضو باشم ه اين لفظ نشانه حضرت سيد انام است :
# هزار بار بشويم دهن بمشك وكلاب
# هنوز نام توبردن ادب نمى دانمخ)
# وكان رجل في بني إسرائيل عصى الله مائة سنة ثم مات فأخذوه فألقوه في
~~مزبلة فأوحى الله تعالى إلى موسى أن أخرجه وصل عليه قال : يا رب إن بني
~~إسرائيل شهدوا أنه عصاك مائة سنة فأوحى الله إليه أنه هكذا إلا أنه كان
~~كلما نشر التوراة ونظر إلى اسم محمد قبله ووضعه على عينيه فشكرت له ذلك
~~وغفرت له وزوجته سبعين حوراء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قال أهل التفسير لما نكح النبي عليه السلام زينب بعد انقضاء عدتها استطال
~~لسان المنافقين وقالوا : كيف نكح زوجة ابنه لنفسه وكان من حكم العرب أن من
~~تبنى ولدا كان ولده من صلبه في التوريث وحرمة نكاح امرأته على الأب المتبني
~~وأراد الله أن يغير هذا الحكم فأنزل {ما كان محمد} {أبآ أحد} (درهي كس){من
~~رجالكم} (از مردان شما) على الحقيقة يعني بالنسب والولادة حتى يثبت بينه
~~وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه
~~أبا للطاهر والقاسم وإبراهيم لأنهم لم يبلغوا الرجال لأن الرجل هو الذكر
~~البالغ ، يعني : (ايشان بمبلغ رجال نرسيدند اورا في الحقيقة بسر صلبى نيست
~~كه ميان وى وآن سر حرمت مصاهرت باشد) ولو بلغوا لكانوا رجاله لا رجالهم
~~وكذا الحسن والحسين رضي الله عنهما لأنهما ابنا النبي عليه السلام بشهادة
~~لفظه عليه السلام على أنهما أيضا لم يكونا رجلين حينئذ بل طفلين أو المقصود
~~ولده خاصة لا ولد ولده.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كان الله عالما في الأزل بأن لا يكون لذكور
~~أولاد رسوله نسل ولا عقب وإنما يكون نسبه لإناث أولاده دون ذكرانهم فقال :
~~{ما كان محمد أبآ أحد من ms5021 رجالكم} فعلى هذا كان الخبر من قبيل معجزاته على
~~صدقه فإن المخبر عنه قد حصل كما أخبر وقد صدق الخبر انتهى وأبناء النبي
~~عليه السلام على الصحيح ثلاثة : القاسم وبه يكنى إذ هو أول أولاده عاش
~~سنتين ومات قبل البعثة بمكة ، وعبد الله وهو الطيب الطاهر مات في الرضاع
~~بعد البعثة ودفن بمكة وهما من خديجة رضي الله عنها ، وإبراهيم من مارية
~~القبطية ولد في ذي الحجة في ثمان من الهجرة عق عنه عليه السلام بكبشين يوم
~~سابع ولاده وحلق رأسه وتصدق بزنة شعره فضة على المساكين وأمر بشعره فدفن في
~~الأرض ومات في الرضاع وهو ابن ثمانية عشرة شهرا ودفن بالبقيع وجلس عليه
~~السلام على شفير
# 185
# القبر ورش على قبره ماء وعلم على قبره بعلامة ولقنه وقال : "يا بني قل
~~الله ربي ورسول الله أبي والإسلام ديني" ومن ههنا ذهب بعضهم إلى أن الأطفال
~~يسألون في القبر وأن العقل يكمل لهم فيسن تلقينهم وذهب جمع إلى أنهم لا
~~يسألون وإن السؤال خاص بالمكلف.
# قال السيوطي : لم يثبت في التلقين حديث صحيح ولا حسن بل حديثه ضعيف
~~بإتفاق جمهور المحدثين ولهذا ذهب جمهور الأمة إلا أن التلقين بدعة حسنة
~~وآخر من أفتى بذلك عز الدين بن عبد السلام وإنما استحبه ابن الصلاح وتبعه
~~النووي نظرا إلى أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال وحينئذ فقول
~~الإمام السبكي حديث التلقين أي : تلقين النبي عليه السلام لابنه ليس له أصل
~~أي : أصل صحيح أو حسن كذا في "إنسان العيون" وبقية الكلام في السؤال
~~والتلقين سبق في سورة ابراهيم عليه السلام عند قوله تعالى : {يثبت الله
~~الذين ءامنوا} (إبراهيم : 27) الآية {ولاكن رسول الله} الرسول والمرسل
~~بمعنى واحد من أرسلت فلانا في رسالة فهو مرسل ورسول.
# قال القهستاني الرسول فعول مبالغة مفعل بضم الميم وفتح العين بمعنى ذي
~~رسالة اسم من الإرسال وفعول هذا لم يأت إلا نادرا وعرفا هو من بعث لتبليغ
~~الأحكام ملكا كان أو إنسانا بخلاف النبي فإنه مختص ms5022 بالإنسان وهذا الفرق هو
~~المعول عليه انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P143
~~والمعنى ولكن كان رسول الله وكل رسول الله أبو أمته لكن لا حقيقة بل بمعنى
~~أنه شفيق ناصح لهم وسبب لحياتهم الأبدية واجب التوقير والطاعة له ولذا حرمت
~~أزواجه عليه السلام على أمته حرمة أمهاتهم فإنه من باب التعظيم وما زيد بن
~~حارثة إلا واحد من رجالكم الذين لا ولادة بينهم وبينه عليه السلام فحكمه
~~حكمهم وليس للتبني والادعاء حكم سوى التقريب والاختصاص.
# قال بعضهم : لم يسمه لنا أبا لأنه لو سماه أبا لكان يحرم نكاح أولاده كما
~~حرمت على الأمة نساؤه لكونهن أمهاتها أو لأنه لو سماه أبا لكان يحرم عليه
~~أن يتزوج من نساء أمته كما يحرم على الأب أن يتزوج بابنته وتزوج بنات أمته
~~ليس بحرام.
# قال في "كشف الأسرار" : (هر ند اسم درى ازوبيفكند اما از همه دران مشفق
~~ومهر بانتربود قال عليه السلام : "أنا لكم مثل الوالد لولده" كفته اند شفقت
~~او برامت از شفقت دران افزون بود اما اورا درامت نخوانند ازبهر آنكه درحكم
~~ازلى رفته كه روز قيامت دران عرصه كبرى كه سرا رده قهارى بزنند وبساط عظمت
~~بكسترانند وترازوى عدل بياويزند وزندان عذاب از حجاب بيرون آرند جانها بكلو
~~رسد زبانها فصيح كردد وعذرها همه باطل شود نسبها بريده كردد دران همه از
~~فرزندان بكريزند نانكه رب العزت كفت {يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصاحبته وبنيه} (عبس : 34 36) آدم كه در همكنانست فرايش آيد بارخدايا آدم
~~را بكذارد بافر زندان تودان كه ه كنى نوح هم آن كويد ابراهيم هم آن كويد
~~وموسى وعيسى وديكر يغمبران هم آن كويند از سياست قيامت وفزع اوهمه بكريزند
~~وبخود درماند ندوبافر زندان نبردازند وكويند "نفسي نفسي" خداوندا مارا
~~برهان وباقر زندان هره خواهى كن ومصطفى عربي عليه السلام رحمت وشفقت بكشاده
~~كه بارخشايا امت من مشتى ضعيفان وبياركانند طاقت عذاب وعقاب
~~توندارندبرايشان ببخشاى ورحمت كن وبامحمد هره خواهى ميكن بحكم آنكه ms5023 رازل
~~رفته كه دران ازفرزندان
# 186
# بكريزند آن روز اورا در نخوانند تا ازيشان نكريزد وازبهر ايشان شفاعت كند
~~وديكر اورا در نخوانندكه اكر در بودى كواهى در مرسر قبول نكند در شرع
~~واوصلوات الله عليه درقيامت بعدالت امت كواهى خواهدداد) وذلك قوله تعالى :
~~{لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} (البقرة : 143)
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {وخاتم النبيان} قرى عاصم بفتح التاء وهو آلة الختم بعمنى ما يختم به
~~كالطابع بمعنى ما يطبع به.
# والمعنى وكان آخرهم الذي ختموا به ، وبالفارسية : (مهر يغمبران يعنى بدو
~~مهر كرده شد درنبوت ويغمبرانرا بدو ختم كرده اند) وقرأ الباقون بكسر التاء
~~أي : كان خاتمهم أي : فاعل الختم بالفارسية (مهر كننده يغمبرانست) وهو
~~بالمعنى الأول أيضا.
# وفي "المفردات" : لأنه ختم النبوة أي : تممت بمجيئه وأيا ما كان فلو كان
~~له ابن بالغ لكان نبيا ولم يكن هو عليه السلام خاتم النبيين كما يروى أنه
~~في ابنه ابراهيم "لو عاش لكان نبيا" وذلك لأن أولاد الرسل كانوا يرثون
~~النبوة قبله من آباهم وكان ذلك من امتنان الله عليهم فكانت علماء أمته
~~ورثته عليه السلام من جهة الولاية وانقطع إرث النبوة بختميته ولا يقدح في
~~كونه خاتم النبيين نزول عيسى بعده لأن معنى كونه خاتم النبيين أنه لا ينبأ
~~أحد بعده كما قال لعلي رضي الله عنه : "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي" وعيسى ممن تنبأ قبله وحين ينزل إنما ينزل على شريعة محمد
~~عليه السلام مصليا إلى قبلته كأنه بعض أمته فلا يكون إليه وحي ولا نصب
~~أحكام بل يكون خليفة رسول الله.
# فإن قلت : قد روى أنه عليه السلام إذا نزل في آخر الزمان يكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويزيد في الحلال ويرفع الجزية عن الكفرة فلا يقبل إلا
~~الإسلام.
# قلت : هذه من أحكام الشريعة المحمدية لكن ظهورها موقت بزمان عيسى
~~وبالجملة قوله : {وخاتم النبيان} يفيد زيادة الشفقة من جانبه والتعظيم من
~~جهتهم لأن النبي الذي بعده نبي ms5024 يجوز أن يترك شيئا من النصيحة والبيان لأنها
~~مستدركة من بعده وأما من لا نبي بعده يكون أشفق على أمته وأهدى بهم من كل
~~الوجوه.
# شمسه نه مسند وهفت اختران
# ختم رسل خواجه يغمبران
# (نظم) %~%
# احمد مرسل كه نوشته قلم
# حمد بنام وى وحم هم
# وشده او مظهر الله هاد
# درره ارشاد وجودش نهاد
# جمله اسباب هدى از خدا
# كرد بتقرير بديعش ادا
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P144
~~{وكان الله بكل شىء عليما} فيعلم من يليق بأن يختم به النبوة وكيف ينبغي
~~لشأنه ولا يعلم أحد سواه ذلك.
# قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : هي نص على أنه لا نبي بعده وإذا كان
~~لا نبي بعده فلا رسول بطريق الأولى والأحرى لأن مقام الرسالة أخص من مقام
~~النبوة فإن كل رسول نبي ولا ينعكس وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول
~~الله فمن رحمة الله بالعباد إرسال محمد إليهم ثم من تشريفه له ختم الأنبياء
~~والمرسلين به وإكمال الدين الحنيف له وقد أخبر الله في كتابه ورسوله في
~~السنة المتواترة عن أنه لا نبي بعده ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده
~~كذاب أفاك دجال ضال مضل ولو تخرق وشعبذ وأتى بأنواع السحر والطلاسم
# 187
# والنيرنجيات فكلها محال وضلال عند أولي الألباب كما أجرى سبحانه على يدي
~~الأسود العنسي باليمن ومسيلمة الكذاب باليمامة من الأحوال الفاسدة والأقوال
~~الباردة ما علم كل ذي لب وفهم وحجى أنهما كاذبان ضالان لعنهما الله تعالى
~~وكذلك كل مدع لذلك إلى يوم القيامة حتى يختموا بالمسيح الدجال يخلق الله
~~معه من الأمور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب ما جاء بها انتهى.
# ولما نزل قوله تعالى : {وخاتم النبيان} استغرب الكفار كون باب النبوة
~~مسدودا فضرب النبي عليه السلام لهذا مثلا ليتقرر في نفوسهم وقال : "إن مثلي
~~ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة
~~فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فأنا اللبنة
~~وأنا خاتم النبيين". ms5025
# قال في "بحر الكلام" : وصنف من الروافض قالوا : بأن الأرض لا تخلو عن
~~النبي والنبوة صارت ميراثا لعلي وأولاده ويفرض على المسلمين طاعة علي وعلى
~~كل من لا يرى إطاعته يكفر.
# وقال أهل السنة والجماعة : لا نبي بعد نبينا لقوله تعالى : {ولاكن رسول
~~الله وخاتم النبيان} وقوله عليه السلام : "لا نبي بعدي" ومن قال بعد نبينا
~~نبي يكفر لأنه أنكر النص وكذلك لو شك فيه لأن الحجة تبين الحق من الباطل.
# ومن ادعى النبوة بعد موت محمد لا يكون دعواه إلا باطلا انتهى.
# وتنبأ رجل في زمن أبي حنيفة وقال : امهلوني حتى أجيء بالعلامات فقال أبو
~~حنيفة : من طلب منه علامة فقد كفر لقوله عليه السلام : "لا نبي بعدي" كذا
~~في مناقب الإمام.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "الفتوحات المكية" : وإنما لم يعطف المصلي السلام الذي سلم به على
~~نفسه بالواو على السلام الذي سلم به على نبيه أي : لم يقل والسلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين بعد قوله السلام عليك أيها النبي لأنه لو عطفه
~~عليه وقال والسلام علينا على نفسه من جهة النبوة وهو باب قد سده الله كما
~~سد باب الرسالة عن كل مخلوق بمحمد إلى يوم القيامة وتعين بهذا أنه لا
~~مناسبة بيننا وبين رسول الله فإنه في المرتبة التي لا ينبغي لنا فابتدأنا
~~بالسلام علينا في طورنا من غير عطف والمقام المحمدي ممنوع دخوله لنا وغاية
~~معرفتنا بالنظر إليه كما تنظر الكواكب في السماء وكما ينظر أهل الجنة
~~السفلى إلى من هو في عليين.
# وقد وقع للشيخ أبي يزيد البسطامي في مقام النبي قدر خرم إبرة تجليا لا
~~دخولا فاحترق.
# وفي "الفصوص" وشرحه للجامي لا نبي بعده مشرعا أو مشرعا له والأول هو
~~الآتي بالأحكام الشرعية من غير متابعة لنبي آخر قبله كموسى وعيسى ومحمد
~~عليهم السلام والثاني هو المتبع لما شرعه له النبي المقدم كأنبياء بني
~~إسرائيل إذ كلهم كانوا داعين إلى شريعة موسى فالنبوة والرسالة منقطعتان عن
~~هذا الموطن بانقطاع الرسول الخاتم ms5026 فلم يبق إلا النبوة اللغوية التي هي
~~الأنباء عن الحق وأسمائه وصفاته وأسرار الملكوت والجبروت وعجائب الغيب
~~ويقال لها الولاية وهي الجهة التي تلي الحق كما أن النبوة هي الجهة التي
~~تلي الحق فالولاية باقية دائمة إلى قيام الساعة.
# يقول الفقير : كان له عليه السلام نوران : نور النبوة ، ونور الولاية ،
~~فلما انتقل من هذا الموطن بقي نور النبوة في الشريعة المطهرة وهي باقية
~~فكأن صاحب الشريعة حي بيننا لم يمت وانتقل نور الولاية إلى باطن قطب
~~الأقطاب يعني ظهر فيه ظهورا تاما فكان له مرآة وهو واحد في كل عصر ويقال له
~~قطب الوجود وهو مظهر التجلي
# 188
# الحقي.
# وأما قطب "الإرشاد" فكثير وهم مظاهر التجلي العيني.
# قال في "هدية المهديين" : أما الإيمان بسيدنا محمد عليه السلام فإنه يجب
~~بأنه رسولنا في الحال وخاتم الأنبياء والرسل فإذا آمن بأنه رسول ولم يؤمن
~~بأنه خاتم الرسل لا نسخ لدينه إلى يوم القيامة لا يكون مؤمنا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P145
~~وقال في "الأشباه" في كتاب السر : إذا لم يعرف أن محمدا عليه السلام آخر
~~الأنبياء فليس بمسلم لأنه من الضروريات.
# وفي الآية إشارة إلى قطع نسبه عن الخلق لأنه نفي الأبوة لرجال الناس وإلى
~~إثبات نسبه لأولاده وآله ففي قوله : {من رجالكم} تشريف لهم وإنهم ليسوا
~~كرجالهم بل هم المخصوصون بزيادة الأنعام لا ينقطع حسبهم ونسبه كما قال عليه
~~السلام : "كل حسب ونسب ينقطع إلا حسبي ونسبي" أي : فإنه يختم باب التناسل
~~برجل من أهل البيت من صلب المهدي خاتم الخلافة العامة وخاتم الولاية الخاصة
~~ولا يلزم من ذلك أن يكون منهم أنبياء ولو جاء بعده نبي لجاء علي رضي الله
~~عنه لأنه كان منه عليه السلام بمنزلة هارون من موسى فإذا لم يكن هو نبيا لم
~~يكن الحسنان أيضا نبيين لأنهما لم يكونا أفضل من أبيهما.
# قال بعض الكبار : الحسب في الحقيقة الفقر والنسب التقوى فمن أراد أن
~~يرتبط برسول الله وأن يكون من آله المقبولين فليرتبط بهذين ، (درعيون
~~الاجوبه ms5027 آورده كه صحت هر كتابى بمهراوست حق تعالى يغمبررا مهر كفت تا دانند
~~كه تصحيح دعوت محبت الهي جز بمتابعت حضرت رسالتناهى نتوان كرد {إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعونى} (آل عمران : 31) وشرف بزركوارى كتاب بمهر اوست شرف
~~جمله أنبياء نيز بدان حضر تست وشاهد هر كتاب مهر اوست س شاهد همه در محكمه
~~قيامت او خواهد بود {وجئنا بك شهيدا على هاؤلاء} (النحل : 89) وون كتاب را
~~مهر كردند كتاب درجهان باقى شد ون نبوت بدان حضرت سمت اختتام يافت درنبوت
~~بسته كشت وديكر ون ازهمه انبيا بمهر مخصوص بختميت ايشان نيز اختصاص يافت) ،
~~وفي "المثنوي" :
# بهر اين خاتم شده است اوكه بجود
# مثل او نى بود ونى خواهند بود
# ونكه درصنعت بود استاد دست
# نى تو كويى ختم صنعت برتو است
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قال في "حل الرموز" : الختم إذا كان على الكتاب لا يقدر أحد على فكه كذلك
~~لا يقدر أحد أن يحيط بحقيقة علوم القرآن دون الخاتم وما دام خاتم الملك على
~~الخزانة لا يجسر أحد على فتحها ولا شك أن القرآن خزانة جميع الكتب الإلهية
~~المنزلة من عند الله ومجمع جواهر العلوم الإلهية والحقائق اللدنية فلذلك خص
~~به خاتم النبيين محمد عليه السلام ولهذا السر كان خاتم النبوة على ظهره بين
~~كتفيه لأن خزانة الملك تختم من خارج الباب لعصمة الباطن وما في داخل
~~الخزانة.
# وفي الخبر القدسي : "كنت كنزا مخفيا" فلا بد للكنز من المفتاح والخاتم
~~فسمي عليه السلام بالخاتم لأنه خاتمه على خزانة كنز الوجود وسمي بالفاتح
~~لأنه مفتاح الكنز الأزلي به فتح وبه ختم ولا يعرف ما في الكنز إلا بالخاتم
~~الذي هو المفتاح قال تعالى : "فأحببت أن أعرف" فحصل العرفان بالفيض الحبي
~~على لسان الحبيب ولذلك سمي الخاتم حبيب الله لأن أثر الختم على كنز الملك
~~صورة الحب لما في الكنز (كفته اند معنى خاتم النبيين آنست كه رب العزة نبوة
~~همه انبيا جمع كرد ودل مصطفى عليه السلام را معدن ms5028 آن كرد ومهرنبوت
# 189 PageV07P146
~~بران نهاد تا هي دشمن بموضع نبوت راه نيافت نه هواى نفس نه وسوسه شيطان ونه
~~خطرات مذمومه وديكر يغمبرانرا اين مهر نبوت نبود لا جرم از خطرات وهواجس
~~امين نبودند س رب العالمين كمال شرف مصطفارا آن مهركه در دل وى نهاد نكذاشت
~~تا درميان دو كتف وى آشكارا كرد تاهركسى كه نكرستى آنرا ديدى همو خانه
~~كبوترى).
# وفي صفاته عليه السلام : بين كتفيه خاتم النبوة ووجه كونه بين كتفيه يعرف
~~مما نقله الإمام الدميري في "حياة الحيوان" أن بعض الأولياء سأل الله تعالى
~~أن يريه كيف يأتي الشيطان ويوسوس فأراه الحق تعالى هيكل الإنسان في صورة
~~بللور وبين كتفيه شامة سوداء كالعش والوكر فجاء الخناس يتجسس من جميع
~~جوانبه وهو في صورة خنزير له خرطوم كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين فأدخل
~~خرطومه قبل قلبه فوسوس إليه فذكر الله فخنس وراءه ولذلك سمي بالخناس لأنه
~~ينكص على عقبيه مهما حصل نور الذكر في القلب وكان خاتمه مثل زر الحجلة وهو
~~طائر على قدر الحمامة أحمر المنقار والرجلين ويسمى دجاج البر.
# قال الترمذي وزرها بيضها.
# قال الدميري والصواب حجلة السرير واحدة الحجال وزرها الذي يدخل في عروتها
~~وكان حول ذلك الخاتم شعرات مائلة إلى الخضرة مكتوب عليه لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله أو محمد نبي أمين أو غير ذلك كما قال في "السبعيات" : كان
~~خاتم النبوة "بتخيخ هيصور توجه حيث شئت فإنك منصور" والتوفيق بين الروايات
~~بتعدد الخطوط وتنوعها بحسب الحالات والتجليات أو بالنسبة إلى أنظار
~~الناظرين ولكون ما بين الكتفين مدخل الشيطان كان عليه السلام يحتجم بين
~~كتفيه ويأمر بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لأنه
~~يجري وسوسته مجرى الدم وعصم عليه السلام من وسوسته لقوله : "أعانني الله
~~عليه فأسلم" أي : بالختم الإلهي وما أسلم قرين آدم فوسوس إليه لذلك.
# وفي "سفر السعادة" : أن النبي عليه السلام لما سحره اليهودي ووصل المرض
~~إلى الذات المقدسة النبوية أمر بالحجامة على ms5029 قبة رأسه المباركة واستعمال
~~الحجامة في كل متضرر في السحر غاية الحكمة ونهاية حسن المعالجة ومن لا حظ
~~له في الدين والإيمان يشكل هذا العلاج وفي الحديث : "الحجامة في الرأس شفاء
~~من سبع" من الجنون ، والصداع ، والجذام ، والبرص ، والنعاس ، ووجع الضرس ،
~~وظلمة يجدها في عينيه" والحجامة في وسط الرأس وكذا بين الكتفين نافعة.
# وتكره في نقرة القفاء فإنها تورث النسيان.
# قال بعضهم : الحجامة في البلاد الحارة أنفع من الفصد وروي أنه عليه
~~السلام ما شكا إليه رجل وجعا في رأسه إلا قال : "احتجم" ولا وجعا في رجليه
~~إلا قال : "أخضبه" وخير أيام الحجامة يوم الأحد والإثنين.
# وجاء في بعض الروايات النهي عن يوم الأحد واختار بعضهم يوم الثلاثاء
~~وكرهه بعضهم وتكره يوم السبت والأربعاء إلا أن يكون قد غلب عليه الدم وخير
~~أزمانها الربيع بعد نصف الشهر في السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين
~~فالأولى أن تكون في الربع الثالث من الشهر لأنه وقت هيجان الدم وتكره في
~~المحاق وهو ثلاثة أيام من آخر الشهر ولا يستحب أن يحتجم في أيام الصيف في
~~شدة الحر ولا في شدة البرد في أيام الشتاء وخير أوقاتها من لدن طلوع الشمس
~~إلى وقت الضحى وتستحب الحجامة على الريق فإنها شفاء
# 190
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وبركة وزيادة في العقل والحفظ وعلى الشبع داء إلا إذا كان به ضرر فليذق
~~أولا شيئا قليلا ثم ليحتجم وإذا أراد الحجامة يستحب أن لا يقرب النساء قبل
~~ذلك بيوم وليلة وبعده مثل ذلك ولا يدخل في يومه الحمام وإذا احتجم أو افتصد
~~لا ينبغي أن يأكل على أثره مالحا فإنه يخاف منه القروح أو الجرب ولا يأكل
~~رأسا ولا لبنا ولا شيئا مما يتخذ من اللبن ويستحب على أثره الخل ليسكن ما
~~به ثم يحسو شيئا من المرقة ويتناول شيئا من الحلاوة إن قدر عليه كما في
~~"بستان العارفين" والله الشافي وهو الكافي.
# {ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيانا وكان ms5030
~~الله بكل شىء عليما * يا اأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا *
~~وسبحوه بكرة وأصيلا} .
PageV07P147
# يا اأيها الذين ءامنوا اذكروا الله} بما هو أهله من التهليل والتحميد
~~والتكبير ونحوها.
# والذكر إحضار الشيء في القلب أو في القول وهو ذكر عن نسيان وهو حال
~~العامة أو إذامة الحضور والحفظ وهو حال الخاصة إذ ليس لهم نسيان أصلا وهم
~~عند مذكورهم مطلقا {ذكرا كثيرا} في جميع الأوقات ليلا ونهارا صيفا وشتاء
~~وفي عموم الأمكنة برا وبحرا سهلا وجبلا وفي كل الأحوال حضرا وسفرا صحة
~~وسقما سرا وعلانية قياما وقعودا وعلى الجنوب وفي الطاعة بالإخلاص وسؤال
~~القبول والتوفيق وفي المعصية بالامتناع منها وبالتوبة والاستغفار وفي
~~النعمة بالشكر وفي الشدة بالصبر فإنه ليس للذكر حد معلوم كسائر الفرائض ولا
~~لتركه عذر مقبول إلا أن يكون المرء مغلوبا على عقله.
# وأحوال الذاكرين متفاوتة بتفاوت أذكارهم.
# فذكر بعضهم بمجرد اللسان بدون فكر مذكوره ومطالعه آثاره بعقله وبدون حضور
~~مذكوره ومكاشفة أطواره بقلبه وبدون أنس مذكوره ومشاهدة أنواره بروحه وبدون
~~فنائه في مذكوره ومعاينة أسراره بسره.
# وهذا مردود مطلقا.
# وذكر بعضهم باللسان والعقل فقد يذكر بلسانه ويتفكر مذكوره ويطالع آثاره
~~بعقله لكن ليس له الحضور والإنس والفناء المذكور وهو ذكر الأبرار مقبول
~~بالنسبة إلى الأول.
# وذكر بعضهم باللسان والعقل والقلب فقط بدون الإنس والفناء المذكور وهو
~~ذكر أهل البداية من المقربين مقبول بالنسبة إلى ذكر الأبرار وما تحته.
# وذكر بعضهم باللسان والعقل والقلب والروح والسر جميعا وهو ذكر أرباب
~~النهاية من المقربين من الأنبياء والمرسلين والأولياء الأكملين وهو مقبول
~~مطلقا وللإرشاد إلى هذه الترقيات قال عليه السلام : "إن هذه القلوب لتصدأ
~~كما يصدأ الحديد" قيل : يا رسول الله فما جلاؤها؟ قال : "تلاوة كتاب الله
~~وكثرة ذكره" فبكثرة الذكر يترقى السالك من مرتبة اللسان إلى ما فوقها من
~~المراتب العالية ويصقل مرآة القلب من ظلماتها وأكدارها.
# ثم إن ذكر الله وإن كان يشتمل الصلاة والتلاوة والدراسة ونحوها إلا أن
~~أفضل الأذكار لا إله إلا الله فالاشتغال به منفردا ms5031 مع الجماعة محافظا على
~~الآداب الظاهرة والباطنة ليس كالاشتغال بغيره.
# (سلمى كويد مراد از ذكر كثير ذكر دلست ه دوام ذكر بزبان ممكن نيست).
# وقال بعضهم : الأمر بالذكر الكثير إشارة إلى محبة الله تعالى يعني أحبوا
~~الله لأن النبي عليه السلام قال : من أحب شيئا أكثر من ذكره (نشان دوستى
~~آنست كه نكذاردكه زبان از ذكر دوست يا دل ازفكر او خالى ماند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# درهي مكان نيم زفكرت خالى
# درهي زمان نيم زذكرت عافل
# فأوجب الله محبته بالإشارة في الذكر الكثير وإنما أوجبها بالإشارة دون
~~العبارة الصريحة
# 191
# لأن أهل المحبة هم الأحرار عن رق الكونين والحر تكفيه الإشارة وإنما لم
~~يصرح بوجوب المحبة لأنها مخصوصة بقوم دون سائر الخلق كما قال : {فسوف يأتى
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه} (المائدة : 54) فعلى هذا بقوله : {فاذكرونى
~~أذكركم} (البقرة : 152) يشير إلى أحبوني أحببكم :
# بدرياى محبت آشنا باش
# صدف سان معدن در صفاباش PageV07P148
~~{وسبحوه} ونزهوه تعالى عما لا يليق به.
# قال في "المفردات" : السبح المر السريع في الماء أو في الهواء والتسبيح
~~تنزيه الله وأصله المر السريع في عبادة الله وجعل عاما في العبادات قولا
~~كان أو فعلا أو نية {بكرة وأصيلا} أي : أول النهار وآخره وقد يذكر الطرفان
~~ويفهم منهما الوسط فيكون المراد سبحوه في جميع الأوقات خصوصا في الوقتين
~~المذكورين المفضلين على سائر الأوقات لكونهما مشهودين على ما دل عليه قوله
~~عليه السلام : "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار" وإفراد
~~التسبيح من بين الأذكار لكونه العمدة فيها من حيث أنه من باب التحلية وفي
~~الحديث : "أربع لا يمسك عنهن جنب سبحان الله والحمدولا إله إلا الله والله
~~أكبر" فإذا قالها الجنب فالمحدث أولى فلا منع من التسبيح على جميع الأحوال
~~إلا أن الذكر على الوضوء والطهارة من آداب الرجال.
# وفي "كشف الأسرار" : (وسبحوه أي : صلوا به بكرة يعني صلاة الصبح وأصيلا
~~يعني صلاة العصر) أين تفسير موافق آن خبرست كه مصطفى عليه السلام كفت "من
~~استطاع منكم أن لا ms5032 يغلب على صلاة قبل طلوع الشمس ولا غروبها فليفعل" ميكويد
~~هركه تواند ازشماكه مغلوب كارها وشغل دنيوي نكردد برنماز بامداديش از
~~برآمدن آفتاب ونماز ديكر يش ازفروشدن آفتاب بانين كند اين هردو نماز بذكر
~~مخصوص كردد ازبهر آنكه بسيار افتد مردم را اين دو وقت تقصير كردن درنماز
~~وغافل بودن ازان اما نماز بامداد بسبب خواب ونماز ديكر بسبب امور دنيا ونيز
~~شرف اين دونماز درميان نمازها يداست نماز بامداد شهود فرشتكانست لقوله
~~تعالى : {إن قرءان الفجر كان مشهودا} (الإسراء : 78) يعني تشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار (ونماز ديكر نماز وسطى است كه رب العزة كفت) {حافظوا
~~على} وفي الحديث "ما عجت الأرض إلى ربها من شيء كعجيجها من دم حرام أو غسل
~~من زنى أو نوم عليها قبل طلوع الشمس" والله تعالى يقسم الأرزاق وينزل
~~البركات ويستجيب الدعوات فيما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس فلا بد من ترك
~~الغفلة في تلك الساعة الشريفة وفي الحديث : "من صلى الفجر في جماعة ثم قعد
~~يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة
~~تامة تامة" ومن هنا لم يزل الصوفية المتأدبون يجتمعون على الذكر بعد صلاة
~~الصبح إلى وقت صلاة الإشراق فللذكر في هذا الوقت أثر عظيم في النفوس وهو
~~أولى من القراءة كما دل عليه قوله عليه السلام : "ثم قعد يذكر الله" على ما
~~في "شرح المصابيح" ويؤيده ما ذكر في "القنية" من أن الصلاة على النبي عليه
~~السلام والدعاء والتسبيح أفضل من قراءة القرآن في الأوقات التي نهى عن
~~الصلاة فيها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وذكر في "المحيط" أنه يكره الكلام بعد انشقاق الفجر إلى صلاته وقيل بعد
~~صلاة الفجر أيضا إلى طلوع الشمس وقيل إلى ارتفاعها وهو كمال العزيمة.
# قال بعض الكبار : إذا قارب
# 192
# طلوع الشمس يبتدىء بقراءة المسبعات وهي من تعليم الخضر عليه السلام علمها
~~ابراهيم التيمي وذكر أنه تعلمها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وينال
~~بالمداومة عليها ms5033 جميع المتفرق في الأذكار والدعوات وهي عشرة أشياء : سبعة
~~سبعة الفاتحة والمعوذتان وقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون وآية الكرسي
~~وسبحان الله والحمدولا إله إلا الله والله أكبر والصلاة على النبي عليه
~~السلام وآله بأن يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم والاستغفار بأن
~~يقول اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المؤمنين والمؤمنات وقوله سبعا اللهم
~~افعل بنا وبهم عاجلا وآجلا في الدين والدنيا والآخرة ما أنت له أهل ولا
~~تفعل بنا وبهم يا مولانا ما نحن له أهل إنك غفور حليم جواد كريم رؤوف رحيم.
# روي أن إبراهيم التيمي لما قرأ هذه بعد أن تعلمها من الخضر رأى في المنام
~~أنه دخل الجنة ورأى الملائكة والأنبياء وأكل من طعام الجنة ومكث أربعة أشهر
~~لم يطعم لكونه أكل من طعام الجنة ويلازم الذاكر موضعه الذي صلى فيه مستقبل
~~القبلة إلا أن يرى انتقاله إلى زاوية فإنه أسلم لدينه كيلا يحتاج إلى حديث
~~أو نحوه مما يكره في ذلك الوقت فإن حديث الدنيا ونحوه يبطل ثواب العمل وشرف
~~الوقت فلا بد من محافظة اللسان عن غير ذكر الله ومحافظة القلب عن غير فكره
~~فإن اللسان والقلب إذا لم يتوافقا كان مجرد ولولة الواقف على الباب وصوت
~~الحارص على السطح ، وفي "المثنوي" :
# ذكر آرد فكررا دراهتزاز
# ذكررا خورشيد اين افسرده ساز
# اصل خود جذبه است ليك اى خواجه تاش
# كار كن موقوف آن جذبه مباش
# زانكه ترك كار ون نازى بود
# نازكى درخورو جانبازى بود
# نى قبول انديش ونى رد اي غلام
# امرراو نهى را مى بين مدام
# مرغ جذبه ناكهان رد زعش
# ون بديدى صبح شمع آنكه بكش
# شمها ون شد كذاره نوراوست
# مغزها مى بيند اودر عين وست
# بيند اندر ذره خورشيد بقا
# بيند اندر قطره كل بحررا
# نسأل الله الحركات التي تورث البركات إنه قاضي الحاجات.
PageV07P149
# {وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النورا وكان بالمؤمنين رحيما * تحيتهم يوم} .
# جزء : 7 ms5034 رقم الصفحة : 131
# {هو الذى} (اوست آن خداونديكه) {يصلى عليكم} يعتني بكم بالرحمة والمغفرة
~~والتزكية (والاعتناء : عنايت ورعايت داشتن) {وملائكته} عطف على المستكن في
~~يصلي لمكان الفصل المغني عن التأكيد بالمنفصل أي : ويعتني ملائكته بالدعاء
~~والاستغفار فالمراد بالصلاة المعني المجازي الشامل للرحمة والاستغفار وهو
~~الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح أمرهم.
# وعن السدي قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام : أيصلي ربنا فكبر هذا
~~الكلام عليه فأوحى الله إليه أن قل لهم إني أصلي وإن صلاتي رحمتي التي
~~تطفىء غضبي وقيل له عليه السلام ليلة المعراج : "قف يا محمد فإن ربك يصلي"
~~فقال عليه السلام : إن ربي لغني عن أن يصلي فقال تعالى : "أنا الغني عن أن
~~أصلي لأحد وإنما أقول سبحاني سبحاني سبقت رحمتي غضبي اقرأ يا محمد هو الذي
~~يصلي عليكم وملائكته الآية فصلاتي رحمة لك ولأمتك" فكانت هذه الآية إلى
~~قوله : رحيما مما نزلت بقاب قوسين بلا وساطة جبريل عليه السلام.
# وفي رواية لما وصلت إلى السماء السابعة قال لي جبريل : رويدا أي : قف
# 193
# قليلا فإن ربك يصلي قلت : أهو يصلي؟ قال : نعم قلت : وما يقول؟ قال :
~~"سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتي غضبي".
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنكم إن تذكروني بذكر محدث فإني قد
~~صليت عليكم بصلاة قديمة لا أول لها ولا آخر وإنكم لولا صلاتي عليكم لما
~~وفقتم لذكري كما أن محبتي لو لم تكن سابقة على محبتكم لما هديتم إلى محبتي
~~وأما صلاة الملائكة فإنما هي دعاء لكم على أنهم وجدوا رتبة الموافقة مع
~~الله في الصلاة عليكم ببركتكم ولولا استحقاقكم لصلاة الله عليكم لما وجدوا
~~هذه الرتبة الشريفة.
# وفي "عرائس البقلى" صلوات الله اختياره للعبد في الأزل بمعرفته ومحبته
~~فإذا خص وجعل زلاته مغفورة وجعل خواص ملائكته مستغفرين له لئلا يحتاج إلى
~~الاستغفار بنفسه لاشتغاله بالله وبمحبته.
# قال أبو بكر بن طاهر : صلوات الله على عبده أن يزينه بأنوار الإيمان
~~ويحليه بحلية التوفيق ويتوجه بتاج الصدق ويسقط عن نفسه الأهواء المضلة
~~والإرادات ms5035 الباطلة ويجعل له الرضى بالمقدور ، قال الحافظ :
# رضا بداده بده وزجبين كره بكشاى
# كه برمن وتو در اختيار نكشا دست
# {ليخرجكم} الله تعالى بتلك الصلاة والعناية وإنما لم يقل ليخرجاكم لئلا
~~يكون للملائكة منة عليهم بالإخراج ولأنهم لا يقدرون على ذلك لأن الله هو
~~الهادي في الحقيقة لا غير {من الظلمات إلى النور} الظلمة عدم النور ويعبر
~~بها عن الجهل والشرك والفسق ونحوها كما يعبر بالنور عن أضدادها أي : من
~~ظلمات الجهل والشرك والمعصية والشك والضلالة والبشرية وصفاتها والخلقية
~~الروحانية إلى نور العلم والتوحيد والطاعة واليقين والهدي والروحانية
~~وصفاتها والربوبية بجذبات تجلي ذاته وصفاته.
# والمعنى برحمة الله وبسبب دعاء الملائكة فزتم بالمقصود ونلتم الشهود
~~ونورتم بنور الشريعة وتحققتم بسر الحقيقة.
# وقال الكاشفي : (مراد از اخراج ادامت واستقامت است بر خروج ه دروقت صلاة
~~خدا وملائكه بر ايشان در ظلمات نبوده اند) {وكان} في الأزل قبل إيجاد
~~الملائكة المقربين {بالمؤمنين} بكافتهم قبل وجوداتهم العينية {رحيما} ولذلك
~~فعل بهم ما فعل من الاعتناء بصلاحهم بالذات وبواسطة الملائكة فلا تتغير
~~رحمته يتغير أحوال من سعد في الأزل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# كرد عصيان رحمت حق را نمى آردبشور
# مشروب دريا نكردد تيره ازسيلابها
# ولما بين عنايته في الأولى وهي هدايته إلى الطاعة ونحوها بين عنايته في
~~الآخرة فقال :
# {تحيتهم} من إضافة المصدر إلى المفعول أي : ما يحيون به.
# والتحية الدعاء بالتعمير بأن يقال : حياك الله أي : جعل لك حياة ثم جعل
~~كل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة أو سبب حياة إما لدنيا
~~وإما لآخرة {يوم يلقونه} يوم لقائه تعالى عند الموت أو عند البعث من القبور
~~أو عند دخول الجنة {سلام} تسليم عليهم من الله تعظيما لهم :
# خوشست ازتوسلامى بما در آخر عمر
# ونامه رفت باتمام والسلام خوشست
# أومن الملائكة بشارة لهم بالجنة أو تكرمة لهم كما في قوله تعالى :
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم} (الرعد : 23 24) أو
~~إخبار بالسلامة من كل مكروه وآفة وشدة. ms5036
# وعن أنس رضي الله عنه
# 194 PageV07P150
~~عن النبي عليه السلام : "إذا جاء ملك الموت إلى ولي الله سلم عليه وسلامه
~~عليه أن يقول : السلام عليك يا ولي الله قم فاخرج من دارك التي خربتها إلى
~~دارك التي عمرتها فإذا لم يكن ولياقال له : قم فأخرج من دارك التي عمرتها
~~إلى دارك التي خربتها".
# يقول الفقير : عمارة الدنيا بزرع الحبوب وتكثير القوت وكري الأنهار وغرس
~~الأشجار ورفع أبنية الدور وتزيين القصور وعمارة الآخرة بالاذكار والأعمال
~~والأخلاق والأحوال كما قال المولى الجامي :
# يادكن آنكه درشب اسرى
# يا حبيب خدا خليل خدا
# كفت كوى ازمن اى رسول كرام
# امت خويش را ز بعد سلام
# كه بود اك وخوش زمين بهشت
# ليك آنجا كسى درخت نكشت
# خاك اواك وطيب افتاده
# ليك هست از درختها ساده
# غرس اشجار آن بسعى جميل
# بسمله حمد له است س تهليل
# هست تكبير نيزاز ان اشجار
# خوش كسى كش جزاين نباشد كار
# باغ جنات تحتها الانهار
# سبز وخرم شود ازان اشجار
# وفي الآية إشارة إلى أن التحية إذا قرنت بالرؤية واللقاء إذا قرن بالتحية
~~لا يكونان إلا بمعنى رؤية البصر والتحية خطاب يفاتح به الملوك فبهذا أخبر
~~عن علو شأنهم ورفعة درجتهم وأنهم قد سلموا من آفات القطيعة بدوام الوصلة.
# قال ابن عطاء : أعظم عطية المؤمنين في الجنة سلام الله عليهم من غير واسطة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# سلامت من دلخسته درسلام توباشد
# زهى سعادت اكردولت سلام تويابم
# {وأعد لهم} (وآماده كردخداى تعالى براى مؤمنان باوجود تحيت برايشان)
~~{أجرا كريما} ثوابا حسنا دائما وهو نعيم الجنة وهو بيان لآثار رحمته
~~الفائضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان آثار رحمته الواصلة إليهم قبل ذلك
~~وإيثار الجملة الفعلية دون وأجرهم أجر كريم ونحوه لمراعاة الفواصل.
# وفيه إشارة إلى سبق العناية الأزلية في حقهم لأن في الإعداد تعريفا
~~بالإحسان السابق والأجر الكريم ما يكون سابقا على العمل بل يكون العمل من
~~نتائج الكرم :
# قرب تو باسباب وعلل نتوان يافت
# بى سابقه ms5037 فضل ازل نتوان يافت
# برهره توان كرفتن اورا بدلى
# توبى بدلى ترا بدل نتوان يافت
# ثم هذه الآية من أكبر نعم الله على هذه الأمة ومن أدل دليل على أفضليتها
~~على سائر الأمم ومن جملة ما أوحي إليه عليه السلام ليلة المعراج "أن الجنة
~~حرام على الأنبياء حتى تدخلها يا محمد وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك" فإذا
~~كانوا أقدم في الدخول للتعظيم كانوا أفضل وأكثر في الأجر الكريم ثم إن
~~فقراء هذه الأمة أكبر شأنا من أغنيائهم.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : بعث الفقراء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رسولا فقال : يا رسول الله إني رسول الفقراء إليك فقال : "مرحبا
~~بك وبمن جئت من عندهم جئت من عند قوم أحبهم" فقال : يا رسول الله إن
~~الفقراء يقولون لك : إن الأغنياء ذهبوا بالخير كله هم يحجون ولا نقدر عليه
# 195
# ويتصدقون ولا نقدر عليه ويعتقون ولا نقدر عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل
~~أموالهم ذخرا لهم فقال عليه السلام : "بلغ الفقراء عني أن لمن صبر واحتسب
~~منهم ثلاث خصال ليس للأغنياء منها شيء أما الخصلة الأولى فإن في الجنة غرفا
~~من ياقوت أحمر ينظر إليها أهل الجنة كما ينظر أهل الدنيا إلى النجوم لا
~~يدخلها إلا نبي فقير أو شهيد فقير أو مؤمن فقير والخصلة الثانية : يدخل
~~الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام والخصلة الثالثة :
~~إذا قال الفقير سبحان الله والحمدولا إله إلا الله والله أكبر مخلصا وقال
~~الغني مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير في فضله وتضاعف الثواب وإن أنفق الغني
~~معها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر كلها" فرجع الرسول إليهم وأخبرهم
~~بذلك فقالوا : رضينا" يا رب رضينا ذكره اليافعي في "روض الرياحين".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# صائب فريب نعمت ألوان نمى خوريم
# روزى خود زخوان كرم مى خوريم ما
# وقال :
# افتد هماى دولت اكردر كمندما
# ازهمت بلند رها مى كنيم ما
# وقال الحافظ :
# ازكران تابكران لشكر ظلمت ولى
# از ازل ms5038 تابابد فرصت درويشانست
# {تحيتهم يوم يلقونه سلاما وأعد لهم أجرا كريما * يا اأيها النبى إنآ
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} .
PageV07P151
# يا اأيها النبى} نداء كرامة وتعظيم لأن الشريف ينادي باللقب الشريف لا نداء
~~علامة مثل يا آدم ونحوه {إنآ أرسلناك شاهدا} الشهادة قول صادر عن علم حصل
~~بمشاهدة بصر أو بصيرة وهو حال مقدرة من كاف أرسلناك فإنه عليه السلام إنما
~~يكون شاهدا وقت الأداء وذلك متأخر عن زمان الإرسال نحو مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا أي : مقدرا به الصيد غدا.
# والمعنى إنا أرسلناك بعظمتنا مقدر شهادتك على أمتك بتصديقهم وتكذيبهم
~~تؤديها يوم القيامة أداء مقبولا قبول قول الشاهد العدل في الحكم {ومبشرا}
~~لأهل الإيمان والطاعة بالجنة ولأهل المحبة بالرؤية {ونذيرا} ومنذرا لأهل
~~الكفر والعصيان بالنار ولأهل الغفلة بالحجاب {وداعيا إلى الله} أي : إلى
~~الإقرار به وبوحدانيته وبسائر ما يجب الإيمان به من صفاته وأفعاله.
# وفيه إشارة إلى أن نبينا عليه السلام اختص برتبة دعوة الخلق إلى الله من
~~بين سائر الأنبياء والمرسلين فإنهم كانوا مأمورين بدعوة الخلق إلى الجنة
~~وأيضا دعا إلى الله لا إلى نفسه فإنه افتخر بالعبودية ولم يفتخر بالربوبية
~~ليصح له بذلك الدعاء إلى سيده فمن أجاب دعوته صارت الدعوة له سراجا منيرا
~~يدله على سبيل الرشد ويبصره عيوب النفس وغيها.
# {بإذنه} أي : بتيسيره وتسهيله فأطلق الإذن وأريد به التيسير مجازا بعلاقة
~~السببية فإن التصرف في ملك الغير متعسر فإذا أذن تسهل وتيسر وإنما لم يحمل
~~على حقيقته وهو الإعلام بإجازة الشيء والرخصة فيه لانفهامه من قوله :
~~{أرسلناك} {وداعيا إلى الله} وقيد به الدعوة إيذانا بأنها أمر صعب لا يتأتى
~~إلا بمعونة وإمداد من جانب قدسه كيف لا وهي صرف الوجوه عن سمت الخلق إلى
~~الخلاق وإدخال قلادة غير معهودة في الأعناق.
# قال بعض الكبار : بإذنه أي : بأمره لا بطبعك ورأيك وذلك فإن حكم
# 196
# الطبع مرفوع عن الكمل فلا يدعون قولا ولا عملا إلا بالفناء في ذات الله ms5039
~~عز وجل.
# {وسراجا منيرا} السراج الزاهر بفتيلة ، يعني : (آتش اره كه در فتيله
~~شمعست) والسراج المنير بالفارسية (راغ روشن ودرخشان).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# اعلم أن الله تعالى شبه نبينا عليه السلام بالسراج لوجوه :
# الأول : أنه يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية ويهتدي بأنواره إلى مناهج
~~الرشد والهداية كما يهتدي بالسراج المنير في الظلام إلى سمت المرام كما قال
~~بعضهم : (حق تعالى يغمبر مارا راغ خواند زيرا كه ضوء راغ ظلمت را محو كند
~~ووجود آن حضرت نيز ظلمت كفررا از عرصه جهان نابود ساخت) :
# راغ روشن از نور خدايى
# جها نرا داده از ظلمت رهايى
# والثاني : (هره درخانه كم شود بنور راغ باز توان يافت حقا يقي كه ازمر دم
~~وشيده بود بنور اين راغ بر مقتبسان انوار معرفت روشن كشت) :
# ازو جانرا بدانش آشناييست
# وزو شم جهانرا روشنا ييست
# در كنج معانى بر كشاده
# وزان صاحب دلانرا مايه داده
# والثالث : (راغ اهل خانه سبب امن وراحتست ودزدرا واسطه خجلت وعقوبت آن
~~حضرت دوستانرا وسيله سلامتست ومنكرانرا حسرت وندامت).
# والرابع : أن السراج الواحد يوقد منه ألف سراج ولا ينقص من نوره شيء وقد
~~اتفق أهل الظاهر والشهود على أن الله تعالى خلق جميع الأشياء من نور محمد
~~ولم ينقص من نوره شيء وهذا كما روي أن موسى عليه السلام قال : يا رب أريد
~~أن أعرف خزائنك فقال له : اجعل على باب خيمتك نارا يأخذ كل إنسان سراجا من
~~نارك ففعل فقال : هل نقص من نارك قال : لا يا رب قال : فكذلك خزائني.
# وأيضا علوم الشريعة وفوائد الطريقة وأنوار المعرفة وأسرار الحقيقة قد
~~ظهرت في علماء أمته وهي بحالها في نفسه عليه السلام ألا ترى أن نور القمر
~~مستفاد من الشمس ونور الشمس بحاله وفي "القصيدة البردية" :
# فإنه شمس فضل هم كواكبها
# يظهرن أنوارها للناس في الظلم
# تو مهر منيرى همه اخترند
# تو سلطان ملكى همه لشكرند
# أي أن سيدنا محمدا عليه السلام شمس من فضل الله طلعت على ms5040 العالمين
~~والأنبياء أقمارها يظهرن الأنوار المستفادة منها وهي العلوم والحكم في عالم
~~الشهادة عند غيبتها ويختفين عند ظهور سلطان الشمس فينسخ دينه سائر الأديان.
# وفيه إشارة إلى أن المقتبس من نور القمر كالمقتبس من نور الشمس ، وفي
~~"المثنوي" :
# كفت طوبى من رآني مصطفى
# والذي يبصر لمن وجهي رأى
# ون راغ نور شمعى را كشيد
# هركه ديد آنرا يقين آن شمع ديد
# همنين تا صد راغ ار نقل شد
# ديدن آخر لقاى اصل شد
# خواه ازنور سين بستان توآن
# هي فرقى نيست خواه ازشمعدان
# والخامس أنه عليه السلام يضيىء من جميع الجهات الكونية إلى جميع العوالم
~~كما أن السراج
# 197
# يضيىء من كل جانب وأيضا يضيىء لأمته كلهم كالسراج لجميع الجهات إلا من
~~عمي مثل أبي جهل ومن تبعه على صفته فإنه لا يستضيىء بنوره ولا يراه حقيقة
~~كما قال تعالى : {وترااهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} (الأعراف : 198).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P152
~~حكي أن السلطان محمود الغزنوي دخل على الشيخ أبي الحسن الخرقاني قدس
~~سره وجلس ساعة ثم قال : يا شيخ ما تقول في حق أبي يزيد البسطامي فقال الشيخ
~~هو رجل من رآه اهتدى فقال السلطان وكيف ذلك وأبا جهل رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يخلص من الضلالة قال الشيخ في جوابه إنه ما رأى رسول
~~الله وإنما رأى محمد بن عبد الله يتيم أبي طالب حتى لو كان رأى رسول الله
~~لدخل في السعادة أي : لو رآه عليه السلام من حيث أنه رسول معلم هاد لا من
~~حيث أنه بشر يتيم.
# والسادس : أنه عليه السلام عرج به من العالم السفلي إلى العالم العلوي
~~ومن الملك إلى الملكوت ومن الملكوت إلى الجبروت والعظموت بجذبة "ادن مني"
~~إلى مقام {قاب قوسين} وقرب.
# {أو أدنى} إلى أن نور سراج قلبه بنور الله بلا واسطة ملك أو نبي ومن هنا
~~قال : "لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل" لأنه كان في
~~مقام الوحدة فلا ms5041 يصل إليه أحد إلا على قدمي الفناء عن نفسه والبقاء بربه
~~فناء بالكلية وبقاء بالكلية بحيث لا تبقى نار نور الإلهية من حطب وجوده قدر
~~ما يصعد منه دخان نفسي نفسي وما بلغ كمال هذه الرتبة إلا نبينا عليه السلام
~~فإنه من بين سائر الأنبياء يقول أمتي أمتي وحسبك في هذا حديث المعراج حيث
~~أنه عليه السلام وجد في كل سماء نفرا من الأنبياء إلى أن بلغ السماء
~~السابعة ووجد هناك إبراهيم عليه السلام مستندا إلى سدرة المنتهى فعبر عنه
~~مع جبرائيل إلى أقصى السدرة وبقي جبرائيل في السدرة فأدلي إليه الرفرف فركب
~~عليه فأداه إلى قاب قوسين أو أدنى فهو الذي جعل الله له نورا فأرسله إلى
~~الخلق وقال : {قد جآءكم من الله نور} (المائدة : 15) فأذن له أن يدعو الخلق
~~إلى الله بطريق متابعته فإنه من يطع الرسول حق إطاعته فقد أطاع الله والذين
~~يبايعونه إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فإنه يده فانية في يد الله
~~باقية بها وكذلك جميع صفاته تفهم إن شاء الله وتنتفع بها ووصفه تعالى
~~بالإنارة حيث قال : {منيرا} لزيادة نوره وكماله فيه فإن بعض السرج له فتور
~~لا ينير.
# قال الكاشفي : {منيرا} (تأكيداست يعنى توراغى نه ون راغهاى ديكركه آن
~~راغها كاهى مرده باشد وكاهى افروخته وازتو ازاول تا آخر وروشنى راغها ببادى
~~مقهور شود وهي كس نور ترا مغلوب نتواند ساخت) كما قال تعالى : {يريدون
~~ليطفاوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون} (الصف : 8) ،
~~وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# هركه برشمع خدا آرد فو
# شمع كى ميرد بسوزد وز او
# كى شود دريا زوز سك نجس
# كى شود خورشيد ازف منطمس
# (ديكر راغها بشب نور دهند نه بروز وتوشب ظلمت دنيارا بنور دعوت روشن
~~ساخته وروز قيامت را نيز به رتو شفاعت روشن خواهى ساخت) :
# شد بدنيا رخش راغ افروز
# شب ما كشت ز التفاتش روز
# باز فردا راغ افروزد
# كه ازان جرم عاصيان سوزد
# 198
# (دركشف ms5042 الأسرار فرموده كه حق سبحانه آفتاب را راغ خواندكه {وجعلنا سراجا
~~وهاجا} .
# ويغمبر مارا نيز راغ كفت.
# آن راغ آسمانست.
# واين راغ زمين.
# آن راغ دنياست.
# واين راغ دين.
# آن راغ منازل فلكست.
# واين راد محافل ملك.
# آن راغ آب وكلست.
# واين راغ جان ودل بطلوع.
# آن راغ ازخواب بيدارشوند.
# وبظهور اين راغ از خواب عدم برخاسته بعرصه كاه وجود آمده اند) :
# ازظلمات عدم راه كه بروى برد
# كرنشدى نورتو شمع روان همه
# (وإشارات بهمين معنى فرموده ازاقليم عدم مى آمدى ويش رو آدم راغى بود
~~بردستش همه ازنور تخستينست).
# وقال بعضهم : المراد بالسراج الشمس وبالمنير القمر جمع له الوصف بين
~~الشمس والقمر دل على ذلك قوله تعالى : {تبارك الذى جعل فى السمآء بروجا
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} (الفرقان : 61) وإنما حمل على ذلك لأن نور
~~الشمس والقمر أتم من نور السراج ويقال سماه سراجا ولم يسمه شمسا ولا قمرا
~~ولا كوكبا لأنه لا يوجد يوم القيامة شمس ولا قمر ولا كوكب ولأن الشمس
~~والقمر لا ينقلان من موضع إلى موضع بخلاف السراج ألا ترى أن الله تعالى
~~نقله عليه السلام من مكة إلى المدينة.
# {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا * وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا * ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع} .
# {وبشر المؤمنين} عطف على المقدر أي : فراقب أحوال أمتك وبشر المؤمنين
~~{بأن لهم من الله فضلا كبيرا} أي : على مؤمني سائر الأمم في الرتبة والشرف
~~أو زيادة على أجور أعمالهم بطريق التفضل والإحسان.
PageV07P153
# وروي أن الحسنة الواحدة في الأمم السالفة كانت بواحدة وفي هذه الأمة
~~بعشر أمثالها إلى ما لا نهاية له.
# وقال بعضهم : {فضلا كبيرا} يعني : (بخششى بزرك زياده ازمردكار ايشان يعنى
~~دولت لقاكه بزركتر عطايى وشر يفتر جزاييست).
# وفي "كشف الأسرار" : (داعي را اجابت وسائر را عطيت ومجتهدرا معونت
~~وشاكررا زيادت ومطيع را مثوبت وعاصى را اقالت ونادم را رحمت ومحب را كرامت
~~ومشتاق را لقاء ورؤيت).
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما ms5043 نزلت هذه الآية دعا رسول الله عليه
~~السلام عليا ومعاذا فبعثهما إلى اليمن وقال : "اذهبا فبشرا ولا تنفرا ويسرا
~~ولا تعسرا فإنه قد نزل علي" وقرأ الآية كما في "فتح الرحمن".
# ودل الآية والحديث وكذا قوله تعالى : {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}
~~(الذاريات : 55) على أنه لا بأس بالجلوس للوعظ إذا أراد به وجه الله تعالى
~~وكان ابن مسعود رضي الله عنه يذكر عشية كل خميس وكان يدعو بدعوات ويتكلم
~~بالخوف والرجاء وكان لا يجعل كله خوفا ولا كله رجاء ومن لم يذكر لعذر وقدر
~~على الاستخلاف فله ذلك ومنه إرسال الخلفاء إلى أطراف البلاد فإن فيه نفع
~~العباد كما لا يخفى على ذوي الرشاد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ولا تطع الكافرين} من أهل مكة {والمنافقين} من أهل المدينة ومعناه
~~الدوام أي : دم وأثبت على ما أنت عليه من مخالفتهم وترك إطاعتهم واتباعهم.
# وفي "الإرشاد" نهى عن مداراتهم في أمر الدعوة واستعمال لين الجانب في
~~التبليغ والمسامحة في الإنذار كنى عن ذلك بالنهي عن طاعتهم مبالغة في الزجر
~~والتنفير عن النهي عنه بنظمه في سلكها وتصويره بصورتها {ودع أذااهم} أي :
~~لا تبال بإيذائهم لك بسبب تصلبك في الدعوة والإنذار.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قسم رسول الله قسمة فقال رجل من الأنصار : إن
~~هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله فأخبر
# 199
# بذلك فاحمر وجهه فقال : "رحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر".
# صد هزاران كيميا حق آفريد
# كيميايى همو صبر آدم نديد
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولا تطع} الخ أي : لا تتخلق بخلق من أخلاقهم
~~ولا توافق من أعرضنا عنه وأغفلنا قلبه عن ذكرنا وأضللناه من أهل الكفر
~~والنفاق وأهل البدع والشقاق وفيه إشارة إلى أرباب الطلب بالصدق أن لا
~~يطيعوا المنكرين الغافلين عن هذا الحديث فيما يدعونهم إلى ما يلائم هوى
~~نفوسهم ويقطعون به الطريق عليهم ويزعمون أنهم ناصحوهم ومشفقون عليهم وهم
~~يحسنون صنعا {ودع أذااهم} بالبحث والمناظرة على إبطالهم فإنهم عن سمع كلمات
~~الحق ms5044 لمعزولون فتضيع أوقاتك ويزيد إنكارهم.
# {وتوكل على الله} في كل الأمور خصوصا في هذا الشأن فإنه تعالى يكفيكهم
~~والعاقبة لك.
# {وكفى بالله وكيلا} موكولا إليه الأمور في كل الأحوال فهو فعيل بمعنى
~~المفعول تمييز من فاعل كفى وهو الله إذ الباء صلة والتقدير وكفى الله من
~~جهة الوكالة فإن أهل الدارين لا يكفي كفاية الله فيما يحتاج إليه فمن عرف
~~أنه تعالى هو المتكفل بمصالح عباده والكافي لهم في كل أمر اكتفى به في كل
~~أمره فلم يدبر معه ولم يعتمد إلا عليه.
# روي أن الحجاج بن يوسف سمع ملبيا يلبي حول البيت رافعا صوته بالتلبية
~~وكان إذ ذاك بمكة فقال : علي بالرجل فأتى به إليه فقال : ممن الرجل؟ قال :
~~من المسلمين فقال : ليس عن الإسلام سألتك قال : فعم سألت؟ قال : سألتك عن
~~البلد قال : من أهل اليمن قال : كيف تركت محمد بن يوسف يعني أخاه قال :
~~تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولاجا قال : ليس عن هذا سألتك قال :
~~فعم سألت؟ قال : سألتك عن سيرته قال : تركته ظلوما غشوما مطيعا للمخلوق
~~عاصيا للخالق فقال له الحجاج : ما حملك على هذا الكلام وأنت تعلم مكانه
~~مني؟ قال : أترى مكانه منك أعز مني بمكاني من الله وأنا وافد بيته مصدق
~~نبيه فسكت الحجاج ولم يحسن جوابا وانصرف الرجل من غير إذن فتعلق بأستار
~~الكعبة وقال : اللهم بك أعوذ وبك ألوذ اللهم فرجك القريب ومعروفك القديم
~~وعادتك الحسنة فخلص من يد الحجاج بسبب توكله على الله في قوله الخشن وبعدم
~~إطاعته وانقياده للمخلوق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذااهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا * يا اأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن} .
PageV07P154
# {الذين ءامنوا إذا نكحتم} .
# قال في "بحر العلوم" : أصل النكاح الوطىء ثم قيل للعقد نكاح مجازا تسمية
~~للسبب باسم المسبب فإن العقد سبب الوطىء المباح وعليه قوله تعالى : {الزانى
~~لا ينكح إلا زانية} (النور : 3) أي : لا يتزوج ونظيره تسمية النبات ms5045 غيثا في
~~قوله رعينا الغيث لأنه سبب للنبات والخمر إثما لأنها سبب لاكتساب الإثم.
# وقال الإمام الراغب في "المفردات" أصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع
~~ومحال أن يكون في الأصل للجماع ثم استعير للعقد لأن أسماء الجماع كلها
~~كنايات الاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا
~~اسم ما يستقظعونه لما يستحسنونه انتهى.
# وفي "القاموس" النكاح الوطىء والعقد والمعنى إذا تزوجتم {المؤمنات}
~~وعقدتم عليهن وخص المؤمنات مع أن هذا الحكم الذي في الآية يستوي فيه
~~المؤمنات والكتابيات تنبيها على أن من شأن المؤمن أن لا ينكح إلا مؤمنة
~~تخيرا لنطفته ويجتنب عن مجانبة الفواسق فما بال الكوافر فالتي في سورة
~~المائدة تعليم ما هو جائز غير محرم من نكاح المحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~وهذه فيها تعليم ما هو أولى بالمؤمنين
# 200
# من نكاح المؤمنات وقد قيل : الجنس يميل إلى الجنس ، وفي "المثنوي" :
# جنس سوى جنس صدره برد
# بر خيالش بندهارا بر دردآن يكى را صحبت اخيار خار
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# لا جرم شد هلوى فجار جار {ثم طلقتموهن} أصل الطلاق التخلية من وثاق يقال
~~أطلقت الناقة من عقالها وطلقها وهي طالق وطلق بلا قيد ومنه استعير طلقت
~~المرأة نحو خليتها فهي طالق أي : مخلاة عن حبالة النكاح {من قبل أن تمسوهن}
~~أي : تجامعوهن فإن المس أي : اللمس كناية عن الوطىء وفائدة ثم إزاحة ما عسى
~~يتوهم أن تراخي الطلاق ريثما تمكن الإصابة يؤثر في العدة كما يؤثر في النسب
~~فلا تفاوت في الحكم بين أن يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين أن
~~يطلقها وهي بعيدة منه.
# قالوا فيه دليل على أن الطلاق قبل النكاح غير واقع لأن الله تعالى رتب
~~الطلاق على النكاح كما قال بعضهم : إنما النكاح عقدة والطلاق يحلها فكيف
~~تحل عقدة لم تعقد فلو قال متى تزوجت فلانة أو كل امرأة أتزوجها فهي طالق لم
~~يقع عليه طلاق إذا تزوج عند الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة يقع مطلقا لأنه
~~تطليق ms5046 عند وجود الشرط إلا إذا زوجها فضولي فإنها لم تطلق كما في "المحيط"
~~وقال مالك : إن عين امرأة بعينها أو من قبيلة أو من بلد فتزوجها وقع الطلاق
~~وإن عمم فقال : كل امرأة أتزوجها من الناس كلهم لم يلزمه شيء ثم إن حكم
~~الخلوة التي يمكن معها المساس في حكم المساس عند أبي حنيفة وأصحابه والخلوة
~~الصحيحة غلق الرجل الباب على منكوحته بلا مانع وطىء من الطرفين وهو ثلاثة :
~~حسي كمرض يمنع الوطأ ورتق وهو انسداد موضع الجماع بحيث لا يستطاع ، وشرعي
~~كصوم رمضان دون صوم التطوع والقضاء والنذور والكفارة في الصحيح لعدم وجوب
~~الكفارة بالإفساد وكإحرام فرض أو نفل فإن الجماع مع الإحرام يفسد النسك
~~ويوجب دما مع القضاء ، وطبعي كالحيض والنفاس إذ الطباع السليمة تنفر منها
~~فإذا خلا بها في محل خال عن غيرهما حتى عن الأعمى والنائم بحيث أمنا من
~~اطلاع غيرهما عليهما بلا إذنهما لزمه تمام المهر لأنه في حكم الوطيء ولو
~~كان خصيا أو هو مقطوع الأنثيين أو عنينا وهو الذي لا يقدر على الجماع وكذا
~~لو كان مجبوبا وهو مقطوع الذكر خلافا لهما وفرض الصلاة مانع كفرض الصوم
~~للوعيد على تركها والعدة تجب بالخلوة ولو مع المانع احتياطا لتوهم شغل
~~الماء ولأنها حق الشرع والولد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# واعلم أن الحيض والنفاس والرتق من الأعذار المخصوصة بالمرأة وأما المرض
~~والإحرام والصوم فتعتبر في كل من الرجل والمرأة وتعد مانعا بالنسبة إلى
~~كليهما كما في "تفسير أبي الليث".
# ومعنى الآية بالفارسية : (س ون طلاق دهيد زنانرا قبل از دخول يايش از
~~خلوت صحيحه) {فما لكم عليهن} (س نيست شمارا برين مطلقات) {من عدة} أيام
~~ينتظرن فيها وعدة المرأة هي الأيام التي بانقضائها تحل للزوج {تعتدونها}
~~محله الجر على أنه صفة عدة أي : تستوفون عددها أو تعدونها وتحصونها
~~بالاقراء إن كانت من ذوات الحيض أو بالأشهر إن كانت آية.
# وفي الإسناد إلى الرجال دلالة على أن العدة حقهم كما أشعر به فما لكم.
# فدلت ms5047 الآية على أنه لا عدة على غير المدخول بها لبراءة رحمها من نطفة
~~الغير فإن شاءت تزوجت من يومها وكذا إذا تيقن بفراغ رحم الأمة من ماء
~~البائع لم يستبرىء عند
# 201 PageV07P155
~~أبي يوسف وقالا : إذا ملك جارية ولو كانت بكرا أو مشرية ممن لا يطأ أصلا
~~مثل المرأة والصبي والعنين والمجبوب أو شرعا كالمحرم رضاعا أو مصاهرة أو
~~نحو ذلك حرم عليه وطؤها ودواعيه كالقبلة والمعانقة والنظر إلى فرجها بشهوة
~~أو غيرها حتى يستبرىء بحيضة أو يطلب براءة رحمها من الحمل كذا في "شرح
~~القهستاني" {فمتعوهن} أي : فأعطوهن المتعة وهي : درع وخمار وملحفة كما سبقت
~~في هذه السورة وهو محمول على إيجاب المتعة إن لم بسم لها مهر عند العقد
~~وعلى استحبابها إن سمي ذلك فإنه إن سمى المهر عنده وطلق قبل الدخول فالواجب
~~نصفه دون المتعة كما قال تعالى : {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم} (البقرة : 237) أي : فالواجب عليكم نصف ما سميتم
~~لهن من المهر {وسرحوهن} قد سبق معنى التسريح في هذه السورة والمراد هنا
~~اخرجوهن من منازلكم إذ ليس لكم عليهن من عدة {سراحا جميلا} أي : من غير
~~ضرار ولا منع حق.
# وفي "كشف الأسرار" : معنى الجميل أن لا يكون الطلاق جور الغضب أو طاعة
~~لغيره وأن لا يكون ثلاثا بتا أو لمنع صداق انتهى.
# ولا يجوز تفسير التسريح بالطلاق السني لأنه إنما يتسنى في المدخول بها
~~والضمير لغير المدخول بها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات النجمية" : وفي الآية إشارة إلى كرم الأخلاق يعني إذا
~~نكحتم المؤمنات ومالت قلوبهن إليكم ثم آثرتم الفراق قبل الوصال فكسرتم
~~قلوبهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن ليكون لهن عليكم تذكرة في
~~أيام الفرقة وأوائلها إلى أن تتوطن نفوسهن على الفرقة وسرحوهن سراحا جميلا
~~بأن لا تذكروهن بعد الفراق إلا بخير ولا تستردوا منهن شيئا تفضلتم به معهن
~~فلا تجمعوا عليها الفراق بالحال والإضرار من جهة المال انتهى.
# وينبغي للمؤمن أن لا ms5048 يؤذي أحدا بغير حق ولو كلبا أو خنزيرا ولا يظلم ولو
~~بشق تمرة ولو وقع شيء من الأذى والجور يجب الاستحلال والإرضاء ورأينا كثيرا
~~من الناس في هذا الزمان يطلقوهن ضرارا ويقعون في الإثم مرارا يخالعون على
~~المال بعد الخصومات كأنهم غافلون عما بعد الممات ، قال المولى الجامي :
# هزار كونه خصومت كنى بخلق جهان
# زيكه درهوس سيم وآرزوى زرى
# تراست دوست زروسيم وخصم صاحب اوست
# كه كيرى از كفش آنرا بظلم وحيله كرى
# نه مقتضاى خرد باشد ونتيجه عقل
# كه دوست را بكذارى وخصم را بيرى
# يا اأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا * يا اأيها
~~النبى إنآ أحللنا لك أزواجك الاتى ءاتيت أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء
~~الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات} .
# {النبى إنآ أحللنا لك} (الإحلال : حلال كردن) وأصل الحل حل العقدة ومنه
~~استعير قولهم حل الشيء حلالا كما في "المفردات" ، والمعنى بالفارسية :
~~(بدرستى كه ما حلال كرده مايم براى تو) {أزواجك} نساءك يا اأيها النبى إنآ}
~~الأجر يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجرى العقد وهو ما يعود من ثواب العمل
~~دنيويا كان أو أخرويا وهو ههنا كناية عن المهر أي : مهورهن لأن المهر أجر
~~على البضع أي : المباشرة وإيتاؤها أما إعطاؤها معجلة أو تسميتها في العقد
~~وأيا ما كان فتقييد الإحلال له عليه السلام بالإيتاء ليس لتوقف الحل عليه
~~ضرورة أنه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل أو المتعة على تقديري الدخول
~~وعدمه بل لإيتاء الأفضل له {وما ملكت يمينك} (وحلال ساخته ايم برتو آنه
~~مالك شده است دست راست تو يعنى مملوكات ترا) {ممآ أفآء الله عليك} (الإفاءة
~~: مال كسى
# 202
# غنيمت دادن) وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فيىء تشبيها بالفيىء
~~الذي هو الظل تنبيها على أن أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى ظل زائل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قال الفقهاء : كل ما ms5049 يحل أخذه من أموال الكفار فهو فيىء فالفيىء اسم لكل
~~فائدة تفيىء إلى الأمير أي : تعود وترجع من أهل الحرب والشرك فالغنيمة هي
~~ما نيل من أهل الشرك عنوة والحرب قائمة فيىء والجزية فيىء ومال أهل الصلح
~~فيىء والخراج فيىء لأن ذلك كله مما أفاء الله على المسلمين من المشركين
~~وحقيقة {أفآء الله عليك} فيئا لك أي : غنيمة وتقييد حلال المملوكة بكونها
~~مسبية لاختيار الأولى له عليه السلام فإن المشتراة لا يتحقق بدء أمرها وما
~~جرى عليها هكذا قالوا وهو لا يتناول مثل مارية القبطية ونحوها فإن مارية
~~ليست سبية بل أهداها له عليه السلام سلطان مصر الملقب بالمقوقس.
PageV07P156
# وقد قال في "إنسان العيون" : إن سرارية عليه السلام أربع : مارية القبطية
~~أم سيدنا إبراهيم رضي الله عنه وريحانة ، وجارية وهبتها له عليه السلام
~~زينب بنت جحش ، وأخرى واسمها زليخا القرظية انتهى.
# وكون ريحانة بنت يزيد من بني النضير سرية أضبط على ما قاله العراقي وزوجة
~~أثبت عند أهل العلم على ما قاله الحافظ الدمياطي.
# وأما صفية بنت حيى الهارونية من غنائم خيبر.
# وجويرية بنت الحارث ابن أبي صوار الخزاعية المصطلقية وإن كانتا من
~~المسبيات لكنه عليه السلام أعتقهما فتزوجهما فهما من الأزواج لا من السرايا
~~على ما بين في كتب السير فالوجه أن المعنى مما أفاء الله أي : أعاده عليك
~~بمعنى صيره لك ورده لك بأي جهة كانت هدية أو سبية.
# واستفتى من المولى أبي السعود صاحب التفسير هل في تصرف الجواري المشتراة
~~من الغزاة بلا نكاح نوع كراهية إذ في القسمة الشرعية بينهم شبهة فأفتى بأنه
~~ليس في هذا الزمان قسمة شرعية وقع التنفيل الكلي في سنة تسعمائة وثمان
~~وأربعين فإذا أعطى ما يقال له بالفارسية (نج يك) لا يبقى شبهة والنفل ما
~~ينفله الغازي أي : يعطاه زائدا على سهمه وهو أن يقول الإمام أو الأمير من
~~قتل قتيلا فله سلبه أو قال للسرية ما أصبتم فهو لكم أو ربعه أو خمسه وعلى
~~الإمام الوفاء به.
# {وبنات عمك وبنات ms5050 عماتك} البنت والابنة مؤنث ابن والعم أخ الأب والعمة أخته.
# والمعنى وأحللنا لك نساء قريش من أولاد عبد المطلب.
# وأعمامه عليه السلام اثنا عشر وهم : الحارث ، وأبو طالب ، والزبير ، وعبد
~~الكعبة ، وحمزة ، والمقوم بفتح الواو وكسرها مشددة ، وجحل بتقديم الجيم على
~~الحاء واسمه المغيرة والجحل السقاء الضخم وقيل بتقديم الحاء المفتوحة على
~~الجيم وهو في الأصل الخلخال ، والعباس ، وضرار ، وأبو لهب ، وقثم ،
~~والغيداق واسمه مصعب أو نوفل وسمي بالغيداق لكثرة جوده ولم يسلم من أعمامه
~~الذين أدركوا البعثة إلا حمزة والعباس.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وبنات أعمامه عليه السلام : ضباغة بنت الزبير بن عبد المطلب وكانت تحت
~~المقداد ، وأم الحكم بنت الزبير وكانت تحت النضر بن الحارث ، وأم هانىء بنت
~~أبي طالب واسمها فاختة ، وجماعة بنت أبي طالب ، وأم حبيبة ، وآمنة ، وصفية
~~بنات العباس بن عبد المطلب ، وأروى بنت الحارث بن عبد المطلب.
# وعماته عليه السلام ست وهن : أم حكيم واسمها البيضاء ، وعاتكة ، وبرة ،
~~وأروى ، وأميمة ، وصفية ولم تسلم من عماته اللاتي أدركن البعثة من غير خلاف
~~إلا صفية أم الزبير بن العوام أسلمت وهاجرت
# 203
# وماتت في خلافة عمر رضي الله عنه.
# واختلف في إسلام عاتكة وأروى ولم يتزوج رسول الله من بنات أعمامه دينا
~~وأما بنات عماته دينا فكانت عنده منهن زينب بنت جحش بن رباب لأن أمها أميمة
~~بنت عبد المطلب كما في "التكميلة".
# {وبنات خالك وبنات خالاتك} الخال أخ الأم والخالة أختها والمراد نساء بني
~~زهرة يعني أولاد عبد مناف بن زهرة لا إخوة أمه ولا أخواتها لأن آمنة بنت
~~وهب أم رسول الله لم يكن لها أخ فإذا لم يكن له عليه السلام خال ولا خالة
~~فالمراد بذلك الخال والخالة عشيرة أمه لأن بني زهرة يقولون : نحن أخوال
~~النبي عليه السلام لأن أمه منهم ولهذا قال عليه السلام لسعد ابن أبي وقاص
~~رضي الله تعالى عنه : "هذا خالي" وإنما أفرد العم والخال وجمع العمات
~~والخالات في الآية وإن كان معنى الكل الجمع لأن لفظ ms5051 العم والخالة وإن كان
~~يعطي المفرد معنى الجنس استغني فيه عن لفظ الجمع تخفيفا للفظ ، ولفظ العمة
~~والخالة وإن كان يعطي معنى الجنس.
# .
# .
# إلخ ففيه الهاء وهي تؤذن بالتحديد والافراد فوجب الجمع لذلك ألا ترى أن
~~المصدر إذا كان بغيرهاء لم يجمع وإذا حدد بالهاء جمع هكذا ذكره الشيخ أبو
~~علي رضي الله عنه كذا في التكملة يا اأيها النبى إنآ} صفة للبنات والمهاجرة
~~في الأصل مفارقة الغير ومتاركته استعملت في الخروج من دار الكفر إلى دار
~~الإيمان والمعنى خرجن معك من مكة إلى المدينة وفارقن أوطانهن والمراد
~~بالمعية المتابعة له عليه السلام في المهاجرة سواء وقعت قبله أو بعده أو
~~معه وتقييد القرائب بكونها مهاجرات معه للتنبيه على الأليق له عليه السلام
~~فالهجرة وصفهن لا بطريق التعليل كقوله تعالى : {وربائبكم الاتى فى حجوركم}
~~ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه عليه السلام خاصة وأن من هاجر معه منهن يحل
~~له نكاحها ومن لم تهاجر لم تحل ويعضده قول أم هانىء بنت أبي طالب خطبني
~~رسول الله فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله هذه الآية فلم أحل له لأني لم
~~أهاجر معه كنت من الطلقاء وهم الذين أسلموا بعد الفتح أطلقهم رسول الله حين
~~أخذهم ولفائدة التقييد بالهجرة أعاد هنا ذكر بنات العم والعمات والخال
~~والخالات وإن كن داخلات تحت عموم قوله تعالى عند ذكر المحرمات من النساء
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P157
~~{وأحل لكم ما ورآء ذالكم} (النساء : 24) وأول بعضهم الهجرة في هذه الآية
~~على الإسلام أي : أسلمن معك فدل ذلك على أنه لا يحل له نكاح غير المسلمة
~~{وامرأة مؤمنة} بالنصب عطف على مفعول أحللنا إذ ليس معناه إنشاء الإحلال
~~الناجز بل إعلام مطلق الإحلال المنتظم لما سبق ولحق.
# والمعنى : وأحللنا لك أيضا أي : أعلمناك حل امرأة مؤمنة أية امرأة كانت
~~من النساء المؤمنات فإنه لا تحل له المشركة وإن وهبت نفسها.
# قال في "كشف الأسرار" : اختلفوا في أنه هل كان يحل للنبي عليه السلام
~~نكاح اليهودية والنصرانية بالمهر ms5052 فذهب جماعة إلى أنه كان لا يحل له ذلك
~~لقوله : {وامرأة مؤمنة} {إن وهبت} تلك المرأة المؤمنة {نفسها للنبى} أي :
~~لك والالتفات للإيذان بأن هذا الحكم مخصوص به لشرف نبوته.
# والهبة أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض والحرة لا تقبل الهبة ولا البيع ولا
~~الشراء إذ ليست بمملوكة فمعناه إن ملكته بعضها بلا مهر بأي عبارة كانت من
~~الهبة والصدقة والتمليك والبيع والشراء والنكاح والتزويج ومعنى الشرط إن
~~اتفق ذلك أي : وجد اتفاقا
# 204
# {إن أراد النبى أن يستنكحها} شرط للشرط الأول في استيجاب الحل فإن هبتها
~~نفسها منه لا توجب له حلها إلا بإرادته نكاحها فإنها جارية مجرى القبول
~~والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه والمعنى أراد النبي أن يتملك بعضها كذلك
~~أي : بلا مهر ابتداء وانتهاء {خالصة لك} مصدر كالكاذبة أي : خلص لك إحلال
~~المرأة المؤمنة خالصة أي : خلوصا أو حال من ضمير وهبت أي : حال كون تلك
~~الواهبة خالصة لك {من دون المؤمنين} فإن الإحلال للمؤمنين إنما يتحقق
~~بالمهر أو بمهر المثل إن لم يسم عند العقد ولا يتحقق بلا مهر أصلا {قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم} أي : أوجبنا على المؤمنين {فى أزواجهم} في حقهن في
~~حق {ما ملكت أيمانهم} من الأحكام {لكيلا يكون عليك حرج}
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# متعلق بخالصة ولام كي دخلت على كي للتوكيد أي : لئلا يكون عليك ضيق في
~~أمر النكاح فقوله قد علمنا الخ اعتراض بين قوله لكيلا يكون عليك حرج وبين
~~متعلقه وهو خالصة لك من دون المؤمنين مقرر لما قبله من خلوص الإحلال
~~المذكور لرسول الله وعدم تجاوزه للمؤمنين ببيان أنه قد فرض عليهم من شرائط
~~العقد وحقوقه ما لم يفرض عليه صلى الله عليه وسلم تكرمة له وتوسعة عليه أي
~~: قد علمنا ما ينبغي أن يفرض عليهم في حق أزواجهم ومملوكاتهم وعلى أي : حد
~~وعلى أي : صفة يحق أن يفرض عليهم فلرضنا ما ففرضنا على ذلك الوجه وخصصناك
~~ببعض الخصائص كالنكاح بلا مهر وولي وشهود ونحوها وفسروا المفروض ms5053 في حق
~~الأزواج بالمهر والولي والشهود والنفقة ووجوب القسم والاقتصار على الحرائر
~~الأربع وفي حق المملوكات بكونهن ملكا طيبا بأن تكون من أهل الحرب لا ملكا
~~خبيثا بأن تكون من أهل العهد وفي الحديث : "الصلاة وما ملكت أيمانكم" أي :
~~احفظوا الصلوات الخمس والمماليك بحسن القيام بما يحتاجون إليه من الطعام
~~والكسوة وغيرها وبغير تكليف ما لا يطيقون من العمل وترك التعذيب قرنه عليه
~~السلام بأمر الصلاة إشارة إلى أن حقوق المماليك واجبة على السادات وجوب
~~الصلوات.
# جوانمرد وخوشخوى وبخشنده باش
# وحق برتو اشد تو بر خلق اش
# حق بنده هركز فرامش مكن
# بدستت اكر نوشد وكركهن
# وخشم آيدت بركناه كسى
# تأمل كنش در عقوبت بسى
# كه سهلست لعل بدخشان شكست
# شكسته نشايد دكرباره بست
# {وكان الله غفورا} أي : فيما يعسر التحرز عنه {رحيما} منعما على عباده
~~بالتوسعة في مظان الحرج ونحوه.
# واختلف في أنه هل كان عنده عليه السلام امرأة وهبت نفسها منه أولا.
# فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما كانت عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو
~~ملك يمين وقال آخرون بل كان عنده موهوبة نفسها.
# واختلفوا فيها فقال قتادة : هي ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنه حين خطبها النبي عليه السلام فجاءها الخاطب وهي على
~~بعيرها فقالت البعير : وما عليه لرسول الله وقال الشعبي : هي زينب بنت
~~خزيمة الأنصارية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يقول الفقير : ذهب الأكثر إلى تلقيبها بأم المساكين والملقبة به ليست
~~زينب هذه في المشهور وإن كانت تدعى به
# 205 PageV07P158
~~في الجاهلية بل زينب بنت جحش التي كانت تعمل بيدها وتتصدق على الفقراء
~~والمساكين فسميت به لسخاوتها ويدل عليه قوله عليه السلام خطابا لأزواجه
~~"أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا" أي : أول من يموت منكن بعد موتي من كانت أسخى
~~وهي زينب بنت جحش بالاتفاق ماتت في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه كما سبق.
# وأما زينب بنت خزيمة فإنها ماتت في حياته عليه السلام كما قال الكاشفي ms5054 :
~~(اكر واهبه زينب بوده باشدكه اشهرست وواقع است در رمضان المبارك سال سوم
~~ازهجرت وهشت ماه درحرم محترم آن حضرت بود ودر ربيع الآخر درسال هارم وفات كرد).
# وقال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل هي أم شريك كزبير بنت جابر من بني أسد
~~واسمها غزية فالأكثرون على أنه لم يقبلها وقيل بل قبلها ثم طلقها قبل أن
~~يدخل بها.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقع في قلب أم شريك الإسلام وهي بمكة
~~فأسلمت ثم جعلت تدخل على نساء قريش سرا فتدعوهن للإسلام وترغبهن فيه حتى
~~ظهر أمرها لأهل مكة فأخذوها وقالوا : لولا قومك لفعلنا بك ما فعلنا ولكنا
~~نسيرك إليهم قالت : فحملوني على بعير ليس تحتي شيء ثم تركوني ثلاثا لا
~~يطعمونني ولا يسقونني وكانوا إذا نزلوا منزلا أوقفوني في الشمس واستظلوا
~~فبينما هم قد نزلوا منزلا وأوقفوني في الشمس إذا أنا بأبرد شيء على صدري
~~فتناولته فإذا هو دلو من ماء فشربت منه قليلا ثم نزع مني ورفع ثم عاد
~~فتناولته فشربت منه ثم رفع ثم عاد مرارا ثم رفع مرارا فشربت منه حتى رويت
~~ثم أفضت سائره على جسدي وثيابي فلما استيقظوا إذا هم بأثر الماء على ثيابي
~~فقالوا : انحللت فأخذت سقاءنا فشربت منه فقلت : لا والله ولكنه كان من
~~الأمر كذا وكذا فقالوا : إن كنت صادقة لدينك خير من ديننا فلما نظروا إلى
~~أسقيتهم وجدوها كما تركوها فأسلموا عند ذلك وأقبلت إلى النبي عليه السلام
~~فوهبت نفسها له بغير مهر فقبلها ودخل عليها.
# وفي ذلك أن من صدق في حسن الاعتماد على الله وقطع طمعه عما سواه جاءته
~~الفتوحات من الغيب.
# هركه باشد اعتمادش بر خدا
# آمد از غيب خدايش صد غذا
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وقال عروة بن الزبير : هي أي : الواهبة نفسها خولة بنت حكيم من بني سليم
~~وكانت من المهاجرات الأول فأرجأها فتزوجها عثمان بن مظعون رضي الله عنه
~~قالت عائشة رضي الله عنها : كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن ms5055 أنفسهن
~~لرسول الله فدل أنهن كن غير واحدة.
# وجملة من خطبه عليه السلام من النساء ثلاثون امرأة منهن من لم يعقد عليه
~~وهذا القسم منه من دخل به ومنه من لم يدخل به ومنهن من عقد عليه وهذا القسم
~~أيضا منه من دخل به ومنه من لم يدخل به.
# وفي لفظ جملة من دخل عليه ثلاث وعشرون امرأة والذي دخل به منهن اثنتا عشرة.
# وقال أبو الليث في "البستان" جميع ما تزوج من النساء أربع عشرة نسوة :
~~خديجة ثم سودة
# 206
# ثم عائشة ثم حفصة ثم أم سلمة ثم أم حبيبة ثم جويرية ثم صفية ثم زينب ثم
~~ميمونة ثم زينب ثم بنت خزيمة ثم امرأة من بني هلال وهي التي وهبت نفسها
~~للنبي عليه السلام ثم امرأة من كندة وهي التي استعاذت منه فطلقها ثم امرأة
~~من بني كليب.
# قال في "إنسان العيون" : لا يخفى أن أزواجه عليه السلام المدخول بهن
~~اثنتا عشرة امرأة : خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم زينب بنت خزيمة ثم
~~أم سلمة ثم زينب بنت جحش ثم جويرية ثم ريحانة ثم أم حبيبة ثم صفية ثم
~~ميمونة على هذا الترتيب في التزوج.
# ومن جملة التي لم يدخل بهن عليه السلام التي ماتت من الفرح لما علمت أنه
~~عليه السلام تزوج بها غراء أخت دحية الكلبي.
# ومن جملتهن سودة القريشية التي خطبها عليه السلام فاعتذرت ببنيها وكانوا
~~خمسة أو ستة فقال لها خيرا.
# ومن جملتهن التي تعوذت منه عليه السلام وهي أسماء بنت معاذ الكندية قلن
~~لها : إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله منه فلما دخل عليها رسول الله
~~قالت : أعوذ بالله منك ظنت أن هذا القول كان من الأدب فقال عليه السلام :
~~"عذت بمعاذ عظيم إلحقي بأهلك" ومتعها ثلاثة أثواب.
# ومن جملتهن التي اختارت الدنيا حين نزلت آية التخيير وهي فاطمة بنت الضحك
~~وكانت تقول : أنا الشقية اخترت الدنيا.
# ومن جملتهن قتيلة على صيغة التصغير زوجه إياها أخوها وهي بحضرموت ومات
~~عليه ms5056 السلام قبل قدونها عليه وأوصى بأن تخير فإن شاءت ضرب عليها الحجاب
~~وكانت من أمهات المؤمنين وإن شاءت الفراق فتنكح من شاءت فاختارت الفراق
~~فتزوجها عكرمة ابن أبي جهل بحضرموت.
# وفي الحديث : "ما تزوجت شيئا من نسائي ولا زوجت شيئا من بناتي إلا بوحي"
~~جاءني جبريل عليه السلام من ربي عز وجل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P159
~~{ترجى من تشآء منهن} " قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وأبو جعفر ترجى بياء
~~ساكنة والباقون ترجىء بهمزة مضمونة.
# والمعنى واحد إذ الياء بدل من الهمزة وذكر في "القاموس" في الهمزة أرجأ
~~الأمر أخره وترك الهمزة لغة وفي الناقص الإرجاء التأخير وهو بالفارسية :
~~(واس افكندن).
# قال في "كشف الأسرار" : الإرجاء تأخير المرأة من غير طلاق والمعنى تؤخر
~~يا محمد من تشاء من أزواجك وتترك مضاجعتها من غير نظر إلى نوبة وقسم وعدل
~~{ترجى من تشآء منهن} يقال أوى إلى كذا أي : انضم وآواه غيره إيواء أي :
~~وتضمها إليك وتضاجعها من غير التفات إلى نوبة وقسمة أيضا فالاختيار بيديك
~~في الصحبة بمن شئت ولو أياما زائدة على النوبة وكذا في تركها أو تطلق من
~~تشاء منهن وتمسك من تشاء أو تترك تزوج من شئت من نساء أمتك وتتزوج من شئت
~~كما في "بحر العلوم" {ومن ابتغيت} أي : وتؤوي إليك أيضا من ابتغيتها
~~وطلبتها {ممن عزلت} أي : طلقتها بالرجعة.
# والعزل الترك والتبعيد {فلا جناح} لا إثم ولا لوم ولا عتاب ولا ضيق.
# {عليك} في شيء مما ذكر من الأمور الثلاثة كما في "كشف الأسرار" (درين
~~هرسه برتوتنكى نيست).
# وقال في "الكواشي" : من مبتدأ بمعنى الذي أو شرط نصب بقوله ابتغيت وخبر
~~المبتدأ وجواب الشرط على التقديرين فلا جناح عليك وهذه قسمة جامعة لما هو
~~الغرض وهو إما أن يطلق وإما أن يمسك وإذا أمسك ضاجع أو ترك وقسم أو لم يقسم
~~وإذا طلق فإما أن لا يبتغي المعزولة أو يبتغيها.
# والجمهور على أن الآية نزلت في القسم بينهن فإن التسوية في القسم كانت
~~واجبة عليه فلما ms5057 نزلت سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن وكان ذلك من خصائصه
~~عليه السلام.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# ويروى أن أزواجه عليه السلام لما طلبن زيادة النفقة ولباس الزينة
~~هجرهن شهرا حتى نزلت آية التخيير فأشفقن أن يطلقهن وقلن يا نبي الله افرض
~~لنا من نفسك ومالك ما شئت ودعنا على حالنا فأرجأ خمسا : أم حبيبة ، وميمونة
~~، وسودة ،
# 207
# وصفية ، وجويرية ، فكان يقسم لهن ما شاء وآوى إليه أربع : عائشة ، وحفصة
~~، وزينب ، وأم سلمة ، فكان يقسم بينهن سواء.
# ويروى أنه عليه السلام لم يخرج أحدا منهن عن القسم بل كان يسوي بينهن مع
~~ما أطلق له وخير فيه إلا سودة فإنها رضيت بترك حقها من القسم ووهبت ليلتها
~~لعائشة وقالت : لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك {ذالك} أي : ما ذكر من
~~تفويض الأمر إلى مشيئتك {أدنى أن تقر أعينهن} (نزديكتراست بآنكه روشن شود
~~شمهاى ايشان) فأصله من القر بالضم وهو البرد وللسرور دمعة قارة أي : باردة
~~وللحزن دمعة حارة أو من القرار أي : تسكن أعينهن ولا تطمح إلى ما عاملتهن به.
# قال في "القاموس" : قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة وتضم وقرورا بردت
~~وانقطع بكاؤها أو رأيت ما كانت متشوفة إليه وقر بالمكان يقر بالكسر والفتح
~~قرارا ثبت وسكن كاستقر {ولا يحزن} (واندو هناك نشوند) {ويرضين بمآ ءاتيتهن
~~كلهن} (وخوشنود باشند بآنه دهى ايشانرا يعنى ون همه دانستندكه آنه توميكنى
~~از ارجاء وايواء وتقريب وتبعيد بفرمان خداست ملول نميشوند) قوله كلهن
~~بالرفع تأكيد لفاعل يرضين وهو النون أي : أقرب إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن
~~ورضاهن جميعا لأنه حكم كلهن فيه سواء ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضيلا منك
~~وإن رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله فتطمئن به نفوسهن ويذهب التنافس
~~والتغاير فرضين بذلك فاخترنه على الشرط ولذا قصره الله عليهن وحرم عليه
~~طلاقهن والتزوج بسواهن وجعلهن أمهات المؤمنين كما في "تفسير الجلالين"
~~{والله} وحده {يعلم ما فى قلوبكم} من الضمائر والخواطر فاجتهدوا في إحسانها
~~{وكان الله عليما} مبالغا ms5058 في العلم فيعلم ما تبدونه وما تخفونه {حليما} لا
~~يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتأخيرها فإنه إمهال لا إهمال.
# نه كردن كشانرا بكيرد بفور
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# نه عذر آورانرا براند بجور
# وكر خشم كيرد بكردار زشت
# وباز آمدى ما جرا در نوشت
# مكن يك نفس كار بد اى سر
# ه دانى ه آيد بآخر يسر PageV07P160
~~وفي "التأويلات النجمية" : لما انسلخت نفسه عليه السلام عن صفاتها بالكلية
~~لم يبق له أن يقول يوم القيامة نفسي نفسي ومن هنا قال : "أسلم شيطاني على
~~يدي" فلما اتصفت نفسه بصفات القلب وزال عنها الهوى حتى لا ينطق بالهوى
~~اتصفت دنياه بصفات الآخرة فحل له في الدنيا ما يحل لغيره في الآخرة لأنه
~~نزع من صدره في الدنيا غل ينزع من صدره غيره في الآخرة كما قال : {ونزعنا
~~ما فى صدورهم من غل} وقال في حقه : {ألم نشرح لك صدرك} يعني نزع الغل منه
~~فقال الله تعالى له في الدنيا {ترجى من تشآء} الخ أي : على من تتعلق به
~~إرادتك ويقع عليه اختيارك فلا حرج عليك ولا جناح كما يقول لأهل الجنة
~~{وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين} (الزخرف : 71) {وكان الله عليما} في
~~الأزل بتأسيس بنيان وجودك على قاعدة محبوبيتك ومحبيتك {حليما} فيما صدر منك
~~فيحلم عنك ما لم يحلم عن غيرك انتهى.
# قيل إنما لم يقع ظله عليه السلام على الأرض لأنه نور محض وليس للنور ظل.
# وفيه إشارة إلى أنه أفنى الوجود الكوني الظلي وهو متجسد في صورة البشر
~~ليس له ظلمة المعصية وهو مغفور عن أصل.
# قال بعض الكبار : ليس في مقدور البشر
# 208
# مراقبة الله في السر والظن مع الأنفاس فإن ذلك من خصائص الملأ الأعلى.
# وأما رسول الله عليه السلام فكان له هذه المرتبة فلم يوجد إلا في واجب أو
~~مندوب أو مباح فهو ذاكر الله على أحيانه.
# وما نقل من سهوه عليه السلام في بعض الأمور فهو ليس كسهو سائر الخلق
~~الناشىء عن رعونة الطبع وغفلته وحاشاه ms5059 عن ذلك بل سهوه تشريع لأمته ليقتدوا
~~به فيه كالسهو في عدد الركعات حيث أنه عليه السلام "صلى الظهر ركعتين ثم
~~سلم فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : صليت ركعتين فقام وأضاف إليهما
~~ركعتين" وبعض سهوه عليه السلام ناشىء عن الاستغراق والانجذاب ولذلك كأن
~~يقول : "كلميني يا حميرا".
# والحاصل أن حاله عليه السلام ليس كأحوال أفراد أمته ولذا عامل الله تعالى
~~به ما لم يعامل بغيره إذ هو يعلم ما في القلوب والصدور ويحيط بأطراف الأمور
~~نسأل منه التوفيق لرضاه والوسيلة لعطاه وهو المفيض على كل نبي وولي والمرشد
~~في كل أمر خفي وجلي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ترجى من تشآء منهن وتاوى إليك من تشآءا ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليكا ذالك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهنا والله
~~يعلم ما فى قلوبكم وكان الله عليما حليما * لا يحل لك النسآء منا بعد ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينكا وكان الله على كل
~~شىء رقيبا} .
PageV07P161
# {لا يحل لك النسآء} بالياء لأن تأنيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وإذا
~~جاز التذكير بغيره في قوله وقال نسوة ، كان معه أجوز.
# والنساء والنسوان والنسوة بالكسر جموع المرأة من غير لفظها أي : لا تحل
~~واحدة من النساء مسلمة أو كتابية لما تقرر أن حرف التعريف إذا دخل على
~~الجمع يبطل الجمعية ويراد الجنس وهو كالنكرة يخص في الإثبات ويعم في النفي
~~كما إذا حلف لا يتزوج النساء ولا يكلم الناس أو لا يشتري العبيد فإنه يحنث
~~بالواحد لأن اسم الجنس حقيقة فيه {منا بعد} أي : من بعد هؤلاء التسع اللاتي
~~خيرتهن بين الدنيا والآخرة فاخترنك لأنه نصابك من الأزواج كما أن الأربع
~~نصاب أمتك منهن أو من بعد اليوم حتى لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح أخرى.
# وإنما حرم على أمته الزيادة على الأربع بخلافه فإنه عليه السلام في بذرقة
~~النبوة وعصمة الرسالة قد يقدر على أشياء لا ms5060 يقدر عليها غيره وقد افترض الله
~~عليه أشياء لم يفترضها على أمته لهذا المعنى وهي قيام الليل وإنه إذا عمل
~~نافلة يجب المواظبة عليها وغير ذلك.
# وسر الاقتصار على الأربع أن المراتب أربع : مرتبة المعنى ، ومرتبة الروح
~~، ومرتبة المثال ، ومرتبة الحس ولما كان الوجود الحاصل للإنسان إنما حصل له
~~بالاجتماع الحاصل من مجموع الأسماء الغيبية والحقائق العلمية والأرواح
~~النورية والصور المثالية والصور العلوية والسفلية والتوليدية شرع له نكاح
~~الأربع وتمامه في كتب التصوف {ولا أن تبدل بهن من أزواج} تبدل بحذف أحد
~~التاءين والأصل تتبدل وبدل الشيء الخلف منه وتبدله به وأبدله منه وبدله
~~اتخذه بدلا كما في "القاموس".
# قال الراغب : التبدل والإبدال والتبديل والاستبدال جعل الشيء مكان آخر
~~وهو أعم من العوض فإن العوض هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول والتبديل
~~يقال للتغيير وإن لم تأت ببدله انتهى.
# وقوله : {من أزواج} مفعول تبدل ومن مزيدة لتأكيد النفي تفيد استغراق جنس
~~الأزواج بالتحريم.
# والمعنى لا يحل لك أن تتبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر بكلهن أو بعضهن بأن
~~تطلق واحدة وتنكح مكانها أخرى ، وبالفارسية : (وحلال نيست ترا آنكه بدل كنى
~~بديشان اززنان ديكر يعني يكى را ازايشان طلاق دهى وبجاى او ديكرى رانكاح
~~كنى) أراد الله لهن كرامة وجزاء على ما اخترن رسول الله والدار الآخرة لا
~~الدنيا وزينتها ورضين بمراده فقصر رسوله عليهن ونهاه عن تطليقهن والاستبدال بهن
# 209
# {ولو أعجبك حسنهن} الواو عاطفة لمدخولها على حال محذوفة قبلها ولو في
~~أمثال هذا الموقع لا يلاحظ لها جواب ، والإعجاب (شكفتى نمودن وخوش آمدن).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قال الراغب : العجب والتعجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء وقد
~~يستعار للروق فيقال : أعجبني كذا أي : راقني والحسن كون الشيء ملائما للطبع
~~وأكثر ما يقال الحسن بفتحتين في تعارف العامة في المستحسن بالبصر.
# والمعنى ولا يحل لك أن تستبدل بهن حال كونك لو لم يعجبك حسن الأزواج
~~المستبدلة وجمالهن ولو أعجبك حسنهن أي : حال عدم إعجاب حسنهن إياك وحال ms5061
~~إعجابه أي : على كل حال ولو في هذه الحالة فإن المراد استقصاء الأحوال ،
~~وبالفارسية : (بشكفت آردترا خوبى ايشان).
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : هي أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة
~~جعفر ابن أبي طالب لما استشهد أراد رسول الله أن يخطبها فنهاه الله عن ذلك
~~فتركها فتزوجها أبو بكر بإذن رسول الله فهي ممن أعجبه حسنهن.
# وفي "التكملة" قيل : يريد حبابة أخت الأشعث بن قيس انتهى وفي الحديث
~~"شارطت ربي أن لا أتزوج إلا من تكون معي في الجنة" فأسماء أو حبابة لم تكن
~~أهلا لرسول الله في الدنيا ولم تستأهل أن تكون معه في مقامه في الجنة فلذا
~~صرفها الله عنه فإنه تعالى لا ينظر إلى الصورة بل إلى المعنى.
# ون ترا دل اسير معنى بود
# عشق معنى ز صورت اولى بود
# حسن معنى نمى شود سرى
# عشق آن باشد از زوال برى
# اهل عالم همه درين كارند
# بحجاب صور كرفتارند PageV07P162
~~وفي الحديث : "من نكح امرأة لمالها وجمالها حرم مالها وجمالها ومن نكحها
~~لدينها رزقه الله مالها وجمالها" {إلا ما ملكت يمينك} استثناء من النساء
~~لأنه يتناول الأزواج والإماء ، يعنى : (حلال نيست بر تو زنان س ازين نه تن
~~كه دارى مكر آنه مالك آن شود دست تو يعني بتصرف تودرآيد وملك توكردد) فإنه
~~حل له أن يتسرى بهن.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ملك من هؤلاء التسع مارية القبطية أم
~~سيدنا ابراهيم رضي الله تعالى عنه.
# وقال مجاهد : معنى الآية لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات من بعد
~~المسلمات ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى يقول لا تكون أم
~~المؤمنين يهودية ولا نصرانية إلا ما ملكت يمينك أحل الله له ما ملكت يمينه
~~من الكتابيات أن يتسرى بهن {وكان الله على كل شىء رقيبا} يقال رقبته حفظته
~~والرقيب الحافظ وذلك إما لمراعاة رقبة المحفوظ وإما لرفعه رقبته.
# والرقيب هو الذي لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز عليه ذلك فلا يحتاج إلى مذكر
~~ولا ms5062 منبه كما في "شرح الأسماء" للزورقي أي : حافظا مهيمنا فتحفظوا ما أمركم
~~به ولا تتخطوا ما حد لكم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي الآية الكريمة أمور :
# منها : أن الجمهور على أنها محكمة وأن رسول الله عليه السلام مات على
~~التحريم.
# ومنها : أن الله لما وسع عليه الأمر في باب النكاح حظيت نفسه بشرب من
~~مشاربها موجب لانحراف مزاجها كمن أكل طعاما حلوا حارا صفراويا فيحتاج إلى
~~غذاء حامض بارد دافع للصفراء حفظا للصحة فالله تعالى من كمال عنايته في حق
~~حبيبه غذاه بحامض {لا يحل لك النسآء} الآية لاعتدال المزاج القلبي والنفسي
~~فهو من باب تربية نفس النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# ومنها : أنه تعالى لما ضيق الأمر
# 210
# على الأزواج المطهرة في باب الصبر بما أحل للنبي عليه السلام ووسع أمر
~~النكاح عليه وخيره في الأرجاء والإيواء إليه كان أحمض شيء في مذاقهن وأبرد
~~شيء لمزاج قلوبهن فغذاهن بحلاوة {لا يحل لك النسآء} وسكن بها برودة مزاجهن
~~حفظا لسلامة قلوبهن وجبرا لانكسارها فهو من باب تربية نفوسهن.
# ومنها : أن فيها ما يتعلق بمواعظ نفوس رجال الأمة ونسائها ليتعظوا بأحوال
~~النبي عليه السلام وأحوال نسائه ويعتبروا بها {وكان الله على كل شىء} من
~~أحوال النبي عليه السلام وأحوال أزواجه وأحوال أمته {رقيبا} يراقب مصالحهم.
# ومنها : أن المراد بهؤلاء التسع عائشة وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة
~~وصفية وميمونة وزينب وجويرية.
# أما عائشة رضي الله عنها فهي بنت أبي بكر رضي الله عنه تزوجها عليه
~~السلام بمكة في شوال وهي بنت سبع وبنى بها في شوال على رأس ثمانية أشهر من
~~الهجرة وهي بنت تسع وقبض عليه السلام عنها وهي بنت ثماني عشرة ورأسه في
~~حجرها ودفن في بيتها وماتت وقد فارقت سبعا وستين سنة في شهر رمضان سنة ثمان
~~وخمسين وصلى عليها أبو هريرة بالبقيع ودفنت به ليلا وذلك في زمن ولاية
~~مروان بن الحكم على المدينة من خلافة معاوية وكان مروان استخلف على المدينة
~~أبا هريرة رضي ms5063 الله عنه لما ذهب إلى العمرة في تلك السنة.
# وأما حفصة رضي الله عنها فهي بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأمها زينب
~~أخت عثمان بن مظعون أخوه عليه السلام من الرضاعة تزوجها عليه السلام في
~~شعبان على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة قبل أحد بشهرين وكانت ولادتها قبل
~~النبوة بخمس سنين وقريش تبني البيت وبلغت ثلاثا وستين وماتت بالمدينة في
~~شعبان سنة خمس وأربعين وصلى عليها مروان بن الحكم وهو أمير المدينة يومئذ
~~وحمل سريها وحمله أيضا أبو هريرة رضي الله عنه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وأما أم حبيبة رضي الله عنها واسمها رملة فهي بنت أبي سفيان بن حرب رضي
~~الله عنه هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية
~~وتنصر عبيد الله هناك وثبتت هي على الإسلام وبعث رسول عمرو بن أمية الضمري
~~إلى النجاشي ملك الحبشة فزوجه عليه السلام إياها وأصدقها النجاشي عن رسول
~~الله أربعمائة دينار وجهزها من عنده وأرسلها في سنة سبع.
# وأما سودة رضي الله عنها فهي بنت زمعة العامرية وأمها من بني النجار
~~لأنها بنت أخي سلمى بن عبد المطلب.
# وأما أم سلمة واسمها هند فهي بنت أبي أمية المخزومية تزوجها عليه السلام
~~ومعها أربع بنات ماتت في ولاية يزيد بن معاوية وكان عمرها أربعا وثمانين
~~سنة ودفنت بالبقيع وصلى عليها أبو هريرة رضي الله عنه.
# وأما صفية رضي الله عنها فهي بنت حيى سيد بني النضير من أولاد هارون عليه
~~السلام قتل حيى مع بني قريظة واصطفاها عليه السلام لنفسه فأعتقها فتزوجها
~~وجعل عتقها صداقها وكانت رأت في المنام أن القمر وقع في حجرها فتزوجها عليه
~~السلام وكان عمرها لم يبلغ سبع عشرة ماتت في رمضان سنة خمس وخمسين ودفنت
~~بالبقيع.
PageV07P163
# وأما ميمونة رضي الله عنها فهي بنت الحارث الهلالية تزوجها عليه السلام وهو
~~محرم في عمرة القضاء سنة سبع وبعد الإحلال بنى بها بسرف ماتت سنة إحدى
~~وخمسين وبلغت ثمانين سنة ودفنت بسرف الذي ms5064 هو محل الدخول بها وهو ككتف موضع
~~قرب التنعيم.
# وأما زينب رضي الله عنها فهي بنت جحش بن رباب
# 211
# الأسدية وقد سبقت قصتها في هذه السورة.
# وأما جويرية فهي بنت الحارث الخزاعية سبيت في غزوة المصطلق وكانت بنت
~~عشرين سنة ووقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها على تسع آواق فأدى عليه السلام
~~عنها ذلك وتزوجها وقيل إنها كانت بملك اليمين فأعتقها عليه السلام وتزوجها
~~توفيت بالمدينة سنة ست وخمسين وقد بلغت سبعين سنة وصلى عليها مروان بن
~~الحكم وهو والي المدينة يومئذ.
# وهؤلاء التسع مات عنهن صلى الله عليه وسلم وقد نظمهن بعضهم فقال :
# توفي رسول الله عن تسع نسوة
# إليهن تعزي المكرمات وتنسب
# فعائشة ميمونة وصفية
# وحفصة تتلوهن هند وزينب
# جويرية مع رملة ثم سودة
# ثلاث وست ذكرهن ليعذب
# ومنها : أن الآية دلت على جواز النظر إلى من يريد نكاحها من النساء وعن
~~أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال له النبي عليه
~~السلام : "أنظر إليها فإن في أعين نساء الأنصار شيئا" قال الحميدي : يعني
~~الصغر وذلك أن النظر إلى المخطوبة قبل النكاح داع للإلفة والإنس وأمر النبي
~~عليه السلام أم سلمة خالته من الرضاعة حين خطب امرأة أن تشم هي عوارضها أي
~~: أطراف عارضي تلك المرأة لتعرف أن رائحتها طيبة أو كريهة وعارضا الإنسان
~~صفحتا خديه.
# وبالأعذار يجوز النظر إلى جميع الأعضاء حتى العورة الغليظة وهي تسعة :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# الأول : تحمل الشهادة كما في الزنى يعني أن الرجل إذا زنى بامرأة يجوز
~~النظر إلى فرجهما ليشهد بأنه رآه كالميل في المكحلة.
# والثاني : أداء الشهادة فإن أداء الشهادة بدون رؤية الوجه لا يصح.
# والثالث : حكم القاضي.
# والرابع : الولادة للقابلة.
# والخامس : البكارة في العنة والرد بالعيب.
# والسادس ، والسابع : الختان والخفض فالختان للولد سنة مؤكدة والخفض
~~للنساء وهو مستحب وذلك أن فوق ثقبة البول شيئا هو موضع ختانها فإن هناك
~~جلدة رقيقة قائمة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها وفي ms5065 الحديث :
~~"الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ويزيد لذتها ويجف رطوبتها".
# والثامن : إرادة الشراء.
# والتاسع : إرادة النكاح ففي هذه الأعذار يجوز النظر وإن كان بالشهوة لكن
~~ينبغي أن لا يقصدها فإن خطب الرجل امرأة أبيح له النظر إليها بالاتفاق فعند
~~أحمد ينظر إلى ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم وعند الثلاثة لا ينظر غير
~~الوجه والكفين كما في "فتح الرحمن".
# ومنها أن من علم أنه تعالى هو الرقيب على كل شيء راقبه في كل شيء ولم
~~يلتفت إلى غيره.
# قال الكاشفي : (وكسى كه ازسر رقيبى حق آكاه كردد اورا ازمراقبه اره نيست) :
# ودانستي كه حق دانا وبيناست
# نهان واشكار خويش كن راست
# والتقرب بهذا الاسم تعلقا من جهة مراقبته تعالى والاكتفاء بعلمه بأن يعلم
~~أن الله رقيبه وشاهده في كل حال ويعلم أن نفسه عدو له وأن الشيطان عدو له
~~وأنهما ينتهزان الفرص حتى يحملانه على الغفلة والمخالفة فيأخذ منها حذره
~~بأن يلاحظ مكانها وتلبيسها ومواضع انبعاثها حتى يسد عليها المنافذ والمجاري
~~ومن جهة التخلق أن يكون رقيبا على نفسه كما
# 212
# ذكر وعلى من أمره الله بمراقبته من أهل وغيره.
# وخاصية هذا الاسم جمع الضوال والحفظ في الأهل والمال فصاحب الضالة يكثر
~~من قراءته فتنجمع عليه ويقرأه من خاف على الجنين في بطن أمه سبع مرات وكذلك
~~لو أراد سفرا يضع يده على رقبة من يخاف عليه المنكر من أهل وولد يقوله سبعا
~~فإنه يأمن عليه إن شاء الله ذكره أبو العباس الفاسي في "شرح الأسماء
~~الحسنى" نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظنا في الليل والنهار والسر والجهار
~~ويجعلنا من أهل المراقبة إلى أن تخلو منا هذه الدار.
# {ترجى من تشآء منهن وتاوى إليك من تشآءا ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليكا ذالك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهنا والله
~~يعلم ما فى قلوبكم وكان الله عليما حليما * لا يحل لك النسآء منا بعد ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ms5066 ما ملكت يمينكا وكان الله على كل
~~شىء رقيبا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P164
~~{الذين ءامنوا} (آلأرده اندكه ون حضرت يغمبر عليه السلام زينب را رضي الله
~~عنها بحكم رباني قبول فرموده وليمه ترتيب نمود ومردم را طلبيده دعوتي
~~مستوفى داد وون طعام خورده شد بسخن مشغول كشتند وزينب دركوشه خانه روى
~~بديوار نشته بود حضرت عليه السلام ميخواست كه مردمان بروند آخر خود از مجلس
~~برخاست وبرفت صحابه نيز برفتند وسه كس مانده همنان سخن ميكفتند حضرت
~~بدرخانه آمد وشرم ميداشت كه ايشانرا عذر خواهد وبعد ازانتظار بسياركه خلوت
~~شدآيت حجاب نازل شد).
# وروي أن ناسا من المؤمنين كانوا ينتظرون وقت طعام رسول الله فيدخلون
~~ويقعدون إلى حين إدراكه ثم يأكلون ولا يخرجون وكان رسول الله يتأذى من ذلك
~~فقال تعالى : {الذين ءامنوا} {لا تدخلوا بيوت النبى} حجراته في حال من
~~الأحوال {إلا أن يؤذن لكم} إلا حال كونكم مأذونا لكم ومدعوا {إلى طعام} (س
~~آن هنكام در آييد) وهو متعلق بيؤذن لأنه متضمن معنى يدعى للإشعار بأنه لا
~~يحسن الدخول على الطعام من غير دعوة وإن أذن به كما أشعر به قوله : {غير
~~ناظرين} حال من فاعل لا تدخلوا على أن الاستتثناء وقع على الظرف والحال
~~كأنه قيل : لا تدخلوا بيوت النبي إلا حال الإذن ولا تدخلوها إلا غير ناظرين
~~إناه أي : غير منتظرين وقت الطعام أو إدراكه وهو بالقصر والكسر مصدر أنى
~~الطعام إذا أدرك.
# قال في "المفردات" : الأنا إذا كسر أوله قصر وإذا فتح مد وأنى الشيء يأنى
~~قرب أناه ومثله آن يئين أي : حان يحين.
# وفيه إشارة إلى حفظ الأدب في الاستئذان ومراعاة الوقت وإيجاب الاحترام
~~{ولاكن إذا دعيتم فادخلوا} استدراك من النهي عن الدخول بغير إذن وفيه دلالة
~~بينة على أن المراد بالإذن إلى الطعام هو الدعوة إليه أي : إذا أذن لكم في
~~الدخول ودعيتم إلى الطعام فادخلوا بيوته على وجوب الأدب وحفظ أحكام تلك
~~الحضرة {فإذا طعمتم} الطعام وتناولتم فإن الطعم تناول الغذاء ms5067 ، وبالفارسية
~~(س ون طعام خورديد) {فانتشروا} فتفرقوا ولا تمكثوا ، وبالفارسية : (س را
~~كنده شويد از خانهاى او) هذه الآية مخصوصة بالداخلين لأجل الطعام بلا إذن
~~وأمثالهم وإلا لما جاز لأحد أن يدخل بيوته بالإذن لغير الطعام ولا اللبث
~~بعد الطعام لأمر مهم
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ولا مستانسين} (الاستئناس : أنس كرفتن) وهو ضد الوحشة والنفور {لحديث}
~~الحديث يستعمل في قليل الكلام وكثيره لأنه يحدث شيئا فشيئا وهو عطف على
~~ناظرين أو مقدر بفعل أي : ولا تدخلوا طالبين الأنس لحديث بعضهم أو لحديث
~~أهل البيت بالتسمع ، وبالفارسية : (ومنشينيد آرام كرفتكان براى سخن
~~بيكديكر).
# 213
# وفي "التأويلات النجمية" : إذا انتهت حوائجكم فأخرجوا ولا تتغافلوا ولا
~~يمنعكم حسن خلقه من حسن الأدب ولا يحملنكم فرط احتشامه على الإبرام عليه
~~وكأن حسن خلقه جسرهم على المباسطة معه حتى أنزل الله هذه الآية.
# {إن ذالكم} أي : الاستئناس بعد الأكل الدال على اللبث {كان يؤذى النبى}
~~(مى رنجاند وآزرده كند يغمبررا) لتضييق المنزل عليه وعلى أهله وإشغاله فيما
~~لا يعنيه.
# والأذى ما يصل إلى الإنسان من ضرر إما في نفسه أو في جسمه أو فتياته
~~دنيويا كان أو أخرويا {فيستحى منكم} محمول على حذف المضاف أي : من إخراجكم
~~بدليل قوله : {والله لا يستحى من الحق} فإنه يستدعي أن يكون المستحيى منه
~~أمرا حقا متعلقا بهم لأنفسهم وما ذلك إلا إخراجهم.
# يعني أن إخراجكم حق فينبغي أن لا يترك حياء ولذلك لم يتركه الله ترك الحي
~~وأمركم بالخروج والتعبير عن عدم الترك بعدم الاستحياء للمشاكلة وكان عليه
~~السلام أشد الناس حياء وأكثرهم عن العورات إغضاء وهو التغافل عما يكره
~~الإنسان بطبيعته.
# والحياء رقة تعتري وجه الإنسان عند فعل ما يتوقع كراهته أو ما يكون تركه
~~خيرا من فعله.
# قال الراغب : الحياء انقباض النفس عن القبائح وتركه لذلك.
# روي أن الله تعالى يستحيي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه فليس يراد به
~~انقباض النفس إذ هو تعالى منزه عن الوصف بذلك وإنما المراد به ترك تعذيبه
~~وعلى ms5068 هذا ما روي أن الله تعالى حيي أي : تارك للمقابح فاعل للمحاسن.
# ثم في الآية تأديب للثقلاء.
# قال الأحنف : نزل قوله تعالى : {فإذا طعمتم فانتشروا} في حق الثقلاء
~~فينبغي للضيف أن لا يجعل نفسه ثقيلا بل يخفف الجلوس وكذا حال العائد فإن
~~عيادة المرضى لحظة قيل للأعمش ما الذي أعمش عينيك قال : النظر إلى الثقلاء قيل :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# إذا دخل الثقيل بأرض قوم
# فما للساكنين سوى الرحيل PageV07P165
~~وقيل : مجالسة الثقيل حمى الروح.
# وقيل لأنوشروان : ما بال الرجل يحمل الحمل الثقيل ولا يحمل مجالسة الثقيل
~~قال : يحمل الحمل بجميع الأعضاء والثقيل تنفرد به الروح.
# قيل : من حق العاقل الداخل على الكرام قلة الكلام وسرعة القيام.
# ومن علامة الأحمق الجلوس فوق القدر والمجيىء في غير الوقت.
# وقد قالوا : إذا أتى باب أخيه المسلم يستأذن ثلاثا ويقول في كل مرة
~~السلام عليكم يا أهل البيت ثم يقول : أيدخل فلان ويمكث بعد كل مرة مقدار ما
~~يفرغ الآكل من أكله ومقدار ما يفرغ المتوضىء من وضوئه والمصلي بأربع ركعات
~~من صلاته فإن أذن دخل وخفف وإلا رجع سالما عن الحقد والعداوة.
# ولا يجب الاستئذان على من أرسل إليه صاحب البيت رسولا فأتى بدعوته.
# قال في "كشف الأسرار" (أدب نهايت قال است وبدايت حال حق جل جلاله أول
~~مصطفى را عليه السلام بأدب بيارست س بخلق فرستاد ، كما قال : "أدبني ربي
~~فأحسن تأديبي".
# عام را هرعضوى از اعضاى ظاهر أدبي بايد والا هالكند.
# وخاص را هر عضوى از اعضاى باطن أدبي بايد والا هالكند.
# وخاص الخاص درهمه اوقات ادب بايد قال المولى الجامي) :
# أدبوا النفس أيها الأحباب
# طرق العشق كلها آداب
# 214
# مايه دولت ابد ادبست
# بايه رفعت خرد ادبست
# يست آن داد بندكى دادن
# بر حدود خداى ايستادن
# قول وفعل از شنيدن وديدن
# بمسوازين شرح سنجيدن
# باحق وخلق وشيخ ويار ورفيق
# ره سردن بمقتضاى طريق
# حركات جوارح واعضا
# راست كردن بحكم دين هدا
# خطرات وخواطر واوهام
# اك كردن ز شوب نفس ms5069 تمام
# دين وإسلام در ادب طلبيست
# كفر وطغيان زشوم بى ادبيست
# ومن الله التوفيق للآداب الحسنة والأفعال المستحسنة {وإذا سألتموهن
~~متاعا} الماعون وغيره {فسالوهن} أي : المتاع {من ورآىا حجاب} من خلف ستر ،
~~وبالفارسية : (ازس رده) ويقال خارج الباب {ذالكم} أي : سؤاله المتاع من
~~وراء الحجاب {أطهر لقلوبكم وقلوبهن} أي : أكثر تطهيرا من الخواطر النفسانية
~~والخيالات الشيطانية فإن كل واحد من الرجل والمرأة إذا لم ير الآخر لم يقع
~~في قلبه شيء.
# قال في "كشف الأسرار" : نقلهم عن مألوف العادة إلى معروف الشريعة ومفروض
~~العبادة وبين أن البشر بشر وإن كانوا من الصحابة وأزواج النبي عليه السلام
~~فلا يأمن أحد على نفسه من الرجال والنساء ولهذا شدد الأمر في الشريعة بأن
~~لا يخلو رجل بامرأة ليس بينهما محرمية كما قال عليه السلام : "لا يخلون رجل
~~بامرأة فإن ثالثهما الشيطان".
# وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا
~~ويود أن ينزل فيه وكان يقول : لو أطاع فيكن ما رأتكن عين وقال يا رسول الله
~~يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فنزلت.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وروي أنه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال : احتجبن فإن لكن على
~~النساء فضلا كما أن لزوجكن على الرجال الفضل فقالت زينب : إنك يا ابن
~~الخطاب لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا ، يعني : (اكر مراد الله بود خود
~~فرمايد وحاجت بغيرت تو نباشد تادرين حديث بودند بروفق قول عمر رضي الله عنه
~~آيت حجاب فرود آمد {وإذا سألتموهن} ) الخ.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي عليه السلام كن يخرجن الليل
~~لحاجتهن وكان عمر يقول للنبي : احجب نساءك فلم يكن يفعل فخرجت سودة بنت
~~زمعة ليلة من الليالي عشيا وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا
~~سودة حرصا على أن تنزل آية الحجاب فأنزلها الله تعالى وكانت النساء قبل
~~نزول هذه الآية يبرزن للرجال (وبعد از نزولش حكم شد تاهمه زنان رده ms5070 فرو كذا
~~شتند) ولم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله متنقبة كانت أو
~~غير متنقبة ، يعني : (بعد از نزول آيت حجاب هي كس را روا نبود كه درزنى از
~~زنان رسول نكر ستندا كر در نقاب بودى يابى نقاب) واستدل بعض العلماء بأخذ
~~الناس عن أزواج النبي عليه السلام من وراء الحجاب على جواز شهادة الأعمى
~~إذا تيقن الصوت وهو مذهب مالك وأحمد ولم يجزها أبو حنيفة سواء كانت فيما
~~يسمع أو لا خلافا لأبي يوسف فيما إذا تحملها بصيرا فإن العلم حصل له بالنظر
~~وقت التحمل وهو العيان فأداؤه صحيح إذ لا خلل
# 215 PageV07P166
~~في لسانه وتعريف المشهود عليه يحصل بذكر نسبه ولأبي حنيفة أنه يحتاج في
~~أدائها إلى التمييز بين الخصمين وهو لا يفرق بينهما إلا بالنغمة وهي لا
~~تعتبر لأنها تشبه نغمة أخرى ويخاف عليه التلقين من الخصم والمعرفة بذكر
~~النسب لا تكفي لأنه ربما يشاركه غيره في الاسم والنسب وهذا الخلاف في الدين
~~والعقار لا في المنقول لأن شهادته لا تقبل فيه اتفاقا لأنه يحتاج إلى
~~الإشارة والدين يعرف ببيان الجنس والوصف والعقار بالتحديد وكذا قال الشافعي
~~: تجوز شهادة الأعمى فيما رآه قبل ذهاب بصره أو يقر في إذنه فيتعلق به حتى
~~يشهد عند قاض به {وما كان لكم} أي : وما صح وما استقام لكم {أن تؤذوا رسول
~~الله} أي : أن تفعلوا في حياته فعلا يكرهه ويتأذى به {ولا أن تنكحوا
~~أزواجه} (زنان اوراكه مدخول بها باشد) {منا بعده} أي : من بعد وفاته أو
~~فراقه {أبدا} فإن فيه تركا لمراعاة حرمته فإنه أب وأزواجه أمهات ويقال
~~لأنهن أزواجه في الدنيا والآخرة كما قال عليه السلام : "شارطت ربي أن لا
~~أتزوج إلا من تكون معي في الجنة" ولو تزوجن لم يكن معه في الجنة لأن المرأة
~~لآخر أزواجها لما روى أن أم الدرداء رضي الله عنها قالت لأبي الدرداء رضي
~~الله عنه عند موته : إنك خطبتني من أبوي في الدنيا فأنكحاك فإني أخطبك ms5071 إلى
~~نفسي في الآخرة فقال لها : لا تنكحي بعدي فخطبها معاوية بن أبي سفيان
~~فأخبرته بالذي كان وأبت أن تتزوجه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وروي عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال لامرأته : إن أردت أن تكوني زوجي
~~في الجنة فلا تتزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها.
# وروي في خبر آخر بخلاف هذا وهو أن أم حبيبة رضي الله عنها قالت : يا
~~رسول الله إن المرأة منا إذا كان لها زوجان لأيهما تكون في الآخرة؟ فقال :
~~"إنها تخير فتختار أحسنهما خلقا منها" ثم "قال يا أم حبيبة إن حسن الخلق
~~ذهب بالدنيا والآخرة" والحاصل : أنه يجب على الأمة أن يعظموه عليه السلام
~~ويوقروه في جميع الأحوال في حال حياته وبعد وفاته فإنه بقدر ازدياد تعظيمه
~~وتوقيره في القلوب يزداد نور الإيمان فيها وللمريدين مع الشيوخ في رعاية
~~أمثال هذا الأدب إسوة حسنة لأن الشيخ في قومه كالنبي في أمته كما سبق بيانه
~~عند قوله : {وأزواجه أمهاتهم} .
# وفي الآية إشارة إلى أن قوى النفس المحمدية من جهة الراضية والمرضية
~~والمطمئنة بطبقاتها بكلياتها متفردة بالكمالات الخاصة للحضرة الأحمدية دنيا
~~وآخرة فافهم سر الاختصاص والتشريف.
# ثم إن اللاتي طلقهن النبي عليه السلام اختلف فيهن ومن قال بحلهن فلأنه
~~عليه السلام قطع العصمة حيث قال : "أزواجي في الدنيا هن أزواجي في الآخرة"
~~فلم يدخلن تحت الآية والصحيح أن من دخل بها النبي عليه السلام ثبتت حرمتها
~~قطعا فخص من الآية التي لم يدخل بها لما روى أن الأشعث بن قيس تزوج
~~المستعيذة في أيام خلافة عمر رضي الله عنه فهم برجمهما فأخبر بأنه عليه
~~السلام فارقها قبل أن يمسسها فترك من غير نكير.
# وسبب نزول الآية أن طلحة بن عبيد الله التيمي قال : لئن مات محمد لأتزوجن
~~عائشة وفي لفظ تزوج محمد بنات عمنا ويحجبهن عنا يعني يمنعنا من الدخول على
~~بنات عمنا لأنه وعائشة كانا من بني تيم بن مرة فقال : لئن مات لأتزوجن
~~عائشة من بعده فنزل فيه قوله تعالى : {وما ms5072 كان لكم} الآية.
# قال الحافظ السيوطي وقد كنت في وقفة شديدة
# 216
# من صحة هذا الخبر لأن طلحة أحد العشرة المبشرين بالجنة أجل مقاما من أن
~~يصدر منه ذلك حتى رأيت أنه رجل آخر شاركه في اسمه واسم أبيه ونسبته كما في
~~"إنسان العيون" {إن ذالكم} يعني إيذاءه ونكاح أزواجه من بعده {كان عند الله
~~عظيما} أي : ذنبا عظيما وأمرا هائلا (زيرا كه حرمت آن حضرت لازمست درحيات
~~او وبعد از وفات او بلكه حيات وممات او دراداى حقوق تعظيم يكسانست ه خلعت
~~خلافت ولباس شفاعت كبرى س از وفات بر بالاى اعتدال او دوخته اند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قباى سلطنت هر دو كون تشريفست
# كه جز بقامت زيباى او نيامد راست
# ثم بالغ في الوعيد فقال :
PageV07P167
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إنااه ولاكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين
~~لحديثا إن ذالكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لا يستحى من الحقا وإذا
~~سألتموهن متاعا فسالوهن من ورآء حجابا ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنا وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه منا بعده أبدا إن ذالكم كان
~~عند الله عظيما * إن تبدوا شياا أو تخفوه فإن الله كان بكل شىء عليما * لا
~~جناح عليهن فى ءابآااهن ولا أبنآااهن ولا إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن ولا
~~أبنآء أخواتهن ولا نسآااهن ولا ما ملكت أيمانهنا واتقين اللها إن الله كان
~~على كل شىء شهيدا} .
# {إن تبدوا} على ألسنتكم (يعني آشكارا كنيد) {شياا} مما لا خير فيه
~~كنكاحهن.
# وفي "التأويلات النجمية" : من ترك الأدب وحفظ الحرمة وتعظيم شأنه صلى
~~الله عليه وسلم {أو تخفوه} في صدوركم ، يعني : (بز بان نياريد زيرا كه نكاح
~~عائشة رضي الله عنها در دل بعض كذشته بود وبز بان نياورده) كذا قال الكاشفي
~~: {فإن الله كان بكل شىء عليما} بليغ العلم بظاهر كل شيء وباطنه فيجازيكم
~~بما صدر عنكم من ms5073 المعاصي البادية والخافية لا محالة وعمم ذلك ليدخل فيه
~~نكاحهن وغيره.
# قال في "كشف الأسرار" : (ون ميدانى كه حق تعالى بر اعمال واحوال تو مطلع
~~است ونهان وآشكاراى توميداند ومى بيند يوسته بردركاه او باش افعال خودرا
~~مهذب داشته باتباع علم وغذاى حلال ودوام ورد وأقوال خودرا رياضت داده
~~بقراءت قرآن ومداومت عذر ونصيحت خلق واخلاق خود اك داشته از هره غبار راه
~~دين است وسد منهج طريقت ون بخل وريا وطمع است وآرايش سخا وتوكل وقناعت
~~وكلمه "لا إله إلا الله" برهر دو حالت مشتمل است "لا إله" نفى آلايش است
~~و"إلا الله" اثبات وآرايش ون بنده كويد "لا إله" هره آلايش است وحجاب راه
~~ازبيخ بكند آنكه جمال "إلا الله" روى نمايد وبنده را بصفات آرايش بيارايد
~~واورا آراسته ويراسته فرا مصطفى بردتا ويرا بامتى قبول كند واكراثر "لا
~~إله" بروى ظاهر نبود وجمال خلعت "إلا الله" بروى نبينذ اورا بامتى فرا
~~نذيرد وكويد سحق سحقا) ، قال المولى الجامي :
# "
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# لا" نهنكيست كائنات آشام
# عرش تا فرش او كشيده بكام
# هر كجا كرده آن نهنك آهنك
# ازمن وما نه بوى مانده نه رنك
# كره "لا" داشت تيركى عدم
# دارد "الا" فروغ نور قدم
# ون كند "لا" بساط كثرت طى
# دهد "إلا" زجام وحدت مى
# تا نسازى حجاب كثرت دور
# ندهد آفتاب وحدت نور
# كرزمانى زخود خلاص شوى
# مهبط فيض نور خاص شوى
# جذب آن فيض يابد استيلا
# هم ز "لا" وار هى هم از "الا"
# هركه حق داد نور معرفتش
# كائن بائن بود صفتش
# جان بحق تن بغير حق كائن
# تن زحق جان زغير حق بائن
# {لا جناح عليهن فى ءابآااهن} استئناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم.
# روي أنه لما نزلت
# 217 PageV07P168
~~آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب يا رسول الله أونكلمهن أيضا أي :
~~كالأباعد من وراء حجاب فنزلت ورخص الدخول على نساء ذوات محارم بغير حجاب ،
~~يعني : (هي كناهى نيست برزنان درنمودن ms5074 روى بدران خويش) {ولا أبنآااهن} (ونه
~~بسران خويش) {ولا إخوانهن} (ونه ببرادران ايشان) {ولا أبنآء إخوانهن} (ونه
~~بسران برادران ايشان) {ولا أبنآء إخوانهن} (ونه بسران خواهران ايشان)
~~فهؤلاء ينظرون عند أبي حنيفة إلى الوجه والرأس والساقين والعضدين ولا
~~ينظرون إلى ظهرها وبطنها وفخذها وأبيح النظر لهؤلاء لكثرة مداخلتهن عليهن
~~واحتياجهن إلى مداخلتهن وإنما لم يذكر العم والخال لأنهما بمنزلة الوالدين
~~ولذلك سمي العم أبا في قوله : {واتبعت ملة ءابآءيا إبراهيم وإسحاق} أو لأنه
~~كره ترك الاحتجاب منهما مخافة أن يصفاهن لأبنائهما وأبناؤهما غير محارم
~~لجواز النكاح بينهم وكره وضع الخمار عندهما وقد نهى عن وصف المرأة لزوجها
~~بشرة امرأة أخرى ومحاسنها بحيث يكون كأنه ينظر إليها فإنه يتعلق قلبه بها
~~فيقع بذلك فتنة {ولا نسآااهن} يعني المؤمنات فتنظر المسلمة إلى المسلمة سوى
~~ما بين السرة والركبة وأبو حنيفة يوجب ستر الركبة فالمراد بالنساء نساء أهل
~~دينهن من الحرائر فلا يجوز للكتابيات الدخول عليهن والتكشف عندهن أو المراد
~~المسلمات والكتابيات وإنما قال ولا نسائهن لأنهن من أجناسهن فيحل دخول
~~الكتابيات عليهن وقد كانت النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن يدخلن على
~~نساء النبي عليه السلام فلم يكن يحتجبن ولا أمرن بالحجاب وهو قول أبي حنيفة
~~وأحمد ومالك {ولا ما ملكت أيمانهن} من العبيد والإماء فيكون عبد المرأة
~~محرما لها فيجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفا وأن ينظر إليها كالمحارم
~~وقد أباحت عائشة النظر لعبدها وقالت لذكوان : إنك إذا وضعتني في القبر
~~وخرجت فأنت حر وقيل من الإماء خاصة فيكون العبد حكمه حكم الأجنبي معها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قال في "بحر العلوم" وهو أقرب إلى التقوى لأن عبد المرأة كالأجنبي خصيا
~~كان أو فحلا وأين مثل عائشة وأين مثل عبدها في العبيد لا سيما في زماننا
~~هذا وهو قول أبي حنيفة وعليه الجمهور فلا يجوز لها الحج ولا السفر معه وقد
~~أجاز رؤيته إلى وجهها وكفيها إذا وجد الأمن من الشهوة ولكن جواز النظر لا
~~يوجب المحرمية وقد سبق بعض ms5075 ما يتعلق بالمقام في سورة النور فراجع لعلك تجد
~~السرور {واتقين الله} فيما أمرتن من الاحتجاب واخشين حتى لا يراكن غير
~~هؤلاء ممن ذكر وعليكن بالاحتياط ما قدرتن ، قال الكاشفي : (س عدول كرد از
~~غيبت بخطاب بجهت تشديد وامر فرمودكه اى زنان در س حجاب قرار كيريد وبترسيد
~~ازخداى ورده شرم ازيش برنداريد) {إن الله كان على كل شىء شهيدا} لا يخفى
~~عليه خافية من الأقوال والأفعال ولا يتفاوت في علمه والأوقات والأحوال.
# ونكه خدا شد بخفايا كواه
# كرد شمارا همه لحظه نكاه
# ديده بوشيد زنا محرمان
# دور شويد ازره وهم وكمان
# درس زانوى حيا ووقار
# خوش بنشينيد بصبر وقرار
# 218
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بالآية إلى تسكين قلوبهن بعد فطامهن عن
~~مألوفات العادة ونقلهن إلى معروف الشريعة ومفروض العبادة فمن عليهن وعلى
~~أقربائهن بإنزاله هذه الرخصة لأنه ما أخرجهن وما خلى سبيل الاحتياط لهن مع
~~ذلك فقال : {واتقين الله} فيهن وفي غيرهن بحفظ الخواطر وميل النفوس وهمها
~~{إن الله كان على كل شىء} من أعمال النفوس وأحوال القلوب {شهيدا} حاضرا
~~وناظرا إليها.
# قال أبو العباس الفاسي : الشهيد هو الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم ولا
~~مرئى ولا مسموع ومن عرف أنه الشهيد عبده على المراقبة فلم يره حيث نهاه ولم
~~يفقده حيث أمره واكتفى بعلمه ومشاهدته عن غيره فالله تعالى لا يغيب عنه شيء
~~في الدنيا والآخرة وهو يشهد على الخلق يوم القيامة بما علم وشاهد منهم.
# ذره نيست درمكين ومكان
# كه نه علمش بود محيط برآن
# عدد ريك دربيانانها
# عدد بركها ببستانها
# همه نزديك اوبود ظاهر
# همه در علم اوبود حاضر
# وخاصية هذا الاسم الرجوع عن الباطل إلى الحق حتى أنه إذا أخذ من الولد
~~العاق من جبهته شعر وقرىء عليه أو على الزوجة كذلك الفا فإنه يصلح حالها
~~كما في شرح الأسماء للفاسي نسأل الله سبحانه أن يصلح أحوالنا وأقوالنا
~~وأفعالنا ويوجه إلى جنابه الكريم آمالنا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {إن الله وملائكته} .
# اعلم أن الملائكة ms5076 عند أهل الكشف من أكابر أهل الله على قسمين :
# قسم تنزلوا من مرتبة الأرواح إلى مرتبة الأجسام فلهم أجسام لطيفة كما أن
~~للبشر أجساما كثيفة وهم المأمورون بسجود آدم عليه السلام ويدخل فيهم جميع
~~الملائكة الأرضية والسماوية أصاغرهم وأكابرهم كجبريل وغيره بحيث لا يشذ
~~منهم فرد أصلا.
PageV07P169
# وقسم بقوا في عالم الأرواح وتجردوا عن ملابس الجسمانية لطيفة كانت أو كثيفة
~~وهم المهيمون الذين أشير إليهم بقوله تعالى : {أم كنت من العالين} وهم غير
~~مأمورين بالسجود إذ ليس لهم شعور أصلا لا بأنفسهم ولا بغيرهم من الموجودات
~~مطلقا لاستغراقهم في بحر شهود الحق.
# والإنسان أفضل من هذين القسمين في شرف الحال ورتبة الكمال لأنه مخلوق
~~بقبضتي الجمال والجلال بخلاف الملائكة فإنهم مخلوقون بيد الجمال فقط كما
~~أشير إليه بقوله :
# ملائك را ه سود ازحسن طاعت
# وفيض عشق بر آدم فرو ريخت
# وذلك لأن العشق يقتضي المحنة وموطنها الدنيا ولذا أهبط آدم من الجنة
~~والمحنة من باب التربية وهي من آثار الجلال والمراد بالملائكة ههنا هو
~~القسم الأول لأنهم يشاركون مؤمني البشر في الجمال والوجود الجسماني فكما أن
~~مؤمني البشر كلهم يصلون على النبي فكذا هذا القسم من الملائكة مع أن مقام
~~التعظيم يقتضي التعميم كما لا يخفى على ذي القلب السليم فاعرف واضبط أيها
~~اللبيب الفهيم {يصلون على النبى} أي : يعتنون بما فيه خيره وصلاح أمره
~~ويهتمون بإظهار شرفه وتعظيم شأنه وذلك من الله تعالى بالرحمة ومن الملائكة
~~بالدعاء والاستغفار.
# فقوله يصلون محمول على عموم المجاز إذ لا يجوز إرادة معنيي المشترك معا
~~فإنه لا عموم للمشترك مطلقا أي : سواء كان بين المعاني تناف أم لا.
# قال القهستاني : الصلاة من الله
# 219
# الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الإنس والجن القيام والركوع والسجود
~~والدعاء ونحوها ومن الطير والهوام التسبيح اسم من التصلية وكلاهما مستعمل
~~بخلاف الصلاة بمعنى أداء الأركان فإن مصدرها لم يستعمل فلا يقال صليت تصلية
~~بل صلاة ، وقال بعضهم : الصلاة من الله تعالى بمعنى الرحمة لغير النبي عليه
~~السلام وبمعنى ms5077 التشريف بمزيد الكرامة للنبي والرحمة عامة والصلاة خاصة كما
~~دل العطف على التغاير في قوله تعالى :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {أوالائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} (البقرة : 157) ، وقال بعضهم :
~~صلوات الله على غير النبي رحمة وعلى النبي ثناء ومدحة قولا وتوفيق وتأييد
~~فعلا وصلاة الملائكة على غير النبي استغفار وعلى النبي إظهار للفضيلة
~~والمدح قولا والنصرة والمعاونة فعلا وصلاة المؤمنين على غير النبي دعاء
~~وعلى النبي طلب الشفاعة قولا واتباع السنة فعلا.
# يا اأيها الذين ءامنوا صلوا عليه} اعتنوا أنتم أيضا بذلك فإنكم أولى به
~~{وسلموا تسليما} بأن تقولوا اللهم صل على محمد وسلم أو صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقال : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم لقوله عليه السلام : "إذا
~~صليتم علي فعمموا" وإلا فقد نقصت الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما في
~~شرح القهستاني.
# وقال الإمام السخاوي في المقاصد الحسنة لم أقف عليه أي : على هذا الحديث
~~بهذا اللفظ ويمكن أن يكون بمعنى صلوا علي وعلى أنبياء الله فإن الله بعثهم
~~كما بعثني انتهى.
# وخص اللهم ولم يقل يا رب ويا رحمن صل لأنه اسم جامع دال على الألوهية
~~وعلامة الإسلام في قوله لا إله إلا الله فناسب ذكره وقت الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم لأنه عليه السلام جامع لنعوت الكمال مشتمل على أسرار الجمال
~~والجلال.
# وخص اسم محمد لأن معناه المحمود مرة بعد أخرى فناسب مقام المدح والثناء.
# والمراد بآله الأتقياء من أمته فدخل فيه بنو هاشم والأزواج المطهرة
~~وغيرهم جميعا.
# قال في شرح "الكشاف" وغيره معنى قوله : اللهم صل على محمد اللهم عظمه في
~~الدنيا بإعلاء دينه وإعظام ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفي الآخرة
~~بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته وإظهار فضله عن الأولين والآخرين
~~وتقديمه على كافة الأنبياء والمرسلين ولما لم يكن حقيقة الثناء في وسعنا
~~أمرنا أن نكل ذلك إليه تعالى فالله يصلي عليه بسؤالنا.
# سلام من الرحمن نحو جنابه
# لأن سلامي لا يليق ببابه
# فإن قلت فما ms5078 الفائدة في الأمر بالصلاة؟ قلت : إظهار المحبة للصلاة كما
~~استحمد فقال : قل الحمدإظهارا لمحبة الحمد مع أنه هو الحامد لنفسه في
~~الحقيقة ومعنى سلم اجعله يا رب سالما من كل مكروه كما قال القهستاني.
# وقال بعضهم : (التسليم هنا بمعنى : آفرين كردن) ويجيىء بمعنى (اك ساختن ،
~~وسردن وفروتنى كردن وسلامت دادن).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "الفتوحات المكية" أن السلام إنما شرع من المؤمنين لأن مقام الأنبياء
~~يعطي الاعتراض عليهم لأمرهم الناس بما يخالف أهواءهم فكأن المؤمن يقول : يا
~~رسول الله أنت في أمان من اعتراضي عليك في نفسي وكذلك السلام على عباد الله
~~الصالحين ، فإنهم كذلك يأمرون الناس بما يخالف أهواءهم بحكم الإرث للأنبياء
~~وأما تسليمنا على أنفسنا فإن فينا ما يقتضي الاعتراض واللوم منا علينا
~~فنلزم نفوسنا التسليم
# 220 PageV07P170
~~فيه لنا ولا نعترض كما يقول الإنسان قلت لنفسي كذا فقالت : لا ولم نقف على
~~رواية عن النبي عليه السلام في تشهده الذي كان يقوله في الصلاة هل كان يقول
~~مثلنا السلام عليك أيها النبي أو كان يقول السلام علي أو كان لا يقول شيئا
~~من ذلك ويكتفي بقوله : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# فإن كان يقول مثل ما أمرنا نقول في ذلك وجهان : أحدهما أن يكون المسلم
~~عليه هو الحق وهو مترجم عنه كما جاء في سمع الله لمن حمده.
# والوجه الثاني أنه كان يقام في صلاته في مقام الملائكة مثلا ثم يخاطب
~~نفسه من حيث المقام الذي أقيم فيه أيضا من كونه نبيا فيقول : السلام عليك
~~أيها النبي فعل الأجنبي فكأنه جرد من نفسه شخصا آخر انتهى كلام الفتوحات.
# قالوا : السلام مخصوص بالحي والنبي عليه السلام ميت.
# وأجيب بأن المؤمن لا يموت حقيقة وإن فارق روحه جسده فالنبي عليه السلام
~~مصون بدنه الشريف من التفسخ والانحلال حي بالحياة البرزخية ويدل عليه قوله
~~: "إنملائكة سياحين يبلغونني عن أمتي السلام" ، وفي الحديث : "ما من مسلم
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" ويؤخذ من ms5079 هذا الحديث
~~أنه حي على الدوام في البرزخ الدنيوي لأنه محال عادة أن يخلو الوجود كله من
~~واحد يسلم على النبي في ليل أو نهار.
# فقوله رد الله علي روحي أي : أبقى الحق في شعور خيالي الحسي في البرزخ
~~وإدراك حواسي من السمع والنطق فلا ينفك الحس والشعور الكلي عن الروح
~~المحمدي وليس له غيبة عن الحواس والأكوان لأنه روح العالم وسره الساري.
# قال الإمام السيوطي : وللروح بالبدن اتصال بحيث يسمع ويشعر ويرد السلام
~~فيكون عليه السلام في الرفيق الأعلى وهي متصلة بالبدن بحيث إذا سلم المسلم
~~على صاحبها رد عليه السلام وهي في مكانها هناك وإنما يأتي الغلط هنا من
~~قياس الغائب على الشاهد فيعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام التي
~~إذا شغلت مكانا لم يكن أن تكون في غيره وهذا غلط محض وقد رأى النبي موسى
~~عليهما السلام ليلة المعراج قائما يصلي عليه وهو في الرفيق الأعلى ولا
~~تنافي بين الأمرين فإن شأن الأرواح غير شأن الأبدان ولولا لطافة الروح
~~ونورانيتها ما صح اختراق بعض الأولياء الجدران ولا كان قيام الميت في قبره
~~والتراب عليه أو التابوت فإنه لا يمنعه شيء من ذلك عن قعوده وقد صح أن
~~الإنسان يمكن أن يدخل من الأبواب الثمانية للجنة في آن واحد لغلبة
~~الروحانية مع تعذره في هذه النشأة الدنيوية.
# وقد مثل بعضهم بالشمس فإنها في السماء كالأرواح وشعاعها في الأرض وفي
~~الحديث : "ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه
~~ورد عليه السلام" ولعل المراد أن يرد السلام بلسان الحال لا بلسان المقال
~~لأنهم يتأسفون على انقطاع الأعمال عنهم حتى يتحسرون على رد السلام وثوابه.
# قال الشيخ المظهر التسليم على الأموات كالتسليم على الأحياء وأما قوله
~~عليه السلام : "عليكم السلام تحية الموتى" أي : بتقديم عليكم فمبني على
~~عادة العرب وعرفهم فإنهم كانوا إذا سلموا على قبر يقدمون لفظ عليكم فتكلم
~~عليه السلام على عادتهم.
# وينبغي أن يقول المصلى اللهم صل على ms5080 محمد وعلى آل محمد بإعادة كلمة على
~~فإن أهل السنة التزموا إدخال على على الآل ردا على الشيعة فإنهم منعوا ذكر
~~على بين النبي وآله وينقلون في ذلك حديثا وهو "من فصل بيني وبين آلي بعلي
~~لم ينله شفاعتي" قاله القهستاني والعصام وغيرهما.
# وقال
# 221
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P171
~~محمد الكردي : هذا غير ثابت وعلى تقدير الثبوت فالمراد به علي بن أبي طالب
~~بأن يجعل عليا من آله دون غيرهم فيكون فيه تعريض للشيعة فإنهم الذين يفصلون
~~بينه وبين آله به لفرط محبتهم له ولذا قال عليه السلام لعلي : "هلك فيك
~~اثنان محب مفرط ومبغض مفرط" فالمحب المفرط الروافض والمبغض الخوارج ونحن
~~فيما بين ذلك انتهى كلامه.
# ولا يقول في الصلاة وارحم محمدا فإنه يوهم التقصير إذ الرحمة تكون بإتيان
~~ما يلام عليه وهو الأصح كما ذكره شرف الدين الطيبي في "شرح المشكاة".
# وقال في "الدر" الصحيح إنه يكره.
# قال الشيخ علي في "أسئلة الحكم" : حرمت الصدقة على رسول الله وعلى آله
~~لأن الصدقة تنشأ عن رحمة الدافع لمن يتصدق عليه فلم يرد الله أن يكون مرحوم
~~غيره ولهذا نهى بعض الفقهاء عن الترحم في الصلاة عليه تأدبا لتلك الحضرة
~~وإن كانت الرواية وردت به كما ذكره صدر الشريعة.
# ويتصل به قراءة الفاتحة لروحه المطهرة فالشافعي وأصحابه منعوا ذلك لروحه
~~ولأرواح سائر الأنبياء عليهم السلام لأن العادة جرت بقراءة الفاتحة لأرواح
~~العصاة فيلزم التسوية بأرواحهم مع أن في الدعاء بالترحم التحقير وجوزه أبو
~~حنيفة وأصحابه لأنه عليه السلام دعا لبعض الأنبياء بالرحمة كما قال : "رحم
~~الله أخي موسى" "ورحم الله أخي لوطا" وقال بين السجدتين : "اللهم اغفر لي
~~وارحمني" وقال في تعليم السلام : "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته" فليس أحد مستغنيا عن الرحمة.
# وأيضا فائدة القراءة ونحوها عائدة إلينا كما قال حضرة الشيخ الأكبر قدس
~~سره الأطهر : الصلاة على النبي في الصلاة وغيرها دعاء من العبد المصلي
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم بظهر الغيب وقد ورد في ms5081 الحديث الصحيح : "إن من
~~دعا لأخيه بظهر الغيب قال له الملك ولك بمثله" وفي رواية "ولك بمثليه" فشرع
~~ذلك رسول الله وأمر الله به في قوله : يا اأيها الذين ءامنوا صلوا عليه}
~~ليعود هذا الخير من الملك إلى المصلي انتهى.
# وفي الدعاء أيضا حكمة جليلة.
# قال بعض الكبار : أما الوسلية فهي أعلى درجة في الجنة أي : جنة عدن وهي
~~لرسول الله حصلت له بدعاء أمته فعلى ذلك الحق سبحانه حكمة أخفاها فإنا
~~بسببه نلنا السعادة من الله وبه كنا خير أمة أخرجت للناس وبه ختم الله لنا
~~كما ختم به النبيين وهو عليه السلام بشر كما أمر أن يقول ولنا وجه خاص إلى
~~الله نناجيه منه ويناجينا وكذلك كل مخلوق له وجه خاص إلى الله فأمرنا عن
~~أمر الله أن ندعو له بالوسيلة حتى ينزل فيها بدعاء أمته وهذا من باب الغيرة
~~الإلهية إن فهمت.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير بهذا الاختصاص إلى كمال العناية في حق
~~النبي وفي حق أمته.
# أما في حق النبي فإنه يصلي عليه صلاة تليق بتلك الحضرة المقدسة عن الشبه
~~والمثال مناسبة لحضرة نبوته بحيث لا يفهم معناها سواها.
# وأما في حق أمته فهو إنه تعالى أوجب على أمته الصلاة عليه ثم جازاهم بكل
~~صلاة عليه عشر صلوات من صلاته وبكل سلام عشرا لأن من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها وهذه عناية مختصة بالنبي وأمته.
# ولصلاة الله على عباده مراتب بحسب مراتب العباد ولها معان كالرحمة
~~والمغفرة والوارد والشواهد والكشوف والمشاهدة والجذبة والقرب والشرب والري
~~والسكر والتجلي والفناء في الله والبقاء بالله فكل هذا من قبيل الصلاة على العبد.
# وقال بعضهم : صلوات الله على النبي تبليغه إلى المقام المحمود وهو مقام
~~الشفاعة لأمته وصلوات الملائكة دعاؤهم له بزيادة
# 222
# مرتبته واستغفارهم لأمته وصلوات الأمة متابعتهم له ومحبتهم إياه والثناء
~~عليه بالذكر الجميل وهذا التشريف الذي شرف الله به نبينا عليه السلام أتم
~~من تشريف آدم عليه السلام بأمر الملائكة بالسجود ms5082 له لأنه لا يجوز أن يكون
~~الله تعالى مع الملائكة في هذا التشريف وقد أخبر تعالى عن نفسه بالصلاة على
~~النبي ثم عن الملائكة.
# عقل دور انديش ميداندكه تشريفي نين
# هي دين رورنديد وهي يغمبر نيافت
# يصلى علي عليه الله جل جلاله
# بهذا بدا للعالمين كماله
# بجامه خانه دين خلعت درود وسلام
# وكشت دوخته برقامت تو آمدراست
# نشان حرمت صلوا عليه بر نامت
# نوشته اندونين منصبي شريف تراست
# (بعد از نزول آيت صلوات هردو رخسار مبارك آن حضرت از غايت مسرت برافروخته
~~كشت وفرمودكه تهنيت كوييد مراكه آيت بر من فرود آمدكه دوستراست نزديك من از
~~دنيا وهره دراوست) :
# نورى از روزن اقبال در آفتاد مرا
# كه ازان خانه دل شد طرب آباد مرا PageV07P172
~~عن الأصمعي قال : سمعت المهدي على منبر البصرة يقول : إن الله أمركم بأمر
~~بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته فقال : {إن الله} الخ آثره صلى الله عليه وسلم
~~من بين الرسل واختصكم بها من بين الأمم فقابلوا نعمة الله بالشكر وإما بدأ
~~تعالى بالصلاة عليه بنفسه إظهارا لشرفه ومنزلته وترغيبا للأمة فإنه تعالى
~~مع استغنائه إذا كان مصليا عليه كان الأمة أولى به لاحتياجهم إلى شفاعته
~~وتقوية لصلوات الملائكة والمؤمنين فإن صلاة الحق حق وصلاة غيره رسم والرسم
~~يتقوى بمقارنة الحق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# ازكنه وصف توكه تواندكه دم زند
# وصفى سزاى تونكند خداى تو
# وإشارة إلى أنه عليه السلام مجلى تام لأنوار الجمال والجلال ومظهر جامع
~~لنعوت الكمال به فاض الجود وظهر الوجود.
# ثم ثنى بملائكة قدسه فإنهم مقدمون في الخلقة وأهل عليين في الصورة خائفون
~~كبني آدم من نوازل القضاء ومستعيذون بالله من مثل واقعة إبليس وهاروت
~~وماروت فاحتاجوا إلى الصلاة على النبي عليه السلام ليحصل لهم جمعية الخاطر
~~والحفظ من المحن والبليات ببركة الصلوات.
# وأيضا ليظهر لصلوات المؤمنين رواج بسبب موافقة صلواتهم كما ورد في آمين.
# وأيضا لما خلق آدم رأوا أنوار محمد عليه السلام على جبينه فصلوا عليه
~~وقتئذ فلما تشرف ms5083 بخلقة الوجود قيل لهم : هذا هو الذي كنتم تصلون عليه وهو
~~نور في جبين آدم فصلوا عليه وهو موجود بالفعل في العالم.
# ثم ثلث بالمؤمنين من برية جنه وإنسه في المؤمنين محتاجون إلى الصلاة عليه
~~أداء لبعض حقوق الدعوة والأبوة فإنه عليه السلام بمنزلة الأب للأمة وقد
~~أراد في التعليم والتربية و"الإرشاد" وبالغ في لوازم الشفقة على العباد
~~وثناء المعلم واجب على المتعلم وشكر الأب لازم على الابن.
# ميان باغ جهان از زلال فيض حبيب
# نهال جان مرا صد هزار نشو ونماست
# وأيضا في الصلوات شكر على كونه أفضل الرسل وكونهم خير الأمم.
# وأيضا فيها إيجاب حق
# 223
# الشفاعة على ذمة ذلك الجناب فإن الصلوات ثمن الشفاعة فإذا أدوا الثمن هذا
~~اليوم يرجى أن يحرزوا المثمن يوم القيامة :
# بضاعت بندانكه آرى برى
# اكر مفلسى شر مسارى برى
# ألا أيها الإخوان صلوا وسلموا
# على المصطفى في كل وقت وساعة
# فإن صلاة الهاشمي محمد
# تنجى من الأهوال يوم القيامة
# وبقدر صلواتهم عليه تحصل المعارفة بينهم وبينه.
# وعلامة المصلي يوم القيامة أن يكون لسانه أبيض.
# وعلامة التارك أن يكون لسانه أسود وبهما تعرف الأمة يومئذ.
# وأيضا فيها مزيد القربات وذلك لأن بالصلوات تزيد مرتبة النبي فتزيد مرتبة
~~الأمة لأن مرتبة التابع تابعة لمرتبة المتبوع كما أشار إليه حضرة المولى
~~جلال الدين الرومي في المعراجية بقوله :
# صلوات برتو آردم كه فزوده باد قربت
# ه بقرب كل بكردد همه جزؤها مقرب
# وأيضا فيها إثبات المحبة ومن أحب شيئا أكثر ذكره.
# قال بعضهم : صيغة المضارع يعني : {يصلون} (دلالت بر آن ميكندكه ملائكه
~~يوسته دركفتن صلواتند س درود دهنده متشبه باشد بديشان وبحكم "من تشبه بقوم
~~فهو منهم" از طهارت وعصمت كه لوازم ذات ملائكه است محتظى كردد وبا عالم
~~روحانى آشنايى يابد) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يا سيد انام درود وصلاة تو
# ورد زبان ماست مه وسال وصبح وشام
# نزديك تو ه تحفه فرستيم ما زدور
# دردست ما همين صلاتست والسلام
# قال سهل بن عبد ms5084 الله التستري قدس سره : الصلاة على محمد أفضل العبادات
~~لأن الله تولاها هو وملائكته ثم أمر بها المؤمنين وسائر العبادات ليس كذلك
~~يعني أن الله تعالى أمر بسائر العبادات ولم يفعله بنفسه.
# قال الصديق الأكبر رضي الله عنه : الصلاة عليه أمحق للذنوب من الماء
~~البارد للنار وهي أفضل من عتق الرقاب لأن عتق الرقاب في مقابلة العتق من
~~النار ودخول الجنة والسلام على النبي عليه السلام في مقابلة سلام الله
~~وسلام الله أفضل من ألف حسنة.
# قال الواسطي صل عليه بالأوقار ولا تجعل له في قلبك مقدار أي : لا تجعل
~~لصلواتك عليه مقدرا تظن أنك تقضي به من حقه شيئا بصلواتك عليه استجلاب رحمة
~~على نفسك به وفي الحديث : "إنملكا أعطاه سمع الخلائق وهو قائم على قبري إذا
~~مت إلى يوم القيامة فليس أحد من أمتي يصلي علي صلاة إلا سماه باسمه واسم
~~أبيه قال : يا محمد صلى عليك فلان كذا وكذا ويصلي الرب على ذلك الرجل بكل
~~واحدة عشرا" وفي الحديث : "إذا صليتم علي فأحسنوا علي الصلاة فإنكم تعرضون
~~علي بأسمائكم وأسماء آبائكم وعشائركم وأعمامكم" ومن إحسان الصلوات حضور
~~القلب وجمع الخاطر.
# وقد قال بعضهم : إنما تكون الصلوات على النبي طاعة وقربة ووسيلة واستجابة
~~إذا قصد بها التحية والتوسل والتقرب إلى حضرة النبوة الأحمدية فإنه بهذه
~~المناسبة يحصل له التقرب إلى الحضرة الأحدية ألا ترى أن التقرب إلى القمر
~~كالتقرب إلى الشمس فإنه مرآتها ومطرح أنوارها وفي الحديث "من صلى واحدة أمر
~~الله حافظه أن لا يكتب عليه ثلاثة أيام".
# ورأت امرأة ولدها بعد موته يعذب فحزنت لذلك PageV07P173
~~224
# ثم رأته بعد ذلك في النور والرحمة فسألته عن ذلك فقال : مر رجل بالمقبرة
~~فصلى على النبي عليه السلام وأهدى ثوابها للأموات فجعل نصيبي من ذلك
~~المغفرة فغفر لي.
# وحكي عن سفيان الثوري رحمه الله أنه قال : بينا أنا أطوف بالبيت إذ
~~رأيت رجلا لا يرفع قدما آلا وهو يصلي على النبي عليه السلام فقلت : يا هذا
~~إنك تركت التسبيح ms5085 والتهليل وأقبلت بالصلاة على النبي عليه السلام فهل عندك
~~في هذا شيء؟ فقال : من أنت عافاك الله فقلت : أنا سفيان الثوري فقال : لولا
~~أنك غريب في أهل زمانك لما أخبرتك عن حالي ولا أطلعتك على سري ثم قال :
~~خرجت أنا وأبي حاجين إلى بيت الله الحرام حتى إذا كنا في بعض المنازل مرض
~~أبي ومات واسود وجهه وازرقت عيناه وانتفخ بطنه فبكيت وقلت : إناوإنا إليه
~~راجعون مات أبي في أرض غربة هذه الموتة فجذبت الإزار على وجهه فغلبتني
~~عيناي فنمت فإذا أنا برجل لم أر أجمل منه وجها ولا أنظف ثوبا ولا أطيب ريحا
~~فدنا من أبي فكشف الإزار عن وجهه ومسح على وجهه فصار أشد بياضا من اللبن ثم
~~مسح على بطنه فعاد كما كان ثم أراد أن ينصرف فقمت إليه فأمسكت بردائه وقلت
~~: يا سيدي بالذي أرسلك إلى أبي رحمة في أرض غربة من أنت؟ فقال : أو ما
~~تعرفني؟ أنا محمد رسول الله كان أبوك هذا كثير المعاصي غير أنه كان يكثر
~~الصلاة علي فلما نزل به ما نزل استغاث بي فأغثته وأنا غياث لمن يكثر الصلاة
~~علي في دار الدنيا فانتبهت فإذا وجه أبي قد ابيض وانتفاخ بطنه قد زال.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يا من يجيب دعا المضطر في الظلم
# يا كاشف الضر والبلوى مع السقم
# شفع نبيك في ذلي ومسكنتي
# واستر فإنك ذو فضل وذو كرم
# قال كعب بن عجرة رضي الله عنه : لما نزل قوله تعالى : يا اأيها الذين
~~ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} قمنا إليه فقلنا أما السلام عليك فقد
~~عرفناه فكيف الصلاة عليك يا رسول الله قال : "قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد"
~~كما في "تفسير التيسير" وهي الصلاة التي تقرأ في التشهد الأخير على ما هو
~~الأصح ذكرها الزاهدي رواية عن محمد. ms5086
# والمعنى اللهم صل على محمد صلاة كاملة كما دل عليه الإطلاق.
# وقوله وعلى آل محمد من عطف الجملة أي : وصل على آله مثل الصلاة على
~~إبراهيم وآله فلا يشكل بوجوب كون المشبه به أقوى كما هو المشهور ذكره
~~القهستاني.
# وقال في "الضياء المعنوي" : هذا تشبيه من حيث أصل الصلاة لا من حيث
~~المصلى عليه لأن نبينا أفضل من إبراهيم فمعناه اللهم صل على محمد بمقدار
~~فضله وشرفه عندك كما صليت على إبراهيم بقدر فضله وشرفه وهذا كقوله تعالى :
~~{فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم} (البقرة : 200) يعني : اذكروا الله بقدر
~~نعمه وآلائه عليكم كما تذكرون آباءكم بقدر نعمهم عليكم وتشبيه الشيء بالشيء
~~يصح من وجه واحد وإن كان لا يشبهه من كل وجه كما قال تعالى : {إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل ءادم} (آل عمران : 59) من وجه واحد وهو تخليقه عيسى من غير
~~أب انتهى (ودر شرح مشكاة مذكوراست كه تشبيهي كه در كما صليت واقع شده نه
~~ازقبيل الحاق ناقص است بكامل بلكه ازباب بيان حال ما لا يعرف است بما يعرف
~~يعنى بسبب نزول
# 225
# آيت {قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم} (هود : 73)
~~درود إبراهيم وآل أوميان أهل ايمان اشتهار تام داشت وهمه دانسته بودندكه
~~خداى بر ابراهيم درود وبركت فرستاده س حضرت يغمبر فرمودكه ازخداى
~~درخواهيدكه فرستد بر من صلواتي مشهور ومعروف مانند صلوات ابراهيم وكويند
~~كاف در "كما" براى تأكيد وجود آيدنه براى قرآن دروقوع نانكه {وقل رب
~~ارحمهما كما ربيانى صغيرا}
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P174
~~زيرا كه تر بيت واقعست از والدين ورحمت مطلوب الوقوع براى ايشان س فائده
~~كاف تأكيداست دروجود رحمت يعنى ايجاد كن رحمت ايشانرا ايجادى محقق ومقرراست
~~س ميكويد ارسال كن صلوات را بر حبيب خود ووجود ده آنرا همنانه قبل ازين
~~وجود داده بودى براى خليل خود) وهذا المعنى قريب مما في الضياء المعنوي كما
~~سبق (وكفته اند حضرت يغمبر درضمن اين تشبيه مر امت خودرا طريق تواضع تعليم ms5087
~~فرموده وبتكريم آباء اشارتى نموده يعنى با آنكه صلوات من اكمل واشرفست از
~~درود ابراهيم آنرا دررتبه أقوى وأرفع ميدارم وحرمت ابويت ويرا فرو نمى كذا
~~رم ومانند اين در كسر نفس ونفى غائله تكبر بسيار ازان حضرت مروى ومذكرو است
~~نانه) "أنا أول من ينشق عنه الأرض ولا فخر وأنا حبيب ولا فخر وأنا أكرم
~~الأولين والآخرين على الله ولا فخر ولا تفضلوني على موسى.
# ولا تخيروني على إبراهيم.
# ولا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس" وإنما صلينا على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم لأنه حين تم بناء البيت دعوا للحجاج بالرحمة فكافأناهم بذلك.
# وقال الإمام النيسابوري : لأنه سأل الله أن يبعث نبيا من ذرية إسماعيل
~~فقال : {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} (البقرة : 129) ولذا قال عليه السلام
~~: "انا دعوة أبي إبراهيم" فكافأه وشكره وأثنى عليه مع نفسه بالصلاة التي
~~صلى الله وملائكته عليه وهذه الصلاة من الحق عليه هي قرة عين لأنه أكمل
~~مظاهر الحق ومشاهد تجلياته ومجامع أسراره.
# وفي الخبر أن إبراهيم عليه السلام رأى في المنام جنة عريضة مكتوب على
~~أشجارها لا إله إلا الله محمد رسول الله فسأل جبريل عنها فأخبره بقصتها
~~فقال : يا رب أجر على لسان أمة محمد ذكري فاستجاب الله دعاءه وضم في الصلاة
~~مع محمد عليهما السلام.
# وأيضا أمرنا بالصلاة على إبراهيم لأن قبلتنا قبلته ومناسكنا مناسكه
~~والكعبة بناؤه وملته متبوعة الأمم فأوجب الله على أمة محمد ثناءه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يقول الفقير : كان إبراهيم عليه السلام قطب التوحيد الذاتي وصلوات الله
~~عليه أتم من صلواته على سائر أصفيائه.
# وكان أمته أكثر استعدادا من الأمم السالفة حتى بعث الله غيره إلى جميع
~~المراتب من الأفعال والصفات والذات وإن لم يظهر حكمها تفصيلا كما في هذه
~~الأمة المرحومة ولذا اختص ببناء الكعبة إشارة إلى سر الذات ولذا لم يتكرر
~~الحج تكرر سائر العبادات وأمر نبينا باتباع ملته أي : باعتبار الجمع دون
~~التفصيل إذ لا متمم لتفاصيل الصفات إلا هو ولذلك ms5088 لم يكن غيره خاتما فلهذه
~~المعاني خص إبراهيم بالذكر في الصلاة وشبه صلوات نبينا بصلاته دون صلوات
~~غيره فاعرف.
# ثم إن الآية الكريمة دلت على وجوب الصلاة والسلام على نبينا عليه السلام
~~وذلك لأن النفس الإنسانية منغمسة غالبا في العلائق البدنية والعوائق
~~الطبيعية كالأكل والشرب ونحوها وكالأوصاف الذميمة والأخلاق
# 226 PageV07P175
~~الرديئة والمفيض تعالى وتقدس في غاية التنزه والتقدس فليس بينهما مناسبة
~~والاستفاضة منه إنما تحصل بواسطة ذي جهتين أي : جهة التجرد وجهة التعلق
~~كالحطب اليابس بين النار والحطب الرطب وكالغضروف بين اللحم والعظم وتلك
~~الواسطة حضرة صاحب الرسالة عليه السلام حيث يستفيض من جهة تجرده ويفيض من
~~جهة تعلقه فالصلاة عليه واجبة عقلا كما أنها واجبة شرعا أي : بهذه الآية
~~لكن مطلقا أي : في الجملة إذ ليس فيها تعرض للتكرار كما في قوله تعالى :
~~{اذكروا الله ذكرا كثيرا} (الأحزاب : 41).
# وقال الطحاوي : تجب الصلاة عليه كلما جرى ذكره على لسانه أو سمعه من غيره.
# قال في "بحر العلوم" وهو الأصح لأن الأمر وإن كان لا يقتضي التكرار إلا
~~أن تكرار سبب الشيء يقتضي تكراره كوقت الصلاة لقوله عليه السلام : "من ذكرت
~~عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله" أي : من رحمته وفي الحديث : "لا
~~يرى وجهي ثلاثة أقوام أحدها العاق لوالديه والثاني تارك سنتي والثالث من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي" وفي الحديث : "أربع من الجفاء أن يبول الرجل وهو
~~قائم وأن يمسح جبهته قبل أن يفرغ وأن يسمع النداء فلا يشهد مثل ما يشهد
~~المؤذن وأن أذكر عنده فلا يصلي علي".
# فإن قلت : الصلاة على النبي لم تخل عن ذكره ولو وجبت كلما ذكر لم نجد
~~فراغا من الصلاة عليه مدة عمرنا.
# قلت : المراد من ذكر النبي الموجب للصلاة عليه الذكر المسموع في غير ضمن
~~الصلاة عليه.
# وقيل : تجب الصلاة في كل مجلس مرة في الصحيح وإن تكرر ذكره كما قيل في
~~آية السجدة وتشميت العاطس وإن كان السنة أن يشمت لكل مرة إلى أن يبلغ إلى
~~ثلاث ثم ms5089 هو مخير إن شاء شمته وإن شاء تركه.
# وكذلك تجب الصلاة في كل دعاء في أوله وآخره وقيل : تجب في العمر مرة كما
~~في إظهار الشهادتين والزيادة عليها مندوبة والذي يقتضيه الاحتياط وتستدعيه
~~معرفة علو شأنه أن يصلي عليه كلما جرى ذكره الرفيع كما قال في "فتح الرحمن"
~~: المختار في مذهب أبي حنيفة أنها مستحبة كلما ذكر وعليه الفتوى.
# وفي تفسير الكاشفي (وفتوى بر آنست كه نام آن حضرت هرند تكرار يابد يك
~~نوبت درود واجبست وباقي سنت) أي : يستحب تكرارها كلما ذكر بخلاف سجود
~~التلاوة فإنه لا يندب تكراره بتكرير التلاوة في مجلس واحد.
# والفرق أن الله تعالى غني غير محتاج بخلاف النبي عليه السلام كما في
~~"حواشي الهداية" للإمام الخبازي ولو تكرر اسم الله في مجلس واحد أو في
~~مجالس يجب لكل مجلس ثناء على حدة بأن يقول : سبحان الله أو تبارك الله أو
~~جل جلاله أو نحو ذلك فإن تعظيم الله لازم في كل زمان ومكان ولو تركه لا
~~يقضي بخلاف الصلاة على النبي عليه السلام لأنه لا يخلو عن تجدد نعم الله
~~الموجبة للثناء فلا يخلص للقضاء وقت بخلاف الصلاة على النبي فتبقى دينا في
~~الذمة فتقضي لأن كل وقت محل للأداء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي قاضي خان رجل يقرأ القرآن ويسمع اسم النبي لا تجب عليه الصلاة
~~والتسليم لأن قراءة القرآن على النظم والتأليف أفضل من الصلاة على النبي
~~فإذا فرغ من القرآن إن صلى عليه كان حسنا وإن لم يصل لا شيء عليه.
# أما الصلاة عليه في التشهد الأخير كما سبق فسنة عند أبي حنيفة ومالك وشرط
~~لجواز الصلاة عند الشافعي وركن عند أحمد فتبطل الصلاة عندهما بتركها عمدا
~~كان أو سهوا لقوله عليه
# 227 PageV07P176
~~السلام : "لا صلاة لمن لم يصل علي في صلاته" قلنا ذلك محمول على نفي الكمال
~~ولو كانت فريضة لعلمها النبي عليه السلام الأعرابي حين علمه أركان الصلاة.
# وأما الصلاة على غير الأنبياء فتجوز تبعا بأن يقول اللهم ms5090 صل على محمد
~~وعلى آله.
# ويكره استقلالا وابتداء كراهة تنزيه كما هو الصحيح الذي عليه الأكثرون
~~فلا يقال اللهم صل على أبي بكر لأنه في العرف شعار ذكر الرسل.
# ومن هنا كره أن يقال محمد عز وجل مع كونه عزيزا جليلا ولتأديته إلى
~~الاتهام بالرفض لأنه شعار أهل البدع وقد نهينا عن شعارهم وفي الحديث : "من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقف مواقف التهم".
# وأما السلام : فهو في معنى الصلاة فلا يستعمل الغائب فلا يفرد به غير
~~الأنبياء فلا يقال علي عليه السلام كما تقول الروافض وتكتبه وسواء في هذا
~~الأحياء والأموات.
# وأما الحاضر فيخاطب به فيقال : السلام عليك أو عليكم وسلام عليك أو عليكم
~~وهذا مجمع عليه.
# والسلام على الأموات عند الحضور في القبور من قبيل السلام على الحاضر وقد سبق.
# وأما إفراد الصلاة عن ذكر السلام وعكسه فقد اختلفت الروايات فيه منهم من
~~ذهب إلى عدم كراهته فإن الواو في وسلموا لمطلق الجمع من غير دلالة على
~~المعية وعن إبراهيم النخعي أن السلام أي : قول الرجل عليه السلام يجزي عن
~~الصلاة على النبي عليه السلام لقوله تعالى : {قل الحمد لله وسلام على عباده
~~الذين اصطفىا} ولكن لا يقتصر على الصلاة فإذا صلى أو كتب اتبعها التسليم.
# ويستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء
~~والعباد وسائر الأخيار فيقال أبو بكر وأبو حنيفة رضي الله عنه أو رحمه الله
~~أو نحو ذلك فليس رضي الله عنه مخصوصا بالصحابة بل يقال فيهم رحمه الله أيضا.
# والأرجح في مثل لقمان ومريم والخضر والاسكندر المختلف في نبوته أن يقال
~~رضي الله عنه أو عنها ولو قال عليه السلام أو عليها السلام لا بأس به.
# وقال الإمام اليافعي في "تاريخه" : والذي أراه أن يفرق بين الصلاة
~~والسلام والترضي والترحم والعفو.
# فالصلاة مخصوصة على المذهب الصحيح بالأنبياء والملائكة.
# والترضي مخصوص بالصحابة والأولياء والعلماء.
# والترحم لمن دونهم.
# والعفو للمذنبين.
# والسلام مرتبة بين مرتبة الصلاة والترضي فيحسن أن يكون لمن منزلته بين
~~منزلتين ms5091 أعني يقال لمن اختلف في نبوتهم كلقمان والخضر وذي القرنين لا لمن دونهم.
# ويكره أن يرمز للصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام في الخط بأن
~~يقتصر من ذلك على الحرفين هكذا "عم" أو نحو ذلك كمن يكتب "صلعم" يشير به
~~إلى صلى الله عليه وسلم ويكره حذف واحد من الصلاة والتسليم والاقتصار على
~~أحدهما وفي الحديث : "من صلى علي في كتاب لم تزل صلاته جارية له ما دام
~~اسمي في ذلك الكتاب" كما في "أنوار المشارق" لمفتي حلب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# ثم إن للصلوات والتسليمات مواطن : فمنها : أن يصلي عند سماع اسمه الشريف
~~في الأذان ، قال القهستاني في شرحه الكبير نقلا عن "كنز العباد" : اعلم أنه
~~يستحب أن يقال عند سماع الأولى من الشهادة الثانية "صلى الله عليك يا رسول
~~الله" وعند سماع الثانية "قرة عيني بك يا رسول الله" ثم يقال : "اللهم
~~متعني بالسمع والبصر" بعد وضع ظفر الإبهامين على العينين فإنه صلى الله
~~عليه وسلم يكون قائدا له إلى الجنة انتهى.
# قال بعضهم : (شت ابهامين برشم
# 228 PageV07P177
~~ماليده اين دعا بخواند "اللهم متعني" الخ.
# ودر صلوات نجمي فرموده كه ناخن هردو ابهام را برشم نهد بطريق وضع نه
~~بطريق مد.
# ودر محيط آورده كه يغمبر صلى الله عليه وسلم بمسجد در آمد ونزديك ستون
~~بنشست وصديق رضي الله عنه در برابر آن حضرت نشسته بود بلال رضي الله عنه
~~برخاست وباذان اشتغال فرمود ون كفت اشهد أن محمدا رسول الله أبو بكر رضي
~~الله عنه هردوناخن ابهامين خودرا برهردوشم خود نهاده كفت "قرة عيني بك يا
~~رسول الله" ون بلال رضي الله عنه فارغ شد حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرموده كه يا ابا بكر هركه بكند نين كه توكردى خداى بيامرزد كناهان
~~جديد وقديم اورا اكر بعمد بوده شاد اكر بخطا.
# وحضرت شيخ إمام أبو طالب محمد بن علي المكي رفع الله درجته در قوت القلوب
~~روايت كرده ازابن عيينه رحمه الله ms5092 كه حضرت يغمبر عليه الصلاة والسلام بمجسد
~~در آمد دردهه محرم وبعد ازآنكه نماز جمعه ادا فرموده بود نزديك اسطوانه
~~قرار كرفت وابو بكر رضي الله عنه بظهر ابهامين شم خودرا مسح كرد وكفت قرة
~~عيني بك يا رسول الله وون بلال رضي الله عنه ازاذان فراغتى روى نمود حضرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمودكه اى ابا بكر هركه بكويد آنه توكفتى
~~ازروى شوق بلقاى من وبكند آنه توكردى خداى در كذارد كناهان ويرا انه باشد
~~نووكهنه خطا وعمد ونهان واشكارا ومن درخواستكيم جرايم ويرا ودرمضمرات برين
~~وجه نقل كرده).
# وفي قصص الأنبياء وغيرها أن آدم عليه السلام اشتاق إلى لقاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين كان في الجنة فأوحى الله تعالى إليه هو من صلبك ويظهر
~~في آخر الزمان فسأل لقاء محمد صلى الله عليه وسلم حين كان في الجنة فأوحى
~~الله تعالى إليه فجعل الله النور المحمدي في إصبعه المسبحة من يده اليمنى
~~فسبح ذلك النور فلذلك سميت تلك الأصبع مسبحة كما في "الروض الفائق" أو أظهر
~~الله تعالى جمال حبيبه في صفاء ظفري ابهاميه مثل المرآة فقبل آدم ظفري
~~ابهاميه ومسح على عينيه فصار أصلا لذريته فلما أخبر جبرائيل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذه القصة قال عليه السلام : "من سمع اسمي في الأذان فقبل ظفري
~~إبهاميه ومسح على عينيه لم يعم أبدا".
# قال الإمام السخاوي في "المقاصد الحسنة" : إن هذا الحديث لم يصح في
~~المرفوع والمرفوع من الحديث هو ما أخبر الصحابي عن قول رسول الله عليه
~~السلام.
# وفي "شرح اليماني" ويكره تقبيل الظفرين ووضعهما على العينين لأنه لم يرد
~~فيه حديث والذي فيه ليس بصحيح انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يقول الفقير : قد صح عن العلماء تجويز الأخذ بالحديث الضعيف في العمليات
~~فكون الحديث المذكور غير مرفوع لا يستلزم ترك العمل بمضمونه وقد أصاب
~~القهستاني في القول باستحبابه وكفانا كلام الإمام المكي في كتابه فإنه قد
~~شهد الشيخ السهروردي في "عوارف ms5093 المعارف" بوفور علمه وكثرة حفظه وقوة حاله
~~وقبل جميع ما أورده في كتابه "قوت القلوب" ولله در أرباب الحال في بيان
~~الحق وترك الجدال.
# ومنها أن يصلي بعد سماع الأذان بأن يقول : "اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته" فإنه عليه السلام وعد لقائله الشفاعة العظمى.
# 229
# ومنها أن يصلي عند ابتداء الوضوء ثم يقول : "بسم الله" وبعد الفراغ منه
~~فإنه يفتح له أبواب الرحمة وفي المرفوع : "لا وضوء لمن لم يصل على النبي
~~عليه السلام".
# ومنها : أن يصلي عند دخول المسجد ثم يقول : "اللهم افتح لي أبواب رحمتك"
~~وعند الخروج أيضا ثم يقول : "اللهم افتح لي أبواب فضلك واعصمني من الشيطان"
~~وكذا عند المرور بالمساجد ووقوع نظره عليها ويصلي في التشهد الأخير كما سبق
~~وقبل الدعاء وبعده فإن الصلوات مقبولة لا محالة فيرجى أن يقبل الدعاء بين
~~الصلاتين أيضا.
# وفي "المصابيح" عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال : دخل رجل مسجد الرسول
~~فصلى فقال : اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"عجلت أيها المصلي إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصل علي ثم ادعه"
~~قال : ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله تعالى وصلى على النبي عليه السلام
~~فقال له النبي عليه السلام : "أيها المصلي ادع تجب" وفي الحديث "ما من دعاء
~~إلا بينه وبين الله حجاب حتى يصلي على محمد وعلى آل محمد فإذا فعل ذلك
~~انخرق الحجاب ودخل الدعاء وإذا لم يفعل ذلك رجع الدعاء" ذكره في "الروضة"
~~وسره ما سبق من أن نبينا عليه السلام هو الواسطة بيننا وبينه تعالى
~~والوسيلة ولا بد من تقديم الوسيلة قبل الطلب وقد قال الله تعالى : {وابتغوا
~~إليه الوسيلة} (المائدة : 35) :
# بى بدرقه درود او هي دعا
# البته بمنزل اجابت نرسد PageV07P178
~~وقد توسل آدم عليه السلام إلى الله تعالى بسيد الكونين في استجابة دعوته
~~وقبول توبته كما جاء في الحديث : "لما اعترف ms5094 آدم بالخطيئة قال : يا رب
~~أسألك بحق محمد أن تغفر لي فقال الله تعالى : يا آدم كيف عرفت محمدا ولم
~~أخلقه؟ قال : لأنك إذ خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على
~~قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت أنك لم تضف إلى
~~اسمك إلا اسم أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي
~~فغفرت لك ولولا محمد لما خلقتك" رواه البيهقي في "دلائله" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# از نسل آدمي تو ولى به ز آدمي
# شك نيست اندراين كه بود در به از صدف
# سلطان انبياكه بدركاه كبريا
# ون اونيافت هي كسى عزت وشرف
# ويصلي بعد التكبير الثاني في صلاة الجنازة على الاستحباب عند أبي حنيفة
~~ومالك وعلى الوجوب عند الشافعي وأحمد وكذا في خطبة الجمعة على هذا الاختلاف
~~بين الأئمة وكذا في خطبة العيدين والاستسقاء على مذهب الشافعي والإمامين
~~فإنه ليس في الاستسقاء خطبة ولا أذان وإقامة عند الإمام بل ولا صلاة بجماعة
~~وإنما فيه دعاء واستغفار.
# ويصلي في الصباح والمساء عشرا ومن صلى بعد صلاة الصبح والمغرب مائة فإن
~~الله يقضي له مائة حاجة ثلاثين في الدنيا وسبعين في الآخرة.
# وبعد ختم القرآن وهو من مواطن استحابة الدعاء ويصلي قبل الاشتغال بالذكر
~~منفردا أو مجتمعا فإن الملائكة يحضرون مجالس الذكر ويوافقون أهله في الذكر
~~والدعاء والصلوات.
# وعند ابتداء كل أمر ذي بال.
# وفي أيام شعبان ولياليها فإنه عليه السلام أضاف شعبان إلى نفسه ليكثر فيه
~~أمته الصلوات عليه (ودر آثار آمده كه در آسمان درياييست كه انرا درياى
~~بركات كويند وبرلب آن دريا درختيست كه آنرا درخت تحيات خوانند وبران
# 230
# درخت مرغيست كه ممسى بمرغ صلوات اورا رسيارست ون بنده مؤمن درماه شعبان
~~برسيد آخر الزمان صلوات فرستد آن مرغ بدان دريا فروشود وغوطه زده بيرون آيد
~~وبران درخت نشيند ورهاى خودرا بيفشاند حق تعالى ازهر قطره آب كه از روى
~~بكند فرشته بيافريند وآن ms5095 همه بحمد وثناى حق تعالى مشغول كردند وثواب ايشان
~~در ديوان عمل درود دهنده رقم ثبت يابد ودر خبر آمده كه يك درود در ماه
~~شعبان برابرست باده درود در غير آن).
# شعبان شهر رسول الله فاغتنموا
# صيام أيامه الغر الميامين
# صلوا على المصطفى في شهره وارجوا
# منه الشفاعة يوم الحشر والدين
# ويصلي يوم الجمعة وليلته فإن الجمعة سيد الأيام ومخصوص بسيد الأنام
~~فللصلوات فيه مزية وزيادة مثوبة وقربة ودرجة وفي الحديث : "إن أفضل أيامكم
~~يوم الجمعة خلق فيه آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه
~~فإن صلاتكم معروضة علي" قيل : يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد رممت
~~أي : بليت قال : "إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء" وفي
~~الحديث "من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين سنة ومن صل
~~علي كل يوم خمسمائة مرة لم يفتقر أبدا" (ودر ازهار الأحاديث آيدكه حق تعالى
~~بعضي از ملائكه مقربين روز نجشنبه از دائره رخ برين بمركز زمين فرستد
~~باصحيفها از نقره وقلمها اززر تا بنويسند صلواتي راكه مؤمنان درشب وروز
~~جمعه بر سيد عالم مى فرستد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# بروز جمعه درود محمد عربي
# ز روى قدر زايام ديكر افزونست PageV07P179
~~وعن بعض الكبار أن من صلى على النبي عليه السلام ليلة الجمعة ثلاثة آلاف
~~رأى في منامه ذلك الجناب العالي ذكره على الصفي في "الرشحات" ويصلي عند
~~الركوب يعني : (درهمه سفرها دروقت نشستن بر مركب بايدكفت كه) بسم الله
~~والله أكبر وصل على محمد خير البشر ثم يتلو قوله تعالى : {سبحان الذى سخر
~~لنا هاذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون} .
# ويصلي في طريق مكة ، يعني : (درراه حرم كعبه ون كسى خواهد كه بر بلندى
~~رود تكبير بايد كفت وون روى بنشيب آرد صلوات بايد فرستاد).
# وعند استلام الحجر يقول : "اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك وسنة نبيك" ثم
~~يصلي على النبي عليه السلام.
# ويصلي على جبل ms5096 الصفا والمروة وبعد الفراغ من التلبية ووقت الوقوف عند
~~المشعر الحرام.
# وفي طريق المدينة وعند وقوع النظر عليها وعند طواف الروضة المقدسة وحين
~~التوجه إلى القبر المقدس (هركه نزديك قبر آن حضرت ايستاده آيت {إن الله
~~وملائكته} ) تا آخر بخواند وهفتاد باربكويد صلى الله عليك يا محمد (فرشته
~~ندا كندكه) صلى الله عليك يا فلان (بخواه حاجتى كه دارى كه هي حاجت تورد
~~نمى شود).
# ويصلي بين القبر والمنبر ويكبر ويدعو.
# ويصلي وقت استماع ذكره عليه السلام كما سبق.
# وكذا وقت ذكر اسمه الشريف وكتابته ، يعني : (كاتب را صلوات بايد فرستاد
~~بزبان وبدست نيز بايد نوشت).
# ويصلي عند ابتداء درس الحديث وتبليغ السنن فيقول : "الحمدرب العالمين
~~أكمل الحمد على كل حال والصلاة والسلام الإتمان
# 231
# والأكملان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره
~~الغافلون اللهم صل عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل وسائر الصالحين
~~نهاية ما ينبغي أن يسلكه السالكون".
# ويصلي عند ابتداء التذكير والعظة أي : بعد الحمد والثناء لأنه موطن تبليغ
~~العلم المروي عنه عليه السلام.
# ووقت كفاية المهم ورفع الهم.
# ووقت طلب المغفرة والكفارة فإن الصلاة عليه محاء الذنوب.
# ووقت المنام والقيام منه.
# وحين دخول السوق لتربح تجارة آخرته.
# وحين المصافحة لأهل الإسلام.
# وحين افتتاح الطعام فيقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وطيب أرزاقنا
~~وحسن أخلاقنا.
# وفي "الشرعة" والسنة في أكل الفجل بضم الفاء وسكون الجيم بالفارسية :
~~(ترب) أن يذكر النبي عليه السلام في أول قضمة ، يعني : (دراول دندان برو
~~زدن) لئلا يوجد ريحه ، يعني : (تادريافته نشود رايحه آن) قال بعضهم :
~~المقصود الأصلي من الفجل ورقه كما قالوا المطلوب من الحمام العرق ومن الفجل الورق.
# ويصلي عند اختتام الطعام فيقول : "الحمدالذي أطعمنا هذا ورزقناه من غير
~~حول منا وقوة الحمدالذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وسلم.
# ويصلي عند قيامه من المجلس فيقول : صلى الله وملائكته على محمد وعلى
~~أنبيائه" فإنه كفارة اللهو واللغو الواقعين فيه. ms5097
# ويصلي عند العطسة عند البعض وكرهه الأكثرون كما قال في "الشرعة" وشرحها.
# ولا يذكر اسم النبي عند العطاس بل يقول الحمد .
# ولا وقت الذبح حتى لو قال بسم الله واسم محمد لا يحل لأنه لا يقع الذبح
~~خالصاولو قال بسم الله وصلى الله على محمد يكره.
# ولا وقت التعجب فإن الذكر عند التعجب أن يقول سبحان الله.
# ويصلي عند طنين الأذن ثم يقول : "ذكر الله من ذكرني".
# وفي خطبة النكاح فيقول : "الحمدالذي أحل النكاح وحرم السفاح والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الداعي إلى الله القادر الفتاح وعلى آله وأصحابه
~~ذوي الفلاح والنجاح".
# وعند شم الورد وفي "مسند الفردوس" "الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة
~~المعراج.
# والورد الأحمر خلق من عرق جبريل.
# والورد الأصفر خلق من عرق البراق" وعن أنس رضي الله عنه رفعه "لما عرج بي
~~إلى السماء بكت الأرض من بعدي فنبت الأصفر من نباتها فلما أن رجعت قطر عرقي
~~على الأرض فنبت ورد أحمر ألا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر".
# قال أبو الفرج النهرواني هذا الخبر يسير من كثير مما أكرم الله به نبيه
~~عليه السلام ودل على فضله ورفيع منزلته كما في "المقاصد الحسنة".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# زكيسوى او نافه بو يافته
# كل از روى او آب رو يافته
# (در خبر آمده كه هركل بوى كند وبر من صلوات نفرستد جفا كرده باشد بامن).
# ويصلي عند خطور ذلك الجناب بباله.
# وعند إرادة أن يتذكر ما غاب عن الخاطر فإن بركة الصلوات تخطر على القلب.
# ومن آداب المصلي أن يصلي على الطهارة وقد سبق حكاية السلطان محمود عند
~~قوله تعالى : {ما كان محمد أبآ أحد} إلخ الآية.
# وأن يرفع صوته عند أداء الحديث (ودر آثار آمده كه برداريد آواز خودرا
~~دراداى صلوات كه رفع الصوت بوقت اداى درود صيقليست كه غبار شقاق ونكار نفاق
~~را ازمراياء قلوب مى زدايد) :
# 232
# نام تو صيقليست كه دلهاى تيره را
# روشن كند وآينهاء سكندرى PageV07P180
~~وأن يكون ms5098 على المراقبة وهو حضور القلب وطرد الغفلة وأن يصحح نيته وهو أن
~~تكون صلواته امتثالا لأمر الله وطلبا لرضاه وجلبا لشفاعة رسوله وأن يستوي
~~ظاهره وباطنه فإن الذكر اللساني ترجمان الفكر الجناني فلا بد من تطبيق
~~أحدهما بالآخر وإلا فمجرد الذكر اللساني من غير حضور القلب غير مفيد.
# وأن يصلي ورسول الله صلى الله عليه وسلم مشهود لديه كما يقتضيه الخطاب في
~~قوله : السلام عليك فإن لم يكن يراه حاضرا وسامعا لصلاته فأقل الأمر أن
~~يعلم أنه عليه السلام يرى صلاته معروضة عليه وإلا فهي مجرد حركة لسان ورفع صوت.
# واعلم أن الصلوات متنوعة إلى أربعة آلاف وفي رواية إلى اثني عشر ألفا على
~~ما نقل عن الشيخ سعد الدين محمد الحموي قدس سره كل منها مختار جماعة من أهل
~~الشرق والغرب بحسب ما وجدوه رابطة المناسبة بينهم وبينه عليه السلام وفهموا
~~فيه الخواص والمنافع منها ما سبق في أوائل الآية وهو قوله اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وسلم (دررياض الأحاديث آورده كه يغمبر عليه السلام
~~فرمودكه دربهشت در ختيست كه آنرا محبوبه كويند ميوه اوخرد ترست ازانار
~~وبزركترست ازسيب وآن ميوه ايست سفيدتر ازشير وشيرين تر ازعسل ونرم تر
~~ازمسكه نخورد ازآن ميوه الاكسى كه هرروز مداومت كند بركفتن) اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وسلم.
# ومنها قوله : "اللهم صل على محمد النبي كما أمرتنا أن نصلي عليه وصل على
~~محمد النبي كما ينبغي أن يصلي عليه وصل على محمد بعدد من صلى عليه وصل على
~~محمد النبي بعدد من لم يصل عليه وصل على محمد النبي كما تحب أن يصلي عليه"
~~من صلى هذه الصلوات صعد له من العمل المقبول ما لم يصعد لفرد من أفراد
~~الأمة وأمن من المخاوف مطلقا خصوصا إذا كان على طريق يخاف فيه من قطاع
~~الطريق وأهل البغي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# هست از آفات دوران ومخافات زمان
# نام او حصن حصين وذكر او دار الامان
# ومنها قوله : "اللهم ms5099 صل على محمد عبدك ورسولك وعلى المؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات" من صلى هذه الصلوات كثر ماله يوما فيوما.
# ومنها قوله : "اللهم صل على محمد وآله عدد ما خلقت اللهم صل على محمد
~~وآله ملىء ما خلقت اللهم صل على محمد وآله عدد كل شيء اللهم صل على محمد
~~وآله ملىء كل شيء اللهم صل على محمد وآله عدد ما أحصاه كتابك اللهم صل على
~~محمد وآله ملىء ما أحصاه كتابك اللهم صل على محمد وآله عدد ما أحاط به علمك
~~اللهم صل على محمد وآله ملىء ما أحاط به علمك".
# قال الكاشفي : (اين صلوات ثمانيه منسوبست بنجبا وايشان هشت تن اند درهر
~~زمانى زياده وكم نشوند حضرت شيخ قدس سره در فتوحات فرمودكه ايشان اهل علم
~~اندبصفات ثمانيه ومقام ايشان كرسى است يعني كشف ايشان ازان تجاوز نتواند
~~نمود ودر علم تيسير كواكب از جهت كشف اواطلاع نه بروجه اصطلاح قدمى راسخ
~~دارند وسلطان ابراهيم بن أدهم قدس سره ايشانرا درقبة الملائكة ديده در حرم
~~مسجد اقصى وهريك يك كلمه ازين صلوات بوى آموخته اند فرموده كه مارا ببركات
~~اين كلمات تصرفات كلي هست واحوال ومواجيد بجهت اين ورد برماغلب مى كند وفوائد
# 233
# اين بسيارست نقلست كه حضرت ابراهيم ادهم بقيه عمر براداى اين صلوات
~~مواطبت مى نموده).
# ومنها قوله : "اللهم صل على سيدنا محمد مفرق فرق الكفر والطغيان ومشتت
~~بغاة جيوش القرين والشيطان وعلى آل محمد وسلم" (ازحضرت شيخ المشايخ سعد
~~الدين الحموي قدس سره روايت كرده اندكه اكركسى از وسوسه شيطان ودغدغه نفس
~~وهوى متضرر باشد بايدكه يوست بدين نوع صلوات فرستد تا ازشر شياطين وهمزات
~~ايشان مأمون ومحفوظ باشد).
# ومنها قوله : "اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم بعدد ما في جميع
~~القرآن حرفا حرفا وبعدد كل حرف ألفا ألفا" من قاله من الحفاظ بعد تلاوة حزب
~~من القرآن استظهر بميامنه في الدنيا والآخرة واستفاد من فائدته صورة ومعنى.
# ومنها قوله : "اللهم صل على سيدنا ms5100 محمد ما اختلف الملوان وتعاقب العصران
~~وكر الجديدان واستقل الفرقدان وبلغ روحه وأرواح أهل بيته منا التحية
~~والسلام وبارك وسلم عليه كثيرا.
# (آورده اندكه كسى نزد سلطان غازى محمود غزنوى آمد وكفت مدتى بودكه حضرت
~~يغمبر را عليه السلام ميخواستم كه درخواب ببينم وغمى كه دردل دارم بآن
~~دلدار غمخوار بازكويم) :
# همه شب ديدهن بعمدا نكشايم ازخواب
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# بوكه در خواب بدان دولت بيدار رسم PageV07P181
~~(قصارا سعادت مساعده نموده شب دوش بدان دولت بيدار رسيدم ورخسار جانفزاى
~~جهان آرايش "كالقمر ليلة البدر وكالروح ليلة القدر" ديدم ون آن حضرت را
~~منبسط يافتم كفتم يا رسول الله هزار درم قرض دارم اداى ويرا قادر نيستم ومى
~~ترسم كه اجل در رسد ووام دركردن من بماند حضرت يغمبر عليه السلام فرمودكه
~~نزد محمود سبكتكين رو واين مبلغ از وبستان كفتم ياسيد البشر شايد ازمن
~~باورنكند ونشانى طلبد كفت بكو بدان نشانى كه دراول شب كه تكيه ميكنى سى
~~هزار بار برمن درود مى دهى وباخرشب كه بيدار ميشوى سى هزار نوبت ديكر صلوات
~~مى فرستى وام مرا اداكن سلطان محمود بكريه در آمد واورا تصديق كرده قرضش
~~اداكرد وهزار درم ديكرش بداد اركان دولت متعجب شده كفتند اى سلطان اين
~~مردرا درين سخن محال كه كفت تصديق كردى وحال آنكه ما دراول شب وآخر باتوييم
~~ونمى بينيم كه بصلوات اشتغال ميكنى واكركسى بفرستادن درود مشغول كردد وبجدى
~~وجهدي كه زياده ازان درحيز تصور نيايد درتمام اوقات وساعات شبانه روز شصت
~~هزار بارصلوات نميتواند فرستاد باندك فرصتى دراول وآخر شب كونه اين صورت
~~تيسيير ذير باشد سلطان محمود فرمودكه من ازعلما شنوده بودم كه هركه يكبار
~~بدين نوع صلوات فرستدكه "اللهم صل على سيدنا محمد ما اختلف الملوان الخ"
~~نان باشدكه ده هزار بارصلوات فرستاده باشد ومن در اول شب سه نوبت ودر آخرشب
~~سه كرت اين را مى خوانم ونان ميدانم كه شصت هزار صلوات فرستاده ام س ms5101 اين
~~درويش كه يغام سيد انام عليه الصلاة والسلام آورده است كفت آن كريه كه كردم
~~ازشادى بودكه سخن علما راست بوده وحضرت رسول عليه الصلاة والسلام بران
~~كواهى داده).
# ومنها قوله : "اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد كل داء ودواء"
# 234
# (مولانا شمس الدين كيشى وقتى كه در ولايت وى وباى عام بوده حضرت رسالت را
~~عليه السلام در واقعه ديده وكفته يا رسول الله مرا دعايى تعليم ده كه ببركت
~~آن ازبليه طاعون ايمن شوم آن حضرت فرموده كه هركه بدين نوع برمن صلوات دهد
~~ازطاعون امان يابد) :
# اكرزآفت دوران شكسته حال شوى
# امان طلب زجناب مقدس نبوى
# وكرسهام حوادث ترا نشانه كند
# ناه بربحصار درود مصطفوى
# ومنها قوله : "اللهم صل على محمد بعدد ورق هذه الأشجار.
# وصل على محمد بعدد الورد والأنوار.
# وصل على محمد بعدد قطر الأمطار.
# وصل على محمد بعدد رمل القفار.
# وصل على محمد بعدد دواب البراري والبحار".
# (در ذخيرة المذكرين آورده كه يكى از صلحاى امت درايام بهار بصحرا بيرون
~~شد وسر سبز اشجار وظهور انوار وازهار مشاهده نمود كفت "يا رب صل على محمد
~~بعدد ورق الخ" هاتفي آوازدادكه اى درود دهنده دررنج انداختى كرام الكاتبين
~~بجهت نوشتن ثواب اين كلمات ومستوجب درجها بنوشتيدى كار ازسر كيركه هره
~~ازبدى كرده بودى درين وقت بيامرزند).
# ومنها قوله : "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وسلم صلاة
~~تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وتقضي لنا بها جميع الحاجات.
# وتطهرنا بها من جميع السيآت.
# وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات.
# وتبلغنا بها أقصى الغايات.
# من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات".
# (درشفاء السقم آورده كه فاكهاني دركتاب فجر منير ازشيخ ابو موسى ضرير
~~رحمه الله نقل ميكند باجمعى مردم دركشتى نشسته بوديم ناكاه بادى كه اوراريح
~~اقلابيه كويند وزيدن آغازكرد وملاحان مضطرب شدند ه اركشتى ازان بادسالم
~~راندى ازنوادر شمردندى اهل كشتى ازين حال واقف كشت غريو وزارى ms5102 دركرفتند ودل
~~برمرك نهاده يكديكررا وصيت ميكردند ناكاه شم من در خواب شد وحضرت رسالت را
~~صلى الله عليه وسلم ديدم كه بكشتى درآد وكفت يا ابا موسى اهل كشتى را بكو
~~تاهزار بار صلوات فرستند بدين نوع كه "اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل
~~سيدنا محمد الخ" بيدار شدم وقصه باياران كفتم وآن كلمات برزبان من جارى بود
~~باتفاق مى خوانديم نزديك به سيصد عدد كه خوانده شد آن باد بياراميد وكشتى
~~بسلامت بكذشت) :
# على المصطفى صلوا فإن صلاته
# امان من الآفات والخطرات
# تحيته اصل الميامن فاطلبوا
# بها جملة الخيرات والبركات
# ومنها قوله : "الصلاة والسلام عليك يا رسول الله.
# الصلاة والسلام عليك يا حبيب الله.
# الصلاة والسلام عليك يا خليل الله.
# الصلاة والسلام عليك يا صفي الله.
# الصلاة والسلام عليك يا نجي الله.
# الصلاة والسلام عليك يا خير خلق الله.
# الصلاة والسلام عليك يا من اختاره الله.
# الصلاة والسلام عليك يا من زينه الله.
# الصلاة والسلام عليك يا من أرسله الله.
# الصلاة والسلام عليك يا من شرفه الله.
# الصلاة والسلام عليك يا من عظمه الله.
# الصلاة والسلام عليك يا من كرمه الله.
# الصلاة والسلام عليك يا سيد المرسلين.
# الصلاة والسلام عليك يا إمام المتقين.
# الصلاة والسلام عليك يا خاتم النبيين.
# الصلاة والسلام عليك يا شفيع المذنبين.
# الصلاة والسلام عليك يا رسول
# 235 PageV07P182
~~الله رب العالمين.
# الصلاة والسلام عليك يا سيد الأولين.
# الصلاة والسلام عليك يا سيد الآخرين.
# الصلاة والسلام عليك يا قائد المرسلين.
# الصلاة والسلام عليك يا شفيع الأمة.
# الصلاة والسلام عليك يا عظيم الهمة.
# الصلاة والسلام عليك يا حامل لواء الحمد.
# الصلاة والسلام عليك يا صاحب المقام المحمود.
# الصلاة والسلام عليك يا ساقي الحوض المورود.
# الصلاة والسلام عليك يا أكثر الناس تبعا يوم القيامة.
# الصلاة والسلام عليك يا سيد ولد آدم.
# الصلاة والسلام عليك يا أكرم الأولين والآخرين.
# الصلاة والسلام عليك يا بشير.
# الصلاة والسلام عليك يا نذير.
# الصلاة والسلام عليك يا داعيبإذنه والسراج المنير.
# الصلاة والسلام ms5103 عليك يا نبي التوبة.
# الصلاة والسلام عليك يا نبي الرحمة.
# الصلاة والسلام عليك يا مقفي.
# الصلاة والسلام عليك يا عاقب.
# الصلاة والسلام عليك يا حاشر.
# الصلاة والسلام عليك يا مختار.
# الصلاة والسلام عليك يا ماحي.
# الصلاة والسلام عليك يا أحمد.
# الصلاة والسلام عليك يا محمد صلوات الله وملائكته ورسله وحملة عرشه وجميع
~~خلقه عليك وعلى آلك وأصحابك ورحمة الله وبركاته" (اين صلوات را صلوات فتح
~~كويند هل كلمه است صلواتي مباركست ونزد علما معروف ومشهور وبهر مرادي كه
~~بخوانند حاصل كردد هركه هل بامداد بعدازاداى فرض بكويد كافروبسته او بكشايد
~~وبردشمن ظفر يابد واكر درحبس بود حق سبحانه وتعالى اورا رهايى بخشد وخواص
~~او بسيارست.
# وحضرت عارف صمداني اميرسيد على همداني قدس سره بعضي ازين صلوات در آخر
~~اوراد فتحيه ايراد فرموده اند وشرط خواندن اين صلوات آنست كه حضرت يغمبررا
~~صلى الله تعالى عليه وسلم حاضر بيند ومشافهه با يشان خطاب كند.
# ومنها قوله : "السلام عليك يا إمام الحرمين.
# السلام عليك يا إمام الخافقين.
# السلام عليك يا رسول الثقلين.
# السلام عليك يا سيد من في الكونين وشفيع من في الدارين.
# السلام عليك يا صاحب القبلتين.
# السلام عليك يا نور المشرقين وضياء المغربين.
# السلام عليك يا جد السبطين الحسن والحسين عليك وعلى عترتك وأسرتك وأولادك
~~وأحفادك وأزواجك وأفواجك وخلفائك ونقبائك ونجبائك وأصحابك وأحزابك وأتباعك
~~وأشياعك سلام الله والملائكة والناس أجمعين إلى يوم الدين والحمدرب
~~العالمين" (اين را تسليمات سبعه كويندكه هفت سلامست هركه بكارى درماند
~~ومهمات اوفروبسته باشد هفت روزى بعدازنمازى يازده بارصلوات فرستد س اين را
~~تسليمات هفت بار بخواند مهم كفايت شود وحاجت روا كردد) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يا نبي الله السلام عليك
# انما الفوز والفلاح لديك
# بسلام آمدم جوابم ده
# مرهمى بر دل خرابم نه
# س بود جاه واحترام مرا
# يك عليك ازتوصد سلام مرا
# زارىء من شنو تكلم كن
# كريه من نكر تبسم كن
# لب بجنبان ى شفاعت من
# منكر دركناه وطاعت من
# قال ms5104 الكاشفي : (في تفسيره وفي تحفة الصلوات أيضا دركيفيت صلاة أحاديث
~~متنوعه وارد شده وامام نووى فرموده كه افضل آنست كه جمع نمايند ميان احاديث
~~طرق مذكوره
# 236
# ه اكثر بصحت سوسته والفاظ وارده را بتمام بيارند برين وجه كه) "اللهم صل
~~على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد
~~وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك
~~حميد مجيد".
# {إن الله وملائكته يصلون على النبىا يا اأيها الذين ءامنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما * إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والاخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P183
~~{إن الذين يؤذون الله} يقال : أذى يؤذي أذى وأذية وإذاية ولا يقال إيذاء
~~كما في "القاموس" شاع بين أل التصنيف استعماله كما في "التنبيه" لابن كمال.
# ثم إن حقيقة التأذي وهو بالفارسية : (آزرده شدن) في حقه تعالى محال
~~فالمعنى يفعلون ما يكرهه ويرتكبون ما لا يرضاه بترك الإيمان به ومخالفة
~~أمره ومتابعة هواهم ونسبة الولد والشريك إليه والإلحاد في أسمائه وصفاته
~~ونفي قدرته على الإعادة وسب الدهر ونحت التصاوير تشبيها بخلق الله تعالى
~~ونحو ذلك {ورسوله} بقولهم : شاعر ساحر كاهن مجنون وطعنهم في نكاح صفية
~~الهارونية وهو الأذى القولي وكسر رباعيته وشج وجهه الكريم يوم أحد ورمي
~~التراب عليه ووضع القاذورات على مهر النبوة.
# عبد الله بن مسعود (كفت ديدم رسول خدايرا عليه السلام در مسجد حرام
~~درنماز بود سر بر سجود نهاده كه آن كافر بيامد وشكنبه شتر ميان دوكتف وى
~~فروكذاشت رسول همنان درسجود بخدمت الله ايستاده وسراززمين برنداشت تا آنكه
~~كه فاطمه زهرا رضي الله عنها بيامد وآن از كتف مبارك وى بينداخت وروى نهاد
~~درجمع قريش وآنه سراى ايشان بود كفت) ونحو ذلك من الأذى الفعلي ويجوز أن
~~يكون المراد ms5105 بإيذاء الله ورسوله ايذاء رسول الله خاصة بطريق الحقيقة وذكر
~~الله لتعظيمه والإيذان بجلالة مقداره عنده وأن إيذاءه عليه السلام إيذاء له
~~تعالى لأنه لما قال : {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (النساء : 80) فمن آذى
~~رسوله فقد آذى الله.
# قال الإمام السهيلي رحمه الله ليس لنا أن نقول أن أبوي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النار لقوله عليه السلام : "لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات"
~~والله تعالى يقول : {إن الذين يؤذون الله ورسوله} الآية يعني يدخل التعامل
~~المذكور في اللعنة الآتية ولا يجوز القول في الأنبياء عليهم السلام بشيء
~~يؤدي إلى العيب والنقصان ولا فيما يتعلق بهم.
# وعن أبي سهلة بن جلاد رضي الله عنه أن رجلا أم قوما فبصق في القبلة ورسول
~~الله ينظر إليه فقال عليه السلام حين فرغ : "لا يصل لكم هذا" فأراد بعد ذلك
~~أن يصلي بهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله فذكر ذلك لرسول الله فقال :
~~"نعم" وحسبت أنه قال : إنك آذيت الله ورسوله كما في "الترغيب" للإمام
~~المنذري.
# قال العلماء : إذا كان الإمام يرتكب المكروهات في الصلاة كره الاقتداء به
~~لحديث أبي سهلة هذا وينبغي للناظر وولي الأمر عزله لأنه عليه السلام عزله
~~بسبب بصاقه في قبلة المسجد وكذلك تكره الصلاة بالموسوس لأنه يشك في أفعال
~~نفسه كما في "فتح القريب".
# وإنما يكره للإمام أن يؤم قوما وهم له كارهون بسبب خصلة توجب الكراهة أو
~~لأن فيهم من هو أولى منه وأما إن كانت كراهتهم بغير سبب يقتضيها فلا تكره
~~إمامته لأنها كراهة غير مشروعة فلا تعتبر.
# ومن الأذية أن لا يذكر اسمه الشريف بالتعظيم والصلاة والتسليم ، وفي
~~"المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# آن دهان ك كرد وازتسخر بخواند
# مر محمد را دهانش ك بماند
# 237
# باز آمد كاى محمد عفو كن
# اى ترا الطاف علم من لدن
# من ترا افسوس مى كردم ز جهل
# من بدم افسوس را منسوب واهل
# ون خدا خواهدكه رده كس درد
# ميلش اندر طعنه اكان برد
# ورخدا ms5106 خواهد كه وشد عيب كس
# كم زند در عيب معيوبان نفس
# {لعنهم الله} طردهم وأبعدهم من رحمته {فى الدنيا والاخرة} بحيث لا يكادون
~~ينالون فيهما شيئا منهم {وأعد لهم} مع ذلك {عذابا مهينا} يصيبهم في الآخرة
~~خاصة أي : نوعا من العذاب يهانون فيه فيذهب بعزهم وكبرهم.
PageV07P184
# قال في "التأويلات" لما استحق المؤمنون بطاعة الرسول والصلاة عليه صلاة
~~الله فكذلك الكافرون استحقوا بمخالفة الرسول وإيذائه لعنة الله فلعنة
~~الدنيا هي الطرد عن الحضرة والحرمان من الإيمان ولعنة الآخرة الخلود في
~~النيران والحرمان من الجنان وهذا حقيقة قوله : {وأعد لهم عذابا مهينا} .
# قال في "فتح الرحمن" : يحرم أذى النبي عليه السلام بالقول والفعل
~~بالاتفاق.
# واختلفوا في حكم من سبه والعياذ بالله من المسلمين.
# فقال أبو حنيفة والشافعي هو كفر كالردة يقتل ما لم يتب وقال مالك وأحمد
~~يقتل ولا تقبل توبته لأن قتله من جهة الحد لا من جهة الكفر.
# وأما الكافر إذا سبه صريحا بغير ما كفر به من تكذيبه ونحوه.
# فقال أبو حنيفة : لا يقتل لأن ما هو عليه من الشرك أعظم ولكن يؤدب ويعزر.
# وقال الشافعي : ينتقض عهده فيخير فيه الإمام بين القتل والاسترقاق والمن
~~والفداء ولا يرد مأمنه لأنه كافر لا أمان له ولو لم يشترط عليه الكف عن ذلك
~~بخلاف ما إذا ذكره بسوء يعتقده ويتدين به كتكذيب ونحوه فإنه لا ينتقض عهده
~~بذلك إلا باشتراط.
# وقال مالك وأحمد : يقتل ما لم يسلم واختار جماعة من أئمة مذهب أحمد أن
~~سابه عليه السلام يقتل بكل حال منهم الشيخ تقي الدين بن تيمية وقال : هو
~~الصحيح من المذهب وحكم من سب سائر أنبياء الله وملائكته حكم من سب نبينا
~~عليه السلام.
# وأما من سب الله تعالى والعياذ بالله من المسلمين بغير الارتداد عن
~~الإسلام ومن الكفار بغير ما كفروا به من معتقدهم في عزير والمسيح ونحو ذلك
~~فحكمه حكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العصمة والهداية ونعوذ
~~به من السهو والزلل والغواية إنه الحافظ ms5107 الرقيب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات} يفعلون بهم ما يتأذون به من قول أو
~~فعل {بغير ما اكتسبوا} أي : بغير جناية يستحقون بها الأذية وتقييد أذاهم به
~~بعد إطلاقه في الآية السابقة للإيذان بأن أذى الله ورسوله لا يكون إلا غير
~~حق وأما أذى هؤلاء فقد يكون حقا وقد يكون غير حق.
# والآية عامة لكل أذى بغير حق في كل مؤمن ومؤمنة.
# فتشمل ما روى أن عمر رضي الله عنه خرج يوما فرأى جارية مزينة مائلة إلى
~~الفجور فضربها فخرج أهلها فآذوا عمر باللسان.
# وما روي أن المنافقين كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه ما لا خير فيه.
# وما سبق من قصة الأفك حيث اتهموا عائشة بصفوان السهمي رضي الله عنهما.
# وما روي أن الزناة كانوا يتبعون النساء إذا برزن بالليل لطلب الماء أو
~~لقضاء حوائجهن وكانوا لا يتعرضون إلا للإماء ولكن ربما كان يقع منهم التعرض
~~للحرائر أيضا جهلا أو تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس حيث كانت تخرج
~~الحرة والأمة في درع
# 238
# وخمار وما سيأتي من أراجيف المرجفين وغير ذلك مما يثقل على المؤمن {فقد
~~احتملوا} الاحتمال مثل الاكتساب بناء ومعنى كما في "بحر العلوم".
# وقال بعضهم : تحملوا لأن الاحتمال بالفارسية : (برداشتن) {بهتانا} افتراء
~~وكذبا عليهم من بهته فلان بهتانا إذا قال عليه ما لم يفعله ، وبالفارسية :
~~(دروغى بزرك) {وإثما مبينا} أي : ذنبا ظاهرا.
# وقال الكاشفي ، يعني : (سزاوار عقوبت بهتان ومستحق عذاب كناه ظاهر
~~ميشوند).
# واعلم أن أذى المؤمنين قرن بأذى الرسول عليه السلام كما أن أذى الرسول
~~قرن بأذى الله ففيه إشارة إلى أن من آذى المؤمنين كان كمن آذى الرسول ومن
~~آذى الرسول كان كمن آذى الله تعالى فكما أن المؤذيوللرسول مستحق الطرد
~~واللعن في الدنيا والآخرة فكذا المؤذي للمؤمن.
# روي أن رجلا شتم علقمة رضي الله عنه فقرأ هذه الآية.
# وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال : خرج النبي عليه السلام على
~~أصحابه فقال : "رأيت الليلة عجبا ms5108 رأيت رجالا يعلقون بألسنتهم فقلت : من
~~هؤلاء يا جبريل فقال : هؤلاء الذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا" وفي الحديث القدسي : "من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة" ،
~~يعني : (هركه دوستى را ازدوستان من بيازا رد آن آزارنده جنك مراساخته
~~وازآزا رآن دوست جفاى من خواسته وهركه جنك مراسازد ويرا بلشكر انتقام مقهور
~~كنم واورا بخوارى اندر جهان مشهور سازم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# روي ) أن ابن عمر رضي الله عنهما نظر يوما إلى الكعبة فقال : ما أعظمك
~~وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك.
# وأوحى الله إلى موسى عليه السلام لو يعلم الخلق إكرامي الفقراء في مجلى
~~قدسي وداركرامتى للحسوا أقدامهم وصاروا ترابا يمشون عليهم فوعزتي ومجدي
~~وعلوي وارتفاع مكاني لأسفرن لهم عن وجهي الكريم واعتذر إليهم بنفسي وأجعل
~~شفاعتهم لمن برهم في أو آواهم في ولو كان عشارا وعزتي ولا أعز مني وجلالي
~~ولا أجل مني إني أطلب ثارهم ممن عاداهم حتى أهلكه في الهالكين ، قال الشيخ
~~سعدي قدس سره :
# نكو كار مردم نباشد بدش
# نورزد كسى بدكه نيك آيدش PageV07P185
~~نه هر آدمى زاده ازدد بهست
# كه دد زادمى زاده بدبهست
# بهست ازدد انسان صاحب خرد
# نه انسان كه درمردم افتدودد
# يعني : خاصمه وافترسه كالأسد مثلا.
# قال فضيل رحمه الله : والله لا يحل لك أن تؤذي كلبا ولا خنزيرا بغير ذنب
~~فكيف أن تؤذي مسلما وفي الحديث : "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"
~~بأن لا يتعرض لهم بما حرم من دمائهم وأموالهم وأعراضهم قدم اللسان في الذكر
~~لأن التعرض به أسرع وقوعا وأكثر وخص اليد بالذكر لأن معظم الأفعال يكون بها.
# واعلم أن المؤمن إذا أوذي يلزم عليه أن لا يتأذى بل يصبر فإن له فيه
~~الأجر فالمؤذي لا يسعى في الحقيقة إلا في إيصال الأجر إلى من آذاه ولذا ورد
~~"وأحسن إلى من أساء إليك" وذلك لأن المسيء وإن كان مسيئا في الشريعة لكنه
~~محسن في الحقيقة :
# بدى را بدى سهل باشد جزا
# اكر ms5109 مردى احسن إلى من أساء
# 239
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا * يا اأيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {النبى قل لازواجك} أي نسائك وكانت تسعا حين توفي عليه السلام وهن :
~~عائشة وحفصة وأم حبيبة وأم سلمة وسودة وزينب وميمونة وصفية وجويرية وقد سبق
~~تفاصيلهن نسبا وأوصافا وأحوالا {وبناتك} وكانت ثماني : أربعا ولدتها خديجة
~~وهي زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهن متن في حياته عليه السلام
~~إلا فاطمة فإنها عاشت بعده ستة أشهر.
# وأربعا ربائب ولدتها أم سلمة وهي برة وسلمة وعمرة ودرة رضي الله عنهن
~~{ونسآء المؤمنين} في المدينة {يدنين عليهن من جلابيبهن} مقول القول :
~~(والادناء : نزديك كردن) من الدنو وهو القرب.
# والجلباب ثوب أوسع من الخمار دون الرداء تلويه المرأة على رأسها وتبقي
~~منه ما ترسله إلى صدرها بالفارسية : (ار) ومن للتبعيض لأن المرأة ترخي بعض
~~جلبابها وتتلفع ببعض (والتلفع : جامه تا ى دركرفتن) والمعنى : يغطين بها
~~وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة ولا يخرجن مكشوفات الوجوه
~~والأبدان كالإماء حتى لا يتعرض لهن السفهاء ظنا بأنهن إماء.
# وعن السدي تغطي إحدى عينيها وشق وجهها والشق الآخر إلا العين {ذالك} أي :
~~ما ذكر من التغطي {أدنى} أقرب {أن يعرفن} ويميزن من الإماء والقينات اللاتي
~~هن مواقع تعرض الزناة وأذاهم كما ذكر في الآية السابقة {فلا يؤذين} من جهة
~~أهل الفجور بالتعرض لهن.
# قال أنس رضي الله عنه : مرت لعمر بن الخطاب جارية متقنعة فعلاها بالدرة
~~وقال : يا لكاع تتشبهين بالحرائر ألقي القناع {وكان الله غفورا} لما سلف من
~~التفريط وترك الستر {رحيما} بعباده حيث يراعي مصالحهم حتى الجزئيات منها.
# وفي الآية تنبيه لهن على حفظ أنفسهن ورعاية حقوقهن بالتصاون والتعفف.
# وفيه إثبات زينتهن وعزة قدرهن {ذالك} التنبيه {أدنى أن يعرفن} أن لهن
~~قدرا ومنزلة وعزة في الحضرة {فلا يؤذين} بالأطماع الفاسدة والأقوال الكاذبة
~~{وكان الله غفورا} لهن بامتثال الأوامر {رحيما} ms5110 بهن بإعلاء درجاتهن كما في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# واعلم أنه فهم من الآية شيئان : الأول أن نساء ذلك الزمان كن لا يخرجن
~~لقضاء حوائجهن إلا ليلا تسترا وتعففا وإذا خرجن نهارا لضرورة يبالغن في
~~التغطي ورعاية الأدب والوقار وغض البصر عن الرجال الأخيار والأشرار ولا
~~يخرجن إلا في ثياب دنيئة فمن خرجت من بيتها متعطرة متبرجة أي : مظهرة
~~زينتها ومحاسنها للرجال فإن عليها ما على الزانية من الوزر.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# وزن راه بازار كيرد بزن
# وكرنه تودر خانه بنشين وزن
# زبيكانكان شم زن كورباد
# وبيرون شداز خانه دركورباد
# وعلامة المرأة الصالحة عند أهل الحقيقة أن يكون حسنها مخافة الله وغناها
~~القناعة وحليها العفة أي : التكفف عن الشرور والمفاسد والاجتناب عن مواقع التهم.
# يقال إن المرأة مثل الحمامة إذا نبت لها جناح طارت كذلك الرجل إذا زين
~~امرأته بالثياب الفاخرة فلا تجلس في البيت.
# وبيني كه زن اى برجاى نيست
# ثبات از خردمندى وراى نيست
# 240
# كريزاز كفش در دهان نهنك
# كه مردن به از زند كانى به ننك
# قال الجامي :
# ومرداز زن بخوش خويى كشدبار
# زخوش خويى ببدبويى كشد كار
# مكن بركار زن ند ان صبوري
# كه افتد رخنه در رسد غيورى PageV07P186
~~قيل : لا خير في بنات الكفرة وقد يؤذي عليهن في الأسواق وتمر عليهن أيدي
~~الفساق يعني أنها في الابتذال بحيث لا يميل إليها أكثر الرجال والغالب
~~عليها النظر إلى الأجانب والميل إلى كل جانب فأين نساء الزمان من رابعة
~~العدوية رحمها الله فإنها مرضت مرة مرضا شديدا فسئلت عن سببه فقالت : نظرت
~~إلى الجنة فأدبني ربي وعاتبني فأخذني المرض من ذلك العتاب فإذا كان الناظر
~~إلى الجنة في معرض الخطاب والعتاب لكونها ما دون الله تعالى مع كونها دار
~~كرامته وتجليه فما ظنك بالناظر إلى الدنيا وحطامها ورجالها ونسائها.
# والثاني : أن الدنيا لم تخل عن الفسق والفجور حتى في الصدر الأول فرحم
~~الله امرأ غض بصره عن أجنبية فإن النظرة تزرع ms5111 في القلب شهوة وكفى بها فتنة.
# قال ابن سيرين رحمه الله : إني لأرى المرأة في منامي فأعلم أنها لا تحل
~~لي فأصرف بصري فيجب أن لا يقرب امرأة ذات عطر وطيب ولا يمس يدها ولا يكلمها
~~ولا يمازحها ولا يلاطفها ولا يخلو بها فإن الشيطان يهيج شهوته ويوقعه في
~~الفاحشة وفي الحديث "من فاكه امرأة لم تحل له ولا يملكها حبس بكل كلمة ألف
~~عام في النار ومن التزم امرأة حراما" أي : اعتنقها "قرن مع الشيطان في
~~سلسلة ثم يؤمر به في النار" والعياذ بالله من دار البوار.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# يا اأيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهنا ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذينا وكان الله غفورا رحيما * لاان لم
~~ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة لنغرينك بهم ثم
~~لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا * ملعونينا أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا *
~~سنة الله فى الذين خلوا من قبلا ولن تجد لسنة الله تبديلا} .
# {لاان لم ينته المنافقون} لام قسم والانتهاء والانزجار عما نهى عنه ،
~~وبالفارسية : (بازايستيدن) والمعنى والله لئن لم يمتنع المنافقون عما هم
~~عليه من النفاق وأحكامه الموجبة للإيذاء {والذين في قلوبهم مرض} ضعف إيمان
~~وقلة ثبات عليه أو فجور من تزلزلهم في الدين وما يستتبعه مما لا خير فيه أو
~~من فجورهم وميلهم إلى الزنى والفواحش {والمرجفون فى المدينة} الرجف
~~الاضطراب الشديد يقال رجف الأرض والبحر وبحر رجاف والرجفة الزلزلة والإرجاف
~~إيقاع الرجفة والاضطراب إما بالفعل أو بالقول وصف بالإرجاف الأخبار الكاذب
~~لكونه متزلزلا غير ثابت.
# وفي "التاج" (الارجاف : خبر دروغ افكندن) والمعنى لئن لم ينته المخبرون
~~بالاخبار الكاذبة في الفريقين عما هم عليه من نشر أخبار السوء عن سرايا
~~المسلمين بأن يقولوا انهزموا وقتلوا وأخذوا وجرى عليهم كيت كيت وآتاكم
~~العدو وغير ذلك من الأراجيف المؤذية الموقعة لقلوب المسلمين في الاضطراب
~~والكسر والرعب {لنغرينك بهم} جواب القسم المضمر (الاغراء : برانكيختن بريز)
~~يقال غرى بكذا أي : لهج به ولصق ms5112 وأصل ذلك من الغراء وهو ما يلصق به وقد
~~أغريت فلانا بكذا إغراء ألهجته به والضمير في بهم لأهل النفاق والمرض
~~والإرجاف أي : لنأمرنك بقتالهم وإجلائهم أو بما يضطرهم إلى الجلاء ولنحرضنك
~~على ذلك ، وبالفارسية : (هرآينه ترا بركماريم بريشان ومسلط سازيم وامر كنيم
~~بقتل ايشان) {ثم لا يجاورونك فيهآ} عطف على جواب القسم وثم للدلالة على أن
~~الجلاء ومفارقه
# 241
# جوار الرسول أعظم ما يصيبهم أي : لا يساكنونك ، وبالفارسية : (س هما يكى
~~نكند باتو در مدينه) فإن الجار من يقرب مسكنه (والمجاورة : باكسى همسايكى
~~كردن) {إلا قليلا} زمانا أو جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه.
# وفي "بحر العلوم" ريثما يرتحلون بأنفسهم وعيالهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# {ملعونين} مطرودين عن الرحمة والمدينة وهو نصب على الشتم والذم أي : اشتم
~~واذم أو على الحال على أن حرف الاستثناء داخل على الظرف والحال معا أي : لا
~~يجاورونك إلا حال كونهم ملعونين {أينما ثقفوا} في أي : مكان وجدوا وأدركوا
~~، وبالفارسية (هركجا يافته شوند).
# قال الراغب الثقف الحذق في إدراك الشيء وفعله يقال ثقفت كذا إذا أدركته
~~ببصرك لحذق في النظر ثم قد تجوز به فاستعمل في الإدراك وإن لم يكن معه
~~ثقافة {أخذوا} (كرفته شوند يعني بايدكه بكيرند ايشانرا) {وقتلوا تقتيلا}
~~(وكشته كردند يعني بكشند كشتنى را بخوارى وزارى) يعني الحكم فيهم الأخذ
~~والقتل على جهة الأمر فما انتهوا عن ذلك كما في "تفسير أبي الليث".
# وقال محمد بن سيرين : فلم ينتهوا ولم يغر الله بهم والعفو عن الوعيد جائز
~~لا يدخل في الخلف كما في "كشف الأسرار".
PageV07P187
# {سنة الله فى الذين خلوا من قبل} مصدر مؤكد أي : سن الله ذلك في الأمم
~~الماضية سنة وجعله طريقة مسلوكة من جهة الحكمة وهي أن يقتل الذين نافقوا
~~الأنبياء وسعوا في توهين أمرهم بالإرجاف ونحوه أينما ثقفوا {ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا} تغييرا أصلا أي : لا يبدلها لابتنائها على أساس الحكمة التي
~~عليها يدور فلك التشريع أو لا يقدر أحد على أن يبدلها ms5113 لأن ذلك مفعول له لا محالة.
# وفي الآية تهديد للمنافقين عبارة ومن بصددهم من منافقي أهل الطلب من
~~المتصوفة والمتعرفة الذين يلبسون في الظاهر ثيابهم ويتلبسون في الباطن بما
~~يخالف سيرتهم وسرائرهم وأنهم لو لم يمتنعوا عن أفعالهم ولم يتغيروا عن
~~أحوالهم لأجرى معهم سنته في التبديل والتغيير على من سلف من نظائرهم ولكل
~~قوم عقوبة بحسب جنايتهم.
# مالك بن دينار رضي الله عنه (كفت كه ازحسن بصرى رسيدم كه عقوبت عالم ه
~~باشد كفت مردن دل كفتم مردن دل ازه باشد كفت ازجستن دنيا "فلا بد من إحياء
~~القلب وإصلاح الباطن") نقلست كه جنيد بغدادي قدس سره جامه بر سم علماى
~~دانشمندان وشيدى اورا كفتند اى ير طريقت ه بود اكر براى اصحاب مرقع در وشى
~~كفت اكرد انشمندى بمرقع كار مى شود از آتش وآهن لباس ساختمى ودر وشيدمى
~~ولكن هر ساعت در باطن من ندايى ميكنندكه "ليس الاعتبار بالخرقة إنما
~~لاعتبار بالحرفة" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# اى درونت برهنه از تقوى
# وز برون جامه ريا دارى
# رده هفت رنك در مكذار
# تو كه در خانه بوريا دارى
# نقلست كه وقتى نماز شام حسن بصري بدر صومعه حبيب اعجمي كذشت وى اقامت
~~نماز شام كفته بودى وبنماز ايستاد حسن در آمد وشنيدكه "الحمد" را "الهمد"
~~ميخواند كفت نماز اودرست نبود بدو اقتدا نكرد وخود نماز بكذارد ون شب بخفت
~~حق را تبارك وتعالى بخواب ديد اى بارخدا رضاى تو دره يزاست كفت يا حسن رضاى
~~من درتو
# 242
# يافته بودى واين نماز مهر نمازهاى توخواسته بود اما ترا سقم عبادت ازصحت
~~نيت بازداشت بسى تفاوتست اززبان راست كردن تادل) فعلى العاقل أن لا يميل
~~إلى الشقاوة والنفاق بل إلى الإخلاص والوفاق.
# ويقال : هاتان الآيتان في الزنادقة تستثقلهم أهل كل ملة في الدنيا كما في
~~كشف الأسرار.
# والزنديق هو الملحد المبطن للكفر.
# قال أبو حنيفة رضي الله عنه : اقتلوا الزنديق وإن قال تبت.
# قال بعضهم الزنديق من يقول ms5114 ببقاء الده أي : لا يعتقد إلها ولا بعثا ولا
~~حرمة شيء من المحرمات ويقول : إن الأموال مشتركة.
# وفي قبول توبته روايتان والذي يرجح عدم قبولها قاتله الله ومن يليه من
~~الملاحدة ولعنهم على حدة وحفظ الأرض من ظهورهم وشرورهم.
# {سنة الله فى الذين خلوا من قبلا ولن تجد لسنة الله تبديلا * يسالك الناس
~~عن الساعةا قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا * إن
~~الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P188
~~{يسالك الناس عن الساعة} (مى رسند ترا مردمان) عن وقت قيامها والساعة جزء
~~من أجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة حسابها كما قال :
~~{وهو أسرع الحاسبين} (الأنعام : 62) كان المشركون يسألونه عليه السلام عن
~~ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء والتعنت والإنكار واليهود امتحانا لما أن
~~الله تعالى عمى أي : أخفى وقتها في التوراة وسائر الكتب {قل إنما علمها عند
~~الله} لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا (كويند ازخلفاى يكى بخواب
~~ديد ملك الموت را ازو رسيدكه عمر من ند مانده است او نج انكشت اشارت كرد
~~تعبير خواب از بسياركس رسيدند معلوم نشد إمام أعظم أبو حنيفة را رضي الله
~~عنه خواندند كفت اشارت بنج علمست كه كس نداند وآن نج علم درين آيتست كه
~~الله تعالى كفت {إن الله عنده علم الساعة} (لقمان : 34)) الآية خلعت نيكو
~~دادش اما نوشيد {وما يدريك} أي : شيء يجعلك داريا وعالما بوقت قيامها أي :
~~لا يعلمك به شيء أصلا فأنت لا تعرفه وليس من شرط النبي أن يعلم الغيب بغير
~~تعليم من الله تعالى ، وبالفارسية : (وه يز ترا دانا كرد بآن).
# {لعل الساعة} (شايد كه قيامت) {تكون} شيئا {قريبا} أو تكون الساعة في وقت
~~قريب فتكون تامة وانتصاب قريبا على الظرفية.
# وفيه تهديد للمستعجلين وإسكات للمتعنتين.
# قالوا : من أشراط الساعة أن يقول الرجل افعل غدا فإذا جاء غد خالف قوله
~~فعله وإن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ويرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنى
~~والفجور ms5115 ورقص القينات وشرب الخمور ونحو ذلك من موت الفجأة وعلو أصوات
~~الفساق في المساجد والمطر بلا نبات.
# وفي الحديث "لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش وحتى يعبد الدرهم
~~والدينار" إلى غير ذلك وذكر أمورا لم تحدث في زمانه ولا بعده وكانت إذا هبت
~~ريح شديدة تغير لونه عليه السلام وقال : "تخوفت الساعة" وقال : "ما أمد
~~طرفي ولا أغضه إلا وأظن الساعة قد قامت" يعني موته فإن الموت الساعة الصغرى
~~أي : موت كل إنسان كما أن موت أهل القرن الواحد هي الساعة الوسطى نسأل الله
~~التدارك.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# كار امروز را مباش اسير
# بهر فردا زخيره بر كير
# روز عمرت بوقت عصر رسيد
# عصر تو تا نماز شام كشيد
# خفتن خواب مرك نزديكست
# 243
# موج كرداب مرك نزديكست
# فانتبه قد أقيمت الساعة
# أن عمر الخلائق ساعة
# {إن الله لعن الكافرين} على الإطلاق لا منكري الحشر ولا معاندي الرسول
~~فقط أي : طردهم وأبعدهم من رحمته العاجلة والآجلة ولذلك يستهزئون بالحق
~~الذي لا بد لكل خلق من انتهائه إليه والاهتمام بالاستعداد له {وأعد لهم} مع
~~ذلك {سعيرا} نارا مسعورة شديدة الاتقاد يقاسونها في الآخرة ، وبالفارسية :
~~(آماده كرد براى عذاب ايشان آتشى افروخته) يقال سعر النار وأسعرها وسعرها
~~أوقدها.
# {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيهآ أبدا لا يجدون وليا
~~ولا نصيرا * يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون يا ليتنآ أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا} .
# {خالدين فيهآ} مقدرا خلودهم في السعير {أبدا} دائما ، بالفارسية :
~~(درحالتى كه جاويد باشند دران يعني هميشه در آتش معذب مانند) اكد الخلود
~~بالتأبيد والدوام مبالغة في ذلك {لا يجدون وليا} يحفظهم {ولا نصيرا} يدفع
~~العذاب عنهم ويخلصهم منه.
# {يوم تقلب وجوههم فى النار} ظرف لعدم الوجدان أي : يوم تصرف وجوههم فيها
~~من جهة إلى جهة كاللحم ليشوي في النار أو يطبخ في القدر فيدور به الغليان
~~من جهة إلى جهة ومن حال إلى ms5116 حال أو يطرحون فيها مقلوبين منكوسين وتخصيص
~~الوجوه بالذكر للتعبير عن الكل وهي الجملة بأشرف الأجزاء وأكرمها ويقال
~~تحول وجوههم من الحسن إلى القبح ومن حال البياض إلى حال السواد {يقولون}
~~استئناف بياني كأنه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل : يقولون متحسرين على ما
~~فاتهم يا ليتنآ} يا هؤلاء فالمنادي محذوف ويجوز أن يكون يا لمجرد التنبيه
~~من غير قصد إلى تعيين المنبه ، وبالفارسية : (كاشكى ما) {أطعنا الله} في
~~دار الدنيا فيما أمرنا ونهانا {وأطعنا الرسولا} فيما دعانا إلى الحق فلن
~~نبتلي بهذا العذاب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P189
~~{وقالوا} أي : الاتباع عطف على يقولون والعدول إلى صيغة الماضي للإشعار بأن
~~قولهم هذا ليس مسببا لقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار أرادوا به ضربا من
~~التشفي بمضاعفة عذاب الذين ألقوهم في تلك الورطة وإن علموا عدم قبوله في حق
~~خلاصهم منها {ربنآ} (اى روردكارما) {إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا} يعنون
~~قادتهم ورؤساءهم الذين لقنوهم الكفر والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر
~~لتقوية الاعتذار وإلا فهم في مقام التحقير والإهانة.
# والسادة جمع سيد وجمع الجمع سادات وقد قرىء بها للدلالة على الكثرة.
# قال في "الوسيط" وسادة أحسن لأن العرب لا تكاد تقول سادات.
# والكبراء جمع كبير وهو مقابل الصغير والمراد الكبير رتبة وحالا {فأضلونا
~~السبيلا} أي : صرفونا عن طريق الإسلام والتوحيد بما زينوا لنا الكفر والشرك
~~يقال أضله الطريق وأضله عن الطريق بمعنى واحد أي : أخطأ به عنه ،
~~وبالفارسية : (س كم كردند راه مارا يعنى مارا ازراه ببردند وبافسون وافسانه
~~فريب دادند) والألف الزائدة في الرسولا والسبيلا لإطلاق الصوت لأن أواخر
~~آيات السورة الألف والعرب تحفظ هذا في خطبها وإشعارها.
# قال في "بحر العلوم" : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص والكسائي
~~{وأطعنا الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا}
~~بغير ألف في الوصل.
# وحمزة وأبو عمرو ويعقوب في الوقف أيضا والباقون بالألف في الحالين تشبيها
~~للفواصل بالقوافي فإن زيادة الألف لإطلاق الصوت وفائدتها الوقف والدلالة
~~على أن الكلام قد انقطع ms5117 وأن ما بعده مستأنف وأما حذفها
# 244
# فهو القياس أي : في الوصف والوقف.
# {وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا * ربنآ ءاتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا * يا اأيها الذين ءامنوا لا تكونوا
~~كالذين ءاذوا} .
# {ربنآ} تصدير الدعاء بالنداء المكرر للمبالغة في الجؤار واستدعاء الإجابة
~~{ضعفين من العذاب والعنهم} أي : مثلي العذاب الذي أوتيناه لأنهم ضلوا
~~وأضلوا فضعف لضلالهم في أنفسهم عن طريق الهداية وضعف لإضلالهم غيرهم عنها
~~{والعنهم لعنا كبيرا} أي : شديدا عظيما وأصل الكبير والعظيم أن يستعملا في
~~الأعيان ثم استعيرا للمعاني ، وبالفارسية : (وبرايشان راندن بزرك كه بآن
~~خواندن نباشد ومقرراست كه هركرا حق تعالى براند ديكرى نواندكه بخواند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# هركه را قهر تو راند كه تواند خواندن
# وانكه لطف توخواند نتوانش راندن
# وقرىء كثيرا أي : كثير العدد أي : اللعن على أثر اللعن أي : مرة بعد مرة
~~ويشهد للكثرة قوله تعالى : {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين} (البقرة : 161).
# قال في "كشف الأسرار" : (محمد ابن أبي السري مردى بود از جمله نيك مردان
~~روزكار كفتا بخواب نمودند مراكه درمسجد عسقلان كسى قرآن مى خواند باينجا
~~رسيدكه.
# {والعنهم لعنا كبيرا} ) من كفتم كثيرا وى كفت كبيرا بازنكرستم رسول
~~خدايرا ديدم درميان مسجد كه قصد مناره داشت فرايش وى رفتم كفتم "السلام
~~عليك يا رسول الله استغفر لي" رسول ازمن بركشت ديكر بار ازسوى راست وى در
~~آمدم كفتم "يا رسول الله استغفر لي" رسول اعراض كرد برابروى بايستادم كفتم
~~يا رسول الله سفيان بن عيينه مرا خبر كرد از محمد بن المنكدر ازجابر بن عبد
~~الله كه هركز ازتو نخواستندكه كفتى "لا" ونست كه سؤال من رد ميكنى ومرادم
~~نميدهى رسول خدا تبسمى كرد آنكه كفت "اللهم اغفر له" س كفتم يا رسول الله
~~ميان من واين مرد خلافست اوميكويد {والعنهم لعنا كبيرا} ومن ميكويم {كثيرا}
~~رسول همنان برمناره ميشدوميكفت {كثيرا} .
# ثم أن الله تعالى أخبر بهذه الآية عن صعوبة العقوبة التي علم ms5118 أنه يعذبهم
~~بها وما يقع لهم من الندامة على ما فرطوا حين لا تنفعهم الندامة ولا يكون
~~سوى الغرامة والملامة :
# حسرت ازجان اوبر آرد دود
# وان زمان حسرتش ندارد سود
# بسكه ريزد زديده اشك ندم
# غرق كردد زفرق تابقدم
# آب شمش شود دران شيون
# آتشش را بخاصيت روغن
# كاش اين كريه يش ازين كردى
# غم اين كار بيش ازين كردى
# اى بمهد بدن وطفل صغير
# مانده دردست خواب غفلت اسير
# يش ازان كت اجل كند بيدار
# كر بمردى زخواب سر بردار
# اللهم أيقظنا من الغفلة وادفع عنا الكسل واستخدمنا فيما يرضيك من حسن العمل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P190
~~يا اأيها الذين ءامنوا لا تكونوا} في أن تؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل : نزلت في شأن زينب وما سمع فيه من مقالة الناس كما سبق.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قسم النبي عليه السلام قسما
~~فقال رجل : إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فأتيت النبي عليه السلام
~~فأخبرته فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه ثم قال : "يرحم الله موسى قد أوذي
~~بأكثر من هذا".
# {كالذين ءاذوا موسى} كقارون وأشياعه وغيرهم من سفهاء بني إسرائيل كما سيأتي
# 245
# {فبرأه الله مما قالوا} أصل البراءة التفصي مما تكره مجاورته أي : فاظهر
~~براءة موسى عليه السلام مما قالوا في حقه أي : من مضمونه ومؤداه الذي هو
~~الأمر المعيب فإن البراءة تكون من العيب لا من القول وإنما الكائن من القول
~~التخلص {وكان} موسى {عند الله وجيها} في "الوسيط" وجه الرجل يوجه وجاهة فهو
~~وجيه إذا كان ذا جاه وقدر.
# قال في "تاج المصادر" : (الوجاهة : خداوند قدروجاه شدن) والمعنى ذا جاه
~~ومنزلة وقربة فكيف يوصف بعيب ونقيصة.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما وجيها أي : حظيا لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه.
# وفيه إشارة إلى أن موسى عليه السلام كان في الأزل عند الله مقضيا له
~~بالوجاهة فلا يكون غير وجهيه بتعيير بني إسرائيل إياه كما ms5119 قيل :
# إن كنت عندك يا مولاي مطرحا
# فعند غيرك محمول على الحذف
# وفي "المثنوي" :
# كي شود دريا زوزسك نجس
# كى شود خورشيد ازف منطمس
# وفي "البستان" :
# امين وبدانديش طشتند ومور
# نشايد درو رخنه كردن بزور
# واختلفوا في وجه أذى موسى عليه السلام فقال بعضهم : إن قارون دفع إلى
~~زانية مالا عظيما على أن تقول على رأس الملأ من بني إسرائيل إني حامل من
~~موسى على الزنى فأظهر الله نزاهته عن ذلك بأن أقرت الزانية بالمصانعة
~~الجارية بينها وبين قارون وفعل بقارون ما فعل من الخسف كما فصل في سورة القصص.
# كند ازبهر كليم الله اه
# دره افتاد وبشد حالش تباه
# ون قضا آيدشودتنك اين جهان
# از قضا حلوا شود رنج دهان
# اين جهان ون قحبه مكاره بين
# كس زمكر قحبه ون باشدامين
# او بمكرش كرد قارون درزمين
# شد زرسوايى شهير عالمين
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وقال بعضهم : قذفوه بعيب في بدنه من برص وهو محركة بياض يظهر في ظاهر
~~البدن لفساد مزاج أو من ادرة وهي مرض الانثيين ونفختهما بالفارسية :
~~(مادخايه) وذلك لفرط تستره حياء فاطلعهم الله على براءته وذلك أن بني
~~إسرائيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعضهم أي : فرجه وكان موسى
~~عليه السلام يغتسل وحده.
# قال ابن ملك وهذا مشعر بوجوب التستر في شرعه.
# فقال بعضهم : والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر على وزن افعل
~~وهو من له أدرة فذهب مرة موسى يغتسل فوضع ثوبه على حجر قيل هو الحجر الذي
~~يتفجر منه الماء ففر الحجر بثوبه أي : بعد أن اغتسل وأراد أن يلبس ثوبه
~~فأسرع موسى خلف الحجر وهو عريان وهو يقول : ثوبي حجر ثوبي حجر أي : دع ثوبي
~~يا حجر فوقف الحجر عند بني إسرائيل ينظرون إليه فقالوا : والله ما بموسى من
~~بأس وعلموا أنه ليس كما قالوا في حقه فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فضربه
~~خمسا أو ستا أو سبعا أو اثنتي عشرة ضربة بقي أثر الضربات فيه. ms5120
# قال في "إنسان العيون" : كان موسى عليه السلام إذا غضب يخرج شعر رأسه من
~~قلنسوته وربما اشتعلت قلنسوته نارا لشدة غضبه ولشدة غضبه لما فر الحجر
~~بثوبه ضربه مع أنه لا إدراك له
# 246
# ووجه بأنه لما فر صار كالدابة والدابة إذا جمحت بصاحبها يؤدبها بالضرب انتهى.
# يقول الفقير للجمادات : حياة حقانية عند أهل الله تعالى فهم يعاملونها
~~بها معاملة الأحياء ، قال في "المثنوي" :
# بادرا بى شم اكر بينش نداد
# فرق ون ميكرد اندر قوم عاد
# كر نبودى نيل را آن نور ديد
# ازه قبطى را زسبطى ميكزيد
# كرنه كوه وسنك باديدار شد
# س را داودرا آن يار شد
# اين زمين را كرنبودى شم جان
# ازه قارو نرافرو خورد آننان PageV07P191
~~وفي القصة : إشارة إلى أن الأنبياء عليهم السلام لا بد وأن يكونوا متبرئين
~~من النقص في أصل الخلقة وقد يكون تبريهم بطريق خارق للعادة كما وقع لموسى
~~من طريق فرار الحجر كما شاهدوه ونظروا إلى سوأته.
# وفي "الخصائص الصغرى" أن من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~تر عورته قط ولو رآها أحد طمست عيناه.
# وقال بعضهم في وجه الأذى أن موسى خرج مع هارون إلى بعض الكهوف فرأى سريرا
~~هناك فنام عليه هارون فمات ثم إن موسى لما عاد وليس معه هارون قال بنو
~~إسرائيل قتل موسى هارون حسدا له على محبة بني إسرائيل إياه فقال لهم موسى :
~~ويحكم كان أخي ووزيري أترونني أقتله فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم
~~دعا فنزل السرير الذي نام عليه فمات حتى نظروا إليه بين السماء والأرض
~~فصدقوه وأن هارون مات فيه فدفنه موسى فقيل في حقه ما قيل كما ذكر حتى انطلق
~~موسى إلى قبره ودعا الله أن يحييه فأحياه الله تعالى وأخبرهم أنه مات ولم
~~يقتله موسى عليه السلام وقد سبقت قصة وفاة موسى وهارون في سورة المائدة
~~فارجع إليها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى هذه الأمة بكلام قديم أزلي أن لا ms5121
~~يكونوا كأمة موسى في الإيذاء فإنه من صفات السبع بل يكونوا أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم "لا يؤمن أحدكم
~~حتى يأمن جاره بوائقه" وقال : "المؤمن من أمنه الناس" وقوله : {لا تكونوا}
~~نهى عن كونهم بنفي هذه الصفة عنهم أي : كونوا ولا تكونوا بهذه الصفة
~~لتكونوا خير أمة أخرجت للناس فكانوا ولم يكونوا بهذه الصفة.
# وفيه إشارة إلى أن كل موجود عند إيجاده بأمركن مأمور بصفة مخصوصة به
~~ومنهي عن صفة غير مخصوصة به فكان كل موجود كما أمر بأمر التكوين ولم يكن
~~كما نهى بنهي التكوين كما قال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم {فاستقم كمآ
~~أمرت} (هود : 112) بالاستقامة بأمر التكوين عند الإيجاد فكان كما أمر وقال
~~تعالى ناهيا له نهي التكوين {فلا تكونن من الجاهلين} فلم يكن من الجاهلين
~~كما نهى عن الجهل.
# يا اأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها * يا اأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~* يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما} .
# يا اأيها الذين ءامنوا اتقوا الله} في رعاية حقوقه وحقوق عباده فمن الأول
~~الامتثال لأمره ومن الثاني ترك الأذى لا سيما في حق رسوله.
# قال الواسطي : التقوى على أربعة أوجه : للعامة تقوى الشرك.
# وللخاصة تقوى المعاصي.
# وللخاص من الأولياء تقوى التوصل بالأفعال.
# وللأنبياء تقواهم منه إليه.
# {وقولوا} في أي : شأن من الشؤون {قولا سديدا} مستقيما مائلا إلى الحق من
~~سد يسد سدادا صار صوابا ومستقيما فإن السداد الاستقامة يقال سدد السهم نحو
~~الرمية إذا لم يعدل به عن سمتها وخص القول الصدق بالذكر وهو ما أريد به وجه
~~الله ليس فيه شائبة غير وكذب أصلا لأن التقوى
# 247
# صيانة النفس عما تستحق به العقوبة من فعل أو ترك فلا يدخل فيها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وقال بعضهم القول السديد داخل في التقوى وتخصيصه لكونه أعظم أركانها.
# قال الكاشفي ms5122 : (قول جامع درين باب آنست كه قول سديد سخنست كه صدق باشد نه
~~كذب وصواب بودنه خطا وجد بودنه هزل نين سخن كوييد) والمراد نهيهم عن ضده أي
~~: عما خاضوا فيه من حديث زينب الجائر عن العدل والقصد ، يعني : (دروغ
~~مكوييد وناراستى مكنيد درسخن ون حديث افك) وقصة زينب وبعثهم على أن يسددوا
~~قولهم في كل باب لأن حفظ اللسان وسداد القول رأس الخير كله.
# حكي أن يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت من أكابر علماء العربية
~~جلس يوما مع المتوكل فجاء المعتز والمؤيد ابنا المتوكل فقال : أيما أحب
~~إليك إبناي أم الحسن والحسين قال : والله إن قنبرا خادم علي رضي الله عنه
~~خير منك ومن ابنيك فقال : سلوا لسانه من قفاه ففعلوا فمات في تلك الليلة
~~ومن العجب أنه أنشد قبل ذلك للمعتز والمؤيد وكان يعلمهما فقال :
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه
# وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# فعثرته في القول تذهب رأسه
# وعثرته في الرجل تبرا على مهل PageV07P192
~~{يصلح لكم أعمالكم} يوفقكم للأعمال الصالحة أو يصلحها بالقبول والإثابة
~~عليها {ويغفر لكم ذنوبكم} ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والفعل.
# وفيه إشارة إلى أن من وفقه الله لصالح الأعمال فذلك دليل على أنه مغفور
~~له ذنوبه {ومن} (وهركه){يطع الله ورسوله} في الأوامر والنواهي التي من
~~جملتها هذه التكليفات والطاعة موافقة الأمر والمعصية مخالفته {فقد فاز} في
~~الدارين والفوز الظفر مع حصول السلامة {فوزا عظيما} عاش في الدنيا محمودا
~~وفي الآخرة مسعودا أو نجا من كل ما يخاف ووصل إلى كل ما يرجو.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الإيمان لا يكمل إلا بالتقوى وهو
~~التوحيد عقدا وحفظ الحدود جهدا ولا يحصل سداد أعمال التقوى إلا بالقول
~~السديد وهي كلمة لا إله إلا الله فبالمداومة على قول هذه الكلمة بشرائطها
~~يصلح لكم أعمال التقوى فسداد أقوالكم سبب لسداد أعمالكم وبسداد الأقوال
~~وسداد الأعمال يحصل سداد الأحوال وهو قوله : {ويغفر لكم ذنوبكم} وهو عبارة
~~عن رفع الحجب الظلمانية بنور المغفرة الربانية ومن ms5123 يطع الله فيما أمره
~~ونهاه ويطع الرسول فيما أرشده إلى صراط مستقيم متابعته فقد فاز فوزا عظيما
~~بالخروج عن الحجب الوجودية بالفناء في وجود الهوية والبقاء ببقاء الربوبية انتهى.
# وقال بعضهم من يطع الله ورسوله في التزكية ومحو الصفات فقد فاز بالتحلية
~~والاتصاف بالصفات الإلهية وهو الفوز العظيم.
# وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه "أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
~~تعالى وخير الهدى هدى محمد" أي : خير الإرشاد إرشاده صلى الله عليه وسلم
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# واعلم أن إطاعة الله تعالى في تحصيل مراتب التوحيد من الأفعال والصفات
~~والذات وإطاعة الرسول بالاستمساك بحبل الشريعة فإن النجاة من بحر الجحود
~~وظلمة الشرك أما بنور الكشف أو بسفينة الشريعة أما الأول : فهو أن يعتصم
~~الطالب في طلبه بالله حتى يهتدي إليه بنوره ويؤتيه الله العلم من لدنه وأما
~~الثاني : فهو أن
# 248
# يكتفي بالإقرار بالوحدانية والإيمان التقليدي والعمل بظواهر الشرع.
# روي أن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لما راعى الشريعة بين جماعة
~~كشفوا العورة في الحمام قيل له في المنام إن الله جعلك للناس إماما برعايتك
~~الشريعة (نقلست كه در بغداد ون معتزله غلبه كردند كفنند ويرا تكليف بايد
~~كردن تاقر آنرا مخلوق كويد س عزم كردند واورا بسراى خليفه بردند سرهنكى بود
~~بردرسراى كفت أي : امام مردانه باش كه وقتى من دزدى كردم وهزار وبم زدند
~~ومن مقر نكشتم تا عاقبت رهابى يافتم من كه درباطل نين صبر كردم توكه برحقى
~~او ليتر باشى بصبر كردن احمد كفت آن سخن او مرا عظيم يارى داد وتأثير كرد س
~~اورا مى بردند واوير وضعيف بود دودستش ازس برون كشيدند وهزار تازيانه
~~بزدندش كه قر آنرا مخلوق كوى نكفت ودران ودران ميان بند ازارش كشاده شد
~~ودستش بسته بود درحال دودست ازغيب بديد آمد وبه بست وآن ازان بودكه بارى
~~تنها درحمام بود خواست كه ازار بكشايد وبشويد آنرا ترك كرد ونكشود كفت اكر
~~خلق حاضر ms5124 نيست خداى تعالى حاضراست ون اين برهان ديدند بكذاشتند) :
# درره حق كشيده اند بلا
# اين بلا شد سبب بقرب وولا
# صبر وتقوى وطاعت مولى
# نزد عارف زهر شرف اولى
# {يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما * إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الانسانا إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمناتا وكان
~~الله} .
# {أنا} هذه النون نون العظمة والكبرياء عند العلماء فإن الملوك والعظماء
~~يعبرون عن أنفسهم بصيغة الجمع ونون الأسماء والصفات عند العرفاء فإنها
~~متعددة ومتكثرة {عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال} يقال : عرض لي
~~أمر كذا أي : ظهر وعرضت له الشيء أي : أظهرته له وأبرزته إليه وعرضت الشيء
~~على البيع وعرض الجند إذا أمرهم عليه ونظر ما حالهم والأمانة ضد الخيانة.
# والمراد هنا ما ائتمن عليها وهي على ثلاث مراتب :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P193
~~المرتبة الأولى : أنها التكاليف الشرعية والأمور الدينية المرعية ولذا سميت
~~أمانة لأنها لازمة الوجود كما أن الأمانة لازمة الأداء.
# وفي "الإرشاد" : عبر عن التكاليف الشرعية بالأمانة لأنها حقوق مرعية
~~أودعها الله المكلفين وائتمنهم عليها وأوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة
~~والانقياد وأمرهم بمراعاتها والمحافظة عليها وأدائها من غير إخلال بشيء من
~~حقوقها انتهى وتلك الأمانة هي العقل أولا فإن به يحصل تعلم كل ما في طوق
~~البشر تعلمه وفعل ما في طوقهم فعله من الجميل وبه فضل الإنسان على كثير من
~~الخلائق ثم التوحيد والإيمان باليوم الآخر والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~والجهاد وصدق الحديث وحفظ اللسان من الفضول.
# وحفظ الودائع وأشدها كتم الأسرار وقضاء الدين والعدالة في المكيال
~~والميزان والغسل من الجنابة والنية في الأعمال والطهارة في الصلاة وتحسين
~~الصلاة في الخلوة والصبر على البلاء والشكر لدى النعماء والوفاء بالعهود
~~والقيام بالحدود وحفظ الفرج الذي هو أول ما خلق الله من الإنسان وقال له :
~~هذه أمانة استودعتكها والإذن والعين واليد والرجل وحروف التهجي ms5125 كما نقله
~~الراغب في "المفردات"وترك الخيانة في قليل وكثير لمؤمن ومعاهد وغير ذلك مما
~~أمر به الشرع وأوجبه وهي بعينها المواثيق والعهود التي أخذت من الأرواح في
~~عالمها ووضعت أمانة في
# 249
# الجوهر الجمادي صورة المسمى بالحجر الأسود لسيادته بين الجواهر وألقمه
~~الحق تلك المواثيق وهو أمين الله لتلك الأمانة.
# والمرتبة الثانية : أنها المحبة والعشق والانجذاب الإلهي التي هي ثمرة
~~الأمانة الأولى ونتيجتها وبها فضل الإنسان على الملائكة إذ الملائكة وإن
~~حصل لهم المحبة في الجملة لكن محبتهم ليست بمبنية على المحن والبلايا
~~والتكاليف الشاقة التي تعطي الترقي إذ الترقي ليس إلا للإنسان فليس المحنة
~~والبلوى الا له ألا ترى إلى قول الحافظ :
# شب تاريك وبيم موج وكردابى نين هائل
# كجا دانند حال ماسبكباران ساحلها
# أراد بقوله : "شب تاريك" جلال الذات وبقوله : "بيم موج" خوف صفات القهر
~~وبقوله : "كرداب" در دربحر العشق وهي الامتحانات الهائلة والبرازخ المخوفة
~~وبقوله : "سبكباران ساحل" الزهاد والملائكة الذين بقوا في ساحل بحر العشق
~~وهو بر الزهد والطاعة المجردة وهم أهل الأمانة الأولى ومن هذا القبيل أيضا قوله :
# فرشته عشق نداندكه يست قصه مخوان
# بخواه جام كلابى بخاك آدم ريز
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# وقول المولى الجامي :
# ملائك را ه سود ازحسن طاعت
# وفيض عشق برآدم فرو ريخت
# (در لوامع آورده كه آن بو العجى كه عشق را درعالم بشريتست درمملكت ملكيت
~~نيست كه ايشان سايه رورد لطف وعصمت اند ومحبت بى دردرا قدر وقيمتى نيست عشق
~~را طائفة در خورندكه صفت {أتجعل فيها من يفسد فيها} (البقرة : 30) سرماية
~~بازار ايشان وسمت {إنه كان ظلوما جهولا} يرايه روزكار ايشانست ملكى را بينى
~~كه اكرجناحى را بسط كند خافقين را در زير جناح خود آرد اما طاقت حمل اين
~~معنى ندارد وآن بياره آدمى زادى را بينى بوستى در استخوانى كشيده بيباك واز
~~شراب بلا درقدح ولا شيده ودروى تغير نيامده آن راست زيراكه آن صاحب دلست)
~~والقلب يحمل ما لا يحمل البدن.
# والمرتبة الثالثة أنها ms5126 الفيض الإلهي بلا واسطة ولهذا سماه بالأمانة لأنه
~~من صفات الحق تعالى فلا يتملكه أحد وهذا الفيض إنما يحصل بالخروج عن الحجب
~~الوجودية المشار إليها بالظلومية والجهولية وذلك بالفناء في وجود الهوية
~~والبقاء ببقاء الربوبية وهذه المرتبة نتيجة المرتبة الثانية وغايتها فإن
~~العشق من مقام المحبة الصفاتية وهذا الفيض والفناء من مقام المحبوبية
~~الذاتية وفي هذا المقام يتولد من القلب طفل خليفة الله في الأرض وهو الحامل
~~للأمانة فالمرتبة الأولى للعوام والثانية للخواص والثالثة لأخص الخواص
~~والأولى طريق الثانية وهي طريق الثالثة ولم يجد سر هذه الأمانة إلا من أتى
~~البيت من الباب وكل وجه ذكره المفسرون في معنى الأمانة حق لكن لما كان في
~~المرتبة الأولى كان ظرفا ووعاء للأمانة ولبه ما في المرتبة الثانية ولب
~~اللب ما في المرتبة الثالثة ومن الله الهداية إلى هذه المراتب والعناية في
~~الوصول إلى جميع المطالب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# ثم المراد بالسموات والأرض والجبال هي أنفسها أعيانها وأهاليها وذلك لأن
~~تخصص الإنسان بحمل الأمانة يقتضي أن يكون المعروض عليه ما عداه من جميع
~~الموجودات أيا ما كان حيوانا أو غيره وإنما خص في مقام الحمل ، ذلك لأنه
~~أصلب الأجسام وأثبتها وأقواها كما خص الأفلاك في
# 250 PageV07P194
~~قوله : "لولاك لما خلقت الأفلاك" لكونها أعظم الأجسام ولهذا السر لم يقل
~~فأبوا أن يحملوها بواو العقلاء.
# فإن قلت ما ذكر من السموات وغيرها جمادات والجمادات لا إدراك لها فما
~~معنى عرض الأمانة عليها.
# قلت للعلماء فيه قولان : الأول أنه على الحقيقة وهو الأنسب بمذهب أهل
~~السنة لأنهم لا يؤولون أمثال هذا بل يحملونها على حقيقتها خلافا للمعتزلة.
# وعلى تقدير الحقيقة فيه وجهان : أحدهما أدق من الآخر.
# الأول أن للجمادات حياة حقانية دل عليها كثير من الآيات نحو قوله : {ألم
~~تر أن الله يسجد له من فى السماوات ومن فى الارض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدوآب} (الحج : 18) وقوله : {ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآااعين} (فصلت : 11) وقوله : {وإن منها لما يهبط من خشية ms5127 الله}
~~(البقرة : 74) وقوله : {وإن من شىء إلا يسبح بحمده} (الإسراء : 44) وقوله :
~~{كل قد علم صلاته وتسبيحه} .
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر أكثر العقلاء بل كلهم يقولون أن
~~الجمادات لا تعقل فوقفوا عند بصرهم والأمر عندنا ليس كذلك فإذا جاءهم عن
~~نبي أو ولي أن حجرا كلمه مثلا يقولون خلق الله فيه العلم والحياة في ذلك
~~الوقت والأمر عندنا ليس كذلك بل سر الحياة سار في جميع العالم وقد ورد "إن
~~كل شيء سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له" ولا يشهد إلا من علم وقد أخذ
~~الله بأبصار الإنس والجن عن إدراك حياة الجماد إلا من شاء الله كنحن
~~وأضرابنا فإنا لا نحتاج إلى دليل في ذلك لكون الحق تعالى قد كشف لنا عن
~~حياتها وأسمعنا تسبيحها ونطقها وكذلك اندكاك الجبل لما وقع التجلي إنما كان
~~ذلك منه لمعرفته بعظمة الله ولولا ما عنده من معرفة العظمة لما تدكدك انتهى.
# ومثله ما روينا أن حضرة شيخنا وسندنا روح الله روحه ووالى في البرزخ
~~فتوحه دعا مرة من عنده للافطار فجلسنا له وبين يديه ماء وكعك مبلول وكان لا
~~يأكل في أواخر عمره إلا الكعك المجرد فقال أثناء الإفطار أن لهذا الخبر
~~روحا حقانيا فظاهره يرجع إلى الجسد وروحه يرجع إلى الروح فيتقوى به الجسم
~~والروح جميعا ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# علم وحكمت زايد از لقمه حلال
# عشق ورقت آيد ازلقمه حلال
# ثم قال ولكل موجود روح إما حيواني أو حقاني فجسد الميت له روح حقاني غير
~~روحه الحيواني الذي فارقه ألا ترى أن الله تعالى لو أنطقه لنطق فنطقه إنما
~~هو لروحه وقد جاء أن كل شيء يسبح بحمده حجرا أو شجرا أو غير ذلك وما هو إلا
~~لسريان الحياة فيه حقيقة ولذا سبح الجبال مع داود وحمل الريح سليمان عليه
~~السلام وجذبت الأرض قارون وحن الجذع في المسجد النبوي وسلم الحجر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا يحصى ms5128 ، وفي "المثنوي" :
# ون شما سوى جمادى مى رويد
# محرم جان جمادان ون شويداز جمادى عالم جانها رويد
# غلغل اجزاى عالم بشنويد
# ون ندارد جان توقنديلها
# بهر بينش كرده تأويلها
# والوجه الثاني أن الله تعالى ركب العقل والفهم في الجمادات المذكورة عند
~~عرض الأمانة
# 251
# كما ركب العقل وقبول الخطاب في النملة السليمانية والهدهد وغيرهما من
~~الطيور والوحوش والسباع بل وفي الحجر والشجر والتراب فهن بهذا العقل
~~والإدراك سمعن الخطاب وانطقهن الله بالجواب حيث قال لهن أتحملن هذه الأمانة
~~على أن يكون لكن الثواب والنعيم في الحفظ والأداء والعقاب والجحيم في الغدر
~~والخيانة {فأبين أن يحملنها} الأباء شدة الامتناع فكل إباء امتناع وليس كل
~~امتناع إباء {وأشفقن منها} قال في "المفردات" : الأشفاق عناية مختلطة بخوف
~~لأن المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فإذا عدي بمن فمعنى الخوف فيه
~~أظهر وإذا عدى بعلى فمعنى العناية فيه أظهر كما قال في "تاج المصادر"
~~(الاشفاق : ترسيدن ومهربانى كردن) يعدى بعلى وأصلهما واحد.
# والمعنى وخفن من الأمانة وحملها وقلن يا رب نحن مسخرات بأمرك لا نريد
~~ثوابا ولا عقابا ولم يكن هذا القول منهن من جهة المعصية والمخالفة بل من
~~جهة الخوف والخشية من أن لا يؤدين حقوقها ويقعن في العذاب ولو كان لهن
~~استعداد ومعرفة بسعة الرحمة واعتماد على الله لما أبين وكان العرض عرض
~~تخيير لا عرض إلزام وإيجاب لأن المخالفة والإباء عن التكليف الواجب يوجب
~~المقت والسقوط عن درجة الكمال ولم يذكر تعالى توبيخا على الإباء ولا عقوبة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131 PageV07P195
~~والقول الثاني : أنه محمول على الفرض والتمثيل فعبر عن اعتبار الأمانة
~~بالنسبة إلى استعدادهن بالعرض عليهن لإظهار مزيد الاعتناء بأمرها والرغبة
~~في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها بالإباء والإشفاق منها لتهويل
~~أمرها ومزيد فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معنى الصعوبة المعتبرة فيها
~~بجعلها من قبيل الأجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوى الجسمانية التي هي
~~أشدها وأعظمها ما فيهن من القوة والشدة فالمعنى أن تلك الأمانة في عظم ms5129
~~الشأن بحيث لو كفلت هاتيك الإجرام العظام التي هي مثل في الشدة والقوة
~~مراعاتها وكانت ذات شهود وإدراك لأبين قبولها وأشفقن منها ولكن صرف الكلام
~~عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعنى المقصود
~~بالتمثيل وتوضيحه {وحملها الانسان} عند عرضها عليه كما قال الإمام القشيري
~~(أمانتها برانها عرض نمود وبرانسان فرض نمود آنجاكه عرض بود سرباز زدند
~~واينجا كه فرض بود در معرض حمل رمدند) والمراد بالإنسان الجنس بدليل قوله :
~~{إنه كان ظلوما جهولا} أي : تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية
~~ورخاوة القوة لأن الحمل إنما يكون بالهمة لا بالقوة.
# قال في "الإرشاد" : وهو إما عبارة عن قبولها بموجب استعداده الفطري أو عن
~~اعترافه يوم الميثاق بقوله بلى ولما حملها قال الله تعالى : {وحملناهم فى
~~البر والبحر} (الإسراء : 70) {هل جزآء الاحسان إلا الاحسان} (الرحمن : 60)
~~(واين را در ظاهر مثالي هست درختانى كه اصل ايشان محكم ترست وشاخ ايشان
~~بيشتربار ايشان خردتر وسبكترباز در ختانى كه ضعيف ترند وسست تر بارايشان
~~شكرف تراست وبزركترون خربزه وكدو ومانند آن ليكن اينجا لطيفه ايست آن درخت
~~كه باراوشكرف تراست وبزركتر طاقت كشيدن آن ندارد اورا كفتند باركران از
~~كردن خويش برفرق زمين نه تا عالميان بدانندكه هركجا ضعيفي است مربى او لطف
~~حضرت عزت است اينست سر) {وحملناهم فى البر والبحر} (الإسراء : 70) فالإنسان
~~اختص بالعشق وقبول الفيض بلا واسطة وحمله
# 252
# من سائر المخلوقات لاختصاصه بإصابة رشاش النور الإلهي وكل روح أصابه رشاش
~~نور الله صار مستعدا لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة وكان عرض العشق الفيض
~~عاما على المخلوقات وحمله خاصا بالإنسان لأن نسبة الإنسان مع المخلوقات
~~كنسبة القلب مع الشخص فالعالم شخص وقلبه الإنسان فكما أن عرض الروح عام على
~~الشخص الإنساني وقبوله وحمله مخصوص بالقلب بلا واسطة ثم من القلب بواسطة
~~العروق الممتدة يصل عكس الروح إلى جميع الأعضاء فيكون متحركا به كذلك عرض
~~العشق والفيض الإلهي عام لاحتياج الموجودات إلى الفيض وقبوله وحمله خاص
~~بالإنسان ومنه ms5130 يصل عكسه إلى سائر المخلوقات ملكها وملكوتها فأما إلى ملكها
~~وهو ظاهر الكون أعني الدنيا فيصل الفيض إليه بواسطة صورة الإنسان وهو
~~بأمركن باطن الكون أعني الآخرة فيصل الفيض إليها بواسطة روح الإنسان وهو
~~أول شيء تعلقت به القدرة فيتعلق الفيض الإلهي من أمركن أولا بالروح
~~الإنساني ثم يفيض منه إلى عالم الملكوت فظاهر العالم وباطنه معمور بظاهر
~~الإنسان وباطنه وهذا سر الخلافة المخصوصة بالإنسان.
# وقال بعضهم : المراد بالإنسان آدم.
# وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : مثلت الأمانة كالصخرة
~~الملقاة ودعيت السماوات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها وقالوا : لا
~~نطيق حملها وجاء آدم من غير أن دعي وحرك الصخرة وقال : لو أمرت بحملها
~~لحملتها فقلن له احمل فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها وقال : لو أردت أن أزداد
~~لزدت فقلن له : احمل فحملها إلى حقوه ثم وضعها وقال : لو أردت أن أزداد
~~لزدت فقلن له : احمل فحملها حتى وضعها على عاتقه فأراد أن يضعها فقال الله
~~مكانك فإنها في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# آسمان بارامانت نتوانست كشيد
# قرعه فال بنام من ديوانه زدند PageV07P196
~~وفي "كشف الأسرار" : (ون آسمان وزمين وكوهها وبترسيدند ازذير فتن امانت
~~وبازنشستند ازبرداشتن آن رب العزة آدم را كفت "إني عرضت الأمانة على
~~السموات والأرض والجبال فلم يطقنها وأنت آخذها بما فيها قال : يا رب وما
~~فيها : قال : إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت قال بين أذني وعاتقي" يعني آدم
~~بطاعت وخدمت بنده وار درآمد وكفت برداشتم ميان كوش ودوش خويش رب العالمين
~~كفت اكهون كه برداشت ترادران معونت وقوت دهم) اجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت
~~أن تنظر إلى ما لا يحل لك فارخ حجابه واجعل للسانك لحيين وغلقا فإذا خشيت
~~أن تتكلم بما لا يحل فاغقله واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك.
# شيخ جنيد قدس سره (فرموده كه نظر آدم بر عرض حق بود نه برامانت لذت عرض
~~ثقل امانت را بروفراموش ms5131 كردانيد لا جرم لطف رباني بزبان عنايت فرموده كه
~~برداشتن ازتو ونكاه داشتن از من ون تو بطوع بارمرا برداشتى من هم ازميان
~~همة تر برداشتم){وحملناهم فى البر والبحر} (الإسراء : 70).
# وروي أن آدم عليه السلام قال : أحمل الأمانة بقوتي أم بالحق؟ فقيل :
~~من يحملها يحمل بنا فإن ما هو منا لا يحمل الا بنا فحملها :
# را اورا بدو توان يمود
# بار اورا بدو توان برداشت
# قال بعضهم :
# آن باركه ازبردن آن عرش ابا كرد
# باقوت او حامل آن بارتوان بود
# 253
# القصة (خلعت حمل امانت جز برقامت با استقامت انسان كه منشور {إني جاعل
~~فى الارض خليفة} (البقرة : 30) او برنام نامى نوشته اند راست نيامد وون
~~كارى بدين عظمت وفهمى بدين ابهت نامزد اوشدجهت دفع شم زخم حسود آن شياطين
~~كه دشمن ديرينه اند سند {إنه كان ظلوما جهولا} ) بر آتش غيرت افكندند تا
~~كورشود هرآنكه نتواننديد كما قال : {أنه} أي : الإنسان {كان ظلوما} لنفسه
~~بمعصية ربه حيث لم يف بالأمانة ولم يراع حقها {جهولا} بكنه عاقبتها يعني :
~~(نادان بعقوبت خيانت اكر واقع شود) والظلم وضع الشيء في غير موضعه المختص
~~به إما بنقصان أو بزيادة وإما بعدول عن وقته أو مكانه ومن هذا ظلمت السقاء
~~إذا تناولته في غير وقته ويسمى ذلك اللبن الظلم وظلمت الأرض إذا حفرتها ولم
~~تكن موضعا للحفر وتلك الأرض يقال لها المظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم
~~والظلم يقال في مجاوزة الحد الذي يجري مجرى النقطة في الدائرة ويقال فيما
~~يكثر ويقل من التجاوز ولذا يستعمل في الذنب الصغير والكبير ولذا قيل لآدم
~~في تقدمه ظالم وفي إبليس ظالم وإن كان بين الظلمين بون بعيد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# قال بعض الحكماء : الظلم ثلاثة : أحدهما : بين الإنسان وبين الله وأعظمه
~~الكفر والشرك والنفاق.
# والثاني : ظلم بينه وبين الناس.
# والثالث : ظلم بينه وبين نفسه وهذه الثلاثة في الحقيقة للنفس فإن الإنسان
~~أول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه.
# اول بظالمان اثر ظلم ميرسد
# يش ms5132 ازهدف هميشه كمان تارميكند
# والجهل خلو النفس من العلم وهو على قسمين ضعيف وهو الجهل البسيط وقوي وهو
~~الجهل المركب الذي لا يدري صاحبه إنه لا يدري فيكون محروما من التعلم ولذا
~~كان قويا.
# قال في "الإرشاد" وقوله : {أنه} الخ اعتراض وسط بين الحمل وغايته للإيذان
~~من أول الأمر بعدم وفائه بما عهده وتحمله أي : إنه كان مفرطا في الظلم
~~مبالغا في الجهل أي بحسب غالب أفراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة
~~أو عهودهم يوم الأرواح دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله وجروا
~~على ما اعترفوا بقولهم بلى.
# وقال بعضهم : الإنسان ظلوم وجهول أي : من شأنه الظلم والجهل كما يقال
~~الماء طهور أي : من شأنه الطهارة.
# واعلم أن الظلومية والجهولية صفتا ذم عند أهل الظاهر لأنهما في حق
~~الخائنين في الأمانة فمن وضع الغدر والخيانة موضع الوفاء والأداء فقد ظلم وجهل.
# قال في "كشف الأسرار" : (عادت خلق آنست كه ون امانتى عزيز بنزديك كسى
~~نهند مهرى بروى نهند وآن روز كه باز خواهند مهررا مطالعت كنند اكر مهر
~~برجاى بود اورا ثناها كويند امانتى بنزديك تونهادند از عهد ربو بيت {ألست
~~بربكم} (الأعراف : 172) ومهرى كه بروى نهادند ون عمر بآخر رسد وترا بمنزل
~~خاك برند آن فرشته درآيد وكويد "من ربك" آن مطالعت كه ميكند تا مهر روز اول
~~برجاى هست يانه) قال الحافظ :
# از دم صبح ازل تا آخر شام ابد
# دوستى ومهر بريك عهدويك ميثاق بود
# وقال أهل الحقيقة : هما صفتا مدح أي : في حق مؤدي الأمانة فإن الإنسان
~~ظلم نفسه بحمل الأمانة لأنه وضع شيئا في غير موضعه فأفنى نفسه وأزال حجبها
~~الوجودية وهي المعروفة بالأنانية
# 254 PageV07P197
~~وجهل ربه فإنه في أول الأمر يحب هذه البهيمية التي تأكل وتشرب وتنكح وتحمل
~~الذكورية والأنوثية اللتين اشترك فيهما جميع الحيوانات وما يدري أن هذه
~~الصورة الحيوانية قشر وله لب وهو محبوب الحق الذي قال : {يحبهم} وهو محب
~~الحق الذي قال : فإذا عبر عن قشر جسمانية ms5133 الظلمانية ووصل إلى لب روحانية
~~النورانية.
# ثم علم أن هذا اللب النوراني أيضا قشر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: "إنسبعين ألف حجاب من نور وظلمة" فعبر عن القشر الروحاني أيضا ووصل إلى
~~لبه الذي هو محبوب الحق ومحبه فقد عرف نفسه وإذا عرف نفسه فقد عرف ربه
~~بتوحيد لا شرك فيه وجهل ما سوى الله تعالى بالكلية وأيضا أن الجهول هو
~~العالم لأن نهاية العلم هو الاعتراف بالجهل في باب المعرفة والعجز عن درك
~~الإدراك إدراك.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# غير انسان كسش نكرد قبول
# زانكه انسان ظلوم بود وجهول
# ظلم او آنكه هستى خود را
# ساخت فانى بقاى سرمدرا
# جهل او آنكه هره جزحق بود
# صورت آن زلوح دل نزدود
# نيك ظلمى كه عين معدلتست
# نغز جهلى كه مغز معرفتست
# اى نكرده دل از علائق صاف
# مزن از دانش خلائق لاف
# زانكه در عالم خدا دانى
# جهل علمست علم نا دانى
# فلو لم يكن للإنسان قوة هذه الظلومية والجهولية لما حمل الأمانة وبهذا
~~الاعتبار صح تعليل الحمل بهما.
# وقال بعض أهل التفسير وتبعهم صاحب "القاموس" : إن الوصف بالظلومية
~~والجهولية إنما يليق بمن خان في الأمانة وقصر عن حقها لا بمن يتحملها
~~ويقبلها فمعنى حملها الإنسان أي : خانها والإنسان الكافر والمنافق من قولك
~~فلان حامل للأمانة ومحتمل لها بمعنى أنه لا يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن
~~ذمته ويخرج من عهدتها بجعل الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها كما يقال
~~ركبته الديون فما يحمل إذا كناية عن الخيانة والتضيع والمعنى إنا عرضنا
~~الطاعة على هذه الأجرام العظام فانقادت لأمر الله انقيادا يصح من الجمادات
~~وأطاعت له إطاعة تليق بها حيث لم تمتنع عن مشيئته وإرادته إيجادا وتكوينا
~~وتسوية على هيآت مختلفة وأشكال متنوعة كما قال : {أتينا طآااعين} (فصلت :
~~11) والإنسان مع حياته وكمال عقله وصلاحه للتكليف لم يكن حاله فيما يصح منه
~~ويليق به من الانقياد لأوامر الله ونواهيه مثل حال تلك الجمادات بل ms5134 مال إلى
~~أن يكون محتملا لتلك الأمانة مؤديا إياها ومن ثم وصف بالظلم حيث ترك أداء
~~الأمانة وبالجهل حيث أخطأ طريق السعادة ففي هذا التمثيل تشبيه انقياد تلك
~~الأجرام لمشيئة الله إيجادا وتكوينا بحال مأمور مطيع لا يتوقف عن الامتثال
~~فالحمل في هذا مجاز وفي التمثيل السابق على حقيقته وليس في هذا المعنى حذف
~~المعطوف مع حرف العطف بخلافه في محل الحمل على التحمل فإن المراد حينئذ
~~وحملها الإنسان ثم غدر بالحمل حتى يصح التعليل بقوله : {إنه كان} إلخ فاعرف
~~هذا المقام والقول ما قالت حذام.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : كيف عرض الأمانة عليه مع علمه بحاله من كونه
~~ظلوما جهولا؟ والجواب هذا سؤال طويل
# 255
# الذيل فإنه تعالى قد بعث الرسل مبشرين ومنذرين إلى جميع الخلق ليدعوهم
~~إلى الإيمان مع علمه السابق بأن يؤمن بعضهم ويكفر بعضهم والخطاب عم الكل مع
~~علمه باختلاف أحوالهم في الإيمان والكفر فهذا من قبيله وسبيله فإنه مالك
~~الأعيان والآثار على الإطلاق.
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان ظلوما بحق الأمانة جهولا بما يفعل
~~من الخيانة يعني لم تكن الخيانة عن عمد وقصد بل كانت عن جهل وسهو كما قال :
~~{فنسى ولم نجد له عزما} (طه : 115) والسهو والنسيان مغفور والجهل في بعض
~~المواضع معذور الهنا اصنع بنا ما أنت أهله ولا تصنع بنا ما نحن أهله ، قال
~~الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# بر در كعبه سائلى ديدم
# كه همى كفت ميكرستى خوش
# من نكويم كه طاعتم بذير
# قلم عفو بركناهم كش
# {إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الانسانا إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمناتا وكان
~~الله غفورا رحيما} .
PageV07P198
# {ليعذب الله المنافقين والمنافقات} الذين ضيعوا الأمانة بعدما قبلوها
~~{والمشركين والمشركات} الذين خانوا في الأمانة بعدم قبولها رأسا.
# قال في "الإرشاد" : إشارة إلى الفريق الأول أي : حملها الإنسان ليعذب
~~الله بعض أفراده الذين لم ms5135 يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة على أن اللام
~~للعاقبة فإن التعذيب وإن لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه
~~بالنسبة إلى بعض أفراده ترتب الأغراض على الأفعال المعللة بها أبرز في معرض
~~الغرض أي : كان عاقبة حمل الإنسان لها أن يعذب الله هؤلاء من أفراده
~~لخيانتهم الأمانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية.
# قال في "بحر العلوم" : ويجوز أن تكون اللام علة لعرضنا أي : عرضنا ليظهر
~~نفاق المنافقين وإشراك المشركين فيعذبهما الله {ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات} الذين حفظوا الأمانة وراعوا حقها.
# قال في "الإرشاد" : إشارة إلى الفريق الثاني أي : كان عاقبة حمله لها أن
~~يتوب الله على هؤلاء من أفراده أي : يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن
~~رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الإنسان بحكم
~~جبليته وتداركهم لها بالتوبة والإنابة والالتفات إلى الاسم الجليل أولا
~~لتهويل الخطب وتربية المهابة والإظهار في موضع الإضمار ثانيا لإبراز مزيد
~~الاعتناء بأمر المؤمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه {وكان الله
~~غفورا رحيما} مبالغا في المغفرة والرحمة حيث تاب عليهم وغفر لهم فرطاتهم
~~وأثاب بالفوز على طاعاتهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : هذه اللام لام الصيرورة والعاقبة يشير إلى أن
~~الحكمة في عرض الأمانة أن يكون الخليقة في أمرها على ثلاث طبقات :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# طبقة منها : تكون الملائكة وغيرهم ممن لم يحملها فلا يكون لهم في ذلك
~~ثواب ولا عقاب.
# وطبقة منها : من يحملها ولم يؤد حقها وقد خان فيها وهم المنافقون
~~والمنافقات والمشركون والمشركات الذين حملوها بالظلومية على أنفسهم وضيعوها
~~بجهولية قدرها فما رعوها حق رعايتها فحاصل أمرهم العذاب المؤبد.
# وطبقة منها : من يحملها ويؤدي حقها ولم يخن فيها ولكن لثقل الحمل وضعف
~~الإنسانية يتلعثم في بعض الأوقات فيرجع إلى الحضرة بالتضرع والابتهال
~~معترفا بالذنوب وهم المؤمنون والمؤمنات فيتوب الله عليهم لقوله : {ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنات} والحكمة في ذلك ليكون كل طبقة من الطبقات
~~الثلاث مرآة يظهر فيها جمال
# 256
# صفة من صفاته. ms5136
# فالطبقة الأولى : إذا لم يحملوا الأمانة وتركوا نفعها لضرها فهم مرآة
~~جمال صفة عدله.
# والطبقة الثانية : إذ حملوها طمعا في نفعها ولم يؤدوا حقها وقد خانوا
~~فيها بأن باعوها بعوض من الدنيا الفانية فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~فهم مرآة يظهر فيها جمال صفة قهره.
# والطبقة الثالثة : إذ حملوها بالطوع والرغبة والشوق والمحبة وأدوا حقها
~~بقدر وسعهم ولكن كما قيل لكل جواد كبوة وقع في بعض الأوقات قدم صدقهم عند
~~ربهم في حجر بلاء وابتلاء بغير اختيارهم ثم اجتباهم ربهم فتاب عليهم وهداهم
~~بجذبات العناية إلى الحضرة فهم مرآة يظهر فيها جمال فضله ولطفه وذلك قوله
~~تعالى : {وكان الله غفورا رحيما} للمؤمنين بفضله وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء انتهى.
# قال بعض العارفين : الحكمة الإلهية اقتضت ظهور المخالفة من الإنسان ليظهر
~~منه الرحمة والغفران ، قال الحافظ :
# سهو وخطاى بنده كرش نيست اعتبار
# معنى عفو ورحمت آمرزكار يست PageV07P199
~~وفي الحديث القدسي : "لو لم تذنبوا لذهبت بكم وخلقت خلقا يذنبون ويستغفرون
~~فأغفر لهم" وفي الحديث النبوي : "لو لم تذنبوا لخشيت عليكم أشد من الذنب
~~ألا وهو العجب" ولهذه الحكمة خلق الله آدم بيديه أي : بصفاته الجلالية
~~والجمالية فظهر من صفة الجلال قابيل والمخالفة ومن صفة الجمال هابيل
~~والموافقة وهكذا يظهر إلى يوم قيام الساعة وليس الحديثان المذكوران واردين
~~على سبيل الحث على الذنب فإن قضية البعثة إصلاح العالم وهو لا يوجد إلا
~~بترك الكفر والشرك والمعاصي ولكن على سبيل الحث على التوبة والاستغفار.
# إبراهيم أدهم قدس سره (كفت فرصت مى جستم تا كعبه را خالى يابم ازطواف
~~وحاجتى خواهم هيج فرصتى نيافتم تا شبى باران عظيم بود كعبه خالى ماند طواف
~~كردم ودست در حلقه زدم وعصمت خواستم ندا آمدكه يزى مى خواهى كه كسى را
~~نداده ام اكر من عصمت دهم آنكاه درياى غفارى وغفورى ورحمانى ورحيمى من كجا
~~شود س كفتم "اللهم اغفر لي ذنوبي" آوازى شنودم كه از همه جهان با ما سخن
~~كوى واز خود مكوى كه ms5137 سخن تو ديكران كويند ودر مناجات كفت يا رب العزة مرا
~~ازذل معصيت باعز طاعت آور وديكر كفت الهى آه "من عرفك لم يعرفك فكيف حال من
~~لم يعرفك" آه آنكه ترا مى داند ترا نمى داند س كونه باشد حال كسى كه
~~ترانميداند ابراهيم كفت انزده سال مشقت كشيدم تانداى شنودم كه) كن عبدا
~~فاسترح يعني : ليست الراحة إلا في العبودية للمولى والإعراض عن الهوى من
~~الأدنى والأعلى فلا راحة لعبد الدنيا وما دون المولى لا في الأولى ولا في
~~العقبى فإذا وقع تقصير أو سهو أو نسيان فالله تعالى يحكم اسميه الغفور
~~الرحيم بمحوه ويعرض عنه ولا يثبته في صحيفة ولا يناقش عليه ولا يعذب به بل
~~من العصاة من يبدل الله سيآتهم حسنات هذا.
# قال أبي بن كعب رحمه الله : كانت سورة الأحزاب تقارب سورة البقرة أو أطول
~~منها وكان فيها آية الرجم وهي : "إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة
~~نكالا من الله العزيز الحكيم" ثم رفع أكثرها من الصدور ونسخ وبقي ما بقي
~~وفي الحديث : "من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطى الأمان
~~من عذاب القبر"
# 257
# اللهم اختم لنا بالخير واعصمنا من كل سوء وضير وآمنا من البلايا وفتنة
~~القبر ومحاسبة الحشر تمت سورة الأحزاب بعون الله الوهاب يوم الأحد الثامن
~~عشر من شهر الله المحرم سنة عشر ومائة وألف.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
# طبقة منها : تكون الملائكة وغيرهم ممن لم يحملها فلا يكون لهم في ذلك
~~ثواب ولا عقاب.
# وطبقة منها : من يحملها ولم يؤد حقها وقد خان فيها وهم المنافقون
~~والمنافقات والمشركون والمشركات الذين حملوها بالظلومية على أنفسهم وضيعوها
~~بجهولية قدرها فما رعوها حق رعايتها فحاصل أمرهم العذاب المؤبد.
# وطبقة منها : من يحملها ويؤدي حقها ولم يخن فيها ولكن لثقل الحمل وضعف
~~الإنسانية يتلعثم في بعض الأوقات فيرجع إلى الحضرة بالتضرع والابتهال
~~معترفا بالذنوب وهم المؤمنون والمؤمنات فيتوب الله عليهم لقوله : {ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنات} والحكمة في ذلك ms5138 ليكون كل طبقة من الطبقات
~~الثلاث مرآة يظهر فيها جمال
# 256
# صفة من صفاته.
# فالطبقة الأولى : إذا لم يحملوا الأمانة وتركوا نفعها لضرها فهم مرآة
~~جمال صفة عدله.
# والطبقة الثانية : إذ حملوها طمعا في نفعها ولم يؤدوا حقها وقد خانوا
~~فيها بأن باعوها بعوض من الدنيا الفانية فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~فهم مرآة يظهر فيها جمال صفة قهره.
# والطبقة الثالثة : إذ حملوها بالطوع والرغبة والشوق والمحبة وأدوا حقها
~~بقدر وسعهم ولكن كما قيل لكل جواد كبوة وقع في بعض الأوقات قدم صدقهم عند
~~ربهم في حجر بلاء وابتلاء بغير اختيارهم ثم اجتباهم ربهم فتاب عليهم وهداهم
~~بجذبات العناية إلى الحضرة فهم مرآة يظهر فيها جمال فضله ولطفه وذلك قوله
~~تعالى : {وكان الله غفورا رحيما} للمؤمنين بفضله وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء انتهى.
# قال بعض العارفين : الحكمة الإلهية اقتضت ظهور المخالفة من الإنسان ليظهر
~~منه الرحمة والغفران ، قال الحافظ :
# سهو وخطاى بنده كرش نيست اعتبار
# معنى عفو ورحمت آمرزكار يست
# وفي الحديث القدسي : "لو لم تذنبوا لذهبت بكم وخلقت خلقا يذنبون
~~ويستغفرون فأغفر لهم" وفي الحديث النبوي : "لو لم تذنبوا لخشيت عليكم أشد
~~من الذنب ألا وهو العجب" ولهذه الحكمة خلق الله آدم بيديه أي : بصفاته
~~الجلالية والجمالية فظهر من صفة الجلال قابيل والمخالفة ومن صفة الجمال
~~هابيل والموافقة وهكذا يظهر إلى يوم قيام الساعة وليس الحديثان المذكوران
~~واردين على سبيل الحث على الذنب فإن قضية البعثة إصلاح العالم وهو لا يوجد
~~إلا بترك الكفر والشرك والمعاصي ولكن على سبيل الحث على التوبة والاستغفار.
# إبراهيم أدهم قدس سره (كفت فرصت مى جستم تا كعبه را خالى يابم ازطواف
~~وحاجتى خواهم هيج فرصتى نيافتم تا شبى باران عظيم بود كعبه خالى ماند طواف
~~كردم ودست در حلقه زدم وعصمت خواستم ندا آمدكه يزى مى خواهى كه كسى را
~~نداده ام اكر من عصمت دهم آنكاه درياى غفارى وغفورى ورحمانى ورحيمى من كجا
~~شود س كفتم "اللهم اغفر لي ذنوبي" ms5139 آوازى شنودم كه از همه جهان با ما سخن
~~كوى واز خود مكوى كه سخن تو ديكران كويند ودر مناجات كفت يا رب العزة مرا
~~ازذل معصيت باعز طاعت آور وديكر كفت الهى آه "من عرفك لم يعرفك فكيف حال من
~~لم يعرفك" آه آنكه ترا مى داند ترا نمى داند س كونه باشد حال كسى كه
~~ترانميداند ابراهيم كفت انزده سال مشقت كشيدم تانداى شنودم كه) كن عبدا
~~فاسترح يعني : ليست الراحة إلا في العبودية للمولى والإعراض عن الهوى من
~~الأدنى والأعلى فلا راحة لعبد الدنيا وما دون المولى لا في الأولى ولا في
~~العقبى فإذا وقع تقصير أو سهو أو نسيان فالله تعالى يحكم اسميه الغفور
~~الرحيم بمحوه ويعرض عنه ولا يثبته في صحيفة ولا يناقش عليه ولا يعذب به بل
~~من العصاة من يبدل الله سيآتهم حسنات هذا.
# قال أبي بن كعب رحمه الله : كانت سورة الأحزاب تقارب سورة البقرة أو أطول
~~منها وكان فيها آية الرجم وهي : "إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة
~~نكالا من الله العزيز الحكيم" ثم رفع أكثرها من الصدور ونسخ وبقي ما بقي
~~وفي الحديث : "من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطى الأمان
~~من عذاب القبر"
# 257
# اللهم اختم لنا بالخير واعصمنا من كل سوء وضير وآمنا من البلايا وفتنة
~~القبر ومحاسبة الحشر تمت سورة الأحزاب بعون الله الوهاب يوم الأحد الثامن
~~عشر من شهر الله المحرم سنة عشر ومائة وألف.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 131
PageV07P200
### | AUTO سورة سبأ
# أربع وخمسون آية مكية
# جزء : 7 رقم الصفحة : 257
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {الحمد} الألف واللام لاستغراق الجنس واللام للتمليك والاختصاص إلى جميع
~~أفراد المدح والثناء والشكر من كل حامد ملكتعالى ومخصوص به لا شركة لأحد
~~فيه لأنه الخالق والمالك كما قال : {الذى له} خاصة خلقا وملكا وتصرفا
~~بالإيجاد والإعدام والإحياء والإماته {ما في السماوات وما في الأرض} أي :
~~جميع الموجودات فإليه يرجع الحمد لا إلى غيره وكل مخلوق ms5140 أجرى عليه اسم
~~المالك فهو مملوك له تعالى في الحقيقة وإن الزنجي لا يتغير عن لونه لأن سمي
~~كافورا والمراد على نعمه الدنيوية فإن السموات والأرض وما فيها خلقت
~~لانتفاعنا فكلها نعمة لنا دينا ودنيا فاكتفى بذكر كون المحمود عليه في
~~الدنيا عن ذكر كون الحمد أيضا فيها وقد صرح في موضع آخر كما قال : {له
~~الحمد فى الاولى والاخرة} (القصص : 70) وهذا القول أي : الحمدالخ وإن كان
~~حمدا لذاته بذاته لكنه تعليم للعباد كيف يحمدونه {وله الحمد فى الاخرة}
~~بيان لاختصاص الحمد الأخروي به تعالى أثر بيان اختصاص الدنيوي به على أن
~~الجار متعلق إما بنفس الحمد أو بما تعلق به الخبر من الاستقرار وإطلاقه عن
~~ذكر ما يشعر بالمحمود عليه ليعم النعم الأخروية كما في قوله : {الحمد لله
~~الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشآء} (الزمر : 74)
~~وقوله : {الذى أحلنا دار المقامة من فضله} (فاطر : 35) الآية وما يكون
~~ذريعة إلى نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله : {الحمد لله الذى هداانا
~~لهاذا} (الأعراف : 43) أي : لما جزاؤه هذا من الإيمان والعمل الصالح.
# يقال يحمده أهل الجنة في ستة مواضع :
# أحدها : حين نودي {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} (يس : 59) فإذا يميز
~~المؤمنون من الكافرين يقولون : {الحمد لله الذى نجاانا من القوم الظالمين}
~~(المؤمنون : 28) كما قال نوح عليه السلام حين أنجاه الله من قومه.
# والثاني : حين جاوزوا الصراط قالوا : {الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن}
~~(فاطر : 34).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P201
~~والثالث : لما دنوا إلى باب الجنة واغتسلوا بماء الحياة ونظروا إلى الجنة
~~قالوا : {الحمد لله الذى هداانا لهاذا} (الأعراف : 43).
# والرابع : لما دخلوا الجنة واستقبلتهم الملائكة بالتحية قالوا : {الحمد
~~لله الذى أذهب عنا الحزنا إن ربنا لغفور شكور * الذى أحلنا دار المقامة}
~~(فاطر : 35).
# والخامس : حين استقروا في منازلهم قالوا : {الحمد لله الذى صدقنا وعده
~~وأورثنا الارض} (الزمر : 74).
# والسادس : كلما فرغوا من الطعام قالوا : {والحمد لله رب العالمين}
~~(الفاتحة : 1).
# والفرق بين الحمدين مع كون نعمتي الدنيا والآخرة بطريق التفضل أن الأول
~~على ms5141 نهج العبادة والثاني على وجه التلذذ كما يتلذذ العطشان بالماء البارد
~~لا على وجه الفرض والوجوب وقد ورد في الخبر "إنهم يلهمون التسبيح كما
~~يلهمون النفس" (وكفته اند مجموع اهل آخرت مرورا حمد كويند دوستان اورا بفضل
~~ستايند ودشنمان بعدل).
# يقول الفقير : فيه نظر لأن الآخرة المطلقة كالعاقبة الجنة مع أن المقام
~~يقتضي أن يكون ذلك من ألسنة أهل الفضل إذ لا اعتبار بحال أهل
# 258
# العدل كما لا يخفى {وهو الحكيم} الذي أحكم أمور الدين والدنيا ودبرها
~~حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة {الخبير} بليغ الخبرة والعلم ببواطن
~~الأشياء ومكنوناتها ثم بين كونه خبيرا فقال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {يعلم ما يلج فى الأرض} الولوج الدخول في مضيق أي : يعلم ما يدخل فيها
~~من البزور والغيث ينفذ في موضع وينبع من آخر والكنوز والدفائن والأموات
~~والحشرات والهوام ونحوها وأيضا يعلم ما يدخل في أرض البشرية بواسطة الحواس
~~الخمس والأغذية الصالحة والفاسدة من الحلال والحرام.
# {وما يخرج منها} كالحيوان من جحره والزرع والنبات وماء العيون والمعادن
~~والأموات عند الحشر ونحوها وأيضا ما يخرج من أرض البشرية من الصفات
~~المتولدة منها والأعمال الحسنة والقبيحة.
# {وما ينزل من السمآء} كالملائكة والكتب والمقادير والأرزاق والبركات
~~والأمطار والثلوج والبرد والأنداء والشهب والصواعق ونحوها وأيضا ما ينزل من
~~سماء القلب من الفيوض الروحانية والإلهامات الربانية.
# {وما يعرج} يصعد {فيهآ} كالملائكة والأرواح الطاهرة والأبخرة والأدخنة
~~والدعوات وأعمال العباد.
# ولم يقل "إليها" لأن قوله تعالى : {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} (فاطر : 10) يشير إلى أن الله تعالى هو المنتهى لا السماء ففي ذكر
~~"في" إعلام بنفوذ الأعمال فيها وصعودها منها.
# وأيضا وما يعرج في سماء القلب من آثار الفجور والتقوى وظلمة الضلالة ونور الهدى.
# وقال بعضهم : (آنه بالاميرود ناله تائبانست وآه مفلسان كه ون سحركاه
~~ازخلو تخانه ايشان روى بدركاه رحمت ناه آرد في الحال رقم قبول بروى افتدكه
~~"أنين المذنبين احب إلي من زجل المسبحين" غلغل تسبيح شيخ ارند مقبولست ليك
~~آه درد آلود رندانرا ms5142 قبول ديكرست بداود عليه السلام وحى آمدكه اى داود آن
~~ذلت كه ازتو صادر شد برتو مبارك بود داود كفت بارخدا ذلت كونه مبارك باشد
~~كفت اى داود يش ازان ذلت هرباركه بدركاه ما آمدى ملك وار مى آمدى باكر شمه
~~وناز طاعت واكنون مى آيى بنده وار مى آيى باسوز ونياز مفلسى) {وهو الرحيم}
~~للحامدين ولمن تولاه {الغفور} للمقصرين ولذنوب أهل ولايته فإذا كان الله
~~متصفا بالخلق والملك والتصرف والحكمة والعلم والرحمة والمغفرة ونحوها من
~~الصفات الجليلة فله الحمد المطلق والحمد هو الثناء على الجميل الاختياري من
~~جهة التعظيم من نعمة وغيرها كالعلم والكرم وأما قولهم الحمدعلى دين الإسلام
~~فمعناه على تعليم الدين وتوفيقه والحمد القولي هو حمد اللسان وثناؤه على
~~الحق بما أثنى به بنفسه على لسان أنبيائه والحمد الفعلي هو الإتيان
~~بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله والحمد الحالي هو الاتصاف بالمعارف
~~والأخلاق الإلهية والحمد عند المحنة الرضى عن الله فيما حكم به وعند النعم
~~الشكر فيقال في الضراء الحمدعلى كل حال نظرا إلى النعمة الباطنة دون
~~الشكرخوفا من زيادة المحنة لأن الله تعالى قال : {لاان شكرتم لازيدنكم}
~~(إبراهيم : 7) والحمد على النعمة كالروح للجسد فلا بد من إحيائها وأبلغ
~~الكلمات في تعظيم صنع الله وقضاء شكر نعمته الحمدولذا جعلت زينة لكل خطبة
~~وابتداء لكل مدحة وفاتحة
# 259
# لكل ثناء وفضيلة لكل سورة ابتدئت بها على غيرها.
# وفي الحديث "كل كلام لا يبدأ فيه بالحمدفهو أجذم" أي : أقطع فله الحمد
~~قبل كل كلام بصفات الجلال والإكرام :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# حمد أو تاج تارك سخنست
# صدر هرنامه نوو كهنست
# قال في "فتوح الحرمين" :
# احسن ما اهتم به ذو الهمم
# ذكر جميل لولي النعم
# ون نعم اوست برون ازخيال PageV07P202
~~كيف يؤديه لسان المقال
# نعمت او بيشتر از شكر ماست
# شكرهم ازنعمتهاى خداست
# وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال : كنا نصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم من الركوع قال ms5143 : "سمع الله لمن
~~حمده" فقال رجل وراءه : ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما
~~انصرف قال : "من تكلم آنفا" قال الرجل : أنا قال : "لقد رأيت بضعا وثلاثين
~~ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أولا" وإنما ابتدرها هذا العدد لأن ذلك عدد
~~حروف هذه الكلمات فلكل حرف روح هو المثبت له والمبقي لصورة ما وقع النطق به
~~فبالأرواح تبقى الصور وبنيات العمال وتوجهات نفوسهم ترتفع حيث منتهى همة
~~العامل وللملائكة مراتب منها مخلوقة من الأنوار القدسية والأرواح الكلية
~~ومنها من الأعمال الصالحة والأذكار الخالصة بعضها على عدد بعض كلمات
~~الأذكار وبعضها على عدد حروف الأذكار وبعضها على عدد الحروف المكررة وبعضها
~~على عدد أركان الأعمال على قدر استعداد الذاكرين وقوتهم الروحية وهمتهم
~~العلية.
# وفي الحديث المذكور دليل على أن من الأعمال ما يكتبه غير الحفظة مع
~~الحفظة ويختصم الملأ الأعلى في الأعمال الصالحة ويستبقون إلى كتابة أعمال
~~بني آدم على قدر مراتبهم وتفصيل سر الحديث في "شرح الأربعين" لحضرة الشيخ
~~الأجل صدر الدين القنوي قدس سره :
# {يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها
~~وهو الرحيم الغفور * وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعةا قل بلى وربى
~~لتأتينكم عالم الغيبا لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الارض ولا
~~أصغر من ذالك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة} (نمى آيد بما قيامت) وعبر عن
~~القيامة بالساعة تشبيها لها بالساعة التي هي جزء من أجزاء الزمان لسرعة
~~حسابها.
# قال في "الإرشاد" : أرادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا أنفسهم أو
~~معاصرهم فقط كما أرادوا بنفي إتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع
~~تحققها في نفس الأمر وإنما عبروا عنه بذلك لأنهم كانوا يوعدون بإتيانها
~~ولأن وجود الأمور الزمانية المستقبلة لا سيما أجزاء الزمان لا تكون إلا
~~بالإتيان والحضور.
# وفي "كشف الأسرار" (منكران بعث دو كروه اند كروهى كفتند {إن نظن إلا ظنا ms5144
~~وما نحن بمستيقنين} (الجاثية : 32) يعني : ما در كمانيم بر ستاخيز يقين
~~نميدانيم كه خواهد بود ورب العالمين ميكويد ايمان بنده وقتى درست شود كه
~~برستاخيز وآخرت بيكمان باشد ، وذلك قوله : {وبالاخرة هم يوقنون} (البقرة :
~~4) كروهى ديكر كفتند {لا تأتينا الساعة} رستاخيز بما نيايد ونخواهدبود) {قل
~~بلى} رد لكلامهم وإثبات لما نفوه من إتيان الساعة على معنى ليس الأمر إلا
~~إتيانها (درلباب كفته كه ابو سفيان بلات وعزى سوكند خوردكه بعث ونشور نيست
~~حق تعالى فرمودكه اى حبيب من تو هم سوكند خوركه) {وربى} الواو للقسم يعني :
~~(بحق آفريدكار من بزودى) {لتأتينكم}
# 260
# الساعة البتة يعني : (بيايد بشما قيامت) وهو تأكيد لما قبله {عالم الغيب}
~~نعت لربي أو بدل منه وهو تشديد للتأكيد يريد أن الساعة من الغيوب والله
~~عالم بكلها والغيب ما غاب عن الخلق على ما قال بعضهم العلقة غيب في النطفة
~~والمضغة غيب في العلقة والإنسان غيب في هذا كله والماء غيب في الهواء
~~والنبات غيب في الماء والحيوان غيب في النبات والإنسان غيب في هذا كله
~~والله تعالى قد أظهره من هذه الغيوب وسيظهره بعدما كان غيبا في التراب
~~وفائدة الأمر باليمين أن لا يبقى للمعاندين عذر أصلا لما أنهم كانوا يعرفون
~~أمانته ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وإنما لم يصدقوه
~~مكابرة وهذا الكفر والتكذيب طبيعة النفوس الكاذبة المكذبة فمن وكله الله
~~بالخذلان إلى طبيعة نفسه لا يصدر منه إلا الإنكار ومن نظره الله إلى قلبه
~~بنظر العناية فلا يظهر منه عند سماع قوله :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P203
~~{قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيب} إلا الإقرار والنطق بالحق {لا يعزب عنه}
~~(العزوب : درشدن) والعازب المتباعد في طلب الكلأ وعن أهله أي : لا يبعد عن
~~علمه ولا يغيب {مثقال ذرة} المثقال ما يوزن به وهو من الثقل وذلك اسم لكل
~~صنج كما في "المفردات".
# والذرة النملة الصغيرة الحميراء وما يرى في شعاع الشمس من ذرات الهواء أي
~~: وزن أصغر نملة أو مقدار الهباء {فى ms5145 السماوات ولا فى الأرض} أي : كائنة فيهما.
# وفيه إشارة إلى علمه بالأرواح والأجسام {ولا أصغر من ذالك} المثقال {ولا
~~أكبر} منه ورفعهما على الابتداء فلا وقف عند أكبر والخبر قوله تعالى :
~~{إلا} مسطور ومثبت {فى كتاب مبين} هو اللوح المحفوظ المظهر لكل شيء وإنما
~~كتب جريا على عادة المخاطبين لا مخافة نسيان وليعلم أنه لم يقع خلل وإن أتى
~~عليه الدهر والجملة مؤكدة لنفي العزوب.
# {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعةا قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيبا
~~لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الارض ولا أصغر من ذالك ولا أكبر
~~إلا فى كتاب مبين * ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا أولئك لهم مغفرة
~~ورزق كريم * والذين سعو فى ءاياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم} .
# {إليه مرجعكم جميعا وعد الله} علة لقوله : {لتأتينكم} وبيان لما يقتضي
~~إتيانها فاللام للعلة عقلا وللمصلحة والحكمة شرعا.
# {أولئك} الموصوفون بالإيمان والعمل.
# {لهم} بسبب ذلك {مغفرة} ستر ومحو لما صدر عنهم مما لا يخلو عنه البشر
~~{ورزق كريم} لا تعب فيه ولا من عليه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {والذين سعو} (بشتافتند) {وإذا رأيت} القرآنية بالرد والطعن فيها ومنع
~~الناس عن التصديق بها {معاجزين} أي : مسابقين كي يفوتونا.
# قال في "البحر" : ظانين في زعمهم وتقديرهم أنهم يفوتوننا وإن كيدهم
~~للإسلام يتم لهم.
# وفي "المفردات" السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الأمر
~~خيرا كان أو شرا وأعجزت فلانا وعاجزته جعلته عاجزا أي : ظانين ومقدرين أنهم
~~يعجزوننا لأنهم حسبوا أن لا بعث ولا نشور فيكون لهم ثواب وعقاب وهذا في
~~المعنى كقوله تعالى : {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} وقال في
~~موضع آخر أي : اجتهدوا في أن يظهروا لنا عجزا فيما أنزلناه من الآيات
~~وبالفارسية : (وميكوشند درانكه مارا عاجز آرند ويش شوند) {أولئك} الساعون
~~{لهم} بسبب ذلك {عذاب من رجز} من للبيان والرجز سوء العذاب أي : من جنس سوء
~~العذاب {أليم} بالرفع صفة عذاب أي : شديد الإيلام ويجيىء الرجز بمعنى ms5146 القذر
~~والشرك والأوثان كما في قوله : {والرجز فاهجر} (المدثر : 5) سماها رجزا
~~لأنها تؤدي إلى العذاب وكذا سمي كيد الشيطان رجزا في قوله تعالى : {ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان} (الأنفال : 11)
# 261
# لأنه سبب العذاب.
# وفي "المفردات" أصل الرجز الاضطراب وهو في الآية كالزلزلة.
# {والذين سعو فى ءاياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم * ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذى أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدى إلى صراط العزيز الحميد *
~~وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P204
~~{ويرى الذين أوتوا العلم} مستأنف مسوق للاستشهاد بأولي العلم على الجهلة
~~الساعين في الآيات أي : يعلم أولوا العلم من أصحاب رسول الله ومن شايعهم من
~~علماء الأمة أو من آمن من علماء أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار
~~ونحوهما والأول أظهر لأن السورة مكية كما في "التكملة" : {الذى أنزل إليك
~~من ربك} أي : النبوة والقرآن والحكمة والجملة مفعول أول لقوله : {يرى} .
# {هو} ضمير فصل يفيد التوكيد كقوله تعالى : {هو خيرا لهم} (آل عمران :
~~180) {الحق} بالنصب على أنه مفعول ثان ليرى {ويهدى} عطف على الحق عطف الفعل
~~على الاسم لأنه في تأويله كما في قوله تعالى : {صافات} أي : وقابضات كأنه
~~قيل ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك الحق وهاديا {إلى صراط العزيز
~~الحميد} الذي هو التوحيد والتوشح بلباس التقوى وهذا يفيد رهبة لأن العزيز
~~يكون ذا انتقام من المكذب ورغبة لأن الحميد يشكر على المصدق.
# وفيه أن دين الإسلام وتوحيد الملك العلام هو الذي يتوصل به إلى عزة
~~الدارين وإلى القربة والوصلة والرؤية في مقام العين كما أن الكفر والتكذيب
~~يتوصل به إلى المذمة والمذلة في الدنيا والآخرة وإلى البعد والطرد والحجاب
~~عما تعاينه القلوب الحاضرة والوجوه الناظرة.
# قال بعض الكبار : يشير بالآية إلى الفلاسفة الذين يقولون : إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان حكيما من حكماء العرب وبالحكمة أخرج هذا الناموس الأكبر
~~يعنون النبوة والشريعة ويزعمون أن القرآن كلامه أنشأه من تلقاء نفسه يسعون ms5147
~~في هذا المعنى مجاهدين جهدا تاما في إبطال الحق وإثبات الباطل فلهم أسوأ
~~الطرد والإبعاد لأن القدح في النبوة ليس كالقدح في سائر الأمور.
# وأما الذين أوتوا العلم من عند الله موهبة منه لا من عند الناس بالتكرار
~~والبحث فيعلمون أن النبوة والقرآن والحكمة هو الحق من ربهم وإنما يرون هذه
~~الحقيقة لأنهم ينظرون بنور العلم الذي أوتوه من الحق تعالى فإن الحق لا يرى
~~إلا بالحق كما أن النور لا يرى إلا بالنور ولما كان يرى الحق بالحق كان
~~الحق هاديا لأهل الحق وطالبيه إلى طريق الحق وذلك قوله : {ويهدى إلى صراط
~~العزيز الحميد} فهو العزيز لأنه لا يوجد إلا به وبهدايته والحميد لأنه لا
~~يرد الطالب بغير وجدان كما قال : "ألا من طلبني وجدني".
# قال موسى عليه السلام : أين أجدك يا رب؟ قال : يا موسى إذا قصدت إلي فقد
~~وصلت إلي ، قال المولى الجامي :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# هره جز حق ز لوح دل بتراش
# بكذر از خلق جمله حق را باش
# رخت همت بخطه جان كش
# بر رخ غير خط نيسان كش
# بكسلى خويش از هوا وهوس
# روى دل درخداى دارى س
# {وقال الذين كفروا} منكري البعث وهم كفار قريش قالوا بطريق الاستهزاء
~~مخاطبا بعضهم لبعض {هل ندلكم} (يا دلالت كنيم ونشان دهيم شمارا) {على رجل}
~~يعنون به النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قصدوا بالتنكير الهزؤ والسخرية
~~{ينبئكم} أي : يحدثكم ويخبركم بأعجب الأعاجيب ويقول لكم : {إذا مزقتم كل
~~ممزق} الممزق مصدر بمعنى التمزيق وهو بالفارسية (را كنده كردن) وأصل
~~التمزيق التفريق يقال مزق ثيابه
# 262
# اي : فرقها والمعنى إذا متم وفرقت أجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا
~~وترابا {إنكم لفى خلق جديد} أي : مستقرون فيه وبالفارسية : (درآفرينش تو
~~خواهيد بود يعني زنده خواهيد كشت) وجديد فعيل بمعنى فاعل عند البصريين من
~~جد فهو جديد كقل فهو قليل وبمعنى المفعول عند الكوفيين من جد النساج الثوب
~~إذا قطعه.
# قال في "المفردات" يقال جددت الثوب إذا قطعته ms5148 على وجه الإصلاح وثوب جديد
~~أصله المقطوع ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه والخلق الجديد إشارة إلى النشأة
~~الثانية والجديدان الليل والنهار والعامل في إذا محذوف دل عليه ما بعده أي
~~: تنشأون خلقا جديدا ولا يعمل فيها مزقتم لإضافتها إليه ولا ينبئكم لأن
~~التنبئة لم تقع وقت التمزيق بل تقدمت ولا جديد لأن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها.
# {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى
~~خلق جديد * أفترى على الله كذبا أم به جنةا بل الذين لا يؤمنون بالاخرة فى
~~العذاب والضلال البعيد * أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء
~~والارضا إن نشأ نخسف بهم} .
# {افترى على الله كذبا} فيما قاله وهذا أيضا من كلام الكفار وأصل افترى
~~أإفترى بهمزة الاستفهام المفتوحة الداخلة على همزة الوصل المكسورة للإنكار
~~والتعجب فحذفت همزة الوصل تخفيفا مع عدم اللبس.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P205
~~والفرق بين الافتراء والكذب أن الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه
~~والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه ومعنى الافتراء بالفارسية (دروغ
~~بافتن) أي : اختلق محمد على الله كذبا {أم به جنة} (يا بدو جنوني هست) أي :
~~جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه من غير قصد والجنون حائل بين النفس والعقل
~~وهذا حصر للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه وهما الكذب على عمد وهوالمعني
~~بالافتراء والكذب لا عن عمد وهو المعني بالجنون فيكون معنى أم به جنة أم لم
~~يفتر فعبر عن عدم الافتراء بالجنة لأن المجنون لا افتراء له لأن الكذب عن
~~عمد ولا عمد للمجنون فالإخبار حال الجنة قسيم للافتراء الأخص لا الكذب
~~الأعم ثم أجاب الله عن ترديدهم فقال : {بل الذين لا يؤمنون بالاخرة} أي :
~~ليس محمد من الافتراء والجنون في شيء كما زعموا وهو مبرأ منهما بل هؤلاء
~~القائلون الكافرون بالحشر والنشر واقعون {فى العذاب} في الآخرة {والضلال
~~البعيد} في الدنيا أي : البعيد عن الصواب والهدي بحيث لا يرجى الخلاص منه
~~ووصف ms5149 الضلال بالبعد على الإسناد المجازي للمبالغة إذ هو في الأصل وصف الضال
~~لأنه الذي يتباعد عن المنهاج المستقيم وكلما ازداد بعدا عنه كان أضل وتقديم
~~العذاب على ما يوجبه ويؤدي إليه وهو الضلال للمسارعة إلى بيان ما يسوؤهم
~~وجعل العذاب والضلال محيطين بهم إحاطة الظرف بالمظروف لأن أسباب العذاب
~~معهم فكأنهم في وسطه ووضع الموصول موضع ضميرهم للتنبيه على أن علة ما
~~اجترأوا عليه كفرهم بالآخرة وما فيها فنون العقاب ولولاه لما فعلوا ذلك
~~خوفا من غائلته.
# وحاصل الآية إثبات الجنون الحقيقي لهم فإن الغفلة عن الوقوع في العذاب
~~وعن الضلال الموجب لذلك جنون أي : جنون واختلال عقل أي : اختلال إذ لو كان
~~فهمهم وإدراكهم تاما وكاملا لفهموا حقيقة الحال ولما اجترأوا على سوء
~~المقال.
# قال بعض الكبار كما أن الطفل الصغير يسبى إلى بعض البلاد فينسى وطنه
~~الأصلي بحيث لو ذكر به لم يتذكر كذلك نفس الإنسان القاسي قلبه إن ذكر
~~بالآخرة وهو وطنه الأصلي لم يتذكر ويكفر به ويقول مستهزئا ما يقول ولا
~~يتفكر أن أجزاءه كانت متفرقة حين كان هو ذرة أخرجت من صلب آدم كيف جمع الله
# 263
# ذرات شخصه المتفرقة وجعلها خلقا جديدا كذلك يجمع الله أجزاءه المتفرقة للبعث.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# بامرش وجود از عدم نقش بست
# كه داند جزاو كردن ازنيست هست
# دكر ره بكتم عدم در برد
# وزانجا بصحراى محشر برد
# دهد روح كر تربت آدمى
# شود تربت آدم دران يكدمى
# كسى كو بخواهد نظير نشور
# بكو در نكر سبزه را در ظهور
# كه بعد خزان بشكفد ند كل
# بجوشد زمين در بهاران ومل
# {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والارض} الفاء للعطف
~~على مقدر أي : افعلوا ما فعلوا من المنكر المستتبع للعقوبة فلم ينظروا إلى
~~ما أحاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم وهو السماء والأرض فإنهما
~~أمامهم وخلفهم وعن يمينهم وشمالهم حيثما كانوا وساروا وبالفارسية : (آيا
~~نمى نكرند كافران بسوى آنه در ms5150 يش ايشانست از آسمان وزمين).
# ثم بين المحذور المتوقع من جهتهما فقال : {إن نشأ} جريا على موجب
~~جناياتهم {نخسف بهم الارض} كما خسفناها بقارون وخسف به الأرض غاب به فيها
~~فالباء للتعدية وبالفارسية : (فرو بريم ايشانرا بزمين) {أو نسقط عليهم كسفا
~~من السمآء} كما أسقطناها على أصحاب الأيكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من
~~الجرائم والكسف كقطع لفظا ومعنى جمع كسفة.
# قال في "المفردات" ومعنى الكسفة قطعة من السحاب والقطن ونحو ذلك من
~~الأجسام المتخلخلة ومعنى إسقاط الكسف من السماء إسقاط قطع من النار كما وقع
~~لأصحاب الأيكة وهم قوم شعيب كانوا أصحاب غياض ورياض وأشجار ملتفة حيث أرسل
~~الله عليهم حرا شديدا فرأوا سحابة فجاءوا ليستظلوا تحتها فأمطرت عليهم
~~النار فاحترقوا {إن فى ذالك} أي : فيما ذكر من السماء والأرض من حيث
~~إحاطتهما بالناظر من جميع الجوانب أو فيما تلى من الوحي الناطق بما ذكر
~~{لاية} لدلالة واضحة {لكل عبد منيب} شأنه الإنابة والرجوع إلى ربه فإنه إذا
~~تأمل فيهما أو في الوحي المذكور ينزجر عن تعاطي القبيح وينيب إليه تعالى.
# قال في "المفردات" النوب رجوع الشيء مرة بعد أخرى والإنابة إلى الله
~~الرجوع إليه بالتوبة وإخلاص العمل.
# وفي الآية حث بليغ على التوبة والإنابة وزجر عن الجرم والجناية وأن العبد
~~الخائف لا يأمن من قهر الله طرفة عين فإن الله قادر على كل شيء يوصل اللطف
~~والقهر من كل ذرة من ذرات العالم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P206
~~قال إبراهيم بن أدهم قدس سره : إذا صدق العبد في توبته صار منيبا لأن
~~الإنابة ثاني درجة التوبة.
# قال أبو سعيد القرشي المنيب الراجع عن كل شيء يشغله عن الله إلى الله.
# وقال بعضهم : الإنابة الرجوع منه إليه لا من شيء غيره فمن رجع من غيره
~~إليه ضيع أحد طرفي الإنابة والمنيب على الحقيقة من لم يكن له مرجع سواه
~~ويرجع إليه من رجوعه ثم يرجع من رجوع رجوعه فيبقى شبحا لا وصف له قائما بين
~~يدي الحق مستغرقا في عين ms5151 الجمع.
# سرى سقطي قدس سره (كويد معروف كرخى را روح الله روحه بخواب ديدم در زير
~~عرض خداى واله ومدهوش وازحق ندايى رسيد بملائكة اين مرد كيست كفتند خداوندا
~~تودانا ترى كفت معروف ازدوشتى ما واله كشته است جز بديدار
# 264
# ما بهوش نيايد وجز بلقاى ما ازخود خبر نيابد) فهذه هي حقيقة الرجوع.
# ومن هذا القبيل ما حكي عن إبراهيم بن أدهم قدس سره أنه حج إلى بيت الله
~~الحرام فبينما هو في الطواف إذ بشاب حسن الوجه قد أعجب الناس حسنه وجماله
~~فصار إبراهيم ينظر إليه ويبكي فقال بعض أصحابه : إناوإنا إليه راجعون غفلة
~~دخلت على الشيخ بلا شك ثم قال : يا سيدي ما هذا النظر الذي يخالطه البكاء؟
~~فقال إبراهيم : يا أخي عقدت مع الله عقدا لا أقدر على فسخه وإلا كنت أدني
~~هذا الفتى مني وأسلم عليه لأنه ولدي وقرة عيني تركته صغيرا وخرجت فارا إلى
~~الله تعالى وها هو قد كبر كما ترى وأني لأستحيي من الله أن أعود إلى شيء
~~خرجت منه.
# هجرت الخلق كلا في هواكا
# وايتمت العيال لكي أراكا
# فلو قطعتني في الحب اربا
# لما سكن الفؤاد إلى سواكا
# قال بعضهم : هجر النفس مواصلة الحق ومواصلة النفس هجر الحق ومن الله
~~الإيصال إلى مقام الوصال.
# {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والارضا إن نشأ نخسف
~~بهم الارض أو نسقط عليهم كسفا من السمآءا إن فى ذالك لاية لكل عبد منيب *
~~ولقد ءاتينا داواد منا فضلا يا جبال أوبى معه والطيرا وألنا له الحديد * أن
~~اعمل سابغات وقدر فى السردا واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير} .
# {ولقد ءاتينا داواد منا فضلا} أعطى الله تعالى داود اسما ليس فيه حروف
~~الاتصال فدل على أنه قطعه عن العالم بالكلية وشرفه بالطافه الخفية والجلية
~~فإن بين الاسم والمسمى مناسبة لا يفهما إلا أهل الحقيقة وقد صح أن الألقاب
~~والأسماء تنزل من صوب السماء والفضل الزيادة والتنوين للنوع أي : نوعا من
~~الفضل على ms5152 سائر الأنبياء مطلقا سواء كانوا أنبياء بني إسرائيل أو غيرهم كما
~~دل عليه قوله تعالى : {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} (البقرة : 253)
~~والفاضل من وجه لا ينافي كونه مفضولا من وجه آخر وهذا الفضل هو ما ذكر بعد
~~من تأويب الجبال وتسخير الطير وإلانة الحديد فإنه معجزة خاصة به وهذا لا
~~يقتضي انحصار فضله فيها فإنه تعالى أعطاه الزبور كما قال في مقام الامتنان
~~والتفضل.
# {وءاتينا داواد زبورا} (النساء : 163).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# قال في "التأويلات النجمية" : والفرق بين داود وبين نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أنه ذكر فضله في حق داود على صفة النكرة وهي تدل على نوع من الفضل
~~وشيء منه وهو الفيض الإلهي بلا واسطة كما دل عليه كلمة منا وقال في حق
~~نبينا صلى الله عليه وسلم {وكان فضل الله عليك عظيما} (النساء : 113)
~~والفضل الموصوف بالعظمة يدل على كمال الفضل وكذا قوله فضل الله لما أضاف
~~الفضل إلى الله اشتمل على جميع الفضل كما لو قال أحد دار فلان اشتملت على
~~جميع الدور انتهى بنوع من التغيير.
# ويجوز أن يكون التنكير للتفخيم ومن التأكيد فخامته الذاتية لفخامته
~~الإضافية على أن يكون المفضل عليه غير الأنبياء فالمعنى إذا ولقد آتينا
~~داود بلا واسطة فضلا عظيما على سائر الناس كالنبوبة والعلم والقوة والملك
~~والصوت الحسن وغير ذلك يا جبال أوبى معه} بدل من آتينا بإضمار قلنا أومن
~~فضلا باضمار قولنا.
# والتأويب على معنيين :
# أحدهما : الترجيع وهو بالفارسية (نغمه كردانيدن) لأنه من الأوب وهو
~~الرجوع.
# والثاني : السير بالنهار كله فالمعنى على الأول رجعي معه التسبيح وسبحي
~~مرة بعد مرة.
# قال في "كشف الأسرار" : أوبي سبحي معه إذا سبح وهو بلسان الحبشة انتهى ،
~~وبالفارسية : (باز كردانيدن آوازخودرا باداود دروقت تسبيح أو يعني موافقت
~~كنيد باوى) وذلك بأن يخلق الله تعالى فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في
~~شجرة موسى عليه السلام فكان كلما سبح سمع من الجبال ما يسمع من المسبح
~~ويعقل معنى
# 265 PageV07P207
~~معجزة له قالوا : فمن ms5153 ذلك الوقت يسمع الصدى من الجبال وهو ما يرده الجبل
~~على المصوت فيه.
# فإن قلت : قد صح عند أهل الحقيقة أن للأشياء جميعا تسبيحا بلسان فصيح
~~ولفظ صريح يسمعه الكمل من أهل الشهود فما معنى الفضل فيه لداود؟ قلت :
~~الفضل موافقة الجبال له بطريق خرق العادة كما دل عليه كلمة مع.
# فإن قلت : قد ثبت أيضا عندهم أن أذكار العوالم متنوعة فمتى سمع السالك من
~~الأشياء الذكر الذي هو مشغول به فكشفه خيالي غير صحيح يعني أنه خيال أقيم
~~له في الموجودات وليس له حقيقة وإنما الكشف الصحيح الحقيقي هو أن يسمع من
~~كل شيء ذكرا غير ذكر الآخر.
# قلت : لا يلزم من موافقة الجبال لداود أن لا يكون لها تسبيح آخر في نفسها
~~مسموع لداود كما هي فيه والمعنى على الثاني سيرى معه حيث سار ، يعني : (سير
~~كنيد با او هرجاكه رود وهركاه كه خواهد واين معجزه داود بودكه با او روان
~~شدى) ولعل تخصيص الجبال بالتسبيح أو السير لأنها على صور الرجال كما دل
~~عليه ثباتها {والطير} بالنصب عطفا على فضلا يعني وسخرنا له الطير لأن
~~إيتاءها إياه عليه السلام لتسخيرها له فلا حاجة إلى إضماره ولا إلى تقدير
~~المضاف أي : تسبيح الطير كما في "الإرشاد" : وبالفارسية : (ومسخر كرديم
~~ويرا مرغان تادروقت ذكر با او موافق بودندى) نزل الجبال والطير منزلة
~~العقلاء حيث نوديت نداءهم إذ ما من حيوان وجماد إلا وهو منقاد لمشيئته
~~ومطيع لأمره فانظر إذ من طبع الصخور الجمود ومن طبع الطيور النفور ومع هذا
~~قد وافقته عليه السلام فأشد منها القاسية قلوبهم لا يوافقون ذكرا ولا
~~يطاوعون تسبيحا وينفرون من مجالس أهل الحق نفور الوحوش بل يهجمون عليها
~~بأقدام الإنكار كأنهم الأعداء من الجيوش.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# قال المولى الجامي في "شرح الفصوص" : وإنما كان تسبيح الجبال والطير
~~لتسبيحه لأنه لما قوي توجهه عليه السلام بروحه إلى معنى التسبيح والتحميد
~~سري ذلك إلى أعضائه وقواه فإنها مظاهر روحه ومنها إلى الجبال والطير ms5154 فإنها
~~صور أعضائه وقواه في الخارج فلا جرم يسبحن لتسبيحه وتعود فائدة تسبيحها
~~إليه يعني لما كان تسبيحها ينشأ من تسبيحه لا جرم يكون ثوابه عائدا إليه لا
~~إليها لعدم استحقاقها لذلك انتهى.
# والحاصل : أن الذكر من اللسان يعبر إلى أن يصل إلى الروح ثم ينعكس النور
~~من الروح إلى جبال النفس وطير القلب ثم بالمداومة ينعكس من النفس إلى البدن
~~فيستوعب جميع أجزاء البدن ظاهرها وباطنها ثم ينعكس من أجزائه العنصرية إلى
~~العناصر الأربعة مفردها ومركبها وينعكس من النفس إلى النفوس أعني النفس
~~النامية والنفس الحيوانية والنفس السماوية والنفس النجومية وينعكس من الروح
~~الإنساني إلى عالم الأرواح إلى أن يستوعب جميع العالم ملكه وملكوته وإليهما
~~الإشارة بالجبال والطير فيذكر العالم بما فيه موافقة للذاكر ثم يعبر الذكر
~~عن المخلوقات ويصعد إلى رب العالمين كما قال : {إليه يصعد الكلم الطيب}
~~(فاطر : 10) فيذكره الله تعالى فيكون ذاكرا ومذكورا متصفا بصفة الرب وبخلقه
~~ويكون الفضل في حقه كونه مذكورا للحق.
# ثم إن الله تعالى ما بعث نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت وكان لداود عليه
~~السلام حسن صوت جدا زائد على غيره كما أنه كان ليوسف عليه السلام حسن زائد
~~على حسن غيره (هركاه كه
# 266
# داود بزبور خواند مشغول شدى سباع ووحوش ازمنازل خود بيرون آمده استماع
~~آواز دلنوازش كردندى وطيور ازنغمات جانفزايش مضطرب كشته خود ازمنزل برزمين
~~افكندندى :
# زصوت دلكشش جان تازه كشتى
# روانرا ذوق بى انداره كشتى
# سهر نك شت ارغنون ساز
# ازان ر حالت نشنوده آواز
# وكفتند ون داود تسبيح كفتى كوهها بصدا ويرا مدد دادندى ومرغان برز بر
~~سروى كشيده بالحان دلاويز امداد نمودندى وهركس كه آواز وى شنيدى ازلذت آن
~~نغمه بيخود كشتى وازان وجد وسماع بودى كه دريك مجلس هار صد جنازه
~~بركرفتندى) :
# وكردد مطرب من نغمه رداز
# زشوقش مرغ روح آيد برواز PageV07P208
~~قال القرطبي : حسن الصوت هبة الله تعالى وقد استحسن كثير من فقهاء الأمصار
~~القراءة بتزيين الصوت وبالترجيع ما لم يكن لحنا مفسدا ms5155 مغيرا للمبنى مخرجا
~~للنظم عن صحة المعنى لأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية كما في "فتح القريب"
~~(شبى داود عليه السلام باخود كفت "لا عبدن الله تعالى عبادة لم يعبده أحد
~~بمثلها" اين بكفت وبركوه شد تا عبادت كند وتسبيح كويد درميانه شب وحشتى بوى
~~در آمد ورب العالمين آن ساعت كوه را فرمود تا انس دل داودرا باوى تسبيح
~~وتهليل مساعدت كند ندان آواز تسبيح وتهليل ازكوه بديد آمد كه آواز داود در
~~جنب آن نايز كشت باخود كفت) كيف يسمع صوتي مع هذه الأصوات فنزل ملك وأخذ
~~بعضد داود وأوصله إلى البحر فوضع قدمه عليه فانفلق حتى وصل إلى الأرض تحته
~~فوضع قدمه عليها حتى انشقت فوصل إلى الحوت تحت الأرض ثم إلى الصخرة تحت
~~الحوت فوضع قدمه على الصخرة فظهرت دودة وكانت تنشر فقال له الملك : يا داود
~~إن ربك يسمع نشير هذه الدودة في هذا الموضع من وراء السبع الطباق فكيف لا
~~يسمع صوتك من بين أصوات الصخور والجبال فتنبه داود لذلك ورجع إلى مقامه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# همه آوازها در يش حق باز
# اكر يدا اكر وشيده آواز
# كسى كو بشنود آواز ازحق
# شود در نفس خود خاموش مطلق
# اللهم أسمعنا كلامك {وألنا له الحديد} اللين ضد الخشونة يستعمل في
~~الأجسام ثم يستعار للمعاني وإلانة الحديد بالفارسية : (نرم كردانيدن آهن)
~~أي : جعلناه لينا في نفسه كالشمع والعجين والمبلول يصرفه في يده كيف يشاء
~~من غير إحماء بنار ولا ضرب بمطرقة أو جعلناه بالنسبة إلى قوته التي آتيناها
~~إياه لينا كالشمع بالنسبة إلى سائر قوى البشرية وكان داود أوتي شدة قوة في
~~الجسد وإن لم يكن جسيما وهو أحد الوجهين لقوله : ذا الأيد في سورة ص.
# {أن اعمل} أي : أمرناه بأن عمل على أن أن مصدرية حذف منها الباء.
# {سابغات} أي : دروعا واسعة تامة طويلة.
# قال في "القاموس" سبغ الشيء سبوغا طال إلى الأرض والنعمة انسبغت ودرع
~~سابغة تامة طويلة انتهى ومنه استعير إسباغ ms5156 الوضوء أو إسباغ النعمة كما في
~~"المفردات" وهو عليه السلام أول من اتخذها وكانت قبل ذلك صفائح حديد مضروبة
~~قالوا :
# 267
# كان عليه السلام حين ملك على بني إسرائيل يخرج متنكرا فيسأل الناس ما
~~تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة آدمي فسأله على
~~عادته فقال : نعم الرجل لولا خصلة فيه فسأله عنها فقال : لولا أنه يأكل
~~ويطعم عياله من بيت المال ولو أكل من عمل يده لتمت فضائله فعند ذلك سأل ربه
~~أن يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالى صنعة الدروع فكان يعمل
~~كل يوم درعا ويبيعها بأربعة آلاف درهم أو بستة آلاف ينفق عليه وعلى عياله
~~ألفين ويتصدق بالباقي على فقراء بني إسرائيل (درلباب كويد ون وفات فرمود
~~هزار ذره در خزانه او بود) وفي الحديث : "كان داود لا يأكل إلا من كسب يده".
# وفي الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع فإن العمل بها لا ينقص
~~بمرتبتهم بل ذلك زيادة في فضلهم إذ يحصل لهم التواضع في أنفسهم والاستغناء
~~عن غيرهم وفي الحديث : "إن خير ما أكل المرء من عمل يده" قال الشيخ سعدي
~~قدس سره :
# بياموز رورده را دست رنج
# وكردست دارى وقارون كنج
# بايان رسد كيسه سيم وزر
# نكردد تهى كيسه يشه ور
# {وقدر فى السرد} التقدير بالفارسية (اندازه كردن) والسرد في الأصل خرز ما
~~يخشن ويغلظ كخرز الجلد ثم استعير لنظم الحديد ونسج الدروع كما في
~~"المفردات" وقيل لصانع الدروع سراد وزراد بإبدال الزاء من السين وسرد كلامه
~~وصل بعضه ببعض وأتى به متتابعا وهو إنما يكون مقبولا إذا لم يخل بالفهم
~~والمعنى اقتصد في نسجها بحيث تناسب حلقها وبالفارسية : (واندازه نكه دار
~~دربافتن آن "يعني حلقها مساوي" درهم افكن تا وضع آن متناسب افتد) ولا تصرف
~~جميع أوقاتك إليه بل مقدار ما يحصل به القوة وأما الباقي فاصرفه إلى
~~العبادة وهو الأنسب بما بعده.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى إلانة ms5157 قلبه والسابغات الحكم البالغة
~~التي ظهرت ينابيعها من قلبه على لسانه {وقدر فى السرد} الحديث بأن تتكلم
~~بالحكمة على قدر عقول الناس.
# نكته كفتن يش كفهمان زحكمت بيكمان
# جوهرى ند ازجواهر ريختن يش خرست
# {واعملوا} خطاب لداود وأهله لعموم التكليف.
# {صالحا} عملا صالحا خالصا من الأغراض {إنى بما تعملون بصير} لا أضيع عمل
~~عامل منكم فأجازيكم عليه وهو تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال به.
PageV07P209
# وفي "التأويلات النجمية" : أشار بقوله : {واعملوا صالحا} إلى جميع أعضائه
~~الظاهرة والباطنة أن تعمل في العبودية كل واحدة منها عملا يصلح لها ولذلك
~~خلقت إني بعمل كل واحدة منكن بصير وبالبصارة خلقتكن انتهى.
# والبصير هو المدرك لكل موجود برؤيته ومن عرف أنه البصير راقبه في الحركات
~~والسكنات حتى لا يراه حيث نهاه أو يفقده حيث أمره.
# وخاصية هذا الاسم وجود التوفيق فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مائة مرة فتح
~~الله بصيرته ووفقه لصالح القول والعمل وإن كان الإنسان لا يخلو عن الخطأ.
# يقال : كان داود عليه السلام يقول : اللهم لا تغفر للخطائين غيره منه
~~وصلابة في الدين فلما وقع له ما وقع من الزلة كان يقول : اللهم اغفر
~~للمذنبين.
# ويقال لما تاب الله عليه اجتمع الإنس والجن والطير بمجلسه فلما رفع صوته
# 268
# وأدار لسانه في حنكه على حسب ما كان من عادته تفرقت الطيور وقالت : الصوت
~~صوت داود والحال ليست تلك الحال فبكى داود عليه السلام وقال : ما هذا يا رب
~~فأوحى الله إليه يا داود هذا من وحشة الزلة وكانت تلك من إنس الطاعة :
# قدم نتوان نهاد آنجاكه خواهى
# بفرمان رو بفرمان كن نكاهى
# كه هر كاو نه بامر حق قدم زد
# وشمع ازسر برآمد تيز دم زد
# {أن اعمل سابغات وقدر فى السردا واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير *
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهرا وأسلنا له عين القطرا ومن} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {ولسليمان الريح} أي : وسخرنا له الريح وهي الصبا {غدوها} أي : جريها
~~وسيرها بالغداة أي : من لدن طلوع الشمس ms5158 إلى زوالها وهو وقت انتصاف النهار ،
~~وبالفارسية : (بامدادبردن باد اورا) {شهر} مسيرة شهر أي : مسير دواب الناس
~~في شهر.
# قال الراغب : الشهر مدة معروفة مشهورة بإهلال الهلال أو باعتبار جزء من
~~اثني عشر جزأ من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة.
# والمشاهرة المعاملة بالشهر كما أن المسانهة والمياومة المعاملة بالسنة
~~واليوم {ورواحها} أي : جريها وسيرها بالعشي أي : من انتصاف النهار إلى
~~الليل ، وبالفارسية : (ورفتن او شبانكاه) {شهر} مسيرة شهر ومسافته يعني
~~كانت تسير في يوم واحد مسيرة شهرين للراكب.
# والجملة إما مستأنفة أو حال من الريح.
# وعن الحسن كان يغدو بدمشق مع جنوده على البساط فيقيل باصطخر وبينهما
~~مسيرة شهر للراكب المسرع واصطخر بوزن فردوس بلدة من بلاد فارس بناها
~~لسليمان صخر الجني المراد بقوله : {قال عفريت من الجن} (النمل : 39) ثم
~~يروح أي : من اصطخر فيكون رواحه بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع
~~وكابل بضم الباء الموحدة ناحية معروفة من بلاد الهند وكان عليه السلام
~~يتغدى بالري ويتعشى بالسمرقند والري من مشاهير ديار الديلم بين قومس
~~والجبال وسمرقند أعظم مدينة بما وراء النهر أي : نهر جيحون.
# ويحكى أن بعضهم رأى مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض أصحاب سليمان
~~نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن رائحون
~~عنه فبائتون بالشام إن شاء الله.
# قال في "كشف الأسرار" : (كفته اند سفروى از زمين عراق بود تابمرو وازآنجا
~~تاببلخ وازآنجا تادر بلاد ترك شدى وبلاد ترك باز بريدى تازمين ين آنكه سوى
~~راست زجانب مطلع آفتاب بركشتى برساحل دريا تابزمين قندهار وازآنجا تا
~~بمكران وكرمان وازآنجا تا باصطخر فارس نزولكاه وى بود يكخند آنجا مقام كردى
~~وازآنجا بامداد برفتى وشبانكاه بشام بودى بمدينه تدمر ومسكن ومستقروى
~~تدمربود) وكان سليمان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق فبنوها
~~له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر وقد وجدت هذه الأبيات منقورة في
~~صخرة بأرض الشام أنشأها بعض أصحاب سليمان :
# ونحن ولا حول سوى حول ربنا
# جزء : 7 رقم الصفحة ms5159 : 258
# نروح إلى الأوطان من أرض تدمر
# إذا نحن رحنا كان ريث رواحنا
# مسيرة شهر والغدو لآخر
# اناس شرو الله طوعا نفوسهم
# بنصر ابن داود النبي المطهر
# متى يركب الريح المطيعة أرسلت
# مبادرة عن شهرها لم تقصر
# 269
# تظلهمو طير صفوف عليهمو
# متى رفرفت من فوقهم لم تبتر PageV07P210
~~قال مقاتل : كان ملك سليمان ما بين مصر وكابل.
# وقال بعضهم : جميع الأرض وهو الموافق لما اشتهر من أنه ملك الدنيا بأسرها
~~أربعة : اثنان من أهل الإسلام وهما الاسكندر وسليمان واثنان من أهل الكفر
~~وهما نمرود وبخت نصر (بعض كبار كفته كه سليمان عليه السلام اسبان نيكويى
~~عيب داشت همون مرغان بارون آن قصه فوت نماز بيفتاد تيغ بركشيد وكردن اسبان
~~مى بريد كفتندكه اكنون كه بترك اسبان بكفتى ما باد مركب توكرديم "من كانكان
~~الله له" هركه بترك نظر خود بكريد نظر الله بدلش يوند هي كس نبودكه بترك
~~يزى نكفت ازبهر خدا كه نه عوضى به ازانش ندادند مصطفى عليه السلام جعفررا
~~رضي الله عنه بغزو فرستاد وامارت جيش بود داد لو اى اسلام دردست وى بودكفار
~~حمله آوردند ويك دستش بينداختند لوا بديكردست كرفت يك زخم ديكر بر آوزدند
~~وديكر دستش بيندا ختند بعد ازان هفتاد ونه زخم برداشت شهيد ازدنيابيرون شد
~~اورا بخواب ديدندكه "ما فعل الله بك" كفت "عوضني الله من اليدين جناحين
~~أطير بهما في الجنة حيث أشاء مع جبريل وميكائيل" اسما بنت عميس كفت رسول
~~خدا ايستاده بود ناكاه كفت "وعليكم السلام" كفتم "على من ترد السلام يا
~~رسول الله" جواب سلام كه ميدهى ه كس را نمى بينم كه برتو سلام ميكند كفت
~~"ان جعفر ابن أبي طالب مر مع جبريل وميكائيل" أي : جعفر دست بدادى اينك
~~رجزاى تو آى سليمان اسبان بدادى اينك اسبان در بروبحر حمال تو أي : محب
~~صادق اكربحكم رياضت ديده فدا كردى وشم نثار اينك لطف ماديده تو وفضل ما سمع
~~تو وكرام ما راغ وشمع تو "فإذا أحببته ms5160 كنت له سمعا يسمع بي وبصرا يبصر بي
~~ويدا يبطش بي" أول مرد كوينده شود س داننده شود س رونده شود س برنده شود اى
~~مسكين ترا هركز آرزوى آن نبودكه روزى مرغ دلت ازقفس ادبار نفس خلاص يابد
~~وبرهواى رضاى حق روازكند بجلال قدر بارخداكه جزنواخت "اتيته هرولة" استقبال
~~تو نكند) :
# ه مانى بهر مردارى وزاغان اندرين ستى
# قفس بشكن وطاوسان يكى برر برين بالا
# قفس قالب است وامانت مرغ جان راوعشق رواز او ارادت افق او غيب منزل او در
~~دركاه كه مرغ امانت ازين قفس بشريت برافق غيب رواز كند كروبيان عالم قدس
~~دستهابديده خويش بازنهندتا از برق اين جمال ديدهاى ايشان نسوزد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير قوله : {ولسليمان الريح} إلى آخره إلى
~~القلب وسيره إلى عالم الأرواح وسرعته في السير للطافته بالنسبة إلى كثافة
~~النفس وإبطائها في السير وذلك لأن مركب النفس في السير البدن وهو كثيف
~~بطييء السير ومركب القلب في السير هو الجذبة الإلهية وهي من صفات لطفه كما
~~قال عليه السلام : "قلوب العباد بيد الله يقلبها كيف يشاء" وتقليبها إلى
~~الحضرة برياح العناية واللطف كما قال عليه السلام : "قلب المؤمن كريشة في
~~فلاة يقلبها الريح ظهرا لبطن وبطنا لظهر" وهو حقيقة قوله "ولسليمان الريح"
~~أي : لسليمان القلب سخرنا ريح العناية ليسير بها وهو ابن داود الروح وبساطه
~~الذي كان مجلسه ويجري به الريح هو السر ولهذا المعنى قيل أن سليمان في سيره لاحظ
# 270
# ملكه يوما فمال ببساطة فقال سليمان للريح : استوي فقالت الريح استو أنت
~~ما دمت مستويا بقلبك كنت مستوية ملت فملت كذلك حال السر والقلب وريح
~~العناية إذا زاغ القلب أزاغ الله بريح الخذلان بساط السر فإن الله تعالى لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم انتهى ، وفي "المثنوي" :
# همنين تاج سليمان ميل كرد
# روز روشن را بروون ليل كرد
# كفت تاجا ك مشو برفرق من
# آفتمابا كم مشو ازشرق من
# راست مى كرد ms5161 اوبدست آن تاج را
# باز ك مى شد بروتاج اى فتى
# هشت بارش راست كرد وكشت ك
# كفت تاجايست آخر ك مغ
# كفت اكر صدره كنى تو راست من
# كروم ون كروى اى مؤتمن
# س سليمان اندرون وراست كرد
# دل بر آن شهرت كه بودش كرد سرد
# بعد ازان تا جش همان دم راست شد
# آننانكه تاج را ميخواست شد
# س ترا هر غم كه يش آيد زدرد
# بركسى تهمت منه بر خويش كرد PageV07P211
~~حكي أن رجلا سقاء بمدينة بخارى ، كان يحمل الماء إلى دار صائغ مدة
~~ثلاثين سنة وكان لذلك الصائغ زوجة صالحة في نهاية الحسن والبهاء فجاء
~~السقاء على عادته يوما وأخذ بيدها وعصرها فلما جاء زوجها من السوق قالت :
~~ما فعلت اليوم خلاف رضى الله تعالى فقال : ما صنعت شيئا فألحت عليه فقال :
~~جاءت امرأة إلى دكاني وكان عندي سوار فوضعته في ساعدها فأعجبني بياضها
~~فعصرتها فقالت : الله أكبر هذه حكمة خيانة السقاء اليوم فقال الصائغ : أيها
~~المرأة إني تبت فاجعليني في حل فلما كان الغد جاء السقاء وتاب وقال : يا
~~صاحبة المنزل اجعليني في حل فإن الشيطان قد أضلني فقالت : امض فإن الخطأ لم
~~يكن إلا من الشيخ الذي في الدكان فإنه لما غير حاله مع الله بمس الأجنبية
~~غير الله حاله معه بمس الأجنبي زوجته ومثل ذلك من عدل الله تعالى والله
~~تعالى غيور إذا رأى عبده فيما نهاه يؤاخذه بما يناسب حاله وفعله فإذا عرف
~~العبد أن الحال هذا وجب عليه أن يترك الجفاء والأذى ويسلك طريق العدل
~~والإنصاف ولا يأخذ سمت الجور والاعتساف والشقاق والخلاف {وأسلنا له عين
~~القطر} أي : أذبنا وأجرينا لسليمان عين النحاس المذاب أساله من معدنه كما
~~ألان الحديد لداود فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمي عينا
~~وبالفارسية : (وجارى كرديم براى سليمان شمه مس كداخت را تا از معدن بيرون
~~آمدى ون آب روان وازان مس هره ميخواست ميساخت وآن در موضعي بود ازيمن بقرب
~~صنعاء).
# قال في ms5162 "كشف الأسرار" : لم يعمل بالنحاس قبل ذلك فكل ما في أيدي الناس من
~~النحاس في الدنيا من تلك العين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# يقول الفقير : يرد عليه أن في بعض البلاد معدن النحاس يلتقط جوهره منه
~~اليوم يذاب ويعمل فكيف يكون ما في أيدي الناس مما أعطى سليمان إلا أن يقال
~~أن أصله كان من تلك العين كما أن المياه كلها تخرج من تحت الصخرة في بيت
~~المقدس على ما ورد في بعض الآثار {ومن الجن من يعمل بين يديه} جملة من
~~مبتدأ وخبر.
# يعني : (ازطائفه جن است كسى كه
# 271
# كار كردى يش سليمان) {بإذن ربه} بأمره كما ينبىء عنه قوله تعالى : {ومن
~~يزغ منهم عن أمرنا} الزيغ الميل عن الاستقامة أي : ومن يعدل من الجن ويمل
~~عما أمرناه به من طاعة سليمان ويعصه {نذقه} (بشانيم اورا) {من عذاب السعير}
~~أي : عذاب النار في الآخرة.
# وروي عن السدي أنه كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصى عليه
~~الجني ضربه من حيث لا يراه ضربة أحرقته بالنار.
# وفيه إشارة إلى تسخير الله لسليمان صفات الشيطنة كما قال نبينا صلى الله
~~عليه وسلم "إن الله سلطني على شيطاني فأسلم على يدي فلا يأمرني إلا بخير"
~~فإذا كانت القوى الباطنة مسخرة كانت الظاهرة الصورية أيضا مسخرة فتذهب
~~الظلمة ويجيىء النور ويزول الكدر ويحصل السرور وهذا هو حال الكمل في
~~النهايات.
# {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهرا وأسلنا له عين القطرا ومن الجن
~~من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير *
~~يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسياتا اعملوا
~~ءال داواد شكرا وقليل من عبادى الشكور} .
# {يعملون له ما يشآء} تفصيل لما ذكر من عملهم.
# {من محاريب} بيان لما يشاء جمع محراب.
# قال في "القاموس" : المحراب الغرفة وصدر البيت وأكرم مواضعه ومقام الإمام
~~من المسجد والموضع ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس انتهى.
# وفي "المفردات" محراب المسجد قيل : سمي ms5163 بذلك لأنه موضع محاربة الشيطان
~~والهوى أو لكون حق الإنسان فيه أن يكون حريبا أي : مسلوبا من أشغال الدنيا
~~ومن توزع الخاطر.
# وقيل : الأصل فيه أن محراب البيت صدر المجلس ثم لما اتخذت المساجد سمي
~~صدرها به وقيل : بل المحراب أصل في المسجد وهو اسم خص به صدر المسجد وسمي
~~صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وهذا أصح انتهى.
# والمعنى من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لأنها يذب عنها ويحارب
~~عليها أدرج في "تفسير الجلالين" أيضا.
# قال المفسرون : فبنت الشياطين لسليمان تدمر كتنصر وهي بلدة بالشام
~~والأبنية العجيبة باليمن وهي صرواج ومرواج وبينون وسلحين وهيذة وهنيذة
~~وفلتوم وغمدان ونحوها وكلها خراب الآن وعملوا له بيت المقدس في غاية الحسن
~~والبهاء :
# (
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P212
~~أصحاب سير كفته اندكه رب العالمين درناد ابراهيم عليه السلام بركت كرد
~~نانكه كس طاقت شمردن نسل آن نداشت خصوصا در روزكار داود عليه السلام داود
~~خواست كه عدد بني إسرائيل بداند ايشان كه در زمين فلسطين مسكن داشتند روز
~~كارى دراز مى شمردند وبسر نرسيدند ونوميد كشتند س وحى آمد بداودكه ون
~~ابراهيم آن خواب كه اورا نموديم بذبح فرزند تصديق ووفاكرد من اورا وعده
~~دادم كه درنسل وى بركت كنم اين كثرت ايشان ازانست اما ايشان فراوانى
~~ازخويشتن ديدند وخودبين كشتند لا جرم عدد ايشان كم كنم اكنون مخيراند ميان
~~سه بليه آن يكى كه اختيار كنند برايشان كما رم يا قحط ونياز وكرسنكى يادشمن
~~سه ماه ياوبا وطاعون سه روز داود بني إسرائيل را جمع كرد وايشانرا درين سه
~~بليت مخير كرد ازهرسه طاعون اختيار كردند كفتند اين يكى آسانتراست وار
~~فضيحت دورتر س همه جهاز مرك بساختند غسل كردند وخنود برخود ريختند وكفن در
~~وشيدن وبصحرا بيرون رفتند با اهل وعيال وخرد وبزرك دران صعيد بيت المقدس يش
~~ازبنا نهادن آن وداود بصخره سجود درافتاد وايشان دعا وتضرع كردند
# 272
# رب العالمين طاعون برايشان فرود كشاد يك شبان روز ندان ms5164 هلاك شدندكه بعد
~~ازان بدوماه ايشانرا دفن توانستند كرد ون يك شبان روز ازطاعون بكذشت رب
~~العالمين دعاى داود اجابت وتضرع ايشان روا كرد وآن طاعون ازايشان برداشت
~~بشكر آنكه رب العالمين دران مقام برايشان رحمت كرد بفرمود تا آنجا مسجدي
~~سازندكه يوسته آنجا ذكر الله ودعا وتضرع رود س ايشان دركار ايستادند ونخست
~~مدينه بيت المقدس بنا نهادند وداود بردوش خودسنك ميكشيد وخيار بني إسرائيل
~~همنان سنك مى كشيدند تايك قامت بنابر آوردند س وحى آمد بداودكه اين
~~شهرستانرا بيت المقدس نام نهاديم قدمكاه يغمبران وهجرتكاه ونزولكاه اكان
~~ونيكان).
# قال بعض الكبار : أراد داود عليه السلام بنيان بيت المقدس فبناه مرارا
~~فلما فرغ منه تهدم فشكا ذلك إلى الله فأوحى الله إليه أن بيتي هذا لا يقوم
~~على يدي من سفك الدماء فقال داود : يا رب ألم يك ذلك في سبيلك : قال : بلى
~~ولكنهم أليسوا عبادي فقال : يا رب اجعل بنيانه على يدي من هو مني فأوحى
~~الله إليه أن ابنك سليمان يبنيه فإني أملكه بعدك وأسلمه من سفك الدماء
~~وأقضي إتمامه على يده.
# وسبب هذا أن الشفقة على خلق الله أحق بالرعاية من الغيرة في الله بإجراء
~~الحدود المفضية إلى هلاكهم ولكون إمامة هذه النشأة أولى من هدمها فرض الله
~~في حق الكفار الجزية والصلح إبقاء عليهم ألا ترى من وجب عليه القصاص كيف
~~شرع لولي الدم أخذ الفدية أو العفو فإن أبى فحينئذ يقتل ألا تراه سبحانه
~~إذا كان أولياء الدم جماعة فرضى واحد بالدية أو عفا وباقي الأولياء لا يرون
~~إلا القتل كيف يراعي من عفا ويرجح على من لم يعف فلا يقتل قصاصا.
# ثم نرجع إلى القصة فصلوا فيه زمانا (كفته اند داود درآن روز صد وبيست
~~وهفت سال بود ون سال وى بصد وهل رسيد ازدنيا بيرون شد وسليمان بجاى وى نشست).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# وكان مولد سليمان بغزة وملك بعد أبيه وله اثنتا عشرة سنة ولما كان في
~~السنة الرابعة من ms5165 ملكه في شهر أيار سنة تسع وثلاثين وخمسمائة لوفاة موسى
~~عليه السلام ابتدأ سليمان في عمارة بيت المقدس وإتمامه حسبما تقدم وصية
~~أبيه إليه وجمع حكماء الإنس والجن وعفاريت الأرض وعظماء الشياطين وجعل منهم
~~فريقا يبنون وفريقا يقطعون الصخور والعمد من معادن الرخام وفريقا يغوصون في
~~البحر فيخرجون منه الدر والمرجان وكان في الدر ما هو مثل بيضة النعامة
~~والدجاجة وبنى مدينة بيت المقدس وجعلها اثني عشر ربضا وأنزل كل ربض منها
~~سبطا من أسباط بني إسرائيل وكانوا اثني عشر سبطا ثم بنى المسجد الأقصى
~~بالرخام الملون وسقفه بألواح الجواهر الثمينة ورصع سقوفه وحيطانه باللآلي
~~واليواقيت وأنبت الله شجرتين عند باب الرحمة إحداهما تنبت الذهب والأخرى
~~تنبت الفضة فكان كل يوم ينزع من كل واحدة مائتي رطل ذهبا وفضة وفرش المسجد
~~بلاطة من ذهب وبلاطة من فضة وبألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت
~~أبهى ولا أنور من ذلك المسجد كان يضيىء في الظلمة كالقمر ليلة البدر وفرغ
~~منه في السنة الحادية عشرة من ملكه وكان ذلك بعد هبوط آدم عليه السلام
~~بأربعة آلاف وأربعمائة وأربع عشرة سنة وبين عمارة سليمان لمسجد بيت المقدس
~~والهجرة النبوية المحمدية على صاحبها أزكى السلام ألف وثمانمائة
# 273 PageV07P213
~~وقريب من سنتين ولما فرغ من بناء المسجد سأل الله ثلاثا : حكما يوافق حكمه
~~وسأله ملكا ولا ينبغي لأحد من بعده وسأله أن لا يأتي إلى هذا المسجد أحد لا
~~يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه قال عليه السلام :
~~نرجو أن يكون قد أعطاه إياه ، ولما رفع سليمان يده من البناء جمع الناس
~~فأخبرهم أنه مسجدتعالى وهو أمره ببنائه وأن كل شيء فيهمن انتقص شيئا منه
~~فقد خان الله تعالى ثم اتخذ طعاما وجمع الناس جمعا لم ير مثله ولا طعام
~~أكثر منه وقرب القرابينتعالى واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه فيه عيدا.
# قال سعيد بن المسيب لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت أبوابه
~~فعالجها سليمان فلم تنفتح ms5166 حتى قال في دعائه بصلوات أبي داود وافتتح الأبواب
~~فتفتحت فوزع له سليمان عشرة آلاف من قراء بني إسرائيل خمسة آلاف بالليل
~~وخمسة آلاف بالنهار فلا يأتي ساعة من ليل ولا نهار إلا والله يعبد فيها
~~واستمر بيت المقدس على ما بناه سليمان أربعمائة سنة وثلاثا وخمسين سنة حتى
~~قصده بخت نصر فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد وأخذ جميع ما كان فيه من
~~الذهب والفضة والجواهر وحمله إلى دار مملكته من أرض العراق واستمر بيت
~~المقدس خرابا سبعين سنة ثم أهلك بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه وذلك أنه من كبر
~~الدماغ وانتفاخه فعل ما فعل من التخريب والقتل فجازاه الله تعالى بتسليط
~~أضعف حيوان على دماغه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# نه هركز شنيديم در عمر خويش
# كه بد مردرانيكى آمد به يش
# {وتماثيل} جمع تمثال بالكسر وهو الصورة على مثال الغير أي : وصور
~~الملائكة والأنبياء على صورة القائمين والراكعين والساجدين على ما اعتادوه
~~فإنها كانت تعمل حينئذ في المساجد من زجاج ونحاس ورخام ونحوها ليراها الناس
~~ويعبدوا مثل عباداتهم.
# ويقال إن هذه التماثيل رجال من نحاس وسأل ربه أن ينفخ فيها الروح
~~ليقاتلوا في سبيل الله ولا يعمل فيهم السلاح وكان اسفنديار رويين تن منهم
~~كما في "تفسير القرطبي".
# وروي أنهم عملوا أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد
~~بسط الأسدان ذراعيهما فارتقى عليهما ، يعني : (ون سليمان خواستى كه بتخت
~~برآيد آن دوشير بازوهاى خود برافراختندى تا ى بران نهاده بالارفتى) وإذا
~~قعد أظله النسران بأجنحتهما فلما مات سليمان جاء افريدون ليصعد الكرسي ولم
~~يدر كيف يصعد فلما دنا منه ضربه الأسد على ساقه فكسر ساقه ولم يجسر أحد
~~بعده أن يدنو من ذلك الكرسي.
# واعلم أن حرمة التصاوير شرع جديد وكان اتخاذ الصور قبل هذه الأمة مباحا
~~وإنما حرم على هذه الأمة لأن قوم رسولنا صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون
~~التماثيل أي : الأصنام فنهى عن الاشتغال بالتصوير وأبغض الأشياء إلى الخواص
~~ما عصى الله ms5167 به وفي الحديث : "من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها
~~الروح وليس بنافخ فيها أبدا" وهذا يدل على أن تصوير ذي الروح حرام.
# قال الشيخ الأكمل : هل هو كبيرة أو لا؟ فيه كلام فعند من جعل الكبيرة
~~عبارة عما ورد الوعيد عليه من الشرع فهو كبيرة وأما من جعل الكبيرة منحصرة
~~في عدد محصور فهذا ليس من جملته فيكون الحديث محمولا على المستحل أو على
~~استحقاق العذاب المؤبد وأما تصوير ما لا روح له فرخص فيه وإن كان مكروها من
~~حيث أنه اشتغال بما لا يعني.
# قال في "نصاب الاحتساب" :
# 274
# ويحتسب على من يزخرف البيت بنقش فيه تصاوير لأن الصورة في البيت سبب
~~لامتناع الملائكة عن دخوله قال جبريل عليه السلام : "إنا لا ندخل بيتا فيه
~~كلب أو صورة" ولو زخرفه بنقش لا صورة فيه ولا بأس به.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P214
~~وفي "ملتقط الناصري" لو هدم بيتا مصورا فيه بهذه الأصباغ تماثيل الرجال
~~والطيور ضمن قيمة البيت وأصباغه غير مصورة انتهى فإذا منع من التصاوير في
~~البيت فأولى أن يمنع منها في المسجد ولذا محيت رؤوس الطيور في المساجد التي
~~كانت كنائس وفيها تماثيل وجاء في الفروع أنه يكره أن يكون فوق رأس المصلي
~~أو بين يديه أو بحذائه صورة وأشدها كراهة أن يكون أمام المصلي ثم فوق رأسه
~~ثم على يمينه ثم على يساره ثم خلفه قيل : ولو كانت خلفه لا يكره لأنه لا
~~يشبه عبادة الصنم وفيه إهانة لها ولو كانت تحت قدميه لا يكره.
# قال في "العناية" : قيل : إذا كانت خلفه لا تكره الصلاة ويكره كونها في
~~البيت لأن تنزيه مكان الصلاة عما يمنع دخول الملائكة مستحب.
# لا يقال فعلى هذا لا يكره كونها تحت القدم فيه أيضا ، لأنا نقول فيه من
~~التحقير والإهانة ما لا يوجد في الخلف فلا قياس لوجود الفارق ثم الكراهة
~~إذا كانت الصورة كبيرة بحيث تبدو وتظهر للناظر بلا تأمل فلو كانت صغيرة
~~بحيث لا تتبين تفاصيل ms5168 أعضائها إلا بتأمل لا يكره لأن الصغير جدا لا يعبد
~~ولو قطع رأسها لا يكره لأنها لا تعبد بلا رأس عادة ومعنى قطع الرأس أن يمحى
~~رأسها بخيط يخاط عليها وينسج حتى لم يبق للرأس أثر أصلا بل طمست هيئته قطعا
~~ولو خيط ما بين الرأس والجسد لا يعتبر لأن من الطيور ما هو مطوق فيكون أحسن
~~في العين ولو محى وجه الصورة فهو كقطع رأسها بخلاف قطع يديها ورجليها ولا
~~تكره الصلاة على بساط مصور لأنه إهانة وليس بتعظيم إن لم يسجد عليها لأن
~~السجود عليها يشبه عبادة الأصنام وأطلق الكراهة في "المبسوط" لأن البساط
~~الذي يصلي عليه معظم بالنسبة إلى سائر البسط فكان فيه تعظيم الصورة وقد
~~أمرنا بإهانتها.
# وفي "حواشي أخي" لبي إذا كان التمثال تمثال ما يعظم الكفار كشكل الصلب
~~مثلا لا ريب في كراهة السجدة عليه ألا يرى إلى ظهير الدين حيث قال : الأصل
~~فيه أن كل ما يقع تشبها بهم فيما يعظمون يكره الاستقبال بالصلاة إليه ولو
~~كانت الصورة على وسادة ملقاة أو بساط مفروش لم يكره لأنها توطأ فكأنه
~~استهانة بالصورة بخلاف ما لو كانت الوسادة منصوبة كالوسائد الكبار أو كانت
~~على الستر لأنها تعظيم لها.
# وفي "الخلاصة" الصورة إذا كانت على وسادة أو بساط لا بأس باستعمالهما وإن
~~كان يكره اتخاذهما وإن كانت على الإزار والستر فمكروه ولا يفسد صلاته في كل
~~الفصول لوجود شرائط الجواز والنهي لمعنى في غير المنهى عنه وتعاد على وجه
~~غير مكروه وهو الحكم في كل صلاة أديت مع الكراهة كما لو ترك تعديل الأركان
~~كما في "الكافي" {وجفان} (وميكردندى يعني شياطين براى سليمان ازكاسهاى وبين
~~وغير آن) وهي جمع جفنة ، وهي : القصعة العظيمة فإن أعظم القصاع الجفنة ثم
~~القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين
~~والثلاثة ثم الصحفة تشبع الرجل فتفسير الجفان بالصحاف كما فعله البعض منظور فيه.
# قال سعدي المفتي : والجفنة خصت بوعاء الأطعمة كما في "المفردات"
~~{كالجواب} كالحياض الكبار ms5169 أصله الجوابي بالياء كالجواري جمع جابية من
~~الجباية لاجتماع الماء فيها وهي
# 275
# من الصفات الغالبة كالدابة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P215
~~قال الراغب : يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية ومنه
~~استعير جبيت الخراج جباية.
# قيل : كان يقعد على الجفنة ألفا رجل فيأكلون منها وكان لمطبخه كل يوم
~~اثنا عشر ألف شاة وألف بقرة وكان له اثنا عشر ألف خباز واثنا عشر ألف طباخ
~~يصلحون الطعام في تلك الجفان لكثرة القوم.
# وكان لعبد الله بن جدعان من رؤساء قريش وهو ابن عم عائشة الصديقة رضي
~~الله عنها جفنة يستظل بظلها ويصل إليها المتناول من ظهر البعير ووقع فيها
~~صبي فغرق وكان يطعم الفقراء كل يوم من تلك الجفنة وكان لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم قصعة يحملها أربعة رجال يقال لها الغراء أي : البيضاء فلما دخلوا
~~في الضحى وصلوا صلاة الضحى أتى بتلك القصعة وقد ثرد فيها فالتفوا حولها أي
~~: اجتمعوا فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي : ما
~~هذه الجلسة؟ فقال عليه السلام : "إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني
~~جبارا عنيدا" ثم قال : "كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها" قال في
~~"الشرعة" : ولا بركة في القصاع الصغار ولتكن قصعة الطعام من خزف أو خشب
~~فإنهما أقرب إلى التواضع.
# ويحرم الأكل في الذهب والفضة وكذا الشرب منهما.
# ويكره في آنية النحاس إذا كان غير مطلي بالرصاص.
# وكذا في آنية الصفر وهو بضم الصاد المهملة وسكون الفاء شيء مركب من
~~المعدنيات كالنحاس والأسرب وغير ذلك يقال له بالفارسية : (روى) بترقيق
~~الراء فإنه بتفخيمها بمعنى الوجه {وقدور راسيات} القدر بالكسر اسم لما يطبخ
~~فيه اللحم كما في "المفردات".
# والجمع قدور.
# والراسيات جمع راسية من رسا الشيء يرسو إذا ثبت ولذلك سميت الجبال
~~الرواسي والمعنى وقدور ثابتات على الأثافي لا تنزل عنهما لعظمها ولا تحرك
~~من أماكنها وكان يصعد عليها بالسلال وكانت باليمن (وهنوز در بعض از ولايات
~~شام ديكهاى نين ازسنك تراشيده موجودست) ms5170 وكانت تتخذ القدور من الجبال أو هي
~~قدور النحاس وكانت موضوعة على الأثافي أو كانت أثافيها منها كما في
~~"الكواشي".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بقوله : {وجفان} إلى آخره إلى مأدبة الله
~~التي لا نهاية لها التي يأكل منها الأولياء إذ يبيتون عنده كما قال عليه
~~السلام : "أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني" {اعملوا} يا {ءال داواد} فنصبه على
~~النداء والمراد به سليمان لأن هذا الكلام قد ورد في خلال قصته وخطاب الجمع
~~للتعظيم أو أولاده أو كل من ينفق عليه أو كل من يتأتى منه الشكر من أمته
~~كما في "بحر العلوم" والمعنى وقلنا له أو لهم اعملوا {شاكرا} نصب على العلة
~~أي : اعملوا له واعبدوه شكرا لما أعطيتكم من الفضل وسائر النعماء فإنه لا
~~بد من إظهار الشكر كظهور النعمة أو على المصدر لا عملوا لأن العمل للمنعم
~~شكر له فيكون مصدرا من غير لفظه أو لفعل محذوف أي : اشكروا شكرا أو حال أي
~~: شاكرين أو مفعول به أي : اعملوا شكرا ومعناه إنا سخرنا لكم الجن يعملون
~~لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا على طريق المشاكلة.
# قال بعض الكبار : قال تعالى في حق داود : {ولقد ءاتينا داواد منا فضلا}
~~فلم يقرن بالفضل الذي آتاه شكرا يطلبه منه ولا أخبر أنه أعطاه هذا الفضل
~~جزاء لعمل من أعماله ولما طلب الشكر على ذلك الفضل بالعمل طلبه من آل داود
~~لا منه ليشكره الآل على ما أنعم به على داود فهو في
# 276
# حق داود عطاء نعمة وأفضال وفي حق آله عطاء لطلب المعاوضة منهم فداود عليه
~~السلام ليس يطلب منه الشكر على ذلك العطاء وإن كانت الأنبياء عليهم السلام
~~قد شكروا الله على إنعامه وهبته فلم يكن ذلك الشكر الواقع منهم مبنيا على
~~طلب من الله سبحانه بل تبرعوا بذلك من عند نفوسهم كما قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه من غير أن يكون مأمورا بالقيام على هذا
~~الوجه شكرا لما غفر ms5171 الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلما قيل له في ذلك
~~قال : "أفلا أكون عبدا شكورا".
PageV07P216
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى شكر داود الروح وسليمان القلب من آله
~~السر والخفي والنفس والبدن فإن هؤلاء كلهم من مولدات الروح فشكر البدن
~~استعمال الشريعة بجميع أعضائه وجوارحه ومحال الحواس الخمس ولهذا قال :
~~اعملوا.
# وشكر النفس : بإقامة شرائط التقوى والورع.
# وشكر القلب بمحبة الله وخلوه عن محبة ما سواه.
# وشكر السر : مراقبته من التفاته لغير الله.
# وشكر الروح : ببذل وجوده على نار المحبة كالفراش على شعلة الشمع.
# وشكر الخفي قبول الفيض بلا واسطة في مقام الوحدة ولهذا سمي خفيا لأنه بعد
~~فناء الروح في الله يبقى في قبول الفيض في مقام الوحدة مخفيا بنور الوحدة
~~على نفسه {وقليل من عبادى الشكور} قليل خبر مقدم للشكور.
# وقال الكاشفي وصاحب "كشف الأسرار" : (واندكى ازبندكان من ساس دارند)
~~والشكور المبالغ في أداء الشكر على النعماء والآلاء بأن يشكر بقلبه ولسانه
~~وجوارحه أكثر أوقاته وأغلب أحواله ومع ذلك لا يوفي حقه لأن التوفيق للشكر
~~نعمة تستدعي شكرا آخر لا إلى نهاية ولذلك قيل الشكور من يرى عجزه عن الشكر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# حق شكر حق نداند هي كس
# حيرت آمد حاصل دانا وبس
# آن بزركى كفت باحق درنهان
# كاى ديد آرنده هر دوجهان
# اى منزه اززن وفرزند وجفت
# كى نوانم شكر نعمتهات كفت
# يك حضرت دادش از ايزد يام
# كفتش از تواين بود شكر مدام
# ون درين راه اين قدر بشناختى
# شكر نعمتهاى ما رداختى
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : أحسن وجوه الشكر لنعم الله تعالى أن لا
~~يستعملها في معاصيه بل في طاعاته وذلك أيضا بالتوفيق.
# وعن جعفر بن سليمان : سمعت ثابتا يقول : إن داود جزأ ساعات الليل والنهار
~~على أهله فلم تكن تأتي ساعة من ساعات الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود
~~قائم يصلي.
# وعن النبي عليه السلام : "إذا كان يوم القيامة نادى مناد ألا إن داود
~~أشكر العابدين وأيوب ms5172 صابر الدنيا والآخرة".
# وفي "التأويلات النجمية" وبقوله : {وقليل من عبادى الشكور} يشير إلى قلة
~~من يصل إلى مقام الشكورية وهو الذي يكون شكره بالأحوال.
# فللعوام شكرهم بالأقوال كقوله تعالى : {لولا فصلت ءاياته} (النمل : 93).
# وللخواص شكرهم بالأعمال كقوله : {اعملوا ءال داواد شكرا} .
# والخواص الخواص شكرهم بالأحوال وهو الاتصاف بصفة الشكورية والشكور هو
~~الله تعالى لقوله تعالى : {إن ربنا لغفور شكور} (فاطر : 34) بأن يعطي على
~~عمل فان عشرا في ثواب باق كل ما كان عندكم ينفد وما عنده إلى السرمد إن
~~الله كثير الأحسان فاعمل
# 277
# شكرا أيها الإنسان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {فلما قضينا عليه الموت} القضاء الحكم والفصل والموت زوال القوة الحساسة
~~أي : لما حكمنا على سليمان بالموت وفصلناه به عن الدنيا {ما دلهم} (دلالت
~~نكرد ديوانرا) {على موته} (برمرك سليمان) {إلا} (مكر) {دآبة الأرض} أي :
~~الأرضة وهي دويبة تأكل الخشب بالفارسية (كرمك وب خور) أضيفت إلى فعلها وهو
~~الأرض بمعنى الأكل ولذا سميت الأرض مقابل السماء أرضا لأنها تأكل أجساد بني
~~آدم يقال أرضت الأرضة الخشبة أرضا أكلتها فأرضت أرضا على ما لم يسم فاعله
~~فهي مأروضة {تأكل منسأته} أي : عصاه التي يتوكأ عليها من النسيء وهو
~~التأخير في الوقت لأن العصا يؤخر بها الشيء ويزجر ويطرد {فلما خر} سقط
~~سليمان ميتا.
# قال الراغب : خر سقط سقوطا يسمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح
~~وغير ذلك مما يسقط من علو {تبينت الجن} من تبينت الشيء إذا علمته بعد
~~التباسة عليك أي : علمت الجن علما يقينيا ينتفي عنده الشكوك والشبه بعد
~~التباس الأمر عليهم {ءان} أي : إنهم {لو كانوا يعلمون الغيب} ما غاب عن
~~حواسهم كما يزعمون {ما لبثوا} (درنك نمى كردند يكسال) {فى العذاب المهين}
~~(در عذاب خوار كننده) يعني التكاليف الشاقة والأعمال الصعبة التي كانوا
~~يعملونها.
# والحاصل أنهم لو كان لهم علم بالغيب كما يزعمون لعلموا موت سليمان ولما
~~لبثوا بعده حولا في تسخيره إلى أن خر فلما وقع ما وقع علموا أنهم جاهلون لا
~~عالمون. ms5173
# ويجوز أن يؤخذ تبينت من تبين الشيء إذا ظهر وتجلى فتكون أن مع ما في
~~حيزها بدل اشتمال من الجن نحو تبين زيد جهله أي : ظهر للإنس أن الجن لو
~~كانوا يعلمون إلى آخره.
# وأصل القصة أنه لما دنا أجل سليمان عليه السلام كان أول ما ظهر من
~~علاماته أنه لم يصبح إلا ورأى في محرابه شجرة نابتة كما قال في "المثنوي" :
# هرصباحى ون سليمان آمدي
# خاضع اندر مسجد أقصى شدى
# نوكياهى رسته ديدى اندرو
# س بكفتى نام ونفع خود بكو
# توه دارويى يىء نامت ه است
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# توزيان كه ونفعت بركى است
# س بكفتى هركياهى فعل ونام
# كه من آنرا جانم واين را حمام
# من مرين را زهرم واورا شكر PageV07P217
~~نام من اينست برلوح ازقدر
# س طبيبان ازسليمان زان كيا
# عالم ودانا شدندى مقتدا
# تا كتبهاى طبيبي ساختند
# جسم را از رنج مى ردا ختند
# اين نجوم وطب وحى انبياست
# عقل وحس را سوى بى سوره كجاست
# هم بران عادت سليمان سنى
# رفت درمسجد ميان روشنى
# قاعده هرروز را مى جست شاه
# كه ببيند مسجد اندر نوكياه
# س سليمان ديد اندر كوشه
# نزكياهى رسته همون خوشه
# ديد س نادر كياهى سبزوتر
# مى برود آن سبزيش نور از بصر
# كفت نامت يست بركو بى دهان
# نام من خروب اى شاه جهان
# 278
# كفت فعلت يست وز توه رود
# كفت من رستم مكان ويران شود
# من كه خروبم خراب منزلم
# من خرابى مسجد آب وكلم
# س سليمان آن زمان دانست زود
# كه اجل آمد سفر خواهد نمود
# كفت تا من هستم اين مسجد يقين
# در خلل نايد ز آفات زمين
# تا كه من باشم وجود من بود
# مسجد أقصى مخلخل كى شود
# س خرابى مسجد ما بى كمان
# نبود الا بعد مرك ما بدان
# مسجداست آن دل كه شمش ساجداست
# يار بد خروب هرجاكه مسجداست
# يار بد ون رست در تو مهر او
# هين ازو بكريز وكم ms5174 كن كفت وكو
# بركن از بيخش كه كر سر برزند
# مر ترا ومسجدت را بركند
# (س ازان سليمان بملك الموت رسيد وكفت ون ترا بقبض روح من فرمايند مرا خبر
~~ده ملك الموت بوقتى كه اورا فرمودند آمد واورا خبرداد كفت نماند از عمرتو
~~الا يك ساعت اكر وصيتى ميكنى يا كارى از بهر مرك ميسازى بساز) فدعا
~~الشيطاين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي ، قال في "كشف
~~الأسرار" : (س بآخركار عصاي خود يش كرفت وتكيه برآن كرد وهردوكف زير سرنهاد
~~وآن عصا اورا همنان ناهى كشت وملك الموت درآن حال قبض روح وى كرد ويكسال
~~برين صفت برآن عصا تكيه زده بماند وشياطين همجنان دركار ورنج وعمل خويش مى
~~بودند ونمى دانستندكه سليمان را وفات رسيد) ولا ينكرون احتباسه عن الخروج
~~إلى الناس لطول صلاته قبل ذلك.
# 6
# وقال "الكاشفي في تفسيره" : (ون سليمان در كذشت وبشستند وبرو نماز كذا
~~ردند واورا برعصا تكيه دادند ومرك او بموجب وصيت او فاش نكردند وديوان
~~ازدور زنده مى نداشتند وبهمان كاركه نامزد ايشان بود قيام نمودند تا بعد از
~~يكسال اسفل عصاى اورا دوده بخورد سليمان برزمين افتاد همكنانرا موت او
~~معلوم شد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# قال بعضهم : كانت الشياطين تجتمع حول محرابه أينما صلى فلم يكن شيطان
~~ينظر إليه في صلاته إلا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع
~~صوته ثم نظر فإذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فإذا العصا قد أكلتها
~~الأرضة فأرادوا أن يعرفوا وقت موته فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها في
~~يوم وليلة مقدارا فحسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا
~~يعملون بين يديه ويحسبونه حيا ولو علموا أنه مات لما لبثوا في العذاب سنة.
# وقال في "كشف الأسرار" : (وعذاب ايشان ازجهت سليمان آن بودى ون بريكى
~~ازايشان خشم كرفتى) كان قد حبسه في دن وشد رأسه بالرصاص أو جعله بين طبقتين ms5175
~~من الصخر فألقاه في البحر أو شد رجليه بشعره إلى عنقه فألقاه في الحبس.
# ثم إن الشياطين قالوا للأرضة لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام
~~ولو كنت تشربين من الشراب سقيناك أطيب الشراب ولكن ننقل إليك الماء والطين
~~فهم ينقلون ذلك حيث كانت ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب فهو ما
~~يأتيها به الشياطين تشكرا لها.
# قال القفال : قد دلت هذه الآية على أن الجن لم يسخروا إلا
# 279
# لسليمان وأنهم تخلصوا بعد موته من تلك الأعمال الشاقة يعني : (ون
~~بدانستند كه سليمان را وفات رسيد في الحال فرار نموده درشعاب جبال واجواف
~~بوادى كريختند وازرنج وعذاب بازرستند) وإنما تهيأ لهم التسخير والعمل لأن
~~الله تعالى زاد في أجسامهم وقواهم وغير خلقهم عن خلق الجن الذي لا يرون ولا
~~يقدرون على شيء من هذه الأعمال الشاقة مثل نقل الأجسام الثقال ونحوه لأن
~~ذلك كان معجزة لسليمان عليه السلام.
PageV07P218
# قالت المعتزلة : الجن أجسام رقاق ولرقتها لا نراها ويجوز أن يكثف الله
~~أجسام الجن في زمان الأنبياء دون غيره من الأزمنة وأن يقويهم بخلاف ما هم
~~عليه في غير زمانهم.
# قال القاضي عبد الجبار : ويدل على ذلك ما في القرآن من قصة سليمان أنه
~~كثفهم له حتى كان الناس يرونهم وقواهم حتى يعملون له الأعمال الشاقة وأما
~~تكثيف أجسامهم وأقدارهم عليها في غير زمان الأنبياء فإنه غير جائز لكونه
~~نقضا للعادة.
# قال أهل التاريخ : كان سليمان عليه السلام أبيض جسيما وضيئا كثير الشعر
~~يلبس البياض وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وكانت وفاته بعد فراغ بناء بيت
~~المقدس بتسع وعشرين سنة.
# يقول الفقير : هو الصحيح أي : كون وفاته بعد الفراغ من البناء لا قبله
~~بسنة على ما زعم بعض أهل التفسير وذلك لوجوه الأول ما في المرفوع من أن
~~سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله ثلاثا فأعطاه اثنتين ونحن نرجو
~~أن يكون قد أعطاه الثالثة وقد سبق في تفسير قوله تعالى : {من محاريب}
~~والثاني اتفاقهم على ms5176 أن داود أسس بيت المقدس في موضع فسطاس موسى وبنى مقدار
~~قامة إنسان فلم يؤذن له في الإتمام كما مر وجهه ثم لما دنا أجله وصى به إلى
~~ابنه سليمان وبعيد أن يؤخر سليمان وصية أبيه إلى آخر عمره مع ما ملك مدة
~~أربعين سنة والثالث قصة الخروب التي ذكرها الأجلاء من العلماء فإنها تقتضي
~~أن سليمان صلى في المسجد الأقصى بعد إتمامه كثيرا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# وفي "التأويلات النجمية" : تشير الآية إلى كمال قدرته وحكمته وأنه هو
~~الذي سخر الجن والإنس لمخلوق مثلهم وهم الألوف الكثيرة والوحوش والطيور ثم
~~قضى عليه الموت وجعلهم مسخرين لجثة بلا روح وبحكمته جعل دابة الأرض حيوانا
~~ضعيفا مثلها دليلا لهذه الألوف الكثيرة من الجن والإنس تدلهم بفعلها على
~~علم ما لم يعلموا.
# وفيه أيضا إشارة إلى أنه تعالى جعل فيها سببا لإيمان أمة عظيمة وبيان حال
~~الجن أنهم لا يعلمون الغيب.
# وفيه إشارة أخرى أن نبيين من الأنبياء اتكئا على عصوين وهما موسى وسليمان
~~فلما قال موسى هي عصاي أتوكأ عليها قال ربه ألقها فلما ألقاها جعلها ثعبانا
~~مبينا يعني من اتكأ على غير فضل الله ورحمته يكون متكوؤه ثعبانا ولما اتكأ
~~سليمان على عصاه في قيام ملكه بها واستمسك بها بعث الله أضعف دابة وأخسها
~~لإبطال متكئه ومتمسكه ليعلم أن من قام بغيره زال بزواله وأن كل متمسك بغير
~~الله طاغوت من الطواغيت ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى لا انفصام لها انتهى كلامه.
# {لقد} أي : بالله لقد {كان لسبإ} كجبل وقد يمنع من الصرف باعتبار القبيلة
~~أي : كان لقبيلة سبأ وهم أولاد سبأ بن يشجب بالجيم على ما في "القاموس" ابن
~~يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.
# وسبأ لقب عبد شمس بن يشجب وإنما لقب به لأنه أول من سبى كما قاله السهيلي
# 280
# وهو يجمع قبائل اليمن.
# ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية فهو أبو ms5177 عرب اليمن يقال لهم العرب
~~العاربة.
# ويقال لمن تكلم بلغة إسماعيل العرب المستعربة وهي لغة أهل الحجاز فعربية
~~قحطان كانت قبل إسماعيل عليه السلام وهو لا ينافي كون إسماعيل أول من تكلم
~~بالعربية لأنه أول من تكلم بالعربية البينة المحضة وهي عربية قريش التي نزل
~~بها القرآن وكذا لا ينافي ما قيل أن أول من تكلم بالعربية آدم في الجنة
~~فلما أهبط إلى الأرض تكلم بالسريانية وجاء "من أحسن أن يتكلم بالعربية فلا
~~يتكلم بالفارسية فإنه يورث النفاق" واشتهر على ألسنة الناس أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : "أنا أفصح من نطق بالضاد" قال جمع : لا أصل له ومعناه صحيح
~~لأن المعنى أنا أفصح العرب لكونهم هم الذين ينطقون بالضاد ولا توجد في غير
~~لغتهم كما في "إنسان العيون" لعلي بن برهان الدين الحلبي.
# {فى مسكنهم}
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P219
~~بالفارسية (نشستكاه) والمعنى في بلدهم الذي كانوا فيه باليمن وهو مأرب
~~كمنزل على ما في "القاموس" بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال وهي المرادة
~~بسبا بلدة بلقيس في سورة النمل.
# قال السهيلي : مأرب اسم ملك كان يملكهم كما أن كسرى اسم لكل من ملك الفرس.
# وخاقان اسم لكل من ملك الصين.
# وقيصر اسم لكل من ملك الروم.
# وفرعون لكل من ملك مصر.
# وتبع لكل من ملك الشحر واليمن وحضرموت.
# والنجاشي لكل من ملك الحبشة.
# وقيل : مأرب اسم قصر كان لهم ذكره المسعودي.
# قال في "إنسان العيون" ويعرب بن قحطان قيل له أيمن لأن هودا عليه السلام
~~قال له : أنت أيمن ولدي وسمي اليمن يمنا بنزوله فيه {ءاية} علامة ظاهرة
~~دالة بملاحظة الأحوال السابقة واللاحقة لتلك القبيلة من الإعطاء والترفية
~~بمقتضى اللطف ثم من المنع والتخريب بموجب القهر على وجود الصانع المختار
~~وقدرته على كل ما يشاء من الأمور البديعة ومجازاته للمحسن والمسيىء وما
~~يعقلها إلا العالمون وما يعبرها إلا العاقلون {جنتان} بدل من آية والمراد
~~بهما جماعتان من البساتين لا بستانان اثنان فقط {عن يمين} جماعة عن يمين
~~بلدتهم ms5178 واليمين في الأصل الجارحة وهي أشرف الجوارح لقوتها وبها تعرف من
~~الشمال وتمتاز عنها {وشمال} وجماعة عن شمالها كل واحدة من تينك الجماعتين
~~في تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة أو بستانان لكل رجل منهم عن يمين مسكنه
~~وعن شماله {كلوا} حكاية لما قال لهم نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها
~~أو لسان الحال أو بيان لكونهم أحقاء بأن يقال لهم ذلك {من رزق ربكم} من
~~أنواع الثمار {واشكروا له} على ما رزقكم باللسان والجنان والأركان {بلدة
~~طيبة ورب غفور} استئناف مبين لما يوجب الشكر المأمور به أي : بلدتكم بلدة
~~طيبة وربكم الذي رزقكم ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات
~~من يشكره فمعنى طيبة أنها لم تكن سبخة لينة حيث أخرجت الثمار الطيبة أو
~~أنها طيبة الهواء والماء كما قال الكاشفي : (اين شهري كه خداى تعالى دروى
~~روزى ميدهد شهري اكيزه است هواى تن درست وآب شيرين وخاك اك) :
# شهري وبهشت از نكويى
# ون باغ ارم بتازه رويى
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# وفي "فتح الرحمن" : وطيبتها أنها لم يكن بها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا
~~عقرب ولا حية
# 281
# ولا غيرها من المؤذيات وكان يمر بها الغريب وفي ثيابه القمل فتموت كلها
~~لطيب هوائها ومن ثمة لم يكن بها آفات وأمراض أيضا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت أطيب البلاد هواء وأخصبها.
# وكانت المرأة تخرج من منزلها إلى منزل جارتها وعلى رأسها المكتل فتعمل
~~بيديها وتسير فيما بين الأشجار فيمتلىء المكتل مما يتساقط فيه من أنواع
~~الثمار من غير أن تمد يدها وإلى هذا المعنى أشير بعبارة الجنة إذ حال الجنة
~~يكون هكذا.
# ولله تعالى جنان في الأرض كجنانه في السماء وأفضلها الجنة المعنوية التي
~~هي القلب وما يحتويه من أنواع المعارف والفيوض والكشوف فالطيب من الأشياء
~~ما يستلذه الحواس ومن الإنسان من تطهر عن نجاسة الجهل والفسق وقبائح
~~الأعمال وتطيب بالعلم والإيمان ومحاسن الأفعال.
# قال بعض الكبار بلدة طيبة بلدة الإنسانية قابلة لبذر التوحيد ms5179 وكلمة لا
~~إله إلا الله ورب غفور يستر عيوب أوليائه بنور مغفرته ويغفر ذنوبهم لعزة
~~معرفته انتهى وبسببهم يغفر ذنوب كثير من عباده ويقبل حسناتهم (نقلست عبد
~~الله بن مبارك رضي الله عنه در حرم محترم يكسال ازحج فارغ شده بود بخواب
~~ديدكه دوفرشته درآمدندى ويكى ازديكرى رسيدى كه خلق امسال ند جمع آمدند
~~ديكرى كفت سيصد هزار من كفتم حج ند كس مقبول افتاد كفتند حج هي كس عبد الله
~~كفت ون اين شنودم اضطرابى در من بديد آمد كفتم آخر اين همه خلق ازاطراف
~~جهان با اين همه رنج وتعب مى آمدند واين همه ضايعست كفتند كفشكريست دردمشق
~~علي بن موفق كويند او اينجا نيامده است وليكن حج اورا قبول كردند واين جمله
~~را دركار اوكردند) وكان حجه أنه قال : جمعت ثلاثمائة وخمسين درهما للحج
~~فمرت بي حامل فقالت : إن هذه الدار يجيىء منها رائحة طعام فاذهب وخذ شيئا
~~منه لي لئلا يسقط حملي قال : فذهبت فأخبرت القصة لصاحب الدار فبكى وقال :
~~إن لي أولادا لم يذوقوا طعاما منذ أسبوع فقمت اليوم وجئت بلحم من ميتة حمار
~~فهم يطبخونه فهو لنا حلال فإنا مضطرون ولك حرام فكيف أعطيك منه؟ قال علي :
~~فلما سمعت ذلك منه احترق فؤادي ودفعت المبلغ المذكور إليه وقلت : حجي هذا
~~فتقبل الله تعالى ذلك منه بقبول حسن ووهب له جميع الحجاج.
# بإحساني آسوده كردن دلى
# به ازالف ركعت بهر منزلي
# يعني : في طريق مكة المشرفة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P220
~~{فأعرضوا} أي : أولاد سبأ عن الوفاء وأقبلوا على الجفاء وكفروا النعمة
~~وتعرضوا للنقمة وضيعوا الشكر فبدلوا وبدل لهم الحال.
# يقال : أعرض أي : أظهر عرضه أي : ناحيته.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : بعث الله تعالى ثلاثة عشر نبيا إلى ثلاث
~~عشرة قرية باليمن فدعوهم إلى الإيمان والطاعة وذكروهم نعمه تعالى وخوفوهم
~~عقابه فكذبوهم وقالوا : ما نعرف له علينا من نعمة فقولوا فربكم فليحبس عنا
~~هذه النعمة إن استطاع {فأرسلنا عليهم} الإرسال مقابل الإمساك والتخلية ms5180 وترك
~~المنع {سيل العرم} السيل أصله مصدر كالسيلان بمعنى (رفتن آب) وجعل اسما
~~للماء الذي يأتيك ولم يصبك مطره والعرم من العرامة وهي الشدة والصعوبة يقال
~~عرم كنصر وضرب وكرم وعلم عرامة وعراما بالضم فهو عارم وعرم اشتد وعرم الرجل
~~إذا شرس خلقه أي : ساء وصعب أضاف السيل إلى العرم أي : الصعب وهو
# 282
# من إضافة الموصوف إلى صفته بمعنى سيل المطر العرم أو الأمر العرم.
# والمعنى بالفارسية : (س فرستاديم وفروكشاديم بر ايشان سيل صعب ودشوار).
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : العرم اسم الوادي ، يعني : (نام وادى كه
~~آب از جانب او آمد).
# وقال بعضهم : العرم السد الذي يحبس الماء ليعلوا على الأرض المرتفعة ،
~~يعني : (عرم بند آبست بلغة حمير).
# وقال بعضهم : هو الجرذ الذكر أضاف السيل إليه لأن الله تعالى أرسل جرذانا
~~برية كان لها أنياب من حديد لا يقرب منها هرة إلا قتلتها فنقبت عليهم ذلك
~~السد ، يعني : (بندرا سوراخ كرد) فغرقت جنانهم ومساكنهم ويقال لذلك الجرذ
~~الخلد بالضم لإقامته عند حجره وهو الفار الأعمى الذي لا يدرك إلا بالسمع.
# قال أرسطو : كل حيوان له عينان إلا الخلد وإنما خلق كذلك لأنه ترابي جعل
~~الله له الأرض كالماء للسمك وغذاؤه من باطنها وليس له في ظاهرها قوت ولا
~~نشاط ولما لم يكن له بصر عوضه الله حدة السمع فيدرك الوطء الخفي من مسافة
~~بعيدة فإذا أحس بذلك جعل يحفر في الأرض قيل إن سمعه بمقدار بصر غيره وفي
~~طبعه الهرب من الرائحة الطيبة ويهوي رائحة الكراث والبصل وربما صيد بها
~~فإنه إذا شمها خرج إليها فإذا جاع فتح فاه فيرسل الله له الذباب فيسقط عليه
~~فيأخذه ودمه إذا اكتحل به أبرأ العين كما في "حياة الحيوان".
# قال الكاشفي : (درمختار آورده كه فرزندان سبارا درحوالى مأرب از ولايت
~~يمن منزلي بود درميان دوكوه از اعلى تا اسفل آن منزل هده فرسخ وشرب ايشان
~~در اعلاى وادي بود ازشمه در ايان كوى كاه بودى كه فاضل آب ازاوديه يمن ms5181 با
~~آب ايشان ضم شدى وخرابى كردى).
# قال أبو الليث : كان الماء لا يأتيهم من مسيرة عشرة أيام حتى يجري بين
~~الجبلين (ازبلقيس كه از واليه ولايت ايشان بود درخواست كردند تا سدى بست
~~بسنك وقار دردهانه كوه تا آبهاى اصلي وزاندى از امطار وعيون آنجا جمع شدند).
# وقال السهيلي في كتاب "التعريف والاعلام" : كان الذي بنى السد سبأ بن
~~يشجب بناه بالرخام وساق إليه سبعين واديا ومات قبل أن يستتمه فأتم بعده
~~انتهى (وسه ثقبه برآن سد ترتيب كردتا اول ثقبه اعلى بكشايند وآب بمزروعات
~~وباغها وخود برند وون وفا نكند وكمتر شود وسطى وبآخر سفلى ون سيزده يغمبررا
~~تكذيب كردند ويغمبر آخرين در زمان ادشاه ذي الأوغار بن جيشان بعد از رفع
~~عيسى بديشان آمد واورا بسيار رنجانيدند حق سبحانه وتعالى موشهاى دستى درزير
~~بند ايشان بديد آورده بفرمود تا سوراخ كردند ونيم شب كه همه درخواب بودند
~~بندشكسته شد وسيل در آمده منازل وحدائق ايشان مغمور كشت وبسيار مردم وهاراى
~~هلاك كشت).
# وقال في "فتح الرحمن" : فأرسلنا عليهم السيل الذي لا يطاق فخرب السد وملأ
~~ما بين الجبلين وحمل الجنات وكثيرا من الناس ممن لم يمكنه الفرار أي : إلى
~~الجبل وأغرق أموالهم فتفرقوا في البلاد فصاروا مثلا
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {وبدلناهم} المذكورتين وآتيناهم بدلهما ، وبالفارسية : (وبدل داديم
~~ايشانرا بباغهاى ايشان) والتبديل : جعل الشيء مكان آخر والباء تدخل على
~~المتروك على ما هي القاعدة المشهورة {جنتين} ثاني مفعولي بدلنا {ذواتى أكل
~~خمط} صفة لجنتين ويقال في الرفع ذواتا بالألف وهي تثنية
# 283
# ذات مؤنث ذي بمعنى الصاحب والأكل بضم الكاف وسكونه اسم لما يؤكل والخمط
~~كل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله والمعنى جنتين صاحبتي ثمر مر ،
~~وبالفارسية : (دوباغ خداوند ميوهاى تلخ) فيكون الخمط نعتا للأكل وجاء في
~~بعض القراآت بإضافة الأكل إلى الخمط على أن يكون الخمط كل شجر مر الثمر أو
~~كل شجر له شوك أو هو الأراك على ما قاله ms5182 البخاري والأكل ثمره.
# قال في المختار : الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل وتسمية البدل جنتين
~~للمشاكلة والتهكم {وأثل} معطوف على أكل لا على خمط فإن الإثل هو الطرفاء
~~بالفارسية (كز) أو شجر يشبهه أعظم منه ولا ثمر له ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# اكر بدكنى شم نيكى مدار
# كه هركز نيارد كز انكور بار PageV07P221
~~{وشىء من سدر قليل} وهو معطوف أيضا على أكل.
# قال البيضاوي وصف السدر بالقلة لما أن جناه وهو النبق مما يطيب أكله
~~ولذلك يغرس في البساتين انتهى فالسدر شجر النبق على ما في "القاموس".
# وقال المولى أبو السعود : والصحيح أن السدر صنفان : صنف يؤكل من ثمره
~~وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا يؤكل أصلا وهو البري الذي
~~يقال له الضال والمراد ههنا هو الثاني فكان شجرهم من خير الشجر فصيره الله
~~من شر الشجر بسبب أعمالهم القبيحة.
# والحاصل أن الله تعالى أهلك أشجارهم المثمرة وأنبت بدلها غير المثمرة.
# {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط
~~وأثل وشىء من سدر قليل * ذالك جزيناهم بما كفروا وهل نجازى إلا الكفور *
~~وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السيرا
~~سيروا فيها ليالى} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {ذالك} إشارة إلى مصدر قوله تعالى : {جزيناهم} فمحله النصب على أنه مصدر
~~مؤكد له أي : ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لا جزاء آخر أو إلى ما ذكر من
~~التبديل فمحله النصب على أنه مفعول ثان له أي : ذلك التبديل جزيناهم لا
~~غيره {بما كفروا} بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها
~~أو بسبب كفرهم بالرسل وفي هذه الآية دليل على بعث الأنبياء بين عيسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام فإنه روى أن الواقعة المذكورة كانت في الفترة التي
~~بينهما وما قيل من أنه لم يكن بينهما نبي يعني نبي به ذو كتاب كذا في "بحر
~~العلوم" فلا يشكل قوله عليه السلام : "ليس بيني وبينه نبي" أي : رسول مبعوث
~~بشريعة مستقلة ms5183 بل كل من بعث كان مقررا لشريعة عيسى وقد سبق تحقيق هذا
~~المبحث مرارا {وهل نجازى إلا الكفور} أي : وما نجازي هذا الجزاء إلا
~~المبالغ في الكفران أو الكفر.
# فهل وإن كان استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت إلا في قوله إلا الكفور.
# قال في "القاموس" : هل كلمة استفهام وقد يكون بمعنى الجحد وكفر النعمة
~~وكفرانها سترها بترك أداء شكرها والكفران في جحود النعمة أكثر استعمالا
~~والكفر في الدين أكثر والكفور فيهما جميعا.
# وفي الآية إشارة إلى أن المؤمن الشاكر يربط بشكره النعم الصورية
~~والمعنوية من الإيقان والتقوى والصدق والإخلاص والتوكل والأخلاق الحميدة
~~وغير الشاكر يزيل بكفرانه هذه النعم فيجد بدلها الفقر والكفر والنفاق والشك
~~والأوصاف الذميمة ألا ترى إلى حال بلعم فإنه لم يشكر يوما على نعمة الإيمان
~~والتوفيق فوقع فيما وقع من الكفر والعياذ بالله تعالى.
# فلما غرس أهل الكفر في بستان القلب والروح الأشجار الخبيثة لم يجدوا إلا
~~الأثمار الخبيثة فما عوملوا إلا بما استوجبوا وما حصدوا إلا ما زرعوا وما
~~وقعوا إلا في الحفرة التي حفروا
# 284
# كما قيل : "يداك أوكتا وفوك نفخ" وهذا مثل مشهور يضرب لمن يتحسر ويتضجر
~~مما يرد عليه منه يقال أوكأ على سقائه إذا شده بالوكاء والوكاء للقربة وهو
~~الخيط الذي يشد به فوها وقد ورد في العبارة النبوية : "فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله" أي : الذي هو ينبوع الرحمة والخير "ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه" ، وفي "المثنوي" :
# داد حق اهل سبارا بس فراغ
# صد هزاران قصر وايوانها وباغ
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# شكر آن نكزاردند آن بدركان
# در وفا بودند كمتر از سكان
# مر سكانرا لقمه نانى زدر
# ون رسد بردرهمى بنددكمر
# اسبان وحارس در ميشود
# كره بروى جور سختى ميرود
# هم بران درباشدش باش وقرار
# كفر دارد كرد غيرى اختيار
# بيوفايى ون سكانرا عار بود
# بيوفايى ون روا دارى نمود PageV07P222
~~{وجعلنا} عطف على كان لسبأ وهو بيان لما أوتوا من النعم البادية في مسايرهم
~~ومتاجرهم بعد حكاية ms5184 ما أوتوا من النعم الحاضرة في مساكنهم ومحاضرهم وما
~~فعلوا بها من الكفران وما فعل بهم من الجزاء تكملة لقصتهم وإنما لم يذكر
~~الكل معا لما في التثنية والتكرير من زيادة تنبيه وتذكير والمعنى وجعلنا مع
~~ما آتيناهم في مساكنهم من فنون النعم {بينهم} أي : بين بلادهم اليمنية
~~{وبين القرى} الشامية {التى باركنا فيها} (بركت داده ايم دران) يعني
~~بالمياه والأشجار والثمار والخصب والسعة في العيش للأعلى والأدنى والقرية
~~اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس بلدة كانت أو غيرها والمراد هنا فلسطين
~~وأريحا وأردن ونحوها والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء والمبارك ما فيه
~~ذلك الخير {قرى ظاهرة} أصل ظهر الشيء أن يحصل على ظهر الأرض فلا يخفى وبطن
~~الشيء أن يحصل في بطنان الأرض فيخفي ثم صار مستعملا في كل ما برز للبصر
~~والبصيرة أي : قرى متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لا عين
~~أهلها أو راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتى تخفى
~~عليهم (ودرعين المعاني آورده كه ازمأرب كه منزل أهل سبابود تاشام هار هزار
~~وهفصدديه بود متصل ازسباتا بشام) {وقدرنا فيها السير} (التقدير : اندازه
~~كردن) والسير المضي في الأرض أي : جعلنا القرى في نسبة بعضها إلى بعض على
~~مقدار معين يليق بحال أبناء السبيل قيل : كان الغادي من قرية يقيل في
~~الأخرى والرائح منها يبيت في أخرى إلى أن يبلغ الشام لا يحتاج إلى حمل ماء
~~وزاد وكل ذلك كان تكميلا لما أوتوا من أنواع النعماء وتوافيرا لها في الحضر
~~والسفر {سيروا فيها} على إرادة القول بلسان المقال والحال فإنهم لما مكنوا
~~من السير وسويت لهم أسبابه فكأنهم أمروا بذلك وأذن لهم فيه أي : وقلنا لهم
~~سيروا في تلك القرى لمصالحكم {ليالى وأياما} أي : متى شئتم من الليالي
~~والأيام حال كونكم {ءامنين} أصل إلا من طمأنينة النفس وزوال الخوف أي :
~~آمنين من كل ما تكرهونه من الأعداء واللصوص والسباع بسبب كثرة الخلق ومن
~~الجوع والعطش بسبب عمارة المواضع لا يختلف إلا ms5185 من فيها باختلاف الأوقات أو
~~سيروا فيها آمنين وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي
# 285
# وأياما كثيرة أو سيروا فيها ليالي أعماركم وأيامها لا تلقون فيها إلا
~~الأمن لكن لا على الحقيقة بل على تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية
~~مباديه وأسبابه على الوجه المذكور منزلة أمرهم بذلك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السيرا
~~سيروا فيها ليالى وأياما ءامنين * فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزقا إن فى ذالك لايات لكل صبار شكور
~~* ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} .
# {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} (المباعدة والبعاد : از كسى دورشدن وكسى
~~را دور كردن) والسفر خلاف الحضر وهو في الأصل كشف الغطاء وسفر الرجل فهو
~~سافر وسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بأن الإنسان قد سفر عن المكان والمكان سفر
~~عنه ومن لفظ السفر اشتقت السفرة لطعام السفر ولما يوضع فيه من الجلد
~~المستدير.
# وقال بعضهم : وسمي السفر سفرا لأنه يسفر أي : يشكف عن أخلاق الرجال
~~ويستخرج دعاوي النفوس ودفائنها.
# قال أهل التفسير بطر أهل سبأ النعمة وسئموا طيب العيش وملوا العافية
~~فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو إسرائيل الثؤم والبصل مكان السلوى والعسل
~~وقالوا : لو كان جني جناننا أبعد لكان أجدر أن نشتهيه وسألوا أن يجعل الله
~~بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الأزواد
~~ويتطاولوا فيها على الفقراء ، يعني : (توانكرانرا بردرويشان حسد آمدكه ميان
~~ما وايشان در رفتن هي فرقى نيست ياده ومفلس اين راه همنان ميرودكه سواره
~~وتوانكر {فقالوا} س كفتند اغنياى ايشان اى روردكار ما دورى افكن ميان منازل
~~سفرهاى ما يعني : بيابانها بديدكن ازمنزلى بمنزلي تامردم بى زاد وراحله سفر
~~نتوانند كرد) فعجل لهم الإجابة بتخريب تلك القرى المتوسطة وجعلها بلقعا لا
~~يسمع فيها داع ولا مجيب وفي "المثنوي" :
# آن سبا زاهل صبا بودند وخام
# كار شان كفران نعمت باكرام
# باشد آن كفران نعمت در مثال ms5186
# كه كنى بامحسن خود توجنال
# كه نمى بايد مرا اين نيكويى
# من برنجم زين ه رنه ميشوى
# لطف كن اين نيكويى را دوركن
# من نخواهم عافيت رنجور كن
# س سبا كفتند باعد بيننا
# شيننا خير لنا خذ زيننا
# ما نمى خواهيم اين ايوان وباغ
# نى زنان خوب ونى امن وفراغ
# شهرها نزديك همديكر بدست PageV07P223
~~جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# آن بيانانست خوش كانجاد دست
# يطلب الإنسان في الصيف الشتا
# فإذا جاء الشتا انكرذا
# فهو لا يرضى بحال ابدا
# لا بضيق لا بعيش رغدا
# قتل الإنسان ما اكفره
# كلما نال هدى انكره
# {وظلموا أنفسهم} حين عرضوها للسخط والعذاب بالشرك وترك الشكر وعدم
~~الاعتداد بالنعمة وتكذيب الأنبياء {فجعلناهم أحاديث} ، قال ابن الكمال :
~~الأحاديث مبني على واحده المستعمل وهو الحديث كأنهم جمعوا حديثا على أحدثة
~~ثم جمعوا الجمع على الأحاديث أي : جعلنا أهل سبأ اخبارا وعظة وعبرة لمن
~~بعدهم بحيث يتحدث الناس بهم متعجبين من أحوالهم ومعتبرين بعاقبتهم ومآلهم
~~{ومزقناهم كل ممزق} أي : فرقناهم غاية التفريق على أن الممزق مصدر أو كل
~~مطرح ومكان تفريق على أنه اسم مكان وفي عبارة التمزيق الخاص بتفريق المتصل
~~وخرقه من تهويل الأمر والدلالة على شدة التأثير والإيلام ما لا يخفى أي :
~~مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه
# 286
# بحيث تضرب به الأمثال في كل فرقة ليس بعدها وصال فيقال تفرقوا أيدي سبأ
~~أي : تفرقوا تفرق أهل هذا المكان من كل جانب وكانوا قبائل ولدهم سبأ
~~فتفرقوا في البلاد (تايكى ازايشان دومأرب نمايد قبيله غسان ازايشان بشام
~~رفت وقضاعه بمكه واسد ببجرين وانمار بيثرب وجذام بتهامه وازد بعمان) {إن فى
~~ذالك} المذكور من قصتهم {لايات} عظيمة ودلالات كثيرة وعبرا وحججا واضحة
~~قاطعة على الوحدانية والقدرة.
# قال بعضهم جمع الآيات لأنهم صاروا فرقا كثيرة كل منهم آية مستقلة {لكل
~~صبار} عن المعاصي ودواعي الهوى والشهوات وعلى البلايا والمشاق والطاعات
~~{شكور} على النعم الإلهية في كل الأوقات والحالات أو لكل مؤمن كامل لأن
~~الإيمان نصفان : نصف صبر ونصف شكر (دركشف ms5187 الأسرار آورده كه أهل سبا درخوش
~~حال وفارغ بالى مى كذرانيدند بسبب بى صبرى بر عافيت وناشكرى برنعمت رسيد
~~بديشان آنه رسيد) :
# اى روزكار عافيت شكرت نكفتم لا جرم
# دستى كه در آغوش بودا كنون بدندان مى كزم
# وفي "المثنوي" :
# ون زحد بردند اصحاب سبا
# كه به يش ماوبابه از صباناصحانشان درنصيحت آمدند
# ازفسوق وكفر مانع مى شدند
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# قصد خون ناصحان ميداشتند
# تخم فسق وكافرى مى كاشتند
# بهر مظلومان همى كندند اه
# دره افتادند ومى كفتند آه
# صبر آرد آرزورانى شتاب
# صبر كن والله أعلم بالصواب قال بعض الكبار : إن طلب الدنيا وشهواتها هو
~~طلب البعد عن الله وعن حضرته والميل إلى الدنيا والرغبة في شهواتها من خسة
~~النفس وركاكة العقل وهو ظلم على النفس فمن قطعته الدنيا عن الحضرة جعله
~~الله عبرة لأهل الطلب وأوقعه في وادي الهلاك فلا بد من الصبر عن الدنيا
~~وشهواتها والشكر على نعمة العصمة وتوفيق العبودية جعلنا الله وإياكم من
~~الراغبين إليه والمعتمدين عليه وعصمنا من الرجوع عن طريقه والضلال بعد
~~إرشاده وتوفيقه إنه الرحمن الذي بيده القلوب وتقليبها من حال إلى حال
~~وتصريفها كيف يشاء في الأيام والليالي.
# {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} التصديق بالفارسية : (راستى يافتن) وضمير
~~عليهم إلى أهل سبأ لتقدم ذكرهم والظاهر أنه راجع إلى الناس كما يشهد به ما بعده.
# وإبليس مشتق من الإبلاس وهو الحزن المعترض من شدة اليأس كما في المفردات
~~أبلس يئس وتحير ومنه إبليس أو هو أعجمي انتهى والظن هو الاعتقاد الراجح مع
~~احتمال النقيض ومظنة الشيء بكسر الظاء موضع يظن فيه وجوده والمعنى وبالله
~~لقد وجد إبليس ظنه بسبأ حين رأى انهماكهم في الشهوات صادقا {فاتبعوه} أي :
~~اتبع أهل سبأ الشيطان في الشرك والمعصية {إلا فريقا من المؤمنين} الفريق
~~الجماعة المنفردة عن الناس ومن بيانية أي : إلا جماعة هم المؤمنون لم
~~يتبعوه في أصل الدين وتقليلهم بالإضافة إلى الكفار أو تبعيضية أي : إلا
~~فريقا من فرق المؤمنين لم يتبعوه ms5188 وهم المخلصون
# 287
# أو وجد ظنه ببني آدم صادقا فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وذلك أنه حين
~~شاهد آدم عليه السلام قد أصغى إلى وسوسته قال : إن ذريته أضعف منه عزما
~~ولذا قال : لأضلنهم.
# وقال الكاشفي : (شيطان لعين كمان برده بودكه من بر بني آدم بسبب شهوت
~~وغضب كه درنهاد ايشان نهاده اند دست يابم وايشانرا كمراه كنم كمان او
~~درباره اهل غوايت راست شد) أو قال : أنا ناري وآدم طيني والنار تأكل الطين
~~أو ظن عند قول الملائكة : {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء} (البقرة : 30).
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن إبليس لم يكن متيقنا أن يقدر
~~على الإغواء والإضلال بل كان ظانا بنفسه أنه يقدر على إغواء من لم يطع الله
~~ورسوله فلما زين لهم الكفر والمعاصي وكانوا مستعدين لقبولها حكمةفي ذلك
~~وقبلوا منه بعض ما أمرهم به على وفق هواهم وتابعوه بذلك صدق عليهم ظنه أي :
~~وجدهم كما ظن فيهم ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
PageV07P224
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# نه ابليس در حق ما طعنه زد
# كز اينان نيايد بجز كار بد
# فغان از بديها كه در نفس ماست
# كه ترسم شود ظن ابليس راست
# وملعون سند آمدش قهرما
# خدايش برانداخت از بهر ما
# كجا سر برآ ريم ازين عاروننك
# كه با او بصلحيم وباحق بجنك
# نظر دوست نادر كند سوى تو
# ودر روى دشمن بود روى تو
# ندانى كه كمتر نهد دوست اى
# وبيندكه دشمن بود درسراى
# {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين * وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها فى شكا وربك على كل
~~شىء حفيظ * قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون} .
# {وما كان له} أي : لإبليس {عليهم من سلطان} السلطان القهر والغلبة ومنه
~~السلطان لمن له ذلك أي : تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء وإلا فهو ما سل
~~سيفا ولا ضرب بعصا {إلا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو ms5189 منها فى شك} استثناء
~~مفرغ من أعم العلل ومن موصولة منصوبة بنعلم.
# والعلم إدراك الشيء بحقيقته والعالم في وصف الله تعالى هو الذي لا يخفى
~~عليه شيء والشك اعتدال النقيضين عند الإنسان وتساويهما وفي نظم الصلة
~~الأولى بالفعلية دلالة على الحدوث كما أن في نظم الثانية بالإسمية إشعارا
~~بالدوام وفي مقابلة الإيمان بالشك إيذان بأن أدنى مرتبة الكفر يوقع في
~~الورطة وجعل الشك محيطا وتقديم صلته والعدول إلى كلمة من مع أنه يتعدى بفي
~~للمبالغة والإشعار بشدته وأنه لا يرجى زواله فإنه إذا كان منشأ الشك متعلقه
~~لا أمرا غيره كيف يزول وأن من كان حاله على خلاف هذا يكون مرجو الفلاح.
# والمعنى : وما كان تسلطه عليهم إلا ليتعلق علمنا بمن يؤمن بالآخرة متميزا
~~ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء فعلم الله قديم وتعلقه
~~حادث إذ هو موقوف على وجود المكلف في عالم الشهادة فلا يظن ظان بالله ظن
~~السوء أن الله جل جلاله لم يكن عالما بأهل الكفر وأهل الإيمان وإنما سلط
~~عليهم إبليس ليعلم به المؤمن من الكافر فإن الله بكمال قدرته وحكمته خلق
~~أهل الكفر مستعدا للكفر وخلق أهل الإيمان مستعدا للإيمان كما قال عليه
~~السلام : "خلق الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا" وقال تعالى :
~~{ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس} فالله تعالى كان عالما بحال
~~الفريقين قبل خلقهم وهو الذي خلقهم على ما هم به وإنما سلط الله الشيطان
~~على بني آدم لاستخراج
# 288
# جواهرهم من معادن الإنسانية كما تسلط النار على المعادن لتخليص جوهرها
~~فإن كان الجوهر ذهبا فيخرج منه الذهب وإن كان الجوهر نحاسا فيخرج منه
~~النحاس فلا تقدر النار أن تخرج من معدن النحاس الذهب ولا من معدن الذهب
~~النحاس فسلط عليهم لأنهم معادن كمعادن الذهب والفضة وهو ناري يستخرج
~~جواهرهم من معادنهم بنفخة الوساوس فلا يقدر أن يخرج من كل معدن إلا ما هو
~~جوهره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# درزمين كرنيشكر ورخودنى است ms5190
# ترجمان هرزمين بنت وى است
# وقال بعضهم : العلم هنا مجاز عن التمييز والمعنى إلا لتميز المؤمن
~~بالآخرة من الشاك فيها فعلل التسلط بالعلم والمراد ما يلزمه {وربك على كل
~~شىء حفيظ} محافظ عليه بالفارسية : (نكهبانست) فإن فعيلا ومفاعلا صيغتان
~~متآخيتان.
# وقال بعضهم : هو الذي يحفظ كل شيء على ما هو به.
# والحفيظ من العباد من يحفظ ما أمر بحفظه من الجوارح والشرائع والأمانات
~~والودائع ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور
~~الشيطان فإنه على شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه الملكات المفضية إلى البوار.
# قال بعض الحكماء الإلهية أسباب الحفظ الجد والمواظبة وترك المعاصي
~~واستعمال السواك وتقليل النوم وصلاة الليل وقراءة القرآن نظرا وشرب العسل
~~وأكل الكندر مع السكر وأكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء كل يوم على الريق.
# ومن خاصية هذا الاسم وهو الحفيظ أن من علقه عليه لو نام بين السباع ما
~~ضرته ومن حفظ الله تعالى ما قال ذو النون رضي الله عنه وقعت ولولة في قلبي
~~فخرجت إلى شط النيل فرأيت عقربا يعدو فتبعته فوصل إلى ضفدع على الشط فركب
~~ظهره وعبر به النيل فركبت السفينة واتبعته فنزل وعدا إلى شاب نائم وإذا
~~بأفعى بقربه تقصده فتواثبا وتلادغا وماتا وسلم النائم.
# قال إبراهيم الخواص قدس سره : كنت في طريق مكة فدخلت إلى خربة بالليلة
~~وإذا فيها سبع عظيم فخفت فهتف بي هاتف اثبت فإن حولك سبعين ألف ملك يحفظونك
~~وهذا من لطف الله بأوليائه فواحد يحفظ عليه أعماله ليجازيه وآخر يحفظه
~~فيدفع عنه الآفات اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واحفظنا برأفتك التي لا
~~ترام وارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وأنت ثقتنا ورجاؤنا يا أرحم الراحمين
~~ويا أكرم الأكرمين.
PageV07P225
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {قل} يا محمد للمشركين إظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم {ادعوا}
~~نادوا {الذين زعمتم} .
# قال في "القاموس" : الزعم مثلثة القول الحق والباطل والكذب ضد وأكثر ما
~~يقال فيما يشك فيه.
# وفي "المفردات" الزعم حكاية قول يكون مظنة الكذب ولهذا ms5191 جاء في القرآن في
~~كل موضع ذم القائلين به والمعنى زعمتموهم آلهة وهما مفعولا زعم ثم حذف
~~الأول وهو ضمير الراجع إلى الموصول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني وهو
~~آلهة لقيام صفته أعني قوله : {من دون الله} مقامه والمعنى ادعوا الذين
~~عبدوهم من دون الله فيما يهتمكم من جلب نفع ودفع ضر لعلهم يستجيبون لكم إن
~~صح دعواكم ثم أجاب عنه إشعارا بتعين الجواب وأنه لا يقبل المكابرة فقال
~~بطريق الاستئناف لبيان حالهم {لا يملكون مثقال ذرة} من خير وشر ونفع وضر
~~وقد سبق معنى المثقال والذرة في أوائل هذه السورة
# 289
# {فى السماوات ولا فى الأرض} أي : في أمر ما من الأمور وذكرهما للتعميم
~~عرفا يعني أن أهل العرف يعبرون بهما عن جميع الموجودات كما يعبرون
~~بالمهاجرين والأنصار عن جميع الجماعة أو لأن آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة
~~والكواكب وبعضها أرضية كالأصنام أو لأن الأسباب القريبة للخير والشر سماوية
~~وأرضية {وما لهم} أي : لآلهتهم {فيهمآ} في السموات والأرض {من شرك} أي :
~~شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا {ماله} أي : تعالى {منهم} من آلهتهم {من
~~ظهير} من عون يعينه في تدبير أمورهما.
# تلخيصه أنه تعالى غني عن كل خلقه وآلهتهم عجزة عن كل شيء ، وفي "المثنوي" :
# نيست خلقش را دكر كس مالكى
# شر كتش دعوى كند جزهالكىذات او مستغنيست از ياورى
# بلكه يابد عون ازو هر سرورى {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحقا وهو العلى الكبير} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {ولا تنفع الشفاعة} وهي طلب العفو أو الفضل للغير من الغير يعني أن
~~الشافع شفيع للمشفوع له في طلب نجاته أو زيادة ثوابه ولذا لا تطلق الشفاعة
~~على دعاء الرجل لنفسه وأما دعاء الأمة للنبي عليه السلام وسؤالهم له مقام ms5192
~~الوسيلة فلا يطلق عليه الشفاعة إما لاشتراط العلو في الشفيع وإما لاشتراط
~~العجز في المشفوع له وكلاهما منتف ههنا {عنده} تعالى كما يزعمون أي : لا
~~توجد رأسا لقوله تعالى : {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} (البقرة : 5ذ2)
~~وإنما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها {إلا
~~لمن أذن له} استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي : لا تنفع الشفاعة في حال من
~~الأحوال إلا كائنة لمن أذن له أي : لأجله وفي شأنه من المستحقين للشفاعة
~~وإما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم أصلا وإن فرض وقوعها
~~وصدورها عن الشفعاء إذ لم يأذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم فعلى هذا
~~يثبت حرمانهم من شفاعة هؤلاء بعبارة النص ومن شفاعة الأصنام بدلالته إذ حين
~~حرموها من جهة القادرين على شفاعة بعض المحتاجين إليها فلأن يحرموها من جهة
~~العجزة عنها أولى {إذا فزع عن قلوبهم} التفزيع من الأضداد فإنه التخويف
~~وإزالة الخوف والفزع وبالفارسية : (بترسانيدن واندوه وابردن) وهذا يعدي بعن
~~كما في هذا المقام والفزع انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف وهو
~~من جنس الجزع ولذا لا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه والمعنى حتى إذا
~~أزيل الفزع عن قلوب الشفعاء والمشفوع لهم من المؤمنين وأما الكفرة فهم عن
~~موقف الاستشفاع بمعزل وعن التفزيع عن قلوبهم بألف منزل وحتى غاية لما ينبىء
~~عنه ما قبلها من الإشعار بوقوع إلا لمن أذن له فإنه يشعر بالاستئذان
~~المستدعي الترقب والاسنتظار للجواب كأنه سئل كيف يؤذن لهم فقيل : يتربصون
~~في موقف الاستئذان والاستدعاء ويتوقفون على وجل وفزع زمانا طويلا حتى إذا
~~أزيل الفزع عن قلوبهم بعد اللتيا والتي وظهرت لهم تباشير الإجابة {قالوا}
~~أي : المشفوع لهم إذ هم المحتاجون إلى الإذن والمهتمون بأمره {ماذآ} (ه يز)
~~{قال ربكم} أي : في شأن الإذن
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {قالوا} أي : الشفعاء لأنهم المباشرون للاستئذان بالذات المتوسطون ،
~~بينهم وبينه تعالى بالشفاعة {الحق} أي : قال ربنا القول ms5193 الحق وهو الإذن في
~~الشفاعة للمستحقين لها {وهو العلى الكبير} من
# 290 PageV07P226
~~تمام كلام الشفعاء قالواه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة وقصور شأن كل من
~~سواه أي : هو المتفرد بالعلو والكبرياء شأنا وسلطانا ذاتا وصفة قولا وفعلا
~~ليس لأحد من أشراف الخلائق أن يتكلم إلا بإذنه.
# قال بعضهم : العلي فوق خلقه بالقهر والاقتدار والعلي الرفيع القدر وإذا
~~وصف به تعالى فمعناه أنه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل وعلم العارفين
~~والعبد لا يتصور أن يكون عليا مطلقا إذ لا ينال درجة إلا ويكون في الوجود
~~ما هو فوقها وهي درجات الأنبياء والملائكة نعم يتصور أن ينال درجة لا يكون
~~في جنس الإنس من يفوقها وهي درجة نبينا عليه السلام ولكنه علو إضافي لا
~~مطلق والتخلق بهذا الاسم بالجنوح إلى معالي الأمور والبعد عن سفسافها وفي
~~الحديث : "إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها" وعن علي رضي الله عنه
~~علو الهمة من الإيمان ، قال الصائب :
# ون بسير لا مكان خود ميروم ازخويشتن
# همو همت توسنى درزير زن داريم ما
# وخاصية هذا الاسم الرفع عن أسافل الأمور إلى أعاليها فيكتب ويعلق على
~~الصغير فيبلغ وعلى الغريب فيجمع شمله وعلى الفقير فيجد غنى بفضل الله تعالى.
# وأما الكبير فهوالذي يحتقر كل شيء في جنب كبريائه.
# وقيل في معنى الله أكبر أي : أكبر من أن يقال له أكبر أو يدرك كنه
~~كبريائه غيره.
# قال بعض الكبار معنى قول المصلي الله أكبر بلسان الظاهر الله أكبر أن
~~يقيد ربي حال من الأحوال بل هو تعالى في كل الأحوال أكبر ومن عرف كبرياءه
~~نسي كبرياء نفسه والكبير من العباد هو العالم التقي المرشد للخلق الصالح
~~لأن يكون قدوة يقتبس من أنواره وعلومه ولهذا قال عيسى عليه السلام : من علم
~~وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء وخاصية هذا الاسم فتح باب العلم
~~والمعرفة لمن أكثر من ذكره وإن قرأه على طعام وأكله الزوجان وقع بينهما وفق وصلح.
# وفي "الأربعين الإدريسية" : يا كبير أنت الذي ms5194 لا تهتدي العقول لوصف عظمته.
# قال السهروردي : إذا أكثر منه المديان أدى دينه واتسع رزقه وإن ذكره
~~معزول عن رتبته سبعة أيام كل يوم ألفا وهو صائم فإنه يرجع إلى مرتبته ولو
~~كان ملكا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحقا وهو العلى الكبير * قل من يرزقكم من السماوات والارضا
~~قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين * قل لا تسالون عمآ أجرمنا
~~ولا نسال عما تعملون} .
# {قل من} استفهام بمعنى (كه) بالفارسية {يرزقكم من السماوات} بإنزال المطر
~~{والارض} بإخراج النبات أمر عليه السلام بتبكيت المشركين بحملهم على
~~الإقرار بأن آلهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وإن الرازق هو الله تعالى
~~فإنهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالى : (يونس : 31) وحيث كانوا
~~يتلعثمون في الجواب مخافة الإلزام قيل له عليه السلام : {قل الله} يرزقكم
~~إذ لا جواب سواه عندهم أيضا.
# اعلم أن الرزق قسمان : ظاهر وهو الأقوات والأطعمة المتعلقة بالأبدان
~~وباطن وهو المعارف والمكاشفات المتعلقة بالأرواح وهذا أشرف القسمين فإنه
~~ثمرته حياة الأبد وثمرة الرزق الظاهر قوة إلى مدة قريبة الأمد والله تعالى
~~هو المتولي لخلق الرزق والمتفضل بالإيصال إلى كلا الفريقين ولكنه يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر وفي الحديث : "طلب الحلال فريضة بعد الفريضة" أي :
~~فريضة الإيمان والصلاة وفي الحديث : "من أكل الحلال أربعين يوما نور الله
~~قلبه وأجرى ينابيع الحكمة في قلبه" وفي الحديث : "إنملكا على بيت المقدس
~~ينادي كل ليلة من أكل حراما لم يقبل منه صرف
# 291
# ولا عدل" أي : نافلة وفريضة (وكفته اند ازباكى مطعم وحلالي قوت صفاى دل
~~خيزد واز صفاى دل نور معرفت افزايد وبانور معرفت مكاشفات ومنازلات دريوندد)
~~، وفي "المثنوي" :
# لقمه كان نور افزود وكمال
# آن بود آورده از كسب حلال
# روغنى كايد راغ ما كشد
# آب خوانش ون راغى راكشد
# علم وحكمت زايد ازلقمه حلال
# عشق ورقت آيد از لقمه حلال ms5195
# ون زلقمه توحسد بينى ودام
# جهل رغفلت زايد آنرادان حرام
# هي كندم كارى وجو بردهد
# ديده اسبى كه كره خردهد
# لقمه تخمست وبرش انديشها
# لقمه بحر وكوهرش انديشها
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# زايد ازلقمه حلال اندر دهان
# ميل خدمت عزم رفتن آن جهان PageV07P227
~~{وأنا} (وديكر بكو با يشان كه بدرستى ما) {أو إياكم} عطف على اسم أن يعني
~~(باشما) {لعلى هدى} (برراه راستيم) {أو فى ضلال مبين} (يادركمراهى آشكار)
~~أي : وأن أحد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية
~~ويحصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في أدنى
~~المراتب الإمكانية لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال المبين وهذا بعد ما
~~سبق من التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو على الهدى ومن هو في الضلال
~~أبلغ من التصريح بذلك لجريانه على سنن الإنصاف المسكت للخصم الألد ونحوه
~~قول الرجل في التعريف لصاحبه الله يعلم أن أحدنا لكاذب ، يعني : (اين سخن
~~نانست دوكس درخصومت باشند يكى محق ويكى مبطل محق كويد ازمايكى دروغ زنست نا
~~ر ومقصد وى ازين سخن تكذيب مبطل باشد وتصديق خويش همانست كه رسول عليه
~~السلام كفت متلاعنين را) الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ وأو
~~ههنا لمجرد إبهام وإظهار نصفة لا للشك والتشكيك.
# وقال بعضهم أو ههنا بمعنى الواو ، يعني : إنا وإياكم لعلى هدى إن آمنا أو
~~في ضلال مبين إن لم نؤمن انتهى واختلاف الجارين للإيذان بأن الهادي الذي هو
~~صاحب الحق كمن استعلى على مكان مرتفع ينظر الأشياء ويتطلع عليها أو ركب
~~فرسا جوادا يركضه حيث يشاء والضال كأنه منغمس في ظلال لا يرى شيئا ولا يدري
~~أين يتوجه أو متردي في بئر عميق أو محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها.
# {قل لا تسالون عمآ أجرمنا} (الإجرام : جرم كردن) والجرم بالضم الذنب
~~وأصله القطع واستعير لكل اكتساب مكروه كما في "المفردات" أي : فعلنا
~~واكتسبنا من الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن {ولا نسال عما تعملون}
~~من الكفر ms5196 والكبائر بل كل مطالب بعمله وكل زراع يحصد زرعه لا زرع غيره :
# برفتند وهركس درود آنه كشت %~%
# وهذا أبلغ في الإنصاف وأبعد من الجدل والاعتساف حيث أسند فيه الإجرام وإن
~~أريد به الزلة وترك الأولى إلى أنفسهم ومطلق العمل إلى المخاطبين مع أن
~~أعمالهم أكبر الكبائر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {قل يجمع بيننا ربنا} يوم القيامة عند الحشر والحساب {ثم يفتح بيننا
~~بالحق} (الفتح : كشادن وحكم كردن) أي : يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل
~~منا ومنكم بأن يدخل المحقين الجنة
# 292
# والمبطلين والنار {وهو الفتاح} الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة أي :
~~المشكلة {العليم} بما ينبغي أن يقضي به وبمن يقضى له وعليه ولا يخفى عليه
~~شيء من ذلك كما لا يخفى عليه ما عدا ذلك.
# قال الزروقي الفتاح المتفضل بآإظهار الخير والسعة على أثر ضيق وانغلاق
~~باب للأرواح والأشباح في الأمور الدنيوية والأخروية.
# وقال بعض المشايخ : الفتاح من الفتح وهو الإفراج عن الضيق كالذي يفرج
~~تضايق الخصمين في الحق بحكمه والذي يذهب ضيق النفس بخيره وضيق الجهل
~~بتعليمه وضيق الفقر ببذله.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : الفتاح هو الذي بعنايته ينفتح كل منغلق
~~وبهدايته ينكشف كل مشكل فتارة يفتح الممالك لأنبيائه ويخرجها من أيدي
~~أعدائه ويقول : إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر وتارة يرفع الحجاب عن قلوب أوليائه ويفتح لهم الأبواب إلى ملكوت سمائه
~~وجمال كبريائه ويقول : ما يفتح للناس من رحمة فلا ممسك لها ومن بيده مفاتيح
~~الغيب ومفاتيح الرزق فبالأحرى أن يكون فتاحا وينبغي أن يتعطش العبد إلى أن
~~يصير بحيث ينفتح بلسانه مغاليق المشكلات الإلهية وأن يتيسر بمعونته ما تعسر
~~على الخلق من الأمور الدينية والدنيوية ليكون له حظ من اسم الفتاح.
# وخاصية هذا الاسم تيسير الأمور وتنوير القلب والتمكين من أسباب الفتح فمن
~~قرأه في أثر صلاة الفجر إحدى وسبعين مرة ويده على صدره طهر قلبه وتنور سره
~~وتيسر أمره وفيه تيسير الرزق وغيره.
# والعليم : مبالغة ms5197 العالم وهو من قام به العلم ومن عرف أنه تعالى هو
~~العالم بكل شيء راقبه في كل شيء واكتفى بعلمه في كل شيء فكان واثقا به عند
~~كل شيء ومتوجها له بكل شيء.
# قال : ابن عطاء الله متى آلمك عدم إقبال الناس عليك أو توجههم بالذم إليك
~~فارجع إلى علم الله فيك فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود
~~الأذى منهم.
# وخاصية هذا الاسم تحصيل العلم والمعرفة فمن لازمه عرف الله حق معرفته على
~~الوجه الذي يليق به.
# وفي "شمس المعارف" من انبهم عليه أمر أو كشف سر من أسرار الله فليدم عليه
~~فإنه يتيسر له ما سأل ويعرف الحكمة فيما طلب وإن أراد فتح باب الصفة
~~الإلهية فتح له باب من العلم والعمل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P228
~~{قل أرونى} (بنماييد بمن) {الذين ألحقتم} أي : ألحقتموهم ، يعني : (بربسته آيد).
# قال في "تاج المصادر" : (الإلحاق : در رسيدن ودر رسانيدن) {به} تعالى
~~{شركآء} أريد بأمرهم إراءة الأصنام مع كونها بمرأى منه عليه السلام إظهار
~~خطأهم العظيم واطلاعهم على بطلان رأيهم أي : أرونيها لأنظر بأي صفة
~~ألحقتموها بالله الذي ليس كمثله شيء مع استحقاق العبادة هل يخلقون وهل
~~يرزقون وفيه مزيد تبكيت لهم بعد إلزام الحجة عليهم {كلا} ردع لهم عن
~~المشاركة بعد إبطال المقايسة كما قال إبراهيم عليه السلام أف لكم ولما
~~تعبدون بعدما حجهم يعني : (اين انبازى درست نيست) {بل هو} أي : الله وحده
~~أو الشان كما قال : {هو الله أحد} {الله العزيز الحكيم} أي : الموصوف
~~بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فأين شركاؤكم التي هي أخس الأشياء وأذلها
~~من هذه الرتبة العالية ، يعني : (بس كه با اودم شركت تواندزد وحده لا شريك
~~له صفتش وهو الفرد اصل معرفتش شرك راسوى وحدتش ده نه عقل از كنه ذاتش آكه
~~نه هست درراه كبريا وجلال شرك نا لائق وشريك محال).
# والتقرب باسم العزيز في التمسك
# 293
# بمعناه وذلك برفع الهمة عن الخلائق فإن العز فيه ومن ذكره أربعين يوما في
~~كل يوم ms5198 أربعين مرة أعانه الله تعالى وأعزه فلم يحوجه لأحد من خلقه.
# وفي الأربعين الإدريسية يا عزيز المنيع الغالب على أمره فلا شيء يعادله.
# قال السهروردي : من قرأه سبعة أيام متواليات كل يوم ألفا هلك خصمه وإن
~~ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ويشير إليهم بيده فإنهم ينهزمون والتقرب باسم
~~الحكيم أن تراعي حكمته في الأمور فتجري عليها مقدما ما جاء شرعا ثم عادة
~~سلمت من معارض شرعي.
# وخاصيته دفع الدواهي وفتح باب الحكمة فمن أكثر ذكره صرف عنه ما يخشاه من
~~الدواهي وفتح له باب من الحكمة والحكمة في حقنا إصابة الحق في القول والعمل
~~وفي حق الله تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الأحكام.
# قال بعضهم : الحكمة تقال بالاشتراك على معنيين : الأول كون الحكيم بحيث
~~يعلم الأشياء على ما هي عليه في نفس الأمر.
# والثاني كونه بحيث تصدر عنه الأفعال المحكمة الجامعة وقد سبق باقي البيان
~~في تفسير سورة لقمان ومن الله العون على تحصيل العلم والاجتهاد في العمل
~~ومعرفة الأشياء على ما هي عليه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {ومآ أرسلناك} يا محمد أي : ما بعثناك ، والإرسال بالفارسية : (فرستادن)
~~{إلا} إرسالا {كآفة} عامة شاملة {للناس} محيطة باحمرهم واسودهم من الكف
~~بمعنى المنع لأنها إذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم
~~فانتصاب كافة على أنها صفة مصدر محذوف والتاء للتأنيث والجار متعلق بها
~~ويجوز أن تكون حالا من الكاف والتاء للمبالغة كتاء علامة أي : ما أرسلناك
~~في حال من الأحوال إلا حال كونك جامعا لهم في الإبلاغ لأن الكف يلزم الجمع.
# وفي "كشف الأسرار" : الكافة هي الجامعة للشيء المانعة له عن التفرق ومنه
~~الكفاف من العيش وقولك كف يدك أي : اجمعها إليك ولا يجوز أن يكون حالا من
~~الناس لامتناع تقدم الحال على صاحبها المجرور كامتناع تقدم المجرور على الجار.
# قال الراغب : وما أرسلناك إلا كافا لهم عن المعاصي والتاء فيه للمبالغة
~~انتهى {بشيرا} حال كونك بشيرا بالفارسية (مده دهنده) للمؤمنين بالجنة
~~وللعاشقين بالرؤية {ونذيرا} وحال ms5199 كونك منذرا بالفارسية (بيم كننده)
~~للكافرين بالنار وللمنكرين بالحجاب {ولاكن أكثر الناس لا يعلمون} ذلك
~~فيحملهم جهلهم على المخالفة والعصيان وكرر ذكر الناس تخصيصا للجهل بنعمتي
~~البشارة والنذارة ونعمة الرسالة بهم وأنهم هم الذين لا يعلمون فضل الله
~~بذلك عليهم ولا يشكرونه وذلك لأن العقل لا يستقل بإدراك جميع الأمور
~~الدنيوية والأخروية والتمييز بين المضار والمنافع فاحتاج الناس إلى التبشير
~~والإنذار وبيان المشكلات من جهة أهل الوحي.
# قال صاحب "كشف الأسرار" (صديق صديقان عالم كرد شراك نعلين اكران وى بود
~~وبيكانكان منكران اورا كاذب ميكفتند صداى وحى غيب عاشق سمع عزيز وى بود
~~اورا كاهى ميخواندند عقول همه عقول عقلاء عالم از ادراك نور شراك غرا وعاجز
~~بود وكافران نام او ديوانه نهادند آرى ديدهاى ايشان بحكم لطف ازل توتياى
~~صدق نيافته وبشمهاى ايشان كحل اقبال حق نرسيده وازآنست كه اورا نشناختند).
# ودلت الآية على عموم رسالته وشمول بعثته وفي الحديث"فضلت على الأنبياء
# 294 PageV07P229
~~بست أعطيت جوامع الكلم" وهي ما يكون ألفاظه قليلة ومعانيه كثيرة "ونصرت
~~بالرعب" يعني نصرني الله بإلقاء الخوف في قلوب أعطائي "من مسيرة شهر بيني
~~وبينهم" وجعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه
~~المحاربين له أكثر من شهر "وأحلت لي الغنائم" يعني أن من قبله من الأمم
~~كانوا إذا غنموا الحيوانات تكون ملكا للغانمين دون الأنبياء فخص نبينا عليه
~~السلام بأخذ الخمس والصفي وإذا غنموا غيرها من الأمتعة والأطعمة والأموال
~~جمعوه فتجيىء نار بيضاء من السماء فتحرقه حيث لا غلول وخص هذه الأمة
~~المرحومة بالقسمة بينهم كأكل لحم القربان فإن الله أحله لهم زيادة في
~~أرزاقهم ولم يحله لمن قبلهم من الأمم "وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا" يعني :
~~أباح الله لأمتي الصلاة حيث كانوا تخفيفا لهم وأباح التيمم بالتراب عند فقد
~~الماء ولم يبح الصلاة للأمم الماضية إلا في كنائسهم ولم يجز التطهر لهم إلا
~~بالماء "وأرسلت إلى الخلق كافة" أي : في زمنه وغيره ممن تقدم أو تأخر بخلاف
~~رسالة نوح ms5200 عليه السلام فإنها وإن كانت عامة لجميع أهل الأرض لكنها خصت
~~بزمانه.
# قال في "إنسان العيون" : والخلق يشتمل الإنس والجن والملك والحيوانات
~~والنبات والحجر.
# قال الجلال السيوطي : وهذا القول أي : إرساله للملائكة رجحته في كتاب
~~"الخصائص" : وقد رجحه قبلي الشيخ تقي الدين السبكي وزاد أنه مرسل لجميع
~~الأنبياء والأمم السابقة من لدن آدم إلى قيام الساعة ورجحه أيضا البارزي
~~وزاد أنه مرسل إلى جميع الحيوانات والجمادات وزيد على ذلك أنه مرسل إلى
~~نفسه وذهب جمع إلى أنه لم يرسل للملائكة منهم الحافظ العراقي والجلال
~~المحلي وحكى الفخر الرازي في تفسيره والبرهان النسفي فيه الإجماع فيكون
~~قوله عليه السلام : "أرسلت إلى الخلق كافة" وقوله تعالى :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {ليكون للعالمين نذيرا} (الفرقان : 1) من العام المخصوص ولا يشكل عليه
~~حديث سلمان رضي الله عنه إذا كان الرجل في أرض وأقام الصلاة صلى خلفه من
~~الملائكة ما لا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده لأنه يجوز أن يكون
~~ذلك صادرا عن بعثته إليهم.
# يقول الفقير دل كونه أفضل المخلوقات على عموم بعثته لجميع الموجودات ولذا
~~بشر بمولده أهل الأرض والسماء وسلموا عليه حتى الجماد بفصيح الأداء فهو
~~رحمة للعالمين ورسول إلى الخلق أجمعين ، قال حضرة الشيخ العطار قدس سره :
# داعى ذرات بود آن اك ذات
# در كفش تسبيح ازان كفتى حصات
# قال بعضهم :
# ترا دادند منشور سعادت
# وزان س نوع انسان آفريدند
# رى را جمله درخيل تو كردند
# س آنكاهى سليمان آفريدند
# وختم به النبيون أي : فلا نبي بعده ولا مشرعا ولا متابعا كما بين في سورة
~~الأحزاب.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن إرسال ماهية وجودك التي عبرت عنها
~~مرة بنوري وتارة بروحي من كتم العدم إلى عالم الوجود لم يكن منا إلا لتكون
~~بشيرا ونذيرا للناس كافة من أهل الأولين والآخرين والأنبياء والمرسلين وإن
~~لم يخلقوا بعد لاحتياجهم لك من بدء الوجود في هذا الشأن وغيره إلى الأبد
~~كما قال صلى الله عليه وسلم "الناس محتاجون إلى شفاعتي حتى ms5201 أبى
# 295 PageV07P230
~~إبراهيم" فأما في بدء وجودهم فالأرواح لما حصلت في عالم الأرواح بإشارة كن
~~تابعة لروحك احتاجت إلى أن تكون لها بشيرا ونذيرا لتعلقها بالأجسام لأنها
~~علوية بالطبع لطيفة نورانية والأجسام سفلية بالطبع كثيفة ظلمانية لا تتعلق
~~بها ولا تميل إليها لمضادة بينهما فتحتاج إلى بشير يبشرها بحصول كمال لها
~~عند الاتصال بها لترغب إليها وتحتاج إلى نذير ينذرها بأنها إن لم تتعلق
~~بالأجسام تحرم من كمالها وتبقى ناقصة غير كاملة كمثل حبة فيها شجرة مركوزة
~~بالقوة فإن تزرع وترب بالماء تخرج الشجرة من القوة إلى الفعل إلى أن تبلغ
~~كمال شجرة مثمرة فالروح بمثابة الأكار المربى فبعد تعلق الروح بالقالب
~~واطمئنانه واتصافه بصفته يحتاج إلى بشير بحسب مقامه يبشره بنعيم الجنة وملك
~~لا يبلى ثم يبشره بقرب الحق تعالى ويشوقه إلى جماله ويعده بوصاله ونذير
~~ينذره أولا بنار جهنم ثم يوعده بالبعد عن الحق ثم بالقطيعة والهجران وإذا
~~أمعنت النظر وجدت شجرة الموجودات منبتة من بذر روحه صلى الله عليه وسلم وهو
~~ثمرة هذه الشجرة من جميع الأنبياء والمرسلين وهم وإن كانوا ثمرة هذه الشجرة
~~أيضا ولكن وجدوا هذه المرتبة بتبعيته كما أنه من بذر واحد يظهر على الشجرة
~~ثمار كثيرة بتبعية ذلك البذر الواحد فيجد كل بشير ونذير فرعا لأصل بشيريته
~~ونذيريته والذي يدل على هذا التحقيق قوله تعالى : {ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} (الأنبياء : 107) دخلت شجرات الموجودات كلها تحت الخطاب وبقوله :
~~{ولاكن أكثر الناس لا يعلمون} يشير إلى أن أكثر الناس الذين هم أجزاء وجود
~~الشجرة وما وصلوا إلى رتبة الثمرية لا يعلمون حقيقة ما قررنا لأن أحوال
~~الثمرة ليست معلومة للشجرة إلا لثمرة مثلها في وصفها لتكون واقفة بحالها :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# نداند آدم كامل جز آدم %~%
# {ويقولون} أي : المشركون من فرط جهلهم وغاية غيهم مخاطبين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين به بطريق الاستهزاء {متى} (كى باشد) {هاذا الوعد}
~~المبشر به والمنذر عنه يعني الجنة والنار {إن كنتم صادقين} في دعوى ms5202 الوقوع
~~والوجود.
# {ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون} .
# {قل لكم ميعاد يوم} أي : وعد يوم وهو يوم البعث مصدر ميمي {لا تستاخرون
~~عنه} أي : عن ذلك الميعاد عند مفاجأته فالجملة صفة للميعاد {ساعة} (مقدار
~~اندك اززمان) {ولا تستقدمون} (الاستئخار : س شدن.
# والاستقدام : يش شدن) وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد ما لا يخفى
~~حيث جعل الاستئخار في الاستحالة كالاستقدام الممتنع عقلا.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أرباب الطلب واستعجالهم فيما وعدوهم
~~من رتبة الثمرية يعني متى نصل إلى الكمال معلوما لإدراكها وبلوغها إلى
~~كمالها كذلك لكل سالك وقت معلوم لبلوغه إلى رتبة كماله كما قال تعالى :
~~{حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} (الأحقاف : 15) ولهذا السر قال تعالى
~~مع حبيبه عليه السلام {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} (الأحقاف : 35)
~~هذا يشير إلى أن لنيل كل مقام صبرا مناسبا لذلك المقام كما أن النبي عليه
~~السلام لما كان من أولي العزم من الرسل أمر بصبر أولي العزم من الرسل كما
~~قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره :
# 296
# صبر آرد آرزورانى شتاب
# صبر كن والله أعلم بالصواب
# {قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون * وقال الذين كفروا
~~لن نؤمن بهاذا القرءان ولا بالذى} .
# {وقال الذين كفروا} أي : كفار قريش {لن نؤمن بهاذا القرءان} الذي ينزل
~~على محمد {ولا بالذى بين يديه} أي : ولا بما نزل قبله من الكتب القديمة
~~الدالة على البعث كالتوراة والإنجيل.
# قال في "كشف الأسرار" (شمى كه مستعمل شده مملكته شيطان باشد مارا ون شناسد.
# دلى كه ملوث تصرف ديو بود ازكجا جلال عزت قرآن بداند.
# دلى بايد بضمان امان وحرم كرم حق ناه يافته تا راه بر رسالت ونبوت ما برد.
# شمعى بايد بزلال اقبال ازل شسته تا جلال عزت قرآن اورا بخود راه دهد.
# ديده بايد از رمص كفر خلاص يافته واز خواب شهوت بيدارشده تا معجزات وآيات
~~ما بيند ودريابد.
# اى جوانمرد هركه ms5203 جمالى ندارد كه باسلطان نديمى كند ه كند تا كلخانيانرا
~~حريقى نكند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# در مصطبها هميشه فراشم من
# شايسته صومعه كجا باشم من
# هر ند قلندرى وقلاشم من
# تخمى باميد درد مى اشم من PageV07P231
~~{ولو ترى} يا محمد او يا من يليق بالخطاب {إذ الظالمون} المنكرون للبعث
~~لأنهم ظلموا بأن وضعوا الإنكار موضع الإقرار {موقوفون عند ربهم} أي :
~~محبوسون في موقف المحاسبة على أطراف أناملهم وجواب لو محذوف أي : لرأيت
~~أمرا فظيعا شنيعا تقصر العبارة عن تصويره يعني : (هرآينه به بينى امرى صعب
~~وكارى دشوار) وإنما دخلت لو على المضارع مع أنها للشرط في الماضي لتنزيله
~~منزلة الماضي لأن المترقب في أخبار الله كالماضي المقطوع به في تحقق وقوعه
~~أو لاستحضار صورة الرؤية ليشاهدها المخاطب {يرجع بعضهم} أي : يرد من رجع
~~رجعا بمعنى رد {إلى بعض القول} أي : يتحاورون ويتراجعون القول ويتجاذبون
~~أطراف المجادلة وبالفارسية : (محاوره ميكنند سخن برهم ميكردانند وجواب
~~ميكويند) ثم أبدل منه قوله : {يقول الذين استضعفوا} (الاستضعاف : ضعيف
~~شمردن) أي : يقول الاتباع الذين عدوا ضعفاء وقهروا وبالفارسية : (زبون
~~وبياره كرفتكان) {للذين استكبروا} (سر كشى ميكردند دردنيا) أي : للرؤساء
~~الذين بالغوا في الكبر والتعظم عن عبادة الله وقبول قوله المنزل على
~~أنبيائه واستتبعوا الضعفاء في الغي والضلال {لولا أنتم} أي : لولا إضلالكم
~~وصدكم لنا عن الإيمان {لكنا مؤمنين} أي : أنتم منعتمونا من الإيمان واتباع
~~الرسول كأنه قيل فماذا قال الذين استكبروا فقيل :
# {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهاذا القرءان ولا بالذى بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين * قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال فى أعناق الذين
~~كفروا هل يجزون إلا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة ms5204 : 258
# {قال الذين استكبروا للذين استضعفوا} منكرين لكونهم الصادين لهم عن
~~الإيمان مثبتين ذلك لأنفسهم أي : المستضعفين {أنحن} (آياما) {صددناكم}
~~منعناكم وصرفناكم {عن الهدى} (ازقبول ايمان وهدايت) {بعد إذ جآءكم} أي :
~~الهدى أي : لم نصدكم عنه كقولك ما أنا أقلت هذا تريد لم أقله مع أنه مقول
~~لغيري فإن دخول همزة الاستفهام الإنكاري على الضمير يفيد نفي الفعل عن
~~المتكلم وثبوته لغيره كما قال : {بل كنتم مجرمين} في الإجرام فبسبب ذلك
~~صددتم أنفسكم عن الإيمان وآثرتم التقليد وفي هذا تنبيه للكفار على أن طاعة
~~بعضهم لبعض في الدنيا تصير سبب عداوة في الآخرة وتبرى بعضهم من بعض.
# {وقال الذين استضعفوا} مجيبين {للذين استكبروا}
# 297
# عطف على الجملة الاستئنافية وإضراب على إضرابهم وإبطال له {بل مكر اليل
~~والنهار} المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة أي : بل صدنا مكركم بنا في الليل
~~والنهار وحملكم إيانا على الشرك والأوزار فحذف المضاف إليه وأقيم مقامه
~~الظرف اتساعا يعني اتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به كقوله : "يا سارق
~~الليلة أهل الدار" أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين مجازا {إذ تأمروننآ} ظرف
~~للمكر أي : بل مكركم الدائم وقت أمركم لنا {أن نكفر بالله ونجعل له أندادا}
~~نقول له شركاء على أن المراد بمكرهم إما نفس أمرهم بما ذكر كما في قوله
~~تعالى : يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنابيآء وجعلكم ملوكا}
~~فإن الجعلين المذكورين نعمة من الله أي : نعمة وإما أمور أخر مقارنة للأمر
~~داعية إلى الامتثال به والترغيب والترهيب ونحو ذلك {وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب} الندامة التحسر في أمر فائت أي : أضمر الفريقان الندامة على
~~ما فعلا من الضلال والإضلال حين ما نفعتهم الندامة وأخفاها كل منهما عن
~~الآخر مخافة التعيير وهو بالفارسية : (سرزنش كردن) أو أظهروها فإنه من
~~الأضداد إذ الهمزة تصلح للإثبات والسلب كما في أشكيته وهو المناسب لحالهم
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P232
~~{وجعلنا الاغلال فى أعناق الذين كفروا} يقال في رقبته غل من حديد أي : قيد
~~وطوق ms5205 وأصل الغل توسط الشيء ومنه الغل للماء الجاري خص بما يقيد به فيجعل
~~الأعضاء وسطه كما في "المفردات" والمعنى : ونجعل الأغلال يوم القيامة في
~~أعناق الذين كفروا بالحق لما جاءهم في الدنيا من التابعين والمتبوعين
~~وإيراد المستقبل بلفظ الماضي من جهة تحقق وقوعه والإظهار في موضع الإضمار
~~حيث لم يقل في أعناقهم للتنويه بذمهم والتنبيه على موجب إغلالهم {هل يجزون
~~إلا ما كانوا يعملون} أي : لا يجزون إلا جزاء ما كانوا يعملون في الدنيا من
~~الكفر والمعاصي وإلا بما كانوا يعملونه على نزع الجار فلما قيدوا أنفسهم في
~~الدنيا ومنعوها عن الإيمان بتسويلات الشيطان الجني والإنسي جوزوا في الآخرة
~~بالقيد.
# وفي الفروع وكره جعل الغل في عنق عبده لأنه عقوبة أهل النار.
# قال القهستاني : الغل الطوق من حديد الجامع لليد إلى العنق المانع عن
~~تحرك الرأس انتهى وهو معتاد بين الظلمة.
# وقال الفقيه : إنه في زماننا جرت العادة بذلك إذا خيف من الأباق كما في
~~"الكبرى".
# ولا يكره أن يجعل قيدا في رجل عبده لأنه سنة المسلمين في السفهاء وأهل
~~الفساد فلا يكره في العبد إذ فيه تحرز عن أباقه وصيانة لماله وحل ربطه
~~بالحبل ونحوه.
# [
# قال في "نصاب الاحتساب" : وأما ما اعتاده أهل الحسبة في إطاقة السوقيين
~~بعد تحقق جنايتهم وخيانتهم فأصله ما ذكر في أدب القاضي للخصاف أن شاهد
~~الزور يطاق به أي : يجعل في عنقه الطوق وهو ما يقال له بالفارسية (تخته
~~كله) ويجوز أن تكون الإطاقة بالفاء وذلك للتشهير بين الناس.
# {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال
~~فى أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون * ومآ أرسلنا فى قرية
~~من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون * وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} .
# {ومآ أرسلنا فى قرية} من القرى بالفارسية : (نفرستاديم درهي ديهى وشهرى).
# قال في "كشف الأسرار" : القرية المصر تقرى أهلها ms5206 وتجمعهم {من نذير} نبي
~~ينذر أهلها بالعذاب {إلا قال مترفوهآ} المترف كمكرم المتنعم والموسع العيش
~~والنعمة من الترفة بالضم وهو التوسع في النعمة يقال أترفه نعمه وأترفته
~~النعمة أطغته أي : قال رؤساء تلك القرية المتكبرون المتنعمون بالدنيا
~~لرسلهم {إنا بمآ أرسلتم به} على زعمكم من التوحيد
# 298
# والإيمان {كافرون} منكرون على مقابلة الجمع بالجمع.
# وهذه الآية جاءت لتسلية النبي عليه السلام أي : يا محمد هذه سيرة أغنياء
~~الأمم الماضية فلا يهمك أمر أكابر قومك فتخصيص المتنعمين بالتكذيب مع
~~اشتراك الكل فيه إما لأنهم المتبوعين أو لأن الداعي المعظم إلى التكذيب
~~والإنكار هو التنعم المستتبع للاستكبار.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {وقالوا} أي : الكفار المترفون للفقراء المؤمنين فخرا بزخارف الدنيا وبما
~~هو فتنة لهم {نحن أكثر أموالا وأولادا} منكم في الدنيا {وما نحن بمعذبين}
~~في الآخرة على تقدير وقوعها لأن المكرم في الدنيا لا يهان في الآخرة.
# {قل} يا محمد ردا عليهم {إن ربى يبسط الرزق} ويوسعه {لمن يشآء} أن يبسطه
~~له ويوسعه من مؤمن وكافر {ويقدر} أي : يضيق على من يشاء أن يقدره عليه
~~ويضيقه من مؤمن وكافر حسب اقتضاء مشيئته المبنية على الحكم البالغة فلا
~~ينقاس على ذلك أمر الثواب والعقاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها فليس في
~~التوسيع دلالة على الإكرام كما أنه ليس في التضييق دلالة على الإهانة وفي
~~الحديث : "الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر والآخرة وعد صادق يحكم
~~فيها ملك قاهر".
# اديم زمين سفره عام اوست
# برين خوان يغماه دشمن ه دوست
# {ولاكن أكثر الناس} وهم أهل الغفلة والخذلان {لا يعلمون} حكمة البسط
~~والقدر فيزعمون أن مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الذل
~~والهوان ولا يدرون أن الأول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق
~~الابتلاء ورفع الدرجات قال الصائب :
# نفس را بدخو بناز ونعمت دنيا مكن
# آب ونان سير كاهل ميكند مزدور را PageV07P233
~~{قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ومآ
~~أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم ms5207 عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم فى الغرفات ءامنون * والذين يسعون فى
~~ءاياتنا معاجزين أولئك فى العذاب محضرون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {ومآ} (ونيست) {أموالكم ولا أولادكم} كلام مستأنف من جهته تعالى مبالغة
~~في تحقيق الحق أي : وما جماعة أموالكم وأولادكم أيها الناس {بالتى}
~~بالجماعة التي فان الجمع المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث أو
~~بالخصلة التي فيكون تأنيث الموصول باعتبار تأنيث الصفة المحذوفة {تقربكم
~~عندنا زلفى} نصب مصدرا بتقربكم كأنبتكم من الأرض نباتا والزلفى والزلفة
~~والقربى والقربة بمعنى واحد.
# وقال الأخفش : زلفى اسم مصدر كأنه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا {ومآ
~~أموالكم ولا أولادكم بالتى} استثناء من مفعول تقربكم أي : وما الأموال
~~والأولاد تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح الذي أنفق أمواله في سبيل الله وعلم
~~أولاده الخير ورباهم على الصلاح والطاعة أو من مبتدأ خبره ما بعده كما في
~~"الكواشي" فيكون الاستثناء منقطعا كما في "فتح الرحمن" فأولئك المؤمنون
~~العاملون ثابت {لهم جزآء الضعف} على أن الجار والمجرور خبر لما بعده
~~والجملة خبر لأولئك وإضافة الجزاء إلى الضعف من إضافة المصدر إلى المفعول
~~أصله فأولئك لهم أن يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه أن
~~يضاعف لهم الواحدة من حسناتهم عشرا فما فوقها إلى سبعمائة إلى ما لا يحصى
~~{بما عملوا} بسبب ما عملوا من الصالحات {وهم فى الغرفات} أي : غرفات الجنة
~~وهي قصورها ومنازلها الرفيعة جمع غرفة وهي البيت فوق البناء يعني كل بناء يكون
# 299
# علوا فوق سفل {ءامنون} من جميع المكاره والآفات كالموت والهرم والمرض
~~والعدو وغير ذلك.
# وفي الآية إشارة إلى أنه لا تستحق الزلفى عند الله بالمال والأولاد مما
~~زين للناس حبه وحب غير الله يوجب البعد عن الله كما قال صلى الله عليه وسلم
~~"حبك الشيء يعمي ويصم" يعني يعميك عن رؤية غيره ويصمك عن دعوة غيره وهذا
~~أمارة كمال البعد فإن كمال البعد يورث العمى والصمم ولكن من موجبات ms5208 القربة
~~الأعمال الصالحة والأحوال الصافية والأنفاس الزكية بل العناية السابقة
~~والهداية اللاحقة والرعاية الصادقة فأهل هذه الأسباب هم أهل الدرجات والأمن
~~من الهجران والقطيعة وأما المنقطعون عن هذه الأسباب المفتخرون بما لا ينفع
~~يوم الحساب وهم أهل الغفلات والدعوى والترهات فلهم الدركات والخوف الغالب
~~في جميع الحالات قال الصائب :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# نميدانند اهل غفلت انجام شراب آخر
# بآتش مى روند اين غافلان ازراه آب آخر
# قال ابراهيم بن أدهم قدس سره لرجل : أدرهم في المنام أحب إليك أم دينار
~~في اليقظة قال : دينار في اليقظة فقال : كذبت لأن الذي تحبه في الدنيا كأنك
~~تحبه في المنام والذي لا تحبه في الآخرة كأنك لا تحبه في اليقظة.
# ودخل عمل بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم في داره فوجده في بيت منخفض السطح وقد أثر في جنبه الحصير فقال : ما
~~هذا؟ قال : "يا عمر أما تأثير الحصير في جنبي فحبذا خشونة بعدها لين وأما
~~السطح فسطح القبر يكون أخفض من هذا فنحن تركنا الدنيا لأهلها وهم تركوا لنا
~~الآخرة وما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ثم
~~راح وتركها" فالعاقل من لم يغتر بزينة الدنيا ويسعى إلى مرضاة المولى.
# هركه كوته كند بدنيا دست
# ر بر آرد وجعفر طيار
# فالأولى أن يأخذ الباقي ويترك الفاني.
# حكي أن سلطانا كان يحب واحدا من وزرائه أكثر من غيره فحسدوه وطعنوا
~~فيه فأراد السلطان أن يظهر حقيقة الحال فأضافهم في دار مزينة بأنواع الزينة
~~ثم قال : ليأخذ كل منكم ما أعجبه في الدار فأخذ كل منهم ما أعجبه من
~~الجواهر والمتاع وأخذ الوزير المحسود السلطان وقال : ما أعجبني إلا أنت
~~فالإنسان لم يجيىء إلى هذه الدار المزينة إلا للامتحان فإنه كالعروس وهي لا
~~تلتفت إلى ما ينثر عليها فإن التفتت فمن دناءة الهمة ونقصان العقل فاليوم
~~يوم الفرصة وتدارك الزاد لسفر المعاد.
# ازرباط تن وبكذشتى دكر معموره نيست ms5209
# زاد راهى برنمى دارى ازين منزل را
# نسأل الله سبحانه أن يقطع رجاءنا من غيره مطلقا ويجعل عزمنا إليه صدقا
~~وإقبالنا عليه حقا.
PageV07P234
# {والذين} هم كفار قريش {يسعون فى ءاياتنا} القرآنية بالرد والطعن فيها
~~ويجتهدون في إبطالها حال كونهم {معاجزين} ظانين أنهم يعجزوننا ويفوتوننا
~~فلا يكون لهم مؤاخذة بمقابلة ذلك.
# قال في "تاج المصادر" (المعاجزة : بركسى يشى كرفتن در كارى) وقد سبق في
~~أوائل السورة {أولئك فى العذاب محضرون} من الإحضار وهو بالفارسية : (حاضر
~~كردن) أي : مدخلون لا يغيبون عنه ولا ينفعهم ما اعتمدوا عليه.
# وفي "التأويلات النجمية" :
# 300
# هم الذين لا يحترمون الأنبياء والأولياء ولا يرعون حق الله في السر فهم
~~في عذاب الاعتراض عليهم وعذاب الوقوع بشؤم ذلك في ارتكاب محارم الله ثم في
~~عذاب السقوط من عين الحق ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# ون خدا خواهدكه رده كس درد
# ميلش اندر طعنه اكان برد
# {والذين يسعون فى ءاياتنا معاجزين أولئك فى العذاب محضرون * قل إن ربى
~~يبسط الرزق لمن يشآء من} .
# {قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء من عباده} أي : يوسعه عليه تارة {ويقدر
~~له} أي : يضيقه عليه تارة أخرى ابتلاء وحكمة فهذا في شخص واحد باعتبار
~~وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرار {ومآ أنفقتم من شىء} ما موصولة بمعنى
~~الذي وبالفارسية : (آنه) مبتدأ خبره قوله {فهو يخلفه} أو شرطية بمعنى أي :
~~شيء وبالفارسية : (هره) نصب بقوله انفقتم ومن شيء بيان له وجواب الشرط قوله
~~فهو يخلفه (والإنفاق : نفقه كردن) يقال نفق الشيء مضى ونفد إما بالبيع نحو
~~نفق البيع نفاقا وإما بالموت نحو نفقت الدابة نفوقا وإما بالفناء نحو نفقت
~~الدراهم تنفق وأنفقتها (والإخلاف : بدل بازدادن ازمال وفرزند) يقال اخلف
~~الله له وعليه إذا أبدل له ما ذهب عنه والمعنى الذي أو أي : شيء أنفقتم في
~~طاعة الله وطريق الخير والبر فالله تعالى يعطي خلفا له وعوضا منه إما في
~~الدنيا بالمال أو بالقناعة التي هي كنزل لا يفنى وإما في الآخرة ms5210 بالثواب
~~والنعيم أو فيهما جميعا فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا
~~لالطاف الله عاجلا أو آجلا.
# وفي "التأويلات النجمية" : وما أنفقتم من شيء من الموجودات أو الوجود فهو
~~يخلفه من الموجود الفاني بالموجود الباقي ومن الوجود المجازي بالوجود
~~الحقيقي فمن الخلف في الدنيا الرضى بالعدم والفقر صورة ومعنى وهو أتم من
~~السرور بالموجود والوجود.
# افتد هماى دولت اكر دركمندما
# ازهمت بلند رها ميكنيم ما
# {وهو خير الرازقين} أي : خير من أعطى الرزق فإن غيره كالسلطان والسيد
~~والرجل بالنسبة إلى جنده وعبده وعياله واسطة في إيصال رزقه ولا حقيقة
~~لرازقيته والله تعالى يعطي الكل من خزائن لا تفنى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه خير المنفقين لأن خيرية المنفق
~~بقدر خيرية النفقة فما ينفق كل منفق في النفقة فهو فان وما ينفق الله من
~~نفقة ليخلفه بها فهي باقية والباقيات خير من الفانيات انتهى.
# قال في "بحر العلوم" لما كانت إقامة مصالح العباد من أجل الطاعات وأشرف
~~العبادات لأنها من وظيفة الأنبياء والصالحين دلهم الله في الآية على طرف
~~منها حثا عليها كما قال عليه السلام حثا لأمته عليها : "الخلق كلهم عيال
~~الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله" قال العسكري : هذا على التوسع والمجاز كأن
~~الله تعالى لما كان المتضمن لأرزاق العباد والكافل بها كان الخلق كالعيال
~~له وفي الحديث : "إنأملاكا خلقهم كيف يشاء وصورهم على ما يشاء تحت عرشه
~~ألهمهم أن ينادوا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في كل يوم مرتين ألا من وسع
~~على عياله وجيرانه وسع الله عليه في الدنيا والآخرة ألا من ضيق ضيق الله
~~عليه ألا إن الله قد أعطاكم لنفقة درهم على عيالكم خير من سبعين قنطارا"
~~والقنطار كجبل أحد وزنا "أنفقوا ولا تخشوا ولا تضيقوا ولا تقتروا وليكن
~~أكثر نفقتكم يوم الجمعة" وفي الحديث : "كل معروف صدقة" وكل ما أنفق الرجل
~~على نفسه وأهله كتب له به صدقة
# 301
# وما وقى الرجل به عرضه كتب له به صدقة" ms5211 ومعنى كل معروف صدقة أن الإنفاق
~~لا ينحصر في المال بل يتناول كل بر من الأموال والأقوال والأفعال والعلوم
~~والمعارف وإنفاق الواصلين إلى التوحيد الحقاني والمعرفة الذاتية أفضل وأشرف
~~لأن نفع الأموال للأجساد ونفع المعارف للقلوب والأرواح ومعنى ما وقى به
~~عرضه ما أعطى الشاعر وذا اللسان المتقى وفي الحديث : "إن لكل يوم نحسا
~~فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة" وفي الحديث : "ينادي مناد كل ليلة لا دواء
~~للموت وينادي آخر ابنوا للخراب وينادي مناد هب للمنفق خلفا وينادي مناد هب
~~للممسك تلفا" قال الحافظ :
# أحوال كنج قارون كايام داد برباد
# باغنه باز كوييد تازرنهان ندارد
# وفي المثنوي :
# آن درم دادن سخى را لايقست
# جان سردن خودسخاى عاشقستنان دهى ازبهر حق نانت دهند PageV07P235
~~جان دهى از بهر حق جانت دهند
# هركه كارد كردد انبارش تهى
# ليكش اندر مزرعه باشد بهى
# وانكه در انبار ماند وصرفه كرد
# اشش وموش وحوادثهاش خورد
# جمله در بازار زان كشتند بند
# تاه سود افتاد مال خود دهند وفي الحديث "يؤجر ابن آدم في نفقته كلها إلا
~~شيئا وضعه في الماء والطين".
# قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوي في شرح هذا الحديث : اعلم أن صور
~~الأعمال أعراض جواهرها مقاصد العمال وعلومهم واعتقاداتهم ومتعلقات هممهم
~~وهذا الحديث وإن كان من حيث الصيغة مطلقا فالأحوال والقرائن تخصصه وذلك أن
~~بناء المساجد والرباطات ومواضع العبادات يؤجر الباني لها عليها بلا خلاف
~~فالمراد بالمذكور هنا إنما هو البناء الذي لم يقصد صاحبه إلا التنزه
~~والانفساح والاستراحة والرياء والسمعة وإذا كان كذلك فمطمح همة الباني
~~ومقصده لا يتجاوز هذا العالم فلا يكون لبنائه ثمرة ونتيجة في الآخرة لأنه
~~لم يقصد بما فعله أمرا وراء هذه الدار فأفعاله أعراض زائلة لا موجب لتعديها
~~من هنا إلى الآخرة فلا أثمار لها فلا أجر انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# اعلم أن العلماء تكلموا في الإنفاق والظاهر أنه بحسب طبقات الناس.
# فمنهم من ينفق جميع ما ملكه توكلا على الله تعالى كما فعله الصديق لقوة ms5212 يقينه.
# ومنهم من ينفق بعضه ويمسك بعضه لا للتنعم بل للإنفاق وقت الحاجة.
# ومنهم من يقتصر على أداء الواجب.
# قال الغزالي رحمه الله : الاكتفاء بمجرد الواجب حد البخلاء فلا بد من
~~زيادة عليه لو شئت يسيرا فبين هذه الطبقات تفاوت في الدرجات وقد أسلفنا
~~الكلام على الإنفاق في أواخر سورة الفرقان فارجع إليه واعتمد عليه جعلنا
~~الله وإياكم من أهل البذل والإحسان بلا إمساك وادخار وأخلف خيرا مما أنفقنا
~~فإن خزائنه لا تفنى وبحر جوده زخار وهو المعطي المفيض كل ليل ونهار.
# {قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من شىء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين * ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهاؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجنا أكثرهم بهم مؤمنون} .
# {ويوم يحشرهم} أي : واذكر يا محمد لقومك يوم يحشر الله أي : يجمع
~~المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله حال كونهم {جميعا}
~~مجتمعين لا يشذ أحد منهم.
# وقال بعضهم : هؤلاء المحشورون بنوا مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملائكة
~~ويزعمون أنهم بنات الله
# 302
# لذلك سترهم.
# فإن قلت : لم لم يقولوا ذلك في حق الجن مع أنهم مستورون أيضا عن أعين
~~الناس؟ قلت : لأن الملائكة سماوية والجن أرضية وهم اعتقدوا أن الله تعالى
~~في السماء {ثم يقول للملائكة} توبيخا للمشركين العابدين وإقناطا لهم من
~~شفاعتهم كما زعموا {أهاؤلاء} أي : الكفار وبالفارسية : (آيا اين كروه
~~اندكه) {إياكم كانوا يعبدون} في الدنيا وإياكم نصب بيعبدون وتخصيص الملائكة
~~لأنهم أشرف شركائهم بطريق الأولوية.
# {قالوا} متنزهين عن ذلك وهو استئناف بياني {سبحانك} تنزيها عن الشرك.
# وفي "كشف الأسرار" (اكى ترا است از آنكه غير ترا رستند) {أنت ولينا}
~~الولي خلاف العدو أي : أنت الذي نواليه {من دونهم} (بجزمشركان يعني ميان
~~ايشان هي دوستى نيست وحاشاكه برستش ايشان رضا داده باشيم) ثم اضربوا عن ذلك
~~ونفوا أنهم عبدوهم حقيقة بقولهم : {بل كانوا} من جهلهم وغوايتهم {يعبدون
~~الجن} أي : الشياطين حيث ms5213 أطاعوهم في عبادة غير الله وقيل : كانوا يتمثلون
~~لهم ويتخيلون أنهم الملائكة فيعبدونهم وعبر عن الشياطين بالجن لاستتارهم عن
~~الحواس ولذا أطلقه بعضهم على الملائكة أيضا {أكثرهم} الأكثر ههنا بمعنى
~~الكل والضمير للمشركين كما هو الظاهر من السوق أي : كل المشركين.
# وقال بعضهم : الضمير للإنس والأكثر بمعناه أي : أكثر الإنس {بهم} أي :
~~الجن وبقولهم الكذب الملائكة بنات الله {مؤمنون} مصدقون ومتابعون ويغترون
~~بما يلقون إليهم من أنهم يشفعون لهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P236
~~وفي الآية : إشارة إلى أنه كما يعبد قوم الملائكة بقول الشيطان وتتبرأ
~~الملائكة منهم يوم القيامة كذلك من يعبد الله بقول الوالدين أو الاستاذين
~~أو أهل بلده أو بالتعصب والهوى كما يعبده اليهود والنصارى والصابئون
~~والمجوس وأهل البدع والأهواء يتبرأ الله منه ويقول : أنا بريء من أن أعبد
~~بقول الغير وبقول من يعبدني بالهوى أو بإعانة أهل الهوى فإن من عبدني
~~بالهوى فقد عبد الهوى ومن عبدني بإعانة أهل الهوى إياه على أن يعبدني فقد
~~عبد أهل الهوى لأنه ما عبدني مخلصا كما أمرته ولهذا المعنى أمرنا الله أن
~~نقول في عبادته في الصلاة إياك نعبد أي : لم نعبد غيرك وإياك نستعين على
~~عبادتك بإعانتك لا بإعانة غيرك وبقوله : {أكثرهم بهم مؤمنون} يشير إلى أن
~~أكثر مدعي الإسلام بأهل الهوى مؤمنون أي : بتقليدهم وتصديقهم فيما ينتمون
~~إليه من البدع والاعتقاد السوء كذا في "التأويلات النجمية" ، قال الصائب :
# ه قدر راه بتقليد توان يمودن
# رشته كوتاه بود مرغ نو آموخته را
# {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجنا أكثرهم بهم
~~مؤمنون * فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا} .
# {فاليوم} أي : يوم الحشر {لا يملك} (الملك بالحركات الثلاث : خداوند شدن)
~~{بعضكم} يعني المعبودين {لبعض} يعني العابدين {نفعا} بالشفاعة {ولا ضرا} أي
~~: دفع ضر وهو العذاب على تقدير المضاف إذ الأمر فيه كلهلأن الدار دار جزاء
~~ولا يجازي الخلق أحد غير الله.
# قال في "الإرشاد" تقييد هذا الحكم بذلك اليوم مع ms5214 ثبوته على الإطلاق
~~لانعقاد رجائهم على تحقيق النفع يومئذ وهذا الكلام من جملة ما يقال
~~للملائكة عند جوابهم بالتنزه والتبري مما نسب إليهم الكفرة يخاطبون على
~~رؤوس الإشهاد إظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا على ما يوجب خيبة
~~رجائهم بالكلية والفاء ليست لترتيب ما بعدها
# 303
# من الحكم على جواب الملائكة فإنه محقق أجابوا بذلك أم لا بل لترتيب
~~الإخبار به عليه {ونقول} في الآخرة {للذين ظلموا} أنفسهم بالكفر والتكذيب
~~فوضعوهما موضع اللإيمان والتصديق وهو عطف على يقول للملائكة لا على يملك
~~كما قيل لأنه مما يقال يوم القيامة خطابا للملائكة مترتبا على جوابهم
~~المحكي وهذا حكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومئذ
~~أثر حكاية ما سيقال للملائكة {ذوقوا} الذوق في الأصل وإن كان فيما يقل
~~تناوله كالأكل فيما يكثر تناوله إلا أنه مستصلح للكثير {عذاب النار التى
~~كنتم} في الدنيا {بهآ} متعلق بقوله : {تكذبون} وتصرون على القول بأنها غير
~~كائنة فقد وردتموها وبطل ظنكم ودعواكم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن من علق قلبه بالأغيار وظن صلاح
~~حاله من الاحتيال والاستعانة بالأمثال والأشكال نزع الله الرحمة من قلوبهم
~~فتتركهم وتشوش أحوالهم فلا لهم من الأشكال والأمثال معونة ولا لهم من
~~عقولهم في أمورهم استبصار ولا إلى الله رجوع إلا في الدنيا فإن رجعوا إليه
~~في الآخرة لا يرحمهم ولا يجيبهم ويذيقهم عذاب نار البعد والقطيعة لكونهم
~~ظالمين أي : عابدين غير الله تعالى (احمد حرب كفت خداى تعالى خلق را آفريده
~~تا اورا بيكانكى شتاسند وشريك نسازند ورزق داد تا ورا برزاقى بدانند
~~وميراند تا ورا بقهارى شناسند "ألا ترى أن الموت يذل الجبابرة ويقهر
~~الفراعنة" وزنده كردانيد تا اورا بقادري بدانند ونكه قادر مطلق اوست انسان
~~ببايدكه عجز خودرا بداند وعدم طاقت اودر زيربار قهرش شناسند ورحوع كند
~~باختيار نه باضطرار وازحق شناسد توفيق هركار).
# نكشود صائب ازمدد خلق هي كار
# از خلق روى خود بخدا مى كنيم ما
# اعلم ms5215 أن من عبد الجن وأطاع الشيطان فيما شاء وهو زوال دينه يكون عذابه في
~~التأبيد كعذاب إبليس ومن أطاع النفس فيما شاءت وهي المعصية يكون عذابه على
~~الانقطاع ومن أطاع الهوى فيما شاء وهو الشهوات يكون له شدة الحساب من أجاب
~~إبليس ذهب عنه المولى ومن أجاب النفس ذهب عنه الورع ومن أجاب الهوى ذهب عنه العقل.
# وكان يحيى عليه السلام مع جلالة قدره وعدم همه بخطيئة يخاف من عذاب النار
~~ويبكي في الليل والنهار والغافل كيف يأمن من سلب الإيمان مع كثرة العصيان
~~وله عدو مثل الشيطان فلا بد من التوبة عن الميل إلى غير الله تعالى في جميع
~~الأحوال والتضرع والبكاء في البكر والآصال لتحصل النجاة من النيران والفوز
~~بدرجات الجنان والتنعم بنعيم القرب وشهود الرحمن.
# زشت آينه روى مراد نتوان ديد
# تراكه روى بخلق است ازخداه خبر PageV07P237
~~{فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التى كنتم بها تكذبون * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذآ
~~إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد ءابآؤكم} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {وإذا تتلى} أي : تقرأ قراءة متتابعة بلسان الرسول عليه السلام {عليهم}
~~أي : على مشركي مكة {ءاياتنا} القرآنية حال كونها {بينات} واضحات الدلالة
~~على حقية التوحيد وبطلان الشرك {قالوا} مشيرين إلى النبي عليه السلام {ما
~~هاذآ إلا رجل} تنكيره للتهكم والتلهي وإلا فرسول الله كان علما مشهورا
~~بينهم {يريد أن يصدكم} أي : يمنعكم ويصرفكم {عما كان يعبد ءابآؤكم} من
~~الأصنام منذ أزمنة متطاولة فيستتبعكم بما يستبدعه من غير أن يكون هناك دين
~~إلهي يعني : (مدعاى او آنست كه شما ازبت رستيدن منع كند
# 304
# ويدين وآيين كه احداث كرده در آورد وتابع خود سازد) وإضافة الآباء إلى
~~المخاطبين لا إلى أنفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم على
~~الشرك وتنفيرهم عن التوحيد {وقالوا ما هاذآ} القرآن {إلا إفك} كلام مصروف
~~عن جهته لعدم مطابقة ما فيه من التوحيد والبعث الواقع ms5216 {مفترى} بإسناده إلى
~~الله تعالى والافتراء الكذب عمدا قالوه عنادا ومكابرة وإلا فقد قال كبيرهم
~~عتبة بن ربيعة والله ما هو شعر ولا كهانة ولا سحر {وقال الذين كفروا للحق}
~~أي : للقرآن على أن العطف لاختلاف العنوان بأن يراد بالأول معناه وبالثاني
~~نظمه المعجز ووضع المظهر موضع المضمر إظهارا للغضب عليهم ودلالة على أن هذا
~~لا يجترىء عليه إلا المتمادين في الكفر المنهمكون في الغي والباطل {لما
~~جآءهم} من الله تعالى ومعنى التوقع في لما أنهم كذبوا به وجحدوه على
~~البديهة ساعة أتاهم وأول ما سمعوه قبل التدبر والتأمل {ءان} بمعنى ما
~~النافية {هاذآ إلا سحر مبين} ظاهر سحريته لا شبهة فيه.
# والسحر من سحر يسحر إذا خدع أحدا وجعله مدهوشا متحيرا وهذا إنما يكون بأن
~~يفعل الساحر شيئا يعجز عن فعله وإدراكه المسحور عليه كما في "شرح الأمالي".
# وقال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في "الفتوحات المكية" : السحر مأخوذ من
~~السحر وهو ما بين الفجر الأول والفجر الثاني واختلاطته وحقيقته اختلاط
~~الضوء والظلمة فما هو بليل لما خالطه من ضوء الصبح ولا هو بنهار لعدم طلوع
~~الشمس للأبصار فكذلك ما فعله السحرة ما هو باطل محقق فيكون عدما فإن العين
~~أدركت أمرا ما لا تشك فيه ولا هو حق محض فيكون له وجود في عينه فإنه ليس هو
~~في نفسه كما تشهد العين ويظنه الرائي انتهى.
# قال الشيخ الشعراني في الكبريت الأحمر : هو كلام نفيس ما سمعنا مثله قط.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذآ إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد ءابآؤكم وقالوا ما هاذآ إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما
~~جآءهم إن هاذآ إلا سحر مبين * ومآ ءاتيناهم من كتب يدرسونها ومآ أرسلنآ
~~إليهم قبلك من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ ءاتيناهم
~~فكذبوا رسلى فكيف كان نكير} .
# {ومآ ءاتيناهم} أي : مشركي مكة {من كتاب} أي : كتبا فإن من الاستغراقية
~~داخلة على المفعول لتأكيد ms5217 النفي {يدرسونها} يقرأونها فيها دليل على صحة
~~الإشراك كما في قوله تعالى : {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا
~~به يشركون} (الروم : 35) وقوله : {أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون} وفي إيراد كتب بصيغة الجمع تنبيه على أنه لا بد لمثل تلك الشبهة
~~من نظائر الأدلة والدرس قراءة الكتاب بإمعان النظر فيه طلبا لدلك معناه
~~والتدريس تكرير الدرس.
# قال الراغب في "المفردات" : درس الشيء معناه بقي أثره وبقاء الأثر يقتضي
~~إنمحاءه في نفسه ولذلك فسر الدروس بالإنمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم
~~تناولت أثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة
~~القراءة بالدرس {ومآ أرسلنآ إليهم قبلك من نذير} يدعوهم إلى الشرك وينذرهم
~~بالعقاب على تركه وقد بان من قبل أن لا وجه له بوجه من الوجوه فمن أين
~~ذهبوا هذا المذهب الزائغ وهو تجهيل لهم وتسفيه لآرائهم ثم هددهم بقوله :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258 PageV07P238
~~{وكذب الذين من قبلهم} من الأمم المتقدمة والقرون الماضية كما كذب قومك من
~~قريش {وما بلغوا} (ونرسيدند قريش ومشركان مكه) {معشار مآ ءاتيناهم} أي :
~~عشر ما آتينا أولئك من قوة الأجسام وكثرة الأموال والأولاد وطول الأعمار.
# فالمعشار بمعنى العشر كالمرباع بمعنى الربع.
# قال الواحدي : المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة وقيل المعشار عشر
~~العشر {فكذبوا رسلى} عطف على وكذب الذين
# 305
# الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالى : {كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا
~~عبدنا} (القمر : 9) إلخ {فكيف كان نكير} أي : إنكاري لهم بالاستئصال
~~والتدمير فأي شيء خطر هؤلاء بجنب أولئك فليحذروا من مثل ذلك وبالفارسية :
~~(س ه كونه بودنا بسند من ايشانرا وعذاب دادن).
# وفي الآية إشارة إلى أن صاحب النظر إذا دل الناس على الله ودعاهم إليه
~~قال أخدانهم السوء وإخوانهم الجهلة وأعوانهم الغفلة من الأقارب وأبناء
~~الدنيا وربما كان ذلك من العلماء السوء الذين أسكرتهم محبة الدنيا وقال صلى
~~الله عليه وسلم فيهم : "أولئك قطاع الطريق على العباد" هذا رجل يريد
~~اصطيادكم واستتباعكم لتكونوا من أتباعه وأعوانه ومريديه ms5218 ويصدكم عن مذاهبكم
~~ويطمع في أموالكم ومن ذا الذي يطيق أن يترك الدنيا بالكلية وينقطع عن
~~أقاربه وأهاليه ويضيع أولاده ويعق والديه وليس هذا طريق الحق وإنك لا تتمم
~~هذا الأمر ولا بد لك من الدنيا ما دمت تعيش وأمثال هذا حتى يميل ذلك
~~المسكين عن قبول النصح في الإقبال على الله والإعراض عن الدنيا وربما كان
~~هذا من خواطره الدنية وهواجس نفسه الردية فيهلك ويضل كما هلكوا وضلوا
~~فليعتبر الطالب بمن كان قبله من منكري المشايخ ومكذبي الورثة ما كان عاقبة
~~أمرهم إلا الحرمان في الدنيا من مراتب الدين والعذاب في الآخرة بنار
~~القطيعة وليحذر من الاستماع إلى العائقين له عن طريق العاشقين فإنهم أعداء
~~له في صورة الأحباب وفي المثنوي :
# آدمي را دشمن نهان بسيست
# آدمي باحذر عاقل كسيست
# قال المولى الجامي في "درة التاج" :
# ون سكندر بقصد آب حيات
# كرد عزم عبور بر ظلمات
# بزمينى رسيد هن وفراخ
# راند خيل وحشم دران كستاخ
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# هركجا مى شد از يسار ويمين
# بود ر سنكريزه روى زمين
# كرد روى سخن بسوى ساه
# كاى همه كرده كم زظلمت راه
# اين همه كو هراست بى شك وريب
# كيسه تان ركنيد ودا من وجيب
# هركرا بود شك در اسكندر
# آن حكايت نيامدش باور
# كفت در زير نعل لعل كه ديد
# در وكوهر بر هكذر كه شنيد
# وانكه آينه سكندر بود
# سر جانش درو مصور بود
# هره ازوى شنيد باورداشت
# آنه مقدور بودازان برداشت
# ون بريدند راه تاريكى
# تافت خورشيد شان ز نزديكى
# آن يكى دست ميكزيد كه ون
# زين كهر بر نداشتم افزون
# وان دكر خون همى كريست كه آه
# بر سكندر نكردمى انكار
# تا نيفتادمى ازان تقصير
# در حجاب وخجالت وتشوير
# فقس عليه مصدق القرآن ومكذبه.
# {وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ ءاتيناهم فكذبوا رسلى فكيف كان
~~نكير * قل إنمآ أعظكم بواحدةا أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنةا إن هو ms5219 إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد * قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله وهو} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {قل إنمآ أعظكم بواحدة} الوعظ زجر يقترن به تخويف.
# وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب والعظة والموعظة الاسم أي :
# 306 PageV07P239
~~ما أنشدكم وأنصح لكم إلا بخصلة واحدة هي {أن تقوموا} من مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتتفرقوا من مجمعكم عنده فالقيام على حقيقته بمعنى القيام
~~على الرجلين ضد الجلوس ويجوز أن يكون بمعنى القيام بالأمر والاهتمام بطلب
~~الحق لأجله تعالى ورضاه لا للمراء والرياء والتقليد حال كونكم متفرقين
~~{مثنى} اثنين اثنين {وفرادى} واحدا واحدا.
# قال الراغب : الفرد الذي لا يختلط به غيره فهو أعم من الوتر وأخص من
~~الواحد وجمعه فرادى انتهى.
# وفي "المختار" الفرد الوتر وجمعه أفراد وفرادى بالضم على غير القياس كأنه
~~جمع فردان {ثم تتفكروا} التفكر طلب المعنى بالقلب يعني : (تفكرجست وجودى
~~دلست در طلب معنى) أي : تتفكروا في أمره صلى الله عليه وسلم فتعلموا {مآ}
~~نافية {بصاحبكم} المراد الرسول عليه السلام {من جنة} أي : جنون يحمله على
~~دعوى النبوة العامة كما ظننتم وفائدة التقييد بالاثنين والفرادى أن الاثنين
~~إذا التجئا إلى الله تعالى وبحثا طلبا للحق مع الإنصاف هديا إليه وكذا
~~الواحد إذا تفكر في نفسه مجردا عن الهوى بخلاف كثرة الجمع فإنه يقل فيها
~~الإنصاف غالبا ويكثر الخلاف غبار الغضب ولا يسمع إلا نصرة المذهب.
# وفي تقديم مثنى إيذان بأنه أوفق وأقرب من الاطمئنان فإن الاثنين إذا قعدا
~~بطريق المشاورة في شأن الرسول عليه السلام وصحة نبوته من غير هوى وعصبية
~~وعرض كل منهما محصول فكره على الآخر أدى النظر الصحيح إلى التصديق ويحصل
~~العلم عن العلم.
# وفي "الفتوحات المكية" قدس الله سر صاحبها الواحدة أن يقوم الواعظ من أجل
~~الله إما غيرة وإما تعظيما وقوله : {مثنى} أي : بالله ورسوله فإنه من أطاع
~~الرسول فقد أطاع الله فيقوم صاحب هذا المقام بكتاب الله وسنة رسوله ms5220 لا عن
~~هوى نفس ولا تعظيم كوني ولا غيرة نفسية وقوله : {وفرادى} أي : بالله خاصة
~~أو برسوله خاصة انتهى هذا إذا علقت {ما بصاحبكم}
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# بمحذوف كما قدر فلا يوقف إذا على تتفكروا ويجوز أن يكون الوقف تاما عند
~~تتفكروا على معنى ثم تتفكروا في أمره عليه السلام وما جاء به لتعلموا
~~حقيقته فقوله : {ما بصاحبكم من جنة} استئناف مسوق من جهته تعالى للتنبيه
~~على طريقة النظر والتأمل بأن مثل هذا الأمر العظيم الذي تحته ملك الدنيا
~~والآخرة لا يتصدى لادعائه إلا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته
~~بالبرهان وظهور عجزه أو مؤيد من عند الله مرشح للنبوة واثق بحجته وبرهانه
~~وإذ قد علمتم أنه عليه السلام أرجح العالمين عقلا وأصدقهم قولا وأنزههم
~~نفسا وأفضلهم علما وأحسنهم عملا وأجمعهم للكمالات البشرية وجب أن تصدقوه في
~~دعواه فكيف وقد انضم إلى ذلك معجزات تخر لها صم الجبال {ءان} ما {هو}
~~صاحبكم {إلا نذير لكم} مخوف لكم بلسان ينطق بالحق {بين يدى عذاب شديد} أي :
~~قدام عذاب الآخرة إن عصيتموه لأنه مبعوث في نسم الساعة أي : أولها وقربها
~~وذلك لأن النسم النفس ومن قرب منك يصل إليك نفسه.
# وفي "التأويلات النجمية" : {بين يدى عذاب شديد} في الدنيا والآخرة
~~لينجيكم منه والعذاب الشديد الجهل والنكرة والجحود والإنكار والطرد واللعن
~~من الله تعالى وفي الآخرة الحسرة والندامة والخجلة عند السؤال.
# وفي بعض الأخبار : أنه عذاب من يسألهم الحق فيقع عليهم من الخجل
# 307
# ما يقولون عنده عذبنا يا ربنا بما شئت من أنواع العقوبة ولا تعذبنا بهذا
~~السؤال.
# {قل مآ} أي : شيء {سألتكم من أجر} جعل على تبليغ الرسالة {فهو لكم}
~~والمراد نفي السؤال رأسا يعني : (هي أجرى نخواهم) كقول من قال لمن لم يعطه
~~شيئا أن أعطيتني شيئا فخذه.
# وقال بعضهم لما نزل قوله تعالى : {قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى} قال عليه السلام لمشركي مكة "لا تؤذوني في قرابتي" فكفوا عن ذلك
~~فلما سب آلهتهم ms5221 قالوا : لن ينصفنا يسألنا أن لا نؤذيه في قرابته وهو يؤذينا
~~بذكر آلهتنا بسوء فنزل {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} إن شئتم آذوهم وإن
~~شئتم امتنعوا {إن أجرى} أي : ما أجري وثوابي {إلا على الله} فإنما أطلب
~~ثواب الله لا عرض الدنيا {وهو على كل شىء شهيد} مطلع يعلم صدقي وخلوصي نيتي.
# وفيه إشارة إلى أنه من شرط دعوة الخلق إلى الله أن تكون خالصة لوجه الله
~~لا يشوبها طمع في الدنيا والآخرة ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# زيان ميكند مرد تفسير دان
# كه علم وأدب ميفروشد بنان
# كجا عقل با شرع فتوى دهد
# كه اهل خرد دين بدنيا دهد PageV07P240
~~قال الإمام الزروقي : الشهيد هو الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم ولا مرئي
~~ولا مسموع ومنه عرف أن الشهيد عبد حافظ على المراقبة واتقى بعلمه ومشاهدته
~~على غيره {قل إن ربى يقذف بالحق} القذف الرمي البعيد بنحو الحجارة والسهم
~~ويستعار لمعنى الإلقاء والباء للتعدية أي : يلقي الوحي وينزله على من
~~يجتبيه من عباده فالاجتباء ليس لعلة والاصطفاء ليس لحيلة أو يرمي به الباطل
~~فيدمغه ويزيله {علام الغيوب} بالرفع صفة محمولة على محل أن واسمها أو بدل
~~من المستكن في يقذف أو خبر ثان لأن أي : عالم بطريق المبالغة بكل ما غاب عن
~~خلقه في السموات والأرض قولا كان أو فعلا أو غيرهما.
# قال بعض الكبار : من أدمن ذكر يا علام الغيوب إلى أن يغلب عليه منه حال
~~فإنه يتكلم بالمغيبات ويكشف ما في الضمائر وتترقى روحه إلى العالم العلوي
~~ويتحدث بأمور الكائنات والحوادث.
# وأيضا هو نافع لقوة الحفظ وزوال النسيان.
# وفي "التأويلات" : إنما ذكر الغيوب بلفظ الجمع لأنه عالم بغيب كل أحد وهو
~~ما في ضمير كل أحد وأنه تعالى عالم بما يكون في ضمير أولاد كل أحد إلى يوم
~~القيامة وإنما قال علام بلفظ المبالغة ليتناول علم معلومات الغيوب في
~~الحالات المختلفة كما هي بلا تغير في العلم عند تغير المعلومات من ms5222 حال إلى
~~حال بحيث لا يشغله شأن حال عن حال.
# {قل إن ربى يقذف بالحق علام الغيوب * قل جآء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد * قل إن ضللت فإنمآ أضل على} .
# {قل جآء الحق} أي : الإسلام والتوحيد {وما يبدئ الباطل وما يعيد} ابدأ
~~الشيء فعله ابتداء (والإعادة : باز كردانيدن) والمعنى زال الشرك وذهب بحيث
~~لم يبق أثره أصلا مأخوذ من هلاك الحي فإنه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا
~~إعادة فجعل مثلا في الهلاك بالكلية.
# روى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي عليه السلام دخل مكة وحول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول : "جاء الحق وزهق
~~الباطل قل جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعبد".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {قل إن ضللت} عن الطريق الحق كما تزعمون وتقولون لقد ضللت حين تركت دين
~~آبائك {فإنمآ أضل على نفسى} فإن وبال ضلالي عليها لأنه بسببها إذ هي
~~الحاملة عليه بالذات
# 308
# والأمارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله : {وإن اهتديت} إلى
~~الطريق الحق {فبما يوحى} فبسبب ما يوحي {إلى ربى} من الحكمة والبيان فإن
~~الاهتداء بتوفيقه وهدايته.
# وفيه إشارة إلى منشأ الضلالة نفس الإنسان فإذا وكلت النفس إلى طبعها لا
~~يتولد منها إلا الضلالة وإن الهداية من مواهب الحق تعالى ليست النفس منشأها
~~ولذلك قال تعالى {ووجدك ضآلا فهدى} (الضحى : 7) {أنه} تعالى {سميع قريب}
~~يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وإن بالغ في إخفائهما.
# قال بعض : الكبار سميع بمنطق كل ناطق قريب لكل شيء وإن كان بعيدا منه :
# دوست نزديكتر از من بمن است
# وين عجبتر كه من ازوى دورم
# ه كنم باكه توان كفت كه او
# در كنار من ومن مهجورم
# قال بعضهم : السميع هو الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه فكان مدركا لكل
~~مسموع من كلام.
# وغيره وخاصية هذا الاسم إجابة الدعاء فمن قرأه يوم الخميس خمسمائة مرة
~~كان مجاب الدعوة وقرب الله من العبد بمعنى أنه عند ظنه كما قال ms5223 : "أنا عند
~~ظن عبدي بي".
# وقال بعضهم : هو قريب من الكل لظهوره على العموم وإن لم يره إلا أهل
~~الخصوص لأنه لا بد للرؤية من إزالة كل شيء معترض وحائل وهي حجب العبد
~~المضافة إلى نفسه.
# وسئل الجنيد عن قرب الله من العبد فقال : هو قريب لا بالاجتماع بعيد لا
~~بالافتراق وقال القرب يورث الحياء ولذا قال بعضهم :
# نعره كمتر زن كه نزديكست يار %~%
# يشير إلى حال أهل الشهود فإنهم يراعون الأدب مع الله في كل حال فلا
~~يصيحون كما لا يصيح القريب للقريب وأما أهل الحجاب فلهم ذلك لأن قربهم
~~بالهم لا بالشهود وكم من فرق بينهما.
# وفي الآية إشارة إلى أنه لا يصير المرء ضالا بتضليل الآخرة إياه فإن
~~الضال في الحقيقة من خلق الله فيه الضلالة بسبب إعراضه عن الهدى كما أنه لا
~~يكون كافرا بإكفار الغير إياه فإن الكافر في الحقيقة من قبل الكفر وأعرض عن
~~الإيمان وإلى أنه لا تزر وازرة وزر أخرى وأن كل شاة معلقة برجلها أي : كل
~~واحد مجزي بعمله لا بعمل غيره فالصالح مجزي بأعماله الصالحة وأخلاقه الحسنة
~~ولا ضرر له من الأعمال القبيحة لغيره وكذا الفاسق مجزي بعمله السوء ولا نفع
~~له من صالحات غيره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# هركه او نيك ميكند يابد
# نيك وبد هره ميكند يابد PageV07P241
~~وقيل للنابغة حين أسلم أصبوت يعني آمنت بمحمد قال : بلى غلبني بثلاث آيات
~~من كتاب الله فأردت أن أقول ثلاثة أبيات من الشعر على قافيتها فلما سمعت
~~هذه الآية تعبت فيها ولم أطق فعلمت أنه ليس من كلام البشر وهي هذه {قل إن
~~ربى يقذف بالحق علام الغيوب} (سبأ : 48) إلى قوله : {إنه سميع قريب} (سبأ : 05).
# {قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسى وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه سميع
~~قريب * ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب * وقالوا ءامنا به
~~وأنى لهم التناوش من مكانا بعيد} .
# {ولو ترى} يا محمد أو يا من يفهم الخطاب ويليق ms5224 به {إذ فزعوا} أي : حين
~~يفزع الكفار ويخافون عند الموت أو البعث أو يوم بدر وجواب لو محذوف أي :
~~لرأيت أمرا هائلا وجيء بالماضي لأن المستقبل بالنسبة إلى الله تعالى
~~كالماضي في تحققه وعن ابن عباس رضي الله عنه
# 309
# عنهما أن ثمانين ألفا وهم السفياني وقومه يخرجون في آخر الزمان فيقصدون
~~الكعبة ليخربوها فإذا دخلوا البيداء وهي أرض ملساء بين الحرمين كما في
~~"القاموس" خسف بهم فلا ينجو منهم إلا السري الذي يخبر عنهم وهو جهينة فلذلك
~~قيل عند جهينة الخبر اليقين.
# قال الكاشفي : (ازتمام لشكر دوكس نجات يابند يكى به بشارت بمكه برود
~~وديكرى كه ناجى جهنى كويند روى او بر قفا كشته خبر قوم بسفياني رساند) {فلا
~~فوت} الفوت بعد الشيء عن الإنسان بحيث يتعذر إدراكه أي : فلا فوت لهم من
~~عذاب الله ولا نجاة بهرب أو تحصن ويدركهم ما فزعوا منه {وأخذوا من مكان
~~قريب} أي : من ظهر الأرض إلى بطنها أو من الموقف إلى النار أو من صحراء بدر
~~إلى قليبها وهو البئر أن تبنى بالحجارة.
# وقال أبو عبيدة : هي البئر العادية القديمة أو من تحت أقدامهم إذا خسف
~~بهم وحيث كانوا فهم قريب من الله والجملة معطوفة على فزعوا.
# {وقالوا} وعند معاينة العذاب {به إنه} أي : بمحمد عليه السلام لأنه مر
~~ذكره في قوله : {ما بصاحبكم من جنة} فلا يلزم الإضمار قبل الذكر {وأنى لهم
~~التناوش} التناوش بالواو التناول السهل بالفارسية (كرفتن) من النوش يقال
~~تناوش وتناول إذا مديده إلى شيء يصل إليه ومن همزه فأما أنه أبدل من الواو
~~همزة لانضمامه نحو اقتت في وقتت وادؤر في أدور وإما أن يكون من النأش وهو
~~الطلب كما في "المفردات" والمعنى ومن أين لهم أن يتناولوا الإيمان تناولا
~~سهلا {من مكانا بعيد} فإن الإيمان إنما هو في حيز التكليف وهي الدنيا وقد
~~بعد عنهم بارتحالهم إلى الآخرة وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالإيمان بعد
~~ما فات عنهم وبعد بحال من يريد أن يتناول الشيء من ms5225 غلوة وهي غاية قدر رمية
~~كتناوله من مقدار ذراع في الاستحالة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
# {وقالوا ءامنا به وأنى لهم التناوش من مكانا بعيد * وقد كفروا به من قبلا
~~ويقذفون بالغيب من مكانا بعيد * وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم} .
# {وقد كفروا به} أي : بمحمد أو بالعذاب الشديد الذي أنذرهم إياه {من قبل}
~~من قبل ذلك في وقت التكليف تابوا وقد أغلقت الأبواب وندموا وقد تقطعت
~~الأسباب فليس إلا الخسران والندم والعذاب والألم :
# فخل سبيل العين بعدك للبكا
# فليس لأيام الصفاء رجوع
# قال الحافظ :
# وبر روى زمين باشى توانايى غنيمت دان
# كه دوران ناتوانيها بسى زير زمين دارد
# أي لا يقدر الإنسان على شيء إذا مات وصار إلى تحت الأرض كما كان يقدر إذا
~~كان فوق الأرض وهو حي {ويقذفون بالغيب} الباء للتعدية أي : يرجمون بالظن
~~الكاذب ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول من المطاعن أو في العذاب من
~~قطع القول بنفسه كما قالوا وما نحن بمعذبين {من مكانا بعيد} من جهة بعيدة
~~من حاله عليه السلام حيث ينسبونه إلى الشعر والسحر والكهانة والكذب ولعله
~~تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيئا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن
~~في لحوقه وهو معطوف على وقد كفروا به على حكاية الحال الماضية أو على قالوا
~~فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الإيمان في الدنيا.
# {وحيل بينهم} أي : أوقعت الحيلولة والمنع بين هؤلاء الكفار {وبين ما
~~يشتهون} من نفع الإيمان والنجاة من النار {كما فعل بأشياعهم من قبل} أي :
~~بأشياعهم من كفرة الأمم الماضية {إنهم كانوا}
# 310
# في الدنيا {فى شك} مما وجب به الإيمان واليقين كالتوحيد والبعث ونزول
~~العذاب على تقدير الإصرار {مريب} (بتهمت افكنده ودلرا مضطرب سازنده
~~وشوراننده).
# قال أهل التفسير مريب موقع لهم في الريبة والتهمة من أرابه إذا أوقعه في
~~الريبة أو ذي ريبة من أراب الرجل إذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز
~~في الإسناد ms5226 إلا أن بينهما فرقا وهو أن المريب من الأول منقول ممن يصلح أن
~~يكون مريبا من الأشخاص والأعيان إلى المعنى وهو الشك أي : يكون صفة من أوقع
~~في الريب حقيقة وقد جعل في الآية صفة نفس الشك الذي هو معنى من المعاني.
# والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك إلى الشك أي : أنهم كانوا في شك ذي
~~شك كما تقول شعر شاعر وإنما الشاعر في الحقيقة صاحب الشعر وإنما أسند
~~الشاعرية إلى الشعر للمبالغة وإذا كان حال الكفرة الشك في الدنيا فلا
~~ينفعهم اليقين في الآخرة لأنه حاصل بعد معاينة العذاب والخروج من موطن
~~التكليف وقد ذموا في هذه الآيات بالشك والكفر والرجم بالغيب فليس للمرء أن
~~يبادر إلى إنكار شيء إلا بعد العلم إما بالدليل أو بالشهود.
# قال في "الفتوحات المكية" : لا يجوز لأحد المبادرة إلى الإنكار إذا رأى
~~رجلا ينظر إلى امرأة في الطريق مثلا فربما يكون قاصدا خطبتها أو طبيبا فلا
~~ينبغي المبادرة للإنكار إلا فيما لا يتطرق إليه احتمال وهذا يغلط فيه كثير
~~من المذنبين لا من أصحاب الدين لأن صاحب الدين أول ما يحتفظ على نفسه ولا
~~سيما في الإنكار خاصة وقد ندبنا الحق إلى حسن الظن بالناس لا إلى سوء الظن
~~فصاحب الدين لا ينكر قط مع الظن لأنه يعلم أن بعض الظن إثم ويقول لعل هذا
~~من ذلك البعض وإثمه أن ينطق به وإن وافق العلم في نفس الأمر وذلك أنه ظن
~~وما علم فنطق فيه بأمر محتمل وما كان له ذلك فمعلوم أن سوء الظن بنفس
~~الإنسان أولى من سوء ظنه بالغير وذلك لأنه من نفسه على بصيرة وليس هو من
~~غيره على بصيرة فلا يقال في حقه إن فلانا أساء الظن بنفسه بل إنه عالم
~~بنفسه وإنما عبرنا بسوء الظن بنفسه اتباعا لتعبيرنا بسوء الظن بغيره فهو من
~~تناسب الكلام وإلى الآن ما رأيت أحدا من العلماء استبرأ لدينه هذا
~~الاستبراء فالحمدالذي وفقنا لاستعماله انتهى كلام الشيخ في الفتوحات :
# هميشه در ms5227 صدد عيب جوئى خويشيم
# نبوده ايم ى عيب ديكران هركز
# والله الموفق لصالحات الأمال وحسنات الأخلاق :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 258
PageV07P242
### | AUTO سورة فاطر
# مكية وآيها خمس وأربعون
# جزء : 7 رقم الصفحة : 310
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {الحمد} أي : كل المحامد مختصة بالله تعالى لا تتجاوز منه إلى من سواه
~~وهو وإن كان في الحقيقة حمد الله لذاته بذاته لكنه تعليم للعباد كيف
~~يحمدونه.
# واعلم أن الحمد يتعلق بالنعمة والمحنة إذ تحت كل محنة منحة فمن النعمة
~~العطاس وذلك لأنه سبب لانفتاح المسام أي : ثقب الجسد واندفاع الأبخرة
~~المحتبسة عن الدماغ الذي فيه قوة التذكر والتفكر فهو بحران الرأس كما أن العرق
# 311
# بحران بدن المريض ولذا أوجب الشارع الحمد للعاطس.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : من سبق العاطس بالحمدوقى وجع الرأس
~~والأضراس ومن المحنة التجشي وفي الحديث : "من عطس أو تجشا فقال : الحمدعلى
~~كل حال دفع الله بها عنه سبعين داء أهونها الجذام".
# والتجشي تنفس المعدة وبالفارسية : (بدروغ شدن) وذلك لأن التجشي إنما
~~يتولد من امتلاء المعدة من الطعام فهو من المصائب في الدين خصوصا إذا وقع
~~حال الصلاة ويدل عليه أنه عليه السلام كان يقول عند كل مصيبة : "الحمدعلى
~~كل حال" ثم رتب الحمد على نعمة الإيجاد أولا إذ لا غاية وراءها إذ كل كمال
~~مبني عليها فقال : {فاطر السماوات والارض} إضافته محضة لأنه بمعنى الماضي
~~فهو نعت للاسم الجليل ومن جعلها غير محضة جعله بدلا منه وهو قليل في المشتق
~~والمعنى مبدعهما وخالقهما ابتداء من غير مثال سبق من الفطر بالفتح بمعنى
~~الشق أو الشق طولا كما ذهب إليه الراغب كأنه شق العدم بإخراجهما منه والفطر
~~بالكسر ترك الصوم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت أدري ما فاطر السموات
~~حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها أي : ابتدأت حفرها
~~قال المبرد فاطر خالق مبتدىء ، ففيه إشارة إلى أن أول كل شيء تعلقت به
~~القدرة سموات الأرواح وأرض النفوس وأما الملائكة ms5228 فقد خلقت بعد خلق أرواح
~~الإنسان ويدل عليه تأخير ذكرهم كما قال : {جاعل الملائكة رسلا} إضافته محضة
~~أيضا على أنه نعت آخر للاسم الجليل ورسلا منصوب بجاعل واسم الفاعل بمعنى
~~الماضي وإن كان لا يعمل عند البصريين إلا معرفا باللام إلا أنه بالإضافة
~~أشبه باللام فعمل عمله فالجاعل بمعنى المصير والمراد بالملائكة جبرائيل
~~وإسرافيل وميكائيل وعزرائيل والحفظة ونحوهم.
# ويقال : لم ينزل إسرافيل على نبي إلا على محمد صلى الله عليه وسلم نزل
~~فأخبره بما هو كائن إلى يوم القيامة ثم عرج.
PageV07P243
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# وفي "إنسان العيون" : نزل عليه ستة أشهر قبل نبوته فكان عليه السلام يسمع
~~صوته ولا يرى شخصه.
# والرسل جمع رسول بمعنى المرسل والمعنى مصير الملائكة وسائط بينه تعالى
~~وبين أنبيائه والصالحين من عباده يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والإلهام
~~والرؤيا الصادقة.
# قال بعض الكبار : الإلقاء إما صحيح أو فاسد فالصحيح إلهي رباني متعلق
~~بالعلوم والمعارف أو ملكي روحاني وهو الباعث على الطاعة وعلى كل ما فيه
~~صلاح ويسمى إلهاما والفاسد نفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا أو
~~شيطاني وهو ما يدعو إلى معصية ويسمى وسواسا {أولى أجنحة} صفة لرسلا وأولوا
~~بمعنى أصحاب اسم جمع لذو كما أن أولاء اسم جمع لذا وإنما كتبت الواو بعد
~~الألف حالتي الحر والنصب لئلا يلتبس بإلى حرف الجر وإنما كتبوه في الرفع
~~حملا عليهما.
# والأجنحة جمع جناح بالفارسية (روبال) {مثنى وثلاث ورباع} صفات لأجنحة فهي
~~في موضع خفض ومعناها اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة أي : ذوي أجنحة
~~متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت مالهم من المراتب ينزلون بها من السماء
~~إلى الأرض ويعرجون أو يسرعون بها فإن ما بين السماء والأرض وكذا ما بين
~~السموات مسيرة خمسمائة سنة وهم يقطعونها في بعض الأحيان في وقت واحد ففي
~~تعدد الأجنحة إشارة إلى كمالية استعداد بعض الملائكة على بعض والمعنى أن من
~~الملائكة خلقا لكل منهم جناحان
# 312
# وخلقا لكل منهم ثلاثة وخلقا آخر لكل منهم أربعة.
# قال ms5229 الكاشفي : (مثنى دو دو براى طيران وثلاث سه سه ورباع هار هار براى
~~آرايش) انتهى.
# وروي أن صنفا من الملائكة له ستة أجنحة بجناحين منها يلفون أجسادهم
~~وبآخرين منها يطيرون فيما أمروا به من جهته تعالى وجناحان منها مرخيان على
~~وجوههم حياء من الله تعالى ويفهم من كلام بعضهم أن الطيران بكل الأجنحة كما
~~قال عرف تعالى إلى العباد بأفعاله وندبهم إلى الاعتبار بها فمنها ما
~~يعلمونه معاينة من السماء والأرض وغيرهما ومنها ما سبيل إثباته الخبر
~~والنقل لا يعلم بالضرورة ولا بدليل العقل فالملاكة منه ولا يتحقق كيفية
~~صورتهم وأجنحتهم وأنهم كيف يطيرون بأجنحتهم الثلاثة والأربعة لكن على
~~الجملة يعلم كمال قدرته وصدق حكمته انتهى.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جبريل ليلة المعراج وله
~~ستمائة جناح منها اثنان يبلغان من المشرق إلى المغرب ودل هذا وكذا كل ما
~~فيه زيادة على الأربع أنه تعالى لم يرد خصوصية الأعداد ونفي ما زاد عليها.
# وذكر السهيلي أن المراد بالأجنحة في حق الملائكة صفة ملكية وقوة روحانية
~~وليست كأجنحة الطير ولا ينافي ذلك وصف كل جناح منها بأنه يسد ما بين المشرق
~~والمغرب هذا كلامه كما في "إنسان العيون".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# يقول الفقير : لا يجوز العدول عن الظاهر مع إمكان الحمل على الحقيقة وقد
~~تظاهرت الروايات الدالة على إثبات الأجنحة للملائكة وإن لم تكن كأجنحة
~~الطير من حيث أن الله تعالى باين بين صور المخلوقات والملائكة وإن كانوا
~~روحانيين لكن لهم أجسام لطيفة فلا يمنع أن يكون للأجسام أجنحة جسمانية كما
~~لا يمنع أن يكون للأرواح أجنحة روحانية نورانية كما ثبت لجعفر الطيار رضي
~~الله عنه.
# والحاصل أن المناسب لحال العلويين أن يكونوا طائرين كما أن المناسب لحال
~~السفليين أن يكونوا سائرين ومن أمعن النظر في خلق الأرض والجو عرف ذلك
~~ويؤيد ما قلنا أن البراق وإن كان في صورة البغل في الجملة لكنه لما كان
~~علويا أثبت له الجناح نعم أن الأجنحة من ms5230 قبيل الإشارة إلى القوة الملكية
~~والإشارة لا تنافي العبارة هذا.
# وفي "كشف الأسرار" وردت في عجائب صور الملائكة أخبار يقال : إن حملة
~~العرش لهم قرون وهم في صورة الأوعال يعني : (بزان كوهى) وفي الخبر "إن في
~~السماء ملائكة نصفهم ثلج ونصفهم نار تسبيحهم يا من يؤلف بين الثلج والنار
~~ألف بين قلوب المؤمنين" وقيل لم يجمع الله في الأرض لشيء من خلقه بين
~~الأجنحة والقرون والخراطيم والقوائم إلا وضعف خلقه وهو البعوض وفيه أيضا
~~(هرندكه فرشتكان مقربان دركاه عزت اند وطاوسان حضرت با اين مرتبت خاكيان
~~مؤمنان برايشان شرف دارند) كما قال عليه السلام : "المؤمن أكرم على الله من
~~الملائكة الذين عنده" فالملائكة وإن طاروا من الأرض إلى السماء في أسرع وقت
~~فأهل الشهود طاروا إلى ما فوق السماء في لمحة بصر فلهم أجنحة من العقول
~~السليمة والألباب الصافية والتوجهات المسرعة والجذبات المعجلة اجتهدوا
~~بقوله عليه السلام : "لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل" :
# بربساط بوريا سير دو عالم ميكنيم
# باوجود نى سوارى برق جولانيم ما
# 313
# ون باوج حق ريم عاجز شود ازما ملك
# كرد باد لا مكانى طرفه سيرانيم ما PageV07P244
~~{يزيد} الله تعالى يعني : (زياده ميكند ومى افزايد) فإن زاد مشترك بين
~~اللازم والمتعدي وليس في اللغة أزاد {فى الخلق} في أي : خلق كان من
~~الملائكة وغيرهم فاللام للجنس والخلق بمعنى المخلوق {ما يشآء} كل ما يشاء
~~أن يزيده بموجب مشيئته ومقتضى حكمته من الأمور التي لا يحيط بها الوصف فليس
~~تفاوت أحوال الملائكة في عدد الأجنحة وكذا تفاوت أحوال غيرهم في بعض الأمور
~~تستدعيه ذواتهم بل ذلك من أحكام المشيئة ومقتضيات الحكم وذلك لأن اختلاف
~~الأصناف بالخواص والفصول بالأنواع إن كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي لوازم
~~الأمور المتفقة وهو محال.
# والآية متناولة لزيادات الصور والمعاني.
# فمن الأولى حسن الصورة خصوصا الوجه قيل ما بعث الله نبيا إلا حسن الشكل
~~وكان نبينا عليه السلام أملح يعني : (بر يوسف عليه السلام مليحتر وشيرين تر ms5231
~~بود) فمن قال كان أسود يقتل كما في "هدية المهديين" إلا أن لا يريد التقبيح
~~بل الوصف بالسمرة والأسود العرب كما أن الأحمر العجم كما قال عليه السلام :
~~"بعثت إلى الأسود والأحمر".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# آن سيه رده كه شيرينىء عالم با اوست %~%
# ومنها ملاحة العينين واعتدال الصورة وسهولة اللسان وطلاقته وقوة البطش
~~والشعر الحسن والصوت الحسن وكان نبينا عليه السلام طيب النغمة وفي الحديث "
~~أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب قينة إلى قينته" أي : من
~~استماع مالك جارية مغنية أريد هنا المغنية وفي الحديث "زينوا القرآن
~~بأصواتكم" أي : اظهروا زينته بحسن أصواتكم وإلا فجل كلام الخالق أن يزينه
~~صوت مخلوق ورخص تحصين الصوت والتطريب ما لم يتغير المعنى بزيادة أو نقصان
~~في الحروف.
# نانكه ميرود از جاى دل بوقت سماع
# هم از سماع بمأواى خود كند رواز
# خدايرا حدىء عاشقانه سركن
# كه بى حدى نشود قطع راه دور ودراز
# ومنها حسن الخط وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "الخط الحسن
~~يزيد الحق وضحا" وهو بالفتح الضوء والبياض وفي الحديث "عليكم بحسن الخط
~~فإنه من مفاتيح الرزق".
# يقول الفقير : حسن الخط مما يرغب فيه الناس في جميع البلاد فاستكمال صنعة
~~الكتابة من الكمالات البشرية وإن كانت من الزيادات لا من المقاصد وقد يتعيش
~~بعض الفقراء بمنافع قلمه ولا يحتاج إلى الغير فتكون المنةعلى كل حال :
# برو بحسن خطت دل فراغ كن يارا
# ز تنكدستى مبر شكوه اهل دنيارا
# ومن الثانية كمال العقل وجزالة الرأى وجراءة القلب وسماحة النفس وغير ذلك
~~من الزيادات المحمودة (در حقايق سلمى آورده كه تواضع در اشراف وسخا در
~~اغنيا وتعفف درفقرا وصدق در مؤمنان وشوق در محبان.
# إمام قشيري فرموده كه علوهمت است همت عالى كسى را دهدكه خود خواهد)
~~فالمراد بعلو الهمة التعلق بالمولى لا بالدنيا والعقبى.
# همايى ون تو عالى قدر حرص استخوان حيفست
# دريغا سايه همت كه برنا اهل افكندى
# 314
# ويقال : يزيد في الجمال ms5232 والكمال والدمامة.
# يقول الفقير : هذا المعنى لا يناسب مقام الامتنان كما لا يخفى على أهل
~~الإذعان {إن الله على كل شىء قدير} بليغ القدرة على كل شيء ممكن وهو تعليل
~~بطريق التحقيق للحكم المذكور فإن شمول قدرته تعالى لجميع الأشياء مما يوجب
~~قدرته على أن يزيد كل ما يشاؤه إيجابا بينا فقد أبان سبحانه أن قدرته شاملة
~~لكل شيء ومن الأشياء الإنقاذ من الشهوات والإخراج من الغفلات والإدخال في
~~دائرة العلم والشهود الذي هو من باب الزيادات فمن استعجز القدرة الإلهية
~~فقد كفر ألا ترى إلى حال إبراهيم بن أدهم حيث تجلى الله له بجمال اللطف
~~الصوري أولا وأعطاه الجاه والسلطنة ثم من له باللطف المعنوي ثانيا حيث
~~أنقذه من حبس العلاقات وخلصه من أيدي الكدورات وشرفه بالوصول إلى عالم
~~الإطلاق والدخول في حرم الوفاق.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# حكي أنه كان سبب خروج إبراهيم بن أدهم عن أهله وماله وجاهه ورياسته
~~وكان من أبناء الملوك أنه خرج يوما يصطاد فأثار ثعلبا ثم أرنبا فبينما هو
~~في طلبه إذ هتف به هاتف ألهذا خلقت أم بهذا أمرت ثم هتف به من قربوس سرجه
~~والله ما لهذا خلقت ولا بهذا أمرت فنزل عن مركوبه وصادف راعيا لأبيه فأخذ
~~جبة الراعي من صوف فلبسها وأعطاه فرسه وما معه ثم دخل البادية وكان من شأنه
~~ما كان.
PageV07P245
# وحكي أن الشيخ أبا الفوارس شاهين بن شجاع الكرماني رضي الله عنه خرج
~~للصيد وهو ملك كرمان فأمعن في الطلب حتى وقع في برية مقفرة وحده فإذا هو
~~بشاب راكب على سبع وحوله سباع فلما رأته ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه فلما
~~دنا إليه سلم عليه وقال له : يا شاه ما هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك
~~عن آخرتك وبلذتك وهواك عن خدمة مولاك إنما أعطاك الله الدنيا لتستعين بها
~~على خدمته فجعلتها ذريعة إلى الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه إذ خرجت عجوز
~~بيدها شربة ماء فناولتها الشاب فشرب ودفع باقيها إلى الشاه فشربه فقال ms5233 : ما
~~شربت شيئا الذ منه ولا أبرد ولا أعذب ثم غابت العجوز فقال الشاب : هذه
~~الدنيا وكلها الله إلى خدمتي فما احتجت إلى شيء إلا أحضرته إلي حين يخطر
~~ببالي أما بلغك أن الله تعالى لما خلق الدنيا قال لها : يا دنيا من خدمني
~~فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه فلما رأى ذلك تاب وكان منه ما كان فهذان
~~الملكان بالكسر صارا ملكين بالفتح بقدرة الله تعالى فجاء في حقهما يزيد في
~~الخلق ما يشاء والله الموفق.
# {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له منا بعده
~~وهو العزيز الحكيم * يا اأيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السمآء والارضا لا إله إلا هوا فأنى تؤفكون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {ما يفتح الله للناس من رحمة} ما شرطية في محل النصب بيفتح.
# والفتح في الأصل إزالة الاغلاق وفي العرف الظفر ولما كان سببا للإرسال
~~والاطلاق استعير له بقرينة لا مرسل له مكان الفاتح.
# وفي "الإرشاد" عبر عن إرسالها بالفتح إيذانا بأنها أنفس الخزائن وأعزها
~~منالا وتنكيرها للإشاعة والإبهام أي : أي شيء يفتح الله من خزائن رحمته أية
~~رحمة كانت من نعمة وصحة وعلم وحكمة إلى غير ذلك وبالفارسية (آنكه بكشايد
~~خداى براى مردمان وفرستد بديشان از بخشايش خويش ون نعمت وعافيت وصحت) {فلا
~~ممسك لها} أي : لا أحد من المخلوقات يقدر على إمساكها وحبسها فإنه لا مانع
~~لما أعطاه.
# قيل : الفتح ضربان : فتح الهي وهو النصرة بالوصول إلى العلوم والهدايات
~~التي هي ذريعة إلى الثواب والمقامات
# 315
# المحمودة فذلك قوله : {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} (الفتح : 1) وقوله :
~~{فعسى الله أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده} (المائدة : 52) والثاني فتح
~~دنيوي وهو النصرة في الوصول إلى اللذات البدنية وذلك قوله : {ما يفتح الله
~~للناس من رحمة} وقوله : {لفتحنا عليهم بركات من السمآء والارض} (الأعراف :
~~96) {وما يمسك} أي : أي شيء يمسكه ويحبسه ويمنعه {فلا مرسل له} أي : لا أحد
~~من الموجودات ms5234 يقدر على إرساله وإعطائه فإنه لا معطي لما منعه.
# واختلاف الضمير بالتذكير والتأنيث لما أن مرجع الأول مفسر بالرحمة ومرجع
~~الثاني مطلق في كل ما يمسكه من رحمته وغضبه.
# ففي التفسير الأول وتقييده بالرحمة إيذان بأن رحمته سبقت غضبه أي : في
~~التعلق وإلا فهما صفتانتعالى لا تسبق إحداهما الأخرى في ذاتهما {منا بعده}
~~على تقدير المضاف أي : من بعد إمساكه ومنعه كقوله : {فمن يهديه منا بعد
~~الله} أي : من بعد هداية الله {وهو العزيز} الغالب على كل ما يشاء من
~~الأمور التي من جملتها الفتح والإمساك فلا أحد ينازعه {الحكيم} الذي يفعل
~~ما يشاء حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة.
# وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه كان النبي عليه السلام يقول في دبر
~~الصلاة "لا إله إلا الله وحده لا شريك له وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" وهو
~~بالفتح الحظ والإقبال في الدنيا أي : لا ينفع الفتى المحظوظ حظه منك أي :
~~بدل طاعتك وإنما ينفع العمل والطاعة.
# وعن معاذ رضي الله عنه مرفوعا "لا تزال يد الله مبسوطة على هذه الأمة ما
~~لم يرفق خيارهم بشرارهم ويعظم برهم فاجرهم ويعن قراؤهم أمراءهم على معصية
~~الله فإذا فعلوا نزع الله يده عنهم".
# صاحب "كشف الأسرار" (كويد أرباب فهم بدانندكه اين آيت درباب فتوح مؤمنان
~~وارباب عرفانست وفتوح آنرا كويند كه ناجسته وناخواسته آيد وآن دوقسمت يكى
~~مواهب صوريه ون رزق نا مكتسب وديكر مطالب معنويه وآن علم لدنيست نا
~~آموخته).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# دست لطفش منبع علم وحكم
# بى قلم بر صفحه دل زد رقم
# علم اهل دل نه از مكتب بود
# بلكه از تلقين خاص رب بود
# فعلى العاقل أن يجتهد حتى يأتي رزقه الصوري والمعنوي بلا جهد ومشقة وتعب.
PageV07P246
# روي عن الشيخ أبي يعقوب البصري رضي الله عنه أنه قال جعت مرة في
~~الحرم عشرة أيام فوجدت ضعفا فحدثتني نفسي أن ms5235 أخرج إلى الوادي لعلي أجد شيئا
~~يسكن به ضعفي فخرجت فوجدت سلجمة مطروحة فأخذتها فإذا برجل جاء فجلس بين يدي
~~ووضع قمطرة وقال هذه لك فقلت كيف خصصتني بها؟ فقال : اعلم إنا كنا في البحر
~~منذ عشرة أيام فأشرفت السفينة على الغرق فنذر كل واحد منا نذرا إن خلصنا
~~الله أن يتصدق بشيء ونذرت أنا إن خلصني الله أن أتصدق بهذه على أول من يقع
~~عليه بصري من المجاورين وأنت أول من لقيته قلت : افتحها ففتحها فإذا فيها
~~كعك ممصر ولوز مقشر وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا وقلت : رد
~~الباقي إلى صبيانك هدية مني إليهم وقد قبلتها ثم قلت في نفسي رزقك يسير
~~إليك منذ عشرة أيام وأنت تطلبه في الوادي.
# 316
# صائب فريب نعمت الوان نمى خوريم
# روزىء خود زخوان كرم ميخوريم ما
# وقال :
# كشاد عقده روزى بدست تقديراست
# مكن ز رزق شكايت ازين وآن زنهار
# اللهم افتح لنا خير الباب وارزقنا مما رزقت أولى الألباب إنك مفتح
~~الأبواب.
# يا اأيها الناس} عامة فاللام للجنس أو يا أهل مكة خاصة فاللام للعهد
~~{اذكروا نعمت الله عليكم} نعمه رسمت بالتاء في أحد عشر موضعا من القرآن
~~ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب أي : إنعامه عليكم
~~إن جعلت النعمة مصدرا وكائنة عليكم إن جعلت اسما أي : راعوها واحفظوها
~~بمعرفة حقها والاعتراف بها وتخصيص العبادة والطاعة بمعطيها سواء كانت نعمة
~~خارجة كالمال والجاه أو نعمة بدنية كالصحة والقوة أو نعمة نفسية كالعقل
~~والفطنة ولما كان ذكر النعمة مؤديا إلى ذكر المنعم قال بطريق الاستفهام
~~الإنكاري {هل من خالق غير الله} أي : هل خالق مغاير له تعالى موجود أي : لا
~~خالق سواه على أن خالق مبتدأ محذوف الخبر زيدت عليه من تأكيدا للعموم وغير
~~الله نعت له باعتبار محله كما أنه نعت له في قراءة الجر باعتبار لفظه.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : أي : حجة فيها على المعتزلة الجواب أنه تعالى
~~أخبر بأن لا خالق غيره وهم ms5236 يقولون : نحن نخلق أفعالنا وقوله من صلة وذلك
~~يقتضي غاية النفي والانتفاء {يرزقكم من السمآء والارض} أي : المطر من
~~السماء والنبات من الأرض وهو كلام مبتدأ لا محل له من الإعراب ولا مساغ
~~لكونه صفة أخرى لخالق لأن معناه نفي وجود خالق موصوف بوصفي المغايرة
~~والرازقية معا من غير تعرق لنفي وجود ما اتصف به المغايرة فقط ولا لكونه
~~خبرا للمبتدأ لأن معناه نفي رازقية خالق مغاير له من غير تعرض لنفي وجوده
~~رأسا مع أنه المراد حتما وفائدة هذا التعريف أنه إذا عرف أنه لا رازق غيره
~~لم يعلق قلبه بأحد في طلب شيء ولا يتذلل للإنفاق لمخلوق وكما لا يرى رزقه
~~من مخلوق لا يراه من نفسه أيضا فيتخلص من ظلمات تدبيره واحتياله وتوهم شيء
~~من أمثاله وأشكاله ويستريح بشهود تقديره.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# قال شيخي وسندي روح الله روحه من بعض تعليقاته يا مهموما بنفسه كنت من
~~كنت لو ألقيتها إلينا وأسقطت تدبيرها وتركت تدبيرك لها واكتفيت بتدبيرنا
~~لها من غير منازعة في تدبيرنا لها لاسترحت جعلنا الله وإياكم هكذا بفضله
~~آمين {لا إله إلا هو} وإذا تبين تفرده تعالى بالألوهية والخالقية والرازقية
~~{فأنى} فمن أي : وجه {تؤفكون} تصرفون عن التوحيد إلى الشرك وعن عبادته إلى
~~عبادة الأوثان فالفاء لترتيب إنكار عدولهم عن الحق إلى الباطل على ما قبلها.
# {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلكا وإلى الله ترجع الامور * يا اأيها
~~الناس إن وعد الله حقا فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} .
# {وإن يكذبوك} أي : وإن استمر المشركون على أن يكذبوك يا محمد فيما بلغت
~~إليهم فلا تحزن واصبر {فقد كذبت رسل} أولوا شأن خطير وذووا عدد كثير {من
~~قبلك} فصبروا وظفروا {وإلى الله} لا إلى غيره {ترجع الامور} من الرجع وهو
~~الرد أي : ترد إليه عواقبها فيجازي كل صابر على صبره وكل مكذب على تكذيبه.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأولياء أمته وتسهيل الصبر على ms5237 الأذية إذا علم أن الأنبياء عليهم السلام
~~استقبلهم مثل ما استقبله وأنهم لما صبروا كفاهم علم أنه يكفيه بسلوك
# 317 PageV07P247
~~سبيلهم والاقتداء بهم وليعلم أرباب القلوب أن حالهم مع الأجانب من هذه
~~الطريقة كأحوال الأنبياء مع السفهاء من أممهم وأنهم لا يقبلون منهم إلا
~~القليل من أهل الإرادة وقد كان أهل الحقائق أبدا منهم في مقاساة الأذية ولا
~~يتخلصون إلا بستر حالهم عنهم والعوام أقرب إلى هذه الطريقة من القراء
~~المتقشفين والعلماء الذين هم لهذه الأصول منكرون وإقرار المقرين وإنكار
~~المنكرين ليس يرجع إليهم بل يرجع إلى تقدير عليم حكيم يعلم المبدأ والمعاد
~~ويدبر على وفق إرادته الأحوال.
# فعلى العاقل أن يختار طريق العشق والإقرار وإن كان فيه الأذى والملامة
~~ويجتنب عن طريق النفي والإنكار وإن كان فيه الراحة والسلامة فإن ذرة من
~~العشق خير للعاشقين من كثير من أعمال العابدين قال الحافظ :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# هرند غرق بحر كناهم ز صد جهت
# كر آشناى عشق شوم غرق رحمتم
# وطريق العشق هو التوحيد وإثبات الهوية بالتفريد كما قال : {لا إله إلا
~~هو} وهو كناية عن موجود غائب والغائب عن الحواس الموجود في الأزل هو الله
~~تعالى وهو ذكر كل من المبتدى والمنتهى أما المبتدي ففي حقه غيبة لأنه من
~~أهل الحجاب وأما المنتهى ففي حقه حضور لأنه من أهل الكشف فلا يشاهد إلا
~~الهوية المطلقة وهو مركب في الحس من حرفين وهما : "ه و" وفي العقل من حرفين
~~أيضا وهما "اى" فكانت حروفه في الحس والعقل أربعة لتدل على الإحاطة
~~التربيعية التي هي إحاطة هو الأول : والآخر والظاهر والباطن ولما كانت
~~الأولية والآخروية اعتبارين عقليين دل عليهما بالألف والياء ولما كانت
~~الظاهرية والباطنية اعتبارين حسيين دل عليهما بالهاء والواو فألف هو غيب في
~~هائه وياؤه غيب في واوه.
# واعلم أن الذكر خير من الجهاد فإن ثواب الغزو والشهادة في سبيل الله حصول
~~الجنة والذاكر جليس الحق تعالى كما قال : "أنا جليس من ذكرني" وشهود الحق
~~أفضل من حصول ms5238 الجنة ولذلك كانت الرؤية بعد حصول الجنة وشرط الذكر الحضور
~~بالقلب والروح وجميع القوى.
# حضور قلب ببايدكه حق شود مشهود
# وكرنه ذكر مجرد نمى دهد يك سود
# يا اأيها الناس إن وعد الله} بالبعث والجزاء {حق} ثابت لا محالة لا خلف فيه.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن كل ما وعد به الله من الثواب
~~والعقاب والدرجات في الجنة والدركات في النار والقربات في أعلى عليين وفي
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر والبعد إلى أسفل سافلين حق فإذا علم ذلك استعد
~~للموت قبل نزول الموت ولم يهتم للرزق ولم يتهم الرب في كفاية الشغل ونشط في
~~استكثار الطاعة ورضي بالمقسوم {فلا تغرنكم الحيواة الدنيا} بأن يذهلكم
~~التمتع بها عن طلب الآخرة والسعي لها وتقطعكم زينتها وشهواتها عن الرياضات
~~والمجاهدات وترك الأوطان ومفارقة الإخوان في طريق الطلب والمراد نهيهم عن
~~الاغترار بها وإن توجه النهي صورة إليها.
# وفي بعض الآثار "يا ابن آدم لا يغرنك طول المهلة فإنما يعجل بالأخذ من
~~يخاف الفوت".
# وعن العلاء بن زياد رأيت الدنيا في منامي قبيحة عمشاء ضعيفة عليها من كل
~~زينة فقلت : من أنت أعوذ بالله منك فقالت : أنا الدنيا فإن سرك أن يعيذك
~~الله مني فابغض الدراهم يعني لا تمسكها عن النفقة في موضع الحق وفي الحديث :
# 318
# "الدنيا غنيمة الأكياس وغفلة الجهال" وذلك لأن الأكياس يزرعون في مزرعة
~~الدنيا أنواع الطاعات فيغتنمون بها يوم الحصاد بخلاف من جهل أن الدنيا
~~مزرعة الآخرة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمى يش دانا به از عالميست
# دل اندر دلارام دنيا مبند
# كه ننشست باكس كه دل برنكند
# {ولا يغرنكم بالله} وكرمه وعفوه وسعة رحمته {الغرور} فعول صيغة مبالغة
~~كالشكور والصيور وسمي به الشيطان لأنه لا نهاية لغروره ، بالفارسية :
~~(فريفتن).
# وفي "المفردات" الغرور كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد
~~فسر بالشيطان إذ هو أخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر.
# والمعنى ولا يغرنكم بالله ms5239 الشيطان المبالغ في الغرور بأن يمنيكم المغفرة
~~مع الإصرار على المعاصي قائلا اعملوا ما شئتم إن الله غفور يغفر الذنوب
~~جميعا وأنه غني عن عبادتكم وتعذيبكم فإن ذلك وإن أمكن لكن تناول الذنوب
~~بهذا التوقع من قبيل تناول السم اعتمادا على دفع الطبيعة فالله تعالى وإن
~~كان أكرم الأكرمين مع أهل الكرم لكنه شديد العقاب مع أهل العذاب (بزركان
~~فرموده اندكه يكى مصائد ابليس تسويفست در توبه يعني توبه بنده را در تأخير
~~افكند كه فرصت باقيست عشرت نقد از دست مده) :
# امشب همه شب يار ومى وشاهد باش
# ون روز شود توبه كن وزاهد باش
# (عاقل بايدكه بدين فريب ازراه نرود وازنكته "الفرصة تمر مر السحاب" غافل
~~نكردد).
# عذر فاردا فكندى عمر فرداراكه ديد %~% PageV07P248
~~يا اأيها الناس إن وعد الله حقا فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور * إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا
~~من أصحاب السعير * الذين كفروا لهم عذاب شديدا والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير} .
# {إن الشيطان لكم عدو} عداوة قديمة بما فعل بأبيكم ما فعل لا تكاد تزول
~~وتقديم لكم للاهتمام به {فاتخذوه عدوا} بمخالفتكم له في عقائدكم وأفعالكم
~~وكونكم على حذر منه في جميع أحوالكم (از بزركى رسيدندكه كونه شيطانرا دشمان
~~كيريم كفت از ى آرزو مرويد ومتابع هواى نفس مشويد وهره كنيد بايدكه موافق
~~شرع ومخالف طبع بود) فلا تكفي العداوة باللسان فقط بل يجب أن تكون بالقلب
~~والجوارح جميعا ولا يقوى المرء على عداوته إلا بملازمة الذكر ودوام
~~الاستعانة بالرب فإن من هجم عليه كلاب الراعي يشكل عليه دفعها إلا أن ينادي
~~الراعي فإنه يطردها بكلمة منه {إنما يدعوا} الشيطان {حزبه} جماعته واتباعه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# قال في "التأويلات" : حزبه المعرضون عن الله المشتغلون بغير الله
~~{ليكونوا} أي : حزبه {من أصحاب السعير} يعني : (جزاين نيست كه مى خواند
~~شيطان باتباع هوى وميل بدنيا كروه خودرا يعني ى روان وفرمان بردارنرا تا
~~باشند در ms5240 آخرت با آواز ياران آتش يعني ملازمان دوزخ).
# قال في "الإرشاد" : تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه على أن غرضه
~~في دعوة شيعته إلى اتباع الهوى والركون إلى ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم
~~ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة
~~بعض بل هو توريطهم وإلقاؤهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون.
# {الذين كفروا} أي : ثبتوا على الكفر بما وجب به الإيمان وأصروا عليه
~~{لهم} بسبب كفرهم وإجابتهم لدعوة الشيطان
# 319
# {عذاب شديد} معجل ومؤجل.
# فمعجله تفرقة قلوبهم وانسداد بصائرهم وخساسة همتهم حتى أنهم يرضون بأن
~~يكون معبودهم الأصنام والهوى والدنيا والشيطان.
# ومؤجله عذاب الآخرة وهو مما لا تخفى شدته وصعوبته {والذين ءامنوا} ثبتوا
~~على الإيمان واليقين {وعملوا الصالحات} أي : الطاعات الخالصةتحصيلا لزيادة
~~نور الإيمان {لهم} بسبب إيمانهم وعملهم الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان
~~{مغفرة} عظيمة وهي في المعجل ستر ذنوبهم ولولا ذلك لافتضحوا وفي المؤجل
~~محوها من ديوانهم ولولا ذلك لهلكوا {وأجر كبير} لا غاية له وهو اليوم سهولة
~~العبادة ودوام المعرفة وما يناله في قلبه من زوائد اليقين وخصائص الأحوال
~~وأنواع المواهب وفي الآخرة تحقيق المسؤول ونيل ما فوق المأمول.
# قيل : مثل الصالحين وما زينهم الله به دون غيرهم مثل جند قال لهم الملك :
~~تزينوا للعرض علي غدا فمن كانت زينته أحسن كانت منزلته عندي أرفع ثم يرسل
~~الملك في السر بزينة عنده ليس عند الجند مثلها إلى خواص مملكته وأهل محبته
~~فإذا تزينوا بزينة الملك فخروا على سائر الجند عند العرض على الملك فالله
~~تعالى وفقهم للأعمال الصالحة وزينهم بالطاعات الخالصة وحلاهم بالتوجهات
~~الصافية بتوفيقه الخاص قصدا إلى الاصطفاء والاختصاص فميزهم بها في الدنيا
~~عن سائرهم وبأجورها العظيمة في الآخرة لمفاخرهم فليحمد الله كثيرا من
~~استخدمه الله واستعمله في طريق طاعته وعبادته فإن طريق الخدمة قل من يسلكه
~~خصوصا في هذا الزمان وسبيل العشق ندر من يشرع فيها من الإخوان ، قال الحافظ :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# نشان اهل خدا ms5241 عاشقيست باخود دار
# كه در مشايخ شهر اين نشان نمى بينم
# ولله عباد لهم قلوب الهموم عمارتها والأحزان أوطانها والعشق والمحبة
~~قصورها وبروجها.
# أحبك حبين حب الهوى
# وحبا لأنك أهل لذاكا
# فأما الذي هو حب الهوى
# فذكر شغلت به عن سواكا
# وأما الذي أنت أهل له
# فكشفك للحجب حتى أراكا
# لا حمد في ذا ولا ذاك لي
# ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
# نسأل الله سبحانه أن يعمر قلوبنا بأنواع العمارات ويزين بيوت بواطننا
~~بأصناف الإرادات ويحشرنا مع خواص عباده الذين لهم أجر كبير وثواب جزيل
~~ويشرفنا بمطالعة أنوار وجهه الجميل إنه الرجو في الأول والآخر والباطن
~~والظاهر.
PageV07P249
# {الذين كفروا لهم عذاب شديدا والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير * أفمن زين له سواء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشآء ويهدى من
~~يشآءا فلا تذهب نفسك عليهم حسراتا إن الله عليما بما يصنعون * والله الذى
~~أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {أفمن زين له} (التزيين : آراستن) {سواء عمله} أي : قبيح عمله بالفارسية
~~(زشت وبد) {فرءاه حسنا} فظنه جميلا لأن رأى إذا عدى إلى مفعولين اقتضى معنى
~~الظن والعلم والمعنى أبعد تباين عاقبتي الفريقين يكون من زين له الكفر من
~~جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه واجتنبه واختار الإيمان والعمل الصالح
~~أي : لا يكون فحذف ما حذف لدلالة ما سبق عليه {فإن الله يضل} إلى آخره
~~تقرير له وتحقيق للحق ببيان أن الكل بمشيئة الله تعالى أي : فإنه تعالى يضل
~~{من يشآء} أن يضله لاستحسانه الضلال وصرف اختياره إليه فيرده إلى أسفل
~~سافلين {ويهدى من يشآء} أن يهديه لصرف اختياره إلى الهدى فيرفعه إلى أعلى عليين
# 320
# {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} الفاء للسببية فإن ما سبق سبب للنهي عن
~~التحسر.
# والذهاب المضي وذهاب النفس كناية عن الموت.
# والحسرة شدة الحزن على ما فات والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي
~~حمله على ما ارتكبه وقوله : حسرات مفعول له ms5242 والجمع للدلالة على تضاعف
~~اغتمامه عليه السلام على أحوالهم أو على كثرة قبائح أعمالهم الموجبة للتأسف
~~والتحسر وعليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا ولا يجوز أن
~~يتعلق بحسرات لأن المصدر لا تتقدم عليه صلته والمعنى إذا عرفت أن الكل
~~بمشيئة الله فلا تهلك نفسك للحسرات على غيهم وإصرارهم والغموم على تكذيبهم
~~وإنكارهم ، وبالفارسية : (س بايدكه نرود جان تو يعني هلاك نشود براى
~~حسرتهاى متوالى كه مى خورى وتأسفهاى كونا كون كه دارى برفعلهاى ناخوش ايشان
~~كه هريك مقتضى حسرت است) فقد بذلت لهم النصح وخرجت عن عهدة التبليغ فلا
~~مشقة لك من بعد وإنما المشقة عليهم في الدنيا والآخرة لأنهم سقطوا عن عينك
~~ومن سقط عن عينك فقد سقط عن عين الله فلا يوجد أحد يرحمه {إن الله عليم}
~~بليغ العلم {بما يصنعون} يفعلون من القبائح فيجازيهم عليها جزاء قبيحا
~~فإنهم وإن استحسنوا القبائح لقصور نظرهم فالقبيح لا يكون حسنا أبدا.
# واعلم أن الكافر يتوهم أن عمله حسن كما قال تعالى : {وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا} (الكهف : 104) ثم الراغب في الدنيا يجمع حلالها وحرامها ولا
~~يتفكر في زوالها ولا في ارتحاله عنها قبل كمالها فقد زين له سوء عمله.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# شد قواى جمله اجزاى جسمت درفنا
# باهزاران آرزو دست وكريبانى هنوز
# ثم الذي يتوهم أنه إذا وجد نجاته ودرجاته في الجنة فقد استراح واكتفى فقد
~~زين له سوء عمله حيث تغافل عن حلاوة مناجاة ربه فإنها فوق نعيم الجنان.
# ما ييم وهمين عاشقي ولذت ديدار
# زاهد تو برو در طلب خلد برين باش
# فمن زين له الدنيا بشهواتها ليس كمن زين له العقبى بدرجاتها ومن زين له
~~نعيم العقبى ليس كمن زين له جمال المولى أي : لا يستوي هذا وذاك فاصرف إلى
~~الأشهى هواك والله تعالى هو مبدأ كل حسن فمن وصل إليه حسن بحسن ذاته وصفاته
~~وأفعاله وأعماله ومن وجده وجد كل شيء ومن لم يجده لم يجد شيئا وإن ms5243 وجد
~~الدنيا كلها (نقلست كه ابراهيم بن أدهم قدس سره روزى برلب دجله نشسته بود
~~خرقه مى دوخت سوزنش بدريا افتد يكى ازو رسيد كه ملك نان از دست دادى ه
~~يافتى اشارت بدريا كرد كه سوزنم بدهيد قرب هزار ما هى ازدريا بر آمدند هر
~~يكى سوزن زرين برلب كرفته كفت سوزن من خواهم ما هيكه ضعيف بر آمد وسوزن او
~~آورد بستد وكفت كمترين يزى كه يافتم اين است باقى تو ندانى) فهذا من ثمرات
~~الهداية الخاصة ونتائج النيات الخالصة والأعمال الصالحة وحسن الحال مع الله
~~تعالى ولا يحصل إلا لمن أخذ الأمر من طريقه فأصلح الطبيعة في مرتبة الشريعة
~~والنفس في مرتبة الطريقة وحسن ما حسنه الشرع والعقل السليم وقبح ما قبحه كل
~~منهما فأما أصحاب الأهواء والبدع فقد زين لهم سوء أعمالهم
# 321
# ونياتهم من جهة الشيطان فضلوا طريق الهدى والسنة نسأل الله سبحانه أن
~~يجعلنا على صراطه المستقيم الذي سلكه أهل الدين القويم ويهدينا إلى الأعمال
~~الحسنة ويحلينا بالأخلاق المستحسنة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P250
~~{والله} وحده وهو مبتدأ خبره قوله {الذى أرسل الرياح} الإرسال في القرآن
~~على معنيين : الأول بمعنى (فرستادن) كما في قوله تعالى : {إنآ أرسلناك} .
# والثاني بمعنى (فرو كشادن) كما في قوله تعالى : {أرسل الرياح} .
# وفي "المفردات" : الإرسال يقال في الإنسان وفي الأشياء المحبوبة
~~والمكروهة وقد يكون ذلك للتسخير كإرسال الريح والمطر وقد يكون ببعث من له
~~اختيار نحو إرسال الرسل وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو {أنآ أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين} (مريم : 83) والإرسال يقابل الإمساك.
# والرياح : جمع ريح بمعنى الهواء المتحرك أصله روح ولذا يجمع على أرواح
~~وأما أرياح قياسا على رياح فخطأ.
# قال صاحب "كشف الأسرار" (الله است كه فرو كشايد بتقدير وتدبير خويش
~~بهنكام دربايست وباندازه دربايست بادهاى مختلف از مخارج مختلف) أراد بها
~~الجنوب والشمال والصبا فإنها رياح الرحمة لا الدبور فإنها رياح العذاب أما
~~الجنوب فريح تخالف الشمال مهبها من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا وأما ms5244 الشمال
~~بالفتح ويكسر فمهبها بين مطلع الشمس وبنات النعش أو من مطلع الشمس إلى مسقط
~~النسر الطائر ولا تكاد تهب ليلا وأما الصبا فمهبها من جانب المشرق إذا
~~استوى الليل والنهار سميت بها لأنها تصبو إليها النفوس أي : تميل ويقال لها
~~القبول أيضا بالفتح لأنها تقابل الدبور أو لأنها تقابل باب الكعبة أو لأن
~~النفس تقبلها {فتثير سحابا} تهيجه وتنشره بين السماء والأرض لإنزال المطر
~~فإنه مزيد ثار الغبار إذا هاج وانتشر ساطعا.
# قال في "تاج المصادر" (الإثارة : برانكيختن كرد وشورانيدن زمين وميغ
~~آوردن باد) والسحاب جسم يملأه الله ماء كما شاء وقيل بخار يرتفع من البحار
~~والأرض فيصيب الجبال فيستمسك ويناله البرد فيصير ماء وينزل وأصل السحب الجر
~~كسحب الذيل والإنسان على الوجه ومنه السحاب لجره الماء وصيغة المضارع مع
~~مضي أرسل وسقنا لحكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة
~~على كمال القدرة والحكمة ولأن المراد بيان إحداثها لتلك الخاصية ولذلك أسند
~~إليها {فسقناه إلى بلد ميت} السوق بالفارسية (راندن) والبلد المكان المحدود
~~المتأثر باجتماع قطانه وإقامتهم فيه ولاعتبار الأثر قيل : بجلده بلد أي :
~~أثر والبلد الميت هو الذي لا نبت فيه قد أغبر من القحط.
# قال الراغب : الموت يقال بإزاء القوة النامية الموجودة في النبات ومقتضى
~~الظاهر فساقه أي : ساق الله ذلك السحاب وأجراه إلى الأرض التي تحتاج إلى
~~الماء وقال فسقناه إلى بلد التفاتا من الغيبة إلى التكلم دلالة على زيادة
~~اختصاصه به تعالى وأن الكل منه والوسائط أسباب وقال إلى بلد ميت بالتنكير
~~قصدا به إلى بعض البلاد الميتة وهي بلاد الذين تبعدوا عن مظان الماء
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {فأحيينا} الفاآت الثلاث للسببية فإن ما قيل كل واحدة منها سبب لمدخولها
~~غير أن الأولى دخلت على السبب بخلاف الأخيرتين فإنهما دخلتا على المسبب
~~{به} أي : بالمطر النازل من السحاب المدلول عليه بالسحاب فإن بينهما تلازما
~~في الذهن كما في الخارج أو بالسحاب فإنه سبب السبب {الارض} أي : صيرناها
# 322
# خضراء بالنبات {بعد موتها} ms5245 أي : يبسها {كذالك النشور} الكاف في حيز الرفع
~~على الخبرية أي : مثل ذلك الإحياء الذي تشاهدونه إحياء الموتى وإخراجهم من
~~القبور يوم الحشر في صحة المقدورية وسهولة التأتي من غير تفاوت بينهما أصلا
~~سوى الألف في الأول دون الثاني فالآية احتجاج على الكفرة في إنكارهم البعث
~~حيث دلهم على مثال يعاينونه.
# وعن أبي رزين العقيلي قال : قلت يا رسول الله كيف يحيي الموتى؟ قال :
~~"أما مررت بواد ممحلا ثم مررت به خضرا" قلت : بلى قال : "فكذلك يحيي الله
~~الموتى" أو قال : "كذلك النشور".
# وقال بعضهم في آية كذلك النشور أي : في كيفية الإحياء فكما أن إحياء
~~الأرض بالماء فكذا إحياء الموتى كما روي أن الله تعالى يرسل من تحت العرش
~~ماء كمني الرجال فينبت به الأجساد كنبات البقل ثم يأمر إسرافيل فيأخذ الصور
~~فينفخ نفخة ثانية فتخرج الأرواح من ثقب الصور كأمثال النحل وقد ملأت ما بين
~~السماء والأرض فيقول الله : ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض
~~إلى الأجساد ثم تدخل في الخياشيم فتمشي في الأجساد مشي السم في اللديغ ثم
~~تنشق الأرض فيخرجون حفاة عراة.
# وفي الآية إشارة إلى أنه تعالى من سنته إذا أراد إحياء أرض يرسل الرياح
~~فتثير سحابا ثم يوجه ذلك السحاب إلى الموضع الذي يريد تخصيصا له كيف يشاء
~~أو يمطرها هنالك كيف يشاء كذلك إذا أراد إحياء قلب عبد يرسل أولا رياح
~~الرجاء ويزعج بها كوامن الإرادة ثم ينشىء فيه سحاب الاحتياج ولوعة الإنزعاج
~~ثم يأتي بمطر الجود فينبت به في القلب أزهار البسط وأنوار الروح ويطيب
~~لصاحبه العيش والحضور.
# يا رب از ابر هدايت برسان بارانى PageV07P251
~~يشتر زانكه وكردى زمان برخيزم
# المقصود طلب الهداية الخاصة إلى الفيض الإلهي الذي يحصل عند الفناء التام.
# {والله الذى أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الارض بعد موتها كذالك النشور * من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب
~~شديدا ms5246 ومكر أولئك هو يبور * والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {من كان} (هركه باشد) {يريد العزة} الشرف والمنعة بالفارسية : (ارجمندى).
# قال الراغب : العز حالة مانعة للإنسان من أن يغلب من قولهم أرض عزاز أي :
~~صلبة والعزيز الذي يقهر ولا يقهر والعزة يمدح بها تارة كما قال تعالى :
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} (المنافقون : 8) ويذم بها أخرى كعزة
~~الكافرين وذلك أن العزة التيولرسوله وللمؤمنين هي الدائمة الباقية وهي
~~العزة الحقيقية والعزة التي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل والمراد
~~بما في الآية المشركون المتعززون بعبادة الأصنام والمنافقون المتعززون
~~بالمشركين {فلله} وحده لا لغيره {العزة} حال كونها {جميعا} أي : عزة الدنيا
~~وعزة الآخرة لا يملك غيره شيئا منها أي : فليطلبها من عنده تعالى بطاعته
~~وتقواه لا من عند غيره فاستغنى عن ذكره بذكر دليله إيذانا بأن اختصاص العزة
~~به تعالى موجب لتخصيص طلبها به تعالى ونظيره قولك من أراد العلم فهو عند
~~العلماء أي : فليطلبه من عندهم لأن الشيء لا يطلب إلا عند صاحبه ومالكه فقد
~~أقمت الدليل مقام المدلول وأثبت العزة في آية أخرىولرسوله وللمؤمنين وجه
~~الجمع بينهما أن عز الربوبية والإلهيةتعالى وصفا وعز الرسول وعز المؤمنين
~~له فعلا ومنة وفضلا فإذا العزةجميعا.
# قال الكاشفي : (وبعزة أو رسول ومؤمنان متعززند عزت در موافقت اوست ومذلت
~~در مخالفت او).
# 323
# عزيزي كه هركه از درش سر بتافت
# بهر دركه شد هي عزت نيافت
# وفي الحديث "إن ربكم يقول كل يوم أنا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع
~~العزيز" ثم بين ما يطلب به العزة وهو الإيمان والعمل الصالح فقال : {إليه
~~يصعد الكلم الطيب} الضمير إلى الله تعالى وهو الظاهر.
# والصعود الذهاب في المكان العالي استعير لما يصل من العبد إلى الله كما
~~استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد.
# والكلم بكسر اللام جنس كنمر كما ذهب إليه الجمهور ولذا وصف بالمذكر لا
~~جمع كلمة كما ذهب ms5247 إليه البعض وأصل الطيب الذي به يطلب العزة لا إلى
~~الملائكة الموكلين بأعمال العباد فقط وهو يعز صاحبه ويعطي مطلوبه بالذات.
# وقال بعضهم : الكلم يتناول الدعاء والاستغفار وقراءة القرآن والذكر من
~~قوله : "سبحان الله والحمدولا إله إلا الله والله أكبر" ونحو ذلك مما كان
~~كلاما طيبا.
# وقيل : إليه يصعد أي : إلى سمائه ومحل قبوله وحيث يكتب الأعمال المقبولة
~~لا إلى الله كما قال : {إن كتاب الابرار لفى عليين} (المطففين : 18) وقال
~~الخليل : {إنى ذاهب إلى ربى سيهدين} (الصافات : 99) أي : ذاهب إلى الشام
~~الذي أمرني بالذهاب إليه.
# فالظاهر أن الكتبة يصعدون بصحيفته إلى حيث أمر الله أن توضع أو يصعد هو بنفسه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# قال بعض الكبار : بعض الأعمال ينتهي إلى سدرة المنتهى وبعضها يتعدى إلى
~~الجنة وبعضها إلى العرش وبعضها يتجاوز العرش إلى عالم المثال وقد يتعدى من
~~عالم المثال إلى اللوح ثم إلى المقام القلمي ثم إلى العماء وذلك بحسب تفاوت
~~مراتب العمال في الصدق والإخلاص وصحة التصوير والشهود والعيان.
# فعلى هذا فبعض الأعمال يتجاوز السماء وعالم الأجسام كلها فيكون محل قبوله
~~ما فوقها مما ذكر فسدر الانتهاآت إذا كثيرة بعضها فوق بعض إلى مرتبة العماء
~~نسأل الله قبول الأعمال وصحت توجه البال وقوة الحال {والعمل الصالح يرفعه}
~~الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها وتارة في البناء
~~إذا طولته وتارة في الذكر إذا نوهته وتارة في المنزلة إذا شرفتها كما في
~~"المفردات".
# وفي مرجع المستكن في يرفعه وجوه :
# الأول : أنه للكلم فإن العمل لا يقبل إلا بالتوحيد ويؤيده القراءة بنصب
~~العمل يعني أن التوحيد يصعد بنفسه ويرفع العمل الصالح بأن يكون سببا لقبوله
~~ألا ترى أن أعمال الكفار مردودة محبطة لوجود الشرك.
PageV07P252
# والثاني : أنه للعمل فإنه يحقق الإيمان ويقويه ولا ينال الدرجات العالية
~~إلا به كما في "الإرشاد".
# وقال الشيخ : التوحيد إنما قبل بسبب الطاعة إذ هو مع العصيان لا ينفع أي
~~: لا يمنع العقاب والأولى ما في "الإرشاد" فإن الأعمال كالمراقي وقول ms5248 بلا
~~عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر.
# وقال الكاشفي في الآية : (وعمل شايسته برميدارد آنرا وبمحل قبول ميرساند
~~ه مجرد قول بي عمل صالح كه اخلاصست نافع نيست.
# يا كلم طيب دعاست وعمل صالح صدقه مساكين ودرغالب اجابت دعوات بتصدقاتست.
# يا كلم طيب دعاى ائمه است وعمل تأمين جماعيتان.
# يا كلم تكبير غزاست وعمل شمشير زدن.
# يا كلم استغفاراست وعمل ندم ودرين همه صور بردارنده كلمه عمل است).
# والثالث أنهتعالى يعني يتقبله.
# قال ابن عطية : وهذا أرجح الأقوال وتخصيص العمل بهذا الشرف على هذا الوجه
~~لما فيه من الكلفة.
# وقال في "حل الرموز" : قالوا : كلمة "لا إله إلا الله
# 324
# محمد رسول الله" تصعد إلى الله بنفسها وغيرها من الأذكار والأعمال ترفعها
~~الملائكة كما قال تعالى : {والعمل الصالح يرفعه} أي : يرفعه الحق ويقبله
~~على أيدي الملائكة من الحفظة والسفرة وقد روي أن دعوة اليتيم وكذا دعوة
~~المظلوم تصعد إلى الله بنفسها أي : من غير ملائكة.
# وفيه معنى آخر وهو أن يرفعه بمعنى يجعله ذا قدر وقيمة مثل ثوب رفيع
~~ومرتفع يعني : (قدر ومرتبه او رفيع سازد مراد عمل موحد مخلص است كه هي يزى
~~بقيمت آن نيست وكاريرا كه بآن آميخته باشد ازهمه يزى خوارتر وبى مقدار
~~تراست) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# كرت بيخ اخلاص در يوم نيست
# ازين در كسى ون تو محروم نيست
# زر قلب آلوده بى قيمت است
# زريرا كه خالص بود حرمت است
# وفي "التأويلات النجمية" : بقوله : {من كان يريد العزة} يشير إلى أن
~~الإنسان خلق ذليلا مهينا محتاجا إلى كل شيء ولا يحتاج شيء إلى شيء كاحتياج
~~الإنسان إلى الأشياء كلها ولا يحتاج إلى كل شيء إلا الإنسان والذلة قرين
~~الحاجة فمن ازدادت حاجته ازدادت مذلته {فلله العزة جميعا} لعدم احتياجه وكل
~~شيء ذليل له لاحتياجه إليه فكلما كان احتياج الإنسان كاملا كان ذله كاملا
~~فقال تعالى : {كمن كان} إلى آخره أي : لا يطلب العزة من غير الله لأنه ذليل ms5249
~~أيضافبقدر قطع النظر عن الأشياء وطلب العزة منها تنقص ذلة العبد وتزيد عزته
~~إلى أن لا يبقى له الاحتياج إلى غير الله ولا يزول الاحتياج والافتقار إلى
~~غير الله من القلوب إلا بنفي لا إله وإثبات إلا الله فبالنفي تنقطع تعلقاته
~~عن الكونين وبالاثبات يتوجه بالكلمة إلى الحق تعالى فإذا لم يبق له تعلق
~~ترجع حقيقة الكلمة إلى الحضرة كما أن النار تستنزل من الفلك الأثير باصطكاك
~~الحجر والحديد ثم يوقد بها شجرة فالنار تأكل الشجرة وتفنيها من الحطبية
~~وتبقيها بالنارية إلى أن تفنى الشجرة بالكلية فلما لم يبق من وجود الحطب
~~شيء ترجع النار إلى الأثير وهذا سر قول الله {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} والعمل الصالح هو أركان الشريعة فأول ركن منها كمال استنزال
~~نار نور الله من أثير الحضرة باصطكاك حديد "لا إله إلا الله" وحجر القلب
~~القاسي فلما وقعت النار في شجرة الوجود الإنساني عمل العبد بركن من الأركان
~~الخمسة التي بنى الإسلام عليها والأركان الأربعة الباقية هي العمل الصالح
~~الذي يقلع أصل الشجرة من أرض الدنيا ويقطعها قطعا تستعد به لقبولها النار
~~واشتعالها بالنار واحتراقها بها لتقع النار إلى أن تحترق الشجرة بالكلية
~~وترفع بالعبور عن الشجرة إلى أثير الحضرة ولما كانت الشجرة مشتعلة بتلك
~~النار آنس موسى عليه السلام من جانب الطور نارا فلما أتاها نودي من شاطىء
~~الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة على لسان الشعلة {إنى أنا الله
~~رب العالمين} (القصص : 30) تأمله تفهم إن شاء الله تعالى
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {والذين يمكرون السيئات} المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة.
# وفي "القاموس" : المكر الخديعة وهذا بيان لحال الكلم الخبيث والعمل السيء
~~وأهلهما بعد بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح وانتصاب السيآت على أنها
~~صفة للمصدر المحذوف فإن يمكر لازم لا ينصب المفعول به أي : يمكرون المكرات
~~السيآت وهي مكرات قريش بالنبي عليه السلام في دار الندوة وتدارؤهم الرأي في
~~إحدى الثلاث التي هي
# 325 PageV07P253
~~الإثبات والقتل والإخراج كما ms5250 حكى الله عنهم في سورة الأنفال بقوله : {وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} (الأنفال : 30) {لهم}
~~بسبب مكراتهم {عذاب شديد} في الدنيا والآخرة لا يدرك غايته ولا يبالي عنده
~~بما يمكرون به {ومكر أولئك} المفسدين الذين أرادوا أن يمكروا به عليه
~~السلام.
# وضع اسم الإشارة موضع ضميرهم للإيذان بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر
~~والفساد عن سائر المفسدين واشتهارهم بذلك {هو} خاصة دون مكر الله بهم.
# وفي "الإرشاد" لا من مكروا به {يبور} يهلك ويفسد فإن البوار فرط الكساد
~~ولما كان فرط الكساد يؤدي إلى الفساد كما قيل كسد حتى فسد عبر بالبوار عن
~~الهلاك والفساد ولقد أبارهم الله تعالى إبارة بعد إبارة مكراتهم حيث أخرجهم
~~من مكة وقتلهم وأثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا
~~في حقه عليه السلام بواحدة منهن قل كل يعمل على شاكلته.
# فللمكر السيء قوم أشقياء غاية أمرهم الهلاك وللكلم الطيب والعمل الصالح
~~قوم سعداء نهاية شأنهم النجاة.
# قال مجاهد وشهر بن حوشب : المراد بالآية أصحاب الرياء.
# وفي "التأويلات النجمية" : بقوله : {والذين يمكرون السيئات} يشير إلى
~~الذين يظهرون الحسنات بالمكر ويخفون السيآت من العقائد الفاسدة ليحسبهم
~~الخلق من الصالحين الصادقين {لهم عذاب شديد} وشدة عذابهم في تضعيف عذابهم
~~فإنهم يعذبون بالسيآت التي يخفونها ويضاعف لهم العذاب بمكرهم في إظهار
~~الحسنات دون حقيقتها كما قال تعالى : {ومكر أولئك هو يبور} أي : مكرهم
~~يبورهم ويهلكهم انتهى وإنما تظهر الكرامات بصدق المعاملات.
# قال أبو يزيد البسطامي قدس سره : (كفت شبى خانه بوشن كشت كفتم اكرشيطانست
~~من ازان عزيز ترم وبلندهمت كه اورا در من طمع افتد واكر از نزديك تست بكذار
~~تا ازسراى خدمت بسراى كرامت رسم) فالخدمة في طريق الحق بالخلوص وسيلة إلى
~~ظهور الأنوار وانكشاف الأسرار.
# وقد قيل : ليس الإيمان بالتمني يعني لا بد للتصديق من مقارنة العمل ولا
~~بد لتحقيق التصديق من صدق المعاملة فمن وقع في التمني المجرد فقد اشتهى
~~جريان السفينة في البر.
# جزء : 7 رقم ms5251 الصفحة : 311
# كر همه علم عالمت باشد
# بى عمل مدعى وكذابى
# حفظنا الله وإياكم من ترك المحافظة على الشرائع والأحكام وشرفنا بمراعاة
~~الحدود والآداب في كل فعل وكلام إنه ميسر كل مراد ومرام.
# {والله خلقكم من تراب} دليل آخر على صحة البعث والنشور أي : خلقكم ابتداء
~~من التراب في ضمن خلق آدم خلقا إجماليا لتكونوا متواضعين كالتراب.
# وفي الحديث "إن الله جعل الأرض ذلولا تمشون في مناكبها وخلق بني آدم من
~~التراب ليذلهم بذلك فأبوا إلا نخوة واستكبارا ولن يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من كبر".
# وقال بعضهم من تراب تقبرون وتدفنون فيه.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنكم أبعد شيء من المخلوقات إلى
~~الحضرة لأن التراب أسفل المخلوقات وكثيفها فإن فوقه ماء وهو ألطف منه وفوق
~~الماء هواء وهو ألطف منه وفوق الهواء أثير وهو ألطف من الهواء وفوق الأثير
~~السماء وهي ألطف من الأثير ولكن لا تشبه
# 326
# لطافة السماء بلطافة ما تحتها من العناصر لأن لطافة العناصر من لطافة
~~الأجسام ولطافة السموات من لطافة الأجرام.
# فالفرق بينهما أن لطافة الأجسام تقبل الخرق والالتئام ولطافة السموات لا
~~تقبل الخرق والالتئام وفوق كل سماء سماء هي ألطف منها إلى الكرسي وهو ألطف
~~من السموات وفوقه العرش وهو ألطف من الكرسي وفوقه عالم الأرواح وهو ألطف من
~~العرش ولكن لا تشبه لطافة الأرواح بلطافة العرش والسموات لأنها لطافة
~~الأجرام فالفرق بينهما أن لطافة الأجرام قابلة للجهات الست ولطافة الأرواح
~~غير قابلة للجهات وفوق الأرواح هو الله القاهر فوق عباده وهو ألطف من
~~الأرواح ولكن لطافته لا تشبه لطافة الأرواح لأن لطافة الأرواح نورانية
~~علوية محيطة بما دونها إحاطة العلم بالمعلوم والله تعالى فوق كل شيء وهو
~~منزه عن هذه الأوصاف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير العليم {ثم من نطفة}
~~النطفة هي الماء الصافي الخارج من بين الصلب والترائب قل أو كثر أي : ثم
~~خلقكم من نطفة خلقا تفصيليا لتكونوا قابلين لكل كمال كالماء الذي ms5252 هو سر
~~الحياة ومبدأ العناصر الأربعة.
# وقال بعضهم : خلقكم من تراب يعني آدم وهو أصل الخلق ثم من نطفة ذرية منه
~~التناسل والتوالد.
PageV07P254
# وفي "التأويلات" : يشير إلى أنه خلقكم من أسفل المخلوقات وهي النطفة لأن
~~التراب نزل دركة المركبية ثم دركة النباتية ثم دركة الحيوانية ثم دركة
~~الإنسانية ثم دركة النطفة فهي أسفل سافلي المخلوقات وهي آخر خلق خلقه الله
~~تعالى من أصناف المخلوقات كما أن أعلى الشجرة آخر شيء يخلقه الله هو البذر
~~الذي يصلح أن توجد منه الشجرة فالبذر آخر صنف خلق من أصناف أجزاء الشجرة
~~{ثم جعلكم أزواجا} أصنافا أحمر وأبيض وأسود أو ذكرانا وإناثا.
# وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# وفي "التأويلات" : يشير إلى ازدواج الروح والقالب فالروح من أعلى مراتب
~~القرب والقالب من أسفل دركات البعد فبكمال القدرة والحكمة جمع بين أقرب
~~الأقربين وأبعد الأبعدين ورتب للقالب في ظاهره الحواس الخمس وفي باطنه
~~القوى البشرية ورتب للروح المدركات الروحانية ليكون بالروح والقالب مدركا
~~لعوالم الغيب والشهادة كلها وعالما بما فيها خلافة عن حضرة الربوبية عالم
~~الغيب والشهادة :
# آدمي شاه وكائنات سا
# مظهر كل خليفة الله
# {وما} نافية {تحمل} (برنكيرد يعني ازفرزند) {منهم اثنى} (هي زنى) من
~~مزيدة لاستغراق النفي وتأكيده والأنثى خلاف الذكر ويقالان في الأصل اعتبارا
~~بالفرجين كما في "المفردات" {ولا تضع} (وننهد آنه درشكم اوست يعني نزايد)
~~{إلا} حال كونها ملتبسة {بعلمه} تابعة لمشيئته.
# قال في "بحر العلوم" : بعلمه في موضع الحال والمعنى ما يحدث شيء من حمل
~~حامل ولا وضع واضع إلا وهو عالم به يعلم مكان الحمل ووضعه وأيامه وساعاته
~~وأحواله من الخداج والتمام والذكورة والأنوثة وغير ذلك {وما يعمر من معمر}
~~ما نافية (والتعمير : عمر دادن) والمعمر من أطيل عمره ويقال للمعمر ابن
~~الليالي.
# وقوله من معمر أي : من أحد ومن زائدة لتأكيد النفي كما في من أنثى وإنما
~~سمي معمرا باعتبار مصيره يعني هو من باب
# 327
# تسمية الشيء بما يأول إليه والمعنى وما ms5253 يمد في عمر أحد وما يطول
~~وبالفارسية : (وزندكانى داده نشود هي درازى عمرى) {ولا ينقص من عمره} العمر
~~اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأه من عمره
~~بجزم الميم وهما لغتان مثل نكر ونكر والضمير راجع إلى المعمر والنقصان من
~~عمر المعمر محال فهو من التسامح في العبارة ثقة بفهم السامع فيراد من ضمير
~~المعمر ما من شأنه أن يعمر على الاستخدام والمعنى لا ينقص من عمر أحد لكن
~~لا على معنى لا ينقص من عمره بعد كونه زائدا بل على معنى لا يجعل من
~~الابتداء ناقصا وبالفارسية : (وكم كرده نشود از عمر معمرى ديكر يعني كه
~~يعمر معمر اول نرسد) {إلا فى كتاب} أي : اللوح أو علم الله أو صحيفة كل
~~إنسان {إن ذالك} المذكور من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والأفهام
~~{على الله يسير} لاستغنائه على الأسباب فكذلك البعث.
# وفي "بحر العلوم" : إن ذلك إشارة إلى أن الزيادة والنقص على الله يسير لا
~~يمنعه منه مانع ولا يحتاج فيه إلى أحد.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# واعلم أن الزيادة والنقصان في الآية بالنسبة إلى عمرين كما عرفت وإلا
~~فمذهب أكثر المتكلمين وعليه الجمهور أن العمر يعني عمر شخص واحد لا يزيد
~~ولا ينقص.
# وقيل : الزيادة والنقص في عمر واحد باعتبار أسباب مختلفة أثبتت في اللوح
~~مثل أن يكتب فيه إن حج فلان فعمره ستون وإلا فأربعون فإذا حج فقد بلغ
~~الستين وقد عمر وإذا لم يحج فلا يجاوز الأربعين فقد نقص من عمره الذي هو
~~الغاية وهو الستون وكذا إن تصدق أو وصل الرحم فعمره ثمانون وإلا فخمسون
~~وإليه أشار عليه السلام بقوله : "الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في
~~الأعمار" وفي الحديث "إن المرء ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام
~~فينسئه الله إلى ثلاثين سنة وإنه ليقطع الرحم وقد بقي من عمره ثلاثون سنة
~~فيرده الله إلى ثلاثة أيام" وفي الحديث "بر الوالدين يزيد في العمر والكذب ms5254
~~ينقص الرزق والدعاء يرد القضاء".
# قال بعض الكبار : لم يختلف أحد من علماء الإسلام في أن حكم القضاء والقدر
~~شامل لكل شيء ومنسحب على جميع الموجودات ولوازمها من الصفات والأفعال
~~والأحوال وغير ذلك.
# فما الفرق بين ما نهى النبي عليه السلام عن الدعاء فيه كالأرزاق المقسومة
~~والآجال المضروبة وبين ما حرض عليه كطلب الإجارة من عذاب النار وعذاب القبر
~~ونحو ذلك.
PageV07P255
# فاعلم أن المقدورات على ضربين : ضرب يختص بالكليات وضرب يختص بالجزئيات
~~التفصيلية فالكليات المختصة بالإنسان قد أخبر عليه السلام أنها محصورة في
~~أربعة أشياء وهي : العمر والرزق والأجل والسعادة أو الشقاوة وهي لا تقبل
~~التغير فالدعاء فيها لا يفيد كصلة الرحم إلا بطريق الفرض يعني لو أمكن أن
~~يبسط في الرزق ويؤخر في الأجل لكان ذلك بالصلة والصدقة فإن لهما تأثيرا
~~عظيما ومزاية على غيرهما ويجوز فرض المحال إذا تعلق بذلك الحكمة قال تعالى
~~: {قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين} وأما الجزئيات ولوازمها
~~التفصيلية فقد يكون ظهور بعضها وحصوله للإنسان متوقفا على أسباب وشروط ربما
~~كان الدعاء والكسب والسعي والعمل من جملتها بمعنى لم يقدر حصوله بدون الشرط
~~أو الشروط.
# وقال ابن الكمال : أما الذي يقتضيه النظر الدقيق فهو أن المعمر الذي قدر
~~له العمر الطويل يجوز أن يبلغ حد ذلك العمر وأن لا يبلغه
# 328
# فيزيد عمره على الأول وينقص على الثاني ومع ذلك لا يلزم التغيير وذلك لأن
~~المقدر لكل شخص إنما هو الأنفاس المعدودة لا الأيام المحدودة والأعوام
~~المعدودة ولا خفاء في أن أيام ما قدر من الأنفاس تزيد وتنقص بالصحة والحضور
~~والمرض والتعب فافهم هذا السر العجيب حتى ينكشف لك سر اختيار بعض الطوائف
~~حبس النفس ويتضح وجه كون الصدقة والصلة سببا لزيادة العمر انتهى.
# وقيل المراد من النقص ما يمر من عمره وينقص فإنه يكتب في الصحيفة عمره
~~كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتى يأتي على آخره
~~كما قال ابن عباس رضي الله عنهما إن ms5255 الله تعالى جعل لكل نسمة عمرا تنتهي
~~إليه فإذا جرى عليه الليل والنهار نقص من عمره بالضرورة وقد قيل : نقصان
~~العمر صرفه إلى غير مرضاة الله تعالى قال الحافظ قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# وقال :
# اوقات خوش آن بودكه بادوست بسر رفت
# باقي همه بى حاصلي وبي خبري بود
# وقال المولى الجامي قدس سره :
# هردم از عمر كرامي هست كنج بى بدل
# ميرود كنج نين هر لحظه برباد آه آه
# وقال الشيخ سعدي قدس سره :
# هردم از عمر ميرود نفسي
# ون نكه ميكنم نمانده بسى
# عمر برفست وآفتاب تموز
# اندكه ماندو خواجه غره هنوز
# أيقظنا الله وإياكم.
# {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى كتابا إن ذالك على
~~الله يسير * وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سآااغ شرابه وهاذا ملح أجاجا
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ذالكم الله ربكم له الملكا والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {وما يستوى البحران} أصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير ويقال
~~للمتوسع في العلم بحر.
# وفي "القاموس" البحر الماء الكثير عذبا أو ملحا.
# وقال بعضهم : البحر في الأصل يقال للملح دون العذب فقوله : وما يستوي
~~البحران الخ إنما سمي العذب بحرا لكونه مع الملح كما يقال للشمس والقمر قمران.
# قال في إخوان الصفا : فإن قيل ما البحار؟ يقال هي مستنقعات على وجه الأرض
~~حاصرة للمياه المجتمعة فيها {هاذا} البحر {عذب} طيب بالفارسية (شيرين)
~~{فرات} بليغ عذوبته بحيث يكسر العطش.
# وقال في "تاج المصادر" : (الفروتة : خوش شدن آب) والنعت فعال ويقال
~~للواحد ms5256 والجمع {سآااغ شرابه} سهل انحدار مائه في الحلق لعذوبته فإن العذب
~~لكونه ملائما للطمع تجذبه القوة الجاذبة لسهول.
# والسائغ بالفارسية (كوارنده) يقال ساغ الشراب سهل مدخله والشراب ما شرب
~~والمراد هنا الماء {وهاذا} البحر الآخر {ملح} (تلخست).
# قال في "المفردات" : الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد
~~ويقال له ملح إذا تغير طعمه وإن لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب
~~مالح ثم استعير من لفظ الملح الملاحة فقيل : رجل مليح {أجاج} شديد ملوحته
~~بحيث يحرق بملوحته وهو نقيض الفرات.
# قال في "خريدة العجائب" : الحكمة في كون ماء البحر ملحا أجاجا لا يذاق
~~ولا يساغ لئلا ينتن من تقادم الدهور والأزمان وعلى ممر الأحقاب والأحيان
~~فيهلك من نتنه العالم الأرضي ولو كان عذبا
# 329 PageV07P256
~~لكان كذلك ألا ترى إلى العين التي بها ينظر الأنسان الأرض والسماء والعالم
~~والألوان وهي شحمة مغمورة في الدمع وهو ماء مالح والشحم لا يصان إلا بالملح
~~فكان الدمع مالحا لذلك المعنى انتهى.
# وأما الأنهار العظيمة العذبة فلجريانها دائما لم يتغير طعمها ورائحتها
~~فإن التغير إنما يحصل من الوقوف في مكان {ومن كل} أي : من كل واحد من
~~البحرين المختلفين طعما {تأكلون} أيها الناس {لحما طريا} غضا جديدا من
~~الطراء (والطراوة بالفارسية : ميخوريد كوشتى تازه يعني ماهى) وصف السمك
~~بالطراوة وهي بالفارسية : (تازه شدن) لتسارع الفساد إليه فيسارع إلى أكله
~~طريا ومضى باقي النقل في سورة النحل
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {وتستخرجون} أي : من المالح خاصة ولم يقل منه لأنه معلوم {حلية} زينة أي
~~: لؤلؤا ومرجانا.
# وفي "الأسئلة المقحمة" أراد بالحلية اللآلي واللآلي إنما تخرج من ملح
~~أجاج لا من عذب فرات فكيف أضافها إلى البحرين والجواب قد قيل : إن اللآلي
~~تخرج من عذب فرات وفي الملح عيون من ماء عذب ينعقد فيه اللؤلؤ والمرجان
~~انتهى قال في "الخريدة" : اللؤلؤ يتكون في بحر الهند وفارس والمرجان ينبت
~~في البحر كالشجر وإذا كلس المرجان عقد الزئبق فمنه أبيض ومنه أحمر ومنه
~~أسود وهو يقوي ms5257 العين كحلا وينشف رطوبتها {تلبسونها} أي : تلبس تلك الحلية
~~نساؤكم ولما كان تزينهن بها لأجل الرجال فكأنها زينتهم ولباسهم ولذا أسند
~~إليهم وفي الحديث "كلم الله البحرين فقال للبحر الذي بالشام يا بحر إني قد
~~خلقتك وأكثرت فيك من الماء وإني حامل فيك عبادا لي يسبحونني ويحمدونني
~~ويهللونني ويكبرونني فما أنت صانع بهم؟ قال : أغرقهم قال الله تعالى فإني
~~أحملهم على ظهرك وأجعل بأسك في نواصيك" وقال للبحر الذي باليمن "إني قد
~~خلقتك وأكثرت فيك الماء وإني حامل فيك عبادا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني
~~ويكبرونني فما أنت صانع بهم؟ قال : أسبحك وأحمدك وأهللك وأكبرك معهم
~~وأحملهم على ظهري قال الله تعالى فإني أفضلك على البحر الآخر بالحلية
~~والطري" كذا في "كشف الأسرار" {وترى الفلك} السفينة {فيه} أي : في كل منهما
~~وأفراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لأن الخطاب لكل أحد يأتي منه
~~الرؤية دون المنتفعين بالبحرين فقط {مواخر} يقال سفينة ماخرة إذا جرت تشق
~~الماء مع صوت والجمع المواخر كما في "المفردات" والمعنى شواق للماء بجريها
~~مقبلة ومدبرة بريح واحدة {لتبتغوا} (تا طلب كنيد) واللام متعلق بمواخر {من
~~فضله} أي : من فضل الله تعالى بالنقلة فيها.
# قال في "بحر العلوم" ابتغاء الفضل التجارة وهي أعظم أسباب سعة الرزق
~~وزيادته قال عليه السلام : "تسعة أعشار رزق أمتي في البيع والشراء" {ولعلكم
~~تشكرون} أي : ولتشكروا على ذلك الفضل وحرف الترجي للإيذان بكونه مرضيا عنده تعالى.
# وفي "بحر العلوم" وكي تعرفوا نعم الله فتقوموا بحقها سيما أنه جعل
~~المهالك سببا لوجود المنافع وحصول المعايش.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# واعلم أن الله تعالى ذكر هذه الآية دلالة على قدرته وبيانا لنعمته.
# وقال بعضهم : ضرب البحر العذب والملح مثلا للمؤمن والكافر فكما لا يستوي
~~البحران في الطعم فكذا المؤمن والكافر (يكى ازحلاوت ايمان عين عذب عرفانست
~~وديكر از مرارت عصيان بحر اجاج كفر وطغيان آن آب
# 330 PageV07P257
~~حيات آمد واين نقش سرابست اين عين خطا باشد وآن محض صوابست) فقوله : ومن كل ms5258
~~الخ إما استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع أو تفضيل
~~للأجاج على الكافر من حيث أنه يشارك العذب في منافع كثيرة كالسمك وجرى
~~الفلك ونحوهما والكافر خلا من المنافع بالكلية على طريقة قوله تعالى : {ثم
~~قست قلوبكم منا بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوةا وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الانهارا وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآءا وإن منها لما يهبط
~~من خشية الله} (البقرة : 74) ورحم الله أبا الليث حيث قال في تفسيره ومن كل
~~يظهر شيء من الصلاح يعني يلد الكافر المسلم مثل ما ولد الوليد بن المغيرة
~~خالد بن الوليد وأبو جهل عكرمة ابن أبي جهل.
# والإشارة بالبحر العذب إلى الروح وصفاته الحميدة ومشربه الواردات
~~الربانية وبالملح إلى النفس وصفاتها الذميمة ومشربها الشهوات الحيوانية
~~ولنا سفينتان الشريعة والطريقة فسفينة الشريعة تجري من بحر الروح إلى بحر
~~النفس فيها أحمال الأوامر والنواهي وسفينة الطريقة تجري من بحر الروح إلى
~~الحضرة فيها أحمال الأسرار والحقائق والمعاني والمقصود الوصول إلى الحضرة
~~على قدمي الشريعة والطريقة.
# في "كشف الأسرار" (اين دودرياى مخلف يكى فرات ويكى أجاج.
# مثال دو درياست كه ميان بنده وخداست يكى درياى هلاك ديكر درياى نجات.
# دردرياى هلاك نج كشتى روانست.
# يكى حرص.
# وديكر رياست.
# ديكر اصرار بر معاصى.
# هارم غفلت نجم قنود.
# هركه دركشتى حرص نشيند بساحل حسرت رسد.
# هركه دركشتى قنود نشيند بساحل كفر رسد.
# أما درياى نجات بساحل عطا رسد.
# هركه دركشتى زهد نشيند بساحل قربت رسد هركه دركشتى معرفت نشيند بساحل انس رسد.
# هركه دركشتى توحيد نشيند بساحل مشاهده رسد.
# يرطريقت موعظتي بليغ كفته ياران ودوستان خودرا كفت اى عزيزان وبرادران
~~هنكام آن آمد كه ازين درياى هلاك نجات جوييد واز ورطه فترت برخيزيد نعيم
~~باقى باين سراى فانى نفروشيد نفس بخدمت بيكانه است بيكانه را مروريد دل بى
~~يقظت غول است تا بغول صحبت مداريد نفس بى آكاهى باداست باباد عمر مكذرانيد
~~باسمى ورسمى ازحقيقت قانع مباشيد از مكر ms5259 نهانى ايمن منشينيد ازكار خاتمه
~~ونفس باز سين همواره برحذر باشيد شيرين سخن ونيكو نظمى كه آن خوانمرد كفته است) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# اى دل ار عقيبت بايدنك ازين دنيا بدار
# اك بازى يشه كير وراه دين كن اختيار
# اى دردنيا نه وبردوز شم نام وننك
# دست در عقبى زن وبربندراه فخر وعار
# ون زنان تاكى نشينى براميدرنك وبوى
# همت اندر راه بند كامزن مردانه وار
# شم آن تادان كه عشق آوردبررنك صدف
# والله آرديدش رسد هركز بدرشاهوار
# قال بعض أهل المعرفة : {وما يستوى البحران} أي : الوقتان هذا بسط وصاحبه
~~في روح وهذا قبض وصاحبه في نوح هذا فرق وصاحبه يوصف بالعبودية وهذا جمع
~~وصاحبه في شهود الربوبية (بنده تادر قبض است خوابش ون خواب غرق شدكان خوردش
~~ون خورد بيماران عيشش ون عيش زندانيان بسزاى نياز خويش مى زيد بخوارى وراه
~~مى برد بزارى وبزبان
# 331
# بذلل مى كويد رآب دوشم ورآتش جكرم رباد دودستم ورازخاك سرم ون زارى
~~وخوارى بغايت رسد وتذلل وعجزى ظاهر كردد رب العزة تدارك دل وى كند دربسط
~~وانبساط بردل وى كشايد وقت وى خوش كردد دلش با مولى يوسته وسر باطلاع حق
~~آراسته وبزبان شكر ميكويد الهى محنت من بودى دولت من شدى اندوه من بودى
~~راحت من شدى داغ من بودى راغ من شدي جراحت من بودى مرهم من شدى) نسأل الله
~~الخلاص من البرازخ والقيود والوصول إلى الغاية القصوى من الوجدان والشهود
~~إنه رحيم ودود.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P258
~~{يولج اليل فى النهار} أي : يدخل الله الليل في النهار بإضافة بعض أجزاء
~~الليل إلى النهار فينقص الأول ويزيد الثاني كما في فصلي الربيع والصيف
~~{ويولج النهار فى اليل} بإضافة بعض أجزاء النهار إلى الليل كما في فصلي
~~الخريف والشتاء {وسخر الشمس والقمر} (ورام كرد آفتاب وماه راه يعني مسخر
~~فرمان خود ساخت).
# وفي "بحر العلوم" معنى تسخير الشمس والقمر تصييرهما نافعين للناس حيث
~~يعلمون بمسيرهما عدد السنين والحساب ms5260 انتهى.
# يقول الفقير ومنه يعلم حكمة الإيلاج فإنه بحركة النيرين تختلف الأوقات
~~وتظهر الفصول الأربعة التي تعلق بها المصالح والأمور المهمة.
# ثم قوله وسخر عطف على يولج واختلافهما صيغة لما أن إيلاج أحد الملوين في
~~الآخر متجدد حينا فحينا وأما تسخير النيرين فلا تعدد فيه وإنما المتعدد
~~والمتجدد آثاره وقد أشير إليه بقوله تعالى : {كل} أي : كل واحد من الشمس
~~والقمر {يجرى} أي : بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية على المدارات اليومية
~~المتعددة حسب تعدد أيام السنة جريا مستمرا {لاجل} وقت {مسمى} معين قدره
~~الله تعالى لجريانهما وهو يوم القيامة فحينئذ ينقطع جريهما.
# وقال بعضهم يجري إلى أقصى منازلهما في الغروب لأنهما يغربان كل ليلة في
~~موضع ثم يرجعان إلى أدنى منازلهما فجريانهما عبارة عن حركتيهما الخاصتين
~~بهما في فلكيهما.
# والأجل المسمى عبارة عن منتهى دوريتهما ومدة الجريان للشمس سنة وللقمر
~~شهر فإذا كان آخر السنة ينتهي جري الشمس وإذا كان آخر الشهر ينتهي جري القمر.
# قال في "البحر" : والمعنى في التحقيق يجري لإدراك أجل على أن الجري مختص
~~بإدراك أجل {ذالكم} مبتدأ إشارة إلى فاعل الأفاعيل المذكورة إشارة تجوز فإن
~~الأصل إلى الإشارة أن تكون حسية ويستحيل إحساسه تعالى وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بغاية العظمة أي : ذلك العظيم الشان الذي أبدع هذه الصنائع
~~البديعة {الله} خبر {ربكم} خبر ثان {له الملك} خبر ثالث أي : هو الجامع
~~لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية والمالكية لما في السموات والأرض
~~واعرفوه ووحدوه وأطيعوا أمره {والذين تدعون} (وآنانرا كه مى خوانيد ومى
~~رستيد) {من دونه} أي : حال كونكم متجاوزين الله وعبادته {ما يملكون من
~~قطمير} هو القشرة البيضاء الرقيقة الملتفة على النواة كاللفافة لها وهو مثل
~~في القلة والحقارة كالنقير الذي هو النكتة في ظهر النواة ومنه ينبت النخل
~~والفتيل الذي في شق النواة على هيئة الخيط المفتول والمعنى لا يقدرون على
~~أن ينفعوكم مقدار القطمير.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل ms5261 يجرى
~~لاجل مسمى ذالكم الله ربكم له الملكا والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} .
# {إن تدعوهم} أي : الأصنام للإعانة وكشف الضر
# 332
# {لا يسمعوا دعآءكم} لأنهم جماد والجماد ليس من شأنه السماع {ولو سمعوا}
~~على الفرض والتمثيل {ما استجابوا لكم} فإنهم لا لسان لهم أو ما أجابوكم
~~لملتبسكم لعجزهم عن النفع بالكلية فإن من لا يملك نفع نفسه كيف يملك نفع غيره.
# قال الكاشفي يعني : (قادر نيستند بر إيصال منافع ودفع مكاره) {ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم} أي : يجحدون بإشراككم لهم وبعبادتكم إياهم بقولهم
~~ما كنتم إيانا تعبدون وإنما جيىء بضمير العقلاء لأن عبدتهم كانوا يصفونهم
~~بالتمييز جهلا وغباوة ولأنه أسند إليهم ما يسند إلى أولي العلم من
~~الاستجابة والسمع ويجوز أن يريد كل معبود من دون الله من الجن والإنس
~~والأصنام فغلب غير الأصنام عليها كما في "بحر العلوم" {ولا ينبئك مثل خبير}
~~أي : لا يخبرك يا محمد بالأمر مخبر مثل خبير أخبرك به وهو الحق سبحانه فإنه
~~الخبير بكنه الأمور دون سائر المخبرين والمراد تحقيق ما أخبر به من حال
~~آلهتهم ونفي ما يدعون لهم من الإلهية (صاحب لباب آورده كه اضافت مثل بخداى
~~جائز نيست س اين مثليست دركلام عرب شايع كشته واستعمال كنند دراخبار مخبرى
~~كه سخن او في نفس الأمر معتمد عليه باشد).
# قال الزروقي : الخبير هو العليم بدقائق الأمور التي لا يتوصل إليها غيره
~~إلا بالاختيار والاحتيال.
# وقال الغزالي : هو الذي لا يعزب عنه الأخبار الباطنة ولا يجري في الملك
~~والملكوت شيء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تصطرب نفس ولا تطمئن إلا ويكون
~~عنده خبرها :
# بر احوال نا بوده علمش بصير
# بر اسرار ناكفته لطفش خبير
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P259
~~حظ العبد من ذلك أن يكون خبيرا بما يجري في بدنه وقلبه من الغش والخيانة
~~والتطوف حول العاجلة وإضمار الشر وإظهار الخير والتحمل ms5262 بإظهار الإخلاص
~~والإفلاس عنه ولا يكون خبيرا بمثل هذه الخفايا إلا بإظهار التوحيد وإخفائه
~~وتحقيقه والوصول إلى الله بالإعراض عن الشرك وما يكون متعلق العلاقة
~~والميل.
# غلام همت آنم كه زير رخ كبود
# ز هره رنك تعلق ذيرد آزادست
# وذلك أن التعلق بما سوى الله تعالى لا يفيد شيئا من الجلب والسلب فإنه
~~كله مخلوق والمخلوق عاجز وليست القدرة الكاملة إلاتعالى فوجب توحيده
~~والعبادة له والتعلق به.
# وخاصية الاسم الخبير حصول الإخبار بكل شيء فمن ذكره سبعة أيام أتته
~~الروحانية بكل خبر يريده من أخبار السنة وأخبار الملوك وأخبار القلوب وغير
~~ذلك كذا في "شمس المعارف" ومن كان في يد شخص يؤذيه فليكثر ذكره يصلح حاله
~~كذا في "شرح الأسماء الحسنى" للشيخ الزروقي.
# {إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير * يا اأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله
~~والله هو الغنى الحميد * إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} .
# {الناس أنتم الفقرآء إلى الله} الفقراء جمع فقير كالفقائر جمع فقيرة
~~والفقير المكسور الفقار والفقر (شت كسى شكستن) ذكره في "تاج المصادر" في
~~باب ضرب وجعله في "القاموس" من حد كرم.
# وقال الراغب في "المفردات" : يقال افتقر فهو مفتقر وفقير ولا يكاد يقال
~~فقر وإن كان القياس يقتضيه انتهى.
# وفهم من هذا أن الفقير صيغة مبالغة كالمفتقر بمعنى ذي الاحتياج الكثير
~~والشديد والفقر وجود الحاجة الضرورية وفقد ما يحتاج إليه وتعريف الفقراء
~~للمبالغة في فقرهم فإنهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وأن افتقار
# 333
# سائر الأخلاق بالنسبة إلى فقرهم بمنزلة العدم.
# والمعنى يا أيها الناس أنتم المحتاجون إلى الله تعالى بالاحتياج الكثير
~~الشديد في أنفسكم وفيما يعرض لكم من أمر مهم أو خطب ملم فإن كل حادث مفتقر
~~إلى خالقه ليبديه وينشئه أولا ويديمه ويبقيه ثانيا ثم الإنسان محتاج إلى
~~الرزق ونحوه من المنافع في الدنيا مع دفع المكاره والعوارض وإلى المغفرة
~~ونحوها في العقبى فهو محتاج في ذاته وصفاته ms5263 وأفعاله إلى كرم الله وفضله.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# قال بعض الكبار : إن الله تعالى ما شرف شيئا من المخلوقات بتشريف خطاب
~~أنتم الفقراء إلى الله حتى الملائكة المقربين سوى الإنسان وذلك أن افتقار
~~المخلوقات إلى أفعال الله تعالى من حيث الخلق ونحوه وافتقار الإنسان إلى
~~ذات الله وصفاته فجميع المخلوقات وإن كانت محتاجة إلى الله تعالى لكن
~~الاحتياج الحقيقي إلى ذات الله وصفاته مختص بالإنسان من بينها كمثل سلطان
~~له رعية وهو صاحب جمال فيكون افتقار جميع رعاياه إلى خزائنه وممالكه ويكون
~~افتقار عشقاه إلى عين ذاته وصفاته فيكون غنى كل مفتقر بما يفتقر إليه فغنى
~~الرعية يكون بالمال والملك وغنى العاشق يكون بمعشوقه.
# كام عاشق دولت ديدار يار
# قصد زاهد جنت ونقش ونكار
# هره جز عشق حقيقي شدوبال
# هره جز معشوق باقي شد خيال
# هست در وصلت غنا اندر غنا
# هست درفرقت غم وفقر وعنا
# ومن الكمالات الإنسانية الاحتياج إلى الاسم الأعظم من جميع وجوه الأسماء
~~الإلهية بحسب مظهريته الكاملة وأما غيره من الموجودات فاحتياجهم إنما هو
~~بقدر استعدادهم فهو احتياج بوجه دون وجه ولذا ورد "الفقر فخري وبه افتخر"
~~وهذا صحيح بمعناه وإن اختلف في لفظه كما قال عليه السلام : "اللهم أغنني
~~بالافتقار إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك".
# قال في "كشف الأسرار" (صحابه را فقرا نام نهاد) حيث قال : {للفقرآء
~~المهاجرين} (الحشر : 8) وقال : {للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله}
~~(البقرة : 273) (وآن تلبيس توانكرى حال ايشانست تاكس توانكرىء ايشان
~~ندانداين نانست كه كفته اند) :
# ارسلانم خوان تاكس به نداندكه كه ام %~%
# (يران طريقت كفته اند بناى دوستى برتلبيس نهاده اند سليمانرا نام ملكى
~~تلبيس فقر بود آدم را نام عصيان تلبيس صفوت بود ابراهيم را التباس نعمت
~~تلبيس خلت بود زيراكه شرط محبت غير نست ودوستان حال خود بهركس ننمايند كسى
~~كه ازكون ذره ندارد وبكونين نظرى ندارد وهمواره نظر الله يش شم خود دارد
~~اورا فقير كويند از همه درويش است وبحق ثوانكر "إنما الغني غنى ms5264 القلب"
~~توانكرى درسينه مى بايدنه درخزينه فقير اوست كه خودرادر دوجهان جز ازحق دست
~~آوزنكند ونظر خود ندارد جهار تكبير برذات وصفات خود كند جنانكه آن جوانمرد كفت) :
# نيست عشق لا يزالى را دران دل هي كار
# كاو هنوزاندر صفات خويش مانداست استوار
# هركه در ميدان عشق نيكوان نامى نهاد
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P260
~~ار تكبيرى كند برذات او ليل ونهار
# {والله هو} وحده {الغنى} المستغني على الإطلاق فكل أحد يحتاج إليه لأن أحدا
# 334
# لا يقدر أن يصلح أمره إلا بالأعوان لأن الأمير ما لم يكن له خدم وأعوان
~~لا يقدر على الأمارة وكذا التاجر يحتاج إلى المكارين والله الغني عن
~~الأعوان وغيرها.
# وفي "الأسئلة المقحمة" معناه الغني عن خلقه فلو لم يخلقهم لجاز ولو أدام
~~حياتهم لابتلاهم كلفهم أو لم يكلفهم فالكل عنده بمثابة واحدة لأنه غني عنهم
~~خلافا للمعتزلة حيث قالوا : لو لم يكلفهم معرفته وشكره لم يكن حكيما وهذا
~~غاية الخزي ويفضي إلى القول بأن خلقهم لنفع أو دفع وهو قول المجوس بعينه
~~حيث زعموا وقالوا : خلق الله الملائكة ليدفع بهم عن نفسه أذى الشيطان انتهى
~~{الحميد} المنعم على جميع الموجودات حتى استحق عليهم الحمد على نعمته
~~العامة وفضله الشامل فالله الغني المغني.
# قال الكاشفي : (ببايد دانست كه ماهيات ممكنه در وجود محتاجند بفاعل
~~{وأنتم الفقرآء} إشارة با آنست وحق سبحانه وتعالى بحسب كمال ذاتي خود
~~ازوجود عالم وعالميان مستغنيست {والله هو الغنى} عبارت ازآنست وون ظهور
~~كمال اسمانى موقوفست بروجود اعيان ممكنات س درايجاد آن كه نعمتيست كبرى
~~مستحق حمداست وثنا كلمه {الحميد} بدان ايمايى مينمايد وازين رباعى ى بدين
~~معنى توان برد) :
# تاخود كردد بجمله اوصاف عيان
# واجب باشدكه ممكن آيد بميان
# ورنه بكمال ذاتي از آدميان
# فردست وغنى نانكه خود كردبيان
# {إن يشأ} أي : الله تعالى {يذهبكم} عن وجه الأرض ويعدمكم كما قدر على
~~إيجادكم وبقائكم {ويأت} (وبيارد) {بخلق} مخلوق {جديد} مكانكم وبدلكم ليسوا
~~على صفتكم بل مستمرون على الطاعة فيكون الخلق ms5265 الجديد من جنسهم وهو الآدمي
~~أو يأتي بعالم آخر غير ما تعرفونه يعني : (يا كروهى بياردكس نديده ونشنيده
~~بود) فيكون من غير جنسهم وعلى كلا التقديرين فيه إظهار الغضب للناس الناسين
~~وتخويف لهم على سرفهم ومعاصيهم وفيه إيضا من طريق الإشارة تهديد لمدعي
~~محبته وطلبه أي : إن لم تطلبوه حق الطلب يفنكم ويأت بخلق جديد في المحبة
~~والطلب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {وما ذالك} أي : ما ذكر من الإذهاب بهم والإتيان بآخرين {على الله} متعلق
~~بقوله : {بعزيز} بمعتذر ولا صعب ومتعسر بل هو هين عليه يسير لشمول قدرته
~~على كل مقدور ولذلك يقدر على الشيء وضده فإذا قال لشيء كن كان من غير توقف
~~ولا امتناع وقد أهلك القرون الماضية واستخلف الآخرين إلى أن جاء نوبة قريش
~~فناداهم بقوله يا أيها الناس وبين أنهم محتاجون إليه احتياجا كليا وهو غني
~~عنهم وعن عبادتهم ومع ذلك دعاهم إلى ما فيه سعادتهم وفوزهم وهو الإيمان
~~والطاعة وهم مع احتياجهم لا يجيبونه فاستحقوا الهلاك ولم يبق إلا المشيئة
~~ثم إنه تعالى شاء هلاكهم لإصرارهم فهلك بعضهم في بدر وبعضهم في غيره من
~~المعارك وخلق مكانهم من يطيعونه تعالى فيما أمرهم به ونهاهم عنه ويستحقون
~~بذلك فضله ورحمته واستمر الإفناء والإيجاد إلى يومنا هذا لكن لا على
~~الاستعجال بل على الإمهال فإنه تعالى صبور لا يؤاخذ العصاة على العجلة
~~ويؤخر العقوبة ليرجع التائب ويقلع المصر.
# ففي الآية وعظ وزجر لجميع الأصناف من الملوك ومن دونهم فمن أهمل أمر
~~الجهاد لم يجد المهرب من بطش رب العباد ومن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فقد
# 335
# جعل نفسه عرضة للهلاك والخطر وعلى هذا فقس.
# فينبغي للعاقل المكلف أن يعبد الله ويخافه ولا يجترىء على ما يخالف رضاه
~~ولا يكون أسوأ من الجمادات مع أن الإنسان أشرف المخلوقات.
# قال جعفر الطيار رضي الله عنه : كنت مع النبي عليه السلام وكان حذاءنا
~~جبل فقال عليه السلام : "بلغ مني السلام إلى هذا الجبل وقل له يسقيك إن ms5266 كان
~~فيه ماء" قال : فذهبت إليه وقلت : السلام عليك أيها الجبل فقال الجبل بنطق
~~: لبيك يا رسول رسول الله فعرضت القصة فقال : بلغ سلامي إلى رسول الله وقل
~~له منذ سمعت قوله تعالى : {فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة}
~~(البقرة : 24) بكيت لخوف أن أكون من الحجارة التي هي وقود النار بحيث لم
~~يبق في ماء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P261
~~{ولا تزر وازرة وزر أخرى} يقال وزر يزر من الثاني وزرا بالفتح والكسر ووزر
~~يوزر من الرابع حمل.
# والوزر الإثم والثقل والوازرة صفة للنفس المحذوفة وكذا أخرى والمعنى لا
~~تحمل نفس آثمة يوم القيامة إثم نفس أخرى بحيث تتعرى منه المحمول عنها بل
~~إنما تحمل كل منهما وزرها الذي اكتسبته بخلاف الحال في الدنيا فإن الجبابرة
~~يأخذون الولي بالولي والجار بالجار وأما في قوله تعالى : {وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم} (العنكبوت : 13) من حمل المضلين أثقالهم وأثقالا غير
~~أثقالهم فهو حمل أثقال ضلالهم مع أثقال إضلالهم وكلاهما أوزارهم ليس فيها
~~شيء من أوزار غيرهم ألا يرى كيف كذبهم في قولهم : {اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم} (العنكبوت : 12) بقوله : {وما هم بحاملين من خطاياهم من شىء}
~~(العنكبوت : 12) ومنه يعلم وجه تحميل معاصي المظلومين يوم القيامة على
~~الظالمين فإن المحمول في الحقيقة جزاء الظلم وإن كان يحصل في الظاهر تخفيف
~~حمل المظلوم ولا يجري إلا في الذنب المتعدي كما ذكرناه في أواخر الأنعام.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى في خلق كل واحد من الخلق سرا مخصوصا به وله
~~مع كل واحد شأن آخر فكل مطالب بما حمل كما أن كل بذر ينبت بنبات قد أودع
~~فيه ولا يطالب بنبات بذر آخر لأنه لا يحمل إلا ما حمل عليه كما في
~~"التأويلات النجمية" ، قال الشيخ سعدي :
# رطب ناورد وب خر زهره بار
# ه تخم افيكنى بر همان شم دار
# {وإن تدع} صيغة غائبة أي : ولو دعت ، وبالفارسية : (واكر بخواند) {مثقلة}
~~أي : نفس أثقلتها الأوزار والمفعول محذوف أي : أحدا.
# قال الراغب : الثقل والخفة متقابلان وكل ما ms5267 يترجح عما يوزن به أو يقدر به
~~يقال هو ثقيل وأصله في الأجسام ثم يقال في المعاني أثقله الغرم والوزر انتهى.
# فالثقل الإثم سمي به لأنه يثقل صاحبه يوم القيامة ويثبطه عن الثواب في
~~الدنيا {إلى حملها} الذي عليها من الذنوب ليحمل بعضها.
# قيل في الأثقال المحمولة في الظاهر كالشيء المحمول على الظهر حمل بالكسر
~~وفي الأثقال المحمولة في الباطن كالولد في البطن حمل بالفتح كما في
~~"المفردات" {لا يحمل منه شىء} لم تجب لحمل شيء منه {ولو} للوصل {كان} أي :
~~المدعو المفهوم من الدعوة وترك ذكره ليشمل كل مدعو {ذا قربىا} ذا قرابة من
~~الداعي كالأب والأم والولد والأخ ونحو ذلك إذ لكل واحد منهم يومئذ شأن
~~يغنيه وحمل يعجزه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# ففي هذا دليل أنه تعالى لا يؤاخذ بالذنب إلا جانيه وأن الاستغاثة
~~بالأقربين غير نافعة لغير المتقين عن ابن عباس رضي الله عنهما يلقى الأب
~~والأم ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول : لا أستطيع حسبي ما علي
~~وكذا يتعلق الرجل بزوجته فيقول لها : إني كنت لك زوجا في الدنيا
# 336
# فيثني عليها خيرا فيقول قد احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها
~~مما ترين فتقول ما أيسر ما طلبت ولكن لا أطيق إني أخاف مثل ما تخوفت :
# هي رحمى نه برادر به برادر دارد
# هي خيرى نه در را به سر مى آيد
# دختر ازهلوى مادر بكند قصد فرار
# دوستى از همه خويش بسرمى آيد PageV07P262
~~قال في "الإرشاد" : هذه الآية نفي للتحمل اختيارا والأولى نفي له إجبارا.
# والإشارة أن الطاعة نور والعصيان ظلمة فإذا اتصف جوهر الإنسان بصفة النور
~~أو بصفة الظلمة لا تنقل تلك الصفة من جوهره إلى جوهر إنسان آخر أيا ما كان
~~ألا ترى أن كل أحد عند الصراط يمشي في نوره لا يتجاوز منه إلى غيره شيء
~~وكذا من غيره إليه {إنما تنذر} يا محمد بهذه الإنذارات.
# والإنذار الإبلاغ مع التخويف {الذين يخشون} يخافون {ربهم} ms5268 حال كونهم
~~{بالغيب} غائبين عن عذابه وأحكام الآخرة أو عن الناس في خلواتهم يعني : (در
~~خلوتها أثر خشيت برايشان ظاهرت نه در صحبتها) فهو حال من الفاعل أو حال كون
~~ذلك العذاب غائبا عنهم فهو حال من المفعول {وأقاموا الصلواة} أي : راعوها
~~كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا.
# قال في "كشف الأسرار" وغاير بين اللفظين لأن أوقات الخشية دائمة وأوقات
~~الصلاة معينة منقضية.
# والمعنى إنما ينفع إنذارك وتحذيرك هؤلاء من قومك دون من عداهم من أهل
~~التمرد والفساد وإن كنت نذيرا للخلق كلهم وخص الخشية والصلاة بالذكر لأنهما
~~أصلا الأعمال الحسنة الظاهرية والباطنية.
# أما الصلاة فإنها عماد الدين.
# وأما الخشية فإنها شعار اليقين وإنما يخشى المرء بقدر علمه بالله كما قال
~~تعالى : {ومن الناس والدوآب والانعام مختلف ألوانه} (فاطر : 28) فقلب لم
~~يكن عالما خاشيا يكون ميتا لا يؤثر فيه الإنذار كما قال تعالى : {لينذر من
~~كان حيا} (يس : 70) ومع هذا جعل تأثير الإنذار مشروطا بشرط آخر وهو إقامة
~~الصلاة وامارة خشية قلبه بالغيب محافظة الصلاة في الشهادة وفي الحديث "إن
~~بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" {ومن} (وهركه) {تزكى} تطهر من
~~أوضار الأوزار والمعاصي بالتأثر من هذه الإنذارات وأصلح حاله بفعل الطاعات
~~{فإنما يتزكى لنفسه} لاقتصار نفعه عليها كما أن من تدنس بها لا يتدنس إلا
~~عليها ويقال : من يعطي الزكاة فإنما ثوابه لنفسه {وإلى الله المصير} أي :
~~الرجوع لا إلى غيره استقلالا واشتراكا فيجازيهم على تزكيهم أحسن الجزاء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# واعلم أن ثواب التزكي عن المعاصي هو الجنة ودرجاتها وثواب التزكي عن
~~التعلق بما سوى الله تعالى هو جماله تعالى كما أشار إليه بقوله : {وإلى
~~الله المصير} فمن رجع إلى الله بالاختيار لم يبق له بما دونه قرار ، قال
~~الشيخ سعدي قدس سره :
# ندادند صاحب دلان دل بوست
# وكرابلهى داد بى مغز اوست
# مى صرف وحدت كسى نوش كرد
# كه دنيى وعقبى فراموش كرد
# والأصل هو العناية.
# وعن إبراهيم المهلب السائح رضي الله عنه ms5269 قال : بينا أنا أطوف وإذا بجارية
~~متعلقة بأستار الكعبة وهي تقول بحبك لي ألا رددت علي قلبي فقلت : يا جارية
~~من أين تعلمين أنه يحبك قالت بالعناية القديمة جيش في طلبي الجيوش وأنفق
~~الأموال حتى أخرجني
# 337
# من بلاد الشرك وأدخلني في التوحيد وعرفني نفسي بعد جهلي إياها فهل هذا يا
~~إبراهيم إلا لعناية أو محبة؟ قلت : وكيف حبك له؟ قالت : أعظم شيء وأجله قلت
~~: وكيف هو؟ قالت : هو أرق من الشراب وأحلى من الجلاب.
# وإنما تتولد معرفة الله من معرفة النفس بعد تزكيتها كما أشار إليه : "من
~~عرف نفسه فقد عرف ربه" ففي هذا أن الولد يكون أعظم في القدر من الوالد
~~فافهم رحمك الله وإياي بعنايته.
# {وما يستوى الاعمى والبصير} تمثيل للكافر والمؤمن فإن المؤمن من أبصر
~~طريق الفوز والنجاة وسلكه بخلاف الكافر فكما لا يستوي الأعمى والبصير من
~~حيث الحس الظاهري إذ لا بصر للأعمى كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن من حيث
~~الإدراك الباطني ولا بصيرة للكافر بل الكافر أسوأ حالا من الأعمى المدرك
~~للحق إذ لا اعتبار بحاسة البصر لاشتراكها بين جميع الحيوانات.
# وفيه إشارة إلى حال المحجوب والمكاشف فإن المحجوب أعمى عن مطالعة الحق
~~فلا يستوي هو والمكاشف الذي كوشف له عن وجه السر المطلق.
# وقال الكاشفي : {وما يستوى الاعمى} (وبرابر نيست نابينا يعني كافر يا
~~جاهل يا كمراه {والبصير} وبينا يعني مؤمن يا عالم ياراه يافته).
PageV07P263
# {ولا} لتأكيد نفي الاستواء {الظلمات} جمع ظلمة وهي عدم النور {ولا} للتأكيد
~~{النور} هو الضوء المنتشر المعين للأبصار تمثيل للباطل والحق.
# فالكافر في ظلمة الكفر والشرك والجهل والعصيان والبطلان لا يبصر اليمين
~~من الشمال فلا يرجى له الخلاص من المهالك بحال.
# والمؤمن في نور التوحيد والإخلاص والعلم والطاعة والحقانية بيده الشموع
~~والأنوار أينما سار.
# وجمع الظلمات مع أفراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق يعني أن الحق
~~واحد وهو التوحيد فالموحد لا يعبد إلا الله تعالى وأما الباطل فطرقه كثيرة
~~وهي وجوه الإشراك فمن عابد للكواكب ومن عابد ms5270 للنار ومن عابد للأصنام إلى
~~غير ذلك فالظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي ذلك النور الواحد.
# وفيه إشارة إلى ظلمة النفس ونور الروح فإن المحجوب في ظلمة الغفلات
~~المتضاعفة والمكاشف في نور الروح واليقظة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {ولا الظل ولا الحرور} قدم الأعمى على البصير والظلمات على النور والظل
~~على الحرور ليتطابق فواصل الآي وهو تمثيل للجنة والنار والثواب والعقاب
~~والراحة والشدة.
# الظل بالفارسية (سايه).
# قال الراغب : يقال لكل موضع لا تصل إليه الشمس ظل ولا يقال الفيىء إلا
~~لما زال عنه الشمس ويعبر بالظل عن العز والمنعة وعن الرفاهية انتهى.
# والحرور : الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار وحر الشمس والحر الدائم
~~والنار كما في "القاموس" فعول من الحر غلب على السموم وهي الريح الحارة
~~التي تؤثر تأثير السم تكون غالبا بالنهار.
# والمعنى كما لا يستوي الظل والحرارة من حيث أن في الظل استراحة للنفس وفي
~~الحرارة مشقة وألما كذلك لا يستوي ما للمؤمن من الجنة التي فيها ظل وراحة
~~وما للكافر من النار التي فيها حرارة شديدة.
# وفيه إشارة إلى أن البعد من الله تعالى كالحرور في إحراق الباطن والقرب
~~منه كالظل في تفريح القلب.
# {ولا الظل ولا الحرور * وما يستوى الاحيآء ولا الامواتا إن الله يسمع من
~~يشآءا ومآ أنت بمسمع من فى القبور * إن أنت إلا} .
# {وما يستوى الاحيآء ولا الاموات} تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ من
~~الأول ولذلك كرر الفعل وأوثرت صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا للتباين بين
~~أفراد الفريقين والحي ما به القوة الحساسة
# 338
# والميت ما زال عنه ذلك وجه التمثيل أن المؤمن منتفع بحياته إذ ظاهره ذكر
~~وباطنه فكر دون الكافر إذ ظاهره عاطل وباطنه باطل.
# وقال بعض العلماء : هو تمثيل للعلماء والجهال وتشبيه الجهلة بالأموات
~~شائع ومنه قوله :
# لا تعجبن الجهول خلته
# فإنه الميت ثوبه كفن
# لأن الحياة المعتبرة هي حياة الأرواح والقلوب وذلك بالحكم والمعارف ولا
~~عبرة بحياة الأجساد بدونها لاشتراك البهائم فيها.
# قال بعض الكبار : الأحياء عند ms5271 التحقيق هم الواصلون بالفناء التام إلى
~~الحياة الحقيقية وهم الذين ماتوا بالاختيار قبل أن يموتوا بالاضطرار ومعنى
~~موتهم إفناء أفعالهم وصفاتهم وذواتهم في أفعال الحق وصفاته وذاته وإزالة
~~وجودياتهم بالكلية طبيعة ونفسا وإليه الإشارة بقوله عليه السلام : "من أراد
~~أن ينظر إلى ميت متحرك فلينظر إلى أبي بكر" فالحياة المعنوية لا يطرأ عليها
~~الفناء بخلاف الحياة الصورية فإنها تزول بالموت فطوبى لأهل الحياة الباقية
~~وللمقارنين بهم والآخذين عنهم.
# قال إبراهيم الهروي : كنت بمجلس أبي يزيد البسطامي قدس سره فقال بعضهم :
~~إن فلانا أخذ العلم من فلان قال أبو يزيد المساكين أخذوا العلوم من الموتى
~~ونحن أخذنا العلم من حي لا يموت وهو العلم اللدني الذي يحصل من طريق
~~الإلهام بدون تطلب وتكلف ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# نه مردم همين استخوانند ويوسف
# نه هر صورتى جان ومعنى دروست
# نه سلطان خريدار هربنده ايست
# نه در زير هر نده ايست
# {إن الله يسمع} كلامه إسماع فهم واتعاظ وذلك بإحياء القلب {من يشآء} أن
~~يسمعه فينتفع بإنذارك {ومآ أنت بمسمع من فى القبور} جمع قبر وهو مقر الميت
~~وقبرته جعلته في القبر.
# وهذا الكلام ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات وإشباع في إقناطه
~~عليه السلام من إيمانهم وترشيح الاستعارة اقترانها بما يلائم المستعار منه
~~شبه الله تعالى من طبع على قلبه بالموتى في عدم القدرة على الإجابة فكما لا
~~يسمع أصحاب القبور ولا يجيبون كذلك الكفار لا يسمعون ولا يقبلون الحق.
PageV07P264
# {إن} ما {أنت إلا نذير} منذر بالنار والعقاب وأما الإسماع البتة فليس من
~~وظائفك ولا حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم الذين هم بمنزلة الموتى
~~وقوله : {إن الله يسمع} الخ وقوله : {إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى
~~من يشآء} (القصص : 56) وقوله : {ليس لك من الامر شىء} (آل عمران : 128)
~~وغير ذلك لتمييز مقام الألوهية عن مقام النبوة كيلا يشتبها على الأمة
~~فيضلوا عن سبيل الله كما ضل بعض الأمم السالفة فقال بعضهم عزيز ابن ms5272 الله
~~وقال بعضهم المسيح ابن الله وذلك من كمال رحمته لهذه الأمة وحسن توفيقه.
# يقول الفقير أيقظه الله القدير : إن قلت قد ثبت أنه عليه السلام أمر يوم
~~بدر بطرح أجساد الكفار في القليب ثم ناداهم بأسمائهم وقال : "هل وجدتم ما
~~وعد الله ورسوله حقا فإني وجدت ما وعدني الله حقا" فقال عمر رضي الله عنه :
~~يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا رواح فيها فقال عليه السلام : "ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا شيئا" فهذا الخبر يقتضي
~~أن النبي عليه السلام أسمع من في القليب وهم موتى وأيضا تلقين الميت بعد
~~الدفن للإسماع وإلا فلا
# 339
# معنى له.
# قلت : أما الأول فيحتمل أن الله تعالى أحيى أهل القليب حينئذ حتى سمعوا
~~كلام رسول الله توبيخا لهم وتصغيرا ونقمة وحسرة وإلا فالميت من حيث هو ميت
~~ليس من شأنه السماع وقوله عليه السلام : "ما أنتم بأسمع" الخ يدل على أن
~~الأرواح أسمع من الأجساد مع الأرواح لزوال حجاب الحس وانخراقه.
# وأما الثاني فإنما يسمعه الله أيضا بعد إحيائه بمعنى أن يتعلق الروح
~~بالجسد تعلقا شديدا بحيث يكون كما في الدنيا فقد أسمع الرسول عليه السلام
~~وكذا الملقن بإسماع الله تعالى وخلق الحياة وإلا فليس من شأن أحد الإسماع
~~كما أنه ليس من شأن الميت السماع والله أعلم.
# قال بعض العارفين : (أي محمد عليه السلام دل در بو جهل ه بندى كه اونه
~~ازان اصلت كه طينت خبيث وى نقش نكين تو ذيرد دل در سلمان بنده يش ازانكه تو
~~قدم درميدان بعثت نهادى ندين سال كرد عالم سر كردان در طلب تو مى كشت ونشان
~~تو ميجست) ولسان الحال يقول :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# كرفت خواهم من زلف عنبر ينت را
# زمشك نقش كنم برك ياسمينت را
# بتيغ هندى دست مرا جدا نكند
# اكر بكيرم يك ره سر آستينت را
# {إن أنت إلا نذير * إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا ms5273 خلا
~~فيها نذير * وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير * ثم أخذت الذين} .
PageV07P265
# {إنآ أرسلناك بالحق} حال من المرسل بالكسر أي : حال كوننا محقين أو من
~~المرسل بالفتح أي : حال كونك محقا أو صفة لمصدر محذوف أي : إرسالا مصحوبا
~~بالحق وأرسلناك بالدين الحق الذي هو الإسلام أو بالقرآن {بشيرا} حال كونك
~~بشيرا للمؤمنين بالجنة وبالفارسية : (مده دهنده) {ونذيرا} منذرا للكافرين
~~بالنار وبالفارسية : (بيم كننده) {وإن من أمة} أي : ما من أمة من الأمم
~~السالفة وأهل عصر من الأعصار الماضية {إلا خلا} مضى.
# قال الراغب الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء وساكن وعيرهما.
# والخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر أهل
~~اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضى وذهب {فيها} أي : في تلك الأمة {نذير}
~~(بيم وآكاه كننده) من نبي أو عالم ينذرهم والاكتفاء بالإنذار لأنه هو
~~المقصود الأهم من البعثة.
# قال في "الكواشي" : وأما فترة عيسى فلم يزل فيها من هو على دينه وداع إلى
~~الإيمان.
# وفي "كشف الأسرار" الآية تدل على أن كل وقت لا يخلو من حجة خبرية وأن أول
~~الناس آدم وكان مبعوثا إلى أولاده ثم لم يخل بعده زمان من صادق مبلغ عن
~~الله أو آخر يقوم مقامه في البلاغ والأداء حين الفترة وقد قال تعالى :
~~{أيحسب الانسان أن يترك سدى} (القيامة : 36) لا يؤمر ولا ينهى.
# فإن قيل كيف يجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى : {لتنذر قوما مآ أنذر
~~ءابآؤهم فهم غافلون} .
# قلت : معنى الآية ما من أمة من الأمم الماضية إلا وقد أرسلت إليهم رسولا
~~ينذرهم على كفرهم ويبشرهم على إيمانهم أي : سوى أمتك التي بعثناك إليهم يدل
~~على ذلك قوله : {ومآ أرسلنآ إليهم قبلك من نذير} (سبأ : 44) وقوله : {لتنذر
~~قوما مآ أنذر ءابآؤهم} (يس : 6) وقيل : المراد ما من أمة هلكوا بعذاب
~~الاستئصال إلا بعد أن أقيم عليهم الحجة بإرسال الرسول بالأعذار والإنذار
~~انتهى ما في "كشف الأسرار" وهذا الثاني هو الأنسب ms5274 بالتوفيق بين الآيتين يدل
~~عليه ما بعده من قوله "وإن يكذبوك إلخ" وإلا فلا يخفى أن أهل الفترة ما
~~جاءهم نذير على ما نطق به قوله تعالى : {مآ أنذر ءابآؤهم} ويدل
# 340
# أيضا أن كل أمة أنذرت من الأمم ولم تقبل استؤصلت فكل أمة مكذبة معذبة
~~بنوع من العذاب وتمام التوفيق بين الآيتين يأتي في يس.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {وإن يكذبوك} (واكر معاندان قريش ترا دروغ زن دارند وبر تكذيب استمرار
~~نمايند س بايشان وبتكذيب آنان مبالات مكن) {فقد كذب الذين من قبلهم} من
~~الأمم العاتية أنبياءهم {جآءتهم} (آمدند بديشان) وهو وما بعده استئناف أو
~~حال أي : كذب المتقدمون وقد جاءتهم {رسلهم بالبينات} أي : المعجزات الظاهرة
~~الدالة على صدق دعواهم وصحت نبوتهم {وبالزبر} كصحف شيث وإدريس وإبراهيم
~~عليهم السلام جمع زبور بمعنى المكتوب من زبرت الكتاب كتبته كتابة غليظة وكل
~~كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور كما في "المفردات" {وبالكتاب المنير} أي :
~~المظهر للحق الموضح لما يحتاج إليه من الأحكام والدلائل والمواعظ والأمثال
~~والوعد والوعيد ونحوها كالتوراة والإنجيل والزبور على إرادة التفصيل دون
~~الجمع أي : بعض هذه المذكورات جاءت بعض المكذبين وبعضها بعضهم لا أن الجميع
~~جاءت كلا منهم.
# {ثم أخذت} بأنواع العذاب {الذين كفروا} ثبتوا على الكفر وداوموا عليه وضع
~~الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والإشعار بعلية الأخذ {فكيف
~~كان نكير} أي : إنكاري بالعقوبة وتعييري عليهم وبالفارسية : (س كونه بود
~~انكار من برايشان بعذاب وعقاب).
# قال في "كشف الأسرار" : (يداكردن نشان ناخوشنودى ون بود حال كردانيدن من
~~ون ديدى).
# قال ابن الشيخ الاستفهام للتقرير فإنه عليه السلامصلى الله عليه وسلم علم
~~شدة الله عليهم فحسن الاستفهام على هذا الوجه في مقابلة التسلية يحذر كفار
~~هذه الأمة بمثل عذاب الأمم المكذبة المتقدمة والعاقل من وعظ بغيره :
# نيك بخت آنكسى بود كه دلش
# آنه نيكى دروست بذيرد
# ديكرانرا وند داده شود
# او ازان ند بهره بر كيرد
# ويسلي أيضا رسوله عليه السلام فإن التكذيب ليس ببدع ms5275 من قريش فقد كان أكثر
~~الأولين مكذبين وجه التسلي أنه عليه السلام كان يحزن عليهم وقد نهى الله عن
~~الحزن بقوله : {ولا تحزن عليهم} (النحل : 127) وذلك لأنهم كانوا غير
~~مستعدين لما دعوا إليه من الإيمان والطاعة فتوقع ذلك منهم كتوقع الجوهرية
~~من الحجر القاسي :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# توان اك كردن نك آينه
# وليكن نيايد زسنك آينه PageV07P266
~~مع أن الحزن للحق لا يضيع كما أن امرأة حاضت في الموقف فقالت : آه فرأت في
~~المنام كأن الله تعالى يقول : أما سمعت أني لا أضيع أجر العاملين وقد
~~أعطيتك بهذا الحزن أجر سبعين حجة.
# قال بعض الكبار لا يخفى أن أجر كل نبي في التبيلغ يكون على قدر ما ناله
~~من المشقة الحاصلة له من المخالفين وعلى قدر ما يقاسيه منهم وكل من رد
~~رسالة نبي ولم يؤمن بها أصلا فإن لذلك النبي أجر المصيبة وللمصاب أجر على
~~الله بعدد من رد رسالته من أمته بلغوا ما بلغوا وقس على هذا حال الولي
~~الوارث الداعي إلى الله على بصيرة.
# {تولج اليل فى النهار وتولج النهار فى اليلا وتخرج الحى من الميت وتخرج
~~الميت من الحىا وترزق من تشآء بغير حساب * لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنينا ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا
~~منهم تقااةا ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير} .
# {ألم تر} الاستفهام تفريري والرؤية قلبية أي : ألم تعلم يعني قد علمت يا
~~محمد أو يا من يليق به الخطاب {أن الله أنزل} بقدرته
# 341
# وحكمته {من السمآء} أي : من الجهة العلوية سماء أو سحابا {مآء} مطرا
~~{فأخرجنا به} أي : بذلك الماء.
# والالتفات من الغيبة إلى التكلم لإظهار كمال الاعتناء بفعل الإخراج لما
~~فيه من الصنع البديع المنبىء عن كمال القدرة والحكمة ولأن الرجوع إلى نون
~~العظمة أهيب في العبارة.
# وقال الكاشفي : (عدول متكلم جهت تخصيص فعل است يعني ماتوانييم كه بيرون
~~آريم بدان آب) {ثمرات} جمع ثمرة وهي اسم لكل ما يطعم من ms5276 أحمال الشجر
~~{مختلفا ألوانها} وصف سببي للثمرات أي : أجناسها من الرمان والتفاح والتين
~~والعنب وغيرها أو أصنافها على أن كلا منها ذو أصناف مختلفة كالعنب فإن
~~أصنافه تزيد على خمسين وكالتمر فإن أصنافه تزيد على مائة أو هيآتها من
~~الصفرة والحمرة والخضرة والبياض والسواد وغيرها
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {ومن الجبال جدد} مبتدأ وخبر.
# والجدد جمع جدة بالضم بمعنى الطريقة التي يخالف لونها ما يليها سواء كانت
~~في الجبل أو في غيره والخطة في ظهر الحمار تخالف لونه وقد تكون للظبي جدتان
~~مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه.
# ولما لم يصح الحكم على نفس الجدد بأنها من الجبال احتيج إلى تقدير المضاف
~~في المبتدأ أي : ومن الجبال ما هو ذو جدد أي : خطط وطرائق متلونة يخالف
~~لونها لون الجبل فيؤول المعنى إلى أن من الجبال ما هو مختلف ألوانه لأن بيض
~~صفة جدد وحمر عطف على بيض فتلا عليه السلام القرائن الثلاث فإن ما قبلها
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها وما بعدها ومن الناس والدواب والأنعام
~~مختلف ألوانه أي : منهم بعض مختلف ألوانه فلا بد في القرينة المتوسطة
~~بينهما من ارتكاب الحذف ليؤول المعنى إلى ما ذكر فيحصل تناسب القرائن.
# وفي "المفردات" أي : طرائق ظاهرة من قولهم طريق مجدود أي : مسلوك مقطوع
~~ومنه جادة الطريق.
# وفي "الجلالين" الطرائق تكون في الجبال كالعروق {بيض} جمع أبيض صفة جدد
~~{وحمر} جمع أحمر.
# وفي"كشف الأسرار" : (واز كوهها راهها بيدا شده از روندكان خطها سبد وخطها
~~سرخ در كوههاى سيد وكوههاى سرخ) حمل صاحب "كشف الأسرار" الجدد على الطرائق
~~المسلوكة والظاهر هو الأول لأن المقام لبيان ما هو خلقي على أن كون الطريقة
~~بيضاء لا يستلزم كون الجبال كذلك إذ للجبال عروق لونها يخالف لونها وكذا
~~العكس وهو أن كون الجبل أبيض لا يقتضي كون الطريقة كذلك فمن موافق ومن
~~مخالف {مختلفا ألوانها} أي : ألوان تلك الجدد إلا أن قوله مختلف ألوانها
~~صفة لكل واحدة من الجدد البيض والحمر بمعنى أن بياض كل ms5277 واحدة من الجدد
~~البيض وكذا حمرة الجدد الحمر يتفاوتان بالشدة والضعف.
# فقوله : {بيض وحمر} وإن كان صفة لجدد فرب أبيض أشد بياضا من أبيض آخر
~~وكذا رب أحمر أشد حمرة من أحمر آخر فنفس البياض مختلف وكذا نفس الحمرة
~~فلذلك جمع لفظ ألوان مضافا إلى ضمير كل واحد من البيض والحمر فيكون كل واحد
~~منهما من قبيل الكلي المشكك.
# ويحتمل أن يكون قوله مختلف ألوانها صفة ثالثة لجدد فيكون ضمير ألوانها
~~للجدد فيكون تأكيدا لقوله {بيض وحمر} ويكون اختلاف ألوان الجدد بأن يكون
~~بعضها أبيض وبعضها أحمر فتكون الجدد كلها على لونين بياض
# 342
# وحمرة إلا أنه عبر عن اللونين بالألوان لتكثير كل واحد منهما باعتبار
~~محاله كذا في "حواشي ابن الشيخ".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P267
~~يقول الفقير : من شاهد جبال ديار العرب في طريق الحج وغيرها وجد هذه
~~الأقسام كلها فإنها وجددها مختلفة متلونة {وغرابيب سود} عطف على بيض فيكون
~~من تفاصيل الجدد والصفات القائمة بها كالبيض والحمر كأنه قيل ومن الجبال ذو
~~جدد بيض وحمر وسود غرابيب.
# وإنما وسط الاختلاف لأنه علم من الوصف بالغرابيب أنه ليس في الأسود
~~اختلاف اللون بالشدة والضعف.
# ويجوز أن يكون غرابيب عطفا على جدد فلا يكون داخلا في تفاصيل الجدد بل
~~يكون قسيمها كأنه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو على لون واحد وهو
~~السواد.
# فالغرض من الآية إما بيان اختلاف ألوان طرائق الجبال كاختلاف ألوان
~~الثمرات فترى الطرائق الجبلية من البعيد منها بيض ومنها حمر ومنها سود وإما
~~بيان اختلاف ألوان الجبال نفسها وكل منها أثر دال على القدرة الكاملة كذا
~~في "حواشي ابن الشيخ".
# والغرابيب جمع غربيب كعفريت يقال : أسود غربيب أي شديد السواد الذي يشبه
~~لون الغراب وكذا يقال : أسود حالك كما يقال : أصفر فاقع وأبيض يقق محركة
~~وأحمر قان لخالص الصفرة وشديد البياض والحمرة وفي الحديث "إن الله يبغض
~~الشيخ الغربيب" يعني الذي يخضب بالسواد كما في "تفسير القرطبي" والذي لا
~~يشيب كما في ms5278 "المقاصد الحسنة" والسود جمع أسود.
# فإن قلت إذا كان الغربيب تأكيدا للأسود كالفاقع مثلا للأصفر ينبغي أن
~~يقال وسود غرابيب بتقديم السود إذ من حق التأكيد أن يتبع المؤكد ولا يتقدم عليه.
# قلت : الغرابيب تأكيد لمضمر يفسره ما بعده والتقدير سود غرابيب سود
~~فالتأكيد إذا متأخر عن المؤكد وفي الإضمار ثم الإظهار مزيد تأكيد لما فيه
~~من التكرار وهذا أصوب من كون السود بدلا من الغرابيب كما ذهب إليه الأكثر
~~حتى صاحب "القاموس" كما قال وأما غرابيب سود بدل لأن تأكيد الألوان لا يتقدم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {ومن الناس} (واز آدميان) {والدوآب} (واز هار ايان) جمع دابة وهي ما يدب
~~على الأرض من الحيوان وغلب على ما يركب من الخيل والبغال والحمير ويقع على
~~المذكر {والانعام} (واز رند كان) جمع نعم محركة وقد يسكن عينه الإبل والبقر
~~والضأن والمعز دون غيرها فالخيل والبغال والحمير خارجة عن الأنعام والمعنى
~~ومنهم بعض {مختلف ألوانه} أو وبعضهم مختلف ألوانه بأن يكون أبيض وأحمر
~~وأسود ولم يقل هنا ألوانها لأن الضمير يعود إلى البعض الدال عليه من
~~{كذالك} تم الكلام هنا وهو مصدر تشبيهي لقوله مختلف أي : صفة لمصدر مؤكد
~~تقديره مختلف اختلافا كائنا كذلك أي : كاختلاف الثمار والجبال {ومن الناس
~~والدوآب والانعام مختلف ألوانه} يعني (هركه نداند قدرت خدايرا بر آفريدن
~~اشيا وعالم نبود بتحويل هر يزى از حالى بحالى كونه از خداى تعالى ترسد
~~{إنما يخشى الله} ) الخ.
# وفي "الإرشاد" وهو تكملة لقوله تعالى : {إنما تنذر الذين يخشون ربهم
~~بالغيب} بتعيين من يخشاه من الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم
~~أما في الأوصاف المعنوية فبطريق التمثيل وأما في الأوصاف الصورية فبطريق
~~التصريح توفية لكل واحدة منها حقها اللائق بها من البيان
# 343
# أي : إنما يخشاه تعالى بالغيب العالمون به وبما يليق به من صفاته الجليلة
~~وأفعاله الجميلة لما أن مدار الخشية معرفة المخشى والعلم بشؤونه فمن كان
~~أعلم به تعالى كان أخشى منه كما قال عليه السلام : "أنا أخشاكموأتقاكم ms5279 له"
~~ولذلك عقب بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل عن هذه
~~المعرفة امتنع إنذارهم بالكلية انتهى.
# وتقديم المخشي وهو المفعول للاختصاص وحصر الفاعلية أي : لا يخشى الله من
~~بين عباده إلا العلماء ولو أخر لانعكس الأمر وصار المعني لا يخشون إلا الله
~~وبينهما تغاير ففي الأول بيان أن الخاشعين هم العلماء دون غيرهم وفي الثاني
~~بيان أن المخشي منه هو الله دون غيره.
# وقرأ أبو حنيفة وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين برفع اسم الله ونصب
~~العلماء على أن الخشية استعارة للتعظيم فإن المعظم يكون مهيبا فالمعنى إنما
~~يعظمهم الله من بين جميع عباده كما يعظم المهيب المخشي من الرجال بين الناس
~~وهذه القراءة وإن كانت شاذة لكنها مفيدة جدا وجعل عبد الله بن عمر الخشية
~~بمعنى الاختيار أي : إنما يختار الله من بين عباده العلماء {إن الله عزيز}
~~(غالبست در انتقام كشيدن از كسى كه نترسد از عقوبت او) {غفور} للخاشعين وهو
~~تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب من
~~عصيانه ومن حق من هذه صفته أن يخشى.
# قيل الخشية تألم القلب بسبب توقع مكروه في المستقبل يكون تارة بكثرة
~~الجناية من العبد وتارة بمعرفة جلال الله وهيبته وخشية الأنبياء من هذا
~~القبيل.
# فعلى المؤمن أن يجتهد في تحصيل العلم بالله حتى يكون أخشى الناس فبقدر
~~مراتب العلم تكون مراتب الخوف والخشية.
PageV07P268
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل يا رسول الله أينا أعلم؟ قال
~~: "أخشاكمسبحانه وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء" قالوا : يا رسول
~~الله فأي الأصحاب أفضل؟ قال : "من إذا ذكرت الله أعانك وإذا نسيت ذكرك"
~~قالوا : فأي الأصحاب شر؟ قال : "الذي إذا ذكرت لم يعنك وإذا نسيت لم يذكرك"
~~قالوا : فأي الناس شر؟ قال : "اللهم اغفر للعلماء العالم إذا فسد فسد
~~الناس" كذا في "تفسير أبي الليث" :
# علم جندانكه بيشتر خوانى
# ون عمل در تونيست نادانى
# نسأل الله سبحانه ms5280 أن يجعلنا عالمين ومحققين وفي الخوف والخشية صادقين
~~ومحققين.
# {ومن الناس والدوآب والانعام مختلف ألوانه كذالكا إنما يخشى الله من
~~عباده العلماؤا إن الله عزيز غفور * إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور * ليوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور} .
# {إن الذين يتلون كتاب الله} أي : يداومون على تلاوة القرآن ويعملون بما
~~فيه إذ لا تنفع التلاوة بدون العمل والتلاوة القراءة أعم متتابعة كالدراسة
~~والأوراد الموظفة والقراءة منها لكن التهجي وتعليم الصبيان لا يعد قراءة
~~ولذا قالوا : لا يكره التهجي للجنب والحائض والنفساء بالقرآن لأنه لا يعد
~~قارئا وكذا لا يكره لهم التعليم للصبيان وغيرهم حرفا حرفا وكلمة كلمة مع
~~القطع بين كل كلمتين {وأقاموا الصلواة} بآدابها وشرائطها وغاير بين
~~المستقبل والماضي لأن أوقات التلاوة أعم بخلاف أوقات الصلاة وكذا أوقات
~~الزكاة المدلول عليها بقوله : {وأنفقوا} في وجوه البر يعني : (ازدست بيرون
~~كنند درويشانرا) {مما رزقناهم} أعطيناهم يعني : (از آنه روزى داده ايم
~~ايشانرا {سرا وعلانية} ) وهي ضد السر وأكثر ما يقال ذلك في المعاني دون
~~الأعيان يقال أعلنته فعلن أي : في السر والعلانية أو إنفاق سر وعلانية أو
~~ذوي سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين كيفما اتفق من غير قصد إليهما.
# وقال الكاشفي : {سرا} (
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# نهان از خوف آنكه براي آميخته هنكردد {وعلانية}
# 344
# واشكار بطمع آنكه سبب رغبت ديكران كردد بتصدق) فالأولى هي المسنونة
~~والثانية هي المفروضة وفيهما إشارة إلى علم الباطن والظاهر وفيه بعث للمنفق
~~على الصدقة في سبيل الله في عموم الأوقات والأحوال {يرجون} خبر إن {تجارة}
~~تحصيل ثواب بالطاعة والتاجر الذي يبيع ويشتري وعمله التجارة وهي التصرف في
~~رأس المال طالبا للربح قيل : وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذه اللفظة
~~وأما تجاه فأصله وجاه وتجوب فالتاء فيه للمضارعة {لن تبور} البوار فرط
~~الكساد والوصف بائر.
# ولما كان فرط الكساد يؤدي إلى الفساد عبر بالبوار عن الهلاك مطلقا ومن
~~الهلاك المعنوي ms5281 ما في قولهم خذوا الطريق ولو دارت وتزوجوا البكر ولو بارت
~~واسكنوا المدن ولو جارت.
# والمعنى لن تكسد ولن تهلك مطلقا بالخسران أصلا وبالفارسية : (فاسد نبود
~~وزيان بدان نرسيد بلكه در دوز قيامت متاع اعمال ايشان رواجي تمام يابد).
# قال في "الإرشاد" قوله : {لن تبور} صفة للتجارة جيىء بها للدلالة على
~~أنها ليست كسائر التجارات الدائرة بين الربح والخسران لأنه اشتراء باق بفان
~~والإخبار برجائهم من أكرم الأكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم.
# {ليوفيهم أجورهم} (التوفية : تمام بدادن) والأجر ثواب العمل وهو متعلق
~~بلن تبور على معنى أنه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بحسب
~~أعمالهم وخلوص نياتهم أجور أعمالهم من التلاوة والإقامة والإنفاق فلا وقف
~~على لن تبور {ويزيدهم} (وزياده كند بر ثواب ايشانرا) {من فضله} أي : جوده
~~وتفضله وخزائن رحمته ما يشاء مما لم يخطر ببالهم عند العمل ولم يستحقوا له
~~بل هو كرم محض ومن فضله يوم القيامة نصبهم في مقام الشفاعة ليشفعوا فيمن
~~وجبت لهم النار من الأقرباء وغيرهم {إنه غفور} تعليل لما قبله من التوفية
~~والزيادة أي : غفور لفرطاتهم.
# وفي "بحر العلوم" ستار لكل ما صدر عنهم مما من شأنه أن يستر محاء له عن
~~قلوبهم وعن ديوان الحفظة {شكور} لطاعتهم أي : مجازيهم عليها ومثيب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P269
~~وفي "التأويلات النجمية" : غفور يغفر تقصيرهم في العبودية شكور يشكر سعيهم
~~مع التقصير بفضل الربوبية.
# قال أبو الليث : الشكر على ثلاثة أوجه : الشكر ممن دونه يكون بالطاعة
~~وترك مخالفته.
# والشكر ممن هو شكله يكون بالجزاء والمكافأة.
# والشكر ممن فوقه يكون رضى منه باليسير كما قال : بعضهم الشكور هو المجازي
~~بالخير الكثير على العمل اليسير والمعطي بالعمل في أيام معدودة نعما في
~~الآخرة غير مجذوذة ومن عرف أنه الشكور شكر نعمته وآثر طاعته وطلب رحمته
~~وشهد منته.
# قال الغزالي رحمه الله : وأحسن وجوه الشكر لنعم الله أن لا يستعملها في
~~معاصيه بل في طاعاته.
# وخاصة هذا الاسم إنه لو كتبه إحدى وأربعين مرة من به ضيق ms5282 في النفس وتعب
~~في البدن وثقل في الجسم وتمسح به وشرب منه برىء بإذن الله تعالى وإن تمسح
~~به ضعيف البصر على عينيه وجد بركة ذلك.
# {ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور * والذى أوحينآ إليك من
~~الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبيرا بصير * ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} .
# {والذى أوحينآ إليك من الكتاب} وهو القرآن ومن للتبيين أو للجنس أو
~~للتبعيض {هو الحق} الصدق لا كذب فيه ولا شك {مصدقا لما بين يديه} أي : حال
~~كونه موافقا لما قبله من الكتب السماوية المنزلة على الأنبياء في العقائد
~~وأصول الأحكام وهو حال مؤكدة أي : أحقه مصدقا لأن حقيته لا تنفك عن هذا
~~التصديق {إن الله بعباده}
# 345
# متعلق بقوله : {لخبيرا بصير} وتقديمه عليه لمراعاة الفاصلة التي على حرف
~~الراء أي : محيط ببواطن أمورهم وظواهرها فلو كان في أحوالك ما ينافي النبوة
~~لم يوح إليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب يعرف صدقها
~~منه وتقديم الخبير للتنبيه على أن العمدة في ذلك العلم والإحاطة هي الأمور
~~الروحانية.
# وفي "التأويلات النجمية" : {إن الله بعباده} من أهل السعادة وأهل الشقاوة
~~{لخبير} لأنه خلقهم {بصير} بما يصدر منهم من الأخلاق والأعمال انتهى فقد
~~أعلم الله تعالى حقية القرآن ووعد على تلاوته والعمل به الأجر الكثير ولا
~~يحصل أجر التلاوة للأمي إذ لا تلاوة له بل للقارىء فلا بد من التعلم
~~والاشتغال في جميع الأوقات ، قال المولى الحامي :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# ون زنفس وحديثش آيى تنك
# بكلام قديم كن آهنك
# مصحفى جو وشاهد مهوش
# بوسه زن دركنار خويشش كش
# حرف او كن حواس جسماني
# وقف او كن قواى روحاني
# دل بمعنى زبان بلفظ سار
# شم بر خط نه ونقط بكذار
# وفي الحديث : "إذا كان يوم القيامة وضعت منابر من نور مطوقة بنور عند كل
~~منبر ناقة من نوق الجنة ينادي مناد اين من حمل كتاب الله اجلسوا على هذه
~~المنابر فلا ms5283 روع عليكم ولا حزن حتى يفرغ الله مما بينه وبين العباد فإذا
~~فرغ الله من حساب الخلق حملوا على تلك النوق إلى الجنة" وفي الحديث : "إن
~~أردتم عيش السعداء وموت الشهداء والنجاة يوم الحشر والظل يوم الحرور والهدى
~~يوم الضلالة فادرسوا القرآن فإنه كلام الرحمن وحرز من الشيطان ورجحان في
~~الميزان".
# ذكر في "القنية" أن الصلاة على النبي عليه السلام والدعاء والتسبيح أفضل
~~من قراءة القرآن في الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها.
# فالمستحب بعد الفجر مثلا ذكر الله تعالى كما هو عادة الصوفية إلى أن تطلع
~~الشمس فإن هذا الوقت وإن جاز فيه قضاء الفوائت وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة
~~ولكن يكره التطوع فهو منهي عنه فيه وكذا المنذورة وركعتا الطواف وقضاء تطوع
~~إذا أفسده لأنها ملحقة بالنفل إذ سبب وجوبها من جهته جعلنا الله وإياكم من
~~المغتنمين بتلاوة كتابه والمتشرفين بلطف خطابه والواصلين إلى الأنوار
~~والأسرار.
# {ثم} للترتيب والتأخير أي : بعدما أوحينا إليك أو بعد كتب الأولين كما دل
~~ما قبله على كل منهما.
# وسئل الثوري على ماذا عطف بقوله ثم قال على إرادة الأزل والأمر المقضي أي
~~: بعدما أردنا في الأزل {أورثنا الكتاب} أي : ملكنا بعظمتنا ملكا تاما
~~وأعطينا هذا القرآن عطاء لا رجوع فيه.
# قال الراغب الوراثة انتقال قينة إليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري
~~مجرى العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال لكل من حصل له شيء من غير تعب
~~قد ورث كذا انتهى وسيأتي بيانه {الذين اصطفينا من عبادنا} الموصول مع صلته
~~مفعول ثان لأورثنا.
# والاصطفاء في الأصل تناول صفو الشيء بالفارسية : (بركزيدن وعباد اينجا
~~بموضع كرامت است اكره كه نسبت عبوديت آدمرا حقيقت است) كما في "كشف
~~الأسرار" والمعنى بالفارسية : (آنا نرا كه بركزيديم از بندكان ما "وهم
~~الأمة بأسرهم"
# 346 PageV07P270
~~زيرا آن روز كه اين آيت آمد مصطفى عليه السلام سخت شاد شد وازشادى كه بوى
~~رسيد سه بار بكفت) امتى ورب الكعبة والله تعالى اصطفاهم على سائر الأمم كما ms5284
~~اصطفي رسولهم على جميع الرسل وكتابهم على كل الكتب وهذا الإيراث للمجموع لا
~~يقتضي الاختصاص بمن يحفظ جميع القرآن بل يشمل من يحفظ منه جزء ولو أنه
~~الفاتحة فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يكن واحد منهم يحفظ جميع القرآن ونحن
~~على القطع بأنهم مصطفون كما في "المناسبات".
# قال الكاشفي : (عطارا ميراث خواند ه ميراث خواند ه ميراث مالى باشدكه بى
~~تعب طلب بدست آيد همنين عطيه قرآن بى جست وجوى مؤمنان بمحض عنايت ملك منان
~~بديشان رسيد وبيكانكان را درميراث دخل نيست دشمنان نيز وبهر هاى اهل قرآن
~~متفاوتست هركس بقدر استحاق واندازه استعداد خود از حقائق قرآن بهره مند
~~شوند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# زين بزم يكى جرعه طلاب كرد يكى جام %~%
# وفي "التأويلات النجمية" : إنما ذكر بلفظ الميراث لأن الميراث يقتضي صحة
~~النسب أو صحة السبب على وجه مخصوص فمن لا سبب له ولا نسب له فلا ميراث له
~~فالسبب ههنا طاعة العبد والنسب فضل الرب فأهل الطاعة هم أهل الجنة كما قال
~~تعالى : {أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس} (المؤمنون : 10 11)
~~فهم ورثوا الجنة بسبب الطاعة وأصل وراثتهم بالسببية المبايعة التي جرت
~~بينهم وبين الله بقوله : {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة} (التوبة : 111) فهؤلاء أطاعوا الله بأنفسهم وأموالهم فأدخلهم
~~الله الجنة جزاء بما كانوا يعملون وأهل الفضل هم أهل الله وفضله معهم بأن
~~أورثهم المحبة والمعرفة والقربة كما قال : {يحبهم ويحبونه} (المائدة : 54) الآية.
# ولما كانت الوراثة بالسبب والنسب وكان السبب جنسا واحدا كالزوجية وهما
~~صاحبا الفرض وكان النسب من جنسين الأصول كالآباء والأمهات والفروع كل ما
~~يتولد من الأصول كالأولاد والأخوة والأخوات وأولادهم والأعمام وأولادهم وهم
~~صاحب فرض وعصبة فصار مجموع الورثة ثلاثة أصناف : صاحب الفرض بالسبب وصنف
~~صاحب الفرض بالنسب وصنف صاحب الباقي وهم العصبة كذلك الورثة ههنا ثلاثة
~~أصناف كما قال تعالى : {فمنهم} أي : من الذين اصطفينا من عبادنا {ظالم
~~لنفسه} في العمل بالكتاب وهو المرجأ لأمر الله أي ms5285 : الموقوف أمره لأمر الله
~~إما يعذبه وإما يتوب عليه وذلك لأنه ليس من ضرورة وراثة الكتاب مراعاته حق
~~رعايته لقوله تعالى : {فخلف منا بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هاذا
~~الادنى ويقولون سيغفر لنا} (الأعراف : 169) الآية ولا من ضرورة الاصطفاء
~~المنع عن الوصف بالظلم هذا آدم عليه السلام اصطفاه الله كما قال : {إن الله
~~اصطفى ءادم} (آل عمران : 33) وهو القائل : {ربنا ظلمنآ أنفسنا} (الأعراف :
~~23) الآية.
# سئل أبو يزيد البسطامي قدس سره : أيعصي العارف الذي هو من أهل الكشف؟
~~فقال : نعم {وكان أمر الله قدرا مقدورا} يعني إن كان الحق قدر عليه في سابق
~~علمه شيئا فلا بد من وقوعه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# واعلم أن الظلم ثلاثة : ظلم بين الإنسان وبين الله وأعظمه الكفر والشرك
~~والنفاق ، وظلم بينه وبين الناس ، وظلم بينه وبين نفسه وهو المراد بما في
~~الآية كما في "المفردات".
# وتقديم الظلم بالذكر لا يدل على تقديمه في الدرجة لقوله تعالى : {فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن} كما في
# 347
# "الأسئلة المقحمة".
# وقال بعضهم : قدم الظالم لكثرة الفاسقين ولأن الظلم بمعنى الجهل والركون
~~إلى الهوى مقتضى الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان.
# وقال أبو الليث الحكمة في تقديم الظالم وتأخير السابق كي لا يعجب السابق
~~بنفسه ولا ييأس الظالم من رحمة الله يعني : (ابتداء بظالم كرد تا شرم زده
~~نكردند وبرحمت بى غايت او اميدوار باشند) :
# نيايد از من آلوده طاعت خالص
# ولى برحمت وفضلت اميدوارى هست
# وقال القشيري في الإرث يبدأ بصاحب الفرض وإن قل نصيبه فكذا ههنا بدأ
~~بالظالم ونصيبه أقل من نصيب الآخرين (وكفته اند تقديم ظالم ازروى فضلست
~~وتأخيرش ازراه عدل وحق سبحانه فضل را از عدل دوستر دارد وتأخير سابق جهت
~~آنست كه تابثواب كه دخول جنانست اقرب باشد يا بجهت آنكه اعتماد بر عمل خود
~~نكند وبطاعت معجب نكرددكه عجب آتشيست كه ون برافروخته شود هزارخر من عبادت
~~بدوسوخته شود) :
# اى سر عجب آتشى عجبست
# كرم ساز تنور بو لهبست
# هركجا شعله ازو افروخت
# هره ms5286 از علم وزهد ديدبسوخت PageV07P271
~~{ومنهم مقتصد} يعمل بالكتاب في أغلب الأوقات ولا يخلو من خلط الشيء
~~وبالفارسية : (وهست از ايشان كه راه ميان رفت نه هنر سابقان ونه تفريط
~~ظالمان) فان الاقتصاد بالفارسية : (ميان رفتن دركار) وإنما قال مقتصد بصيعة
~~الافتعال لأن ترك الإنسان للظلم في غاية الصعوبة {ومنهم سابق} أصل السبق
~~التقدم في السير ويستعار لاحراز الفضل فالمعنى متقدم إلى ثواب الله وجنته
~~ورحمته {بالخيرات} بالأعمال الصالحة بضم التعليم والإرشاد إلى العلم والعمل
~~والخير ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل والفضل والشيء النافع وضده الشر.
# قال بعض الكبار : وهذه الخيرات على قسمين : قسم من كسب العبد بتقديم
~~الخيرات ، وقسم من فضل الرب بتواتر الجذبات إلى أن يسبق على الظالم لنفسه
~~وعلي المقتصد بالسير بالله في الله وإن كان مسبوقا بالذكر في الأخير كما
~~كان حال النبي عليه السلام مسبوقا بالخروج في آخر الزمان للرسالة سابقا
~~بالرجوع إلى الحضرة ليلة المعراج على جميع الأنبياء والرسل كما أخبر عن حال
~~نفسه وحال سابقي أمته بقوله : "نحن الآخرون السابقون" أي : الآخرون خروجا
~~في عالم الصورة السابقون وصولا إلى عالم الحقيقة.
# وعن جعفر الصادق رضي الله عنه بدأ بالظالمين إخبارا أنه لا يتقرب إليه
~~إلا بكرمه وإن الظلم لا يؤثر في الاصطفاء ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين
~~الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره وكلهم في الجنة بحرمة
~~كلمة الإخلاص.
# وقد روي أن عمر رضي الله عنه قال على المنبر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# وقال أبو بكر بن الوراق رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس لأن أحوال
~~العبد ثلاث : معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة فإذا عصى دخل في حيز الظالمين
~~وإذا تاب دخل في جملة المقتصدين وإذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة
~~دخل في عداد السابقين.
# والسابق على ضربين سابق ولد سابقا وعاش سابقا ومات سابقا وسابق ولد سابقا
~~وعاش ظالما ومات سابقا فاسم الظالم ms5287 عليهم عارية إذا ولدوا سابقين
# 348
# وماتوا سابقين ولا عبرة بالظلم العارض بل العبرة بالأزل والأبد لا
~~بالبرزخ بينهما فأما من ولد ظالما وعاش ظالما ومات ظالما من هذه الأمة فهو
~~من أهل الكبائر الذين قال النبي عليه السلام فيهم : "شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي".
# فعلى هذا المقتصد من مات على التوبة والسابق من عاش في الطاعة ومات في
~~الطاعة.
# أو السابق هو الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيآته مكفرة وهو معنى قوله
~~عليه السلام : "أما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب".
# وأما المقتصد فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا.
# وأما الذين ظلموا فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته.
PageV07P272
# وههنا مقالات أخر كثيرة ذكرنا بعضا منها على ترتيب الآية وهو أن المراد
~~بالطوائف الثلاث التالي للقرآن تلاوة مجردة والقارىء له العامل به والقارىء
~~العامل بما فيه والمعلم له.
# أو من استغنى بماله ومن استغنى بدينه ومن استغنى بربه.
# أو الذي يدخل المسجد وقد أقيمت الصلاة والذي يدخله وقد أذن والذي يدخله
~~قبل تأذين المؤذن وإنما كان الأول ظالما لأنه نقص نفس الأجر فلم يحصل لها
~~ما حصل لغيرها.
# أو الذي يعبد الله على الغفلة والعادة والذي يعبده على الرغبة والرهبة
~~والذي يعبده على الهيبة.
# أو الذي شغله معاشه عن معاده والذي اشتغل بالمعاش والمعاد جميعا والذي
~~شغله معاده عن معاشه.
# أو من يرتكب المعاصي غير مستحل لها ولا جاحد تحريمها ومن لا يزيد من
~~الطاعات على الفرائض والواجبات ومن يكثر الطاعات ويبلغ النهاية فيها مع
~~اجتناب المعاصي.
# أو من هو معذب ناج ومن هو معاتب ناج ومن هو مقرب ناج.
# أو الذي ترك الحرام والذي ترك الشبهة والذي ترك الفضل في الجملة.
# أو الذي رجحت سيآته والذي ساوت حسناته سيآته والذي رجحت حسناته.
# أو من ظاهره خير من باطنه ومن استوى ظاهره وباطنه ومن باطنه خير من ظاهره.
# أو من أسلم بعد فتح مكة ومن أسلم بعد الهجرة قبل الفتح ومن أسلم قبل
~~الهجرة.
# أو أهل ms5288 البدو يعني : (أهل باديه كه نه كمر جهاد بندند ونه دولت جماعت
~~يابند) وأهل الحضر أي : الامصار وهم أصحاب الجماعات والجمعات وأهل الجهاد
~~في سبيل الله.
# أو من لا يبالي من أين أخذ من الحلال أو الحرام ومن أخذ من الحلال ومن
~~ترك الدنيا لما أنه في حلالها حساب وفي حرامها عذاب.
# أو الذي يطلب فوق القوت والكفاف والذي يطلب القوت لا الزيادة عليه والذي
~~يتوكل على الله ويجعل جميع جهده في طاعته.
# أو الذي يدخل الجنة بشفاعة الشافعين والذي يدخلها برحمة الله وفضله والذي
~~ينجو بنفسه وينجو غيره بشفاعته.
# أو الذي يضيع العمر في الشهوة والمعصية والذي يحارب فيهما والذي يجتهد في
~~الزلات لأن محاربة الصديقين في الزلات ومحاربة الزاهدين في الشهوات ومحاربة
~~التائبين في الموبقات.
# أو من يطلب الدنيا تمتعا ومن يطلبها تلذذا ومن يتركها تزاهدا.
# أو الذي يطلب ما لم يؤمر بطلبه وهو الرزق والذي يطلب ما أمر به وما لم
~~يؤمر به والذي يطلب مرضاة الله ومحبته.
# أو أصحاب الكبائر وأرباب الصغائر والمجتنب عنهما جميعا فهذا القائل إنما
~~حمل الأمر على أشده.
# أو من يشتغل بعيب غيره ولا يصلح عيب نفسه ومن يطلب عيب نفسه ويطمع في عيب
~~غيره أيضا أو من يشتغل بعيب نفسه ولا يطلب عيب غيره أصلا.
# أو الجاهل والمتعلم والعالم (يا آنكه انصاف ستاند وندهد وآنكه هم ستاند
~~وهم دهد وآنكه او دهد
# 349
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# ونستاند يا طالب نجاة ودرجات ومناجات يا ناظر از خود بخود ونكرنده از خود
~~بآخرت وناظر از حق بحق يا آنكه يوسته درخواب غفلت باشد وآنكه كاهى بيدار
~~كردد وآنكه هميشه يدار بود).
# أو الزاهد لأنه ظلم نفسه بترك حظه من الدنيا والعارف والمحب.
# أو الذي يجزع عند البلاء والصابر على البلاء والمتلذذ بالبلاء.
# أو من ركن إلى الدنيا ومن ركن إلى العقبى ومن ركن إلى المولى.
# نعيم هر دو جهان ميكنند برما عرض
# دل ازميانه تمنا ندارد الا دوست
# أو من جاد ms5289 بنفسه ومن جاد بقلبه ومن جاد بروحه.
# أو من له علم اليقين ومن له عين اليقين ومن له حق اليقين.
# أو الذي يحب الله لنفسه والذي يحبه الله والذي أسقط عنه مراده لمراد الحق
~~لم ير لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه.
# أو من يراه في الآخرة بمقدار أيام الدنيا في كل جمعة مرة ومن يراه في كل
~~يوم مرة ومن هو غير محجوب عنه ولو ساعة.
# أو من هو في ميدان العلم ومن هو في ميدان المعرفة ومن هو في ميدان الوجد.
# أو السالك والمجذوب والمجذوب السالك فالسالك هو المتقرب والمجذوب هو
~~المقرب والمجذوب السالك هو المستهلك في كمالات القرب الفاني عن نفسه الباقي بربه.
# أو من هو مضروب بسوط الأمل مقتول بسيف الحرص مضطجع عل باب الرجاء ومن هو
~~مضروب بسوط الحسرة مقتول بسيف الندامة مضطجع على باب الكرم ومن هو مضروب
~~بسوط المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع على باب الهيبة.
# اكر عاشقى خواهى آموختى
# بكشتن فرج يابى از سوختن
# مكن كريه بركور مقتول دوست
# قل الحمدكه مقبول اوست
# فالظالم على هذه الأقاويل كلها هو المؤمن.
PageV07P273
# وأما قول من قال : الظالم لنفسه آدم عليه السلام والمقتصد إبراهيم عليه
~~السلام والسابق محمد عليه السلام ففيه أن الآية في حق هذه الأمة إلا أن
~~يعاد الضمير في قوله منهم إلى العباد مطلقا.
# فإن قلت هل يقال إن آدم ظلم نفسه؟ قلت : هو قد اعترف بالظلم لنفسه في
~~قوله : "ربنا ظلمنا أنفسنا" وإن كان الأدب الإمساك عن مثل هذا المقال في
~~حقه وإن كان له وجه في الجملة كما قال الراغب الظلم يقال في مجاوزة الحق
~~الذي يجري مجرى نقطة الدائرة ويقال فيما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يستعمل
~~في الذنب الكبير والصغير ولذلك قيل لآدم ظالم في تعديه ولإبليس ظالم وإن
~~كان بين الظلمين بون بعيد انتهى {بإذن الله} جعله في "كشف الأسرار" متعلقا
~~بالأصناف الثلاثة على معنى ظلم الظالم وقصد المقتصد وسبق السابق بعلم الله
~~وإرادته.
# والظاهر ms5290 تعلقه بالسابق كما ذهب إليه أجلاء المفسرين على معنى بتيسيره
~~وتوفيقه وتمكينه من فعل الخير لا باستقلاله.
# وفيه تنبيه على عزة منال هذه الرتبة وصعوبة مأخذها.
# قال القشيري قدس سره : كأنه قال يا ظالم ارفع رأسك فإنك وإن ظلمت فما
~~ظلمت إلا نفسك ويا سابق اخفض رأسك فإنك وإن سبقت فما سبقت إلا بتوفيقي
~~{ذالك} السبق بالخيرات {هو الفضل الكبير} من الله الكبير لا ينال إلا
~~بتوفيقه أو ذلك الإيراث والاختيار فيكون بالنظر إلى جمع المؤمنين من الأمة
~~وكونه فضلا لأن القرآن
# 350
# أفضل الكتب الإلهية وهذ الأمة المرحومة أفضل جميع الأمم السابقة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# وفي "التأويلات النجمية" : أي : الذي ذكر من العالم مع السابق في الإيراث
~~واصطفاء ودخول الجنة ومن دقائق حكمته أنه تعالى ما قال في هذا المعرض الفضل
~~العظيم لأن الفضل العظيم في حق الظالم أن يجمعه مع السابق في الفضل والمقام
~~كما جمعه معه في الذكر.
# {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابقا بالخيرات بإذن الله ذالك هو الفضل الكبير * جنات عدن يدخلونها
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وقالوا الحمد لله
~~الذى أذهب عنا الحزنا إن ربنا لغفور شكور} .
# {جنات عدن} يقال عدن بمكان كذا إذا استقر ومنه المعدن لمستقر الجواهر كما
~~في "المفردات" أي : بساتين استقرار وثبات وإقامة بلا رحيل لأنه لا سبب
~~للرحيل عنها وهو إما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب أو
~~مبتدأ خبره قوله تعالى {يدخلونها} جمع الضمير لأن المراد بالسابق الجنس
~~وتخصيص حال السابقين ومالهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الآخرين وإن لم يدل
~~على حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذير لهما من التقصير وتحريض
~~على السعي في إدراك شؤون السابقين.
# وقال بعضهم : المراد بالأصناف الثلاثة الكافر والمنافق والمؤمن أو أصحاب
~~المشأمة وأصحاب الميمنة ومن أريد بقوله تعالى : {والسابقون السابقون}
~~(الواقعة : 10) أو المنافقون والمتابعون بالإحسان وأصحاب النبي عليه السلام
~~أو من يعطي كتابه ms5291 وراء ظهره ومن يعطي كتابه بشماله ومن يعطي كتابه بيمينه.
# فعلى هذه الأقوال لا يدخل الظالم في الجنات لكونه غير مؤمن وحمل هذا
~~القائل الاصطفاء على الاصطفاء في الخلقة وإرسال الرسول إليهم وإنزال الكتاب
~~والأول هو الأصح وعليه عامة أهل العلم كما في "كشف الأسرار".
# قال أبو الليث في تفسير أول الآية وآخرها دليل على أن الأصناف الثلاثة
~~كلهم مؤمنون.
# فأما أول الآية فقوله : {ثم أورثنا الكتاب} فأخبر أنه أعطى الكتاب لهؤلاء
~~الثلاثة.
# وأما آخر الآية فقوله : {يدخلونها} إذ لم يقل يدخلانها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# وروي عن كعب الأحبار أنه قيل له ما منعك أن تسلم على يدي رسول الله
~~عليه السلام قال : كان أبي مكنني من جميع التوراة إلا ورقات منعني أن أنظر
~~فيها فخرج أبي يوما لحاجة فنظرت فيها فوجدت فيها نعت أمة محمد وأن يجعلهم
~~الله يوم القيامة ثلاثة أثلاث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا
~~يسيرا ويدخلون الجنة وثلث تشفع لهم الملائكة والنبيون فأسلمت وقلت لعلي
~~أكون من الصنف الأول وإن لم أكن من الصنف الثاني أو من الصنف الثالث فلما
~~قرأت القرآن وجدتها في القرآن وهو قوله تعالى : {ثم أورثنا الكتاب} إلى
~~قوله : {يدخلونها} .
PageV07P274
# وفي "التأويلات النجمية" لما ذكرهم أصنافا ثلاثة رتبها ولما ذكر حديث الجنة
~~والتنعم والتزين فيها ذكرهم على الجمع {جنات عدن} الآية نبه على أن دخولهم
~~الجنة لا باستحقاق بل بفضله وليس في الفضل تميز فيما يتعلق بالنعمة دون ما
~~يتعلق بالمنعم لأن في الخبر "إن من أهل الجنة من يرى الله سبحانه في كل
~~جمعة بمقدار أيام الدنيا مرة ومنهم من يراه في كل يوم مرة ومنهم من هو غير
~~محجوب عنه لحظة" كما سبق {يحلون} (التحلية : بازيور كردن) أي : يلبسون على
~~سبيل التزين والتحلي نساء ورجالا خبر ثان أو حال مقدرة {فيها} أي : في تلك
~~الجنات {من أساور من ذهب} من الأولى تبعيضية والثانية بيانية.
# وأساور جمع أسورة وهو جمع سوار مثل كتاب وغراب معرب "دستواره" والمعنى ms5292
~~يحلون بعض أساور من ذهب لأنه أفضل من سائر أفرادها أي : بعضا سابقا لسائر
~~الأبعاض
# 351
# كما سبق المسورون به غيرهم وقال في سورة هل أتى {وحلوا أساور من فضة}
~~(الإنسان : 21) قيل يجمع لهم الذهب والفضة جميعا وهو أجمل أو بعضهم يحلون
~~بالذهب وهم المقربون وبعضهم يحلون بالفضة وهم الأبرار {ولؤلؤا} بالنصب عطفا
~~على محل من أساور.
# واللؤلؤ الدر سمي بذلك لتلألئه ولمعانه والمعنى ويحلون لؤلؤا.
# قال الكاشفي : (نانه ادشاهان عجم).
# وقرىء بالجر عطفا على ذهب أي : من ذهب مرصع باللؤلؤ ومن ذهب في صفاء
~~اللؤلؤ وذلك لأنه لم يعهد الأسورة من نفس اللؤلؤ إلا أن تكون بطريق النظم
~~في السلك.
# وقال في "بحر العلوم" : عطف على ذهب فإنهم يسورون بالجنسين أساور من ذهب
~~ومن لؤلؤ وذلك على الله يسير وكم من أمر من أمور الآخرة يخالف أمور الدنيا
~~وهذا منها
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {ولباسهم فيها حرير} لا كحرير الدنيا فإنه لا يوجد من معناه في الدنيا
~~إلا الاسم واللباس اسم ما يلبس وبالفارسية : (جامه ووشش) والحرير من الثياب
~~مارق كما في "المفردات" وثوب يكون سداه ولحمته ابريسما وإن كان في الأصل
~~الابريسم المطبوخ كما في القهستاني.
# ويحرم لبسه على الرجال دون النساء إلا في الحرب ولكن لا يصلي فيه إلا أن
~~يخاف العدو أو لضرورة كحكة أو جرب في جسده أو لدفع القمل ولا يلبسه وإن لم
~~يتصل بجلده وهو الصحيح وجاز أن يكون عروة القميص وزره حريرا كالعلم في
~~الثوب ولا بأس أن يشد خمارا أسود من الحرير على العين الرامدة والناظرة إلى
~~الثلج وأن تكون التكة حريرا ورخص قدر أربع أصابع كما هي.
# وقيل مضمومة ولا يجمع المتفرق من الحرير.
# ويجوز عند الإمام أن يجعل الحرير تحت رأسه وجنبه ويكره عندهما وبه أخذ
~~أكثر المشايخ.
# وعلى هذا الخلاف تعليق الحرير على الجدر ولا بأس بالجلوس على بساط الحرير
~~والصلاة على السحادة منه ويوضع ملاءة الحرير على مهد الصبي.
# ويلبس الرجل في الحرب وغيره بلا كراهة ms5293 إجماعا ما سداه ابريسم ولحمته
~~وغيره سواء كان مغلوبا أو غالبا أو مساويا للحرير وهو الصحيح.
# ويلبس عكسه أي : ما لحمته ابريسم وسداه غيره في حرب فقط.
# وكره إلباس الصبي ذهبا أو حريرا لئلا يعتاده والإثم على الملبس لأن الفعل
~~مضاف إليه.
# وكذا يكره كل لباس خلاف السنة والمستحب أن يكون من القطن والكتان أو الصوف.
# وأحب الألوان البياض.
# ولبس الأخضر سنة.
# ولبس الأسود مستحب ولا بأس بالثوب الأحمر كما في الزاهدي الكل من
~~القهستاني وقد سبق باقي البيان في سورة الحج وغيرها {وقالوا} أي : ويقولون
~~عند دخول الجنة حمدا لربهم على ما صنع بهم وصيغة الماضي للدلالة على التحقق
~~وبالفارسية : (وكويند اين جمع ون ازحفره دوزخ برهند وبروضه بهشت برسند)
~~{الحمد} أي : الإحاطة بأوصاف الكمال لمن له تمام القدرة {الذى أذهب} أزال
~~{عنا} بدخولنا الجنة {الحزن} الحزن بفتحتين والحزن بالضم والسكون واحد وهو
~~خشونة الأرض وخشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم ويضاده الفرح.
# وفي "التأويلات النجمية" : سمي الحزن حزنا لحزونة الوقت على صاحبه وليس
~~في الجنة وهي جوار الحضرة حزونة وإنما هي رضى واستبشار انتهى.
# والمراد جنس الجزن سواء كان حزن الدنيا أو حزن الآخرة من هم المعاش وحزن
~~زوال النعم والجوع والعطش وقوت من الحلال وخوف السلطان ودغدغة التحاسد
~~والتباغض وحزن الأعراض والآفات ووسوسة إبليس والسيآت
# 352
# ورد الطاعات وسوء العاقبة والموت وأهوال يوم القيامة والنار والمرور على
~~الصراط وخوف الفراق وتدبير الأحوال وغير ذلك وفي الحديث "ليس على أهل لا
~~إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في منشرهم وكأني بأهل لا
~~إله إلا الله يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن وجوههم ويوقولون الحمدالذي
~~أذهب عنا الحزن".
# قال أبو سعيد الخراز قدس سره : أهل المعرفة في الدنيا كأهل الجنة في
~~الآخرة فتركوا الدنيا في الدنيا فتنعموا وعاشوا عيش الجنانيين بالحمد
~~والشكر بلا خوف ولا حزن.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P275
~~جنت نقدست اينجا ذوق ارباب حضور
# دردل ايشان نباشد حزن وغم تانفخ ms5294 صور
# {إن ربنا} المحسن إلينا مع إساءتنا {لغفور} للمذنبين فيبالغ في ستر
~~ذنوبهم الفائتة للحصر {شكور} للمطيعين فيبالغ في إثابتهم فإن الشكر من الله
~~الإثابة والجزاء والوفاق.
# وفي "التأويلات" : غفور للظالم لنفسه شكور للمقتصد والسابق وإنما قدم ما
~~للظالم رفقا بهم لضعف أحوالهم انتهى.
# ثم وصفوا الله بوصف آخر هو شكر له فقالوا :
# {وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزنا إن ربنا لغفور شكور * الذى أحلنا
~~دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب * والذين كفروا
~~لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا} .
# {الذى أحلنا} أنزلنا يقال حلت نزلت من حل الأحمال عند النزول ثم جرد
~~استعماله للنزول فقيل : حل حلولا وأحله غيره والمحلة مكان النزول كما في
~~"المفردات" {دار المقامة} مفعول ثان لأحل وليست بظرف لأنها محدودة.
# والمقامة بالضم مصدر تقول أقام يقيم إقامة ومقامة أي : دار الإقامة التي
~~لا انتقال عنها أبدا فلا يريد النازل بها ارتحالا منها ولا يراد به ذلك {من
~~فضله} أي : من أنعامه وتفضله من غير أن يوجبه شيء من قبلنا من الأعمال فإن
~~الحسنات فضل منه أيضا فلا واجب عليه.
# وذلك أن دخول الجنة بالفضل والرحمة واقتسام الدرجات بالأعمال والحسنات
~~هذا مخلوق تحت رق مخلوق مثله لا يستحق على سيده عوضا لخدمته فكيف الظن بمن
~~له الملك على الإطلاق أيستحق من يعبده عوضا عن عبادته تعالى الله عما يقول
~~المعتزلة من الإيجاب.
# وفي "التأويلات" وبقوله : {الذى أحلنا دار المقامة} من فضله كشف القناع
~~عن وجه الأحوال كلها فدخل كل واحد من الظالم والمقتصد والسابق في مقام أحله
~~الله فيه من فضله لا بجهده وعمله وأن الذي أدخله الله الجنة جزاء بعمله
~~فتوفيقه للعمل الصالح أيضا من فضل الله وهذا حقيقة قوله عليه السلام : "قبل
~~من قبل لا لعلة ورد من رد لا لعلة" {لا يمسنا} المس كاللمس وقد يقال في كل
~~ما ينال الإنسان من أذى والمعنى بالفارسية : (نميرسد مارا) {فيها} أي : في
~~دار الإقامة في وقت من ms5295 الأوقات {نصب} تعب بدن ولا وجع كما في الدنيا {ولا
~~يمسنا فيها لغوب} كلال وفتور إذ لا تكليف فيها ولا كد وبالفارسية : (ماندكى
~~وملال ه كفتى ومحنتى نيست دروى بلكه همه عيش وحضور وفرح وسرورست) وإذا
~~أرادوا أن يروه لا يحتاجون إلى قطع مسافة وانتظار وقت بل هم في غرفهم يلقون
~~فيها تحية وسلاما وإذا رأوه لا يحتاجون إلى تحديق مقلة في جهة يرونه كما هم
~~بلا كيفية كل صفة لهم أرادت الرؤية لقوله تعالى : {وفيها ما تشتهيه الانفس
~~وتلذ الاعين} (الزخرف : 71) والفرق بين النصب واللغوب أن النصب نفس المشقة
~~والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور للجوارح.
# قال أبو حيان هو لازم من تعب البدن فهي الجديرة لعمري بأن يقال فيها :
# 353
# علياء لا تنزل الأحزان ساحتها
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# لو مسها حجر مسته سراء
# والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الأول له وتكرير الفعل المنفي
~~للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما.
PageV07P276
# روي عن الضحاك رحمه الله قال : إذا دخل أهل الجنة الجنة استقبلهم
~~الولدان والخدم كأنهم اللؤلؤ المكنون فبعث الله من الملائكة من معه هدية من
~~رب العالمين وكسوة من كسوة الجنة فيلبسه فيريد أن يدخل الجنة فيقول الملك
~~كما أنت ويقف ومعه عشرة خواتيم من خواتيم الجنة هدية من رب العالمين فيضعها
~~في أصابعه مكتوب في أول خاتم منها {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين}
~~(الزمر : 73) وفي الثاني مكتوب {ادخلوها بسلاما ذالك يوم الخلود} (ق : 34)
~~وفي الثالث مكتوب "رفعت عنكم الأحزان والهموم" وفي الرابع مكتوب "زوجناكم
~~الحور العين" وفي الخامس مكتوب {ادخلوها بسلام ءامنين} (الحجر : 46) وفي
~~السادس مكتوب {إنى جزيتهم اليوم بما صبروا} (المؤمنون : 111) وفي السابع
~~مكتوب {أنهم هم الفآاازون} (المؤمنون : 111) وفي الثامن مكتوب "صرتم آمنين
~~لا تخافوا أبدا" وفي التاسع مكتوب "رافقتم النبيين والصديقين والشهداء" وفي
~~العاشر مكتوب "في جوار من لا يؤذي الجيران" ثم يقول الملك {ادخلوها بسلام
~~ءامنين} فلما دخلوا {وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن} إلى آخر الآية
~~(اى جوانمرد.
# قدر ms5296 ترياق مار كزيده دند.
# قدر آتش سوزان روانه داند.
# قدر يرهن يوسف يعقوب غمكين داند اوكه مغرور سلامت خويش است اكر اورا
~~ترياق دهى قدر آن ه داند جان بلب رسيده بايد تاقدر ترياق بداند درويشى دل
~~شكسته غم خورده اندوه كشيده بايد تاقدر اين شناسد وعزاين خطاب بداندكه
~~{الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن} باش تافردا كه آن درويش دلريش را در حظيره
~~قدس بر سرير سرور نشانند وآن غلمان وولدان غكرواريش تخت دولت او سماطين
~~بركشند شب محنت بايان رسيده خورشيد سعادت از افق كرامت برآمده وحضرت عزت از
~~الطاف وكرم روى بدرويش نهاده بزبان ناز ودلال همى كويد بنعت شكر {الحمد} ) الخ :
# نماند اين شب تاريك ميرسد سحرش
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# نماند ابر زخورشيد ميرود كدرش
# نسأل الله الانكشاف.
# {والذين كفروا} جحدوا بوجود الله تعالى أو بوحدته {لهم} بمقابلة كفرهم
~~الذي هو أكبر الكبائر وأقبح القبائح {نار جهنم} التي لا تشبه نارا {لا يقضى
~~عليهم} لا يحكم عليهم بموت ثان يعني : (وقتى كه در دوزخ باشند) {فيموتوا}
~~ويستريحوا من العذاب ونصبه بإضمار ان لأنه جواب النفي {ولا يخفف عنهم من
~~عذابها} طرفة عين بل كلما خبت زيد استعارها يعني : (هركاه كه آتش فرونشيند
~~زياده كنند احراق والتهاب اورا).
# وقوله كلما خبت لا يدل على تخفيف عنهم بل على نقصان في النار ثم يزداد
~~كما في "كشف الأسرار".
# قوله عنهم نائب مناب الفاعل ومن عذابها في موقع النصب أو بالعكس وإن كانت
~~زائدة يتعين له الرفع {كذالك} أي : مثل هذا الجزاء الفظيع {نجزى}
~~(جزاميدهيم) {كل كفور} مبالغ في الكفر أو في الكفران لا جزاء أخف وأدنى منه.
# {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذالك نجزى كل كفور * وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذى كنا نعملا أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذيرا فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير * إن الله عالم غيب السماوات والارضا ms5297 إنه عليما بذات
~~الصدور} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {وهم} أي : الكفار {يصطرخون فيها} يستغيثون وبالفارسية : (فرياد ميخواهند در
# 354 PageV07P277
~~دوزخ) والاصطراخ افتعال من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة دخلت الطاء فيه
~~للمبالغة كدخولها في الاصطبار والاصطناع والاصطياد استعمل في الاستغاثة
~~بالفارسية (فرياد خواستن وشفاعت كردن خواستن) لجهر المستغيث صوته {ربنآ}
~~بإضمار القول يقولون ربنا {أخرجنا} من النار وخلصنا من عذابها وردنا إلى
~~الدنيا {نعمل صالحا} (عمل بسنديده) أي : نؤمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية
~~وذلك لأن قبول الأعمال مبني على الإيمان {غير الذى كنا نعمل} قيدوا العمل
~~الصالح بهذا الوصف إشعارا بأنهم كانوا يحسبون ما فعلوه صالحا والآن تبين
~~خلافه إذ كان هوى وطبعا ومخالفة يعني : (اكنون عذاب را معاينه ديديم
~~ودانستيم كه كردارمادر دنيا شايسته نبود) {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر} جواب من جهته تعالى وتوبيخ لهم والهمزة للإنكار والنفي والواو للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام (والتعمير : زندكانى دادن) والعمر اسم لمدة عمارة
~~البدن بالحياة وما نكرة موصوفة أو مصدر يراد به الزمان كقولك آتيك غروب
~~الشمس (والتذكر : ندكر فتن) والمعنى ألم نعطكم مهلة ولم نعمركم عمرا أو
~~تعميرا أو وقتا وزمنا يتذكر فيه من تذكر وإلى الثاني مال الكاشفي حيث قال
~~بالفارسية : (آيا زندكانى نداديم وعمر ارزانى نداشتيم شمارا آن مقدار
~~ندكيريد ودران عمر هركه خواهد كه ند كيرد) ومعنى يتذكر فيه أي : يتمكن فيه
~~المتذكر من التذكر والتفكر لشأنه وإصلاح حاله وإن قصر إلا أن التوبيخ في
~~المطاولة أعظم يعني إذا بلغ حد البلوغ يفتح الله له نظر العقل فيلزم حينئذ
~~على المكلف أن ينظر بنظر العقل إلى المصنوعات فيعرف صانعها ويوحده ويطيعه
~~فإذا بلغ إلى الثماني عشرة أو العشرين أو ما فوق ذلك يتأكد التكليف ويلزم
~~الحجة أشد من الأول وفي الحديث "اعذر الله إلى امرىء وأخر أجله حتى بلغ
~~ستين سنة" أي : أزال عذره ولم يبق منه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول هذه
~~المدة ولم يتعذر ولعل تعيين الستين ما قال عليه ms5298 السلام : "أعمار أمتي ما
~~بين الستين إلى السبعين" وأقلهم من يجوز ذلك فإذا بلغ الستين وجاوزها كانت
~~السبعون آخر زمان التذكر لأن ما بعدها زمان الهرم وفي الحديث : "إنملكا
~~ينادي كل يوم وليلة أبناء الأربعين زرع قد دنا حصاده وأبناء الستين ما
~~قدمتم وما عملتم وأبناء السبعين هلموا إلى الحساب".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# وكان الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره : إذا قام إليه شاب ليتوب يقول :
~~يا هذا ما جئت حتى طلبوك ولا قدمت من سفر الجفاء حتى استحضروك يا هذا ما
~~تركناك لما تركتنا ولا نسيناك لما نسيتنا أنت في إعراضك وعيننا تحفظك ثم
~~حركناك لقربنا وقدمناك لأنسنا.
# وكان إذا قام إليه شيخ ليتوب يقول يا هذا أخطأت وأبطأت كبر سنك وتمردجنك
~~هجرتنا في الصبى فعذرناك وبادرتنا في الشباب فمهلناك فلما قاطعتنا في
~~المشيب مقتناك فإن رجعت إلينا قبلناك.
# ذل زدنيا زودتر كردد جوانا نرا خنك
# كهنكى از سردىء آبست مانع كوزه را
# وكان جماعة من الصحابة ومن بعدهم إذا بلغ أربعين سنة أو رأى شيبا بالغ في
~~الاجتهاد وطوى الفراش وأقبل على قيام الليل وأقل معاشرة الناس ولا فرق في
~~ذلك بين الأربعين فما دونها
# 355
# لأن الأجل مكتوم لا يدري متى يحل أيقظنا الله وإياكم من رقدة الغافلين
~~{وجآءكم النذير} عطف على الجملة الاستفهامية لأنها في معنى قد عمرناكم حيث
~~أن همزة الإنكار إذا دخلت على حرف النفي أفادت التقرير كما في قوله تعالى :
~~{ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا} (الانشراح : 1) الخ لأنه في معنى قد شرحنا الخ.
# والمراد بالنذير رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه الجمهور أو ما معه
~~من القرآن أو العقل فإنه فارق بين الخير والشر أو موت الأقارب والجيران
~~والإخوان أو الشيب وفيه أن مجيىء الشيب ليس بعام للجميع عموم ما قبله.
# قال الكاشفي : (وأكثر علما برآنند كه مراد از نذير شيب است ه زمان شيب
~~فلارو نشاننده شعله حياتست وموسم يرى زنك فزاينده آيينه ذات) :
# نوبت يرى وزند كوس درد ms5299
# دل شود ازخوشد لى وعيش فرد
# درتن واندام در آيد شكست
# لرزه كند اى زسستى ودست
# موى سفيد از اجل آرد يام
# شت خم ازمرك رساند سلام
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311 PageV07P278
~~قيل : أول من شاب من ولد آدم عليه السلام إبراهيم الخليل عليه السلام فقال
~~: ما هذا يا رب؟ قال : هذا وقار في الدنيا ونور في الآخرة فقال : رب زدني
~~من نورك ووقارك ، وفي الحديث : "إن الله يبغض الشيخ الغربيب" أي : الذي لا
~~يشيب كما في "المقاصد الحسنة".
# وقال في "الكواشي" : يجوز أن يراد بالنذير كل ما يؤزن بالانتقال فلا بد
~~من التنبه عند مجيئه ولذا قال أهل الأصول الصحيح من قولي محمد أن الحج يجب
~~موسعا يحل فيه التأخير إلا إذا غلب على ظنه أنه إذا أخر يفوت فإذا مات قبل
~~أن يحج فإن كان الموت فجأة لم يلحقه إثم وإن كان بعد ظهور إمارات يشهد قلبه
~~بأنه لو أخر يفوت لم يحل له التأخير ويصير مضيقا عليه لقيام الدليل فإن
~~العمل بدليل القلب أوجب عند عدم دلالته (در موضح آورده كه ون دوزخيان
~~استغاثه كنند وبفرياد آيند وكويند خدايا مارا بدنيا فرست تا عمل خير كنيم
~~بمقدار زمان دنيا از اول ابداع تا آخر انقطاع فرياد كنند تا حق سبحانه
~~وتعالى جواب فرمايدكه زندكانى دادم شمارا ونذير فرستادم بشما كويند بلا
~~زندكانى يافتيم ونذيررا ديديم خداى تعالى فرمايد) {فذوقوا} (س بشيد عذاب
~~دوزخ فالفاء لترتيب الأمر بالذوق على ما قبلها من التعمير ومجيىء النذير
~~{فما} ) الفاء للتعليل {للظالمين} على أنفسهم بالكفر والشرك {من نصير} يدفع
~~العذاب عنهم.
# وفيه إشارة إلى أنهم كانوا في الدنيا نائمين ولذا لم يذوقوا الألم فلما
~~ماتوا وبعثوا وتيقظوا تيقظا تاما ذاقوا العذاب وأدركوه {إن الله عالم غيب
~~السماوات والارض} أي : يختص بالله علم كل شيء فيهما غاب عن العباد وخفي
~~عليهم فكيف يخفى عليه أحوالهم وإنهم لو ردوا إلى الدنيا لعادوا لما نهوا
~~عنه {إنه} تعالى {عليما بذات الصدور} لم يقل ذوات ms5300 الصدور لإرادة الجنس وذات
~~تأنيث ذي بمعنى صاحب والمعنى عليم بالمضمرات صاحبة الصدور أي : القلوب
~~وبالفارسية : (داناست بيزها كه مضمراست درسينها) فحذف الموصوف وأقيمت صفته
~~مقامه وجعلت الخواطر القائمة بالقلب صاحبة له بملازمتها وحولها كما يقال
~~للبن ذو الإناء ولولد المرأة وهو جنين ذو بطنها فالإضافة لأدنى ملابسة.
# وفي "التأويلات
# 356
# النجمية" أي : عالم بإخلاص المخلصين وصدق الصادقين وهما من غيب سموات
~~القلوب وعالم بنفاق المنافقين وجحد الجاحدين وهما من غيب أرض النفوس انتهى.
# ففيه وعد ووعيد وحكم الأول الجنة والقربة وحكم الثاني النار والفرقة.
# قيل : لا يا رب إلا ما لا خير فيه قال كذلك لا أدخل النار من عبادي إلا
~~من لا خير فيه وهو الإيمان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# در خلائق روحهاى اك هست
# روحهاى شيره كلناك هست
# واجتست اظهار اين نيك وتباه
# همنان اظهار كندمها زكاه
# {إن الله عالم غيب السماوات والارضا إنه عليما بذات الصدور * هو الذى
~~جعلكم خلائف فى الارضا فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا * قل أرءيتم شركآءكم
~~الذين تدعون من دون الله أرونى} .
PageV07P279
# {هو} أي : الله تعالى وهو مبتدأ خبره قوله : {الذى جعلكم خلائف فى الأرض}
~~جمع خليفة وأما خلفاء فجمع خليف وكلاهما بمعنى المستخلف أي : جعلكم خلفاء
~~في أرضه وألقى إليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم على ما فيها وأباح لكم
~~منافعها أو جعلكم خلفاء ممن كان قبلكم من الأمم وأورثكم ما بأيديهم من متاع
~~الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة.
# وفيه إشارة إلى أن كل واحد من الأفاضل والأراذل خليفة من خلفائه في أرض
~~الدنيا.
# فالأفاضل يظهرون جمال صنائعه في مرآة أخلاقهم الربانية وعلومهم اللدنية.
# والأراذل يظهرون كمال بدائعه في مرآة حرفهم وصنعة أيديهم.
# ومن خلافتهم أن الله تعالى استخلفهم في خلق كثير من الأشياء كلخبز فإنه
~~تعالى يخلق الحنطة بالاستقلال والإنسان بخلافته يطحنها ويخبزها وكالثوب
~~فإنه تعالى يخلق القطن والإنسان يغزله وينسج منه الثوب بالخلافة وهلم جرا
~~{فمن} (س ms5301 هركه) {كفر} منكم نعمة الخلافة بأن يخالف أمر مستخلفه ولا ينقاد
~~لأحكامه ويتبع هواه {فعليه كفره} أي : وبال كفره وجزاؤه وهو الطرد واللعن
~~والنار لا يتعداه إلى غيره {ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا} .
# قال الراغب المقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح يعني : (نتيجه
~~كفرايشان بنسبت مكر بغض رباني كه سبب غضب جاودانى همان تواند بود) {ولا
~~يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} (مكر زياني در آخرت كه حرمانست ازجنت)
~~والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه على أن اقتضاء الكفر لكل واحد من الأمرين
~~الهائلين القبيحين بطريق الاستقلال والأصالة.
# والتنكير للتعظيم أي : مقتا عظيما ليس وراءه خزي وصغار وخسارا عظيما ليس
~~بعده شر وتبار.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {قل} تبكيتا لهم {أرءيتم} (آياديديد) {شركآءكم} أي : آلهتكم وأصنامكم
~~والإضافة إليهم حيث لم يقل شركائي لأنهم جعلوهم شركاء الله وزعموا ذلك من
~~غير أن يكون له أصل ما أصلا {الذين تدعون} (ميخوانيد ايشانرا ومى رستيد)
~~{من دون الله} أي : حال كونكم متجاوزين دعاء الله وعبادته {أرونى} أخبروني
~~وبالفارسية : (بنماييد وخبر كنيدمرا) وذلك لأن الرؤية والعلم سبب الأخبار
~~فاستعمل الإراءة في الأخبار وهو بدل من أرأيتم بدل اشتمال كأنه قيل اخبروني
~~عن شركائكم أروني {ماذا خلقوا من الأرض} أي : جزء من أجزاء الأرض استبدوا
~~بخلقه دون الله والمراد من الاستفهام نفي ذلك وبالفارسية : (اين شركا ه يز
~~آفريده اند از زمين وآنه درو برويست) {أم لهم} (آيا هست ايشانرا) {شرك فى
~~السماوات} شركة مع الله في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الألوهية
# 357
# ذاتية {قل أرءيتم} أي : الشركاء ويجوز أن يكون الضمير للمشركين {كتابا}
~~ينطق بإنا اتخذناهم شركاء {فهم على بينت منه} أي : حجة ظاهرة من ذلك الكتاب
~~بأن لهم شركة جعلية.
# ولما نفى أنواع الحجج في ذلك أضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو التقرير
~~فقال : {بل} (نه نين است بلكه) {إن} نافية أي : ما {يعد الظالمون} (وعده
~~نمى دهند مشركان برخى ايشان كه اسلاف يا رؤسا واشرافند) {بعضا} (برخى ms5302
~~ديكررا كه اخلاف ويا اراذل واتباعند) {إلا غرورا} باطلا لا أصل له وهو
~~قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهو تغرير محض يسفه بذلك آراءهم وينبئهم على
~~ذميم أحوالهم وأفعالهم وخسة هممهم ونقصان عقولهم بإعراضهم عن الله وإقبالهم
~~على ما سواه.
# فعلى العاقل أن يصحح التوحيد ويحققه ولا يرى الفاعل والخالق إلا الله.
# وعن ذي النون رضي الله عنه قال : بينا أنا أسير في تيه بني إسرائيل إذا
~~أنا بجارية سوداء قد استلبها الوله من حب الرحمن شاخصة ببصرها نحو السماء
~~فقلت : السلام عليك يا أختاه فقالت : وعليك السلام ياذا النون فقلت لها من
~~أين عرفتني يا جارية فقالت : يا بطال إن الله تعالى خلق الأرواح قبل
~~الأجساد بألفي عام ثم ادارها حول العرش فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف فعرفت روحي روحك في ذلك الجولان فقلت : إني لأراك حكيمة علميني
~~شيئا مما علمك الله فقالت : يا أبا الفيض ضع على جوارحك ميزان القسط حتى
~~يذوب كل ما كان لغير الله ويبقى القلب مصفى ليس فيه غير الرب فحينئذ يقيمك
~~على الباب ويوليك ولاية جديدة ويأمر الخزان لك بالطاعة فقلت : يا أختاه
~~زيديني فقالت : يا أبا الفيض خذ من نفسك لنفسك وأطع اي إذا خلوت يجبك إذا
~~دعوت ولن يستجيب إلا من قلب غير غافل وهو قلب الموحد الحقيقي الذي زال عنه
~~الشرك مطلقا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# اكره آينه دارى از براى رخش
# ولى ه سودكه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد زآينه بزدآى
# غبار شرك كه تا ك كرددا ز نكار PageV07P280
~~{قل أرءيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم
~~لهم شرك فى السماوات أم ءاتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا * إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا
~~ولاان زالتآ إن أمسكهما من أحد منا بعده إنه كان حليما غفورا * وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامما ms5303 فلما جآءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا * استكبارا فى الارض ومكر السيىاا ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الاولينا فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن
~~تجد لسنت الله تحويلا} أي : يحفظهما بقدرته فإن الإمساك ضد الإرسال وهو
~~التعلق بالشيء وحفظه {أن تزولا} الزوال الذهاب وهو يقال في كل شيء قد كان
~~ثابتا قبل أي : كراهة زوالهما عن أماكنهما فإن الممكن حال بقائه لا بد له
~~من حافظ فعلى هذا يكون مفعولا له أو يمنعهما من أن تزولا لأن الإمساك منع
~~يقال أمسكت عنه كذا أي : منعته فعلى هذا يكون مفعولا به {ولاان زالتآ} أي :
~~والله لئن زالت السموات والأرض عن مقرهما ومركزهما بتخليتهما كما يكون يوم
~~القيامة {إن} نافية أي : ما {أمسكهما} (نكاه ندارد ايشانرا) أي : ما قدر
~~على إعادتهما إلى مكانهما {من أحد} (هي يكى) ومن مزيدة لتأكيد نفي الإمساك
~~عن كل أحد {منا بعده} من للابتداء أي : من بعد إمساكه تعالى أو من بعد
~~الزوال والجملة سادة مسد الجوابين للقسم والشرط {إنه} سبحانه {كان حليما}
~~غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جنايات الكفار حيث أمسكهما وكانتا
~~جديرتين بأن تهدا هدا لعظم كلمة الشرك {غفورا} لمن رجع عن كلمة الكفر وقال
~~بالوحدانية.
# والحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب كما في "المفردات".
# والفرق بين الحليم والصبور
# 358
# أن المذنب لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحليم يعني
~~أن الصبور يشعر بأنه يعاقب في الآخرة بخلاف الحليم كما في المفاتيح ولعل
~~هذا بالنسبة إلى المؤمنين دون الكفار.
# قال في"بحر العلوم" : الحليم مجازي أي : يفعل بعباده فعل من يحلم على
~~المسيء ولا يعاجلهم بالعقوبة مع تكاثر ذنوبهم.
# وفي "شرح الأسماء" : للإمام الغزالي رحمه الله تعالى الحليم هو الذي
~~يشاهد معصية العصاة ويرى مخالفة الأمر ثم لا يستفزه غضب ولا يعتريه غيظ ولا
~~يحمله على المسارعة إلى الانتقام مع غاية الاقتدار عجلة وطيش.
# فعلى العاقل أن يتخلق بهذا الاسم بأن يصفح عن الجنايات ويسامح في ms5304
~~المعاملات بل يجازي الإساءة بالإحسان فإنه من كمالات الإنسان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# بدى را بدى سهل باشد جزا
# اكر مردى احسن الى من اساء
# روي عن بعضهم أنه كان محبوسا وكان يعرض غدوة وعشية ليقتل فرأى النبي
~~عليه السلام في النوم فقال له : اقرأ وأشار إلى هذا الآية فقال : كم أقرأ؟
~~فقال : أربعمائة مرة فقرأ فلم يذكر عشرين ليلة حتى أخرج.
# ولعل سره أن السموات والأرض إشارة إلى الأرواح والأجساد فكما أن الله
~~تعالى يحفظ عالم الصورة من أوجه وحضيضه فكذا يحفظ ما هو أنموذجه وهو عالم
~~الإنسان.
# وأيضا أن الجاني وإن كان مستحقا للعقوبة لكن مقتضى الاسم الحليم ترك
~~المعاجلة بل الصفح بالكلية ففي مداومة الآية استعطاف واستنزال للرحمة على
~~الجسم والروح وطلب بقائهما.
# واعلم أن التوحيد سبب لنظام العالم بأسره ألا يرى أنه لا تقوم الساعة حتى
~~لا يقال في الأرض الله الله أي : لا يوجد من يوحد توحيدا حقيقيا فإنه إذا
~~انقرض أهل هذا التوحيد وانتقل الأمر من الظهور إلى البطون يزول العالم
~~وينتقض أجزاؤه لأنه إذا يكون كجسد بلا روح والروح إذا فارق الجسد يتسارع
~~إلى الجسد البلي والفساد.
# ففي الآية أخبار عن عظيم قدرة الله على حفظ السموات والأرض وإمساكهما عن
~~الزوال والذهاب وأن الإنسان الكامل من حيث أنه خليفة الله هو العماد
~~المعنوي فيه يحفظ الله عالم الأرواح والأجسام.
# وفي "الفتوحات المكية" : لا بد في كل إقليم أو بلد أو قرية من ولي به
~~يحفظ الله تلك الجهة سواء كان أهل تلك الجهة مؤمنين أو كفارا.
# يروى أن آخر مولود في النوع الإنساني يكون بالصين فيسري بعد ولادته
~~العقم في الرجال والنساء ويدعوهم إلى الله فلا يجاب في هذه الدعوة فإذا
~~قبضه الله وقبض مؤمني زمانه بقي من بقي مثل البهائم لا يحلون حلالا ولا
~~يحرمون حراما فعليهم تقوم الساعة وتخرب الدنيا وينتقل الأمر إلى الآخرة.
# مدار نظم امور جهان انسانست
# جميع اهل جهان جسم وجان انسانست
# فناى عالم صورت برحلتش مربوط ms5305 PageV07P281
~~مقام بود سما اوت كرد بارض هبوط
# {وأقسموا بالله} أقسم حلف أصله من القسامة وهي أيمان تقسم على أولياء
~~المقتول ثم صار اسما لكل حلف كما في "المفردات" والضمير لمشركي مكة والمعنى
~~بالفارسية : (وسوكند خوردند اهل مكة بخداى تعالى) {جهد أيمانهم} مصدر في
~~موقع الحال أي : جاهدين في أيمانهم.
# والجهد والجهد الطاقة والمشقة.
# وقيل الجهد بالفتح المشقة وبالضم الوسع والإيمان
# 359
# بالفتح جمع يمين واليمين في الحلف مستعار من اليمين بمعنى اليد اعتبارا
~~بما يفعل المحالف والمعاهد عنده.
# قال الراغب : أي : حلفوا واجتهدوا في الحلف أن يأتوا به على أبلغ ما في
~~وسعهم انتهى وكان أهل الجاهلية يحلفون بآبائهم وبالأصنام وبغير ذلك وكانوا
~~يحلفون بالله ويسمونه جهد اليمين وهي اليمين المغلظة كما قال النابغة :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة
# وليس وراء الله للمرء مطلب
# أي كما أن الله تعالى أعلى المطالب كذلك الحلف به أعلى الاحلاف.
# روي أن قريشا بلغهم قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا : لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم
~~وحلفوا {لاان جآءهم نذير} أي : والله لئن جاء قريشا نبي منذر {ليكونن أهدى}
~~أطوع وأصوب دينا {من إحدى الامم} (از يكى امتان كذشته) أي : من كل من
~~اليهود والنصارى وغيرهم لأن إحدى شائعة.
# والأمم جمع فليس المراد إحدى الأمتين اليهود والنصارى فقط ولم يقل من
~~الأمم بدون إحدى لأنه لو قال لجاز أن يراد بعض الأمم وقوله في أواخر
~~الأنعام {أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا} (الأنعام :
~~156) أي : اليهود والنصارى ثم قوله : {أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب
~~لكنآ أهدى منهم} (الأنعام : 157) أي : إلى الحق لا ينافي العموم لأن تخصيص
~~الطائفتين وكتابيهما إنما هو لاشتهارهما بين الأمم واشتهارهما فيما بين
~~الكتب السماوية.
# وقال بعضهم : معنى من إحدى الأمم من الأمة التي يقال لها إحدى الأمم
~~تفضيلا لها على غيرها في الهدي والاستقامة ومنه قولهم للداهية هي إحدى
~~الدواهي أي : العظيمة ms5306 وإحدى سبع أي : إحدى ليالي عاد في الشدة وفي الآية
~~إشارة إلى أن الإنسان لما كان مركبا من الروح والجسد فبروحانيته يميل إلى
~~الدين وما يتعلق به وببشريته يميل إلى الدنيا وما يتعلق بها الكافر والمؤمن
~~فيه سواء إلا أن الكافر إذا مال إلى شيء من الدين بحسب غلبة روحانيته على
~~بشريته وعاهد عليه ثم وقع في معرض الوفاء به لم توافقه نفسه لأنها مائلة
~~إلى الكفر راغبة عن الدين وظلمة الكفر تحرضه على نقض العهد فينقضه وأن
~~المؤمن إذا مال إلى شيء من الدنيا بحسب غلبة بشريته على روحانيته وعاهد
~~عليه وهو يريد الوفاء به يمنعه نور إيمانه عن ذلك ويحرضه على نقض العهد
~~فينقضه وكذلك المريد الصادق إذا اشتد عليه القبض وملت نفسه من مقاساة شدة
~~الرياضة والمجاهدة يمني نفسه بنوع من الرخص استمالة لها وربما عاهد الله
~~عليه ويؤكد الشيطان فيه عهده ويمنيه وبعده فإذا وقع في معرض الوفاء وأراد
~~أن يفي بعده فإذا صدقت إرادته تسبق عزيمته وتحرك سلسلة طلبه فينقض عهده مع
~~النفس ويجدد عهد الطلب مع الله ويتمسك بدوام الذكر وملازمته إلى أن يفتح
~~الله بمفتاح الذكر باب قلبه إلى الحضرة ويزهق بمجيىء الحق باطل ما تمناه
~~{فلما جآءهم نذير} وأي نذير أفضل الكل وأشرف الأنبياء والرسل عليهم السلام
~~{ما زادهم} أي : النذير أو مجيئه على التسبب {إلا نفورا} تباعدا عن الحق
~~والهدي وبالفارسية : (مكر رميدن از حق ودورشدن).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامما
~~فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا * استكبارا فى الارض ومكر السيىاا ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الاولينا فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا * أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوةا وما كان الله} .
# {استكبارا فى الأرض} بدل من نفورا أو مفعول له يعني عتوا على الله
~~وتكبرا عن الإيمان به ms5307 وبالفارسية : (كردن كشى ازفرمان
# 360
# الهي).
# قال في "بحر العلوم" : الاستكبار التكبر كالاستعظام والتعظم لفظا ومعنى انتهى.
# قال بعض الكبار : إن الله تعالى قد أنشأك من الأرض فلا ينبغي لك أن تعلو
~~على أمك.
# زخاك آفريدت خداوند اك
# س اى بنده افتادكى كن وخاك PageV07P282
~~{ومكر السيىا} عطف على استكبارا أو على نفورا وأصله أن مكروا المكر السيىء
~~فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل أن مع الفعل بالمصدر ثم أضيف اتساعا.
# قال في "تاج المصادر" : (المكر : تاريك شدن شب) ومنه اشتق المكر لأنه
~~السعي بالفساد في خفية.
# وقال الراغب : المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود وهو أن
~~يتحرى بذلك فعل جميل وعلى ذلك قوله : {والله خير الماكرين} ومذموم وهو أن
~~يتحرى به فعل قبيح انتهى ومنه الآية ولذا وصف بالسيىء والمعنى ما زادهم إلا
~~المكر السيىء في دفع أمره عليه السلام بل وفي قتله وإهلاكه وبالفارسية :
~~(وآنكه مكر كردند مكرى بد يعنى حيله انديشيدند درهلاك كردن آن تدبير) {ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله} .
# قال في "القاموس" : حاق به يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا أحاط به كأحاق وحاق
~~بهم العذاب أحاط ونزل كما في "المختار" والحيق ما يشتمل على الإنسان من
~~مكروه فعله والمعنى ولا يحيط المكر السيىء إلا بأهله وهو الماكر وقد حاق
~~بهم يوم بدر وبالفارسية : (وأحاطه نميكنند مكر بدمكر باهل وى يعنى مكر هر
~~ما كرى بوى احاطه كند واطراف وجوانب وى فرو كيرد وهره در باب قصد كسى
~~انديشيده باشد در باره خود مشاهد نمايد).
# قال في "بحر العلوم" : المعنى إلا حيقا ملصقا بأهله وهو استثناء مفرغ
~~فيجب أن يقدر له مستثنى منه عام مناسب له من جنسه فيكون التقدير ولا يحيق
~~المكر السيىء حيقا إلا حيقا بأهله وفي الحديث : "لا تمكروا ولا تعينوا
~~ماكرا فإن الله يقول ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ولا تبغوا ولا تعينوا
~~باغيا فإن الله يقول إنما بغيكم على أنفسكم" وأما قوله عليه السلام : "أنصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما" ms5308 فمعناه بالنسبة إلى نصرة الظالم أن تنصره على إبليس
~~الذي يوسوس في صدره بما يقع منه في الظلم بالكلام الذي تستحليه النفوس
~~وتنقاد إليه فتعينه على رد ما وسوس إليه الشيطان من ذلك وفي حديث آخر
~~"المكر والخديعة في النار" يعني : أصحابهما لأنهما من أخلاق الكفار لا من
~~أخلاق المؤمنين الأخيار وفي أمثالهم من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا فلا
~~يصيب الشر إلا أهل الشر (وابن باميين را درين باب قطعه است اين دو بيت
~~اينجا ثبت افتاد) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# درباب من زروى حسد يكدو ناشناس
# دمها زدند وكوره تزوير تافتند
# زاعمال نفسهم همه نيكى بمن رسيد
# وايشان جزاى فعل بدخويش يافتند
# جعلنا الله وإياكم ممن صفا قلبه من الغل والكدر وحفظنا من الوقوع في
~~الخطر {فهل ينظرون} النظر هنا بمعنى الانتظار أي : ما ينتظرون وبالفارسية :
~~(س آيا انتظار ميبرند مكذبان ومكاران يعنى نمى برند وشم نمى دارند)
~~{استكبارا فى الأرض} أي : سنة الله في الأمم المتقدمة بتعذيب مكذبيهم
~~وماكريهم.
# والسنة الطريقة وسنة النبي طريقته التي كان يتحراها وسنة الله طريقة
~~حكمته {فلن} الفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيئه {تجد}
~~(س نيابى توالبته) {لسنت الله تحويلا} بأن يضع موضع العذاب
# 361
# غير العذاب هو الرحمة والعفو {ولن تجد لسنت الله تحويلا} بأن ينقله من
~~المكذبين إلى غيرهم (والتحويل : بكردانيدن) ونفي وجدان التبديل والتحويل
~~عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتأكيد
~~انتفائهما.
# وفي الآية تنبيه على أن فروع الشرائع وإن اختلفت صورها فالغرض المقصود
~~منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول إلى ثواب الله
~~وجواره كما في "المفردات".
# {أولم يسيروا فى الأرض} الهمزة للإنكار والنفي والواو للعطف على مقدر أي
~~: اقعد مشركوا مكة في مساكنهم ولم يسيروا ولم يمضوا في الأرض إلى جانب
~~الشام واليمن والعراق للتجارة {فينظروا} بمشاهدة آثار ديار الأمم الماضية
~~العاتية {كيف كان عاقبة الذين} جاءوا {من قبلهم} أي : هلكوا لما كذبوا
~~الرسل ms5309 وآثار هلاكهم باقية في ديارهم {وكانوا} أي : والحال أن الذين من
~~قبلهم كعاد وثمود وسبأ كانوا {أشد منهم قوة} (سخترين ازمكيان ازروى
~~توانايى) وأطول أعمارا فما نفعهم طول المدى وما أغنى عنهم شدة القوى {وما
~~كان الله ليعجزه من شىء} (الاعجاز : عاجز كردن) واللام ومن لتأكيد النفي
~~والمعنى استحال من كل الوجوه أن يعجز الله تعالى شيء ويسبقه ويفوته {فى
~~السماوات ولا} تأكيد آخر لما النافية ففي هذا الكلام ثلاثة تأكيدات {فى
~~الأرض} (س هره خواهد كند وكسى بر حكم او يشى نكيرد) {إنه} تعالى {كان
~~عليما} بليغ العلم بكل شيء في العالم مما وجد ويوجد {قديرا} بليغ القدرة
~~على كل ممكن ولذلك علم بجميع أعمالهم السيئة فعاقبهم بموجبها فمن كان قادرا
~~على معاقبة من قبلهم كان قادرا على معاقبتهم إذا كانت أعمالهم مثل أعمالهم
~~والآية وعظ من الله تعالى ليعتبروا :
PageV07P283
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بينداندر بند
# ند كيراز مصائب دكران
# تانكيرند ديكران زتويند
# والإشارة أنه ما خاب له تعالى ولي ولا ربح له عدو فقد وسع لأوليائه فضلا
~~كثيرا ودمر على أعدائه تدميرا وسبب الفضل والولاية هو التوحيد كما أن سبب
~~القهر والعداوة هو الشرك.
# قال بعض الكبار : ما أخذ الله من أخذ من الأمم إلا في آخر النهار كالعنين
~~وذلك لأن أسباب التأثير الإلهي المعتاد في الطبيعة قد مرت عليه وما آثرت
~~فيه فدل على أن العنة فيه استحكمت لا تزول فلما عدمت فائدة النكاح من لذة
~~وتناسل فرق بينهما إذ كان النكاح موضوعا للالتذاذ أو للتناسل أولهما معا أو
~~في حق طائفة لكذا وفي حق أخرى لكذا وفي حق أخرى للمجموع وكذلك اليوم في حق
~~من أخذ من الأمم إذا انقضت دورته وقع الأخذ الإلهي في آخيه انتهى كلامه قدس سره.
# واعلم أن الله تعالى أمهل عباده ولم يأخذهم بغتة ليروا أن العفو والإحسان
~~أحب إليه من الأخذ والانتقام وليعلموا شفقته وبره وكرمه وأن رحمته سبقت
~~غضبه ثم ms5310 أنهم إذا لم يعرفوا الفضل من العدل واللطف من القهر والجمال من
~~الجلال أخذهم في الدنيا والآخرة بأنواع البلاء والعذاب وهي تطهير في حق
~~المؤمن وعقوبة محضة في حق الكافر لأنه ليس من أهل التطهير إذ التطهير إنما
~~يتعلق بلوث المعاصي غير الكفر
# 362
# عصمنا الله وإياكم مما يوجب سخطه وعذابه وعقابه.
# {أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوةا وما كان الله ليعجزه من شىء فى السماوات ولا فى الارضا إنه كان
~~عليما قديرا * ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة
~~ولاكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا} .
# {ولو يؤاخذ الله الناس} جميعا {بما كسبوا} من المعاصي وبالفارسية : (واكر
~~مؤاخذه كرد خداى تعالى مردمانرا بجزاى آنه كسب ميكنند از شرك ومعصيت نانكه
~~مؤاخذه كرد امم ماضيه) {ما ترك على ظهرها} الظهر بالفارسية : (شت) والكناية
~~راجعة إلى الأرض وإن لم يسبق ذكرها لكونها مفهومة من المقام {من دآبة} من
~~نسمة تدب عليها من بني آدم لأنهم المكلفون المجازون ويعضده ما بعد الآية أو
~~من غيرهم أيضا فإن شؤم معاصي المكلفين يلحق الدواب في الصحاري والطيور في
~~الهواء بالقحط ونحوه.
# ولذا يقال : من أذنب ذنبا فجميع الخلق من الإنس والدواب والوحوش والطيور
~~والذر خصماؤه يوم القيامة وقد أهلك الله في زمان نوح عليه السلام جميع
~~الحيوانات إلا ما كان منها في السفينة وذلك بشؤم المشركين وسببهم.
# وقال بعض الأئمة : ليس معناه أن البهيمة تؤخذ بذنب ابن آدم ولكنها خلقت
~~لابن آدم فلا معنى لإبقائها بعد إفناء من خلقت له {ولاكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى} وقت معين معلوم عند الله وهو يوم القيامة {فإذا جآء أجلهم} (س ون
~~بيايد وقت هلاك ايشان) {فإن الله كان بعباده بصيرا} فيجازيهم عند ذلك
~~بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
# آنرا بلوامع رضا بنوازد
# اين را بلوامع غضب بكدازد
# كس را بقضاى ms5311 قدرتش كارى نيست
# آنست صلاح خلق كوميسازد
# وفي الآية : إشارة إلى أنه ما من إنسان إلا ويصدر منه ما يستوجب المؤاخذة
~~ولكن الله تعالى بفضله ورحمته يمهل ثم يؤاخذ من كان أهل المؤاخذة ويعفو عمن
~~هو أهل العفو.
# ففي الآية بيان حلمه تعالى وإرشاد للعباد إلى الحلم فإن الحلم حجاب
~~الآفات وملح الأخلاق.
# وساد أحنف بن قيس بعقله وحلمه حتى كان يتجرد لأمره مائة ألف سيف وكان
~~أمراء الأمصار يلتجئون إليه في المهمات وهو المضروب به المثل في الحلم وقال
~~له رجل : دلني على المروءة فقال : عليك بالخلق الفسيح والكف عن القبيح ثم
~~قال : ألا أدلك على أدوى الداء قال : بلى قال : اكتساب الذم بلا منفعة.
# ومن بلاغات الزمخشري "البأس والحلم حاتمي واحنفي ، والدين والعلم حنيفي
~~وحنفي" وفيه لف ونشر على الترتيب والبأس الشجاعة وفيها السخاوة إذ لا تكون
~~الشجاعة إلا بسخاوة النفس ولا تكون السخاوة إلا بالشجاعة فإن المال محبوب
~~لا يصدر إنفاقه إلا ممن غلب على نفسه.
# والجود منسوب إلى حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي.
# والحلم منسوب إلى الأحنف المذكور.
# والدين منسوب إلى.
# والعلم منسوب إلى أبي حنيفة وفي هذا المعنى قيل :
# الفقه زرع ابن مسعود وعلقمة
# حصاده ثم ابراهيم دواس
# نعمان طاحنه يعقوب عاجنه
# محمد خابز والآكل الناس
# ثم إن الحلم لا بد وأن يكون في محله كما قيل :
# أرى الحلم في بعض المواضع ذلة
# وفي بعضها عزا يسود فاعله
# وكذلك الإحسان فإنه إنما يحسن إذ وقع في موقعه :
# هر آنكس كه بردزد رحمت كند
# ببازوى خود كاروان ميزند
# 363
# ثم أن البصير هو المدرك لكل موجود برؤيته.
# وخاصية هذا الاسم وجود التوفيق فمن قرأه قبل صلاة الجمعة مائة مرة فتح
~~الله بصيرته ووفقه لصالح القول والعمل نسأل الله سبحانه أن يفتح بصيرتنا
~~إلى جانب الملكوت ويأخذنا عن التعلق بعالم الناسوت ويحلم عنا باسمه الحليم
~~ويختمنا بالخير ويجعلنا ممن أتى بقلب سليم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 311
PageV07P284
### | AUTO سورة يس
# ثلاث وثمانون آية مكية
# جزء ms5312 : 7 رقم الصفحة : 363
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {يس} أما مسرود على نمط التعديل فلا حظ له من الإعراب أو اسم للسورة
~~وعليه الأكثر فمحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هذه يس أو النصب
~~على أنه مفعول لفعل مضمر أي : اقرأ يس ويؤيد كونه اسم السورة قوله عليه
~~السلام : "إن الله تعالى قرأ طه ويس قبل أن خلق آدم بألفي عام فإذا سمعت
~~الملائكة قالوا : طوبى لأمة ينزل عليهم هذا وطوبى لألسن تتكلم بهذا وطوبى
~~لأجواف تحمل هذا" (ودر خبرست كه ون دوستان حق در بهشت رسند از جناب جبروت
~~ندا آيدكه از ديكران بسيار بشنيديد وقت آن آمدكه از ما شنويد "فيسمعهم سورة
~~الفاتحة وطه ويس" مصطفى عليه السلام كفت) "كأن الناس لم يسمعوا القرآن حين
~~سمعوا الرحمن يتلوه عليهم" كما في "كشف الأسرار".
# وقال بعضهم : إن الحروف المقطعة أسماء الله تعالى ويدل عليه أن عليا رضي
~~الله عنه كان يقول : "يا كهيعص يا حمعسق" فيكون مقسما به مجرورا أو منصوبا
~~بإضمار حرف القسم وحذفه والمراد بحذفه أن لا يكون أثره باقيا وبإضماره أن
~~يبقى أثره مع عدم ذكره ففي نحو الله لأفعلن يجوز النصب بنزع الخافض وأعمال
~~فعل القسم المقدر ويجوز الجر أيضا بإضمار حرف الجر أي : اقسم بيس أي : الله تعالى.
# وفي "الإرشاد" : لا مساغ للنصب بإضمار فعل القسم لأن ما بعده مقسم به وقد
~~أبوا الجمع بين القسمين على شيء واحد قبل انقضاء الأول.
# وقال بعض الحكماء الإلهية : إنها أسماء ملائكة هم أربعة عشر كما سبق
~~بيانه في طسم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول كثير منهم أن معنى {يس} يا إنسان في
~~لغة طي على أن المراد به رسول عليه السلام ولعل أصله يا أنيسين تصغير إنسان
~~للتكبير فإن صيغة التصغير قد تكون لإظهار العطف والتعظيم ولا سيما أن
~~المتكلم بصيغة التصغير هو الله تعالى وهو لا يقول ولا يفعل إلا ما هو صواب
~~وحكمة فتكون "يا" من يس حرف ms5313 نداء و"سين" شطر انيسين فلما كثر النداء به في
~~ألسنتهم اقتصروا على شطره الثاني للتخفيف كما قالوا في القسم من الله أصله
~~أيمن الله (واين خطاب باصورت رد بشريت مصطفاست عليه السلام نانكه جاى ديكر
~~كفت {قل إنمآ أنا بشر مثلكم} (الكهف : 110) ازانجاكه انسانيست وجنسيت آنست
~~او مشاكل خلق است واين خطاب با نسان بروفق آنست وازآنجاكه
# 364
# شرف نبوتست وتخصيص رسالت خطاب باوى اينست كه يا اأيها النبى} يا اأيها
~~الرسول} واين خطاب كه باصورت وبشريت ازبهر آن رفت كه تانقاب غيرت سازند وهر
~~نامحرمرا برجمال وكمال وى اطلاع ندهند اين نانست كه كويند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# ارسلانم خوان تاكس نه بداندكه كيم
# وعن ابن الحنفية معناه يا محمد دليله قوله بعده إنك لمن المرسلين وفي
~~الحديد : "إن الله سماني بسبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر
~~وعبد الله" ويؤيده أنه يقال لأهل البيت آل يس كما قيل سلام على آل طه ويس
~~وسلام على آل خير النبيين.
# دركمو يا آل ياسينا
# يقول الفقير : يحتمل أن يكون المراد بآل يس أول من عظمه الله تعالى بما
~~في سورة يس فلا يحصل التأييد.
# وقال الكاشفي : (حقيقت آنست كه دركلام عرب از كلمه بحر في تعبير ميكنند نانه.
# قد قلت لها قفي فقالت ق
# أي وقفت س ميشايدكه حرف سين اشارت بكلمه ياسيد البشر أو يا سيد الأولين
~~والآخرين وحديث "أنا سيد ولد آدم" تفسير اين حرف بود) كما قال في "لعرائس"
~~: لم يمدح عليه السلام بذلك نفسه ولكن أخبر عن معنى مخاطبة الحق إياه بقوله
~~يس انتهى (وديكر ببايد دانست كه ازميان حروف سين را سويت اعتداليه هست كه
~~ميان زبر وبينات او توافق وتساوى هست وهي حرفى ديكر آن حال ندارد لا جرم
~~مخصوص بحضرت ختميه است صلى الله عليه وسلم كه عدالت حقيقى خواه در طريق
~~توحيد وخواه دراحكام شرع بدو اختصاص دارد.
# تراست مرتبه اعتدال درهمه حال
# كه در خصائص توحيد اعدل ازهمه
# تمكن ms5314 است ترا در مقام جمع الجمع
# بدين فضيلت مخصوص افضلى ازهمه PageV07P285
~~واز فحواى كلمات سابقه روايح رياحين قلب القرآن يس استشمام ميتواند نمود)
~~وسيجيىء تمامه في آخر السورة إن شاء الله تعالى.
# وقال نعمة الله النقشبندي : يا من تحقق بينبوع بحر اليقين وسبح سالما من
~~الانحراف والتلوين.
# وشيخ نجم الدين (كفت قسمست بيمن نبوت حبيب وبسر مطهر او).
# وقال البقلي : أقسم بيد القدرة الأزلية وسناء الربوبية.
# وقال القشيري : الياء يشير إلى يوم الميثاق والسين إلى سره مع الأحباب
~~كأنه قال بحق يوم الميثاق وسرى مع الأحباب والقرآن الخ.
# وذهب قوم إلى أن الله تعالى لم يجعل لأحد سبيلا إلى إدراك معاني الحروف
~~المقطعة في أوائل السور وقالوا : إن الله تعالى متفرد بعلمها ونحن نؤمن
~~بأنها من جملة القرآن العظيم ونكل علمها إليه تعالى ونقرأها تعبدا وامتثالا
~~لأمر الله وتعظيما لكلامه وإن لم نفهم منهم ما نفهمه من سائر الآيات
~~(درينابيع آورده كه هر حرفى از حروف مقطعه را سريست از اسرار خزانه غيب كه
~~حضرت حق حبيب خودرا برآن اطلاع داده بعد ازان جبرائيل برآن نازل شده وجزخدا
~~ورسول مقبول كسى برآن وقوف ندارد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال الشيخ ابن نور الدين في بعض وارداته : سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أسرار المتشابهات من الحروف فقال : هي من أسرار المحبة بيني وبين
~~الله فقلت : هل يعرفها أحد فقال : ولا يعرفها جدي إبراهيم
# 365
# عليه السلام هي من أسرار الله تعالى التي لا يطلع عليها نبي مرسل ولا ملك
~~مقرب ويؤيده ما في الأخبار أن جبريل عليه السلام نزل بقوله تعالى :
~~{كاهيعاص} فلما قال كاف قال النبي عليه السلام : "علمت" فقال ها فقال :
~~"علمت" فقال : يا فقال : "علمت" فقال عين فقال : "علمت" فقال صاد فقال :
~~"علمت" فقال جبريل كيف علمت ما لم أعلم؟ يقول الفقير : لا شك أنه عليه
~~السلام وصل إلى مقام في الكمال لم يصل إليه أحد من كمل الأفراد فضلا عن
~~الغير ويدل عليه ms5315 عبوره ليلة المعراج جميع المواطن والمقامات فلهذا جاز أن
~~يقال لم يعرف أحد من الثقلين والملائكة ما عرفه النبي عليه السلام فإن علوم
~~الكل بالنسبة إلى علمه كقطرة من البحر فله عليه السلام علم حقائق الحروف
~~بما لا مزيد عليه بالنسبة إلى ما في حد البشر وأما غيره فلهم علم لوازمها
~~وبعض حقائقها بحسب استعداداتهم وقابلياتهم هذا ما يعطيه الحال والله تعالى
~~أعلم بالخفايا والأسرار وما ينطوي عليه كتابه ويحيط به خطابه.
# {والقرءان} بالجر على أنه مقسم به ابتداء {الحكيم} أي : الحاكم كالعليم
~~بمعنى العالم فإنه يحكم بما فيه من الأحكام أو المحكم من التناقض والعيب
~~ومن التغير بوجه ما كما قال تعالى : {وإنا له لحافظون} وهو الذي أحكم نظمه
~~وأسلوبه وأتقن معناه وفحواه أو ذي الحكمة أي : المتضمن لها والمشتمل عليها
~~فإنه منبع كل حكمة ومعدن كل عظة فيكون بمعنى النسب مثل تامر بمعنى ذي تمر
~~أو هو من قبيل وصف الكلام بصفة المتكلم به أي : الحكيم قائله.
# {والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم * تنزيل العزيز
~~الرحيم} .
# {إنك} يا أكمل الرسل وأفضل الكل وهو مخاطبة المواجهة بعد شرف القسم بنفسه
~~وهو مع قوله : {لمن المرسلين} جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم
~~في حقه عليه السلام لست مرسلا وما أرسل الله إلينا رسولا.
# والإرسال قد يكون للتسخير كإرسال الريح والمطر وقد يكون ببعث من له
~~اختيار نحو إرسال الرسل كما في "المفردات".
# قال في "بحر العلوم" : هو من الأيمان الحسنة البديعة لتناسب بين المرسل
~~به والمرسل إليه اللذين أحدهما المقسم المنزل والآخر المقسم عليه المنزل
~~إليه انتهى.
# وهذه الشهادة منه تعالى من جملة ما أشير إليه بقوله تعالى : {قل كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم} (الرعد : 43) ولم يقسم الله لأحد من أنبيائه
~~بالرسالة في كتابه إلا له.
# قال في "إنسان العيون" : من خصائصه عليه السلام أن الله تعالى أقسم على
~~رسالته بقوله : {يسا * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين} قال الشيخ سعدي
~~قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 ms5316
# ندانم كدامين سخن كويمت
# كه والا ترى زانه من كويمت
# تر اعز لولاك تمكين بس است
# ثناى توطه ويس بس است
# ومعنى ثناء طه أنه عليه السلام صلى في الليالي حتى تورمت قدماه فقال
~~تعالى : طه أي : يا طه أو يا طالب الشفاعة وهادي البشر ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى أي : لتقع به في التعب.
# وقال بعضهم : الطاء تسعة والهاء خمسة معناه يا من هو كالقمر المنير ليلة
~~البدر ومعنى ثناء يس ما ذكر من الأقسام على رسالته مع أنه يحتمل أن يراد
~~بيس يا سيد البشر ونحوه على ما سلف وذلك ثناء من الله أي : ثناء.
PageV07P286
# {على صراط مستقيم} خبر آخر لإن أي : : متمكن على توحيد وشرائع موصلة إلى
~~الجنة والقربة والرضى واللذة واللقاء وفي موضع إنك لعلى هدى مستقيم (يعني
~~كه تو از مرسلانى بر طريقى راست بردينى درست وشريعتي اك وسيرتي سنديده)
# 366
# كما في "كشف الأسرار".
# فإن قلت : أي : حاجة إلى قوله {على صراط مستقيم} ومن المعلوم أن الرسل لا
~~يكونون إلا على صراط مستقيم؟ قلت : فائدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وإن
~~دل عليه {لمن المرسلين} التزاما فجمع بين الوصفين في نظام واحد كأنه قال :
~~إنك لمن المرسلين الثابتين على طريق ثابت استقامته وقد نكره ليدل به على
~~أنه أرسل من بين الصرط على صراط مستقيم لا يوازيه صراط ولا يكتنه وصفه في
~~الاستقامة فالتنكير للتفخيم.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بقوله : {يس} إلى {مستقيم} إلى سيادة
~~النبي عليه السلام وإلى أنه ما بلغ أحد من المرسلين إلى رتبته في السيادة
~~وذلك لأنه تعالى أقسم بالقرآن الحكيم إنه لمن المرسلين على صراط مستقيم إلى
~~قاب قوسين من القرب أو أدنى أي : بل أدنى من كمال القرب كما قال صلى الله
~~عليه وسلم "لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل" فإن لكل
~~نبي مرسل سيرة إلى مقام معين على صراط مستقيم هو صراط الله كما أن النبي
~~عليه السلام أخبر أنه رأى ليلة ms5317 المعراج في كل سماء بعض الأنبياء حتى قال
~~عليه السلام : "رأيت موسى عليه السلام في السماء السادسة ورأى إبراهيم عليه
~~السلام في السماء السابعة" وقد عبر عنهم إلى كمال رتبة ما بلغ أحد من
~~العالمين إليها.
# {لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم فهم غافلون * لقد حق القول على أكثرهم فهم
~~لا يؤمنون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {تنزيل العزيز الرحيم} نصب على المدح بإضمار أعني والتقدير أعني بالقرآن
~~الحكيم تنزيل العزيز الرحيم إنك لمن المرسلين لتنذر الخ وهو مصدر بمعنى
~~المفعول أي : المنزل كما تقول العرب هذا الدرهم ضرب الأمير أي : مضروبه عبر
~~به عن القرآن لكمال عراقته في كونه منزلا من عند الله تعالى كأنه نفس
~~التنزيل (وتنزيل بناء كثرات ومبالغه است اشارت است كه اين قرآن بيكبار
~~ازآسمان فرو آمد بلكه بكرات ومرات فروآمد بمدت بيست وسه سال سيزده سال بمكة
~~وده سال بمدينه نجم نجم آيت آيت سورت سورت نانكه حاجت بود ولائق وقت بود).
# والعزيز الغالب على جميع المقدورات المتكبر الغني عن طاعة المطيعين
~~المنتقم ممن خالفه ولم يصدق القرآن.
# وخاصية هذا الاسم وجود الغنى والعز صورة أو حقيقة أو معنى فمن ذكره
~~أربعين يوما في كل يوم أربعين مرة أعانه الله تعالى وأعزه فلم يحوجه إلى
~~أحد من خلقه.
# وفي "الأربعين الإدريسية" يا عزيز المنيع الغالب على أمره فلا شيء
~~يعادله.
# قال السهروردي : من قرأه سبعة أيام متواليات كل يوم ألفا أهلك الله خصمه
~~وإن ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ويشير إليهم بيده فإنهم ينهزمون.
# والرحيم المتفضل على عباده المؤمنين بإنزال القرآن ليوقظهم من نوم الغفلة
~~ونعاس النسيان.
# وخاصية هذا الاسم رقة القلب والرحمة للمخلوقين فمن داومه كل يوم مائة كان
~~له ذلك ومن خاف الوقوع في مكروه ذكره مع قرينه وهو اسم الرحمن أو حمله.
# وفي "الأربعين الإدريسية" : يا رحيم كل صريخ ومكروب وغيائه ومعاذه.
# وقال السهروردي إذا كتبه ومحاه بماء وصب في أصل شجرة ظهر في ثمرها البركة
~~ومن شرب من ذلك اشتاق ms5318 لكاتبه وكذا إن كتب مع اسم الطالب والمطلوب وأمه فإنه
~~يهيم ويدركه من الشوق ما لا يمكنه الثبات معه إن كان وجها يجوز فيه ذلك
~~وإلا فالعكس.
# قال في "الإرشاد" في تخصيص الاسمين الكريمين المعربين عن الغلبة التامة
~~والرأفة العامة حث على الإيمان به ترهيبا وترغيبا حسبما نطق به قوله تعالى
~~: {ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (الأنبياء : 107).
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن القرآن تنزيل من عزيز غني لا يحتاج
# 367
# إلى تنزيله لعلة بل هو رحيم اقتضت رحمته تنزيل القرآن فإنه حبل الله
~~يعتصم به الطالب الصادق ويصعد إلى سرادقات عزته وعظمته.
# وفي "كشف الأسرار" : (عزيز به بيكانكان رحيم بمؤمنان اكر عزيز بود بى
~~رحيم هركز اورا كسى نيابد واكر رحيم بود بى عزيز همه كس اورا يابد عزيز است
~~تا كافران دردنيا اورا ندانند رحيم است در عقبى تا مؤمنان اورا بينند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# دست رحمت نقاب خود بكشيد
# عاشقان ذوق وصل او بشيد
# ماند اهل حجاب در رده
# ببلاى فراق او مرده
# {لتنذر} متعلق بتنزيل أي : لتخوف بالقرآن {قوما مآ أنذر ءابآؤهم} ما
~~نافية والجملة صفة مبينة لغاية احتياجهم إلى الإنذار.
PageV07P287
# والمعنى لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم الأقربون لتطاول مدة الفترة ولم يكونوا
~~من أهل الكتاب ويؤيده قوله تعالى : {ومآ أرسلنآ إليهم قبلك من نذير} (سبأ :
~~44) يعني العرب وقوله : {هو الذى بعث فى الاميان} (الجمعة : 2) إلى قوله :
~~{وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين} (الجمعة : 2) ويجوز أن تكون ما موصولة أو
~~موصوفة على أن تكون الجملة مفعولا ثانيا لتنذر بحذف العائد.
# والمعنى لتتنذر قوما العذاب الذي أنذره أو عذابا أنذره آباؤهم الأبعدون
~~في زمن إسماعيل عليه السلام وإنما وصف الآباء في التفسير الأول بالأقربين
~~وفي الثاني بالأبعدين لئلا يلزم أن يكونوا منذرين وغير منذرين فآباؤهم
~~الأقدمون أتاهم النذير لا محالة بخلاف آبائهم الادنين وهم قريش فيكون ذلك
~~بمعنى قوله : {أفلم يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم الاولين}
~~(المؤمنون : 68).
# فإن قلت : كيف هذا ms5319 وقد وقعت الفترات في الأزمنة بين نبي ونبي حسبما يحكى
~~في التواريخ وأما الحديث فقيل كان خالد مبعوثا إلى بني عبس خاصة دون غيرهم
~~من العرب وكان بين عهد عيسى وعهد نبينا عليه السلام.
# ويقال إن قبره بناحية جرجان على قلة جبل يقال له خدا وقد قال فيه الرسول
~~عليه السلام لبعض من بناته جاءته "يا بنت نبي ضيعه قومه" كذا في "الأسئلة
~~المقحمة".
# ويحتمل التوفيق بوجه آخر وهو أن المراد بالأمة التي خلا فيها نذير هي
~~الأمة المستأصلة فإنه لم يستأصل قوم إلا بعد النذير والإصرار على تكذيبه
~~وأيضا إن خلو النذير في كل عصر يستلزم وجوده في كل ناحية والله أعلم {فهم
~~غافلون} متعلق بنفي الإنذار مترتب عليه.
# والضمير للفريقين أي : لم ينذر آباؤهم فهم جميعا لأجله غافلون عن الإيمان
~~والرشد وحجج التوحيد وأدلة البعث والفاء داخلة على الحكم المسبب عما قبله
~~فالنفي المتقدم سبب له يعني أن عدم إنذارهم هو سبب غفلتهم ويجوز أن يكون
~~متعلقا بقوله لتنذر ردا لتعليل إنذاره فالضمير للقوم خاصة أي : فهم غافلون
~~بما أنذر آباؤهم الأقدمون لامتداد المدة فالفاء داخلة على سبب الحكم
~~المتقدم.
# والغفلة ذهاب المعنى عن النفس والنسيان ذهابه عنها بعد حضوره.
# قال بعضهم : الغفلة نوم القلب فلا تعتبر حركة اللسان إذا كان القلب نائما
~~ولا يضر سكونه إذا كان متيقظا ومعنى التيقظ أن يشهده تعالى حافظا له رقيبا
~~عليه قائما بمصالحه ، قال المولى الجامي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# رب نال يفوه بالقرآن
# وهو يفضي به إلى الخذلان
# لعنتست اين كه بهر لهجه وصوت
# شود ازتو حضور خاطر فوت
# فكر حسن غنا برد هوشت
# متكلم شود فرا موشت
# 368
# نشود بر دل توتابنده
# كين كلام خداست يابنده
# حكم لعنت ز قفل بى اخلاص
# نيست باقارئان قرآن خاص
# س مصلى كه درميان نماز
# ميكند بر خداى عرض نياز
# ون در صدق نيست باز برو
# ميكند لعنت آن نماز برو
# وفي الحديث "الغفلة في ثلاث الغفلة عن ذكر الله ms5320 والغفلة فيما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس وغفلة الرجل عن نفسه في الدين".
# وفي "كشف الأسرار" : (غافلان دواند يكى ازكار دين غافل واز طلب اصلاح خود
~~بى خبر سربدنيا درنهاده ومست شهوت كشته وديده فكرت وعبرت برهم نهاده حاصل
~~وى آنست كه رب العزه كفت) {والذين هم عن ءاياتنا غافلون * أولئك مأوااهم
~~النار بما كانوا يكسبون} (يونس : 7 8) وفي الخبر : "عجبت لغافل وليس
~~بمغفول عنه" (ديكر غافلى است سنديده ازكار دنيا وترتيب معاش غافل سلطان
~~حقيقت برباطن وى استيلا نموده درمكاشفه جلال احديت نان مستهلك شده كه ازخود
~~غائب كشته نه ازدنيا خبردارد نه از عقبا بزبان حال ميكويد) :
# اين جهان دردست عقلست آن جهان دردست روح
# اى همت بر قفاى هر دوده سالار زن
# قالوا الصوفى كائن بائن :
# هركه حق دادنور معرفتش
# كائن بائن بود صفتش
# جان بحق تن بغير حق كائن
# تن زحق جان زغير حق بائن
# ظاهر او بخلق يوسته
# باطن او زخلق بكسسته
# از درون آشنا وهمخانه
# وزبرون درلباس بيكانه
# فأهل هذه الصفة هم المتيقظون حقيقة وإن ناموا لأنه لا تنام عين العارفين
~~وما سواهم هم النائمون حقيقة وإن سهروا لأنه لم تنفتح أبصار قلوبهم (ودر
~~وصايا واردست كه يا علي بامردكان منشين علي رضي الله عنه كفت يا رسول الله
~~مردكان كيانند كفت اهل جهلت وغفلت) اللهم اجعلنا من أهل العلم والعرفان
~~والإيقان والشهود والعيان وشرفنا بلقائك في الدارين واصرفنا عن ملاحظة
~~الكونين آمين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P288
~~{لقد} اللام جواب القسم أي : ولله لقد {حق القول} وجب وتحقق {على أكثرهم}
~~أي : أكثر القوم الذين تنذرهم وهم أهل مكة {فهم لا يؤمنون} أي : بإنذارك
~~إياهم والفاء داخلة على الحكم المسبب عما قبله.
# واختلفوا فقال بعضهم : القول حكم الله تعالى إنهم من أهل النار.
# وفي "المفردات" علم الله بهم.
# وقال بعضهم : القول كناية عن العذاب أي : وجب على أكثرهم العذاب.
# والجمهور على أن المراد به قوله تعالى لإبليس عند قوله : {لاغوينهم
~~أجمعين} (ص : 82) {لاملأن ms5321 جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} (ص : 85) وهو
~~المعني بقوله : {ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} (الزمر : 71) وهذا
~~القول لما تعلق بمن تبع إبليس من الجن والإنس وكان أكثر أهل مكة ممن علم
~~الله منهم الإصرار على اتباعه واختيار الكفر إلى أن يموتوا كانوا ممن وجب
~~وثبت عليهم مضمون هذا القول لكن لا بطريق الجبر من غير أن يكون من قبلهم ما
~~يقتضيه بل بسبب إصرارهم الاختياري على الكفر والإنكار وعدم
# 369
# تأثرهم من التذكير والإنذار.
# ولما كان مناط ثبوت القول وتحققه عليهم إصرارهم على الكفر إلى الموت كان
~~قوله : {فهم لا يؤمنون} متفرعا في الحقيقة على ذلك لا على ثبوت القول.
# فإن الكاشفي (مراد آنانندكه خداى تعالى ميدانست كه ايشان بركفر ميرند
~~يابر شرك كشته شوند ون أبو جهل واضراب او) وحقيقة هذا المقام أن الكل سعيدا
~~كان أو شقيا يجرون في هذه النشأة على مقتضى استعداداتهم فالله تعالى يظهر
~~أحوالهم على صفحات أعمالهم لا يجبرهم في شيء أصلا فمن وجد خيرا فليحمد الله
~~تعالى ومن وجد غيره فلا يلومن إلا نفسه والأعمال أمارات وليست بموجبات فإن
~~مصير الأمور في النهاية إلى ما جرى به القدر في البداية.
# وفي الخبر الصحيح روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
~~قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يديه كتابان فقال للذي في يده
~~اليمنى "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا" ثم قال للذي
~~بشماله : "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا" ثم قال بيده
~~فنبذهما ثم قال : "فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير" وحكم
~~الله تعالى على الأكثر بالشقاوة فدل على أن الأقل هم أهل السعادة وهم الذين
~~سمعوا في الأزل خطاب الحق ثم إذا سمعوا نداء النبي ms5322 عليه السلام أجابوه لما
~~سبق من الإجابة لنداء الحق.
# وإنما كان أهل السعادة أقل لأن المقصود من الإيجاد ظهور الخليفة من
~~العباد وهو يحصل بواحد مع أن الواحد على الحق هو السواد الأعظم في الحقيقة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال بعض الكبار : من رأى محمدا عليه السلام في اليقظة فقد رأى جميع
~~المقربين لانطوائهم فيه ومن اهتدى بهداه فقد اهتدى بهدي جميع النبيين.
# والإسلام عمل.
# والإيمان تصديق.
# والإحسان رؤية أو كالرؤية فشرط الإسلام الانقياد وشرط الإيمان الاعتقاد
~~وشرط الإحسان الإشهاد فمن آمن فقد أعلى الدين ومن أعلاه فقد تعرض لعلوه
~~وعزه عند الله تعالى ومن كفر فقد أراد إطفاء نور الله والله متم نوره وفي
~~"المثنوي" :
# هركه بر شمع خدا آردفو
# شمع كى ميرد بسوز ووزاو
# لما قال المشركون يوم أحد أعل هبل أعل هبل أذلهم الله وهبلهم وهو صنم كان
~~يعبد في الجاهلية وهو الحجر الذي يطأه الناس في العتبة السفلى من باب بني
~~شيبة وهو الآن مكبوب على وجهه وبلط الملوك فوقه البلاط فإن كنت تفهم مثل
~~هذه الأسرار وإلا فاسكت والله تعالى حكيم يضع الأمور كلها في مواضعها فكل
~~ما ظهر في العالم فهو حكمة وضعه في محله لكن لا بد من الإنكار لما أنكره
~~الشارع فإياك والغلط.
# {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون * إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا
~~فهى إلى الاذقان فهم مقمحون * وجعلنا منا بين أيديهم سدا ومن خلفهم} .
# {إنآ} بمقتضى قهرنا وجلالنا {جعلنا} خلقنا أو صيرنا {فى أعناقهم} جمع عنق
~~بالفارسية (كردن) والضمير إلى أكثر أهل مكة {أغلالا} عظيمة ثقالا جمع غل ،
~~بالضم وهو ما يشد به اليد إلى العنق للتعذيب والتشديد سواء كان من الحديد
~~أو غيره.
# وقال القهستاني : الغل الطوق من حديد الجامع لليد إلى العنق المانع عن
~~تحرك الرأس.
# وفي "المفردات" أصل الغلل تدرع الشيء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري
~~مختص بما يقيد به فيجعل الأعضاء وسطه وغل فلان قيد به.
# وقيل للبخيل هو مغلول اليد قال تعالى ms5323 :
# 370 PageV07P289
~~{وقالت اليهود يد الله مغلولةا غلت أيديهم} (المائدة : 64) انتهى {فهى إلى
~~الاذقان} الفاء للنتيجة أو التعقيب.
# والأذقان جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين بالفارسية (زنخدان) أي : فالأغلال
~~منتهية إلى أذقانهم بحيث لا يتمكن المغلول معها من تحرك الرأس والالتفات
~~وبالفارسية : (س آن غلها وزنجيرها يوسته شده بزنخدانهاى ايشان ونمى
~~كذارندكه سرها بجنبانند) ووجه وصول الغل إلى الذقن هو إما كونه غليظا عريضا
~~يملأ ما بين الصدر والذقن فلا جرم يصل إلى الذقن ويرفع الرأس إلى فوق وما
~~كون الطوق الغل الذي يجمع اليدين إلى العنق بحيث يكون في ملتقى طرفيه تحت
~~الذقن حلقة يدخل فيها رأس العمود الواصل بين ذلك الطوق وبين قيد اليد خارجا
~~عن الحلقة إلى الذقن فلا يخليه يحرك رأسه {فهم مقمحون} رافعون رؤوسهم غاضون
~~أبصارهم فإن الأقماح رفع الرأس إلى فوق مع غض البصر يقال قمح البعير قموحا
~~فهو قامح إذا رفع رأسه عند الحوض بعد الشرب إما لارتوائه أو لبرودة الماء
~~أو لكراهة طعمه وأقمحت البعير شددت رأسه إلى خلف وأقمحه الغل إذا ترك رأسه
~~مرفوعا من ضيقه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال بعضهم لفظ الآية وإن كان ماضيا لكنه إشارة إلى ما يفعل بهم في الآخرة
~~كقوله تعالى : {وجعلنا الاغلال فى أعناق الذين كفروا} (سبأ : 33) الآية
~~ولهذا قال الفقهاء كره جعل الغل في عنق عبده لأنه عقوبة أهل النار.
# قال الفقيه : إن في زماننا جرت العادة بذلك إذا خيف من الأباق بخلاف
~~التقييد فإنه غير مكروه لأنه سنة المسلمين في المتمردين هذا والجمهور على
~~أن الآية تمثيل لحال الأكثر في تصميمهم على الكفر وعدم امتناعهم عنه وعدم
~~التفاتهم إلى الحق وعدم انعطاف أعناقهم نحوه بحال الذين غلت أعناقهم فوصلت
~~الأغلال إلى آذانهم وبقوا رافعين رؤوسهم غاضين أبصارهم فهم أيضا لا يلتفتون
~~إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطأطئون رؤوسهم ولا يكادون يرون الحق
~~أو ينظرون إلى جهته.
# وقال الراغب : قوله فهم مقحمون تشبيه بحال البعير ومثل لهم وقصد إلى
~~وصفهم بالتأبي عن ms5324 الانقياد للحق وعن الإذعان لقبول الرشد والتأبي عن
~~الإنفاق في سبيل الله انتهى ، وفي "المثنوي" :
# كفت اغلالا فهم به مقمحون
# نيست آن اغلال برما از برون
# بند نهان ليك ازآهن را بتر
# بند آهن را كند اره بتر
# بند آهن را توان كردن جدا
# بند غيبى را نداند كس دوا
# مرد را زنبور اكر نيشى زند
# طبع او آن لحظه بر دفعى تند
# زخم نيش اما وازهستى تست
# غم قوى باشد نكردد درد ست
# قال النقشبندي : هي أغلال الأماني والآمال وسلاسل الحرص والطمع بمزحرفات
~~الدنيا الدنية وما يترتب عليها من اللذات الوهمية والشهوات البهيمية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {وجعلنا} أي : خلقنا لهم من كمال غضبنا عليهم وصيرنا {منا بين أيديهم}
~~(ازيش روى ايشان) {سدا} (ديوارى وحجابى) قرأه حفص بالفتح والباقون بالضم
~~وكلاهما بمعنى.
# وقيل : ما كان من عمل الناس بالفتح وما كان من خلق الله بالضم {ومن
~~خلفهم} (واز س ايشان) {سدا} (رده ومانعى) {فأغشيناهم} (الإغشاء : بر
~~وشانيدن وكور كردن) والمضاف محذوف
# 371 PageV07P290
~~والتقدير غطينا أبصارهم وجعلنا عليها غشاوة وهو ما يغشى به الشيء
~~وبالفارسية : (س بوشيديم جشمهاى ايشانرا) {فهم لا يبصرون} الفاء داخلة على
~~الحكم المسبب عما قبله لأن من أحاطه السد من جميع جوانبه لا يبصر شيئا إذ
~~الظاهر أن المراد ليس جهتي القدام والخلف فقط بل يعم جميع الجهات إلا أن
~~جهة القدام لما كانت أشرف الجهات وأظهرها وجهة الخلف كانت ضدها خصت بالذكر.
# والآية إما تتمة للتمثيل وتكميل له أي : تكميل أي : وجعلنا مع ما ذكر من
~~أمامهم سدا عظيما ومن ورائهم سدا كذلك فغطينا بهما أبصارهم فهم بسبب ذلك لا
~~يقدرون على أبصار شيء ما أصلا.
# وإما تمثيل مستقل فإن ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هائلين قد غطينا
~~بهما أبصارهم بحيث لا يبصرون شيئا قطعا كاف في الكشف عن فظاعة حالهم وكونهم
~~محبوسين في مطمورة الغي والجهالات محرومين من النظر في الأدلة والآيات.
# قال الإمام : المانع من النظر في الآيات والدلائل قسمان ms5325 : قسم يمنع من
~~النظر في الآيات التي في أنفسهم فشبه ذلك بالغل الذي يجعل صاحبه مقمحا لا
~~يرى نفسه ولا يقع بصره على بدنه.
# وقسم يمنع من النظر في آيات الآفاق فشبه بالسد المحيط فإن المحاط بالسد
~~لا يقع نظره على الآفاق فلا تتبين له الآيات التي في الآفاق كما أن المقمح
~~لا تتبين له الآيات التي في الأنفس فمن ابتلي بهما حرم من النظر بالكلية
~~لأن الدلائل والآيات مع كثرتهما منحصرة فيهما كما قال تعالى : {سنريهم
~~ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم} (فصلت : 53) وقوله تعالى : {إنا جعلنا فى
~~أعناقهم} مع قوله : {وجعلنا منا بين أيديهم} الخ إشارة إلى عدم هدايتهم
~~لآيات الله تعالى في الأنفس والآفاق (حققان كويندكه سد يش طول املست وطمع
~~بقا وسد عقب غفلت ازجنايات كذشته وقلت ندم واستغفار برو هركه اورا دوسد نين
~~احاطه كرده باشدهر آينه شم او وشيده باشد از نظردر دلائل قدرت ونه بيند راه
~~فلاح وهدايت) وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# خلفهم سدا فأغشيناهمو
# مى نه بيند بندرا يش وس او
# رنك صحرا دارد آن سدى كه خاست
# او نمى داند كه آن سر قضاست
# شاهد تو سد زوى شاهداست
# مرشدتو سد كفت مرشداست
# (وآوردند كه ابو جهل سوكند خورد بلات وعزى كه اكر يغمبررا عليه السلام
~~درنماز بيند سر مبارك او نعوذ بالله بشكند وعرب را ازو باز رهاند روزى
~~ديدكه آن حضرت نماز مى كرد ودرحرم كعبه آن ملعون سنكى برداشت ونزد آن حضرت
~~آمد وون دست بالا برد كه سنك بروى زند دست او بركردن نبر شده سنك بردست او
~~سبيد دركردنش بماند نوميد باز كشت قوم بني مخزوم دست اورا بجهد بسياراز
~~كردن او دور كردند واين آيت يعني : {إنا جعلنا فى أعناقهم} الخ آمد كه ما
~~ايشانرا بازداشتيم نانه مغلولان ازكارها بازداشته شوند ومحزومى ديكركه وليد
~~بن مغيره است كفت من بروم وبدين سنك محمدرا عليه السلام بكشم نعوذ بالله ون
~~بنزديك آن حضرت آمد ms5326 نابينا شد تا حس وآواز مى شنيد وكس را نديد) فرجع إلى
~~أصحابه فلم يرهم حتى نادوه وأخبرهم بالحال فنزل في حقه قوله تعالى :
~~{وجعلنا منا بين أيديهم} الخ فيكون ضمير الجمع في الآيتين
# 372
# على طريقة قولهم بنو فلان فعلوا كذا والفاعل واحد منهم (وكفته اند اين
~~آيت حرزى نيكوست كسى راكه ازدشمن ترسد اين آيت برروى دشمن خواند الله تعالى
~~شر آن دشمن ازوى بازدارد دشمن را ازوى در حجاب كند نانكه بارسول خدا كرد آن
~~شب كه كافران قصدوى كردند بدر سراى وى آمدند تا بر سروى هجوم برند رسول خدا
~~علي را رضي الله عنه برجاي خود خوابانيد وبيرون آمد وبايشان بركذشت واين
~~آيت مى خواند {وجعلنا} الخ ودشمنان اورا نديدند ودر حجاب بماندند رسول بر
~~كذشت وقصد مدينه كرد وآن ابتداى هجرت بود) كذا في "كشف الأسرار".
# وقال "إنسان العيون" لما خرج عليه السلام من بيته الشريف أخذ حفنة من
~~تراب ونثره على رؤوس القوم عند الباب وتلا {يسا * والقرءان الحكيم} إلى
~~قوله : {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} فأخذ الله تعالى أبصارهم عنه عليه السلام
~~فلم يبصروه.
# {وجعلنا منا بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون *
~~وسوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون * إنما تنذر من اتبع الذكر
~~وخشى الرحمان بالغيبا فبشره بمغفرة وأجر} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P291
~~{وسوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم} أي : مستو عند أكثر أهل مكة إنذارك
~~إياهم وعدمه لأن قوله : {ءأنذرتهم أم لم تنذرهم} وإن كانت جملة فعلية
~~استفهامية لكنه في معنى مصدر مضاف إلى الفاعل فصح الإخبار عنه فقد هجر فيه
~~جانب اللفظ إلى المعنى ومنه "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه" وهمزة
~~الاستفهام وأم لتقرير معنى الاستواء والتأكيد فإن معنى الاستفهام منسلخ
~~منهما رأسا بتجريدهما عنه لمجرد الاستواء كما جرد حرف النداء عن الطلب
~~لمجرد التخصيص في قولهم : "اللهم اغفر لنا أيتها العصابة" فكما أن هذا جرى
~~على صورة النداء وليس بنداء كذلك {ءأنذرتهم ms5327 أم لم تنذرهم} على صورة
~~الاستفهام وليس باستفهام {لا يؤمنون} (نمى كردند ايشان كه علم قديم موت
~~ايشان بر كفر حكم كرده است بسبب اختيار ايشان) وهو استئناف مؤكد لما قبله
~~مبين لما فيه من إجمال ما فيه الاستواء.
# قال في "كشف الأسرار" : أي من أضله الله هذا الضلال لم ينفعه الإنذار.
# روي أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى دعا غيلان القدري فقال : يا
~~غيلان بلغني أنك تتكلم في القدر فقال : يا أمير المؤمنين إنهم يكذبون علي
~~قال : يا غيلان اقرأ أول سورة يس إلى قوله : {أم لم تنذرهم لا يؤمنون} فقال
~~غيلان : يا أمير المؤمنين والله لكأني لم أقرأها قط قبل اليوم أشهدك يا
~~أمير المؤمنين أني تائب مما كنت أتكلم به في القدر فقال عمر بن عبد العزيز
~~: اللهم إن كان صادقا فتب عليه وثبته وإن كان كاذبا فسلط عليه من لا يرحمه
~~واجعله آية للمؤمنين قال : فأخذه هشام بن عبد الملك فقطع يديه ورجليه قال
~~بعضهم : أنا رأيته مصلوبا على باب دمشق.
# دلت الحكاية على أن القدرية هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله ولا
~~يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى وقال الإمام المطرزي في "المغرب" :
~~والقدرية هم الفرقة المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر الله وينسبون
~~القبائح إليه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# ولما بين كون الإنذار عندهم كعدمه عقبه ببيان من يتأثر منه فقيل :
# {إنما تنذر} أي : ما ينفع إنذارك {من اتبع الذكر} أي : القرآن بالتأمل
~~فيه أو الوعظ والتذكير ولم يصر على اتباع خطوات الشيطان {وخشى الرحمان
~~بالغيب} أي : خاف عقابه تعالى والحال أنه غائب عن العقاب على أنه حال من
~~الفاعل أو الحال إن العقاب غائب عنه أي : قبل نزول العقاب وحلوله
# 373
# على أنه حال من المفعول أو حال كونه غائبا عن عيون الناس في خلوته ولم
~~يغتر برحمته فإنه منتقم قهار كما أنه رحيم غفار وكيف يؤمن سخطه وعذابه بعد
~~أن قال : {إن عذاب ربهم غير مأمون} ms5328 (المعارج : 28) ومن كان نعمته بسبب
~~رحمته أكثر فالخوف منه أتم مخافة أن يقطع عنه النعم المتواترة فظهر وجه ذكر
~~الرحمن مع الخشية مع أن الظاهر أن يذكر معها ما ينبىء عن القهر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وفي "التأويلات النجمية" {وخشى الرحمان بالغيب} أي : بنور غيبتي يشاهد
~~وخامة عاقبة الكفر والعصيان ويتحقق عنده بشواهد الحق كمالية حلاوة الإيمان
~~ورفعة رتبة العرفان {فبشره} أي : من اتبع وخشي وحد الضمير مراعاة اللفظ من
~~{بمغفرة} عظيمة لذنوبه {وأجر كريم} حسن مرضى لأعماله الصالحة لا يقادر قدره
~~وهو الجنة وما فيها مما أعده الله لعباده الجامعين بين اتباع ذكره وخشيته
~~والفاء لترتيب البشارة أو الأمر بها على ما قبلها من اتباع الذكر والخشية.
# يقول الفقير : رتب التبشير بمثنى على مثنى فالتأمل في القرآن والتأثر من
~~الوعظ يؤدي إلى الإيمان المؤدي إلى المغفرة لأن الله تعالى يغفر ما دون
~~الشرك لمن يشاء والخشية تؤدي إلى الحسنات المؤدية إلى الأجر الكريم لأنه
~~تعالى قال : {جزآءا بما كانوا يعملون} (الواقعة : 24).
# قال بعضهم : الإنذار لا يؤثر إلا في أصحاب الذكر لأنهم في مشاهدة عظمة
~~المذكور فبركة موعظة الصادق تزيد لهم تعظيم الله تعالى وإجلاله وإذا زاد
~~هذا المعنى زادت العبودية وزال التعب وحصل الإنس مع الرب.
# واعلم أن الجنة دار جمال وأنس وتنزل إلهي لطيف.
# وأما النار فهي دار جلال وجبروت فالاسم الرب مع أهل الجنة والاسم الجبار
~~مع أهل النار أبد الآبدين ودهر الداهرين وقد قال تعالى : "هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي" وإنما كان الحق تعالى لا يبالي بذلك لأن
~~رحمته سبقت غضبه في حق الموحدين أو في حق المشركين ويكون المراد بالرحمة
~~رحمة الإيجاد من العدم لأنها سابقة على سبب الغضب الواقع منهم فلذلك كان
~~تعالى لا يبالي بما فعل بالفريقين.
# ولو كان المراد من عدم المبالاة ما توهمه بعضهم لما وقع الأخذ بالجرائم
~~ولا وصف الحق نفسه بالغضب ولا كان البطش الشديد هذا كله من المبالاة والتهم
~~بالمأخوذ كذا في "الفتوحات المكية". ms5329
PageV07P292
# {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمان بالغيبا فبشره بمغفرة وأجر كريم *
~~إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شىء أحصيناه فى إمام مبين
~~* واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {إنآ} من مقام كمال قدرتنا والجمع للتعظيم ولكثرة الصفات.
# وقال بعضهم لما في إحياء الموتى من حظ الملائكة وينافيه الحصر الدال عليه
~~قوله : {نحن} قال في "البحر" : كرر الضمير لتكرير التأكيد {إنا نحن} نبعثهم
~~بعد مماتهم ونجزيهم على حسب أعمالهم فيظهر حينئذ كمال الإكرام والانتقام
~~للمبشرين والمنذرين من الأنام.
# والإحياء جعل الشيء حيا ذا حس وحركة والميت من أخرج روحه وقد أطلق النبي
~~عليه السلام لفظ الموتى على كل غني مترف وسلطان جائر وذلك في قوله عليه
~~السلام : "أربع يمتن القلب الذنب على الذنب وكثرة مصاحبة النساء وحديثهن
~~وملاحاة الأحمق تقول له ويقول لك ومجالسة الموتى قيل : يا رسول الله وما
~~مجالسة الموتى؟ قال : كل غني مترف وسلطان جائر".
# وفي "التأويلات النجمية" : نحيى قلوبا ماتت بالقسوة بما نمطر عليها من
~~صوب الإقبال والزلفة انتهى فالإحياء إذا مجاز عن الهداية {ونكتب} أي : نحفظ
~~ونثبت في اللوح المحفوظ يدل عليه آخر الآية أو يكتب رسلنا وهم الكرام
~~الكاتبون وإنما أسند
# 374
# إليه تعالى ترهيبا ولأنه الآمر به {ما قدموا} أي : أسلفوا من خير وشر
~~وإنما أخر الكتابة مع أنها مقدمة على الإحياء لأنها ليست مقصودة لذاتها
~~وإنما تكون مقصودة لأمر الإحياء ولولا الإحياء والإعادة لما ظهر للكتابة
~~فائدة أصلا {وءاثارهم} أثر الشيء حصول ما يدل على وجوده أي : آثارهم التي
~~أبقوها من الحسنات كعلم علموه أو كتاب ألفوه أو حبيس وقفوه أو بناء شيء من
~~المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر قال الشيخ سعدي :
# نمرد آنكه ماند س از وى بجاى
# ل ومسجد وخان ومهمان سراى
# هر آن كو نماند از سش ياد كار
# درخت وجودش نياورد بار
# وركرفت آثار خيرش نماند
# نشايد س از مرك الحمد خواند
# ومن السيآت كوظيفة ms5330 وظفها بعض الظلمة على المسلمين مسانهة أو مشاهرة وسكة
~~أحدثها فيها تحسيرهم وشيء أحدث فيه صد عن ذكر الله من ألحان وملاهي ونحوه
~~قوله تعالى : {ينبؤا الانسان يومااذا بما قدم وأخر} أي : بما قدم من أعماله
~~وأخر من آثاره وفي "المثنوي" :
# هركه بنهد سنت بد اى فتى
# تا در افتد بعد او خلق از عمى
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# جمع كردد بر وى آن جمله بزه
# كوسرى بودست وايشان دم غزه
# فعلى العدول أن يرفعوا الأحداث التي فيها ضرر بين للناس في دينهم ودنياهم
~~وإلا فالراضي كالفاعل وكل مجزي بعمله :
# از مكافات عمل غافل مشو
# كندم از كندم برويد جو ز جو
# كين نين كفتست ير معنوي
# كاى برادر هره كارى بدروى
# وقال بعض المفسرين : هي آثار المشائين إلى المساجد ولعل المراد أنها من
~~جملة الآثار كما في "الإرشاد".
# روي أن جماعة من الصحابة بعدت دورهم عن المسجد النبوي فأراد النقلة
~~إلى جوار المسجد فقال عليه السلام : "إن الله يكتب خطواتكم ويثيبكم عليها
~~فالزموا بيوتكم" والله تعالى لا يترك الجزاء على الخطى سواء كانت في حسنة
~~أو في سيئة وفي الحديث : "أعظم الناس أجرا من يصلي ثم ينام".
# واختلف فيمن قربت داره من المسجد هل الأفضل له أن يصلي فيه أو يذهب إلى
~~الأبعد فقالت طائفة : الصلاة في الأبعد أفضل لكثرة الثواب الحاصل بكثرة الخطى.
# وقال بعضهم : الصلاة في الأقرب أفضل لما ورد "لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد" ولإحياء حق المسجد ولماله من الجوار وإن كان في جواره مسجد ليس فيه
~~جماعة وبصلاته فيه يحصل الجماعة كان فعلها في مسجد الجوار أفضل لما فيه من
~~عمارة المسجد وإحيائه بالجماعة وأما لو كان إذا صلى في مسجد الجوار صلى
~~وحده فالبعيد أفضل ولو كان إذا صلى في بيته صلى جماعة وإذا صلى في المسجد
~~صلى وحده ففي بيته أفضل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال بعضهم : جار المسجد أربعون دارا من كل جانب.
# وقيل : جار المسجد من سمع ms5331 النداء.
# قال في مجمع الفتاوى : رجل لو كان في جواره مسجدان يصلي في أقدمهما لأن
~~له زيادة حرمة وإن كانا سواء أيهما أقرب يصلي هناك وإن كان فقيها يذهب إلى
~~الذي قومه أقل حتى يكثر بذهابه وإن لم يكن فقيها يخير قالوا : كل ما فيه
~~الجماعة كالفرائض والتراويح فالمسجد فيه أفضل فثواب المصلين في البيت
~~بالجماعة
# 375 PageV07P293
~~دون ثواب المصلين في المسجد بالجماعة وفي الحديث : "صلاة الرجل في جماعة
~~تضعف على صلاته في بيته ، وفي سوقه خمسة وعشرين ضعفا" وفي رواية "سبعة
~~وعشرين" وذلك لأن فرائض اليوم والليلة سبع عشرة ركعة والرواتب عشر فالجميع
~~سبع وعشرون.
# وأكثر العلماء على أن الجماعة واجبة.
# قال بعضهم : سنة مؤكدة وفي الحديث : "لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس
~~وأنظر إلى أقوام يتخلفون عن الجماعة فاحرق بيوتهم" وهذا يدل على جواز إحراق
~~بيت المتخلف عن الجماعة لأن الهم على المعصية لا يجوز من الرسول عليه
~~السلام لأنه معصية فإذا جاز إحراق البيت على ترك الواجب أو السنة المؤكدة
~~فما ظنك في ترك الفرض وفي الحديث : "بشروا المشائين في الظلم إلى المساجد
~~بالنور التام يوم القيامة" وفيه إشارة إلى أن كل ظلمة ليست بعذر لترك
~~الجماعة بل الظلمة الشديدة وإطلاق اللفظ يشعر بأن المتحري للأفضل ينبغي أن
~~لا يتخلف عن الجماعة بأي وجه كان إلا أن يكون العذر ظاهرا والأعذار التي
~~تبيح التخلف عن الجماعة هي المرض الذي يبيح التيمم ومثله كونه مقطوع اليد
~~والرجل من خلاف أو مفلوجا أو لا يستطيع المشي أو أعمى والمطر والطين والبرد
~~الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وكذا الخوف من السلطان أو غيره من
~~المتغلبين جعلنا الله وإياكم ممن قام بأمره في جميع عمره {وكل شىء} من
~~الأشياء كائنا ما كان سواء كان ما يصنعه الإنسان أو غيره وهو منصوب بفعل
~~مضمر يفسره قوله : {أحصيناه} ضبطناه وبيناه.
# قال ابن الشيخ : أصل الإحصاء العد ثم استعير للبيان والحفظ لأن العد يكون
~~لأجلهما.
# وفي "المفردات" الإحصاء التحصيل بالعدد يقال : أحصيت كذا ms5332 وذلك من لفظ
~~الحصى واستعمال ذلك فيه لأنهم كانوا يعتمدون عليه في العد اعتمادنا فيه على
~~الأصابع {فى إمام مبين} أصل عظيم الشان مظهر لجميع الأشياء مما كان وما
~~سيكون وهو اللوح المحفوظ سمي إماما لأنه يؤتم به ويتبع.
# قال الراغب : الإمام المؤتم به إنسانا كان يقتدي بقوله وبفعله أو كتابا
~~أو غير ذلك محقا كان أو مبطلا وجمعه أئمة نحو قوله تعالى : {يوم ندعوا كل
~~أناسا بإمامهم} (الإسراء : 71) أي : بالذي يقتدون به وقيل بكتابهم {وكل شىء
~~أحصيناه فى إمام مبين} فقد قيل : إشارة إلى اللوح المحفوظ انتهى.
# وفي الأحصاء ترغيب وترهيب فإن المحصى لم يصح منه الغفلة في حال من
~~الأحوال بل راقب نفسه في كل وقت ونفس وحركة وسكنة.
# وخاصية هذا الاسم تسخير القلوب فمن قرأه عشرين مرة على كل كسرة من الخبز
~~والكسر عشرون فإنه يسخر له الخلق.
# فإن قيل : ما فائدة تسخير الخلق؟ قلت : دفع المضرة أو جلب المنفعة وأعظم
~~المنافع التعليم و"الإرشاد" واختار بعض الكبار ترك التصرف والالتفات إلى
~~جانب الخلق بضرب من الحيل فإن الله تعالى يفعل ما يريد والأهم تسخير النفس
~~الأمارة حتى تنقاد للأمر وتطيع للحق فمن لم يكن له أمارة على نفس كان ذليلا
~~في الحقيقة وإن كان مطاعا في الظاهر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وفي "التأويلات النجمية" {وكل شىء} مما يتقربون به إلينا {أحصيناه فى
~~إمام مبين} أي : أثبتنا آثاره وأنواره في لوح محفوظ قلوب أحبابنا انتهى.
# واعلم أن قلب الإنسان الكامل اسم مبين ولوح إلهي فيه أنوار الملكوت
~~منتقشة وأسرار الجبروت منطبعة مما كان في حد البشر دركه وطوق العقل الكلي
~~كشفه وإنما يحصل هذا بعد التصفية بحيث لم يبق في القلب
# 376
# صورة ذرة مما يتعلق بالكونين ومعنى التصفية إزالة المتوهم ليظهر المتحقق
~~فمن لم يدر المتوهم من المتحقق حرم من المتحقق ، قال المولى الجامي قدس سره :
# سككى مى شد استخوان بدهان
# كرده رد بر كنار آب روان
# بسكه آن آب صاف وروشن بود
# عكس آن استخوان ms5333 در آب نمود
# برد بياره سك كمان كه مكر
# هست در آب استخوان دكر
# لب وبكشاد سوى آن بستاد
# استخوان ازدهان در آب فتاد
# نيست را هستى توهم كرد
# بهر آن نيست هست راكم كرد
# فعلى العاقل أن يجلو المرآة ليظهر صورة الحقيقة وحقيقة الوجود ويحصل كمال
~~العيان والشهود نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من أهل الصفوة ويحفظنا
~~من الكدورات والهفوة إنه غاية المقصود ونهاية الأمل من كل علم وعمل.
# {إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شىء أحصيناه فى إمام
~~مبين * واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P294
~~{واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} إلى قوله : خامدون يشير إلى أصناف ألطافه مع
~~أحبائه وأنواع قهره مع أعدائه كما في "التأويلات النجمية" أمر الله تعالى
~~سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بإنذار مشركي مكة بتذكيرهم قصة أصحاب
~~القرية ليحترزوا عن أن يحل بهم ما نزل بكفار أهل تلك القرية.
# قال في "الإرشاد" ضرب المثل يستعمل على وجهين : الأول في تطبيق حالة
~~غريبة بحالة أخرى مثلها فالمعنى اجعل أصحاب القرية مثلا لأهل مكة في الغلو
~~في الكفر والإصرار على تكذيب الرسل أي : طبق حالهم بحالهم على أن مثلا
~~مفعول ثان وأصحاب القرية مفعوله الأول أخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه.
# والثاني في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد إلى تطبيقها بنظيرة
~~لها فالمعنى اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل فقوله أصحاب القرية أي
~~: مثل أصحاب القرية على تقدير المضاف كقوله : {وسال القرية} (يوسف : 82)
~~وهذا المقدر بدل من الملفوظ أو بيان له.
# والقرية انطاكية من قرى الروم وهي بالفتح والكسر وسكون النون وكسر الكاف
~~وفتح الياء المخففة قاعدة بلاد يقال لها العواصم وهي ذات عين وسور عظيم من
~~صخر داخله خمسة أجبل دورها اثنا عشر ميلا كما في "القاموس" ويقال لها
~~انتاكية بالتاء بدل الطاء وهو المسموع ms5334 من لسان الملك في قصة ذكرت في "مشارع
~~الأشواق".
# قال الإمام السهيلي : نسبت انطاكية إلى انطقيس وهو اسم الذي بناها ثم غيرت.
# وفي "التكملة" وكانت قصتهم في أيام ملوك الطوائف.
# وفي "بحر العلوم" انطاكية من مدائن النار بشهادة النبي عليه السلام حيث
~~قال : "أربع مدائن من مدائن الجنة مكة والمدينة وبيت المقدس وصنعاء اليمن
~~وأربع مدائن من مدائن النار أنطاكية وعمورية وقسطنطينية وظفار اليمن" وهو
~~كقطام بلد باليمن قرب صنعاء إليه ينسب الجزع وهو بالفتح خرز فيه سواد وبياض
~~يشبه به الأعين وكانت انطاكية إحدى المدن الأربع التي يكون فيها بطارقة
~~النصارى وهي انطاكية والقدس والاسكندرية ورومية ثم بعدها قسطنطينية.
# قال في "خريدة العجائب" : رومية الكبرى مدينة عظمية في داخلها كنيسة
~~عظيمة طولها ثلاثمائة ذراع وأركانها من نحاس مفرع مغطى كلها بالنحاس الأصفر
~~وبها كنيسة أيضا بنيت على هيئة بيت المقدس وبها ألف حمام وألف فندق وهو
~~الخان ورومية أكبر من أن يحاط بوصفها ومحاسنها وهي
# 377
# للروم مثل مدينة فرانسة للافرنج كرسي ملكهم ومجتمع أمرهم وبيت ديانتهم
~~وفتحها من اشراط الساعة {إذ جآءها المرسلون} بدل من أصحاب القرية بدل
~~الاشتمال لاشتمال الظروف على ما حل فيها كأنه قيل واجعل وقت مجيىء المرسلين
~~مثلا أو بدل من المضاف المقدر كأنه قيل واذكر لهم وقت مجيىء المرسلين وهم
~~رسل عيسى عليه السلام إلى أهل انطاكية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P295
~~{إذ أرسلنآ إليهم اثنين} بدل من إذ الأولى أي : وقت أرسلنا اثنين إلى أصحاب
~~القرية وهما يحيى ويونس ونسبة إرسالهما إليه تعالى بناء على أنه بأمره
~~تعالى فكانت الرسل رسل الله.
# ويؤيده مسألة فقهية وهي أن وكيل الوكيل بإذن الموكل بأن قال الموكل له
~~اعمل برأيك يكون وكيلا للموكل لا للوكيل حتى لا ينعزل بعزل الوكيل إياه
~~وينعزل إذا عزله الموكل الأول {فكذبوهما} أي : فأتياهم فدعواهم إلى الحق
~~فكذبوهما في الرسالة بلا تراخ وتأمل وضربوهما وحبسوهما على ما قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما وسيأتي {فعززنا} أي : قويناهما فحذف المفعول لدلالة ms5335 ما قبله
~~عليه ولأن القصد ذكر المعزز به وبيان تدبيره اللطيف الذي به عز الحق وذل
~~الباطل يقال عزز المطر الأرض إذا لبدها وسددها وأرض عزاز أي : صلبة وتعزز
~~اللحم اشتد وعز كأنه حصل في عزاز يصعب الوصول إليه.
# وفي "تاج المصادر" (التعزيز والتعزة : ليرومنكد كردند) ومنه الحديث "إنكم
~~لمعزز بكم" أي : مشدد (وفرونشاند باران زمين را) انتهى {بثالث} هو شمعون
~~الصفار ويقال له شمعون الصخرة أيضا رئيس الحواريين وقد كان خليفة عيسى عليه
~~السلام بعد رفعه إلى السماء.
# قال في "التكملة" : اختلف في المرسلين الثلاثة فقيل : كانوا أنبياء رسلا
~~أرسلهم الله تعالى وقيل : كانوا من الحواريين أرسلهم عيسى بن مريم إلى أهل
~~القرية المذكورة ولكن لما كان إرساله إياهم عن أمره أضاف الإرسال إليه
~~انتهى علم منه أن الحواريين لم يكونوا أنبياء لا في زمان عيسى ولا بعد رفعه
~~وإليه الإشارة بقوله عليه السلام : "ليس بيني وبينه نبي" أي : بين عيسى وإن
~~احتمل أن يكون المراد النبي الذي يأتي بشريعة مستقلة وهو ينافي وجود النبي
~~المقرر للشريعة المتقدمة {فقالوا} أي : جميعا {إنآ إليكم مرسلون} مؤكدين
~~كلامهم لسبق الإنكار لما أن تكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد كلمتهم.
# قال في "كشف الأسرار" : (قصه آنست كه رب العالمين وحى فرستاد بعيسى عليه
~~السلام كه من ترا بآسمان خواهم برد حواريان را يكان يكان ودوان دوان بشهرها
~~فرست تا خلق را بدين حق دعوت كنند عيسى ايشانرا حاضر كرد ورئيس ومهترايشان
~~شمعون وايشانرا يكان يكان ودوان دوان قوم بقوم فرستاد وشهر شهر ايشانرا
~~نامزد مى زد وايشانرا كفت ون من بآسمان رفتم شماهر كجاكه معين كرده ام
~~ميرويد ودعوت ميكنيد واكر زبان آن قوم ندانيد در آن راه كه ميرويد شمارا
~~فرشته يش ايد جامى شراب بر دست نهاده از ان شراب نوراني بازخوريد تاز بان
~~ان قوم بدانيد ودوكس را بشهر انطاكية فرستاد) وكانوا عبدة أصنام.
# وقال أكثر أهل التفسير : ارسل إليهم عيسى اثنين قبل رفعه ولما أمرهما أن
~~يذهبا إلى القرية قالا ms5336 : يا نبي الله إنا لا نعرف لسان القوم فدعا الله
~~لهما فناما بمكانهما فاستيقظا وقد حملتهما الملائكة وألقتهما إلى أرض
~~أنطاكية فكلم كل واحد صاحبه بلغة القوم فلما قربا من المدينة رأيا شيخا
~~يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار الذي ينحت الأصنام وهو صاحب
# 378
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# يس لأن الله تعالى ذكره في سورة يس في قوله تعالى : {وجآء رجل من أقصا
~~المدينة} فسلما عليه فقال : من أنتما؟ فأخبراه بأنهما من رسل عيسى (آمده
~~ايم تا شمارا بردين حق دعوت كنيم وراه راست وملت اك شما نماييم كه دين حق
~~توحيداست وعبادت خداى يكتا ير كفت شمارا برراستى اين سخن هي معجزه هست
~~كفتند آرى) نحن نشفي المريض ونبرىء الأكمه والأبرص بإذن الله وكان للرسل من
~~المعجزة ما للأنبياء بدعاى عيسى (يركفت مرا سريست ديوانه وياخود دير كاه
~~تاوى بيماراست ودرد وى علاج اطبانه ذيرد خواهم كه اورا به بينيد ايشانرا
~~بخانه برد) فدعوا الله تعالى ومسحا المريض فقام بإذن الله صحيحا :
# قدم نهادي وبرهر دوديده جاكردى
# بيكنفس دل بيمار را دوا كردى
# فآمن حبيب وفشا الخبر وشفى على أيديهما خلق كثير وبلغ حديثهما إلى الملك
~~واسمه بحناطيس الرومي او انطيخس او شلاحن فطلبهما فأتياه فاستخبر عن حالهما
~~فقالا : نحن رسل عيسى ندعوك إلى عبادة رب وحده فقال : ألنا رب غير آلهتنا؟
~~قالا : نعم وهو من أوجدك وآلهتك ، من آمن به دخل الجنة ومن كفر به دخل
~~النار وعذب فيها أبدا فغضب وضربهما وحبسهما فانتهى ذلك إلى عيسى فأرسل
~~ثالثا وهو شمعون لينصرهما فإنه رفع بعده كما قاله البعض فجاء القرية متنكرا
~~أي : لم يعرف حاله ورسالته وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به ورفعوا حديثه
~~إلى الملك فأنس به وكان شمعون يظهر موافقته في دينه حيث كان يدخل معه على
~~الصنم فيصلي ويتضرع وهو يظن أنه من أهل دينه كما قال الشيخ سعدي في قصة صنم
~~سومنات لما دخل الكنيسة متنكرا وأراد أن يعرف كيفية الحال :
# بتك ms5337 را يكى بوسه دادم بدست
# كه لعنت بروباد وبربت رست
# بتقليد كافر شدم روز ند
# برهمن شدم در مقالات زند PageV07P296
~~فقال شمعون للملك يوما : بلغني أنك حبست رجلين دعواك إلى إله غير إلهك فهل
~~لك أن تدعوهما فأسمع كلامهما وأخاصمهما عنك فدعاهما.
# وفي بعض الروايات لما جاء شمعون إلى انطاكية دخل السجن أولا حتى انتهى
~~إلى صاحبيه فقال لهما : ألم تعلما أنكما لا تطاعان إلا بالرفق واللطف :
# وبينى كه جاهل بكين اندراست
# سلامت بتسليم دين اندراست
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال : وأن مثلكما مثل امرأة لم تلد زمانا من دهرها ثم ولدت غلاما فأسرعت
~~بشأنه فأطعمته الخبز قبل أوانه فغص به فمات فكذلك دعوتكما هذا الملك قبل
~~أوان الدعاء ثم انطلق إلى الملك يعني بعد التقرب إليه استدعاهما للمخاصمة
~~فلما حضرا قال لهما شمعون : من أرسلكما؟ قالا : الله الذي خلق كل شيء وليس
~~له شريك فقال : صفاه وأوجزا قالا : يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال : وما
~~برهانكما على ما تدعيانه قالا : ما يتمنى الملك فجيىء بغلام مطموس العينين
~~أي : كان لا يتميز موضع عينيه من جبهته فدعوا الله حتى انشق له موضع البصر
~~فأخذا بندقتين من الطين فوضعهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب
~~الملك فقال له شمعون : أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله
~~الشرف قال : ليس لي عنك سر مكتوم إن
# 379
# الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع ثم قال له الملك : إن هنا غلاما
~~مات منذ سبعة أيام كان لأبيه ضيعة قد خرج إليها وأهله ينتظرون قدومه
~~واستأذنوا في دفنه فأمرتهم أن يؤخروه حتى يحضر أبوه فهل يحييه ربكما فأمر
~~بإحضار ذلك الميت فدعوا الله علانية ودعا شمعون سرا فقام الميت حيا بإذن
~~الله (كفت ون جانم از كالبد جدا كشت مرا بهفت وادىء آتش بكذرانيدند ازآنكه
~~بكفر مرده ام) وأنا أنذركم عما أنتم فيه من الشرك فآمنوا (وكفت ابنك درهاى
~~آسمان مى بينم كشاده وعيسى يغمبر ms5338 ايستاده زير عرش واز بهر اين ياران شفاعت
~~ميكند وميكويدكه بار خدايا ايشانرا نصرت ده كه ايشان رسولان من اند) حتى
~~أحياني الله وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن عيسى روح الله وكلمته وأن
~~هؤلاء الثلاثة رسل الله قال الملك : ومن الثلاثة قال الغلام شمعون وهذان
~~فتعجب الملك فلما رأى شمعون أن قول الغلام قد أثر في الملك أخبره بالحال
~~وأنه رسول المسيح إليهم ونصحه فآمن الملك فقط كما حكاه القشيري خفية على
~~خوف من عتاة ملئه وأصر قومه فرجموا الرسل بالحجارة وقالوا : إن كلمتهم
~~واحدة وقتلوا حبيب النجار وأبا الغلام الذي أحيى لأنه أيضا كان قد آمن ثم
~~إن الله تعالى بعث جبريل فصاح عليهم صيحة فماتوا كلهم كما سيجيء تمام القصة.
# وقال وهب بن منبه وكعب الأحبار : بل كفر الملك أيضا وأصروا جميعا هو
~~وقومه على تعذيب الرسل وقتلهم ويؤيده حكاية تماديهم في اللجاج والعناد
~~وركوبهم متن المكابرة في الحجاج ولو آمن الملك وبعض قومه كما قال بعضهم
~~لكان الظاهر أن يظاهروا الرسل ويساعدوهم قبلوا في ذلك أو قتلوا كدأب النجار
~~الشهيد ولم ينقل ذلك مع أن الناس على دين ملوكهم لا سيما بعد وضوح البرهان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون *
~~قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمان من شىء إن أنتم إلا تكذبون *
~~قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين} .
# {قالوا} أي : أهل انطاكية الذين لم يؤمنوا مخاطبين للثلاثة {مآ أنتم إلا
~~بشر} آدمي {مثلنا} هو من قبيل قصر القلب فالمخاطبون وهم الرسل لم يكونوا
~~جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد
~~الكفار أن الرسول لا يكون بشرا فنزلوهم منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا
~~التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم وعكسوه وقالوا : ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا أي : أنتم مقصورون على البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي
~~تدعونها فلا فضل لكم علينا يقتضي ms5339 اختصاصكم بالرسالة دوننا ولو أرسل الرحمن
~~إلى البشر رسلا لجعلهم من جنس أفضل منهم وهم الملائكة على زعمهم {ومآ أنزل
~~الرحمان من شىء} من وحي سماوي ومن رسول يبلغه فكيف صرتم رسلا وكيف يجب
~~علينا طاعتكم وهو تتمة الكلام المذكور لأنه يستلزم الإنكار أيضا {إن أنتم}
~~أي : ما أنتم {إلا تكذبون} في دعوى رسالته.
# {قالوا ربنا يعلم} بعلمه الحضوري {إنآ إليكم لمرسلون} وإن كذبتمونا
~~استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجرى القسم في التوحيد مع ما فيه من تحذيرهم
~~معارضة علم الله وزادوا اللام المؤكدة لما شاهدوا منهم من شدة الإنكار.
PageV07P297
# {وما علينآ} أي : من جهة ربنا {إلا البلاغ المبين} أي : إلا تبليغ رسالته
~~تبليغا ظاهرا مبينا بالآيات الشاهدة بالصحة فإنه لا بد للدعوى من البينة
~~وقد خرجنا من عهدته فلا مؤاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا وليس في وسعنا
~~إجباركم على الإيمان ولا أن نوقع
# 380
# في قلوبكم العلم بصدقنا فإن آمنتم وإلا فينزل العذاب عليكم وفيه تعريض
~~لهم بأن إنكارهم للحق ليس لخفاء حاله وصحته بل هو مبني على محض العناد
~~والحمية الجاهلية.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أاان} .
# {قالوا} لما ضاقت عليهم الحيل ولم يبق لهم علل {إنا تطيرنا بكم} أصل
~~التطير التفاؤل بالطير فإنهم يزعمون أن الطائر السانح سبب للخير والبارح
~~سبب للشر كما سبق في النمل ثم استعمل في كل ما يتشاءم به والمعنى إنا
~~تشاءمنا بكم جريا على ديدن الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم
~~وإن كان مستجلبا لكل شر ووبال ويتشاءمون بكل ما لا يوافقها وإن كان مستتبعا
~~لسعادة الدارين.
# وقال النقشبندي : قد تشاءمنا بقدومكم إذ منذ قدمتم إلى ديارنا ما نزل
~~القطر علينا وما أصابنا هذا الشر إلا من قبلكم اخرجوا من بيننا وارجعوا إلى
~~أوطانكم سالمين وانتهوا عن دعوتكم ولا تتفوهوا بها بعد.
# وكان عليه السلام يحب التفاؤل ويكره ms5340 التطير والفرق بينهما أن الفأل إنما
~~هو من طريق حسن الظن بالله والتطير إنما هو من طريق الاتكال على شيء سواه
~~وفي الخبر لما توجه النبي عليه السلام نحو المدينة لقي بريدة بن أسلم فقال
~~: "من أنت يا فتى" قال بريدة فالتفت عليه السلام إلى أبي بكر فقال : "برد
~~أمرنا وصلح" أي : سهل ومنه قوله : "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة" ثم
~~قال عليه السلام : "ابن من أنت يا فتى" قال : ابن أسلم فقال عليه السلام
~~لأبي بكر رضي الله عنه : "سلمنا من كيدهم".
# وفي الفقه : لو صاحت الهامة أو طير آخر فقال : رجل يموت المريض يكفر ولو
~~خرج إلى السفر ورجع فقال : ارجع لصياح العقعق كفر عند البعض وفي الحديث :
~~"ليس عبد إلا سيدخل في قلبه الطيرة فإذا أحس بذلك فليقل أنا عبد الله ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله لا يأتي بالحسنات إلا الله ولا يذهب بالسيآت إلا
~~الله أشهد أن الله على كل شيء قدير ثم يمضي بوجهه" يعني : يمضي مارا بوجهه
~~أي : بجهة وجهه فعدى يمضي بالباء لتضمين معنى المرور قالوا : من تطير تطيرا
~~منهيا عنه حتى منعه مما يريده من حاجته فإنه قد يصيبه ما يكرهه كما في "عقد
~~الدر" {لاان لم تنتهوا} والله لئن لم تمتنعوا عن مقالتكم هذه ولم تسكتوا
~~عنا وبالفارسية : (واكر نه باز ايستيد ازدعواى خود) {لنرجمنكم} (الرجم :
~~سنكسار كردن) أي : لنرمينكم بالحجارة {وليمسنكم منا عذاب أليم} (وبشما رسد
~~ازما عذابى دردنماى) أي : لا نكفي برجمكم بحجر أو حجرين بل نديم ذلك عليكم
~~إلى الموت وهو العذاب الأليم أو ليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب مؤلم.
# وفسر بعضهم الرجم بالشتم فيكون المعنى لا نكتفي بالشتم بل يكون شتمنا
~~مؤديا إلى الضرب والإيلام الحسي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# حكي أن دباغا مر بسوق العطارين فغشي عليه وسقط فاجتمع عليه أهل السوق
~~وعالجوه بكل ما يمكن من الأشياء العطرة فلم يفق بل اشتد عليه الحال ولم يدر
~~أحد من أين صار مصروعا ثم ms5341 أخبر أقرباؤه بذلك فجاء أخوه وفي كمه شيء من
~~نجاسة الكلب فسحقه حتى إذا وصلت رائحته إلى شمه أفاق وقام وهكذا حال الكفار
~~كما قال جلال الدين قدس سره في "المثنوي" :
# ناصحان او را بغنبر يا كلاب
# مى دوا سازند بهر فتح باب
# مر خبيثانرا نشايد طيبات
# درخور ولايق نباشد اى ثقات
# ون زعطر وحى كم كشتندوكم
# بدفغان شان كه تطيرنا بكم
# 381
# رنج بيماريست مارا زين مقال
# نيست نيكو وعظمتان مارا بفال
# كر بيا غازيد نصحى آشكار
# ماكنيم آن دم شمارا سنكسار
# ما بلغو ولهو فربه كشته ايم
# در نصيحت خويش را نسرشته ايم
# هست قوت ما دروغ ولاف ولاغ
# شورش معده است مارازين بلاغ
# هركرا مشك نصيحت سودنيست
# لا جرم بابوى بدخو كردنيست
# مشركانرازان نجس خواندست حق
# كاندرون شك زادند از سبق
# كرم كوزادست در سركين ابد
# مى نكرداند بعنبر خوى خود PageV07P298
~~{قالوا} أي : المرسلون لأهل أنطاكية {طائركم} أي : سبب شؤمكم {معكم} لا من
~~قبلنا وهو سوء اعتقادكم وقبح أعمالكم فالطائر بمعنى ما يتشاءم به مطلقا
~~{أإن ذكرتم} بهمزتين استفهام وشرط أي : وعظتم بما فيه سعادتكم وخوفتم
~~وبالفارسية : (آيا اكر ند داده مى شويد) وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما
~~قبله عليه أي : تطيرتم أو توعدتم بالرجم والتعذيب {بل أنتم قوم مسرفون}
~~إضراب عما تقتضيه الشرطية من كون التذكير سببا للشؤم أو مصححا للتوعد أي :
~~ليس الأمر كذلك بل أنتم قوم عادتكم الإسراف في العصيان والتجاوز فيه عن
~~الحد فلذلك أتاكم الشؤم أو في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن
~~يجب إكرامه والتبرك به.
# وهؤلاء القوم في الحقيقة هم النفس وصفاتها فإن أسرفت في موافقة الطبع
~~ومخالفة الحق فكل من كان في يد مثل هذه النفس فهو لا يبالي بالوقوع في
~~المهالك ولا يزال يدعو الناس إلى ما سلكه من شر المسالك :
# هركرا باشد مزاج وطبع سست
# او نخواهد هي كس راتن درست
# وكل من تخلص عنها وزكاها أفلح هو ومن تبعه ولذا وعظ الأنبياء والأولياء
~~وذكروا ونبهوا ms5342 الناس على خطاهم وإسرافهم وردوهم عن طريقة أسلافهم ولكن
~~الذكرى إنما تنفع المؤمنين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# حكي أن غلام الخليل سعى بالصوفية إلى خليفة بغداد وقال : إنهم زنادقة
~~فاقتلهم ولك ثواب جزيل فأحضرهم الخليفة وفيهم الجنيد والشبلي والنوري فأمر
~~بضرب أعناقهم فتقدم أبو الحسين النوري فقال السياف : أتدري إلى ما تبادر؟
~~فقال : نعم فقال : وما يعجلك فقال : أوثر أصحابي بحياة ساعة فتحير السياف
~~وأنهى الأمر إلى الخليفة فتعجب الخليفة ومن عنده من ذلك فأمر بأن يختبر
~~القاضي حالهم فقال القاضي : يخرج إلي واحد منهم حتى أبحث معه فخرج إليه أبو
~~الحسين النوري فألقى إليه القاضي مسائل فقهية فالتفت عن يمينه ثم التفت عن
~~يساره ثم أطرق ساعة ثم أجابه عن الكل ثم أخذ يقول وبعد فإنعبادا إذا قاموا
~~قاموا بالله وإذا نطقوا نطقوا بالله وسرد كلاما أبكى القاضي ثم سأله القاضي
~~عن التفاته فقال : سألتني عن المسائل ولا أعلم لها جوابا فسألت عنها صاحب
~~اليمين فقال : لا علم لي ثم سألت صاحب الشمال فقال : لا علم لي فسألت قلبي
~~فأخبرني قلبي عن ربي فأجبتك بذلك فأرسل القاضي إلى الخليفة إن كان هؤلاء
~~زنادقة فليس على وجه الأرض مسلم (خليفه ايشانرا بخواند وكفت حاجتى خواهيد
~~كفتند حاجت ما آنست كه مارا فراموش كنى نه بقبول خود مارا
# 382
# مشرف كردانى نه برد مهجوركه مارا رد توون قبول تست خليفه بسيار بكريست
~~وايشانرا با كرامى تمام روانه كرد ون درنهاد خليفه وقاضي عدل وإنصاف سرشته
~~مى شد لا جرم بجانب حق ميل كردند ودرحق صوفيه محققين طريقه ظلم وإسراف سالك
~~نشدند) عصمنا الله وإياكم من مخالفة الحق الصريح بعد وضوحه بالبرهان
~~الصحيح.
# {قالوا طائركم معكم أاان ذكرتما بل أنتم قوم مسرفون * وجآء من أقصا
~~المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسالكم أجرا
~~وهم مهتدون * وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون} .
# {وجآء من أقصا المدينة} أبعد جوانب أنطاكية وبالفارسية : (وآد ازدورتر
~~جايى ازان شهر) ms5343 {رجل} فيه إشارة إلى رجولية الجائي وجلادته وتنكيره لتعظيم
~~شأنه لا لكونه رجلا منكورا غير معلوم فإنه رجل معلوم عند الله تعالى وكان
~~منزله عند أقصى باب في المدينة وفي مجيئه من أقصى المدينة بيان لكون الرسل
~~أتوا بالبلاغ المبين حتى بلغت دعوتهم إلى أقصى المدينة حيث آمن الرجل وكان
~~دور السور اثني عشر ميلا كما سبق {يسعى} حال كونه يسرع في مشيه فإن السعي
~~المشي السريع وهو دون العدو كما في "المفردات" والمراد حبيب بن مرى النجار
~~المشهور عند العلماء بصاحب يس كما سبق وجهه.
# وفي بعض التواريخ كان من نسل الاسكندر الرومي وإنما سمي حبيب النجار لأنه
~~كان ينحت أصنامهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P299
~~يقول الفقير : هذا ظاهر على تقدير أن يكون إيمانه على أيدي الرسل وهو الذي
~~عليه الجمهور وأما قوله عليه السلام : "سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله
~~طرفة عين علي بن أبي طالب وصاحب يس ومؤمن آل فرعون" فمعناه إنهم لم يسجدوا
~~للصنم ولم يخلوا بما هو من أصول الشرائع ولا يلزم من نحت الأصنام السجدة
~~لها والأظهر أنه كان نجارا كما في التعريف للسهيلي ولا يلزم من كونه نجارا
~~كونه ناحتا للأصنام وقد قالوا : إنه ممن آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبينهما ستمائة سنة.
# وكان سبب إيمانه به أنه كان من العلماء بكتاب الله ورأى فيه نعته ووقت
~~بعثته فآمن به ولم يؤمن بنبي غيره عليه السلام قبل مبعثه وقد آمن به قبل
~~مبعثه أيضا غير حبيب النجار كما قال السيوطي : أول من أظهر التوحيد بمكة
~~وما حولها قس بن ساعدة وفي الحديث : "رحم الله قسا إني لأرجو يوم القيامة
~~أن يبعث أمة وحده" وورقة بن نوفل ابن عم خديجة رضي الله عنها وزيد بن عمرو
~~بن نفيل وكذا آمن به عليه السلام قبل مبعثه وأظهر التوحيد تبع الأكبر.
# وقصته أنه اجتاز بمدينة الرسول عليه السلام وكان في ركابه مائة ألف
~~وثلاثون ألفا من الفرسان ومائة ألف وثلاثة عشر ألفا من ms5344 الرجالة فأخبر أن
~~أربعمائة رجل من اتباعه من الحكماء والعلماء تبايعوا أن لا يخرجوا منها
~~فسألهم عن الحكمة فقالوا : إن شرف البيت إنما هو برجل يخرج يقال له محمد
~~هذه دار إقامته ولا يخرج منها فبنى فيها لكل واحد منهم دارا واشترى له
~~جارية وأعتقها وزوجها منه وأعطاهم عطاء جزيلا وكتب كتابا وختمه ورفعه إلى
~~عالم عظيم منهم وأمره أن يدفع ذلك الكتاب لمحمد صلى الله عليه وسلم إن
~~أدركه وفي ذلك الكتاب أنه آمن به وعلى دينه وبنى له صلى الله عليه وسلم
~~دارا ينزلها إذا قدم تلك البلدة ويقال إنها دار أبي أيوب وأنه من ولد ذلك
~~العالم الذي دفع إليه الكتاب فهو عليه السلام لم ينزل إلا في داره ووصل
~~إليه عليه السلام الكتاب المذكور على يد بعض ولد العالم المسطور في أول
~~البعثة أو حين هاجر وهو بين مكة والمدينة ولما قرىء عليه قال : "مرحبا بتبع
~~الأخ الصالح" ثلاث مرات وكان إيمانه قبل مبعثه بألف سنة ويقال
# 383
# أن الأوس والخزرج من أولاد أولئك العلماء والحكماء.
# وذكر أنه حفر قبره بصنعاء قبل الإسلام فوجد فيه امرأتان لم تبليا وعند
~~رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب هذا قبر فلانة وفلانة ابنتي تبع ماتتا
~~وهما تشهدان أن لا إله إلا الله ولا تشركان به وعلى ذلك مات الصالحون
~~قبلهما وفي الحديث : "من مات وهو يعلم لا إله إلا الله دخل الجنة" وإنما لم
~~يقل من مات وهو يؤمن أو يقول ليعلمنا أن كل موحدفي الجنة يدخلها من غير
~~شفاعة ولو لم يوصف بالإيمان كقس بن ساعدة وأضرابه ممن لا شريعة بين أظهرهم
~~يؤمنون بها وبصاحبها فقس موحد لا مؤمن كما في "الفتوحات المكية" (كفتند
~~حبيب نجار خانه داشت درآن كوشه ازشهر بدورتر جايى ازمردمان وكسب كردى هرروز
~~آنه كسب وى بود يك نيمه بصدقه دادى ويك نيمه بخرج عيال كردى وخدايرا نهان
~~عبادت كردى وكس ازحال وى خبر نداشتى تا آن روزكه رسولان عيسى را رنجانيدند
~~وجفا ms5345 كردند ازان منزل خويش بشتاب بيامد وايمان خويش آشكارا كرد.
# وكفته اند اهل انطاكية دارها بردند وآن رسولا نرا باجهل تن كن ايمان
~~آورده بودند كلوهاى شان سوراخ كردند ورسنها بكلو دركشيدند وازدار بياويختند
~~خبر بحبيب نجار رسيدكه خدايرا مى رستيد درغارى نانكه ابدال دركوه نشينند
~~وازخلق عزلت كيرند بشاب ازمنزل خويش بيامد)
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {قال} استئناف بياني كأنه قيل فما قال عند ما جاء ساعيا ووصل إلى المجمع
~~ورآهم مجتمعين على الرسل قاصدين قتلهم فقيل قال : يا قوم} أصله يا قومي
~~معناه بالفارسية : (اى كروه من) خاطبهم بياقوم لتأليف قلوبهم واستمالتها
~~نحو قبول نصيحته وللاشارة إلى أنه لا يريد بهم إلا الخير وإنه غير متهم
~~بإرادة السوء بهم.
# قال بعضهم : وكان مشهورا بينهم بالورع واعتدال الأخلاق {اتبعوا المرسلين}
~~المبعوثين إليكم بالحق تعرض لعنوان رسالتهم حثا لهم على اتباعهم (قتاده كفت
~~ون بيامد نخست رسولانرا بديد كفت شما باين دعوت كه ميكنيد هي مزد ميخواهيد
~~كفتند ما هي مزد نميخواهيم وجز اعلاى كلمه حق واظهار دين الله مقصود نيست
~~حبيب قوم را بكفت).
PageV07P300
# {اتبعوا من لا يسالكم} (نمى خواهند ازشما) {أجرا} أجرة ومالا على النصح
~~وتبليغ الرسالة {وهم مهتدون} إلى خير الدين والدنيا والمهتدي إلى طريق الحق
~~الموصل إلى هذا الخير إذا لم يكن متهما في الدعوة يجب اتباعه وإن لم يكن
~~رسولا فكيف وهم رسل ومهتدون ومن قال الايغال هو ختم الكلام بما يفيد نكتة
~~يتم المعنى بدونها تكون الآية عنده مثالا له لأن قوله وهم مهتدون مما يتم
~~المعنى بدونه لأن الرسول مهتد لا محالة إلا أن فيه زيادة حث على اتباع
~~الرسل وترغيب فيه فقوله : من لا يسألكم بدل من المرسلين معمول لاتبعوا
~~الأول والثاني تأكيد لفظ للأول.
# قال في "الإرشاد" : تكرير للتأكيد وللتوسل به إلى وصفهم بما يرغبهم في
~~اتباعهم من التنزه عن الغرض الدنيوي والاهتداء إلى خير الدنيا والدين انتهى.
# وفيه ذم للمتشيخة المزورين الذين يجمعون بتلبيساتهم أموالا كثيرة من
~~الضعفاء الحمقى ms5346 المائلين نحو أباطيلهم كما في "التأويلات النقشبندية" :
# ره كاروان شير مردان زنند
# ولى جامه مردم اينان كنند
# 384
# عصاى كليمند بسيار خوار
# بظاهر نين زرد روى ونزار
# (ون حبيب آن قوم را نصيحت كرد ايشان كفتند) وأنت مخالف لديننا ومتابع
~~لهؤلاء الرسل فقال :
# {اتبعوا من لا يسالكم أجرا وهم مهتدون * وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه
~~ترجعون * ءأتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمان بضر لا تغن عنى شفاعتهم شياا
~~ولا ينقذون * إنى إذا لفى ضلال مبين} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {مالي} وأي شيء عرض لي {لا أعبد الذى فطرنى} خلقني وأظهرني من كتم العدل
~~ورباني بأنواع اللطف والكرم وقد سبق الفطر في أول فاطر وهذا تلطف في
~~"الإرشاد" بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح حيث أراهم أنه
~~اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد لنفسه والمراد تقريعهم على ترك عبادة
~~خالقهم إلى عبادة غيره كما ينبىء عنه قوله : {وإليه ترجعون} مبالغة في
~~التهديد أي : إليه تعالى لا إلى غيره تردون أيها القوم بعد البعثة للمجازاة
~~أو للمحاسبة.
# قال في "فتح الرحمن" : أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم لأن الفطرة
~~أثر النعمة وكانت عليه أظهر وفي الرجوع معنى الزجر وكان بهم أليق.
# قال بعض العارفين العبودية ممزوجة بالفطرة والمعرفة فوق الخلقة والفطرة
~~وهذا المعنى مستفاد من قول النبي عليه السلام : "كل مولود يولد على الفطرة"
~~ولو كانت المعرفة ممزوجة بالفطرة لما قال : "وأبواه يهودانه ويمجسانه
~~وينصرانه" بل المعرفة تتعلق بكشف جماله وجلاله صرفا بالبديهة بغير علة
~~واكتساب لقوله : {ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل} (الأنبياء : 51).
# قال بعضهم : العبد الخالص من عمل على رؤية الفطرة لا غير وأجل منه من
~~يعمل على رؤية الفاطر ثم عاد على المساق الأول وهو إبراز الكلام في صورة
~~النصيحة لنفسه فقال :
# {ءأتخذ من دونه} أي : دون الذي فطرني وهو الله تعالى {ءالهة} باطلة وهي
~~الأصنام وهو إنكار ونفي لاتخاذ الآلهة على الإطلاق أي : لا أتخذ ثم استأنف
~~لتعليل النفي فقال : {إن يردن الرحمان ms5347 بضر} يعني : (اكرخواهد رحمن ضررى بمن
~~رسد) والضر اسم لكل سوء ومكروه يتضرر به {لا تغن عنى شفاعتهم} أي : الآلهة
~~{شياا} أي : لا تنفعني شيئا من النفع إذ لا شفاعة لهم فتنفع فنصب شيئا على
~~المصدرية وقوله : لا تغن جواب الشرط والجملة الشرطية استئناف لا محل لها من
~~الإعراب {ولا ينقذون} الإنقاذ التخليص أي : لا يخلصونني من ذينك الضر
~~والمكروه بالنصرة والمظاهرة وهو عطف على لا تغن وعلامة الجزم حذف نون
~~الإعراب لأن أصله لا ينقذونني وهو تعميم بعد تخصيص مبالغة بهما في عجزه
~~وانتفاء قدرتهم.
# قال الإمام السهيلي : ذكروا أن حبيبا كان به داء الجذام فدعا له الحواري
~~فشفي فلذلك قال : إن يردن الرحمن الخ انتهى.
# وقال بعضهم : إن المريض كان ابنه كما سبق إلا أن يقال لا مانع من ابتلاء
~~كليهما أو أن مرض ابنه في حكم مرض نفسه فلذا أضاف الضر إلى نفسه ويحتمل أن
~~الضر ضر القوم لأنه روى شفاء كثير من مرضاهم على يدي الرسل فأضافه حبيب إلى
~~نفسه على طريقة ما قبله من الاستمالة وتعريفا للإحسان بهم بطريق اللطف.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {إنى إذا} أي : إذا اتخذت من دونه آلهة {لفى ضلال مبين} فإن إشراك ما ليس
~~من شأنه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير إلا
~~خيره ضلال بين لا يخفى على أحد ممن له تمييز في الجملة.
# {إنى إذا لفى ضلال مبين * إنى ءامنت بربكم فاسمعون * قيل ادخل الجنةا قال
~~يا ليت قومى يعلمون * بما غفر لى ربى} .
PageV07P301
# {إنى ءامنت بربكم} الذي خلقكم ورباكم بأنواع النعم وإنما قال : آمنت بربكم
~~وما قال آمنت بربي ليعلموا أن ربهم هو الذي يعبده فيعبدوا ربهم ولو قال إني
~~آمنت بربي لعلهم يقولون أنت تعبد ربك ونحن نعبد
# 385
# ربنا وهو آلهتهم {فاسمعون} أجيبوني في وعظي ونصحي واقبلوا قولي كما يقال
~~سمع الله لمن حمده أي : قبله فالخطاب للكفرة شافههم بذلك إظهارا للتصلب في
~~الدين وعدم المبالاة بالقتل.
# وإضافة ms5348 الرب إلى ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه على بطلان ما هم عليه من
~~اتخاذ الأصنام أربابا كما في "الإرشاد" : وإنما أكده إظهارا لصدوره عنه
~~بكمال الرغبة والنشاط.
# ولما فرغ من نصيحته لهم وثبوا عليه فوطئوه بأرجلهم حتى خرجت إمعاؤه من
~~دبره ثم ألقى في البئر وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه.
# وقال السدي رجموه يعني (ايشان اورا سنك مى زدند تا هلاك شد وهو يقول رب
~~اهد قومي آن دليل است بركمال وفرط شفقت وى بر خلق اين آننان است كه ابو بكر
~~الصديق بني تيم را كفت آنكه كه اورا مى رنجانيدند واز دين حق بادين باطل
~~ميخواندند كفت "اللهم اهد بني تيم فإنهم لا يعلمون يأمرونني بالرجوع من
~~الحق إلى الباطل" كمال شفقت ومهربانىء ابو بكر رضي الله عنه برخلق خدا غرفه
~~بود از بحر نبوت عربى عليه السلام بآن خبركه كفت "ما صب الله تعالى شيئا في
~~صدري إلا وصببته في صدر أبي بكر" وخلق مصطفى عليه السلام باخلق نان بود كه
~~كافران بقصدوى برخاسته بودند ودندان عزيزوى ميشكستند ونجاست برمهر نبوت مى
~~انداختند وآن مهتر عالم دست شفقت بر سر ايشان نهاده كه) "اللهم اهد قومي
~~فإنهم لا يعلمون" وفي "المثنوي" :
# طبع را كشتند در حمل بدى
# نا حمولى كر بود هست ازدىاى مسلمان خود ادب اندر طلب
# نيست الا حمل ازهر بى ادب
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وقال الحسن : خرقوا خرقا في حلق حبيب فعلقوه من وراء سوء المدينة.
# وقيل نشروه بالمنشار حتى خرج من بين رجليه.
# وقيل : ألقي في البئر وهو الرس وقبره في سوق أنطاكية.
# قيل : طول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل الرسل إلى أن قال : إني آمنت
~~بربكم فاسمعون فوثبوا عليه فقتلوه وباشتغالهم بقتله تخلص الرسل كما في
~~"حواشي ابن الشيخ" وكذا قال الكاشفي : (وبقولى آنست بسلامت بيرون رفتند
~~وحبيب كشته شد وقولى آنست كه يغمبران وملك ومؤمنان كشته شدند) كما قال أبو
~~الليث في تفسيره وقتلوا الرسل الثلاثة
# ون ms5349 سفيها نراست اين كار وكيا
# لازم آمد يقتلون الأنبيا {قيل ادخل الجنة} قيل له أي : الحبيب النجار ذلك
~~لما قتلوه إكراما له بدخولها حينئذ كسائر الشهداء.
# وقيل معناه البشري بدخول الجنة وإنه من أهلها يدخلها بعد البعث لا أنه
~~أمر بدخولها في الحال لأن الجزاء بعد البعث وإنما لم يقل قيل له لأن الغرض
~~بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة إلى بيانه والجملة
~~استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حاله ومقاله كأنه قيل كيف كان لقاء
~~ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالى فقيل : قيل ادخل
~~الجنة وكذا قوله تعالى : {قال} إلى آخره فإنه جواب عن سؤال نشأ من حكاية
~~حاله كأنه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل : قال متمنيا
~~علم قومه بحاله ليحملهم ذلك على اكتساب مثله بالتوبة عن الكفر والدخول في
~~الإيمان
# 386 PageV07P302
~~والطاعة جريا على سنن الأولياء في كظم الغيظ والترحم على الأعداء وليعلموا
~~أنهم كانوا على خفاء عظيم في أمره وإنه كان على الحق وأن عداوتهم لم تكسبه
~~إلا سعادة يا ليت قومى} يا في مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير قصد إلى
~~تعيين المنبه (اى كاشكى قوم من) {يعلمون * بما غفر لى ربى} ما موصولة أي :
~~بالذي غفر لي ربي بسببه ذنوبي أو مصدرية أي : بمغفرة ربي والباء صلة يعلمون
~~أو استهامية وردت على الأصل وهو أن لا تحذف الألف بدخول الجار والباء
~~متعلقة بغفر أي : بأي شيء غفر لي ربي يريد به تفخيم شأن المهاجرة عن ملتهم
~~والمصابرة على إذيتهم لإعزاز الدين حتى قتل {وجعلنى من المكرمين} أي :
~~المنعمين في الجنة وإن كان على النصف إذ تمامه إنما يكون بعد تعلق الروح
~~بالجسد يوم القيامة وفي الحديث المرفوع "نصح قومه حيا وميتا" (اكرآن قوم
~~اين كرامت ديدندى ايشان نيز ايمان آوردندى) وهكذا ينبغي للمؤمن أن يكون
~~ناصحا للناس لا يلتفت إلى تعصبهم وتمردهم ويستوي حاله في الرضى والغضب.
# قال حمدون القصار : لا ms5350 يسقط عن النفس رؤية الخلق بحال ولو سقط عنها في
~~وقت لسقط في المشهد الأعلى في الحضرة ألا تراه في وقت دخول الجنة يقول : يا
~~ليت قومي يعلمون يحدث نفسه إذ ذاك.
# يقول الفقير وذلك لأن حجاب الإمكان الذي هو متعلق بجانب النفس والخلق
~~والكثرة لا يزول أبدا وإن كان الانسلاخ التام ممكنا لا كامل البشر عند كمال
~~الشهود فإن هذا الانسلاخ لا يخرجهم عن حد الحدوث والإمكان بالكلية والا
~~يلزم أن ينقلب الحادث الممكن واجبا قديما وهو محال.
# قال في "كشف الأسرار" : (نشان كرامت بنده آنست كه مردوار درآيد وجان ودل
~~وروز كار فداى حق ودين اسلام كند نانكه حبيب كرد تا از حضرت عزت اين خلعت
~~كرامت بدور سيدكه
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {ادخل الجنة} دوستان او ون بآن عقبه خطرناك رسند بايشان خطاب آيد {ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا} (فصلت : 30) بازايشانرا بشارت دهندكه {وأبشروا بالجنة}
~~(فصلت : 30) احمد بن حنبل رحمة الله در نزع بود بدست اشارت مى كرد وبزبان
~~دند نه مى كفت عبد الله سرش كوش بردهان او نهاد تاه شنود او درخويشتن مى
~~كفت "لا بعد لا بعد" سرش كفت اى در اين ه حالتست كفت اى عبد الله وقتى
~~باخطراست بدعا مددى ده اينك ابليس بر ايستاده وخاك ادبار برسر مى ريزد
~~وميكويدكه جان ببردى اززخم ما ومن ميكويم "لا بعد" هنوز نه بايك نفس مانده
~~جاى خطراست نه جاى ايمن وكار موقوف بعنايت حق.
# أمير المؤمنين علي رضي الله عنه كويد يكى را درخاك مى نهادم سه بار روى
~~او بجانب قبله كردم هربار روى ازقبله بكردانيد س ندايى شنيدكه اى على دست
~~بدار آنكه ما ذليل كرديم تو عزيز نتوانى كرد وكذا العكس در خبر آيد كه بنده
~~مؤمن ون از سراى فانى روى بدان منزل بقا نهد غسال اورا بدان تخته وب
~~خواباند تا بشويد از جناب قدم بنعت كرم خطاب آيدكه اى مقربان دركاه دركريد
~~نانكه آن غسال ظاهر او ms5351 بآب ميشويد ما باطن او بآب رحمت ميشوييم ساكنان حضرت
~~جبروت كويند ادشاها مارا خبركن تا آنه نورست كه ازدهان وى شعله مى زند
~~وكويد از نور جلال ماست كه از باطن وى رظاهر تجلى ميكند
# 387
# حبيب نجار ون بآن مقام دولت رسيد اورا كفتند {ادخل الجنة} أي : در آى
~~درين جاى ناز دوستان وميعادرا زمحبان ومنزل آسايش مشتاقان تاهم طوبى بينى
~~هم زلفى هم حسنى.
# طوبى عيش بى عتابست.
# وزلفى ثواب بى حسابست.
# وحسنى ديدار بى حجابست حبيب ون آن نواخت وكرامت ديد كفت يا ليت قومى
~~يعلمون} الخ آرزو كردكه كاشكى قوم من دانستندى كه ماكجا رسيديم وه ديديم
~~تواخت حق ديديم وبمغفرت الله رسيديم) :
# آنجايكه ابرار نشستند نشستيم
# صدكونه شراب از كف اقبال شيديم
# مارا همه مقصود بخشايش حق بود
# المنة بمقصود رسيديم
# {بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين * ومآ أنزلنا على قومه منا بعده من
~~جند من السمآء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P303
~~{ومآ أنزلنا على قومه} أي : قوم حبيب وهم أهل أنطاكية {منا بعده} أي : من
~~بعد قتله {من جند} (عسكر) {من السمآء} لإهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه
~~يوم بدر والخندق بل كفينا أمرهم بصيحة ملك {وما كنا منزلين} وما صح في
~~حكمتنا أن ننزل لإهلاك قومه جندا من السماء لما أن قدرنا لكل شيء سببا حيث
~~أهلكنا بعض الأمم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالإغراق
~~وجعلنا إنزال الجند من السماء من خصائصك في الانتصار من قومك.
# وفي الآية استحقار لأهل أنطاكية ولإهلاكهم حيث اكتفى في استئصالهم بما
~~يتوسل به إلى زجر نحو الطيور والوحوش من صيحة عبد واحد مأمور وإيماء إلى
~~تفخيم شأن الرسول عليه السلام لأنه إذا كان أدنى صيحة ملك واحد كافيا في
~~إهلاك جماعة كثيرة ظهر أن إنزال الجنود من السماء يوم بدر والخندق لم يكن
~~إلا تعظيما لشأنه وإجلالا لقدره لا لاحتياج الملائكة إلى المظاهرة
~~والمعاونة فإنه قيل ms5352 كما لم ينزل عليهم جندا من السماء لم يرسل إليهم جندا
~~من الأرض أيضا فما فائدة قوله من السماء فالجواب أنه ليس للاحتراز بل لبيان
~~أن النازل عليهم من السماء لم يكن إلا صيحة واحدة أهلكتهم بأسرهم.
# {إن كانت} أي : ما كانت الأخذة أو العقوبة على أهل أنطاكية {إلا صيحة
~~واحدة} (مكر يك فرياد كه جبرائيل هردوبازى درشهر ايشان كرفته صيحه زد)
~~{فإذا هم} (س آنجا ايشان) {خامدون} ميتون لا يسمع لهم حس ولا يشاهد لهم
~~حركة شبهوا بالنار الخامدة رمزا إلى أن الحي كالنار الساطعة في الحركة
~~والالتهاب والميت كالرماد يقال خمدت النار سكن لهبها ولم ينطفىء جمرها
~~وهمدت إذا طفىء جمرها.
# قال في "الكواشي" : لم يقل هامدون وإن كان أبلغ لبقاء أجسادهم بعد هلاكهم
~~ووقعت الصيحة في اليوم الثالث من قتل
# 388
# حبيب والرسل أو في اليوم الذي قتلوهم فيه.
# وفي رواية في الساعة التي عادوا فيها بعد قتلهم إلى منازلهم فرحين
~~مستبشرين وإنما عجل الله عقوبتهم غضبا لأوليائه الشهداء فإنه تعالى يغضب
~~لهم كما يغضب الأسد لجروه نسأل الله أن يحفظنا من موجبات غضبه وسخطه
~~وعذابه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# يا حسرة على العباد} المصرين على العناد تعالى فهذه من الأحوال التي حقها
~~أن تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالى : {ما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزءون} فإن المستهزئين بالناصحين الذين نيطت بنصائحهم سعادة الدارين
~~أحقاء بأن يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون وقد تلهف على حالهم الملائكة
~~والمؤمنين من الثقلين فقوله : يا حسرة} نداء للحسرة عليهم والحسرة وهي أشد
~~الغم والندامة على الشيء الفائت لا تدعي ولا يطلب إقبالها لأنها مما لا
~~تجيب والفائدة في ندائها مجرد تنبيه المخاطب وإيقاظه ليتمكن في ذهنه أن هذه
~~الحالة تقتضي الحسرة وتوجب التلهف فإن العرب تقول يا حسرة يا عجبا للمبالغة
~~في الدلالة على أن هذا زمان الحسرة والتعجب والنداء عندهم يكون لمجرد
~~التنبيه.
# وقد جوز أن يكون تحسرا عليهم من جهة الله بطريق الاستعارة لتعظيم ما ms5353 جنوه
~~على أنفسهم شبه استعظام الله لجنايتهم على أنفسهم بتحسر الإنسان على غيره
~~لأجل ما فاته من الدولة العظمى من حيث أن ذلك التحسر يستلزم استعظام ما
~~أصاب ذلك الغير والإنكار على ارتكابه والوقوع فيه ويؤيده قراءة يا حسرتا
~~لأن المعنى يا حسرتي ونصبها لطولها بما تعلق بها من الجار أي : لكونها
~~مشابهة بالمنادي المضاف في طولها بالجار المتعلق.
# وفي "بحر العلوم" قوله : {ما يأتيهم} الخ حكاية حال ماضية مستمرة أي :
~~كانوا في الدنيا على الاستمرار يستهزئون بمن يأتيهم من الرسول من غاية
~~الكبر ويستحقرون ويستنكفون عن قبول دينه ودعوته وفيه تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن استهزاء قومه.
# وفي "تفسير العيون" قوله : يا حسرة على العباد} بيان حال استهزائهم
~~بالرسل أي : يقال يوم القيامة يا حسرة وندامة على الكفار حيث لم يؤمنوا
~~برسلهم وقوله : {ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون} تفسير لسبب
~~الحسرة النازلة بهم وفي الحديث "إن المستهزئين بالناس في الدنيا يفتح لهم
~~يوم القيامة باب من أبواب الجنة فيقال لهم هلم هلم فيأتيه أحدهم بكربه وغمه
~~فإذا أتاه أغلق دونه فلا يزال يفعل به ذلك حتى يفتح له الباب فيدعى إليه
~~فلا يجيب من الإياس".
# وقال مالك بن دينار قرأت في زبور داود طوبى لمن لم يسلك سبيل الآثمين ولم
~~يجالس الخاطئين ولم يدخل في هزؤ المستهزئين ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# اره دوزى ميكنى اندر دكان
# زير اين دكان تو مدفون دو كان
# هست اين دكان كر آيى زودباش
# تيشه بستان وتكش را مى تراش
# تاكه تيشه ناكهان بر كان نهى
# ازد كان واره دوزى وارهى
# اره دوزى يست خورد آب ونان
# مى زنى اين اره بر دلق كران PageV07P304
~~هر زمان مى درد اين دلق تنت
# اره بروى مى زنى زين خوردنت
# اره بركن ازين قعر دكان
# تابر آرد سر به يش تو دو كان
# يش ازان كين مهلت خانه كرى
# آخر آيد تو نبردى زو برى
# 389
# س ترا ms5354 بيرون كند صاحب دكان
# وين دكانرا بركند از روى كان
# تو ز حسرت كاه بر سر مى زنى
# كاه ريش خام خود بر ميكنى
# كاى دريغا آن من بود اين دكان
# كور بودم برنخوردم زين مكان
# اى دريغا بود ما را برد باد
# تا ابد يا حسرة شد للعباد
# يا حسرة على العبادا ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون * ألم يروا
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون * وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون} .
# {ألم يروا} وعيد للمشركين في مكة بمثل عذاب الأمم الماضية ليعتبروا
~~ويرجعوا عن الشرك أي : ألم يعلم أهل مكة {كم أهلكنا قبلهم من القرون} كم خبرية.
# والقرن القوم المقترنون في زمن واحد أي : كثرة إهلاكنا من قبلهم من
~~المذكورين آنفا ومن غيرهم بشؤم تكذيبهم وقوله ألم يروا معلق عن العمل فيما
~~بعده لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها وإن كانت خبرية لأن أصلها الاستفهام خلا
~~أن معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك ألم تر أن زيدا لمنطلق وإن لم
~~يعمل في لفظه فالجملة منصوبة المحل بيروا {أنهم إليهم لا يرجعون} بدل من
~~أهلكنا على المعنى أي : ألم يعلموا كثرة إهلاكنا القرون الماضية والأمم
~~السالفة كونهم أي : الهالكين غير راجعين إليهم أي : إلى هؤلاء المشركين أي
~~: أهلكوا إهلاكا لا رجوع لهم من بعده في الدنيا وبالفارسية : (ومشاهده
~~نكردند كه هلاك شدكان سوى اينان بازنمى كردند يعنى بدنيا معاودت نمى كنند)
~~أفلا يعتبرون ولم لا ينتبهون فكما أنهم مضوا وانقرضوا إلى حيث لم يعودوا
~~إلى ما كانوا فكذلك هؤلاء سيهلكون وينقرضون أثرهم ثم لا يعودون.
# وقال بعضهم : ألم يروا أن خروجهم من الدنيا ليس كخروج أحدهم من منزله إلى
~~السوق أو إلى بلد آخر ثم عودته إلى منزله عند إتمام مصلحته هناك بل هو
~~مفارق من الدنيا أبدا فكونهم غير راجعين إليهم عبارة عن هلاكهم بالكلية
~~ويجوز أن يكون المعنى أن الباقين لا يرجعون إلى المهلكين بسبب الولادة
~~وقطعنا نسلهم وأهلكناهم ms5355 كما في "التفسير الكبير" (سلمان فارسي رضي الله عنه
~~هركاه كه بخرابى بر كذشتى توقف كردى دل بدادند ومال ورفتكان آن منزل ياد
~~كردى كفتى كجايند ايشان كه اين بنا نهادند واين مسكن ساختند وبزارى بناليدى
~~وجان بردر باختند تا آن غرفها بياراستند ون دلبران نهادند وون كل بشكفتند
~~برك بريختند ودر كل خفتند) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# سل الطارم العالي الذرى عن قطينه
# نجا ما نجا من بؤس عيش ولينه
# فلما استوى في الملك واستعبد العدى
# رسول المنايا تله لجبينه
# وهذه الآية ترد قول أهل الرجعة أي : من يزعم أن من الخلق من يرجع قبل
~~القيامة بعد الموت كما حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له إن قوما
~~يزعمون أن عليا رضي الله عنه مبعوث قبل يوم القيامة فقال : بئس القوم نحن
~~إذا نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه أي : لو كان راجعا لكان حيا والحي لا تنكح
~~نساؤه ولا يقسم ميراثه كما قال الفقهاء إذا بلغ إلى المرأة وفاة زوجها
~~فاعتدت وتزوجت وولدت ثم جاء زوجها الأول فهي امرأته لأنها كانت منكوحته ولم
~~يعترض شيء من أسباب الفرقة فبقيت على النكاح السابق ولكن لا يقربها حتى
~~تنقضي عدتها من النكاح الثاني.
# ويجب إكفار الروافض في قولهم بأن عليا وأصحابه يرجعون
# 390
# إلى الدنيا فينتقمون من أعدائهم ويملأون الأرض قسطا كما ملئت جورا وذلك
~~القول مخالف للنص نعم إن روحانية علي رضي الله عنه من وزراء المهدي في آخر
~~الزمان على ما عليه أهل الحقائق ولا يلزم من ذلك محذور قطعا لأن الأرواح
~~تعين الأرواح والأجسام في كل وقت وحال فاعرف هذا {وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون} إن نافية وتنوين كل عوض عن المضاف إليه.
# ولما بمعنى إلا.
# وجميع فعيل بمعنى مفعول جمع بين كل وجميع لأن الكل يفيد الإحاطة دون
~~الاجتماع والجميع يفيد أن المحشر يجمعهم.
# ولدينا بمعنى عندنا ظرف لجميع أو لما بعده.
# والمعنى ما كل الخلائق إلا مجموعين عندنا محضرون للحساب والجزاء.
# وهذه ms5356 الآية بيان لرجوع الكل إلى المحشر بعد بيان عدم الرجوع إلى الدنيا
~~وإن من مات ترك على حاله ولو لم يكن بعد الموت بعث وجمع وحبس وعقاب وحساب
~~لكان الموت راحة للميت ولكنه يبعث ويسأل فيكرم المؤمن والمخلص والصالح
~~والعادل ويهان الكافر والمنافق والمرائي والفاسق والظالم فيفرح من يفرح
~~ويتحسر من يتحسر فللعباد موضع التحسر إن لم يتحسروا اليوم.
PageV07P305
# واعلم أنه غلبت على أهل زماننا مخالفة أهل الحق ومعاداة أولياء الله
~~واستهزاؤهم ألا ترون أنهم يستمعون القول من المحققين فيتبعون أقبحه ويقعون
~~في أولياء الله ويستهزئون بهم وبكلماتهم المستحسنة إلا من يشاء الله به
~~خيرا من أهل النظر وأرباب الإرادة وقليل ما هم فكما أن الله تعالى هدد كفار
~~الشريعة في هذا المقام من طريق العبارة كذلك هدد كفار الحقيقة من طريق
~~الإشارة فإنه لم يفت منهم أحد ولم ينفلت من قبضة القدرة إلى يومنا هذا ولم
~~يكن لواحد منهم عون ولا مدد وكلهم رجعوا إليه وأحضروا لديه وعوتبوا بل
~~عوقبوا على ما هم عليه.
# ثم اعلم أن الله تعالى جعل هذه الأمة آخر الأمم فضلا منه وكرما ليعتبروا
~~بالماضين وما جعلهم عبرة لأمة أخرى وأنه تعالى قد شكا لهم من كل أمة وما
~~شكا إلى أحد من غيرهم شكايتهم إلا ما شكا إلى نبيهم المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج كما قال عليه السلام : "شكا ربي من أمتي شكايات : الأولى
~~: أني لم أكلفهم عمل الغد وهم يطلبون مني رزق الغد.
# والثانية : أني لا أدفع أرزاقهم إلى غيرهم وهم يدفعون عملهم إلى غيري.
# والثالثة : أنهم يأكلون رزقي ويشكرون غيري ويخونون معي ويصالحون خلقي.
# والرابعة : أن العزة لي وأنا المعز وهم يطلبون العز من سواي.
# والخامسة أني خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون أن يوقعوا أنفسهم فيها".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# فغان از بديها كه در نفس ماست
# نه فعل نكوهست نه كفتار راست
# دوخواهنده بودن بمحشر فريق
# ندانم كدامين دهندم طريق
# خدايا دو شمم زباطل بدوز
# بنورم كه ms5357 فردا بنارت مسوز
# {وإن كل لما جميع لدينا محضرون * وءاية لهم الارض الميتة أحييناها
~~وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون * وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا
~~فيها من العيون * ليأكلوا من ثمره وما عملته} .
# {وءاية} علامة عظيمة ودلالة واضحة على البعث والجمع والإحضار وهو خبر
~~مقدم للاهتمام به وقوله {لهم} أي : لأهل مكة إما متعلق بآية لأنها بمعنى
~~العلامة أو بمضمر هو صفة لها والمبتدأ قوله {الارض الميتة} اليابسة الجامدة
~~وبالفارسية : (خشك وبى كياه) {أحييناها} استئناف مبين لكيفية كون الأرض
~~الميتة آية كأن قائلا قال كيف تكون آية
# 391
# فقال : أحييناها والإحياء في الحقيقة إعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس
~~والحركة والمعنى ههنا هيجنا القوى النامية فيها وأحدثنا نضارتها بأنواع
~~النباتات في وقت الربيع بإنزال الماء من بحر الحياة وكذلك النشور فإنا نحيى
~~الأبدان البالية المتلاشية في الأجداث بإنزال رشحات من بحر الجود فنعيدهم
~~أحياء كما أبدعناهم أولا من العدم {وأخرجنا منها} أي : من الأرض {حبا} الحب
~~الذي يطحن والبزر الذي يعصر منه الدهن وهو جمع حبة والمراد جنس الحبوب التي
~~تصلح قواما للناس من الأرز والذرة والحنطة وغيرها {فمنه} أي : فمن الحب
~~{يأكلون} تقديم الصلة ليس لحصر جنس المأكول في الحب حتى يلزم أن لا يؤكل
~~غيره بل هو لحصر معظم المأكول فيه فإن الحب معظم ما يؤكل ويعاش به ومنه
~~صلاح الإنس حتى إذا قل قل الصلاح وكثر الضر والصياح وإذا فقد فقد النجاح
~~باختلال الأشباح والأرواح ولأمر ما قال عليه السلام : "أكرموا الخبز فإن
~~الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله" وقال عليه السلام : "أكرموا الخبز
~~فإن الله سخر له بركات السموات والأرض والحديد والبقر وابن آدم ولا تسندوا
~~القصعة بالخبز فإنه ما أهانه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع" وقال عليه
~~السلام : "اللهم متعنا بالإسلام وبالخبز فلولا الخبز ما صمنا ولا صلينا ولا
~~حججنا ولا غزونا وارزقنا الخبز والحنطة" كما في "بحر العلوم".
# قال في "شرعة الإسلام" : ويكرم الخبز بأقصى ما يمكن فإنه يعمل في كل لقمة ms5358
~~يأكلها الإنسان من الخبز ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل
~~الماء من خزانة الرحمة ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر
~~والأفلاك وملائكة الهواء ودواب الأرض وآخرهم الخباز ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# ابروباد ومه وخورشيد وفلك دركارند
# تاتونانى بكف آرى وبغفلت نخورى
# همه ازبهر توسر كشته وفرمان بردار
# شرط انصاف نباشد كه توفرمان نبرى PageV07P306
~~ومن إكرام الخبز أن يلتقط الكسرة من الأرض وإن قلت فيأكلها تعظيما لنعمة
~~الله تعالى وفي الحديث : "من أكل ما يسقط من المائدة عاش في وسعة وعوفي في
~~ولده وولد ولده من الحمق" ويقال أن التقاط الفتات مهور الحور العين ولا يضع
~~القصعة على الخبز ولا غيرها إلا ما يؤكل به من الأدام.
# ويكره مسح الأصابع والسكين بالخبز إلا إذا أكله بعده.
# وكذا يكره وضع الخبز جنب القصعة لتستوي.
# وكذا يكره أكل وجه الخبز أو جوفه ورمي باقيه لما في كل ذلك من الاستخفاف
~~بالخبز والاستخفاف بالخبز يورث الغلاء والقحط كذا في "شرح النقاية
~~والعوارف".
# وذكر أن الأرز خلق من عرق النبي عليه السلام.
# زعم بعضهم أن أهل الهند لما منعوا من إخراجه إلى الروم أطعموه البط ثم
~~ذبحوه فأخرجوه خيفة منهم بهذه الحيلة.
# قال بعض الكبار : من لم يأكل الأرز بهذا الزعم فليأكل السم.
# {وجعلنا فيها} وخلقنا في الأرض {جنات} بساتين مملوءة {من نخيل} جمع نخلة
~~{وأعناب} جمع عنب أي : من أنواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فإن
~~الدال على الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال على الأنواع.
# فإن قلت : لم ذكر النخيل دون التمور حتى يطابق الحب والأعناب في كونها
~~مأكولة لأن التمور والحب والأعناب كلها مأكولة دون النخيل.
# قلت لاختصاص شجرها بمزيد النفع وآثار الصنع
# 392
# وذلك لأنها أول شجرة استقرت على وجه الأرض وهي عمتنا لأنها خلقت من فضل
~~طينة آدم عليه السلام وهي تشبه الإنسان من حيث استقامة قدها وطولها وامتياز
~~ذكرها من بين النبات واختصاصها باللقاح ورائحة طلعها كرائحة المني ولطلعها
~~غلاف ms5359 كالمشيمة التي يكون الولد فيها ولو قطع رأسها ماتت كما قالوا أقرب
~~الجماد إلى النبات المرجان لأنه ينبت في البحر كالنبات ويكون له أغصان
~~وأقرب النبات إلى الحيوان النخل لأنها تموت بقطع رأسها ولا تثمر بدون
~~اللقاح كما ذكر وأقرب الحيوان إلى الإنسان الفرس يعني : (ازحيثيت شعور
~~وزيركى) ويرى المنامات كبني آدم ولو أصاب جمار النخلة آفة هلكت والجمار من
~~النخلة كالمخ من الإنسان وإذا تقارب ذكورها وإناثها حملت حملا كثيرا لأنها
~~تستأنس بالمجاورة وإذا كانت ذكورها بين إناثها ألحقتها بالريح وربما قطع
~~ألفها من الذكور فلا تحمل لفراقه ويعرض لها العشق وهو أن تميل إلى نخلة
~~أخرى ويخف حملها وتهزل وعلاجه أن يشد بينها وبين معشوقها الذي مالت إليه
~~بحبل أو يعلق عليها سعفة منه أو يجعل فيها من طلعه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# ومن خواص النخلة أن مضغ خوصها يقطع رائحة الثؤم وكذا رائحة الخمر.
# وأما العنب فقد جاء في بعض الكتب المنزلة أتكفرون بي وأنا خالق العنب وله
~~خواص كثيرة وكذا الزبيب روي أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الزبيب فقال : "بسم الله كلوا نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب
~~ويطفىء الغضب ويرضي الرب ويطيب النكهة ويذهب البلغم ويصفي اللون" وماء
~~الكرم الذي يتقاطر من قضبانها بعد كسحها ينفع للجرب شربا ويجمع ويسقي
~~للمشغوف بالخمر بعد شرب الخمر من غير علمه فيبغض الخمر قطعا.
# وأول من استخرج الخمر جمشيد الملك فإنه توجه مرة إلى الصيد فرأى في بعض
~~الجبال كرمة وعليها عنب فظنها من السموم فأمر بحملها حتى يجر بها ويطعم
~~العنب لمن يستحق القتل فيحملوه فتكسرت حباته فعصروها وجعلوا ماءها في ظرف
~~فما عاد الملك إلى قصره إلا وقد تخمر العصير فأحضر رجلا وجب عليه القتل
~~فسقاه من ذلك فشربه بكره ومشقة ونام نومة ثقيلة ثم انتبه وقال : اسقوني منه
~~فسقوه أيضا مرارا فلم يحدث فيه إلا السرور والطرب فسقوا غيره وغيره فذكروا
~~أنهم انبسطوا بعدما شربوه ووجدوا سرورا وطربا فشرب ms5360 الملك فأعجبه ثم أمر
~~بغرسه في سائر البلاد وكانت الخمر حلالا في الأمم السالفة فحرمها الله
~~تعالى علينا لأنها مفتاح لكل شر وجالبة لكل سوء وضر ومميتة للقلب ومسخطة
~~للرب في الحديث "خير خلكم خل خمركم" وذلك لأن انقلاب الخمر إلى الخل مرضاة للرب.
# وفيه خواص كثيرة وأكثر الناس السعال والتنحنح في مجلس معاوية فأمر بشرب
~~خل الخمر.
# والخل ورد فيه "نعم الأدام" وقد تعيش به كثير من السلف الكرام نسأل الله
~~القناعة على الدوام {وفجرنا} الفجر شق الشيء شقا واسعا كما في "المفردات".
# قال بعضهم : التفجير كالتفتيح لفظا ومعنى وبناء التفعيل للتكثير والمعنى
~~بالفارسية : (دركشاديم وروانه كرديم) {فيها} أي : في الأرض {من العيون} جمع
~~عين وهي في الأصل الجارحة ويقال لمنبع الماء عين تشبيها بها في الهيئة وفي
~~سيلان الماء منها ومن عين الماء اشتق ماء معين أي : ظاهر للعيون ومعنى من
~~العيون من ماء العيون فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه أو العيون
# 393
# ومن مزيدة على رأي الأخفش.
PageV07P307
# واعلم أن تفجير الأنهار والعيون في البلاد رحمة من الله تعالى على العباد
~~إذ حياة كل شيء من الماء وللبساتين منه النضارة والنماء.
# والعيون إما جارية وإما غير جارية والجارية غير الأنهار إذ هي أكثر وأوسع
~~من العيون ومنبعها غير معلوم غالبا كالنيل المبارك حيث لم يوجد رأسه وغير
~~الجارية هي الآبار.
# وفي الدنيا عيون وآبار كثيرة وفي بعضها خواص زائدة كعين شبرم وهي بين
~~أصفهان وشيراز وهي من عجائب الدنيا وذلك أن الجراد إذا وقعت بأرض يحمل
~~إليها من ذلك العين ماء في ظرف أو غيره فيتبع ذلك الماء طيور سود تسمى
~~السمرمر ويقال له السوادية بحيث أن حامل الماء لا يضعه إلى الأرض ولا يلتفت
~~وراءه فتبقى تلك الطيور على رأس حامل الماء في الجو كالسحابة السوداء إلى
~~أن يصل إلى الأرض التي بها الجراد فتصيح الطير عليها فتقتلها فلا يرى شيء
~~من الجراد متحركا بل يموت من أصوات تلك الطيور.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# يقول الفقير ms5361 : في حد الروم أيضا عين يقال لها ماء الجراد وهي مشهورة في
~~جميع البلاد الرومية ينقل ماؤها من بلدة إلى بلدة القتل الجراد إذا استولت
~~وقد حصلت تلك الخاصية لها بنفس من أنفاس بعض الأولياء وإن كان التأثير في
~~كل شيء من الله تعالى ولهذا نظائر منها أن في قبر إبراهيم بن أدهم قدس سره
~~ثقبة إذا قصد ظالم بسوء البلدة التي فيها ذلك القبر المنيف يخرج من تلك
~~الثقبة نحل وزنابير تلسعه ومن يتبعه فيتفرقون ، وفي "المثنوي" :
# اولياراهست قوت ازآله
# تير جسته باز كرداند زراه
# نسأل الله العصمة والتوفيق والشرب من عين التحقيق.
# {ليأكلوا من ثمره} متعلق بجعلنا وتأخيره عن تفجير العيون لأنه من مبادي
~~الأثمار أي : وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب ورتبنا مبادي أثمارها
~~ليأكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات والنخيل ويواظبوا على الشكر أداء لحقوقنا
~~ففيه إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة {وما عملته أيديهم} عطف على ثمره
~~وأيديهم كناية عن القوة لأن أقوى جوارح الإنسان في العمل يده فصار ذكر اليد
~~غالبا في الكناية ومثله ذلك بما قدمت أيديكم وفي كلام العجم (بدست خويش
~~كردم بخويشتن) وأنت لا تنوي اليد بعينها كما في "كشف الأسرار" والمعنى
~~وليأكلوا من الذي عملته أيديهم وهو ما يتخذ منه من العصير والدبس ونحوهما.
# وقيل ما نافية والمعنى أن الثمر بخلق الله تعالى لا بفعلهم ومحل الجملة
~~النصب على الحالية ويؤكد الأول قراءة عملت بلا هاء فإن حذف العائد من الصلة
~~أحسن من الحذف من غيرها {أفلا يشكرون} إنكار واستقباح لعدم شكرهم النعم
~~المعدودة والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي : يرون هذه النعم أو
~~يتنعمون بها فلا يشكرونها بالتوحيد والتقديس والتحميد (صاحب بحر الحقائق
~~فرموده كه معنى آيت بزبان اهل اشارت آنست كه زمين دلرازنده كرديم بباران
~~عنايت وبيرون آورديم ازان حب طاعت تا ارواح ازان غذامى يابند وساختيم
~~بوستانها ازنخيل اذكار واعناب أشواق وعيون حكمت دورى روان كرديم تا ازاثمار
~~مكاشفات ومشاهدات تمتع مى كيرند از نتايج اعمال ms5362 كه كرده اند از صدقات
~~وخيرات آياساس دارى نميكنند يعنى ساس نمى بايد داشت برين نعم ظاهره وباطنه
~~تا موجب مزيد آن شودكه) {لاان شكرتم لازيدنكم} (إبراهيم : 7) :
# 394
# كر شكر كنى زياده كردد نعمت
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وزدل ببرد دغدغه بيش وكمت
# س زود بسر منزل مقصود رسى
# از منهج شكر آكه نلغزد قدمت
# {ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون * سبحان الذى خلق الازواج
~~كلها مما تنابت الارض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون * وءاية لهم اليل نسلخ منه
~~النهار فإذا} .
# {سبحان الذى خلق الازواج كلها} سبحان علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن
~~السوء اعتقادا وقولا أي : اعتقاد البعد عنه والحكم به فإن العلم كما يكون
~~علما للأشخاص كزيد وعمرو وللأجناس كأسامة يكون للمعاني أيضا لكن علم
~~الأعيان لا يضاف وهذا لا يجوز بغير إضافة كما في الآية أقيم مقام المصدر
~~وبين مفعوله بإضافته إليه والمراد بالأزواج الأصناف والأنواع جمع زوج
~~بالفارسية : (جفت) خلاف الفرد ويقال للأنواع أزواج لأن كل نوع زوج بقسميه.
# وفي سبحان استعظام ما ذكر في حيز الصلة من بدائع آثار قدرته وروائع
~~نعمائه الموجبة للشكر وتخصيص العبادة به والتعجب من إخلال الكفرة بذلك
~~والحالة هذه فإن التنزيه لا ينافي التعجب.
# والمعنى أسبح الذي أوجد الأصناف والأنواع سبحانه أي : أنزهه عما لا يليق
~~به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشأنه فهو حكم منه تعالى بتنزهه
~~وبراءته عن كل ما لا يليق به كما فعله الكفار من الشرك وما تركوه من الشكر
~~وتلقين للمؤمنين أن يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا عنه.
PageV07P308
# وقال بعضهم سبحان مصدر كغفران أريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن
~~السوء على أن تكون الجملة أخبار من الله بالتنزه تعالى بذاته عن كل ما لا
~~يليق به تنزها خاصا ومن هو خالق الأصناف والأنواع كيف يجوز أن يشرك به ما
~~لا يخلق شيئا بل هو مخلوق عاجز.
# قال ابن الشيخ : والتنزيه يتناول التنزيه بالقلب وهو الاعتقاد الجازم
~~وباللسان ms5363 مع ذلك الاعتقاد وهو الذكر الحسن وبالأركان معهما جميعا وهو العمل
~~الصالح والأول هو الأصل والثاني ثمرة الأول والثالث ثمرة الثاني وذلك لأن
~~الإنسان إذا اعتقد شيئا ظهر من قلبه على لسانه وإذا قال ظهر صدقه في مقاله
~~من أفعال جوارحه فاللسان ترجمان الجنان والأركان ترجمان اللسان {مما تنابت
~~الارض} بيان للأزواج والمراد كل ما ينبت فيها من الأشياء المذكورة وغيرها
~~{ومن أنفسهم} أي : خلق الأزواج من أنفسهم أي : الذكر والأنثى {ومما لا
~~يعلمون} أي : والأزواج مما لا يطلعهم على خصوصياته لعدم قدرتهم على الإحاطة
~~بها ولما أنه لم يتعلق بها شيء من مصالحهم الدينية والدنيوية.
# قال القرطبي : أي من أصناف خلقه في البر والبحر والسماء والأرض ثم يجوز
~~أن يكون ما يخلقه لا يعلمه البشر ويعلمه الملائكة ويجوز أن لا يعلمه مخلوق.
# يقال : دواب البحر والبر ألف صنف لا يعلم الناس أكثرها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال في "بحر العلوم" : ويجوز أن يكون المعنى مما لا يدركون كنهه مما خلق
~~من الأشياء من الثواب والعقاب كما قال عليه السلام : "أربع لا تدرك غايتها
~~شرور النفس وخداع إبليس وثواب أهل الجنة وعقاب أهل النار" ومنه الروح فإنه
~~ما بلغنا أن الله تعالى اطلع أحدا على حقيقة الروح.
# وفي الآية إشارة إلى أنه ما من مخلوق إلا وقد خلق شفعا إذ الفردية من أخص
~~أوصاف الربوبية كما قال عبد العزيز المكي رحمه الله خلق الأزواج كلها ثم
~~قال : {ليس كمثله شىء} ليستدل بذلك أن خالق الأشياء منزه عن الزوج وإلى أن
~~في كل شيء دليلا على وجوده تعالى ووحدته وكمال قدرته.
# قال في "كشف الأسرار" : (هريكى برهستى الله كواه وبريكانكىء وى نشان نه
~~كواهى دهنده را خردنه نشان دهنده را زبان) :
# 395
# وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# قال في "أنيس الوحدة وجليس الخلوة" (وقتى ادشاهى بوداورا بكفر وزندقه
~~ميلى بود وزيرى داشت عاقل ومسلمان خواست كه ادشاهرا ازان باز آورد وعادت
~~وزير آننان بودكه هرسال ادشاهرا ms5364 يكبار ضيافت كردى ون وقت ضيافت در رسيد
~~ادشاهرا دعوت كرد بزمين شورستان كفت آنجاى ه اى ميزبانيست وزير كفت آنجا
~~بوستانهاى خوش وانهار دلكش رواه وعمارتهاى كران ظاهر شده است بى آنكه كسى
~~مباشرت واقدام نموده ادشاه ون اين سخن دور از عقل شنيد بخنديد وكفت در عقل
~~ه كونه كنجد كه بنابى بنا كننده ظاهر شود وزير كفت ظاهر شدن عالم علوى
~~وسفليست باندين عجائب وغرائب بى آفريدكارى ه كونه معقول بود ادشاهرا اين
~~سخن عظيم خوش آمد واورا سعادت وهدايت روى نمود) :
# شمها وكوشهارا بسته اند
# جز مراآنهاكه از خود رسته اندجز عنايت كى كشايد شم را
# جز محبت كى نشاند خشم را
# ون كريزم زانكه بى توزنده نيست
# بى خداونديت بود بنده نيستتوبه بى توفيقت اى نور بلند
# يست جز بدريش توبه ريش خند
# نسأل الله الوقوف على أسراره والاستنارة بأنوار آثاره إنه الظاهر في
~~المجالي بحسن أسمائه وصفاته والباطن بحقائق كمالاته في غيب ذاته.
# {وءاية لهم} أي : علامة عظيمة لأهل مكة على كمال قدرتنا وهو مبتدأ خبره
~~قوله {اليل} المظلم كأنه قيل كيف كان آية فقيل {نسلخ منه النهار} المضيىء
~~أي : نزيل النهار ونكشفه على مكان الليل ونلقي ظله بحيث لا يبقى معه شيء من
~~ضوئه الذي هو شعاع الشمس في الهواء مستعار من السلخ وهي إزالة ما بين
~~الحيوان وجلده من الاتصال وإن غلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت
~~الاهاب بمعنى أخرجتها عنه {فإذا هم مظلمون} داخلون في الظلام مفاجأة فإن
~~إذا للمفاجأة أي : ليس لهم بعد ذلك أمر سوى الدخول فيه.
# وفيه رمز إلى أن الأصل هو الظلمة والنور عارض متداخل في الهواء فإذا خرج
~~منه أظلم فعلى هذا المعنى كان الواقع عقيب إذهاب الضوء عن مواضع ظلمة الليل
~~هو ظهور الظلمة كما كان الواقع عقيب سلخ الإهاب هو ظهور المسلوخ وأما على
~~معنى الإخراج فالواقع بعده وإن كان هو الإبصار دون الإظلام والمقام مقام أن
~~يقال فإذا هم مبصرون لكن لما ms5365 كان الليل زمان ترح وألم وعدم إبصار والنهار
~~وقت فرح وسرور وإبصار جعل الليل كأنه يفاجئهم عقيب إخراج النهار من الليل
~~بلا مهلة إذ زمان السرور ليس فيه مهلة حكما وإن كان ممتدا بخلاف زمان الغم
~~فإنه كان فيه المهلة وإن كان قصيرا كما قيل سنة الوصل سنة وسنة الهجر ألف
~~سنة ، وقيل :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# ويوم لا أراك كألف شهر
# وشهر لا أراك كألف عام
# قال الحافظ :
# آندم كه باتو باشم يكساله هست روزى PageV07P309
~~واندم كه بى توباشم يكلحظه هست سالى
# محن الزمان كثيرة لا تنقضي
# وسروره يأتسك كالأعياد
# 396
# وفي الخبر عن سلمان رضي الله عنه قال : الليل موكل به ملك يقال له شراهيل
~~فإذا حان وقته أخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فإذا نظرت إليها الشمس
~~وجبت" أي : سقطت في أسرع من طرفة العين وقد أمرت أن لا تغرب حتى ترى الخرزة
~~فإذا غربت جاء الليل وقد نشرت الظلمة من تحت جناحي الملك فلا تزال الخرزة
~~معلقة حتى يجيىء ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل المطلع
~~فإذا رأتها الشمس طلعت في طرفة عين وقد أمرت أن لا تطلع حتى ترى الخرزة
~~البيضاء فإذا طلعت جاء النهار وقد نشر النور من تحت جناحي الملك فلنور
~~النهار ملك موكل ولظلمة الليل ملك موكل عند الطلوع والغروب كما وردت
~~الأخبار ذكره السيوطي في كتاب "الهيئة السنية".
# قال في "كشف الأسرار" : (بزركى رامر سيدندكه شب فاضلتر يا روز جواب دادكه
~~شب فاضلتركه درهمه شب آسايش وراحت بود والراحة من الجنة ودر روز همه رنج
~~ودشوارى بود اندر طلب معاش والمشقة من النار).
# يقول الفقير : فكون النهار زمان سرور بالنسبة إلى العامة أيضا إذا كانت
~~ليلة الإفطار فإن للصائم فرحة عند ذلك كما ورد في الحديث (وبزركى كفت شب حظ
~~مخلصانست كه عبادت باخلاص كنند ريا دران نه وروز حظ مرائيانست كه عبادت
~~بريا كنند اخلاص دران نه وحى آمد ببعض انبياكه) كذب من ادعى ms5366 محبتي إذا جنه
~~الليل نام عني أليس كل محب يحب خلوة حبيبه ها أنا مطلع عليكم أسمع وأرى.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وءاية لهم اليل} البشرية {نسلخ منه النهار}
~~الروحانية {فإذا هم مظلمون} بظلمة الخلقية فإن الله خلق الخلق بظلمة ثم رش
~~عليهم من نوره.
# {وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس تجرى لمستقر
~~لها ذالك تقدير العزيز العليم * والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم * لا الشمس ينابغى لهآ أن تدرك القمر ولا} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {والشمس} معطوف على الليل أي : وآية لهم الشمس المضيئة المشرقة على صحائف
~~الكائنات كإشراق نور الوجود مطلق الفائض على هياكل الموجودات حسب التجليات
~~الإلهية كأنه قيل كيف كانت آية فقيل : {تجرى} أو حال كونها جارية وسائرة
~~{لمستقر لها} فيه وجوه : الأول أن اللام في المستقر للتعليل والمستقر اسم
~~مكان أي : تجري لبلوغ مستقر واحد معين ينتهي إليه دورها في آخر السنة فشبه
~~بمستقر المسافر إذا قطع سيره.
# والثاني : أن اللام بمعنى إلى والمستقر كبد السماء أي : وسطها والمعنى
~~تجري إلى أن تبلغ إلى وسط السماء وتستقر فيه شبه بطؤ حركتها فيه بالوقفة
~~والاستقرار وإلا فلا استقرار لها حقيقة كما قال في "المفردات" : الزوال
~~يقال في شيء قد كان ثابتا ومعلوم أن لا ثبات للشمس فكيف يقال زوال الشمس
~~فالجواب قالوه لاعتقادهم في الظهيرة أن لها ثباتا في كبد السماء وكما قال
~~في "شرح التقويم" : فإن قلت : لم سميت السيارة بها وليست السموات بساكنة؟
~~قلت : لسرعة حركتها بالنسبة إلى حركة الكواكب الباقية فإن حركتها في غاية
~~البطؤ ولذلك تسمى ثوابت.
# والثالث أن اللام لام العاقبة والمستقر مصدر ميمي أي : تجري بحيث يترتب
~~على جريها استقرارها في كل برج من البروج الإثني عشر على نهج مخصوص بأن
~~تستقر في كل برج شهرا ويأخذ الليل من النهار في نصف الحول والنهار من الليل
~~في النصف الآخر منه وتبلغ نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية انحطاطها في
~~الشتاء ويترتب عليه اختلاف الفصول الأربعة وتهيئة ms5367 أسباب معاش الأرضيات
~~وتربيتها.
# والرابع أن المعنى المنتهى مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فإن لها في
~~دورها ثلاثمائة وستين
# 397
# مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود إليها إلى
~~العام القابل فالمستقر اسم زمان أي : تجري إلى زمان استقرارها وانقطاع
~~حركتها عند خراب العالم أو إلى وقت قرارها وتغير حالها بالطلوع من مغربها
~~كما قال أبو ذر رضي الله عنه : دخلت المسجد ورسول الله عليه السلام جالس
~~فلما غابت الشمس قال عليه السلام : "يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه الشمس"
~~فقلت : الله ورسوله أعلم فقال : "تذهب تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها
~~ويوشك أن تسجد ولا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها : ارجعي من
~~حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها" وفهم من الحديث
~~أن المستقر أيضا تحت العرش والمراد بالسجدة الانقياد ويجوز أن تكون على
~~حقيقتها فإن الله تعالى قادر على أن يخلق فيها حياة وإدراكا يصح معهما
~~سجدتها كما سبق نظائرها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال بعض العارفين : تسجد بروحها عند العرش كما تسجد الروح عند النوم إذا
~~باتت على طهارة.
PageV07P310
# قال إمام الحرمين وغيره من الفضلاء : لا خلاف أن الشمس تغرب عند قوم وتطلع
~~عند قوم آخرين والليل يطول عند قوم ويقصر عند قوم آخرين وعند خط الاستواء
~~يكون الليل والنهار مستويين أبدا والأرض مدورة مسيرة خمسمائة عام كأنها نصف
~~كرة مدورة فيكون وسطها أرفع ولذلك سموا الجزيرة التي هي وسط الأرض كلها
~~المستوي فيها الليل والنهار قبة الأرض وحول الأرض البحر الأعظم المحيط فيها
~~ماء غليظ منتن لا تجري فيه المراكب وحول هذا البحر جبل قاف خلق من زمرد
~~أخضر وسماء الدنيا مقبية عليه ومنه خضرتها.
# وسئل الشيخ أبو حامد رضي الله عنه عن بلاد بلغار كيف يصلون لأن الشمس لا
~~تغرب عندهم إلا مقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال : يعتبر صومهم
~~وصلاتهم بأقرب البلاد إليهم والأصح عند أكثر ms5368 الفقهاء أنهم يقدرون الليل
~~والنهار ويعتبرون بحسب الساعات كما قال عليه السلام في حق الدجال : "يوم
~~كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة فيقدر الصلاة والصيام في زمنه" {ذالك} الجري
~~البديع المنطوي على الحكم العجيبة التي تتحير في فهمها العقول والافهام
~~{تقدير العزيز} الغالب بقدرته على كل مقدور {العليم} المحيط علمه بكل معلوم.
# قال في "المفردات" : التقدير تبيين كمية الشيء.
# وتقدير الله الأشياء على وجهين : "أحدهما" : بإعطاء القدرة.
# "والثاني" : أن يجعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة.
# وذلك أن فعل الله ضربان : ضرب أوجده بالفعل ومعنى إيجاده بالفعل إظهاره.
# وضرب إجراه بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى غير ما قدر فيه كتقديره في
~~النواة أن ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الآدمي أن يكون
~~منه الإنسان دون سائر الحيوانات.
# فتقدير الله على وجهين : أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا ولا يكون كذا إما
~~على سبيل الوجوب وإما على سبيل الإمكان.
# والثاني بإعطاء القدرة عليه.
# وفي الآية إشارة إلى شمس نور الله فإنها {تجرى لمستقر لها} وهو قلب استقر
~~فيه رشاش نور الله {ذالك} المستقر {تقدير العزيز} الذي لا يهتدي إليه أحد
~~إلا به {العليم} الذي يعلم حيث يجعل رسالته فليس كل قلب مستقرا لذلك النور
~~فلا بد من التهيئة والتصقيل إلى أن يتلطف ويزول منه كل ثقيل مما يتعلق
~~بظلمات الكون والفساد.
# 398
# كوهر انواررا دلهاى اك آمد صدق %~%
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {والقمر قدرناه} بالنصب بإضمار فعل يفسره الظاهر كما في زيدا ضربته أي :
~~وقدرنا القمر قدرناه أي : قدرنا له وعينا {منازل} وهي ثمان وعشرون مقسومة
~~على الاثني عشر برجا كما استوفينا الكلام عليها في أوائل سورة يونس ينزل
~~القمر كل ليلة في واحدة من تلك المنازل لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فإذا
~~كان في آخر منازله دق واستقوس ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين أو ليلة
~~إن كان تسعة وعشرين وقد صام عليه السلام ثمانية أو تسعة رمضانات خمسة منها
~~كانت تسعة وعشرين يوما والباقي ms5369 ثلاثين وقد قال عليه السلام : "شهرا العيد
~~لا ينقصان" أي : حكمهما إذا كانا تسعا وعشرين مثل حكمهما إذا كانا ثلاثين
~~في الفضل وقد صح أن دور هذه الأمة هو الدور القمري العربي الذي حسابه مبني
~~على الشهر لا الدور الشمسي الذي مبني حسابه على الأيام {حتى عاد} (تا عود
~~كرد ماه).
# وقال ابن الشيخ : حتى صار القمر في آخر الشهر وأول الشهر الثاني في دقته
~~واستقواسه واصفراره {كالعرجون} فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وهو عود
~~العذق ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة.
# والعذق بالكسر في النخل بمنزلة العنقود في الكرم بالفارسية (خوشه خرما).
# والشماريخ جمع شمراخ او شمروخ ما عليه البسر من العيدان {القديم} العتيق
~~فإذا قدم وعتق دق وتقوس واصفر شبه به القمر في آخر الشهر في هذه الوجوه
~~الثلاثة أي : في عين الناظر وإن كان في الحقيقة عظيما بنفسه فالقديم ما
~~تقادم عهده بحكم العادة ولا يشترط في إطلاق لفظ القديم عليه مدة بعينها إذ
~~يقال لبعض الأشياء قديم وإن لم يمض عليه حول وقيل أقل هذا القديم الحول فمن
~~حلف كل مملوك قديم لي فهو حر عتق من مضى عليه الحول PageV07P311
~~قال في "كشف الأسرار" : (ازروى حكمت كفته اندكه زيادت ونقصان ماه از آنست
~~كه در ابتداى آفرينش نور او بر كمال بود بخود نظرى كرد عجبى دورى يدا شد رب
~~العزة جبريل را فرمود تا رخويش برروى ماه زد وآن نور ازوى بستاد ابن عباس
~~رضي الله عنهما كفت آن خطهاكه برروى ماه مى بينيد نشان ر جبرائيل است نور
~~ازوى بست اما نقش برجاى بماند ونقش كلمه توحيداست بريشانى ماه نبشت "لا اله
~~إلا الله محمد رسول الله" ياخود حروفى كه ازان اسم جميل حاصل ميشود ون نور
~~ازماه بستدند اورا از خدمت دركاه منع كردند ماه ازفرشتكان مدد خواست تا از
~~بهروى شفاعت كردند كفتند بارخدايا ماه درخدمت دركاه عزت خوى كرده هي روى آن
~~دارد كه بيكباركى اورا مهجور كنى رب العزة ms5370 شفاعت ايشان قبول كرد واورا
~~دستورى داد تا هر ما هى بيكبار سجود كند درشب ارده اكنون هرشب كه برآيد
~~وبوقت خدمت نزديكتر مى كردد نوروى مى افزايد تاشب هارده كه وقت سجود بود
~~نورش بكمال رسد بازون از هارده در كذرد هرشب در نوروى نقصان مى آيد ازبساط
~~خدمت دورتر مى كردد).
# وقيل شبيه الشمس عبد يكون ابدا في ضياء معرفته وهو صاحب تمكين غير متلون
~~أشرقت شمس معرفته من بروج سعادته دائما لا يأخذه كسوف ولا يستره حجاب.
# وشبيه القمر عبد تكون أحواله في التنقل وهو صاحب تلوين له من البسط ما يرقيه
# 399
# إلى حد الوصال ثم يرد إلى الفترة ويقع في القبض مما كان به من صفاء الحال
~~فيتناقص ويرجع إلى نقصان أمره إلى أن يرفع قلبه من وقته ثم يجود عليه الحق
~~فيوفقه لرجوعه عن فترته وإفاقته من سكرته فلا يزال يصفو حاله إلى أن يقرب
~~من الوصال ويرتقي إلى ذروة الكمال فعند ذلك يقول بلسان الحال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# ما زلت أنزل من ودادك منزلا
# تتحير الألباب عند نزوله
# وفي "التأويلات النجمية" : وبقوله : {والقمر قدرناه منازل} يشير إلى قمر
~~القلب فإن القلب كالقمر في استفادة النور من شمس الروح أولا ثم من شمس شهود
~~الحق تعالى ثانيا وله ثمانية وعشرون منزلا على حسب حروف القرآن كما أن
~~للقمر ثمانية وعشرون منزلا فالقلب ينزل في كل حين منها بمنزل وهذه أسماؤها
~~الإلفة والبر والتوبة والثبات والجمعية والحلم والخلوص والديانة والذلة
~~والرأفة والزلفة والسلامة والشوق والصدق والضرر والطلب والظمأ والعشق
~~والغيرة والفتوة والقربة والكرم واللين والمروءة والنور والولاية والهداية
~~واليقين فإذا صار إلى آخر منازله فقد تخلق بخلق القرآن واعتصم بحبل الله
~~وله آن أن يعتصم بالله ولهذا قال الله تعالى لنبيه في قطع منازل العبودية
~~{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} (الحجر : 99) ويقال للمؤمن في الجنة اقرأ
~~وارق يعني اقرأ القرآن وارتق في مقامات القرب وبقوله {حتى عاد كالعرجون
~~القديم} يشير إلى سير قمر ms5371 القلب في منازله فإذا ألف الحق تعالى في أول
~~منزله ثم بر بالإيمان والعمل الصالح ثم تاب وتوجه إلى الحضرة ثم ثبت على
~~تلك التوبة جعل له الجمعية مع الله فيستنير قمر قلبه بنور ربه حتى يصير
~~بدرا كاملا ثم يتناقص بدنوه من شمس شهود الحق تعالى قليلا كلما ازداد دنوه
~~من الشمس ازداد في نفسه نقصانا إلى أن يتلاشى ويخفى ولا يرى له أثر وهذا
~~مقام الفقر الحقيقي الذي افتخر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :
~~"الفقر فخري" لأنه عليه السلام كلما ازداد دنوه إلى الحضرة ليلة المعراج
~~ازداد في فقره عن الوجود كما أخبر الله تعالى عنه بقوله : {ثم دنا فتدلى *
~~فكان قاب قوسين أو أدنى} (النجم : 9) كمل ههنا فقره عن الوجود فوجده الله
~~تعالى عائلا فأغناه بجوده انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# واعلم أن القمر مرآة قابلة لأن تكتسب النور من قرص الشمس حسب المحاذاة
~~بينهما ولما كان دور الشمس بطيئا كان ظهور أثرها دائرا على حصول الفصول
~~الأربعة التي هي الربيع والصيف والخريف والشتاء ولما كان دور القمر سريعا
~~كان ظهور أثره في الكون سريعا وإلى القمر ينظر القلب في سرعة الحركة ولهذا
~~السر أسكن الله آدم في فلك القمر لمناسبة باطنه به في سرعة حركاته
~~وتقلباته.
# ثم إن القمر مرئي مدرك وأما الشمس في إشراقها وإضاءتها وتلألؤ شعاعها لا
~~تدرك كيفيتها وكميتها على ما هي عليه من تمنعها وامتناعها واحتيج إلى طريق
~~يتوصل به إلى أبصارها بقدر الوسع فأفادت الفكرة والخبرة أن يأخذ الإنسان
~~إناء كثيفا ويملأه ماء صافيا نظيفا ويضعه في مقابلة الشمس لتنعكس صورة من
~~الشمس في الماء فيلاحظ الإنسان الشمس بغير دفع تلألؤ الأضواء ويراها في
~~أسفل قعر الإناء فإن اللطيف من شأنه القبول والكثيف من شأنه الإمساك فقبل
~~الماء وأمسك الإناء وهذا تدبير من يريد إبصار الشمس الظاهرة بمقلته
# 400 PageV07P312
~~الباصرة فإذا كان الشمس الظاهرة المتناهية لا يدرك عكسها بالاستعدادات
~~السابقة والتدبيرات اللاحقة فما ظنك بشمس عالم الأحدية ms5372 الإلهية الربوبية
~~الغير المتناهية وإن نسبتها إليه في الإنارة والإضاءة والظهور والإظهار
~~ودفع أنوار العظمة ليست إلا كذرة في الآفاق والسبع الطباق أو كقطرة بالنسبة
~~إلى البحار الزاخرة أو كجزء لا يتجزأ بالنسبة إلى الدنيا والآخرة سبحان
~~الله وله المثل الأعلى في الأرض والسماء فإذا عرفت هذا المثال عرفت حال
~~القلب مع شمس الربوبية وانعكاس نورها فيه.
# قال الشيخ المغربي قدس سره :
# نخست ديده طلب كن س آنكهى ديدار
# از آنكه يار كند جلوه بر اولو الأبصار
# تراكه شم نباشد ه حاصل از شاهد
# تراكه كوش نباشد ه سود از كفتار
# اكره آينه دارى از براى رخش
# ولى ه سود كه دارى هميشه آينه تار
# بيا بصيقل توحيد ز آينه بزدآى
# غبار شرك كه تا اك كردد از نكار
# وقال أيضا :
# كجا شود بحقيقت عيان جمال حقيقت
# اكر مظاهر وآينه مجاز نباشد
# مجوى دردل ما غير دوست زانكه نيابى
# از آنكه در دل محمود جز اياز نباشد
# به يش عقل مكو قصهاى عشق كه آنرا
# قبول مى نكند آنكه عشقباز نباشد
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {لا الشمس ينابغى لهآ} هو أبلغ من لا ينبغي للشمس كما أن أنت لا تكذب
~~بتقديم المسند إليه آكد من لا تكذب أنت لاشتمال الأول على تكرر الإسناد.
# ففي ذكر حرف النفي مع الشمس دون الفعل دلالة على أن الشمس مسخرة لا يتيسر
~~لها إلا ما أريد بها وقدر لها وينبغي أن الانفعال وثلاثيه بغي يبغي بمعنى
~~طلب تجاوز الاقتصار فيما يتحرى تجاوزه أو لم يتجاوز وإما استعمال انبغى
~~ماضيا فقليل.
# قال في "كشف الأسرار" : يقال بغيت الشيء فانبغى لي أي : استسهلته فتسهل
~~لي وطلبته فتيسر لي والمعنى لا الشمس يصح لها ويتسهل وبالفارسية : (نه
~~آفتاب سزد مرورا وشايد) {أن تدرك القمر} في سرعة سيره فإن القمر أسرع سيرا
~~حيث يقطع فلكه ويدور في منازله الثماني والعشرين في شهر واحد بخلاف الشمس
~~فإنها أبطأ منه حيث لا تقطع فلكها ولا تدور في تلك المنازل ms5373 المقسومة على
~~الاثني عشر برجا إلا في سنة فيكون مقام الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما
~~فهي لا تدرك القمر في سرعة سيره فإنه تعالى جعل سيرها أبطأ من سير القمر
~~وأسرع من سير زحل وهو كوكب السماء السابعة وذلك لأن الشمس كاملة النور فلو
~~كانت بطيئة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامته شيء واحد فتحرقه ولو كانت
~~سريعة السير لما حصل لها لبث في بقعة واحدة بقدر ما يخرج النبات من الأرض
~~والأوراق والثمار من الأشجار وبقدر ما ينضج الثمار والحبوب ويجف فلو أدركت
~~القمر في سرعة سيره لكان في شهر واحد صيف وشتاء فيختل بذلك أحكام الفصول
~~وتكون النبات وتعيش الحيوان ويجوز أن يكون المعنى ليس للشمس أن تدرك القمر
~~في آثاره ومنافعه مع قوة نورها وإشراقها فإن لكل واحد منهما آثارا ومنافع
~~تخصه وليس للآخر أن يدركه فيها كما قالوا الثمرة تنضجها الشمس ويلونها
~~القمر ويعطيها الطعم الكوكب.
# وقالوا إن سهيلا
# 401
# وهو كوكب يمنى يعطي الحجر اللون الأحمر فيصير عقيقا.
# ويجوز أن يكون معنى أن تدرك القمر أي : في مكانه فإن القمر في السماء
~~الدنيا والشمس في السماء الرابعة فهي لا تدركه في مكانه ولا يجتمعان في
~~موضع أو لا تدركه في سلطانه أي : نوره الذي هو برهان لوجوده فإن نوره إنما
~~يكون بالليل فليس للشمس أن تجامعه في وقت من أوقات ظهور سلطانه بأن تطلع
~~بالليل فتطمس نوره فسلطان القمر بالليل وسلطان الشمس بالنهار ولو أدركت
~~الشمس القمر لذهب ضوءه وبطل سلطانه ودخل النهار على الليل.
# وفي بعض التصاوير لا ينبغي للشمس أن تدرك سلطان القمر فتراه ناقصا وذلك
~~أن الله تعالى لما قبض نور القمر سأله القمر أن لا ترى الشمس نقصانه.
# وقال بعض الكبار : جعل الله شهورنا قمرية ولم يجعلها شمسية تنبيها من
~~الله تعالى للعارفين من عباده أن آية القمر بمحوه عن العالم لمن اعتبر في
~~قوله تعالى وتدبر
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P313
~~{لا الشمس ينابغى لهآ أن تدرك القمر} ms5374 أي : في علو المرتبة والشرف فكان ذلك
~~تقوية لكتم آياتهم التي أعطاها للمحمديين العربيين وأجراها وأخفاها فيهم
~~يعني : أن آيات المحمديين ليست بظاهرة في ظواهرهم غالبا كآية القمر وستظهر
~~كراماتهم في الآخرة التي هي آثار ما في بواطنهم من العلوم والكشوف والحقائق
~~والخوارق {ولا اليل سابق النهار} أي : ولا الليل يسبق النهار فيعجزه من أن
~~ينتهي إليه ويجيىء الليل بعده ولكن الليل يعاقب النهار ويناوبه.
# وقيل : المراد بهما آيتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر إلى سلطان
~~الشمس في محو نورها فيكون عكسا للأول فالمعنى لا يصح للقمر أيضا أن يطلع في
~~وقت ظهور سلطان الشمس وضوئها بحيث يغلب نورها ويصير الزمان كله ليلا فهما
~~يسيران الدهر ولا يدخل أحدهما على الآخر ولا يجتمعان إلا عند إبطال الله
~~هذا التدبير ونقض هذا التأليف وتطلع الشمس من مغربها ويجتمع معها القمر كما
~~قال تعالى : {وجمع الشمس والقمر} (القيامة : 9) وذلك من أشراط الساعة.
# فإن قلت إذا كان هذا عكس ما ذكر قبله كان المناسب أن يقال ولا الليل مدرك
~~النهار.
# قلت : إيراد السبق مكان الإدراك لأنه الملائم لسرعة سيره.
# وفيه إشارة إلى أنه كما لا يصير القمر شمسا والشمس قمرا فكذلك قمر القلب
~~بتوجهه إلى شمس شهود الحق يتنور بنورها كما قال تعالى : {وأشرقت الارض بنور
~~ربها} (الزمر : 69) ولكنه لا يصير الرب تعالى عبدا ولا العبد ربا فإن للرب
~~الربوبية وللعبد العبودية تعالى ا لله تعالى عما يقول أصحاب الحلول وأرباب
~~الفضول {وكل} أي : وكلهم على أن التنوين عوض عن المضاف إليه الذي هو الضمير
~~العائد إلى الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر
~~مطلعهما فإن اختلاف الأحوال يوجب تعددا ما في الذات أو إلى الكواكب فإن
~~ذكرهما مشعر {فى فلك} مخصوص معين من الأفلاك السبعة.
# وفي "بحر العلوم" في جنس الفلك كقولهم كساهم الأمير حلة يريدون كساهم هذا
~~الجنس والفلك مجرى الكواكب ومسيرها وتسميته بذلك لكونه كالفلك كما في
~~"المفردات" والجار متعلق {يسبحون} السبح المر السريع في الماء أو في الهواء ms5375
~~واستعير لمر النجوم في الفلك كما في "المفردات".
# وقال في "كشف الأسرار" : والسبح الانبساط في السير كالسباحة في الماء وكل
~~من انبسط في شيء فقد سبح فيه والمعنى يسيرون بانبساط
# 402
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وسهولة لا مزاحم لهم سير السابح في سطح الماء.
# وأخرج السيوطي في كتاب "الهيئة السنية" خلق الله بحرا دون السماء جاريا
~~في سرعة السهم قائما في الهواء بأمر الله تعالى لا يقطر منه قطرة يجري فيه
~~الشمس والقمر والنجوم فذلك قوله تعالى : {وكل فى فلك يسبحون} والقمر يدور
~~دوران العجلة في لجة غمر ذلك البحر فإذا أحب الله أن يحدث الكسوف حرف الشمس
~~عن العجلة فتقع في غمر ذلك البحر ويبقى سائرا على العجلة النصف أو الثلث أو
~~ما شاء الرب تعالى للحكمة الربانية واقتضاء الاستعداد الكوني.
# قال المنجمون قوله تعالى : {يسبحون} يدل على أن الشمس والقمر والكواكب
~~السيارة أحياء عقلاء لأن الجمع بالواو والنون لا يطلق على غير العقلاء.
# وقال الإمام الرازي : إن أرادوا القدر الذي يصح به التسبيح فنقول به لأن
~~كل شيء يسبح بحمده وإن أرادوا شيئا آخر فذلك لم يثبت والاستعمال لا يدل
~~عليه كما في قوله تعالى في حق الأصنام {ما لكم لا تنطقون} (الصافات : 92)
~~وقوله : {ألا تأكلون} (الذاريات : 27).
# وقال الإمام النسفي جمع يسبحون بالواو والنون لأنه تعالى وصفها بصفات
~~العقلاء كالسباحة والسبق والإدراك وإن لم يكن لها اختيار في أفعالها بل
~~مسخرة عليها يفعل بها ذلك تجبرا.
# يقول الفقير : هنا وجه آخر هو أن صيغة العقلاء باعتبار مبادي حركات
~~الأفلاك والنجوم فإن مبادي حركاتها جواهر مجردة عن مواد الأفلاك في ذواتها
~~ومتعلقة بها في حركاتها ويقال لتلك الجواهر النفوس الفلكية على أنه ليس عند
~~أهل الله شيء خال عن الحياة فإن سر الحياة سار في جميع الأشياء أرضية كانت
~~أو سماوية لا سيما الشمس والقمر اللذان هما عينا هذا التعين الكوني :
# جمله ذرات زمين وآسمان
# مظهر سر حياتست أي : جوان
# كى تواند يافتن آنرا خرد
# هست او سرى ms5376 خرد كى ى برد
# نسأل الله تعالى حقيقة الإدراك والحفظ عن الزلق والهلاك.
# {لا الشمس ينابغى لهآ أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهارا وكل فى فلك
~~يسبحون * وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون * وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون * وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون * إلا رحمة
~~منا ومتاعا إلى حين} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P314
~~{وءاية لهم} أي : علامة عظيمة لأهل مكة على كمال قدرتنا وهو خبر مقدم لقوله
~~: {أنا حملنا ذريتهم} (الحمل : برداشتن).
# قال في "القاموس" ذرأ كجعل خلق والشيء كثر ومنه الذرية مثلثة لنسل
~~الثقلين انتهى.
# قال الراغب : الذرية أصلها الصغار من الأولاد وإن كان يقع على الصغار
~~والكبار في المتعارف ويستعمل في الواحد والجمع وأصله الجمع انتهى ويطلق على
~~النساء أيضا لا سيما مع الاختلاط مجازا على طريقة تسمية المحل باسم الحال
~~لأنهم مزارع الذرية كما في حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية يعني النساء
~~وفي الحديث نهى عن قتل الذراري يعني النساء والمعنى إنا حملنا أولادهم
~~الكبار الذين يبعثونهم إلى تجاراتهم {فى الفلك} (در كشتى) وهو ههنا مفرد
~~بدليل وصفه بقوله : {المشحون} أي : المملوء منهم ومن غيرهم والشحناء عداوة
~~امتلأت منها النفوس كما في "المفردات" أو حملنا صبيانهم ونساءهم الذين
~~يستصحبونهم يعني : (برداشتيم فرزندان خرد وزنان ايشانرا كه آنانرا قوت سفر
~~نيست بر خشكى) وتخصيص الذرية بمعنى الضعفاء الذين يستصحبونهم في سفر البحر
~~مع أن تسخير البحر والفلك نعمة في حق أنفسهم أيضا لما أن استقرارهم في
~~السفن أشق واستمساكهم فيها أعجب.
# 403
# {وخلقنا لهم من مثله} مما يماثل الفلك {ما يركبون} من الإبل فإنها سفائن
~~البر فتعريف الفلك للجنس لأن المقصود من الآية الاحتجاج على أهل مكة ببيان
~~صحة البعث وإمكانه.
# استدل عليه أولا بإحياء الأرض الميتة وجعلها سببا لتعيشهم.
# ثم استدل عليه بتسخير الرياح والبحار والسفن الجارية فيها على وجهه
~~يتوسلون بها إلى تجارات البحر ويستصحبون من يهمهم حمله من النساء والصبيان
~~كما قال تعالى : {وحملناهم ms5377 فى البر والبحر} (الإسراء : 70).
# وقيل تعريفه للعهد الخارجي والمراد فلك نوح عليه السلام المذكور في قوله
~~: {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} (هود : 37) فيكون المعنى إنا حملنا ذريتهم
~~أي : أولادهم إلى يوم القيامة في ذلك الفلك المشحون منهم ومن سائر
~~الحيوانات التي لا تعيش في الماء ولولا ذلك لما بقي للآدمي نسل ولا عقب
~~وخلقنا لهم من مثله أي : مما يماثل ذلك الفلك في صورته وشكله من السفن
~~والزوارق وبالفارسية : (ون زورق وصندل وناو).
# فإن قلت فعلى هذا لم لم يقل حملناهم وذريتهم مع أن أنفسهم محمولون أيضا.
# قلت : إشارة إلى أن نعمة التخليص عامة لهم ولأولادهم إلى يوم القيامة ولو
~~قيل : حملناهم لكان امتنانا بمجرد تخليص أنفسهم من الغرق وجعل السفن
~~مخلوقةتعالى مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كونها صنعتهم بأقدار
~~الله تعالى وإلهامه بل لمزيد اختصاص أهلها بقدرته تعالى وحكمته حسبما يعرب
~~عنه قوله تعالى :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} (هود : 37) والتعبير عن ملابستهم بهذه
~~السفن بالركوب لأنها باختيارهم كما أن التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح
~~بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار وأما قوله تعالى في سورة المؤمنين
~~{وعليها وعلى الفلك تحملون} (المؤمنون : 22) فبطريق التغليب وجعل بعضهم
~~المعنى الثاني أظهر لأنه إذا أريد بمثل الفلك الإبل لكان قوله : {وخلقنا
~~لهم} إلخ فاصلا بين متصلين لأن قوله : {وإن نشأ نغرقهم} متصل بالفلك واعتذر
~~عنه في "الإرشاد" بأن حديث خلق الإبل في خلال الآية بطريق الاستطراد لكمال
~~التماثل بين الإبل والفلك فكأنها نوع منه.
# وقيل : المراد بالذرية الآباء والأجداد فإن الذرية تطلق على الأصول
~~والفروع لأنها من الذرء بمعنى الخلق فيصلح الاسم للأصل والنسل لأن بعضهم
~~خلق من بعض فالآباء ذريتهم لأن منهم ذرأ الأبناء.
# وفيه أن الذرية في اللغة لم تقع إلا على الأولاد وعلى النساء كما ذكر
~~اللهم إلا أن يراد ذرية أبيهم آدم عليه السلام وهم الأصول والفروع إلى قيام
~~الساعة والعلم عند الله تعالى (كفتند سه يزرا الله تعالى راند بكمال قدرت ms5378
~~خويش شتران در صحرا وميغ در هوا وكشتى در دريا) وفهم من الامتنان بالحمل
~~جواز ركوب البحر إلا من دخول الشمس العقرب إلى آخر الشتاء فإنه لا يجوز
~~ركوبه حينئذ لأنه من الإلقاء إلى التهلكة كما في شرح "حزب البحر" للشيخ
~~الزروقي قدس سره.
# {وإن نشأ نغرقهم} الخ من تمام الآية فإنهم معترفون بمضمونه كما ينطق به
~~قوله تعالى : {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} (لقمان :
~~32) وفي تعليق الإغراق وهو بالفارسية (غرقه كردن) بمحض المشيئة إشعار بأنه
~~قد تكامل ما يوجب هلاكهم من معاصيهم ولم يبق إلا تعلق مشيئته تعالى به.
# قال في "بحر العلوم" : وهو محمول على الفرض والتقدير بدليل قوله {ولا هم
~~ينقذون * إلا رحمة منا} (يس : 43 44) الخ والمعنى أن نشأ إغراقهم نغرقهم
~~في اليم مع ما حملناهم فيه من الفلك PageV07P315
~~404
# وبالفارسية (واكر خواهيم اهل كشتى راكه مراد ذريت مذكوره است غرقه سازيم
~~ودر آب كشيم) فإن الغرق الرسوب في الماء {فلا صريخ لهم} فعيل بمعنى مفعول
~~أي : مصرخ وهو المغيب بالفارسية (فريادرس) والصريخ أيضا صوت المستصرخ
~~والمعنى فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه وبالفارسية :
~~(س هي فريادرسى نيست مر ايشانرا كه از غرقه شدن نكاه دارد) قبل الوقوع {ولا
~~هم ينقذون} ينجون منه بعد وقوعه يقال أنقذه واستنقذه إذا خلصه من ورطة
~~ومكروه {إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين} استثناء مفرغ من أعم العلل الشاملة
~~للباعث المتقدم والغاية المتأخرة أي : لا يغاثون ولا ينقذون لشيء من
~~الأشياء إلا لرحمة عظيمة ناشئة من قبلنا داعية إلى الإغاثة والإنقاذ وتمتع
~~بالفارسية (برخور دارى وانتفاع دادن) بالحياة مترتب عليهما إلى زمان قدر
~~لآجالهم.
# وفي الآية رد على ما زعم الطبيعي من أن السفينة تحمل بمقتضى الطبيعة وأن
~~المجوف لا يرسب فقال تعالى في رده : ليس الأمر كذلك بل لو شاء الله تعالى
~~إغراقهم لأغرقهم وليس ذلك بمقتضى الطبيعة وإلا لما طرأ عليها آفة ورسوب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# والإشارة إلى ms5379 أن المنعم عليه ينبغي أن لا يأمن في حال النعمة عذاب الله
~~تعالى فإن كفار الأمم السالفة آمنوا من بطشه تعالى فأخذوا من حيث لا يشعرون
~~فكيف يأمن أهل مكة وأهل السفينة لكن لا يعرفون قدر النعمة إلا بعد تحولها
~~عنهم ولا قدر العافية إلا بعد الابتلاء بمصيبة.
# قال الشيخ سعدي : (ادشاهى باغلام عجمى در كشتى نشسة بود غلام دريا را هر
~~كزنديده بود ومحنت كشتى نكشيده كريه وزارى درنهاد ولرزه براندامش افتاد
~~ندانكه ملاطفت كردند آرام نكرفت ملك را عيش از ومنغص شد اره ندانستند حكيمى
~~دران كشتى بود ملك را كفت اكر فرمان دهى من اورا بطريقى خاموش كنم كفت غايت
~~لطف باشد فرمود تا غلام را بدريا انداختند بارى ند غوطه بخورد مويش كرفتند
~~وسوى كشتى آوردند بهر دودست درسكان كشتى آويخت ون بر آمد بكوشه بنشست وقرار
~~كرفت ملك را عجب آمد ورسيد درين ه حكمت بود كفت اي خداوند اول محنت غرق شدن
~~نشيده بود قدر سلامت كشتى نمى دانست همنان قدر عافيت كسى داندكه بمصيبت
~~كرفتار آيد) :
# اى سير ترا نان جوين خوش ننمايد
# معشوق منست آنكه بنزديك توز شتست
# حوران بهشتى را دوزخ بود اعراف
# از دوز خيان رس كه اعراف بهشتست
# فلا بد من مقابلة النعمة بالشكر والعطاء بالطاعة والاجتهاد في طريق
~~التوحيد والمعرفة فإن المقصود من الإمهال هو تدارك الحال.
# وفي "التأويلات النجمية" {وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون}
~~يشير إلى حمله عباده في سفينة الشريعة خواصهم في بحر الحقيقة وعوامهم في
~~بحر الدنيا فإن من نجا من تلاطم أمواج الهوى في بحر الدنيا إنما نجا بحمله
~~للعناية في سفينة الشريعة وكذا من نجا من تلاطم أمواج الشبهات في بحر
~~الحقيقة إنما نجا بحمله لعواطف إحسان ربه في سفينة الشريعة بملاحية أرباب
~~الطريقة {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} وهو جناح همة المشايخ الواصلين
~~الكاملين {وإن نشأ نغرقهم} يعني العوام في بحر الدنيا والخواص في بحر
~~الحقيقة بكسر سفينة ms5380 الشريعة فمن ركب من المتمنين بحر الحقيقة بلا سفينة
~~الشريعة أو كسروا
# 405
# السفينة أغرقوا فادخلوا نارا {فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون * إلا رحمة منا
~~ومتاعا} وهم المشايخ فإنهم صورة رحمة الحق تعالى {ومتاعا إلى حين} أي : إلى
~~حين تدركهم العناية الأزلية انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين * وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم لعلكم ترحمون * وما تأتيهم من ءاية من} .
PageV07P316
# {وإذا قيل لهم} أي : لكفار مكة بطريق الإنذار وبالفارسية : (وون كفته شود
~~مر كافرانراكه) {اتقوا} (بترسيد) {ما بين أيديكم} أي : العقوبات النازلة
~~على الأمم الماضية الذين كذبوا رسلهم واحذروا من أن ينزل بكم مثلها إن لم
~~تؤمنوا جعلت الوقائع الماضية باعتبار تقدمها عليهم كأنها بين أيديهم {وما
~~خلفكم} من العذاب المعد لكم في الآخرة بعد هلاككم جعلت أحوال الآخرة
~~باعتبار أنها تكون بعد هلاكهم كأنها خلفهم أو ما بين أيديكم من أمر الآخرة
~~فاعملوا لها وما خلفكم من الدنيا فلا تغتروا بها وقيل غير ذلك وما قدمناه
~~أولى لأن الله خوف الكفار في القرآن بشيئين أحدهما العقوبات النازلة على
~~الأمم الماضية والثاني عذاب الآخرة {لعلكم ترحمون} إما حال من واو اتقوا أي
~~: راجين أن ترحموا أو غاية لهم أي : كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم أن
~~مناط النجاة ليس إلا رحمة الله وجواب إذا محذوف أي : اعرضوا عن الموعظة
~~حسبما اعتادوه وتمرنوا عليه وزادوا مكابرة وعنادا كما دلت عليه الآية
~~الثانية.
# كسى راكه ندار در سر بود
# مندار هركزكه حق بشنود
# ز علمش ملال آيد ازوعظ ننك
# شقايق بباران نرويد زسنك
# وفي "التأويلات النجمية" : {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم} أي :
~~احذروا من الدنيا وما فيها من شهواتها ولذائذها {وما خلفكم} من الآخرة وما
~~فيها من نعيمها وحورها وقصورها وأشجارها وأثمارها وأنهارها وفيها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين منها {لعلكم ترحمون} بمشاهدة الجمال ومكاشفة الجلال
~~وكمالات الوصال.
# وقال بعضهم : {اتقوا ما بين أيديكم} من أحوال القيامة الكبرى ms5381 {وما خلفكم}
~~من أحوال القيامة الصغرى فإن الأولى تأتي من جهة الحق والثانية تأتي من جهة
~~النفس بالفناء في الله وبالتجرد عن الهيآت البدنية في الثانية والنجاة منها
~~والرحمة هي الخلاص من الغضب بالكلية فإنه ما دامت في النفس بقية فالعبد لا
~~يخلو عن غضب وحجاب وتشديد بلاء وعذاب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {ومآ} نافية {تأتيهم} تنزل إليهم {من} مزيدة لتأكيد العموم {ءاية}
~~تنزيلية كائنة {من} تبعيضية {ربهم إلا} التي من جملتها هذه الآيات الناطقة
~~بما فصل من بدائع صنع الله وسوابغ آلائه الموجبة للإقبال عليها والإيمان
~~بها {إلا كانوا عنها} متعلق بقوله : {معرضين} يقال : أعرض أي : أظهر عرضه
~~أي : ناحيته والجملة حال من مفعول تأتي والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال أي
~~: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم في حال من الأحوال إلا حال إعراضهم عنها
~~على وجه التكذيب والاستهزاء ويجوز أن يراد بالآيات ما يعم الآيات التنزيلية
~~والتكوينية فالمراد بإتيانهم ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الأمور لهم
~~والمعنى ما يظهر لهم آية من الآيات الشاهدة بوحدانيته تعالى وتفرده
~~بالألوهية إلا كانوا تاركين للنظر الصحيح فيها المؤدي إلى الإيمان به تعالى
~~فكل ما في الكون فهو صورة صفة من صفاته تعالى وسر من أسرار ذاته.
# مغربى آنه عالمش خواند
# عكس رخسارتست در مرآت
# 406
# وانه او آدمش همى داند
# نسخه عالمست مظهر ذات
# وقال المولى الجامي قدس سره :
# جهان مرآت حسن شاهد ماست
# فشاهد وجهه في كل ذرات
# ثم إن أعظم الآيات وأكبر العلامات الرجال البالغون الكاملون في الدين من
~~أرباب الحقيقة وأهل اليقين فمن وفق للقبول والتسليم وتربى بتربيتهم الحسنة
~~إلى أن يحصل على القلب السليم نجا وكان مقبلا مقبولا.
# ومن قابلهم بالإعراض ونازلهم بالاعتراض هلك وكان مدبرا مردودا.
# قال بعض الكبار : من عدم الإنصاف إيمان الناس بما جاء من أخبار الصفات
~~على لسان الرسل وعدم الإيمان بها إذا أتى بها أحد من العلماء الوارثين لهم
~~فإن البحر واحد وإذا لم يؤمنوا بما جاءت به الأولياء ms5382 فلا أقل من أن يأخذوه
~~منهم على سبيل الحكاية وكما جاءت الأنبياء مما تحيله العقول من الصفات
~~وآمنا به كذلك يجب الإيمان بما جاء به الأولياء المحفوظون وكما سلمنا ما
~~جاء به الأصل كذلك نسلم ما جاء به الفرع بجامع الموافقة انتهى.
PageV07P317
# وأما قول أبي حنيفة رضي الله عنه ما أتانا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فعلى الرأس والعين وما أتانا عن الصحابة رضي الله عنهم فنأخذ تارة ونترك
~~أخرى وما أتانا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال فإنما هو بالنظر إلى
~~الاجتهاد الظاهر الذي يختلف فيه العلماء والإعراض فيه انتقال من الأدنى إلى
~~الأعلى بحسب الدليل الأقوى وقد يفتح الله على الطالب على لسان شيخه بعلوم
~~لم تكن عند الشيخ لحسن أدبه مع الله ومع شيخه.
# وسأل الأعمش أبا حنيفة عن مسائل فأجاب فقال الأعمش من أين لك هذا قال مما
~~حدثتنا به فقال : يا معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة وهي الجماعة
~~المنسوبة إلى الصندل وهو شجر طيب الرائحة قلبت النون ياء كما يقال صندلاني
~~وصيدلاني والمراد من يبيع مواد الأدوية.
# ومن علامة العلم المكتسب دخوله في ميزان العقول وعلامة العلم الموهوب أن
~~لا يقبله ميزان إلا في النادر وترده العقول من حيث أفكارها.
# ومن أعظم المكر بالعبد أن يرزق العلم ويحرم العمل به أو يرزق العمل ويحرم
~~الإخلاص فيه فإذا رأيت يا أخي هذا من نفسك أو علمته من غيرك فاعلم أن
~~المقبل به ممكور به فالإقبال إلى الله تعالى إنما هو بالإخلاص فإن وجه
~~الرياء إلى الغير حفظنا الله تعالى وإياكم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا أنطعم من لو يشآء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا فى ضلال مبين * ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين} .
# {وإذا قيل لهم} أي : للكافرين بطريق النصيحة {أنفقوا} على المحتاجين {مما
~~رزقكم الله} أي : بعض ما أعطاكم ms5383 بطريق التفضل والإنعام من أنواع الأموال
~~فإن ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره {قال الذين كفروا} بالصانع تعالى وهم
~~زنادقة كانوا بمكة.
# والزنديق من لا يعتقد إلها ولا بعثا ولا حرمة شيء من الأشياء {للذين
~~ءامنوا} تهكما بهم وبما كانوا عليه من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى حيث
~~كانوا يقولون لو شاء الله لأغنى فلانا ولو شاء الله لأعزه ولو شاء لكان كذا
~~وكذا وإنما حمل على التهكم لأن المعطلة ينكرون الصانع فلا يكون جوابهم
~~المذكور عن اعتقاد وجد {أنطعم} من أموالنا حسبما تعظوننا به وبالفارسية :
~~(آيا طعام دهيم) أي : لا نطعم فإن الهمزة للإنكار والطعام في الأصل البر
~~وقوله عليه السلام في ماء زمزم "إنه طعام طعم وشفاء سقم" فتنبيه منه إنه
~~غذاء بخلاف سائر المياه {من لو يشآء الله أطعمه} أي : على
# 407
# زعمكم يعني : (خداكه بزعم شما قادرست بر اطعام خلق بايستى كه ايشانرا
~~طعام دهد ون او طعام نداد مانيز نمى دهيم) {إن أنتم} (نيستيد شما اى
~~مؤمنان) {إلا فى ضلال مبين} الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده
~~الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان أو سهوا يسيرا كان أو
~~كثيرا ولهذا صح أن يستعمل فيمن يكون منه خطأ ما كما في "المفردات".
# والمعنى في خطأ بين بالفارسية : (كمراهى آشكارا) حيث تأمروننا بما يخالف
~~مشيئة الله تعالى (واين سخن ازايشان خطا بود براى آنكه بعض مردم را خداى
~~تعالى توانكر ساخته وبعضى را دوريش كذشته وبجهت ابتلا حكم في فرموده كه
~~اغنيا مال خدايرا بفقرا دهند س مشيت را بهانه ساختن وامر الهى راكه بانفاق
~~فرموده فرو كذاشتن محض خطا وعين جفاست) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# درويش را خدا بتوانكر حواله كرد
# تاكار او بسازد وفارغ كند دلش
# ازروى بخل اكرنشود ملتفت بوى
# فردا بود ندامت واندوه حاصلش
# وفي الحديث "لو شاء الله لجعلكم أغنياء لا فقير فيكم ولو شاء لجعلكم
~~فقراء لا غني فيكم ولكنه ابتلى بعضهم ببعض لينظر كيف عطف الغني ms5384 وكيف صبر
~~الفقير" وهذه الآية ناطقة بترك شفقتهم على خلق الله وجملة التكاليف ترجع
~~إلى أمرين التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وهم قد تركوا الأمرين
~~جميعا وقد تمسك البخلاء بما تمسكوا به حيث يقولون لا نعطي من حرم الله ولو
~~شاء لأغناه نعم لو كان مثل هذا الكلام صادرا عن يقين وشهود وعيان لكان
~~مفيدا بل توحيدا محضا يدور عليه كمال الإيمان ولكنهم سلكوا طريق التقليد
~~والإنكار والعناد ومن لم يهد الله فما له من هاد.
# وكان لقمان يقول.
# إذا مر بالأغنياء : يا أهل النعيم لا تنسوا النعيم الأكبر وإذا مر
~~بالفقراء يقول : إياكم أن تغبنوا مرتين.
# وعن علي رضي الله عنه أن المال حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد
~~يجمعهما الله لأقوام.
# قال الفضيل رحمه الله : من أراد عز الآخرة فليكن مجلسه مع المساكين نسأل
~~الله تعالى فضله الكثير ولطفه الوفير فإنه مسبب الأسباب ومنه فتح الباب وفي
~~"المثنوي" :
PageV07P318
# ما عيال حضرتيم وشير خواه
# كفت الخلق عيال للالهآنكه او از آسمان باران دهد
# هم تواند كو زرحمت نان دهد
# كل يوم هو في شأن بخوان
# مرورا بى كار وبى فعلى مدان {ويقولون} أي : أهل مكة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين إنكارا واستبعادا {متى} (كى است) {هاذا الوعد} بقيام
~~الساعة والحساب والجزاء.
# ومعنى طلب القرب في هذا إما بطريق الاستهزاء وإما باعتبار قرب العهد
~~بالوعد.
# والوعد يستعمل في الخير والشر والنفع والضر والوعيد في الشر خاصة.
# والوعد هنا بتضمن الأمرين لأنه وعد بالقيامة وجزاء العباد إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر.
# قال في "كشف الأسرار" : : إنما ذكر بلفظ الوعد دون الوعيد لأنهم زعموا أن
~~لهم الحسنى عند الله إن كان الوعد حقا.
# يقول الفقير : هذا إنما يتمشى في المشركين دون المعطلة وقد سبق أنهم
~~زنادقة كانوا بمكة {إن كنتم صادقين}
# 408
# في وعدكم فقولوا متى يكون وهذا الاستعجال بهجوم الساعة والاستبطاء لقيام
~~القيامة إنما وقع تكذيبا للدعوة وإنكارا للحشر والنشر ولو كان تصديقا
~~وإقرارا واستخلاصا ms5385 من هذا السجن وشوقا إلى الله تعالى ولقائه لنفعهم جدا
~~ولما قامت عليهم القيامة عند الموت كما لا تقوم على المؤمنين بل يكون الموت
~~لهم عيدا وسرورا وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# خلق در بازار يكسان مى روند
# آن يكى در ذوق وديكر دردمند
# همنان درمرك وزنده مى رويم
# نيم در خسران ونيمى خسرويم
# {ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون * فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم} .
# {ما ينظرون} جواب من جهته والنظر بمعنى الانتظار أي : ما ينتظر كفار مكة
~~{إلا صيحة واحدة} لا تحتاج إلى ثانية هي النفخة الأولى التي هي نفخة الصعق
~~والموت والصيحة رفع الصوت {تأخذهم} مفاجأة وتصل إلى جميع أهل الأرض.
# والأخذ حوز الشيء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو {معاذ الله أن نأخذ إلا
~~من وجدنا متاعنا عنده} (يوسف : 79) وتارة بالقهر نحو {لا تأخذه سنة ولا
~~نوم} (البقرة : 55) ويقال أخذته الحمى ويعبر عن الأسير بالمأخوذ والأخيذ
~~{وهم يخصمون} أصله يختصمون فقلبت التاء صادا ثم أسكنت وأدغمت في الصاد
~~الثانية ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وخاصمته نازعته وأصل المخاصمة أن
~~يتعلق كل واحد بخصم الآخر بالضم أي : جانبه وأن يجذب كل واحد خصم الجوالق
~~من جانب وهو الجانب الذي فيه العروة.
# والمعنى والحال أنهم يتخاصمون ويتنازعون في تجاراتهم ومعاملاتهم ويشتغلون
~~بأمور دنياهم حتى تقوم الساعة وهم في غفلة عنها فلا يغتروا لعدم ظهور
~~علامتها ولا يزعموا أنها لا تأتيهم.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : تهيج الساعة والدجلان يتبايعان قد نشرا
~~أثوابهما فلا يطويانها والرجل يلوط حوضه فلا يستقي منه والرجل قد انصرف
~~بلبن لقحته فلا يطعمه والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فلا يأكلها ثم تلا
~~{تأخذهم وهم يخصمون} .
# روي أن الله تعالى يبعث ريحا بمانية ألين من الحرير وأطيب رائحة من
~~المسك فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من الإيمان إلا قبضته ثم يبقى شرار
~~الخلق مائة عام لا يعرفون دينا وعليهم تقوم ms5386 الساعة وهم في أسواقهم
~~يتبايعون.
# فإن قلت : هم ما كانوا منتظرين بل كانوا جازمين بعدم الساعة والصيحة.
# قلت : نعم إلا أنهم جعلوا منتظرين نظرا إلى ظاهر قولهم متى يقع لأن من
~~قال متى يقع الشيء الفلاني يفهم من كلامه أنه ينتظر وقوعه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {فلا يستطيعون} الاستطاعة استفعال من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل
~~متأتيا أي : لا يقدرون {توصية} مصدر بالفارسية : (وصيت كردن) والوصية اسم
~~من الإيصاء يقال وصيت الشيء بالشيء إذا وصلته به وسمي إلزام شيء من مال أو
~~نفقة بعد الموت بالوصية لأنه لما أوصى به أي : أوجب وألزم وصل ما كان من
~~أمر حياته بما بعده من أمر مماته والتنكير للتعميم أي : في شيء من أمورهم
~~إذ كانت فيما بين أيديهم.
# قال ابن الشيخ : لا يستطيعون توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة فإذا لم
~~يقدروا عليها يكونون أعجز عما يحتاجون فيه إلى زمان طويل من أداء الواجبات
~~ورد المظالم ونحوها لأن القول أيسر من الفعل فإذا عجزوا عن أيسر ما يكون من
~~القول تبين أن الساعة لا تمهلهم بشيء ما واختيار الوصية من جنس الكلمات
~~لكونها أهم بالنسبة إلى المحتضر فالعاجز
# 409 PageV07P319
~~عنها يكون أعجز من غيرها {ولا إلى أهلهم} الأهل يفسر بالأزواج والأولاد
~~بالعبيد والإماء والأقارب وبالأصحاب وبالمجموع كما في "شرح المشارق" لابن الملك.
# قال الراغب : أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب وعبر بأهل الرجل عن امرأته.
# {يرجعون} إن كانوا في خارج أبوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيث ما
~~كانوا وبالفارسية : (س نتوانند وصيت كردن با حاضران ونه بسوى ايشان كر غائب
~~باشند باز كردند يعني مجال از بازار بخانه رفتن نداشته باشند الحاصل دران
~~وقت كه دربازار بخصومت وجدال ومعاملات مشغول باشند ومهمات دنيايى سازند
~~يكبار اسرافيل بصور در دمد وهمه خلق برجاى بميرند) إلا ما شاء الله كما
~~يأتي في سورة الزمر إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن الموت يدرك الإنسان سريعا والإنسان لا يدرك كل الأماني فعلى
~~العبد ms5387 أن يتدارك الحال بقصر الآمال ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# تو غافل در انديشه سود ومال
# كه سرمايه عمر شد ايمال
# غبار هوى شم عقلت بدوخت
# شموس هوس كشت عمرت بسوخت
# خبر دارى اى استخوان قفس
# كه جان تو مرغيست نامش نفس
# ومرغ ازقفس رفت وبكسست قيد
# دكر ره نكردد بسعى تو صيد
# نكه دار فرصت كه عالم دميست
# دمى يش دانا به از عالميست
# سكندر كه برعالمى حكم داشت
# دران دم كه بكذشت عالم كذاشت
# ميسر نبودش كزو عالمى
# ستانند ومهلت دهندش دمى
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# دل اندر دلارام دنيا مبند
# كه ننشست باكس كه دل برنكند
# سر ازجيب غفلت برآور كنون
# كه فردا نمانى بحسرت نكون
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى
# شفيعى بر انكيز وعذري بكوى
# كه يك لحظه صورت نبندد امان
# ويمانه ر شد بدور زمان
# دعا عمرو بن العاص رضي الله عنه حين احتضاره بالغل والقيد فلبسهما ثم قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن التوبة مبسوطة ما لم يغرغر
~~ابن آدم بنفسه" ثم استقبل القبلة فقال : اللهم أمرتنا فعصينا ونهيتنا
~~فارتكبنا هذا مقام العائذ بك فإن تعف فأهل العفو أنت وإن تعاقب فيما قدمت
~~يداي سبحانك لا إله إلا أنت إني كنت من الظالمين فمات وهو مغلول مقيد فبلغ
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال : استسلم الشيخ حين أيقن بالموت ولعله ينفعه.
# ومن السنة حسن الوصية عند الموت وإن كان الذي يوصي عند الموت كالذي يقسم
~~ماله عند الشبع.
# ومن مات بغير وصية لم يؤذن له في الكلام بالبرزخ إلى يوم القيامة ويتزاور
~~الأموات ويتحدثون وهو ساكت فيقولون إنه مات من غير وصية فيوصي بثلث ماله.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما الضرار في الوصية من الكبائر ويوصي بإرضاء
~~خصومه وقضاء ديونه وفدية صلاته وصيامه جعلنا الله وإياكم من المتداركين
~~لحالهم والمتفكرين في مآلهم والمكثرين من صالحات الأعمال والمنتقلين من
~~الدنيا على اللطف والجمال.
# {فلا يستطيعون توصية ولا إلى ms5388 أهلهم يرجعون * ونفخ فى الصور فإذا هم من
~~الاجداث إلى ربهم ينسلون * قالوا يا ويلنا منا بعثنا من مرقدنا هاذا ما وعد
~~الرحمان وصدق المرسلون * إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا} .
# {ونفخ فى الصور} أي : ينفخ
# 410
# في الصور وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع والنفخ نفخ الريح في
~~الشيء وبالفارسية : (دردميد) والجمهور على إسكان واو الصور.
# وفيه وجهان :
# أحدهما أنه القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام وفيه بعدد كل روح
~~ثقبة هي مقامه فالمعنى ونفخ في القرن نفخا هو سبب لحياة الموتى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P320
~~والثاني جمع صورة كصوف جمع صوفة ويؤيد هذا الوجه قراءة بعض القراء ونفخ في
~~الصور بفتح الواو فالمعنى ونفخ في الصور الأرواح وذلك أيضا بنفخ القرن
~~والمراد النفخة الثانية التي يحيى الله بها كل ميت لا النفخة الأولى التي
~~يميت الله بها كل حي وبينهما أربعون سنة تبقى الأرض على حالها مستريحة
~~بعدما مر بها من الأهوال العظام والزلازل وتمطر سماؤها وتجري مياهها وتطعم
~~أشجارها ولا حي على ظهرها من المخلوقات فإذا مضى بين النفختين أربعون عاما
~~أمطر الله من تحت العرش ماء غليظا كمني الرجال يقال له ماء الحيوان فتنبت
~~أجسامهم كما ينبت البقل وتأكل الأرض ابن آدم إلا عجب الذنب فإنه يبقى مثل
~~عين الجرادة لا يدركه الطرف فينشأ الخلق من ذلك وتركب عليه أجزاؤه كالهباء
~~في شعاع الشمس فإذا تكاملت الأجساد يحيى الله تعالى إسرافيل فينفخ في الصور
~~فيطير كل روح إلى جسده ثم ينشق عنه القبر {فإذا هم} بغتة من غير لبث أي :
~~الكفار كما دل عليه ما بعد الآية {من الاجداث} أي : القبول جمع جدث محركة
~~وهو القبر كما في "القاموس".
# فإن قيل أين يكون في ذلك الوقت أجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال.
# أجيب بأن الله يجمع أجزاء كل ميت في الموضع الذي أقبر فيه فيخرج من ذلك
~~الموضع وهو جدثه {إلى ربهم} أي : إلى دعوة ربهم ومالك أمرهم على الإطلاق
~~وهي دعوة إسرافيل للنشور أو ms5389 إلى موقف ربهم الذي أعد للحساب والجزاء وقد صح
~~أن بيت المقدس هي أرض المحشر والمنشر وكل من الجارين متعلق بقوله :
~~{ينسلون} كما دل عليه قوله : {يوم يخرجون من الاجداث سراعا} (المعارج : 43)
~~أي : يسرعون بطريق الإجبار دون الاختيار لقوله تعالى : {لدينا محضرون} من
~~نسل الثعلب ينسل أسرع في عدوه والمصدر نسل ونسلان وإذا المفاجأة بعد قوله :
~~{ونفخ فى الصور} إشارة إلى كمال قدرته تعالى وإلى أن مراده لا يتخلف عن
~~إرادته زمانا حيث حكم بأن النسلان وهو سرعة المشي وشدة العدو ويتحقق في وقت
~~النفخ لا يتخلف عنه مع أن النسلان لا يكون إلا بعد مراتب وهي جمع الأجزاء
~~المفترقة والعظام المتفتة وتركيبها وإحياؤها وقيام الحي ثم نسلانه.
# فإن قيل قال تعالى في آية أخرى {فإذا هم قيام ينظرون} (الزمر : 68) وقال
~~ههنا {فإذا هم من الاجداث إلى ربهم ينسلون} والقيام غير النسلان وقد صدر كل
~~واحد منهما في موضعه بإذا المفاجأة فيلزم أن يكونا معا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# والجواب من وجهين :
# الأول : أن القيام لا ينافي المشي السريع لأن الماشي قائم ولا ينافي
~~النظر أيضا.
# والثاني : أن الأمور المتعاقبة التي لا يتخلل بينها زمان ومهلة تجعل
~~كأنها واقعة في زمان واحد كما إذا قيل مقبل مدبر.
# {قالوا} أي : الكفار في ابتداء بعثهم من القبور منادين لويلهم وهلاكهم من
~~شدة ما غشيهم من أمر القيامة يا ويلنا} أحضر فهذا أوانك ووقت مجيئك.
# وقال الكاشفي : (اى واى برما) فويل منادي أضيف إلى ضمير المتكلمين وهو
~~كلمة عذاب وبلاء كما أن ويح كلمة رحمة {من} استفهام {بعثنا من مرقدنا} كان
~~حفص يقف على مرقدنا وقفة لطيفة دون قطع نفس
# 411 PageV07P321
~~لئلا يتوهم أن اسم الإشارة صفة لمرقدنا ثم يبتدىء هذا ما وعد الرحمن على
~~أنها جملة مستأنفة ويقال لهذه الوقفة وقفة السكت وهي قطع الصوت مقدارا أخصر
~~من زمان النفس.
# والبعث (برانكيختن) والمرقد إما مصدر أي : من رقادنا وهو النوم أو اسم
~~مكان أريد به الجنس فينتظم مرقد الكل أي : من ms5390 مكاننا الذي كنا فيه راقدين
~~وبالفارسية : (كه برانكيخته يعني يدار كرد مارا زخوابكاه ما) فإن كان مصدرا
~~تكون الاستعارة الأصلية تصريحية فالمستعار منه الرقاد والمستعار له الموت
~~والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي وإن كان اسم مكان تكون الاستعارة تبعية
~~فيعتبر التشبيه في المصدر لأن المقصود بالنظر في اسم المكان وسائر المشتقات
~~إنما هو المعنى القائم بالذات وهو الرقاد ههنا لا نفس الذات وهي ههنا القبر
~~الذي ينام فيه واعتبار التشبيه في المقصود الأهم أولى.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : إن قيل أخبر الكفار بأنهم كانوا في القبر قبل
~~البعث في حال الرقاد وهذا يرد عذاب القبر قلت : إنهم لاختلاط عقولهم يظنون
~~أنهم كانوا نياما أو أن الله تعالى يرفع عنه العذاب بين النفختين فكأنهم
~~يرقدون في قبورهم كالمريض يجد خفة ما فينسلخ عن الحس بالمنام فإذا بعثوا
~~بعد النفخة الآخرة وعاينوا القيامة دعوا بالويل ويؤيد هذا الجواب قوله عليه
~~السلام : "بين النفختين أربعون سنة وليس بينهما قضاء ولا رحمة ولا عذاب إلا
~~ما شاء ربك" أو أن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها وافتضحوا على رؤوس
~~الإشهاد وصار عذاب القبر في جنبها كالنوم قالوا من بعثنا من مرقدنا وذلك إن
~~عذاب القبر روحاني فقط.
# وقول الإمام الأعظم رحمه الله إن سؤال القبر للروح والجسد معا أراد به
~~بيان شدة تعلق أحدهما بالآخر كأرواح الشهداء ولذا عدوا أحياء وأما عذاب يوم
~~القيامة فجسداني وروحاني وهو أشد من الروحاني فقط {هاذا ما وعد الرحمان
~~وصدق المرسلون} جملة من مبتدأ وخبر وما موصولة والعائد محذوف أي : هذا
~~البعث هو الذي وعده الرحمن في الدنيا وأنتم قلتم متى هذا الوعد إنكارا وصدق
~~فيه المرسلون بأنه حق وهو جواب من قبل الملائكة أو المؤمنين عدل به عن سنن
~~سؤال الكفار تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها على أن الذي يهمهم هو
~~السؤال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كأنهم قالوا بعثكم الرحمن الذي
~~وعدكم ذلك في كتبه وأرسل إليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس بالبعث ms5391 الذي
~~تتوهمونه وهو بعث النائم من مرقده حتى تسألوا عن الباعث وإنما هذا البعث
~~الأكبر ذو الإفزاع والأهوال.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {إن كانت} أي : ما كانت النفخة الثانية المذكورة {إلا صيحة واحدة} حصلت
~~من نفخ إسرافيل في الصور وقيل صيحة البعث هو قول إسرافيل على صخرة بيت
~~المقدس أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة والأعضاء المتمزقة والشعور
~~المنتشرة إن الله المصور الخالق يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء فاجتمعوا
~~وهلموا إلى العرض وإلى جبار الجبابرة.
# يقول الفقير : الظاهر إن هذا ليس غير النفخ في الحقيقة فيجوز أن يكون
~~المراد من أحدهما المراد من الآخر أو أن يقال ذلك أثناء النفخ بحيث يحصل هو
~~ولنفخ معا إذ ليس من ضرورة التكلم على الوجه المعتاد حتى يحصل التنافي
~~بينهما {فإذا هم} بغتة من غير لبث ما طرفة عين وهم مبتدأ خبره قوله : {جميع}
# 412
# أي : مجموع وقوله : {لدينا} أي : عندنا متعلق بقوله : {محضرون} للفصل
~~والحساب.
# وفيه من تهوين أمر البعث والحشر والإيذان باستغنائهما عن الأسباب ما لا
~~يخفى كما هو عسير على الخلق يسير على الله تعالى لعدم احتياجه إلى مزاولة
~~الأسباب ومعالجة الآلات كالخلق وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
# وفي الآية إشارة إلى الحشر المعنوي الحاصل لأهل السلوك في الدنيا وذلك أن
~~العالم الكبير صورة الإنسان وتفصيله فكما أنه تتلاشى أجزاؤه وقت قيام
~~الساعة بالنفخ الأول ثم تجتمع بالنفخ الثاني فيحصل الوجود بعد العدم كذلك
~~الإنسان العاشق يتفرق أنياته ويتقطع تعيناته وقت حصوله العشق بالجذبة
~~القوية الإلهية ثم يظهر ظهورا آخر فيحصل البقاء بعد الفناء فإذا وصل إلى
~~هذه المرتبة يكون هو إسرافيل وقته كما جاء في "المثنوي" :
# هين كه اسرافيل وقتند اوليا
# مرده را زايشان حياتست ونما
# جان هريك مرده از كورتن
# برجهد زآواز شان اندر كفن
# فالرقاد : هو غفلة الروح في جدث البدن ولا يبعثه في الحقيقة غير فضل الله
~~تعالى وكرمه ولا يفنيه عنه إلا تجلي من جلاله والأنبياء والأولياء عليهم
~~السلام وسائط ms5392 بين الله تعالى وبين أرباب الاستعداد فمن ليس له قابلية
~~الحياة لا ينفعه النفخ.
# همه فيلسوفان يونان وروم
# ندانند كردانكبين از زقوم
# ز وحشى نيايدكه مردم شود
# بسعى اندر وتربيت كم شود
# بكوشش نرويد كل ازشاخ بيد
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# نه زنكى بكر ما به كردد سفيد
# نسأل الله المحسان كثير الإحسان.
PageV07P322
# {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون * فاليوم لا تظلم نفس
~~شياا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون * إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون *
~~هم وأزواجهم فى ظلال على الارآااك متكاون * لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون} .
# {فاليوم} أي : فيقال للكفار حين يرون العذاب المعد لهم اليوم أي : يوم
~~القيامة وهو منصوب بقوله : {لا تظلم نفس} من النفوس برة كانت أو فاجرة
~~والنفس الذات والروح أيضا {شياا} نصب على المصدرية أي : شيئا من الظلم بنقص
~~الثواب وزيادة العقاب {ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} أي : الإجزاء ما كنتم
~~تعملونه في الدنيا على الاستمرار من الكفر والمعاصي والأوزار أيها الكفار
~~على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه للتنبيه على قوة التلازم
~~والارتباط بينهما كأنهما شيء واحد او إلا بما كنتم تعملونه أي : بمقابلته
~~أو بسببه فقوله : {لا تظلم نفس} ليأمن المؤمن وقوله : {ولا تجزون} الخ
~~لييأس الكافر.
# فإن قلت ما الفائدة في إيثار طريق الخطاب عند الإشارة إلى يأس المجرم
~~والعدول عن الخطاب عند الإشارة إلى أمان المؤمن.
# فالجواب أن قوله : {لا تظلم نفس شياا} يفيد العموم وهو المقصود في هذا
~~المقام فإنه تعالى لا يظلم أحدا مؤمنا كان أو مجرما وأما قوله : {ولا
~~تجزون} فإنه يختص بالكافر فإنه تعالى يجزي المؤمن بما لم يعمله من جهة
~~الوراثة وجهة الاختصاص الإلهي فإنه تعالى يختص برحمته من يشاء من المؤمنين
~~بعد جزاء أعمالهم فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله أضعافا مضاعفة :
# فضل أو بي نهايت وايان
# لطف او از تصورت بيروز
# فيض أو هم سعد آرامبذول
# أجر او ميشده غير ممنون
# جزء : 7 رقم الصفحة ms5393 : 364
# {إن أصحاب الجنة} الخ من جملة ما سيقال لهم يومئذ زيادة لحسرتهم وندامتهم
~~فإن الأخبار
# 413
# بحسن حال أعدائهم أثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة على مساءة {اليوم}
~~أي : يوم القيامة مستقرون {فى شغل} قال في "المثنوي" : الشغل بضم الغين
~~وسكونها العارض الذي يذهل الإنسان.
# وفي "الإرشاد" والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شؤونه
~~لكونه أهم عنده من الكل إما لإيجابه كمال المسرة والبهجة أو كمال المساءة
~~والغم والمراد هنا هو الأول والتنوين للتفخيم أي : في شغل عظيم الشأنن
~~{فاكهون} خبر آخر لأن من الفكاهة بفتح الفاء وهي طيب العيش والنشاط بالتنعم
~~وأما الفكاهة بالضم فالمزاح والشطارة أي : حديث ذوي الإنس ومنه قول علي رضي
~~الله عنه لا بأس بفكاهة يخرج بها الإنسان من حد العبوس والمعنى متنعمون
~~بنعيم مقيم فائزون بملك كبير.
# ويجوز أن يكون فاكهون هو الخبر وفي شغل متعلق به ظرف لغوله أي : متلذذون
~~في شغل فشلغهم شغل التلذذ لا شغل فيه تعب كشغل أهل الدنيا.
# والتعبير عن حالهم هذه بالجملة الإسمية قبل تحققها تنزيل للمترقب المتوقع
~~منزلة الواقع للإيذان بغاية سرعة تحققهاووقوعها ولزيادة مساءة المخاطبين
~~بذلك وهم الكفار ثم إن الشغل فسر على وجوه بحسب اقتضاء مقام البيان ذلك :
PageV07P323
# منها افتضاض الأبكار وفي الحديث : "إن الرجل ليعطى قوة مائة رجل في الأكل
~~والشرب والجماع" فقال رجل من أهل الكتاب : إن الذي يأكل ويشرب يكون له
~~الحاجة فقال عليه السلام : "يفيض من جسد أحدهم عرق مثل المسك الأذفر فيضمر
~~بذلك بطنه" وفي الحديث : "إن أحدهم ليفتض في الغداة الواحدة مائة عذراء".
# قال عكرمة : فتكون الشهوة في أخراهن كالشهوة في أولاهن وكلما افتضها رجعت
~~على حالها عذراء ولا تجد وجع الافتضاض أصلا كما في الدنيا وجاء رجل فقال :
~~يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي إليهن في الدينا؟ قال :
~~"والذي نفسي بيده أن المؤمن ليفضي في اليوم الواحد إلى ألف عذراء" (عبد
~~الله بن وهب كفت كه درجنت غرفه ms5394 ايست كه ويرا عاليه كفته مى شود دروى حوريست
~~ويرا غنه كفته مى شود هر كاه كه دوست خداى بوى آيد آيد بوى جبرائيل اذن دهد
~~ويرا س بر خيزد براطرافش باوى هار هزار كنيزك باشدكه جمع كنند دامنهاى وى
~~وكيسوهاى ويرا بخور كنند از براى وى بمجمرهاى بى آتس.
# كفته اند در صحبت بهشتيان مني ومذي وفضولات نباشد نانكه دردنيا بلى لذت
~~صحبت آن باشدكه زير هر تار موى يك قطره عرق بيايدكه رنكش رنك عرق بود وبويس
~~بوى مشك).
# وفي "الفتوحات المكية" : ولذة الجماع هناك تضاعف على لذة جماع أهل الدنيا
~~أضعافا مضاعفة فيجد كل من الرجل والمرأة لذة لا يقدر قدرها لو وجداها في
~~الدنيا غشي عليهما من شدة حلاوتها لكن تلك اللذة إنما تكون بخروج ريح إذ لا
~~مني هناك كالدنيا كما صرحت به الأحاديث فيخرج من كل من الزوجين ريح كرائحة
~~المسك وليس لأهل الجنة أدبار مطلقا لأن الدبر إنما خلق في الدنيا مخرجا
~~للغائط ولا غائط هناك ولولا أن ذكر الرجل أو فرج المرأة يحتاج إليه في
~~جماعهم لما كان وجد في الجنة فرج لعدم البول فيها ونعيم أهل الجنة مطلق
~~والراحة فيها مطلقة إلا راحة النوم فليس عندهم من نعيم راحته شيء لأنهم لا
~~ينامون ولا يعرف شيء إلا بضده.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# ومنها سماع الأصوات الطيبة والنغمات اللذيذة (ون بنده مؤمن دربهست آرزوى سماع
# 414
# كند رب العزت اسرافيل بفرستد تا برجانب راست وى بايستد وقرآن خواندن كيرد
~~داود برب بايستد زبور خواندن كيرد بنده سماع همى كند تاوقت وى خوش كردد
~~وجان وى در شهود جانان مستغرق رب العزت در آن دم رده جلال بردارد ديدار
~~بنمايد بنده بجام شراب طهور بنوازد طه ويس خواندن كيرد جان بنده آنكه
~~بحقيقت درسماع آيد).
# ثم إنه ليس في الجنة سماع المزامير والأوتار بل سماع القرآن وسماع أصوات
~~الأبكار المغنية والأوراق والأشجار ونحو ذلك كما سبق بعض ما يتعلق بهذا
~~المقام في ms5395 أوائل سورة الروم وأواخر الفرقان.
# قال بعض العلماء : السماع محرك للقلب مهيج لما هو الغالب عليه فإن كان
~~الغالب عليه الشهوة والهوى كان حراما وإلا فلا.
# قال بعض الكبار : إذا كان الذكر بنغمة لذيذة فله في النفس أثر كما للصورة
~~الحسنة في النظر ولكن السماع لا يتقيد بالنغمات المعروفة في العرف إذ في
~~ذلك الجهل الصرف فإن الكون كله سماع عند صاحب الاستماع فالمنتهى غني عن
~~تغني أهل العرف فإن محركه في باطنه وسماعه لا يحتاج إلى الأمر العارض
~~الخارج المقيد الزائد.
# ومنها التزاور يعني : (شغل ايشان دربهشت زرايت يكديكرست اين بزيارت آن
~~ميرود وآن بزيارت اين مى آيد وقتى يغمبران بزيارت صديقان واوليا وعلما روند
~~وقتى صديقان واوليا وعلما بزيارت يغمبران روند وقتى همه بهم جمه شوند
~~بزيارت دركاه عزت وحضرت الهيت روند) وفي الحديث : "إن أهل الجنة يزورون
~~ربهم في كل يوم جمعة في رحال الكافور وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم
~~الجمعة وأبكرهم غدوا".
# قال بعض الكبار : إن أهل النار يتزاورون لكن على حالة مخصوصة وهي أن لا
~~يتزاور إلا أهل كل طبقة مع أهل طبقته كالمحرور يزور المحرورين والمقرور
~~يزور المقرورين فلا يزور المقرور محرورا وعكسه بخلاف أهل الجنة للإطلاق
~~والسراح الذي لأهلها المشاكل للنعيم ضد ما لأهل النار من الضيق والتقييد.
# ومنها ضيافة الله تعالى (خدايرا عز وجل دو ضيافت است مر بندكانرا يكى
~~اندر ربض بهشت بيرون بهشت ويكى اندر بهشت ولكن آن ضيافت كه دربهشت است
~~متكرر ميشود نانكه) رؤيت وما ظنك بشغل من سعد بضيافة الله والنظر إلى وجهه
~~وفي الحديث : "إذا نظروا إلى الله نسوا نعيم الجنة".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P324
~~ومنها شغلهم عما فيه أهل النار على الإطلاق وشغلهم عن أهاليهم في النار لا
~~يهمهم ولا يبالون بهم ولا يذكرونهم كيلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم يعني :
~~(بهشتيانرا ندان ناز ونعيم بودكه ايشانرا رواى اهل دوزخ نبود نه خبرايشان
~~رسند نه رواى ايشان دارندكه نام ايشان برند) وذلك لأن ms5396 الله تعالى ينسيهم
~~ويخرجهم من خاطرهم إذ لو خطر ذكرهم بالبال تنغص عيش الوقت (وكفته اند شغل
~~بهشتيان ده يزاست ملكى كه در وعزل نه.
# جوانى كه با او يرى نه.
# صحتى بردوام كه با اوبيمارى نه.
# عزى يوسته كه با اوذل نه.
# راحتى كه با وشدت نه.
# نعمتى كه با او محنت نه بقايى كه با اوفنانه ، حياتى كه با اومرك نه.
# رضايى كه با اوسخط نه.
# انسى كه با ووحشت نه) والظاهر أن المراد بالشغل ما هم فيه من فنون الملاذ
~~التي تلهيهم عما عداها بالكلية أي : شغل كان.
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل النار لا نعيم لهم من الطعام والشراب والنكاح
~~وغيرها لأن النعيم من تجلي الصفات الجمالية وهم ليسوا من أهله لأن حالهم
~~القهر والجلال
# 415
# غير أن بعض الكبار قال : أما أهل النار فينامون في أوقات ببركة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وذلك هو القدر الذي ينالهم من النعيم فنسأل الله
~~العافية انتهى وهذا كلام من طريق الكشف وليس ببعيد إذ قد ثبت في تذكرة
~~القرطبي أن بعض العصاة ينامون في النار إلى وقت خروجهم منها ويكون عذابهم
~~نفس دخولهم في النار فإنه عار عظيم وذل كبير ألا يرى أن من حبس في السجن
~~كان هو عذابا له بالنسبة إلى مرتبته وإن لم يعذب بالضرب والقيد ونحوهما ثم
~~إنا نقول والعلم عند الله تعالى (ودربحر الحقائق كويد مراد از اصحاب جنت
~~طالبان بهشت اندكه مقصد ايشان نعيم جنات بود حق سبحانه وتعالى ايشانرا
~~بتنعم مشغول كرداند وآن حال اكره نسبت بادوزخيان ازجلائل احوال است نسبت
~~باطلبان حق بغايت فرو مى نمايد واينجا سر "أكثر أهل الجنة البله" ى توان برد).
# وعن بعض أرباب النظر أنه كان واقفا على باب الجامع يوم الجمعة والخلق قد
~~فرغوا من الصلاة وهم يخرجون من الجامع قال : هؤلاء حشو الجنة وللمجالسة
~~أقوام آخرون.
# وقد قرىء عند الشبلي رحمه الله قوله تعالى : {إن أصحاب الجنة} الخ فشهق
~~شهقة وغاب ms5397 فلما أفاق قال مساكين : لو علموا أنهم عما شغلوا لهلكوا يعني :
~~(بياركان اكردانندكه ازكه مشغول شده اند في الحال درورطه هلاك مى افتند.
# ودر كشف الأسرار از شيخ الإسلام الأنصاري نقل ميكندكه مشغول نعمت بهشت
~~ازان عامه مؤنانست اما مقربان حضرت از مطالعه شهود وملاحظه نور وجود يك
~~لحظه بانعيم بهشت نردازند) قال علي رضي الله عنه : لو حجبت عنه ساعة لمت.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# روزيكه مرا وصل تودر نك آيد
# از حال بهشتيان مرا ننك آيد
# وربي تو بصحراى بهشتم خوانند
# صحراى بهشت بر دلم تنك آيد
# وفي "التأويلات النجمية" : إنتعالى عبادا استخصهم للتخلق بأخلاقه في سر
~~قوله : "كنت سمعه وبصره فبي يسمع وبين يبصر" فلا يشغلهم شأن اشتغالهم
~~بأبدانهم مع أهلهم عن شأن شهود مولاهم في الجنة كما أنهم اليوم مستديمون
~~لمعرفته بأي حال من حالاتهم ولا يقدح اشتغالهم باستيفاء حظوظهم من معارفهم.
# فعلى العاقل أن يكون في شغل الطاعات والعبادات لكن لا يحتجب به عن
~~المكاشفات والمعاينات فيكون له شغلان : شغل الظاهر وهو من ظاهر الجنة وشغل
~~الباطن وهو من باطنها فمن طلبه تعالى لم يضره أن يطلب منه لأن عدم الطلب
~~مكابرة له في ربوبيته ومن طلب منه فقط لم ينل لقاءه.
# قال يحيى بن معاذ رضي الله عنه : رأيت رب العزة في منامي فقال لي : يا
~~معاذ كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبني.
# واعلم أن كل مطلوب يوجد في الآخرة فهو ثمرة بذر طلبه في الدنيا سواء تعلق
~~بالجنة أو بالحق كما قال عليه السلام : "يموت المرء على ما عاش فيه ويحشر
~~على ما مات عليه" {هم} الخ استئناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم
~~وتكميلها بما يزيدهم بهجة وسرارا من شركة أزواجهم لهم فيما هم فيه من الشغل
~~والفكاهة وهم مبتدأ والضمير لأصحاب الجنة {وأزواجهم} عطف عليه والمراد
~~نساؤهم اللاتى كن لهم في الدنيا أو الحور العين أو أخلاؤهم كما في قوله
~~تعالى : {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} (الصافات : 22) ويجوز أن ms5398 يكون الكل
~~مرادا فقوله وأزواجهم
# 416 PageV07P325
~~إشارة إلى عدم الوحشة لأن المنفرد يتوحش إذا لم يكن له جليس من معارفه وإن
~~كان في أقصى المراتب ألا ترى أنه عليه السلام لحقته الوحشة ليلة المعراج
~~حين فارق جبريل في مقامه فسمع صوتا يشابه صوت أبي بكر رضي الله عنه فزالت
~~عنه تلك الوحشة لأنه كان يأنس به وكان جليسه في عامة الأوقات ولأمر ما نهى
~~النبي عليه السلام عن أن يبيت الرجل منفردا في بيت {فى ظلال على الارآااك
~~متكاون} قوله متكئون خبر المبتدأ والجاران صلتان له قدمتا عليه لمراعاة
~~الفواصل ويجوز أن يكون في ظلال خبرا ومتكئون على الأرائك خبرا ثانيا.
# والظلال جمع ظل كشعاب جمع شعب والظل ضد الضح بالفارسية (سايه) أو جمع ظلة
~~كقباب جمع قبة وهي الستر الذي يسترك من الشمس.
# والأرائك جمع أريكة وهي كسفينة سرير في حجله وهي محركة موضع يزين بالثياب
~~والستور للعروس كما في "القاموس".
# قال في "المختار" : الأريكة سرير متخذ مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن
~~فيه سرير فهو حجلة أي : لا أريكة وتسميتها بالأريكة إما لكونها في الأصل
~~متخذة من الأراك وهو شجر يتخذ منه المسواك أو لكونها مكانا للإقامة فإن أصل
~~الأروك الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به في سائر الإقامات.
# والاتكاء الاعتماد بالفارسية : (تكيه زدن) أي : معتمدون في ظلال على
~~السرر في الحجال والاتكاء على السرر دليل التنعم والفراغ.
# قال في "كشف الأسرار" : (معنى آنست كه ايشان وجفتان ايشان زير سايها اند
~~بناها وخيمها كه از براى ايشان ساخته اند خيمهاست از مرواريد سفيد هار
~~فرسنك در هار فرسنك آن خيمه زده شصت ميل ارتفاع آن ودران خيمه سريرها
~~وتختها نهاده هر تختى سيصد كزار ارتفاع آن بهشتى ون خواهدكه بران تخت
~~شودتخت بزمين هن باز شودتا بهشتى آسان بى رنج بران تخت شود).
# فإن قيل كيف يكون أهل الجنة في ظلال والظل إنما يكون حيث تكون الشمس وهم
~~لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا.
# أجيب ms5399 بأن المراد من الظل ظل أشجار الجنة من نور العرش لئلا يبهر أبصار
~~أهل الجنة فإنه أعظم من نور الشمس.
# وقيل من نور قناديل العرش كذا في "حواشي ابن الشيخ".
# وقال في "المفردات" : ويعبر بالظل عن العز والمنعة وعن الرفاهة قال تعالى :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {إن المتقين فى ظلال وعيون} أي : في عزة ومنعة وأظلني فلان أي : حرسني
~~وجعلني في ظله أي : في عزه ومنعته وندخلهم ظلا ظليلا كناية عن نضارة العيش انتهى.
# وقال الإمام في سورة النساء : إن بلاد العرب كانت في غاية الحرارة فكان
~~الظل عندهم من أعظم أسباب الراحة وهذا المعنى جعلوه كناية عن الراحة قال
~~عليه السلام : "السلطان ظل الله في الأرض".
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى يقول لأقوام فارغين عن الالتفات إلى
~~الكونين مراقبين للمشاهدات إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم
~~أي : أشكالهم فارغبوا أنتم إلي واشتغلوا بي وتنعموا بنعيم وصالي وتلذذوا
~~بمشاهدة جمالي فإنه لا لذة فوقها رزقنا الله وإياكم ذلك قال الحافظ :
# صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور
# باخيال تواكر باد كرى ردازم
# وقال أيضا :
# نعيم أهل جهان يش عاشقان يك جو
# 417 PageV07P326
~~{لهم فيها فاكهة} الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة في المآكل والمشارب
~~ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان مالهم فيها من مجالس
~~الإنس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة
~~والفاكهة الثمار كلها والمعنى لهم في الجنة غاية مناهم فاكهة كثيرة من كل
~~نوع من أنواع الفواكه عظيمة لا توصف جمالا وبهجة وكمالا ولذة كما روي أن
~~الرمانة منها تشبع السكن وهو أهل الدار والتفاحة تنفتق عن حوراء عيناء وكل
~~ما هو من نعيم الجنة فإنما يشارك نعيم الدنيا في الاسم دون الصفة.
# وفيه إشارة إلى أن لا جوع في الجنة لأن التفكه لا يكون لدفع ألم الجوع
~~{ولهم ما يدعون} الجملة معطوفة على الجملة السابقة وعدم الاكتفاء بعطف ما
~~يدعون على فاكهة لئلا يتوهم ms5400 كون ما عبارة عن توابع الفاكهة وتتماتها وما
~~عبارة عن مدعو عظيم الشان معين أو مبهم.
# ويدعون أصله يدتعيون على وزن يفتعلون من الدعاء لا من الادعاء بمعنى
~~الإتيان بالدعوى وبالفارسية : (دعوى كردن بركسى) فبناء افتعل الشيء فعله
~~لنفسه وإعلاله أنه استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها فحذفت
~~لاجتماع الساكنين فصار يدتعون ثم أبدلت التاء دالا فأدغمت الدال في الدال
~~فصار يدعون والمعنى ولهم ما يدعون الله به لأنفسهم من مدعو عظيم الشان أو
~~كل ما يدعون به كائنا ما كان من أسباب البهجة وموجبات السرور.
# قال ابن الشيخ : أي : ما يصح أن يطلب فهو حاصل لهم قبل الطلب كما قال
~~الإمام ليس معناه أنهم يدعون لأنفسهم شيئا فيستجاب لهم بعد الطلب بل معناه
~~لهم ذلك فلا حاجة إلى الدعاء كما إذا سألك أحد شيئا فقلت : لك ذلك وإن لم
~~تطلبه ويجيىء الادعاء بمعنى التمني كما قال في "تاج المصادر" (الادعاء :
~~آرزو خواستن) من قولهم ادع علي ما شئت بمعنى تمنه علي فالمعنى ولهم ما
~~يتمنونه وبالفارسية : (ومرايشانرا آنه خواهند وآرزو برند وابن عباس رضي
~~الله عنهما كفت كه بهشتى از أطعمه وأشربه بى آنكه بزبان آرد يش خود حاضر بيند).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون * سلام قولا من رب رحيم * وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون} .
# {سلام} بدل من ما يدعون كأنه قيل ولهم سلام وتحية يقال لهم {قولا} كائنا
~~{من} جهة {رب رحيم} أي : يسلم عليهم من جهته تعالى بواسطة الملك أو بدونها
~~مبالغة في تعظيمهم فقولا مصدر مؤكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من الجار
~~متعلق بمضمر هو صلة له والأوجه أن ينتصب قولا على الاختصاص أي : بتقدير
~~أعني فإن المقام مقام المدح من حيث أن هذا القول صادر من رب رحيم فكان
~~جديرا بأن يعظم أمره وفي الحديث "بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال : السلام ms5401 عليكم
~~يا أهل الجنة فذلك قوله سلام قولا من رب يحيم فينظر إليهم وينظرون إليه فلا
~~يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره
~~وبركته عليهم في ديارهم".
# سلام دوست شنيدن سعادتست وسلامت
# بوصل يار رسيدن فضيلتست وكرامت
# قال في "كشف الأسرار" (معنى سلام آنست كه سلمت عبادى من الحرقة والفرقة
~~واشارت رحمت درين موضع آنست كه ايشانرا برحخت خويش قوت وطاقت دهد تا بى
~~واسطه كلام حق بشنوند وديدار وى بينند وايشانرا دهشت وحيرت نبود).
# وفي "التأويلات النجمية"
# 418
# يشير إلى أن سلامه تبارك وتعالى كان قولا منه بلا واسطة وأكده بقوله رب
~~ليعلم أنه ليس بسلام على لسان سفير وقوله رحيم فالرحمة في تلك الحالة أن
~~يرزقهم الرؤية حال ما يسلم عليهم ليكمل لهم النعمة.
# وفي "حقائق البقلى" سلام الله أزلي إلى الأبد غير منقطع عن عباده
~~الصادقين في الدنيا والآخرة لكن في الجنة يرفع عن آذانهم جميع الحجب
~~فيسمعون سلامه وينظرون إلى وجهه كفاحا :
# سلامت من دلخسته درسلام توباشد
# زهى سعادت اكر دولت سلام تويابم
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P327
~~قال في "كشف الأسرار" : (سلام خداوند كريم بربندكان ضعيف دو ضرب است يكى
~~بسفير وواسطه ويكى بى سفير وبى واسطه اما آنه بواسطه است اول سلام مصطفاست
~~عليه السلام وذلك في قوله : {وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم} (الأنعام : 54) أي : محمد ون مؤمنان برتو آيند ونواخت ما طلبند تو
~~بنيابت ما برايشان سلام كن وبكوى {كتب ربكم على نفسه الرحمة} (الأنعام :
~~54) باز ون روز كار حيات بنده برسد وبريد مرك در رسد دران دم زدن بازسين
~~ملك الموت را فرمان آيدكه توبريد حضرت مايى بفرمان ما قبض روح بنده ميكنى
~~نخست اورا شربت شادى ده ومرهمى بردل خسته بروى نه بروى سلام كن ونعمت بروى
~~تمام كن اينست كه رب العزت كفت {تحيتهم يوم يلقونه سلاما وأعد لهم أجرا
~~كريما} (الأحزاب : 44) آن فرشتكان ديكركه اعوان ملك الموت اند ون ms5402 آن نواخت
~~وكرامت بينندهمه كويند {سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} (النحل :
~~32) أي : بنده مؤمن خوشدلى وديعت جان تسليم كردى نوشت بادوسلام ودرود مرترا
~~باد ازسراى حكم قدم درساخت بهشت نه كه كار كارتست ودولت دولت تو وازان س ون
~~ازحساب وكتاب ديوان قيامت فارغ شود بدربهشت رسد ورضوان اورا استقبال كند
~~كويد {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} (الزمر : 73) سلام ودرود برشماخوش
~~كشتيد واك آمديد واك زندكانى كرديد اكنون دررويد درين سراى جاودان
~~ونازونعيم بى كران وازان س كه در بهشت آيد بغرفه خويش آرام كيرد فرستادكان
~~ملك آيندواورا مده دهند وسلام رسانند وكويند {سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار} (الرعد : 24) ون كوش بنده ازشنيدن سلام واسطه رشود وازدرود
~~فرشتكان رشود آرزوى ديدارحق وسلام وكلام متكلم مطلب كند كويد بزبان افتقار
~~درحالت انكسارى بساط انبساط كه.
# اى معدن ناز من اين نياز من تاكى.
# اى شغل جان من اين شغل جان من تاكى.
# اى همراز دل من اين انتظار دل من تاكى.
# اى ساقى سر من اين تشنكى من تاكى.
# اى مشهود جان من اين خبر رسيدن من تاكى.
# خداوندا موجود دل عارفانى در ذكر يكانه آرزوى مشتقانى دروجود يكانه هي
~~روى آن دارد خداونداكه ديدار بنمايى وخود سلام كنى برين بنده) فيتجلى الله
~~عز وجل ويقول سلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله : {سلام قولا من رب رحيم} .
# قيل : سبعة أشياء ثواب لسبعة أعضاء لليد {يتنازعون فيها كأسا} للرجل
~~{ادخلوها بسلام} للبطن {كلوا واشربوا هنيااا} للعين {وتلذ الاعين} للفرج
~~{وحور عين} للاذن {سلام قولا} للسان {وءاخر دعوااهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} (يوسف : 10).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {وامتازوا} يقال مازه عنه يميزه ميزا اى عزله
# 419
# ونحاه فامتاز والتمييز الفصل بين المتشابهات ودل الامتياز على أنه حين
~~يحشر الناس يختلط المؤمن والكافر والمخلص والمنافق ثم يمتاز أحد الفريقين
~~عن الآخر كقوله تعالى : {ويوم تقوم الساعة يومااذ يتفرقون} (الروم : 14)
~~وهو عطف قصة سوء حال هؤلاء وكيفية عقابهم ms5403 على قصة حسن حال أولئك ووصف
~~ثوابهم وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما ويجوز
~~أن يكون معطوفا على مضمر ينساق إليه حكاية حال أهل الجنة كأنه قيل بعد بيان
~~كونهم في شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك
~~عينا وامتازوا عنهم وانفردوا {اليوم} وهو يوم القيامة والفصل والجزاء {أيها
~~المجرمون} إلى مصيركم فكونوا في السعير وفنون عذابها ولهبها بدل الجنة لهم
~~وألوان نعمها وطربها وبالفارسية : (وجدا شويد آنروز أي : مشركان ازموحدان
~~واى منافقان از مخلصان كه شما بزندان دشمنان مى رانند وايشانرا ببوستان
~~دوستان خوانند).
# وعن وقتادة اعتزلوا عما ترجون وعن كل خير أو تفرقوا في النار لكل كافر
~~بيت من النار ينفرد به ويردم بابه بالنار فيكون فيه أبد الآبدين لا يرى ولا
~~يرى وهو على خلاف ما للمؤمن من الاجتماع بالإخوان وعذاب الفرقة عن القرناء
~~والأصحاب من أسوء العذاب وأشد العقاب.
PageV07P328
# وفي "التأويلات" : يشير إلى امتياز المؤمن والكافر في المحشر والمنشر
~~بابيضاض وجه المؤمن واسوداد وجه الكافر وبإيتاء كتاب المؤمن بيمينه وبإيتاء
~~كتاب الكافر بشماله وبثقل الميزان وبخفته وبالنور وبالظلمة وثبات القدم على
~~الصراط وزلة القدم عن الصراط وغير ذلك.
# قال بعض الكبار : اعلم أن أهل النار الذين لا يخرجون منها أربع طوائف :
~~المتكبرون ، والمعطلة ، والمنافقون ، والمشركون ويجمعها كلها المجرمون قال
~~تعالى : {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} أي : المستحقون لأن يكونوا أهلا
~~لسكنى النار فهؤلاء أربع طوائف هم الذي لا يخرجون من النار من إنس وجن
~~وإنما جاء تقسيمهم إلى أربع طوائف من غير زيادة لأن الله تعالى ذكر عن
~~إبليس أنه يأتينا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ولا
~~يدخل أحد النار إلا بواسطته فهو يأتي للمشرك من بين يديه ويأتي للمتكبر عن
~~يمينه ويأتي للمنافق عن شماله ويأتي للمعطل من خلفه وإنما جاء للمشرك من
~~بين يديه لأن المشرك بين يديه جهة غيبية فأثبت وجود الله ولم يقدر على
~~إنكاره فجعله إبليس يشرك بالله في ألوهيته شيئا ms5404 يراه ويشاهده وإنما جاء
~~للمتكبر من جهة اليمين لأن اليمين محل القوة فلذلك تكبر لقوته التي أحس بها
~~من نفسه وإنما جاء للمنافق من جهة شماله الذي هو الجانب الأضعف لكون
~~المنافق أضعف الطوائف كما أن الشمال أضعف من اليمين ولذلك كان في الدرك
~~الأسفل من النار ويعطي كتابه بشماله وإنما جاء للمعطل من خلفه لأن الخلف ما
~~هو محل نظر فقال له ما ثم شيء فهذه أربع مراتب لأربع طوائف ولهم من كل باب
~~من أبواب جهنم جزء مقسوم وهي منازل عذابهم فإذا ضربت الأربع التي هي
~~المراتب في السبعة أبواب كان الخارج ثمانية وعشرين منزلا عدد منازل القمر
~~وغيره من الكواكب السيارة انتهى كلامه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {وامتازوا اليوم أيها المجرمون * ألم أعهد إليكم يا بنى ءادم أن لا
~~تعبدوا الشيطانا إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدونى هاذا صراط مستقيم * ولقد
~~أضل منكم} .
# {ألم أعهد إليكم يا بنى ءادم} الخ من جملة ما يقال لهم يوم القيامة بطرق
~~التقريع والإلزام والتبكيت بين الأمر بالامتياز وبين الأمر بدخول جهنم
~~بقوله تعالى : {اصلوها اليوم} (يس : 64)
# 420
# الخ والعهد والوصية التقدم بأمر فيه خير ومنفعة والمراد ههنا ما كلفهم
~~الله تعالى على ألسنة الرسل من الأوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالى
~~: يا بنى ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة} (الأعراف :
~~27) وقوله تعالى : {ولا تتبعوا خطوات الشيطانا إنه لكم عدو مبين} (الأنعام
~~: 142) وغيرها من الآيات الكريمة الواردة في هذا المعنى والمراد ببني آدم
~~المجرمون والمعنى بالفارسية : (أيا عهد نكرده ام شمارا يعني عهد كردم
~~وفرمودم شمارا) {أن لا تعبدوا الشيطان} إن مفسرة للعهد الذي فيه معنى القول
~~بالأمر والنهي أو مصدرية حذف منها الجار أي : ألم أعهد إليكم في ترك عبادة
~~الشيطان والمراد بعبادة الشيطان عبادة غير الله لأن الشيطان لا يعبده أحد
~~ولم يرد عن أحد أنه عبد الشيطان إلا أنه عبر عن عبادة غير الله بعبادة
~~الشيطان لوقوعها بأمر الشيطان وتزيينه والانقياد فيما سوله ms5405 ودعا إليه
~~بوسوسته فسمي إطاعة الشيطان والانقياد له عبادة له تشبيها لها بالعبادة من
~~حيث أن كل واحد منهما ينبىء عن التعظيم والاجلال ولزيادة التحذير والتنفير
~~عنها ولوقوعها في مقابلة عبادته تعالى.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : من أطاع شيئا عبده دل عليه {أفرءيت من
~~اتخذ إلاهه هوااه} (الجاثية : 23) والمعنى بالفارسية : (نرستيد شيطانرا
~~يعني بتان بفرموده شيطان) {إنه لكم عدو مبين} أي : ظاهر العداوة لكم يريد
~~أن يصدكم عما جبلتم عليه من الفطرة وكلفتم به من الخدمة وهو تعليل لوجوب
~~الانتهاء عن المنهي عنه ووجه عداوة إبليس لبني آدم أنه تعالى لما أكرم آدم
~~عليه السلام عاداه إبليس حسدا والعاقل لا يقبل من عدوه وإن كان ما يلقاه
~~إليه خيرا إذ لا أمن من مكره فإن ضربة الناصح خير من تحية العدو.
# قال الشيخ سعدي قدس سره : (دشمن ون ازهمه حيلتي درماند سلسله دوستى
~~بجنباند س آنكاه بدوستى كارها كندكه هي دشمن نتواند كرد) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# حذركن زانه دشمن كويد آن كن
# كه بر زانوا زنى دست تغابن
# كرت راهى نمايد راست ون تير
# ازان بر كرد وراه دست ب كير PageV07P329
~~قال بعض الكبار : اعلم أن عداوة إبليس لبني آدم أشد من معاداته لأبيهم آدم
~~عليه السلام وذلك أن بني آدم خلقوا من ماء والماء منافر للنار وأما آدم
~~فجمع بينه وبين إبليس اليبس الذي في التراب فبين التراب والنار جامع ولهذا
~~صدقه لما أقسم له بالله إنه لناصح وما صدقه الأبناء لكونه لهم ضدا من جميع
~~الوجوه فبهذا كانت عداوة الأبناء أشد من عداوة الأب ولما كان العدو محجوبا
~~عن إدراك الأبصار جعل الله لنا علامات في القلب من طريق الشرع نعرفه بها
~~تقوم لنا مقام البصر فنتحفظ بتلك العلامة من إلقائه وإعانة الله عليه
~~بالملك لذي جعله الله مقابلا له غيبا بغيب انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى كمال رأفته وغاية مكرمته
~~في حق بني آدم إذ يعاتبهم معاتبة الحبيب للحبيب ومناصحة ms5406 الصديق للصديق وأنه
~~تعالى يكرمهم ويجلهم عن أن يعبدوا الشيطان لكمال رتبتهم واختصاص قربتهم
~~بالحضرة وغاية ذلة الشيطان وطرده ولعنه من الحضرة وسماه عدوا لهم وله وسمي
~~بني آدم الأولياء والأحباب وخاطب المجرمين منهم كالمعتذر الناصح لهم ألم
~~أعهد إليكم ألم أنصح ألم أخبركم عن خباثة الشيطان وعداوته لكم وإنكم أعز من
~~أن تعبدوا مثله ملعونا مهينا.
# {وأن اعبدونى}
# 421
# لأن مثلكم يستحق لعبادة مثلي فإني أنا العزيز الغفور وإني خلقتكم لنفسي
~~وخلقت المخلوقات لأجلكم وعززتكم وأكرمتكم بأن أسجدت لكم ملائكتي المقربين
~~وعبادي المكرمين وهو عطف على أن لا تعبدوا وإن فيه كما هي فيه أي : وحدوني
~~بالعبادة ولا تشركوا بها أحدا وتقديم النهي على الأمر لما أن حق التخلية
~~التقدم على التحلية وليتصل به قوله تعالى : {هاذا صراط مستقيم} (الحجر :
~~41) فإنه إشارة إلى عبادته تعالى التي هي عبارة عن التوحيد والإسلام وهو
~~المشار إليه بقوله تعالى : {هاذا صراط على مستقيم} (الأعراف : 16) والمقصود
~~بقوله تعالى : {لاقعدن لهم صراطك المستقيم} والتنكير للتفخيم.
# قال البقلى : طلب الحق منهم ما خلق في فطرتهم من استعداد قبول الطاعة أي
~~: اعبدوني بي لا بكم فهذا صراط مستقيم حيث لا تنقطع العبودية عن العباد
~~أبدا ولا يدخل في هذا الصراط اعوجاج واضطراب أصلا وكل قول يقبل الاختلاف
~~بين المسلمين إلا قول : "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فإنه غير قابل
~~للاختلاف فمعناه متحقق وإن لم يتكلم به أحد.
# قال الواسطي : من عبد الله لنفسه فإنما يعبد نفسه ومن عبده لأجله فإنه لم
~~يعرف ربه ومن عبده بمعنى أن العبودية جوهرة فطرة الربوبية فقد أصاب ومن
~~علامات العبودية ترك الدعوى واحتمال البلوى وحب المولى وحفظ الحدود والوفاء
~~بالعهود وترك الشكوى عند المحنة وترك المعصية عند النعمة وترك الغفلة عند
~~الطاعة.
# قال بعض الكبار : لا يصح مع العبودية رياسة أصلا لأنها ضد لها ولهذا قال
~~المشايخ رضوان الله عليهم آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الجاه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# واعلم أنه كم نصح الله ms5407 ووعظ وأنذر وحذر ووصل القول وذكر ولكن المجرمين لم
~~يقبلوا النصح ولم يتعظوا بالوعظ ولم يعملوا بالأمر بل عملوا بأمر الشيطان
~~وقبلوا إغواءه إياهم فليرجع العاقل من طريق الحرب إلى طريق الصلح قال الشيخ
~~سعدي قدس سره :
# نه ابليس در حق ما طعنه زد
# كزاينان نيايد بجز كاربد
# فغان ازبديها كه درنفس ماست
# كه ترسم شودظن ابليس راست
# وملعون سند آمدش قهرما
# خدايش بر انداخت ازبهرما
# كجا بر سر آيم ازين عاروننك
# كه با وبصلحيم وباحق بجنك
# نظر دوست تادر كند سوى تو
# كه درروى دشمن بودروى تو
# ندانى كه كمترنهد دوست اى
# وبيندكه كه دشمن بوددر سراى
# وقال أيضا من طريق الإشارة :
# نه مارا درميان عهد ووفا بود
# جفا كردى وبدعهدى نمودى
# هنوزت ارسر صلحست بازآى
# كزان محبوبتر باشى كه بودى
# {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} جواب قسم محذوف والخطاب لبني آدم.
# وفي "الإرشاد" الجملة استئناف مسوق لتشديد التوبيخ وتأكيد التقريع ببيان
~~أن جناياتهم ليست بنقض العهد فقط بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من
~~العقوبات النازلة على الأمم الخالية بسبب طاعتهم للشيطان والخطاب لمتأخريهم
~~الذين من جملتهم كفار مكة
# 422 PageV07P330
~~خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم والجبل بكسر الجيم وتشديد
~~اللام الخلق أي : المخلوق ولما تصور من الجبل العظم قيل للجماعة العظيمة
~~جبل تشبيها بالجبل في العظم وإسناد الإضلال إلى الشيطان مجاز والمراد
~~سببيته كما في قوله تعالى : {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} (إبراهيم : 36)
~~وإلا فالهداية والإضلال و"الإرشاد" والإغواء صفة الله تعالى في الحقيقة
~~بدليل قوله عليه السلام : "بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهدى شيء وخلق
~~إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء" والمعنى وبالله لقد أضل الشيطان
~~منكم خلقا كثيرا يعني صار سببا لضلالهم عن ذلك الصراط المستقيم الذي أمرتكم
~~بالثبات عليه فأصابهم لأجل ذلك ما أصابهم من العقوبات الهائلة التي ملأ
~~الآفاق أخبارها وبقي مدى الدهر آثارها.
# وقال بعضهم : وكيف تعبدون الشيطان وتنقادون لأمره مع أنه قد أضل منكم يا
~~بني آدم جماعة متعددة ms5408 من بني نوعكم فانحرفوا بإضلاله عن سواء السبيل فحرموا
~~من الجنة الموعودة لهم {أفلم تكونوا تعقلون} الفاء للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي : أكنتم تشاهدون آثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون إنها لضلالهم
~~وطاعتهم إبليس أو فلم تكونوا تعقلون شيئا أصلا حتى ترتدعوا عما كانوا عليه
~~كيلا يحيق بكم العقاب.
# وقال الكاشفي : (ايا نيستيد شماكه تعقل كنيد وخودرا دردام فريب او
~~بيفكنيد).
# وفي "كشف الأسرار" هو استفهام تقريع على تركهم الانتفاع بالعقل وفي
~~الحديث "قسم الله العقل ثلاثة أجزاء فمن كانت فيه فهو العاقل حسن المعرفة
~~بالله" أي : الثقة بالله في كل أمر والتفويض إليه والائتمار له على نفسك
~~وأحوالك والوقوف عند مشيئته لك في كل أمر دنيا وآخرة "وحسن الطاعة " وهو أن
~~تطيعه في كل أموره "وحسن الصبر"وهو أن تصبر في النوائب صبرا لا يرى عليك في
~~الظاهر أثر النائبة كذا في "درر الأصول".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} عن صراط مستقيم
~~عبوديتي وأبعدكم عن جواري وقربتي {أفلم تكونوا تعقلون} لتعلموا أن الرجوع
~~إلى الحق أولى من التمادي في الباطل فلا تظلموا على أنفسكم وارجعوا إلى
~~ربكم واعلم أن العقل نور يستضاء به كما قال في "المثنوي" :
# كربصورت وانمايد عقل رو
# تيره باشد روز يش نوراوورمثال احمقى يدا شود
# ظلمت شب يش اوروشن بود
# اندك اندك خوى كن بانور روز
# ورنه خفاشىء بمانى بى فروز
# عقل كل راكفت ما زاغ البصر
# عقل جزئي ميكند هرسونظر ثم اعلم أن الجاهل الأحمق والضال المطلق في يد
~~الشيطان يقوده حيث يشاء ولو علم حقيقة الحال وعقل أن الله الملك المتعال
~~واهتدى إلى طريق التوحيد والطاعة لحفظه الله من تلك الساعة فإن التوحيد
~~حصنه الحصين ومن دخل فيه أمن من مكر العدو المهين ومن خرج عنه طالبا للنجاة
~~أدركه الهلاك ومات في يد الآفات ومن أهمل نفسه فلم يتحرك لشيء كان كمجنون
~~لا يعرف شمسا من فيىء فنسأل الله الاشتغال بطاعته واستيعاب الأوقات بعبادته
~~وطرد الشيطان ms5409 بأنوار الخدمة وقهر النفس بأنواع الهمة.
# {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون * هاذه جهنم التى كنتم
~~توعدون * اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون} .
# {هاذه جهنم التى كنتم} أيها المرجون {توعدون} أي : توعدونها على ألسنة
~~الرسل في الدنيا في أزمنتها المتطاولة
# 423
# بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالى {لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين} (ص : 85) وغير ذلك وهو استئناف يخاطبون به من خزنة جهنم بعد تمام
~~التوبيخ والتقريع والإلزام والتبكيت عند إشرافهم على شفير جهنم {اصلوها
~~اليوم بما كنتم تكفرون} يقال : صلي اللحم كرمي يصليه صليا شواه وألقاه في
~~النار وصلى النار قاسى حرها وأصله أصليوها فاعل كاحشيوا وهو أمر تنكيل
~~وإهانة كقوله تعالى : {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (الدخان : 49) والمعنى
~~ادخلوها وقاسوا حرها وفنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وفي ذكر
~~اليوم ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم يعني أن أيام لذاتكم قد مضت ومن هذا
~~الوقت واليوم وقت عذابكم
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال أبو هريرة رضي الله عنه : أوقدت النار ألف عام فابيضت ثم أوقدت ألف
~~عام فاحمرت ثم أوقدت ألف عام فاسودت فهي سوداء كالليل المظلم وهي سجن الله
~~تعالى المجرمين قال النبي عليه السلام لجبرائيل : "مالي لم أر ميكائيل
~~ضاحكا قط" قال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار.
# قال بعضهم : ذكر النار شديد فكيف القطيعة والفضيحة فيها ولذا ورد فضوح
~~الدنيا أهون من فضوح الآخرة.
PageV07P331
# وعن السري السقطي رحمه الله : أشتهي أن أموت ببلدة غير بغداد مخافة أن لا
~~يقبلني قبري فافتضح عندهم.
# وقال العطار رحمه الله : لو أن نارا أوقدت فقيل من قبل الرحمن من ألقى
~~نفسه فيها صار لاشيا لخشيت أن أموت من الفرح قبل أن أصل إلى النار لخلاصي
~~من العذاب الأبدي فانظر إلى إنصاف هؤلاء السادات كيف أساءوا الظن بأنفسهم
~~مع أنهم موحدون توحيدا حقيقيا عابدون عارفون وقد جعل دخول النار مسببا عن
~~الكفر والشرك والأوزار.
# خدايا بعزت كه خوارم مكن
# بذل كنه شرمسارم مكن
# مرا شر مسارى زروى ms5410 توبس
# دكر شر مسارم مكن يش كس
# بلطفم بخوان يابران ازدرم
# ندارد بجز آستانت سرم
# بحقت كه شمم زباطل بدوز
# بنورت كه فردا بنارم مسوز
# {اليوم نختم على أفواههم} الختم في الأصل الطبع ثم استعير للمنع والأفواه
~~جمع فم وأصل فم فوه بالفتح وهو مذهب سيبويه والبصريين كثوب وأثواب حذفت
~~الهاء حذفا على غير قياس لخفائها ثم الواو لاعتدالها ثم أبدل الواو
~~المحذوفة ميما لتجانسهما لأنهما من حروف الشفة فصار فم فلما أضيف رد إلى
~~أصله ذهابا به مذهب أخواته من الأسماء.
# وقال الفراء جمع فوه بالضم كسوق وأسواق وفي الآية التفات إلى الغيبة
~~للإيذان بأن ذكر أحوالهم القبيحة استدعى أن يعرض عنهم ويحكي أحوالهم
~~الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الإيمان إلى أن ذلك من مقتضيات الختم لأن
~~الخطاب لتلقى الجواب وقد انقطع بالكلية والمعنى تمنع أفواههم من النطق
~~ونفعل بها ما لا يمكنهم معه أن يتكلموا فتصير أفواههم كأنها مختومة فتعترف
~~جوارحهم بما صدر عنها من الذنو.
# {وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم} باستنطاقنا إياها {بما كانوا يكسبون}
~~فتنطق الأربع بما كسبوه من السيآت والمراد جميع الجوارح لا أن كل عضو يعترف
~~بما صدر منه (والكسب : حاصل
# 424
# كردن كسى يزى را) والمعنى بالفارسية : (امروز مهر مى نهيم بر دهنهاى
~~ايشان ون ميكويد كه مشرك نبوده ايم وتكذيب رسل نكرده وشيطانرا نرستيده وسخن
~~كويد بامادستهاى ايشان وكواهى دهد ايهاى ايشان بآنه بودند در دنيا
~~ميكردند).
# قال بعضهم لما قيل لهم :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {ألم أعهد إليكم يا بنى ءادم أن لا تعبدوا الشيطان} جحدوا وقالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين وما عبدنا من دونك من شيء وما أطعنا الشيطان في شيء من
~~المنكرات فيختم على أفواههم وتعترف جوارحهم بمعاصيهم.
# والختم لازم للكفار أبدا.
# أما في الدنيا فعلى قلوبهم كما قال تعالى : {ختم الله على قلوبهم}
~~(البقرة : 7).
# وأما في الآخرة فعلى أفواههم ففي الوقت الذي كان الختم على قلوبهم كان
~~قولهم بأفواههم كما قال تعالى : {ذالك قولهم بأفواههم} (التوبة ms5411 : 30) فلما
~~ختم على أفواههم أيضا لزم أن يكون قولهم بأعضائهم لأن الإنسان لا يملك غير
~~القلب واللسان والأعضاء فإذا لم يبق القلب واللسان تعين الجوارح والأركان.
# وفي "كشف الأسرار" (روز قيامت عمل كافران بركافران عرضه كنند وصحيفهاى
~~كردار ايشان بايشان نمايند آن رسواييها بينند وكردها برمثال كوههاى عظيم
~~انكار كنند وخصومت دركيرند وبر فرشتكان دعوى دروغ كنند كويند ما اين كه در
~~صحيفهاست نكرده ايم وعمل ما نيست همسايكان برايشان كواهى دهند همسايكانرا
~~دروغ زن كيرند اهل وعشيرت كواهى دهند وايشانرا نيز دروغ زن كيرند س رب
~~العزة مهر بردهنهاى ايشان نهد وجوارح ايشان بسخن آردتا بر كردهاى ايشان
~~كواهى دهند) وعن أنس رضي الله عنه : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضحك فقال : "هل تدرون مم أضحك" قلنا : الله ورسوله أعلم قال : "في مخاطبة
~~العبد ربه يقول : يا رب ألم تجرني من الظلم يقول : بلى فيقول : لا أجيز عن
~~نفسي إلا شاهدا مني فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين
~~شهودا فيختم على فيه ويقال لأركانه : انطقي فتنطق بأعماله ثم يخلي بينه
~~وبين الكلام فيقول : بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل" أي : أدافع وأول عظم
~~من الإنسان ينطق يوم يختم على الأفواه فخذه من رجله الشمال وكفه كما جاء في
~~الحديث.
# والسر في نطق الأعضاء والجوارح بما صدر عنها ليعلم أن ما كان عونا على
~~المعاصي صار شاهدا فلا ينبغي لأحد أن يلتفت إلى ما سوى الله ويصحب أحدا غير
~~الله لئلا يفتضح ثمة بسبب صحبته.
# نكشود صائب ازمدد خلق هي كار
# از خلق روى خود به خدا ميكنيم ما
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P332
~~وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الغالب على الأفواه الكذب كما قال :
~~{يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم} (آل عمران : 167) والغالب على الأعضاء
~~الصدق ويوم القيامة يوم يسأل الصادقين عن صدقهم فلا يسأل الأفواه فإنها
~~كثيرة الكذب ويسأل الأعضاء فإنها كثيرة الصدق فتشهد بالحق أما الكفار
~~فشهادة أعضائهم عليهم مبيدة لهم ms5412 وأما العصاة من المؤمنين الموحدين فقد تشهد
~~عليهم أعضاؤهم بالعصيان ولكن تشهد لهم بعض أعضائهم أيضا بالإحسان كما جاء
~~في بعض الأخبار المروية المسندة أن عبدا تشهد عليه أعضاؤه بالزلة فتتطاير
~~شعرة من جفن عينيه فتستأذن بالشهادة له فيقول الحق تعالى : تكلمي يا شعرة
~~جفن عين عبدي واحتجي عن عبدي
# 425
# فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد هذا عتيق الله بشعرة
~~(دركشف الأسرار فرمودكه نانكه جوارح اعدا بر افعال بدايشان كواهى ميدهد
~~همنين اعضاى بر طاعت ايشان اقامت شهادت كند نانه در آثار آورده اندكه حق
~~سبحانه وتعالى بنده مؤمن را خطاب كندكه ه آورده او شرم داردكه عبادات
~~وخيرات خود برشمارد حق سبحانه اعضاى ويرا بسخن در آورد تاهريك اعمال خودرا
~~باز كويند انامل كواهى بردهد بر تسبيحات) كما قال عليه السلام لبعض النساء
~~: "عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات
~~مستنطقات" يعني : بالشهادة يوم القيامة ولذا سن عد الأذكار بالأصابع وإن لم
~~يعلم العقد المعهود يعدهن بأصابعه كيف شاء كما في "الأسرار المحمدية".
# وقال بعض العرفاء معنى الختم على الأفواه وتكلم الأيدي وشهادة الأرجل
~~تغيير صورهم وحبس ألسنتهم عن النطق وتصوير أيديهم وأرجلهم عن صورة تدل
~~بهيآتها وأشكالها على أعمالها وتنطق بألسنة أحوالها على ما كان من هيئة
~~أفعالها انتهى.
# فكما أن هيئة أعضاء المجرمين تدل على قبح أحوالهم وسوء أفعالهم كذلك شكل
~~جوارح المؤمنين يدل على حسن أحوالهم وجمال أفعالهم وكل إناء يترشح بما فيه
~~فطوبى للسعداء ومن يتبعهم في زيهم وهيآتهم وطاعاتهم وعباداتهم.
# ى نيك مردان بيايد شتافت
# كه هركين سعادت طلب كرد يافت
# ليكن تو دنبال ديو خسى
# ندانم كه درصالحان كى رسى
# يمبر كسى را شفاعت كرست
# كه برجاده شرع يغمبرست
# {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون *
~~ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون * ولو نشآء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {ولو نشآء} لو للمضي ms5413 إن دخل على المضارع ولذا لا يجزمه أي : ولو أردنا
~~عقوبة المشركين في الدنيا هم أهل مكة {لطمسنا على أعينهم} طمس الشيء إزالة
~~أثره بالكلية يقال طمسته أي : محوته واستأصلت أثره كما في "القاموس" أي :
~~لسوينا أعينهم ومحوناها بأن أزلنا ضوءها وصورتها بحيث لا يبدو لها شق ولا
~~جفن وتصير مطموسة ممسوخة كسائر أعضائهم وبالفارسية : (هرآينه ناييدا كنيم
~~يعني رقم محو كشيم بر شمهاى ايشان) يعني كما أعمينا قلوبهم ومحونا بصائرهم
~~لو نشاء لأعمينا أبصارهم الظاهرة وأزلناها بالكلية فيكون عقوبة على عقوبة
~~{فاستبقوا الصراط} الاستباق افتعال وبالفارسية : (بر يكديكر يش كرفتن)
~~والصراط من السبيل ما لا التواء فيه بل يكون على سبيل القصد وانتصابه بنزع
~~الجار لأن الصراط مسبوق إليه لا مسبوق أي : فأرادوا أن يستبقوا ويتبادروا
~~إلى الطريق الواسع الذي اعتادوا سلوكه وبالفارسية : (س يشى كيرند وآهنك
~~كنند راهى راكه در سلوك آن معتادند) {فأنى يبصرون} أي : فكيف يبصرون الطريق
~~وجهة السلوك إلى مقاصدهم حين لا عين لهم للابصار فضلا عن غيره أي : لا
~~يبصرون لأن أنى بمعنى كيف وكيف هنا إنكار فتفيد النفي وحاصله تهديد لأهل
~~مكة بالطمس فإن الله تعالى قادر على ذلك كما فعل بقوم لوط حين كذبوه
~~وراودوه عن ضيفه.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى طمس عين الظاهر بحيث لا يكون لها شق
~~فكيف تبكي حتى تشهد بالبكاء على صاحبها ويشير أيضا إلى طمس عين
# 426
# الباطن فإذا كانت مطموسة كيف يبصر بها الحق والباطل ليرجع من الباطل إلى
~~الحق وإذا لم يبصر بها الحق كيف يخاف من الباطل ليحترق قلبه بنار الخوف
~~فيسيل منه الدمع ليشهد له بالبكاء من الخوف.
# كريه وزارى دليل رهبتست
# هركرا اين نيست اهل شقوتست
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P333
~~{ولو نشآء لمسخناهم} المسخ تحويل الصورة إلى ما هو أقبح منها سواء كان ذلك
~~التحويل بقلبها إلى صورة البهيمية مع بقاء الصورة الحيوانية أو بقلبها حجرا
~~ونحوه من الجمادات بإبطال القوى الحيوانية.
# والمعنى ولو نشاء نسقطهم عن رتبة التكليف ودرجة ms5414 الاعتبار لغيرنا صورهم
~~بأن جعلناهم قردة وخنازير كما فعلنا بقوم موسى أي : بني إسرائيل في زمان
~~داود عليه السلام أو بأن جعلناهم حجارة ومدرة وهذا أشد من الأول وأقبح لأن
~~الأول خروج عن رتبة الإنسانية إلى الحيوانية وهذا عن الحيوانية إلى
~~الجمادية التي ليس فيها شعور أصلا وقطعا {على مكانتهم} بمعنى المكان إلا أن
~~المكانة أخص كالمقامة والمقام أي : مكانهم ومنزلهم الذي هم فيه قعود
~~وبالفارسية : (برجاى خويش تاهم آنجا افسرده شوند) وقال بعضهم : لأقعدناهم
~~على أرجلهم وأزمناهم {فما استطاعوا مضيا} ذهابا وإقبالا إلى جانب أمامهم أي
~~: لم يقدروا أن يبرحوا مكانهم بإقبال.
# أصله مضوي قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وكسرت الضاد قبل الياء
~~لتسلم الياء ومن قرأ مضيا بكسر الميم فإنما كسرها اتباعا للضاد {ولا
~~يرجعون} أي : ولا رجوعا وإدبارا إلى جهة خلفهم فوضع موضع الفعل لمراعاة
~~الفاصلة وليس مساق الشرطين لمجرد بيان قدرته تعالى على ما ذكر من عقوبة
~~الطمس والمسخ بل لبيان أنهم بما هم عليه من الكفر ونقص العهد وعدم الاتعاظ
~~بما شاهدوا من آثار دثار امثالهم أحقاء بأن يفعل بهم في الدنيا لتلك
~~العقوبة كما فعل بهم في الآخرة عقوبة الختم وأن المانع من ذلك ليس إلا عدم
~~تعلق المشيئة الإلهية به كأنه قيل لو نشاء عقوبتهم بما ذكر من الطمس والمسخ
~~لفعلناها لكنا لم نفعل جريا على سنن الرحمة العامة والحكمة التامة
~~الداعيتين إلى إمهالهم زمانا إلى أن يتوبوا ويؤمنوا ويشكروا النعمة أو إلى
~~أن يتولد منهم من يتصف بذلك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال بعض الحكماء : المسخ ضربان خاص وهو تشويه الخلق بالفتح وعام في كل
~~زمان وهو تبديل الخلق بالضم وذلك أن يصير الإنسان متخلقا بخلق ذميم من
~~أخلاق بعض الحيوانات نحو أن يصير في شدة الحرص كالكلب أو الشره كالخنزير أو
~~الغمارة كالثور.
# فعبارة الآية في تحويل الصورة وإشارتها في تحويل الصفات الإنسانية
~~بالصفات السبعية والشيطانية فلا يقدرون على إزالة هذه الصفات ولا يقدرون
~~على رجوعهم إلى صفاتهم ms5415 الإنسانية فمن مسخه الله في الدنيا بصفات حشره في
~~صورة صفته الممسوخة كما جاء في الحديث الصحيح "إن آزر يحشر على صفة ضبع".
# قال في "حياة الحيوان" : في الحديث : "يلقي إبراهيم عليه السلام أباه آزر
~~يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له إبراهيم : ألم أقل لك لا تعص
~~فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني
~~يوم يبعثون فأي خزي أخزي من أن يكون أبي في النار فيقول الله تعالى : إني
~~حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال : يا إبراهيم ما تحت رجليك؟ فينظر فإذا
# 427
# هو بذيح متلطخ وهو بكسر الذال والخاء المعجمتين ذكر الضباع الكثيرة الشعر
~~فيؤخذ بقوائمه ويلقى في النار والحكمة في كون آزر مسخ ضبعا دون غيره من
~~الحيوان أن الضبع تغفل عما يجب التيقظ له وتوصف بالحمق فلما لم يقبل آزر
~~النصيحة من أشفق الناس عليه وقبل خديعة عدوه الشيطان أشبه الضبع الموصوفة
~~بالحمق لأن الصياد إذا أراد أن يصيدها رمى في حجرها بحجر فتحسبه شيئا تصيده
~~فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك ولأن آزر لو مسخ كلبا أو خنزيرا كان فيه تشويه
~~لخلقه فأراد الله تعالى إكرام إبراهيم عليه السلام بجعل أبيه على هيئة
~~متوسطة".
# قال في "المحكم" : يقال خزيته أي : ذللته فلما خفض إبراهيم عليه السلام
~~له جناح الذل من الرحمة لم يخز بصفة الذل يوم القيامة فإذا كان حال إبراهيم
~~فما ظنك بغيره ممن لم يأت الله بقلب سليم فينبغي أن لا يلتفت إلى الاكتساب
~~بل يؤخذ بصالحات الأعمال وخالصات الأحوال نرجو من الله المتعال أن لا
~~يفضحنا يوم السؤال.
# {ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون * ومن
~~نعمره ننكسه فى الخلقا أفلا يعقلون * وما علمناه الشعر وما ينابغى له ا إن
~~هو إلا ذكر وقرءان مبين * لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P334
~~{ومن نعمره} (التعمير : زندكانى دادن) والعمر مدة عمارة البدن بالروح أي :
~~ومن نطل ms5416 عمره في الدنيا وبالفارسية : (هركرا عمر دراز دهيم) {ننكسه فى
~~الخلق} (التنكيس : نكونسار كردن) وهو أبلغ والنكس أشهر وهو قلب الشيء على
~~رأسه ومنه نكس الولد إذا خرج رجله قبل رأسه والنكس في المرض أن يعود في
~~مرضه بعد إفاقته والنكس في الخلق وهو بالفارسية : (آفرينش) الرد إلى أرذل
~~العمر والمعنى نقلبه فيه ونخلقه على عكس ما خلقناه أولا فلا يزال يتزايد
~~ضعفه وتتناقص قوته وتنتقض بنيته ويتغير شكله وصورته حتى يعود إلى حالة
~~شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والإدراك.
# أراني كل يوم في انتقاص
# ولا يبقى على النقصان شيء
# {أفلا يعقلون} أي : أيرون ذلك فلا يعقلون أن من قدر على ذلك يقدر على ما
~~ذكر من الطمس والمسخ فإنه مشتمل عليهما وزيادة غير أنه على تدرج وأن عدم
~~إيقاعهما لعدم تعلق مشيئته تعالى بهما.
# نزد قدرت كارها دشوار نيست %~%
# وفي "البحر" : فإن لم نفعلها بكم في الدنيا نفعلها بكم في الآخرة إن لم
~~تتوبوا عن الكفر والمعاصي فإنه روى أن بعض الناس من هذه الأمة يحشرون على
~~صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكوسين أرجلهم فوق وجوههم
~~يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي
~~مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع إلى غير ذلك
~~وسيجيء تفصيله في محله.
# قال أبو بكر الوراق قدس سره : من عمره الله بالغفلة فإن الأيام والأحوال
~~مؤثرة فيه حالا فحالا من طفولة وشباب وكهولة وشيبة إلى أن يبلغ ما حكى الله
~~عنه من قوله : {ومن نعمره ننكسه فى الخلق} ومن أحياه الله بذكره فإن تلون
~~الأحوال لا يؤثر فيه فإنه متصل الحياة بحياة الحق حي به وبقربه قال الله
~~تعالى : {فلنحيينه حيواة طيبة} (النحل : 97).
# قال في "كشف الأسرار" : (اين بندكانرا تنبيهي است عظيم بيدار كردن ايشان
~~ازخواب غفلت يعني كه خودرا دريابيد وروز كار جوانى وقوت بغنيمت داريد وعمل
~~كنيد يش ازانكه
# 428
# نتوانيد) قال النبي صلى الله عليه وسلم ms5417 "اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل
~~هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وحياتك قبل موتك وفراغك قبل شغلك" (س
~~اكر روز كار جوانى ضايع كند ودر عمل تقصير كند برسر يرى وعجز عذري باز
~~خواهد هم نكوبود) قال النبي عليه السلام : "إذا بلغ الرجل تسعين سنة غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكتب أسير الله في الأرض وشفع في أهل
~~بيته وإذا بلغ مائة سنة استحيى الله عز وجل منه أن يحاسبه" أي : رضي عنه
~~وسامح في حسابه ، قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# دلم ميدهد وقت وقت اين اميد
# كه حق شرم دارد زموى سفيد
# عجب دارم ار شرم دارد زمن
# كه شرمم نمى آيد از خويشتن
# {وما علمناه الشعر} رد وإبطال لما كانوا يقولون في حقه عليه السلام من
~~أنه شاعر وما يقوله شعر والظاهر في الرد أن يقال أنه ليس بشاعر وأن ما
~~يتلوه عليكم ليس بشعر إلا أن عدم كونه شاعرا لما كان ملزوما لعدم كون معلمه
~~علمه الشعر نفي اللازم وأريد نفي الملزوم بطريق الكناية التي هي أبلغ من
~~التصريح.
# قال الراغب : يقال : شعرت أصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا أي : علمت
~~علما في الدقة كإصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته.
# فالشعر في الأصل اسم للعلم الدقيق في قولهم : لست شعري وصار في التعارف
~~اسما للموزون المقفى من الكلام والشاعر المختص بصناعته.
# وفي "القاموس" : الشعر غلب على منظوم القول لشرفه بالوزن والقافية وإن
~~كان كل علم شعرا والجمع إشعار يقال شعر به كنصر وكرم علم به وفطن له وعقله.
# والشعر عند الحكماء القدماء ليس على وزن وقافية ولا الوزن والقافية ركن
~~في الشعر عندهم بل الركن في الشعر إيراد المقدمات المخيلة فحسب ثم قد يكون
~~الوزن والقافية معينين في التخيل فإن كانت المقدمة التي تورد في القياس
~~الشعري مخيلة فقط تمحض القياس شعريا وإن انضم إليها قول إقناعي تركبت
~~المقدمة من معنيين شعري وإقناعي وإن ms5418 كان الضميم إليه قولا يقينيا تركبت
~~المقدمة من شعري وبرهاني.
# قال بعضهم : الشعر إما منطقي وهو المؤلف من المقدمات الكاذبة وإما
~~اصطلاحي وهو كلام مقفى موزون على سبيل القصد والقيد الأخير يخرج ما كان
~~وزنه اتفاقيا كآيات شريفة اتفق جريان الوزن فيها أي : من بحور الشعر الستة
~~عشر نحو قوله تعالى : {لن تنالوا البر حتى تنفقوا} (آل عمران : 92) وقوله :
~~{وجفان كالجواب وقدور راسيات} (سبأ : 13) وقوله : {نصر من الله وفتح قريب}
~~(الصف : 13) ونحو ذلك وكلمات شريفة نبوية جاء الوزن فيها اتفاقيا من غير
~~قصد إليه وعزم عليه نحو قوله عليه السلام حين عثر في بعض الغزوات فأصاب
~~إصبعه حجر فدميت.
# هل أنت إلا إصبع دميت PageV07P335
~~وفي سبيل الله ما لقيت وقوله يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر أو يوم فتح مكة :
# أنا النبي لا كذب
# أنا ابن عبد المطلب وقوله يوم الخندق :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# باسم الإله وبه بدأنا
# ولو عبدنا غيره شقينا
# 429
# وغير ذلك سواء وقع في خلال المنثورات والخطب أم لا.
# والمراد بالشعر الواقع في القرآن الشعر المنطقي سواء كان مجردا عن الوزن
~~أم لا والشعر المنطقي أكثر ما يروج بالاصطلاحي.
# قال الراغب : قال بعض الكفار للنبي عليه السلام : إنه شاعر فقيل لما وقع
~~في القرآن من الكلمات الموزونة والقوافي.
# وقال بعض المحصلين أرادوا به أنه كاذب لأن ظاهر القرآن ليس على أساليب
~~الشعر ولا يخفى ذلك على الأغتم من العجم فضلا عن بلغاء العرب فإنما رموه
~~بالكذب لأن أكثر ما يأتي به الشاعر كذب ومن ثمة سموا الأدلة الكاذبة شعرا.
# قال الشريف الجرجاني في "حاشية المطالع" : والشعر وإن كان مفيدا للخواص
~~والعوام فإن الناس في باب الإقدام والأحجام أطوع للتخييل منهم للصدق إلا أن
~~مداره على الأكاذيب ومن ثمة قيل أحسن الشعر أكذبه فلا يليق بالصادق المصدوق
~~لما شهد به قوله تعالى : {وما علمناه الشعر} الآية والمعنى وما علمنا محمدا
~~الشعر بتعليم القرآن على معنى أن القرآن ليس بشعر فإن الشعر كلام متكلف
~~موضوع ومقال ms5419 مزخرف مصنوع منسوج على منوال الوزن والقافية مبني على خيالات
~~وأوهام واهية فأين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام
~~البشر المشحون بفنون الحكم والأحكام الباهرة الموصلة على سعادة الدنيا
~~والآخرة ومن أي : اشتبه عليهم الشؤون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون.
# وفي الآية : إشارة إلى أن النبي عليه السلام معلم من عند الله لأنه تعالى
~~علمه علوم الأولين والآخرين وما علمه الشعر لأن الشعر قرآن إبليس وكلامه
~~لأنه قال رب اجعل لي قرآنا قال تعالى قرآنك الشعر.
# قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في قوله تعالى : {وما علمناه الشعر}
~~اعلم أن الشعر محل للإجمال واللغز والتورية أي : وما رمزنا لمحمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم شيئا ولا ألغزنا ولا خاطبناه بشيء ونحن نريد شيئا ولا
~~أجملنا له الخطاب حيث لم يفهم انتهى وهل يشكل على هذه الحروف المقطعة في
~~أوائل السور ولعله رضي الله عنه لا يرى أن ذلك من قبيل المتشابه أو أن
~~المتشابه ليس مما استأثر الله بعلمه
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير قوله : {وما علمناه الشعر} إلى أن كل
~~أقوال وأعمال وأحوال تجري على العباد في الظاهر والباطن كلها تجري بتعليم
~~الحق تعالى حتى الحرف والصنائع وذلك سر قوله تعالى : {وعلم ءادم الاسمآء
~~كلها} وتعليمه الصنائع لعباده على ضربين بواسطة وبغير واسطة أما بالواسطة
~~فبتعليم بعضهم بعضا وأما بغير الواسطة فكما علم داود عليه السلام صنعة
~~اللبوس وكل حرفة وصنعة يعملها الإنسان من قريحته بغير تعليم أحد فهي من هذا
~~القبيل انتهى ، وفي "المثنوي" :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قابل تعليم وفهمست اين جسد
# ليك صاحب وحى تعليمش دهد
# جمله حرفتها يقين از وحى بود
# اول اوليك عقل آنرا فزود
# هي حرفت را ببين كين عقل ما
# داند او آموختن بى اوستا
# كره اندر مكر موى اشكاف بد
# هي بيشه رام بى استاد شد
# ثم حكى قصة قابيل فإنه تعلم حفر القبر من الغراب حتى دفن أخاه هابيل بعد
~~قتله وحمله على عاتقه أياما ms5420 {وما ينابغى له} البغاء الطلب والإنبغاء انفعال
~~منه يقال بغيته أي : طلبته فانطلب.
# 430
# قال الراغب : هو مثل قوله النار ينبغي أن تحرق الثوب أي : هي مسخرة
~~للإحراق والمعنى وما يصح لمحمد الشعر ولا يتسخر ولا يتسهل ولا يتأتى له لو
~~طلبه أي : جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له ولم يكن لسانه يجري به
~~إلا منكسرا عن وزنه بتقديم وتأخير أو نحو ذلك كما جعلناه أميا لا يهتدي
~~للخط ولا يحسنه ولا يحسن قراءة ما كتبه غيره لتكون الججة أثبت وشبهة
~~المرتابين في حقية رسالته ادحض فإنه لو كان شاعرا لدخلت الشبهة على كثير من
~~الناس في أن ما جاء به يقوله من عند نفسه لأنه شاعر صناعته نظم الكلام.
# وقال في "إنسان العيون" والحاصل أن الحق الحقيق بالاعتماد وبه تجتمع
~~الأقوال أن المحرم عليه صلى الله عليه وسلم إنما هو إنشاء الشعر أي :
~~الإتيان بالكلام الموزون عن قصد وزنه وهذا هو المعنى بقوله : {وما علمناه
~~الشعر} فإن فرض وقوع كلام موزون منه عليه السلام لا يكون ذلك شعرا اصطلاحا
~~لعدم قصد وزنه فليس من الممنوع منه والغالب عليه أنه إذا أنشد بيتا من
~~الشعر متمثلا به أو مسندا لقائله لا يأتي به موزونا.
# وادعى بعض الأدباء أنه عليه السلام كان يحسن الشعر أي : يأتي به موزونا
~~قصدا ولكنه كان لا يتعاطاه أي : لا يقصد الإتيان به موزونا قال : وهذا أتم
~~وأكمل مما لو قلنا إنه كان لا يحسن وفيه أن في ذلك تكذيبا للقرآن.
PageV07P336
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وفي "التهذيب" للبغوي : من أئمتنا قيل كان عليه السلام يحسن الشعر ولا
~~يقوله والأصح أنه كان لا يحسنه ولكن كان يميز بين جيد الشعر ورديئه ولعل
~~المراد بين الموزون منه وغير الموزون.
# ثم رأيته في "ينبوع الحياة" قال : كان بعض الزنادقة المتظاهرين بالإسلام
~~حفظا لنفسه وماله يعرض في كلامه بأن النبي عليه السلام كان يحسن الشعر يقصد
~~بذلك تكذيب كتاب الله تعالى في قوله : {وما علمناه الشعر ms5421 وما ينابغى له}
~~الآية الكل في "إنسان العيون".
# يقول الفقير أغناه الله القدير : هذا ما قالوه في هذا المقام وفيه إشكال
~~كما لا يخفى على ذوي الإفهام لأنهم حين حملوا الشعر في هذا الكلام على
~~المنطقي ثم بنوا قوله وما ينبغي له على القريض لم يتجاوب آخر النظم بأوله
~~والظاهر أن المراد وما ينبغي له من حيث نبوته وصدق لهجته أن يقول الشعر لأن
~~المعلم من عند الله لا يقول إلا حقا وهذا لا ينافي كونه في نفسه قادرا على
~~النظم والنثر ويدل عليه تمييزه بين جيد الشعر ورديئه أي : موزونه وغير
~~موزونه على ما سبق ومن كان مميزا كيف لا يكون قادرا على النظم في الإلهيات
~~والحكم لكن القدرة لا تستلزم الفعل في هذا الباب صونا عن إطلاق لفظ الشعر
~~والشاعر الذي يوهم التخييل والكذب وقد كان العرب يعرفون فصاحته وبلاغته
~~وعذوبة لفظه وحلاوته منطقه وحسن سرده والحاصل أن كل كمال إنما هو مأخوذ منه
~~كما سبق في أواخر الشعراء.
# وكان أحب الحديث إليه صلى الله عليه وسلم الشعر أي : ما كان مشتملا على
~~حكمة أو وصف جميل من مكارم الأخلاق أو نصرة الإسلام أو ثناء على الله
~~ونصيحة للمسلمين.
# وأيضا كان أبغض الحديث إليه صلى الله عليه وسلم الشعر أي : ما كان فيه
~~كذب وقبح وهجو ونحو ذلك.
# وأما ما روي من أنه عليه السلام كان يضع لحسان في المسجد منبرا فيقوم
~~عليه يهجو من كان يهجو رسول الله والمؤمنين فذلك من قبيل المجاهدة التي
~~أشير إليها في قوله : "جاهدوا بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم".
# شاعران شيران شدند وهجوشان
# همو نكال وو دندانست دان
# 431
# تيزكن دندان وموزى قطع كن
# اين نين باشد مكافات بدان
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {إن هو} أي : ما القرآن {إلا ذكر} أي : عظة من الله تعالى وإرشاد للإنس
~~والجن كما قال تعالى : {إن هو إلا ذكر للعالمين} (يوسف : 104) {وقرءان
~~مبين} أي : كتاب سماوي بين كونه كذلك أو فارق بين الحق والباطل يقرأ في
~~المحاريب ms5422 ويتلى في المعابد وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدين فكم
~~بينه وبين ما قالوا.
# فعطف القرآن على الذكر عطف الشيء على أحد أوصافه فإن القرآن ليس مجرد
~~الوعظ بل هو مشتمل على المواعظ والأحكام ونحوها فلا تكرار.
# قال في "كشف الأسرار" : (هريغمبرى كه آمد برهان نبوت وى ازراه ديدها در
~~آمد وآتش ابراهيم وعصا ويد بيضاء موسى وإحياى موتاى عيسى عليهم السلام
~~وبرهان نبوت محمد عربي أزراه دلها در آمد بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم اكره مصطفى را نيز معجزات بسيار بود كه محل اطلاع ديدها بود ون
~~انشقاق قمر وتسبيح حجر وكلام ذئب وإسلام ضب وغير آن إما مقصود آنست كه موسى
~~تحدى بعصا كرد وعيسى تحدى بإحياء موتى كرد ومصطفى عليه السلام تحدى بكلام
~~كرد {فأتوا بسورة من مثله} (البقرة : 23) عصاى موسى هرند درو صفت ربانى
~~تعبيه بودازدرخت عوسج بود ودم عيسى هرندكه درو لطف الهى تعبيه بود اما
~~وديعت سنيه بشر بود اى محمد توكه مى روى دمى ووبى باخود مبر وب نفقه خران
~~باشد ودم نصيب بيماران توصفت قديم ما قرآن مجيد باخود بير تا معجزه تو صفت
~~ما بود).
# {لينذر} أي : القرآن متعلق بقوله وقرآن أو بمحذوف دل عليه قوله إلا ذكر
~~وقرآن اى إلا ذكر أنزل لينذر ويخوف {من كان حيا} أي : عاقلا فهيما يميز
~~المصلحة من المفسدة ويستخدم قلبه فيما خلق له ولا يضيعه فيما لا يعنيه فإن
~~الغافل بمنزلة الميت وجعل العقل والفهم للقلب بمنزلة الحياة للبدن من حيث
~~أن منافع القلب منوطة بالعقل كما أن منافع البدن منوطة بالحياة.
# وفيه إشارة إلى أن كل قلب تكون حياته بنور الله وروح منه يفيده الإنذار
~~ويتأثر به وأمارة تأثره الإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة والمولى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P337
~~وقال بعضهم : من كان حيا أي : مؤمنا في علم الله فإن الحياة الأبدية
~~بالإيمان يعني أن إيمان من كان مؤمنا في علم الله بمنزلة الحياة للبدن
~~لكونه ms5423 سببا للحياة الأبدية.
# قال ابن عطاء : من كان في علم الله حيا أحياه الله بالنظر إليه والفهم
~~عنه والسماع منه والسلام عليه.
# وقال الجنيد : الحي من كان حياته بحياة خالقه لا من تكون حياته ببقاء
~~نفسه ومن كان بقاؤه ببقاء نفسه فإنه ميت في وقت حياته ومن كان حياته بربه
~~كان حقيقة حياته عند وفاته لأنه يصل بذلك إلى رتبة الحياة الأصلية وتخصيص
~~الإنذار بمن كان حي القلب مع أنه عام له ولمن كان ميت القلب لأنه المنتفع
~~به {ويحق القول} أي : يجب كلمة العذاب وهو {لاملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين} (السجدة : 13) {على الكافرين} المصرين على الكفر لأنه إذا انتفت
~~الريبة إلا المعاندة فيحق القول عليهم وفي إيرادهم بمقابلة من كان حيا
~~إشعار بأنهم لخلوهم عن آثار الحياة وأحكامها التي هي المعرفة أموات في
~~الحقيقة كالجنين ما لم ينفخ فيه الروح فالمعرفة تؤدي إلى الإيمان والإسلام
~~والإحسان التي لا يموت أهلها بل ينتقل من مكان إلى مكان.
# قال
# 432
# حضرة شيخي وسندي روح الله روحه : حالة النوم وحالة الانتباه إشارة إلى
~~الغفلة ويقظة البصيرة فوقت الانتباه كوقت انتباه القلب في أول الأمر ثم
~~الحركة إلى الوضوء إشارة إلى التوبة والإنابة ثم الشروع في الصلاة إشارة
~~إلى التوجه الإلهي والعبور من عالم الملك والناسوت والدخول في عالم الملكوت
~~ففي الحركات بركات كما أشار إليه المولوي في قوله :
# فرقتي لو لم تكن في ذا السكوت
# لم يقل إنا إليه راجعون
# ثم إن الإنذار صفة النبي عليه السلام في الحقيقة وقد قرىء لتنذر بتاء
~~الخطاب ثم صفة وارثه الأكمل الذي هو على بصيرة من أمره.
# قال الشيخ الشهير بأفتاده قدس سره : إن الوعظ لا يليق بمن لم يعرف
~~المراتب الأربع لأنه يعالج مرض الصفراء بعلاج البلغم أو السوداء نعم يحصل
~~له الثواب إذا كان لوجه الله تعالى ولكن لا يحصل الترقي قدر ذرة فإنه لا بد
~~أن يعرف الواعظ أن أية آية تتعلق بالطبيعة وأية آية تتعلق بالنفس ولذلك بكى
~~الأصحاب دما ms5424 فمن وجب عليه القول الأزلي بموت قلبه وقساوته كالكافرين
~~والغافلين فلا يتأثر بالإنذار إذ الباز الأشهب إنما يصيد الصيد الحي فنسأل
~~الله الحياة واليقظة والتأثر من كل الإنذار والتنبيه والعظة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين * أولم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها
~~يأكلون * ولهم فيها منافع ومشاربا أفلا يشكرون} .
# {أولم يروا} الهمزة للإنكار والتعجيب والواو للعطف على مقدر والضمير
~~للمشركين من أهل مكة أي : ألم يتفكروا ولم يعلموا علما يقينيا هو في حكم
~~المعاينة أي : قد رأوا وعلموا {إنآ} بمقتضى جودنا {خلقنا لهم} أي : لأجلهم
~~وانتفاعهم {مما عملت أيدينآ} العمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو أخص من
~~الفعل أي : مما تولينا إحداثه بالذات لم يشاركنا فيه غيرنا بمعاونة وتسبب
~~وذكر الأيدي وإسناد العمل إليها استعارة تمثيلية من عمل يعمل بالأيدي لأنه
~~تعالى منزه عن الجوارح.
# قال الكاشفي : (ميان مردمان مثاليست هركارى كه تنهاكند كويند من اين مهم
~~بدست خود ساخته ام يعني ديكر مرا درساختن يارى نداده) وإنما تخاطب العرب
~~بما يستعملون في مخاطباتهم (اينجا نيز ميفرمايدكه ما آفريديم براى ايشان
~~بخود بى مشاركت غيري).
# قال الراغب : الأيدي جمع يد بمعنى الجارحة خص لفظ اليد لقصورنا إذ هي أجل
~~الجوارح التي يتولى بها الفعل فيما بيننا.
# وقال العتبي : الأيدي هنا القوة والقدرة وقوله عملت أيدينا حكاية عن
~~الفعل وإن لم يباشر الفعل باليد هذا كقوله جرى بناء هذه القنطرة وهذا القصر
~~على يدي فلان.
# وفي الخبر على اليد ما أخذت حتى تؤديه فالأمانة مؤداة وإن لم تباشر باليد
~~فيقول مالي في يد فلان أو اليتيم تحت يد القيم فاليد يكنى بها عن الملكة
~~والضبط.
PageV07P338
# وقال في "الأسئلة المقحمة" : الأيدي هنا صلة وهو كقوله : {فبما كسبت
~~أيديكم} (الشورى : 30) ومذهب العرب الكناية باليد والوجه عن الجملة انتهى
~~وهذه المعاني متقاربة في الحقيقة {أنعاما} مفعول خلقنا آخر جمعا بينه وبين
~~أحكامه المتفرعة عليه بقوله ms5425 تعالى : {فهم} إلخ جمع نعم وهو المال الراعية
~~وهي الإبل والبقر والغنم والمعز مما في سيره نعومة أي : لين ولا يدخل فيها
~~الخيل والبغال والحمر لشدة وطئها الأرض وخص بالذكر من بين سائر ما خلق الله
~~من المعادن والنبات والحيوان غير الأنعام لما فيها من بدائع الفطرة كما في
~~الإبل وكثرة المنافع كما في البقر والغنم أي : الضأن والمعز {فهم لها
~~مالكون} .
# قال ابن الشيخ :
# 433
# الفاء للسببية ومالكون من ملك السيد والتصرف أي : فهم لسبب ذلك مالكون
~~لتلك الأنعام بتمليكنا إياها وهم متصرفون فيها بالاستقلال يختصون بالانتفاع
~~بها لا يزاحمهم في ذلك غيرهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {وذللناها لهم} (التذليل : خوار وذليل ومنقاد كردن) والذل بالضم ويكسر ضد
~~الصعوبة.
# وفي "المفردات" الذل ما كان عن قهر والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير
~~قهر وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول ليست بصعبة.
# والمعنى وصيرنا تلك الأنعام منقادة لهم وبالفارسية : (رام كرديم انعام را
~~براى ايشان) بحيث لا تستعصي عليهم في شيء مما يريدون بها من الركوب والحمل
~~والسوق إلى ما شاءوا والذبح مع كمال قوتها وقدرتها فهو نعمة من النعم
~~الظاهرة ولهذا ألزم الله الراكب أن يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله : {سبحان
~~الذى سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين} (الزخرف : 13) {فمنها ركوبهم} بفتح
~~الراء بمعنى المركوب كالحلوب بمعنى المحلوب أي : فبعض منها مركوبهم أي :
~~معظم منافعها الركوب وقطع المسافات وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات
~~الركوب.
# قال الكاشفي : (س بعضى ازان مركوب ايشانست كه بران سوارى كنند ون شتر)
~~والركوب في الأصل كون الإنسان على ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة والراكب
~~اختص في التعارف بممتطي البعير (والامتطاء : مركب ومطيه كرفتن) {ومنها
~~يأكلون} أي : وبعض منها يأكلون لحمه وشحمه.
# {ولهم فيها} أي : في الأنعام المركوبة والمأكولة {منافع} أخر غير الركوب
~~والأكل كالجلود والأصواف والأوبار والأشعار والنسيلة أي : النتائج
~~وكالحراثة بالثيران {ومشارب} من اللبن جمع مشروب والشرب تناول كل مائع ماء
~~كان أو غيره {أفلا يشكرون} ms5426 أي : أيشاهدون هذه النعم التي يتنعمون بها فلا
~~يشكرون المنعم بها بأن يوحدوه ولا يشركوا به في العبادة فقد تولى المنعم
~~أحداث تلك النعم ليكون أحداثها ذريعة إلى أن يشكروها فجعلوها وسيلة إلى
~~الكفران كما شكا مع حبيبه وقال :
# {ولهم فيها منافع ومشاربا أفلا يشكرون * واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم
~~ينصرون * لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون * فلا يحزنك قولهم إنا
~~نعلم} .
# {واتخذوا} أي : مع هذه الوجوه من الإحسان {من دون الله} أي : متجاوزين
~~الله المتفرد بالقدرة المتفضل بالنعمة {ءالهة} من الأصنام وأشركوها به
~~تعالى في العبادة {لعلهم ينصرون} رجاء أن ينصروا من جهتهم فيما أصابهم من
~~الأمور أو ليشفعوا لهم في الآخرة ثم استأنف فقال :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {لا يستطيعون نصرهم} أي : لا تقدر آلهتهم على نصرهم والواو لوصفهم
~~الأصنام بأوصاف العقلاء {وهم} أي : المشركون {لهم} أي : لآلهتهم {جند} عسكر
~~{محضرون} أثرهم في النار أي : يشيعون عند مساقهم إلى النار ليجعلوا وقودا
~~لها وبالفارسية : (ساه اند حاضر كرده شد كان فرداكه لشكر ايشانند با ايشان
~~حاضر شوند فردوزخ).
# قال الكواشي : روي أنه يؤتى بكل معبود من دون الله ومعه اتباعه كأنهم
~~جنده فيحضرون في النار هذا لمن أمر بعبادة نفسه أو كان جمادا :
# عابد ومعبود باشد در جحيم
# حسرت ايشان شود تاكه عظيم
# {فلا يحزنك قولهم} الفاء لترتيب النهي على ما قبله والنهي وإن كان بحسب
~~الظاهر متوجها إلى قولهم لكنه في الحقيقة متوجه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونهي له عن التأثر منه
# 434 PageV07P339
~~بطريق الكناية على أبلغ وجه وآكده فإن النهي عن أسباب الشيء ومباديه
~~المؤدية إليه نهي عنه بالطريق البرهاني وإبطال للسببية.
# وقد يوجه النهي إلى المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا أرينك
~~ههنا يريد به نهي مخاطبه عن الحضور لديه والمراد بقولهم ما ينبىء عنه ما
~~ذكر من اتخاذهم الأصنام آلهة فإن ذلك مما لا يخلو عن التفوه بقولهم هؤلاء
~~آلهتنا وأنهم شركاء الله تعالى في ms5427 المعبودية وغير ذلك مما يورث الحزن كذا
~~في "الإرشاد".
# قال ابن الشيخ : الفاء جزائية أي : إذا سمعت قولهم في الله أن له شريكا
~~وولدا وفيك أنك كاذب شاعر وتألمت من أذائهم وجفائهم فتسل بإحاطة علمي بجميع
~~أحوالهم وبأني أجازيهم على تكذيبهم إياك وإشراكهم بي {إنا نعلم ما يسرون
~~وما يعلنون} .
# قال في "الإرشاد" : تعليل صريح للنهي بطريق الاستئناف بعد تعليله بطريق
~~الإشعار فإن العلم بما ذكر مستلزم للمجازاة قطعا أي : نعلم بعلمنا الحضوري
~~عموم ما يضمرون في صدورهم من العقائد الفاسدة ومن العداوة والبغض وجميع ما
~~يظهرون بألسنتهم من كلمات الكفر والشرك بالله والإنكار للرسالة فنجازيهم
~~على جميع جناياتهم الخافية والبادية.
# بآشكار ونهان هره كفتى وكردى
# جزا دهد بتو داناى آشكار ونهان
# وتقديم السر على العلن إما للمبالغة في بيان شمول علمه تعالى لجميع
~~المعلومات كأنه علمه تعالى بما يسرون أقدم منه بما يعلنون مع استوائهما في
~~الحقيقة فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شيء في
~~نفسه علم بالنسبة إليه تعالى وفي هذا المعنى لا يختلف الحال بين الأشياء
~~البارزة والكامنة وإما لأن مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شيء
~~يعلن إلا وهو أو مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه بحالته الأولى
~~متقدم على تعلقه بحالته الثانية حقيقة.
# وفي الآية إشارة إلى أن كلام الأعداء الصادر من العداوة والحسد جدير أن
~~يحزن قلوب الأنبياء مع كمال قوتهم وأنهم ومتابعيهم مأمورون بعدم الالتفات
~~وتطييب القلوب في مقاساة الشدائد في الله بأن لها ثمرات كريمة عند الله
~~وللحساد مطالب بها عند الله كما قال : {إنا نعلم ما يسرون} من الحسد
~~والضغائن {وما يعلنون} من العداوة والطعن وأنواع الجفاء وإذا علم العبد أن
~~ألمه آت من الحق هان عليه ما يقاسيه لا سيما إذا كان في الله كما في
~~"التأويلات النجمية".
# قال بعض الكبار : ليخفف ألم البلاء علمك بأن الله هو المبتلي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# هره ازجانان مى آيد صفا باشد ms5428 مرا %~%
# هذا ، قال في "برهان القرآن" قوله : {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم} وفي يونس
~~{ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا} (يونس : 65) تشابها في الوقف على
~~قولهم في السورتين لأن الوقف عليه لازم وإن فيهما مكسورة في الابتداء لا في
~~الحكاية ومحكي القول فيهما محذوف ولا يجوز الوصل لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منزه عن أن يخاطب بذلك انتهى.
# قال في "بحر العلوم" قوله : {إنآ} الخ تعليل للنهي على الاستئناف ولذلك
~~لو قرىء أنا بفتح الهمزة على حذف لام التعليل جاز وعليه تلبية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "لبيك إن الحمد والنعمة لك" كسر أبو حنيفة وفتح الشافعي
~~وكلاهما تعليل انتهى.
# وفي "الكواشي" وزعم بعضهم أن من فتح {إنآ} بطلت صلاته وكفر وليس كذلك
~~لأنه لا يخلو إما أن يفتحها تعليلا فمعناه كالمكسورة أو يفتحها بدلا من
~~قولهم وليس بكفر
# 435
# أيضا لجواز أن يخاطب هو صلى الله عليه وسلم والمراد غيرة نحو {لاان أشركت
~~ليحبطن عملك} (الزمر : 65) بل إن اعتقد أن محمدا عليه السلام يحزن لعلمه
~~تعالى سرهم وعلانيتهم فقد كفر أو يفتحها معمولة قولهم عند من يعمل القول
~~بكل حال وليس بكفر أيضا انتهى كلامه بإجمال.
# {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون * أولم ير الانسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى} .
# {أولم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة} كلام مستأنف مسوق لبيان بطلان
~~إنكارهم البعث بعد ما شاهدوا في أنفسهم أوضح دلائله وأعدل شواهده كما أن ما
~~سبق مسوق لبيان بطلان إشراكهم بالله بعدما عاينوا فيما بأيديهم ما يوجب
~~التوحيد والإسلام.
# والهمزة للإنكار والتعجيب والواو للعطف على مقدر والرؤية قلبية والنطفة
~~الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P340
~~روي أن جماعة من كفار قريش منهم أبي بن خلف ووهب بن حذافة بن جمع
~~وأبو جهل والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة اجتمعوا يوما فقال أبي بن خلف
~~: ألا ms5429 ترون إلى ما يقول محمد أن الله يبعث الأموات ثم قال : واللات والعزى
~~لأذهبن إليه ولأخصمنه وأخذ عظما باليا فجعل يفتيه بيده ويقول : يا محمد إن
~~الله يحيي هذا بعدما رم قال عليه السلام : "نعم ويبعثك ويدخلك جهنم" فنزلت
~~ردا عليه في إنكاره البعث لكنها عامة تصلح ردا لكل من ينكره من الإنسان لأن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# وفي "الإرشاد" وإيراد الإنسان موضع المضمر لأن مدار الإنكار متعلق
~~بأحواله من حيث هو إنسان كما في قوله تعالى : {أولا يذكر الانسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شياا} (مريم : 67) والمعنى ألم يتفكر الإنسان المنكر
~~للبعث أيا من كان ولم يعلم علما يقينيا إنا خلقناه من نطفة وبالفارسية :
~~(آيا نديد وندانست ابي وغير او آنراكه ما بيافريديم اورا از آبى مهين در
~~قرارى مكين هل روز اور در طور نطفه نكه داشتيم تا مضغه كشت مصطفى عليه
~~السلام كفت "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة
~~مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل إليه ملكا بأربع كلمات
~~فيقول : اكتب أجله ورزقه وإنه شقي أو سعيد" آنكه تقطيع هيكل أو صورت شخص او
~~در ظهور آورديم واورا كسوت بشريت وشانيديم وازان قرار مكين باين فضاى رحيب
~~آورديم واز بستان رازخون اورا شير صافى داديم وبعقل وفهم وسمع وبصر ودل
~~وجان اورا بياراستيم وبقبض وبسط ومشي وحركات اورا قوت ديديم وون ازان نطفه
~~باين رتب رسانيديم وسخن كوى ودلير كشت) {فإذا هو} (س آنكاء او) {خصيم} شديد
~~الخصومة والجدال بالباطل {مبين} أي : مبين في خصومته أو مظهر للحجة وهو عطف
~~على الجملة المنفية داخل في حيز الإنكار والتعجيب كأنه قيل أولم ير أنا
~~خلقناه من أخس الأشياء وأمهنها ففاجأ خصومتنا في أمر يشهد بصحته وتحققه
~~مبدأ فطرته شهادة بينة فهذا حال الإنسان الجاهل الغافل ونعم ما قيل :
# أعلمه الرماية كل يوم
# فلما اشتد ساعده رماني
# أعلمه القوافي كل حين
# فلما قال ms5430 قافية هجاني
# وما قيل :
# لقدر ربيت جروا طول عمري
# فلما صار كلبا عض رجلي
# 436
# قال السمرقندي : العامل في إذا المفاجأة معنى المفاجأة وهو عامل لا يظهر
~~استغنى عن إظهاره بقوة ما فيها من الدلالة عليه ولا يقع بعدها إلا الجملة
~~المركبة من المبتدأ والخبر وهو في المعنى فاعل لأن معنى {فإذا هو خصيم
~~مبين} فاجأه خصومة بينة كما أن معنى قوله : {إذا هم يقنطون} (الروم : 36)
~~فاجأهم قنوطهم أو مفعول أي : فاجأ الخصومة وفاجأوا القنوط يعني خاصم خالقه
~~مخاصمة ظاهرة وقنطوا من الرحمة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364 PageV07P341
~~{وضرب لنا مثلا} عطف على الجملة الفجائية أي : ففاجأ خصومتنا وضرب لنا مثلا
~~أي : أورد في شأننا قصة عجيبة في نفس الأمر وهي في الغرابة والبعد عن
~~العقول كالمثل وهي إنكار إحيائنا العظام ونفي قدرتنا عليه.
# قال ابن الشيخ المثل يستعار للأمر العجيب تشبيها له في الغرابة بالمثل
~~العرفي الذي هو القول السائر ولا شك أن نفي قدرة الله على البعث مع أنه من
~~جملة الممكنات وأنه تعالى على كل شيء قدير من أعجب العجائب {ونسى خلقه} عطف
~~على ضرب داخل في حيز الإنكار والتعجيب والمصدر مضاف إلى المفعول أي : خلقنا
~~إياه من النطفة أي : ترك التفكر في بدء خلقه ليدله ذلك على قدرته على البعث
~~فإنه لا فرق بينهما من حيث أن كلا منهما إحياء موات وجماد.
# وقال البقلى في "خلق الإنسان والوجوه الحسان" : من علامات قدرته أكثر مما
~~يكون في الكون لأن الكونين والعالمين في الإنسان مجموعون وفيه علمه معلوم
~~لو عرف نفسه فقد عرف ربه لأن الخليقة مرآة الحقيقة تجلت الحقيقة في الخليقة
~~لأهل المعرفة ورب قلب ميت أحياه بجمالته بعد موته بجهالته {قال} استئناف
~~وقع جوابا عن سؤال نشأ عن حكاية ضرب المثل كأنه قيل أي : مثل ضرب أو ماذا
~~قال فقيل : قال {من يحى العظام} منكرا له أشد النكير مؤكدا له بقوله : {وهى
~~رميم} أي : بالية أشد البلى بعيدة من الحياة غاية البعد حيث لا جلد عليها ms5431
~~ولا لحم ولا عروق ولا أعصاب يقال رم العظم يرم رمة بكسر الراء فيهما أي :
~~بلى فهو رميم وعدم تأنيث الرميم مع وقوعه خبرا للمؤنثة لأنه اسم لما بلى من
~~العظام غير صفة كالرفات.
# وقد تمسك بظاهر الآية الكريمة من أثبت للعظم حياة وبنى عليه الحكم بنجاسة
~~عظم الميت وهو الشافعي ومالك وأحمد وأما أصحابنا الحنفية فلا يقولون
~~بنجاسته كالشعر ويقولون المراد بإحياء العظام ردها إلى ما كانت عليه من
~~الغضاضة والرطوبة في بدن حي حساس.
# واختلفوا في الآدمي هل يتنجس بالموت.
# فقال أبو حنيفة : يتنجس لأنه دموي إلا أنه يطهر بالغسل كرامة له وتكره
~~الصلاة عليه في المسجد.
# وقال الشافعي وأحمد لا يتنجس به ولا تكره الصلاة عليه فيه وعن مالك خلاف
~~والأظهر الطهارة وأما الصلاة عليه في المسجد فالمشهور من مذهبه كراهتها
~~كقول أبي حنيفة.
# {وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظام وهى رميم * قل يحييها الذى
~~أنشأهآ أول مرةا وهو بكل خلق عليم * الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا
~~فإذآ أنتم منه} .
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# {قل} يا محمد تبكيتا لذلك الإنسان المنكر بتذكير ما نسيه من فطرة الدالة
~~على حقيقة الحال وإرشاده الطريقة للاستشهاد بها {يحييها} أي : تلك العظام
~~{الذى أنشأهآ} أوجدها {أول مرة} أي : في أول مرة ولم تكن شيئا فإن قدرته
~~كما هي لاستحالة التغير فيها والمادة على حالها في القابلية اللازمة لذاتها
~~وهو من النصوص القاطعة الناطقة بحشر الأجساد استدلالا بالابتداء على
~~الإعادة وفيه رد على من لم يقل به وتكذيب له {وهو} أي : الله المنشيء
# 437
# {بكل خلق عليم} مبالغ في العلم بتفاصيل كيفيات الخلق والإيجاد إنشاء
~~وإعادة محيط بجميع الأجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الأشخاص أصولها
~~وفروعها وأوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق
~~فيعيد كلا من ذلك على النمط السابق مع القوى التي كانت قبل.
# وفي "بحر العلوم" بليغ العلم بكل شيء من المخلوقات لا يخفى عليه شيء من
~~الأجزاء المتفتتة وأصولها وفروعها ms5432 فإذا أراد أن يحيي الموتى يجمع أجزاءهم
~~الأصلية ويعيد الأرواح إليها ويحيون كما كانوا أحياء وهو معنى حشر الأجساد
~~والأرواح وبعث الموتى.
# قال القاضي عضد الدين في "المواقف" هل يعدم الله الأجزاء البدنية ثم
~~يعيدها أو يفرقها ويعيد فيها التأليف والحق إنه لم يثبت ذلك ولا نجزم فيه
~~نفيا ولا إثباتا لعدم الدليل على شيء من الطرفين وقوله تعالى : {كل شىء
~~هالك إلا وجهه} لا يرجح أحد الاحتمالين لأن هلاك الشيء كما يكون بإعدام
~~أجزائه يكون أيضا بتفريقها وإبطال منافعها انتهى.
# فالجسم المعاد هو المبتدأ بعينه أي : بجميع عوارضه المشخصة سواء قلنا أن
~~المبتدأ قد فنى بجميع أعضائه وصار نفيا محضا وعدما صرفا ثم إنه تعالى أعاده
~~بإعادة أجزائه الأصلية وصفاته الحالة فيها أو قلنا أن المبتدأ قد فنى بتفرق
~~أجزائه الأصلية وبطلان منافعها ثم إنه تعالى ألف بين الأجزاء المتفرقة وضم
~~بعضها إلى بعض على النمط السابق وخلق فيها الحياة.
PageV07P342
# واعلم أن المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفى
~~بمجرد الاستبعاد وهم الأكثرون كقولهم : {أءذا ضللنا فى الارض أءنا لفى خلق
~~جديد} (السجدة : 10) وقولهم : {أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون}
~~(المؤمنون : 82) ومن قال : {من يحى العظام وهى رميم} قاله على طريق
~~الاستبعاد فأبطل الله استبعادهم بقوله : {ونسى خلقه} أي : نسي أنا خلقناه
~~من تراب ثم من نطفة متشابهة الأجزاء ثم جعلنا له من ناصيته إلى قدمه أعضاء
~~مختلفة الصور وما اكتفينا بذلك حتى أودعناه ما ليس من قبيل هذه الأجرام وهو
~~النطق والعقل واللذان بهما استحق الإكرام فإن كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد
~~فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة أصلا
~~ويستبعدون إعادة النطق والعقل إلى محل كانا فيه.
# ومنهم من ذكر شبهة وإن كانت في آخرها تعود إلى مجرد الاستبعاد وهي على
~~وجهين :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# الأول : أنه بعد العدم لم يبق شيئا فكيف يصح على العدم الحكم بالوجود
~~فأجاب تعالى عن هذه الشبهة بقوله : {قل ms5433 يحييها الذى أنشأهآ أول مرة} يعني
~~أنه كما خلق الإنسان ولم يك شيئا مذكورا كذلك يعيده وإن لم يبق شيئا
~~مذكورا.
# والثاني : أن من تفرقت أجزاؤه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في
~~أبدان السباع وبعضه في حواصل الطيور وبعضه في جدران المنازل كيف يجتمع
~~وأبعد من هذه أنه لو أكل إنسان إنسان وصارت أجزاء المأكول داخلة في أجزاء
~~الآكل فإن أعيدت أجزاء الآكل لا يبقى للمأكول أجزاء تتخلق منها أعضاؤه وإن
~~أعيدت الأجزاء المأكولة إلى بدن المأكول وأعيد المأكول بأجزائه لا تبقى
~~للآكل أجزاء يتخلق منها فأبطل الله هذه الشبهة بقوله : {وهو بكل خلق عليم} .
# ووجهه أن في الآكل أجزاء أصلية وأجزاء فضلية وفي المأكول أيضا كذلك فإذا
~~أكل إنسان إنسانا صارت الأجزاء الأصلية للمأكول
# 438
# فضلة بالنسبة إلى الآكل والأجزاء الأصلية للآكل وهي ما كان قبل الأكل هي
~~التي تجمع وتعاد مع الآكل والأجزاء المأكولة مع المأكول والله بكل خلق عليم
~~يعلم الأصل من الفضل فيجمع الأجزاء الأصلية للآكل ويجمع الأجزاء الأصلية
~~للمأكول وينفخ فيه الروح وكذلك يجمع الأجزاء المتفرقة في البقاع المتباعدة
~~بحكمته وقدرته.
# قال بعض الأفاضل : لما كان تمسكهم بكون العظام رميمة من وجهين :
# أحدهما : اختلاط أجزاء الأبدان والأعضاء بعضها مع بعض فكيف يميز أجزاء
~~بدن من أجزاء رميمة يابسة جدا مع أن الحياة تستدعي رطوبة البدن.
# أشار إلى جواب الأول بقوله : {وهو بكل خلق عليم} فيمكنه تمييز أجزاء
~~الأبدان والأعضاء.
# وإلى جواب الثاني بقوله : {الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا} بدل من
~~الموصول الأول وعدم الاكتفاء بعطف الصلة للتأكيد ولتفاوتهما في كيفية
~~الدلالة.
# والشجر من النبت : ماله ساق والخضرة أحد الألوان بين البياض والسواد وهو
~~إلى السواد أقرب فلهذا سمي الأسود أخضر والأخضر أسود.
# وقيل : سواد العراق للموضع الذي تكثر فيه الخضرة ووصف الشجر بالأخضر دون
~~الخضراء نظرا إلى اللفظ فإن لفظ الشجر مذكر ومعناه مؤنث لأنه جمع شجرة كثمر
~~وثمرة والجمع مؤنث لكونه بمعنى الجماعة.
# والمعنى خلق لأجلكم ومنفعتكم من الشجر الأخضر كالمرخ ms5434 والعفار نارا والمرخ
~~بالخاء المعجمة شجر سريع الورى والعفار بالعين المهملة كسحاب شجر آخر تقدح
~~منه النار.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال الحكماء : لكل شجر نار إلا العناب فمن ذلك يدق القصار الثوب عليه
~~ويتخذ منه المطرقة والعرب تتخذ زنودها من المرخ والعفار وهما موجودات في
~~أغلب الواضع من بوادي العرب يقطع الرجل منهما غصنين كالسواكين وهما أخضران
~~يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار وهو أنثى فتنقدح النار
~~بإذن الله تعالى وذلك قوله تعالى : {فإذآ أنتم منه توقدون} إذا للمفاجأة
~~والجار متعلق بتوقدون والضمير راجع إلى الشجر (والإيقاد : آتش افروختن) أي
~~: تشعلون النار من ذلك الشجر لا تشكون في أنها نار تخرج منه كذلك لا تشكون
~~في أن الله يحيي الموتى ويخرجهم من القبور للسؤال والجزاء من الثواب
~~والعقاب فإن من قدر على إحداث النار وإخراجها من الشجر الأخضر مع ما فيه من
~~المائية المضادة لها بكيفية كان أقدر على إعادة الغضاضة إلى ما كان غضا
~~فطرأ عليه اليبوسة والبلى وعلم منه أن الله تعالى جامع الأضداد ألا يرى أنه
~~جمع الماء والنار في الخشب فلا الماء يطفىء النار ولا النار تحرق الخشب.
PageV07P343
# ويقال إن الله تعالى خلق ملائكة نصف أبدانهم من الثلج ونصفها من النار فلا
~~الثلج يطفىء النار ولا النار تذيب الثلج.
# وفي الآية إشارة إلى شجرة أخضر البشرية ونار المحبة فمصباح القلوب إنما
~~يوقد منه.
# قال بعض الكبار : ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب من عالم الملكوت
~~وكما تنحدر من معارف القلب آثار إلى الجوارح فكذلك قد ترتفع من أحوال
~~الجوارح التي هي من عالم الشهادة آثار إلى القلب والحاصل أنه ينقدح الظاهر
~~بالأعمال فيحدث منها نور يتنور به البال ويزيد الحال.
# ادخلوا الأبيات من أبوابها
# واطلبوا الأغراض من أسبابها
# نسأل الله الدخول في الطريق والوصول إلى منزل التحقيق
# 439
# {أوليس الذى خلق السماوات والارض} الهمزة للإنكار وإنكار النفي إيجاب
~~والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام فهمزة الإنكار وإن دخلت على حرف العطف ms5435
~~ظاهرا لكنها في التحقيق داخلة على كلمة النفي قصدا إلى إثبات القدرة له
~~وتقريرها.
# والمعنى : أليس القادر المقتدر الذي أنشأ الأناسي أول مرة وأليس الذي جعل
~~لهم من الشجر الأخضر نارا وأليس الذي خلق السموات أي : الإجرام العلوية وما
~~فيها والأرض أي : الإجرام السفلية وما عليها مع كبر جرمهما وعظم شأنهما
~~وبالفارسية : (ريانيست آنكس كه بيافريد آسمانها وزمينها بابزركى اجرام
~~ايشان) {بقادر} في محل النصب لأنه خبر ليس {على أن يخلق} في الآخرة {مثلهم}
~~أي : مثل الأناسي في الصغر والحقارة بالنسبة إليهما ويعيدهم أحياء كما
~~كانوا فإن بديهة العقل قاضية بأن من قدر على خلقهما فهو على خلق الأناسي
~~أقدر كما قال تعالى : {لخلق السماوات والارض أكبر من خلق الناس} (غافر :
~~57) أو مثلهم في أصول الذات وصفاتها وهو المعاد فإن المعاد مثل الأول في
~~الاشتمال على الأجزاء الأصلية والصفات المشخصة وإن غايره في بعض العوارض
~~لأن أهل الجنة جرد مرد وأن الجهنمي ضرسه مثل أحد وغير ذلك.
# وقال شرف الدين الطيبي : لفظ مثل ههنا كناية عن المخاطبين نحو قولك مثلك
~~يجود أي : على أن يخلقهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وفي "التأويلات النجمية" : قال : إن الإعادة في معنى الابتداء فإذا قررتم
~~بالابتداء فأي إشكال بقي في جواز الإعادة في الانتهاء ثم قال الذي قدر على
~~خلق النار في الأغصان من المرخ والعفار قادر على خلق الحياة في الرمية
~~البالية ثم زاد في البيان بأن قال القدرة على مثل الشيء كالقدرة عليه
~~لاستوائهما بكل وجه وأنه يحيى النفوس بعد موتها في العرصة كما يحيي الإنسان
~~من النطفة والطير من البيضة ويحيي القلوب بالعرفان لأهل الإيمان كما يحيي
~~نفوس أهل الكفر بالهوى والطغيان.
# دل عاشق وباغ وفيض حق ابر بهارآسا
# حياة تازه بخشد حق دمادم باغ دلهارا
# {بلى} جواب من جهته تعالى وتصريح بما أفاده الاستفهام الإنكاري من تقرير
~~ما بعد النفي وإيذان بتعين الجواب نطقوا به أو تلعثموا فيه مخافة الإلزام.
# قال ابن الشيخ : هي مختصة بإيجاب النفي المتقدم ونقضه فهي ms5436 ههنا لنقض
~~النفي الذي بعد الاستفهام أي : بلى إنه قادر كقوله تعالى : {ألست بربكم
~~قالوا بلى} (الأعراف : 172) أي : بلى أنت ربنا.
# وفي "المفردات" بلى جواب استفهام مقترن بنفي نحو {ألست بربكم قالوا بلى} .
# ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو : {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا
~~نعم} (الأعراف : 44) ولا يقال ههنا بلى فإذا قيل ما عندي شيء فقلت : بلى
~~فهو رد لكلامه فإذا قلت نعم فإقرار منك انتهى {وهو الخلاق العليم} عطف على
~~ما يفيده الإيجاب أي : بلى هو قادر على ذلك والمبالغ في العلم والخلق كيفا وكما.
# وقال بعضهم : كثير المخلوقات والمعلومات يخلق خلقا بعد خلق ويعلم جميع الخلق.
# ذكر البرهان الرشيدي أن صفات الله تعالى التي على صيغة المبالغة كلها
~~مجاز لأنها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لأن المبالغة أن يثبت للشيء
~~أكثر مما له وصفاته تعالى متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها.
# وأيضا فالمبالغة تكون في صفات تفيد الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن
~~ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي.
# وقال الزركشي في "البرهان" : التحقيق إن صيغة المبالغة قسمان :
# "أحدهما" : ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل.
# "والثاني" : بحسب زيادة
# 440 PageV07P344
~~المفعولات ولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زيادة إذ الفعل الواقع قد يقع
~~على جماعة متعددين وعلى هذا القسم تنزل صفات الله وارتفع الإشكال ولهذا قال
~~بعضهم في حكيم معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة إلى الشرائع.
# وقال في "الكشاف" : المبالغة في التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه من
~~عباده أو لأنه بليغ في قبول التوبة ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة
~~كرمه {إنمآ أمره} أي : شأنه تعالى {إذآ أراد شياا} وجود شيء من الأشياء
~~خلقه {أن يقول له كن} أي : أن يعلق به قدرته {فيكون} قرىء بالنصب على أن
~~يكون معطوف على يقول والجمهور على رفعه بناء على أنه في تقدير فهو يكون
~~بعطف الجملة الاسمية على الاسمية المتقدمة وهي قوله {إنمآ أمره إذآ أراد
~~شياا أن يقول له كن} ms5437 فالمعنى فهو يحدث من غير توقف على شيء آخر أصلا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وهذا تمثيل لتأثير قدرته تعالى فيما أراده بأمر الآمر المطاع للمأمور
~~المطيع في سرعة حصول المأمور به من غير توقف على شيء ما وهو قول أبي منصور
~~الماتريدي لأنه لا وجه لحمل الكلام على الحقيقة إذ ليس هناك قول ولا آمر
~~ولا مأمور لأن الأمر إن كان حال وجود المكون فلا وجه للأمر وإن كان حال
~~عدمه فكذلك إذ لا معنى لأن يؤمر المعدوم بأن يوجد نفسه.
# قال النقشبندي : والتعقيب في فيكون إنما نشأ من العبارة وإلا فلا تأخير
~~ولا تعقيب في سرعة نفوذ قضائه سبحانه (وكويند اين كن كلمه علامتيست كه ون
~~ملائكة بشنوند دانندكه خير حادث خواهد شد) :
# حرفيست كاف ونون زتو امير صنع او
# ازقاف تابقاف بدين حرف كشته دال
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الإرادة الأزلية كما تعلقت بإيجاد
~~المكونات تعلقت القدرة الأزلية على وفق الحكمة الأزلية بالمقدورات إلى
~~الأبد على وفق الإرادة بإشارة أمر كن فيكون إلى الأبد ما شاء في الأزل انتهى.
# فإن قلت إرادته قديمة فلو كان القول قديما صار المكون قديما.
# قلت : تعلق الإرادة حادث في وقت معين وهو وقت وجود المكون في الخارج
~~والعين فلا يلزم ذلك.
# وعن بعض الكبار في قوله عليه السلام : "إن الله فرد يحب الفرد" إن مقام
~~الفردية يقتضي التثليث فهو ذات وصفة وفعل وأمر الإيجاد يبتني على ذلك وإليه
~~الإشارة بقوله : {إنمآ أمره} الخ فهو ذات وإرادة وقول والقول مقلوب اللقاء
~~بعد الإعلال فليس عند الحقيقة هناك قول وإنما لقاء الموجد اسم فاعل بالموجد
~~اسم مفعول وسريان هويته إليه وظهور صفته وفعله فيه فافهم هذه الدقيقة
~~وعليها يدور سر قوله تعالى : {ونفخت فيه من روحى} (الحجر : 29) إذ لا نفخ
~~هناك أصلا وإنما هو تصوير قال الحسين النوري قدس سره : ابدأ الأكوان كلها
~~بقوله كن إهانة وتصغيرا ليعرف الخلق إهانتها ولا يركنوا إليها ويرجعوا إلى
~~مبدئها ومنشئها فشغل الخلق زينة الكون ms5438 فتركهم معه واختار من خواصه من
~~أعتقهم من رق الكون وأحياهم به فلم يجعل للعلل عليهم سبيلا ولا للآثار فيهم
~~طريقا :
# محو معنى وفارع از صورم
# نيست از جلوه صور خبرم
# تاشدم از سواى حق فانى
# يافتم من وجود حقانى
# شد زمن غائب عالم اكوان
# ديده ام كشت رزنور جهان
# 441
# {فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء} الملكوت والرحموت والرهبوت والجبروت
~~مصادر زيدت الواو والتاء فيها للمبالغة في الملك والرحمة والرهبة والجبر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# قال في "المفردات" : الملكوت مختص بملك الله تعالى والملك ضبط الشيء
~~والتصرف فيه بالأمر والنهي أي : فإذا تقرر ما يوجب تنزهه تعالى وتنزيهه
~~أكمل إيجاب من الشؤون المذكورة كالإنشاء والإحياء وأن إرادته لا تتخلف عن
~~مراده ونحو ذلك فنزهوا الله الذي بيده أي : تحت قدرته وفي تصرف قبضته ملك
~~كل شيء وضبطه وتصرفه عما وصفوه تعالى به من العجز وتعجبوا مما قالوه في
~~شأنه تعالى من النقصان وبالفارسية : (س وصف كنيد به اكى وبى عيبى آنكسى
~~راكه بدست اقتدار اوست ادشاهى همه يز) {وإليه} لا إلى غيره إذ لا مالك سواه
~~على الإطلاق {ترجعون} تردون بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم وهو وعد للمقرين
~~ووعيد للمنكرين يعني : (وعده دوستانست ووعيد دشمنان اينانرا شديد العقابست
~~وآنانرا) طوبى لهم وحسن مآب فالخطاب للمؤمنين والكافرين.
# وفي "التأويلات النجمية" : أثبت لكل شيء ملكوتا وملكوت الشيء ما هو الشيء
~~به قائم ولو لم يكن للشيء ملكوت يقوم به لما كان شيء والملكوتات قائمة بيد قدرته.
# {وإليه ترجعون} بالاختيار أهل القبول وبالاضطرار أهل الرد عصمنا الله من
~~الرد بفضله وسعة كرمه اه.
PageV07P345
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كنت لا أعلم ما روي في فضل يس وقراءتها كيف
~~خصت به فإذا أنه لهذه الآية ، وفي الحديث : "اقرأوا سورة يس على موتاكم"
~~قال الإمام : وذلك لأن الإنسان حينئذ ضعيف القوة وكذا الأعضاء لكن القلب
~~يكون مقبلا على الله تعالى بكليته فإذا قرىء عليه هذه السورة الكريمة تزداد
~~قوة قلبه ويشتد تصديقه بالأصول ms5439 فيزداد إشراق قلبه بنور الإيمان وتتقوى
~~بصيرته بلوامع العرفان انتهى.
# يقول الفقير أغناه الله القدير : وأيضا إن المشرف على النزع يناسبه خاتمة
~~السورة إذ الملكوت الذي هو الروح القائم هو به وسر الفائض عليه من ربه يرجع
~~إلى أصله حينئذ وينسلخ عن عالم الملك وقتئذ وإليه الإشارة بالقول المذكور
~~لابن عباس رضي الله عنهما وفي الحديث "إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس".
# خدايت لشكرى داده زقرآن
# س آنكه قلب آن لشكر ز يس
# قيل : إنما جعل يس قلب القرآن أي : أصله ولبه لأن المقصود الأهم من إنزال
~~الكتب بيان أنهم يحشرون وأنهم جميعا لديه محضرون وأن المطيعين يجازون بأحسن
~~ما كانوا يعملون ويمتاز عنهم المجرمون وهذا كله مقرر في هذه السورة بأبلغ
~~وجه وأتمه.
# ونقل عن الغزالي أنه إنما كانت قلب القرآن لأن الإيمان صحته بالاعتراف
~~بالحشر والنشر وهذا المعنى مقرر فيها بأبلغ وجه فشابهت القلب الذي يصح به البدن.
# وقال أبو عبد الله : القلب أمير على الجسد وكذلك يس أمير على سائر السور
~~موجود فيه كل شيء.
# ويجوز أن يقال في وجه شبهه بالقلب إنه لما كان القلب غائبا عن الإحساس
~~وكان محلا للمعاني الجليلة وموطنا للإدراكات الخفية والجلية وسببا لصلاح
~~البدن وفساده شبه الحشر به فإنه من عالم الغيب وفيه يكون انكشاف
# 442
# الأمور والوقوف على حقائق المقدور وبملاحظته وإصلاح أسبابه تكون السعادة
~~الأبدية وبالإعراض عنه وإفساد أسبابه يبتلى بالشقاوة السرمدية
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
# وقال النسفي : يمكن أن يقال في كونه قلب القرآن إن هذه السورة ليس فيها
~~إلا تقرير الأصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو الذي يتعلق بالقلب
~~والجنان وأما الذي باللسان والأركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها
~~أعمال القلب لا غير سماها قلبا.
# وآخر الحديث المذكور : "من قرأها يريد بها وجه الله غفر الله له وأعطى من
~~الأجر كأنما قرأ القرآن ثنتين وعشرين مرة وأيما مسلم قرىء عنده إذا نزل به
~~ملك الموت يس نزل بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون ms5440 بين يديه صفوفا يصلون
~~عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه
~~وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكراته لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان
~~بشربة من الجنة يشربها وهو على فراشه ويقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره
~~وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان" ،
~~وفي الحديث : "إن في القرآن لسورة تشفع لقارئها ويغفر لسامعها تدعى في
~~التوراة المعمة" قيل : يا رسول الله وما المعمة؟ قال : "تعم صاحبها بخير
~~الدارين وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى الدافعة والقاضية" قيل : يا رسول
~~الله وكيف ذلك؟ قال : "تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة" وفي الحديث
~~: "من قرأها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كان له ثواب صدقة ألف دينار في
~~سبيل الله ومن كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف بركة وألف
~~رحمة ونزع منه كل داء وغل" وفي الحديث "من قرأ سورة يس في ليلة أصبح مغفورا له".
# وعن يحيى بن كثير قال : "بلغنا أنه من قرأ يس حين يصبح لم يزل في فرح حتى
~~يمسي ومن قرأها حين يمسي لم يزل في فرح حتى يصبح" وفي الحديث : "اقرأوا يس
~~فإن فيها عشر بركات ما قرأها جائع إلا شبع وما قرأها عار إلا اكتسى وما
~~قرأها أعزب إلا تزوج وما قرأها خائف إلا أمن وما قرأها مسجون إلا فرج وما
~~قرأها مسافر إلا عين على سفره وما قرأها رجل ضلت له ضالة إلا وجدها وما
~~قرئت عند ميت إلا خفف عنه وما قرأها عطشان إلا روي وما قرأها مريض إلا
~~برىء" وفي الحديث "يس لما قرئت له" وفي الحديث "من دخل المقابر وقرأ سورة
~~يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات".
# وفي "ترجمة الفتوحات" (وون ببالين محتضر حاضر شوى سورة يس بخوان شيخ اكبر
~~قدس سره ميفرمايدكه وقتى بيمار بودم ودرين مرض مراغشيانى شد بحدى كه مرا از
~~جمله مردكان ms5441 شمردند دران حالت قومى ديدم منظر هاى كريه وصورتهاى قبيح
~~ميخواستندكه بمن اذيتي رسانند وشخصي ديدم بغايت خوب روى باقوت تمام وازوى
~~بوى خوش مى آمد آن طائفه را ازمن دفع كرد وتابدان حدكه ايشانرا مقهور
~~كردانيد واورا رسيدم توكيستى كفت من سوره يس ام ازتو دفع ميكنم ون ازان
~~حالت بهوش آمدم در خودرا ديدم كه ميكريست وسورة يس ميخواند دران لحظه ختم
~~كرد اورا از آنه مشاهده كرده بودم خبر دادم وبعد ازان بمدتى از رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمن رسيدكه) "اقرأوا على موتاكم يس".
# قال الإمام اليافعي : قد جاء في الحديث : "إن عمل الإنسان يدفن معه في قبره
# 443
# فإن كان العمل كريما أكرم صاحبه وإن كان لئيما آلمه" أي : إن كان عملا
~~صالحا آنس صاحبه وبشره ووسع عليه قبره ونوره وحماه من الشدائد والأهوال وإن
~~كان عملا سيئا فزع صاحبه وروعه وأظلم عليه قبره وضيقه وعذبه وخلى بينه وبين
~~الشدائد والأهوال والعذاب والوبال كما جاء في "المثنوي" :
# در زمانه مرترا سه همره اند
# آن يكى وافى واين يك غدر مند
# آن يكى رايان وديكر رخت ومال
# وآن سوم وافيست وان حسن الفعال
# مال انايد باتو بيرون از قصور
# يار آيد ليك آيد تا بكور
# ون ترا روز اجل آيد به يش
# يار كويد از زبان حال خويش
# تابدينجا بيش همره نيستم
# بر سر كورت زمانى بيستم
# فعل تو وافيست زوكن ملتحد
# كه در آيد باتو در قعر لحد
# بس يمر كفت بهر اين طريق
# باو فاتر از عمل نبود رفيق
# كربود نيكوابد يارت شود
# وربود بد در لحد مارت شود
# وعن بعض الصالحين في بعض بلاد اليمن أنه لما دفن بعض الموتى وانصرف الناس
~~سمع في القبر صوتا ودقا عنيفا ثم خرج من القبر كلب أسود فقال له الشيخ
~~الصالح : ويحك أي شيء أنت؟ فقال : أنا عمل الميت قال : فهذا الضرب فيك أم
~~فيه قال : في وجدت عنده سورة يس وأخواتها فحالت بينه وبيني ms5442 وضربت وطردت.
# قال اليافعي : قلت لما قوي عمله الصالح غلب عمله الصالح وطرد عنه بكرم
~~الله ورحمته ولو كان عمله القبيح أقوى لغلبه وأفزعه وعذبه نسأل الله الكريم
~~الرحيم لطفه ورحمته وعفوه وعافيته لنا ولأحبابنا لإخواننا المسلمين اللهم
~~أجب دعاءنا بحرمة سورة يس.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 364
PageV07P346
### | AUTO سورة الصافات
# إحدى واثنتان وثمانون آية مكية
# جزء : 7 رقم الصفحة : 443
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# {والصافات صفا} الواو للقسم والصافات جمع صافة بمعنى جمع صافية بمعنى
~~جماعة صافة فالصافات بمعنى الجماعات الصافات ولو قيل والصافين وما بعدها
~~بالتذكير لم يحتمل الجماعات.
# والصف أن يجعل الشيء على خط مستقيم كالناس والأشجار وبالفارسية : (رسته
~~كردن) تقول صففت القوم من باب رد فاصطفوا إذا أقمتم على خط مستو لأداء
~~الصلاة أو لأجل الحرب.
# أقسم الله سبحانه بالملائكة الذين يصفون للعبادة في السماء ويتراصون في
~~الصف أي : بطوائف الملائكة الفاعلات للصفوف على أن المراد إيقاع نفس الفعل
~~من غير قصد إلى المفعول واللاتي يقفن صفا صفا في مقام العبودية والطاعة ،
~~وبالفارسية : (وبحق فرشتكان صف بركشيده در مقام عبوديت صف بركشيدنى) أو
~~الصافات أنفسها أي : الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في مواقف الطاعة
~~ومنازل الخدمة وفي الحديث : "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم" قلنا
~~وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال : "يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في
~~الصف" (والتراص : نيك در يكديكر بايستادن).
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله
# 444
# عنه إذا أراد أن يفتتح بالناس الصلاة قال استووا تقدم يا فلان تأخر يا
~~فلان إن الله عز وجل يرى لكم بالملائكة إسوة.
# يقول : والصافات صفا يعني : (خداى تعالى مى نمايد برشمارا به بملائكه
~~اقتدا كويد) والصافات صفا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ترد الملائكة صفوفا صفوفا لا يعرف كل ملك
~~منهم من إلى جانبه لم يلتفت منذ خلقه الله تعالى.
# وفي "القاموس" والصافات صفا الملائكة المصطفون في الهواء يسبحون ولهم
~~مراتب يقومون عليهاصفوفا كما يصطف المصلون انتهى.
# وقال بعضهم : الصافات أجنحتها في ms5443 الهواء منتظرة لأمر الله تعالى فيما
~~يتعلق بالتدبير وقيل غير ذلك وقوله تعالى في أواخر هذه السورة {وإنا لنحن
~~الصآفون} يحتمل الكل.
# قال بعض الكبار : الملائكة على ثلاثة أصناف مهيمون في جلال الله تعالى
~~تجلى لهم في اسمه الجليل فهيمهم وأفناهم عنهم فلا يعرفون نفوسهم ولا من
~~هاموا فيه وصنف مسخرون ورأسهم القلم الأعلى سلطان عالم التدوين والتسطير
~~وصنف أصحاب التدبير للأجسام كلها من جميع الأجناس كلها وكلهم صافون في
~~الخدمة ليس لهم شغل غير ما أمروا به وفيه لذتهم وراحتهم.
# وفي الآية بيان شرف الملائكة حيث أقسم بهم وفضل الصفوف وقد صح أن الشيطان
~~يقف في فرجة الصف فلا بد من التلاصق والإنضمام والاجتماع ظاهرا وباطنا.
# {فالزاجرات زجرا} يقال زجرت البعير إذا حثثته ليمضي وزجرت فلانا عن سوء
~~فانزجر أي : نهيته فانتهى فزجر البعير كالحث له وزجر الإنسان كالنهي.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وفي "كشف الأسرار" الزجر الصرف عن الشيء بتخويف.
# وفي "المفردات" : الزجر طرد بصوت ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت أخرى.
PageV07P347
# وفي "تاج المصادر" : (الزجر : تهديد كردن وبانك برستور زدن تابرود) أي :
~~الفاعلات للزجر والزاجرات لما نيط بها زجره من الأجرام العلوية والسفلية
~~وغيرها على وجه يليق بالمزجور ومن جملة ذلك زجر العباد عن المعاصي وزجر
~~الشيطان عن الوسوسة والإغواء وعن استراق السمع كما يأتي.
# قال بعضهم : يعني الملائكة الذين يزجرون السحاب ويؤلفونه ويسوقونه إلى
~~البلد الذي لا مطر به {فالتاليات ذكرا} مفعول التاليات وأما صفا وزجرا
~~فمصدران مؤكدان لما قبلهما بمعنى صفا بديعا وزجرا بليغا أي : التاليات ذكرا
~~عظيم الشأن من آيات الله وكتبه المنزلة على الأنبياء عليهم السلام وغيرهما
~~من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد.
# أو المراد بالمذكورات نفوس العلماء العمال الصافات أنفسها في صفوف
~~الجماعات وإقدامها في الصلاة الزاجرات بالمواعظ والنصائح التاليات آيات
~~الله الدارسات شرائعه وأحكامه.
# أو طوائف الغزاة الصافات أنفسهم في مواطن الحرب كأنهم بنيان مرصوص.
# أو طوائف قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا والعدو في
~~المعارك طردا التاليات ms5444 آيات الله وذكره وتسبيحه في تضاعيف ذلك لا يشغلهم عن
~~الذكر مقابلة العدو وذلك لكمال شهودهم وحضورهم مع الله وفي الحديث : "ثلاثة
~~أصوات يباهي الله بهن الملائكة : الأذان والتكبير في سبيل الله ورفع الصوت
~~بالتلبية".
# أو نفوس العابدين الصافات عند أداء الصلاة بالجماعة الزاجرات الشياطين
~~بقراءة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم التاليات القرآن بعدها.
# ويقال {فالتاليات ذكرا} أي : الصبيان يتلون في الكتاب فإن الله تعالى
~~يحول العذاب عن الخلق ما دامت تصعد هذه الأربعة إلى السماء أولها أذان
~~المؤذنين.
# 445
# والثاني : تكبير المجاهدين.
# والثالث : تلبية الملبين.
# والرابع : صوت الصبيان في الكتاب (صاحب تأويلات فرموده كه سوكند ميخورد
~~بنفوس سالكان طريق توحيدكه در مواقف مشاهده صف بركشيده دواعي شيطاني ونوازع
~~شهوات نفساني را زجرى نمايند وبأنواع ذكر لساني يا قلبي يا سري يا روحي
~~بحسب أحوال خود اشتغال ميفرمايند).
# وفي "التأويلات النجمية" : {والصافات صفا} يشير إلى صفوف الأرواح وجاء
~~أنهم لما خلقوا قبل الأجساد كانوا في أربعة صفوف.
# كان الصف الأول أرواح الأنبياء والمرسلين.
# وكان الصف الثاني أرواح الأولياء والأصفياء.
# وكان الصف الثالث أرواح المؤمنين والمسلمين.
# وكان الصف الرابع أرواح الكفار والمنافقين {فالزاجرات زجرا} هي الإلهامات
~~الربانية الزاجرات للعوام عن المناهي والخواص عن رؤية الطاعات والأخص عن
~~الالتفات إلى الكونين {فالتاليات ذكرا} هم الذاكرون الله تعالى كثيرا
~~والذاكرات انتهى وهذه الصفات إن أجريت على الكل فعطفها بالفاء للدلالة على
~~ترتيبها في الفضل إما بكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة أو على العكس
~~وإن أجريت كل واحدة منهن على طوائف معينة فهو للدلالة على ترتب الموصوفات
~~في مراتب الفضل بمعنى أن طوائف الصافات ذوات فضل والزاجرات أفضل والتاليات
~~أبهر فضلا أو على العكس.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وفي "تفسير الشيخ" وغيره وجاء بالفاء للدلالة على أن القسم بمجموع
~~المذكورات {إن إلاهكم} يا أهل مكة فإن الآية نزلت فيهم إذ كانوا يقولون
~~بطريق التعجب أجعل الآلهة إلها واحدا أو يا بني آدم وبالفارسية : (وبدرستى
~~كه خداى شمادرذات وحدانيت خود) {لواحد} لا ms5445 شريك له فلا تتخذوا آلهة من
~~الأصنام والدنيا والهوى والشيطان.
# والجملة جواب للقسم والفائدة فيه مع أن المؤمن مقر من غير حلف والكافر
~~غير مقر ولو بالحلف تعظيم المقسم به وإظهار شرفه وتأكيد المقسم عليه على ما
~~هو المألوف في كلامهم وقد أنزل القرآن على لغتهم وعلى أسلوبهم في
~~محاوراتهم.
# وقيل تقدير الكلام فيها وفي مثلها ورب الصافات ورب التين والزيتون.
# وفي "المفردات" : الوحدة الانفراد والواحد في الحقيقة هو الشيء الذي لا
~~جزء له البتة ثم يطلق على كل موجود حتى أنه ما من عدد إلا ويصح وصفه به
~~فيقال عشرة واحدة ومائة واحدة.
# فالواحد لفظ مشترك يستعمل في خمسة أوجه :
# الأول : ما كان واحدا في الجنس أو في النوع كقولنا الإنسان والفرس واحد
~~في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع.
# والثاني : ما كان واحدا بالاتصال إما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد وإما
~~من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة.
# "والثالث" ما كان واحدا لعدم نظيره إما في الخلقة كقولك الشمس واحدة وإما
~~في دعوى الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك هو نسيح وحده.
# "والرابع" : ما كان واحد الامتناع التجزي فيه إما لصغره كالهباء وإما
~~لصلابته كالماس.
PageV07P348
# "والخامس" للمبتدأ إما لمبدأ العدد كقولك واحد اثنين وإما لمبدأ الخط كقولك
~~النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة فإذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه
~~هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالى
~~: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة} (الزمر : 45) انتهى.
# قال الغزالي رحمه الله : الواحد هو الذي لا يتجزى
# 446
# ولا يثنى.
# أما الذي لا يتجزى فكالجوهر الواحد الذي لا ينقسم فيقال إنه واحد بمعنى
~~أنه لا جزء له وكذا النقطة لا جزء لها والله تعالى واحد بمعنى أنه يستحيل
~~تقدير الانقسام على ذاته.
# وأما الذي لا يثنى فهو الذي لا نظير له كالشمس مثلا فإنها وإن كانت قابلة
~~للقسمة بالوهم متجزئة في ذاتها لأنها من قبيل الأجسام فهي لا نظير لها ms5446 إلا
~~أنه يمكن لها نظير فما في الوجود موجود ينفرد بخصوص وجود إلا ويتصور أن
~~يشاركه فيه غيره إلا الله تعالى فإنه الواحد المطلق أزلا أبدا فالعبد إنما
~~يكون واحدا إذا لم يكن في أبناء جنسه نظير له في خصلة من خصال الخير وذلك
~~بالإضافة إلى أبناء جنسه وبالإضافة إلى الوقت إذ يمكن أن يظهر في وقت آخر
~~مثله وبالإضافة إلى بعض الخصال دون الجميع فلا وحدة على الإطلاق إلاتعالى انتهى.
# ولا يوحده تعالى حق توحيده إلا هو إذ كل شيء وحده أي : أثبت وجوده وفعله
~~بتوحيده فقد جحده بإثبات وجود نفسه وفعله وإليه الإشارة بقول الشيخ أبي عبد
~~الله الأنصاري قدس سره تعالى :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# ما وحد الواحد من واحد
# إذ كل من ينعته جاحد
# فإذا أفنى الوجود المجازي صح التوحيد الحقيقي الذاتي وكل شيء من الأشياء
~~عين مرآة توحيده كما قالوا :
# ففي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# وذلك لأن كل شيء واحد بهويته أو بانتهائه إلى الجزء الذي لا يتجزى أو
~~بغير ذلك :
# تادم وحدت زدى حافظ شوريده حال
# خامه توحيد كش برورق اين وآن
# قال الشيخ الزروقي في "شرح الأسماء" : من عرف أنه الواحد أفرد قلبه له
~~فكان واحدا به وقد فسر قوله عليه السلام "إن الله وتر يحب الوتر" يعني :
~~القلب المنفرد له.
# وخاصة هذا الاسم الواحد إخراج الكون من القلب فمن قرأه ألف مرة خرج
~~الخلائق من قلبه فكفى خوف الخلق وهو أصل كل بلاء في الدنيا والآخرة وسمع
~~عليه السلام رجلا يقول في دعائه : "اللهم إني أسألك باسمك الله الواحد
~~الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال : "سأل
~~الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى".
# وفي "الأربعين الإدريسية" يا واحد الباقي أول كل شيء وآخره.
# قال السهرودي يذكره من توالت عليه الأفكار الرديئة فتذهب عنه وإن قرأه
~~الخائف من السلطان بعد صلاة الظهر خمسمائة مرة فإنه ms5447 يأمن ويفرج همه ويصادقه
~~أعداؤه {رب السماوات والارض وما بينهما} خبر ثان لأن أي : مالك السموات
~~والأرض وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها إلى كمالاتها {ورب
~~المشارق} أي : مشارق الشمس وهي ثلاثمائة وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق
~~منها وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفى بذكرها يعني إذا كانت المشارق بهذا
~~العدد تكون المغارب أيضا بهذا العدد فتغرب في كل يوم من مغرب منها وأما
~~قوله تعالى : {رب المشرقين ورب المغربين} (الرحمن : 17) فهما مشرقا الصيف
~~والشتاء ومغرباهما وقوله : {رب المشرق والمغرب} أراد به الجهة فالمشرق جهة
~~والمغرب جهة وإعادة الرب في المشارق لغاية ظهور آثار الربوبية فيها وتجددها
~~كل يوم كما ذكر آنفا.
# تلخيصه هو رب جميع الموجودات وربوبيته لذاته لا لنفع يعود إليه بخلاف
# 447
# تربية الخلق والربوبية بمعنى المالكية والخالقية ونحوهما عامة وبمعنى
~~التربية خاصة بكل نوع بحسبه فهو مربي الأشباح بأنواع نعمه ومربي الأرواح
~~بلطائف كرمه ومربي نفوس العابدين بأحكام الشريعة ومربي قلوب المشتاقين
~~بآداب الطريقة ومربي أسرار المحبين بأنوار الحقيقة والرب عنوان الأدعية فلا
~~بد للداعي من استحضاره لسانا وقلبا حتى يستجاب في دعائه اللهم ربنا إنك أنت
~~الواحد وحدة حقيقية ذاتية لا انقسام لك فيها فاجعل توحيدنا توحيدا حقانيا
~~ذاتيا سريا لا مجازية فيه وإنك أنت الرب الكريم الرحيم فكما أنك ربنا
~~وخالقنا فكذا مربينا ومولينا فاجعلنا في تقلبات أنواع نعمك شاغلين بك
~~فارغين عن غيرك وأوصل إلينا من كل خيرك
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P349
~~{إنا زينا السمآء الدنيا} أي : القربى منكم ومن الأرض وأما بالنسبة إلى
~~العرش فهي البعدي.
# والدنيا تأنيث الأدنى بمعنى الأقرب {بزينة} عجيبة بديعة {الكواكب} بالجر
~~بدل من زينة على أن المراد بها الاسم أي : يزان به لا المصدر فإن الكواكب
~~بأنفسها وأوضاع بعضها عن بعض زينة وأي زينة.
# وفيه إشارة إلى أن الزينة التي تدرك بالبصر يعرفها الخاصة والعامة وإلى
~~الزينة التي يختص بمعرفتها الخاصة وذلك أحكامها وسيرها والكواكب معلقة في
~~السماء كالقناديل أو مكوكبة عليها كالمسامير على الأبواب ms5448 والصناديق وكون
~~الكواكب زينة للسماء الدنيا لا يقتضي كونها مركوزة في السماء الدنيا ولا
~~ينافي كون بعضها مركوزة فيما فوقها من السموات لأن السموات إذا كانت شفاعة
~~وأجراما صافية فالكواكب سواء كانت في السماء الدنيا أو في سماوات أخرى فهي
~~لا بد وأن تظهر في السماء الدنيا وتلوح منها فتكون سماء الدنيا مزينة
~~بالكواكب.
# "والحاصل" : أن المراد هو التزيين في رأي العين سواء كانت أصول الزينة في
~~سماء الدنيا أو في غيرها وهذا مبني على ما ذهب إليه أهل الهيئة من أن
~~الثوابت مركوزة في الفلك الثامن وما عدا القمر في السنة المتوسطة وإن لم
~~يثبت ذلك فحقيقة العلم عند الله تعالى {وحفظا} منصوب بعطفه على زينة
~~باعتبار المعنى كأنه قيل إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا برمي الشهب
~~{من كل شيطان مارد} أي : خارج عن الطاعة متعر عن الخير من قولهم شجر أمرد
~~إذا تعرى من الورق ومنه الأمرد لتجرده عن الشعر.
# وفي "التأويلات النجمية" بقوله : {إنا زينا} إلخ يشير إلى الرأس فإنه
~~بالنسبة إلى البدن كالسماء مزين {بزينة الكواكب} الحواس وأيضا زين سماء
~~الدنيا بالنجوم وزين قلوب أوليائه بنجوم المعارف والأحوال وكما حفظ السموات
~~بأن جعل النجوم للشياطين رجوما كذلك زين القلوب بأنوار التوحيد فإذا قرب
~~منها الشياطين رجموهم بنور معارفهم كما قال : {وحفظا من كل شيطان مارد}
~~يعني : من شياطين الإنس.
# وحكي أن أبا سعيد الخراز قدس سره رأى إبليس في المنام فأراد أن يضربه
~~بالعصا فقال : يا أبا سعيد أنا لا أخاف العصا وإنما أخاف من شعاع شمس
~~المعرفة :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# بسوزد نور اك اهل عرفان دير نارى را %~%
# {لا يسمعون إلى الملا الاعلى} أصل يسمعون يتسمعون فأدغمت التاء في السين
~~وشددت والتسمع وتعديته بإلى لتضمنه معنى الإصغاء.
# والملأ جماعة يجتمعون على رأي فيملأون
# 448
# العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء والملأ الأعلى الملائكة أو أشرافهم أو
~~الكتبة وصفوا بالعلو لسكونهم في السموات العلى ، والجن والإنس هم الملأ
~~الأسفل لأنهم سكان الأرض وهذا كلام ms5449 مبتدأ مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ
~~السماء منهم مع التنبيه على كيفية الحفظ وما يعتريهم في أثناء ذلك من
~~العذاب.
# والمعنى : لا يتطلبون السماء والإصغاء إلى الملائكة الملكوتية يعني :
~~(ملائكه كه مطلع اند بر بعضى از اسرار لوح بايكديكر ميكويند ايشانرا نمى
~~شنوند بلكه طاقت شنودن وكوش فرانهادن ندارند) {ويقذفون} القذف الرمي البعيد
~~ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وقذفته بحجر رميت إليه حجرا منه
~~قذفه بالفجور أي : يرمون وبالفارسية : (وانداخته مى شوند) {من كل جانب} من
~~جميع جوانب السماء إذا قصدوا الصعود إليها {دحورا} علة للقذف أي : للدحور
~~وهو الطرد يقال دحره دحرا ودحورا إذا طرده وأبعده {ولهم} في الآخرة غير ما
~~في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب {عذاب واصب} دائم غير منقطع من وصب الأمر
~~وصوبا إذا دام.
PageV07P350
# قال في "المفردات" : الوصب السقم اللازم {إلا من خطف الخطفة} استثناء من
~~واو يسمعون ومن بدل منه.
# والخطف الاختلاس بسرعة والمراد اختلاس الكلام أي : كلام الملائكة مسارقة
~~كما يعرب عنه تعريف الخطفة أي : لا يسمع جماعة الشياطين إلا الشيطان الذي
~~خطف أي : اختلس الخطفة أي : المرة الواحدة يعني كلمة واحدة من كلام
~~الملائكة وبالفارسية : (وانرا قوت استماع كلام ملائكه نيست مكر كسى كه
~~درربايد يك ربودن يعنى بد زدد سخنى ازفرشته) {فأتبعه} أي : طبعه ولحقه
~~وبالفارسية : (س ازى در ريد اورا).
# قال ابن الكمال : الفرق بين اتبعه وتبعه أنه يقال اتبعه اتباعا إذا طلب
~~الثاني اللحوق بالأول وتبعه تبعا إذا مر به ومضى معه {شهاب} .
# قال في "القاموس" : الشهاب ككتاب شعلة من نار ساطعة انتهى والمراد هنا ما
~~يرى منقضا من السماء {ثاقب} .
# قال في "المفردات" : الثاقب النير المضيىء يثقب بنوره وإضاءته ما يقع
~~عليه انتهى أي : مضى في الغاية كأنه يثقب الجو بضوئه يرجم به الشياطين إذا
~~صعدوا لاستراق السمع.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بينما رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمى بنجم فاستنار فقال عليه السلام ms5450 : "ما
~~كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية" فقالوا : يموت عظيم أو يولد عظيم فقال :
~~"إنه لا يرمى لموت أحد ولا لحياته ولكن الله إذا قضى أمرا يسبحه حملة العرش
~~وأهل السماء السابعة يقولون" أي : أهل السماء السابعة "لحملة العرش ماذا
~~قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر أهل كل سماء أهل سماء حتى ينتهي الخبر إلى
~~السماء الدنيا فيتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به على وجهه هو حق ولكنهم
~~يزيدون فيه ويكذبون فما ظهر صدقه فهو من قسم ما سمع من الملائكة وما ظهر
~~كذبه فهو من قسم ما قالوه".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قيل : كان ذلك في الجاهلية أيضا لكن غلظ المنع وشدد حين بعث النبي عليه
~~السلام.
# قيل : هيئة استراقهم أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا
~~فيسمع من فوقهم الكلام فيلقيه إلى من تحته ثم هو يلقيه إلى الآخر حتى إلى
~~الكاهن فيرمون بالكوكب فلا يخطىء أبدا فمنهم من يقتل ومنهم من يحرق بعض
~~أعضائه وأجزائه ومنهم من يفسد عقله وربما
# 449
# أدركه الشهاب قبل أن يلقيه وربما ألقاه قبل أن يدركه ولأجل أن يصيبهم مرة
~~ويسلمون أخرى لا يرتدعون عن الاستراق بالكلية كراكب البحر للتجارة فإنه قد
~~يصيبه الموج وقد لا يصيبه فلذا يعود إلى ركوب البحر رجاء السلامة.
# ولا يقال إن الشيطان من النار فلا يحترق لأنه ليس من النار الصرف كما أن
~~الإنسان ليس من التراب الخالص مع أن النار القوية إذا استولت على الضعيفة
~~استهلكتها ثم إن المراد بالشهاب شعلة نار تنفصل من النجم لا أنه النجم نفسه
~~لأنه قار في الفلك على حاله.
# "وقالت الفلاسفة" : إن الشهب إنما هي أجزاء نارية تحصل في الجو عند
~~ارتفاع الأبخرة المتصاعدة واتصالها بالنار التي دون الفلك انتهى.
# وقال بعض كبار أهل الحقيقة : لولا الأثير الذي هو بين السماء والأرض ما
~~كان حيوان ولا نبات ولا معدن في الأرض لشدة البرد الذي في السماء الدنيا
~~فهو يسخن العالم لتسري فيه الحياة بتقدير العزيز العليم وهذا الأثير الذي ms5451
~~هو ركن النار متصل بالهواء والهواء حار رطب ولما في الهواء من الرطوبة إذا
~~اتصل بهذا الأثير أثر فيه لتحركه اشتعالا في بعض أجزاء الهواء الرطبة فبدت
~~الكواكب ذوات الأذناب لأنها هواء محترق لا مشتعل وهي سريعة الاندفاع وإن
~~أردت تحقيق هذا فانظر إلى شرر النار إذا ضرب الهواء النار بالمروحة يتطاير
~~منها شرر مثل الخيوط في رأى العين ثم تنطفىء كذلك هذه الكواكب وقد جعلها
~~الله رجوما للشياطين الذين هم كفار الجن كما قال الله تعالى انتهى كلامه
~~قدس سره.
# قال بعضهم : لما كان كل نير يحصل في الجو مصابيح لأهل الأرض فيجوز أن
~~تنقسم إلى ما تكون باقية على وجه الدهر آمنة من التغير والفساد وهي الكواكب
~~المركوزة في الأفلاك وإلى ما لا تبقى بل تضمحل وهو الحادث بالبخار الصاعد
~~على ما ذهب إليه الفلاسفة أو بتحريك الهواء الأثير وإشعاله على ما ذهب إليه
~~بعض الكبار فلا يبعد أن يكون هذا الحادث رجما للشيطان.
# يقول الفقير أغناه الله القدير : قول بعض الكبار يفيد حدوث بعض الكواكب
~~ذوات الأذناب من التحريك المذكور وهي الكواكب المنقضة سواء كانت ذوات أذناب
~~أو لا وهذا لا ينافي ارتكاز الكواكب الغير الحادثة في أفلاكها أو تعليقها
~~في السماء أو بأيدي الملائكة كالقناديل المعلقة في المساجد أو كونها ثقبا
~~في السماء أو عروقا نيرة من الشمس على ما ذهب إلى كل منها طائفة من أهل
~~الظاهر والحقيقة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P351
~~قال قتادة : جعل الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات
~~يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به ، فعلى طالب
~~الحق أن يرجم شيطانه بنور التوحيد والعرفان كيلا يحوم حول جنانه ويكون
~~كالملأ الأعلى في الاشتغال بشأنه :
# كاه كويى اعوذوكه لا حول
# ليك فعلت بود مكذب قول
# بحقيقت بسوز شيطانرا
# ساز از نور حال درمانرا
# {فاستفتهم} خطاب للنبي عليه السلام والضمير لمشركي مكة (والاستفتاء :
~~فتواى خواستن) والفتيا والفتوى الجواب عما يشكل من الأحكام يقال استفيته ms5452
~~فأفتاني بكذا.
# قال بعضهم : الفتوى من الفتى وهو الشاب القوي وسمي الفتوى فتوى لأن
~~المفتي يقوي السائل في جواب الحادثة وجمعه فتاوي بالفتح والمراد بالاستفتاء
~~هنا الاستخبار كما في قوله تعالى في قصة أهل
# 450
# الكهف {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} (الكهف : 22) وليس المراد سؤال
~~الاستفهام بل التوبيخ.
# والمعنى فاستخبر يا محمد مشركي مكة توبيخا واسألهم سؤال محاجة {أهم} (آيا
~~ايشان) {أشد خلقا} أقوى خلقة وأمتن بنية أو أصعب على الخالق خلقا أو أشق
~~إيجادا {أم من} أي : أم الذي {خلقنا} من الملائكة والسماء والأرض وما
~~بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة ومن لتغليب
~~العقلاء على غيرهم {إنا خلقناهم} أي : خلقنا أصلهم وهو آدم وهم من نسله {من
~~طين لازب} لاصق يلصق ويعلق باليد لا رمل فيه.
# قال في ا"المفردات" : اللازب الثابت الشديد الثبوت ويعبر بالازب عن
~~الواجب فيقال ضربة لازب اه والباء بدل من الميم والأصل لازم مثل مكة وبكة
~~كما في "كشف الأسرار".
# والمراد إثبات المعاد ورد استحالتهم وتقريره أن استحالة المعاد إما لعدم
~~قابلية المادة ومادتهم الأصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء المائي
~~إلى الجزء الأرضي وهما باقيان قابلان الإنضمام بعد وإما لعدم قدرة الفاعل
~~وهو باطل فإن من قدر على خلق هذه الأشياء العظيمة قادر على ما يعتد به
~~بالإضافة إليها وهو خلق الإنسان وإعادته سيما ومن الطين اللازب بدأهم
~~وقدرته ذاتية لا تتغير فهي بالنسبة إلى جميع المخلوقات على السواء (س هركاه
~~خورشيد قدرت ازافق ارادت طلوع نمايد ذرات مقدورات در هواى ابداع وفضاى
~~اختراع بجلوه در آيند) قدس سره :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# كاينك زعدم سوى وجود آمده ايم %~%
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# بامرش وجود از عدم نقش بست
# كه داند جزاو كردن ازنيست هست
# دكرره بكتم عدم در برد
# واز آنجا بصحراى محشر برد
# وفي الآية إشارة إلى أنه تعالى أودع في الطينة الإنسانية خصوصية لزوب
~~ولصوق يلصق بكل شيء صادفه فصادف قوما الدنيا فلصقوا بها وصادف قوما ms5453 الآخرة
~~فلصقوا بها وصادف قوما نفحات ألطاف الحق فلصقوا بها فأذابتهم وجذبتهم عن
~~أنانيتهم بهويتها كما تذيب الشمس الثلج وتجذبه إليها فطوبى لعبد لم يتعلق
~~بغير الله تعالى.
# قال الحافظ :
# غلام همت آنم كه زير رخ كبود
# زهره رنك تعلق ذيرد آزادست
# {بل عجبت ويسخرون} .
# قال سعدي المفتي إضراب عن الأمر بالاستفتاء أي : لا تستفتهم فإنهم
~~معاندون ومكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء وانظر إلى تفاوت حالك وحالهم أنت
~~تعجب من قدرة الله تعالى على خلق هذه الخلائق العظيمة ومن قدرته على
~~الإعادة وإنكارهم للبعث وهم يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث.
# وقال قتادة : عجب نبي الله من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم وذلك أن
~~النبي عليه السلام كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون
~~القرآن فسخروا منه ولم يؤمنوا عجب من ذلك النبي عليه السلام فقال الله
~~تعالى : {بل عجبت ويسخرون} والسخرية الاستهزاء والعجب والتعجب حالة تعرض
~~للإنسان عند الجهل بسبب الشيء ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه
~~ولهذا قيل :
# 451
# لا يصح على الله التعجب إذ هو علام الغيوب لا يخفى عليه خافية.
# والعجب في صفة الله تعالى قد يكون بمعنى الإنكار الشديد والذم كما في
~~قراءة بل عجبت بضم التاء وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضى كما في حديث "عجب
~~ربكم من شاب ليست له صبوة ونخوة".
# وفي "فتح الرحمن" هي عبارة عما يظهره الله في جانب المتعجب منه من
~~التعظيم والتحقير حتى يصير الناس متعجب منه انتهى.
# وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال : إن الله تعالى لا يعجب من شيء ولكن الله
~~وافق رسوله فقال : {وإن تعجب فعجب قولهم} (الرعد : 5) أي : هو كما تقوله.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P352
~~وفي "المفردات" : بل عجبت ويسخرون أي : عجبت من إنكارهم البعث لشدة تحققك
~~بمعرفته ويسخرون بجهلهم.
# وقرأ بعضهم بل عجبت بضم التاء وليس ذلك إضافة التعجب إلى نفسه في الحقيقة
~~بل معناه إنه مما يقال عنده عجبت أو تكون عجبت مستعارة ms5454 لمعنى أنكرت نحو :
~~{أتعجبين من أمر الله} (هود : 73) انتهى {وإذا ذكروا} أي : ودأبهم المستمر
~~أنهم إذا وعظوا بشيء من المواعظ وبالفارسية : (وون ندداده شوندبه يزى) {لا
~~يذكرون} ولا يتعظون وبالفارسية : (ياد نكنند آنرا وبدان ند ذير نشوند).
# وفيه إشارة إلى أنهم نسوا الله غاية النسيان بحيث لا يذكرونه وإذا ذكروا
~~يعني بالله تعالى لا يتذكرون {وإذا رأوا ءاية} أي : معجزة تدل على صدق
~~القائل بالبعث {يستسخرون} (الاستسخار : افسوس داشتن) والسين والتاء
~~للمبالغة والتأكيد أي : يبالغون في السخرية والاستهزاء أو للطلب على أصله
~~أي : يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها يعني : (يكديكررا بسخريه مى خوانند)
~~{وقالوا إن هاذآ} (نيست اين كه ماديدم) إن نافية بمعنى ما وهذا إشارة إلى
~~ما يرونه من الآية الباهرة {إلا سحر مبين} ظاهر سحريته.
# وفيه إشارة إلى أن أهل الإنكار إذا رأوا رجلا يكون آية من آيات الله
~~يسخرون منه ويعرضون عن الإيمان به ويقولون لما يأتي به إن هذا إلا سحر مبين
~~لانسداد بصائرهم عن رؤية حقيقة الحال بغطاء الإنكار ونسبة أهل الهدى إلى
~~الضلال.
# ون نباشد شم ويرانور جان
# كفت وكوى وجه باقى شد خيال
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# أي : أنبعث إذا {متنا} وبالفارسية : (آيا برانكيختكان باشيم ون ميريم ما)
~~{وكنا ترابا} (وباشيم خاك) {وعظاما} (واستخوانهاى بى كوشت ووست) أي : كان
~~بعض أجزائنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لأنه منقلب من الأجزاء
~~البالية {أءنا لمبعوثون} أي : لانبعث فإن الهمزة للإنكار الذي يراد به
~~النفي وتقديم الظرف لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه إلى حالة منافية له غاية
~~المنافاة {أو ءابآؤنا الاولون} الهمزة للاستفهام والواو للعطف وآباؤنا رفع
~~على الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه أي : وآباؤنا الأولون أي : الأقدمون
~~أيضا مبعوثون ومرادهم زيادة الاستبعاد بناء على أنهم أقدم فبعثهم أبعد على
~~زعمهم {قل} تبكيتا لهم {نعم وأنتم داخرون} نعم بفتحتين يقع في جواب
~~الاستخبار المجرد من النفي ورد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام والخطاب لهم
~~ولآبائهم على التغليب.
# والدخور أشد الصغار والذلة يقال ادخرته فدخر ms5455 أي : أذللته فذل والجملة حال
~~من فاعل ما دل عليه نعم أي : كلكم مبعوثون والحال أنكم صاغرون أذلاء على
~~رغم منكم
# 452
# {فإنما هى زجرة واحدة} لا تحتاج إلى نعم الأخرى وهي إما ضمير مبهم يفسره
~~خبره أو ضمير البعثة المذكورة في ضمن نعم لأن المعنى نعم مبعوثون والجملة
~~جواب شرط مضمر أو تعليل لنهي مقدر أي : إذا أمر الله بالبعث فإنما هي الخ
~~ولا تستصعبوه فإنما هي الخ.
# والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنمه أو إبله إذا صاح عليها وهي النفخة
~~الثانية {فإذا هم} إذا للمفاجأة والضمير للمشركين.
# وفي بعض التفاسير للخلائق كلهم أي : فإذا هم قائمون من مراقدهم أحياء
~~{ينظرون} حيارى أو يبصرون كما كانوا أو ينتظرون ما يفعل بهم {وقالوا} أي :
~~المبعوثون وصيغة الماضي للدلالة على التحقيق والتقرر يا ويلنا} الويل
~~الهلاك أي : يا هلاكنا احضر فهذا أوان حضورك.
# وقال الكاشفي : (اى واى برما) {هاذا يوم الدين} تعليل لدعائهم الويل
~~بطريق الاستئناف أي : اليوم الذي نجازي فيه بأعمالنا وإنما علموا ذلك لأنهم
~~كانوا يسمعون في الدنيا أنهم يبعثون ويحاسبون ويجزون بأعمالهم فلما شاهدوا
~~البعث أيقنوا بما بعده أيضا فتقول لهم الملائكة بطريق التوبيخ والتقريع
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P353
~~{هاذا يوم الفصل} أي : القضاء أو الفرق بين فريقي الهدى والضلال {الذى كنتم
~~به تكذبون} أي : كنتم على الاستمرار تكذبون به وتقولون إنه كذب ليس له أصل
~~أبدا فيقول الله تعالى للملائكة {احشروا الذين ظلموا} الحشر يجيىء بمعنى
~~البعث وبمعنى الجمع والسوق وهو المراد ههنا دون الأول كما لا يخفى والمراد
~~بالظالمين المشركون من بني آدم (جمع كنيدوبهم آريد آنانرا كه ستم كردند
~~برخود بشرك) {وأزواجهم} أي : أشباههم من أهل الشرك والكفر والنفاق والعصيان
~~عابد الصنم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدتها واليهود مع اليهود والنصارى
~~مع النصارى والمجوس مع المجوس وغيرهم من الملل المختلفة ويجوز أن يكون
~~المراد بالأزواج نساءهم اللاتي على دينهم أو قرناءهم من الشياطين كل كافر
~~مع شيطانه في سلسلة {وما كانوا يعبدون * من ms5456 دون الله} من الأصنام ونحوها
~~زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} الضمير للظالمين
~~وأزواجهم ومعبوديهم أي : فعرفوهم طريق جهنم ووجهوهم إليها وفيه تهكم بهم.
# ويقال : الظالم في الآية عام على من ظلم نفسه وغيره فيحشر كل ظالم مع من
~~كان معينا له أهل الخمر مع أهل الخمر وأهل الزنى مع أهل الزنى وأهل الربا
~~مع أهل الربا وغيرهم كل مع مصاحبه (درقوت القلوب آورده كه يكى از عبد الله
~~بن مبارك قدس سره رسيدكه من خياطم واحيانا براى ظلمه امه مى دوزم ناكاه
~~ازعوان ايشان نباشيم ابن مبارك فرمودنى توكه ازاعوان نيستى بلكه از ظالمانى
~~اعوان ظلمه آنها اندكه سوزن ورشته بتو ميفروشند).
# وفي الفروع ويكره للخفاف والخياط أن يستأجر على عمل من زي الفساق ويأخذ
~~في ذلك أجرا كثيرا لأنه إعانة على المعصية (نقليست كه يكبار امام اعظم رضي
~~الله عنه را محبوس كردنديكى از ظلمه بيامدكه مر اقلمى تراش كن كفت ترسم كه
~~ازان قوم باشم كه حق تعالى ميفرمايد) {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} أي :
~~أتباعهم وأعوانهم وأقرانهم المقتدين بهم في أفعالهم وفي الحديث "امرؤ القيس
~~قائد لواء الشعراء إلى النار" كما في "تذكرة القرطبي" :
# يار ظالم مباش تانشوى
# روز حشر ازشماره ايشان
# 453
# روي ان ابن المبارك رؤي في المنام فقيل له : ما فعل بك ربك؟ فقال :
~~عاتبني وأوقفني ثلاث سنين بسبب أني نظرت باللطف يوما إلى مبتدع فقال : إنك
~~لم تعاد عدوى فكيف حال القاعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وفي "الروضة" : يجيب دعوة الفاسق والورع أن لا يجيب ويكره للرجل المعروف
~~الذي يقتدى به أن يتردد إلى رجل من أهل الباطل وأن يعظم أمره بين الناس
~~فإنه يكون مبتدعا أيضا ويكون سببا لترويج أمره الباطل واتباع الناس له في
~~اعتقاده الفاسد وفعله الكاسد.
# والحاصل أن أرباب النفوس الأمارة كانوا يدلون في الدنيا على صراط الجحيم
~~من حيث الأسباب من الأقوال والأفعال والأخلاق فلذا يحشرون على ما ماتوا
~~وكذلك ms5457 من أعان صاحب فترة في فترته أو صاحب زلة في زلته كان مشاركا في
~~عقوبته واستحقاق طرده وإهانته كما اشتركت النفوس والأجساد في الثواب
~~والعقاب نسأل الله العمل بخطابه والتوجه إلى جنابه والسلوك بتوفيقه
~~والاهتداء إلى طريقه إنه المعين {وقفوهم} قفوا أمر من وقفه وقفا بمعنى حبسه
~~لا من وقف وقوفا بمعنى دام قائما فالأول متعد والثاني لازم.
# والمعنى : احبسوا المشركين أيها الملائكة عند الصراط كما قال بطريق
~~التعليل {إنهم مساولون} عما ينطق به وقوله تعالى : {مالكم} (يست بشماكه)
~~{لا تناصرون} حال من معنى الفعل في مالكم أي : ما تصنعون حال كونكم غير
~~متناصرين وحقيقته ما سبب عدم تناصركم وأن لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص من
~~العذاب كما كنتم تزعمون في الدنيا كما قال أبو جهل يوم بدر نحن جميع منتصر
~~يعني : (ما همه هم شتيم يكد يكررا تاكين كشيم از محمد) وتأخير هذا السؤال
~~إلى ذلك الوقت لأنه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة إلى النصرة وحالة انقطاع
~~الرجاء منها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينئذ أشد وقعا وتأثيرا وفي الحديث
~~: "لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة عن شبابه فيم أبلاه
~~وعن عمره فيم أفناه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن عمله ماذا عمل به".
PageV07P354
# قال بعض الكبار مقام السؤال صعب قوم يسألهم الملك وقوم يسألهم الملك فالذين
~~تسألهم الملائكة أقوام لهم أعمال صالحة تصلح للعرض والكشف وأقوام لهم أعمال
~~لا تصلح للكشف وهم قسمان : الخواص يسترهم الحق عن اطلاع الخلق عليهم في
~~الدنيا والآخرة وأقوام هم أهل الزلات يخصهم الله تعالى برحمته فلا يفضحهم
~~وأما الأغيار والأجانب فيقال لهم كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فإذا قرأوا
~~كتابهم يقال لهم فما جزاء من عمل هذا فيقولون جزاؤه النار فيقال لهم ادخلوا
~~بحكمكم كما أن جبرائيل جاء في صورة البشر إلى فرعون وقال ما جزاء عبد عصى
~~سيده وادعى العلو عليه وقد رباه بأنواع نعمه قال جزاؤه الغرق قال : اكتب لي
~~فكتب له صورة فتوى فلما ms5458 كان يوم الغرق أظهر الفتوى وقال : كن غريقا بحكمك
~~على نفسك.
# ويجوز أن يقال لهم في بعض أحوال استيلاء الفزع عليهم مالكم لا تناصرون
~~فيكون منقطعا عما قبله.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال في "بحر العلوم" : والآية نص قاطع ينطق بحقية الصراط وهو جسر ممدود
~~على متن جهنم أدق من الشعر واحد من السيف يعبره أهل الجنة وتزل به أقدام
~~أهل النار وأنكره بعض المعتزلة لأنه لا يمكن العبور عليه وإن أمكن فهو
~~تعذيب للمؤمنين وأجيب بأن الله قادر
# 454
# أن يمكن من العبور عليه ويسهله على المؤمنين حتى أن منهم من يجوزه كالبرق
~~الخاصف ومنهم كالريح الهابة ومنهم كالجواد إلى غير ذلك ، وفي "سلسلة الذهب"
~~للمولى الجامي :
# هركه باشد زمؤمن وكافر
# بر سرل كنند شان حاضر
# هركه كافر بود وبنهد اى
# قعر دوز خ بود مر او راجاى
# مؤمنانرا زحق رسد تأييد
# ليك بر قدر قوت توحيد
# هر كرا بر طريقت نبوى
# ره نبود ست غير راست روى
# دوزخ از نور او كند رهيز
# بكذرد همو برق خاطف تيز
# ياو مرغ ران وباد وزان
# ياو يزى دكر سبكترازان
# وانكه ضعفى بود در ايمانش
# نبود زان كذشتن آسانش
# بلكه درربخ آن كذركه تنك
# باشد اورا بقدر ضعف درنك
# ليك يابد خلاص آخر كار
# كره بيند مشقت بسيار
# وفي الحديث : "إذا اجتمع العالم والعابد على الصراط قيل للعابد ادخل
~~الجنة وتنعم بعبادتك وقيل للعالم قف ههنا فاشفع لمن أحببت فإنك لا تشفع
~~لأحد إلا شفعت فقام مقام الأنبياء" وقد جاء في الفروع رجلان تعلما علما
~~كعلم الصلاة أو نحوها أحدهما يتعلم ليعلم الناس والآخر يتعلم ليعمل به
~~فالأول أفضل لأن منفعة تعليم الخلق أكثر لكونه خيرا متعديا فكان هو أفضل من
~~الخير اللازم لصاحبه وقد جاء في الآثار "إن مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء
~~الليلة" خصوصا إذا كان مما يتعلق بالعلم بالله وقد قل أهله في هذا الزمان
~~وانقطعت مذاكرته عن اللسان لانقطاع ذوق الجنان وانسداد البصيرة والعياذ
~~بالله ms5459 من الخذلان والحرمان {بل هم اليوم مستسلمون} (استسلام : كردن نهادن)
~~يقال استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع وأصله طلب السلامة.
# والمعنى : منقادون ذليلون خاضعون بالاضطرار لظهور عجزهم وانسداد باب
~~الحيل عليهم أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكل مستسلم غير منتصر كقوم
~~متحابين انكسرت سفينتهم فوقعوا في البحر فأسلم كل واحد منهم صاحبه إلى
~~الهلكة لعجزه عن تنجية نفسه فضلا عن غيره بخلاف حال المتحابين في الله.
# قال الحافظ :
# يار مردان خدا باش كه دركشتى نوح
# هست خاكى كه بآبى نخرد طوفانرا
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# {وأقبل} حينئذ (والاقبال : يش آمدن وروى فراكسى كردن).
# يقال : أقبل عليه بوجهه وهو ضد الإدبار {بعضهم} هم الاتباع أو الكفرة
~~{على بعض} هم الرؤساء أو القرناء حال كونهم {يتسآءلون} يسأل بعضهم بعضا
~~سؤال توبيخ بطريق الخصومة والجدال ولذا فسر بيتخاصمون كأنه قيل كيف
~~يتساءلون فقيل : {قالوا} أي : الاتباع للرؤساء أو الكفرة للقرناء {إنكم
~~كنتم تأتوننا} في الدنيا {عن اليمين} عن القوة والإجبار فنتجبروننا على
~~الغي والضلال فاتبعناكم خوفا منكم بسبب القهر والقوة وبها يقع أكثر
~~الأعمال.
# أو عن الناحية التي كان منها الحق فتصرفوننا عنها كما في ا"المفردات".
# وعن الجهة التي كنا نأمنكم منها لحلفكم أنكم على الحق فتصدقناكم فأنتم
~~أضللتمونا كما في "فتح الرحمن"
# فاليمين
# 455
# إذا بمعنى الحلف والأول أوفق للجواب الآتي كما في "الإرشاد".
# ويقال : من أتاه الشيطان من جهة اليمين أتاه من قبل الدين لتلبيس الحق عليه.
# ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات.
# ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل تكذيب القيامة.
# ومن أتاه من خلفه أتاه من قبل تخويفه بالفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده
~~فلم يصل رحما ولم يؤد زكاة.
# وفي الآية إشارتان :
# "الأولى" : أن دأب أهل الدنيا أنهم يلقون ذنب بعضهم على بعض ويدفعون عن
~~أنفسهم ويبرئون اعراض الإخوان من تهمة الذنوب ويتهمون أنفسهم بها كما كان
~~عيسى عليه السلام إذا رأى قد سرق شيئا يقول له أسرقت؟ فيقول : لا والذي ms5460 لا
~~إله إلا هو فيقول عيسى : صدقت وكذبت عيناي.
# "
PageV07P355
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# والثانية" : أن من كان مؤمنا حقيقيا لا يقدر أحد على إضلاله ومن كان
~~مؤمنا تقليديا يضل بإضلال أهل الهوى والبدع ويزول إيمانه بأدنى شبهة كما
~~أشار بنفي الإيمان في الجواب الآتي {قالوا} استئناف بياني كأنه قيل فماذا
~~قال الرؤساء أو القرناء فقيل : قالوا : {بل لم تكونوا مؤمنين} أي : لم
~~نمنعكم من الإيمان بالقوة والقهر أو بنحو ذلك بل لم تؤمنوا باختياركم
~~وأعرضتم عنه مع تمكنكم منه وآثرتم الكفر عليه {وما كان لنا عليكم من سلطان}
~~من قهر وتسلط نسلب به اختياركم.
# والسلاطة التمكن من القهر سلطه فتسلط ومنه سمي السلطان بمعنى الغالب
~~والقاهر والسلطان يقال في السلاطة أيضا ومنه ما في الآية ونظائرها {بل كنتم
~~قوما طاغين} مختارين للطغيان مصرين عليه والطغيان مجاوزة الحد في العصيان
~~{فحق علينا} أي : لزم وثبت علينا {قول ربنآ} وهو قوله : {لاملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين} {إنا لذآااقون} أي : العذاب الذي ورد به الوعيد
~~وبالفارسية : (بدرستى كه شند كانيم عذاب را دران روز) {فأغويناكم} فدعوناكم
~~إلى الغي والضلال دعوة غير ملجئة فاستجبتم لنا باختياركم الغي على الرشد
~~وبالفارسية : (س ما شمارا دعوت كرديم بكمراهى وكراهى بجهت آنكه) {إنا كنا
~~غاوين} ثابتين على الغواية فلا عتب علينا في تعرضنا لإغوائكم بتلك المرتبة
~~من الدعوة لتكونوا أمثالنا في الغواية وبالفارسية : (ما بوديم كمراهان
~~خواستيم كه شما نيز مثل ما باشيد در مثل است كه خر من سوخته خر من سوخته طلبد :
# من مستم وخواهم كه توهم مست شوى
# تا همو من سوخته همدست شوى
# حق سبحانه وتعالى فرمودكه) {فإنهم} أي : الأتباع والمتبوعين {يومااذ}
~~(آنروز) {فى العذاب} متعلق بقوله : {مشتركون} حسبما كانوا مشتركين في
~~الغواية {إنا كذالك} أي : مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة
~~التشريعية وهو الجمع بين الضالين والمضلين في العذاب {نفعل بالمجرمين}
~~المتناهين في الإجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالى :
~~{إنهم كانوا إذا قيل لهم} بطريق ms5461 الدعوة والتلقين بأن يقال قولوا : {لا إله
~~إلا الله يستكبرون} يتعظمون عن القول ، وقع ذكر لا إله إلا الله في القرآن
~~في موضعين : أحدهما في هذه السورة.
# والثاني في سورة القتال في قوله : {فاعلم أنه لا إله إلا الله} وليس في
~~القرآن لهما ثالث.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وفي "التلويح" : لا يخفى أن الاستثناء ههنا بدل من اسم لا على المحل
~~والخبر محذوف أي : لا إله موجود في الوجود إلا الله انتهى.
# قال الهندي : ويجوز في المستثنى النصب على الاستثناء
# 456
# ولا يضعف إلا في نحو لا إله إلا الله من حيث أنه يوهم وجها ممتنعا وهو
~~الإبدال من اللفظ انتهى.
# قال العصام لأن إيهام البدل ههنا من اللفظ إيهام الكفر وبينه وبين قصد
~~المخبر بالتوحيد تناف {ويقولون أاانا} (آياما) {لتاركوا ءالهتنا} (ترك كنند
~~كانيم عبادات خداى خودرا) {لشاعر مجنون} أي : لأجل قول شاعر مغلوب على عقله
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وهمزة الاستفهام للإنكار أي : ما نحن
~~بتاركي عبادة آلهتنا وهي الأصنام وبالفارسية : (ما بسخن أو ترك عبادت اصنام
~~نكنيم) ولقد كذبوا في ذلك حيث جننوه وشعروه وقد علموا أنه أرجح الناس عقلا
~~وأحسنهم رأيا وأشدهم قولا وأعلاهم كعبا في المآثر والفضائل كلها وأطولهم
~~باعا في العلوم والمعارف بأسرها ويشهد بذلك خطبة أبي طالب في تزويج خديجة
~~الكبرى في محضر بني هاشم ورؤساء مضر على ما سبق في سورة آل عمران عند قوله
~~تعالى : {لقد من الله} (آل عمران : 164) الآية {بل جآء بالحق} أي : ليس
~~الأمر على ما قالوه من الشعر والجنون بل جاء محمد بالحق وهو التوحيد {وصدق
~~المرسلين} جميعا في مجيئهم بذلك فما جاء به هو الذي أجمع عليه كافة الرسل
~~فأين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة :
# هركرا در عقل كل باشد كمال
# نيست او مجنون اى شوريده حال PageV07P356
~~{إنكم} بما فعلتم من الإشراك وتكذيب الرسول والاستكبار {لذآااقوا العذاب
~~الاليم} والالتفات إلى الخطاب لإظهار كمال الغضب عليهم {وما تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون} أي : الإجزاء ms5462 ما كنتم تعملونه من السيآت أو إلا ما كنتم
~~تعملونه منها.
# قال ابن الشيخ ولما كان المقام مظنة أن يقال كيف يليق بالكريم الرحيم
~~المتعالي عن النفع والضر أن يعذب عباده أجاب عنه بقوله : {وما تجزون} إلخ
~~وتقريره أن الحكمة تقتضي الأمر بالخير والطاعة والنهي عن القبيح والمعصية
~~ولا يكمل المقصود من الأمر والنهي إلا في الترغيب في الثواب والترهيب
~~بالعقاب ولما وقع الاخبار بذلك وجب تحقيقه صونا للكلام عن الكذب فلهذا
~~السبب وقعوا في العذاب انتهى.
# فعلى العاقل أن يحذر من يوم القيامة وجزائه فينتقل من الإنكار إلى
~~الإقرار ومن الشك إلى اليقين ومن الكبر إلى التواضع ومن الباطل إلى الحق
~~ومن الفاني إلى الباقي ومن الشرك إلى التوحيد ومن الرياء إلى الإخلاص.
# وسئل علي رضي الله عنه ما علامة المؤمن قال أربع : أن يطهر قلبه من الكبر
~~والعداوة.
# وأن يطهر لسانه من الكذب والغيبة.
# وأن يطهر قلبه من الرياء والسمعة.
# وأن يطهر جوفه من الحرام والشبهة وأعظم الكبر أن يتكبر عن قول لا إله إلا
~~الله الذي هو أساس الإيمان وخير الاذكار وكلمة الإخلاص وبه يترقى العبد إلى
~~جميع المراتب الرفيعة لكن بشرائطه وأركانه (حسن بصري را رسيدند كه ه كويى
~~درين خبر كه) "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة" قال لمن عرف حدها وأدى حقها :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# هركرا از خدا بود تأييد
# نشود كار او بجز توحيد
# ذكر توحيد مايه حالست
# ون ازان بكذرى همه قالست
# {إلا عباد الله المخلصين} استثناء منقطع من ضمير ذائقون وما بينهما
~~اعتراض جيىء به مسارعة
# 457
# إلى تحقيق الحق ببيان أن ذوقهم العذاب ليس إلا من جهتهم لا من جهة غيرهم
~~أصلا ولكون الاستثناء منقطعا وإلا بمعنى لكن.
# قال في "كشف الأسرار" : تم الكلام ههنا أي : عند قوله تعالى : {إلا ما
~~كنتم تعملون} والمعنى إنكم لذائقوا العذاب الأليم لكن عباد الله المخلصين
~~لا يذوقونه.
# والمخلصون بالفتح من أخلصه الله لدينه وطاعته واختاره لجناب حضرته كقوله
~~تعالى ms5463 : {وسلام على عباده الذين اصطفىا} (النمل : 59) أي : اصطفاهم الله
~~تعالى فلهم سلامة من الأزل إلى الأبد.
# والمخلص بالكسر من أخلص عبادتهتعالى ولم يشرك بعبادته أحدا كقوله تعالى :
~~{وأخلصوا دينهم} (النساء : 46).
# وحقيقة الفرق بينهم على ما قال بعض العارفين أن الصادق والمخلص بالكسر من
~~باب واحد وهو من تخلص من شوائب الصفات النفسانية مطلقا والصديق والمخلص
~~بالفتح من باب واحد وهو من تخلص من شوائب الغيرية أيضا والثاني أوسع فلكا
~~وأكثر إحاطة فكل صديق ومخلص بالفتح صادق ومخلص بالكسر من غير عكس فرحم الله
~~حفصا حيث قرأ بالفتح حيثما وقع في القرآن {أولئك} الخ استئناف فكأن سائلا
~~سأل ما لهؤلاء املخلصين من الأجر والثواب فقيل : أولئك الممتازون عما عداهم
~~بالإضافة والإخلاص {لهم} بمقابلة إخلاصهم في العبودية {رزق} لا يدانيه رزق
~~ولا يحيط به وصف على ما يفيده التنكير والرزق اسم لما يسوقه الله إلى
~~الحيوان فيأكله {معلوم} الخصائص من حسن المنظر ولذة الطعم وطيب الرائحة
~~ونحوها من نعوت الكمال والظاهر أن معناه معلوم وجودا وقدرا وحسنا ولذة
~~وطيبا ووقتا بكرة وعشيا أو دواما كل وقت اشتهوه فإن فيه فراغ الخاطر وإنما
~~يضطرب أهل الدنيا في حق الرزق لكون أرزاقهم غير معلومة لهم كما في الجنة :
# تشنكانرا نمايد اندر خواب
# همه عالم بشم شمه آب
# هركرا شمه شد جدا لب او
# كى بماند بآنكه در لب جو
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# {فواكه} بدل من رزق جمع فاكهة وهي كل ما يتفكه به أي : يتنعم بأكله من
~~الثمار كلها رطبها ويابسها وتخصيصها بالذكر لأن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه
~~أي : ما يأكل بمجرد التلذذ دون الاقتيات وبالفارسية : (قوت كرفتن) لأنهم
~~مستغنون عن القوت لكون خلقتهم على حالة تقتضي البقاء فهي محكمة محفوظة من
~~التحلل المحوج إلى البدل بخلاف خلقة أهل الدنيا فإنها على حالة تقتضي
~~الفناء فهي ضعيفة محتاجة إلى ما يحصل به القوام اللهم إلا خلقة بعض الأفراد
~~المصونة من التحلل والتفسخ دنيا وبرزخا.
PageV07P357
# وقال بعضهم : لأن الفواكه من اتباع سائر ms5464 الأطعمة فذكرها مغن عن ذكرها.
# يقول الفقير : والظاهر أن الاقتصار على الفواكه للترغيب والتشويق من حيث
~~أنه لا يوجد في أغلب ديار العرب خصوصا في الحجاز أنواع الفواكه {وهم
~~مكرمون} عنده لا يلحقهم هوان وذلك أعظم المثوبات وأليقها بأولى الهمم.
# وقال بعضهم لما فصل خصائص رزقهم بين أن ذلك الرزق يصل إليهم بالتعظيم
~~والإكرام لأن مجرد المطعوم من غير إعزاز وإكرام يليق بالبهائم.
# ولما ذكر مأكولهم وصف مساكنهم فقال : {فى جنات النعيم} النعيم النعمة أي
~~: في جنات ليس فيها إلا النعيم بالإضافة للاختصاص والظرف يقرر محل الرزق
~~والإكرام أو خبر آخر
# 458
# لقول هم مثل قوله : {على سرر} (برتختهاى آراسته) جمع سرير وهو الذي يجلس
~~عليه من السرور إذ كان كذلك لأولي النعمة وسرير الميت يشبه به في الصورة
~~وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق بالميت برجوعه إلى الله وخلاصه من السجن المشار
~~إليه بقوله عليه السلام : "الدنيا سجن المؤمن" ويجوز أن يتعلق على سرر
~~بقوله : {متقابلين} أي : حال كونهم متقابلين على سرر وهو حال من الضمير في
~~قوله على سرر والمعنى بالفارسية : (روى در روى يكديكر تابديدار هم شاد وخرم
~~باشند) والتقابل وهو أن ينظر بعضهم وجه بعض أتم للسرور والإنس.
# وقيل : لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدوران الأسرة بهم ثم إن استئناس بعضهم
~~برؤية بعض صفة الأبرار فإن من صفة الأحرار لا يستأنسوا إلا بمولاهم.
# وسئل يحيى بن معاذ رضي الله عنه هل يقبل الحبيب بوجهه على الحبيب؟ فقال :
~~وهل يصرف الحبيب وجهه عن الحبيب وذلك لكون أحدهما مرآة للآخر فالله تعالى
~~يتجلى للمقربين كل لحظة فيدوم عليهم انسهم الباطن حال كون ظواهرهم مستغرقة
~~في نعيم الجنان ، قال الكمال الخجندي :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# دولت آن نيست كه يابم دو جهان زير نكين
# دولت اينست وسعادت كه ترا يافته ام
# ولما ذكر مأكل المخلصين ومسكنهم ذكر بعده صفة شربهم فقال : {يطاف عليهم}
~~استئناف مبني على ما نشأ عن حكاية تكامل مجالس أنسهم.
# والطواف الدوران حول الشيء وكذا الإطافة ms5465 كما قال في "التهذيب" : (الإطافة
~~: كرد يزى بركشتن) والمعنى بالفارسية : (كردانيده ميشود برايشان يعني
~~ساقيان بهشت وخادمان برسر ايشان مى كردانند) {بكأس} (جامى تر) اى باناء فيه
~~خمر فإن الكأس يطلق على الزجاجة ما دام فيها خمر وإلا فهو قدح وإناء {من
~~معين} صفة كأس أي : كائنة من شراب معين أي : ظاهر للعين أو من نهر معين أي
~~: جار على وجه أرض الجنة فإن في الجنة أنهارا جارية من خمر كأنهار جارية من ماء.
# قال في ا"المفردات" : هو من قولهم معن الماء جرى فهو معين وقيل ماء معين
~~هو من العين والميم زائدة فيه انتهى.
# وفي الآية إشارة إلى أن قوما شربوا ومشربهم الشراب بالكأس والشراب معين
~~محسوس وقوما شربوا ومشربهم الحب والحب مغيب مستور وقوما شربوا ومشربهم
~~المحبوب هو سر مكنون.
# نسيم الحب يحييكم
# رحيق الحب يلهيكم
# من المحبوب تأتيكم
# إلى المحبوب ينهيكم
# {بيضآء} لونا أشد من لون اللبن والخمر البيضاء لم تر في الدنيا ولن ترى
~~وهذا من جملة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت.
# وبيضاء تأنيث أبيض صفة أيضا لكأس وكذا قوله : {لذة للشاربين} لكل من يشرب منها.
# ووصفها بلذة ما للمبالغة أي : كأس لذيذة عذبة شهية طيبة صارت في لذتها
~~كأنها نفس اللذة أو لأنها تأنيث اللذ بمعنى اللذيذ وصفها باللذة بيانا
~~لمخالفتها لخمور الدنيا لانقطاع اللذة عن خمور الدنيا كلها رأسا بالكلية
~~{لا فيها غول} بخلاف خمور الدنيا فإن فيها غولا كالصداع ووجع البطن وذهاب
~~العقل والإثم فهو من قصر المسند إليه على المسند.
# يعني إن عدم الغول مقصور على الاتصاف بفي إذ خمور الجنة لا تتجاوز
~~الاتصاف بفي كخمور الدنيا وبالفارسية : (نيست دران شراب آفتى وعلتى كه بر
# 459
# خمر دنيا مرتب است ون فساد حال وذهاب عقل وصداع سر وخواب وجزآن) وهي صفة
~~لكأس أيضا وبطل عمل لا وتكررت لتقدم خبرها.
# والغول اسم بمعنى الغائلة يطلق على كل أذية ومضرة.
# قال في ا"المفردات" : قال تعالى في صفة خمر الجنة {لا فيها غول} ms5466 نفيا لكل
~~ما نبه عليه بقوله : {وإثمهمآ أكبر من نفعهما} وبقوله : {رجس من عمل
~~الشيطان} انتهى يقال غاله الشيء إذا أخذه من حيث لم يدر وأهلكه من حيث لا
~~يحس به ومنه سمي السعلاة غولا بالضم والسعلاة سحرة الجن كما سبق في سورة الحجر.
# قال في "بحر العلوم" : ومنه الغول الذي يراه بعض الناس في البوادي ولا
~~يكذبه ولا ينكره إلا المعتزلة من جميع أصناف الناس حتى جعلوه من كذبات
~~العرب مع أنه يشهد بصحته قوله عليه السلام : "إذا تغولت الغيلان فنادوا
~~بالأذان" انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P358
~~قال ابن الملك عند قوله عليه السلام : "لا عدوى ولا طيرة ولا غول" هو واحد
~~الغيلان وهي نوع من الجن كانت العرب يعتقدون أنه في الفلاة يتصرف في نفسه
~~ويتراءى للناس بألوان مختلفة وأشكال شتى ويضلهم عن الطريق ويهلكهم.
# فإن قيل ما معنى النفي وقد قال عليه السلام : "إذا تغولت الغيلان" أي :
~~تلونت لونا بصور شتى "فعليكم بالأذان".
# أجيب بأنه كان ذلك في الابتداء ثم دفعه الله عن عباده.
# أو يقال المنفي ليس وجود الغول بل ما يزعمه العرب من تصرفه في نفسه انتهى
~~أي : من تلونه بالصور المختلفة واغتياله أي : إضلاله وإهلاكه والغول يطلق
~~على ما يهلك كما في ا"المفردات" ، وفي "المثنوي" :
# ذكر حق كن بانك غولانرا بسوز %~%
# أخذ ذكر الحق من الأذان في الحديث وأراد بالغيلان ما يضل السالك أيا كان
~~{ولا هم} أي : المخلصون {عنها} أي : عن خمر الجنة {ينزفون} يسكرون من نزف
~~الشارب فهو نزيف ومنزوف إذا ذهب عقله من السكر وبالكسر من أنزف الرجل إذا
~~سكر وذهب عقله أو نفد شرابه.
# وفي "المفردات" : نزف الماء نزحه كله من البئر شيئا بعد شيء ونزف دمه
~~ودمعه أي : نزح كله ومنه قيل سكران نزف أي : نزف فمه بسكره.
# وقرىء ينزفون أي : بالكسر من قولهم أنزف القوم إذا نزف ماء بئرهم انتهى.
# ثم إنه أفرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما أنه
~~من معظم ms5467 مفاسد الخمر كأنه جنس برأسه.
# والمعنى لا فيها نوع من أنواع الفساد من مغص أي : وجه في البطن أو صداع
~~أو حمى أو عربدة أي : سوء خلق والمعربد مؤذ نديمه في سكره "قاموس" أي : لا
~~لغو ولا تأثيم ولا هم يسكرون.
# وفي "بحر العلوم" وبالجملة ففي خمر الدنيا أنواع من الفساد من السكر
~~وذهاب العقل ووقوع العداوة والبغضاء والصداع والخسارة في الدين والدنيا حتى
~~جعل شاربها كعابد الوثن ومن القيىء والبول وكثيرا ما تكون سببا للقتال
~~والضراب والزنى وقتل النفس بغير حق كما شوهد من أهلها ولا شيء من ذلك كله
~~في خمر الجنة.
# قال بعض العرفاء جميع البلاء والارتكابات ليس إلا لكثافتنا فلولا هذه
~~الكثافة لما عرض لنا الأمراض والأوجاع ولم يصدر منا ما يقبح في العقول
~~والأوضاع ألا يرى أنه لا مرض في عالم الآخرة ولا شيء مما يتعلق بالكثافة
~~ولكن معرفة الله تعالى لا تحصل لو لم تكن تلك الكثافة فهي مدار الترقي
~~والتنزل ولذلك لا يكون للملائكة ترق وتدل فهم على خلقتهم وجبلتهم الأصلية
~~{وعندهم}
# 460
# أي : عند المخلصين {قاصرات الطرف} القصر الحبس والمنع وطرف العين جفنه
~~والطرف تحريك الجفن وعبر به عن النظر لأن تحريك الجفن يلازمه النظر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# والمعنى حور قصرن أبصارهن على أزواجهن لا يمددن طرفا إلى غيرهم ولا يبغين
~~بهم بدلا لحسنهم عندهن ولعفتهن كما في بعض التفاسير {عين} صفة بعد صفة
~~لموصوف ترك ذكره للعلم به.
# جمع عيناء بمعنى واسعة العين وأصله فعل بالضم كسرت الفاء لتسلم الياء
~~والمعنى حسان الأعين وعظامها.
# قال في "المفردات" : يقال للبقر الوحشي عيناء وأعين لحسن عينه وبها شبه
~~الإنسان {كأنهن} أي : القاصرات {بيض} بفتح الباء جمع بيضة وهو المعروف سمي
~~البيض لبياضه والمراد به هنا بيض النعام يعني : (خايه شتر مرغ) {مكنون} ذكر
~~المكنون مع أنه وصف به الجمع فينبغي أن يؤنث اعتبارا للفظ الموصوف ومكنون
~~أي : مستور من كننته أي : جعلته في كن وهو السترة شبهن بيض النعام المصون
~~من ms5468 الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإن ذلك أحسن ألوان
~~الأبدان أي : لم تنله الأيدي فإن ما مسته الأيدي يكون متدنسا.
# وقال الطبري أولى الأقاويل أن يقال : إن البيض هو الجلدة التي في داخل
~~القشرة قبل أن يمسها شيء لأنه مكنون يعني هو البيض أول ما ينحى عنه قشره.
# يقول الفقير أغناه الله القدير : ذكر الله تعالى في هذه الآيات ما كان
~~لذة الجسم ولذة الروح.
# أما لذة الجسم فالتنعم بالفواكه وأنواع النعم والخمر التي لم يكن عند
~~العرب أحب منها والتمتع بالأزواج الحسان.
# وأما لذة الروح فالسرور الحاصل من الإكرام والإنس الحاصل من صحبة الإخوان
~~والانبساط الحاصل من النظر إلى وجوه الحسان وفي الحديث : "ثلاث يجلين البصر
~~النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإلى الوجه الحسن" قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما والاثمد عند النوم نسأل الله لقاءه وشهوده ونطلب منه فضله وجوده :
# دارم اندك روشنايى در بصر
# بى جمال او ولى فيه النظر PageV07P359
~~قال بعض العرفاء : البيضة حلال لطيف ولكن أهل التصوف لا يأكلها لأنها ناقصة
~~وإنما كمالها إذا كانت دجاجة وكذا لا يحصل منها الشبع التام وكذا من مرق
~~العمارة لعدم طهارته فلتكن هذه المسألة نقلا وفاكهة لأهل الإرادة ومن الله
~~الوصول إلى أسباب السعادة {فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون} معطوف على يطاف
~~أي : ليشرب عباد الله المخلصون في الجنة فيتحادثون على الشراب كما هو عادة
~~الشرب في الدنيا فيقبل بعضهم على بعض حال كونهم يتساءلون عن الفضائل
~~والمعارف وعما جرى عليهم ولهم في الدنيا وبالفارسية : (مى رسند از احوال
~~دنيا وما جراى ايشان بادوست ودشمن) فالتعبير عنهم بصيغة الماضي للتأكيد
~~والدلالة على تحقق الوقوع حتما.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل الجنة هم الذين كانوا ممن لم يقبلوا على الله
~~بالكلية وإن كانوا مؤمنين موحدين وإلا كانوا في مقعد صدق مع المقربين {قال
~~قآاال منهم} في تضاعيف محاوراتهم وأثناء مكالماتهم {إنى كان لى} في الدنيا
~~{قرين} مصاحب وجليس وبالفارسية ms5469 : (مرايارى وهمنشينى بود) {يقول} لي على
# 461
# طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الإيمان والتصديق بالبعث (آياتو) {لمن
~~المصدقين} المعتقدين والمقرين بالبعث {أءذا متنا} (آيا ون بميريم) {وكنا
~~ترابا} (وخاك كرديم) {وعظاما} (واستخوانهاى كهنة) {أءنا لمدينون} جمع مدين
~~من الدين بمعنى الجزاء ومنه كما تدين تدان أي : لمبعوثون ومحاسبون ومجزيون
~~أي : لانبعث ولانجزى {قال} أي : ذلك القائل بعدما حكى لجلسائه مقالة قرينه
~~في الدنيا {هل أنتم} (آياشما) {مطلعون} (الاطلاع : ديده ور شدن) أي :
~~ناظرون إلى أهل النار لأريكم ذلك القرين المكذب بالبعث يريد بذلك بيان صدقه
~~فيما حكاه فقال جلساؤه : أنت أعرف به منا فاطلع أنت {فاطلع} عليه يعني :
~~(فرونكيرد برايشان) {فرءاه} أي : قرينه {فى سوآء الجحيم} في وسط جهنم
~~وبالفارسية : (درميان آتش دوزخ) وسمي وسط الشيء سواء لاستواء المسافة منه
~~إلى جميع الجوانب.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : "في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى أهل
~~النار ويناظرونهم" لأن لهم في توبيخ أهل النار لذة وسرورا.
# يقول الفقير : لا شك أن الجنة في جانب الأوج والنار في طرف الحضيض فلأهل
~~الجنة النظر إلى النار وأهلها كما ينظر أهل الغرف إلى من دونهم وأما سرور
~~وهم لعذابهم مع كونهم مؤمنين رحماء فلأن يوم القيامة يوم ظهور اسم المنتقم
~~والقهار ونحوهما فكما أنهم في الدنيا رحماء بينهم أشداء على الكفار كذلك لا
~~يرحمون الأعداء كما لا يرحمهم الله إذ لو رحمهم لأدخلهم الجنة نسأل الله
~~ثوابه وجنته {قال} أي : القائل مخاطبا لقرينه متشمتا به حين رآه على صورة
~~قبيحة {تالله إن} أي : إن الشان {كدت} قاربت وبالفارسية : (بخداى كه نزديك
~~توبودى كه) {لتردين} (مراهلاك كردى وتباه) أي : لتهلكني بالإغواء والردى
~~الهلاك والارداء الإهلاك وأصله ترديني بياء المتكلم فحذفت اكتفاء بالكسرة
~~{ولولا نعمة ربى} بالهداية والعصمة {لكنت من المحضرين} الإحضار لا يستعمل
~~إلا في الشر كما في "كشف الأسرار" أي : من الذين أحضروا العذاب ما أحضرته
~~أنت وأمثالك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وفي "التأويلات النجمية" : {ولولا نعمة ربى} حفظه وخصمته ms5470 وهدايته {لكنت
~~من المحضرين} معكم فيما كنتم فيه من الضلالة في البداية وفيما أنتم فيه من
~~العذاب والبعد في النهاية وإنما أخبر الله تعالى عن هذه الحالة قبل وقوعها
~~ليعلم أن غيبة الأشياء وحضورها عند الله سواء لا يزيد حضورها في علم الله
~~شيئا ولا ينقص غيبتها من علمه شيئا سواء في علمه وجودها وعدمها بل كانت
~~المعدومات في علمه موجودة :
# برو علم يك ذره وشيده نيست
# كه يدا ونهان بنزدش يكيست
# {أفما نحن بميتين} رجوع إلى محاورة جلسائه بعد إتمام الكلام مع قرينه
~~سرورا بفضل الله العظيم والنعيم المقيم فإن تذكر الخلود في الجنة لذة عظيمة
~~والهمزة للتقرير وفيها معنى التعجب والفاء للعطف على مقدر يقتضيه نظم
~~الكلام أي : أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين أي : بمن شأنه الموت {إلا
~~موتتنا الاولى} (الدخان : 56) التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في
~~القبر بعد الاحياء للسؤال قاله تصديقا لقوله تعالى : {لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الاولى} أي : لا نموت في الجنة أبدا سوى موتتنا الأولى في
~~الدنيا ونصبها على المصدر من اسم الفاعل يعني إنه مستثني مفرغ معرب
# 462 PageV07P360
~~على حسب العوامل منصوب بميتين كما ينصب المصدر بالفعل المذكور قبله في مثل
~~قولك ما ضربت زيدا إلا ضربة واحدة كأنه قيل وما نحن نموت موتة إلا موتتنا
~~الأولى وقيل نصبها على الاستثنا المنقطع بمعنى لكن الموتة الأولى قد كانت
~~في الدنيا.
# وقيل إلا هنا بمعنى بعد وسوى {وما نحن بمعذبين} كالكفار فإن النجاة من
~~العذاب أيضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها كما أن العذاب محنة عظيمة
~~مستدعية لتمني الموت كل ساعة.
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه "الموت أشد مما قبله وأهون مما بعده".
# وفي الآية إشارة إلى أن مات الموتة الأولى وهي الموتة الإرادية عن الصفات
~~النفسانية الحيوانية فقد حيى بحياة روحانية ربانية لا يموت بعدها أبدا بل
~~ينقل المؤمن من دار إلى دار في جوار الحق ولا يعذب بنار الهجران وآفة
~~الحرمان :
# هركه فانى شد ازارادت ms5471 خويش
# زندكى يافت او زمهجت خويش
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# از عذاب والم مسلم كشت
# در جوار خدا منعم كشت
# {إن هاذآ} أي : الأمر العظيم الذي نحن فيه من النعمة والخلود والأمن من
~~العذاب {لهو الفوز العظيم} الفوز الظفر مع حصول السلامة أي : لهو السعادة
~~والظفر بكل المراد الدنيا وما فيها تحتقر دونه كما تحتقر القطرة من البحر
~~المحيط والحبة من البيدر الكبير {لمثل هاذا فليعمل العاملون} أي : لنيل هذا
~~المرام الجليل يجب أن يعمل العاملون ويجتهد المجتهدون لا للحظوظ الدنيوية
~~السريعة الانقطاع المشوبة بفنون الآلام والبلايا والصداع.
# قال الكاشفي : (ازبراى اين نعمتها س بايدكه عمل كنند كان نه براى مال
~~وجاه دنياكه برشرف زوال وصدد انتقال است) :
# كربار كشى بار نكارى بارى
# وركار كنى براى يارى بارى
# ورروى بخاكراهى خواهى ماليد
# برخاك ره طرفه سوارى بارى
# ويحتمل أن يكون قوله إن هذا الخ من كلام رب العزة فهو ترغيب في طلب ثواب
~~الله بطاعته ويقال فليحتمل المحتملون الأذى لأنه قد حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات كما قال جلال الدين الرومي قدس سره :
# حفت الجنة بمكروهاتنا
# حفت النيران من شهواتنا
# يعني : جعلت الجنة محفوفة بالأشياء التي كانت مكرهة لنا وجعلت النار
~~محاطة بالأشياء التي محبوبة لنا فما بين المرء وبين الجنة حجاب إلا المكاره
~~وهو حجاب عظيم صعب خرقه وما بين النار وبينه حجاب إلا الشهوات وهو حجاب
~~حقير سهل لأهله والعياذ بالله من الإقبال على الشهوات والإدبار عن الكرامات
~~في الجنات.
# قال في "كشف الأسرار" : (س عارفان سزاتراندكه براميد ديدار جلال احديت
~~ويافت حقائق قربت وتباشير صبح وصلت ديده ديده ودل فرا كنند وجان ورواه درين
~~بشارت نثار كنند) يعني إن هبت نفحة من نفحات الحق من جنات القدس أو شم
~~رائحة من نسيم القرب أو بدت شطبة من الحقائق وتباشير الوصلة حق للعارف أن
~~يقول إن هذا لهو الفوز العظيم وبالحرى أن يقول : {لمثل هاذا فليعمل
~~العاملون} بل لمثل هذه الحالة تبذل الأرواح وتفدى الأشباح كما ms5472 قيل :
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه
# وإن بات من سلمى على اليأس طاويا
# 463
# والحاصل : أن لكل من العابدين والعارفين حصة من إشارة هذا في الآية وكان
~~بعض الصلحاء يصلي الضحى مائة ركعة ويقول لهذا خلقنا وبهذا أمرنا يوشك
~~أولياء الله أن يكفوا ويحمدوا أي : على ما آتاهم الله في مقابلة مجاهداتهم
~~وطاعتهم من الأجر الجزيل والثواب الجميل.
# وقد ثبت أن كثيرا من الصلحاء تلوا عند النزع قوله تعالى : {لمثل هاذا}
~~إلى آخر ما أشير إليه لما شاهده من حيث مقامه فنسأل الله القلب السليم في
~~الدنيا والنعيم المقيم في العقبى ولله تعالى ألطاف لا تحويها الأفكار.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P361
~~حكي أن موسى عليه السلام سأل ربه تعالى من أدنى أهل الجنة منزلة؟
~~فقال : رجل يجيىء بعدما دخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول رب
~~وكيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذهم فيقال له : أترضى أن يكون لك مثل
~~ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت يا رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله فيقول في
~~الخامسة رضيت يا رب فيقول هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك
~~فيقول رضيت يا رب قال موسى عليه السلام : فمن أعلاهم منزلة؟ فقال أولئك
~~الذين أردت غرس كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر
~~على قلب بشر والكل فوز لكن الفوز بالأعلى فوز عظيم ألا ترى أنه لا تستوي
~~الرعية والسلطان في الدنيا فإن كل للرعية عباء فللسلطان قباء وإن كان لهم
~~حجرة فله غرفة وإن كان لهم كسرة خبز فله ألوان نعمة وهكذا فقد تفاوتت الهمم
~~في الدنيا واختلف الأغراض ولذا تفاوت المراتب في العقبى وتباين الأعواض فمن
~~وجد الله تعالى وجد الجنة أيضا بكل ما فيها ولكن ليس كل من يجد الجنة
~~بأسرها يصل إلى الله تعالى والإنسان به والاحتظاظ بلقائه المستغرق جميع
~~الأوقات وشهوده المستوعب لكل الحالات فكن عالي الهمة فإن علو الهمة من
~~الإيمان وغاية الإيمان الإحسان ونهايته ms5473 الاستغراق في شهود المنان {أذالك
~~خير نزلا أم شجرة الزقوم} الهمزة للتقرير والمراد حمل الكفار على إقرار
~~مدخولها وذلك إشارة إلى نعيم الجنة.
# وخير وارد على سبيل التهكم والاستهزاء بهم وانتصاب نزلا على الحالية وهو
~~ما يهيأ من الطعام الحاضر للنازل أي : الضيف ومنه إنزال الأجناد لأرزاقهم.
# والزقوم : اسم شجرة صغيرة الورق مرة كريهة الرائحة تكون بتهامة يعرفها
~~المشركون سميت بها الشجرة الموصوفة بقوله إنها شجرة الخ.
# وفي "المفردات" : شجرة الزقوم عبارة عن أطعمة كريهة في النار ومنه استعير
~~زقم فلان وتزقم إذا ابتلع شيئا كريها.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# والمعنى : أن نعم الجنة والرزق المعلوم للمؤمنين فيها خير طعاما يعني أن
~~الرزق المعلوم نزل أهل الجنة وأهل النار نزلهم شجرة الزقوم أي : ثمرها
~~فأيهما خير في كونهما نزلا وفي ذكره دلالة على أن ما ذكره من النعيم لأهل
~~الجنة بمنزلة ما يعد ويرفع للنازل ولهم وراء ذلك ما تقصر عنه الإفهام وكذلك
~~الزقوم لأهل النار ويقال أصل النزل الفضل والزيادة والريع ومنه قولهم العسل
~~ليس من إنزال الأرض أي : من ريعها وما يحصل منه فاستعير للحاصل من الشيء
~~فانتصاب نزلا على التمييز.
# والمعنى أذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير حاصلا أم شجرة
~~الزقوم التي حاصلها الألم والغم {إنا جعلناها فتنة للظالمين} محنة وعذابا
~~لهم في الآخرة فإن الفتن في اللغة الإحراق أو ابتلاء في الدنيا حيث فتنوا
~~وضلوا عن الحق بسببه فإن الفاتن قد يطلق على المضل عن الحق فإن الكفار لما
~~سمعوا كون هذه الشجرة في النار فتنوا به في دينهم وتوسلوا به إلى الطعن
# 464
# في القرآن والنبوة والتمادي في الكفر وقالوا : كيف يمكن ذلك والنار تحرق
~~الشجر ولم يعلموا أن من قدر على خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها أقدر
~~على خلق الشجرة في النار وحفظه من الإحراق {إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم}
~~أي : تنبت في قعر جهنم فمنبتها في قعرها وأغصانها ترتفع إلى دركاتها ولما
~~كان أصل عنصرها النار لم ms5474 تحرق بها كسائر الأشجار ألا ترى أن السمك لما تولد
~~في الماء لم يغرق بخلاف ما لم يتولد ليه.
# ولعله رد على ابن الزبعري وصناديد قريش وتجهيل لهم حيث قال ابن الزبعري
~~لهم : إن محمدا يخوفنا بالزقوم والزقوم بلسان البربر الزبد والتمر فأدخلهم
~~أبو جهل بيته وقال : يا جارية زقمينا فأتتهم بالزبد والتمر فقال استهزاء
~~تزقموا فهذا ما توعدكم به محمد فقال تعالى : {إنها شجرة تخرج فى أصل
~~الجحيم} فليس الزقوم ما فهم هؤلاء الجهلة الضلال {طلعها} أي : حملها وثمرها
~~الذي يخرج منها ويطلع مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل.
# والطلع شيء يخرج من النخل كأنه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود {كأنه}
~~(كويا او) {رءوس الشياطين} في تناهي القبح والهول لأن صورة الشيطان أقبح
~~الصور وأكرهها في طباع الناس وعقائدهم ومن ثمة إذا وصفوا شيئا بغاية القبح
~~والكراهة قالوا : كأنه شيطان وإن لم يروه فتشبيه الطلع برؤوس الشياطين
~~تشبيه بالمخيل كتشبيه الفائق في الحسن بالملك قال تعالى حكاية
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P362
~~{ما هاذا بشرا إن هاذآ إلا ملك كريم} (يوسف : 31).
# وفيه إشارة إلى أن من كان ههنا معلوماته في قبح صفات الشياطين يكون هناك
~~مكافأته في قبح صورة الشياطين {فإنهم} (بس دوز خيان) {لاكلون منها} أي : من
~~الشجرة ومن طلعها فالتأنيث مكتسب من المضاف إليه {فمالاون منها البطون}
~~لغلبة الجوع أو للقسر على أكلها وإن كرهوها ليكون ذلك نوعا آخر من العذاب.
# وفيه إشارة إلى أنهم كانوا لها في مزرعة الآخرة أعني الدنيا زارعين فما
~~حصدوا إلا ما زرعوا.
# والمالىء : اسم فاعل من ملأ الإناء ماء يملؤه فهو مالىء ومملوء.
# والبطون جمع بطن وهو خلاف الظهر في كل شيء {ثم إن لهم عليها} أي : على
~~الشجرة التي ملأوا منها بطونهم بعدما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال
~~استسقاؤهم كما ينبىء عنه كلمة ثم فتكون للتراخي الزماني ويجوز أن تكون
~~للرتبى من حيث أن كراهة شرابهم وبشاعته لما كانت أشد وأقوى بالنسبة إلى
~~كراهة طعامهم كان شرابهم أبعد ms5475 من طعامهم من حيث الرتبة فيكونون جامعين بين
~~أكل الطعام الكريه البشيع وشرب شراب الأكره الأبشع {لشوبا من حميم} الشوب
~~الخلط والحميم الماء الحار الذي قد انتهى حره أي : شرابا من دم أو قيح أسود
~~أو صديد ممزوجا مشوبا بماء حار غاية الحرارة يقطع إمعاءهم {ثم إن مرجعهم}
~~أي : مصيرهم {لالى الجحيم} أي : إلى درجاتها أو إلى نفسها فإن الزقوم
~~والحميم نزل يقدم إليهم قبل دخولها وقيل الجحيم خارج عنها لقوله تعالى :
~~{هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم ءان} (الرحمن
~~: 43 44) يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم من الجحيم إلى شجره الزقوم
~~فيأكلون منها إلى أن يتملئوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون إلى الجحيم كما
~~يرد الإبل عن موارد الماء ويؤيده قراءة ابن مسعود "ثم إن منقلبهم" وفي
~~الحديث : "يا أيها الناس اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فلو أن
~~قطرة من الزقوم قطرت لأمرت
# 465
# على أهل الدنيا معيشتها فكيف بمن هو طعامه وشرابه وليس له طعام غيره"
~~{إنهم ألفوا ءابآءهم ضآلين} تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد
~~الآباء في الدين من غير أن يكون لهم ولآبائهم شيء يتمسك به أصلا.
# والإلفاء بالفاء الوجدان وبالفارسية : (يافتن) وضالين مفعول ثان لقوله
~~ألفوا بمعنى وجدوا.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# والمعنى : وجدوهم ضالين في نفس الأمر عن الهدى وطلب الحق ليس لهم ما يصلح
~~شبهة فضلا عن صلاحية الدليل {فهم} أي : الكافرون الظالمون {على ءاثارهم} أي
~~: آثار الآباء جمع أثر بالفارسية (ى) {يهرعون} يسرعون من غير أن يتدبروا
~~أنهم على الحق أو لا مع ظهور كونهم على الباطل بأدنى تأمل ، والإهراع :
~~الإسراع الشديد كأنهم يزعجون ويحثون حثا على الإسراع على آثارهم {ولقد}
~~جواب قسم أي : وبالله لقد {ضل} (كمراه شد) {قبلهم} أي : قبل قومك قريش
~~{أكثر الاولين} من الأمم السابقة أضلهم إبليس ولم يذكر لأن في الكلام دليلا
~~فاكتفى بالإشارة {ولقد أرسلنا فيهم} (وبتحقيق ما فرستاديم درميان ايشان)
~~يعني الأكثرين {منذرين} أي : أنبياء أولى ms5476 عدد كثير ذوي شأن خطير بينوا لهم
~~بطلان ما هم عليه وأنذروهم عاقبته الوخيمة {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين}
~~أي : آخر أمر الذين أنذروا من الهول والفظاعة والهلاك لما لم يلتفتوا إلى
~~الإنذار ولم يرفعوا لهم رأسا.
# والخطاب إما للرسول أو لكل أحد ممن يتمكن من مشاهدة آثارهم وسماع أخبارهم
~~وحيث كان المعنى أنهم أهلكوا إهلاكا فظيعااستثنى منهم المخلصون بقوله تعالى
~~: {إلا عباد الله المخلصين} أي : الذين أخلصهم الله بتوفيقهم للإيمان
~~والعمل بموجب الإنذار يعني أنهم نجوا مما أهلك به كفار الأمم الماضية.
# وفي الآية تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ببيان أنه تعالى
~~أرسل قبله رسلا إلى الأمم الماضية فأنذروهم بسوء عاقبة الكفر والضلال
~~فكذبهم قومهم ولم ينتهوا بالإنذار وأصروا على الكفر والضلال فصبر الرسل على
~~أذاهم واستمروا على دعوتهم إلى الله تعالى فاقتد بهم وما عليك إلا البلاغ
~~ثم إن عاقبة الإصرار الهلاك وغاية الصبر النجاة والفوز بالمراد.
# فعلى العاقل تصحيح العمل بالإخلاص وتصحيح القلب بالتصفية.
# قال الواسطي : مدار العبودية على ستة أشياء : التعظيم والحياء والخوف
~~والرجاء والمحبة والهيبة.
# فمن ذكر التعظيم يهيج الإخلاص.
# ومن ذكر الحياء يكون العبد على خطرات قلبه حافظا.
# ومن ذكر الخوف يتوب العبد من الذنوب ويأمن من المهالك.
# ومن ذكر الرجاء يسارع إلى الطاعات.
# ومن ذكر المحبة يصفو له الأعمال.
# ومن ذكر الهيبة يدع التملك والاختيار ويكون تابعا في إرادته لإرادة الله
~~تعالى ولا يقول إلا سمعنا وأطعنا.
PageV07P363
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وقد صح أن ذا القرنين لما دخل الظلمات قال لعسكره ليرفع كل منكم من
~~الأحجار التي تحت أقدام الافراس فإنها جواهر فمن رفع بلغ نهاية الغنى ومن
~~خالف وأنكر ندم وبقي في التحسر أبدا :
# كاشكى بهر امتحان بارى
# كردمى نان ذخيره مقدارى
# تا كنون نقد وقت من كشتى
# وقتم اينسان بمقت نكذشتى
# كاشكى كزكهر بكردم بار
# برسكندر نكردمى انكار
# تانيفتادمى ازان تقصير
# در حجاب وخجالت وتشوير
# 466
# آين بود حال كافر ومسلم
# كاو درين تنك موطن ومظلم
# ون ms5477 رشيد ازخدا كتاب ورسول
# آن برد يش رفت اين بقبول
# نزدند از سر فساد وغلو
# كافران جز در عناد وعتو
# مؤمنان كرده در يمبر روى
# هم سمعنا وهم أطعنا كوى
# شد بلايا نهايت انكار
# شد عطايا نهايت اقرار
# ومن الله التوفيق بطريق التحقيق {ولقد ناداانا نوح} نوع تفصيل لحسن عاقبة
~~المنذرين بالكسر وسوء خاتمة المنذرين بالفتح.
# والنداء الدعاء بقرينة فلنعم المجيبون.
# والمعنى وبالله لقد دعانا نوح وهو أول المرسلين حين يئس من إيمان قومه
~~بعدما دعاهم إليه أحقابا ودهورا فلم يزدهم دعاؤه إلا فرارا ونفورا فأجبناه
~~أحسن الإجابة حيث أوصلناه إلى مراده من نصرته على أعدائه والانتقام منهم
~~بأبلغ ما يكون {فلنعم المجيبون} أي : فوالله لنعم المجيبون نحن نحذف ما حذف
~~ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء {ونجيناه} (التنجية :
~~نجات دادن) {وأهله} (وكسان او) {من الكرب العظيم} (ازاندوه بزرك) أي : من
~~الغرق أو من أذى قومه دهرا طويلا.
# والكرب الغم الشديد والكربة كالغمة وأصل ذلك من كرب الأرض وهو قلبها
~~بالحفر فالغم يثير النفس إثارة ذلك ويصح أن يكون الكرب من كربت الشمس إذا
~~دنت للمغيب {وجعلنا ذريته} نسله {هم} فحسب {الباقين} حيث أهلكنا الكفرة
~~بموجب دعائه رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا.
# وقد روي أنه مات كل من كان معه في السفينة غير أبنائه وأزواجهم وهم الذين
~~بقوا متناسلين إلى يوم القيامة.
# قال قتادة : إنهم كلهم من ذرية نوح وكان له ثلاثة أولاد : سام وحام ويافث.
# فسام أبو العرب وفارس والروم واليهود والنصارى.
# وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب والسند والهند والنوبة والزنج
~~والحبشة والقبط والبربر وغيرهم.
# ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال في "كشف الأسرار" : (أصحاب التورايخ كفتند فرزاندن يافث هفت بودند
~~نامهاى ايشان ترك وخزر وصقلاب وتاريس ومنسلك وكمارى وصين ومسكن ايشان ميان
~~مشرق ومهب شمال بود وهره ازين جنس مردم اند از فرزندان اين هفت برادرانند
~~وهمنين فرزندان حام بن نوح هفت ms5478 بودند نامهاى ايشان سند وهند وزنج وقبط وحبش
~~ونوب وكنعان ومسكن ايشان ميان نوب ودبور وصبابود وجنس سياهان همه ازفرزندان
~~اين هفت برادرانند اما فرزندان سام ميكويند ن بودند وقومى ميكويندكه هفت
~~بودندارم وارفخشد وعالم ويفر واسود وتارخ وتورخ ارم درعاد وثمود بودار فحشد
~~بدر عرب بود از ايشان فالغ وقحطان بود فالغ جد ابراهيم عليه السلام قحطان
~~ابو اليمن بود وعالم بدر خراسان واسود در فارس ويفر در روم بود وتورخ در
~~ارمين بود صاحب ارمينيه وتارخ در كرمان بود وابن ديار واقطاع همه بنام
~~ايشان باز ميخوانند وبعد ازنوع خليفه وى سام بود برسر فرزندان نوح فرمانده
~~بود وكارساز ومسكن وى زمين عراق بود وايران شهر) وقيل يشتوا بأرض خوخى
~~ويصيف بالموصل (ونوح راسرهارمين بودنام او يام) وهو الغريق
# 467
# ولم يكن له عقب {وتركنا عليه} أبقينا على نوح {فى الاخرين} من الأمم
~~وبالفارسية : (درميان سينيان) {سلام على نوح} أي : هذا الكلام بعينه وهو
~~وارد على الحكاية كقولك قرأت سورة أنزلناها فلم ينتصب السلام لأن الحكاية
~~لا تزال عن وجهها.
# والمعنى يسلمون عليه تسليما ويدعون له على الدوام أمة بعد أمة {فى
~~العالمين} بدل من قوله في الآخرين لكونه أدل منه على الشمول والاستغراق
~~لدخول الملائكة والثقلين فيه.
# والمراد الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها أبدا في العالمين من
~~الملائكة والثقلين جميعا.
# وفي "تفسير القرطبي" جاءت الحية والعقرب لدخول السفينة فقال نوح : لا
~~أحملكما لأنكما سبب الضر والبلاء فقالا : احملنا فنحن نضمن لك أن لا نضر
~~أحدا ذكرك فمن قرأ حين يخاف مضرتهما {سلام على نوح فى العالمين} لم يضراه
~~ذكره القشيري.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P364
~~وفي "التأويلات النجمية" : يشير بهذا إلى أن المستحق لسلام الله هو نوح روح
~~الإنسان لأنه ما جاء أن الله سلم على شيء من العالمين غير الإنسان كما قال
~~تعالى ليلة المعراج : "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته" فقال
~~عليه السلام : "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين" وما قال وعلى
~~ملائكتك المقربين. ms5479
# وإنما كان اختصاص الإنسان بسلام من بين العالمين لأنه حامل الأمانة
~~الثقيلة التي أعرض عنها غيره فكان أحوج شيء إلى سلام الله ليعبر بالأمانة
~~على الصراط المستقيم الذي هو أدق من الشعرة وأحد من السيف ولهذا قال النبي
~~عليه السلام : "تكون دعوة الرسل حينئذ رب سلم سلم" وهل سمعت أن يكون لغير
~~الإنسان العبور على الصراط وإنما اختصوا بالعبور على الصراط لأنهم يؤدون
~~الأمانة إلى أهلها وهو الله تعالى فلا بد من العبور على صراط الله الموصل
~~إليه لأداء الأمانة {إنا كذالك نجزى المحسنين} الكاف متعلقة بما بعدها أي :
~~مثل ذلك الجزاء الكامل من إجابة الدعاء وإبقاء الذرية والذكر الجميل وتسليم
~~العالمين أبدا نجزي الكاملين في الإحسان لاجزاء أدنى منه فهو تعليل لما فعل
~~بنوح من الكرامات السنية بأنه مجازاة له على إحسانه {إنه من عبادنا
~~المؤمنين} تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال إيمانه.
# وفيه إظهار لجلالة قدر الإيمان وأصالة أمره وترغيب في تحصيله والثبات عليه.
# وفي "كشف الأسرار" : خص الإيمان بالذكر والنبوة أشرف منه بيانا لشرف
~~المؤمنين لا لشرف نوح كما يقال إن محمدا عليه السلام من بني هاشم.
# قال عباس بن عطاء أدنى منازل المرسلين أعلى مراتب النبيين وأدنى مراتب
~~النبيين أعلى مراتب الصديقين وأدنى مراتب الصديقين أعلى مراتب المؤمنين {ثم
~~أغرقنا الاخرين} أي : المغايرين لنوح وأهله وهم كفار قومه أجمعين (والإغراق
~~: غرقه كردن يعني آنكه ديكرانرا بآب كشتيم) وهو عطف على نجيناه.
# وثم لما بين الإنجاء والإغراق من التفاوت وكذا إذا كان عطفا على تركنا
~~وليس للتراخي لأن كلا من الإنجاء والإبقاء إنما هو بعد الإغراق دون العكس
~~كما يقتضيه التراخي {وإن من شيعته} أي : ممن شايع نوحا وتابعه في أصول
~~الدين {لابراهيم} وإن اختلفت فروع شريعتيهما ويجوز أن يكون بين شريعتيهما
~~اتفاق كلي أو أكثري.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما من أهل دينه وعلى سنته أو ممن شايعه على التصلب
# 468
# في دين الله ومصابرة المكذبين وما كان بينهما الأنبياء هود وصالح وكان
~~بين ms5480 نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة.
# وفي بعض التفاسير أن الضمير عائد إلى حضرة صاحب الرسالة صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان غير مذكور فإبراهيم وإن كان سابقا في الصورة لكنه متابع لرسول
~~الله في الحقيقة ولذا اعترف بفضله ومدح دينه ودعا فيه حيث قال : {ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم} (البقرة : 129) الآية :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# يش آمدند بسى انبيا وتو
# كر آخر آمدى همه را يشوا تويى
# خوان خليل هست نمكدان خوان تو
# برخوان اصطفا نمك انبيا تويى PageV07P365
~~{إذ جآء ربه} منصوب باذكر {بقلب سليم} الباء للتعدية أي : بقلب سليم من
~~آفات القلوب بل من علاقة من دون الله مما يتعلق بالكونين ومعنى مجيئه به
~~ربه إخلاصه له كأنه جاء به متحضنا إياه بطريق التمثيل وإلا فليس القلب مما
~~ينقل من مكان إلى مكان حتى يجاء به {إذ قال} الخ بدل من إذ الأولى {لابيه}
~~آزر بن باعر بن ناحور بن فالغ بن سالح بن ارفخشد بن سام بن نوح {وقومه}
~~وكانوا عبدة الأصنام {ماذا تعبدون} استفهام إنكاري وتوبيخ أي : أي شيء
~~تعبدون {أاافكا ءالهة دون الله تريدون} الإفك أسوء الكذب أي : أتريدون آلهة
~~من دون الله إفكا أي : للافك فقدم المفعول على الفعل للعناية ثم المفعول له
~~على المفعول به لأن الأهم مكافحتهم بأنهم على أفك آلهتهم وباطل شركهم {فما
~~ظنكم} أي : أي شيء ظنكم فما مبتدأ خبره ظنكم {برب العالمين} إذا لقيتموه
~~وقد عبدتم غيره أن يغفل عنكم أو لا يؤاخذكم بما كسبت أيديكم أي : لاظن فكيف القطع.
# قال في "كشف الأسرار" : (دردل ابراهيم بود كه بتان ايشان را كيدى سازد تا
~~حجت برايشان الزام كنند وآشكارا نمايد كه ايشان مبعودى را نشايند روزى در
~~وياران وى كفتندكه اى ابراهيم بيا تا بحصرا بيرون شويم وبعيد كاه ما برويم)
~~{فنظر} ابراهيم {نظرة فى النجوم} جمع نجم وهو الكوكب الطالع أي : في علمها
~~وحسابها إذ لو نظر إلى النجوم أنفسها لقال إلى النجوم وكان القوم يتعاطون
~~علم ms5481 النجوم فعاملهم من حيث كانوا لئلا ينكروا عليه واعتل في التخلف عن
~~عيدهم أي : عن الخروج معهم إلى معبدهم {فقال إنى سقيم} .
# قال في "المفردات" : السقم والسقم المرض المختص بالبدن والمرض قد يكون في
~~البدن وفي النفس.
# وقوله : {إنى سقيم} فمن التعريض والإشارة به إما إلى ماض وإما إلى مستقبل
~~وإما إلى قليل مما هو موجود في الحال إذ كان الإنسان لا ينفك من خلل يعتريه
~~وإن كان لا يحس به ويقال مكان سقيم إذا كان فيه خوف انتهى.
# وقال ابن عطاء : إني سقيم ممن مخالفتكم وعبادتكم الأصنام أو بصدد الموت
~~فإن من في عنقه الموت سقيم وقد فوجىء رجل فاجتمع عليه الناس وقالوا : مات
~~وهو صحيح فقال أعرابي : أصحيح من الموت في عنقه وأيا ما كان فلم يقل إلا
~~على تأويل فإن العارف لا يقع في انهتاك الحرمة أبدا وكان ذلك من إبراهيم
~~لذب عن دينه وتوسل إلى إلزام قومه.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال عز الدين بن عبد السلام : الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود
~~يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام فإن أمكن التوصل
~~إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان
# 469
# تحصيل ذلك المقصود مباحا.
# وواجب إن كان ذلك المقصود واجبا فهذا ضابطه.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : ومن الناس من يجوز الكذب في الحروب لأجل المكيدة
~~والخداع وإرضاء الزوجة والإصلاح بين المتهاجرين والصحيح أن ذلك لا يجوز
~~أيضا في هذه المواضع لأن الكذب في نفسه قبيح والقبيح في نفسه لا يصير حسنا
~~باختلاف الصور والأحوال وإنما يجوز في هذه المواضع بتأويل وتعريض لا بطريق
~~التصريح.
# ومثاله يقول الرجل لزوجته : إذا كان لا يحبها كيف لا أحبك وأنت حلالي
~~وزوجتي وقد صحبتك وأمثال هذه فأما إذا قال صريحا بأني أحبك وهو يبغضها
~~فيكون كذبا محضا ولا رخصة فيه.
# مثاله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد النهضة نحو يمينه كان
~~يسأل عن منازل اليسار ليشبه على العدو من أي : جانب ms5482 يأتيه وأما إذا كان
~~يقصد جانبا ويقول أمضي إلى جانب آخر فهذه من قبيلها انتهى.
# وكان القوم يتطيرون من المريض فلما سمعوا من إبراهيم ذلك هربوا منه إلى
~~معبدهم وتركوه في بيت الأصنام فريدا ليس معه أحد وذلك قوله تعالى : {فتولوا
~~عنه} فأعرضوا وتفرقوا عن إبراهيم {مدبرين} هاربين مخافة العدوى أي :
~~السراية.
# وقال بعضهم : إن المراد بالسقم هو الطاعون وكان أغلب الأسقام وكانوا
~~يخافون العدوى.
# يقول الفقير : المشهور إن الطاعون قد فشا في بني إسرائيل ولم يكن قبلهم
~~إلا على رواية كما قال عليه السلام : "الطاعون رجز أرسل على بني إسرائيل أو
~~على من كان قبلكم" {فراغ إلى ءالهتهم} أي : ذهب إليها في خفية وأصله الميل
~~بحيلة من روغة الثعلب وهو ذهابه في خفية وحيلة.
# قال في "القاموس" : راغ الرجل والثعلب روغا وروغانا مال وحاد عن الشيء.
# وفي "تاج المصادر" : (الروغ والروغان : روباهى كردن) (والروغ : نهان سوى
~~يزى شدن).
# وفي "التهذيب" (الروغ والروغان : دستان كردن) {فقال} للأصنام استهزاء (ون
~~ديد ايشانرا آراسته وخوانهاى طعام دريش ايشان نهاده) {ألا تأكلون} (آيا نمى
~~خوريد ازين طعامها) وكانوا يضعون الطعام عند الأصنام لتحصل له البركة بسببها
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P366
~~{ما لكم لا تنطقون} أي : ما تصنعون غير ناطقين بجوابي وبالفارسية : (يست
~~شمارا كه سخن نمى كوييد ومرا جوابى ندهيد) {فراغ عليهم} فمال مستعليا عليهم
~~حال كونه يضربهم {ضربا باليمين} أو حال كونه ضاربا باليمين فالمصدر بمعنى
~~الفاعل أي : ضربا شديدا قويا وذلك لأن اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما وقوة
~~الآلة تقتضي قوة الفعل وشدته.
# وقيل : بالقوة والمتانة وعلى ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لأنه يقوي
~~الكلام ويؤكده.
# وقيل بسبب الحلف وهو قوله : {وتالله لاكيدن أصنامكم} فلما رجعوا من عيدهم
~~إلى بيت الأصنام وجدوها مكسورة يعني : (اره اره كشته) فسألوا عن الفاعل
~~فظنوا أن إبراهيم عليه السلام فعله فقيل فائتوا به {فأقبلوا} أي : توجه
~~المأمورون بإحضاره {إليه} إلى إبراهيم.
# قال ابن الشيخ : إليه يجوز أن يتعلق بما قبله وبما بعده {يزفون} حال من ms5483
~~واو أقبلوا أي : يسرعون من زفيف النعام وهو ابتداء عدوها.
# قال في "المفردات" : أصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط
~~الطيران بالمشي وزفزف النعام إذا أسرع ومنه استعير زف العروس استعارة ما
~~تقتضي السرعة لا لأجل مشيها ولكن
# 470
# للذهاب بها على خفة من السرور {قال} أي : بعدما أتوا به وجرى بينهم وبينه
~~من المحاورات ما نطق به قوله تعالى : {قالوا ءأنت فعلت هاذا باالهتنا يا
~~اإبراهيم} (الأنبياء : 62) إلى قوله : {لقد علمت ما هاؤلاء ينطقون}
~~(الأنبياء : 65) {أتعبدون} همزة الاستفهام للإنكار {ما تنحتون} ما تنحتونه
~~من الأصنام فما موصولة.
# والنحت نحت الشجر والخشب ونحوهما من الأجسام وبالفارسية : (تراشيدن يعني
~~آيامى رستيد آنه مى تراشيد از سنك ووب بدست خود) {والله خلقكم} حال من فاعل
~~تعبدون مؤكدة للإنكار والتوبيخ أي : والحال أنه تعالى خلقكم والخالق هو
~~الحقيق بالعبادة دون المخلوق {وما تعملون} أي : وخلق ما تعملونه من الأصنام
~~وغيرها فإن جواهر أصنامهم ومادتها بخلقه تعالى وشكلها وإن كان بفعلهم لكنه
~~بأقدار الله تعالى إياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد
~~والأسباب فلم يلزم أن يكون الشيء مخلوقاتعالى ومعمولا لهم وظهر من فحوى
~~الآية أن الأفعال مخلوقةتعالى مكتسبة للعباد حسبما قالته أهل السنة
~~والجماعة وبالاكتساب يتعلق الثواب والعقاب.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال المولى الجامي :
# فعل ماخواه زشت وخواه نكو
# يك بيك هست آفريده او
# نيك وبد كره مقتضاى قضاست
# اين خلاف رضا وآن برضاست
# {قالوا} (كفت نمرود وخواص او).
# وقال السهيلي في "التعريف" : قائل هذه المقالة لهم فيما ذكر الطبري اسمه
~~الهيزن رجل من أعراب فارس وهم الترك وهو الذي جاء في الحديث "بينا رجل يمشي
~~في حلة يتبختر فيها فخسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة" {ابنوا
~~له بنيانا} (بنا كنيد براى سوختن ابراهيم بنايى واز هيزم رساخته آتش دران زنيد).
# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : بنوا حائطا من حجر طوله في
~~السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملأوه ms5484 حطبا وأشعلوه نارا وطرحوه
~~فيها كما قال : {فألقوه فى الجحيم} في النار الشديدة الإيقاد وبالفارسية :
~~(س طرح كنيد ودر افكنيد اورا در آتش سوزان) من الجحمة وهي شدة التأجج
~~والالتهاب واللام عوض عن المضاف إليه أي : ذلك البنيان {فأرادوا به كيدا}
~~أي : شرا وهو أن يحرقوه بالنار عليه السلام لما قهر لهم بالحجة وألقمهم
~~الحجر قصدا أن يكيدوا به ويحتالوا لإهلاكه كما كاد أصنامهم بكسره إياهم
~~لئلا يظهر للعامة عجزهم والكيد ضرب من الاحتيال كما في "المفردات"
~~{فجعلناهم الاسفلين} الأذلين بإبطال كيدهم وجعله برهانا نيرا على علو شأنه
~~عليه السلام بجعل النار عليه بردا وسلاما على ما سبق تفصيل القصة في سورة
~~الأنبياء.
# فإن قلت لم ابتلاه تعالى بالنار في نفسه؟ قلت : لأن كل إنسان يخاف بالطبع
~~من ظهور صفة القهر كما قيل لموسى عليه السلام {ولا تخفا سنعيدها سيرتها
~~الاولى} (طه : 21) فأراه تعالى أن النار لا تضر شيئا إلا بإذن الله تعالى
~~وإن ظهرت بصورة القهر وصفته وكذلك أظهر الجمع بين المتضادين بجعلها بردا
~~وسلاما.
# وفيه معجزة قاهرة لأعدائه فإنهم كانوا يعبدون النار والشمس والنجوم
~~ويعتقدون وصف الربوبية لها فأراهم الحق تعالى أنها لا تضر إلا بإذن الله تعالى.
# وقد ورد في الخبر "أن النمرود لما شاهد النار كانت على إبراهيم بردا
~~وسلاما قال : إن ربك لعظيم نتقرب إليه بقرابين فذبح تقربا إليه
# 471
# آلافا كثيرة فلم ينفعه لإصراره على اعتقاده وعمله وسوء" حاله ، قال
~~المولى الجامي :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# يافت ناكاه آن حكيمك راه
# يش جمعى زاو لياء الله
# فصل دى بود ومنقلى آتش PageV07P367
~~شعله ميزد ميان ايشان خوش
# شد بتقريب آتش ومنقل
# از خليلى برى زنقص وخلل
# ذكر آن قصه كهن بتمام
# كه برونار كشت برد وسلام
# آن حكيمك زجهل واستكبار
# كفت بالطبع محرق آمدنار
# آنه بالطبع محرقست كجا
# كردد از مقتضاى طبع جدا
# يكى از حاضران زغيرت دين
# كفت هين دامنت بيار وببين
# منقل رتشش بدامان ريخت
# آتش خجلتش زجان آنكيخت
# كفت دركن ميان ms5485 آتش دست
# هي كرمى ببين در آتش هست
# ون نه دستش بسوخت نى دامن
# شدازان جهل او برو روشن
# طبع راهم مسخر حق ديد
# حانش ازتيركى عقل رهيد
# اكر آن علم او يقين بودى
# قصه اوكى ايننين بودى
# علم كامد يقين زبيم زوال
# بيقين ايمن است درهمه حال
# {وقال} إبراهيم بعدما أنجاه الله تعالى من النار قاله لمن فارقه من قومه
~~فيكون ذلك توبيخا لهم أو لمن هاجر معه من أهله فيكون ذلك ترغيبا لهم {إنى
~~ذاهب إلى ربى} أي : مهاجر من أرض حران أو من بابل أو قرية بين البصرة
~~والكوفة يقال لها من مزبحره إلى حيث أمرني ربي وهو الشام أو إلى حيث أتجرد
~~فيه لعبادته تعالى أي : موضع كان فإن الذهاب إلى ذات الرب محال إذ ليس في جهة.
# وفي "بحر العلوم" : ولعله أمره الله تعالى بأن يهجر دار الكفر ويذهب إلى
~~موضع يقدر على زيارة الصخرة التي هي قبلته وعلى عمارة المسجد الحرام أو هي
~~القرية التي دفن فيها كما أمر نبينا بالهجرة من مكة إلى المدينة.
# وفي بعض التواريخ : دفن إبراهيم بأرض فلسطين وهي بكسر الفاء وفتح اللام
~~وسكون السين المهملة البلاد التي بين الشام وأرض مصر منها الرملة وغزة
~~وعسقلان وغيرها {سيهدين} إلى مقصدي الذي أردت وهو الشام أو إلى موضع يكون
~~فيه صلاح ديني وبت القول بذلك لسبق الوعد أو للبناء على عادته تعالى معه
~~ولم يكن كذلك حال موسى حيث قال : {عسى ربى أن يهدينى سوآء السبيل} (القصص :
~~22) ولذلك أتى بصيغة التوقع.
# وهذه الآية أصل في الهجرة من ديار الكفر إلى أرض يتمكن فيها من إقامة
~~وظائف الدين والطاعة وأول من فعل ذلك إبراهيم هاجر مع لوط وصار إلى الأرض
~~المقدسة.
# قال في "كشف الأسرار" : (برذوق أهل معرفت {إنى ذاهب إلى ربى} اشارتست
~~بانقطاع بنده ومعنى انقطاع باحق بريدنست در بدايت بجهد ودر نهايت بكل بدايت
~~تن درسعى وزبان در ذكر وعمر در جهد ونهايت باخلق عاريت وباخود بيكانه واز
~~تعلق آسوده) ms5486 :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وصل ميسر نشود جز بقطع
# قطع نخست از همه ببريدنست
# فمن بقي له في القلب لمحة للعالم بأسره الملك والملكوت لم ينفتح له باب
~~العلم بالله من حيث المشاهدة
# 472
# ولم يدخل عالم الحقيقة.
# واسطى (كفت خليل از خلق بحق مى شد وحبيب ازحق بخلق مى آمد اوكه از خلق
~~بحق ثود حق را بدليل شناسد واوكه ازحق بخلق آيد دليل را بحق شناسد).
# روي أن إبراهيم عليه السلام لما جعل الله النار عليه بردا وسلاما
~~وأهلك عدوه النمرود وتزوج بسارة وكانت أحسن النساء وجها وكانت تشبه حواء في
~~حسنها عزم الانتقال من أرض بابل إلى الشام (س روى مبارك بشام نهاد ودران
~~راه هاجر بدست ساره خاتون افتاد وآنرا بابراهيم بخشيد وون ملك يمين وى شد
~~دعا كرده كه) {رب} (اى رودكار من) {هب لى من الصالحين} المراد ولد كامل
~~الصلاح عظيم الشأن فيه أي : بعض الصالحين يعينني على الدعوة والطاعة
~~ويؤنسني في الغربة يعني الولد لأن لفظ الهبة على الإطلاق خاص به وإن كان قد
~~ورد مقيدا بالأخ في قوله {ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا} (مريم :
~~53) ولقوله تعالى : {فبشرناه بغلام حليم} فإنه صريح في أن المبشر به غير ما
~~استوهبه عليه السلام.
# والغلام الطار الشارب والكهل ضد أو من حين يولد إلى أن يشيب كما في
~~"القاموس".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P368
~~وقال بعض أهل اللغة : الغلام من جاوز العشر وأما من دونها فصبي والحليم من
~~لا يعجل في الأمور ويتحمل المشاق ولا يضطرب عند إصابة المكروه ولا يحركه
~~الغضب بسهولة.
# والمعنى بالفارسية : (س مده داديم اورا بفرزندى بردبار يعني ون ببلوغ رسد
~~حليم بود) ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة إنه غلام وإنه يبلغ أوان الحلم
~~فإن الصبي لا يوصف بالحلم وإنه يكون حليما أي : حلم يعادل حلمه حين عرض
~~عليه أبوه الذبح وهو مراهق فاستسلم.
# قال الكاشفي : (س خداى تعالى اسماعيل را ازهاجر بوى ارزانى داشت وبحكم
~~سبحانه از ms5487 زمين شام هاجر يسر آورده را بمكة برد واسماعيل آنجا نشو
~~ونمايافت) {فلما بلغ} الغلام {معه} مع إبراهيم {السعى} الفاء فصيحة معربة
~~عن مقدر أي : فوهبنا له فنشأ فلما بلغ رتبة أن يسعى معه في أشغاله وحوائجه
~~ومصالحه ومعه متعلق بالسعي وجاز لأنه ظرف فيكفيه رائحة من الفعل لا يبلغ
~~لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي ولم يكن معا كذا في "بحر العلوم".
# وتخصيصه لأن الأدب أكمل في الرفق والاستصلاح فلا نستسعيه قبل أوانه لأنه
~~استوهبه لذلك وكان له يومئذ ثلاث عشرة سنة {قال} إبراهيم : يا بنى} (اى سرك
~~من تصغير شفقت است){إنى أرى فى المنام أنى أذبحك} قرباناتعالى أي : أرى هذه
~~الصورة بعينها أو ما هذه عبارته وتأويله.
# وقيل : إنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له : إن الله يأمرك بذبح
~~ابنك هذا فلما أصبح روى في ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله تعالى هذا
~~الحلم أم من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف
~~أنه من الله تعالى فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم رأى في الليلة الثالثة فهم
~~بنحره فسمي اليوم يوم النحر {فانظر ماذا} منصوب بقوله : {ترى} من الرأي
~~فيما ألقيت إليك وبالفارسية : (س در نكر درين كاره يزى بيني رأى تو ه تقاضا
~~ميكند) فإنما يسأله عما يبديه قلبه ورأيه أي : شيء هل هو الإمضاء أو التوقف
~~فقوله ترى من الرأي الذي يخطر بالبال لا من رؤية العين وأنما شاوره فيه وهو
~~أمر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالى فتثبت قدمه إن جزع
~~ويأمن إن سلم ويكتسب
# 473
# المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزوله وتكون سنة في المشاورة.
# فقد قيل لو شاور آدم الملائكة في أكله من الشجرة لما فرط منه ذلك {قال يا
~~اأبت افعل} (كفت اى دربكن) {ما تؤمر} (آنه فرموده شدى بدان) أي : ما تؤمر
~~به فحذف الجار أولا على القاعدة المطردة ثم حذف العائد إلى الموصول بعد
~~انقلابه منصوبا بإيصاله إلى الفعل ms5488 أو حذفا دفعة أو افعل أمرك إضافة المصدر
~~إلى المفعول وتسمية المأمور به أمرا وصيغة المضارع حيث لم يقل ما أمرت
~~للدلالة على أن الأمر متعلق به متوجه إليه مستمر إلى حين الامتثال به ولعله
~~فهم من كلامه أنه رأى ذبحه مأمورا به ولذا قال : ما تؤمر وعلم أن رؤيا
~~الأنبياء حق وإن مثل ذلك لا يقدمون عليه إلا بأمر.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P369
~~وإنما أمر به في المنام دون اليقظة مع أن غالب وحى الأنبياء أن يكون في
~~اليقظة ليكون مبادرتهما إلى الامتثال أدل على كمال الإنقياد والإخلاص.
# قالوا : رؤيا الأنبياء حق من قبيل الوحي فإنه يأتيهم الوحي من الله
~~إيقاظا إلا لا تنام قلوبهم أبدا ولأنه لطهارة نفوسهم ليس للشيطان عليهم سبيل.
# وفي "أسئلة الحكم" لم أمر الله تعالى إبراهيم بذبح ولده في المنام ورؤيا
~~الأنبياء حق وقتل الإنسان بغير حق من أعظم الكبائر.
# قيل : أمره في المنام دون اليقظة لأنه ليس شيء أبغض إلى الله من قتل
~~المؤمن {ستجدنى} (زود باشدكه يابى مرا) ثم استعان بالله في الصبر على بلائه
~~حيث استثنى فقال : {إن شآء الله} ومن أسند المشيئة إلى الله تعالى والتجأ
~~إليه لم يعطب {من الصابرين} على الذبح أو على قضاء الله تعالى قال : الذبيح
~~من الصابرين أدخل نفسه في عداد الصابرين فرق عليه وموسى عليه السلام تفرق
~~بنفسه حيث قال للخضر : {ستجدنى إن شآء الله صابرا} (الكهف : 69) فخرج
~~والتفويض أسلم من التفرد وأوفق لتحصيل المرام ولما كان إسماعيل في مقام
~~التسليم والتفويض إلى الله تعالى وقف وصبر ولما كان موسى في صورة المتعلم
~~ومن شأن المتعلم أن يتعرض لأستاذه بالاعتراض فيما لم يفهمه خرج ولم يصبر.
# وقال بعضهم : ظاهر موسى تعرض وباطنه تسليم أيضا لأنه إنما اعترض على
~~الخضر بغيرة الشرع {فلمآ أسلما} أي : استسلم إبراهيم وابنه لأمر الله
~~وانقادا وخضعا له وبالفارسية : (س هنكام كه كردن نهادند خدايرا) يقال : سلم
~~لأمر الله وأسلم واستسلم بمعنى واحد قرىء بهن جميعا وأصلها من قولك ms5489 سلم هذا
~~لفلان إذا خلص له ومعناه سلم أن ينازع فيه وقولهم سلم لأمر الله وأسلم له
~~منقولان منه ومعناهما أخلص نفسهوجعلها سالمة وكذلك معنى استسلم استخلص
~~نفسهتعالى.
# وعن قتادة في أسلما أسلم إبراهيم ابنه وإسماعيل نفسه {وتله للجبين} .
# قال في "القاموس" : تله صرعه وألقاه على عنقه وخده.
# والجبين أحد جانبي الجبهة فللوجه فوق الصدغ جبينان عن يمين الجبهة
~~وشمالها.
# قال الراغب : أصل التل المكان المرتفع والتليل العنق وتله للجبين أسقطه
~~على التل أو على تليله.
# وقال غيره صرعه على شقه فوقع جبينه على الأرض لمباشرة الأمر بصبر وجلد
~~ليرضيا الرحمن ويحزنا الشيطان وكان ذلك عند الصخرة من منى أو في الموضع
~~المشرف على مسجد منى أو في المنحر الذي ينحر فيه اليوم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وروي أن إبليس عرض لإبراهيم عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ذهب
~~ثم عرض له عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم مضى إبراهيم لأمر
~~الله تعالى وعزم على الذبح ومنه شرع رمي الجمرات في الحج فهو
# 474
# من واجبات الحج يجب بتركه الفدية باتفاق الأئمة.
# قال في "التأويلات النجمية" : ومن دقة النظر في رعاية آداب العبودية في
~~حفظ حق الربوبية في القصة أن إسماعيل أمر أباه أن يشد يديه ورجليه لئلا
~~يضطرب إذا مسه ألم الذبح فيعاتب ثم لما هم بذبحه قال : افتح القيد عني فإني
~~أخشى أن أعاتب فيقال لي أمشدود اليد حبيب يطيعني :
# ولو بيد الحبيب سقيت سما
# لكان السم من يده يطيب
# وقد قيل ضرب الحبيب يطيب :
# ازدست تومشت بردهان خوردن
# خوشتركه بدست خويش نان خوردن
# {وناديناه أن} مفسرة لمفعول ناديناه المقدر أي : ناديناه بلفظ هو قولنا
~~يا اإبراهيم * قد صدقت الرءيآ} بالعزم على الإتيان بالمأمور به وترتيب
~~مقدماته وبالفارسية : (بدرستى كه راست كردى خوابى كه ديده بودى).
# وفي "شرح الفصوص" للمولى الجامي أي : حققت الصورة المرئية وجعلتها صادقة
~~مطابقة للصورة الحسية الخارجية بالإقدام على الذبح والتعرض لمقدماته وقد
~~قيل إنه أمر السكين بقوته على ms5490 حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين على قفاه
~~فانقلب السكين.
# آن توكل تو خليلانه ترا
# تانبرد تيغت اسماعيل را
# فعند ذلك وقع النداء.
# وفي الخبر سأل نبينا عليه السلام جبريل : هل أصابك مشقة وتعب في نزولك من
~~السماء قال : نعم في أربعة مواضع :
# الأول : حين ألقي إبراهيم في النار كنت تحت العرش قال الله تعالى : أدرك
~~عبدي فأدركته وقلت له : هل لك من حاجة فقال : أما إليك فلا.
# والثاني : حين وضع إبراهيم السكين على حلق إسماعيل كنت تحت العرش قال
~~الله تعالى : أدرك عبدي فأدركته طرفة عين فقلبت السكين.
# والثالث : حين شجك الكفار وكسروا رباعيتك يوم أحد قال الله تعالى : أدرك
~~دم حبيبي فإنه لو سقط من دمه على الأرض قطرة ما أخرجت منها نباتا ولا شجرا
~~فقبضت دمك بكفي ثم رميته في الهواء.
# والرابع : حين ألقي يوسف في الجب قال الله تعالى : أدرك عبدي فأدركته قبل
~~أن وصل إلى قعر الجب وأخرجت حجرا من أسفل البئر فأجلسته عليه.
PageV07P370
# وجواب لما محذوف إيذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كأنه قيل : كان ما كان
~~مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهماتعالى على ما أنعم به
~~عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق أحد لمثله وإظهار
~~فضلهما بذلك على العالمين مع إحراز الثواب العظيم إلى غير ذلك.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال بعض العارفين : الإنسان مجبول على حب الولد فاقتضت غيرة الخلة ومقام
~~المحبة أن يقطع علاقة القلب عن غيره فأمر بذبح ولده امتحانا واختبارا له
~~ببذل أحب الأشياء في سبيل الله من غير توقف وإشعارا للملائكة بأنه خليل
~~الله لا يسعه غير الحق فليس المبتغى منه تحصيل الذبح إنما هو إخلاء السر
~~عنه وترك عادة الطبع.
# وقال المولى الجامي : غلبت عليه محبة الحق حتى تبرأ من أبيه في الحق ومن
~~قومه وتصدى لذبح ابنه في سبيل الله وخرج عن جميع ماله مع كثرته
~~المشهورةتعالى.
# ورد في الخبر : أنه كان له خمسة آلاف قطيع من الغنم ms5491 فتعجب الملائكة من
~~كثرة ماله مع خلته العظيمة عند الله فخرج يوما خلف غنمه وكلاب قطائع
~~الأغنام عليها أطواق الذهب فطلع ملك في صورة آدمي على شرف الوادي فسبح
~~قائلا : سبوح قدوس رب الملائكة والروح فلما سمع الخليل تسبيح حبيبه أعجبه
~~وشوقه نحو لقائه فقال : يا إنسان كرر ذكر ربي فلك نصف مالي فسبح
# 475
# بالتسبيح المذكور فقال : كرر تسبيح خالقي فلك جميع أموالي مما ترى من
~~الأغنام والغلمان وكانوا خمسة آلاف غلام فأنصفت الملائكة وسلمت بخلته كما
~~سلمت بخلافة آدم وهذا من جملة الأسرار التي جعل بها أبا ثانيا لنا.
# يقول الفقير أغناه الله القدير : سمعت من شيخي قدس سره إنه قال : إن
~~إبراهيم له الإحراز بجميع مراتب التوحيد من الأفعال والصفات والذات وذلك
~~لأن الحجب الكلية ثلاثة هي المال والولد والبدن فتوحيد الأفعال إنما يحصل
~~بالفناء عن المال وتوحيد الصفات بالفناء عن الولد وتوحيد الذات بالفناء عن
~~الجسم والروح فتلك الحجب على الترتيب بمقابلة هذه المقامات من التوحيد فأخذ
~~الله من إبراهيم المال تحقيقا للتوحيد الأول وابتلاه بذبح الولد تحقيقا
~~للتوحيد الثاني وبجسمه حين رمى به في نار نمرود تحقيقا للتوحيد الثالث فظهر
~~بهذا كله فناؤه في الله وبقاؤه بالله حققنا الله وإياكم بحقيقة التوحيد
~~وأوصلنا وإياكم إلى سر التجريد والتفريد {إنا كذالك نجزى المحسنين} تعليل
~~لتفريج تلك الكربة عنهما بإحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المأمور
~~به فإنه عليه السلام كان مأمورا بالذبح ولم يحصل.
# قال في "الأسئلة المقحمة" وهذه القصة حجة على المعتزلة فإن الآية تدل على
~~أن الله تعالى قد يأمر بالشيء ولا يريده فإنه تعالى أمر إبراهيم بذبح ولده
~~ولم يرد ذلك منه والمعتزلة لا يجوزون اختلاف الأمر والإرادة {إن هاذآ}
~~(بدرستى كه اين كار) {لهو البلاؤا المبين} الابتلاء البين الذي يتميز فيه
~~المخلص من غيره أو المحنة البينة الصعوبة إذ لا شيء أصعب منها.
# قال البقلى أخبر سبحانه وتعالى أن هذا بلاء في الظاهر ولا يكون بلاء في
~~الباطن لأن في ms5492 حقيقته بلوغ منازل المشاهدات وشهود أسرار حقائق المكاشفات
~~وهذا من عظائم القربات وأصل البلاء ما يحجبك عن مشاهدة الحق لحظة ولم يقع
~~هذا البلاء بين الله وبين أحبابه قط فالبلاء لهم عين الولاء.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال الحريري : البلاء على ثلاثة أوجه على المخالفين نقم وعقوبات وعلى
~~السابقين تمحيص وكفارات وعلى الأولياء والصديقين نوع من الاختبارات.
# جاميا دل بغم ودرد نه اندرره عشق
# كه نشد مردره آنكس كه نه اين درد كشيد
# {وفديناه بذبح} بما يذبح بدله فيتم به الفعل المأمور وهو فرى الأوداج
~~وإنهار الدم أي : جعلنا الذبح بالكسر اسم لما يذبح فداء له وخلصناه به من
~~الذبح وبالفارسية : (وفدا داديم اسماعيل را بكبشى) والفادي في الحقيقة هو
~~إبراهيم وإنما قال وفديناه لأنه تعالى هو المعطي له والآمر به على التجوز
~~في الفداء أو الإسناد {عظيم} أي : عظيم الجثة سمين وهي السنة في الأضاحي
~~كما قال عليه السلام : "عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم" أو عظيم
~~القدر لأنه يفدي به الله نبيا ابن نبي وأي نبي من نسله سيد المرسلين.
# وفي "التأويلات النجمية" : إنما سمي الذبح عظيما لأنه فداء نبيين عظيمين
~~أحدهما أعظم من الآخر وهما إسماعيل ومحمد عليهما السلام لأنه كان محمد في
~~صلب إسماعيل انتهى.
# وفي "أسئلة الحكم" : لم عظم الله الذبح مع أن البدن أعظم في القربان من
~~الكبش لأنها تنوب عن سبعة الجواب لشدة المناسبة بين الكبش وبين النفس
~~المسلمة الفانية في الله فإنه خلق مستسلما للذبح فحسب فيكون الكبش في
~~الآخرة صورة الموت يذبح على الصراط كما كان صورة الفناء الكلي والتسليم
~~والانقياد ولذلك المعنى عظمه الله تعالى لأن فضل كل
# 476 PageV07P371
~~شيء بالمعنى بالصورة إذ فضل الصورة تابع لفضل المعنى بخلاف البدنة فإن
~~المقصود الأعظم منها الركوب وحمل الأثقال عليها قيل : كان ذلك كبشا من الجنة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إنه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان
~~يرعى في الجنة حتى فدى به إسماعيل وحينئذ تكون النار التي ms5493 نزلت في زمن
~~هابيل لم تأكله بل رفعته إلى السماء وحينئذ يكون قول بعضهم فنزلت النار
~~فأكلته محمولا على التسمح كما في "إنسان العيون".
# ويحتمل أن تتجسم الروح كما تتجسم المعاني وتبقى أبدا فلا ينافي أن تأكله
~~النار في زمن هابيل أن يذبحه إبراهيم ثانيا.
# وروي أنه هرب من إبراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فبقي سنة
~~في الرمي.
# وروي أنه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده كما سبق.
# وروي أنه لما ذبحه قال جبريل : "الله أكبر الله أكبر" فقال الذبيح : "لا
~~إله إلا الله والله أكبر" فقال إبراهيم : "الله أكبر ولله الحمد" فبقي سنة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# واعلم أن الذبح ثلاثة : وهو ذبح هابيل ثم ذبح إبراهيم ثم ذبح الموت في
~~صورة الكبش.
# وكذا الفداء فإنه فداء إسماعيل بكبش هابيل وفداء المؤمنين يوم القيامة
~~يفدى عن كل مؤمن بكافر يأخذ المؤمن بناصيته فيلقيه في النار وفداء الله عن
~~الحياة الأبدية بالموت يذبح في صورة الكبش على الصراط فيلقى به في النار
~~بشارة لأهل الجنة بالخلود الدائم وتبكيتا لأهل النار بالعقوبة الدائمة.
# ففيه إشارة إلى مراتب التوحيد فذبح هابيل إشارة إلى توحيد الأفعال وذبح
~~يحيى إلى توحيد الصفات وذبح إبراهيم إلى توحيد الذات لأنه مظهر توحيد الذات
~~والفناء الكلي في ذات الله تعالى فذبحه أعظم من كل ذبح وفداؤه أتم من كل فداء.
# قالوا : إن الدم إذا تعين على الحاج فلا يسقط عمن تعين عليه ولما تعين
~~ذبح ولد إبراهيم لم يسقط عنه الدم أصلا ففداه الله تعالى بكبش عظيم حيث
~~جعله بدل إفساد نبي مكرم فحصل الدم وبعد أن وجب فلا يرتفع ولذا من نذر بذبح
~~ولده لزمه شاة عند الحنفية فصارت صورة ولد إبراهيم صورة الكبش يساق إلى
~~الجنة يدخل فيها في أي : صورة شاء فذبحت صورة الكبش ولبست صورة ولد إبراهيم
~~صورة الكبش وهذا سبب العقيقة التي كل إنسان مرهون بعقيقته ولو لم يفد الله
~~بالكبش لصار ذبح الناس واحدا ms5494 من أبنائهم سنة إلى يوم القيامة.
# وتحقيق المقام أنه كان كبش ظهر في صورة ابن إبراهيم في المنام لمناسبة
~~واقعة بينهما وهي الاستسلام والانقياد فكان مراد الله الكبش لا ابن إبراهيم
~~فما كان ذلك المرئي عند الله إلا الذبح العظيم متمثلا في صورة ولده ففدى
~~الحق ولده بالذبح العظيم وهدا كما أن العلم يرى في صورة اللبن فليس ما يرى
~~في حضرة الخيال عين اللبن وحقيقته فلو تجاوز إبراهيم عليه السلام عما رآه
~~في حضرة الخيال إلى المعنى المقصود منه بأن يعبر ذبح ابنه في منامه بذبح
~~الكبش الذي في صورته لما ظهر لأهل الآفاق كمال فنائه وتمام استسلامه وكذلك
~~انقياد ابنه لكن الله سبحانه أراد إراءة استسلامهما وإظهار انقيادهما لأمره
~~تعالى فأخفى عليه تعبير رؤياه وستر المقصود من المنام حتى صدق الرؤيا وفعل
~~ما فعل لتلك الحكمة العلية.
# واختلف في أن الذبيح إسماعيل وإسحاق فذهب أكثر المفسرين إلى الأول لوجوه
~~ذكرت في التفاسير ولأن قرني الكبش كانا معلقين بالكعبة إلى أن احترق البيت
~~واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج ولم يكن
# 477
# إسحاق ثمة.
# وفي "فضائل القدس" : كان في السلسلة التي في وسط القبة على صخرة الله درة
~~يتيمة وقرنا كبش إبراهيم وتاج كسرى معلقات فيها أيام عبد الملك بن مروان
~~فلما صارت الخلافة إلى بني هاشم حولوا إلى الكعبة حرسها الله انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# يقول الفقير : هذا يقتضي أن لا تأكل النار الكبش الذي جاء فداء لأن بقاء
~~القرن من موجبات ذلك وأكل النار القربان كان عادة إلهية من لدن آدم إلى
~~زمان نبينا عليه السلام ثم رفع عن قربان هذه الأمة.
# اللهم إلا أن يحمل على أحد وجوه : الأول : أن معنى أكل النار القربان
~~إحراقه بحيث يخرج عن الانتفاع به وهذا لا يوجب كون القرنين حريقين بالكلية.
# والثاني : أن الذي كان يحرقه النار ليس جثة القربان بمجموعها من القرن
~~إلى القدم بل ثروبه وأطايب لحمه كما روي أن بني إسرائيل كانوا إذا ذبحوا ms5495
~~قربانا وضعوا ثروبه وأطايب لحمه في موضع فيدعو النبي فتأتي نار فتأكله فلا
~~يلزم أن يكون جميع أجزائه مأكولة محروقة.
PageV07P372
# والثالث : أنه محمول على التسمح كما سبق في قربان هابيل.
# فإن قلت : قد صح أن عبد المطلب نذر أن يذبح ولدا إن سهل الله حفر بئر
~~زمزم أو بلغ بنوه عشرة فلما سهل الله فخرج السهم على عبد الله والد رسول
~~الله منعه أخواله ففداه بمائة من الإبل ولذلك سنت الدية بمائة فقد روي أنه
~~فرق لحوم القرابين المذكورة إلى الفقراء ولم تأكلها النار فكيف كان سنة
~~إلهية بين جميع الملل.
# قلت : المتقرب إن كان جاهليا فلا شك أن قربانه غير معتد به وإن كان
~~إسلاميا فلا بد أن يكون في محضر نبي من الأنبياء إذ هو الذي يدعو فتأتي
~~النار كما لا يخفى على من له حظ أو في من علم التفسير والتأويل.
# وذهب إلى الثاني بعض أرباب الحقائق والتوفيق بين الروايتن عند التحقيق أن
~~صورة الذبح جرى في الظاهر إلى حقيقة إسماعيل أولا ثم سري ثانيا إلى حقيقة
~~إسحاق لتحققه أيضا بمقام الإرث الإبراهيمي من التسليم والتفويض والإنقياد
~~الذي ظهر في صورة الكبش ولهذا السر اشتركا في البشارة الإلهية {فبشرناه
~~بغلام حليم} فكان إسماعيل وإسحاق مختلفين في الصورة والتشخص متفقين في
~~المعنى والحقيقة فإن شئت قلت أن الذبيح هو إسماعيل وإن شئت قلت : إنه إسحاق
~~فإنت مصيب في كل من القولين في الحقيقة لما عرفت أن أحدهما عين الآخرة في
~~التحقق بسر إبراهيم عليه وعليهما السلام إلى يوم القيامة {وتركنا عليه} أي
~~: أبقينا على إبراهيم {فى الاخرين} من الأمم {سلام على إبراهيم} أي : هذا
~~الكلام بعينه كما سبق في قصة نوح {كذالك نجزى المحسنين} الكاف متعلقة بما
~~بعدها وذلك إشارة إلى إبقاء ذكره الجميل فيما بين الأمم لا إلى ما أشير
~~إليه فيما سبق فلا تكرار أي : مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين لأجزاء
~~أدنى منه يعني أن إبراهيم من المحسنين وما فعلناه به مما ذكر مجازاة له ms5496 على
~~إحسانه {إنه من عبادنا المؤمنين} الراسخين في الإيمان على وجه الإيقان
~~والإطمئنان.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وفي "التأويلات النجمية" : أي : من عبادنا المخلصين لا من عباد الدنيا
~~والهوى والسوى {وبشرناه} أي : إبراهيم ، والتبشير بالفارسية : (مده دادن)
~~وهو الإخبار بما يظهر سرورا في المخبر به ومنه تباشير الصبح لما ظهر من
~~أوائل ضوئه {بإسحاق} من سارة رضي الله عنها {نبيا من الصالحين} أي : مقضيا
~~بنبوته مقدرا كونه من الصالحين
# 478
# وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة إلى وجود المبشر به وقت البشارة فإن
~~وجود ذي الحال ليس بشرط وإنما الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار معنى الحال.
# وفي "التأويلات النجمية" : {نبيا} أي : ملهما من الحق تعالى كما قال
~~بعضهم حدثني قلبي عن ربي {من الصالحين} أي : من المستعدين لقبول الفيض
~~الإلهي بلا واسطة انتهى.
# وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه وإيماء إلى أنه الغاية لها
~~لتضمنها معنى الكمال والتكميل بالفعل على الإطلاق وقد سبق الكلام المشبع
~~فيه في أواخر سورة يوسف {وباركنا عليه} على إبراهيم في أولاده ، وبالفارسية
~~: (وبركت داديم بر ابراهيم) {وعلى إسحاق} بأن أخرجنا من صلبه أنبياء من بني
~~إسرائيل وغيرهم كأيوب وشعيب أو أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا {ومن
~~ذريتهما محسن} في عمله أو لنفسه بالإيمان والطاعة {وظالم لنفسه} بالكفر
~~والمعاصي {مبين} ظاهر ظلمه.
# وفيه تنبيه على أن الظلم في أولادها وذريتهما لا يعود عليهما بعيب ولا
~~نقيصة وأن المرء يجازي بما صدر من نفسه طاعة أو معصية لا بما صدر من أصله
~~وفرعه كما قال : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام : 164) وأن النسب لا
~~تأثير له في الصلاح والفساد والطاعة والعصيان فقد يلد الصالح العاصي
~~والمؤمن الكافر وبالعكس ولو كان ذلك بحسب الطبيبعة لم يتغير ولم يتخلف.
# وفيه قطع لأطماع اليهود المفاخرين بكونهم أولاد الأنبياء وفي الحديث "يا
~~بني هاشم لا تأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم" الواو في تأتوني واو
~~الصرف ولهذا نصب وتأتوني حذف نون تأتون علامة للنصب وهذه النون نون الوقاية
~~أي ms5497 : لا يكون أعمال الناس وأنسابكم مجتمعين فائتوني بالأعمال والغرض تقبيح
~~افتخارهم لديه عليه السلام بالأنساب حين يأتي الناس بالأعمال.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# أتفخر باتصالك من علي
# وأصل البولة الماء القراح
# وليس بنافع نسب زكي
# تدنسه صنائعه القباح
# وقال بعضهم :
# وما ينفع الأصل من هاشم
# إذا كانت النفس من باهله
# وقبيلة باهلة عرفوا بالدناءة لأنهم كانوا يأكلون بقية الطعام مرة ثانية
~~ويأكلون نقي عظام الميتة :
# كر بنكرى باصل همه بنى آدمند
# زان اعتبار جمله عزيز ومكرمند
# بيش اندناس صورت نسناس سيرتان
# خلقي كه آدمند بخلق وكرم كمند PageV07P373
~~وفي المثل : "ذهب الناس وما بقي إلا النسناس" وهم الذين يتشبهون بالناس
~~وليسوا بالناس أو هم خلق في صورة الناس وقال بعضهم :
# أصل را اعتبار ندان نيست
# روى همو ورد خندان نيست
# مى زغوره شود شكر ازنى
# عسل از نحل حاصلست بقى
# فعلى العاقل ترك الاغترار بالأنساب والأحساب والاجتهاد فيما ينفعه يوم
~~الحساب.
# وكان زين العابدين رضي الله عنه يقول : اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في
~~لوامع العيون علانيتي وتقبح سريرتي ومن الله التوفيق {ولقد مننا على موسى
~~وهارون} المنان في صفة الله تعالى المعطي ابتداء من غير أن يطلب عوضا يقال
~~من عليه منا إذا أعطاه شيئا ومن عليه منة إذا أعد
# 479
# نعمته عليه وامتن وهو مذموم من الخلق لا من الحق كما قال تعالى : {بل
~~الله يمن عليكم} والمعنى وبالله لقد أنعمنا على موسى وأخيه هارون بالنبوة
~~وغيرها من النعم الدينية والدنيوية {ونجيناهما وقومهما} وهم بنو إسرائيل
~~{من الكرب العظيم} من تعذيب فرعون وأذى قومه القبط وقد سبق معنى الكرب في
~~هذه السورة ولما كانت النتيجة عبارة عن التخليص من المكروه وهي لا تقتضي
~~الغلبة أتبعها بقوله : {ونصرناهم} أي : موسى وهارون وقومهما {فكانوا} بسبب
~~ذلك {هم} فحسب {الغالبين} على عدوهم فرعون وقومه غلبة لا غاية وراءها بعد
~~أن كان قومهما في أسرهم وقسرهم مقهورين تحت أيديهم.
# وفيه إشارة إلى تنجية موسى القلب وهارون السر من غرق بحر الدنيا ms5498 وماء
~~شهواتها ونصرتهما مع صفاتهما على فرعون النفس وصفاتها فليصبر المجاهدون على
~~أنواع البلاء إلى أن تظهر آثار الولاء فإن آخر الليل ظهور النهار وغاية
~~الخريف والشتاء طلوع الأزهار والأنوار ، قال الحافظ :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# ه جورها كه كشيدند بلبلان ازدى
# ببوى آنكه دكر ثوبهار باز آمد
# {وءاتيناهما} بعد ذلك المذكور من النتيجة {الكتاب المستبين} أي : البيلغ
~~والمتناهي في البيان والتفصيل وهو التوراة فإنه كتاب مشتمل على جميع العلوم
~~التي يحتاج إليها في مصالح الدين والدنيا قال تعالى : {إنآ أنزلنا التورااة
~~فيها هدى ونور} .
# فاستبان مبالغة بان بمعنى ظهر ووضح وجعل الكتاب بالغا في بيانه من حيث
~~أنه لكماله في بيان الأحكام وتمييز الحلال عن الحرام كأنه يطلب من نفسه أن
~~يبينها ويحمل نفسه على ذلك وقيل : هذه السين كهي في قوله يستسخرون فإن بان
~~واستبان وتبين واحد نحو عجل واستعجل وتعجل فيكون معناه الكتاب المبين
~~{وهديناهما} بذلك الكتاب {الصراط المستقيم} الموصل إلى الحق والصواب بما
~~فيه من تفاصيل الشرائع وتفاريع الأحكام.
# وفي "كشف الأسرار" : وهديناهما دين الله الإسلام أي : ثبتناهما عليه
~~واستعير الصراط المستقيم من معناه الحقيقي وهو الطريق المستوي للدين الحق
~~وهو ملة الإسلام وهذا أمر تحقق عقلا فقد نقل اللفظ إلى أمر معلوم من شأنه
~~أن ينص عليه ويشار إليه إشارة عقلية ولأجل تحققه سميت هذه الاستعارة
~~بالتحقيقية.
# وفيه إشارة إلى إيتاء العلوم الحقيقية والإلهامات الربانية والهداية بذلك
~~إلى الحضرة الواحدية والأحدية {وتركنا عليهما فى الاخرين * سلام على موسى
~~وهارون} أي : أبقينا عليهما فيما بين الأمم الآخرين هذا الذكر الجميل
~~والثناء الجزيل فهم يسلمون عليهما يقولون سلام على موسى وهارون ويدعون لهما
~~دعاء دائما إلى يوم الذين {إنا كذالك} أي : مثل هذا الجزاء الكامل {نجزى
~~المحسنين} الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه {إنهما من عبادنا
~~المؤمنين} يشير إلى أن طريق الإحسان هو الإيمان فالإيمان هو مرتبة الغيب
~~والإحسان هو مرتبة المشاهدة ولما كان الإيمان ينشأ عن المعرفة كان الأصل
~~معرفة الله والجري على مقتضى ms5499 العلم فالإنسان من حيث ما يتغذى نبات ومن حيث
~~ما يحس ويتحرك حيوان ومن حيث الصورة التخطيطية فكصورة في جدار وإنما فضيلته
~~بالنطق والعلم والفهم وسائر الكمالات البشرية وفي الحديث : "ما فضلكم
# 480
# أبو بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن بسر وقر في صدره" ومن آثار هذا السر
~~الموقور ثباته يوم موت الرسول عليه السلام وعدم تغيره كسائر الأصحاب حيث
~~صعد المنبر وقرأ {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} (آل عمران :
~~144) الآية فكان إيمانه أقوى وثباته أوفى ومشاهدته أعلى {وإن إلياس لمن
~~المرسلين} أي : إلى بني إسرائيل وهو الياس بن ياسين بن شير بن فخاص بن
~~العيزار بن هارون بن عمران وهو من سبط هارون أخي موسى بعث بعد موسى هذا هو
~~المشهور وعليه الجمهور.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P374
~~ودل عليه ما في بعض المعتبرات أن الموجود من الأنبياء بأبدانهم العنصرية
~~أربعة : اثنان في السماء إدريس وعيسى واثنان في الأرض الخضر وإلياس فإدريس
~~وإلياس اثنان من حيث الهوية والتشخص.
# وقال جماعة من العلماء منهم أحمد بن حنبل : إن إلياس هو إدريس أي : أخنوخ
~~بن متوشلخ بن لمك وكان قبل نوح كما قالوا خمسة من الأنبياء لهم إسمان إلياس
~~هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل ويونس هو ذو النون وعيسى هو المسيح ومحمد هو
~~أحمد صلوات الله عليهم أجمعين ووافقهم في ذلك بعض أكابر المكاشفين فعلى هذا
~~معناه أن هوية إدريس مع كونها قائمة في أنيته وصورته في السماء الرابعة
~~ظهرت وتعينت في أنية إلياس الباقي إلى الآن فتكون من حيث العين والحقيقة
~~واحدة ومن حيث التعين الصوري اثنتين كنحو جبرائيل وميكائيل وعزرائيل يظهرون
~~في الآن الواحد في مائة ألف مكان بصور شتى كلها قائمة بهم وكذلك أرواح
~~الكمل كما يروى عن قضيب البان الموصلي قدس سره أنه كان يرى في زمان واحد في
~~مجالس متعددة مشتغلا في كل بأمر غير ما في الآخر وليس معناه أن العين خلع
~~الصورة الإدريسية ولبس الصورة الإلياسية وإلا لكان قولا بالتناسخ ms5500 {إذ قال}
~~أي : اذكر وقت قوله : {لقومه ألا تتقون} أي : عذاب الله تعالى وبالفارسية :
~~(آيانمى ترسيد از عذاب الهي) {أتدعون بعلا} أتعبدونه أي : لا تعبدوه ولا
~~تطلبوا منه الخير.
# والبعل هو الذكر من الزوجين ولما تصور من الرجل استعلاء على المرأة فجعل
~~سائسها والقائم عليها شبه كل مستعل على غيره به فسمي باسمه فسمى العرب
~~معبودهم الذي يتقربون به إلى الله بعلا لاعتقادهم ذلك.
# فالبعل اسم صنم كان لأهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك
~~وكان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله أربعة أوجه وفي عينيه ياقوتتان كبيرتان
~~فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياءه فكان الشيطان
~~يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس {وتذرون
~~أحسن الخالقين} وتتركون عبادته {الله ربكم ورب ءابآااكم الاولين} بالنصب
~~على البدلية من أحسن الخالقين والتعرض لذكر ربوبيته تعالى لآبائهم للإشعار
~~ببطلان آرائهم أيضا.
# ثم إن الخلق حقيقة في الاختراع والإنشاء والإبداع ويستعمل أيضا بمعنى
~~التقدير والتصوير وهو المراد به ههنا لأن الخلق بمعنى الاختراع لا يتصور من
~~غير الله حتى يكون هو أحسنهم كما قال الراغب.
# إن قيل قوله : {فتبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون : 14) يدل على أنه
~~يصح أن يوصف غيره بالخلق.
# قيل ذلك معناه أحسن المقدرين أو يكون على تقدير ما كانوا يعبدون ويزعمون
~~أن غير الله يبدع فكأنه قيل : وهب أن ههنا مبدعين وموجودين فالله تعالى
~~أحسنهم إيجادا على ما يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وعبد الخالق عند الصوفية المتحققين
# 481
# هو الذي يقدر الأشياء على وفق مراد الحق لتجليه له بوصف الخلق والتقدير
~~فلا يقدر إلا بتقديره له تعالى.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : إذا بلغ العبد في مجاهدة نفسه بطريق
~~الرياضة في سياستها وسياسة الخلق مبلغا ينفرد فيه باستنباط أمور لم يسبق
~~إليها ويقدر مع ذلك على فعلها والترغيب فيها كان كالمخترع لما لم يكن له
~~وجود قبل إذ يقال لواضع الشطرنج إنه الذي وضعه ms5501 واخترعه حيث وضع ما لم يسبق
~~إليه انتهى.
PageV07P375
# يقول الفقير : إن بعض الكمل كانوا يتركون في مكانهم بدلا منهم على صورتهم
~~وشكلهم ويكونون في أكنة في آن واحد كما روي عن قضيب البان فيما سبق فهو من
~~أسرار هذا المقام لأنه إنما يقدر عليه بعد المظهرية للاسم الخالق والوصول
~~إلى سره فاعرف واكتم وصن وصم {فكذبوه} أي : إلياس {فإنهم} بسبب تكذيبهم
~~إياه {لمحضرون} لمدخلون في النار والعذاب لا يغيبون منها ولا يخفف عنهم
~~كقوله : {وما هم منها بمخرجين} لأن الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا {إلا
~~عباد الله المخلصين} استثناء متصل من فاعل كذبوه.
# وفيه دلالة على أن من قومه من لم يكذبه ولم يحضر في العذاب وهم الذين
~~أخلصهم الله تعالى بتوفيقهم للإيمان والعمل بموجب الدعوة والإرشاد {وتركنا
~~عليه} وأبقينا على إلياس {فى الاخرين} من الأمم {سلام على إل ياسين} أي :
~~هذا الكلام بعينه فيدعون له ويثنون عليه إلى يوم القيامة وهو لغة في إلياس
~~كسيناء في سينين فإن كل واحد من طور سيناء وطور سينين بمعنى الآخر زيد في
~~أحدهما الياء والنون فكذا إلياس وإلياسين وقرىء بإضافة آل إلى ياسين لأنهما
~~في المصحف مفصولان فيكون ياسين أبا إلياس والآل هو نفس الياس {إنا كذالك}
~~مثل هذا الجزاء الكامل {نجزى المحسنين} إحسانا مطلاقا ومن جملتهم إلياس
~~{أنه} لا شبهة إن الضمير لإلياس فيكون إلياس وإلياسين شخصا واحدا وليس
~~الياسين جمع إلياس كما دل عليه ما قبله من قوله : {سلام على نوح} (الصافات
~~: 79) {سلام على إبراهيم} (الصافات : 109) {سلام على موسى وهارون} (الصافات
~~: 120) {من عبادنا المؤمنين} .
# قال الكاشفي : (ايمان اسميست من جميع كمالات صوري ومعنوي ونام بندكى
~~بتشريفيست خاص ازبراى اهل اختصاص) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# اكر بنده خويش خوانى مرا
# به از مملكت جاودانى مرا
# شهانى كه با بخت فرخنده اند
# همه بندكان ترا بنده اند
# روي أنه بعث بعد موسى عليه السلام يوشع بن نون ثم كالب بن يوقنا ثم
~~حزقيل ثم لما قبض الله حزقيل النبي عظمت الأحداث ms5502 في بني إسرائيل ونسوا عهد
~~الله وعبدوا الأوثان وكانت الأنبياء من بني إسرائيل يبعثون بعد موسى بتجديد
~~ما نسوا من التوراة وبنو إسرائيل كانوا متفرقين بأرض الشام وكان سبط منهم
~~حلوا ببعلبك ونواحيها من أرض الشام وهم السبط الذين كان منهم الناس فلما
~~أشركوا وعبدوا الصنم المذكور وتركوا العمل بالتوراة بعث الله إلياس إليهم
~~نبيا وتبعه يسع بن أخطوب وآمن به وكان على سبط إلياس ملك اسمه أجب وكان له
~~امرأة يقال لها أزبيل يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم وكانت تبرز للناس
~~وتقضي بينهم وكانت قتالة للأنبياء والصالحين يقال : إنها هي التي قتلت يحيى
~~بن زكريا عليهما السلام وقد تزوجت سبعة من ملوك بني إسرائيل وقتلتهم كلهم
~~غيلة وكانت معمرة يقال إنها ولدت سبعين ولدا وكان لزوجها
# 482
# أجب جار صالح يقال له مزدكى وكانت له جنينة يعيش منها في جنب قصرهما
~~فحسدته في ذلك حتى إذا خرج الملك إلى سفر بعيد أمرت جمعا من الناس أن
~~يشهدوا على مزدكى أنه سب زوجها أجب فأطاعوها فيه وكان في حكم ذلك الزمان
~~يحل قتل من سبب الملك إذا قامت عليه البينة فأحضرته فقالت له : بلغني أنك
~~شتمت الملك فأنكر فأحضرت الشهود فشهدوا عليه بالزور فأمرت بقتله وأخذت
~~جنينة غصبا ثم لما قدم الملك أوحى الله إلى إلياس أن يخبرهما بأن الله قد
~~غضب عليهما لوليه مزدكى حين قتلاه ظلما وآلى على نفسه أنهما إن لم يتوبا عن
~~صنيعهما ولم يردا الجنينة على ورثة مزدكى أن يهلكهما في جوف الجنينة ثم
~~يدعهما جيفتين ملقاتين حتى تتعرى عظامهما من لحومهما فلما سمعا ذلك اشتد
~~غضبهما إلى الياس ولم يظهر منهما ولا من قومهما إلا المخالفة والعصيان
~~والإصرار إلى أن هم الملك بتعذيب إلياس وقتله فلما أحس إلياس بالشر خرج من
~~بينهم لأن الفرار مما لا يطاق من سسن المرسلين وارتقى إلى أصعب جبل وأرفعه
~~فدخل مغارة فيه يقال أنه بقي فيها سبع سنين يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر
~~وهم في طلبه ms5503 قد وضعوا عليه العيون والله تعالى ستره كما وقع مثله لأصحاب
~~الكهف فلما طال عصيانهم دعا عليهم بالقحط والجوع سبع سنين فقال الله تعالى
~~: يا إلياس أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين ولكن أعطيك مرادك ثلاث
~~سنين فقحطوا بتلك المدة فلم يقلعهم ذلك عن الشرك ولما رأى ذلك منهم إلياس
~~دعا الله تعالى بأن يريحه منهم فقيل له : اخرج يوم كذا إلى موضع كذا فما
~~جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه فخرج إلياس في ذلك اليوم ومعه خادمه أليسع
~~فوصل الموضع الذي أمر فاستقبله فرس من نار وجميع الآلة من النار حتى وقف
~~بين يديه فركب عليه فانطلق به الفرس إلى جانب السماء فناداه أليسع ما
~~تأمرني فقذف إليه إلياس بكسائه من الجو الأعلى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P376
~~يعني : (كه ترا خليفه خويش كردم بربنى اسرائيل) ورفع الله إلياس من بين
~~أظهرهم وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش فكان إنسيا ملكيا أرضيا
~~سماويا.
# وقال بعضهم : كان قد مرض وأحس بالموت فبكى فأوحى الله إليه لم تبكي؟
~~أحرصا على الدنيا أم جزعا من الموت أم خوفا من النار؟ قال : لا ولكن وعزتك
~~وجلال إنما جزعي كيف يحمدك الحامدون بعدي ولا أحمدك ويذكرك الذاكرون بعدي
~~ولا أذكرك ويصوم الصائمون بعدي ولا أصوم ويصلي المصلون بعدي ولا أصلي فقيل
~~له : يا إلياس لأوخرنك إلى وقت لا يذكرني ذاكر يعني يوم القيامة وسلط الله
~~على قومه عدوا لهم من حيث لا يشعرون فأهلكم وقتل أجب وامرأته أزبيل في
~~جنينة مزدكى فلم تزل جيفتاهما ملقاتين فيها إلى أن بليت لحومهما ورمت
~~عظامهما ونبأ الله أليسع وبعثه إلى بني إسرائيل وأيده فآمنت به بنو اسرائيل
~~وكانوا يعظمونه ويطيعونه وحكم الله فيهم قائم إلى أن فارقهم أليسع.
# روي أن الياس والخضر عليهما السلام يصومان شهر رمضان ببيت المقدس
~~ويوافيان الموسم في كل عام وهما آخر من يموت من بني آدم.
# وقيل إن إلياس موكل بالفيافي جمع فيفاة بمعنى الصحراء والخضر موكل
~~بالبحار وذكر ms5504 أنهما يقولان عند افتراقهما من الموسم ما شاء الله ما شاء
~~الله لا يسوق الخير إلا الله.
# 483
# ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله.
# ما شاء الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله.
# ما شاء الله ما شاء الله توكلنا على الله حسبنا الله ونعم الوكيل (محمد
~~بن أحمد العابد كويد در منسجد اقصى نشسته بودم روز آزينه بعد ازنماز ديكركه
~~دو مرد ديدم يكى برصفت وهيئت ما وآن ديكر شخصى عظيم بود قدى بلند ويشانى
~~فراخ هن صدر وذراعين اين شخص عظيم ازمن دورنشست وآن يركه برصفت وقدما بود
~~فرا يش آمد وسلام كرد جواب سلام دادم وكفتم "من أنت رحمك الله" توكيستى
~~وآنكه ازما دور نشسته است كيست كفت من خضرم واو برادرم الياس از كفتار
~~ايشان دردل من هراس آمد وبلرزيدم خضر كفت "لا بأس عليك نحن نحبك" ماترا
~~دوست داريم ه انديشه برى.
# آنكه كفت هركه روز آزينه نماز ديكر بكزارد وروى بسوى قبله كند رتا بوقت
~~فروشدن آفتاب همى كويد "يا الله يا رحمن" رب العزة دعاى وى مستجاب كرداند
~~وحاجت وى روا كند كفتم "آنستني آنسك الله بذكره" كفتم طعام توه باشد كفت
~~كرفس وكماءة كفتم طعام الياس ه باشد كفت دو رغيف خوارى هرشب وقت افطار كفتم
~~مقام او كجا باشد كفت در جزاثر دريا كفتم شنماكى فراهم آييد كفت ون يكى از
~~اولياء الله از دنيا بيرون شود هردو بروى نماز كنيم ودر موسم عرفات فراهم
~~آييم وبعد از فراغ مناسك او موى من بازكند ومن موى اوباز كنم كفتم اولياء
~~الله را همه شناسى كفت قومى معدودرا شناسم كفت ون رسول خدا صلوات الله عليه
~~ازدنيا بيرون شد زمين بالله ناليدكه "بقيت لا يمشي علي نبي إلى يوم
~~القيامة" رب العالمين كفت من از اين امت مردانى را بديدارم دلها انبيا باشد.
# آنكه خضر برخاست تارود من تيز برخاستم تاباوى باشم كفت توبا ms5505 من نتوانى
~~بود من هر روز نماز بامداد بمكه كزارم در مسجد حرام وهمنان نشينم نزديك ركن
~~شامى در حجر تا آفتاب برآيد آنكه طواف كنم ودو ركعت خلف المقام بكزارم
~~ونماز يشين بمدينه مصطفى عليه السلام كزارم ونماز شام بطورسينا ونماز خفتن
~~بر سد ذو القرنين وهمه شب آنجا اس دارم ون وقت صبح باشد نماز بامداد بامكه
~~برم درمسجد حرام)
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# {وإن لوطا} هو لوط بن هاران أخي إبراهيم الخليل عليه السلام {لمن
~~المرسلين} إلى قومه وهم أهل سدوم بالدال المهملة فكذبوه وأرادوا إهلاكه
~~فقال : رب نجني وأهلي مما يعملون فنجاهم الله وأهله فذلك قوله تعالى {إذ
~~نجيناه} أي : اذكر وقت تنجيتنا إياه ولا يتعلق بما قبله لأنه لم يرسل إذ
~~نجى {وأهله أجمعين} (وهمه اهل بيت اورا ازدختران وغير ايشان) {إلا عجوزا}
~~هي امرأته الخائنة واهلة كانت كافرة وكان نكاح الوثنيات والإقامة عليهن
~~جائزا في شريعته وسميت المرأة المسنة عجوزا لعجزها عن كثير من الأمور كما
~~في "المفردات".
# {فى الغابرين} صفة لها بمعنى إلا عجوزا مقدرا غبورا لأن الغبور لم يكن
~~صفتها وقت تنجيتهم فلم يكن بد من تقدير مقدر أي : الباقين في العذاب
~~والهلاك وقيل للباقي غابر تصورا بتخلف الغبار عن الذي يعدو فيخلفه أو
~~الماضين الهالكين وقيل غابر تصورا لمضي الغبار عن الأرض.
# والمعنى بالفارسية : (مكر يره زنى كه زن اوبوده اواقرار كرفت در بازار
~~ماندكان بعذاب وبالوط همراهى نكرد) قال الشيخ سعدي :
# 484
# بابدان يار كشت همسر لوط
# خاندان نبوتش كم شد
# سك اصحاب كهف روزى ند
# ى نيكان كرفت ومردم شد PageV07P377
~~{ثم دمرنا} التدمير إدخال الهلاك على الشيء أي : أهلكنا {الاخرين}
~~بالائتفاك بهم وإمطار الحجارة عليهم فإنه تعالى لم يرض بالائتفاك حتى اتبعه
~~مطرا من حجارة وبالفارسية : (س هلاج كردم ديكرانرا از قوم وى وديار ايشان
~~وقتى زير وزبر ساختيم) فإن في ذلك شواهد على جلية أمره وكونه من جملة
~~المرسلين وتقدم ذكر قصته في سورة هود والحجر فارجع ms5506 {وإنكم} يا أهل مكة
~~{لتمرون عليهم} أي : على ديار قوم لوط المهلكين ومنازلهم في متاجركم إلى
~~الشام وتشاهدون آثار هلاكهم فإن سدوم في طريق الشام وهو قوله تعالى :
~~{وإنها لبسبيل مقيم} (الحجر : 76) {مصبحين} حال من فاعل تمرون أي : حال
~~كونكم داخلين في الصباح {وباليل} أي : وملتبسين بالليل أي : مساء ولعلها
~~وقعت بقرب منزل يمر به المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء ويجوز أن يكون
~~المعنى نهارا وليلا على أن يعمم المرور للأوقات كلها من الليل والنهار ولا
~~يخصص بوقتي الصباح والمساء {أفلا تعقلون} أي : أفتشاهدون ذلك فلا تعقلون
~~حتى تعتبروا به وتخافوا أن يصيبكم مثل ما أصابهم فإن من قدر على إهلاك أهل
~~سدوم واستئصالهم بسبب كفرهم وتكذيبهم كان قادرا على إهلاك كفار مكة
~~واستئصالهم لاتحاد السبب ورحجانه لأنهم أكفر من هؤلاء وأكذب كما يشهد به
~~قوله : {أكفاركم خير من أولئكم} (القمر : 43) وكان النبي عليه السلام يقول
~~لأبي جهل "إن هذا أعتى على الله من فرعون".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# فعلى العاقل أن يعتبر ويؤمن بوحدانية الحق ويرجع إلى أبواب فضله وكرمه
~~ورحمته ويؤدب عجوز نفسه الأمارة ويحملها على التسليم والامتثال كي لا تهلك
~~مع أهل القهر والجلال.
# قال بعض الكبار : لا بد من نصرة لكل داخل طريق أهل الله عز وجل ثم إذا
~~حصلت فإما أن يعقبها رجوع إلى الحال الأول من العبادة والاجتهاد وهم أهل
~~العناية الإلهية وإما أن لا يعقبها رجوع فلا يفلح بعد ذلك أبدا انتهى أي :
~~فيكون كالمصر على ذنبه ابتداء وانتهاء.
# ثم إن الله تعالى ركب العقل في الوجود الإنساني ومن شأنه أن يرى ويختار
~~أبدا الأصلح والأفضل في العواقب وإن كان على النفس في المبدأ مؤونة ومشقة
~~وأما الهوى فهو على ضد ذلك فإنه يؤثر ما يدفع به المؤذي في الوقت وإن كان
~~يعقبه مضرة من غير نظر منه في العواقب كالصبي الرمد الذي يؤثر أكل الحلاوات
~~واللعب في الشمس على أكل الاهليلج والحجامة ولهذا قال النبي عليه السلام :
~~"حفت الجنة بالمكاره ms5507 وحفت النار بالشهوات".
# تو بركره توسنى در كمر
# نكر تانيد زحكم توسر
# اكر الهنك از كفت در كسيخت
# تن خويشتن كشت وخونت بريخت
# ففيه إشارة إلى فكر العواقب.
# وجاء في الأمثال (وقتى زنبورى مورى را ديدكه بهزار حيله دانه بخانه
~~ميكشيد ودران رنج بسيارى ديد اورا كفت اى مور اين ه رنجست كه برخود نهاده
~~واين ه بارست كه اختيار كرده بيا مطعم ومشرب من ببين كه هر طعام كه
# 485
# لطيف ولذيذ ترست تا ازمن زياده نيايد بادشاهان نرسد هر آنجاكه خواهم
~~كزينم وخورم درين سخن بودكه برريد وبدكان قصابى برمسلوخى نشست قصاب كاردكه
~~دردست داشت بران زنبور مغرور زد ودوياره كرد وبرزمين انداخت ومور بيامد واى
~~كشان اورامى برد وكفت "رب شهوة ساعة أورثت صاحبها حزنا طويلا" زنبور كفت
~~مرا بجايى مبركه نخواهم مور كفت هركه از روى حرص وشهوت جايى نشيندكه خواهد
~~بجايى كشندش كه نخواهد) نسأل الله أن يوفقنا لإصلاح الطبيعة والنفس ويجعل
~~يومنا خيرا من الإمس في التوجه إلى جنابه والرجوع إلى بابه إنه هادى القلوب
~~الراجعة في الأوقات الجامعة ومنه المدد كل يوم لكل قوم {وإن يونس} ابن متى
~~بالتشديد وهو اسم أبيه أو أمه.
# وفي "كشف الأسرار" اسم أبيه متى واسم أمه تنجيس كان يونس من أولاد هود
~~كما في "أنوار المشارق" وهو ذو النون وصاحب الحوت لأنه التقمه.
# وأما ذو النون المصري من أولياء هذه الأمة فقيل : إنما سمي به لأنه ركب
~~سفينة مع جماعة فقد واحد منهم ياقوتا فلم يجده فآل رآيهم إلى أن هذا الرجل
~~الغريب قد سرقه فعوتب عليه فأنكر الشيخ فحلف فلم يصدقوه بل أصروا على أنه
~~ليس إلا فيه فلما اضطر توجه ساعة فأتى جميع الحوت من البحر في فيها يواقيت
~~فلما رأوا ذلك اعتذروا عن فعلتهم فقام وذهب إلى البحر ولم يغرق بإذن الله
~~تعالى فسمي ذا النون.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# {لمن المرسلين} إلى بقية ثمود وهم أهل نينوى بكسر النون الأولى وفتح
~~الثانية ms5508 وقيل بضمها قرية على شاطىء دجلة في أرض الموصل.
PageV07P378
# وفي كلام الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر قد اجتمعت بجماعة من قوم يونس سنة
~~خمس وثمانين وخمسمائة بالأندلس حيث كنت فيه وقست أثر رجل واحد منهم في
~~الأرض فرأيت طول قدمه ثلاثة أشبار وثلثي شبر انتهى.
# ولما بعث إليهم دعاهم إلى التوحيد أربعين سنة وكانوا يعبدون الأصنام
~~فكذبوه وأصروا على ذلك فخرج من أظهرهم وأوعدهم حلول العذاب بهم بعد ثلاث أو
~~بعد أربعين ليلة ثم إن قومه لما أتاهم إمارات العذاب بأن أطبقت السماء غيما
~~أسود يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتى يغشى مدنيتهم حتى صار بينهم وبين العذاب
~~قدر ميل أخلصوا الله تعالى بالدعاء والتضرع بأن فرقوا بين الأمهات والأطفال
~~وبين الاتن والجحوش وبين البقر والعجول وبين الإبل والفصلان وبين الضأن
~~والحملان وبين الخيل والإفلاء ولبسوا المسوح ثم خرجوا إلى الصحراء متضرعين
~~ومستغفرين حتى ارتفع الضجيج إلى السماء فصرف الله عنهم العذاب وقبل توبتهم
~~ويونس ينتظر هلاكهم فلما أمسى سأل محتطبا مر بقومه كيف كان حالهم فقال : هم
~~سالمون وبخير وعافية وحدثه بما صنعوا فقال : لا أرجع إلى قوم قد كذبتهم
~~وخرج من ديارهم مستنكفا خجلا منهم ولم ينتظر الوحي وتوجه إلى جانب البحر
~~وذلك قوله تعالى : {إذ أبق} أي : أذكر وقت إباقه أي : هربه وأصله الهرب من
~~السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه حسن إطلاقه عليه بطريق المجاز
~~تصويرا لقبحه فإنه عبد الله فكيف يفر بغير الإذن وإلى أين يفر والله محيط
~~به وقد صح أنه لا يقبل فرض الآبق ولا نفله حتى يرجع فإذا كان الأدنى مأخوذا
~~بزلة فكيف الأعلى.
# {إلى الفلك المشحون} أي : المملوء من الناس
# 486
# والدواب والمتاع ويقال المجهز الذي فرغ من جهازه يقال شحن السفينة ملأها
~~كما في "القاموس".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# روي أن يونس لما دخل السفينة وتوسطت البحر احتبست عن الجري ووقفت فقال
~~الملاحون : هنا عبد آبق من سيده وهذا رسم السفينة إذا كان فيها عبد ms5509 آبق لا تجرى.
# وقال الإمام فقال الملاحون : إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل في السفينة ما
~~نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر وقال التجار : قد جربنا مثل هذا فإذا رأينا
~~نقترع فمن خرج سهمه نرميه في البحر لأن غرق الواحد خير من غرق الكل
~~فاقترعوا ثلاث مرات فخرجت القرعة على يونس في كل مرة وذلك قوله تعالى :
~~{فساهم} المساهمة المقارعة يعني : (باكسى قرعه زدن) والسهم ما يرمي به من
~~القداح ونحوه.
# والمعنى فقارع أهل الفلك من الآبق وألقوا السهام على وجه القرعة.
# والمفهوم من تفسير الكاشفي أن الضمير إلى يونس يعني : (يونس قرعه زد باهل
~~كشتى سه نوبت) {فكان من المدحضين} فصار من المغلوبين بالقرعة وأصله المزلق
~~عن مقام الظفر والغلبة.
# قال في "القاموس" : دحضت رجله زلقت والشمس زالت والحجة دحوضا بطلت انتهى.
# فالإدحاض بالفارسية : (باطل كردن حجت) وحين خرجت القرعة على يونس قال :
~~أنا العبد الآبق أو يا هؤلاء أنا والله العاصي فتلفف في كسائه ثم قام على
~~رأس السفينة فرمى بنفسه في البحر يعني : (يونس كليم در سرخود كشيده خود
~~رادربحر افكند) {فالتقمه الحوت} الإلتقام الابتلاع يعني : (لقمه كردن وفرو
~~بردن) يقال لقمت اللقمة والتقمتها إذا ابتلعتها أي : فابتلعه السمك العظيم.
# قال الكاشفي : (حق تعالى وحي فرستاد بما هي كه در آخرين ديارها باشد تايش
~~كشتى رمده دهن بازكرده).
# وقال في "كشف الأسرار" : فصادفه حوت جاء من قبل اليمن فابتلعه فسفل به
~~إلى قرار الأرضين حتى سمع تسبيح الحصى {وهو مليم} حال من مفعول التقمه أي :
~~داخل في الملامة ومعنى دخوله في الملامة كونه يلام سواء استحق اللوم أم لا
~~وأتى بما يلام عليه فيكون المليم بمعنى من يستحق اللوم سواء لاموه أم لا
~~يقال : ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه أو يلوم نفسه يعني : (واوملامت
~~كننده بود نفس خودراكه را ازقوم كريختى) فالهمزة على هذا للتعدية لا على
~~التقديرين الأولين.
PageV07P379
# روي أن الله تعالى أوحى إلى السمكة أني لم أجعله لك رزقا ولكن جعلت
~~بطنك ms5510 له وعاء فلا تكسري منه عظما ولا تقطعي منه وصلا فمكث في بطن الحوت
~~أربعين ليلة كما دل عليه كونه منبوذا على الساحل وهو سقيم.
# قال الكاشفي : (سه روز ياهفت روز اشهر آنست كه هل روز درشكم ماهى بود وآن
~~ماهى هفت دريارا بكشت وحق سبحانه وتعالى كوشت ويوست اورا نازك وصافى ساخته
~~بود ون آبكينه تايونس عجائب وغرائب بحر را مشاهده كرد ويوسته بذكر حق
~~سبحانه وتعالى اشتغال داشت) {فلولا أنه} (س اكرنه آنست كه يونس) {كان من
~~المسبحين} في بطن الحوت وهو قوله : {أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من
~~الظالمين} (الأنبياء : 87) أو من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره.
# وعن سهل من القائمين بحقوق الله قبل البلاء ذكرا أو صلاة أو غيرهما
~~{للبث} لمكث حيا أو ميتا {فى بطنه} أي : في بطن الحوت {إلى يوم يبعثون}
~~يعني : (تاآن روز كه خلق را برانكيزند از قبور).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال في "كشف الأسرار" :
# 487
# فيه ثلاثة أوجه : أحدها : يبقى هو والحوت إلى يوم البعث.
# والثاني : يموت الحوت ويبقى هو في بطنه.
# والثالث : يموتان ثم يحشر يونس من بطنه فيكون بطن الحوت قبرا له إلى يوم
~~القيامة فلم يلبث لكونه من المسبحين ، وفيه حث على إكثار الذكر وتعظيم
~~لشأنه وإشارة إلى أن خلاص يونس القلب إذا التقمه حوت النفس لا يكون إلا
~~بملازمة ذكر الله ومن أقبل عليه في السراء أخذ بيده عند الضراء والعمل
~~الصالح يرفع صاحبه إذا عثر وإذا صرع يجد متكئا.
# وفي الوسيط كان يونس عبدا صالحا ذاكرافلما وقع في بطن الحوت قال الله :
~~{فلولا أنه كان من المسبحين} الآية وإن فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا ذكر
~~الله {حتى إذآ أدركه الغرق قال ءامنت أنه لا إله إلا الذى ءامنت به بنوا
~~إسراءيل} (يونس : 90) قال الله تعالى : {ءآلاان وقد عصيت قبل} (يونس : 91)
~~وعن الشافعي أنفس ما يداوي به الطاعون التسبيح لأن الذكر يرفع العقوبة
~~والعذاب كما قال الله تعالى : {فلولا أنه كان ms5511 من المسبحين} .
# وعن كعب قال : سبحان الله يمنع العذاب.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه أمر بجلد رجل فقال في أول جلده سبحان الله فعفا عنه.
# ذكر حق شافع بود دركاه را
# راضى وخشنود كند الله را
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال في "كشف الأسرار" : (خداوند كريم ون يونس را درشكم ما هى بزندان كرد
~~نام الله راغ ظلمت اوبود يا الله أنس ورحمت اوبود هرندكه ازروى ظاهر ماهى
~~بلاى يونس بود اما ازروى باطن خلوتكاه وى بود ميخواست بى زحمت اخيار بادوست
~~رازى كويد نانكه يونس را درشكم ماهى خلوتكاه ساختند خليل را درمبان آتش
~~نمرود خلوتكاه ساختند وصديق اكبررا بامهتر عالم دران كوشه غار خلوتكاه
~~ساختند همنين هركجا مؤمنين وموحدين است اوراخلوتكاهى است وآن سينه عزيزوى
~~است وغار سورى نزول كاه لطف الهى وموضع نظر رباني) روى أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "سبح يونس في بطن الحوت فسمعت
~~الملائكة تسبيحه فقالوا : ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة فقال تعالى :
~~ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا : العبد الصالح
~~الذي كان يصعد إليك منه في يوم وليلة عمل صالح قال : نعم فشفعوا له فأمر
~~الحوت فقذفه بالساحل في أرض نصيبين" وهي بلدة قاعدة ديار ربيعة وذلك قوله
~~تعالى : {فنبذناه بالعرآء} النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به.
# والعراء ممدودا مكان لا سترة فيه وهو من التعري سمي به الفضاء الخالي عن
~~البناء والأشجار المظلة لتعريه عما يستر أهله ومعاري الإنسان الأعضاء التي
~~من شأنها أن تعرى كاليد والوجه والرجل.
# والإسناد المعبر في قوله فنبذناه من قبيل إسناد الفعل إلى السبب الحامل
~~على الفعل فالمعنى فحملنا الحوت على لفظه ورميه بالمكان الخالي عما يغطيه
~~من شجر أو نبت {وهو سقيم} أي : عليل البدن من أجل ما ناله في بطن الحوت من
~~ضعف بدنه فصار كبدن الطفل ساعة يولد لا قوة له أو بلي لحمه ونتف شعره حتى ms5512
~~صار كالفرخ ليس عليه شعر وريش ورق عظمه وضعف بحيث لا يطيق حر الشمس وهبوب
~~الرياح.
# وفيه إشارة إلى أن القلب وإن تخلص من سجن النفس وبحر الدنيا يكون سقيما
~~بانحراف مزاجه القلبي بمجاورة صحبة النفس واستراق طبعه {وأنابتنا عليه} أي
~~: فوقه مظلة عليه {شجرة من يقطين} يفعيل مشتق
# 488 PageV07P380
~~من قطن بالمكان إذا أقام به كاشتقاق الينبوع من نبع فهو موضوع لمفهوم كلي
~~متناول للقرع والبطيخ والقثاء ونحوها مما كان ورقه كله منبسطا على وجه
~~الأرض ولم يقم على ساق واحدته يقطينة.
# وفي "القاموس" اليقطين ما لا ساق له من النبات ونحوه وبهاء القرعة الرطبة
~~انتهى أطلق هنا على القرع استعمالا للعام في بعض جزئياته.
# قال ابن الشيخ : ولعل إطلاق اسم الشجرة على القرع مع أن الشجر في كلامهم
~~اسم لكل نبات يقوم على ساقه ولا ينبسط على وجه الأرض مبني على أنه تعالى
~~أنبت عليه شجرة صارت عريشا لما نبت تحتها من القرع بحيث استولى القرع على
~~جميع أغصانها حتى صارت كأنها شجرة من يقطين وكان هذا الإنبات كالمعجزة
~~ليونس فاستظل بظلها وغطته بأوراقها عن الذباب فإنه لا يقع عليها كما يقع
~~على سائر العشب وكان يونس حين لفظه البحر متغيرا يؤلمه الذباب فسترته
~~الشجرة بورقها.
# قيل لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : إنك تحب القرع قال : "أجل هي
~~شجرة أخي يونس" وعن أبي يوسف لو قال رجل : إن رسول الله كان يحب القرع مثلا
~~فقال الآخر أنا لا أحبه فهذا كفر يعني : إذا قاله على وجه الإهانة
~~والاستخفاف وإلا فلا يكفر على ما قاله بعض المتأخرين.
# وروي أنه تعالى قيض له أروية وهي الأنثى من الوعل تروح عليه بكرة وغشية
~~فيشرب من لبنها حتى اشتد لحمه ونبت شعره وعادت قوته
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# {وأرسلناه إلى ما ئة ألف} هم قومه الذين هرب منهم المراد إرساله السابق
~~وهو إرساله إليهم قبل أن خرج من بينهم والتقمه الحوت.
# أخبر أولا بأنه من المرسلين على الإطلاق ثم ms5513 أخبر بأنه قد أرسل إلى مائة
~~ألف جمة وكان توسيط تذكير وقت هربه إلى الفلك وما بعده بينهما لتذكير سببه
~~وهو ما جرى بينه وبين قومه من إنذاره إياهم عذاب الله وتعيينه لوقت حلوله
~~وتعللهم وتعليقهم لإيمانهم بظهور إمارته ليعلم أن إيمانهم الذي سيحكى بعد
~~لم يكن عقيب الإرسال كما هو المتبادر من ترتب الإيمان عليه بالفاء بل بعد
~~اللتيا والتي {أو يزيدون} أي : في مرأى الناظر فإنه إذا نظر إليهم قال :
~~إنهم مائة ألف أو يزيدون عليها عشرين ألفا أو ثلاثين أو سبعين فأو التي
~~للشك بالنسبة إلى المخاطبين إذ الشك على الله محال والغرض وصفهم بالكثرة
~~وهذا هو الجواب عن كل ما يشبه هذا كقوله : {عذرا أو نذرا} (المرسلات : 6)
~~{لعله يتذكر أو يخشى} (طه : 44) {لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} (طه : 113)
~~وغير ذلك {فاامنوا} أي : بعدما شاهدوا علائم حلول العذاب إيمانا خالصا
~~{فمتعناهم} أي : بالحياة الدنيا وأبقيناهم {إلى حين} قدره الله سبحانه لهم
~~وهذا كناية عن رد العذاب عنهم وصرف العقوبة.
# روي أن يونس عليه السلام نام يوما تحت الشجرة فاستيقظ وقد يبست فخرج
~~من ذلك العراء ومر بجانب مدينة نينوى فرأى هنالك غلاما يرعى الغنم فقال له
~~من أنت يا غلام فقال من قوم يونس قال فإذا رجعت إليهم فاقرأ عليهم مني
~~السلام وأخبرهم إنك قد لقيت يونس ورأيته فقال الغلام : إن تكن يونس فقد
~~تعلم أن من يحدث ولم يكن له بينة قتلوه وكان في شرعهم أن من كذب قتل فمن
~~يشهد لي فقال له يونس تشهد لك هذه الشجرة وهذه البقعة فقال الغلام ليونس :
~~مرهما بذلك فقال لهما : إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له قالتا نعم فرجع
~~الغلام إلى قومه فأتى الملك فقال : إني لقيت يونس وهو
# 489
# يقرأ عليكم السلام فأمر الملك أن يقتل فقال : إن لي بينة فأرسل معه جماعة
~~فانتهوا إلى الشجرة والبقعة فقال لهما الغلام أنشدكما الله عز وجل أي :
~~أسألكما بالله تعالى هل أشهدكما يونس؟ قالتا : نعم فرجع القوم مذعورين ms5514
~~فأتوا الملك فحدثوه بما رأوا فتناول الملك يد الغلام فأجلسه في منزله وقال
~~له : أنت أحق مني بهذا المقام والملك فأقام بهم الغلام أربعين سنة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# روي في بعض التفاسير : أن قومه آمنوا فسألوه أن يرجع إليهم فأبى يونس
~~لأن النبي إذا هاجر لم يرجع إليهم مقيما فيهم.
PageV07P381
# وروي أنه لما استيقظ فوجد أنه قد يبست الشجرة فأصابته الشمس حزن لذلك
~~حزنا شديدا فجعل يبكي فبعث الله إليه جبرائيل وقال : قل له : أتحزن على
~~شجرة لم تخلقها أنت ولم تنبتها ولم تربها وأنا الذي خلقت مائة ألف من الناس
~~أو يزيدون تريد مني أن أستأصلهم في ساعة واحدة وقد تابوا وتبت عليهم فأين
~~رحمتي يا يونس وأنا أرحم الراحمين وما أحسن ما قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ترغيبا للعبد فيما يوصله إلى ما خلق له وتفضيلا لهذا
~~الموصل على هدم النشأة الإنسانية وإن كان ذلك الهدم واقعا بموجب الأمر وكان
~~للهادم رتبة إعلاء كلمة الله وثواب الشهادة "ألا أنبئكم بما هو خير لكم
~~وأفضل من أن تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم ذكر الله" أي : ما
~~هو خير لكم مما ذكر ذكر الله تعالى فأبقاء هذه النشأة أفضل من هدمها وإن
~~كان بالأمر.
# وفي "كشف الأسرار" (درقصه رورده اندكه ون يونس عليه السلام ازان ظلمت
~~نجات يافت وازان محنت برست وباميان قوم خودشد وحى آمدبوى كه فلان مرد فخارى
~~را كوى تا آن خنورهاى ويرانهاكه باين يكسال ساخته ورداخته همه بشكند وبتلف
~~آرد يونس باين فرمان كه آمده اندوهكين كشت وبران فخار بخشايشى كرد وكفت بار
~~خدايا مرا رحمت مى آيد بران مردكه يكساله عمل وى تباه خواهى كرد ونيست
~~خواهد شد الله تعالى كفت اى يونس بخشايش مى نمايى بمردى كه عمل يكساله وى
~~تباه ونيست ميشود وبرصد هزار مرد از بندكان من بخشايش ننمودى وهلاك وعذاب
~~ايشان خواستى "يا يونس لم تخلقهم ولو خلقتهم لرحمتهم" بشر حافى را رحمه
~~الله بخواب ms5515 ديدند كفتند حق تعالى باتوه كرد كفت بامن عتاب كرد كفت اى بشر
~~آن همه خوف ووجل در دنيا ترا ازبهر ه بود "اما علمت أن الرحمة والكرم صفتي"
~~فردا مصطفى عربى را عليه السلام دركنهكاران امت شفاعت دهدتا آنكه كه كويد
~~خداوند مرا درحق كسانى شفاعت ده كه هرنيكى نكرده اند فيقول الله عز وجل يا
~~محمد اين يكى مراست حق من وسراى منست آنكه خطاب آيدكه "اخرجوا من النار من
~~ذكرني مرة في مقام أو خاف مني في وقت" اين آن رحمتست كه سؤال دروى كم كشت
~~اين آن لطف است كه انديشه دروى نيست كشت اين آن كرم است كه وهم درو متحير
~~كشت اين آن فضلست كه حد آن ازغايت اندازه در كذشت.
# اى بنده اكر طاعت كنى قبول برمن.
# ورسؤال كنى عطا برمن.
# وركناه كنى عفو برمن.
# آب درجوى من.
# راحت دركوى من.
# طرب در طلب من.
# انس باجمال من.
# سرورببقاى من.
# شادى بلقاى من).
# قال الكاشفي : {فمتعناهم إلى حين} (س برخور دارى داديم ايشانرا تاهنكام
~~اجل ايشان وبعد ازانكه متقاضى اجل باسترداد وديعت روح
# 490
# متوجه كردد نه بمدافعت ابطال منع او ميسراست ونه ببذل اموال دفع او
~~متصور) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# روزى كه اجل دست كشايد بستيز
# وزبهر هلاك بر كشد خنجرتيز
# نه وقت جدل بود نه هنكام دخيل
# نه روى مقاومت نه ياراى كريز
# وصارت قصة يونس آخر القصص لما فيها من ذكر عدم الصبر على الأذى والإباق
~~كما أنهم أخروا ذكر الحلاج في المناقب لما صدر منه من الدعوى على الإطلاق
~~ولعل عدم ختم هذه القصة وقصة لوط بما ختم به سائر القصص من ذكر السلام وما
~~يتبعه للتفرقة بينهما وبين أرباب الشرائع الكبار وأولي العزم من الرسل أو
~~اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في آخر السورة قاله البيضاوي
~~والشيخ رشيد الدين في "كشف الأسرار" وأورده المولى أبو السعود في تفسيره
~~بصيغة التمريض.
PageV07P382
# يقول الفقير : وجهه أن إلياس ms5516 ويونس سواء في أن كلا منهما ليس من أرباب
~~الشرائع الكبار وأولى العزم من الرسل فلا بد لتخصيص أحدهما بالسلام من وجه
~~وأن التسليم المذكور في آخر السورة شامل لكل من ذكر هنا ومن لم يذكر فحينئذ
~~كان الظاهر أن يقتصر على ذكر سلام نوح ونحوه ثم يعمم عليهم وعلى غيرهم ممن
~~لم يكن في درجتهم {فاستفتهم} (س رس از ايشان) أي : إذا كان الله موصوفا
~~بنعوت الكمال والعظمة والجلال متفردا بالخلق والربوبية وجميع الأنبياء
~~مقرين بالعبودية داعين للعبيد إلى حقيقة التنزيه والتوحيد فاستخبر على سبيل
~~التوبيخ والتجهيل قريشا وبعض طوائف العرب نحو جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني
~~مليح فإنهم كانوا يقولون إن الله تعالى تزوج من الجن فخرجت منها الملائكة
~~فهم بنات الله ولذا يسترهن من العيون فأثبتوا الأولادتعالى ثم زعموا أنها
~~من جنس الإناث لا من جنس الذكور وقسموا القسمة الباطلة حيث جعلوا
~~الإناثتعالى وجعلوا الذكور لأنفسهم فإنهم كانوا يفتخرون بذكور الأولاد
~~ويستنكفون من البنات ولذا كانوا يقتلونهن ويدفنونهن حياء قال تعالى : {وإذا
~~بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} (النحل : 58) الآية ومن هنا أنه
~~من رأى في المنام أنه اسود وجهه فإنه يولد له بنت والذي يستنكف منه المخلوق
~~كيف يمكن إثباته للخالق كما قال تعالى : {ألربك البنات} اللاتي هن أوضع
~~الجنسين {ولهم البنون} الذين هم أرفعهما.
# وفيه تفضيل لأنفسهم على ربهم وذلك مما لا يقول به من له أدنى شيء من
~~العقل وهذا كقوله تعالى : {ألكم الذكر وله الانثى * تلك إذا قسمة ضيزى}
~~(النجم : 21 22) أي : قسمة جائرة غير عادلة.
# وفيه إشارة إلى كمال جهالة الإنسان وضلالته إذا وكل إلى نفسه الخسيسة
~~وخلي إلى طبيعته الركيكة إنه يظن بربه ورب العالمين نقائص لا يستحقها أدنى
~~عاقل بل غافل من أهل الدنيا :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# برى ذاتش ازتهمت ضد وجنس
# غنى ذاتش از تهمت جن وانس
# نه مستغنى از طاعتش شت كست
# نه برحرف اوجاى انكشت كس
# ثم انتقل إلى تبكيت آخر فقال : {أم ms5517 خلقنا الملائكة إناثا} الإناث ككتاب
~~جمع الأنثى أي : بل أم خلقنا الملائكة الذين هم من أشرف الخلائق وأبعدهم من
~~صفات الأجسام ورذائل الطبائع إناثا والأنوثة من أخس صفات الحيوان ولو قيل
~~لأدناهم فيك أنوثة لتمزقت نفسه
# 491
# من الغيظ لقائله ففي جعلهم الملائكة أناثا استهانة شديدة بهم {وهم
~~شاهدون} حال من فاعل خلقنا مفيد للاستهزاء والتجهيل أي : والحال إنهم
~~حاضرون حينئذ فيقدمون على ما يقولون فإن أمثال هذه الأمور لا تعلم إلا
~~بالمشاهدة إذ لا سبيل إلى معرفتها بطريق العقل الصرف بالضرورة أو
~~بالاستدلال إذ الأنوثة ليست من لوازم ذاتهم بل من اللوازم الخارجية وانتفاء
~~النقل مما لا ريب فيه فلا بد أن يكون القائل بأنوثتهم شاهدا أي : حاضرا عند
~~خلقهم إذ أسباب العلم هذه الثلاثة فكيف جعلوهم إناثا ولم يشهدوا خلقهم ثم
~~استأنف فقال : {إلا} حرف تنبيه يعني : (بدانكه) {إنهم من إفكهم} أي : من
~~أجل كذبهم الأسوء وهو متعلق بقوله {ليقولون * ولد الله} (بزاد خداى تعالى
~~يعني براى او بزادند آن) يعني مبني مذهبهم الفاسد ليس إلا الإفك الصريح
~~والافتراء القبيح من غير أن يكون لهم دليل أو شبهة قطعا.
# والولد يعم الذكور والإناث والقليل والكثير وفيه تجسيم له تعالى وتجويز
~~الفناء عليه لأن الولادة مختصة بالأجسام القابلة للكون والفساد {وإنهم
~~لكاذبون} في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه {أصطفى البنات على البنين}
~~بفتح الهمزة على أنها همزة استفهام للإنكار والاستبعاد دخلت على ألف
~~الافتعال أصله أاصطفى فحذفت همزة الافتعال التي هي همزة الوصل استغناء عنها
~~بهمزة الاستفهام.
# والاصطفاء أخذ صفوة الشي لنفسه أي : أتقولون أنه اختار البنات على البنين
~~من نقصانهن رضي بالأخص الأدنى وبالفارسية : (آيا بركزيد خداى تعالى
~~دخترانرا كه مكروه طباع شما اند به سران كه ماده افتخار واستظهار شما
~~ايشانند) {مالكم} أي : شيء لكم في هذه الدعوى.
# وقال الكاشفي : (يست شمارا قسمت) {كيف تحكمون} على الغني عن العالمين
~~بهذا الحكم الذي تقضي ببطلانه بديهة العقول ارتدعوا عنه فإنه جور
~~وبالفارسية : (كونه حكم ميكنيد ونسبت ms5518 ميدهيد بخداى آنراكه براى خود نمى
~~سنديد).
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P383
~~قال ابن الشيخ جملتان استفهاميتان ليس لأحديهما تعلق بالأخرى من حيث
~~الإعراب استفهم أولا عما استقر لهم وثبت استفهام إنكار ثم استفهم استفهام
~~تعجب من حكمهم هذا الحكم الفاسد وهو أن يكون أحسن الجنسين لأنفسهم وأخسهما
~~لربهم {أفلا تذكرون} بحذف إحدى التائين من تتذكرون والفاء للعطف على مقدر
~~أي : أتلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فإنه مركوز في عقل زكي وغبي ثم انتقل
~~إلى تبكيت آخر فقال : {أم لكم سلطان مبين} أي : هل لكم حجة واضحة نزلت
~~عليكم من السماء بأن الملائكة بنات الله ضرورة أن الحكم بذلك لا بد له من
~~سند حسي أو عقلي وحيث انتفى كلاهما فلا بد من سند نقلي {فأتوا بكتابكم}
~~الناطق بصحة دعواكم وبالفارسية : (س بياريد آن كتاب منزل را) فالباء
~~للتعدية {إن كنتم صادقين} فيها فإذا لم ينزل عليكم كتاب سماوي فيه ذكر ذلك
~~الحكم فلم تصرون على الكذب ثم التفت إلى الغيبة للإيذان بانقطاعهم عن
~~الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم أن يعرض عنهم ويحكى جناياتهم
~~لآخرين فقال : {وجعلوا بينه} تعالى {وبين الجنة} الجنة بالكسر جماعة الجن
~~والملائكة كما في "القاموس" والمراد هنا الملائكة
# 492
# وسموا جنة لاجتنانهم واستتارهم عن الأبصار ومنه سمي الجنين وهو المستور
~~في بطن الأم والجنون لأنه خفاء العقل.
# والجنة بالضم الترس لأنه يجن صاحبه ويستره.
# والجنة بالفتح لأنها كل بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض فمن له اجتنان
~~عن الأعين جنس يندرج تحته الملائكة والجن المعروف.
# قالوا : الجن واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن
~~طهر منهم ونسك وكان خيرا فهو ملك.
# قال الراغب الجن يقال على وجهين : أحدهما للروحانيين المستترة عن الحواس
~~كلها بإزاء الإنس فعلى هذا يدخل فيه الملائكة والشياطين فكل ملائكة جن وليس
~~كل جن ملائكة.
# وقيل : بل الجن بعض الروحانيين وذلك أن الروحانيين ثلاثة أخيار وهم
~~الملائكة وأشرار وهم الشياطين وأوساط فهم أخيار وأشرار وهم ms5519 الجن ويدل على
~~ذلك قوله تعالى : {قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن} إلى قوله : {ومنا
~~القاسطون} (الجن : 13 14) {نسبا} النسب والنسبة اشتراك من جهة الأبوين
~~وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الآباء والأبناء ونسب بالعرض كالنسبة
~~بين الأخوة وبني العم وقيل فلان نسيب فلان أي : قريبه.
# والمعنى وجعل المشركون بما قالوا نسبة بين الله وبين الملائكة وأثبتوا
~~بذلك جنسية جامعة له وللملائكة.
# وفي ذكر الله الملائكة بهذا الاسم في هذا الموضع إشارة إلى أن من صفته
~~الاجتنان وهو من صفات الأجرام لا يصلح أن يناسب من لا يجوز عليه ذلك.
# وفيه إشارة إلى جنة الإنسان وقصور نظر عقله عن كمال أحدية الله وجلال
~~صمديته إذا وكل إلى نفسه في معرفة ذات الله وصفاته فيقيس ذاته على ذاته
~~وصفاته فيثبت له نسبا كما له نسب ويثبت له زوجة وولدا كما له زوجة وولد
~~ويثبت له جوارح كما له جوارح ويثبت له مكانا كما له مكان تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا وهو يقول تبارك وتعالى {ليس كمثله شىءا وهو
~~السميع البصير} (الشورى : 11) :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# جهان متفق بر الهيتش
# فرومانده از كنه ماهيتش
# بشر ما وراى جلالش نيافت
# بصر منتهاى كمالش نيافت
# نه ادراك در كنه ذاتش رسد
# نه فكرت بنور صفاتش رسد
# ثم إن هذا وهو قوله تعالى : {وجعلوا بينه} الخ عبارة عن قولهم الملائكة
~~بنات الله وإنما أعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من قوله : {ولقد علمت الجنة}
~~أي : وبالله لقد علمت الجنة التي عظموها بأن جعلوا بينها وبينه تعالى نسبا
~~وهم الملائكة {إنهم} أي : الكفرة {لمحضرون} النار معذبون بها لا يغيبون
~~عنها لكذبهم وافترائهم في ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان أن
~~الذي يدعى هؤلاء المشركون لهم تلك النسبة ويعلمون أنهم أعلم منهم بحقيقة
~~الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بأنهم معذبون لأجله حكما مؤكدا.
# قال في "كشف الأسرار" : (نحويان كفتند ون ان ازقفاى علم وشهادت آيد مفتوح
~~بايد مكر كه در خبر لام ms5520 آيد آنكه مكسور باشد) كقول العرب أشهد أن فلانا
~~عاقل وإن فلانا لعاقل وجهه أن إن المكسورة لا تغير معنى الجملة واللام
~~الداخلة على الخبر لتأكيد معنى الجملة.
# ثم إن الله تعالى نزه نفسه عما قالوه من الكذب فقال : {سبحان الله} أي :
~~تنزه تعالى
# 493 PageV07P384
~~تنزها لائقا بجنابه {عما يصفون} به من الولد والنسب أو نزهوه تنزيها عن ذلك
~~أو ما أبعد وما أنزه من هؤلاء خلقه وعبيده عما يضاف إليه من ذلك فهو تعجب
~~من كلمتهم الحمقاء وجعلتهم العوجاء {إلا عباد الله المخلصين} استثناء منقطع
~~من الواو في يصفون أي : يصفه هؤلاء بذلك ولكن المخلصين الذين أخلصهم الله
~~بلطفه من ألواث الشكوك والشبهات ووفقهم للجريان بموجب اللب برءاء من أن
~~يصفوه به.
# وجعل أبو السعود قوله سبحان الله عما يصفون بتقدير قول معطوف على علمت
~~الملائكة أن المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفون به
~~من الولد والنسب لكن عباد الله المخلصين الذين نحن من جملتهم برءاء من ذلك
~~الوصف بل نصفه بصفات العلى فيكون المستثنى أيضا من كلام الملائكة {فإنكم}
~~أيها المشركون عود إلى خطابهم لإظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# {وما تعبدون} ومعبوديكم وهم الشياطين الذين أغووهم {مآ أنتم} ما نافية
~~وأنتم خطاب لهم ولمعبوديهم تغليبا للمخاطب على الغائب {عليه} الضميروعلى
~~متعلقة بقوله : {بفاتنين} الفاتن هنا بمعنى المضل والمفسد يقال فتن فلان
~~على فلان امرأته أي : أفسدها عليه وأضلها حاملا إياها على عصيان زوجها فعدى
~~الفاتن بعلى لتضمينه معنى الحمل والبعث.
# والمعنى ما أنتم بفاتنين أحدا من عباده أي : بمضلين ومفسدين بحمله على
~~المعصية والخلاف فمفعول فاتنين محذوف {إلا من هو صال الجحيم} منهم أي :
~~داخلها لعلمه تعالى بأنه يصر على الكفر بسوء اختياره ويصير من أهل النار لا
~~محالة فيضلون بتقدير الله من قدر الله أن يكون من أهل النار وأما المخلصون
~~منهم فإنهم بمعزل عن إفسادهم وإضلالهم فهم لا جرم برءاء من أن يفتنوا بكم
~~ويسلكوا مسلككم في ms5521 وصفه تعالى بما وصفتموه به.
# قوله صال بالكسر أصله صالي على وزن فاعل من الصلي وهو الدخول في النار
~~يقال صلي فلان النار يصلى صليا من الباب الرابع دخل فيها واحترق فاعل كقاض
~~فلما أضيف إلى الجحيم سقط التنوين وأفرد حملا على لفظ من.
# واحتج أهل السنة والجماعة بهذه الآية وهي قوله : {فإنكم} الخ على أنه لا
~~تأثير لإلقاء الشيطان ووسوسته ولا لأحوال معبودهم في وقوع الفتنة وإنما
~~المؤثر هو قضاء الله وتقديره وحكمه بالشقاوة ولا يلزم منه الجبر وعدم لوم
~~الضال والمضل بما كسبا لما أشير إليه من أنهم لا يقدرون على إضلال أحد إلا
~~إضلال من علم الله منه اختيار الكفر والإصرار عليه وعلم الله وتقديره
~~وقضاؤه فعلا من أفعال المكلفين لا ينافي اختيار العبد وكسبه.
# هركه در فعل خود بود مختار
# فعل او دور باشد از اجبار
# بهر آن كرد امر ونهي عباد
# تاشود ظاهر انقياد وعناد
# زايد از انقياد حب ورضا
# وزخلاف وعناد سوء قضا
# س بود امر ونهي شرط ظهور
# فعلها را ز بنده مأمور
# {وما منآ} حكاية اعتراف الملائكة للرد على عبدتهم كأنه قيل ويقول
~~الملائكة الذين جعلتموهم بنات الله وعبدتموهم بناء على ما زعمتم من أن
~~بينهم وبينه تعالى مناسبة وجنسية
# 494
# جامعة وما منا أحد أي : ملك على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه فالموصوف
~~المقدر في الآية مبتدأ وقوله : {إلا له مقام معلوم} صفة وما منا مقدم خبره
~~أي : أحد استثنى منه من له مقام معلوم ليس منا يعني لكل واحد منا مرتبة في
~~المعرفة والعبادة والانتهاء إلى أمر الله في تدبير العالم مقصور عليها لا
~~يتجاوزها ولا يستطيع أن ينزل عنها قدر ظفر خضوعا لعظمته وخشوعا لهيبته
~~وتواضعا لجلاله كما روى فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع رأسه.
# ففيه تنبيه على فساد قول المشركين أنهم أولاد الله لأن مبالغتهم في إظهار
~~العبودية تدل على اعترافهم بالعبودية فكيف يكون بينه تعالى وبينهم جنيسة.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# قال ابن ms5522 عباس رضي الله عنهما ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي
~~أو يسبح" بل والعالم مشحون بالأرواح فليس فيه موضع بيت ولا زاوية إلا وهو
~~معمور بما لا يعلمه إلا الله ولذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام بالتستر
~~في الخلوة وأن لا يجامع الرجل امرأته عريانين.
# وقال السدي : {إلا له مقام معلوم} في القربة والمشاهدة.
# وقال أبو بكر الوراق قدس سره : {إلا له مقام معلوم} يعبد الله عليه
~~كالخوف والرجاء والمحبة والرضى يعني : (مراد مقامات سنيه است ون خوف ورجا
~~ومحبت ورضاكه هريك از مقربان حظائر ملكوت ومقدسان صوامع جبرون در مقامى
~~ازان ممكن اند).
PageV07P385
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن للملك مقاما معلوما لا يتعدى حده
~~وهو مقام الملك الروحاني أو الكروبي فالروحاني لا يعبر عن مقامه إلى مقام
~~الكروبي والكروبي لا يقدم على مقام الروحاني فلا عبور لهم من مقامهم إلى
~~مقام فوق مقامهم ولا نزول لهم إلى مقام دون مقامهم ولهم بهذا فضيلة على
~~إنسان بقي في أسفل سافلين في الدرك الأسفل من النار واللذين عبروا منهم عن
~~أسفل سافلين بالإيمان والعمل الصالح وصعدوا إلى أعلى عليين بل ساروا إلى
~~مقام قاب قوسين بل طاروا إلى منزل أو أدنى فضيلة عليهم ولهذا أمروا بسجدة
~~أهل الفضل منهم فقعوا له ساجدين فللإنسان أن يتنزل من مقام الإنسانية إلى
~~دركة الحيوانية كقوله تعالى : {أولئك كالانعام بل هم أضل} (الأعراف : 179)
~~وله أن يترقى بحيث يعبر عن المقام الملكي ويقال له تخلقوا بأخلاق الله انتهى.
# وقال جعفر رضي الله عنه : الخلق مع الله على مقامات شتى من تجاوز حده هلك
~~فللأنبياء مقام المشاهدة وللرسل مقام العيان وللملائكة مقام الهيبة
~~وللمؤمنين مقام الدنو وللعصاة مقام التوبة وللكفار مقام الغفلة والطرد
~~واللعنة.
# وقال الحسين قدس سره : المريدون يتحولون من مقام إلى مقام والمرادون
~~يتجاوزون المقامات إلى رب المقامات.
# وقال بعضهم : العارف يأكل في هذه الدار الحلوى والعسل فهذا مقامه والكامل
~~المحقق يأكل فيها الحنظل لا يتلذذ فيها بنعمة لاشتغاله بما كلفه ms5523 الله تعالى
~~من الشكر عليها وغير ذلك من تحمل هموم الناس فكم من فرق بين المقامين وأهل
~~الفناء وإن تألموا هنا ولكن ذلك ليس بألم بل أشد العذاب والألم فيما إذا
~~رأى أهل الذوق مراتب أهل الفناء فوقهم وأقله التألم من تقدمهم.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# باش تافانى شود احوال تو
# بكزرد از حال كل تا حال تو
# از مقامى ساز بقعه خويش را
# كه بماند جمله زير بال تو
# {وإنا لنحن الصآفون} في مواقف الطاعة ومواطن الخدمة وبالفارسية :
~~(وبدرستى كه
# 495
# ماصف كشيدكانيم در مواقف در طاعات ومواضع خدمت).
# قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : ليس للملائكة نافلة إنما هم دائما في
~~فرائض بعدد أنفاسهم فلا نفل لهم بخلاف البشر انتهى.
# قيل إن المسلمين إنما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الآية وليس يصطف أحد
~~من أهل الملل في صلاتهم غير المسلمين ، يقول الفقير : الاصطفاف في الصلاة
~~حصل بفعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في أول ما صلى من الصلوات وهي
~~صلاة الظهر فإنه لما نزل من المعراج وزالت الشمس أمر فصيح بأصحابه الصلاة
~~جامعة ، فاجتمعوا فصلى به عليه السلام جبريل وصلى النبي عليه السلام بالناس
~~إلا أن يتفق نزول الآية في ذلك الوقت ولكن كلام القائل يقتضي كونهم مقيمين
~~للصلاة فرادى قيل نزولها كما قال قتادة : كان الرجال والنساء يصلون معا حتى
~~نزلت {وإنا لنحن الصآفون} {وإنا لنحن المسبحون} المقدسونتعالى عن كل ما لا
~~يليق بجناب كبريائه وتحلية كلامهم بفنون التأكيد لإبراز صدوره عنهم بكمال
~~الرغبة والنشاط.
# قال البيضاوي : ولعل الأول إشارة إلى درجاتهم في الطاعات وهذا في المعارف انتهى.
# قال بعض الكبار : للملائكة الترقي في العلم لا في العمل فلا يترقون
~~بالأعمال كما لا نترقى بأعمال الآخرة إذا انتقلنا إليها وأما الإنسان فله
~~الترقي في العلم والعمل ولو أن الملائكة ما كان لها الترقي في العلم ما
~~قبلت الزيادة حين علمت الأسماء كلها فإنه زادهم علما بالأسماء لم يكن عندهم.
# قال البقلي رحمه الله : لما ms5524 كانوا من أهل المقامات افتخروا بمقاماتهم في
~~العبودية من الصلاة والتسبيح ولو كانوا من أهل الحقائق في المعرفة لفنوا عن
~~ملاحظة طاعاتهم من استيلاء أنوار مشاهدة الحق.
# وفي "التأويلات النجمية" : ولو كان من مفاخر الملك أن يقولوا وإنا لنحن
~~الصافون يعني في الصلاة والعبودية فإن للإنسان معه شركة في هذا وللإنسان صف
~~يحبه الله وليس للملك فيه شركة وذلك قوله : {إن الله يحب الذين يقاتلون فى
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} (الصف : 4) وأن يقولوا : {وإنا لنحن
~~المسبحون} أيضا للإنسان معهم شركة ومن مفاخر الإنسان أن يقولوا : إنا لنحن
~~المحبون وإنا لنحن المحبوبون وهم المخصوصون به في الترقي من مقام المحبية
~~إلى مقام المحبوبية انتهى وهذا بالنسبة إلى أكاملهم وأفاضلهم :
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# لفظ إنسان يكى ولى هركس
# زده ازوى بقدر خويش نفس
# جنبش هركسى زجاى ويست
# روى هركس بفكر ورأى ويست
# تا بر اهل طلب خداى مجيد
# متجلى نشد باسم مريد
# يارادت كسى نشد موصوف
# بمحبت كسى نشد معروف PageV07P386
~~{وإن كانوا ليقولون} إن هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية وفي الإتيان بأن المخففة واللام إشارة إلى أنهم
~~كانوا يقولون ما قالوه مؤكدين جادين فيه فكم بين أول أمرهم وآخره.
# والمعنى وأن الشان كان قريش تقول قبل المبعث : {لو أن عندنا ذكرا من
~~الاولين} أي كتابا من كتب الأولين من التوراة والإنجيل وبالفارسية :
~~(اكربودى نزديك ما كتابي كه سبب بند ونصيحت بودى)
# 496
# {لكنا عباد الله المخلصين} أي لأخلصنا العبادةولما خالفنا كما خالفوا
~~{فكفروا به} الفاء فصيحة أي فجاءهم ذكر أي ذكر سيد الأذكار وكتاب مهيمن على
~~سائر الكتب والأسفار وهو القرآن فكفروا به وأنكروه وقالوا في حقه وفي حق من
~~أنزل عليه ما قالوا {فسوف يعلمون} أي عاقبة كفرهم وغائلته من المغلوبية في
~~الدنيا والعذاب العظيم في العقبى وهو وعيد لهم وتهديد.
# وفيه إشارة إلى تنزل الإنسان إلى الدرك الأسفل وإلى أن مآل الدعوى بلا
~~تطبيق للصورة بالمعنى خزي وقهر وجلال ms5525 عصمنا الله الملك الكريم المتعال.
# قال بعضهم : وكان الملامية الذين هم أكابر القوم لا يصلون مع الفرائض إلا
~~ما لا بد منه من مؤكدات النوافل خوفا أن يقوم بهم دعوى أنهم أتوا بالفرائض
~~على وجه الكمال الممكن وزادوا على ذلك فإنه لا نفل إلا عن كمال فرض ونعم ما
~~فهموا ولكن ثم ما هو أعلى وهو أن يكثروا من النوافل توطئة لمحبة الله لهم
~~ثم يرون ذلك جبرا لبعض ما في فرائضهم من النقص وفي الحديث "حسنوا نوافلكم
~~فبها تكمل فرائضكم" وفي المرفوع : "النافلة هدية المؤمن إلى ربه فليحسن
~~أحدكم هديته وليطيبها" ولكون الهدية سببا للمحبة قال عليه السلام : "تهادوا
~~تحابوا".
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# واعلم أن القرآن ذكر جليل أنزل تذكيرا للناس وطردا للوسواس الخناس فإنه
~~كلما ذكر الإنسان خنس الشيطان أي تأخر والقرآن وإن كان كله ذكرا لكن ما كل
~~آي القرآن يتضمن ذكر الله فإن فيه حكاية الأحكام المشروعة وفيه قصص
~~الفراعنة وحكايات أقوالهم وكفرهم وإن كان في ذلك الأجر العظيم من حيث هو
~~قرآن بالإصغاء إلى القارىء إذا قرأه من نفسه وغيره فذكر الله إذا سمع في
~~القرآن أتم من استماع قول الكافرين في الله ما لا ينبغي فالأول من قبيل
~~استماع القول الأحسن والثاني من استماع القول الحسن فاعرف ذلك.
# ويستحب لقارىء القرآن في المصحف أن يجهر بقراءته ويضع يده على الآية
~~يتتبعها فيأخذ اللسان حظه من الرفع ويأخذ البصر حظه من النظر واليد حظها من
~~المس وكان كبار السلف يقرأون على سبيل التأني والتدبر للوقوف على أسراره
~~وحقائقه كما حكي أن الشيخ العطار قدس سره كان يختم في أوائله في كل يوم
~~ختمة وفي كل ليلة ختمة ثم لما آل الأمر إلى الشهود وأخذ الفيض من الله ذي
~~الجود بقي في السبع الأول من القرآن أكثر من عشرين سنة ومن الله العناية
~~والهداية {ولقد سبقت} أي وبالله لقد تقدمت في الأزل أو كتبت في اللوح
~~المحفوظ ثم إن السبق والتقدم الموقوف على الزمان ms5526 إنما هو بالنسبة إلى
~~الإنسان وإلا فالأمر بالإضافة إلى الله كائن على ما كان {كلمتنا} وعدنا على
~~مالنا من العظمة {لعبادنا} الذين أخلصوا لنا العبادة في كل حركة وسكون
~~{المرسلين} الذين زدناهم على شرف الإخلاص في العبودية شرف الرسالة ثم فسر
~~ذلك الوعد بطريق الاستئناف فقال : {إنهم لهم} خاصة {المنصورون} فمن نصرناه
~~فلا يغلب كما أن من خذلناه لا يغلب ثم عمم فقال : {وإن جندنا} أي من
~~المرسلين وأتباعهم المؤمنين والجند العسكر {لهم} أي لا غيرهم {الغالبون}
~~على أعدائهم في الدنيا والآخرة وإن رؤي أنهم مغلوبون في بعض المشاهد لأن
~~العاقبة لهم والحكم للغالب والنادر كالمعدوم والمغلوبية لعارض كمخالفة أمر الحاكم
# 497
# وطمع الدنيا والعجب والغرور ونحو ذلك لا تقدح في النصر المقضي بالدات.
# والنصر منصب شريف لا يليق إلا بالمؤمن وأما الكافر فشأنه الاستدراج وغاية
~~الخذلان.
# وقال بعضهم : لم يرد بالنصر هذا النصر المعهود بل الحجة لأن الحق إنما
~~يتبين من الباطل بالحجة لا بالسيف فأراد بذلك أن الحجة تكون للأنبياء على
~~سائر الأمم في اختلاف الأطوار والأعصار.
# وقال الحسن البصري رحمه الله : أراد بالنصرة هذه النصرة بعينها دون الحجة
~~ثم قال ما انتهى إلى أن نبيا قتل في حرب قط.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P387
~~يقول الفقير : أراد الحسن المأمور بالحرب منصور لا محالة بخلاف غير المأمور
~~وهو التوفيق بين قوله تعالى : {ويقتلون النبيان} (آل عمران : 21) ونظائره
~~وبين هذه الآية وأمثالها.
# والحاصل أن المؤمنين المخلصين هم المنصورون والغالبون لأن المستند إلى
~~المولى الغالب العزيز هو المنصور المظفر الغالب القاهر وأعداءهم هم
~~المنهزمون المغلوبون لأن المستند إلى غير الله خصوصا إلى الحصون والقلاع
~~المبنية من الأحجار هو المنهزم المدمر المغلوب المقهور :
# تكيه بر غير بود جهل وهوى
# نيست آنجام اعتماد سوى
# ثم إن جنده تعالى هم مظاهر اسمه العزيز والمنتقم ومظاهر قوله : {بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} (الأنبياء : 18).
# وفي "التأويلات النجمية" : جنده الذين نصبهم لنشر دينه وأقامهم لنصر الحق
~~وتبيينه فمن أراد إذلالهم فعلى أذقانه ms5527 يخر.
# والجند كما ورد في الحديث : "جندان جند الوغى وجند الدعاء" فلا بد لجند
~~الوغي من عمل الوغي وشغل الحرب ولجند الدعاء من عمل الدعاء وشغل الأدب فمن
~~وجد في قلبه الحضور واليقظة فليطمع في الإجابة ومن وجد الفتور والغفلة
~~فليخف عدم الإصابة :
# كى دعاى تو مستجاب شود
# كه بيك روى دردو محرابى
# وفي الحديث : "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من
~~ناوأهم" أي عاداهم "حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال" ولا شك أن الملوك
~~العثمانية خاتمة هذه الطائفة وعيسى والمهدي عليهما السلام خاتمة الخاتمة
~~والصيحة الواحدة الآخذة كل من بقي على الأرض عند قيام الساعة من الكفرة
~~الفجرة خاتمة خاتمة الخاتمة {فتول عنهم} أي إذا علمت أن النصرة والغلبة لك
~~ولأتباعك فأعرض عن كفار مكة واصبر على أذاهم {حتى حين} أي مدة يسيرة وهي
~~مدة الكف عن القتال فالآية محكمة لا منسوخة بآية القتال {وأبصرهم} على أسوء
~~حال وأفظع نكال حل بهم من القتل والأسر والمراد بالأمر بأبصارهم الإيذان
~~بغاية قربه كأنه بين يديه يبصره في الوقت وإلا فمتعلق الأبصار لم يكن حاضرا
~~عند الأمر {فسوف يبصرون} ما يقع حينئذ من الأمور.
# وفي "التأويلات" : وأبصر أحوالهم فسوف يبصرون جزاء ما عملوا من الخير
~~والشر انتهى.
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# وسوف للوعيد ليتوبوا ويؤمنوا دون التبعيد لأن تبعيد الشيء المحذر منه
~~كالمنافي لإرادة التخويف به ولما نزل {فسوف يبصرون} قالوا استعجالا
~~واستهزاء لفرط جهلهم متى هذا فنزل قوله تعالى : {أفبعذابنا يستعجلون} أي
~~أبعد هذا التكرير من الوعيد يستعجلون بعذابنا والهمزة للإنكار والتعجب يعني
~~تعجبوا من هذا الأمر المستنكر وبالفارسية : (آيا بعذاب ما شتاب ميكنند ووقت
~~نزول آن مى رسند).
# وفي التوراة "أبي يغترون أم علي يجترئون؟" يعني : (بمهلت دادن وفراكذشتن
~~من فريفته شوند يا بر من ديرى كنند ونمى ترسند) {فإذا نزل} العذاب الموعود
~~{بساحتهم} .
# 498
# قال في "المفردات" : الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار انتهى.
# وفي "حواشي" ابن الشيخ الساحة الفناء الخالي عن الأبنية وفناء ms5528 الدار
~~بالكسر ما امتد من جوانبها معدا لمصالحها وبالفارسية : (يشكاه منزل)
~~والمعنى بفنائهم وقربهم وحضرتهم كأنه جيش قد هزمهم فأناخ بفنائهم بغتة
~~{فسآء صباح المنذرين} فبئس صباح المنذرين صباحهم أي صباح من أنذر بالعذاب
~~وكذبه فلم يؤمن واللام للجنس فإن أفعال المدح والذم تقتضي الشيوع والإبهام
~~والتفصيل فلا يجوز أن تكون للعهد.
# والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم
~~الإغارة في الصباح سموها صباحا وإن وقعت ليلا.
# قال الكاشفي : (آورده اندكه درميان عرب قتل وغارت واسر بسيار بود هر
~~لشكركه قصد قبيله داشتندى شب همه شب راه يموده وقت سحر كه خواب كرانيست
~~بحواله ايشان آمدندى ودست بقتل وغارت واسر وتاراج بر كشاده قوم را مستأصل
~~كردندى وبدين سبب كه اغلب غارت در صباح واقع مى شد غارت را صباح نام نهادند
~~وهرند دروقتى ديكر وقوع يافتى همان صباح كفتندى) {وتول عنهم حتى حين *
~~وأبصر فسوف يبصرون} تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أثر تسلية
~~وتأكيد لوقوع الميعاد غب تأكيد مع ما في إطلاق الفعلين عن المفعول من
~~الإيذان بأن ما يبصره عليه السلام من فنون المسار وما يبصرون من أنواع
~~المضار لا يحيط به الوصف والبيان.
# وفي "البرهان" حذف الضمير من الثاني اكتفاء بالأول {سبحان ربك}
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444 PageV07P388
~~خطاب للنبي عليه السلام وقوله : {رب العزة} بدل من الأول {عما يصفون} أي
~~نزه يا محمد من هو مربيك ومكفلك ومالك العزة والغلبة على الإطلاق عما يصفه
~~المشركون به مما لا يليق بجناب كبريائه من الأولاد والأزواج والشركاء وغير
~~ذلك من الأشياء التي من جملتها ترك نصرتك عليهم كما يدل عليه استعجالهم
~~بالعذاب.
# قال في "بحر العلوم" : أضاف الرب إلى العزة لاختصاصه بها كأنه قيل ذي
~~العزة كقولك صاحب صدق لاختصاصه بالصدق فلا عزة إلا له على أن العزة ذاتية
~~أو لمن أعزه من الأنبياء وغيرهم فالعزة حادثة كائنة بين خلقه وهي وإن كانت
~~صفة قائمة بغيره تعالى إلا أنها مملوكة ms5529 له مختصة به يضعها حيث يشاء كما قال
~~تعالى : {وتعز من تشآء} (آل عمران : 26) وفيه إشعار بالسلوب والإضافات كما
~~في قوله تعالى : {تبارك اسم ربك ذى الجلال والاكرام} (الرحمن : 78) وذلك أن
~~قوله سبحان إشارة إلى السلوب كالجلال فإن كل منهما يفيد ما أفاد الآخر في
~~قولنا سبحان ربنا عن الشريك والشبيه وجل ربنا عنهما.
# وقوله ربك رب العزة إشارة إلى الإضافات كالإكرام وإنما قدم السلب على
~~الإضافة لأن السلوب كافية فيها ذاته من حيث هو هو بخلاف الإضافات فإنه لا
~~بد من تحققها من غيره لأن الإضافة لا توجد إلا عند وجود المضافين.
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام سبحان الله كلمة مشتملة على سلب النقص
~~والعيب عن ذات الله وصفاته فما كان من أسمائه سلبا فهو مندرج تحت هذه
~~الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل آفة
~~فنفينا بسبحان الله كل عيب عقلناه وكل نقص فهمناه.
# ثم إن المرسلين لما كانوا وسائط بين الله وبين عباده نبه على علو شأنهم
~~بقوله : {وسلام} وسلامة ونجاة من كل المكاره وفوز
# 499
# بجميع المآرب {على المرسلين} الذين يبلغون رسالات الله إلى الأمم ويبينون
~~لهم ما يحتاجون إليه من الأمور الدينية والدنيوية أولهم آدم وآخرهم محمد
~~عليهم السلام فهو تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم فيما سبق لأن تخصيص
~~كل واحد بالذكر يطول وفي الحديث "إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فإنما
~~أنا أحدهم" كما في "فتح الرحمن" و"حواشي" ابن الشيخ وغيرهما وفي الحديث
~~"إذا صليتم علي فعمموا" أي للآل والأصحاب.
# قال في "المقاصد الحسنة" : لم أقف عليه بهذا اللفظ ويمكن أن يكون بمعنى
~~صلوا علي وعلى أنبياء الله فإن الله بعثهم كما بعثني انتهى
# جزء : 7 رقم الصفحة : 444
# {والحمد لله رب العالمين} .
# قال الشيخ عز الدين : الحمدكلمة مشتملة على إثبات ضروب الكمال لذاته
~~وصفاته تعالى فما كان من أسمائه متضمنا للإثبات كالعليم والقدير والسميع
~~والبصير فهو مندرج تحتها فأثبتنا بالحمدكل كمال عرفناه وكل جلال ms5530 أدركناه.
# قال المولى أبو السعود : هذا إشارة إلى وصفه تعالى بصفاته الكريمة
~~الثبوتية بعد التنبيه على اتصافه بجميع صفاته السلبية وإيذان باستتباعها
~~للأفعال الجميلة التي من جملتها إفاضته عليهم من فنون الكرامات السنية
~~والكمالات الدينية والدنيوية وأسباغه عليهم وعلى من اتبعهم من فنون النعماء
~~الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالى وإشعار بأن ما وعده من النصرة
~~والغلبة قد تحقق.
# والمراد تنبيه المؤمنين على كيفية تسبيحه وتحميده والتسليم على رسله
~~الذين هم وسائط بينهم وبينه عز وجل في فيضان الكمالات الدينية والدنيوية
~~عليهم ولعل توسط التسليم على المرسلين بين تسبيحه تعالى وتحميده لختم
~~السورة الكريمة بحمده مع ما فيه من الإشعار بأن توفيقه عليهم من جملة نعمه
~~الموجبة للحمد انتهى.
# وقال بعضهم : والحمدعلى إهلاك الكافرين وإنجاء المؤمنين وعلى كل حال يعني
~~هو المحمود في كل من الحالات ساء أم سر نفع أم ضر :
# در بلا ودر ولا الحمد خوان
# اين بود آيين اك عاشقان
# وعن علي رضي الله تعالى عنه : من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر
~~يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه سبحان ربك الخ.
# وفي بعض النسخ من أحب أن يكال له وإليه الإشارة بقوله الكاشفي : (هركه
~~دوست ميداردكه برو يمايند مزد ثواب را به يمانه بزركتر بايدكه آخر كلام او
~~از مجلس اين آيت باشد).
# يقول الفقير : أصلحه الله القدير فللمؤمن أن يتدارك حاله بشيئين قبل أن
~~يقوم من مجلسه أحدهما يجلب الأجر الجزيل وهو بالآية المذكورة.
# والثاني بالكفارة وهو بما أشار إليه النبي عليه السلام وقوله : "من جلس
~~مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقد غفر له" يعني من الصغائر ما لم يتعلق بحق
~~آدمي كالغيبة كما في شرح الترغيب المسمى "بفتح القريب" فعلى العاقل أن لا
~~يغفل في مجلسه بل يذكر ربه لأنسه ويختمه بما هو من باب التخلية والتحلية
~~والتصفية والتجلية وآخر دعواهم أن الحمدرب العالمين.
# 500
# جزء : 7 رقم ms5531 الصفحة : 444
PageV07P389
### | AUTO سورة ص
# مكية آيها ست أو ثمان وثمانون
# جزء : 7 رقم الصفحة : 500
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {} : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي : هذه سورة ص كما مر في أخواته : (يعني
~~برآنندكه حروف مقطعة براى اسكات كفارست كه هروقت كه حضرت محمد عليه السلام
~~در نماز وغير آن قرآن بجهر تلاوت فرمودي إيشان أزروى عناد صفير زدندى ودست
~~وبردست كوفتندى تا آن حضرت درغلط افند حق سبحانه وتعالى اين حروف فرستاد تا
~~ايشان بعد آز استماع آن متأمل ومتفكر شده از تغليظ باز مي ماندند).
# وقال الشعبي : إنتعالى في كل كتاب سرا وسره في القرآن فواتح السور.
# وقال بعضهم : {} : مفتاح اسمه الصادق والصبور والصمد والصانع.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى القسم بصاد صمديته في الأزل وبصاد
~~صانعيته في الوسط ويصاد صبوريته إلى الأبد وبصاد صدق الذي جاء بالصدق وصاد
~~صديقية الذي صدق به وبصاد صفوته في مودته ومحبته.
# ه.
# وقال ابن جبير رضي الله عنه : {} يحيي الله به الموتى بين النفختين.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : {} كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن
~~إذ لا ليل ولا نهار.
# وفي بعض المعتبرات : كان جبلا بمكة ومضى شرح هذا الكلام في أول {الاماص} .
# وقيل في {} : معناه أن محمدا عليه السلام صاد قلوب الخلائق ، واستمالها
~~حتى آمنوا به كما قال في إنسان العيون ، ومما لا يكاد يقضى منه العجب حسن
~~تدبيره عليه السلام للعرب الذين هم كالوحوش الشاردة كيف ساسهم واحتمل
~~جفاءهم وصبر على أذاهم إلى أن انقادوا إليه واجتمعوا عليه صلى الله عليه
~~وسلم واختاروه على أنفسهم ، وقاتلوا دونه أهلهم وآباءهم وأبناءهم وهجروا في
~~رضاه أوطانهم.
# انتهى.
# يقول الفقير أغناه الله القدير : سمعت
# 2
# شيخي وسندي قدس سره ، وهو يقول : إن قوله تعالى {ق} إشارة إلى مرتبة
~~الأحدية التي هي التعيين الأول كما في سورة الإخلاص المصدرة بكلمة : قل
~~المبتدأة بحرف ق.
# وقوله ص : إشارة إلى مرتبة الصمدية التي هي التعيين الثاني المندرجة تحته
~~مرتبة بعد مرتبة وطورا بعد ms5532 طور إلى آخر المراتب والأطوار.
# {ا والقرءان ذى} : (الواو) : للقسم ، والذكر : الشرف والنباهة ، أو
~~الذكرى والموعظة أو ذكر ما يحتاج إليه في أمر الدين من الشرائع والأحكام ،
~~وغيرها من أقاصيص الأنبياء وأخبار الأمم الماضية والوعد والوعيد ، وحذف
~~جواب القسم في مثل ذلك غير عزيز والتقدير : على ما هو الموافق لما في أول
~~يس ولسياق الآية أيضا ، وهو عجبوا الخ.
# إن محمدا الصادق في رسالته وحق نبوته ليس في حقيته شك ، ولا فيما أنزل
~~عليه من القرآن ريب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {بل الذين كفروا} :
# من رؤساء أهل مكة فهو إضراب عن المفهوم من الجواب {فى عزة} .
# قال الراغب : العزة حالة مانعة للإنسان من أن يغلب ويمدح بالعزة تارة كما
~~في قوله : {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} (المنافقون : 8) ؛ لأنها الدائمة
~~الباقية ، وهي العزة الحقيقية ويذم بها أخرى ، كما في قوله تعالى : {بل
~~الذين كفروا فى عزة} : لأن العزة التي هي التعزز وهي في الحقيقة ذل ، وقد
~~تستعار للحمية والأنفة المذمومة ، وذلك في قوله تعالى : {أخذته العزة
~~بالاثم} (البقرة : 206).
# انتهى.
# وقد حمل أكثر أهل التفسير العزة في هذا المقام على الثاني لما قالوا ، بل
~~هم في استكبار عن الاعتراف بالحق والإيمان وحمية شديدة : وبالفارسية (در
~~سركشي اند ازقبول حق).
# {وشقاق} ؛ أي : مخالفةوعداوة عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلذا
~~لا ينقادون.
# وفي "التأويلات النجمية" وبقوله : {ا والقرءان ذى} يشير إلى القسم
~~بالقرآن الذي هو مخصوص بالذكر ، وذلك لأن القرآن قانون معالجات القلوب
~~المريضة وأعظم مرض القلب نسيان الله تعالى كما قال : {نسوا الله فنسيهم} ،
~~وأعظم علاج مرض النسيان بالذكر كما قال : {فاذكرونى أذكركم} (البقرة : 152)
~~، ولأن العلاج بالضد وبقوله : {بل الذين} إلخ.
# يشير إلى انحراف مزاج قلوب الكفار بمرض نسيان الله من اللين والسلامة إلى
~~الغلظة والقساوة ومن التواضع إلى التكبر ومن الوفاق إلى الخلاف ومن الوصلة
~~إلى الفرقة ومن المحبة إلى العداوة ، ومن مطالعة الآيات إلى الإعراض عن
~~البحث في الأدلة والسير للشواهد.
# {كم} : مفعول قوله : {أهلكنا} .
# ومن في قوله : {من ms5533 قبلهم} : لابتداء الغاية.
# وقوله : {من قرن} : تمييز.
# والقرن : القوم المقترنون في زمن واحد.
# والمعنى : قرنا كثيرا أهلكنا من القرون المتقدمة ؛ أي : أمة من الأمم
~~الماضية بسبب الاستكبار والخلاف.
# {فنادوا} عند نزول بأسنا وحلول نقمتنا استغاثة أو توبة واستغفارا لينجوا
~~في ذلك ، وبالفارسية : (بس ندا كردند وآواز بلند برداشتدتا كسي ايشانرا
~~بفريادرسد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2 PageV08P001
~~{ولات حين مناص} : حال من ضمير نادوا ؛ أي : نادوا ، واستغاثوا طلبا للنجاة
~~، والحال أن ليس الحين حين مناص ؛ أي : فوت وفرار ونجاة لكونه حالة اليأس :
~~وبالفارسية : (ونيست آن هنكام وقت رجوع بكريزكاه).
# فقوله : لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما زيدت على
~~رب وثم وخصت بنفي الأحيان ، ولم يبرز إلا أحد معموليها اسمها أو خبرها ،
~~والأكثر حذف اسمها.
# وفي بعض التفاسير لات بمعنى ليس بلغة أهل اليمن.
# انتهى.
# والوقف عليها بالتاء عند الزجاج وأبي علي وعند الكسائي نحو قاعدة وضاربة
~~وعند أبي عبيد على لا.
# 3
# ثم يبتدىء تحين مناص ، لأنه عنده أن هذه التاء تزاد مع حين ، فيقال : كان
~~هذا تحين كان ذاك كذا في "الوسيط".
# والمناص : المنجأ ؛ أي : النجاة والفوت عن الخصم على أنه مفعل من ناصه
~~ينوصه إذا فاته أريد به المصدر.
# ويقال : ناص ينوص ؛ أي : هرب.
# ويقال : أي : تأخر ، ومنه : ناص قرنه ؛ أي : تأخر عنه حينا.
# وفي "المفردات" : ناص إلى كذا ، التجأ إليه ، وناص عنه تنحى ينوص نوصا.
# والمناص : الملجأ.
# انتهى.
# (در معالم فرموده كه عادت كفار مكي آن بودكه جون دركارزاركار برايشان زار
~~شدي كفتندي مناص مناص يعني بكر زيد حق سبحانه وتعالى خبر ميدهدكه بهنكام
~~حلول عذاب دربدر خلاص مناس خواهند كفت وآنجا جاي كريز نخوا هدبود).
# {كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص * وعجبوا أن جآءهم
~~منذرا منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب * أجعل الالهة إلاها واحدا إن
~~هاذا لشىء عجاب * وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا على ءالهتكم إن هاذا
~~لشىء يراد}
# {وعجبوا أن جآءهم منذرا منهم} ؛ أي : عجب كفار ms5534 أهل مكة من أن جاءهم منذر
~~ينذرهم النار ؛ أي : رسول من جنسهم بل أدون منهم في الرياسة الدنيوية
~~والمال على معنى أنهم عدوا ذلك خارجا عن احتمال الوقوع وأنكروه أشد الإنكار
~~لا أنهم اعتقدوا وقوعه ، وتعجبوا منه ، وقالوا : إن محمدا مساو لنا في
~~الخلقة الظاهرة والأخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة ، فكيف يعقل أن
~~يختص من بيننا بهذا المنصب العالي ولم يتعجبوا من أن تكون المنحوتات آلهة ،
~~وهذه مناقضة ظاهرة ، فلما تحيروا في شأن النبي عليه السلام نسبوه إلى السحر
~~والكذب كما قال حكاية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {وقال الكافرون} : وضع فيه الظاهر موضع المضمر غضبا عليهم وإيذانا بأنه
~~لا يتجاسر على مثل ما يقولونه إلا المتوغلون في الكفر والفسوق {هاذآ} (اين
~~منذر) {ساحر} فيما يظهره من الخوارق {كذاب} فيما يسنده إلى الله من الإرسال
~~والإنزال لم يقل كاذب لرعاية الفواصل ، ولأن الكذب على الله ليس كالكذب على
~~غيره ولكثرة الكذب في زعمهم ، فإنه يتعلق بكل آية من الآيات القرآنية بخلاف
~~إظهار الخوارق فإنه قليل بالنسبة إليه.
# هكذا لاح لي هذا المقام.
# وفي "التأويلات النجمية" : لما كانوا منحرفي مزاج القلوب لمرض نسيان الحق
~~جاءت النبوة على مذاق عقولهم المتغيرة سحرا والصديق كذابا.
# قال الكاشفي (جه تيره رايي كه أنوار لمعات وحى را أزتاريكىء سحر امتياز
~~نكند وجه بي بصيرتي كه آثار شعاع صدق را از ظلمات كذب بازنشناسند).
# كشته طالع آفتابي أنيينين عالم فروز
# ديدة خفاش را يكذره ازوى نورته
# از شعاع روز روشن روى كيتى مستنير
# تيركي شب هنوز از ديده دورنه
# واعلم : أن إثبات النبوة والولاية سهل بالنسبة إلى أهل العناية والتوفيق
~~فإن قلوبهم ألفت الإعراض عما سوى الله بخلاف أهل الإنكار والخذلان ، فإن
~~قلوبهم ألفت الإعراض عن الله ، فلذا صحبتهم الوقيعة في أنبياء الله
~~وأوليائه.
# قال الأستاذ أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه التصديق بعلمنا هذا ولاية
~~يعني : الولاية الصغرى دون الكبرى.
# قال اليافعي : والناس على أربعة أقسام :
# القسم الأول : حصل لهم التصديق بعلمهم ، والعلم بطريقتهم والذوق ms5535 لمشربهم
~~وأحوالهم.
# والقسم الثاني : حصل لهم التصديق ، والعلم المذكور دون الذوق.
# والقسم الثالث : حصل لهم التصديق دونهما.
# والقسم الرابع : لم يحصل لهم من الثلاثة شيء ، نعوذ بالله من الحرمان
~~ونسأله التوفيق والغفران ، فهم الذين أطالوا ألسنتهم في حق الخواص ورموهم
~~بالسحر والكذب والجنون لكونهم ليسوا من المحارم في شأن من الشؤون : وفي
~~"المثنوي" :
# 4
# جون خدا خواهد كه برده كس درد
# ميلش اندر طعنه با كان برد
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2 PageV08P002
~~{أجعل الالهة إلاها واحدا} : (الهمزة) : للإنكار والاستبعاد.
# والآلهة : جمع إله وحقه أن لا يجمع إذ لا معبود في الحقيقة سواه تعالى
~~لكن العرب لاعتقادهم أن ههنا معبودات جمعوه.
# فقالوا : آلهة.
# وإلها واحدا : مفعول ثان لجعل ؛ لأنه بمعنى صير ؛ أي : صيرهم إلها واحدا
~~في زعمه وقوله لا في فعله ؛ لأن جعل الأمور المتعددة شيئا واحدا بحسب الفعل
~~محال (آورده اندكه بعد ازاسلام حمزة وعمر رضي الله عنهما أشراف قريش جون
~~وليد وأبو سفيان وأبو جهل وعتبة وشيبة وأمية ازروى اضطراب نزد أبو طالب
~~آمده در مرض موت أو كفتند اي عبد مناف تو بزر كتر ومهتر مايي آمده ايم
~~تاميان ما وبرادر زاده خود حكم فرمايي كه يك يك ازسفهاي قوم را مي فريبد
~~ودين محدث وآيين مجدد خودرا بديشان جلوه ميدهد سنك تفرقه در مجمع ما افكنده
~~است ونزديك بآن رسيده كه دست تدارك از اطفاي اين نائره عاجز آيد أبو طالب
~~آن حضرت را صلى الله تعالى عليه وسلم طلبيد وكفت اي محمد قوم تو آمده اند
~~وايشانرا أزتو مدعاييست يكباركي طرف انحراف مورد متمناي ايشان تأمل نماي
~~حضرت عليه السلام فرمود اي معشر قريش مطلوب شما ازمن جه جيزست كفتند آنكه
~~دست ازنقض دين ما بداري وسب آلهة ما فرو كذاري تامانيز متعرض تو ومتابعان
~~تونشويم حضرت عليه السلام فرمودكه من هم ازشما مي طلبم كه بيك كلمه بامن
~~متفق شويد تاممالك غرب شمارا مسخر شود واكابر عجم كمر فرمان برادري شما
~~بربندند كفتند آن كلمه ms5536 كدامست سيد عالم عليه السلام فرمودكه : "لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله" بيكبار أشراف قريش ازان حضرت اعراض نموده كفتند).
# أجعل إلخ ؛ أي : أصير محمد بزعمه الآلهة إلها واحدا بأن نفى الألوهية
~~عنهم وقصرها على واحد ولم يعلموا أنهم جعلوا الإله الواحد آلهة {إن هاذآ} :
~~(بدرستى كه يكانكى خداى تعالى).
# {لشىء عجاب} : العجاب : بمعنى العجيب ، وهو الأمر الذي يتعجب منه كالعجب
~~إلا أن العجيب أبلغ منه ، والعجاب بالتشديد أبلغ من العجاب بالتخفيف مثل
~~كبار في قوله : {ومكروا مكرا كبارا} (نوح : 22) ، فإنه أبلغ من الكبار
~~بالتخفيف ونحوه طويل وطوال.
# والمعنى : بليغ في العجب ، لأنه خلاف ما اتفق عليه آباؤنا إلى هذا الآن.
# وقال بعضهم : (نيك شكفت جه سيصد وشصت بت كه مداريم كاريك شهر مكه راست
~~نمى توانندكرد يك خداي كه محمد ميكويد كار تمام عالم جون سازد).
# يعني : أنهم ما كانوا أهل النظر والبصيرة ، بل أوهامهم كانت تابعة
~~للمحسوسات ، فقاسوا الغائب على الشاهد ، وقالوا : لا بد لحفظ هذا العالم
~~الكبير من آلهة كثيرة يحفظونه بأمره وقضائه تعالى ولم يعرفوا الإله ، ولا
~~معنى الآلهية ، فإن الآلهية هي القدرة على الاختراع وتقدير قادرين على
~~الاختراع غير صحيح لما يجب من وجوده التمانع بينهما وجوازه ، وذلك يمنع من
~~كمالها ، ولو لم يكونا كاملي الوصف لم يكونا إلهين وكل أمر جر ثبوته سقوطه
~~فهو مطروح.
# باطل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {وانطلق الملا منهم} : الانطلاق الذهاب والملأ الأشراف لا مطلق الجماعة ،
~~ويقال لهم : ملأ لأنهم إذا حضروا مجلسا ملأت العيون وجاهتهم والقلوب
~~مهابتهم ؛ أي : وذهب الأشراف من قريش وهم خمسة وعشرون عن مجلس أبي طالب بعد
~~ما أسكتهم رسول الله عليه السلام بالجواب الحاضر ،
# 5
# وشاهدوا تصلبه عليه السلام في الدين وعزيمته على أن يظهره على الدين كله
~~ويئسوا مما كانوا يرجونه بتوسط أبي طالب من المصالحة على الوجه المذكور.
# {إن} : مفسرة للمقول المدلول عليه بالانطلاق لأن الانطلاق عن مجلس
~~التقاول لا يخلو عن القول ؛ أي : وانطلق الملأ منهم بقول هو قول بعضهم ms5537 لبعض
~~على وجه النصيحة.
# {امشوا} : سيروا على طريقتكم وامضوا فلا فائدة في مكانة هذا الرجل.
# وحكى المهدوي أن قائلها عقبة بن أبي معيط.
# {واصبروا على ءالهتكم} ؛ أي : واثبتوا على عبادتها متحملين لما تسمعونه
~~في حقها من القدح.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الكفار إذا تراضوا فيما بينهم
~~بالصبر على آلهتهم فالمؤمنون أولى بالصبر على عبادة معبودهم والاستقامة في
~~دينهم بل الطالب الصادق والعاشق الوامق أولى بالصبر والثبات على قدم الصدق
~~في طلب المحبوب المعشوق.
# {إن هاذآ} : تعليل للأمر بالصبر أو لوجوب الامتثال به ؛ أي : هذا الذي
~~شاهدناه من محمد من أمر التوحيد ونفي آلهتنا وإبطال أمرنا.
# {لشىء يراد} : من جهته عليه السلام إمضاؤه وتنفيذه لا محالة من غير صارف
~~يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان ، أو أمر يرجى فيه
~~المسامحة بشفاعة أو امتناع ، فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله عن رأيه بواسطة
~~أبي طالب وشفاعته وحسبكم أن لا تمنعوا من عبادة آلهتكم بالكلية فاصبروا
~~عليها وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء المقالة هذا ما ذهب إليه
~~المولى أبو السعود في "الإرشاد".
# وقال في "تفسير الجلالين" : لأمر يراد بنا ومكر يمكر علينا.
PageV08P003
# وقال سعدي المفتي : وسنح بالبال أنه يجوز أن يكون المراد أن دينكم لشيء
~~يستحق أن يطلب ويعض عليه بالنواجذ ، فيكون ترغيبا وتعليلا للأمر السابق.
# وقال بعضهم : (بدرستى كه مخالفت محمد باما جيز نيست كه خواسته اند بما از
~~حوادث زمان واز وقوع آن جاره نيست).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# ويقول الفقير أمده الله القدير بالفيض الكثير ويجوز أن يكون المعنى : أن
~~الصبر والثبات على عبادة الآلهة التي هي الدين القديم يراد منكم فإنه أقوى
~~ما يدفع به أمر محمد كما قالوا نتربص به ريب المنون ، فيكون موافقا لقرينه
~~في الإشارة إلى المذكور فيما قبله أو أن شأن محمد لشيء يراد دفعه وإطفاء
~~نائرته بأي وجه كان قبل أن يعلو ويشيع ، كما قيل :
# علاج واقعه بيش از وقوع بايد كرد
# ودل عليه اجتماعهم على ms5538 مكره عليه السلام مرارا فأبى الله إلا أن يتم نوره.
# {وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا على ءالهتكم إن هاذا لشىء يراد * ما
~~سمعنا بهاذا فى الملة الاخرة إن هاذآ إلا اختلاق * أءنزل عليه الذكر منا
~~بيننا بل هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب * أم عندهم خزآاان رحمة ربك
~~العزيز الوهاب * أم لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا فى
~~الاسباب} .
# {ما سمعنا بهاذا} : الذي يقوله من التوحيد.
# {فى الملة الاخرة} : ظرف لغو سمعنا ؛ أي : في الملة التي أدركنا عليها
~~آباءنا ، وهي ملة قريش ودينهم الذي هم عليه ، فإنها متأخرة عما تقدم عليها
~~من الأديان والملل.
# وفيه إشارة إلى ركون الجهال إلى التقليد والعادة وما وجدوا عليه أسلافهم
~~من الضلال وإخطاء طريق العبادة :
# ترسم نرسى بكعبه اي اعرابى
# كين ره كه توميروى بتركستانست
# والملة كالدين اسم لما شرع الله لعباده على يد الأنبياء ليتوصلوا به إلى
~~ثواب الله وجواره فإطلاق كل منهما على طريقة المشركين مجاز مبني على
~~التشبيه.
# {إن هاذآ} : نافية بمعنى ما {إلا اختلاق} .
# (الاختلاق دروغ كفتن ازنزد خود) ؛ أي : كذب اختلقه من عند نفسه.
# قال
# 6
# في "المفردات" : وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام ، فالمراد به
~~الكذب ومن هذا امتنع كثير من الناس من إطلاق لفظ الخلق على القرآن ، وعلى
~~هذا قوله : أن هذا إلا اختلاق.
# {عليه الذكر منا بيننا بل} : ونحن رؤساء الناس وأشرافهم وأكبرهم سنا
~~وأكثرهم أموالا وأعوانا وأحقاء بكل منصب شريف ومرادهم إنكار كون القرآن
~~ذكرا منزلا من الله تعالى.
# وأمثال هذه المقالات الباطلة دليل على أن مناط تكذيبهم ليس إلا الحسد على
~~اختصاصه عليه السلام بشرف النبوة من بينهم وحرمانهم منه وقصر النظر على
~~متاع الدنيا وغلطوا في القصر والقياس.
# أما الأول فلأن الشرف الحقيقي إنما هو بالفضائل النفسانية دون الخارجية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وأما الثاني فلأن قياس نفسه عليه السلام بأنفسهم فاسد إذ هو روح الأرواح
~~وأصل الخليقة ، فأنى يكون هو مثلهم وأما الصورة الإنسانية ms5539 فميراث عام من
~~آدم عليه السلام لا تفاوت فيها بين شخص وشخص نعم وجهه عليه السلام كان يلوح
~~منه أنوار الجمال بحيث لم يوجد مثله فيما بين الرجال :
# اى حسن سعادت زجبين تو هويدا
# اين حسن جه حسنست تقدس وتعالى
# وفيه إشارة إلى حال أكثر علماء زماننا وعبادهم أنهم إذا رأوا عالما
~~ربانيا من أرباب الحقائق يخبر عن حقائق لم يفهموها ويشير إلى دقائق لم
~~يذوقوها دعتهم النفوس المتمردة إلى تكذيبه ، فيجحدونه بدل الاغتنام بأنفاسه
~~والاقتباس من أنواره ويقولون أكوشف هو بهذه الحقائق من بيننا ويقعون في
~~الشك من أمرهم كما قال تعالى : {بل هم فى شك من ذكرى} ؛ أي : القرآن أو
~~الوحي بميلهم إلى التقليد وإعراضهم عن النظر في الأدلة المؤدية إلى العلم
~~بحقيته وليس في عقيدتهم ما يجزمونه فهم مذبذبون بين الأوهام ينسبونه تارة
~~إلى السحر وأخرى إلى الاختلاق.
# وفيه إشارة إلى أن القرآن قديم لأنه سماه الذكر ثم أضافه إلى نفسه ، ولا
~~خفاء بأن ذكره قديم ، لأن الذكر المحدث يكون مسبوقا بالنسيان ، وهو منزه عنه.
# {بل لما يذوقوا عذاب} في لما دلالة على أن ذوقهم العذاب على شرف الوقوع ،
~~لأنها للتوقع ؛ أي : بل لم يذوقوا بعد عذابي ، فإذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال.
# وفيه تهديد لهم ؛ أي : سيذوقون عذابي فيلجئهم إلى تصديق الذكر حين لا
~~ينفع التصديق.
PageV08P004
# وفيه إشارة إلى أنهم مستغرقون في بحر عذاب الطرد والبعد ونار القطيعة لكنهم
~~عن ذوق العذاب بمعزل لغلبة الحواس إلى أن يكون يوم تبلى السرائر فتغلب
~~السرائر على الصور والبصائر على البصر ، فيقال لهم : ذوقوا العذاب ، يعني :
~~كنتم معذبين وما كنتم ذائقي العذاب ، فالمعنى : لو ذاقوا عذابي ووجدوا ألمه
~~لما قدموا على الجحود دل على هذا قوله عليه السلام : "الناس نيام فإذا
~~ماتوا انتبهوا".
# شو زخواب كران جان بيدار
# تا جمالش عيان ببين اي يار
# {أم عندهم خزآاان رحمة ربك العزيز الوهاب} : أم منقطعة بمعنى : بل ،
~~والهمزة وهي للإنكار.
# والخزائن جمع خزانة بالكسر بمعنى المخزن ؛ أي : بل أعندهم خزائن رحمته ms5540
~~تعالى يتصرفون فيها حسبما يشاؤون حتى يصيبوا بها من شاؤوا ويصرفوها عمن
~~شاؤوا ويتحكموا فيها بمقتضى آرائهم ، فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم.
# والمعنى : أن النبوة عطية من الله تعالى
# 7
# يتفضل بها على من يشاء من عباده ، لا مانع له فإنه العزيز ؛ أي : الغالب
~~الذي لا يغالب الوهاب الذي له أن يهب كل ما يشاء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# جون زحال مستحقان آكهي
# هرجه خواهي هركرا خواهي دهي
# ديكرا نرا اين تصرف كي رواست
# اختيار اين تصرفها تراست
# {أم لهم ملك السماوات والارض وما بينهما} : ترشيح ؛ أي : تربية لما سبق ؛
~~أي : بل ألهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتى يتكلموا في الأمور
~~الربانية ويتحكموا في التدابير الإلهية التي يستأثر بها رب العزة
~~والكبرياء.
# {فليرتقوا فى الاسباب} : جواب شرط محذوف ، والارتقاء : الصعود.
# قال الراغب : السبب الحبل الذي يصعد به النخل ، وقوله تعالى : {فليرتقوا
~~فى الاسباب} : إشارة إلى قوله : {أم لهم سلم يستمعون} (الطور : 38) فيه
~~وسمي كل ما يتوصل به إلى شيء سببا.
# انتهى.
# والمعنى : إن كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي
~~يتوصل بها إلى العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم وينزلوا الوحي إلى
~~ما يختارون ويستصوبون.
# وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه.
# {أم لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا فى الاسباب * جند ما
~~هنالك مهزوم من الاحزاب * كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد *
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب لايكةا أولئك الاحزاب * إن كل إلا كذب الرسل فحق
~~عقاب} .
# {جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب} : الجند جمع معد للحرب وما مزيدة
~~للتقليل والتحقير نحو أكلت شيئا ما وهنالك مركب من ثلاث كلمات إحداها ها
~~هنا وهو إشارة إلى مكان قريب.
# والثانية : اللام وهي للتأكيد ، والثالثة : الكاف وهي للخطاب.
# قالوا : واللام فيها كاللام في ذلك في الدلالة على بعد المشار إليه ،
~~والهزم : الكسر.
# يقال : هزم العدو كسرهم وغلبهم والاسم : الهزيمة.
# وهزمه يهزمه ، فانهزم غمزه بيده فصارت فيه حفرة كما في "القاموس".
# والحزب جماعة ms5541 فيها غلظ كما في "المفردات" قال ابن الشيخ : جند خبر مبتدأ
~~محذوف ومن الأحزاب صفته ؛ أي : جملة الأحزاب وهم القرون الماضية الذين
~~تحزبوا وتجمعوا على الأنبياء بالتكذيب ، فقهروا وهلكوا ومهزوم خبر ثانن
~~للمبتدأ المقدر أو صفة لجند ، وهنالك ظرف لمهزوم أو صفة أخرى لجند ، وهو
~~إشارة إلى الموضع الذي تقاولوا وتحاوروا فيه بالكلمات السابقة ، وهو مكة ؛
~~أي : سيهزمون بمكة ، وهو إخبار بالغيب لأنهم انهزموا في موضع تكلموا فيه
~~بهذه الكلمات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وقال بعضهم : هنالك إشارة إلى حيث وضعوافيه أنفسهم من الانتداب ؛ أي :
~~الإجابة والمطاوعة لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لأمر ليس من
~~أهله لست هنالك فإن هواهم الزائغ وحسدهم البالغ حملهم على أن يقولوا :
~~أأنزل عليه الذكر من بيننا فانتدبوا له ووضعوا أنفسهم في مرتبة أن يقولوا
~~ذلك العظيم ، فإنه لاستلزامه الاعتراض على مالك الملك والملكوت لا ينبغي
~~لأحد أن يجترىء عليه ويضع نفسه في تلك المرتبة.
# والمعنى : هم كجند ما من الكفار المتحزبين على الرسل مهزوم مكسور عما
~~قريب فلا تبال بما يقولون ، ولا تكترث بما يهذون.
# ففي إشارة إلى عجزهم وعجز آلهتهم ، يعني : أن هؤلاء الكفار ليس معهم حجة
~~ولا لأصنامهم من النفع والضر مكنة ولا في الدفع والرد عن أنفسهم قوة.
# وسمعت من فم حضرة شيخي وسندي قدس سره يقول استناد الكفار إلى الأحجار ألا
~~ترى إلى القلاع والحصون واستناد المؤمنين إلى "لا إله إلا الله محمد رسول الله".
# ألا ترى أنهم لا يتحصنون بحصن سوى التوكل على الله تعالى ، وهو يكفيهم
~~كما قال تعالى :
# 8
# (لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي).
# انتهى.
# {كذبت قبلهم} ؛ أي : قبل قومك يا محمد ، وهم : قريش.
PageV08P005
# {قوم نوح} ؛ أي : كذبوا نوحا ، وقد دعاهم إلى الله وتوحيده ألف سنة إلا
~~خمسين عاما.
# {وعاد} : قوم هود.
# {وفرعون} : موسى عليه السلام.
# {ذو الاوتاد} : جمع وتد محركة وبكسر التاء ، وهو ما غرز في الأرض أو
~~الحائط من خشب : وبالفارسية : (ميخ) ؛ أي : ذو الملك ms5542 الثابت ، لأنه استقام
~~له الأمر أربعمائة سنة من غير منازع وأصله أن يستعمل في ثبات الخيمة بأن
~~يشد أطنابها على أوتاد مركوزة في الأرض ، فإن أطنابها إذا اشتدت عليها كانت
~~ثابتة فلا تلقيها الريح على الأرض ولا تؤثر فيها ثم استعير لثبات الملك
~~ورسوخ السلطنة واستقامة الأمر ، بأن شبه ملك فرعون بالبيت المطنب استعارة
~~بالكناية ، وأثبت له لوازم المشبه به.
# وهو الثبات بالأوتاد تخييلا.
# وجه تخصيص هذه الاستعارة أن أكثر بيوت العرب كانت خياما ، وثباتها
~~بالأوتاد ويجوز أن يكون المعنى ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك ونهم يشدون
~~البلاد ، والملك ويشد بعضهم بعضا كالوتد يشد البناء والخباء ، فتكون
~~الأوتاد استعارة تصريحية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وفي الحديث : "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" ؛ أي : لا يتقوى في
~~أمر دينه ودنياه إلا بمعونة أخيه كما أن بعض البناء يتقوى ببعضه ويكفي
~~دليلا على كثرة جموع فرعون أنه قال في حق بني إسرائيل إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون مع أنهم كانوا ينيفون على ستمائة ألف مقاتل سوى الصغير والشيخ.
# ويجوز أن يكون الأوتاد حقيقة لا استعارة فإنه على ما روي كانت له أوتاد
~~من حديد يعذب الناس عليها فكان إذا غضب على أحد مده مستلقيا بين أربعة
~~أوتاد ، وشد كل يد وكل رجل منه إلى سارية وكان كذلك في الهواء بين السماء
~~والأرض حتى يموت ، أو كان يمد الرجل مستلقيا على الأرض ثم يشد يديه ورجليه
~~ورأسه على الأرض بالأوتاد.
# يقول الفقير : هذه الرواية هي الأنسب لما ذكروه في قصة آسية امرأة فرعون
~~في سورة التحريم من أنها لما آمنت بموسى أوتد لها فرعون بأوتاد في يديها
~~ورجليها كما سيجيء.
# {وثمود} : قوم صالح.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن قوم صالح آمنوا به ، فلما مات صالح
~~رجعوا بعده عن الإيمان فأحيى الله صالحا وبعثه إليهم ثانيا فأعلمهم أنه
~~صالح ، فكذبوه فأتاهم بالناقة فكذبوه فعقروها فأهلكهم الله.
# قال الكاشفي : (بعضى إيمان آوردند وجمعى تكذيب نمودند وبسبب عقر ناقه
~~هلاك شدند).
# {وقوم لوط} : قال ms5543 مجاهد : كانوا أربعمائة ألف بيت ، في كل بيت عشرة.
# وقال عطاء : ما من أحد من الأنبياء إلا ويقوم معه يوم القيامة قوم من
~~أمته ، إلا لوط فإنه يقوم وحده كما هو في "كشف الأسرار".
# {وثمود وقوم} : أصحاب الغيضة من قوم شعيب بالفارسية (أهل بيشه).
# قال الراغب : الأيك شجر ملتف.
# وأصحاب الأيكة : قيل : نسبوا إلى غيضة كانوا يسكنونها.
# وقيل : هي اسم بلد كما في "المفردات".
# {أولئك الاحزاب} : بدل من الطوائف المذكورة ، يعني المتحزبين ؛ أي :
~~المجتمعين على أنبيائهم الذين جعل الجند المهزوم ، يعني : قريشا منهم.
# {إن كل إلا كذب الرسل} : استئناف جيء به تهديدا لما يعقبه ؛ أي : ما كل
~~حزب وجماعة من أولئك الأحزاب إلا كذب رسوله على نهج مقابلة الجمع بالجمع
~~لتدل على انقسام الآحاد بالآحاد ، كما في قولك : ركب القوم دوابهم.
# والاستثناء : مفرغ من أعم الأحكام
# 9
# في حيز المبتدأ ؛ أي : ما كل واحد منهم محكوماعليه بحكم إلا محكوم عليه ،
~~بأنه كذب الرسل ، ويجوز أن يكون قوله : {أولئك الاحزاب} : مبتدأ.
# وقوله : {إن كل إلا كذب الرسل} : خبره محذوف العائد ؛ أي : إن كل منهم.
# {فحق عقاب} ؛ أي : ثبت ووقع على كل منهم عقابي الذي كانت توجبه جناياتهم
~~من أصناف العقوبات المفصلة في مواقعها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب * وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها
~~من فواق * وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب * اصبر على ما يقولون
~~واذكر عبدنا داواد ذا الايدا إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى
~~والاشراق * والطير محشورةا كل له أواب * وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب} .
# {وما ينظر هؤلاء} : الإشارة إلى كفار مكة بهؤلاء تحقير لشأنهم وتهوين
~~لأمرهم وما ينتظر هؤلاء الكفرة الذين هم أمثال أولئك الطوائف المذكورة
~~المهلكة في الكفر والتكذيب.
PageV08P006
# {إلا صيحة واحدة} : هي النفخة الثانية ؛ أي : ليس بينهم وبين حلول ما أعد
~~لهم من العقاب الفظيع إلا هي حيث أخرت عقوبتهم إلى الآخرة لما أن تعذيبهم
~~بالاستئصال حسبما يستحقونه.
# والنبي عليه السلام ms5544 بين أظهرهم خارج عن السنة الإلهية المبنية على الحكم
~~الباهرة كما نطق به قوله تعالى : {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}
~~(الأنفال : 33).
# ثم إن الانتظار يحتمل أن يكون حقيقة أو استهزاء فهم ، وإن كانوا ليسوا
~~بمنتظرين لأن تأتيهم الصيحة إلا أنهم جعلوا منتظرين لها تنبيها على قربها
~~منهم ، فإن الرجل إنما ينتظر الشيء ، ويمد طرفه إليه مترقبا في كل آن حضوره
~~إذا كان الشيء في غاية القرب منه.
# {ما لها من فواق} ؛ أي : ما للصيحة من توقف مقدار فواق ، ففيه تقدير مضاف
~~هو صفة لموصوف مقدر.
# والفواق : بالضم كغراب ويفتح كما في "القاموس" ما بين حلبتي الحالب من
~~الوقت ؛ لأن الناقة تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لإدرار اللبن ثم تحلب
~~ثانية ، يعني : إذا جاء وقت الصيحة لم تستأخر هذا القدر من الزمان كقوله
~~تعالى : {فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة} (الأعراف : 34) : وهو عبارة عن
~~الزمان اليسير.
# وفي الحديث : "من اعتكف قدر فواق فكأنما أعتق رقبة من ولد إسماعيل".
# وفي الحديث : "من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة".
# وفي الآيتين إشارة إلى تسلية قلب النبي عليه السلام وتصفيته عن الاهتمام
~~بكفار مكة لئلا يضيق قلبه من تكذيبهم ولا يحزن عليهم لكفرهم فإن هؤلاء
~~الأحزاب كذبوا الرسل كما كذبه قومه وكانوا أقوياء متكثرين عددا وقومه جندا
~~قليلا من تلك المتحزبين ثم إنهم كانوا مظهر القهر وحطب نار الغضب ما أغنى
~~عنهم جمعهم وقوتهم أبدانا وكثرتهم أسبابا ، فكذا حال قريش فانتظارهم أيضا
~~أثر من آثار القهر الإلهي ، ونار من نيران الغضب القهاري.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {وقالوا} : بطريق الاستهزاء والسخرية عند سماعهم بتأخير عقابهم إلى
~~الآخرة ، والقائل النضر بن الحرث بن علقمة بن كندة الخزاعي وأضرابه ، وكان
~~النضر من شياطينهم ونزل في شأنه في القرآن بضع عشرة آية وهو الذي قال :
~~{فأمطر علينا حجارة من السمآء} (الأنفال : 32).
# {ربنا} : وتصدير دعائهم بالنداء للإمعان في الاستهزاء كأنهم يدعون ذلك
~~بكمال الرغبة والابتهال.
# {عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} : القط : القطعة ms5545 من الشيء من قطه إذا قطعه.
# والمراد هنا : القسط والنصيب ؛ لأنه قطعة من الشيء مفرزة.
# قال الراغب : أصل القط : الشيء المقطوع عرضا كما أن القد هو المقطوع طولا.
# والقط : النصيب المفروض كأنه قط ، وأفرز.
# وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهما الآية به.
# انتهى.
# فالمعنى : عجل لنا قسطنا وحظنا من العذاب الذي توعدنا به محمد ولا تؤخره
~~إلى يوم الحساب الذي مبدأه الصيحة المذكورة.
# ويقال لصحيفة
# 10
# الجائزة أيضا قط ؛ لأنها قطعة من القرطاس.
# فالمعنى : عجل لنا صحيفة أعمالنا لننظر فيها.
# قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله : لا يتمنى الموت إلا ثلاثة
~~: رجل جاهل بما بعد الموت ، أو رجل يفر من أقدار الله عليه ، أو مشتاق محب
~~لقاء الله.
# وفيه إشارة إلى أن النفوس الخبيثة السفلية يميل طبعها إلى السفليات ، وهي
~~في الدنيا لذائد الشهوات الحيوانية.
# وفي الآخرة دركات أسفل سافلين جهنم كما أن القلوب العلوية اللطيفة يميل
~~طبعها إلى العلويات ، وهي في الدنيا حلاوة الطاعة ولذاذة القربات.
# وفي الآخرة درجات أعلى عليين الجنات ، وكما أن الأرواح القدسية تشتاق
~~بخصوصيتها إلى شواهد ومشاهدات أنوار الجمال والجلال ولكل من هؤلاء الأصناف
~~جذبة بالخاصية جاذبة بلا اختيار كجذبة المغناطيس للحديد وميلان طبع الحديد
~~إلى المغناطيس من غير اختيار بل اضطرار كذا في "التأويلات النجمية" : وفي
~~"المثنوي".
# ذره ذره كاندرين ارض وسماست
# جنس خودرا همجوكاه وكهرباست
# {اصبر} : يا محمد.
# {على ما يقولون} ؛ أي : ما يقوله كفار قريش من المقالات الباطلة التي من
~~جملتها قولهم في تعجيل العذاب ربنا عجل لنا إلخ.
# فعن قريب سينزل الله نصرك ويعطيهم سؤلهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال شاه الكرماني : الصبر ثلاثة أشياء ترك الشكوى وصدق الرضا وقبول
~~القضاء بحلاوة القلب.
# قال البقلي : كان خاطر النبي عليه السلام أرق من ماء السماء بل ألطف من
~~نور العرش والكرسي من كثرة ما ورد عليه من نور الحق فلكمال جلاله في
~~المعرفة كان لا يحتمل مقالة المنكرين وسخرية المستهزئين ، لا أنه لم يكن
~~صابرا في مقام العبودية. ms5546
# {واذكر} : من الذكر القلبي ؛ أي : وتذكر.
# {عبدنآ} : المخصوص بعنايتنا القديمة.
# {داواد} : ابن إيشا من سبط يهودا بن يعقوب عليه السلام بينه وبين موسى
~~عليه السلام خمسمائة وتسع وستون سنة.
# وقام بشريعة موسى وعاش مائة سنة.
PageV08P007
# {ذا الايد} : يقال : آد يئيد أيدا مثل باع يبيع بيعا اشتد وقوي.
# والأيد : القوة كما في "القاموس" والقوة الشديدة كما في "المفردات" ؛ أي
~~: ذا القوة في الدين القائم بمشاقه وتكاليفه.
# وفي "الكواشي" : ويجوز أن يراد القوة في الجسد والدين.
# انتهى.
# واعلم أنه تعالى ذكر أولا قوة داود في أمر الدين ثم زلته بحسب القضاء
~~الأزلي ، ثم توبته بحسب العناية السابقة وأمره عليه السلام بذكر حاله وقوته
~~في باب الطاعة ليتقوى على الصبر ولا يزل عن مقام استقامته وتمكينه كما زل
~~قدم داود فظهرت المناسبة بين المسندين واتضح وجه عطف واذكر على اصبر.
# {إنه أواب} : من الأوب ، وهو الرجوع ؛ أي : رجاع إلى الله ومرضاته ؛ أي :
~~عن كل ما يكره الله إلى ما يحب الله ، وهو تعليل لكونه ذا الأيد.
# ودليل على أن المراد به القوة في أمر الدين وما يتعلق بالعبادة لا قوة
~~البدن ؛ لأن كونه راجعا إلى مرضاة الله لا يستلزم كونه قوي البدن.
# وقد روى أنه لم يكن جسيما كسائر الأنبياء بل قصير القامة ، وأكثر القوى
~~البدنية كان فيمن زاده الله بسطة في جسمه.
# "وفي التأويلات النجمية" : تشير الآية إلى كماليته في العبودية بأنه لم
~~يكن عبد الدنيا ولا عبد الآخرة ، وإنما كان عبدنا خالصا ومخلصا وله قوة في
~~العبودية ظاهرا وباطنا.
# فأما قوته ظاهرا فبأنه قتل جالوت ، وكثيرا من جنوده بثلاثة أحجار رماها
~~عليهم وأما قوته في الباطن فلأنه كان أوابا وقد سرت أوابيته في الجبال
~~والطير ، فكانت تؤوب
# 11
# معه انتهى.
# ومن قوة عبادة داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ، وذلك أشد الصوم ، وكان
~~ينام النصف الأول من الليل ويقوم النصف الأخير منه مع سياسة الملك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وفي بعض التفاسير كان ينام النصف الأول من الليل ويقوم ثلثه ms5547 ، وينام سدسه
~~، وهو الموافق لما في المشارق من قوله عليه السلام : "أحب الصيام إلى الله
~~صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة إلى الله" ؛ أي : في
~~النوافل : "صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه" ، وإنما
~~صار هذا النوع أحب ؛ لأن النفس إذا نامت الثلثين من الليل تكون أخف وأنشط
~~في العبادة.
# {إنا سخرنا الجبال معه} : بيان لفضله مع داود ؛ أي : ذللناها ومع متعلق
~~بالتسخير وإيثارها على اللام لكون تسخير الجبال له عليه السلام لم يكن
~~بطريق تفويض التصرف فيها إليه كتسخير الريح وغيرها لسليمان سيرها معه بطريق
~~تفويض التبعية له ، فتكون مع على حالها ، ويجوز أن تكون مع متعلقة بما بعدها.
# وهو قوله : {يسبحن} ؛ أي : حال كونها تقدس الله تعالى مع داود لم يقل
~~مسبحات للدلالة على تجدد التسبيح حالا بعد حال.
# قال في "كشف الأسرار" : كان داود يسمع ويفهم تسبيح الجبال على وجه تخصيصه
~~به كرامة له ومعجزة.
# انتهى.
# واختلفوا في كيفية التسبيح ، فقيل : بصوت يتمثل له وهو بعيد.
# وقيل : بلسان الحال ، وهو أبعد.
# وقيل : بخلق الله في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا فحينئذ يسبح الله
~~كما يسبح الأحياء العقلاء.
# وهذا لسان أهل الظاهر ، وأما عند أهل الحقيقة فسر الحياة سار في جميع
~~الموجودات حيوانا أو نباتا أو جمادا ، فالحياة في الكل حقيقة لا عارضية أو
~~حالية أن تمثيلية لكن إنما يدركها كمل المكاشفين فتسبيح الجبال مع داود على
~~حقيقته لكن لما كان على كيفية مخصوصة وسماعه على وجه غريب خارج عن العقول
~~كان من معجزات داود عليه السلام وكراماته.
# وقد سبق مرارا تحقيق هذا المقام بما لا مزيد عليه من الكلام.
# {بالعشى} : في آخر النهار.
# {والاشراق} : في أول النهار ووقت الإشراق هو حين تشرق الشمس ؛ أي : تضيء.
# ويصفو شعاعها وهو وقت الضحى.
# وأما شروقها فطلوعها.
# يقال : شرقت الشمس ولما تشرق.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كنت أمر بهذه الآية ولا أدري ما هي حتى
~~حدثتني أم هانىء بنت أبي طالب أن ms5548 رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~يوم فتح مكة فدعا بوضوء فتوضأ.
# وفي "البخاري" : واغتسل في بيتها ثم صلى الضحى ثماني ركعات.
# وقال : "يا أم هانيء هذه صلاة الإشراق".
# ومن هنا قال بعضهم : من دخل مكة وأراد أن يصلي الضحى أول يوم اغتسل
~~وصلاها كما فعله عليه السلام يوم فتح مكة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وقال بعضهم : صلاة الضحى غير صلاة الإشراق كما دل عليه قوله عليه السلام
~~: "من صلى الفجر بجماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى
~~ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة".
# وهي صلاة الإشراق كما في "شرح المصابيح" وقوله عليه السلام : "صلاة
~~الأوابين حين ترمض الفصال من الضحى".
# والمعنى : أن صلاة الضحى تصلى إذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء ؛ أي :
~~من الأرض التي اشتد حرها من شدة وقع الشمس عليها ، فإن الرمض : شدة وقع
~~الشمس على الرمل وغيره والفصيل الذي يفصل ويفطم عن الرضاع من الإبل وخص
~~الفصال هنا بالذكر ؛ لأنها التي ترمض لرقة جلد رجلها.
PageV08P008
# وفيه إشارة إلى مدحهم بصلاة الضحى في الوقت الموصوف ؛
# 12
# لأن الحر إذا اشتد عند ارتفاع الشمس تميل النفوس إلى الاستراحة ، فيرد
~~على قلوب الأوابين المستأنسين بذكر الله تعالى أن ينقطعوا عن كل مطلوب سواه.
# يقول الفقير : يمكن التوفيق بين الروايتين بوجهين :
# الأول : يحتمل أن يكون الإشراق من أشرق القول إذا دخلوا في الشروق ؛ أي :
~~الطلوع ، فلا يدل على الضحى الذي هو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها.
# والثاني : أن أول وقت صلاة الإشراق هو أن ترتفع الشمس قدر رمح وآخر وقتها
~~هو أول وقت صلاة الضحى فصلاة الضحى في الغداة بإزاء صلاة العصر في العشي ،
~~فلا ينبغي أن تصلى حتى تبيض الشمس طالعة ويرتفع كدرها بالكلية وتشرق بنورها
~~كما يصلى العصر إذا اصفرت الشمس.
# فقوله عليه السلام : "هذه صلاة الإشراق" ، إما بمعنى : أنها إشراق
~~بالنسبة إلى آخر وقتها ، وإما بمعنى : أنها ضحى باعتبار أول وقتها.
# قال الشيخ عبد الرحمن البسطامي ms5549 قدس سره في "ترويح القلوب" يصلي
~~أربع ركعات بنية صلاة الإشراق فقد وردت السنة يقرأ في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة سورة الشمس وضحاها.
# وفي الثانية : والليل إذا يغشى ، وفي الثالثة : والضحى.
# وفي الرابعة : ألم نشرح لك.
# ثم إذا حان وقت صلاة الضحى ، وهو إذا انتصف الوقت من صلاة الصبح إلى
~~الظهر يصلي صلاة الضحى.
# وأقل صلاة الضحى : ركعتان أو أربع ركعات أو أكثر إلى ثنتي عشرة ركعة ولم
~~ينقل أزيد منها بثلاث تسليمات وإن شئت بست تسليمات ورد في فضلها أخبار
~~كثيرة من صلاها ركعتين ، فقد أدى ما عليه من شكر الأعضاء لأن الصلاة عمل
~~بجميع الأعضاء التي في البدن ، ومن صلاها ثنتي عشرة ركعة بني له قصر من ذهب
~~في الجنة وللجنة باب يقال له : الضحى.
# فإذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين الذين كانوا يدومون على صلاة الضحى
~~هذا بابكم ، فادخلوه برحمة الله عز وجل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {والطير} : عطف على الجبال.
# جمع طائر كركب وراكب ، وهو كل ذي جناح يسبح في الهواء.
# {محشورة} : حال من الطير ، والعامل سخرنا ؛ أي : وسخرنا الطير حال كونها
~~محشورة مجموعة إليه من كل جانب وناحية : وبالفارسية : (جمع كرده شد نزد وى
~~وصف زده بالاى سروى).
# وكانت الملائكة تحشر إليه ما امتنع عليه منها كما في "كشف الأسرار" عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت
~~إليه الطير فسبحت.
# وذلك حشرها وإنما لم يراع المطابقة بين الحالين ، بأن يقال : يحشرن ؛ لأن
~~الحشر جملة أدل على القدرة منه متدرجا كما يفهم من لفظ المضارع.
# {كل} ؛ أي : كل واحد من الجبال والطير {له} ؛ أي : لأجل داود لأجل تسبيحه
~~، فهو على حذف المضاف.
# {أواب} : رجاع إلى التسبيح إذا سبح سبحت الجبال والطير معه : وبالفارسية
~~: (بازكرداننده أواز خود باوى بتسبيح).
# ووضع الأواب موضع المسبح ؛ لأنها كانت ترجح التسبيح والمرجع رجاع ؛ لأنه
~~يرجع إلى فعله رجوعا بعد رجوع.
# والفرق بينه وبين ما قبله وهو يسبحن.
# أن يسبحن يدل على الموافقة في ms5550 التسبيح.
# وهذا يدل على المداومة عليها.
# وقيل : الضمير ؛ أي : كل من داود والجبال والطيرأواب ؛ أي : مسبح مرجع .
# التسبيح والترجيع بالفارسية (نغمت كردانيدن) روي أن الله تعالى لم
~~يعط أحدا من خلقه ما أعطى داود من حسن الصوت ، فلما وصل إلى الجبال ألحان
~~داود تحركت من لذة السماع فوافقته في الذكر والتسبيح ولما سمعت الطيور
~~نغماته صفرت بصفير التنزيه والتقديس ولما
# 13
# أصغت الوحوش إلى صوته ودنت منه حتى كانت تؤخذ بأعناقها فقبل الكل فيض
~~المعرفة والحالة بحسب الاستعداد إلا ترى إلى الهدهد والبلبل والقمرى
~~والحمامة ونحوها.
# دانى جه كفت مرا آن بلبل سحرى
# توخو دجه آدمى كزعشق بيخبرى
# اشتر بشعر عرب در حالتست وطرب
# كر ذوق نيست تراكز طبع جانورى
# فالتأثر والحركة والبكاء ونحوها ليست من خواص الإنسان فقط بل إذا نظرت
~~بنظر الحقيقة وجدتها في الحيوانات بل في الجمادات أيضا لكونها أحياء
~~بالحياة الحقيقية كما أشير إليه فيما سبق.
# قال الكاشفي : (يكى أزاوليا سنكى راديدكه جون قطرات باران آب ازوميجكد
~~ساعتى توقف كرد بتأمل دران نكريست سنك باوى بسخن در آمدكه اي ولى خدا جندين
~~سالست كه خداى تعالى مرا آفريده وازبيم سياست اواشك حسرت ميريزم آن ولى
~~مناجات كردكه خدايا اين سنك را ايمن كردان دعاى اوباجابت بيوسته مزده امان
~~بدان سنك رسيد آن ولى بعذار مدتى ديكر باره هما نجا رسيد وآن سنك راديدكه
~~ازنوبت أول بيشتر قطرها ميريخت فرمودكه اى سنك جون ايمن شدى اين كريه
~~ازجيست جواب دادكه اول مى كريستم از خوف عقوبت وحالا ميكريم ازشادى امن
~~وسلامت).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# ازسنك كريه بين ومكو آن ترشحست
# دركوه ناله بين ومبندار كان صداست PageV08P009
~~قال بعض كبار المكاشفين : سبحت الجبال وكذا الطير لتسبيح داود ليكون له
~~عملها ، لأن تسبيحها لما كان لتسبيحه منتشأ منه لا جرم يكون ثوابه عائدا
~~إليه لا إليها لعدم استحقاقها لذلك بخلاف الإنسان فإنه إذا وافقه إنسان آخر
~~في ذكره وتسبيحه ، أو عمل بقوله يكون له مثل ثواب ذكره ms5551 وتسبيحه لإحيائه
~~وإيقاظه فهو صيده ، وأحق به ، وإنما كان يسبح الجبال والطير لتسبيحه ، لأنه
~~لما قوي توجهه عليه السلام بروحه إلى معنى التسبيح والتحميد سرى ذلك إلى
~~أعضائه وقواه ؛ فإنها مظاهر روحه ومنها إلى الجبال والطير فإنها صور أعضائه
~~وقواه في الخارج ، فلا جرم يسبحن لتسبيحه وتعود فائدة تسبيحها إليه وخاصية
~~العشي والإشراق أن فيهما زيادة ظهور أنوار قدرته وآثار بركة عظمته ، وأن
~~وقت الضحى وقت صحو أهل السكر من خمار شهود المقامات المحمودة ، وأن العشي
~~وقت إقبال المصلين إلى المناجاة وعرض الحاجات.
# {وشددنا ملكه} : قوينا ملكه بالهيبة والنصرة ونحوهما.
# قال الكاشفي : (ومحكم كرديم بادشاهى ويرا بدعاى مظلومان.
# يابو زراى نصيحت كنندكان.
# يابكوتاه كردن ظلم ازرعيت.
# يابا لقاى رعب وى دردل اعادى.
# يابيافتن زره وساختن آلات حرب ، يابه بسيارى لشكر.
# يابكثرت باسبانان جه هرشب سى وششن هزار مردباس خانه وى ميداشتند).
# وقيل : كان أربعون ألف لابسي درع يحرسونه ، فإذا أصبح قيل : ارجعوا فقد
~~رضي عنكم نبي الله وكان نبينا عليه السلام يحرس أيضا إلى نزول قوله تعالى :
~~{والله يعصمك من الناس} (المائدة : 67).
# ومن ذلك أخذ السلاطين الحرس في السفر والحضر فلا يزالون يحرسونهم في
~~الليالي ولهم أجر في ذلك.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه ادعى رجل على رخر بقرة وعجز عن إقامة
~~البينة فأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : أن اقتل المدعى عليه فأعلم
~~الرجل فقال : صدقت يا نبي الله ، إن الله لم يأخذني بهذا
# 14
# الذنب.
# ولكن بأني قتلت أبا هذا غيلة ، فقتله فقال الناس : إن أذنب أحد ذنبا
~~أظهره الله عليه فقتله فهابوه ، وعظمت هيبته في القلوب.
# والغيلة : بالكسر هو أن يخدع شخصا فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه قتله.
# {وشددنا ملكه} ؛ أي : العلم بالأشياء على ما هي عليه والعمل بمقتضاه إن
~~كان متعلقا بكيفية العمل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# واعلم أن الحكمة نوعان :
# أحدهما : الحكمة المنطوق بها وهي علم الشريعة والطريقة.
# والثاني : الحكمة المسكوت عنها وهي أسرار الحقيقة التي لا يطلع عليها ms5552
~~عوام العلماء على ما ينبغي فيضرهم أو يهلكهم.
# كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجتاز في بعض سكك المدينة
~~مع أصحابه فأقسمت عليه امرأة أن يدخلوا منزلها ، فدخلوا فرأوا نارا موقدة
~~وأولاد المرأة يلعبون حولها ، فقالت : يا نبي الله أرحم بعباده أم أنا
~~بأولادي ، فقال عليه السلام : "بل الله أرحم فإنه أرحم الراحمين".
# فقالت : يا رسول الله أتراني أحب أن ألقي ولدي في النار فقال : "لا".
# فقالت : فكيف يلقي الله عبيده فيها ، وهو أرحم بهم.
# قال الراوي : فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "هكذا أوحي إلي".
# {وفصل الخطاب} : لبيان تلك الحكمة على الوجه المفهم كما في "شرح الفصوص"
~~للمولى الجامي رحمه الله ، فيكون بمعنى الخطاب الفاصل ؛ أي : المميز
~~والمبين ، أو الخطاب المفصول ؛ أي : الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب على
~~المرام من غير التباس.
# وفي "شرح الجندي" : يعني الإفصاح بحقيقة الأمر وقطع القضايا والأحكام
~~باليقين من غير ارتياب ، ولا شك ولا توقف ، فيكون بمعنى فصل الخصام بتمييز
~~الحق من الباطل ، فالفصل على حقيقته ، وأريد بالخطاب المخاصمة لاشتمالها عليه.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وشددنا ملكه} : في الظاهر بأن جعلناه أشد
~~ملوك الأرض في الباطن بأن {وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب} .
# والحكمة : هي أنواع المعارف من المواهب وفصل الخطاب بيان تلك المعارف
~~بأدل دليل وأقل قليل.
# انتهى.
# وإنما سمي به.
# أما بعد ، لأنه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له من الحمد والصلاة.
# وقال زياد : أول من قال في كلامه أما بعد داود عليه السلام ، فهو فصل
~~الخطاب ورد بأنه لم يثبت عنه أنه تكلم بغير لغته.
# وأما بعد لفظة عربية وفصل الخطاب الذي أوتيه داود هو فصل الخصومة كما في
~~"إنسان العيون".
# اللهم إلا أن يقال إن صح هذا القول لم يكن ذلك بالعربية على هذا النظم
~~وإنما كان بلسانه عليه السلام.
# وقال علي رضي الله عنه : فصل الخطاب أن يطلب البينة من المدعي
~~ويكلف اليمين من أنكر ، لأن كلام الخصوم لا ينقطع ولا ينفصل إلا بهذا الحكم.
PageV08P010
# قالوا ms5553 : كان قبل ذلك قد علق الله سلسلة من السماء وأمره بأن يقضي بها بين
~~الناس ، فمن كان على الحق يأخذ السلسلة وتصل يده إليها.
# ومن كان ظالما لا يقدر على أخذ السلسلة ثم قال المدعى عليه : خذ مني
~~العصا ، فأخذ عصاه فقال : إني دفعت اللؤلؤ إليه وإني صادق في مقالتي فجاء
~~وأخذ السلسلة ، فاتفق أن رجلا غصب من رجل آخر لؤلؤا فجعل اللؤلؤ في جوف
~~عصاه ، ثم خاصم المدعي إلى داودعليه السلام ، فقال : إن هذا قد أخذ لؤلؤا
~~وإني صادق في مقالتي فجاء وأخذ السلسلة فتحير داود في ذلك ورفعت السلسلة
~~وأمر عليه السلام بأن يقضي بالبينات والإيمان فذلك قوله : {وشددنا ملكه} ،
~~يعني : العلم والفهم وفصل الخطاب يعني القضاء بالبينات والإيمان على
~~الطالبين والمدعى عليهم كذا في "تفسير الإمام أبي الليث" رحمه الله.
# وكان
# 15
# الحكم في شرعنا أيضا بذلك ؛ لأنه أسد الطرق وأحسن الوسائل في كل مسألة من
~~المسائل لكل سائل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب * وهل أتااك نبؤا الخصم إذ
~~تسوروا المحراب * إذ دخلوا على داواد ففزع منهم قالوا لا تخفا خصمان بغى
~~بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط * إن
~~هاذآ أخى له تسع وتسعون} .
# {وهل أتااك نبؤا الخصم} : استفهام معناه التعجب والتشويق إلى استماع ما
~~في حيزه للإيذان بأنه من الأخبار البديعة التي حقها أن لا تخفى على أحد.
# والنبأ : الخبر العظيم والخصم بمعنى المخاصم وأصل المخاصمة أن يتعلق كل
~~واحد بخصم الآخر بالضم ؛ أي : جانبه ولما كان الخصم في الأصل مصدرا متساويا
~~أفراده وجمعه ، أطلق على الجمع في قوله تعالى : {إذ تسوروا المحراب} .
# يقال : تسور المكان إذا علا سوره وسور المدينة حائطها المشتمل عليها.
# وقد يطلق على حائط مرتفع وهو المراد هنا.
# والمراد من المحراب البيت الذي كان داود عليه السلام يدخل فيه ويشتغل
~~بطاعة ربه.
# قيل : كان ذلك البيت غرفة وسمي ذلك البيت محرابا لاشتماله على المحراب
~~على طريقة تسمية الشيء بأشرف أجزائه ms5554 وإذ متعلقة بمحذوف ، وهو التحاكم ؛ أي
~~: نبأ تحاكم الخصم إذ تسوروا المحراب ؛ أي : تصعدوا سور الغرفة ونزلوا إليه.
# والمراد بالخصم المتسورين : جبرائيل وميكائيل بمن معهما من الملائكة على
~~صورة المدعي والمدعى عليه ، والشهود والمزكين من بني آدم.
# {إذ دخلوا على داواد} : بدل مما قبله.
# {ففزع منهم} : الفزع انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف وهو من
~~جنس الجزع ، ولا يقال : فزعت من الله كما يقال خفت منه وإنما فزع منهم ،
~~لأنه كان الباب مغلقا وهو يتعبد في البيت فنزلوا عليه بغتة من فوق ؛ أي :
~~من غير الباب على خلاف العادة.
# وفيه إشارة إلى كمال ضعف البشرية مع أنه كان أقوى إذ فزع منهم ، ولعل فزع
~~داود كان لاطلاع روحه على أنه تنبيه له وعتاب فيما سلف منه كما سيأتي فلما
~~رأوه فزعا {قالوا} : إزالة لفزعه {لا تخف} منا.
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه لا تخف من صورة أحوالنا ،
~~فإنا جئنا لتحكم بيننا بالحق ولكن خف من حقيقة أحوالنا ، فإنها كشف أحوالك
~~التي جرت بينك وبين خصمك أوريا {خصمان} ؛ أي : نحن فريقان متخاصمان على
~~تسمية مصاحب الخصم خصما تجوزا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# والحاصل أنه أطلق لفظ الخصم فيما سبق على الجمع بدليل تسوروا ثم ثنى
~~بتأويل الفريق ، وهم وإن لم يكونوا فريقين بل شخصين اثنين بدليل {إن هاذآ
~~أخى} الآية لكن جعل مصاحب الخصم خصما فكانا بمن معهما فريقين من الخصوم ،
~~فحصل الانطباق بين صيغة التثنية في قوله خصمان وبين ما مر من إرادة الجمع.
# {بغى} : (ستم وجور كرد).
# {بعضنا على بعض} : هو على الفرض وقصد التعريض بداود لا على تحقيق البغي
~~من أحدهما ، فلا يلزم الكذب إذ الملائكة منزهون عنه ، فلا يحتاج إلى ما قيل
~~أن المتخاصمين كانا لصين دخلا عليه للسرقة ، فلما رآهما اخترعا الدعوى كما
~~في "شرح المقاصد".
# {فاحكم بيننا بالحق} : بالعدل : وبالفارسية : (بس حكم كن درميان ما
~~براستى).
# {ولا تشطط} : (الإشطاط : بيدا كردن واز حد در كذشتن) من الشطط وهو مجاوزة
~~الحد وتخطي ms5555 الحق.
# والمعنى : لا تجر في الحكومة وهو تأكيد للأمر بالحكم بالحق والمقصود من
~~الأمر والنهي والاستعطاف.
# {واهدنآ إلى سوآء الصراط} إلى وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من
~~طريق الجور وإرشاده إلى منهاج العدل.
# {إن هاذآ} : استئناف لبيان ما فيه الخصومة {أخى} في الدين أو في الصحبة
# 16
# والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه.
PageV08P011
# {له تسع وتسعون نعجة ولى} : فرأ حفص بن عاصم ولي بفتح الياء والباقون
~~بإسكانها على الأصل.
# {نعجة واحدة} : النعجة هي الأنثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة
~~والكناية والتعريض أبلغ في المقصود وهو : التوبيخ فإن حصول العلم بالمعرض
~~به يحتاج إلى تأمل فإذا تأمله واتضح قبحه كان ذلك أوقع في نفسه وأجلب
~~لخجالته وحيائه.
# {فقال أكفلنيها} : أي ملكنيها وحقيقته : اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي.
# والكافل : هو الذي يعولها وينفق عليها.
# {وعزنى فى الخطاب} ؛ أي : غلبني في مخاطبته إياي محاجة بأن جاء بحجاج لم
~~أقدر على رده.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان أعز مني وأقوى على مخاطبتي ؛ لأنه كان
~~الملك ، فالمعنى : كان أقدر على الخطاب لعزة ملكه كما في "الوسيط".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {قال} : داود بعد اعتراف المدعى عليه أو على تقدير صدق المدعي وإلا
~~فالمسارعة إلى تصديق أحد الخصمين قبل سماع كلام الآخر لا وجه له في الحديث
~~: "إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض لأحدهما حتى تسمع من الآخر".
# {لقد ظلمك} : جواب قسم محذوف قصد به عليه السلام المبالغة في إنكار فعل
~~صاحبه وتهجن طعمه في نعجة من ليس له غيرها مع أن له قطيعا منها.
# {بسؤال نعجتك إلى نعاجه} : السؤال مصدر مضاف إلى مفعوله وتعديته إلى
~~مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإضافة والضم كأنه قيل بضم نعجتك إلى نعاجه
~~على وجه السؤال والطلب.
# وفي هذا إشارة إلى أن الظلم في الحقيقة من شيم النفوس ، فإن وجدت ذا عفة
~~، فالعلة كما قال يوسف : {ومآ أبرئ نفسى} (يوسف : 53) الآية.
# فالنفوس جبلت على الظلم والبغي وسائر ms5556 الصفات الذميمة ولو كانت نفوس
~~الأنبياء عليهم السلام كذا ، في "التأويلات النجمية".
# يقول الفقير : هذا بالنسبة إلى أصل النفوس وحقيقتها وإلا فنفوس الأنبياء
~~مطمئنة لا أمارة إذ لم يظهر فيهم إلا آثار المطمئنة وهي أول مراتب سلوكهم.
# وقد إشار الشيخ إلى الجواب بقوله ، فإن وجدت الخ.
# فاعرف ذلك ، فإنه من مزالق الأقدام وقد سبق التحقيق فيه في سورة "يوسف".
# ثم قال داود عليه السلام حملا للنعجة على حقيقتها لا على كونها مستعارة
~~للمرأة.
# {وإن كثيرا من الخلطآء} ؛ أي : الشركاء الذين خلطوا أموالهم.
# جمع : خليط ، كظريف.
# والخلطة : الشركة ، وقد غلبت في الماشية.
# {ليبغى بعضهم على بعض} ؛ أي : ليتعدى غير مراعي لحق الصحبة والشركة :
~~يعني : (ازحق خودزياده مى طلبند).
# {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك} : منهم فإنهم يجتنبون عن البغي والعدوان.
# {وقليل ما هم} : وهم قليل فهم : مبتدأ وقليل خبره.
# قدم عليه للاهتمام به وإنما أفرد تشبيها بفعيل بمعنى مفعول وما مزيدة
~~لتأكيد القلة أو للإبهام ، أو التعجب من قلة الموصوفين بالإيمان وصالح العمل.
# {وظن داواد أنما فتناه} : الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من
~~المشابهة.
# يعني : أن الظن الغالب لما كان يقارب العلم استعير له فالظن يقين لكنه
~~ليس بيقين عيان ، فلا يقال فيه إلا العلم.
# وما في إنما كافة.
# والمعنى : وعلم داود بما جرى في مجلس الحكومة أنما فعلنا به الفتنة
~~والامتحان لا غير ، بتوجيه الحصر إلى نفس الفعل بالقياس إلى ما يغايره من
~~الأفعال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {فاستغفر ربه} : إثر ما علم أن ما صدر عنه ذنب كما استغفر آدم عليه
~~السلام بقوله ربنا ظلمنا أنفسنا إلخ وموسى عليه السلام بقوله : تبت إليك
~~وغيرهما من الأنبياء
# 17
# الكرام على ما بين في موضعه.
# {وخر} : سقط حال كونه {راكعا} ؛ أي : ساجدا على تسمية السجود ركوعا لأنه
~~مبدأه ؛ لأنه لا يكون ساجدا حتى يركع وفي كل من الركوع والسجود التحني
~~والخضوع.
# وبه استشهد أبو حنيفة وأصحابه في سجدة التلاوة على أن الركوع يقوم مقام
~~السجود أو خر للسجود راكعا ؛ أي ms5557 : مصليا إطلاقا للجزء ، وإرادة الكل كأنه
~~أحرم بركعتي الاستغفار والدليل على الأول ؛ أي : على الركوع هاهنا بمعنى
~~السجود ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه السلام كان يقول في
~~سجدة {} وسجدة الشكر : "اللهم اكتب لي عندك بها أجرا ، واجعلها لي عندك
~~ذخرا وضع عني بها وزرا ، واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود سجدته".
# {وأناب} ؛ أي : رجوع إلى الله بالتوبة من جميع المخالفات التي هي الزلات
~~وما كان من قبيل ترك الأولى والأفضل لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه السلام سجد في {} وقال :
~~"سجدها داود توبة ونسجدها شكرا".
# وهذه السجدة من عزائم السجود عند أبي حنيفة ومالك رحمهما الله وكل منهما
~~على أصله ، فأبو حنيفة يقول : هي واجبة.
# ومالك : هي فضيلة عند الشافعي وأحمد سجدة شكر تستحب في غير الصلاة فلو
~~سجد بها في الصلاة بطلت عندهما كما في فتح الرحمن.
PageV08P012
# وقال الكاشفي : (اين سجده نزد امام اعظم سجدة عزيمت است وميكويد بتلاوت وى
~~سجده بايد كرد در نماز وغير غاز ونزد امام شافعي از عزائم نيست واز امام
~~احمد درين سجده دو روايتست واين سجده دهم است بقول امام اعظم.
# ودر فتوحات مكيه اين را سجده انابت كفته وفر موده كه).
# يقال لها : سجدة الشكر في حضرة الأنوار ؛ لأن داود سجدها شكرا.
# {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطآء ليبغى بعضهم
~~على بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داواد أنما
~~فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأنابا * فغفرنا له ذالكا وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مااب * ياداواد إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديدا
~~بما نسوا يوم الحساب} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {فغفرنا له ذالك} ؛ أي : ما استغفر منه ، وكان ذلك في شهر ذي الحجة كما
~~في "بحر العلوم" ، وروي ، أنه عليه ms5558 السلام بقي في سجوده أربعين يوما وليلة
~~لا يرفع رأسه لصلاة مكتوبة أو لما لا بد منه ، ولا يرقأ دمعه حتى نبت منه
~~العشب حول رأسه ولم يشرب ماء إلا ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا إلى الله في
~~العفو عنه حتى كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتى وثب ابن له يقال له :
~~إيشا على ملكه فاجتمع إليه أهل الزيغ من بني إسرائيل ، فلما نزلت توبته بعد
~~الأربعين وغفر له حاربه فهزمه.
# وقد قال نبينا عليه السلام : "إذا بويع لخليفتين" ؛ أي : لأحدهما أولا
~~وللآخر بعده : "فاقتلوا الآخر منهما" ، لأنه كالباغي هذا إذا لم يندفع إلا بقتله.
# {وإن له} ؛ أي : داود {عندنا لزلفى} : لقربة وكرامة بعد المنفرة كما وقع
~~لآدم عليه السلام.
# والزلفى : القربة والإزلاف : التقريب.
# والازدلاف : الاقتراب ومنه سميت المزدلفة لقربها من الموقف.
# وعن مالك بن دينار في قوله : {وإن له} إلخ.
# يقول الله تعالى لداود عليه السلام وهو قائم بساق العرش يا داود مجدني
~~بذلك الصوت الرخيم اللين ، فيقول : كيف وقد سلبتنيه في الدنيا فيقول : إني
~~أرده عليك فيرفع داود صوته بالزبور ، فيستفرغ نعيم أهل الجنة كما في
~~"الوسيط".
# {وحسن مااب} : حسن مرجع في الجنة.
# وفي "كشف الأسرار" : هو الجنة يعني الجنة هي مآب الأنبياء والأولياء.
# وأصل هذه القصة %~%
# أن داود عليه السلام رأى امرأة رجل يقال له : أوريا بن حنانا ، ويقال لها
~~: بنشاوع أو بنشاويع بنت شايع ، فمال قلبه إليها وابتلي بعشقها وحبها من
~~غير اختيار منه كما ابتلي نبينا عليه السلام بزينب رضي الله عنها لما رآها
~~يوما حتى قال : يا مقلب القلوب فسأله داود أن يطلقها فاستحى أن يرده ففعل
~~فتزوجها وهي أم
# 18
# سليمان عليه السلام ، وكان ذلك جائزا في شريعته معتادا فيما بين أمته غير
~~مخل بالمروءة حيث كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل عن امرأته ، فيتزوجها إذا
~~أعجبته خلا أنه عليه السلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته ، وعلو شأنه نبه
~~بالتمثيل على أنه لم يكن ينبغي له أن يتعاطى ما يتعاطاه آحاد أمته ، ويسأل ms5559
~~رجلا ليس له إلا امرأة واحدة أن ينزل عنها ، فيتزوجها مع كثرة نسائه ، بل
~~كان يجب عليه أن يصبر على ما امتحن به ، كما صبر نبينا عليه السلام حتى كان
~~طالب الطلاق هو زوج زينب ، وهو المذكور في سورة الأحزاب لا هو عليه السلام
~~؛ أي : لم يكن هو عليه السلام طالت الطلاق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال البقلي : عشق داود عليه السلام لعروس من عرائس الحق حين تجلى الحق
~~منها له ؛ فإنه كان عاشق الحق فسلاه بواسطة من وسائطه.
# وهذه القصة تسلية لقلب نبينا عليه الصلاة السلام ، حيث أوقع الله في قلبه
~~محبة زينب ، فضاق صدره ، فقال سبحانه : {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا}
~~(الإسراء : 77) ، وفرح بذلك وزاد له محبة الله والشوق إلى لقائه.
PageV08P013
# قال أبو سعيد الخراز قدس سره زلات الأنبياء في الظاهر زلات وفي
~~الحقيقة كرامات وزلفى ألا ترى إلى قصة داود حين أحس بأوائل أمره كيف استغفر
~~وتضرع ورجع ، فكان له بذلك عنده زلفى وحسن مآب صدق أبو سعيد فيما قال ؛ لأن
~~بلاء الأنبياء والأولياء لا ينقص اصطفائيتهم بل يزيدهم شرفا على شرفهم ،
~~وذلك لأن مقام الخلافة مظهر الجمال والجلال ، فيتحقق تجليات الجلال
~~بالافتتان والابتلاء.
# وفي ذلك ترق له كما قال في "التأويلات النجمية" : إن من شأن النبي والولي
~~أن يحكم كل واحد منهم بين الخصوم بالحق كما ورد الشرع به بتوفيق الله وأن
~~الواجب عليهم أن يحكموا على أنفسهم بالحق كما يحكمون على غيرهم كما قال
~~تعالى : {كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم} (النساء : 135).
# فلما تنبه داود أنه ما حكم على نفسه بالحق كما حكم على غيره استغفر ورجع
~~إلى ربه متضرعا خاشعا باكيا بقية العمر معتذرا عما جرى عليه ، فتقبل الله
~~منه ورحم عليه وعفا عنه كما قال : {فغفرنا له ذالكا وإن له عندنا لزلفى} ؛
~~أي : لقربة بكل تضرع وخضوع وخشوع وبكاء وأنين وحنين وتأوه صدر منه لهذه
~~المراجعات {وحسن مااب} عندنا.
# انتهى.
# وفي الحديث : "أوحى الله تعالى إلى داود يا ms5560 داود قل للعاصين أن يسمعوني
~~ضجيج أصواتهم ، فإني أحب أن أسمع ضجيج العاصين إذا تابوا إلي يا داود ، لن
~~يتضرع المتضرعون إلى من هو أكرم مني ولا يسأل السائلون أعظم مني جودا ، وما
~~من عبد يطيعني إلا وأنا معطيه قبل أن يسألني ومستجيب له ، قبل أن يدعوني
~~وغافر له قبل أن يستغفرني".
# وقد أنكر القاضي عياض ما نقله المؤرخون والمفسرون في هذه القصة ، وهي
~~قولهم فيها.
# ونقل عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم : أنهما قالا ما زاد داود على
~~أن قال للرجل : انزل لي عن امرأتك وأكفلنيها ، فعاتبه الله على ذلك ونبه
~~عليه وأنكر عليه شغله بالدنيا.
# قال : وهذا هو الذي ينبغي أن يعول عليه من أمره وحكى بعضهم أن
~~أوريا كان خطب تلك المرأة : يعني (أوريا آن زن را خطبه كره بود أورا
~~بخواسته واز قوم وي أجابت يافته ودل بروى نهاده "فأما عقد نكاح" هنوز نرفته
~~بود "فلما غاب أوريا" يعني بغزا رفت).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وكان من غزاة البلقاء ثم خطبها داود فزوجت منه لجلال قدره ، فاغتم لذلك
~~أوريا ، فعاتبه الله على ذلك ، فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المسلم مع
~~عدم احتياجه ؛ لأنه
# 19
# كانت تحت نكاحه وقتئذ تسع وتسعون امرأة ، ولم يكن لأوريا غير من خطبها.
# يقول الفقير : دل نظم القرآن على الرواية فقوله : {أكفلنيها} دل على أنها
~~كانت تحت نكاح أوريا.
# وأيضا دل لفظ : {الخصم} على أن أوريا بصدد الخصام ، ولا يكون بهذا الصدد
~~إلا بكونها تحت نكاحه مطلوبة منه بغير حسن رضاه وصفاء قلبه ومجرد جواز
~~استنزال الرجل عن امرأته في شريعتهم لا يستلزم جواز الجبر ، فلما طلقها
~~أوريا استحياء من داود بقيت الخصومة بينه وبين داود إذ كان كالجبر كما دل :
~~{وعزنى فى الخطاب} ، فكان السائل العزيز الغالب فهاتان الروايتان أصح ما
~~ينقل في هذه القصة ، فإنهم وإن أكثروا القول فيها لكن الأنبياء منزهون عما
~~يشين بكمالهم أو لا يزين بجمالهم خصوصا عما يقوله القصاص من حديث ms5561 قتل أوريا
~~وسببية داود في ذلك بتزوج امرأته.
# ولذلك قال علي رضي الله عنه : من حدث بحديث داود عليه السلام على
~~ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين ، وذلك حد الفرية على الأنبياء صلوات
~~الله عليهم أجمعين.
# وفي "الفتوحات المكية" في الباب السابع والخمسين بعد المائة : ينبغي
~~للواعظ أن يراغب الله في وعظه ويجتنب عن كل ما فيه تجر على انتهاك الحرمات
~~مما ذكره المؤرخون عن اليهود من ذكر زلات الأنبياء كداود ويوسف عليهما
~~السلام مع كون الحق أثنى عليهم واصطفاهم ، ثم الداهية العظمى أن يجعل ذلك
~~في تفسير القرآن.
# ويقول : قال المفسرون : كذا وكذا مع كون ذلك كله تأويلات فاسدة بأسانيد
~~واهية عن قوم غضب الله عليهم ، وقالوا في الله ما قصه الله علينا في كتابه
~~، وكل واعظ ذكر ذلك في مجلسه مقته الله وملائكته لكونه ذكر لمن في قلبه مرض
~~من العصاة حجة يحتج بها.
# ويقول : إذا كان مثل الأنبياء في مثل ذلك ، فأي شيء أنا فعلم أن الواجب
~~على الواعظ ذكر الله وما فيه تعظيمه وتعظيم رسله وعلماء أمته وترغيب الناس
~~في الجنة وتحذيرهم من النار وأهوال الموقف بين يدي الله تعالى ، فيكون
~~مجلسه كله رحمة.
# انتهى كلام "الفتوحات" على صاحبه أعلى التجليات.
PageV08P014
# قال الشيخ الشعراني قدس سره في "الكبريت الأحمر" : وكذلك لا ينبغي له أن
~~يحقق المناط في نحو قوله تعالى : {ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك}
~~(آل عمران : 159).
# ولا نحو قوله : {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة} (آل عمران : 152).
# وقوله : {ولا تزال تطلع على خآاانة منهم إلا قليلا منهم} (المائدة : 13).
# فإن العامة إذا سمعوا مثل ذلك استهانوا بالصحابة ثم احتجوا بأفعالهم.
# انتهى كلامه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله : يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل
~~الحسين رضي الله عنه وحكاية ما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم ، فإنه
~~يهيج بغض الصحابة والطعن فيهم وهم أعلام الدين ، وما وقع بينهم من
~~المنازعات ، فيحمل على محامل صحيحة ، فلعل ذلك ms5562 الخطأ في الاجتهاد لا لطلب
~~الرياسة أو الدنيا ، كما لا يخفى.
# انتهى.
# والحاصل : أن معاصي الخواص ليست كمعاصي غيرهم بأن يقعوا فيها بحكم الشهوة
~~الطبيعية ، وإنما تكون معاصيهم بالخطأ في التأويل ، فإذا أظهر الله لهم
~~فساد ذلك التأويل الذي أداهم إلى ذلك الفعل حكموا على أنفسهم بالعصيان ،
~~وتابوا ورجعوا إلى حكم العزيز المنان.
# {ياداواد} ؛ أي : فغفرنا له ذلك وقلنا له : يا داود {إنا جعلناك خليفة فى
~~الأرض} .
# الخلافة : النيابة عن الغير إما لغيبة المنوب عنه وإما لموته ، وإما
~~لعجزه ، وإما لتشريف المستخلف وعلى هذا الوجه الأخير استخلف الله أولياءه
~~في الأرض إذ الوجوه الأول محال في حق
# 20
# الله تعالى فالخليفة عبارة عن الملك النافذ الحكم ، وهو من كان طريقته
~~وحكومته على طريقة النبي وحكومته والسلطان أعم ، والخلافة في خصوص مرتبة
~~الإمامة أيضا أعم.
# والمعنى : استخلفناك على الملك في الأرض والحكم فيما بين أهلها ؛ أي :
~~جعلناك أهل تصرف نافذ الحكم في الأرض كمن يستخلفه بعض السلاطين على بعض
~~البلاد ويملكه عليها.
# وكان النبوة قبل داود في سبطه والملك في سبط آخر فأعطاهما تعالى داود
~~عليه السلام ، فكان يدبر أمر العباد بأمره تعالى.
# وفي دليل بين على أن حاله عليه السلام بعد التوبة كما كان قبلها لم يتغير
~~قط ، بل زادت اصطفائيته كما قال في حق آدم عليه السلام : {ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى} (طه : 122).
# قال بعض كبراء المكاشفين : ثم المكانة الكبرى والمكانة الزلفى التي خصه
~~الله بها التنصيص على خلافته ، ولم يفعل ذلك مع أحد من أبناء جنسه وهم
~~الأنبياء وإن كان فيهم خلفاء.
# فإن قلت : آدم عليه السلام قد نص الله على خلافته ، فليس داود مخصوصا
~~بالتنصيص على خلافته.
# قلنا : ما نص على خلافة آدم مثل التنصيص على خلافة داود وإنما قال
~~للملائكة : إني جاعل في الأرض خليفة فيحتمل أن يكون الخليفة الذي أراده
~~الله غير آدم بأن يكون بعض أولاده ، ولو قال أيضا : إني جاعل آدم لم يكن
~~مثل قوله : إنا جعلناك خليفة بضمير الخطاب في حق ms5563 داود ، فإن هذا محقق ليس
~~فيه احتمال غير المقصود.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال بعضهم : تجبرت الملائكة على آدم ، فجعله الله خليفة وتجبر طالوت على
~~داود فجعله خليفة وتجبرت الأنصار على أبي بكر رضي الله عنه ، فجعله خليفة ،
~~فلذا جعل الله الخلفاء ثلاثة : آدم وداود وأبا بكر.
# وكان مدة ملك داود أربعين سنة مما وهبه الخليفة الأول من عمره ، فإن آدم
~~وهب لداود من عمره ستين سنة ، فلذا كان خليفة في الأرض كما كان آدم خليفة فيها.
# وفي الآية إشارة إلى معان مختلفة :
# منها : أن الخلافة الحقيقية ليست بمكتسبة للإنسان وإنما هي عطاء وفضل من
~~الله يؤتيه من يشاء كما قال تعالى : {إنا جعلناك خليفة} ؛ أي : أعطيناك
~~الخلافة.
# ومنها : أن استعداد الخلافة مخصوص بالإنسان كما قال تعالى : {وهو الذى
~~جعلكم خلائف الأرض} (الأنعام : 165).
# ومنها : أن الإنسان وإن خلق مستعدا للخلافة ، ولكن بالقوة فلا يبلغ
~~درجاتها بالفعل إلا الشواذ منهم.
# ومنها : أن الجعلية تتعلق بعالم المعنى ، كما أن الخلقية تتعلق بعالم
~~الصورة ولهذا لما أخبر الله تعالى عن صورة آدم عليه السلام قال : {إنى
~~خالقا بشرا من طين} (ص : 71).
# ولما أخبر عن معناه قال : {إني جاعل فى الارض خليفة} (البقرة : 30).
# ومنها : أن الروح الإنساني هو الفيض الأول ، وهو أول شيء تعلق به أمركن
~~ولهذا نسبه إلى أمره ، فقال تعالى : {قل الروح من أمر ربى} (الإسراء : 85)
~~، فلما كان الروح هو الفيض الأول كان خليفة الله.
PageV08P015
# ومنها : أن الروح الإنساني خليفة الله بذاته وصفاته إما بذاته ، فلأنه كان
~~له وجود من وجود وجوده بلا واسطة ، فوجوده كان خليفة وجود الله.
# وإما بصفاته ، فلأنه كان له صفات من صفات الله بلا واسطة ، فكل وجود
~~وصفات تكون بعد وجود الخليفة يكون خليفة ، خليفة الله بالذات والصفات وهلم
~~جرا إلى أن يكون القالب الإنساني هو أسفل سافلين الموجودات وآخر شيء لقبول
~~الفيض الإلهي ، وأقل حظ من الخلافة ، فلما أراد الله أن يجعل الإنسان خليفة
~~خليفته في الأرض خلق لخليفة روحه منزلا صالحا لنزول الخليفة فيه ms5564 ، وهو
~~قالبه وأعد له عرشا فيه ليكون محل استوائه عليه ، وهو القلب ونصب له خادما
~~وهو النفس ، فلو بقي الإنسان على
# 21
# فطرة الله التي فطر الناس عليها يكون روحه مستفيضا من الحق تعالى فائضا
~~بخلافة الحق تعالى على عرش القلب والقلب فائض بخلافة الروح على خادم النفس
~~والنفس فائضة بخلافة القلب على القالب والقالب فائض بخلافة النفس على
~~الدنيا ، وهي أرض الله فيكون الروح بهذه الأسباب والآلات خليفة الله في
~~أرضه بحكمه وأمره بتواقيع الشرائع.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# ومنها : أن من خصوصية الخلافة الحكم بين الناس بالحق والإعراض عن الهوى
~~بترك متابعته كما أن من خصوصية أكل الحلال العمل الصالح قال تعالى : {كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا} (المؤمنون : 51).
# ومنها : أن الله تعالى جعل داود الروح خليفة في أرض الإنسانية وجعل القلب
~~والسر والنفس والقالب والحواس والقوى والأخلاق والجوارح والأعضاء كلها رعية
~~له ثم على قضية كلكم راعع وكلكم مسؤول عن رعيته أمر بأن يحكم بين رعيته
~~بالحق ؛ أي : بأمر الحق لا بأمر الهوى ، كما قال تعالى : {فاحكم بين الناس
~~بالحق} ؛ أي : بحكم الله تعالى ، فإن الخلافة مقتضية له حتما وحكم الله بين
~~خلقه هو العدل المحض وبه يكون الحاكم عادلا لا جائرا.
# والحكم لغة : الفصل وشرعا : أمر ونهي يتضمنه إلزاما.
# {ولا تتبع الهوى} ؛ أي : ما تهواه النفس وتشتهيه في الحكومات وغيرها من
~~أمور الدين والدنيا : وبالفارسية : (وبيروى مكن هواى نفس را وآرزوهاي أورا).
# قال بعضهم : وهو يؤيد ما قيل أن ذنب داود الهم الذي هم به حين نظر إلى
~~امرأة أوريا ، وهو أن يجعلها تحت نكاحه أو ما قيل : أن ذنبه المبادرة إلى
~~تصديق المدعي وتظليم الآخر قبل مسألته : {فيضلك عن سبيل الله} بالنصب على
~~أنه جواب النهي ؛ أي : فيكون الهوى أو اتباعه سببا لضلالك عن دلائله التي
~~نصبها على الحق تكوينا وتشريعا.
# قال بعض الكبار : {ولا تتبع الهوى} ؛ أي : ما يخطر لك في حكمك من غير وحي
~~مني ، {فيضلك عن سبيل الله} ؛ أي : عن الطريق الذي ms5565 أوحى بها إلى رسلي.
# انتهى.
# فإن قلت : كيف يكون متابعة الهوى سببا للضلال.
# قلت : لأن الهوى يدعو إلى الاستغراق في اللذات الجسمانية فيشغل عن طلب
~~السعادات الروحانية التي هي الباقيات الصالحات فمن ضل عن سبيل الله الذي هو
~~اتباع الدلائل المنصوبة على الحق أو اتباع الحق في الأمور وقع في سبيل
~~الشيطان ، بل في حفرة النيران والحرمات.
# {إن الذين يضلون عن سبيل الله} : تعليل لما قبله ببيان غائلته وإظهار في
~~سبيل الله في موضع الإضمار للإيذان بكمال شناعة الضلال عنه.
# {لهم عذاب شديدا بما نسوا} ؛ أي : بسبب نسيانهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {يوم الحساب} : مفعول لنسوا.
# ولما كان الضلال عن سبيل الله مستلزما لنسيان يوم الحساب كان كل منهما
~~سببا وعلة لثبوت العذاب الشديد تأدب سبحانه وتعالى مع داود ، حيث لم يسند
~~الضلال إليه ؛ بأن يقول : فلئن ضللت عن سبيلي فلك عذاب شديد لما هو مقتضى
~~الظاهر بل أسنده إلى الجماعة الغائبين الذين داود عليه السلام واحد منهم.
# واعلم أن الله تعالى خلق الهوى الباطل على صفة الضلالة مخالفا للحق تعالى
~~؛ فإن من صفته الهداية والحكمة في خليفته يكون هاديا إلى الحضرة بضدية طبعه
~~ومخالفة أمره كما أن الحق تعالى كان هاديا إلى حضرته بنور ذاته وموافقة
~~أمره ليسير السائر إلى الله على قدمي موافقته أمر الله ومخالفته هواه.
# ولهذا قال المشائخ : لولا الهوى ما سلك أحد طريقا إلى الله تعالى ، وأعظم
~~جنايات العبد وأقبح
# 22
# خطاياه متابعة الهوى كما قال عليه السلام : "ما عبد إله في الأرض أبغض
~~على الله من الهوى".
PageV08P016
# وفي الحديث : "ثلاث مهلكات : شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه".
# وللهوى كمالية في الإضلال لا توجد في غيره ذلك لأنه يحتمل أن يتصرف في
~~الأنبياء عليهم السلام بإضلالهم عن سبيل الله كما قال لداود عليه السلام :
~~{ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} .
# وبقوله : {إن الذين} إلخ : يشير إلى أن الضلال الكبير هو : الانقطاع عن
~~طلب الحق ومن ضل عن طريق الحق أخذ بعذاب شديد ms5566 القطيعة والحرمان من القرب
~~وجوار الحق وذلك بما نسوا يوم الحساب ، وهو يوم يجازى فيه كل محق بقدر
~~هدايته وكل مبطل بحسب ضلالته كما في "التأويلات النجمية".
# وفي الآية دليل على وجوب الحكم بالحق وأن لا يميل الحاكم إلى أحد الخصمين
~~بشيء من الأشياء.
# وفي الحديث ، أنه عليه السلام قال لعلي : "يا علي احكم بالحق فإن لكل حكم
~~جائر سبعين درعا من النار لو أن درعا واحدا وضع على رأس جبل شاهق لأصبح
~~الجبل رمادا".
# (درفوائد السلوك آورده كه بنكركه بادشاهى جه صعب كاريست كه حضرت داود
~~عليه السلام با كمال درجه نبوت وجلال مرتبه رسالت بحمل اعباى جنين أمري
~~مأمور وبخطب اثقال جنين خطابي مخاطب مي شودكه {فاحكم بين الناس بالحق} ميان
~~مردمان بطريق معدلت ونصفت كن وداورى برمنهج عدل وإنصاف نماي وباي برجاي حق
~~نه بر طريق باطل ومتابعت هواي نفس برمتابعت مراد حق اختيار مكن كه تراز
~~مسالك مراضى ما كمراه كردند : ودر سلسلة الذهب ميفرمايد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# نص قرآن شنوكه حق فرمود
# در مقام خطاب يا داود
# كه ترازان حليفكى داديم
# سوى خلقان ازان فرستاديم
# تادهى ملك را زعدل اساس
# حكم راني بعدل بين الناس
# هركرا نه زعدل دستورست
# از مقام خليفكي دورست
# آنكه كيرد ستم زديو سبق
# عدل جون خواندش خليفة حق
# بيشه كرده خلاف فرمان را
# كشته نائب مناب شيطان را
# حق زشاهان بغير عدل نخواست
# آسمان وزمين بعدل بباست
# شاه باشد شبان خلق همه
# رمه وكرك آن رمه زكرك امان
# بهر آنست هاي هوى شبان
# تابيايد رمه زكرك امان
# جون شبان سازكار كرك بود
# رمه را آفت بزرك بود
# هركرا دل بعدل شد مائل
# طمع از مال خلق كوبكسل
# طمع وعدل آتش وآبند
# هردو يكجا قرار كي يابند
# هركرا از خليفكي خداي
# نشود سير نفس بد فرماي
# سيرمشكل شود ازان زروسيم
# كه كشدكه زبيوه كه زيتيم
# ومن الله التوفيق للعدل في الأنفس والآفاق وإجراء أحكام الشريعة وآداب
~~الطريقة على الإطلاق ms5567 إنه المحسن الخلاق.
# {ياداواد إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديدا بما
~~نسوا يوم الحساب * وما خلقنا السمآء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار * كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا ءاياته وليتذكر أولوا الالباب} .
# {وما خلقنا السمآء والارض وما بينهما} : من المخلوقات {باطلا}
# 23
# ؛ أي : خلقا باطلا لا حكمة فيه ، بل ليكون مدار للعلم والعمل ومذكرا
~~للآخرة وما فيها من الحساب والجزاء ؛ فإن الدنيا لا تخلو عن الصفو والكدر
~~وكل منهما يفصح عما في الآخرة من الراحة والخطر.
# وأيضاف ليكون مرآة يشاهد فيها المؤمنون الذين ينظرون بنور الله شواهد
~~صفات الجمال والجلال.
# جهان مرآت حسن شاهدماست
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# فشاهد وجهه في كل ذرات
# {ذالك} ؛ أي : كونه خلقا باطلا خاليا عن الغاية الجليلة والحكمة الباهرة.
# {ظن الذين كفروا} ؛ أي : مظنون كفار مكة فإنهم وإن كانوا مقرين بأن الله
~~هو الخالق لكن لما اعتقدوا بأن الجزاء الذي هو علة خلق العالم باطل لزمهم
~~أن يظنوا أن المعلول باطل ويعتقدوا ذلك.
# {فويل} ؛ أي : فإذا كان مظنونهم هذا فالهلال كل الهلاك ؛ أي : فشدة هلاك
~~حاصل : وبالفارسية : (بس واي).
# {للذين كفروا} : خبر لويل.
# {من النار} : من تعليلية مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد
~~الإشعار بعلية ما يؤدي إليها من ظنهم وكفرهم ؛ أي : فويل لهم بسبب النار
~~المرتبة على ظنهم وكفرهم فلابد من رؤية الحق والباطل باطلا وتدارك زاد
~~اليوم ؛ أي : يوم الجزاء ظاهرا وباطنا ليحصل الخلاص والنجاة والنعيم
~~واللذات في أعلى الدرجات.
PageV08P017
# {أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} : أم منقطعة بمعنى بل.
# و(الهمزة) الإنكارية ؛ أي : بل أنجعل المؤمنين المصلحين في الأرض
~~{كالمفسدين فى الأرض} بالكفر والمعاصي ؛ أي : لا نجعلهم سواء ، فلو بطل
~~البعث والجزاء كما يظن الكفار لاستوت عند الله حال من أصلح ms5568 ومن أفسد ومن
~~سوى بينهما ، كان سفيها والله تعالى منزه عن السفه ، فإنما بالإيمان والعمل
~~الصالح يرفع المؤمنين إلى أعلى عليين ويرد الكافرين إلى أسفل سافلين.
# {أم نجعل المتقين كالفجار} ؛ أي : كما لا نجعل أهل الإيمان والعمل الصالح
~~الذين هم مظاهر صفات لطفنا وجمالنا كالمفسدين الذين هم مظاهر صفات قهرنا
~~وجلالنا كذلك لا نجعل أهل التقوى ، كالفجار.
# والفجر : شق الشيء شقا واسعا.
# والفجور : شق سر الديانة.
# أنكر التسوية أولا بين أهل الإيمان والشرك ، ثم بين أهل التقوى والهوى
~~يعني من المؤمنين ، وهو المناسب لمقام التهديد والوعيد كي يخاف من الله
~~تعالى كل صنف بحسب مرتبته.
# ويجوز أن يكون تكرير الإنكار الأول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية
~~من الحكيم الرحيم.
# وروي : أن كفار قريش قالوا للمؤمنين : إنا نعطى في الآخرة من الخير ما
~~تعطون بل أكثر فقال تعالى : {أم نجعل} إلخ.
# وإنما قالوا ذلك على تقدير وقوع الآخرة كما سبق من قوله تعالى : {وقالوا
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} (سبأ : 35).
# وسيجيء في قوله تعالى : {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} (القلم : 35) ؛ أي :
~~في ثواب الآخرة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# واعلم أن الله تعالى سوى بين الفريقين في التمتع بالحياة الدنيا بل
~~الكفار أوفر حظا من المؤمنين ؛ لأن الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة ،
~~لكن الله جعل الدار الآخرة للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ، وهم
~~المؤمنون المخلصون المنقادونولأمره ، وإنما لم يجازهم في هذه الدار لسعة
~~رحمته وضيق هذه الدار ، فلذا أخر الجزاء إلى الدار الآخرة ، فإذا ترقى
~~الإنسان من الهوى إلى الهدى ومن الفجور إلى التقوى أخذ الأجر بالكيل
~~الأوفى.
# ثم لما كان القرآن منبع جميع السعادات والخيرات وصفه
# 24
# أولا ثم بين المصلحة فيه فقال : {كتاب} : خبر مبتدأ محذوف وهو عبارة عن
~~القرآن ؛ أي : هذا كتاب {أنزلناه إليك} : صفته {مبارك} : خبر ثان للمبتدأ ؛
~~أي : كثير المنفعة دنيا ودينا لمن آمن به وعمل بأحكامه وحقائقه وإشاراته ،
~~فإن البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء والمبارك ما فيه ذلك الخير ms5569 {ليدبروا
~~ءاياته} : متعلق بأنزلنا وأصله : يتدبروا فأدغمت التاء في الدال ؛ أي :
~~أنزلناه ليتفكروا في آياته بالفكر السليم فيعرفوا ما يتبع ظاهرها من
~~المعاني الفائقة والتأويلات اللائقة ؛ أي : ليتفكروا في معانيها فإن التدبر
~~عبارة عن النظر في عواقب الأمور والتفكر : تصرف القلب في معاني الأشياء
~~لدرك المطلوب.
# {وليتذكر أولوا الالباب} ؛ أي : وليتعظ به أصحاب العقول الخالصة عن شوب
~~الوهم ، عمم التدبر لعموم العلماء وخص التذكر بخصوص العقلاء ؛ لأن التدبر
~~للفهم والتذكر لوقوع الإجلال والخشية الخاص بأكابر أهل العلم.
# قال بعضهم : التفكر عند فقدان المطلوب لاحتجاب القلب بالصفات النفسانية.
# وأما التذكر فهو عند رفع الحجاب والرجوع إلى الفطرة الأولى ، فيتذكر ما
~~انطبع في النفس في الأزل من التوحيد والمعارف انتهى.
# فعلم أن المقصود من كلام الحق التفكر والتذكر والاتعاظ به لا حفظ الألفاظ فقط.
# قال الشبلي قدس سره : قرأت أربعة آلاف حديث ثم اخترت منها حديثا واحدا ،
~~وكان علم الأولين والآخرين مندرجا فيه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لبعض أصحابه : "اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل لآخرتك بقدر
~~بقائك فيها واعملبقدر حاجتك إليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها".
# وكان الصحابة يكتفون ببعض السور القرآنية ويشتغلون بالعمل بها ؛ فإن
~~المقصود من القرآن العمل به.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# روي أن رجلا جاء إلى النبي عليه السلام وقال : علمني مما علمك الله ،
~~فدفعه إلى رجل يعلمه القرآن ، فعلمه : {إذا زلزلت الارض} (الزلزلة : 1)حتى
~~بلغ {فمن يعمل} (الزلزلة : 7) إلخ.
# قال : حسبي ، فأخبر النبي عليه السلام بذلك فقال : "دعوه فقد فقه الرجل".
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : مررت بحجر مكتوب عليه : قلبني ينفعك ،
~~فقلبته ، فإذا مكتوب عليه : أنت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب ما لم تعلم.
PageV08P018
# وعن البصري رحمه الله : قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله
~~وحفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتى أن أحدهم ليقول : والله ، لقد قرأت القرآن ،
~~فما أسقطت منه حرفا ، والله وقد أسقط كله ما يرى عليه للقرآن أثر في خلق
~~ولا عمل ms5570 والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده ، والله ما هؤلاء بالحكماء
~~ولا الوزعة لا أكثر الله في الناس مثل هؤلاء ، فمن اقتفى بظاهر المتلو كان
~~مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نتوج لا يستولدها.
# قال أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تعوذوا بالله من
~~فخر القراء ، فإنهم أشد فخرا من الجبابرة.
# ولا أحد أبغض إلى رسول الله من قارىء متكبر".
# وعن علي رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تعوذوا بالله
~~من دار الحزن فإنها إذا فتحت استجارت منها جهنم سبعين مرة ، أعدها الله
~~للقراء المرائين بأعمالهم وإن شر القراء لمن يزور الأمراء" : وفي سلسلة
~~الذهب للمولى الجامي قدس سره.
# رب تالل يفوه بالقرآن وهو يفضي به إلى الخذلان.
# 25
# خواجه را نيست جزتلاوت كار
# ليكن آن طرد ولعنت آرد بار
# لعنتست اين كه بهر لهجه وصوت
# شود از تو حضور خاطر فوت
# نشود بر دل توتا بنده
# كين كلام خداست يابنده
# لعنتست اين كه سازدت بي سيم
# روز شب با مير وخواجه نديم
# خانه شان مزبله است وقرآن نور
# دار اين نور را زمز بله دور
# معنى لعن جيست مردودى
# بمقامات بعد خشنودى
# هركه ماند از خدا بيك سرمو
# آمد اندر مقام بعد فرو
# كرجه ملعون نشد زحق مطلق
# هست ملعون بقدر بعد ازحق
# {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولوا الالباب * ووهبنا
~~لداواد سليمانا نعم العبدا إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد
~~* فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب * ردوها علىا فطفق
~~مسحا بالسوق والاعناق * ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {ووهبنا لداواد سليمان} : (وبخشيديم داودرا فرزندى كه آن سليمانست)
~~عليهما السلام.
# والهبة : عطاء الواهب بطريق الإنعام لا بطريق العوض ، والجزاء الموافق
~~لأعمال الموهوب له.
# فسليمان : النعمة التامة على داود ؛ لأن الخلافة الظاهرة الإلهية قد كملت
~~لداود وظهرت أكمليتها في سليمان ، وكذا ms5571 على العالمين لما وصل منه إليهم من
~~آثار اللطف والرحمة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أولادنا من مواهب الله ، ثم قرأ :
~~{يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور} (الشورى : 49).
# روي : أن داود عليه السلام عاش مائة سنة ومات يوم السبت فجأة.
# ويوم السبت لهم كيوم الجمعة لنا أتاه ملك الموت وهو يصعد في محرابه ؛ أي
~~: الغرفة وينزل.
# وقال : جئت لأقبض روحك ، فقال : دعني حتى أنزل وأرتقي ، فقال : ما لي إلى
~~ذلك سبيل ، نفدت الأيام والشهور والسنون والآثار والأرزاق ، فما أنت بمؤثر
~~بعدها ، فسجد داود على مرقاة من الدرج فقبض نفسه على تلك الحال.
# وموت الفجأة رحمة للصالحين وتخفيف ورفق بهم إذ هم المنقطعون المستعدون ،
~~فلا يحتاجون إلى الإيصاء وتجديد التوبة ورد المظالم بخلاف غيرهم ولذا كان
~~من آثار غضب الله على الفاسقين ، وأوصى داود لابنه سليمان بالخلافة.
# {نعم العبد} سليمان لصلاحية استعداده للكمال النوعي الإنساني وهو مقام
~~النبوة والخلافة.
# قال بعضهم : العبودية هي الذبول عن موارد الربوبية والخمول تحت صفات
~~الألوهية.
# {إنه أواب} : رجاع إلى الحضرة بإخلاص العبودية بلا علة دنيوية ولا أخروية
~~أو رجاع إلى الله في جميع الأحوال في النعمة بالشكر وفي المحنة بالصبر.
# (بظاهر ملك ومملكت ميراند وبباطن فقر وفاقت همى برورد سليمان روزى تمنى
~~كرد كفت بار خدايا جن وانس وطيور ووحوش بفرمان من كردى جه بود كه ابليس
~~رانيز بفرمان من كنى تا أورا كنم كفت اي سليمان اين تمنى مكن كه دران مصلحت
~~نيست كفت بار خدايا كر هم دو روز باشد اين مراد من بده كفت دادم سليمان
~~ابليس را در بند كرد ومعاش سليمان با آن همه ملك ومملكت از دست رنج خويش
~~بود هر روز نبيلى ببافتى وبدو قرص بدادى ودر مسجد با درويشى بهم بخوردى
~~وكفتى).
# مسكين وجالس مسكينا.
# يك كدا بود سليمان بعصا وزنبيل
# يافت از لطف توآن حشمت وملك آرايى
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# آن روز كه ابليس در بند كرد زنبيل ببازار ms5572 فرستاد وكس نخريد كه در بازار آن
# 26 PageV08P019
~~روز هيج معاملت وتجارب نبود ومردم همه بعبادت مشغول بودند آن روز سليمان
~~هيج طعام نخورد ديكر روز همجنان بر عادت زنبيل بافت وكس نخريد سليمان كرسنه
~~شد بالله ناليد كفت بار خدايا كرسنه وكس زنبيلى نمى خرد فرمان آمد كه اي
~~سليمان نمى دانى كه جون تو مهتر بازاريان در بند كنى در معاملات بر خلق
~~فروبسته شود ومصلحت خلق نباشد أو معمار دنياست ومشارك خلق در أموال
~~واولاد).
# يقول الله تعالى : {وشاركهم فى الاموال والاولاد} (الإسراء : 64) فظهر من
~~هذه الحكاية حال سليمان مع الله تعالى وكونه متخليا عن المال فارغا عن
~~الملك في الحقيقة.
# جوهر ساعت از بجايى رود دل
# بتنهايى اندر صفايى نبينى
# ورت مال وجاهست وزرع وتجارت
# جو دل باخدايست خلوت نشينى
# {إذ عرض عليه} ؛ أي : اذكر ما صدر عنه إذ عرض عليه يقال : عرض له أمر كذا
~~؛ أي : ظهر وعرضته له ؛ أي : أظهرته وعرض الجند إذا أمرهم عليه ونظر ما حالهم.
# {بالعشى} : هو من الظهر إلى آخر النهار.
# {الصافنات} : مرفوع بعرض جمع صافن لا صافنة ، لأنه لذكور الخيل وصفة
~~المذكر الذي لا يعقل يجمع هذا الجمع مطردا كما عرف في النحو.
# والصفن : الجمع بين الشيئين ضاما بعضهما إلى بعض يقال : صفن الفرس قوائمه
~~إذا قام على ثلاث وثنى الرابعة ؛ أي : قلب أحد حوافره وقام على طرف سنبك يد
~~أو رجل.
# والسنبك : طرف مقدم الحافر.
# وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يتفق إلا في العربي الخالص.
# والمعنى بالفارسية : (اسبان ايستاده سه باى وبركناره سم از قائم جهارم).
# {الجياد} : جمع جواد وجود وهو الذي يسرع في جريه تشبيها له بالمطر الجود.
# والمعنى بالفارسية : (اسبهاى تازى نيورنك نيكوقد تيزرو).
# كذا قاله صاحب "كشف الأسرار" ، وكأنه جمع بين معنى الجيد والجواد.
# قال في "القاموس" : الجواد السخي والسخية.
# والجمع : الأجواد.
# والجيد ضد الرديء والجمع : الجياد.
# وقيل : الجواد هو : الفرس الذي يجود عند الركض ؛ أي : العدو.
# وعن ابن عباس رضي الله ms5573 عنهما : الجياد : الخيل السوابق ، وإذا جرت كانت
~~سراعا خفافا في جريها.
# روي أن سليمان عليه السلام غزا أهل دمشق ونصيبين ، وهي قاعدة ديار ربيعة
~~، فأصاب ألف فرس عربي ، أو أصابها أبوه من العمالقة فورثها منه ، وهذا على
~~تقدير عدم بقاء قوله عليه السلام : "نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~فهو صدقة" على عمومه أو يحمل على الاستعارة بعلاقة المشابهة في ثبوت ولاية
~~التصرف ، فإن لسليمان حق التصرف فيما تركه أبوه في بيت المال ، كالدروع
~~ونحوها كما كان للخلفاء حق التصرف فيما تركه نبينا عليه السلام ، ولذا منع
~~أبو بكر رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها عن الميراث حيث طلبته وذلك أن ما
~~تركه عليه السلام من صفايا أموال النفير وفدك كان مصروفا إلى نفقة نسائه
~~كما في حياته لكونهن محبوسات عليه إلى وفاتهن.
# وأيضا إلى نفقة خليفته لكونه خادما له قائما مقامه وما فضل من ذلك كان
~~يصرف إلى مصالح المسلمين ، فلم يبق له بعد وفاته ما يكون ميراثا لأهل بيته.
# (وكفته اند اسبان دريايى بودند وبر داشتند وديوان.
# براى سليمان از بحر بر آوردند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وسيجيء ما يؤيده
# 27
# وعلى كل تقدير قعد سليمان يوما بعد ما صلى الظهر على كرسيه وكان يريد
~~جهادا ، فاستعرض تلك الأفراس ؛ أي : طلب عرضها عليه ، فلم تزل تعرض عليه
~~وهو ينظر إليها ويتعجب من حسنها حتى غربت الشمس وغفل عن العصر ، وكانت فرضا
~~عليه كما في "كشف الأسرار" ، وعن ورد : كان له من الذكر وقتئذ وتهيبه قومه
~~فلم يعلموه فاغتم لما فاته بسبب السهو والنسيان فاستردها فعقرها تقربا إلى
~~الله وطلبا لمرضاته على أن يكون العقر قربة في تلك الشريعة ، ولذا لم ينكر
~~عليه فعله أو مباحا في ذلك اليوم ، وإنما أراد بذلك الاستهانة بمال الدنيا
~~لمكان فريضة الله كما قال أبو الليث فلم يكن من قبيل تعذيب الحيوان.
# يقول الفقير : سر العقر هاهنا هو أن تلك الخيل لما شغلته عن القيام إلى
~~الصلاة كان العقد كفارة ms5574 موافقة له.
# وقال بعضهم : المراد من العقر : الذبح فيكون تقديم السوق كما يأتي لرعاية
~~الفاصلة ، فذبحها وتصدق بلحومها.
# وكان لحم الخيل حلالا في ذلك الوقت وإنما لم يتصدق بها ، لأنه يحتاج إلى
~~زمان ووجدان محل صالح له.
# والحاصل : أنه ذبح تسعمائة وبقي مائة وهو ما لم يعرض عليه بعد فما في
~~أيدي الناس من الجياد ، فمن نسل تلك المائة الباقية كذا.
# قالوا : وفيه أن هذا يؤيد كون تلك الخيل قد أخرجت من البحر إذ لو كانت من
~~غنائم الغزو لم يلزم أن يكون نسل الجياد من تلك المائة لوجود غيرها في
~~الدنيا ، وأيضا على تقدير كونها ميراثا من أبيه بالمعنى الثاني كما سبق
~~تكون أمانة في يده.
# والأمانة لا تعقر ولا تذبح كما لا يخفى.
PageV08P020
# {فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى} ، قاله عليه السلام عند غروب الشمس
~~اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة وندما عليه وتمهيدا لما
~~يعقبه من الأمر بردها وعقرها ، والتعقيب بالفاء باعتبار آواخر العرض
~~المستمر دون ابتدائه والتأكيد للدلالة على أن اعترافه وندمه عن صميم القلب
~~لا لتحقيق مضمون الخبر وأصل أحببت : أن يعدى بعلى لأنه بمعنى آثرت كما في
~~قوله تعالى : {فاستحبوا العمى على الهدى} (فصلت : 17).
# وكل من أحب شيئا فقد آثره ، لكن لما أنيب مناب أنبت وضمن معناه عدي
~~تعديته بعن وحب الخير مفعوله ؛ أي : مفعول به لانبت المضمن ، والذي أنيب
~~مناب الذكر هو الاطلاع على أحوال الخيل لا حب الخيل إلا أنه عدى الفعل إلى
~~حب الخيل للدلالة على غاية محبته لها فإن الإنسان قد يحب شيئا ، ولكنه يحب
~~أن لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يضره ، ولذا لما قيل لمريض : ما تشتهي.
# قال : أشتهي أن لا أشتهي ، وأما من أحب شيئا وأحب أن يحبه فذلك غاية
~~المحبة.
# والخير : المال الكثير والمراد به : الخيل التي شغلته عليه السلام ؛
~~لأنها مال ويحتمل أنه سماها خيرا كأنها نفس الخير لتعلق الخير بها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال عليه السلام : "الخير" ms5575 ؛ أي : الأجر والمغنم (معقود بنواصي الخيل إلى
~~يوم القيامة).
# والمراد بالذكر : صلاة العصر بدليل قوله : بالعشي ، وسميت الصلاة ذكرا ؛
~~لأنها مشحونة بالذكر كما في "كشف الأسرار" أو الورد المعين وقتئذ.
# ومعنى الآية : أنبت حب الخيل ؛ أي : جعلته نائبا عن ذكر ربي ووضعته موضعه
~~، وكان يحب لمثلي أن يشتغل بذكر ربه وطاعته.
# {حتى توارت بالحجاب} : التواري : الاستتار.
# والضمير للشمس ، وإضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها إذ لا شيء
~~يتوارى حينئذ غيرها ، فالحجاب : مغيب الشمس ومغربها ، كما في "المفردات".
# وحتى متعلق بقوله : أحببت.
# 28
# وغاية له باعتبار استمرار المجبة ودوامها حسب استمرار العرض.
# والمعنى : أنبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتى توارت ؛ أي : غربت
~~الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري الجارية المخبأة بحجابها ؛ أي :
~~المستترة بخبائها وخدرها.
# وقيل : الضمير في توارت للصافنات ؛ أي : حتى توارت بحجاب الليل ؛ أي :
~~بظلامه ؛ لأن ظلام الليل يستر كل شيء.
# {ردوها على} : من تمام مقالة سليمان ومرمى غرضه من تقديم ما قدمه ،
~~والخطاب لأهل العرض من قومه ؛ أي : أعيدوا تلك الخيل علي.
# {فطفق مسحا بالسوق والاعناق} : الفاء : فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة
~~بدلالة الحال عليها وإيذانا بغاية سرعة الامتثال بالأمر وطفق من أفعال
~~المقاربة الدالة على شروع فاعلها في مضمون الخبر ، فهو بمعنى أخذ وشرع وخبر
~~هذه الأفعال يكون فعلا مضارعا في الأغلب ومسحا نصب على المصدرية بفعل مقدر
~~، هو خبر طفق.
# والمسح : إمرار اليد على الشيء.
# والجمهور على أن المراد به هنا القطع من قولهم : مسح علاوته ؛ أي : ضرب
~~عنقه وقطع رأسه.
# والعلاوة : بالكسر أعلى الرأس أو العنق.
# قال في "المفردات" : مسحته بالسيف كناية عن الضرب.
# والسوق : جمع ساق كدور ودار.
# والساق : ما بين الكعبين كعب الركبة وكعب الرجل.
# والأعناق : جمع عنق ، بالفارسية : (كردن).
# والباء : مزيدة كما في قوله تعالى : {وامسحوا برءوسكم} : فإن مسحت رأسه
~~ومسحت برأسه بمعنى واحد.
# والمعنى : فردوها عليه فأخذ يمسح بالسيف مسحا سوقها وأعناقها ؛ أي : يقطع
~~أعناقها ويعرقب أرجلها ؛ أي : هو وأصحابه ، أو يذبح بعضها ويعرقب بعضها ms5576
~~إزالة للعلاقات ورفعا للحجاب الحائل بينه وبين الحق واستغفارا وإنابه إليه
~~بالترك والتجريد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وفي الآية إشارة إلى أن حب غير الله شاغل عن الله وموجب للحجاب ، وأن كل
~~محبوب سوى الله إذا حجبك عن الله لحظة يلزمك أن تعالجه بسيف نفي لا إله إلا الله.
# "لا" نهنكيست كائنات آشام
# عرض تا فرش در كشيده بكام
# هر كجا كرده آن نهنك آهنك
# ازمن وما نه بوى ماندونه رنك PageV08P021
~~وقال الإمام في "تفسيره" : الصواب أن يقال : إن رباط الخيل كان مندوبا إليه
~~في دينهم كما هو مندوب إليه في شرعنا.
# ثم إن سليمان عليه السلام احتاج إلى الغزو فجلس على كرسيه وأمر بإحضار
~~الخيل وأمر بإجرائها.
# وذكر أني لا أجريها لأجل الدنيا وحظ النفس وإنما أجريها وأحبها لأمر الله
~~تعالى وتقوية دينه ، وهو المراد من قوله : عن ذكر ربي ثم إنه أمر بإجرائها
~~وتسييرها حتى توارت بالحجاب ؛ أي : غابت عن بصره ، فإنه كان له ميدان واسع
~~مستدير يسابق فيه بين الخيل حتى تتوارى عنه وتغيب عن عينه ، ثم إنه أمر
~~الرائضين بأن يردوها فردوا تلك الخيل إليه فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها
~~وأعناقها ؛ أي : بيده حبالها وتشريفا وإبانة لعزتها لكونها من أعظم الأعوان
~~في قهر الأعداء وإعلاء الدين ، وهو قول الزهري وابن كيسان ، وليس فيه نسبة
~~شيء من المنكرات إلى سليمان عليه السلام ، فهو أحق بالقبول عند أولي
~~الأفهام.
# وفي "الفتوحات المكية" : معنى الآية : أحببت الخير عن ذكر ربي الخير
~~بالخيرية فأحببته لذلك.
# والخير : هي الصافنات : الجياد من الخيل.
# وأما قوله : فطفق مسحا ؛ أي : يمسح بيده
# 29
# على أعناقها وسوقها فرحا وإعجابا بخير ربه لا فرحا بالدنيا ؛ لأن
~~الأنبياء منزهون عن ذلك وهذه تشبه ما وقع لأيوب عليه السلام حين أرسل الله
~~له جرادا من ذهب ، فصار يحثو في ثوبه منه ويقول : لا غنى لي عن بركتك يا رب
~~، فما أحب سليمان الخير إلا لكونه تعالى أحب حب الخير ولذلك اشتاق إليها
~~لما توارت بالحجاب ، يعني ms5577 : الصافنات الجياد لكونه فقد المحل الذي أوجب له
~~حب الخير عن ذكر ربه ، فقال : ردوها علي.
# وليس للمفسرين الذين جعلوا التواري للشمس دليل ، فإن الشمس ليس لها هنا
~~ذكر ولا الصلاة التي يزعمون ومساق الآية لا يدل على ما قالوه بوجه ظاهر البتة.
# انتهى كلام "الفتوحات".
# وعن علي رضي الله عنه : اشتغل سليمان عليه السلام بعرض الأفراس للجهاد
~~حتى توارت بالحجاب ؛ أي : غربت الشمس ، فقال بأمر الله للملائكة الموكلين
~~بالشمس : ردوها ، يعني : الشمس فردوها إلى موضع وقت العصر حتى صلى العصر في
~~وقتها فذلك من معجزات سليمان عليه السلام.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال في "كشف الأسرار" : (سليمان عليه السلام درراه خدا آن همه اسبان فدا
~~كرد ودل ازان زينب وآرايش دنيا بر داشت وباعبادت الله برادخت لا جرم رب
~~العزة أورا به ازان عوض داد بجاي اسبان بادرا مركب أوساخت وبسبب آن اندوه
~~كه بوى رسيد برفوت عبادت فرشته قرص آفتاب ازمغرب باز كردانيد بهروى تانماز
~~ديكر بوقت خويش بكزارد وآن ويرا معجزة كشت وجنانكه ابن معجزة ازبهر سليمان
~~بيغمبر بيدا كشت درين امت ازبهر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه زروى كرامت
~~بيدا كشت درخبر ست مصطفى عليه السلام سربر كنار على نهاد وبخفت على نماز
~~ديكر نرده بود نخواست كه خواب بررسول قطع كند مرد عالم بود كفت نماز طاعت
~~حق وخدمت راست رسول طاعت حق همجنان مي بود تاقرص آفناب بمغرب فروشد مصطفى
~~عليه السلام از خواب در آمد على كفت يا رسول الله وقت نماز ديكر فوت شد ومن
~~نماز نكردم رسول كفت اي علي جرا نماز نكردى كفت نخواستم كه لذت خواب برتو
~~قطع كنم جبريل آمد كه يا محمد حق تعالى مرا فرمود تاقرص آفتاب را از مغرب
~~باز آرم تا على نماز ديكر بوقت بكنرارد بعض ياران كفتند قرص آفتاب را جندان
~~باز آوردكه شعاع آفتاب ديديم كه بر ديوار هاي مدينة مي تافت).
# قال الكاشفي : (وانكه آفتاب بدعاى حضرت بيغمبر ms5578 عليه السلام در صهباى خيبر
~~بعد از غروب بازكشت وبجاي عصر آمد تا حضرت علي رضي الله عنه نماز كزارد
~~ونزد محدثان مشهورست وإمام طحاوي در شرح آثار خويش فرمود كه روات اين ثقات
~~اند واز أحمد بن صالح رحمه الله نقل كرده كه أهل علم را سزاوار نيست كه
~~تغافل كنند از حفظ اين حديث كه از علامات نبوتست).
# ولا عبرة بقول بعضهم بوضعه :
# كه دعوتش كرفته كريبان آفتاب
# بالا كشيده ازجه مغرب برآسمان
# كه قرص بدررا بسر كردخوان جرخ
# دستش دونيم كرده بيك ضربت بنان
# واعلم أن حبس الشمس وردها وقع مرارا.
# ومعنى حبسها : وقوفها عن السير والحركة بالكلية أو بطء حركتها أو ردها
~~إلى ورائها.
# ومعنى ردها : إعادتها بعد غروبها ومغيبها فقد
# 30
# حبست لداود عليه السلام.
# وذلك في رواية ضعيفة وردت لسليمان على ما قرر.
# وحبست أيضا لخليفة موسى عليه السلام ، وهو : يوشع بن نون ، فإنه سار مع
~~بني إسرائيل لقتال الجبارين ، وكان يوم الجمعة ولما كاد يفتحها كادت الشمس
~~تغرب ، فقال للشمس : أيتها الشمس إنك مأمورة وأنا مأمور بحرمتي عليك ، إلا
~~ركدت ؛ أي : مكثت ساعة من النهار.
# وفي رواية : اللهم احبسها علي فحبسها الله حتى افتتح المدينة ، وإنما دعا
~~بحبسها خوفا من دخول البيت المحرم عليهم فيه المقاتلة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2 PageV08P022
~~وردت أيضا لعلي رضي الله عنه بدعاء نبينا عليه السلام على ما سبق.
# وحبست أيضا عن الغروب لنبينا عليه السلام ، وذلك أنه أخبر في قصة المعراج
~~أن عير قريش تقدم يوم كذا ، فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون ذلك ،
~~وقد ولى النهار حتى كادت الشمس تغرب ، فدعا الله تعالى فحبس الشمس عن
~~الغروب حتى قدمت العير ، وفي بعض الروايات حبست له عن الطلوع ؛ لأنه عليه
~~السلام قال : "وتطلع العير عليكم من الثنية عند طلوع الشمس" ، فحبس الله
~~الشمس عن الطلوع حتى قدمت العير.
# وحبست أيضا له عليه السلام في بعض أيام الخندق إلى الاحمرار والاصفرار
~~وصلى حينئذ.
# وفي بعضها لم تحبس ms5579 بل صلى بعد الغروب.
# وإليه الإشارة بقوله عليه السلام : "شغلونا عن الصلاة الوسطى" ؛ أي : عن
~~صلاة العصر.
# في كلام سبط ابن الجوزي إن قيل : حبسها ورجوعها مشكل ؛ لأنها لو تخلفت أو
~~ردت لاختلت الأفلاك وفسد النظام ، قلنا : حبسها وردها من باب المعجزات ولا
~~مجال للقياس في خرق العادات.
# وذكر أنه وقع لبعض الوعاظ ببغداد أنه قعد يعظ بعد العصر ثم أخذ في ذكر
~~فضائل آل البيت ، فجاءت سحابة غطت الشمس وظن الناس الحاضرون عنده أن الشمس
~~غابت فأرادوا الانصراف فأشار إليهم ألا يتحركوا ، ثم أدار وجهه إلى ناحية
~~المغرب ، وقال : ()
# لا تغربي يا شمس حتى ينتهي
# مدحي لآل المصطفى ولنجله
# إن كان للمولى وقوفك فليكن
# هذا الوقوف لولده ولنسله
# فطلعت الشمس فلا يحصى ما رمي عليه من الحلي والثياب.
# هذا كلامه رحمه الله سبحانه وتعالى :
# {ولقد فتنا سليمان} : الفتنة : الاختبار والابتلاء.
# {وألقينا} : الإلقاء : الطرح.
# {على كرسيه} : الكرسي : اسم لما يقعد عليه والمراد : سريره المشهور ، وقد
~~سبق في سورة سبأ.
# {جسدا} :
# قال في "المفردات" : الجسد : الجسم لكنه أخص.
# قال الخليل : لا يقال : الجسد لغير الإنسان من خلق الأرض ونحوه.
# وأيضا فإن الجسد يقال : لما له لون.
# والجسم يقال : لما لا يبين له لون كالماء والهواء.
# وقال في "أنوار المشارق" : الفرق بين الجسد والبدن ، أن الأول يعم لذي
~~الروح وغيره.
# ويتناول الرأس والشوى.
# [
# والثاني : مخصوص بذي الروح ولا يتناولهما.
# ومن هذا قد اشتهر فيما بينهم حشر الأجساد بإضافة الحشر الخاص بذي الروح
~~إلى الأجساد العامة له ، ولغيره دون الأبدان المخصوصة وذلك لأن في إضافته
~~إلى البدن باعتبار أنه لا يتناول الرأس والشوى على ما نص عليه الزمخشري في
~~"الفائق" والخليل في كتاب "العين" قصورا مخلا بحكم الإعادة بعينه.
# وأما ما في الجسد من العموم الزائد على قدر الحاجة ، فمندفع بقرينة إضافة الحشر.
# انتهى كلام "الأنوار".
# والمراد به في الآية : القالب بلا روح كما سيأتي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {ثم أناب} ؛ أي : سليمان
# 31
# عليه السلام.
# والإنابة : الرجوع إلى الله تعالى.
# روي ms5580 أن سليمان كان له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية ، وكان في ظهره ماء
~~مائة رجل ؛ أي : قوتهم.
# وهكذا أنبياء الله أعطي كل منهم من القوة الجماعية ما لم يعط أحد من
~~أفراد أمته ، وكذا الولي الأكمل ؛ فإن له قوة زائدة على سائر الآحاد ، وإن
~~لم تبلغ مرتبة قوة النبي ، فقال سليمان عليه السلام يوما : لأطوفن الليلة
~~على سبعين امرأة ؛ أي : أجامعهن أو تسعين أو تسع وتسعين أو مائة ، تأتي كل
~~واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ، ولم يقل إن شاء الله ، فقال له صاحبه ؛
~~أي : وزيره آصف ، قل : إن شاء الله فلم يقل فطاف عليهن تلك الليلة ، فلم
~~تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة
~~فألقته القابلة على كرسيه وهو الجسد المذكور.
# قال نبينا عليه السلام : "لو قال : إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله
~~فرسانا أجمعون".
# قال القاضي عياض رحمه الله : وإن سئل : لم لم يقل سليمان في تلك القصة
~~المذكورة : إن شاء الله فعنه أجوبة.
# أسدها ما روي في الحديث الصحيح أنه نسي أن يقولها ؛ أي : كلمة إن شاء الله.
# وذلك لينفذ مراد الله.
# والثاني : أنه لم يسمع صاحبه وشغل عنه.
# انتهى.
# فمعنى ابتلائه قوله : لأطوفن إلخ ، وتركه الاستثناء ومعنى إلقاء الجسد
~~على كرسيه ، إلقاء الشق المذكور عليه.
# ومعنى إنابته : رجوعه إلى الله تعالى عن زلته ، وهو تركه الاستثناء في
~~مثل ذلك الأمر الخطير ، لأن ترك الأولى زلة للأنبياء إذ حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين ، ألا ترى أن نبينا عليه السلام لما سئل عن الروح وعن أصحاب
~~الكهف وذي القرنين قال : "ائتوني غدا أخبركم" ولم يستثن فحبس عنه الوحي
~~أياما ، ثم نزل قوله تعالى : {ولا تقولن لشا ىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن
~~يشآء الله} (الكهف : 23 ، 24).
PageV08P023
# روي أن سليمان عليه السلام ولد له ابن فاجتمعت الشياطين على قتله وذلك أنهم
~~كانوا يقدرون في أنفسهم أنهم سيستريحون مما هم فيه من تسخير سليمان إياهم
~~على التكاليف الشاقة والأعمال المستمرة الدائمة بموته ، فلما ms5581 ولد له ابن
~~قال بعضهم لبعض : إن عاش له ولده لم ننفك عما نحن فيه من البلاء ، فسبيلنا
~~أن نقتل ولده أو نخبله.
# والتخبيل : إفساد العقل والعضو فلم سليمان بذلك فأمر السحاب ، فحكله
~~وكانت الريح تعطيه غذاءه وربا فيه خوفا من مضرة الشياطين فابتلاه الله لأجل
~~خوفه هذا وعدم توكله في أمر ابنه على ربه العزيز بموت ابنه حيث مات في
~~السجاب وألقي ميتا على كرسيه ، فهو المراد من الجسد الملقى على كرسيه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال في "شرح المقاصد" : فتنبه لخطئه في ترك التوكل فاستغفر وتاب ، فهذا
~~مما لا بأس به وغايته ترك الأولى إذ ليس في التحفظ ومباشرة الأسباب ترك
~~الامتثال لأمر التوكل على ما قال عليه السلام : "اعقلها وتوكل".
# انتهى.
# فإن قلت : كان الشياطين يصعدون إلى السماء وقتئذ فما فائدة رفعه في
~~السحاب في المنع عنهم.
# قلت : فائدته أن الشياطين التي خاف سليمان على ابنه منهم كانوا في خدمته
~~الدائمة في الأرض فكان في الرفع إلى السحاب رفعه عن أبصارهم وتغييبه عن
~~عملهم وتسليمه إلى محافظة الملائكة ، ولما ألقي ابنه الميت على كرسيه جزع
~~سليمان عليه إذ لم يكن له إلا ابن واحد ، فدخل عليه ملكان ، فقال أحدهما :
~~إن هذا مشى في زرعي ، فأفسده ، فقال له سليمان : لم مشيت في زرعه؟ قال :
~~لأن هذا الرجل زرع في طريق الناس ، فلم أجد مسلكا غير ذلك.
# فقال سليمان للآخر : لم زرعت على طريق الناس ، أما علمت أن الناس لا بد
~~لهم من طريق يمشون
# 32
# فيه ، فقال لسليمان : صدقت لم ولدت على طريق الموت ، أما علمت أن ممر
~~الخلق على الموت ، ثم غابا عنه ، فاستغفر سليمان وأناب إلى الله تعالى :
~~قال الشيخ سعدي قدس سره :
# مكن خانه در راه سيل اي غلام
# كه كس را نكشت اين عمارت تمام
# نه از معرفت باشد وعقل ورأى
# كه در ره كند كارواني سراي
# ز هجران طفلي كه در خاك رفت
# جه نالي كه باك آمد وباك رفت
# توباك آمدي ms5582 بر حذر باش وباك
# كه ننكست ناباك رفتن بخاك
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيز ست والوقت سيف
# قال الكاشفي : (ومشهور آنست كه بواسطه ترك ازلي انكشتر مملكت سليمان بدست
~~صخر جن افتاد وجهل روز برتخت سليمان نشست وباز آن خاتم بدست سليمان آمد
~~بمملكت بازكشت).
# فيكون المعنى : ولقد ابتليناه بسبب ملكه وألقينا على كرسيه جسدا ، يعني :
~~العفريت الذي أخذ خاتمه وجلس على كرسيه وهو صخر صاحب البحر على أشهر
~~الأقاويل وسمي جسدا ؛ لأنه تمثل بصورة سليمان ، ولم يكن هو فكان جسدا محضا
~~وصورة بلا معنى ، ثم أناب ؛ أي : رجع إلى ملكه بعد أربعين يوما.
# يقول الفقير : أرشده الله القدير هذا وإن كان مشهورا محررا خصوصا في نظم
~~بعض العرب والعجم ، لكنه مما ينكر جدا ولا يكاد يصح قطعا ، وذلك لوجوه :
# أحدها : أنه ليس في جلوس الجن على الكرسي معنى الإلقاء إلا أن يتكلف.
# والثاني : أن جميع الأنبياء معصومون من أن يظهر شيطان بصورهم في النوم
~~واليقظة لئلا يشتبه الحق بالباطل ؛ لأن الأنبياء عليهم السلام صور الاسم
~~الهادي ومظاهر صفة الهداية والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة
~~فهما ضدان ، فلا يجتمعان ، ولا يظهر أحدهما بصورة الآخر.
# وقس على الأنبياء أحوال الكمل من الأولياء ، فإنهم ورثتهم ومتحققون
~~بمعارفهم وحقائقهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# فإن قيل : عظمة الحق سبحانه أتم من عظمة كل عظيم ، فكيف امتنع على إبليس
~~أن يظهر بصورة الأنبياء مع أن اللعين قد تراءى لكثيرين وخاطبهم بأنه الحق
~~طلبا لإضلالهم.
# وقد أضل جماعة بمثل هذا حتى ظنوا أنهم رأوا الحق وسمعوا خطابه.
# قلنا : إن كل عاقل يعلم أن الحق ليست له صورة معينة معلومة توجب الاشتباه
~~، ولذا جوز بعض العلماء رؤية الله في المنام في أي صورة كانت ، لأن ذلك
~~المرئي غير ذات الله إذ ليس لها صورة.
# وأما الأنبياء فإنهم ذوو صور معينة معلومة مشهودة توجب الاشتباه.
# والثالث : أنه كيف يصح من الحكيم أن يجلس شيطانا من الشياطين على كرسي
~~نبي من الأنبياء ويسلطه ms5583 على المسلمين ويحكمه عليهم مع أنه لم يجعل للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا أبدا.
# كس نيايد يزير سايه بوم
# ورهماي ازجهان شود معدوم
# والرابع : أن الخاتم كان نورانيا فكيف صح أن يستقر في يد الشيطان
~~الظلماني بطريق تقلد الحكومة ، وقد ثبت أن الشيطان يحرقه النور مطلقا ،
~~ولذا جعل الشهاب رجما للشياطين.
# والخامس : أنه كان ملك سليمان في الخاتم ، فكيف يصح أن يجلس الجني على
~~كرسيه على تقدير قذف الخاتم في البحر على ما قالوا.
# قال في "كشف الأسرار" : (ملك سليمان در خاتم وى بود
# 33
# ونكين آن خاتم كبريت أحمر بود).
# انتهى.
PageV08P024
# وفي "عقد الدرر" : أنه كان خاتم آدم عليه السلام قبل خروجه من الجنة ألبسه
~~الحق إياه ، ثم أودع في ركن من أركان العرش وكان مكتوب عليه في السطر الأول
~~: "بسم الله الرحمن الرحيم".
# وفي الثاني : "لا إله إلا الله" ، وفي الثالث : "محمد رسول الله".
# فلما أنزله جبريل إلى سليمان اضطرب العالم من مهابته ، ولما وضعه في
~~أصبعه غاب عن أعين الناس ، فقالوا : يا نبي الله نريد أن نتشرف بمشاهدة
~~جمالك ، فقال : اذكروا الله ، فلما ذكروه رأوه فالتأثير من الله وبسليمان
~~المظهرية والخاتم واسطة في الحقيقة.
# وإنما وضع ملكه في فص خاتم ؛ لأنه تعالى أراه في ذلك أن ما أعطيت في جنب
~~ما لم تعط قدر هذا الحجر من بين سائر الأحجار إذ كان ملك الدنيا عند الله
~~تعالى كقدر حجر من الأحجار والله يعز من يشاء بما يشاء.
# {قال} : سليمان وهو بدل من أناب وتفسير له.
# {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب * قال رب اغفر لى وهب
~~لى ملكا لا ينابغى لاحد منا بعدى إنك أنت الوهاب * فسخرنا له الريح تجرى
~~بأمره رخآء حيث أصاب * والشياطين كل بنآء وغواص * وءاخرين مقرنين فى
~~الاصفاد} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {رب} (اي بروردكار من).
# {اغفر لى} : ما صدر مني من الزلة التي لا تليق بشأني وتقديم الاستغفار
~~على الاستيهاب الآتي لمزيد اهتمامه بأمر الدين جريا على سنن الأنبياء ms5584
~~والصالحين وكون ذلك أدخل في الإجابة.
# {وهب لى} : (وببخش مرا).
# {ملكا} : (بادشاهي وتصرفي كه).
# {لا ينابغى} : (نسنرد ونشايد) {لاحد} من الخلق {منا بعدى} إلى يوم
~~القيامة بأن يكون الظهور به بالفعل في عالم الشهادة في الأمور العامة
~~والخاصة مختصا بي ، وهو الغاية التي يمكنه بلوغها دل على هذا المعنى قول
~~نبينا عليه السلام : "إن عفريتا من الجن".
# وهو الخبيث المنكر "تفلت علي البارحة ؛ أي : تعرض في صورة هر كما في حياة
~~الحيوان.
# قال في "تاج المصادر" : (التفلت بجستن).
# وفي الحديث : "إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة" ؛ أي : تعرض له فلتة
~~؛ أي : فجأة "ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه".
# الإمكان : القدرة على الشيء مع ارتفاع الموانع ؛ أي : أعطاني الله مكنة
~~من أخذه وقدرة عليه "فأخذته فأردت أن أربطه" بكسر الباء وضمنها ؛ أي : أشده
~~"على سارية من سواري المسجد" ؛ أي : أسطوانة من أساطينه "حتى تنظروا إليه
~~كلكم ويلعب به ولدان أهل المدينة فذكرت دعوة أخي سليمان : رب اغفر لي وهب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا" ؛ أي : ذليلا مطرودا ، لم
~~يظفر بي ولم يغلب على صلاتي ، فدل على أن الملك الذي آتاه الله سليمان ولم
~~يؤته أحدا غيره من بعده هو الظهور بعموم التصرف في عالم الشهادة لا التمكن
~~منه ، فإن ذلك مما آتاه الله غيره من الكمل نبيا كان أو وليا ألا ترى أن
~~نبينا عليه السلام قال : "فأمكنني الله منه" ؛ أي : من العفريت فعلمنا أن
~~الله تعالى قد وهب التصرف فيه بما شاء من الربط وغيره ، ثم إن الله تعالى
~~ذكره فتذكر دعوة سليمان ، فتأدب معه كمال التأديب حيث لم يظهر بالتصرف في
~~الخصوص فكيف في العموم فرد الله ذلك العفريت ببركة هذا التأدب خاسئا عن
~~الظفر به.
# وكان في وجود سليمان عليه السلام قابلية السلطنة العامة ولهذا ألهمه الله
~~تعالى أن يسأل الملك المخصوص به ، فلم يكن سؤاله للبخل والحسد والحرص على
~~الاستبداد بالنعمة والرغبة فيها كما توهمه الجهلة.
# وأما سلطان الأنبياء صلى الله عليه ms5585 وسلم فقد أفنى جميع ما في ملك وجوده
~~من جهة الأفعال والصفات ، فلم يبق شيء فظهر مكانه شيء لا يوصف حيث وقع تجلي
~~الذات في مرتبة لم ينلها أحد من أفراد الخلق سابقا ولا لاحقا ، وستظهر
~~سلطنته الصورية أيضا بحيث يكون آدم ومن دونه تحت لوائه.
# 34
# در بزم احتشام تو سياره هفت جام
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وز مطبخ نوال تو افلاك نه طبق
# هر خطبه كمال بنام تو شد ازل
# كس تا بد زلوح نمى خوانده اين سبق
# {إنك أنت الوهاب} : لجميع استعدادات كل ما سألت من الكمالات كما قال
~~تعالى : {وءاتااكم من كل ما سألتموه} (إبراهيم : 34).
# وفي "التأويلات النجمية" : بقوله : {قال رب اغفر لى} الآية.
# يشير إلى معانن مختلفة.
# منها : أنه لما أراد طلب الملك الذي هو رفعة الدرجة بنى الأمر في ذلك على
~~التواضع الموجب للرفعة ، وهو قوله : {رب اغفر لى} .
# ومنها : أنه قدم طلب المغفرة على طلب الملك ؛ لأنه لو كان طلب الملك زلة
~~في حق الأنبياء كانت مسوقة بالمغفرة لا يطالب بها.
# ومنها : أن الملك مهما يكن في يد مغفور له منظور بنظر العناية ما يصدر
~~منه تصرف في الملك إلا مقرونا بالعدل والنصفة ، وهو محفوظ من آفات الملك
~~وتبعاته.
PageV08P025
# ومنها : قوله : {وهب لى ملكا لا ينابغى لاحد منا بعدى} ؛ أي : يكون ذلك
~~موهوبا له بحيث لا ينزعه منه ويؤتيه من ويؤتيه كما هي السنة الإلهية جارية فيه.
# ومنها : قوله : {لا ينابغى لاحد منا بعدى} ؛ أي : لا يطلبه أحد غيري لئلا
~~يقع في فتنة الملك على مقتضى قوله تعالى : {إن الانسان ليطغى * أن رءاه
~~استغنى} (العلق : 6 ، 7) ، فإن الملك جالب للفتنة كما كان جالبا لها إلى
~~سليمان بقوله : {ولقد فتنا سليمان} .
# ومنها : قوله : {لا ينابغى لاحد منا بعدى} ؛ أي : لا يكون هذا الملك
~~ملتمس أحد منك غيري للتمتع والانتفاع به ، وهو بمعزل عن قصدي ونيتي في طلب
~~هذا ، فإن لي في طلب هذا الملك نية لنفسي ونية لقلبي ونية لروحي ونية
~~للممالك بأسرها ms5586 ونية للرعايا.
# فأما نيتي لنفسي فتزكيتها عن صفاتها الذميمة وأخلاقها اللئيمة.
# وذلك في منعها عن استيفاء شهواتها وترك مستلذاتها النفسانية بالاختيار
~~دون الاضطرار وإنما يتيسر ذلك بعد القدرة الكاملة عليه بالمالكية والملكية
~~بلا مانع ولا منازع ، وكماليته في المملكة بحيث لا يكون فيها ما يحرك داعية
~~من دواعي البشرية المركوزة في جبلة الإنسان ليكون كل واحدة من المشتهيات
~~والمستلذات النفسانية محركة لداعية تناسبها عند تملكها ، والقدرة عليها عند
~~توقان النفس إليها وغلبات هواها فيحرم على النفس مراضعها ويحرمها من
~~مشاربها وينهاها عن هواها خالصا ، وطلبا لمرضاته فتموت النفس عن صفاتها كما
~~يموت البدن عند إعواز فقدان ما هو غذاء يعيش به ، فإذا ماتت عن صفاتها
~~الذميمة يحييها الله بالصفات الحميدة كما قال : {فلنحيينه حيواة طيبة}
~~(النحل : 97).
# وقال : {قد أفلح من زكااها} (الشمس : 9) ، فلا يبقى لها نظر إلى الدنيا
~~وسائر نعمها كما كان حال سليمان لم يكن له نظر إلى الدنيا ونعيمها ، وإنما
~~كان مع تلك الوسعة في المملكة يأكل كسرة من كسب يده مع جليس مسكين ويقول :
~~مسكين جالس مسكينا ، وأما نيته لقلبه فتصفيته عن محبة الدنيا وزينتها
~~وشهواتها وتوجيهه إلى الآخرة بالإعراض عنها عند القدرة عليها والتمكن فيها
~~، ثم صرفها في سبيل الله وقلع أصلها من أرض القلب ، ليبقى القلب صافيا من
~~الدنس قابلا للفيض الإلهي ، فإنه خلق مرآة لجميع الصفات الإلهية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وأما نيته لروحه فلتحليته بالأخلاق الحميدة الربانية ولا سبيل إليها إلا
~~بعلو الهمة وخلوص النية ، فإن المرء يطير بهمته كالطائر يطير بجناحيه
~~وتربية الهمة بحسب نيل المقاصد الدنيوية الدينية وصرفها في نيل المراتب
~~الدينية الأخروية الباقية ، وإن ترك المقاصد الدنيوية الدينية ، وإن كان
~~أثر التربية الهمة ولكن لا يبلغ حد أثر صرف ما يملك
# 35
# من المقاصد الدنيوية لنيل الدرجات العلية فلما كان من أخلاق الله أن يحب
~~معالي الأمور ويبغض سفسافها.
# التمس سليمان أقصى مراتب الدنيا ونهاية مقاصدها لئلا يلتفت ويستعملها في
~~تربية الهمة لتتخلى روحه بأن يحسن إليهم ويؤلف قلوبهم ms5587 ببذل المال والجاه ،
~~فإن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها ، فإنهم إذا أحبوا نبي الله لزمهم حب
~~الله ، فيكون حب الله وحب نبيه في قلوبهم محض الإيمان ، ومن لم يمكن أن
~~يؤمن بالإحسان ، فيدخلهم في الإيمان بالقهر والغلبة بأن يأتيهم بجنود لم
~~يروها كما أدخل بلقيس وقومها في الإيمان.
# وأما نيته للممالك ، فبأن يجعل الممالك الدنيوية الفانية أخروية باقية
~~بأن يتوسل بها إلى الحضرة بصرفها بإظهار الدين وإقامة الحق وإعلاء كلمة
~~الإسلام.
# فإن قيل قوله : {لا ينابغى لاحد منا بعدى} ، هل يتناول النبي عليه السلام
~~أو لا؟.
# قلنا : أما بالصورة ، فيتناول ، ولكن لعلو همته وكمال قدره لا لعدم
~~استحقاقه ؛ لأنه عرض عليه صلى الله عليه وسلم ملك أعظم من ملكه ، فلم يقبله.
# وقال : "الفقر فخري".
# وأما بالمعنى : فلم يتناول النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال : "فضلت
~~على الأنبياء بست" ، يعني على جميع الأنبياء ولا خفاء في أن سليمان عليه
~~السلام ما بلغ درجة واحد من أولي العزم من الرسل مع اختصاصه بصورة الملك
~~منهم ، وهم معه مفضولون بست فضائل من النبي عليه السلام ، فمعنى الملك
~~الحقيقي الذي كان ملك سليمان صورته بلا ريب يكون داخلا في الفضائل التي
~~اختصه الله بها وأخبر عنها بقوله : {وكان فضل الله عليك عظيما} (النساء : 113).
# بل أعطاه الله ما كان مطلوب سليمان من صورة الملك ومعناه أوفر ما أعطى
~~سليمان وفتنه به من غير زحمة مباشرة صورة الملك والافتتان به عزة ودلالا.
# انتهى كلام التأويلات على مكاشفة أعلى التجليات.
PageV08P026
# {فسخرنا له الريح} .
# قال أبو عمرو : إنه ريح الصبا ؛ أي : فذللناها لطاعة سليمان ؛ أي :
~~جعلناها مطيعة لا تخالفه إجابة لدعوته ، فعاد أمره عليه السلام على ما كان
~~عليه قبل الفتنة فيكون ذلك مسببا عن إنابته : وبالفارسية : (بس رام
~~كردانيدم مر سليمان را باد تافر مان وى برد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وفيه إشارة إلى أن سليمان لما فعل بالصافنات الجياد ما فعل في سبيل الله
~~عوضه الله مركبا مثل الريح كان غدوها شهرا ms5588 ورواحها شهرا كما في "التأويلات
~~النجمية".
# وقد سبق أيضا من "كشف الأسرار".
# قال البقلي رحمه الله : كان سليمان عليه السلام من حبه جمال الحق يحب أن
~~ينظر إلى صنائعه وممالكه ساعة فساعة من الشرق إلى الغرب حتى يدرك عجائب
~~ملكه وملكوته ، فسخر الله له الريح وأجراها بمراده.
# وهذا جزاء صبره في ترك حظوظ نفسه.
# {تجرى بأمره} : بيان لتسخيرها له.
# {رخآء} : حال من ضمير تجري.
# والرخاء : الريح اللينة من قولهم شيء رخو كما في "المفردات" : وبالفارسية
~~: (نرم وخوش).
# وفي "الفتوحات المكية" : أن الهواء لا يسمى ريحا إلا إذا تحرك وتموج ،
~~فإن اشتدت حركته كان زعزعا ، وإن لم تشتد كان رخاء ، وهو ذو روح يعقل كسائر
~~أجزاء العالم وهبوبه تسبيحه تجري به الجواري ، ويطفأ به السراج وتشتعل به
~~النار وتتحرك المياه والأشجار ويموج البحر وتزلزل الأرض ويزجى السحاب.
# انتهى.
# والمعنى : حال كون تلك الريح لينة طيبة لا تزعزع ولا تنافي بين كونها
~~لينة الهبوب ، وبين قوله تعالى : {ولسليمان الريح عاصفة} (الأنبياء : 81) ؛
~~لأن المراد : أن تلك الريح أيضا في قوة الرياح العاصفة إلا أنها لما جرت
~~بأمره عليه السلام ، كانت لينة رخاء أو تسخر له كلا نسيميها.
# 36
# {حيث أصاب} : ظرف لتجري أو لسخرنا.
# وأصاب بمعنى أراد لغة حمير أو هجر.
# وفي "القاموس" : الإصابة : القصد ؛ أي : حيث قصد وأراد من النواحي
~~والأطراف.
# واعلم أن المراد بقوله بأمره جريان الريح بمجرد أمره من غير جمعية خاطر
~~ولا همة قلب فهو الذي جعل الله من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده لا
~~مجرد التسخير ، فإن الله تعالى سخر لنا أيضا ما في السماوات وما في الأرض
~~وما بينهما ، لكن إنما تفعل أجرام العالم لهمم النفوس إذا أقيمت في مقام
~~الجمعية ، فهذا التسخير عن أمر الله لا عن أمرنا كحال سليمان عليه السلام.
# {والشياطين} : عطف على الريح.
# {كل بنآء} : بدل من الشياطين ، وهو مبالغة بأن اسم الفاعل من بني ،
~~وكانوا يعملون له عليه السلام ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب ،
~~وقدور راسيات لما سبق ms5589 في سورة سبأ ويبنون له الأبنية الرفيعة بدمشق واليمن
~~، ومن بنائهم بيت المقدس وإصطخر ، وهي من بلاد فارس ، تنسب إلى صخر الجني
~~المراد بقوله تعالى : {قال عفريت من الجن} (النمل : 39).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {وغواص} : مبالغة غائص من غاص يغوص غوصا ، وهو الدخول تحت الماء وإخراج
~~شيء منه.
# قال في "المفردات" : قوله تعالى : {ومن الشياطين من يغوصون له} (الأنبياء
~~: 82) ؛ أي : يستخرجون له الأعمال الغريبة والأفعال البديعة وليس استنباط
~~الدر فقط.
# انتهى.
# وكانوا يستخرجون الدرر والجواهر والحلي من البحر ، وهو أول من استخرج
~~اللؤلؤ من البحر.
# {وءاخرين مقرنين فى الاصفاد} : عطف على كل بناء داخل في حكم البدل يقال :
~~قرنت البعيرين إذا جمعت بينهما وقرنت على التكثير كما في الآية.
# قال الراغب : والتقرين بالفارسية : (برهم كردن).
# قال ابن الشيخ : مقرنين صفة لآخرين ، وهو اسم مفعول من باب التفعيل منقول
~~من قرنت الشيء بالشيء ؛ أي : وصلته به وشدد العين للمبالغة والكثرة.
# والأصفاد : جمع صفد محركة ، وهو القيد وسمي به العطاء ؛ لأنه يرتبط
~~بالمنعم عليه ، وفرقوا بين فعلهما ، فقالوا : صفده قيده وأصفده أعطاه على
~~عكس وعد وأوعد ، فإن الثلاثي فيه للخير والمنفعة والرباعي للشر والمضرة
~~ولكن في كون أصفد ، بمعنى : أعطى نكتة ، وهي أن الهمزة للسلب.
# والمعنى : أزلت ما به من الاحتياج بأن أعطيته ما تندفع به حاجته بخلاف
~~أوعد ، فإنه لغة أصلية موضوعة للتهديد.
# ومعنى الآية : وسخرنا له شياطين آخرين لا يبنون ولا يغوصون ، كأنه عليه
~~السلام فصل الشياطين إلى عملة استعملهم في أعمال الشاقة من البناء والغوص
~~ونحو ذلك.
# وإلى مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل وأوثقهم بالحديد لكفهم على الشر
~~والفساد.
PageV08P027
# فإن قيل : إن هذه الآية تدل على أن الشياطين لها قوة عظيمة ، قدروا بها على
~~تلك الأبنية العظيمة التي لا يقدر عليها البشر وقدروا على الغوص في البحار
~~، واستخراج جواهرها ، وأنى يمكن تقييدهم بالأغلال والأصفاد.
# وفيه إشكال ، وهو أن هذه الشياطين إما أن تكون أجسادهم كثيفة أو لطيفة ،
~~فإن كانت كثيفة وجب أن يراهم من كان صحيح ms5590 الحاسة إذ لو جاز أن لا يراهم مع
~~كثافة أجسادهم لجاز أن يكون بحضرتنا جبال عالية وأصوات هائلة لا نراها ،
~~ولا نسمعها وذا سفسطة ، وإن كانت أجسادهم لطيفة واللطافة تنافي الصلابة ،
~~فمثل هذا يمتنع أن يكون موصوفا بالقوة الشديدة بحيث يقدر بها على ما لا
~~يقدر عليه البشر ؛ لأن الجسم اللطيف يكون ضعيف القوام تتمزق أجزاؤه بأدنى
~~المدافعة ، فلا يطيق
# 37
# تحمل الأشياء الثقيلة ومزاولة الأعمال الشاقة.
# وأيضا لا يمكن تقييده بالأصفاد والأغلال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قلنا : إن أجسادهم لطيفة ولكن شفافة ولطافتها لا تنافي صلابتها بمعنى
~~الامتناع من التفرق ، فلكونها لطيفة لا ترى ولكونها صلبة يمكن تقييدها
~~وتحملها الأشياء الثقيلة ومزاولتها الأعمال الشاقة ، ولو سلم أن اللطافة
~~تنافي الصلابة إلا أنا لا نسلم أن اللطيف الذي لا صلابة له يمتنع أن يتحمل
~~الأشياء الثقيلة ويقدر على الأعمال الشاقة.
# ألا ترى أن الرياح العاصفة تفعل أفعالا عجيبة لا تقدر عليها جماعة من الناس.
# وقال في "بحر العلوم" : والأقرب أن المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالتقرين
~~في الصفد ، يعني : أن قولهم : لا يمكن تقييده بالأصفاد والأغلال حقيقة مسلم.
# ولكن ليس الكلام محمولا على حقيقته ؛ لأنهم لما كانوا مسخرين مذللين
~~لطاعته عليه السلام بتسخير الله إياهم له كان قادرا على كفهم عن الإضرار
~~بالخلق.
# فشبه كفهم عن ذلك بالتقرين في الأصفاد ، فأطلق على الكف المذكور لفظ
~~التقريب استعارة أصلية ، ثم اشتق من التقرين ؛ يعني بمعنى المجازي لفظ
~~مقرنين ، فهو استعارة تبعية بمعنى ممنوعين عن الشرور.
# "وفي الأسئلة المقحمة" : الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة ولا دليل يقضي ؛
~~بأن تلك الأجسام لطيفة أو كثيفة ، بل يجوز أن تكون لطيفة ، وإن تكون كثيفة
~~، وإنما لا نراهم لا للطافتهم كما يزعمه المعتزلة.
# ولكن لأن الله تعالى لا يخلق فينا إدراكا لهم.
# انتهى.
# قال القاضي أبو بكر : الأصل الذي خلقوا منه هي النار ، ولسنا ننكر مع ذلك
~~أن يكثفهم الله تعالى ويغلظ أجسامهم ويخلق لهم أعراضا زائدة على ما في
~~النار ، فيخرجون عن كونهم نارا ms5591 ويخلق لهم صورا وأشكالا مختلفة ، فيجوز أن
~~نراهم إذا قوى الله أبصارنا كما يجوز أن نراهم لو كثف الله أجسامهم.
# قال القاضي عبد الجبار : إن الله تعالى كثفهم لسليمان حتى كان الناس
~~يرونهم وقواهم حتى كانوا يعملون له الأعمال الشاقة.
# والمقرن في الأصفاد لا يكون إلا جسما كثيقا.
# وأما إقداره عليهم وتكثيفهم في غير أزمان الأنبياء فإنه غير جائز ؛ لأنه
~~يؤدي إلى أن يكون نقضا للعادة ، كما في "آكام المرجان في أحكام الجان".
# وقال بعضهم : إن الشياطين كانوا يشاهدون في زمن سليمان ، ثم إنه لما توفي
~~أمات الله أولئك الشياطين وخلق نوعا آخر في غاية الرقة واللطافة.
# وفيه أن الشياطين منظرون ، فكيف يموتون إلا أن يختص الأنظار بإبليس أو
~~إلا أن يحمل الشياطين على كفار الجن ، فإنهم ماردون أيضا.
# روي : أن الله تعالى أجاب دعاء سليمان بأن سخر له ما لم يسخره لأحد من
~~الملوك ، وهو الرياح والشياطين والطير ، وسخر له من الملوك ما لم يتيسر
~~لغيره مثل ذلك ، فإنه روي : أنه ورث ملك أبيه داود في عصر كيخسرو بن سياوش
~~، وسار من الشام إلى العراق فبلغ خبره إلى كيخسرو ، فهرب إلى خراسان ، فلم
~~يلبث قليلا حتى هلك ، ثم سار إلى مرو ، ثم سار إلى بلاد الترك ، فوغل فيها
~~، ثم جاز بلاد الصين ، ثم عطف إلى اين وافى بلاد فارس ، فنزلها أياما ، ثم
~~عاد إلى الشام ثم أمر ببناء بيت المقدس ، فلما فرغ منه سار إلى تهامة ، ثم
~~إلى صنعاء.
# وكان من حديثه مع صاحبة صنعاء ، وهي بلقيس ما ذكره الله تعالى كتابه
~~الكريم وغزا بلاد المغرب ، الأندلس وطنجة وإفرنجة ونواحيها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {وءاخرين مقرنين فى الاصفاد * هاذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب * وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مااب * واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان
~~بنصب وعذاب * اركض برجلكا هاذا مغتسل} .
# {هاذآ} ؛ أي : فسخرنا وقلنا له : هذا الذي أعطيناك من الملك العظيم
~~والبسطة والتسلط على ما لم يسلط
# 38
# عليه غيرك.
# {عطآؤنا} الخاص ms5592 بك الذي لا يقدرعليه غيرنا {فامنن} من قوله من عليه منا ؛
~~أي : أنعم ؛ أي : فأعط منه من شئت.
# {أو أمسك} وامنع منه من شئت ، وأو للإباحة.
PageV08P028
# {بغير حساب} : حال من المستكن في الأمر ؛ أي : غير محاسب على منه وإحسانه
~~ومنعه وإمساكه ، لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت لتفويض التصرف فيه
~~إليك على الإطلاق.
# وفي "المفردات" : قيل تصرف فيه تصرف من لا يحاسب ؛ أي : تناول كما تحب
~~وفي وقت ما تحب وعلى ما تحب وأنفقه كذلك.
# انتهى.
# قال الحسن : ما أنعم الله على أحد نعمه إلا كان عليه تبعة إلا سليمان ؛
~~فإن أعطى أجر عليه وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة وإثم.
# وهذا مما خص به والتبعة ما يترتب على الشيء من المضرة ، وكل حق يجب
~~للمظلوم على الظالم بمقابلة ظلمه عليه.
# قال بعض الكبار المحققين : كان سؤال سليمان ذلك عن أمر ربه ، والطلب إذا
~~وقع عن الأمر الإلهي كان امتثال أمر وعبادة ، فللطالب الأجر التام على طلبه
~~من غير تبعة حساب ولا عقاب ، فهذا الملك والعطاء لا ينقصه من ملك آخرته
~~شيئا ، ولايحاسب عليه أصلا ، كما يقع لغيره.
# وأما ما روي : أن سليمان آخر الأنبياء دخولا الجنة لمكان ملكه ، فعلى
~~تقدير صحته لا ينافي الاستواء بهم في درجات الجنة ، ومطلق التأخر في الدخول
~~لا يستلزم الحساب.
# وقد روي : (إن الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة سنة).
# ويجوز أن يكون بغير حساب حالا من العطاء ؛ أي : هذا عطاؤنا ملتبسا بغير
~~حساب لغاية كثرته كما يقال للشيء الكثير.
# هذا لا يحيط به حساب أو صلة له وما بينها اعتراض على التقديرين.
# {وإن له عندنا لزلفى} ؛ أي : لقربة في الآخرة مع ما له من الملك العظيم
~~في الدنيا.
# {وحسن مااب} ، وهو الجنة.
# وفي الحديث : "أرأيتم ما أعطي سليمان بن داود من ملكه ، فإن ذلك لم يزده
~~إلا تخشعا ما كان يرفع بصره إلى السماء تخشعا لربه".
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# أي : ولذا وجد الزلفى ، وحسن المرجع ، فطوبى له حيث ms5593 كان فقيرا في صورة الغنى.
# وفي الإشارة إلى أن الإنسان إذا كمل في إنسانيته يصير قابلا للفيض الإلهي
~~بلا واسطة ، فيعطيه الله تعالى من آثار الفيض تسخير ما في السماوات من
~~الملائكة كما سخر لآدم بقوله : {اسجدوا لادم} (البقرة : 34).
# وما في الأرض كما سخر لسليمان الجن والإنس والشياطين والوحوش والطيور.
# وذلك لأن كل ما في السماوات وما وفي الأرض أجزاء وجود الإنسان الكامل ،
~~فإذا أنعم الله عليه بفيضه سخر له أجزاء وجوده في المعنى.
# أما في الصورة ، فيظهر على بعض الأنبياء تسخر بعضها إعجازا له كما ظهر
~~على نبينا عليه السلام تسخر القمر عند انشقاقه بإشارة أصبع ، ولذا قال :
~~هذا عطاؤنا إلخ يشير إلى أن للأنبياء بتأييد الفيض الإلهي ولاية إفاضة
~~الفيض على من هو أهله عند استفاضته.
# ولهم إمساك الفيض عند عدم الاستفاضة من غير أهله ولا حرج عليهم في
~~الحالتين ، وإن له عندنا لزلفى في الإفاضة والإمساك وحسن مآب ؛ لأنه كان
~~متقربا إلينا بالعطاء والمنع كما في "التأويلات النجمية".
# روي : أن سليمان عليه السلام فتن بعدما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة
~~عشرين سنة ثم انتقل إلى حسن مآب : قال الشيح سعدي :
# جهان اي بسر ملك جاويد نيست
# ز دنيا وفادارى أميد نيست
# نه بر باد رفتى سحر كاه وشام
# سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدى كه برباد رفت
# خنك آنكه باذانش وداد رفت
# 39
# أيقظنا الله تعالى وإياكم.
# {واذكر عبدنآ أيوب} ابن آموص بن رازح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم
~~عليه السلام ، وأمه من أولاد لوط بن هاران وزوجته رحمة بنت إفراييم بن يوسف
~~عليه السلام أوليا بنت يعقوب عليه السلام.
# ولذا قال في "كشف الأسرار" : كان أيوب في زمان يعقوب أوماخير بنت ميشا بن يوسف.
# والأول أشهر الأقاويل.
# قال القرطبي : لم يؤمن بأيوب إلا ثلاثة نفر وعمره ثلاث وتسعون.
# وقوله : أيوب ، عطف بيان للعبد.
# {إذ نادى ربه} بدل من عبدنا ؛ أي : دعا وتضرع بلسان الاضطرار والافتقار.
# {إنى} ؛ أي : بأني {مسنى الشيطان} أصابني.
# وبالفارسية ms5594 (ديو بمن رسيد) ، فتكون الباء في قوله : {بنصب} للتعدية ؛ أي
~~: تعب ومشقة وكذا النصب بفتحتين {وعذاب} العذاب : الإيجاع الشديد ؛ أي :
~~ألم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشدائد ، وهو المراد بالضر في
~~قوله في سورة الأنبياء : {أنى مسنى الضر} (الأنبياء : 83) ، وهو حكاية
~~لكلامه الذي ناداه به بعبارته ، وإلا لقيل أنه مسه إلخ ، وليس هذا تمام
~~دعائه عليه السلام ، بل من جملة قوله : {وأنت أرحم الراحمين} ، فاكتفى
~~هاهنا عن ذكره بما في سورة الأنبياء كما ترك هناك ذكر الشيطان ثقة بما ذكر هاهنا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# فإن قلت : لا قدرة للشيطان البتة على إيقاع الناس في الأمراض والأسقام ؛
~~لأنه لو قدر على ذلك لسعى في قتل الأنبياء والأولياء والعلماء والصالحين ،
~~فهو لا يقدر أن يضر أحدا إلا بطريق إلقاء الوساوس والخواطر الفاسدة.
# فما معنى إسناد المس إليه.
PageV08P029
# قلت : إن الذي أصابه لم يصبه إلا من الله تعالى إلا أنه أسنده إلى الشيطان
~~لسؤال الشيطان منه تعالى أن يمسه الله تعالى بذلك الضر امتحانا لصبره ، ففي
~~إسناده إليه دون الله تعالى مراعاة للأدب.
# روي : أن أيوب عليه السلام كان له أموال كثيرة من صنوف مختلفة.
# وهو مع ذلك كان مواظبا على طاعة الله محسنا للفقراء واليتامى وأرباب
~~الحاجات ، فحسده إبليس لذلك.
# وقال : إنه يذهب بالدنيا والآخرة ، فقال : إلهي عبدك أيوب قد أنعمت عليه
~~، فشكرك وعافيته ، فحمدك ولو ابتليته بنزع النعمة والعافية لتغير عن حاله ،
~~فقال تعالى : إني أعلم منه أن يعبدني ويحمدني على كل حال ، فقال إبليس : يا
~~رب سلطني عليه وعلى أولاده وأمواله ، فسلطه على ذلك ، فأحرق زرعه وأسقط
~~الأبنية على أولاده ، فلم يزدد أيوب إلا حمدا لربه ، ثم نفخ في جسده نفخة
~~خرجت بها فيه النفاخات ، ثن تقطرت بالدم الأسود وأكله الدود سبع سنين ، وهو
~~على حاله في مقام الصبر والرضى والتسليم ، فكان بلاؤه امتحانا من غير أن
~~يكون منه ذنب يعاقب عليه ليبرز الله ما في ضميرة ، فيظهر لخلقه درجته ، أين
~~هو من ربه كما ms5595 ذكره الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول".
# وعلى هذا القول اعتماد الفحول ، فدع ما عداه فإنه غير مقبول.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير بقوله : {واذكر} إلخ إلى معاني مختلفة.
# {منها} : إن من شرط عبودية خواص عباده من الأنبياء والأولياء الصبر عند
~~نزول البلاء والرضى بجريان أحكام القضاء.
# ومنها : ليعلم أن الله تعالى لو سلط الشيطان على بعض من أوليائه وأنبيائه
~~لا يكون لإهانتهم بل يكون لعزتهم وإعانتهم على البلوغ إلى رتبة نعم العبدية
~~ودرجة الصابرين المحبوبين.
# ومنها : أن العباد من الأنبياء لو لم يكونوا في كنف عصمة الله وحفظه
~~لمستهم الشياطين ينصب وعذاب.
# ومنها : أن من آداب العبودية إجلال الربوبية وإعظامها عن إحالة الضر
~~والبلاء والمحن عليها لا على الشيطان ، كما قال يوسف عليه السلام :
# 40
# {وجآء بكم من البدو منا بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى} (يوسف : 100).
# وقال يوشع عليه السلام : {ومآ أنساانيه إلا الشيطان} (الكهف : 63).
# وقال موسى عليه السلام : {هاذا من عمل الشيطان} (القصص : 15).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# ومنها : ليعلم أنه ما بلغ مقام الرجال البالغين ؛ إلا بالصبر على البلوى
~~وتفويض الأمور إلى المولى والرضى بما يجري عليه من القضاء.
# انتهى.
# {اركض برجلك} الركض الضرب والدفع القوي بالرجل ، فمتى نسب إلى الراكب ،
~~فهو إغراء مركوبه وحثه للعدو نحو ركضت الفرس ، ومتى نسب إلى الماشي ، فوطىء
~~الأرض كما في الآية كذا قاله الراغب.
# والرجل : القدم أو من أصل الفخذ إلى رؤوس الأصابع.
# والمعنى : إذ نادى فقلنا له على لسان جبريل عليه السلام حين انقضاء مدة
~~بلائه اركض برجلك ؛ أي : من اضرب بها الأرض : وبالفارسية (بزن باي خودرا
~~بزمين) ، وهي أرض الجابية بلد في الشام من إقطاع أبي تمام ، فضربها فنبعت عين.
# فقلنا له : {هاذآ} (اين جمشه).
# {مغتسلا بارد} تغتسل به.
# وقال الكاشفي : (جاي غسل كردنست يا آبيست كه بدان غسل كنند).
# أشار إلى أن المغتسل هو الموضع الذي يغتسل فيه ، والماء الذي يغتسل به.
# والاغتسال : غسل البدن وغسلت الشيء غسلا أسلت عليه الماء ، فأزلت درنه.
# {وشراب} تشرب منه فيبرأ ms5596 باطنك.
# والشراب : هو ما يشرب ويتناول من كل مائع ماء كان أو غيره.
# والواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف.
# وقال بعض الكبار : هذا مغتسل به ؛ أي : ماء يغتسل به وموضعه وزمانه بارد
~~يبرد حرارة الظاهر وشراب يبرد حرارة الباطن ، يعني : إنما كان الماء باردا
~~لما كان عليه من إفراط حرارة الألم ، فسكن الله إفراطها الزائد المهلك ببرد
~~الماء وأبقى الحرارة النافعة للإنسان.
# وفي كلام الشيخ الشهير بافتاده البرسوي قدس سره أن المراد بالماء في هذه
~~الآية صورة إحياء الله تعالى.
# وهو المراد بماء المطر أيضا فيما روي أنه إذا كان يوم القيامة ينزل المطر
~~على الأموات أربعين سنة ، فيظهرون من الأرض كالنبات.
# انتهى.
# فاغتسل أيوب عليه السلام من ذلك الماء وشرب فذهب ما به من الداء من ظاهره
~~وباطنه ، فإن الله تعالى إذا نظر إلى العبد بنظر الرضى يبدل مرضه بالشفاء
~~وشدته بالرخاء وجفاءه بالوفاء ، فقام صحيحا وكسي حلة ، وعاد إليه جماله
~~وشبابه أحسن ما كان.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : مكث في البلاء سبع سنين وسبعة أشهر
~~وسبعة أيام وسبع ساعات لم يغمض فيهن ولم ينقلب من جنب إلى جنب كما في "زهرة
~~الرياض".
PageV08P030
# قال حضرة الشيخ بالى الصوفي في "شرح الفصوص" : الإشارة فيه أن الله تعالى
~~أمر نبيه بضرب الرجل على الأرض ، ليخرج منها الماء لإزالة ألم البدن ، فهو
~~أمر لنا بالسلوك والمجاهدة ، ليخرج ماء الحياة ، وهو العلم بالله من أرض
~~وجودنا لإزالة أمراض أرواحنا ، وهي الحجب المبعدة عن الحق.
# ثم قال : وفي هذه الآية سر لطيف ، وهو أن السالكين مسلك التقوى بالمجاهدة
~~والرياضات إذا اجتمعوا في منزل وذكروا الله كثيرا بأعلى صوت وضربوا أرجلهم
~~على الأرض مع الحركة ، أية حركة كانت ، وكانت نيتهم بذلك إزالة الألم
~~الروحاني.
# جاز منهم ذلك إذا ضرب الرجل الصورية على الأرض الصورية مع الذكر الصوري
~~بنية خالصة يوصل إلى الحقيقة إذ ما من حكم شرعي إلا وله حقيقة توصل عامله
~~إلى حقيقته.
# انتهى كلامه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال بعض العلماء ms5597 : بالله ارتفاع الأصوات في بيوت العبادات بحسن النيات
~~وصفاء الطويات يحل ما عقدته الأفلاك الدائرات حتى قال
# 41
# أهل البصائر : إن الأنفاس البشرية هي التي تدير الأفلاك العلوية.
# انتهى.
# فقد شرطوا في ضرب الرجل وكذا في رفع الصوت حسن النية وصفوة الباطن من كل
~~غرض ومرض ، فإذا كان المرء حسن النية يراعي الأدب الظاهري والباطني من كل
~~الوجوه ، فيعرج بمعراج الخلوص على ذروة مراتب أهل الخصوص ، ويسلم من الجرح
~~والقدح لكون حركته على ما أشار إليه النصوص.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في "الفتوحات المكية" : لا يجوز
~~لأحد التواجد إلا بإشارة شيخ عارف بأمراض الباطن.
# وفي محل آخر من شرط أهل الله في السماع أن يكونوا على قلب رجل واحد وأن
~~لا يكون فيهم من ليس من جنسهم ، أو غير مؤمن بطريقهم ، فإن حضور مثل هؤلاء يشوش.
# وفي آخر لا ينبغي للأشياخ أن يسلموا للمريد حركة الوجد الذي تبقي معه
~~الإحساس بمن في المجلس ولا يسلم له حركته إلا إن غاب.
# ومهما أحس بمن كان في المجلس تعين عليه أن يجلس إلا أن يعرف الحاضرون أنه
~~متواجد لا صاحب وجد ، فيسلم له ذلك ؛ لأن هذه الحالة غير محمودة بالنظر إلى
~~ما فوقها.
# وفي آخر إذا كانت حركة المتواجد نفسية فليست بقدسية وعلامتها الإشارة
~~بالأكمام والمشي إلى خلف وإلى قادم والتمايل من جانب إلى جنب ، والتفريق
~~بين راجع وذاهب فقد أجمع الشيوخ على أن مثل هذا محروم مطرود.
# انتهى.
# فقد شرط الشيخ رضي الله عنه في هذا الكلمات لمن أراد الوجد والسماع ،
~~حضور القلب والعشق والمحبة والصدق وغلبة الحال.
# فقول القرطبي استدل بعض الجهال المتزهدة وطغاة المتوصفة ، بقوله تعالى
~~لأيوب عليه السلام : {اركض برجلك} على جواز الرقص.
# وهذا احتجاج بارد ؛ لأنه تعالى إنما أمر بضرب الرجل لنبع الماء لا لغيره
~~؛ وإنما هو لأهل التكلف كما دل عليع صيغة التزهد والتصوف ؛ فإن أتقياء
~~الأمة برآء من التكلف ، فهو زجر لفسقة الزمان عما هم عليه من الاجتماع
~~المنافي لنص القرآن ؛ فإنهم ms5598 لو كانوا صلحاء مستأهلين لأباحت لهم إشارة
~~القرآن ذلك ، لكنهم بمعزل عن الركض بشرائط فهم ممنوعون جدا.
# قال الشيخ الشهير بافتاده قدس سره : ليس في طريق الشيخ الحاجي بيرام قدس
~~سره : الرقص حال التوحيد وليس في طريقنا أيضا ، بل نذكر الله قياما وقعودا
~~ولا نرقص على وفق قوله تعالى : {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} (آل عمران : 191).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وقال أيضا : ليس في طريقنا رقص ، فإن الرقص والأصوات كلها إنما وضع لدفع
~~الخواطر ، ولا شيء في دفعها أشد تأثيرا من التوحيد فطريقنا طريق الأنبياء
~~عليهم السلام ، فنبينا عليه السلام لم يلقن إلا التوحيد.
# {اركض برجلكا هاذا مغتسلا بارد وشراب * ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة
~~منا وذكرى لاولى الالباب * وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا} .
# {ووهبنا له أهله} معطوف على مقدار ؛ أي : فاغتسل وشرب ، فكشفنا بذلك ما
~~به من ضر كما في سورة الأنبياء ووهبنا له أهله : يعني (فرزندان ويرا زنده
~~كرديم).
# وكانوا ثلاثة عشر.
# روى الحسن : أن الله تعالى أحياهم بعد هلاكهم ؛ أي : بما ذكر من أن إبليس
~~هدم عليهم البناء فماتوا تحته.
# {ومثلهم معهم} عطف على أهله ، فكان له من الأولاد ضعف ما كان له قبل ؛ أي
~~: زاده على ما كان له قبل البلاء ، قال الصائب :
# زفوت مطلب جزؤى مشوغمين كه فلك
# ستاره ميبرد وآفتاب مى آرد
# {رحمة منا} ؛ أي : لرحمة عظيمة عليه من عندنا {وذكرى لاولى الالباب} ،
~~ولتذكيرهم
# 42
# بذلك ليصبروا على الشدائد كما صبر ، ويلجؤوا إلى الله فيما ينزل بهم كما
~~لجأ ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة : قال الكاشفي : (رحمت إلهي فرج را
~~بصير ناريست).
# اصبر فإن الصبر مفتاح الفرج
# كليد صبر كسى راكه باشد اندردست
# هرآينه در كنج مراد بكشايد
# بشام تيره مخت بساز وصبر نماى
# كه دمبدم سحر از برده روى بنمايد PageV08P031
~~(آورده أندكه درزمان مرض أيوب عليه السلام زوجه أو رحمه بهمى رفته بود
~~وديرمى آمد أيوب سوكند خورد كه أورا صدجوب بزند جون تباشير صبح ms5599 صحت أزافق
~~رحمت روى نمود وأيوب بحالت تن درستي وجواني بازآمه خواست تاسوكند خودرا
~~راست كند خطاب از حضرت عزت رسيدكه).
# {وخذ بيدك ضغثا} .
# قال في "الإرشاد" : معطوف على اركض أو على وهبنا بتقدير.
# وقلنا خذ بيدك إلخ والأول أقرب لفظا.
# وهذا أنسب معنى ؛ فإن الحاجة إلى هذا الأمر لا تمس إلا بعد الصحة.
# والضغث : الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه في "المفردات" الضغث : قبضة
~~ريحان أو حشيش.
# وبه شبه الأحلام المختلطة التي لا يتبين حقائقها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# انتهى.
# وقال الكاشفي : (وبكير بدست خود سته از جوب ازخر ما يا از حشائش خشك شده
~~كه بعدد صد باشد وفي "كشف الأسرار" مفسران كفتند إبليس برصورت طبيبي برسر
~~راه نشست وبيماران را مداوات مي كرد زن أيوب آمد وكفت بيماري كه فلان علت
~~دارد أورا مداوات كنى إبليس كفت أورا مداوات كنم وشفادهم بشرط آنكه جون
~~أورا شفادهم اومرا كويد "أنت شفيتني" يعني : تومرا شفا دادي ازشما جزاين
~~نخواهم زن بيامد وآنجه ازوي شنيد بأيوب كفت أيوب بدانست كه آن شيطانست
~~وأورا از راه مي برد وكفت "والله لئن برئت لأضربنك مائة" بس جون به شد
~~جبريل آمد وبيام آورد ازحق تعالى كه آن زن ترا درايام بلا خدمت نيكو كرد
~~اكنون تخفيف ويرا وتصديق سوكند خودرا دسته كياه وريحان كه بعدد صد شاخ باشد
~~با قبضه كه ازين درخت كندم كه خوشه برسردارد آنرا بدست خويش كير).
# فإنه قال في "التكملة" : وقد روي : أنه أخذ مائة سنبلة في كف واحد فضربها بها.
# وقيل : باعت ذؤابتيها برغيفين وكانتا متعلق أيوب إذا قام فحلف بذلك.
# قال في "فتح الرحمن" : روي أن أيوب عليه السلام كانت زوجته مدة مرضه
~~تختلف إليه فيتلقاها الشيطان مرة في صورة طبيب ومرة في هيئة ناصح ، فيقول
~~لها : لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرىء ، ولو ذبح عناقا للصنم
~~الفلاني لبرىء.
# ويعرض لها وجوها من الكفر فكانت هي ربما عرضت ذلك على أيوب ، فيقول :
~~لقيت عدو ms5600 الله في طريقك ، فلما أغضبته حلف إن عوفي ليجلدنها مائة جلدة.
# انتهى.
# يقول الفقير : هذه الوجوه ذكرت أيضا في غيره من التفاسير لكنها ضعيفة ،
~~فإن امرأة أيوب ، وهي رحمة وكانت بنت ابن يوسف الصديق عليه السلام على ما
~~هو الأرجح ، ولا يتصور من مثل هذه المرأة المتدينة أن تحمل أيوب على ما هو
~~كفر في دينه وفي سائر الأديان ، وبمجرد نقل كلام العدو لا يلزم الغضب
~~والحلف ، فالوجه الأول أليق بالمقام.
# {فاضرب به} ؛ أي : بذلك الضغث زوجك.
# في يمينك ، فإن البر يتحقق به ، فأخذ
# 43
# ضغثا فضربها ضربة واحدة.
# يقال : حنث في يمينه إذا لم يف بها.
# وقال بعضهم : الحنث : الإثم ويطلق على فعل ما حلف على تركه وترك ما حلف
~~على فعله من حيث أن كل واحد منهما سبب له.
# وفي "تاج المصادر" (الحنث : دروغ شدن سوكند) ويعدى بفي (وبزه مند شدن).
# فإن قيل : لم قال الله تعالى لأيوب عليه السلام {ولا تحنث} .
# وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} (التحريم : 2).
# قلنا : لأن كفارة اليمين لم تكن لأحد قبلنا ، بل هي لنا مما أكرم الله به
~~هذه الأمة بدليل قوله تعالى : لكم.
# كذا في "أسئلة الحكم".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وفي كلام بعض المفسرين : لعل التكفير لم يجز في شرعهم أو أن الأفضل
~~الوفاء به.
# انتهى.
# قال الشيخ نجم الدين رحمة الله : أراد الله أن يعصم نبيه أيوب عليه
~~السلام من الذنبين اللازمين.
# أحدهما : إما الظلم وإما الحنث ، وأن لا يضيع أجر إحسان المرأة مع زوجها
~~، وأن لا يكافئها بالخير شرا ، وتبقى ببركتها هذه الرخصة في الأمم إلى يوم
~~القيامة.
# انتهى.
# فقد شرع الله هذه الرحمة رحمة عليه وعليها لحسن خدمتها إياه ورضاه عنها ،
~~وهي رخصة باقية في الحدود يجب أن يصيب المضروب كل واحد من المائة إما
~~بأطرافها قائمة أو بأعراضها مبسوطة على هيئة الضرب ؛ أي : بشرط أن توجد
~~صورة الضرب ؛ ويعمل بالحيل الشرعية بالاتفاق.
# روي : أن الليث بن سعد حلف أن ms5601 يضرب أبا حنيفة بالسيف ، ثم ندم من هذه
~~المقالة وطلب المخرج من يمينه ، فقال أبو حنيفة رحمه الله : خذ السيف
~~واضربني بعرضه ، فتخرج عن يمينك كما في "مناقب الإمام" رضي الله عنه.
PageV08P032
# قال في "فتح الرحمن" : مذهب الشافعي إذا وجب الحد على مريض وكان جلدا أخر
~~للمرض ، فإن لم يرج برؤه جلد بعثكال عليه مائة غصن ، فإن كان خمسين ضرب به
~~مرتين وتمسه الأغصان ، أو ينكبس بعضها على بعض ليناله بعض الألم ، فإن برىء أجرأه.
# ومذهب أبي حنيفة رحمه الله يؤخر فلا يجلد حتى يبرأ كمذهب الشافعي ، فإن
~~كان ضعيف الخلقة يخاف عليه الهلاك لو ضرب شديدا ، يضرب مقدار ما يتحمله من الضرب.
# ومذهب مالك : لا يضرب إلا بالسوط ويفرق الضرب وعدد الضربات مستحق لا يجوز
~~تركه ، فإن كان مريضا آخر إلى أن يبرأ كمذهب الشافعي وأبي حنيفة ومذهب أحمد
~~: يقام الحد في الحال ولا يؤخر للمرض ، ولو رجى زواله ويضرب بسوط يؤمن معه
~~التلف كالقضيب الصغير ، فإن خشي عليه من السوط أقيم بأطراف الثياب وعثكول
~~النخل ، فإن خيف عليه من ذلك جمع ضغث فيه مائة شمراخ ، فضرب به ضربة واحدة
~~كقول الشافعي.
# وأما إذا كان الحد رجما ، فلا يؤخر بالاتفاق ولا يقام الحد على حامل حتى
~~تضع بغير خلاف ، فأبو حنيفة : إن كان حدها الجلد ، فحتى تتعال ؛ أي : تخرج
~~من نفاسها ، وإن كان الرجم فعقيب الولادة ، وإن لم يكن للصغير من يربيه ،
~~فحتى يستغني عنها.
# والشافعي حتى ترضعه اللبان ويستغني بغيرها ، أو فطام لحولين.
# ومالك وأحمد بمجرد الوضع.
# {إنا وجدناه} علمناه {صابرا} فيما أصابه في النفس والأهل لولا أنا وجدناه
~~صابرا ؛ أي : جعلناه يدل على هذا المعنى قوله تعالى لنبيه عليه السلام :
~~{واصبر وما صبرك إلا بالله} (النحل : 127) ؛ أي : هو الذي صبرك وإن لم تكن تصبر.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# روي : أنه بلغ أمر أيوب عليه السلام إلى أن لم يبق منه إلا القلب واللسان
~~، فجاءت دودة إلى القلب فعضته ، وأخرى إلى اللسان
# 44
# فعضته ، فعند ذلك ms5602 دعا أيوب فوقعت دودة في الماء فصار علقا وأخرى في البر
~~فصار نحلا يخرج منه العسل.
# وفي "زهرة الرياض" : أنه بقي على بدنه أربعة من الديدان.
# واحد طار ووقع على شجرة الفرصاد ، فصار دود القز وواحد وقع في الماء فصار
~~علقا وواحد وقع في الحبوب فصار سوسا ، والرابع طار ووقع في الجبال والأشجار
~~فصار نحلا ، وهذا بعدما كشف الله عنه.
# واعلم أن العلماء قالوا : إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من
~~الأمراض المنفرة ويناقش فيه بحديث أيوب عليه السلام إذ روي أنه تفرق عنه
~~الناس حتى ارتد بعض من آمن به إلا أن يستثنى أيوب عليه السلام ، فإن
~~ابتلاءه كان خارقا للعادة وابتلاء الناس به أي ابتلاء.
# ثم اعلم أنه ليس في شكواه إلى الله تعالى إخلال بصبره فإن الصبر حبس
~~النفس عن الشكوى لغير الله لا إلى الله تعالى ، وفي حبس النفس عن الشكوى
~~إلى الله في رفع الضر مقاومة القهر الإلهي ، وهو ليس من آداب العبودية ،
~~فلا بد من الشكاية ليصح الافتقار الذي هو حقيقتك المميزة نسبة العبودية من
~~الربوبية.
# ولذا قال أبو زيد البسطامي قدس سره :
# جارجيز آورده ام شاها كه دركنج تونيست
# نيستى وحاجت وعجز ونياز آورده ام
# وجاع بعض العارفين فبكى فعاتبه في ذلك بعض من لا ذوق له ، فقال : إنما
~~جوعني لأبكي ، وأسأل {نعم العبد} ؛ أي : أيوب {إنه أواب} تعليل لمدحه ؛ أي
~~: إنما كان نعم العبد ؛ لأنه رجاع إلى الله تعالى لا إلى الأسباب مقبل
~~بجملة وجوده إلى طاعته أو رجاع إلى الحضرة في طلب الصبر على البلاء ،
~~والرضى بالقضاء.
# ولقد سوى الله تعالى بين عبديه اللذين أحدهما أنعم عليه فشكر ، والآخر
~~ابتلي فصبر حيث أثنى عليهما ثناء واحدا فقال في وصف سليمان : {نعم العبدا
~~إنه أواب} (ص : 30).
# وفي وصف أيوب كذلك ، ولم يلزم من الأوابية الذنب ؛ لأن بلاء أيوب كان من
~~قبيل الامتحان على ما سبق.
# واعلم أن العيش في البلاء مع الله عيش الخواص ، وعيش العافية مع الله عيش
~~العوام.
# وذلك لأن ms5603 الخواص يشاهدون المبلى ، وفي البلاء وتطيب عيشتهم بخلاف العوام
~~؛ فإنهم بمعزل من الشهود ، فيكون البلاء لهم عين المحنة ، ولذا صبر لهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : أيوب عليه السلام رأس الصابرين إلى يوم
~~القيامة.
# قال بعضهم : (بلا ذخيرة أوليا واختيار اصفيا است هر يكنى بنوعى ممتحن بودند.
# نوح بدست قوم خويش كرفتار.
# إبراهيم بآتش نمرود.
# إسماعيل بفتنه ذبح.
# يعقوب بفراق فرزند.
# زكريا ويحيى بمحنت قتل.
# موسى بدست فرعون وقبطيان وعلى هذا أوليا وأصفيا.
# يكى را محنت غربت بود ومذلت.
# يكى راكر سنكى وفاقت.
# يكى بيماري وعلت.
# يكى را قتل وشهادت.
# مصطفى عليه السلام كفت (إن الله ادخر البلاء لأوليائه كما ادخر الشهادة
~~لأحبابه) جون رب عزت آن بلاها از أيوب كشفت كرد روزى بخاطروى بكذشت كه نيك
~~صبر كردم دران بلا ندا آمدكه "أنت صبرت أم نحن صبرناك يا أيوب لولا أنا
~~وضعنا تحت كل شعرة من البلاء جبلا من الصبر لم تصبر" جنيد قدس سره كفت).
# من شهد البلاء بالبلاء ضج من البلاء ، ومن شهد البلاء من المبلى حن إلى
~~البلاء.
PageV08P033
# قال ابن عطاء : ليخفف ألم البلاء عنك علمك بأن الله هو المبلي.
# واعلم أن لكل بلاء خلفا إما في الدنيا ، وإما في الآخرة وإما في كليهما.
# قال الصائب :
# 45
# هر محنتى مقدمه راحتي بود
# شد همز بان حق جو زبان كليم سوخت
# يروى : أن الله تعالى لما أذهب عن أيوب ما كان به من الأذى أنزل عليه
~~ثوبين أبيضين من السماء ، فاتزر بأحدهما ، وارتدى بالآخر.
# ثم مشى إلى منزله ، فأقبلت سحابة فسحت في أندر قمحه ذهبا حتى امتلأ ،
~~وأقبلت سحابة أخرى إلى أندر شعيره ، فسحت فيه ورقا حتى امتلأ وشكر الله
~~خدمة زوجته فردها إلى شبابها وجمالها.
# {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنثا إنا وجدناه صابرا نعم العبدا إنه أواب
~~* واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الايدى والابصار * إنآ أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار} .
# {واذكر عبادنآ} المخصوصين ms5604 من أهل العناية {إبراهيم وإسحاق} ابن إبراهيم
~~{ويعقوب} ابن إسحاق.
# ثم أومأ إلى وجه اختصاصهم بجنابه تعالى.
# فقال : {أولى الايدى} ذوي الأيدي ، وهي جمع يد ، بمعنى الجارحة في الأصل
~~أريد بها القوة مجازا بمعونة المقام ، وذلك لكونها سبب التقوى على أكثر
~~الأعمال.
# وبها يحصل البطش والقهر ، ولم تجمع القوة لكونها مصدرا يتناول الكثير.
# {والابصار} جمع بصر.
# حمل على بصر القلب ويسمى البصيرة ، وهي القوة التي يتمكن بها الإنسان من
~~إدراك المعقولات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال في "المفردات" : البصر يقال للجارحة الناظرة ، وللقوة التي فيها يقال
~~لقوة القلب المدركة : بصيرة وبصر ، ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة.
# وجمع البصر : أبصار.
# وجمع البصيرة : بصائر.
# والمعنى : ذوي القوة في الطاعة والبصيرة في أمور الدين.
# ويجوز أن يراد بالأيدي الأعمال الجليلة لأن أكثر الأعمال تباشر بها ،
~~فغلب الأعمال بالأيدي على سائر الأعمال التي تباشر بغيرها ، وأن يراد
~~بالأبصار المعارف والعلوم الشريفة ؛ لأن البصر والنظر أقوى مباديها ، وهم
~~أرباب الكمالات العملية والنظرية ، والذين لا يفكرون فكر ذوي الديانات في
~~حكم من لا استبصار لهم.
# وفيه تعريض بالجهلة البطالين ، وأنهم كالزمنى والعميان حيث لا يعملون عمل
~~الآخرة ولا يستبصرون في دين الله وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع
~~تمكينهم منهما.
# وفي المثنوي :
# أندرين ره مى تراش ومى خراش
# تا دم آخر دمى فارغ مباش
# {إنآ أخلصناهم بخالصة} تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة.
# والتنكير للتفخيم ؛ أي : إنا جعلناهم لنا بخصلة خالصة عظيمة الشأن لا شوب فيها.
# {ذكرى الدار} مصدر بمعنى التذكر مضاف إلى مفعوله ، وهو خبر مبتدأ محذوف.
# والجملة صفة خالصة.
# والتقدير : هي تذكرهم للدار الآخرة دائما ولا هم لهم غيرها وإطلاق الدار
~~يعني مرادا بها الآخرة للإشعار بأنها الدار في الحقيقة وإنما الدنيا معبر.
# فإن قيل : كيف يكونون خالصينتعالى وهم مستغرقون في الطاعة ، وفيما هو سبب
~~لها ، وهو تذكر الآخرة.
# قلت : إن استغراقهم في الطاعة إنما هو لاستغراقهم في الشوق إلى لقاء الله
~~، ولما لم يكن ذلك إلا في الآخرة ، استغرقوا ms5605 في تذكرها وفي الآخرة : (آن
~~ياد كردن سراى آخر تست جه مطمح نظر أنبيا جزفوز بلقاى حضرت كبريا نيست وآن
~~در آخرت ميسر شود).
# وفي "التأويلات النجمية" : إنا صفيناهم عن شوب صفات النفوس وكدورة
~~الأنانية وجعلناهم لنا خالصين بالمحبة الحقيقية ليس لغيرنا فيهم نصيب لا
~~يميلون إلى الغير بالمحبة العارضة لا إلى أنفسهم ولا إلى غيرهم بسبب خصلة
~~خالصة غير مشوبة بهم آخر هي ذكرى الدار الباقية ، والمقر الأصلي ؛ أي :
~~استخلصناهم لوجهنا بسبب تذكرهم لعالم القدس وإعراضهم عن معدن الرجس
~~مستشرقين لأنواره لا التفات لهم في الدنيا وظلماتها أصلا.
# 46
# انتهى.
# يقول الفقير : أراد أن الدنيا ظلمة ؛ لأنها مظهر جلاله تعالى والآخرة نور
~~؛ لأنها مجلى جماله تعالى.
# والتاء : للتخصيص.
# والأصل : الآخر الذي هو الله تعالى ، ولذا يرجع العباد إليه بالآخرة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {وإنهم عندنا لمن المصطفين} .
# قوله : عند ظرف لمحذوف دل عليه المصطفين ، ولا يجوز أن يكون معمولا لقوله
~~: من المصطفين ؛ لأن الألف واللام فيه بمعنى الذي.
# وما في حيز الصلة لا يتقدم على الموصول.
# والمصطفين : بفتح التاء والنون جمع مصطفى.
# أصله : مصطفيين بالياءين وبكسر الأولى.
# والمعنى لمن المختارين من أمثالهم {الاخيار} المصطفين عليهم في الخير.
# وفي "التأويلات النجمية" : وأنهم في الحضرة الواحدية لمن الذين اصطفيناهم
~~لقربنا من بني نوعهم الأخيار المنزهين عن شوائب الشر والإمكان والعدم
~~والحدثان.
# انتهى.
PageV08P034
# وذكر العندية وقرن بها الاصطفائية إشارة إلى أن الاصطفائية في العبودية
~~أزلية قبل وجود الكون فشرفهم خاص وموهبة خالصة بلا علل.
# والأخيار : جمع خير كشر وأشرار على أنه اسم تفضيل أو خير بالتشديد أو خير
~~بالتخفيف كأموات جمع : ميت وميت.
# {وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار * واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفلا
~~وكل من الاخيار * هاذا ذكرا وإن للمتقين لحسن مااب * جنات عدن مفتحة لهم
~~الابواب * متكاين فيها يدعون فيها بفاكهة} .
# {واذكر إسماعيل} ابن إبراهيم عليهما السلام ، وليس هو بأشموئيل بن
~~هلقاثان على ما قال قتادة.
# وإنما فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه للإشعار بعراقته في الصبر الذي هو
~~المقصود ms5606 بالتذكر ، وذلك لأنه أسلم نفسه للذبح في سبيل الله ، أو ليكون أكثر
~~تعظيما ، فإنه جد أفضل الأنبياء والمرسلين.
# {واليسع} هو ابن أخطوب من العجوز استخلفه إلياس عليه السلام على بني
~~إسرائيل ، ثم استنبىء ودخل اللام على العلم لكونه منكرا بسبب طرو الاشتراك
~~عليه فعرف باللام العهدية على إرادة اليسع الفلاني مثل قول الشاعر : ()
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا
# {وذا الكفل} : هو ابن عم يسع أو يشير بن أيوب عليه السلام بعث بعد أبيه
~~إلى قوم في الشام.
# واختلف في نبوته.
# والأكثرون على أنه نبي لذكره في سلك الأنبياء ، واختلف أيضا أنه إلياس ،
~~أو يوشع ، أو زكريا ، أو غيرهم.
# وإنما لقب بذي الكفل ؛ لأنه فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل من القتل
~~فآواهم وكفلهم بمعنى : أطعمهم وكساهم وكتمهم من الأعداء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وفي "التأويلات النجمية" : قيل : إن اليسع وذا الكفل كانا أخوين ، وذو
~~الكفل تكفل بعمل رجل صالح مات في وقته كان يصليكل يوم مائة صلاة ، فأحسن
~~الله إليه الثناء.
# {وكل} ؛ أي : وكلهم على أن لا يكذبوا بدلا منهم {من الاخيار} المشهورين
~~بالخيرية.
# والآيات تعزية وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فإن الأنبياء عليهم
~~السلام إذا اجتهدوا في الطاعات وقاسوا الشدائد والآفات وصبروا على البلايا
~~والأذيات من أعدائهم مع أنهم مفضولون ، فالنبي عليه السلام أولى بذلك لكونه
~~أفضل منهم والأفضل يقاسي ما لا يقاسي المفضول إذ به تتم رتبته وتظهر رفعته.
# قال في "كشف الأسرار" : (اسما دختر صديق رضي الله عنها روايت كندكه مصطفى
~~عليه السلام روزى در انجمن قريش بكذشت يكى از ايشان برخاست كفت تويى كه
~~خدايان مارا بد ميكويى ودشنام مى دهى رسول خدا كفت من ميكويم كه معبود
~~عالميان يكيست بي شريك وبي نظير شما در برستش
# 47
# اصنام برباطليد ايشان همه بيكبار هجوم كردند ودر رسول آو يختندن واورا
~~ميزدند اسما كفت اين ساعت يكى آمد بدر سراى أبو بكر وكفت "أدرك صاحبك" صاحب
~~خويش را در ياب كه در زخم دشمنانى ms5607 كرفتارست أبو بكر يشتاب رفت وبا ايشان
~~كفت "ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم"
~~ايشان رسول رابكذاشتند وأبو بكر را بيمحابا زدند وأبو بكر كيسوان داشت جون
~~بخانه باز آمدد ست بكيسوان فرو مى آورد وموى بدست وبازمى آمد وميكفت
~~"تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام" رب العالمين اين همه رنج وبلا
~~بردوستان نهد كه از ايشان دوجيز دوست دارد جشمى كريان ودلى بريان ودوست
~~داردكه بنده مى كريد واورا دران كريه مى ستايدكه "ترى أعينهم تقيض من
~~الدمع" ودوست دارد كه بنده مى نالد وبردركاه او مى زارد آن مى ستايدكه).
# وجلت قلوبهم.
# وفي المثنوي :
# باسياستهاى جاهل صبركن
# خوش مدارا كن بعقل من لدن
# صبر برنا اهل اهلا نراجليست
# صبر صافي ميكندهر جادليست
# آتش نمرود إبراهيم را
# صفوت آينه آمد در جلا
# جور كفر نوحيان وصبر نوح
# نوح را شد صيقل مرآت نوح
# أنبيا رنج خسان بس ديده اند
# از جنين ماران بسى بجيده اند
# روبكش خندان وخوش بار حرج
# از بى الصبر مفتاح الفرج
# اللهم أعنا على الصبر {هاذآ} المذكور من الآيات الناطقة بمجالس الأنبياء
~~{ذكر} ؛ أي : شرف لهم وذكر جميل يذكرون به أبدا كما يقال : يموت الرجل
~~ويبقى اسمه وذكره ، ويموت الفرس ويبقى ميدانه :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# ياد كارست جون حديث بشر
# ياد كارت بخير به كه بشر
# وفي التفسير الفارسي : (اين خبر انبيا سبب ياد كردست ترا اي محمد وقوم ترا).
# كما في قوله تعالى : {وإنه لذكر لك ولقومك} (الزخرف : 44).
# وعن ابن عباس رضي عنهما : هذا ذكر من مضى من الأنبياء.
# وفي "التأويلات النجمية" : هذا ؛ أي : القرآن فيه ذكر ما كان ، وذكر
~~الأنبياء وقصصهم لتعتبر بهم وتقتدي بسيرهم.
# {وإن للمتقين} الذين يتقون الله لا ما سواه وهذا لأن جنات عدن مقام أهل
~~الخصوص {لحسن مااب} ، مرجع في الآخرة مع ما لهم في الدنيا من الثناء الجميل
~~، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف ؛ أي : مآبا حسنا.
PageV08P035
# {جنات عدن} عطف ms5608 بيان لحسن مآب.
# وأصل العدن في اللغة : الإقامة ثم صار علما بالغلبة.
# روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم : "إن الله تعالى بنى جنة عدن بيده وبناها بلبنة من ذهب ولبنة من
~~فضة وجعل ملاطها المسك وترابها الزعفران وحصباءها الياقوت ، ثم قال لها :
~~تكلمي فقالت : قد أفلح المؤمنون.
# قالت الملائكة طوبى لك منزل الملوك".
# يقول الفقير : دل الحديث على أن جنة عدن مقر الخواص والمقربين الذين هم
~~بمنزلة الملوك من الرعايا ودل عليه إطلاق في قوله أيضا : قد أفلح المؤمنون
~~؛ لأن الله تعالى عقب في القرآن
# 48
# قوله : {قد أفلح المؤمنون} (المؤمنون : 1)بصفات لا تتيسر إلا للخواص ،
~~فأين السياس من منازل السلاطين.
# {مفتحة} ؛ أي : حال كون تلك الجنات مفتحة.
# {لهم الابواب} منها ، والأبواب : مفعول مفتحة ؛ أي : إذا وصلوا إليها
~~وجدوها مفتوحة الأبواب لا يحتاجون إلى فتح بمعاناة ولا يلحقهم ذل الحجاب
~~ولا كلفة الاستئذان تستقبلهم الملائكة بالتبجيل والترحيب والإكرام يقولون :
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.
# وقيل : هذا مثل كما تقول : متى جئتني وجدت بابي مفتوحا لا تمنع من
~~الدخول.
# فإن قيل : ما فائدة العدول عن الفتح إلى التفتيح.
# قلنا : المبالغة وليست لكثرة الأبواب بل لعظمها كما ورد من المبالغة في
~~وسعها وكثرة الداخلين ، ويحتمل أن يكون للإشارة إلى أن أسباب فتحها عظيمة
~~شديدة ؛ لأن الجنة قد حفت بالمكاره على وجه ما رآها جبرائيل عليه السلام مع
~~عظمة نعيمها ، قال : يا رب أنى هذه لا يدخلها أحد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {جنات عدن مفتحة لهم الابواب * متكاين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب * وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هاذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هاذا
~~لرزقنا ما له} .
# {متكاين فيها} ، حال من لهم ؛ أي : حال كونهم جالسين فيها جلسة المتنعمين
~~للراحة ولا شك أن الاتكاء على الأرائك دليل التنعم ثم استأنف لبيان حالهم
~~في الجنات ، فقال : {يدعون فيها} .
# (مى خوانند دران بهشتها).
# {بفاكهة كثيرة} ؛ أي : بألوان الفاكهة ، وهي ما يؤكل ms5609 للذة لا للغذاء
~~والاقتصار على دعاء الفاكهة للإيذان بأن مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون
~~التغذي ، فإنه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل فيها.
# {وشراب} ؛ أي : ويدعون فيها أيضا بشراب.
# وقيل : تقديره : وشراب كثير فحذف اكتفاء بالأول ؛ أي : يدعون بشراب كثير
~~بمعنى ألوانه.
# يقال : نطق القرآن بشعرة أشربة في الجنة منها : الخمر الجارية من العيون
~~في والأنهار.
# ومنها : العسل واللبن وغيرهما.
# ولا شك أن الأذواق المعنوية في الدنيا متنوعة ومقتضاه تنوع التجليات
~~الواقعة في الجنة سواء كانت تجليات شرابية أو غيرها.
# {وعندهم} ؛ أي : عند المتقين {قاصرات الطرف} ؛ أي : زوجات قصرن طرفهن ؛
~~أي : نظرهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم : يعني (زنانى كه از غير شوهر
~~جشم باز كيرند).
# قال في "كشف الأسرار" : هذا كقولهم فلانة عند فلان ؛ أي : زوجته {أتراب}
~~جمع : ترب بالكسرة ، وهي اللدة ؛ أي : من ولد معك والهاء في اللدة عوض عن
~~الواو الذاهبة من أوله ؛ لأنه من الولادة.
# والمعنى : لدات أقران ينشأن معا تشبيها في التساوي والتماثل بالترائب
~~التي هي ضلوع الصدر ولوقوعهن على الأرض معا ؛ أي : يمسهن التراب في وقت واحد.
# قال في "كشف الأسرار" : لدات مستويات في السن لا عجوز فيهن ولا صبية.
# وقال بعضهم : لدات لأزواجهن ؛ أي : هن في سن أزواجهن : يعني : (تمام زنان
~~بهشت درسن متساوى ازواج باشند مجموع سى وسه سال) لا أصغر ولا أكبر.
# وفيه : أن رغبة الرجل فيمن هي دونه في السن وأنه كان التحاب بين الأقران
~~أرسخ ، فلا يكون كونهن لدات لأزواجهن صفة مدح في حقهن.
# (وبعضى برانندكه مراد از أتراب آنست همه زنان متساوى باشند در حسن يعنى
~~هيج يك را رديكرى فضلى نبود دران تاطبع بفاضله كشد واز مفضوله منصرف كردد).
# وفي الخبر الصحيح : "يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاث
~~وثلاثين سنة" ، "لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها
~~من ورائها".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {هاذآ} ؛ أي : تقول لهم الملائكة : هذا المعد من الثواب والنعيم.
# {ما توعدون}
# 49
# أيها المتقون ms5610 على لسان النبي عليه السلام {ليوم الحساب} ؛ أي : لأجله فإن
~~الحساب علة للوصول إلى الجزاء.
# يقول الفقير : ويحتمل أن يكون التقدير : ما توعدون بوقوعه في يوم الحساب
~~والجزاء.
# {إن هاذآ} ؛ أي : ما ذكر من ألوان النعم والكرامات.
# {لرزقنا} عطاؤنا أعطيناكموه.
# {ما له من نفاد} ؛ أي : ليس له انقطاع أبدا وفناء وزوال.
# قال في "المفردات" : النفاد : الفناء.
PageV08P036
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ليس لشيء نفاد ما أكل من ثمارها خلف
~~مكانه مثله ، وما أكل من حيوانها وطيرها عاد مكانه حيا.
# وفي "التأويلات النجمية" : وبقوله : {جنات عدن} إلى قوله : {ليوم الحساب}
~~يشير إلى أن هذه الجنات بهذه الصفات مفتوحة لهم الأبواب.
# وأبواب الجنة بعضها مفتوحة إلى الخلق ، وبعضها مفتوحة إلى الخالق لا يغلق
~~عليهم واحد منها ، فيدخلون من باب الخلق وينتفعون بما أعد لهم فيها ثم
~~يخرجون من باب الخالق وينزلون في مقعد صدق عند مليك مقتدر لا يقيدهم نعيم
~~الجنة ليكونوا من أهل الجنة كما لم يقيدهم نعيم الدنيا ليكونوا من أهل
~~النار ، بل أخلصهم من حبس الدارين ومتعهم بنزل المنزلين وجعلهم من أهل الله
~~وخاصته {إن هاذا لرزقنا ما له من نفاد} ؛ أي : هذا ما رزقناهم في الأزل ،
~~فلا نفاد له إلى الأبد.
# انتهى.
# فعلى العاقل الإعراض عن اللذات الفانية والإقبال على الأذواق الباقية ،
~~فالفناء يوصل إلى البقاء كما أن الفقر يوصل إلى الغنى ولكل احتياج استغناء.
# (حكايت كنند مردى مال بسيار داشت درداش افتادكه بازركاني كند دران كشتى
~~كه نشسته بود بشكست ومال او جمله غرق شد واو برلوحى بماند بجزيره افتاد
~~حالى بى مونسى ورفيقى سالها بروى آمد دلتنك كشت وغمكين شدشبي برلب دريا
~~نشسته بود باليده وجامها ازوى فروشداين بيت ميكفت).
# ()
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي
# وهيهات الغراب متى يشيب
# (آو وازى درياشنيدكه كسى ميكفت) : ()
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# يكون وراءه فرج قريب
# (ديكر روز آن مردرا جشم بردريا افناد وجيزى عظيم ديد جون نزديك آمد كشتى
~~جو عروسى ms5611 بودجون اين مردرا بديد ند كفتند حال توجيست قصة اش بكفت واز شهر ش
~~خبر داد كفتند ترا هيج بر بود كفت نعم وصفتش بيان كرد ايشان همه بروى
~~افتادند بوسه بروى دادند وكفتند اين بسر تواست واين كشتى ازان اوست ومابند
~~كان اوييم وهرجه ازان اوست توبود واورا موى فروكرند وجامهاى فاخر بوشيدند
~~وبراحت باجايكاه خويش آوردند).
# فظهر أن ذلك الرجل ظن أن نفسه هلك ورزقه نفد فوجد الله تعالى قد أعطاه
~~حالا أحسن من حاله الأولى ؛ فإن رزقه ليس له نفاد وعطاءه غير مجذوذ.
# {إن هاذا لرزقنا ما له من نفاد * هاذا وإن للطاغين لشر مااب * جهنم
~~يصلونها فبئس المهاد * هاذا فليذوقوه حميم وغساق * وءاخر من شكله أزواج} .
# {هاذآ} ؛ أي : الأمر في حق المتقين هذا الذي ذكرناه.
# وقال بعضهم : هذا من قبيل ما إذا فرغ الكاتب من فصل وأراد الشروع في فصل
~~آخر منفصل عما قبله.
# قال هذا أي : احفظ ما كان كيت وكيت وانتظر إلى ما يجيء.
# {وإن للطاغين} ؛ أي : للذين طغوا على الله وكذبوا الرسل ، يعني :
~~للكافرين.
# قال الراغب : الطغيان تجاوز الحد في العصيان {لشر مااب} مرجع في الآخرة.
# 50
# {جهنم} عطف بيان لشر مآب {يصلونها} ، حال من المنوي في للطاغين ؛ أي :
~~حال كونهم يدخلونها ، ويجدون حرها يوم القيامة ، ولكن اليوم مهدوا لأنفسهم
~~، {فبئس المهاد} ؛ أي : جهنم : وبالفارسية : (بس بد آرامكاهيست دوزخ).
# وهو : المهد والفرش مستعار من فراش النائم إذ لا مهاد في جهنم ولا
~~استراحة ، وإنما مهادها نار وغواشيها نار كما قال تعالى : {لهم من جهنم
~~مهاد} (الأعراف : 41) ؛ أي : فراش من تحتهم ، ومن تجريدية.
# {ومن فوقهم غواش} (الأعراف : 41) ؛ أي : أغطية : يعني : (زيروزبر ايشبان
~~آتش باشد).
# {هاذا فليذوقوه} ؛ أي : ليذوقوا هذا العذاب ، فليذوقوه.
# والذوق : وجود الطعم بالفم وأصله في القليل لكنه يصلح للكثير الذي يقال
~~له : الأكل وكثر استعماله في العذاب تهكما.
# {حميم} ؛ أي : هو حميم وهو الماء الذي انتهى حره : يعني (آن آب كرم است
~~درنهايت حرارت جون بيش لب رسد ويرا بسوزد وجون بخورند ms5612 دو باره شود).
# {وغساق} : ما يغسق من صديد أهل النار ؛ أي : يسيل من غسقت العين سال دمعها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال الكاشفي : (مراد ريم است كه از كوشت وبوست دوزخيان واز فروج زانيان
~~سيلان ميكند آنرا جمع كرده بديشان مى خورانند).
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هو الزمهرير يحرقهم برده كما يحرقهم
~~النار بحرها.
# وفي "القاموس" : الغساق كسحاب وشداد البارد المنتن فلو قطرت منه قطرة في
~~المشرق لنتنت أهل المغرب ، ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت أهل المشرق.
# وعن الحسن : هو عذاب لا يعلمه إلا الله إن ناسا اخفواطاعة فأخفى لهم
~~ثوابا في قوله : {فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم} (السجدة : 17).
# وأخفوا معصية فأخفى لهم عقوبة.
# وقيل : هو مستنقع في جهنم يسيل إليه سم كل ذي سم من عقرب وحية يغمس فيه
~~الآدمي فيسقط جلده ولحمه عن العظام.
PageV08P037
# وفي "التأويلات النجمية" : الذي مهدوا اليوم {فليذوقوه} يوم القيامة ، يعني
~~قد حصلوا اليوم معنى صورته {حميم وغساق} يوم القيامة ولكن مذاقهم بحيث لا
~~يجدون ألم عذاب ما حصلوه بسوء أعمالهم فليذوقوه يوم القيامة :
# هركه أونيك ميكند يابد
# نيك وبدهر كه ميكند يابد
# فإذا تنعم المؤمنون بالفاكهة والشراب تعذب الكافرون بالحميم والغساق.
# {وءاخر} ومذوق آخر أو عذاب آخر {من شكله} ؛ أي : من مثل هذا المذوق أو
~~العذاب في الشدة والفظاعة.
# {أزواج} قوله : آخر مبتدأ وأزواج : مبتدأ ثان.
# ومن شكله : خبر لأزواج.
# والجملة خبر المبتدأ الأول وأزواج ؛ أي : أجناس ؛ لأنه يجوز أن يكون
~~ضروبا : يعني (اين عذاب كونا كونست أما همه متشابه يكديكرند در تعذيب
~~وإيلام).
# وفي "التأويلات النجمية" : أي فنون أخر مثل ذلك العذاب يشير به إلى أن
~~لكل نوع من المعاصي نوعا آخر من العذاب كما أن كل بذر يزرعونه يكون له ثمرة
~~تناسب البذر :
# همينت بسندست اكر بشنوى
# كه كرخار كارى سمن ندروى
# {وءاخر من شكله أزواج * هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار * قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار ms5613 * قالوا
~~ربنا من قدم} .
# {هاذا فوج مقتحم معكم} : الفوج : الجماعة والقطيع من الناس.
# وأفاج : أسرع وعدا وند.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال الراغب : الفوج الجماعة المارة المسرعة ، وهو مفرد اللفظ ، ولذا قيل
~~: مقتحم لا مقتحمون.
# والاقتحام : الدخول في الشيء بشدة والقحمة : الشدة.
# قال في "القاموس" : قحم في الأمر كنصر قحوما رمى
# 51
# بنفسه فيه فجأة بلا رؤية.
# والمعنى : يقول الخزنة لرؤوساء الطاغين إذا دخلوا النار مشيرين إلى
~~الأتباع الذين أضلوهم هذا ؛ أي : الأتباع فوج تبعكم في دخول النار
~~بالاضطرار كما كانوا قد تبعوكم في الكفر والضلالة بالاختيار ، فانظروا إلى
~~أتباعكم لم يحصل بينكم وبينهم تناصر ، وانقطعت مودتكم وصارت عداوة.
# قيل : يضرب الزبانية المتبوعين والأتباع معا بالمقامع ، فيسقطون في النار
~~خوفا من تلك المقامع ، فذلك هو الاقتحام : وبالفارسية : (اين كردهست كه در
~~آمد كانند در دوزخ برنج وسختى باشما هركه أز روى حرص وشهوت جايى نشيندكه
~~خواهد بجاى كشندش كه نخواهد).
# {لا مرحبا بهم} مصدر بمعنى الرحب ، وهو السعة ، وبهم بيان للمدعو
~~وانتصابه على أنه مفعول به لفعل مقدر ؛ أي : لا يصادفون رحبا وسعة أو لا
~~يأتون رحب عيش ولا وسعة مسكن ، ولا غيره.
# وحاصله : لا كرامة لهم ، أو على المصدر ؛ أي : لا رحبهم عيشهم ومنزلهم
~~رحبا ، بل ضاق عليهم : وبالفارسية : (هيج مرحبا مباد ايشانرا).
# يقول الرجل لمن يدعوه مرحبا ؛ أي : أتيت رحبا من البلاء ، وأتيت واسعا
~~وخيرا كثيرا.
# قال الكاشفي : (مرحبا كلمه ايست براى اكرام مهمان ميكويند).
# وقال غيره : يقصد به إكرام الداخل وإظهار المسرة بدخوله ، ثم يدخل عليه
~~كلمة لا في دعاء السوء.
# وفي بعض شروح الحديث التكلم بكلمة مرحبا سنة اقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال : "مرحبا يا أم هانىء" حين ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح ، وهي بنت أبي طالب أسلمت يوم الفتح ، ومن أبواب الكعبة باب
~~أم هانىء لكون بيتها في جانب ذلك الباب ، وقد صح أنه عليه السلام عرج به من
~~بيتها كما قال المولى الجامي :
# جو دولت ms5614 شد زبد خواهان نهانى
# سوى دولت سراى أم هاني
# {إنهم صالوا النار} تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم ؛ أي :
~~داخلون النار بأعمالهم السيئة وباستحقاقهم.
# {قالوا} ؛ أي : الأتباع عند سماع ما قيل في حقهم.
# {بل أنتم لا مرحبا بكم} (بلكه شما مرحبا مباد شمارا بدين نفرين سزاوار تريد).
# خاطبوا الرؤساء مع أن الظاهر أن يقولوا بطريق الاعتذار إلى الخزنة طمعا ،
~~بل هم لا مرحبا بهم قصدا منهم إلى إظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرؤساء
~~والتحاكم إلى الخزنة في قضائهم بتخفيف عذابهم ، أو تضعيف عذاب خصمائهم ؛ أي
~~: بل أنتم أيها الرؤوساء أحق بما قيل لنا من جهة الخزنة لإغوائكم إيانا مع
~~ضلالكم في أنفسكم.
# {أنتم قدمتموه لنا} تعليل لأحقيتهم بذلك ؛ أي : أنتم قدمتم العذاب أو
~~الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يؤدي إليه من العقائد الزائغة ،
~~والأعمال السيئة وتزيينها في أعيننا وإغرائنا عليها لا أنا باشرنا من تلقاء
~~أنفسنا.
# وذلك أن سبب عذاب الأتباع هو تلك العقائد والأعمال والرؤساء لم يقدموها ،
~~بل الذين قدموها هم الأتباع باختيارهم إياها واتصافهم بها ، والذي قدمه
~~الرؤساء لهم ما يحملهم عليها من الإغواء والإغراء عليها ، وهذا القدر من
~~السببية كاف في إسناد تقديم العذاب أو الصلي إلى الرؤساء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2 PageV08P038
~~{فبئس القرار} ؛ أي : فبئس المقر جهنم قصدوا بذمها جناية الرؤساء عليهم.
# {قالوا} ؛ أي : الأتباع معرضين عن خصومتهم متضرعين إلى الله.
# {ربنا من قدم لنا هاذا} العذاب أو الصلي.
# وفي "التفسير"
# 52
# الفارسي : (هركه فرا بيش داشت براى ما اين كفر وضلال ومارا ازراه حق
~~بلغزانيد).
# {فزده عذابا ضعفا فى النار} .
# (بس زياده كن أورا عذابي دوباره در آتش يعني ان مقدار عذاب كه دارد
~~دوجندان كن).
# ومن يجوز أن تكون شرطية وفزده جوابها ، وأن تكون موصولة بمعنى الذي
~~مرفوعة المحل على الابتداء والخبر ، فزده ، والفاء : زائدة لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط ، وضعفا صفة لعذابا بمعنى مضاعفا.
# وفي النار ظرف لزده ، أو نعت لعذابا.
# قال الراغب : الضعف من الأسماء المتضايفة التي يقتضي وجود أحدها وجود ms5615
~~الآخر كالضعف والزوج ، وهو تركب قدرين مساويين ويختص بالعدد ، فإذا قيل :
~~ضعفت الشيء وضاعفته ؛ أي : ضممت إليه مثله فصاعدا ، فمعنى عذابا : ضعفا ؛
~~أي : عذابا مضاعفا ؛ أي : ذا ضعف بأن يزيد عليه مثله ، ويكون ضعفين ؛ أي :
~~مثلين ، فإن ضعف الشيء وضعفيه مثلاه كقولهم ربنا وآتهم ضعفين من العذاب.
# فإن قلت : كل مقدار يعرض من العذاب ، إن كان بقدر الاستحقاق لم يكن
~~مضاعفا ، وإن كان زائدا عليه كان ظلما ، فكيف يجوز سؤاله من الله تعالى يوم
~~القيامة.
# قلت : إن المسؤول من التضعيف ما يكون بقدر الاستحقاق بأن يكون أحد
~~الضعفين بمقابلة الضلال ، والآخر بمقابلة الإضلال.
# قال عليه السلام : "من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة".
# ونظيره أن الكافرين إذا قتل أحدهما وزنى دون الآخر ، فهما متساويان في
~~وزر الكفر.
# وأما القاتل والزاني ، فعذابه مضاعف لمضاعفة عمله السيىء.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : العذاب الضعف هو الحيات والأفاعي.
# وذلك المضل آذى روح من أضله في الدنيا ، فسلط الله عليه المؤذي في الآخرة
~~، لأن الجزاء من جنس العمل.
# فعلى العاقل إصلاح الباطن وتزكيته من الأخلاق الذميمة ، والأوصاف القبيحة
~~وإصلاح الظاهر وتحليته عن الأقوال الشنيعة ، والأعمال الفظيعة ، ولا يغتر
~~بالقرناء السوء فإنهم منقطعون غدا عن كل خلة ومودة ، ولا ينفع لأحد إلا
~~القلب السليم والعلم النافع والعمل الصالح :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# بضاعت بجندانكه آرى برى
# وكر مفلسى شر مسارى برى
# اللهم اجعلنا من أهل الرحمة لا من أهل الغضب.
# {قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا فى النار * وقالوا ما لنا
~~لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار * أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار
~~* إن ذالك لحق تخاصم أهل النار} .
# {وقالوا} ؛ أي : الطاغون مثل أبي جهل وأضرابه : وبالفارسية : (وكويند
~~صناديد قريش دردوزخ).
# {ما لنا} (جيست مارا امروز).
# وما : استفهامية مبتدأ ولنا خبره ، وهو مثل قوله : {مالي لا أرى الهدهد}
~~(النمل : 20) في أن الاستفهام محمول على التعجب لا على حقيقته إذ لا معنى
~~لاستفهام العاقل ms5616 عن نفسه.
# {لا نرى رجالا} الفعل المنفي حال من معنى الفعل في ما لنا كما تقول ما لك
~~قائما بمعنى ما تصنع قائما ؛ أي : ما نصنع حال كوننا غير رائين رجالا.
# والمعنى ؛ أي حال لنا لا نرى في النار رجالا {كنا} في الدنيا {نعدهم من
~~الاشرار} يعني (از بدان ومردودان) ، جمه شر ، وهو الذي يرغب عنه الكل كما
~~أن الخير هو الذي يرغب فيه الكل يعنون فقراء المسلمين كانوا يسترذلونهم
~~ويسخرون منهم مثل صهيب الرومي وبلال الحبشي وسلمان الفارسي وحباب وضار
~~وغيرهم من صعاليك المهاجرين الذين كانوا يقولون لهم : هؤلاء من الله عليهم
~~من بيننا سموهم أشرارا ، إما بمعنى الأراذل والسفلة الذين لا خير فيهم ولا
~~جدوى ، كما قال هذا من شر المتاع ، أو لأنهم
# 53
# كانوا على خلاف دينهم فكانوا عندهم أشرارا.
# {أتخذناهم سخريا} بقطع الهمزة على أنها استفهام.
# والأصل أاتخذناهم حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها بهمزة الاستفهام.
# وسخريا : بضم السين وكسرها مصدر سخر.
# قال في "القاموس" : سخر ؛ أي : هزىء كاستسخر ، والاسم : السخرية ،
~~والسخرى ويكسر.
# انتهى.
# زيد فيه ياء النسبة للمبالغة ، لأن في ياء النسبة زيادة قوة في الفعل كما
~~قيل : الخصوصية في الخصوص قالوه إنكارا على أنفسهم ، ولو مالها في
~~الاستخبار منهم ، فمعنى الاستفهام : الإنكار والتوبيخ والتعنيف واللوم :
~~وبالفارسية : (ما ايشانرا كرفتيم مهزوء بهم).
# {أم زاغت عنهم الابصار} .
# يقال : زاغ ؛ أي : مال عن الاستقامة وزاغ البصر كل وأم متصلة معادلة
~~لاتخذناهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# والمعنى ؛ أي الأمرين فعلنا بهم الاستسخار منهم أم الازدراء بهم وتحقيرهم
~~؛ فإن زيغ البصر وعدم الالتفات إلى الشيء من لوازم تحقيره فكني به عنه.
PageV08P039
# قال الحسن : كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا ، وزاغت عنهم أبصارهم محقرة لهم.
# والمعنى : إنكار كل واحد من الفعلين على أنفسهم توبيخا لهم.
# ويجوز أن تكون أم منقطعة.
# والمعنى : اتخذناهم سخريا ، بل زاغت عنهم أبصارنا في الدنيا تحقيرا لهم ،
~~وكانوا خيرا منا ونحن لا نعلم على معنى توبيخ أنفسهم على الاستسخار ، ثم
~~الإضراب ، والانتقال منه إلى التوبيخ على ms5617 الازدراء والتحقير (در آثار آمده
~~كه حق سبحانه وتعالى آن كروه فقرارا برغرفات بهشت جلوه دهد تاكفار ايشانرا
~~بينند وحسرت ايشان زياده شود).
# {إن ذالك} الذي حكي من أحوالهم.
# {لحق} لا بد من وقوعه البتة.
# {تخاصم أهل النار} : خبر مبتدأ محذوف.
# والجملة بيان لذلك ؛ أي : هو تخاصم إلخ ، يعني تخاصم القادة والأتباع :
~~وبالفارسية : (جنك وجدل كردن أهل دوزخ وماجراى ايشان).
# وهذا إخبار عما سيكون وسمي ذلك تخاصما على تشبيه تقاولهم ، وما يجري
~~بينهم من السؤال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك.
# وفي "التأويلات النجمية" وبقوله : {وقالوا ما لنا} إلخ ، يشير إلى تخاصم
~~أهل النار مع أنفسهم يسخرون بأنفسهم كما كانوا يسخرون بالمؤمنين ، فيقولون
~~: {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار * أتخذناهم سخريا} ، وما
~~كانوا من الأشرار.
# {أم زاغت عنهم الابصار} فلا نراهم معنا وهم ها هنا.
# {إن ذالك} التخاصم {لحق} مع أنفسهم {تخاصم أهل النار} من الندامة حين لا
~~ينفعهم التخاصم ولا الندامة.
# انتهى.
# وفي الآية ذم ، وفي الحديث : "اتخذوا الأيادي عند الفقراء قبل أن تجيء
~~دولتهم ، فإذا كان يوم القيامة يجمع الله الفقراء والمساكين ، فيقال :
~~تصفحوا الوجوه ، فكل من أطعمكم لقمة أو سقاكم شربة ، أو كساكم خرقة ، أو
~~دفع عنكم غيبة ، فخذوا بيده وأدخلوه الجنة" : قال الحافظ :
# ازكر ان تابكران لشكر ظلمست ولى
# از ازل تابايد فرصت دوريشانست
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وفي الحديث : "ملوك الجنة كل أشعث أغبر إذا استأذنوا في الدنيا لم يؤذن
~~لهم ، وإن خطبوا النساء لم ينكحوا ، وإذا قالوا لم ينصت لقولهم ، ولو قسم
~~نور أحدهم بين أهل الأرض لوسعهم" ، كذا في "أنيس المنقطعين" : قال الحافظ :
# نظر كردن بدر ويشان منافى بزركى نيست
# سليمان باجنان حشمت نظر هابود بامورش
# اللهم اجعل حليتنا حب الفقراء واحشرنا في الدنيا والآخرة مع الفقراء.
# {إن ذالك لحق تخاصم أهل النار * قل إنمآ أنا منذرا وما من إلاه إلا الله
~~الواحد القهار * رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار * قل هو نبؤا
~~عظيم * أنتم عنه ms5618 معرضون * ما كان لى من علما بالملا} .
# {قل} يا محمد لمشركي
# 54
# مكة {إنمآ أنا منذر} رسول منذر من جهته تعالى أنذركم وأحذركم عذابه على
~~كفركم ومعاصيكم.
# وقل أيضا : {وما من إلاه} في الوجود {إلا الله الواحد} الذي لا يقبل
~~الشركة والكثرة أصلا ؛ أي : لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، فلا
~~ملجأ ولا مفر إلا إليه ، يعني من عرف أنه الواحد أفرد قلبه له ، فكان واحدا به.
# وقد فسر قوله عليه السلام : "إن الله وتر يحب الوتر" ، يعني : القلب
~~المنفرد له : ()
# إذا كان ما تهواه في الحسن واحدا
# فكن واحدا في الحب إن كنت تهواه
# ومن خاصية هذا الاسم أن من قرأها ألف مرة خرج الخلائق من قلبه {القهار}
~~لكل شيء سواه ، ومن الأشياء آلهتهم ، فهو يغلبهم ، فكيف تكون له شركاء ،
~~وأيضا يقهر العباد بذنوبهم ومعاصيهم.
# قال الكاشفي : (قهر كننده كه بناى آمال را بقواصف آجال درهم شكند باشركت
~~متوهم وكثرت بي اعتبار را في نفس الأمروجود ندارد در نظر عارف مضمحل
~~ومتلاشى سازد) :
# غيرتش غير درجهان نكذاشت
# وحدتشن اسم اين وآن برداشت
# كم شود جمله ظلمت بندار
# نزد أنوار واحد قهار
# يقول الفقير : سمعت من حضرة شيخي وسندي قدس سره ، يقول : في هذه الآية
~~ترتيب أنيق ، فإن الذات الأحدية تدفع بوحدتها الكثرة وبقهرها الآثار ،
~~فيضمحل الكل ، فلا يبقى سواه تعالى.
# قال بعضهم : القهار الذي له الغلبة التامة على ظاهر كل أمر وباطنه ، ومن
~~عرف قهره لعباده نسي مراد نفسه لمراده ، فكان له ، وبه لا لأحد سواه ، ولا
~~شيء دونه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وخاصية هذا الاسم إذهاب حب الدنيا وعظمة ما سوى الله تعالى عن القلب ،
~~ومن أكثر ذكره ظهرت له آثار القهر على عدوه ، ويذكر عند طلوع الشمس ، وجوف
~~الليل لإهلاك الظالم بهذه الصفة : يا جبار ، يا قهار ، يا ذا البطش الشديد
~~مرة ثم تقول : خذ حقي ممن ظلمني وعدا علي.
# وفي "الأربعين الإدريسية" : يا قاهر ، ذا البطش الشديد الذي لا يطاق
~~انتقامه يكتب ms5619 على جام صيني لحل المعقود وعلى ثوب الحرب في وقته لقهر
~~الأعداء وغلبة الخصوم.
PageV08P040
# {رب السماوات والارض وما بينهما} من المخلوقات ؛ أي : مالك جميع العوالم ،
~~فكيف يتوهم أن يكون له شريك.
# {العزيز} الذي لا يغلب في أمر من أموره.
# وأيضا العزيز بالانتقام من المجرمين ، فالعزةتعالى.
# وبه التعزز أيضا ، كما قيل : ليكن بربك عزك تستقر وتثبت ، فإن أعززت بمن
~~يموت ، فإن عزك يموت.
# قال الشيخ أبو العباس المرسي رحمه الله : والله ما رأيت العز إلا في رفع
~~الهمة عن المخلوقين.
# وخاصية هذا الاسم أن من ذكره أربعين يوما في كل يوم أربعين مرة أعانه
~~الله وأعزه ، فلم يحوجه لأحد من خلقه.
# وفي "الأربعين الإدريسية" : يا عزيز المنيع الغالب على أمره ، فلا شيء
~~يعادله.
# قال السهروردي : من قرأه سبعة أيام متواليات كل يوم ألفا أهلك الله خصمه
~~، وإن ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ، ويشير إليهم بيده ، فإنهم ينهزمون.
# {الغفار} : المبالغ في المغفرة والستر والمحو لمن تاب وآمن وعمل صالحا.
# قال بعضهم : الغفار كثير المغفرة لعباده ، والمغفرة : الستر على الذنوب
~~وعدم المؤاخذة بها.
# وما جاء على فعال فإشعار بترداد الفعل.
# وفي الحديث : "إذا قال العبد يا رب اغفر لي قال الله : أذنب
# 55
# عبدي ذنبا ، فعلم أن له ربا يغفر الذنب ، ويأخذ به أشهدكم أني قد غفرت له".
# وخاصية هذا الاسم وجود المغفرة ، فمن ذكره إثر صلاة الجمعة مائة مرة ظهرت
~~له آثار المغفرة.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من لزم الاستغفار جعل الله له من
~~كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ويرزقه من حيث لا يحتسب".
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تضور من الليل قال : "لا إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات والأرض
~~وما بينهما العزيز الغفار".
# ومعنى تضور : تلوى إذا قام من النوم.
# وفي "تاج المصادر" : (التضور : برخويشتن بجيدن ازكر سنكى يا از زخم).
# وفي هذه الأوصاف الجارية على اسم الله تعالى تقرير للتوحيد ، فإن إجراء ms5620
~~الواحد عليه يقرر وحدانيته وإجراء القهار العزيز عليه وعيد للمشركين ،
~~وإجراء الغفار عليه وعد للموحدين وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر
~~وتقديم وصف القهارية على وصف الغفارية لتوفية مقام الإنذار حقه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {قل هو} ؛ أي : القرآن وما أنبأكم به من أمر التوحيد والنبوة وأخبار
~~القيامة والحشر والجنة والنار وغيرها.
# {نبؤا عظيم} وشأن جسيم ؛ لأنه كلام الرب القديم وارد من جانبه الكريم
~~يستدل به على صدقي في دعوى النبوة.
# والنبأ : ما أخبر النبي عليه السلام عن الله تعالى ، ولا يستعمل إلا في
~~خبر ذي فائدة عظيمة.
# {أنتم عنه معرضون} لا تتفكرون فيه وتعدونه كذبا لغاية ضلالتكم وغاية
~~جهالتكم ، فلذا لا تؤمنون به مع عظمته وكونه موجبا للإقبال الكلي عليه ،
~~وتلقيه بحسن القبول ، فالتصديق فيه نجاة ، والكذب فيه هلكة.
# {ما كان لى} قرأ حفص عن عاصم بفتح الياء والباقون بإسكانها ؛ أي : ما كان
~~لي فيما سبق.
# {من علم} ؛ أي : علم ما بوجه من الوجوه على ما يفيده حرف الاستغراق.
# {بالملا الاعلى} ؛ أي : بحال الملأ الأعلى ، وهم الملائكة وآدم عليهم
~~السلام وإبليس عليه اللعنة ، سموا بالملأ الأعلى ؛ لأنهم كانوا في السماء
~~وقت التقاول.
# قال الراغب : الملأ : الجماعة يجتمعون على رأي ، فيملؤون العيون رواء
~~والنفوس جلالة وبهاء.
# {إذ يختصمون} ؛ أي : بحالهم وقت اختصامهم ورجوع بعضهم إلى بعض في الكلام
~~في شأن آدم ، فإن إخباره عن تقاول الملائكة ، وما جرى بينهم من قولهم :
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها} ( : ) حين قال الله لهم : {إني جاعل فى الارض
~~خليفة} (البقرة : 30) على ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة
~~كتاب لا يتصور إلا بالوحي ؛ أي : فلو لم يكن لي نبوة ما أخبرتكم عن
~~اختصامهم وإذ متعلق بالحال المحذوف الذي يقتضيه المقام إذ المراد نفي علمه
~~بحالهم لا بذواتهم.
# والحال يشمل الأقوال الجارية فيما بينهم ، والأفعال أيضا من سجود
~~الملائكة ، واستكبار إبليس وكفره.
# {ما كان لى من علما بالملا الاعلى إذ يختصمون * إن يوحى إلى إلا أنمآ أنا
~~نذير مبين * إذ قال ms5621 ربك للملائكة إنى خالقا بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحى فقعوا له ساجدين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {إن} ؛ أي : ما {يوحى إلى} ؛ أي : من حال الملأ الأعلى وغيره من الأمور
~~المغيبة.
# {إلا أنمآ} بفتح الهمزة على تقدير لأنما بإسقاط اللام.
# {أنا نذير} نبي من جهته تعالى.
# {مبين} ظاهر النظارة والنبوة بالدلائل الواضحة عبر عن النبي بالنذير ،
~~لأنه صفته وخصص النذير مع أنه بشير أيضا ؛ لأن المقام يقتضي ذلك.
PageV08P041
# قال في "كشف الأسرار" : (وكفته اند اين نبأ عظيم سه خبر ست هول مرك وحساب
~~قيامت وآتش دوزخ يحيى بن معاذ رحمه الله كفت "لو ضربت السماوات والأرض بهذه
~~السياط الثلاثة لانقادت خاشعة فكيف ، وقد ضرب بها ابن آدم
# 56
# الموت والحساب والنار" مسكين فرزند آدم أورا عقبهاى عظيم دربيش است وآنجه
~~در كمانها مى افتد بيش امادر درياى عشق دنيا بموج غفلت جنان غرق كشسته كه
~~نه از سابقه خويش مى انديشه نه از خاتمه كار مى ترسد هر روز بامداد فرشته
~~ندا ميكندكه "خلقتم لأمر عظيم وأنتم عنه غافلون" دركار روزكار خود جون
~~انديشه كند كسى زبانرا بدورغ ملوث كرده ودلرا يخلف آلوده وسر از خيانت
~~شوريده كردانيده سرى كه موضع امانت است بخيانت سبرده دلى كه معدن تقوى است
~~زنكار خلف كرفته زبانى كه آلت تصديق است بردروغ وقف كرده لا جرم سخن جز
~~خداع نيست ودين جز نفاق نيست) : ()
# إذا ما الناس جربهم لبيب
# فإني قد أكلتهمو وذاقا
# فلم أر ودهم إلا خداعا
# ولم أر دينهم إلا نفاقا
# (اكنون اكر ميخواهى كه درد غفلت را مداوات كنى راه توآنست كه تخته نفاق
~~را بآب جشم كه از حسرت خيزد بشويى وبر راء كذر بادى كه از مهب ندامت بر آمد
~~بنهى وبدبيرستان شرع شوى وسوره اخلاص بنويسى كه خداوند عالم از بندكان
~~اخلاص درخواهد ميكويد.
# {ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين} (البينة : 5) ومصطفى عليه السلام كفت).
# اخلص العمل يجزك منه القليل.
# والله الموفق.
# {إذ ms5622 قال ربك للملائكة} بدل من إذ يختصمون.
# فإن قيل : كيف يجوز أن يقال : إن الملائكة اختصموا بهذا القول والمخاصمة
~~مع الله تعالى كفر.
# قلت : لا شك أنه جرى هناك سؤال وجواب.
# وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة والمشابهة تجوز إطلاق اسم المشبه به على
~~المشبه ، فحسن إطلاق المخاصمة على المقاولة الواقعة هناك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# فإن قلت : إن الاختصام المذكور سابقا مسند إلى الملأ الأعلى وواقع فيما
~~بينهم ، وما وقع في جملة البدل ، هو التقاول الواقع بين الله تعالى وبينهم
~~؛ لأنه تعالى هو الذي قال لهم وقالوا له ، فكيف تجعل هذه الجملة بدلا من
~~قوله : إذ يختصمون مبينا ومشتملا له.
# قلت : حيث كان تكليمه تعالى إياهم بواسطة الملك صح إسناد الاختصام إلى
~~الله تعالى لكونه سببا آمرا ، وقد سبق المراد بالملائكة في سورة الحجر فارجع.
# {إنى خالق} ؛ أي : فيما سيأتي.
# {بشرا} .
# قال الراغب : عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر ، فإن
~~البشرة هي ظاهر الجلد بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر ، أو الوبر.
# وقال بعضهم : أي أرباب الحقائق سمي آدم بشرا ، لأنه باشره الحق سبحانه
~~بيديه عند خلقه مباشرة لائقة بذلك الجناب مقدسة عن توهم التشبه ، فإن
~~المباشرة حقيقة هي الإفضاء بالبشرتين.
# ولذا كنى بها عن الجماع.
# {من طين} ؛ أي : من تراب مبلول.
# قال بعض الكبار : من عجز وضعف كما قال الله تعالى : {الذى خلقكم من ضعف}
~~(الروم : 54).
# قالوا : مقام التراب مقام التواضع والمسكنة ومقام التواضع الرفعة والثبات
~~، ولذا ورد : (من تواضعرفعه).
# وكان من دعائه عليه السلام : "اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا.
# {فإذا سويته} ؛ أي : صورته بالصورة الإنسانية والخلقة البشرية ، أو سويت
~~أجزاء بدنه بتعديل طبائعه كما في الجنين الذي أتى عليه أربعة أشهر ، فلا بد
~~لنفخ الروح من هذه التسوية البتة ،
# 57
# كما لا بد لنفخ روح الحقيقة من تسوية الشريعة والطريقة ، فليحافظ.
# ولذا قال النجم في "تأويلاته" : {فإذا سويته} تسوية تصلح لنفخ الروح
~~والمضاف إلى الحضرة.
# {ونفخت فيه من روحى} .
# النفخ : إجراء الريح إلى تجويف ms5623 جسم صلح لإمساكها والامتلاء بها ، وليس
~~ثمة نفخ ، ولا منفوخ ، وإنما هو تمثيل لإضافة ما به الحياة بالفعل على
~~المادة القابلة لها ؛ أي : فإذا أكملت استعداده ، وأفضت عليه ما يحيى به من
~~الروح التي هي من أمري وإضافته إلى نفسه لشرفه وطهارته ، أو على سبيل
~~التعظيم ؛ لأن المضاف إلى العظيم عظيم كما في بيت الله وناقة الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# وبهذا ظهر فساد ما ذهب إليه الحلولية من أن من تبعيضية ، فيكون الروح جزء
~~من الله تعالى.
# وذلك أنه ليستعالى هذا الروح من أجزائه ، وإنما روحه نفسه الرحماني.
# وأيضا : إن كل ما له جزء ، فهو ممكن ومحدث ، والله تعالى منزه عنهما.
# قال القاضي عياض رحمه الله في "الشفاء" من ادعى حلول الباري تعالى في أحد
~~الأشخاص كان كافرا بإجماع المسلمين.
PageV08P042
# قال الراغب : الروح اسم للنفس ، وذلك لكون النفس بعض الروح ، فهو كتسمية
~~النوع باسم الجنس كتسمية الإنسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل
~~الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار ، وهو المذكور في قوله :
~~{قل الروح من أمر ربى} (الإسراء : 85).
# وقوله : {ونفخت فيه من روحى} ، وإضافته تعالى إلى نفسه إضافة ملك وتخصيصه
~~بالإضافة تشريف له وتعظيم كقوله : {وطهر بيتى} (الحج : 26).
# انتهى.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : إن الروح روحان : حيواني وهي التي تسميها
~~الأطباء المزاج ، وهي جسم لطيف بخاري معتدل سار في البدن الحامل لقواه من
~~الحواس الظاهرة ، والقوى الجسمانية.
# وهذه الروح تفنى بفناء البدن وتنعدم بالموت.
# وروح روحاني ، وهي التي يقال لها : النفس الناطقة ، ويقال لها : اللطيفة
~~الربانية ، والعقل والقلب من الألفاظ الدالة على معنى واحد لها تعليق بقوى
~~النفس الحيوانية.
# وهذه الروح لا تفنى بفناء البدن وتبقى بعد الموت.
# يقول الفقير : قال شيخي وسندي روح الله روحه في بعض تحريراته : اعلم أن
~~الروح من حيث جوهره وتجرده ، وكونه من عالم الأرواح المجردة مغاير للبدن
~~متعلق به تعلق التدبير والتصرف قائم بذاته غير محتاج إليه في بقائه ودوامه
~~، ومن حيث أن البدن صورته ومظهر كمالاته وقواه في ms5624 عالم الشهادة محتاج إليه
~~غير منفك عنه ، بل سار فيه لا كسريان الحلول المشهور عند أهله ، بل كسريان
~~الوجود المطلق الحق في جميع الموجودات ، فليس بينهما مغايرة من كل الوجوه
~~بهذا الاعتبار ، ومن علم كيفية ظهور الحق في الأشياء ، وأن الأشياء من أي
~~وجه عينه ، ومن أي وجه غيره يعلم كيفية ظهور الروح في البدن ، ومن أي وجه
~~عينه ، ومن أي وجه غيره ؛ لأن الروح رب بدنه ، فمن تحقق له حال الرب مع
~~المربوب تحقق له ما ذكرنا ، وهو الهادي إلى العلم والفهم.
# هذا كلامه قدس سره ، فاحفظه ودع عنك القيل والقال.
# قال السمرقندي في "بحر العلوم" : الظاهر أن هذا النفخ بغير وسط وسبب من
~~ملك ويجوز أن يكون بوسط ملك نفخ فيه الروح بإذنه ، كما صرح به النبي عليه
~~السلام في خلق بني آدم بقوله : (يرسل الله ملكا فينفخ فيه الروح).
# الحديث ، وفيه كلام.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# يقول الفقير : لا يجوز ذلك ، لأن مقام التشريف يأبى عنه لا سيما وقد قال :
# 58
# {ونفخت فيه} .
# وقال : {خلقت بيدى} ، فإنه لا معنى لارتكاب التجوز في مثله.
# وأما أولاده ، فيجوز ذلك فيهم لظهورهم بالوسائط.
# ومنهم عيسى عليه السلام لظهوره بوساطة أمه ، فيجوز أن النافخ في حقه هو
~~جبريل عليه السلام ، وإن كان الله قد أضافه إلى نفسه في قوله : {فنفخنا فيه
~~من روحنا} (الأنبياء : 91).
# ثم يقول الفقير : نفخ الروح عندي عبارة عن إظهارها في محلها وعبر عنه
~~بالنفخ ؛ لأن البدن بعد ظهور الروح فيه يكون كالمنفوخ المرتفع الممتلىء ألا
~~ترى إلى أن الميت يبقى بعد مفارقة الروح كالخشب اليابس ، ففيه رمز آخر في
~~سورة الحجر.
# ثم في إضافة الروح إشارة إلى تقديم روح آدم على أرواح الملائكة وغيرها ؛
~~لأن المضاف إلى القديم قديم ، وإن كان جسد بعض الأشياء متقدما على جسده.
# {فقعوا له} أمر من وقع يقع ؛ أي : اسقطوا له : وبالفارسية : (بس بروى در
~~افتيد).
# وفيه دليل على أن المأمور به ليس مجرد انحناء كما قيل ، وكذا في قوله ms5625 :
~~{ساجدين} ، فإن حقيقة السجود وضع الوجه على الأرض ؛ أي : حال كونكم ساجدين
~~لاستحقاقه للخلافة.
# وهذه السجود من باب التحية والتكريم ، فإنه لا يجوز السجود لغير الله على
~~وجه العبادة لا في هذه الأمة ولا في الأمم السابقة ، إنما شاع بطريق التحية
~~للمتقدمين ثم أبطله الإسلام.
# {فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون * إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين * قال يا اإبليس ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدىا أستكبرت أم كنت من العالين * قال أنا خير منه خلقتنى
~~من نار وخلقته من} .
# {فسجد الملائكة} ؛ أي : فخلقه فسواه ، فنفخ فيه الروح ، فسجد له الملائكة
~~خلافة عن الحق تعالى إذ كان متجليا فيه ، فوقعتت هيبته على الملائكة ،
~~فسجدوا له وأول من سجد له إسرافيل.
# ولذلك جوزي بولاية اللوح المحفوظ قاله السهيلي نقلا عن النقاش.
# {كلهم} بحيث لم يبق منهم أحد إلا سجد {أجمعون} بطريق المعية بحيث لم
~~يتأخر في ذلك أحد منهم عن أحد ولا اختصاص لإفادة هذا المعنى بالحالية ، بل
~~يفيده التأكيد أيضا :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# جون ملك أنوار حق دوري بيافت
# در سجود افتاد ودرخدمت شتافت PageV08P043
~~{إلا إبليس} ؛ فإنه لم يسجد والاستثناء متصل ؛ لأنه من الملائكة فعلا ومن
~~الجن نوعا.
# ولذلك تناوله أمرهم.
# وكان اسم إبليس قبل أن يبلس من رحمة الله عزازيل ، والحارث وكنيته أبو
~~كردوس وأبو مرة ؛ كأنه سئل كيف ترك السجود هل كان ذلك للتأمل والتروي ، أو
~~غير ذلك فقيل : {استكبر} .
# (الاستكبار : كردن كشى كردن) ؛ أي : تعظم : وبالفارسية : (بزرك داشت
~~خودرا وفرمان نبرد).
# وسببه أنه كان أعور فما رأى آثار أنوار التجلي على آدم عليه السلام :
# در محفلى كه خورشيد أندرشمار ذره است
# خودرا بزرك ديدن شرط ادب نباشد
# {وكان من الكافرين} في علم الله أزلا بالذات.
# وفي الخارج أبدا باستقباح أمر الله ولذا كانت شقاوته ذاتية لا عارضية
~~وسعادته في البين عارضية لا ذاتية : قال الحافظ :
# من آن نكين سليمان بهيج نستانم
# كه كاه كاه برودست اهر من ms5626 باشد
# فالعبرة لما هو بالذات.
# وذلك لا يزول لا لما هو بالعرض إذ ذاك يزول ، ومن القبيل حال برصيصا
~~وبلعام ونحوهما ، ممن هو مرزوق البداية ومحروم النهاية.
# فالعصاة كلهم في خطر المشيئة بل الطائعون لا يدرون بما ذا يختم لهم.
# قالوا : إن الإصرار على المعاصي يجر كثيرا من العصاة إلى الموت على الكفر
~~والعياد بالله تعالى كما جاء في تفسير قوله تعالى :
# 59
# {كان عاقبة الذين أساءوا السواأى أن كذبوا بآيات الله} .
# (الروم : 10) والاستهزاء بها.
# وذلك هو الكفر أعاذنا الله وإياكم منه.
# ومن أسبابه المؤدية إليه وأماتنا على ملة الإسلام ، وجعلنا من المقبولين
~~لديه ، إنه السميع للدعاء في كل الحضرات والمجيب للرجاء في كل الحالات.
# {قال} الله تعالى لإبليس مشافهة حين امتنع من السجود.
# يا اإبليس} ، وهذه مشافهة لا تدل على إكرام إبليس إذ يخاطب السيد عبده
~~بطريق الغضب وتمامه في سورة الحجر.
# {مآ} ؛ أي : شيء {منعك} من {أن تسجد} ؛ أي : دعاك إلى ترك السجود {لما} ؛
~~أي : لمن.
# {خلقت بيدى} خصصته بخلقي إياه بيدي كرامة له ؛ أي : خلقته بالذات من غير
~~توسط أب وأم ، فذكر اليد لنفي توهم التجوز ؛ أي : لتحقيق إضافة خلقه إليه
~~تعالى وإسناد اليد إلى أب بعد قيام البرهان على تنزهه عن الأعضاء مجاز عن
~~التفرد في الخلق والإيجاد تشبيها لتفرده بالإيجاد باختصاص ما عمل الإنسان
~~بها ، والتثنية في اليد لما في خلقه من مزيد القدرة ، واختلاف الفعل ، فإن
~~طينته خمرت أربعين صباحا ، وكان خلقه مخالفا لسائر أبناء جنسه المتكونة من
~~نطفة الأبوين ، أو من نطفة الأم مميزا عنه ببديع صنعه تعالى.
# ولقد نظم الحكيم السنائي بعض التأويلات الفارسية :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# يد او قدرتست ووجه بقاش
# آمدن حكمش ونزول عطاش
# اصبعيش نفاذ حكم قدر
# قد مينش جلال وقهر وخطر
# (ودر بعضى تفسير آمده كه مراد يد قدرت ويد نعمتست ودر فتوحات فرموده كه
~~قدرت ونعمت شاملست همه موجودات را "لأنه خلق إبليس بالقدرة التي خلق بها
~~آدم" بس بدين منوال تأويل آدم راهيج شر ms5627 في ثابت نشود بس لابداست از آنكه
~~بيدى معنى باشدكه دلالت كند برتشريف آدم عليه السلام بر حمل نسبتين تنزيه
~~وتشبيه كه آدم جامع هر دو صفتست مناسب مى نمايد).
# وفي "بحر الحقائق" : يشير بيدي إلى ضفتي اللطف والقهر ، وهما تشتملان على
~~جميع الصفات ، وما من صفة إلا وهي.
# إما من قبيل اللطف ، وإما من قبيل القهر ، وما من مخلوق من جميع
~~المخلوقات إلا وهو إما مظهر صفة اللطف ، أو مظهر صفة القهر ، كما أن الملك
~~مظهر صفة لطف الحق والشيطان مظهر صفة قهر الحق إلا الآدمي ، فإنه خلق مظهر
~~كلتا صفتي اللطف والقهر والعالم بما فيه بعضه مرآة صفة لطفه تعالى ، وبعضه
~~مرآة صفة قهره تعالى.
# والآدمي مرآة ذاته وصفاته تعالى كما قال : {سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} (فصلت : 53) وبهذه الجامعية كان مستحقا
~~لمسجوديه الملائكة : (ودرين معنى كفته اند).
# آمد آبينه جميله ولى
# همجو آبينه نكرده جلى
# كشت آدم جلاء ابن مرآت
# شدعيان ذات أو بجمله صفات
# مظهرى كشت كلى وجامع
# سر ذات وصفات از ولامع
# والحاصل : إن الله تعالى أوجد العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجو رضاه
~~، فهذا الخوف والرجاء أثر صفتي الغضب والرضا ، ووصف تعالى نفسه بأنه جميل
~~وذو جلال ؛ أي : متصف بالصفات الجمالية ، وهي ما يتعلق باللطف والرحمة
~~ومتصف بالصفات الجلالية ، وهي
# 60 PageV08P044
~~ما يتعلق بالقهر والغلبة ، فأوجدنا على أنس وهيبة ، فالإنس من كونه جميلا ،
~~والهيبة من كونه جليلا.
# وهكذا جميع ما ينسب إليه تعالى ، ويسمى به من الأسماء المتقابلة كالهداية
~~والإضلال والإعزاز والإذلال وغيره ، فإنه سبحانه أوجدنا بحيث نتصف بها تارة
~~، ويظهر فينا آثارها تارة ، فعبر عن هذين النوعين المتقابلين من الصفات
~~باليدين لتقابلهما ، وتصرف الحق بهما في الأشياء ، وهاتان اليدان هما
~~اللتان توجهتا من الحق سبحانه على خلق الإنسان الكامل ، لكونه الجامع
~~لحقائق العالم ومفرداته التي هي مظاهر لجميع الأسماء ، فلهذا السر ثنى الله
~~اليدين.
# وأما الجمع في قوله : {مما عملت أيدينآ} (يس : 71) ، فوارد على طريق
~~التعظيم ms5628 كما هو عادة الملوك.
# وأيضا : إن العرب تسمى الاثنين جميعا ، كما في قوله تعالى : {فقد صغت
~~قلوبكما} (التحريم : 4).
# وأما الواحد في قوله تعالى : {يد الله} (الفتح : 10) فباعتبار المبدأ
~~والمآل ، والله الملك المتعال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {أستكبرت} بقطع الألف ، أصله : أستكبرت ، أدخلت همزة الاستفهام للتوبيخ
~~والإنكار على همزة الوصل ، فحذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام
~~وبقيت همزة الاستفهام مفتوحة.
# والمعنى : أتكبرت من غير استحقاق.
# {أم كنت من العالين} المستحقين للتفوق والعلو ، ويحتمل أن يكون المراد
~~بالعالين ، الملائكة المهيمين الذين ما أمروا بالسجود لآدم لاستغراقهم في
~~شهود الحق ، وهم الأرواح المجردة كما سبق بيانهم في سورة الحجر.
# {قال} إبليس إبداء للمانع.
# قال الكاشفي : (إبليس شق ثاني اختيار كرده كفت).
# {أنا خير منه} ؛ أي : أفضل من آدم.
# وفي المثنوي :
# علتى بدتر زبندار كمال
# نيست اندرجان تو اى ذو دلال
# علت إبليس انا خيرى بدست
# وين مرض در نفس هر مخلوق هست
# كرجه خودرا بس شكسته بيند او
# آب صافى دان وسركين زير جو
# جون بشوراند ترا در امتحان
# آب سركين رنك كرد در زمان
# ثم بين وجه الخيرية بقوله : {خلقتنى من نار} .
# (بيافريدى مرا ازآتش واورا لطافت ونورانيت است).
# نسب خلقه إلى النار باعتبار الجزء الغالب إذ الشيطان مخلوق من نار وهواء
~~مع أنا نقول أن الله تعالى قادر على أن يخلقه من نار فقط من غير اختلاط شيء
~~آخر معها من سائر العناصر ، ولا يستحيله إلا فلسفي أو متفلسف.
# {وخلقته من طين} .
# (وبيافريدي ازكل كه در كثافت وظلمانيت است).
# نسب خلقه إلى الطين باعتبار الجزء الغالب أيضا إذ آدم مخلوق من العناصر
~~الأربعة.
# والمعنى : لو كان آدم مخلوقا من نار لما سجدت له ؛ لأنه مثلي ، فكيف أسجد
~~لمن هو دوني ، لأنه من طين.
# والنار تغلب الطين وتأكله ، فلا يحسن أن يسجد الفاضل للمفضول ، فكيف يحسن
~~أن يؤمر ظن أن ذلك شرف له ، ولم يعلم أن الشرف يكتسب بطاعة الله تعالى.
# ولقد أخطأ اللعين حيث خص الفضل بما من جهة ms5629 المادة ، والعنصر وزل عما من
~~جهة الفاعل كما أنبأ عنه قوله تعالى : {لما خلقت بيدى} .
# وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالى : {ونفخت فيه من روحى} .
# وأما من جهة الغاية ، وهو ملاك الأمر كما قال تعالى : {وعلم ءادم
~~الاسمآء} (البقرة : 31).
# ولذلك أمر الملائكة بسجوده حين ظهر لهم أنه أعلم منهم بما يدور عليه أمر
~~الخلافة في الأرض ، وأن له خواص ليست لغيره.
# وفي تفسير سورة {ا والقرءان ذى الذكر} يعني أن النار أقرب إلى الأشرف الذي
# 61
# هو الفلك ، وهي خليفة الشمس والقمر في الإضاءة والحرارة ، وهي ألطف من
~~الأرض ، وهي مشرقة ، وهي شبيه الروح ، وأشرف الأعضاء القلب والروح.
# وهما على طبيعة النار ، وكل جسم أشبه النار كالذهب والياقوت ، فهو أشرف ،
~~والشمس أشرف الأجسام.
# وهي تشبه النار في الطبع والصورة.
# وأيضا : لم يتم المزاج إلا بالحرارة ومآل كل هذه إلى أن أصله خير فهو خير
~~وهذا ممنوع.
# ولذا قال من قال : ()
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# أنفخر باتصالك من علي
# وأصل البولة الماء القراع
# وليس بنافع نسب زكي
# تدنسه صنائعك القباح
# فيجوز أن يكون أصل أجد الشيئين أفضل وينضم إليه ما يقتضي مرجوحيته ، كما
~~في إبليس.
# فإنه قد انضم إلى أصله عوارض رديئة كالكبر والحسد والعجب والعصيان ،
~~فاقتضت اللعنة عليه.
# وأمر آدم عليه السلام بالعكس.
# وقال في آكام المرجان} : اعلم أن هذه الشبهة التي ذكرها إبليس إنما ذكرها
~~على سبيل التعنت ، وإلا فامتناعه عن السجود لآدم إنما كان عن كبر وكفر
~~ومجرد إباء وحسد.
# ومع ذلك فما أبداه من الشبهة ، فهو داحض ؛ أي : باطل ؛ لأنه رتب على ذلك
~~أنه خير من آدم لكونه خلق من نار ، وآدم خلق من طين.
# ورتب على هذا أنه لا يحسن منه الخضوع لمن هو دونه ، وهذا باطل من وجوه :
# الأول : أن النار طبعها الفساد وإتلاف ما تعلقت به بخلاف التراب ، فإنه
~~إذا وضع القوت فيه أخرجه أضعاف ما وضع فيه بخلاف النار ، فإنها آكلة لا
~~تبقي ولا تذر.
PageV08P045
# والثاني : أن النار طبعها ms5630 الخفة والطيش والحدة ، والتراب طبعه الرزانة
~~والسكون والثبات.
# والثالث : أن التراب يتكون فيه ، ومنه أرزاق الحيوانات وأقواتهم ولباس
~~العباد وزينهم وآلات معايشهم ومساكنهم.
# والنار لا يتكون فيها شيء من ذلك.
# والرابع : أن التراب ضروري للحيوان لا يستغني عنه البتة ، ولا عما يتكون
~~فيه ومنه.
# والنار يستغني عنها الحيوان مطلقا ، وقد يستغني عنها الإنسان أياما
~~وشهورا ، فلا تدعوه إليها ضرورة.
# والخامس : أن النار لا تقوم بنفسها ، بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به يكون
~~حاملا لها ، والتراب لا يفتقر إلى حامل ، فالتراب أكمل منها لغناه
~~وافتقارها.
# والسادس : أن النار مفتقرة إلى التراب ، وليس التراب فقر إليها ، فإن
~~الذي تقوم به النار لا يكون إلا متكونا من التراب ، أو فيه ، فهي المفتقرة
~~إلى التراب ، وهو الغني عنها.
# والسابع : أن المادة الإبليسية هي المارج من النار ، وهو ضعيف تتلاعب به
~~الأهوية فيميل معها كيفما مالت.
# ولهذا غلب الهوى على المخلوق منه ، فأسره وقهره.
# ولما كانت المادة الآدمية هي التراب ، وهو قوي لا يذهب مع الهواء أينما
~~ذهب ، فهو قهر هواه وأسره ورجع إلى ربه ، فاجتباه ، فكان الهواء الذي مع
~~المادة الآدمية عارضا سريع الزوال فزال ، فكان الثبات والرزانة أصلا له ،
~~فعاد إليه وكان إبليس بالعكس من ذلك ، فعاد كل منهما إلى أصله وعنصره آدم
~~إلى أصله الطيب الشريف واللعين إلى أصله الرديء الخبيث.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# والثامن : أن النار ، وإن حصل بها بعض المنفعة من الطبخ والتسخين
~~والاستضاءة بها ، فالشر كامن فيها لا يصدها عنه إلا قسرها وحبسها ، ولولا
~~القاسر والحابس لها ، لأفسدت الحرث والنسل.
# وأما التراب ، فالخير والبركة كامن فيه
# 62
# كلما أثير ، وقلب ظهر خيره وبركته وثمرته ، فأين أحدهما من الآخر.
# التاسع : أن الله تعالى أكثر ذكر الأرض في كتابه وأخبر عن منافعها ، وأنه
~~جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا للأحياء والأموات.
# ودعا عباده إلى التفكر فيها ، والنظر في آياتها وعجائبها ، وما أودع فيها
~~، ولم يذكر النار إلا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب إلا موضعا أو
~~موضعين ، ذكرها فيه ms5631 بأنها تذكرة ومتاع للمقوين تذكرة بنار الآخرة ، ومتاع
~~لبعض أفراد الناس ، وهم المقوون النازلون بالقواء.
# وهي الأرض الخالية إذا نزلها المسافر تمنع بالنار في منزلة ، فأين هذا من
~~أوصاف الأرض في القرآن.
# والعاشر : أن الله تعالى وصف الأرض بالبركة في غير موضع من كتابه ، وذلك
~~عموما كما في قوله تعالى : {وبارك فيها} (فصلت : 10).
# وخصوصا كما في قوله : {ونجيناه ولوطا إلى الارض التى باركنا فيها}
~~(الأنبياء : 71).
# .
# الآية ونحوها.
# وأما النار فلم يخبر أنه جعل فيها بركة بل المشهور أنها مذهبة للبركات ،
~~فأين المبارك في نفسه من المزيل لها.
# والحادي عشر : أن الله تعالى جعل الأرض محل بيوته التي يذكر فيها اسمه
~~ويسبح له فيها بالغدو والآصال عموما وبيته الحرام الذي جعله قياما للناس
~~مباركا وهدى للعالمين خصوصا ، فلو لم يكن في الأرض إلا بيته الحرام لكفاها
~~ذلك شرفا وفخرا على النار.
# والثاني عشر : أن الله تعالى أودع في الأرض من المعادن والأنهار والعيون
~~والثمرات والحبوب والأقوات وأصناف الحيوانات وأمتعتها ، والجبال والرياض
~~والمراكب البهية ، والصور البهيجة ما لم يودع في النار شيئا من ذلك ، فأي
~~روضة وجدت في النار أو جنة أو معدن أو صورة أو عين فوارة أو نهر أو ثمرة لذيذة.
# والثالث عشر : أن غاية النار أنها وضعت خادمة في الأرض ، فالنار إنما
~~محلها محل الخادم لهذه الأشياء ، فهي تابعة لها خادمة فقط إذا استغنت عنها
~~طردتها وأبعدتها عن قربها ، وإذا احتاجت إليها استدعتها استدعاء المخدوم
~~لخادمه.
# الرابع عشر : أن اللعين لقصور نظره وضعف بصره رأى صورة الطين ترابا
~~ممتزجا بماء ، فاحتقره ولم يعلم أنه مركب من أصلين الماء الذي جعل الله منه
~~كل شيء حي ، والتراب الذي جعله خزانة المنافع والنعم.
# هذا ولم يتجاوز من الطين إلى المنافع وأنواع الأمتعة ، فلو تجاوز نظره
~~صورة الطين إلى مادته ونهايته لرأى أنه خير من النار ، وأفضل.
# ثم لو سلم بطريق الفرض الباطل أن النار خير من الطين ، لم يلزم من ذلك أن
~~يكون المخلوق منها خيرا من المخلوق من الطين ، فإن ms5632 القادر على كل شيء يخلق
~~من المادة المفضولة من هو خير من المادة الفاضلة ، فإن الاعتبار بكمال
~~النهاية لا ينقصان المادة ، فاللعين لم يتجاوز نظره محل المادة ، ولم يعبر
~~منها إلى كمال الصورة ونهاية الخلقة.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2 PageV08P046
~~ودر كشف الأسرار فرموده كه آتش سبب فرقتست وخاك وسيلة وصلت واز آتش كستن
~~آيد واز خاك بيوستن آدم كه از خاك بود ببيوست تاخلقه {ثم اجتباه ربه} (طه :
~~122) يافت إبليس كه از آتش بودبكسست تافرمان {فاهبط منها} (الأعراف : 13)
~~مردود كشت روزى شوريده باسلطان العارفين أبو يزيد كفت جه بودى اكر اين خاك
~~بى اك نبودى أبو يزيد بانك بروزدكه اكر اين خاك نبودى آتش عشق افروخته نشدى
~~وسوز سينها وآب ديدها ظاهر نكشتى اكر خاك نبودى بوى مهرازل كه شنودى وآشناى
~~قرب لم يزل كه بودى) :
# 63
# اي خاك جه خوش طينت قابل دارى
# كلهاى لطيفست كه در كل دارى
# در مخزن كنت كنز هر كنج بودى
# تسليم توكر دندكه در دل دارى
# ثم في الآية إشارة إلى أن أهل الدعوى والإنكار لايدركون فضائل الأنبياء
~~والأولياء إلى أبد الآبدين ولا يرون أنوار الجمال والجلال عليهم ، فلا
~~يذوقون حلاوة برد الوصال ، بل يخاطبون من جانب رب العزة بالطرد والإبعاد
~~إلى يوم المعاد.
# مدعى خواست كه آيد بتماشا كه راز
# دست غيب آمد وبرسنيه نامحرم زد
# {قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين * قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم * وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين * قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون *
~~قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم} .
# {قال} الله تعالى بقهره وعزته.
# {فاخرج منها} : الفاء : لترتيب الأمر على مخالفته وتعليلها بالباطل ؛ أي
~~: فاخرج يا إبليس من الجنة ، أو من زمرة الملائكة ، وهو المراد بالأمر
~~بالهبوط لا الهبوط من السماء ، كما قال البيضاوي ، فإن وسوسته لآدم كانت
~~بعد هذا الطرد.
# يقول الفقير : عظم جناية إبليس يقتضي هبوطه من السماء إلى الأرض لا
~~التوقف فيها إلى زمان الوسوسة ، وأما ms5633 أمر الوسوسة ، فيجوز أن يكون بطريق
~~الصعود إلى السماء ابتلاء من الله تعالى ودخوله الجنة ، وهو في السماء ليس
~~بأهون من دخوله ، وهو في الأرض إذ هو ممنوع من الدخول مطلقا سواء كان في
~~الأرض ، أو في السماء إلا بطريق الامتحان.
# ثم إن الحكمة الإلهية اقتضت أن يخرج إبليس من الخلقة التي كان عليها
~~وينسلخ منها ، فإنه كان يفتخر بخلقته ، فغير الله خلقته ، فاسود بعدما كان
~~أبيض وقبح بعدما كان حسنا وأظلم بعدما كان نورانيا ، وكذا حال العصاة مطلقا
~~، فإنه كما تتغير بواطنهم بسبب العصيان تتغير ظواهرهم أيضا بشؤمه ، فإذا
~~رأيت أحدا منهم بنظر الفراسة ، والحقيقة وجدت عليه أثر الاسوداد.
# وذلك أن المعصية ظلمة وصاحبها ظلماني ، والطاعة نور وأهلها نوراني ، فكل
~~يكتسي بكسوة حال نفسه.
# {فإنك رجيم} تعليل للأمر بالخروج ؛ أي : مطرود عن كل خير وكرامة ، فإن من
~~يطرد يرجم بالحجارة إهانة له ، أو شيطان يرجم بالشهب السماوية ، أو
~~الأثيرية ، وإلى الثاني : ذهب بعض أهل الحقائق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {وإن عليك لعنتى} ؛ أي : إبعادي عن الرحمة ، فإن اللعن طرد وإبعاد على
~~سبيل السخط ، وذلك من الله تعالى في الآخرة عقوبة.
# وفي الدنيا انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه.
# ومن الإنسان دعاء على غيره وتقييدها بالإضافة مع إطلاقها في قوله تعالى :
~~{وإن عليك اللعنة} (الحجر : 35) لما أن لعنة اللاعنين من الملائكة والثقلين
~~أيضا من جهته تعالى ، وأنهم يدعون عليه بلعنة الله وإبعاده من الرحمة.
# يقول الفقير : اللعنة المطلقة هي لعنة الله تعالى ، فمآل الآيتين واحد ،
~~ويجوز أن يكون المعنى ، وإن عليك لعنتي على ألسنة عبادي يلعنونك.
# {إلى يوم الدين} ؛ أي : يوم الجزاء والعقوبة ، يعني أن عليك اللعنة في
~~الدنيا ، ولا يلزم من هذا التوقيت انقطاع اللعنة عنه في الآخرة إذ من كان
~~ملعونا مدة الدنيا ، ولم يشم رائحة الرحمة في وقتها كان ملعونا أبديا في
~~الآخرة.
# ولم يجد أثر الرحمة فيها لكونها ليست وقت الرحمة للكافر ، وقد علم خلوده
~~في النار بالنص وكذا لعنه كما قال : {فأذن مؤذنا بينهم أن ms5634 لعنة الله على
~~الظالمين} (الأعراف : 44) مع ما ينضم إليه من عذاب آخر ينسى عنده اللعنة ،
~~والعياذ بالله تعالى.
# قال بعضهم : أما طرد إبليس فلعجبه ونظره إلى نفسه ليعتبر كل مخلوق بعده.
# قال : أنا خير منه.
# ويقال : طرده وخذله ترهيبا للملائكة ولبني آدم كي يحذروا مما لا يرضى عنه
~~، ويحصل لهم العبرة :
# 64
# اين خوديرا كن اندر خدا
# تانماني همجوآن إبليس جدا
# كن حذر ازسطوت قهاريش
# روبسوى حضرت غفاريش
# عبرت بيشينيان كير اى خلف
# تا خلاصى يا بى از قهر وتلف
# ومن الله العصمة والتوفيق.
PageV08P047
# {قال} إبليس {رب} .
# (اى برورد كارمن).
# {فأنظرنى} .
# الإنظار : الإمهال والتأخير والفاء : فصيحة ؛ أي : إذا جعلتني رجيما ،
~~فأمهلني ولا تمتني.
# {إلى يوم يبعثون} .
# من قبورهم للجزاء ، وهو يوم القيامة.
# والمراد آدم وذريته.
# (والبعث : مرده زارنده كردن).
# وأراد بدعائه أن يجد فسحة لإغوائهم ويأخذ منهم ثأره وينجو من الموت
~~بالكلية إذ لا موت بعد يوم البعث ، فلم يجب ، ولم يوصل إلى مراده.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {قال} الله تعالى {فإنك من المنظرين} ؛ أي : من جملة الذين أخرت آجالهم
~~أزلا بحسب الحكمة كالملائكة ونحوهم.
# {إلى يوم الوقت المعلوم} الذين قدره الله وعينه لفناء الخلائق ، وهو وقت
~~النفخة الأولى لا إلى وقت البعث الذي هو المسؤول.
# قال في "آكام المرجان" : ظاهر القرآن يدل على أن إبليس غير مخصوص
~~بالإنظار.
# وأما ولده وقبيله ، فلم يقم دليل على أنهم منظرون معه.
# وقال بعضهم : الشياطين يتوالدون ولا يموتون إلى وقت النفخة الأولى بخلاف
~~الجن ، فإنهم يتوالدون ويموتون ، ويحتمل أن بعض الجن أيضا منظرون ، كما أن
~~بعض الإنس ، كالخضر عليه السلام كذلك.
# وفيه أن الظاهر أن يموت الخضر ، وأمثاله حين يموت المؤمنون ، ولا يبقى
~~منهم أحد وذلك قبل الساعة بكثير من الزمان ، ثم إن قوله تعالى : {فإنك} إلخ.
# إخبار من الله تعالى بالإنظار المقدر أزلا لا إنشاء لإنظار خاص به قد وقع
~~إجابة لدعائه.
# وكان استنظاره طلبا لتأخير الموت لا لتأخير العقوبة هكذا في "الإرشاد".
# يقول الفقير : لا شك أن الله تعالى استجاب ms5635 دعاء إبليس ليكون طول بقائه في
~~الدنيا أجرا له في مقابلة طول عبادته قبل لعنه ودعاء الكافر مستجاب في أمور
~~الدنيا ، فلا مانع أن يكون إنظاره بطريق الإنشاء يدل عليه ترتيبه على دعائه
~~الحادث ، وذلك لا يمنع كونه من المنظرين أزلا لأن كل أمر حادث في جانب
~~الأبد ، فهو مبني على أمر قديم في الأزل ألا ترى أن كفره بإنشاء استقباح
~~أمر الله تعالى مبني على كفره الأزلي في علم الله تعالى ثم لا مانع أن يكون
~~الاستنظار لطلب تأخير الموت وتأخير العقوبة جميعا ، لأن اللعن من موجبات
~~العقوبة ، فطلب الإنظار خوفا من العذاب المعجل ولما حصر مراده صرح بالإغواء
~~لأجل الانتقام ؛ لأن آدم هو الذي كان سبب لعنه.
# وفي الآية إشارة إلى أن من أبعده الحق وطرده قلب عليه أحواله حتى يجر إلى
~~نفسه أسباب الشقاوة كما دعا إبليس ربه وسأله الإنظار من كمال شقاوته ليزداد
~~إلى يوم القيامة إثمه الذي هو سبب عقوبته واغتر بالمدة الطويلة ، ولم يعلم
~~أن ما هو آت قريب (عمر اكرجه دراز بود جون مرك روغود ازان درازى جه سود نوح
~~عليه السلام هزار سال در جهان بسر برده است امروز جند هزار سالست كه مرده است) :
# دريغا كه بكذشت عمر عزيز
# بخواهد كذشت اين دم جندنيز
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# فأنظره الله تعالى وأجابه إذ سأله بربويته ليعلم أن كل من سأله باسم الرب
~~، فإنه يجيبه كما أجاب إبليس ، وكما أجاب آدم عليه السلام إذ قال) {ربنا
~~ظلمنآ أنفسنا} (الأعراف : 23) ، فأجابه {فتاب عليه وهدى} (طه : 122).
# {قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال فبعزتك لاغوينهم
~~أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين} .
# {قال}
# 65
# إبليس عليه ما يستحق.
# {فبعزتك} الباء : للقسم ؛ أي : فأقسم بعزتك ؛ أي : بقهرك وسلطانك.
# وبالفارسية : (بغالبيت وقهر توسو كند).
# ولا ينافيه قوله تعالى حكاية : {فبمآ أغويتنى} (الأعراف : 16) ، لأن
~~إغواء إياه أثر من آثار قدرته وعزته ، وحكم من أحكام قهره وسلطنته.
# ولهذه النكتة الخفية ورد الحلف بالعزة مع أن الصفات اللائقة ms5636 للحلف كثير.
# وفي "التأويلات النجمية" : ثم إبليس لتمام شقاوت.
# قال : فبعزتك إلخ.
# ولو عرف عرته لما أقسم بها على مخالفته.
# {لاغوينهم أجمعين} لأحملنهم على الغي ، وهو ضد الرشد ولأكونن سببا
~~لغوايتهم ؛ أي : ذرية آدم بتزيين المعاصي لهم وإدخال الشكوك والشبهات فيهم
~~، والإغواء بالفارسية (كمراه كردن).
# ثم صدق حيث استثنى ، فقال :
# {إلا عبادك منهم المخلصين} ؛ أي : عبادك المخلصين من ذرية آدم ، وهم
~~الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته ، وعصمهم من الغواية.
# وقرىء بالكسر على صيغة الفاعل ؛ أي : الذين أخلصوا قلوبهم وأعمالهمتعالى
~~من غير شائبة الرياء.
# وفي "التأويلات النجمية" ، ثم لعجزه وعزة عباد الله ، قال : إلا عبادك
~~منهم المخلصون في عبوديتك.
# انتهى.
PageV08P048
# قال بعضهم : العبد المخلص هو الذي يكون سره بينه وبين ربه بحيث لا يعلمه
~~ملك ، فيكتبه ولا شيطان ، فيفسده ، ولا هوى ، فيميله ، ثم لا شك أن من
~~العباد عبادا إذا رأى الشيطان أثر سلطنة ولايتهم وعزة أحوالهم يذوب كما
~~يذوب الملح في الإناء ، ولا يبقى له حيل ولا يطيق أن يمكر بهم ، بل ينسى في
~~رؤيتهم جميع مكرياته ، ولا يطيق أن يرمي إليهم من أسهم وسوسته بل مكره محيط
~~به لا بأهل الحق.
# وهكذا حال ورثة الشيطان من المنكرين المفسدين مع أهل الله تعالى ، فإنهم
~~محفوظون عما سوى الله تعالى مطلقا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# {إلا عبادك منهم المخلصين * قال فالحق والحق أقول * لاملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين * قل مآ أسالكم عليه} .
# {قال} الله تعالى {فالحق} بالرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر ؛ أي : فالحق
~~قسمي على أن الحق.
# إما اسمه تعالى كما في قوله تعالى : {أن الله هو الحق المبين} (النور :
~~25) أو نقيض لباطل عظمه الله تعالى بإقسامه به ، ويحتمل أن يكون التقدير ،
~~فالحق مني كما قال الحق من ربك.
# {والحق أقول} بالنصب على أنه مفعول لأقوله قدم عليه للقصر ؛ أي : لا أقول
~~إلا الحق.
# {لاملأن جهنم منك} ؛ أي : من جنسك من الشيطان {وممن تبعك} في الغواية
~~والضلال بسوء اختياره {منهم} ؛ أي : من ذرية آدم.
# {أجمعين} تأكيد للكاف ms5637 وما عطف عليه ؛ أي : لأملأنها من المتبوعين.
# والأتباع أجمعين لا أترك أحدا منهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : ولما كان تجاسره في مخاطبته الحق حيث أصر على
~~الخلاف وأقسم عليه أقبح وأولى في استحقاق اللعنة من امتناعه للسجود لآدم
~~قال : فالحق إلخ.
# انتهى.
# فعلى العاقل أن يتأدب بالآداب الحسنة قولا وفعلا ولا يتجاسر على الله
~~تعالى أصلا ولا يتبع خطوات الشيطان حتى لا يرد معه النار وعن أبي موسى
~~الأشعري ، قال : إذا أصبح إبليس بث جنوده ، فيقول : من أضل مسلما ألبسته
~~التاج ، قال : فيقول له القائل : لم أزل بفلان حتى طلق امرأته ، قال : يوشك
~~أن يتزوج.
# ويقول الآخر : لم أزل بفلان حتى عق ؛ أي : عصى والديه أو أحدهما.
# قال : يوشك أن يبر ، قال : فيقول القائل : لم أزل بفلان حتى شرب.
# قال : أنت ، أي : أنت فعلت شيئا عظيما أرضى عنه.
# قال : ويقول الآخر : لم أزل بفلان حتى زنى ، فيقول : أنت.
# قال : ويقول الآخر : لم أزل بفلان حتى قتل ، فيقول : أنت أنت ، أي : أنت
~~صنعت شيئا أعظم وحصلت غاية أمنيتي ، وكمال رضاي ، وذلك لأن وعيد القتل أشد
~~وأعظم كما قال
# 66
# تعالى ، {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له} (النساء : 93).
# إلخ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# فلذلك كرر : أنت.
# إشارة إلى كمال رضاه عنه وعن بعض الأشياخ أنه قال : الشيطان أشد بكاء على
~~المؤمن إذا مات لما فاته من افتنانه إياه في الدنيا.
# ويقال : لما أنظر الله إبليس وأهبطه إلى الأرض أعطاه منشور الدنيا ، فأول
~~نظره منه وقعت على الجبال فمن شؤمه من ذلك الوقت لا تحتمل الماء للأحجار بل
~~يرسلها إلى أسفله ، ومن كان على دينه لا يبقى على الصراط ما لم ينته إلى
~~أسفل السافلين فيا خسارة من كان إنسانا دخل النار معه.
# {قل} يا محمد للمشركين {قل مآ} نيمخواهيم ازشما {عليه} ؛ أي : على القرآن
~~الذي أتيتكم به ، أو على تبليغ الوحي وأداء الرسالة.
# 6
# {من أجر} من مال دنيوي ، ولكن أعلمكم بغير أجر ، وذلك ms5638 لأن من شرط
~~العبودية الخالصة أن لا يراد عليها الجزاء ولا الشكور ، فمن قطع رأس كافر
~~في دار الحرب أو أسره وأحضره عند رئيس العسكر ، ليعطي له مالا ، فقد فعله
~~للأجر لاتعالى ، وعلى هذه جميع ما يتعلق به الأغراض الفاسدة :
# فرادا كه بيشكاه حقيقت شود بديد
# شرمنده رهروى كه عمل برمجاز كرد
# {ومآ أنا من المتكلفين} ؛ أي : المتصنعين بما ليسوا من أهله على ما عرفتم
~~من حالي حتى انتحل النبوة ؛ أي : أدعيها لنفسي كاذبا وأتقول القرآن من
~~تلقاء نفسي وبالفارسية : (ومن نيستم از جماعتى كه بتصنع ازخود جيزى ظاهر
~~كنند وبرسازند كه ندارند).
# وحاصله : ما جئتكم باختياري دون أن أرسلت إليكم ، فكل من قال شيئا من
~~تلقاء نفسه ، فقد تكلف له.
# والتكلف في الأصل التعسف في طلب الشيء الذي لا يقتضيه إلا العقل.
# وفي "تاج المصادر" : التكلف (رنج جيزى بكشيدن واز حويشتن جيزى نمودن كه
~~آن نباشد).
# والمتكلف : المتعرض لما لا يعينه.
# انتهى.
PageV08P049
# وفي "المفردات" : تكلف الشيء ما يفعله الإنسان بإظهار كلفة مع مشقة تناله
~~في تعاطيه ، وصارت الكلفة في التعاريف اسما للمشقة.
# والتكلف اسم لما يفعل بمشقة أن بتصنع أو تشبع.
# ولذلك صار التكليف ضربين : محمودا ، وهو ما يتحراه الإنسان ليتوصل به إلى
~~أن يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصبر كلفا به ومحبا له ، وبهذا
~~النظر استعمل التكليف في تكليف العبادات.
# والثاني : ما يكون مذموما ، وإياه عنى بقوله : {ومآ أنا من المتكلفين} .
# وصح في الحديث النهي عن التكلف كما قال عليه السلام : "أنا بريء من
~~التكلف" ، وصالحوا أمتي.
# وفي حديث آخر : "أنا والأتقياء من أمتي برأآء من التكلف".
# وكذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن السجع في الدعاء ؛
~~لأنه من باب التكلف والتصنع.
# ومن هذا قال أهل الحقائق : لا يعين للصلاة شيئا من القرآن بل يقرأ أول ما
~~يقرع خاطره في أول الركعة ، فإنه المسلك الذي اختار الله تعالى له وعنه
~~عليه السلام للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ، يعني : (يكى آنكه نزاع
~~كند ms5639 باكسى كه بر ترازوست ، "ويتعاطى ما لا ينال" يعني : دوم آنكه ميخواهد
~~كه فرا كيرد آنجه يافتن آن نه مقدور اوست) "ويقول ما لم يعلم" ، يعني :
~~(سوم آنكه كويد جيزى كه نداند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : يا أيها الناس من علم شيئا ، فليقل
~~، ومن لم يعلم فليقل : الله أعلم ، فإن من
# 67
# العلم أن تقول لما لا تعلم.
# الله أعلم.
# فإنه تعالى قال لنبيه عليه السلام : {ومآ أنا من المتكلفين} .
# وفي الحديث : "من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماوات والأرض".
# {إن هو} ؛ أي : ما هو يعني : (نيست اين كه من أوردم ازخدا).
# يعني : القرآن والرسالة.
# {قل مآ أسالكم عليه من أجر ومآ أنا من المتكلفين * إن هو إلا ذكر
~~للعالمين * ولتعلمن نبأه بعد حين} .
# {إلا ذكر} ؛ أي : عظة من الله تعالى ، وأيضا : شرف وذكر باق {للعالمين}
~~للثقلين كافة.
# {ولتعلمن} أيها المشركون.
# {نبأه} ؛ أي : ما أنبأ القرآن به من الوعد والوعيد وغيرهما ، أو صحة خبره
~~، وأنه الحق والصدق.
# {بعد حين} .
# بعد الموت ، أو يوم القيامة حين لا ينفع العلم وفيه تهديد.
# قال في "المفردات" : الحين وقت بلوغ الشيء وحصوله ، وهو مبهم المعنى
~~ويتخصص بالمضاف إليه نحو {ولات حين مناص} (ص : 3).
# ومن قال حين على أوجه للأجل نحو {ومتعناهم إلى حين} (يونس : 98) وللسنة
~~نحو {تؤتى أكلها كل حين} (إبراهيم : 25).
# وللساعة نحو {حين تمسون} ، وللزمان المطلق نحو {هل أتى على الانسان حين
~~من الدهر} (الإنسان : 1).
# {ولتعلمن نبأه بعد حين} ، فإنما فسر ذلك بحسب ما وجده ، وقد علق به.
# انتهى.
# قال الحسن بن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين ، فينبغي للمؤمن أن يكون
~~بحيث لو كشف الغطاء ما ازداد يقينا ، ومن كلام سيدنا علي رضي الله عنه : لو
~~كشف الغطاء ما ازددت يقينا :
# حال وخلد وجحيم دانستم
# بيقين آنجنانكه مى بايد
# كر حجاب از ميانه بركير ند
# آن يقين ذره نيفزايد
# (معنى اين كلمه آنست كه داردنيا سراى حجابست وأحوال آخرت مرا يقين كشته
~~است ms5640 ازحشر ونشر وثواب ونعيم وجحيم وغير آن بس اكر حجاب بردارندتا آن جمله
~~ار مشاهده كنم يك ذره در يقين من زيادت نشود كه علم اليقين من امروز جو عين
~~اليقين منست در فردا).
# وأخبر القرآن أن الكفار يؤمنون بعد الموت بالقرآن ، وبما أخبر به ، ولكن
~~لا يقبل إيمانهم.
# وسئل أبو القاسم الحكيم ، فقيل له : العاصي يتوب من عصيانه أم كافر يرجع
~~من الكفر إلى الإيمان ، فقال : بل عاص يتوب من عصيانه ، لأن الكافر في حال
~~كفره أجنبي ، والعاصي في حال عصيانه عارف بربه ، والكافر إذا أسلم ينتقل من
~~درجة الأجانب إلى درجة المعارف والعاصي إذا تاب ، ينتقل من درجة المعارف
~~إلى درجة الأحباء ، فلا بد من التوبة والتوجه إلى الله تعالى قبل الموت حتى
~~يزول التهديد والوعيد ، ويظهر الوعد والتأييد ويحصل الانبساط في جميع
~~المواطن ، وينصب الفيض في الظاهر والباطن بلطفه تعالى وكرمه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 2
PageV08P050
### | AUTO سورة الزمر
# خمس وسبعون أو اثنتان وسبعون آية مكية
# جزء : 8 رقم الصفحة : 67
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {تنزيل الكتاب} ؛ أي : القرآن ، وخصوصا منه هذه السورة الشريفة ، وهو
~~مبتدأ خبره قوله : {من الله العزيز الحكيم} لا من غيره كما يقول المشركون :
~~إن محمدا تقوله من تلقاء نفسه.
# وقيل : معناه تنزيل الكتاب من الله ، فاستمعوا له واعملوا به ، فهو كتاب عزيز.
# نزل من رب عزيز على عبد عزيز بلسان ملك عزيز في شأن أمة عزيزة ، والتعرض
~~لوصفي العزة
# 68
# والحكمة للإيذان بظهور أثريهما في الكتاب ، بجريان أحكامه ونفاذ أوامره
~~ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع ، وبابتناء جميع ما فيه على أساس الحكم
~~الباهرة.
# وقال الكاشفي : {العزيز} (خداوند غالب در تقدير {الحكيم} دانا است در
~~تدبير).
# وفي "فتح الرحمن" : العزيز في قدرته الحكيم في إبداعه.
# {إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق} .
# شروع في بيان شأن المنزل إليه ، وما يجب عليه أثر بيان شأن المنزل ،
~~وكونه من عند الله ، فلا تكرار في إظهار الكتاب في موضع الإضمار لتعظيمه ms5641 ،
~~ومزيد الاعتناء بشأنه.
# والباء : إما متعلقة بالإنزال ؛ أي : بسبب الحق وإثباته وإظهاره ، وإما
~~بمحذوف هو حال من نون العظمة ؛ أي : أنزلناه إليك حال كوننا محقين في ذلك ،
~~أو حال من الكتاب ؛ أي : أنزلناه حال كونه ملتبسا بالحق والصواب ؛ أي : كل
~~ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل حتما.
# وفي "التأويلات النجمية" : أي من الحق نزل وبالحق نزل وعلى الحق نزل.
# قال في "برهان القرآن" : كل موضع خاطب الله النبي عليه السلام بقوله :
~~{إنآ أنزلنآ إليك} ، ففيه تكليف ، وإذا خاطبه بقوله : {أنزلنا عليك} (النمل
~~: 64) ، ففيه تخفيف.
# ألا ترى إلى ما في أول السورة إليك ، فكلفه الإخلاص في العبودية ، وإلى
~~ما في آخرها عليك ، فختم الآية بقوله : {ومآ أنت عليهم بوكيل} (الأنفال :
~~107) ؛ أي : لست بمسؤول عنهم ، فخفف عنه ذلك {فاعبد الله} حال كونك {مخلصا
~~له الدين} .
# الإخلاص أن يقصد العبد بنيته وعمله إلى خالقه لا يجعل ذلك لغرض من
~~الأغراض ؛ أي : ممحضا له الطاعة من شوائب الشرك والرياء ، فإن الدين الطاعة
~~كما في "الجلالين" وغيره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال في "عرائس البيان" : أمر حبيبه عليه السلام بأن يعبده بنعت أن لا يرى
~~نفسه في عبوديته ، ولا الكون وأهله ، ولا يتجاوز عن حد العبودية في مشاهدة
~~الربوبية ، فإذا سقط عن العبد حظوظه من العرش إلى الثرى ، فقد سلك مسلك
~~العبودية الخالصة :
# كر نباشد نيت خالص
# جه حاصل از عمل
# قال بعض الكبار : العبادة الخالصة معانقة الأمر على غاية الخضوع.
# وتكون بالنفس فإخلاصها فيها التباعد عن الانتقاص.
# وبالقلب فإخلاصه فيها العمى عن رؤية الأشخاص.
# وبالروح فإخلاصه فيها التنقي عن طلب الاختصاص وأهل هذه العبادة موجود في
~~كل عصر لما قال عليه السلام : "لايزال الله يغرس في هذا لدين غرسا يستعملهم
~~في طاعته".
# قال الكاشفي : (مخاطب حضرتست ومراد امت است كه مأمورند بآنكه طاعت خودرا
~~از شرك وريا خالص سازند).
# وفي "كشف الأسرار" : (فرموده رسول خدا عليه السلام باين خطاب جنان ادب
~~كرفت كه جبريل وكفت "يا محمد أتختار أن تكون ملكا ms5642 نبيا أو عبدا نبيا" كفت
~~خداوندا بندكى مارا مسلم اكر ملك اختيار كنم با ملك بنا نم وآنكه افتخار من
~~يملك باشد ليكن بندكى خواهم وملكي نخواهم ملكى ترا مسلم است وبندكى اختيار
~~كنم تا مملوك تو باشم وافتخار من بملك توباشد ازنيجا كفت "أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر" يعني مار بهيج جيز فخر نيست فخر ما بخالقست زيراكه برماكس نيست
~~جزاوا كر بغير او فخر كنم بعير او نكر سته باشم وفرمان {فاعبد الله مخلصا}
~~بكذاشته باشم وبكذاشته فرمان نيست وبغيراو نكر ستن شرط نيست لا جرم بغير أو
~~فخر نيست).
# قال الحافظ :
# 69
# كدايى درجانا بسلطنت مفروش
# كسى زسايه اين در بآفتاب رود
# {إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله
~~الدين الخالصا والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم فى ما هم فيه يختلفونا إن الله لا يهدى من هو
~~كاذب كفار * لو أراد الله أن يتخذ ولدا اصطفى مما يخلق ما} .
PageV08P051
# {ألا} بدانيد كه ؛ أي : من حقه وواجباته {الدين الخالص} من الشرك ؛ أي :
~~إلا هو الذي يجب أن يخص بإخلاص الطاعة له : (يعني او سزاوار آنست كه طاعة
~~او خالص باشد) لتفرده بصفات الألوهية واطلاعه على الغيوب والأسرار ، وخلوص
~~نعمته عن استجرار النفع.
# وفي "الكواشي" : ألا لدين الخالص من الهوى والشك والشرك ، فيتقرب به إليه
~~رحمة لا أن له حاجة إلى إخلاص عبادته.
# وفي "التأويلات النجمية" : الدين الخالص ما يكون جملته ، وما للعبد فيه
~~نصيب والمخلص من خلصه الله من حبس الوجود بجوده لا بجهده.
# وعن الحسن : الدين الخالص الإسلام ، لأن غيره من الأديان ليس بخالص من
~~الشرك ، فليس بدين الله الذي أمر به فالله تعالى لا يقبل إلا دين الإسلام.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله ، إني أتصدق بالشيء
~~وأضع الشيء أريد به وجه الله وثناء الناس ، فقال عليه السلام : والذي نفس
~~محمد بيده لا يقبل ms5643 الله شيئا شورك فيه ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا لدين الخالص.
# وقال عليه السلام ، قال الله سبحانه : "من عمل لي عملا أشرك فيه معي غيري
~~، فهو له كله ، وأنا بريء منه ، وأنا أغنى الأغنياء عن الشرك" ، وقال عليه
~~السلام : "لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من رياء" :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# زعمرو اى بسر جشم اجرت مدار
# جو درخانه زيد باشى بكار
# (سزاى الله تعالى عبادت باكست بي نفاق وطاعت خالصة بى ريا وكوهر إخلاص كه
~~يابنددر صدق دل يا بند يادر درياى سينه واز انيجاست كه حذيقه كويد رضي الله
~~عنه ازان مهتر كائنات عليه السلام بر سيدم كه اخلاص جيست كفت ازجبريل
~~برسيدم إخلاص جيست كفت از رب العزة برسيدم كه إخلاص جيست كفت سر من أسراري
~~استودعته قلب من أحببت من عبادي كفت كوهر ست كه از خزينه أسرار خويش بيرون
~~آوردم ودرسو يداى دل دوستان خويش وديعت نهادم اين إخلاص نتجه دوستى است
~~واثر بندكى هركه لباس محبت بوشيد وخلقت بندكى برافكند هر كاركه كند ازميان
~~دل كند دوستى حق تعالى بآرزوهاى برا كنده دريك دل جمع نشود وفريضه تن نماز
~~وروزه است وفريضه دل دوستى حق نشان دوستى آنست كه هر مكروه طبيعت ونهاد كه) :
# از دوست بتو آيد ديده نهى
# ولو بيد الحبيب سقيت سما
# لكل السم من يده يطيب
# زهرى كه بيادتو خورم نوش آيد
# ديوانه ترا بيند وباهوش آيد
# آن دل كه توسوختى تراشكر كند
# (وآن خون كه توريختى بتو فخر كند).
# {والذين} عبارة عن المشركين {اتخذوا} : يعني عبدوا.
# {من دونه} ؛ أي : حال كونهم متجاوزين الله وعبادته.
# {أوليآء} : أربابا أوثانا كالملائكة وعيسى وعزير والأصنام لم يخلصوا
~~العبادةتعالى ، بل شابوها بعبادة غيره حال كونهم قائلين.
# {ما نعبدهم} ؛ أي : الأولياء لشيء من الأشياء.
# {إلا ليقربونآ إلى الله زلفى}
# 70
# أي : تقريبا ، فهو مصدر مؤكد على غير لفظ مصدر ملاق له في المعنى ،
~~وكانوا إذا سئلوا عمن خلق السماوات ms5644 والأرض.
# قالوا الله ، فإذا قيل لهم : لم تعبدون الأصنام.
# قالوا : إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله.
# وفي "تفسير الكاشفي" : (درخواست كنند تا بشفاعت ايشان ميزلت يا بيم).
# وذكر الشيخ عبد الوهاب الشعراني : أن أصل وضع الأصنام إنما كان من قوة
~~التنزيه من العلماء الأقدمين ، فإنهم نزهوا الله عن كل شيء وأمروا بذلك
~~عامتهم ، فلما رأوا أن بعض عامتهم صرح بالتعطيل وضعوا لهم الأصنام وكسوها
~~الديباج والحلي والجواهر وعظموها بالسجود وغيره ، ليتذكروا بها الحق الذي
~~غاب عن عقولهم.
# وغاب عن أولئك العلماء أن ذلك لا يجوز إلا بإذن من الله تعالى : {أن
~~الله} إلخ.
# خبر للموصول : {يحكم بينهم} ؛ أي : بين المتخذين بالكسر غير المخلصين ،
~~وبين خصمائهم المخلصين للدين ، وقد حذف لدلالة الحال عليه {فى ما هم فيه
~~يختلفون} من الدين الذي اختلفوا فيه بالتوحيد والإشراك وادعى كل فريق صحة
~~ما انتحله وحكمه تعالى في ذلك إدخال الموحدين الجنة والمشركين النار ،
~~فالضمير للفريقين.
# {إن الله لا يهدى} لا يوفق إلى الاهتداء إلى الحق الذي هو طريق النجاة من
~~المكروه.
# والفوز بالمطلوب.
# {من هو كاذب كفار} ؛ أي : راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه
~~قراءة كذاب وكذوب ؛ فإنهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما :
~~الفطرة الأصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي ، قال في "الوسيط" :
~~هذا فيمن سبق عليه القضاء بحرمان الهداية ، فلا يهتدي إلى الصدق والإيمان البتة.
# قال الحافظ :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# كرجان بدهد سنك سيه لعل نكردده
# باطينت أصلى جه كند بدكهر افتاد PageV08P052
~~وكذبهم قولهم في بعض أوليائهم بنات الله وولده.
# قولهم : إن الآلهة تشفع لهم وتقربهم إلى الله وكفرهم عبادتهم تلك
~~الأولياء وكفرانهم النعمة بنسيان المنعم الحقيقي.
# وفي "التأويلات النجمية" : أن الإنسان مجبول على معرفة صانعه ، وصانع
~~العالم ومقتضى طبعه عبادة صانعه ، والتقرب إليه من خصوصية فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها ، ولكن لا عبرة بالمعرفة الفطرية والعبادة الطبيعية ؛
~~لأنها مشوبة بالشركة لغير الله ؛ ولأنها تصدر من نشاط النفس واتباع هواها ،
~~وإنما تعتبر المعرفة الصادرة عن التوحيد ms5645 الخالص ومن أماراتها قبول دعوة
~~الأنبياء والإيمان بهم ، وبما أنزل عليهم من الكتب ومخالفة الهوى والعبادة
~~على وفق الشرع لا على وفق الطبع ، والتقرب إلى الله بأداء ما افترض الله
~~عليهم ونافلة قد استن النبي صلى الله عليه وسلم بها ، أو بمثلها ، فإنه كان
~~من طبع إبليس السجودولما أمر بالسجود على خلاف طبعه أبى واستكبر ، وكان من
~~الكافرين بعد أن كان من الملائكة المقربين.
# وكذلك حال الفلاسفة ممن لا يتابع الأنبياء منهم ويدعي معرفة الله ويتقرب
~~إلى الله بأنواع العلوم ، وأصناف الطاعات والعبادات بالطبع لا بالشرع ،
~~ومتابعة الهوى لا بأمر المولى ، فيكون حاصل أمره ما قاله تعالى ، {وقدمنآ
~~إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا} (الفرقان : 23) ، فاليوم كل مدع
~~يدعي حقيقة ما عنده من الدين والمذهب على اختلاف طبقاتهم ، فالله تعالى
~~يحكم بينهم في الدنيا والآخرة.
# أما في الدنيا فيحق الحق باتساع صدور أهل الحق بنور الإسلام وبكتابة
~~الإيمان في قلوبهم وتأييدهم بروح منه ، وكشف شواهد الحق عن أسرارهم وتجلي
~~صفات جماله وجلاله لأرواحهم ، ويبطل الباطل
# 71
# بتضييق صدور أهل الأهواء والبدع وقسوة قلوبهم وعمى أسرارهم وبصائرهم
~~وغشاوة أرواحهم بالحجب.
# وأما في الآخرة فتبييض وجوه أهل الحق وإعطاء كتابهم باليمين وتثقيل
~~موازينهم وجوازهم على الصراط وسعي نورهم بين أيديهم وإيمانهم ودخول الجنة
~~ورفعتهم في الدرجات ، وبتسويد وجوه أهل الباطل ، وإيتاء كتبهم بالشمال ومن
~~وراء ظهورهم ، وتخفيف موازينهم ، وزلة أقدامهم على الصراط ، ودخول النار
~~ونزولهم في الدركات ، وبقوله : {إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار} .
# يشير إلى تهديد من يتعرض لغير مقامه ويدعي رتبة ليس بصادق فيها ، فالله
~~لا يهديه قط إلى ما فيه سداده ورشده وعقوبته أن يحرمه تلك الرتبة التي تصدى
~~لها بدعواه قبل تحققه بوجودها.
# قال الحافظ :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# كرانكشست سليماني نباشد
# جه خاصيت دهد نقش نكينى
# خدازان خرقه بيزارست صدبار
# كه صد بت ماندش در آستينى
# ومن الله العصمة من الدعوى قبل التحقق بحقيقة الحال ، وهو المنعم
~~المتعال.
# {لو أراد الله أن ms5646 يتخذ ولدا} .
# كما زعم المشركون بأنتعالى اتخذ ولدا.
# {اصطفى} لاتخذ واختار.
# {مما يخلق} ؛ أي : من جنس مخلوقاته.
# {ما يشآء} .
# ولم يخص مريم ولا عيسى ولا عزيرا بذلك ولخلق جنسا آخر أعز وأكرم مما خلق
~~، واتخذه ولدا لكنه لا يفعله لامتناعه والممتنع لا تتعلق به القدرة
~~والإرادة ، وإنما أمره اصطفاء من شاء من عباده وتقريبهم منه ، وقد فعل ذلك
~~الملائكة وبعض الناس كما قال الله تعالى : {الله يصطفى من الملائكة رسلا
~~ومن الناس} (الحج : 75) ، ولذا وضع الاصطفاء مكان الاتخاذ.
# وقال بعضهم : معناه لو اتخذ من خلقه ولدا لم يتخذه باختيارخم ، بل يصطفي
~~من خلقه من يشاء.
# وقال الكاشفي : (هر آينه اختيار كردى از آنجه مى آفريند آنجه خواستى از
~~اعزاشيا واحسن آن واكمل كه بنون اندنه از نقص كه بتانند اما مخلوق مماثل
~~خالق نيست وميان والد ومولود مجانست شرط است بس اورا فرزند نبود).
# {سبحانه} مصدر من سبح إذا بعد ؛ أي : تنزه تعالى بالذات عن ذلك الاتخاذ
~~وعما نسبوا إليه من الأولاد والأولياء وعلم للتسبيح مقول على ألسنة العباد
~~؛ أي : أسبحه تسبيحا لائقا به أو سبحوه تسبيحا حقيقيا بشأنه.
# {هو} : مبتدأ خبره.
# قوله : {الله} المتصف بالألوهية.
# {الواحد} الذي لا ثاني له والولد ثاني والده وجنسه وشبهه.
# وفي "بحر العلوم" : واحد ؛ أي : موجود جل عن التركيب والمماثلة ذاتا وصفة
~~، فلا يكون له ولد ؛ لأنه يماثل الوالد في الذات والصفات.
# {القهار} الذي بقهاريته لا يقبل الجنس والشبه بنوع ما.
# وفي "الإرشاد" : قهار لكل الكائنات كيف يتصور أن يتخذ من الأشياء الفانية
~~ما يقوم مقامه.
PageV08P053
# {لو أراد الله أن يتخذ ولدا اصطفى مما يخلق ما يشآءا سبحانه هو الله الواحد
~~القهار * خلق السماوات والارض بالحقا يكور اليل على النهار ويكور النهار
~~على اليلا وسخر الشمس والقمرا كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار *
~~خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواجا
~~يخلقكم فى} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {خلق السماوات والارض} ، وما بينهما من الموجودات حال ms5647 كونها ملتبسة.
# {بالحق} .
# والصواب مشتملة على الحكم والمصالح لا باطلا وعبثا.
# قال الكاشفي : (بيافريد آسمان وزمين را براستى نه بباطل وازى بلكه در
~~آفرينش هريك ازان صد هزار آثار قدرت وأطوار حكمت است نعميه تاديده وران از
~~روى اعتبار ارقام معرفت آفريد كار بر صفحات آن دلائل مطالعه نمايند) :
# نوشته براوراق آسمان وزمين
# خطى كه فاعتبروا منه يا أولي الأبصار
# 72
# {يكور اليل على النهار ويكور النهار على اليل} .
# قال في "تاج المصادر" : تكوير الليل على النهار تغشيته إياه ، ويقال :
~~زيادته من هذا في ذاك ، كما قال الراغب في "المفردات" : تكوير الشيء إدارته
~~وضم بعضه إلى بعض ككور العمامة.
# وقوله تعالى : {يكور اليل} إلخ.
# إشارة إلى جريان الشمس في مطالعها ، وانتقاص الليل والنهار وازديادهما.
# انتهى.
# والمعنى : يغشى كل واحد منهما الآخر ، كأنه يلفه عليه لف اللباس على
~~اللابس.
# وبالفارسية : (برمى بيجد ودر مى آرد شب بروز وبه برده ظلمت آت نور اين مى
~~بوشد ودر مى آرد روزرا برشت وشعله روشنى آن تاريكى اين را مختفى سازد).
# وذلك أن النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان ، وفي كل يوم يغلب هذا ذاك
~~كما في "الكبير" أو يغيب كل واحد منهما بالآخر ، كما يغيب الملفوف باللفافة
~~عن مطامح الأبصار ، أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع أكوار العمامة
~~بعضها على بعض.
# {وسخر الشمس والقمر} : جعلهما منقادين لأمره تعالى.
# {كل} منهما {يجرى} يسير في بروجه {لاجل مسمى} لمدة معينة ، هي منتهى
~~دورته في كل يوم أو شهر ، أو منقطع حركته ؛ أي : وقت انقطاع سيره ، وهو يوم
~~القيامة ، وإنما ذلك لمنافع بني آدم.
# وفي الحديث : "وكل بالشمس سبعة أملاك يرمونها بالثلج ولولا ذلك ما أصابت
~~شيئا إلا أحرقته".
# (وكفته اند ستاركان آسمان دو قسم اند قسمي بر آفتاب كذر كنند وازوى
~~روشنايى كيرند وقسمى آفتاب برايشان كذر كند وايشانرا روشنايى دهد ازروى
~~اشارت ميكويد مؤمنان ذو كروهند كروهى بدركاه شوند بجهد واجتهاد تانور هدايت
~~يابند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# كما قال تعالى : {والذين جاهدوا ms5648 فينا لنهدينهم سبلنا} (العنكبوت : 69).
# (وكروهى آنند كه عنايت ازلى برايشان كذر كند وايشانرا نور معرفت دهد).
# كما قال تعالى : {أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه} (الزمر : 22).
# {ألا} اعلموا {هو} وحده {العزيز} الغالب القادر على كل شيء ، فيقدر على
~~عقاب العصاة {الغفار} المبالغ في المغفرة.
# ولذلك لا يعاجل بالعقوبة ، وسلب ما في هذه الصنائع البديعة من آثار
~~الرحمة ، وعموم المنفعة.
# وبالفارسية : (سلب اين نعمتها نمى كند از آدميان باوجود وقوع شرك ومعصيت
~~ازايشان).
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : هو الغفار هو الذي أظهر الجميل وستر
~~القبيح والذنوب من جملة القبائح التي سترها بإسبال الستر عليها في الدنيا ،
~~والتجاوز عن عقوبتها في الآخرة.
# والغفر : هو الستر.
# وأول ستره على عبده أن جعل مقابح بدنه التي تستقبحها الأعين مستورة في
~~باطنه مغطاة بجمال ظاهره فكم بين باطن العبد وظاهره في النظافة والقذارة.
# وفي القبح والجمال ، فانظر ما الذي أظهره ، وما الذي ستره.
# وستره الثاني أن جعل مستقر خواطره المذمومة وإرادته القبيحة سر قلبه حتى
~~لا يطلع أحد على سر قلبه ، ولو انكشفت للخلق ما يخطر بباله في مجاري وسواسه
~~، وما ينطوي عليه ضميره من الغش والخيانة ، وسوء الظن بالناس لمقتوه ، بل
~~سعوا في تلف روحه وإهلاكه ، فانظر كيف ستر عن غيره أسراره وعوارفه.
# والثالث : مغفرة ذنوبه التي كان يستحق الافتضاح بها على ملأ من الخلق ،
~~وقد وعد أن يبدل من سيئاته حسنات ليستر مقابح ذنوبه بثواب حسناته إذا مات
~~على الإيمان.
# وحظ العبد من هذا الاسم أن يستر
# 73 PageV08P054
~~من غيره ما يحب أن يستر منه.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته
~~يوم القيامة".
# والمغتاب والمتجسس والمكافىء على الإساءة بمعزل ، وعن هذا الوصف ، وإنما
~~المتصف به من لا يفشي من خلق الله إلا أحسن ما فيهم ، ولا ينفك مخلوق عن
~~كمال ونقص وعن قبح وحسن ، فمن تغافل عن المقابح ، وذكر المحاسن ، فهو ذو
~~نصيب من هذا الاسم والوصف كما روي ms5649 عن عيسى عليه السلام أنه مر مع الحواريين
~~بكلب ميت قد غلب نتنه ، فقالوا : ما أنتن هذه الجيفة ، فقال عيسى عليه
~~السلام : ما أحسن بياض أسنانها تنبيها على أن الذي ينبغي أن يذكر من كل شيء
~~ما هوأحسنه.
# قال الشيخ سعدي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# مكن عيب خلق اي خردمند فاش
# بعيب خود از خلق مشغول باش
# جو باطل سرايند نمكمار كوش
# جو بى ستر بينى نظر رابيوش
# {خلقكم} ؛ أي : الله تعالى أيها الناس جميعا {من نفس واحدة} هي نفس آدم
~~عليه السلام.
# {ثم جعل منها} ؛ أي : خلق من جنس تلك النفس واحدة ، أو من قصيراها ، وهي
~~الضلع التي تلي الخاصرة ، أو هي آخر الأضلاع.
# وبالفارسية : (ازاستخوان بهلوى جب) ، أو {زوجها} حواء عليها السلام ، وثم
~~عطف على محذوف هو صفة لنفس ؛ أي : من نفس واحدة خلقها ، ثم جعل منها زوجها
~~، فشفعها وذلك ، فإن ظاهر الآية يفيدان خلق حواء بعد خلق ذرية آدم ، وليس كذلك.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى خلق الإنسان من نفس واحدة هي الروح ، وخلق
~~منها زوجها وهو القلب ، فإنه خلق من الروح كما خلقت حواء من ضلع آدم عليه
~~السلام ، فالله تعالى متفرد بهذا الخلق مطلقا ، فينبغي أن يعرف ويعبد بلا إشراك.
# {وأنزل لكم} ؛ أي : قضى وقسم لكم ، فإن قضاياه تعالى وقسمه توصف بالنزول
~~من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ ، أو أحدث لكم وأنشأ بأسباب نازلة من
~~السماء كالأمطار وأشعة الكواكب.
# وهذا كقوله : قد أنزلنا عليكم لباسا ، ولم ينزل اللباس نفسه ، ولكن أنزل
~~الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس منهما.
# {من الانعام} (از جهار بايان).
# {ثمانية أزواج} ذكرا وأنثى ، هي الإبل والبقر والضأن والمعز والأنعام جمع
~~نعم بفتحتين ، وهي جماعة الإبل في الأصل لا واحد لها من لفظها.
# قال ابن الشيخ في أول المائدة : الأنعام مخصوص بالأنواع الأربعة ، وهي
~~الإبل والبقر والضأن والمعز ، ويقال لها : الأزواج الثمانية ؛ لأن ذكر كل
~~واحد من هذه الأنواع زوج بأنثاه وأنثاه زوج بذكره ، فيكون مجموع الأزواج
~~ثمانية ms5650 بهذا الاعتبار من الضأن اثنين ، ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين
~~ومن البقر اثنين والخيل والبغال والحمير خارجة من الأنعام.
# قال في "بحر العلوم" الواحد إذا كان وحده ، فهو فرد ، وإذا كان معه غيره
~~من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا ، فهي زوجان بدليل قوله تعالى : خلق
~~الزوجين الذكر والأنثى ، وعند الحساب الزوج خلاف الفرد كالأربعة والثمانية
~~في خلاف الثلاثة والسبعة.
# وخصصت هذه الأنواع الأربعة بالذكر لكثرة الانتفاع بها من اللحم والجلد
~~والشعر والوبر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "التأويلات النجمية" : وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ؛ أي : خلق
~~فيكم من صفات الأنعام ثماني صفات ، وهي الأكل والشرب والتغوط والتبول
~~والشهوة والحرص والشره
# 74
# والغضب.
# وأصل جميع هذه الصفات الصفتان الاثنتان : الشهوة والغضب ، فإنه لا بد لكل
~~حيوان من هاتين الصفتين لبقاء وجوده بهما فبالشهوة يجلب المنافع إلى نفسه
~~وبالغضب يدفع المضرات.
# {يخلقكم فى بطون أمهاتكم} ؛ أي : في أرحامهن جمع أم زيدت الهاء فيه كما
~~زيدت في أهراق من أراق.
# {خلقا} كائنا {منا بعد خلق} ؛ أي : خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام
~~مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من
~~بعد علقة من بعد نطفة ونظيره قوله تعالى : {وقد خلقكم أطوارا} (نوح : 14).
# {فى ظلمات ثلاث} متعلق بيخلقكم ، وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة
~~المشيمة ، وهي بالفتح محل الولد ؛ أي : الجلد الرقيق المشتمل على الجنين ،
~~أو ظلمة الصلب أو البطن والرحم.
# وفيه إشارة إلى ظلمة الخلقية وظلمة وجود الروح وظلمة البشرية ، وإن شئت
~~قلت : ظلمة الجسد وظلمة الطبيعة وظلمة النفس ، فكما أن الجنين يخرج في
~~الولادة الأولى من الظلمات المذكورة إلى نور عالم الملك والشهادة ، فكذا
~~السالك يخرج في الولادة الثانية من الظلمات المسطورة إلى نور عالم الملكوت
~~والغيب في مقام القلب والروح.
# قال الحافظ :
# بال بكشا وصفير از شجر طوبى زن
# حيف باشد جو تومر غى كه اسير قفسى
# {ذالكم} إشارة إليه تعالى باعتبار أفعاله المذكورة ومحله الرفع على
~~الابتداء ms5651 ؛ أي : ذلكم العظيم الشأن الذي عدت أفعاله.
# {الله} خبره.
# وقوله تعالى : {ربكم} خبر آخر له ؛ أي : مربيكم فيما ذكر من الأطوار
~~وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به.
PageV08P055
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "التأويلات النجمية" ؛ أي : أنا خلقتكم وأنا صورتكم ، وأنا الذي
~~أسبغت عليكم إنعامي وخصصتكم بجميع إكرامي وغرقتكم في بحار أفضالي وعرفتكم
~~استحقاق شهود جمالي وجلالي وهديتكم إلى توحيدي وأدعوكم إلى وحدانيتي ، فما
~~لكم لا تنطقون إلي بالكلية وما لكم لا تطلبون مني ولا تطلبونني ، وقد
~~بشرتكم بقولي ألا من طلبني وجدني ومن كان لي كنت له ومن كنت له يكون له ما
~~كان لي.
# {له الملك} على الإطلاق في الدنيا والآخرة ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من
~~الوجوه.
# وبالفارسية : (مرورا بادشاهى مطلق كه زوال وفنا بدوراه نيابد).
# وقال بعض الكبار : له ملك القدرة على تبليغ العباد إلى المقامات العلية
~~والكرامات السنية ، فينبغي للعبد أن لا يقنط ، فإن الله تعالى قادر ليس
~~بعاجز وبالجملة خبر آخر وكذا قوله تعالى : {لا إله إلا هو} (نيست معبودى
~~بسزا مكرا) وفكما أن لا معبود إلا هو ، فكذا لا مقصود ، بل لا موجود إلا هو
~~، فهو الوجود المطلق والهوية المطلقة والواحدة الذاتية.
# {فأنى تصرفون} ؛ أي : فكيف ، ومن أي وجه تصرفون وتردون عن ملازمة بابه
~~بالعبودية إلى باب عاجز مثلكم من الخلق ؛ أي : عن عبادته تعالى إلى عبادة
~~الأوثان مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية إلى عبادة
~~غيره من غير داع إليها من كثرة الصوارف عنها.
# قال علي كرم الله وجهه : قيل للنبي عليه السلام : هل عبدت وثنا قط.
# قال : لا ، قيل : هل شربت خمرا.
# قال : لا وما زلت أعرف أن الذي هم ؛ أي : الكفار عليه من عبادة الأوثان
~~ونحوها ، كفر وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان" ، فأدلة العقل وحدها
~~كافية في الحكم ببطلان عبادة غير الله ، فكيف وقد انضم إليها أدلة الشرع ،
~~فلا بد من الرجوع إلى باب الله تعالى ، فإنه المنعم الحقيقي والعبودية له ؛ لأنه
# 75
# الخالق. ms5652
# قال أبو سعيد الخراز قدس سره : العبودية ثلاثة : الوفاءعلى الحقيقة
~~ومتابعة الرسول في الشريعة والنصيحة لجماعة الأمة.
# واعلم أن العبادة ، هي المقصود من خلق الأشياء كما قال الله تعالى : {وما
~~خلقت الجن والانس إلا ليعبدون} (الذاريات : 56) سواء فسرت العبادة بالمعرفة
~~أم لا إذ لا يتكون المعرفة الحقيقية إلا من طريق العبادة.
# وعن معاذ رضي الله عنه ، قال : قلت : يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الحنة ويباعدني من النار.
# قال : "لقد سألت عن عظيم ، وإنه يسير على من يسر الله تعالى تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت ، ثم
~~قال : ألا أدلك على أبواب الخير : الصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة كما
~~تطفأ النار بالماء ، وصلاة الرجل في جوف الليل".
# ثم تلا : {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} (السجدة : 16) الآية.
# ثم قال : ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذورة سنامه : الجهاد".
# ثم قال : "ألا أخبرك بملاك ذلك كله".
# قلت : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه.
# وقال : "كف عليك هذا".
# قلت : يا نبي الله وإنا المؤاخذون بما نتكلم به فقال : "ثكلتك أمك ، وهل
~~يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# تراديده درسر نهادند وكوش
# دهن جاى كفتار ودل جاى هوش
# مكر بازدانى نشيب ازفراز
# نكويى كه اين كوته است آن دراز
# {إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفرا وإن تشكروا يرضه
~~لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملونا
~~إنه عليما بذات الصدور * وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا
~~خوله نعمة منه نسى ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله
~~قل تمتع بكفرك قليلا إنك} .
# {إن تكفروا} به تعالى بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعمائه ومعرفة شؤونه
~~العظيمة الموجبة للإيمان والشكر.
# والخطاب لأهل مكة كما في "الوسيط".
# والظاهر التعميم لكل الناس كما في قوله تعالى : {إن تكفروا أنتم ومن فى ms5653
~~الارض جميعا} (إبراهيم : 8).
# {فإن الله غنى عنكم} وعن العالمين ؛ أي : فاعلموا أنه تعالى غني عن
~~إيمانكم وشكركم غير متأثر من انتفائهما ، والغني هو الذي يستغني عن كل شيء
~~لا يحتاج إليه لا في ذاته ولا في صفاته ؛ لأنه الواجب من جميع جهاته.
# {ولا يرضى لعباده الكفر} ، وإن تعلقت به إرادته تعالى من بعضهم ؛ أي :
~~عدم رضاه بكفر عباده لأجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره به تعالى.
# وإنما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم للمؤمنين والكافرين وتعليله بكونهم عباده.
PageV08P056
# واعلم أن الرضا ترك السخط ، والله تعالى لا يترك السخط في حق الكافر ، لأنه
~~لسخطه عليه أعد له جهنم ، ولا يلزم منه عدم الإرادة إذ ليس في الإرادة ما
~~في الرضا من نوع استحسان ، فالله تعالى مريد الخير والشر ، ولكن لا يرضى
~~بالكفر والفسوق ، فإن الرضا إنما يتعلق بالحسن من الأفعال دون القبيح ،
~~وعليه أهل السنة ، وكذا أهل الاعتزال.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : والذي لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر ،
~~وهم الذين ذكرهم في قوله : {إن عبادى ليس لك عليهم سلطان} (الحجر : 42) ،
~~فيكون عاما مخصوصا كقوله : {عينا يشرب بها عباد الله} (الإنسان : 6) ، يريد
~~بعض العباد ، وعليه بعض الماتريدية حيث قالوا : إن الله يرضى بكفر الكافر
~~ومعصية العاصي ، كما أنه يريدهما صرح بذلك الخصاف في "أحكام القرآن".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# ونقل أن هشام بن عبد الملك إنما قتل غيلان القدري بإشارة علماء الشام
~~بقوله : إن الله لا يرضى ، فلا يكون إلها ، وإن قدر فلم يدفع يكون راضيا
~~فأفحم غيلان.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : فإن قيل : هل يقولون بأن كفر الكافر قد رضيه
~~الله تعالى للكافر.
# قلنا : إن الله تعالى خلق كفر الكافر ورضيه له
# 76
# وخلق إيمان المؤمن ، ورضيه له وهو مالك الملك على الإطلاق.
# وتكلف بعض أهل الأصول ، فقال : إن الله تعالى لا يرضى بكون الكفر حسنا
~~ودينا ، لأنه تعالى يرضى وجوده ، وهو حسن ، ولا يخلقه ، وهو حسن ، وعلى هذا
~~معنى قوله تعالى : {والله لا يحب الفساد} (البقرة ms5654 : 205).
# والأليق بأهل الزمان ، والأبعد عن التشنيع ، والأقرب أن لا يرضى من عباده
~~الكفر مؤمنا كان أو كافرا.
# يقول الفقير : إن رضى الله بكفر الكافر ومعصية العاصي اختياره وإرادته له
~~في الأزل ، فلذا لم يتغير حكمه في الأبد لا مدحه وثناؤه وترك السخط عليه
~~فارتفع النزاع ، ومن تعمق في إشارة قوله تعالى : {ما من دآبة إلا هو ءاخذا
~~بناصيتهآا إن ربى على صراط مستقيم} (هود : 56).
# انكشف له حقيقة الحال.
# {وإن تشكروا} تؤمنوا به تعالى وتوحدوه يدل عليه ذكره في مقابلة الكفر.
# {يرضه لكم} أصله يرضاه على أن الضمير عائد إلى الشكر حذف الألف علامة
~~للجزم ، وهو باختلاس ضمة الهاء عند أهل المدينة وعاصم وحمزة ، وبإسكان
~~الهاء عند أبي عمرو ، وبإشباع ضمة الهاء عند الباقين ، لأنها صارت بخلاف
~~الألف موصولة بمتحرك.
# والمعنى : يرضى الشكر والإيمان لأجلكم ومنفعتكم ؛ لأنه سبب لفوزكم بسعادة
~~الدارين لا لانتفاعه تعالى به.
# وفي "التأويلات النجمية" : يعني : لا يرضى لكفركم ؛ لأنه موجب للعذاب
~~الشديد ويرضى لشكركم ؛ لأنه موجب لمزيد النعمة ، وذلك لأن رحمته سبقت غضبه
~~يقول : يا مسكين أنا لا أرضى لك أن لا تكون لي يا قليل الوفاء كثير التجني
~~، فإن أطعتني شكرتك وإن ذكرتني ذكرتك.
# {ولا تزر وازرة وزر أخرى} بيان لعدم سراية كفر الكافر إلى غيره أصلا.
# والوزر : الحمل الثقيل ووزره ؛ أي : حمله.
# والمعنى : ولا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس أخرى من الذنب والمعصية
~~(بلكه هريك بردارنده وزر خود بردارد جنانكه كناه كسى دردفتر ديكر نمى
~~نويسند) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# كه كناه دكران
# برتو نخواهند نوشت
# {ثم إلى ربكم مرجعكم} ؛ أي : رجوعكم بالبعث بعد الموت لا إلى غيره.
# {فينبئكم} عند ذلك.
# وبالفارسية : (بس خبر دهد شمارا).
# {بما كنتم تعملون} ؛ أي : بما كنتم تعملونه في الدنيا من أعمال الكفر
~~والإيمان ؛ أي : يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا كما قال الكاشفي.
# (واخبار از آن بمحاسبه ومجازات باشد).
# وفي "تفسير أبي السعود" في غير هذا المحل عبر عن إظهاره بالتنبئة لما
~~بينهما من الملابسة في أنهما سببان للعلم ms5655 ، تنبيها على أنهم كانوا جاهلين
~~بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته ؛ أي : يظهر لكم على رؤوس الأشهاد
~~ويعلمكم ؛ أي شيء شنيع كنتم تفعلونه في الدنيا على الاستمرار ، ويرتب عليه
~~ما يليق به من الجزاء.
# {إنه} تعالى {عليما بذات الصدور} .
# تعليل للتنبئة ؛ أي : مبالغ في العلم بمضمرات القلوب ، فكيف بالأعمال
~~الظاهرة ، وأصله عليم بمضمرات صاحبة الصدور.
# وفي الآية دليل على أن ضرر الكفر والطغيان يعود إلى نفس الكافر ، كما أن
~~نفع الشكر والإيمان يعود إلى نفس الشاكر ، والله غني عن العالمين كما وقع
~~في الكلمات القدسية : "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أتقى قلب رجل واحد منكم" ؛ أي : على تقوى أتقى قلب رجل "ما زاد ذلك في ملكي
~~شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب واحد
~~منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا".
# وفي آخر الحديث ، فمن وجد خيرا ، فليحمد الله ومن وجد غير ذلك ، فلا
~~يلومن إلا نفسه.
# 77 PageV08P057
~~واعلم أن الشكر سبب الرضوان ألا ترى إلى قوله تعالى {وإن تشكروا يرضه لكم}
~~، ولشرف الشكر أمر أنبياءه ، فقال لموسى فخذ ما آتيتك ، وكن من الشاكرين.
# روي : أنه أخذ التوراة ، وهي خمسة ألواح أو تسعة من الياقوت ، وفيها
~~مكتوب يا موسى من لم يصبر على قضائي ، ولم يشكر نعمائي ، فليطلب ربا سواي.
# وكان الأنبياء لمعرفتهم لفضل الشكر يبادرون إليه.
# روي : أنه عليه السلام لما تورمت قدماه من قيام الليل ؛ أي : انتفختا من
~~الوجع الحاصل من طول القيام في الصلاة.
# قالت عائشة رضي الله عنها .
# .
# أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فقال عليه السلام : أفلا
~~أكون عبدا شكورا ؛ أي : مبالغا في شكر ربي.
# وفي ذلك تنبيهه على كمال فضل قيام الليل حيث جعله النبي عليه السلام شكرا
~~لنعمته تعالى ، ولا يخفى أن نعمه عظيمة وشكره أيضا عظيم ، فإذا جعل النبي
~~عليه السلام قيام الليل شكرا لمثل هذه نعم الجليلة ثبت أنه من أعظم الطاعات
~~، وأفضل العبادات. ms5656
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي الحديث صلاة في مسجدي هذا أفضل من عشرة آلاف في غيره إلا المسجد
~~الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة في غيره ، ثم قال :
~~"ألا أدلكم على ما هو أفضل من ذلك" ، قالوا : نعم.
# قال : "رجل قام في سواد الليل فأحسن الوضوء وصلى ركعتين يريد بهما وجه
~~الله تعالى".
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام كان إذا فاته قيام الليل
~~بعذر قضاه ضحوة ؛ أي : من غير وجوب عليه ، بل على طريق الاحتياط ، فإن
~~الورد الملتزم إذا فات عن محله يلزم أن يتدارك في وقت آخر حتى يتصل الأجر
~~ولا ينقطع الفيض ، فإنه بدوام التوجه يحصل دوام العطاء وشرط عليه السلام
~~إرادة وجه الله تعالى ، فإنه تعالى لا يقبل ما كان لغيره ولذا وعدوا وعدا
~~بقوله : إنه عليم بذات الصدور ، فمن اشتمل صدره على الخلوص تخلص من يد ،
~~ومن اشتمل على الشرك والرياء وجد الله عند عمله فوفاه حسابه :
# اكر جز بحق ميرود جاده ات
# در آتش فشانند سجاده ات
# اكر جانب حق ندارى نكاه
# بكويى بروز اجل آه آه
# جه وزن آورد جايى ابنان باد
# كه ميزان عدلست وديوان داد
# مرايى كه جندان عمل مى نمود
# بديدند هيجش در انبان نبوت
# منه آب روى ريارا محل
# كه اين آب در زير دارد وحل
# جعلنا الله وإياكم من الصالحين الصادقين والمخلصين في الأقوال والأفعال
~~والأحوال دون الفاسقين الكاذبين المرائين آمين يا كريم العفو كثير النوال.
# {إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفرا وإن تشكروا يرضه
~~لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملونا
~~إنه عليما بذات الصدور * وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا
~~خوله نعمة منه نسى ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله
~~قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار * أمن هو قانت ءانآء اليل ساجدا
~~وقآااما يحذر الاخرة ms5657 ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمونا إنما يتذكر أولوا الالباب} .
# {وإذا مس الانسان ضر} أصابه ووصل إليه سوء حال من فقر أو مرض أو غيرهما.
# وبالفارسية : (وجون آنكاه كه برسيد ايشانرا سختى).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال الراغب : المس ، يقال : في كل ما ينال الإنسان من أذى والضر يقابل
~~بالسراء والنعماء والضرر وبالنفع {دعا ربه} في كشف ذلك الضر حال كونه
~~{منيبا إليه} راجعا إليه مما كان يدعوه في حالة الإنابة إلى الله ، والرجوع
~~إليه بالتوبة وإخلاص العمل والنوب رجوع الشيء مرة بعد أخرى.
# وهذا وصف للجنس بحال بعض أفراده كقوله تعالى : {إن الانسان لظلوم كفار}
~~(إبراهيم : 34) ، وفيه إشارة إلى أن من طبيعة الإنسان أنه إذا مسه ضر
# 78
# خشع وخضع ، وإلى ربه فزع وتملق بين يديه وتضرع.
# وفي المثنوي :
# بندمى نالد بحق ازدر دونيش
# صد شكايت ميكند از رنج خويش
# حق همى كويد كه آخر رنج ودرد
# مر ترا لابه كان او راست كرد
# در حقيقت هر عدد را روى تست
# كيميا ونافع دلجوى تست
# كه از واندر كريزى درخلا
# استعانت جويى از لطف خدا
# در حقيقت دوستان دشمن اند
# كه زحضرت دور مشغولت كنند PageV08P058
~~{ثم إذا خوله نعمة منه} ؛ أي : أعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالى ، وأزال
~~عنه ضره وكفاه أمره وأصلح باله ، وأحسن حاله من التخول ، وهو التعهذ ؛ أي :
~~المحافظة والمراعاة ؛ أي : جعله خائل مال من قولهم فلان خائل ماله إذا كان
~~متعهدا له حسن القيام به ، ومن شأن الغني الجواد أن يراعي أحوال الفقراء أو
~~من الخول ، وهو الافتخار ، لأن الغني يكون متكبرا طويل الذيل ؛ أي : جعله
~~يخول ؛ أي : يختال ويفتخر بالنعمة.
# {نسى ما كان يدعوا إليه} ؛ أي : نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه.
# {من قبل} ؛ أي : من قبل التخويل كقوله تعالى : مر كألم يدعنا إلى ضر مسه
~~أو نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضره إليه إما بناء على أن ما بمعنى من كما في
~~قوله تعالى : {وما ms5658 خلق الذكر والانثى} (الليل : 3) ، وإما إيذانا بأن
~~نسيانه بلغ إلى حيث لا يعرف مدعوه ما هو فضلا عن أن يعرفه من هو ، فيعود
~~إلى رأس كفرانه وينهمك في كبائر عصيانه ويشرك بمعبوده ويصر على جحوده ،
~~وذلك لكون دعائه المحسوس معلولا بالضرالممسوس لا ناشئا عن الشوق إلى الله
~~المأنوس.
# وفي المثنوي :
# آن ندامت از نتيجه رنج بود
# نى زعقل روشن جون كنج بود
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# جونكه شد ربح آن ندامت شد عدم
# مى نيرز دخاك آن توبه ندم
# ميكند او توبه وبير خرد
# بابك لو ردوا لعادوامى زند
# وفي "عرائس البقلي" : وصف الله أهل الضعف من اليقين إذا مسه ألم امتحانه
~~دعاه بغير معرفته ، وإذا وصل إليه نعمته احتجب بالنعمة عن المنعم ، فبقي
~~جاهلا من كلا الطريقين لا يكون صابرا في البلاء ولا شاكرا في النعماء ،
~~وذلك من جهله بربه ولو أدركه بنعت المعرفة وحلاوة المحبة لبذل له نفسه حتى
~~يفعل به ما يشاء.
# وقال بعضهم : أقل العبيد علما ومعرفة أن يكون دعاؤه لربه عند نزول ضر به
~~، فإن من دعاه بسبب أو لسبب فذلك دعاء معلول مدخول حتى يدعوه رغبة في ذكره
~~وشوقا إليه.
# وقال الحسين : من سني الحق عند العوافي لم يجب الله دعاءه عند المحن
~~والاضطرار ، ولذلك قال النبي عليه السلام لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~: "تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة".
# وقال النهر جوري : لا تكون النعمة التي تحمل صاحبها إلى نسيان المنعم
~~نعمة ، بل هي إلى النقم أقرب.
# اين كله زان نعمتي كن كنت زند
# ازدرما دور مطر ودت كند
# شركاء في العبادة ؛ أي : رجع إلى عبادة الأوثان جمع ند ، وهو يقال : لما
~~يشارك في الجوهر فقط كما في "المفردات".
# وقال في "بحر العلوم" : هو المثل المخالف ؛ أي : أمثالا يعتقد أنها قادرة
~~على مخالفة الله ومضادته.
# {ليضل} الناس بذلك يعني : (تاكمراه كندمر دمانرا).
# 79
# {عن سبيله} الذي هو التوحيد.
# والسبيل : من الطرق ما هو معتاد السلوك استعين للتوحيد ، لأنه ms5659 موصل إلى
~~الله تعالى ورضاه قرى ليضل بفتح الياء ؛ أي : ليزداد ضلالا ، أو يثبت عليه
~~، وإلا فأصل الضلال غير متأخر عن الجعل المذكور.
# واللام : لام العاقبة ، فإن النتيجة قد تكون غرضا في الفعل ، وقد تكون
~~غير غرض والضلال والإضلال ليسا بغرضين ، بل نتيجة الجعل وعاقبته.
# {قل} الأمر الآتي للتهديد كقوله : {اعملوا ما شئتم} (فصلت : 40) ،
~~فالمعنى : قل يامحمد تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله ومآله.
# وفي "التأويلات النجمية" : قل للإنسان الذي هذه طبيعته في السراء
~~والضراء.
# {تمتع بكفرك قليلا} ؛ أي : تمتعا قليلا ، فهو صفة مصدر محذوف ، أو زمانا
~~قليلا ، فهو صفة زمان محذوف يعني : (ازمتمتعات بهرجه خواهى اشتغال كن در
~~دنيا تاوقت مرك والتمتع برخوردارى كرفتن) ، يعني : الانتفاع.
# {إنك من أصحاب النار} في الآخرة ؛ أي : من ملازميها والمعذبين فيها على
~~الدوام : (ولذتهاى دنيا درجنب شدت عذاب دوزخ بغايت محقراست).
# وهو تعليل لقلة التمتع.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفيه من الإقناط من النجاة ما لا يخفى كأنه قيل ، وإذ قد أبيت قبول ما
~~أمرت به من الإيمان والطاعة ، فمن حقك أن تؤمر بتركه لتذوق عقوبته.
# وفيه إشارة إلى أن من صاحب في الدنيا أهل النار وسلك على إقدام مخالفات
~~المولى وموافقات الهوى طريق الدركات السفلى ، وهو صاحب النار وأهلها ، وإلى
~~أن عمر الدنيا قليل ، فكيف بعمر الإنسان ، وأن التمتع بمشتهيات الدنيا لا
~~يغني عن الإنسان شيئا ، فلا بد من الانتباه قبل نداء الأجل.
# وصلى أبو الدرداء رضي الله عنه في مسجد دمشق ، ثم قال : يا أهل دمشق ألا
~~تستحيون إلى متى تؤملون ما لا تبلغون وتجمعون ما لا تأكلون وتبنون ما لا
~~تسكنون إن من كان قبلكم أملوا بعيدا وبنوا مشيدا وجمعوا كثيرا ، فأصبح
~~أملهم غرورا وجمعهم بورا ومساكنهم قبورا.
PageV08P059
# وذكر في "الأخبار" : أن رجلا قال لموسى عليه السلام : ادعو الله أن يرزقني
~~مالا فدعا ربه ، فأوحى الله إليه يا موسى أقليلا سألت أم كثيرا.
# قال : يا رب ، كثيرا ، قال : فأصبح الرجل أعمى فغدا على موسى ، فتلقاه
~~سبع فقتله ، فقال موسى ms5660 : يا رب سألتك أن ترزقه كثيرا ، وأكله السبع ، فأوحى
~~الله إليه : يا موسى ، إنك سألت له كثيرا ، وكل ما كان في الدنيا ، فهو
~~قليل ، فأعطيته الكثير في الآخرة ، فطوبى لمن أبغض الدنيا وما فيها وعمل
~~للآخرة والمولى قبل دنو الأجل وظهور الكسل ، جعلنا الله وإياكم من
~~المتيقظين آمين.
# {أمن} بالتشديد على أن أصله أم من ، والاستفهام بمعنى التقرير ، والمعنى
~~الكافر القاسي الناسي خير حالا وأحسن مالا أم من ، وهو عثمان رضي الله عنه
~~على الأشهر ، ويدخل فيه كل من كان على صفة التزكية ، ومن خفف الميم تبع
~~المصحف ، لأن فيه ميما واحدة ، فالألف للاستفهام دخلت على من ومعناه أم من.
# {هو قانت} كمن ليس بقانت.
# القنوت : يجيء على معاني : منها : الدعاء فقنوت الوتر دعاؤه ، وأما دعاء
~~القنوت ، فالإضافة فيه بيانية كما في "حواشي أخي جلبي".
# ومنها : الطاعة كما في قوله تعالى : {والقانتات} (الأحزاب : 35).
# ومنها : القيام ، فالمصلي قانت ؛ أي : قائم.
# وفي الفروع وطول القيام أولى من كثرة السجود لقوله عليه السلام : "أفضل
~~الصلاة طول القنوت" ؛ أي : القيام كما في "الدرر".
# وفي الحديث : "مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم".
# يعني المصلي الصائم كما في "كشف الأسرار".
# والتعقيب : بآناء الليل وبساجدا
# 80
# وقائما يخصصه ؛ أي : القنوت بالقيام ، فالمعنى : أم من هو قائم.
# {أمن هو} ؛ أي : في ساعاته واحده أنى بكسر الهمزة وفتحها مع فتح النون ،
~~وهو الساعة وكذا الإنى والإنو بالكسر وسكون النون.
# يقال : مضى إنوان وإنيان من الليل ؛ أي : ساعتان.
# {ساجدا} : حال من ضمير قانت ؛ أي : حال كونه ساجدا.
# {وقآااما} : تقديم السجود على القيام لكونه أدخل في معنى العبادة.
# والواو : للجمع بين الصفتين.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# والمراد بالسجود والقيام : الصلاة عبر عنها بهما لكونها من أعظم أركانها.
# فالمعنى : قانت ؛ أي : قائم طويل القيام في الصلاة كما يشعر به آناء
~~الليل ، لأنه إذا قام في ساعات الليل فقد أطال القيام بخلاف من قام في جزء
~~من الليل.
# {يحذر الاخرة} : حال أخرى على الترادف أو التداخل أو استئناف ؛ كأنه قيل ms5661
~~: ما باله يفعل القنوت في الصلاة ، فقيل : يحذر عذاب الآخرة لإيمانه
~~بالبعث.
# {رحمة ربه} ؛ أي : المغفرة أو الجنة ، لا أنه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها
~~فقط كالكافر.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى القيام بأداء العبودية ظاهرا أو
~~باطنا من غير فتور ولا تقصير.
# {يحذر الاخرة} ونعيمها كما يحذر الدنيا وزينتها.
# {رحمة ربه} لا نعمة ربه.
# انتهى.
# ودلت الآية على أن المؤمن يجب أن يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمة ربه
~~لعمله ويحذر عذابه لتقصيره في عمله.
# ثم الرجاء إذا جاوز حده يكون أمنا ، والخوف إذا جاوز حده يكون إياسا ،
~~وكل منهما كفر ، فوجب أن يعتدل كما قال عليه السلام : "لو وزن خوف المؤمن
~~ورجاؤه لاعتدلا".
# كرجه دارى طاعتى ازهيبتش ايمن مباش
# وركنه دارى زفيض رحمتش دل برمدار
# نيك ترسان شوكه قهر اوست بيرون از قياس
# باش بس خوش دل كه لطف اوست افزون ازشمار
# ثم في الآية تحريض على صلاة الليل.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : من أحب أن يهون الله عليه الموقف
~~يوم القيامة ، فليره الله في سواد الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ، ويرجو
~~رحمة ربه كما في "تفسير الحدادي".
# قال ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه : كنت أبيت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيت بوضوئه وحاجته ، فقال : "سل" ، فقالت : أسألك مرافقتك في
~~الجنة ، فقال : "أو غير ذلك" ، فقلت : هو ذلك.
# قال : "فأعن نفسك على كثرة السجود" ؛ أي : بكثرة الصلاة.
# قال بعض العارفين : إن الله يطلع على قلوب المستيقظين في الأسحار فيملؤها
~~نورا ، فترد الفوائد على قلوبهم ، فتستنير ثم تنتشر العوافي من قلوبهم إلى
~~قلوب الغافلين.
# خروسان در سحر كويد كه قم يا أيها الغافل
# سعادت آنكسى داردكه وقت صبح بيدارست
# {قل} بيانا للحق وتنبيها على شرف العلم والعمل.
# {هل يستوى الذين يعلمون} حقائق الأعمال ، فيعملون بموجب علمهم كالقانت
~~المذكور.
# {والذين لا يعلمون} ما ذكر ، فيعملون بمقتضى جهلهم وضلالهم كالكافر.
# والاستفهام : للتنبيه على كون الأولين في أعلى معارج الخير وكون الآخرين
~~في أقصى ms5662 مدارج الشر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68 PageV08P060
~~وفي "بحر العلوم" : الفعل منزل منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول ، لأن
~~المقدر كالمذكور.
# والمعنى : لا يستوي من يوجد فيه حقيقة العلم ومن لا يوجد.
# {إنما يتذكر أولوا الالباب} كلام مستقل غير داخل في الكلام المأمور به
~~وارد من جهته تعالى ؛ أي : إنما يتعظ بهذه البيانات الواضحة أصحاب العقول
~~الخالصة من شوائب الخلل والوهم.
# وهؤلاء
# 81
# بمعزل عن ذلك.
# قيل : قضية اللب الاتعاظ بالآيات ، ومن لم يتعظ ، فكأنه لا لب له ومثله
~~مثل البهائم.
# وفي "المفردات" : اللب العقل الخالص من الشوائب وسمي بذلك ، لكونه خالص
~~ما في الإنسان من قواه كاللباب من الشيء.
# وقيل : هو ما زكا من العقل ، فكل لب عقل ، وليس كل عقل لبا.
# ولذا علق الله تعالى الأحكام التي لا تدركها إلا العقول الزكية بأولي
~~الألباب نحو قوله : {ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولوا الالباب} .
# ونحو ذلك من الآيات.
# انتهى.
# وفي "التأويلات النجمية" : {هل يستوى الذين يعلمون} قدر جوار الله وقربته
~~ويختارونه على الجنة ونعيمها.
# {والذين لا يعلمون} قدر جوار الله وقربته ويختارونه على الجنة ونعيمها ،
~~{والذين لا يعلمون} قدره.
# {إنما يتذكر} حقيقة هذا المعنى {أولوا الالباب} .
# وهم الذين انسخلوا من جلد وجودهم بالكلية ، وقد ماتوا عن أنانيتهم وعاشوا
~~بهويته ، انتهى.
# وفي الآية بيان لفضل العلم وتحقير للعلماء الغير العاملين فهم عند الله
~~جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء.
# قال الشيخ السهروردي في عوارف المعارف : أرباب الهمة أهل العلم الذين حكم
~~الله تعالى لهم بالعلم في قوله تعالى : {أمن هو قانت ءانآء اليل} إلى قوله
~~: {قل هل يستوى} إلخ.
# حكم لهؤلاء الذين قاموا بالليل بالعلم فهم لموضع علمهم أزعجوا النفوس عن
~~مقار طبيعتها ورقوها بالنظر إلى اللذات الروحانية إلى ذرى حقيقتها ، فتجافت
~~جنوبهم عن المضاجع وخرجوا من صفة الغافل الهاجع.
# انتهى.
# وفي الحديث : "يشفع يوم القيامة ثلاث : الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : "خير سليمان ms5663 بن داود عليهما السلام بين
~~العلم والمال والملك ، فاختار العلم فأعطي المال والملك.
# وفي الخبر "إن الله تعالى أرسل جبرائيل إلى آدم عليهما السلام بالعقل
~~والحياء والإيمان ، فخيره بينهن ، فاختار العقل ، فتبعاه.
# وفي بعض الروايات أرسل بالعلم والحياء والعقل ، فاستقر العلم في القلب ،
~~والحياء في العين والعقل في الدماغ.
# وفي الحديث : "من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار ، فلينظر إلى
~~المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف إلى باب العلم.
# إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبنى له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي
~~على الأرض تستغفر له ، ويستغفر له كل من يمشي على الأرض ويمسي ويصبح مغفور
~~الذنب وشهدت الملائكة هؤلاء عتقاء الله من النار".
# وذكر أن شرف العلم فوق شرف النسب ، ولذا قيل : إن عائشة رضي الله عنها
~~أفضل من فاطمة رضي الله عنها ، ولعله المراد بقول الأمالي : ()
# وللصديقة الرجحان فاعلم
# على الزهراء في بعض الخصال
# لأن النبي عليه السلام ، قال : "خذوا ثلثي دينكم من عائشة".
# وأما أكثر الخصال ، فالرجحان للزهراء على الصديقة كما دل عليه قوله عليه
~~السلام : "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد".
# وفي الحديث : "طلب العلم فريضة على كل مسلم".
# قال في "الإحياء" : اختلف الناس في العلم الذي هو فرض على كل مسلم.
# فقال المتكلمون : هو علم الكلام إذ به يدرك التوحيد ويعلم ذات الله
~~وصفاته.
# وقال الفقهاء : هو علم الفقه إذ به يعرف العبادات والحلال والحرام.
# وقال المفسرون والمحدثون : هو علم الكتاب والسنة إذ بهما يتوصل العلوم كلها.
# وقال المتصوفة : هو علم التصوف إذ به يعرف العبد مقامه من الله تعالى.
# وحاصله : إن كل فريق نزل الوجوب على العلم الذي هو بصدده قوله : "على كل
~~مسلم" ؛
# 82
# أي : مكلف ذكرا كان أو أنثى.
# قال في "شرح الترغيب" مراده علم ما لا يسع الإنسان جهله كالشهادة.
# باللسان والإقرار بالقلب واعتقاد أن البعث بعد الموت ونحوه ms5664 حق وعلم ما
~~يجب عليه من العبادات ، وأمر معايشه كالبيع والشراء ، فكل من اشتغل بأمر
~~شرعي يجب طلب علمه عليه مثلا إذا دخل وقت الصلاة تعين عليه أن يعرف الطهارة
~~وما يتيسر من القرآن ، ثم تعلم الصلاة وإن أدركه رمضان وجب عليه أن ينظر في
~~علم الصيام ، وإن أخذه الحج وجب عليه حينئذ علمه ، وإن كان له مال.
# وحال عليه الحول تعين عليه علم زكاة ذلك الصنف من المال لا غير ، وإن باع
~~أو اشترى وجب عليه علم البيوع والمصارفة.
# وهكذا سائر الأحكام لا يجب عليه إلا عند ما يتعلق به الخطاب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68 PageV08P061
~~فإن قيل : يضيق الوقت على نيل علم ما خوطب به في ذلك الوقت.
# قلنا : لسنا نريد عند حلول الوقت المعين ، وإنما نريد بقربه بحيث أن يكون
~~له من الزمان بقدر ما يحصل ذلك العلم المخاطب به وليدخل عقيبه وقت العمل
~~وهذا المذكور هو المراد بعلم الحال ، فعلم الحال بمنزلة الطعام لا بد لكل
~~أحد منه وعلم ما يقع في بعض الأحايين بمنزلة الدواء يحتاج إليه في بعض
~~الأوقات.
# وقال في "عين العلم" : المراد المكاشفة فيما ورد : "فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أمتي" ، إذ غيره وهو علم المعاملة تبع للعمل لثبوته شرطا
~~له ، وكذا المراد المعاملة القلبية الواجبة فيما ورد : "طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم" ؛ أي : يفترض عليه علم أحوال القلب من التوكل والإنابة
~~والخشية والرضا ، فإنه واقع في جميع الأحوال وكذلك في سائر الأخلاق نحو
~~الجود والبخل والجبن والجراءة والتكبر والتواضع والعفة والشره والإسراف
~~والتقتير وغيرها.
# ويمتنع أن يراد غير هذه المعاملات ، أما التوحيد فللحصول ، وأما الصلاة
~~فلجواز أن يتأهلها شخص وقت الضحى بالإسلام ، أو البلوغ ، ومات قبل الظهر ،
~~فلا يفترض عليه طلب علم تلك الصلاة ، فلا يستقيم العموم المستفاد من لفظه
~~كل ، وكذا المراد علم الآخرة مطلقا ؛ أي : مع قطع النظر عن المعاملة
~~والمكاشفة فيما ورد : {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون} ، لئلا
~~يفضل علماء الزمان على الصحابة ms5665 ، فمجادلة الكلام والتعمق في فتاوى ندر
~~وقوعها محدث.
# وبالجملة علم التوحيد أشرف العلوم لشرف معلومه ، وكل علم نافع ، وإن كان
~~له مدخل في التقرب إلى الله تعالى إلا أن القربة التامة ، إنما هي بالعلم
~~الذي اختاره الصوفية المحققون على ما اعترف به الإمام الغزالي رحمه الله في
~~"منقذ الضلال".
# وكان المتورعون من علماء الظاهر يعترفون بفضل أرباب القلوب ويختلفون إلى
~~مجالسهم.
# وسأل بعض الفقهاء أبا بكر الشبلي قدس سره اختبارا لعلمه.
# وقال كم في خمس من الإبل ، فقال : أما الواجب فشاة وأما عندنا فكلها ،
~~فقال : وما دليلك فيه.
# قال أبو بكر رضي الله عنه : حين خرج عن جميع مالهولرسوله ، فمن خرج عن
~~ماله كله فإمامه أبو بكر رضي الله عنه ، ومن ترك بعض فإمامه عمر رضي الله
~~عنه ، ومن أعطىومنعفإمامه عثمان رضي الله عنه ، ومن ترك الدنيا لأهلها ،
~~فإمامه علي رضي الله عنه ، فكل علم لا يدل على ترك الدنيا ، فليس بعلم ،
~~وقد قال عليه السلام : "أعوذ بك من علم لا ينفع" ، وهو العلم الذي يمنع
~~صاحبه عن المنهي ولا يجره إلى المأمور به.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "كشف الأسرار" : (علم سه است علم خبري وعلم الهامي وعلم غيبي.
# علم خبرى كشها شنود.
# وعلم الهامى دلها شنود.
# وعلم غيبي جانها شنود.
# علم خبري
# 83
# بروايت است.
# علم الهامى بهدايت است.
# علم غيبى بعنايت است.
# علم خبرى را كفت {فاعلم أنه لا إله إلا الله} (محمد : 19) "فقدم العلم
~~لأنه إمام العمل" علم الهامى راكفت {إن الذين أوتوا العلم من قبله}
~~(الإسراء : 107) علم غيبي راكفت {وعلمناه من لدنا علما} (الكهف : 65) ووراى
~~ابن همه است كه وهم آدمي بدان نرسد وفهم ازان درماند).
# وذلك علم الله عز وجل بنفسه على حقيقته.
# قال الله تعالى : {ولا يحيطون به علما} (الكهف : 110).
# قال الشبلي قدس سره : العلم خبر والخبر جحود وحقيقة العلم عندي بعد أقوال
~~المشايخ الاتصاف بصفة الحق من حيث علمه حتى يعرف ما في الحق.
# وقال بعض الكبار : المقامات كلها علم والعلم ms5666 حجاب ؛ أي : ما لم يتصل
~~بالمعلوم ويفنى فيه ، وكذا الاشتغال بالقوانين والعلوم الرسمية حجاب مانع
~~عن الوصول ، وذلك لأن العلم الإلهي الذي يتعلق بالحقائق الإلهية لا يحصل
~~إلا بالتوجه والافتقار التام وتفريغ القلب وتعريته بالكلية عن جميع
~~المتعلقات الكونية بالعلوم والقوانين السمية ، وأما علم الحال فمن مقدمات
~~السلوك فحجبه مانع لا هو نفسه وعينه ، ولا يدعي أحد أن العلم مطلقا حجاب ،
~~وكيف يكون حجابا ، وهو سبب الكشف والعيان لا بد من فنائه في وجود العالم
~~وفناء ما يقتضيه من الافتخار والتكبر والازدراء بالغير ونحوها ، ولكون
~~بقائه حجابا قلما سلك العلماء بالرسوم نسأل الله سبحانه أن يزين ظواهرنا
~~بالشرائع والأحكام وينور بواطننا بأنواع العلوم والإلهام ، ويجعلنا من
~~الذين يعلمون وهم الممدوحون لا من الذين لايعلمون وهم المذمومون آمين ، وهو
~~المعين.
PageV08P062
# {أمن هو قانت ءانآء اليل ساجدا وقآااما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمونا إنما يتذكر أولوا الالباب * قل يا
~~عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنةا وأرض الله
~~واسعةا إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب * قل إنى أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين * وأمرت لان أكون أول المسلمين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {قل يا عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم} ؛ أي : قل لهم قولي هذا بعينه وفيه
~~تشريف لهم بإضافتهم إلى ضمير الجلالة ، فإن أصله يا عبادي بالياء حذفت
~~اكتفاء بالكسرة.
# وفي "كشف الأسرار" : (اين خطاب يا قومي است كه مراد نفس خويش بموافقت حق
~~بدادند ورضاى الله برهواى نفس بركزيدند تاصفت عبوديت ايشان درست كشت ورب
~~العالمين رقم اضافت بر ايشان كشيدكه {عباد} ومصطفى عليه السلام كفت "من مقت
~~نفسه في ذات الله آمنه الله من عذاب يوم القيامة" ، وأبو يزيد بسطامى قدس
~~سره ميكويد اكر فرادى قيامت مرا كويندكه آرزويى كن آرزوى من آنست بدوزخ
~~انذر آيم واين نفس بر آتش عرض كنم كه دردنيا ازوبسيار بيجيدم ورنج وى
~~كشيدم).
# انتهى.
# وأيضا : إن أخص الخواص هم العباد ms5667 الذين خلصوا من عبودية الغير من الدنيا
~~والآخرة لكونهما مخلوقتين وآمنوا بالله الخالق إيمان الطلب شوقا ومحبة.
# {اتقوا ربكم} ؛ أي : اثبتوا على تقوى ربكم ، لأن الإيمان حصول التقوى عن
~~الكفر والشرك أو اتقوا عذابه وغضبه باكتساب طاعته ، واجتناب معصيته ، أو
~~اتقوا به عما سواه حتى تتخلصوا من نار القطيعة وتفوزوا بوصاله ونعيم جماله.
# {للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا} ؛ أي : عملوا الأعمال الحسنة في هذه
~~الدنيا على وجه الإخلاص ورأسها كلمة الشهادة ، فإنها أحسن الحسنات.
# {حسنة} : مبتدأ وخبره للذين.
# وفي هذه الدنيا متعلق بأحسنوا.
# وفيه إشارة إلى قوله : "الدنيا مزرعة الآخرة" ؛ أي : حسنة ومثوبة عظيمة
~~في الآخرة لا يعرف كنهها ، وهي الجنة والشهود ؛ لأن جزاء الإحسان الإحسان ،
~~والإحسان أن تعبد الله ، كأنك تراه فإن لم تكن تراه ، فإنه يراك فالمحسن هو
~~المشاهد وبمشاهدة الله يغيب ما سوى الله ،
# 84
# فلا يبقى إلا هو وذلك حقيقة الإخلاص ، وأما غير المحسن ، فعلى خطر لبقائه
~~مع ما سوى الله تعالى ، فلا يأمن من الشرك والرياء القبيح ومن كان عمله
~~قبيحا لم يكن جزاؤه حسنا.
# وفي "التأويلات النجمية" : {للذين أحسنوا} في طلبي {فى هاذه الدنيا} ،
~~ولا يطلبون من غيري حسنة ؛ أي : أي لهم حسنة وجداني يعني : حسن الوجدان
~~مودع في حسن الطلب : قال الخجندي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# بكوش تابكف آرى كليد كنج وجود
# كه بى طلب نتوان يافت كوهر مقصود
# توجاكر در سلطان عشق شو جواياز
# كه هست عاقبت كار عاشقان محمود
# {وأرض الله واسعة} ، فمن تعسر عليه التوفر على التقوى والإحسان ، وفي
~~وطنه ، فليهاجر إلى حيث يتمكن فيه من ذلك ، كما هو سنة الأنبياء والصالحين
~~، فإنه لا عذر له في التفريط أصلا.
# وفيه حث على الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي ، وقد ورد : "إن من
~~فر بدينه من أرض إلى أرض وجبت له الجنة" ، وإنما قال : بدينه احترازا عن
~~الفرار بسبب الدنيا ولأجلها خصوصا إذا كان المهاجر إليه أعصى من المهاجر منه.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى حضرة جلاله أنه لا ms5668 نهاية لها فلا
~~يغتر طالب بما يفتح عليه من أبواب المشاهدات والمكاشفات ، فيظن أنه قد بلغ
~~المقصد الأعلى والمحل الأقصى ، فإنه لا نهاية لمقامات القرب ، ولا غاية
~~لمراتب الوصول.
# وفي المثنوي :
# اى برادر بى نهايت دركهيست
# هر كجاكه ميرسى بالله مأيست
# {إنما يوفى الصابرون} الذين صبروا على دينهم ، فلم يتركوه للأذى وحافظوا
~~على حدوده ، ولم يفرطوا في مراعاة حقوقه لما اعتراهم في ذلك من فنون الآلام
~~والبلايا التي من جملتها مهاجرة الأهل ومفارقة الأوطان (والتوفية : تمام
~~بدادن).
# قال في "المفردات" : توفية الشيء بذله وافيا كاملا واستيفاؤه تناوله وافيا.
# والمعنى : يعطون {أجرهم} بمقابلة ما كابدوا من الصبر {بغير حساب} ؛ أي :
~~بحيث لا يحصى ويحصر.
# وفي الحديث : "أنه تنصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج
~~، فيوفون بها أجورهم ولا تنصب لأهل البلاء ، بل يصب عليهم الأجر صبا حتى
~~يتمنى أهل المعافاة في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل
~~البلاء من الفضل".
# تو مبين رنجورى غمديدكان
# كاندران رنجيده ازبكزيد كان
# هراكرا از زخمها غم بيشتر
# لطف يارش داده مرهم بيشتر PageV08P063
~~قال سفيان : لما نزل {من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها} (الأنعام : 160) قال
~~عليه السلام : "رب زد لأمتي" ، فنزل : {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنابتت سبع سنابل في كل سنابلة ما ئة حبة} (البقرة : 261) ،
~~فقال عليه السلام : "رب زد لأمتي" ، فنزل : {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} ، فانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل النبي عليه السلام ؛ أي
~~: الناس أشد بلاء ، قال : "الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب
~~دينه" ، فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه ذا رقة هون عليه
~~، فما زال كذلك حتى يمشي على الأرض كمن ليس له ذنب.
# وقال صلى الله عليه
# 85
# وسلم "إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله
~~في جسده أو في ماله ، أو في ولده ، ثم صبر على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي
~~سبقت له من ms5669 الله" ، "وإن أعظم الجزاء مع عظم البلاء ، وإن الله عز وجل إذا
~~أحب قوما ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ومن سخط ، فله السخط.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "عرائس البقلي" وصف الله القوم بأربع خصال : بالإيمان والتقوى
~~والإحسان والصبر.
# فأما إيمانهم فهو المعرفة بذاته وصفاته من غير استدلال بالحدثان ، بل
~~عرفوا الله بالله ، وأما تقواهم فتجريدهم أنفسهم عن الكون حتى قاموا بلا
~~احتجاب عنه ، وأما إحسانهم فإدراكهم رؤيته تعالى بقلوبهم وأرواحهم بنعت كشف
~~جماله ، وأما صبرهم فاستقامتهم في مواظبة الأحوال وكتمان الكشف الكلي.
# وحقيقة الصبر أن لا يدعي الديمومة بعد الاتصاف بها ومعنى {أرض الله
~~واسعة} أرض القلوب ووسعها بوسع الحق ، فإذا كان العارف بهذه الأوصاف ، فله
~~أجران : أجر الدنيا وهو المواجيد والواردات الغريبة وأجر الآخرة ، وهو غوصه
~~في بحار الآزال والآباد ، والفناء في الذات والبقاء في الصفات.
# قال الحارث المحاسبي : الصبر التهدف لسهام البلاء.
# وقال طاهر المقدسي : الصبر على وجوه صبر منه وصبر له وصبر عليه وصبرفيه
~~أهونه الصبر على أوامر الله ، وهو الذي بين الله ثوابه ، فقال : {إنما يوفى
~~الصابرون} إلخ.
# وقال يوسف بن الحسين : ليس بصابر من يتجرع المصيبة ويبدي فيها الكراهة ،
~~بل الصابر من يتلذذ بصبره حتى يبلغ به إلى مقام الرضا.
# {قل} : روي أن كفار قريش قالوا للنبي عليه السلام : ما يحملك على الذي
~~أتيتنا به ألا تنظر إلى ملة آبائك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى ، فتأخذ
~~بتلك الملة ، فقال تعالى : قل يا محمد للمشركين : {إنى أمرت} من جانبه
~~تعالى : {إن} ؛ أي : بأن.
# {أعبد الله} حال كوني {مخلصا له الدين} ؛ أي : العبادة من الشرك والرياء
~~بأن يكون المقصد من العبادة هو المعبود بالحق لا غير كما في قوله تعالى :
~~{قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به} (الرعد : 36).
# {وأمرت} بذلك.
# {لان أكون أول المسلمين} من هذه الأمة ؛ أي : لأجل أن أكون مقدمهم في
~~الدنيا والآخرة ؛ لأن السبق في الدين إنما هو بالإخلاص فيه ، فمن أخلص عد
~~سابقا ، فإذا كان الرسول عليه السلام متصفا ms5670 بالإخلاص قبل إخلاص أمته فقد
~~سبقهم في الدارين إذ لا يدرك المسبوق مرتبة السابق ألا ترى إلى الأصحاب مع
~~من جاء بعدهم والظاهر أن اللام مزيدة ، فيكون كقوله تعالى : {أمرت أن أكون
~~أول من أسلم} (الأنعام : 14) ، فالمعنى : وأمرت أن أكون أول من أسلم من أهل
~~زماني ؛ لأن كل نبي يتقدم أهل زمانه في الإسلام والدعاء إلى خلاف دين
~~الآباء ، وإن كان قبله مسلمون.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال بعضهم : الإخلاص أن يكون جميع الحركات في السر والعلانيةتعالى وحده
~~لا يمازجه شيء.
# وقال الجنيد قدس سره : أمر جميع الخلق بالعبادة وأمر النبي عليه السلام
~~بالإخلاص فيها إشارة إلى أن أحدا لا يطيق تمام مقام الإخلاص سواه.
# {وأمرت لان أكون أول المسلمين * قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم *
~~قل الله أعبد مخلصا له دينى * فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامةا ألا ذالك هو الخسران المبين * لهم
~~من فوقهم ظلل من} .
# {قل إنى أخاف إن عصيت ربى} بترك الإخلاص والميل إلى ما أنتم عليه من الشرك.
# {عذاب يوم عظيم} ؛ أي : أخاف من عذاب يوم القيامة ، وهو يوم عظيم لعظمة
~~ما فيه من الدواهي والأهوال بحسب عظم المعصية وسوء الحال.
# وفيه زجر عن المعصية بطريق المبالغة ؛ لأنه عليه السلام مع جلالة قدره إذا
# 86
# خاف على تقدير العصيان فغيره من الأمة أولى بذلك.
PageV08P064
# ودلت الآية على أن المترتب على المعصية ليس حصول العقاب ، بل الخوف من
~~العقاب ، فيجوز العفو عن الصغائر والكبائر.
# قال الصائب :
# محيط از جهره سيلاب كرده راه ميشويد
# جه اند يشد كسى باعفو حق از كرد زلتها
# {قل الله} نصب بقوله : {أعبد} على ما أمرت لا غيره لا استقلالا ولا
~~اشتراكا.
# {مخلصا له دينى} من كل شوب ، وهو بالإضافة ؛ لأن قوله : أعبد إخبار عن
~~المتكلم بخلاف ما في قوله مخلصا له الدين ؛ لأن الإخبار فيه أمرت وما بعده
~~صلته ومفعوله ، فظهر الفرقان كما في "برهان القرآن".
# وقال الكاشفي : (باك ms5671 كننده براى أوكيش خودرا از شرك يا خالص سازنده عمل
~~خودرا ازريا).
# وفي "التأويلات النجمية" : قل الله أعبد لا الدنيا ولا العقبى وأطلب
~~بعبادتي المولى مخلصا له ديني : ()
# وكل له سؤل ودين ومذهب
# فلي أنتمو سؤلي وديني هوا كمو
# زبشت آينه روى مراد نتوان ديد
# تراكه روى بخلق است ازخداجه خبر
# {فاعبدوا} ؛ أي : قد امتثلت ما أمرت به ، فاعبدوا يا معشر الكفار {ما
~~شئتم} أن تعبدوه {من دونه} تعالى.
# والأمر للتحديد كما في قوله تعالى : {اعملوا ما شئتم} (فصلت : 40).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال في "الإرشاد" : وفيه من الدلالة على شدة الغضب عليهم ما لا يخفى
~~كأنهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه أمروا به كي يحل بهم العقاب ، ولما قال
~~المشركون خسرت يا محمد حيث خالفت دين آبائك.
# قال تعالى : {قل إن الخاسرين} ؛ أي : الكاملين في الخسران الذي هو عبارة
~~عن إضاعة ما يهمه وإتلاف ما لا بد منه.
# وفي "المفردات" : الخسران انتقاص رأس المال يستعمل في المال والجاه
~~والصحة والسلامة والعقل والإيمان والثواب ، وهو الذي جعل الله الخسران
~~المبين ، وهو بالفارسية : (زيان : والخاسر زيانكار بكو بدرستى كه
~~زيانكاران).
# {الذين} .
# (آنانندكه) ، فالجملة من الموصول والصلة خبر إن.
# {خسروا أنفسهم} بالضلال واختيار الكفر لها ؛ أي : أضاعوها وأتلفوها إتلاف
~~البضاعة ، فقوله : أنفسهم مفعول خسروا.
# وقال الكاشفي : (زيان كردند در نفسهاى خودكه كمراه كشتند).
# {وأهليهم} بالضلال واختيار الكفر لهم أيضا أصله أهلين جمع أهل وأهل الرجل
~~عشيرته وذو قرابته كما في "القاموس" ويفسر بالأزواج والأولاد وبالعبيد
~~والإماء وبالأقارب وبالأصحاب وبالمجموع كما في "شرح المشارق" لابن الملك.
# {يوم القيامة} حين يدخلون النار بدل الجنة حيث عرضوهما للعذاب السرمدي
~~وأوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها.
# {ألا ذالك} الخسران.
# {هو الخسران المبين} حيث استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات كما في
~~"كشف الأسرار".
# وقال الكاشفي : (بدانيد وآكاه باشيدكه آنست آن زيان هويدا كه برهيجكس
~~ازهل موقف بوشيده نماند).
# وفي "التأويلات النجمية" : الخاسر في الحقيقة من خسر دنياه بمتابعة الهوى
~~وخسر عقباه بارتكاب ما نهى عنه ms5672 وخسر مولاه بتولي غيره ، ثم شرح خسرانهم
~~بنوع بيان ، فقال :
# {لهم من فوقهم ظلل من النار} لهم خبر الظلل والضمير للخاسرين ومن فوقهم
~~حال من ظلل ، والظلل جمع ظلة كغرف جمع غرفة وهي سحابة تظل وشيء كهيئة الصفة.
# بالفارسية : (سايبان).
# وفي "كشف الأسرار" : ما أظلك من فوقك.
# والمعنى : للخاسرين ظل من النار كثيرة متراكبة بعضها فوق بعض حال كون تلك
~~الظل من فوقهم.
# والمراد : طباق وسرادقات من النار ودخانها وسمي النار ظلة لغلظها
~~وكثافتها ،
# 87
# ولأنها تمنع من النظر إلى ما فوقهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفيه إشعار بشدة حالهم في النار وتهكم بهم ؛ لأن الظلة إنما هي للاستظلال
~~والتبرد خصوصا في الأراضي الحارة كأرض الحجاز ، فإذا كانت من النار نفسها
~~كانت أحر ومن تحتها أغم.
# {ومن تحتهم} أيضا.
# {ظلل} .
# والمراد : إحاطة النار بهم من جميع جوانبهم كما قال تعالى : {أحاط بهم
~~سرادقها} (الكهف : 29) ؛ أي : فسطاطها ، وهو الخيمة شبه به ما يحيط بهم من
~~النار كما سبق في الكهف ، ونظير الآية قوله تعالى : {يوم يغشااهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم} (العنكبوت : 55).
# وقوله : {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} (الأعراف : 41).
# وقال بعضهم : ومن تحتهم ظلل ؛ أي : طباق من النار ودركات كثيرة بعضها تحت
~~بعض هي ظلل للآخرين ، بل لهم أيضا عند ترديهم في دركاتها كما قال السدي هي
~~لمن تحتهم ظلل.
# وهكذا حتى ينتهي إلى القعر والدرك الأسفل الذي هو للمنافقين فالظلل لمن
~~تحتهم ، وهي فرش لهم ، وكما قال في "الأسئلة المقحمة" كيف سمى ما هو الأسفل
~~ظللا ، والظلال ما يكون فوقا ، والجواب : لأنها تظلل من تحتها ، فأضاف
~~السبب إلى حكمه.
# {ذالك} العذاب الفظيع هو الذي {يخوف الله به عباده} في القرآن ليؤمنوا
~~ويحذرهم إياه بآيات الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه.
PageV08P065
# وفي "الوسيط" يخوف الله به عباده المؤمنين يعني أن ما ذكر من العذاب معد
~~للكفار ، وهو تخويف للمؤمنين ليخافوه فيتقوه بالطاعة والتوحيد.
# يا عباد} .
# (اي بندكان من).
# وأصله : يا عبادي بالياء.
# {فاتقون} ، ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي. ms5673
# وهذه عظة من الله تعالى بالغة منطوية على غاية اللطف والرحمة.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى خلق جهنم سوطا يسوق به عباده إلى الجنة إذ
~~ليس تحت الوجود إلا ما هو مشتمل للحكمة والمصلحة ، فمن خاف بتخويف الله
~~إياه من هذا الخسران ، فهو عبده عبدا حقيقيا ، ومستأهل لشرف الإضافة إليه.
# وعن أبي يزيد البسطامي قدس سره : أن الخلق يفرون من الحساب ، وأنا أقبل
~~عليه ، فإن الله تعالى : لو قال لي أثناء الحساب عبدي لكفاني ، فعلى العاقل
~~تحصيل العبودية وتكميلها كي يليق يخطاب الله تعالى ، ويكون من أهل الحرمة
~~عند الله تعالى ألا ترى أن من خدم ملكا من الملوك يستحق الكرامة ، ويصير
~~محترما عنده ، وهو مخلوق ، فكيف خدمة الخالق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# نقل في آخر "فتاوى الظهيرية" : أن الإمام الأعظم أبا حنيفة رحمه الله لما
~~حج الحجة الأخيرة.
# قال في نفسه لعلي لا أقدر أن أحج مرة أخرى فسأل حجاب البيت أن يفتحوا له
~~باب الكعبة ، ويأذنوا له في الدخول ليلا ، ليقوم ، فقالوا : إن هذا لم يكن
~~لأحد قبلك ولكنا نفعل ذلك لسبقك وتقدمك في علمك واقتداء الناس كلهم بك ،
~~ففتحوا له الباب ، فدخل فقام بين العمودين على رجل اليمنى حتى قرأ القرآن
~~إلى النصف وركع وسجد ثم قام على رجل اليسرى وقد وضع قدمه اليمنى على ظهر
~~رجله اليسرى حتى ختم القرآن ، فلما سلم بكى وناجى وقال : إلهي ما عبدك هذا
~~العبد الضعيف حق عبادتك ، ولكن عرفك حق معرفتك ، فهب نقصان خدمته لكمال
~~معرفته ، فهتف هاتف من جانب البيت يا أبا حنيفة ، قد عرفت وأخلصت المعرفة ،
~~وخدمت فأحسنت الخدمة ، فقد غفرنا لك ، ولمن اتبعك وكان على مذهبك إلى قيام
~~الساعة.
# ثم إن مثل هذه العبودية ناشئة عن التقوى والخوف من الله تعالى ومطالعة
~~هيبته وجلاله ، وكان عليه السلام يصلي وبصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
# والأزيز : الغليان.
# وقيل : صوته والمرجل
# 88
# قدر من نحاس.
# كذا نقل مثل ذلك عن إبراهيم عليه السلام ، فحرارة هذا الخوف إذا ms5674 أحاطب
~~بظاهر الجسم ، وباطنه سلم الإنسان من الاحتراق ، وإذا مضى الوقت تعذر تدارك
~~الحال ، فليحافظ على زمان الفرصة :
# وحشى فرصت جوتير از جشم بيرون جسته است
# تاتوزه مى سازى اى غافل كمان خويش را
# {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظللا ذالك يخوف الله به عباده يا
~~عباد فاتقون * والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ا أولئك الذين
~~هدااهم الله وأولئك هم أولوا الالباب * أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من فى النار} .
# {والذين اجتنبوا الطاغوت} .
# (الاجتناب : بايك سو شدن).
# يقال : اجتنبه بعد عنه.
# والطاغوت : البالغ أقصى غاية الظغيان ، وهو تجاوز الحد في العصيان ،
~~فلعوت من الطغيان بتقديم اللام على العين ، لأن أصله طغيوت بني للمبالغة
~~كالرحموت والعظموت.
# ثم وصف به للمبالغة في النعت كأن عين الشيطان طغيان ؛ لأن المراد به هو
~~الشيطان وتاؤه زائدة دون التأنيث كما قال في "كشف الأسرار" : التاء ليست
~~بأصلية ، هي في الطاغوت كهي في الملكوت والجبروت واللاهوت والناسوت
~~والرحموت والرهبوت.
# ويذكر ؛ أي : الطاغوت ويؤنث كما في "الكواشي" ، ويستعمل في الواحد والجمع
~~كما في "المفردات" و"القاموس" قال الراغب : وهو عبارة عن كل متعد وكل معبود
~~من دون الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "القاموس" : الطاغوت اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل رأس ضلال
~~والأصنام وكل ما عبد من دون الله ومرده أهل الكتاب.
# وقال في "كشف الأسرار" : كل من عبد شيئا غير الله ، فهو طاغغ ومعبوده : طاغوت.
# وفي "التأويلات النجمية" : طاغوت كل أحد نفسه وإنما يجتنب الطاغوت من
~~خالف هواه وعانق رضا مولاه ورجع إليه بالخروج عما سواه رجوعا بالكلية.
# وقال سهل : الطاغوت : الدنيا وأصلها الجهل وفرعها المآكل والمشارب
~~وزينتها التفاخر وثمرتها المعاصي وميراثها القسوة والعقوبة : والمعنى
~~بالفارسية : (وآنانكه بيكسو رفتند ازشيطان يابتان يا كهنه يعني از هرجه
~~بدون خداى تعالى برستند ايشان بر طرف شدند).
# {أن يعبدوها} بدل اشتمال منه ، فإن عبادة غير الله عبادة للشيطان إذ هو
~~الآمر بها ms5675 والمزين لها.
# قال في "بحر العلوم" : وفيها إشارة إلى أن المراد بالطاغوت ها هنا الجمع.
# {وأنابوا إلى الله} وأقبلوا عليه معرضين عما سواه إقبالا كليا.
PageV08P066
# قال في "البحر" : واعلم أن المراد باجتناب الطاغوت الكفر بها وبالإنابة إلى
~~الله الإيمان بالله كما قال تعالى : {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمنا بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى} (البقرة : 256).
# وقدم اجتناب الطاغوت على الإنابة إلى الله كما قدم الكفر بالطاغوت على
~~الإيمان بالله على وفق كلمة التوحيد لا اله إلا الله حيث قدم نفي وجود
~~الإلهية على إثبات الألوهيةتعالى.
# {لهم البشرى} بالثواب والرضوان الأكبر على ألسنة الرسل بالوحي في الدنيا
~~، أو الملائكة عند حضور الموت وحين يحشرون ، وبعد ذلك.
# وقال بعض الكبار : لهم البشرى بأنهم من أهل الهداية والفضل من الله ، وهي
~~الكرامة الكبرى.
# {فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} .
# فيه تصريح بكون التبشير من لسان الرسول عليه السلام ، وهو تبشير في
~~الدنيا.
# وأما تبشيرالملك فتبشير في الآخرة ، كما قال تعالى : {لهم البشرى في
~~الحيواة الدنيا وفى الاخرة} (يونس : 64).
# وبالجملة تبشير الآخرة مرتب على تبشير الدنيا ، فمن استأهل الثاني استأهل الأول.
# والأصل : عبادي بالباء فحذفت.
# قيل : إن الآية نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد
~~وطلحة والزبير حين سألوا
# 89
# أبا بكر رضي الله عنه ، فأخبرهم بإيمانه فآمنوا.
# حكاه المهدوي في "التكملة" ، فيكون المعنى : يستمعون القول من أبي بكر ،
~~فيتبعون أحسنه ، وهو قول لا إله إلا الله ، كما في "كشف الأسرار".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وقال في "الإرشاد" ونحوه ؛ أي : فبشر ، فوضع الظاهر موضع ضميرهم تشريفا
~~لهم بالإضافة ودلالة على أن مدار اتصافهم بالاجتناب والإنابة كونهم نقادا
~~في الدين يميزون الحق من الباطل ، ويؤثرون الأفضل فالأفضل.
# انتهى.
# وهذا مبني على إطلاق القول وتعميمه جريا على الأصل.
# يقول الفقير : ويحتمل أن يكون المعنى : يستمعون القول مطلقا قرآنا كان ،
~~أو غيره ، فيتبعون أحسنه بالإيمان والعمل الصالح ، وهو القرآن ؛ لأنه تعالى
~~قال في حقه : {الله نزل أحسن الحديث} (الزمر : 23).
# كما سيأتي في هذه ms5676 السورة.
# وقال الراغب في "المفردات" : فيتبعون أحسنه ؛ أي : الأبعد من الشبهة :
~~(ودر بحر الحقائق فرموده كه قول اعم است ازسخن خدا وملك وانسان وشيطان ونفس.
# اما انسان حق وباطل ونيك وبد كويد.
# وشيطان بمعاصى خواند.
# ونفس بآرزوها ترغيب كند.
# وملك بطاعت نمايد.
# وحضرت عزت بخود خواند كما قال : {وتبتل إليه تبتيلا} (المزمل : 8) بس
~~بندكان خالص آنانندكه احسن خطاب راكه خطاب رب الأرباب لست اززبان حضرت رسول
~~استماع نموده اند بيروى كنند).
# وأيضا : إن الألف واللام في القول للعموم ، فيقتضي أن لهم حسن الاستماع
~~في كل قول من القرآن وغيره ولهم أن يتبعوا أحسن معنى يحتمل كل قول اتباع
~~درايته والعمل به ، وأحسن كل قول ما كان من الله ، أو يهدي إلى الله ، وعلى
~~هذا يكون استماع قول القوال من هذا القبيل كما في "التأويلات النجمية".
# وقال الكلبي : يجلس الرجل مع القوم فيستمع الأحاديث محاسن ومساوىء فيتبع
~~أحسنها ، فيأخذ المحاسن ويحدث بها ويدع مساوئها : (ودر لباب كفته كه مراد
~~ازقول سخنانست كه در مجالس ومحافل كذرد وأهل متابعت احسن آن اقوال اختيار
~~ميكنند در ايشان ودر امثال آمده).
# خذ ما صفا دع ما كدر
# قول كس جون بشنوى دورى تأمل كن تمام
# صاف را بردار ودردى را رها كن والسلام
# (وكفته اند استماع قول واتباع احسن آن عمومي دارد ومرد ازقول قرآنست
~~واحسن ، أو محكم باشد دون منسوخ وعزيمت دون رخصت.
# وكفته أند كه در قرآن مقابح اعدا وممادح أوليا ست ايشان متابعت أحسن
~~مينما يند كه مثلا طريقه موسى است عليه السلام دون سيرت فرعون).
# وعلى هذا.
# وفي "كشف الأسرار" : مثال هذا الأحسن في الدين أن ولي القتيل إذا طالب
~~بالدم ، فهو حسن وإذا عفا ورضي بالدية ، فهو أحسن.
# ومن جزى بالسيئة السيئة مثلها ، فهو حسن وإن عفا وغفر ، فهو أحسن.
# وإن وزن أو كال ، فهو حسن وإن أرجح ، فهو أحسن.
# وإن اتزن وعدل ، فهو حسن وإن طفف على نفسه ، فهو أحسن.
# وإن رد السلام فقال : وعليكم السلام ، فهو حسن ms5677 ، وإن قال : وعليكم السلام
~~ورحمة الله ، فهو أحسن.
# وإن حج راكبا ، فهو حسن ، وإن فعله راجلا ، فهو أحسن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وإن غسل أعضاءه في الوضوء مرة مرة ، فهو حسن ، وإن غسلها ثلاثا ثلاثا ،
~~فهو أحسن.
# وإن جزي من ظلمه بمثل مظلمته ، فهو حسن وإن جازاه بحسنة ، فهو أحسن.
# وإن سجد ، أو رجع ساكتا ، فهو جائز ، والجائز حسن ، وإن فعلهما مسبحا ،
~~فهو أحسن.
# ونظير هذه
# 90
# الآية قوله عز وجل لموسى عليه السلام : {فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها} (الأعراف : 145).
# وقوله : {واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم} .
# انتهى ما في "الكشف".
PageV08P067
# وهذا معنى ما قال بعضهم : يستمعون قول الله ، فيتبعون أحسنه ويعملون بأفضله
~~، وهو ما في القرآن من عفو وصفح واحتمال على أذى ، ونحو ذلك فالقرآن كله
~~حسن ، وإنما الأحسن بالنسبة إلى الآخذ والعامل.
# قال الإمام السيوطي رحمه الله في "الاتقان" : اختلف الناس هل في القرآن
~~شيء أفضل من شيء ، فذهب الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله وبعض الأئمة
~~الأعلام إلى المنع ؛ لأن الجميع كلام الله ، ولئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه.
# وذهب آخرون من المحققين ، وهو الحق كلام الله في الله أفضل من كلامه في
~~غيره ، فقل هو الله أحد أفضل من تبت يدا أبي لهب ؛ لأن فيه فضيلة الذكر ،
~~وهو كلام الله وفضيلة المذكور ، وهو اسم ذاته وتوحيده وصفاته الإيجابية
~~والسلبية.
# وسورة {تبت} فيها فضيلة الذكر فقط ، وهو كلام الله تعالى.
# والأخبار الواردة في فضائل القرآن وتخصيص بعض السور والآيات بالفضل وكثرة
~~الثواب في تلاوتها لا تحصى.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله في "جوهر القرآن" : كيف يكون بعض الآيات
~~والسور أشرف من بعض مع أن الكل كلام الله ، فاعلم نورك الله بنور البصيرة
~~وقلد صاحب الرسالة عليه السلام ، فهو الذي أنزل عليه القرآن.
# وقال : "يس قلب القرآن" ، وفاتحة الكتاب سور القرآن ، وآية الكرسي سيدة
~~القرآن ، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن".
# ومن توقف في تعديل الآيات أول قوله عليه السلام أفضل سورة وأعظم سورة ms5678
~~أراد في الأجر والثواب ، لا أن بعض القرآن أفضل من بعض ، فالكل في فضل
~~الكلام واحد ، والتفاوت في الأجر لا في كلام الله من حيث هو كلام الله
~~القديم القائم بذاته.
# واعلم أن استماع القول عند العارفين يجري في كل الأشياء ، فالحق تعالى
~~يتكلم بكل لسان من العرش إلى الثرى ، ولا يتحقق بحقيقة سماعه إلا أهل
~~الحقيقة وعلامة سماعهم انقيادهم إلى كل عمل مقرب إلى الله من جهة التكليف
~~المتوجه على الإذن من أمر أو نهي كسماعه للعلم ، والذكر والثناء على الحق
~~تعالى ، والموعظة الحسنة والقول والتصامم عن سماع الغيبة والبهتان والسوء
~~من القول والخوض في آيات الله والرفث والجدال ، وسماع القيان ، وكل محرم
~~حجر الشارع عليه سماعه ، فإذا كان كذلك كان مفتوح الأذن إلى الله تعالى ،
~~وفي المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# بنيه آن كوش سر كوش سراست
# تانكردد اين كران باطن كراست
# وللفقير :
# بنيه بيرون آر از كوش دلت
# ميرسد تا صوت از هر بلبلت
# {أولئك} المنعوتون بالمحاسن الجميلة ، وهو مبتدأ خبره قوله : {الذين
~~هدااهم الله} للدين الحق والاتصاف بمحاسنه.
# {وأولئك هم أولوا الالباب} أصحاب العقول السليمة من معارضة الوهم ومنازعة
~~الهوى المستحقون للهداية لا غيرهم.
# وفي الكلام دلالة على أن الهداية تحصل بفعل الله تعالى وقبول النفس لها ،
~~يعني أن لكسب العبد مدخلا فيها بحسب جري العادة.
# وفيه إشارة إلى أن أولئك القوم هم الذين عبروا عن قشور الأشياء ، ووصلوا
~~إلى الباب حقائقها.
# {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى النار} .
# بيان لأحوال عبدة الطاغوت
# 91
# بعد بيان أحوال المجتنبين عنها.
# والهمزة للاستفهام الإنكاري ، والفاء للعطف على محذوف دل عليه الكلام ،
~~ومن شرطية والمفهوم من "كشف الأسرار" و"تفسير الكاشفي" كونها موصولة وحق
~~بمعنى وجب وثبت ، وكلمة العذاب قوله تعالى لإبليس : {لاملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين} (ص : 85).
# وكررت الهمزة في الجزاء لتأكيد الإنكار.
# والفاء فيه فاء الجزاء.
# ثم وضع موضع الضمير من في النار لمزيد تشديد الإنكار والاستبعاد والتنبيه
~~على أن المحكوم عليه ms5679 بالعذاب بمنزلة الواقع في النار ، وأن اجتهاده عليه
~~السلام في دعائهم إلى الإيمان سعي في إنقاذهم من النار ؛ أي : تخليصهم ،
~~فإن الأنقاذ التخليص من ورطة كما في "المفردات".
# والمعنى : أنت يا محمد مالك أمر الناس ، فمن حق ؛ أي : وجب وثبت عليه من
~~الكفار عدلا في علم الله تعالى كلمة العذاب ، فأنت تنقذه فالآية جملة واحدة
~~من شرط وجزاء.
# وبالفارسية : (آيا هركسى يا آنكسى كه واجب شد برو كلمة وعيد آيا توا اي
~~محمد مى رهانى آنرا كه در دوزخ باشد يعنى ميتوانى كه أورا مؤمن سازى واز
~~عذاب باز رهانى يعنى اين كار بدست تو نيست كه دوز خيانرا بازر هانى همجو
~~ابو لهب وبسرش عقبه وغير آن).
# وفيه إشارة إلى أن من حق عليه في القسمة الأولى أن يكون مظهرا لصفات قهره
~~إلى الأبد لا ينفعه شفاعة الشافعين ، ولا يخرجه من جهنم سخط الله وطرده
~~وبعده جميع الأنبياء والمرسلين ، وإنما الشفاعة للمؤمنين بدليل قوله تعالى
~~: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} (الأعراف : 103).
# وحيث كان المراد بمن في النار الذين قيل في حقهم : {لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل} استدرك بقوله تعالى :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68 PageV08P068
~~{أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى النار * لاكن الذين اتقوا ربهم
~~لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها الانهارا وعد الله لا يخلف الله
~~الميعاد * ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه ينابيع} .
# {لاكن الذين اتقوا ربهم} .
# (ليكن آنانكه بترسيدند از عذاب بروردكار خويش وبإيمان وطاعت متصف شدند).
# وفي "التأويلات النجمية" : {لاكن الذين اتقوا ربهم} اليوم عن الشرك
~~والمعاصي والزلات والشهوات وعبادة الهوى والركون إلى غير المولى فقد أنقذهم
~~الله تعالى في القسمة الأولى من أن يحق عليهم كلمة العذاب وحق عليهم أن
~~يكونوا مظهر صفات لطفه إلى الأبد.
# {لهم غرف} .
# (منزلهاى بلندتر دربهشت) ؛ أي : بحسب مقاماتهم في التقوى جمع غرفة ، وهي
~~علية من البناء وسمى منازل الجنة غرفا كما في ms5680 "المفردات".
# {من فوقها غرف} ؛ أي : لهم علالي بعضها فوق بعض بين أن لهم درجات عالية
~~في جنات النعيم بمقابلة ما للكفرة من دركات سافلة في الجحيم.
# {مبنية} .
# تلك الغرف الموصوفة بناء المنازل على الأرض في الرصانة والإحكام.
# قال سعدي المفتي : الظاهر أن فائدة هذا الوصف تحقيق الحقيقة وبيان كون
~~الغرف كالظلل حيث أريد بها المعنى المجازي على الاستعارة التهكمية.
# وفي "بحر العلوم" مبنية بنيت من زبرجد وياقوت ودر وغير ذلك من الجوهر.
# وفي "كشف الأسرار" مبنية ، يعني : (يخشت زرين وسيمين بر آورده).
# وفيه إشارة بأنها مبنية بأيدي أعمال العاملين وأحوال السالكين.
# {تجرى من تحتها} ؛ أي : من تحت تلك الغرف المنخفضة والمرتفعة.
# {الانهار} الأربعة من غير تفاوت بين العلو والسفل.
# {وعد الله} مصدر مؤكد ؛ لأن قوله لهم : غرف في معنى الوعد ؛ أي : وعدهم
~~الله تلك الغرف والمنازل وعدا {لا يخلف الله الميعاد} ؛ لأن الخلف نقص ،
~~وهو على الله محال.
# (والإخلاف : وعده خلاف دادن).
# والميعاد بمعنى الوعد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "التأويلات النجمية" : وعد الله الذي وعد التائبين بالمغفرة
~~والمطيعين بالجنة
# 92
# والمشتاقين بالرؤية والعابثين الصادقين بالقربة ، والوصلة لا يخلف الله
~~الميعاد.
# يعني : إذا لم يقع لهم فترة فلا محالة يصدق وعده ، وإذا وقع لهم ذلك ،
~~فلا يلومن إلا أنفسهم.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي عليه السلام أنه قال : "إن
~~أهل الجنة ليتراأون أهل الغرف من فوقهم".
# المراد : من أهلها أصحاب المنازل الرفيعة وتراءى القوم الهلال رأوه
~~بأجمعهم ومنه الحديث : "كما يتراأون الكوكب الدري الغابر في الأفق من
~~المشرق أو المغرب".
# الغابر الباقي يعني : يرى التباعد بين أهل الغرف وسائر أصحاب الجنة
~~كالتباعد المرئي بين الكوكب ومن في الأرض ، وأنهم يضيئون لأهل الجنة إضاءة
~~الكوكب الدري : "لتفاضل ما بينهم".
# يعني يرى أهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم على من سواهم.
# قالوا : يا رسول الله ، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم.
# قال : "بلى والذي نفسي بيده رجال" يعني : يبلغها رجال ، وإنما قرن القسم
~~ببلوغ غيرهم لما في وصول ms5681 المؤمنين لمنازل الأنبياء من استبعاد السامعين :
~~"آمنوا بالله وصدقوا المرسلين".
# وفيه بشارة وإشارة إلى أن الداخلين مداخل الأنبياء من مؤمني هذه الأمة ،
~~لأنه قال : وصدقوا المرسلين وتصديق جميع الرسل إنما صدر منهم لا ممن قبلهم
~~من الأمم.
# وفي الحديث : "من يدخل الجنة ينعم ولا ييأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى
~~شبابه" ، قوله : ينعم بفتح الياء والعين ؛ أي : يصيب نعمة وقولة : ولا ييأس
~~بفتح الهمزة ؛ أي : لا يفتقر.
# وفي بعض النسخ بضمها ؛ أي : لا يرى شدة قوله : لا تبلى بفتح حرف المضارعة
~~واللام.
PageV08P069
# {ألم تر} .
# (آيا نمى بينى يا محمد) ، أو يا أيها الناظر.
# {أن الله أنزل من السمآء} من تحت العرش {مآء} هو المطر.
# روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام أنه قال : "المياه
~~العذبة والرياح اللواقح من تحت صخرة بيت المقدس" ، يعني : كل ماء في الأرض
~~نهرا ، أو غيره ، فهو من السماء ينزل منها إلى الغيم ، ثم منه إلى الصخرة
~~يقسمه الله بين البقاع ، {فسلكه} .
# يقال : سلك المكان وسلك غيره فيه ، وأسلكه : أدخله فيه ؛ أي : فأدخل ذلك
~~الماء ونظمه.
# {ينابيع فى الأرض} ؛ أي : عيونا ومجاري كالعروق في الأجساد فقوله :
~~{ينابيع} نصب بنزع الخافض.
# وقد ذكر الخافض في قوله : {اسلك يدك فى جيبك} (القصص : 32).
# وقوله : {فى الأرض} بيان لمكان الينابيع كقولك لصاحبك : أدخل الماء في
~~جدول المبطخة في البستان ، وفيه أن ماء العين هو المطر يحبسه في الأرض ، ثم
~~يخرجه شيئا فشيئا ، فالينابيع جمع ينبوع ، وهو يفعول من نبع الماء ينبع
~~مثلثة ونبوعا خرج من العين.
# والينبوع : العين التي يخرج منها الماء.
# والينابيع : الأمكنة التي ينبع ويخرج منها الماء.
# {ثم يخرج به} .
# (بس بيرون مى آرد بدان آب) ، {زرعا} هو في الأصل مصدر بمعنى الإنبات عبر
~~به عن المزروع ؛ أي : مزروعا.
# {مختلفا ألوانه} أصنافه إضافة من بر وشعير وغيرهما ، وكيفاته من الألوان
~~والطعوم وغيرهما.
# وكلمة ثم للتراخي في الرتبة أو الزمان ، وصيغة المضارع لاستحضار الصورة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال في "المفردات" : اللون معروف وينطوي ms5682 على الأبيض والأسود وما يركب منهما.
# ويقال : تلون إذا اكتسى لونا غير اللون الذي كان له ويعبر بالألوان عن
~~الأجناس والأنواع.
# يقال : فلان أتى بألوان من الأحاديث ، وتناول كذا لونا من الطعام.
# انتهى.
# {ثم يهيج} ؛ أي : يتم جفافه حين حان له أن يثور عن منبته يقال : هاج يهيج
~~هيجا وهيجانا وهياجا بالكسر : ثار وهاج النبت
# 93
# يبس ، كما في القاموس.
# وبالفارسية : (بس خشك ميشود آن مزروع).
# {فترااه مصفرا} من يبسه بعد خضرته ونضرته.
# وبالفارسية : (بس مى بينى آنرا زرد شده بعد ازتازه كى وسبزى).
# قال الراغب : الصفرة لون من الألوان التي بين السواد والبياض ، وهي إلى
~~البياض أقرب ، ولذلك قد يعبر بها عن السواد.
# {ثم يجعله} ؛ أي : الله تعالى {حطاما} ، فتاتا متكسرا كأن لم يغن بالأمس.
# وبالفارسية : (ريزه ريزه ودرهم شكسته) يقال : تحطم العود إذا تفتت من
~~اليبس ولكون هذه الحالة من الآثار القوية علقت بجعل الله تعالى كالإخراج.
# {إن فى ذالك} المذكور مفصلا.
# {لذكرى} لتذكيرا عظيما.
# (والتذكير : ياد دادن).
# {لاولى الالباب} : أصحاب العقول الخالصة من شوائب الخلل وتنبيها لهم على
~~حقيقة الحال يتذكرون بذلك أن حال الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام
~~كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتنون بفتنها :
# بود حال دنيا جو آن سبزه زار
# كه بس تازه بينى بفصل بهار
# جو بروى وزد تند باد خزان
# يكى برك سبزى نيابى ازان
# قال في "كشف الأسرار" : الإشارة في هذه الآية إلى أن الإنسان يكون طفلا ،
~~ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ، ثم يصير إلى أرذل العمر ، ثم آخره يخترم ، ويقال
~~: إن الزرع ما لم يؤخذ منه الحب الذي هو المقصود منه لا يكون له قيمة كذلك
~~الإنسان ما لم يخل من نفسه لا يكون له قدر ولا قيمة.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بقوله : {ألم تر} إلخ ، إلى إنزال ماء
~~الفيض الروحاني من سماء القلب.
# {فسلكه ينابيع} الحكمة {فى الأرض} البشرية.
# {ثم يخرج به زرعا} ، من الأعمال البدنية.
# {مختلفا ألوانه} من الصلاة والزكاة ms5683 والصوم والحج والجهاد.
# {ثم يهيج} إلخ.
# يشير إلى أعمال المرائي تراها مخضرة على وفق الشرع ، ثم تجف من آفة العجب
~~والرياء.
# {فترااه مصفرا} لا نور له.
# {ثم يجعله} من رياح القهر أذهبت عليه {حطاما} لا حاصل له إلا الحسرة.
# وقوله : {إن فى ذالك} إلخ.
# إشارة إلى أن السالك إذا جرى على مقتضى عقله وعلمه يظهر منه آثار
~~الاجتهاد ، ثم إذا ترقى إلى مقام المعرفة تضمحل منه حالته الأولى ، ثم إذا
~~بدت أنوار التوحيد استهلكت الجملة كما قالوا : ()
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# فلما استبان الصبح أدرج ضوءه
# بأنواره أنوار تلك الكواكب
# فالتوحيد كالشمس ونورها ، فكما أنه بنور الشمس تضمحل أنوار الكواكب ،
~~فكذا بنور التوحيد تتلاشى أنوار العلوم والمعارف ويصير حالها إلى الأفول
~~والفناء ، ويظهر حال أخرى من عالم البقاء.
PageV08P070
# {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه ثم يهيج فترااه مصفرا ثم يجعله حطاما إن فى ذالك لذكرى لاولى
~~الالباب * أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك فى ضلال مبين * الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ذالك هدى الله يهدى به من يشآءا ومن يضلل الله فما} .
# {أفمن شرح الله صدره للاسلام} .
# الهمزة : للاستفهام الإنكاري ، والفاء : للعطف على محذوف.
# ومن شرطية أو موصولة وخبرها محذوف دل عليه ما بعده.
# وأصل الشرح بسط اللحم.
# ونحوه يقال : شرحت اللحم وشرحته.
# ومنه شرح الصدر بنور إلهي وسكينة من جهته تعالى وروح منه ، كما في
~~"المفردات".
# قال في "الإرشاد" : شرح الصدر للإسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له ، فإن
~~الصدر بالفارسية : (سينه) محل القلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها
~~النفس القابلة للإسلام ، فانشراحه مستدع لاتساع القلب
# 94
# واستضاءته بنوره ، فهذا شرح قبل الإسلام لا بعده.
# والمعنى : أكل الناس سواء فمن بالفارسية : (بس هركسى ويا آنكس كه).
# {شرح الله صدره} ms5684 ؛ أي : خلقه متسع الصدر مستعدا للإسلام ، فبقي على
~~الفطرة الأصلية ، ولم يتغير بالعوارض المكتسبة القادمة فيها.
# {فهو} بموجب ذلك مستقر {على نور} عظيم {من ربه} ، وهو اللطف الإلهي
~~الفائض عليه عند مشاهدة الآيات التكوينية والتنزيلية ، والتوفيق للاهتداء
~~بها إلى الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله بسوء اختياره
~~واستولت عليه ظلمات الغي والضلالة ، فأعرض عن تلك الآيات بالكلية حتى لا
~~يتذكر بها ولا يغتنمها كقوله تعالى : {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا} (الأنعام : 135) ، يعني : ليس من هو على نور كمن هو على ظلمة ، فلا
~~يستويان كما لا يستوي النور والظلمة والعلم والجهل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# واعلم أنه لا نور ولا سعادة لمسلم إلا بالعلم والمعرفة ، ولكل واحد من
~~المؤمنين معرفة تختص به ، وإنما تتفاوت درجاتهم بحسب تفاوت معارفهم.
# والإيمان والمعارف أنوار ، فمنهم من يضيء نوره جميع الجهات ، ومنهم من لا
~~يضيء نوره إلا موضع قدميه.
# فإيمان آحاد العوام نوره كنور الشمع وبعضهم نوره كنور السراج وإيمان
~~الصديقين نوره كنور القمر والنجوم على تفاوتها وأما الأنبياء فنور إيمانهم
~~كنور الشمس وأزيد فكما ينكشف في نورها كل الآفاق مع اتساعها ، ولا ينكشف في
~~نور الشمع إلا زاوية ضيقة من البيت كذلك يتفاوت انشراح الصدور بالمعارف ،
~~وانكشاف سعة الملكوت لقلوب المؤمنين.
# ولهذا جاء في الحديث : "إنه يقال يوم القيامة أخرجوا من النار من في قلبه
~~مثقال من الإيمان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة".
# ففيه تنبيه على تفاوت درجات الإيمان وبقدره تظهر الأنوار يوم القيامة في
~~المواقف خصوصا عند المرور على الصراط.
# {فويل} (بس شدت عذاب).
# {للقاسية قلوبهم من ذكر الله} : القسوة غلظ القلب وأصله من حجر قاس
~~والمقاساة معالجة ذلك ومن أجلية وسببية كما في قوله تعالى : {مما خطياااتهم
~~أغرقوا} (نوح : 25).
# والمعنى : من أجل ذكره الذي حقه أن تنشرح له الصدور وتطمئن به القلوب ؛
~~أي : إذا ذكر الله تعالى عندهم وآياته اشمأزوا من أجله وازدادت قلوبهم
~~قساوة كقوله تعالى : {فزادتهم رجسا} (التوبة : 125).
# وقرىء عن ذكر ms5685 الله ؛ أي : فويل للذين غلظت قلوبهم عن قبول ذكر الله.
# وعن مالك بن دينار رحمه الله ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلبه ، وما
~~غضب الله على قوم إلا نزع منهم الرحمة.
# وقال الله تعالى لموسى عليه السلام في مناجاته يا موسى : لا تطل في
~~الدنيا أملك ، فيقسو قلبك ، والقلب القاسي مني بعيد ، وكن خلق الثياب جديد
~~القلب تخف على أهل الأرض وتعرف في أهل السماء.
# وفي الحديث : "تورث القسوة في القلب ثلاث خصال : حب الطعام وحب النوم وحب
~~الراحة".
# وفي "كشف الأسرار" : (بدانكه ابن قسوة دل از بسيارى معصيت خيزد عائشة
~~صديقه رضي الله عنها كويد أول بدعتى كه بعد از رسول خدا درميان خلق بديد
~~آمد سيرى بود.
# ذون مصرى رحمه الله كويد هركز سير نخوردم كه نه معصيتى كردم.
# شبلي رحمه الله كفت هيج وقت كرسنه نه نشستم كه دردل خود حكمتى وعبرتى
~~تازه يافتم).
# وفي الحديث : "أفضلكم عند الله أطولكم جوعا وتفكرا وأبغضكم إلى الله كل
~~أكول شروب نؤوم.
# كلوا
# 95 PageV08P071
~~واشربوا في أنصاف البطون فإنه جزء من النبوة".
# قال الشيخ سعدي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# باندازه خورزاد اكر آدمى
# جنين برشكم آدمى يا خمى
# درون جاى قوتست وذكر نفس
# تو بندارى از بهر ناتست وبس
# ندارند تن بروران آكهى
# كه برمعده باشد زحكمت تهى
# {أولئك} : البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلب.
# وبالفارسية : (آن كروه غافلان وسنكدلان).
# {فى ضلال} بعيد عن الحق {مبين} : ظاهر كونه ضلالا للناظر بأدنى نظر ،
~~يعني : (ضلالت ايشان برهركه اندك فهمى دارد ظاهر است).
# واعلم أن الآية عامة فيمن شرح صدره للإسلام بخلق الإيمان فيه.
# وقيل : نزلت في حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وأبي
~~لهب وولده.
# فحمزة وعلى ممن شرح الله صدره للإسلام.
# وأبو لهب وولده من الذين قست قلوبهم ، فالرحمة للمشروح صدره والغضب
~~للقاسي قلبه.
# روي في الخبر أنه لما نزلت هذه الآية ، قالوا : كيف ذلك يا رسول الله ،
~~يعني : ما معنى ms5686 شرح الصدر ، قال : "إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح" ،
~~فقيل : ما علامة ذلك ، قال : "الإنابة إلى دار الخلود" ، يعني التوجه
~~للآخرة.
# "والتجافي عن دار الغرور".
# (يعني : برهيز كردن از دنيا).
# "والتأهب للموت قبل نزوله".
# (وعزيزى درين معنا فرموده است).
# نشان آن دلى كز فيض إيمانست نوراني
# توجه باشد اول سوى دار الملك روحاني
# زدنيا روى كردانيدن وفكر اجل كردن
# كه جون مرك اندر آيدخوش توان مردن بآساني
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الإيمان نور ينور الله به مصباح
~~قلوب عباده المؤمنين والإسلام ضوء نور الإيمان تستضيء به مشكاة صدورهم ،
~~ففي الحقيقة من شرح الله صدره بضوء نور الإسلام ، فهو على نور من نظر عناية ربه.
# ومن أمارات ذلك النور محو آثار ظلمات الصفات الذميمة النفسانية من حب
~~الدنيا وزينتها وشهواتها وإثبات حب الآخرة والأعمال الصالحة ، والتحلية
~~بالأخلاق الكريمة الحميدة.
# قال تعالى : {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} (الرعد : 39) ، ومن أماراته أن
~~تلين قلوبهم لذكر الله فتزداد أشواقهم إلى لقاء الله تعالى وجواره ،
~~فيسأمون من محن الدنيا وحمل أثقال أوصاف البهيمية والسبعية والشيطانية ،
~~فيفرون إلى الله ويتنورون بأنوار صفاته منها نور اللوائح بنور العلم ، ثم
~~نور اللوامع ببيان الفهم ، ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين ، ثم نور
~~المكاشفة بتجلي الصفات ، ثم نور المشاهدة بظهور الذات ثم أنوار جلال
~~الصمدية بحقائق التوحيد ، فعند ذلك لا وجد ولا وجود ولا قصد ولا مقصود ولا
~~قرب ولا بعد ولا وصال ولا هجران أن كل شيء هالك إلا وجهه كلا بل هو الله
~~الواحد القهار :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# جامى مكن انديشه زنز ديكى ودورى
# لا قرب ولا بعد ولا وصل ولا بين
# قال الواسطي : نور الشرح منحة عظيمة لا يحتمله أحد إلا المؤيدون بالعناية
~~والرعاية ، فإن العناية تصون الجوارح والأشباح والرعاية تصون الحقائق
~~والأرواح.
# وفي "كشف الأسرار" : (بدان كه دل آدمى را جهارا برده است.
# برده أول صدر است مستقر عهد إسلام كقوله تعالى : {أفمن شرح الله صدره
~~للاسلام} .
# برده دوم قلب است محل ms5687 نور إيمان نور إيمان كقوله تعالى :
# 96
# {أولئك كتب فى قلوبهم الايمان} (المجادلة : 22) ، برده سوم فؤادست
~~سرابرده مشاهده حق كقوله تعالى : {ما كذب الفؤاد ما رأى} (النجم : 11).
# برده جهارم شفافست محط رحل عشق كقوله تعالى : {قد شغفها حبا} (يوسف : 30)
~~رب العالمين جون خواهد كه رميده را بكمند لطف درراه دين خويش كشد اول نظرى
~~كند بصد روى تاسينه وى از هوى وبدعتها باك كردد وقدم وى برجاده سنت مستقيم
~~شود بس نظر كند بقلب وى تا از آلايش دنيا وأخلاق نكوهيده جون عجب وحسد وكبر
~~وريا وحرص وعداوت ورعونت باك كردد ودر راه ورع روان شود بش نظرى كند بفؤاد
~~وى واورا از خلائق وعلائق بازبرده جشمه علم وحكمت در دل وى كشايد نور هدايت
~~تحفه نطفه وى كرداند جنانكه كفت {فهو على نور من ربه} بس نظرى كند بشغاف وى
~~واورا از آب وكل بازبرد قدم در كوى فنا نهد ونور برسه قسم است يكى برزبان
~~ويكى دردل ويكى درتن.
# نور زبان توحيد است وشهادت.
# ونورتن خدمت است وطاعت.
# ونوردل شوق است ومحبت.
# نور زبان بجنت رساند لقوله تعالى : {فأثابهم الله بما قالوا جنات}
~~(المائدة : 85).
# نورتن بفردوس رساند.
# لقوله : {إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا}
~~(الكهف : 107).
# نوردل بلقاى دوست رساند) لقوله تعالى : {وجوه يومااذ ناضرة * إلى ربها
~~ناظرة} (القيامة : 22 23).
# وفي الحديث : "إن لأهل النعم أعداء فاحذروهم".
# قال بعضهم : وأجل النعم على العبد نعمة الإسلام وعدوها إبليس ، فاحفظ هذه
~~النعمة وسائر النعم واحذر من النسيان والقسوة والكفران.
PageV08P072
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال الحسين النوري رحمه الله : قسوة القلب بالنعم أشد من قسوته بالشدة ،
~~فإنه بالنعمة يسكن وبالشدة يذكر.
# وقال : من هم بشيء مما أباحه العلم تلذذا عوقت بتضييع العمر وقسوة القلب
~~، فليبك على نفسه من صرف عمره وضيع وقته ، ولم يدرك مراتب المنشرحين صدورهم
~~، وبقي مع القاسين قلوبهم نسألك اللهم الحفظ والعصمة.
# {الله نزل أحسن الحديث} .
# هو القرآن الكريم الذي لا نهاية لحسنه ولا ms5688 غاية لجمال نظمه وملاحة معانيه
~~، وهو أحسن مما نزل على جميع الأنبياء والمرسلين وأكمله وأكثره إحكاما.
# وأيضا : أحسن الحديث لفصاحته وإعجازه.
# وأيضا : لأنه كلام الله ، وهو قديم وكلام غيره مخلوق محدث.
# وأيضا : لكونه صدقا كله إلى غير ذلك.
# سمي حديثا ؛ لأن النبي عليه السلام كان يحدث به قومه ويخبرهم بما ينزل
~~عليه منه ، فلا يدل على حدوث القرآن ، فإن الحديث في عرف العامة الخبر
~~والكلام.
# قال في "المفردات" كل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظته
~~أو منامه ، يقال له حديث.
# روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة ، فقالوا له عليه
~~السلام : حدثنا حديثا أو لو حدثتنا : يعني : (جه شودكه براى ماسخنى فرمايند
~~وكام طوطيان أرواح مستمعان را بحديث ازل شكر بار وشيرين كردانند سرمايه
~~حيات ابد اهل ذوق را دريك حكايت ازلب شكر فشان يست).
# فنزلت هذه الآية.
# والمعنى : أن فيه مندوحة عن سائر الأحاديث.
# {كتابا} بدل من أحسن الحديث.
# {متشابها} معانيه في الصحة والأحكام والابتناء على الحق والصدق واستتباع
~~منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب ألفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في
~~الإعجاز.
# {مثاني} صفة أخرى لكتابا ووصف الواحد ، وهو
# 97
# الكتاب بالجمع ، وهو المثاني باعتبار تفاصيله كما يقال القرآن سور وآيات
~~والإنسان عروق وعظام وأعصاب ، وهو جمع مثنى بضم الميم وتشديد النون بمعنى
~~مردد ومكرر لما ثنى من قصصه وأنبائه وأحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده
~~ومواعظه ، أو لأنه ثنى في التلاوة ، فلا يمل كما جاء في نعته لا يخلق على
~~كثرة الترداد ؛ أي : لا يزول رونقه ولذة قراءته واستماعه من كثرة ترداده
~~على ألسنة التالين وتكراره على آذان المستمعين وأذهان المتفكرين على خلاف
~~ما عليه كلام المخلوق ، وفي القصيدة البردية : ()
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# فلا تعد ولا تحصى عجائبها
# ولا تسام على الإكثار بالسأم
# أي لا تقابل آيات القرآن مع الإكثار بالملال.
# وفي "المفردات" وسمي سور القرآن مثاني ؛ لأنها تثنى على مرور الأيام
~~وتكرر ، فلا تدرس ولا تنقطع دروس سائر ms5689 الأشياء التي تضمحل وتبطل على مرور
~~الأيام ، وإنما تدرس الأوراق.
# كما روي أن عثمان رضي الله عنه حرق مصحفين لكثرة قراءته فيهما.
# ويصح أن يقال للقرآن : مثاني لما يثنى ويتجدد حالا فحالا من فوائده ، كما
~~جاء في نعته ، ولا تنقضي عجائبه.
# ويجوز أن يكون ذلك من الثناء تنبيها على أنه أبدا يظهر منه ما يدعو إلى
~~الثناء عليه ، وعلى من يتلوه ويعلمه ويعمل به ، وعلى هذا الوجه وصفه بالكرم
~~في قوله : {إنه لقرءان كريم} ()وبالمجد في قوله : {بل هو قرءان مجيد}
~~(البروج : 21) ، أو هو جمع مثنى بفتح الميم وإسكان الثاء مفعل من الثنية
~~بمعنى التكرير والإعادة كما في قوله تعالى : {ثم ارجع البصر كرتين} (الملك
~~: 4) ؛ أي : كرة بعد كرة أو جمع مثنى بضم الميم وسكون الثاء ، وفتح النون ؛
~~أي : مثنى عليه بالبلاغة والإعجاز حتى قال بعضهم لبعض : ألا سجدت لفصاحته ،
~~ويجوز أن يكون بكسر النون ؛ أي : مثن علي بما هو أهله من صفاته العظمى.
# قال ابن بحر : لما كان القرآن مخالفا لنظم البشر ونثرهم حول أسمائه بخلاف
~~ما سموا به كلامهم على الجملة والتفصيل ، فسمى جملته قرآنا كما سموا ديوانا
~~، وكما قالوا : قصيدة وخطبة ورسالة.
# قال : سورة ، وكما قالوا : بيت.
# قال : آية وكما سميت الأبيات لاتفاق أواخرها قوافي سمى الله القرآن
~~لاتفاق خواتيم الآي فيه مثاني.
# وفي "التأويلات النجمية" : القرآن كتاب متشابه في اللفظ مثاني في المعنى
~~من وجهين :
# أحدهما : أن لكل لفظ منه معاني مختلفة بعضها يتعلق بلغة العرب وبعضها
~~يتعلق بإشارات الحق وبعضها يتعلق بأحكام الشرع كمثل الصلاة ، فإن معناها في
~~اللغة الدعاء.
# وفي أحكام الشرع عبارة عن هيئات وأركان وشرائط وحركات مخصوصة بها.
# وفي إشارة الحق تعالى هي الرجوع إلى الله كما جاء روحه من الحضرة بالنفخة
~~الخاصة إلى القالب ، فإنه عبر على القيام الذي يتعلق بالسماوات ، ثم على
~~الركوع الذي يتعلق بالحيوانات ثم على السجود الذي يتعلق بالنباتات ، ثم على
~~التشهد الذي يتعلق بالمعادن ، فبالصلاة يشير الله عز وجل إلى رجوع الروح
~~إلى حضرة ربه على ms5690 طريق جاء منها ، ولهذا قال النبي عليه السلام : "الصلاة
~~معراج المؤمن".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68 PageV08P073
~~والوجه الثاني : أن لكل آية تشبها بآية أخرى من حيث صورة الألفاظ ، ولكن
~~المعاني والإشارات والأسرار والحقائق مثاني فيها إلى ما لا ينتهي وإلى هذا
~~يشير بقوله : {قل لو كان البحر مدادا} (الكهف : 109) الآية.
# {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} ، استئناف مسوق
# 98
# لبيان آثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان أوصافه في نفسه وتقرير كونه أحسن
~~الحديث ، يقال : اقشعر جلده أخذته قشعريرة ؛ أي : رعدة كما في "القاموس".
# والجلد : قشر البدن كما في "المفردات".
# وقال بعضهم : أصل الاقشعرار تغير كالرعدة يحدث في جلد الإنسان عند الوجل
~~والخوف.
# وفي "الإرشاد" : الاقشعرار التقبض يقال : اقشعر الجلد إذا تقبض تقبضا
~~شديدا وتركيبه من القشع ، وهو الأديم اليابس قد ضم إليه الراء ليكون باعثا
~~ودالا على معنى زائد يقال : اقشعر جلده ووقف شعره إذا عرض له خوف شديد من
~~منكر حائل دهمه بغتة.
# والمراد : إما بيان إفراط خشيتهم بطريق التمثيل والتصوير أو بيان حصول
~~تلك الحالة وعروضها لهم بطريق التحقيق ، وهو الظاهر إذ هو موجود عند الخشية
~~محسوس يدركه الإنسان من نفسه ، وهو يحصل من التأثر القلبي ، فلا ينكر.
# والمعنى : أنهم إذا سمعوا بالقرآن وقوارع آيات وعيده أصابتهم هيبة وخشية
~~تقشعر منها جلودهم ؛ أي : يعلوها قشعريرة ورعدة.
# وبالفارسية : (لرزد ازو يعنى از خوف وعيد كه در قرآنست بوستها برتنهاى
~~آنانكه مى ترسند از برود كار خود).
# {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} اللين ضد الخشونة ، ويستعمل ذلك
~~في الأجسام ، ثم يستعار للخلق ولغيره من المعاني.
# والجلود عبارة عن الأبدان والقلوب عن النفوس كما في "المفردات" ؛ أي : ثم
~~إذا ذكروا رحمة الله وعموم مغفرته لانت أبدانهم ونفوسهم ، وزال عنها ما كان
~~بها من الخشية والقشعريرة ، بأن تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة.
# وبالفارسية : (بس نرم ميشود وآرام ميكيرد بوستها ودلهاى ايشان بسوى
~~يادكردن رحمت ومغفرت).
# وتعدية اللين بإلى لتضمنه معنى السكون والاطمئنان ؛ كأنه قيل : تسكن
~~وتطمئن إلى ذكر الله لينة ms5691 غير منقبضة راجية غير خاشعة أو تلين ساكنة مطمئنة
~~إلى ذكر الله على أن المتضمن بالكسر يقع حالا من المتضمن بالفتح.
# وإنما أطلق ذكر الله ولم يصرح بالرحمة إيذانا بأنها أول ما يخطر بالبال
~~عند ذكره تعالى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# فإن قلت : لم ذكرت الجلود وحدها أولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا.
# قلت : لتقدم الخشية التي هي من عوارض القلوب ، فكأنه قيل : تقشعر جلودهم
~~من آيات الوعيد وتخشى قلوبهم من أول وهلة ، فإذا ذكروا الله ومبنى أمره على
~~الرأفة والرحمة واستبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في
~~جلودهم.
# فالجملتان إشارة إلى الخوف والرجاء أو القبض والبسط أو الهيبة والأنس ،
~~أو التجلي والاستتار.
# قال النهرجوري رحمه الله : وصف الله بهذه الآية سماع المريدين وسماع
~~العارفين.
# وقال : سماع المريدين بإظهار الحال عليهم وسماع العارفين بالاطمئنان
~~والسكون فالاقشعرار صفة أهل البداية واللين صفة أهل النهاية.
# وعن شهر بن حوشب قالت أم الدرداء : رضي الله عنها : إنما الوجل في قلب
~~الرجل كاحتراق السعفة أما تجد الاقشعريرة قلت : بلى.
# قالت : فادع الله ، فإن الدعاء عند ذلك مستجاب ، وذلك لانجذاب القلب إلى
~~الملكوت وعالم القدس واتصاله بمقام الأنس.
# {ذالك} الكتاب الذي شرح أحواله {هدى الله} .
# (راه نمودن خداست يعن ارشاديست مر خلق را از خداى).
# {يهدى به} (راه بنمايد بوى).
# {من يشآء} أن يهديه من المؤمنين المتقين كما قال : {هدى للمتقين} (البقرة
~~: 2) لصرف مقدوره إلى الاهتداء بتأمله فيما في تضاعيفه من الشواهد الخفية
~~ودلائل كونه من عند الله {ومن يضلل الله}
# 99
# أي : يخلق فيه الضلالة لصرف قدرته إلى مباديها وأعراضه عما يرشده إلى
~~الحق بالكلية وعدم تأثره بوعده ووعيده أصلا.
# {فما له من هاد} يخلصه من ورطة الضلال.
# وفي "التأويلات النجمية" : {ومن يضلل الله} بأن يكله إلى نفسه وعقله
~~ويحرمه من الإيمان بالأنبياء ومتابعتهم.
# {فما له من هاد} من براهين الفلاسفة والدلائل العقلية.
# قال المولى الجامي قدس سره :
# خواهى بصوب كعبه تحقيق ره برى
# بى برده مقلد كم كرده ره مرو
# وفي ms5692 "كشف الأسرار" : (يكى ازصحابه روزى بآن مهتر عالم عليه السلام كفت يا
~~رسول الله جرا رخساره ما در استماع قرآن سرخ ميكردد وآن منافقان سياه كفت
~~زيراكه قرآن نوريست مارا مى افروزد وايشانرا ميسوزد) يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا.
# قال الخجندي قدس سره :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# دل ازشنيدن قرآن بكيردت همه وقت
# جو باطلان زكلام حقت ملولي جيست
# وفي الآية لطائف.
PageV08P074
# منها : أنه لما عقب أحسنية القرآن بكونه متشابها ومثاني رتب عليه اقشعرار
~~جلود المؤمنين إيماء إلى أن ذلك إنما يحصل بكونه مرددا ومكررا ؛ لأن النفوس
~~أنفر شيء من حديث الوعظ والنصيحة وأكثر جمودا وإباء عنه فلا تلين
~~شكيمتهاولا تنقاد طبيعتها إلا أن يلقى إليها النصائح عودا بعد بدء ولهذا
~~كان عليه السلام يكرر وعظه ثلاثا أو سبعا.
# ومنها : أن الاقشعرار أمر مستجلب للرحمة قال عليه السلام : "إذا اقشعر
~~جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه" ؛ أي : تساقطت : "كما يتحات عن
~~الشجرة اليابسة ورقها" وعنه عليه السلام : "إذا اقشعر جلد العبد من خشية
~~الله حرمه الله على النار" ، ولما اتخذ الله إبراهيم خليلا ألقى في قلبه
~~الوجل حتى إن خفقان قلبه يسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير في الهواء.
# قال مسروق : إن المخافة قبل الرجاء ، فإن الله تعالى خلق جنة ونارا ، فلن
~~تخلصوا إلى الجنة حتى تمروا بالنار.
# ومنها : أن غاية ما يحصل للعابدين من الأحوال المذكورة في هذه الآية من
~~الاقشعرار والخشية والاطمئنان.
# قال قتادة : هذا نعت أولياء الله نعتهم بأن تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم
~~ولم ينعتهم بذهاب عقلهم ، والغشيان عليهم ، وإنما ذلك في أهل البدع ، وهو
~~من الشيطان.
# وعن عبد الله بن عبد الله بن الزبير.
# قال : قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه : كيف كان أصحاب رسول
~~الله يفعلون إذا قرىء عليهم القرآن ، قالت : كانوا كما نعتهم الله تدمع
~~أعينهم وتقشعر جلودهم.
# قال : فقلت لها : إن ناسا اليوم إذا قرىء عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا
~~عليه ، فقالت : أعوذ بالله من ms5693 الشيطان الرجيم.
# وروي : أن ابن عمر رضي الله عنهما مر برجل من أهل العراق ساقط ، فقال :
~~ما بال هذا.
# قالوا : أنه إذا قرىء عليه القرآن ، أو سمع ذكر الله سقط ، فقال ابن عمر
~~رضي الله عنه إنا لنخشى الله ، وما نسقط.
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما : إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا
~~صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كذا في التفاسير نحو "كشف الأسرار"
~~و"المعالم" و"الوسيط" و"الكواشي" وغيرها.
# يقول الفقير : لا شك أن القدح والجرح ، إنما هو في حق أهل الرياء والدعوى
~~، وفي حق من يقدر على ضبط نفسه كما أشار عليه السلام بقوله : "من عشق وعف
~~وكتم ثم مات مات شهيدا".
# فإن من غلب على حاله كان الأدب له أن لا يتحرك بشيء لم يؤذن فيه ، وأما
~~من غلب عليه الحال وكان في أمره محقا لا مبطلا ، فيكون كالمجنون ، حيث يسقط
~~عنه القلم
# 100
# فبأي حركة تحرك كان معذورا فيها ، فليس حال أهل البداية والتوسط كحال أهل
~~النهاية ، فإن ما يقدر عليه أهل النهاية لا يقدر عليه من دونهم ، وكأن
~~الأصحاب رضي الله عنهم ، ومن في حكمهم ممن جاء بعدهم راعوا الأدب في كل حال
~~ومقام بقوة تمكينهم ، بل لشدة تلوينهم في تمكينهم ، فلا يقاس عليهم من ليس
~~له هذا التمكين ، فرب أهل تلوين يفعل ما لا يفعله أهل التمكين ، وهو معذور
~~في ذلك لكونه مغلوب الحال ومسلوب الاختيار ، فليجتهد العاقل في طريق الحق
~~بلا رياء ودعوى وليلازم الأدب في كل أمر متعلق بفتوى أو تقوى ، وليحافظ على
~~ظاهره وباطنه من الشين ومما يورث الرين والغين.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذالك هدى الله يهدى به من يشآءا
~~ومن يضلل الله فما له من هاد * أفمن يتقى بوجهه سواء العذاب يوم القيامةا
~~وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون * كذب الذين من قبلهم فأتااهم العذاب ms5694
~~من حيث لا يشعرون * فأذاقهم الله الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة
~~أكبرا لو كانوا يعلمون} .
# {أفمن يتقى بوجهه} الهمزة : للإنكار والفاء : للعطف على محذوف.
# ومن شرطية ، والخبر محذوف.
# والاتقاء بالفارسية : (حذر كردن وخودرا نكاه داشتن).
# يقال : اتقى فلان بكذا إذا جعله وقاية لنفسه والتركيب يدل على دفع شيء عن
~~شيء يضره ، وتقدير الكلام أكل الناس سواء فمن شأنه ، وهو الكافر أن يقي
~~نفسه بوجهه الذي هو أشرف أعضائه.
# {سواء العذاب} ؛ أي : العذاب السيىء الشديد : يعني (زبانه آتش) ، كما في
~~"تفسير الفارسي" للكاشفي.
# {يوم القيامة} لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة إلى
~~عنقه كمن هو آمن ، وهو المؤمن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج إلى الاتقاء بوجه
~~من الوجوه.
PageV08P075
# وفي "التأويلات النجمية" : {أفمن يتقى بوجهه} توجه {وجهه} {سواء العذاب} ؛
~~أي : عذاب السيىء {يوم القيامة} ، ويدفعه به عن نفسه كمن لا يتقي ويظلم على نفسه.
# {وقيل للظالمين} الذين وضعوا الكفر موضع الإيمان والتكذيب موضع التصديق
~~والعصيان موضع الطاعة ، وهو عطف على يتقي ؛ أي : ويقال لهم : من جهة خزنة النار.
# وصيغة الماضي للدلالة على التحقيق ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل
~~عليهم بالظلم والإشعار بعلة الأمر في قوله : {ذوقوا} (بجشيد).
# {ما كنتم تكسبون} ؛ أي : وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا على الدوام من
~~الكفر والتكذيب والمعاصي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "التأويلات النجمية" ؛ أي : ذوقوا ما كسبتم بأفعالكم الرديئة
~~وأخلاقكم الدنيئة يعني كنتم في عين العذاب ، ولكن ما كنتم تجدون ذوقه لغلبة
~~نوم الغفلة فإذا متم انتبهتم.
# {كذب الذين} من الأمم السابقة الذين جاؤوا.
# {من قبلهم} ؛ أي : من قبل كفار مكة ، يعني كذبوا أنبياءهم كما كذبك قومك.
# {فأتااهم العذاب} المقدر لكل أمة منهم.
# وبالفارسية : (بس آمد بديشان عذاب إلهي).
# {من حيث لا يشعرون} من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم إتيان
~~العذاب والشر منها بينا هم آمنون رافهون إذ فوجئوا من مأمنهم ، فمعنى : من
~~حيث لا يشعرون أتاهم العذاب ، وهم آمنون في أنفسهم غافلون عن العذاب.
# وقيل : معناه ms5695 لا يعرفون له مدفعا ولا مردا ، وفي "التأويلات النجمية" ؛
~~أي : أتاهم العذاب في صورة الصحة والنعمة والسرور وهم لا يشعرون أنه العذاب
~~وأشد العذاب ما يكون غير متوقع.
# {فأذاقهم الله الخزى} ؛ أي : الذل والصغار : وبالفارسية : (بس بجشانيده
~~ايشانرا خداي تعالى خوراى ورسوايى).
# يعني : أحسوا به إحساس الذائق المطعوم.
# {فأذاقهم الله الخزى} بيان لمكان إذاقة الخزي.
# وذلك الخزي كالمسخ والخسف والغرق والقتل والسبي والإجلاء ونحو ذلك من
~~فنون النكال ، وهو العذاب الأدنى.
# {ولعذاب الاخرة} المعد لهم {أكبر} من العذاب الدنيا لشدته ودوامه.
# {لو كانوا يعلمون} ؛ أي : لو كان من شأنهم أن
# 101
# يعلموا لعلموا ذلك واعتبروا به ، وما عصوا الله ورسوله ، وخلصوا أنفسهم
~~من العذاب.
# فعلى العاقل أن يرجع إلى ربه بالتوبة والإنابة كي يتخلص من عذاب الدنيا
~~والآخرة.
# وعن الشبلي قدس سره أنه قال : قرأت أربعة آلاف حديث ، ثم اخترت منها
~~واحدا ، وعملت به وخليت ما سواه ، لأني تأملته ، فوجدت خلاصي ونجاتي فيه ،
~~وكان علم الأولين والآخرين مندرجا فيه.
# وذلك أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لبعض أصحابه : "اعمل
~~لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها ، واعملبقدر حاجتك
~~إليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها".
# فإذا كان الصبر على النار غير ممكن للإنسان الضعيف فليسلك طريق النجاة
~~المبعدة عن النار الموصلة إلى الجنات وأعلى الدرجات.
# وفي الحديث : "إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا قيام ، ولكن
~~دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدر والنصح للمسلمين".
# وأصل الكل هو التوحيد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وعن حذيفة رضي الله عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول : "مات رجل من قوم موسى ، فإذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى
~~لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي شيئا من الأعمال ، فيقولون لا نجد سوى نقش
~~خاتمه لا إله إلا الله ، فيقول الله تعالى لملائكته أدخلوا عبدي الجنة قد
~~غفرت له" ، فإذا كان التوحيد منجيا بنقشه الظاهري ، فما ظنك بنقشه الباطني
~~، فلا بد من الاجتهاد لإصلاح النفس وتقوية ms5696 اليقين ، والحمدعلى نعمة الإسلام
~~والدين.
# وحكي عن ابن النسفي أنه قال : فقد مسلم حمارا ، فخرج في طلبه فاستقبله
~~مجوسي فانصرف المؤمن.
# وقال : إلهي أنا فقدت الدابة ، وهذا فقد الدين فمصيبته أكبر من مصيبتي.
# الحمدالذي لم يجعل مصيبتي كمصيبته.
# وهذا بالنسبة إلى الوقت والحال ، وأما أمر المآل فعلى الإشكال ، كما قال
~~المثنوي :
# هيج كافررا بخوارى منكريد
# كه مسلمان مردتش باشداميد
# جه خبر دارى زختم عمر او
# تابكر دانى ازو يكباره رو
# ومن الله التوفيق.
# {فأذاقهم الله الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة أكبرا لو كانوا
~~يعلمون * ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون *
~~قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون * ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون *
~~إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} .
PageV08P076
# {ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل} .
# يحتاج إليه الناظر في أمور دينه.
# قال السمرقندي : ولقد بينا لهم فيه كل صفة هي في الغرابة ؛ أي : في
~~غرابتها وحسنها ، كالمثل السائر ، وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشأن كقصة
~~الأولين وقصة المبعوثين يوم القيامة وغير ذلك.
# والمراد بالناس أهل مكة كما في "الوسيط" ويعضده ما قال بعضهم من أن
~~الخطاب بقوله : يا اأيها الناس} في كل ما وقع في القرآن لأهل مكة ، والظاهر
~~التعميم لهم ولمن جاء بعدهم.
# {لعلهم يتذكرون} يتذكرون به ويتعظون به {قرءانا عربيا} ؛ أي : بلغة العرب
~~، وهو حال مؤكدة من هذا على أن مدار التأكيد هو الوصف ؛ أي : التأكيد في
~~الحقيقة هو الصفة ومفهومها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وبعضهم جعل القرآن توطئة للحال التي هي عربيا.
# والحال الموطئة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة ، ويجوز أن
~~ينتصب على المدح ؛ أي : أريد بهذا القرآن قرآنا عربيا.
# {غير ذى عوج} .
# لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه ، ولا تناقض ولا عيب ولا خلل.
# والفرق بينه بالفتح ، وبينه بالكسر أن كل ما ينتصب كالحائط والجدار ms5697
~~والعود ، فهو عوج بفتح العين ، وكل ما كان في المعاني والأعيان الغير
~~المنتصبة وبفتحها في المنتصبة كالرمح والجدار ،
# 102
# ولذا قال أهل التفسير : لم يقل مستقيما أو غير معوج مع أنه أحضر لفائدتين :
# إحداهما : نفي أن يكون فيه عوج ما بوجه من الوجوه كما قال : {ولم يجعل له
~~عوجا} (الكهف : 1).
# والثانية : أن لفظ العوج مختص بالمعاني دون الأعيان ، وهو بالفارسية : (كجى).
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : {غير ذى عوج} ؛ أي : غير مخلوق ، وذلك
~~لأن كونه مقروءا بالألسنة ومسموعا بالآذان ومكتوبا في الأوراق ومحفوظا في
~~الصدور لا يقتضي مخلوقيته إذ المراد كلام الله القديم القائم بذاته.
# وفي "حقائق البقلي" : قرآنا قديما ظهر من الحق على لسان حبيبه لا يتغير
~~بتغير الزمان ولا يرهقه غبار الحدثان لا تعوجه الحروف ، ولا تحيط به الظرف.
# وفي "بحر الحقائق" : صراطا مستقيما إلى حضرتنا لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ، ولا من خلفه {لعلهم يتقون} علة أخرى مترتبة على الأولى ، فإن
~~المصلحة في ضرب الأمثال هو التذكر والاتعاظ بها أولا ، ثم تحصيل التقوى.
# والمعنى : لعلهم يعملون عمل أهل التقوى في المحافظة على حدود الله في
~~القرآن والاعتبار بأمثاله.
# وبالفارسية : (شايدكه ايشان بسبب تأمل در معاني آن بيرهيزند ازكفر
~~وتكذيب).
# ثم أورد مثلا من تلك الأمثال ، فقال :
# {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون} .
# المراد بضرب المثل هنا تطبيق حالة عجيبة بأخرى مثلها كما مر في أوائل
~~سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب ورجلا مفعوله الأول آخر عن الثاني للتشويق
~~إليه ، وليتصل به ما هو من تتمته التي هي العمدة في التمثيل.
# وفيه خبر مقدم لقوله شركاء ، والجملة في حيز النصب على الوصفية لرجلا :
~~(والتشاكس : بايكديكر بدخويى كردن).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال في "المفردات" : الشكس السيىء الخلق ومتشاكسون ومتشاجرون بشكاسة خلقهم.
# وفي "القاموس" : وكندس الصعب الخلق ككتف البخيل ومتشاكسون مختلفون عسرون
~~وتشاكسوا تخالفوا.
# والمعنى : جعل الله تعالى للمشرك مثلا حسبما يقود إليه مذهبه من ادعاء كل
~~من معبوديه عبوديته عبدا يتشارك فيه جماعة يتجاذبونه ms5698 ويتعاورونه في مهماتهم
~~المتباينة في تحسره.
# وتوزع قلبه.
# {ورجلا} ؛ أي : وجعل للموحد مثلا {سلما} خالصا الرجل فرد ليس لغيره عليه
~~سبيل أصلا فالتنكير في كل منهما للإفراد ؛ أي : فردا من الأشخاص لفرد من
~~الأشخاص.
# والسلم : بفتحتين وكقتل وفسق مصدر من سلم له كذا ؛ أي : خلص نعت به
~~مبالغة كقبولك رجل عدل ، أو حذف منه ذو بمعنى ذا سلامة لرجل ؛ أي : ذا خلوص
~~له من الشرك.
# والرجل ذكر من بني آدم جاوز حاد الصغر وتخصيص الرجل ، لأنه انطق لما يجري
~~عليه من الضر والنفع ، لأن المرأة والصبي قد يغفلان عن ذلك.
# {هل} استفهام إنكار {يستويان} .
# (آيا مساوى باشد اين دوبنده).
# {مثلا} من جهة الصفة والحال نصب على التمييز والوحدة حيث لم يقل مثلين
~~لبيان الجنس وإرادته ، فيعم ؛ أي : هل يستوي حالهما وصفاتهما يعني : لا
~~يستويان.
# والحاصل : أن الكافر كالعبد الأول في كونه حيران متفرق البال ؛ لأنه يعبد
~~آلهة مختلفة ؛ أي : أصناما لا يجيء منها خير بل تكون سببا لوقوعه في أسفل
~~سافلين كما أن العبد يخدم ملاكا متعاسرين مختلفي الأهوية لا يصل إليه منهم
~~منفعة أصلا ، والمؤمن كالعبد الثاني في انضباط أحواله ، واجتماع باله حيث
~~يعبد ربا واحدا ، يوصله إلى أعلى عليين كما أن العبد يخدم سيدا واحدا يرضى
~~عنه ، ويصل إليه بالعطاء الجزيل :
# 103
# يك يار بسنده كن
# جويك دل دارى PageV08P077
~~{الحمد} حيث خصمهم كما قال مقاتل ؛ أي : قطعهم بالخصومة وغلبهم ، وأظهر
~~الحجة عليهم ببيان عدم الاستواء بطريق ضرب المثل.
# {بل أكثرهم لا يعلمون} إضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء على الوجه
~~المذكور إلى بيان أن أكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون بذلك مع كمال ظهوره
~~، فيبقون في ورطة الشرك والضلال من فرط جهلهم.
# وفي الآية إشارة إلى بيان عدم الاستواء بين الذي يتجاذبه شغل الدنيا وشغل
~~العيال وغير ذلك من الأشياء المختلفة ، والخواطر المتفرقة ، وبين الذي هو
~~خالصليس للخلق فيه نصيب ولا الدنيا نسيب ، وهو من الآخرة غريب وإلى الله
~~قريب منيب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# والحاصل : أن ms5699 الراغب في الدنيا شغلته أمور مختلفة ، فلا يتفرغ لعبادة ربه
~~، وإذا كان في العبادة يكون قلبه مشغولا بالدنيا.
# والزاهد : قد تفرغ من جميع أشغال الدنيا ، فهو يعبد ربه خوفا وطمعا.
# والعارف : قد تفرغ من الكونين ، فهو يعبد ربه شوقا إلى لقائه ، فلا
~~استواء بين البطالين والطالبين وبين المنقطعين والواصلين الحمد ، يعني
~~الثناء له ، وهو مستحق لصفات الجلال ، بل أكثرهم لا يعلمون كمال جماله ،
~~ولا يطلعون على حسن استعدادهم بمرآتية صفات جماله وجلاله ، وإلا لعطلوا
~~الأمور الدنيوية بأسرها وخربت الدنيا التي هي مزرعة الآخرة.
# وفي المثنوي :
# استن اين عالم اي جان غفلتست
# هو شيارى اين جهانرا آفتست
# هو شيارى زان جهانست وجو آن
# غالب آيد بست كردد اين جهان
# هو شيارى آفتاب وحرص يخ
# هو شيارى آب واين عالم وسخ
# زان جهان اندك ترشح مى رسد
# تانلغزد در جهان حرص وحسد
# كر ترشح بيشتر كردد زغيب
# نى هنر ماند درين عالم نه عيب
# فعلى العاقل الرجوع إلى الله والعمل بما في القرآن والاعتبار بأمثاله حتى
~~يكون من الذين يعلمون حقيقة الحال.
# وفي المثنوي :
# هست قرآن حالهاى أنبيا
# ماهيان بحر باك كبريا
# ور بخوانى ونه قرآن بذير
# أنبيا وأوليا را ديده كير
# وربذيرايى جوبر خوانى قصص
# مرغ جانت تنك آيد در قفص
# مرغ كواندر قفص زندانيست
# مى نجويد رستن ازناد انيست
# روحهايى كز قثصها رسته اند
# انبياى رهبر شايسته اند
# كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بين يدي النبي ، فأعجب بهما ،
~~فأتاه جبرائيل عليه السلام بقارورة وكاغدة.
# وفي القارورة الدم وفي الكاغدة السم ، فقال : أتحبهما يا محمد ، فاعلم أن
~~أحدهما يقتل بالسيف فهذا دمه والآخر يسقى السم ، وهذا سمة ، فقطع القلب عن
~~الأولاد ، وعلق قلبه بالله تعالى من قال الله ، ولم يفر من غير الله إلى
~~الله لم يقل الله دع روحك وقلبك ، ثم قل الله كما قال الله تعالى لحبيبه
~~عليه السلام : {قل الله ثم ذرهم} (الأنعام : 91) ؛ أي : ذرهم ، ثم قل الله
~~، فسأل الله سبحانه أن يجعلنا من المنقطعين إليه ms5700 ، والحاضرين لديه إنه هو
~~المسؤول :
# {إنك ميت وإنهم ميتون}
# 104
# تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة إذ كان كفار قريش يتربصون برسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم موته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# يعني : (كفار مكه ميكفتند جشم ميداريم كه محمد بميرد واز وبازر هيم).
# والموت : صفة وجودية خلقت ضدا للحياة.
# وفي "المفردات" : الموت زوال القوة الحساسية الحيوانية ، وإبانة الروح عن الجسد.
# والتأكيد بالنون لتنزيل المخاطب منزلة المتردد فيه تنبيها له على ظهور
~~أدلته وحثا على النظر فيها.
# والمعنى : أنكم جميعا بصدد الموت ، فالموت يعمكم ولامعنى للتربص والشماتة
~~، بل هو عين الجهالة :
# مكن شادمانى بمرك كسى
# كه دهرت نماند بس ازوى بسى
# فمعنى قوله : ميت وميتون.
# بالفارسية : (مرده خواهى شد وزود بميرند) ؛ أي : ستموت ، وسيموتون.
# والشيء إذا قرب من الشيء يسمى باسمه ، فلا بد لكل من الموت قريبا وبعيدا
~~، وكل آتت فهو قريب.
# روي أن آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض قيل له : لد للفناء ، وابن
~~للخراب.
# قرأ بعضهم إنك مائت وأنهم مائتون ؛ لأنه مما سيحدث وتوضيحه أن المائت صفة
~~حادثة في الحال ، أو في المستقبل بدليل صحة قولك : زيد مائت الآن ، أو غدا
~~بخلاف الميت ، فإنه صفة لازمة كالسيد للعريق في السؤدد والسائد لمن حدث له
~~السؤدد.
# وقيل : الموت ليس ما أسند إلى إبانة كالروح عن الجسد ، بل هو إشارة إلى
~~ما يعتري الإنسان في كل حال من الخلل والنقص وأن البشر ما دام في الدنيا
~~يموت جزءا فجزءا ، وقد عبر قوم عن هذا المعنى ، وفصلوا بين الميت والمائت ،
~~فقالوا : المائت هو المتخلل.
# قال القاضي علي ابن عبد العزيز ليس في لغتنا مائت على حسب ما قالوه ،
~~وإنما يقال : موت مائت كقولنا : شعر شاعر وسيل سائل.
PageV08P078
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : لما دنا فراق رسول الله جمعنا في بيت أمنا
~~عائشة رضي الله عنها ، ثم نظر إلينا ، فدمعت عيناه.
# وقال : "مرحبا بكم حياكم الله رحمكم الله أوصيكم بتقوى الله وطاعته قد
~~دنا الفراق ، وحان المنقلب ms5701 إلى الله تعالى وإلى سدرة المنتهى ، وجنة المأوى
~~يغسلني رجال أهل بيتي ويكفنونني في ثيابي هذه إن شاؤوا أو في حلة يمانية ،
~~فإذا غسلتموني وكفنتموني ضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير لحدي ، ثم
~~اخرجوا عني ساعة فأول من يصلي علي حبيبي جبرائيل ثم ميكائيل ، ثم إسرافيل ،
~~ثم ملك الموت مع جنودهم ، ثم ادخلوا علي فوجا فصلوا علي".
# فلما سمعوا فراقه صاحوا وبكوا وقالوا : يا رسول الله أنت رسول ربنا وشمع
~~جمعنا ، وبرهان أمرنا إذا ذهبت عنا فإلى من نرجع في أمورنا ، قال : "تركتكم
~~على المحجة البيضاء" ؛ أي : على الطريق الواضح الواسع ليلها كنهارها ؛ أي :
~~في الوضوح ، ولا يزيغ بعدها إلا هالك وتركت لكم واعظين ناطقا وصامتا ،
~~فالناطق القرآن والصامت الموت ، فإذا أشكل عليكم أمر ، فارجعوا إلى القرآن
~~والسنة ، وإذا قست قلوبكم فلينوها بالاعتبار في أحوال الأموات" ، فمرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك من صداع عرض له ، وكان مريضا ثمانية
~~عشر يوما يعوده الناس ، ثم مات يوم الإثنين كما بعثه الله فيه ، فغسله علي
~~رضي الله عنه وصب الماء ؛ أي : ماء بئر غرس الفضل بن العباس رضي الله عنهما
~~ودفنوه ليلة الأربعاء وسط الليل ، وقيل : ليلة الثلاثاء ، في حجرة عائشة
~~رضي الله عنها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي الحديث : "من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أفظع المصائب".
# وأنشد بعضهم :
# 105
# اصبر لكل مصيبة وتجلد
# واعلم بأن المرء غير مخلد
# وإذا اعترتك وساوس بمصيبة
# فاذكر مصابك بالنبي محمد
# وفي "التأويلات النجمية" يشير بقوله : {إنك ميت} إلخ إلى نعيه عليه
~~السلام ونعي المسلمين إليهم ليفرغوا بأجمعهم عن مأتمهم ولا تعزية في العادة
~~بعد ثلاث ، ومن لم يتفرغ عن مأتم نفسه وأنواع همومه ، فليس له من هذا
~~الحديث شمة ، فإذا فرغ قلبه عن حديث نفسه ، وعن الكونين بالكلية ، فحينئذ
~~يجد الخير من ربه ، وليس هذا الحديث إلا بعد فنائهم عنهم ، ولهذا أوحى الله
~~تعالى إلى داود عليه السلام ، فقال : "يا داود فرغ لي بيتا أسكن فيه ms5702 ، قال
~~: يا رب أنت منزه عن البيت كله ، قال : فرغ لي قلبك".
# وقال لنبينا عليه السلام : {ألم نشرح لك صدرك} (الإنشراح : 1)يعني قلبك.
# وقال : {وثيابك فطهر} (المدير : 4) ؛ أي : قلبك عن لوث تعلقات الكونين :
# سالك باك رو نخوانندش
# آنكه ازماسوى منزه نيست
# وقال المولى الجامي قدس سره :
# روز شب در نظرت موج زنان بحر قدم
# حيف باشد كه بلوث حدث آلوده شوى
# {ثم إنكم} ؛ أي : إنك وإياهم على تغليب ضمير المخاطب على ضمير الغائب
~~وأكد بالنون ، وإن كان الاختصام مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من
~~يبالغ في إنكار الاختصام ؛ لانهماكهم في الغفلة عنه.
# {يوم القيامة عند ربكم} ؛ أي : مالك أمركم.
# {تختصمون} فتحتج أنت عليهم ، بأنك بلغتهم ما أرسلت به من الأحكام
~~والمواعظ ، واجتهدت في الدعوة إلى الحق حق الاجتهاد ، وهم قد لجوا في
~~المكابرة والعناد ، ويعتذرون بما لا طائل تحته مثل أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~وجدنا آباءنا.
# وفي "بحر العلوم" : الوجه الوجيه أن يراد الاختصام العام ، وأن يخاصم
~~الناس بعضهم بعضا مؤمنا ، أو كافرا ، فيما جرى بينهم في الدنيا بدلائل :
# منها : قول النبي عليه السلام : "أول من يختصم يوم القيامة الرجل والمرأة
~~، والله ما يتكلم لسانها ، ولكن يداها تشهدان ورجلاها عليها بما كانت تعيب
~~لزوجها وتشهد عليه يداه ورجلاه بما كان يؤذيها".
# ومنها : قوله عليه السلام : "أنا خصم عثمان بن عفان بين يدي الرب تعالى".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وعن إبراهيم النخعي قالت الصحابة رضي الله عنهم : ما خصومتنا ونحن إخوان
~~، فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا : هذه خصومتنا.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نقول : ربنا واحد ونبينا واحد
~~وديننا واحد وكتابنا واحد ، فما هذه الخصومة ، فلما كان يوم صفين وشد بعضنا
~~على بعض بالسيوف ، قلنا : نعم هو هذا.
# ومنها : قوله عليه السلام : "من كان عنده مظلمة لأخيه من عرض أو شيء
~~فليتحلله اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، وإن كان له عمل صالح
~~أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم يكن له حسنات ms5703 أخذ من سيئات صاحبه ، فحمل عليه".
# قال ابن الملك : يحتمل أن يكون المأخوذ نفس الأعمال بأن تتجسد ، فتصير
~~كالجواهر ، وأن يكون ما أعد لها من النعم والنقم إطلاقا للسبب على المسبب.
PageV08P079
# وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {ثم إنكم} إلخ.
# قلت : أي رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب ؛
~~أي : الذنوب المخصوصة بنا سوى المخاصمات قال : "نعم ليكتررن عليكم حتى
~~تؤدوا إلى كل ذي حق حقه".
# قال الزبير :
# 106
# إن الأمر إذا الشديد.
# وفي الحديث : "لا تزال الخصومة بين الناس حتى تخاصم الروح الجسد ، فيقول
~~الجسد : إنما كنت بمنزلة جذع ملقى لا أستطيع شيئا ، ويقول : الروح إنما كنت
~~ريحا لا أستطيع أن أعمل شيئا ، فضرب لهما مثل الأعمى والمقعد يحمل الأعمى
~~المقعد فيدله المقعد ببصره ويحمله الأعمى برجليه".
# وفي الحديث : "أتدرون من المفلس" ، قالوا : المفلس فينا من لا درهم له
~~ولا متاع.
# قال : "إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، وكان
~~قد شتم هذا وقذف هذا ، وأكل مال هذا وسفك دم هذا ، فيقضي هذا من حسناته ،
~~فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم ، فطرحت عليه ثم طرح
~~في النار".
# فإن قيل : قال في آية أخرى : {لا تختصموا لدى} (ق : 28).
# قيل : إن في يوم القيامة ساعات كثيرة وأحوالها مختلفة مرة يختصمون ومرة
~~لا يختصمون كما أنه قال : {فهم لا يتسآءلون} (القصص : 66).
# وقال في آية أخرى : {وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون} (الصافات : 27).
# يعني في حال لا يتساءلون ، وفي حال يتساءلون ، وكما أنه قال : {فيومااذ
~~لا يسال عن ذنابه إنس ولا جآن} (الرحمن : 39).
# وفي موضع آخر : {فوربك لنسالنهم أجمعين} (الحجر : 92).
# ونحو هذا كثير في القرآن.
# قال بعض الكبار : يوم القيامة يوم عظيم شديد يتجلى الحق فيه أولا بصفة
~~القهر بحيث يسكت الأنبياء والأولياء ، ثم يتجلى باللطف ، فيحصل لهم انبساط
~~، فعند ذلك يشفعون.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال في ms5704 "التأويلات النجمية" : {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} ؛
~~أي : تراجعون الحق تعالى بشفاعة أقربائكم وأهاليكم وأصدقائكم بعد فراغكم من
~~خويصة أنفسكم نسأل الله سبحانه وتعالى العناية.
# {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون * فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب
~~بالصدق إذ جآءه ا أليس فى جهنم مثوى للكافرين * والذى جآء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون * لهم ما يشآءون عند ربهم ذالك جزآء} .
# {فمن أظلم ممن كذب على الله} .
# في "الإرشاد" : المعنى الأول ليختصمون هو الأظهر الأنسب بهذا القول ،
~~فإنه مسوق لبيان حال كل من طرفي الاختصام الجاري في شأن الكفر والإيمان لا غيره.
# وفي "بحر العلوم" : فيه دلالة بينة على أن الاختصام يوم القيامة بين
~~الظالمين والمظلومين.
# والمعنى : أظلم من كل ظالم من افترى على الله بأن أضاف إليه الشرك
~~والولد.
# {وكذب بالصدق} ؛ أي : بالأمر الذي هو عين الحق ونفس الصدق ، وهو ما جاء
~~به النبي عليه السلام : {إذ جآءه} ؛ أي : في مجيئه على لسان الرسول عليه
~~السلام ، يعني : فاجأه بالتكذيب ساعة أتاه وأول ما سمعه من غير تدبر فيه
~~ولا تأمل.
# وفيه إشارة إلى من يكذب على الله بادعاء أنه أعطاه رتبة وحالا ومقاما ،
~~وإذا وجد صديقا جاء بالصديق في المقال والأحوال كذبه ، وينكر على صدقه ،
~~فيكون حاصل أمره يوم القيامة ، قوله : {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة} (الزمر : 60) ، ولهذا قال تعالى : {أليس فى جهنم مثوى
~~للكافرين} استفهام إنكاري وإنكار النفي نفي له ونفي النفي إثبات.
# والثواء : هو الإقامة والاستقرار والمثوى المقام والمستقر.
# والمعنى : أن جهنم منزل ومقام للكاذبين المكذبين المذكورين وغيرهم من
~~الكفار جزاء لكفرهم وتكذيبهم.
# 107
# {والذى جآء} : (وانكه آمد ويا آرد).
# {بالصدق وصدق به} : الموصول عبارة عن رسول الله عليه السلام ، ومن تبعه
~~من المؤمنين كما في قوله تعالى : {ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون}
~~(المؤمنون : 49) ، فإن المراد : موسى عليه السلام وقومه.
# {أولئك} : الموصوفون بالصدق والتصديق.
# {هم المتقون} المنعوتون بالتقوى التي هي أجل الرغائب.
# وقال الإمام السهيلي رحمه الله.
# {والذى ms5705 جآء بالصدق} : هو رسول الله.
# الذي {وصدق به} .
# هو الصديق رضي الله عنه ، ودخل في الآية بالمعنى كل من صدق ، ولذلك قال :
~~{وأولئك هم المتقون} .
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفيه على ما قال أهل التفسير : أنه يلزم إضمار الذي بأن يقال : والذي صدق
~~به وذا غير جائز.
PageV08P080
# ودلت الآية على أن النبي عليه السلام يصدق أيضا بما جاء به من عند الله
~~ويتلقاه بالقبول كما قال الله تعالى : {الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون} (البقرة : 285).
# ومن هنا قال بعضهم : إن النبي عليه السلام مرسل إلى نفسه أيضا ، وهكذا
~~وارث الرسول ، فإنه لا يتردد في صدق حاله وتصديق الخبر الذي يأتيه من الله
~~تعالى ، فيفيض بركة حاله إلى وجوده كله ، وإلى من يعتقده ويصدقه ألا ترى أن
~~النبي عليه السلام أتى بالصدق وأفاض من بركات صدقه على أبي بكر رضي الله
~~عنه ، فسمي صديقا ، وهكذا حال سائر الصديقين.
# قال الحافظ :
# بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست
# كه از دروغ سيه روى كشت صبح نخست
# يعني : أن الصادق الصديق يتولد من نفسه نفس الشمس المعنوية فتنور الأنفس
~~كما أن الصبح الصادق تطلع بعده الشمس الصورية فتنورالآفاق بخلاف حال الكاذب
~~، فإنه كالصبح الكاذب حيث تعقبه الظلمة.
# {لهم} ؛ أي : للمتقين بمقابلة محاسن أعمالهم في الدنيا.
# {ما يشآءون عند ربهم} ؛ أي : كل ما يشاؤونه من جلب المنافع ودفع المضار
~~في الآخرة لا في الجنة فقط لما أن بعض ما يشاؤونه من تكفير السيئات ،
~~والأمن من الفزع وسائر أهوال القيامة ، إنما يقع قبل دخول الجنة.
# يقال : أجمع العبارات لنعيم الجنة.
# {ولهم ما يشتهون} (النحل : 57)وأجمع العبارات لعذاب الآخرة.
# {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} (سبأ : 54).
# وفي "التأويلات النجمية" : {لهم ما يشآءون عند ربهم} ، لأنهم تقربوا إلى
~~الله تعالى بالاتقاء به عما سواه فأوجب الله في ذمة كرمه أن يتقرب إليهم
~~بإعطاء ما يشاؤون من عنده بحسب حسن استعدادهم.
# {ذالك} ؛ أي : حصول ما يشاؤونه.
# {جزآء المحسنين} ثواب الذين أحسنوا أعمالهم بأن عملوها على مشاهدة الحق ms5706
# {لهم ما يشآءون عند ربهم ذالك جزآء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذى
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون * أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما
~~له من مضلا أليس} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا} .
# قال الراغب : الكفارة ما يغطي الإثم.
# ومنه كفارة اليمين والقتل والظهار.
# والتكفير : ستره وتغطيته حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل ، ويجوز أن يكون
~~بمعنى إزالة الكفر والكفران كالتمريض ، بمعنى إزالة المرض ، واللام متصل
~~بالمحسنين ، يعني الذين أحسنوا رجاء أن يكفر الله ، إلخ.
# أو بالجزاء ، يعني : جزاهم كي يكفر عنهم كذا في "كشف الأسرار".
# وقال المولى أبو السعود رحمه الله : اللام متعلق بقوله : لهم ما يشاؤون
~~باعتبار فحواه الذي هو الوعد ؛ أي : وعدهم الله جميع ما يشاؤونه من زوال
~~المضار ، وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد أسوأ الذي عملوا دفعا
~~لمضارهم.
# {ويجزيهم أجرهم} ، ويعطيهم ثوابهم {بأحسن الذى كانوا يعملون} ؛ أي :
~~إعطاؤنا لمنافعهم وإضافة الأسوأ والأحسن إلى ما بعدهما ليست
# 108
# من قبيل إضافة المفضل إلى المفضل عليه ، بل من إضافة الشيء إلى بعضه
~~للقصد إلى التحقيق والتوضيح من غير اعتبار تفضيله عليه ، وإنما المعتبر
~~فيهما مطلق الفضل والزيادة لا على المضاف إليه المعين بخصوصه خلا أن
~~الزيادة المعتبرة فيها ليست بطريق الحقيقة ، بل هي في الأول بالنظر إلى ما
~~يليق بحالهم من استعظام سيئاتهم.
# وإن قلت : واستصغار حسناتهم ، وإن جلت.
# والثاني : بالنظر إلى لطف كرم أكرم الأكرمين من استكثار الحسنة اليسيرة
~~ومقابلتها بالمثوبات الكثيرة وحمل الزيادة على الحقيقة ، وإن أمكن في الأول
~~بناء على أن تخصيص الأسوأ بالذكر لسان تكفير ما دونه بطريق الأولوية ضرورة
~~استلزام تكفير الأسوأ لتكفير السيىء لكن لما لم يكن ذلك في الأحسن ، كان
~~الأحسن نظمها في سلك واحد من الاعتبار.
# والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في صلة الموصول الثاني دون الأول
~~للإيذان باستمرارهم على الأعمال الصالحة بخلاف السيئة ، كذا في "الإرشاد". ms5707
# واعلم أن سبب التكفير والأجر الأحسن هو الصدق ، وهو من المواهب لا من
~~المكاسب في الحقيقة ، وإن كان حصول أثره منوطا بفعل العبد ، ويجري في القول
~~والفعل والوعد والعزم.
# قال أبو يزيد البسطامي قدس سره : أوقفني الحق سبحانه بين يديه ألف موقف ،
~~في كل موقف عرض علي مملكة الدارين ، فقلت : لا أريدها ، فقال لي : في آخر
~~موقف : يا أبا يزيد ما تريد ، قلت : أريد أن لا أريد.
# قال : أنت عبدي حقا وصدقا :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# من كه باشم كه مرا خواست بود PageV08P081
~~(داود طائى رحمه الله عالم وقت بود ودر فقه فريد عصر بود ودر مقام صدق جنان
~~بود كه آن شب كه ازدنيا بيرون رفت از آسمان ندا آمدكه "يا أهل الأرض إن
~~داود الطائي رحمه الله قدم على ربه ، وهو غير راض" واين منزلت ومنقب در صدق
~~عمل جنان بودكه أبو بكر عياش حكايت كندكه در حجره وى شدم أورا ديدم تشته
~~وباره نان خشك دردست داشت ومى كريست كفتم).
# ما لك يا داود ، فقال : هذه الكسرة آكلها ولا أدري أمن حلال هي أم من حرام.
# (وشيخ أبو سعيد أبو الخير قدس سره را در مجلس سؤال كردندكه).
# يا الشيخ ما الصدق؟ وكيف السبيل إلى الله شيخ كفت.
# الصدق : وديعة الله في عباده ليس للنفس فيه نصيب ؛ لأن الصدق سبيل إلى
~~الحق ، وأبى الله أن يكون لصاحب النفس إليه سبيل.
# قال عليه السلام لمعاذ رضي الله عنه : "يا معاذ أخلص دينك يكفك القليل من
~~العمل".
# {أليس الله بكاف عبده} .
# أدخلت همزة الإنكار على كلمة النفي ، فأفادت معنى إثبات الكفاية
~~وتقريرها.
# والكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الأمر ؛ أي : هو تعالى كاف
~~عبده محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم أمر من يعاديه وناصره عليه ، وفيه
~~تسلية له عليه السلام ، ويحتمل الجنس ، ففيه تسلية لكل من تحقق بمقام
~~العبودية.
# وعن بعض الكبار أليس بكاف عبده أن يعبده ، ويؤمن به وأيضا عبده المتحقق
~~بحقيقة هويته التي هي ms5708 مبدأ الألوهية ؛ أي : ألوهيته وإلهيته.
# وفي "التأويلات النجمية" : أن الله كافف عبده عن كل شيء ، ولا يكفي له كل
~~شيء عن الله.
# ولهذا المعنى إذ يغشى السدرة ما يغشى من نفائس الملك والملكوت لتكون
~~للنبي عليه السلام تلك النفائس كافية عن رؤية ما زاغ البصر ، وما طغى بنظر
~~القبول إليها حتى رأى من آيات ربه الكبرى.
# وفي "عرائس البقلي" : فيه نبذة من
# 109
# العتاب ، عاتب الحق عباده بلفظ الاستفهام ؛ أي : هل يجري على قلوبهم أني
~~أتركهم من رعايتي وحفظي كلا ، ومن يجترىء أن يقوم بمخاصمة من هو في نظري من
~~الأزل إلى الأبد.
# وفي "كشف الأسرار" : من تبرأ من اختياره واحتياله وصدق رجوعه إلى الله من
~~أحواله ولا يستعين بغير الله من أشكاله وأمثاله آواه الله إلى كنف إقباله
~~وكفاه جميع أشغاله.
# وفي الحديث : "من أصبح وهمومه هم واحد كفاه الله هموم الدنيا والآخرة".
# (عبد الواحد زيدرا كفتند هيج كس را دانى كه در مراقبت خالق جنان مستغرق
~~بودكه أورا برواى خلق نباشد كفت يكى را دانم كه همين ساعت درآيد عتبة
~~الغلام در آمد عبد الواحد كفت اى عتبه درراه كراديدى كفت هيج كس را وراه وى
~~بازار بود انجمن خلق).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وقال السيد جعفر الصادق رضي الله عنه : ما رأيت أحسن من تواضع الأغنياء
~~للفقراء ، وأحسن من ذلك إعراض الفقير عن الغني استغناء بالله تعالى ورعايته
~~وكفايته.
# قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله : من لم يكف بربه بعد قوله : {أليس الله
~~بكاف عبده} ، فهو من درجة الهالكين.
# وقال ابن عطاء رحمه الله : رفع جلاجل العبودية من عنقه من نظر بعد هذه
~~الآية إلى أحد من الخلق ، أو رجاهم ، أو خافهم ، أو طمع فيهم :
# بس ترا از ما سوى امداد هو
# كفت أليس الله بكاف عبده
# {ويخوفونك} ؛ أي : المشركون {بالذين من دونه} ؛ أي : بالأوثان التي
~~اتخذوها آلهة من دون الله تعالى ، ويقولون : إنك تعيبها ، وإنها لتصيبك
~~بسوء كالهلاك ، أو الجنون ، أو فساد الأعضاء.
# وقال ms5709 بعض أهل التفسير : إن هذه الآية ؛ أي : قوله : {أليس الله بكاف
~~عبده} نزلت مرة في حق النبي عليه السلام ، ومرة في شأن خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه كسورة الفاتحة حيث نزلت مرة بمكة ، ومرة بالمدينة.
# (ونزولش در حق خالد بن الوليد آنست كه قومى از مشركان عرب درختى را
~~بمعبودى كرفته بودند ودر وى ديوى در زير بيخ آن درخت قرار كدره بود نام آن
~~ديو عزى ورب العزة آنرا سبب ضلالت ايشان كرده بود مصطفى عليه السلام خالد
~~وليدرا فرموده تا آن درخت را ازبيخ بر آورد وآن ديورا بكشد مشركان كرد
~~آمدند وخالد را بترسانيد ند كه عزى ترا هلاك كند يا ديوانه كند خالد از
~~مقالت ايشان مصطفى را خبر كرد ورب العزة در حق وى اين آيت فرستادكه {أليس
~~الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه} خالد باز كشت وآن درخت را از بيج
~~بكند وزير آن درخت شخصى يافت عظيم سياه كريه المنظر واورا بكشت بس مصطفى
~~عليه السلام كفت).
# تلك عزى ولن تعبد أبدا.
# كذا في "كشف الأسرار" : {ومن يضلل الله} ؛ أي : ومن يجعله دالا عن الطريق
~~القويم والفهم المستقيم حتى غفل عن كفايته تعالى وعصمته له عليه السلام
~~وخوفه بما لا ينفع ولا يضر أصلا.
# {فما له من هاد} يهديه إلى خير ما.
# {ومن يهد الله} ؛ أي : ومن يرشده إلى الصراط المستقيم.
# {فما له من مضل} يصرفه عن مقصده أو يصيبه بسوء يخل بسلوكه إذ لا راد
~~لفعله ، ولا معارض لإرادته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68 PageV08P082
~~وفي "التأويلات النجمية" : فيه إشارة إلى أن رؤية الخير والشر من غير الله
~~ضلالة والتخويف بمن دون الله غاية الضلالة ولهذا قال : {ومن يضلل الله فما
~~له من هاد} ، ولأن الهادي في الحقيقة هو الله ، فمن يضلل الله كيف يهديه
~~غيره ، وكذلك من يهد الله فما له من مضل ؛ لأن المضل على الحقيقة هو الله ،
~~فمن يهده الله كيف يضله.
# 110
# {أليس الله بعزيز} غالب منيع ms5710 يعز من يعبده.
# {ذى انتقام} من أعدائه لأوليائه ؛ أي : هو عزيز ذو انتقام ؛ لأن
~~الاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحقيقا وتقريرا كما مر.
# والانتقام بالفارسية : (كينه كشيدن).
# وفي "بحر العلوم" : من النقمة ، وهي الشدة والعقوبة.
# {ومن يهد الله فما له من مضلا أليس الله بعزيز ذى انتقام * ولاان سألتهم
~~من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل أفرءيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون * قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إنى عاملا
~~فسوف تعلمون * من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم} .
# {ولاان سألتهم} ؛ أي : هؤلاء المشركين الذين يخوفونك بآلهتهم ، فقلت لهم
~~: {من خلق السماوات والارض} من اخترع هذين الجنسين المعبر عنهما بالعالم.
# {ليقولن الله} ؛ أي : خلقهن الله لوضوح الدليل على اختصاصه بالخالقية
~~واللام الأولى توطئة وتمهيد للقسم ، والثانية : جواب له ، وهو ساد مسد
~~جوابين.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الإيمان الفطري مركوز في جبلة
~~الإنسان من يوم الميثاق إذا شهدهم الله على أنفسهم ، فقال : {ألست بربكم
~~قالوا بلى} (الأعراف : 172) ، كما قال تعالى : {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت
~~الله} (الروم : 30).
# وقال عليه السلام : "كل مولود يولد على الفطرة" ، فلا يزال يوجد في
~~الإنسان ، وإن كان كافرا أثر ذلك الإقرار ، ولكنه غير نافع إلا مع الإيمان
~~الكسبي بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاؤوا به.
# {قل} تبكيتا لهم.
# {ولاان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل أفرءيتم ما تدعون
~~من دون} .
# أرأيتم بمعنى : أخبروني.
# جعل الرؤية ، وهو العلم الذي هو سبب الإخبار مجازا عن الإخبار ، وتدعون
~~بمعنى : تعبدون ، وما عبارة عن الآلهة والضر سوء الحال أيا كان من مرض وضيق
~~معيشة وشدة ، والاستفهام للإنكار وضميرهن راجع إلى ما باعتبار الآلهة.
# والكشف : الإظهار والإزالة ، ورفع شيء عما يواريه ويعطيه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# والمعنى : بعد ما تحققتم أن خالق العالم العلوي والسفلي هو الله تعالى ،
~~فأخبروني أن آلهتكم إن أرادني ms5711 الله بضر ، هل هن يكشفن عني ذلك الضرر
~~والبلاء ويدفعنه؟ أي : لا تقدر على دفعه وإزالته.
# {أو أرادنى برحمة} ؛ أي : أو إن أرادني بنفع من صحة أو غنى أو غير ذلك من
~~المنافع.
# {هل هن ممسكات رحمته} .
# فيمنعنها عني ؛ أي : لا تقدر على إمساك تلك الرحمة ، ومنعها وتعليق إرادة
~~الضر والرحمة بنفسه عليه السلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه مضرة
~~الأوثان ولما فيه من الإيذان بإمحاض النصح ، وإنما قال : كاشفات وممسكات
~~إبانة لكمال ضعفها وإشعارا بأنوثتها كما قال : {إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا} (النساء : 117) ، وهم كانوا يصفونها بالأنوثة مثل العزى واللات
~~ومناة ، فكأنه قال : كيف أشركتم به تعالى هذه الأشياء الجمادية البعيدة من
~~الحياة والعلم والقدرة والقوة والتمكن من الخلق ، هلا استحييتم من ذلك؟.
# {قل} يا محمد : {حسبى الله} حسب مستعمل في معنى الكفاية ؛ أي : الله كافي
~~في جميع أموري من إصابة الخير ودفع الشر.
# وبالفارسية : (بسست مرا خداى تعالى در رسانيدن خيروباز داشتن شر).
# روي : أنه عليه السلام لما سألهم سكتوا ، فنزل : {عليه} تعالى لا على
~~غيره أصلا.
# {يتوكل المتوكلون} لعلمهم بأن ما سواه تحت ملكوته تعالى :
# توبا خداى اندازكار ودل خوش دار
# كه رحم اكر نكند مدعى بكند
# وفيه إشارة إلى من تحول عن الكافي إلى غير الكافي لم يتم أمره ، فلا بد
~~من التوكل على رب العباد والتسليم له والانقياد.
# (در كليله ودمنه كويد باسلطان قوى كسى طاقت ندارد وكس با او نستيزد مكر
~~بكردن دادن ويرا مثل آن خشيش كه هركاه كه باد غلبه كيرد خودرا فراباد دهد
~~تادر زمين همين كرداندش آخر نجات يابد وآن درخت رفته راكه كردن ننهد
# 111 PageV08P083
~~از بيخ بركندن وجون شرار بينى وازو بترسى بيش أود زمين بغلظ تواضع كن
~~تابرهى كه شيرا كرجه عظيم بود اما كريم بود).
# فالعصمة من الله تعالى.
# حكي : أن سفينة مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أخطأ الجيش بأرض
~~الروم وأسر ، فانطلق هاربا يلتمس الجيش ، فإذا بأسد ، فقال له : يا ms5712 أبا
~~الحارث ، أنا سفينة مولى رسول الله ، فكان مرادي كيت وكيت ، فأقبل الأسد
~~يتبصبص حتى قام إلى جنبه ، فركب عليه ، فكان كلما سمع صوتا أهوى إليه ، فلم
~~يزل كذلك حتى بلغ الجيش ، ثم رجع الأسد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي إشارات منها أن الحيوان المفترس لا يقدر على الإضرار إذا كان المرء
~~في عصمة الله ، فكيف الجماد.
# ومنها : أن طاعة الله تعالى والتوكل عليه سبب النجاة من المهالك.
# ومنها : أن الاستشفاع برسول الله والتقرب إليه بالإيمان والتوحيد والعمل
~~بسنته يهدي إلى سواء الصراط ، كما هدى سفينة رضي الله عنه.
# فعلى العاقل إخلاص التوحيد والإعراض عما سوى الله تعالى ، فإنه تعالى كاف
~~لعبده في كل حال من الأحوال والأمور.
# {قل يا قوم} ؛ أي : قوم من.
# {اعملوا على مكانتكم} على حالتكم التي أنتم عليها من العداوة التي تمكنتم
~~فيها ، فإن المكانة تستعار من العين للمعنى كما يستعار هنا ، وحيث للزمان
~~مع كونهما للمكان.
# {إنى عامل} ؛ أي : على مكانتي ما استطعت ولا يزيد حالي إلا قوة ونصرة.
# {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} ، بسوء أعماله ، ومن مفعول تعلمون.
# والإخزاء : (دون كردن وخوار كردن ورسوا كردن وهلاك كردن).
# ومعاني هذه الكلمة يقرب بعضها من بعض.
# ومنه الحديث : "لا تخزوا الحور" ؛ أي : لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم كما
~~في "تاج المصادر".
# والمعنى بالفارسية : (بس زود باشدكه بدانيد آنكس راكه ازماوشما بيابد بدو
~~عذابى كه اورا رسواكند).
# وهو عذاب الدنيا وخزي أعدائه دليل على غلبته فقد نصره الله وعذب أعداءه
~~وأخزاهم يوم بدر.
# يعني : (حق سبحانه رسوا كرد دشمنان آن حضرت رادر روز بدركه جمعى از ايشان
~~بدست مؤمنان كشته كشتند وكروهى بقيد مذلت وسلسلة نكبت كرفتار شدند) :
# اين سربباد داده وآن دستها بنيد
# آن كشته خوار وزار وكرفتار ومستمند
# {ويحل} : ينزل من أفعاله من الحلول ، وهو النزول.
# {عليه عذاب مقيم} إلى الأبد لا يفارقه دائم لا ينقطع عنه ، وهو عذاب
~~الآخرة يعني : أنتم الهالكون بسبب كونكم على البطلان.
# ونحن الناجون بسبب كوننا على الحق ms5713 ، فسوف ينكشف ربحنا وخسرانكم وسوف تظهر
~~زيادتنا ونقصانكم وسوف يطالبكم الله ولا جواب لكم ويعذبكم ، ولا شفيع لكم
~~ويدمر عليكم ولا صريخ لكم :
# إيمان رسد بفرياد قرآن رسد بامداد
# {من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * إنآ أنزلنا عليك الكتاب
~~للناس بالحقا فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنت عليهم بوكيل
~~* الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى
~~عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن فى ذالك لايات لقوم يتفكرون * أم
~~اتخذوا من دون الله شفعآءا قل أولو} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {إنآ أنزلنا عليك الكتاب} ؛ أي : القرآن.
# {للناس} ؛ أي : لأجلهم فإنه مناط لمصالحهم في المعاش والمعاد ، وقد سبق
~~الفرق بين إليك وعليك في أول السورة.
# {بالحق} حال من فاعل أنزلنا.
# حال كوننا محقين في إنزاله أو من مفعوله كون ذلك الكتاب ملتبسا بالحق
~~والصدق ؛ أي : كل ما فيه حق وصواب لا ريب فيه موجب للعمل به حتما.
# {فمن اهتدى} ، بأن عمل بما فيه.
# {فلنفسه} ؛ أي : إنما نفع به نفسه.
# {ومن ضل} ، بأن لم يعمل بموجبه ، {فإنما يضل عليها} ، لما أن وبال ضلالة
~~مقصور عليها.
# 112
# {ومآ أنت عليهم بوكيل} .
# الوكيل : القائم على الأمر حتى يكمله ؛ أي : وما وكلت عليهم لتجبرهم على
~~الهدى ، وما وظيفتك إلا البلاغ.
# وقد بلغت أي بلاغ.
# وفي الآية إشارة إلى أن القرآن مذكر جوار الحق للناس الذين نسوا الله
~~وجواره ، فمن تذكر بتذكيره واتعظ بوعظه ، واهتدى بهدايته كانت فوائد
~~الهداية راجعة إلى نفسه ، بأن تنورت بنور الهداية ، فانمحى عنها آثار ظلمات
~~صفاتها الحيوانية السبعية الشيطانية الموجبة لدخول النار.
# {ومن ضل فإنما يضل عليها} ، فإنه يوكله إلى نفسه وطبيعته ، فتغلب عليه
~~الصفات الذميمة ، فيكون حطب النار.
# {ومآ أنت} يا محمد {عليهم بوكيل} ، تحفظهم من النار إذا كان في استعدادهم
~~الوقوع فيها.
PageV08P084
# وفي الحديث : "إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب
~~والفراش يقعن فيها وأنا آخذ بحجزكم تقحمون فيه"(1).
# والحجز : جمع الحجزة ms5714 ، كالكدرة ، وهي معقد الإزار خصه بالذكر ، لأن أخذ
~~الوسط أقوى في المنع وأصل تقحمون بالتشديد تتقحمون وفيه ؛ أي : في النار
~~على تأويل المذكور ، يعني : أنا آخذكم حتى أبعدكم عن النار وأنتم تدخلون
~~فيها بشدة.
# ومعنى التمثيل : أن النبي عليه السلام في منعهم عن المعاصي والشهوات
~~المؤدية إلى النار وكونهم متقحمين متكلفين في وقوعها مشبه بشخص مشفق يمنع
~~الدواب عنهم وهن يغلبنه.
# وفي الحديث إخبار عن فرط شفقته على أمته وحفظهم من العذاب ، ولا شك فيه
~~لأن الأمم في حجر الأنبياء كالصبيان الأغبياء في أكناف الآباء صلوات الله
~~عليهم وسلامه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي الحديث : "إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب
~~أرضا ، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير ،
~~وكانت منها أجادب أمسكت الماء ، فنفع الله بها الناس ، فشربوا منها وسقوا
~~وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى ، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ، فذلك مثل من
~~فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به ، فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك
~~رأسا" ؛ أي : لم يلتفت إليه بالعمل ، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به".
# انتهى ، فعلم العالم العامل المعلم كالمطر الواقع على التربة الطيبة ،
~~وعلم العالم المعلم الغير العامل كالمطر الواقع على الأجادب ، وأما الذي لا
~~يقبل الهدى أصلا ، فكان كالأرض التي لا تمسك ماء ، ولا تنبت كلأ ، فكما
~~أنها ليس فيها ماء ولا كلأ ، فكذا الكافر والجاهل ليس فيه علم ولا عمل ،
~~فلا لنفسه نفع ولا لغيره.
# {الله يتوفى الانفس حين موتها} .
# يقال : توفاه الله ، قبض روحه.
# كما في "القاموس".
# والأنفس : جمع نفس بسكون الفاء ، وهي النفس الناطقة المسماة عند أهل
~~الشرع بالروح الإضافي الإنساني السلطاني ، فسميت نفسا باعتبار تعلقها
~~بالبدن وانصياعها بأحكامه ، والتلبس بغواشيه وروحا باعتبار تجردها في نفسها
~~ورجوعها إلى الله تعالى.
# فالنفس ناسوتية سفلية والروح لاهوتية علوية.
# قالوا : الروح الإنساني جوهر بسيط محرك للجسم ، وليس هو حالا في البدن
~~كالحلول السرياني ولا كالحلول الجواري ، ولكن له ms5715 تعلق به تعلق التدبير
~~والتصرف والروح الحيواني أثر من آثار هذا الروح على ما سبق مني تحقيقه في
~~سورة الإسراء عند قوله تعالى : {قل الروح من أمر ربى} (الإسراء : 85) ، فهو
~~من الروح الإنساني كالقمر من الشمس في استفاضة النور والبهائم تشارك فيه
~~الإنسان وهو الروح الذي يتصرف في تعديله وتقويته علم الطب ولا يحمل الأمانة
~~والمعرفة والتراب يأكل محله ، وهو البدن العامي ، لأن الله تعالى حرم على الأرض
# 113
# أن تأكل أجساد الأنبياء والصديقين والشهداء بخلاف الروح الإنساني ، فإنه
~~حامل الأمانة والمعرفة والإيمان ويتصرف فيه علم الشريعة والطريقة والمعرفة
~~والحقيقة بتوسط الحكماء الإلهيين ، ولا يأكله التراب ، وهو باعتبار كونه
~~نفسا هو النبي والولي والمشار إليه بأنا ، والمدرج في الخرقة بعد مفارقته
~~عن البدن ، والمسؤول في القبر والمثاب والعقاب ، وليس له علاقة مع البدن
~~سوى أن يستعمله في كسب المعارف بواسطة شبكة الحواس ، فإن البدن آلته ومركبه
~~وشبكته ، وبطلان الآلة والمركب والشبكة لا يوجب بطلان الصياد.
# نعم بطلت الشبكة بعد الفراغ من الصيد ، فبطلانها غنيمة إذ يتخلص من حملها
~~وثقلها.
# ولذا قال عليه السلام : "الموت تحفة المؤمن".
# أما لو بطلت الشبكة قبل الصيد ، فقد عظمت فيه الحسرة والندامة ، ولذا
~~يقول المقصرون : {رب ارجعون * لعلى أعمل صالحا فيما تركت} (المؤمنون : 99
~~100) الآية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# والموت : زوال القوة الحساسة كما أن الحياة وجود هذه القوة ، ومنه سمي
~~الحيوان حيوانا ومبدأ هذه القوة هو الروح الحيواني الذي محله الدماغ كما أن
~~محل الروح الإنساني : القلب الصنوبري ولا يلزم من ذلك تحيزه فيه ، وإن كانت
~~الأرواح البشرية متحيزة عند أهل السنة.
# ثم إن الإنسان ما دام حيا ، فهو إنسان بالحقيقة ، فإذا مات فهو إنسان
~~بالمجاز ؛ لأن إنسانيته في الحقيقة إنما كانت بتعلق الروح الإنساني ، وقد فارقه.
# وفي المثنوي :
# جان زريش وسبلت تن فارغست
# ليك تن بى جان بود مرداريست
# ومعنى الآية : يقبض الله الأرواح الإنسانية عن الأبدان بأن يقطع تعلقها
~~عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا ، وذلك عند الموت ، فيزول الحس والحركة عن ms5716
~~الأبدان ، وتبقى كالخشب اليابس ويذهب العقل والإيمان والمعرفة مع الأرواح.
# وفي "الوسيط" : {حين موتها} ؛ أي : حين موت أبدانها وأجسادها على حذف
~~المضاف.
PageV08P085
# يقول الفقير : ظاهره يخالف قوله تعالى : {كل نفس ذآااقة الموت} (آل عمران :
~~185) ، فإن المفهوم منه أن الموت يطرأ على النفوس لا على البدن ، اللهم إلا
~~أن يقال : المراد أن الله يتوفى الأرواح حين موت أبدانها بمفارقة أرواحها
~~عنها وأسند القبض إليه تعالى ، لأنه الآمر للملائكة القابضين.
# وفي "زهرة الرياض" : التوفي من الله الأمر بخروج الروح من البدن لو
~~اجتمعت الملائكة لم يقدروا على إخراجه ، فالله يأمره بالخروج كما أمره
~~بالدخول ، ومن الملائكة المعالجة ، وإذا بلغت الحنجرة يأخذها ملك الموت على
~~الإيمان ، أو الكفر.
# انتهى.
# على أن من خواص العباد من يتولى الله قبض روحه ، كما روي أن فاطمة
~~الزهراء رضي الله عنها لما نزل عليها ملك الموت لم ترض بقبضه ، فقبض الله
~~روحها ، وأما النبي عليه السلام ، فإنما قبضه ملك الموت لكونه مقدم الأمة ،
~~وكما قال ذو النون المصري قدس سره : إلهي لا تكلني إلى ملك الموت ، ولكن
~~اقبض روحي أنت ولا تكلني إلى رضوان ، وأكرمني أنت ولا تكلني إلى مالك ،
~~وعذبني أنت ، نسأل الله الفضل على كل حال.
# {والتى لم تمت فى منامها} قوله : {فى منامها} متعلق بيتوفى المقدر.
# المنام والنوم واحد ، وهو استرخاء أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد إليه.
# وقيل : هو أن يتوفى الله النفس من غير موت كما في الآية.
# وقيل : النوم موت خفيف والموت : نوم ثقيل.
# وهذه التعريفات كلها صحيح بنظرات مختلفة.
# والمعنى :
# 114
# ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها ؛ أي : يتوفاها حين نومها بأن يقطع
~~تعلقها عن الأبدان ، وتصرفها فيها ظاهرا لا باطنا ، فالنائم يتنفس ويتحرك
~~ببقاء الروح الحيواني ، ولا يعقل ولا يميز بزوال الروح الإنساني ومثل النوم
~~حال الانسلاخ عند الصوفية إلا أن المنسلخ حال اليقظة أقوى حالا وشهودا من
~~المنسلخ حال النوم ، وهو النائم وعبر عن الموت ، والنوم بالتوفي تشبيها
~~للنائمين بالموتى لعدم تميزهم ، ولذا ورد : النوم أخو الموت".
# جزء ms5717 : 8 رقم الصفحة : 68
# وعن علي رضي الله عنه أن الروح يخرج عند النوم ويبقى شعاعه في الجسد ،
~~فلذلك يرى الرؤيا ، فإذا انتبه عاد روحه إلى جسده بأسرع من لحظة.
# ويروى : أن أرواح المؤمنين تعرج عند النوم إلى السماء ، فمن كان منهم
~~طاهرا ؛ أي : على وضوء أذن له في السجودتعالى تحت العرش ، ومن لم يكن منهم
~~طاهرا ، لم يؤذن له فيه ، فلذلك يستحب أن ينام الرجل على الوضوء لتصدق
~~رؤياه ، ويكون له مع الله معاملات ومخاطبات.
# قال بعضهم : خلق الله الأرواح على اللطافة والأجساد على الكثافة ، فلما
~~أمرت بالتعلق بالأجساد انقبضت من الاحتجاب بها ، فجعل الله النوم والانسلاخ
~~سببا لسيرها في عالم الملكوت ، حتى يتجدد لها المشاهدة ، وتزيد الرغبة في
~~قرب المولى ؛ وإنما يستريح العبد ويجد اللذة في النوم ؛ لأنه في يد الله ،
~~وهو أرحم الراحمين ، ويضطرب ويجد الألم في الموت ؛ لأنه في يد ملك الموت ،
~~وهو أشد الخلائق أجمعين.
# {فيمسك التى قضى عليها الموت} إمساك شيء تعلق به وحفظه ، والقضاء الحكم ؛
~~أي : يمسك أنفس الأموات عنده ولا يردها إلى البدن ، وذلك الإمساك إنما هو
~~عالم البرزخ الذي تكون الأرواح فيه بعد المفارقة من النشأة الدنيوية ، وهو
~~غير البرزخ بين الأرواح المجردة والأجسام ؛ أي : غير عالم المثال الذي كان
~~النوم أو الانسلاخ سببا للدخول فيه ؛ لأن مراتب تنزلات الوجود ومعارجه
~~دورية والمرتبة التي قبل النشأة الدنيوية هي من مراتب التنزلات ولها
~~الأولية والتي بعدها هي من مراتب المعارج ، ولها الآخرية ، وأيضا : الصور
~~التي تلحق الأرواح في البرزخ الأخير ؛ إنما هي صور الأعمال ونتائج الأفعال
~~السابقة في النشأة الدنيوية بخلاف صور البرزخ الأول ، فلا يكون شيء منهما
~~عين الآخرة ، لكنهما يشتركان في كونهما عالما روحانيا وجوهرا نورانيا غير
~~مادي مشتملا على مثال صور العالم.
# {ويرسل الاخرى} ؛ أي : ويرسل أنفس الأحياء ، وهي النائمة إلى أبدانها عند
~~اليقظة والنزول في عالم المثال المقيد ، والعالم المثال شبه بالجوهر
~~الجسماني في كونه محسوسا مقداريا ، وبالجوهر العقلي المجرد في كونه نورانيا
~~، فجعل الله عالم المثال وسطا ms5718 شبيها بكل من الطرفين حتى يتجسد أولا ، ثم
~~يتكاثف.
# ألا ترى أن حقيقة العلم الذي هو مجرد يتجسد بالصورة التي في عالم المثال.
# {إلى أجل مسمى} : هو الوقت المضروب لموتها ، وهو غاية لجنس الإرسال ؛ أي
~~: لا لشخصه حتى يرد لزوم أن لا يقع بعد اليقظة الأولى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وعن سعيد بن جبير أن أرواح الأحياء وأرواح الأموات تلتقي في المنام ،
~~فيتعارف منها ما شاء الله أن يتعارف ، فيمسك التي قضى عليها الموت ، ويرسل
~~الأخرى إلى أجسادها إلى انقضاء مدة حياتها.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : يقبض الروح حال النوم ، ثم يمسك الروح التي قضى
~~الموت على صاحبها ، ووافق نومه أجله.
# انتهى.
PageV08P086
# فيكون قوله : فيمسك متفرعا على قوله : والتي
# 115
# لم تمت ، ويؤيده قوله عليه السلام : "إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض
~~فراشه بداخلة إزاره ، فإنه لا يدري ما خلف عليه ، ثم يقول : باسمك ربي وضعت
~~جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي ، فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به
~~عبادك الصالحين".
# وفيه إشارة إلى أن المقصود من الحياة هو : الصلاح.
# وما عداه ينبغي أن يكون وسيلة إليه.
# {إن فى ذالك} ؛ أي : فيما ذكر من التوفي على الوجهين والإمساك في أحدهما
~~، والإرسال في الآخر.
# {لايات} عجيبة دالة على كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته.
# {لقوم يتفكرون} في كيفية تعلق الأرواح بالأبدان وتوفيها عنها تارة
~~بالكلية كما عند الموت ، وإمساكها باقية بعد الموت ، لا تفنى بفناء الأبدان
~~، وما يقربها من السعادة والشقاوة.
# وأخرى عن ظواهرها فقط كما عند النوم وإرسالها حينا بعد حين إلى انقضاء
~~آجالها وانقطاع أنفاسها.
# وفي "الكواشي" : {لقوم يتفكرون} ، فيستدلون على أن القادر على ذلك قادر
~~على البعث كما قال الكاشفي : (براى كروهى كه تفكر كنند در امراماته كشابه
~~نوم است ودر احياكه مما ثلتست به يقظه ودرتورات مذكور است كه اى فرزند آدم
~~جنانجه در خواب ميروى بميرد وجنانجه بيدار ميكردى برانكيخته شوى) : ()
# فالموت باب وكل الناس داخله
# وفي الحديث القدسي : "ما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي في ms5719 قبض نفس عبدي
~~المؤمن".
# لما كان التردد ، وهو التحير بين الشيئين لعدم العلم بأن الأصلح أيهما
~~محالا في حق الله تعالى حمل على منتهاه ، وهو التوقف.
# يعني : ما توقفت فيما أفعله مثل توقفي في قبض نفس المؤمن ، فإني أتوقف
~~فيه وأريه ما أعددت له من النعم والكرامات حتى يميل قلبه إلى الموت شوقا
~~إلى لقائي.
# ويجوز أن يراد من تردده تعالى إرسال أسباب الهلاك إلى المؤمن من الجوع
~~والمرض وغيرهما.
# وعدم إهلاكه بها ثم إرسالها مرة أخرى حتى يستطيب الموت ويستحلي لقاءه ،
~~كذا في "شرح السنة" : "يكره الموت" ، استئناف جواب عمن قال : ما سبب ترددك
~~أراد به شدة الموت ؛ لأن الموت نفسه يوصل المؤمن إلى لقاء الله ، فكيف
~~يكرهه المؤمن.
# وفي الحديث : "إن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت" :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# تانميرد بنده ازهستى تمام
# أو نبيند حق تعالى والسلام
# مرك بيش از مرك امنست اى فتى
# اين جنين فرمود مارا مصطفى
# قال بعضهم : (واز موت كراهت داشتن بنده را سبب آنست كه محجوبست از ادراك
~~لذت وصال وكمال عزتى كه اورا بعد از موت حاصل خواهد شد).
# "وأنا أكره مساءته" ؛ أي : إيذاءه بما يلحقه من صعوبة الموت وكربه.
# "ولا بد له منه" ؛ أي : للعبد من الموت ؛ لأنه مقدر لكل نفس.
# قال بعضهم : (واكرجه حق تعالى كراهت داردكه روح جنان بنده قبض كند اماجون
~~وقت آيد ازغايت محبت كه بابنده دارد حجاب جسم كه نقاب رخساره روح است برا
~~ندازد) :
# حجاب جهره جان ميشود غبار تنم
# خوشا دمى كه ازين جهره برده بر فكنم
# فعلى العاقل أن يتهيأ للموت بتحصيل حضور القلب وصفاء البال ، فإن كثيرا
~~من أرباب الحال والمقال وقعوا في الاضطراب عند الحال.
# وفي المثنوي :
# 116
# آن هنر هاى دقيق وقال وقيل
# قوم فرعونند أجل جون آب نيل
# سحر هاى ساحران دان جمله را
# مرك جوبى دانكه آن شد ازدها
# جاد ويهارا همه يك لقمه كرد
# يك جهان برشت بد آن را اصبح خورد
# آتش ms5720 ابراهيم را دندان نزد
# جون كزيده حق بود جونش كزد
# همجنين باد اجل برعارفان
# نرم وخوش همجو نسيم يوسفان
# {أم اتخذوا} : تزلت في أهل مكة حيث زعموا أن الأصنام شفعاؤهم عند الله ،
~~فقال الله تعالى منكرا عليهم ، أم اتخذوا ؛ أي : بل اتخذ قريش.
# فأم منقطعة بمعنى : بل والهمزة.
# {من دون الله} : من دون إذنه تعالى.
# {شفعآء} : تشفع لهم عنده تعالى ، وهي الأصنام ، جمع : شفيع.
# والشفع : ضم الشيء إلى مثله ، والشفاعة : الانضمام إلى آخر مسائلا عنه ،
~~وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى رتبة إلى من هو أدنى ، ومنه الشفاعة
~~يوم القيامة.
# {قل أولو كانوا لا يملكون شياا ولا يعقلون} : الهمزة لإنكار الواقع
~~واستقباحه والتوبيخ عليه.
# والواو : للحال عند الجمهور.
# والمعنى : قل يا محمد للمشركين أفتتخذون الأصنام شفعاء ، ولو كانوا لا
~~يملكون شيئا من الأشياء ، ولا يعقلونه فضلا عن أن يملكوا الشفاعة عند الله
~~، ويعقلوا أنكم تعبدونهم.
# يعني : (توتع شفاعت مكنيد از جمادات وحال آنكه ايشان ازقدرت وعلم بى بهره اند).
PageV08P087
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن اتخاذ الأشياء للعبادة أو للشفاعة
~~بالهوى ، والطبع لا بأمر الله ، ووفق الشرع يكون ضلالة على ضلالة ، وأن
~~المقبول من العبادة والشفاعة ، ما يكون بأمر الله ومتابعة نبيه عليه السلام
~~على وفق الشرع ، وذلك لأن حجاب العبد هو الهوى والطبع ، وإنما أرسل
~~الأنبياء لنفي الهوى ، لتكون حركات العباد وسكناتهم بأمر الحق تعالى
~~ومتابعة الأنبياء لا بأمر الهوى ، ومتابعة النفس ، لأن النفس وهواها
~~ظلمانية ، والأمر ومتابعة الأنبياء نورانية ، والشهوات ظلمانية.
# ولكن العبد إذا عبد الله بالهوى والطبع تصير عبادته ظلمانية ، فإذا جامع
~~زوجته بالأمر على وفق الشرع تصير شهوته نورانية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {قل} بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق.
# {الشفاعة جميعا} نصب على الحال من الشفاعة ؛ أي : هو الله تعالى مالك
~~الشفاعة لا يستطيع أحد شفاعة ما إلا أن يكون المشفوع له مرتضى.
# والشفيع مأذونا له ، وكلاهما مفقود ها هنا.
# قال البقلي : بين أنه تعالى مرجح الكل ، الشافع والمشفع فيه حتى ms5721 يرجع
~~العبد العارف إليه بالكلية ، ولا يلتفت إلى أحد سواه ، فلا يصل إليه أحد
~~إلا به.
# قال الله تعالى : {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} (البقرة : 255).
# ونعم ما قالت رابعة رحمها الله : محبة الله تعالى ما أبقت محبة غيره.
# ففيه إشارة إلى أن محبة الرسول عليه السلام مندرجة في محبة الله تعالى ،
~~فمن أحب الله حبا حقيقيا ، أحب الله أن يأذن لحبيبه في شفاعته ، ومن أحب
~~رسول الله من غير محبة الله لم يؤذن له في الشفاعة ، ألا ترى أن قوما
~~أفرطوا في حب علي رضي الله عنه ، ونسوا محبة الله فنفاهم علي بل أحرق بعضهم.
# {له} تعالى وحده {ملك السماوات والارض} وما فيهما من المخلوقات لا يملك
~~أحد أن يتكلم في أمر من أموره بدون إذنه ورضاه.
# وأشار إلى أن الله تعالى هو المالك حقيقة ، فإن ما سواه عبد ولا ملك
~~للعبد ، ولو ملكه مولاه ، وإنما
# 117
# هو عارية عنده ، والعارية مردودة إلى مالكها.
# {ثم إليه ترجعون} يوم القيامة لا إلى أحد سواه لا ستقلالا ولا اشتراكا ،
~~فيفعل يومئذ ما يريد.
# وفي "الكواشي" : يحصي أعمالكم ثم إلى حسابه ترجعون ؛ أي : تردون ،
~~فيجازيكم فاحذروا سخطه ، واتقوا عذابه ، فيا ربح الموحدين يومئذ ويا خسارة
~~المشركين.
# وفي الحديث : "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".
# والمراد : أمة الإجابة ، فالكفر أكبر الكبائر وصاحبه مخلد في النار لا
~~شفاعة له.
# فإن قلت : الحكم في المكروه أن يستحق مرتكبه حرمان الشفاعة كما ذكر في
~~"التلويح" ، فيكون حرمان أهل الكبائر أولى.
# قلت : استحقاق حرمانها لا يوجب الحرمان بالفعل.
# (شفيع علاء الدولة در عروه كويد جميع فرق إسلامية أهل نجاتند ومراد از
~~ناحيه در حديث "ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة والناجية منها واحدة".
# ناجية بي شفاعتيست).
# واعلم أن افتخار الخلق في الدنيا بعشرة ، ولا ينفع ذلك يوم القيامة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# الأول : المال ، فلو نفع المال لأحد لنفع قارون.
# قال الله تعالى : {فخسفنا به وبداره الارض} (القصص : 81).
# والثاني : الولد ، فلو نفع الولد لأحد لنفع إبراهيم ms5722 عليه السلام أباه آزر.
# قال تعالى : يا اإبراهيم أعرض عن هاذآ} (هود : 76).
# والثالث : الجمال ، فلو نفع الجمال لنفع أهل الروم ؛ لأن لهم تسعة أعشار
~~الجمال.
# قال الله تعالى : {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (آل عمران : 106).
# والرابع : الشفاعة ، فلو نفعت الشفاعة لنفع الرسول من أحب إيمانه.
# قال تعالى : {إنك لا تهدى من أحببت} (القصص : 56) ؛ كأنه قال : أنت شفيعي
~~في الجنايات لا شريكي في الهدايات.
# والخامس : الحيلة ، فلو نفعت الحيلة لنفع الكفار مكرهم.
# قال تعالى : {ومكر أولئك هو يبور} (فاطر : 10).
# والسادس : الفصاحة ، فلو نفعت الفصاحة لنفعت العرب.
# قال تعالى : {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان} (النبأ : 38).
# والسابع : العز ، فلو نفع العز لنفع أبا جهل.
# قال تعالى : {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (الدخان : 49).
# والثامن : الأصدقاء ، فلو نفع الأصدقاء لنفعوا الفساق.
# قال الله تعالى : {الاخلاء يومااذا بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} (الزخرف : 67).
# والتاسع : الأتباع ، فلو نفع التبع لنفع الرؤساء.
# قال تعالى : {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} (البقرة : 166).
PageV08P088
# والعاشر : الحسب ، فلو نفع الحسب لنفع يعقوب اليهود ؛ لأنهم أولاد يعقوب.
# قال تعالى : {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة} (القيامة : 3).
# وقال الشيح سعدي : (خاكسترا كرجه نسب عالى داردكه آتش جوهر علويست وليكن
~~جون بنفس خود هنرى ندارد باخاك برابراست قيمت شكر نه ازنى است كه آن خاصيت
~~ويست) :
# جو كنعانرا طبيعت بى هنر بود
# بيمبر زادكى قدرس نيفزود
# هنر بنماى اكر دارى نه كوهر
# كل ازخارست وابراهيم از آزر
# فإذا عرفت هذه الجملة ، فارجع إلى الله تعالى من الأسباب الغير النافعة ،
~~وذلك بكمال الإيمان والتقوى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارضا ثم إليه ترجعون * وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرةا وإذا ذكر الذين من
~~دونه إذا هم يستبشرون * قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين} .
# {وإذا} (وجون وآنكاه كه).
# {ذكر الله} حال كونه {وحده} ؛ أي : منفردا دون آلهة المشركين.
# والعامل في إذا قوله : {اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون ms5723 بالاخرة} انقبضت
~~ونفرت قلوب الذين لا يصدقون بيوم القيامة.
# والشمز : نفور النفس مما تكره وتشمز وجهه تقبض.
# والاشمئزاز : هو أن يمتلىء القلب غيظا وغما ينقبض منه أديم الوجه ، وهو
~~غاية ما يمكن من الانقباض ، ففيه مبالغة في بيان حالهم القبيحة.
# {وإذا ذكر الذين من دونه}
# 118
# أي : من دون الله ، يعني : الأوثان فرادى ، أو مع ذكر الله.
# {إذا هم يستبشرون} يفرحون ويظهر في وجوههم البشر ، وهو أثر السرور لفرط
~~افتتانهم بها ونسيانهم الحق.
# والاستبشار : هو أن يمتلىء القلب سرورا حتى تنبسط له بشرة الوجه ، وهو
~~نهاية ما يمكن من الانبساط ، ففيه مبالغة أيضا في بيان حالهم القبيحة
~~والعامل في إذا هو العامل في إذا المفاجأة ، تقديره : وقت ذكر الذين من
~~دونه فاجاؤوا وقت الاستبشار.
# والمعنى بالفارسية : (آنكاه ايشان تازه وفرحناك شوند بجهت فراموسى از جق
~~ومشغولي بباطل اما كار مؤمن بر عكس اينست ازياد خدى تعالى شادان وبذكر ما
~~سوى غمكين است) :
# نامت شنوم دل از فرح زنده شود
# قال من از اقبال تو فرخنده شود
# از غير توهر جاسخن آيد بميان
# خاطر بهزاران غم براكنده شود
# حكي أن بعض الصلحاء ذكر عند رابعة العدوية الدنيا وذمها ، فقالت : من أحب
~~شيئا أكثر ذكره.
# واعلم أن هؤلاء المشركين كأمثال الصبيان فكما أنهم يفرحون بالأفراس
~~الطينية.
# والأسود الخشبية ، وبمذاكرة ما هو لهب ولعب ، فكذا أهل الأوثان لكون
~~نظرهم مقصورا على الصور والأشباح ، فكل قلب لا يعرف الله ، فإنه لا يأنس
~~بذكر الله ، ولا يسكن إليه ، ولا يفرح به ، فلا يكون مسكن الحق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : يا موسى أتحب أن نسكن معك بيتك
~~فخرساجدا ، ثم قال : يا رب وكيف تسكن معي في بيتي ، فقال : يا موسى أما
~~علمت أني جليس من ذكرني ، وحيث ما التمسني عبدي وجدني.
# كما في "المقاصد الحسنة" ، فعلم أن من ذكر الله ، فالله تعالى جليسه ومن
~~ذكر غير الله ، فالشيطان جليسه.
# قال الشيخ :
# اكر مرده مسكين زبان داشتى
# بفرياد وزارى ms5724 فغان داشتى
# كه اى زنده جون هست امكان كفت
# لب از ذكر جون مرده برهم مخفت
# جو مارا بغفلت بشد روزكار
# توبارى دمى جند فرصت شمار
# وفي الحديث : "إذا كان يوم حار ، فقال الرجل : لا إله إلا الله ما أشد حر
~~هذا اليوم.
# اللهم أجرني من حر جهنم.
# قال الله تعالى لجهنم : إن عبدا من عبيدي استجارني من حرك ، فإني أشهدك
~~أني قد أجرته ، وإن كان يوم شديد البرد ، فقال العبد : لا إله إلا الله ما
~~أشد برد هذا اليوم ، اللهم أجرني من زمهرير جهنم.
# قال الله تعالى لجهنم : إن عبدا من عبادي استجارني من رمهريرك وإني أشهدك
~~أني قد أجرته".
# قالوا : وما زمهرير جهنم.
# قال : "بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة برده بعضه من بعض".
# وفي المثنوي :
# در حديث آمدكه مؤمن دردعا
# جون امان خواهد دوزح ازخدا
# دوزخ ازوى هم امان خواهد بجان
# كه خدايا دور دارم از فلان
# فعلى العاقل أن لا ينقطع عن الذكر ويستبشر به ، فالله تعالى معه معينه.
# {قل اللهم} : الميم بدل من حرف النداء.
# والمعنى : قل يا محمد ، يا الله {فاطر السماوات والارض} نصب بالنداء ؛ أي
~~: يا خالق السماوات والأرض على أسلوب بديع.
# {عالم الغيب والشهادة} يا عالم كل ما غاب عن العباد ، وكل ما شهدوه ؛ أي
~~: التجىء يا محمد إليه تعالى بالدعاء لما تحيرت في أمر الدعوة ، وضجرت
# 119 PageV08P089
~~من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد ، فإنه القادر على الأشياء بجملتها ،
~~والعالم بأحوالها برمتها.
# {أنت} وحدك {تحكم بين عبادك} ؛ أي : بيني وبين قومي ، وكذا بين سائر
~~العباد.
# {فيما كانوا فيه يختلفون} ؛ أي : يختلفون فيه من أمر الدين ؛ أي : تحكم
~~حكما يسلمه كل مكابر ، ويخضع له كل معاند ، وهو العذاب الدنيوي أو الأخروي.
# والثاني أنسب بما بعد الآية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفيه إشارة إلى اختلاف بين الموحدين والمشركين ، فإن الموحدين باشروا
~~الأمور بالشرع على ما اقتضاه الأمر والمشركين بالطبع على ما استدعاه الشهوة
~~والهوى ، والله تعالى يحكم بينهم في الدنيا وفي الآخرة. ms5725
# أما في الدينا ، فبالعفو والفضل والكرم ، وتوفيق التوبة والإنابة وإصلاح
~~ذات البين.
# وأما في الآخرة ، فبالعدل والنصفة وانتقام بعضهم من بعض.
# كان الربيع بكسر الباء من المحدثين لا يتكلم إلا فيما يعنيه ، فلما قتل
~~الحسين رضي الله عنه.
# قيل : الآن يتكلم ، فقرأ : قل اللهم إلى قوله : يختلفون.
# وروي : أنه قال : قتل من كان يجلسه النبي عليه السلام في حجره ويضع فاه
~~على فيه.
# وعن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح صلاته من
~~الليل يقول : "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ،
~~عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني
~~لما اختلف فيه من الحق بأمرك إنك تهدي من شئت إلى صراط مستقيم".
# وفي الآية إشارة إلى أن الحاكم الحقيقي هو الله تعالى ، وكل حكمه وقضائه
~~عدل محض وحكمة بخلاف حكم غيره تعالى.
# وفي الحديث : "ليس أحد يحكم بين الناس إلا جيء يوم القيامة مغلولة يداه
~~إلى عنقه فكفه العدل واسلمه الجور".
# وقال في "روضة الأخيار" : كان عمر بن هبيرة أمير العراق وخراسان في أيام
~~مروان بن محمد ، فدعا أبا حنيفة إلى القضاء ثلاث مرات فأبى فحلف ليضربنه
~~بالسياط وليسجننه وفعل حتى انتفخ وجه أبي حنيفة ورأسه من الضرب ، فقال :
~~الضرب بالسياط في الدنيا أهون علي من مقامع الحديد في الآخرة ، ونعم ما قال
~~من قال :
# بو حنيفة قضانكرد وبمرد
# توبميرى اكر قضانكنى
# {قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~فى ما كانوا فيه يختلفون * ولو أن للذين ظلموا ما فى الارض جميعا ومثله معه
~~افتدوا به من سواء العذاب يوم القيامةا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون * وبدا لهم سياات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون} .
# {ولو أن للذين ظلموا ما فى الارض جميعا} حال ما ؛ أي : لو أن لهم جميع ما
~~في الدنيا من الأموال والذخائر.
# {ومثله معه} .
# (وما نندن آن همه مالها بآن).
# {افتدوا به من سواء العذاب يوم ms5726 القيامة} .
# يقال : افتدى إذا بذل المال عن نفسه ، فإن الفداء حفظ الإنسان من النائبة
~~بما يبذله عنه ؛ أي : لجعلوا كل ذلك فدية لأنفسهم من العذاب الشديد لكن لا
~~مال يوم القيامة ، ولو كان لا يقبل الافتداء به ، وهذا وعيد شديد وإقناط
~~لهم من الخلاص.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن هذه الجملة لا يقبل يوم القيامة
~~لدفع العذاب ، واليوم ها هنا تقبل ذرة من الخير ولقمة من الصدقة ، وكلمة من
~~التوبة والاستغفار كما أنهم لو تابوا وبكوا في الآخرة بالدماء لا يرحم
~~بكاؤهم ويدمعة واحدة اليوم يمحى كثير من ذنوبهم.
# وفي المثنوي :
# آخر هركريه آخر خنده ايست
# مرد آخر بين مبارك بنده ايست
# اشك كان ازبهر أو بارند خلق
# كوهراست واشك بندار ند خلق
# ألا ترى إلى دموع آدم وحواء عليهما السلام ، حيث صارت جواهر في الدنيا ،
~~فكيف في العقبى.
# 120
# {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} .
# يقال : بدا الشيء بدوا وبداء ؛ أي : ظهر ظهورا بينا.
# والاحتساب : الاعتداد بالشيء من جهة دخوله فيما يحسبه ؛ أي : ظهر لهم يوم
~~القيامة من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم في الدنيا وفي ظنهم أنه نازل
~~بهم يومئذ.
# قال الكاشفي : (بنداشت ايشان آن بودكه بوسيله شفاعت بتان رتبة قرب
~~يابند).
# {وبدا لهم سياات ما كسبوا} سيئات أعمالهم أو كسبهم حين تعرض عليهم
~~صحائفهم.
# {وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون} ؛ أي : نزل وأصاب وأحاط بهم وبال
~~استهزائهم ، وجزاء مكرهم ، وكانوا يستهزؤون بالكتاب والمسلمين والبعث
~~والعذاب ونحو ذلك.
# وهذه الآية ؛ أي : قوله : {وبدا لهم من الله} إلخ.
# غاية في الوعيد لا غاية وراءها ، ونظيره في الوعد قوله تعالى : {فلا تعلم
~~نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين} (السجدة : 17).
PageV08P090
# وفي "التأويلات النجمية" : وفي سماع هذه الآية حسرة لأصحاب الانتباه.
# وفي بعض الأخبار : أن قوما من المسلمين من أصحاب الذنوب يؤمر بهم إلى
~~النار ، فإذا وافوها يقول لهم مالك من أنتم؟ فإن الذين جاؤوا قبلكم من أهل
~~النار وجوههم مسودة ms5727 وعيونهم زرق وإنكم لستم بتلك الصفة ، فيقولون : نحن لم
~~نتوقع أن نلقاك ، وإنما انتظرنا شيئا آخر.
# قال الله تعالى : وبدا لهم من الله إلى يستهزؤون.
# وقال أبو الليث : يعملون أعمالا يظنون أن لهم ثوابا فيها ، فلم تنفعهم مع
~~شركهم ، فظهرت لهم العقوبة مكان الثواب.
# وفي "كشف الأسرار" : (از حضرت رسالت عليه السلام تفسير آيت.
# {وبدا لهم من الله} إلخ برسيدند فر مود).
# هي الأعمال حسبوها حسنات فوجدوها في كفة السيئات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وقال بعضهم : ظاهر الآية يتعلق بأهل الرياء والسمعة افتضحوا يوم القيامة
~~عند المخلصين.
# وعن سفيان الثوري رحمه الله أنه قرأها ، فقال : ويل لأهل الرياء ثلاثا :
# بنداشت مرايى كه عملهاى نكوست
# مغزى كه بود خلاصه كاز زدوست
# جون برده زروى كار برداشته كشت
# بر خلق عيان شدكه نبود الابوست
# (يكى ازمشايخ يعنى محمد بن المنكدر بوقت حلول أجل جزع ميكرد برسيدند كه
~~سبب جيست فرمود كه مى ترسم جيزى ظاهر كردد كه من آنرا در حساب نمى داشتم).
# قال سهل : أثبتوا لأنفسهم أعمالا فاعتمدوا عليها ، فلما بلغوا إلى المشهد
~~الأعلى رأوها هباء منثورا ، فمن اعتمد على الفضل نجا ، ومن اعتمد على
~~أفعاله بدا له منها الهلاك.
# وفي "عرائس البقلي" رحمه الله : هذه الآية خير من الله للذين فرحوا بما
~~وجدوا في البدايات مما يغتر به المغترون ، وقاموا به وظنوا أن لا مقام فوق
~~مقامهم ، فلما رأوا بخلاف ظنونهم ما لأهل معارفه وأحبابه وعشاقه من درجات
~~المعرفة وحقائق التوحيد ولطائف المكاشفات وغرائب المشاهدات ماتوا حسرة.
# فانظر إلى هذه المعاني الشريفة في هذا المقام ، فإن كلا منها يحتمله
~~الكلام ، بل وأزيد منها على ما لا يخفى عى ذوي الأفهام ، واجتهد في أن يبدو
~~لك من الثواب ما لم يكن يخطر ببالك أن تكون مثابا به ، وذلك بالإخلاص
~~والفناء التام حتى يكون الله عندك عوضا عن كل شيء.
# {وبدا لهم سياات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فإذا مس
~~الانسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا ms5728 قال إنمآ أوتيته على علما بل هى
~~فتنة ولاكن أكثرهم لا يعلمون * قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون * فأصابهم سياات ما كسبوا والذين ظلموا من هاؤلاء سيصيبهم
~~سياات ما} .
# {فإذا مس الانسان ضر دعانا} إخبار عن الجنس بما يفعله غالب أفراده.
# والفاء : لترتيب ما بعدها على ما قبلها ؛ أي : أن المشركين ليشمئزون عن
~~ذكر الله وحده ، ويستبشرون بذكر الآلهة ، فإذا مسهم ضر ؛ أي : أصابهم سوء
~~حال من مرض وفقر ونحوهما دعوا لدفعه من اشمأزوا عن ذكره ، وهو الله تعالى
~~لمناقضتهم وتعكيسهم
# 121
# في التسبب حيث جعلوا الكفر سببا في الالتجاء إلى الله بأن أقاموه مقام
~~الإيمان مع أن الواجب أن يجعل الإيمان سببا فيه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {ثم إذا خولناه نعمة منا} أعطيناه إياها تفضلا ، فإن التخويل مختص بما
~~كان بطريق التفضل لا يطلق على ما أعطي بطريق الجزاء.
# {قال إنمآ أوتيته على علم} ؛ أي : على علم مني بوجوه كسبه.
# يعني : (وجوه كسب وتحصيل آنرا دانستم وبكياست وكفايت من حاصل شد).
# أو بأني سأعطاه لما لي من الفضل والاستحقاق ، أو على علم من الله
~~باستحقاقي.
# يعني : (خدا دانست كه من مستحق اين نعمتم).
# والهاء : لما أن جعلت موصولة بمعنى أن الذي أوتيته ، وللنعمة إن جاءت
~~كافة ، والتذكير لما أن المراد شيء من النعمة وقسم منها ، ثم قال تعالى :
~~ردا لما قاله : {بل} (نه جنين است ميكويد).
# {هى} ؛ أي : النعمة ، ويجوز أن يكون تأنيث الضمير باعتبار الخبر ، وهو
~~قوله : {فتنة} للإنسان ؛ أي : محنة وابتلاء له أيشكر أم يكفر تقول : فتنت
~~الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته وتختبره.
# {ولاكن أكثرهم} ؛ أي : أكثر الناس.
# {لا يعلمون} أن التخويل استدراج وامتحان.
# {قد قالها} ؛ أي : تلك الكلمة ، أو الجملة ، وهي قوله : {إنمآ أوتيته على علم} .
# {الذين من قبلهم} .
# وهم قارون وقومه حيث قال : إنما أوتيته على علم عندي ، وهم راضون به يعني
~~لما رضي قومه بمقالته جمعوا معه.
PageV08P091
# وقال بعضهم : يجوز أن يكون جميع من تقدمنا من ms5729 الخيار والشرار ، فيجوز أن
~~يوجد في الأمم المتقدمة من يقول تلك الكلمة غير قارون أيضا ، ممن أبطرته
~~واغتر بظاهرها.
# {فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} من متاع الدنيا ، ويجمعون منه يعني : أن
~~النعمة لم تدفع عنهم النقمة والعذاب ، ولم ينفعهم ذلك ، يقال : أغنى عنه.
# كذا إذا كفاه كما في "المفردات".
# {فأصابهم} (بس رسيد ايشانرا).
# {سياات ما كسبوا} جزاء سيئات أعمالهم وأجزية ما كسبوا وتسميتها سيئات ؛
~~لأنها في مقابلة سيئاتهم وجزاء سيئة سيئة مثلها.
# ففيه رمز إلى أن جميع أعمالهم من قبيل السيئات.
# والمعنى : أنهم ظنوا أن ما آتيناهم لكرامتهم علينا ، ولم يكن كذلك ؛
~~لأنهم وقعوا في العذاب ولم تنفعهم أموالهم ، وهذا كما قال اليهود : {نحن
~~أبناؤا الله وأحباؤه} (المائدة : 18).
# فقال تعالى خطابا لحبيبه عليه السلام : {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} (المائدة : 18).
# يعني : أن المكرم المقرب عند الله لا يعذبه الله ، وإنما يعذب الخائن
~~المهين المهان.
# ثم أوعد كفار مكة ، فقال : {والذين ظلموا من هاؤلاء} المشركين المعاصرين
~~لك يا محمد ، ومن للبيان وللتبعيض ؛ أي : أفرطوا في الظلم والعتو.
# {سيصيبهم سياات ما كسبوا} من الكفر والمعاصي كما أصاب أولئك والسين
~~للتأكيد وقد أصابهم ؛ أي : أصابهم حيث قحطوا سبع سنين وقتل أكابرهم يوم بدر.
# {وما هم بمعجزين} الله تعالى عن تخلي ذاتهم بحسب أعمالهم وأخلاقهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وقال الكاشفي : (عاجز كنند كان مارا از تعذيب يا بيشي كيرند كان برعذاب).
# يعني : يدركهم العذاب ولا ينجون منه بالهرب.
# {فأصابهم سياات ما كسبوا والذين ظلموا من هاؤلاء سيصيبهم سياات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين * أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدرا إن فى
~~ذالك لايات لقوم يؤمنون * قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم * وأنيبوا
~~إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} .
# {أولم يعلموا} .
# أقالوا ذلك ، ولم يعلموا أو أغفلوا ، ولم يعلموا.
# {أن الله يبسط الرزق لمن يشآء} أن يبسط له ؛ أي ms5730 : يوسعه ، فإن بسط الشيء
~~نشره وتوسيعه.
# يعني : (نه براى رفعت قدر او بلكه بمحض مشيت).
# {ويقدر} لمن يشاء أن يقدره له ؛ أي : يقتر ويضيق له من غير أن يكون لأحد
~~مدخل ما في ذلك ، حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا.
# وقال الكاشفي : (وننك ميكند
# 122
# برهركه ميخواهد نه براى خوارى وبى مقدارى أو بلكه از روى حكمت).
# روي : أنهم أكلوا في سني القحط الجيف والجلود والعظام والعلهز ، وهو
~~الوبر بأن يخلط الدم بأوبار الإبل ويشوى على النار ، وصار الواحد منهم يرى
~~ما بينه وبين السماء ، كالدخان من الجوع ، فلم ينفعهم ذلك ، حيث أصروا على
~~الكفر والعناد.
# {إن فى ذالك} الذي ذكر من القبض والبسط.
# {لايات} دالة على أن الحوادث كافة من الله تعالى بوسط عادي أو غيره.
# {لقوم يؤمنون} إذ هم المستدلون بتلك الآيات على مدلولاتها.
# وفي الآيات فوائد :
# منها : إن من خصوصية نفس الإنسان أن تضطر إلى الله تعالى بالدعاء والتضرع
~~في الشدة والضر والبلاء ، فلا عبرة بهذا الرجوع بالاضطرار إلى الله تعالى ؛
~~لأنه إذا أنعم الله عليه بالخلاص والعافية من تلك الشدة والبلاء أعرض عن
~~الله ، ويكفر بالنعمة ، ويقول : إن ما أوتيته عن علم عندي ، وإنما العبرة
~~بالرجوع إلى الله والتعرف إليه في الرخاء كما قال عليه السلام : "تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# ومنها : أن المدعين يقولون : نحن أهل الله ، فإذا وصل إليهم بلاؤه فزعوا
~~إليه ليرفع عنهم البلاء طلبا لراحة أنفسهم ، ولا يرون المبلى في البلاء ،
~~وهم مشركون في طريق المعرفة ، فإذا وصل إليهم نعمة ظاهرة احتجوا بها ، فإذا
~~هم أهل الحجاب من كلا الطرفين احتجبوا بالبلاء عن المبلى وبالنعمة عن
~~المنعم.
# قال الجنيد رضي الله عنه : من يرى البلاء ضرا ، فليس بعارف ، فإن العارف
~~من يرى الضر على نفسه رحمة والضر على الحقيقة ما يصيب القلوب من القسوة
~~والرين والنعمة إقبال القلوب على الله تعالى ، ومن رأى النعمة على نفسه من
~~حيث الاستحقاق فقد جحد ms5731 النعمة.
# ومنها : إن أكثر أهل النعمة لا يعلمون فتنة النعمة وسوء عاقبتها وببطر
~~النعمة والاغترار بها تقسو قلوبهم ، وتستولي عليهم الغفلة ، وتطمئن نفوسهم
~~بها وتنسى الآخرة والمولى.
PageV08P092
# ومنها : إن نعمة الدنيا والآخرة وسعادتهما ، وكذا نقمتهما وشقاوتهما مبنية
~~على مشيئة الله تعالى لا على مشيئة العباد ، فالأوجب للمؤمنين أن يخرجوا عن
~~مشيئتهم ويستسلموا لمشيئة الله وحكمه وقضائه :
# كليد قدر نيست دردست كس
# تواناى مطلق خدايست وبس
# قال بعضهم :
# هرجه بايد بهر كه ميشايد
# تودهى آنجنا نكه مى بايد
# توشناسى صلاح كار همه
# كه تويى آفريد كار همه
# ومنها : أن ضيق حال اللبيب وسعة حال الأبله دليل على الرزاق وتقديره.
# ويرد بهذه الآية على من يرى الغنى من الكيس والفقر من العجز أوحى الله
~~تعالى إلى موسى عليه السلام : أتدري لم رزقت الأحمق قال : يا رب لا ، قال :
~~ليعلم العاقل أن طلب الرزق ليس بالاحتيال ، فالكل بيد الله ألا إلى الله
~~تصير الأمور ، وبه ظهر فساد قول ابن الراوندي : ()
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه
# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة
# وصير العالم النحرير زنديقا
# أي : كافرا نافيا للصانع العدل الحكيم قائلا : ) لو كان له الوجود لما
~~كان الأمر كذلك ، ولقد أحسن من قال : ()
# 123
# كم من أديب فهم عقله
# مستكمل العقل مقل عديم
# ومن جهول مكثر ماله
# ذلك تقدير العزيز العليم
# يعني : أن من نظر إلى التقدير علم أن الأمور الجارية على أهل العالم كلها
~~على وفق الحكمة ، وعلى مقتضى المصلحة.
# ففيه إرشاد إلى إثبات الصانع الحكيم لا إلى نفي وجوده.
# {قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال الراغب : السرف تجاوز الحد في كل ما يفعله الإنسان ، وإن كان ذلك في
~~الإنفاق أشهر ، وقوله تعالى : {قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم} .
# يتناول الإسراف في الأموال ، وفي غيرها.
# انتهى.
# وتعدية الإسراف بعلى لتضمين معنى الجناية ، والمعنى : أفرطوا في الجناية
~~عليها بالإسراف في المعاصي وارتكاب الكبائر والفواحش.
# قال البيضاوي ومن تبعه : إضافة العباد تخصصه ms5732 بالمؤمن على ما هو عرف
~~القرآن.
# يقول الفقير : قوله تعالى : {فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ
~~أولى بأس شديد} (الإسراء : 5).
# ينادى على خلافه ؛ لأن العباد ، فسر ها هنا ببخت نصر وقومه ، وكانوا
~~كفارا بالإتفاق إلا أن يدعي الفرق بين الإضافة بالواسطة وبغيرها.
# وقال في "الوسيط" : المفسرون كلهم.
# قالوا : إن هذه الآية نزلت في قوم خافوا إن أسلموا أن لا يغفر بهم ما
~~جنوا من الذنوب العظام كالشرك وقتل النفس والزنا ، ومعاداة النبي عليه
~~السلام ، والقتال معه ، فأنزل الله هذه الآية ، وفرح النبي عليه السلام
~~بهذه الآية ، ورآها أصحابه من أوسع الآيات في مغفرة الذنوب ، انتهى.
# وقال في "التكملة" روي : أن وحشيا قاتل حمزة رضي الله عنه كتب إلى النبي
~~عليه السلام يسأله : هل له من توبة؟ وكتب أنه كان قد سمع فيما أنزل الله
~~بمكة من القرآن آيتين أيأستاه من كل خير ، وهما قوله تعالى : {والذين لا
~~يدعون مع الله إلاها ءاخر} إلى قوله : {مهانا} (الفرقان : 68 69) فنزلت
~~{إلا من تاب} (مريم : 60) إلخ ، فكتب بها رسول الله عليه السلام ، فخاف وحشي.
# وقال العلي لا أبقى حتى أعمل صالحا ، فأنزل الله : {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذالك} (النساء : 48) الخ.
# فقال وحشي : إني أخاف أن لا أكون من مشيئة الله ، فأنزل الله تعالى : {قل
~~يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم} إلخ ، فأقبل وحشي وأسلم.
# انتهى.
# وعلى كل تقدير فخصوص السبب لا ينافي عموم اللفظ ، فدخل فيه كل مسرف.
# {لا تقنطوا من رحمة الله} .
# القنوط : أعظم اليأس.
# وفي "المفردات" : اليأس من الخير.
# وبالفارسية : (نوميدشدن از خير).
# والرحمة من الله تعالى الإنعام والإعطاء والتفضل.
# وبالفارسية : (بخشايش) ، وهو لا يكون في الترتيب الوجودي إلا بعد المغفرة
~~التي هي أن يصون الله عبده من أن يمسه العذاب دل عليه قوله : {إنه هو
~~الغفور الرحيم} .
# ولذا قالوا في المعنى : لا تيأسوا من مغفرته أولا وتفضله ثانيا :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# نوميد مشوكه نا اميدى كفراست
# (در معالم التنزيل آورده ms5733 كه ابن مسعود رضي الله عنه در مسجد در آمد ديد
~~كه واعظى ذكر آتش دوزخ وسلاسل وأغلال ميكند فرمود كه ا مذكر جرا نوميد مى
~~كردانى مردمانرا مكر نخواندى آنرا كه ميفرمايد).
# {قل يا عبادى الذين} الخ.
# واعلم أن القنوط من رحمة الله علامة زوال الاستعداد ، والسقوط عن الفطرة
~~بانقطاع الوصلة بين الحق والعبد إذ لو بقي شيء في العبد من نوره الأصلي
~~لأدرك أثر رحمته الواسعة السابقة على غضبه ، فرجاء وصول
# 124 PageV08P093
~~ذلك الأثر إليه لاتصاله بعالم النور بتلك البقية ، وإن أسرف وفرط في جنب الله.
# وأما اليأس ، فدليل الاحتجاب الكلي واسوداد الوجه ، فالله تعالى يغفر
~~الذنوب جميعا بشرط بقاء نور التوحيد في القلب ، فإذا لم يبق دخل في قوله :
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} ( : ).
# فالقنوط : من أعظم المصائب.
# وقد أمهل تعالى عباده تفضلا منه إلى وقت الغرغرة ، فلو رجع العبد إلى
~~الله قبل آخر نفس يتنفسه قبل.
# {إن الله يغفر الذنوب} حال كونها {جميعا} ؛ كأنه قيل : ما سبب النهي عن
~~القنوط من الرحمة فأجيب بأن سبب النهي هو {إن الله يغفر الذنوب جميعا} عفوا
~~لمن يشاء ، ولو بعد حين بتعذيب في الجملة وبغيره حسبما يشاء ، فهو وعد
~~بغفران الذنوب ، وإن كثرت ، وكانت صغائر ، أو كبائر بعدد الرمال والأوراق
~~والنجوم ونحوها.
# والعموم بمعنى الخصوص ؛ لأن الشرك ليس بداخل في الآية إجماعا ، وهي أيضا
~~في العاصي مقيدة بالمشيئة ؛ لأن المطلق محمول على المقيد وسيجيء بقية
~~الكلام على الآية.
# قال عليه السلام : "إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي إنه هو الغفور
~~الرحيم".
# وقال عليه السلام : "إن تغفر اللهم ، فاغفر جما ، وأي عبد لك لا ألما".
# يعني : (جون آمر زى خداوندا همه بيامرز وآن كدام بنده است كه او كناه
~~نكرده است).
# والفرق بين العفو والمغفرة هو أن حقيقة العفو هو المحو كما إشير إليه
~~بقوله تعالى : {إن الحسنات يذهبن السياات} (هود : 114).
# والتبديل الذي أشير إليه بقوله : {فأولئك يبدل الله سيااتهم حسنات}
~~(الفرقان : 70) هو من مقام المغفرة قاله ms5734 الشيخ الكبير رضي الله عنه في "شرح
~~الأربعين" حديثا ثم قال في مقام التعليل.
# {إنه} تعالى {هو} وحده {الغفور الرحيم} .
# الأول : إشارة إلى محو ما يوجب العقاب.
# والثاني : إلى التفضل بالثواب وصيغة المبالغة راجعة إلى كثرة الذنوب ،
~~وكثرة المغفور والمرحوم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال الأستاذ القشيري قدس سره : التسمية بيا عبادي مدح.
# والوصف بأنهم أسرفوا ذم ، فلما قال : يا عبادي طمع المطيعون أن يكونوا هم
~~المقصودين بالآية ، فرفعوا رؤوسهم ونكس العاصي رأسه وقال : من أنا ، حتى
~~يقول لي هذا ، فقال الله تعالى : {الذين أسرفوا على أنفسهم} ، فانقلب الحال
~~، فهؤلاء الذين نكسوا رؤوسهم انتعشوا وزالت زلتهم ، والذين رفعوا رؤوسهم
~~أطرقوا وزالت صولتهم ، ثم قوي رجاؤهم بقوله على أنفسهم.
# يعني : إن أسرفت لا تقنط من رحمة الله ، بعدما قطعت اختلافك إلى بابنا ،
~~فلا ترفع قلبك عناء ، والألف واللام في الذنوب للاستغراق ، والعموم جميعا
~~تأكيد له ؛ فكأنه قال : أغفر ولا أترك وأعفو ولا أبقي ، فإن كانت لكم جناية
~~كثيرة عميمة ، فلي بشأنكم عناية قديمة.
# وفي "كشف الأسرار" : (بدانكه از آفريد كان حق تعالى كمال كرامت دوكروه
~~راست يكى فرشتكان وديكر آدميان "ولهذا جعل الأنبياء والرسل منهم دون غيرهم"
~~وغايت شرف إنساني دردو جيزاست در عبوديت ودرمحبت عبوديت محض صفت فرشتكانست
~~وعبوديت ومحبت هر دوصفت آدميان است فرشتكانرا عبوديت محض دادكه صفت خلق است
~~وآدميانرا بعد از عبوديت خلعت محبت داد كه صفت حق است تا از بهر اين امت
~~ميكويد {يحبهم ويحبونه} (المائدة : 54) ودر عبوديت نيز آدميانرا فضل داد
~~برفر شتكانكه عبوديت فرشتكان بى اضافت كفت {بل عباد مكرمون} (الأنبياء :
~~46) وعبوديت آدميان باضافت كفت يا عبادى} آنكه بر مقتضاى محبت فضل خود
~~برايشان تمام
# 125
# كرد وعيبها ومعصيتهاى ايشان بأنوار محبت بيوشيد وبرده ايشان ندريد نه
~~بينى كه زلت برايشان قضا كرد وبآن همه زلات نام عبوديت از ايشان نيفكند
~~وباذ كرزلت ومعصيت تشريف اضافت از ايشان باز تستد كفت {قل يا عبادى الذين
~~أسرفوا على أنفسهم} وآنكه برده ايشان نكاه ms5735 داشت كه عين كناهان اظهار نكرد
~~بلكه مجمل ياد كرد سربسته وعين آن بوشيده كفت {أسرفوا} إسراف كردند كزاف
~~كردند از بهر آنكه دارارادت وى مغفرت ايشان بودنه برده دريد نه اسم عبوديت
~~بيفكد "سبحانه ما أرافه بعباده" موسى عليه السلام كفت "إلهي تريد المعصية
~~من العباد وتبغضها" كفت "يا موسى ذاك تأسيس لعفوي" يعني : معصيت بندكان
~~بارادت تست آنكه آنرا دشمن ميدارى وبنده را بمعصيت دشمن ميكيرى حق جل جلاله
~~كفت آن بنياد عفو وكرم خويش است كه مى نهم خزينه رحمت ما براست اكر عاصيان
~~نباشند ضايع ماند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال الكاشفي : (بيمارستان جرم وعصيا نرا شربت راحت جز درين دار الشفا
~~حاصل نشود وسر كردانان بيابان نفس وهوارا زاد طريق نجات جز بمدد آن آيت
~~ميسر نكردد) :
# ندارم هيج كونه توشه راه
# بجز لا تقنطوا من رحمة الله
# تو فر مودى كه نوميدى مياريد
# زمن لطف وعنايت جشم داريد
# يدين معنى بسى اميد واريم PageV08P094
~~ببخشا زانكه بس اميد داريم
# اميد دردمندانرا دوا كن
# دل اميد وارنرا روا كن
# وقال المولى الجامي قدس سره :
# بلى نبود درين ره نا اميدى
# سياهى را بود رو در سفيدى
# زصد دردى كراميدت نيابد
# بنو ميدى جكر خوردن نشايد
# درديكر ببايد زدكه نا كاه
# ازان در سوى مقصود آورى راه
# قال عليه السلام : "ما أحب أن تكون لي الدنيا وما فيها بها" ؛ أي : ما
~~أحب أن أملك الدنيا وما فيها ، بدل هذه الآية ، فالباء في بها للبدلية
~~والمقابلة.
# وبالفارسية : (دوست نمى دارم كه دنيا وما فيها مرا باشد بعوض اين آيت جه
~~اين آيت ازدنيا وهرجه دردنيا بهتر است).
# وذلك لأن الله تعالى من على من أسرف من عباده ، ووعد لهم مغفرة دنوبهم
~~جميعا ونهاهم أن يقنطوا من رحمته الواسعة.
# واعلم أن الآية لا تدل على غفران جميع الذنوب لجميع الناس ، بل على غفران
~~جميع ذنوب من شاء الله غفران ذنوبه ، فلا تنافي الأمر بالتوبة وسبق تعذيب
~~العصاة ، والأمر ms5736 بالإخلاص في العمل والوعيد بالعذاب ، فالله تعالى لا يغفر
~~الشرك إلا بالتوبة والرجوع عنه ، ويغفر ما دون ذلك من الصغائر والكبائر
~~بالتوبة وبدونها لمن يشاء لا لكل أحد من أهل الذنوب.
# روي : أن ابن مسعود رضي الله عنه.
# قرأ هذه الآية إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء ، فحمل المطلق على
~~المقيد ، وذلك لأنه لا يجري في ملكه إلا ما يشاء.
# يقول الفقير : إن أهل السنة لم يشترطوا التوبة في غفران الذنوب مطلقا ؛
~~أي : سواء كانت صغائر أو كبائر سوى الشرك ودل عليه آثار كثيرة.
# روي : أن الله تعالى يقول يوم القيامة لبعض عصاة المؤمنين : سترتها عليك
~~في الدنيا ؛ أي : الذنوب وأنا أغفرها لك اليوم ، فهذا وأمثاله
# 126
# يدل على المغفرة بلا توبة.
# والفرق بين الشرك وسائر المعصية هو أن الكافر لا يطلب العفو والمغفرة
~~لمعاصيه.
# وقوله تعالى : {إنما التوبة على الله للذين يعملون السواء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب} (النساء : 17).
# إنما هو بالنسبة إلى حال الغرغرة ، فالشرك وسائر المعاصي لا يغفر في تلك
~~الحال ، وإن وجدت التوبة.
# وهذا لا ينافي المغفرة بدون التوبة بالنسبة إلى المعاصي سوى الشرك ، فإن
~~مغفرته مخالفة للحكمة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : "جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين وأنزل في الأرض
~~جزءا واحدا ، فمن ذلك الجزء يتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن
~~ولدها ، وهو يمص أن تصيبه" ، فهذا مما يدل على كمال الرجاء والبشارة
~~للمسلمين ؛ لأنه حصل في هذه الدار من رحمة واحدة ما حصل من النعم الظاهرة
~~والباطنة ، فما ظنك بمائة رحمة في الدار الآخرة.
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله : في كتاب الله كنوز موجبة للعفو عن جميع
~~المؤمنين.
# منها : قوله تعالى : {قل يا عبادى} إلخ.
# ولذا قال العلماء : أرجى آية في القرآن لأهل التوحيد هذه الآية.
# وقوله تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء}
~~(النساء ms5737 : 48).
# وقوله : {ولسوف يعطيك ربك فترضى} (الضحى : 5) ، وذلك أن كل نبي مرسل مظهر
~~لبعض أحكام الرحمة ، ولذا كانت رسالته مقيدة ومقصورة على طائفة مخصوصة ،
~~ولما كان نبينا عليه السلام مظهر حقيقة الرحمة كانت بعثته عامة.
# وقيل فيه : {ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (الأنبياء : 107).
# وتم ظهور حكم رحمانيته بالشفاعة التي تظهر سيادته على جميع الناس حتى أن
~~من يكون له درجة الشفاعة من الملائكة والأنبياء والمؤمنين لايشفعون إلا
~~بعده ، فلا تقنطوا أيتها الأمة المرحومة من رحمة الله المطلقة ، إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا بشفاعة من هو مظهر تلك الرحمة.
# قال الجامي :
# رمهجورى بر آمد جان عالم
# ترحم يا نبي الله ترحم
# اكرجه غرق درياى كناهم
# فتاده خشك لب برخاك راهيم
# توابر رحمتى آن به كه كناهى
# كنى درحال لب خشكان نكاهى
# {قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم * وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من
~~قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون * واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم
~~من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون * أن تقول نفس يا حسرتى على
~~ما فرطت فى جناب الله وإن كنت لمن الساخرين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68 PageV08P095
~~{وأنيبوا} يا عبادي {إلى ربكم} ؛ أي : ارجعوا إلى ربكم بالتوبة من المعاصي.
# {وأسلموا له} ؛ أي : أخلصوا العمل لوجهه ، فإن السالم بمعنى الخالص.
# {من قبل أن يأتيكم العذاب} في الدنيا والآخرة.
# {ثم لا تنصرون} لا تمنعون من عذاب الله إن لم تتوبوا قبل نزوله.
# يعني : (هيجكس دردفع عذاب شما نصرت ندهد).
# والظاهر من آخر الآية أن الخطاب للكفار ، فالمعنى : فارجعوا أيها الناس
~~من الشرك إلى الإيمان وأخلصوا له تعالى التوحيد.
# قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره : انقطعوا عن الكل بالكلية ، فما يرجع
~~إلينا بالحقيقة أحد وللغير عليه أثر ، وللأكوان على سره خطر ، ومن كان لنا
~~حرا مما سوانا.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : الفرق بين التوبة والإنابة أن التائب يرجع إلى
~~الله خوفا من ms5738 العقوبة والمنيب يرجع حياء منه وشوقا إليه.
# قال إبراهيم بن أدهم قدس سره : إذا صدق العبد في توبته صار منيبا ؛ لأن
~~الإنابة ثانى درجة التوبة.
# وفي "التأويلات النجمية" : التوبة لأهل البداية ، وهي الرجوع من المعصية
~~إلى الطاعة ، ومن الأوبة للمتوسط ، وهي الرجوع من الدنيا إلى الآخرة.
# ومن الإنابة لأهل النهاية ، وهي الرجوع
# 127
# مما سوى الله إلى الله بالفناء في الله.
# قال في "كشف الأسرار".
# (انابت برسه قسم است.
# يكى انابت بيغمبران كه نشانش سه جيزاست بيم داشتن با بشارت آزادى وخدمت
~~كردن باشرف بيغمبرى وباز بلاكشيدن باد لهاى برشادى وجز از بيغمبران كس را
~~طاقت اين انابت نيست.
# دون انابت عارفا نست كه نشانش سه جيزاست از معصيت بدر بودن واز طاعت خجل
~~بودن ودرخلوت باحق انس داشتن رابعة عدوية درحالت انس بجايى رسيدكه ميكفت
~~"حسبي من الدنيا ذكرك ومن الآخرة رؤيتك" عزيزى كفت از سرحالت آتش خويش
~~وديكرا نرا بندمى داد) :
# اكر در قصر مشتاقان ترا يك روز بارستى
# ترابا اند هان عشق اين جاد وجه كارستى
# وكر رنكى زكلزار حديث أوبديدى
# بجشم توهمه كلها كه درباغست خارستى
# (سوم انابت توحيداست دشمنانرا وبيكا نكانرا با آن خواند كفت {وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له} ونشان اين انابت آنست كه باقرار زبان وإخلاص دل خدايرا
~~يكى داند ودر ذات بى شيبه ودر قدر بى نظير ودر صفات بيهمتا.
# كفته اند توحيد دوبابست توحيد اقراركه عامة مؤمنا نراست بظاهر آيد تازبان
~~ازو خبر دهد واهل اين توحيدرا دنيا منزل وبهشت مطلوب ودوم توحيد معرفت
~~عارفان وصديقا تراست بجان آيد تاوقت وحال ازو خبر دهد واهل اين توحيدرا
~~بهشت منزل ومولى مقصود) : ()
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وأسكر القوم دور كأس
# وكان سكرى من المدير
# (آن كس راكه كاربا كل افتد كل بويد وآنكس كه كارش باباغيان افتد بوسه
~~برخار زند جنانكه جوانمرد كفت).
# از براى آنكه كل شاكر درنك روى اوست
# كر هزارت بوسه شد بر شريك خارزن
# {واتبعوا أحسن مآ ms5739 أنزل إليكم من ربكم} ؛ أي : القرآن كقوله تعالى : {الله
~~نزل أحسن الحديث} (الزمر : 23) ، أو العزائم دون الرخص.
# قال البيضاوي ومن تبعه : ولعله ما هو أنجى وأسلم ، كالإنابة والمواظبة
~~على الطاعة.
# وقال الحسن : الزموا طاعته واجتنبوا معصيته ، فإن الذي أنزل عليكم من
~~ثلاثة أوجه : ذكر القبيح لتجتنبوه ، وذكر الأحسن لتؤثروه ، وذكر الأوسط
~~لئلا يكون عليكم جناح في الإقبال عليه ، أو الإعراض عنه ، وهو المباحات.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن ما أنزل الله منه ما يكون حسنا ،
~~وهو ما يدعو به إلى الله.
# قال الله تعالى : {وداعيا إلى الله بإذنه} (الأحزاب : 46).
# {من قبل أن يأتيكم العذاب} ؛ أي : البلاء والعقوبة.
# {بغتة} .
# (ناكهان).
# قال الراغب : البغتة مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب ، ويجوز أن يكون
~~المراد بالعذاب الآتي بغتة هو الموت ؛ لأنه مفتاح العذاب الأخروي ، وطريقه
~~ومتصل به.
# {وأنتم} لغفلتكم.
# {لا تشعرون} لا تدركون بالحواس مجيئه لتتداركوا وتتأهبوا.
# وبالفارسية : (وشما نمى دانيد آمدن اورا تادر مقام تدارك وتأهب آبيد).
# {أن تقول نفس} .
# مفعول له للأفعال السابقة التي هي الإنابة والإخلاص ، واتباع القرآن
~~والتنكير ؛ لأن القائل بعض الأنفس ، أو للتكثير والتعميم ليشيع في كل
~~النفوس.
# والمعنى : افعلوا ما ذكر من المأمورات ، يعني : أمرتكم به كراهة أن تقول
~~كل نفس.
# وبالفارسية : (ومباداكه هركس كويا فردا ازشما).
# يا حسرتى} بالألف بدلا من ياء الإضافة إذ أصله :
# 128
# يا حسرتي.
# تقول العرب : يا حسرتي ، يا لهفي ، ويا حسرتا ، ويا لهفا ، ويا حسرتاي ،
~~ويا لهفاي بالجمع بين العوضين.
# تقول هذه الكلمة في نداء الاستغاثة كما في "كشف الأسرار".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# والحسرة : الغم على ما فاته والندم عليه ؛ كأنه انحسر الجهل عنه الذي
~~حمله على ما ارتكبه.
PageV08P096
# وقال بعضهم : الحسرة أن تأسف النفس أسفا تبقى منه حسيرا ؛ أي : منقطعة.
# والمعنى : يا حسرتي وندامتي احضري ، فهذا أوان حضورك.
# وبالفارسية : (اى بشيمانى من).
# {على ما فرطت} ؛ أي : على تفريطي وتقصيري ، فما مصدرية.
# قال الراغب : الإفراط أن يسرف في التقدم.
# والتفريط أن يقصر فإن الفرط المتقدم.
# {فى جناب الله} ms5740 في جانبه ، وهو طاعته وإقامة حقه وسلوك طريقه.
# قال في "كشف الأسرار" العرب تسمي الجانب جنبا.
# (اين كلمه برزبان عرب بسيار بود وجنانست كه مردمان كويند در جنب فلان
~~توانكر شدم از بهلوى فلان مال بدست آوردم).
# وقال الراغب : أصل الجنب الجارحة جمعه جنوب ، ثم استعير في الناحية التي
~~تليها كاستعارة سائر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال.
# وقيل : جنب الحائط وجانبه.
# وقوله : في جنب الله ؛ أي : في أمره وحده الذي حده لنا.
# انتهى.
# {وإن كنت لمن الساخرين} : إن هي المخففة واللام هي الفارقة.
# والسخر : الاستهزاء ، ومحل الجملة النصب على الحال.
# والمعنى فرطت ، والحال : أني كنت في الدنيا من المستهزئين بدين الله وأهله.
# قال قتادة : لم يكفهم ما ضيعوا من طاعة الله حتى سخروا بأهل طاعته.
# در سلسلة الذهب فرمود :
# روز آخر كه مرك مردم خوار
# كند از خواب غفلتش بيدار
# يادش آيدكه در جوار خداى
# سالها زد بجرم وعصيان واى
# هرجه درشصت سال يا هفتاد
# كرده از خير وشربيش افتاد
# يك بيك بيش جشم او آرند
# آشكارا بروى اودارند
# بكذراند زكنبد والا
# بانك واحسرتا ووا ويلا
# حسرت ازجان اوبر آرد دود
# وان زمان حسرتش تدارد سود
# قال الفارسي : يقول الله تعالى : من هرب مني أحرقته ؛ أي : من هرب مني
~~إلى نفسه أحرقته بالتأسف على فوتي إذا شهد غدا مقامات أرباب معارفي يدل
~~عليه قوله : يا حسرتا إلخ إذ لا يقوله إلا متحرق.
# {أو تقول لو أن الله هداانى} بالإرشاد إلى الحق.
# {لكنت من المتقين} من الشرك والمعاصي.
# وفي الخبر : "ما من أحد من أهل النار يدخل النار حتى يرى مقعده من الجنة
~~، فيقول : لو أن الله هداني لكنت من المتقين".
# فيكون عليه حسرة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {أو تقول حين ترى العذاب} .
# عيانا ومشاهدة.
# {لو أن لى} .
# لو : للتمني (اى كاشكى مرابودى).
# {كرة} رجعة إلى الدنيا يقال : كر عليه عطف ، وعنه رجع.
# والكره المرة.
# والجملة كما في "القاموس".
# {فأكون} بالنصب جواب التمني ، يعني : (تاباشم آنجا).
# {من المحسنين} .
# في العقيدة ms5741 والعمل واو للدلالة على أنها لا تخلو عن هذه الأقوال تحيرا
~~وتعللا بما لا طائل تحته وندما ، حيث لا ينفع.
# وقيل : إن قوما يقولون : هذا.
# وقوما يقولون : ذاك.
# {بلى} يعني : (ترا ارشاد كردند).
# إن قلت : كلمة بلى مختصة بإيجاب النفي ، ولا نفي في واحدة من تلك
~~المقالات.
# 129
# قلت : إنها رد للثانية ، وكلمة لو تتضمن النفي ، لأنها لامتناع الثاني
~~لامتناع الأول ؛ أي : لو أن الله هداني لكنت من المتقين ، ولكن ما هداني ،
~~فقال تعالى : بلى ، قد هديتك و{قد جآءتك ءاياتى} : آيات القرآن ، وهي سبب
~~الهداية ، وفصله عن قوله : {لو أن الله هداانى} لما أن تقديمه على الثالث
~~يفرق القرائن الثلاث التي دخلها ، أو تأخير لو أن الله هداني.
# إلخ.
# يخل بالترتيب الوجودي ؛ لأنه يتحسر بالتفريط عند تطاير الكتب ، ثم يتعلل
~~بفقد الهداية عند مشاهدة أحوال المتقين واغتباطهم ، ثم يتمنى الرجعة عند
~~الاطلاع على النار ، ورؤية العذاب ، وتذكير الخطاب باعتبار المعنى ، وهو
~~الإنسان.
# وروي : أن النبي عليه السلام قرأ قد جاءتك بالتأنيث ، وكذا ما بعدها
~~خطابا للنفس.
# {فكذبت بها} .
# قلت : إنها ليست من الله.
# {واستكبرت} تعظمت عن الإيمان بها.
# {وكنت من الكافرين} بها.
# وفي "التأويلات النجمية" : {بلى قد جآءتك ءاياتى} من الأنبياء ومعجزاتهم
~~والكتب وحكمها ومواعظها وأسرارها وحقائقها ودقائقها وإشاراتها.
# {فكذبت بها واستكبرت} عن اتباعها والقيام بشرائطها.
# {وكنت من الكافرين} ؛ أي : كافري النعمة بما أنعم الله به عليك من نعمة
~~وجود الأنبياء ، وإنزال الكتب وإظهار المعجزات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قالت المعتزلة : هذه الآيات الثلاث تدل على أن العبد مستقل بفعله من وجوه :
# الأول : أن المرء لا يتحسر بما سبق منه إلا إذا كان يقدر على أن يفعل.
# والثاني : أن من لا يكون الإيمان بفعله لا يكون مفرطا فيه.
# والثالث : أنه لا يستحق الذم بما ليس من فعله.
# والجواب : أن هذه الآيات لا تمنع تأثير قدرة الله تعالى في فعل العبد ولا
~~ما فيه إسناد الفعل إلى العبد حيث قال : {بلى قد جآءتك} إلخ.
# ونحو قوله تعالى : {يضل من يشآء ms5742 ويهدى من يشآء} (النحل : 93) يدل على
~~بطلان مذهبهم.
PageV08P097
# {بلى قد جآءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين * ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودةا أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين *
~~وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السواء ولا هم يحزنون * الله
~~خالق كل شىءا وهو على كل شىء وكيل * له مقاليد السماوات والارضا والذين
~~كفروا بآيات الله أولئك هم} .
# {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله} ؛ بأن وصفوه بما لا يليق بشأنه
~~كاتخاذ الولد والصاحبة والشريك.
# {وجوههم مسودة} مبتدأ وخبر.
# والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن الواو على أن الرؤية بصرية ، أو
~~مفعول ثان لها على أنها عرفانية.
# والمعنى : تراهم حال كونهم أو تراهم مسودة الوجوه بما ينالهم من الشدة ،
~~أو بما يتخيل من ظلمة الجهل.
# وبالفارسية : (رويهاى ايشان سياه كرده شد بيش از دخول دوزخ وآن علامت دوز
~~خيانست كه).
# {يعرف المجرمون بسيماهم} (الرحمن : 41).
# سئل الحسن عن هذه الآية.
# {ويوم القيامة} إلخ.
# فقال : هم الذين يقولون الأشياء إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن يوم القيامة تكون الوجوه بلون
~~القلب ، فالقلوب الكاذبة لما كانت مسودة بسواد الكذب وظلمته تلونت وجوههم
~~بلون القلوب.
# قال يوسف بن الحسين رحمه الله : أشد الناس عذابا يوم القيامة من ادعى في
~~الله ما لم يكن له ذلك ، أو أظهر من أحواله ما هو خال عنها.
# {أليس فى جهنم} .
# (آيانيست در دوزخ يعنى هست).
# {مثوى} مقام.
# {للمتكبرين} عن الإيمان والطاعة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "التأويلات النجمية" ؛ أي : الذين تكبروا على أولياء الله ، وامتنعوا
~~عن قبول النصح والموعظة.
# {وينجى الله الذين اتقوا} الشرك والمعاصي ؛ أي : من جنهم.
# {بمفازتهم} مصدر ميمي بمعنى الفوز : من فاز بالمطلوب ؛ أي : ظفر به.
# قال الراغب : الفوز الظفر مع حصول السلامة.
# والباء : متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول
# 130
# مفيدة لمفازة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب ؛ أي : ينجيهم من مثوى
~~المتكبرين حال كونهم ملتبسين بفوزهم بمطلوبهم الذي هو الجنة. ms5743
# {لا يمسهم السواء ولا هم يحزنون} .
# حال أخرى من الموصول مفيدة لكون نجاتهم وفوزهم بالجنة غير مسبوقة بمساس
~~العذاب والحزن.
# قال في "كشف الأسرار" لا يمس أبدانهم أذى.
# وقلوبهم حزن ، ويجوز أن تكون المفازة من فاز منه ؛ أي : نجا منه.
# والباء للملابسة.
# وقوله تعالى : {لا يمسهم} إلخ.
# تفسير وبيان لمفازتهم ؛ أي : ينجيهم بسبب مفازتهم التي هي تقواهم ، كما
~~يشعر به إبراده في حيز الصلة ، وإما على إطلاق المفازة على سببها الذي هو
~~التقوى ، فليس المراد نفي دوام المساس ، والحزن بل دوام نفيهما.
# وفي الآية إشارة إلى أن الذين اتقوا بالله عما سوى الله لا يمسهم سوء
~~القطيعة والهجران ولا هم يحزنون على ما فاتهم من نعيم الدنيا والآخرة ، إذ
~~فازوا بقربة المولى ، وهو فوز فوق كل فوز ، فالمتقون فازوا بسعادة الدارين
~~اليوم عصمة وغدا رؤية واليوم عناية وغدا كفاية وولاية.
# نسأل الله سبحانه أن يعصمنا مما يؤدي إلى الحجاب ، ويجعلنا في حمايته في
~~كل باب.
# وفي الآية ترغيب للتقوى ؛ فإنها سبب للنجاة وبها تقول جهنم : جز يا مؤمن
~~، فإن نورك أطفأ ناري ، وبها يخاف الخلائق من المتقى.
# ألا ترى أن رسول الروم لما دخل على أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أخذته
~~الرعدة والخوف.
# قال في المثنوي :
# هيبت حقست اين از خلق نيست
# هيبت اين مرد صاحب دلق نيست
# هركه ترسيد ازحق وتقوى كزيد
# ترسد ازوى جن وانس وهركه ديد
# وفي "البستان" :
# توهم كردن از حكم داور مبيج
# كه كردن نبيجد زحكم توهيج
# محالست جون دوست داردترا
# كه دردست دشمن كذار دترا
# وجاء إلى ذي النون المصري رحمه الله بعض الوزراء وطلب الهمة ، وأظهر
~~الخشية من السلطان ، فقال له : لو خشيت أنا من الله كما تخشى أنت من
~~السلطان ، لكنت من جملة الصديقين :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# كرنبودى اميد راحت ورنج
# باى درويش بر فلك بودى
# ور وزير از خدا بترسيدى
# همجنان كز ملك ملك بودى
# نسأل الله سبحانه أن يجعلنا مخلصين له.
# {الله خالق كل شىء} .
# من خير ms5744 وشر وإيمان وكفر ، لكن لا بالجبر ، بل بمباشرة الكاسب لأسبابها.
PageV08P098
# قال في "التأويلات النجمية" : دخل أفعال العباد وأكسابهم في هذه الجملة ،
~~ولا يدخل هو ، وكلامه فيها ، لأن المخاطب لا يدخل تحت الخطاب ، ولأنه تعالى
~~يخلق الأشياء بكلامه ، وهو كلمة كن.
# {وهو على كل شىء وكيل} يتولى التصرف فيه كيفما يشاء.
# والوكيل : القائم على الأمر الزعيم بإكماله ، والله تعالى هو المتكفل
~~بمصالح عباده ، والكافي لهم في كل أمر ، ومن عرف أنه الوكيل اكتفى به في كل
~~أمره ، فلم يدبر معه ، ولم يعتمد إلا عليه.
# وخاصية هذا الاسم نفي الحوائج والمصائب ، فمن خاف ريحا ، أو صاعقة ، أو
~~نحوهما ، فليكثر منه ، فإنه يصرف عنه ، ويفتح له أبواب الخير والرزق.
# {له مقاليد السماوات والارض} .
# جمع مقليد أو مقلاد ، وهو المفتاح ، أو جمع إقليد على
# 131
# الشذوذ كالمذاكير جمع : ذكر ، وإلا ينبغي أن يجمع على أقاليد.
# والإقليد : بالكسر معرب كليد ، وهو في الفارسي بمعنى : المفتاح في العربي
~~، وإن كان شائعا بين الناس ، بمعنى الفعل.
# والمعنى : له تعالى وحده مفاتيح خزائن العالم العلوي والسفلي لا يتمكن من
~~التصرف فيها غيره.
# وبالفارسية : (مرور است كليدهاى خزائن آسمان وزمين يعني مالك أمور علوى
~~وسلفى است وغير اورا تصر في در آمن ممكن نيست همجنانكه دخل در خزينها متصور
~~نيست مكر كسى راكه مفاتيح آن بدست اوست).
# وعن عثمان رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المقاليد ،
~~فقال : "تفسيرها : لا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله وبحمده ،
~~وأستغفر الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، هو الأول والآخر
~~، والظاهر والباطن ، بيده الخير يحيي ويميت ، وهوعلى كل شيء قدير".
# والمعنى : على هذا أنهذه الكلمات يوحد بها ويمجد بها ، وهي مفاتيح خير
~~السماوات والأرض من تكلم بها أصابة.
# يعني : (اين كلمات مفاتيح خيرات آسمان وزمينست هركه بدان تكلم كند بنقود
~~فيوض آن خزائن برسد وكفته اند خزائن آسمان بارانست وخزائن زمين كياه وكليد
~~اين خزينها بدست تصرف اوست هركاه خواهد باران فرستد وهرجه خواهد ms5745 ازنباتات
~~بروياند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي الخبر أن رسول الله عليه السلام ، قال : أتيت بمفاتيح خزائن الأرض ،
~~فعرضت علي ، فقلت : لا بل أجوع يوما وأشبع يوما".
# قال الصائب :
# افتد هماى دولت اكر در كمندما
# از همت بلند رها ميكنيم ما
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن له مفاتيح خزائن لطفه ، وهي
~~مكنونة في سماوات القلوب ، وله مفاتيح خزائن قهره ، وهي مودعة في أرض
~~النفوس ، يعني : لا يملك أحد مفاتيح خزائن لطفه وقهره ، إلا هو ، وهو
~~الفتاح ، وبيده المفتاح يفتح على من يشاء خزائن لطفه في قلبه ، فيخرج
~~ينابيع الحكمة منه ، وجواهر الأخلاق الحسنة ، ويفتح على من يشاء أبواب
~~خزائن قهره في نفسه ، فيخرج عيون المكر والخدع والحيل منها ، وفنون الأوصاف
~~الذميمة ، ولهذا السر قال صلى الله عليه وسلم "مفتاح القلوب لا إله إلا الله".
# ولما سأله عثمان رضي الله عنه عن تفسير مقاليد السماوات والأرض ، قال :
~~"لا إله إلا الله ، والله أكبر" إلخ.
# {له مقاليد السماوات والارض} التنزيلية والتكوينية المنصوبة في الآفاق
~~والأنفس.
# {أولئك هم الخاسرون} ، خسرانا لا خسار وراءه ؛ لأنهم اختاروا العقوبة على
~~الثواب وفتحوا أبواب نفوسهم بمفتاح الكفر والنفاق ، نسأل الله تعالى أن
~~يجعلنا ممن ربحت تجارته لا ممن خسرت صفقته.
# {له مقاليد السماوات والارضا والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون
~~* قل أفغير الله تأمروانى أعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحى إليك وإلى الذين
~~من قبلك لاان أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن
~~من الشاكرين} .
# {قل أفغير الله تأمروانى أعبد أيها الجاهلون} ؛ أي : أبعد مشاهدة هذه
~~الآيات ، فغير الله أعبد تأمرونني بذلك أيها الجاهلون ، وتأمروني اعتراض
~~للدلالة على أنهم أمروه عقيب ذلك ، بأن يعبد غير الله وقالوا : استلم
~~آلهتنا نؤمن بإلهك لفرط غباوتهم ، وأصله تأمرونني بإظهار النونين ، ثم
~~أدغمت أولاهما ، وهي علم الرفع في الثانية ، وهي للوقاية.
# وقد قرأ ابن عامر على الأصل ؛ أي : بإظهارها ، ونافع بحذف الثانية ؛
~~فإنها تحذف كثيرا.
# {ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك} ؛ أي : من الرسل عليهم ms5746 السلام.
# {لاان أشركت} فرضا.
# وبالفارسية : (اكر شرك آرى) وإفراد الخطاب باعتبار كل واحد {ليحبطن عملك}
~~؛ أي : ليبطلن ثواب عملك وإن كنت كريما علي
# 132 PageV08P099
~~{ولتكونن من الخاسرين} في صفقتك بسبب حبوط عملك واللام الأولى موطئة للقسم
~~، والأخريان للجواب ، وهو كلام وارد على طريقة الفرض لتهييج الرسل وإقناط
~~الكفرة والإيذان بغاية شناعة الإشراك وقبحه ، وكونه بحيث ينهى عنه من لا
~~يكاد يمكن أن يباشره ، فكيف بمن عداه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال التفتازاني : فالمخاطب هو النبي عليه السلام ، وعدم إشراكه مقطوع به
~~لكن جيء بلفظ الماضي إبرازا للإشراك في معرض الحاصل على سبيل الفرض ،
~~والتقدير : تعريضا لمن صدر عنهم الإشراك بأنه قد حبطت أعمالهم ، وكانوا من
~~الخاسرين.
# وقال في "كشف الأسرار" هذا خطاب مع الرسول عليه السلام ، والمراد به غيره.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : هذا أدب من الله لنبيه عليه السلام
~~وتهديد لغيره ؛ لأن الله تعالى قد عصمه من الشرك ومداهنة الكفار.
# وقال الكاشفي : (واصح آنست كه مخاطب بحسب ظاهر بيغمبر انند وازروى حقيقت
~~افراد مسلمانان امت ايشان هريك رامى فرمايد كه اكر شرك أرى هر آينه تباه
~~كردد كردار توكه دروقت ايمان واقع شده وهر آينه باشى از زيانكاران كه بعد
~~ازوقت دولت دين بنكبت شرك مبتلى كردد).
# قال ابن عطاء : هذا شرك الملاحظة والالتفات إلى غيره ، وإطلاق الأحباط من
~~غير تقييد بالموت عن الكفر يحتمل أن يكون من خصائصهم ؛ لأن الإشراك منهم
~~أشد وأقبح ، وأن يكون مقيدا بالموت كما صرح به في قوله تعالى : {ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأوالائك حبطت أعمالهم} (البقرة : 217) () ،
~~فيكون حملا للمطلق على المقيد ، فمذهب الشافعي أن نفس الكفر غير محبط عنده
~~، بل المحبط الموت على الكفر.
# وأما عند غيره ، فنفس الكفر محبط سواء مات عليه أم لم يمت.
# وفي "المفردات" : حبط العمل على أضرب :
# أحدها : أن تكون الأعمال دنيوية ، فلا تغني عن الآخرة غناء كما أشار إليه
~~تعالى بقوله : {وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا} ms5747 (الفرقان : 23).
# والثاني : أن تكون أعمالا أخروية لكن لم يقصد صاحبها بها وجه الله تعالى
~~كما روي : "يؤتى برجل يوم القيامة ، فيقال له : بم كان اشتغالك ، فيقول
~~بقراءة القرآن ، فيقال له : كنت تقرأ ليقال : فلان قارىء.
# وقد قيل ذلك ، فيؤمر به إلى النار".
# والثالث : أن تكون أعمالا صالحة ، لكن بإزائها سيئات تربى عليها.
# وذلك هو المشار إليه بخفة الميزان.
# انتهى.
# وعطف الخسران على الحبوط من عطف المسبب على السبب.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الإنسان ، ولو كان نبيا لئن وكل
~~إلى نفسه ليفتحن بمفتاح الشرك والرياء أبواب خزائن قهر الله على نفسه ،
~~وليحبطن عمله بأن يلاحظ غير الله بنظر المحبة ، ويثبت معه في الإبداع سواه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {بل الله فاعبد} .
# رد لما أمروه ، ولولا دلالة التقديم على القصر ، لم يكن كذلك ، والفاء :
~~جواب الشرط المحذوف ، تقديره : لا تعبد ما أمرك الكفار بعبادته ، بل إن
~~عبدت ، فاعبد الله ، فحذف الشرط وأقيم المفعول مقامه.
# {وكن من الشاكرين} إنعامه عليك.
# ومن جملته التوحيد والعبادة ، وكذا النبوة والرسالة الحاصلتان بفضله
~~وكرمه لا بسعيك وعملك.
# واعلم أن الشكر على ثلاث درجات :
# الأولى : الشكر على المحاب ، وقد شاركت المسلمين في هذا الشكر اليهود
~~والنصارى والمجوس.
# والثانية : الشكر على المكاره.
# وهذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنة ؛ لأن الجنة حفت بالمكاره.
# والثالثة : أن لا يشهد غير المنعم ، فلا يشهد النعمة والشدة.
# وهذا الشهود والتلذذ به أعلى اللذات ؛ لأنه في مقام السر.
# فالعاقل يجتهد في الإقبال على الله ،
# 133
# والتوجه إليه من غير التفات إلى يمين وشمال.
# روي : أن ذا النون المصري قدس سره : أراد التوضؤ من نهر فرأى جارية حسناء
~~، فقالت لذي النون : ظننتك أولا عاقلا ، ثم عالما ، ثم عارفا ، ولم تكن
~~كذلك ؛ أي : لا عاقلا ولا عالما ولا عارفا.
# قال ذو النون : ولم قالت : فإن العاقل لا يكون بغير وضوء لعلمه بفضائله ،
~~والعالم لا ينظر إلى الحرام ، فإن العالم لا بد وأن يكون عاملا ، والعارف
~~لا يميل إلى غير الله ، فإن مقتضى العرفان ms5748 أن لا يختار على المحبوب الحقيقي
~~سواه لكون حسنه من ذاته ، وحسن ما سواه مستفادا منه ، والغير وإن كان مظهرا
~~لتجليه ، ولكن النظر إليه قيد والحضور في عالم الإطلاق هو التفريد الذي هو
~~تقطيع الموحد عن الأنفس والآفاق :
# خداست درد وجهان هست جاودان جامى
# وما سواه خيال مزخرف باطل
# نسأل الله سبحانه هذا التوحيد الحقيقي.
PageV08P100
# روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن
~~حبرا من اليهود أتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال : يا محمد
~~أشعرت أن الله يضع يوم القيامة السماوات على أصبع والأرضين على أصبع.
# والجبال على أصبع.
# والماء والثرى والشجر على أصبع وجميع الخلائق على أصبع ثم يهزهن.
# ويقول : أنا الملك ابن الملوك ، فضحك رسول الله عليه السلام تعجبا منه
~~وتصديقا له ، فأنزل الله هذه الآية ، وهي قوله تعالى :
# {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين * وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطوياتا بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون *
~~ونفخ فى الصور فصعق من فى} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {وما قدروا الله حق قدره} .
# القدر بمعنى : التعظيم ، كما في "القاموس".
# فالمعنى : ما عظموا الله حق تعظيمه حيث جعلوا له شريكا بما لا يليق بشأنه
~~العظيم.
# ويقال : قدر الشيء قدره من التقدير كما في "المختار".
# فالمعنى : ما قدروا عظمته تعالى في أنفسهم حق عظمته.
# وقال الراغب في "المفردات" : ما عرفوا كنهه.
# يقول الفقير : هذا ليس في محله ، فإن الله تعالى ، وإن كان لا يعرف حق
~~المعرفة بحسب كنهه ، ولكن تتعلق به تلك المعرفة بحسبنا.
# فالمعنى ها هنا : ما عرفوا الله حق معرفته بحسبهم لا بحسب الله إذ لو
~~عرفوه بحسبهم ما أضافوا إليه الشريك ونحوه فافهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : ما عرفوا الله حق معرفته وما وصفوه حق وصفه ،
~~وما عظموه حق تعظيمه ، فمن اتصف بتمثيل أو جنح إلى تعطيل حاد عن ألسنة
~~المثلى ، وانحرف عن الطريقة الحسنى وصفوا الحق بالأعضاء ، وتوهموا في نعته
~~الأجزاء ms5749 ، فما قدروا الله حق قدره ، انتهى.
# {والارض جميعا} : حال لفظا وتأكيد معنى ، ولذا قال أهل التفسير : تأكيد
~~الأرض بالجميع ؛ لأن المراد بها : الأرضون السبع ، أو جميع أبعاضها
~~البادية.
# والغائرة ؛ أي : الظاهرة وغير الظاهرة من باطنها وظاهرها ووسطها.
# قوله : والأرض مبتدأ خبره قوله : {قبضته يوم القيامة} .
# القبضة المرة من القبض ، أطلقت بمعنى القبضة ، وهي المقدار المقبوض بالكف
~~تسمية بالمصدر أو بتقدير ذات قبضته.
# وفي "المفردات" : القبض التناول بجمع الكف نحو قبض السيف ، وغيره ويستعار
~~القبض لتحصيل الشيء ، وإن لم يكن فيه مراعاة الكف ، كقولك : قبضت الدار من
~~فلان ؛ أي : حزتها.
# قال الله تعالى : {والارض جميعا قبضته} ؛ أي : في حوزه حيث لا تمليك للعبد.
# انتهى.
# تقول للرجل : هذا في يدك ، وفي قبضتك ؛ أي : في ملكك ، وإن لم يقبض عليه بيده.
# والمعنى : والأرض جميعا مقبوضة يوم القيامة ؛ أي : في ملكه وتصرفه من غير
~~منازع يتصرف فيها تصرف الملاك في ملكهم ؛ وأنها ؛ أي : جميع الأرضين ، وإن
~~عظمن ، فما هن بالنسبة إلى قدرته تعالى إلا قبضة واحدة.
# ففيه تنبيه على غاية عظمته ، وكمال
# 134
# قدرته وحقارة الأفعال بالنسبة إلى قدرته ودلالة على أن تخريب العالم أهون
~~شيء عليه على طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة حقيقة ، ولا
~~مجازا على ما في "الإرشاد" ونحوه.
# وعلى هذه الطريقة قوله تعالى : {والسماوات} مبتدأ {مطويات} خبره {بيمينه}
~~متعلق بمطويات ؛ أي : مجموعات ومدرجات من طويت الشيء طيا ؛ أي : أدرجته
~~إدراجا ، أو مهلكات من الطي بمعنى مضى العمر ، يقال : طوى الله عمره.
# وقوله : بيمينه ؛ أي : بقوته واقتداره ، فإنه يعبر بها عن المبالغة في
~~الاقتدار ؛ لأنها أقوى من الشمال في عادة الناس كما في "الأسئلة المقحمة".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما السماوات السبع والأرضون السبع في يد
~~الله إلا كخردلة في يد أحدكم.
# قال بعضهم : الآية من المتشابهات ، فلا مساغ لتأويلها وتفسيرها غير
~~الإيمان بها كما قال تعالى : {هو الذى أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات
~~هن أم} (آل عمران : 7).
# وقال أهل الحقيقة : المراد ms5750 بهذه القبضة ، هي : قبضة الشمال المضاف إليها
~~القهر والغضب ولوازمهما وعالم العناصر ، وما يتركب ويتولد منها.
# ومن جملة ذلك صورة آدم العنصرية ، وأما روحانيته ، فمضافة إلى القبضة
~~المسماة باليمين.
# ودل على ما ذكر ذكر اليمين في مقابل الأرض ، وصح عن النبي عليه السلام
~~إطلاق الشمال على إحدى اليدين اللتين خلق الله بهما آدم عليه السلام ، كما
~~في "شرح الأربعين" حديثا للشيخ الكبير قدس سره الخطير.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم : "يقبض الله السماوات بيمينه والأرضين بيده الأخرى ثم يهزهن ويقول
~~أنا الملك أين ملوك الأرض".
# كما في "كشف الأسرار".
# وفيه إشعار بإطلاق الشمال على اليد الأخرى ، فالشمال في حديثه عليه
~~السلام ، والقبضة في هذه الآية واحدة.
PageV08P101
# فإن قلت : كيف التوفيق بينه وبين قوله عليه السلام : "كلتا يدي ربي يمين
~~مباركة".
# وقول الشاعر :
# له يمينان عدلا لا شمال له
# وفي يمينه آجال وأرزاق
# قلت : كون كل من اليدين يمينا مباركة بالإضافة إليه تعالى ، ومن حيث
~~الآثار فيمين وشمال إذ لا تخلو الدنيا والآخرة من اللطف والقهر والجمال
~~والجلال والبسط والقبض والروح والجسم والطبيعة والعنصر ، ونحو ذلك.
# وظهر مما ذكرنا كون السماوات خارجة عن حد الدنيا لإضافتها إلى اليمين ،
~~وإن كانت من عالم الكون والفساد ، اللهم إلا أن يقال : العناصر مطلقا مضافة
~~إلى الأرض المقبوضة بالشمال ، وأما ملكونها ، وهو باطنها كباطن آدم ، وباطن
~~السماوات كالأرواح العلوية ، فمضاف إلى السماوات المقبوضة باليمين ،
~~فالسماوات من حيث عناصرها داخلة في حد الدنيا.
# {سبحانه وتعالى عما يشركون} ما أبعد وما أعلى من هذه قدرته وعظمته عن
~~إشراكهم ما يشركونه من الشركاء ، فما على الأول مصدرية ، وعلى الثاني
~~موصولة.
# سئل الجنيد قدس سره عن قوله : {والسماوات مطويات} ، فقال : متى كانت
~~منشورة حتى صارت مطوية سبحانه نفى عن نفسه ما يقع في العقول من طيها ،
~~ونشرها إذ كل الكون عنده كالخردلة ، أو كجناح بعوضة ، أو أقل منها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال الزروقي رحمه الله : إذا أردت ms5751 استعمال حزب البحر للسلامة من عطبه
~~فقدم عند ركوبه : {الله مجارااها ومرسااهآا إن ربى لغفور رحيم} (هود : 41)
~~{وما قدروا الله حق قدره} إلى قوله : {عما يشركون} (الزمر : 67).
# إذ قد جاء في الحديث : "إنه أمان من الغرق" ، ومن الله الخلاص.
# يقول الفقير :
# 135
# التخصيص : هو أن من عرف الله حق معرفته ، قد لا يحتاج إلى ركوب السفينة
~~بأن يمشي على الماء ، كما وقع لكثير من أهل التصرف ، ففيه تنبيه على العجز
~~وتعريف للقصور.
# وأيضا : أن الأرض إذا كانت في قبضته ، فالبحر الذي فوقها متصلا بها يكون
~~أيضا في قبضته فينبغي أن يخاف من سطوته في كل مكان ، ويشتغل بذكره في كل آن
~~بخلوص الجنان وصدق الإيقان.
# يقال : إن الشرك جلي وخفي ، فالجلي من العوام الكفر والخفي منهم التوحيد
~~باللسان مع اشتغال القلب بغير الله تعالى ، وهو شرك جلي من الخواص ، والخفي
~~منهم الالتفات إلى الدنيا وأسبابها ، وهو جلي من أخص الخواص والخفي منهم
~~الالتفات إلى الآخرة.
# يقال : إن السبب لانشقاق زكريا عليه السلام في الشجرة كان التفاته إلى
~~الشجرة حيث قال : اكتميني أيتها الشجرة كما أن يوسف عليه السلام قال لساقي
~~الملك : اذكرني عند ربك ، فلبث في السجن بضع سنين ، فاقطع نظرك عما سوى
~~الله ، وانظر إلى حال الخليل عليه السلام ؛ فإنه لما ألقي في النار أتاه
~~جبرائيل.
# وقال : ألك حاجة يا إبراهيم؟ فقال : أما إليك ، فلا فجعل الله له النار
~~بردا وسلاما ، وكان قطبا وإماما :
# نكر تاقضا ازكجا سير كرد
# كه كورى بود تكيه برغير كرد
# قال عبد الواحد بن زيد لأبي عاصم البصري رحمه الله : كيف صنعت حين طلبك
~~الحجاج.
# قال : كنت في غرفتي ، فدقوا علي الباب ودخلوا ، فدفعت بي دفعة ، فإذا أنا
~~على أبي قبيس بمكة ، فقال عبد الواحد : من أين كنت تأكل.
# قال : كانت تأتي إلي عجوز وقت إفطاري بالرغيفين الذين كنت آكلهما
~~بالبصرة.
# قال عبد الواحد : تلك الدنيا أمرها الله أن تخدم أبا عاصم هكذا حال من
~~توكل على الله وانقطع إليه عما سواه ، فالله لا ms5752 يخيب عبدا لا يرجو إلا إياه.
# {ونفخ فى الصور} .
# المراد : النفخة الأولى التي هي للإماتة بقرينة النفخة الآتية التي هي
~~للبعث والنفخ نفخ الريح في الشيء.
# وبالفارسية : (دميدن).
# يقال : نفخ بفمه ، أخرج منه الريح.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# والنفخ في القرآن على خمسة أوجه :
# الأول : نفخ جبريل عليه السلام في جيب مريم عليها السلام كما قال تعالى :
~~{فنفخنا فيه من روحنا} (الأنبياء : 91) ؛ أي : نفخ جبرائيل في الجيب بأمرنا
~~فسبحان من أحبل رحم امرأة وأوجد فيها ولدا بنفخ جبرائيل.
# والثاني : نفخ عيسى عليه السلام في الطين كما قال تعالى : {فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله} (آل عمران : 49).
# وهو الخفاش ، فسبحان من حول الطين طيرا بنفخ عيسى.
# والثالث : نفخ الله تعالى في طين آدم عليه السلام كما قال تعالى : {ونفخت
~~فيه من روحى} ؛ أي : أمرت الروح بالدخول فيه ، والتعلق به فسبحان من أنطق
~~لحما وأبصر شحما ، واسمع عظما وأحيا جسدا بروح منه.
# والرابع : نفخ ذي القرنين الحديد في النار كما قال تعالى حكاية عنه.
# {قال انفخوا} (الكهف : 96) الآية ، فسبحان من حول قطعة حديد نارا بنفخ ذي
~~القرنين.
PageV08P102
# والخامس : نفخ إسرافيل عليه السلام في الصور ، كما قال تعالى : {ونفخ فى
~~الصور} ، فسبحان من أخرج الأرواح من الأبدان بنفخ واحد كما يطفأ السراج
~~بنفخ واحد ، وتوقد النار بنفخ واحد وسبحان من رد الأرواح إلى الأبدان بنفخ واحد.
# وهذا كله دليل على قدرته التامة العامة.
# والصور : قرن من نور ألقمه الله إسرافيل ، وهو أقرب الخلق إلى الله تعالى
~~، وله جناج بالمشرق وجناح بالمغرب ، والعرش على كاهله ، وإن قدميه قد خرجنا
~~من الأرض السفلى حتى بعدتا عنها مسيرة مائة عام على ما رواه وهب وعظم دائرة
~~القرن مثل ما بين السماء والأرض.
# وفي "الدرة الفاخرة" للإمام الغزالي
# 136
# رحمه الله : الصور قرن من نور له أربع عشرة دائرة.
# الدائرة الواحدة كاستدارة السماء والأرض فيه ثقب بعدد أرواح البرية وباقي
~~ما يتعلق بالنفخ.
# والصور قد سبق في سورة الكهف والنمل فارجع.
# {فصعق من فى السماوات ومن ms5753 فى الأرض} .
# يقال : صعق الرجل إذا أصابه فزع ، فأغمي عليه وربما مات منه ، ثم استعمل
~~في الموت كثيرا كما في "شرح المشارق" لابن الملك.
# قال في "المختار" صعق الرجل بالكسر صعقة غشي عليه.
# وقوله تعالى : {فصعق من} إلخ.
# أي : مات.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# فالمعنى : خروا أمواتا من الفزع وشدة الصوت.
# {إلا من شآء الله} جبرائيل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت عليهم السلام ،
~~فإنهم يموتون من بعد.
# قال السدي : وضم بعضهم إليهم ثمانية من حملة العرش ، فيكون المجموع اثني
~~عشر ملكا وآخرهم موتا ملك الموت.
# وروى النقاش : إنه جبرائيل كما جاء في الخبر أن الله تعالى يقول حينئذ :
~~يا ملك الموت خذ نفس إسرافيل.
# ثم يقول : من بقي؟ ، فيقول : بقي جبرائيل وميكائيل وملك الموت.
# فيقول : خد نفس ميكائيل حتى يبقى ملك الموت وجبرائيل ، فيقول : تعالى مت
~~يا ملك الموت ، فيموت.
# ثم يقول : يا جبرائيل من بقي؟ فيقول : تباركت وتعاليت يا ذا الجلال
~~والإكرام وجهك الدائم الباقي ، وجبرائيل الميت الفاني ، فيقول : يا جبرائيل
~~لابد من موتك ، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه ، فيموت ، فلا يبقى في الملك حي من
~~إنس وجن وملك غيرهم ، إلا الله الواحد القهار.
# وقال بعض المفسرين : المستثنى الحور والولدان وخزنة الجنة والنار وما
~~فيهما ؛ لأنهما وما فيهما خلقا للبقاء والموت لقهر المكلفين ونقلهم من دار
~~إلى دار ، ولا تكليف على أهل الجنة ، فتركوا على حالهم بلا موت.
# وهذا الخطاب بالصعق متعلق بعالم الدنيا والجنة والنار عالمان بانفرادهما
~~خلقا للبقاء فهما بمعزل عما خلق للفناء ، فلم يدخل أهلهما في الآية ، فتكون
~~آية الاستثناء مفسرة لقوله تعالى : {كل شىء هالك إلا وجهه} (القصص : 88) :
~~و{كل نفس ذآااقة الموت} (آل عمران : 185) ، وغيرهما من الآيات فلا تناقض.
# يقول الفقير : يرد عليه أنه كيف يكون هذا الخطاب بالصعق متعلقا بعالم
~~الدنيا ، وقد قال الله تعالى : {من فى السماوات} ، وهي أي : السماوات خارجة
~~عن حد الدنيا ، ولئم سلم بناء على أن السماوات السبع كالأرض من عالم الكون
~~والفساد ، فيبقى الفلك الثامن الذي هو الكرسي والتاسع ms5754 الذي هو العرش خارجين
~~عن حد الآية ، فيلزم أن لا يفنى أهلهما عموما وخصوصا من الملائكة الذين لا
~~يحصي عددهم إلا الله على أنهم من أهل التكليف أيضا.
# قال الإمام النسفي في "بحر الكلام" : قال أهل الحق ؛ أي : أهل السنة
~~والجماعة سبعة لا تفنى العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار وأهلهما
~~من ملائكة الرحمة والعذاب والأرواح ؛ أي : بدلالة هذه الآية.
# وقال شيخ العلماء الحسن البصري قدس سره : المراد بالمستثنى هو الله تعالى
~~وحده ، ويؤيده ما قاله الغزالي رحمه الله : حدثني من لا أشك في علمه أن
~~الاستثناء واقع عليه سبحانه خاصة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# يقول الفقير : فيه بعد من حيث الظاهر ؛ لأنه يلزم أن يشاء الله نفسه ،
~~فيكون شائيا ومشيئا ، وقد أخرجوه في نحو قوله تعالى : {والله على كل شيء
~~قدير} (البقرة : 284) : و{الله خالق كل شىء} (الرعد : 16) ، وغيرهما.
# والله ليس من أهل السماوات والأرض ، وإن كان إلها ، فهي كما قال : {وهو
~~الذى فى السمآء إلاه وفى الارض إلاه} (الزخرف : 84).
# وقال بعض المحققين : الصعق أعم من الموت ، فلمن لم يمت الموت ، ولمن مات
~~الغشية ، فإذا نفخ الثانية ، فمن مات حي ومن غشي عليه أفاق ، وهو القول
~~المعول عليه عند ذوي التحقيق.
# يقول الفقير :
# 137
# فيدخل إدريس عليه السلام ، فإنه مات ثم أحيي وأدخل الجنة ، فتعمه الغشية
~~دون الموت إلا أن يكون ممن شاء الله ، وأما موسى عليه السلام ، فقد جزي
~~بصعقته وغشيته في الطور ، فالموت عام لكل أحد إذ لو بقي أحد لأجاب الله
~~تعالى ، حيث يقول : لمن الملك اليوم ، فقال : الواحد القهار.
PageV08P103
# قال في "أسئلة الحكم" ، وأما قوله تعالى : {كل شىء هالك إلا وجهه} (القصص :
~~88) ، فمعناه عند المحققين قابل للهلاك ، فكل محدث قابل لذلك ، بل هالك
~~دائم وعدم محض بالنسبة إلى وجه نفسه إذ لكل شيء وجهان : وجه إلى نفسه ،
~~ووجه إلى ربه.
# )
# فالوجه الأول هالك ، وعدم والثاني عين ثابت في علمه قائم بربه ، وإن كان
~~له ظل ظاهر ، فكل محدث قابل للهلاك ، والعدم ، وإن لم يهلك وينعدم ms5755 بخلاف
~~القديم الأزلي.
# ويؤيد ذلك المعنى أن العرش لم يرو فيه خبر بأنه يهلك ، فلتكن الجنة مثله.
# يقول الفقير : أما ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل
~~جبرائيل عن هذه الآية من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم.
# قال : هم الشهداء المتقلدون أسيافهم حول العرش" ، كما في "كشف الأسرار" ،
~~وكذا ما قال جعفر الصادق رضي الله عنه أهل الاستثناء محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وأهل بيته وأهل المعرفة.
# وما قال بعضهم : هم أهل التمكين والاستقامة.
# كل ذلك وما شاكله ، فمبني على تفسير الصعق بالغشي إذ الشهداء ونحوهم من
~~الصديقين ، وإن كانوا أحياء عند ربهم لكنهم لا يذوقون الموت مرة أخرى ،
~~وإلا لتحققوا بالعدم الأصلي ، وهو مخالف لحكمة الله تعالى ، وإنما شأنهم
~~الفزع والغشيان ، فيحفظهم الله تعالى عن ذلك ، فالأرواح والأحياء مشتركون
~~في ذلك إلا من شاء الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# حكي أن واحدا رؤي في المنام ذا شيب ، وكان قد مات وهو شاب ، فقيل له في
~~ذلك ، فقال : لما قبر المرسي القائل بخلق القرآن في قبره في هذه المقبرة
~~هجمت عليه جهنم بغيظ وزفير ، فشاب شعري من ذلك الفزع والهول ، وله نظائر
~~كثيرة ، ودخل في الأرواح من يقال لهم : الأرواح العالية المهيمة ، فإنهم لا
~~يموتون لكونهم أرواحا ، ولا يغشى عليهم ، إذ ليس لهم خبر عما سوى الله
~~تعالى ، بل هم المستغرقون في بحر الشهود ، فعلى هذا يكون المراد بالنفخة في
~~الآية نفخة غير نفخة الإماتة ، وسيأتي البيان في النفخات.
# فإن قلت : فما الفرق بين الصعق الذي في هذه الآية ، وبين الفزع الذي في
~~آية النمل ، وهي قوله تعالى : {ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السماوات ومن
~~فى الأرض} (النمل : 87).
# قلت : لا شك أن الصعق بمعنى الموت غير الفزع ، وكذا بمعنى الغشي إذ ليس
~~كل من له فزع مغشيا عليه ، هذا ما تيسر لي في هذا المقام ، وحقيقة العلم
~~عند الله الملك العلام.
# {ثم نفخ فيه أخرى} نفخة أخرى هي النفخة الثانية على ms5756 الوجه الأول وأخرى.
# يحتمل النصب على أن يكون الظرف قائما مقام الفاعل ، وأخرى صفة لمصدر
~~منصوب على المفعول المطلق والرفع على أن يكون المصدر المقدر قائما مقام
~~الفاعل.
# {فإذا هم} ؛ أي : جميع الخلائق.
# {قيام} جمع : قائم ؛ أي : قائمون من قبورهم على أرجلهم أو متوقفون ،
~~فالقيام بمعنى الوقوف والجمود في مكانهم لتحيرهم.
# {ينظرون} يقلبون أبصارهم في الجوانب كالمبهوتين ، أو ينتظرون ماذا يفعل
~~بهم ، ويقال : ينظرون إلى السماء كيف غيرت ، وإلى الأرض كيف بدلت ، وإلى
~~الداعي كيف يدعوهم إلى الحساب ، وإلى الآباء والأمهات كيف ذهبت شفقتهم عنهم
~~، واشتغلوا بأنفسهم ، وإلى خصمائهم ماذا يفعلون بهم.
# وفي الحديث : "أنا أول من ينشق عنه القبر" ، وأول من يحيا من
# 138
# الملائكة إسرافيل لينفخ في الصور".
# "وأول من يحيا من الدواب براق النبي عليه السلام".
# "وأول من يستظل في ظل العرش رجل أنظر معسرا ومحا عنه".
# "وأول من يرد الحوض فقراء الأمة والمتحابون في الله" ، "وأول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم الخليل عليه السلام ؛ لأنه ألقي في النار عريانا".
# "وأول من يكسى حلة من النار إبليس" ، "وأول من يحاسب جبرائيل ؛ لأنه كان
~~أمين الله إلى رسله" ، "وأول ما يقضى بين النار في الدماء".
# "وأول ما يحاسب به الرجل صلاته" ، "وأول ما تسأل المرأة عن صلاتها ، ثم
~~بعلها" ، "وأول ما يسأل العبد يوم القيامة عن النعيم ؛ بأن يقال له : ألم
~~أصحح جسمك وأروك من الماء البارد".
# "وأول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن" ، "وأول ما يوضع في الميزان العبد
~~نفقته على أهله" ، "وأول ما يتكلم من الآدمي ، فخذه وكفه".
# "وأول خصمين جاران" ، "وأول من يشفع يوم القيامة الأنبياء" ، ثم العلماء
~~، ثم الشهداء ، "وأول من يدخل الجنة من هذه الأمة أبو بكر رضي الله عنه" ،
~~"وأول من يسلم عليه الحق ، ويصافحه عمر رضي الله عنه" ، "وأول من يدخل من
~~الأغنياء عبد الرحمن بن عوف من العشرة المبشرة".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# قال في "المدارك" : دلت الآية على أن النفخة اثنتان : الأولى للموت ،
~~والثانية : للبعث.
# والجمهور على ثلاث ms5757 :
# الأولى : للفزع كما قال : {ينفخ فى الصور ففزع} (النمل : 87).
# والثانية : للموت.
# والثالثة : للإعادة.
# انتهى.
# فإن كانت النفخة اثنتين يكون معنى صعق خروا أمواتا ، وإن كانت ثلاثا ،
~~يكون معناه مغشيا عليهم ، فتكون هذه النفخة ؛ أي : الثالثة بعد نفخة
~~الإحياء يوم القيامة كما ذهب إليه البعض.
PageV08P104
# وقال سعد المفتي : دل ظاهر الأحاديث على أن النفخات أربع المذكورتان في
~~سورة يس للإماتة ، ثم الإحياء.
# ونفخة للإرعاب والإرهاب ، فيغشى عليهم ، ثم للإفاقة والإيقاظ ، والذي
~~يفهم من خريدة العجائب : أن نفخة الفزع هي أولى النفخات ، فإنه إذا وقعت
~~أشراط الساعة ، ومضت أمر الله صاحب الصور أن ينفخ نفخة الفزع ، ويديمها
~~ويطولها ، فلا يبرح كذا عاما يزداد الصوت كل يوم شدة ، فيفزع الخلائق
~~وينحازون إلى أمهات الأمصار ، وتعطل الرعاة السوائم ، وتأتي الوحوش والسباع
~~، وهي مذعورة من هول الصيحة ، فتختلط بالناس ، ويؤول الأمر إلى تغير الأرض
~~والسماء عما هما عليه ، وبين نفخة الفزع.
# والنفخة الثانية : أربعون سنة ، ثم تقع نفخة الثانية ، والثالثة :
~~وبينهما أربعون سنة ، أو شهرا ، أو يوما ، أو ساعة.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : اختلف الناس في أمد المدة الكائنة بين
~~النفختين ، فاستقر جمهورهم على أنها أربعون سنة.
# وحدثني من لا أشك في علمه : أن أمد ذلك لا يعلمه إلا الله تعالى ؛ لأنه
~~من أسرار الربوبية ، فإذا أراد الله إحياء الخلق يفتح خزانة من خزائن العرش
~~فيها بحر الحياة ، فتمطر به الأرض ، فإذا هو كمني الرجال بعد أن كانت عطشى
~~فتحيا وتهتز ، ولا يزال المطر عليها حتى يعمها ، ويكون الماء فوقها أربعين
~~ذراعا ، فإذا الأجسام تنبت من عجب الذنب ، وهو أول ما يخلق من الإنسان بدىء منه.
# ومنه يعود وهو عظم على قدر الحمصة ، وليس له مخ ، فإذا نبت كما نبت البقل
~~تشتبك بعضها في بعض ، فإذا رأس هذا على منكب هذا ، ويد هذا على جنب هذا ،
~~وفخذ هذا على حجر هذا لكثرة البشر ، والصبي صبي ، والكهل كهل ، والشيخ شيخ
~~، والشاب شاب ، ثم تهب ريح من تحت العرش فيها نار ، فتنسف ذلك عن الأرض ،
~~وتبقى ms5758 الأرض بارزة مستوية ؛ كأنها صحيفة واحدة ، ثم يحيي الله إسرافيل ، فينفخ
# 139
# في الصور من صخرة بيت المقدس ، فتخرج الأرواح لها دوي كدوي النحل ، فتملأ
~~الخافقين ، ثم تذهب كل نفس إلى جثتها بإعلام الله تعالى حتى الوحش والطير ،
~~وكل ذي روح ، فإذا الكل قيام ينظرون ، ثم يفعل الله بهم ما يشاء.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# جودرخا كدان لحد خفت مرد
# قيامت بيفشاند از موى كرد
# سرازجيب غفلت برآور كنون
# كه فردا نماند بحسرت نكون
# بران ازدوسر جشمه ديده جوى
# ور آلايشي دارى ازخود بشوى
# {ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجا
~~ىاء بالنبيان والشهدآء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما
~~عملت وهو أعلم بما يفعلون} .
# {وأشرقت الارض} : صارت عرصات القيامة مشرقة ومضيئة.
# وذلك حين ينزل الله على كرسيه لفصل القضاء بين عباده.
# {بنور ربها} : النور : الضوء المنتشر المعين على الإبصار ؛ أي : بما أقام
~~فيها من العدل.
# استعير له النور ؛ لأنه يزين البقاع ، ويظهر الحقوق كما يسمى الظلم ظلمة.
# وفي الحديث : "الظلم ظلمات يوم القيامة" يعني : شدائده يعني : الظلم سبب
~~لشدائد صاحبه ، أو الظلم سبب لبقاء الظالم في الظلمة حقيقة ، فلا يهتدي إلى
~~السبيل حين يسعى نور المؤمنين بين أيديهم ، ولكون المراد بالنور العدل أضيف
~~الاسم الجليل إلى ضمير الأرض ، فإن تلك الإضافة إنما تحسن إذا أريد به تزين
~~الأرض بما ينشر فيها من الحكم والعدل ، أو المعنى : أشرقت بنور خلقه الله
~~في الأرض يوم القيامة بلا توسط أجسام مضيئة كما في الدنيا ، يعني : يشرق
~~بذلك النور وجه الأرض المبدلة بلا شمس ولا قمر ، ولا غيرهما من الأجرام
~~المنيرة ، ولذلك ؛ أي : ولكون المعنى ذلك.
# أضيف ؛ أي : النور إلى الاسم الجليل.
# وقال سهل : قلوب المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد سيدهم والاقتداء بسنة نبيهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : {وأشرقت الارض} : أرض الوجود ms5759 {بنور ربها} إذا
~~تجلى لها.
# وقال بعضهم : هذا من المكتوم الذي لا يفسر ، كما في "تفسير أبي الليث".
# {ووضع الكتاب} ؛ أي : الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين
~~يديه ، أو صحائف الأعمال في أيدي العمال في الإيمان والشمائل ، واكتفى باسم
~~الجنس عن الجمع إذ لكل أحد كتاب على حدة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# والكتاب في الأصل : اسم للصحيفة مع المكتوب فيه.
# وقيل : وضع الكتاب في الأرض بعدما كان في السماء.
# يقول الفقير : هذا على إطلاقه غير صحيح ؛ لأن كتاب الأبرار في عليين ،
~~وكتاب الفجار في سجين ، فالذي في السماء يوضع في الأرض حتى اللوح المحفوظ ،
~~وأما ما في الأرض فعلى حاله.
# {وجا ىاء بالنبيان} : الباء للتعدية.
# {والشهدآء} للأمم وعليهم من الملائكة والمؤمنين.
PageV08P105
# وفيه إشارة إلى أن النبيين والشهداء ، إذا دعوا للقضاء والحكومة والمحاسبة
~~، فكيف يكون حال الأمم وأهل المعاصي والذنوب.
# دران روز كز فعل برسند وقول
# أولوا العزم را تن بلرزد زهول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا
# تو عذر كنه را جه دارى بيا
# {وقضى} .
# (حكم كرده شود).
# {بينهم} ؛ أي : بين العباد.
# {بالحق} : بالعدل.
# {وهم لا يظلمون} بنقص ثواب ، وزيادة عقاب على ما جرى به الوعد ، وكما فتح
~~الآية بإثبات العدل ختمها بنفي الظلم.
# {ووفيت} (وتمام داده شود).
# {كل نفس} من النفوس المكلفة.
# {ما عملت} ؛ أي : جزاء ما عملت من الخير والشر والطاعة والمعصية.
# {وهو} تعالى {أعلم}
# 140
# منهم ومن الشهداء {بما يفعلون} إذ هو خالق الأفعال ، فلا يفوته شيء من
~~أفعالهم ، وإنما يدعو الشهداء لتأكيد الحجة عليهم.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا كان يوم القيامة بدل الله الأرض غير
~~الأرض ، وزاد في عرضها وطولها كذا وكذا ، فإذا استقر عليها أقدام الخلائق
~~برهم وفاجرهم أسمعهم الله كلامه يقول : إن كتابي كانوا يكتبون ما أظهرتم ،
~~ولم يكن لهم علم بما أسررتم ، فأنا عالم بما أظهرتم وبما أسررتم ، ومحاسبكم
~~اليوم على ما أظهرتم ، وعلى ما أسررتم ، ثم أغفر لمن شاء منكم.
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ms5760 : الملك لا سبيل له إلى معرفة باطن
~~العبد في قول أكثرهم.
# وقال في "ريحان القلوب" : الذكر الخفي ما خفي عن الحفظة لا ما يخفض به
~~الصوت ، وهو خاص به صلى الله عليه وسلم ومن له به أسوة حسنة.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# يقول الفقير : لا شك أن الحفظة تستملي من خزنة اللوح المحفوظ ، فيعرفون
~~كل ما وقع من العبد من فعل ظاهر وعزم باطن ، ولكن يجوز أن يكون من الأسرار
~~ما لا يطلع عليه غيره سبحانه وتعالى.
# واعلم أنه إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى : أين اللوح المحفوظ؟
~~فيؤتى به وله صوت شديد ، فيقول الله : أين ما سطرت فيك من توراة وزبور
~~وإنجيل وفرقان؟ فيقول : يا رب ، نقله مني الروح الأمين ، فيؤتى به ، وهو
~~يرعد وتصطك ركبتاه ، فيقول الله تعالى : يا جبريل ، هذا اللوح يزعم أنك
~~نقلت منه كلامي ووحيي أصدق؟ فيقول : نعم يا رب ، فيقول : فما فعلت فيه؟
~~فيقول : أنهيت التوراة إلى موسى والزبور إلى داود والإنجيل إلى عيسى
~~والقرآن إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وعليهم أجمعين.
# وأنهيت إلى كل رسول رسالته ، وإلى أهل الصحف صحائفهم ، فإذا النداء : يا
~~نوح ، فيؤتى به ترعد فرائصه وتصطك ركبتاه ، فيقول : يا نوح زعم جبرائيل أنك
~~من المرسلين.
# قال : صدق يا رب ، فقال : فما فعلت مع قومك؟ قال : دعوتهم ليلا ونهارا ،
~~فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ، فإذا النداء : يا قوم نوح ، فيؤتى بهم زمرة
~~واحدة ، فيقول لهم : هذا نوح زعم أنه بلغكم الرسالة ، فيقولون : يا رب كذب
~~ما بلغنا شيئا ، ثم ينكرون الرسالة ، ثم يقول الله تعالى : يا نوح ألك بينة
~~عليهم؟ فيقول : نعم يا رب ، بينتي عليهم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته ،
~~فيقولون : كيف ذلك ونحن أول الأمم وهم آخر الأمم ، فيؤتى بالنبي عليه
~~السلام ، فيقول الله تعالى : يا محمد هذا نوح يستشهد بك ، فيشهد له بتبليغ
~~الرسالة ، ويتلو : {إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه} (نوح : 1) إلى آخر السورة ،
~~فيقول الله تعالى : قد وجب عليكم الحق وحقت ms5761 كلمة العذاب على الكافرين ،
~~فيؤمر بهم زمرة واحدة إلى النار من غير وزن أعمال ووضع حساب ، وهكذا يفعل
~~بسائر الأمم أجمعين ، فإن القرآن نطق بهم وبأحوالهم.
# وقد جاء : أن رجلا يقف بين يدي الله ، فيقول : يا عبد السوء كنت مجرما
~~عاصيا ، فيقول : لا ، والله ما فعلت فيقال له : عليك بينة ، فيؤمر بحفظته ،
~~فيقول : كذبوا علي ، فتشهد جوارحه عليه ويؤمر به إلى النار ، فيجعل يلوم
~~جوارحه ، فيقولون : ليس من اختيارنا ، أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء.
# وهكذا يشهد الزمان والمكان ونحوهما ، فطريق الخلاص أن لا تشهد اليوم غير
~~الله وتشتغل بذكره وطاعته عما سواه.
# قال الشيخ سعدي :
# دريغست كه فر موده ديو زشت
# كه دست ملك برتو خواهد نوشت
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# روا دارى از جهل ونا باكيت
# كه باكان نويسند ناباكيت
# 141
# طريقي بدست آر وصلحى بجوى
# شفيعى برانكيز وعذرى بكوى
# كه يك لحظه صورت نبندد امان
# جو بيمانه برشد بدور زمان
# {ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون * وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا بلى ولاكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين * قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين} .
PageV08P106
# {وسيق الذين كفروا إلى جهنم} مع إمامهم حال كونهم {زمرا} : جماعة جماعة ،
~~وبالفارسية : (كروه كروه) ، جمع زمرة ، وهي الجمع القليل.
# ومنه قيل : شاة زمرة قليلة الشعر ، واشتقاقها من الزمر ، وهو الصوت إذ
~~الجماعة لا تخلو عنه.
# والسوق بالفارسية : (راندن) ؛ أي : سيقوا إليها بعد إقامة الحساب بأمر
~~يسير من قبلنا.
# وذلك بالعنف والإهانة حال كونهم أفواجا متفرقة بعضها في إثر بعض مترتبة
~~حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة وتتلقاهم جهنم بالعبوسة ، كما تلقوا
~~الأوامر والنواهي والآمرين والناهين بمثل ذلك.
# {حتى إذا جآءوها} حتى هي التي تحكى بعد الجملة.
# يعني : (تاجون بيايند بدوزخ بر صفت دلت وخوارى).
# وجواب إذا قوله : {فتحت أبوابها} السبعة ليدخلوها كما قال ms5762 تعالى : {لها
~~سبعة أبواب} () ، وفائدة إغلاقها إلى وقت مجيئهم تهويل شأنها ، وإيقاد حرها.
# قال في "أسئلة الحكم" : أهل النار يجدونها مغلقة الأبواب كما هي حال
~~السجون ، فيقفون هناك حتى يفتح لهم إهانة لهم وتوبيخا.
# يقول الفقير : هذا من قبيل العذاب الروحاني ، وهو أشد من العذاب الجسماني
~~، فليس وقوفهم عند الأبواب أولى لهم من تعجيل العذاب يؤيده أن الكافر حين
~~يطول قيامه في شدة وزحمة وهول ، يقول : يا رب أرحني ولو كان بالنار.
# وفيه إشارة إلى الأوصاف الذميمة النفسانية السبعة : وهي الكبر والبخل
~~والحرص والشهوة والحسد والغضب والحقد ، فإنها أبواب جهنم وكل من يدخل فيها
~~لا بد له من أن يدخل من باب من أبوابها ، فلا بد من تزكيتها وتخلية النفس عنها.
# {وقال لهم خزنتهآ} تقريعا وتوبيخا في الإيلام والتوجيع واحدها خازن ، وهو
~~حافظ الخزانة وما فيها.
# والمراد : حفظة جهنم وزبانيتها وهم : الملائكة الموكلون بتعذيب أهلها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# {ألم يأتكم رسل منكم} من جنسكم آدميون مثلكم ليسهل عليكم مراجعتهم وفهم
~~كلامهم.
# {يتلون عليكم ءايات ربكم} ، وهو ما أنزل الله على الأنبياء.
# {وينذرونكم} يخوفونكم.
# {لقآء يومكم هاذا} ؛ أي : وقتكم هذا ، وهو وقت دخولهم النار لا يوم
~~القيامة.
# وذلك لأن الإضافة اللامية تفيد الاختصاص ، ولا اختصاص ليوم القيامة
~~بالكفار.
# وقد جاء استعمال اليوم والأيام مستفيضا في أوقات الشدة ، فلذلك حمل على الوقت.
# وفيه دليل على أنه لا تكليف قبل الشرع من حيث أنهم عللوا توبيخهم بإتيان
~~الرسل وتبليغ الكتب.
# {قالوا بلى} .
# قد أتونا وتلوا علينا.
# وأنذرونا فأقروا في وقت لا ينفعهم الإقرار والاعتراف.
# {ولاكن حقت} : وجبت {كلمة العذاب} ، وهي قوله تعالى لإبليس : {لاملأن
~~جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} (ص : 85).
# {على الكافرين} : وقد كنا ممن تبع إبليس ، فكذبنا الرسل.
# وقلنا : ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا تكذبون.
# امروز قدر بد عزيزان شناختيم
# {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} ؛ أي : مقدرا خلودكم فيها وإبهام
~~القائل لتهويل المقول.
# وفيه إشارة إلى أن الحكمة الإلهية اقتضت إظهارا لصفة القهر أن يخلق ms5763 النار
~~، ويخلق
# 142
# لها أهلا ، كما أنه تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا إظهارا لصفة اللطف ،
~~فلهذه الحكمة.
# قيل في الأزل قهرا وقسرا : ادخلوا أبواب جهنم.
# وهي الصفات الذميمة السبع التي مر ذكرها خالدين فيها بحيث لا يمكن الخروج
~~من هذه الصفات الذميمة بتبديلها كما يخرج المتقون منها.
# {فبئس مثوى المتكبرين} ؛ أي : بئس منزل المتكبرين عن الإيمان والطاعة
~~والحق جهنم.
# وبالفارسية : (بد آرا مكاهست متكبرا نرا دوزخ).
# واللام : للجنس ، ولا يقدح ما فيه من الإشعار بأن كونهم مثواهم جهنم
~~لتكبرهم عن الحق في أن دخولهم النار بسبق كلمة العذاب عليهم ، فإنها إنما
~~حقت عليهم بناء على تكبرهم وكفرهم فتكبرهم وسائر مقابحهم مسببة عن ذلك السبق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفيه إشارة إلى أن العصاة صنفان : صنف منهم متكبرون ، وهم المصرون
~~متابعوا إبليس فلهم الخلود في النار.
# وصنف منهم متواضعون ، وهم التائبون متابعوا آدم ، فلهم النجاة.
# وبهذا الدليل ثبت أن ليس ذنب أكبر بعد الشرك من الكبر ، بل الشرك أيضا
~~يتولد من الكبر كما قال تعالى : {أبى واستكبر وكان من الكافرين} (البقرة : 34).
# وهذا تحقيق قوله تعالى : (الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما
~~ألقيته في النار).
# ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم "لا يدخل الجنة من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من الكبر" ، فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا.
# قال : "إن الله جميل يحب الجمال".
# الكبر : بطر الحق وغمط الناس ؛ أي : تضييع الحق في أوامر الله ونواهيه ،
~~وعدم تقاته واستحقار الناس وتعييبهم.
# ذكر الخطابي في تأويل الحديث وجهين :
PageV08P107
# أحدهما : أن المراد التكبر عن الإيمان.
# والثاني : أن ينزع عنه الكبر بالتعذيب ، أو بالعفو ، فلا يدخل الجنة مع
~~أن يكون في قلبه مثقال ذرة منه كما قال تعالى : {ونزعنا ما فى صدورهم من
~~غل} (الأعراف : 43) ، ويمكن أن يقال : معناه أن الكبر مما لو جازى الله
~~بأدنى مقداره لكان جزاؤه عدم دخول الجنة ، ولكن تكرم بأن لا يجازي به ، بل
~~يدخل كل موحد الجنة كذا في "شرح ms5764 المشارق" لابن الملك.
# يقول الفقير : إن الحديث واقع بطريق التغليظ والتشديد.
# والوجه الثاني للخطابي بعيد لكون جميع الخطايا كذلك ، فلا معنى حينئذ
~~للتخصيص.
# قال المولى الجامي :
# جمعست خيرها همه درخانه ونيست
# آن خانه راكليد بغير از فروتنى
# شرها بدين قياس بيك خانه است جمع
# وانرا كليد نيست بجز مائى ومنى
# {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده
~~وأورثنا الارض نتبوأ} .
# {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة} حال كونهم.
# {زمرا} جماعات متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة ، وذلك
~~قبل الحساب أو بعده يسيرا ، أو شديدا ، وهو الموافق لما قبل الآية من قوله
~~: {ووضع الكتاب} والسائقون : هم الملائكة بأمر الله تعالى يسوقونهم مساق
~~إعزاز وتشريف بلا تعب ولا نصب ، بل بروح وطرب للإسراع بهم إلى دار الكرامة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# والمراد : المتقون عن الشرك ، فهؤلاء عوام أهل الجنة وفوق هؤلاء من قال
~~الله تعالى فيهم : {وأزلفت الجنة للمتقين} (الشعراء : 90).
# وفوقهم من قال فيهم : {يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا} (مريم : 85).
# وفرق بين من يساق إلى الجنة وبين من قرب إليه الجنة.
# وفي الحقيقة أهل السوق هم الظالمون وأهل الزلفة المقتصدون ، وأهل الوفاء
~~السابقون.
# واعلم أنه إذا نفخ في الصور نفخة الإعادة واستوى كل واحد من الناس على
~~قبره يأتي كل منهم عمله ، فيقول له : قم وانهض إلى المحشر ،
# 143
# فمن كان له عمل جيد يشخص له عمله بغلا.
# ومنهم من يشخص له عمله حمارا.
# ومنهم من يشخص له عمله كبشا تارة يحمله وتارة يلقيه ، وبين يدي كل واحد
~~منهم نور شعشعاني كالمصباح وكالنجم وكالقمر وكالشمس بقدر قوة إيمانهم وصلاح
~~حالهم ، وعن يمينه مثل ذلك النور ، وليس عن شمائلهم نور ، بل ظلمة شديدة
~~يقع فيها الكفار والمرتابون والمؤمن يحمد الله تعالى على ما أعطاه من النور
~~، ويهتدي به في تلك الظلمة. ms5765
# ومن الناس من يسعى على قدميه وعلى طرف بنانه.
# قيل لرسوله صلى الله تعالى عليه وسلم : كيف يحشر الناس يا رسول الله ،
~~قال : "اثنان على بغير وخمسة على بغير وعشرة على بعير".
# وذلك أنهم إذا اشتركوا في عمل يخلق الله لهم من أعمالهم بعيرا يركبون
~~عليه كما يبتاع جماعة مطية يتعاقبون عليها في الطريق ، فاعمل هداك الله
~~عملا يكون لك بعيرا خالصا من الشرك.
# ومنه يعلم حال التشريك في ثواب العمل ، فالأولى أن يهدى من المولى لكل
~~ثواب على حدة من غير تشريك الآخر فيه.
# روي : أن رجلا من بني إسرائيل ورث من أبيه مالا كثيرا ، فابتاع بستانا ،
~~فحبسه على المساكين.
# وقال : هذا بستاني عند الله وفرق دراهم عديدة في الضعفاء.
# وقال : اشترى بها من الله جواري وعبيدا وأعتق رقابا كثيرة ، وقال : هؤلاء
~~خدمي عند الله والتفت يوما إلى رجل أعمى يمشي تارة ويكب أخرى ، فابتاع له
~~مطية يسير عليها.
# وقال : هذه مطيتي عند الله أركبها.
# قال عليه السلام في حقه : "والذي نفسي بيده لكأنني أنظر إليها ، وقد جيء
~~بها إليه مسرجة ملجمة يركبها ويسير بها إلى الموقف" :
# در خير بازست وطاعت وليك
# نه هركس تواناست بر فعل نيك
# {حتى إذا جآءوها} .
# (تاجون بيايند به بهشت).
# {وفتحت أبوابها} ؛ أي : والحال أنه قد فتحت أبوابها الثمانية لئلا يصيبهم
~~وصب الانتظار مع أن دار الفرح والسرور لا تغلق للأضياف والوافدين باب الكرم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# فإن قلت : يرد على كون أبواب الجنان مفتحة لهم عند مجيئهم إليها قوله
~~عليه السلام : "أنا أول من يستفتح باب الجنة".
# قلت : قد حصل الفتح المقدم على الوصول بدعوته عليه السلام بالاستقتاح ،
~~ولو لم يكن دعاؤه قد سبق لما فتحت ، ثم تبقى الأبواب بدعائه مفتوحة إلى أن
~~يفرغ من الحساب ، فإذا جاء أهل الجنة بعد الحساب والصراط يجدونها مفتوحة
~~ببركة دعائه المقدم على ذلك.
# وفي الحديث : "أنا أول من يقرع باب الجنة ، "والجنة محرمة على جميع الأمم
~~حتى أدخلها أنا وأمتي الأول ، فالأول".
PageV08P108
# يقول الفقير ms5766 : أولية الاستفتاح والقرع تمثيل لأولية الدخول ، فلا حاجة إلى
~~توجيه آخر.
# وعرف كون أبواب الجنة ثمانية بالأخبار كما قال عليه السلام : "إن للجنة
~~لثمانية أبواب ما منها بابان إلا بينهما سير الراكب سبعين عاما وما بين كل
~~مصراعين من مصارع الجنة مسيرة سبع سنين".
# وفي رواية : "مسيرة أربعين سنة".
# وفي رواية : "كما بين مكة وبصرى".
# وقيل : عرف بواو الثنانية ، وفيه أن واو الثمانية غير مطردة.
# وقد سبق ما يتعلق بهذه الواو في آخر سورة التوبة.
# قال بعضهم : كون أبواب النار سبعة وأبواب الجنة ثمانية ؛ لأن الجنة منه
~~تعالى فضل ، والنار عد والفضل أكثر من العدل ، والجنة من الرحمة والنار من
~~الغضب والرحمة سابقة وغالبة على الغضب.
# وقيل : ليس في النار إلا الجزاء ،
# 144
# والزيادة في العذاب جور ، وفي الثواب كرم.
# وقيل : لأن الأذان سبع كلمات ، والإقامة ثمان.
# كذلك أبواب جهنم سبعة وأبواب الجنة ثمانية ، فمن أذن وأقام غلقت عنه
~~أبواب النيران السبعة ، وفتحت له أبواب الجنة الثمانية.
# وجواب إذا محذوف ؛ أي : كان ما كان مما يقصر عنه البيان.
# وقال بعضهم : وفتحت جواب إذا ، والواو زائدة للإيذان بأنها كانت مفتحة
~~عند مجيئهم.
# {وقال لهم} ؛ أي : للمتقين عند دخولهم الجنة.
# {خزنتهآ} حفظة الجنة رضوان وغيره من الملائكة.
# {سلام عليكم} من جميع المكاره والآلام ، فهو خبر لا تحية.
# وقال الكاشفي : (درود برشما باسلامتى وايمنى لازم حال شما).
# وهذا لعوام أهل الجنة وأما لخواصهم ، فيقول الله : سلام قولا من رب رحيم
~~، فإن السلام في الجنة من وجوه : فالسلام الأول ، وإن كان سلام الله ، ولكن
~~بالواسطة.
# والثاني : سلام خاص بلا واسطة بعد دخولهم في الحضرة.
# {طبتم} طهرتم من دنس المعاصي أو طبتم نفسا ، بما أتيح لكم من النعيم (واز
~~حضرت مرتضى كرم الله وجه منقولست جون بهشتيان بدير بهشت رسند انجادر ختى
~~بينندكه ارزيران دو جشمه بيرن مى أيدبس دريك جشمه غسل كنند ظاهر ايشان يا
~~كيزه شود واز ديكرى بياشامند باطن ايشان منور ومطهر كردد ودرين حال ملائكة
~~كويند باك شديد بظاهر وباطن) {فادخلوها} ms5767 ؛ أي : الجنة {خالدين} .
# والفاء : للدلالة على أن طيبهم سبب لدخولهم وخلودهم سواء كان طيبا بعفو
~~وبتعذيب إذ كل منهما مطهر ، وإنما طهر ظاهرهم لحسن إقرارهم وأعمالهم
~~البدنية وباطنهم لحسن نياتهم وعقائدهم ، وفي "عرائس البقلي" : ذكر الله وصف
~~غبطة الملائكة على منازل الأولياء والصديقين.
# وذلك قوله سلام عليكم طبتم ؛ أي : أنتم في مشاهدة جماله أبدا طيبين بلذة
~~وصاله سالمين عن الحجاب ، وذلك أن الله تعالى قد أحسن إلى النبيين
~~والمرسلين وأفاضل المؤمنين بالمعارف والأحوال والطاعات والإذعان ونعيم
~~الجنان ورضى الرحمن ، والنظر إلى الديان مع سماع تسليمه وكلامه وتبشيره
~~بتأييد الرضوان ، ولم يثبت للملائكة مثل ذلك :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# ملائك راجه سوداز حسن طاعت
# جو فيض عشق بر آدم فروريخت
# ومن آثار العشق كونه مأمورا بالجهاد والصبر على البلايا والمحن والرزايا
~~؛ أي : المصائب وتحمل مشاق العبادات لأجل الله تعالى ، وليس للملائكة العشق
~~ولا الابتلاء الذي هو من أحكامه ، وإن كانوا يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون فرب عمل يسير أفضل من تسبيح كثير ، وكم من نائم أفضل من قائم وكون
~~أجسادهم من نور ، وأجساد البشر من لحم وشحم ودم لا يفضلهم عليهم في الحقيقة
~~، فإن الله تعالى لا ينظر إلى الصور فرب ماء حياة في ظلمات.
# قال الصائب :
# فروغ كوهر من از نزاد حورشيد ست
# بتيركى نتوان كرد بايمال مراد
# وقال :
# بر بساط بوريا سير دو عالم ميكنيم
# با وجودنى سوارى برق جولا نيم ما
# {وقالوا} : (وكويند مؤمنان جون به بهشت داريند).
# {الحمد} : جميع المحامد مخصوص به تعالى.
# {الذى صدقنا وعده} (راست كرد باما وعده خود رابه بعث وثواب).
# قال جعفر
# 145
# الصادق رضي اللهعنه : هو حمد العارفين الذين استقروا في دار القرار مع الله.
# وقوله : الحمدالذي أذهب عنا الحزن حمد الواصلين ، قال سهل رضي الله عنه :
~~منهم من حمد الله على تصديق وعده.
# ومنهم : من حمد الله لأنه يستوجب الحمد في كل الأحوال لما عرف من نعمه
~~وما لا يعرفه وهو أبلغ لكونه حال الخواص.
# {وأورثنا الارض} يريدون المكان الذي ms5768 استقروا فيه من أرض الجنة على
~~الاستعارة وإيراثها إعطاؤها وتمليكها مخلفة عليهم من أعمالهم ، أو تمكينهم
~~من التصرف فيما فيها تمكين الوارث فيما يرثه.
# وفي "التأويلات النجمية" : صدق وعده للعوام بقوله : وأورثنا الأرض إلى
~~آخره وصدق وعده للخواص بقوله : {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس : 26)
~~وصدق وعده لأخص الخواص بقوله : {إن المتقين فى جنات ونهر * فى مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر} () فنعم أجر العاملين العاشقين.
PageV08P109
# {نتبوأ من الجنة حيث نشآء} .
# قال في "تاج المصادر" : (التبوؤ كرفتن جاى).
# أخذ من المباءة ، وهي المحلة ويتعدى إلى مفعول واحد ، وقال أبو علي :
~~يتعدى إلى مفعولين أيضا.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وبوأت له مكانا سويته وهيأته.
# والمعنى بالفارسية : (جاي ميكريم از بهشت هركجامى خواهيم ونزول وقرار
~~ميكنيم) ؛ أي : يتبوأ كل واحد منا في أي مكان أراده من جنة الواسعة لا من
~~جنة غيره على أن فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها كما قال في "التفسير
~~الكبير".
# قال حكماء الإسلام : الجنة نوعان : الجنات الجسمانية والجنات الروحانية.
# فالجنات الجسمانية لا تحتمل المشاركة.
# وأما الروحانية ، فحصولها لواحد لا يمنع لها لآخرين.
# وفي تفسير الفاتحة للفناري رحمه الله : اعلم أن الجنة جنتان : جنة محسوسة
~~، وجنة معنوية.
# والعقل يعقلهما معا ، كما أن العالم عالمان : لطيف وكثيف وغيب وشهادة ،
~~والنفس الناطقة المخاطبة المكلفة لها نعيم بما تحمله من العلوم والمعارف من
~~طريق نظرها ، ونعيم بما تحمله من اللذات والشهوات ، مما تناله بالنفس
~~الحيوانية من طريق قواها الحسية من أكل وشرب ونكاح ولباس وروائح ونغمات
~~طيبة وجمال حسي في نساء كاعبات ووجوه حسان ، وألوان متنوعة وأشجار وأنهار.
# كل ذلك تنقله الحواس إلى النفس الناطقة ، فتلتذ به ، ولو لم يتلذ إلا
~~الروح الحساس الحيواني لا النفس الناطقة ، لكان الحيوان يلتذ بالوجه الجميل
~~من المرأة ، أو الغلام بالألوان.
# واعلم أن الله خلق هذه الجنة المحسوسة بطالع الأسد الذي هو الإقليد وبرجه
~~، وهو الأسد.
# وخلق الجنة المعنوية التي هي روح هذه الجنة المحسوسة من الفرح الإلهي من
~~صفة الكمال والابتهاج والسرور ، فكانت الجنة ms5769 المحسوسة كالجسم والمعقولة
~~كالروح وقواه.
# ولهذا سماها الحق الدار الحيوان لحياتها وأهلها يتنعمون فيها حسا.
# ومعنى الجنة أيضا ، أشد تنعما بأهلها الداخلين فيها ، وكذا تطلب ملئها من
~~الساكنين.
# وقد ورد خبر عن النبي عليه السلام : "إن الجنة اشتاقت إلى بلال وعلي
~~وعمار وسليمان".
# انتهى ما في "التفسير" المذكور.
# وفي الخبر : "إن الجنان تستقبل إلى أربعة نفر : صائمي رمضان ، وتالي
~~القرآن وحافظي اللسان ومطعمي الجيران".
# يقول الفقير : على هذا السر يدور قوله عليه السلام في حق جبل أحد
~~بالمدينة : "أحد يحبنا ونحبه".
# وذلك لأنه ملحق بالجنان كسائر المواضع الشريفة ، فله الحياة والإدراك ،
~~وإن كان خارجا عن دائرة العقل الجزئي.
# وقال في "الأسئلة المقحمة" : كيف قال : حيث نشاء ، ومعلوم أن بعضهم لا
~~ينزل مكان غيره
# 146
# إلا بإذن صاحبه.
# والجواب : أن هذا وأمثاله مبالغات يعبر بها عن أحوال السعة والرفاهية ،
~~ثم قد قيل : لا يخلق الله في قلوب أهل الجنة خاطرا يخالف أحكامهم التي
~~كانوا مكلفين بها في دار الدنيا.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# وفي "الكواشي" : هذه إشارة إلى السعة والزيادة على قدر الحاجة ؛ لا أن
~~أحدا ينزل في غير منزله.
# وفي "فتح الرحمن" روي : أن أمة محمد تدخل أولا الجنة ، فتنزل حيث تشاء
~~منها ، ثم يدخل سائر الأمم.
# {فنعم أجر العاملين} : الجنة يعني : (بس نيكوست ثواب فرمان برندكان).
# قال بعض الكبار : ما من فريضة ولا نافلة ولا فعل خير ، ولا ترك محرم ،
~~ولا مكروه إلا وله جنة مخصوصة ونعيم خاص يناله من دخلها ، وما من عمل إلا
~~وله جنة يقع التفاضل فيها بين أصحابها.
# والتفاضل على مراتب ، فمنها بالسن ، ولكن في الطاعة والإسلام ، فيفضل
~~كبير السن على صغير السن إذا كانا على مرتبة واحدة من العمل.
# ومنها : بالزمان ، فإن العمل في رمضان.
# وفي يوم الجمعة ، وفي ليلة القدر.
# وفي عشر ذي الحجة وفي عاشوراء أعظم من سائر الزمان.
# ومنها : بالمكان ، فالصلاة في المسجد الحرام أفضل منها في مسجد المدينة ،
~~وهي من الصلاة في المسجد الأقصى ، وهي منها في سائر ms5770 المساجد.
# ومنها : بالأحوال ، فإن الصلاة بالجماعة أفضل من صلاة الشخص وحده.
# ومنها : بنفس الأعمال ، فإن الصلاة أفضل من إماطة الأذى.
# ومنها : في العمل الواحد ، فالمتصدق على رحمه صاحب صلة رحم وصدقة ، وكذا
~~من أهدى هدية لشريف من أهل البيت أفضل من أن يهدي لغيره ، أو أحسن إليه.
# ومن الناس من يجمع في الزمن الواحد أعمالا كثيرة ، فيصرف سمعه وبصره ويده
~~، فيما ينبغي في زمان صومه وصدقته ، بل في زمان صلاته في زمان ذكره في زمان
~~نيته من فعل وترك ، فيؤجر في الزمن الواحد من وجوه كثيرة ، فيفضل غيره ممن
~~ليس له ذلك نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من الجامعين بين صالحات الأعمال
~~والمسارعين إلى حسنات الأفعال :
# جواز جايكاه دويدن كرو
# نبردى هم افتان وحيران برو
# كران باد بابان بر فتندتيز
# تولى دست وبا از نشتن بخيز PageV08P110
~~{وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشآءا
~~فنعم أجر العاملين * وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب} .
# {وترى الملائكة} يا محمد يوم القيامة بعد أن أحياهم الله.
# وقال الكاشفي : يعني : (وقتى كه در مقعد صدق ورتبة قرب باشى بينى ملائكة
~~را) {حآفين} : محدقين {من حول العرش} ؛ أي : حوله.
# ومن مزيدة أو لابتداء الحفوف.
# يقال : حفوا حوله حفوفا طافوا به واستداروا.
# ومنه الآية ؛ أي : محيطين بأحفة العرش ؛ أي : جوانبه بالفارسية : (حلقه
~~كرفته كرد عرش وطواف كنند كان بجوانب آن).
# {يسبحون بحمد ربهم} .
# الجملة حال ثانية أو مقيدة للأولى ؛ أي : ينزهونه تعالى عما لا يليق به
~~حال كونهم ملتبسين بحمده ذاكرين له بوصفي جلاله وإكرامه تلذذا به يعني :
~~يقولون : سبحان الله وبحمده.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
# به تسبيح نفي ناسرا ميكنند ازذات إلهي وبحمد إثبات صفات سزا ميكنند ويرا
~~وفيه اشعار بان اعلى اللذائذ).
# هو الاستغراق في شؤون الحق وصفاته.
# يقول الفقير : كما أن العرش يطوفه الملائكة مسبحين حامدين.
# كذلك الكعبة يطوفها المؤمنون ذاكرين شاكرين ، وسر الدوران : أن عالم
~~الوحدة ms5771 لا قيد فيه ولا جهات كقلب العارف.
# 147
# ولما كانت الكعبة صورة الذات الأحدية أمر بطوافها ودورانها ، فالفرق بين
~~الطواف وبين الصلاة ، أن الطواف : إطلاق ظاهرا والصلاة قيد ظاهرا وباطنا ،
~~وإطلاق باطنا ، وإنما قلنا بكونها قيدا في الظاهر ، لأنه لا بد فيها من
~~التقييد بجهة من جهات الكعبة.
# {وقضى بينهم} ؛ أي : بين الخلق.
# {بالحق} بالعدل بإدخال بعضهم النار وبعضهم الجنة ، أو بين الملائكة
~~بإقامتهم في منازلهم على حسب تفاضلهم.
# وفي "آكام المرجان" : الملائكة ، وإن كانوا معصومين جميعا ، فبينهم تفاضل
~~في الثواب حسب تفاضل أعمالهم ، وكما أن رسل البشر يفضلون على أفراد الأمة
~~في المراتب.
# كذلك رسل الملائكة على سائرهم.
# {حتى إذا جآءوها} ؛ أي : على ما قضي بيننا بالحق ، وأنزل كلامنا منزلته
~~التي هي حقه.
# والقائلون : هم المؤمنون ممن قضي بينهم ، أو الملائكة وطي ذكرهم لتعينهم
~~وتعظيمهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : وقضي بينهم بالحق ، يعني : بين الملائكة وبين
~~الأنبياء والأولياء بما أعطى كل فرقة منهم من المراتب والمنازل ما أعطى.
# وقيل : يعني : وقال كل فريق منهم الحمدرب العالمين على ما أنعم علينا به.
# وقال الكاشفي : (همجنانكه درابتدآى خلق آسمان زمين شتايش خود فرمودكه)
~~الحمد الله الذي خلق السماوات والأرض بوقت استقرار أهل آسمان وزمين درمنازل
~~خويش همان ستايش كرد تادانندكه در فاتحه وخاتمه مستحق حمدوثنا اوست) ، يعني
~~: ينبغي أن يحمد في أول كل أمر وخاتمته :
# درخور ستايش نبود غير توكس
# جامه ثنا بيست ترازيبد وبس
# فإذا كان كل شيء يسبح بحمده ، فالإنسان أولى بذلك ، لأنه أفضل.
# قال بعض العارفين :
# ثنا كونا ثنا يابى شكر كونا عطايابى
# رضاده تارضايابى وراجونا ورايابى
# وقال عليه السلام : إذا أنعم الله على عبده نعمة ، فيقول العبد الحمد ،
~~فيقول : الله انظروا إلى عبدي أعطيته ما قدر له ، فأعطاني ما لا قيمة له
~~معناه أن الإنعام أحد الأشياء المعتادة كإطعام الجائع وإرواء العطشان وكسوة
~~العاري.
# وقوله : الحمدمعناه : أن كل حمد أتى به أحد ، فهو ، فيدخل فيه محامد
~~ملائكة العرش والكرسي وأطباق السماء والأنبياء والأولياء ، وما سيذكرونه
~~إلى وقت قوله. ms5772
# وآخر دعواهم أن الحمدرب العالمين ، وهي بأسرها متناهية ، وما لا نهاية له
~~مما سيأتونها أبد الآباد.
# ولذلك قال : أعطيته نعمة واحدة لا قدر لها ، فأعطاني من الشكر ما لا حد له.
# قال كعب الأحبار : عوالم الله تعالى لا تحصى لقوله تعالى ، {وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو} (المدثر : 31) ، فهو تعالى مربي الكل بما يناسب لحاله
~~ظاهرا وباطنا نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لحمده على نعمه الظاهرة والباطنة
~~أولا وآخرا.
# تمت سورة الزمر بعون الله الخالق القوي والقدر في يوم السبت السابع
~~والعشرين من شعبان المنتظم في شهور سنة 1112.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 68
PageV08P111
### | AUTO سورة غافر
# مكية وآيها خمس أو ثمان وثمانون
# جزء : 8 رقم الصفحة : 147
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {حم} : اسم للسورة ومحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ؛ أي : هذه
~~السورة مسماة
# 148
# ب{حم} : نزلت منزلة الحاضر المشار إليه لكونها على شرف الذكر ، والحضور.
# وقال صلى الله عليه وسلم "حم ، اسم من أسماء الله تعالى ، وكل اسم من
~~أسماء الله تعالى مفتاح من مفاتيح خزائنه تعالى" ، فمن اشتغل باسم من
~~الأسماء الإلهية يحصل بينه وبين هذا الاسم ؛ أي : بين سره وروحه مناسبة
~~بقدر الاشتغال ، ومتى قويت تلك المناسبة بحسب قوة الاشتغال يحصل بينه وبين
~~مدلوله الحقيقي مناسبة أخرى ، فحينئذ يتجلى له الحق سبحانه من مرتبة ذلك
~~الاسم ، ويفيض عليه ما شاء بقدر استعداده ، وكل أسمائه تعالى أعظم عند
~~الحقيقة.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الر ، وحم ، ون ، حروف الرحمن مقطعة في سور.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى القسم بسر بينه وبين حبيبه محمد عليه
~~السلام لا يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# وذلك أن الحاء والميم هما : حرفان من وسط اسم الله ، وهو رحمن وحرفان من
~~وسط اسم نبيه وحبيبه محمد عليه السلام ، فكما أن الحرفين سر اسميهما ، فهما
~~يشيران أن القسم بسر كان بينهما أن تنزيل الكتاب إلخ.
# وقال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله في {حم} : الحي الملك.
# وزاد بعضهم : بأن ms5773 قال : {حم} فواتح أسمائه : الحليم الحميد الحق الحي
~~الحنان الحكيم الملك المنان المجيد.
# وقال الكاشفي : (حا اشارت بحكم حق كه خط ومنع ورد بروكشيده نشودوميم اما
~~نيست بملك او كه كرد زوال وفنا كرد سر اوقات آن راه نيابد).
# وقال البقلي : الحاء حياة الأزل ، والميم : منهل المحبة ، فمن خصه الله
~~تعالى بقربه سقاه من عين حياته ، حتى يكون حيا بحياته لا يعتريه الفناء بعد
~~ذلك ، وينطق من حاء الحياة بعبارة الحكمة ، ومن ميم المحبة من إشارات
~~العلوم المجهولة ما لا يعرفها إلا الواردون على مناهل القدم والبقاء.
# وفي "شرح حزب البحر" : {حم} : إشارة إلى الحماية ، ولذلك قال عليه السلام
~~يوم أحد : "ليكن شعاركم حم لا ينصرون" ؛ أي : بحماية الله لا ينصرون ؛ أي :
~~الأعداء ؛ لأن الله تعالى مولى الذين آمنوا ولا مولى للكافرين ، فتحصل
~~العناية بالحماية ، والحماية من حضرة الأفعال.
# ويقال : {حم} الأمر بضم الحاء وتشديد الميم ؛ أي : قضي وقدر ، وتم ما هو
~~كائن أو {حم} : أمر الله ؛ أي : قرب أو يوم القيامة.
# قال : قد حم يومي فسر قوم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قوم بهم غفلة ونوم.
# قال في "كشف الأسرار" : (حا اشارتست بمحبت وميم اشارتست بمنت ميكويد اى
~~بحاى محبت من دوست كشته نه به هنر خود اى بميم منت من مرا يافته نه بطاعت
~~خود اى من ترا دوست كرفته وتومرا نشاخته اى من ترا خواسته وتومرا نادانسته
~~اى من ترابوده وتومرا بوده صد هزار كس بردر كاه ما ايستاده مارا خواستند
~~ودعاها كردند بايشان التفات نكرديم وشمارا اى امت أحمد بى خواست شما كفت).
# أعطيتكم قبل أن تسألوني ، وأجبتكم قبل أن تدعوني وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني.
# (آن رغبت وشوق أنبياء كذشته بتوتا خليل مى كفت).
# واجعل لي لسان صدق في الآخرين.
# (وكليم ميكفت).
# اجعلني من أمة محمد.
# (نه ازان بودكه افعال توبا ايشان شرح داديم كه اكر افعال شما با ايشان
~~كفتيم همه دامن ازشما درجيدندى ليكن أزان بود كه افضال وانعام خود باشما
~~ايشانرا شرح ms5774 داديم بيش از شما وهركرا بر كزيديم يكان يكان بركزيديم جنانكه
~~اصطفى آدم ونوحا وإبراهيم وآل عمران جون نوبت شمارا رسيد على العموم
~~والشمول كفتيم كنتم خير أمة همه بركزيد
# 149
# كان ما آيد جاى ديكر كفت اصطفينا من عبادنا در تحت اين خطاب هم زاهد وهم
~~عابداست هم ظالم وهم مظلوم).
# روي : موسى عليه السلام قال : يا رب هل أكرمت أحدا أمثل ما أكرمتني ،
~~أسمعتني كلامك ، فقال تعالى : إن لي عبادا أخرجهم في آخر الزمان وأكرمهم
~~بشهر رمضان ، وأنا أكون أقرب إليهم منك ، فإني كلمتك بيني وبينك سبعون ألف
~~حجاب ، فإذا صامت أمة محمد وابيضت شفاههم واصفرت ألوانهم أرفع تلك الحجب
~~وقت إفطارهم :
# روزى كه سراز برده برون خواهى كرد
# دانم كه زمانه رازبون خواهى كرد
# كرزيب وجمال ازين فزون خواهى كرد
# يا رب جه جكر عاست كه خون خواهى كرد
# يا موسى طوبى لمن عطش كبده وجاع بطنه في رمضان ، فإني لا أجازيهم دون
~~لقائي ، وخلوف فمهم عندي أطيب من ريح المسك ، ومن صام يوما استوجب ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر.
# قال موسى : أكرمني بشهر رمضان.
# قال تعالى : هذه الأمة محمد عليه السلام ، فانظر لإكرامه تعالى وحمايته
~~لهذه الأمة المرحومة ، فإنها بين الأمم بهذه الكرامة موسومة ، بل كلها منها
~~محرومة.
# {تنزيل الكتاب} : خبر بعد خبر على أنه مصدر أطلق على المفعول ؛ أي :
~~المنزل مبالغة.
# {من الله} : صلة للتنزيل.
# والأظهر أن تنزيل مبتدأ ، ومن الله خبره ، فيكون المصدر على معناه.
# وقوله : من الله ؛ أي : لا كما يقوله الكفار من أنه اختلقه محمد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {العزيز العليم} : لعل تخصيص الوصفين لما في القرآن من الإعجاز وأنواع
~~العلم الدالين على القدرة الكاملة والعلم البالغ.
PageV08P112
# وفي "فتح الرحمن" : الذي لا مثل له العليم بكل المعلومات.
# وقال الكاشفي : (العزيز خداى تعالى غالب كه قادر است به تنزيل آن العليم
~~دانا بهر جه فرستاد بهركس در هر وقت).
# {غافر الذناب} : صفة أخرى للجلالة والإضافة ms5775 حقيقية ؛ لأنه لم يرد به زمان
~~مخصوص ؛ لأن صفات الله أزلية منزهة عن التجدد والتقيد بزمان دون زمان ، وإن
~~كان تعلقها حادثا بحسب حدوث المتعلقات كالذنب في هذا المقام ، واسم الفاعل
~~يجوز أن يراد به الاستمرار بخلاف الصفة المشبهة.
# والغافر : الساتر والذنب : الإثم.
# يستعمل في كل فعل يضر في عقباه اعتبارا بذنب الشيء ؛ أي : آخره.
# ولم يقل غافر الذنوب بالجمع إرادة للجنس ، كما في الحمد .
# والمعنى : سائر جمع الذنوب صغائرها وكبائرها بتوبة وبدونها ، ولا يفضح
~~صاحبها يوم القيامة ، كما يقتضيه مقام المدح العظيم.
# {وقابل التوب} : (القبول بذير فتن).
# والقابل : الذي يستقبل الدلو من البئر ، فيأخذها.
# والقابلة : التي تقبل الولد عند الولادة.
# وقبلت عذره وتوبه وغير ذلك.
# والتوب : مصدر كالتوبة ، وهو ترك الذنب على أحد الوجوه ، وهو أبلغ وجوه
~~الاعتذار ، فإن الاعتذار على ثلاثة أوجه : أما أن يقول المعتذر : لم أفعل
~~أو يقول : فعلت لأجل كذا ، أو فعلت وأسأت.
# وقد أقلعت ولا رابع لذلك.
# وهذا الثالث : هو التوبة.
# والتوبة في الشرع : هو ترك الذنب لقبحه ، والندم على ما فرط منه ،
~~والعزيمة على ترك المعاودة وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال بالإعادة
~~، فمتى اجتمعت هذه الأربعة ، فقد كملت شرائط التوبة ، فالتوبة : هي الرجوع
~~عما كان مذموما في الشرع إلى ما هو محمود في الدين.
# والاستغفار : عبارة عن طلب المغفرة بعد رؤية قبح المعصية ، والإعراض عنها
~~، فالتوبة : مقدمة على الاستغفار.
# والاستغفار
# 150
# لا يكون توبة بالإجماع ما لم يقل معه : تبت وأسأت ، ولا أعود إليه أبدا ،
~~فاغفر لي يا رب ، وتوسيط الواو بين الغافر والقابل ، لإفادة الجمع بين محو
~~الذنوب وقبول التوبة في موصوف واحد بالنسبة إلى طائفة هي طائفة المذنبين
~~التائبين ، فالمغفرة بمحو الذنوب بالتوبة والقبول بجعل تلك التوبة طاعة
~~مقبولة يثاب عليها ، فقبول التوبة كناية عن أنه تعالى يكتب تلك التوبة
~~للتائب طاعته من الطاعات ، وإلا لما قبلها ؛ لأنه لا يقبل إلا ما كان طاعة
~~، أو لتغاير الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد ، بأن يذكر الثاني لمجرد
~~الإيضاح والتفسير ، والتغاير : موقع ms5776 الفعلين ومتعلقهما ؛ لأن الغفر هو
~~الستر مع بقاء الذنب ، وذلك لمن لم يتب من أصحاب الكبائر ، فإن التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له ، والقبول بالنسبة للتائبين عنها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي "الأسئلة المقحمة" : قدم المغفرة على التوبة ردا على المعتزلة ،
~~ليعلم أنه تعالى ربما يغفر من غير توبة.
# وفي "كشف الأسرار" : توبه مؤخر آمد وغفران مقدم بر مقتضاى فضل وكرم اكر
~~من كفتى توبه بذيرم بس كناه آمر زم خلق بنداشتنديكه تا از بنده توبة نبود
~~از الله مغفرت نيايد نخست بيا مرزم وآنكه توبه بذيرم تا عالميان دانند
~~جنامكه بنوبه آمرزم اكر توبه مقدم غفرن بودى توبه علت غفران بودى وغفران
~~مارا علت نيست وفعل ما بحيلة بيامرزم نخست بيامرزم وبزلال افضال بنده را
~~باك كردانم تا جون قدم بربساط ما نهد برباكى نهد جون كر ما آيد بصفت باكى
~~آيدهما نست كه جاى ديكر كفت "ثم تاب عليهم ليتوبوا" غافرم آن عاصى راكه
~~توبه نكرد قابلم آنراكه توبه كرد مراد از غفران ذنب درين موضع غفران ذنب
~~غير تأنست بدليل آنكه واو عطف درميان آورد ومعطوف ديكر باشد ومعطوف عليه
~~ديكر ليكن هردورا حكم يكسان باشد جنانكه كويى جاءني زيد وعمرو زيد ديكرست
~~وعمرو ديكرست لكن هر دورا حكم يكيست در آمدن اكر حكم مخالف بودى عطف خطا
~~بودى واكر هر دويكى بودى هر دو غلط بودى {شديد العقاب} ).
# اسم فاعل كما قبله مشدد العقاب كأن ذين بمعنى مؤذن ، فصح جعله نعتا
~~للمعرفة حيث يراد به الدوام والثبوت ، وليس بصفة مشبهة حتى تكون الإضافة
~~لفظية بأن يكون من إضافة الصفة إلى فاعلها ، ولئن سلم ، فالمراد : الشديد
~~عقابه باللام ، فحذفت للازدواج مع غافر الذنب وقابل التوب في الخلو عن
~~الألف واللام.
# قال في "كشف الأسرار" : (أول صفت خود كرد وكفت غافر الذنب وقابل التوب
~~وصفت أو محل تصرف نيست بذيرنده تغيير وتبديل نيست بس جون حديث عقوبت كرد
~~شديد العقاب كفت شديد صفت عقوبت نهاد وعقوبت ms5777 محل تصرف هشت وبذيرنده تبديل
~~وتغيير هست كفت سخت عقوبتهم لكن اكر خواهم سست كنم وآنرا بكر دانم كه دران
~~تصرف كنجد تغيير وتبديل بزيرد).
PageV08P113
# {ذى الطول} : الطول بالفتح : الفضل يقال : لفلان على فلان طول ؛ أي : زيادة وفضل.
# وأصل هذه الكلمة من الطول الذي هو خلاف القصر ؛ لأنه إذا كان طويلا ،
~~ففيه كمال وزيادة ، كما أنه إذا كان قصيرا ، ففيه قصور ونقصان وسمي الغنى
~~أيضا طولا ؛ لأنه ينال به من المرادات ما لا ينال عند الفقر ، كما أنه
~~بالطول ينال ما لا ينال بالقصر كذا في تفسير الإمام في سورة النساء.
# والمراد ها هنا الفضل بترك العقاب المستحق ، وإيراد صفة واحدة في جانب
~~الغضب بين صفات
# 151
# الرحمة دليل سبقها ورجحانها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي "عرائس البقلي" : غافر الذنب يستر ذنوب المؤمنين بحيث ترفع عن
~~أبصارهم حتى ينسوها ، ويقبل عذرهم حين افتقروا إليه بنعت الاعتذار بين يديه
~~شديد العقاب لمن لا يرجع إلا المآب ؛ بأن عذبه بذل الحجاب ذي الطول ، لأهل
~~الفناء بكشف الجمال.
# وفي "الوسيط" : نقلا عن ابن عباس رضي الله عنهما : الذنب لمن يقول : لا
~~إله إلا الله ، وهم أولياؤه وأهل طاعته ، وقابل التوب من الشرك ، شديد
~~العقاب لمن لا يوحده ذي الطول ذي الغنى عما لا يوحده ، ولا يقول : لا إله
~~إلا الله.
# وفي "كشف الأسرار" : (سنت خداوندست رابآيت وعيد ترساند تابنده دران شكسته
~~وكوفته كردد سوزى وكذا رى بندكى بنمايد زارى وخوارى برخود نهد آنكه رب
~~العزة بنعت رأفت ورحمت بآيت وعد تدارك دل وى كند وبفضل ورحمت خود اورا
~~بشارت دهد بنده در سماع شديد العقاب بسوزد وبكدازد وبزبان انكسار كويد) :
# برز آب دو يده وبر آتش جكرم
# برباد دو دستم وبر از خاك سرم
# (باز در سماع ذي الطول بنازد ودل بيفر وزد بزبان افتخار كويد) :
# جه كند عرش كه اوغاشيه من نكشد
# جون بدل غاشيه حكم قضاى تو كشم
# (أبو بكر الشبلي قدس سره يكروز جون مبارزان دست أندازان همى رفت ms5778 ومى كفت)
~~، لو كان بيني وبينك بحار من نار لخضتها (اكر درين راه صدر هزار درياى
~~آتشست همه بديده كذاره كنم وباك ندارم ديكر روز أورا ديدند كه آمد سر فرو
~~افكنده جون محرومى درمانده نرم ميكفت المستغاث منك بك فرياد از حكم توزنهار
~~از قهر تونه باتو امر آرام نه بى توكارم بنظام نه روى آنكه باز آيم نه زهره
~~آنكه بكريزم) :
# وكرباز آيم همى نه بينم جاهى
# وربكر يزم همى نه دانم راهى
# (كفتند اى شبلى آن دى جه بود امر وزجيست كفت آرى جغدكه طاوس رانه بيندلاف
~~جمال زند لكن جغد جغدست وطاوس طاوس {لا إله إلا هو} هيج خداى نيست كه مستحق
~~برستش باشد مكروا).
# فيجب الإقبال الكلي على طاعته في أوامره ونواهيه.
# {إليه} تعالى فحسب لا إلى غيره لا استقلالا ولا اشتراكا.
# {المصير} ؛ أي : رجوع الخلق في الآخرة ، فيجازي كلا من المطيع والعاصي.
# وفي "التأويلات النجمية"غافر الذنب لأوليائه بأن يتوب عليهم وقابل التوب
~~؛ بأن يوفقهم للإخلاص في التوبة ؛ لأنهم مظاهر صفات لطفه شديد العقاب لمن
~~لا يؤمن ولا يتوب ؛ لأنهم مظاهر صفات قهره ذي الطول لعموم خلقه بالإيجاد من
~~العدم وإعطاء الحياة والرزق.
# وأيضا : غافر الذنب لظالمهم وقابل التوب لمقتصدهم شديد العقاب لمشركهم ذي
~~الطول لسابقهم.
# ولما كان من سنة كرمه أن سبقت رحمته غضبه غلبت ها هنا أسامي صفات لطفه
~~على اسم صفة قهره ، بل من عواطف إحسانه ومراحم طوله وإنعامه جعل اسم صفة
~~قهره بين ثلاثة أسماء من صفات لطفه ، فصار مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ
~~لا يبغيان ، فإذا هبت رياح العناية من مهب الهداية وتموج البحران ، فيتلاشى
~~البرزخ باصطكاك البحرين ، ويصير الكل بحرا واحدا ، وهو بحر : لا إله إلا هو
~~، إليه المصير ، فإذا كان إليه المصير ، فقد طاب المسير.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه دوستى داشت باوى برادر كفته
# 152
# دردين مردى عاقل بارسا ومتعبد رفتى آن دوست بشام بودوكسى از نزديك وى
~~آمده بود عمر ms5779 رضي الله عنه حال آن دوست ازوى برسيد كفت جه ميكندان برادرما
~~وحال وى جيست اين مرد كفت أو برادر إبليس است نه برادر تو يعنى كه فترنى
~~درراه وى آمده وسر نهاده در خمر وزمرو انواع فساد عمر كفت جون باز كردى مرا
~~خبر كن تابوى نامة نويسم بس اين نامه نوشت).
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر إلى فلان ابن فلان سلام عليك إني
~~أحمد إليك الله الذي لا إله ، إلا هو غافر الذنب وقابل التوب ، شديد العقاب
~~ذا الطول لا إله إلا هو إليه المصير.
# (جون آن نامه بوى رسيد صدق الله ونصح عمر كلام خدارا ستست ونصيحت عمر
~~نيكو بسيار بكريست وتوبه كرد وحال وى نيكوشد بعد ازان عمر ميكفت هكذا
~~افعلوا بأخيكم إذا زاغ سددوه).
# ولا تكونوا عليه عونا للشيطان.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يهجر الأخ بذنب واحد بل ينصح.
PageV08P114
# {غافر الذناب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطولا لا إله إلا هوا إليه
~~المصير * ما يجادل فى ءايات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى
~~البلاد * كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب منا بعدهم وهمت كل أمةا برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب * وكذالك
~~حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار} .
# {ما يجادل فى ءايات الله} .
# الجدال : المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة ، ومعنى المفاوضة
~~بالفارسية (كارى راندن باكسى).
# وأصله من جدلت الحبل أحكمت فتله فكأنه المتجادلين يفتل كل واحد الآخر عن رأيه.
# قال أبو العالية : نزلت في الحارث بن قيس أحد المستهزئين.
# (يعنى از جمله مستهزيان بود وسخت خصومت بباطل درانكار وتكذيب قرآن).
# والمعنى : ما يخاصم في آيات الله بالطعن فيها بأن يقول في حقها سحرا
~~وشعرا وأساطير الأولين ، أو نحو ذلك وباستعمال المقدمات الباطلة لادحاضه
~~وإزالته وإبطاله لقوله تعالى : {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} (الكهف :
~~56) ، فحمل المطلق على المقيد وأريد الجدال بالباطل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {إلا الذين كفروا} بها ، وأما الذين آمنوا ms5780 ، فلا يخطر ببالهم شائبة شبهة
~~منها فضلا عن الطعن فيها ، وأما الجدال فيها لحل مشكلاتها واستنباط حقائقها
~~، وإبطال شبه أهل الزيغ والضلال ، فمن أعظم الطاعات كجهاد في سبيل الله.
# ولذلك قال عليه السلام : إن جدالا في القرآن كفر بتنكير جدالا.
# الدال على التنويع للفرق بين جدال وجدال.
# ومما حرره حضرة شيخي وسندي في مجموعة من مجموعات هذا الفقير في ذيل هذه
~~الآية ، قوله : فكفار الشريعة يجادلون في آيات القرآن الرسمي ، فيكون
~~جدالهم رسميا لكونه في الآيات الرسمية ، فهم كفار الرسوم كما أنهم كفار
~~الحقائق وكفار الحقيقة يجادلون في آيات القرآن الحقيقي.
# فيكون جدالهم حقيقيا لكونه في الآيات الحقيقية ، فهم كفار الحقائق فقط لا
~~كفار الرسوم ، فعليك يا ولدي الحقي سمي الذبيح بترك الكفر والجدال مطلقا
~~حتى تكون عند الله ، وعند الناس مؤمنا حقا ومسلما صدقا هذا سبيل الصواب
~~والرشاد ، وإليه الدعوة والإرشاد وعلينا وعليكم القبول والاسترشاد ، وهو
~~الفرض الواجب على جميع العباد.
# انتهى.
# {فلا يغررك تقلبهم فى البلاد} .
# الفاء : جواب شرط محذوف والغرة غفلة في اليقظة والتقلب بالفارسية :
~~(كرديدن).
# قال في "المفردات" التقلب : التصرف والبلاد أشهرها.
# قال الراغب : البلد المكان المحدود المتأثر باجتماع قطانه وإقامتهم فيه
~~وجمعه بلاد وبلدان.
# والمعنى : فإذا علمت أنهم محكوم عليهم بالكفر فلا يغررك إمهالهم وإقبالهم
~~في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن للتجارات المربحة ، وهي رحلة
~~الشتاء والصيف.
# يعني : (بدل مبارك ايشانرا
# 153
# فرصتى ومهلتى هست).
# فإنهم مأخوذون عما قريب بسبب كفرهم أخذ من قبلهم من الأمم ، كما قال : كذبت.
# إلخ.
# قال في "عين المعاني" : فلا يغررك أيها المغرور.
# والمراد : غيره صلى الله تعالى عليه وسلم خطاب للمقلدين من المسلمين.
# انتهى.
# وفي الآية إشارة إلى أن أهل الحرمان من كرامات أولياء الله وذوق مشاربهم
~~ومقاماتهم يصرون على إنكارهم تخصيص الله عباده بالآيات ، ويعترضون عليهم
~~بقلوبهم ، فيجادلون في جحد الكرامات ، وسيفتضحون كثيرا ، ولكنهم لا يميزون
~~بين رجحانهم ونقصانهم ، فلا يغررك تقلبهم في البلاد لتحصيل العلوم ، فإن
~~تحصيل العلوم ، إذا كان مبنيا على الهوى والميل إلى الدنيا ms5781 ، فلا يكون له
~~نور يهتدى به إلى ما خصص به عباده المخلصين.
# قال المولى الجامي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# بيجاره مدعى كند اظهار علم وفضل
# نشاخته قبول ودرجي ازردى
# {كذبت قبلهم} ؛ أي : قبل قريش.
# {قوم نوح والاحزاب منا بعدهم} ؛ أي : الذين تحزبوا على الرسل وعادوهم
~~وحاربوهم بعد قوم نوح مثل عاد وأضرابهم.
# وبدأ بقوم نوح إذ كان أول رسول في الأرض ؛ لأن آدم إنما أرسل إلى أولاده.
# {وهمت} قصدت عند الدعاء والهم عقد القلب على فعل شيء قبل أن يفعل من خير أو شر.
# {كل أمة} من تلك الأمم المعاتبة.
# {برسولهم} .
# قال في "الأسئلة المقحمة" : لم يقل برسولها ؛ لأنه أراد بالأمة ها هنا
~~الرجال دون النساء وبذلك فسروه.
# وقال في "عين المعاني" : برسولهم تغليب للرجال {ليأخذوه} من الأخذ بمعنى الأسر.
# والأخيذ : الأسير ؛ أي : ليأسروه ويحبسوه ليعذبوه أو يقتلوه.
# بالفارسية : (تانكيرند اورا وهر آزاركه خواهند بوى رسانند).
PageV08P115
# وفيه إشارة إلى أن كل عصر يكون فيه صاحب ولاية لا بد له من أرباب الجحود
~~والإنكار وأهل الاعتراض كما كانوا في عهد كل نبي ورسول.
# {وجادلوا} : (وخصومت كردند با بيغمبران خود).
# {بالباطل} : الذي لا أصل ولا حقيقة له أصلا.
# قال في "فتح الرحمن" : الباطل ما كان فائت المعنى من كل وجه مع وجود
~~الصورة ، إما لانعدام الأهلية ، أو لانعدام المحلية كبيع الخمر وبيع الصبي.
# {ليدحضوا به الحق} ؛ أي : ليزيلوا بذلك الباطل الحق الذي لا محيد عنه كما
~~فعل هؤلاء.
# {فأخذتهم} بالإهلاك جزاء لهمهم بالأخذ.
# {فكيف كان عقاب} ؛ أي : عقابي الذي عاقبتهم به فإن آثار دمارهم كما
~~ترونها حين تمرون على ديارهم عبرة للناظرين ، ولآخذن هؤلاء أيضا لاتحادهم
~~في الطريقة واشتراكهم في الجريمة كما ينبىء عنه قوله :
# {وكذالك حقت كلمت ربك} ؛ أي : كما وجب وثبت حكمه تعالى وقضاؤه بالتعذيب
~~على أولئك الأمم المكذبة المتحزبة على رسلهم المجادلة بالباطل لإدحاض الحق
~~به وجب أيضا.
# {على الذين كفروا} ؛ أي : كفروا ربك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا ،
~~فالمقصود عبارة عن كفار قومه عليه السلام ، وهم ms5782 قريش لا عن الأمم المهلكة.
# {أنهم أصحاب النار} في حيز النصب بحذف لام التعليل ، وإيصال الفعل ؛ أي :
~~لأنهم مستحقو أشد العقوبات وأفظعها التي هي عذاب النار وملازموها أبدا
~~لكونهم كفارا معاندين متحزبين على الرسول عليه السلام كدأب من قبلهم من
~~الأمم المهلكة ، فهم لسائر فنون العقوبات أشد استحقاقا وأحق استيجابا فعلة واحدة
# 154
# تجمعهم ، وهي أنهم أصحاب النار.
# وقيل : في محل الرفع على أنه بدل من كلمة ربك بدل الكل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# والمعنى : مثل ذلك الوجوب ، وجب على الكفرة المهلكة كونهم من أصحاب النار
~~؛ أي : كما وجب إهلاكهم في الدنيا بعذاب الاستئصال كذلك.
# وجب تعذيبهم بعذاب النار في الآخرة.
# فالتشبيه واقع حالتيهم ، والجامع للطرفين إيجاب العذاب ومحل الكاف على
~~التقديرين النصب على أنه نعت لمصدر محذوف في الآية إشارة إلى أن الإصرار
~~مؤدي إلى الأخذ والانتقام في الدنيا والآخرة ، فعلى العاقل أن يرجع إلى
~~الله ويتوب ويتعظ بغيره قبل أن يتعظ الغير به :
# جو بر كشته بختى درافتد به بند
# ازونيك بختان بكير ند بند
# تو بيتش از عقوبت در عفو كوب
# كه سودى ندارد فغان زيرجوب
# عصمنا الله وإياكم من أسباب سخطه.
# {وكذالك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار * الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا
~~وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
~~* ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صلح من ءابآااهم} .
# {الذين يحملون العرش} .
# العرش : هو الجسم المحيط بجميع الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير
~~الملك في ممكنه عليه عند الحكم لنزول أحكام قضائه وقدره منه ، ولا صورة ولا
~~جسم ثمة ، وهو الفلك التاسع خلقه الله من جوهرة خضراء وبين القائمتين من
~~قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام.
# والمراد : أن حملة العرش أفضل كما أن خادم أشرف الكائنات مطلقا ، وهو
~~جبرائيل الخادم للنبي عليه السلام أشرف.
# وفي الحديث : "إن الله أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا ms5783 بالسلام على
~~حملة العرش تفضيلا لهم على سائرهم.
# وهم : أربعة من الملائكة يسترزق أحدهم لبني آدم ، وهو في صورة رجل.
# والثاني : للطيور ، وهو في صورة نسر.
# والثالث : للبهائم ، وهو في صورة ثور.
# والرابع : للسباع ، وهو في صورة أسد وبينهم وبين العرش سبعون حجابا من
~~نور ، وإذا كان يوم القيامة يكون حملته ثمانية ، دل عليه قوله تعالى ،
~~{ويحمل عرش ربك فوقهم يومااذ ثمانية} .
# وفي بعض الروايات : كلهم في صورة الأوعال ، والعرش على قرونهم أو على
~~ظهورهم ، لما أخرجه الترمذي وأبو داود في حديث طويل آخره ، ثم فوق السابعة
~~بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى السماء وفوق ذلك ثمانية أوعال بين
~~أظلافهن وركبهن ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه
~~مثل ما بين سماء إلى سماء وفي الحديث : "أذن لي ربي أن أحدث عن ملك من حملة
~~أرجلهم عرشه ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام.
# وروي : أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش ،
~~وهم خشوع لا يرفعون طرفهم ، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة.
# وكل أهل سماء أشد خوفا من أهل السماء التي دونها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P116
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما خلق الله تعالى حملة العرش قال لهم :
~~احملوا عرشي ، فلم يطيقوا ، فخلق كل ملك من أعوانهم مثل جنود من في
~~السماوات والأرض من الملائكة والخلق ، فلم يطيقوا ، فخلق مثل ما خلق عدد
~~الحصى والثرى ، فلم يطيقوا ، فقال جل جلاله : قولوا : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، فلما قالوا : استقلوا العرش فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على
~~متن الثرى ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا في خلقه ، فإن خلقا من الملائكة
~~يقال له : إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله وقدماه في الأرض السفلى
~~، فإنه ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير كالوضع وهو بالصاد المهملة
# 155
# الساكنة وتحرك ms5784 طائر أصغر من العصفور" ، كما في القاموس.
# وإن الله خلق العرش من جوهرة خضراء له ألف ألف رأس وستمائة ألف رأس ، في
~~كل رأس ألف ألف وستمائة ألف لسان يسبح بألف ألف لغة ، ويخلق الله بكل لغة
~~من لغات العرش خلقا في ملكوته يسبحه ويقدسه بتلك اللغة ، والعرش يكسى كل
~~يوم سبعين ألف لون من نور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من حلق الله ،
~~والأشياء كلها في العرش كحلقة ملقاة في فلاة ، واحتجب الله بين العرش
~~وحامليه سبعين حجابا من نار وسبعين حجابا من ماء وسبعين حجابا من ثلج
~~وسبعين حجابا من در أبيض وسبعين حجابا من زبرجد أخضر ، وسبعين حجابا من
~~ياقوت أحمر ، وسبعين من نور ، وسبعين من ظلمة ، ولا ينظر أحدهم إلى العرش
~~مخافة أن يصعق.
# يقول الفقير : دل ما ذكر من الروايات على أن حملهم إياه ؛ أي : العرش
~~محمول على حقيقته ، وليس بمجاز عن حفظهم وتدبيرهم كما ذهب إليه بعض
~~المفسرين ، ولعمري كونه مع سعة دائرته ، وعظم محله على قرون الملائكة ، أو
~~على ظهورهم أو على كواهلهم أدل على كمال عظمة الله وجلال شأنه ، فالملائكة
~~الأربعة اليوم ، والثمانية يوم القيامة ، كالأسطوانات له ، فكما أن القصر
~~محمول على الأسطوانات ، فكذا العرش محمول على الملائكة ، فلا ينافي ذلك ما
~~صح من قوائمه ، وكونه بحيث يحيط الأجسام ؛ لأنه يجوز أن يكون معلقا في
~~الحقيقة وأن الملائكة تحمله بالكلية.
# {ومن حوله} : في محل الرفع بالعطف على قوله : الذين.
# وحول الشيء جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه ومحل الموصول الرفع على
~~الابتداء خبره.
# قوله : {يسبحون بحمد ربهم} ؛ أي : ينزهونه عن كل ما لا يليق بشأنه الجليل
~~ملتبسين بحمده على نعمائه التي لا تتناهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي "فتح الرحمن" : يقولون : سبحان ذي العزة والجبروت ، سبحان ذي الملك
~~والملكوت سبحان الملك الحي الذي لا يموت ، سبوح قدوس ، رب الملائكة والروح.
# وجعل التسبيح أصلا والحمد حالا ؛ لأن الحمد مقتضى حالهم دون التسبيح ؛
~~لأنه إنما يحتاج إليه لعارض الرد على من يصفه ms5785 بما لا يليق به.
# قيل : حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين ، ومن
~~ورائهم سبعون ألف صف قياما ، قد وضعوا أيديهم على عواتقهم رافعين أصواتهم
~~بالتهليل والتكبير ، ومن ورائهم مائة ألف صف قد وضعوا أيمانهم على شمائلهم
~~ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر.
# وما وراءهم من الملائكة لا يعلم حدهم إلا الله ما بين جناحي أحدهم مسيرة
~~ثلاثمائة عام.
# (در معالم از شهر بن حوشب نقل ميكند كه حملة عرش هشت اند جهار ميكويند
~~سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك وجهار ديكر ميكويند سبحانك
~~اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك وكوييا ايشان بنسبت كرم الهى با
~~ذنوب بني آدم ابن كلمات ميكويند).
# وفي بعض التفاسير : كأنهم يرون ذنوب بني آدم وفي هذه الكلمات فوائد كثيرة
~~: (بير طريقت أبو القاسم بشر ياسين از جملة مشاهير علما ومشايخ دهر بود شيخ
~~أبو السعيد الخير راكفت اين كلمات از ما ياد كيرو بيوسته ميكوى أبو سعيد
~~كفت اين كلمات يا دكر فتم وبيوسته ميكفتم وازان منتفع شدم).
# {ويؤمنون به} ؛ أي : بربهم إيمانا حقيقيا بحالهم ، والتصريح به مع إغناء
~~ما قبله عن ذكره لإظهار فضيلة الإيمان ، وإبراز شرف
# 156
# أهله.
# وقد قيل : أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف.
# يقول الفقير : أشار بالإيمان إلى أنهم في مرتبة الإدراك بالبصائر محجوبون
~~عن إدراكه تعالى بالأبصار ؛ كحال البشر ما داموا في موطن الدنيا.
# وأما في الجنة ، فقيل : لا يراه الملائكة.
# وقيل : يراه منهم جبريل خاصة مرة واحدة ، ويراه المؤمنون من البشر في
~~الدنيا بالبصائر.
# وفي الآخرة بالأبصار ؛ لأن قوله : لا تدركه الأبصار قد استثني منه
~~المؤمنون فبقي على عمومه في الملائكة والجن ، وذلك لأن استعداد الرؤية إنما
~~هو لمؤمني البشر لكمالهم الجامع.
PageV08P117
# {ويستغفرون للذين ءامنوا} : استغفارهم ، شفاعتهم وحملهم على التوبة
~~وإلهامهم ما يوجب المغفرة ، وفيه إشعار بأنهم يطلعون على ذنوب بني آدم
~~وتنبيه على أن المشاركة في الإيمان توجب النصح والشفقة ، وإن تخالفت
~~الأجناس ؛ لأنها ms5786 أقوى المناسبات وأتمها كما قال تعالى : إنما {إنما
~~المؤمنون إخوة} (الحجرات : 10) ولذلك قال الفقهاء : قتل الأعوان والسعاة
~~والظلمة في الفترة مباح ، وقاتلهم مثاب وإن كانوا مسلمين ؛ لأن من شرط
~~الإسلام الشفقة على خلق الله ، والفرح بفرحهم والحزن بحزنهم ، وهم على عكس
~~ذلك ، وقلما يندفع شرهم بالحبس.
# ونحوه قال الإمام : قد ثبت أن كمال السعادة مربوط بأمرين : التعظيم لأمر
~~الله ، والشفقة على خلق الله.
# ويجب أن يكون الأول مقدما على الثاني ، فقوله : يسبحون بحمد ربهم ،
~~ويؤمنون به مشعر بالتعظيم لأمر الله ويستغفرون للذين آمنوا بالشفقة على خلق الله.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال مجاهد : يسألون ربهم مغفرة ذنوب المؤمنين من حين علموا أمر هاروت
~~وماروت ، أو لقولهم : {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء} (البقرة : 30).
# قال الراغب : المغفرة من الله أن يصون العبد عن أن يمسه العذاب ،
~~والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال ، فإن الاستغفار بالمقال فقط فعل
~~الكاذبين ، ثم لا يلزم من الآية أفضلية الملائكة على البشر حيث اشتغلوا
~~بالاستغفار للمؤمنين من غير أن يتقدم الاستغفار لأنفسهم لاستغنائهم وذلك
~~لأن هذا بالنسبة إلى عوام المؤمنين ، وأما خواصهم ، وهم الرسل فهم أفضل
~~منهم على الإطلاق ، وإنما يصلون عليهم بدل الاستغفار لهم تعظيما لشأنهم ،
~~ونعم ما قال أبو الليث رحمه الله في الآية بيان فضل المؤمنين ؛ لأن
~~الملائكة مشتغلون بالدعاء لهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن الملائكة كما أمروا بالتسبيح
~~والتحميد والتمجيدتعالى ، فكذلك أمروا بالاستغفار والدعاء لمذنبي المؤمنين
~~؛ لأن الاستغفار للمذنب ، ويجتهدون في الدعاء لهم ، فيدعون لهم بالنجاة ،
~~ثم برفع الدرجات كما قال : {ربنآ} على إرادة القول ؛ أي : يقولون : ربنا
~~على أنه بيان لاستغفارهم أو حال ؛ أي : قائلين : {وسعت كل شىء رحمة وعلما}
~~نصب على التمييز.
# والأصل : وسعت رحمتك وعلمك لا ذاتك لامتناع المكان في حقه ، فأزيل عن
~~أصله للإغراق في وصفه بالرحمة والعلم ، كأن ذاته رحمة وعلم واسعان كل شيء
~~وتقديم الرحمة ، وإن كان العلم أشمل وأقدم تعلقا من الرحمة ؛ لأنها
~~المقصودة بالذات ها هنا.
# وفي "عين المعاني" : ملأت ms5787 كل شيء نعمة وعلما به.
# يقول الفقير : دخل في عموم الآية الشيطان ونحوه ؛ لأن كل موجود فله رحمة
~~دنيوية البتة وأقلها الوجود وللشيطان إنظار إلى يوم الدين ، ويكون من
~~الرحمة الدنيوية إلى غير ذلك.
# {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك} : الفاء : لترتيب الدعاء على ما قبلها
~~من سعة الرحمة والعلم ، فما بعد الفاء
# 157
# مسبب عن كل واحد من الرحمة والعلم ، إذ المعنى ، فاغفر للذين علمت منهم
~~التوبة من الكفر والمعاصي واتباع سبيل الإيمان والطاعة.
# وفيه إشارة إلى أن الملائكة لا يستغفرون إلا لمن تاب ورجع عن اتباع الهوى
~~، واتبع بصدق الطلب وصفاء النية سبيل الحق تعالى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي "الأسئلة المقحمة" قوله : فاغفر إلخ.
# صيغة دالة على أن الشفاعة للتائبين.
# والجواب : أن الشفاعة للجميع ، ولكن لما كانت حاجة التائب إليها أظهر
~~قرنوه بالذكر ، ثم لا يجب على الله قبول توبة التائب ، عندنا انتهى والأظهر
~~أن التخصيص للحث على التوبة والاتباع ، وهو اللائح بالبال ، ومن أعجب ما
~~قيل في هذا المقام قول البقلي في "تأويلاته" : عجبت من رحمة الملائكة كيف
~~تركوا المصرين على الذنوب عن استغفارهم هذه قطعة زهد وقعت في مسالكهم أين
~~هم من قول سيد البشر عليه السلام حين آذاه قومه ، اللهم اهد قومي ؛ فإنهم
~~لا يعلمون عمموا الأشياء بالرحمة ، ثم خصوا منها التائبين ، يا ليت لو بقوا
~~على القول الأول ، وسألوا الغفران لمجموع التائبين والعاصين.
# انتهى.
# يقول الفقير : العاصي إما مؤمن أو كافر ، والثاني : لا تتعلق به المغفرة
~~؛ لأنها خاصة بالمؤمنين مطلقا ، فلما علم الملائكة أن الله لا يغفر أن يشرك
~~به خصوها بالتائبين ليخرج المشركون.
# {وقهم عذاب الجحيم} : أمر من وقى يقي وقاية ، وهي حفظ الشيء مما يؤذيه
~~ويضره ؛ أي : واحفظهم من عذاب جهنم ، وهو تصريح بعد إشعار للتأكيد ، وذلك
~~لأن معنى الغفران إسقاط العذاب ، وفيه إشارة إلى أنه بمجرد التوبة لا تحصل
~~النجاة ، فلا بد من الثبات عليها وتخليص العمل من شوب الرياء والسمعة
~~وتصفية القلب عن الأهواء والبدع.
PageV08P118
# {ربنا وأدخلهم} : عطف على ms5788 قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجؤار ،
~~وهو رفع الصوت بالدعاء والتضرع والاستغاثة.
# {جنات عدن} : (در بوستانهاى اقامت).
# {التى وعدتهم} ؛ أي : وعدتهم إياها وقد وعد الله بأن يدخل من قال : لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله ، جنات عدن ، إما ابتداء أو بعد أن يعذبهم
~~بقدر عصيانهم.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب الأحبار : ما جنات عدن.
# قال : قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون وأئمة العدل ، فعلى هذا يكون
~~جنات عدن.
# موضع أهل الخصوص لا أهل العموم ومثلها الفردوس ، إذ لكل مقام عمل يخص به
~~، فإذا كان العمل أخص وأرفع كان المقام أرقى وأعلى.
# {ومن صلح من ءابآااهم وأزواجهم وذرياتهم} : في محل النصب عطف على الضمير
~~في وأدخلهم.
# والمعنى : وأدخل معهم من صلح من هؤلاء صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة
~~، وإن كان دون صلاح أصولهم وذلك ليتم سرورهم ، ويتضاعف ابتهاجهم ، وفيه
~~إشارة إلى أن بركة الرجل التائب تصل إلى آبائه وأزواجه وذرياته لينالوا بها
~~الجنة ونعيمها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقال سعيد بن جبير : يدخل المؤمن الجنة ، فيقول : أين أبي ، أين ولدي ،
~~أين زوجي ، فيقال : إنهم لم يعملوا مثل عملك ، فيقول : إني كنت أعمل لي
~~ولهم ، فيقال : أدخلوهم الجنة :
# اميد است از آنان كه طاعت كنند
# كه بى طاعتا نرا شفاعت كنند
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"إذا كان يوم القيامة نودي في أطفال المسلمين أن اخرجوا من قبوركم ،
~~فيخرجون من قبورهم ، فينادى فيهم : أن
# 158
# امضوا إلى الجنة زمرا ، فيقولون : يا ربنا ووالدينا معنا ، فينادى فيهم.
# الثانية : أن امضوا إلى الجنة زمرا ، فيقولون : ووالدينا معنا ، فيبتسم
~~الرب تعالى ، فيقول : ووالديكم معكم ، فيثب كل طفل إلى أبويه ، فيأخذون
~~بأيديهم ، فيدخلونهم الجنة ، فهم أعرف بآبائهم وأمهاتهم يومئذ من أولادكم
~~الذين في بيوتكم".
# وفي "الواقعات المحمودية" : نقلا عن حضرة الشيخ الشهير بافتاده قدس سره :
~~من كان أهل الجنة وزوجته لم تكن كذلك يخلق الله تعالى ms5789 مثل زوجته في الجنة ،
~~فيتسلى بها ، فإن قلت : كيف يكون التسلي بمثلها.
# قلت : لا يعلم أنها مثلها ، فلو ظن أنها مثلها لا عينها لا يتسلى ، بل
~~يحزن ، والجنة دار السرور لا دار الحزن ، ولذلك أرسل آدم عليه السلام إلى
~~الدنيا لئلا يحزن في الجنة.
# {إنك أنت العزيز} الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدوره.
# يعني : (از هيج مقدور عاجز نشوى).
# {الحكيم} : الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الأمور التي من
~~جملتها إنجاز الوعد والوفاء به.
# وفي "التأويلات النجمية" : أنت العزيز تعز التائبين وتحبهم ، وإن أذنبوا
~~الحكيم فيما لم تعصم محبيك عن الذنوب ثم تتوب عليهم :
# زمن سر زحكمت بدرمى برم
# كه حكمت جنين ميرود بر سرم
# {ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صلح من ءابآااهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم السيااتا ومن تق السيئات يومااذ فقد
~~رحمته وذالك هو الفوز العظيم * إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الايمان فتكفرون} .
# {وقهم السياات} ؛ أي : احفظهم عما يسوؤهم يوم القيامة وادفع عنهم
~~العقوبات ؛ لأن جزاء السيئة سيئة ، فتسميتها سيئة إما لأن السيئة اسم
~~للملزوم ، وهو الأعمال السيئة ، فأطلق على اللازم وهو جزاؤها أو المعنى فهم
~~جزاء السيئات على حذف المضاف على أن السيئات ، بمعنى الأعمال السيئة ، وهو
~~تعميم بعد تخصيص لقوله : وقهم عذاب الجحيم وعذاب القبر ، وموقف القيامة
~~والحساب والسؤال والصراط ونحوها ، أو مخصوص بمن صلح من الأتباع.
# والأول دعاء للأصول.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {ومن تق السيئات يومااذ} ؛ أي : يوم القيامة.
# {فقد رحمته} ؛ لأن المعافى من العذاب مرحوم ، ويجوز أن يكون المراد
~~بالسيئات الأول : المعاصي في الدنيا ، فمعنى قوله : ومن تق إلخ.
# ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الآخرة ؛ كأنهم طلبوا لهم السبب
~~بعدما سألوا المسبب.
# وفي "التأويلات النجمية" : وقهم السيئات يعني بعد أن تابوا لئلا يرجوا
~~إلى المعاصي والذنوب ، ومن تق السيئات يومئذ ، فقد رحمته يحيلون الأمر فيه
~~على رحمته وبرحمته لم يسلط على المؤمن أراذل ms5790 خلقه ، وهم الشياطين ، وقد قيض
~~لشفاعته أفاضل من خلقه وهم الملائكة المقربون.
# قال مطرف : أنصح عباد الله للمؤمنين الملائكة وأغش الخلق للمؤمنين
~~الشياطين.
PageV08P119
# {وذالك} : المذكور من الرحمة والوقاية.
# {هو الفوز العظيم} : الفوز : الظفر مع حصول السلامة ؛ أي : هو الظفر
~~العظيم الذي لا مطمع وراءه لطامع.
# وبالفارسية : (آن بيروزى برز كست جه هركه امروز دربناه عصمت الهيست فردا
~~درساية رحمت نامتناهى خواهد بود ودرين باب كفته اند) :
# امروز كسى را در آرى به بناه
# فردا بمقام فريتش بخشى راه
# وانراكه رهش ندادة بر دركاه
# فردا جه كند كه نكند ناله وآه
# يقول الفقير : ظهر من الآيات العظام ومن استغفار الملائكة الكرام أن بناء
~~الإنسان محتاج إلى المعاونة لكونه تحت ثقل حمل الأمانة العظمى ، وهو المنور
~~بنور لطفه وجماله تعالى ، وهو المحترق بنار قهره وجلاله سبحانه ، فطريقه
~~طريق صعب ، وليس مثله أحد وما أشبه حاله مع الملائكة بحال الديك مع البازي
~~، قال للديك : ما أعرف أقل وفاء منك ، لأن أهلك يربونك
# 159
# من البيضة ، ثم إذا كبرت لا يدنو منك أحد إلا طرأت ها هنا وها هنا ، وأنا
~~أؤخذ من الجبال ، فيحبسون عيني ويجيعونني ويجعلونني في بيت مظلم ، وإذا
~~أطلقوني على الصيد فآخذه ، وأعود إليهم ، فقال الديك : لأنك ما رأيت بازيا
~~في سفود ، وهي الحديدة التي يشوى بها اللحم ، وكم قد رأيت ديوكا في سفافيد
~~، ثم يجيب على من يطلب الفوز أن يناله من طريقه ، فكل سعادة في الآخرة ،
~~فبذرها مزروع في الدنيا ، ولا بد للعاقل من التقديم لنفسه.
# قال لقمان رحمه الله : يا بني لا تكن الذرة أيسر منك تجمع في صيفها
~~لشتائها قبل اشتداد الشتاء ، وطلب ضفدع من الذرة ذخيرة ، فقالت : لم ترنمت
~~في الصيف في أطراف الأنهار وتركت الادخار للشتاء.
# قال الشيخ سعدي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# كنون باخرد بايد انباز كشت
# كه فردا نما ندره باز كشت
# أي : لا يبقى يوم القيامة طريق للرجوع إلى الدنيا.
# {إن الذين كفروا ينادون} : المناداة والنداء : الدعوة ورفع الصوت ، وذلك
~~أن ms5791 الكفار يمقتون في جهنم أنفسهم الإمارة بالسوء التي وقعوا فيما وقعوا من
~~العذاب المخلد باتباع هواها ؛ أي : يغضبون عليها حتى يأكلون أناملهم
~~ويبغضونها أشد البغض وينكرونها أشد الإنكار ، ويظهرون ذلك على رؤوس الأشهاد
~~، فعند ذلك تناديهم الملائكة ، وهم خزنة جهنم من مكان بعيد تنبيها على
~~بعدهم عن الحق.
# وبالفارسية : (بوقتى كه كفار بدوزخ درايند وبانفسها دشمن آغار كرده روبان
~~عتاب وملامت بكشايند كه جرادر زمان اختيار ايمان نياوردند ملائكه آواز
~~ميدهند ايشانرا وكويند).
# {لمقت الله} : جواب قسم محذوف والمقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا
~~والبغض : نفار النفس من الشيء ترغب عنه ، وهو ضد الحب ، وهو انجذاب النفس
~~إلى الشيء الذي ترغب فيه ومقت الله غضبه وسخطه ، وهو مصدر مضاف إلى فاعله
~~وحذف مفعوله لدلالة المقت الثاني عليه.
# والمعنى : والله لمقت الله أنفسكم الأمارة بالسوء.
# {أكبر} (بزركترست).
# {من مقتكم أنفسكم} : اذكروا.
# {إذ تدعون} في الدنيا من جهة الأنبياء {إلى الايمان} ، فتأبون قبوله
~~{فتكفرون} بالله تعالى وتوحيده اتباعا لأنفسكم ومسارعة إلى هواها ، ويجوز
~~أن يتعلق إذ بالمقت الأول ، ولا يقدح فيه وجود الخبر في البين ، لأن في
~~الظروف اتساعا ، فالمعنى : غضب الله تعالى حين أغضبتموه في الدنيا حين
~~كفرتم أكبر مقتكم أنفسكم اليوم.
# يقول الفقير : دل قوله : إذ تدعون إلخ على أن سبب المقت هو الكفر ؛ كأنه
~~قال : اذكروا ذلك ، فهو سبب المقت في الدنيا والآخرة.
# والدخول في النار المحرقة القاهرة ، كما قال فيما سيأتي ذلكم بأنه إذا
~~دعي الله إلخ وحقيقته أن الله تعالى أحب المحبين في الحقيقة ، كما أن النفس
~~أعدى الأعداء ، فمن صرف محبة أحب المحبين إلى أعدى الأعداء ، وجرى على حكمه
~~صرف الله نظره عنه وأبغضه.
# كما قال الشيح سعدي :
# نظر دوست نادر كند سوى تو
# جودر روى دشمن بود روى تو
# كرت دوست بايد كزو برخورى
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# نبايدكه فرمان دشمن برى
# ندانى كه كمتر نهد دوست باى
# جوبيند كه دشمن بود در سراى
# ومقت الله على الكفر أزلي حفي لم يظهر أثره إلا ms5792 في وقت وجود الكفر من
~~الكافر وأبدي ؛
# 160
# لأنه لا ينقطع بانقطاع الدنيا ، فالكافر مغضوب في الدنيا والآخرة ، وإنما
~~كان مقت الله أكبر من مقت العبد ، لأن مقت العبد مأخوذ من مقت الله إذ لو
~~لم يأخذه الله بجريمته لما وقع في مقت نفسه ، ولأن أشد العقوبات آثار سخط
~~الله وغضبه على العباد ، كما أن أجل النعم آثار رضاه عنهم ، فإذا عرف
~~الكافر في الآخرة أن ربه عليه غضبان ، فلا شيء أصعب على قلبه منه على أنه
~~لا بكاء ينفعه ولاغناء يزيل عنه ما هو فيه ، ويدفعه ، ولا يسمع منه تضرع
~~ولا يرجى له حيلة.
# نسأل الله عفوه وعظاه ، وهو حسبنا مما سواه.
PageV08P120
# {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الايمان فتكفرون * قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل * ذالكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير} .
# {قالوا} ؛ أي : الكفرة حين خوطبوا بهذا الخطاب.
# {ربنآ} ؛ أي : (برور دكار مارا).
# {أمتنا} : إماتتين.
# {اثنتين وأحييتنا} إحياءتين.
# {اثنتين} : فهما صفتان لمصدر الفعلين المذكورين.
# وفي الإماتتين والإحياءتين وجوه :
# الأول : ما قال الكاشفي نقلا من "التبيان" : (ذريت آدم راكه از ظهر از
~~بيرون آورد وميثاق ازايشان فرا كرفت بميرانيد إماتة تخستين آنست ودر رحم كه
~~نطفه بودند زنده كرد بس دردنيا بميرانيد ودر آخرت زنده كردانيد).
# {فاعترفنا} : أقررنا بسبب ذلك.
# {بذنوبنا} : لا سيما إنكار البعث يعني الأنبياء دعونا إلى الإيمان بالله
~~واليوم الآخر ، وكنا نعتقد كالدهرية أن لا حياة بعد الموت ، فلم نلتفت إلى
~~دعوتهم ودمنا على الاعتقاد الباطل حتى متنا وبعثنا ، فشاهدنا ما نحن ننكره
~~في الدنيا ، وهو الحياة بعد الموت ، فالآن نعترف بذنوبنا.
# {فهل إلى خروج} : نوع خروج من النار سريع أو بطيء أو نوع من الأعمال.
# {من سبيل} : من طريق فنسلكه ، ونتخلص من العذاب أو هل إلى خروج إلى
~~الدنيا من سبيل ، فنعمل غير الذي كنا نعمل كما قال : هل إلى مرد من ms5793 سبيل ،
~~فيقال : فحذف الجواب ، كما في "عين المعاني" ، أو الجواب ما بعده من قوله :
~~ذلكم إلخ ، كما في غيره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# والثاني : أنهم أرادوا بالإماتة الأولى خلقهم أمواتا ، وذلك في الرحم قبل
~~نفخ الروح كما قال تعالى : {وكنتم أمواتا فأحياكم} (البقرة : 124) ،
~~وبالثانية : إماتتهم عند انقضاء آجالهم على أن الإماتة : جعل الشيء عادم
~~الحياة ، وأرادوا بالإحياء الأول : الإحياء قبل الخروج من البطن ، وبالثاني
~~: إحياء البعث ، ولا يلزم منه أن لا عذاب في القبر ، ولا حياة ولا موت ؛
~~فإنهم إنما لم يذكروها ؛ لأن حياة القبر ليست كحياة الدنيا ، ولا كحياة
~~الآخرة ، كما في "الأسئلة المقحمة".
# وقد ثبت بالتواتر أن النبي عليه السلام استعاذ من عذاب القبر ، وأجمع
~~السلف على ذلك قبل ظهور أهل البدع ، حتى قال بعضهم في قوله تعالى : {ومن
~~أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا} ، أنه أراد في القبر لأنا نشاهد كثيرا
~~منهم عيشهم أرغد في الدنيا من عيش كثير من المؤمنين.
# والثالث : أنهم أرادوا بالإماتة الأولى ما بعد حياة الدنيا.
# وبالثانية : ما بعد حياة القبر.
# وبالإحياءتين ما في القبر ، وما عند البعث ، قال في "الإرشاد" : وهو
~~الأنسب بحالهم.
# وأما حديث لزوم الزيادة على النص ضرورة تحقق حياة الدنيا ، فمدفوع لكن لا
~~بما قيل من عدم اعتدادهم بها ، لزوالها وانقضائها وانقطاع آثارها وأحكامها
~~، بل بأن مقصودهم إحداث الاعتراف بما كانوا ينكرونه في الدنيا والتزام
~~العمل بموجب ذلك الاعتراف ليتوسلوا بذلك إلى الرجوع إلى الدنيا ، وهو الذي
~~أرادوه بقولهم ، فهل إلى خروج من سبيل مع نوع استبعاد له واستشعار يأس منه
~~لا أنهم قالوه بطريق القنوط المحض ، ولا ريب في أن الذي كانوا ينكرونه
~~ويفرعون عليه فنون الكفر والمعاصي ليس إلا
# 161
# الإحياء بعد الموت ، وأما الإحياء الأول ، فلم يكونوا لينظموه في سلك ما
~~اعترفوا به ، وزعموا أن الاعتراف يجديهم نفعا ، وإنما ذكروا الموتة الأولى
~~لترتبها عليهما ذكرا حسب ترتيبها عليهما وجودا.
# والرابع : على ما في "التأويلات النجمية" : أنهم أرادوا إماتة القلوب
~~وإحياء النفوس ، ثم إماتة الأبدان ms5794 وإحياءها بالبعث.
# {ذالكم} : قال في "الإرشاد" : جواب لهم باستحالة حصول ما يرجونه ببيان ما
~~يوجبها من أعمالهم السيئة ؛ أي : ذلكم الذي أنتم فيه من العذاب ، وهو مبتدأ خبره.
# قوله : {بأنه} ؛ أي : بسبب أن الشأن {إذا دعى الله} في الدنيا ؛ أي : عبد
~~{وحده} ؛ أي : حال كونه منفردا ، فهو في موضع الحال من الجلالة.
# {كفرتم} ؛ أي : بتوحيده.
# {وإن يشرك به} ؛ أي : إن يجعل له شريك.
# {تؤمنوا} ؛ أي : بالإشراك به وتصدقوه وتسارعوا فيه.
# ولفظ الاستقبال تنبيه على أنهم لو ردوا لعادوا إلى الشرك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي "الإرشاد" في إيراد إذا.
# وصيغة الماضي في الشرطية الأولى ، وإن وصيغة المضارع في الثانية : ما لا
~~يخفى من الدلالة على كمال سوء حالهم ، وحيث كان حالكم كذلك.
PageV08P121
# {فالحكم} : الذي لا يحكم إلا بالحق.
# {العلى الكبير} عن أن يشرك به إذ ليس كمثله شيء في ذاته ، ولا في صفاته ،
~~ولا في أفعاله.
# وقد حكم بأنه لا مغفرة للمشرك ، ولا نهاية لعقوبته ، فلا سبيل لكم إلى
~~الخروج أبدا.
# قيل : كأن الحرورية أخذوا قولهم : لا حكم إلامن هذا.
# وقيل : للخوارج حرورية لتجليتهم بحروراء واجتماعهم فيها ، وهي كحلولاء.
# وقد تقصر قرية بالكوفة.
# والخوارج قوم من زهاد الكوفة خرجوا عن طاعة علي رضي الله عنه عند التحكيم
~~بينه وبين معاوية ، وذلك أنه لما طالت محاربة علي ، ومعاوية اتفق الفريقان
~~على التحكيم إلى أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص رضي الله عنهما في أمر
~~الخلافة ، وعلي ارتضى بما يريانه ، فقال القوم : المذكور إن الحكم إلا ،
~~فقال علي رضي الله عنه : كلمة حق أريد بها باطل.
# وكانوا اثني عشر ألف رجل أنكروا الخلافة ، واجتمعوا ونصبوا راية الخلاف ،
~~وسفكوا الدماء وقطعوا السبيل ، فخرج إليهم علي رضي الله عنه وأمرهم بالرجوع
~~، فأبوا إلا القتال ، فقاتلهم بالنهروان ، هي كزعفران بليدة قديمة بالقرب
~~من بغداد ، فقتلهم واستأصلهم ، ولم ينج منهم إلا قليل.
# وهم الذين قال عليه السلام في حقهم : يخرج قوم من أمتي في آخر الزمان
~~يحقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب ms5795 صومهم ، ولكن لا يجاوز
~~إيمانهم تراقيهم".
# وقال عليه السلام : الخوارج كلاب النار".
# والحاصل : أن الخوارج من الفرق الضلالة لفسادهم في الاعتقاد وبإنكار الحق
~~وفساد الاعتقاد ساء حال أكثر العباد في أكثر البلاد ، خصوصا في هذه الأعصار
~~، فعلى العاقل أن يجيب دعوة الله ودعوة رسوله ، قولا وعملا وحالا واعتقادا
~~، حتى يفوز بالمرام ويدخل دار السلام ، ولا يكون كالذين أرادوا أن يتداركوا
~~الحال بعد مضي الفرصة :
# ملوث مكن دامن از كرد شوى
# كه ناكه زبالا بيندند جوى
# مكو مرغ دولت زقيدم بجست
# هنوزش سر رشته دارى بدست
# وكردير شد كرم روباش وجست
# زدير آمدن غم ندارد درست
# المراد : الترغيب في التوبة ، ولو في الشيب وقرب الموت.
# {ذالكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله
~~العلى الكبير * هو الذى يريكم ءاياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما يتذكر
~~إلا من ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {هو} : تعالى وحده {هو الذى يريكم} .
# دلائل قدرته وشواهد وحدته في الأنفس والآفاق رعاية لمصالح أديانكم.
# وفيه
# 162
# إشارة إلى أنه ليس للإنسان أن يرى ببصيرته حقائق الأشياء إلا بإراءة الحق
~~تعالى إياه.
# {وينزل لكم من السمآء رزقا} ؛ أي : سبب رزق ، وهو المطر مراعاة لمصالح
~~أبدانكم ، فإن آيات الحق بالنسبة إلى حياة الأديان بمنزلة الأرزاق بالنسبة
~~إلى حياة الأبدان.
# {وما يتذكر} : التذكير : (بند كرفتن) ؛ أي : ما يتعظ وما يعتبر بتلك
~~الآيات الباهرة ، ولا يعمل بمقتضاها {إلا من ينيب} : يرجع إلى الله تعالى
~~عن الإنكار ، ويتفكر فيما أودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة
~~ونعمته الشاملة الظاهرة والباطنة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى ، ومن
~~ليس كذلك ، وهو المعاند ، فهو بمعزل عن التذكر والاتعاظ ، فإذا كان الأمر
~~كذلك ؛ أي : كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب.
# {فادعوا الله} : فاعبدوه أيها المؤمنون.
# {مخلصين له الدين} ؛ أي : حال كونكم مخلصين له دينكم وطاعتكم من الشرك
~~والالتفات إلى ما سواه بموجب إنابتكم إليه وإيمانكم به.
# {ولو كره الكافرون} ms5796 : ذلك وغاظهم إخلاصكم.
# قال الكاشفي : (واكرجه كار عند كافران واخلاص شمادر توحيد اوزيرا كه
~~ايشان بنعمت ايمان كافر ند وشما بران نعمت شاكر بس ميان شما منافر تست
~~واعمال واقوال شما مرغوب ومحبوب ايشان نيست جنانجه كردار وكفتار ايشان نيز
~~در نزدشما مكروه ومبغوض است) :
# زاهدى در سماع رندان بود
# زان ميان كفت شاهد بلخى
# كر ملولى زما ترش منشين
# كه توهم درميان ما تلخى
# وفي الآية إشارة إلى أن المدعو من الله تعالى ينبغي أن يكون لذاته تعالى
~~مخلصا غير مشوب بشيء من مقاصد الدنيا والآخرة ، ولو كان على كراهة النفس ،
~~فإنها تميل إلى مشاربها :
# خلاف طريقت بود كاوليا
# تمنا كنند از خدا جز خدا PageV08P122
~~فلا بد من الإخلاص مطلقا ، فاعمل لربك خالصا طيبا ، فإنه طيب لا يقبل إلا
~~الطيب وفي الحديث : "يؤجر ابن آدم في نفقته كلها إلا شيئا وضعه في الماء
~~والطين".
# قال حضرت الشيخ صدر الدين القنوي قدس سره في كشف سر هذا الحديث ، وإيضاح
~~معناه : اعلم أن صور الأعمال أعراض جواهرها مقاصد العمال وعلومهم
~~واعتقاداتهم ومتعلقات هممهم.
# وهذا الحديث وإن كان من حيث الصيغة مطلقا ، فالأحوال والقرائن تخصصه وذلك
~~، أن بناء المساجد والرباطات ومواضع العبادات يؤجر الباني لها عليها بلا خلاف :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# جون بود قصدش از ريا منفك
# مزديابد بران عمل بيشك
# فالمراد بالمذكور هنا إنما هو البناء الذي لم يقصد صاحبه التنزه.
# والانفساح والاستراحة والرياء والسمعة ، وإذا كان كذلك ، فمطمح همة
~~الباني ومقصده لا يتجاوز هذا العلم ، فلا يكون لبناءه ثمرة ونتيجة في
~~الآخرة ؛ لأنه لم يقصد أمرا وراء هذه الدار ، فأفعاله أعراض زائلة لا موجب
~~لتعديها من هنا إلى الآخرة ، فلا إثمار لها ، فلا أجر.
# وبالفارسية :
# هر كه ميخواهد از عمارت كل
# فسحت دار ونزهت منزل
# يا تفاخر ميانة أقران
# كه بنا كرد مسجدى ويران
# 163
# جون باخلاص همت عامل
# متجاوز نشد ز عالم كل
# نفقاتش درآب وكل موضوع
# ماند واوزا جران بود مقطوع
# بلكه در حج وعمره وصلوات ms5797
# جون بود بهر عاجلت نفقات
# همه ماند درآب وكل مرهون
# ندهد اجر صانع بيجون
# هر كرا از عمارت كل وآب
# هست مقصود كسب قرب وثواب
# جون زكل در كذشت همت وى
# نفقاتش همه رود دربى
# نفقاتش جو قطع كرد اين راه
# عندكم بود كشت عند الله
# كل ما كان عندكم ينفد
# دام ما عنده إلى السرمد
# قال تعالى : {ما عندكم ينفدا وما عند الله باق} (النحل : 96).
# والمرجو من الله تعالى أن يجعلنا من أهل الاختصاص بفيض كمال الإخلاص.
# {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون * رفيع الدرجات ذو العرش
~~يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق * يوم هم
~~بارزونا لا يخفى على الله منهم} .
# {رفيع الدرجات} : خبر آخر لقوله : هو والرفيع صفة مشبهة أضيفت إلى فاعلها
~~بعد النقل إلى فعل بالضم كما هو المشهور ، وتفسيره بالرفع ليكون من إضافة
~~اسم الفاعل إلى المفعول بعيد في الاستعمال ، كما في "الإرشاد" والدرجة :
~~مثل المنزلة ، لكن يقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد على
~~نحو درجة السطح والسلم ، قاله الراغب.
# وفي "أنوار المشارق" : الدرجة إن كانت بمعنى المرقاة فجمعها درج وإن كانت
~~بمعنى المرتبة ، والطبقة ، فجمعها درجات.
# واختلف العلماء في تفسير هذه الآية ، ففي "الإرشاد" : هو تعالى رفيع
~~الدرجات ملائكته ؛ أي : مرتفعة معارجهم ومقاعدهم إلى العرش.
# وفي "تفسير أبي الليث" : خالق السماوات ورافعها مطلقا بعضها فوق بعض من
~~طبق إلى طبق خمسمائة عام.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي "كشف الأسرار" : (بر دارندة درجهاى بند كانست وبريكديكر جه دردنيا جه
~~در در دنيا آنست كه كفت).
# {ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فى مآ ءاتااكم} (الأنعام : 165) يعني
~~: (بر داشت شمارا زير يكديكر درجهاى افزونى يكى را بدانش يكى راينسب يكى را
~~بمال يكى را بشرف يكى را بصورت يكى را بقوت جاى ديكر كفت).
# {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} (الزخرف : 32) ،
~~يعني : (برداشتيم ايشانرا بريكديكر در عز ومال در رزق ومعيشت يكى مالك ms5798 يكى
~~مملوك يكى خادم يكى مخدوم يكى فرمانده يكى فرمانبرا اما درجات آنست كفت).
# وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (هركه دردنيا بمعرفت وطاعت افزو نتردر
~~عقبى بحق نزد يكتر وكرامت وى بيشتر).
# فهو رافع الدرجات في الدنيا بتفاوت الطبقات.
# وفي العقبى بتباين المراتب والمقامات.
# روي أن أسفل أهل الجنة درجة ليعطى مثل ملك الدنيا كلها عشر مرات ؛ وأنه
~~ليقول : أي رب لو أذنت لي أطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص ذلك ، مما عندي
~~شيئا ، وإن له من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا.
# وقال بعضهم : رافع درجات (انبياست عليهم السلام درجة آدم را بصفوت بر
~~داشت ونوح را بدعوت وإبراهيم رابخلت وموسى را بقربت وعيسى رابزهادت ومحمد
~~را بشفاعت).
# وقال بعضهم : رافع درجات العصاة بالنجاة والمطيعين بالمثوبات وذي الحاجات
~~بالكفايات والأولياء بالكرامات ، والعارفين بالارتقاء عن الكونين ،
~~والمحبين بالفناء عن المحبية ، والبقاء بالمحبوبية.
# 164
# (عزيزى فرموده كه).
# لا يوجد البقاء إلا بالفناء (تا شربت فنا ننوشى) :
# بنوش درد فنا كر بقاهمى خواهى
# كه زاد راه بقاى دردى خراباتست
# زحال خويش فنا شود درين ره اى عطار
# كه باقى ره عشاق فانى الذاتست PageV08P123
~~يقول الفقير : حقيقة الآية عند السادات الصوفية قدس الله أسرارهم أنه تعالى
~~رفيع درجات أسمائه وصفاته ، وطبقات ظهوراته في تنزلاته واسترسالاته ، فإنه
~~تعالى خلق العقل الأول ، وهو أول ما وجد من الكائنات ، وهو آدم الحقيقي
~~الأول ، والروح الكلي المحمدي ، والعلم الأعلى ، وهو أول موجود تحقق بالنعم
~~الإلهية وآخر الموجودات تحققا بهذه النعم هو عيسى عليه السلام ؛ لأنه لا
~~خليفةبعده إلى يوم القيامة ، بل لا يبقى بعد انتقاله ، وانتقال من معه مؤمن
~~على وجه الأرض فضلا عن ولي كامل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي الحديث : "لا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول : الله ، الله" ؛ أي :
~~الملازم الذكر لا الذاكر في الجملة ، فلا بد للمصلي من أن يستحضر عند قوله
~~: صراط الذين أنعمت عليهم جميع من أنعم الله عليه من العلم الأعلى إلى عيسى
~~، ثم خلق الله ms5799 النفس الكلية التي منها وجدت النفوس الناطقة كلها ، وهي حواء
~~الحقيقية الأولى ، ثم أوجد الطبيعة الكلية التي في الأجسام الجزئية
~~وبواسطتها ظهر الفعل ، والانفعال في الأشياء ، ثم الهباء ، ثم الشكل الكلي
~~، وهو الهيولى الجسمية ، ثم جسم الكلي ، ثم الفلك الأطلس الذي هو العرش
~~الكريم ، ثم الكرسي على ما ذكره داود القيصري ، وأما حضرة الشيخ صدر الدين
~~القنوي قدس سره ، فلم يجعل الفلك الأطلس هو العرش بعينه ، فالترتيب عنده
~~العرش ثم الكرسي ، ثم فلك الأطلس سمي به لخلوه عن الكواكب ، كخلو الأطلس عن
~~النقش ، ثم المنازل ، ثم سماء كيوان ، ثم سماء المشتري ، ثم سماء المريخ ،
~~ثم سماء الشمس ، ثم سماء الزهرة ، ثم سماء عطارد ، ثم سماء القمر ، ثم عنصر
~~النار ، ثم عنصر الهواء ، ثم عنصر الماء ، ثم عنصر التراب ، ثم المعدن ، ثم
~~النبات ، ثم الحيوان ، ثم الملك ، ثم الجن ، ثم الإنسان الذي هو مظهر الاسم
~~الجامع ، ثم ظهر في مرتبته التي هي مظهر الاسم الرفيع ، فتم الملك
~~والملكوت.
# وهذه الحقائق كلها درجات إلهية ومراتب رحمانية دلعليها قوله تعالى : رفيع
~~الدرجات.
# {ذو العرش} : خبر آخر لقوله : هو ؛ أي : هو تعالى مالك العرش العظيم
~~المحيط بأكناف العالم العلوي والسفلي.
# وله أربعمائة ركن من الركن إلى الركن أربعمائة ألف سنة خلقه فوق السماوات
~~السبع وفوق الكرسي إظهارا لعظمته وقدرته لا مكانا لذاته ، فإنه الآن على ما
~~كان عليه ، وإنما ذكره على حد العقول ؛ لأن المعقول لا تصل إلا إلى مثله ،
~~وإلا فهو أقل من خردلة في جنب جلاله تعالى وعظمته أيضا خلقه ليكون مضافا
~~لملائكته ، وليكون قبلة الدعاء ، ومحل نزول البركات ؛ لأنه مظهر لاستواء
~~الرحمة الكلية ، ولذا ترفع الأيدي إلى السماء وقت الدعاء ؛ لأنه بمنزلة أن
~~يشير سائل إلى الخزانة السلطانية ، ثم يطلب من السلطان أن يفيض عليه سجال
~~العطاء من هذه الخزانة.
# قال العلماء : يكره النظر إلى السماء وفي الصلاة ، وأما في غيرها فكرهه
~~بعض ، ولم يكرهه الأكثرون ؛ لأن السماء قبلة الدعاء ، وأيضا خلقه ليكون
~~موضع كتاب الأبرار.
# كما قال تعالى : {إن كتاب ms5800 الابرار لفى عليين} (المطففين : 18) ، وليكون
~~مرآة للملائكة ، فإنهم يرون الآدميين من تلك المرآة ، ويطلعون على
# 165
# أحوالهم ، كي يشهدوا عليهم يوم القيامة ، وليكون ظلة لأهل المحشر من
~~الأبرار والمقربين يوم تبدل السماوات والأرض ، وليكون محلا لإظهار شرف محمد
~~صلىتعالى عليه وسلم ، كما قال تعالى : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~(الإسراء : 79) ، وهو مقام تحت العرش فيه يظهر أثر الشفاعة العظمى
~~للمؤمنين.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# ويقال : إن الله تعالى رفع من كل شيء شيئا ، المسك من الطيب ، والعرش من
~~الأماكن ، والياقوت من الجواهر ، والشمس من الأنوار ، والقرآن من الكتب ،
~~والعسل من الحلوى ، والحرير من اللباس ، والزيتون من الأشجار ، والأسد من
~~السباع ، وشهر رمضان من الشهور ، والجمعة من الأيام ، وليلة القدر من
~~الليالي ، والتوحيد من المقال ، والصلاة من الفعال ، ومحمدا عليه السلام من
~~الرسل ، وأمته من الأمم.
# هذا إذا كان العرش بمعنى الجسم المحيط ، ويقال : العرش الملك ، والبسطة ، والعز.
# يقال : فلان ثل عرشه ؛ أي : زالت قوته ومكنته.
PageV08P124
# وروي أن عمر رضي الله عنه : رؤي في المنام ، فقيل له : ما فعل الله بك قال
~~: لولا أن تداركني الله لثل عرشي ، فيكون معنى ذو العرش على ما في
~~"التأويلات النجمية" : ذو الملك العظيم ؛ لأنه تعالى خلقه أرفع الموجودات
~~وأعظمها جثة إظهارا للعظمة ، وأيضا : ذو عرش القلوب ، فإنها العرش الحقيقي
~~؛ لأن الله تعالى استوى على العرش بصفة الرحمانية ، ولا شعور للعرش به ،
~~واستوى على قلوب أوليائه بجميع الصفات ، وهم العلماء بالله مستغرقين في بحر
~~معرفته ، فإذا كان العرش الصوري ، والمعنوي في قبضة قدرته ، وهو مستولل
~~عليه ، ومتصرف فيه لا مالك ولا متصرف له غيره ، لا يصح أن يشرك به مطلقا ،
~~بل يجب أن يعبد ظاهرا وباطنا حقا وصدقا.
# {يلقى الروح} : بيان لإنزال الرزق المعنوي الروحاني من الجانب العلوي بعد
~~إنزال بيان الرزق الجسماني منه ، ولذا وصف نفسه بكونه رفيع الدرجات وذا
~~العرش ؛ لأن آثار الرحمة مطلقا ، إنما تظهر من جانب السماء خصوصا العرش
~~مبدأ جميع الحركات.
# والمعنى : ينزل الوحي الجاري من القلوب منزلة ms5801 الروح من الأجساد ، فكما أن
~~الروح سبب لحياة الأحسام ، كذلك الوحي سبب لحياة القلوب ، فإن حياة القلوب
~~إنما هي بالعارف الإلهية الحاصلة بالوحي ، فاستعير الروح للوحي ؛ لأنه يحيا
~~به القلب بخروجه من الجهل والحيرة إلى المعرفة والطمأنينة ، وسمي جبرائيل
~~روحا ؛ لأنه كان يأتي الأنبياء بما فيه حياة القلوب وسمي عيسى روح الله ؛
~~لأنه كان من نفخ جبرائيل وأضيف إلى الله تعظيما.
# واعلم أن ما سوى الله تعالى إما جسماني ، وإما روحاني.
# والقسمان مسخران تحت تسخيره تعالى.
# أما الجسماني ، فأعظمه العرش ، فقوله : ذو العرش يدل على استيلائه على
~~جميع عالم الأجسام كله ، وقوله : يلقي الروح يدل على أن الروحانيات أيضا
~~مسخرات لأمره ، فإن جبرائيل إذا كان مسخرا له في تبليغ الوحي إلى الأنبياء
~~، وهو من أفاضل الملائكة ، فما طنك بغيره.
# وأما الوحي نفسه ، فهو من الأمور المعنوية ، وإنما يتصور بصورة اللفظ عند
~~الإلقاء {من أمره} : بيان للروح الذي أريد به الوحي ، فإنه أمر بالوحي وبعث
~~للمكلف عليه ، فيما يأتيه ويذره ، فليس المراد بالأمر هنا ما هو بمعنى
~~الشأن ، أو حال كونه ناشئا ، ومبتدأ من أمره تعالى : {على من يشآء من
~~عباده} .
# وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ الأحكام إليهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقال الضحاك : الروح جبرائيل ؛ أي : يرسله إلى من يشاء من أجل أمره يخاطب بهذا
# 166
# من كره نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وفي "التأويلات النجمية" : روح الدراية للمؤمنين ، وروح الولاية للعارفين
~~، وروح النبوة للنبيين.
# وفي الآية دليل على أن النبوة عطائية لا كسبية.
# وكذا الولاية في الحقيقة إذ لا ينظر إلى الأسباب الخارجة بل إلى الاختصاص
~~الإلهي.
# {لينذر} غاية للإلقاء ؛ أي : لينذر الله تعالى أو الملقى عليه ، أو الروح.
# والإنذار : دعوة إبلاغ مع تخويف {يوم التلاق} .
# إما ظرف للمفعول الثاني ؛ أي : لينذر الناس العذاب يوم التلاق ، وهو يوم
~~القيامة ، أو هو المفعول الثاني اتساعا ، أو أصالة ، فإنه من شدة هوله
~~وفظاعته حقيق بالإنذار أصالة.
# وسمي يوم القيامة يوم التلاق ؛ لأنه تتلاقى فيه الأرواح والأجساد ، وأهل
~~السماوات ms5802 والأرض والعابدون والمعبودون والعاملون والأعمال والأولون
~~والآخرون والظالمون والمظلومون ، وأهل النار مع الزبانية.
# {يوم هم بارزون} : بدل من يوم التلاق يقال : برز بروزا : خرج إلى البراز
~~؛ أي : الفضاء كتبرز وظهر بعد الخفاء كبرز بالكسر ؛ أي : خارجون من قبورهم
~~، أو ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل ، أو أكمة ، أو بناء لكون الأرض يومئذ
~~مستوية ، ولا عليهم ثياب ، إنما هم عراة مكشوفون ، كما في الحديث : "يحشرون
~~حفاة عراة غرلا جمع حافف وهو من لا نعل له ، وجمع عار ، وهو من لا لباس
~~عليه ، وجمع أغرل ، وهو الأقلف الذي لم يختن ؛ أي : غير مختونين إلا قوما
~~ماتوا في الغربة مؤمنين لم يزنوا ؛ فإنهم يحشرون ، وقد كسوا ثيابا من الجنة
~~، وقوما أيضا من أمة محمد عليه السلام ، فإنه عليه السلام ، قال : يوما
~~بالغوا في أكفان موتاكم ؛ فإن أمتي يحشر بأكفانها وسائر الأمم حفاة عراة".
PageV08P125
# {لا يخفى على الله منهم شىء} ما من أعيانهم وأعمالهم الجلية والخفية
~~السابقة واللاحقة مع كثرتهم كما قال تعالى : {يومااذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية} (الحاقة : 18) ، وكانوا في الدنيا يتوهمون إنهم إذا استتروا
~~بالحيطان والحجب فإن الله لا يراهم ويخفى عليه أعمالهم فهم يومئذ لا
~~يتوهمون ذلك أصلا.
# {لمن الملك اليوم} ؛ أي : يقال : حين بروزهم وظهور أحوالهم ؛ أي : ينادي
~~مناد لمن الملك اليوم ، فيجيب ؛ أي : ذلك المنادي بعينه ، ويقول : {الواحد
~~القهار} ، أو يجيبه أهل المحشر مؤمنهم وكافرهم لحصول العلم الضروري
~~بالوحدانية للكافر أيضا ، لكن الكافر يقوله : صغارا ، وهو أنا وعلى سبيل
~~التحسر والندامة والمؤمن ابتهاجا وتلذذا إذ كان يقوله في الدنيا أيضا ،
~~وهذا يسمى سؤال التقرير.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقيل : إن المجيب إدريس عليه السلام ، فإن قلت : كيف خص ذلك بيوم مخصوص ،
~~والملكفي جميع الأوقات.
# قلت : هو وإن كانفي جميع الأيام إلا أنه سبحانه ملك عباده في الدنيا ، ثم
~~تكون دعاويهم منقطعة يوم القيامة ، لا يدعي مدع ملكا ، ولا ملكا ، يومئذ ،
~~ولذا قال : لمن الملك اليوم.
# قال في "كشف الأسرار" : (دران روز رازها آشكار شود بردهاى متواريان درند ms5803
~~توانكران بى شكررا در مقام حساب بدارند ودرويشان بى صبر را جامة نفاق از سر
~~بركشند آتش فضيحت در طيلسان عالمان بى عمل زنند خاك ندامت بر فرق قراء
~~مرائى ريزند يكى از خاك وحشت بيرون مى آيد جنانكه خا كستر ازمياق آتش يكى
~~جنانكه درازميان صدف يكى ميكويد اين الفرار من الله يكى ميكويد).
# أين الطريق إلى الله؟.
# (يكى ميكويد).
# {مال هاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} (الكهف : 49) :
~~(يكى ميكويد).
# 167
# {الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن} (فاطر : 34) : (آن روز بادشاهان روى
~~زمين رامى آرند ودست سلطنت ايشان برشتة عزل بربسته ندا آيد كه بادشاهى
~~كراسز دمكرس واحد قهار راكه برهمه شاهان بادشاهست وى نه بحشم وسباهست سلطان
~~جهان بملك ومال وبنعمت وسوار وبياده ودركاه فخر كنند وملك إلهي بر خلاف
~~اينست كه او جل جلاله رسوم كون را آتش بينيازى درزند وعالم را هباء منثور
~~كرداند وتيغ قهر برهيا كل أفلاك زند نداد هد كه لمن الملك اليوم كراز هرة
~~آن بود كه اين خطاب را جواب دهد جزاو اى مسكين قيامت كه سران وسر هنكان دين
~~را دربناه كرم إلهي جاى دهد ندانم كه ترابان سينة آلوده وعمل شوريده
~~كجانسانند ورخت كجا نهند اي مسكين اكر بى مارى آخر ناله كو وا كر درباطنت
~~آتشيست دودى كو واكر مرد بازركانى سالها برا مد سودى كو طيلسان موسى ونعلين
~~هارونت جه سود جون بزير رداء فرعون دارى صد هزار).
# ويجوز أن يكون قوله : لمن الملك اليوم.
# إلخ.
# حكاية لما دل عليه ظاهر الحال في ذلك اليوم من زوال الأسباب ، وارتفاع
~~الوسائط إذ لولا الأسباب لما ارتاب المرتاب ، وأما حقيقة الحال ، فناطقة
~~بذلك دائما ، وقيل : السائل ، والمجيب هو الله تعالى وحده ، وذلك بعد فناء
~~الخلق ، فيكون ابتداء كلام من الله تعالى.
# وها هنا لطيفة ، وهي أن سورة الفاتحة نصفها ثناءونصفها دعاء للعبد ، فإذا
~~دعا واحد يجب على الآخر التأمين ، فإذا قلت : ولا الضالين ؛ كأنه يقول :
~~ينبغي ms5804 أن أقول : آمين.
# فكن أنت يا عبدي نائبا عني ، وقل آمين ، وإذا كان يوم القيامة ، وأقول :
~~أنا لمن الملك اليوم ، يجب عليك أن تقول : الواحد القهار ، وأنت في القبر ،
~~فأكون أنا نائبا عنك ، وأقول : الواحد القهار.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال ابن عطاء : لولا سوء طبائع الجهالة وقلة معرفتهم لما ذكر الله قوله :
~~لمن الملك اليوم ، فإن الملك لم يزل ولا يزال له ، وهو الملك على الحقيقة ،
~~وذلك لما جهلوا حقه وحجبوا عن معرفته وشاهدوا الملك وحقيقته في الآخرة
~~ألجأهم الاضطرار إلى أن قالوا : الواحد القهار ، فالواحد الذي بطل به
~~الأعداد.
# والقهار : الذي قهر الكل على العجز بالإقرار له بالعبودية طوعا وكرها.
# قال شيخي وسندي روح الله روحه في قوله : الواحد القهار ، ترتيب أنيق ،
~~فإن الذات الأحدية تدفع بوحدتها الكثرة وبقهرها الآثار ، فيضمحل الكل ، فلا
~~يبقى سوى الله تعالى.
# وفي "التأويلات النجمية" : يومهم بارزون ؛ أي : خارجون من وجودهم بالفناء
~~لا يخفى على الله منهم شيء من وجودهم عند إفنائه حتى لا يبقى له غير الله ،
~~فيقول الله تعالى : لمن الملك اليوم ، يعني : ملك الوجود.
# وهذا المقام الذي أشار إليه الجنيد قدس سره بقوله : ما في الوجود سوى
~~الله ، فإذا لم يكن لغير الله ملك الوجود يكون هو الداعي ، والمجيب ، فيقول
~~: الواحد القهار ؛ لأنه تعالى تجلى بصفة القهارية ، فما بقي الداعي ولا
~~المجيب غير الله :
# جامى معاد ومبدأ ما وحدتست وبس
# ما درميانه كثرت موهوم والسلام PageV08P126
~~{يوم هم بارزونا لا يخفى على الله منهم شىءا لمن الملك اليوما لله الواحد
~~القهار * اليوم تجزى كل نفسا بما كسبتا لا ظلم اليوما إن الله سريع الحساب
~~* وأنذرهم يوم الازفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمينا ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع} .
# {اليوم تجزى كل نفسا بما كسبت} : إما من تتمة الجواب ، أو حكاية لما
~~سيقوله تعالى يومئذ عقيب السؤال.
# والجواب : أي : تجزى كل نفس من النفوس البرة والفاجرة من خير أو شر.
# {لا ظلم اليوم} ، بنقص ثواب أو زيادة عذاب ، يعني : (نه ms5805 از ثواب كسى كم
~~كنند ونه بر عقاب
# 168
# كسى افزايند ونه كسى رابكناه كسى بكير ند ونه نيكى راباداش بدى دهند).
# {إن الله سريع الحساب} ؛ أي : سريع حسابه تماما إذ لا يشغله تعالى شأن عن
~~شأن ، فيحاسب الخلائق مع كثرتهم في أقرب زمان ، ويصل إليهم ما يستحقونه
~~سريعا ، فيكون تعليلا لقوله تعالى : اليوم تجزى.
# إلخ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# فإن كون ذلك اليوم بعينه يوم التلاق ، ويوم البروز ربما يودهم استبعاد
~~وقوع الكل فيه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه : إذا أخذ في حسابهم لم يقل : أهل الجنة إلا
~~فيها ولا أهل النار إلا فيها ، قوله : لم يقل من قال يقيل قيلولة ، وهي
~~النوم في نصف النهار.
# قال في "كشف الأسرار" : (هركه اعتقاد كرد كه اورا روزى دربيش است كه دران
~~روز باوى سؤالي وجوابي وحسابي وعتابي هست وروز بيقرار بود دمبدم مشغول
~~ومستغرق كار بود ميزان تصرف ازدست فرونهد بعيب كس ننكرد همه عيب خودرا
~~مطالعه كند همه حساب خود كند در خبر است).
# حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وتهيؤوا للعرض الأكبر.
# (يكى از بزركان دين روزى نامة نوشت ودرخانة عاريتى بود كفتا خواستم كه آن
~~راخاك بر كنم تاخشك شود بر خاطرم كذشت نبايدكه فردا از عهدة اين مظلمه
~~بيرون نتوانم آمدها نفى آو از داد) ، سيعلم المستخف بترتيب الكتاب ما يلقى
~~عند الله غدا من طول الحساب.
# (آرى فردا روز عرض وحساب بداندكه جه كرد آنكس كه نامة خويش بخاك خانة
~~كسان خشمك كرد).
# وفي الحديث : يقول الله : "أنا الملك ، أنا الديان ، لا ينبغي لأحد من
~~أهل الجنة أن يدخل الجنة ولا لأحد من أهل النار أن يدخل النار ، وعنده
~~مظلمة حتى أقتص منه" ، وتلا عليه السلام هذه الآية.
# وفي بعض الروايات لأقتص من القرناء للجماء ؛ أي : قصاص مقابلة لا تكليف :
# در وعده أهل ظلم حالى عجبست
# ورزيدن ظلم را وبالى عجبست
# از ظلم برهيز كه درروز جزا
# لا ظلم اليوم كو شمالى عجبست
# {وأنذرهم} ms5806 : خوفهم يا محمد ، يعني أهل مكة.
# {يوم الازفة} : منصوب على أنه مفعول به لأنذرهم ؛ لأنه المنذر به والآزفة
~~: فاعلة من أزف الأمر على حد علم إذا قرب.
# والمراد : القيامة ولذا أنث ونظيره : أزفت الآزفة ؛ أي : قربت القيامة ،
~~وسميت بالآزفة لأزوفها ، وهو القرب لأن كل آتت قريب ، وإن استبعد اليائس أمده.
# وفي الحديث : "بعثت أنا والساعة كهاتين إن كادت لتسبقني".
# والإشارة بهاتين إلى السبابة والوسطى ، يعني : أن ما بيني وبين الساعة
~~بالنسبة إلى ما مضى من الزمان مقدار فضل الوسطى على السبابة شبه القرب
~~الزماني بالقرب المساحي ، لتصوير غاية قرب الساعة ، ثم في الأزوف إشعار
~~بضيق الوقت ، ولذا عبر عن القيامة بالساعة.
# وقيل : أتى أمر الله ، فعبر عنها بلفظ الماضي تنبيها على قربها ، وضيق
~~وقتها كما في "المفردات".
# وقال بعضهم : أنذرهم يوم الخطة الآزفة ؛ أي : وقتها ، وهي مشارقة أهل
~~النار دخولها والخطة بالضم الأمر ، والقصة وأكثر ما يستعمل في الأمور
~~العصبة التي تستحق أن تخط وتكتب لغرابتها ، كما في حواشي سعدي المفتي : {إذ
~~القلوب لدى الحناجر} : جمع حنجرة ، وهي الحلقوم ، وهي بالفارسية : (كلو).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# والجملة : بدل من يوم الآزفة ، فإن القلوب ترتفع عن أماكنها من شدة الفزع ،
# 169
# فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيستروحوا ويتنفسوا ، ولا تخرج فيستريحوا
~~بالموت.
# وقيل : يلتفح السحر خوفا ؛ أي : الرئة ، فيرتفع القلب إلى الحنجرة.
# {كاظمين} : حال من أصحاب القلوب على المعنى إذ الأصل : إذ قلوبهم لدى
~~حناجرهم بناء على أن التعريف اللامي بدل من التعريف الإضافي يقال : كظم
~~غيظه ؛ أي : رد غضبه وحبسه في نفسه بالصبر وعدم إظهار الأثر.
# والمعنى : كاظمين على الغم والكربة ساكتين حال امتلائهم بهما يعني : لا
~~يمكنهم أن ينطقوا ويصرحوا بما عندهم من الحزن والخوف من شدة الكربة ، وغلبة
~~الغم عليهم ، فقوله : إذ القلوب لدى الحناجر تقرير للخوف الشديد.
# وقوله : كاظمين تقرير للعجز عن الكلام ، فإن الملهوف إذا قدر على الكلام
~~وبث الشكوى حصل له نوع خفة وسكون ، وإذا لم يقدر عظم اضطرابه واشتد حاله.
PageV08P127
# {ما للظالمين} ؛ أي : الكافرين ms5807 {من حميم} ؛ أي : قريب مشفق ، يعني : (هيج
~~خويشى مشفق ويار مهربان عذاب ايشان را دفع كند).
# {ولا شفيع يطاع} : وشفيع مشفع على معنى نفي الشفاعة والطاعة معا ، وعلى
~~أن يطاع مجاز عن يجاب وتقبل شفاعته ؛ لأن المطيع في الحقيقة يكون أسفل حالا
~~من المطاع ، وليس في الوجود من هوأعلى حالا من الله تعالى حتى يكون مطاعا
~~له تعالى.
# وفي الآية بيان أن لا شفاعة في حق الكفار ؛ لأنها وردت في ذمهم ، وإنما
~~قيل للظالمين موضع للكافرين ، وإن كان أعم منهم ومن غيرهم من العصاة ، بحسب
~~لظاهر تسجيلا لهم بالظلم ، ودلالة على اختصاص انتفاء كل واحد من الحميم
~~والشفيع المشفع بهم فثبت أن لعصاة المسلمين حميما وشفيعا ومشفعا ، وهو
~~النبي عليه السلام ، وسائر الأنبياء والمرسلين والأولياء المقربين
~~والملائكة أجمعين.
# {وأنذرهم يوم الازفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمينا ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع * يعلم خآاانة الاعين وما تخفى الصدور * والله يقضى بالحقا
~~والذين يدعون من دونه لا يقضون بشىءا إن الله هو السميع البصير} .
# {يعلم} : (ميداند خداى تعالى).
# {خآاانة الاعين} ؛ أي : النظرة الخائنة للأعين وإسناد الخيانة إلى النظرة
~~مجاز لأن الخائن هو الناظر أو يعلم خائنة الأعين على أنها مصدر كالعافية
~~كقوله تعالى : {ولا تزال تطلع على خآاانة منهم} (المائدة : 13).
# والخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيضها الأمانة.
# والمراد هنا : استراق النظر إلى غير المحرم كفعل أهل الريب.
# والنظرة الثانية إليه.
# وفي الخبر "يا ابن آدم لك النظرة الأولى" معفوة لوقوعها مفاجأة دون
~~الثانية لكونها مقارنة للقصد ، وهي من قبيل زنا النظر.
# وفي المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# كرزناى جشم حظى مى برى
# نى كباب از بهلوى خود ميخورى
# وذلك لأن النظر سهم مسموم من سهام إبليس.
# والنظرة تزرع في القلب شهوة وكفى بها فتنة.
# قال الكاشفي :
# جشم نظر بانجة حرامست
# يا غمز كرده بمعايب مردم
# أي : الرمز بالعين على وجه العيب :
# دو جشم از بى صنع باري نكوست
# زعيب برادر فروكير ودوست
# (يا كذب در رؤيت وعدم ms5808 رؤيت).
# يعني : يدعي الرؤية كذابا ، أو ينكرها.
# وفي "التأويلات النجمية" : خائنة أعين المحبين استحسانهم شيئا غير
~~المحبوب ، والنظر إلى غير المحبوب.
# وفي معناها قيل : ()
# فعيني إذا استحسنت غيركم
# أمرت الدموع بتأديبها
# حكي : أن بعضهم مر بدكان.
# وفيه نطاق معلق فتعلق به نظره ، فاستحسنه ، ثم لما تباعد عن الدكان.
# 170
# فقد النطاق من محله ، فاتبعه صاحب الدكان ، ففتش عنه ، فوجده على وسطه.
# وكان ذلك عقوبة من الله عليه لاستحسانه ذلك النطاق حتى اتهم بسرقته وعوقب عليه.
# قال أبو عثمان : خيانة العين ، هو أن لا يغضها عن المحارم ويرسلها إلى
~~الهوى والشهوات.
# وقال أبو بكر الوارق : يعلم من يمد عينيه إلى الشيء معتبرا ، ومن يمد
~~عينيه لإرادة الشهوة.
# وقال أبو جعفر النيسابوري : زنا العارف نظره بالشهوة إمام قشيري : (فر
~~مود كه خيانت جشمهاى محبان آنست كه در أوقات مناجات خواب را بيرا من آن كذا
~~رند خيانكه در زبور آمده كه دروغ كويد هركه دعوى محبت من كند وجون شب در
~~آيد جشم از بخواب رود (ع) ومن نام عينا نام عنه وصالنا) :
# خواب رابا ديده عاشق جه كار
# جشم او جون شمع باشد اشكبار
# جشمهاى عاشقا نرا خواب نيست
# بك نفس ان جشمهابى آب نيست
# {وما تخفى الصدور} : من الضمائر والأسرار مطلقا خيرا كانت أو شرا ، ثبت
~~بهذا أن أفعال القلوب معلومةتعالى.
# وكذا أفعال الجوارح تكون ؛ لأن أخفاها ، وهي خائنة الأعين إذا كانت
~~معلومةتعالى ، فعلمه تعالى سائر أفعال الجوارح يكون أولى ، والحاكم إذا بلغ
~~في العلم إلى هذا الحد ، ويجب أن يكون خوف المجرم منه أشد وأقوى ، فقوله
~~تعالى : يعلم.
# إلخ.
# في قوة التعليل للأمر بالإنذار.
# وفي "التأويلات النجمية" : وما تخفي الصدور من متمنيات النفوس ومستحسنات
~~القلوب ومرغوبات الأرواح ، فالحق به خبير ، ويكون السالك موقوفا بها ، حتى
~~يخرج من تعلقها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P128
~~وقال بعضهم : خيانته في الصدور أن لا يصير في مقام القبض ليجري عليه أحكام
~~الحقيقة ، ثم ينكشف له عالم البسط ، فقد وصف الله خيانة العيون وخفايا ms5809
~~الصدور.
# وقال : لا يخفى عليه شيء من ذلك ، وذلك أن العين باب من أبواب القلب ،
~~فإذا رأت شيئا يكون حظ القلب منه يعلم ذلك نفسه ، فيطلب الحظ منه ، ومن
~~القلب إلى العين باب يجري عليها حركة هواجس النفس تحثها على النظر إلى شيء
~~فيه لها نصيب ، فإذا تحققت ذلك علمت أن خيانة الأعين متعلقة بما تخفي
~~الصدور ، وإذا كان العارف عارفا بنفسه وراضها برياضات طويلة وطهرها
~~بمجاهدات كثيرة وزمها بزمام الخوف وآداب الشريعة ، صارت صافية من حظوظها ،
~~ولكن بقيت في سرها جبلتها على الشهوات ، ففي كل لحظة يجري في سرها طلب
~~حظوظها ، ولكنها سترتها عن العقل وأخفتها عن الروح من خوفها ، فإذا وجدت
~~الفرصة خرجت إلى رؤية العين ، فتنظر إلى مرادها ، فتسرق حظها من النظر إلى
~~المحارم ، وذلك النظر خفي ، وتلك الشهوة خفية وصفهما الله سبحانه في هذه
~~الآية ، واستعاذ منهما النبي عليه السلام ، حيث قال : أعوذ بك من شهوة خفية
~~، ثم إن الروح العاشق إذا احتجب عن مشاهدة جمال الأزل ينقبض ويطلب حظه ،
~~ولا يقدر أن ينظر إلى الحق ، فيطلب ذلك من الصورة الإنسانية التي فيها آثار
~~الروحانية ، فينظر من منظره إلى منظر العقل ، ومن منظر العقل إلى منظر
~~القلب ، ومن منظر القلب إلى منظر النفس ، ومن منظر النفس إلى منظر الصورة ،
~~وينظر من العين إلى جمال المستحسنات ، لينكشف له ما استتر
# 171
# عنه من شواهد الحق ، فتذهب النفس معه وتسرق بحثه حظها ، من النظر بالشهوة
~~، فذلك النظر منها غير مرضي في الشرع ، والطريقة والحقيقة ، وكذا نظر الروح
~~إلى الحق بالوسائط خيانة ، فيلزم عليه أن يصبر على الانقباض إلى أن يتجلى
~~له جمال الحق بغير واسطة.
# قال الشيخ سعدي :
# جرا طفل يك روزه هو شش نبرد
# كه در صنع ديدن جه بالغ جه بلغ جه خرد
# محقق همي بيند اندر ابل
# كه درخو برويان جبن وجكل
# ومن الله التوفيق لنظر التحقيق.
# {والله يقضى} يحكم.
# {بالحق} ؛ أي : بالصدق والعدل في حق كل محسن ومسيء ؛ لأنه المالك الحاكم
~~على الإطلاق ، فلا ms5810 يقضي بشيء إلا وهو حق وعدل يستحقه المكلف ، ويليق به
~~ففيه تشديد لخوف المكلف.
# {والذين يدعون} ؛ أي : يعبدونهم.
# {من دونه} تعالى ، وهم : الأصنام.
# وبالفارسية : (وآنانهم را كه مى برستند مشركان بدون خدا).
# {لا يقضون بشىء} : (حكمى نمى كنند ايشان بجيزى زيرا كه اكر جماداند
~~ايشانرا قدرت بدان نيست واكر حيوانند مخلوق ومملوك اند ومخلوق راقوت حكم
~~وفرمان نيست).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي "الإرشاد" : هذا تهكم بهم ؛ لأن جمادا ، لا يقال في حقه يقضي ولا يقضى.
# {إن الله هو السميع البصير} : تقرير لعلمه تعالى بخائنة الأعين وقضائه
~~بالحق ، فإن من يسمع ما يقولون ، ويبصر ما يفعلون إذا قضى قضى بالحق ووعيد
~~لهم على ما يفعلون ، ويقولون وتعريض بحال ما يدعون من دونه ، فإنهم عريانون
~~عن التلبس بهاتين الصفتين ، فكيف يكونون معبودين.
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى يقضي للأجانب بالبعاد والوصال لأهل
~~الوداد ، ويخرج السالكين من تعلقات أوصافهم على ما قضى به ، وقدر في الأزل
~~، وإن كان بواسطة إيمانهم وأعمالهم الصالحة ، أن الله قد سمع سؤال الحوائج
~~في الأزل ، وهم بعد في العدم ، وكذا سمع أنين نفوس المذنبين وحنين قلوب
~~المحبين وأبصر بحاجاتهم ، ثم إنه لما بالغ في تخويف الكفار بأحوال الآخرة
~~أردفه بالتخويف بأحوال الدنيا ، فقال :
# {والله يقضى بالحقا والذين يدعون من دونه لا يقضون بشىءا إن الله هو
~~السميع البصير * أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا
~~من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وءاثارا فى الارض فأخذهم الله بذنوبهم وما
~~كان لهم من الله من واق * ذالك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوى شديد العقاب} .
# {أولم يسيروا فى الأرض} : (آيا سفر نميكنند مشركان مكه درزمين ويمن براى
~~تجارت).
# {فينظروا} : يجوز أن يكون منصوبا بالعطف على أن يسيروا ، وأن يكون منصوبا
~~على أنه جواب الاستفهام.
# {كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم} ؛ أي : مآل حال من قبلهم من الأمم
~~المكذبة لرسلهم كعاد وثمود وأضرابهم ، وكانت ديارهم ممر تجار قريش. ms5811
# {كانوا هم أشد منهم قوة} ، قدرة وتمكنا من التصرفات ، وإنما جيء بضمير
~~الفصل مع أن حقه التوسط بين معرفتين كقوله : أولئك هم المفلحون لمضاهاة
~~أفعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه.
PageV08P129
# {أولم يسيروا فى} : مثل القلاع الحصينة والمدن المتينة.
# {فأخذهم الله بذنوبهم} عاقبهم وأهلكهم بسبب كفرهم وتكذيبهم.
# {وما كان لهم من الله} من عذاب الله {من واق} يقيهم ويحفظهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {ذالك} ؛ أي : ما ذكر من الأخذ.
# {بأنهم} ؛ أي : بسبب أنهم {كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} ؛ أي : بالمعجزات
~~أو بالأحكام الظاهرة.
# {فكفروا} بها وكذبوا رسلهم ، {فأخذهم الله} أخذا عاجلا.
# {إنه قوى} متمكن مما يريد غاية التمكن.
# {شديد العقاب} لأهل الشرك لا يعتبر عقاب دون عقابه ، فهؤلاء قد شاهدوا
~~مصارعهم وآثار هلاكهم ، فبأي وجه آمنوا أن يصيبهم مثل
# 172
# ما أصابهم من العذاب.
# واعلم أن أهل السعادة قد شكروا الله على نعمة الوجود ، فزادهم نعمة
~~الإيمان ، فشكروا نعمة الإيمان ، فزادهم نعمة الولاية ، فشكروا نعمة
~~الولاية ، فزادهم نعمة القرب والمعرفة في الدنيا ونعمة الجوار في الآخرة ،
~~وأهل الشقاوة قد كفروا نعمة الوجود ، فعذبهم الله بالكفر والبعاد والطرد
~~واللعن في الدنيا وعذبهم في الآخرة بالنار وأنواع التعذيبات.
# وفي قوله : ذلك بأنهم.
# إلخ.
# إشارة إلى بعض السالكين والقاصدين إلى الله تعالى إن لم يصل إلى مقصوده
~~يعلم أن موجب حجابه وحرمانه اعتراض خامر قلبه على شيخه ، أو على غيره من
~~المشايخ في بعض أوقاته ، ولم يتداركه بالتوبة والإنابة ، فإن الشيوخ بمحل
~~الأنبياء للمريدين.
# وفي الخبر : الشيخ في قومه كالنبي في أمته".
# .
# وفي المثنوي :
# كفت بيغمبر كه شيخي رفته بيش
# جو نبي باشد ميان قوم خويش
# إنه قوي على الانتقام من الأعداء للأولياء شديد العقاب في الانتقام من
~~الأعداء.
# وفي "شرح الأسماء" للزروقي القوي هو الذي لا يلحقه ضعف في ذاته ، ولا في
~~صفاته ، ولا في أفعاله ، فلا يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور ولا عجز في
~~نقض ولا إبرام ، ومن عرف أن الله تعالى هو القوي ، رجع إليه عن حوله ms5812 وقوته
~~وخاصيته ظهور القوة في الوجود ، فما تلاه ذو همة ضعفة إلا وجد القوة ولا ذو
~~جسم ضعيف إلا كان له ذلك ، ولو ذكره مظلوم يقصد إهلاك الظالم ألف مرة كان
~~له ذلك وكفى أمره.
# {ذالك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى شديد
~~العقاب * ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب * فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبنآء الذين
~~ءامنوا معه واستحيوا نسآءهم} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {ولقد أرسلنا موسى} ملتبسا {بآياتنا} ، وهي المعجزات التسع.
# {وسلطان مبين} ؛ أي : وحجة قاهرة ظاهرة كالعصا أفردت بالذكر مع اندراجها
~~تحت الآيات تفخيما لشأنها ، فهو من قبيل عطف الخاص على العام.
# {إلى فرعون} : (بسوى فرعون كه أعظم عمالقة مصر بود ودعواى ربوبيت ميكرد).
# {وهامان} : (وزير او بود).
# وخصهما بالذكر ؛ لأن الإرسال إليهما إرسال إلى القوم كلهم لكونهم تحت
~~تصرف الملك ، والوزير تابعين لهما ، والناس على دين ملوكهم.
# {وقارون} : خص بالذكر لكونه بمنزلة الملك من حيث كثرة أمواله وكنوزه ،
~~ولا شك أن الإرسال إلى قارون متأخر عن الإرسال إلى فرعون وهامان ؛ لأنه كان
~~إسرائيليا ابن عم موسى مؤمنا في الأوائل أعلم بني إسرائيل حافظا للتوراة ،
~~ثم تغير حاله بسبب الغنى ، فنافق كالسامري ، فصار ملحقا بفرعون وهامان في
~~الكفر والهلاك ، فاحفظ هذا ودع ما قاله أكثر أهل التفسير في هذا المقام.
# {فقالوا} في حق ما أظهره من المعجزات خصوصا في أمر العصا أنه {ساحر} :
~~(او ساحرست كه خارق عادت مى نمايد ازروى سحر) ، وقالوا فيما ادعاه في رسالة
~~رب العالمين أنه {كذاب} : (دروغ كويست درانكه مى كويد خداى خست ومن رسول
~~اويم) ، والكذاب الذي عادته الكذب بأن يكذب مرة بعد أخرى ، ولم يقولوا :
~~سحار ؛ لأنهم كانوا يزعمون أنه ساحر ، وأن سحرتهم أسحر منه كما قالوا :
~~يأتوك بكل سحار عليم.
# وفيه تسلية لرسول الله عليه السلام ، وبيان عاقبة من هو أشد من قريش بطشا
~~وأقربهم زمانا.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بقوله : ولقد أرسلنا.
# إلخ.
# إلى ms5813 أنه تعالى من عواطف إحسانهم يرسل أفضل خلقه في وقته إلى من هو أرذل
~~خلقه ويبعث أخص عباده إلى أخس عباده ليدعوه إلى حضرة جلاله لإصلاح حاله
~~بفضله ونواله ،
# 173
# والعبد من خسة طبعه وركاكة عقله يقابله بالتكذيب وينسبه إلى السحر ،
~~والله تعالى إظهارا لحكمه وكرمه لا يعجل عقوبته ويمهله إلى أوان ظهور شقوته
~~، فيجعله مظهر صفة قهره ويبلغ موسى كمال سعادته ، فيجعله مظهر صفة لطفه :
# نر دبان خلق اين ما ومنيست
# عاقبت زين نردبان افتاد نيست PageV08P130
~~جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# هر كه سر كش بود او مقهور شد
# هركه خالى بود او منصور شد
# {فلما جآءهم بالحق من عندنا} ، وهو ما ظهر على يده من المعجزات القاهرة.
# {قالوا} : لاستكمال شقاوتهم.
# {اقتلوا أبنآء الذين ءامنوا معه} ؛ أي : تابعوه في الإيمان ، والقائل :
~~فرعون وذوو الرأي من قومه أو فرعون وحده ؛ لأنه بمنزلة الكل ، كما قال :
~~سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم.
# {واستحيوا نسآءهم} ؛ أي : أبقوا بناتهم أحياء ، فلا تقتلوهن وبالفارسية :
~~(وزنده بكذارد دختران ايشابرا تا خدمت زنان قبط كنند).
# والمعنى : أعيدوا عليهم القتل ، وذلك أنه قد أمر بالقتل قبيل ولادة موسى
~~عليه السلام بإخبار المنجمين بقرب ولادته ، ففعله زمانا طويلا ثم كف عنه
~~مخافة أن تفني بنو إسرائيل ، وتقع الأعمال الشاقة على القبط ، فلما بعث
~~موسى وأحس فرعون بنبوته أعاد القتل غيظا وحنقا (وتادلهاى بني إسرائيل بشكند
~~وموسى را يارى ندهند).
# ظنا منهم أنه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملك فرعون على يده.
# {وما كيد الكافرين} فرعون وقومه ، أو غيرهم ؛ أي : وما مكرهم وسوء
~~صنيعهم.
# وبالفارسية : (بنسبت انبيا ومؤمنان) ، {إلا فى ضلال} : (مكر دركم راهى
~~وبيهود كى) ؛ أي : في ضياع وبطلان لا يغني عنهم شيئا وينفذ عليهم لا محالة
~~القدر المقدور والقضاء المحتوم.
# وفي "التأويلات النجمية" : عزم على إهلاك موسى وقومه واستعان على ذلك
~~بجنده وخيله ورجله إتماما لاستحقاقهم العذاب ، ولكن من حفظ الحق تعالى كان
~~كما قال : وما كيد الكافرين إلا في ضلال ؛ أي : في ازدياد ضلالتهم بربهم.
# يشير إلى ms5814 أن من حفر بئر الولي من أوليائه ما يقع فيه إلا حافره ، ولذلك
~~أجرى الحق سنته.
# انتهى.
# حكي أن مفتي الشام أفتى بقتل الشيخ محيي الدين بن العربي قدس سره ، فدخل
~~الحوض للغسل ، فظهرت يد فخنقته ، فأخرج من الحوض ، وهو ميت ، وحكي : أن
~~شابا كان يأمر وينهى فحبسه الرشيد في بيت وسد المنافذ ليهلك فيه ، فبعد
~~أيام رؤي في بستان يتفرج ، فأحضره الرشيد ، فقال : من أخرجك؟ قال : الذي
~~أدخلني البستان ، فقال : من أدخلك البستان؟ قال : الذي أخرجني من البيت ،
~~فتعجب الرشيد ، فبكى وأمر له بالإحسان وبأن يركب فرسا وينادى بين يديه :
~~هذا رجل أعزه الله وأراد الرشيد إهانته ، فلم يقدر إلا على إكرامه
~~واحترامه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {وقال فرعون} : لملئة {ذرونى} : خلوا عني واتركوني يقال : ذره ؛ أي : دعه.
# يذره تركا ولا تقل وذرا وأصله وذره يذره كوسعه يسعه ، لكن ما نطقوا
~~بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل كما في "القاموس".
# {أقتل موسى} ، فإني أعلم أن صلاح ملكي في قتله ، وكان إذا هم بقتل موسى
~~عليه السلام كفه ملأه بقولهم : ليس هذا بالذي تخافه ، فإنه أقل من ذلك
~~وأضعف ، وما هو إلا بعض السحرة وبقولهم : إذا قتلته أدخلت على الناس شبهة ،
~~واعتقدوا أنك عجزت عن معارضته بالحجة ، وعدلت إلى المقارعة بالسيف ، وأوهم
~~اللعين أنهم
# 174
# هم الكافون له عن قتله ولولاهم لقتله ، وما كان الذي يكفه إلا ما في نفسه
~~من الفزع الهائل.
# وذلك أنه تيقن نبوة موسى ، ولكن كان يخاف إن هم بقتله أن يعاجل بالهلاك.
# {وليدع ربه} : الذي يزعم أنه أرسله كي يمنعه مني ، يعني : (تا قتل من
~~ازوبازدارد).
# وهو يخاف منه ظاهرا ويخاف من دعاء ربه باطنا ، وإلا فما له يقيم له وزنا
~~ويتكلم بذلك.
# {إنى أخاف} : إن لم أقتله {أن يبدل دينكم} ؛ أي : بغير ما أنتم عليه من
~~الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الأصنام لتقربهم إليه.
# {أو أن يظهر فى الارض الفساد} ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج إن لم
~~يقدر على تبديل ms5815 دينكم بالكلية ، فمعنى أو وقوع أحد الشيئين.
# وفي الآية إشارة إلى أن فرعون من عمى قلبه ظن أن الله يذره أن يقتل موسى
~~بحوله وقوته أو يذره قومه ، ولم يعلم أن الله يهلكه ويهلك قومه وينجي موسى وقومه.
# وقد خاف من تبديل الدين ، أو الفساد في الأرض ، ولم يخاف هلاك نفسه وهلاك
~~قومه وفساد حالهم في الدارين.
PageV08P131
# {وقال موسى} ؛ أي : لقومه حين سمع بما يقوله اللعين من حديث قتله عليه
~~السلام.
# {إنى عذت} : (من بناه كرفتم وفرياد وزنهار خواستم).
# والعوذ : الالتجاء إلى الغير والتعلق به.
# {بربى وربكم} : خص اسم الرب ؛ لأن المطلوب هو الحفظ والتربية وإضافته
~~إليه وإليهم للحث على موافقته في العياذ به تعالى ، والتوكل عليه ، فإن في
~~تظاهر النفوس تأثيرا قويا ، وفي استجلاب الإجابة ، وهو السبب الأصلي في
~~اجتماع الناس لأداء الصلوات الخمس والجمعة والأعياد والاستسقاء ونحوها.
# {من كل متكبر} متعظم عن الإيمان.
# وبالفارسية : (از هر كردن كشى).
# ولم يسم فرعون ، بل ذكره بوصف يعمه وغيره من جبابرة أركانه وغيرهم لتعميم
~~الاستعاذة والإشعار بعلة القساوة والجراءة على الله ، وهي التكبر وما يليه
~~من عدم الإيمان بالبعث.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# يقول الفقير : وأما قول الرازي وتبعه القاضي لم يسم فرعون رعاية لحق
~~التربية التي كانت من فرعون له عليه السلام في صغره ، فمدخول بأن موسى عليه
~~السلام قد شافهه باسمه في غير هذا الموضع ، كما قال : وإني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا وهذا أشد من قوله : من فرعون على تقدير التسمية من حيث صدوره مشافهة
~~وصدوره من فرعون مغايبة.
# {لا يؤمن بيوم الحساب} صفة لما قبله عقبه به ؛ لأن طبع المتكبر القاسي
~~وشأنه إبطال الحق وتحقير الخلق لكنه ، قد ينزجر إذا كان مقرا بالجزاء
~~وخائفا من الحساب.
# وأما إذا اجتمع التكبر ، والتكذيب بالبعث كان أظلم وأطغى ، فلا عظيمة إلا
~~ارتكبها ، فيكون بالاستعاذة أولى وأحرى.
# وسئل الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه ؛ أي ذنب أخوف على سلب الإيمان.
# قال : ترك الشكر على الإيمان وترك خوف الخاتمة ، وظلم العباد فإن ms5816 من كان
~~فيه هذه الخصال الثلاث ، فالأغلب أن يخرج من الدنيا كافرا إلا من أدركته
~~السعادة.
# وفي الخبر : "إن الله تعالى سخر الريح لسليمان عليه السلام ، فحملته
~~وقومه على السرير حتى سمعوا كلام أهل السماء ، فقال ملك لآخر إلى جنبه : لو
~~علم الله في قلب سليمان مثقال ذرة من كبر لأسفله في الأرض مقدار ما رفعه من
~~الأرض إلى السماء".
# وفي الحديث : "ما من أحد إلا وفي رأسه سلسلتان : إحداهما : إلى السماء
~~السابعة ، والأخرى إلى الأرض السابعة ، فإذا تواضع رفعه الله بالسلسلة التي
~~في السماء السابعة" ، وإذا تكبر وضعه الله بالسلسلة التي في الأرض السابعة ،
# 175
# فالمتكبر أيا كان مقهور لا محالة كما يقال : أول ما خلق الله درة بيضاء ،
~~فنظر إليها بالهيبة ، فذابت وصارت ماء وارتفع زبدها ، فخلق منه الأرض ،
~~فافتخرت الأرض.
# وقالت : من مثلي ، فخلق الله الجبال ، فجعلها أوتادا في الأرض ، فقهر
~~الأرض بالجبال ، فتكبرت الجبال ، فخلق الحديد ، وقهر الجبال به ، فتكبر
~~الحديد فقهره بالنار ، فتكبرت النار ، فخلق الماء ، فقهرها به ، فتكبر
~~الماء فخلق السحاب ، ففرق الماء في الدنيا ، فتكبر السحاب ، فخلق الرياح ،
~~ففرقت السحاب ، فتكبرت الرياح ، فخلق الآدمي حتى جعل لنفسه بيتا وكنا من
~~الحر والبرد والرياح ، فتكبر الآدمي ، فخلق النوم ، فقهره به ، فتكبر النوم
~~، فخلق المرض ، فقهره به فتكبر المرض ، فخلق الموت ، فتكبر فقهره بالذبح
~~يوم القيامة ، حيث يذبح بين الجنة والنار ، كما قال تعالى : {وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضى الامر} (مريم : 39).
# يعني : إذ ذبح الموت فالقاهر فوق الكل هو الله تعالى ، كما قال.
# {وإنا فوقهم قاهرون} (الأعراف : 127) ، ثم إن الكبر من أشد صفات النفس
~~الأمارة ، فلا بد من إزالته.
# قال المولى الجامي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# لاف بى كبرى مزن كان از نشان باى مور
# درشت تاريك برسنك سيه بنهان ترسب
# وزدرون كردن برون آسان مكيرانرا كزان
# كوه را كندن بسوزن از زمين آسان ترست
# {وقال موسى إنى عذت بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب * وقال
~~رجل مؤمن من ءال فرعون ms5817 يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى} .
PageV08P132
# {وقال رجل} : (جون خبر قتل موسى فاش شد ودستان اندو هكير ودشمنان شادمان
~~كشتند).
# ولكن لما استعاذ موسى عليه السلام بالله واعتمد على فضله ورحمته ، فلا
~~جرم صانه الله من كل بلية وأوصله إلى كل أمنية وقيض له إنسانا أجنبيا حتى
~~ذب عنه بأحسن الوجوه في تسكين تلك الفتنة كما حكى الله عنه بقوله : وقال
~~رجل : {مؤمن} كائن {من ءال فرعون} ، فهو صفة ثانية لرجل ، وقوله : {يكتم
~~إيمانه} صفة ثالثة قدم الأول أعني مؤمن لكونه أشرف الأوصاف ، ثم الثاني
~~لئلا يتوهم خلاف المقصود ، وذلك لأنه لو أخر عن يكتم إيمانه لتوهم أن من
~~صلته ، فلم يفهم أن ذلك الرجل كان من آل فرعون وآل الرجل خاصته الذين يؤول
~~إليه أمرهم للقرابة ، أو الصحبة ، أو الموافقة في الدين.
# وكان ذلك الرجل المؤمن من أقارب فرعون ؛ أي : ابن عمه ، وهو منذر موسى
~~بقوله : {إن الملا يأتمرون} (القصص : 20) بك ليقتلوك كما سبق في سورة القصص
~~واسمه شمعان بالشين المعجمة ، وهو أصح ما قيل فيه.
# قاله الإمام السهيلي.
# وفي "تاريخ الطبري" : اسمه جبر.
# وفيل : حبيب النجار ، وهو الذي عمل تابوت موسى حين أرادت أمه أن تلقيه في
~~اليم ، وهو غير حبيب النجار صاحب يس.
# وقيل : خربيل بن نوحائيل أو حزقيل.
# ويدل عليه قوله عليه السلام سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين
~~حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب يس وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~، وهو رضي الله عنه أفضلهم كما في إنسان العيون نقلا عن "العرائس".
# وقال ابن الشيخ في "حواشيه" روي عن النبي عليه السلام : أنه قال الصديقون
~~ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذي قال : أتقتلون رجلا أن
~~يقول : ربي الله.
# والثالث : أبو بكر الصديق ، وهو أفضلهم".
# انتهى.
# يقول الفقير : يمكن أن يقال : لا مخالفة بين هاتين الروايتين لما أن
~~المراد تفضيل أبي بكر في الصديقية ، وتفضيل علي في السبق وعدم صدور الكفر
~~عنه ، ولو لحظة فأفضلية كل ms5818 منهما من جهة أخرى ، ثم إن الروايتين دلتا على
~~كون ذلك الرجل قبطيا ، وأيضا أن فرعون
# 176
# أصغى إلى كلامه ، واستمع منه ، ولو كان إسرائيليا لكان عدوا له ، فلم يكن
~~ليصغي إليه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال في "التكملة" : فإن قلت : الآل قد يكون في غير القرابة بدليل قوله
~~تعالى : أ{أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب} (غافر : 46) ، ولم يرد إلا كل من
~~كان على دينه من ذوي قرابته وغيرهم.
# فالجواب : أن هذا الرجل لم يكن من أهل دين فرعون ، وإنما كان مؤمنا ،
~~فإذا لم يكن من أهل دينه ، فلم يبق لوصفه بأنه من آله إلا أن يكون من
~~عشيرته.
# انتهى.
# وقيل : كان إسرائيليا ، ابن عم قارون أو أبوه من آل فرعون وأمه من بني
~~إسرائيل فيكون من آل فرعون صلة يكتم وفيه أنه لا مقتضى هنا لتقديم المتعلق
~~وأيضا أن فرعون كان يعلم أن فرعون كان يعلم إيمان بني إسرائيل ألا ترى إلى
~~قوله : {أبنآء الذين ءامنوا معه} (غافر : 25) ، فكيف يمكنهم أن يفعلوا كذلك
~~مع فرعون؟ وقيل : كان عربيا موحدا ينافقهم لأجل المصلحة.
# {يكتم إيمانه} ؛ أي : يستره ويخفيه من فرعون وملئه لا خوفا بل ليكون
~~كلامه بمحل من القبول ، وكان قد آمن بعد مجيء موسى أو قبله بمائة سنة وكتمه
~~، فلما بلغه خبر قصد فرعون بموسى.
# قال : {أتقتلون رجلا} أتقصدون قتله ظلما بلا دليل.
# والاستفهام إنكاري.
# {أن يقول} ؛ أي : لأن يقول أو كراهة أن يقول : {ربى الله} وحده لا شريك
~~له ، والحصر مستفاد من تعريف طرفي الجملة مثل صديقي زيد لا غير.
# {وقد جآءكم بالبينات} ؛ أي : والحال أنه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي
~~شاهدتموها.
# {من ربكم} لم يقل من ربه لأنهم إذا سمعوا أنه جاءهم بالبينات من ربهم
~~دعاهم ذلك إلى التأمل في أمره ، والاعتراف به وترك المكابرة معه ، لأن ما
~~كان من قبل رب الجميع يجب اتباعه وإنصاف مبلغه.
# وعن عروة بن الزبير ، قال : قلت لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما : حدثني
~~: بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله ms5819 عليه السلام.
# قال : أقبل عقبة بن أبي معيط ورسول الله يصلي عند الكعبة ، أو لقيه في
~~الطواف ، فأخذ بمجامع ردائه عليه السلام ، فلوى ثوبه على عنقه وخنقه خنقا شديدا.
# وقال له : أنت التي تنهانا عما يعبد آباؤنا ، فقال عليه السلام : أنا ذاك
~~، فأقبل أبو بكر رضي الله عنه ، فأخذ بمنكبيه عليه السلام ، والتزمه من
~~ورائه ودفعه عن رسول الله.
# وقال : أتقتلون رجلا أن يقول : ربي الله ، وقد جاءكم بالبينات من ربكم
~~رافعا صوته وعيناه تسفحان دمعا ؛ أي : تجريان حتى أرسلوه.
# وفيه بيان أن ما تولى أبو بكر من رسول الله كان أشد مما تولاه الرجل
~~المؤمن من موسى ؛ لأنه كان يظهر إيمانه.
# وكان بمجمع طغاة قريش.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P133
~~وحكى ابن عطية في "تفسيره" عن أبيه : أنه سمع أبا الفضل بن الجوهري على
~~المنبر يقول : وقد سئل أن يتكلم في شيء من فضائل الصحابة رضي الله عنهم ،
~~فأطرق قليلا ثم رفع رأسه ، فقال : ()
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
# فكل قرين بالمقارن يقتدي
# ماذا ترون من قوم قرنهم الله تعالى بنبيه وخصهم بمشاهدته وتلقي الروح.
# وقد أثنى الله على رجل مؤمن من آل فرعون كتم إيمانه وأسره فجعله في كتابه
~~، وأثبت ذكره في المصاحف لكلام قاله في مجلس من مجالس الكفر ، وأين هو من
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ جرد سيفه بمكة.
# وقال : والله لا أعبد الله سرا بعد اليوم ، فكان ما كان من ظهور الدين
~~بسيفه ثم أخذهم الرجل المؤمن بالاحتجاج من باب الاحتياط بإيراده في صورة
~~الاحتمال من الظن
# 177
# بعد القطع بكون قتله منكرا ، فقال : {وإن يك كاذبا فعليه كذبه} لا يتخطاه
~~وبال كذبه وضرره ، فيحتاح في دفعه إلى قتله ، يعني : أن الكاذب إنما يقتل
~~إذا تعدى ضرر كذبه إلى غيره كالزنديق الذي يدعو الناس والمبتدع الذي يدعو
~~الناس إلى بدعته.
# وهذا لا يقدر على أن يحمل الناس على قبول ما أظهره من الدين لكون طباع
~~الناس آبية عن قبوله ولقدرتكم على ms5820 منعه من إظهار مقالته ودينه.
# {وتمت كلمت ربك} في قوله : فكذبتموه وقصدتم له بسوء ، {يصبكم بعض الذى
~~يعدكم} ؛ أي : إن لم يصبكم كله ، فلا أقل من إصابة بعضه.
# وفي بعض ذلك كفاية لهلاكهم ، فذكر البعض ليوجب الكل ، لا أن البعض هو
~~الكل ، وهذا كلام ، وهذا صادر عن غاية الإنصاف وعدم التعصب ، ولذلك قدم من
~~شقي الترديد كونه كاذبا وصرح بإصابة البعض دون الجميع مع أن الرسول صادق في
~~جميع ما يقوله : وإنما الذي يصيب بعض ما يعده دون بعض هم الكهان والمنجمون
~~، ويجوز أن يكون المعنى : يصيبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا ، وهو بعض ما
~~يعدهم ؛ لأنه كان يتوعدهم بعذاب الدنيا والآخرة ؛ كأنه خوفهم بما هو ظهر
~~احتمالا عندهم.
# وفي "عين المعاني" : لأنه وعد النجاة بالإيمان والهلاك بالكفر ، وقد يكون
~~البعض بمعنى الكل كما في قوله : ()
# قد يدرك المتأني بعض حاجته
# وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وقوله تعالى : {ولابين لكم بعض الذى تختلفون فيه} (الزخرف : 63) ؛ أي : جميعه.
# وفي قوله تعالى : {يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} (المائدة : 49) ؛ أي
~~: بكلها كما في "كشف الأسرار".
# وقال أبو الليث : بعض هنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم.
# {إن الله لا يهدى من هو مسرف} ، وهو الذي يتجاوز الحد في المعصية ، أو هو
~~السفاك للدم بغير حق.
# {كذاب} ، وهو الذي يكذب مرة بعد أخرى.
# وقيل : كذاب على الله ؛ لأن الكذب عليه ليس كالكذب على غيره ، وهو احتجاج
~~آخر ذو وجهين :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# أحدهما : أنه لو كان مسرفا كذابا ، لما هداه الله تعالى إلى البينات ،
~~ولما أيده بتلك المعجزات.
# وثانيهما : أنه إن كان كذلك خذله الله وأهلكه ، فلا حاجة لكم إلى قتله ،
~~ولعله أراهم وهو عاكف على المعنى الأول لتلين شكيمتهم.
# وقد عرض به لفرعون ؛ لأنه مسرف حيث قتل الأبناء بلا جرم كذاب حيث ادعى
~~الألوهية لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة ، بل يفضحه ويهدم أمره.
# {وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله
~~وقد جآءكم ms5821 بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذى يعدكم إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب * يا قوم لكم الملك اليوم
~~ظاهرين فى الارض فمن ينصرنا منا بأس الله إن جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا
~~مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد * وقال الذى ءامن يا قوم إنى أخاف عليكم
~~مثل يوم الاحزاب} .
# {قوم} ؛ أي : كروه من {لكم الملك} والسلطنة {اليوم} : حال كونكم {ظاهرين}
~~غالبين عالين على بني إسرائيل ، والعامل في الحال.
# وفي قوله : اليوم ما تعلق به لكم.
# {فى الأرض} ؛ أي : أرض مصر لا يقاومكم أحد في هذا الوقت.
# {فمن} : (بس كيست كه).
# {ينصرنا منا بأس الله} من أخذه وعذابه.
# {إن جآءنا} ؛ أي : فلا تفسدوا أمركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله ، فإنه
~~إن جاءنا لم يمنعنا منه أحد وإنما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الأرض
~~إليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجيء بأس الله تطمينا
~~لقلوبهم وإيذانا بأنه مناصح لهم ساعع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم
~~سعيه في حق نفسه ليتأثروا بنصحه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P134
~~{قال فرعون} : بعدما سمع نصحه إضرابا عن المجادلة.
# وبالفارسية : (كفت فرعون مرآن مومن راكه از قتل موسى نهى كرد وجمعى ديكر
~~را كه نزدوى حاضر بودند).
# {مآ أريكم} ؛ أي : ما أشير عليكم.
# {إلا مآ أرى} واستصوبه من قتله قطعا لمادة الفتنة.
# {ومآ أهديكم}
# 178
# بهذا الرأي.
# {إلا سبيل الرشاد} ؛ أي : الصواب ، فهو من الرأي يقال رأى فيه رأيا اعتقد
~~فيه اعتقادا وراءيته شاورته.
# ولما نقل رأى من الرأي إلى باب أفعل عدي إلى الضمير المنصوب ، ثم استثني
~~استثناء مفرغا ، فقيل : إلا ما أرى ، ويجوز أن يكون من الرؤية بمعنى العلم.
# يقال : رآه بعينه ؛ أي : أبصره ورآه بقلبه ؛ أي : علمه ، فيتعدى إلى
~~مفعولين ثانيهما إلا ما أرى.
# والمعنى : لا أعلمكم إلا ما أعلم ولا أسر عنكم خلاف ما أظهره.
# ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ، ولكنه كان ms5822 يظهر الجلادة وعدم
~~المبالاة ولولاه لما استشار أحدا أبدا.
# وفي المثنوي : إن استشارة كانت من عادته حتى أنه كان يلين قلبه في بعض
~~الأوقات من تأثير كلام موسى عليه السلام ، فيميل إلى الإيمان ويستشير
~~امرأته آسية ، فتشير عليه بالإيمان ، ومتابعة موسى ويستشير وزيره هامان ،
~~فيصده عن ذلك.
# وفي المثنوي :
# بس بكفتى تا كنون بودى خديو
# بند كردى زنده بوشى را بريو
# همجو سنك منجنيقى آمدى
# آن سخن برشيشه خانة أوزدى
# هر جه صدور ز آن كليم خوش خصاب
# ساختى دريكدم أو كردى خراب
# عقل تود ستور مغلوب هواست
# درو جودت زهزن راه خداست
# واى آن شه كه وزير شن اين بود
# جاى هردو دوزخ بركين بود
# مرهوا را تو وزير خود مساز
# كه برارد جان باكت ازنماز
# شاد آن شاهى كه اوراد ستكير
# باسداندر كارجون آصف وزير
# شاه عادل جون قرين اوشود
# نام او نور على نور بود
# شاه جون فرعون وهامانش وزير
# نى خرد يارونى دولت روز عرض
# نسأل الله زكاء الروح وصفاء القلب.
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين فى الارض فمن ينصرنا منا بأس الله إن
~~جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد * وقال
~~الذى ءامن يا قوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب * مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين منا بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد * وياقوم إنى أخاف عليكم
~~يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصما ومن يضلل الله فما
~~له من هاد} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {وقال الذى ءامن} من آل فرعون مخاطبا لقومه واعظا لهم.
# وفي الحديث : "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائز".
# وذلك من أجل علة الخوف والقهر ؛ ولأن الجهاد بالحجة والبرهان أكبر من
~~الجهاد بالسيف والسنان.
# {قوم} ؛ أي : كروه من {إنى أخاف عليكم} ، في تكذيب موسى عليه السلام ،
~~والتعرض له بسوء كالقتل والأذى.
# {مثل يوم الاحزاب} : مثل أيام الأمم الماضية ، يعني : وقائعهم العظيمة
~~وعقوباتهم الهائلة على طريق ذكر ms5823 المحل وإرادة الحال فإن قلت : الظاهر أن
~~يقال : مثل أيام الأحزاب إذ لكل حزب يوم على حدة قلت : جمع الأحزاب مع
~~"تفسيره" بالطوائف المختلفة المتباينة الأزمان والأماكن أغنى عن جمع اليوم
~~إذ بذلك ارتفع الالتباس ، وتبين أن المراد : الأيام.
# {مثل دأب قوم نوح} : الدأب : العادة المستمر عليها ، والشأن ومثل بدل من الأول.
# والمراد : بالدأب ، واليوم واحد إذ المعنى مثل حال قوم نوح وشأنهم في
~~العذاب.
# وبالفارسية : (ما نند حال كروه نوح كه بطوفان هلاك شدند).
# {وعاد} : (وكروه عاد كه بباد صرصر مستأصل كشتند).
# {وثمود} : (وقوم ثمود كه بيك صيحه مردند).
# {والذين منا بعدهم} : (وما نند حال آنانكه از بس ايشان بودند جون أهل
~~مؤتفكه كه شهر ايشان زود بركشت وجون أصحاب أيكه كه بعذاب يوم
# 179
# الظلة كرفتار شدند).
# {وما الله يريد ظلما للعباد} ، فلا يهلكهم قبل ثبوت الحجة عليهم ، ولا
~~يعاقبهم بغير ذنب ، ولا يخلى الظالم منهم بغير انتقام (بس شماهم ظلم مكنيد
~~تا معذب نكرديد).
# {إنى أخاف عليكم يوم التناد} .
# أصله : يوم التنادي بالياء على أنه مصدر تنادى القوم بعضهم بعضا تناديا
~~بضم الدال ، ثم كسر لأجل الياء وحذف الياء حسن في الفواصل ، وهو بالفارسية
~~: (يكديكررا آو ازدادن).
PageV08P135
# ويوم : نصب على الظرف ؛ أي : من ذلك اليوم لما فيه من العذاب على المصرين
~~والمؤذين ، أو على المفعول به ؛ أي : عذاب يوم التناد حذف المضاف ، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه ، فاعرف فإعرابه.
# والمراد بيوم التناد يوم القيامة ؛ لأنه ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة
~~كقولهم : فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا.
# (وهيج كس بفرياد كس نمى رسد).
# أو يتصايحون بالويل والثبور بنحو قولهم : يا ويلنا من بعثنا ، وما لهذا
~~الكتاب ، أو يتنادى أصحاب الجنة وأصحاب النار ، يعني : أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الجنة والنعيم المقيم حقا ، فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم من عذاب النار حقا ، قالوا : نعم ، ونادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة أن أفيضوا علينا من الماء ، أو مما رزقكم الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 ms5824
# قال الكاشفي : (يا بعداز ذبح موت ندا كنند كه يا أهل الجنة خلود ولا موت
~~ويا أهل النار خلود ولا موت يا در آنروز منادى ندا كنند كه فلان ينك بخت
~~شدكه هر كزبد بخت نشودو فلان بد بختى كشت كه تا ابد نيك بختى نيابد).
# {يوم تولون} : بدل من يوم التناد ، يعني : (روزى كه بركردانيده شويد از
~~موقف حساب وبرويد).
# {مدبرين} : حال كونكم منصرفين عنه إلى النار ، يعني : (باز كتشكان ازانجا
~~بسوى دوزخ) ، وحال كونكم.
# {ما لكم من الله من عاصم} ؛ أي : ما لكم من عاصم يعصمكم من عذابه تعالى ،
~~ويحفظكم.
# {ومن يضلل الله} : (وهر كرا خدا فرود كذا رد ضلالت).
# {فما له من هاد} : يهديه إلى طريق النجاة.
# قاله لما آيس من قبولهم.
# وفي الآيات إشارة إلى أن الله تعالى إذا شاء بكمال قدرته إظهارا لفضله
~~ومنته ، يخرج الحي من الميت كما أخرج من آل فرعون مؤمنا حيا قلبه بالإيمان
~~من بين كفار أموات قلوبهم بالكفر ليتحقق قوله تعالى : {ولو شئنا لاتينا كل
~~نفس هدااها} (السجدة : 13) ، وإذا شاء إظهارا لعزته وجبروته يعمى ويصم
~~الملوك والعقلاء مثل : فرعون وقومه ، لئلا يبصروا آيات الله الظاهرة ، ولا
~~يسمعوا الحجج الباهرة مثل ما نصحهم بها مؤمن آلهم ليتحقق قوله تعالى : {ومن
~~يضلل الله فما له من هاد} .
# وقوله : {ولاكن حق القول منى} (السجدة : 13) الآية كما في "التأويلات
~~النجمية".
# وأسند الإضلال إلى الله تعالى ؛ لأنه خالق الضلالة ، وإنما الشيطان ونحوه
~~من الوسائط ، فالجاهل يرى القلم مسخر للكاتب والعارف يعلم أنه مسخر في
~~يدهتعالى ؛ لأنه خالق الكاتب والقلم ، وكذا فعل الكاتب.
# وفي قوله تعالى : {فما له من هاد} إشارة إلى أن التوفيق والاختيار للواحد
~~القهار ، فلو كان لآدم لاختار قابيل ، ولو كان لنوح لاختار كنعان ، ولو كان
~~لإبراهيم لاختار آزر ، ولو كان لموسى لاختار فرعون ، ولو كان لمحمد عليه
~~وعليهم السلام لاختار عمه أبا طالب.
# يقال : سبعة عام وسبعة في جنبها خاص الأمر عام ، والتوفيق خاص والنهي عام
~~، والعصمة خاص والدعوة عام ، والهداية خاص ms5825 ، والموت عام والبشارة خاص ،
~~والحشر يوم القياة عام ، والسعادة خاص ، وورود النار عام ، والنجاة منها
~~خاص ، والتخليق
# 180
# عام ، والاختيار خاص ، يعني ليس كل من خلقه الله اختاره ، بل خاص منه
~~قوما ، وكذا خلق أمورا وأشياء فخص منها البعض ببعض الخواص ، ثم العجب أن
~~مثل موسى عليه السلام يكون وسط قومه لا يهتدون به ، وذلك لأن صاحب المرة لا
~~يجد حلاوة العسل ، والضرير لا يرى الشمس ، وليس ذلك إلا من سوء المزاج ،
~~وفساد الحال ، وفقدان الاستعداد :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# عنكبوت از طبع عنقا داشتى
# از لعا بى خيمه كى افرا شتى
# {يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصما ومن يضلل الله فما له من هاد
~~* ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم فى شك مما جآءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله منا بعده رسولا كذالك يضل الله من هو مسرف مرتاب *
~~الذين يجادلون فى ءايات الله بغير سلطان أتااهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين ءامنوا كذالك} .
# ثم قال مؤمن آل فرعون بطريق التوبيخ.
PageV08P136
# {ولقد جآءكم} يا أهل مصر {يوسف} بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم
~~السلام.
# {من قبل} ؛ أي : من قبل موسى {بالبينات} بالمعجزات الواضحة التي من
~~جملتها تعبير الرؤيا وشهادة الطفل على براءة ذمته ، وقد كان بعث إلى القبط
~~قبل موسى بعد موت الملك.
# وكان فرعون هو فرعون موسى عاش إلى زمانه.
# وذلك لأن فرعون موسى عمر أكثر من أربعمائة سنة ، وكان بين إبراهيم وموسى
~~تسعمائة سنة على ما رواه ابن قتيبة في كتاب "المعارف" ، فيجوز أن يكون بين
~~يوسف وموسى مدة عمر فرعون تقريبا ، فيكون الخطاب لفرعون وجمع لأن المجيء
~~إليه بمنزلة المجيء إلى قومه ، وإلا فأهل عصر موسى لم يروا يوسف بن يعقوب.
# والأظهر على نسبة أحوال الآباء إلى الأولاد وتوبيخ المعاصرين بحال
~~الماضين ؛ أي : ولقد جاء أيها القبط آباءكم الأقدمين.
# وهذا كما قال الله تعالى : {فلم تقتلون أنابيآء الله من قبل} (البقرة :
~~91) ، وإنما أراد به ms5826 آباءهم ؛ لأنهم هم القاتلون ، ثم لا يلزم من هذا أن
~~يكون فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف على ما ذهب إليه البعض.
# وقيل : المراد يوسف بن إفرائيم بن يوسف الصديق أقام نبيا عشرين سنة.
# {فما زلتم} من زال ضد ثبت ؛ أي : دمتم.
# {فى شك مما جآءكم به} من الدين الحق.
# {حتى إذا هلك} بالموت ، يعني : (تا آنكاه كه بمرد).
# {قلتم} : ضما إلى تكذيب رسالته ، تكذيب رسالة من بعده.
# {لن يبعث الله منا بعده رسولا} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقال الكاشفي : (جون سخن اين رسول نشنيديم ديكرى نخو اهد آمد از ترس آنكه
~~در قول او تردد كنيم).
# وفي الآية إشارة إلى أن في الإنسان ظلومية وجهولية لو خلي وطبعه لا يؤمن
~~بنبي من أنبيائه ولا بمعجزاتهم أنها آيات الحق تعالى ، وهذه طبيعة
~~المتقدمين والمتأخرين منهم ، وإنما المهتدي من يهديه الله بفضله وكرمه ومن
~~إنكارهم الطبيعي أنهم ما آمنوا بنبوة يوسف ، فلما هلك أنكروا أن يكون بعده
~~رسول الله ، وذلك من زيادة شقاوة الكافرين ، كما أن من كمال سعادة المؤمنين
~~أن يؤمنوا بالأنبياء قبل نبيهم.
# {كذالك} ؛ أي : مثل ذلك الإضلال الفظيع.
# {يضل الله} : (كمراه سازد خداى تعالى در بوادى طغيان).
# {من هو مسرف} في عصيانه.
# {مرتاب} : في دينه ، شاك في معجزات أنبيائه لغلبة الوهم والتقليد.
# {الذين يجادلون فى ءايات الله} بدل من الموصول الأول ؛ لأنه بمعنى الجمع
~~إذ لا يريد مسرفا واحدا ، بل كل مسرف.
# والمراد بالمجادلة رد الآيات.
# والطعن فيها {بغير سلطان} متعلق بيجادلون ؛ أي : بغير حجة وبرهان صالحة
~~للتمسك بها في الجملة.
# {أتااهم} صفة سلطان {كبر} عظم من هو مسرف مرتاب ، أو الجدال.
# {مقتا} ؛ أي : من جهة البغض الشديد والنفور القوي {عند الله وعند الذين
~~ءامنوا} .
# قال ابن عباس رضي الله عنه : بمقتهم الذين آمنوا بذلك الجدال.
# {كذالك} ؛ أي : مثل ذلك الطبع الفظيع.
# {يطبع الله} : (مهر
# 181
# مى نهد خداى تعالى واز هدى محجوب ميكند).
# {على كل قلب متكبر جبار} : (برهردل شخص متكبر كه سر كش انداز فرمان ms5827
~~بردارى خو دكامه كه خودرا ازديكران بر ترداننده).
# فيصدر عنه أمثال ما ذكر من الإسراف والارتياب والمجادلة بالباطل.
# قال الراغب : الجبار في صفة الإنسان.
# يقال : لمن جبر نقيصته ؛ أي : أصلحها بادعاء منزلة من التعالي لا
~~يستحقها.
# وهذا لا يقال إلا على طريقة الدم ويسمى السلطان جبار لقهره الناس على ما
~~يريده ، أو لإصلاح أمورهم ، فالجبر تارة ، يقال في الإصلاح المجرد وتارة في
~~القهر المجرد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقال أبو الليث : على قلب كل متكبر جبار ومثله في "كشف الأسرار" حيث.
# قال بالفارسية : (بردل هر كردن كشى).
# فقوله : قلب بغير تنوين بإضافته إلى متكبر ؛ لأن المتكبر هو الإنسان.
# وقرأ بعضهم بالتنوين بنسبة الكبر إلى القلب على أن المراد صاحبه ؛ لأنه
~~متى تكبر القلب تكبر صاحبه ، وبالعكس والخبر زنا العينين النظر يعني زنا
~~صاحبهما.
# قال في "الكواشي" ، وكل على القراءتين لعموم الطبع جميع القلب لا لعموم
~~جميع القلوب.
# يقول الفقير : اعلم أن الطابع هو الله تعالى ، والمطبوع هو القلب وسبب
~~الطبع هو التكبر والجبارية وحكمه أن لا يخرج من القلب ما فيه من الكفر
~~والنفاق والزيغ والضلال ، فلا يدخل فيه ما في الخارج من الإيمان والإخلاص
~~والسداد والهدي ، وهو أعظم عقوبة من الله عليه ، فعلى العاقل أن يتشبث
~~بالأسباب المؤدية إلى شرح الصدر لا إلى طبع القلب.
# قال إبراهيم الخواص قدس سره : دواء القلب خمسة : قراءة القرآن بالتدبر
~~وخلاء البطن وقيام الليل ، والتضرع إلى الله عند السحر ، ومجالسة الصالحين.
PageV08P137
# وقال الحسن البصري : حادثوا هذه القلوب بذكر الله ، فإنها سريعة الدثور ،
~~وهو بالفارسية : (زنك أفكندن كارد وشمشير والمحادثة بزدودن).
# وهذا بالنسبة إلى القلب القابل للمحادثة إذ رب قلب لا يقبل ذلك :
# آهنى راكه موريانه بخورد
# نتوان برد ازو بصبقل زنك
# باسيه دل جه سود كفتن وعظ
# نرود ميخ آهنين درسنك
# وفي الحديث : "إني ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة".
# وقد تكلموا في تأويله عن الجنيد البغدادي قدس سره أن العبد ، قد ينتقل من
~~حال إلى أرفع ms5828 منها.
# وقد يبقى من الأولى بقية يشرف عليها من الثانية ، فيصححها.
# ويقال : بين العبد والحق ألف مقام أو مائة من نور وظلمة ، فعلى هذا كان
~~عليه السلام ، كلما جاز عن مقام استغفر ، فهو يقطع جميع الحجب كل يوم ،
~~وذلك يدل على نهاية بلوغه إلى حد الكمال وجلالة قدره عند الملك المتعال.
# يقول الفقير : لعل الغين إشارة إلى لباس البشرية والماهية الإمكانية
~~الساتر للقلب عن شهود حضرة الأحدية ، ولما كان عليه السلام بحيث يحصل له
~~الانكشاف العظيم كل يوم من مائة مرتبة.
# وهي مراتب الأسماء الحسنى بأحديتها لم يكن على قلبه اللطيف غين أصلا.
# وأشار بالاستغفار إلى مرتبة التبديل ؛ أي : تبديل الغين بالمعجمة عينا
~~بالمهملة والعلم شهودا ، فصار المقام بحيث كان له غين فأزاله بالاستغفار
~~إرشادا للأمة ، وإلا فلا غين في هذا المقام.
# والاستغفار : وإن وهمه العامي قليل الاستبصار.
# وفي الآية ذم للمتكبر والجبار.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقال عليه السلام : "يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صورة الذر
~~يطأهم الناس لهوانهم على الله ، وذلك لأن الصورة المناسبة لحال المتكبر
~~الجبار صورة الذر ، كما لا يخفى على أهل القلب".
# 182
# {الذين يجادلون فى ءايات الله بغير سلطان أتااهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين ءامنوا كذالك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار * وقال فرعون يا هامان
~~ابن لى صرحا لعلى أبلغ الاسباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إلاه موسى وإنى
~~لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سواء عمله وصد عن السبيلا وما كيد فرعون إلا
~~فى تباب} .
# {وقال فرعون} لوزيره قصدا إلى صعود السماوات لغاية تكبره وتجبره.
# قال الكاشفي : (بس در اثناى مواعظ خربيل فرعون انديشه كردكه ناكاه سخن در
~~مستمعان اثر نكند وزير خود را طلبيد وخودرا ومردم يجيز ديكر مشغول
~~كردانيد).
# يا هامان} : قال في "كشف الأسرار" : كان هامان وزير فرعون ، ولم يكن من
~~القبط ، ولا من بني إسرائيل.
# يقال : إنه لم يغرق مع فرعون وعاش بعده زمانا شقيا محزونا يتكفف الناس.
# {ابن} أمر من بنى يبني ، يعني : بنا ms5829 كن {لى} : (براى من).
# {صرحا} ؛ أي : بناء مكشوفا ظاهرا على الناظر عاليا مشيدا بالآجر ، كما
~~قال في القصص : {فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا} (القصص : 38)
~~، ولهذا كره الآجر في القبور كما في "عين المعاني" ؛ أي لأن فرعون أول من
~~اتخذه وهو من صرح الشيء بالتشديد إذا ظهر ، فإنه يكون لازما أيضا.
# {لعلى} : (شايدكه).
# من {أبلغ} : (برسم وصعود مينكم).
# {الاسباب} ؛ أي : الطرق.
# {أسباب السماوات} بيان لها ، يعني : (راهها از آسمانى بآسمانى).
# وفي إبهامها ثم إيضاحها تفخيم لشأنها وتشويق للسامع إلى معرفتها.
# {فأطلع إلى إلاه موسى} بقطع الهمزة ونصب العين على جواب الترجي ؛ أي :
~~أنظر إليه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال في "تاج المصادر" : الاطلاع ديده ورشدن.
# وفي "عين المعاني" : الاستعلاء على شيء لرؤيته.
# {وإنى لاظنه} ؛ أي : موسى.
# {كاذبا} فيما يدعيه من الرسالة.
# يقول الفقير : لم يقل كذابا كما قال عند إرساله إليه ؛ لأن القائل هنا هو
~~فرعون وحده ، وحيث قال : كذاب.
# رجع المبالغة إلى فرعون وهارون وقارون ، فافهم.
PageV08P138
# اعلم أن أكثر المفسرين حملوا هذا الكلام على ظاهره ، وذكروا في كيفية بناء
~~ذلك الصرح حكاية سبقت في القصص.
# وقال بعضهم : إن هذا بعيد جدا من حيث أن فرعون إن كان مجنونا لم يجز
~~حكاية كلامه ولا إرسال رسول يدعوه ، وإن كان عاقلا ، فكل عاقل يعلم بديهة
~~أنه ليس في قوة البشر وضع بناء أرفع من الجبل ، وأنه لا يتفاوت في البصر
~~حال السماء بين أن ينظر من أسفل الجبل ، ومن أعلاه ، فامتنع إسناده إلى
~~فرعون ، فذكروا لهذا الكلام توجهين يقربان من العقل الأول ، وأنه أراد أن
~~يبني له هامان رصدا في موضع عال ليرصد منه أحوال الكواكب التي هي أسباب
~~سماوية تدل على الحوادث الأرضية ، فيرى هل فيها ما يدل على إرسال الله إياه
~~، والثاني : أن يرى فساد قول موسى عليه السلام ؛ بأن إخباره من إله السماء
~~، ويتوقف على اطلاعه عليه ووصوله إليه ، وذلك لا يتأتى إلا بالصعود إلى
~~السماء ، وهو مما لا يقوى عليه الإنسان ، وإن كان ms5830 أقدر أهل الأرض كالملوك ،
~~فإذا لم يكن طريق إلى رؤيته وإحساسه وجب نفيه وتكذيب من ادعى أنه رسول من
~~قبله ، وهو موسى فعلى هذا التوجيه الثاني يكون فرعون من الدهرية الزنادقة ،
~~وشبهته فاسدة ؛ لأنه لا يلزم من امتناع كون الحس طريقا إلى معرفة الله
~~امتناع معرفته مطلقا ، إذ يجوز أن يعرف بطريق النظر والاستدلال بالآثار ،
~~كما قال ربكم : آبائكم الأولين.
# وقال : رب المشرق والمغرب وما بينهما ، ولكمال جهل اللعين بالله ، وكيفية
~~استنبائه أورد الوهم المزخرف في صورة الدليل.
# وقال الكلبي : اشتغل فرعون بموسى ، ولم يتفرغ لبنائه.
# وقال بعضهم : قال فرعون : ذلك تمويها.
# وبعضهم قال : لغلبة جهله.
# والظاهر أن الله تعالى إذا شاء يعمي ويصم من شاء فخلى فرعون ونفسه ليتفرغ
~~لبناء الصرح ليرى منه آية
# 183
# أخرى له ، وتتأكد العقوبة ، وذلك لأن الله تعالى هدمه بعد بنائه على ما
~~سبق في القصص ، وأيضا هذا من مقتضى التكبر والتجبر الذي نقل عنه ، كما مثله
~~عن بخت نصر ؛ فإنه أيضا لغاية عتوه واستكباره ، بنى صرحا ببابل على ما سبقت
~~قصته ، وأيضا : كيف يكون من الدهرية والمنقول المتواتر عنه أنه كان يتضرع
~~إلى الله تعالى في خلوته لحصول مهامه ، ومن الله الفهم والعناية ، ويدل على
~~ما ذكرنا أيضا ، قوله تعالى : {وكذالك} ؛ أي : ومثل ذلك التزيين البليغ
~~المفرط.
# {زين} : (آرايش داده شد).
# {لفرعون سواء عمله} ؛ أي : عمله السيىء ، فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي
~~عنه بحال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {وصد} : صرف ومنع.
# {عن السبيل} ؛ أي : سبيل الرشاد ، والفاعل في الحقيقة هو الله تعالى ،
~~وبالتوسط هو الشيطان.
# ولذا قال : زين لهم الشيطان أعمالهم ، وهذا عند أهل السنة.
# وأما عند المعتزلة ، فالمزين والصاد هو الشيطان.
# {وما كيد فرعون} : (ونبود مكر فرعون درساختن قصر ودر ابطال آيات).
# {إلا فى تباب} ؛ أي : خسار وهلاك.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن من ظن أن الله سبحانه وتعالى في
~~السماء كما ظن فرعون ؛ فإنه فرعون وقته ولو لم يكن من المضاهاة بين من
~~يعتقد أن الله سبحانه في السماء ms5831 ، وبين الكافر إلاهذا لكفى به في زيغ مذهبه
~~، وغلط اعتقاده ؛ فإن فرعون غلط إذ توهم أن الله في السماء ، ولو كان في
~~السماء لكان فرعون مصيبا في طلبه من السماء.
# وقوله : وكذلك.
# إلخ.
# يدل على أن اعتقاده بأن الله في السماء خطأ ، وأنه بذلك مصدود عن سبيل
~~الله ، وما كيد فرعون في طلب الله من السماء إلا في تباب ؛ أي : خسران وضلال.
# انتهى.
# وعن النبي عليه السلام : "أن الله تعالى احتجب عن البصائر كما احتجب عن
~~الأبصار ، وأن الملأ إلا على يطلبونه كما تطلبونه أنتم" ، يعني : لو كان في
~~السماء لما طلبه أهل السماء ، ولو كان في الأرض لما طلبه أهل الأرض ، فإذا
~~هوالآن على ما كان عليه قبل من التنزه عن المكان ، وفي "هدية المهديين" :
~~إذا قال الله في السماء وأراد به المكان يكفر اتفاقا ؛ لأنه ظاهر في التجسم
~~، وإن لم يكن له نية يكفر عند أكثرهم ، وإن أراد به الحكاية عن ظاهر
~~الإخبار لا يكفر ، وعن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه : أنه قال :
~~أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله إن جارية
~~لي كانت ترعى غنما لي فجئتها ، وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها ، فقالت :
~~أكلها الذئب ، فأسفت عليها ، وكنت من بني آدم فلطمتها ؛ أي : على وجهها
~~وعلى رقبتها ، أفأعتقها عنها ، فقال لها رسول الله : "أين الله؟" ، فقالت :
~~في السماء ، فقال : "من أنا؟" ، فقالت : أنت رسول الله ، فقال عليه السلام
~~: "أعتقها فإنها مؤمنة".
PageV08P139
# اعلم أنه قد دل الدليلي العقلي على استحالة حصر الحق في أينية ، والشارع
~~لما علم أن الجارية المذكورة ليس في قوتها أن تتعقل موجدها إلا على تصوير
~~في نفسها خاطبها بذلك ، ولو أنه خاطبها بغير ما تصورته في نفسها لارتفعت
~~الفائدة المطلوبة ، ولم يحصل القبول فكان من حكمته عليه السلام ؛ أن سأل
~~مثل هذه الجارية بمثل هذا السؤال ، وبمثل هذه العبارة ، ولذلك لما أشارت
~~إلى السماء.
# قال فيها : "إنها مؤمنة" يعني : مصدقة بوجود الله تعالى ، ولم يقل أنها ms5832
~~عالمة ؛ لأنها صدقت قول الله ، وهو الله في السماوات ، ولو كانت عالمة لم
~~تقيده بالسماء ، فعلم أن للعالم أن يصحب الجاهل في جهله تنزلا لعقله ،
~~والجاهل لا يقدر على صحبته العالم بغير تنزل.
# كذا في "الفتوحات
# 184
# المكية".
# وفيه أيضا : أنه لا يلزم من الإيمان بالفوقية الجهة ، فقد ثبتت ، فانظر
~~ماذا ترى وكن أهل السنة من الورى.
# انتهى.
# وفي المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قرب نى بالانه يستى رفتن است
# قرب حق از حبس هستى رستن است
# نيست راجه جاى بالا است وزير
# نيست را زود ونه دورست ونه دير
# يقول الفقير : يعرف من هذا الكلام أن وجود الأشياء وماهياتها الممكنة
~~اعتباري.
# والاعتباري لا وجود له حقيقة ، وإنما يقوم بوجود الله تعالى لقيام الظل
~~بذي الظل ، فإذا كان وجود الموجودات في حكم العدم ، فما معنى كون وجود الله
~~تعالى متقيدا بالعدم ؛ بأن يظهر في أينية مخصوصة دون غيرها سبحانه ، فافهم.
# {أسباب السماوات فأطلع إلى إلاه موسى وإنى لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون
~~سواء عمله وصد عن السبيلا وما كيد فرعون إلا فى تباب * وقال الذى ءامن يا
~~قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * يا قوم إنما هاذه الحيواة الدنيا متاع وإن
~~الاخرة هى دار القرار} .
# {وقال الذى ءامن} ؛ أي : مؤمن آل فرعون.
# يا قوم اتبعون} فيما دللتكم عليه أصله يا قومي اتبعوني.
# {أهدكم سبيل الرشاد} ؛ أي : سبيلا يصل سالكه إلى المقصود والرشد والرشاد
~~الاهتداء لمصالح الدين والدنيا.
# وفيه تعريض بأن ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال.
# وفيه إشارة إلى أن الهداية مودعة في اتباع الأنبياء والأولياء وللولي أن
~~يهدي سبيل الرشاد بتبعية النبي عليه السلام كما يهدي النبي إليه ، ومن
~~الهداية قوله : يا قوم إنما هاذه الحيواة الدنيا متاع} : اسم بمعنى المتعة
~~، وهي التمتع والانتفاع لا بمعنى السلعة ؛ لأن وقوعه خبرا عن الحياة الدنيا
~~يمنع منه ؛ أي : تمتع يسير ، وانتفاع قليل لسرعة زوالها ؛ لأن الدنيا
~~بأسرها ساعة ، فكيف عمر إنسان واحد.
# وبالفارسية : (بساط عيش او باندك فرصتى در نور ms5833 دند ونامة معاشرت أورا رقم
~~ابطال درسر كشند) :
# بباغ دهر كه بس تازه رنك وخوش بويست
# مباش غره كه رنج خزان زبى دارد
# زمان زمان بد مدريح نكبت وادبار
# جه رنك وبوكه نشانى ازان نكذارد
# قال محمد بن علي الترمذي قدس سره : لم تزل الدنيا مذمومة في الأمم
~~السالفة عند العقلاء منهم ، وطالبوها مهانين عند الحكماء الماضية ، وما قام
~~داع في أمة إلا حذر متابعة الدنيا وجمعها والحب لها ، ألا ترى إلى مؤمن آل
~~فرعون كيف قال : اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ؛ كأنهم قالوا : وما سبيل الرشاد
~~، قال : إنما هذه.
# إلخ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# يعني : لن تصل إلى سبيل الرشاد ، وفي قلبك محبة للدنيا وطلب لها.
# {وإن الاخرة هى دار القرار} .
# لخلودها ودوام ما فيها فالدائم خير من المنقضي.
# قال بعض العارفين : لو كانت الدنيا ذهبا فانيا ، والآخرة خزفا باقيا ،
~~لكانب الآخرة خيرا من الدنيا ، فكيف والدنيا خزف فانن ، والآخرة ذهب باقق.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نام
~~على حصير ، فقام وقد أثر في جسده ، فقال ابن مسعود رضي الله عنه : يا رسول
~~الله لو أمرتنا أن نبسط لك لنفعل ، فقال : ما لي وللدنيا وأنا لنا والدنيا
~~إلا كراكب استظل تحت شجرة ، ثم راح وتركها".
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي عليه السلام.
# قال : "يا بني أكثر ذكر الموت ، فإنك إذا أكثرت ذكر الموت زهدت في الدنيا
~~، ورغبت في الآخرة ، وإن الآخرة دار قرار والدنيا غرارة ، والمغرور من اغتر بها" :
# تو غافل در انديشة سود مال
# كه سرماية عمر شد بايمال
# جه خوش كفت باكودك آموزكار
# كه كارى نكرديم وشد روزكار
# 185 PageV08P140
~~يا قوم إنما هاذه الحيواة الدنيا متاع وإن الاخرة هى دار القرار * من عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب * وياقوم ما لى أدعوكم إلى النجواة
~~وتدعوننى إلى النار} .
# {من} ms5834 : (هر كه).
# {عمل} في الدنيا {سيئة} : (كردارى بد).
# {فلا يجزى} في الآخرة {إلا مثلها} عدلا من الله سبحانه ، فخلود الكافر في
~~النار مثل لكفره ، ولو ساعة لأبدية اعتقاده.
# وأما المؤمن الفاسق ، فعقابه منقطع إذ ليس على عزم أن يبقى مصرا على
~~المعصية.
# وفي الآية دليل على أن الجنايات سواء كانت في النفوس أو الأعضاء أو
~~الأموال تغرم بأمثالها ، والزائد على الأمثال غير مشروع.
# {ومن عمل صالحا} ، وهو ما طلب به رضا الله تعالى ؛ أي عمل كان من الأعمال
~~المشروعة.
# {من ذكر أو أنثى} ذكرهما ترغيبا لهما في الصالحات.
# {وهو} ؛ أي : والحال أنه {مؤمن} بالله واليوم الآخر جعل العمل عمدة ،
~~والإيمان حالا للإيذان ؛ بأنه لا عبرة بالعمل بدون الإيمان إذ الأحوال
~~مشروطة على ما تقرر في علم الأصول.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# فأولئك الذين عملوا ذلك {يدخلون الجنة يرزقون فيها} : (روزى داده شو نداز
~~فواكه با كيزه ومطاعم لذيذه).
# {بغير حساب} ؛ أي : بغير تقدير وموازنة بالعمل بل أضعافا مضاعفة فضلا من
~~الله ورحمة.
# وفي "التأويلات النجمية" : بغير حساب ؛ أي : مما لم يكن في حساب العبد أن
~~يرزق مثله.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : أخبرني رسول الله عليه السلام : أن
~~أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ؛ أي : بأعمالهم الفاضلة ،
~~ثم يؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا ، فيبرزون ويبرز لهم عرشه
~~، ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة ، فتوضع لهم منابر من نور ، ومنابر من
~~لؤلؤ ، ومنابر من ياقوت ، ومنابر من زبرجد ، ومنابر من ذهب ، ومنابر من فضة
~~، ويجلس أدناهم ، وما هو دني على كثبان المسك والكافور ما يرون أن أصحاب
~~الكراسي بأفضل منهم مجلسا.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه ، قلت : يا رسول الله ، وهل يرى ربنا؟ قال :
~~"نعم ، هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر" ، قلت : لا ، قال :
~~كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم تبارك وتعالى ، ولا يبقى في ذلك المجلس رجل
~~إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم : يا ms5835 فلان بن فلان : أتذكر يوم
~~قلت كذا وكذا ، فيذكره بعض عثراته في الدنيا ، فيقول : أو لم تغفر لي ،
~~فيقول : بلى.
# فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه ، فبينما هم على ذلك إذ غشيهم سحابة ،
~~فأمطرت عليهم طيبا ، لم يجدوا مثل ريحه قط.
# ويقول : ربنا قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة ، فخذوا ما اشتهيتم
~~فنأتي سوقا قد حفت بالملائكة ، لم تنظر العيون إلى مثلها ، ولم تسمع الأذان
~~، ولم يخطر على القلوب ، فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولايشترى.
# وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا.
# قال : فيقبل الرجل ذو المنة المرتفعة ، فيلقى من هو دونه ، وما فيهم دني
~~فيروعه ما عليه من اللباس ، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل عليه ما هو أحسن منه.
# وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ، ثم ينصرف إلى منازلنا ، فيتلقانا
~~أزواجنا ، فيقلن مرحبا وأهلا ، لقد جئت وإن ربك من الجمال ما هو أفضل مما
~~فارقتنا عليه ، فيقول : إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ، ويحق لنا أن ننقلب
~~بمثل ما انقلبنا".
# {وياقوم} : قال الكاشفي : (آل فرعون از سختان خربيل فهم كردند كه ايما
~~آورده است زبان ملامت بكشادندكه شرم ندارى كه از برستش فرعون روى بعبادت
~~ديكرى مى آرى خربيل تكرار ندا كرداز روى تنبيه تا شايد از خواب غفلت بيدار
~~شوند بس
# 186
# كفت اى كروه من).
# {ما لى} : الاستفهام للتوبيخ.
# {وياقوم ما لى} من النار بالتوحيد.
# {وتدعوننى إلى النار} بالإشراك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قوله : أدعوكم في موضع الحال من المنوي في الخبر وتدعونني عطف عليه ومدار
~~التعجب دعوتهم إياه إلى النار لا دعوته إياهم إلى النجاة ؛ كأنه قيل :
~~أخبروني كيف هذا الحال أدعوكم إلى الخير ، وتدعونني إلى الشر ، وقد جعله
~~بعضهم من قبيل ما لي أراك حزينا ؛ أي : ما لك تكون حزينا ، فيكون المعنى :
~~ما لكم أدعوكم.
# إلخ.
# {وياقوم ما لى أدعوكم إلى النجواة وتدعوننى إلى النار * تدعوننى لاكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لى به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز ms5836 الغفار * لا جرم
~~أنما تدعوننى إليه ليس له دعوة فى} .
PageV08P141
# {تدعوننى لاكفر بالله} بدل والدعاء كالهداية بإلى ، واللام.
# {وأشرك به ما ليس لى به} ؛ أي : بشركته له تعالى في المعبودية.
# {علم} .
# والمراد : نفي المعلوم ، وهو ربوبية ما يزعمون إياه شريكا بطريق الكناية
~~، وهو من باب نفي الشيء بنفي لازمه ، وفيه إشعار ، بأن الألوهية لا بد لها
~~من برهان موجب للعلم بها.
# {وأنا أدعوكم إلى العزيز} الذي لم يكن له كفوا أحد ، وأما المخلوقات ،
~~فبعضها أكفاء بعض.
# وأيضا : إلى القادر على تعذيب المشركين.
# {الغفار} لمن تاب ورجع إليه القادر على غفران المذنبين.
# {لا جرم} : (هر آينه).
# قاله الكاشفي ، وقال غيره كلمة لا رد لما دعوه إليه من الكفر والإشراك
~~وجرم فعل ماض بمعنى حق وفاعله قوله تعالى : {أنما تدعوننى إليه} ؛ أي : إلى
~~عبادته وإشراكه.
# {ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الاخرة} ؛ أي : حق ووجب عدم دعوة آلهتكم
~~إلى عبادة نفسها أصلا ، ومن حق المعبود أن يدعو الناس إلى عبادته بإرسال
~~الرسل ، وإنزال الكتب.
# وهذا الشأن منتف عن الأصنام بالكلية ؛ لأنها في الدنيا جمادات لا تستطيع
~~دعاء غيرها.
# وفي الآخرة إذا أنشأها الله حيوانا ناطقا تبرأ من عبدتها ، أو المعنى حق
~~وثبت عدم استجابة دعوة لها ؛ أي : ليس لها استجابة دعوة لا في الدنيا
~~بالبقاء ، والصحة والغنى ونحوها ، ولا في الآخرة بالنجاة ورفعة الدرجات
~~وغيرهما ، كما قال تعالى : {إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم} () ، فكيف تكون الأصنام ربا ، وليس لها قدرة على إجابة دعاء
~~الداعين ، ومن شأن الرب استجابة الدعوات وقضاء الحاجات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقيل : جرم بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه ؛ أي : كسب ذلك الدعاء إلى الكفر
~~والإشراك بطلان دعوته ؛ أي : بطلان دعوة المدعو إليه بمعنى ما حصل من ذلك
~~إلا ظهور بطلان دعوته ؛ كأنه قيل : أنكم تزعمون أن دعاءكم إلى الإشراك
~~يبعثني على الإقبال عليه ، وأنه سبب الإعراض وظهور بطلانه.
# وقيل : جرم فعل من الجرم ، وهو القطع كما أن بد من لا بد ms5837 فعل من التبديد.
# والمعنى : لا قطع لبطلان ألوهية الأصنام ؛ أي : لا ينقطع في وقت ما
~~فينقلب حقا ، فيكون جرم اسم لا مبنيا على الفتح لا فعلا ماضيا ، كما هو على
~~الوجهين الأولين.
# وفي "القاموس" : لا جرم ؛ أي : لا بد أو حقا أو لا محالة ، أو هذا أصله ،
~~ثم كثر حتى تحول إلى معنى القسم ، فذلك يجاب عنه باللام.
# يقال : لا جرم لآتينك.
# {وأن مردنآ} مرجعنا {إلى الله} ؛ أي : بالموت ومفارقة الأرواح.
# (الأجساد ومارا جزا خواهد داد) ، وهو عطف على أن ما تدعونني داخل في حكمه
~~، وكذا قوله تعالى : {وأن المسرفين} ؛ أي : في الضلال والطغيان كالإشراك
~~وسفك الدماء.
# {هم أصحاب النار} ؛ أي : ملازموها.
# {لا جرم أنما تدعوننى إليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الاخرة وأن
~~مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار * فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض
~~أمرى إلى الله إن الله بصيرا بالعباد * فوقااه الله سياات ما مكروا وحاق
~~باال فرعون سواء العذاب * النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب} .
# {فستذكرون} ؛ أي : فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب.
# {مآ أقول لكم} من النصائح ، ولكن لا ينفعكم الذكر حينئذ.
# 187
# {وأفوض أمرى إلى الله} : أرده إليه ليعصمني من كل سوء قاله لما أنهم
~~كانوا توعدوه بالقتل.
# قال في "القاموس" : فوض إليه الأمر رده إليه ، انتهى.
# وحقيقة التفويض تعطيل الإرادة في تدبير الله تعالى كما في "عين المعاني"
~~، وكمال التفويض أن لا يرى لنفسه ولا للخلق جميعا قدرة على النفع والضر ،
~~كما في "عرائس البقلي".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال بعضهم : التفويض قبل نزول القضاء والتسليم بعد نزوله.
# {إن الله بصيرا بالعباد} يعلم المحق من المبطل ، فيحرس من يلوذ به من
~~المكاره ، ويتوكل عليه.
# وفي "كشف الأسرار" : معنى تفويض : (كار باخداوندكار كذا شتن اسن درسه جيز
~~دردين ودر قسم ودر حساب خلق اما تفويض دردين آنست كه بتكلف خود در هرجه
~~الله ساخته نياميزى وجنانكه ساخته وى ميكردد با آن ميسازى وتفويض ms5838 در قسم
~~آنست كه بهانة دعا باحكم او معارضه نكنى وباستقصاى طلب تعيين خودرا متهم
~~نكنى وتفويض در حساب آنست كه اكر ايشانرا بدى بينى آنرا شقاوت نشمرى وبترسى
~~واكر برنيكى بينى آنرا سعادت نشمرى واميد دارى وبر ظاهر هر كس فرو آيى
~~وبصدق ايشانرا مطالبت نكنى).
PageV08P142
# ويقرب من هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يقول : "إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين أحدهما
~~مجتهد في العبادة والآخر كان يقول : مذنب ، فجعل المجتهد يقول : أقصر أقصر
~~، عن ما أنت فيه.
# قال : فيقول : خلني وربي ، فإنما على ذنب استعظمه ، فقال : أقصر ، فقال :
~~خلني وربي أبعثت علي رقيبا ، فقال : والله لا يغفر الله لك أبدا ، ولا
~~يدخلك الجنة أبدا.
# قال : فبعث الله إليهما ملكا ، فقبض أرواحهما ، فاجتمعا عنده ، فقال
~~للمذنب : ادخل الجنة برحمتي ، وقال للآخر : أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي
~~، فقال : لا يا رب.
# قال : اذهبوا به إلى النار".
# قال أبو هريرة : والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت بدنياه وآخرته.
# ودلت الآية على أن الله تعالى مطلع على العباد وأحوالهم ، فلا بد من
~~تصحيح الحال ، ومراقبة الأحوال.
# روي أن ابن مسعود رضي الله عنه : خرج مع بعض الأصحاب رضي الله عنهم إلى
~~الصحراء ، فطبخوا الطعام ، فلما تهيؤوا للأكل رأوا هنالك راعيا يرعى أغناما
~~، فدعوه إلى الطعام ، فقال الراعي : كلوا أنتم ، فإني صائم ، فقالوا له
~~بطريق التجربة : كيف تصوم في مثل هذا اليوم الشديد الحرارة ، فقال لهم : إن
~~نار جهنم أشد حرا منه ، فأعجبهم كلامه ، فقالوا له : بع لنا غنما من هذه
~~الأغنام نعطك ثمنه مع حصة من لحمه ، فقال لهم : هذه الأغنام ليست لي ،
~~وإنما هي لسيدي ومالكي ، فكيف أبيع لكم مال الغير ، فقالوا له : قل لسيدك
~~إنه أكله الذئب أو ضاع.
# فقال الراعي : أين الله ، فأعجبهم كلامه زيادة الإعجاب ، ثم لما عادوا
~~إلى المدينة اشتراه ابن مسعود مع مالكه مع الأغنام ، فأعتقه ووهب الأغنام
~~له ، فكان ابن مسعود يقول له ms5839 في بعض الأحيان بطريق الملاطفة : أين الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وروي : أن نبيا من الأنبياء كان يتعبد في جبل ، وكان في قربه عين جارية ،
~~فجاز بها فارس وشرب منها ونسي عندها صرة فيها ألف دينار ، فجاء آخر فأخذ
~~الصرة ، ثم جاء رجل فقير على ظهره حزمة حطب ، فشرب واستلقى ليستريح فرجع
~~الفارس لطلب الصرة ، فلم يرها ، فأخذ الفقير ، فطلبها منه ، فلم يجدها عنده
~~، فعذبه حتى قتله ، فقال ذلك النبي : إلهي ما هذا أخذ الصرة ، بل أخذها
~~ظالم آخر وسلطت هذا الظالم عليه حتى قتله ، فأوحى الله تعالى
# 188
# إليه أن اشتغل بعبادتك ، فليس معرفة مثل هذا من شأنك ، إن هذا الفقير قد
~~قتل أبا الفارس ، فمكنته من القصاص ، وإن أبا الفارس قد كان أخذ ألف دينار
~~من مال آخذ الصرة ، فرددته إليه من تركته.
# ذكره الغزالي رحمه الله.
# قال الحافظ :
# دركاه خانة كه ره عقل وفضل نيست
# فهم ضعيف وراى فضولي جرا كنند
# {فوقااه الله} : (آورده اندكه فرعون فرمود تاخربيل رابكشندوى كريخته روى
~~بكو هى نهاد وبنماز مشغول شد حق سبحانه تعالى لشكر سباع را برانكيخت تابكر
~~دوى در آمده آغازبا سبانى كردند نتيجة تفويض بزودى دروى رسيد).
# يعني : فوض أمره إلى الله فكفاه الله (در كشف الأسرار آمده كه فرعون از
~~خواص خود جمعى را از عقب او فر ستاد جون بوى رسيدند ونمازوى ونكهبانى سباع
~~مشاهده كرده بترسيدند ونزد فرعون آمده صورت حال باز كفتند همه راسياست كرد
~~تا ان سخن فاش نكردد).
# قال بعضهم : منهم من أكلته السباع ، ومنهم من رجع إلى فرعون ، فاتهمه
~~وصلبه ، فأخبر الله عن الحال خربيل بقوله : فوقاه الله ؛ أي : حفظه من
~~{سياات ما مكروا} : شدائد مكرهم وما هموا به من إلحاق أنواع العذاب بمن
~~خالفهم.
# وبالفارسية : (بس نكاه داشت اوراخداى از بديهاى آنجه اند يشيد ند درراه او).
# وقيل : نجا خربيل مع موسى عليه السلام.
# {وحاق} نزل وأصاب {فوقااه الله} ؛ أي : بفرعون وقومه ، وعدم التصريح به
~~للاستغناء بذكرهم عن ذكره ms5840 ضرورة أنه أولى منهم بذلك من حيث كونه متبوعا لهم
~~ورئيسا ضالا مضلا.
# {سواء العذاب} ؛ أي : الغرق.
# وهذا في الدنيا ثم بين عذابهم في البرزخ بقوله :
# {النار يعرضون} ؛ أي : فرعون وآله.
# {عليها} ؛ أي : على النار.
# ومعنى عرضهم على النار إحراق أرواحهم وتعذيبهم بها من قولهم عرض الأسارى
~~على السيف إذا قتلوا به.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال في "القاموس" : عرض القوم على السيف قتلهم وعلى السوط ضربهم.
# {غدوا وعشيا} ؛ أي : في أول النهار وآخره.
# وذكر الوقتين إما للتخصيص ، وإما فيما بينهما ، فالله تعالى أعلم بحالهم.
# إما أن يعذبوا بجنس آخر ، أو ينفس عنهم ، وإما للتأبيد كما في قوله تعالى
~~: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} (مريم : 62) ؛ أي : على الدوام.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود يعرضون
~~على النار مرتين ، فيقال : يا آل فرعون هذه داركم.
PageV08P143
# قال ابن الشيخ في "حواشيه" هذا يؤذن بأن العرض ليس بمعنى التعذيب والإحراق
~~، بل بمعنى الإظهار والإبراز ، وأن الكلام على القلب كما في قولهم : عرضت
~~الناقة على الحوض ، فإن أصله عرضت الحوض على الناقة بسوقها إليه وإيرادها
~~عليه ، فكذا هنا أصل الكلام تعرض عليهم ؛ أي : على أرواحهم بأن يساق الطير
~~التي أرواحهم فيها ؛ أي : في أجوافها إلى النار.
# وفي الحديث : "إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من
~~أهل الجنة ، فمن الجنة ، وإن كان من أهل النار ، فمن النار.
# يقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة".
# يعني : (اينست جاى توتا كه برانكيز دترا خداى بسوى وى دررورز قيامت).
# يقول الفقير : أما كون أرواحهم في أجواف طير سود ، فليس المراد ظرفية
~~الأجواف للأرواح حتى لا يلزم التناسخ ، بل هو تصوير لصور أرواحهم البرزخية.
# وأما العرض بمعنى الإظهار ، فلا يقتضي عدم التعذيب ، فكل روح.
# إما معذب ، أو منعم وللتعذيب والتنعيم مراتب ، ولأمر ما
# 189
# ذكرالله تعالى عرض أرواح آل فرعون على النار ، فإن عرضها ليس كعرض سائر
~~الأرواح الخبيثة.
# قال في "عين المعاني" : قال ms5841 رجل للأوزاعي رأيت طيرا لا يعلم عددها إلا
~~الله تخرج من البحر بيضاء ، ثم ترجع عشيا سوداء ، فما هي قال : أرواح آل
~~فرعون تعرض وتعود والسواد من الإحراق هذا ما دامت الدنيا.
# {ويوم تقوم الساعة} : وتعود الأرواح إلى الأبدان يقال للملائكة : {أدخلوا
~~ءال فرعون أشد العذاب} ؛ أي : عذاب جهنم ، فإنه أشد مما كانوا فيه ؛ فإنه
~~للروح والجسد جميعا ، وهو أشد مما كان للروح فقط كما في البرزخ.
# وذلك أن الأرواح بعد الموت ليس لها نعيم ، ولا عذاب حسي جسماني.
# ولكن ذلك نعيم ، أو عذاب معنوي روحاني حتى تبعث أجسادها ، فترد إليها ،
~~فتعذب عند ذلك حسا ، ومعنى ، أو تنعم ألا ترى إلى بشر الحافي قدس سره لما
~~رؤي في المنام.
# قيل له : ما فعل الله بك.
# قال : غفر لي وأباح لي نصف الجنة ؛ أي : نعيم الروح.
# وأما النصف الآخر الذي هو نعيم الجسد ، فيحصل بعد الحشر ببدنه والأكل
~~الذي يراه الميت بعد موته في البرزخ هو كالأكل الذي يراه النائم في النوم ،
~~فكما أنه تتفاوت درجات الرؤيا حتى أن منهم من يستيقظ ، ويجد أثر الشبع ، أو
~~الري ، فكذا تختلف أحوال الموتى ، فالشهداء أحياء عند ربهم ، كحياة الدنيا
~~ونعيمهم قريب من نعيم الحس ، فافهم جدا ، ويجوز أن يكون المعنى : أدخلوا آل
~~فرعون أشد عذاب جهنم ، فإن عذابها ألوان بعضها أشد من بعض.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي الحديث : "أهون أهل النار عذابا رجل في رجليه نعلان من نار يغلي
~~منهما دماغه.
# وفي "التأويلات النجمية" : ويوم تقوم الساعة يشير إلى مفارقة الروح البدن
~~بالموت ، فإن من مات فقد قامت قيامته أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ، وذلك
~~فإن أشد عذاب فرعون النفس ساعة المفارقة ؛ لأنه يفطم عن جميع مألوفات الطبع
~~دفعة واحدة.
# والفطام عن المألوف شديد ، وقد يكون الألم بقدر شدة التعلق به.
# انتهى.
# قال الحافظ :
# غلام همت آنم كه زير جرخ كبود
# زهر جه رنك تعلق بدير آزا دست
# وقال غيره :
# الفت مكير همجوالف هيج باكسى
# تابسته الم نشوى وقت انقطاع
# ثم ms5842 في الآية دليل على بقاء النفس وعذاب القبر ؛ لأن المراد بالعرض
~~التعذيب في الجملة ، وليس المراد : أنهم يعرضون عليها يوم القيامة لقوله
~~بعده ويوم تقوم الساعة.
# إلخ.
# وإذا ثبت في حق آل فرعون ثبت في حق غيرهم إذ لا قائل بالفصل.
# وكان عليه السلام لا يصلي صلاة إلا وتعوذ بعدها من عذاب القبر.
# قال عليه السلام : "من كف أذاه عن الناس كان حقا على الله أن يكف عنه أذى
~~القبر".
# وروي عن سالم بن عبد الله : أنه قال : سمعت أبي يقول : أقبلت من مكة على
~~ناقة لي وخلفي شيء من الماء حتى إذا مررت بهذه المقبرة مشيرا إلى مقبرة
~~مخصوصة بين مكة والمدينة.
# خرج رجل من المقبرة يشتعل من قرنه إلى قدمه نارا ، وإذا في عنقه سلسلة
~~تشتعل نارا ، فوجهت الدابة نحوه.
# أنظر إلى العجب ، فجعل يقول : يا عبد الله صب علي من الماء ، فخرج رجل من
~~القبر أخذ بطرف السلسلة ، فقال : لا تصب عليه الماء ، ولا كرامة ، فمد يده
~~حتى انتهى به إلى القبر ، فإذا معه سوط يشتعل نارا ، فضربه حتى دخل القبر.
# قال وهب بن منبه : من قرأ
# 190
# باسم الله ، وبالله وعلى ملة رسول الله ، رفع الله العذاب عن صاحب القبر
~~أربعين سنة.
# كذا في "زهرة الرياض" : قال العلماء : عذاب القبر هو عذاب البرزخ أضيف
~~إلى القبر ؛ لأنه الغالب ، وإلا فكل ميت أراد الله تعذيبه ناله ما أراد به
~~قبر ، أو لم يقبر بأن صلب أو غرق في "البحر" ، أو أحرق حتى صار رمادا وذري
~~في الجو.
# قال إمام الحرمين : من تفرقت أجزاؤه يخلق الله الحياة في بعضها ، أو كلها
~~، ويوجه السؤال عليها ، ومحل العذاب والنعيم ؛ أي : في القبر هو الروح
~~والبدن جميعا باتفاق أهل السنة.
# قال اليافعي : وتختص الأرواح دون الأجساد بالنعيم والعذاب ما دامت في
~~عليين أو سجين.
# وفي القبر : يشترك الروح والجسد.
PageV08P144
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال الفقيه أبو الليث : الصحيح ، عندي أن يقر الإنسان بعذاب القبر ، ولا
~~يشتغل بكيفيته.
# وفي "الأخبار الصحاح" ms5843 : أن بعض الموتى لا ينالهم فتنة القبر كالأنبياء
~~والأولياء والشهداء.
# قال الحكيم الترمذي : إذا كان الشهيد لا يسأل ، فالصديق أولى بأن لا يفتن
~~هو المنخلع عن صفات النفس ، والشهيد هوأهل الحضور.
# والصحيح : هو أهل الاستقامة في الدين ، ورؤي بعضهم بعد موته على حال حسنة
~~فسئل عن سببها ، فقال : كنت أكثر قول : لا إله إلا الله ، فأكثر منها ؛ أي
~~: من هذه المقالة الحسنة ، والكلمة الطيبة اللهم اختم لنا بالخير والحسنى.
# {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد
~~العذاب * وإذ يتحآجون فى النار فيقول الضعفاؤا للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ
~~إن الله قد حكم بين العباد * وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبيناتا قالوا بلى
~~قالوا فادعوا وما دعاؤا الكافرين} .
# {وإذ يتحآجون فى النار} : التحاج بالتشديد التخاصم ، كالمحاجة ؛ أي :
~~واذكر يا محمد لقومك وقت تخاصم أهل النار في النار سواء كانوا آل فرعون ،
~~أو غيرهم ، ثم شرح خصومتهم بقوله : {فيقول الضعفاؤا} : منهم في القدر
~~والمنزلة والحال في الدنيا ، يعني : (بيجاركان وزبونان قوم).
# {للذين استكبروا} ؛ أي : أظهروا الكبر باطلا وهم رؤساؤهم ولذا لم يقل
~~للكبراء ؛ لأنه ليس الكبرياء صفتهم في نفس الأمر.
# {إنا كنا لكم} في الدنيا {تبعا} : جمع تابع كخدم في جمع خادم.
# قال في "القاموس" : التبع محركة التابع يكون واحد ، أو جمعا ؛ أي :
~~إتباعا في كل حال خصوصا فيما دعوتمونا إليه من الشرك والتكذيب ، يعني :
~~(سبب دخول مادر دوزخ بيدى شما).
# {فهل أنتم} : (بس آياهستيد شما).
# {مغنون عنا نصيبا من النار} ، بالدفع أو بالحمل ، يقال : ما يغني عنك هذا
~~؛ أي : ما يجزيك وما ينفعك ونصيبا ، وهو الحظ المنصوب ؛ أي : المعين كما في
~~"المفردات" : منصوب بمضمر يدل عليه مغنون ، فإن أغنى إذا عدي بكلمة عن لا
~~يتعدى إلى مفعول آخر بنفسه ؛ أي : رافعون عنا نصيبا ؛ أي : بعضا وجزءا من
~~النار باتباعنا ms5844 إياكم ، فقد كنا ندفع المؤونة عنكم في الدنيا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {قال الذين استكبروا} : (جه جاى اين سخن است).
# {إنا كل} ؛ أي : كلنا نحن وأنتم.
# وبهذا صح وقوعه مبتدأ.
# {فيهآ} : خبر ؛ أي : في النار ، فكيف نغني عنكم ، ولو قدرنا لأغنينا عن
~~أنفسنا.
# {إن الله قد حكم بين العباد} ، بماهية كل أحد فأدخل المؤمنين الجنة على
~~تفاوتهم في الدرجات ، والكافرين النار على طبقاتهم في الدركات ، ولا معقب لحكمه.
# {وقال الذين فى النار} من الضعفاء والمستكبرين جميعا ، لما ذاقوا شدة
~~العذاب وضاقت حيلهم.
# {لخزنة جهنم} ؛ أي : القوام بتعذيب أهل النار.
# جمع خازن.
# والخزن : حفظ الشيء في الخزانة ، ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه.
# قاله الراغب : ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع.
# وهم اسم لنار الله الموقدة.
# {ادعوا ربكم} شافعين لنا.
# {يخفف عنا يوما} ؛ أي : في مقدار يوم واحد من أيام الدنيا.
# {من العذاب} ؛ أي : شيئا منه ، فقوله : يوما ، ظرف ليخفف ، ومفعوله محذوف.
# ومن العذاب بيان لذلك المحذوف ،
# 191
# واقتصارهم في الاستدعاء على تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من
~~الزمان دون رفعه رأسا ، أو تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لعلمهم بعدم
~~كونه في حيز الإمكان.
# {قالوا} : أي الخزنة بعد مدة.
# {أولم تك} : الهمزة للاستفهام ، والواو للعطف على مقداري ألم تنبهوا على
~~هذا ولم تك {تأتيكم رسلكم} في الدنيا على الاستمرار.
# {بالبينات} بالحجج الواضحة الدالة على سوء عاقبة ما كنتم عليه من الكفر
~~والمعاصي ، أرادوا بذلك إلزامهم وتوبيخهم على إضاعة أوقات الدعاء ، وتعطيل
~~أسباب الإجابة.
# {قالوا بلى} ؛ أي : أتونا بها ، فكذبناهم كما في سورة الملك.
# {قالوا} : إذا كان الأمر كذلك ، يعني : (جون كاربرين منوالست).
# {فادعوا} : أنتم ، فإن الدعاء لمن يفعل ذلك مما يستخيل صدوره عنا ، ولم
~~يريدوا بأمرهم بالدعاء أطماعهم في الإجابة ، بل إقناطهم منها ، وإظهار
~~حقيقتهم حسبما صرحوا به في قولهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P145
~~{وما دعاؤا الكافرين} لأنفسهم ، فالمصدر مضاف إلى فاعله ، أو وما دعاء
~~غيرهم لهم بتخفيف العذاب عنهم ، فالمصدر ms5845 مضاف إلى مفعوله.
# {إلا فى ضلال} ؛ أي : في ضياع وبطلان الإيجاب ؛ لأنهم دعوا في غير وقته.
# اختلف العلماء في أنه هل يجوز أن يقال : يستجاب دعاء الكافرين ، فمنعه
~~الجمهور لقوله تعالى : {وما دعاؤا الكافرين إلا فى ضلال} ؛ ولأن الكافر لا
~~يدعو الله ؛ لأنه لا يعرفه ؛ لأنه وإن أقر به لما وصفه بما لا يليق به نقض
~~إقراره.
# وما روي في الحديث "أن دعوة المظلوم وإن كان كافرا تستجاب" ، فمحمول على
~~كفران النعمة وجوزه بعضهم لقوله تعالى حكاية عن إبليس : رب أنظرني ؛ أي :
~~أمهلني ولا تمتني سريعا ، فقال الله تعالى : إنك من المنظرين ، فهذه إجابة
~~وبالجواز يفتى.
# قال الشيخ سعدي :
# مغى در بروى از جهان بسته بود
# بتى را بخدمت ميان بسه بود
# بس از جند سال آن نكوهيده كيش
# قضا حالتى صعبش آورد بيش
# بباى بت آمد باميد خبر
# بغلطيد بيجاره برخاك دير
# كه درما نده ام دست كيراى صنم
# بجان آمدم رحم كن برتنم
# بزاريد در خدمتش بارها
# كه هيجش بسامان نشد كارها
# بتى جون برارد مهمات كس
# كه نتواند از خود براند مكس
# برآشفت كاى باى بند ضلال
# بباطل برستيدمت جند سال
# مهمى كه دربيش دارم برآر
# وكرنه نخواهم زبرور دكار
# هنوز ازبت آلوده رويش بخاك
# كه كامش برآورد يزدان باك
# حقائق شناسى درين خيره شد
# سرو قت صافى بروتيره شد
# كه سر كشته دون باطل برست
# هنوزش سراز خمر تبخانه مست
# دل از كفر ودست از خيانت نشست
# خدايش برآورد كامى كه جشد
# فرورفت خاطر درين مشكلش
# كه بيغامى آمد درون دلش
# كه بيش صنم بير ناقص عقول
# بسى كفت وقولش نيامد قبول
# كرازدركه ما شود نيرزد
# بس آنكه جه فرن از صنم تا صمد
# دل اندر صمد بايداى دوست بست
# كه عاجز ترنداز صنم هر كه هست
# 192
# محالست اكر سر برين درنهى
# كه باز آيدت دست حاجت تهى
# فإذا ثبت أن الله تعالى يجيب الدعوات لا ما سواه من الأصنام ونحوها ، فلا
~~بد من توحيده ms5846 ، وإخلاص الطاعة والعبادة له ، وعرض الافتقار إليه إذ لا ينفع
~~الغير لا في الدنيا ، ولا في الآخرة جعلنا الله ، وإياكم من التابعين للهدى
~~والمحفوظين من الهوى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبيناتا قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاؤا
~~الكافرين إلا فى ضلال * إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا
~~ويوم يقوم الاشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سواء
~~الدار} .
# {إنا} : نون العظمة ، أو باعتبار الصفات ، أو المظاهر.
# {لننصر رسلنا} النصر : العون.
# {والذين ءامنوا} ؛ أي : أتباعهم.
# {إنا لننصر رسلنا} بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستئصال
~~والقتل والسبي.
# وغير ذلك من العقوبات ، ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة
~~المغلوبية امتحانا إذ العبرة إنما هي بالعواقب ، وغالب الأمر.
# وأيضا : ما يقع في بعض الأحيان من الانهزام ، إنما كان بعارض كمخالفة أمر
~~الحاكم ، كما في غزوة أحد ، وكمطلب الدنيا والعجب والغرور ، كما في بعض
~~وقائع المؤمنين.
# وأيضا : إن الله تعالى ينتقم من الأعداء ، ولو بعد حين كما بعد الموت ،
~~ألا ترى أن الله تعالى انتقم ليحيى عليه السلام بعد استشهاده من بنى
~~إسرائيل بتسليط بخت نصر حتى قتل به سبعون ألفا.
# قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه : ما قتلت أمة نبيا إلا قتل به منهم
~~سبعون ألفا ، ولا قتلوا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفا.
# وأما قصة الحسنين رضي الله عنهما ، فكثرة القتلى لهما باعتبار جدهما عليه
~~السلام.
# وحاصله : أن علماء هذه الأمة كأنبياء بني إسرائيل ، فإذا انضم إلى شرفهم
~~شرف الانتساب إلى النبي عليه السلام بالسيادة الصورية قربا ، أو بعدا تضاعف
~~قدرهم ، فكان الإكرام إليهم بمنزلة الإكرام إلى النبي عليه السلام.
# وكذا الإهانة.
# والظاهر : في دفع التعارض بين قوله تعالى : إنا لننصر رسلنا وبين قوله :
~~ويقتلون النبيين بغير الحق ما قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن رضي الله
~~عنه : من أنه لم يقتل من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال ، وكل من أمر بقتال
~~نصر ms5847 ، كما في "تفسير القرطبي" في البقرة.
# وكان زكريا ويحيى وشعيب ونحوهم عليهم السلام ممن لم يؤمر بالقتال.
# يقول الفقير : حقيقة النصرة للخواص إنما هي بالإمداد الملكوتي.
# وقد يجيء الإمداد من جهة البلاء الصوري ، فالقتل ونحوه كله من قبيل
~~الإمداد بالترقي.
# والحمدالذي بيده الخير.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال شيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره : كان النبي عليه السلام قادرا على
~~تخليص الحسنين رضي الله عنهما بالشفاعة من الله تعالى ، لكنه رأى كمالهما
~~بالشهادة راجحا على الخلاص.
PageV08P146
# وفي "التأويلات النجمية" : كمال النصرة في الظفر على أعدى عدوك ، وهي نفسك
~~التي بين جنبيك هو الجهاد الأكبر ، ولا يمكن الظفر على النفس إلا بنصرة
~~الحق تعالى للقلب إذا تحقق عند العبد أن الخلق أشباح يجري عليهم أحكام
~~القدر ، فالولي لا عدو له ، ولا صديق إلا الله.
# ولهذا قال عليه السلام أعوذ بك منك.
# {ويوم يقوم الاشهاد} : جمع شاهد كصاحب وأصحاب ؛ أي : لننصرنهم في الدنيا
~~والآخرة ، وعبر عن يوم القيامة بذلك للإشعار بكيفية النصرة ، وأنها تكون
~~عند جمع الأولين والآخرين بشهادة الأشهاد للرسل بالتبليغ ، وعلى الكفرة
~~بالتكذيب ، وهم الملائكة والمؤمنون من أمة محمد عليه السلام.
# قال تعالى : {وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس} (البقرة
~~: 143).
# {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم} .
# بدل من اليوم الأول والمعذرة بمعنى العذر ، وقد سبق معناه في أول السورة
~~؛ أي : لا ينفعهم عذرهم عن كفرهم لو اعتذروا في بعض الأوقات ؛ لأن معذرتهم
~~باطلة ، فيقال
# 193
# لهم : اخسؤوا ولا تكلمون.
# ويجوز أن يكون عدم نفع المعذرة ؛ لأنه لا يؤذن لهم ، فيعتذرون ، فيكون من
~~نفي المقيد والقيد لا معذرة ولا نفع يومئذ.
# وفي "عرائس البيان" : ظلمهم عدولهم عن الحق إلى الخلق واعتذارهم في
~~الآخرة لا في الدنيا.
# وفيه إشارة إلى المؤثر هو سوابق العنايات لا الأوقات.
# {ولهم اللعنة} ؛ أي : البعد عن الرحمة.
# {ولهم سواء الدار} ؛ أي : جهنم بخلاف المؤمنين العارفين ؛ فإنها تنفعهم
~~لتنصلهم.
# يعني : (از كناه بيرازى نمودن).
# لكونه في وقته ولهم من الله الرحمة ، ولهم حسن الدار ، وإنما قال ms5848 : سوء
~~الدار ، فإن جهنم حرها شديد وقعرها بعيد وحليها حديد وشرابها صديد ،
~~وكلامها هل من مزيد؟ وأسوأ الظالمين المشركون كما قال تعالى حكاية عن لقمان
~~: {إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان : 13) وأسوأ المشركين المنافقون كما قال
~~تعالى : {إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار} (النساء : 145)
~~لاستهزائهم بالمؤمنين ، فليحذر العاقل عن الظلم سواء كان لنفسه بالإشراك
~~والمعصية أو لغيره ، بكسر العرض وأخذ المال ، ونحوهما.
# وليتذكر الإنسان يوما يقول فيه الظالمون : ربنا أخرجنا منها نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل ، فيجيبهم الله تعالى : {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر وجآءكم النذيرا فذوقوا فما للظالمين من نصير} (فاطر : 37).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وروي أن أهل النار يبكون بكاء شديدا حتى الدم ، فيقول مالك : ما أحسن هذا
~~البكاء لو كان في الدنيا.
# قال الشيخ سعدي :
# كنونت كه جشمست اشكى بيار
# زبان دردهانست عذرى بيار
# كنون بايدت عذر تقصير كفت
# نه جون نفس ناطق زكفتن بخفت
# كنون بايداى خفته بيدار بود
# جو مرك اندر آيدز خوابت جه سود
# كنون وقت تخمست اكر بدروى
# كراميد دارى كه خر من برى
# فعلم أنه لا تنفع المعذرة والبكاء في الآخرة ، فليتدارك العاقل تقصيره في
~~الدنيا بالندامة والصلاح والتقوى ، ليستريح في الآخرة ، ويصل إلى الدرجات
~~العلى مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصلحاء ، فمن أراد اللحوق بزمرتهم
~~، فليكن على حالهم وسيرتهم ، فإن الله ينصرهم في دنياهم وآخرتهم ، فإن طاعة
~~الله وطاعة الرسول توصل العبد إلى المرام ، وإلى حيز القبول.
# روي : أن بعض الصحابة رضي الله عنهم.
# قال النبي عليه السلام : "كيف نراك بالجنة وأنت في الدرجات العلى ، فأنزل
~~الله تعالى ، ومن يطع الله والرسول ، فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، وحسن أولئك رفيقا ، فلا بد من
~~الإطاعة ، وعلى تقدير المخالفة ، فباب التوبة مفتوح.
# عن كعب الأحبار : أن رجلا من بني إسرائيل أراد الاغتسال من فاحشة في نهر
~~فناداه النهر : أما تستحي من الله تعالى ، فتاب الرجل ثم عبد الله تعالى مع
~~اثني عشر رجلا ، فبعد ms5849 زمان أرادوا العبور عن النهر المذكور ، فتخلف صاحب
~~الاغتسال استحياء.
# فقال النهر : إن أحدكم إذا غضب على ولده ، فتاب هو قبل توبته ، فاعبدوا
~~الله على شاطىء ، فأقاموا هناك زمانا ، فمات صاحب الاغتسال ، فناداهم النهر
~~: أن ادفنوه على شاطىء ، فدفنوه ، وأصبحوا وقد أنبت الله على قبره اثني عشر
~~سروا على عدد العابدين.
# وكان ذلك أول سرو أنبت الله في الأرض ، وكل من مات دفنوه هناك ، وكان بنو
~~إسرائيل يزورون قبورهم.
# {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سواء الدار * ولقد
~~ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بنى إسرائيل الكتاب * هدى وذكرى لاولى الالباب *
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنابك وسبح بحمد ربك} .
# {ولقد ءاتينا} بمحض فضلنا
# 194 PageV08P147
~~{موسى} ابن عمران {الهدى} ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشرائع.
# {وأورثنا بنى إسرائيل الكتاب} : (الا يراث ميراث دادن).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# والمراد بالكتاب : التوراة ، ولما كان الإيراث الحقيقي إنما يتعلق بالمال
~~تعذر حمله على معناه هنا ، فأريد التبرك مجازا إشعارا بأن ميراث الأنبياء
~~ليس إلا العلم والكتاب الهادي في باب الدين.
# والمعنى : وتركنا عليهم من بعد موسى التوراة إذ سائر ما اهتدي به في أمر
~~الدين قد ارتفع بموت موسى عليه السلام.
# وبالفارسية : (ميراث داديم بني إسرائيل را يغني فرزندان يعقوب راتورات
~~يعنى باقى كذاشتيم درميان ايشان تورات را).
# فهم ورثوا التوراة بعضهم من بعض قرنا بعد قرن.
# {هدى} : مفعوله ؛ أي : هداية وبيانا من الضلالة ، أو مصدر بمعنى اسم
~~الفاعل على أنه حال ؛ أي : هاديا.
# يعني : (راه نما ينده).
# {وذكرى} تذكرة وعظة أو حال كونه مذكرا.
# يعني : (بند دهنده).
# {لاولى الالباب} لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه دون الذين
~~لا يعقلون.
# والفرق بين الهدى والذكرى : أن الهدى ما يكون دليلا على شيء آخر ، وليس
~~من شرطه أن يذكر شيئا آخر كان معلوما ، ثم صار منسيا ، وأما الذكرى ، فليس
~~من ذلك.
# وكتب الأنبياء مشتملة على هذين القسمين ، فإن بعضها دلائل في أنفسها ،
~~وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الإلهية المتقدمة.
# {فاصبر} ms5850 مترتب على قوله : إنا لننصر رسلنا ، وقوله : ولقد آتينا.
# إلخ.
# فالجملة المعترضة للبيان والتأكيد لنصرة الرسل ؛ كأنه قيل : إذا سمعت ما
~~وعدت به من نصرة الرسل ، وما فعلناه بموسى ، فاصبر على ما أصابك من أذية
~~المشركين ، فهو غير منسوخ بآية السيف إذ الصبر محمود في كل المواطن.
# {إن وعد الله} بالنصرة وظهور الإسلام على الأديان كلها ، وفتح مكة
~~ونحوها.
# {حق} لا يحتمل الإخلاف أصلا واستشهد بحال موسى وفرعون.
# {واستغفر لذنابك} تداركا لما فرط منك من ترك الأولى في بعض الأحيان ؛
~~فإنه تعالى كافيك في نصرة دينك وإظهاره على الدين كله.
# وفي "عين المعاني" : واستغفر من ذنب إن كان منك.
# وقيل : هذا تعبد من الله لرسوله ليزيد به درجة وليصير ذلك سنة ، لمن بعده.
# وفي "عرائس البقلي" : فإن كون الحادث في كون القديم ذنب.
# وقيل : واستغفر لذنب أمتك.
# وفيه أن هذا لا يجري في قوله تعالى : واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~، كما سيأتي في سورة محمد.
# وقال ابن الشيخ في "حواشيه".
# والظاهر أنه تعالى يقول : ما أراد أن يقوله ، وإن لم يجر لنا أن نضيف
~~إليه عليه السلام ذنبا ، انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# يقول الفقير : كلام ابن الشيخ شيخ الكلمات ، وذلك لأن مرتبة النبوة أرفع
~~من مرتبة الولاية ، فإن أحدا من الأمة ، وإن كان أصلا إلى أقصى الغايات
~~بحسب مرتبته ، فهو لا يدري حال النبي فوقه إذ لا ذوق له من مرتبته ، فكيف
~~يضيف إليه ذنبا لا يعرفه ، فلا يطيع على حقيقة الذنب المضاف إليه عليه
~~السلام إلا الله كالتصلية في قوله تعالى : {إن الله وملائكته يصلون على
~~النبى} (الأحزاب : 56) ؛ فإنها سر غامض بينه تعالى وبين رسوله ، فليس لأحد
~~سبيل إلى معرفته.
# ومن هذا القبيل سهوه عليه السلام في بعض المواضع ، فإنه ليس من قبيل
~~السهو الذي تعرفه الأمة :
# تدانم كدامين سخن كويمت
# كه وألا ترى زانجه من كويمت
# 195
# {وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار} ؛ أي : ودم على التسبيح ملتبسا مقرونا
~~وبحمده تعالى ، أو على قوله : سبحان الله وبحمده.
# فالمقصود ms5851 من ذكر العشي والإبكار الدلالة على المداومة عليهما في جميع
~~الأوقات بناء على أن الإبكار عبارة عن أول النهار إلى نصفه ، والعشي عبارة
~~عن نصف النهار إلى أول النهار من اليوم الثاني.
# فيدخل فيهما كل الأوقات.
PageV08P148
# وفي الآية إشارة إلى قلب الطالب الصادق بالتصبر على أذى النفس والهوى
~~والشيطان ، إن وعد الله حق في نصرة القلب المجاهد مع كافر النفس وظفره
~~عليها ، واستغفر لذنبك أيها القلب ؛ أي : مما سرى إليك من صفات النفس
~~وتخلقت بأخلاقها ، فاستغفر لهذا الذنب ، فإنه صد أمرآة القلب ودم على
~~الطاعات ، وملازمة الأذكار ؛ فإنه تصفو مرآة القلب عن صدأ الأخلاق الذميمة.
# قالوا : ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب من عالم الملكوت وكما ينحدر
~~من معارف القلب آثار الجوارح كذلك ، قد يرتفع من أحوال الجوارح التي هي من
~~عالم الشهادة آثار إلى القلب ، فإذا لا بد من الاشتغال بظواهر الأعمال
~~إصلاحا للحال ، وتنويرا وتصفية للبال ، فمن ليس له في الدنيا شغل ، وقد ترك
~~الدنيا على أهلها ، فما له لا يتنعم بخدمة الله تعالى فيلزم أن يديم
~~العملمن غير فتور إما ظاهرا أو باطنا قلبا وقالبا وإلا فباطنا ، وترتيب ذلك
~~أنه يصلي ما دام منشرحا ، والنفس مجيبة ؛ فإن سئم تنزل من الصلاة إلى
~~التلاوة ، فإن مجرد التلاوة أخف على النفس من الصلاة ، فإن سئم التلاوة
~~أيضا ، يذكر الله بالقلب واللسان ، فهو أخف من القراءة ، فإن سئم الذكر أيضا.
# يدع ذكر اللسان ، ويلازم المراقبة ، والمراقبة علم القلب بنظر الله تعالى
~~إليه ، فما دام هذا العلم ملازما للقلب ، فهو مراقب والمراقبة عين الذكر ،
~~وأفضله وإن عجز عن ذلك أيضا ، وتملكته الوساوس وتزاحم في باطنه حديث النفس
~~، فلينم.
# وفي النون السلام ، وإلا فكثرة حديث النفس تقسي القلب ككثرة الكلام ؛
~~لأنه كلام من غير لسان ، فيحترز من ذلك فيقيد الباطن بالمراقبة والرعاية ،
~~كما يقيد الظاهر بالعمل ، وأنواع الذكر والتسبيح ، وبدوام الإقبال على الله
~~ودوام الذكر بالقلب واللسان يرتقي القلب إلى ذكر الذات ، ويصير حينئذ
~~بمثابة العرش ، فالعرش قلب الكائنات في عالم الخلق ms5852 والحكمة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# والقلب : عرش في عالم الأمر والقدرة ، فإذا اكتحل القلب بنور ذكر الذات
~~وصار بحرا مواجا من نسيمات القرب جرى في جداول أخلاق النفس صفاء النعوت
~~والصفات.
# وتحقق التخلق بأخلاق الله تعالى :
# غير ذكر خداجه سرجه جهر
# نيست دلرا نصيب وجانرا نهر
# نور حق جون زدل ظهور كند
# ظلمت تن جه شر وشور كند
# وفي الحديث : "رأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها عن وجهه بيده ،
~~فجاءته صدقته ، فصارت سترا على وجه.
# ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب ، فجاء حسن
~~خلقه وأخذ بيده وأدخله على الله.
# ورأيت رجلا من أمتي غلقت أبواب الجنة له ، فجاءت شهادة أن لا إله إلا
~~الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة".
# جعلنا الله وإياكم من أهل الأخلاق والأحوال وصالحات الأعمال.
# {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنابك وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار *
~~إن الذين يجادلون فى ءايات الله بغير سلطان أتااهم إن فى صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير * لخلق السماوات والارض أكبر
~~من خلق الناس ولاكن أكثر الناس لا يعلمون} .
# {إن الذين} : (أورده اندكه كفار مكه درباب قرآن وبعث مجادله مبكر دندكه
~~قرآن سخن خدانيست نعوذ بالله وبعث محالست حق
# 196
# سبحانه وتعالى آيت فرستادكه).
# {إن الذين يجادلون فى ءايات الله} ويجحدون بها.
# {بغير سلطان} حجة قاهرة.
# {أتااهم} في ذلك من جهته تعالى وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة إتيانه
~~للإيذان بأن التكلم في أمر الدين لا بد من استناده إلى سلطان مبين البتة.
# {أن} نافية.
# {فى صدورهم إلا كبر} خبر لأن عبر بالصدر عن القلب لكونه موضع القلب.
# وفي الحصر إشعار بأن قلوبهم قد خلت عن كل شيء سوى الكبر ؛ أي : ما في
~~قلوبهم إلا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم أو إلا إرادة الرياسة
~~والتقدم على النبي والمؤمنين ، أو إلا إرادة أن تكون النبوة لهم دونك يا
~~محمد حسدا وبغيا.
# ولذلك يجادلون فيها ؛ لأن فيها ms5853 موقع جدال ما أو أن لهم شيئا يتوهم أن
~~يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة.
# واعتبرت الإرادة في هذين الوجهين ؛ لأن نفس الرياسة والنبوة ليستا في
~~قلوبهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {ما هم ببالغيه} : صفة كبر ، فالضمير راجع إلى الكبر بتقدير المضاف ؛ أي
~~: ما هم ببالغي مقتضى كبرهم ، وهو دفع الآيات ، فإني أنشر أنوارها في
~~الآفاق ، وأعلي قدرك أو ما هم بمدركي مقتضى ذلك الكبر ، وهو ما أرادوه من
~~الرياسة والنبوة.
# {فاستعذ بالله} ؛ أي : التجىء إليه في السلامة من كيد من يحسد ويبغي عليك.
# {إنه هو السميع} لأقوالكم {البصير} لأفعالكم.
PageV08P149
# وقيل : المجادلون هم اليهود ، وكانوا يقولون لرسول الله عليه السلام لست
~~صاحبنا المذكور في التوراة ، بل هو المسيح بن داود.
# وفي "تفسير الكاشفي" : (بلكه او ابو يوسف بن مسيح بن داود است).
# يريدون : أن الدجال يخرج في آخر الزمان ، ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير
~~معه الأنهار ، وهو آية من آيات الله ، فيرجع إلينا الملك ، فسمى الله
~~تمنيهم ذلك كبرا ونفى أن يبلغوا متمناهم ، فإن الدجال ، وإن كان يخرج في
~~آخر الزمان لكنه ، ومن تبعه من اليهود يقتلهم عيسى والمؤمنون بحيث لا ينجو
~~منهم واحد ، فمعنى قوله : فاستعذ بالله ؛ أي : من فتنة الدجال ؛ فإنه ليس
~~فتنة أعظم من فتنته.
# قال عليه السلام تعوذوا بالله من عذاب النار ، فقالوا : نعوذ بالله من
~~عذاب النار ، ثم قال : تعوذوا بالله من عذاب القبر ، فقالوا : نعوذ بالله
~~من عذاب القبر ، ثم قال : تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها ، وما بطن ،
~~فقالوا : نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها ، وما بطن ، ثم قال : تعوذوا
~~بالله من فتنة الدجال ، فقالوا : نعوذ بالله من فتنة الدجال".
# وقال الكاشفي : (بيايد دانست كه دجال آدمى است زآدميان ديكر بقد بلندتر
~~وبحثه بزر كتر ويك جشم است وظهور او يكى از علامات قيامتست وبيغمبرامارات
~~ظهور او بيان كرد كه مردم بسه سال بيش از خروج وى بقحط وغلا مبتلا شوند سال
~~اول آسمان از آنجه باريدى ثلثي باز كيرد يعنى ms5854 امساك ميكند وزمين از آنجه
~~ازو روييدى ثلثى نكاه دارد سال دوم دو ثلث باز كيرند ودرسال سوم نه از
~~آسمان باران آيد ونه از زمين كياه رويد ويكون غذاء المؤمنين يومئذ التسبيح
~~والتقديس كأهل السماء بس دجال بيرون آيد وباوى سحر وتمويه بسيار بود وبيشتر
~~خلق متابعت وى كنند إلا من عصمة الله تعالى وديوان دارد كه متمثل شوند
~~بصورت آدميان بسى يكى را كويد اكر بدر ومادر ترازنده كنم اقرار كنى بربو
~~بيت من كويد آرى في الحال ديوان بصورت ابوين أو متشكل شوند واورا كويند اى
~~فرزند متابعت وى كن كه آفريد كارتست
# 197
# القصة همه شهر هارا بكيرد الا مكة ومدينة راكه ملائكه باسبانى كنند وجون
~~كار بر مؤمنان به تنك آيد حق سبحانه وتعالى عيسى عليه السلام را از آسمان
~~فرو فرستد تاد جال را بكشد ولشكر او كه اغلب يهود باشند بتمامى مستأصل
~~كرداند وشمة از نزول عيسى در سورة زخرف مذكور خواهد شد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي الحديث : "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين ،
~~كلهم يزعم أنه لرسول الله".
# وقال عليه السلام : "إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم" كما في
~~"المصابيح" وهم الأئمة المضلون نعوذ بالله من فتنة الدجاجلة ، ومن كل فتنة مضلة".
# قال المفسرون : قوله : إن الذين يجادلون الآية ، وإن نزل في مشركي مكة ،
~~لكنه عام لكل مجادل مبطل ، فإن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ، ففيه
~~إشارة إلى مدعي أهل الطلب ومجادلتهم مع أرباب الحقائق فيما آتاهم الله من
~~فضله بغير حجة وبرهان ، بل حسدا من عند أنفسهم ، وليس مانعهم في قبول الحق
~~وتصديق الصديقين وتسليمهم فيما يشيرون إليه من الحقائق والمعاني الأكبر ،
~~مما كان من وصف إبليس إذ أبى واستكبر.
# وقال : أنا خير منه.
# وهذه الصفة مركوزة في النفوس كلها.
# ولهذا المعنى بعض الجهلة المغترين بالعلوم ينكرون على بعض مقالات المشايخ
~~الراسخين في العلوم ، فهؤلاء المدعون المنكرون لا يصلون إلى مرادهم ، ولا
~~يدركون رتبة ms5855 أهل الحقائق.
# ولهذا قال بعضهم : لا تنكر ، فإن الإنكار شؤم ، والمنكر من هذا الحديث
~~محروم فيها أيها الطالب المحق استعذ بالله من شر نفسك ، والنفوس المتمردة
~~وجميع آفات تعوقك عن الحق وتقطع عليك طريق الحق.
# قال في "كشف الأسرار" : (كفته اند اين مجادلان داعيان بدعت اند ومنكر ان
~~صفات حق واين مجادلت اقتحام مكلفا نست وخوض معترضان وجدال مبتدعان وتأويل
~~جمهيان وساخته اشعريان وتزوير فلسفيان وقانون طبايعيان در هر عصرى قوم
~~فراديد آمدند جون غيلان قدرى وبشر مرسى وشيطان الطاق وابن أبي داود وجهم
~~صفوان وعمر وعبيد وأمثال ايشان كه صفات حق را منكر شدند ودين قديم بكذا
~~شتند وكتاب وسنت سست ديدند وراى وقياس محكم داشتد مقصود ايشان آنتس كه كتاب
~~وسنت باز بس دارند ومعقول فرا بيش اين آرزوى بزر كست كه دردل دارند وهر عز
~~نخوا هند رسيد بآن آرزوى خويش).
# وفي المثنوي :
# شمع حق رابف كنى تواى عجوز
# هم تو سوزى هم سرت اى كنده بوز
# كى شود در باز بوسك نجس
# كى شود خورشيد از بف منطمس
# هر كه بر شمع خدا آرد تفو
# شمع كى ميرد بسوزد بوز او
# جون تو خفا شن بسى بينند خواب
# كين جهان ماند يتيم از آفتاب
# اى بريده آن لب وحلق ودهان
# كى كند تف سوى معايا آسمان
# تف بر ويش باز كردد بى شكى
# تف سوى كردون نيابد مسلكى
# همجو تبت بر روان بو لهب
# تاقيامت تف برو باردزرب.
# .
# {لخلق السماوات والارض} : تحقيقا للحق وتبيين لأشهر ما يجادلون فيه ، وهو أمر
# 198 PageV08P150
~~البعث.
# {أكبر} أعظم من القدرة.
# {من خلق الناس} مرة ثانية ، وهي الإعادة ، فمن قدر على خلق الأعظم الأقوى
~~بلا أصل ولا مادة وجب أن يقدر على خلق الأذل ، الأضعف من الأصل والمادة
~~بطريق الأولى ، فكيف يقرون بأن الله خلق السماوات والأرض ، وينكرون الخلق
~~الجديد يوم البعث.
# {ولاكن أكثر الناس} يعني : الكفار.
# {لا يعلمون} أن الإعادة أهون من البداية لقصورهم في النظر والتأمل لفرط
~~غفلتهم واتباعهم ms5856 لأهوائهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {لخلق السماوات والارض أكبر من خلق الناس ولاكن أكثر الناس لا يعلمون *
~~وما يستوى الاعمى والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسىاءا
~~قليلا ما تتذكرون * إن الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون} .
# {وما يستوى الاعمى والبصير} ؛ أي : الغافل والمستبصر ، فالمراد بالأعمى
~~من عمي قلبه عن رؤية الآيات والاستدلال بها والبصير من أبصرها.
# قال الشاعر : ()
# أيها المنكح الثريا سهيلا
# عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت
# وسهيل إذا استقل يماني
# أي : فكما لا تساوي بينهما ، فكذلك بين المؤمن والكافر ، والعالم
~~والجاهل.
# {وما يستوى الاعمى والبصير} : قدمه لمجاورة البصير ، وهو باب من أبواب
~~البلاغة.
# والمراد بهن المحسنون.
# {ولا المسىاء} اسم جنس يعم المسيئين.
# والمعنى : وما يستوي المحسن والمسيء ؛ أي : الصالح والطالح ، فلا بد أن
~~يكون لهم حالة أخرى يظهر ما بين الفريقين من التفاوت ، وهي فيما بعد البعث
~~، وهو احتجاج آخر على حقيقة البعث والجزاء وزيادة ولا في المسيء لتأكيد
~~النفي لطول الكلام بالصلة ؛ لأن المقصود نفي مساواته للمحسن ؛ لأنه كما لا
~~يساوي المحسن المسيء فيما يستحقه المسيء من الحقارة والهوان ، كذلك لا
~~يساوي المسيء المحسن فيما يستحقه المحسن من الفضل والكرامة والعاطف في قوله
~~: والذين : عطف الموصول بما عطف عليه على الأعمى والبصير مع أن المجموع ؛
~~أي : مجموع الغافل والمستبصر هو مجموع المسيء والمحسن لتغاير الوصفين.
# يعني : أن المقصود في الأولين إلى العلم ، فإن العمى والبصيرة في القلب.
# وفي الآخرين إلى العمل ؛ لأن الإيمان والأعمال في الجوارح ، وإلا في
~~الحقيقة المراد : بالبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات واحد وبالأعمى
~~والمسيء واحد ، ويجوز أن يراد الدلالة بالصراحة والتمثيل على أن يتحد
~~الوصفان في المقصود ؛ بأن يكون المراد بالأولين أيضا المحسن والمسيء ،
~~فالصراحة بالنسبة إلى الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، والتمثيل بالنسبة إلى
~~ما قبله ؛ فإن الأعمى والبصير من قبيل التمثيل.
# {قليلا ما تتذكرون} .
# قوله : قليلا صفة مصدر محذوف.
# وما تأكيد معنى القلة ، وتذكرون على الخطاب بطريق الالتفات على أن يكون
~~الضمير للكفار ms5857 وفائدة الالتفات في مقام التوبيخ هو إظهار العنف الشديد ،
~~والإنكار البليغ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# والمعنى : تذكرا قليلا تتذكرون أيها الكفار المجادلون ، يعني : وإن كنتم
~~تعلمون أن التبصر خير من الغفلة ، ولا يستويان ، وكذا العمل الصالح خير من
~~العمل الفاسد لكنكم لا تتذكرون إلا تذكرا قليلا ، أو تتذكرون أصلا ، فإنه
~~قد يعبر بقلة الشيء عن عدمه مثل : أن يقال فلان قليل الحياء ؛ أي : لا حياء له.
# قال في "تاج المصادر" : (التذكر ياد كردن ويا ياد آوردن وبند كرفتن).
# {إن الساعة} : إن القيامة ومر وجه التسمية بها مرارا.
# {لاتية} أكد باللام ؛ لأن المخاطبين هم الكفار وجرد في طه حيث قال : إن
~~الساعة آتية لكون المخبر ليس بشاك في الخبر.
# كذا في "برهان القرآن".
# {لا ريب فيها} ؛ أي :
# 199
# في مجيئها لوضوح شواهدها.
# ومنها ما ذكر بقوله : لخلق السماوات.
# إلخ.
# {ولاكن أكثر الناس} ، يعني : الكفار {لا يؤمنون} لا يصدقون بها لقصور
~~أنظارهم على الظواهر وقوة الفهم بالمحسوسات.
# وهذا الكفر والتكذيب طبيعة النفوس إلا من عصمه الله تعالى ، ونظر إلى
~~قلبه بنظر العناية.
# روي : أن الصراط سبع قناطر ، فيسأل العبد عند القنطرة الأولى عن الإيمان
~~، وهو أصعب القناطر وأهواها قرارا فإن أتى بالإيمان نجا ، وإن لم يأت به
~~تردى إلى أسفل السافلين ، ويسأل في الثانية عن الصلاة ، وفي الثالثة عن
~~الزكاة ، وفي الرابعة عن صيام شهر رمضان ، وفي الخامسة عن الحج ، وفي
~~السادسة عن الأمر بالمعروف ، وفي السابعة عن النهي عن المنكر ، فإن أجاب في
~~الكل نجا ، وإلا تردى في النار :
# كرد بعث محمد عربي
# تابود خلق رارسول ونبي
# هر جه ثابت شود بقول ثقات
# كه محمد عليه ألف صلات
# دادمارا خبر بموجت آن
# واجب آمد بان زما ايمان PageV08P151
~~فالأساس هو الإيمان والتوحيد ، ثم يبنى عليه سائر الواجبات.
# قال مالك بن دينار رحمه الله : رأيت جماعة في البصرة يحملون جنازة ، وليس
~~معهم أحد ممن يشيع الجنازة ، فسألتهم عنه ، فقالوا : هذا من كبار المذنبين
~~، قال : فصليت عليه وأنزلته في قبره ، ثم انصرفت إلى ms5858 الظل ، فنمت ، فرأيت
~~ملكين نزلا من السماء ، فشقا قبره ونزل أحدهما في القبر ، وقال : اكتبه من
~~أهل النار ؛ لأنه لم تسلم جارحة منه عن الذنب ، فقال الآخر : لا تعجل ، ثم
~~نزل هو ، فقال لصاحبه : قد اختبرت قلبه ، فوجدته مملوءا بالإيمان ، فاكتبه
~~مرحوما ، فإذا صلح القلب بالتوحيد والإيمان بالله واليوم الآخر يرجى أن
~~يتجاوز الله عن سيئاته ، ثم إن الساعة ارتاب فيها المرتابون مع وضوح
~~شواهدها ، وأما أهل الإيمان والعيان فرأوها كأنها حاضرة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# روي : أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سأل حارثة كيف أصبحت يا حارثة.
# قال : أصبحت مؤمنا حقا ، قال : يا حارثة إن لكل حق حقيقة ، فما حقيقة
~~إيمانك.
# قال : عزفت نفسي عن الدنيا ؛ أي : زهدت وانصرفت ، فأظمأت نهارها وأسهرت
~~ليلها واستوى عندي حجرها وذهبها ، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون ،
~~وإلى أهل النار يتضاغون ؛ أي : يصوتون باكين ؛ وكأني أنظر إلى عرش ربي
~~بارزا ، فقال عليه السلام : أصبت فالزم.
# ومن كلمات أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : "لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا" :
# حال خلد وجحيم دانستم
# بيقين آنجنانكه مى بايد
# كر حجاب ازميانه بر كيرند
# آن يقين ذرة نيفزايد
# فظهر أن هذا حال أهل العيان فأين المحجوب على هذا ، فلما كانا لا يستويان
~~في الدنيا علما ومعرفة وشهودا ، كذلك لا يستويان في الآخرة درجة وقربة
~~وجودا نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من الصالحين المحسنين الفائزين بمطالب
~~الدنيا والدين والآخرة.
# {إن الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون * وقال ربكم
~~ادعونى أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين * الله
~~الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله} .
# {قال ربكم} أيها الناس.
# {ادعونى} وحدوني واعبدوني.
# {أستجب لكم} ؛ أي : أثبكم بقرينة قوله تعالى : {إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتى} يتعظمون عن طاعتي {سيدخلون جهنم} حال كونهم {داخرين} ؛ أي : صاغرين
~~أذلاء فإن الدخو بالفارسية : (خوارشدن.
# من دخر كمنع
# 200
# وفرح صغر وذل).
# وإن فسر بالسؤال كان الاستكبار الصارف عنه ms5859 منزلا منزلة الاستكبار عن
~~العبادة ، فأقيم الثاني مقام الأول للمبالغة.
# أو المراد بالعبادة الدعاء ، فإنه من أفضل أبوابها ، فأطلق العام على
~~الخاص مجازا.
# قال الكاشفي : (مرد از دعا سؤالست يعني بخواهيد كه خزانة من مالا مالست
~~وكرم من بخشدة آمال كدام كداست نياز بيش آورده كه نقد مراد بركف اميدش
~~ننهادم وكدام محتاج زبان سؤال كشاد كه رقعة حاجنش رابتو قيع اجابت موشح
~~نساحتم) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# برآستان ارادت كه سر نهادشبى
# كه لطف دوست برويش دريجة نكشود
# يقال : ادعوني بلا غفلة أستجب لكم بلا مهلة ادعوني بلا خفاء أستجب لكم
~~بالوفاء ادعوني بلا خطأ ، أستجب لكم بالعطاء ، ادعوني بشرط الدعاء ، وهو
~~الأكل من الحلال.
# قيل : الدعاء مفتاح الحاجة وأسنانه لقمة الحلال.
# قال الحكيم الترمذي قدس سره : من دعا الله ، ولم يعمر قبل ذلك سبيل
~~الدعاء بالتوبة والإنابة وأكل الحلال واتباع السنن ومراعاة السر ، كان
~~دعاؤه مردودا ، وأخشى أن يكون جوابه الطرد واللعن.
# يقال : كان من دعاه استجاب له إما بما سأله ، أو بشيء آخر هو خير له منه.
# ويقال : الكافر ليس يدعوه حقيقة ؛ لأنه إنما يدعو من له شريك ، والله
~~تعالى لا شريك له.
# وكذا المعطلة ؛ لأنهم إنما يعبدون إلها لا صفات له في الحياة والسمع
~~والبصر والكلام والقدرة والإرادة بزعمهم ، فهم لا يعبدون الله تعالى ، وكذا
~~المشبهة إنما يدعون إلها له جوارح وأعضاء ، والله تعالى منزه عن ذلك ؛ فإنه
~~ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير.
PageV08P152
# قال الشافعي رحمه الله : من انتهض لطلب مدبره ؛ فإن اطمأن إلى موجود ينتهي
~~إليه فكره ، فهو مشبه ، وإن اطمأن إلى نفي محض ، فهو معطل ، وإن اطمأن إلى
~~موجود واعتراف بالعجز عن إدراكه ، فهو موحد ، فأهل السنة يثبتونتعالى صفات
~~ثبوتية وينزهونه عما لا يليق به ، فهم إنما يدعون الله تعالى ، فما من مؤمن
~~يدعو الله ويسأله شيئا إلا أعطاه إما في الدنيا وإما في الآخرة.
# ويقول : هذا ما طلبت في الدنيا ، وقد ادخرته لك إلى هذا اليوم حتى يتمنى
~~العبد أنه ليته ms5860 لم يعط شيئا في الدنيا.
# ويقال : لم يوفق العبد للدعاء إلا لإرادة الله إجابته ، لكن وقوع الإجابة
~~حقيقة ، إنما يكون في الزمان المتعين للدعاء كالسلطان إذا كان في وقت الفرح
~~والاستبشار لا يرد السائل البتة.
# قال الفضل بن عياض والناس وقوف بعرفات : ما تقولون لو قصد هؤلاء الوفد
~~بعض الكرماء يطلبون منه دانقا أكان يردهم ، فقالوا : لا.
# فقال : والله للمغفرة في جنة كرم الله أهون على الله من الدانق في جنة
~~كرم ذلك الرجل ، فعرفات وزمان الوقوف من مظان الإجابة.
# وكذا جميع أمكنة العبادات وأوقات الطاعات ؛ لأن الله تعالى إذا رأى عبده
~~حيث أمر رضي عنه واستجاب دعاءه ، ونعم ما قال سفيان حيث قال بعضهم : ادع
~~الله ، فقال : ترك الذنوب هو الدعاء.
# قال بعض العارفين بالله : الصلاة أفضل الحركات والصوم أفضل السكنات
~~والتضرع في هياكل العبادات يحل ما عقدته الأفلاك الدائرات.
# ولا بد من حسن الظن بالله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# حكي عن بعض البله ، وهو في طواف الوداع أنه قال له رجل وهو يمازحه : هل
~~أخذت من الله براءتك من النار ، فقال الأبله له : وهل أخذ الناس ذلك ، فقال
~~: نعم ، فبكى ذلك الأبله ، ودخل الحجر وتعلق بأستار الكعبة ، وجعل يبكي
~~ويطلب من الله أن يعطيه كتابه بعتقه من النار ، فجعل أصحابه والناس يطوفون
~~يعرفونه أن فلانا مزح معك ، وهو لا يصدقهم ،
# 201
# بل بقي مستمرا على حاله ، فبينما هو كذلك سقطت عليه ورقة من طرف الميزاب
~~فيها براءته وعتقه من النار فسر بها وأوقت الناس عليها ، وكان من آية ذلك
~~الكتاب أنه يقرأ من كا ناحية على السواء ، لا يتغير كلما قلبت الورقة
~~انقلبت الكتابة لانقلابها ، فعلم الناس أنه من عند الله.
# (وكفته اند دعا لفظي جامع است بيست خصلت از خصال حسنات در ضمن آن مجتمع
~~همجون معجوني ساخته ازا خلاط متفرق وآن عبادتست واخلاص وحمد وشكر وثنا
~~تهليل وتوحيد وسؤال ورغبت ورهبت وندا وطلب مناجات وافتقار وخضوع وتذلل
~~ومسكنت واستعانت واستكانت والتجاء رب العالمين باين كلمات ms5861 مختصر جه كفت)
~~ادعوني أستجب لكم.
# (ترابا اين بيست خصلت تراميد هد تايدانى كه اين قرآن جوامع الكلم است).
# قال في "ترويح القلوب" : الأدب في ابتداء كل توجه أو دعاء أو اسم التوبة.
# وذكر محامد الله ، والثناء عليه والتشفع بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والصلاة عليه ، وهو مفتاح باب السعادة ، وأكل الحلال ، وهو الترياق المجرب
~~والتبري من الحول والقوة وترك الالتجاء لغير الله وحسن الظن بالله ، وجمع
~~الهمة وحضور القلب وغاية الدعاء ، إظهار الفاقة ، وإلا فالله يفعل ما يريد :
# جز خضوع وبندكى واضطرار
# اندرين حضرت ندارد اعتبار
# في الحديث : "إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها ،
~~وإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم" ، "وما سئل الله شيئا أحب إليه من أن يسأل
~~العافية".
# كما في "كشف الأسرار" : ومنه عرف أن مسح اليدين على الوجه عقيب الدعاء
~~سنة ، وهو الأصح كما في "القنية".
# قال في "الأسرار المحمدية" : كان عليه السلام يأمر أصحابه بمسح الوجه
~~باليدين بعد الفراغ من الدعاء ، ويحرض عليه.
# وسر ذلك أن الإنسان حال دعائه متوجه إلى الله تعالى بظاهره وباطنه ، ولذا
~~يشترط حضور القلب فيه ، وصحة الاستحضار فسر الرفع والمسح أن اليد الواحدة
~~تترجم عن توجهه بظاهره ، واليد الأخرى عن توجهه بباطنه ، واللسان مترجم عن
~~جملته ومسح الوجه هو التبرك ، والتنبيه على الرجوع إلى الحقيقة الجامعة بين
~~الروح والبدن ؛ لأن وجه الشيء حقيقة ، والوجه الظاهر مظهرها ، والمستحب أن
~~يرفع يديه عند الدعاء إلى حذاء صدره.
# كذا فعله النبي عليه السلام.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# كما رواه ابن عباس رضي الله عنهما ، والأفضل أن يبسط كفيه ويكون بينهما
~~فرجة ، وإن قلت : ولا يضع إحدى يديه على الأخرى ، فإن كان وقت عذر أو برد ،
~~فأشار بالمسبحة قام مقام بسط كفيه ، والسنة أن يخرج بدنه حين الدعاء من كميه.
PageV08P153
# قال سلطان العارفين أبو يزيد البسطامي قدس سره : دعوت الله ليلة ، فأخرجت
~~إحدى يدي ، والأخرى ما قدرت على إخراجها من شدة البرد ، فنعست ، فرأيت في
~~منامي أن يدي الظاهر مملوءة ms5862 نورا ، والأخرى فارغة ، فقلت : ولم ذلك يا رب ،
~~فنوديت : أن اليد التي خرجت للطلب ملأناها ، والتي توارت حرمت.
# ثم إن قوله : ادعوني أستجب لكم.
# يشير إلى أن معنى ادعوني : اطلبوا مني ؛ أي : لا تطلبوا من غيري ، فإن من
~~كنت له يكون له ما كان لي.
# وإن من يطلبني يجدني.
# كما قال : إن من طلبني وجدني.
# قال الشيخ سعدي :
# خلاف طريقت بودكا وليا
# تمنا كنند از خدا جز خدا
# نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الداعين العابدين له بالإخلاص.
# {الله الذى جعل} : (بيا فريد).
# {لكم} :
# 202
# (براى منفعت شما).
# {اليل} : (شب تيره را).
# {لتسكنوا فيه} ولتستريحوا ، فإن الليل لكونه باردا رطبا تضعف فيه القوى
~~المحركة ، ولكونه مظلما يؤدي إلى سكون الحواس ، فتستريح النفس والقوى
~~والحواس بقلة أشغالها وأعمالها ، كما قال ابن هيصم : جعل الليل مناسبا
~~للسكون من الحركة ؛ لأن الحركة على وجهين : حركة طبع من الحرارة ، وحركة
~~اختيار من الخطرات المتتابعة بسبب الحواس ، فخلق الليل مظلما لتنسد الحواس
~~وباردا لتسكن الحركة ، ولذا قيل للبرد القر ؛ لأجل أن البرد يقتضي السكون
~~والحر الحركة.
# {والنهار مبصرا} ؛ أي : مبصرا فيه أو به ، يعني : يبصر به المبصرون
~~الأشياء ، ولكونه حارا يقوي الحركات في اكتساب المعاش ، فإسناد الإبصار إلى
~~النهار مجاز فيه مبالغة ، ولقصد المبالغة عدل به عن التعليل إلى الحال ؛
~~بأن قال : مبصرا دون لتبصروا فيه أو به ، يعني : أن نفس النهار لما جعل
~~مبصرا فهم أن النهار لكمال سببيته للإبصار وكثرة آثار القوة الباصرة فيه ،
~~جعل كأنه هو المبصر ، فإن قيل : فلم يسلك هناك سبيل المبالغة.
# قلنا : لأن نعمة النهار لشبهها بالحياة أتم ، وأولى من نعمة الليل التي
~~تشبه الموت ، فكانت أحق بالمبالغة إذ المقام مقام الامتنان ؛ ولأن الليل
~~يوصف بالسكون لسكون هوائه وصفا مجازيا متعارفا ، فسلوك سبيل المبالغة فيه
~~يوقع الاشتباه ، كما أشير إليه في "الكشاف" ، ثم إذا حملت الآية على
~~الاحتباك.
# وقيل : المراد جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه ، والنهار مبصرا لتنتشروا
~~فيه ولتبتغوا من فضل الله ، فحذف من الأول بقرينة الثاني. ms5863
# ومن الثاني بقرينة الأول ، لم يحتج إلى ما ذكر.
# كذا أفاده سعدي المفتي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال بعضهم : جعل الليل لتسكنوا فيه إلى روح المناجاة والنهار مبصرا
~~لتبصروا فيه بوادي القدرة.
# وفيه إشارة إلى ليل البشرية ليسكن أهل الرياضات والمجاهدات فيه إلى
~~استرواح القلوب ساعة فساعة ، لئلا يمل من مداومة الذكر.
# والتعبد وحمل أعباء الأمانة ، وإلى نهار الروحانية لجعله مظهرا للجد
~~والاجتهاد في الطلب والتصبر على التعب ، وسكون الناس في الليل على أقسام.
# أهل الغفلة يسكنون إلى استراحة النفوس والأبدان.
# وأهل الشهوة يسكنون إلى أمثالهم من الرجال والنسوان.
# وأهل الطاعة يسكنون إلى حلاوة أعمالهم وبسطهم واستقلالهم وأهل المحبة
~~يسكنون إلى أنين النفوس وحنين القلوب ، وضراعة الأسرار واشتعال الأرواح
~~بنار الشوق ، وهم يعدمون القرار في ليلهم ونهارهم ، أولئك أصحاب الاشتياق
~~أبدا في الاحتراق :
# هر كه از درد خدا آكاه شد
# ذكر وفكرش دائما الله شد
# {إن الله لذو فضل} عظيم.
# {على الناس} بخلق الليل والنهار لا يوازيه فضل ولا يدانيه.
# {ولاكن أكثر الناس لا يشكرون} : تكرير الناس لتنصيص الكفر أن بهم بإيقاعه
~~على صريح اسمهم الظاهر الموضوع موضع الضمير الدال على أن ذلك كان شأن
~~الإنسان ، وخاصته في الغالب ؛ أي : لا يشكرون فضل الله وإحسانه لجهلهم
~~بالمنعم وإغفالهم مواضع النعم ؛ أي : رفعة شأنها وعلو قدرها ، وإذا فقدوا
~~شيئا منها يعرفون قدرها مثل أن يتفق لبعض.
# والعياذ بالله أن يحسبه بعض الظلمة في بئر عميق مظلم مدة مديدة ؛ فإنه
~~حينئذ يعرف قدر نعمة الهواء بالصافي وقدر نعمة الضوء :
# 203
# يكى راعسس دست بريسته بود
# همه شب بريشان ودلخسته بود
# بكوش آمدش درشب تيره رنك
# كه شخصى همى نالد ازدست تنك
# شنيد اين سخن دزد مسكين وكفت
# زبيجاركى جند نالى بخفت
# بروشكر يزدان كن اى تنك دست
# كه دستت عسس تنك برهم بنست
# يعني فلك القدرة على الكسب :
# نداند كسى قدر روز خوشى
# مكر روزى افتد بسختى كشى
# زمستان درويش بس تنك سال
# جه سهلست بيش خداوند مال
# جه دانند جيحو ms5864 نيان قدر آب
# زواماند كان برس در آفتاب
# كسى قيمت تندرستى شناخت
# كه بكجند بيجاره در تب كداخت
# ببانك دهل خواجه بيدار كشت
# جه داند شب باسبان جون كذشت PageV08P154
~~{الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون * ذالكم الله ربكم خالق كل شىء لا إله
~~إلا هوا فأنى تؤفكون * كذالك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون} .
# .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {ذالكم} المتفرد بالأفعال المقتضية للألوهية والربوبية.
# {الله ربكم خالق كل شىء لا إله إلا هو} : أخبار مترادفة تخصص السابقة
~~منها اللاحقة وتقررها.
# قال في "كشف الأسرار" : كل ها هنا بمعنى البعض.
# وقيل : عام خص منه ما لا يدخل في الخلق.
# {فأنى تؤفكون} ، فكيف ومن أي وجه تصرفون عن عبادته خاصة إلى عبادة غيره.
# {كذالك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون} ؛ أي : مثل ذلك الإفك للعجب
~~الذي لا وجه له ، ولا مصحح ، أصلا ؛ أي : كما صرف قومك ، وهم قريش عن الحق
~~وحرموا من التحلي به مع قيام الدلائل يؤفك ، ويصرف عنه كل جاحد قبلهم ، أو
~~بعدهم بآياته ؛ أي آية كانت لا إفكا آخر له وجه ، ومصحح في الجملة.
# قال الراغب : الإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه ، ومنه قيل
~~للرياح العادلة عن المهاب المؤتفكات.
# وقوله : أنى تؤفكون ؛ أي : تصرفون من الحق في الاعتقاد إلى الباطل ، ومن
~~الصدق في المقال إلى الكذب ، ومن الجميل في الفعل إلى القبيح.
# ورجل مأفوك ؛ أي : مصروف عن الحق إلى الباطل والجحود نفي ما في القلب
~~إثباته وإثبات ما في القلب نفيه وتجحد تخصص بفعل ذلك ، فعلى العبد أن يقر
~~بمولاه ، وبآياته ، فإنه خالقه ورازقه.
# وجاء في أحاديث المعراج : قل لأمتك إن أحببتم أحدا لإحسانه إليكم ، فأنا
~~أولى به لكثرة نعمي عليكم ، وإن خفتم أحدا من أهل السماء والأرض ، فأنا
~~أولى بذلك لكمال قدرتي ، وإن أنتم رجوتم أحدا ، فأنا أولى به ؛ لأني أحب
~~عبادي ، وإن أنتم استحييتم من أحد لجفائكم إياه ms5865 ، فأنا أولى بذلك ؛ لأن
~~منكم الجفاء ، ومني الوفاء ، وإن أنتم آثرتم أحدا بأموالكم وأنفسكم ، فأنا
~~أولى به ؛ لأني معبودكم ، وإن صدقتم أحدا وعده ، فأنا أولى بذلك ؛ لأني أنا
~~الصادق ، ففي العبودية والمعرفة شرف عظيم.
# قال علي رضي الله عنه : ما يسرني أن لو مت طفلا وأدخلت الجنة ، ولم أكبر
~~، فأعرف ، وذلك لأن الإنسان خلق للعبادة والمعرفة ، فإذا ساعده العمر
~~والوقت يجب عليه أن يجتهد إلى أن يترقى إلى ذروة المطالب ، ويصل إلى مرتبة
~~استعداده ، فإذا أهمل وتكاسل ، فمات كان كالصبي الذي مات في صباه خاليا عن
~~حلية الكمالات والسعادات نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من المجتهدين.
# {كذالك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون * الله الذى جعل لكم الارض
~~قرارا والسمآء بنآء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيباتا ذالكم الله ربكم
~~فتبارك الله رب العالمين * هو الحى لا إله إلا هو فادعوه} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {الله الذى جعل لكم} لمصالحكم وحوائجكم.
# {الارض قرارا} مستقرا ؛ أي : موضع
# 204
# قرار ومكان ثبات وسكون ، فإن القرار كما يجيء بمعنى الثبات والسكون يجيء
~~بمعنى ما قر فيه ، وبمعنى المطمئن من الأرض كما في "القاموس".
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : قرارا ؛ أي : منزلا في حال الحياة وبعد
~~الممات.
# {والسمآء بنآء} : البناء بمعنى المبنى ؛ أي : قبة مبنية مرفوعة فوقكم ،
~~ومنه أبنية العرب لمضاربهم ، وذلك لأن السماء في نظر العين كقبة مضروبة على
~~فضاء الأرض.
# وفي "التأويلات النجمية" : خلق الأرض لكم استقلالا ولغيركم طفيليا ،
~~وتبعا لتكون مقركم ، والسماء أيضا خلق لكم لتكون سقفكم مستقلين به ، وغيركم
~~تبع لكم فيه.
# وقال بعضهم : جعل الأرض قرارا لأوليائه ، والسماء بناء لملائكته.
# وفيه إشارة إلى قوله : أوليائي تحت قبابي ؛ أي : مستورون تحت قباب
~~الملكوت ، لا تنكشف أحوالهم إلا لمن عرفه الله تعالى.
# وفي الآية بيان لفضله تعلق المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق
~~بالزمان.
# وقوله تعالى : {وصوركم فأحسن صوركم} : بيان لفضله المتعلق بأنفسهم ،
~~والفاء : في فأحسن تفسيرية ، فإن الإحسان عين التصوير ، كما قوله عليه
~~السلام : "إنأدبني فأحسن تأديبي" ، فإن ms5866 الإحسان عين التأديب ، فإن تأديب
~~الله لمثله لا يكون إلا حسنا ، بل أحسن.
# والمعنى : صوركم أحسن تصوير حيث خلقكم منتصبي القامة بادي البشرة متناسبي
~~الأعضاء والتخطيطات متهيئين لمزاولة الصنائع واكتساب الكمالات.
PageV08P155
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل ، ويتناول
~~بيده وغير ابن آدم بفيه.
# وفيه إشارة إلى أنه تعالى جعل أرض البشرية مقرا للروح وجمع سماء
~~الروحانية في عالم صوركم ، ولم يجمعها في صورة شيء آخر من الملائكة والجن
~~والشياطين والحيوانات.
# وإلى هذا المعنى أشار بقوله تعالى : {لقد خلقنا الانسان فى أحسن تقويم}
~~(التين : 4).
# وأيضا : فأحسن صوركم إذ جعلها مرآة جماله ، كما قال عليه السلام : "كل
~~جميل من جمال الله" ، وإنما جعلكم جميلا ليحبكم ، كما قال عليه السلام :
~~"إن الله جميل يحب الجمال".
# وبالفارسية : (حسن صورت انساني در آنست كه از مرآت جهان نماست بهمه حقائق
~~علوى وسفلى ومجموع دقائق صورى ومعنوى را جامعست وأنوار معرفت ذات آثار
~~شناخت صفات ازآينة جامعة أو لا مع) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# اى صورت تو آينة سر وجود
# روشن زرخت برتو انوار شهود
# مجموعة هر دو كونى ونيست جوتو
# در مملكت صورت ومعنى موجود
# وفيه إشارة إلى تخطئة الملائكة فيما قبحوا الإنسان ، وقالوا : أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء ، فإن الحسن ليس ما يستحسنه الناس ، بل ما
~~يستحسنه الحبيب ؛ كأن الله يقول : إن الواشين قبحوا صورتكم عندنا ، بل
~~الملائكة كتبوا في صحيفتكم قبيح ما ارتكبتم ومولاكم أحسن صوركم عنده بأن
~~محا من ديوانكم الزلات ، وأثبت في ذلك الحسنات ، كما قال تعالى : {يمحوا
~~الله ما يشآء ويثبت} (الرعد : 39).
# وقال : {فأولئك يبدل الله سيااتهم حسنات} (الفرقان : 70) ، فحسن الصورة ،
~~والمعنى : مخصوص بالإنسان ، وهو المدار ، وما سواه دائر عليه.
# قال الصائب :
# اسرار جار دفتر ومضمون نه كتاب
# در نقطة تو ساخته ايزد نهان همه
# وزبهر خدمت تو فلكها جو بندكان
# زا خلاص بسته اند كمر برميان همه
# بيش تو سر بخاك مذلت نهاده اند
# با آن علوم ومر تيه روحانيان ms5867 همه
# 205
# {ورزقكم من الطيبات} : من المأكولات اللذيذة.
# (ومتميز كر دانيد روزى شما از روزى حيوانات).
# قال في "التأويلات النجمية" : ليس الطيب ما يستطيبه الخلق ، بل الطيب ما
~~يستطيبه الحق ، فإنه طيب لا يقبل إلا طيبا ، فالطيب الذي يقبله الله من
~~العبد ، وهو من مكاسبه الكلم الطيب ، وهي كلمة لا إله إلا الله ، كما قال
~~تعالى : {إليه يصعد الكلم الطيب} (فاطر : 10) ، والطيب الذي هو من مواهب
~~الله تعالى هو تجلى صفات جماله وجلاله.
# وإليهما أشار بقوله : ورزقكم من الطيبات.
# والحاصل : أن الطيب أنواع طيب الأرزاق ، وطيب الأذكار وطيب الحالات.
# {ذالكم} الذي نعت بما ذكر من النعوت الجليلة.
# {الله} خبر لذلكم ، {ربكم} الذي يستوجب منكم العبادة خبر آخر.
# {فتبارك الله} صفة خاصة بالله تعالى ؛ أي : تقدس وتنزه وتعالى بذاته عن
~~أن يكون له شريك في العبادة إذ لا شريك له في شيء من تلك النعم.
# {رب العالمين} : (برور دكار عالميان از انس وجن وجزآن) ؛ أي : مالكهم
~~ومربيهم والكل تحت ملكونه مفتقر إليه في ذاته ، ووجوده وسائر أحواله جميعا
~~، بحيث لو انقطع فيضه عنه آنا لانعدم بالكلية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {هو الحى} : (اوست زنده).
# أي : المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت ويميت الخلق.
# {لا إله إلا هو} إذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وأفعاله.
# {فادعوه} : فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالى : {مخلصين له الدين}
~~؛ أي : الطاعة من الشرك الجلي والخفي ، قائلين : {الحمد لله رب العالمين} .
# عن ابن عباس رضي الله عنهما : "من قال : لا إله إلا الله ، فليقل على
~~أثرها : الحمدرب العالمين".
# وفي "التأويلات النجمية" : هو الحي ؛ أي : له الحياة الحقيقية الأزلية
~~الأبدية ، ومن هو حي بإحيائه من نور صفاته ، كما قال تعالى : {فأحييناه
~~وجعلنا له نورا} (الأنعام : 122) ، ويشير بقوله : لا إله إلا هو بعد قوله :
~~هو الحي إلى أن الذي يحيا بحياته ونور صفاته لن يبلغ رتبة الإلهية ، فادعوه
~~بالإلهية مخلصين له الدين ؛ أي : مقرين له بالعبودية من غير دعوى بالربوبية
~~كمن ادعى بها بقوله : أنا الحق ms5868 ، وقول من قال : سبحاني ما أعظم شاني ،
~~الحمد الله رب العالمين ، يعني : فيما أنزلكم وبلغكم مقام الوحدة بفضله
~~ورحمته ؛ لأنها مقام لا يسع للإنسان بلوغه بمجرد سعيه من دون فضل ربه.
# قال الصائب :
# نيستم از كشش جذبة رحمت نوميد
# كر جه از قلزم وحدت بكنار افتادم
# واعلم أنه كما لا يصل العبد إلى مقام الوحدة إلا بفضل الله ، كذلك لا
~~ينجو من دعوى هذا المقام إلا بفضله تعالى ، إما بتربية من عنده بلا سبب
~~صوري ، وإما بإرشاد مرشد كامل قد وصل إلى غاية الغايات ، فإذا لم يساعده
~~شيء من ذلك ، بقي سكران ، ووقع فيما وقع كما ثقل عن بعض أهل الوله من السلف.
PageV08P156
# {هو الحى لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدينا الحمد لله رب العالمين *
~~قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءنى البينات من ربى
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين * هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم يخرجكم طفلا} .
# {قل} : روي : أن كفار قريش قالوا : يا محمد ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد
~~الله وملة جدك عبد المطلب ، فتأخذ بهما ، فأنزل الله تعالى : يا محمد {إنى
~~نهيت} : النهي الزجر عن الشيء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {أن أعبد الذين تدعون من دون الله} ؛ أي : الأصنام.
# {لما جآءنى البينات من ربى} ؛ أي : وقت مجيء الآيات القرآنية من ربي ،
~~وذلك لأنه لا نهي ولا وجوب عند أهل السنة إلا بعد ورود الشرع.
# ويجوز أن يقال : كان منهيا عن عبادتها عقلا بحسب دلالة الشواهد على
~~التوحيد ، فأكد النهي بالشرع ، ويجوز أنه نهي له عليه السلام والمراد غيره.
# وفي قوله : من ربي إشارة إلى أن دلائل التوحيد وشواهد أنوار الحقيقة لا
~~تطلع إلا مع مطلع الهداية الأزلية ، ولكن ينبغي للملتمسين أن يتوجهوا إلى
~~ذلك الجانب بالإعراض عن السوي وترك أصنام البدع والهوى :
# 206
# در كعبة ولست شب وروز روى دل
# جون آفتاب سجده بهر در نميكنم
# {وأمرت أن أسلم لرب العالمين} : بأن ms5869 أنقاد له وأخلص له ديني.
# قال ابن الشيخ : يقال : أسلم أمره ؛ أي : أسلم وذلك إنما يكون بالرضا
~~والانقياد لحكمه وأسلمت له الشيء إذا جعلته سالما خالصا له ، وعلى
~~التقديرين يكون مفعول أسلم محذوفا ؛ أي : أن أسلم أمري وأخلص توحيدي وطاعتي له.
# قال في "برهان القرآن" : مدح سبحانه نفسه وختم ثلاث آيات على التوالي
~~بقوله : رب العالمين ، وليس له في القرآن نظير.
# وفي الإشارة إلى أنه عليه السلام مع كمال نبوته ورسالته وقربه بربه وعظم
~~قدره عنده وريه من أصفى الشراب الطهور الذي هو تجلي ذاته وصفاته ، لو لم
~~يسلم لرب العالمين بالعبودية وترك الربوبية له ، لم يكن مسلما ، فعلى
~~العاشق أن يضبط نفسه القدسية عن إثبات الإلهية لغيره تعالى في مقام الوحدة
~~عند غلبات السكر من لذاذة شراب التجلي ، فإن الرب رب ، والعبد عبد والأدب
~~مع الله مقبول.
# (بزركى كفت اى اهل معنى بنكر يدكه با منصور حلاج جه كردند تابا مدعيان جه
~~خواهند كردن بزركى كفت جون منصور أنا الحق كفت واورا در بغداد بردار مى
~~كردند آن شب تا روز بزير آن دار بودم نماز ميكر دم جون روز شد هاتفي آواز
~~دادكه).
# أطلعناه على سر من أسرارنا ، فأفشى سرنا ، فهذا جزاء من يفشي سر الملوك.
# قال بعض العارفين الملوك لا يعفون عمن تعرض لمملكتهم أو لحرمهم ، أو أفشى سرهم.
# قال الجامي :
# رسيد جان بلب ودم نميتوانم زد
# كه سر عشق همى ترسم آشكار شود
# قيل للشيخ أبي سعيد قدس سره : أن فلانا يمشي على الماء.
# قال : إن السمك والضفدع كذلك ، فقيل : إن فلانا يطير في الهواء ، فقال :
~~إن الطيور كذلك ، فقيل : فلانا يصل إلى الشرق والغرب في آن واحد ، فقال :
~~إن إبليس كذلك ، فقيل : فما الكمال عندك.
# قال : أن تكون في الظاهر مع الخلق وفي الباطن مع الحق.
# وهذا مقام الاستقامة ، فإن أهله راسخ في التمكين ، بل وفي تلوين التمكين
~~، فلا يصدر عنه إفشاء الأسرار ودعوى ما يقع به الفتنة بين الناس ، فطوبى
~~لمن وقف عند الأدب ms5870 وعامل جميعا ، مع الرب.
# قال : حضرة الشيخ الشهير بافتاده افندي قدس سره ، في حق السيد نسيمي قد
~~فهم فهما حسنا ، ولكنه أظهر بعض شيء كان للستر.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقد جعله الشيخ بالي الصوفي من زمرة الزنادقة والملاحدة ، فلا بد من
~~رعاية الشرع المطهر في كل مقام.
# {هو الذى خلقكم} يا بني آدم.
# {من تراب} ؛ أي : من ضمن خلق أبيكم آدم.
# {ثم من نطفة} ؛ أي : ثم خلقكم خلقا تفصيليا من مني.
# قال الراغب : النطفة الماء الصافي ، ويعبر بها عن ماء الرجل ؛ أي : ماء
~~الصلب يوضع في الرحم كما قال ابن سينا : ()
# لا تكثرن من الجماع فإنه
# ماء الحياة يصب في الأرحام
# والمعنى : خلق أصلكم آدم من تراب ، ثم خلقكم من نطفة نسلا بعد نسل ، أو
~~خلق كل واحد منكم من التراب ، بمعنى أن كل إنسان مخلوق من المني ، وهو من
~~الدم ، وهو من الأغذية الحيوانية والنباتية والحيوانية لا بد أن تنتهي إلى
~~النباتية ، وإلا لزم أن يتسلسل الحيوانات إلى غير النهاية ، والنبات إنما
~~يتولد من الماء والتراب ، أو خلق قالبكم في بدء أمركم من الذرة الترابية
~~التي استخرجها من صلب آدم ، ثم أودعها في قطرة نطفة بنيه.
# {ثم من علقة} ، وهي الدم الجامد ؛ لأن المني
# 207 PageV08P157
~~يصير على هذا الشكل بعد أربعين يوما في بطن الأم.
# {ثم يخرجكم طفلا} : الطفل الولد ما دام ناعما كما في "المفردات" والصغير
~~من كل شيء أو المولود ما في "القاموس" : وحد الطفل من أول ما يولد إلى أن
~~يستهل صارخا إلى انقضاء ستة أعوام كما في تفسير الفاتحة للفناري ، والطفل
~~مفرد لا جمع ، كما وهم.
# وقوله : {أو الطفل الذين لم يظهروا} () الآية محمول على الجنس ، وكذا هو
~~في هذا المقام جنس وضع موضع الجمع ؛ أي : الأطفال ، أو المعنى ، ثم يخرج كل
~~واحد منكم من رحم الأم حال كونه طفلا لتكبروا شيئا فشيئا.
# {ثم لتبلغوا أشدكم} ، كمالكم في القوة والعقل.
# وبالفارسية : (بغايت قوت خود كه منتهاى شبابست).
# قال في "القاموس" : الأشد واحد ms5871 جاء على بناء الجمع ، بمعنى القوة ، وهو
~~ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين.
# وفي "كشف الأسرار" : يقال : إذا بلغ الإنسان إحدى وعشرين سنة دخل في
~~الأشد ، وذلك حين اشتد عظامه وقويت أعضاؤه.
# {ثم لتكونوا شيوخا} ؛ أي : تصيروا إلى حالة الشيخوخة ، والشيح يقال لمن
~~طعن في السن واستبانت فيه ، أو من خمسين ، أو إحدى وخمسين إلى آخر عمره ،
~~وإلى ثمانين ، كما في "القاموس".
# قال في "كشف الأسرار" : يقال : إذا ظهر البياض الإنسان فقد شاب ، وإذا
~~دخل في الهرم ، فقد شاخ.
# قال الشاعر : ()
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# فمن عاش شب ومن شب شاب
# ومن شاب شاخ ومن شاخ مات
# روي : أن أبا بكر رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، قد شبت فقال :
~~"شيبتني هود وأخواتها" ، يعني : سورة هود ، وكان الشيب برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قليلا ، يقال : كان شاب منه إحدى وعشرون شعرة بيضاء ، ويقال :
~~سبع عشرة شعرة.
# وقال أنس رضي الله عنه : لم يكن في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وقال
~~بعض الصحابة : ما شاب رسول الله وسئل آخر منهم فأشار إلى عنفقته يعني كان
~~مكان البياض في عنفقته ؛ أي : في شعيرات بين الشفة السفلى والذقن ، وإنما
~~اختلفوا لقلتها.
# يقال : كان إذا ادهن خفي شيبه.
# {ومنكم من يتوفى} : يقبض روحه ويموت.
# {من قبل} ؛ أي : من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الأشد ، أو قبله أيضا.
# {ولتبلغوا} : متعلق بفعل مقدر بعده ؛ أي : ولتبلغوا.
# {أجلا مسمى} وقتا محدودا معينا لا تتجاوزونه هو وقت الموت ، أو يوم
~~القيامة يفعل ذلك ؛ أي : ما ذكر من خلقكم من تراب ، وما بعده من الأطوار
~~المختلفة ، ولكون المعنى على هذا لم يعطف على ما قبله من لتبلغوا ولتكونوا
~~، وإنما قلنا ، أو يوم القيامة ؛ لأن الآية تحتوي على جميع مراتب الإنسان
~~من مبدأ فطرته إلى منتهى أمره فجاز أن يراد أيضا : يوم الجزاء ؛ لأنه
~~المقصد الأقصى ، وإليه كمية الأحوال.
# {ولعلكم تعقلون} ولكي تعقلوا ما في ذلك الانتقال من طور إلى طور من فنون
~~الحكم والعبر وتستدلوا به ms5872 على وجود خالق القوى والقدر.
# {هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبلا ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم
~~تعقلون * هو الذى يحى ويميتا فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * ألم
~~تر إلى الذين يجادلون فى ءايات الله أنى يصرفون * الذين كذبوا بالكتاب وبمآ
~~أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون} .
# {هو الذى يحى} الأموات كما في الأرحام وعند البعث.
# {ويميت} : الأحياء كما عند انقضاء الأجل.
# وفي القبر بعد السؤال ، وأيضا : يحيي القلوب الميتة بنور ربوبيته ولطفه ،
~~ويميت القلوب بنار قهره ، فإذا حيي القلب مات النفس ، وإذا مات القلب حيي النفس.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال الحسين النوري قدس سره : هو الذي أحيا العالم بنظره ، فمن لم يكن به
~~وبنظره حيا ، فهو ميت ، وإن نطق تحرك (ع) : (خوشادلى كه زنور خدابود روشن).
# {فإذا قضى أمرا} : القضاء بمعنى التقدير عبر به عن لازمه الذي هو إرادة
~~التكوين ؛ كأنه قيل : إذا قدر شيئا من الأشياء ، وأراد كونه.
# {فإنما يقول له كن فيكون} من غير توقف على شيء من
# 208
# الأشياء أصلا : يعني : (تكوين اورا احتياج بآلتى وعدتى وفرصتى نيست) :
# فعل اوراكه عيب وعلت نيست
# متوقف بهيج آلت نيست
# ازخم زلف كاف وطره نون
# هزرمان شكلى آورد بيرون
# وهذا تمثيل لتأثير قدرته تعالى في المقدورات عند تعلق إرادته بها ،
~~وتصوير لسرعة ترتب المكونات على تكوينه من غير أن يكون هناك أمر أو مأمور حقيقة.
PageV08P158
# وذهب بعضهم : إلى أنه حقيقة ، وأن الله تعالى مكون الأشياء بهذه الكلمة ،
~~فيقول بكلامه الأزلي لا بالكلام الحادث الذي هو المركب من الأصوات والحروف
~~كن ؛ أي : احدث فيكون ؛ أي : فيحدث ، ولما لم يتعلق خطاب التكوين بالفهم ،
~~واشتمل على أعظم الفوائد ، وهو الوجود جاز تعلقه بالمعدوم.
# وفي "كشف الأسرار" : فيكون مرة واحدة لا يثنى قوله.
# وفي "التكملة" قوله : كن لا يخلو إما أن يكون قبل وجود المأمور ، أو بعد
~~وجوده ، فإن قيل : قبل وجوده ms5873 أدى ذلك إلى مخاطبة المعدوم ، ولا يصح في
~~العقل ، وإن قيل : بعد وجوده أدى ذلك إلى إبطال معنى : كن ؛ لأن المأمور
~~إذا كان موجودا قبل الأمر ، فلا معنى للأمر بالكون.
# والجواب : أن الأمر مقارن للمأمور لا يتقدم ولا يتأخر عنه ، فمع قوله :
~~كن ، يوجد المأمور ، وهذه كمسألة الحركة والسكون في الجوهر ، فإنه إذا
~~قدرنا جوهرا ساكنا بمحل ، ثم انتقل إلى محل آخر ، فإنما انتقل بحركة ، فلا
~~تخلو الحركة من أن تطرأ عليه في المحل الأول ، أو في الثاني ، فإن قيل في
~~الأول ، فقد اجتمعت مع السكون ، وإن قيل في الثاني ، فقد انتقل بغير حركة ،
~~وإن قيل : لم تطرأ في هذا ، ولا في هذا فقد طرأت عليه في غير محل ، وكل هذا محال.
# والجواب : أن الحركة هي معنى خصصه بالمحل الثاني ، فنفس إخلائه للمحل
~~الأول ، هي نفس شغله للمحل الثاني.
# واعلم أن الله تعالى أنزل الحروف الثمانية والعشرين ، وجعل حقائقها
~~الثمانية والعشرين منزلا لا على ما فصل عند قوله تعالى : {رفيع الدرجات} ،
~~وجعل مفاصل اليدين أيضا ثمانية وعشرين.
# أربعة عشر في يد واحدة وأخرى في أخرى على أن يكون لكل أصبع ثلاثة مفاصل
~~إلا الإبهام وجعل كل أصبع مظهر الأصل من الأصول الخمسة ، فالإبهام مظهر
~~القدرة والمسبحة مظهر الحياة والوسطى مظهر العلم ، والبنصر مظهر الإرادة ،
~~والخنصر مظهر القول ، ولما كان العلم أعم حيطة جعل متوسطا بين الأصلين
~~اللذين في يمينه ، وهي الحياة والقدرة ، وبين الأصلين اللذين في يساره ،
~~وهي الإرادة والقول ، وإنما سقط عن أصل القدرة المفصل الثالث ؛ لأن كل واحد
~~من الأربعة عام التعلق بخلاف القدرة ؛ فإنها محجورة الحكم غير مطلقة ؛ لأنه
~~لا يتعلق حكمها إلا بالممكن ، فلم يعم نفوذه ، ولعدم عموم حكم القدرة جعل
~~مظهرها الذي هو الإبهام ذا مفصلين ، ولكون أمر القدرة مبهما وكيفية تعلقها
~~بالمقدور شيئا غامضا سمي المظهر بالإبهام ، فلا يجوز البحث عن كيفية تعلق
~~القدرة بالمقدور ، كما لا يجوز البحث عن كيفية وجود الباري ، وعن كيفية
~~العذاب بعد الموت ، ونحو ذلك ، مما هو من الغوامض. ms5874
# قال المولى الجامي في الإرادة والقدرة :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# فعلهايى كه از همه اشيا
# نوبنو درجهان شود بيدا
# كرارادى بود جو فعل بشر
# ور طبيعي بود جوميل بشر
# منبعث جمله از مشيت اوست
# مبتنى بر كمال حكمت اوست
# 209
# نخلد بى ارادتش خارى
# نكساد بى مشيتش تارى
# في المثل كرجهانيان خواهند
# كه سرمويى از جهان كاهند
# كر نباشد جنان ارادت او
# نتوان كاستن سريك مو
# ور همه در مقام آن آيند
# كر برآن دره بيفزايند
# ندهد بى ارادت او سود
# نتوانند ذره افزود
# بعد ازان قدرتش بود كامل
# مر مرادات را همه شامل
# اثر آن بهر عدم كه رسيد
# رخت باخطة وجود كشيد
# وحقيقة الإحياء والإماتة ترجع إلى الإيجاد ، ولكن الوجود إذا كان هو
~~الحياة سمي فعله إحياء ، وإذا كان هو الموت سمي فعله إماتة ، ولا خالق
~~للموت والحياة إلا الله ، ولا مميت ولا محيي إلا الله تعالى ، فهو خالق
~~الحياة ومعطيها لكل من شاء حياته على وجه يريده ومديمها ، لمن أراد دوامها
~~له كما شاء بسبب ، وبلا سبب ، وكذا خالق الموت ومسلطة على من شاء من
~~الأحياء متى شاء ، وكيف شاء بسبب ، وبلا سبب ، ومن عرف أنه المحيي المميت
~~لم يهتم بحياة ، ولا موت ، بل يكون مفوضا مستسلما في جميع أحواله لمن بيده
~~الحياة والموت ، كما قال إبراهيم عليه السلام : {الذى خلقنى فهو يهدين}
~~(الشعراء : 78) الآية.
# وخاصية المحيي وجود الألفة ، فمن خاف الفراق ، أو الحبس ، فليقرأه على
~~جسده عدده.
# وخاصية الاسم المميت أن يكثر منه المسرف الذي لم تطاوعه نفسه على الطاعة
~~، فإنها تفعلها عن أوصافها المانعة عن القيام بأمر الله تعالى ، ثم إن
~~الماء مظهر الاسم المحيي ، والتراب مظهر الاسم المميت ، وهكذا الموجودات مع
~~أسماء الله تعالى.
# {ألم تر} : (آيانمى نكرى).
# {ألم تر إلى الذين يجادلون فى} في دفعها وإبطالها.
# {أنى يصرفون} ؛ أي : انظر يا محمد إلى هؤلاء المكابرين المجادلين في
~~آياته تعالى الواضحة الموجبة للإيمان بها الزاجرة عن الجدال فيها ، وتعجب
~~من أحوالهم الشنيعة وآرائهم ms5875 الركيكة كيف يصرفون عن تلك الآيات القرآنية ،
~~والتصديق بها إلى تكذيبها مع تعاضد الدواعي إلى الإقبال عليها بالإيمان ،
~~وانتفاء الصوارف عنها بالكلية.
PageV08P159
# وتكرير ذم المجادلة في أربعة مواضع في هذه السورة ، إما لتعدد المجادل بأن
~~يكون في أقوام مختلفة ، أو المجادل بأن يكون في آيات مختلفة ، أو للتأكيد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {الذين كذبوا بالكتاب} ؛ أي : بكل القرآن.
# والجملة في محل الجر على أنها بدل من الموصول.
# قال في "الإرشاد" : إنما وصل الموصول الثاني ، بالتكذيب دون المجادلة ؛
~~لأن المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي للدلالة
~~على التحقق كما أن صيغة المضارع في الصلة الأولى للدلالة على تجدد المجادلة
~~وتكررها.
# {وبمآ أرسلنا به رسلنا} من سائر الكتب.
# {فسوف يعلمون} كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته ،
~~وهي جملة مستأنفة مسوقة للتهديد.
# {الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون * إذ الاغلال فى
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون * فى الحميم ثم فى النار يسجرون * ثم قيل لهم أين
~~ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن} .
# {إذ الاغلال فى أعناقهم} : ظرف ليعلمون ، وهو اسم للزمن الماضي ويعلمون
~~مستقبل لفظا ، ومعنى : وأما المكان ، فظاهر مثل قولك : سوف أصوم أمس ، وذا
~~لا يجوز.
# وجوابه : إن وقت العلم مستقبل تحقيقا وماضض تنزيلا وتأويلا ؛ لأن ما
~~سيعلمونه يوم القيامة ؛ فكأنهم علموه في الزمن الماضي لتحقق وقوعه ، فسوف
~~بالنظر إلى الاستقبال التحقيقي وإذ بالنظر إلى المضي التأويلي.
# والأغلال : جمع غل
# 210
# بالضم ، وهو ما يقيد به ، فيجعل الأعضاء وسطه.
# وغل فلان : قيد به ؛ أي : وضع في عنقه ، أو يده الغل والأعناق جمع عنق
~~وبالفارسية : (كردن).
# والمعنى : على ما في "كشف الأسرار" : (آنكاه كه غلها كه دردستهاى ايشان
~~كرد كدرنهاى ايشان كنند).
# يعني : تغل أيديهم إلى أعناقهم مضمومة إليها.
# {والسلاسل} : عطف على الأغلال والجار في نية التأخير ، وهو جمع سلسلة
~~بالكسر.
# بالفارسية : (زنجير).
# وذلك لأن السلسلة بالفتح : إيصال الشيء بالشيء ، ولما كان في السلسلة
~~بالكسر : إيصال بعض ms5876 الخلق بالبعض سميت بها.
# {يسحبون * فى الحميم} : السحب : الجر بعنف ، ومنه السحاب ؛ لأن الريح
~~تجره وسحبه كمنعه ، جره على وجه الأرض ، فانسحب.
# والحميم : الماء الذي تناهى حره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال في "القاموس" : الحميم الماء الحار والماء البارد ضد.
# والقيظ : والعرق ؛ أي : على التشبيه كما في "المفردات".
# والجملة حال من فاعل يعلمون ، أو من ضمير أعناقهم ؛ أي : حال كونهم
~~مسحوبين ؛ أي : مجرورين تجرهم على وجوههم خزنة جهنم بالسلاسل إلى الحميم ؛
~~أي : الماء المسخن بنار جهنم ، ولا يكون إلا شديد الحرارة جدا ؛ لأن ما سخن
~~بنار الدنيا التي هي جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم إذا كان لا يطاق ،
~~فكيف ما يسخن بنار جهنم.
# وفي كلمة في إشعار بإحاطة حرارة الماء الجميع جوانبهم كالظرف للمظروف ،
~~حتى كأنهم في عين الحميم ويسحبون فيها.
# وقال مقاتل : يسحبون في الحميم ؛ أي : في حر النار كما في قوله تعالى :
~~{يوم يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا مس سقر} (القمر : 48).
# والظاهر أن معنى يسحبون في النار ؛ أي : يجرون إلى النار على وجوههم كما
~~في هذا المقام.
# حكي : أنه توفيت النوار امرأة الفرزدق ، فخرج في جنازتها وجوه أهل البصرة
~~، وخرج فيها الحسن البصري.
# فقال الحسن للفرزدق : يا أبا فراس ما أعددت لهذا اليوم قال : شهادة أن لا
~~إله إلا الله منذ ثمانين سنة ، فلما دفنت قام الفرزدق على قبرها ، وأنشد
~~هذه الأبيات : ()
# أخاف وراء القبر إن لم يعافني
# أشد من القبرالتهابا وأضيقا
# إذ جاءني يوم القيامة قائد
# عنيف وسواق يسوق فرزدقا
# لقد خاب من أولاد آدم من مشى
# إلى النار مغلول القلادة أزرقا
# فبكى وأبكى الحاضرين.
# {ثم} ؛ أي : بعد الجر بالسلاسل إلى الحميم.
# {فى النار يسجرون} : يحرقون بالنار ، وهي محيطة بهم من سجر التنور إذا
~~ملأه بالوقود ، ومن كانوا في النار ، وكانت هي محيطة بهم وصارت أجوافهم
~~مملوءة بها لزم أن يحرقوا بها على أبلغ الوجوه ، فهم يملؤون بالنار كائنين
~~فيها ويحرقون.
# والمراد : بيان أنهم يعذبون بأنواع العذاب ، وينقلون من لون إلى لون. ms5877
# قال في "كشف الأسرار" : (عذاب دوزخيان انوا عست يكى ازآن سلاسل است دردست
~~زبانيه زنجيرهاى آتشين كه دوز خيانرا بدان ببندند هر زنجيرى هفتاد كز هر
~~كزى هفتاد حلقه اكريك حلقه آن بركوههاى دنيا نهند جون از زير بكذارد آن
~~زنجيرها بدن كافران فرو كنند وبزيرش بيرون كشد زنجير ايشانرا در حميم كشند
~~حميم آب كرمست جوشان اكريك قدح ازآن بدرياهاى دنيا فرو ريزند همه زهر شود
~~قدحى ازآن بدست كافران دهند هرجه برورى ويست ازبوست وكوست وجشم وبينى همه
~~اندران قدح افتد اينست
# 211 PageV08P160
~~كه رب العزة كفت).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {يشوى الوجوه} (الكهف : 29) : (جون حميم بشكم رسد هرجه اندرشكم بود بزير
~~بيرون شود).
# فذلك قوله : {وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم} (محمد : 15).
# (وازآن حميم برسر ايشان مير يزند تابوست وكوشت وبى ورك ازايشان فرو ريزند
~~استخوان بماند سوخته ندا آيدكه).
# يا مالك جدد لهم العذاب فإني مجدد لهم الأبدان.
# (كفته اند كه عاصيان مؤمنا نرا ده جيز نباشد روى ايشان سياه نبود جشم
~~ايشان ازرق نبود در كردن غل نبود دردست ايشان زنجير نبود نوميدى نبود جاويد
~~فرقت وقطعت ولغت نبود جون حرارت وزبانة آتش بايشان رسد ندا آيدكه).
# يا نار كفي عن وجوه من سجد لي فلا سبيل لك على مساجدهم.
# اللهم أجرنا من نارك إنا عائدون بجوارك.
# {ثم} ؛ أي : بعد الإحراق.
# {قيل لهم} ؛ أي : يقال لهم على سبيل التوبيخ والتقريع ، وصيغة الماضي
~~للدلالة على التحقق.
# {أين} : (كجا ند).
# {مآ} : (آنا نكه).
# يعني : أصنام.
# {كنتم} في الدنيا على الاستمرار.
# {تشركون * من دون الله} : (انباز آورديد وكرفتيد بجز الله معبود بحق) ؛
~~أي : رجاء شفاعتهم ادعوهم ليشفعوا لكم ويعينوكم ، وهو نوع آخر من تعذيبهم.
# {قالوا} ؛ أي : يقولون : {ضلوا} غابوا ؛ أي : الشركاء {عنا} عن أعيننا ،
~~وإن كانوا قائمين ؛ أي : غير هالكين من قول العرب ضل المسجد والدار ؛ أي :
~~لم يعرف موضعهما ، وكذلك كل شيء قائم ، أو غيرها لك لكنك لا تهتدي إليه ،
~~وذلك قبل أن يقرن بهم آلهتهم ، فإن ms5878 النار فيها أمكنة متعددة ، وطبقات
~~مختلفة ، فلا مخالفة بينه وبين قوله تعالى : {إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم} (الأنبياء : 8 9) ، أو ضاعوا عنا ، فلم نجد ما كنا نتوقع منهم
~~على أن يكون ضل بمعنى : ضاع وهلك تنزيلا لوجودهم منزلة الضياع والهلاك
~~لفقدهم النفع الذي يتوقعونه منهم ، وإن كانوا مع المشركين في جميع الأوقات.
# {بل} تبين لنا أنا {لم نكن ندعوا} نعبد {من قبل} ؛ أي : في الدنيا
~~بعبادتهم {شيئا} ، لما ظهر لنا اليوم أنهم لم يكونوا شيئا يعتد به كقولك :
~~حسبته شيئا ، فلم يكن.
# وبالفارسية : (يعنى برماروشن شد كه جيزى را نمى برستيده ايم بلكه ايشانرا
~~كه عبادت مى كرديم هيج جيزى نبوده اند معتبر وما ايشانرا جيزى نمى
~~نبداشتيم).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {كذالك} ؛ أي : مثل ذلك الضلال الفظيع ، وهو ضلال آلهتهم عنهم على
~~التفسيرين المذكورين لقوله : ضلوا.
# {يضل الله الكافرين} ، حيث لا يهتدون في الدنيا إلى شيء من العقائد
~~والأعمال ينفعهم في الآخرة ، فهو ناظر إلى التفسير الثاني ، أو كما ضل عنهم
~~آلهتهم يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم يصادفوا ؛ أي : لم يجد أحدهم
~~الآخر ، فهو ناظر إلى التفسير الأول ، وإضلال الحق عبده هو عدم عصمته إياه
~~مما نهاه عنه ، وعدم معونته وإمداده بما يتمكن به من الإتيان بما أمره به ،
~~أو الانتهاء عما نهاه عنه ، كما في تفسير الفاتحة للشيخ صدر الدين القنوي
~~قدس سره.
# وفي نسخة الطيبي : {كذالك} ؛ أي : مثل ذلك الإضلال ، وهو الأوفق لما عرف
~~من العادة القرآنية ، وهو أن تكون الإشارة إلى مصدر الفعل المتأخر.
# قال سعدي المفتي ، قلت : بل الآية ؛ أي : بل لم نكن إلخ.
# كقوله : {والله ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام : 23) يفرغون إلى الكذب
~~لحيرتهم واضطرابهم ومعنى قوله : {كذالك يضل الله الكافرين} أنه تعالى
~~يحيزهم في أمرهم حتى يفزعون إلى الكذب مع علمهم ؛ بأنه لا ينفعهم.
# {من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذالك يضل الله
~~الكافرين * ذالكم بما كنتم تفرحون فى الارض ms5879 بغير الحق وبما كنتم تمرحون *
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * فاصبر إن وعد الله
~~حقا فإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون} .
# {ذالكم} الإضلال أيها الكفار ، والالتفات للمبالغة في التوبيخ.
# وفي "تفسير الجلالين" ؛ أي :
# 212
# العذاب الذي نزل بكم ، وهو العذاب المذكور بقوله : {إذ الاغلال} .
# إلخ.
# قال ابن الشيخ : ولا يخلو عن بعد {بما} الباء : للسببية.
# {كنتم تفرحون فى الأرض} في الدنيا.
# {بغير الحق} ، وهو الشرك والطغيان.
# والباء : صلة الفرح.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال في "القاموس" : الفرح والسرور والبطر.
# انتهى.
# والبطر : النشاط والأشر وقلة احتمال النعمة والأشر شدة البطر ، وهو بلغ
~~من البطر.
# والبطر أبلغ من الفرح.
PageV08P161
# وفي "المفردات" : الفرح : انشراح الصدر بلذة عاجلة ، ولم يرخص إلا في الفرح
~~بفضل الله وبرحمته ، وبنصر الله والبطر دهش يعتري الإنسان من سوء احتمال
~~النعمة ، وقلة القيام بحقها وصرفها إلى غير وجهها.
# {وبما كنتم تمرحون} : المرح شدة الفرح والنشاط والتوسع فيه ؛ أي :
~~تتوسعون في البطر والأشر.
# وبالفارسية : (مى نازيديد از خود وبتكبر مى خراميديد).
# قال أرسطو من افتخر ارتطم يعني : (دركل افاد).
# قال الصائب :
# بسم وبلند بيش سموم فنا يكيست
# جون تاك بردرخت دويدن جه فائدة
# {ادخلوا أبواب جهنم} ؛ أي : أبوابها السبعة المقسومة لكم : يعني :
~~(هرطائفة بدركه درآييد).
# {خالدين فيها} مقدار خلودكم في الآخرة.
# {فبئس مثوى المتكبرين} ؛ أي : عن الحق جهنم.
# بالفارسية : (بس بد آرامكاهيست كردن كشانرا دوزخ).
# وكان مقتضى النظم ، فبئس مدخل المتكبرين ليناسب عجز الكلام صدره كما يقال
~~: زر بيت الله ، فنعم المزار ، فصل في المسجد الحرام ، فنعم المصلى ، لكن
~~لما كان الدخول المقصود بالخلود سبب الثواء ؛ أي : الإقامة عبر بالمثوى
~~الذي هو محل الإقامة فاتحد آخر الكلام بأوله.
# وفي الآية إشارة إلى أن كل شهوة من شهوات الدنيا وزينة من زينها باب من
~~أبواب جهنم ، النفس في الدنيا وباب من أبواب جهنم النار في العقبى وجب ترك
~~الشهوات والزين ، والافتخار بالدنيا وبزخارفها حتى تغلق أبواب جهنم مطلقا ،
~~وهكذا يضل الله من ليس له ms5880 استعداد للهداية حيث يريهم شيئا مجازيا في صورة
~~وجود حقيقي وزينته ، فيضلون به عن الصراط المستقيم ، ولا يدرون أن الدنيا
~~سراب وخيال ومنام :
# غافل مشو زبرده روزكار
# سير خزان در آينية نو بهار كن
# وفي الآية ذم الكبر ، فلا بد من علاجه بضده ، وهو التواضع.
# وعن بعض الحكماء افتخر الكلأ في المفازة على الشجر ، فقال : أنا خير منه
~~يرعاني البهائم التي لا تعصي الله طرفة عين ، فقال : أنا خير منك يخرج مني
~~الثمار ويأكلها المؤمنون ، وتواضع القصب ، قال : لا خير في لا أصلح
~~للمؤمنين ولا للبهائم ، فلما تواضع رفعه الله وخلق فيه السكر الذي هو أحلى
~~شيء ، فلما نظر إلى ما وضع الله فيه من الحلاوة تكبر ، فأخرج الله منه رأس
~~القصب حتى اتخذ منه الآدميون المكنسات ، فكنسوا بها القاذورات ، فهذا حال
~~كبر غير المكلف ، فكيف حال المكلف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# واعلم أن فرعون علا في الأرض حتى ادعى الربوبية ، فأخذه الله نكال الآخرة
~~، والأولى ؛ أي : بالغرق في الدنيا والإحراق في الآخرة ، وعلا قارون بكثرة
~~ماله ، فخسف الله به وبداره وعلا إبليس حين امتنع عن السجدة فلعنه الله
~~لعنة أبدية ، وعلا قريش على المؤمنين حتى قتلوا وألقى جيفهم في بئر ذليلين
~~، وهكذا حال كل متكبر بغير الحق إلى يوم القيامة ، فإنه ما نجا أحد من
~~المتكبرين ولا ينجو.
# وفي المثنوي :
# 213
# آنجه در فرعون بود اندرو توهست
# ليك ازدرهات محبوس جهست
# نفس ازدر هاست اوكى مرده است
# از غم بى آلتى افسر ده است
# كر بيابد آلت فرعون او
# كه بامر او همى رفت آب جو
# آنكه او بنياد فرعوني كند
# راه صد موسى وصد هارون زند
# كرمكست آن ازدها ازدست فقر
# بشة كردد ز جاه ومال صقر
# هر خسى را اين تمناكى رسد
# موسى بايدكه ازدرها كشد
# صد هزاران خلق ز ازدرهاى او
# در هزيمت كشته شد از راى او
# يعني : أن النفس كثعبان عظيم وقتلها عن أوصافها ليس بسهل ، بل يحتاج إلى
~~همة عالية ، وإلى جهاد ms5881 كثير بلا فتور.
# {فاصبر} يا محمد على أذية قومك لك بسبب تلك المجادلات وغيرها إلى أن
~~يلاقوا ما أعد لهم من العذاب.
# {إن وعد الله حق} ؛ أي : وعده بتعذيبهم حق كائن لا محالة.
# {فإما نرينك} ؛ أي : فإن نرك.
# وبالفارسية : (بس اكر بنماييم بتو).
# وما مزيدة لتأكيد الشرطية ، ولذا ألحقت النون الفعل ولا تلحقه مع أن
~~وحدها فلا تقول : إن تكرمني أكرمك بنون التأكيد ، بل أما تكرمني أكرمك.
# {بعض الذى نعدهم} : وهو القتل والأسر وجوابه محذوف ؛ أي : فذاك.
# {أو نتوفينك} قبل أن تراه.
# وبالفارسية : (اكر بميرانيم ترابيش از ظهور آن عذاب).
# {فإلينا يرجعون} ، وهو جواب نتوفينك ؛ أي : يردون إلينا يوم القيامة لا
~~إلى غيرنا ، فنجازيهم بأعمالهم.
# (بس هيج وجه ايشانرا فرو نخواهيم كذاشت وحق سبحانه وتعالى درين دنيا بعضى
~~ازعذاب كفار بسيد إبرار عليه السلام نمود از قتل واسر وقحط وجزآن وباقى
~~عقوبات ايشان در عقبى خواهد بود) :
# دوستان هر دو عالم شاد وخرم مى زيند
# دشمنان در مخت وغم اين سر او آن سرا
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P162
~~أما سرور الأولياء في الآخرة ، فظاهر ، وأما سرورهم في الدنيا ، فإن الحق
~~بأيديهم ، وهم راضون عن الله على كل حال في الفقر والغنى والصحة والمرض ،
~~فلا يكدرهم شيء من الأكدار لشهودهم المبلى في البلاء وتهيئهم لنعيم الآخرة
~~، وأما غم الأعداء في الدنيا ، فمما لا حاجة إلى بيانه إذ من كان مع النفس
~~في الدنيا كيف يستريح ، ومن كان مع سخط الله في الآخرة كيف يضحك.
# وفي الآية إشارة إلى كيفية القدوم على الله ، فإن كان العبد عاصيا ،
~~فيقدم على مولاه ، وهو عليه غضبان ، وإن كان مطيعا ، فيقدم عليه قدوم
~~الحبيب المشتاق على الحبيب :
# بهار عمر ملاقات دوستان باشد
# {فاصبر إن وعد الله حقا فإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون * ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليكا وما كان لرسول أن يأتى بااية إلا بإذن الله فإذا جآء أمر الله قضى
~~بالحق ms5882 وخسر هنالك المبطلون * الله الذى جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها
~~تأكلون} .
# {ولقد أرسلنا} .
# روي : أن الذين كانوا يجادلون في آيات الله اقترحوا معجزات زائدة على ما
~~أظهره الله على يده عليه السلام من تفجير العيون وإظهار البساتين وصعود
~~السماوات ونحوها مع كون ما أظهره من المعجزات كافية في الدلالة على صدقه ،
~~فأنزل الله تعالى قوله : {ولقد أرسلنا رسلا} ذوي عدد كثير إلى قومهم.
# {من قبلك} ؛ أي : من قبل بعثتك يا محمد ، أو من قبل زمانك.
# {منهم من قصصنا عليك} .
# قوله : منهم خبر مقدم لقوله : من قصصنا عليك.
# والجملة صفة لرسلا ، وقص عليه بين ؛ أي : بيناهم وسميناهم لك في القرآن ،
~~فأنت تعرفهم.
# {ومنهم من لم نقصص عليك} :
# 214
# لم نسمعهم ولم نخبرك بهم.
# قال الكاشفي : (بعضى از ايشان آنها اندكه خوانده اسم قصهاى ايشان برتوكه
~~آن بيست ونه بيغمبراند).
# وفي "عين المعاني" : هم ثمانية عشر : (وبعضى آنا نندكه قصة ايشان نخوانده
~~ايم برتو اما نام ايشان دانسته وغير او وبعضى آنست كه نه نام ايشان دانسته
~~ونه قصة ايشان شنيده ودرايمان بديشان تعيين عدد ومعرفت ايشان بانساب واسامى
~~شرط نيست).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وعن علي رضي الله عنه : "إن الله بعث نبيا أسود".
# وفي "التكملة" : عبدا حبشيا ، وهو ممن لم يقصص الله عليه.
# يقول الفقير : "لعل معناه أن الله بعث نبيا أسود إلى السودان" ، فلا
~~يخالف ما ورد "من أن الله تعالى ما بعث نبيا إلا حسن الاسم حسن الصورة حسن
~~الصوت" ، وذلك لأن في كل جنس حسنا بالنسبة إلى جنسه.
# والحاصل : أن المذكور قصصهم من الأنبياء أفراد معدودة ، وقد قيل : عدد
~~الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألفا.
# قال في "شرح المقاصد" : روي عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال :
~~قلت لرسول الله عليه السلام : كم عدد الأنبياء؟.
# فقال : "مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا".
# فقلت : فكم الرسل ، فقال : "ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا".
# لكن ذكر بعض العلماء أن الأولى أن لا يقتصر على عددهم ؛ لأن خبر الواحد ms5883
~~على تقدير اشتماله على جميع الشرائط لا يفيد إلا الظن ، ولا يعتبر إلا في
~~العمليات دون الاعتقاديات وها هنا حصر عددهم يخالف ظاهر.
# قوله تعالى : {منهم من قصصنا} إلخ.
# ويحتمل أيضا مخالفة الواقع وإثبات من ليس بنبي إن كان عددهم في الواقع
~~أقل مما يذكر ونفي النبوة عمن هو نبي إن كان أكثر ، فالأولى عدم التنصيص
~~على عدد.
# وفي رواية : مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا.
# كما في "شرح العقائد" للتفتازاني.
# قال ابن أبي شريف في "حاشيته" : لم أر هذه الرواية.
PageV08P163
# وقال المولى محمد الرومي في "المجالس" : ومما يجب الإيمان به الرسل.
# والمراد من الإيمان بهم العلم بكونهم صادقين فيما أخبروا به عن الله ؛
~~فإنه تعالى بعثهم إلى عباده ليبلغوهم أمره ونهيه ووعده ووعيده ، وأيدهم
~~بالمعجزات الدالة على صدقهم أولهم آدم وآخرهم محمد عليه السلام ، فإذا آمن
~~بالأنبياء السابقة ، فالظاهر أنه يؤمن بأنهم كانوا أنبياء في الزمان الماضي
~~لا في الحال إذ ليست شرائعهم بباقية ، وأما الإيمان بسيدنا محمد عليه
~~السلام ، فيجب بأنه رسولنا في الحال ، وخاتم الأنبياء والرسل فإذا آمن بأنه
~~رسول ولم يؤمن بأنه خاتم الرسل لا نسخ لدينه إلى يوم القيامة لا يكون مؤمنا
~~، ومن قال : آمنت بجميع الأنبياء ، ولا أعلم آدم نبي أم لا ، فقد كفر ثم
~~إنه لم يبين في القرآن عدد الأنبياء ، كم هم ، وإنما المذكور فيه باسم
~~العلم على ما ذكر بعض المفسرين ثمانية وعشرون وهم : آدم ونوح وإدريس وصالح
~~وهود وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويوسف ولوط ويعقوب وموسى وهارون وشعيب
~~وزكريا ويحيى وعيسى وداود وسليمان وإلياس واليسع وذو الكفل وأيوب ويونس
~~ومحمد وذو القرنين وعزير ولقمان على القول بنبوة هذه الثلاثة الأخيرة.
# وفي "الأمالي" : ()
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وذو القرنين لم يعرف نبيا
# كذا لقمان فاحذر عن جدال
# وذلك لأن ظاهر الأدلة يشير إلى نفي النبوة عن الأنثى وعن ذي القرنين
~~ولقمان ونحوهما ، كتبع فإنه عليه السلام : قال : "لا أدري أهو نبي أم ملك"
~~، وكالخضر فإنه قيل : نبي ، وقيل : ولي ، وقيل : رسول.
# فلا ms5884 ينبغي أن يقطع بنفي أو إثبات ؛ فإن اعتقاد نبوة من ليس بنبي كفر
~~كاعتقاد نفي نبوة
# 215
# نبي من الأنبياء ، يعني : إذا كان متفقا على نبوته ، أو عدم نبوته.
# وأما إذا كان فيه خلاف ، فلا يكفر ؛ لأنه كالدليل الظني والكفر في
~~القطعي.
# وفي "فتح الرحمن" : في سورة البقرة والمذكورون في القرآن باسم العلم ستة
~~وعشرون نبيا ، وهم : آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب ويوسف وأيوب وذو الكفل وشعيب وموسى وهارون وداود وسليمان
~~وعزير ويونس وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس واليسع صلوات الله عليهم أجمعين.
# وأشير إلى أشمويل بقوله تعالى : {وقال لهم نبيهم} (البقرة : 247) ، وأشير
~~إلى أرميا بقوله : {أو كالذى مر على قرية} (البقرة : 259) وأشير إلى يوشع
~~بقوله : {وإذ قال موسى لفتااه} (الكهف : 60).
# وأشير إلى أخوة يوسف بقوله : {لقد كان فى يوسف وإخوته} (يوسف : 7).
# والأسباط ذكروا إجمالا وهم من ذرية أولاد يعقوب الاثني عشر نبيا ، وكان
~~فيهم أنبياء ، وفي لقمان وذي القرنين خلاف كالخضر ، انتهى.
# قال بعض الحكماء : يجب على المؤمن أن يعلم صبيانه ونساءه وخدمه أسماء
~~الأنبياء الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه حتى يؤمنوا بهم ، ويصدقوا
~~بجميعهم ، ولا يظنوا أن الواجب عليهم الإيمان بمحمد عليه السلام فقط لا غير
~~، فإن الإيمان بجميع الأنبياء سواء ذكر اسمه في القرآن ، أو لم يذكر واجب
~~على المكلف ، فمن ثبت تعينه باسمه يجب الإيمان به تفصيلا ، ومن لم يعرف
~~اسمه يجب الإيمان به إجمالا.
# وحكى ابن قتيبة في "المعارف" أن الأنبياء مائة ألف أوأربعة وعشرون ألفا
~~الرسل منهم ثلاثمائة وخمسة عشر ، منهم خمسة عبرانيون ، وهم : آدم وشيث
~~وإدريس ونوح وإبراهيم.
# وخمسة من العرب : هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد عليه السلام.
# قال في "التكملة" : هذا الذي ذكر ابن قتيبة لا يصح ؛ لأنه قد روي : أنه
~~كان من العرب نبي آخر ، وهو خالد بن سنان بن غيث ، وهو من عبس بن بغيض.
# روي : عن النبي عليه السلام أنه قال فيه : "ذلك نبي أضاعه قومه".
# وردت ابنته على رسول الله عليه السلام ، فسمعته ms5885 يقرأ : {قل هو الله أحد} .
# فقالت : كان أبي يقول هذا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# قال ابن قتيبة : وأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى.
# قال في "التكملة" : صاحبها ، وهذا عندي غير صحيح ؛ لأنه إن أراد أول
~~الرسل فقد قال الله تعالى حكاية عن قول الرجل المؤمن من آل فرعون : {ولقد
~~جآءكم يوسف من قبل بالبينات} (غافر : 34) ، فقد أخبر أنه أرسل إليهم يوسف ،
~~وهو إما ابن يعقوب ، أو ابن إفراييم بن يوسف بن يعقوب على الخلاف المتقدم ،
~~وإن أراد النبوة خاصة ، فيوسف وإخوته أنبياء ، وهم : بنو إسرائيل ؛ لأن
~~يعقوب عليه السلام هو إسرائيل ، وأول الأنبياء آدم وآخرهم محمد عليهم
~~السلام.
# وروى ابن سلام وغيره عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : "لا تقولوا :
~~لانبي بعد محمد.
# وقولوا : خاتم النبيين" ؛ لأنه ينزل عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا
~~، فيقتل الدجال ويكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتضع الحرب
~~أوزارها.
PageV08P164
# قال في "التكملة" : وقول عائشة : لا تقولوا لا نبي بعد محمد إنما ذكر ،
~~والله أعلم لئلا يتوهم المتوهم رفع ما روي من نزول عيسى بن مريم في آخر
~~الزمان ، وعلى الحقيقة ، فلا نبي بعد رسول الله عليه السلام ؛ لأن عيسى وإن
~~نزل بعده ، فهو موجود قبله حي إلى أن ينزل ، وإذا نزل ، فهو متبع لشريعته
~~مقاتل عليها ، فلا يخلق نبي بعد محمد ، ولا تجدد شريعة بعد شريعته ، فعلى
~~هذا يصح ولا نبي بعده.
# وقد روي في أسماء النبي عليه السلام في كتاب "الشمائل" وغيره والعاقب
~~الذي ليس بعده
# 216
# نبي" ، فهذه زيادة وإن لم يذكرها مالك ، فهي موجودة في غير "الموطأ" ،
~~ويحتمل أن تكون من قبل النبي ، أو من قبل الراوي ، فإن كانت من قبل النبي
~~عليه السلام ، فحسبك بها حجة ، وإن كانت من قبل الراوي ، فقد صح بها أن
~~إطلاق هذا اللفظ غير ممتنع ولا معارضة بينه وبين حديث عائشة كما ذكرنا.
# والمراد به : لا تقولوا : لا نبي بعده يعني : لا يوجد في الدنيا نبي ،
~~فإن عيسى ينزل إلى الدنيا ms5886 ويقاتل على شريعة النبي عليه السلام.
# والمراد بقوله عليه السلام في الحديث ، والعاقب الذي ليس بعده نبي ، ولا
~~يبعث بعده نبي ينسخ شريعته.
# وهذا معنى قوله : {وخاتم النبيان} (الأحزاب : 40) ؛ أي : الذي ختمت
~~النبوة والرسالة به ؛ لأن نبوة عيسى قبله فنبوته عليه السلام ختمت النبوات
~~وشريعته ختمت الشرائع.
# انتهى ما في "التكملة".
# وفي "التأويلات النجمية" : تشير الآية إلى أن الحكمة البالغة الأزلية
~~اقتضت أنا نبعث قبلك رسلا ، ونجزي عليهم وعلى أممهم أحوالا ، ثم نقص عليك
~~من أنبائهم ما نثبت به فؤادك ونؤدبك بتأدبهم لتتعظ بهم ، ولا نقدمك
~~بالرسالة عليهم ليتعظوا بك فإن السعيد من يتعظ بغيره :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# هر طبيدن قاصدى باشد دل آكاهرا
# {ومنهم من لم نقصص عليك} لاستغنائك عن ذلك تخفيفا لك عما لا يعنيك.
# وهذا أمارة كمال العناية فيما قص عليه وفيما لم يقصص عليه.
# {وما كان لرسول} ؛ أي : وما صح وما استقام لرسول منهم.
# {ولقد أرسلنا رسلا} تقترح عليه.
# (يعنى بيارد معجزة كه نشأنة نبوت أو باشد).
# {إلا بإذن الله} ، فإن المعجزات تشعب فنونها عطايا من الله تعالى قسمها
~~بينهم حسبما اقتضته مشيئته المبنية على الحكم البالغة كسائر القسم ليس لهم
~~اختيار في إيثار بعضها ولا ستبداد بإتيان المقترح بها.
# وفيه تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ كأنه قيل : ما من رسول
~~من قبلك سواء كان مذكورا أو غير مذكور أعطاه الله آيات معجزات إلا جادله
~~قومه فيها وكذبوه عنادا وعبثا ، فصبروا وظفروا ، فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا.
# وفي المثنوي :
# صد هزاران كيميا حق آفريد
# كيميايى همجو صبر آدم نديد
# {فإذا جآء أمر الله} بالعذاب في الدنيا والآخرة.
# {قضى بالحق} حكم بين الرسل ومكذبيهم بإنجاء المحق وإهلاك المبطل وتعذيبه.
# {وخسر} : هلك ، أو تحقق وتبين أنه خسر {هنالك} أي : وقت مجيء أمر الله
~~وهو اسم مكان استعير للزمان.
# {المبطلون} أي : المتمسكون بالباطل على الإطلاق ، فيدخل فيهم المعاندون
~~المقترحون دخولا أوليا.
# قال في "القاموس" : الباطل ضد الحق وأبطل جاء بالباطل ، فالمبطل صاحب
~~الباطل ms5887 والمتمسك به كما أن المحق صاحب الحق والعامل به ولم يقل ، وخسر
~~هنالك الكافرون لما سبق من نقيض الباطل الذي هو الحق كما في "برهان
~~القرآن".
# وفي الآية إشارة إلى أنه يجب الرجوع إلى الله قبل أن يجيء أمره وقضاؤه
~~بالموت والعذاب ، فإنه ليس بعده إلا الأحزان :
# تو بيش از عقوبت در عفو كوب
# كه سوى ندارد فغان زير جوب
# جه سود از بشيمانى آيد بكف
# جو سرماية عمر كردى تلف
# كسى كرجه بد كردهم بدنكرد
# كه بيش از قيامت غم خويش خورد
# 217
# يعني : (بيش از قيامت موت زيراكه مرد قيامت او برخاست).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {الله الذى جعل لكم الانعام} ؛ أي : خلق الإبل لأجلكم ومصلحتكم جمع نعم
~~بفتحتين ، وهو في الأصل الراعية والكثير استعماله في الإبل.
# {لتركبوا منها ومنها تأكلون} من لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب
~~والأكل منها ؛ أي : تعلقهما بها ، أو للتبعيض ؛ أي : لتركبوا وتأكلوا بعضها
~~لا على أن كلا من الركوب ، والأكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه
~~بما تعلق به الآخر ، بل على أن كل بعض منها صالح لكل منهما ، وتغيير النظم
~~في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الإشعار بأصالة الركوب ؛ لأن الغرض
~~إنما يكون في المنافع والركوب متعلق بالمنفعة ؛ لأنه إتلاف المنفعة بخلاف
~~الأكل ؛ فإنه متعلق بالعين ؛ لأنه إتلاف العين لا يقدح في ذلك كون الأكل
~~أيضا من المنافع ، ولهذا جاء : {لتأكلوا منه لحما طريا} (النحل : 14).
PageV08P165
# {الله الذى جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم فيها منافع
~~ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون * ويريكم ءاياته
~~فأى ءايات الله تنكرون} .
# {ولكم فيها منافع} آخر غير الركوب والأكل ؛ كألبانها وأوبارها وجلودها.
# {ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم} ؛ أي : في قلوبكم بحمل أثقالكم عليها من
~~بلد إلى بلد.
# وقال الكاشفي : (تابر سيد بمسافرت برآن بحاجتى كه در سينهاى شماست از سود
~~ومعامله).
# وهو عطف على قوله : لتركبوا منها وحاجة مفعول لتبلغوا.
# {وعليها} ؛ أي : في الإبل في البر.
# {وعلى الفلك} ؛ أي ms5888 : السفن في البحر.
# {تحملون} نظيره.
# {وحملناهم فى البر والبحر} (الإسراء : 70).
# قال في "الإرشاد" : ولعل المراد به حمل النساء والولدان عليها بالهودج ،
~~وهو السر في فصله عن الركوب والجمع بينهما وبين الفلك لما بينهما من
~~المناسبة التامة حتى تسمت سفائن البر ، وإنما قال : وعلى الفلك ، ولم يقل :
~~في الملك.
# كما قال : {قلنا احمل فيها} (هود : 40) للمزاوجة ؛ أي : ليزاوج ويطابق
~~قوله : {وعليها} ، فإن محمولات الأنعام مستعلية عليها ، فذكرت كلمة
~~الاستعلاء في الفلك أيضا للمشاكلة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وفي "المدارك" : الإيعاء ومعنى الاستعلاء كلاهما مستقيم ؛ لأن الفلك وعاء
~~لمن يكون فيها حمولة له يستعليها ، فلما صح المعنيان صحت العبارتان.
# وقال بعض المفسرين : المراد بالأنعام في هذا المقام : الأزواج الثمانية ،
~~وهي الإبل والبقر والضأن والمعز باعتبار ذكورتها وأنوثتها ، فمعنى الركوب
~~والأكل منها تعلقهما بالكل ، لكن لا على أن كلا منهما يجوز تعلقه بكل منها
~~، ولا على أن كلا منهما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق
~~به الآخر على أن بعضها يتعلق به الأكل فقط كالغنم ، وبعضها يتعلق به كلاهما
~~كالإبل والبقر والمنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة عليها يعم البقر.
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى خلق النفس البهيمية الحيوانية لتكون
~~مركبا لروحكم العلوي.
# {ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم} من مشاهدة الحق ومقامات القرب ، ولكم في
~~صفاتها منافع ، وهي الشهوة الحيوانية ومنفعتها إنها مركب العشق والغضب ،
~~وأن مركب الصلابة في الدين والحرص مركب الهمة ، وبهذه المركب يصل السالك
~~إلى المراتب العلية كما قال.
# {وعليها وعلى الفلك} ؛ أي : صفات القلب {تحملون} إلى جوار الحق تعالى.
# جون بيخبر ان دامن فرصت مده از دست
# تاهست بروبال زعالم سفرى كن
# {ويريكم ءاياته} : دلائله الدالة على كمال قدرته وفور رحمته.
# {ويريكم ءاياته فأى ءايات} .
# فإن كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجرؤ على إنكارها من له عقل في
~~الجملة ، وهو ناصب لأي.
# وإضافة الآيات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل إنكارها.
# فإن قلت : كان الظاهر أن
# 218
# يقال : فأية آيات الله ms5889 بتاء التأنيث لكون ؛ أي : عبارة عن المؤنث لإضافته إليها.
# قلت : تذكير ؛ أي : هو الشائع المستفيض والتأنيث قليل ؛ لأن التفرقة بين
~~المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة ، وإنسان وإنسانة
~~غريب ، وهي في أي أغرب لإبهامه ، فإن قصد التمييز والتفرقة ينافي الإبهام.
# وهذا في غير النداء ، فإن اللغة الفصيحة الشائعة أن تؤنث أيا الواقعة في
~~نداء المؤنث كما في قوله تعالى : {يا أيتها النفس المطماانة} (الفجر : 27)
~~، ولم يسمع أن يقال : يا أيها المرأة بالتذكير.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# اعلم أن جميع أجزاء العالم آيات بينات وحجج واضحات ترشدك إلى وحدانية
~~الله تعالى وكمال قدرته ، لكن هداية الله تعالى إلى جهة الإرشاد وكيفية أصل
~~الأصول.
# قال بعض الكبار في سبب توبته : كنت مستلقيا على ظهري ، فسمعت طيورا يسبحن
~~، فأعرضت عن الدنيا وأقبلت على المولى وخرجت في طلب المرشد ، فلقيت أبا
~~العباس الخضر ، فقال لي : اذهب إلى الشيخ عبد القادر ، فإني كنت في مجلسه ،
~~فقال : إن الله جذب عبدا إليه ، فأرسله إلي إذا لقيته ، قال : فلما جئت
~~إليه ، قال : مرحبا بمن جذبه الرب بألسنة الطير ، جمع له كثيرا من الخير ،
~~فإذا أراد الله بعبده خيرا يجذبه إليه بماء شاء ، ولا تفرقة بين شيء وشيء ،
~~فمن له بصيرة يرى في مرائي الأشياء جمال الوحدة.
# محقق همى بيند اندر ابل
# كه در خوب رويان جين وجكل
# ثم إن أعظم الآيات أنبياء الله وأولياؤه إذ تجلى الحق من وجوههم بنعت
~~العزة والكبرياء للعالمين ، وأي منكر أعطم ممن ينكر على هذه الآيات الساطعة
~~والبراهين الواضحة.
PageV08P166
# قال سهل : أظهر آياته في أوليائه ، وجعل السعيد من عباده من صدقهم في
~~كراماتهم وأعمى أعين الأشقياء عن ذلك ، وصرف قلوبهم عنهم ، ومن أنكر آيات
~~أوليائه ، فإنه ينكر قدرة الله ، فإن القدرة الإلهية أظهر على الأولياء
~~الأمارات لا هم بأنفسهم يظهرونها ، والله تعالى يقول : {ويريكم ءاياته فأى
~~ءايات الله تنكرون} ، ثم إن الإنكار بعد التعريف والإعلام أشد منه قبله ،
~~فطوبى لمن أخذ بإشارة المرشد وإرشاده ، ولا يكون في زمرة ms5890 المنكرين الضالين.
# قال حجة الإسلام : العجب منك أنك تدخل بين غني فتراه مزينا بأنواع الزين
~~، فلا ينقطع تعجبك منه ، ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك ، وأنت تنظر
~~إلى بيت عظيم ، وهو العالم لم يخلق مثله لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك ،
~~ولا تتفكر في عجائبه وذلك لعمى القلب المانع عن الشهود والرؤية ونعم ما قيل :
# برك درختان سبز در نظر هو شيار
# هر ورقى دفتريست معرفت كردكار
# ولا بد لتحصيل هذه المرتبة من التوسل بالأسباب وأعظمها الذكر في جميع
~~الأوقات.
# وقال : إلى أن يفتح مفتح الأبواب.
# {ويريكم ءاياته فأى ءايات الله تنكرون * أفلم يسيروا فى الارض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الارض
~~فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فلما رأوا بأسنا قالوا
~~ءامنا بالله} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# {أفلم يسيروا} : الهمزة للاستفهام التوبيخي ، والفاء : للعطف على مقدر ؛
~~أي : أقعدوا ؛ أي : قومك ، وهم قريش ، فلم يسيروا ولم يسافروا {فى الأرض} .
# (در زمين عاد وثمود).
# {فينظروا} ويعتبروا جواب الاستفهام.
# وبالفارسية : (تابنكر ندكه).
# {كيف كان} : (جه كونه بود).
# {عاقبة الذين من قبلهم} من الأمم المهلكة ، يعني : أنهم قد ساروا في
~~أطراف الأرض ، وسافروا إلى جانب الشام واليمن وشاهدوا مصارع المكذبين من
~~الأمم السالفة وآثارهم ، فليحذروا من مثل عذابهم ، فلا يكذبوك يا محمد.
# ثم بين مبادىء أحوال الأمم المتقدمة وعواقبها ، فقال : {كانوا} ؛ أي :
~~تلك الأمم.
# {أكثر} عددا {منهم} ؛ أي : من قومك.
# 219
# {وأشد قوة} في الأبدان والعدد.
# {أولم يسيروا فى} باقية بعدهم من الأبنية والقصور والمصانع ، وهي جمع
~~مصنعة بفتح النون وضمها شيء كالحوض يجمع فيها ماء المطر ، ويقال : الصهريج
~~أيضا ، وتغلط فيه العامة من الأتراك ، فيقولون صارنج ، وأكثر بلاد العرب
~~محتاجة إلى هذا لقلة الماء الجاري والآبار.
# وفي "التأويلات النجمية" : {أولم يسيروا فى} بطول الأعمار.
# وقيل : هي آثار أقدامهم في الأرض بعظم إجرامهم.
# وحكي عن الشيخ محيي ms5891 الدين بن العربي قدس سره : أنه قال : قد اجتمعت
~~بجماعة من قوم يونس عليه السلام سنة خمس وثمانين وخمسمائة بالأندلس حيث كنت
~~فيه ، وقست أثر رجل واحد منهم في الأرض ، فرأيت طول قدمه ثلاثة أشبار وثلثي شبر.
# {فمآ أغنى عنهم} : يقال : أغنى عنه كذا إذا كفاه ونفعه ، وهو إذا استعمل
~~بعن يتعدى إلى مفعول كما سبق ؛ أي : لم يغن عنهم لم يدفع ولم ينفع.
# {ما كانوا يكسبون} كسبهم أو مكسوبهم من الأموال والأولاد وترتيب العساكر
~~، فإذا لم تفدهم تلك المكنة العظيمة إلا الخيبة والخسار ، فكيف هؤلاء
~~الفقراء والمساكين.
# ويجوز أن تكون ما الأولى استفهامية بمعنى ؛ أي شيء أغنى عنهم ذلك ، وما
~~الثانية على التقديرين ، فاعل أغنى.
# وهذه الفاء : بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم ، وما كانوا يكسبون بذلك زعما
~~منهم أن ذلك يغني عنهم ، فلم يترتب عليه إلا عدم الإغناء ، فهذا الاعتبار
~~جرى مجرى النتيجة ، وإن كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما في قولك وعظته ،
~~فلم يتعظ ؛ أي : لم يترتب عليه إلا عدم الاتعاظ مع أنه عكس المتوقع.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P167
~~{فلما جآءتهم رسلهم بالبينات} بالمعجزات والدلالات الواضحة.
# وهذه الفاء : تفسير وتفصيل لما أبهم وأجمل من عدم الإغناء ، فهي تعقيبية
~~وتفسيرية ، إذ التفسير يعقب المفسر ، وقد كثر في الكلام مثل هذه الفاء
~~ومبناها على التفسير بعد الإبهام والتفصيل بعد الإجمال.
# {فرحوا بما عندهم من العلم} ، لقوله : {كل حزبا بما لديهم فرحون} (الروم
~~: 32) ؛ أي : أظهروا الفرح بذلك واستحقروا علم الرسل.
# والمراد بالعلم : ما لهم من العقائد الزائغة والشبه الباطلة كما قالوا لا
~~نبعث ولا نعذب وما أظن الساعة قائمة ونحو ذلك وتسميتها علما مع أن الاعتقاد
~~الغير المطابق للواقع حقه أن يسمى جهلا للتهكم بهم ، فهي علم على زعمهم لا
~~في الحقيقة.
# أو المراد علم الصنائع والتنجيم والطبائع ، وهو أي علم الطبائع علم
~~الفلاسفة ، فإن الحكماء كانوا يصغرون علوم الأنبياء ويكتفون بما يكسبونه
~~بنظر العقل ، ويقولون : نحن قوم مهتدون ، فلا حاجة بنا إلى من يهدينا كما
~~قال سقراط لما ظهر ms5892 موسى عليه السلام : نحن قوم مهذبون لا حاجة بنا إلى
~~تهذيب غيرنا.
# قال المغربي :
# علم بى دينان رها كن جهل راحكمت مخوان
# از خيالات وظنون اهل يونان دم مزن
# وكان يكنى في الجاهلية بأبي الحكم لأنهم يزعمون أنه عالم ذو حكمة فكناه
~~النبي في الإسلام بأبي جهل ؛ لأنه لو كان له علم حقيقة لآمن بالرسول عليه
~~السلام.
# قال الحافظ :
# سراى ومدرسه وبحث علم وطاق ورواق
# جه سود جون دل دانا وجشم بينا نيست
# وفي "التأويلات النجمية" : من العلم ؛ أي : من شبه المعقولات والمخيلات
~~والموهومات ، ويجوز أن يرجع عندهم للرسل على أن المراد هو العلم الذي أظهره
~~رسلهم وبفرح الكفار به ضحكهم منه واستهزاؤهم به ويؤيده قوله تعالى : {وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون} ؛ أي : نزل
# 220
# بالكفار وأصابهم وبال استهزائهم بالأنبياء واستحقارهم لعلومهم وما أخبروا
~~به من العذاب ونحوه ، فلم يعجزوا الله في مراده منهم.
# وفي المثنوي :
# آن دهان كز كرد وزتسخر بخواند
# مر محمد را دهانش كز بماند
# باز آمد كاى محمد عفو كن
# اي ترا الطاف وعلم من لدن
# من ترا افسوس ميكردم زجهل
# من بدم افسوس را منسوب واهل
# جون خداخواهدكه برده كس درد
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# ميلش اندر طعنة باكان برد
# بس سباس اوراكه مارا درجهان
# كرد بيدا اوبس بيشسينيان
# تا شنيدم آن سياستهاى حق
# بر قرون ماضيه اندر سبق
# تاكه ما از حال آن كركان بيش
# همجو روبه باس خود داريم بيش
# امت مرحومه زين رو خواند مان
# آن رسول حق وصادق دربيان
# استخوان وبشم آن كركان عيان
# بنكريد وبند كيريد اى مهان
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد
# جون شنيد آنجام فرعونان وعاد
# ورنه بنهد ديكران از حال او
# عبرتى كيرند از اضلال او
# نسأل الله التوفيق للعلم الذي يوصل إلى التحقيق :
# نتوان بقيل وقال زارباب حال شد
# منعم نمى شود كسى از كفت وكوى كنج
# فلا بد من الانقياد للحق والاجتهاد في العمل.
# قال الخجندي :
# در علم محققان جدل نيست ms5893
# از علم مراد جز عمل نيست
# قال في "الروضة" : صلى الحجاج في جنب ابن المسيب فرآه يرفع قبل الإمام ،
~~ويضع رأسه ، فلما سلم أخذ بثوبه حتى فرغ من صلاته ودعائه ، ثم رفع نعله على
~~الحجاج ، فقال : يا سارق ويا خائن تصلي على هذه الصفة ، لقد هممت أن أضرب
~~بها وجهك.
# وكان الحجاج حاجا ، فرجع إلى الشام وجاء واليا على المدينة ، ودخل من
~~فوره المسجد قاصدا مجلس سعيد بن المسيب ، فقال له : أنت صاحب الكلمات.
# قال : نعم أنا صاحبها.
# قال : جزاك الله من معلم ومؤدب خيرا ما صليت بعدك إلا ذاكرا قولك ، فلا
~~بد من الحركة بمقتضى العلم.
# {فلما رأوا} ؛ أي : الأمم السالفة المكذبة.
# {بأسنا} : شدة عذابنا في الدنيا ووقعوا في مذلة الخيبة ، ومنه قوله تعالى
~~: {بعذابا بئيس} (الأعراف : 165) ؛ أي : شديد.
# {قالوا} : مضطرين {بالله وحده وكفرنا} : (بخداى يكبتا).
# {وكفرنا بما كنا به} ؛ أي : بسبب الإيمان به يعنون الأصنام.
# {مشركين} .
# يعني : (ازانباز كه ميكفتيم بيزار وبرى كشتيم).
# وهذه الفاء لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واقعا عقيبه ؛
~~لأن مضمون قوله تعالى : {فلما جآءتهم} .
# إلخ.
# هو أنهم كفروا ، فصار مجموع الكلام بمنزلة أن يقال : فكفروا ثم لما رأوا
~~بأسنا آمنوا.
# {فلم يك} أصله : لم يكن حذفت النون لكيرة استعماله.
# {ينفعهم إيمانهم} ؛ أي : تصديقهم بالوحدانية اضطرارا.
# وقوله : إيمانهم.
# يجوز أن يكون اسم كان وينفعهم خبره مقدما عليه ، وأن يكون فاعل ينفعهم
~~واسم كان ضمير الشأن المستتر فيه.
# {لما رأوا بأسنا} ؛ أي : عند رؤية عذابنا والوقوع فيه لامتناع قبوله
~~حينئذ امتناعا عاديا ، كما يدل عليه قوله : {فلم يك} .
# 221
# إلخ.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148 PageV08P168
~~زيرا دروقت معاينة عذاب تكليف مرتفع ميشود وايمان در زمان تكليف مقبولست نه
~~دروقت يأس).
# فامتنع القبول ؛ لأنهم لم يأتوا به في الوقت المأمور به ، ولذلك قيل :
~~فلم يك بمعنى لم يصح ولم يستقم ، فإنه أبلغ في نفي النفع من لم ينفعهم
~~إيمانهم.
# وهذه الفاء : للعطف على آمنوا كأنه قيل : فآمنوا ، فلم ينفعهم ؛ لأن
~~النافع هو الإيمان الاختياري ms5894 الواقع مع القدرة على خلافه ، ومن عاين نزول
~~العذاب لم يبق له القدرة على خلاف الإيمان ، فلم ينفعه وعدم نفعه في الدنيا
~~دليل على عدم نفعه في الآخرة.
# {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} .
# قوله : سنة من المصادر المؤكدة ، وخلت من الخلو يستعمل في الزمان والمكان
~~، ولكن لما تصور في الزمان المضي فسر أهل اللغة قولهم : خلا الزمان بقولهم
~~: مضى وذهب ؛ أي : سن الله عدم قبول إيمان من آمن وقت رؤية البأس ومعاينته
~~سنة ماضية في عباده مطردة ؛ أي : في الأمم السالفة المكذبة كلها ، ويجوز أن
~~ينتصب سنة على التحذير ؛ أي : احذروا سنة الله المطردة في المكذبين
~~السابقين.
# والسنة : الطريقة والعادة المسلوكة وسنة الله طريقة حكمته.
# {وخسر هنالك الكافرون} قوله : هنالك اسم مكان في الأصل موضوع للإشارة إلى
~~المكان قد استعير في هذا المقام للزمان ؛ لأنه لما أشير به إلى مدلول.
# قوله : {لما رأوا بأسنا} ، ولما للزمان تعين أن يراد به الزمان تشبيها له
~~بالمكان في كونه ظرفا للفعل كالمكان.
# والمعنى على ما قال ابن عباس رضي الله عنهما : هلك الكافرون بوحدانية
~~الله المكذبون وقت رؤيتهم البأس والعذاب.
# وقال الزجاج : الكافر خاسر في كل وقت ، ولكنه تبين لهم خسرانهم إذا رأوا
~~العذاب ، ولم يرج فلاحهم ، ولم يقل : وخسر هنالك المبلطلون كما فيما سبق ؛
~~لأنه متصل بإيمان غير مجدد ونقيض الإيمان الكفر كما في "برهان القرآن" ؛ أي
~~: فحسن موقعه كما حسن موقع قوله المبطلون على ما عرف سره في موقعه.
# اعلم أن في إيمان البأس واليأس وتفاصيل أقررها لك ، فانظر ماذا ترى قال
~~في "الأمالي" : ()
# وما إيمان شخص حال بأس
# بمقبول لفقد الامتثال
# قوله : بأس بالباء الموحدة وبسكون الهمزة لم يقل : يأس بالياء المثناة
~~لموافقة قوله تعالى : {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} ، فاشتمل على
~~ما بالموحدة والمثناة ، وأصل البأس الشدة والمضرة ، وحال البأس ، هو وقت
~~معاينة العذاب وانكشاف ما جاءت به الأخبار الإلهية من الوعد والوعيد.
# وحال اليأس هو وقت الغرغرة التي تظهر عندها أحكام الدار الآخرة عليه ms5895 بعد
~~تعطيل قواه الحسية ، ويستوي في حال البأس بالموحدة الإيمان والتوبة لقوله
~~تعالى : {فلم يك ينفعهم} .
# الآية ورجاء الرحمة إنما يكون في وقته وبظهور الوعيد خرج الوقت من اليد ،
~~ولم يتصور الامتثال ووقع الإيمان ضروريا خارجا عن الاختيار ، ألا ترى أن
~~إيمان الناس لا يقبل عند طلوع الشمس من مغربها ؛ لأنه إيمان ضروري ، فلا
~~يعتبر ؛ لأنه يجوز أن يكون إيمان المضطر لغرض النجاة من الهلاك بحيث لو
~~تخلص لعاد لما اعتاد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقد قال العلماء : الرغبة في الإيمان والطاعة لا تنفع إلا إذا كانت تلك
~~الرغبة رغبة فيه لكونه إيمانا وطاعة.
# وأما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب ، فغير مفيد كما في "حواشي
~~الشيخ" في سورة الأنعام.
# وفي المثنوي :
# آن ندامت از نتيجه رنج بود
# بى زعقل روشن جون كنج بود
# 222
# جونكه شد رنج آن ندامت شد عدم
# مى نير زد خاك آن توبه ندم
# ميكند او توبه وبير خرد
# بانك لوردوا لعادوا ميزند
# فيكون الإيمان والندم وقت ظهور الوعيد الدنيوي كالإيمان والندم وقت وجود
~~الوعيد الأخروي بلا فرق ، فكما لا ينفع هذا كذلك لا ينفع ذاك لأن الآخرة
~~وما في حكمها من مقدماتها في الحكم سواء ولذلك ورد من مات فقد قامت قيامته
~~، وذلك لأن زمان الموت آخر زمان من أزمنة الدنيا ، وأول من أزمنة الآخرة ،
~~فباتصال زمان الموت بزمان القيامة كان في حكمه فإيمان فرعون وأمثاله عند
~~الغرق أو نحوه من قبيل ما ذكر من الإيمان الاضطراري الواقع عند وقوع الوعيد
~~الذي ظهوره في حكم ظهور أحوال الآخرة ومشاهدته في حكم مشاهدة العذاب
~~الأخروي.
# فحال البأس بالموحدة كحال الغرغرة من غير فرق فكما لا يقبل الإيمان حال
~~الغرغرة ، فكذا حال البأس ففرعون مثلا لم يقبل إيمانه حال الغرق ، لكونه
~~حال البأس ، وإن كان قبل الغرغرة ، فافهم جدا ، فإنه من مزالق الأقدام.
PageV08P169
# وأما إيمان اليأس بالياء المثناة التحتية ، وهو الإيمان بعد مشاهدة أحوال
~~الآخرة ، ولا تكون إلا عند الغرغرة ووقت نزع الروح من ms5896 الجسد ، ففي كتاب
~~"الفتاوى" : أنه غير مقبول بخلاف توبة اليأس فإنها مقبولة على المختار على
~~ما في "هداية المهديين" ؛ لأن الكافر أجنبي غير عارف بالله وابتدأ إيمانا ،
~~والفاسق عارف وحاله حال البقاء ، والبقاء أسهل من الابتداء.
# فمثل إيمان اليأس شجر غرس في وقت لا يمكن فيه النماء ، ومثل توبة اليأس
~~شجر نابت أثمر في الشتاء عند ملاءمة الهواء.
# والدليل على قبول التوبة مطلقا قوله تعالى : {وهو الذى يقبل التوبة عن
~~عباده} (الشورى : 25) ، هكذا قالوا ، وهو يخالف قوله تعالى : {وليست التوبة
~~للذين يعملون السياات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الاان} (النساء : 18).
# قال البغوي في "تفسيره" : لا تقبل توبة عاصص ولا إيمان كافر إذا تيقن
~~بالموت.
# انتهى.
# ومراده عند الإشراف على الموت والصيرورة إلى حال الغرغرة ، وإلا فقد قال
~~المحققون : قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة ، بل المانع من قبولها مشاهدة
~~الأحوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالى على سبيل الاضطرار على ما في
~~"حواشي ابن الشيخ" في سورة النساء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
# وقرب الموت لا ينافي التيقن بالموت بظهور أسبابه وإماراته دل عليه قوله
~~تعالى : {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} (البقرة :
~~180) الآية ؛ أي : حضور أماراته وظهور آثاره من العلل والأمراض إذ لا
~~اقتدار على الوصية عند حضور نفس الموت.
# ومن هذا القبيل ما في "روضة الأخبار" من أنه قال عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه عند احتضاره لابنه عبد الله : يا بني من يأخذ المال بما فيه من التبعات
~~، فقال : من جدع الله أنفه ، ثم قال : احملوه إلى بيت مال المسلمين ، ثم
~~دعا بالغل ، والقيد فلبسهما ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : "إن التوبة مبسوطة ما لم يغرغر ابن آدم بنفسه".
# ثم استقبل القبلة ، فقال : "اللهم أمرتنا فعصينا ونهيتنا فارتكبنا هذا
~~مقام العائذ بك ، فإن تعف ، فأهل العفو أنت وإن تعاقب فبما قدمت يداي لاإله
~~إلا أنت سبحانك ، إني كنت من الظالمين".
# فمات وهو مغلول مقيد ms5897 ، فبلغ الحسن بن علي رضي الله عنهما ، فقال : استسلم
~~حين أيقن بالموت.
# .
# ولعله ينفعه.
# انتهى.
# وأتي بصيغة الترجي ؛
# 223
# لأنه لا قطع ، وهو من باب الإرشاد أيضا على ما حكي : أنه لما مات عثمان
~~بن مظعون رضي الله عنه ، وهو أخوه عليه السلام من الرضاعة وغسل وكفن قبل
~~النبي عليه السلام بين عينيه وبكى.
# وقالت امرأته : خولة بنت حكيم رضي الله عنها : طبت هنيئا لك الجنة يا أبا
~~السائب ، فنظر إليها النبي عليه السلام نظرة غضب وقال : "وما يدريك" ،
~~فقالت : يا رسول مارسك وصاحبك ، فقال عليه السلام : "وما أدري ما يفعل بي"
~~، فاشفق الناس على عثمان رضي الله عنه.
# ثم إن السبب في عدم قبول التوبة عند الاحتضار أنا مكلفون بالإيمان الغيبي
~~لقوله تعالى : {الذين يؤمنون بالغيب} (البقرة : 3).
# وفي ذلك الوقت يكون الغيب عيانا فلا تصح.
# وأيضا لا شبهة في أن كل مؤمن عاصص يندم عند الإشراف على الموت.
# وقد ورد : "إن التائب من الذنب كمن لا ذنب له" ، فيلزم منه أن لا يدخل
~~أحد من المؤمنين النار ، وقد ثبت أن بعضهم يدخلونها.
# وأما قولهم : إن من شرط التوبة عن الذنب العزم على أن لا يعود إليه.
# وذلك إنما يتحقق مع ظن التائب التمكن من العود ، فيخالفه ما قال الآمدي
~~أنه إذا أشرف على الموت ؛ أي : قرب من الاحتضار ، فندم على فعله صحت توبته
~~بإجماع السلف ، وإن لم يتصور منه العزم على ترك الفعل لعدم تصور الفعل ،
~~فهو مستثنى من عموم معنى التوبة ، وهو الندم على الماضي والترك في الحال ،
~~والعزم على أن لا يعود في المستقبل كما في "شرح العقائد" للمولى رمضان.
# وأما إطلاق الآية التي هي قوله تعالى : {وهو الذى يقبل التوبة عن عباده}
~~(الشورى : 25) ، فمقيد بالآية السابقة ، وهي قوله : {وليست التوبة} (النساء
~~: 18) ، الآية.
# وبقوله عليه السلام : "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر".
# أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، وهو يشمل توبة المؤمن
~~والكافر ، فالإيمان وكذا التوبة لا يعتبر حالة اليأس بالمثناة بخلافهما ms5898 قبل
~~هذه الحالة ، ولو بقليل من الزمان رحمة من الله تعالى لعباده المذنبين.
# فمعنى الاحتضار هو وقت الغرغرة ، وقرب مفارقة الروح من البدن لا حضور
~~أوائل الموت ، وظهور مقدماته مطلقا ، وقس عليه حال البأس بالموحدة.
# بقي أنه لما قتل علي رضي الله عنه : من قال : لا إله إلا الله.
# قال عليه السلام : "لم قتلته يا علي".
# قال علي : علمت أنه ما قال بقلبه ، فقال عليه السلام : "هل شققت قلبه" ،
~~فهذا يدل على أن إيمان المضطر والمكره صحيح مقبول ، ولعله عليه السلام :
~~اطلع بنور النبوة على إيمان ذلك المقتول بخصوصه ، فقال في حقه ، ما قال.
# والعلم عند الله المتعال هذا.
# وذهب الإمام مالك إلى أن الإيمان عند اليأس بالمثناة مقبول صحيح ، فقالوا
~~: إن الإيمان عند التيقن صحيح عنده لو لم يرد الدليل ذلك الإيمان فإيمان
~~فرعون مثلا مردود عنده بدليل قوله : {ءآلاان وقد عصيت قبل} (يونس : 91) ، الآية.
# وإنما لم يرده مالك مطلقا لعدم النصوص الدالة عنده على عدم صحة الإيمان
~~في تلك الساعة.
# هكذا قالوا ، وفيه ضعف تام ظاهر وإسناده إلى مالك لا يخلو عن سماحة ، كما
~~لا يخفى هذا ما تيسر لي في هذا المقام من الجمع والترتيب والترجيح والتهذيب
~~، ثم أسأل الله لي ، ولكم أن يشد عضدنا بقوة الإيمان ويحلينا بحلية العيان
~~والإيقان.
# ويختم لنا بالخير والحسنى ويبشرنا بالرضوان والزلفى ويجعلنا من الطائرين
~~إلى جنابه والنازلين عند بابه واللائقين بخطابه بحرمة الحواميم وما اشتملت
~~عليه من السر العظيم.
# 224
# تمت {حم} المؤمن يوم السبت الثامن والعشرين من ذي القعدة الشريف من شهور
~~سنة اثنتي عشرة ومائة وألف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 148
PageV08P170
### | AUTO سورة فصلت
# وآياتها ثلاث أو أربع وخمسون
# جزء : 8 رقم الصفحة : 224
# .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {حم} : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي : هذه السورة مسماة ب{حم} فيكون إطلاق
~~الكتاب عليها في قوله : كتاب.
# إلخ.
# باعتبار أنها من الكتاب وجزء من أجزائه.
# وقيل : {حم} اسم للقرآن ، فيكون إطلاق الكتاب عليه حقيقة ، وإنما افتتح
~~السورة ب{حم} ؛ لأن معنى ms5899 {حم} : بضم الحاء وتشديد الميم على ما قاله سهل
~~قدس سره ، قضى ما هو كائن.
# يعني : (بودنى همه بودم كردنى همه كردم راندنى همه راندم كزيدنى همه
~~كزيدم بدير فتنى همه بذير فتم برادشتنى همه برداشتم افكندنى همه افكندم
~~آنجه خواستم كردم آيخه خواهم كنم آنراكه بذير فتم بدان ننكرم كه از وجفا
~~ديدم بلكه عفو كنم ودر كذارم واز كفته او باز نيايم).
# ما يبدل القول.
# ولما كانت هذه السورة مصدرة بذكر الكتاب الذي قدرت فيه الأحكام وبينت
~~ناسب أن تفتح ب{حم} رعاية لبراعة الاستهلال.
# وإنما سميت هذه السورة السبع ب{حم} لاشتراكها في الاشتمال على ذكر الكتاب
~~والرد على المجادلين في آيات الله والحث على الإيمان بها ، والعمل بمقتضاها
~~ونحو ذلك.
# قال بعض العرفاء معنى الحاء والميم ؛ أي : هذا الخطاب والتنزيل من الحبيب
~~الأعظم إلى المحبوب المعظم.
# وأيضا هو قسم ؛ أي : بحياتي ومجدي.
# هذا تنزيل ، أو بحياتك ومشاهدتك يا حبيبي ويا محبوبي ، أو بالحجر الأسود
~~والمقام ، فإنهما ياقوتتان من يواقيت الجنة وسران عظيمان من أسرار الله ،
~~فناسب أن يقسم بهما.
# أو هذه الحروف تنزيل إلخ نزل بها جبرائيل عليه السلام من عند الله :
~~(ميكويد اين حروف تهجى آموزى يا كويى در لوح جه نوشته كيد الف وباء نه خود
~~اين دو حرف خواهد بلكه جمله حروف تهجى كه حاوميم ازان جمله است فرو فرستادخ
~~رحمانست جنانكه كودك راكويي جومى خواهد اين همجنان است وحروف تهجى بر آدم
~~عليه السلام نازل بوده وقر آن مشتمل شده برآن جمله).
# فهي أصل كل منزل.
# وفي الحديث : من قرأ القرآن فأعربه يعني (هركه خواند قرآنرا ولحن نكند
~~دروي) فله بكل خرف خمسون حسنة و"من قرأ ولحن فيه ، فله بكل حرف عشر حسنات
~~أما أني لا أقول ألم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف".
# يقول الفقير : لعل سر العدد أن القراءة في الأصل للصلاة ، وكان أصل
~~الصلوات الخمس خمسين ، فلذا أجرى الله تعالى على القارىء الفصيح بمقابلة كل
~~حرف خمسين أجرا ، وأما ms5900 العشر ، فهي أدنى الحسنات كما قال الله تعالى : {من
~~جآء بالحسنة فله عشر أمثالها} (الأنعام : 16).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال الكاشفي : (اسم اعظم الهى در حروف مقطعة مخفيست وهر كس در استخراج
~~اين قادر نيست).
# قال الكمال الخجندي قدس سره :
# كرت دانستن علم حروفست آرزو صوفي
# نخست افعال نيكو كن جه سوداز خواندن اسما
# {تنزيل} : خبر بعد خبر ؛ أي : منزلة ؛ لأن التعبير عن المفعول بالمصدر
~~مجاز مشهور ؛ كقولهم :
# 225
# هذا الدرهم ضرب الأمير ؛ أي : مضروبه ومعنى كونها منزلة أنه تعالى كتبها
~~في اللوح المحفوظ ، وأمر جبرائيل أن يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها على رسول
~~الله عليه السلام ويؤديها إليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول
~~جبرائيل سمي ذلك تنزيلا وإلا ، فالكلام النفسي القائم بذات الله تعالى لا
~~يتصور فيه النزول والحركة من الأعلى إلى الأسفل.
PageV08P171
# {من الرحمان الرحيم} متعلق بتنزيل مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة
~~الذاتية بالفخامة الإضافية ونسبة التنزيل إلى الرحمن الرحيم للإيذان بأن
~~القرآن مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضى الرحمة الربانية ، وذلك
~~لأن المنزل ممن صفته الرحمة الغالبة لا بد وأن يكون مدارا للمصالح كلها.
# وقال الكاشفي : {من الرحمان} : (ازخداى بخشنده بهداية نفوس عوام)
~~{الرحيم} : (مهربان برعايت قلوب خواص).
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بالحاء في حم إلى الحكمة وبالميم إلى
~~المنة ؛ أي : من على عباده بتنزيل حكمة من الرحمن الأزلي الذي سبقت رحمته
~~غضبه ، فخلق الموجودات برحمانية الرحيم الأبدي الذي وسعت رحمته كل شيء إلى
~~الأبد ، وهي كتاب.
# قال بعض العارفين : إذا فاض بحر الرحمة تلاشي كل زلة ؛ لأن الرحمة لم تزل
~~، ولا تزال والزلة لم تكن ، ثم كانت ، وما لم يكن ثم كان كيف يقاوم ما لم
~~يزل ولا يزال.
# قال الصائب :
# محيط از جهرة سيلاب كرد راه ميشويد
# جه انديشه كسى با عفو حق از كرد زلتها
# وقال الشيح سعدي قدس سره :
# همى شرم دارم ز لطف كريم
# كه خوانم كنه بيش عفوش عظيم
# {كتاب} : خبر آخر مشتق من الكتب ، وهو ms5901 الجمع فسمي كتابا ؛ لأنه جمع فيه
~~علوم الأولين والآخرين.
# {فصلت ءاياته} : بينت الأمر والنهي والحلال والحرام والوعد والوعيد
~~والقصص والتوحيد.
# قال الراغب في قوله : {الارا كتاب أحكمت ءاياته} (هود : 1) : هو إشارة
~~إلى ما قال : {تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة} (النحل : 89) ، فمن اتصف علم أنه
~~ليس في يد الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة مثل القرآن.
# {قرءانا عربيا} نصب على المدح ؛ أي : أريد بهذا الكتاب المفصل آياته
~~قرآنا عربيا أو على الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة.
# ويقال لها : الحال الموطئة ، وهو اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في
~~الحقيقة ، وقد سبق غير مرة.
# والمعنى بالفارسية : (در حالتى كه قرآنيست تازى يعنى بلغت عرب تا بسهولت
~~خوانند وفهم كنند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال الكاشفي : (اسم اعظم الهى در حروف مقطعة مخفيست وهر كس در استخراج
~~اين قادر نيست).
# قال الكمال الخجندي قدس سره :
# كرت دانستن علم حروفست آرزو صوفي
# نخست افعال نيكو كن جه سوداز خواندن اسما
# {تنزيل} : خبر بعد خبر ؛ أي : منزلة ؛ لأن التعبير عن المفعول بالمصدر
~~مجاز مشهور ؛ كقولهم :
# 225
# هذا الدرهم ضرب الأمير ؛ أي : مضروبه ومعنى كونها منزلة أنه تعالى كتبها
~~في اللوح المحفوظ ، وأمر جبرائيل أن يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها على رسول
~~الله عليه السلام ويؤديها إليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول
~~جبرائيل سمي ذلك تنزيلا وإلا ، فالكلام النفسي القائم بذات الله تعالى لا
~~يتصور فيه النزول والحركة من الأعلى إلى الأسفل.
# {من الرحمان الرحيم} متعلق بتنزيل مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة
~~الذاتية بالفخامة الإضافية ونسبة التنزيل إلى الرحمن الرحيم للإيذان بأن
~~القرآن مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضى الرحمة الربانية ، وذلك
~~لأن المنزل ممن صفته الرحمة الغالبة لا بد وأن يكون مدارا للمصالح كلها.
# وقال الكاشفي : {من الرحمان} : (ازخداى بخشنده بهداية نفوس عوام)
~~{الرحيم} : (مهربان برعايت قلوب خواص).
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بالحاء في حم إلى الحكمة وبالميم إلى
~~المنة ؛ أي : من على عباده بتنزيل حكمة من الرحمن الأزلي ms5902 الذي سبقت رحمته
~~غضبه ، فخلق الموجودات برحمانية الرحيم الأبدي الذي وسعت رحمته كل شيء إلى
~~الأبد ، وهي كتاب.
# قال بعض العارفين : إذا فاض بحر الرحمة تلاشي كل زلة ؛ لأن الرحمة لم تزل
~~، ولا تزال والزلة لم تكن ، ثم كانت ، وما لم يكن ثم كان كيف يقاوم ما لم
~~يزل ولا يزال.
# قال الصائب :
# محيط از جهرة سيلاب كرد راه ميشويد
# جه انديشه كسى با عفو حق از كرد زلتها
# وقال الشيح سعدي قدس سره :
# همى شرم دارم ز لطف كريم
# كه خوانم كنه بيش عفوش عظيم
# {كتاب} : خبر آخر مشتق من الكتب ، وهو الجمع فسمي كتابا ؛ لأنه جمع فيه
~~علوم الأولين والآخرين.
# {فصلت ءاياته} : بينت الأمر والنهي والحلال والحرام والوعد والوعيد
~~والقصص والتوحيد.
# قال الراغب في قوله : {الارا كتاب أحكمت ءاياته} (هود : 1) : هو إشارة
~~إلى ما قال : {تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة} (النحل : 89) ، فمن اتصف علم أنه
~~ليس في يد الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة مثل القرآن.
# {قرءانا عربيا} نصب على المدح ؛ أي : أريد بهذا الكتاب المفصل آياته
~~قرآنا عربيا أو على الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة.
# ويقال لها : الحال الموطئة ، وهو اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في
~~الحقيقة ، وقد سبق غير مرة.
# والمعنى بالفارسية : (در حالتى كه قرآنيست تازى يعنى بلغت عرب تا بسهولت
~~خوانند وفهم كنند).
PageV08P172
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أن القرآن قديم من حيث أنه كلام الله
~~وصنعته والعربية كسوة مخلقة كساها الله تعالى ومن قال أن القرآن أعجمي يكفر
~~؛ لأنه معارضة لقوله تعالى : {قرءانا عربيا} ، وبوجود كلمة عجمية فيه معربة
~~لا يخرج عن كونه عربيا ؛ لأن العبرة للأكثر.
# وذلك كالقسطاس ، فإنه رومي معرب بمعنى الميزان والسجيل ، فإنه فارسي معرب
~~سنك ، وكل والصلوات ، فإنه عبراني معرب صلوتا بمعنى المصلى والرقيم ، فإنه
~~رومي بمعنى الكلب والطور ، فإنه الجبل بالسرياني.
# {لقوم} ؛ أي : عرب.
# {يعلمون} ؛ أي : كائنا لقوم يعلمون معانيه لكونه على لسانهم ، فهو صفة
~~أخرى لقرآنا.
# وفي "التأويلات النجمية" : {لقوم ms5903 يعلمون} العربية والعربية بحروفها
~~مخلوقة والقرآن منزه عنها.
# {بشيرا} : صفة أخرى لقرآنا ؛ أي : بشيرا لمن صدقه وعرف قدره وأدى
# 226
# حقه بالجنة والوصول.
# {نذيرا} لمن كذبه ، ولم يعرف قدره ، ولم يؤد حقه بالنار والفراق ، أو
~~بشيرا لمن أقبل إلى الله بنعت الشوق.
# ونذيرا لمن أقبل إلى نفسه ونظر إلى طاعته ، أو بشيرا لأوليائه بنيل
~~المقامات ، ونذيرا لهم يحذرهم من المخالفات لئلا يسقطوا من الدرجات ، أو
~~بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا بمطالعة الخوف ، أو بشيرا للعاصين بالشفاعة
~~والغفران ، ونذيرا للمطيعين ليستعملوا الأدب والأركان في طاعة الرحمن ، أو
~~بشيرا لمن اخترناهم واصطفيناهم ، ونذيرا لمن أغويناهم.
# {فأعرض أكثرهم} عن تدبره مع كونه على لغتهم ، والضمير لأهل مكة أو العرب
~~أو المشركين دال عليه ما سيجيء من قوله : {وويل للمشركين} .
# {فهم لا يسمعون} سماع تفكر وتأمل حتى يفهموا جلالة قدره ، فيؤمنوا به.
# وفي "التأويلات النجمية" : فأعرض أكثرهم عن أداء حقه فهم لا يسمعون بسمع
~~القبول والانقياد.
# وفيه إشارة إلى أن الأقل هم أهل السماع ، وإنما سمعوا بأن أزال الله
~~تعالى بلطفه ثقل الآذان ، فامتلأت الأذهان بمعاني القرآن.
# سئل عبد الله بن المبارك عن بدء حاله ، فقال : كنت في بستان ، فأكلت مع
~~إخواني وكنت مولعا ؛ أي : حريصا بضرب العود والطنبور ، فقمت في جوف الليل
~~والعود بيدي وطائر فوق رأسي يصيح على شجرة ، فسمعت الطير يقول : {ألم يأن
~~للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} (الحديد : 16) ، الآية.
# فقلت : بلى ، وكسرت العود ، فكان هذا أول زهدي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وقد ورد في التوراة أنه تعالى قال : "يا عبدي أما تستحي مني إذ يأتيك
~~كتاب من بعض أخوانك ، وأنت في الطريق تمشي ، فتعدل عن الطريق وتقعد لأجله
~~وتقرأه وتتدبره حرفا حرفا ، حتى لا يفوتك منه شيء.
# وهذا كتابي أنزلته إليك انظره كم فصلت لك فيه من القول ، وكم كررت فيه
~~عليك لتتأمل طوله وعرضه ، ثم أنت معرض عنه أو كنت أهون عليك من بعض إخوانك.
# يا عبدي يعقد إليك بعض إخوانك فتقبل عليه بكل وجهك ، وتصغي إلى ms5904 حديثه بكل
~~قلبك ، فإن تكلم متكلم ، أو شغلك شاغل عن حديثه ، أو مال إليه أن كف وها
~~أنا مقبل عليك ، ومحدث لك وأنت معرض بقلبك عني ، أفجعلتني أهون عندك من بعض
~~إخوانك".
# كذا في "الإحياء".
# {بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا فى أكنة مما
~~تدعونآ إليه وفى ءاذاننا وقر ومنا بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون * قل
~~إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم} .
# {وقالوا} ؛ أي : المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند دعوته إياهم
~~إلى الإيمان والعمل بما في القرآن.
# {قلوبنا فى أكنة} جمع كنان ، وهو الغطاء الذي يكن فيه الشيء ؛ أي : يحفظ
~~ويستر ؛ أي : في أغطية متكاثفة.
# {مما تدعونآ إليه} ؛ أي : تمنعنا من فهم ما تدعونا إليه وتورده علينا ،
~~وحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، وحذف متعلق حرف الجر أيضا شبهوا
~~قلوبهم بالشيء المحوي المحاط بالغطاء المحيط له ، بحيث لا يصيبه شيء من حيث
~~تباعدها عن إدراك الحق واعتقاده.
# قال سعدي المفتي : ورد هنا كلمة في.
# وفي الكهف على ؛ لأن القصد هنا إلى المبالغة في عدم القبول.
# والأكنة إذا احتوت عليها احتواء الظرف على المظروف لا يمكن أن يصل إليها
~~شيء ، وليست تلك المبالغة في على ، والسياق في الكهف للعظمة ، فيناسبه أداة
~~الاستعلاء.
# {وقالوا قلوبنا فى} ؛ أي : صمم.
# قال في "القاموس" : الوقر : ثقل الأذن ، أو ذهاب السمع كله شبهوا أسماعهم
~~بآذان بها صمم من حيث أنها تمج الحق ، ولا تميل إلى استماعه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P173
~~وفي "التأويلات النجمية" : {وقالوا قلوبنا فى} : ما ينفعنا كلامك قالوه حقا
~~، وإن قالوا على سبيل الاستهانة والاستهزاء ؛ لأن قلوبهم في أكنة حب الدنيا
~~وزينتها مقفولة
# 227
# بقفل الشهوات والأوصاف البشرية ، ولو قالوا ذلك على بصيرة لكان ذلك منهم
~~توحيدا ، فتعرضوا للمقت لما فقدوا من صدق القلب.
# {ومنا بيننا وبينك حجاب} ستر عظيم وغطاء غليظ يمنعنا عن التواصل
~~والتوافق.
# ومن للدلالة عن أن ms5905 الحجاب مبتدأ من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من
~~المسافة المتوسطة المعبر عنها بالبين ، ولم يبق ثمة فراغ أصلا ، فيكون
~~حجابا قويا عريضا مانعا من التواصل بخلاف ما لو قيل : بيننا وبينك حجاب ،
~~فإنه يدل على مجرد حصول الحجاب في المسافة المتوسطة بينهم وبينه من غير
~~دلالة على ابتدائه من الطرفين ، فيكون حجابا في الجملة لا كما ذكر.
# شبهوا حال أنفسهم مع رسول الله عليه السلام بحال شيئين بينهما حجاب عظيم
~~يمنع من أن يصل أحدهما إلى الآخر ، ويراه ويوافقه ، وإنما اقتصروا على ذكر
~~هذه الأعضاء الثلاثة ؛ لأن القلب محل المعرفة والسمع والبصر أقوى ما يتوسل
~~به إلى تحصيل المعارف ، فإذا كانت هذه الثلاثة محجوبة كان ذلك أقوى ما يكون
~~من الحجاب نعوذ بالله تعالى.
# قال بعضهم : قلوبهم في حجاب من دعوة الحق وأسماعهم في صمم من نداء الحق ،
~~وهواتفه وجعل بينهم وبين الحق حجاب من الوحشة والإبانة ، ولذا وقعوا في
~~الإنكار ومنعوا من رؤية الآثار :
# در جشم اين سياه دلان صبح كاذبست
# در روشنى اكريد بيضا شود كسى
# {فاعمل} على دينك.
# {إننا عاملون} على ديننا.
# {قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد} ؛ أي : ما إلهكم
~~إلا إله واحد لا غيره ، وهذا تلقين للجواب عما ذكره المشركون ؛ أي : لست من
~~جنس مغاير لكم حتى يكون بيني وبينكم حجاب ، وتباين مصحح لتباين الأعمال
~~والأديان كما ينبىء عنه قولكم ، فاعمل إننا عاملون ، بل إنما أنا بشر وآدمي
~~مثلكم مأمور بما أمرتم به حيث أخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني
~~وبينكم ، فإن الخطاب في إلهكم محكي منتظم للكل ، لا أنه خطاب منه عليه
~~السلام للكفرة كما في مثلكم.
# وفي الآية إشارة إلى أن البشر كلهم متساوون في البشرية مسدود دونهم باب
~~المعرفة ؛ أي : معرفة الله بالوحدانية بالآلات البشرية من العقل وغيره ،
~~وإنما فتح هذا الباب على قلوب الأنبياء بالوحي ، وعلى قلوب الأولياء
~~بالشواهد والكشوف وعلى قلوب المؤمنين بالإلهام والشرح كما قال تعالى :
~~{أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على ms5906 نور من ربه} (الزمر : 22) ، كما في
~~"التأويلات النجمية".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال الحسن رضي الله عنه علمه الله التواضع بقوله : {قل إنمآ أنا بشر
~~مثلكم} .
# ولهذا كان يعود المريض ويشيع الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد ،
~~وكان يوم قريظة والنضير على حمار مخطوم بحبل من ليف عليه إكاف من ليف :
~~(عجب كاريست كه كاه مركب وى براق بهشتى وكاه مركب خركى آرى مركب مختلف بود
~~اما درهر دوحالت راكب يك صفت ويك همت ويك ارادت بود اكر بر براق بود درسرش
~~نخوت نبوت واكر بر حمار بود برخسار عز نبوتش غبار مذلت نبود) :
# خلق خوش عود بود انجمن مردم را
# جون زنان خود مفكن برسر مجمر دامن
# {فاستقيموا إليه} : من جملة المقول.
# والفاء : لترتيب ما بعدها على ما قبلها من إيحاء الوحدانية ، فإن ذلك
~~موجب لاستقامتهم إليه تعالى بالتوحيد والإخلاص في الأعمال ، وعدي فعل
# 228
# الاستقامة بإلى لما فيه من معنى الاستواء ؛ أي : فاستووا إليه بذلك.
# والاستقامة : الاستمرار على جهة واحدة.
# {واستغفروه} مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل.
# وفي "المقاصد الحسنة" قال صلى الله عليه وسلم "استقيموا ولن تحصوا" ؛ أي
~~: لن تستطيعوا أن تستقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا.
# وقال : "شيبتني هود وأخواتها".
# لما فيها من قوله : فاستقم.
# قال بعضهم : إذا وقع العلم والمعرفة ، فاستغفروه من علمكم وإدراككم به
~~ومعاملتكم له ووجودكم في وجوده ، فإنه تعالى أعظم من إدراك الخليقة وتلاصق
~~الحدثان بجناب جلاله.
# وقال بعضهم : الاستقامة مساواة الأحوال مع الأفعال والأقوال ، وهو أن
~~يخالف الظاهر والباطن ، والباطن الظاهر ، فإذا استقمت استقامت أحوالك ،
~~واستغفر من رؤية استقامتك.
# واعلم أن الله تعالى هو الذي قومك لا أنك استقمت.
# {وويل} : (وسختى عذاب) {للمشركين} : ترهيب وتنفير لهم عن الشرك إثر
~~ترغيبهم في التوحيد.
PageV08P174
# {الذين لا يؤتون الزكواة} : لا يؤمنون بوجوبها ولا يؤتونها.
# {وهم بالاخرة هم} أعاد الضمير تأكيدا.
# {كافرون} ؛ أي : بالبعث بعد الموت والثوات والعقاب.
# (وبدان جهتى نفقه نمى كنند كه مكافات آن سراريرا باور ندارند) ، وهو عطف
~~على ms5907 لا يؤتون داخل في خير الصلة.
# واختلافهما بالفعلية والاسمية لما أن عدم إيتائها متجدد والكفر أمر مستمر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قالت الشافعية : في تهديد المشرك على شركه وعدم إيتائه الزكاة دليل على
~~أن المشرك حال شركه مخاطب بإيتاء الزكاة إذ لولاه لما استحق بعدم إيتائها
~~الوعيد المذكور ، وإذا كان مخاطبا بإيتاء الزكاة يكون مخاطبا بسائر فروع
~~الإسلام ، إذ لا قائل بالفصل ، فيعذب على ترك الكل ، وإليه ذهب مشايخنا
~~العراقيون.
# وذهب غيرهم إلى أنهم مخاطبون باعتقاد وجوبها لا بإيقاعها ، فيعاقبون على
~~تركهم اعتقاد الوجوب على ما فصل في الأصول.
# ومن أصحابنا من قال : إنهم مخاطبون بالفروع بشرط تقديم الإسلام كما أن
~~المسلم مخاطب بالصلاة بشرط تقديم الوضوء.
# وقال المولى أبو السعود في "تفسيره" : وصف الله المشركين بأنهم لا يؤتون
~~الزكاة لزيادة التحذير والتخويف من منع الزكاة حيث جعل من أوصاف المشركين
~~وقرن بالكفر بالآخرة حيث قيل : وهم بالآخرة هم كافرون.
# يقال : الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك.
# قال ابن السائب : كان المشركون يحجون ويعتمرون ولا يزكون أموالهم ، وهم
~~كافرون.
# قال الكاشفي : (وجه تخصيص منع زكات از سائر اوصاف مشركان آنست كه مال
~~محبوب انسانست وبذل او نفس را سخت تر باشد از اعمال ديكر بس درايراد اين
~~صفت اشارتيست بيخل ايشان وعدم شفقت بر خلق ويخل اعظم رذائل واكبر ذمايم است
~~وكفته اند توانكرى اورا سخا نبود جون تنست كه جان ندارد ويا جون درختى كه
~~برندهد).
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# زر ونعمت اكنون بده كان تست
# كه بعد ازتو بيرون زفرمان تست
# كسى كوى دولت زدنيا برد
# كه باخود نصيبي بعقبى برد
# مسلم كسى را بود روزه داشت
# كه در مانده را دهد نان جاشت
# وكرنه جه حاجت كه زحمت برى
# زخود باز كيرى وهم خود خورى
# 229
# نه بخشنده بر حال بروانه شمع
# نكه كن كه جون سوخت دربيش جمع
# ببخش اى بسر كآدمى زاده صيد
# باحسان توان كرد ووحشى بقيد
# كرامت ms5908 جوا نمردى ونان دهيست
# مقالات بيهوده طبل تهيست
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه فسر لا يؤتون الزكاة بقوله : لا
~~يقولون لا إله إلا الله ، فإنها زكاة الأنفس.
# والمعنى : لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد ، فإنما المشركون نجس.
# قال في "كشف الأسرار" : (ذكر زكات درقر آن بردو وجهست يا درنماز بيوسته
~~يا منفرد كفته آنجه درنماز بيوسته جنانست كه).
# {إنما وليكم الله ورسوله والذين} (المائدة : 55).
# هذا وأشباهه (مراد باين زكات مالست كه الله فرض كرده برخداوندان مال
~~وآنجه منفرد كفته جنانست كه وحنانا من لدنا وزكاة) : خيرا منه زكاة : وما
~~أوتيتم من زكاة : قد أفلح من تزكى : (مراد باين باكى است وزيادتى
~~وديندارى).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون * إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون * قل أاانكم لتكفرون بالذى خلق الارض فى يومين} .
# {إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} ؛ أي : غير ممنون
~~عليهم على طريق الحذف والإيصال.
# والمعنى : لا يمن به عليهم فيتكدر بالمنة ، يقال : من عليه منا أنعم ومنة أمتن.
# والمنة في الأصل : النعمة الثقيلة التي لا يطلب معطيها أجرا ممن أعطاها
~~إليه ، ثم استعملت بمعنى الامتنان ؛ أي : عد النعمة.
# وبالفارسية : (منت نهادن) ، وجميع ما يعطيه الله عباده في الآخرة تفضل
~~منه وكرم ، وليس شيء منه بواجب عند أهل السنة والجماعة ، وما كان بطريق
~~التفضل ، وإن صح الامتنان عليه ، لكنه تعالى لا يفعله فضلا منه وكرما ، أو
~~غير ممنون بمعنى لا ينقطع أجرهم وثوابهم في الآخرة ، بل دائم أبدي من مننت
~~الحبل قطعته ، أو غير محسوب كما قال تعالى : {بغير حساب} (البقرة : 212).
# قال في "القاموس" : و{أجر غير ممنون} محسوب أو مقطوع.
# وفي الآية إشارة إلى أن من آمن ، ولم يعمل صالحا لم يؤجر إلا ممنونا ؛ أي
~~: ناقصا ، وهو أجر الإيمان ونقصانه من ترك العمل الصالح ، فيدخل النار ،
~~ويخرج منها بأجر الإيمان ، ويدخل الجنة ، ولكنه لا يصل إلى الدرجات العالية
~~المنوطة بالأعمال البدنية مثل الصلاة والصوم ms5909 والحج ونحوها.
PageV08P175
# وفي "كشف الأسرار" : سدى رحمه الله : (كفت اين آيت درشان بيماران وزمنان
~~وبيران ضعيف فرو آمد ايشان كه از بيمارى وضعيفى وعاجزى از طاعت وعبادت الله
~~باز مانند وباداى حق وى نرسند وبآن سبب اندو هكين وغمكين باشند رب العالمين
~~ايشانرا دران بيمارى هم آن ثواب ميد هدكه درحال صحت بطاعت وعبادت ميداد
~~مصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم كفت).
# "إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض ، قيل للملك الموكل
~~به : اكتب له مثل عمله إذا كان "طليقا حتى أطلقه أو أكفته إلي".
# يعني : (دران وقت كه خوش بودتاكه كزارم وى رايا بيش خودش آرم).
# وفي رواية أخرى قال صلى الله تعالى عليه وسلم : "ما من أحد من المسلمين
~~يصاب ببلاء في جسده إلا أمر الله الحافظين الذين يحفظانه ، فقال : اكتبا
~~لعبدي في كل يوم وليلة مثل ما كان يفعل من الخير ما دام في وثاقي".
# يعني : (دربند من است عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كفت يا رسول
~~خدانشسته بوديم كه رسول برآسمان نكريست وتبسم كرد كفتم يا رسول الله تبسم
~~از جه كردى وجه حال برتو مكشوف كشت كفت عجب آيدمرا از بنده مؤمن كه
~~ازبيمارى بنالد وجزع كند اكر بدانستى كه اورا دران بيمارى جه
# 230
# كرامتست وبالله جه قربت همه عمر خود دران بيمارى خواستى اين ساعت كه
~~براسمان مى نكرستم دو فرشته فرود آمدند وبنده كه بيوسته در محراب عبادت بود
~~اورا طلب كردند دران محراب اورا نيافتند بيمار ديدند آن بنده ازعبادت باز
~~ماند فرشتكان بحضرت عزت باز كشتند كفتند بار خدايا فلان بنده مؤمن هر
~~شبانروزى حسنات وطاعات وى مينو شتيم اكنون اورا در حبس بيمارى كردى هيج عمل
~~وطاعت وى نمى نويسم از حق جل جلاله فرمان آمدكه) "اكتبوا لعبدي العمل الذي
~~كان يعمله في يومه وليلته ولا تنقصوا منه شيئا فعلي أجر ما حبسته وله أجر
~~ما كان صحيحا".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 ms5910
# يعني : (برمن است اجر حبس وى ومرا وراست اجر آنكه صحيح بود وتن درست).
# قال في "عقد الدرر" إذا علم الله صدق نية عبده في الحج والجهاد والصدقات
~~وغيرها من الطاعات وعجزعن ذلك إعطاء أجره ، وإن لم يعمل ذلك العمل كما روي
~~: "إن العبد إذا نام بنية الصلاة من الليل ، فلم ينتبه كتب له أجر ذلك وكان
~~عليه نور صدقه".
# وهكذا روي : "إذا مرض العبد ، أو سافر وعجز عما كان يعمل في حال الصحة
~~والإقامة إن الله تعالى يقول للملائكة : اكتبوا لعبدي مثل ما كان يعمل ،
~~وهو صحيح مقيم".
# وقد دل على ذلك القرآن كما قال تعالى : {ليس على الضعفآء ولا على المرضى
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله} .
# إلى قوله : {ألا يجدوا ما ينفقون} () ، فعلى العبد أن لا يقطع رجاءه عن
~~الله ويرضى بقضائه.
# وفي المثنوي :
# ناخوشى او خوش بود درجان من
# جان فداى يار دل رنجان من
# عاشقم بررنج خويش ودرد خويش
# بهر خشنودى شاه فرد خويش
# {قل أاانكم} : (آياشما).
# {لتكفرون} إنكار وتشنيع لكفرهم وأن واللام لتأكيد الإنكار.
# {بالذى} ؛ أي : بالعظيم الشأن الذي {خلق الارض} قدر وجودها ؛ أي : حكم
~~بأنها ستوجد {فى يومين} في مقدار يومين من أيام الآخرة ، ويقال : من أيام
~~الدنيا كما في "تفسير أبي الليث" : (واكر خواستى بيك لحظه بيافريدى لكن
~~خواست كه باخلق نمايدكه سكونت وآهستكى به ازشتاب وعجله وبندكانرا نسبتى
~~باشد بسكونت كار كردن وبراه آهستكى رفتن).
# وفي "عين المعاني" تعليما للتأني وإحكاما لدفع الشبهات عن توهن المصنوعات
~~تحقيقا لاعتبار الملائكة عند الإحضار وللعباد عند الإخبار وإن أمكن الإيجاد
~~في الحال بلا إمهال.
# انتهى.
# زود درجاه ندامت سر نكون خواهد فتاد
# هركه باى خود كذارد بى تأمل برزمين
# (إمام أبو الليث آورده كه روز يكشنبه بيافريد وروز دوشنبه بكسترانيد).
# وسيجيء تحقيقه ويجوز أن يراد خلق الأرض في يومين ؛ أي : في نوبتين على أن
~~ما يوجد في كل نوبة يوجد بأسرع ما يكون ، فيكون اليومان مجازا عن دفعتين ms5911
~~على طريق ذكر الملزوم وإرادة اللازم.
# وقال سعدي المفتي : الظاهر أن اليوم على هذا التفسير بمعنى مطلق الوقت.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وجه حمل اليومين على المعنيين المذكورين أن اليوم الحقيقي إنما يتحقق بعد
~~وجود الأرض وتسوية السماوات وإبداع نيراتها وترتيب حركاتها ، يعني أن اليوم
~~عبارة عن زمان كون الشمس
# 231
# فوق الأرض ، ولا يتصور ذلك قبل خلق الأرض والسماء والكواكب ، فكيف يتصور
~~خلق الأرض في يومين.
# {وتجعلون له أندادا} عطف على تكفرون داخل في حكم الإنكار والتوبيخ ، وجمع
~~الأنداد باعتبار ما هو الواقع ، لا بأن يكون مدار الإنكار هو التعدد ؛ أي :
~~وتجعلون له أندادا بمعنى تصفون له شركاء وأشباها وأمثالا من الآلهة ،
~~والحال أنه لا يمكن أن يكون له ند واحد فضلا عن الأنداد ، وأمر الله تعالى
~~رسوله عليه السلام بأن ينكر عليهم أمرين.
PageV08P176
# الأول : كفرهم بالله بإلحادهم في ذاته وصفاته كالتجسم ، واتخاذ الصاحبة
~~والولد والقول بأنه لا يقدر على إحياء الموتى ، وأنه لا يبعث البشر رسلا.
# والثاني : إثبات الشركاء والأنداد له تعالى ، فالكفر المذكور أولا مغاير
~~لإثبات الأنداد له ضرورة عطف أحدهما على الآخر.
# {ذالك} العظيم الشأن الذي فعل ما ذكر من خلق الأرض في يومين ، وهو مبتدأ
~~خبره قوله : {رب العالمين} ؛ أي : خالق جميع الموجودات ومربيها دون الأرض
~~خاصة ، فكيف يتصور أن يكون أخس مخلوقاته ندا له تعالى.
# {قل أاانكم لتكفرون بالذى خلق الارض فى يومين وتجعلون له أندادا ذالك رب
~~العالمين * وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها فى
~~أربعة أيام سوآء للسآاالين * ثم استوى إلى السمآء وهى دخان فقال لها وللارض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتآ} .
# {وجعل فيها رواسى} عطف على وخلق داخل في حكم الصلة.
# والجعل إبداعي والمراد تقدير الجعل لا الجعل بالفعل.
# والمراد بالرواسي : الجبال الثابتة المستقرة.
# وبالفارسية : (كوههاى بلنديا يدار).
# يقال : رسا الشيء يرسو ثبت وأرساه غيره ومنه المرساة وهو أنجر السفينة
~~وقفت على الأنجر).
# بالفارسية : (لنكر).
# {من فوقها} : متعلق بجعل ، أو بمضمر هو صفة لرواسي ؛ أي ms5912 : كائنة من فوقها
~~مرتفعة عليها لتكون منافعها ظاهرة للطلاب ، وليظهر للناظر ما فيها من وجوه
~~الاستدلال ، وإلا فالجبال التي أثبتت فوق الأرض لا تمنعها عن الميلان ، ولو
~~كانت تحتها كأساطين الغرف ، أو مركوزة فيها كالمسامير لمنعتها عنه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# عن ابن عباس رضي الله عنهما : أول ما خلق الله من شيء خلق القلم.
# وقال له : اكتب.
# قال : يا رب ما أكتب؟.
# قال : اكتب القدر ، فجرى بما يكون من ذلك إلى يوم القيامة.
# ثم خلق النون ، ثم رفع بخار الماء ، ففتق منه السماوات ، ثم بسط الأرض
~~على ظهر النون ، فاضطرب النون ، فمادت الأرض ؛ أي : مالت فأوتدت بالجبال ؛
~~أي : أحكمت وأثبتت.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : لما خلق الله الأرض على الماء تحركت
~~ومالت ، فخلق الله من الأبخرة الغليظة الكثيفة الصاعدة من الأرض بسبب
~~هيجانها الجبال ، فسكن ميل الأرض ، وذهبت تلك الحركة التي لا يكون معها
~~استقرار فطوق الأرض بجبل محيط بها ، وهو من صخرة خضراء وطوق الجبل بحية
~~عظيمة رأسها بذنبها رأيت من الأبدال من صعد جبل قاف ، فسألته عن طوله علوا
~~، فقال : صليت الضحى في أسفله والعصر في أعلاه يعني : بخطوة الأبدال ، وهي
~~من المشرق إلى المغرب.
# يقول الفقير : لعل هذا من قبيل البسط في السير الملكوتي ، وإلا فما بين
~~السماء والأرض كما بين المشرق والمغرب ، وهي خمسمائة عام على ما قالوا.
# وعن وهب : أن ذا القرنين أتى على جبل قاف فرأى حوله جبالا صغارا ، فقال :
~~ما أنت؟ قال : أنا قاف.
# قال : فما هذه الجبال حولك؟ قال : هي عروقي ، وليست مدينة إلا وفيها عرق
~~منها ، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرني ، فحركت عرقي ذلك فتزلزلت تلك
~~المدينة.
# قال : يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله ، فقال : إن شأن ربنا لعظيم ، وإن
~~من ورائي مسيرة خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا لولا ذلك لأحرقت
~~من نار جهنم ، والعياذ بالله منها.
# وذكر أهل الحكمة أن مجموع ما عرف في الأقاليم السبعة من الجبال مائة
~~وثمانية ms5913 وسبعون جبلا منها ما طوله عشرون فرسخا.
# ومنها : مائة فرسخ إلى ألف فرسخ.
# وفي "زهرة الرياض" : أول جبل
# 232
# نصب على وجه الأرض أبو قيس وعدد الجبال ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون
~~جبلا سوى التلول.
# وجعل الله في الجبال خصائص منها : أن تجر البرودة إلى نفسها ، وجعلها
~~خزائن المياه والثلوج تدفعها بأمر الخالق إلى الخلق بالمقادير لكل أرض قدر
~~معلوم على حسب استعدادها.
# ومنها : خلق الأودية لمنافع العباد وأودع فيها أنواع المعادن من الذهب
~~والفضة والحديد ، وأنواع الجواهر ، وهي خزانة الله وحصنه ، ودليل على قدرته
~~وكمال حكمته ، وهي سجن الوحوش والسباع ليلا وشرف الله الجبال بعرض الأمانة عليها.
# وفيها التسبيح والخوف والخشية وجعلها كراسي أنبيائه عليهم السلام كأحد
~~لنبينا والطور لموسى وسرنديب لآدم والجودي لنوح صلوات الله على نبينا
~~وعليهم أجمعين.
# وكفى شرفا بذلك وأنها بمنزلة الرجال في الأكوان.
# يقال للرجل الكامل : جبل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P177
~~رأى بعض الأولياء مناما في الليلة التي هلك فيها رجال بغداد على يد هولاكو
~~خان أن جبال العراقين ذهبت من وجه الأرض بهبوب الرياح المظلمة على بغداد ،
~~فوصل الخبر أن هولاكو خان قد دخل مدينة بغداد ، وقتل من الرجال الأولياء
~~والعلماء والصلحاء والأمراء ، وسائر الناس ما لا يحصى عددا ، ولذا قال
~~بعضهم : رواسي الجبال أوتاد الأرض في الصورة والأولياء ، أوتاد الأرض في
~~الحقيقة ، فكما أن الجبال مشرفة على سائر الأماكن ، كذلك الأولياء مشرفون
~~على سائر الخلائق دل عليه قوله : {من فوقها} يعني : من فوق العامة ، فكما
~~أن جبل قاف مشرف على كل جبل كذلك القطب الغوث الأعظم مشرف على كل ولي ، وبه
~~قوام الأولياء والرواسي دونه.
# ومن خواص الأولياء من يقال لهم الأوتاد ، وهم أربعة : واحد يحفظ المشرق
~~بإذن الله تعالى ، ويقال له : عبد الحي ، وواحد يحفظ المغرب ، ويقال له :
~~عبد العليم.
# وواحد يحفظ الشمال ، ويقال له : عبد المريد.
# وواحد يحفظ الجنوب ، ويقال له : عبد القادر.
# وكان الشافعي رحمه الله في زمانه من الأوتاد الأربعة على ما نص عليه
~~الشيخ الأكبر قدس ms5914 سره الأطهر في "الفتوحات".
# وببركات الأولياء يأتي المطر من السماء ويخرج النبات من الأرض وبدعائهم
~~يندفع البلاء عن الخلق ، وأن حياتهم ومماتهم سواء ، فإنهم ماتوا عن أوصاف
~~وجودهم بالاختيار قبل الموت بالاضطرار فهم أحياء على كل حال ولذا قيل :
# مشو بمرك زامداد اهل دل نوميد
# كه خواب مردم آكاه عين بيداريست
# {وبارك فيها} ؛ أي : قدر بأن يكثر خير الأرض بأن يخلق أنواع الحيوان التي
~~من جملتها الإنسان وأصناف النبات التي منها معايشهم ببذر وغيره.
# {وقدر فيهآ أقواتها} : القوت من الرزق ما يمسك الرمق ويقوم به بدن
~~الإنسان ، يقال : قاته يقوته إذا أطعمه قوته ، والمقيت : المقتدر الذي يعطي
~~كل أحد قوته.
# ومن "بلاغات الزمخشري" : إذا حصلتك ياقوت هان علي الدر والياقوت.
# والمعنى : حكم تعالى بالفعل بأن يوجد فيما سيأتي لأهل الأرض من الأنواع
~~المختلفة أقواتها المناسبة لها على مقدار معين تقتضيه الحكمة.
# فالمراد : بأقوات الأرض : أرزاق سكانها بمعنى قدر أقوات أهلها على حذف
~~المضاف ، بأن عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به.
# (ويا براى اهل هر موضعى از زمين روزى مقدر كرد جون كندم وجو وبرنج وخرما
~~وكوشت وامثال آن هريك ازينها غالب اقوات بلداست).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وقال بعض العارفين : كل خلق لهم عنده تعالى رزق
# 233
# مخصوص ، فرزق الروحانيين المشاهدة ورزق الربانيين المكاشفة ورزق الصادقين
~~المعرفة ورزق العارفين التوحيد ورزق الأرواح الروح ورزق الأشباح الأكل
~~والشرب.
# وهذه الأقوات تظهر لهم من الحق في هذه الأرض التي خلقت معبدا للمطيعين
~~ومرقدا للغافلين :
# جلوة تقدير درزندان كل دارد مراد
# ورنه بالا تربود از نه فلك جولان من
# {فى أربعة} أيام من أيام الآخرة ، أو من أيام الدنيا كما سبق ، وهو متعلق
~~بحصول الأمور المذكورة ، لا بتقديرها ؛ أي : قدر حصولها في يومين يوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء على ما سيأتي.
# وإنما قيل : في أربعة أيام ؛ أي : تتمة أربعة أيام بالفذلكة ، ومجموع
~~العدد ؛ لأنه باليومين السابقين يكون أربعة أيام ؛ كأنه قيل : نصب الراسيات
~~، وتقدير الأقوات وتكثير الخيرات في يومين آخرين بعد خلق ms5915 الأرض في يومين ،
~~وإنما لم يحمل الكلام على ظاهره ، بأن يجعل خلق الأرض في يومين ، وما فيها
~~في أربعة أيام ؛ لأنه قد ثبت أن خلق السماوات في يومين ، فيلزم أن يكون خلق
~~المجموع في ثمانية أيام ، وليس كذلك ؛ فإنه في ستة أيام على ما تكرر ذكره
~~في القرآن.
# وذكر في "البرهان" : إنما لم يذكر اليومين على الانفراد لدقيقة لا يهتدي
~~إليها كل أحد ، وهي أن قوله : {خلق الارض فى يومين} صلة الذي {وتجعلون له
~~أندادا} عطف على تكفرون.
# {وجعل فيها رواسى} عطف على قوله : {خلق الارض} .
# وهذا ممتنع في الإعراب لا يجوز في الكلام ، وهو في الشعر من أقبح
~~الضرورات لا يجوز أن يقول : جاءني الذي يكتب ، وجلس ويقرأ ؛ لأنه لا يحال
~~بين صلة الموصول ، وما يعطف عليه بأجنبي من الصلة ، فإذا امتنع هذا لم يكن
~~بد من إضمار فعل يصح الكلام به ومعه ، فتضمن خلق الأرض بعد قوله ذلك رب
~~العالمين خلق الأرض ، وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام ليقع هذا كله في أربعة أيام.
# انتهى.
PageV08P178
# وقال غيره : {وجعل فيها رواسى} : عطف على خلق ، وحديث لزوم الفصل بجملتين
~~خارجتين عن خيز الصلة مدفوع بأن الأولى متحدة بقوله تعالى : {تكفرون} ، فهو
~~بمنزلة الإعادة له ، والثانية : اعتراضية مقررة لمضمون الكلام بمنزلة
~~التأكيد ، فالفصل بهما كلا فصل ، فالوجه في الجميع دون الانفراد ما سبق.
# {سوآء} مصدر مؤكد لمضمر هو صفة لأيام ؛ أي : استوت تلك الأيام سواء ؛ أي
~~: استواء يعني في أربعة أيام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان.
# {للسآاالين} متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر في الأربعة للسائلين عن مدة
~~خلق الأرض وما فيها القائلين في كم خلقت الأرض ، وما فيها فالسؤال استفتائي
~~، واللام للبيان أو بقدر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال في "بحر العلوم" : وهو الظاهر ؛ أي : قدر فيها أقواتها لأجل السائلين
~~؛ أي : الطالبين لها المحتاجين إليها من المقتاتين فإن أهل الأرض كلهم
~~طالبون للقوت محتاجون إليه ، فالسؤال استعطائي واللام للأجل.
# قال ابن عباس ms5916 رضي الله عنهما : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~رديفه يقول : "خلق الله الأرواح قبل الأجسام بأربعة آلاف سنة وخلق الأرزاق
~~قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة سواء لمن سأل ، ولمن لم يسأل وأنا من الذين لم
~~يسألوا الله الرزق ومن سأل فهو جهل".
# وهذا لا يزيد الرزق بالسؤال ولا ينقص ، وفيه تأديب لمن لم يرض بقسمته :
# كشاد عقده روزى بدست تقديراست
# مكن زرزق شكايت از ين وآن زنهار
# 234
# وفي الحديث : "من جاع أو احتاج فكتمه عن الناس كان حقا على الله أن يفتح
~~له رزق سنة من حلال".
# فالعمدة الصبر وترك الشكاية والتوكل والاشتغال بالذكر.
# قال أنس رضي الله عنه : خرجت مع النبي عليه السلام إلى شعب في المدينة
~~ومعي ماء لطهوره ، فدخل النبي عليه السلام واديا ، ثم رفع رأسه وأومأ إلي
~~بيده أن أقبل فأتيته ، فدخلت ، فإذا بطير على شجرة ، وهو يضرب بمنقاره ،
~~فقال عليه السلام : "هل تدري ما يقول".
# قلت : لا.
# قال : "يقول اللهم أنت العدل الذي لا تجور حجبت عني بصري ، وقد جعت
~~فأطعمني" فأقبلت جرادة ، فدخلت بين منقاره ، ثم جعل يضرب منقاره بمنقاره ،
~~فقال عليه السلام : "أتدري ما يقول" قلت : لا فقال : "من توكل على الله
~~كفاه ومن ذكره لا ينساه" فقال عليه السلام : "يا أنس من ذا الذي يهتم للرزق
~~بعد ذلك اليوم الرزق أشد طلبا لصاحبه من صاحبه له".
# قال الصائب :
# رزق اكربر آدمى عاشق نمى باشد جرا
# از زمين كندم كريبان جاك مى آيدجرا
# {ثم استوى إلى السمآء} شروع في بيان كيفية التكوين إثر بيان كيفية
~~التقدير ، ولعل تخصيص البيان بما يتعلق بالأرض وأهلها لما أن بيان اعتنائه
~~تعالى بأمر المخاطبين ، وترتب مبادي معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم على
~~الإيمان ويزجرهم عن الكفر والطغيان.
# وبيان ثم يجيء بعد تمام الآيات ، والاستواء ضد الاعوجاج من قولهم استوى
~~العود إذا اعتدل واستقام حمل في هذا المقام على معنى القصد والتوجه ؛ لأن
~~حقيقته من صفات الأجسام وخواصها ، والله تعالى متعال عنها.
# والمعنى : ثم ms5917 قصد نحو السماء بإرادته ومشيئته قصدا سويا وتوجه إليه توجها
~~لا يلوي على غيره ؛ أي : من غير إرادة خلق شيء آخر يضاهي خلقها ، يقال :
~~استوى إلى مكان كذا كالسهم المرسل إذا توجه إليه توجها مستويا من غير أن
~~يلوي على غيره.
# وفي ثم إظهار كمال العناية بإبداع إذا توجه إليه توجها مستويا من غير أن
~~يلوي على غيره.
# ومن ثم إظهار كمال العناية بإبداع العلويات.
# {وهى دخان} : الواو للحال ، والضمير إلى السماء ؛ لأنها من المؤنثات
~~السماعية والدخان أجزاء أرضية لطيفة ترتفع في الهواء مع الحرارة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي "المفردات" : الدخان العثان المستصحب للهب والبخار أجزاء مائية رطبة
~~ترتفع في الهواء مع الشعاعات الراجعة من سطوح المياه.
# والمعنى : والحال أن السماء دخان ؛ أي : أمر ظلماني يعد كالدخان ، وهو
~~المرتفع من النار ، فهو من قبيل التشبيه البليغ وإطلاق السماء على الدخان
~~باعتبار المآل.
# فال الراغب قوله تعالى : {وهى دخان} ؛ أي : هي مثل الدخان إشارة إلى أنها
~~لا تماسك بها انتهى.
# عبر بالدخان عن مادة السماء يعني : الهيولى والصورة الجسمية ، أو عن
~~الأجزاء المتصغرة التي ركبت هي منها ، يعني : الأجزاء التي لا تتجزأ
~~وإظلامها إبهامها قبل حلول المنور كما في "الحواشي السعدية" ، ولما كانت
~~أول حدوثها مظلمة صحت تسميتها بالدخان تشبيها لها به من حيث أنها أجزاء
~~متفرقة غير متواصلة عديمة النور كالدخان ، فإنه ليس له صورة تحفظ تركيبه
~~كما في "حواشي ابن الشيخ".
# وقال بعضهم : وهي دخان ؛ أي : دخان مرتفع من الماء يعني : السماء بخار
~~الماء كهيئة الدخان.
# وبالفارسية : (وحال آنكه دخان بود يعني بخار آب بهيآت دخان).
# كما في "تفسير الكاشفي".
PageV08P179
# يروي : أن أول ما خلق الله العرش على الماء ، والماء ذاب من جوهرة خضراء ،
~~أو بيضاء فإذا بها ثم ألقى فيها نارا ، فصار الماء يقذف بالغثاء ، فخلق
~~الأرض من الغثاء ، ثم استوى إلى الدخان الذي صار من الماء ،
# 235
# فسمكه سماء ثم بسط الأرض ، فكان خلق الأرض قبل خلق السماء ، وبسط الأرض
~~وإرساء الجبال وتقدير الأرزاق وخلق ms5918 الأشجار والدواب والأنهار بعد خلق
~~السماء لذلك قال الله تعالى : {والارض بعد ذالك دحااهآ} (النازعات : 30).
# هذا جواب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لنافع بن الأزرق الحروري :
# كفى را منبسط سازدكه اين فرشيست بس لايق
# بخاريرا برافرازدكه اين سقفيست بس زيبا
# ازان سقف معلق حسن تصويرش بود ظاهر
# بدين فرش مطبق لطف تدبيرش بودبيدا
# {فقال لها} : أي للسماء ، {وللارض} التي قدر وجودها ووجود ما فيها.
# {ائتيا} ؛ أي : كونا واحدثا على وجه معين ، وفي وقت مقدر لكل منكما هو
~~عبارة عن تعلق إرادته تعالى بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير
~~أمرهما من غير أن يكون هناك آمر ومأمور كما في قوله : كن بأن شبه تأثير
~~قدرته فيهما وتأثرهما عنها بأمر آمر نافذ الحكم يتوجه نحو المأمور المطيع ،
~~فيتمثل أمره ، فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبهة بها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {طوعا أو كرها} مصدران واقعان في موقع الحال.
# والطوع : الانقياد ويضاده الكره ؛ أي : حال كونكما طائعتين منقادتين أو
~~كارهتين ؛ أي : شئتما ذلك أو أبيتما ، وهو تمثيل لتحتم تأثير قدرته تعالى
~~فيهما ، واستحالة امتناعهما من ذلك لا إثبات الطوع والكره لهما ؛ لأنهما من
~~أوصاف العقلاء ذوي الإرادة والاختيار والأرض والسماء من قبيل الجمادات
~~العديمة الإرادة والاختيار.
# {قالتآ أتينا طآااعين} ؛ أي : منقادين ، وهو تمثيل لكمال تأثرهما بالذات
~~عن القدرة الربانية ، وحصولهما كما أمرتا به وتصوير لكون وجودهما كما هما
~~عليه جاريا على مقتضى الحكمة البالغة ، فإن الطوع منبىء عن ذلك ، والكره
~~موهم لخلافه.
# فإن قلت : إنما قيل : طائعين على وزن جمع العقلاء الذكور لا طائعتين حملا
~~على اللفظ ، أو طائعات حملا على المعنى ؛ لأنها سماوات وأرضون.
# قلت : باعتبار كونهما في معرض الخطاب والجواب ، فلما وصفتا بأوصاف
~~العقلاء عوملتا معاملة العقلاء وجمعتا لتعدد مدلولهما ونظيره ساجدين في
~~قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام : {إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لى ساجدين} (يوسف : 4).
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى أنه بالقدرة الكاملة أنطق السماء
~~والأرض المعدومة ms5919 بعد أن أسمعها خطاب ائتيا طوعا أو كرها ، لتجيبا وقالتا :
~~أتينا طائعين ، وإنما ذكرهما بلفظ التأنيث في البداية ؛ لأنهما كانتا
~~معدومتين مؤنثتين ، وإنما ذكرهما في النهاية بلفظ التذكير ؛ لأنه أحياهما
~~وأعقلهما ، وهما في العدم ، فأجابا بقولهما : أتينا طائعين جواب العقلاء.
# وفي حديث : "أن موسى عليه السلام قال : يا رب لو أن السماوات والأرض حين
~~قلت لهما : ائتيا طوعا أو كرها عصتاك ما كانت صانعا بهما.
# قال : كنت آمر دابة من دوابي فتبتلعهما.
# قال : يا رب ، وأين تلك الدابة؟.
# قال : في مرج من مروجي.
# قال : وأين ذلك المرج؟ قال : في علم من علمي".
# قال بعضهم : أجاب ونطق من الأرض أولا موضع الكعبة ، ومن السماء ما
~~بحذائها ، فجعل الله تعالى لها حرمة على سائر الأرض حتى كانت كعبة
# 236
# الإسلام.
# وقبلة الأنام.
# ويقال : أجابه من الأرض أولا الأردن من بلاد الشام ، فسمي لسان الأرض ،
~~وأما أول بلدة بنيت على وجه الأرض ، فهي بلخ بخراسان بناها كيومرث ، ثم بنى
~~الكوفة ابنه هوسنك وكيومرث من أولاد مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث.
# كان عمره سبعمائة سنة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : أصل طينة النبي عليه السلام من سرة الأرض
~~بمكة ، فهذا يشعر بأنه ما أجاب من الأرض إلا ذرة المصطفى ، وعنصر طينة
~~المجتبى عليه السلام ، فلهذا دحيت الأرض من تحت الكعبة ، وكانت أم القرى ،
~~فهو عليه السلام أصل الكل في التكوين روحا وجسدا.
# والكائنات بأسرها تبع له ، ولهذا يقال : النبي الأمي ؛ لأنه أم الكل وأسه.
# فإن قلت : ورد في الخبر الصحيح : "تربة كل شخص مدفنه" ، فكان يقتضي أن
~~يكون مدفنه عليه السلام بمكة حيث كانت تربته منها.
PageV08P180
# قلت : لما تموج الماء رمى ذلك العنصر الشريف والزبد اللطيف ، والجوهر
~~المنيف ، فوقع جوهره عليه السلام إلى ما يحاذي تربته بالمدينة المنورة ،
~~وفي تاريخ مكة أن عنصره الشريف كان في محله يضيء إلى وقت الطوفان ، فرماه
~~الموج في الطوفان إلى محل قبره الشريف لحكمة إلهية وغيرة ربانية يعرفها أهل
~~الله ms5920 تعالى ، ولذا لا خلاف بين علماء الأمة في أن ذلك المشهد الأعظم ،
~~والمرقد الأكرم أفضل من جميع الأكوان من العرش والجنان ، فذهب الإمام مالك
~~واستشهد بذلك.
# وقال : لا أعرف أكبر فضل لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما من أنهما خلقا من
~~طينة رسول الله عليه السلام لقرب قبرهما من حضرة الروضة المقدسة المفضلة
~~على الأكوان بأسرها.
# وكان عليه السلام مكيا مدنيا وحنينه إلى مكة لتلك المناسبة وتربته ،
~~وبالمدينة الحكمة.
# قال الإمام السهروردي رحمه الله : لما قبض عزرائيل عليه السلام قبضة
~~الأرض ، وكان إبليس قد وطىء الأرض بقدميه ، فصار بعض الأرض بين قدميه
~~وبعضها موضع أقدامه ، فخلقت النفوس الأمارة من مماس قدم إبليس ، فصارت
~~النفوس الأمارة مأوى الشرور ، وبعض الأرض لم يصل إليها قدم إبليس ، فمن تلك
~~التربة أصل طينة الأنبياء والأولياء عليهم السلام ، وكانت طينة رسول الله
~~موضع نظر الله من قبضة عزرائيل لم تمسها قدم إبليس ، فلم يصبه حظ جهل النفس
~~الأمارة ، بل صار منزوع الجهل موفرا حظه من العلم فبعثه الله بالعلم
~~والهدى.
# وانتقل من قلبه الشريف إلى القلوب الشريفة ، ومن نفسه القدسية المطمئنة ،
~~فوقعت المناسبة في أصل طهارة الطينة ، فكل من كان أقرب مناسبة في ذلك الأصل
~~كان أوفر حظا من القبول والتسليم والكمال الذاتي ، ثم بعض من كان أقرب
~~مناسبة إلى النبي عليه السلام في الطهارة الذاتية ، وأوفر حظا من ميراثه
~~اللدني قد أبعد في أقاصي الدنيا مسكنا ومدفنا ، وذلك لا ينافي قربه المعنوي
~~، فإن إبعاده في الأرض كإبعاد النبي عليه السلام من مكة إلى المدينة بحسب
~~المصلحة.
# قال الحافظ :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# كرجه دوريم بياد تو قدح مينو شيم
# بعد منزل نبود در سفر روحانى
# {ثم استوى إلى السمآء وهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآااعين * فقضااهن سبع سماوات فى يومين وأوحى فى كل سمآء أمرها وزينا
~~السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذالك تقدير العزيز العليم * فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} .
# {فقضااهن سبع سماوات} تفسير ms5921 وتفصيل لتكوين السماء المجمل المعبر عنه
~~بالأمر وجوابه لا أنه فعل مرتب على تكوينها ، والضمير للسماء على المعنى ،
~~فإنه في معنى الجمع لتعدد مدلوله ، فسبع سماوات حال ، أو هو ؛ أي : الضمير
~~مبهم يفسره سبع سماوات كضمير ربه رجلا ، فسبع سماوات تمييز.
# والمعنى : خلقهن حال كونهن سبع سماوات ، أو من جهة سبع سماوات خلقا
# 237
# إبداعيا ؛ أي : على طريق الاختراع لا على مثال ، وأتقن أمرهم بأن لا يكون
~~فيهن خلل ونقصان حسبما تقضيه الحكمة.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن سماء القلب سبعة أطوار كما قال
~~تعالى : {وقد خلقكم أطوارا} (نوح : 14) ، فالطور الأول من القلب يسمى
~~الكركر ، وهو محل الوسوسة.
# والثاني : الشغاف ، وهو مثوى المحبة كما قال تعالى : {قد شغفها حبا}
~~(يوسف : 30) ، والسابع : حب القلب ، وهو مورد التجلي ، وموضع الكشوف ، مركز
~~الأسرار ، ومهبط الأنوار ومهبط الأنوار.
# {فى يومين} في وقت مقدر بيومين ، وهما يوم الخميس ويوم الجمعة خلق
~~السماوات يوم الخميس وما فيها من الشمس والقمر والنجوم في يوم الجمعة ، وقد
~~بين مقدار زمان خلق الأرض وخلق ما فيها عند بيان تقديرهما ، فكان خلق الكل
~~في ستة أيام حسبما نص عليه في مواضع من التنزيل.
# {وأوحى فى كل سمآء أمرها} : عطف على فقضاهن.
# والإيحاء : عبارة عن التكوين كالأمر مقيد بما قيد به المعطوف عليه في الوقت.
# قال الراغب : يقال للإبداع أمر ، وقد حمل على ذلك في هذه الآية.
# والمعنى : خلق في كل منها ما فيها من الملائكة والنيرات ، وغير ذلك مما
~~لا يعلمه إلا الله ، وأظهر ما أراده كما قال قتادة والسدي.
# أو أوحى ؛ أي : ألقى إلى أهل كل منها أوامره وكلفهم ما يليق بهم من
~~التكاليف ، فمنهم قيام لا يقعدون إلى قيام الساعة ، ومنهم سجود لا يرفعون
~~رؤوسهم أبدا إلى غير ذلك ، فهو بمعناه ومطلق عن القيد المذكور والآمر هو
~~الله والمأمور أهل كل سماء ، وأضيف الأمر إلى نفس السماء للملابسة ؛ لأنه
~~إذا كان مختصا بالسماء ، فهو أيضا بواسطة أهلها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P181
~~{وزينا السمآء الدنيا بمصابيح} التفات ms5922 إلى نون العظمة لإبراز مزيد العناية
~~بالأمر ؛ أي : بكواكب تضيء في الليل كالمصابيح ؛ فإنها ترى كلها متلألئة
~~على السماء الدنيا ؛ كأنها فيها.
# بالفارسية : (وبياراستيم آسمان نزديكتر بجراغها يعنى ستاركان كه جوجراغ
~~درخشان باشند).
# فالمراد بالمصابيح جميع الكواكب النيرة التي خلق الله في السماوات من
~~الثوابت والسيارات ، وليس كلها في السماء الدنيا ، وهي التي تدنو وتقرب من
~~أهل الأرض ، فإن كل واحد من السيارات السبع في فلك ، والثوابت مركوزة في
~~الفلك الثامن إلا أن كونها مركوزة فيما فوق السماء الدنيا لا ينافي كونها
~~زينة لها ؛ لأنا نرى جميع الكواكب كالسرج الموقدة فيها ، وقيل : إن في كل
~~سماء كواكب تضيء.
# وقيل : بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا.
# ويقال : زين السماء بأنوار الكروبيين كما زين الأرض بالأنبياء والأولياء.
# وزين قلوب العارفين بأنوار المعرفة ، وجعل فيها مصابيح الهداية وضياء
~~التوحيد وزين جوارح المؤمنين بالخدمة وزين الجنة بنور مناجاة العارفين
~~وزهرة خدمة العارفين.
# نورى از بيشانى صاحب دلان در يوزه كن
# شمع خودرا مى برى دل مرده زين محفل جرا
# {وحفظا} مصدر مؤكد لفعل معطوف على زينا ؛ أي : وحفظنا السماء الدنيا من
~~الآفات ، ومن المسترقة حفظا ، وهي الشياطين الذين يصعدون السماء لاستراق
~~السمع فيرمون بشهاب صادر من نار الكواكب منفصل عنها ، ولا يرجمون بالكواكب
~~أنفسها لأنها قارة في الفلك على حالها ، وما ذلك إلا كقبس يؤخذ من النار
~~باقية بحالها لا ينتقص منها شيء ، والشهاب شعلة نار ساقطة.
# {ذالك} الذي ذكر بتفاصيله.
# {تقدير العزيز العليم} المبالغ في القدرة ، فله بليغ قدرة على كل مقدور ،
~~والمبالغ في العلم فله بليغ علم بكل معلوم.
# قال الكاشفي : {ذالك} : (آنجه
# 238
# ياد كرده از بدائع آفرينش).
# {تقدير العزيز العليم} : (آفريدن واندازه كردن غالبست كه در ملك خود
~~بقدرت هرجه خواهد كند دانا كه هرجه سازد از روى حكمت است).
# فعلى هذا التفصيل لا دلالة في الآية الكريمة على الترتيب بين إيجاد الأرض
~~وإيجاد السماء ، وإنما الترتيب بين التقدير والإيجاد ، وإما على تقدير كون
~~الخلق ، وما عطف عليه من الأفعال الثلاثة ms5923 على معانيها الظاهرة ، فيكون خلق
~~الأرض ، وما فيها متقدما على خلق السماء ، وما فيها وعليه إطباق أكثر أهل
~~التفسير ويؤيده قوله تعالى : {هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى
~~إلى السمآء} (البقرة : 29).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وقيل : إن خلق جرم الأرض مقدم على خلق السماوات لكن دحوها وخلق ما فيها
~~مؤخر لقوله تعالى : {والارض بعد ذالك دحااهآ} (النازعات : 30) ، ثم هذا على
~~تقدير كون كلمة ، ثم للتراخي الزماني.
# وإما على تقدير كونها للتراخي الرتبي على طريق الترقي من الأدنى إلى
~~الأعلى يفضل خلق السماوات على خلق الأرض ، وما فيها كما جنح إليه الأكثرون
~~، فلا دلالة في الآية الكريمة على الترتيب كما في الوجه الأول.
# قال الشيخ النيسابوري : خلق السماء قبل خلق الأرض ليعلم أن فعله خلاف
~~أفعال الخلق ؛ لأنه خلق أولا السقف ، ثم الأساس ورفعها على غير عمد دلالة
~~على قدرته وكمال صنعه.
# وروي : أنه تعالى خلق جرم الأرض يوم الأحد ويوم الإثنين ودحاها وخلق ما
~~فيها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ، وخلق السماوات وما فيهن يوم الخميس ويوم
~~الجمعة ، وخلق آدم في آخر ساعة منه ، وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة ،
~~وسمي الجمعة لاجتماع المخلوقات وتكاملها ، ولما لم يخلق الله في يوم السبت
~~شيئا امتنع بنوا إسرائيل من الشغل فيه كما في "فتح الرحمن".
# والظاهر أنه ينبغي أن يكون المراد به أنه تعالى خلق العالم في مدة لو حصل
~~فيها فلك وشمس وقمر ، لكان مبدأ تلك المدة أول يوم الأحد وآخرها آخر يوم
~~الجمعة كما في "حواشي ابن الشيخ" ، وبه يندفع ما قال سعدي المفتي فيه إشكال
~~لا يخفى ، فإنه لا يتعين اليوم قبل خلق السماوات والشمس فضلا عن تعينه
~~وتسميته باسم الخميس والجمعة.
# وقال ابن عطية : والظاهر من القصص في طينة آدم أن الجمعة التي خلق فيها
~~آدم لقد تقدمتها أيام وجمع كثيرة ، وأن هذه الأيام التي خلق الله فيها
~~المخلوقات هي أول الأيام ؛ لأنه بإيجاد الأرض والسماء والشمس وجد اليوم.
# وفي الحديث في خلق يوم ms5924 الجمعة : "إنه اليوم الذي فرض على اليهود والنصارى
~~فأضلته وهداكم الله تعالى" ؛ أي : أمروا بتعظيمه والتفرغ للعبادة فيه ،
~~فاختار اليهود من عند أنفسهم بدله السبت ؛ لأنهم يزعمون أنه اليوم السابع
~~الذي استراح فيه الحق من خلق السماوات والأرض ، وما فيهن من المخلوقات ؛ أي
~~: بناء على أن أول الأسبوع الأحد ، وأنه مبدأ الخلق ، وهو الراجح.
PageV08P182
# وهذا كلام بعضهم : أول الأسبوع الأحد لغة وأوله السبت عرفا ؛ أي : في عرف
~~الفقهاء في الإيمان ونحوها واختارت النصارى من قبل أنفسهم بدل يوم الجمعة
~~يوم الأحد ؛ أي : بناء على أنه أول يوم ابتدأ الله فيه بإيجاد المخلوقات ،
~~فهو أولى بالتعظيم.
# وقد جاء في المرفوع : "يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله" فهو في
~~الأيام كشهر رمضان في الشهور وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان.
# وجاء : "إن الله تعالى خلق يوما ، فسماه الأحد ثم خلق ثانيا ، فسماه
~~الإثنين ، ثم خلق ثالثا ، فسماه الثلاثاء ، ثم خلق رابعا ، فسماه الأربعاء
~~، ثم خلق خامسا ، فسماه الخميس".
# 239
# وبه يندفع ما قال السهيلي تسمية هذه الأيام طارئة ، ولم يذكر الله منها
~~في القرآن إلا يوم الجمعة والسبت ، والعرب أخذوا معاني الأسماء من أهل
~~الكتاب ، فألقوا عليها هذه الأسماء اتباعا لهم ، فلم يسمها رسول الله عليه
~~السلام بالأحد والإثنين إلى غير ذلك إلا حاكيا للغة قومه لا مبتدأ
~~بتسميتها.
# هذا كلام السهيلي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي السبعيات أكرم الله موسى بالسبت وعيسى بالأحد وداود بالإثنين وسليمان
~~بالثلاثاء ويعقوب بالأربعاء وآدم بالخميس ومحمدا صلوات الله عليه وعليهم
~~بالجمعة.
# وهذا يدل على أن اليهود لم يختاروا يوم السبت والنصارى يوم الأحد من عند
~~أنفسهم ، فليتأمل الجمع.
# وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن يوم السبت ، فقال : "يوم مكر وخديعة" ؛
~~لأنه اليوم الذي اجتمعت فيه قريش في دار الندوة للاستشارة في أمره عليه
~~السلام.
# وسئل عن يوم الأحد ، فقال : "يوم غرس وعمارة" ؛ لأن الله تعالى ابتدأ فيه
~~خلق الدنيا وعمارتها.
# وسئل عن يوم الإثنين ، فقال : "يوم سفر وتجارة" ؛ لأن فيه سافر ms5925 شعيب عليه
~~السلام فاتجر فربح في تجارته ، وسئل عن يوم الثلاثاء ، فقال : "يوم دم" ؛
~~لأن فيه حاضت حواء وقتل ابن آدم أخاه ، وفيه قتل جرجيس وزكريا ويحيى ولده
~~وسحرة فرعون وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وبقرة بني إسرائيل.
# ولهذا نهى النبي عليه السلام عن الحجامة يوم الثلاثاء أشد النهي ، وقال :
~~"فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم".
# وفيه نزل إبليس الأرض ، وفيه خلقت جهنم ، وفيه سلط الله ملك الموت على
~~أرواح بني آدم ، وفيه ابتلي أيوب عليه السلام".
# وفي بعض الروايات : ابتلي يوم الأربعاء.
# وفي "روضة الأخبار" قيل : كان الرسم في زمن أبي حنيفة أن يوم البطالة يوم
~~السبت في القراءة ، لا يقرأ في يوم السبت ، ثم في زمن الخصاف كان مترددا
~~بين الإثنين ويوم الثلاثاء.
# وسئل عن يوم الأربعاء قال : "يوم نحس أغرق فيه فرعون وقومه وأهلك عاد
~~وثمود وقوم صالح" ، وآخر أربعاء في الشهر أشأم.
# وجاء : "يوم الأربعاء لا أخذ ولا عطاء".
# وورد في الآثار النهي عن قص الأظفار يوم الأربعاء ، وأنه يورث البرص ،
~~وقد تردد فيه بعض العلماء ، فابتلي نعوذ بالله.
# وفي حديث : "لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء" ، وكره بعضهم عيادة
~~المريض فيه ويحمد فيه الاستحمام ، والدعاء مستجاب فيه بعد الزوال قبل وقت
~~العصر ؛ لأنه عليه السلام استجيب له الدعاء على الأحزاب في ذلك الوقت ، وقد
~~بني على موضع الدعاء مسجد في المدينة يقال له مسجد الاستجابة يزار الآن.
# وفي الحديث : "ما من شيء بدىء يوم الأربعاء إلا وقد تم" ، فينبغي البداءة
~~بنحو التدريس فيه ، وكان صاحب الهداية يوقف ابتداء الأمور على الأربعاء.
# ويروي هذا الحديث ، ويقول كان هكذا يفعل أبي ويرويه عن شيخه أحمد بن عبد
~~الرشيد.
# وسئل عن يوم الخميس ، فقال : "يوم قضاء الحوائج" ؛ لأن فيه دخل إبراهيم
~~عليه السلام على ملك مصر ، فأكرمه وقضى حاجته وأعطاه هاجر ، وهو يوم الدخول
~~على السلطان.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي الحديث : "من احتجم يوم الخميس فحم مات في ذلك المرض".
# وسئل عن يوم الجمعة ms5926 ، فقال : "يوم نكاح وخطبة" أيضا نكح فيه آدم حواء
~~ويوسف زليخا وموسى بنت شعيب وسليمان بلقيس ، وصح أنه عليه السلام نكح فيه
~~خديجة وعائشة رضي الله عنهما.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه : "من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله منه
~~داء وأدخل فيه شفاء".
# وقال الأصمعي : دخلت على الرشيد يوم الجمعة ، وهو
# 240
# يقلم الأظفار ، فقال : قلم الأظفار يوم الجمعة من السنة وبلغني أنه ينفي
~~الفقر ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، وأنت تخشى الفقر ، فقال : وهل أحد أخشى
~~للقفر مني ، وعن علي رضي الله عنه رفعه من صام يوم الجمعة صبرا واحتسابا
~~أعطي عشرة أيام غر زهر لا تشاكلهن أيام الدنيا" ، ومن سالت من عينه قطرة
~~يوم الجمعة قبل الرواح أوحي إلى ملك الشمال : أطو صحيفة عبدي ، فلا تكتب
~~عليه خطيئة إلى مثلها من الجمعة الأخرى.
# قال بعض العارفين شرف الأزمنة وفضيلتها يكون بحسب شرف الأحوال الواقعة
~~فيها من حضور المحبوب ومشاهدته.
# قال عمر بن الفارض قدس سره : ()
# وعندي عيدي كل يوم أرى به
# جمال محياها بعين قريرة
# وكل الليالي ليلة القدر إن دنت
# كما كل أيام اللقا يوم جمعة PageV08P183
~~وليوم الجمعة خواص تجيء في محلها إن شاء الله تعالى.
# وفي الحديث : "أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر ، فإن
~~صلاتكم تعرض علي فأدعو لكم وأستغفر.
# والمراد بالليلة الزهراء ليلة الجمعة لتلألؤ أنوارها ، وباليوم الأغر يوم
~~الجمعة لبياضه ونورانيته.
# وفي الحديث : "من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة مائة مرة قضى الله
~~له مائة حاجة سبعين من حوائج الدنيا وثلاثين من حوائج الآخرة ، ثم يوكل
~~الله بذلك ملكا يدخله علي في قبري كما تدخل عليكم الهدايا يخبرني بمن صلى
~~علي باسمه ونسبه إلى عشيرته ، فأثبته عندي في صحيفة بيضاء" ؛ لأن علمي بعد
~~موتي كعلمي في حياتي.
# (بروز جمعه درود محمد عربي.
# زروى قدر زايام ديكر افزونست.
# زاختصاص كه اورا بحضرت نبويست.
# درو ثواب درود از قياس بيرونست.
# ثم إن الليل والنهار خزانتان ما أودعتهما ادتاه) ، وأنهما يعملان فيك ms5927
~~فاعمل فيهما جعلنا الله وإياكم من المراقبين للأوقات.
# {فإن أعرضوا} : متصل بقوله : قل أئنكم إلخ ، فإن أعرض كفار قريش عن
~~الإيمان بعد هذا البيان ، وهو بيان خلق الأجرام العلوية والسفلية وما
~~بينهما.
# {فقل} : لهم {أنذرتكم} ؛ أي : أنذركم وأخوفكم وصيغة الماضي للدلالة على
~~تحقق الإنذار المنبىء عن تحقق المنذر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {صاعقة} ؛ أي : عذابا هائلا شديد الوقع كأنه صاعقة في الأصل قطعة من
~~النار تنزل من السماء فتحرق ما أصابته استعيرت هنا للعذاب الشديد تشبيها له
~~بها في الشدة والهول.
# وفي "المفردات" : الصاعقة : الصوت الشديد من الجو ، ثم يكون فيها نار فقط
~~، أو عذاب أو موت ، وهي في ذاتها شيء واحد.
# وهذه الأشياء تأثيرات منها.
# وبالفارسية : (صاعقة از عذاب بيهوش سازنده وهلاك كنند).
# {مثل صاعقة عاد} : (مانند عذاب قوم عاد كه باد صرصر بود).
# {وثمود} : (وعذاب قوم ثمود كه صيحة جبرائيل عليه السلام بوده) ؛ أي : لم
~~يبق في حقكم علاج إلا إنزال العذاب الذي نزل علي من قبلكم من المعاندين
~~المتمردين المعرضين عن الله وطلبه وطلب رضاه ، فهم سلف لكم في التكذيب
~~والجحود والعناد ، وقد سلكتم طريقهم ، فتكونون كأمثالهم في الهلاك.
# قال مقاتل : كان عاد وثمود لابني عم ، وموسى وقارون ابني عم وإلياس
~~واليسع ابني عم وعيسى ، ويحيى ابني خالة.
# (وتخصيص اين دو قوم بجهت آنست كه درسفر رحلة الشتاء والصيف بر مواضع اين
~~دو كروه كذشته آثار عذاب مشاهده ميكر دماند).
# {إذ جآءتهم الرسل} : الظاهر أنه من إطلاق الجمع على المثنى ، فإن الجائي
~~هود إلى عاد
# 241
# وصالح إلى ثمود.
# والجملة حال من صاعقة عاد ؛ أي : مثل صاعقتهم كائنة في وقت مجيء الرسل
~~إليهم ، فكذبوهم.
# فالمراد كون متعلق الظرف حالا منها ؛ لأن الصاعقة قطعة نار تنزل من
~~السماء ، فتحرق فهي جثة والزمان كما لا يكون صفة للجثة لا يكون حالا منها.
# {منا بين أيديهم ومن خلفهم} : متعلق بجاءتهم ؛ أي : من جميع جوانبهم
~~واجتهدوا بهم من كل جهة من جهات الإرشاد وطرق النصيحة تارة بالرفق وتارة
~~بالعنف وتارة ms5928 بالتشويق ، وأخرى بالترهيب ، فليس المراد الجهات الحسية
~~والأماكن المحيطة بهم ، أو من جهة الزمان الماضي بالإنذار عما جرى فيه على
~~الكفار من الوقائع ، ومن جهة الزمان المستقبل بالتحذير عما أعد لهم في
~~الآخرة ، ويحتمل أن يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالى يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان ، فيراد بالرسل ما يعم المتقدمين منهم ، والمتأخرين ، أو ما يعم
~~رسل الرسل أيضا ، وإلا فالجائي رسولان ، كما سبق وليس في الإثنين كثرة.
# {ألا تعبدوا إلا الله} ؛ أي : بأن لا تعبدوا أيها القوم ؛ أي : يأمرونهم
~~بعبادة الله وحده ، فأن مصدرية ناصبة للفعل وصلت بالنهي كما توصل بالأمر في
~~مثل قوله : أن طهرا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال الكاشفي : (در آمدند ودعوت كردند بانكه مبرستيد مكر خدايرا).
# {قالوا} استخفافا برسلهم : {لو شآء ربنا} ؛ أي : إرسال الرسل ، فإنه ليس
~~هنافي أن تقدر المفعول مضمون جواب الشرط كثير معنى.
# {لأنزل ملائكة} ؛ أي : لأرسلهم بدلكم ولم يتخالجنا شك في أمرهم فآمنا بهم
~~لكن لما كان إرسالهم بطريق الإنزال.
# قيل : لأنزل.
# {فإنا بمآ أرسلتم به} على زعمكم ، فهو ليس إقرارا منهم بالإرسال.
# {كافرون} .
# قال في "بحر العلوم" : الفاء وقعت في جواب شرط محذوف تقديره إذا أنتم بشر
~~مثلنا من غير فضلكم علينا ، ولستم بملائكة ، فإنا لا نؤمن بكم بما جئتم به
~~، ولا يجب أن يكون ما دخلت عليه فعلا لجواز دخولها على الجملة الاسمية
~~المركبة من مبتدأ وخبر.
# وقال سعدي المفتي : إشارة إلى نتيجة قياسهم الفاسد الاستثنائي نقيض تاليه.
PageV08P184
# قال الكاشفي : (مشركان دربند صورت انبيا مانده از مشاهدة معنى ايشان غافل بودند.
# جند صورت بينى اى صورت برست.
# هركه معنى ديد ازصورت برست ، ديده صورت برستى را ببند.
# تاشوى از نور معنى بهره مند).
# روي : أن أبا جهل قال في ملاء من قريش : قد التبس علينا أمر محمد عليه
~~السلام ، فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر ، فكلمه ثم
~~أتانا ببيان من أمره ، فقال عتبة بن ربيعة ، والله لقد سمعت الشعر والكهانة
~~والسحر ، وعلمت من ذلك علما ms5929 ، وما يخفي علي فأتاه ، فقال : أنت يا محمد خير
~~أم هاشم ، أنت خير أم عبد المطلب ، أنت خير أم عبد الله فبم تشتم آلهتنا
~~وتضللنا ، فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء ، فكنت رئيسنا ، وإن كان
~~بك الباءة ؛ أي : الجماع والشهوة زوجناك عشر نسوة تختارهن من بنات قريش ،
~~وإن كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله عليه السلام ساكت ،
~~فلما فرغ عتبة قال عليه السلام : بسم الله الرحمن الرحيم ، {حم} إلى قوله :
~~مثل صاعقة عاد وثمود ، فأمسك عتبة على فيه عليه السلام وناشده بالرحم.
# يعني : (عتبه درشنيدن كلام خداى عز وجل جنان مبهوت ومدهوش كشت كه جاى سخن
~~دروى نماند وبا آخر دست بردهن رسول نهاد وكفت بحق رحم كه نيز بخوانى كه
~~طاقتم برسيد ودرين سخن سر كردان وحيران شدم) ، ورجع إلى أهله متحيرا من
~~أمره عليه السلام ، ولم يرجع
# 242
# إلى قريش ، ولم يخرج ، وكانوا منتظرين لخبره ، فلما احتبس عنهم ، قالوا :
~~ما نرى عتبة إلا قد صباه.
# يعني : (صابى ومائل دين محمد شد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# فانطلقوا إليه ، وقالوا : يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك قد صبأت فغضب ، ثم
~~قال : والله لقد كلمته فأجابني بشيء ، والله ما هو شعر ولا كهانة ولا سحر ،
~~ولما بلغ صاعقة عاد وثمود أمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف ، وقد علمتم أن
~~محمدا إذا قال شيئا لم يكذب ، فخفت أن ينزل بكم العذاب.
# (راى من آنست كه اين مردرا فرو كذا ريد بادين خويش وتعرض نرسانيدا كر عرب
~~برودست يابند خود شغل شما كفايت كردند وامر اوبر عرب دست يابد ملك او ملك
~~شماست وعز او عزشماست ابو جهل كفت جنان ميدانم كه سخر او برتو اثر كرده
~~وترا ازحال خود بكردانيده عتبه كفت راى من اينست كه شما هرجه ميخواهيد
~~بكنيد).
# فكان من أمرهم الإصرار حتى قتلوا في وقعة بدر وأبى الله إلا أن يتم نوره
~~، ويظهر دينه ، فما كان إلا ما أراد الله دون ما ms5930 أرادوا.
# {فأما عاد} لما كان التفصيل مسببا عن الإجمال السابق أدخل عليه الفاء
~~السببية (بس آماده كرده وعاديان).
# {فاستكبروا فى الأرض} : (در زمين احقاق در بلاد يمن) ؛ أي : تعظموا فيها
~~على أهلها.
# {بغير الحق} ؛ أي : بغير الاستحقاق للتعظيم وركنوا إلى قوة نفوسهم.
# {وقالوا} اغترارا بتلك القوة الموقوفة على عظم الأجسام.
# {من} : استفهام.
# {أشد منا قوة} ، وكان طول كل واحد منهم ثمانية عشر ذراعا ؛ وبلغ من قوتهم
~~أن الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل ويجعلها حيث شاء وكانوا يظنون أنهم
~~يقدرون على دفع العذاب بفضل قوتهم فخانتهم قواهم لما استمكن منهم بلواهم ،
~~وقد رد الله عليهم بقوله : {أولم يروا} : (آياندا نستند مغرور شدكان بقوت خود.
# ) ؛ أي : أغفلوا ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان.
# {أن الله الذى خلقهم} ، وخلق الأشياء كلها خصوصا الأجرام العظيمة
~~كالسماوات والجبال ونحوها ، وإنما أورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق
~~السماوات والأرض لادعائهم الشدة في القوة.
# {هو أشد منهم قوة} ؛ أي : قدرة ؛ لأن قدرة الخالق لا بد وأن تكون أشد من
~~قدرة المخلوق ، إذ قدرة المخلوق مستفادة من قدرة الخالق ، والقوة عبارة عن
~~شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف ، ولما كانت صيغة التفضيل تستلزم اشتراك
~~المفضل المفضل عليه في الوصف الذي هو مبدأ اشتقاق أفعل ، ولا اشتراك بينه
~~تعالى وبين الإنسان في هذه القوة ، لكونه منزها عنها أريد بها القدرة مجازا
~~لكونها مسببة عن القوة بمعنى صلابة البنية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {وكانوا} : (وبودند وقوم عادكه ازروى تعصب).
# {بآياتنا} المنزلة على الرسل.
# {يجحدون} : الجحود الإنكار مع العلم ؛ أي : ينكرونها ، وهم يعرفون
~~حقيقتها كما يجحد المودع الوديعة ، وينكرها فهو عطف على فاستكبروا ، وما
~~بينهما اعتراض للرد على كلمتهم الشنعاء.
# والمعنى : أنهم جمعوا بين الاستكبار وطلب العلو في الأرض ، وهو فسق وخروج
~~عن الطاعة بترك الإحسان إلى الخلق وبين الجحود بالآيات ، وهو كفر وترك
~~التعظيم الحق ، فكانوا فسقة كفرة ، وهذان الوصفان لما كانا أصلي جميع
~~الصفات الذميمة ، لا جرم سلط الله عليهم العذاب ، كما قال :
PageV08P185
# {فأما عاد فاستكبروا ms5931 فى الارض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوةا أولم يروا
~~أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوةا وكانوا بآياتنا يجحدون * فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا
~~ولعذاب الاخرة أخزى وهم لا ينصرون * وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون * ونجينا الذين ءامنوا
~~وكانوا يتقون} .
# {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} لتقلعهم من أصولهم ؛ أي : باردة تهلك وتحرق
~~بشدة بردها كإحراق النار بحرها من الصر ، وهو البرد الذي
# 243
# يصر ؛ أي : يجمع ويقبض ؛ أي : ريحا عاصفة تصر صرا ؛ أي : تصوت في هبوبها
~~من الصرير.
# وبالفارسية : (باد صرصر بآ واز مهيب).
# قيل : إنها الدبور مقابل القبول ؛ أي : الصبا التي تهب من مطلع الشمس ،
~~فيكون الدبور ما تهب من مغربها ، والصرصر تكرير لبناء الصر.
# قال الراغب : الصر الشد ، والصرة ما يعقد فيه الدراهم.
# والصرصر : لفظه من الصر.
# وذلك يرجع إلى الشد لما في البرودة من التعقيد إذ هي من الفعليات ؛ لأنها
~~كشيفة من شأنها تفريق المتشاكلات وجميع المختلفات.
# {فى أيام نحسات} : جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا كلاهما على وزن
~~علم والنحسان زحل والمريخ.
# وكذا رخر شباط وآخر شوال أيضا من الأربعاء إلى الأربعاء.
# وذلك سبع ليال وثمانية أيام ، يعني كانت الريح من صبيحة الأربعاء لثمان
~~بقين من شوال إلى غروب الأربعاء الآخر ، وهو آخر الشهر ، ويقال لها : أيام
~~الحسوم ، وسيأتي تفصيلها في سورة الحاقة ، وما عذب قوم إلا في يوم
~~الأربعاء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وقال الضحاك : أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه إذا أراد الله بقوم خيرا أرسل عليهم
~~المطر وحبس عنهم كثرة الرياح ، وإذا أراد بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط
~~عليهم كثرة الرياح".
# والمعنى : في أيام منحوسات مشؤمات ليس فيها شيء من الخير ، فنحوستها أن
~~الله تعالى أدام تلك الرياح فيها على وتيرة وحالة واحدة بلا فتور ، وأهلك ms5932
~~القوم بها لا كما يزعم المنجمون من أن بعض الأيام قد يكون في حد ذاته نحسا
~~وبعضها سعدا استدلالا بهذه الآية ؛ لأن أجزاء الزمان متساوية في حد ذاتها ،
~~ولا تمايز بينها إلا بحسب تمايز ما وقع فيها من الطاعات والمعاصي ، فيوم
~~الجمعة سعد بالنسبة إلى المطيع نحس بالنسبة إلى العاصي ، وإن كان سعدا في
~~حد نفسه.
# قال رجل عند الأصمعي فسد الزمان ، فقال الأصمعي : ()
# إن الجديدين في طول اختلافهما
# لا يفسدان ولكن يفسد الناس
# وقيل : ()
# نذم زماننا والعيب فينا
# ولو نطق الزمان إذا هجانا
# وقال الشيخ صدر الدين القنوي قدس سره : الملابس إذا فصلت وخيطت في وقت
~~رديء اتصل بها خواص رديئة.
# انتهى.
# يقول الفقير : لعله أراد عروض الرداءة لها بسبب من الأسباب كيوم الأربعاء
~~بما وقع فيه من العذاب ؛ لأن الله خلقه رديئا ، فلا تنافي بين كلامه وبين
~~ما سبق.
# والظاهر أن الله تعالى خلق أجزاء الزمان والمكان على تفاوت.
# وكذا سائر الموجودات كما لا يخفى.
# {لنذيقهم} بالريح العقيم.
# {عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا} ، إضافة العذاب إلى الخزي من قبيل إضافة
~~الموصوف إلى الصفة على طريق التوصيف بالمصدر للمبالغة ؛ أي : العذاب الخزي
~~؛ أي : الذليل المهان على أن الذليل في الحقيقة أهل العذاب لا العذاب نفسه.
# {ولعذاب الاخرة} : (وهر آينه عذاب آن سرى ا).
# {أخزى} ؛ أي : أذل وأزيد خزيا من عذاب الدنيا ، وبالفارسية : (سختراست
~~ازروى رسوايى).
# وهو في الحقيقة أيضا : وقد وصف به العذاب على الإسناد المجازي لحصول
~~الخزي بسببه.
# {وهم لا ينصرون} بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة ؛ لأنهم لم ينصروا الله ودينه ، وما المؤمنون ؛ فإنهم وإن كانوا
# 244
# ضعفاء فقد نصرهم الله ؛ لأنهم نصروا الله ودينه ، فعجبا من القوة في جانب
~~الضعف وعجبا من الضعف في جانب القوة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي الحديث : إنكم تنصرون بضعفائكم" ؛ أي : الضعفاء الداعين لكم بالنصرة.
# وقال خالد ابن برمك : اتقوا مجانيق الضعفاء ؛ أي : دعواتهم.
PageV08P186
# يقول الفقير : إنما عذبت عاد بريح صرصر ؛ لأنهم اغتروا بطول ms5933 قاماتهم وعظم
~~أجسادهم وزيادة قوتهم ، فظنوا أن الجسم إذا كان في القوة والثقل بهذه
~~المرتبة ، فهو يثبت في مكانه ويستمسك ، ولا يزيله عن مقره شيء من البلاء ،
~~فسلط الله عليهم الريح ، فكانت أجسامهم كريشة في الهواء ، وكان عليه السلام
~~يجثو على ركبتيه عند هبوب الرياح ، ويقول : "اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا.
# اللهم اجعلها لنا رياحا ؛ أي : رحمة ولا تجعلها ريحا ؛ أي : عذابا وأراد
~~به أن أكثر ما ورد في القرآن من الريح بلفظ المفرد ، فهو عذاب نحو ،
~~{فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} (فصلت : 16) ، و{أرسلنا عليهم الريح العقيم}
~~(الذاريات : 41) ، وإن جاء في الرحمة أيضا نحو {وجرين بهم بريح طيبة} (يونس
~~: 22) وكل ما جاء بلفظ الجمع على الرياح ، فهو رحمة لا غير ، ويقول عليه
~~السلام ؛ أي : عند هبوب الرياح ، وعند سماع الصوت والرعد والصواعق أيضا :
~~"اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك".
# وفي الحديث : "لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون ، فقولوا : اللهم إنا
~~نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ، ونعوذ بك من شر هذه
~~الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به".
# كما في "المصابيح" : (ريح صرصر باد نفس ازدهاست قلب ازودر اضطراب
~~ومكرهاست.
# هركه بابرجا شود در عهد دين.
# بايدارش ميكند حق جون زمين).
# {وأما ثمود} ؛ أي : قبيلة ثمود فهو غير منصرف للعلمية والتأنيث ، ومن
~~نونه وصرفه جعله اسم رجل ، وهو الجد الأعلى للقبيلة.
# {فهديناهم} الهداية هنا عبارة عن الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب سواء
~~ترتب عليها الاهتداء أم لا كما في قوله تعالى : {وإنك لتهدى إلى صراط
~~مستقيم} (الشورى : 52) ، وليست عبارة عن الدلالة المقيدة بكونها موصلة إلى
~~البغية ، كما في قوله تعالى : {والله لا يهدي القوم الكافرين} (البقرة : 264).
# والمعنى : فدللناهم على الحق بنصب الآيات التكوينية وإرسال الرسل وإنزال
~~الآيات الشريفة ورحمنا عليهم بالكلية.
# {فاستحبوا العمى على الهدى} : حقيقة الاستحباب أن يتحرى الإنسان في الشيء
~~أن يحبه واقتضى تعديته بعلى معنى الإيثار والاختيار كما في "المفردات" ؛ أي
~~: اختاروا الضلالة من ms5934 عمى البصيرة ، وافتقادها على الهداية والكفر على
~~الإيمان والمعصية على الطاعة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال صاحب الكشف : في لفظ الاستحباب ما يشعر بأن قدرة الله تعالى هي
~~المؤثرة ، وأن لقدرة العبد مدخلا ما فإن المحبة ليست اختيارية بالاتفاق ،
~~وإيثار العمى حبا ، وهو الاستحباب من الاختيارية ، واعترض عليه سعدي المفتي
~~في "حواشيه" ، بأنه كيف لا تكون المحبة اختيارية ، ونحن مكلفون بمحبة رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولا تكليف بغير الاختياري ألا يرى إلى
~~قوله عليه السلام لعمر رضي الله عنه : الآن يا عمر ، يعني في قول عمر ورسول
~~الله آخذ بيده يا رسول الله ، أنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي ، فقال عليه
~~السلام : "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك" ، فقال عمر :
~~الآن والله أنت أحب إلى من نفسي.
# فقال : "الآن يا عمر" ؛ أي : صار إيمانك كاملا.
# والجواب : على ما في "شرح المشارق" لابن الملك أن المراد من هذه المحبة
~~محبة الاختيار
# 245
# لا محبة الطبع ؛ لأن كل أحد مجبول على حب نفسه أشد من غيرها ، فمعنى
~~الحديث لا يكون إيمانك كاملا حتى تؤثر رضاي على رضا نفسك ، وإن كان فيه
~~هلاكك ونظيره قوله تعالى : {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (الحشر
~~: 9) ، فهم مع احتياجهم آثروا أنفسهم على أنفسهم.
# وكذا المحب آثر رضا المحبوب على رضا نفسه مع كون محبته لنفسه أشد من
~~محبته له.
# وقيل : إن ثمود في الابتداء آمنوا وصدقوا ، ثم ارتدوا وكذبوا فأجراهم
~~مجرى إخوانهم في الاستئصال ، فتكون الهداية بمعنى الدلالة المقيدة.
# قال ابن عطاء : ألبسوا لباس الهداية ظاهرا ، وهم عواري ، فيتحقق عليهم
~~لباس الحقيقة ، فاستحبوا العمى على الهدى ، فردوا إلى الذي سبق لهم في
~~الأزل ، يعني : أن جبلة القوم ، كانت جبلة الضلالة ، فمالوا إلى ما جبلوا
~~عليه من قبول الضلال ، فإن السوابق تؤثر في العواقب بدون العكس ، فلا عبرة
~~بالهداية المتوسطة ؛ لأنها عارضة.
PageV08P187
# قال الحافظ : (جون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست.
# آن به كه كار خودبعنايت رها ms5935 كنند).
# {فأخذتهم صاعقة العذاب الهون} : الهون : مصدر بمعنى الهوان والذلة.
# يقال : هان هونا وهوانا ذل كما في "القاموس" : وصف به العذاب للمبالغة ؛
~~أي : أخذتهم داهية العذاب المهين ؛ كأنه عين الهوان.
# وبالفارسية : (صاعقة عذاب خوار كننده يعني صيحة جبرائيل ايشانرا هلاك
~~كرده فالصاعقة هي العذاب الهون شبه بها لشدته) ، وهوله كما بين فيما سبق.
# وقيل : صاعقة من السماء ؛ أي : نار ، فأهلكتهم وأحرقتهم ، فيكون من إضافة
~~النوع إلى الجنس ، بتقدير من أي من جنس العذاب المهين الذي بلغ في إفادة
~~الهوان للمعذب إلى حيث كان عين الهوان.
# {بما كانوا يكسبون} من اختيار الضلالة والكفر والمعصية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال الكاشفي : (بسبب آنجه بودند كسب كردند از).
# تكذيب صالح وعقر ناقة.
# يقول الفقير : أما حكمة الابتلاء بالصيحة فلعدم استماعهم الحق من لسان
~~صالح عليه السلام مع أن الاستحباب المذكور صفة الباطن وبالصيحة تنشق
~~المرارة ، فيفسد الداخل والخارج ، وأما بالنار فلإحراقهم باطن ولد الناقة
~~بعقر أمه ، فابتلوا بالإحراق الظاهر ألا ترى أن يعقوب ذبح جديا بين يدي أمه
~~، فابتلي بفراق يوسف واحتراقه على ما قاله البعض.
# {ونجينا الذين ءامنوا} من تلك الصاعقة وكانوا مائة وعشرة أنفس.
# {وكانوا يتقون} : الشرك أو عقر الناقة وفيه إشارة إلى التنجية من عذاب
~~النار ، وهي أنواع ، فمنهم من نجاهم من غير أن رأوا النار عبروا القنطرة ،
~~ولم يعلموا ، وقوم كالبرق الخاطف ، وهم الأعلام وقوم كالراكض ، وهم أيضا
~~الأكابر ، وقوم على الصراط يسقطون وتردهم الملائكة على الصراط فبعد وبعد
~~وقوم بعد ما دخلوا النار ، فمنهم من تأخذه إلى كعبيه ، ثم إلى ركبتيه ، ثم
~~إلى حقويه ، فإذا بلغت القلب.
# قال الحق تعالى للنار : لا تحرقي قلبه ، فإنه محترق في ، وقوم يخرجون من
~~النار بعدما امتحشوا وصاروا حمما.
# الامتحاش سوخته شدن.
# والحمم جمع حممة بالضم ، وهو الفحم كما في "القاموس".
# وفي الحديث : يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ، ثم يقول تعالى :
~~أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ، فيخرجون منها
~~قد اسودوا ، فيلقون ms5936 في نهر الحياة فينبتون ، كما تنبت الحبة في جانب السيل
~~وأشارت الآية إلى أن سبب النجاة من النار هو الإيمان والتقوى ، وهما من
~~صفات القلب ، فإذا هرب العبد من
# 246
# مقام النفس ودخل في مقام القلب ، كان آمنا سالما من أنواع الألم في
~~الدنيا والآخرة ، وإلا كان معذبا.
# حكي : أن أبا يزيد البسطامي قدس سره : دخل الحمام يوما فأصابه الحر ،
~~فصاح فسمع نداء من الزوايا الأربع : يا أبا يزيد ما لم تسلط عليك نار
~~الدنيا لم تذكرنا ، ولم تستغث بنا ، وفيه إشارة إلى أن المقبول هو التدارك
~~وقت الاختيار والإيمان وقت التكليف ، وإلا خرج الأمر من اليد ولا تفيد
~~الصيحة وقت الوقوع في العذاب.
# (توبيش از عقوبت در عفو كوب.
# كه سودى ندارد فغان زبر جوب).
# والكافر تنزل عليه ملائكة العذاب والمؤمن تصافحه الملائكة.
# قال الله تعالى : اسمع يا موسى ما أقول فالحق ما أقول أنه من تكبر على
~~مسكين حشرته يوم القيامة على صورة الذر ومن تواضع لعالم رفعته في الدنيا
~~والآخرة ومن رضي بهتك ستر مسلم هتكت ستره سبعين مرة ، ومن أهان مسلما ، فقد
~~بارزني بالمحاربة ومن آمن بي صافحته الملائكة في الدنيا والآخرة جهرا اللهم
~~وفقنا لما ترضى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون * ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم
~~يوزعون * حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون} .
# {ويوم يحشر أعدآء الله} الحشر إخراج الجماعة من مقرهم وإزعاجهم عنه إلى
~~الحرب وغيرها ، ولا يقال : إلا في الجماعة ، ويوم منصوب باذكر المقدر.
# والمعنى : واذكر يا محمد لقومك يوم يحشر أعداء الله المذكورون من عاد
~~وثمود لا الأعداء من الأولين والآخرين بمعنى أنهم يجمعون إلى النار ، كقوله
~~: قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم لما سيأتي من قوله
~~تعالى في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس والتعبير بالأداء للذم
~~والإيذان بعلة ما يحيق بهم من فنون العذاب.
# {إلى النار} إلى موقف الحساب إذ هناك تتحقق ms5937 الشهادة الآتية لا بعد تمام
~~السؤال والجواب وسوقهم إلى النار والتعبير عنه بالنار إما للإيذان بأنها
~~عاقبة حشرهم ، وأنهم على شرف دخولها ، وإما لأن حسابهم يكون على شفيرها.
PageV08P188
# وفي الإشارة إلى أن من لم يمتثل إلى أوامر الله ، ولم يجتنب عن نواهيه ،
~~ولم يتابع رسوله ، فهو عدو الله ، وإن كان مؤمنا بالله مقرا بوحدانيته ،
~~وأن ولي الله من كان يؤمن بالله ورسله ، ويمثتل أوامر الله في متابعة
~~الرسول ، ويحشر الأولياء إلى الله وجنته كما يحشر الأعداء إلى نار البعد
~~وجحيمه.
# {فهم يوزعون} : يقال : وزعته عن كذا كوضع كففته ؛ أي : يحبس أولهم على
~~آخرهم ليتلاحقوا ، وهو كناية عن كثرة أهل النار.
# وفيه إشارة إلى أن في الوزع عقوبة لهم.
# {حتى إذا ما جآءوها} غاية ليحشر وليوزعون ؛ أي : حتى إذا حضروا النار جميعا.
# وبالفارسية : (تاوقتى كه بيابند بآتش).
# وما : مزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور يعني : أن وقت مجيئهم النار لا
~~بد أن يكون وقت الشهادة عليهم.
# {شهد عليهم سمعهم} .
# إلخ ؛ لأنهم كانوا استعملوها في معاصي الله بغير اختيارهم فشهدت الآذان
~~بما سمعت من شر وأفرد السمع لكونه مصدر في الأصل.
# {وأبصارهم} بما نظرت إلى حرام {وجلودهم} ظواهر أنفسهم وبشراتهم بما لامست
~~محظورا والجلد قشر البدن.
# وقيل : المراد بالجلود الجوارح والأعضاء.
# (واول عضوى كه تكلم كندزان كف دست راست بود).
# {بما كانوا يعملون} في الدنيا.
# ويقال : تخبر كل جارحة بما صدر من أفاعيل صاحبها ؛ لا أن كلا منها تخبر
~~بجناياتها المعهودة فقط ، فالموصول عبارة عن جميع أعمالهم السيئة ، وفنون
~~كفرهم ومعاصيهم ، وتلك الشهادة بأن ينطقها الله ، كما أنطق اللسان إذ ليس
~~نطقها بأغرب من نطق
# 247
# اللسان عقلا ، وكما أنطق الشجرة ، والشاة المشوية المسمومة بأن يخلق فيها
~~كلاما ، كما عند أهل السنة ، فإن البنية ليست بشرط عندهم للحياة والعقل ،
~~والقدرة كما عند المعتزلة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي "حواشي سعدي المفتي" بأن ينطقها لا على أن تكون تلك الأعضاء آلاته ،
~~ولا على أن تكون القدرة والإرادة آلة في الإنطاق ، وكيف وهي كارهة ms5938 لما
~~نطقوا به بل على أن تكون الأعضاء هي الناطقة ، بالحقيقة موصوفة بالقدرة
~~والإرادة.
# وفيه تأمل انتهى.
# روي : أنه عليه السلام ضحك يوما حتى بدت نواجذه ، ثم قال : لا تسألون مم
~~ضحكت قالوا : مم ضحكت يا رسول الله.
# قال : عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة.
# قال : يقول يا رب أليس قد وعدتني أن لا تظلمني.
# قال : فإن لك ذلك.
# قال : فإني لا أقبل شاهدا إلا من نفسي ، قال الله تعالى : أوليس كفى بي
~~شهيدا ، وبالملائكة الكرام الكاتبين ، فيقول : أي رب أجرتني من الظلم ، فلن
~~أقبل علي شاهدا إلا من نفسي.
# قال : فيختم على فيه وتتكلم الأركان بما كان يعمل.
# قال عليه السلام : فيقول لهن بعدا ، لكن وسحقا عنكن كنت أجادل.
# وهذه الرواية تنطق بأن المراد بالجلود الجوارح.
# وفيه إشارة إلى أن الجماد في الآخرة يكون حيوانا ناطقا كما قال تعالى :
~~{وإن الدار الاخرة لهى الحيوان} .
# {حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون *
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون * وذالكم
~~ظنكم الذى ظننتم بربكم أردااكم فأصبحتم من الخاسرين} .
# {وقالوا لجلودهم} توبيخا.
# {لم شهدتم علينا} (العنكبوت : 64)وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود.
# وكذا في قوله تعالى : قالوا : أنطقنا إلخ.
# لوقوعها في موقع السؤال والجواب المختصين بالعقلاء ، ولعل تخصيص الجلود ؛
~~لأنها بمرأى منهم بخلاف غيرها ، أو لأن الشهادة منها أعجب وأبعد إذ ليس
~~شأنها الإدراك بخلاف السمع والبصر.
# والمراد : الإدراك اللازم للشهادة ، وهو الإبصار أو الإسماع إذ الشهادة
~~لا تكون إلا بالمعاينة ، أو السماع والإدراك اللمسي لا مدخل له في الشهادة
~~، فيحصل التعجب والبعد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج ؛
~~لأنها لا تخلو عن الجلود ، والله حيي يكني ، وهو الأنسب بتخصيص السؤال بها
~~في قوله ms5939 ، {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} قالوا : ما نشهد به.
# من الزنا أعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع
~~والأبصار من الجنايات المكتسبة بتوسيطها.
PageV08P189
# {قالوا} ؛ أي : الجلود {أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء} .
# ناطق وأقدرنا على بيان الواقع فشهدنا عليكم بما عملتم بواسطتنا من
~~القبائح وما كتمناها.
# وفي الآية إشارة إلى أن الأرواح والأجسام متساوية في قدرة الله تعالى إن
~~شاء جعل الأرواح بوصف الأجسام صما بكما عميا فهم لا يعقلون ، وإن شاء جعل
~~الأجسام بوصف الأرواح تنطق وتسمع وتبصر وتعقل.
# {وهو خلقكم أول مرة} : (واز عدم بوجود آورد).
# {وإليه ترجعون} فإن من قدر على خلقكم وإنشائكم أولا وعلى إعادتكم ورجعكم
~~؛ أي : ردكم إلى جزائه ثانيا لا يتعجب من إنطاقه لجوارحكم.
# وفي "تفسير الجلالين" : هو ابتداء إخبار عن الله تعالى وليس من كلام
~~الجلود ، ولعل صيغة المضارع مع أن هذه المحاورة بعد البعث ، والرجع لما أن
~~المراد بالرجع ليس مجرد الرد إلى الحياة بالبعث بل ما يعمه ، وما يترتب
~~عليه من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب على تغليب المتوقع على الواقع
~~على أن فيه مراعاة الفواصل.
# يقول الفقير : قد ثبت في علم الكلام : أن الله تعالى قد خلق كلا من
~~الحواس لإدراك أشياء مخصوصة كالسمع للأصوات والذوق للطعوم والشم للروائح ،
~~لكن ذلك الإدراك بمحض خلق الله تعالى من غير تأثير الحواس ، فلا يمتنع
# 248
# أن يخلق عقيب صرف الباصرة إدراك الأصوات مثلا ، وإن لم يكن واقعا بالفعل
~~، وقد صح أن موسى عليه السلام سمع كلام الله تعالى من كل جانب ، وقس عليه
~~الرؤية ليلة المعراج ، فإنه عليه السلام كان بصرا محضا في صورة الجسم ،
~~وكذلك اللسان ، فإنه مخلوق للنطق ، لكن الله تعالى إذا أراد.
# كان جميع البدن لسانا مع أن الإنسان لما تشرف بالحياة والنطق كان جميع
~~أجزائه ناطقا حكيما كما كان حيا حقيقة ، وذلك لإضافته إلى الحي الناطق ، بل
~~وسر الحياة والنطق سار في جميع أجزاء العالم فضلا عن أعضاء بني آدم.
# وقد ورد "إن كل شيء ms5940 سمع صوت المؤذن من رطب ويابس يشهد له يوم القيامة" ،
~~فهذه الشهادة من باب النطق لا عن علم وتعقل ، فليحذر العبد عن شهادة
~~الأعضاء ، وكذا المكان والزمان.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وعن علاء بن زياد قال : ليس يوم يأتي من أيام الدنيا إلا يتكلم ، ويقول :
~~يا أيها الناس إني يوم جديد وأنا على ما يعمل في شهيد ، وإني لو غربت شمسي
~~لم أرجع إليكم إلى يوم القيامة.
# قال الصائب : (غبار قابلة عمر جون نمايان نيست.
# دوا سبه رفتن ليل ونهار را درياب).
# {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} .
# قوله : أن يشهد في موضع النصب بإسقاط الخافض ؛ أي : من أن يشهد لأن استتر
~~لا يتعدى بنفسه ، أو في موضع الجر على تقدير المضاف ؛ أي : مخافة أن يشهد
~~ولا في الموضعين زائدة لتأكيد النفي.
# وهذه حكاية لما سيقال للأعداء يومئذ من جهته تعالى بطريق التوبيخ
~~والتقريع تقرير الجواب الجلود.
# والمعنى : وما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة أن
~~تشهد عليكم جوارحكم بذلك ؛ لأنها كانت أجساما صامتة غير ناطقة ، ولم يكن في
~~حسابكم ما استقبلكم كما كنتم تستترون من الناس بالحيطان والحجب وظلمة الليل
~~مخافة الافتضاح عندهم ، بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء رأسا فضلا عن شهادة
~~الأعضاء.
# وفيه تنبيه على أن المؤمن ينبغي أن يتحقق أن لا يمر عليه حال إلا وعليه
~~رقيب ، وأن الله معه أينما كان.
# وفي الحديث : "أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان".
# (يارباتست هر كجاهستى.
# جاى ديكر جه خواهى اى او باش.
# باتو در زيريك كليم جو اوست.
# بس برواى حريف خودرا باش).
# فعلى العبد أن يحفظ نفسه ويحاسبها قبل أن تحاسب.
# قال البقلي في "عرائسه" : من باشر المعصية تظهر آثارها على جوارحه لا
~~يقدر أن يسترها ، ولو كان عالما بنفسه يستغفر في السر عند الله حتى تضمحل
~~آثارها ، ولا يرى وجود تلك الآثار صاحب كل نظرة.
# قال أبو عثمان رحمه الله : من لم يذكر في وقت ms5941 مباشرته الذنوب شهادة
~~جوارحه عليه يجترىء على الذنوب ، ومن ذكر ذلك حين مباشرتها ربما تلحقه
~~العصمة والتوفيق فيمنعانه عنها وفضوح الدنيا فالنار ولا العار.
# {ولاكن ظننتم} عند استتاركم.
# {أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} من القبائح المخفية ، فلا يظهرها في
~~الآخرة على تقدير وقوعها ، ولذلك اجترأتم على ما فعلتم يشير إلى معتقد
~~الفلاسفة الزنادقة ، فإنهم يعتقدون أن الله لا يكون عالم الجزئيات ، وفيه
~~إيذان بأن شهادة الجوارح بإعلامه تعالى حينئذ ، لا بأنها كانت عالمة بما
~~شهدت به عند صدوره عنهم وأدخل الكثير لكونهم يزعمون أن الله يعلم ما يجهر
~~به دون ما يسر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# عن ابن مسعود رضي الله عنه : كنت مستترا بأستار الكعبة ، فدخل ثلاثة نفر
~~ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه بطونهم.
# قيل :
# 249 PageV08P190
~~الثقفي عبد يا ليل والقرشيان ختناه ربيعة وصفوان بن أمية ، فقال أحدهم :
~~أترون أن الله يسمع ما نقول : قال الآخر يسمع إن جهرنا ، ولا يسمع إن
~~أخفينا ، فذكرت ذلك للنبي عليه السلام ، فأنزل الله تعالى وما كنتم تستترون إلخ.
# فالحكم المحكي حينئذ يكون خاصا بمن كان على ذلك الاعتقاد من الكفرة ،
~~ولعل الأنسب أن يراد بالظن معنى مجازي يعم المعنى الحقيقي ، وما جرى مجراه
~~من الأعمال المنبئة عنه كما في قوله تعالى يحسب أن ماله أخلده ، فإن معناه
~~يعمل عمل من يظن أن ماله يبقيه حيا ، ليعم ما حكي من الحال جميع أصناف
~~الكفرة ، فتدبر كذا في "الإرشاد".
# {وذالكم} : الظن أيها الأعداء ، وهو مبتدأ خبره قوله : {ظنكم الذى ظننتم
~~بربكم} ، وإلا فالله تعالى عالم بجميع الكليات والجزئيات ؛ لأنه متجل
~~بأسمائه وصفاته في جميع الموجودات ، وهو خالق الأعمال وسائر الأعراض
~~والجواهر والمطلع على البواطن والسرائر ، كما على الظواهر والتغاير بين
~~العنوانين أمر جلي لظهور إن ظن عدم علم الله غير الظن بالرب ، فيصح أن يكون
~~خبرا له.
# {أردااكم} : خبر آخر له ؛ أي : أهلككم وطرحكم في النار.
# {فأصبحتم} ؛ أي : صرتم بسبب ذلك الظن السوء الذي أهلككم.
# {من ms5942 الخاسرين} : (اززيا نكاران).
# إذ صار ما منحوا السعادة الدارين من القوة العاقلة ، والأعضاء سببا لشقاء
~~النشأتين إما كونها سببا لشقاء الآخرة ، فظاهر ، وإما كونها سببا لشقاء
~~الدنيا ، فمن حيث أنها كانت مفضية في حقهم بسوء اختيارهم إلى الجهل والمركب
~~بالله سبحانه وصفاته واتباع الشهوات ، وارتكاب المعاصي.
# وفي "التأويلات النجمية" : من الخاسرين الذين خسروا بذر أرواحهم في أرض
~~أجسادهم ، بأن لم يصل إليه ماء الإيمان والعمل الصالح ، ففسد حتى صاروا
~~بوصف الأجساد صما بكما عميا ، فهم لا يعقلون.
# وفي "بحر العلوم" : من الخاسرين ؛ أي : الكاملين في الخسران حيث ظننتم
~~بالله ظن السوء وسوء الظن بالله من أكبر الكبائر كحب الدنيا.
# وقال الحسن رحمه الله : إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا ،
~~وما لهم حسنة يقول أحدهم : إني أحسن الظن بربي وكذب لو أحسن الظن لأحسن العمل.
# وتلا قوله تعالى وذلكم ظنكم الآية ، فالظن اثنان ظن ينجي ، وهو ما قارن
~~حسن الاعتقاد ، وصالح العمل وظن يردي ، وهو ما لم يقارن ذلك ، فلا بد من
~~السعي : (درين دركاه سعى هيجكس ضايع نميكر دد.
# بقدر آنجة فرمان ميبرى فرمان روا كردى).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {وذالكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أردااكم فأصبحتم من الخاسرين * فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين * وقيضنا لهم قرنآء
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما} .
# {فإن يصبروا} في النار على العذاب وأمسكوا عن الاستغاثة والجزع مما هم
~~فيه انتظارا للفرج زاعمين أن الصبر مفتاح الفرج.
# {فالنار مثوى لهم} ؛ أي : محل ثواء وإقامة أبدت لهم بحيث لا خلاص لهم
~~منها ، فلا ينفعهم صبرهم والالتفات إلى الغيبة للإشعار بأبعدهم عن حيز
~~الخطاب والإبقاء في غاية دركات النار.
# {وإن يستعتبوا} ؛ أي : يسألوا العتبى وهو الرجوع إلى ما يحبونه جزعا مما
~~هم فيه.
# {فما هم من المعتبين} ؛ أي : المجابين إلى العتبى ، فيكون صبرهم وجزعهم
~~سواء في أن شيئا منهما لا يؤدي إلى الخلاص ونظيره قوله تعالى : {سوآء علينآ
~~أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص} (إبراهيم : 21).
# قال ms5943 في "تاج المصادر" : الإعتاب : (خشنود كردن ولاستعتاب از كسى حق
~~خواستن كه تراخشنود كندو آشتى خواستن).
# وفي "القاموس" : العتبى الرضى واستعتبه أعطاه العتبى كأعتبه وطلب إليه
~~العتبى ضد.
# وفي "المفردات" : أعتبته : أزلت عنه عتبه نحو : (اشكيته).
# 250
# ومنه : فما هم من المعتبين.
# والاستعتاب أن يطلب من الإنسان أن يذكر عتبه ، فيعتب.
# والعتب : الشدة والأمر الكريه والغلظة التي يجدها الإنسان في نفسه على غيره.
# {وقيضنا لهم} : التقييض : تقدير (كردن وسبب ساختن) ؛ أي : قدرنا وقرنا
~~للكفرة في الدنيا.
# {قرنآء} : جمع قرين ؛ أي : أخدانا من شياطين الإنس والجن وأصدقاء يستولون
~~عليه استيلاء القيض على البيض ، وهو القشر الأعلى ، وفيه حجة على القدرية ،
~~فإن هذا على التخلية بينهم وبين التوفيق لأجله صاروا قرناءهم ، وهم لا
~~يقولون بموجب الآية : {فزينوا لهم} ؛ أي : قرناؤهم {ما بين أيديهم} من أمور
~~الدنيا واتباع الشهوات.
# {وما خلفهم} من أمور الآخرة حيث أروهم أن لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط
~~جعل أمر الدنيا بين أيديهم ، كما يقال : قدمت المائدة بين أيديهم والآخرة ،
~~لما كانت تأتيهم بعد هذا جعلت خلفهم ، كما يقال لمن يجيء بعد الشخش أنه خلفه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P191
~~وهذا هو الذي تقتضيه ملاحظة الترتيب الوجودي.
# وقيل : ما بين أيديهم الآخرة ؛ لأنها قدامهم ، وهم متوجهون إليها ، وما
~~خلفهم الدنيا ؛ لأنهم يتركونها خلفهم.
# وفي "عرائس البيان" زينة النفس الشهوات والشياطين التسويف والإمهال.
# وهذا ما بين أيديهم وما خلفهم.
# قال الجنيد : لا تألف النفس الحق أبدا.
# وقال ابن عطاء : النفس قرين الشيطان ، وإلفه ومتبعه فيما يشير إليه مفارق
~~للحق مخالف له لا يألف الحق ولا يتبعه.
# قال الله تعالى : {وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم} من طول
~~الأمل وما خلفهم من نسيان الذنوب.
# (در سر اين غافلان طول امل دانى كه جيست آشيان كردست مارى دركبو ترخانة).
# {وحق عليهم القول} ؛ أي : ثبت ، وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقيق موجبها
~~ومصداقها ، وهي قوله : {لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} (ص : 85)
~~ونحوه : {فى أمم} : حال من الضمير المجرور ms5944 ؛ أي : كائنين في جملة أمم ،
~~وقيل : في بمعنى مع هذا كما ترى صريح في أن المراد بأعداء الله فيما سبق
~~المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الأولين والآخرين ، كما قيل : {قد
~~خلت} : صفة الأمم ؛ أي : مضت {من قبلهم من الجن والانس} على الكفر والعصيان
~~كدأب هؤلاء الكفار.
# {إنهم كانوا خاسرين} : تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير للأولين
~~والآخرين.
# (زنقد معرفت امروز مفلس.
# زسود آخرت فردا تهى دست).
# وفي "كشف الأسرار" : إذا أراد الله بعبد خيرا قيض له قرناء خير يعنيونه
~~على الطاعة ويدعونه إليها ، وإذا أراد الله بعبد سوء قيض له أخدان سوء
~~يحملونه على المخالفات ، ويدعونه إليها ، ومن ذلك الشيطان ، فإنه مسلط على
~~الإنسان بالوسوسة ، وشر من ذلك النفس الأمارة بالسوء تدعو اليوم إلى ما فيه
~~هلاكها وهلاك العبد وتشهد غدا عليه بما دعته إليه وأوحى إلى داود عليه
~~السلام ، عاد نفسك يا داود ، فقد عزمت على معاداتك.
# ولهذا قال عليه السلام : "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر".
# في الخبر : "من مقت نفسه في ذات الله ، أمنه الله من عذاب يوم القيامة"
~~قير أبو علي دقاق : (را قدس سره برسيد ندكه خويشين راجه كونه بينى كفت جنان
~~مى بينم كه اكر نبجاه ساله عمر مرا بر طبقى نهندو كردهفت آسمان وهفت زمين
~~بكردانند مرا از هيج ملك مقرب درآسان شرم نبايد داشت واز هيج آفريده در
~~زمين حلالى نبايد خواست اى مرد بدين صفت كه شنيدى بوقت نزع كوزة آب بيش وى
# 251
# داشتند كفتند در حرارت جان داد جكر را تبريدى بده هنكام آن نيست كه اين
~~دشمن اصلى را واين نفس ناكسى را شربتى سازم نبايدكه جون قوت يابد دمار از
~~من بر آرد.
# نفس ازدرهاست اوكى مرده است.
# ارغم بى آلتى افسر ده است.
# كربيابد آلتى فرعون او.
# كه بامر او همى رفعت آب جو.
# آنكه او بنياد فرعونى كند.
# راه صد موسى وصد هارون زند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وإذا كانت النفس بهذه الشقاوة ms5945 والخسارة ، فلا بد م إصلاحها وتزكيتها لئلا
~~يحق عليها القول ، وتدخل النار مع الداخلين وأصل الخسارة إفساد الاستعداد
~~الفطري كإفساد بعض الأسباب البيضة ، فإنها إذا فسدت لم ينتفع بها.
# نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الرابحين لا من الخاسرين ، وأن
~~يكون عونا لنا على النفس وإبليس وسائر الشياطين.
# {وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول
~~فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والانسا إنهم كانوا خاسرين * وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون * فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون * ذالك جزآء أعدآء
~~الله النارا لهم فيها دار الخلدا جزآءا بما كانوا بآياتنا يجحدون} .
# {وقال الذين كفروا} من رؤساء المشركين لأعقابهم وأشقيائهم ، أو قال بعضهم لبعض.
# {لا تسمعوا} : (مشنويد وكوس منهيد) {لهاذا القرءان} لسماعه.
# {والغوا فيه} : اللغو من الكلام ما لا يعتد به ، وهو الذي لاعن روية وفكر
~~، فيجري مجرى اللغاء ، وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور ؛ أي : ائتوا فيه
~~بالباطل من الكلام الذي لا طائل تحته وعارضوه بالخرافات ، وهي الهذيان.
# والأحاديث التي لا أصل لها مثل قصة رستم واسفنديار وبإنشاء الأرجاز
~~والأشعار ، وبالتصدية والمكاء ؛ أي : التصفيق والصفير ، وارفعوا أصواتكم
~~بها لتشوشوا على القارىء ، فيختلط عليه ما يقرأه.
PageV08P192
# {لعلكم تغلبون} ؛ أي : تغلبونه على قراءته ، فيترك القراءة ، ولا يتمكن
~~السامع أيضا من سماعه أرادوا بذلك التلبيس والتشويش الأذية.
# وأيضا : خافوا من أنه لو سمعه الناس لآمنوا به.
# وكان ذلك غالبا شأن أبي جهل وأصحابه.
# وفيه إشارة إلى أن من شأن النفوس المتمردة إنشاء اللغو والباطل ، وحديث
~~النفس على الدوام اشتغالا للقلوب بها عن استماع الإلهامات الربانية لعلها
~~تغلب عليها ، ولم تعلم أن من استغرق في سماع أسرار الغيب ، فليس له عما سوى
~~الله خبر ، ولا لحديث النفس فيه أثر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {فلنذيقن الذين كفروا} ؛ أي : فوالله لنذيقن هؤلاء القائلين واللاعنين ،
~~أو جميع الكفرة ، وهم داخلون فيهم دخولا أوليا.
# {عذابا شديدا} ، لا يقادر قدره ms5946 كما دل التنكير والوصف ، وهذا تهديد شديد
~~؛ لأن لفظ الذوق إنما يذكر في القدر القليل يؤتى به ؛ لأجل التجربة.
# وإذا كان ذلك الذوق ، وهو قدر قليل عذابا شديدا ، فقس عليه ما بعده.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى إذا تجلى للقلوب احترقت النفوس بالفناء عن
~~أوصافها ، وهو عذابها ، فكانت كأهل الجزية والخراج في أرض الإسلام ، فكما
~~كان أهل الإيمان في سلامة من أذاهم ، فكذا القلوب مع النفوس إذ لا كفر
~~واعتراض مع الإيمان والتسليم.
# {ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون} ؛ أي : جزاء سيئات أعمالهم التي هي
~~في أنفسها أسوأ ، فإذا كانت أعمالهم أسوأ كان جزاؤها كذلك ، فالأسوأ قصد به
~~الزيادة المطلقة ، وإنما أضيف إلى ما عملوا للبيان ، والتخصيص.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : عذابا شديدا يوم بدر وأسوأ الذي كانوا
~~يعملون في الآخرة.
# {ذالك} المذكور من الجزاء ، وهو مبتدأ
# 252
# خبره قوله : {جزآء أعدآء الله} ؛ أي : جزاء معد لأعدائه {النار} عطف بيان
~~للجزاء ، أو ذلك خبر مبتدأ محذوف ؛ أي : الأمر ذلك على أنه عبارة عن مضمون
~~الجملة لا عن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبنية لما قبلها ، والنار مبتدأ خبره.
# قوله : {لهم فيها دار الخلد} ؛ أي : هي بعينها دار إقامتهم لا انتقال لهم.
# منها : على أن في للتجريد لا للظرفية ، وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر
~~آخر مثله مبالغة لكماله فيها ، كما يقال في البيضة عشرون منا من حديد.
# وقيل : هي على معناها ؛ أي : للظرفية.
# والمراد : أن لهم في النار المشتملة على الدركات دار مخصوصة هم فيها
~~خالدون.
# {ذالك جزآء أعدآء الله النار} : منصوب بفعل مقدر ؛ أي : يجزون جزاء.
# والباء الأولى متعلقة بجزاء.
# والثانية بيجحدون.
# وقدمت عليه لمراعاة الفواصل ؛ أي : بسبب ما كانوا يجحدون بآياتنا الحقة
~~أو يلغون فيها وذكر الجحود لكونه سببا للغو.
# {ذالك جزآء أعدآء الله النارا لهم فيها دار الخلدا جزآءا بما كانوا
~~بآياتنا يجحدون * وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والانس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {وقال ms5947 الذين كفروا} : وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب.
# {ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والانس} ؛ أي : أرنا الشيطانين اللذين
~~حملانا على الضلال بالتسويل والتزيين من نوعي الجن والإنس ؛ لأن الشيطان
~~بين جني وإنسي بدليل قوله : شياطين الإنس والجن.
# وقوله : من الجنة والناس.
# ويقال : أحدهما قابيل بن آدم سن القتل بغير حق ، والذي من الجن إبليس سن
~~الكفر والشرك ، فيكون معنى أضلانا : سنا لنا الكفر والمعصية كما في "عين
~~المعاني".
# ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع "ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن
~~آدم كفل من دمه ؛ لأنه أول من سن القتل".
# أخرجه الترمذي.
# ويروى أن قابيل شدت ساقاه بفخذيه يدور مع الشمس حيث دارت يكون في الشتاء
~~في حظيرة ثلج.
# وفي الصيف في حظيرة نار.
# {نجعلهما تحت أقدامنا} ؛ أي : ندسهما انتقاما منهما {ليكونا من الاسفلين}
~~؛ أي : ذلا ومهانة ، أو نجعلهما في الدرك الأسفل من النار تشفيا منهما بذلك
~~، ليكونا من الأسفلين مكانا وأشد عذابا منا.
# وفي الآية إشارة إلى أن النفوس إذا فنيت عن أوصافها بنار أنوار التجلي
~~وذاقت حلاوة القرب تلتمس من ربها إطلاعها على بقايا الأوصاف الشيطانية
~~والحيوانية التي جبلت النفوس عليها ليمكنها منها ، فتجعلها تحت أقدام همتها
~~بإفنائها ، فتعلو بها إلى مقامات القرب ليكونا من الأسفلين ، وتكون من
~~الأعلون.
# وهذا إنما يكون في الترقي من مقام إلى مقام إذ بقية المقام الأدنى لا
~~تزول إلا بالترقي إلى المقام الأعلى.
# وهكذا إلى نهاية المقامات فعلى العبد أن يجتهد ، حتى يخرج من الدنيا مع
~~فناء النفس لا مع بقائها ؛ فإنه إذا خرج منها بالفناء خلص من الجزع وإلا
~~وقع فيه كما وقع الكفرة ، ولا فائدة في الجزع يوم القيامة.
PageV08P193
# وفي الآية تنبيه على أن الأخلاء يومئذ أعداء ، فالخليل للمؤمن في الدارين
~~ليس إلا الله.
# وكان رجل له حبيب فتوفي ، فجزع عليه جزعا شديدا حتى صار مجنونا ، فذكر
~~حاله لأبي يزيد البسطامي قدس سره ، فأتى إليه وهو مقيد في دار المرضى ،
~~فقال له أبو يزيد : يا هذا غلطت في ms5948 الابتداء حيث أحببت الحي الذي يموت ،
~~وهلا أحببت الحي الذي لا يكون فأفاق المجنون من جنوبه وأقبل على عبادة الله
~~حتى صار من جملة الكبراء.
# وفي المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# جون زعلت وارعيدى اى رهين
# سر كه رابكذار وميخور انكبين
# تخت دل معمور شد باك ازهوا
# بروى الرحمن على العرش استوى
# حكم بردل بعد ازين بى واسطه
# حق كند جون يافت دل اين رابطه
# يشير إلى أنه لا بد من رياضة النفس إلى أن تتلخص من العلة ، فما دامت
~~العلة فلتقنع بالخل ، فإذا ذهبت فقد حكم عليها القلب ، وليس شأنه إلا إبقاء
~~الحلاوة وإطعام اللذائذ ، بل لو طهر السر عما سوى الله
# 253
# استوى الرحمن على عرش القلب ، فكان دوران العبد مع الله في كل حال ، فلا
~~يجد إلا الحضور والسكون نسأل الله ذلك الفوز العظيم.
# {وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الاسفلين * إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون *
~~نحن أوليآؤكم فى الحيواة الدنيا وفى الاخرةا ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم} .
# {إن الذين قالوا ربنا الله} .
# اعترافا بربوبيته وإقرارا بوحدانيته فربنا الله من باب صديقي زيد يفيد الحصر.
# {ثم استقاموا} : أي ثبتوا على الإقرار بقولهم : ربنا الله ومقتضياته بأن
~~لا تزل قدمهم عن طريق العبودية قلبا وقالبا ، ولا تتخطاه.
# وفيه يندرج كل العبادات والاعتقادات بصفة الدوام وقت الوفاة ، فثم
~~للتراخي في الزمان ، أو في الرتبة ، فإن الاستقامة لها الشأن كله ، يعني :
~~المنتهى ، وهي الاستقامة لكونه مقصودا أعلى حالا من المبدأ ، وهو الإقرار
~~واستقامة الإنسان لزومه للمنهج المستقيم.
# وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم في معناها من الثبات على
~~الإيمان ، كما روي عن عمر رضي الله عنه ومن إخلاص العمل ، كما روي عن عثمان
~~رضي الله عنه.
# ومن أداء الفرائض كما روي عن علي رضي الله عنه ms5949 ، فبيان لجزئياتها.
# أنس بن مالك رضي الله عنه : (كفت آن روزكه اين آيت فرود آمد رسول خدا شاد
~~وازشادى كفت امتى ورب الكعبة).
# وذلك لأن اليهود والنصارى لم تستقم على دينهم حتى قالوا : عزير بن الله
~~والمسيح بن الله ونحو ذلك.
# وكفروا بنبوة رسول الله عليه السلام ، ومن الاستقامة أن لا يرى المرء
~~النفع والضر إلا من الله ، ولا يرجو من أحد دون الله ، ولا يخاف أحدا غيره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وعن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قلت : يا رسول الله أخبرني
~~بأمر أعتصم به.
# قال : "قل ربي الله ، ثم استقم".
# قال : قلت : ما أخوف ما يخاف علي.
# فأخذ رسول الله بلسان نفسه ، وقال : "هذا" ، وكان الحسن إذا تلا هذه الآية.
# قال : اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة.
# صاحب "كشف الأسرار" : (فرمودكه ربنا الله عبارت از توحيد اقرارست كه عائد
~~مؤمنان راست ثم استقاموا اشارت بتوحيد معرفت كه عارفان وصديقان راست توحيد
~~اقرار آنست كه الله رايكتا كويى وتوحيد معرفت آنست كه اورا يكاستا شناسى
~~يعنى از همه جهت بوحدت او بينا كردى با آنكه در عالم وحدت جهت نيست.
# نى جهت مى كنجدا ينجا نى صفت.
# نى تفكرنى بيان معرفت.
# آتشى از سروحدت برفروخت.
# غير واحد هرجه بيش آمد بسوخت.
# أبو يزيد البسطامي قدس سره وقتى برمقام علم ايستاده بود از توحيد اقرار
~~نشان ميداد مريدى كت اى شيخ خدايرا شناسى كفت در كل عالم خود كسى باشدكه
~~خدايرا ننشناسد يانداند وقتى ديكر غريق بحر توحيد معرفت بود وحريق نار محبت
~~اوراكفتند خدايرا شناسى كفت من كه باشم كه اوراشناسم ودر كل عالم خود كسى
~~باشدكه اوراشناسد.
# در عشق تومن كيم كه در منزل من.
# از وصل رخت كلى دمدبر كل من ، بير طريقت كفت صحبت باحق دوحر فست اجابت
~~واستقامت اجابت عهدست استقامت وفا اجابت شريعت است واستقامت حقيقت درك
~~شريعت هز ارسال بساعتى در توان يافت ودرك حقيقت ساعتى بهزار سال درنتوان يافت). ms5950
PageV08P194
# وفي "التأويلات النجمية" : تشير الآية إلى يوم الميثاق لما خوطبوا بقوله :
~~ألست بربكم.
# قالوا : بلى ؛ أي : ربنا الله ، وهم الذريات المستخرجة من ظهر آدم عليه
~~السلام أقروا بربوبيته ، ثم استقاموا على إقرارهم بالربوبية ثابتين على
~~أقدام العبودية لما أخرجوا إلى عالم الصورة ، ولهذا ذكر بلفظ ، ثم لأنه
~~للتراخي ، فأقروا في
# 254
# عالم الأرواح ، ثم استقاموا في عالم الأشباح ، وهم المؤمنون بخلاف
~~المنافقين والكافرين ؛ فإنهم أقروا ، ولم يستقيموا على ذلك ، فاستقامة
~~العوام في الظاهر بالأوامر والنواهي.
# وفي الباطن بالإيمان والتصديق ، واستقامة الخواص في الظاهر بالتجريد عن
~~الدنيا وترك زينتها وشهواتها.
# وفي الباطن بالتفريد عن نعيم الجنان شوقا إلى لقاء الرحمن ، وطلب العرفان
~~واستقامة الأخص في الظاهر برعاية حقوق المتابعة على وفق المبايعة بتسليم
~~النفس والمال.
# وفي الباطن بالتوحيد في استهلاك الناسوتية في اللاهوتية ليستقيم بالله مع
~~الله فانيا عن الأنانية باقيا بالهوية بلا أرب من المحبوب مكتفيا عن عطائه
~~ببقائه ، ومن مقتضى جوده بدوام فنائه في وجوده.
# {تتنزل عليهم الملائكة} من جهته تعالى يمدونهم فيما يعرض لهم من
~~الأمورالدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ، ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق
~~الإلهام كما أن الكفرة يمدهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القبائح.
# وكذا تتنزل عند الموت بالبشرى.
# وفي القبر وعند البعث إذا قاموا من قبورهم {إن} مفسرة بمعنى ؛ أي : أو
~~مخففة من الثقيلة.
# والأصل بأنه والهاء ضمير الشأن ؛ أي : يتنزلون ملتبسين بهذه البشارة ،
~~وهي {ألا تخافوا} ما تقدمون عليه من أمر الآخرة ، فلا ترون مكروها ؛ فإن
~~الخوف غم يلحق لتوقع المكروه.
# {ولا تحزنوا} على ما خلفتم من أهل وولد ؛ فإنه تعالى يخلفكم عليهم بخير
~~ويعطيكم في الجنة أكثر من ذلك وأحسن ، ويجمع بينكم وبين أهاليكم وأولادكم
~~المسلمين في الجنة ، فإن الحزن غم يحلق من فوات نافع ، أو حصول ضار.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي "التأويلات النجمية" : الخوف إنما يكون في المستقبل من الوقت ، وهو
~~بحلول مكروه ، أو فوات محبوب ، والملائكة يبشرونهم بأن كل مطلوب لهم سيكون
~~، وكل محذور لهم لا يكون ms5951 ، والحزن من حزونة الوقت والذي هو راضض بجميع ما
~~يجري مستسلم للأحكام الأزلية ، فلا حزونة في عيشه ، بل من يكون قائما بالله
~~وهائما في الله دائما مع الله لا يدركه الخوف والحزن والملائكة يبشرونهم أن
~~لا تخافوا ولا تحزنوا على فوات العناية في السابقة.
# {وأبشروا} ؛ أي : سروا.
# وبالفارسية : (شاد شويد فان الا بشار شادشدن).
# {بالجنة التى كنتم توعدون} في الدنيا على ألسنة الرسل هذا من بشارتهم في
~~أحد المواطن الثلاثة.
# وعن ثابت : بلغنا إذا انشقت الأرض يوم القيامة ينظر المؤمن إلى حافظيه
~~قائمين على رأسه يقولان له : لا تخف ولا تحزن وأبشر بالجنة الموعودة وإنك
~~سترى اليوم أمورا لن ترى مثلها ، فلا تهولنك ، فإنما يراد بها غيرك.
# وفي "التأويلات النجمية" : وأبشروا بجنة الوصلة ، فإن الوعد صار نقدا ،
~~فما بقي الوعد والوعيد.
# وما هو إلا عيد في القيد فأوعد الله للعوام من جميع الثواب للخواص من حسن
~~المآب نقد لأخص الخواص من أولي الألباب (ع) : (جنت نقدست انيجا حالت ذوق
~~وحضور).
# ويقال : لا تخافوا من عزل الولاية ولا تحزنوا على ما أسلفتم من الجناية
~~وأبشروا بحسن العناية في البداية لا تحافظوا فطالما كنتم من الخائفين ، ولا
~~تحزنوا فقد كنتم من العارقين وأبشروا بالجنة فلنعم أجر العاملين.
# (فردا هر جخ شرايعست همه را قلم نسخ در كشند نماز وروزه حج وجهاد روا
~~باشدكه ببايان رسد ومنسوخ شود اما عقد محبت وعهد معرفت هر كز نشايدكه منسوخ
~~شود جون در بهشت روى هر روزى كه برتو بكزرد از شناخت حق سبحانه وتعالى برتو
~~عالمى كشاده شودكه بيش ازان نبوده
# 255
# اين كاريست كه هركز بسرنيايد ومباداكه بسر آيد.
# تامن بريم بيشه اينست.
# آرام وقرار وغمكسارم انيست.
# روزم اينست وروز كارم اينست.
# جوينده صيدم وشكارم اينست).
# قال البقلي قدس سره : عجبت ممن استقام مع الله في مشاهدته وإدراك جماله
~~كيف يطيق الملائكة أن يبشروه أين الملك والفلك بين الحبيب والمحب ، وليس
~~وراء بشارة الحق بشارة ، فإن بشارة الحق سمعوها قبل بشارة الملائكة بقوله :
~~{ألا ms5952 إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (يونس : 62) ليس لهم خوف
~~القطيعة ولا حزن الحجاب ، وهم في مشاهدة الجبار.
# وقول الملائكة ها هنا معهم تشريف لهم ؛ لأنهم يحتاجون إلى مخاطبة القوم ،
~~وهم أحباؤنا في نسب المعرفة وخدامنا من حيث الحقيقة ألا ترى كيف سجدوا
~~لأبينا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P195
~~{نحن أوليآؤكم فى الحيواة الدنيا} .
# إلخ.
# من بشاراتهم في الدنيا ؛ أي : أعوانكم في أموركم نلهمكم الحق ونرشدكم إلى
~~ما فيه خيركم وصلاحكم بدل ما كانت الشياطين تفعل بالفكرة.
# ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المؤمنين المستمرين على الطاعات من أن ذلك
~~بتوفيق الله وتأييده لهم بواسطة الملائكة.
# قال جعفر رضي الله عنه : من لاحظ في أعماله الثواب والأغراض كانت
~~الملائكة أولياءه ، ومن عملها على مشاهدته تعالى ، فهو وليه ؛ لأنه يقول :
~~{الله ولي الذين ءامنوا} (البقرة : 257).
# {وفى الاخرة} : نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة
~~وقرنائهم ما يقع من التعادي والتخاصم.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى ولاية الرحمة للعوام وولاية النصرة
~~للخواص وولاية المحبة لأخص الخواص فبولاية الرحمة للعوام في الحياة الدنيا
~~يوفقهم لإقامة الشريعة.
# وفي الآخرة يجازيهم بالجنة وبولاية النصرة للخواص في الحياة الدنيا
~~يسلطهم على أعدى عدوهم ، وهو نفسهم الأمارة بالسوء ليجعلوها مزكاة من
~~اخلاقها الذميمة وأوصافها الدنيئة ، وفي الآخرة بجذبة ارجعي إلى ربك ،
~~وبولاية المحبة لأخص الخواص في الحياة الدنيا يفتح عليهم أبواب المشاهدات
~~والمكاشفات.
# وفي الآخرة يجعلهم من أهل القربات والمعاينات.
# ومن ولاية الله تعالى عفو الزلل ، فإن الزلل لا يزاحم الأزل.
# أبو يزيد بسطامي قدس سره : (در راهى ميرفت او از جمعى بكوش رى رسيد خواست
~~كه آن حال باز داند فرا رسيدكه كودكى را ديد در كل سياه افتاده وخلقى
~~بنظاره ايستاده ناكاه مادر آن كودك از كوشه در دويد وخودرا درميان كل افكند
~~وآن كودك رابر كرفت وبرفت ابو يزيد جون آن بديد وقتش خوش كفت نعرة بزد
~~ايستاده وميكفت شفقت بيامد آلايش ببرد ومحبت بيامد معصيات ببرد وعنايت
~~بيامد جنايت) ms5953 ببرد العذر عندي لك مبسوط والذنب على مثلك محطوط.
# قال الحافظ : (ببوش دامن عفوى بذلت من مست ، كه آب روى شريعت بدين قدر نرود).
# {ولكم} لا لغيركم من الأعداء.
# {فيها} ؛ أي : في الآخرة.
# {ما تشتهى أنفسكم} من فنون اللذائذ.
# {ولكم فيها ما تدعون} ما تتمنون.
# وبالفارسية : (هرجه شما آرزو خواهيد).
# افتعال من الدعاء بمعنى الطلب ، وهو أعم من الأول إذ لا يلزم أن يكون كل
~~مطلوب مشتهى كالفضائل العلمية ، وإن كان الأول أعم أيضا من وجه بحسب حال
~~الدنيا ، فالمريض لا يزيد ما يشتهيه ويضر مرضه إلا أن يقال التمني أعم من
~~الإرادة وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون على ما تشتهي بأن يقول ، وما تدعون
~~للإشباع في البشارة
# 256
# والإيذان باستقلال كل منهما.
# {نزلا} رزقا كائنا.
# {من غفور} للذنوب العظام مبدل للسيئات بالحسنات.
# {رحيم} بالمؤمنين من أهل الطاعات بزيادة الدرجات والقربات قوله : نزلا
~~حال مما تدعون ؛ أي : من الموصول ، أو من ضميره المحذوف ؛ أي : ما تدعونه
~~مفيدة ، لكون ما يتمنونه بالنسبة إلى ما يعطون من عظائم الأمور كالنزل ،
~~وهو ما يهيأ للنزيل ؛ أي : الضيف من الرزق ؛ كأنه قيل : وثبت لكم فيها الذي
~~تدعونه حال كونه كالنزل للضيف ، وأما أصل كرامتكم ، فمما لا يخطر ببالكم
~~فضلا عن الاشتهاء ، أو التمني.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي "التأويلات النجمية" نزلا ؛ أي : فضلا وعطاء وتقدمة لما سيدوم إلى
~~الأزل من فنون الأعطاف وأصناف الألطاف.
# وذلك لأن عطاء الله تعالى يتجدد في كل آن خصوصا لأهل الاستقامة من أكامل
~~الإنسان ويظهر في كل وقت وموطن ما لم يظهر قبله وفي غيره ويكون ما في
~~الماضي كالنزل لما يظهر في الحال ، ومن هنا قالوا : ما ازداد القوم شربا
~~إلا ازدادوا عطشا.
# وذلك لأنه لا نهاية للسير إلى الله في الدنيا والآخرة.
# وفي المثنوي :
# هركه جز ما هى زآبش سيرشد
# هركه بى روزيست روزش ديرشد
# وفيه إشارة إلى أن بعض الناس لا نصيب له من العشق والذوق والتجلي ويومه
~~ينقضي بالهموم وتطول حسرته ، ولذلك كان يوم ms5954 القيامة خمسين ألف سنة.
# قال ابن الفارض في آخر القصيدة الخمرية : على نفسه قليبك من ضاع عمره.
# وليس له منها نصيب ولا سهم.
# قال الصائب : (ازين جه سودكه دركلستان وطن دارم.
# مراكه عمر جونر كس بخواب ميكذرد).
# ومن الناس من له نصيب من هذا الأمر لكن لا على وجه الكمال ، ومنهم من لم
~~يحصل له الري أصلا ، وهو حال الكمال.
# حكي أن يحيى بن معاذ الرازي رضي الله عنه : كتب إلى أبي يزيد البسطامي
~~قدس سره سكرت من كثرة ما شربت من كأس حبه فكتب إليه أبو يزيد : ()
# شربت الحب كأسا بعد كأس
# فما نفد الشراب ولا رويت
# أشار إلى أن حصول الري إنما هو للضعفاء ، وأما الأقوياء ، فإنهم يقولون :
~~هل من مزيد ولو شربوا سبعة أبحر جعلنا الله ، وإياك هكذا من فضله.
PageV08P196
# {نزلا من غفور رحيم * ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إننى
~~من المسلمين * ولا تستوى الحسنة ولا السيئةا ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم * وما يلقااهآ إلا الذين} .
# {ومن} استفهام.
# والمعنى بالفارسية : (وكيست).
# {أحسن} نيكوتر {قولا} : (از جهت سخن).
# {ممن دعآ إلى الله} ؛ أي : إلى توحيده وطاعته.
# {وعمل صالحا} فيما بينه وبين ربه.
# {وقال إننى من المسلمين} ابتهاجا بأنه منهم ، أو اتخاذا للإسلام دينا
~~ونحلة إذ لا يقبل طاعة بغير دين الإسلام من قولهم هذا قول فلان ؛ أي :
~~مذهبه لا أنه تكلم بذلك.
# وفيه رد على من يقول : أنا مسلم إن شاء الله ، فإنه تعالى قال مطلقا غير
~~مقيد بشرط إن شاء الله.
# وقال علماء الكلام : إن قاله للشك ، فهو كفر لا محالة ، وإن كان للتأدب
~~مع الله وإحالة الأمور إلى مشيئة الله أو للشك في العاقبة والمآل لا في الآن.
# والحال وللتبرك بذكر الله ، أو التبري من تزكية نفسه والإعجاب بحاله ،
~~فجائز ، لكن الأولى تركه لما أنه يوهم الشك وحكم الآية عام لكل من جمع ما
~~فيها من الخصال الحميدة التي هي الدعوة والعمل والقول ، وإن ms5955 نزلت في رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، أو في أصحابه رضي الله عنهم ، أو في
~~المؤذنين ؛ فإنهم يدعون الناس إلى الصلاة ، فإن قلت السورة بكاملها مكية
~~بلا خلاف الآذان إنما شرع بالمدينة قلت :
# 257
# يجعل من باب ما تأخر حكمه عن نزوله ، وكم من القرآن منه ، وإليه ذهب بعض
~~الحفاظ كابن حجر وغيره.
# اعلم أن للدعوة مراتب ، الأولى : دعوة "الأنبياء" عليهم السلام ، فإنهم
~~يدعون إلى الله بالمعجزات والبراهين وبالسيف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي "التأويلات النجمية" : تشير الآية إلى أن أحسن قول قاله الأنبياء
~~والأولياء قولهم بدعوة الخلق إلى الله ، وكان عليه السلام مخصوصا بهذه
~~الدعوة كما قال تعالى : يا اأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا *
~~وداعيا إلى الله بإذنه} (الأحزاب : 45 46) ، وهو أن يكتفي بالله من الله
~~لم يطلب منه غيره :
# خلاف طريقت بود كاوليا
# تمنا كنند از خدا جز خدا
# وقال وعمل صالحا ؛ أي : كما يدعو الخلق إلى الله يأتي بما يدعوهم إليه
~~يعني : سلكوا طريق الله إلى أن وصلوا إلى الله وصولا بلا اتصال ولا انفصال
~~فبسلوكهم ومناراتهم عرفوا الطريق إلى الله ، ثم دعوا بعد ما عرفوا الطريق
~~إليه الخلق إلى الله.
# {وقال إننى من المسلمين} لحكمه الراضين بقضائه وتقديره.
# والمرتبة الثانية : دعوة العلماء ؛ فإنهم يدعون إلى الله تعالى بالحجج
~~والبراهين فقط.
# قال الكاشفي : إمام أبو الليث : (فرموده كه مراد يعنى از آيت مذكورة علما
~~اندكه معالم دين بمردم آموزند وعمل صالح ايشان آنست كه هرجه دانند بدان كار
~~كنند بامحتسبا نندكه قواعد امر معروف ونهى منكررا تمهيد دهند وعمل صالح
~~ايشان صبر وتحمل است بر آنجه بايشان رسد از مكاره).
# ثم إن العلماء ثلاثة أقسام : عالم بالله غير عالم بأمر الله وعالم بأمر
~~الله غير عالم بالله وعالم بالله وبأمر الله.
# أما الأول : فهو عبد استولت المعرفة الإلهية على قلبه ، فصار مستغرقا في
~~مشاهدة الجلال وصفات الكبرياء ، فلا يتفرغ لتعلم علم الأحكام إلا قدر ما لا بد له.
# وأما الثاني : فهم الذين ms5956 عرفوا الحلال والحرام ودقائق الأحكام ، ولكنهم
~~لا يعرفون أسرار جلال الله وجماله.
# أما مع الإقرار بأصحاب هذا الشأن ، أو بإنكارهم.
# والثاني : ليس من عداد العلماء ، وأما العالم بالله وبأحكامه ، فهم
~~الجامعون لفضائل القسمين الأولين ، وهم تارة مع الله بالحب والإرادة وتارة
~~مع الخلق بالشفقة والرحمة ، فإذا رجعوا إلى الخلق صاروا معهم كواحد منهم ؛
~~كأنهم لا يعرفون الله وإذا خلوا مع ربهم صاروا مشتغلين بذكره ؛ كأنهم لا
~~يعرفون الخلق.
# وهذا سبيل المرسلين والصديقين ، فالعارف يدعو الخلق إلى الله ويذكر لهم
~~شمائل القدم ويعرفهم صفات الحق وجلال ذاته ، ويحبب الله في قلوبهم ، ثم
~~يقول بعد كماله وتمكينه أنني واحد من المسلمين من تواضعه ولطف حاله :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# از زنك آينة خويش ساده كن
# درزير با نظر كن وحج بياده كن
# والمرتبة الثالثة : الدعوة بالسيف ، وهي للملوك ؛ فإنهم يجاهدون الكفار
~~حتى يدخلون في دين الله وطاعته ، فالعلماء خلف الأنبياء في عالم الأرواح
~~والملوك خلف الأنبياء في عالم الأجسام.
PageV08P197
# والمرتبة الرابعة : دعوة المؤذنين إلى الصلاة ، وهي أضعف مراتب الدعوة إلى
~~الله ، وذلك أن ذكر كلمات الأذان ، وإن كان دعوة إلى الصلاة لكنهم يذكرون
~~تلك الألفاظ الشريفة بحيث لا يحيطون بمعناها ، ولا يقصدون الدعوة إلى الله
~~، فإذا لم يلتفتوا إلى مال الوقف وراعوا شرائط الأذان ظاهرا وباطنا وقصدوا
~~بذلك مقصدا صحيحا ، كانوا كغيرهم من أهل الدعوة.
# (فضيل رفيده كفت مؤذن بودم روزكار أصحاب رضي الله عنهم عبد الله بن مسعود
~~وعاصم بن هبرة مراكفت جون زبانك نماز فارغ شوى بكو وأنا من المسلمين نبينى
~~كه رب العالمين
# 258
# كفت).
# وقال : {وأنا أول المسلمين} .
# وفي الحديث : "الملك في قريش والقضاء للأنصار والأذان للحبشة".
# وفيه مدح لبلال الحبشي رضي الله عنه.
# وكذا في الآية تعظيم لشأنه خصوصا ؛ لأنه مؤذن الداعي إلى الله على بصيرة
~~، وهو المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم.
# صاحب "عين المعاني" : (آورده كه جون بلال بانك نماز آغاز كردى يهود
~~كفتندى كلاغ ندامى كند وبنماز ميخواند وسخنان بيهوده برزبان ايشان كذشتى ms5957
~~اين آيت نازل شد وبر تقديرى كه مؤذنان باشند عمل صالح ايشان آنست درميان
~~اذان واقامن دو ركعت نماز كذا رند).
# قال عمر رضي الله عنه : لو كنت مؤذنا ما باليت أن لا أحج ولا أجاهد ولا
~~أعتمر بعد حجة الإسلام.
# صاحب "كشف الأسرار" : (فرموده كه حق جل وعلا مؤذنان امت احمد بنج كرامت كرد).
# حسن الثناء وكمال العطاء ومقارنة الشهداء ومرافقة الأنبياء والخلاص من
~~دار الشقاء.
# (كرامت أول ثناء جميل است وسند خداوند كريم كه در حق مؤذن ميكويد).
# ومن أحسن قولا.
# إلخ.
# (أحسن بر لفظ مبالغت كفت همجانكه تعظيم قرآنرا كفت الله نزل أحسن الحديث
~~قرآن أحسن الآيات است وبانك نماز احسن الكلمات زيرا درو تكبير وتعظيم
~~وإثبات وحدانيت خداوند أعلى وإثبات نبوت مصطفى).
# وفي الخبر : "من كثرت ذنوبه ، فليؤذن بالأسحار" عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# (كفت يا رصول الله اين وقت سحررا باين معنى جه خاصيت است كفت).
# والذي بعث بالحق محمدا أن النصارى إذا ضربت نواقيسها في أديارها فيثقل
~~العرش على مناكب حملة العرش ، فيتوقعون المؤذنين من أمتي ، فإذا قال المؤذن
~~الله أكبر الله أكبر.
# خف العرش على مناكب حملة العرش.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال الإمام السيوطي رحمه الله : أول ما حدث التسبيح بالأسحار على المنابر
~~في زمن موسى عليه السلام حين كان بالتيه واستمر بعده إلى أن كان زمن داود
~~عليه السلام وبنى بيت المقدس فرتب فيه عدة يقومون بذلك البيت على الآلات
~~وبغيره بلا آلات من الثلث الأخير من الليل إلى الفجر إلى أن خرب بيت المقدس
~~بعد قتل يحيى عليه السلام.
# وقام اليهود على عيسى عليه السلام ، فبطل ذلك في جملة ما بطل من شرائع
~~بني إسرائيل.
# وأما في هذه الملة المحمدية ، فكان ابتداء عمله بمصر.
# وسببه أن مسلمة بن مخلد الصحابي رضي الله عنه بني ، وهو أمير مصر منارا
~~بجامع عمرو واعتكف فيه ، فسمع أصوات النواقيس عالية ، فشكا ذلك إلى شرحبيل
~~بن عامر عريف المؤذنين ، فقال أني أمد الأذان ms5958 من نصف الليل إلى قرب الفجر ؛
~~فإنهم لا ينقسون إذا أذنت ، ففعل ثم لما كان أحمد بن طولون رتب جماعة نوبا
~~يكبرون ويسبحون ويحمدون ويقولون قصائد زهدية ، وجعل لهم أرزاقا واسعة ، ومن
~~ثمة اتخذ الناس قيام المؤذنين في الليل على المنابر ، فلما ولي السلطان
~~صلاح الدين بن أيوب أمر المؤذنين في وقت التسبيح أن يعلنوا بذكر العقيدة
~~الأشعرية ، فواظب المؤذنون على ذكرها كل ليلة إلى وقتنا هذا ، انتهى.
# يقول الفقير : آل الأمر في زمننا هذا في بلاد الروم إلى أن السلاطين من
~~ضعف حالهم في الدين صاروا مغلوبين ، فانتقل كثير من البلاد الإسلامية إلى
~~أهل الحرب ، فجعلوا المساجد كنائس والمنارات مواضع النواقيس ، ولما كان
~~الناس على دين ملوكهم صار الأمر في البلاد الباقية في أيدي المسلمين إلى
~~الوهن والهدم ، بحيث تخربت بعض المحلات بالكلية مع المساجد
# 259
# الواقعة فيها ، وتعطل بعضها عن العمار من المسلمين بسبب توطن أهل الذمة
~~فيها ، وبقيت المساجد بينهم غريبة ، فتعالوا نبك على غربة هذا الدين ، وأما
~~كمال العطاء ، فما روي أن النبي عليه السلام قال : "المؤذنون أمناء
~~المؤمنين على صلاتهم وصيامهم ولحومهم ودمائهم لا يسألون الله شيئا إلا
~~أعطاهم ، ولا يشفعون بشيء إلا شفعوا فيه".
PageV08P198
# قال : "ويغفر للمؤذن مدى صوته يعني : (آمر زيده ميشويد مؤذن بمقدار أنكه
~~اوازوى رسده).
# ويشهد له كل شيء سمع صوته من شجر أو حجر ، أو مدر أو رطب ، أو يابس ،
~~ويكتب للمؤذن بكل إنسان صلى معه في ذلك المسجد مثل حسناته ، وأما مقارنة
~~الشهداء ، فما روي أن النبي عليه السلام قال : "من أذن في سبيل الله إيمانا
~~واحتسابا جمع بينه وبين الشهداء في الجنة" وأما مرافقة الأنبياء ، فما روي
~~: أن رجلا جاء إلى النبي عليه السلام ، فقال : يا رسول الله من أول الناس
~~دخولا للجنة ، قال : "الأنبياء".
# قال : ثم من؟ ، قال : "الشهداء".
# قال : ثم من؟ قال : "مؤذنوا مسجدي هذا.
# قال : ثم من؟.
# قال : سائر المؤذنين على قدر أعمالهم".
# وقال عليه السلام : "من أذن عشرين سنة متوالية أسكنه الله تعالى مع ms5959
~~إبراهيم عليه السلام في الجنة وأما الخلاص من دار الأشقياء.
# فما روي أن النبي عليه السلام قال : "إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر
~~أغلقت أبواب النيران السبعة" ، وإذا قال : "أشهد أن لا إله إلا الله فتحت
~~أبواب الجنة الثمانية ، وإذا قال : أشهد أن محمدا رسول الله أشرفت عليه
~~الحور العين".
# وإذا قال : "حي على الصلاة تدلت ثمار الجنة ، وإذا قال : حي على الفلاح
~~قالت الملائكة أفلحت وأفلح من أجابك ، وإذا قال : الله أكبر الله أكبر ،
~~قالت الملائكة : كبرت كبيرا وعظمت عظيما ، وإذا قال : لا إله إلا الله قال
~~الله تعالى : حرمت بدنك وبدن من أجابك على النار".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي الحديث : "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة" ؛ أي : يكونون
~~سادات وأكثر الناس ثوابا ، أو جماعات ، أو رجاء ؛ لأن من رجا شيئا أطال
~~إليه عنقه ، والناس حين يكونون في الكرب يكون المؤذنون أكثر رجاء بأن يؤذن
~~لهم في دخول الجنة كان ذلك جزاء مد أعناقهم عند رفع أصواتهم ، أو طول العنق
~~كناية عن الفرح كما أن خضوعها كناية عن الحزن ، أو معناه إذا وصل العرق إلى
~~أفواه الناس يوم القيامة طالت أعناق المؤذنين في الحقيقة لئلا ينالهم ذلك ،
~~ومن أجاب دعوة المؤذنين يكون معه.
# قال الفقهاء : يقطع سامع الأذان كل عمل باليد والرجل واللسان حتى تلاوة
~~القرآن إن كان في غير المسجد ، وإن كان فيه ، فلا يقطع ولا يسلم على أحد
~~وأما رده ، فقد اختلفوا فيه ، فقيل : يجوز.
# وقيل : لا يجوز ويشتغل بالإجابة ، واختلفوا في الوجوب والاستحباب ، فقال
~~بعضهم : الإجابة واجبة عند الأذان والإقامة منهم صاحب "التحفة والبدائع".
# وقال الآخرون : هي مستحبة وعليه صاحب "الهداية".
# ويستحب أن يقول عند سماع الأولى من الشهادة الثانية صلى الله تعالى عليك
~~يا رسول الله وعند سماع الثانية قرة عيني بك يا رسول الله ، ثم يقول :
~~اللهم متعني بالسمع والبصر بعد وضع ظفر الإبهامين على العينين ، كما في
~~"شرح القهستاني" ، وفي "تحفة الصلوات" للكاشفي صاحب "التفسير" نقلا عن
~~الفقهاء الكبار ، ويقول ms5960 بعد الأذان : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود
~~الذي وعدته.
# ويقول عند أذان المغرب خصوصا : اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات
~~دعاتك ، فاغفر لي وأول
# 260
# من أذن في السماء جبرائيل وأم ميكائيل عليهما السلام عند البيت المعمور ،
~~وأول من أذن في الإسلام بلال الحبشي رضي الله عنه ، وكان أول مشروعيته في
~~أذان الصبح.
# قالت النوار أم زيد بن ثابت : كان بيتي أطول بيت حول المسجد ، فكان بلال
~~يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى أن بنى رسول الله عليه السلام مسجده ، فكل
~~يؤذن بعده على ظهر المسجد ، وقد رفع له شيء فوق ظهره ، وأول من أقام عبد
~~الله بن زيد وزاد بلال في أذان الصبح بعد الحيعلات الصلاة خير من النوم
~~مرتين ، فأقرها عليه السلام ؛ أي : اليقظة الحاصلة للصلاة خير من الراحة
~~الحاصلة بالنوم ، ويقول المجيب عنده : صدقت وبالخير نطقت.
# وعند قوله في الإقامة : قد قامت الصلاة ، أقامها الله وأدامها ويقيم من
~~أذن لا غيره إلا بإذنه.
# وفي بعض الروايات أنه عليه السلام : "أذن مرة واحدة في السفر على
~~راحلته".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# ويروى : أن بلالا كان يبدل الشين في أشهد سينا ، فقال عليه السلام سين
~~بلال عند الله شين كما في "إنسان العيون".
# وفي المثنوي :
# آن بلال صدق در بانك نماز
# حى راهى هى همى خواند ازنياز
# تابكفتنداى بيمبر نيست راست
# اين خطا اكنون كه آغاز بناست
# اى نبى واى رسول كردكار
# بك مودن كو بود افصح بيار
# عيب باشد اول دين وصلاح
# لحن خواندن لفظ حي على الفلاح
# خشم بيغمبر بجوشيد وبكفت
# يك دو رمزى از عنايات نهفت
# كاى خسان نزد خداى هي بلال
# بهتر از صد حي حي وقيل وقال
# وامشو رانيد تا من را زتان
# وانكويم آخر وآغاز نان PageV08P199
~~وأول من زاد الأذان الأول في الجمعة عثمان رضي الله عنه زاده ليؤذن أهل
~~السوق ، فيأتون إلى المسجد.
# وكان في زمانه عليه السلام ms5961 وزمان أبي بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه
~~أذان واحد حين يجلس الإمام على المنبر ، والتذكير قبل الأذان الأول الذي هو
~~التسبيح أحدث بعد السبعمائة في زمن الناصر محمد بن قلاوون لأجل التبكير
~~المطلوب في الجمعة ، وأول ما أحدثت الصلاة والسلام على النبي عليه السلام
~~بعد تمام الأذان في زمن السلطان المنصور الحاجي بن الأشرف شعبان بن حسن بن
~~محمد بن قلاوون في أواخر القرن الثامن ، وأول من أحدث أذان اثنين معا بنو
~~أمية ، وأول من وضع إحدى يديه عند أذنيه في الأذان ابن الأصم مؤذن الحجاج
~~بن يوسف.
# وكان المؤذنون يجعلون أصابعهم في آذانهم ، وأول من رقى منارة مصر للأذان
~~شرحبيل المذكور.
# وفي عرافته بنى مسلمة المنابر للأذان بأمر معاوية ، ولم تكن قبل ذلك ،
~~وأول من عرف على المؤذنين سالم بن عامر أقامه عمرو بن العاص ، فلما مات عرف
~~عليهم أخاه شرحبيل ، وأول من رزق المؤذنين عثمان رضي الله عنه ، والجهر
~~واجب في الأذان لإعلام الناس ، ولذا سن أن يكون في موضع عالل ، ولو أذن
~~لنفسه خافت ، وأما التكبيرات في الصلاة ، فالمؤذن يرفع صوته لتبليغ التكبير
~~لمن بعد عن الإمام من المقتدين ، فإن كان في صوت الإمام كفاية ، فالتبليغ
~~مكروه ، كما في "إنسان العيون".
# يقول الفقير : أما سر عدد المنارات في الحرم
# 261
# النبوي.
# وهي اليوم خمس فإشارة إلى الأوقات الخمسة ، فهو صورة بالدعوات الخمس في
~~الساعات الأربع والعشرين المشتمل عليها الليل والنهار ، وأول من قدر
~~الساعات الاثنتي عشرة نوح عليه السلام في السفينة ، ليعرف بها مواقيت
~~الصلوات ، وأما سر عددها في الحرم المكي ، وهي سبع الآن ، فإشارة إلى مراتب
~~الدعوة إلى الفناء ، وهي سبع عدد الأسماء السبعة التي آخرها القهار ، فإن
~~الكعبة إشارة إلى الذات الأحدية ومراتبها عروجا هي مراتب الفناء ، إذ
~~البقاء إنما هو بعد النزول ، ولذا أمر عليه السلام بالهجرة إلى المدينة
~~لتتحقق مرتبة البقاء فللكعبة منارة أخرى هي الثامنة من المنارات ، وهي
~~منارة البقاء ، لكنها في بطن الكعبة مدفونة تحتها ، ولم يكن لها ms5962 ظهور فوق
~~الأرض إلا بحسب المكاشفة كوشفت عنها حين مجاورتي في الحرم وكان للحرم المكي
~~في الأوائل خمسون منارة على ما طالعته في تاريخ القطبي بعضها في الحرم
~~وبعضها على رؤوس الجبال التي هي بينها كل ذلك لإعلام الأوقات ، فهي إشارة
~~إلى أصل الصلوات المفروضة ليلة المعراج ، وهي خمسون حتى خففها الله تعالى ،
~~فبقيت منها خمس ، ولله في كل شيء حكمة عجيبة ومصلحة بديعة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {ولا تستوى الحسنة ولا السيئة} ، بيان لمحاسن الأعمال الجارية بين العبد
~~وبين الرب ترغيبا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الصبر على أذية
~~المشركين ومقاتلة إسائتهم بالإحسان ، ولا الثانية مزيدة لتأكيد النفي ؛ أي
~~: لا تستوي الخصلة الحسنة والسيئة في الجزاء وحسن العاقبة ، فإنك إذا صبرت
~~على أذيتهم وجهالتهم وتركت الانتقام منهم ، ولم تلتفت إلى سفاهتهم ، فقد
~~استوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الآخرة ، وهم بالضد من ذلك ، فلا يكن
~~إقدامهم على تلك السيئة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة ، وإذا فسرت
~~الحسنة والسيئة بالجنس على أن يكون المعنى لا تستوي الحسنات إذ هي متفاوتة
~~في أنفسها كشعب الإيمان التي أدناها إماطة الأذى ولا السيئات لتفلوتها أيضا
~~من حيث أنها كبائر وصغائر لم تكن زيادة لا الثانية لتأكيد النفي على ما
~~أشير إليه في "الكشاف".
# {ادفع بالتى هى أحسن} : بيان لحسن عاقبة الحسنة ؛ أي : ادفع السيئة حين
~~اعترضتك من بعض أعاديك بالتي هي أحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالإحسان
~~إلى من أساء ؛ فإنه أحسن من العفو :
# بدى رابدى سهل باشد جزا
# امر مردى احسن إلى من اسا
# وكان عليه السلام يقول : صل من قطعك واعف عمن ظلمك وأحسن إلى من أساء
~~إليك" ، وما أمر عليه السلام غيره بشيء إلا بعد التخلق به ، وإخراجه مخرج
~~الجواب عن سؤال من قال : كيف؟ مع أن الظاهر أن يقول : فادفع بالفاء السببية
~~للبمالغة ، ولذلك وضع أحسن موضع الحسنة ؛ لأنه أبلغ في الدفع بالحسنة ، فإن
~~من دفع بالحسنى هان عليه الدفع بما دونها. ms5963
# {فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم} : بيان لنتيجة الدفع المأمور
~~به ؛ أي : فإذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق ؛ أي : المخالف مثل الولي الشفيق.
# روي : أنها نزلت في أبي سفيان بن حرب ، وذلك أنه لان للمسلمين بعد الشدة
~~؛ أي : شدة عداوته بالمصاهرة التي جعلت بينه وبين النبي عليه السلام ، ثم
~~أسلم فصار وليا بالإسلام حميما بالقرابة.
# (از امام اعظم نقلست كسى بمن رسانندكه مرابدمى كويد من درشان او سحن نيكو
~~ترمى كويم تاوقتى من يابم كه او نيكويى من ميكويد) :
# 262
# بدى ردققا عيب من كردو خفت
# بترز وقريبى آو رد وكفت PageV08P200
~~عدو را بالطاف كردن ببند
# كه نتوان بريدن بتيغ اين كمند
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# جود شمن كرم بيند ولطف وجود
# نيايد ذكر خبث ازو در وجود
# جو بادوست دشوار كيرى وتنك
# نخواهد كه بيند ترا نقش رنك
# وكر خواجه بادشمنان نيك خوست
# كسى برنيا يدكه كردند دوست
# قال البقلي : بين الله ها هنا أن الخلق الحسن ليس كالخلق السيىء وأمرنا
~~بتبديل الأخلاق المذمومة بالأخلاق المحمودة وأحسن الأخلاق الحلم إذ يكون به
~~العدو صديقا ، والبعيد قريبا حين دفع غضبه بحلمه وظلمه بعفوه وسوء جانبه بكرمه.
# قال ابن عطاء : لا يستوي من أحسن الدخول في خدمتنا ، والخروج منها ، ومن
~~أساء الأدب في الخدمة.
# فإن سوء الأدب في القرب أصعب من سوء الأدب في البعد ، فقد يصفح عن الجهال
~~في الكبائر ويؤاخذ الصديقون باللحظة والالتفات.
# {وما يلقااهآ} التلقية : (جيزى بيش كسى آوردن) ؛ أي : وما يلقى ، وما
~~يعطى هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الإساءة بالإحسان.
# وبالفارسية : (وندهند اين خصلت كه مقابلة بديست بنيكى).
# {إلا الذين صبروا} ؛ أي : شأنهم الصبر ؛ فإنها تحبس النفس عن الانتقام.
# {وما يلقااهآ} : (وعطا نكنند اين خصلت وصفت).
# {إلا ذو حظ عظيم} من الفضائل النفسانية والقوة الروحانية ، فإن الاشتغال
~~بالانتقام لا يكون إلا لضعف النفس وتأثرها من الواردات الخارجية ، فإن
~~النفس إذا كانت قوية بالجوهر لم تتأثر من الواردات الخارجية ، وإذا لم
~~تتأثر منها لم ms5964 يصعب عليها تحمل ، ولم تشتغل بالانتقام.
# والحاصل : أنه يلزم تزكية النفس حتى يستوي الحلو والمر ، ويكون حضور
~~المكروه كغيبته.
# ففي الآية مدح لهم بفعل الصبر والحظ النصيب المقدر.
# قال الجنيد قدس سره في قوله : وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ؛ أي : ما يوفق
~~لهذا المقام إلا ذو حظ من عناية الحق فيه.
# وقال ابن عطاء : ذو معرفة بالله وأيامه.
# {وما يلقااهآ إلا الذين صبروا وما يلقااهآ إلا ذو حظ عظيم * وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم * ومن ءاياته اليل
~~والنهار والشمس والقمرا لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذى خلقهن
~~إن كنتم إياه تعبدون * فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل
~~والنهار وهم لا} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} : أصله أن ما على أن إن شرطية ، وما مزيدة
~~لتأكيد معنى الشرط والاستلزام ، فلذا لحقت نون التأكيد بفعل الشرط ؛ فإنها
~~لا تلحق الشرط ما لم يؤكد.
# والنزغ شبه النخس كما في "الإرشاد" شبه به وسوسة الشيطان ؛ لأنها بعث على
~~الشر وتحريك على ما لا ينبغي.
# وجعل نازغا على طريقة جد جده فمن ابتدائية ؛ أي : نزغ صادر من جهته ، أو أريد.
# وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ، فكلمة من تجريدية جرد من
~~الشيطان شيطانا آخر وسمي نازغا.
# والمعنى : وأن يوسوس إليك الشيطان ويصرفك عما وصيت به من الدفع بالتي هي
~~أحسن ودعاك إلى خلافه.
# {فاستعذ بالله} من شره ولا تطعه.
# {إنه هو السميع} باستعاذتك {العليم} بنيتك.
# وفي جعل ترك الدفع بالأحسن من آثار نزغات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه.
# وفي الآية إشارة إلى أن النبي أو الولي لا ينبغي أن يكون آمنا من مكر
~~الله وأن الشيطان صورة مكر الحق تعالى : بل يكون على حذر من نزغاته ،
~~فلسيتعذ بالله من همزاته ، فلا يذرها أن تصل إلى القلب ، بل رجع إليه في
~~أول الخطرة ؛ فإنه إن لم يخالف أول الخطرة صار فكرة ، ثم بعد ذلك يحصل
# 263
# العزم على ما يدعو ms5965 إليه الشيطان ، ثم إن لم يتدارك ذلك تحصل الزلة ، فإن
~~لم يتدارك بحسن الرجعة صار قسوة ويتمادى به الوقت ، فهو يخطر كل آفة ولا
~~يتخلص العبد من نزغات الشيطان إلا بصدق الاستعانة بالله ، والإخلاص في
~~العبودية.
# قال الله تعالى : {إن عبادى ليس لك عليهم سلطان} (الحجر : 42) ، فكلما
~~زاد العبد في تبريه من حوله وقوته ، وأخلص بين يدي الله تعالى بتضرعه
~~واستعانته زاد الله في حفظه ودفع الله الشيطان عنه ، بل يسلط عليه ليسلم
~~على يديه.
# كذا في "التأويلات النجمية".
# قال البقلي : هذا تعليم لأمته إذ كان الشيطان أسلم على يده.
# قال في "حياة الحيوان" : أجمعت الأمة على عصمة النبي عليه السلام من
~~الشيطان ، وإنما المراد تحذير غيره من فتنة القرين ووسوسته له وإغوائه ،
~~فأعلمنا أنه معنا لنحترز منه حسب الإمكان :
# آدمى را دشمن بنهان بسيست
# آدمى باحذر عاقل كسيست
# وفي الحديث : "ما منكم من أحد إلا ومعه قرينه من الجن وقرينه من
~~الملائكة".
# قالوا : وإياك قال ، وإياي ، ولكن الله أعانني عليه ، فأسلم ، فلا يأمرني
~~إلا بخير".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P201
~~قال سفيان بن عيينة معناه ، فأسلم من شره ، فإن الشيطان لا يسلم.
# وقال غيره : هو على صيغة الفعل الماضي ويدل عليه ما قاله عليه السلام
~~"فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني كافرا ، فأعانني الله عليه ، فأسلم وكن
~~أزواجي عونا لي وكان شيطان آدم كافرا وزوجته عونا على خطيئته" ، فهذا صريح
~~في إسلام قرين النبي عليه السلام ، وإن هذا خاص بقرين النبي عليه السلام ،
~~فيكون عليه السلام مختصا بإسلام قرينه ، كذا في "آكام المرجان".
# يقول الفقير : لا شك أن الشيطان لا يدخل في دائرة الإسلام حقيقة كما أن
~~النفس لا تتبدل حقيقتها كما قال يوسف الصديق عليه السلام : {إن النفس
~~لامارةا بالسواء} (يوسف : 53) بل تتبدل صفتها ، فالنبي والولي والعدو في
~~هذا سواء إلا أن النبي معصوم والولي محفوظ ، والعدو موكول ، ولذا لم يقولوا
~~: أن النبي والولي ليس لهما نفس أصلا ، بل قالوا : هو معصوم ومحفوظ فدل على
~~أصل النفس.
# وهذا ms5966 من مزالق الأقدام ، فلا بد من حسن الفهم ، وصحة الكشف ، فمعنى إسلام
~~شيطان النبي عليه السلام دخوله في السلم كأهل الذمة في دار الإسلام حيث لا
~~يقدرون على أذية المسلمين بحال ، ولكن فرق بين إسلام قرين النبي وقرين
~~الولي ، كما دل عليه لفظ العصمة ، والحفظ ، فإن العظمة تعم الذات كلها ،
~~والحفظ يتعلق بالجوارح مطلقا ، ولا يشترط استصحابه في السر فقد تخطر للولي
~~خواطر لا يقتضيها طريق الحفظ ، لكن يظهر لها حكم على الجوارح.
# صاحب "كشف الأسرار" : (فرموده كه نزغ شيطان سورة غضب ست يعنى تيزى خشم كه
~~از حد اعتدال در كذرد وبتهود كشد وازان خصلتهاى بدخيزد جون كبرو عجب
~~وعداوات اما أصل خشم از خود بيفكندن ممكن نباشد زيراكه آن در خلقت است وجون
~~از حد اعتدال بكاهد بددلى بود وبى حميتى باشد وجون معتدل بود آنرا شجاعت
~~كويند وازان حلم وكرم وكظم غيظ خيزد).
# وفي الخبر : "خلق الغضب من النار التي خلق منها إبليس".
# وفي الحديث : "الغضب من نار الشيطان ألا ترى إلى حمرة عينيه وانتفاخ
~~أوداجه والمتغاضيان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان.
# يعني : (بريكد يكر غضب ميكند باطل ميكويد ودروغ
# 264
# ميسازند فان التهاتر بريكديكر دعوى باطل كردن كما في "تاج المصادر").
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم : "إذا عضبت وكنت قائما فاقعد ، وإن كنت
~~قاعدا فاستعذ بالله من الشيطان" عصمنا الله وإياكم من كيده ورده مكره إليه
~~، فلا نتوكل ولا نعتمد إلا عليه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {ومن ءاياته} : (وازنشانهاى قدرت الهيست).
# {ومن ءاياته} .
# قال الإمام المرزوقي : الليل بإزاء النهار ، والليلة بإزاء اليوم.
# {والشمس} : المشتمل عليها النهار يعني : (خورشيد عالم آراى جون جام
~~سيماب).
# {والقمر} : المشتمل عليه الليل يعني : (هيكل ماه كاه جون نعل زرين وكاه
~~جون سر سيمين).
# كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لأمره يعني : تعاقب الليل والنهار على
~~الوجه الذي يتفرع عليه منافع الخلق ومصالحهم وتذلل الشمس والقمر لما يراد
~~منهما من أظهر العلامات الدالة على وجوده تعالى ووحدانيته وكمال علمه
~~وحكمته :
# بر صنع ms5967 إله بيعدد برهانست
# در برك كلى هزار كون الوانست
# روزارجه سبيد وروشن وتابانست
# آنراكه نديد روز شب يكسانست
# (رب العزة كفت ربى اكر خواهى كه در لا يتم نكرىملك السماوات والأرض واكر
~~خواهى كه در سباهم نكرىجنود السماوات والأرض ، ورخواهى كه در صنعم فعلم نكرى).
# فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها.
# (در خواهى كه در صنعم نكرى).
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر.
# (وخواهى كه فردا درمن نكرى امروز از صنع من بامن نكر بديده دل).
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل (تافردا بفضل من دو نكرى بديده سر).
# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة.
# {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر} ؛ لأنهما من جملة مخلوقاته المسخرة لأوامرة مثلكم.
# والمراد : الأمر التكويني لا التكليفي إذ لا علم لهما ولا اختيار عند أهل
~~الظاهر.
# وأما عند أهل الحقيقة ، فالأمر بخلافه.
# ويدل عليه قول الشيخ سعدي : (همه ازبهر توسر كشته وفرمان بردار شرط انصاف
~~نباشدكه توفرمان نبرى).
# {واسجدوا لله الذى خلقهن} : الضمير للأربعة ؛ لأن حكم جماعة ما لا يعقل
~~حكم الأنثى ، وإن كان المناسب تغليب المذكر وهو ما عدا الشمس على المؤنث ،
~~وهو الشمس أو لأنها عبارة عن الآيات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان
~~مخلوقية الشمس والقمر للإيذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في
~~سلك الأغراض التي لا قيام لها بذاتها ، وهو السر في نظم الكل في آياته تعالى.
# وفي المثنوي :
# آفتاب ازامر حق طباخ ماست
# ابلهى باشدكه كوييم او خداست
# آفتابت كربكيرد جون كنى
# آن سياهى زونو جون بيرون كنى
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# نى بدركاه خدا آرى صداع
# كه سياهى را ببر داده شعاع
# كركشندن نيمشب خورشيد كو
# تا نيابى با امان خواهى ازو
# حادثان اغلب بشب واقع شود PageV08P202
~~وان زمان معبود نوغايب بود
# سوى حق كرراستانه خم شوى
# وار هى از اختران محرم شوى
# {إن كنتم إياه} تعالى لا غيره.
# {تعبدون} ؛ أي : إن كنتم تعبدون إياه لا تسجدوا لغيره ،
# 265
# فإن السجود أقصى ms5968 مراتب العبادة ، فلا بد من تخصيصه به تعالى.
# ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب
~~ويزعمون أنهم يقصدون بالسجود لهما السجود ، فنهوا عن هذه الواسطة ، فأمروا
~~أن لا يسجدوا إلا لذي خلق الأشياء ، فإن قيل : لم لم يجز أن تكون الشمس
~~قبلة للناس عند سجودهم ، قلنا : لأنها جوهر مشرق عظيم الرفعة ، لها منافع
~~في صلاح أحوال الخلق ، فلوأذن في جعلها قبلة في الصلاة بأن يتوجه إليها ،
~~ويركع ويسجد نحوها لربما غلب على بعض الأوهام أن ذلك الركوع والسجود للشمس
~~لابخلاف الأحجار المعينة ، فإنها ليس في جعلها قبلة ما يوهم الإلهية ، وعن
~~عكرمة قال : إن الشمس إذا غربت دخلت بحرا تحت العرش ، فتسبح الله حتى إذا
~~هي أصبحت استعفت ربها من الخروج ، فقال الرب : ولم ذلك ، والرب أعلم أني
~~إذا خرجت عبدت من دونك ، فقال لها الرب : اخرجي فليس عليك من ذلك شيء حسبهم
~~جهنم أبعثها إليهم من ثلاثة عشر ألف ملك يقودونها حتى يدخلوهم فيها.
# وفي الحديث : "ليس في أمتي رياء إن راءوا فبالأعمال فأما الإيمان فثابت
~~في قلوبهم أمثال الجبال ، وأما الكبر فإن أحدهم إذا وضع جبهتهتعالى ساجدا
~~فقد برىء من الكبر".
# {فإن استكبروا} ؛ أي : تعظموا عن امتثال أمرك في ترك السجود لغير الله ،
~~وأبوا إلا اتخاذ الواسطة ، فذلك لا يقلل عدد من يخلص عبادته .
# {فالذين عند ربك} ، فإن الملائكة المقربين عند الله ، فهو علة للجزاء
~~المحذوف.
# {يسبحون له} ينزهونه عن الأنداد وسائر ما لا يليق به.
# {باليل والنهار} ؛ أي : دائما ، وفي جميع الأوقات وظهر من هذا التقرير أن
~~تخصيص الملائكة مع وجود غيرهم من العباد المخلصين لكثرتهم.
# وأيضا الشمس والقمر عندهم ، فيردون العبادة عنهما غيره بتخصيصها بالله تعالى.
# {وهم لا يسامون} السآمة الملالة ؛ أي : لا يفترون ولا يملون من التسبيح
~~والعبادة ، فإن التسبيح منهم كالتنفس من الناس.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وبالفارسية : (وايشان ملول وسير نمى شوند از كثرت عبادت وبيسارى ستايش
~~وبرستش).
# روي : أنملكا يقال له : حوقبائيل.
# له ثمانية عشر ألف جناح ms5969 ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام ، فخطر له خاطر.
# هل فوق العرش شيء؟ ، فزاده الله مثلها أجنحة أخرى ، فكان له ستة وثلاثون
~~ألف جناح بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام ، ثم أوحى الله أيها الملك طر
~~فطار مقدار عشرين ألف سنة ، فلم ينل رأس قائمة من قوائم العرش ، ثم ضاعف
~~الله له في الجناح والقوة ، وأمره أن يطير ، فطار مقدار ثلاثين ألف سنة ،
~~فلم ينل أيضا ، فأوحى الله إليه أيها الملك لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك
~~وقوتك لم تبلغ ساق عرشي ، فقال الملك : سبحان ربي الأعلى ، فأنزل الله :
~~{سبح اسم ربك الاعلى} (الأعلى : 1) ، فقال عليه السلام : "اجعلوها في
~~سجودكم".
# قال عبد العزيز المكي : في هذه الآية سبحان الذي من عرفه لا يسأم من ذكره
~~سبحان الذي من أنس به استوحش من غيره ، سبحان الذي من أحبه أعرض بالكلية
~~عما سواه.
# وفي "التأويلات النجمية" : لا تتخذوا ما كشف لكم عند تجلي شمس الروح من
~~المعقولات وأنواع العلوم الدقيقة مقصدا ومعبدا كما اتخذت الفلاسفة ، ولا
~~تتخذوا أيضا ما شهدتم عند تجلي شواهد الخق في قمر القلب من المشاهدات
~~ومكاشفات العلوم الدينية مقصدا ومعبدا ، كما اتخذ بعض أرباب السلوك ،
~~ووقفوا عند عقبات العرفان والكرامات ، فشغلوا بالمعرفة عن المعروف
~~وبالكرامات
# 266
# عن المكرم.
# واتخذوا المقصود والمعبود حضرة جلال الله الذي خلق ما سواه منازل
~~السائرين به إليه إن كنتم من جملة المحبين الصادقين الذين إياه يعبدون طمعا
~~في وصاله ، والوصول إليه لا من الذي يعبدونه خوفا من النار وطمعا في الجنة
~~، فإن استكبر أهل الأهواء والبدع ولا يوفقون للسجود بجميع الوجود ، فالذين
~~عند ربك من أرواح الأنبياء والأولياء ينزهونه عن احتياجه إلى سجدة أحد من
~~العالمين ، وهم لا يسأمون من التسبيح والتنزيه.
# قال الكاشفي : (اين سجدة يازدهم است از سجدات قرآنى وحضرة شيخ أكبر قدس
~~سره الأطهر در فتوحات اين را سجدة احتماد كفت وفرموده كه اكر در آخر آيت
~~اولى سجدة ايشان شرط باشد جه مقارنست).
# نقول : إن كنتم إياه ms5970 تعبدون : (واكر بعد از آيت دوم بسجود دروند سجدة
~~نشاط ومحبت بودجه مقرونست باين كلمات).
# وهم لا يسأمون.
# والحاصل : أن قوله : تعبدون موضع السجود عند الشافعي ومالك لاقتران الأمر به.
# يعني : (تاسجدة مقرن امر باشد).
# وعند أبي حنيفة وفي وجه عن الشافعي ، وعند أحمد آخر الآية ، وهم لا
~~يسأمون ؛ لأنه تمام المعنى ، وكل من الأئمة على أصله في السجود ، فأبو
~~حنيفة هو واجب ومالك ، وهو فضيلة ، والشافعي وأحمد هو سنة.
PageV08P203
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسامونا *
~~ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربتا إن
~~الذى أحياها لمحى الموتىا إنه على كل شىء قدير * إن الذين يلحدون فى
~~ءاياتنا لا يخفون علينآا أفمن يلقى فى النار خير أم من يأتى ءامنا يوم
~~القيامةا اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} .
# {من ءاياته} : دلائل قدرته تعالى.
# {أنك} يا محمد أو يا أيها الناظر.
# {ترى الارض} : حال كونها {خاشعة} يابسة لا نبات فيها متطامنة يعني :
~~(فرسوده وخشك شده).
# مستعار من الخشوع بمعنى التذلل شبه يبس الأرض وخلوها عن الخير والبركة
~~بكون الشخص خاشعا ذليلا عاريا لا يؤبه به الدناءة هيئته ، فهي استعارة
~~تبعية يابسة جدبة.
# {فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت} : الاهتزاز : التحرك ؛ أي : تحركت
~~بالنبات يعني : (بخبش درآيدر ستن كياه ازو).
# {وربت} : وانتفخت ؛ لأن النبت إذا دنا أن يظهر ارتفعت له الأرض ، وانتفخت
~~ثم تصدعت عن النبات ؛ أي : انشقت يقال : ربا ربوا وربا ، زاد ونما.
# والفرس ربوا انتفخ من عدو أو فزع.
# وقال الراغب : وربت ؛ أي : زادت زيادة المتربي.
# {إن الذى أحياها} بما ذكر بعد موتها والإحياء في الحقيقة إعطاء الحياة ،
~~وهي صفة تقتضي الحس والحركة ، فالمراد بإحياء الأرض تهييج القوى النامية
~~فيها وإحدات نضارتها بأنواع النباتات.
# {فانظر إلى} بالبعث.
# {أنه على كل شىء} من الأشياء التي من جملتها الإحياء.
# {قدير} مبالغ في القدرة وقد وعد بذلك من أن يفي به والحكمة في الإحياء هو
~~المجازاة والمكافأة. ms5971
# وفي الآية إشارة إلى إحياء النفوس وإحياء القلوب.
# أما الأول فلأن أرض البشرية قد تصير يابسة عند فقدان الدواعي والأسباب ،
~~فإذا نزل عليها ماء الابتلاء والاستدراج تراها تهتز بنباتات المعاصي وأشجار
~~المناهي.
# وفي المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# آتشت هيزم فرعون نيست
# زانكه جون فرعون اوراعون نيست
# نفس ازدرهاست اوكى مرده است
# از غم بى التي افسرده است
# كرمك است آن ازدها ازده ست فقر
# بشه كردد زجاه ومال صقر
# ولذا كان أصعب دعاء إليه أن يقال له : أذاقك الله طعم نفسك ، فإنه من ذاق
~~طعم نفسه ، واستحلى ما عنده وشغل به عن المقصود ، فلا يرجى فلاحه أبدا ،
~~وأما إحياء القلوب فبنور الإيمان وصدق
# 267
# الطلب وغلبات الشوق ، وذلك عند نزول مطر اللطف وماء الرحمة.
# وعن بعض الصالحين قال : رأيت سمنون في الطواف ، وهو يتمايل ، فقبضت على يده.
# وقلت له : يا شيخ بموقفك بين يديه ألا أخبرتني بالأمر الذي أوصلك إليه ،
~~فلما سمع بذكر الموقف بين يديه سقط مغشيا عليه ، فلما أفاق أنشد : ()
# ومكتئب لج السقام بجسمه
# كذا قلبه بين القلوب سقيم
# يحق له لو مات خوفا ولوعة
# فموقفه يوم الحساب عظيم
# ثم قال : يا أخي أخذت نفسي بخصال أحكمتها.
# فأما الخصلة الأولى أمت مني ما كان حيا ، وهو هوى النفس وأحييت مني ما
~~كان ميتا ، وهو القلب.
# وأما الثانية : فإني أحضرت ما كان عني غائبا ، وهو حظي من الدار الآخرة ،
~~وغيبت ما كان حاضرا عندي ، وهو نصيبي من الدنيا.
# وأما الثالثة : فإني أبقيت ما كان فانيا عندي ، وهو التقى ، وأفنيت ما
~~كان باقيا عندي ، وهو الهوى.
# وأما الرابعة : فإني أنست بالأمر الذي منه تستوحشون وفررت من الأمر الذي
~~إليه تسكنون.
# أشار إلى الاستئناس بالله وبذكره ، وإلى الاستيحاش مما سوى الله ، وهو
~~المراد بحسن الخاتمة ، وأما التوحش من الله والإنس بما سواه ، فهو المراد
~~بسوء العاقبة نعوذ بالله ، وربما كان سوء العاقبة بالخروج من الدنيا بغير إيمان.
# وكان في زمان حاتم الأصم نباش ، فحضر مجلس حاتم يوما ، فتاب على ms5972 يده
~~وإحياه الله بسبب نفس حاتم ، فقال له حاتم : كم نبشت من القبور ، فقال :
~~سبعة آلاف.
# قال في كم سنة؟ قال : في عشرين سنة فغشي على حاتم ، فلما أفاق.
# قال قبور المسلمين أم قبور الكافرين.
# قال : بل قبور المسلمين ، فقال : كم قبرا وجدت صاحبه على غير القبلة.
# قال : وجدت ثلاثمائة قبر صاحبه على القبلة ، والباقون على غير القبلة ،
~~فغشي على حاتم.
# وذلك لأن خوف كل أحد بحسب مقامه من المعرفة ، فإذا عرف المرء أن في إمامه
~~موتا وابتلاء ، ثم حشرا وامتحانا لا يزال في ناحية ، وربما يغلب عليه حاله
~~، فيغشى عليه.
# قال بعضهم : إذا عرج بروح المؤمن إلى السماء.
# قالت الملائكة : سبحان الذي نجى هذا العبد من الشيطان ، يا ويحه كيف نجا
~~، ولكثرة فتن الشيطان وتشبثها بالقلوب عزت السلامة ، فلا بد من الاستقامة
~~في الله وإدامة الذكر والاستعاذة بالله من كل شيطان مضل وفتنة مهلكة.
PageV08P204
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {إن الذين يلحدون} : الإلحاد في الأصل مطلق الميل والانحراف ومنه اللحد ؛
~~لأنه في جانب القبر ، ثم خص في العرف بالانحراف عن الحق إلى الباطل ؛ أي :
~~يميلون عن الاستقامة.
# {إن الذين} بالطعن فيها بأنها كذب ، أو سحر ، أو شعر أو بتحريفها بحملها
~~على المحامل الباطلة.
# {لا يخفون علينآ} ، فنجازيهم بإلحادهم ، ثم نبه على كيفية الجزاء ، فقال
~~: {أفمن} : (آيا كسى كه).
# {يلقى فى النار} عل وجهه وهم الكفرة بأنواعهم.
# {خير أم من يأتى ءامنا} من النار {يوم القيامة} ، وهم المؤمنون على
~~طبقاتهم قابل الإلقاء في النار بالإتيان آمنا مبالغة في إحماد حال المؤمنين
~~بالتنصيص على أنهم آمنون يوم القيامة من جميع المخاوف ، فلو قال : أم من
~~يدخل الجنة ، لجاز من طريق الاحتمال أن يبدلهم الله من بعد خوفهم أمنا ولك
~~أن تقول الآية من الاحتباك حذف من الأول مقابل الثاني ، ومن الثاني مقابل الأول.
# والتقدير : أفمن يأتي خائفا ويلقى في النار خير أم من يأتي آمنا ويدخل
~~الجنة يعني : أن الثاني خير
# 268
# من الأول.
# {اعملوا ما شئتم} من الأعمال المؤدية إلى ms5973 ما ذكر من الإلقاء في النار
~~والإتيان آمنا وآثروا ما شئتم ، فإنكم لا تضرون إلا أنفسكم ، وفيه تهديد
~~شديد لظهور أن ليس المقصود الأمر بكل عمل شاؤوا.
# قال في "الأسلئة المقحمة" : هو أمر وعيد ومعناه : أن المهلة ما هي لعجز
~~ولا لغفلة ، وإنما يعجل من يجاف الفوت وهو أبلغ أسباب الوعيد {إنه بما
~~تعملون بصير} فيجازيكم بحسب أعمالكم :
# حيل ومكر رها كن كه خدا مى داند
# نقد مغشوش مياور كه معامل بيناست
# وفي الآية : تخريف لأهل الشطح والطامات الذين يريدون العزة عند العامة ،
~~ويزعقون ويمزقون ثيابهم ويجلسون في الزوايا ويتزهدون وينظرون في "تصانيف"
~~المشايخ.
# ويقولون عليها ما يجهلون ويتزخرفون وينتظرون دخول الأمراء عليهم ، ويدعون
~~المكاشفة والأحوال والمواجيد لا يخفى على الله كذبهم وزورهم وبهيئاتهم
~~ونياتهم الفاسدة وقلوبهم الغافلة ، وكذا على أوليائه من الصديقين والعارفين
~~الذين يرون خفايا قلوب الخلق بنور الله لو رأيتهم كيف يفتضحون يوم القيامة
~~على رؤوس الأشهاد وترى أهل الحق ينظرون إلى الحق بأبصار نافذة وقلوب عاشقة
~~لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة وقد وصف النبي هؤلاء الملحدين وشبههم
~~بالفراعنة ، وشبه قلوبهم بقلوب الذئاب.
# كما قال عليه السلام : "يخرج في أمتي أقوام لسانهم لسان الأنبياء وقلوبهم
~~كقلوب الفراعنة".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وقال في موضع آخر : "كقلوب الذئب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية أفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا".
# قال بعضهم : معنى هذه الآية أن الذين يجترئون علينا على غير سبيل الحرمة
~~، فإنه لا يخفى علينا جراءتهم علينا وتعديهم في دعواهم.
# وقال ابن عطاء : في هذه الآية أن المدعي عن غير حقيقة سيرى منا ما يستحقه
~~من تكذيبه على لسانه وتفضيحه في أحواله.
# {إن الذين يلحدون فى ءاياتنا لا يخفون علينآا أفمن يلقى فى النار خير أم
~~من يأتى ءامنا يوم القيامةا اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير * إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل منا بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد * ما يقال لك ms5974 إلا ما قد قيل للرسل من قبلكا
~~إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم} .
# {إن الذين كفروا بالذكر} ؛ أي : القرآن ، فيكون من وضع الظاهر موضع ضمير
~~الآيات.
# {لما جآءهم} ؛ أي : بادهوه بالكفر والإنكار ساعة جاءهم وأول ما سمعوه من
~~غير إجالة فكر وإعادة نظر وكذبوا به على البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل
~~قوله : إن الذين إلخ ، بدل من قوله : إن الذين يلحدون.
# إلخ.
# بدل الكل بتكرير العامل وخبر إن هو الخبر السابق ، وهو لا يخفون علينا ؛
~~لأن إلحادهم في الآيات كفر بالقرآن ، فلهذا اكتفى بخبر الأول عن الثاني إلا
~~أنه غير معهود إلا في الجار والمجرور لشدة الاتصال.
# قال الرضي : ولا يتكرر في اللفظ في البدل من العوامل إلا حرف الجر لكونه
~~، كبعض حروف المجرور.
# وقيل : مستأنف وخبرها محذوف مثل سوف نصليهم نارا ، وذلك بعد قوله : حميد.
PageV08P205
# وقال الكسائي : سد مسد الخبر السابق.
# {وإنه} .
# إلخ.
# جملة حالية مفيدة لغاية شناعة الكفر به ؛ أي : والحال أن الذكر.
# {لكتاب عزيز} ؛ أي : كثير المنافع عديم النظير ، فهو من العز الذي هو
~~خلاف الذل ، أو منيع لا يتأتى معارضته وإبطاله وتحريفه ، فهو من العزة
~~بمعنى الغلبة ، فالقرآن ، وإن كان لا يخلو عن طعن باطل من الطاعنين ،
~~وتأويل فاسد من المبطلين إلا أنه يؤتى بحفظة ، ويقدر له في كل عصر منعة
~~يحرسونه بإبطال شبه أهل الزيغ والأهواء ورد تأويلاتهم الفاسدة ، فهو غالب
~~بحفظ الله إياه وكثرة منعته على كل من يتعرض له بالسوء إمام قشيري قدس سره
~~: (فرموده كه قرآن عزيز است زيزا كلام رب عزيز ست كه ملك عزيز بر رسول عزيز آورده
# 269
# براى امت عزيز با آنكه دوست است بنزديك دوست ونامة دوست نزد دوستان عزيز
~~باشد) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# زنام ونامة تويافتم عزو كرامت
# هزارجان كرامى فداى خامه ونامت
# قال ابن عطاء : عزيز ؛ لأنه لا يبلغ حد حقيقة حقه لعزه في نفسه وعز من
~~أنزل عليه وعز من خوطب به من أوليائه ، وأهل صفوته.
# {لا يأتيه الباطل منا بين ms5975 يديه ولا من خلفه} .
# صفة أخرى لكتاب ؛ أي : لا يتطرق إليه الباطل ولا يجد إليه سبيلا من جهة
~~من الجهات حتى يصل إليه ويتعلق به ؛ أي : من راموا فيه أن يكون ليس حقا
~~ثابتا من عند الله وإبطالا له لم يصلوا إليه ذكر أظهر الجهات ، وأكثرها في
~~الاعتبار ، وهو جهة القدام الخلق.
# وأريد الجهات بأسرها ، فيكون قوله : لا يأتيه الباطل من بين إلخ.
# استعارة تمثيلية شبه الكتاب في عدم تطرق الباطل إليه بوجه من الوجوه بمن
~~هو محمي بحماية غالب قاهر يمنع جاره من أن يتعرض له العدو من جهة من جهاته
~~، ثم أخرجه مخرج الاستعارة بأن عبر عن المشبه بما عبر به عن المشبه به ،
~~فقال : لا يأتيه.
# إلخ.
# أو لا يأتيه الباطل فيما أخبر عما مضى ولا فيما أخبر عن الأمور الآتية ،
~~أو الباطل هو الشيطان لا يستطيع أن يغيره بأن يزيد فيه أو ينقص منه ، أو لا
~~يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجيء بعده كتاب يبطله أو ينسخه.
# {تنزيل} : أي : هو تنزيل أو صفة أخرى لكتاب مفيدة لفخامته الإضافية بعد
~~إفادة فخامته الذاتية وكل ذلك لتأكيد بطلان الكفر بالقرآن.
# {من حكيم} ؛ أي : حكيم مانع عن تبديل معانيه بأحكام مبانيه.
# {حميد} ؛ أي : حميد مستحق للتحميد بإلهام معانيه أو يحمده كل خلق في كل
~~مكان بلسان الحال ، والمقال بما وصل إليه من نعمه.
# وفي "التأويلات النجمية" : إن من عزة الكتاب لا يأتيه الباطل ، يعني :
~~أهل الخذلان من بين يديه بالإيمان به ، ولا من خلفه بالعمل به تنزيل من
~~حكيم ينزل بحكمته على من يشاء من عباده لمن يشاء أن يعمل به حميد في أحكامه
~~وأفعاله ؛ لأنها صادرة منه بالحكمة.
# وعن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله عليه السلام يقول : "إلا
~~أنها" الضمير للقصة "ستكون فتنة" ، فقلت : ما المخرج منها يا رسول الله؟
~~قال : كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل
~~ليس بالهزل من تركه من جبار.
# بيان لمن؟ ms5976 والجبال إذا أطلق على إنسان يشعر بالصفة المذمومة ينبه بذلك
~~على أن ترك القرآن والإعراض عنه ، وعن العمل به ، إنما هو الجبر والحماقة.
# "فصمه الله" كسره وأهلكه دعاء عليه ، أو خبر "ومن ابتغى الهدى في غيره
~~أضله الله" دعاء عليه وإخبار بثبوت الضلالة ، فإن طلب الشيء في غير محله ضلال.
# "
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وهو حبل الله" ؛ أي : عهده وأمانه الذي يؤمن به العذاب.
# وقيل : هو نور هداه.
# وفي الحديث : "القرآن كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض" ؛ أي :
~~نور ممدود.
# وقيل : هو السبب القوي والوصلة إلى من يوثق عليه ، فيتمسك به من أراد
~~التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار السرور "المتين" ؛ أي : القوي يعني
~~: هو السبب القوي المأمون الانقطاع المؤدي إلى رحمة الرب.
# "وهو الذكر" ؛ أي : القرآن ما يتذكر به ويتعظ به.
# "الحكيم" ؛ أي : المحكم آياته ؛ أي : قوي ثابت لا ينسخ إلى يوم القيامة ،
~~أو ذو الحكمة في تأليفه.
# "وهو الصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء" ؛ أي : لا يميل بسببه أهل
~~الأهواء ، يعني : لا يصير به مبتدعا وضالا "ولا تلتبس به الألسنة" ؛ أي :
~~لا يختلط به غيره بحيث يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه معصوما.
# "ولا يشيع منه العلماء" ؛ أي : لا يحيط
# 270
# علمهم بكنهه ، بل كلما تفكروا تجلت لهم معانن جديدة كانت في حجب مخفية.
PageV08P206
# "ولا يخلق" خلق الشيء يخلق بالضم فيهما خلوقة إذا بلي ؛ أي : لا يزول رونقه
~~ولا يقل طرواته ولذة قراءته واستماعه.
# "عن كثرة الرد" ؛ أي : عن تكرر تلاوته على لسنة التالين وآذان المستمعين
~~وأذهان المتفكرين مرة بعد أخرى ، بل يصير كل مرة يتلوه التالي أكثر لذة على
~~خلاف ما عليه كلام المخلوقين.
# وهذه إحدى الآيات المشهورة.
# "ولا تنقضي عجائبه" ؛ أي : لا ينتهي أحد إلى كنه معانيه العجيبة وفوائده
~~الكثيرة.
# "هو الذي لم تنته الجن" ؛ أي : لم تقف إذ سمعته حتى {فقالوا إنا سمعنا
~~قرءانا عجبا} (الجن : 1) مصدر وصف به للمبالغة ؛ أي : عجيبا لحسن نظمه
~~{يهدى إلى الرشد} (الجن : 2) ؛ أي : يدل ms5977 إلى الإيمان والخير.
# {يهدى إلى} (الجن : 2)وصدقناه من قال به صدق ومن عمل به رشد" ؛ أي : يكون
~~راشدا مهديا.
# (ومن حكم به ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم).
# كذا في "المصابيح".
# وفي الحديث : "يدعى يوم القيامة بأهل القرآن ، فيتوج كل إنسان بتاج لكل
~~تاج سبعون ألف ركن ما من ركن إلا وفيه ياقوتة حمراء تضيء من مسيرة.
# كذا من الأيام والليالي ، ثم يقال : له أرضيت ، فيقول : نعم ، فيقول له
~~الملكان اللذان كانا عليه يعني : الكرام الكاتبين : زده يا رب ، فيقول الرب
~~اكسوه حلة الكرامة ، فيلبس حلة الكرامة ، ثم يقال له : أرضيت؟ فيقول : نعم
~~فيقول ملكاه زده يا رب ، فيقول لأهل القرآن أن ابسط يمينك فتملأ من الرضوان
~~؛ أي : رضوان الله ، ويقال له : ابسط شمالك فتملأ من الخلد ، ثم يقال له :
~~أرضيت؟ ، فيقول : نعم يا رب ، فيقول ملكاه : زده يا رب ، فيقول الله : إني
~~قد أعطيته رضواني وخلدي ، ثم يعطى من النور مثل الشمس فيشيعه سبعون ألف ملك
~~إلى الجنة ، فيقول الرب : انطلقوا به إلى الجنة ، فأعطوه بكل حرف حسنة ،
~~وبكل حسنة درجة ما بين الدرجتين مسيرة مائة عام".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي حديث آخر : "يجاء بأبويه ، فيفعل بهما من الكرامة ما فعل بولدهما
~~تكرمة لصاحب القرآن ، فيقولان من أين لنا هذا ، فيقول بتعليمكما ولدكما
~~القرآن" :
# بخردى درش زجر وتعليم كن
# به نيك وبدش وعده وبيم كن
# هرآن طفل كو جور آموز كار
# نه بيند جفا بيند از روزكار
# {ما يقال لك} .
# إلخ.
# تسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عما يصيبه من أذية الكفار ؛
~~أي : ما يقال في شأنك وشأن ما أنزل إليك من القرآن من جهة كفار قومك.
# {إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} إلا مثل ما قد قيل في حقهم ، وفي حق الكتب
~~السماوية المنزلة عليهم مما لا خير فيه من الساحر ، والكاهن والمجنون
~~والأساطير ونحوها.
# {إن ربك لذو مغفرة} لأنبيائه ومن آمن بهم.
# {وذو عقاب أليم} لأعدائهم الذين لم يؤمنوا بهم وبما ms5978 أنزل إليهم والتزموا
~~الأذية ، وقد نصر من قبلك من الرسل ، وانتقم من أعدائهم وسيفعل مثل ذلك بك
~~وبأعدائك أيضا.
# وفيه إشارة إلى حال الأولياء أيضا ؛ فإنهم ورثة الأنبياء فلهم أعداء
~~وحساد يطلقون ألسنتهم في حقهم باللوم والطعن بالجنون والجهل ونحو ذلك.
# ولكنهم يصبرون على الجفاء والأذى ، فيظفرون بمراداتهم كما صبر الأنبياء ،
~~فطفروا.
# وفي آية أخرى : {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتااهم نصرنا} (الأنعام : 34) ؛ أي : ظاهرا بهلاك القوم ، أو بإجابة الدعوة
~~وباطنا بالتخلق بالأخلاق الإلهية مثل الصبر ، فإنه نصر ؛
# 271
# أي : نصر إذ به يحصل المرام.
# وفي المثنوي :
# صد هزاران كيميا حق آفريد
# كيميايى همجو صبر آدم نديد
# وبذلك ينقلب الإنسان بالصبر من حال إلى حال أخرى أحسن من الأولى ، كما
~~ينقلب النحاس بالأكسير فضة ، أو ذهبا.
# ودلت الآية على أنه ليس من الحكمة أن يقطع لسان الخلق بعضهم عن بعض ألا
~~ترى أنه تعالى لم يقطع لسان الخلق عن ذاته الكريمة.
# حتى قالوا في حقه تعالى أن له صاحبة وولدا ، ونحو ذلك ، فكيف غيره تعالى
~~من الأنبياء والمرسلين والأولياء والمقربين ، فالنار لا ترتفع من الدنيا
~~إلا يوم القيامة ، وإنما يرتفع الاحتراق بها كما وقع لإبراهيم عليه السلام
~~، وغيره من الخواص ، فكل البلايا كالنار ، فبطون الأولياء وقلوب الصديقين
~~في سلامة من الاحتراق بها ؛ فإنه لا يجري إلا ما قضاه الله تعالى ، ومن آمن
~~بقضاء الله سلم من الاعتراض والانقباض.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وهكذا شأن الكبار نسأل الله الغفار السلامة من عذاب النار.
PageV08P207
# {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلكا إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~* ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ا ءا عجمى وعربىا قل
~~هو للذين ءامنوا هدى وشفآءا والذين لا يؤمنون فى ءاذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أوالائك ينادون من مكانا بعيد * ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم لفى شك منه} .
# {ولو جعلناه} ؛ أي : الذكر.
# {قرءانا ms5979 أعجميا} منتظما على لغة العجم مؤلفا عليها والأعجمي في الأصل
~~يقال : لذات من لايفصح عن مراده بلغة لسانه ، وإن كان من العرب ولكلامه
~~الملتبس الذي لا يوضح المعنى المقصود أطلق ها هنا على كلام مؤلف على لغة
~~العجم بطريق الاستعارة تشبيها له بكلام من لا يفصح من حيث أنه لا يفهم
~~معناه بالنسبة إلى العرب.
# وهذا جواب لقول قريش تعنتا هلا أنزل القرآن بلغة العجم.
# يعني : (قرآن جرا بلعت عجم فروا نيامد).
# {لقالوا} : (هرآينه ميكفتند كفار قريش).
# {لولا} : حرف تحضيض بمعنى هلا وحرف التحضيض إذا دخل على الماضي كان معناه
~~اللوم والتوبيخ على ترك الفعل ، فهو في الماضي بمعنى الإنكار.
# {فصلت ءاياته} ؛ أي : بينت بلسان نفقهه من غير ترجمان عجمي ، وهو من كان
~~منسوبا إلى أمة العجم فصيحا كان ، أو غير فصيح.
# {ءا عجمى وعربى} إنكار مقرر للتحضيض.
# فالهمزة الأولى : همزة الاستفهام المعنى بها الإنكار.
# والأعجمي كلام لا يفهم معناه ولغة العجم كذلك بالنسبة إلى العرب كما أشير
~~إليه آنفا.
# والياء ليست للنسبة الحقيقة ، بل للمبالغة في الوصف كالأحمري.
# والمعنى : لأنكروا وقالوا : كلام أو قرآن أعجمي ورسول أم مرسل إليه عربي
~~؛ أي : لقالوا : كيف أرسل الكلام العجمي إلى القوم العرب ، فكان ذلك أشد
~~لتكذيبهم على أن الإقرار مع كون المرسل إليهم أمة جمة لما أن المراد بيان
~~التنافي.
# والتنافي بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا ، أو جمعا.
# وقرأ هشام أعجمي على الإجبار لا على الاستفهام والإنشاء ؛ أي : بهمزة
~~واحدة هي في أصل الكلمة ، فالتفصيل يجوز أن يكون بمعنى التفريق والتمييز ،
~~لا بمعنى التبيين كما في القراءة الأولى.
# فالمعنى : ولو جعلنا المنزل كله أعجميا لقالوا : لولا فرقت آياته وميزت
~~بأن جعل بعضها أعجميا لإفهام العجم وبعضها عربيا لإفهام العرب أعجمي وعربي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# والمقصود بيان أن آيات الله على أي وجه جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون
~~به ؛ لأن القوم غير طالبين للحق ، وإنما يتبعون أهواءهم :
# در جشم اين سياه دلان صبح كاذبست
# درر وشنى ms5980 اكر يد بيضا شود كسى
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى إزاحة العلة لمن أراد أن يعرف صدق
~~الدعوة وصحة
# 272
# الشريعة ، فإنه لا نهاية للتعليل بمثل هذه التعلللات ؛ لأنه تعالى لو جعل
~~القرآن أعجميا وعربيا ، لقالوا لولا جعله عبرانيا وسريانيا.
# {قل هو} ؛ أي : الذكر.
# {هو للذين ءامنوا} يهديهم إلى الحق وإلى طريق مستقيم.
# {وشفآء} لما في الصدور من شك وشبهة أو شفاء ، حيث استراحوا به من كد
~~الفكرة وتحير الخواطر ، أو شفاء لضيق صدور المريدين لما فيه من التنعم
~~بقراءته ، والتلذذ بالتفكر فيه ، أو شفاء لقلوب المحبين من لواعج الاشتياق
~~لما فيه من لطائف المواعيد ، أو شفاء لقلوب العارفين لما يتولى عليها من
~~أنوار التحقيق ، وآثار خطاب الرب العزيز.
# {والذين لا يؤمنون} : مبتدأ خبره قوله : {ولو جعلناه قرءانا} ؛ أي : ثقل
~~وصمم على أن التقدير هو أي القرآن في آذانهم وقر على أن وقر الخبر للضمير
~~المقدر ، وفي آذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا لوقر لبيان محل الوقر ، وهو
~~أوفق لقوله تعالى : {وهو} ؛ أي : القرآن {عليهم} ؛ أي : على الكفار
~~المعاندين {عمى} ، وذلك لتصاممهم عن سماعه وتعاميهم عما يريهم من الآيات ،
~~وهو بفتح الميم المنونة ؛ أي : ذوي عمى على معنى عميت قلوبهم عنه ، وهو
~~مصدر عمى يعمى كعلم.
PageV08P208
# وفي "المفردات" : محتمل لعمى البصر والبصيرة جميعا.
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما بكسر الميم بمعنى : خفي.
# وبالفارسية : (واين كتاب برايشان بوشيد كيسنت تاجلوه جمال كمال اونه
~~بينند).
# {أوالائك} البعداء الموصوفون بما ذكر من التصامم عن الحق الذي يسمعونه
~~والتعامي عن الآيات الظاهرة التي يشاهدونها.
# {ينادون من مكانا بعيد} : تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم للقرآن بمن
~~ينادي ويصيح به من مسافة بعيدة لا يكاد يسمع من مثلها الأصوات.
# يعني : (مثل ايشان جون كسيست كه اورا از مسافة دور ودراز بخواندند نه
~~خواننده را بيند ونه آواز اورا شنودبس اورا ازان نداجه نفع رسد) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# نادى اقبال ميكويد كه اي ناقابلان
# ما بسى نزديك نزديك وشما بس دوردور
# قال الشيخ سعدي ms5981 در جامع بعلبك : (كلمة جندبر طريق وعظ ميكفتم باطائفة
~~افسر ده ودل مرده وراه از عالم صوت بمعنى نبرده ديدم كه نفسم درنمى كيردو
~~آتشم در هيزم ترايشان اثر نمى كنند دريغ آمدم تربية ستوران وآينه دارى در
~~محله كوران وليكن در معنى باز بودو سلسلة سخن دراز ودربيان اين آيت كه كفت
~~خداى تعالى).
# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (سخن بجايى رسيده بود كه ميكفتم) :
# دوست نزديكتر ازمن بمنست
# وين غجبتر من ازوى دورم
# جه كنم باكه توان كفت كه او
# در كنار من ومن مهجورم
# (من از شرح اين سخن مست وفضلة قدح دردست كه روندة از كنار مجلس كذر
~~كردودور آخر برو اثر كرد نعرة جنان زدكه ديكران درموافقت اودر خروش امدند
~~وخامان مجلس درجوش كفتم سبحان الله دوران با خبر در حضورست ونزديكان بى بصر دور) :
# فهم سخن جون نكند مستمع
# قوت طبع از متكلم مجوى
# فسحت ميدان ارادت بيار
# تابز ندمرد سخن كوى كوى
# وعن الضحاك ينادون يوم القيامة بأقبح أسمائهم من مكان بعيد يعني : يقال
~~يا فاسق يا منافق يا كذا ،
# 273
# ويا كذا ، فيكون ذلك أشد لتوبيخهم وخزيهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : أولئك ينادون من مكان بعيد ؛ لأن النداء إنما
~~يجيء من فوق أعلى عليين ، وهم في أسفل السافلين من الطبيعة الإنسانية ، وهم
~~أبعد البعداء.
# وقال ذو النون رحمه الله : من وقر سمعه وصم عن نداء الحق في الأزل لا
~~يسمع نداءه عند الإيجاد ، وإن سمعه كان عليه عمى ، ويكون عن حقائقه بعيدا ،
~~وذلك أنهم نودوا عن بعد ، ولم يكونوا بالقرب نسأل الله القرب على كل حال.
# {ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} ؛ أي : وبالله لقد آتيناه التوراة
~~، فاختلف فيها ، فمن مصدق لها ، ومن مكذب وغيروها من بعده بخمسمائة عام.
# وهكذا حال قومك في شأن ما آتيناك من القرآن ، فمن مؤمن به ومن كافر ، وإن
~~كانوا لا يقدرون على تحريفه ، فإنا له لحافظون ، فاختلاف في شأن الكتب عادة
~~قديمة للأمم غير مختص بقومك ms5982 ، ففيه تسلية له عليه السلام.
# {ولولا كلمة سبقت من ربك} في حق أمتك المكذبة ، وهي العدة بتأخير عذابهم
~~، والفصل بينهم وبين المؤمنين من الخصومة إلى يوم القيامة بنحو قوله تعالى
~~: {بل الساعة موعدهم} (القمر : 46).
# وقوله تعالى : {ولاكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} (فاطر : ).
# {لقضى} في الدنيا وحكم {بينهم} باستئصال المكذبين كما فعل بمكذبي الأمم
~~السالفة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# يقول الفقير : إنما لم يفعل الاستئصال ؛ لأن نبينا عليه السلام كان نبي
~~الرحمة ؛ ولأن مكة كانت مهاجر الأنبياء والمرسلين ومهبط الملائكة المقربين
~~بأنواع رحمة رب العالمين ، فلو وقع فيها الاستئصال لكانت مثل ديار عاد
~~وثمود ، ووقعت النفرة لقلوب الناس.
# وقد دعا إبراهيم عليه السلام بقوله : {فاجعل أفادة من الناس تهوى إليهم}
~~(الحج : 37) فكان من حكمته أن لا يجعل الحرم المبارك الآمن مصارع السوء ،
~~وأن يقيه من نتائج سخطه.
# {وإنهم} ؛ أي : كفار قومك.
# {لفى شك منه} ؛ أي : من القرآن.
# {مريب} : موجب للاضطراب موقع فيه.
# وبالفارسية : (كمانى باضطراب آورده).
# وتمامه في آخر سور سبأ ، فارجع والشك عبارة عن تساوي الطرفين ولتردد
~~فيهما من غير ترجيح والوعم ملاحظة الطرف المرجوح ، وكلاهما تصور لا حكم معه
~~؛ أي : لا تصديق معه أصلا.
# {من} : (هركه).
# {ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
~~وإنهم لفى شك منه مريب * من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد} .
PageV08P209
# {وعمل صالحا} بأن آمن بالكتب وعمل بموجبها.
# {فلنفسه} فعمله أو فنفعه لنفسه لا لغيره.
# {ومن أسآء} : (وهركه بكند عمل بد والاساءة بدى كردن).
# {فعليها} ضرره لا على غيرها.
# {وما ربك بظلام للعبيد} ، فيفعل بهم ما ليس له أن يفعله ، بل هو العادل
~~المتفضل الذي يجازي كل أحد بكسبه ، وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله
~~مبني على تنزيل ترك إثابة المحسن بعمله ، أو إثابة الغير بعمله وتنزيل
~~التعذيب بغير إساءة أو بإساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه
~~سبحانه ؛ أي : هو منزه عن الظلم.
# يقال : من ظلم وعلم أنه يظلم ، فهو ظلام. ms5983
# وقال بعضهم : أصله وما ربك بظالم ، ثم نقل مع نفيه إلى صيغة المبالغة ،
~~فكانت المبالغة راجعة إلى النفي على معنى أن الظلم منفي عنه نفيا مؤكدا
~~مضاعفا ، ولو جعل النفي داخلا على صيغة المبالغة بتضعيف ظالم بدون نفيه ،
~~ثم أدخل عليه النفي لكان المعنى أن تضعيف الظلم منفي عنه تعالى ، ولا يلزم
~~منه نفيه عن أصله والله تعالى منزه عن الظلم مطلقا ، ويجوز أن يقال : صيغة
~~المبالغة باعتبار كثرة العبيد لا باعتبار كثرة الظلم ، كما قال تعالى :
~~{ولا يظلم ربك أحدا} (الكهف : 49).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفي الحديث القدسي : "إني حرمت الظلم على نفسي وعلى عبادي ألا فلا
~~تظالموا" بفتح التاء أصله تتظالموا.
# 274
# والظلم هو : التصرف في ملك الغير أو مجاوزة الحد.
# وهذا محال في حق الله تعالى ؛ لأن العالم كله ملك ، وليس فوقه أحد يحد له
~~حدا ، ولا تجاوز عنه.
# فالمعنى : تقدست وتعاليت عن الظلم ، وهو ممكن في حق العباد ، ولكن الله
~~منعهم عنه.
# وفي الحديث : "من مشى مع ظالم ليعينه ، وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من
~~الإسلام".
# وفي حديث آخر : "من مشى خلف ظالم سبع خطوات فقد أجرم".
# قال الله تعالى : {إنا من المجرمين منتقمون} (السجدة : 22).
# وكان من ديدن السلطان بسمرقند الامتحان بنفسه مرات لطلبة مدرسته المرتبين
~~أعالي وأواسط وأداني بعد تعيين جماعة كثيرة من العدول غير المدرس للامتحان
~~من الأفاضل حذرا من الحيف.
# وكان بعد الحيف في الرتبة بين المستعدين من قبيل الكفر في الدين وأكثر
~~المستعدين في هذا الزمان على الخذلان والحرمان.
# قال الصائب : (تير بختى لازم طبع بلند افتاده است باى خودرا جون تواند
~~داشتن روشن جراغ).
# ينبغي للعاقل أن يسارع إلى الأعمال الصالحة دائما خصوصا في زمان انتشار
~~الظلم والفساد وغلبة الهوى على النفوس والطباع ، فإن الثبات على الحق في
~~مثل ذلك الوقت أفضل وأعظيم.
# قال ابن الماجشون ، وهو أي : ابن الماجشون كان من أهل المدينة.
# وكان مع عمر بن عبد العزيز في ولايته على المدينة لما خرج روح أبي وضعناه ms5984
~~على السرير ، فدخل عليه غاسل فرأى عرقا يتحرك في أسفل قدمه فمكث ثلاثة أيام
~~، ثم استوى جالسا.
# وقال : ائتوني بسويق ، فأتوا به فشرب فقلنا له : خبرنا ما رأيت.
# قال : عرج بروحي فصعد بي الملك حتى أتى إلى السماء الدنيا ، فاستفتح ففتح
~~له حتى انتهى إلى السابعة.
# فقيل له : من معك؟ قال : الماجشون ، فقيل : لم يؤذن له بعد يفي من عمره.
# كذا ثم هبط بي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عن يمينه وعمر عن
~~يساره وعمر بن عبد العزيز بين يديه ، فقلت للملك : إنه لقريب المقعد من
~~رسولعليه السلام.
# قال : إنه عمل بالحق في زمن الجور وأنهما عملا بالحق في زمن الحق (بقومى
~~كه نيكى بسندد خداى) :
# دهد خسر وعادل ونيك راى
# جوخواهد كه ويران كند عالمى
# كند ملك دربنجه ظالمى
# ومن الله الأمن والسلامة
# {من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك بظلام للعبيد * إليه يرد
~~علم الساعةا وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه ويوم يناديهم أين شركآءى قالوا ءاذناك ما منا من شهيد * وضل عنهم ما
~~كانوا يدعون من قبلا وظنوا ما لهم من} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {إليه} تعالى لا إلى غيره.
# {يرد علم الساعة} إذا سئل عن القيامة يقال : الله يعلم إذ لا يعلمها إلا
~~الله ، فإذا جاءت يقضي بين المحسن والمسيء بالجنة والنار.
# {ومآ} نافية.
# {تخرج من ثمرات} من مزيدة للتنصيص على الاستغراق ؛ فإنه قبل دخولها يحتمل
~~نفي الجنس ونفي الوحدة.
# والمعنى بالفارسية : (وبيرون نيايد هيج ميوه).
# {من أكمامها} من أوعيتها يعني الكفرى قبل أن ينشق.
# وقيل : قشرها الأعلى من الجوز واللوز والفستق وغيرها.
# جمع كم بالكسر ، وهو وعاء الثمرة وغلافها ؛ أي : ما يغطي الثمرة كما أن
~~الكم بالضم ما يغطي اليد من القميص.
# {وما تحمل من أنثى} :
# 275 PageV08P210
~~(وبار نكيرد هيج مادة ازانسان وسائر حيوانات).
# {ولا تضع} حملها بمكان على وجه الأرض.
# {إلا بعلمه} استثناء مفرغ من أعم الأحوال ، ولم يذكر متعلق ms5985 العلم للتعميم
~~؛ أي : وما يحدث شيء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشيء
~~من الأشياء إلا ملابسا بعلمه المحيط واقعا حسب تعلقه به ، يعلم وقت خروج
~~الثمرة من أكمامها وعددها وسائر ما يتعلق بها من أنها تبلغ أوان النضج أو
~~تفسد قبل ونحوه ، ووقت الحمل وعدد أيامه وساعاته وأحواله من الخداج والتمام
~~والذكورة والأنوثة.
# والحسن والقبح وغير ذلك.
# ووقت الوضع وما يتعلق به ، ولعل ذكر هذه الجمل الثلاث بعد ذكر الساعة
~~لاشتمالها على جواز البعث ، وإحياء الموتى.
# وفي "حواشي ابن الشيخ" : المعنى أن إليه يضاف علم الساعة ؛ أي : علم وقت
~~وقوع القيامة ، فإذا سئلت عنه فرد العلم إليه ، فقل الله أعلم كما يرد إليه
~~علم جميع الحوادث الآتية من الثمار والنبات وغيرهما.
# روي : أن منصور الدوانقي أهمه مدة عمره فرأى في منامه شخصا أخرج يده من
~~البحر وأشار بالأصابع الخمس فاستفتى العلماء في ذلك فتأولوه بخمس سنين
~~وبخمسة أشهر وبغير ذلك حتى قال أبو حنيفة تأويله أن مفاتح الغيب خمسة لا
~~يعلمها إلا الله ، وأن ما طلبت معرفته لا سبيل لك إليه أخذه أبو حنيفة رحمه
~~الله من قوله عليه السلام مفاتح الغيب خمسة ، وتلا قوله تعالى : {إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الارحاما وما تدرى نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدرى نفسا بأى أرض تموت} (لقمان : 34).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# يقول الفقير : ظهر من هذا وجه الجمع بين علم الساعة وعلم خروج الثمرات إذ
~~هو داخل في تنزيل الغيث ؛ لأنه بالغيث والرياح تخرج النباتات ، وتظهر
~~الثمرات.
# {ويوم يناديهم} ؛ أي : اذكر يا محمد لقومك يوم يناديهم الله {أين شركآءى}
~~بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالى : {نادوا شركآءى الذين زعمتم} (الكهف :
~~52) وبالفارسية كجا اند انبازان بزعم شما.
# {قالوا ءاذناك} ؛ أي : أخبرناك وأعلمناك.
# {ما منا} : (نيست ازما).
# {من شهيد} من أحد يشهد لهم بالشركة إذ تبرأنا منهم لما عاينا الحال ،
~~فيكون السؤال عنهم للتوبيخ ، والشهيد من الشهادة ، أو ما منا من أحد ms5986 يشهدهم
~~؛ لأنهم ضلوا عنهم حينئذ فهم لا يبصرونهم في ساعة التوبيخ ، فالشهيد من
~~الشهود.
# قال في "حواشي سعدي المفتي" : والظاهر أنه كقولهم ، والله ربنا ما كنا
~~مشركين ، بل الإشارة بقولهم آذناك إلى هذا القول الذي أجابوا به أولا
~~متعمدين للكذب.
# انتهى.
# وفي "الإرشاد" قولهم : آذناك إما لأن ؛ لأن هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ آخر
~~مجاب بهذا الجواب أو لأن معناه الإنشاء لا الإخبار بإيذان قد كان انتهى.
# {وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل} ؛ أي : غاب عن المشركين الآلهة التي
~~كانوا يعبدونها من قبل يوم القيامة ، أو ظهر عدم نفعهم ، فكان حضورهم
~~كغيبتهم.
# {وظنوا} ؛ أي : أيقنوا.
# {ما لهم من محيص} مهرب.
# وبالفارسية : (ويقين دانندكه اذ عذاب وعقوبت نيست ايشانرا هيج كريز كاهى).
# من حاص يحيص حيصا ومحيصا إذا هرب.
# وفي "المفردات" : أصله من قولهم : وقع في حيص بيص ؛ أي : في شدة وحاص عن
~~الحق يحيص ؛ أي : جاد عنه إلى شدة ومكروه.
# وفي "القاموس" : حاص عنه عدل وحاد.
# والمحيص المحيد والمعدل والميل والمهرب والظن معلق عنه بحرف النفي ،
~~والتعليق أن يوقع بعده ما ينوب عن المفعولين جميعا.
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى ينادي ، فيقول : أين شركائي الذين
~~كانوا يرون أنهم يخلقون
# 276
# أفعالهم وأعمالهم.
# قالوا : آذناك ما منا من شهيد يشهد أنه خالق فعله وكوشفوا بأنه لا خالق
~~إلا الله ، وهم المعتزلة ، وقد سئل الرستغفني عن المناكحة بين أهل السنة
~~وبين أهل الاعتزال ، فقال : لا يجوز كما في "مجمع الفتاوى".
# وذلك لأن أهل الاعتزال مشركون بقولهم : أن العباد خالقون لأفعالهم.
# وقد قال تعالى : {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} (البقرة : 221) ؛ أي :
~~يوحدوا ويقولوا : لا خالق إلا الله ولا وجود في الحقيقة إلا الله وضل عنهم
~~يوم القيامة ، ما كانوا يدعون من قبل أن له وجودا وزال وبطل (ع) : (جه كونه
~~غير توبيند كسى كه غير تويست).
# وأيقنوا ما الهم من مهرب إلى الله عند قيام الساعة بتجلي صفة القهارية ،
~~ولو كانوا أرباب اللطف في الدنيا لنالوا لطفه في العقبى ، فعلى العاقل ms5987 أن
~~يهرب ويفر إلى الله تعالى ، كما قال : {ففروا إلى الله} (الذاريات : 50) ،
~~فإذا فر إليه أنس به والأنيس لايخاف من قهر الأنيس إذ هو على الملاطفة معه
~~على كل حال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P211
~~قال ذو النون المصري قدس سره : ركبنا مرة في مركب وركب معنا شاب صبيح وجهه
~~مشرق ، فلما توسطنا فقد صاحب المركب كيسا فيه مال ، ففتش كل من في المركب ،
~~فلما وصلوا إلى الشاب ليفتشوه وثب وثبة من المركب حتى جلس على أمواج البحر.
# وقام له الموج على مثال السرير ، ونحن ننظر إليه من المركب.
# وقال : يا مولاي إن هؤلاء اتهموني ، وإني أقسم عليك يا حبيب قلبي أن تأمر
~~كل دابة في هذا المكان أن تخرج رأسها ، وفي أفواهها جواهر.
# قال ذو النون : فما تم كلامه حتى رأينا دواب البحر أمام المركب ، قد
~~أخرجت رؤوسها ، وفي فم كل واحدة منها جوهرة تتلألأ ، وتلمع ، ثم وثب الشاب
~~من الموج إلى البحر وجعل يتبختر على وجه الماء ، ويقول : إياك نعبد وإياك
~~نستعين حتى غاب عن بصري ، فحملني هذا على السياحة ، وذكرت قوله عليه السلام
~~"لا يزال في أمتي ثلاثون قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن وكلما مات
~~منهم واحد أبدل الله مكانه واحدا" ظهر من هذه الحكاية ، أن الله تعالى تجلى
~~لذلك الشاب بصفة اللطف ، فسلم من قهر البحر ، وذلك لتحققه بحقيقة قوله :
~~إياك نعبد ؛ فإنه من اختصاص العبادة يحصل اختصاص التوحيد وبالتوحيد الحقاني
~~يزول كل ما كان من طريق القهر ؛ لأن من قهر وجوده لا يقهر مرة أخرى ، ولما
~~شاهد ذو النون هذه الحال من الشاب ؛ لأنها حال تنافي حال أهل الدنيا.
# كما قال الشيخ المغربي :
# هيج كس كرجه زحالى نيست خالى درجهان
# ليكن اين حالى كه ماراهست حال ديكراست
# سلك طريق اللطف وساح في الأرض حتى وصل إلى اللطيف الخبير.
# {وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبلا وظنوا ما لهم من محيص * لا يسام
~~الانسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط * ولاان أذقناه رحمة ms5988 منا
~~منا بعد ضرآء مسته ليقولن هاذا لى ومآ} .
# {لا يسام الانسان} ؛ أي : لا يمل ولا يضجر.
# وبالفارسية : (ملول نميشود كافر).
# فهذا وصف للجنس بوصف غالب أفراده لما أن اليأس من رحمة الله لا يتأتى إلا
~~من الكافر ، وسيصرح به.
# {من دعآء الخير} ؛ أي : من دعائه الخير وطلبه السعة في النعمة وأسباب
~~المعيشة ، فحذف الفاعل ، وأضيف إلى المفعول.
# والمعنى : أن الإنسان في حال إقبال الخير إليه لا ينتهي إلى درجة إلا
~~ويطلب الزيادة عليها ، ولا يمل من طلبها أبدا ، وفيه إشارة إلى أن الإنسان
~~مجبول على طلب الخير بحيث لا تتطرق إليه السآمة ، فبهذه الخصلة بلغ من بلغ
~~رتبة خير البرية ، وبها بلغ من بلغ دركة شر البرية ، وذلك لأنه لما خلق
~~لحمل الأمانة التي أشفق منها البرية ، وأبين أن يحملنها.
# وهي عبارة عن الفيض الإلهي بلا واسطة.
# وذلك فيض لا نهاية له ، فلحملها احتاج الإنسان إلى طلب غير متناه ، فطلب
~~بعضهم هذا الطلب
# 277
# في تحصيل الدنيا وزينتها وشهواتها واستيفاء لذاتها فما سئم من الطلب وصار
~~شر البرية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# قال الحافظ :
# تاكى غم دنياى دنى اى دل دانا
# حيفست زخوبى كه شود عاشق زشتى
# {وإن مسه الشر} ؛ أي : العسر والضيق.
# {فيئوس قنوط} ؛ أي : يبالغ في قطع الرجاء من فضل الله ورحمته.
# وبالفارسية : (واكر برسيد ويرابدى جون تنكى وتنكدستى وبيمارى بس نوميدست
~~ازراحت اميد برنده ازرحمت).
# والقنوط : عبارة عن يأس مفرط يظهر أثره في الشخص فيتضاءل وينكر فبهذا ظهر
~~الفرق بين اليأس والقنوط.
# وفي "التأويلات النجمية" : وإن مسه الشر ، وهو فطامه عن مألوفات نفسه
~~وهواه فيؤوس قنوط لايرجو زوال البلايا والمحن لعدم علمه بربه ، وانسداد
~~الطريق على قلبه في الرجوع إلى الله ليدفع عنه ذلك.
# قال الحافظ :
# سروش عالم غيبم بشارتى خوض داد
# كه كس هميشه بكيتى دزم نخواهد ماند
# وفيه إشارة إلى أن الإنسان لا يدعو عارفا بربه طاعة لربه ، بل لتحصيل
~~مراده وأربه ، ولهذا وقع في ورطة الفرار واليأس عند ظهور اليأس.
PageV08P212
# {ولاان أذقناه ms5989 رحمة منا} من عندنا.
# {منا بعد ضرآء مسته} ؛ أي : أصابته وذلك بتفريج تلك الضراء عنه كالمرض
~~والضيق بالرحمة كالصحة والسعة.
# {ليقولن هاذا} الخير {لى} ؛ أي : حقي وصل إلي لأني أستحقه لما لي من
~~الفضل وعمل البر ، فاللام للاستحقاق أولى لا لغيري ، فلا يزول عني أبدا ،
~~فاللام للاختصاص فيكون إخبارا عن لازم الاستحقاق لا عن نفسه ، كما في الوجه
~~الأول ، ومعنى الدوام استفيد من لام الاختصاص ؛ لأن ما يختص بأحد الظاهر
~~أنه لا يزول عنه ، فذلك المسكين لم ير فضل الله وتوفيقه ، فادعى الاستحقاق
~~في الصورة الأولى ، واشتغل بالنعمة عن المنعم ، وجهل أن الله تعالى أعطاه
~~ليبلوه (ايشكرام).
# يكفر فلو أراد لقطعها منه ، وذلك في الصورة الثانية.
# {ومآ أظن الساعة قآاامة} ؛ أي : تقوم وتحضر وتكون فيما سيأتي كما يزعم محمد.
# {ولاان رجعت} رددت {إلى ربى} على تقدير قيامها وبعثت ، وهو الذي أرادوا
~~بقولهم إن نظن إلا ظنا ، فلا يخالف ، وما أظن الساعة قائمة ؛ لأن المراد
~~الظن منه الكامل.
# {إن لى عنده للحسنى} ، وهو جواب القسم لسبقه الشرطية ؛ أي : للحالة
~~الحسنى من الكرامة يعني : (استحقاق من مرنعمت وكرمت راثابت است خواه دردنيا
~~خواه در عقبا (ع)).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# زهى تصور باطل زهى خيال محال
# أعتقد أن ما أصابه من نعم الدنيا لاستحقاقه لها ، وأن نعم الآخرة كذلك ؛
~~لأن سبب الإعطاء متحقق في الآخرة أيضا ، وهو استحقاقه إياها ، فقاس أمر
~~الآخرة على أمر الدنيا بالوهم المحض والأمنية الكاذبة.
# وعن بعضهم : للكافر أمنيتان يقول في الدنيا : ولئن رجعت إلخ.
# وفي الآخرة : يا ليتني كنت ترابا (وهيجكدام ازين معنى وجودى نخواهد كرفت).
# وعن بعض أهل التفسير : أن لي عنده للحسنى ؛ أي : الجنة يقول ذلك استهزاء.
# {فلننبئن الذين كفروا بما عملوا} ؛ أي : لنعلمنهم بحقيقة أعمالهم حين
~~أظهرناها بصورها الحقيقية ، فيرون أنها مقابح يهان عليها لا محاسن يكرم عليها.
# {ولنذيقنهم من عذاب غليظ} لا يعرف كنهه ، ولا يمكنهم التفصي منه ؛ كأنه
~~لغلظته يحيط بجميع جهاتهم.
# وقد كان معذبا في الدنيا بعذاب
# 278
# الطرد والبعد ms5990 ، ولكن لما لم يجد ذوق العذاب وألمه أذاقه الله تعد انتباهه
~~من نومه وغفلته ؛ أي : بعد الموت لقول علي كرم الله وجهه الناس نيام ، فإذا
~~ماتوا انتبهوا.
# وفي "بحر العلوم" : غليظ ؛ أي : شديد أو عظيم ، ومن ابتدائية أو بيانية
~~والمبين محذوف كأنه قيل : ولنذيقنهم عذابا مهينا من عذاب كبير بدل ما
~~اعتقدوه لأنفسهم من الإكرام والإعزاز من الله تعالى.
# يقول الفقير : يجوز أن يقال : وصف العذاب بالغلظة لغلظة بدن المعذب به.
# قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوي قدس سره : الغالب على الأشقياء خواص
~~التركيب والكثافة.
# كما أشار إليه عليه السلام بقوله : إن غلظ جلد الكافر يوم القيامة مسيرة
~~ثلاثة أيام وكما نبه الحق على ذلك بقوله : {كلا إن كتاب الفجار لفى سجين} ،
~~وهو العالم السفلي المضاف إلى اليد المسماة بالقبضة ، وبالشمال أيضا.
# وقال في أصحاب اليمين : {كلا إن كتاب الابرار لفى عليين} (المطففين : 18).
# وهذا مثل قوله : {والسماوات مطوياتا بيمينه} (الزمر : 67).
# والسر في أن الأبرار وكتابهم في عليين هو أن أجزاء نشأتهم الكثيفة ،
~~وقواهم الطبيعة المزاجية تجوهرت وزكت واستحالت بالتقديس والتزكية الحاصلين
~~بالعلم والعمل والتحلية بالصفات المحمودة ، والأخلاق السنية قوي وصفات
~~ملكية ثابتة زكية ذاتية لنفوسهم المطمئة ، كما أخبر الحق عن ذلك بقوله : في
~~بيان أحوال النفوس {قد أفلح من زكااها} (الشمس : 9) ، وكما أشار إليه عليه
~~السلام في دعائه : اللهم آتت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها.
# والحال في الأشقياء بعكس ذلك ، فإن قواهم وصفاتهم الروحانية لما استهلكت
~~في القوى الطبيعة المتصفة بأحكام اعتقاداتهم وظنونهم الفاسدة وأفعالهم
~~الرديئة وأخلاقهم المذمومة زمان بقائهم السنين الكثيرة في هذه النشأة.
# وهذه الدار ركبها الحق في النشأة الحشرية بحيث يحصل منها ما اقتضى أن
~~يكون غلظ جلد بدن أحدهم مسيرة ثلاثة أيام عكس ما نبهت عليه من حال الأبرار
~~، ولهذا ورد في شأن النشأة الجنانية أن أصحابها يظهرون في الوقت الواحد في
~~الصور المتعددة منعمين في كل طائفة من أهاليهم منقلبين فيما اشتهوا من
~~الصور ، وليس هذا إلا من أجل ما ذكرنا من استهلاك ms5991 أجزاء نشأتهم الكثيفة في
~~لطائف جواهرها وانصباغها بصفاتها وغلبة خواص نفوسهم ، وقواهم الروحانية على
~~قوى أمزجتهم الطبيعية ، فصاروا كالملائكة يظهرون فيما شاؤوا من الصور.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# بال بكشا وصفيراز شجر طوبى زن
# حيف باشد جوتو مرغى كه اسير قفسى PageV08P213
~~{ولاان أذقناه رحمة منا منا بعد ضرآء مسته ليقولن هاذا لى ومآ أظن الساعة
~~قآاامة ولاان رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ * وإذآ أنعمنا على الانسان أعرض وناا بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض * قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل ممن هو فى شقاقا بعيد * سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحقا أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد} .
# {وإذآ أنعمنا على الانسان أعرض} ؛ أي : عن الشكر إنعامه ، وهذا نوع آخر
~~من طغيان الكافر إذا أصابه الله بنعمة أبطرته النعمة ؛ وكأنه لم يلق شدة قط
~~فنسي المنعم وكفر بنعمته بترك الشكر.
# {وإذآ أنعمنا} : (النأى دور شدن).
# ويعدى بنفسه وبعن كما في "تاج المصادر" ؛ أي : تباعد بكليته عن الشكر لا
~~بجانبه فقط ، ولم يمل إلى الشكر والطاعة تكبرا وتعظما ، فالجانب مجاز عن
~~النفس كما في قوله تعالى : {فى جناب الله} (الزمر : 56) ، ويجوز أن يراد به
~~عطفه ، فيكون على حقيقته وعبارة عن الانحراف والازورار ؛ لأن نأي الجانب عن
~~الشكر يستلزم الانحراف عنه ، كما قالوا : ثنى عطفه وتولى بركنه ، فالباء
~~للتعدية.
# وفي "التأويلات النجمية" : إذا خلناه إلى الطبيعة الإنسانية ، وهي
~~الظلومية والجهولية لا يميز بين العطاء والبلاء ، فكثير مما يتوهمه عطاء ،
~~وهو مكر واستدراج هو يستديمه وكثير مما هو فضل في نقمة وعطاء في الشر ، وهو
~~يظنه بلاء ، فيكرهه بل إذا أنعمنا
# 279
# عليه صاحبه بالبطر ، وإذا أبليناه قابله بالضجر ، بل وإذا أنعمنا عليه
~~أعجب بنفسه ، فتكبر مختالا في زهوه لا يشكر ربه ، ولا يذكر فضله ويشتغل
~~بالنعمة عن المنعم ويتباعد عن بساط طاعته ، فكالمستغني عنا يهيم على وجهه. ms5992
# قال الحافظ :
# ببال وبر مرو ازره كه تيربرتابى
# هو اكرفت زمانى ولى بخاك نشست
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {وإذا مسه الشر} ؛ أي : إذا مس هذا الإنسان المعرض المتكبر جنس الشر
~~كالبلاء والمحبة ، وإنما جيء بلفظ الماضي ، وإذا لأن المراد الشر المطلق
~~الذي حصوله مقطوع به.
# {فذو دعآء عريض} ؛ أي : فهو ذو دعاء كثير كما يقال : أطال فلان الكلام
~~والدعاء ، وأعرض ؛ أي : أكثر فهو مستعار مما له عرض متسع للإشعار بكثرته ،
~~فإن العريض يكون ذا أجزاء كثيرة ، وامتداد فمعنى الاتساع يؤخذ من تنكير
~~عريض ، فإنه يدل على التعظيم ، ومعنى الامتداد يؤخذ من معنى الطول اللازم
~~للعرض ، وهو أي عريض أبلغ من طويل إذ الطول أطول الامتدادين فإذا كان عرضه
~~كذلك ؛ أي : متسعا ، فما ظنك بطوله ، ولعل شأن بعض غير البعض الذي حكي عنه
~~اليأس والقنوط إذ اليأس ، والقنوط ينافيان الدعاء ؛ لأنه فرع الطمع والرجاء
~~، أو شأن الكل في بعض الأوقات.
# وقيل : قنوط من الصنم دعاء ، أو قنوط بالقلب دعاء باللسان.
# {قل أرءيتم} ؛ أي : أخبروني ؛ لأن الرؤية سبب للإخبار.
# {إن كان} ؛ أي : القرآن {من عند الله ثم كفرتم به} من غير نظر واتباع
~~دليل مع تعاضد موجبات الإيمان به.
# {من} استفهام {أضل ممن هو فى شقاقا بعيد} ؛ أي : من أضل منكم ، فوضع
~~الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم وخلافهم ؛ بأنه
~~لكونهم في شقاق بعيد ، فإن من كفر بما نزل من عند الله ، بأن قال : أساطير
~~الأولين ، ونحوه.
# فقد كان مشاقا ؛ أي : معاديا ومخالفا له خلافا بعيدا عن الوفاق ، ومعاداة
~~بعيدة عن الموالاة ، ولا شك أن من كان كذا ، فهو في غاية الضلال.
# وفي الآية إشارة إلى أن كل بلاء وعناء ونعمة ورحمة مضرة ومسرة ينزل
~~بالعبد ، فهو من عند الله ، فإن استقبله بالتسليم والرضا صابرا شاكرا
~~للمولى في الشدة والرخاء والسراء والضراء ، فهو من المهتدين المقربين ، وإن
~~استقبله بالكفر والجزع بالخذلان ، فهو من الأشقياء المبعدين المضلين.
# وفي الحديث القدسي : "إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو ms5993 ماله ،
~~أو ولده ، ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له
~~ميزانا وأنشرله ديوانا".
# وفي الحديث : "إذا أحب الله عبدا ابتلاه إذا أحبه حبا شديدا ، فتناه فإن
~~صبر ورضي اجتباه.
# قيل : يا رسول الله ، وما افتناؤه ، قال : أن لا يبقى له مالا ولا ولدا".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P214
~~قال بعض الكبار : النعمة توجب الإعراض كما قال الله تعالى : {وإذآ أنعمنا
~~على الانسان} ، إلخ.
# ومس الضر يوجب الإقبال على الله كما قال الله تعالى : {وإذا مسه الشر} إلخ.
# فالله تعالى رحيم على العبد بدفع النعمة والصحة عنه ؛ لأنها مظنة الإعراض
~~والبلاء للولاء كاللهب للذهب ، فالبلاء كالنار ، فكما أن النار لا تبقي من
~~الحطب شيئا إلا وأحرقته ، فكذا البلاء لا يبقي من ضر الوجود شيئا ، فالطريق
~~إلى الله على جادة المحنة أقرب من جادة المنحة إذ الأنبياء والأولياء جاؤوا
~~، وذهبوا من طريق البلاء ، وقد ثبت أن النار لا ترتفع من الدنيا أبدا ،
~~فكيف يؤمل العاقل الراحة في الدنيا ، فهي دار محنة وقد ورد : "الدنيا سجن
~~المؤمن" لا يستريح في الدنيا ، ولا يخلو من قلة أو علة ، أو ذلة ، وله راحة
~~عظمى في الآخرة والكافر خاسر في الدنيا والآخرة ، فعلى العبد أن يمشي على
~~الصراط السوي ،
# 280
# ويخاف من الزلق ومن مكر الله تعالى.
# قال الحافظ :
# جه جاى من كه بلغزد سبهر شعبده باز
# ازين حيل كه در انبانة بهانة يست
# {قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى شقاقا بعيد
~~* سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحقا أولم يكف
~~بربك أنه على كل شىء شهيد * ألا إنهم فى مرية من لقآء ربهم ألا إنه بكل شىء
~~محيط} .
# {سنريهم} : (زود باشد كه بنما ايشانرا يعني كفار قريش را).
# {ءاياتنا} : الدالة على حقيقة القرآن ، وكونه من عند الله {فى الافاق} :
~~جمع أفق ، وهي الناحية من نواحي الأرض ، وكذا آفاق السماء : نواحيها
~~وأطرافها.
# والآفاق : ما خرج عنك ، وهو العالم ms5994 الكبير من الفرش إلى العرش ، والأنفس
~~ما دخل فيك ، وهو العالم الصغير ، وهو كل إنسان بانفراده.
# والمراد بالآيات الآفاقية : ما أخبرهم النبي عليه السلام من الحوادث
~~الآتية كغلبة الروم على فارس في بضع سنين ، وآثار النوازل الماضية الموافقة
~~لما هو المضبوط المقرر عند أصحاب التواريخ.
# والحال أنه عليه السلام أمي لم يقرأ ، ولم يكتب ، ولم يخالط أحدا ، أو ما
~~يسر الله له ولخلفائه من الفتوح ، والظهور على آفاق الدنيا والاستيلاء على
~~بلاد المشارق والمغارب على وجه خارق للعادة إذ لم يتيسر أمثالها لأحد من
~~خلفاء الأرض قبلهم
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# {وفى أنفسهم} : هو ما ظهر فيما بين أهل مكة من القحط والخوف ، وما حل بهم
~~يوم بدر ويوم الفتح من القتل والمقهورية ، ولم ينقل إلينا أن مكة فتحت على
~~يد أحد قبل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وكذا قتل أهلها ، وأسرهم.
# وقيل : في الآفاق ؛ أي : في أقطار السماوات والأرض من الشمس والقمر
~~والنجوم ، وما يترتب عليها من الليل والنهار ، والأضواء والظلال والظلمات ،
~~ومن النبات والأشجار والأنهار.
# وفي أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة في تكوين الأجنة في ظلمات
~~الأرحام وحدوث الأعضاء العجيبة والتراكيب الغريبة كقوله تعالى : {وفى
~~أنفسكم أفلا تبصرون} (الذاريات : 21) ، واعتذر بأن معنى السين مع أن إراءة
~~تلك الآيات قد حصلت قبل ذلك أنه تعالى سيطلعهم على تلك الآيات زمانا فزمانا
~~ويزيدهم وقوفا على حقائقها يوما فيوما ، قالوا : الآفاق هو العالم الكبير
~~والأنفس هو العالم الصغير.
# (وهرجه از دلائل قدرت درعا لم كبيراست نمودار آن عالم صغير است) ، وتزعم
~~أنك جرم صغير ، وفيك انطوى العالم الأكبر (جميع آنجه در عالم است مفصلا در
~~نشأن إنسان اسن مجملا بل أنسان عالم صغير عالم مجملست ازروى صورت وعالم
~~أنسان كبير اما أزروى قدرت مرتبة إنسان كبيرست وعالم إنسان صغير) :
# اى آنكه تر است ملك اسكندر وجم
# از حرص مباش دربى نيم درم
# عالم همه درتست وليكن از جهل
# بنداشتة مباش تو خويش را در عالم
# فجسم الإنسان ms5995 كالعرش ، ونفسه كالكرسي ، وقلبه كالبيت المعمور ، واللطائف
~~القلبية كالجنان والقوى الروحانية كالملائكة والعينان والأذنان والمنخران
~~والسبيلان والثديان والسرة والفم كالبروج الاثني عشر ، والقوة الباصرة
~~والسامعة والذائقة والشامة واللامسة والناطقة والعاقلة ، كالكواكب السيارة
~~، وكما أن رياسة الكواكب بالشمس والقمر واحدهما يستمد من الآخر ، فكذلك
~~رياسة القوى بالعقل والنطق ، وهو أي النطق مستمد من العقل ، وكما أن في
~~العالم الكبير ستين وثلاثمائة يوم ، فكذا في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل ،
~~وكما أن للقمر ثمانية وعشرين منزلا يدور فيه في كل شهر ، فكذا في الفم
~~ثمانية وعشرون مخرجا للحروف ، وكما أن القمر يظهر في خمس عشرة ليلة ، ويخفى
~~في الباقي كذلك التنوين والنون الساكنة
# 281 PageV08P215
~~يخفيان عند ملاقاتهما خمسة عشر حرفا ، وكما أن في العالم الكبير أرضا
~~وجبالا ومعادن وبحارا ، وأنهارا وجداول وسواقي ، فجسد الإنسان كالأرض
~~وعظامه كالجبال التي هي أوتاد الأرض ، ومخه كالمعادن وجوفه كالبحار وأمعاؤه
~~كالأنهار وعروقه كالجداول والسواقي وشحمه كالطين وشعره كالنبات ، ومنبت
~~الشعر كالتربة الطيبة وأنسه كالعمران وظهره كالمفاوز ووحشته كالخراب وتنفسه
~~كالرياح وكلامه كالرعد وأصواته كالصواعق وبكاؤه كالمطر وسروره كضوء النهار
~~وحزنه كظلمة الليل ونومه كالموت ويقظته كالحياة وولادته كبدء سفره وأيام
~~صباه كالربيع وشبابه كالصيف ، وكهولته كالخريف وشيخوخته كالشتاء وموته
~~كانقضاء مدة سفره والسنون من عمره كالبلدان والشهور كالمنازل والأسابيع
~~كالفراسخ وأيامه كالأميال وأنفاسه كالخطى فكلما تنفس نفسا ؛ كأنه يخطو خطوة
~~إلى أجله :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# هر دم از عمر ميرود نفسى
# جون نكه ميكنم نماندبسى
# وله في كل يوم اثنا عشر ألف نفس ، وفي كل ليلة كذلك ، فيوم القيمة ينظر
~~في كل نفس أخرجه في غفلة عن ذكر الله فيا طول حسرة من مضى نفس من أنفاسه
~~بالغفلة ، ثم الأرض سبع طباق أرض سوداء وغبراء وحمراء وصفراء وبيضاء وزرقاء
~~وخضراء ، فنظائرها من الإنسان في جسمه الجلد والشحم واللحم والعروق والعصب
~~والقصب والعظام.
# وهذه المرة السوداء بمنزلة الأرض ليبسها وبردها ، وهذه المرة الصفراء
~~بمنزلة النار ليبسها وحرارتها.
# وهذا الدم بمنزلة الهواء لحرارته ورطوبته.
# وهذا البلغم بمنزلة ms5996 الماء لبرودته ولزوجته ، وكما أن المياه مختلفة فمنها
~~الحلو والمالح والمنتن كذلك مياه بدن الإنسان هذا ماء العين ملح ؛ لأن
~~العين شحمة ولولا ملوحة مائها لفسدت ، وهذا الريق عذب ، ولولا ذلك ما
~~استعذب طعام ولا شراب.
# وهذا الماء الذي في صماخ الأذنين مر ؛ لأنهما عضوان مفتوحان لا انطباق
~~لهما حتى أن نتن الماء يصد كل شيء عن أذنه ، ولو أن دودة دخلتخما لماتت
~~لمرارة ذلك الماء ونتنه ، ولولا ذلك لوصل الديدان إلى دماغه ، فأفسده ، ثم
~~فيه أخلاق جميع الحيوانات ، فهو كالملك من جهة المعرفة والصفاء كالشيطان من
~~جهة المكر والكدورة ، وكالأسد في الجراءة والشجاعة ، وكالبهيمة في الجهل ،
~~وكالنمر في الكبر ، وكالفهد والأسد في الغضب ، وكالذئب في الإفساد والإغارة
~~، وكالحمار في الصبر وكذا كالحمار والعصفور في الشهوة وكالثعلب في الحيلة
~~والفأرة ، والنملة في الحرص والجمع ، وكالكلب في البخل ، وكذا في الوفاء ،
~~والخنزير في الشره ، وكالحية في الحقد ، وكالجمل في الحلم ، وكذا في الحقد
~~، وكالديك في السخاوة ، وكالبوم في الصناعة وكالهرة في التواضع والتملق ،
~~وكالغراب في البكور ، وكالبازي والسلحفاة في الهمة إلى غير ذلك ، ويزيد على
~~الجميع بالنظر ووجود التمييز والاستدلال بالشاهد عن الغائب ، وأنواع الحرف
~~والصناعات ، فهذه كلها آيات الله تعالى في أنفسنا ، فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.
# قال الصائب :
# عجبتر از تو ندارد جهان تماشا كاه
# جرا بجشم تعجب بخود نظر نكنى
# وقال :
# اى رازنه فلك زو جودت عيان همه
# دردادن تو حاصل دريا وكان همه
# بيش توسر بخاك مذلت نهاده اند
# با آن علوم ومرتبه روحانيان همه
# 282
# در كوش كرده خلقة فرمان بذير يرتست
# خاك وهواو آتش وآب روان همه
# {حتى يتبين لهم} بذلك {أنه الحق} ؛ أي : القرآن ، أو الرسول فالقصر
~~المستفاد من تعريف المسند حقيقي ادعائي ، أو الله ، أو التوحيد ، فالقصر
~~إضافي تحقيقي ؛ أي : لا الشركاء ولا التشريك والضمائر في سنريهم ، وفي
~~أنفسهم ، ولهم للمشارفين على الاهتداء منهم ، أو للجميع على أنه من وصف
~~الكل بوصف البعض كما في "حواشي سعدي المفتي".
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225 PageV08P216
~~وجمعى ms5997 ضمير را عائد بآدميان دارند يعني بنمايم مردمانرا دلائل آفاقى وآيات
~~أنفسى).
# فعبارة الآية مقام التوحيد وإشارتها مقام التجريد والتفريد وظهور الحق في
~~مظاهر الآفاق والأنفس وتبينه بآيات توحيده المرئية فيهما توحيد واستقطاع
~~التوحيد الموحد عن الالتفات إلى الآفاق تجريد ، وعن النظر إلى الأنفس تفريد
~~، لكن هذا التوحيد والتجريد والتفريد كوني لا إلهي ؛ لأنه باعتبار ظهور
~~الحق في المظاهر الكونية دون الإلهية ، ففوقها توحيد وتجريد وتفريد إلهي
~~باعتبار ظهور الحق في مظاهر الإلهية من مراتب التعينات الذاتية والاسمائية
~~والصفاتية والافعالية والكوني من الإلهي بمنزلة الظاهر من الباطن فمرتبة
~~التعين ذاتيا أولا وصفاتيا ثانيا ، وإفعاليا ثالثا مرتبة التوحيد ، ومرتبة
~~اللاتعين الذي فوق التعين مطلقا مرتبة التجريد ومرتبة الجامعية بين
~~المرتبتين : مرتبة التفريد إذ الفرد الحقيقي الأولي جمعية المراتب الثلاث
~~مطلقا ، وجميع العلوم والأعمال والآثار جمالية ، أو جلالية شؤونات ذاتية
~~مستجنة في غيب الذات أولا وصور وأعيان علمية ثاتبة في عرصة العلم ثانيا ،
~~وحقائق موجودات عينية متحققة في عرصة العين.
# ولهذا التحقق العيني ، والوجود الخارجي خلق الله الأنفس والآفاق
~~والسماوات والأرضين والملأ الأعلى والأسفل ، حتى يكون المعلوم مرئيا
~~ومشاهدا ويتم الأمر الإلهي الجمالي والجلالي والكمالي ويكمل مطلقا بالوجود
~~العيني الخارجي حكمه الأزلي الأبدي جلاء واستجلاء (سر بحربى كرانراموج بر
~~صحرا نهاد.
# كنج مخفي آكشارا شد نهان آمد بديد).
# {أولم يكف بربك} استئناف وارد لتوبيخهم على ترددهم في شأن القرآن وعنادهم
~~المحوج إلى إراءة الآيات وعدم اكتفائهم بإخباره تعالى ، والهمزة للإنكار
~~والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام والباء مزيدة للتأكيد ؛ أي : ألم يغن
~~، ولم يكف ربك {أنه على كل شىء شهيد} بدل منه ؛ أي : ألم يغنهم عن إراءة
~~الآيات الموعودة المبينة لحقية القرآن ، ولم يكفهم في ذلك أنه تعالى شهيد
~~على جميع الأشياء.
# وقد أخبر بأنه من عنده ، فعدم الكفاية معتبر بالنسبة إليهم كما يصرحه
~~قوله تعالى : {إلا} كلمة تنبيه {إنهم} ؛ أي : كفار مكة.
# {فى مرية} شك عظيم وشبهة شديدة.
# {من لقآء ربهم} بالبعث والجزاء ، فإنهم استبعدوا إحياء الموتى بعد ما
~~تفرقت أجزاؤهم ms5998 ، وتبددت أعضاؤهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
# وفيه إشارة إلى أن الشك أحاط بجميع جوانبهم إحاطة الظرف بالمظروف لا خلاص
~~لهم منه وهم مستمرون دائمون فيه.
# {ألا إنه بكل شىء محيط} .
# الإحاطة : إدراك الشيء بكماله ؛ أي : عالم بجميع الأشياء جملها وتفاصيلها
~~وظواهرها وبواطنها ، فلا يخفى عليه خافية منهم ، وهو مجازيهم على كفرهم
~~ومريتهم لا محالة ، ومرجع تأكيد العلم إلى تأكيد الوعيد :
# علم بى جهل وقدرت بى عجز
# خاص مر حضرت الهى راست
# 283
# هرجه بايد در أنفس وآفاق
# كنداز حكم بادشاهى راست
# وإحاطة الله سبحانه وتعالى عند العارفين بالموجودات كلها عبارة عن تجليه
~~بصور الموجودات ، فهو سبحانه بأحدية جميع أسمائه سار في الموجودات كلها
~~ذاتا ، وحياة وعلما وقدرة إلى غير ذلك من الصفات.
# والمراد بإحاطته تعالى هذه السراية ، ولا يعزب عنه ذرة في السماوات
~~والأرض ، وكل ما يعزب يلحق بالعدم ، وقالوا : هذه الإحاطة ليست كإحاطة
~~الظرف بالمظروف ، ولا كإحاطة الكل بأجزائه ، ولا كإحاطة الكلي بحزئياته ،
~~بل كإحاظة الملزوم بلازمه ، فإن التعيينات اللاحقة لذاته المطلقة ، إنما هي
~~لوازم له بواسطة ، أو بغير واسطة ، وبشرط ، أو بغير شرط ، ولا تقدح كثرة
~~اللوازم في وحدة الملزوم ، ولا ينافيها.
# والله أعلم بالحقائق.
# واعلم أن الأشياء كلها قد اتفقت على الشهادة بوحدة خالقها وأنه مظهرها من
~~كتم العدم ، والمظهر لا يفارق المظهر في معرفة أرباب البصائر ، فسبحان من
~~هو عند كل شيء ، ومعه وقبله ، ومن ها هنا.
# قال بعضهم : ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله معه.
# وقال بعضهم : ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله بعده.
# وقال بعضهم : ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله ، فمنهم من يرى الأشياء
~~به ، ومنهم من يراه بالأشياء ، وإلى الأول الإشارة بقوله : أولم يكف بربك
~~أنه على كل شيء شهيد ، وإلى الثاني بقوله : سنريهم آياتنا في الآفاق.
# فالأول : صاحب مشاهدة ودرجة الصديقين.
# والثاني : صاحب استدلال ودرجة العلماء الراسخين فما بعدها إلا درجة
~~الغافلين المحجوبين.
# وفي الآيات إشارات منها : أن الخلق لا يرون الآيات إلا بإراءة الله إياهم.
# ومنها : أن الله ms5999 تعالى خلق الآفاق ونفس الإنسان مظهر آياته.
# ومنها : أنه ليس للآفاق شعور على الآيات وعلى مظهريتها للآيات بخلاف
~~الإنسان.
# ومنها : أن نفس الإنسان مرآة مستعدة لمظهرية جميع آيات الله ومظهريتها
~~بإراءة الحق تعالى بحيث يتبين له أنه الحق ، ويبين لغيره أنه الحق.
# ومنها : أن العوام يتبين لهم باختلاف الليل والنهار والأحداث التي تجري
~~في أحوال العالم واختلاف الأحوال التي تجري عليهم من الطفولة إلى الشيخوخة
~~، واختلاف أحكام الأعيان مع اختلاف جواهرها في التجانس.
# وهذه هي آيات حدوث العالم ، واقتفاء المحدث بصفاته.
# ومنها : أن الخواص يتبين لهم ببصائر قلوبهم من شواهد الحق واختلاف
~~الأحوال في القبض والبسط والجمع والفرق والحجب والجذب والستر والتجلي
~~والكشوف والبراهين وأنوار الغيب ، وما يجدونه من حقائق معاملاتهم بإراءة
~~الحق تعالى.
# ومنها : أن أخص الخواص يتبين لهم بالخروج من ظلمات حجب الإنسانية إلى نور
~~الحضرة الربانية بتجلي صفات الجمال والحلال وكشف القناع الحقيقي عن العين
~~والعيان ، ولهذا قال : أولم يكف بربك ؛ أي : بإراءة آياته وتعريف ذاته
~~وصفاته بكشف القناع ورفع الأستار أنه على كل شيء شهيد لا يغيب عن قدرته شيء
~~بقوله ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم يشير إلى أن أهل الصورة لفي شك من
~~تجويز ما يكاشف به أهل الحقيقة من أنواع المشاهدات والمعاينات ألا إنه بكل
~~شيء محيط ، وهو قادر على التجلي لكل شيء كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~"إذا تجلى الله لشيء خضع له"
# تمت سورة حم السجدة في العشر العاشر من العشر الأول من صفر الخير من سنة
~~ثلاث عشرة ومائة وألف.
# 284
# جزء : 8 رقم الصفحة : 225
PageV08P217
### | AUTO سورة الشورى
# مكية وهي ثلاث وخمسون آية
# جزء : 8 رقم الصفحة : 284
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {حما * عاساق} : اسمان للسورة ، ولذلك فصل بينهما في الكتابة ، وعد آيتين
~~بخلاف {كاهيعاص} و{الاماص} و{الامار} فإنها آية واحدة وأنها اسما واحدا
~~وآية واحدة فالفصل لتطابق سائر الحواميم وفي "القاموس" آل حاميم وذوات حاميم.
# السور المفتتحة بها ، ولا تقل حواميم.
# وقد جاء في شعر ms6000 ، وهو اسم الله الأعظم أقسم أو حروف الرحمن مقطعة ،
~~وتمامه الرون.
# انتهى.
# روى الطبري : أنه جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما وعنده حذيفة
~~اليماني رضي الله عنه ، فسأله عن تفسير {حما * عاساق} ، فأطرق وأعرض عنه
~~حتى أعاد عليه ثلاثا ، فأعرض ، فقال له حذيفة : أنا أنبئك بها ، قد عرفت لم
~~كرهها وتركها نزلت في رجل متأهل بيته ، يقال له : عبد الله ، أو عبد الإله
~~ينزل على نهر من أنهار المشرق ، فيبني عليه مدينتين ، يشق النهر بينهما شقا
~~، فإذا أراد الله زوال ملكهم ، وانقطاع دولتهم ، ينزل على إحداهما نارا
~~ليلا ، فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت ؛ كأنها لم تكن مكانها ، وتصبح صاحبتها
~~سالمة متعجبة كيف أفلتت ، فما هو إلا بياض يومها حتى يجتمع فيها كل جبار
~~عنيد منهم ؛ أي : من أهل المدينتين ، ثم يخسف الله بها وبهم جميعا في
~~الليلة القابلة ، فذلك قوله تعالى : {حما * عاساق} ؛ أي : عزمة من عزمات
~~الله وفتنة {حم} ؛ أي : قضى وقدر عدلا منه سيكون واقعا في هاتين المدينتين
~~، ونظير هذا التفسير ما روى جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول : "تبنى مدينتان بين دخلة ودجيل
~~وقطربل والصراة يجتمع فيهما جبابرة الأرض يجبي إليهما الخزائن ، يخسف بهما".
# وفي رواية : "بأهلهما" ، فلهما أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الحديد في
~~الأرض الرخوة.
# قوله : دخلة بالخاء المعجمة على وزن حمزة ، قرية كثيرة التمر ، ودجيل
~~بالجيم كزبير شعب من دجلة نهر بغداد وقطربل ، بالضم وتشديد الباء الموحدة ،
~~أو بتخفيفها.
# موضعان : أحدهما بالعراق ينسب إليه الخمر والصراة ، بالفتح : نهر
~~بالعراق.
# وقال الضحاك : قضى عذاب سيكون واقعا ، وأرجو أن يكون قد مضى يوم بدر.
# وذكر الثعلبي والقشيري : أن النبي عليه السلام لما نزلت هذه الآية عرف
~~الكآبة في وجهه ؛ أي : أثر الحزن والملالة ، فقيل : يا رسول الله ، ما أحزنك.
# قال : أخبرت ببلايا تنزل بأمتي من خسف ومسخ ونار تحشرهم وريح تقذفهم في
~~البحر ، وآيات متتابعات متصلات بنزول عيسى ، وخروج الدجال.
# (
# جزء : 8 ms6001 رقم الصفحة : 285
# كفته اند حاحرفست وميم مهلكه وعين عذاب وسين مسخ وقاف قذف وثعلبي كويد
~~ابن عباس رضي الله عنهما {حما * عاساق} خواندى وكفتى علي رضي الله عنه
~~فتنهارا باين دو لفظ دانست).
# وروي عن علي رضي الله عنه : أنه كان يستفيد علم الفتن والحروب من هذه
~~الحروف التي في أوائل السور.
# وقال شهر بن حوشب : {حما * عاساق} حرب يذل فيها العزيز ويعز فيها الذليل
~~من قريش ، ثم تفضي إلى العرب إلى العجم ، ثم هي متصلة إلى خروج الدجال.
# يقول الفقير : الفتن المتصلة بخروج الدجال بعضها قد مضى وبعضها سيقع فيما
~~بين المائتين بعد الألف ، دل عليه {حم} ، وهو ثمان وأربعون ، والعين وهو
~~سبعون ، والشين وهو ستون ، والقاف وهو مائة ؛ لأنه
# 285
# قد صح أن الدجال متأخر عن المهدي ، وأن المهدي يخرج على رأس المائة
~~الثالثة ، أو على أربعة ومائتين ، فيقع قبيل ظهور المهدي الطامات الكبرى.
PageV08P218
# وقال عطاء : الحاء حرب وهو موت ذريع في الناس ، وفي الحيوان حتى يبيدهم
~~ويفنيهم.
# والميم تحويل ملك من قوم إلى قوم ، والعين عدو لقريش يقصدهم ، ثم ترجع
~~إليهم الدولة لحرمة البيت ، والسين : هو استئصال بالسنين ؛ كسني يوسف عليه
~~السلام وسبي يكون فيهم.
# والقاف : قدرة الله نافذة في ملكوت الأرض لا يخرجون من قدرة الله ، وهي
~~نافذة فيهم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الحاء حكم الله والميم ملك الله ، والعين
~~علو الله ، والسين سنا الله ، والقاف قدرة الله ، أقسم الله بها ؛ فكأنه
~~يقول : فحكمي وملكي وعلوي وسناي وقدرتي لا أعذب عبدا قال : لا إله إلا الله
~~مخلصا ، فلقيني بها.
# ومعناه على ما قال أبو الليث في "تفسيره" : لا يعذبه عذابا دائما خالدا.
# وفي الحديث : "افتتحوا صبيانكم لا إله إلا الله" ، و"لقنوا أمواتكم لا
~~إله إلا الله".
# والحكمة في ذلك أن حال الصبيان حال حسن لا غل ولا غش في قلوبهم.
# وحال الموتى حال الاضطرار ، فإذا قلتم في أول ما يجري عليكم القلم ، وآخر
~~ما يجف عليكم القلم.
# فعسى الله أن يتجاوز ما بين ms6002 ذلك ، ويقال : الحاء من الرحمن الرحيم ،
~~والميم من مجده ، والعين من العليم ، والسين من القدوس ، والقاف من القاهر.
# ويقال : الحاء حلمه والميم من المجيد ، والعين عظمته ، والسين سناه ،
~~والقاف قدرته.
# ويقال : إن القاف ، اسم لجبل يحيط بالدنيا.
# (در كشف اسرار أورده كه اين حروف ايمانيست بأن عطاياكه حق سبحانه وتعالى
~~بحضرت رسالت ارزانى داشت حاء حوض مورود اوست يعنى حوض كوثر كه تشنه لبان
~~امت ازان سيراب كردانند وميم ملك ممدود او كه از مشرق تابمغرب بتصرف امت
~~اودر آيدو عين عز موجود اوكه اعز همه اشيا نزد حق سبحانه بوده وسين سناء
~~مشهود اوكه مرتبة هيجكس برتبة رفعت او همه نرسيد وقاف مقام محمود اوكه درشب
~~معراج درجة او ادناست ودر روز ميامت شفاعت كبرى) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# مقام تو محمود ونامت محمد
# بدين سان مقامى ونامى كه دارد
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى القسم بحاء حبه وميم محبوبه محمد ،
~~وعين عشقه على سيده ، وقاف قربه إلى سيده بكمال لا يبلغه أحد من خلقه.
# ويقول الفقير : الحاء هو الحجر الأسود ، والميم مقام إبراهيم ، والعين
~~عين زمزم ، والسين والقاف سقياها ، فمن استلم الحجر الأسود ساد سيادة
~~معنوية ، ومن صلى خلف المقام أكرمه الله بالخلة ، ومن دعا عند زمزم إجابه
~~الله ، ومن شرب من زمزم سقاه الله شرابا طهورا لا يبقي فيه وجعا ولا مرضا.
# {كذالك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم} .
# الكاف في حيز النصب على أنه مفعول ليوحي ، والجلالة فاعله ؛ أي : مثل ما
~~في هذه السورة من المعاني يوحي الله العزيز الحكيم إليك في سائر السور ،
~~وإلى من قبلك من الرسل في كتبهم على أن مناط المماثلة هو الدعوة إلى
~~التوحيد والإرشاد إلى الحق ، وما فيه صلاح العباد في المعاش ، ويجوز أن
~~يكون الكاف في حيز النصب على أنه نعت لمصدر مؤكد ليوحي ؛ أي : مثل إيحاء
~~هذه السورة يوحي الله العزيز الحكيم إليك عند إيحاء سائر السور ، وإلى سائر
~~الرسل عند إيحاء كتبهم إليهم ms6003 لا إيحاء مغايرا على أن مدار المثلية كونه
~~بواسطة الملك ، وإنما ذكر بلفظ المضارع مع أن مقتضى المقام ، أن يذكر بلفظ
~~الماضي ضرورة أن الوحي إلى الذين من قبله
# 286
# قد مضى ، دلالة على استمرار الوحي ، وتجدده وقتا فوقتا ، وأن إيحاء مثله
~~عادته تعالى ، ويجوز أن يكون إيذانا أن الماضي والمستقبل بالنسبة إليه
~~تعالى واحد كما في "الكواشي".
# والعزيز الحكيم : صفتان مقررتان لعلو شأن الموحي به ؛ لأنه أثر من اتصف
~~بكمال القدرة والعلم.
# {له ما فى السماوات وما فى الأرض} ؛ أي : أن الله تعالى يختص به جميع ما
~~في العوالم العلوية والسفلية خلقا وملكا وعلما.
# {وهو العلى} الشأن {العظيم} الملك والقدرة والحكمة ، أو هو العلي ؛ أي :
~~المرتفع عن مدارك العقول إذ ليس كذاته ذات ، ولا كصفاته صفات ، ولا كاسمه
~~اسم ، ولا كفعله فعل ، وهو العظيم الذي يصغر عند ذكره وصف كل شيء سواه.
# والعظيم من العباد الأنبياء والعلماء الوارثون لهم ، فالنبي عظيم في حق
~~أمته ، والشيخ عظيم في حق مريده ، والأستاذ في حق تلميذه.
# وإنما العظيم المطلق هو الله تعالى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {له ما فى السماوات وما فى الارضا وهو العلى العظيم * تكاد السماوات
~~يتفطرن من فوقهنا والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الارضا ألا
~~إن الله هو الغفور الرحيم * والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم
~~ومآ أنت عليهم بوكيل * وكذالك أوحينآ إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن
~~حولها} .
PageV08P219
# {تكاد السماوات} : (نزديك شدكه آسمانها).
# {يتفطرن} : التفطر : (شكافته شدن).
# وأصل الفطر : الشق طولا ؛ أي : يتشققن من عظمة الله وخشيته وإجلاله ،
~~كقوله تعالى : {لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله} (الحشر : 21).
# {من فوقهن} ؛ أي : يبتدىء التفطر من جهتهن الفوقانية إلى جهتهن التحتانية
~~وتخصيصها لما أن أعظم الآيات وأدلها على العظيمة والجلال من تلك الجهة من
~~العرش والكرسي ، وصفوف الملائكة المرتجة بالتسبيح والتحميد والتكبير
~~والتهليل حول العرش ، وما لا يعلم كنهه إلا الله من آثار الملكوت العظمى ،
~~فكان المناسب أن يكون ms6004 تفطر السماوات مبتدأ من تلك الجهة بأن يتفطر أولا
~~أعلى السماوات ، ثم وثم إلى أن ينتهي إلى أسفلها بأن لا تبقى سماء إلا سقطت
~~على الأخرى.
# ويقال : تتشققن من دعاء الولد ، كما قال تعالى في سورة مريم : {تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمان ولدا}
~~(مريم : 90 91) ، فتخصيصها للدلالة على التفطر من تحتهن بالطريق الأولى
~~؛ لأن تلك الكلمة الشنعاء الواقعة في الأرض إذا أثرت في جهة الفوق ، فلأن
~~تؤثر في جهة التحت أولى.
# وقيل : لنزول العذاب منهن.
# {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} .
# ينزهونه تعالى عما لا يليق به من الشريك والولد وسائر صفات الأجسام
~~ملتبسين بحمده تعالى.
# يعني : تسبيح وحمد (باهم ميكويند جه يكى نفى ناسزاست ويكى إثبات سزا) ،
~~فقدم التسبيح على الحمد ؛ لأن التخلية مقدمة على التحلية.
# وهذا جانب الاستفاضة من الله ، والقبول ، ثم أشارا جانب الإفاضة والتأثير
~~بقوله : {ويستغفرون لمن فى الأرض} ؛ أي : للمؤمنين بالشفاعة لقوله تعالى :
~~{ويستغفرون للذين ءامنوا} (غافر : 7) ، فالمطلق محمول على المقيد ، أو
~~للمؤمن والكافر بالسعي ، فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والإلهام ، وترتيب
~~الأسباب المقربة إلى الطاعة واستدعاء تأخير العقوبة جمعا في إيمان الكافر
~~وتوبة الفاسق.
# وهذا لا ينافي كون الملائكة لاعنين للكفار من وجه آخر ، كما قال تعالى :
~~{أولئك عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين} (البقرة : 161).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي الحديث : "ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدايسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض".
# وهذا يدل على أن المراد بالملائكة في الآية ملائكة السماوات كلها.
# وقال مقاتل حملة العرش وإليه ذهب الكاشفي في "تفسيره" ، ويدل عليه قوله
~~تعالى في أوائل حم المؤمن {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا} (غافر : 7).
# يقول الفقير : تخصيص ملائكة العرش لا ينافي
# 287
# من عداهم ، فلعله من باب الترقي ؛ لأن آية {حم} المؤمن مقيدة بحملة العرش
~~واستغفار المؤمنين.
# وهذه الآية مطلقة في حق كل من الملائكة والاستغفار.
# {إلا} اعلموا {إن الله هو الغفور} يغفر ms6005 ذنوب المقبلين {الرحيم} يرحم بأن
~~يرزقهم جنته وقربه ووصاله وبرحمته يأمر الملائكة بالاستغفار لبني آدم مع
~~كثرة عصيانهم ، والكفار الذين يرتكبون الشرك والذنوب العظام لا يقطع رزقهم
~~ولا صحتهم ولا تمتعاتهم من الدنيا ، وإن كان يريد أن يعذبهم في الآخرة.
# يقول الفقير : إن الملائكة وإن كانوا يستغفرون للمؤمنين ، فالمؤمنون
~~يسلمون عليهم ، كما يقولون في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~، إذ لا يعصون ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، فالمنةتعالى على كل حال.
# وفي الآية إشارة إلى أن قوما من الجهلة يقولون : على الله ما لا يعلمون ،
~~ومن عظم افترائهم تكاد السموات تنشق من فوقهم ؛ لأن الله تعالى ألبسها
~~أنوار قدرته وأدخلها روح فعله حتى عقلت عبوديته صانعها ، وعرفت قدسه
~~وطهارته عن قول الزائغين ، وإشارة الملحدين والملائكة يقدسون الله عما
~~يقولون فيه من الزور والبهتان ، والدعاوى الباطلة ، ويستغفرون للمؤمنين
~~الذين لم يبلغوا حقيقة عبوديته ، فإنهم هم القابلون للإصلاح لاعترافهم
~~بعجزهم وقصورهم دون المصرين المبتدعين :
# فاسد شده راز روزكار وارون
# لايمكن أن يصلحه العطارون
# {والذين اتخذوا من دونه أوليآء} شركاء وأندادا ، وأشركوهم معه في
~~العبادة.
# {الله حفيظ عليهم} رقيب على أحوالهم وأعمالهم مطلع ليس بغافل فيجازيهم لا
~~رقيب عليهم إلا هو وحده.
# ومعنى الحفيظ بالفارسية : (نكهبان).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P220
~~وقال في "المفردات" : معناه محفوظ لا يضيع ، كقوله : {علمها عند ربى فى
~~كتابا لا يضل ربى ولا ينسى} (طه : 52).
# {ومآ أنت عليهم بوكيل} بموكول إليه أمرهم حتى تسأل عنهم وتؤخذ بهم ،
~~وإنما وظيفتك الإنذار وتبليغ الأحكام.
# وفيه إشارة إلى أن كل من عمل بمتابعة هواه ، وتركحدا ونقض له عهدا ، فهو
~~متخذ الشياطين أولياء ؛ لأنه يعمل بأوامرهم وأفعاله موافقة لطباعهم الله
~~حفيظ عليهم بأعمال سرهم وعلانيتهم إن شاء عذبهم ، وإن شاء عفا عنهم ، وما
~~أنت عليهم بوكيل لتمنعهم عن معاملاتهم ، فعلى العاقل أن لا يتخذ من دون
~~الله أولياء ، بل يتفرد بمحبة الله وولايته كما قال تعالى : {قل الله ثم
~~ذرهم} (الأنعام : 91) حتى يتولاه في جميع أموره ، وما أحوجه إلى أحد ms6006 سواه.
# وقال الأستاذ أبو علي الدقاق قدس سره : ظهرت علة بالملك يعقوب بن الليث
~~أعيت الأطباء ، فقالوا له : في ولايتك رجل صالح يسمى سهل بن عبد الله لو
~~دعا لك لعل الله يستجيب له ، فاستحضره ، فقال : ادع الله ، فقال : كيف
~~يستجاب دعائي فيك.
# وفي حسبك مظلومون ، فأطلق كل من حبسه ، فقال سهل : اللهم كما أريته ذل
~~المعصية ، فأره عز الطاعة وفرج عنه فعوفي ، فعرض مالا على سهل ، فأبى أن
~~يقبله ، فقيل له : لو قبلته ودفعته إلى الفقراء ، فنظر إلى الحصباء في
~~الصحراء ، فإذا هي جواهر ، فقال : من يعطي مثل هذا يحتاج إلى مال يعقوب بن
~~الليث ، فالمعطي والمانع والضار والنافع هو : الله الولي الوكيل الذي لا
~~إله غيره :
# نقش او كردست ونقاش من اوست
# غير اكر دعوى كند او ظلم جوست
# {وكذالك أوحينآ إليك قرءانا عربيا} .
# ذلك إشارة إلى مصدر أوحينا ، ومحل الكاف النصب
# 288
# على المصدرية ، وقرآنا عربيا مفعول لأوحينا ؛ أي : ومثل ذلك الإيحاء
~~البديع البين المفهم أوحينا إليك إيحاء لا لبس فيه إليك وعلى قومك.
# وقال الكاشفي : (وهمجانكه وحى كرديم بهر بيغمبر بزبان او ووحى كرديم بتو
~~قرآني بلغت عرب كه قوم تواند تاكه فهم حاصل شود).
# {لتنذر أم القرى} ؛ أي : لتخوف أهل مكة بعذاب الله على تقدير إصرارهم على
~~الكفر والعرب تسمي أصل كل شيء بالأم ، وسميت مكة أم القرى تشريفا لها
~~وإجلالا لاشتمالها على البيت المعظم ، ومقام إبراهيم ، ولما روى من أن
~~الأرض دحيت من تحتها ، فمحل القرى منها محل البنات من الأمهات.
# {ومن حولها} من العرب ، وهذا ؛ أي : التبيين بالعرب لا ينافي عموم رسالته
~~؛ لأن تخصيص الشيء بالذكر لا ينافي حكم ما عداه ، وقيل : من أهل الأرض كلها
~~، وبذلك فسره البغوي ، فقال : قرى الأرض كلها وكذا القشيري حيث قال العالم
~~محدق بالكعبة ومكة ؛ لأنهما سرة الأرض :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# بس همه أهالي بلاد برحوالى ويند
# قال في "التأويلات النجمية" : يشير إلى إنذار نفسه الشريفة ؛ لأنها أم
~~قرى نفوس آدم وأولاده ؛ لأنه صلى الله ms6007 تعالى عليه وسلم هو الذي تعلقت
~~القدرة بإيجاده قبل كل شيء ، كما قال أول ما خلق الله روحي ، ومنه تنشأ
~~الأرواح والنفوس.
# ولهذا المعنى قال آدم : ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة ، فالمعنى : كما
~~يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم لينذروا الأمم.
# كذلك أوحينا قرآنا عربيا لتنذر نفسك الشريفة بالقرآن العربي ؛ لأن نفسك
~~عربية ومن حولها من نفوس أهل العالم ؛ لأنها محدقة بنفسك الشريفة ، ولذلك
~~قال تعالى : {ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (الأنبياء : 107).
# وقال عليه السلام : "بعثت إلى الخلق كافة".
# مه طلعتى كه برقد قدرش بريده اند
# ديباى قم فانذر واستبرق دنا
# {وتنذر} أهل مكة ومن حولها.
# {يوم الجمع} ؛ أي : بيوم القيامة وما فيه من العذاب ؛ لأنه يجمع فيه
~~الخلائق من الأولين والآخرين وأهل السماوات وأهل الأرض ، والأرواح والأشباح
~~والأعمال والعمال ، فالباء محذوف من اليوم ، كما قال : {لينذر بأسا شديدا}
~~(الكهف : 2) ، أي : ببأس شديد كما قاله أبو الليث ، فيكون مفعولا به لا
~~ظرفا ، كما في "كشف الأسرار" ، وقد سبق غير ذلك في {حم} المؤمن عند قوله
~~تعالى : {لينذر يوم التلاق} (غافر : 15) {لا ريب فيه} اعتراض لا محل له ؛
~~أي : لا بد من مجيء ذلك اليوم ، وليس بمرتاب فيه في نفسه وذاته ؛ لأنه لا
~~بد من جزاء العاملين من المنذرين والمنذرين ، وأهل الجنة وأهل النار
~~وارتياب الكفار فيه لا يعتد به ، ولا شك في الجمع أنه كائن ، ولا بد من تحققه.
# {فريق} وهم المؤمنون {فى الجنة وفريق} ، وهم الكافرون {فى السعير} ؛ أي :
~~سميت بهالالتها بها ، وذلك بعد جمعهم في الموقف ؛ لأنهم يجمعون فيه أولا ثم
~~يفرقون بعد الحساب ، والتقدير منهم فريق على أن فريق مبتدأ حذف خبره ، وجاز
~~الابتداء بالنكرة لأمرين تقديم خبرها ، وهو الجار والمجرور المحذوف ووصفها
~~بقوله في الجنة والضمير المجرور في منهم للمجموعين لدلالة لفظ الجمع عليه
~~فإن المعنى يوم يجمع الخلائق في موقف الحساب.
PageV08P221
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي "التأويلات النجمية" : وتنذر يوم الجمع بين الأرواح والأجساد لا شك
~~في كونه ، وكما أنهم ms6008 اليوم فريقان : فريق في جنة القلوب وراحات
# 289
# الطاعات وحلاوات العبادات ، وتنعمات القربات.
# وفريق في سعير النفوس وظلمات المعاصي وعقوبات الشرك والجحود ، فكذلك غدا
~~فريق هم : أهل اللقاء ، فريق هم : أهل الشقاء والبلاء.
# وفي الحديث : "إن الله خلق للجنة خلقا ، وهم في أصلاب آبائهم" ، وعنه
~~عليه السلام أن الله خلق الخلق وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على
~~الماء ، فأهل الجنة أهلها وأهل النار أهلها".
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
# قال : خرج علينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وفي يده كتابان.
# وفي رواية : خرج ذات يوم قابضا على كفيه ، ومعه كتابان ، فقال : أتدرون
~~ما هذان الكتابان؟.
# قلنا : لا يا رسول الله ، فقال : "للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب
~~العالمين بأسماء أهل الجنة ، وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا
~~نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون
~~، فليس بزائد فيهم ولا بناقص منهم إجمال الله عليهم إلى يوم القيامة" ،
~~فقال عبد الله بن عمرو : ففيم العمل إذا؟ فقال : "اعملوا وسددوا وقاربوا ،
~~فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة ، وإن عمل أي عمل ، وصاحب النار
~~يختم له بعمل أهل النار ، وإن عمل أي عمل ، ثم قال : فريق في الجنة ، وفريق
~~في السعير عدل من الله تعالى قوله : سددوا وقاربوا ؛ أي : اقصدوا السداد ؛
~~أي : الصواب ، ولا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا يفضي ذلك بكم إلى
~~الملال ، فتتركوا العمل" كما في "المقاصد الحسنة" للإمام السخاوي ونظيره
~~قوله عليه السلام : "إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه" يعني :
~~أن الدين يشتمل على أعمال سهلة ، فمن تكلف والتزم في عبادات شاقة وتكلفات
~~لربما لم يتيسر إقامتها عليه ، فتغلب عليه ، فالكسب طريق الجنة ، ولا بد
~~منه ، وإن علم أنه من أهل الجنة :
# كسب را همجون زراعت دان عمو
# تانكارى دخل نبود آن تو
# {وكذالك أوحينآ إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم ms6009
~~الجمع لا ريب فيه فريق فى الجنة وفريق فى السعير * ولو شآء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولاكن يدخل من يشآء فى رحمته والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير * أم
~~اتخذوا من دونه أوليآءا فالله هو الولى وهو يحى الموتى وهو على كل شىء
~~قدير} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {ولو شآء الله لجعلهم} ؛ أي : في الدنيا ، والضمير لجميع الناس المشار
~~إليهم بالفريقين {أمة واحدة} : فريقا واحدا وجماعة واحدة مهتدين ، أو ضالين
~~، وهو تفصيل لما أجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله على دين واحد.
# {ولاكن يدخل من يشآء} أن يدخله {فى رحمته} وجنته ، ويدخل من يشاء أن
~~يدخله في عذابه ونقمه ، ولا ريب في أن مشيئته تعالى لكل من الإدخالين تابعة
~~لاستحقاق كل من الفريقين لدخول مدخله ، ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب
~~اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا ، فلم يشأ جعل الكل أمة واحدة ، بل جعلهم
~~فريقين.
# {والظالمون} ؛ أي : المشركون {ما لهم من ولى} ؛ أي : ما لهم ولي ما يلي
~~أمرهم ويغنيهم وينفعهم ، فمن مزيدة لاستغراق النفي.
# {ولا نصير} : يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه ، وفيه إيذان بأن الإدخال في
~~العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم ، لا من جهته تعالى ، كما في
~~الإدخال في الرحمة.
# قال سعدي المفتي في "حواشيه" : لعل تغيير المقابل حيث لم يأت المقابل ،
~~ويدخل من يشاء في نقمته ، بل عدل إلى ما في النظم للمبالغة في الوعيد ، فإن
~~في نفي من يتولاهم وينصرهم في دفع العذاب عنهم دلالة على أن كونهم في
~~العذاب أمر معلوم مفروغ عنه ، وأيضا فيه سلوك طريق ، وإذا مرضت ، فهو يشفين
~~، وأيضا ذكر السبب الأصلي في جانب الرحمة ليجتهدوا في الشكر.
# 290
# والسبب الظاهري في جانب النقمة ليرتدعوا عن الكفر.
PageV08P222
# وفي "التأويلات النجمية" : ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة كالملائكة
~~المقربين {لا يعصون الله مآ أمرهم} (التحريم : 6) الآية ، أو جعلهم
~~كالشياطين المبعدين المطرودين المتمردين ، ولكن الحكمة الإلهية اقتضت أن
~~يجعلهم مركبين من جوهر الملكي والشيطاني ، ليكونوا مختلفين بعضهم الغالب
~~عليه الوصف ms6010 الملكي مطيعاتعالى ، وبعضهم الغالب عليه الوصف الشيطاني متمردا
~~على الله تعالى ، ليكونوا مظاهر صفات لطفه وقهره مستعدين لمرآتية صفات
~~جماله وجلاله متخلقين بأخلاقه.
# وهذا سر قوله تعالى : {وعلم ءادم الاسمآء كلها} (البقرة : 31) ، ومن ها
~~هنا قالت الملائكة : {سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ} (البقرة : 32) ،
~~ويدل على هذا التأويل قوله : {ولاكن يدخل من يشآء فى رحمته} ؛ أي : ليكون
~~مظهر صفات لطفه ، والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ؛ أي : ليكونوا مظاهر
~~صفات قهره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {أم اتخذوا من دونه أوليآء} ، أم منقطعة مقدرة ببل ، والهمزة ، وما فيها
~~من بل للانتقال من بيان ما قبلها إلى بيان ما بعدها ، والهمزة لإنكار
~~الوقوع ونفيه على أبلغ وجه وأكده لا لإنكار الواقع واستقباحه ، كما قيل :
~~إذ المراد بيان أن مافعلوا ليس من اتخاذ الأولياء في شيء ؛ لأن ذلك فرع كون
~~الأصنام أولياء ، وهو أظهر الممتنعات ؛ أي : بل اتخذوا متجاوزين الله
~~أولياء من الأصنام وغيرها :
# ءلاف دوستى ايشان مى زند هيهات
# {فالله هو الولى} : جواب شرط محذوف ؛ كأنه قيل : بعد إبطال ولاية ما
~~اتخذوه أولياء إن أرادوا أولياء في الحقيقة هو الولي الذي يجب أن يتولى ،
~~ويعتقد أنه المولى والسيد لا ولي سواه ، وهو متولي الأمور من الخير والشر
~~والنفع والضر.
# قال في "كشف الأسرار" : (الله اوست كه يار فرياد رس است).
# قال سعد المفتي : ولك أن تحمل الفاء على السببية الداخلة على السبب لكون
~~ذكره مسببا عن ذكر السبب فانحصار الولي في الله سبب لإنكار اتخاذ الأولياء
~~من دون الله كما يجوز أن يقال : أتضرب زيدا ، فهو أخوك على معنى : لا ينبغي
~~أن تضربه فإنه أخوك.
# {وهو يحى الموتى} ؛ أي : من شأنه ذلك ليس في السماء والأرض معبود يحيي
~~الموتى غيره ، وهو قول إبراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت ، ولما نزل
~~العذاب بقوم يونس عليه السلام لجؤوا إلى عالم فيهم كان عنده من أهل العلم
~~شيء ، وكان يونس ذهب مغاضبا ، فقال لهم : قولوا : يا حي حين لا حي يا ms6011 حي
~~محيي الموتى يا حى لا إله إلا أنت ، فقالوها ، فكشف عنهم العذاب.
# يقول الفقير قدس سره : إن الله تعالى إنما يرسل العذاب للإماتة والإهلاك.
# وفي الحي والمحيي ما يدفع ذلك إذ لا تجتمع الحياة والموت في محل واحد.
# وفيه إشارة إلى غلبة الرحمة والشفقة.
# {وهو على كل شىء قدير} ، فهو الحقيق بأن يتخذ وليا فليتحصوه بالاتخاذ دون
~~من لا يقدر على شيء :
# اوست قادر بحكم كن فيكون
# غير أو جمله عاجز ند وزبون
# عجر را سوى قدرتش ره نيست
# عقال ازين كارخانه آكه نيست
# وفي "التأويلات النجمية" : وهو يحيي الموتى ؛ أي : النفوس والقلوب الميتة
~~، ويميت النفوس والقلوب اليوم وغدا ، وهو على كل شيء قدير من الإيجاد
~~والإعدام.
# وقال الواسطي رحمه الله : يحيي القلوب بالتجلي ويميت الأنفس بالاستتار.
# وقال سهل لا يحيي النفوس حتى تموت ؛ أي : من أوصافها.
# 291
# وقال بعضهم : فيه شكاية من المشغولين بغيره الباقين في حجاب الوسائط بعرض
~~نفسه بالجمال والجلال على المقصرين ليجذب بحسنه وجماله قلوبهم إلى محبته
~~وعشقه ويحييها بنور أنسه وسنا قدسه ، فلا بد للمرء من الاجتهاد والتضرع إلى
~~رب العباد ليصل إلى المطلوب ويعانق المحبوب.
# قال في المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# بيش يوسف نازش وخوبى مكن
# جزنياز واه يعقوبى مكن
# ازبهاران كى شود سر سبزسنك
# خاك شوبا كل بروى رنك رنك
# سالها توسنك بودى دالخراش
# آزمون رايك زمانى خاك باش
# ففي هذا الفناء حياة عظيمة ألا ترى أن الأرض تموت عن نفسها وقت الخريف
~~فيحييها الله تعالى وقت الربيع بما لا مزيد عليه.
# {أم اتخذوا من دونه أوليآءا فالله هو الولى وهو يحى الموتى وهو على كل
~~شىء قدير * وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ذالكم الله ربى عليه
~~توكلت وإليه أنيب * فاطر السماوات والارضا جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء} .
PageV08P223
# {وما اختلفتم فيه من شىء} .
# حكاية لقول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم للمؤمنين لقوله بعده ذلكم
~~الله ربي إلخ ms6012 ؛ أي : ما خالفكم الكفار فيه من أمور الدين ، فاختلفتم أنتم
~~وهم {فحكمه} راجع {إلى الله} ، وهو أثابه المحقين وعقاب المبطلين يوم الفصل
~~والجزاء ، فعلى هذا لا يجوز أن يحمل على الاختلاف بين المجتهدين ؛ لأن
~~الاجتهاد بحضرته عليه السلام لا يجوز.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى اختلاف العلماء في شيء من الشرعيات
~~والمعارف الإلهية ، فالحكم في ذلك إلى كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام ،
~~وإجماع الأمة وشواهد القياس ، أو إلى أهل الذكر ، كما قال تعالى ، {فسالوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (الأنبياء : 7) ، ولا يرجعون إلى العقول
~~المشوبة بآفة الوهم والخيال ، فإن فيها للنفس والشيطان مدخلا بإلقاء
~~الشبهات ، وأدنى الشبهة في التوحيد كفر ، وقد زلت أقدام جميع أهل الأهواء
~~والبدع والفلاسفة عن الصراط المستقيم ، والدين القويم بهذه المزلة.
# {ذالكم} الحاكم العظيم الشأن ، وهو مبتدأ {الله} خبر {ربى} ومالكي لقب .
# {عليه} خاصة لا على غيره {توكلت} في كل أموري التي من جملتها رد كيد
~~أعداء الدين {وإليه} لا إلى أحد سواه {أنيب} أرجع في كل ما يعن لي من
~~معضلات الأمور التي منها كفاية شرهم والنصر عليهم ، وحيث كان التوكل أمرا
~~واحدا مستمرا والإنابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها أوثر في الأول صيغة
~~الماضي.
# وفي الثاني : صيغة المضارع.
# وفيه إشارة إلى أنه إذا اشتغلت قلوبكم بحديث نفوسكم لا تدرون أبالسعادة
~~جرى حكمكم أم بالشقاوة مضى اسمكم ، فكلوا الأمر فيه إلى الله ، واشتغلوا في
~~الوقت بأمر الله دون التفكر فيما ليس لعقولكم سبيل إلى معرفته وعلمه من
~~عواقبكم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {فاطر السماوات والارض} خبر آخر لذلكم ؛ أي : خالق الآفاق من العلويات
~~والسفليات ، ويدخل فيه بطريق الإشارة : الأرواح والنفوس.
# {جعل لكم من أنفسكم} ؛ أي : من جنسكم {أزواجا} نساء وحلائل.
# وبالفارسية : (جفتال).
# {ومن الانعام} ؛ أي : وجعل للأنعام من جنسها {أزواجا} ، أو خلق لكم من
~~الأنعام أصنافا يعني : (خلق كرداز جهار بابان صنفهاى كونا).
# كون إكراما لكم لترتفقوا بها إذ يطلق الزوج على معنى الصنف كما في قوله
~~تعالى : {وكنتم أزواجا ثلاثة} (الواقعة ms6013 : 7) أو {ذكرانا وإناثا} (الشورى :
~~50) وفإنه يطلق على مجموع الزوجين ، وهو خلاف الفرد.
# {يذرؤكم} يكثركم أيها الناس.
# والأنعام من الذرء ، وهو البث.
# قال في "القاموس" : ذرأ كجعل خلق.
# والشيء كثره ومنه
# 292
# الذرية مثلثة لنسل الثقلين.
# {فيه} ؛ أي : في هذا التدبير ، وهو جعل الناس والأنعام أزواجا يكون بينهم
~~توالد فاختير فيه على به مع أن التدبير ليس ظرفا للبث والتكثير ، بل هو سبب
~~لهما ؛ لأن هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهما ، ففيه تغليبان : تغليب
~~المخاطب على الغائب حيث لم يقل يذرؤكم وإياكم ؛ لأن الأنعام ذكرت بلفظ
~~الغيبة ، وتغليب العقلاء على غيرهم حيث لم يقل يذرأكم وإياهن ، فإن كم
~~مخصوص بالعقلاء.
# {ليس كمثله شىء} : المثل كناية عن الذات كما في قولهم : مثلك لا يفعل كذا
~~على قصد المبالغة في نفيه عنه ؛ فإنه إذا نفى عمن يناسبه كان نفيه عنه أولى.
# وهذا لا يتوقف على أن يتحقق مثل في الخارج ، بل يكفي تقدير المثل ، ثم
~~سلكت هذه الطريقة في شأن من لا مثل له ، والشيء عبارة عن الموجود ، وهو اسم
~~لجميع المكونات عرضا كان أو جوهرا.
# وعند سيبويه : الشيء ما يصح أن يعلم ويخبر عنه موجودا أو معدوما.
# والمعنى : ليس كذاته شيء من شأن من الشؤون التي من جملتها هذا التدبير
~~البديع ؛ لأن ذاته لا يماثل ذات أحد بوجه من الوجوه ، ولا من جميع الوجوه ؛
~~لأن الأشياء كلها إما أجسام أو أعراض تعالى ربنا عن ذلك ولا كاسمه اسم كما
~~قال تعالى : {هل تعلم له سميا} (مريم : 65) ، ولا كصفته صفة إلا من جهة
~~موافقة اللفظ والمحال كل المحال أن تكون الذات القديمة مثلا للذات الحادثة
~~، وأن يكون لها صفة حادثة ، كما استحال أن تكون للذات المحدثة صفة قديمة :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# ذات تراصورت اوبيوندند
# توبكس وكس بتو مانند ند
# جل المهيمن أن تدري حقيقته
# من لا له المثل لا تضرب له مثلا
# وفي المثنوي : (ذات أوراد وتصور كيخ كو تادر آري در تصور مثل أو) هذا ما
~~عليه المحققون والمشهور عند القوم ms6014 أن الكاف زائدة في خبر ليس ، وشيء اسمها
~~، والتقدير : ليس مثله شيء وإلا كان المعنى : ليس مثل مثله شيء ، وهو محال.
PageV08P224
# قال بعضهم : لعل من قال : الكاف زائدة أراد أنه يعطي مغني ليس مثله شيء غير
~~أنه آكد لما ذكر من أنه إذا نفى عمن يناسبه كان نفيه عنه أولى.
# وقال بعضهم : كلمة مثل هي الزائدة.
# والتقدير : ليس كهو شيء ، ودخول الكاف على الضمائر لا يجوز ، فالوجه
~~الرجوع إلى طريق الكناية ؛ لأن القول بزيادة ماله فائدة جليلة وبلاغة
~~مقبولة بعيد كل البعد.
# قال في "بحر العلوم" : ومما يجب التنبه له أن المثل عبارة عن المساوات في
~~بعض الصفات لا في جميعها كما زعم كثير من المحققين ، فإنه سهو بدليل قوله
~~تعالى : {قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى} (الكهف : 110) ، الآية.
# فإنه ثبت مماثلته بالاشتراك والمساواة في وصف البشرية فقط لا في جميع
~~الأوصاف كما لا يخفى للقطع بأن بينه وبينهم مخالفة بوجوه كثيرة من اختصاصه
~~بالنبوة والرسالة والوحي إلى غير ذلك.
# ألا ترى إلى قوله : يوحي إلى كيف أثبت المخالفة بأن خصصه بالإيحاء إليه
~~ذكرا ، فظهر أن ما ذكره الإمام الغزالي رحمه الله من أن المثل عبارة عن
~~المساوي في جميع الصفات ليس كما ينبغي ، انتهى.
# يقول الفقير : إنما جاء التخصيص من قبل قوله : بشر كما في قوله : زيد مثل
~~عمر في النحو ، وإلا فلو قال : أنا مثلكم لأفادت المماثلة في جميع الصفات ،
~~كما في قوله : زيد مثل عمرو أي من كل الوجوه.
# قال الإمام الراغب في "المفردات" : المثل عبارة عن المشابه لغيره في معنى
~~من المعاني ؛ أي : معنى
# 293
# كان.
# وهو أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة ، وذلك أن الند يقال : لما يشارك في
~~الجوهر فقط والشبه يقال : فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط.
# والمثل عام في جميع ذلك.
# ولهذا لما أراد الله سبحانه وتعالى نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر ،
~~فقال تعالى : ليس كمثله شيء.
# انتهى.
# وحيث ترى في مرآة القلب صورة أو خطر بالخاطر مثال ، وركنت النفس إلى ms6015
~~كيفيته ، فليجزم بأن الله بخلافه إذ كل ذلك من سمات الحدوث لدخوله في دائرة
~~التحديد والتكييف اللازمين للمخلوقين المنزه عنهما الخالق ، ولقد أقسم سيد
~~الطائفة الجنيد قدس سره بأنه ما عرف الله إلا الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وقال بعض سادات الصوفية قدس الله أسرارهم : المثل ليس بزائد عند أهل
~~الحقيقة ، فإن الهاء كناية عن الهوية الذاتية ، والمثل إشارة إلى التجلي
~~الإلهي.
# والمعنى : ليس كالتجلي الإلهي الذي هو أول التجليات شيء إذ هو محيط بكل
~~التجليات الباقية المرتبة عليه.
# قال الواسطي قدس سره : أمور التوحيد كلها خرجت من هذه الآية ليس كمثله
~~شيء ؛ لأنه ما عبر عن الحقيقة بشيء إلا والعلة مصحوبة والعبارة منقوضة ؛
~~لأن الحق تعالى لا ينعت على إقداره ؛ لأن كل باعث مشرف على المنعوت وجل أن
~~يشرف عليه المخلوق.
# قال الشيخ سعدي :
# نه براوج ذاتش برد مرغ وهم
# نه در ذيل وصفش رسد دست فهم
# توان در بلاغت بسحبان رسيد
# كنه در نه بيجون سبحان رسيد
# جه خاصان درين ره فرس رانده اند
# بلا احصى از تك فرومانده اند
# {وهو السميع البصير} : المبالغ في العلم بكل ما يسمع ويبصر.
# قال الزروقي : السميع الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه ، فكان مدركا لكل
~~مسموع من كلامه وغيره والبصير الذي يدرك كل موجود برؤيته.
# والسمع والبصر صفتان من صفاته المنعوتة نابتتان له تعالى كما يليق بوصفه
~~الكريم ورده بعضهم للعلم ، ولا يصح.
# انتهى.
# قال الغزالي رحمه الله : السمع في حقه عبارة عن صفة ينكشف بها كمال صفات
~~المسموعات والبصر عبارة عن الوصف الذي به ينكشف كمال نعوت ، والمبصرات وسمع
~~العبد قاصر ، فإنه يدرك ما قرب لا ما بعد بجارحة ، وربما بطل السمع بعظم
~~الصوت ؛ وإنما حظ العبد منه أمران أحدهما أن يعلم أن الله سميع ، فيحفظ لسانه.
# والثاني : أن يعلم أن الله لم يخلق له السمع إلا ليسمع كلامه ، وحديث
~~رسوله ، فيستفيد به الهداية إلى طريق الله ، فلا يستعمل سمعه إلا فيه ،
~~واستماع صوت الملاهي حرام ، وإن سمع بغتة ms6016 ، فلا إثم عليه والواجب عليه أن
~~يجتهد حتى لا يسمع ؛ لأنه عليه السلام "أدخل أصبعه في أذنه" ، كما في
~~البزازية.
# وفي الحديث : "استماع صوت الملاهي معصية والجلوس عليها فسق ، والتلذذ بها
~~كفر" على وجه التهديد وبصر العبد قاصر إذ لا يمتد إلى ما بعد ، ولا يتغلغل
~~إلى باطن ما قرب منه وحظه الديني أمران أن يعلم أنه خلق له البصر ، لينظر
~~إلى الآيات والآفاقية والأنفسية ، وأن يعلم أنه بمرأى من الله ومسمع ؛ أي :
~~بحيث يراه ويسمعه ، فمن قارف معصية ، وهو يعلم أن الله يراه ، فما أجسره
~~وأخسره ، ومن ظن أنه لا يراه فما أكفره.
# قال في "كشف الأسرار" : ثم قال : وهو السمع البصير لئلا يتوهم أنه لا
~~صفات له كما لا مثل له ، فقد تضمنت الآية إثبات الصفة ونفي التشبيه
~~والتوحيد كله بين هذين الحرفين إثبات صفة من غير تشبيه ونفي تشبيه من غير
~~تعطيل ، فمن نزل عن الإثبات ،
# 294
# وادعى اتقاء التشبيه وقع في التعطيل ، ومن ارتقى عن الظاهر ، وادعى اتقاء
~~التعطيل حصل على التشبيه ، وأخطأ وجه الدليل ، وعلى الله قصد السبيل.
PageV08P225
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي "التأويلات النجمية" : أن قوما وقعوا في تشبيه ذاته بذات المخلوقين ،
~~فوصفوه بالحد والنهاية والكون والمكان ، وأقبح قولا منهم من وصفه بالجوارح
~~والآلات ، وقوم وصفوه بما هو تشبيه في الصفات ، فظنوا أن بصره في حدقة
~~وسمعه في عضو ورقدرته في يد إلى غير ذلك وقوم قاسوا حكمه على حكم عباده ،
~~فقالوا : ما يكون من الحق قبيحا فمنه قبيح وما يكون من الخلق حسنا ، فمنه
~~حسن ، فهؤلاء كلهم أصحاب التشبيه والحق تعالى مستحق التنزيه لا التشبيه
~~محقق بالتحصيل دون التعطيل والتمثيل مستحق التوحيد دون التحديد موصوف بكمال
~~الصفات مسلوب عن العيوب والنقصان.
# {له مقاليد السماوات والارض} (الزمر : 63).
# {فاطر السماوات والارضا جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شىءا وهو السميع البصير * له مقاليد السماوات والارضا
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدرا إنه بكل شىء عليم * شرع لكم من الدين ms6017 ما وصى به
~~نوحا والذى أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسىا أن أقيموا} .
# قال الجواليقي في كتابه "المعرب" المقليد المفتاح فارسي معرب لغة في
~~الإقليد ، والجمع مقاليد ، فالمقاليد : المفاتيح.
# وهي كناية عن الخزائن وقدرته عليها وحفظه لها.
# وفيه مزيد دلالة على الاختصاص ؛ لأن الخزائن لا يدخلها ، ولا يتصرف فيها
~~إلا من بيده مفاتيحها.
# وقال الكاشفي : (كليد هاى آسمانها وزمينها يعني : مفاتيح رزق جه خزانة
~~آسمان مطراست وكنجينة زمين نبات).
# قال ابن عطاء : مقاليد الأرزاق صحة التوكل ومقاليد القلوب صحة المعرفة
~~بالله ومقاليد العلوم في الجوع :
# ندارند تن بروران آكهى
# كه برمعده باشدز حكمت تهى
# وقال بعضهم : مقاليد سماواته ما في قلوب ملائكته من أحكام الغيوب ،
~~ومقاليد أرضه ما أودع الحق صدور أوليائه من عجائب القلوب.
# {يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر} يوسع ويضيق {إنه بكل شىء عليم} مبالغ في
~~الإحاطة به ، فيفعل كل ما يفعل على ما ينبغي أن يفعل عليه ، فلا يوسع الرزق
~~إلا إذا علم أن سعته خير للعبد.
# وكذا التضييق.
# وفي "التأويلات النجمية" : له مفاتيح سماوات القلوب ، وفيها خزائن لطفه
~~ورحمته وأرض النفوس ، وفيها خزائن قهره ، وعزته ، فكل قلب مخزن لنوع من
~~ألطافه ، فبعضها مخزن المعرفة وبعضها مخزن المحبة ، وبعضها مخزن الشوق
~~وبعضها مخزن الإرادة.
# وغير ذلك من الأحوال كالتوحيد والتفريد والهيبة والأنس والرضا.
# وغير ذلك ، وكل نفس مخزن لنوع من أوصاف قهره ، فبعضها مخزن النكرة ،
~~وبعضها مخزن الجحود وبعضها مخزن الإنكار ، وغير ذلك من الأخلاق الذميمة
~~كالشرك والنفاق ، والحرص والكبر والبخل والشره والغضب والشهوة ، وغير ذلك
~~وفائدة التعريف أن المقاليد له قطع أفكار العباد من الخلق إليه في جلب ما
~~يريدونه ، ودفع ما يكرهونه ، فإنه تعالى يوسع ويضيق رزق النفوس ورزق القلوب
~~، والخلق بمعزل عن هذا الوصف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي الحديث : "لا إله إلا الله مفتاح الجنة" ، ولا شك أن الجنة جنتان :
~~جنة صورية هي دار النعيم ، وجنة معنوية هي : القلب.
# ومفتاح كلتيهما هو التوحيد ، وهو بيد الله يعطيه من يشاء من ms6018 عباده ويجعله
~~من أهل النعيم مطلقا ، ثم إن الرزق الصوري هي المأكولات والمشروبات الحسية
~~والرزق المعنوي ، هي العلوم الحقيقية ، والمعارف الإلهية ، فالأول داخل في
~~الآية بطريق العبارة.
# والثاني : بطريق الإشارة.
# وفي المثنوي :
# 295
# فهم نان كردن نه حكمت اى رهى
# زانكه حق كفتت كلو من رزقه
# رزق حق حكمت بود در مرتبت
# كان كلو كيرت نباشد عاقبت
# اين دهان بستى دهانى بازشد
# كه خورنده لقمهاى رازشد
# كر زشير ديوتن را وا برى
# در فطام او بسى حكمت خورى
# نسأل الله فيضه وعطاه بحق مصطفاه.
# {شرع لكم من الدين} شرع بمعنى سن وجعل سنة وطريقا واضحا ؛ أي : سن الله
~~لكم يا أمة محمد من التوحيد ودين الإسلام وأصول الشرائع والأحكام.
# وبالفارسية : (وراه روشن ساخت شمار ازدين).
# {ما وصى به نوحا} التوصية وصيت : (كردن وفرمودن) ، والوصية : التقدم إلى
~~الغير بما يعمل به مقترنا بوعظه ؛ أي : أمر به نوحا أمرا مؤكدا ، فإن
~~التوصية معربة عن تأكيد الأمر والاعتناء بشأن المأمور به قدم نوح عليه
~~السلام ؛ لأنه أول أنبياء الشريعة ؛ فإنه أول من أوحى إليه الحلال والحرام
~~وأول من أوحي إليه تحريم الأمهات والأخوات والبنات وسائر ذوات المحارم ،
~~فبقيت تلك الحرمة إلى هذا الآن.
PageV08P226
# {والذى أوحينآ إليك} ؛ أي : وشرع لكم الذي أوحينا إلى محمد عليه السلام ،
~~وتغيير التوصية إلى الإيحاء في جانب النبي صلى الله عليه وسلم للتصريح
~~برسالته القامع لإنكار الكفرة ، والالتفات إلى نون العظمة لإظهار كمال
~~الاعتناء بإيحائه ، وهو السر في تقديمه على ما بعده مع تقدمه عليه زمانا ،
~~وتقديم توصية نوح للمسارعة إلى بيان كون المشروع لهم دينا قديما ، والتعبير
~~بالأصل في الموصولات ، وهو الذي للتعظيم وتوجيه الخطاب إليه عليه السلام
~~بطريق التلوين للتشريف والتنبيه على أنه تعالى شرعه لهم على لسانه.
# {وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسىا} وجه تخصيص هؤلاء الخمسة بالذكر ،
~~أنهم أكابر الأنبياء ومشاهيرهم من أولي العزم وأصحاب الشرائع العظيمة
~~والأتباع الكثيرة.
# {أن أقيموا الدين} محله النصب على أنه بدل من مفعول شرع ، والمعطوفين
~~عليه أو رفع على ms6019 الاستئناف ؛ كأنه قيل : وما ذلك المشروع المشترك بين هؤلاء
~~الرسل ، فقيل : هو إقامة الدين ؛ أي : دين الإسلام الذي هو توحيد الله
~~وطاعته والإيمان بكتبه ورسله ، وباليوم الآخر وسائر ما يكون الرجل به مؤمنا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# والمراد : بإقامته تعديل أركانه وحفظه من أن يقع فيه زيغ ، أو المواظبة
~~عليه والتشمر له.
# {ولا تتفرقوا فيه} في الدين الذي هو عبارة عن الأصول والخطاب متوجه إلى
~~أمته عليه السلام ، فهذه وصية لجميع العباد.
# واعلم أن الأنبياء عليهم السلام مشتركون ومثقفون في أصل الدين وجميعهم
~~أقاموا الدين وقاموا بخدمته وداموا بالدعوة إليه ، ولم يتخلفوا في ذلك ،
~~وباعتبار هذا الاتفاق والاتحاد في الأصول.
# قال الله تعالى : {إن الدين عند الله الاسلام} (آل عمران : 19) من غير
~~تفرقة بين نبي ونبي ومختلفون في الفروع والأحكام.
# قال تعالى : {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (المائدة : 48) ، وهذا
~~لاختلاف الناشىء في اختلاف الأمم وتفاوت طبائعهم لا يقدح في ذلك الاتفاق ،
~~ثم أمر عباده بإقامة الدين والاجتماع عليه ونهاهم عن التفرق فيه ، فإن يد
~~الله ونصرته مع الجماعة ، وإنما يأكل الذئب الشاة البعيدة النافرة
~~والمنفردة عن الجماعة.
# أوصى حكيم أولاده عند موته ، وكانوا جماعة ، فقال لهم : ائتوني بعصى ،
~~فجمعها ، فقال لهم : اكسروها ، وهي مجموعة ، فلم يقدروا على ذلك ، ثم فرقها
~~، فقال : خذوا واحدة واحدة ، فاكسروها فكسروها ،
# 296
# فقال لهم : هكذا أنتم بعدي لن تغلبوا ما اجتمعتم ، فإذا تفرقتم تمكن منكم
~~عدوكم ، فأهلككم ، وكذا القائمون بالدين إذا اجتمعوا على إقامته ، ولم
~~يتفرقوا فيه لم يقهرهم عدو.
# وكذا الإنسان في نفسه إذا اجتمع في نفسه على إقامة الدين لم يغلبه شيطان
~~من الإنس والجن ، بما يوسوس به إليه مع مساعدة الإيمان والملك بإقامته له.
# قال علي رضي الله عنه : لا تتفرقوا ، فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب ،
~~وكونوا عباد الله إخوانا.
# قال سهل : الشرائع مختلفة وشريعة نوح هو الصبر على أذى المخالفين.
# انتهى.
# فعلى هذا فشريعة إبراهيم عليه السلام هو الانقياد والتسليم وشريعة موسى
~~عليه السلام هو الاشتياق إلى جمال الرب الكريم ms6020 وشريعة عيسى عليه السلام هو
~~الزهد والتجرد العظيم وشريعة نبينا عليه السلام هو الفقر الحقيقي المغبوط
~~عند كل ذي قلب سليم كما قال : "اللهم أغنني بالافتقار إليك" ، وهذه الشرائع
~~الباطنة باقية أبدا ومن أصول الدين التوجه إلى الله تعالى بالكلية في صدق
~~الطلب ، وتزكية النفس عن الصفات الذميمة وتصفية القلب عن تعلقات الكونين
~~وتخلية الروح بالأحلاق الربانية ومراقبة السر لكشف الحقائق وشواهد الحق ،
~~وكان نبينا عليه السلام قبل البعثة متعبدا في الفروع بشرع من قبله مطلقا
~~آدم وغيره وفي كلام الشيخ الأكبر قدس سره الأظهر تعبده عليه السلام قبل
~~نبوته كان بشريعة إبراهيم عليه السلام ، حتى جاءه الوحي وجاءته الرسالة ،
~~ولم يكن على ما كان عليه قومه باتفاق الأئمة ، وإجماع الأمة ، فالولي
~~الكامل يجب عليه متابعة العمل بالشريعة المطهرة حتى يفتح الله له في قلبه
~~عين الفهم عنه ، فيلهم معاني القرآن ، ويكون من المحدثين بفتح الدال ثم
~~يصير إلى إرشاد الخلق.
# وفي المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# لوح محفوظست اورا بيشوا
# ازجه محفوظست محفوظ از خطا
# نى نجومست ونه رملست ونه خواب
# وحى حق والله أعلم بالصواب
# {كبر على المشركين} ؛ أي : عظم وشق عليهم {ما تدعوهم إليه} يا محمد من
~~التوحيد ورفض عبادة الأصنام واستبعدوه حيث قالوا : أجعل الآلهة إلها واحدا
~~إن هذا الشيء عجاب.
# وقال قتادة : شهادة أن لا إله إلا الله وحده ، ضاق بها إبليس وجنوده ،
~~فأبى الله إلا أن يظهرها على من ناوأها ؛ أي : عادها.
# {الله يجتبى إليه من يشآء} .
PageV08P227
# قال الراغب : جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية ، ومنه
~~استعير جبيت الخراج جباية.
# والاجتباء : الجمع على طريق الاصطفاء ، وهو هنا مأخوذ من الجباية ، وهي
~~جلب الخراج وجمعه لمناسبة النهي عن التفرق في الدين ؛ ولأن الاجتباء بمعنى
~~الاصطفاء لا يتعدى بإلى إلا باعتبار تضمين معنى الضم والصرف ، والمعنى :
~~الله يجتلب إلى ما تدعوهم إليه من يشاء أن يجتلبه إليه ، وهو من صرف
~~اختياره إلى ما دعي إليه.
# {ويهدى إليه} بالإرشاد والتوفيق وإمداد الالطاف.
# {من ms6021 ينيب} يقبل إليه ، ويجوز أن يكون الضميرفي كلا الموضعين ، فالمعنى :
~~الله يجمع إلى جنابه على طريق الاصطفاء من يشاء من عباده بحسب استعداده
~~ويهدي إليه بالعناية من ينيب ، واجتباء الله تعالى العبد تخصصه إياه بفيض
~~إلهي يتحصل منه أنواع من النعم ، بلا سعي من العبد ، وذلك للأنبياء عليهم
~~السلام ، ولبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء.
# قال الكاشفي : (يعني هركه از همه اعراض كند وحق راخواهد
# 297
# حق سبحانه راء راست بد ونمايد) :
# نخست از طالبى از جمله بكذر روبدو آور
# كرآن حضرت ندا آردكه اى سر كشته راه اينك
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بقوله الله يجتبي إليه الآية إلى مقامي
~~المجذوب والسالك ، فإن المجذوب من الخواص اجتباه الله في الأزل ، وسلكه في
~~سلك من يحبهم واصطنعه لنفسه وجذبه عن الدارين بجذبة توازي عمل الثقلين في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر ، والسالك من العوام الذين سلكهم في سلك من يحبونه
~~موفقين للهداية على قدمي الجهد والإنابة إلى سبيل الرشاد من طريق العناد انتهى.
# والإنابة : نتيجة التوبة فإذا صحت التوبة حصلت الإنابة إلى الله تعالى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# قال بعض الكبار : من جاهد في إقامة الدين في مقام الشريعة والطبيعة يهديه
~~الله إلى إقامته في مقام الطريقة والنفس ، ومن أقامه في هذا المقام يهديه
~~الله إلى إقامته في مقام المعرفة والروح ، ومن أقامه في هذا المقام يهديه
~~الله إلى إقامته في مقام الحقيقة والسر ، ومن أقامه في هذا المقام ، ثم
~~أمره وكمل شأنه في العلم والعرفان والذوق والوجدان والشهود والعيان ، وإليه
~~يشير قوله تعالى : {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} (العنكبوت : 69)
~~فعليك بإتيان جميع القرب قدر الاستطاعة في كل زمان وحال ، فإن المؤمن لن
~~تخلص له معصية أبدا من غير أن تخالطها طاعة ؛ لأنه مؤمن بها أنها معصية ،
~~فإن أضاف إلى هذا التخليط استغفارا وتوبة ، فطاعة على طاعة وقربة على قربة
~~، فيقوى جزاء الطاعة التي خالطها العمل السيىء ، وهو الإيمان بأنها معصية ،
~~والإيمان من أقوى القرب وأعظمها عند الله ؛ فإنه الأساس ms6022 الذي ابتني عليه
~~جميع القرب.
# وقال تعالى في الخبر الصحيح : "وإن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ، وإن
~~تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة" ، وكان قربه
~~تعالى من العبد ضعف قرب العبد منه ، وعلى كل حال لا يخلو المؤمن من الطاعة
~~والقرب والعمل الصالح يمحو الخطايا ، فإن العبد إذا رجع عن السيئة وأناب
~~إلى الله وأصلح عمله أصلح الله شأنه ، وعاد عليه نعمه الفائتة.
# عن إبراهيم بن أدهم قدس سره : بلغني أن رجلا من بني إسرائيل ذبح عجلا بين
~~يدي أمه فيبست يده فبينما هو جالس إذ سقط فرخ من وكره ، وهو يتبصبص فأخذه
~~ورده إلى وكره ، فرحمه الله تعالى لذلك ورد عليه يده بما صنع ، والوكر
~~بالفتح عشر الطائر.
# وبالفارسية : (آشيان).
# والتبصبص : التملق وتحريك الذنب.
# وفي الآية إشارة إلى أهل الوحدة والرياء والسمعة ، فكما أن المشركين
~~بالشرك الجلي يكبر عليهم أمر التوحيد فكذا المشركون بالشرك الخفي يكبر
~~عليهم أمر الوحدة والإخلاص ، نسأل الله سبحانه أن يجذبنا إليه بجذبة عنايته
~~، ويشرفنا بخاص هدايته.
# {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينآ إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسىا أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبى إليه من يشآء ويهدى إليه من ينيب * وما تفرقوا إلا
~~منا بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~لقضى بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب منا بعدهم لفى شك منه مريب * فلذالك
~~فادعا واستقم كمآ أمرتا ولا تتبع أهوآءهم وقل ءامنت بمآ أنزل الله من كتابا
~~وأمرت لاعدل بينكما الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكما الله يجمع بيننا وإليه المصير} .
PageV08P228
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {وما تفرقوا} ؛ أي : وما تفرق اليهود والنصارى في الدين الذي دعوا إليه ،
~~ولم يؤمنوا كما آمن بعضهم في حال من الأحوال ، أو في وقت من الأوقات.
# {إلا منا بعد ما جآءهم العلم} ؛ أي : إلا حال ms6023 جيء العلم أو إلا وقت مجيء
~~العلم بحقية ما شاهدوا في رسول الله ، والقرآن من دلائل الحقية حسبما وجدوه
~~في كتابهم ، أو العلم بمبعثه.
# {بغيا بينهم} من بغى بمعنى طلب وحقيقة البغي ، الاستطالة بغير حق كما في
~~"المفردات" ؛ أي : لابتغاء طلب الدنيا وطلب ملكها وسياستها وجاهها وشهرتها
~~، وللحمية الجاهلية لا ؛ لأن لهم في ذلك شبهة.
# {ولولا كلمة سبقت من ربك} ، وهي العدة
# 298
# بتأخير العقوبة.
# {إلى أجل مسمى} ؛ أي : وقت معين معلوم عند الله هو يوم القيامة وآخر
~~أعمارهم المقدرة.
# {لقضى بينهم} لأوقع القضاء بينهم باستئصالهم لاستيجاب جنايتهم لذلك قطعا.
# {وإن الذين أورثوا الكتاب منا بعدهم} ؛ أي : والمشركين الذين أوتوا
~~الكتاب ؛ أي : القرآن من بعدما أوتي أهل الكتاب كتابهم والإيراث في الأصل :
~~ميراث دادن.
# {لفى شك منه} ؛ أي : من القرآن ، والشك اعتدال النقيضين عند الإنسان
~~تساويهما.
# و{مريب} موقع في القلق ؛ أي : الاضطراب ، ولذلك لا يؤمنون إلا لمحض البغي
~~والمكابرة بعدما علموا بحقيته كدأب أهل الكتابين.
# والريبة : قلق النفس واضطرابها ، ويسمى الشك بالريب ؛ لأنه يقلق النفس
~~ويزيل الطمأنينة ، والظاهر أن شك مريب من باب جد جده ؛ أي : وصف الشك بمريب
~~بمعنى ذي ريب مبالغة فيه.
# وفي "القاموس" : أراب الأمر صار ذا ريب.
# {فلذالك} ؛ أي : فلأجل ما ذكر من التفرق والشك المريب ، أو فلأجل أنه شرع
~~لهم الدين القويم القديم الحقيق ، بأن يتنافس فيه المتنافسون.
# {فادع} الناس كافة إلى إقامة ذلك الدين والعمل بموجبه ، فإن كلا من
~~تفرقهم وكونهم في شك مريب ، ومن شرع ذلك الدين لهم على لسان رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه والسلام ، سبب للدعوة إليه ، والأمر بها ، وليس المشار
~~إليه ما ذكر من التوصية والأمر بالإقامة ، والنهي عن التفرق حتى يتوهم
~~شائبة التكرار.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفيه إشارة إلى افتراق أهل الأهواء والبدع ثنتين وسبعين فرقة ودعوتهم إلى
~~صراط مستقيم السنة لإبطال مذاهبهم.
# وفي الحديث : "من انتهى" ؛ أي : منع بكلام غليظ "صاحب بدعة" سيئة مما هو
~~عليه من سواء الاعتقاد والفحش من القول والعمل.
# "ملأ الله ms6024 قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان صاحب بدعة آمنه الله يوم القيامة
~~من الفزع الأكبر".
# وهو حين الانصراف إلى النار كما قال ابن السماك أن الخوف المنصرف
~~للمتفرقين قطع نياط قلوب العارفين.
# وقال في "البزازية" : روي أن ابن المبارك رؤى في المنام ، فقيل له ما فعل
~~ربك بك ، فقال : عاتبني وأوقفني ثلاثين سنة بسبب أني نظرت باللطف يوما إلى
~~مبتدع ، فقال : إنك لم تعاد عدوي في الدين ، فكيف حال القاعد بعد الذكر مع
~~القوم الظالمين.
# {واستقم} عليه وعلى الدعوة إليه.
# {كمآ أمرت} وأوحي إليك من عند الله تعالى.
# والمراد : الثبات والدوام عليهما ؛ لأنه كان مستقيما في هذا المعنى.
# وفي الحديث : شيبتني هود وأخواتها" ، فقيل له : لم ذلك يا رسول الله؟
~~فقال : "لأن فيها فاستقم كما أمرت" ، وهذا الخطاب له عليه السلام بحسب قوته
~~في أمر الله.
# وقال هو لأمته بحسب ضعفهم استقيموا ، ولن تحصوا ؛ أي : لن تطيقوا
~~الاستقامة التي أمرت بها فحقيقة الاستقامة لا يطيقها إلا الأنبياء ، وأكابر
~~الأولياء ؛ لأنها الخروج من المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين
~~يدي الحق على حقيقة الصدق.
# قال الكاشفي : (درتبيان آورده كه وليد مغيره بآن حضرت كفت ازدين ودعوى كه
~~دارى رجوع كن تا من نصفى ازا موال خود بتودهم وشيبه وعده كرده كه اكر بدين
~~بدران باز آرى دختر خود در عقد توارم اين آيت نازل شدكه بردعوت خود مقيم
~~ودر دين وملت خود مستقيم باش).
# {ولا تتبع أهوآءهم} المختلفة الباطلة والضمير للمشركين ، وكانوا يهوون أن
~~يعظم عليه السلام آلهتهم ، وغير ذلك.
# وفي الخبر : "لكل شيء آفة وآفة الدين الهوى" :
# 299
# هو اوهوس رانماند ستيز
# جو بيند سر بجة عقل تيز
# {وقل ءامنت بمآ أنزل الله من كتاب} ؛ أي كتاب كان من الكتب المنزلة لا
~~كالذين آمنوا ببعض منها ، وكفروا ببعض ، وذلك فإن كلمة ما من ألفاظ العموم.
# وفيه إشارة إلى وجوب الإيمان بجميع الحقائق ، وإن اختلف مظاهرها ، فإن
~~كلها إلهام صحيح من الله تعالى.
# {وأمرت} بذلك {لاعدل بينكم} بين شريفكم ووضيعكم في تبليغ ms6025 الشرائع
~~والأحكام ، وفصل القضايا عند المحاكمة والمخاصمة إلي ، فاللام على حقيقتها
~~، والمأمور به محذوف أو زائدة ، والباء محذوفة ؛ أي : أمرت بأن أعدل وأسوي
~~بين شريفكم ووضيعكم ، فلا أخص البعض بأمر أو نهي.
PageV08P229
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وقوله : وقل آمنت.
# إلخ.
# تعليم من الله لاستكمال القوة النظرية.
# وقوله : وأمرت ، إلخ.
# لاستكمال القوة العملية.
# روي : أن داود عليه السلام قال : "ثلاث خصال من كن فيه ، فهو الفائز
~~القصد في الغنى ، والفقر والعدل في الرضا ، والغضب والخشية في السر
~~والعلانية ، وثلاث من كن فيه أهلكته شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه
~~، وأربع من أعطيهن ، فقد أعطي خير الدنيا والآخرة لسان ذا ذكر وقلب شاكر
~~وبدن صابر وزوجة مؤمنة".
# وفي "التأويلات النجمية" : لأعدل بينكم ؛ أي : لأسوي بين أهل الأهواء ،
~~وبين أهل السنة بترك البدعة ولزوم الكتاب والسنة ليندفع الافتراق ويكون
~~الاجتماع.
# {الله ربنا وربكم} ؛ أي : خالقنا جميعا ، ومتولي أمورنا لا الأصنام
~~والهوى.
# {لنآ أعمالنا} لا يتخطانا جزاؤها ثوابا كان أو عقابا.
# {ولكم أعمالكم} لا يجاوزكم آثارها ، لا نستفيد بحسناتكم ولا نتضرر
~~بسيئاتكم.
# {لا حجة بيننا وبينكم} : الحجة في الأصل : البرهان والدليل ، ثم يقال :
~~لا حجة بينناوبينكم ؛ أي : لا إيراد حجة بيننا ويراد به لا خصومة بيننا
~~بناء على أن يراد الحجة من الجانبين لازم للخصومة ، فيكنى بذكر اللازم عن
~~الملزوم ، فالمعنى لا محاجة ولا خصومة ؛ لأن الحق قد ظهر ، ولم يبق للمحاجة
~~حاجة ولا للمخالفة محمل سوى المكابرة.
# وفيه إشارة إلى أنه لا خصومة بالإهداء والمعصية.
# {الله يجمع بيننا} يوم القيامة.
# {وإليه المصير} : مرجع الكل لفصل القضاء ، فيظهر هناك حالنا وحالكم ،
~~وليس في الآية إلا ما يدل على المتاركة في المقاولة لا مطلقا ، حتى لا تكون
~~منسوخة بآية القتال.
# يعني : هذه الآية إنما تدل على المتاركة القولية لحصول الاستغناء عن
~~المحاجة القولية معهم ؛ لأنهم قد عرفوا صدقه من الحجيج ، وإنما كفروا عنادا
~~وبعد ما ظهر الحق وصاروا محجوجين كيف يحتاج إلى المحاجة القولية ، فلا يبقى
~~بعد هذا السيف أو الإسلام ، وقد قوتلوا ms6026 بعد ذلك ، فعلى العبد ، قبول الحق
~~بعد ظهوره والمشي خلف النصح بعد إضاءة نوره ، فإن المصير إلى الله ،
~~والدنيا دار عبور ، وأن الحضور في الآخرة ، والدنيا دار التفرق والفتور ،
~~فلا بد من التهيؤ للموت.
# قال إبراهيم بن أدهم قدس سره لرجل في الطواف : اعلم أنك لا تنال درجة
~~الصالحين حتى تجوز ست عقبات :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# أولاها : تغلق باب النعمة وتفتح باب الشدة.
# والثانية : تغلق باب العز وتفتح باب الذل.
# والثالثة : تغلق باب الراحة ، وتفتح باب الجهد.
# والرابعة تغلق باب النوم وتفتح باب السهر.
# والخامسة : تغلق باب الغنى وتفتح باب الفقر.
# والسادسة : تغلق باب الأمل وتفتح باب الاستعداد للموت.
# وأنشدوا : ()
# 300
# إنعبادا فطنا
# طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
# نظروا فيها فلما علموا
# أنها ليست لحي وطنا
# جعلوها لجة واتخذوا
# صالح الأعمال فيها سفنا
# وفي المثنوي :
# ملك برهم زن تو آدم وارزود
# تابيانى همجو او ملك خلود
# اين جهان خود حبس جنهاى شماست
# هين رويدان سوكه صحراى شماست
# {فلذالك فادعا واستقم كمآ أمرتا ولا تتبع أهوآءهم وقل ءامنت بمآ أنزل
~~الله من كتابا وأمرت لاعدل بينكما الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكما الله يجمع بيننا وإليه المصير * والذين
~~يحآجون فى الله منا بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد * الله الذى أنزل الكتاب بالحق والميزانا وما يدريك لعل الساعة
~~قريب * يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون
~~أنها الحقا ألا إن الذين يمارون فى الساعة لفى ضلالا بعيد} .
# {والذين يحآجون فى الله} ؛ أي : يخاصمون في دينه نبيه ، وهو مبتدأ {منا
~~بعد ما استجيب له} ؛ أي : من بعدما استجاب له الناس ودخلوا فيه لظهور حجته
~~ووضوح محجته ، والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم إليه.
# وفي إشارة إلى أنهم استجابوا له تعالى يوم الميثاق بقولهم : بلى ، حين
~~قال لهم : ألست بربكم؟ ثم لما نزلوا من عالم الأرواح إلى عالم الأجسام نسوا
~~الإقرار والعهد ، فأخذوا في المحاجة والإنكار ms6027 بخلاف المؤمنين ، فإنهم ثبتوا
~~على التصديق والإقرار.
# قال الحافظ :
# ازدم صبح ازل تا آخر شام ابد
# دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P230
~~{حجتهم} : مبتدأ ثان {داحضة عند ربهم} : خبر الثاني ، والجملة خبر الأول ؛
~~أي : إزالة زائلة باطلة.
# يعني : (ناجيز ونابر جاى) ، بل لا حجة لهم أصلا ، وإنما عبر عن أباطيلهم
~~بالحجة مجاراة معهم على زعمهم الباطل والمجاراة بالفارسية : (رفتنوبا كسى
~~جيزى واراندن).
# {وعليهم غضب} عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره.
# {ولهم عذاب شديد} على كفرهم الشديد وضلالهم البعيد لا يعرف كنهه ، وهو
~~عذاب النار.
# يقول الفقير : وجه الغضب والعذاب أن الدين الحق ، وما جاء من القرآن سبب
~~الرحمة والنعمة ، فإذا أعرضوا عنهما وجدوا عند الله الغضب والنقمة بدلهما
~~نعوذ بالله من ذلك ، وهذا من نتائج أحوالهم وثمرات أعمالهم :
# ابرا كرآب زندكى بارد
# هركز ازشاخ بيد بر نخورى
# بافر وماية روز كار مبر
# كزنى بور يا شكر نخورى
# {الله الذى أنزل الكتاب} ؛ أي : جنس الكتاب حال كونه ملتبسا.
# {بالحق} في أحكامه وإخباره بعيدا من الباطل ، أو بما يحق إنزاله من
~~العقائد والأحكام.
# {والميزان} ؛ أي : وأنزل الميزان ؛ أي : الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي
~~بين الناس على أن يكون لفظ الميزان مستعارا للشرع تشبيها له بالميزان
~~العرفي من حيث يوزن به الحقوق الواجبة الأداء سواء كان من حقوق الله ، أو
~~من حقوق العباد ، أو أنزل نفس العدل والتسوية ، بأن أنزل الأمر به في الكتب
~~الإلهية ، فيكون تسمية العدل بالميزان تسمية المسمى باسم آلته ، فإن
~~الميزان آلة العدل ، أو أنزل آلة الوزن.
# والوزن : معرفة قدر الشيء.
# يعني : (منزل كردانيد ترازورا كه موزونات رابان سنجد تادر بارئه خزنده
~~وفروشنده ستم نرود).
# فيكون المراد بالميزان معناه الأصلي وإنزاله إما حقيقة لما روي أن
~~جبرائيل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه إلى نوح عليه السلام ، فقال له :
~~مر قومك يزنوا به.
# وقيل : نزل آدم عليه السلام بجميع آلات الصنائع ، وإما مجازا عن إنزال
~~الأمر به
# 301
# واستعماله في الإيفاء والاستيفاء.
# (ودر عين ms6028 المعاني أورده كه مراد از ميزان حضرت بهتر كائنات محمد است صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قانون عدل بدل وتمهيد مى بايد ونزال وإرسال اوست).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى كتاب الإيمان الذي كتب الله في
~~القلوب وميزان العقل يوزن به أحكام الشرع.
# والخير والشر والحسن والقبح ، فإنهما قرينان متلازمان لا بد لأحدهما من
~~الآخر وسماها البصيرة ، فقال : قد جاءكم بصائر من ربكم ، فمن أبصر ، فلنفسه
~~، ومن عمي فعليها ، ففي انتفاء أحدهما انتفاء الآخر ، كما قال تعالى : {صما
~~بكم عمى فهم لا يرجعون} (البقرة : 171) ، فنفي العقل والبصيرة بانتفاء
~~الإيمان.
# {وما يدريك} : الإدراء بمعنى الإعلام ؛ أي : أي شيء يجعلك داريا ؛ أي :
~~عالما بحال الساعة التي هي من العظم والشدة والخفاء بحيث لا يبلغه دراية
~~أحد ، وإنما يدرى ذلك بوحي منا.
# وبالفارسية : (وجه جيز دانا كرد براوجه دانى).
# قال الراغب : كل موضع ذكر في القرآن ، وما أدراك فقد عقب ببيانه نحو :
~~وما أدرك ماهيه نار حاميه وكل موضع ذكر فيه ، وما يدريك لم يعقبه بذلك نحو
~~: وما يدريك لعل الساعة قريب.
# {لعل الساعة} التي يخبر بمجيئها الكتاب الناطق بالحق.
# {قريب} ؛ أي : شيء قريب ، أو قريب مجيئها وإلا فالفعيل بمعنى الفاعل لا
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث عند سيبويه ، فكان الظاهر أن يقال : قريبة لكونه
~~مسند إلى ضمير الساعة إلا أنه قد ذكر لكونه صفة جارية على غير من هي له.
# وقيل : القريب بمعنى ذات قرب على معنى النسب ، وإن كان على صورة اسم
~~الفاعل كلابن وتامر بمعنى ذو لبن وذو تمر ؛ أي : لبنى وتمرى لا على معنى
~~الحدث كالفعل ، فلما لم يكن في معنى الفعل حقيقة لم يلحقه تاء التأنيث ، أو
~~الساعة بمعنى البعث تسمية باسم ما حل فيه.
# وقال الزمخشري : لعل مجيء الساعة قريب بتقدير المضاف.
# والمعنى : أن القيامة على جناح الإتيان ، فاتبع الكتاب يا محمد واعمل به
~~، وواظب على العدل قبل أن يفاجئك اليوم الذي يوزن فيه الأعمال ، ويوفى
~~جزاؤها : (امام زاهدى فرموده كه لعل براى ms6029 تحقيق است يعني البتة ساعتى كه
~~بدان قيامت قائم شود نزديكست).
# وفيه زجرهم عن طول الأمل وتنبيههم على انتظار الأجل ، وهجومه نبهنا الله
~~تعالى إياكم أجمعين آمين.
# {يستعجل بها} : (شتاب ميكنند بساعت يعنى بامداو).
# {الذين لا يؤمنون بها} استعجال إنكار واستهزاء ، ولا يشفقون منها ،
~~ويقولون متى هي ليتها قامت حتى يظهر لنا الحق أهو الذي نحن عليه أم الذي
~~عليه محمد وأصحابه ، فإنهم لما لم يؤمنوا بها لم يخافوا مافيها ، فهم
~~يطلبون وقوعها استبعادا لقيامها ، والعجلة طلب الشيء وتحريه قبل آوانه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P231
~~{والذين ءامنوا} بها {مشفقون منها} خائفون منها مع اعتنائها لتوقع الثواب ،
~~فإن المؤمنين يكونون أبدا بين الخوف والرجاء ، فلا يستعجلون بها.
# يعني : (ترساننداز قيامت جه ميدا نندكه خداى تعالى با يشان جه كند
~~ومحاسبه ومجازات برجه وجه بود).
# فالآية من الاحتباك ذكر الاستعجال أولا دليلا على حذف ضده ثانيا
~~والانشقاق ثانيا دليلا على حذف ضده أولا.
# {ويعلمون أنها الحق} ؛ أي : الكائن لا محالة.
# وفيه إشارة إلى أن المؤمنين لا يتمنون الموت خوف الابتلاء بما بعده ،
~~فيستعدون له وإذا ورد لم يكرهوه وذلك أن الموت لا يتمناه إلا جاهل أو مشتاق.
# {ألا إن الذين يمارون فى الساعة} يجادلون فيها وينكرون مجيئها عنادا
# 302
# من المرية ، فمعناه في الأصل تداخلهم المرية والشك ، فيؤدي ذلك إلى
~~المجادلة ، ففسر المماراة بلازمها.
# قال الراغب : المرية التردد في الأمر ، وهو أخص من الشك والمماراة
~~المحاجة فيما فيه مرية.
# انتهى.
# ويجوز أن يكون من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها بشدة الحلب ، فيكون تفسيره
~~بيجادلون حملا له على الاستعارة التبعية بأن شبه المجادلة بمماراة الحالب
~~للضرع لاستخراج ما فيه من اللبن من حيث أن كلا من المتجادلين يستخرج ما عند
~~صاحبه بكلام فيه شدة.
# {لفى ضلالا بعيد} عن الحق ، فإن البعث أشبه الغائبات بالمحسوسات ؛ لأنه
~~كإحياء الأرض بعد موتها ، فمن لم يهتد إلى تجويزه ، فهو من الاهتداء إلى ما
~~وراءه أبعد وأبعد.
# وصف الضلال بالبعد من المجاز العقلي ؛ لأن العبد في الحقيقة ms6030 للضال ؛ لأنه
~~هو الذي يتباعد عن الطريق ، فوصف به فعله ، ويحتمل أن يكون المعنى في ضلال
~~ذي بعد أو فيه بعد ؛ لأن الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا.
# وفي "التأويلات النجمية" : لفي ضلال بعيد ؛ لأنه أزلي.
# وفي الآية أمور :
# الأول : ذم الاستعجال ، ولذا قيل : العجلة من الشيطان إلا في ستة مواضع
~~أداء الصلاة إذا دخل الوقت ودفن الميت إذا حضر وتزويج البكر إذا أردكت ،
~~وقضاء الدين إذا وجب وإطعام الضيف إذا نزل وتعجيل التوبة إذا أذنب.
# والثاني : الإيمان والتصديق ؛ فإنه الأصل ، وذلك بجميع ما يكون به المرء
~~مؤمنا خصوصا الساعة ، وكذا الاستعداد لها بالأعمال الصالحات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# روي : أن رجلا من الأعراب قال للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم : متى
~~الساعة؟ فقال عليه السلام : "وما أعددت لها" ، قال : لا شيء إلا أني أحب
~~الله ورسوله ، فقال : "أنت مع من أحببت" ، ولا شك أن من أحب رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أحب الاقتداء به في جميع الأحوال ، فإذا كان محبا
~~لرسول الله والاقتداء به.
# كان رسول الله محبا له ، كما قال عليه السلام متى ألقى أحبائي فقال
~~أصحابه : بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله أولسنا أحباءك فقال : "أنتم أصحابي
~~أحبائي قوم لم يروني وآمنوا بي أنا إليهم بالأشواق وخصهم بالأخوة في الحديث
~~الآخر ، فقال أصحابه : نحن إخوانك يا رسول الله.
# قال : لا أنتم أصحابي وإخواني الذين يأتون بعدي آمنوا بي ولم يروني.
# وقال : للعامل منهم أجر خمسين منكم ، قالوا : بل منهم يا رسول الله.
# قال : بل منكم رردها ثلاثا ، ثم قال : لأنكم تجدون على الخير أعوانا
~~الثالث مدح العلم ، لكن إذا قرن بالخوف والخشية والعمل كان أمدح ، فإن
~~العلم ليس جالبا للسؤدد إلا من حيث طرده الجعل ، فلا تعجب بعلمك ، فإن
~~فرعون علم بنبوة موسى وإبليس علم حال آدم ، واليهود علموا بنبوة محمد
~~وحرموا التوفيق للإيمان.
# والرابع : ذم الشك والتردد ، فلا بد من اليقين الصريح ، بل من العيان
~~بالصحيح كما قال علي كرم الله وجهه ms6031 لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.
# حال خلد وجحيم دانستم
# بيقين آنجنانكه مي بايد
# كر حجاب ازميانه بر كيرند
# آن يقين ذرة نيفزايد
# والخامس : أن السعادة والشقاوة أزليتان ، وإنما يشقى السعيد لكون سعادته
~~عارضة ، وإنما يسعد الشقي لكون شقاوته عارضة ، فكل يرجع إلى أصله فنسأل
~~الله الهدي ونعوذ به من الهوى.
# {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحقا ألا إن الذين يمارون فى الساعة لفى ضلالا بعيد * الله لطيفا بعباده
~~يرزق من يشآءا وهو القوى العزيز * من كان يريد حرث الاخرة نزد له فى حرثه
~~ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له فى الاخرة من نصيب * أم لهم
~~شركاؤا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذنا به الله ولولا كلمة الفصل لقضى
~~بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P232
~~{الله لطيفا بعباده} ؛ أي : بر بليغ البر بهم ، يفيض عليهم من فنون ألطافه
~~ما لا يكاد يناله أيدي الأفكار والظنون قوله : من فنون ألطافه يؤخذ ذلك من
~~صيغة لطيف ، فإنها للمبالغة ، وتنكيره أيضا.
# 303
# وقوله : ما لا يكاد.
# إلخ.
# مأخذه مادة الكلمة ، فإن اللطف إيصال نفع فيه دقة.
# {يرزق من يشآء} أن يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده الذين عمهم جنس
~~لطفه بنوع من البر على ما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة ، فلا
~~مخالفة بين عموم الجنس ، وحصوص النوع ، يعني أن المخصوص بمن يشاء هو نوع
~~البر وصنفه ، وذلك لا ينافي عموم جنس بره بجميع عباده على ما أقادته إضافة
~~العباد إلى ضميره تعالى حتى يلزم التناقض بين الكلامين ، فالله تعالى يبرهم
~~جميعا لا بمعنى : أن جميع أنواع البر وأصنافه يصل إلى كل أحد ، فإنه مخالف
~~للحكمة الإلهية إذ لا يبقى الفرق حينئذ بين الأعلى والأدنى ، بل يصل بره
~~إليهم على سبيل التوزيع ، بأن يخص أحد بنعمة ، وآخر بأخرى ، فيرجع بذلك كل
~~واحد منهم إلى الآخر فيما عنده من النعمة ، فينتظم به أحوالهم ، ويتم أسباب
~~معاشهم وصلاح ms6032 دنياهم وعمارتها ، فيؤدي ذلك إلى فراغهم لاكتساب سعادة
~~الآخرة.
# وقال بعضهم : يرزق من يشاء بغير حساب إذ الآيات القرآنية يفسر بعضها بعضا.
# {وهو القوى} الباهر القدرة على كل شيء ، وهو يناسب عموم لطفه للعباد
~~والقوة في الأصل صلابة البنية وشدتها المضادة للضعف ، ولما كانت محالا في
~~حق الله تعالى حملت على القدرة لكونها مسببة عن القوة.
# {العزيز} المنيع الذي لا يغلب ، وهو يلائم تخصيص من يشاء بما يشاء.
# قال بعض الكبار : لطفه بعباده لطف الفطرة التي فطر الناس عليها في أحسن
~~تقويم مستعدة لقبول الفيض الإلهي بلا واسطة ولطف الجذبة للوصلة ، وأيضا
~~لطيف بعباده بأن جعلهم عباده لا عباد الدنيا ، ولا عباد النفس والهوى
~~والشيطان خاطب العابدين بقوله : لطيف بعباده ؛ أي : يعلم غوامض أحوالكم من
~~دقيق الرياء والتصنع لئلا يعجبوا بأحوالهم وأعمالهم وخاطب العصاة بقوله :
~~لطيف لئلا ييأسوا من إحسانه ، وخاطب الفقراء بقوله : لطيف ؛ أي : أنه محسن
~~بكم لا يقتلكم جوعا ، فإنه محسن بالكافرين ، فكيف بالمؤمنين :
# أديم زمين سفره عام اوست
# بر ين خوان يغماجه دشمن جه دوست
# وخاطب الأغنياء بقوله : لطيف ليعلموا أنه يعلم دقائق معاملاتهم في جميع
~~المال من غير وجه بنوع تأويل ، ومن لطفه بعباده أنه جعلهم مظهر صفات لطفه ،
~~ومن لطفه بعباده أنه عرفهم أنه لطيف ، ولولا لطفه ما عرفوه ، ومن لطفه
~~بعباده أنه زين أسرارهم بأنوار العرفان وكاشفهم بالعين والعيان.
# (در فصول آورده كه لطيف جند معنى دارداول مهربان امام فشيري فرموده كه
~~لطف اوست كه بيشتر از كفايت بدهد وكمتر از قوت كار فرمايد دوم توازنده وكذا
~~نوازندكى سوم بوشيده كار كسى بر قضا وقدر اوراة نبرد ودركاه اوجه وجون دخل
~~ندارد) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# كسى زجون وجرادم نمى تواندزد
# كه نقش كار حوادث وراى جون وجراست
# جرامكوكه جرادست بسته قدرست
# زجون ملاف كه جون تير بايمال قضاست
# (در موضح أورده كه لطيف آنست كه غوامض امور را بعلم داند وجرائم مجهور را
~~بحلم كذا راند در كشف الأسرار أورده كه لطيف ms6033 آنست كه نعمت بقدر خود داد
~~وشكر بقدر بنده خواست).
# وقال بعضهم : اللطيف الذي ينسى العباد ذنوبهم في الآخرة لئلا يتشوشوا.
# وقال أبو سعيد الخراز قدس سره : لطيف بعباده موجود في الظاهر والباطن
~~والأشياء كلها موجودة به.
# 304
# لكن يوجد ذكره في قلب العبد مرة ويفقد مرة ليجدد بذلك افتقاره إليه.
# وقال جعفر الصادق رضي الله عنه : لطفه في الرزق الحلال وتقسيمه على
~~الأحوال ، يعني : أنه رزقك من الطيبات ، ولم يدفعه إليك مرة واحدة.
# وقال علي بن موسى رضي الله عنه : هو تضعيف الأجر ، وقال الجنيد قدس سره :
~~هو الذي لطف بأوليائه ، فعرفوه ، ولو لطف بأعدائه ما جحدوه.
# وقيل : هو الذي ينشر المناقب وبستر المثالب.
# وقال بعضهم : (لطف وى بوداز توطاعات موقت خواست ومثوبات مؤبد داد خدايرا
~~لطف است وهم قهر بلطف او كعبه ومسجدها رابنا كردند وبقهرا وكلبيساها
~~وبتكدها برآوردند بس بعضى بطريق لطف سلوك ميكند بسبب توفيق وبعضى بطريق قهر
~~ميرود بمقتضاى خذلان مؤذنى بود جندين سال بانك نماز كفته روزى برمنارة رفت
~~ديده وى برزنى ترسا افتاد تعشق كرد جون ازمناره فرو آمد بدرسرايش رفت قصة
~~باوى بكفت آن زن كفت اكر دعوى راستست ودر عشق صادقى موافقت شرطست زنار بر
~~ميان بايدبست آن بدبخت بطمع آن زن زنار ترسايى بربست وخمر خورد وجون مست
~~كشف قصد آن زن كرد زن بكر يخت ودرخانة شدآن بدبخت بربام رفت تا بحيلتى
~~خويشتزا در ان خانه افكد بخذلان أزلي ازبام درفتاد وبترسايى هلاك شد جندين
~~سال مؤذنى كرد وشرائع اسلام ورزيد وبعاقبت بترسايى هلاك وبمقصود نرسد).
# قال الحافظ :
# حكم مستورى ومستى همه برخاتمتست
# كس نداست كه آخربجه حالت برود
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P233
~~وقال الإمام الغزالي رحمه الله : اللطيف من يعلم دقائق المصالح وغوامضها ،
~~وما دق منها وما لطف ، ثم يسلك في إيصالها إلى المستصلح سبيل الرفق دون
~~العنف ، وإذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في العلم والإدراك ، ثم معنى
~~اللطف ، ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل ms6034 إلا الله وحده ، ومن لطفه خلقه
~~الجنين في بطن أمه في ظلمات ثلاث وحفظه فيها وتغذيته بواسطة السرة إلى أن
~~ينفصل فيستقل بالتناول للغذاء بالفم ، ثم إلهامه إياه عند الانفصال التقام
~~الثدي وامتصاصه ، ولو في ظلمات الليل من غير تعليم ومشاهدة ، بل تتفتق
~~البيضة عن الفرخ ، وقد ألهمه التقاط الحب في الحال ، ثم تأخير خلق السن من
~~أول الخلقة إلى وقت إنباته للاستغناء باللبن عن السن ، ثم إنباته السن بعد
~~ذلك عند الحاجة إلى طحن الطعام ، ثم تقسيم الأسنان إلى عريضة للطحن ، وإلى
~~أنياب للكسر ، وإلى ثنايا حادة الأطراف للقطع ، ثم استعمال اللسان الذي
~~الغرض الأظهر منه النطق ورد الطعام إلى المطحن كالمجرفة ، فيكون الإنسان في
~~زمرة الجمادات ، وأول نعمه عليه أن الله تعالى كرمه فنقله من عالم الجماد
~~إلى عالم النبات ، ثم عظم شأنه فنقله من عالم النبات إلى عالم الحيوان ،
~~فجعله حساسا متحركا بالإرادة ، ثم نقله إلى عالم الإنسان ، فجعله ناطقا ،
~~وهي نعمة أخرى أعظم مما سبق ، ومن لطفه أنه يسر لهم الوصول إلى سعادة الأبد
~~، بسعي خفيف في مدة قصيرة ، وهو العمر القليل ، ومن لطفه إخراج اللبن
~~الصافي من بين فرث ودم ، وإخراج الجواهر النفيسة من الأحجار الصلبة ،
~~وإخراج العسل من النحل والابريسم من الدود والدر من الصدف إلى غير ذلك وحظ
~~العبد من هذا الوصف الرفق بعباد الله والتلطف بهم في الدعوة إلى الله
~~والهداية إلى سعادة الآخرة من غير إزراء ، وعنف ومن غير
# 305
# تعصب وخصام.
# وأحسن وجوه اللطف فيه : الجذب إلى قبول الحق بالشمائل والسير المرضية
~~والأعمال الصالحة ، فإنها أوقع وألطف من الألفاظ المزينة ، ولذلك قال عليه
~~السلام : "صلوا كما رأيتموني أصلي" ، ولم يقل : "صلوا كما قلت لكم" ؛ لأن
~~الفعل أرجح في نفس المقتدي من القول.
# وفي المثنوي :
# بند فعلى خلق را جذاب تر
# كه رسدد رجان هربا كوش كر
# ثم إن الأرزاق صورية ومعنوية فالصورية ظاهرة ، والمعنوية هي : علم
~~التوحيد والمعارف الإلهية التي تتغذى بها الأرواح يقال : غذاء الطبيعة
~~الأكل والشرب ، وغذاء النفس ms6035 التكلم بما لا يعني ، وغذاء القلب : الفكر
~~وغذاء الروح : علم التوحيد من حيث الأفعال والصفات والذات ، وسائر المعارف
~~الإلهية مما لا نهاية لها والمنظر الإلهي في الوجود الإنساني هو : القلب ،
~~فإذا صلح هو بالتوحيد ، والذكر ونور الإيمان والعرفان صلح سائر الأحوال ،
~~ومن الله البر واللطف والإحسان والنوال والإفضال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {من} : (هركه).
# {كان يريد حرث الاخرة} : الحرث في الأصل : إلقاء البذر في الأرض يطلق على
~~الزرع الحاصل منه ، ويستعمل في ثمرات الأعمال ونتائجها بطريق الاستعارة
~~المبنية على تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتشبيه الأعمال
~~بالبذور من حيث أنها فائدة تحصل بعمل الدنيا.
# ولذلك قيل : الدنيا مزرعة الآخرة ، والمعنى : من كان يريد بأعماله ثواب
~~الآخرة.
# {نزد له فى حرثه} : نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة إلى سبعمائة فما فوقها.
# قال الكاشفي : (جنانكه كشت دانه مى افزايد تايكى ازان بسيار ميشود همجنين
~~عمل مؤمن روز بروز افزونى ميكيرد تاحدى يك ذره برابر كوه احد ميشود) ، ولم
~~يقل في حقه ، وله في الدنيا نصيب مع أن الرزق المقسوم له يصل إليه لا محالة
~~للاستهانة بذلك والإشعار بأنه في جنب ثواب الآخرة ليس بشيء ، ولذلك قال
~~سليمان عليه السلام : لتسبيحة خير من ملك سليمان (كفته اندكه بر سليمان
~~عليه السلام مال وملك وعلم عرضه كردندكه زين سه يكى اختيار كن سليمان علم
~~اختيار كرد مال وملك فرا فرونداد) :
# دنيا طلى بهرة دنيات دهند
# عقبى طلبى هر دوبيك جات دهند
# فإن قيل ظاهر اللفظ يدل على أن من صلى لأجل طلب الثواب ، أو لأجل دفع
~~العقاب ، فإنه تصح صلاته وأجمعوا على أنها لا تصح ؛ لأن الرغبة في الإيمان
~~والطاعة لا تنفع إلا إذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه إيمانا وطاعة.
# وأما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب ، فغير مفيد ؛ لأنه يكون
~~عليلا مريضا.
# والجواب : أن الحرث لا يتأتى إلا بإلقاء البذر الصحيح في الأرض والبذر
~~الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس إلا عبودية الله تعالى ، فلا يكون
~~العمل أخرويا إلا بأن ms6036 يطلب فيه رضا الله.
# {ومن كان يريد} بأعماله {حرث الدنيا} ، وهو متاعها وطيباتها.
PageV08P234
# والمراد : الكافر أو المنافق حيث كانوا مع المؤمنين في المغازي وغرضهم
~~الغنيمة ، ودخل فيه أصحاب الأغراض الفاسدة جميعا.
# {نؤته منها} ؛ أي : شيئا منها حسبما قسمنا له لا ما لا يريده ويبتغيه ،
~~فمنها متعلق بكائنا المحذوف الواقع صفة للمفعول الثاني.
# ويجوز أن يكون كلمة من للتبعيض ؛ أي : بعضها ومآل المعنى واحد دلت الآية
~~على أن طالب الدنيا لا ينال مراده
# 306
# من الدنيا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي الحديث : "من كانت نيته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه
~~وأتته الدنيا ، وهي راغمة ، ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه أمره ،
~~وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له".
# {وما له فى الاخرة من نصيب} : من مزيدة للاستغراق ؛ أي : ما له نصيب ما
~~في الآخرة إذ كانت همته مقصورة على الدنيا ، ولكل امرىء ما نوى ، فيكون
~~محروما من ثواب الآخرة بالكلية.
# وقال الإمام الراغب : إن الإنسان في دنياه حارث وعمله حرثه ، ودنياه
~~محرثه ، ووقت الموت وقت حصاده والآخرة بيدره ولا يحصد إلا ما زرعه ، ولا
~~يكيل إلا ما حصده.
# حكي : أن رجلا ببلخ أمر عبده أن يزرع حنطة فزرع شعيرا فرآه وقت الحصاد
~~وسأله ، فقال العبد : زرعت شعيرا على ظن أن ينبت حنطة ، فقال مولاه : يا
~~أحمق ، هل رأيت أحدا زرع شعيرا ، فحصد حنطة؟ فقال العبد : فكيف تعصي أنت
~~وترجو رحمته وتغتر بالأماني ، ولا تعمل العمل الصالح؟ :
# ازرباط تن جوبكذشتى دكر معموره نيست
# زاد راهى بر نميدارى ازين منزل جرا
# وكما أن في البيدر مكيالا وموازين وأمناء وحفاظا وشهودا كذلك في الآخرة
~~مثل ذلك ، وكما أن للبيدر تذرية وتمييزا بين النقاوة والحطام كذلك في
~~الآخرة تمييز بين الحسنى والآثام فمن عمل لآخرته بورك له في كيله ووزنه ،
~~وجعل له منه زاد الأبد ، ومن عمل لدنياه خاب سعيه وبطل عمله ، فأعمال
~~الدنيا كشجرة الخلاف بل كالدفلى والحنظل في الربيع يرى غض الأوراق ms6037 حتى إذا
~~جاء حين الحصاد لم ينل طائلا ، وإذا حضر مجتناه في البيدر لم يفد نائلا ،
~~ومثل أعمال الآخرة كشجرة الكرم والنخل المستقبح المنظر في الشتاء ، فإذا
~~حان وقت القطاف والاجتناء أفادتك زادا ، وادخرت عدة وعتادا ، ولما كانت
~~زهرات الدنيا رائقة الظاهر خبيثة الباطن نهى الله تعالى عن الاغترار بها ،
~~فقال : {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} (طه : 131) ، فالقذر قذر وإن كان في ظرف
~~من الذهب ، فالعاقل لا يتناوله.
# وفي "التأويلات النجمية" : من كان يريد حرث الآخرة بجهده وسعيه نزد له في
~~حرثه بهدايتنا وتوفيق مزيد طاعتنا وصفاء الأحوال في المعارف بعنايتنا اليوم
~~ونزيده في الآخرة قربة ومكانة ورفعة في الدرجات وشفاعة الأصدقاء والقرابات
~~، ومن كان يريد حرث الدنيا مكتفيا به نؤته منها ؛ أي : من آفات حب الدنيا
~~من عمى القلب وبكمه وصممه وسفهه والحجب التي تتولد منها الأخلاق الذميمة
~~النفسانية ، والأوصاف الرديئة الشيطانية والصفات السبعية والبهيمية
~~الحيوانية وماله في الآخرة من نصيب ؛ أي : في الأوصاف الروحانية والأخلاق
~~الربانية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي "عرائس البيان" حرث الآخرة مشاهدته ووصاله وقربه وهذا للعارفين وحرث
~~الدنيا الكرامات الظاهرة ، ومن شغلته الكرامات احتجب بها عن الحق ، وما
~~يريد من حرث الدنيا ، فهو معرفة الله ومحبته وخدمته ، وإلا فلا يزن الكون
~~عند أهل المعرفة ذرة.
# قال بعضهم : في هذه الآية من عملمحبة له لا طلبا للجزاء صغر عنده كل شيء
~~دون الله ، ولا يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة بل يطلب الله عن الدنيا
~~والآخرة.
# وقال سهل : حرث الدنيا القناعة وحرث الآخرة الرضا.
# وقال أيضا : حرث الآخرة القناعة في الدنيا والمغفرة في الآخرة والرضا من
~~الله في كل الأحوال.
# وحرث الدنيا قضاء الوطر منها ، والجمع منها والافتخار بها ، ومن كان بهذه
~~الصفة ، فما له في الآخرة من نصيب.
# قال
# 307
# الشيخ العطار قدس سره :
# همجو طفلان منكراندر سرخ وزرد
# جون زنان مغرور رنك وبو مكرد
# فالدنيا امرأة عجوز ومن افتخر ms6038 بزينتها وزخارفها ، فهو في حكم المرأة ،
~~فعلى العاقل تحصيل الجاه الأخروي بالأعمال الصالحة الباقية ، فإن الدنيا
~~وما فيها زائلة فانية كما قال لبيد : ()
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وكل نعيم لا محالة زائل
# والمراد : نعيم الدنيا.
PageV08P235
# {أم لهم شركاؤا} : أم منقطعة مقدرة ببل ، والهمزة قيل : للاضطراب عن قوله :
~~شرع لكم من الدين والهمزة للتقرير والتحقيق وشركاؤهم شياطينهم من الإنس
~~والجن ، والضمير للمشركين من قريش ، والإضافة على حقيقتها.
# والمعنى : بل لهم شركاء من الشياطين ؛ أي : نظراء يشاركونهم في الكفر
~~والعصيان ويعاونونهم عليه بالتزيين والإغراء.
# {شرعوا لهم} بالتسويل.
# وبالفارسية : (نهاده اندبر اى ايشان يعنى بيار استه اند دردل ايشان).
# {من الدين} الفاسد.
# {ما لم يأذنا به الله} كالشرك وإنكار البعث ، والعمل للدنيا وسائر
~~مخالفات الشريعة ، وموافقات الطبيعة ؛ لأنهم لا يعلمون غيرها ، وتعالى الله
~~عن الإذن في مثل هذا ، والأمر به والدين للمشاكلة ؛ لأنه ذكر في مقابلة دين
~~الله ، أو للتهكم.
# وقيل : شركاؤهم أوثانهم ، فالهمزة للإنكار ، فإن الجماد الذي لا يعقل
~~شيئا كيف يصح أن يشرع دينا ، والحال أن الله تعالى لم يشرع لهم ذلك الدين
~~الباطل ، وإضافتها إليهم ؛ لأنهم الذين جعلوها شركاء ، وإسناد الشرع إليها
~~مع كونها بمعزل عن الفاعلية إسناد مجازي من قبيل إسناد الفعل إلى السبب
~~لأنها سبب ضلالتهم وافتنانهم كقوله تعالى : {إنهن أضللن كثيرا من الناس} ().
# {ولولا كلمة الفصل} ؛ أي : القضاء السابق بتأخير العذاب ، أو العدة بأن
~~الفصل يكون يوم القيامة ، والفصل القضاء بين الحق والباطل ، كما في
~~"القاموس" ، ويوم الفصل اليوم الذي فيه يبين الحق من الباطل ، ويفصل بين
~~الناس بالحكم كما في "المفردات".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {لقضى بينهم} : (حكم كرده شده بودى ميان كافران ومؤمنان ياميان مشركان
~~وشركاء وهريك جزا بسزا يافته بودندى اما وعده فصل ميان ايشان درقيا متست).
# {وإن الظالمين لهم عذاب أليم} في الآخرة ؛ أي : نوع من العذاب متفاقم ألمه.
# وبالفارسية : (عذابى درونان دائم وبى انقطاع بود).
# وأقام المظهر مقام المضمر تسجيلا عليهم بالظلم ودلالة على أن العذاب
~~الأليم الذي ms6039 لا يكتنه كنهه ، إنما يلحقهم بسبب ظلمهم ، وانهماكهم فيه.
# وفي الآية إشارات منها :
# أن كفار النفوس شرعوا عند استيلائهم على الدين بالهوى للأرواح والقلوب ما
~~لم يرض به الله من مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة كأهل الحرب شرعوا
~~لأسارى المسلمين عند استيلائهم عليهم ما ليس في دينهم من أكل لحم الخنزير
~~وشرب الخمر وعقد الزنار ونحوها ، فلا بد من التوجه إلى الله ليندفع الشر
~~وينعكس الأمر.
# روي : أن سالم بن عوف رضي الله عنه أسره العدو ، فشكاه أبوه إلى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال عليه السلام : اتق الله وأكثر قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ، ففعل فجاء ابنه ومعه مائة من الإبل.
# قال الحافظ :
# سروش عالم غيبم بشارتى خوش داد
# كه كس هميشه بكيتى دزم نخواهد ماند
# 308
# ومنها : أن الله تعالى لم يقض بين الخلق بالتكاليف والمجاهدات قبل البلوغ
~~لضعف البشرية وثقل حمل الشريعة وأخر بحكمته تكاليف الشرع تربية للقالب
~~ليحصل القوة لقمع الطبع.
# قال الصائب :
# تاجه آيدروشن است ازدست اين يك قطعه خاك
# جرخ نتوانست كردن زه كمان عشق را
# ومنها : أن من ظلم نفسه بمتابعة الهوى ، فله عذاب أليم بعد البلوغ من
~~الفطام عن المألوفات الطبيعية بالأحكام الشرعية ، وهذا العذاب للنفس
~~والطبيعة رحمة عظيمة للقلب والروح.
# ولذا من قال : هذه الطاعات جعلها الله عذابا علينا من غير تأويل كفر ؛
~~فإن أول مراده بالتعب لا يكفر ، ولو قال : لو لم يفرض الله لكان خيرا لنا
~~بلا تأويل كفر ؛ لأن الخير فيما اختاره الله إلا أن يؤول ويريد بالخير
~~الأهون والأسهل.
# وفي القصيدة البردية : ()
# وراعها وهي في الأعمال سائمة
# وإن هي استحلت المرعي فلا تسم
# أي : راع النفس في اشتغالها بالأعمال عما هو مفسد ومنقص للكمال من الرياء
~~والعجب والغفلة والضلال ، وإن عدت النفس بعض التطوعات حلوا واعتادت به ،
~~وألفت ، فاجتهد في أن تقطع نفسك عنها ، واشتغل بما هو أشق عليها ؛ لأن
~~اعتبار العبادة ، إنما هو بامتيازها عن العادة ، وإنما ترتفع الكلفة مطلقا
~~عن العارفين : ()
# جزء ms6040 : 8 رقم الصفحة : 285
# كم حسنت لذة للمرء قاتلة
# من حيث لم يدر أن السم في الدسم
# يعني : كثيرا من المرات زينت النفس لذة للمرء من اللذات قاتلة للمرء
~~كالدسم والمرء لا يدري أن السم في الدسم ، لا سيما إذا كان المرء من أهل
~~المحبة والوداد ، فهلاكه في لذة الطعم ، وطيب الرقاد ، ومن الله التوفيق
~~لإصلاح النفس وتزكيتها.
PageV08P236
# {أم لهم شركاؤا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذنا به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضى بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم * ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقعا بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى روضات الجناتا لهم ما
~~يشآءون عند ربهم ذالك هو الفضل الكبير * ذالك الذى يبشر الله عباده الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحاتا قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ومن
~~يقترف حسنة نزد} .
# {ترى الظالمين} ؛ أي : المشركين يوم القيامة يأمن بصلح للرؤية.
# {مشفقين} خائفين{مما كسبوا} ؛ أي : إشفاقا ناشئا من السيئات التي عملوها
~~في الدنيا ، ومن أجلها ، فكلمة من للتعليل وليست صلة مشفقين حتى يحتاج إلى
~~تقدير المضاف هنا مع أنه أيضا معنى صحيح ؛ لأن الأول أبلغ وأدخل في الوعيد.
# {وهو واقعا بهم} ؛ أي : وباله وجزاؤه لاحق بهم لا محالة أشفقوا ، أو لم
~~يشفقوا.
# والجملة حال من ضمير مشفقين ، أو اعتراض.
# قال سعدي المفتي ، يعني : ينعكس الحال في الآخرة فالآمنون في الدنيا
~~يشفقون في الآخرة ، والمشفقون في الدنيا يأمنون في الآخرة.
# وفي المثنوي :
# لا تخافوا هست نزل خائفان
# هست درخوراز براى خائف آن
# هركه ترسد مرورا ايمن كنند
# هردل ترسنده راسا كن كنند
# آنكه خوفش نيست جون كويى مبرس
# درس جه دهى نيست او محتاج درس
# وفيه إشارة إلى أن عذاب أهل الهوى والشهوات واقع بهم ، إما في الدنيا
~~بكثرة الرياضات ، وأنواع المجاهدات لتزكية النفس من أوصافها وتحليتها
~~بأضدادها.
# وإما في الآخرة بورودها النار لتنقيتها ، وعذاب الدنيا أهون فلا بد من
~~الاجتهاد قبل فوات الوقت.
# {ترى الظالمين مشفقين مما} ؛ أي : استعملوا تكاليف الشرع لقمع الطبع وكسر
~~الهوى وتزكية ms6041 النفس وتصفية القلب وتحلية الروح.
# {فى روضات الجنات} : مستقرون في أطيب بقاعها
# 309
# وأنزهها ، فإن روضة الأرض تكون كذلك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وبالفارسية : (اندر مر غزار هاى بهشت اند يعنى خوشترين بقعها ونزهت فزاى
~~ترين آن).
# قال في "حواشي الكشاف" : الروضة : اسم لكل موضع فيه ماء وعشب.
# وفي "كشف الأسرار" : هي الأماكن المتسعة المونقة ذات الرياحين والزهر.
# انتهى.
# وفي الحديث : "ثلاث يجلون البصر : النظر إلى الخضرة ، وإلى الماء الجاري
~~وإلى الوجه الحسن".
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : والإثمد عند النوم.
# وقال الراغب : قوله في روضات الجنات إشارة إلى ما أعد لهم في العقبى من
~~حيث الظاهر.
# وقيل : إشارة إلى ما أهلهم له من العلوم والأخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه.
# {لهم ما يشآءون عند ربهم} ؛ أي : ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم
~~عند ربهم على أن عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم.
# وقيل : ظرف ليشاؤون على أن يكون عبارة عن كونهم عند الله والآية من
~~الاحتباك أنبت الإشفاق أولا دليلا على حذف الأمن ثانيا ، والجنات ثانيا
~~دليلا على حذف النيران أولا.
# {ذالك} المذكور من أجر المؤمنين.
# {هو الفضل الكبير} الذي يصغر دونه ما لغيرهم من الدنيا ، أو تحقر عنده
~~الدنيا بحذافيرها من أولها إلى آخرها.
# وهذا في حق الأمة.
# وأما النبي عليه السلام ، فمخصوص بالفضل العظيم ، كما قال تعالى ، {وكان
~~فضل الله عليك عظيما} ().
# {ذالك} ؛ أي : الفضل الكبير ، وهو مبتدأ خبره قوله : {الذى} ؛ أي :
~~الثواب الذي {يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} ؛ أي : يبشرهم
~~به على لسان النبي عليه السلام ، فحذف الجار ، ثم العائد إلى الموصول ؛
~~لأنهم لا يجوزون حذف المفعول الجار والمجرور إلا على التدريج بخلاف مثل
~~السمن منوان بدرهم ؛ أي : منه.
# قال الكاشفي : (وتقديم خبرباين كرامتها جهت ازدياد سرور مؤمنانست وآنكه
~~دانندكه عمل ايشان ضائع نيست بس در مراسم عبوديت اجتهاد نمايند وبر وظائف
~~عبادت بيفزايند) :
# كار نيكوكن اكر مردنكو ميطلبى
# كز جراهر كه نكوتر بنكو كار دهند
# كارا كرنيست ترادر ms6042 طمع اجر مباش
# مزد مزدور باندازه كردار دهند
# يقول الفقير : وجه تخصيص الروضة وتعميم المشيئة أن أكثر بلاد العرب خالية
~~عن الأنهار الجارية والروضات ، وأنهم لا يجدون كل المشتهيات فيشوقهم بذلك ،
~~ليكونوا على أهبة وتدارك ولا يقيسوا الآخرة على الدنيا ، فإن الدنيا محل
~~البلاء والآفات ، والآخرة دار النعيم والضيافات وتدارك كل ما فات ، فمن أحب
~~مولاه اجتهد في طريق رضاه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P237
~~قال شقيق البلخي قدس سره : رأيت في طريق مكة مقعدا يزحف على الأرض ، فقلت
~~له : من أين أقبلت؟ قال : من سمرقند ، قلت : كم لك في الطريق ، فذكر أعواما
~~تزيد على العشرة ، فرفعت طرفي أنظر إليه متعجبا ، فقال لي : يا شقيق ما لك
~~تنظر إلي ، فقلت : متعجبا من ضعف مهجتك وبعد سفرتك ، فقال لي : يا شقيق ،
~~أما بعد سفرتي ، فالشوق يقربها ، وأما ضعف مهجتي ، فمولاها يحملها يا شقيق
~~أتعجب من عبد ضعيف ، يحمله المولى اللطيف ، فمن وصل إليه بشارة الله بفضله
~~وجوده هان عليه بذل وجوده.
# {قل لا أسالكم عليه} .
# روي : أنه اجتمع المشركون في مجمع لهم ، فقال بعضهم : أترون محمدا يسأل
~~على ما يتعاطاه أجرا؟ يعني : هيج دريافته آيدكه محمد علمى كه مباشر أنست از
~~ابلاغ مزدى ميخوا هديانى ، فنزلت.
# والمعنى : لا أطلب منكم على ما أنا عليه من التبليغ ،
# 310
# والبشارة ، كما لم يطلب الأنبياء من قبلي.
# {أجرا} ؛ أي : نفعا.
# قال سعدي المفتي : فسر الأجر بالنفع ليظهر جعل استثناء المودة منه متصلا
~~مع ادعاء كونها من أفراد الأجر يكفي في ذلك ، كما في قوله : ()
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس
# وفي "التأويلات النجمية" : قل يا محمد لا أسألكم على التبشير أجرا ؛ لأن
~~الله ليس يطلب منكم على الفضل عوضا ، فأنا أيضا لا أسألكم على التبشير أجرا
~~، فإن المؤمن أخذ من الله خلقا حسنا ، فكما أن الله تعالى بفضله يوفق العبد
~~للإيمان ويعطي الثواب لمن آمن به ، وليس يرضى بأن يعطيك فضله مجانا ، بل
~~يعطيك عليه أجرا كذلك ليس يرضي لرسوله صلى الله ms6043 تعالى عليه وسلم ، بأن يطلب
~~منك أجرا على التبليغ والتبشير ، بل يشفع لك أيضا.
# {إلا المودة فى القربى} المودة ، مودة الرسول عليه السلام ، والقربى مصدر
~~كالزلفى ، بمعنى القرابة التي هي بمعنى الرحم.
# وفي للسببية وبمعنى اللام متعلقة بالمودة ، ومودته كناية عن ترك أذيته
~~والجري على موجب قرابته سمى عليه السلام المودة أجرا ، واستثناها منه
~~تشبيها لها به ، والاستثناء من قبيل قول من قال : ()
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# وذلك لأنه لا يجوز من النبي عليه السلام أن يطلب الأجر أيا كان على تبليغ
~~الرسالة ؛ لأن الأنبياء لم يطلبوه ، وهو أولى بذلك ؛ لأنه أفضل ؛ ولأنه صرح
~~بنفيه في قوله : {قل مآ أسالكم عليه من أجر} (ص : 86) ؛ ولأن التبليغ واجب
~~عليه لقوله تعالى : {بلغ مآ أنزل إليك} (المائدة : 67) وطلب الأجر على أداء
~~الواجب لا يليق ؛ ولأن متاع الدنيا أخس الأشياء ، فكيف يطلب في مقابلة
~~تبليغ الوحي الإلهي الذي هو أعز الأشياء ؛ لأن العلم جوهر ثمين ، والدنيا
~~خزف مهين ؛ ولأن طلب الأجر يوهم التهمة ، وذلك ينافي القطع بصحة النبوة ،
~~فمعنى الآية : لا أسألكم على التبليغ أجرا أصلا إلا أن تودوني لأجل قرابتي
~~منكم ، وبسببها وتكفوا عني الأذى ، ولا تعادوني إن كان ذلك أجرا يختص بي
~~لكنه ليس بأجر ؛ لأنه لم يكن بطن من بطونكم يا قريش إلا وبيني وبينها قرابة
~~، فإذا كانت قرابتي قرابتكم فصلتي ، ودفع الأذى عني لازم لكم في الشرع
~~والعادة والمروءة سواء كان مني التبليغ أو لا.
# وقد كنتم تتفاخرون بصلة الرحم ، ودفع الأذى عن الأقارب ، فما لكم
~~تؤذونني.
# والحال ما ذكر ، ويجوز أن يراد بالقربى أهل قرابته عليه السلام على إضمار
~~المضاف وبالمودة مودة أقربائه ، وترك أذيته ، فكلمة على هذا للظرفية ،
~~والظرف حال من المودة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# والمعنى : إلا أن تودوا أهل قرابتي مودة ثابتة متمكنة فيهم.
# روي : أنها لما نزلت.
# قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم.
# قال علي وفاطمة وابناي ؛ أي : الحسن والحسين رضي ms6044 الله عنهم ، ويدل عليه
~~ما روي عن علي رضي الله عنه ، أنه قال : شكوت إلى رسول الله عليه السلام
~~حسد الناس لي ، فقال : أما ترضى أن تكون رابع أربعة ؛ أي : في الخلافة أول
~~من يدخل الجنة أنا ، وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا
~~وذرياتنا خلف أزواجنا".
# قال سعدي المفتي : فيه أن السورة مكية من غير استثناء منها ، ولم يكن
~~لفاطمة حينئذ أولاد.
# وعنه عليه السلام : "حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ،
~~ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه ، فأنا أجازيه عليها
~~غدا ، إذا لقيني يوم القيامة".
# وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه
# 311 PageV08P238
~~وسلم : من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~مغفورا له ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ألا ومن مات على حب آل
~~محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت
~~بالجنة ، ثم منكر ونكير إلا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف
~~العروس إلى بيت زوجها.
# ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة ، ألا ومن
~~مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حب
~~آل محمد مات على السنة والجماعة ، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم
~~القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ، ألا ومن مات على بغض آل محمد
~~مات كافرا ، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة".
# وآل محمد هم الذين يؤول أمرهم إليه عليه السلام ، فكل من كان مآل أمرهم
~~إليه أكمل وأشد كانوا هم الآل ، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان
~~التعلق بينهم وبين رسول الله أشد التعلقات بالنقل المتواتر ، فوجب أن
~~يكونوا هم الآل.
# (در تفسير ثعلبى أورده كه خويشان حضرت رسول الله بنو هاشم ms6045 اند وبنو
~~المطلب كه خمس برايشان قسمت بايد كرد).
# وفي "الكواشي" : قرابته عليه السلام فاطمة وعلي وايناهما ، أو آل علي وآل
~~عقيل وآل جعفر وآل العباس ، أو من حرمت عليهم الصدقة ، وهم بنو هاشم وبنو
~~المطلب.
# وقيل : آل الرسول أمته الذين قبلوا دعوته.
# قال ابن عطاء : لا أسألكم على دعوتكم أجرا إلا أن تتوددوا إلي بتوحيد
~~الله وتتقربوا إليه بدوام طاعته وملازمة ، أوامره.
# وقال الحسين : كل من تقرب إلى الله بطاعته وجبت عليكم محبته ، فإن المحب
~~يحب المحب لكونهما محبين لمحبوب واحد ، وكذا المطيع مع المطيع لشركتهما في
~~الإطاعة والانقياد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# حكي عن الشيخ ابن العربي قدس سره أنه قال : قد بلغني عن رجل أنه يبغض
~~الشيخ أبا مدين ، فكرهت ذلك الشخص لبغضه الشيخ أبا مدين ، فرأيت رسول الله
~~في المنام ، فقال لي : لم تكره فلانا ، فقلت لبغضه في أبي مدين ، فقال :
~~أليس يحب الله ورسوله ، فقلت له : بلى يا رسول الله ، فقال لي : "فلم تبغضه
~~لبغضه أبا مدين وما تحبه لحبه الله ورسوله" ، فقلت له : يا رسول الله إلى
~~الآن : إني والله زللت وغفلت ، فأما الآن ، فأنا تائب ، وهو من أحب الناس
~~إلي ، فلقد نبهت ونصحت صلى الله عليك وسلم ، فلما استيقظت جئت إلى منزله ،
~~فأخبرته بما جرى ، فبكى واعتد الرؤيا تنبيها من الله ، فزال بغضه أبا مدين وأحبه.
# {ومن يقترف حسنة} ؛ أي : يكتسب ؛ أي : حسنة كانت سيما حب آل رسول الله.
# وقال الراغب : أصل القرف والاقتراف : قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن
~~الجذع ، وما يؤخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيا كان أو سوئيا ،
~~وفي الإساءة أكثر استعمالا.
# ولهذا يقال : الاعتراف يزيل الاقتراف.
# {نزد له فيها} ؛ أي : في الحسنة يعني : (براى آن حسنة) ، كما قال الكاشفي
~~: {حسنا} بمضاعفة.
# والتوفيق لمثلها والإخلاص فيها وبزيادة لا يصل العبد إليها بوسعه مما لا
~~يدخل تحت طوق البشر.
# {إن الله غفور} لمن أذنب {شكور} لمن أطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه
~~بالزيادة ، فالشكر من الله مجاز عن هذا المعنى ms6046 ؛ لأن معناه الحقيقي ، وهو
~~فعل ينبىء عن تعظيم المنعم لكونه منعما لا يتصور من الله لامتناع أن ينعم
~~عليه أحد حتى يقابل بالشكر شبهت الإثابة والتفضل بالشكر من حيث أن كل واحد
~~منهما يتضمن الاعتداد بفعل الغير ، وإكراما لأجله.
# 312
# وفي "بحر العلوم" : أو معتد بالحسنة القليلة حتى يضاعفها ، فإن القليل
~~عند الله كثير.
# وفي الحديث : "إن عيسى بن مريم ، قال : أخبرني يا رب عن هذه الأمة
~~المرحومة ، فأوحى الله إليه أنها أمة محمد حكماء علماء ؛ كأنهم من الحكمة
~~والعلم أنبياء يرضون باليسير من العطاء ، وأرضى منهم باليسير من العمل أدخل
~~أحدهم الجنة ، بأن يقول : لا إله إلا الله".
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : العبد يتصور أن يكون شاكرا في حق عبد آخر
~~مرة بالثناء عليه بإحسانه إليه وأخرى بمجازاته أكثر مما صنعه إليه ، وذلك
~~من الخصال الحميدة.
# قال رسول الله عليه السلام : "ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله" وأما
~~شكرهتعالى ، فلا يكون إلا بنوع من المجاز والتوسع ؛ فإنه إن أثنى فثناؤه
~~قاصر ؛ لأنه لا يحصي ثناء عليه ، فإن أطاع ، فطاعته نعمة أخرى من الله عليه
~~، بل عين شكره نعمة أخرى وراء النعمة المشكورة ، وإنما أحسن وجوه الشكر
~~لنعم الله أن لا يستعملها في معاصيه ، بل في طاعته.
# وذلك أيضا بتوفيق الله وتيسيره :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# عطايست هرموى ازو برتنم
# جه كونه بهرموى شكرى كنم
# تراآنكه جشم ودهان دادو كوش
# اكر عاقلى در خلافش مكوش PageV08P239
~~{ذالك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا قل لا أسالكم
~~عليه أجرا إلا المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله
~~غفور شكور * أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبكا
~~ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليما بذات الصدور * وهو الذى يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفوا عن السياات ويعلم ما تفعلون} .
# {أم يقولون} : أم منقطعة ؛ أي : بل أيقولون : يعني كفار مكة على أنه
~~إضراب على قوله : أم لهم شركاء إلخ. ms6047
# {افترى} محمد {على الله كذبا} بدعوى النبوة وتلاوة القرآن على أن الهمزة
~~للإنكار التوبيخي ؛ كأنه قيل : أيتمالكون أن ينسبوا مثله عليه السلام ، وهو
~~هو إلى الافتراء لا سيما الافتراء على الله الذي هو أعظم الفرى وأفحشها.
# والفرق بين الافتراء والكذب ؛ أن الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه ،
~~والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه.
# {فإن يشإ الله يختم على قلبك} استشهاد على بطلان ما قالوا : ببيان أنه
~~عليه السلام ، لو افترى على الله لمنعه من ذلك قطعا وتحقيقه ، أن دعوى كون
~~القرآن افتراء على الله قول منهم ؛ بأنه تعالى لا يشاء صدوره عن النبي ، بل
~~يشاء عدم صدوره عنه ، ومن ضرورته منعه عنه قطعا ، فكأنه قيل : لو كان
~~افتراء عليه تعالى لشاء عدم صدوره عنه ، وإن يشأ ذلك يختم على قلبك ، بحيث
~~لم يخطر ببالك معنى من معانيه ، ولم تنطق بحرف من حروفه ، وحيث لم يكن
~~الأمر كذلك ، بل تواتر الوحي حينا فحينا تبين أنه من عند الله.
# كما قال في "التأويلات النجمية" : يعني : أنك إن افتريته ختم الله على
~~قلبك ، ولكنك لم تكذب على ربك ، فلم يختم على قلبك.
# يعني : (مهرنهد بردل تو وبيغام خويش ازان ببرد).
# وفيه إشارة إلى أن الملائكة والرسل والورثة محفوظون عن المغالطة في بيان
~~الشريعة والافتراء على الله في شيء من الأشياء.
# (در حقائق سلمى از سهل بن عبد الله التستري قدس سره نقل مكيندكه مهر شوق
~~ازلي ومحبته لم يزلى بردلى تونهدتا التفات بغير نكنى وازاجابت واباي خلق
~~فارغ كردى).
# {ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته} : استئناف مقرر لنفي الافتراء غير
~~معطوف على يختم كما ينبىء عنه إظهار الاسم الجليل ، وصيغة المضارع
~~للاستمرار ، وكتبت يمح في المصحف بحاء مرسلة ، كما كتبوا ويدع الإنسان ،
~~ويدع الداع وسندع الزبانية ، مما ذهبوا فيه إلى الحذف ، والاختصار نظرا إلى
~~اللفظ وحملا للوقف على الوصل ، يعني : أن سقوط الواو لفظا للالتقاء
~~الساكنين حال الوصل وخطا أيضا حملا للخط على اللفظ ؛
# 313
# أي : على أنه خلاف القياس ms6048 ، وليس سقوطها منه ، لكونها مجزوما للعطف على
~~ما قبله لاستحالة المعنى ؛ لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا لا معلقا بالشرط.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# والمعنى : ومن عادته تعالى أن يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه ، أو بقضائه
~~، فلو كانه افتراء ، كما زعموا لمحقه ودفعه.
# ويجوز أن يكونه عدة لرسول الله عليه السلام ؛ بأنه تعالى يمحو الباطل
~~الذي هم عليه عن البهت والتكذيب ، ويثبت الحق الذي هو عليه بالقرآن ، أو
~~بقضائه الذي لا مرد له بنصرته ، فالصيغة على هذا للاستقبال.
# {إنه عليما بذات الصدور} بما تضمره القلوب ، فيجري عليها أحكامها اللائقة
~~بها من المحو والإثبات.
# قال الكاشفي :
# راستى تو ومظنه افترآى
# ايشان بتوبر ومخفى نيست
# ولم يقل : ذوات الصدور لإرادة الجنس وذات ها هنا تأنيث ذي بمعنى صاحب ،
~~فحذف الموصوف ، وأقيمت صفته مقامه ؛ أي : عليم بالمضمرات صاحبة الصدور ،
~~وهي الخواطر القائمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة فيه ، وجعلت
~~صاحبة للصدور بملازمتها وحلولها فيها ، كما يقال : للبن ذو الإناء ، ولولد
~~المرأة هو جنين ذو بطنها.
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى يتصرف في عباده بما يشاء من إبعاد
~~قريب وإدناء بعيد.
# روي : أن رجلا مات فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام مات ولي من
~~أوليائي ، فاغسله ، فجاء موسى عليه السلام ، فوجده قد طرحه الناس في
~~المزابل لفسقه ، فقال موسى عليه السلام : يا رب أنت تسمع مقالة الناس ،
~~فقال الله : يا موسى إنه تشفع عند موته بثلاثة أشياء لو سأل مني جميع
~~المذنبين لغفرت لهم الأول إنه قال : يا رب أنت تعلم أني وإن كنت أرتكب
~~المعاصي بتسويل الشيطان وقرين السوء ، ولكني كنت أكرهها بقلبي.
# والثاني : أني وإن كنت من الفسقة بارتكاب المعاصي ، ولكن الجلوس مع
~~الصالحين أحب إلي.
PageV08P240
# والثالث : لو استقبلني صالح وفاجر كنت أقدم حاجة الصالح ، فبهذه الثلاثة
~~أدناه الله منه ، وجعله من المقربين عنده بعدما أبعده هو والناس ، فعلى
~~العاقل إصلاح الصدر والسريرة.
# وفي الخبر : "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، بل إلى قلوبكم
~~وأعمالكم" ، يعني : إن كانت ms6049 لكم قلوب وأعمال صالحة تكونوا مقبولين مطلقا ،
~~وإلا فلا ، وربما يهتدي إلى الطريق المستقيم من مضي عمره في الضلال ، وذلك
~~لأن شقاوته عارضة والعبرة للحكم الأزلي والسعادة الأصلية ، فإذا كان كذلك ،
~~فيمحو الله الباطل ، وهو الكفر ويثبت الحق ، وهو الإسلام ، وربما يختم على
~~قلب من مضى وقته على الطاعة ، فيصير عاقبة إلى المعصية ، بل إلى الكفر
~~كبلعام وبرصيصا ونحوهما ، مما كانت شقاوته أصلية وسعادته عارضة.
# قال الحافظ :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# والمعنى : ومن عادته تعالى أن يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه ، أو بقضائه
~~، فلو كانه افتراء ، كما زعموا لمحقه ودفعه.
# ويجوز أن يكونه عدة لرسول الله عليه السلام ؛ بأنه تعالى يمحو الباطل
~~الذي هم عليه عن البهت والتكذيب ، ويثبت الحق الذي هو عليه بالقرآن ، أو
~~بقضائه الذي لا مرد له بنصرته ، فالصيغة على هذا للاستقبال.
# {إنه عليما بذات الصدور} بما تضمره القلوب ، فيجري عليها أحكامها اللائقة
~~بها من المحو والإثبات.
# قال الكاشفي :
# راستى تو ومظنه افترآى
# ايشان بتوبر ومخفى نيست
# ولم يقل : ذوات الصدور لإرادة الجنس وذات ها هنا تأنيث ذي بمعنى صاحب ،
~~فحذف الموصوف ، وأقيمت صفته مقامه ؛ أي : عليم بالمضمرات صاحبة الصدور ،
~~وهي الخواطر القائمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة فيه ، وجعلت
~~صاحبة للصدور بملازمتها وحلولها فيها ، كما يقال : للبن ذو الإناء ، ولولد
~~المرأة هو جنين ذو بطنها.
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى يتصرف في عباده بما يشاء من إبعاد
~~قريب وإدناء بعيد.
# روي : أن رجلا مات فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام مات ولي من
~~أوليائي ، فاغسله ، فجاء موسى عليه السلام ، فوجده قد طرحه الناس في
~~المزابل لفسقه ، فقال موسى عليه السلام : يا رب أنت تسمع مقالة الناس ،
~~فقال الله : يا موسى إنه تشفع عند موته بثلاثة أشياء لو سأل مني جميع
~~المذنبين لغفرت لهم الأول إنه قال : يا رب أنت تعلم أني وإن كنت أرتكب
~~المعاصي بتسويل الشيطان وقرين السوء ، ولكني كنت أكرهها بقلبي.
# والثاني : أني وإن كنت من الفسقة بارتكاب المعاصي ، ولكن ms6050 الجلوس مع
~~الصالحين أحب إلي.
# والثالث : لو استقبلني صالح وفاجر كنت أقدم حاجة الصالح ، فبهذه الثلاثة
~~أدناه الله منه ، وجعله من المقربين عنده بعدما أبعده هو والناس ، فعلى
~~العاقل إصلاح الصدر والسريرة.
# وفي الخبر : "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، بل إلى قلوبكم
~~وأعمالكم" ، يعني : إن كانت لكم قلوب وأعمال صالحة تكونوا مقبولين مطلقا ،
~~وإلا فلا ، وربما يهتدي إلى الطريق المستقيم من مضي عمره في الضلال ، وذلك
~~لأن شقاوته عارضة والعبرة للحكم الأزلي والسعادة الأصلية ، فإذا كان كذلك ،
~~فيمحو الله الباطل ، وهو الكفر ويثبت الحق ، وهو الإسلام ، وربما يختم على
~~قلب من مضى وقته على الطاعة ، فيصير عاقبة إلى المعصية ، بل إلى الكفر
~~كبلعام وبرصيصا ونحوهما ، مما كانت شقاوته أصلية وسعادته عارضة.
# قال الحافظ :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# جون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست
# آن به كه كار خود بعنايت رها كنند
# والله المعين.
# {وهو الذى يقبل التوبة عن عباده} بالتجاوز عما تابوا عنه ؛ لأنه إن لم
~~يقبل كان إغراء بالمعاصي عدي القبول بعن لتضمنه معنى التجاوز.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : هي عامة للمؤمن والكافر والولي والعدو ،
~~ومن تاب منهم قبل الله توبته.
# والتوبة هي الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم أن لا يعاودها أبدا.
# وقال السري البوشنجي : هو أن لا تجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره.
# وروى جابر رضي الله عنه : أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ،
# 314
# وقال : اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك وكبر ، فلما فرغ من صلاته.
# قال له علي رضي الله عنه : يا هذا ، إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة
~~الكذابين وتوبتك هذه تحتاج إلى التوبة ، فقال : يا أمير المؤمنين ، وما
~~التوبة؟ قال : التوبة اسم يقع على ستة معان : على الماضي من الذنوب
~~بالندامة ، وتضييع الفرائض بالإعادة ، ورد المظالم ، وإذابة النفس في
~~الطاعة كما ربيتها في المعصية ، وإذاقتها مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة
~~المعصية ، والبكاء بدل كل ضحك ضحكته.
# وفي الأثر : تعالى أفرح بتوبة العبد من المضل ms6051 الواجد ، ومن العقيم الوالد
~~، ومن الظمآن الوارد فمن تاب إلى الله توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وبقاع
~~الأرض خطاياه".
# روى عبد العزيز بن إسماعيل ، قال : يقول الله تعالى : ويح ابن آدم يذنب
~~الذنب ، ثم يستغفر ، فأغفر له ، لا هو يترك ذنوبه ، ولا هو ييأس من رحمتي
~~أشهدكم أني قد غفرت له".
PageV08P241
# وفي "التأويلات النجمية" : إذا أراد الله تعالى أن يتوب على عبد من عباده
~~ليرجع من أسفل سافلين البعد إلى أعلى عليين.
# القرب يخلصه من رق عبودية ما سواه بتصرف جذبات العناية ، ثم يوفقه للرجوع
~~بالتقرب إليه ، كما قال : "من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا" ؛ أي : من
~~تقرب إلي شبرا بالتوبة تقربت إليه ذراعا بالقبول ، ولو لم يكن القبول سابقا
~~على التوبة لما تاب ، كما قال بعضهم لبعض المشايخ : إن أتب إلى الله ، هل
~~يقبل : قال : إن يقبل الله تتوب.
# وفي الخبر : "أن بعض مواضع الجنة تبقى خالية ، فيخلق الله تعالى خلقا
~~جديدا فيملؤها بهم".
# (اكر روا باشد ازروى كرم كه خلقى آفريند عبادت نابرده ورنج نا برده درجات
~~جنت بايشان دهدا وبرسرو سزا واربركه بندكان ديرينه را ودرويشان دلخسته
~~رازدر بيرون نكند وازثواب وعطاى خود محروم نكرداند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# فكيف بالتائبين منهم والمستغفرين.
# {ويعفوا عن السياات} صغيرها وكبيرها غير المشرك لمن يشاء بمحض رحمته
~~وشفاعة شافع ، وإن لم يتوبوا ، وهو مذهب أهل السنة.
# وفي "التأويلات النجمية" : ويعفو عن كثير من الذنوب التي لا يطلع العبد
~~عليها ليتوب عنها ، وأيضا ، ويعفو عن كثير من الذنوب قبل التوبة ، ليصبر
~~العبد به قابلا للتوبة وإلا لما تاب.
# {ويعلم ما تفعلون} كائنا ما كان من خير وشر ، فيجازي التائب ويتجاوز عن
~~غير التائب حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح.
# وفي "التأويلات النجمية" : ويعلم ما تفعلون من السيئات والحسنات ممالا
~~تعلمون أنها من السيئات والحسنات ، فبتلك الحسنات يعفو عن السيئات.
# وعن "عرائس البقلي" : يقبل توبتهم حين خرجوا من النفس والكون وصاروا أهلا
~~له مقدسين بقدسه ويعفو عن سيئاتهم ما ms6052 يخطر بقلوبهم من غير ذكره ، ويعلم ما
~~تفعلون من التضرع بين يديه في الخلوات.
# وفي صحف إبراهيم عليه السلام : على العاقل أن يكون له ساعات : ساعة يناجي
~~فيها ربه ، ويفكر في صنع الله ، وساعة يحاسب نفسه فيما قدم وأخر ، وساعة
~~يخلو فيها بحاجته من الحلال في المطعم والمشرب وغيرهما.
# وروي : أن رجلا قال للدينوري رحمه الله : ما أصنع؟ فكلما وقفت على باب
~~المولى صرفني البلوى ، فقال : كن كالصبي مع أمه ، فكلما ضربته يجزع بين
~~يديها ، ويتضرع ، فلا يزال كذلك حتى تضمه إليها.
# وفي الخبر : "إن بعض المذنبين يرفع يده إلى جناب الحق ، فلا ينظر إليه ؛
~~أي : بعين الرحمة ، ثم يدعو ثانيا ، فيعرض عنه ، ثم يدعو ويتضرع ثالثا ،
~~فيقول : يا ملائكتي قد استحييت من عبدي ، وليس له رب غيري ، فقد غفرت له
# 315
# واستحيت ؛ أي : حصلت مرامه ، فإني أستحيي من تضرع العباد" :
# كرم بين ولطف خداوندكار
# كنه بنده كردست واو شرمسار
# ومعنى استحيائه تعالى : تركه تخييب العبد في رجائه.
# {وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السياات ويعلم ما تفعلون *
~~ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد * ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض ولاكن ينزل بقدر ما} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} : الفاعل ضمير اسم الله والموصول
~~مفعول به على إضمار المضاف ؛ أي : ويستجيب الله دعاء الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ؛ أي : المؤمنين الصالحين إذا دعوه ويثيبهم على طاعاتهم ، يعني :
~~يعطيهم الثواب في الآخرة والإثابة معنى مجازي للإجابة ؛ لأن الطاعة لما
~~شبهت بدعاء ما يترتب عليها من الثواب كانت الإنابة عليها بمنزلة إجابة
~~الدعاء ، فعبر بها عنها.
# ومنه قوله عليه السلام : "أفضل الدعاء الحمد " ، يعني : أطلق الدعاء علي
~~الحمدلشبهه به في طلب ما يترتب عليه ، ويجوز أن يكون التقدير ، ويستجيب
~~الله لهم ، فحذف اللام ، كما في قوله : {وإذا كالوهم} (المطففين : 3) ؛ أي
~~: كالوا لهم.
# قال سعدي المفتي : الأظهر حمل الكلام على إضمار المضاف ، فإنه كالمنقاس
~~بخلاف حذف الجار.
# {ويزيدهم من ms6053 فضله} على ما سألوا منه تفضلا وكرما ، ويجوز أن يكون الموصول
~~فاعل الاستجابة.
# والاستجابة ، فعلهم لا فعل الله تعالى واستجاب بمعنى أجاب ، أو على أن
~~يكون السين للطلب على أصلها ، فعلى هذا الوجه يكون ويزيدهم من فضله معطوفا
~~على مقدر.
# والمعنى : ويستجيبونبالطاعة ويزيدهم على ما استحقوه من الثواب تفضلا ،
~~ويؤيد هذا الوجه ما روي عن إبراهيم بن أدهم قدس سره : أنه قيل : ما لنا
~~ندعو فلا نجاب.
# قال : لأنه دعاكم ، فلم تجيبوه ، ثم قرأ : والله يدعو إلى دار السلام ،
~~ويستجيب الذين آمنوا ، فأشار بقراءته.
# والله يدعو إلى دار السلام إلى أن الله تعالى دعا عباده وبقراءته ،
~~ويستجيب الذين آمنوا إلى أنه لم يجب إلى دعائه إلا البعض.
PageV08P242
# قال في "بحر العلوم" : هذا الجواب مع سؤاله ليس بمرضي عند أهل التحقيق من
~~علماء الأخبار ، بل الحق الصريح أن الله يجيب دعاء كل عبد مؤمن بدليل قول
~~النبي عليه السلام : "إن العبد لا يخطئه من الدعاء أحد ثلاث : إما ذنب يغفر
~~، وإما خير يدخر ، وإما خير يعمل.
# رواه أنس رضي الله عنه ، وقوله عليه السلام : "ما من مسلم ينصب وجههفي
~~مسألة إلا أعطاه إياها ، إما أن يعجلها له ، وإما أن يدخرها له".
# وقوله عليه السلام : "إن المؤمن ليؤجر في كل شيء حتى في الكظ عند الموت".
# وقوله عليه السلام : "إن الله يدعو بعبده يوم القيامة ، فيقول : إني قلت
~~ادعوني أسجب لكم ، فهل دعوتني ، فيقول : نعم ، فيقول : أرأيت يوم نزل أمر
~~كذا وكذا ، مما كرهت فدعوتني ، فجعلت لك في الدنيا ، فيقول : نعم ، ويقول :
~~دعوتني يوم نزل بك كذا.
# فلم تر فرجا فقد ادخرته لك في الجنة حتى يقول العبد ليته لم يستجب لي في
~~الدنيا دعوة".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# رواه جابر عنه ، وبدليل قوله عليه السلام : "من أعطي الدعاء لم يحرم من
~~الإجابة".
# وقال علي رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "إذا
~~أحب الله عبدا صب عليه البلاء صبا وثجه عليه ثجا ، فإذا دعا العبد ربه ms6054 قال
~~جبريل : أي رب ، اقض حاجته ، فيقول تعالى : دعه فإني أحب أن أسمع صوته ،
~~فإذا دعا يقول تعالى : لبيك عبدي ، وعزتي لا تسألني شيئا إلا أعطيك ، ولا
~~تدعوني بشيء إلا أستجيب ، فإما أن أعمل لك ، وإما أن أدخر لك أفضل منه".
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وإن الله يجيب الدعوات كلها من عبده
~~المؤمن ، ولا يخيبه في شيء من دعواته.
# 316
# وكيف يخيب ولا يجيب من إذا لم يسأله عبده يغضب عليه.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه : قال النبي عليه السلام : "إن الله يغضب على
~~من لم يسأله ، ولا يفعل ذلك أحد غيره".
# انتهى.
# ما في "بحر العلوم".
# يقول الفقير : هذا كله مسلم مقبول ، فإنه يدل على أن دعاء المؤمن المطيع
~~لربه مستجاب على كل حال ، ولكن لا يلزم منه أن يستجاب لكل مؤمن ، فإن بعضا
~~من الذنوب يمنع الاستجابة ، ويرد الدعوة كما إذا كان الملبوس والمشروب
~~حراما ، والقلب لاهيا غافلا ، وعلى الداعي مظالم وحقوق للعباد ، ونحو ذلك.
# ويدل على ما ذكرنا ما قال عليه السلام لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه حين
~~قال له : يا رسول الله ، ادع الله أن يستجيب دعائي.
# يا سعد اجتنب الحرام ، فإن كل بطن دخل فيه لقمة من حرام لا تستجاب دعوته
~~أربعين يوما ، وأيضا ، ما قال عليه السلام : "الرجل يطيل السفر ؛ أي : في
~~طريق الحق أشعث أغبر يمد يده إلى السماء قائلا : يا رب ، يا رب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك الرجل دعاؤه".
# وأيضا ما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "وأنت يا عم لو أطعته
~~أطاعك إطاعتي حين قال له عمه أبو طالب : ما أطوعك ربك يا محمد ، وغير ذلك ،
~~ثم إن الزيادة في الآية مفسرة بالشفاعة لمن وجبت له النار ، وبالرؤية ، فإن
~~الجنان ونعيمها مخلوقة تقع في مقابلة مخلوق مثلها ، وهو عمل العبد والرؤية
~~مما يتعلق بالقديم ، ولا تقع إلا في مقابلة القديم ، وهو الفضل الرباني.
# وفي "كشف الأسرار" : (بنده كه بديدار الله ms6055 رسد بفضل الله ميرسد نه ازطاعت خود).
# وفي الخبر الصحيح : "إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا : يا أهل الجنة إن
~~لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه ، فيكشف الحجاب ، فينظرون إليه".
# أبو بكر الشبلي قدس سره : (وقتى در غلبات وجد وخروش كفت اى بارخدا فردا
~~همه انابينا انكيز تاجز من تراكس نبيند باز وقتى ديكر كفت بارخدا باشبلي
~~رانا بينا انكيز كه دريغ بودكه جون منى ترابيند وآن سخن اول غيرت بود بر
~~جمال ازديده اغيار وآن سخن ديكر غيرت بود بر جمال ازديده خودو در راه
~~جوانمردان اين قدم ازان قدم تما مترست وعزيز تر) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# از رشك تو بر كنم دل وديده خويش
# تا اين تونه بيند ونه آن رابيش
# (وجون حق تعالى ديدار خود را دوستانرا كرامت كند بتقاضاى جمال خود كندنه
~~بتقاضاى بنده كه بشر محض راهر كز زهرة آن نبودكه با اين تقاضا بيدا آيد).
# {والكافرون لهم عذاب شديد} : بدل ما للمؤمنين من الثواب والفضل المزيد.
# قال الكاشفي : (مرايشا نراست عذابى سخت كه ذل حجاب ودوام عقابست وهيج
~~عقاب بدترا مذلت حجاب نيست) :
# زهيج رنج ثو مطلق دلم نتابد روى
# جزآنكه بند كنى در حجاب حرمانش
# وفي "التأويلات النجمية" : لما ذكر أنه تعالى يقبل توبة التائبين ، ومن
~~لم يتب يغفر زلتهم والمطيعون يدخلهم الجنة ، فلعله يخطر ببال أحدهم ، أن
~~هذه النار لمن هي؟.
# قال الله تعالى : {والكافرون لهم عذاب شديد} ، فلعله خطر ببالهم أن
~~العصاة من المؤمنين لا عذاب لهم.
# فقال : والكافرون لهم عذاب شديد ، فدليل الخطاب : أن المؤمنين لهم عذاب ،
~~ولكن ليس بشديد ، ثم إن العبد لو لم يتب خوفا من النار ، ولا طمعا في الجنة
~~، لكان من حقه أن يتوب ليقبل الحق سبحانه توبته ، ثم إن
# 317 PageV08P243
~~العامي أبدا منكسر القلب ، فإذا علم أن الله يقبل الطاعة من المطيعين يتمنى
~~أن له طاعة ميسرة ليقبلها الله ، فيقول الحق : عبدي إن لم يكن لك طاعة تصلح
~~للبول ، فلك توبة إن ms6056 أتيت بها تصلح لقبولها.
# {ولو بسط الله الرزق لعباده} ، لو وسعه عليهم.
# {لبغوا فى الأرض} لطغوا في الأرض وعصوا ، فمن العصمة أن لا تجد ، أو
~~لظلم بعضهم على بعض ؛ لأن الغنى مبطرة مأشرة ؛ أي : داع إلى البطر ، والأشر
~~، أو البغي بمعنى الكبر ، فيكون كناية عن الفساد.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : بغيهم في الأرض طلبهم منزلة بعد منزلة
~~ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس.
# وقال بعضهم : لو أن الله تعالى رزق العباد من غير كسب لتفرغوا للفساد في
~~الأرض ، ولكن شغلهم بالكسب حتى لا يتفرغوا للفساد ونعم ما قيل : ()
# إن الشباب والفراغ والجده
# مفسدة للمرء أي مفسده
# أي : داعية إلى الفساد ومعنى الفراغ عدم الشغل ولزوم البغي على بسط الرزق
~~على الغالب ، وإلا فقد يكون الفقير مستكبرا وظالما ، يعني أن البغي مع
~~الفقر أقل ؛ لأن الفقر مؤد إلى الانكسار والتواضع غالبا ، ومع الغنى أكثر
~~وأغلب ؛ لأن الغنى مؤد إلى البغي غالبا ، فلو عم البسط كل واحد من العباد
~~لغلب البغي ، وانقلب الأمر إلى عكس ما عليه الآن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# قال الكاشفي : (واين در غالبست جه ذى النورين رضي الله عنه مالدارترين
~~مردم بودند وهركز ازايشان بغى وطغيان ظاهر نشد وكفته اندمال دنيا بمثال
~~بارانست كه برتمام زمين بارد واز هرقطعه ازان كياه ديكر رويد) :
# باران كه در لطافت طبعش خلاف نيست
# درباغ لا له رويد ودرشوره بوم خس
# (وجون اغلب طباع خلق بجانب هوى وهوس مائلست وبرورش صفات سبعى وبهيمى
~~وبرايشان غالب ومال دنيا درين ابواب قوى ترين اسبابست بس اكر حق سبحانه
~~وتعالى روزى بر خلق فراخ كرداند اكثر باغى طاغى كردند).
# وكفى بحال فرعون وهامان وقارون ونحوهم عبرة.
# قال عليه السلام : "إن أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها".
# قال الصائب :
# نفس رابد خوبناز ونعمت دنيا مكن
# آب ونان وسير كاهل ميكند مزدور را
# {ولاكن ينزل بقدر} ؛ أي : بتقدير.
# يعني : (باندازه) ، كما في "كشف الأسرار".
# وقال الكاشفي : (بتقدير أزلى).
# وفي "القاموس" : قدر الرزق ms6057 : قسمه ، والقدر قياس الشيء بالشيء.
# وفي "بحر العلوم" : يقال : قدره قدرا وقدرا.
# وقوله عليه السلام : "فإن غم عليكم ، فاقدروا" بكسر الدال والضم خطأ.
# رواية : أي : فقدروا عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوما.
# {ما يشآء} : أن ينزله مما تقتضيه مشيئته ، وهو مفعول ينزل.
# {إنه بعباده خبيرا بصير} : محيط بخفايا أمورهم وجلاياها ، فيقدر لكل واحد
~~منهم في كل وقت من أوقاتهم ما يليق بشأنهم ، فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ،
~~ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ، ولو أغناهم جميعا لبغوا ، ولو
~~أفقرهم لهلكوا.
# روى أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي عليه السلام ، عن جبرائيل ، عن
~~الله تعالى أنه قال : "من أهان لي وليا بارزني بالمحاربة ، وإني لأسرع شيء
~~إلى نصرة أوليائي ، وإني لأغضب لهم كما يغضب الليث الجريثي ، وما تقرب إلي
~~عبدي المؤمن بمثل أداء
# 318
# ما افترضت عليه ، وما زال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ،
~~فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا مؤيدا ، إن دعاني أجبته ، وإن سألني
~~أعطيته ، وما ترددت في شيء أنا فاعله ، ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ، ولا بد له منه ، وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني
~~الباب من العبادة ، فأكفه عنه لئلا يدخله عجب ، فيفسده ذلك ، وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ، ولو أغنيته لأفسده ، ذلك ، وإن من
~~عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ، ولو أفقرته لأفسده ذلك ،
~~وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ، ولو أسقمته لأفسده
~~ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ، ولو أصححته
~~لأفسده ذلك ، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم ، إني بعبادي خبير بصير.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وكان يقول أنس رضي الله عنه : اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا
~~يصلحهم إلا لغنى ، فلا تفقرني برحمتك.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى قلب الفقير ؛ كأنه إنما لم أبسط أيها
~~الفقير ، عليك الدنيا لما كان لي من المعلوم ، إني لو وسعت عليك ms6058 لطغوت ،
~~وسعيت في الأرض بالفساد.
# ويشير أيضا إلى وعيد الحريص على الدنيا لينتبه من نوم الغفلة ، ويتحقق له
~~أن لو بسط الله له الرزق بحسب الطلب لكان سبب بغيه وطغيانه ، وفساد حاله
~~ولتسكن نائرة حرصه على الدنيا ، ثم قال بطريق الاستدراك إن لم أوسع عليك
~~الرزق لصلاح حالك لم أمنع عنك الكل ، ولكن ينزل بقدر ما يشاء لعلمه بصلاح
~~ذلك ، وهو قوله : إنه بعباده خبير بصير.
PageV08P244
# روي : أن أهل الصفة رضي الله عنهم تمنوا الغنى ، فنزلت : (يعني أصحاب صفه
~~كه بفقر فاقه ميكذرانيد ند روزى در خاطر ايشان كذشت كه جه باشدكه ماتوا نكر
~~شويم ومال خود بفلان وفلان جيز صرف كنيم اين آيت آمد).
# قال خباب بن الأرت رضي الله عنه فينا نزلت هذه الآية ، وذلك أنا نظرنا
~~إلى أموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ، فتمنيناها ، فأنزل الله تعالى الآية.
# قال سعدي المفتي : وفيه أن الآية حينئذ مدنية ، فكان ينبغي أن يستثني.
# وقيل : نزلت في العرب.
# كانوا إذا أخصبوا تحاربوا وإذا أجدبوا ؛ أي : أصابهم الجدب والقحط
~~انتجعوا ؛ أي : طلبوا الماء والكلأ وتضرعوا وفي ذلك يقول الشاعر : ()
# قوم إذا نبت الربيع بأرضهم
# نبتت عداوتهم مع البقل
# {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض ولاكن ينزل بقدر ما يشآءا إنه
~~بعباده خبيرا بصير * وهو الذى ينزل الغيث منا بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو
~~الولى الحميد * ومن ءاياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دآبةا وهو
~~على جمعهم إذا يشآء قدير} .
# {وهو الذى ينزل الغيث} ؛ أي : المطر الذي يغيث الناس من الجدب ، ولذلك خص
~~بالنافع منه ، فإن المطر قد يضر ، وقد لا يكون في وقته.
# قال الراغب : الغيث : يقال في المطر والغوث في النصرة.
# {منا بعد ما قنطوا} ؛ أي : يئسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحققه بدونه
~~أيضا ، لتذكير كمال النعمة ، فإن حصول النعمة بعد اليأس والبلية أوجب لكمال
~~الفرح ، فيكون أدعى إلى الشكر.
# {وينشر} : (وبراكنده كند).
# {رحمته} ؛ أي : بركات الغيث ومنافعه في كل شيء من السهل والجبل والنبات ms6059
~~والحيوان.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي "فتح الرحمن" : وينشر رحمته ، وهي الشمس ، وذلك تعد يد نعمة غير
~~الأولى ، وذلك أن المطر إذا جاء بعد القنوط حسن موقعه ، فإذا دام سئم وتجيء
~~الشمس بعده عظيمة الوقع.
# {وهو الولى} : المالك السيد الذي يتولى عباده بالإحسان ونشر الرحمة.
# قال الكاشفي : (واوست دوست مؤمنان وسازنده كار ايشان بفرسنادن باران ونشر
~~رحمت واحسان) :
# 319
# تواز فشاندن تختم اميد دست مدار
# كه در كرم نكندا ابر نوبهار امساك
# {الحميد} : المستحق للحمد على ذلك وغيره لا غيره.
# وقال بعضهم : وهو الولي ؛ أي : مولى المطر ومتصرفه يرسله مرة بعد مرة
~~الحميد ؛ أي : الأهل لأنه يحمد على صنعه إذ لا قبح فيه ؛ لأنه بالحكمة ودل
~~الغيث على الاحتياج وعند الاحتياج تتقوى العزيمة ، والله تعالى يجيب دعوة
~~المضطر.
# وقيل لعمر رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس ، فقال : مطروا إذن وأراد
~~هذه الآية.
# وفي المثنوي :
# تافرود آيد بلاى دافعى
# جون نباشداذ تضرع شافعى
# تا سقاهم ربهم آيد خطاب
# تشنه باش الله أعلم بالصواب
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن تحت العرش بحرا ينزل منه أرزاق
~~الحيوانات يوحي الله إليه ، فيمطر ما شاء من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى
~~سماء الدنيا ، ويوحي إلى السماء أن غربليه فتغربله ، فليس من قطرة تقطر إلا
~~ومعها ملك يضعها موضعها ، ولا ينزل من السماء قطرة إلا بكيل معلوم ، ووزن
~~معلوم إلا ما كان من يوم الطوفان من ماء ، فإنه نزل بغير كيل ووزن.
# وروي : أن الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام ؛ لأنه لا يختلف
~~فيه البلاد ، وفي الحديث : "ما من سنة بأمطر من أخرى ، ولكن إذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم ، فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى
~~الفيافي والبحار".
# وفي الحديث القدسي : "لو أن عبادي أطاعوني سقيتهم المطر بالليل ، وأطلعت
~~الشمس عليهم بالنهار ، وما أسمعتهم صوت الرعد".
# قال سفيان رحمه الله : ليس الخائف من عصر عينيه ، وبكى إنما الخائف من
~~ترك الأمر الذي يخاف منه.
# وروي ms6060 مرفوعا : "ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه
~~الله حيث يشاء".
# وفيه إشارة إلى دوام فيضه تعالى ظاهرا وباطنا ، وإلا لانتقل الوجود إلى العدم.
# وفي الآية إشارة إلى أن العبد إذا ذبل غصن وقته وتكدر صفو ورده وكسف شمس
~~أنسه وبعد بالحضرة وساحات القرب عهده ، فربما ينظر الحق بنظر رحمته ، فينزل
~~على سره أمطار الرحمة ويعود عوده طريا ، وينبت من مشاهد أنسه وردا جنيا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي "عرائس البيان" : يكشف الله لهم أنوار جماله بعد أن آيسوا من وجدانهم
~~في مقام القبض ، وينشر عليهم لطائف بسط القرب ؛ لأن وليهم وحبيبهم محمود
~~بلسان افتقارهم.
PageV08P245
# قال ابن عطاء : إن الله تعالى يربي عباده بين طمع ويأس ، فإذا طمعوا فيه
~~أيأسهم بصفاتهم ، وإذا آيسوا أطمعهم بصفاته ، وإذا غلب على العبد القنوط ،
~~وعلم العبد ذلك وأشفق منه أتاه من الله الفرج ، ألا تراه يقول : وهو الذي
~~ينزل الغيث من بعد ما قنطوا معناه : ينزل غيث رحمته قلوب أوليائه ، فينبت
~~فيها التوبة والإنابة والمراقبة والرعاية : (ابر جود باران وجود ريزد سحاب
~~افضال دراقبال فشاندكل وصال درباغ نوال شكفته كردد آخر كار باول كار
~~باشود).
# يقول الفقير : لا شك أن القبض والبسط يتعاقبان ، وإن الإنسان لا يضحك
~~دائما ، ولا يبكي دائما ، ومن أعاجيب ما وقع لي في هذا الباب هو أنه أغار
~~العرب على الحجاج في طريق الشام في سنة الألفات الأربعة ، وكنت إذ ذاك معهم
~~فتجردت باختياري عن جميع ما معي غير القميص والسراويل ، ومشيت على وجهي ،
~~فقيل لي : في باطني على يمينك ، فأخذت
# 320
# اليمين حتى لم يبق لي طاقة على المشي من الجوع والعطش ، فوقعت على الرمل
~~فأيست من الحياة وليس معي أحد إلا الله ، فقيل لي : في سمعي قول الشاعر :
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه
# يكون وراءه فرج قريب
# ثم إن الله تعالى فرج عني بعد ساعات بما يطول بيانه ، بل يجب خفاؤه ، وهو
~~الولي الحميد.
# {ومن ءاياته} ، أي : دلائل قدرته تعالى : {خلق السماوات ms6061 والارض} على ما
~~هما من تعاجيب الصنائع فإنها بذاتها أو صفاتها تدل على شؤونه العظيمة.
# قال في الحواشي السعدية" قوله : فإنها إشارة إلى ما تقرر في الكلام من
~~المسالك الأربعة في الاستدلال على وجودالصانع تعالى حدوث الجواهر وإمكانها
~~، وحدوث الأعراض القائمة بها ، وإمكانها أيضا.
# وفيه إشارة إلى أن خلق السماوات من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي :
~~السماوات المخلوقة.
# انتهى.
# {وما بث فيهما} عطف على السماوات أو الخلق.
# ومعنى بث فريق يعني : (براكنده كرده).
# وقال الراغب : أصل البث إثارة الشيء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس
~~ما انطوت عليه من الغم والسرور.
# وقوله : وبث إشارة إلى إيجاده تعالى ما لم يكن موجودا وإظهاره إياه.
# {من دآبة} حي على إطلاق اسن المسبب على السبب ، أي : الدبيب مجازا أريد
~~به سببه ، وهوالحياة فتكون الدابة بمعنى الحي ، فتتناول الملائكة أيضا ،
~~لأن الملائكة ذو واحركت طيارون فيالسماء ، وإن كانوا لا يمشون على الأرض
~~ويجوز أن يكون المعنى مما ندب على الأرض ، فإن ما يختص بأحد الشيئين
~~المجاورين يصبح نسبه إليهما.
# يعني : ما يكون في أحد الشيئين يصدق أنه فيهما في الجملة ، كما في قوله
~~تعالى : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} ، إنما يخرج من الملح.
# وقد جوز أن يكون للملائكة مشي مع الطيران ، فيوصفون بالدبيب ، وأن يخلق
~~الله في السماء حيوانات يمشون فيها مشي الأناسي على الأرض كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى : {ويخلق ما لا تعلمون} .
# وقد روي عن النبي عليه السلام قال : "فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلامه
~~كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين
~~السماء والأرض ، ثم فوقه العرش العظيم".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# يقول الفقير : إن للملائكة أحوالا شتى وصورا مختلفة لا يقتضي موطنهم
~~الحصر في شيء من المشي والطيران ، فطيرانهم إشارة إلى قوتهم في قطع المسافة
~~، وإن كان ذلك لا ينافي أن يكون لهم أجنحة ظاهرة ، فلهم أجنحة يطيرون بها ،
~~ولهم أرجل يمشون بها ، والله أعلم.
# {وهو} تعالى {على جمعهم} ، أي : حشر الأجسام بعد البعث ms6062 للمحاسبة.
# {إذا يشآء} في أي وقت يشاء {قدير} متمكن منه.
# (يعني تواناست ومتمكن ازان وغير عاجز دران).
# قوله : هو مبتدأ وقدير خبره وعلى جمعهم لا بقدير لفساد المعنى ، فإن
~~المقيد بالمشيئة جمعه تعالى لا قدرته ، وإذا عند كونها بمعنى الوقت ، كما
~~تدخل على الماضي تدخل على المضارع.
# قال تعالى : {واليل إذا يغشى} .
# وفي الآية إشارة إلى سماوات الأرواح وأرض الأجساد.
# وما بث فيهما من دابة النفوس والقلوب ، فلا مناسبة بين كل واحد منهم ،
~~فإن بين الأرواح والأجساد بونا بعيدا ، لأن الجسد من أسفل سافلين ، والروح
~~من أعلى عليين ، والنفس تميل إلى الشهوات الحيوانية الدنيوية ، والقلب يميل
~~إلى الشواهد الروحانية الأخروية الربانية ، وهو على جمعهم على طلب الدنيا
~~وزينتها ، وعلى طلب الآخرة درجاتها ، وعلى طلب الحضرة وقرباتها إذا يشاء قدير.
# والحشر أنواع : عام ، وهو خروج
# 321
# الأجساد من القبور إلى المحشر يوم النشور.
# وخاص ، وهو خروج الأرواح الأخروية من قبور الأجسام الدنيوية بالسير
~~والسلوك في حال حياتهم إلى عالم الروحانية ، يحرق الحجب الظلمانية وأخص.
# وهو خروج الأسرار من القبور الروحانية إلى عالم الهوية بقطع الحجب
~~النورانية.
# فعند ذلك يرجع الإنسان إلى أصله رجوعا اختياريا مرضيا ليس فيه شائبة غضب
~~أصلا ، ونعم الرجوع والقدوم ، وهو قدوم الحبيب والجلوة معه.
# خلوت كزيده را بتماشا جه حاجتست PageV08P246
~~جون روى دوست هست بصحراجه حاجتست
# ولا يمكن الخروج من النفس إلا بالله.
# وكان السلف يجهدون في إصلاح نفوسهم وكسر مقتضاهم وقمع هواها.
# (حكي) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر وعلى ظهره قربة ماء ، فقيل له :
~~في ذلك فقال : ليس لي حاجة إلى الماء ، وإنما أردت به كسر نفسي لما حصل لها
~~من إطاعة ملوك الأطراف ، ومجيء الوفود فكما أنه لا بعث إلى المحشر الأبعد
~~فناء ظاهر الوجود ، فكذا لا حشر إلى الله إلا بعد فناء باطنه.
# نسأل الله سبحانه أن يوصلنا إلى جنابه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {ومآ أصابكم} (وهرجه شمارا رسدا اى مؤمنان).
# فما شرطية.
# وقال بعضهم : موصول مبتدأ دخلت الفاء في ms6063 خبره لتضمنه معنى الشرط ، أي :
~~الذي وصل إليكم أيها الناس.
# {من مصيبة} ، أي : مصيبة كانت من الآلام والأسقام والقحط والخوف ، حتى
~~خدش العود وعثرة القدم ، واختلاج العرق وغير ذلك من البدن أوفى المال الأهل
~~والعيال ، ويدخل فيها الحدود على المعاصي ، كما أنه يدخل في قوله : ويعفو
~~عن كثير ما لم يجعل له حد.
# فبما كسبت أيديكم} أي فهو بسبب معاصيكم التي اكتسبتموها ، فإن ذكر الأيدي
~~لكون أكثر الأعمال مما يزاول بها ، فكل نكد لاحق إنما هو بيبب ذنب سابق
~~أقله التقصير.
# وفي المثنوي :
# هرجه برتو آيد از ظلمات غم
# آن ربى باكى وكستاخيست هم
# وفي الحديث : "لا يرد القدر إلا بالدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ،
~~وأن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه قوله لا يرد" إلخ.
# لأن من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء ، فالدعاء سبب لدفع البلاء وجلب
~~الرحمة كما أن الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النباتات من الأرض.
# قال الضحاك : ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ، وأي معصية أقبح من
~~نسيان القرآن.
# وتلا الآية : {ويعفوا عن كثير} من الذنوب ، فلا يعاقب عليها ، ولولا عفوه
~~وتجاوزه ما ترك على ظهرها من دابة.
# وفي الآية تسلية لقلوب العباد وأهل المصائب يعني : إن إصابتكم مصيبة
~~الذنوب والمعاصي الموجبة للعفو الأخروية الأبدية تداركناها بإصابة المصيبة
~~الدنيوية الفانية لتكون جاء لما صدر منكم من سوء الأدب ، وتطهير لما تلوثتم
~~به من المعاصي ، ثم إذا كثرت الأسباب من البلايا على عبد وتوالى عليه ذلك
~~فليفكر في أفعاله المذمومة لم حصلت منه ، حتى يبلغ جزاء ما يفعله مع عفو
~~الكثير هذا المبلغ ، فعند هذا يزداد حزنه وأسفه وخجلته لعلمه بكثرة ذنوبه
~~وعصياته.
# وغاية كرم ربه وعفوه وغفرانه.
# قيل لأبي سليمان الداراني قدس سره : ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن
~~أساء إليهم.
# قال : لأنهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم.
# وقرأ هذه الآية : فائتين ما قضى عليكم من المصائب
# 322
# وإن هربتم من أقطار الأرض كل مهرب} ، يعني : إذا أراد الله ms6064 ابتلاءكم
~~وعقوبتكم ، فلا تفوتونه حيثما كنتم ، ولا تسبقونه ، ولا تقدرون أن تمنعوه
~~من تعذيبكم.
# وبالفارسية : (ونيستيد عاجز كنندكان خدا يرا از انفاذ امريا از عذاب كردن
~~مستحق).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# قال أهل اللغة : أعجزته ؛ أي : صيرته عاجزا.
# وأعجزته فيه سبقته قال في تفسير "المناسبات" لما كان من يعاقب بما دون
~~الموت ربما ظن أنه عاجز ، قال : وما أنتم ؛ أي : أجمعون العرب وغيرهم
~~بمعجزين في الأرض لو أريد محقكم بالكلية ولا في شيء أراده منكم كائنا ما كان.
# {وما لكم} ؛ أي : عند الاجتماع ، فكيف عند الانفراد.
# {من دون الله} : المحيط بكل شيء عظمة وكبرا وعزة.
# {من ولى} : يكون متوليا لشيء من أموركم بالاستقلال يحميكم من المصائب.
# {ولا نصير} : يدفعها عنكم.
# وهذه الآية الكريمة داعية لكل أحد إلى المبادرة عند وقوع المعصية إلى
~~محاسبة النفس ليعرف من أين أتى ، فيبادر إلى التوبة عنه لينقذ نفسه من
~~الهلكة ، وفائدة ذلك ، وإن كان الكل بخلقه وإرادته إظهار الخضوع والتذلل
~~واستشعار الحاجة والافتقار إلى الله الواحد القهار ، ولولا ورود الشريعة لم
~~يوجد سبيل إلى هذه الكمالات البديعة ، ومثل هذه التنبيهات تستخرج من العبد
~~ما أودع في طبيعته ، وركز في غريزته كغرس وزرع سيق إليه ماء وشمس لاستخراج
~~ما في طبيعته من المعلومات الإلهية والحكم العلية.
# قال الإمام الواحدي رحمه الله : هذه الآية أرجى آية في كتاب الله ؛ لأن
~~الله جعل ذنب المؤمن صنفين صنفا كفر عنهم بالمصائب وصنفا عفا عنه في الدنيا
~~، وهو كريم ، ولا يرجع في الآخرة في عفوه ، فهذه سنة الله مع المؤمنين ،
~~وأما الكافر ، فلا يعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافي به يوم القيامة.
# قال بعضهم : إذا كسب العبد شيئا من الجرائم ، فهو من أسباب القهر ، ويكون
~~محجوبا به.
# فإذا كان أهلاتعالى يعاقبه الله في الدنيا ببعض المصائب ويخرجه من ذلك
~~الحجاب ، وإلا فيمهله في ضلالته ، والآية مخصوصة بالمجرمين ، فإن ما أصاب
~~غيرهم من الأنبياء وكمل الأولياء والأطفال والمجانين ، فلأسباب أخر لا بما
~~كسبت أيديهم ؛ لأنهم معصومون محفوظون.
# منها التعريض ms6065 للأجر العظيم بالصبر عليه.
PageV08P247
# قال بعضهم : شوهد منه عليه السلام كرب عند الموت ليحصل بمن شاهده من أهله ،
~~ومن غيرهم من المسلمين الثواب لما يلحقهم عليه من المشقة ، كما قيل : بمثل
~~ذلك في حكمة ما يشاهد من حال الأطفال من الكرب الشديد.
# وفي "نوادر الأصول" للحكيم الترمذي قدس سره : البلاء على ثلاثة أضرب :
# منها : تعجيل عقوبة للعبد كمثل ما نزل بيوسف عليه السلام من لبثه في
~~السجن بالهم الذي هم به ، ومن لبثه بعد مضي المدة في السجن بقوله : {اذكرنى
~~عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين} (يوسف : 42).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# ومنها : امتحانه ليبرز ما في ضميره ، فيظهر لخلقه درجته أين هو من ربه
~~كمثل ما نزل بأيوب عليه السلام.
# قال تعالى : {إنا وجدناه صابرا نعم العبدا إنه أواب} (ص : 44).
# ومنها : كرامته ليزداد عنده قربة وكرامة كمثل ما نزل بحيى بن زكريا
~~عليهما السلام ، ولم يعمل خطيئة قط ، ولم يهم بها ، فذبح ذبحا ، وأهدى رأسه
~~إلى بغي من بغايا بني إسرائيل.
# وقد سأل النبي عليه السلام العافية من كل ذلك حيث قال : "واسأل الله
~~العافية من كل بلية" والعافية أن يكون في كل وجه من هذه الوجوه ، إذا حل به
~~شيء من ذلك أن لا يكله إلى نفسه ولا يخذله ؛ أي : يكلؤه ويرعاه في كل من
~~هذه الوجوه هذا
# 323
# وجه ، والوجه الآخر أن يسأله أن يعافيه من كل شيء فيه شدة ، فإن الشدة
~~إنما يحل أكثرها من أجل الذنوب ، فكأنه يسأل أن يعافيه من البلاء ، ويعفو
~~عنه الذنوب التي من أجلها تحل الشدة بالنفس ، فقد قال عز وجل : {ومآ أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير} .
# وقال تعالى : {ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر} () ، فعلى
~~العاقل أن يسأل العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة ، فإذا ابتلي بشيء
~~من البلايا صبر عليه ليكون مأجورا وفكفرا عنه ذنوبه ومصححا له حاله ومصفى
~~باله ونعم ما قيل :
# نرى الناس دهنا في القوارير صافيا ms6066
# ولم تدر ما يجري على رأس سمسم
# وقال الحافظ :
# شكر كمال حلاوت بس از رياضت يافت
# نخست درشكن تنك ازان مكان كيرد
# وما قال :
# كويند سنك لعل شود در مقام صبر
# آرى شود وليك بخون جكر شوده
# نسأل الله العافية.
# {ومآ أنتم بمعجزين فى الارضا وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير * ومن
~~ءاياته الجوار فى البحر كالاعلام * إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره إن فى ذالك لايات لكل صبار شكور * أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير} .
# {ومن ءاياته} : دلائل وحدته تعالى وقدرته وعظمته وحكمته.
# {الجوار} : السفن الجارية ، وهي بالياء في الأصل حذفت للكسر الدال عليها.
# {فى البحر} : (در دريا).
# {كالاعلام} جمع علم بفتحتين بمعنى الجبل ، وكل مرتفع علم ؛ أي : كالجبال
~~على الإطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة.
# وبالفارسية : (مانند كوها در عظمت).
# فقوله : جوار جمع جارية ، بمعنى سائرة صفة للسفن المقدرة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي البحر : متعلق بالجوار ، وحال منه إن كانت الجارية جامدة اسما
~~للسفينة بالغلبة سميت بها لجريها وكالأعلام حال منه على التقديرين.
# {إن يشأ} ؛ أي : الله تعالى ، وهو شرط جوابه.
# قوله : {يسكن الريح} التي تجريها يعني ساكن : (كرداندبادى راكه سبب رفتن
~~كشتى است).
# {فيظللن رواكد على ظهره} عطف على قوله : يسكن وظل بمعنى صار وركدت
~~السفينة إذا سكنت وثبتت ؛ أي : فيصرن تلكن السفن ثوابت بعدما كانت جواري
~~برياح طيبة.
# وحاصل المعنى فيبقين ثوابت على ظهر البحر غير جاريات لا غير متحركات أصلا.
# (وجون آن كشتيها ساكن شوند بسبب سكون باد اهل كشتى در كردا اضطراب افتد).
# {إن فى ذالك} الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن تارة أخرى على
~~حسب مشيئة الله تعالى.
# {لايات} عظيمة في أنفسها كثيرة في العدد دالة على ما ذكر من شؤونه.
# {لكل صبار} بليغ الصبر على احتمال البلايا في طاعة الله تعالى.
# {شكور} بليغ الشكر له على نعمائه باستعمال كل عضو من الأعضاء فيما خلق له.
# وقال الكاشفي : (مر هر صبر كننده ms6067 رادر كشتى سباس درانده برقت خروج از كشتى).
# ويجوز أن يكون مجموع صبار شكور كناية عن الآتي بجميع ما كلف به من
~~الأفعال والتروك.
# فالمعنى : لكل مؤمن كامل في خصائل الإيمان وثمراتها ترجع كلها إلى الصبر
~~والشكر ، فإن الإيمان نصفه صبر عن المعاصي ونصفه شكر ، وهو الإتيان
~~بالواجبات.
# {أو يوبقهن بما كسبوا} عطف على يسكن يقال : أوبقه : أهلكه كما في
~~"القاموس" ، والإيباق بالفارسية : (هلاك كردن) ، كما في "تاج المصادر".
PageV08P248
# والمعنى : إن يشأ يسكن الريح فيركدن أو يرسلها ، فتغرق بعضها ؛ أي : السفن
~~بعدله وإيقاع الإيباق عليهن مع أنه حال أهلهن للمبالغة والتهويل.
# يعني : أن المراد إهلاك أهلها بسبب ما كسبوا من الذنوب موجبات الهلاك على
~~إضمار المضاف ، أو التجوز بعلاقة الحلول.
# قال سعدي المفتي : والظاهر أنه لا منع من إبقاء الكلام على حقيقته ،
~~فالآية مثل قوله تعالى : {ومآ أصابكم من مصيبة} (الشورى : 30).
# 324
# إلخ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# أي : يوبق سفائنهم بشؤم ما كسبوا.
# {ويعف عن كثير} ، فلا يوبق أموالهم.
# انتهى.
# وإجراء حكمه على العفو في قوله تعالى : ويعف عن كثير لما أن المعنى ، أو
~~يرسلها فيوبق ناسا ، وينجي آخرين بطريق العفو عنهم.
# {ويعلم الذين يجادلون فى ءاياتنا} عطف على علة مقدرة مثل لينتقم منهم ،
~~وليعلم الذين يكذبون ويسعون في دفعه وإبطاله وقرىء بالرفع على الاستئناف
~~عطفا على الشرطية وبالجزم عطفا على يعف ، فيكون المعنى : وإن يشأ يجمع بين
~~إهلاك قوم وإنجاء قوم ، وتحذير قوم.
# {ما لهم من محيص} ؛ أي : من مهرب من العذاب ، والجملة معلق عنها الفعل
~~فكما لا مخلص لهم إذا وقفت السفن ، أو عصفت الرياح ، كذا لا مهرب لهم من
~~عذابه بعد البعث ، فلا بد من الاعتراف بأن الضار والنافع ليس إلا الله ،
~~وإن كل أمر عرض ، فإنما هو بتأثيره.
# وفي الآيات إشارات منها : أن الله تعالى حثهم على الفكرة المنبهة لهم في
~~السفن التي تجري في البحار ، فيرسل الله الرياح تارة ويسكنها أخرى ، وما
~~يريهم من السلامة والهلاك.
# والإشارة في هذا إلى إمساك الناس في خلال ms6068 فتن الوقت عن الأنواع المختلفة
~~، ثم حفظ العبد في إيواء السلامة ، وذلك يوجب خلوص الشكر الموجب له جزيل
~~المزيد.
# ومنها : كما أن السفن تجري في البحر بالريح الطيبة ، فتصل إلى الساحل
~~كذلك بعض الهمم تجري في الدنيا بريح العناية ، فتصل إلى الحضرة ، وكما أن
~~لبعض السفن وقفة لانقطاع الريح ، فكذا لبعض الهمم بانقطاع الفيض ، وكما أن
~~بعضها تهلك ، فكذا بعض النفوس في بحر الدنيا نعوذ بالله تعالى.
# ومنها : أن الريح لا تتحرك بنفسها ، بل لها محرك إلى أن ينتهي إلى المحرك
~~الأول الذي لا محرك له ، وهو الله تعالى ، فلا يجوز الاعتماد على الريح في
~~استواء السفينة وسيرها ، وإلا فقد جاء الشرك في توحيد الأفعال ، والجهل
~~بحقائق الأمور.
# ومنها : أن الصابر من صبره الله والشكور من شكره الله ، فإن الصبر
~~الحقيقي والشكر الحقيقي لا يكون إلا لمن كان صبره بالله وشكره بالله ، فإنه
~~تعالى هو الصبور الشكور.
# ومنها : أن علم الله قديم ليس بحادث وأما علم الخلق ، فحادث متأخر ،
~~ولذلك قال : ويعلم إلخ.
# فالعاقل يرى عاقبة الأمر فيحذر كما قيل (ع) : (درانتهاى كر خوداز ابتدا ببين).
# {فمآ أوتيتم} : (بس آنجه داده شده آيد).
# {من شىء} مما ترغبون أيها الناس وتتنافسون فيه من مال ومعاش وأولاد.
# {فمتاع الحيواة الدنيا} ؛ أي : فهو متاعها ومنفعتها وتتمتعون وتنتفعون به
~~مدة حياتكم القليلة فيزول ويفنى ، فما موصولة متضمنة لمعنى الشرط من حيث أن
~~إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع به في الحياة الدنيا ، ولذا دخلت الفاء في
~~جوابها.
# وقدر المبتدأ ؛ لأن الجواب لا يكون إلا جملة ، يعني أن سببيته مقصود فيها
~~الإعلام لتضمنها الترغيب في الشكر بخلاف الثانية ، وهي قوله تعالى : وما
~~عند الله.
# إلخ.
# فإن المقصود فيها بيان حال أن ما عند الله سبب للخيرية والدوام رقد ،
~~يقال : إن ما شرطية على أنها مفعول ثان لأوتيتم بمعنى أعطيتم ، والأول ،
~~وهو ضمير المخاطبين قائم مقام الفاعل.
# ومن شيء بيان لها لما فيها من الإبهام.
# {وما عند الله} من ثواب الآخرة أشير إليه آنفا.
# {خير} : ذاتا لخلوص ms6069 نفعه وهو خبر ما.
# {وأبقى} : زمان حيث لا يزول ولا يفنى بخلاف ما في أيدي الناس.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفيه إشارة إلى أن الرحات في الدنيا لا تصفو ، ومن الشوائب لا تخلو ، وإن
~~اتفق لبعضهم : منها في الأحايين ، فإنها سريعة الزوال ، وشيكة الارتحال ،
~~وما عند الله من الثواب الموعود خير وأبقى من هذا القليل الموجود ، بل ما
~~عند الله من الألطاف الخفية والمقامات العلية ،
# 325
# والمواهب السنية خير وأبقى مما في الدنيا والآخرة.
# {للذين ءامنوا} : أخلصوا في الإيمان ، وهو متعلق بأبقى.
# وفي "الحواشي السعدية" الظاهر أن اللام للبيان ؛ أي : للبيان من له هذه
~~النعمة ، وقد بينه أبو الليث في "تفسيره" بقوله : ثم بين لمن يكون ذلك
~~الثواب ، فقال للذين آمنوا.
# {وعلى ربهم يتوكلون} لا على غيره تعالى ؛ أي : خصوا ربهم بالتوكل عليه
~~فيما يعرض لهم من الأمور لا يسندون أمرا إلا إليه ، ولا يعتمدون إلا عليه
~~وعن علي رضي الله عنه أنه تصدق أبو بكر رضي اللهعنه بماله كله فلامه جميع
~~المسلمين ، فنزلت :
# ستغرق كار خود جنانم كه دكر
# برواى ملا متكربى كارم نيست PageV08P249
~~بين أن ثواب الآخرة مع كونه خيرا مما في الدنيا وأبقى يحصل لمن اتصف بصفات
~~وجمع بينهما ، وهو الإيمان والتوكل ، وما ذكر بعدهما ، فالمؤمن والكافر
~~يستويان في أن الدنيا متاع لهما يتمتعان بها كما قال في "البستان" :
# اديم زمين سفرة عام اوست
# برين خوان يغماجه دشمن جه دوست
# وإذا صار إلى الآخرة كان ما عند الله خيرا للمؤمن ، فمن عرف فناء متاع
~~الدنيا ، وتيقن أن ما عند الله خير وأبقى.
# ترك الدنيا واختار العقبى ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# حكي : أنه كان لهارون الرشيد ابن في سن ست عشرة ، فزهد في الدنيا وتجرد
~~واختار العبادة ، فمر يوما على الرشيد ، وحوله وزراؤه ، فقالوا : لقد فضح
~~هذا الولد أمير المؤمنين بين الملوك بهذه الهيئة الدنية فدعاه هارون
~~الرشيد.
# وقال : يا بني فضحتني بحالك هذه ، فلم يجبه الولد ، ثم التفت فرأى طائرا
~~على حائط ، فقال : أيها ms6070 الطائر بحق خالقك ألا جئت على يدي ، فقعد الطائر
~~على يده ، ثم قال : ارجع إلى مكانك ، فرجع ، ثم دعاه إلى يد أمير المؤمنين
~~، فلم يأت ، فقال لأبيه ، بل أنت فضحتني بين الأولياء بحبك للدنيا ، وقد
~~عزمت على مفارقتك.
# ثم خرج من بلده ، ولم يأخذ إلا خاتما ومصحفا ودخل البصرة ، وكان يعمل يوم
~~السبت عمل الطين ، ولا يأخذ إلا درهما ودانقا للقوت.
# قال أبو عامر الواعظ البصري رحمه الله : استأجرته يوما ، فعمل عمل عشرة ،
~~وكان يأخذ كفا من الطين ويضعه على الحائط ويركب الحجارة بعضها على بعض ،
~~فقلت : هذه أفعال الأولياء ، فإنهم معانون ، ثم طلبته يوما فوجدته مريضا في
~~خربة ، فقال :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# يا صاحبي لا تغترر بتنعم
# فالعمر ينفذ والنعيم يزول
# وإذا حملت إلى القبور جنازة
# فاعلم بأنك بعدها محمول
# ثم وصاني بالغسل والتكفين في جبته ، فقلت : يا حبيبي ولم لا أكفنك في
~~الجديد ، فقال : الحي أحوج إلى الجديد من الميت يا أبا عامر : الثياب تبلى
~~والأعمال تبقى ، ثم قال : ادفع هذا المصحف والخاتم إلى الرشيد ، وقل له :
~~يقول لك ولدك الغريب لا تدومن على غفلتك.
# قال أبو عامر : فلما غسلته وكفنته بماأوصى ودفنته.
# دفعت المصحف والخاتم إلى الرشيد وحكيت ما جرى ، فبكى وقال : فيم استعملت
~~قرة عيني وقطعة كبدي؟.
# قلت : في الطين والحجارة.
# قال : استعملته في ذلك ، وله اتصال برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقلت : ما عرفته ، قال : ثم أنت غسلته ، قلت : نعم ، فقبل يدي وجعلها على
~~صدره ، ثم زار قبره ، ثم رأيته في المنام على سرير عظيم في قبة عظيمة ،
~~فسألته عن حاله ، فقال : صرت إلى رب راضض أعطاني ما لا عين رأت ، ولا أذن
~~سمعت ، ولا خطر على قلب
# 326
# بشر ، وآلى على نفسه الشريفة ؛ أي : قال : والله الذي خلقني لا يخرج عبد
~~من الدنيا كخروجي إلا أكرمه مثل كرامتي.
# قال بعضهم : ما ظهر من أفعالك وطاعتك لا يساوي أقل نعمة من نعيم الدنيا
~~من سمع وبصر ، وكيف ترجو بها نجاة الآخرة ms6071 ، فالنعيم كله بالفضل لا
~~بالاستحقاق.
# ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء ، وفي يده كوز ماء ، وهو يشربه ، فقال :
~~عظني ، فقال : نعم ، فقال : لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل جميع أموالك
~~وإلا بقيت عطشانا فعل كنت تعطيه قال : نعم فقال : لو لم تعط إلا بملكك كله
~~، فهل كنت تتركه ، قال : نعم ، فقال : لا تفرح بملك لا يستوي بشربة ماء.
# يعني : فشربة ماء عند العطش أعظم من ملك الأرض كلها ، بل كل نفس كذلك ،
~~فلو أخذ لحظة ، ثم انقطع الهواء عنه مات ، ولو حبس في بيت حمام حار ، أو
~~بئر عميق مات ، فعلى العبد التوغل في العبادة شكرا لنعم الله تعالى ، ومن
~~أفضل الطاعات التوكل ، وهو ترك التدبير والانخلاع عن الحول والقوة.
# قال الجنيد قدس سره : حقيقة التوكل أن يكون العبد مع الله بعد وجوده كما
~~كان قبل وجوده ، وهو مقتضى الحال ، كما أن الكسب مقتضى العلم.
# روي : أن النوري قدس سره تعبد مع عالم في مسجد ، وكان النوري يجمع ما
~~نبذه الناس في آخر النهار ، ويغسله ويأكل معه فسأله سائل ، فأعطاه ، فقال
~~له رفيقه : العالم قد قنعنا من الدنيا بما يطرحه الناس وأنت تنفقه أيها
~~العابد لو كان معك علم ، فبعد ساعة جاء طعام من غني فأكلا ، ثم قال النوري
~~أيها العالم لو كان معك حال ، فانظر حال التوكل واليقين والاتكال على الملك
~~المتعال من خصائص توحيد الأفعال الحاصل بإصلاح الطبية في مقام الشريعة :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# باك وصافى شوواز جاه طبيعت بدراى
# كه صفايى ندهد آب تراب آلوده
# {فمآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون * والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون * والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم
~~ومما رزقناهم ينفقون * والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون} .
PageV08P250
# {والذين} .
# الخ.
# في موضع الجر عطفا على الذين آمنوا عطف الصفة على الصفة ؛ لأن الذات
~~واحدة ، والعطف إنما هو بين الصفات.
# {يجتنبون} : الاجتناب : (بايك شودن ms6072 وترك كردن).
# {كبائر الاثم} : الإثم : الذنب كما في "القاموس".
# وقال الراغب : الإثم والآثام اسم للأفعال المبطئة عن الثواب.
# وقوله تعالى : {فيهمآ إثم كبير} (البقرة : 219) ؛ أي : في تناولهما إبطاء
~~عن الخيرات وتسمية الكذب إثما ، كتسمية الإنسان حيوانا لكونه من جملتهم ،
~~والكبيرة ما أوجب الله عليه الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة.
# وفي "المفردات" الكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم عقوبته.
# والمعنى : يجتنبون الكبائر من هذا الجنس ، فالإضافة بمعنى من ولكون
~~المراد جنس الإثم ، لم يقل كبائر الآثام.
# قال في "كشف الأسرار" : أضاف الكبائر إلى الإثم ، فإن إثم الصغيرة مغفور
~~إذا اجتنب الكبيرة ، كما قال الله تعالى : {إن تجتنبوا كبآاار ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيااتكم} (النساء : 31).
# قرأ حمزة والكسائي وخلف : كبير الإثم على التوحيد إرادة الجنس.
# قال الراغب : قوله : والذين يجتنبون كبائر الإثم.
# وقوله : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه.
# قيل : أريد بهما الشرك لقوله : {إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان : 13).
# قال ابن عباس : كبير الإثم هو الشرك.
# قال الإمام الرازي : هو عندي ضعيف ؛ لأن ذكر الإيمان يغني عنه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# يقول الفقير : لا يغني ؛ فإنه بالإيمان يحصل الاجتناب عن مطلق الشرك
~~الشامل للجلي والخفي ، بل عن الجلي فقط.
# وقد أطلق عليه السلام : "الشرك على الرياء حيث قال : اتقوا الشرك
~~الأصغر".
# فالقول ما قال ترجمان القرآن رضي الله عنه.
# وقرأ الباقون
# 327
# كبائر الإثم على إرادة جميع المعاصي الموبقة ، وهو الشرك بالله ؛ أي :
~~الكفر مطلقا ، وإن لم يعبد الصنم ، وقتل النفس بغير حق سواء قتل نفسه ، أو
~~غيره وقذف المحصنة ؛ أي : شتم الحرة المكلفة المسلمة العفيفة التي أحصنها
~~الله عن القبائح والزنا ، وهو وطء في قبل المرأة خال عن ملك وشبهة فوطىء
~~البهيمة ، واللواطة ليس بزنا ، والسحر ويقتل الساحر ذكرا كان أو أنثى ، إذا
~~كان سعيه بالإفساد والإهلاك في الأرض ، وأما إذا كان سعيه بالكفر ، فيقتل
~~الذكر وتضرب الأنثى وتحبس ، وأكل مال اليتيم إلا بجهة الشرع ، كما قال الله
~~تعالى : {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن} (الأنعام ms6073 : 152) ، وأما
~~ما أخذه قضاة الزمان حقا للقسمة ، فأصله مشروع إذا لم يعين له من بيت المال
~~حق وكميته مشكلة وعقوق الوالدين المسلمين إذا كان مؤديا إلى إضاعة الحقوق ،
~~وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# وأما إذا كانا كافرين قال الله تعالى في حقهما : {وإن جاهداك على أن تشرك
~~بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما} (العنكبوت : 8) ، والإلحاد في الحرم ؛ أي
~~: الذنب فيه ، ولو صغيرة ، فالكبيرة فيه كبيرتان.
# وقيل : الإلحاد فيه مع الناس عن عمارته ، ومن عمارته الحج ، فالأعراب
~~الذين يقطعون طريق الحجاج في هذه الزمان إن استحلوا ذلك كفروا ، وإلا أثموا
~~إثما كبيرا ، وأكل الربا ؛ أي : الانتفاع بالربا سواء كان أكلا أو غيره ،
~~وإنما ذكر أكله لكونه معظم منافعه ، والسرقة ونصابها عند أبي حنيفة قدر
~~عشرة دراهم عينا ، أو قيمة ، وهذا نصاب السرقة في حق القطع ، وأما في حق
~~العيب ، فأخذ ما دون عشرة يعد سرقة أيضا شرعا ، ويعد عيبا حتى يرد العبد به
~~على بائعه وشرب الخمر ، وقطع الطريق خصوصا إذا كان مع أخذ المال ، فإنه فوق
~~السرقة وشهادة الزور واليمين الغموس وسوء الظن بالله وحب الدنيا ولعن الرجل
~~، الدية سواء كان بوسط أو بغيره ، ومعنى بوسط أن يسب أبا رجل وأمه ، فيست
~~هو أباه وأمه وأذية الرسول عليه السلام ؛ فإنها فوق عقوق الوالدين وسب
~~الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# قال القهستاني : سب أحد من الصحابة ليس بكفر كما في "خزانة المفتين"
~~وغيرها ، لكن في "مجموع النوازل" لو قال أحد : من يسب الشيخين ، أو يلعنهما
~~رضي الله عنهما ، لم يقتص منه ؛ فإنه كافر ؛ لأن سبهما يصرف إلى سب النبي
~~عليه السلام ، وسب الختنين ليس بكفر كما في "الخلاصة" ، وهو مشكل ؛ لأن سب
~~أهل العلم على وجه الإهانة إذا كان كفرا ، فكيف لا يكون سب الختنين كفرا ،
~~وسب العالم بالعلوم الدينية على وجه المزاح ، فإنه يعزر والإصرار على
~~الصغيرة ، فإنه عليه السلام قال : "لا صغيرة مع الإصرار ، ولا كبيرة مع
~~الاستغفار". ms6074
# وقد قال الإمام علاء الدين التركستاني الحنفي رحمه الله في "منظومته" :
~~عدد الكبائر سبعون :
PageV08P251
# فمنها : الغناء ، بالكسر والمد ، وقد يقصر ، وهو رفع الصوت بالأشعار
~~والأبيات على نحو مخصوص.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله في "الإحياء" : واحتجوا على حرمة الغناء
~~بما رواه أبو أمامة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام أنه قال : "ما رفع
~~أحد صوته بغناء إلا بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على
~~صدره حتى يمسك".
# قال بعضهم : المراد به الغناء الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان من
~~الشهوة ومحبة المخلوقين لا ما يحرك الشوق إلى الله ، ويرغب في الآخرة.
# ومنها : الظلم والغيبة والتجسس والتطفيف في الكيل والوزن والكبر والعجب
~~والحسد وترك الوفاء بالعهد والخيانة في نسوة الجيران وترك الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج
# 328
# إذا كان له استطاعة.
# وفي الطريق أمن ونسيان القرآن ، وكنتم الشهادة ، وقطع الرحم والسعي بين
~~اثنين بالفساد والحلف بغير الله والسجدة لمخلوق ، فإنها كعبادة الصنم وترك
~~الجمعة ، والجماعة ، وأن يقول لمسلم يا كافر ومصادقة الأمير الجائر ونكاح الكف.
# وفي الحديث : "ناكح الكف ملعون" ، وهو من يعالج ذكره بيده حتى يدفق ، كما
~~قال في "شرح المنار" لابن الملك.
# وقال الرهاوي : لم أجده في كتب الحديث ، وإنما ذكره المشايخ في كتب الفقه
~~، وفي "حواشي البخاري" : والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة.
# قال الله تعالى : {والذين هم لفروجهم حافظون} إلى قوله : {فأولئك هم
~~العادون} (المؤمنون : 7) ؛ أي : الظالمون المتجاوزون الحلال إلى الحرام.
# قال ابن جريج : سألت عطاء عنه.
# قال : سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى وأظنهم هؤلاء نعم يباح عند أبي
~~حنيفة وأحمد ، إذا خاف على نفسه الفتنة وأراد تسكين الشهوة.
# وكذلك يباح الاستمناء بيد امرأته وجاريته عند الضرورة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# ومنها : تعييب أحد من الناس والقصاص بغير عدل وترك العدل في القسم وترك
~~الشكر في القسم واللواطة ، وإتيان المرأة في الحيض والسرور بالغلاء والخلوة
~~بالأجنبية ، وإتيان البهيمة.
# وقد كان بعض الجهال من الزهاد يفعله تسكينا للشهوة ، ثم علم حرمته وتاب.
# وفي ms6075 "نوادر أبي يوسف" ويطأ بهيمة نفسه تذبح وتحرق إن لم تكن مأكولة ، وإن
~~كانت مما يؤكل تذبح ولا تحرق ، وإن كانت لغيره تدفع إلى الفاعل على القيمة
~~، وتذبح وتحرق.
# وقال بعضهم : تؤكل وفي الأجناس من أصحابنا من قال : تذبح وتحرق على وجه
~~الاستحباب أما بهذا الفعل لا يحرم أكل الحيوان المأكول.
# كذا في "خزانة الفتاوى".
# ومنها : تصديق الكاهن ، وهو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان ويدعي
~~معرفة الأسرار ومطالعة علم الغيب واللعب بالنردشير.
# وفي الحديث : "من لعب الشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده في دم الخنزير.
# الشطرنج معرب (صدرنك ورنك) في الفارسية : الحيلة والنردشير اللعب المعروف
~~بالنرد.
# قال صاحب "الهداية" يكره اللعب بالنرد والشطرنج ، والأربعة عشر ، وكل لهو
~~؛ لأنه إن قامر بها فالميسر حرام بالنص ، وهو اسم لكل قمار ، وإن لم يقامر
~~، فهو عبث.
# ومنها : النياحة واستباحتها وإظهار الصلاح وإخفاء الفسق وتعييب الطعام
~~واستماع الملاهي.
# وفي الحديث : "استماع صوت الملاهي معصية ، والجلوس عليها فسق ، والتلذذ
~~بها كفر ، وهو على وجه التهديد ، ولو أمسك شيئا من المعازف كالطنبور
~~والمزمار ونحوهما يأثم ، وإن كان لا يستعملهما ؛ لأن إمساكهما يكون للهو عادة.
# ومنها : الرقص بالرباب ونحوه ، ودخول بيت الغير بغير إذنه ، والنظر فيه ،
~~والنظر إلى الوجه المليح عن شهوة ، فإن الصبيح في حكم النساء بل أشد ، ولذا
~~قيل : إن مع كل امرأة شيطانين ، ومع كل غلام ثمانية عشر شيطانا ، وكان محمد
~~بن الحسن صبيحا ، وكان أبو حنيفة رحمه الله يجلسه في درسه خلف ظهره ، أو
~~خلف سارية المسجد حتى لا يقع عليه بصره مخافة من خيانة العين مع كمال تقواه.
# وفي "بستان الفقيه" ، ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء ؛ لأنه
~~يذهب بالمهابة ورؤي واحد في المنام بعد موته ، وقد اسود وجهه ، فسئل عن ذلك
~~، فقال : نظرت إلى غلام ، فاحترق وجهي في النار.
# ومنها : ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسخرية وأخذ الصلة
~~والعطاء من أهل الجور.
# وقال قوم : إن صلات السلاطين تحل للغني والفقير إذا لم يتحقق أنها حرام ،
~~وإنما التبعة على المعطي.
# قال ms6076 الإمام الغزالي رحمه الله : إذا كان ظاهر الإنسان
# 329
# الصلاح والستر ، فلا حرج عليك في قبول صلاته وصدقته ، ولا يلزمك البحث ،
~~بأن تقول فسد الزمان ، فإن هذا سوء ظن بذلك الرجل المسلم.
# {والفواحش} : (وازكار هازشت).
# جمع فاحشة ، وهي القبيحة أو المفرطة في القبح.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# قال في "القاموس" : الفاحشة الزنا ، وما يشتد قبحه من الذنوب ، فيكون عطف
~~الفواحش على الكبائر من عطف البعض على الكل إيذانا بكمال شناعته.
# وقيل : هما واحد والعطف لتغاير الوصفين ؛ كأنه قيل : يجتنبون المعاصي ،
~~وهي عظيمة عند الله في الوزن وقبيحة في العقل والشرع.
PageV08P252
# وفي "التأويلات النجمية" : كبائر الإثم حب الدنيا ومتابعة الهوى ؛ فإنها
~~رأس كل خطيئة ومنشؤها ، والفواحش هي الاشتغال بطلب الدنيا وصرفها في اتباع الهوى.
# {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} : إذا ظرفية عمل فيها يغفرون.
# والجملة الاسمية : هي المعطوفة على الصلة ، وهي يجتنبون عطف اسمية على
~~فعلية ، والتقدير : والذين يجتنبون وهم يغفرون لا أنها شرطية ، والاسمية
~~جوابها لخلوها عن الفاء ، وما زائدة مع إذا فإنها وإن كانت تزاد مع إذا
~~التي للشرط ، لكن في إذا الزمانية معنى الشرط ، وهو ترتب مضمون جملة على
~~أخرى ، فتضمنت معنى حرف الشرط ، فلذلك اختير بعدها الفعل لمناسبة الفعل
~~الشرط ، وإذا الزمانية للمستقبل ، وإن كانت داخلة على المضي كما عرف في
~~النحو والغضب ثوران دم القلب إرادة الانتقام.
# ولذلك قال عليه السلام : "اتقوا الغضب فإنه جمرة توقد في قلب ابن آدم ألم
~~تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه".
# وقوله : هم مبتدأ ويغفرون خيره.
# والمغفرة هنا ، بمعنى العفو والتجاوز والحلم وكظم الغيظ.
# والمعنى : وهم يعفون ويتجاوزون ويحملون ويكظمون الغيظ وقت غضبهم على أحد
~~ويتجرعون كاسات الغضب النفسانية بأفواه القلوب الروحانية الربانية ،
~~ويسكنون صورة الصفة الشيطانية.
# وبالفارسية : (ووقتى كه خشم كيربد بر مردمان بيست رنجى وزيانى ومكروهى كه
~~بديشان رسانند ايشان در ميكذر انندانرا وعفو ميكنند).
# وفيه دلالة على أنهم الأخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها لا يزيل
~~الغضب أخلاقهم كسائر الناس ، وذلك ؛ لأن تقديم الفاعل المعنوي ، أو ms6077 التقديم
~~مطلقا يفيد الاختصاص ، ثم يجوز في النظم أن يكون هم تأكيدا للفاعل في قوله
~~: غضبوا وعلى هذا فيغفرون جواب الشرط وكذا في "الحواشي السعدية".
# قال بعض الكبار في قوله : للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إشارة إلى مقام
~~الرضا وتوحيد الأفعال ، والصفات ، فتوحيد الأفعال بإصلاح الطبيعة وتوحيد
~~الصفات بإصلاح النفس بالاجتناب عن كبائرالإثم ، وفواحش الشرك والسيئات ،
~~والاحتراز عن العضب ، وسائر رذائل الصفات.
# قيل لبعض الأنبياء : إذا خرجت من بيتك غدا ، فكل من استقبلك أولا واستر
~~الثاني ، وأعرض عن الثالث ، فلما كان الغد استقبله جبل عظيم ، فقصد إلى
~~أكله امتثالا للأمر ، فصار تفاحة ، فأكلها فوجدها ألذ الأشياء ، ثم وجد
~~طشتا من ذهب ، فكلما ستره خرج ، ثم رأى مزابل ، فأعرض عنها ، فقيل : أما
~~الجبل فالشدة والغضب ، فعند ظهورها ترى كالجبل ، فبالصبر وقصد الهضم تصير حلوا :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# تحمل نما يد جو رهرت نحست
# ولى شهد كردد جودر طبع رست
# وأما الطشت ، فالحسنات وحسن الحال ، فكلما قصد صاحبها إلى سترها انكشفت :
# اكر مسك خالص ندارى مكوى
# وكرهست خود فاش كردد بيوى
# 330
# وأما المزابل ، فالدنيا :
# جاى روح باك عليين بود
# كرم باشد كش وطن سركين بود
# {والذين استجابوا لربهم} : نزلت في الأنصار دعاهم رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إلى الإيمان ، فاستجابوا له ؛ أي : لرسول الله من صميم
~~القلب ، كما هو المفهوم من إطلاق الاستجابة.
# وفيه إشارة إلى أن الاستجابة للرسول استجابة للمرسل ، فهو من عطف الخاص
~~على العام لمزيد التشريف ، وذلك لأن الاستجابة داخلة في الإيمان ، فما وجه
~~العطف عمع عدم التغاير بين الوصفين ، ولا يلزم فيه أن تكون الآية مدنية ،
~~فإن كثيرا منهم أسلموا بمكة قبل الهجرة.
# وفي الآية إشارة إلى استجابة خطاب ارجعي إلى ربك ، فإنها استجابة مخصوصة
~~بالنفس حاصلة لها بالسلوك.
# {والذين استجابوا} من أوصاف الأنصار أيضا ، والمراد : الصلوات الخمس ،
~~فإنهم يجدون أوقاتها ، وإن كان تفاوت قليل في ساعات الليل والنهار في
~~الحرمين الشريفين على ما جربناه.
# قال العلماء من الناس من لم يجد وقت ms6078 المغرب والعشاء ؛ لأنه يطلع الفجر
~~حين تغرب الشمس ، فيسقط عنهم ما لا يجدون وقته ، وهذا كما أن رجلا إذا قطع
~~يداه مع المرفقين أو رجلاه مع الكعبين ، ففرائض وضوئه ثلاثة لفوات محل
~~الرابعة ، وإنما ذكر إقامة الصلاة ، ولم يذكر غيرها من العبادات ، كإيتاء
~~الزكاة والصوم مثلا ؛ لأنه ما بين العبد والإيمان إلا إقامة الصلاة ، كما
~~أنه ما بينه وبين الكفر إلا ترك الصلاة ، فإذا أقام الصلاة فقد آمن وأقام
~~الدين كما إذا تركها ، فقد كفر وهدم الدين.
# وفي الحديث : "أول ما يحاسب العبد يوم القيامة بصلاته ، فإن صلحت أفلح
~~وأنجح ، وإن فسدت ، فقد خاب وخسر".
# وقال عليه السلام : "أول ما يحاسب الرجل على صلاته ، فإن كملت وإلا أكملت
~~بالنافلة" ، ثم يأخذ الأعمال على قدر ذلك.
# {وأمرهم شورى بينهم} مصدر كالفتيا بمعنى التشاور وأصل : من الشور وهو
~~الإخراج تسمى به ؛ لأن كل واحد من المتشاورين في الأمر يستخرج من صاحبه ما عنده.
# والمعنى : وأمرهم ذو شورى لا ينفردون برأي حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليه.
# وبالفارسية : (كار ايشان بامشور تست ميان ايشان).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P253
~~قال سعدي المفتي : فإن قلت : لا حاجة إلى إضمار المضاف لظهور صحته وشأنهم
~~نشاور ، قلت : المصدر المضاف من صيغ العموم ، فيكون المعنى جميع أمورهم
~~تشاور ولا صحة له إلا أن يقصد بالمبالغة في كثرة ملابستهم به وعلى هذا ،
~~فيجوز أن يكون قوله : ذو شورى لبيان حاصل المعنى.
# انتهى ، وكانوا قبل الهجرة ، وبعدها إذا حزبهم أمر اجتمعوا وتشاوروا ،
~~وذلك من فرط تدبرهم وتفقههم في الأمور :
# مشورت بهر آن صواب آمده
# در همه كار شورت بايد
# وفي "عين المعاني" : وأمرهم شورى بينهم حين سمعوا بظهوره عليه السلام ،
~~فاجتمع رأيهم في دار أبي أيوب على الإيمان به والنصر له.
# وقيل لها : العموم ؛ أي : لا يستبدون برأيهم فيما لا وحي فيه من أمر
~~الدين ، بل يشاورون الفقهاء.
# وقيل : في كل ما يعرض من الأمور.
# انتهى.
# قال علي رضي الله عنه : نعم الموازنة المشاورة وبئس الاستعداد الاستبداد.
# قال حكيم : اجعل سرك ms6079 إلى واحد ومشورتك إلى ألف.
# وقيل : إن من بدأ بالاستخارة وثنى بالاستشارة لحقيق أن لا يضل رأيه.
# قال الإسكندر : لا يستحقر الرأي الجزيل من الرجل الحقير ، فإن الدرة لا
~~يستهان بها لهوان غائصها.
# يقال : أعقل
# 331
# الرجال لا يستغني عن مشاورة أولي الألباب ، وأفره الدواب لا يستغني عن
~~السوط وأورع النساء لا يستغني عن الزوج.
# وفي الآية إشارة إلى التمسك بذيل إرادة المشايخ في السلوك إلى الحضرة
~~ليتسلكوا بمشاورتهم وإرشادهم لا باسترسال النفس والهوى وتلقين الشيطان ،
~~كما قال الجنيد قدس سره : من لم يكن له أستاذ ، فأستاذه الشيطان.
# {ومما رزقناهم} من الأموال {ينفقون} ؛ أي : في سبيل الخير ولا التفات إلى
~~إنفاق الكافر ؛ فإنه لم يستجب لربه بالإيمان والطاعة ، فخيره محبط بكفره
~~ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات كما في
~~"الإرشاد".
# وقال سعدي المفتي : ثم إن إدخال هذه الجملة في مرهم العين ، لعله لمزيد
~~الاهتمام بشأن التشاور للمبادرة إلى التنبيه على أن استجابتهم للإيمان كانت
~~عن بصيرة ورأي سديد.
# انتهى.
# وفي الآية دلالة على فضيلة الإنفاق والتوكل على الغني الخلاق.
# حكي : أن بعض الشيوخ أخذه الناس ليشهدوا عند سلطان المغرب بفسقه وبكونه
~~واجب القتل ، فمر الشيخ في الطريق بخباز ، فاستقرض منه نصف خبز فتصدق به ،
~~فلما حضر وافى الديوان شهدوا له بالخير ، ولم يقدروا على خلافه ، وذلك
~~ببركة الصدقة ، كما قال عليه السلام : اتقوا النار ، ولو بشق تمرة ، فإذا
~~كان نصف تمرة وقاية من النار الكبرى ، فكيف لا يكون نصف خبر وقاية من النار
~~الصغرى رسول الله.
# (فرموده كه است كه صدقة نهاني خشم حق رابنشاند ودر موقف قيامت صدقة
~~راساية است كه از حرارت آفتاب آن روزنكاه داردو دوساية صدقة خود آسوده باشد
~~تاحكم خلق بآخر رسد).
# قال الصائب :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# زمان خويش بإحسان تمتعى بردار
# مشو جو كنج بنامى جوازدها قانع
# سئل الشبلي قدس سره عن الزكاة ، فقال : أما عليك ففي عشرين درهما ، خمسة
~~دراهم وأما علي ففي عشرين درهما عشرون درهما ms6080 ، يعني : أن مذهب الصوفية بذل
~~الكل ، والتوجه من الأسباب إلى المسبب ، فقال : هذا مذهب من؟ فقال : مذهب
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وذلك أن الصديق رضي الله عنه أنفق جميع ماله
~~للتجرد والخلاص من الشح ، ولم يبق له شيء يتستر به ، فأرسلت إليه فاطمة رضي
~~الله عنها خرقة فتستر بها ، وعزم إلى مجلس النبي عليه السلام ، فنزل
~~جبرائيل عليه السلام على زي أبي بكر ، فسأله النبي ، فقال : "إن ملائكة
~~السماء كلهم على هذا الزي اتباعا لأبي بكر" ، ثم قال : "إن الله تعالى يسلم
~~عليك ، ويقول : قل لأبي بكر رضي الله عنه هل رضي مني؟ فقد رضيت عنه" ، وعلم
~~منه أن ترك الدنيا وسيلة إلى رضا الله تعالى.
# كما أن ترك ما سوى الله موصل إلى الله ، ثم إن الإنفاق لا ينحصر في المال
~~، بل يتناول كل بر ومعروف ، كما قال عليه السلام : "كل معروف صدقة" ،
~~والمراد : ما عرف فيه رضي الله تعالى من الأموال والأقوال والأفعال ،
~~وإنفاق الواصلين إلى التوحيد والمعرفة أشرف وأفضل ؛ لأن نفع الأموال
~~للأجساد ، ونفع المعارف للقلب والأرواح.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# در كشف الأسرار فرموده كه أبو بكر شبلي بيش ازانكه قدم دركوى طريقت نهاد
~~بيش از ايشان ببغداد مير سيد عادت داشت كه دزديده بمجلس جنيد رفتى روزى
~~برزبان جنيد برفت كه اكر همه بت برستان وناكسان عالم رابفردوس أعلى فرود
~~آرد هوز حق سبحانه وتعالى كرم خود رانكزارده باشد شبلي ازجاى برجست
# 332 PageV08P254
~~نعره زنان وجامه درآن كفت منم ازنا كسان جه كويى مرابذيرد درين حال جنيد
~~كفت اى جوان بمراسلت موسى وهارون جندين سال فرعون مدبر راميخواندند
~~تابيذيرد اكر سوخته موحد كه به باى خود آيد أوراجون نبذير دشبلي دركار آمد
~~وهرجه داشت از ضياع وأثواب وأموال جمله درباخت ومجرد ماندانكه كفت اى شيخ
~~مراجه بايد كرد كفت دربازار بايد شد ودريوزه بايد كرد همجنان كرد تاجنان
~~كشت كه كس بوى خبرى ندارد بس جنيد تازيانه بوى داد وكفت درين سردابة ms6081 شودرد
~~راباندوه وخشم باب حسرت سبار وهركاه كه خبر حق بر خاطر كذر كند باين
~~تازيانه اندامهاى خويش درهم شكن شبلي سه سال دران سردابه آب حسرت ازديدكان
~~خمى ريخت وبروز كار كذشته دريغ وتحسر همى خورد بعد ازسه سار سكرى دروى بديد
~~آمد همجو مستان واله وسر كردان ازان سردابه برون آمد كاردى بدست كرفت ودر
~~بغداد همى كشت وميكفت بجلال قدر حق كه هركه نام دوست بردباين كارد سرش ازتن
~~جدا كنم آن خبر بجنيد رسيد جنيد كفت اورا شربتى داده اند مست كشته ازمستى
~~وبيخودى ميكويد آنجه ميكويد جون باخود آيدسا كن شود يكسال دران مقامش
~~بداشتند جون ازان مقام در كذشت دامن خويش بزار شكر كرده بكرد محلها ميكشت
~~وميكفت هركه بكويد الله وهانش براز شكر كنم بس عشق وى روى درخر أبى نهاد
~~بيوسته درهمه اوقات همى كفت الله تاروزى كه جنيد كفت يا أبا بكر اكرودست
~~غايبست اين غيب كردن جراست واكر حاضراست اين كستاخى وترك أدب از كجاست سخن
~~جنيد أورا ساكن كرد بس جنيد بفرمود تا أورا بحمام بردند وموى جند ساله از
~~سروى فرو كردند آنكه وست وى عرفت وبمسجد شونيزيه برد هشتاد از جوا نمردان
~~طريقت وسلاطين حقيقت حاضر بودند جون أبو الحسين نورى وابو علي رود بارى
~~وسمنون المحب ورويم بغدادي وجعفر خلدى وامثال ايشان جنيد كفت اي مشايخ
~~وأصحاب هرجه بير سرى سقطى از رياضت ومجاهده ازمابديد ما ازين كودك بديديم
~~اكر اجازت فرماييد بالباس بكرداند باشدكه بركات اين لباس اورا بر استقامت
~~دين بداردو اكر حق اين لباس فرو نهد لباس خود ازوى دادخود يستاند جنيد
~~برباى خاست ومرقع از سر خود بركشيد ودر كردن شبلي افكند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# يقول الفقير : في هذه الحكاية إشارات :
# منها : أن الشبلي قدس سره خرج من جميع ماله ، فصار نظير الصديق رضي الله
~~عنه من هذه الأمة :
# صائب حريف سيلى باد خزان نه
# بيش از خران خود بفشان ms6082 برك وباررا
# ومنها : أن الجنيد قدس سره : اتفق على الشبلي من معارفه وأنعم عليه حال
~~إرشاده من عوارفه ؛ لأن الغنى مأمور بإنفاق بعض ماله عند وجدان مصارفه.
# قال الحافظ :
# اي صاحب كرامت شكرانه سلامت
# روزى تفقدى كن درويش بى نوارا
# ومنها : أن المريد لا يصلح لخرقة المشايخ إلا بعد الاستعداد لها بمدة ،
~~وأن الخرقة من شأن أهل التجرد.
# قال الجامي :
# 333
# ر صلش مجوى در اطلس شاهى كه دوخت عشق
# اين جامه برتنى كه نهان زيرزنده بود
# ومنها : أن ابتداء الأمر من الله وانتهاءه أيضا إلى الله ألا إلى الله
~~تصير الأمور ، والله خير وأبقى :
# جند بويد بهواى تو بهر سو حافظ
# يسر الله طريقا بك يا ملتمسي
# {والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون} معطوف على ما قبله من الموصول
~~والإصابة.
# بالفارسية : (برسيدن).
# والبغي : الظلم والتجاوز عن الحد والقصر المفهوم من تقديم هم إضافي
~~والانتصار طلب النصرة.
# وفي "تاج المصادر" : (دادستدن).
# والمعنى : إذا وصل إليهم الظلم والتعدي من ظالم متعد ينتقمون ويقتصون ممن
~~بغى عليهم على الوجه الذي جعله الله ، ورخصة لهم لا يتجاوزون ذلك الحد
~~المعين ، وهو رعاية المماثلة ، وأما غيرهم ، فليسوا كذلك ، فهذا هو معنى
~~التخصيص هنا.
# وبه أيضا تندفع المخالفة بين وصفين كل منهما على طريق القصر ، وهذا وصف
~~لهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر أمهات الفضائل من الدين ، والتيقظ والحلم
~~والسخاء.
# وذلك لأن البغي إنما يصيبهم من أهل الشوكة والغلبة ، وإذا انتقموا منهم
~~على الحد المشروع كراهة التذلل باجتراء الفساق عليهم وردعا للجاني عن
~~الجراءة على الضعفاء ، فقد ثبت شجاعتهم وصلابتهم في دين الله.
# وكان النخعي رحمه الله إذا قرأ هذه الآية يقول : كانوا يكرهون أن يذلوا
~~أنفسهم فتجترىء عليهم السفهاء.
# قال الشاعر : ()
# ولا يقيم على ضيم يراد به
# إلا الأذلان غير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته
# وذا يشج فلا يرثي له أحد
# أي : لا يبصر على ظلم يراد في حقه إلا الأذلان اللذان هما في غاية الذل ،
~~وهما : الحمار المربوط على الذل بقطعة حبل ms6083 بالية ، والوتد الذي يدق ويشق
~~رأسه ، فلا يرحم له أحد ، ولفظ البيت خبر.
# والمعنى : نهي عن الصبر على الظلم وتحذير وتنفير للسامعين عنه ، فإن قلت
~~: لما كان عطف الذين استجابوا من عطف الخاص تضمن وصف المعطوف عليه ، وصف
~~المعطوف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P255
~~قلت : هذا الانتصار لا ينافي وصفهم بالغفران ، فإن كلا منهما فضيلة محمودة
~~في موقع نفسه ورزيلة مذمومة في موقع صاحبه ، فإن الحلم عن العاجز وعورات
~~الكرام محمود ، وعن المتغلب وهفوات اللئام مذموم ، فإنه إغراء على البغي ،
~~وعليه قول من قال () :
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته
# وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# فوضع الندا في موضع السيف بالعلى
# مضر كوضع السيف في موضع الندا
# فالعفو على قسمين :
# أحدهما : أن يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عن بغايته فآيات
~~العفو محمولة على هذا القسم ، فزال التناقض ، فمن أخذ حقه من ظالم غير عاد
~~لأمر الله ، فهو مطيع.
# وقال ابن زيد وبعض المالكية : جعل الله المؤمنين صنفين صنفا يعفون عن
~~ظالميهم ، فبدأ بذكرهم في قوله : وإذا ما غضبوا هم يغفرون وصنفا ينتصرون من
~~ظالميهم.
# وقال بعضهم : اوول وصف الخواص.
# وهذا وصف العوام.
# وقال الكاشفي : (جون برسد ايشانرا ستمى از كافران ايشان از دشمنان خود
~~انصاف بستانند بشمشير يعني از ايشان انتقام كشند زيرا كه انتقام از كفار
~~فرض است وجهاد كردن با ايشان لازم).
# وأشارت الآية إلى
# 334
# أن الظالم مغلوب قال علي كرم الله وجهه : لا ظفر مع البغي.
# هركه ازراه بغى خيرى جست
# بس جنانست آن ظفر كه بتافت
# {وجزاؤا سيئة} (وباداش كرداريد) {سيئة مثلها} كراداريست مانند آن.
# وهو بيان لوجه كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه في نفسه إساءة إلى
~~الغير بالإشارة إلى أن البادي هو الذي فعله لنفسه ، فإن الأفعال مستتبعة
~~لأجزيتها حتما إن خيراف فخير وإن شرا فشر.
# وفيه تنبيه على حرمة التعدي وإطلاق السيئة على الثانية مع أنها جزاء
~~مشروع مأذون فيه ، وكل مأذون حسن لا سيء ، لأنها تسوء من نزلت به ms6084 ، أو
~~للازدواج.
# يعني : المشاكلة كما في قوله تعالى : {وإن عاقبتم} ، وعلى هذا فالسيئة
~~مقابل الحسنة بخلافها في الوجه الأول.
# والمعنى : أنه يجب إذا قوبلت الإساءة أن تقابل بمثلها من غير زيادة.
# قال الحسن : إذا قال : لعنك الله أو أخزاك الله ، فلك أن تقول : أخزاك
~~الله أو لعنك الله ، وإذا شتمك ، فلك أن تشتمه بما شتم ما لم يكن فيه حد ،
~~كلفظ الزنا ، أو كلمة لا تصلح ، فلا تجري المقابلة في الكذب والبهتان.
# قال في التنوير : قال لآخر : يا زاني ، فقال له الآخر : لا بل أنت الزاني
~~حدا بخلاف ما لو قال له مثلا : يا خبيث ، فقال : أنت تكافئا ولو لم يجب ،
~~بل رفع الأمر إلى القاضي ليؤدبه جاز.
# وعن بعض الفقهاء في هذه الآية.
# وقد قيل : إنه الشافعي رحمه الله أن للإنسان أن يأخذ من مال من خانه مثل
~~من غير علمه ، واستشهد في ذلك بقول النبي عليه السلام : "لهند زوجة أبي
~~سفيان : خذي من ماله ما يكفيك وولدك" ، فأجاز لها أخذ ذلك بغير إذنه.
# كذا ذكره القرطبي في "تفسيره".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {فمن عفا} عن المسيىء إليه جنايته ، أي : ترك القصاص.
# وقال الكاشفي : (بس هركه عفو كند از ستكار خودكه مسلمان باشد وترك انتقام
~~نمايد ازوى).
# {وأصلح} بينه وبين من يعاديه بالعفو والإغضاء.
# قال في "الحواشي السعدية" : الفاء للتفريع ، أي : إذا كان الواجب في
~~الجزاء رعاية المماثلة من غير زيادة ، وهي عسرة جدا ، فالأولى العفو إلا عزا.
# {فأجره على الله} عدة مبهمة منبئة عن عظمة شأن الموعود وخروجه عن الحد
~~المعهود {إنه لا يحب الظالمين} البادئين بالسيئة والمتعدين في الانتقام ،
~~وهو استئناف تعليلي متعلق بقوله وجزاء.
# إلخ.
# وقوله : فمن عفا إلخ.
# اعتراض يعني : إنما شرعت المجازاة وشرطت المساواة ، لأنه لا يحب الظالمين
~~وذكر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورجل من المنافقين يسبه وأبو بكر لم يجبه ورسول الله ساكت يتبسم ، فأجابه
~~أبو بكر ، فقام النبي عليه السلام ، وذهب ms6085 ، فقال أبو بكر : يا رسول الله ما
~~دام يسبني كنت جالسا ، فلما أجبته قمت ، فقال النبي عليه السلام : "إن ملكا
~~كان يجيبه عنك ، فلما أجبته ذهب الملك وجاء الشيطان ، وأنا لا أكون في مجلس
~~يكون هناك الشيطان ، فنزل فمن عفا وأصلح فأجره على الله".
# وفي الحديث : "إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين العافون عن الناس هلموا
~~إلى ربكم وخذوا أجوركم وحق لكل مسلم إذا عفا أن يدخله الجنة".
# عفو از كناه سيرث اهل فتوتست
# بي حلم وعفو كار فتون نمام نيست
# 335
# وعنه عليه السلام : "إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة نادى مناد : أين
~~أهل الفضل ، فيقوم ناس وهم قليلون فينطلقون سراعا إلى الجنة فتتلقاهم
~~الملائكة ، فيقولون : إنا نراكم سراعا إلى الجنة ، فمن أنتم؟ فيقولون : نحن
~~أهل الفضل ، فيقولون لهم : ادخلوا الجنة ، فنعم أجر العاملين".
PageV08P256
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن أرباب القلوب الذين أصابهم الظلم من
~~قبل أنفسهم هم ينتصرون من الظالم ، وهو نفسهم بكبح عنانها عن الركض في
~~ميدان المخالفة وجزاء سيئة صدرت من النفس من قبل الحرص والشهوة أو الغضب أو
~~البخل ، أو الجبن أو الحسد أو الكبر أو الغل.
# سيئة تصدر من القلب مثل ما يصادف علاجها ، أي : بضد تلك الأوصاف ، فإن
~~العلاج بأضداد هاو لا يجاوز عن حد المعالجة في رياضة النفس وجهادها ، فإن
~~لنفسك عليك حقا ، فمن عفا عن المبالغة في رياضة النفس وجهادها بعد أن أصلح
~~النفس بعلاج أضداد أوصافها فأجره على الله تعالى ، أنه لا يحب الظالمين
~~الذين يضعون شدة الرياضة مع النفس موضع العفو.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {ولمن انتصر بعد ظلمه} اللام لام الابتداء.
# ومن شرطية لدخول الفاء في جوابها ، وهو فأولئك أو موصولة.
# ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط.
# وقوله بعد ظلمه من إضافة المصدر إلى المفعول ، أي : بعد ما ظلم وقرىء به
~~وتذكير الضميرين باعتبار لفظ من.
# والمعنى : ولمن انتقم بعد ظلم الظالم إياه يعني في الحقوق المالية.
# والجزاء فيما إذا ظفر بالجنس عندنا وعند الشافعي بغير ms6086 الجنس أيضا.
# فأولئك المنتصرون ، فهو إشارة إلى من والجمع باعتبار المعنى.
# {ما عليهم من سبيل} بالمعاتبة أو المعاقبة ، لأنهم فعلوا ما أبيح لهم من
~~الانتصار.
# (يا ايشانرا كناهى نيست).
# والسبيل : الطريق الذي فيه سهولة.
# والآية دفع لما تضمنه السياق من إشعار سد باب الانتصار {إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس} ، أي : يبتدؤنهم بالإضرار أو يعتدون في الانتقام
~~{ويبغون فى الارض بغير الحق} ، أي : يتكبرون فيها تجبرا وإفسادا.
# {أوالائك} الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق.
# {لهم عذاب أليم} بسبب ظلمهم وبغيهم.
# {ولمن صبر} على الأذى واللام للابتداء.
# ومن موصولة مبتدأ {وغفر} لمن ظلمه ، ولم ينتصر ، وفوض أمره إلى الله
~~تعالى وعن علي رضي الله عنه الجزع أتعب من الصبر :
# در حوادث بصبر كوش كه صبر
# برضاى خداى مقرونست
# {إن ذالك} منه لأنه لا بد من العائد إلى المبتدأ ، فحذف ثقة بغاية ظهوره
~~كما في قوله : السمن منوان بدرهم.
# وفي "حواشي سعدي المفتي" قد يقال : لا حاجة إلى تقدير الراجح ، لأن ذلك
~~إشارة إلى صبره لا إلى مطلق الصبر ، فهو متضمن للضمير فإن قلت : إن دلالة
~~الفعل إنما هي على الزمان ، ومطلق الحدث ، كما قرر فالظاهر رجوع الضمير
~~إليه ، قلت : نعم ، ولكن إسناده إلى ضمير من يفيده.
# {لمن عزم الامور} ، أي : من معزومات الأمور ، أي : مما يجب العزم عليه من
~~الأمور بإيجاب العبد على نفسه لكونه من الأمور المحمودة عند الله تعالى.
# والعزم عند القلب على إمضاء الأمر.
# والعزيمة الرأي الج.
# كما في المفردات ، وبالفارسية (ازمهم ترين كارها اسب واين).
# 336
# في الحقيقة : (ازكار مردانست كه همه كس راقوت اين نباشدكه جفا كشد
~~ووفاكند).
# قال الحافظ :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# جفا خوريم وملامت كشيم وخوش باشيم
# كه در طريقت ما كافريست رنجيدن
# قال في "برهان القرآن" : قوله تعالى : {إن ذالك لمن عزم الامور} (الشورى : 43).
# وفي لقمان : {من عزم الامور} (لقمان : 7) ؛ لأن الصبر على الوجهين صبر
~~على مكروه وينال الإنسان ظلما ، فمن قتل بعض أعزته وصبر على المكروه ليس
~~كمن ms6087 مات بعض أعزته ، فالصبر على الأول أشد.
# والعزم عليه أوكد ، وكان ما في هذه السورة من الجنس الأول لقوله : ولمن
~~صبر وغفر ، فأكد الخبر باللام.
# والآية في المواد التي لا يؤدي العفو فيها إلى الشر ، كما أشير إليه ،
~~فإن العفو مندوب إليه ، ثم قد ينعكس الأمر في بعض الأحوال ، فيرجع ترك
~~العفو مندوبا إليه ، وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغي ، وقطع مادة الأذى.
# يحكى : أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله ، فكان المسبوب يكظم
~~ويعرق فيسمح العرق ، ثم قام فتلا هذه الآية ، فقال الحسن : عقلها والله
~~وفهمهما إذ ضيعها الجاهلون.
# قال أبو سعيد القرشي رحمه الله : الصبر على المكاره من علامات الانتباه ،
~~فمن صبر على مكروه يصيبه ، ولم يجزع أورثه الله تعالى حالة الرضا ، وهو أجل
~~الأحوال ، ومن جزع من المصائب وشكاها وكله الله إلى نفسه ، ثم لم ينفعه شكواه.
PageV08P257
# وقال بعضهم : من صبر في البلوى من غير شكوى ، وعفا بالتجاوز عن الخصم ، فلا
~~يبقى لنفسه عليه دعوى ، بل يبرأ خصمه من جهة ما عليه من كل دعوى في الدنيا
~~والعقبى أن ذلك لمن عزم الأمور.
# وروي : أن أزواج النبي عليه السلام : اجتمعن ، فأرسلن فاطمة رضي الله
~~عنها إليه يطلبن منه أن يحبهن كعائشة ، فدخلت عليه ، وهو مع عائشة في مرطها
~~، وهو بالكسر كساء من صوف أوخز ، فقالت : ما قلن رضي الله عنهن ، فقال عليه
~~السلام لفاطمة : "أتحبينني" فقالت : نعم.
# قال : فأحبيها ؛ أي : عائشة ، فرجعت إليهن ، فأخبرتهن بما قال لها ؛ أي :
~~لفاطمة ، فقلن : لم تصنعي شيئا ، فأردن أن يرسلنها ثانيا ، فلم ترض فأرسلن
~~زينب بنت جحش رضي الله عنها ، وكانت أزهد أزواجه ، حتى قالت عائشة في حقها
~~: لم أر قط امرأة خيرا في الدين من زينب ، وكان لها منزلة عنده عليه السلام
~~تضاهي منزلة عائشة ، فقالت : إن نساءك يسألنك العدل في بنت ابن أبي قحافة ،
~~يعني : يسألنك التسوية بينهن وبين عائشة في المحبة ، ثم أقبلت على عائشة
~~فشتمتها ، فلما استطالت عليها استقبلتها عائشة وعارضتها بالمدافعة حتى
~~قهرتها ms6088 وأسكتها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي "الكشاف" : إن زينب أسمعت بحضرته ، وكان ينهاها فلا تنتهي ، فقال
~~لعائشة دونك ، فانتصري ؛ أي : تقدمي واقربي فانتقمي من زينب ، فأفحمتها ،
~~فقال عليه السلام : "إنها ابنة أبي بكر" إشارة إلى كمال فهمها وحسن منطقها.
# قال ابن الملك : وفي الحديث دلالة على جواز الانتقام بالحق لكن العفو
~~أفضل لقوله تعالى : {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} (الشورى : 40).
# قال الصائب :
# درجنك ميكندلب خاموش كارتيغ
# دادن جواب مردم نادان جه لازمست
# {ومن يضلل الله} يخلق فيه الضلالة من الهوى أو بتركه على ما كان عليه من
~~ظلم الناس.
# {ولمن صبر وغفر إن ذالك لمن عزم الامور * ومن يضلل الله فما له من ولى
~~منا بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل *
~~وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من} .
# {فما له من ولى منا بعده} من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالى إياه.
# وبالفارسية : (وهركرا كمراه سازد خداى تعالى بس نيست مراورا هيج دوستى كه
~~كار سازى كنديس از فرو كذشتن خداى تعالى مراورا).
# {وترى الظالمين} : الخطاب لكل من يتأتى منه الرؤية البصرية والظالمون
~~المشركون والعاصون.
# {لما رأوا العذاب} ؛ أي : حين يرونه وصيغة الماضي للدلالة على التحقق.
# {يقولون} .
# 337
# إلخ.
# في موضع الحال من الظالمين ؛ لأن الرؤية بصرية.
# {هل} : (آيا هست).
# {إلى مرد} : بمعنى الرد ؛ أي : الرجعة إلى الدنيا.
# {من سبيل} : (هيج راهى يا جادة تابرويم وتدارك ما فات كنيم ازايمان وعمال صالح).
# وقد سبق بيانه في قوله في {حم} المؤمن ، فهل إلى خروج من سبيل.
# {وترااهم} تبصرهم أيها الرائي حال كونهم.
# {يعرضون عليها} ؛ أي : على النار المدلول عليها بالعذاب.
# وقد سبق معنى العرض في {حم} المؤمن عند قوله : النار يعرضون عليها.
# {خاشعين من الذل} من للتعليل متعلق بخاشعين ؛ أي : حال كونهم خاضعين
~~حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل والهوان.
# وقد يعلق من الذل بينظرون ويوقف على خاشعين.
# {ينظرون من طرف خفى} : الطرف مصدر في الأصل ، ولهذا لم يجمع ، وهو تحريك
~~الجفن ms6089 وعبر به عن النظر إذ كان تحريك الجفن يلازم النظر ، كما في
~~"المفردات".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# والمعنى : حال كونهم يبتدىء نظرهم إلى النار من تحريك لأجفانهم ضعيف.
# يعني : يسارقون النظر إلى النار خوفا منها ، وذلة في أنفسهم ، كما ينظرون
~~إلى المقتول إلى السيف ، فلا يقدر أن يملأ عينيه منه ، وهكذا نظر الناظر
~~إلى المكاره لا يقدر أن يفتح أجفانه عليها ويملأ عينيه منها ، كما يفعل في
~~نظره إلى المحاب.
# وقال الكلبي : ينظرون بأبصار قلوبهم ، ولا ينظرون بأبصار ظواهرهم ؛ لأنهم
~~يسحبون على وجوههم ، أو لأنهم يحشرون عميا ، فينظرون كنظر الأعمى إذا خاف حسا.
# يقول الفقير : لا حاجة إلى حمل الآية على ما ذكر من الوجهين ؛ لأن لهم
~~يوم القيامة أحوالا شتى بحسب المواطن ، فكل من النظر والسحب والحشر أعمى
~~ثابت صحيح.
# وفي الآية إشارة إلى أن النفوس التي لم تقبل الصلاح بالعلاج في الدنيا
~~تتمنى الرجوع إلى الدنيا يوم القيامة لتقبل الصلاح بعلاج الرياضات الشرعية
~~والمجاهدات الطريقية ، وتخشع إذ لم تخشع في الدنيا من القهار ، فلا تنفعها
~~ندامة ، ولا تسمع منها دعوة ، ولها نظر من طرف خفي من خجالة المؤمنين ، إذ
~~يعيرونها بما ذكروها ، فلم تسمع ، وهي نفوس الظالمين.
# كما قال السعدي :
# تراخود بماند سراز تنك بيش
# كه كردت برآيد عملهاى خويش
# برادرز كار بدان شرم دار
# كه درروى نيكان شوى سرمسار PageV08P258
~~{وقال الذين ءامنوا} ، وجاهدوا في الله تعالى حق جهاده وربحوا على ربهم.
# {إن الخاسرين} ؛ أي : المتصفين بحقيقة الخسران ، وهو انتقاص رأس المال ،
~~وينسب إلى الإنسان ، فيقال : خسر فلان وإلى الفعل ، فيقال : خسرت تجارته
~~ويستعمل ذلك في القنيات الخارجة كالمال ، والجاه في الدنيا ، وهو الأكثر.
# وفي "القنيات النفيسة" كالصحة والسلامة والعقل والإيمان والثواب ، وهو
~~الذي جعله الله الخسران المبين ، وكل خسران ذكره الله في القرآن ، فهو على
~~هذا المعنى الأخير دون الخسران المتعلق بالقنيات الدنيوية والتجارات
~~البشرية وخبر إن قوله تعالى : {الذين خسروا أنفسهم وأهليهم} : (آنانندكه
~~زيان كردند بنفسهاى خويش وكسان خود).
# بالتعريض للعذاب الخالد.
# {يوم القيامة} : أما ms6090 ظرف لخسروا ، والقول في الدنيا أو لقال ؛ أي :
~~يقولون لهم حين يرونهم على تلك الحالة وصيغة الماضي للدلالة على تحققه.
# وقال الكاشفي : (زيان در نفسها آنست آنرا بعبادت بتان مستوجب آتش دوزخ
~~كردا انيدند وزمان زيان در اهالي اكرد وزخى اندباكه نكه ايشانرا از ايمان
~~بازدا اشتندو اكر بهشى اندبانكه ازديد از ايشان محروم ماندند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# قال ابن الملك في "شرح المشارق" : الأهل
# 338
# يفسر بالأزواج والأولاد ، وبالعبيد والإماء وبالأرقارب وبالأصحاب
~~وبالمجموع.
# وفي "التأويلات النجمية" : إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم بإبطال
~~استعدادهم إذ صرفوه في طلب الدنيا وزخارفها والالتذاذ بها وخسروا أهليهم إذ
~~لم يقوا أنفسهم وأهليهم نارا بقبول الإيمان وأداء الشرائع.
# {إلا} : (بدانيد).
# {إن الظالمين} ؛ أي : المشركين الذين كانوا في جهنم شهوات النفس جثيا في
~~الدنيا.
# {فى عذاب مقيم} في الآخرة إلى الأبد.
# وبالفارسية : (در عذابي بيوسته اند يعني باقى وبي انقطاع).
# أما من تمام كلامهم أو تصديق من الله لهم.
# {وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفىا وقال الذين
~~ءامنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامةا ألا إن
~~الظالمين فى عذاب مقيم * وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله ومن
~~يضلل الله فما له من سبيل * استجيبوا لربكم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له
~~من الله ما لكم من ملجإ يومااذ وما لكم من نكير * فإن أعرضوا فمآ أرسلناك
~~عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغا وإنآ إذآ أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها
~~وإن تصبهم سيئةا بما قدمت أيديهم فإن الانسان كفور} .
# {وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم} بدفع العذاب عنهم.
# {من دون الله} حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا.
# {ومن يضلل الله} : (وهر كرا كمراه سازد خداى تعالى).
# {فما له من سبيل} يؤدي سلوكه إلى النجاة.
# وفي "التأويلات النجمية" : ومن يضلل الله بأن يشغله بغيره فما له من سبيل
~~يصل به إلى الله تعالى.
# قال ذو النون المصري قدس سره : رأيت جارية في جبل ms6091 أنطاكية ، فقالت لي :
~~ألست ذا النون؟.
# قلت : كيف عرفت.
# قالت : عرفتك بمعرفة الحبيب ، ثم قالت : ما السخاء؟ ، قلت : البذل
~~والعطاء ، قالت : ذاك سخاء الدنيا فما سخاء الدين ، قلت : المسارعة إلى
~~طاعة رب العالمين.
# قالت : تريد شيئا ، قلت : نعم.
# قالت : تأخذ العشرة بواحدة لقوله تعالى : {من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} (الأنعام : 160) ، فأين السخاء؟ قلت : فما السخاء عندك؟.
# قالت : إنما هو أن يطلع على قلبك ، فلا يرى فيه غيره.
# ويحك يا ذا النون ، إني أريد أن أسأل شيئا منذ عشرين سنة وأستحيي منه
~~مخافة أن أكون كأجير السوء إذا عمل طلب الأجرة ، فلا تعمل إلا تعظيما
~~لهيبته ، فعلم أن إخراج الغير من القلب والاشتغال بالله تعالى من أوصاف
~~الخواص ، فمن اهتدى به ربح ، ومن ضل عنه خسر ، وهو بيد الله تعالى ، إذ هو
~~الولي ، فعلى العبد أن يسأل الهداية ، ويطلب الغاية حتى يخرجه الله من
~~ظلمات نفسه الأمارة إلى أنوار تجليات الروحانية ، ويجعل له إليه سبيلا ينجو
~~به من المهالك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# حكي : أن شيخا حج مع شاب ، فلما أحرم ، قال : لبيك ، فقيل له : لا لبيك ،
~~فقال الشاب للشيخ : ألا تسمع هذا الجواب ، فقال : كنت أسمع هذا الجواب منذ
~~سبعين سنة.
# قال : فلأي شيء تتعب ، فبكى الشيخ ، فقال : فإلى أي باب ألتجىء ، فقيل له
~~: قد قبلناك.
# فهذا من هداية الله الخاصة ، فافهم جدا.
# قال الصاحب :
# بنو ميدى مده تن كرجه دركام نهنك افتى
# كه دارد دردل كرداب بحر عشق ساحلها PageV08P259
~~{استجيبوا لربكم} إذ دعاكم إلى الإيمان على لسان نبيه عليه السلام.
# {من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله} ؛ أي : لا يرده الله بعدما حكم
~~به على أن من صلة مرد ؛ أي : من قبل أن يأتي من الله يوم لا يمكن رده.
# وفي تعليق الأمر بالاستجابة اسم الرب ، ونفي المراد والإتيان بالاسم
~~الجامع نكتة لا تخفى كما في "حواشي سعدي المفتي".
# {ما لكم من ملجإ يومااذ} ؛ أي : مفر تلتجئون إليه ؛ أي : ما لكم مخلص ما
~~من ms6092 العذاب على ما دل عليه تأكيد النفي بمن استغراقية ، والملجأ.
# بالفارسية : (بناه وكريز كاه).
# {وما لكم من نكير} ؛ أي : إنكار ما لما اقترفتموه ؛ لأنه مدون في صحائف
~~أعمالكم وتشهد عليكم جوارحكم ، وهو مصدر أنكر على خلاف.
# ولعل المراد : الإنكار المنجي وإلا فهم يقولون : والله ربنا ما كنا
~~مشركين.
# وغير ذلك ، ولذلك تشهد عليهم أعضاؤهم.
# قال الجنيد قدس سره : استجابة الحق ، لمن يستمع هواتفه وأوامره وخطابه
~~فيتحقق له الإجابة بذلك السماع ، ومن يستمع الهواتف كيف يجيب ، وأتى له محل
~~الجواب.
# وفي "التأويلات النجمية" :
# 339
# يشير بقوله : استجيبوا لربكم للعوام إلى الوفاء بعهده ، والقيام بحقه
~~والرجوع عن مخالفته إلى موافقته ، وللخواص إلى الاستسلام للأحكام الأزلية
~~والإعراض عن الدنيا وزينتها وشهواتها إجابة لقوله تعالى : {والله يدعوا إلى
~~دار السلام} (يونس : 25) ، ولأخص الخواص من أهل المحبة إلى صدق الطلب
~~بالإعراض عن الدارين متوجها لحضرة الجلال ببذل الوجود في نيل الوصول
~~والوصال مجيبا لقوله : {وداعيا إلى الله بإذنه} (الأحزاب : 46) ، والطريق
~~اليوم إلى الاستجابة مفتوح ، وعن قريب سيغلق الباب على القلوب بغتة ، ويأخذ فلتة.
# وذلك قوله تعالى : من قبل أن يأتي.
# إلخ.
# ونعم ما قال الشاعر :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# تمتع من شميم عرار نجد
# فما بعد العشية من عرار
# أي : استمتع بشم عرار نجد ، وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الرائحة ، فإنا
~~نعدمه إذا أمسينا لخروجنا من أرض نجد ومنابته ، فالإشارة إلى شم عرار
~~الحقيقة ، فإنه إنما يكون ما دام الروح الإنساني في نجد الوجود الشهودي
~~وحده ، فإن انتقل منه إلى حد البرزخ بزوال شمس الحياة والانتهاء إلى عشية
~~العمر ، فلا يمكن شمه أصلا.
# جون بى خبران دامن فرصت مده ازدست
# تاهست بروبال زعالم سفرى كن
# {فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا} ، تلوين للكلام وصرف له عن خطاب
~~الناس بعد أمرهم بالاستجابة ، وتوجيه له إلى الرسول عليه السلام ؛ أي : فإن
~~لم يستجيبوا وأعرضوا عما تدعوهم إليه ، فما أرسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ،
~~وحافظا لأعمالهم.
# وبالفارسية : (نكهبانى كه از عمل بد ايشانرا نكاه دارى).
# وفيه تسلية لرسول ms6093 الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# {إن عليك إلا البلاغ} ؛ أي : ما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة ، وقد فعلت
~~فلا يهمنك إعراضهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : فإن أعرضوا عن الله بالإقبال على الدارين ،
~~ولم يجيبوا ، فما أرسلناك عليهم حفيظا من الالتفات إلى الدارين ؛ لأن الحفظ
~~من شأني لا من شأنك ، فإني حفيظ ، فليس عليك إلا تبليغ الرسالة ، ثم نحن
~~نعلم بما نعاملهم بالتوفيق ، أو بالخذلان.
# قال الغزالي رحمه الله في شرح الأسماء : الحفيظ من العباد من يحفظ جوارحه
~~وقلبه ويحفظ دينه من سطوة الغضب وخلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان ،
~~فإنه على شفا جرف هار ، وقد اكتنفته هذه المهلكات المفضية إلى النار.
# وقد عرف كلها من لسان الشارع صلى الله تعالى عليه وسلم ، فليسارع العبد
~~إلى دفع الموبقات ، وجلب المنجيات بإصلاح النفس والتخلق بالأخلاق الإلهية ،
~~فإن النفس طاغية مؤدية إلى الإفلاس والخسار.
# وفي الحديث : "أتدرون من المفلس؟ قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع".
# قال عليه السلام : "المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام
~~وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا ، أو سفك دم هذا وضرب هذا ،
~~فيعطى هذا من حسناته ، فإن فنيت حسنانه قبل أن يقضي أخذ من خطاياهم وطرحت
~~عليه ثم يطرح في النار" ، فلا ينبغي للعاقل أن يبقى مع النفس ، فإنه إذا
~~نزل عليه العذاب غضبا للنفس لا يجد وليا يتولاه ، ولا نصيرا ينصره ولا ملجأ
~~يفر إليه ، فهذه حال المعرضين ، وأما حال المقبلين القابلين للبلاغ
~~والإرشاد ، فالله تعالى يحفظهم مما يخافونه يوم المعاد :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# خجل آنكس كه رفت وكار نساخت
# كوس رحلت زدند وبار نساخت
# {وإنآ إذآ أذقنا الانسان منا} : (از نزديك
# 340
# خود).
# {رحمة} ؛ أي : نعمة من الصحة والغنى والأمن.
# {فرح بها} بطر لأجلها.
PageV08P260
# وقال الكاشفي : (خوش شود بدان وشادى كند).
# اعلم أن نعمة الله وإن كانت في الدنيا عظيمة إلا أنها بالنسبة إلى سعادات
~~الآخرة كالقطرة بالنسبة إلى البحر ، فلذلك سمى الإنعام بها إذاقة. ms6094
# وبالفارسية : (جشانيدن).
# فالإنسان إذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح به ووقع في العجب
~~والكبر وظن أنه فاز بكل المنى ودخل في قصر السعادات ، ولذا ضعف اعتقاده في
~~سعادات الآخرة وإلا لاختار الباقي على الفاني ؛ لأن الفاني كالخزف مع أنه
~~قليل ، والباقي كالذهب مع أنه كثير.
# (افتد هماى دولت اكردر كمندما.
# ازهمت بلند رعا ميكنيم ما).
# {وإن تصبهم} ؛ أي : الإنسان ؛ لأن المراد به الجنس.
# {سيئة} ؛ أي : بلاء من مرض وفقر وخوف مما يسوؤهم.
# {بما قدمت أيديهم} بسبب ما عملت أنفسهم من كفرانهم بنعم الله وعصيانهم
~~فيها ، وذكر الأيدي ؛ لأن أكثر الأعمال تباشر بها ، فجعل كل عمل كالصادر
~~بالأيدي على طريق التغليب.
# {فإن الانسان كفور} .
# قال الراغب : كفر النعمة وكفرانها سترها بترك أداء شكرها وأعظم الكفر
~~جحودهم الوحدانية ، أو النبوة ، أو الشريعة والكفران في جحود النعمة أكثر
~~استعمالا ، والكفر في الدين أكثر والكفور فيهما جميعا.
# والمعنى : فإن الإنسان بليغ الكفر ينسى النعمة بالكلية ويذكر البلية
~~ويستعظمها ، ولا يتأمل سببها ، بل يزعم أنها أصابته بغير استحقاق لها ،
~~وإسناد هذه الخصلة إلى الجنس مع كونها من خواص المجرمين لغلبتهم فيما بين
~~الأفراد ، يعني : أنه حكم على الجنس بحال أغلب أفراده للملابسة على المجاز
~~العقلي وتصدير الشرطية الأولى بإذا مع إسناد الإذاقة إلى نون العظمة ،
~~للتنبيه على أن إيصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع ، وأنه مقتضى الذات
~~كما أن تصدير الثانية بأن وإسناد الإصابة إلى السيئة وتعليلها بأعمالهم
~~للإيذان بندرة وقوعها ، وأنها بمعزل عن الانتظام في سلك الإرادة بالذات ،
~~ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل على أن هذا الجنس مرسوم بكفران النعم.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# امام ابو منصور ماتريدي رحمه الله فرموده كه كفران مؤمن آنست كه ترك شكر كند).
# قال بعض الكبار : (ع) : (درشكر همجو جشمه ودر صبر خاره ايم).
# وعن علي رضي الله عنه : إذا وصلت إليكم أطراف النعمة ، فلا تنفروا أقصاها
~~بقلة الشكر.
# يعني : من لم يشكر النعم الحاصلة لديه الواصلة إليه حرم النعمة الغائبة
~~منه القاصية عنه. ms6095
# (جون بيابى تو نعمتى درجند.
# خرد باشد جو نقطة موهوم.
# شكران يافته فرومكرار.
# كه زنا يافته شوى محروم).
# وعنه رضي الله عنه أيضا أقل ما يلزمكمأن لا تستعينوا بنعمه على معاصيه.
# قال الحسن : إذا استوى يوماك فأنت ناقص قيل : كيف ذاك ، قال : إن الله
~~زادك في يومك هذا نعما فعليك أن تزداد فيه شكرا ، وقد مد الله عمر بعض
~~الإنسان وأكثر عليه فضله كنمرود وفرعون ونحوهما إنهم لم يزدادوا كل يوم إلا
~~كفرانا فعاملهم الله بالعدل حتى هلكوا أقبح الهلاك.
# وفي الآية إشارة إلى أن من خصوصية الإنسان إذا وكله الله إلى نفسه أن لا
~~يشكر على ما فتح الله عليه من المواهب الإلهية ، وفتوحات الغيب ، وأنواع
~~الكرامات التي تربى بها أطفال الطريقة ليزيده الله ، بل ينظر إلى نفسه
~~بالعجب ويفشي سره على إلحاق إراءة وسمعة ، فيغلق الله أبواب الفتوجات بعد فتحها.
# 341
# قال الصائب :
# نجام بت برست بودبه زخود برست
# درقيد خود مباش وبقيد فرنك باش
# ومن الله العون.
# {فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغا وإنآ إذآ أذقنا
~~الانسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئةا بما قدمت أيديهم فإن الانسان
~~كفور * لله ملك السماوات والارضا يخلق ما يشآءا يهب لمن يشآء إناثا ويهب
~~لمن يشآء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما إنه عليم
~~قدير * وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآىا حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحى بإذنه ما يشآءا إنه على حكيم} .
PageV08P261
# {ملك السماوات والارض} ؛ أي : يختص به ملك العالم كله لا يقدر أن يملكه أحد
~~سواه ، فله التصرف فيه وقسمة النعمة ، والبلية على أهله ، وليس عليهم إلا
~~الشكر في النعمة والصبر في البلية والرضا والتسليم للأحكام الأزلية.
# وبالفارسية : (وخداير است بادشاهى آسمانها وزمينها).
# {يخلق ما يشآء} مما يعلمونه ومما لا يعلمونه على أي صورة شاء.
# {يهب لمن يشآء إناثا} من الأولاد.
# يعني : (مى بخشد هر كرامى خواهد دختران).
# فلا يجعل معهن ذكورا ، يعني : (بسران).
# مثل ما ms6096 وهب لشعيب ولوط عليهما السلام والهبة أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض
~~والوهاب هو الله تعالى ؛ لأنه يعطي كلا على قدر استحقاقه ، ولا يريد عوضا ،
~~والإناث جمع أنثى خلاف الذكر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# والجملة بدل من يخلق بدل البعض قدم الإناث ؛ لأنها أكثر لتكثير النسل ،
~~أو لتطييب قلوب آبائهن إذ في التقديم تشريف لهن وإيناس بهن ، ولذلك جعل من
~~مواهب الله تعالى مع ذكر اللام الانتفاعية أو الرعاية الترتيب الواقع ،
~~أولا في الهبة بنوع الإنسان ، فإنه تعالى وهب أولا لآدم زوجته حواء عليهما
~~السلام بأن ولدها منه وخلقها من قصيراه ، وهي أسفل الأضلاع ، أو آخر ضلع في
~~الجنب كما في "القاموس".
# قال في "الكواشي" : ويجوز أنهن قد من توبيخا لمن كان يئدهن ونكرن إيماء
~~إلى ضعفهن ليرحمن ، فيحسن إليهن.
# قال في "الشرعة وشرحه" ، ويزداد فرحا بالنبات مخالفة لأهل الجاهلية ؛
~~فإنهم يكرهونها بحيث يدفنونها في التراب في حال حياتها.
# وفي الحديث : "من بركة المرأة تبكيرها بالبنات" ؛ أي : يكون أول ولدها بنتا.
# ألم تسمع قوله تعالى : {يهب لمن يشآء إناثا} ، الآية.
# حيث بدأ بالإناث.
# وفي الحديث : "من ابتلي من هذه البنات بشيء ، فأحسن إليهن ؛ أي :
~~بالتزويج بالأكفاء ونحوه كن له سترا من النار".
# والنبي عليه السلام سماهن المجهزات المؤنسات ؛ أي : المهيأ جهازهن سماهن
~~بها تفاؤلا وتيمنا.
# والمؤنسات للوالدين والأزواج.
# وفي الحديث : "سألت الله أن يرزقني ولدا بلا مؤونة ، فرزقني البنات".
# وفي الحديث القدسي خطابا للبنت حين ولدت : "انزلي وأنا عون لأبيك".
# وفي الحديث : "لا تكرهوا البنات ، فإني أبو البنات".
# يقول الفقير : معناه أن كونه عليه السلام أبا البنات يكفي في عدم كراهة
~~البنات ، إذ لا يختار الله له إلا ما هو خير ، ومن لم يرض بما اختاره له
~~تعرض لسخط الله ، وكم ترى في هذا الزمان من السخط على البنات اقتداء بأهل
~~الجاهلية ، ولو كان لهم أسوة حسنة في رسول الله لأحبوا ما أحبه ، وكان لهم
~~في ذلك شرف عظيم.
# {ويهب لمن يشآء الذكور} من الأولاد يعني : (بسران).
# ولا يكون ms6097 فيهم إناث كما وهب إبراهيم عليه السلام من غير أن يكون في ذلك
~~مدخل لأحد ومجال اعتراض :
# با اختيار حق نبود اختيار ما
# بانور آفتاب جه باشد شرار ما
# والذكور جمع ذكر ضد الأنثى عرف الذكور للمحافظة على الفواصل ، أو لجبر
~~التأخير.
# يعني : أن الله تعالى أخر الذكور مع أنهم أحقاء بالتقديم ، فتدرك تأخيرهم
~~بتعريفهم ؛ لأن في التعريف العهدي تنويها وتشهيرا ؛ كأنه قيل : ويهب لمن
~~يشاء الفرسان الأعلام الذين لا يخفون عليكم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وفي الحديث : "إن أولادكم هبة الله لكم يهب لمن يشاء إناثا ، ويهب لمن
~~يشاء الذكور وأموالهم لكم إن احتجتم إليها".
# {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} .
# معنى التزويج هنا : (جفت قرين كردن) ، كما في "تاج المصادر" ، والذكران
~~جمع ذكر.
# والمعنى : يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ، بأن يولد له الذكور والإناث
~~مثل ما وهب
# 342
# لنبينا صلى الله عليه وسلم إذ كان له من البنين ثلاثة على الصحيح : قاسم
~~وعبد الله وإبراهيم.
# ومن البنات أربع زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضي الله عنهن.
# وقال بعضهم : معنى يزوجهم أن تلد غلاما ، ثم جارية ، ثم غلاما ، أو تلد
~~ذكرا وأنثى توأمين.
# {ويجعل من يشآء عقيما} : (بى فرزندو نازاينده).
# فلا تلد ولا يولد له كعيسى ويحيى عليهما السلام ، فإنهما ليسا لهما أولاد.
# وأما عيسى فلم يتزوج ، وإن كان يتزوج حين نزوله في آخر الزمان ، ويكون له
~~بنات ، وأما يحيى فقد تزوج ، ولكن لم يقرب لكونه عزيمة في شريعته وبعضهم لم
~~يكن له أولاد ، وإن حصل له قربان النساء.
# وأصل العقم : اليبس المانع من قبول الأثر.
# والعقيم من النساء التي لا تقبل ماء الفحل.
PageV08P262
# وفي "القاموس" : العقم بالضم : هرمة تقع في الرحم ، فلا تقبل الولد ، ورجل
~~عقيم لا يولد له ، فالعقم كما يقع صفة للمرأة يقع صفة للرجل بأن يكون في
~~مائه ما يمنع العلوق من الأعذار ، وتغيير العاطف في الثالث ؛ لأنه قسيم
~~المشترك بين القسمين ، وهو أي المشترك بينهما مفهوم الصنف الواحد ، فالثالث
~~: جامع بين الصنفين ، فلو ذكر أيضا ms6098 بالواو ، ولربما توهم من أول الأمر أنه
~~قسيم لكل من القسمين لا للمشترك بينهما ؛ لأنه حال عما في الرابع من
~~الإفصاح.
# يعني : أنه لا حاجة إليه في الرابع لإفصاحه ، بأنه قسيم المشترك بين
~~الأقسام المتقدمة ، وهو هبة الولد ولا يشتبه على أحد أن العقم يقابلها ،
~~فلا حاجة إلى التنبيه على ذلك.
# {إنه} تعالى {عليم} بليغ العلم بكل شيء مما كان وما يكون.
# {قدير} بليغ القدرة على كل مقدور ، فيفعل ما فيه حكمه ومصلحة.
# وقال الكاشفي : (دانست بانجه مى دهد تواناست بانجه ميسازد دانايى اواز
~~جهل مقدس ومبراست وتوانايى او از عجز منزه ومعرا علم او بر طرف از شائبة
~~جهل فتور وقدرتش باك از آلايش نقصان وقصور).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وعلم أن الإنسان إما أن لا يكون له ولد ، أو يكون له ولد ذكر أو أنثى ،
~~أو ذكر وأنثى.
# وقد استوفى في الآية جميع الأقسام.
# فالمعنى : أن الله تعالى يجعل أحوال العباد في حق الأولاد مختلفة على ما
~~تقتضيه المشيئة فيهن ، فيهب لبعض إما صنفا واحدا من ذكر أو أنثى ، وإما
~~صنفين ويعقم آخرين ، فلا يهب لهم ولد قط ، فالأولاد ذكورا وإناثا من مواهب
~~الله تعالى وعطاياه.
# ولذا سن لم يبشر بالمولود أنه يستبشر به ويراه نعمة أنعم الله بها عليه.
# ففي الحديث : "ريح الولد من ريح الجنة".
# وقال عليه السلام : "الولد في الدنيا نور وفي الآخرة سرور" ، وقد ورد :
~~"سوداء ولود خير من حسناء عقيم".
# وذلك لأن التناسل إنما هو بالولود ، ويعرف كونها ولودا بالصحة والشباب ،
~~ولا ينفي الولد الذي يولد على فراشه ، فإن الله تعالى يفضحه يوم القيامة
~~ويكتب عليه من الذنب بعدد النجوم والرمال والأوراق.
# وقيل : معنى الآية يهب لمن يشاء إناثا ؛ أي : الدنيا ، ويهب لمن يشاء
~~الذكور ؛ أي : الآخرة ، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ؛ أي : الدنيا والآخرة ،
~~ويجعل من يشاء عقيما ؛ أي : لا دنيا ولا عقبى.
# كذا في "كشف الأسرار".
# وفيه إشارة إلى أنوثة الدنيا وذكورة الآخرة.
# قال أمير خسرو دهلوى :
# بهران مردار جندب كاه ms6099 زارى كاه زور
# جون غيلواجى كه شش مه ماده وشش مه تراست
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أرباب الولاية من المشايخ المستكملين
~~يهب لبعضهم من المريدين الصادقين الأتقياء الصلحاء ، وهم بمثابة الإناث لا
~~تصرف لهم في غيرهم بالتزويج والتسليك ، ويهب لبعضهم من المريدين الصديقين
~~المحبين الواصلين الكاملين المستكملين المخرجين.
# وهم بمثابة الذكور لاستعداد تصرفهم في الطالبين ، ويهب لبعضهم من الجنسين
~~المذكورين المتصرفين في الغير وغير المتصرفين ويجعل بعض المشايخ عقيما لأمر
~~يدل أنه
# 343
# عليم بمن يجعله متصرفا وغير متصرف في المريد قدير على ما يشاء أن يجعله
~~متصرفا ، أو غير متصرف.
# يقول الفقير : هذا التفاوت بينهم إما راجع إليهم لحكمة أخفاها الله تعالى
~~، وإما إلى أهالي زمانهم ؛ فإنهم متفاوتون كتفاوت الأمم ، فماذا يصنع
~~الكاملون المكملون إذا لم يكن في الناس استعداد.
# قال الحافظ :
# كوهر باك ببايدكه شود قابل فيض
# ورنه هرسنك كلى لؤلؤ ومرجان نشود
# {وما كان لبشر} ؛ أي : وما صح لفرد من أفراد البشر يا محمد.
# {أن يكلمه الله} بوجه من الوجوه.
# {إلا وحيا} أصل الوحي الإشارة السريعة ، وإنما سمي الوحي وحيا لسرعته ،
~~فإن الوحي عين الفهم.
# عين الأفهام ، عين المفهوم منه ، كما يذوقه أهل الإلهام من الأولياء.
# وقد عرف بعضهم الوحي ؛ بأنه ما تقع به الإشارة القائمة مقام العبارة في
~~غير عبارة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# وقال الراغب : ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأليائه وحي.
# يقول الفقير : يعلم منه أن الوحي والإلهام واحد في الحقيقة ، وإنما قيل :
~~الوحي في الأنبياء والإلهام في الأولياء تأدبا ، كما قيل : دعوة الأنبياء
~~والإرشاد الأولياء ، فاستعملوا الدعوة في الأنبياء والأرشاد في الأولياء مع
~~أنهما أمر واحد ، فللوحى إما بإلقاء في الروع ، كما ذكر عليه السلام : "إن
~~روح القدس نفث في روعي" ، وإما بإلهام نحو قوله : {وأوحينآ إلى أم موسى أن
~~أرضعيه} (القصص : 7) ، وإما بتسخير نحو قوله تعالى : {وأوحى ربك إلى النحل}
~~(النحل : 68) ، أو بمنام كقوله عليه السلام ، "انقطع الوحي وبقيت المبشرات
~~رؤيا المؤمن" ، فهذه الأنواع دل عليها قول إلا ms6100 وحيا ، فمعناه الإبانة يوحى
~~إليه ويلهمه ، ويقذف في قلبه ، كما أوحى إلى أم موسى وإلى إبراهيم في ذبح
~~ولده وإلى داود الزبور في صدره.
# قاله مجاهد ، وسيأتي تحقيق الآية إن شاء الله تعالى.
PageV08P263
# {وما كان لبشر أن} بأن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام من غير أن
~~يبصر السامع من يكلمه ، فهو تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض
~~خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ، ولا يرى شخصه وإلا فالله تعالى منزه عن
~~الاستتار بالحجاب الذي هو من خواص الأجسام ، فالحجاب يرجع إلى المستمع لا
~~إلى الله تعالى المتكلم.
# وذلك كما كلم الله تعالى موسى في طوى والطور.
# ولذا سمي كليم الله ؛ لأنه سمع صوتا دالا على كلام الله من غير أن يكون
~~ذلك الصوت مكتسبا لأحد من الخلق ، بل تولى الله تخليقه إكراما له ، وغيره
~~يسمعون صوتا مكتسبا للعباد ، فيفهمون به كلام الله هذا مذهب إمامنا أبي منصور.
# ذكره في كتاب "التأويلات".
# وذهب أبو الحسن الأشعري إلى أن موسى سمع كلام الله من غير واسطة صوت أو
~~قراءة ، وإلى هذا ذهب ابن فورك من الإشعارية.
# قال في "كشف الأسرار" كلمه وبينهما حجاب من نار.
# قال الكاشفي : (يا موسى سخن كفت واودر بس حجاب نور بود در موضح آورده كه
~~خداى تعالى بابيغمبر عليه السلام سخن كفت از وراى حجابين يعني حضرت رسالت
~~بناه عليه السلام وراى دو حجاب بودكه سخن خداى تعالى شنيد حجابى از زر سرخ
~~وحجابى از مروا ريد سفيد مسيرة ميان هردو حجاب هفتاد سال راه بود).
# يقول الفقير : هذا من غوامض العلوم ، فإن نبينا عليه السلام أعلى كعبا من
~~موسى عليه السلام ، فما معنى : أن الله تعالى كلم موسى من وراء حجاب واحد
~~وكلم نبينا من وراء حجابين ، وإن حصل فرق بين حجاب وحجاب.
# ولعل المراد بالحجابين : حجاب الياقوتة الحمراء الذي يلي جانب الخلق
~~وحجاب الدرة البيضاء الذي يلي عالم الأمر ، وكلاهما عبادة عن الروح
~~المحمدي.
# والحقيقة الأحمدية بكون مسافة ما بين الحجابين ms6101 مسيرة سبعين ألف حجاب بين
~~الرب والعبد ، فمعنى :
# 344
# أن النبي عليه السلام سمع كلام الله من وراء هذين الحجابين أن الله تعالى
~~كلمه وبينهما الحقيقة الجامعة البرزخية ، وليس ذلك بحجاب في الحقيقة ، كما
~~أن المرآة ليست بحجاب للناظر ، وكذا القناع بالنسبة إلى العروس ، فافهم جدا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {أو يرسل رسولا} ؛ أي : ملكا من الملائكة إما جبريل أو غيره.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : لم ير جبرائيل إلا أربعة من الأنبياء :
~~موسى وعيسى وزكريا ومحمد عليه السلام.
# قال في "عين المعاني" : عسى أنه أراد برؤيته كما هو ، وإلا فهو سفير الوحي.
# انتهى.
# {فيوحى} ذلك الرسول إلى المرسل إليه الذي هو الرسول البشري {بإذنه} ؛ أي
~~: بأمره تعالى وتيسيره.
# {ما يشآء} أن يوحيه إليه ، وهذا هو الذي جرى بينه تعالى وبين الأنبياء
~~عليهم السلام في عامة الأوقات من الكلام ، فيكون إشارة التكلم بواسطة الملك.
# روي : أن النبي عليه السلام قال : "من الأنبياء من يسمع الصوت فيكون بذلك
~~نبيا ومنهم من ينفث في أذنه وقلبه ، فيكون بذلك نبيا ، وإن جبرائيل يأتيني
~~فيكلمني كما يكلم أحدكم صاحبه".
# وعن عائشة رضي الله عنها : أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم : كيف يأتيك الوحي؟ فقال : "أحيانا يأتيني مثل
~~صلصلة الجرس ، وهو أشده علي ، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال.
# وأحيانا يتمثل الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول".
# قالت عائشة : ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد ، فيفصم
~~عنه ، وإن جبينه ليتفصد عرقا".
# والتفصد والانفصاد : (فرود ويدن).
# {إنه على} متعال عن صفات المخلوقين لا يأتي جريان المفاوضة بينه تعالى ،
~~وبينهم إلا بأحد الوجوه المذكورة.
# {حكيم} يجري أفعاله على سنن الحكمة ، فيكلم تارة بواسطة وأخرى بدونها إما
~~إلهاما ، أو خطابا.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن البشر مهما كان محجوبا بصفات
~~البشرية موصوفا بأوصاف الخلقية الظلمانية الإنسانية لايكون مستعدا أن يكلمه
~~الله إلا بالوحي أو بالإلهام في النوم واليقظة ، أو من وراء حجاب ms6102 بالكلام
~~الصريح ، أو يرسل رسولا من الملائكة ، فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي بعلو
~~القدم لا يجانسه محدث حكيم فيما يساعد البشر بإفناء أنانيته بهويته ، فإذا
~~أفنيت البشرية وارتفعت الحجب وتبدلت كينونته بكينونة الحق ، حتى به يسمع
~~وبه يبصر وبه ينطق ، فيكلمه الله تعالى شفاها وبه يسمع العبد كلامه كفاحا ،
~~كما كان حال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في سر فأوحى إلى عبده ما أوحى.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285 PageV08P264
~~يعني : (مصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم شب معراج از حق سخت شنيد بى
~~واسطة).
# وكان آمن الرسول مما شافهه به الحق تعالى من غير حجاب ، وكذا قوله : هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته إلخ.
# وكذا بعض سورة الضحى ، وبعض سورة : {ألم نشرح} ولزوم من سماع كلامه
~~مشافهة رؤيته بلا حجاب ، وكذا حال المؤمنين يوم القيامة ، فإنهم يرون ربهم
~~كما يرون القمر ليلة البدر ، ويسمعون كلامه بلا حجاب.
# فالوحي إذا قسمان مشافهة وغير مشافهة ، وعليه يحمل ما روي أن اليهود قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه
~~موسى ونظر إليه فإنا لن نؤمن حتى تفعل ذلك.
# فقال عليه السلام : "لم ينظر موسى إلى الله" فنزلت فأشار إلى أن الكلام
~~حصل لموسى ، ولكن من وراء حجاب دون النظر ، وكذا للنبي عليه السلام ما دام
~~على حال البشرية.
# وكذا ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : من زعم أن محمدا رأى ربه
~~فقد أعظم على الله الفرية ، ثم قالت : أولم تسمعوا ربكم يقول ،
# 345
# وتلت هذه الآية : {وما كان لبشر} " إلخ.
# فأشارت إلى مرتبة الحجاب وسره أن الله تعالى قال : {وما كان لبشر} ، فعبر
~~بعنوان البشرية ، وليس من حد البشر أن يرى ربه عيانا ، وهو في حد الدنيا
~~باقق على بشريته ، أو يكلمه الله كفاحا.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : الأظهر في "تلقيح الأذهان" تكليم الله
~~البشر في ثلاث مراتب ، كما قال سبحانه : {وما كان لبشر} إلخ.
# فالكل وحي. ms6103
# ولكن بعضه بلا واسطة عند خروجه عن حد البشرية إلا أنك إن كنت أنت السامع
~~لم تحصل على هذه المشاهدة الذاتية حتى تكون أنت المسمع فمشاهدة الذات لا
~~تتم مع المناجاة وبعضه بواسطة عند الرجوع إلى البشرية ، ولا تزال هكذا حتى
~~تفنى عن نفس السماع ، وتبقى مشاهدا للحق لتسمع نفسه بنفسه ، فإنه من تحقق
~~بالإنفاق حتى يسمع وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه.
# سمع قوله واتخذه وكيلا.
# انتهى.
# قال الشيخ روز بهان البقلي في "عرائس البيان" كانت لي واقعة في ابتداء الأمر.
# وذلك أني شاهدت الحق بالحق وكاشف لي مشاهدة جماله ، وخاطبني من حيث
~~الأرواح لا من حيث الأشباع ، فغلب على سكر ذلك ، وأفشيت حالي بلسان السكر ،
~~فتعرض لي واحد من أهل العلم وسألني كيف تقول ذلك ، وأن الله سبحانه وتعالى
~~أخبرنا بأنه لم يخاطب أحدا من الأنبياء والرسل إلا من وراء حجاب ، كما قال
~~، وما كان لبشر إلخ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# فقلت : صدق الله هذا إذا كانوا في حجاب البشرية ، فإذا خرجوا بشرط
~~الأرواح إلى عالم الغيب ورأوا الملكوت ألبسهم الله أنوارا قربه وكحل عيونهم
~~بنور ذاته ، وألبس سماعهم قوة من قوى الربوبية وكشف لهم سر الغيرة ، وحجاب
~~المملكة وخاطبهم كفاحا وعيانا.
# ولنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم أخص خاصية إذ هو مصطفى في الأزل
~~بالمعارج والمشاهدة ، فإذا صار جسمه روحه وكان واحدا من كل الوجوه صعد إلى
~~الملكوت.
# ورأى الحق بنور الجبروت وسمع خطابه بلا واسطة ، ورأى الحق بلا حجاب إذ
~~الحجاب وصف المخلوقين ، والحق منزه عن أن يحجبه شيء.
# حكي : أن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه قال له شخص : أرني ربي ، فقال
~~: أولم تسمع أن الله تعالى يقول لموسى : لن تراني ، مع أنه نبي عظيم.
# قال : إن من هذه الملة الأحمدية من يقول : رأى قلبي ربي ، ومنهم من يقول
~~: لا أعبد ربا لم أره ، فلما لم يمسك عن مسألته أمر جعفر بأن يلقي ذلك
~~الشخص في الدجلة ، ففعلوا ، فقال : يا ابن رسول الله الغياث.
# قال ms6104 الصادق : يا ماء اغمسه حتى فعل ذلك مرارا يعني : استغاث بالصادق ،
~~فلما انقطع رجاؤه عن الخلق قال : إلهي الغياث.
# (صادق كفت بياوريدش بركر فتند وبياوردند وآبى كه مانده بودازكوش وبينى
~~اوريختند جون باخود آمد كفت بآن حق راديدى كفت يا خيال اغيار مى مانده دست
~~در غير مى ردم حجاب مى بود جون بناه بكلى بوى آوردم ومضطر نشدم روزنه دردل
~~من كشاده شد وبدا نجا نكريستم آنجه مى جستم ديدم وتا اضطرار نبود آن نبود
~~صادق كفت تا صادق را مى خواند مى صديق نبودى اكنون آن كوجه روزنه راه نكاه
~~داركه جهان خدا بدينجا فروست) ، فقد علمت من هذا التقرير أن الآية تدل على
~~جواز الرؤية لا على امتناعها ، وإنما تدل على الامتناع حال البشرية وبقائها
~~وجود (عين غبار يست درره ديدارره غبار مانع ديدار ميشود هش ار).
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآىا حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحى بإذنه ما يشآءا إنه على حكيم * وكذالك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشآء من
~~عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم * صراط الله الذى له ما فى السماوات وما
~~فى الارضا ألا إلى الله تصير الامور} .
PageV08P265
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# {وكذالك} ؛ أي : مثل ذلك الإيحاء البديع ،
# 346
# أو كما أوحينا إلى سائر رسلنا.
# {أوحينآ إليك روحا من أمرنا} : هو القرآن الذي هو للقلوب بمنزلة الروح
~~للأبدان حيث يحييها حياة طيبة ؛ أي : يحصل لها به ما هو مثل الحياة ، وهو
~~العلم النافع المزيل للجهل الذي هو كالموت.
# وقال الراغب سمي القرآن روحا لكونه سببا للحياة الأخروية الموصوفة في
~~قوله : {وإن الدار الاخرة لهى الحيوان} (العنكبوت : 64).
# ومعنى من أمرنا.
# بالفارسية : (بفرمان ما او).
# روحا ناشئا ومبتدأ من أمرنا ، وقد سبق في {حم} المؤمن.
# وقيل : هو جبرائيل ، ومعنى إيحائه إليه عليه السلام إرساله إليه بالوحي ،
~~فإن قلت : كيف علم الرسول عليه السلام في أول ms6105 الأمر أن الذي تجلى له
~~جبرائيل ، وأن الذي سمعه كلام الله تعالى.
# قلت : خلق الله تعالى له علما ضروريا علم به ذلك ، والعلم الضروري يوجب
~~الإيمان الحقيقي ، ويتولد من ذلك اليقين والخشية ، فإن الخشية على قدر
~~المعرفة.
# {ما كنت تدرى} قبل الوحي في أربعين سنة والمراد وحي النبوة.
# {ما الكتاب} ؛ أي : أي شيء هو ، يعني : (جون قرآن منزل نبود ندانستى
~~آنراه).
# والنفي معلق للفعل عن العمل وما بعده ساد مسد المفعولين ومحل ما كنت.
# إلخ.
# حال من كاف إليك ، كما في "تفسير الكواشي".
# {ولا الايمان} ؛ أي : الإيمان بتفاصيل ما في تضاعيف الكتاب من الأمور
~~التي لا تهتدي إليها العقول لا الإيمان بما يستقل به العقل والنظر ، فإن
~~درايته عليه السلام له مما لا ريب فيه قطعا ، فإن أهل الوصول اجتمعوا على
~~أن الرسل عليهم السلام ، وكانوا مؤمنين قبل الوحي ومعصومين من الكبائر ومن
~~الصغائر الموجبة لنفرة الناس عنهم قبل البعثة وبعدها فضلا عن الكفر ، وهو
~~مراد من قال : لا يعرف القرآن قبل الوحي ولا شرائع الإيمان ومعالمه ، وهي
~~إيمان كما قال تعالى : {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (البقرة : 143) ؛ أي :
~~صلاتكم سماها إيمانا ؛ لأنها من شعب الإيمان ، ويدل عليه أنه عليه السلام
~~قيل له : هل عبدت وثنا قط قال : لا قيل : هل شربت خمرا قط.
# قال : لا وما زلت أعرف أن الذين هم عليه كفر ، وما كنت أدري ما الكتاب؟
~~ولا الإيمان ؛ أي : الإيمان الشرعي المتعلق بتفاصيل الأحكام.
# ولذلك أنزل في الكتاب : {ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# قال ابن قتيبة : لم تزل العرب على بقايا من دين إسماعيل من الحج والختان
~~والنكاح وإيقاع الطلاق والغسل من الجنابة ، وتحريم ذوات المحارم بالقرابة
~~والمصاهرة.
# وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على ما كانوا عليه في مثل هذه
~~الشرائع ، وكان يوحد ويبغض اللات والعزى ويحج ويعتمر ويتبع شريعة إبراهيم
~~عليه السلام ، ويتعبد بها حتى جاءه الوحي وجاءته الرسالة ، فقول البيضاوي.
# وهو دليل على أنه لم ms6106 يكن متعبدا قبل النبوة بشرع ممنوع ، فإن عدم الدراية
~~لا يلزمه عدم التعبد بل يلزمه سقوط الإثم إن لم يكن تقصير ، فالحق أن
~~المراد هو الإيمان بما لا طريق إليه إلا السمع.
# وقال بعضهم : هذا تخصيص بالوقت ، يعني : كان هذا قبل البلوغ حين كان طفلا
~~، وفي المهد ما كان يعرف الإيمان ، وهو ضعيف ؛ لأنه عليه السلام أفضل من
~~يحيى وعيسى عليهما السلام ، وقد أوتي كل الحكم والعلم صبيا.
# وقال بعضهم : هو من باب حذف المضاف ؛ أي : ولا أهل الإيمان ، يعني : من
~~الذي يؤمن ومن الذي لا يؤمن قبل أن يظهر إيمان من آمن وكفر من كفر ، كما
~~قال ابن الفضل أهله ؛ لأنه ظن أن أبا طالب يؤمن كما قال عليه السلام :
~~"أردنا إسلام أبي طالب ، وأراد الله إسلام العباس ، فكان ما أراد الله دون
~~ما أردنا" ،
# 347
# وهو ضعيف أيضا ؛ لأنه عليه السلام : لا يدري بعد الوحي أيضا جميع من يؤمن
~~، ومن يصر إلى آخر العمر.
# {ولاكن جعلناه} ؛ أي : الروح الذي أوحينا إليك والجعل بمعنى : التصيير لا
~~بمعنى الخلق وحقيقته أنزلناه.
# {نورا نهدى به من نشآء} هدايته بالتوفيق للقبول والنظر فيه.
# {من عبادنا} ، وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به.
# {وإنك لتهدى} : تقرير لهدايته تعالى وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف
~~ثقة بغاية الظهور ؛ أي : وإنك لتهدي بهذا النور وترشد من نشاء هدايته.
# {إلى صراط مستقيم} هو الإسلام وسائر الشرائع والأحكام والصراط من السبيل
~~ما لا التواء فيه ؛ أي : لا اعوجاج ، بل يكون على سبيل القصد.
# {صراط الله} بدل من الأول.
# {الذى له ما فى السماوات وما فى الأرض} خلقا وملكا وإضافة الصراط إلى
~~الاسم الجليل ووصفه بالذي.
# إلخ لتفخيم شأنه وتقرير استقامته وتأكيد وجوب سلوكه ، فإن كون جميع ما
~~فيهما من الموجودات له تعالى خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك أتم إيجاب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
# قال بعضهم : دعونا أقواما في الأزل ، فأجابوا ، فأنت تهديهم إلينا وتدلهم
~~علينا ، وإنما كان عليه السلام هاديا ؛ لأنه نور كالقرآن ولمناسبة نوره مع ms6107
~~نور الإيمان والقرآن.
# قيل : كان خلقه القرآن :
# أي نور إلهي زجبين توهويدا
# سر ازل از نور جمالت شده بيدا
# {إلا} كلمة تذكرة لتبصرة أو تنبيه لحجة وبالفارسية بدانيدكه لا إلى غيره.
# {تصير الامور} ؛ أي : أمور ما فيهما قاطبة بارتفاع الوسائط والتعلقات.
# يعني : يوم القيامة ، فيحمل تصير على معنى الاستقبال ، ففيه من الوعد
~~للمهتدين إلى الصراط المستقيم والوعد للضالين عنه ما لا يخفى.
# وقال في "بحر العلوم" إلى الله تصير أمور الخلائق كلها في الدنيا والآخرة
~~، فلا يدبرها إلا هو حيث لا يخرج أمر من الأمور من قضائه وتقديره (ونزد
~~محققان باز كشت همه امور درهمه اوقات وأحوال بحضرت اوست وبارتفاع حجب
~~ووسائط مشاهده اين معنى دست دهد.
# صورت كثرت حجب وحدتست.
# غيبت ما مانع نور حضور.
# ديده دل باز كشاويبين ، سر إلى الله تصير الأمور).
# وذلك لأن الله مبدأ كل ومرجعه ومصيره إما بالفناء الاختياري ، أو بالفناء
~~الاضطراري.
# (يكبار حسن بصري رحمه الله بجنازة رفت جون مرده اردر كور نهادند وخاك
~~راست كردند حسن برسرآن خاك نشست وجندان بدان كريست خاك كل شد بس كفت اي
~~مردمان أول آخر بحدست آخر دنيا نكرى كورست واول اخرت نكرى كورست كه القبر
~~منزل من منازل الآخرة جه مى نازيد بعالمى كه آخرش اينست يعني : كور وجون
~~نمى ترسيد از عالمى كه او لش اينست يعني : كور جون اول آخرش اينست اى أهل
~~غفلت كار اول وآخر بسازيد.
# شب كور خواهى منور جو روز.
# ازبنجا جراغ عمل برفروز.
# برآن خورد سعدي كه بينجى نشاند.
# كسى برد خر من كه نخمى فشاند).
# وعن سهل بن أبي الجعد : احترق مصحف ، فلم يبق إلا قوله تعالى : {ألا إلى
~~الله تصير الامور} (الشورى : 53) وغرق مصحف فانمحى كل شيء إلا ذلك كذا في
~~"عين المعاني" للسجاوندي.
# تمت سورة الشورى في أواخر شهر ربيع الآخر المنتظم في شهور سنة ثلاثة عشرة
~~مائة وألف سورة الزخرف تسع وثمانون آية مكية.
# 348
# جزء : 8 رقم الصفحة : 285
PageV08P266
### | AUTO سورة الزخرف
# وآياتها ms6108 تسعة وثمانون
# جزء : 8 رقم الصفحة : 348
# .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {حم} ؛ أي : القرآن مسمى ب{حم} ، أو هذه السورة مسماة به.
# يقول الفقير أمده الله القدير : {حم} إشارة إلى الاسمين الجليلين من
~~أسمائه تعالى ، وهما : الحنان والمنان ، فالحنان هو الذي يقبل على من أعرض عنه.
# وفي "القاموس" : الجنان كشداد اسم الله تعالى ، ومعناه : الرحيم.
# انتهى.
# المنان : هو الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال ، كما قال في "القاموس" :
~~المنان من أسماء الله تعالى ، المعطي ابتداء.
# انتهى.
# وقد جعل في داخل الكعبة ثلاث أسطوانات :
# الأولى : أسطوانة الحنان.
# والثانية : أسطوانة المنان.
# والثالثة : أسطوانة الديان ، وإنما أضيفت إلى الله تعالى تعظيما كما قيل
~~: بيت الله وناقة الله ، فأشار بهذه الأسماء الثلاثة حيث جعلت في داخل
~~الكعبة المشار بها إلى الذات الأحدية إلى أن مقتضى الذات هو الرحمة والعطاء
~~في الدنيا والمجازاة والمكافأة في الآخرة وبرحمته أنزل القرآن كما قال
~~مقسما به.
# {والكتاب} بالجر على أنه مقسم به إما ابتداء أو عطف على {حم} على تقدير
~~كونه مجرورا بإضمار باء القسم على أن مدار العطف المغايرة في العنوان ومناط
~~تكرير القسم المبالغة في تأكيد مضمون الجملة القسمية.
# {المبين} ؛ أي : البين لمن أنزل عليهم لكونه بلغتهم وعلى أساليبهم ،
~~فيكون من أبان بمعنى بان ؛ أي : ظهر ، أو المبين لطريق الهدى من طرق
~~الضلالة الموضح لكل ما يحتاج إليه في أبواب الديانة ، فيكون من أبان بمعنى
~~أظهر وأوضح.
# وقال سهل : بين فيه الهدى من الضلالة والخير من الشر وبين سعادة السعداء
~~وشقاوة الأشقياء.
# وقال بعضهم : المراد بالكتاب الخط والكتابة يقال : كتبه كتبا وكتابا خطه
~~أقسم به تعظيما لنعمته فيه ، إذ فيه كثرة المنافع ، فإن العلوم إنما تكاملت
~~بسبب الخط فالمتقدم إذا استنبط علما ، وأثبته في كتاب وجاء المتأخر ، وزاد
~~عليه تكاثرت به الفوائد.
# يقول الفقير : لعل السبب في حمل الآية على هذا المعنى الغير الظاهر لزوم
~~اتحاد المقسم به والمقسم عليه على تقدير حملها على القرآن ، وليس بذلك كما يأتي.
PageV08P267
# {إنا جعلناه قرءانا عربيا} إن قلت : هذا يدل ms6109 على القرآن مجعول والمجعول مخلوق.
# وقد قال عليه السلام : "القرآن كلام الله غير مخلوق".
# قلت : المراد بالجعل هنا تصيير الشيء على حالة دون حالة.
# فالمعنى : أنا صيرنا ذلك الكتاب قرآنا عربيا بإنزاله بلغة العرب ولسانها
~~، ولم نصيره أعجميا بإنزاله بلغة العجم مع كونه كلامنا وصفتنا قائمة بذاتنا
~~عرية عن كسوة العربية منزهة عنها وعن توابعها.
# {لعلكم تعقلون} كلمة لعل مستعارة لمعنى كي ، وهو التعليل وسببية ما قبلها
~~لما بعدها لكون حقيقة الترجي والتوقع ممتنعة في حقه تعالى لكونها مختصة بمن
~~لا يعلم عواقب الأمور.
# وحاصل معناها : الدلالة على أن الملابسة بالأول لأجل إرادة الثاني من شبه
~~الإرادة بالترجي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# فقوله : لعلكم تعقلون في موضع النصب على المفعول له ، وفعل الله تعالى ،
~~وإن كان لا يعلل بالغرض لكن فيه مصلحة جليلة وعاقبة حميدة ، فهي كلمة علة
~~عقلا وكلمة مصلحة شرعا مع أن منع التعليل بالغرض العائد إلى العباد بعيد عن
~~الصواب جدا ، لمخالفته كثيرا من النصوص.
# والمعنى : لكي تفهموا القرآن العربي وتحيطوا بما فيه من النظم الرائق ،
~~والمعنى الفائق وتقفوا على ما تضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق
~~البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك وتنقطع أعذاركم بالكلية إذ لو
# 349
# أنزلناه بغير لغة العرب ما فهمتموه ، فقوله : إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~جواب للقسم ، لكن لا على أن مرجع التأكيد جعله كذلك ، كما قيل : بل ما هو
~~غايته التي يعرب عنها قوله تعالى : {لعلكم تعقلون} ، فإنها المحتاجة
~~للتأكيد لكونها منبئة عن الاعتناء بأمرهم وإتمام النعمة عليهم وإزاحة
~~أعذارهم.
# كذا في "الإرشاد".
# وقال بعضهم : أقسم بالقرآن على أنه جعله قرآنا عربيا ، فالقسم والمقسم
~~عليه من بدائع الإقسام لكونهما من واحد ، فالمقسم به ذات القرآن العظيم ،
~~والمقسم عليه وصفه ، وهو جعله قرآنا عربيا ، فتغايرا ؛ فكأنه قيل : والقرآن
~~المبين أنه ليس بمجرد كلام مفترى على الله وأساطير ، بل هو الذي تولينا
~~إنزاله على لغة العرب ، فهذا هو المراد بكونه جوابا لا مجرد كونه عربيا إذ
~~لا يشك فيه وإنما جعله ms6110 مقسما به إشارة إلى أنه ليس عنده شيء أعظم قدرا
~~وأرفع منزلة منه حتى يقسم به ، فإن المحب لا يؤثر على محبوبه شيئا ، فأقسم
~~به ، ليكون قسمه في غاية الوكادة.
# وكذا لا أهم من وصفه ، فيقسم عليه.
# {إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى
~~حكيم * أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين * وكم أرسلنا من نبي فى
~~الاولين} .
# {وإنه} ؛ أي : ذلك الكتاب.
# {فى أم الكتاب} ؛ أي : في اللوح المحفوظ ، فإنه أصل الكتاب ؛ أي : جنس
~~الكتب السماوية ، فإن جميعها مثبتة فيه على ما هي عليه عند الأنبياء
~~ومأخوذة مستنسخة منه.
# قال الراغب : قوله في أم الكتاب ؛ أي : في اللوح المحفوظ.
# وذلك لكون كل منسوبا إليه ومتولدا فيه ، والكتاب اسم للصحيفة مع المكتوب فيها.
# {لدينا} ؛ أي : عندنا.
# {لعلى} رفيع القدر بين الكتب شريف.
# {حكيم} ذو حكمة بالغة أو محكم لا يتطرق إليه نسخ بكتاب آخر ، ولا تبديل ،
~~وهما ؛ أي : علي وحكيم خبر إن ؛ لأن وما بينهما بيان للمحل الحكم ؛ كأنه
~~قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا في أم الكتاب الذي هو
~~أشرف مكان وأعزه لدينا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# والجملة استئناف لا محل لها من الإعراب.
# وهذا كما قال في "الجلالين" يريد أنه يثبت عند الله في اللوح المحفوظ
~~بهذه الصفة.
# واعلم أن اللوح المحفوظ خلقه الله تعالى من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة
~~حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء والأرض ينظر الله تعالى فيه
~~كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق بكل نظره ويحيي ويميت ، ويعز ويذل ويفعل
~~ما يشاء.
# وفي الخبر أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ : كل حرف منها بقدر جبل قاف
~~وإن تحت كل حرف معاني لا يحيط بها إلا الله تعالى ، ولذا لم يقم لفظ مقام
~~لفظه ولا حرف مقام حرفه ، فهو معجز من حيث اللفظ.
# والمعنى : ولما كان القلب الإنساني هو اللوح الحقيقي المعنوي نزل على
~~قلبه عليه السلام القرآن ، واستقر فيه إلى ms6111 الأبد دنيا وآخرة ، وكذا نزل من
~~حيث المعنى على قلوب ورثته عليه السلام كما أخبر عنه أبو يزيد قدس سره ،
~~وكما أن الله تعالى ينظر كل يوم في اللوح المحفوظ ثلاثمائة وستين نظرة كذلك
~~ينظر في لوح القلب ذلك العدد ، فيمحو ما يشاء ويثبت.
# والمراد باليوم هو اليوم الآتي المنبسط عند الله إلى ألف سنة وأشير إليها
~~بعدد أيام السنة ، فافهم جدا ، فإن كان القلب لوح الله تعالى ، فينبغي
~~للعبد أن يمحو عنه آثار الغير ويزينه بما يليق به ، فإنه المنظر الإلهي.
PageV08P268
# قال بعض الكبار : إذا كان ميل المرء إلى الشهوة ، والصورة والخلق يشتغل
~~بتزيين ظاهره باللباس المعتبر عند الناس ، وإذا كان ميله إلى المحبة
~~والحقيقة والحق يشتغل بتزيين باطنه بما يعتبر عند الله ، ولا يلتفت إلى
~~ظاهره ، بل يكتفي بما يحفظه من الحر والبرد ؛ أي : شيء كان.
# وقال بعض الكبار : تتبع كتاب الله في الليل والنهار يوصلك إلى مقام
~~الأحرار ؛ لأن كل ما يؤدي
# 350
# إلى ذكر الله تعالى ، فهو علاج القلوب المريضة ؛ لأن أعظم الأمراض
~~القلبية هو نسيان الله تعالى ، كما قال : {نسوا الله فنسيهم} (التوبة : 67)
~~ولا شك أنه علاج أمر بضده ، وهو ذكر الله.
# كما قال : {فاذكرونى أذكركم} (البقرة : 152) :
# دلت آيتنه خداى نماست
# روى آيينه توتيره جراست
# صيقلى دارى صيقلى ميزن
# تاكه آيينة ات شود روشن
# صيقل آن اكرنه آكاه
# نيست جز لا إله إلا الله
# {أفنضرب عنكم الذكر} يعد ما بين علو شأن القرآن العظيم وحقق أن إنزاله
~~على لغتهم ليعقلوه ويؤمنوا به ويعملوا بموجبه عقب ذلك بإنكار أن يكون الأمر
~~بخلافه ، فقيل : أفنضرب عنكم الذكر.
# والفاء : للعطف على محذوف يقتضيه المقام.
# والمعنى : أنهملكم فنخي القرآن عنكم ، ونبعده ونترك الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد مجاز من قولهم : ضرب الغرائب عن الحوض استعارة تمثيلية شبه حال
~~الذكر وتنحيته بحال غرائب الإبل وذودها ، ثم استعمل ما كان مستعملا في تلك
~~القصة ، ها هنا.
# والمراد بالغرائب البعران الأجانب والإبل إذا وردت الماء ودخلت بينها
~~ناقة غريبة من غيرها ذيدت وطردت ms6112 عن الحوض.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وفيه إشعار باقتضاء الحكمة توجه الذكر إليهم بملازمته لهم ؛ كأنه يتهافت عليهم.
# {صفحا} الصفح : الإعراض يقال : صفح كمنع أعرض وترك وعنه عفا والسائل رده
~~كأصفحة وسمي العفو صفحا لأنه إعراض عن الانتقام من صفحة الوجه ؛ لأن من
~~أعرض عنك ، فقد أعطاك صفحة وجهه.
# والمعنى : إعراضا عنكم على أنه مفعول له للمذكور أو صافحين على أنه حال ،
~~أو مصدر من غير لفظه ، فإن تنحية الذكر عنهم إعراض.
# {أن كنتم قوما مسرفين} السرف : تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان ؛ أي
~~: لأن كنتم منهمكين في الإسراف في المعاصي مصرين عليه على معنى أن حالكم ،
~~وإن اقتضى تخليتكم وشأنكم حتى تموتوا على الكفر والضلالة ، وتبقوا في
~~العذاب الخالد لكنا لسعة وحمتنا لا نفعل ذلك ، بل نهديكم إلى الحق بإرسال
~~الرسول الأمين وإنزال الكتاب المبين.
# (در تبيان كفته كه بسبب شرك شما قرآنرا بآسمان نخواهيم بردكه دانسته ايم
~~كه زود بيايند قومى كه بدو بكروند وباحكام آن عمل كنند).
# وإنما يرتفع القرآن في آخر الزمان.
# قال قتادة : والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا
~~، أو لكن عاد بعائدته ورحمته ، فكرره عليهم عشرين سنة ، أو ما شاء الله
~~(كفتا والله كه اكر در صدر آن امت رب العزت قرآن از زمين برداشتى بكفر
~~كافران ورد ايشان خلق همه هلاك كردندى ويك كس نماندى لكن حق تعالى بانكار
~~وكفر ايشان ننكريست بفضل ورحمت خود نكريست همجنان قرآن روز بروز مى فرستاد
~~تمامى بيست سال يازياده تاكار دين تمام كشف واسلام قوى شد).
# وفيه إشارة إلى أن من لم يقطع اليوم خطابه عمن تمادى في عصيانه وأسرف في
~~أكثر شأنه كيف يمنع غدا لطائف غفرانه وكرائم إحسانه عمن لم يقصر في إيمانه
~~، ولم يدخل خلل في عرفانه ، وإن تلطخ بعصيانه.
# (دارم از لطف ازل جنت فردوس طمع كرجه درباني ميخانه فراوان كردم بير
~~طريقت درمنا جات خويش كفته إلهي توانى كه از بنده ناسزامى بينى ms6113 وبعقوبت
~~نشتابى از بنده كفر مى شنوى ونعمت ازوى بازنكيرى ثواب وعفو بروى عرضه ميكنى
~~وبيغام وخطاب خود اوراباز خوانى واكرباز آيد وعده مغفرت ميدهى كه).
# 351
# {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (الأنفال : 38).
# جون بادشمن بدكر دار جنينى جه كويم كه دوست نكوكار راجونى.
# دوستا نراكجا كنى محروم.
# توكه بادشمنان نظر دارى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {وكم أرسلنا من نبي فى الاولين} .
# كم خبرية في موضع النصب على أنه مفعول مقدم لأرسلنا ، ومن نبي تمييز.
# وفي الأولين متعلق بأرسلنا ، أو بمحذوف مجرور على أنه صفة لنبي.
# والمعنى : كثيرا من الأنبياء أرسلنا في الأمم الأولين والقرون الماضية.
# {وكم أرسلنا من نبي فى الاولين * وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به
~~يستهزءون * فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين * ولاان سألتهم من خلق
~~السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم * الذى جعل لكم الارض مهدا
~~وجعل} .
PageV08P269
# {وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون} ضمير يأتيهم إلى الأولين ، وهو
~~حكاية حال ماضية مستمرة ؛ لأن ما إنما تدخل على مضارع في معنى الحال ، أو
~~على ماضض قريب منها : أي : كانوا على ذلك.
# والمعنى بالفارسية : (ونيايد بايشان هيج بيغمبرى مكر افسوس كردند برو).
# يعني : أن عادة الأمم مع الأنبياء الذين يدعونهم إلى الدين الحق هو
~~التكذيب والاستهزاء ، فلا ينبغي لك أن تتأذى من قومك بسبب تكذيبهم
~~واستهزائهم ؛ لأن المصيبة إذا عمت خفت.
# {فأهلكنآ أشد منهم} ؛ أي : من هؤلاء القوم المسرفين وهم : قريش.
# {بطشا} : تمييز وهو الظاهر ، أو حال من فاعل أهلكنا ؛ أي : باطشين.
# قال الراغب : البطش تناول الشيء بصولة ، والأخذ بشدة.
# يعني : (اقرباى ايشانرا اهلاك كرديم وشدت وشوكت ايشان مارا عاجز نداشت).
# فهو وعد له عليه السلام ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين ووصفهم بأشدية
~~البطش لإثبات حكمهم لهؤلاء بطريق الأولوية.
# {ومضى مثل الاولين} ؛ أي : سلف في القرآن غير مرة ذكر قصتهم التي حقها أن
~~تسير مسير المثل ، وهم : قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم.
# وفي الآية إشارة إلى كمال ظلومية نفس ms6114 الإنسان وجهوليته وكمال حلم الله
~~وكرمه وفضل ربوبيته بأنهم وإن بالغوا في إظهار أوصافهم الذميمة وأخلاقهم
~~اللئيمة بالاستهزاء مع الأنبياء والمرسلين والاستخفاف بهم إلى أن كذبوهم
~~وسعوا في قتلهم من أهل الأولين والآخرين.
# وكذلك يفعلون أهل كل زمان مع ورثة الأنبياء من العلماء المتقين والمشايخ
~~السالكين الناصحين لهم ، والداعين إلى الله والهادين لهم ، فالله تعالى لم
~~يقطع عنهم مراحم فضله وكرمه.
# وكان يبعث إليهم الأنبياء وينزل عليهم الكتب ، ويدعوهم إلى جنابه وينعم
~~عليهم بعفوه وبغفرانه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# ومن غاية أفضاله وإحسانه تأديبا وترهيبا بعباده أهلك بعض المتمردين
~~المتمادين في الباطل ليعتبر المتأخرون من المتقدمين :
# جون بركشته بختى در افتد به بند
# از ونيك بختان بكيرند بند
# قال في "كشف الأسرار" : (عجب كاريست هركجاكه حديث دوستان دركيرند آستان
~~بيكانكان دران بيوند دد وهركجاكه لطافتى وكرامتى نمايد قهرى وسياستى در
~~برابرآن نهد هركجاكه حقيقى است مجازى آفريده تا برروى حقيقت تمرد افشاند
~~وهر حجتى شبهتى آميخت تا رخسارة حجت مى خراشد هركجاكه علمى است جهلى بيدا
~~آورده تابر سلطان علم برمى آو يزد هركجاجه توحيد ست شركى بديد آورد تا
~~باتوحيد طريق منازعت مى سبرد وبعدد هردوستى هزار دشمن آفريده بعدد هر صديقى
~~هزار زنديق آورده هركجا مسجد است كليسايى در برابر او بنا كرده هركجا صومعة
~~خراباتى هركجا طيلسانى زنارى هركجا اقرارى انكارى هركجا عابدى جاحدى هركجا
~~دوشتى دشمنى هركجا صادقى فاسقى.
# جور دشمن جه كند كرنكشد طالب دوست.
# كنج ومار وكل وخار وغم وشادى
# 352
# بهمند.
# از شرق تاغرب بر زينت ونعمت كرده ودرهر نعمتى تعبيه محنتى دربيش ساخته من
~~نكد الدنيا مضرة الزرنيخ ومنفعة الهليلج بير طريقت كفت آدمي راسه حالتست
~~سربيان مشغولست يا طاعات است كه اورا ازان سودمندى است يا معصيت كه اورا
~~ازان بشيمانى است يا غفلت است كه اورا ايانكارى است بند نيكوتر از قرآن
~~جيست وناصح مهربان ترا زمولى كيست سرمايه فراح ترا زايمان جيست رابح ترا
~~زتجارت بالله جيست مكر ms6115 كه آدمى را بزبان خرسندى ويقطيعت رضا دادنى واورا از
~~مولى ييزارى بيداران روز كردد كه بيود بوى هرجه بودنى است بندانكه بذيردكه
~~باو رسد آنجه رسيدنى است اين صفت آن قوم كه رب العزة ميكيويد).
# فأهلكنا أشد منهم بطشا.
# ومضى مثل الأولين نسأل الله العصمة.
# {ولاان سألتهم} : يعني : قومك وهم قريش ، {من} : استفهام بمعنى كه
~~بالفارسية.
# {خلق السماوات والارض} ؛ أي : الأجرام العلوية والسفلية.
# {ليقولن} : اعترافا بالصانع.
# {خلقهن العزيز} في حكمه وملكه.
# {العليم} ، بأحوال خلقه (جه اين نوع آفرينش كار جاهل وعاجز نتواند بود بس
~~درين آيت اخبار ميكند ازغايت جهل انسانكه مقرند بآفريننده قوي ودانا وعبادت
~~غير أو ميكويد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال في "الإرشاد" : ليسندن خلقها إلى من هذا شأنه في الحقيقة.
# وفي نفس الأمر لا أنهم يعبرون عنه ، بهذا العنوان.
# وقد جوز أن يكون ذلك عين عبارتهم ، وفي "فتح الرحمن" ، ومقتضى جواب قريش
~~أن يقولوا خلقهن الله ، فلما ذكر الله تعالى المعنى : جاءت العبارة عن الله
~~بالعزيز العليم ، ليكون ذلك توطئة لما عدده بعد من أوصافه التي ابتدأ
~~الإخبار بها ، وقطعها عن الكلام الذي حكي معناه عن قريش ، وهو قوله الذي.
PageV08P270
# وفي الآية إشارة إلى أن في جبلة الإنسان معرفةمركوزة ، وذلك لأن الله تعالى
~~ذرأ ذريات بني آدم من ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم بخطاب : ألست بربكم ،
~~فأسمعهم خطابه وعرفهم ربوبيته وفقهم لإجابته حتى قالوا : بلى.
# فصار ذلك الإقرار بذر ثمرة إقرارهم بخالقية الله تعالى في هذا العالم ،
~~لكن الله تعالى لعزته لا يهتدي إلى سرادقات عزته إلا من أعزه الله تعالى
~~بجذبات عنايته ، وهو العليم الذي يعلم حيث يجعل رسالاته.
# اسم أعظم (بكند كار خود اى دل خوش باش.
# كه بتلبيس وحيل ديو سليمان نشود).
# {الذى جعل لكم الارض مهدا} استئناف من جهته تعالى.
# والجعل بمعنى تصيير الشيء على حاله دون حالة والمهد والمهاد المكان
~~الممهد الموطأ لقوله تعالى : {جعل لكم الارض فراشا} (البقرة : 22) ؛ أي :
~~بسطها لكم تستقرون فيها.
# وبالفارسية : (ساخت براى شما زمين را ms6116 بساطى كسترده تاقراركاه شما باشد).
# وفي "بحر العلوم" : جعل الأرض مسكنا لكم تقعدون عليها وتنامون وتنقلبون
~~كما ينقلب أحدكم على فراشه ومهاده.
# {وجعل لكم فيها سبلا} تسلكونها في أسفاركم لأمور الدين والدنيا جمع سبيل
~~، وهو من الطرق ما هو معتاد السلوك.
# وقال الراغب : السبيل الطريق الذي فيه سهولة.
# {لعلكم تهتدون} ؛ أي : لكي تهتدوا لسلوكها إلى مقاصدكم.
# يعني : (بسوى بلاد وديارى كه خواهيد).
# أو بالتفكر فيها إلى التوحيد الذي هو المقصد الأصلي.
# {الذى جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذى نزل
~~من السمآء مآءا بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذالك تخرجون * والذى خلق
~~الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون * لتستوا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هاذا وما
~~كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {والذى نزل من السمآء مآءا بقدر} بمقدار ووزن ينفع العباد والبلاد ، ولا
~~يضرهم وبالفارسية : (آبى باندازه حاجت ومصلحت يعنى نه بسيار غرق شدن باشد
~~جون طوفان ونه اندك كه
# 353
# مهمات زراعت وغير اورا كفايت نكند).
# وهذه عادة الله في عامة الأوقات ، وقد ينزل بحسب الحكمة ما يحصل به
~~السيول ، فيضرهم ، وذلك في عشرين أو ثلاثين سنة مرة ابتلاء منه لعباده
~~وأخذا بهم بما اقترفوا.
# {فأنشرنا به} ؛ أي : أحيينا بذلك الماء والإنشار إحياء الميت.
# بالفارسية : زنده كردن مرده را.
# {بلدة ميتا} مخفف من الميت بالتشديد ؛ أي : خالية عن النماء والنبات
~~بالكلية شبه زوال النماء عنها بزوال الحياة عن البدن وتذكير ميتا ؛ لأن
~~البلدة في معنى البلد ، والمكان والفضاء.
# وقال سعدي المفتي : لا يبعد والله تعالى أعلم أن يكون تأنيث البلد وتذكير
~~الميت إشارة إلى بلوغ ضعف حاله الغاية والالتفات إلى نون العظمة لإظهار
~~كمال العناية بأمر الإحياء والإشعار بعظم خطره.
# {كذالك} ؛ أي : مثل ذلك الإحياء الذي هو في الحقيقة إخراج النبات من الأرض.
# {تخرجون} ؛ أي : تبعثون من قبوركم إحياء تشبيه إحيائهم بإحياء البلدة
~~الميت كما يدل ms6117 على قدرة الله تعالى وحكمته مطلقا ، فكذلك يدل على قدرته على
~~القيامة والبعث.
# وفي التعبير عن إخراج النبات بالإنشار الذي هو إحياء الموتى ، وعن
~~إحيائهم بالإخراج تفخيم لشأن الإنبات وتهوين لأمر البعث لتقويم سند
~~الاستدلال وتوضيح منهاج القياس.
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى : نزل من سماء الروح ماء الهداية ،
~~فأحيا به بلدة القلب الميت كذلك يخرج العبد من ظلمات أرض الوجود إلى نور
~~الله تعالى ، فإنه ما دام لم يحيا قلبه بماء الهداية ، لم يخرج من ظلمات
~~أرض الوجود ، كما أن البذر ما لم يحيا في داخل الأرض بالمطر لم يظهر في
~~ظاهرها ، فكان الفيض سبب النور.
# روي : أن أم الحسن البصري رضي الله عنه كانت مولاة أم سلمة رضي الله عنها
~~زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وربما غابت لحاجة ، فيبكي فتعطيه أم سلمة
~~ثديها ، فيشربه ، فنال الحكمة والفصاحة من بركة ذلك.
# وأيضا حياة القلب بأسباب منها : الغذاء الحلال.
# (ئنقلست كه اويس القرنى رضي الله عنه يكبارسه شبا نروز هيج نخورده بود
~~بيرون آمد برراه يك دينار افتاده بود كفت ازكسى افتاده باشد روى كردانيد
~~تاكياه اززمين برجيند وبخورد ناكاه ديكدكه كوسفندى مى آيد وكرده كرم دردهان
~~كرفته بيش وى بنهاد واو كفت مكر ازكسى ربوده باشد روى بكر دانيد كو سفند
~~بسخن درآمد كفت من بنده آن كنم توبنده وى بستان روزى از بنده خداى كفت دست
~~دراز كردم تاكرده بر كيرم كرده دردست خويش ديدم وكوسفند نابديدشد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349 PageV08P271
~~يقول الفقير : لعله كان من الأرواح العلوية ، وإنما تمثل بصورة الغنم من
~~حيث أن أويس كان الراعي ، ومن حيث أن الغنم كان صورة الانقياد والاستسلام.
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى جعل للناس طرقا مختلفة من الهداية
~~والضلالة ، فأما طريق الهداية فبعدد أنفاس الخلائق وكلها موصلة إلى الله
~~تعالى ، وأما طريق الضلالة ، فليس شيء منها موصلا إلى الرحمة ، بل إلى
~~الغضب ، فليسارع العبد إلى قبول دعوة داعي الرحمة كما.
# قيل : خواص هذه ms6118 الأمة وأفضل الطريق طريق الذكر والتوحيد.
# ولذا أمر الله بالذكر الكثير :
# بيش روشن دلان بحر صفا
# درك حق كوهرست دون دريا
# برورش ده بقعر آن كهرى
# كه نيايد بلب ازان اثرى
# تاخدا سازدش بنصرت وعون
# كوهرى قيمتش فزون زدو كون
# {والذى خلق الازواج كلها} ؛ أي : أصناف المخلوقات بأسرها كما قال :
# 354
# {مما تنابت الارض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} (يس : 36) لا يشذ شيء منها
~~عن إيجاده واختراعه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الأزواج : الضروب والأنواع كالحلو والحامض
~~والأبيض والأسود والذكر والأنثى.
# وقيل : كل ما سوى الله فهو زوج كفوق وتحت ويمين وشمال وقدام وخلف ، وماض
~~ومستقبل ، وذات وصفات وأرض وسماء وبحر وشمس وقمر وليل ونهار وصيف وشتاء
~~وجنة ونار إلى غير ذلك مما لا يحصى ، وكونها أزواجا يدل على أنها ممكنة
~~الوجود وإن محدثها فرد منزه عن المقابل والمعارض.
# {وجعل لكم من الفلك} ؛ أي : السفن الجارية في البحر.
# {والانعام} ؛ أي : الإبل والدواب يعني : (جهاربابان).
# {ما تركبون} ؛ أي : ما تركبونه في البحر والبر على تغليب أحد اعتباري
~~الفعل لقوته على الآخر فإن ركب يعدى إلى الأنعام بنفسه.
# يقال : ركبت الدابة وإلى الفلك بواسطة حرف الجر.
# يقال : ركبت في الفلك.
# وتقديم البيان على المبين للمحافظة على الفاصلة النونية ، وتقديم الفلك
~~على الأنعام ؛ لأن الفلك أدل دليل على القدرة الباهرة والحكمة البالغة.
# {لتستوا على ظهوره} ؛ أي : لتستعلوا على ظهور ما تركبونه من الفلك
~~والأنعام والظهور للأنعام حقيقة لا للفلك ، فدل على تغليب الأنعام على الفلك.
# وإيراد لفظ ظهور بصيغة الجمع مع أن ما أضيف مفرد إليه للمعنى ؛ لأن مرجع
~~الضمير جمع في المعنى ، وإن كان مفردا في اللفظ.
# {ثم تذكروا نعمة ربكم} عليكم {إذا استويتم عليه} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# والمراد الذكر بالقلوب ؛ لأنه هو الأصل.
# وله الاعتبار فقد ورد "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم بل إلى قلوبكم
~~ونياتكم".
# وبه يظهر وجه إيثار تذكروا على تحمدوا.
# والمعنى : ثم تذكروا نعمة ربكم بقلوبكم إذا استعليتم عليه معترفين بها
~~مستعظمين لها ms6119 ، ثم تحمدوا عليها بألسنتكم.
# {وتقولوا} متعجبين من ذلك.
# {سبحان الذى سخر لنا هاذا} : المركوب يعني : (باكست آن خداى كه رام ونرم
~~كردانيد وزيردست ساخت براى ما اين كشتى واين حيوانرا تابمدد ركوب برايشان
~~قطع بر وبحر ميكنيم).
# {وما كنا له مقرنين} ؛ أي : مطيقين بتذليلها يعني : ليس عندنا من القوة
~~والطاقة أن نقرن هذه الدابة والفلك ، وأن نضبطها ، فسبحان من سخر لنا هذا
~~بقدرته وحكمته.
# وهذا من تمام ذكر نعمته تعالى إذ بدون اعتراف المنعم عليه بالعجز عن
~~تحصيل النعمة لا يعرف قدرها ولا حق المنعم بها.
# قال في "القاموس" : أقرن الأمر أطاقه وقوي عليه ، كاستقرن وعن الأمر ضعف
~~ضد ، انتهى.
# والإقران بالفارسية : (طاقت جيزى داشتن).
# وفي "كشف الأسرار" : تقول : أقرنت الرجل إذا ضبطته وساويته في القوة وصرت
~~له قرنا.
# وقال غيره : أصله وجده قرينه ؛ لأن الصعب لا يكون قرينا للضعيف ، يعني :
~~أن من وجد شيئا قرينه لم يصعب عليه ، وهو معنى أطاقه.
# {وإنآ إلى ربنا لمنقلبون} ؛ أي : راجعون بالموت.
# وبالفارسية : (باز كردنده كايم در آخر برمركبى كه جنازه كويند وآخر مركبى
~~از مراكب دنيا آنست.
# هش دار وعنان كشيده رو آخر كار.
# بر مركب جوبين زجهان خواهى رفت).
# وفيه إيذان بأن حق الراكب أن يتأمل فيما يلابسه من المسير ، ويتذكر منه
~~المسافرة العظمى التي هي الانقلاب إلى الله تعالى فيبني أموره في مسيره ذلك
~~على تلك الملاحظة ، ولا يخطر بباله في شيء مما يأتي ويذر أمرا ينافيها ،
~~ومن ضرورته أن يكون ركوبه لأمر مشروع كالحج وصلة الرحم وطلب العلم.
# ونحو ذلك.
# وأيضا : إن الركوب
# 355
# موقع في الخطر والخوف من حيث أن راكب الدابة لا يأمن من عثارها أو شموسها مثلا.
# والهلاك بذلك.
# وكذا راكب السفينة لا يأمن انكسارها وانقلابها وغرقها ، فينبغي للراكب أن
~~لا يغفل عن الله لحظة ويستعد للقائه ، ويعلم أن الموت أقرب إليه من شراك
~~نعله وإن كل نفس يتنفسه ؛ كأنه آخر الأنفاس.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349 PageV08P272
~~قال بعضهم : أجل نعمة الله على العباد أن يقويهم ms6120 على نفوسهم الأمارة
~~وينصرهم عليها ، حتى يركبوا عليها ويميتوها بالمجاهدات حتى تستقيم في طاعة
~~الله ، وإذا استقامت وجب عليهم شكر النعمة ، ومن لم يعرف نعم الله عليه إلا
~~في مطعمه ومشربه ومركبه فقد صغر نعم الله عليه ، ثم إن تسخير النفوس بعد
~~استوائها في إطاعة الله يكون بتسخير الله لا بالكسب والمجاهدة.
# ولذا قال سبحان الذي.
# إلخ.
# وإنما ذكر الانقلاب في الآخر ؛ لأن رجوع النفس إلى الله إنما هو بعد
~~تسخيرها المذكور.
# وقال بعضهم : وإنا إلى ربنا لمنقلبون كما جئنا أول مرة.
# كما قال : {كما بدأنآ أول خلق نعيده} (الأنبياء : 104) ؛ أي : كما بدأ
~~خلقنا بإشارة أمركن وإخراج أرواحنا من كتم العدم إلى عالم الملكوت بنفخته
~~الخاصة ردنا إلى أسفل سافلين.
# القالب : وهو عالم الملك ، ثم بجذبة ، ارجعي إلى ربك ، أعادنا على مركب
~~النفوس من عالم الملك إلى ساحل بحر الملكوت ، ثم سخر لنا فلك القلوب وسيرنا
~~في بحر الملكوت إلى عالم الربوبية.
# روي عن ابن أبي ربيعة : أنه شهد عليا رضي الله عنه تعالى حين ركب ، فلما
~~وضع رجله في الركاب.
# قال : باسم الله ، فلما استوى قال : الحمد الله ، ثم قال : سبحان الذي
~~سخر لنا هذا ، وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون ، ثم حمد ثلاثا
~~وكبر ثلاثا ، ثم قال : لا إله إلا أنت ، ظلمت نفسي ، فاغفر لي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ، ثم ضحك ، فقيل له : ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟.
# قال : رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعل مثل ما فعلت ، وقال
~~مثل ما قلت.
# ثم ضحك ، فقلنا : مم ضحكت يا رسول الله ، قال : "يعجب ربنا عز وجل من
~~عبده إذا قال : لا إله إلا أنت ، ظلمت نفسي ، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت.
# ويقول : علم عبدي أن لا يغفر الذنوب غيري".
# وفي "عين المعاني" : كان صلى الله تعالى عليه وسلم إذا ركب هلل وكبر
~~ثلاثا ، ويقال : قبل هذا الحمد الله الذي حملنا في البر والبحر ورزقنا من
~~الطيبات وفضلنا على كثير ms6121 ممن خلق تفضيلا ، ومن علينا بالإيمان والقرآن
~~وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم {سبحان الذى سخر لنا} ، الآية.
# وفي "كشف الأسرار" : كان الحسن بن علي رضي الله عنهما يقولها.
# ويروى عن الحسن رضي الله عنه أنه كان إذا ركب دابة ، قال : الحمد الذي
~~هدانا للإسلام ، والحمدالذي أكرمنا بالقرآن ، والحمد الله الذي من علينا
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والحمد الله الذي سخر لنا هذا ، وما كنا له
~~مقرنين.
# قال صلى الله تعالى عليه وسلم : "ما من أحد من أمتي استوى على ظهر دابة ،
~~فقال كما أمره الله إلا غفر له".
# وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : "إذا ركب العبد الدابة ، فلم
~~يذكر اسم الله عليها ردفه الشيطان وقال له : تغن فإن قال : لا أحسن الغناء
~~، قال له : تمن ، يعني : تكلم بالباطل ، فلا يزال في أمنيته حتى ينزل".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وروي : أن قوما ركبوا في سفر ، وقالوا : {سبحان الذى} ، الآية.
# وفيهم رجل على ناقة رازمة ، لا تتحرك هزالا ، فقال : أما أنا فمقرن مطيق
~~لهذه فسقط عنها بوثبتها واندقت عنقه.
# وروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما : أنه كان إذا عثرت دابته.
# قال : اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ، ولا إله إلا غيرك ، ولا
~~ملجأ ، ولا منجا
# 356
# منك إلا إليك ، ولا حول ولا قوة إلا بك هذا إذا ركب الدابة ، وأما إذا
~~ركب في السفينة ، فيقول : باسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ،
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون.
# {وإنآ إلى ربنا لمنقلبون * وجعلوا له من عباده جزءا إن الانسان لكفور
~~مبين * أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم * أومن ينشؤا فى الحلية} .
# {وجعلوا له من عباده جزءا} الجاعلون هم : قبائل من العرب ، قالوا : إن
~~الله صاهر الجن فولدت له الملائكة.
# وقال بعضهم : هو رد عل بني ms6122 مليح حيث قالوا : الملائكة بنات الله.
# ومليح بالحاء المهملة كزبير حي من خزاعة والجعل هنا بمعنى الحكم بالشيء ،
~~والاعتقاد جعلت زيدا أفضل الناس ؛ أي : حكمت به ووصفته.
# والمراد بالعباد : الملائكة ، وهو حال من جزء.
# قال في "القاموس" : الجزء : البعض وأجزأت الأم ولدت الإناث ، وجعلوا له
~~من عباده جزءا ؛ أي : إناثا.
# انتهى.
PageV08P273
# ولذا قال الزجاج والمبرد والماوردي الجزء عند أهل العربية : البنات.
# يقال : أجزأت المرأة إذا ولدت البنات.
# ولذا قال الراغب : جزء الشيء ما تتقوم به جملته ، وجعلوا له من عباد.
# جزء قيل : ذلك عبارة عن الإناث من قولهم : أجزأت المرأة : أتت بأنثى.
# وقال جار الله : ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث وادعاء أن الجزء
~~في لغة العرب اسم للإناث ، وما هو إلا كذب على العرب ، ووضع مستحدث ، ولم
~~يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه أجزأت المرأة ، ثم وضعوا بيتا ، وقالوا : إن
~~أجزأت حمده يوما ، فلا عجب.
# زوجتها من بنات الأوس مجزئة
# انتهى.
# يقول الفقير : لم يكن الجزء في الأصل بمعنى الإناث ، وإنما ذكره أهل
~~اللغة أخذا من الآية ؛ لأنه فيها بمعنى الولد المفسر بالإناث ، فذكره في
~~اللغات لا ينافي حدوثه ، وإنما عبرعن الولد بالجزء ؛ لأنه بعض أبيه وجزء
~~منه كما قال عليه السلام : "إن فاطمة مني" ؛ أي : قطعة مني.
# وقال : "فاطمة بضعة مني" ، والبضعة بالفتح : القطعة من اللحم وإثبات
~~الولد له تعالى مستلزم للتركيب المستلزم للإمكان المنافي للوجوب الذاتي ،
~~فالله تعالى يستحيل أن يكون له ولد هو جزء من والده ؛ لأنه واحد وحدة
~~حقيقية ، ومعنى الآية ، واعتقد المشركون وحكموا وأثبتوا له تعالى ولدا حال
~~كون ذلك الولد من الملائكة الذين هم عباده ، فقالوا : الملائكة بنات الله
~~بعد اعترافهم بألسنتهم واعتقادهم أن خالق السماوات والأرض هو الله ، فكيف
~~يكون له ولد.
# والولادة من صفات الأجسام ، وهو خالق الأجسام كلها.
# ففيه تعجيب من جهلهم وتنبيه على قلة عقولهم حيث وصفوه بصفات المخلوقين ،
~~وإشارة إلى أن الولد لا يكون عبد أبيه ، والملائكة عباد الله ، فكيف تكون
~~البنات عبادا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وقيل ms6123 : الجزء ها هنا بمعنى النصيب ، كما في قوله تعالى : {لكل باب منهم
~~جزء مقسوم} () ؛ أي : نصيب ، ومعنى الآية : معنى قوله : {وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والانعام نصيبا} ().
# وذلك أنهم جعلوا البناتوالبنين لأنفسهم كم يجيء.
# {إن الانسان لكفور مبين} : ظاهر الكفر مبالغ فيه ، أو مظهر لكفره ، ولذلك
~~يقولون ما يقولون ، سبحانه عما يصفون :
# 4
# بى زن وفرزند شد ذات احد
# از ازل فردو صمد شدنا ابد
# {أم اتخذ مما يخلق بنات} : مفعول اتخذوا البنات.
# بالفارسية : (دختران).
# {وأصفاكم بالبنين} : (وشمارا خالص كرد وبركز يدبه بسران) : أم منقطعة
~~مقدرة ببل.
# والهمزة على أنها للإنكار ، والتوبيخ والتعجيب من شأنهم وتنكير بنات
~~لتربية الحقارة كما أن تعريف البنين لتربية الفخامة ، وقدم البنات لكون
~~المنكر عليهم نسبتهن إلى الله ، فكان ذكرهن أهم بالنظر إلى مقصود المقام ،
~~والالتفات إلى خطابهم لتأكيد الإلزام وتشديد التوبيخ والإصفاء : الإيثار.
# وبالفارسية : (بر كزيدن يقال اصفيت فلانا بكذا) ؛ أي : آثرته به.
# والمعنى :
# 357
# بل اتخذ من خلقه البنات التي هي أخس الصنفين ، واختار لكم البنين الذين
~~هم أفضلهما على معنى هبوا أنكم اجتزأتم على إضافة جنس الولد إليه سبحانه
~~وتعالى ، مع ظهور استحالته وامتناعه أما كان لكم شيء من العقل ، ونبذة من
~~الحياء حتى اجترأتم على ادعاء أنه تعالى آثركم على نفسه بخير الصنفين
~~وأعلاهما وترك لنفسه شرهما وأدناهما ، فإن الإناث كانت أبغض الأولاد عندهم.
# ولذا وأدوهن ، ولو اتخذ لنفسه البنات وأعطى البنين لعباده لزم أن يكون
~~حال العبد أكمل وأفضل من حال الله ، ويدفعه بديهة العقل.
# {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا} : الالتفات للإيذان باقتضاء ذكر
~~قبائحهم أن يعرض عنهم.
# ويحكى لغيرهم تعجبا منها ، وضرب هنا بمعنى : جعل المتعدي إلى مفعولين حذف
~~الأول منهما لا بمعنى بين ومثلا بمعنى شبيه لا بمعنى القصة العجيبة ، كما
~~في قولهم : ضرب له المثل بكذا ، والمعنى : وإذا أخبر أحد المشركين بولادة
~~ما جعله مثلا له تعالى وشبيها إذ الولد لا بد أن يجانس الوالد ويماثله.
# {ظل وجهه مسودا} : الظلول هنا بمعنى الصيرورة ؛ أي ms6124 : صار أسود في الغاية
~~من سوء ما بشر به ، ولذا من رأى في المنام أن وجهه أسود ولدت له بنت ،
~~ويجوز أن يكون اسوداد الوجه عبارة عن الكراهة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {وهو كظيم} ؛ أي : والحال أنه مملوء من الكرب والكآبة ، يقال : رجل كظيم
~~ومكظوم ؛ أي : مكروب كما في "القاموس".
# يقول الفقير : هذه صفة المشركين ؛ فإنهم جاهلون بالله غافلون عن خفي لطفه
~~تحت جلي قهره ، وأما الموحدون ، فحالهم الاستبشار بما ورد عن الله أيا كان
~~إذ لا يفرقون بين أحد من رسله ، كما أن الكريم لا يغلق بابه على أحد من
~~الضيفان والفاني عما سوى الله تعالى ليس له مطلب ، وإنما مطلبه ما أراد
~~الله : (كذشتم ازسر مطالب تمام شد مطلب نقاب جهره مقصود بود مطلبها).
PageV08P274
# {أومن ينشؤا فى الحلية} : تكرير للإنكار.
# والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه ، ومن منصوب بمضمر معطوف على جعلوا.
# والتنشئة : التربية.
# وبالفارسية : (بروردن).
# والحلية : ما يتحلى به الإنسان ويتزين.
# وبالفارسية : (آرايش).
# والجمع حلي بكسر الحاء وضمها وفتح اللام.
# والمعنى : أو جعلوا من شأنه أن يربى في الزينة ، وهو عاجز عن أن يتولى
~~لأمره بنفسه.
# يعني : البنات.
# وقال سعدي المفتي : لعل القدير اجترؤوا على مثل هذه العظيمة وجعلوا.
# وقال الكاشفي : (آيا كسى كه برورده كردد ببرايه يعني : بناز برورش يابد
~~وا اورا قوت حرب ميدان داى نباشيد).
# {وهو} مع ما ذكر من المقصود.
# {فى الخصام} مع من يخاصمه ويجادله ؛ أي : في الجدال الذي لا يكاد يخلو
~~الإنسان منه في العادة.
# {غير مبين} غير قادر على تقرير دعواه وإقامة حجته.
# كما يقدر الرجل عليه لنقصان عقله وضعف رأيه ، وربما يتكلم عليه ، وهو
~~يريد أن يتكلم له.
# وهذا بحسب الغالب ، وإلا فمن الإناث من هو أهل الفصاحة ، والفاضلات على
~~الرجال.
# قال الأحنف : سمعت كلام أبي بكر رضي الله عنه حتى مضى ، وكلام عمر رضي
~~الله عنه حتى مضى ، وكلام عثمان رضي الله عنه حتى مضى ، وكلام علي رضي الله
~~عنه حتى مضى.
# لا والله ما رأيت أبلغ من عائشة ms6125 رضي الله عنها.
# وقال معاوية رضي الله عنه : ما رأيت أبلغ من عائشة ما أغلقت بابا ،
~~فأرادت فتحه إلا فتحته ، ولا فتحت بابا فأرادت إغلاقه إلا غلقته.
# ويدل عليه قوله عليه السلام في حقها "إنها ابنة أبي بكر" إشعارا بحسن
~~فهمها وفصاحة منطقها كما سبق.
# قال الكاشفي : (عرب راشجاعت وفصاحت فخر بودى واغلب زنان ازين دو حليه
~~عاطل مى باشد حق تعالى
# 358
# فرمود كه آيا كسى انجينين باشد خداى تعالى اورا بفرزندى ميكيرد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال أهل التفسير : إضافة غير لا تمنع عمل ما بعده في الجار المتقدم ؛
~~لأنه بمعنى النفي ؛ كأنه قال : وهو لا يبين في الخصام ومثله مسألة الكتاب
~~أنا زيدا غير ضارب.
# قال في "كشف الأسرار" : في الآية تحليل لبس الذهب والحرير للنساء وذم
~~لتزيين الرجال بزينة النساء.
# وقال في "بحر العلوم" : وفي الآية دلالة بينة لكل ذي عقل سليم على ترك
~~النشو في الزينة والنعومة والحذر عنه ؛ لأنه تعالى جعله من المعايب والمذام
~~، ومن صفات الإناث ويعضده قول النبي عليه السلام لمعاذ "إياك والتنعم ، فإن
~~عباد الله ليسوا بمتنعمين".
# والتنعم : استعمال ما فيه النعومة واللين من المأكولات والملبوسات.
# (غدا كر لطيفست وكر سرسرى.
# جو ديرت بدست اوفتد خوش خورى).
# ومن الكلمات الحكيمة : نم على أوطأ الفراش ؛ أي : وقت غلبة النوم ، وكل
~~ألذ الطعام ؛ أي : وقت غلبة الجوع والعجب كل العجب من علماء عصرك ومتفقهة
~~زمانك يتلون هذه الآية ونحوها.
# والأحاديث المطابقة لها في المعنى ، ثم لا يتأملونها تأملا صحيحا ، ولا
~~يتبعون فيها نبيهم الكريم في ترك الزينة والتنعم.
# (همجو طفلان منكر اندر شرخ وزرد.
# جون زنان مغرور رنك وبومكرد).
# وقال بعضهم : (خويشتن آراى مشوجون بهار.
# تانبود برتو طمع روزكار).
# وفيه إشارة إلى أن المرء المتزين كالمرأة ، فالعاقل يكتفي بما يدفع الحر
~~والبرد ويجتهد في تزيين الباطل ، فإنه المنظر الإلهي ، ولو كانت للنساء
~~عقول راجحة لما ملن إلى التزين بالذهب والفضة والحلي والحلل ، أما يكفي للمرء.
# والمرأة مضمون ما قيل :
# نشد عزيز تر ms6126 از كعبه اين لباس برست
# بجامة كه بسالى رسد قناعت كن
# {أومن ينشؤا فى الحلية وهو فى الخصام غير مبين * وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمان إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون * وقالوا لو شآء
~~الرحمان ما عبدناهما ما لهم بذالك من علما إن هم إلا يخرصون * أم ءاتيناهم
~~كتابا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على} .
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا} بيان لتضمن كفرهم المذكور
~~لكفر آخر وتقريع لهم بذلك ، وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله أنقصهم
~~رأيا وأخسهم صنفا.
# يعني : (ملائكة كه مجاو أن صوامع وملازمان مجامع عبوديت اند دختران نام
~~مى نهند).
# والبنات لا تكن عبادا والولد لا يكون عبد أبيه ، ففيه تكذيب لهم في قولهم
~~الملائكة بنات الله.
# {أشهدوا خلقهم} من الشهود بمعنى الحضور لا من الشهادة ؛ أي : أحضروا خلق
~~الله تعالى إياهم فشاهدوهم إناثا حتى يحكموا بأنوثتهم ، فإن ذلك إنما يعلم
~~بالمشاهدة ، وهو تجهيل لهم وتهكم بهم ، فإنهم إنما سمعوه من آبائهم ، وهم
~~أيضا : كذابون جاهلون ، وفيه تخطئة للمنجمين وأهل الحكمة المموهة في كثير
~~من الأمور ، فإنهم بعقولهم القاصرة حكموا على الغيب.
# ( PageV08P275
~~جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# منجمي بخانة حوددر آمد مرد بيكانه راديد بازن خود بهم نشسته دشنام داد
~~وسقط كفت وفتنة واشوب بر خاست صاحب دلى برين حال واقف شدوكفت.
# تو براوج فلك جه دانى جيست.
# جو ندانى كه درسراى توكيست).
# قال العماد الكاتب : أجمع المنجمون في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة في
~~جميع البلاد على خراب العالم في شعبان عند اجتماع الكواكب الستة في الميزان
~~بطوفان الريح ، وخوفوا بذلك ملوك الأعاجم والروم ، فشرعوا في حفر مغارات
~~ونقلوا إليها الأزواد والماء ، وتهيؤوا ، فلما كانت الليلة التي عينها
~~المنجمون بمثل ريح عاد ونحن جلوس عند السلطان ، والشموع تتوقد ، فلا تتحرك
~~، ولم نر ليلة في ركودها مثلها.
# {ستكتب شهادتهم} هذه في ديوان أعمالهم يعني : يكتب الملك ما شهدوا بها
~~على الملائكة.
# {ويسالون} عنها يوم القيامة وهو ms6127 وعيد.
# قال
# 359
# سعدي المفتي : السين في ستكتب للتأكيد ويحتمل أن يكون للاستعطاف إلى
~~التوبة قبل كتابة ما قالوه ، ولا علم لهم به.
# وفي الحديث : "كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار
~~الرجل".
# وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات ، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين
~~عشرا ، وإذا عمل سيئة.
# قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : دعه سبع ساعات لعله يسبح الله ، أو
~~يستغفر".
# قال ابن جريح : هما ملكان : أحدهما عن يمينه.
# والآخر عن يساره ، والذي عن يمينه يكتب الحسنات بغير شهادة صاحبه ، والذي
~~عن يساره لا يكتب إلا بشهادة صاحبه إن قعد ، فأحدهما عن يمينه ، والآخر عن
~~شماله ، وإن مشى ، فأحدهما أمامه والآخر خلفه ، وإن نام ، فأحدهما عند رأسه
~~والآخر عند رجليه.
# والكفار لهم كتاب وحفظة كما للمؤمنين.
# فإن قيل : فالذي يكتب عن يمينه إذ أي شيء يكتب ، ولم يكن لهم حسنة.
# يقال له الذي عن شماله : يكتب بإذن صاحبه ، ويكون شاهدا على ذلك ، وإن لم يكتب.
# قال بعض المحدثين : تجتنب الملائكة بني آدم في حالين عند الغائط ، وعند
~~الجماع.
# وفي "شرح الطريقة" يكره الكلام في الخلاء ، وعند قضاء الحاجة أشد كراهة ؛
~~لأن الحفظة تتأذى بالحضور في ذلك الموضع الكريه لأجل كتابة الكلام ، فلا بد
~~للمرء من الأدب والمراقبة ، والمسارعة في الخير دون الشر.
# وفي الحديث : "عند الله خزائن الخير والشر مفاتيحها الرجال ، فطوبى لمن
~~جعله مفتاحا للخير ومغلاقا للشر ، وويل لمن جعله مفتاحا للشر ومغلاقا
~~للخير".
# ثم في الآية إشارة إلى أن الله تعالى أمهل عباده ، ولم يأخذهم بغتة في
~~الدنيا ليرى العباد أن العفو والإحسان أحب إليه من الأخذ والانتقام ،
~~وليتوبوا من الكفر والمعاصي (بياتا براريم دستى زدل.
# كه نتوان برآورد فردازكل.
# نريزد خدا آب روى كسى.
# كه ريزد كناه آب جشمش بسى).
# ومن الله التوفيق لما يحبه ويرضاه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {وقالوا لو شآء الرحمان ما عبدناهم} : بيان لفن آخر من كفرهم ؛ أي : قال
~~المشركون العابدون للملائكة لو شاء الرحمن عدم عبادتنا للملائكة مشيئة ms6128
~~ارتضاء ما عبدناهم أرادوا بذلك أن ما فعلوه حق مرضي عنده تعالى ، وأنهم
~~إنما يفعلونه بمشيئة الله تعالى لا الاعتذار من ارتكاب ما ارتكبوه بأنه
~~بمشيئة الله إياه منهم مع اعترافهم بقبحه حتى ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزلة
~~ومبنى كلامهم بالباطل على مقدمتين :
# إحداهما : أن عبادتهم لهم بمشيئة الله تعالى.
# والثانية : أن ذلك مستلزم لكونها مرضية عنده تعالى.
# ولقد أخطؤوا في الثانية حيث جهلوا أن المشيئة عبارة عن ترجيح بعض
~~الممكنات على بعض كائنا ما كان من غير اعتبار الرضا والسخط في شيء من
~~الطرفين ، ولذلك جهلوا بقوله : {ما لهم بذالك} ؛ أي : بما أرادوا بقولهم
~~ذلك من كون ما فعلوه بمشيئة الارتضاء لا بمطلق المشيئة ، فإن ذلك محقق ينطق
~~به ما لا يحصى من الآيات الكريمة.
# {من علم} : يستند إلى سند ما {إن هم} ؛ أي : ما هم {إلا يخرصون} يكذبون ،
~~فإن الخرص الكذب.
# وكل قول بالظن والتخمين سواء طابق الواقع ، أم لا؟
# قال الراغب : كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له : خرص سواء كان ذلك
~~مطابقا للشيء أو مخالفا له من حيث أن صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا
~~سماع ، بل اعتمد فيه على الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه ، وكل من قال
~~قولا على هذا النحو يسمى كاذبا ، وإن كان مطابقا للقول المخبر به ، كما حكى
~~عن قول المنافقين في قوله تعالى :
# 360
# {إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} إلى قوله : {إن
~~المنافقين لكاذبون} (المنافقون : 1).
# يقول الفقير : إسناد المشيئة إلى الله إيمان وتوحيد إن صدر من المؤمن
~~وإلا فكفر وشرك ؛ لأنه من العناد والعصبية والجهل بحقيقة الأمر ، فلا يعتبر
~~، ثم أضرب عنه إلى إبطال أن يكون لهم سند من جهة النقل.
# فقيل :
PageV08P276
# {أم ءاتيناهم} : (آيا داده اسم ايشانرا).
# {كتابا من قبله} ؛ أي : من قبل القرآن أو الرسول ، أو من قبل ادعائهم ،
~~ينطق بصحة ما يدعونه من عبادة غير الله وكون الملائكة بناته.
# {فهم به} ؛ أي : بذلك الكتاب {مستمسكون} وعليه معولون.
# (ومقرر است كه ms6129 ايشانرا كتابي نداده ايم بس ايشانرا حجتى نقلا وعقلا نيست).
# ويقال : استمسك به إذا اعتصم به.
# قال في "تاج المصادر" : (الاستمساك جنك در زدن).
# ويعدى بالباء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وفي "المفردات" إمساك الشيء التعلق به وحفظه ، واستمسكت بالشيء إذا تحريت
~~الإمساك.
# {بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة} : الأمة الدين والطريقة التي تؤم ؛
~~أي : تقصد.
# قال الراغب : الأمة كل جماعة يجمعهم أمر إما دين واحد أو زمان واحد ، أو
~~مكان واحد سواء كان الأمر الجامع تسخيرا ، أو اختيارا.
# وقوله : إنا وجدنا آباءنا على أمة ؛ أي : على دين مجتمع عليه.
# انتهى.
# {بل قالوا إنا وجدنآ} : مهتدون خبر إن والظرف صلة لمهتدون قدم عليه
~~للاختصاص ويستعمل بعلى تضمنه معنى الثبوت والأثر بفتحتين بقية الشيء
~~والآثار الأعلام.
# وسنن النبي عليه السلام آثاره.
# قال الراغب : أثر الشيء حصول ما يدل على وجوده ، ومن هذا يقال للطريق
~~المستدل به على من تقدم آثار.
# والآثار بالفارسية : (بيها).
# والمعنى : لم يأتوا بحجة عقلية أو نقلية ، بل اعترفوا بأن لا سند لهم سوى
~~تقليد آبائهم الجهلة مثلهم :
# جه قدررا بتقليد توان بيمودن
# رشته كوتاه بود مرغ نوآه موخته را
# وفيه ذم للتقليد ، وهو قبول قول الغير بلا دليل ، وهو جائز في الفروع
~~والعمليات ، ولا يجوز في أصول الدين والاعتقادات ، بل لا بد من النظر
~~والاستدلال ، لكن إيمان المقلد صحيح عند الحنفية والظاهرية ، وهو الذي
~~اعتقد جميع ما وجب عليه من حدوث العالم ووجود الصانع ، وصفاته وإرسال الرسل
~~، وما جاؤوا به حقا من غير دليل ؛ لأن النبي عليه السلام قبل إيمان الأعراب
~~والصبيان والنسوان والعبيد والإماء من غير تعليم.
# الدليل ولكن المقلد يأثم بترك النظر والاستدلال لوجوبه عليه ، والمقصود
~~من الاستدلال هو الانتقال من الأثر إلى المؤثر ، ومن المصنوع إلى الصانع
~~تعالى بأي وجه كان لا ملاحظة الصغرى والكبرى ، وترتيب المقدمات على قاعدة
~~المعقول ، فمن نشأ في بلاد المسلمين وسبح الله عند رؤية صنائعه ، فهو خارج
~~عن حد التقليد ، كما في فصل الخطاب والعلم الضروري أعلى من ms6130 النظري إذ لا
~~يزول بحال ، وهو مقدمة الكشف والعيان ، وعند الوصول إلى الشهود لا يبقى
~~الاحتياج إلى الواسطة (ع) ساكنان حرم (از قبله نما آزادند).
# وفي المثنوي :
# جون شدى بربامهاى آسمان
# سرد باشد جست وجوى نردبان
# {بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مهتدون * وكذالك
~~مآ أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا على
~~أمة وإنا على ءاثارهم مقتدون * قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~ءابآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان
~~عاقبة المكذبين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {وكذالك} ؛ أي : والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد.
# {مآ أرسلنا من قبلك فى قرية} : (دردهى ومجتمعى).
# {من نذير} نبي منذر قوم من عذاب الله.
# {إلا قال مترفوهآ} : جبابرتها {إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة} : طريقة ودين.
# {وكذالك مآ أرسلنا} سننهم وأعمالهم {مقتدون} قوله : ما أرسلنا.
# إلخ.
# استئناف دال على أن التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لأسلافهم أيضا سند
~~غيره وتخص المترفين
# 361
# بتلك المقالة للإيذان بأن التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر إلى
~~التقليد ، يقال : أترفته النعمة ؛ أي : أطغته.
# والمراد بالمترفين : الأغنياء والرؤساء الذين أبطرتهم النعمة وسعة العيش
~~في الدنيا وأشغلتهم عن نعيم الآخرة ، ويدخل فيهم كل من يتمادى في الشهوات
~~ويتبالغ في النفرة من لوازم الدين من الشرائع والأحكام.
# وفي الحديث : "ما بال أقوام يشرفون المترفين ، ويستخفون بالعابدين يعملون
~~بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون ببعض
~~ويكفرون ببعض ، يسعون فيما يدرك بغير سعي من القدر المحتوم والرزق المقسوم
~~، والأجل المكتوب ، ولا يسعون فيما لا يدرك إلا بالسعي من الأجر الموفور
~~والسعي المشكور والتجارة التي لا تبور".
PageV08P277
# قال بعضهم : إن الله تعالى ضمن لنا الدنيا وطلب منا الآخرة ، فليته طلب منا
~~الدنيا وضمن لنا الآخرة ، فعلى العاقل الاقتفاء على آثار المهتدين وعمارة
~~الآخرة كما عليه أرباب اليقين.
# قال الصائب :
# برنمى آيى بنعمتهاى الوان زينهار
# تاتوان ms6131 غم خورد فكر نعمت الوان مكن
# كار عاقل نيست بند خويش محكم ساختن
# عمر خودرا صرف در تعمير اين زندان مكن
# {قال} ؛ أي : كل نذير من أولئك المنذرين لأممهم عند تعللهم بتقليد
~~آبائهم.
# {أولو جئتكم} ؛ أي : أتفتدون بآبائكم ، ولو جئتكم {بأهدى} ؛ أي : بدين
~~أهدى وأرشد {مما وجدتم عليه ءابآءكم} ؛ أي : من الضلالة التي ليست من
~~الهداية في شيء ، وإنما عبر عنها بذلك مجاراة معهم على مسلك الإنصاف.
# {قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون} ؛ أي : قال : كل أمة لنذيرها إنا بما
~~أرسلت به كافرون ، وإن كان أهدى مما كنا فيه ؛ أي : ثابتون على دين آبائنا
~~لا ننفك عنه ، وقد أجمل عند الحكاية للإيجاز ، كما في قوله تعالى : يا
~~اأيها الرسل كلوا من الطيبات} (المؤمنون : 51) ، وفيه إقرار منهم بتصميمهم
~~على تقليد آبائهم في الكفر والضلال ، وإقناط للنذير من أن ينظروا ويتفكروا فيه :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# خلق را تقليد شان بربادداد
# كه دوصد لعنت برين تقليد باد
# كرجه عقلش سوى بالاميبرد
# مرغ تقليدش به بستى مى برد
# {فانتقمنا منهم} : (بس ما انتقام كشيديم از مقلدان معاند باستئصال
~~ايشان).
# إذ لم يبق لهم عذر أصلا.
# {فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} من الأمم المذكورين ، فلا تكترث بتكذيب
~~قومك ، فإن الله ينتقم منهم باسمه المنتقم القاهر القابض.
# قال علي رضي الله عنه السعيد من وعظ بغيره.
# يعني : (نيكبخت آن بودكه جون ديكرا برا بند دهند واذكار ناشايسته وكفتار
~~نا بسنديده بازدارند اوازان بند عبرت كيرد).
# روي عن الشعبي أنه قال : خرج أسد وذئب وثعلب يتصيدون ، فاصطادوا حمار وحش
~~وغزالا وأرنبا فقال الأسد للذئب اقسم ، فقال : حمار الوحش للملك والغزال لي
~~والأرنب للثعلب ، قال : فرفع الأسد يده وضرب رأس الذئب ضربة ، فإذا هو
~~منجدل بين يدي الأسد ، ثم قال للثعلب اقسم هذه بيننا ، فقال الحمار يتغدى
~~به الملك والغزال يتعشى به والأرنب بين ذلك ، فقال الأسد : ويحك ما أقضاك
~~من علمك هذا القضاء ، فقال : القضاء الذي نزل برأس الذئب ، فالإنسان مع
~~كونه أعقل الموجودات لا ms6132 يعتبر.
# وفي بعض الكتب سأل بعض الملوك بنته البكر عن ألذ الأشياء ، فقالت : الخمر
~~والجماع والولاية ، فهم بقتلها ، فقالت : والله ما ذقتها ، ولكني أرى ما
~~فيك من الخمار والصداع ، ثم أراك تعاودها ، وأرى ما تلاقي أمي من نصب
~~الولادة والألم والإشراف على الموت ، ثم أراها في فراشك إذا طهرت من نفاسها
~~وأسمع ما يجري على عمالك
# 362
# عند انعزالهم من الضرب والحبس والمصادرة ، ثم أراهم يطلبون الأعمال بأتم
~~حرص ، ولا يعتبرون بما جرى عليهم وعلى غيرهم ، فعرفت أن هذه الثلاثة ألذ
~~الأشياء فعفا الملك عنها.
# قال الشيخ سعدي :
# ندانستى كه بينى بند برباى
# جودر كوشت نيايد بند مردم
# دكرره كرندارى طاقت بيش
# مكن انكشت در سوراخ كزدم
# وجاء في الأمثال المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين.
# وفيه إشارة إلى حال النفس الناسية القاسية ، فإنها مع ما تذوق في الدنيا
~~من وبال سيئاتها تعود إلى ما كانت عليه نسأل الله العصمة والتوفيق والعفو
~~والعافية.
# {فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين * وإذ قال إبراهيم لابيه
~~وقومه إننى برآء مما تعبدون * إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين * وجعلها كلمةا
~~باقية فى عقبه لعلهم يرجعون * بل متعت هاؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {وإذ قال إبراهيم} ؛ أي : واذكر يا محمد لقومك قريش وقت قول إبراهيم عليه
~~السلام بعد الخروج من النار {لابيه} : (تارخ الشهير بآزر.
# وكان ينحت الأصنام).
# {وقومه} المكبين على التقليد وعبادة الأصنام كيف تبرأ مما هم فيه بقوله :
~~{إننى برآء مما تعبدون} وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلك الاستدلال ، أو
~~ليقتدوا به إن لم يكن لهم بد من التقليد ، فإنه أشرف آبائهم وبراء بفتح
~~الباء مصدر نعت به مبالغة ، ولذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث ، والواحد
~~والمتعدد يقال : نحن البراء ، أما البريء فهو يؤنث ويجمع يقال : بريء
~~وبريئون وبريئة وبريئات.
# والمعنى : بريء من عبادتكم لغير الله إن كانت مصدرية ، أو من معبودكم إن
~~كانت موصولة حذف عائدها.
PageV08P278
# {إلا الذى فطرنى} استثناء منقطع إن كانوا عبدة الأصنام ؛ أي : لكن الذي
~~خلقني لا ms6133 أبرأ منه ، والفطر ابتداء خلق من غير مثال من قولهم : فطرت البئر
~~إذا أنشأت حفرها من غير أصل سابق ، أو متصل على أن ما نعم أولى العلم
~~وغيرهم ، وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام ، أو صفة على أن ما موصوفة ؛ أي
~~: إني بريء من آلهة ، تعبدونها غير الذي فطرني فإن إلا بمعنى غير لا يوسف
~~بها إلا جمع منكور غير محصور وهو هنا آلهة كما هو مذهب ابن الحاجب.
# {فإنه سيهدين} ؛ أي : سيثبتني على الهداية ، أو سيهديني إلى ما وراء الذي
~~هداني إليه إلى الآن ، ولذا أورد كلمة التسويف هنا بعدما قال في الشعراء ،
~~فهو يهدين بلا تسويف.
# والأوجه أن السين للتأكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة على
~~الاستمرار ؛ أي : دوام الهداية حالا واستقبالا.
# {وجعلها} ؛ أي : جعل إبراهيم كلمة التوحيد التي كان ما تكلم به من قوله :
~~إنني إلى سيهدين عبارة عنها ، يعني : أن البراءة من كل معبود سوى الله
~~توحيد للمعبود بالحق ، وقول بلا إله إلا الله.
# {كلمةا باقية فى عقبه} ؛ أي : في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله
~~تعالى : {ووصى بهآ إبراهام بنيه ويعقوب} (البقرة : 132).
# الآية.
# فالقول المذكور بعد الخروج من النار ، وهذا الجعل بعد حصول الأولاد
~~الكبار ، فلا يزال فيهم نسلا بعد نسل من يوحد الله ويدعو إلى توحيده
~~وتفريده إلى قيام الساعة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال الراغب : العقب مؤخر الرجل واستعير للولد وولد الولد.
# انتهى.
# فعقب الرجل ولده الذكور والإناث وأولادهم وما قيل : من أن عقب الرجل
~~وأولاده الذكور ، كما وقع في أجناس الناطفي ، أو أولاده البنات ، كما نقل
~~عن بعض الفقهاء ، فكلا القولين ضعيف جدا مخالف للغة لا يوثق به.
# {لعلهم يرجعون} : علة للجعل والضمير للعقب وإسناد الرجوع إليهم من وصف
~~الكل بحال الأكثر والترجي راجع إلى إبراهيم عليه السلام ؛ أي : جعلها باقية
~~في عقبه وخلفه رجاء أن يرجع إليها من أشرك منهم بدعاء الموحد.
# قال بعضهم في سبب
# 363
# تكريم وجه علي بن أبي طالب ، بأن يقال : كرم الله وجه إنه ms6134 نقل عن والدته
~~فاطمة بنت أسد بن هاشم أنها كانت إذا أرادت أن تسجد للصنم ، وهو في بطنها
~~يمنعها من ذلك ونظر فيه البعض بأن قال عبادة قريش صنما وإن كانت مشهورة عند
~~الناس ، لكن الصواب خلافه لقول إبراهيم عليه السلام : {واجنبنى وبنى أن
~~نعبد الاصنام} (إبراهيم : 35) ، وقول الله في حقه {وجعلها كلمةا باقية فى
~~عقبه} (الزخرف : 28).
# وجوابه في سورة إبراهيم ، {فارجع} .
# وفي الآية إشارة إلى أن كل من ادعى معرفة الله ، والوصول إليه بطريق
~~العقل والرياضة والمجاهدة من غير متابعة الأنبياء وإرشاد الله من الفلاسفة
~~والبراهمة والرهابنة ، فدعواه فاسد ومتمناه كاسد.
# قال الشيخ سعدي :
# درين بحر جز مرد راعى نرفت
# كم آن شدكه دمبال داعى نرفت
# كسانى كزين راه بركشته اند
# برفتند وبسيار سركشته اند
# خلاف بيمبر كسى ره كزيد
# كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# وإشارة أخرى أن بعد أهل العناية يهتدون إلى معرفة الله بإرشاد الله ، وإن
~~لم يبلغه دعوة نبي ، أو إرشاد ولي أو نصح ناصح ولا يتقيد بتقليد آبائه ،
~~وأهل بلده من أهل الضلالة والأهواء والبدع ، ولا تؤثر فيه شبههم ودلائلهم
~~المعقولة المشوبة بالوهم والخيال ، ولا يخاف في الله لومة لائم ، كما كان
~~حال إبراهيم عليه السلام كذلك ، فإن الله تعالى أرشده من غير أن يبلغه دعوة
~~نبي ، أو إرشاد ولي ، أو نصح ناصح ، فلما آتاه الله رشده دعا قومه إلى
~~التوحيد ووصى به بنيه لعلهم يرجعون عن الشرك.
# وفيه إشارة إلى أن الرجوع إلى الله على قدمي اعتقاد أهل السنة والجماعة
~~والأعمال الصالحة على قانون المتابعة بنور هذه الكلمة الباقية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {بل متعت هاؤلاء} : إضراب عن محذوف ؛ أي : فلم يحصل ما رجاه ، بل متعت
~~منهم هؤلاء المعاصرين للرسول من أهل مكة.
# {وءابآءهم} بالمد في العمر والنعمة ، فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في
~~الشهوات وشغلوا به عن كلمة التوحيد.
# {حتى جآءهم} ؛ أي : هؤلاء {الحق} ؛ أي : القرآن.
# {ورسول} ؛ أي : رسول {مبين} : ظاهر الرسالة واضحها بالمعجزات الباهرة ،
~~أو مبين للتوحيد بالآيات البينات والحجج ، فحتى ليست غاية ms6135 للتمتع ، بل لما
~~تسبب عنه من الاغترار المذكور وما يليه.
# {بل متعت هاؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين * ولما جآءهم الحق
~~قالوا هاذا سحر وإنا به كافرون * وقالوا لولا نزل هاذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمت ربكا نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى} .
PageV08P279
# {ولما جآءهم الحق} لينبههم عما هم فيه من الغفلة ، ويرشدهم إلى التوحيد
~~ازدادوا كفرا وعتوا وضموا إلى كفرهم السابق معاندة الحق والاستهانة به حيث
~~{قالوا هاذا} الحق والقرآن {سحر} ، وهو إراءة الباطل في صورة الحق ،
~~وبالفارسية : (جادويى).
# {وإنا به كافرون} : (بارر نداريم كه آن من عند الله است).
# فسموا القرآن سحرا وكفروا به.
# وفيه إشارة إلى أرباب الدين وأهل الحق ، فإن أهل الأهواء والبدع والضلالة
~~ينظرون إلى الحق وأهله كمن ينظر إلى السحر وساحره وينطقون بكلمة الكفر
~~بلسان الحال ، وإن كانوا يمسكون بلسان المقال.
# واعلم أن الكفر والتكذيب والإنكار من أوصاف أهل الجحيم ؛ لأنه كما أن
~~الجحيم مظهر قهر الله تعالى ، فكذا الأوصاف المذكورة من أمارات قهر الله
~~تعالى ، فمن وجد فيه شيء من ذلك فقد اقتضت المناسبة أن يدخل النار ، وأن
~~الإيمان والتصديق والإقرار من أوصاف أهل الجنة ؛ لأنه كما أن الجنة مظهر
~~لطف الله تعالى ، فكذا الأوصاف المذكورة من آثار لطف الله تعالى ، فمن وجد
~~فيه شيء من ذلك فقد اقتضت المناسبة أن يدخل الجنة ، ولكن التصديق على أقسام :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# فقسم باللسان ،
# 364
# وهو الذي يشترك فيه المطيع والعاصي والخواص والعوام ، وهو مفيد في الآخرة
~~إذ لا يخلد صاحبه في النار.
# وقسم بالأركان والطاعات والأذكار وأسباب اليقين ، فذلك تصديق الأنبياء
~~والأولياء والصديقين والصالحين.
# وبه يسلم صاحبه من الآفات مطلقا.
# وفي الحديث : "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" ، قيل : ومن يأبى يا
~~رسول الله؟ قال : "من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى".
# أراد عليه السلام : "من أطاعني وصدقني فيما جئت به من الاعتقاد والعلم
~~والعمل ، ومن عصاني في ذلك ، فيكون المراد بالأمة ، أمة الدعوة والإجابة جميعا. ms6136
# استثنى منه أمة الدعوة.
# وذلك فإن الأمة تطلق تارة على كافة الناس ، وهم أمة الدعوة ، وأخرى على
~~المؤمنين ، وهم أمة الإجابة ، فأمة الإجابة أمة دعوة ، ولا ينعكس كليا ،
~~فاحذر الإباء والزم البقاء تنعم في جنة المأوى ، فإن طريق النجاة هي
~~الطاعات والأعمال الصالحات ، فمن غرته الأماني واعتاد أملا طويلا فقد خسر
~~خسرانا مبينا نسأل الله سبحانه أن يجعلنا كما أمر في كتابه المبين ، آمين.
# {وقالوا} أهل مكة {لولا} حرف تحضيض {نزل هاذا القرءان على رجل من
~~القريتين} من إحدى القريتين مكة والطائف.
# {عظيم} بالمال والجاه كالوليد بن المغيرة المخزومي بمكة وعروة بن مسعود
~~الثقفي بالطائف ، فهو على نهج قوله تعالى : {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}
~~(الرحمن : 22) ؛ أي : من أحدهما ، وذلك لأن من للابتداء وكون الرجل الواحد
~~من القريتين بعيد ، فقدر المضاف ، ومنهم من لم يقدر مضافا.
# وقال : أراد على رجل كائن من القريتين كلتيهما.
# والمراد به عروة المذكور ؛ لأنه كان يسكن مكة والطائف جميعا ، وكان له في
~~مكة أموال يتجر بها ، وكان له في الطائف بساتين وضياع ، فكان يتردد إليهما
~~، فصار كأنه من أهلهما.
# يقول الفقير : هنا وجه خفي ، وهو أن النسبة إلى القريتين قد تكون
~~بالمهاجرة من إحداهما إلى الأخرى ، كما يقال : المكي المدني والمصري الشامي
~~، وذلك بعد الإقامة في إحداهما أربع سنين صرح بذلك أهل أصول الحديث ، ثم
~~إنهم لم يتفوهوا بهذه الكلمة العظيمة حسدا على نزوله على الرسول عليه
~~السلام دون من ذكر من عظمائهم من اعترافهم بقرآنيته بل استدلالا على عدمها
~~بمعنى أنه لو كان قرآنا لنزل على أحد هذين الرجلين بناء على ما زعموا من أن
~~الرسالة منصب جليل لا يليق به إلا من له جلاله من حيث المال والجاه ، ولم
~~يدروا أن العظيم من عظمة الله وأعلى قدره في الدارين لا من عظمة الناس ، إذ
~~رب عظيم عندهم حقير عند الله.
# وبالعكس وإن الله يختص برحمته من يشاء ، وهو أعلم حيث يجعل رسالته ، وفي
~~قولهم : عظيم تعظيم لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعظم ms6137 شأنه وفخم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {أهم يقسمون رحمت ربك} إنكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم.
# والمراد بالرحمة النبوة.
# يعني : أبيدهم مفاتيح الرسالة والنبوة ، فيضعونها حيث شاؤوا ، يعني :
~~تابر هركه خواهند در نبوت بكشايند.
# {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} ؛ أي : أسباب معيشتهم.
# والمعيشة ما يعيش به الإنسان ويتغذى به ويجعله سببا في قوام بنيته إذ
~~العيش الحياة المختصة بالحيوان ، وهو يعم الحلال والحرام عند أهل السنة
~~والجماعة.
# {أهم يقسمون رحمت} : قسمة تقتضيها مشيئتنا المبنية على الحكم والمصالح ،
~~ولم نفوض أمرنا إليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية ، كما دل عليه
~~تقديم المسند إليه ، وهو نحن
# 365
# إذ هو للاختصاص.
PageV08P280
# والحاصل : نحن قسمنا أرزاقهم فيما بينهم ، وهو أدنى من الرسالة ، فلم نترك
~~اختيارها إليهم ، وإلا لضاعوا وهلكوا فما ظنهم في أمر الدين ؛ أي : فكيف
~~نفوض اختيار ما هو أفضل وأعظم ، وهو الرسالة.
# {ورفعنا بعضهم فوق بعض} في الرزق وسائر مبادي المعاش.
# {درجات} نصب بنزع الخافض ؛ أي : إلى درجات متفاوتة بحسب القرب والبعد ،
~~حسبما تقتضيه الحكمة ، فمن ضعيف وقوي وفقير وغني وخادم ومخدوم وحاكم
~~ومحكوم.
# {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} من التسخير والاستخدام ، ولكون المراد هنا
~~الاستخدام دون الهزؤ ؛ لأنه لا يليق التعليل به أجمع القراء على ضم السين
~~في الرواية المشهورة عنهم ، فما كان من التسخير ، فهو مضموم ، وما كان من
~~الهزؤ ، فهو مكسور.
# والمعنى : ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ، ويسخر الأغنياء بأموالهم
~~الأجراء الفقراء بالعمل ، فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش هذا بماله ، وهذا
~~بعمله ، فيتم قوام العالم لا لكمال في الموسع ولا لنقض في المقتر.
# {أهم يقسمون} ؛ أي : النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين.
# {خير} لأهلها.
# {مما يجمعون} ؛ أي : بجميع هؤلاء الكفار من حطام الدنيا الدنية الفانية ،
~~والعظيم من رزق من تلك الرحمة العظيمة لا مما يجمعون من الدنيء الحقير
~~يظنون أن العظمة به.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى يعطي لفقير من فقراء البلد لا يؤبه به ما
~~لا يعطي لعلمائه وأفاضله من حقائق القرآن وأسراره ، فإن قسمة الولاية ms6138 بيده
~~كقسمة النبوة ، فما لا يحصل بالدرس قد يحصل بالوهب ، وكما أن في صورة المال
~~تسخير بعضهم لبعض لأجل الغنى ، فكذا في صورة العالم والولاية تسخير بعضهم
~~لبعض للتربية وكل من العلم والولاية والنبوة خير من الدنيا وما فيها من
~~الأموال والأرزاق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال بعضهم : المعيشة أنواع إيمان وصدق وإرادة وعلم وخدمة وتوبة وإنابة
~~ومحبة وشوق وعشق ومعرفة وتوحيد وفراسة وكرامة ووارد وقناعة وتوكل ورضا
~~وتسليم.
# فتفاوت أصحاب هذه المقامات ، كما تتفاوت أرباب الرزق وكذلك يتفاوتون في
~~المعرفة مثلا.
# فإن بعضهم أعلى في المعرفة من بعض ، وإن اشتركوا في نفس المعرفة وقس عليه
~~صاحب المحبة ونحوها ، هذا للمقلين إليه وللمدبرين كمن يأكل النعم اللذيذة
~~والحشرات المضرة.
# وقال بعضهم : باينبينهم بمعرفة كيد النفس ووسوسة الشيطان ، فالأعرف أفضل
~~من العارف وطريقه لذكر.
# قال سهل : الذكرخير من كثرة الأعمال ؛ أي : إذا كان خالصا.
# (ودر حقائق سلمى اورده كه تفاوت درجات باخلاق حسنة است خوى هركه نيكوتر
~~درجة او بلندتر.
# يكى خوب كردار وخوش خوى بود.
# كه بدسيرتا نرا نكو كوى بود.
# بخوابش كسى ديدجون در كذشت.
# كه بارى حكايت كن از سر كذشت.
# دهانى بخنده جو كل باز كرد.
# جو بلبل بصوت خوش آغار كرد.
# كه بر من نكردند سختى بسى.
# كه من سخت نكرفتمى بركسى).
# قالت الفلاسفة : إن الكمالات البشرية مشروطة بالاستعداد والمذهب الحق أن
~~جميع المقامات كالنبوة والولاية.
# وغيرهما وكذا السلطنة والوزارة ونحوهما اختصاصية عطائية غير كسبية ولا
~~مشروطة بشيء من الاستعداد ونحوه.
# فإن الاستعداد أيضا عطاء من الله تعالى كما قيل :
# داد حق راقابليت شرط نيست
# بلكه شرط قابليت داد حق
# وظهوره بالتدريج بحصول شرائطه وأسبابه يوهم
# 366
# المحجوب ، فيظن أنه كسبي بالتعمل.
# وحاصل بالاستعداد ، وليس كذلك في الحقيقة ، فالله تعالى هو الولي يتولى
~~أمر عباده ، فيفعل ما تقتضيه حكمته ، ولا دخل لشيء من ذلك نسأل الله سبحانه
~~وتعالى أن يجعلنا ممن رفعهم إلى درجات الكمال بحرمة أكامل الرجال.
# {أهم يقسمون رحمت ربكا نحن قسمنا بينهم ms6139 معيشتهم فى الحيواة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون *
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكاون * وزخرفا
~~وإن كل ذالك لما متاع الحيواة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} .
# بتقدير المضاف مثل كراهة أن يكون الناس ، فإن لولا لانتفاء الثاني لوجود
~~الأول ، ولا تحقق مدلول لولا ظاهرا.
PageV08P281
# والمعنى : ولولا كراهة أن يرغب الناس في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة
~~وتنعم لحبهم الدنيا ، وتوهم أن ذلك الفضيلة في الكفار ، فيجمعوا ، ويكونوا
~~في الكفر أمة واحدة.
# {لجعلنا} لحقارة الدنيا ، وهو أنها عندنا.
# {لمن يكفر بالرحمان} ؛ أي : لشر الخلائق وأدناهم منزلة ، كما قال تعالى :
~~{أولئك هم شر البرية} (البينة : 6).
# {لبيوتهم} بدل اشتمال من لمن ، أو اللام بمعنى على وجمع الضمير باعتبار
~~معنى من كما أن إفراد المستكن في يكفر باعتبار لفظها ، والبيوت والأبيات
~~جمع بيت ، وهو اسم لمبنى مسقف مدخله من جانب واحد بني للبيتوتة.
# قال الراغب : أصل البيت مأوى الإنسان بالليل ، ثم قد يقال من غير اعتبار
~~الليل فيه والبيوت بالمسكن أخص ، والأبيات بالشعر ، ويقع ذلك على المتخذ من
~~حجر ومدر ومن صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر.
# {سقفا} متخذة {من فضة} جمع سقف ، وهو سماء البيت ، والفضة جسم ذائب صابر
~~منطرق أبيض رزين بالقياس إلى باقي الأجساد.
# وبالفارسية : (نقره).
# سميت فضة لتفضضها وتفرقها في وجوه المصالح.
# {ومعارج} عطف على سقفا جمع معرج بفتح الميم وكسرها ، بمعنى السلم ،
~~وبالفارسية : (نردبان).
# قال الراغب : العروج ذهاب في صعود ، والمعارج المصاعد.
# والمعنى : وجعلنا لهم مصاعد ومراقي من فضة حذف لدلالة الأول عليه.
# {عليها} ؛ أي : على المعارج.
# {يظهرون} يقال : ظهر عليه إذا علاه وارتقى إليه وأصل ظهر الشيء أن يحصل
~~شيء على ظهر الأرض ، فلا يخفى ، ثم صار مستعملا في كل بارز للبصر والبصيرة
~~، والمعنى : يعلون السطوح والعلالي.
# وبالفارسية : (ونردبانها كه ms6140 بدان بريام آن خانها برايند وخودرا بنمايند).
# {ولبيوتهم} ؛ أي : وجعلنا لبيوتهم لعل تكرير ذكر بيوتهم لزيادة التقرير.
# {أبوابا} درها.
# والباب : يقال لمدخل الشيء وأصل ذلك مداخل الأمكنة كباب المدينة والدار
~~والبيت.
# {وسررا} تحتها ؛ أي : من فضة جمع سرير.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال الراغب : السرير الذي يجلس عليه من السرور إذا كان ذلك لأولي النعمة
~~وسرير الميت تشبيه به في الصورة ، وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق الميت برجوعه
~~إلى الله وخلاصه من السجن المشار إليه بقوله عليه السلام : "الدنيا سجن
~~المؤمن".
# {عليها} ؛ أي : على السرر.
# {يتكاون} : (تكيه كنند).
# والاتكاء : الاعتماد.
# {وزخرفا} هو في الأصل بمعنى الذهب ، ويستعار لمعنى الزينة ، كما قال
~~تعالى : {حتى إذآ أخذت الارض زخرفها} (يونس : 24).
# قال الراغب : الزخرف : الزينة المزوقة.
# ومنه قيل : للذهب زخرف ، كما قال تعالى : {أو يكون لك بيت من زخرف}
~~(الإسراء : 93) ؛ أي : ذهب مزوق.
# قال في "تاج المصادر" : الزخرفة : (آراستن).
# وزوق البيت زينه وصور فيه من الزئبق ، ثم قيل : لكل منقش ومزين مزوق ،
~~وإن لم يكن فيه الزئبق.
# والمعنى : وزينة عظيمة من كل شيء عطفا على سقفا ، أو ذهبا عطفا على محل
~~من فضة ، فيكون أصل الكلام سقفا من فضة وزخرف
# 367
# ، يعني بعض السقف من فضة ، وبعضها من ذهب ، ثم نصب عطفا على محله.
# وفي الحديث : "يقول الله تعالى : لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر
~~بعصابة من حديد ولصببت عليه الدنيا صبا" ، وإنما أراد بعصابة الحديد كناية
~~عن صحة البدن ، يعني لا يصدع رأسه.
# وفي بعض الكتب الإلهية عن الله تعالى : لولا أن يحزن العبد المؤمن لكللت
~~رأس الكافر بالأكاليل ، فلا يصدع ولا بنبض منه عرق بوجع.
# {وزخرفا وإن كل ذالك لما متاع الحيواة} : إن نافية ، ولما بالتشديد بمعنى
~~إلا أي وما كان ذلك المذكور من البيوت الموصوفة بالصفات المفصلة إلا شيء
~~يتمتع به في الحياة الدنيا لا دوام له ، ولا حاصل إلا الندامة والغرامة.
# وقرىء : بتخفيف لما على أن هي المخففة ، واللام : هي الفارقة بينها وبين
~~الناصبة ، وما صلة.
# والتقدير : أن ms6141 الشأن كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا.
# {والاخرة} بما فيها من فنون النعم التي يقصر عنها البيان.
# {عند ربك} يعني : (در حكم) ، أو {للمتقين} ؛ أي : عن الكفر والمعاصي :
# هركس كه رخ از متاع فانى برنافت
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# واندر طلب دولت باقى بشتافت
# آنجا كه كمال همتش بود رسيد
# وآنجيز كه مقصود دلتس بود بيافت
# فإن قيل : قد بين الله تعالى أنه لو فتح على الكافر أبواب النعم لصار ذلك
~~سببا لاجتماع الناس على الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتى يصير ذلك سببا
~~لاجتماع الناس على الإسلام فالجواب لأن الناس على هذا التقدير كانوا
~~يجتمعون على الإسلام لطلب الدنيا ، وهذا الإيمان إيمان المنافقين ، فكان من
~~الحكمة أن يضيق الأمر على المسلمين حتى أن كل من دخل في الإسلام ، فإنما
~~يدخل لمتابعة الدليل ، ولطلب رضا الله ، فحينئذ يعظم ثوابه بهذا السبب ؛
~~لأن ثواب المرء على حسب إخلاصه ونيته ، وإن هجرته إلى ما هاجر إليه.
PageV08P282
# قال في "شرح الترغيب" : فإن قيل : ما الحكمة في اختيار الله تعالى لنبيه
~~الفقر ، واختياره إياه لنفسه ؛ أي : مع قوله : لو شئت لدعوت ربي عز وجل ،
~~فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر.
# فالجواب من وجوه : أحدها : أنه لو كان غنيا لقصده قوم طمعا في الدنيا ،
~~فاختار الله له الفقر حتى أن كل من قصده علم الخلائق أنه قصده طلبا للعقبى.
# والثاني : ما قيل : إن الله اختار الفقر له نظرا القلوب الفقراء حتى
~~يتسلى الفقير بفقره ، كما يتسلى الغني بماله.
# الثالث : ما قيل : إن فقره دليل على هوان الدنيا على الله تعالى ، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله تعالى جناح بعوضة ما
~~سقى كافرا منها شربة ماء".
# انتهى.
# ومعنى : هوان الدنيا على الله أنه سبحانه لم يجعلها مقصودة لنفسها ، بل
~~جعلها طريقا موصلا إلى ما هو المقصود لنفسه ، وأنه لم يجعلها دار إقامة ،
~~ولا جزاء ، وإنما جعلها دار رحلة وبلاء ، وأنه ملكها في الغالب الجهلة
~~والكفرة وحماها الأنبياء والأولياء والأبدال ، وأبغضها ms6142 وأبغض أهلها ، ولم
~~يرض العاقل فيها إلا بالتزود للارتحال عنها.
# قال الصائب :
# از رباط تن جوبكذشتى ذكر معمورة نيست
# زادر هى برنمى دارى ازين منزل جرا
# تداركنا الله وإياكم بفضله.
# {وزخرفا وإن كل ذالك لما متاع الحيواة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين *
~~ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جآءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {ومن يعش عن ذكر الرحمان} من شرطية.
# وبالفارسية بمعنى : (وهركه).
# ويعش بضم الشين من عشا يعشو عشا إذا تعاشى بلا آفة ، وتعامى ؛ أي : نظر
~~نظر العشا ولا آفة في بصره.
# ويقال : عشي يعشى كرضي إذا كان في بصره آفة مخلة بالرؤية.
# قال الراغب : العشا بالفتح والقصر ظلمة تعرض في العين.
# يقال رجل أعشى وامرأة عشواء.
# وفي "القاموس" : العشا : سوء البصر
# 368
# بالليل والنهار وخبطه خبط عشواء ركبه على غير بصيرة من الناقة العشواء
~~التي لا تبصر أمامها.
# والمراد بالذكر القرآن وإضافته إلى الرحمن إشارة إلى كونه رحمة عامة من
~~الله ، أو هو مصدر مضاف إلى مفعول.
# والمعنى : ومن يتعامى ويعرض عن القرآن ، أو عن أن يذكر الرحمن.
# وبالفارسية : (وهركه جشم بوشد از قرآن ويا ازياد كردن خداى).
# لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في الحظوظ والشهوات الفانية.
# {نقيض له شيطانا} .
# نسلطه عليه ونضمه إليه ليستولي عليه استيلاء القيض على البيض ، وهو القشر
~~إلا على اليابس.
# {فهو} ؛ أي : ذلك الشيطان.
# {له} ؛ أي : لذلك العاشي والمعرض.
# {قرين} بالفارسية : (همنشين ودمساز).
# ومصاحب لا يفارقه ، ولا يزال يوسوسه ويغويه ويزين له العمى على الهدى
~~والقبيح بدل الحسن.
# قال عليه السلام : "إذا أراد الله بعبد شرا قيض له شيطانا قبل موته بسنة
~~، فلا يرى حسنا إلا قبحه عنده حتى لا يعمل به ، ولا يرى قبيحا إلا حسنه حتى
~~يعمل به" وينبغي أن يكون هذا الشيطان غير قرينه الجني الكافر ، وإلا فكل
~~أحد له شيطان هو قرينة ، كما قال ms6143 صلى الله عليه وسلم "ما منكم من أحد إلا
~~وقد وكل به قرينة من الجن وقرينه من الملائكة قالوا : وإياك يا رسول الله ،
~~قال : "وإياي ، ولكن الله أعانني عليه ، فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير" (در
~~نفحات الأنس آوردكه شيخ أبو القاسم مصري قدس سره بايكى از مؤمنان جن دوستى
~~وقتى در مسجدي نشسته بود جنى كفت اي شيخ اين مردم راجه كونه مى بينى كفت
~~بعضى را در خواب وبعضى خواب كفت آنجه برسر هاى ايشانست مى بينى كفتم نه
~~جشمهاى مرا بماليد ديدم كه برسر هركسى بعضى رابالها بجشم فرو كذاشته وبعضى
~~راكاهى فرو كذاريد وكاهى بالامى برد كفتم اين جيست كفت نشنيده كه).
# {ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين} : (اينها شياطين
~~اندبر سرهاى ايشان نشسته وبر هريكى بقدر غفلت وى استيلا يافته ، دريغ
~~ودردكه بانفس بد قرين شده ايم.
# وزين معامله باد بو همنشين شده ايم.
# بباركاه فلك بوده ايم رشك ملك ، زجور نفس جفابيشه اينجنين شدع ايم).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وفيه إشارة إلى أن من دوام على ذكر الرحمن لم يقربه الشيطان بحال.
# قال بعضهم : من نسي الله ترك مراقبته ولم يستح منه ، أو أقبل على شيء من
~~حظوظ نفسه قيض الله له شيطانا يوسوس له في جميع أنفاسه ، ويغري نفسه إلى
~~طلب هواها حتى يتسلط على عقله وعلمه ، وبيانه وهذا كما قال أمير المؤمنين
~~علي كرم الله وجهه : الشهوة والغضب يغلبان العقل والعلم والبيان ، وهذا
~~جزاء من أعرض عن متابعة القرآن ، ومتابعة السنة.
PageV08P283
# وقال بعضهم : من أعرض عن الله بالإقبال على الدنيا يقيض له شيطانا ، وإن
~~أصعب الشياطين نفسك الأمارة بالسوء ، فهو له ملازم لا يفارقه في الدنيا
~~والآخرة ، فهذا جزاء من ترك المجالسة مع الله بالإعراض عن الذكر ، فإنه
~~يقول : "أنا جليس من ذكرني" ، فمن لم يذكر ، ولم يعرف قدر خلوته مع الله
~~وحاد عن ذكره ، واختلف إلى خواطر النفسانية الشيطانية سلط الله عليه من
~~يشغله عن الله ms6144 ، وإذا اشتغل العبد في خلوته بذكر ربه بنفي ما سوى الله ،
~~وإثبات الحق بلا إله إلا الله ، فإذا تعرض له من يشغله عن ربه صرفته سطوات
~~الإلهية عنه ، ومن لم يعرف قدر فراغ قلبه ، واتبع شهوته ،
# 369
# وفتح بابها على نفسه بقي في يد هواه أسيرا غالبا عليه أوصاف شيطنة النفس.
# روي عن سفيان بن عيينة أنه قال : ليس مثل من أمثال العرب إلا وأصله في
~~كتاب الله.
# قيل له : من أين قول الناس : أعط أخاك ثمرة ، فإن أبى فجمرة ، قال من
~~قوله : ومن يعش الآية.
# {وإنهم} ؛ أي : الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لواحد ممن يعشو.
# {ليصدونهم} ؛ أي : يمنعون قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعتبار معنى من كما
~~أن مدار إفراد الضمائر السابقة اعتبار لفظها.
# {عن السبيل} عن الطريق المستبين الذي من حقه أن يسبل ، وهو الذي يدعو
~~إليه القرآن.
# {ويحسبون} ؛ أي : والحال أن العاشين يظنون.
# {إنهم} ؛ أي : الشياطين.
# {مهتدون} ؛ أي : السبيل المستقيم ، وإلا لما اتبعوهم ، أو يحسبون أن
~~أنفسهم مهتدون ؛ لأن اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك
~~لاتحاد مسلكهما.
# {حتى إذا جآءنا} حتى ابتدائية داخلة على الجملة الشرطية ، ومع هذا غاية
~~لما قبلها ، فإن الابتدائية لا تنافيها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# والمعنى : يستمر العاشون على ما ذكر من مقارنة الشياطين والصدق والحسبان
~~الباطل حتى إذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة.
# {قال} مخاطبا له.
# يا ليت بيني وبينك} في الدنيا {بعد المشرقين} بعد المشرق والمغرب ؛ أي :
~~تباعد كل منهما عن الآخر ، فغلب المشرق وثنى وأضيف البعد إليهما ، يعني :
~~أن حق النسبة أن يضاف إلى أحد المنتسبين ؛ لأن قيام معنى واحد بمحلين ممتنع
~~، بل يقوم بأحدهما ، ويتعلق بالآخر ، لكن لما ثنى المشرق بعد التغليب لم
~~يبق مجال للإضافة إلى أحدهما ، فأضيف إليهما على تغليب القيام على التعلق.
# والمعنى بالفارسية : (اى كاشكى ميان من وتو بودى روى ميان مشرق ومغرب
~~يعنى كاش تو از من ومن ازتو دور بودى).
# {فبئس القرين} ؛ أي : أنت.
# وبالفارسية :
# بس بد ms6145 همنشيني تو
# يعني بئس الصاحب كنت أنت في الدنيا ، وبئس الصاحب اليوم.
# قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : إذا بعث الكافر زوج بقرينه من
~~الشيطان ، فلا يفارقه حتى يصير إلى النار ، كما أن الملك لا يفارق المؤمن
~~حتى يصير إلى الجنة ، فالشيطان قرين للكافر في الدنيا والآخرة ، والملك
~~قرين المؤمن فيهما ، فبئس القرين الأول ، ونعم القرين الثاني.
# {حتى إذا جآءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين * ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون * أفأنت تسمع الصم أو تهدى
~~العمى ومن كان فى ضلال مبين * فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} .
# {ولن ينفعكم اليوم} : حكاية لما سيقال لهم حينئذ من جهة الله تعالى
~~توبيخا وتقريعا ؛ أي : لن ينفعكم اليوم تمنيكم لمباعدتهم {إذ ظلمتم} ؛ أي :
~~لأجل ظلمكم أنفسكم في الدنيا باتباعكم إياهم في الكفر والمعاصي ، وإذا
~~للتعليل متعلق بالنفي ، كما قال سيبويه : إنها بمعنى التعليل حرف بمنزلة
~~لام العلة.
# {أنكم فى العذاب مشتركون} تعليل لنفي النفع ؛ أي : لأن حقكم أن تشتركوا
~~أنتم وشياطينكم القرناء في العذاب ، كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا.
# ويجوز أن يسند الفعل إليه بمعنى لن يحصل لكم التشفي بكون قرنائكم معذبين
~~مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم : ربنا آتنا ضعفين من العذاب والعنهم
~~لعنا كبيرا ، ونظائره لتشفوا بذلك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وفي الآية إشارة إلى حال التابع والمتبوع من أهل الأهواء والبدع ، فإن
~~المتبوع منهم كان شيطان التابع في الإضلال عن طريق السنة ، فلما فات الوقت
~~وأدرك المقت وقعوا في التمني الباطل.
# قيل : ()
# فضل اليوم على الغد
# أن للتأخير آفات
# فعلى العاقل تدارك حاله ، وتفكر ما له والهرب من الشيطان الأسود والأبيض
~~قبل أن يهرب هو منه.
# حكي : أن عابدا عبد الله تعالى في صومعته دهرا طويلا ، فولدت لملكهم ابنة
# 370 PageV08P284
~~حلف الملك أن لا يمسها الرجال ، فأخرجها إلى صومعته وأسكنها معه لئلا يشعر
~~أحد مكانها ولا يستخطبها.
# قال : وكبرت الابنة ، فحضر إبليس على صورة شيخ وخدعه بها حتى ms6146 واقعها
~~الزاهد وأحبلها ، فلما ظهر بها الحبل رجع إليه ، وقال له : إنك زاهدنا
~~وأنها لو ولدت يظهر زناك ، فتصير فضيحة ، فاقتلها قبل الولادة ، وأعلم
~~والدها أنها قد ماتت ، فيصدقك ، فتنجو من العذاب والشين ، فقتلها الزاهد ،
~~فجاء الشيطان إلى الملك في زي العلماء ، فأخبره بصنع الزاهد بابنته من
~~الإحبال والقتل.
# وقال له : إن أردت أن تعرف حقيقة ما أخبرتك ، فانبش قبرها وشق بطنها ،
~~فإن خرج منها ولد ، فهو صدق مقالتي ، وإن لم يخرج فاقتلني.
# فعل ذلك الملك ، فإذا الأمر كما قال ، فأخذ الزاهد فأركبه جملا وحمله إلى
~~بلده ، فصلبه ، فجاء الشيطان ، وهو مصلوب ، فقال له : زنيت بأمري وقتلت
~~بأمري فآمن بي أنجك من عذاب الملك ، فأدركته الشقاوة فآمن به ، فهرب
~~الشيطان منه ووقف من بعيد ، فقال الزاهد : نجني.
# قال : إني أخاف الله رب العالمين ، فالنفس والشيطان قرينان للإنسان
~~يغويانه إلى أن يهلك :
# دانسته ام كه دزد من اذخانة منست
# وزيستى وبلندى ديوار فارغم
# {أفأنت تسمع الصم} ؛ أي : من فقد سمع القلوب.
# {أو تهدى العمى} من فقد البصائر جمع أصم وأعمى.
# وبالفارسية : (آيا تو اى محمد سخن حق توانى شنوانيد آنانراكه كوش دل
~~كرانت يا كورد لانرا طريق حق توانى نمود).
# يشير إلى أن من سددنا بصيرته ولبسنا عليه رشده ومن صبينا في مسامع قلبه
~~رصاص الشقاء والحرمان لا يمكنك يا محمد مع كمال نبوتك هدايته وإسماعه من
~~غير عنايتنا السابقة ، ورعايتنا اللاحقة.
# كان عليه الصلاة والسلام يتعب نفسه في دعاء قومه ، وهم لا يزيدون الأغيار
~~إلا تعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات
~~القرآن ، فنزلت.
# وهو إنكار تعجيب من أن يكون هو الذي يقدر على هدايتهم بعد تمرنهم على
~~الكفر ، واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمى مقرونا بالصمم فنزل منزلة
~~من يدعي أنه قادر على ذلك لإصراره على دعائهم.
# قائلا : أنا أسمع وأهدي على قصد تقوى الحكم لا التخصيص ، فعجب تعالى منه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال ابن الشيخ : وما أحسن هذا الترتيب.
# فإن الإنسان ms6147 لاشتغاله بطلب الدنيا والميل إلى الحظوظ الجسمانية يكون كمن
~~بعينه رمد ضعيف ، ثم إنه كلما ازداد اشتداده بها ، واشتد إعراضه عن النعيم
~~الروحاني ازداد رمده ، فينتقل من أن يكون أعشى إلى أن يكون أعمى.
# {ومن كان فى ضلال مبين} لا يخفى على أحد ؛ أي : ومن كان في علم الله أنه
~~يموت على الضلالة.
# وبالفارسية : (وانراكه هست در كمراهى هويدا يعنى تو قادر نوستى برهدايت
~~كمراهان بس بسيار تعب بر نفس خود منه).
# وهو عطف على العمى باعتبار تغاير الوصفين ومدار الإنكار هو التمكن
~~والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء لهم عنه لا توهم القصور من قبل
~~الهادي ، ففيه رمز إلى أنه لا يقدر على ذلك إلا الله وحده بالقسر والإلجاء
~~، يعني لا يقدر على إسماع الصم وهداية العمي ، وجعل الكافر مؤمنا إلا الله
~~وحده لعظم قدرته وإحاطة تعلقها بكل مقدور (ع) : (آن به كه كار خود بعنايت
~~رها كنيم).
# {فإما نذهبن بك} : أصله إن ما على أن إن للشرط وما : مزيدة للتأكيد
~~بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المؤكدة ؛ أي : فإن قبضناك وأمتناك قبل
~~أن نبصرك عذابهم ، ونشفي بذلك صدرك وصدر المؤمنين.
# وبالفارسية : (بش اكر ما ببريم ترابا جوار
# 371
# رحمت خود بيش ازانكه عذاب ايشان بتو بنمايم دل خوش دار).
# {فإنا منهم منتقمون} لا محالة في الدنيا والآخرة :
# مكن شادمانى بمرك كسى
# كه دهرت نماند بس ازوى بسى
# قال ابن عطاء : أنتت أمان فيما بينهم ، فإن قبضناك انتقمنا منهم ،
~~فليغتنم العقلاء وجود الصلحاء ، وليجتنبوا من معاداتهم ، فإن في ذلك
~~الهلاك.
# قال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه : على عباده حجتان : حجة ظاهرة : هي
~~الرسول.
# وحجة باطنة : هي العقول.
# {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون * فاستمسك بالذى أوحى إليكا إنك على صراط مستقيم * وإنه لذكر لك
~~ولقومكا وسوف تسالون} .
# {أو نرينك الذى وعدناهم} أو إن أردنا أن نريك العذاب الذي وعدناهم.
# {فإنا عليهم مقتدرون} : لا يفوتوننا لأنهم تحت قهرنا وقدرتنا.
# جزء : 8 ms6148 رقم الصفحة : 349 PageV08P285
~~وفي الآية تسلية للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، بأنه تعالى ينتقم من
~~أعدائه ومنكريه.
# إما في حال حياته ، وإما بعد وفاته ، وأنه قادر على انتقامهم بواسطته ،
~~كما كان يوم بدر ، أو بغير واسطة ، كما كان في زمن أبي بكر رضي الله عنه وغيره.
# فبذلك أثبته على حد الخوف والرجاء ، ووقفه على حد التجويز لاستبداده بعلم الغيب.
# وكذلك المقصود في الأمر من كل أحد أن يكون من جملة نظارة التقدير ، ويفعل
~~الله ما يريد.
# قال المولى الجامي :
# اى دل تاكى فضولى وبو العجبى
# از من نشان عاقبت مى طلبي
# سر كشته بود خواه ولى خواه نبى
# دروادى ما أدري ما يفعل بى
# وفي الحديث : "إذا أراد الله بأمة خيرا قبض الله نبيها قبلها ، فجعله لها
~~فرطا وسلفا ، وإذا أراد الله بأمة عذابا ونبيها حي لتقر عينه لما كذبوه
~~وعصوه".
# قالوا : كل نبي قد رأى النقمة في أمته غير نبينا عليه السلام ، فإن الله
~~أكرمه ، فلم ير في أمته إلا الذي تقر به عينه ، وأبقى النقمة بعده ، وهي
~~البلايا الشديدة.
# روي : أنه عليه السلام "أري ما يصيب أمته بعده ، فما رؤي مستبشرا ضاحكا
~~حتى قبض".
# وفي الحديث : "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم" قالوا : هذا خيرنا في حياتك
~~فما خيرنا في مماتك؟ فقال : "تعرض علي أعمالكم كل عشية الإثنين والخميس ،
~~فما كان من خير حمدت الله تعالى ، وما كان من شر أستغفر الله لكم ، ولذلك
~~استحب صوم يوم الاثنين والخميس.
# وقد قال عليه السلام : "تفتح أبواب الجنة كل إثنين وخميس".
# يعني : (مفتوح مى شود ابواب جنت درهر دوشنبه ونبحبشنبه).
# يعني : لشرفهما لكون يوم الإثنين يوم ولادة النبي عليه السلام ، ويوم
~~الخميس يوم عرض الأعمال الله سبحانه وتعالى.
# واعلم أن كل أحد يشرب من كأس الموت يقال : أوحى الله تعالى إلى نبينا
~~عليه السلام ، فقال : يا محمد أحبب من شئت ، فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك
~~ملاقيه غدا وعش ما شئت فإنك ميت :
# منه دل برين سال خورده مكان ms6149
# كه كنبد نيابد بروكر دكان
# وكر بهلوانى وكر تيغ زن
# نخواهى بدر بردن الا كفن
# فرو رفت جم را يكى نازنين
# كفن كرد جون كرمش ابريشمين
# بدحمه در آمد بس از جند روز
# كه بروى بكربد بزارى وسوز
# جو بوسيده ديدش حرير كفن
# بفكرت جنين كفت باخويشتن
# من از كرم بركنده بودم بزور
# بكندند ازو باز كرمان كور
# {فاستمسك بالذى أوحى إليك} ؛ أي : أمسك بالقرآن الذي أنزل عليك بمراعاة
~~أحكامه سواء عجلنا لك المعهود ، أو أخرناه إلى يوم الآخرة.
# {إنك على صراط مستقيم} ؛ أي : طريق سوى لا عوج له ، وهو طريق التوحيد
~~ودين الإسلام.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وفي "التأويلات النجمية" : فاعتصم بالقرآن ، فإنه حبل الله المتين بأن
~~تتخلق بخلقه وتدور معه حيث يدور وقف حيث ما أمرت وثق ، فإنك على صراط
~~مستقيم تصل به إلى حضرة جلالنا.
# {وإنه} ؛ أي : القرآن الذي أوحى إليك.
# {لذكر}
# 372
# لشرف عظيم.
# {لك} خصوصا {ولقومك} ، وأمتك عموما ، كما قال عليه السلام : إن لكل شيء
~~شرفا يباهي به وإن بها أمتي وشرفها : القرآن.
# فالمراد بالقوم : الأمة.
# كما قال مجاهد ، وقال بعضهم : ولقوتك من قريش حيث يقال : إن هذا الكتاب
~~العظيم إنزال الله على رجل من هؤلاء.
# قال في "الكواشي" : أولاهم بذلك الشرف الأقرب ، فالأقرب منه عليه السلام
~~كقريش ، ثم بنى هاشم وبني المطلب.
# قال ابن عطاء : شرف لك بانتسابك إلينا وشرف لقومك بانتسابهم إليك ؛ أي :
~~لأن الانتساب إلى العظيم الشريف عظيم شرف ، ثم جمع الله النبي مع قومه ،
~~فقال : {وسوف تسالون} يوم القيامة عنه ، وعن قيامكم بحقوقه وعن تعظيمكم
~~وشكركم على أن رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين.
# وفي "التأويلات النجمية" : وأن القرآن به شرف الوصول لك ولمتابعيك ، وسوف
~~تسألون عن هذا الشرف والكرامة ، هل أديتم حقه وقمتم بأداء شكره ساعين في
~~طلب الوصول والوصال ، أم ضيعتم حقه وجعلتموه وسيلة الاستنزال إلى الدرك
~~بصرفه في تحصيل المنافع الدنيوية ، والمطالب النفسانية.
# انتهى.
# قال بعضهم : علوم العارفين مبنية على الكشف والعيان ، وعلوم غيرهم من
~~الخواطر الفكرية ms6150 والأذهان ، وبداية طريقهم التقوى والعمل الصالح ، وبداية
~~طريق غيرهم مطالعة الكتب والاستعداد من المخلوقين في حصول المصالح ، ونهاية
~~علومهم الوصول إلى شهود حضرة الحي القيوم ، ونهاية علوم غيرهم تحصيل
~~الوظائف ، والمناصب وجمع الحطام الذي لا يدوم :
# زيان ميكند مرد تفسير دان
# كه علم وادب مى فروشد بنان
# كجا عقل باشرع فتوى دهد
# كه اهل خرد دين بدنيا دهد PageV08P286
~~فكما أن العالم الغير العامل والجاهل الغير العامل سواء في كونهما مطروحين
~~عن باب الله تعالى.
# وكذا العارف الغير العامل والغافل الغير العامل سواء في كونهما مردودين
~~على باب الله تعالى ؛ لأن مجرد العلم والمعرفة ليس سبب القبول والقدر ما لم
~~يقارن العمل بالكتاب والسنة ، بل كون مجرد هما سبب الفلاح ، مذهب الحكماء
~~الغير الإسلامية ، فلا بد معهما من العمل حتى يكونا سببا للنجاة ، كما هو
~~مذهب أهل السنة والحكماء الإسلامية.
# والإنسان إما حيواني ، وهم الذين غلبت عليهم أوصاف الطبيعة وأحوال الشهوة
~~من الأكل والشرب والمنام ونحوها ، وإما شيطاني.
# وهم الذين غلبت عليهم أوصاف النفس وأحوال الشيطنة كالكبر والعجب والحسد
~~وغيرها ، وإما ملكي وهم الذين غلبت عليهم أوصاف الروح ، وأحوال الملكية في
~~العلم والعمل والذكر والتسبيح ونحوها ، فمن تمسك بالقرآن ، وعمل بما فيه
~~علمه الله ما لم يعلم ، وجعله من أهل الكشف والعيان.
# فيكون من الذين يتلون آيات الله في الآفاق والأنفس ويكاشفون عن حقائق
~~القرآن ، فهذا الشرف العظيم لهذه الأمة ؛ لأنه ليس لغيرهم : هذا القرآن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : قال موسى : يا رب هل في الأمم أكرم عليك
~~ممن ظللت عليهم الغمام ، وأنزلت عليهم المن والسلوى.
# قال : يا موسى إن فضل أمة محمد على الأمم ، كفضلي على خلقي ، فقال موسى :
~~إلهي اجعلني من أمة محمد.
# قال : يا موسى لن تدركهم ، ولكن أتشتهي أن تسمع كلامهم.
# قال : نعم يا رب فنادى : يا أمة محمد ، فقالوا : لبيك اللهم لبيك ، لا
~~شريك لك ، والخير كله بيديك ، فجعل الله تلك الإجابة من شعائر الحج ، ثم
~~قال : يا أمة ms6151 محمد إن رحمتي سبقت غضبي ، قد غفرت لكم قبل أن تعصوني
~~وأعطيتكم قبل أن تسألوني ، فمن لقيني منكم بشهادة أن لا إله
# 373
# إلا الله وأن محمدا رسول الله ، أسكنته الجنة ، ولو كانت ذنوبه مثل زبد
~~البحر ، وعدد القطر ، وعدد النجوم وعدد أيام الدنيا.
# وفي التوراة في حق هذه الأمة : أناجيلهم في صدورهم ؛ أي : يحفظون كتابهم.
# وفي المثنوي :
# تو زقرآن اى بسر ظاهر مبين
# ديو آدم رانه بيند جز كه طين
# ظاهر قرآن جو شخص آدميست
# كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# {وإنه لذكر لك ولقومكا وسوف تسالون * وسال من أرسلنا من قبلك من رسلنآ
~~أجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون * ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون
~~وملاياه فقال إنى رسول رب العالمين * فلما جآءهم بآياتنا إذا هم منها} .
# {وسال من أرسلنا من قبلك من رسلنآ} .
# قوله : من أرسلنا في محل النصب على أنه مفعول اسأل ، وهو على حذف المضاف
~~لاستحالة السؤال من الرسل حقيقة.
# والمعنى : واسأل أممهم وعلماء دينهم ، كقوله تعالى : {فسال الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك} (يونس : 94) ، وفائدة هذا المجاز التنبيه على أن المسؤول
~~عنه عين ما نطقت به ألسنة الرسل لا ما يقوله أممهم وعلماؤهم من تلقاء
~~أنفسهم.
# {أجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون} ؛ أي : هل حكمنا بعبادة الأوثان ،
~~وهل جاءت في ملة من مللهم.
# والمراد به : الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد والتنبيه على أنه
~~ليس ببدع ابتدعه حتى يكذب ، ويعادى له ، فإنه أقوى ما حملهم على التكذيب
~~والمخالفة.
# قال ابن الشيخ : السؤال يكون لرفع الالتباس ، ولم يكن رسول الله يشك في
~~ذلك ، وإنما الخطاب له.
# والمراد غيره.
# قالت عائشة رضي الله عنها : لما نزلت هذه الآية ، قال عليه السلام : "ما
~~أنا بالذي أشك ، وما أنا بالذي أسأل".
# وجعل الزمخشري السؤال في الآية مجازا عن النظر في أديانهم ، والفحص عن
~~مللهم على أنه نظير قولهم : سل الأرض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك
~~، وللآية وجه آخر بحملها على ظاهرها من غير تقدير مضاف ، وهو ما روي أنه ms6152
~~عليه السلام : لما أسري به إلى المسجد الأقصى حشر إليه الأنبياء والمرسلون
~~من قبورهم ، ومثلوا له فأذن جبرائيل ، ثم أقام وقال : يا محمد تقدم فصل
~~بإخوانك الأنبياء والمرسلين ، فلما فرغ من الصلاة.
# قال له جبرائيل : زعمت قريش أنشريكا ، وزعمت اليهود والنصارى أنولدا ، سل
~~يا محمد هؤلاء النبيين ، هل كانشريك ، ثم قرأ : واسأل من أرسلنا.
# إلخ.
# فقال عليه السلام : "لا أسأل ولقد اكتفيت ولست بشاك فيه" ، فلم يشك فيه ،
~~ولم يسأل ، وكان أثبت يقينا من ذلك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال أبو القاسم : "المفسر في كتاب التنزيل" له : أن هذه الآية أنزلت على
~~النبي عليه السلام ببيت المقدس ليلة المعراج ، فلما أنزلت وسمعها الأنبياء
~~عليهم السلام أقرواتعالى بالوحدانية.
# وقالوا : بعثنا بالتوحيد.
PageV08P287
# صاحب "عين المعاني" : (أورده كه در آثار آمد كه ميكائيل از جبرائيل برسيدكه
~~سيد عالم عليه السلام اين سؤال كرد از انبيا جبرائيل كفت يقين اوازان
~~كاملتر وايمان أو ازان محكمترست كه اين سؤال كنده.
# آنكه در كشف كرده استقلال).
# كى توجه كند باستدلال.
# وفي المثنوي :
# آينه روشن كه صد صاف وجلى
# جهل باشد بر نهادر صيقلى
# بيش سلطان خوش نشسته دل قبول
# زشت باشد جستن نامه ورسول
# وفي الآية إشارة إلى أن بعثة جميع الرسل كانت على النهي عن عبادة غير
~~الله من النفس والهوى والشيطان ، أو شيء من الدنيا والآخرة كقوله تعالى :
~~{ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (البينة : 5) ؛ أي : ليقصدوه
~~، فإنه المقصود ، ويطلبوه ، فإنه المطلوب والمحبوب والمعبود.
# قال بعض الكبار : لا تطلب مولاك مع شيء من الدنيا والآخرة من الظاهر
~~والباطن ، ولا من العلم والعرفان ، ولا من الذوق والوجدان ، ولا من الشهود
~~والعيان ، بل اطلبه بلا شيء حتى تكون طالبا خالصا مخلصا له الدين ، وإذا كنت
# 374
# طالبا لمولاك بدون شيء تنجو من رق الغير وتكون حرا باقيا ، في رق مولاك ،
~~فحينئذ تكون عبدا محضا لمولى واحد ، فيصلح تسميتك عبد الله والعبد فقير إذ
~~كل ما في يده لمولاه غني بغنى الله إذ كل ms6153 خزائنه له.
# ومن إشارات هذا المقام ما قال عليه السلام : "يؤتى بالعبد الفقير يوم
~~القيامة ، فيعتذر الله إليه كما يعتذر الرجل إلى الرجل في الدنيا ، ويقول :
~~وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي ، ولكن لما أعددت لك من
~~الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدي إلى هذه الصفوف ، وانظر إلى من أطعمك ، أو
~~كساك ، وأراد بذلك وجهي فخذ بيده ، فهو لك والناس يومئذ قد ألجمهم العرق ،
~~فيتخلل الصفوف ، وينظر من فعل به ذلك في الدنيا ، فيأخذ بيده ، ويدخله
~~الجنة :
# كليد كلشن فردوس دست احسانست
# بهشت مى طلبى از سر درم برخيز
# {ولقد أرسلنا موسى} : حال كونه ملتبسا {بآياتنا} التسع الدالة على صحة
~~نبوته {ولقد أرسلنا موسى} ؛ أي : أشراف قومه.
# والإرسال إلى الأشراف إرسال إلى الأرذال ؛ لأنهم تابعون لهم.
# {فقال} : موسى لهم {إنى رسول رب العالمين} لكم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {فلما جآءهم بآياتنا} ليسعدوا وينتهوا وينتفعوا بها {إذا} : (همان وقت)
~~{هم} : (ايشان).
# {منها} ؛ أي : من تلك الآيات {يضحكون} : إذا اسم بمعنى : الوقت.
# نصب على المفعولية لفاجأوا المقدر ومحل ، لما نصب على أنه ظرف له ؛ أي :
~~فاجأوا وقت ضحكهم منها ؛ أي : استهزؤوا بها وكذبوها أول ما رأوها ، ولم
~~يتأملوا فيها.
# وقالوا : سحر وتخييل ظلما وعلوا.
# {فلما جآءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون * وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر
~~من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون * وقالوا يا اأيه الساحر ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون * فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} .
# {وما نريهم من ءاية} من الآيات.
# بالفارسية : (ننموديم ايشانرا هيج معجزه).
# {إلا هى أكبر من أختها} : الأخت تأنيث الأخ ، وجعلت التاء فيها ، كالعوض
~~عن المحذوف منه ؛ أي : أعظم عن الآية التي تقدمتها ليكون العذاب أعظم لما
~~كانت الآية مؤنثا عبر عنها بالأخت وسماها أختها في اشتراكهما في الصحة
~~والصدق ، وكون كل منهما نظيرة الأخرى وقرينتها وصاحبتها في ذلك ، وفي كونها آية.
# وفي "كشف الأسرار" : (اين آنست كه بارسيان كوبندكه همه از يكديكر نيكوتر
~~مهتر وبهتر).
# والمقصود : وصف ms6154 الكل بالكبر الذي لا مزيد عليه من باب الكناية.
# يقول الفقير : الظاهر أن الكلام من باب الترقي وعليه عادة الله تعالى إلى
~~وقت الاستئصال.
# وقال بعضهم : إلا وهي مختصة بضرب من الإعجاز مفضلة بذلك الاعتبار على غيرها.
# يقول الفقير : فالآيات متساوية في أنفسها ، متفاوتة بالاعتبار كالآيات
~~القرآنية ، فإنها متساوية في كونها كلام الله تعالى متفاوتة بالنسبة إلى
~~طبقاتها في المعاني.
# فالمراد على هذا بالأفعل ، هي الزيادة من وجه ، وهي مجاز ؛ لأن المصادر
~~التي تتضمنها الأفعال والأسماء موضوعة للماهية لا للفرد المنتشر.
PageV08P288
# قال بعض الكبار : إن الله تعالى لم يأتهم بشيء من الآيات إلا كان أوضح مما
~~قبله ، ولم يقابلوه إلا بجفاء أوحش مما قبله من ظلومية طبع الإنسان
~~وكفوريته.
# {وأخذناهم بالعذاب} ؛ أي : عاقبناهم بالسنين والطوفان والجراد والدم
~~والطمس ونحوها.
# وكانت هذه الآيات دلالات ومعجزات لموسى وزجرا ، أو عذابا للكافرين.
# {لعلهم يرجعون} ؛ أي : لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر ، فإن من جهولية
~~نفس الإنسان ، أن لا يرجع إلى الله على أقدام العبودية إلا أن يجر بسلاسل
~~البأساء والضراء إلى الحضرة ، فكلمة لعل مستعارة لمعنى كي ، وهو التعليل
~~كما سبق في أول هذه السورة ، وتفسير بإرادة أن يرجعوا عن الكفر إلى الإيمان
~~، كما فسره أهل الاعتزال خطأ محض لا ريب فيه ؛ لأن الإرادة
# 375
# تستلزم المراد بخلاف الأمر التكليفي ، فإنه قد يأمر بما لا يريد ، والذي
~~يريده ، فهو واقع البتة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {وقالوا} ؛ أي : فرعون وقومه في كل مرة من العذاب لما ضاق نطاق بشريتهم.
# يا اأيه الساحر} نادوا بذلك في مثل تلك الحالة ؛ أي : عند طلب كشف العذاب
~~بدعائه لغاية عتوهم وغاية حماقتهم ، أو سبق ذلك إلى لسانهم على ما ألفوه من
~~تسميتهم إياه بالساحر لفرط حيرتهم.
# قال سعدي المفتي : والأظهر أن النداء كان باسمه العلم كما في الأعراف ،
~~لكن حكى الله تعالى هنا كلامهم لا بعبارتهم ، بل على وفق ما أضمرته قلوبهم
~~من اعتقادهم أنه ساحر لاقتضاء مقام التسلية ذلك ، فإن قريشا أيضا سموه
~~ساحرا وسموا ms6155 ما أتى به سحرا.
# وعن الحسن : قالوه على الاستهزاء.
# وقال ابن بحر ؛ أي : الغالب بالسحر نحو خصمته.
# وقال بعضهم : قالوه تعظيما ، فإن السحر كان عندهم علما عظيما ، وصفة
~~ممدوحة.
# والساحر فيهم عظيم الشأن ، فكأنهم قالوا : يا أيها العالم بالسحر الكامل
~~الحاذق فيه {ادع لنا ربك} ليكشف عنا العذاب.
# قال في "التأويلات النجمية" : ما قالوا مع هذا الاضطرار يا أيها الرسول ،
~~وما قالوا : ادع لنا ربنا ؛ لأنهم ما رجعوا إلى الله بصدق النية وخلوص
~~العقيدة ليروه بنور الإيمان رسولا ، ويروا الله ربهم ، وإنما طمعوا باضطرار
~~لخلاص أنفسهم لا لخلاص قلوبهم.
# {بما عهد عندك} ما : مصدرية ، والباء : للسببية.
# وأصل العهد بمعنى : التوصية أن يتعدى بإلى إلا أنه أورد بدلها لفظ عندك
~~إشعارا بأن تلك الوصية مرعية محفوظة عنده لا مضيعة ملغاة.
# قال الراغب : العهد حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال وعهد فلان إلى فلان
~~بعهد ؛ أي : ألقى العهد إليه وأوصاه بحفظه.
# والمعنى : بسبب عهده عندك بالنبوة ، فإن النبوة تسمى عهد الله.
# وبالفارسية : (بسبب آن عهدى كه نزديك تونهاده است).
# أو من استجابة دعوتك ، أو من كشف العذاب عمن اهتدى.
# قال بعضهم : الأظهر أن الباء في الوجه الأول للقسم ؛ أي : ادع الله بحق
~~ما عندك من النبوة.
# {إننا لمهتدون} ؛ أي : لمؤمنون على تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك وعد منهم
~~معلق بشرط الدعاء ، ولذا تعرضوا للنبوة على تقدير صحتها.
# وقالوا : ربك لا ربنا ، فإنه إنما يكون ربهم بعد الإيمان ؛ لأنهم قائلون
~~بربوبية فرعون.
# {فلمآ} : (بس آن هنكام كه).
# {كشفنا} : (ببرديم وازاله كرديم).
# {عنهم العذاب} بدعاء موسى.
# {إذا هم} : (همان زمان ايشان) {ينكثون} : النكث في الأصل نقض الحبل
~~والغزل ونحو ذلك.
# وبالفارسية : (تابازدادن ريسمان).
# واستعير لنقض العهد.
# والمعنى : فاجأوا وقت نقض عهدهم بالاهتداء ، وهو الإيمان ؛ أي : بادروا
~~النكث ، ولم يؤخروه وعادوا إلى كفرهم ، وأصروا عليه ، ولما نقضوا عهودهم
~~صاروا ملعونين ، ومن آثار لعنهم الغرق ، كما يأتي فعلى العاقل الوفاء
~~بالعهد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# حكي : أن النعمان بن المنذر من ملوك العرب جعل لنفسه ms6156 في كل سنة يومين ،
~~فإذا خرج فأول من يطلع عليه في يوم نعمه يعطيه مائة من الإبل ويغنيه.
# وفي يوم بؤسه يقتله ، فلقيه في يوم بؤسه رجل طاقي ، فأيقن بقتله.
# وقال : حي الله الملك إن الاحتياج والضرورة قد حملاني على الخروج في هذا
~~اليوم ، ولكن لا يتفاوت الأمر في قتلي بين أول النهار وآخره ، فإن رأى
~~الملك أن يأذن لي في أن أوصل إلى أهلي وأولادي القوت وأودعهم ، ثم أعود فرق
~~له النعمان.
# وقال : لا يكون ذلك إلا بضمان رجل منا ، فإن لم ترجع قتلناه.
# قال شريك بن علي : ضمانه علي ، فذهب الطاقي ، ثم رجع قريبا من المساء ،
~~فلما رآه النعمان أطرق رأسه ، ثم رفع وقال : ما رأيت
# 376
# مثلكما ، أما أنت أيها الطاقي ، فما تركت لأحد في الوفاء مقاما يفتخر به
~~، وأما أنت يا شريك ، فما تركت لكريم سماحة؟ فلا أكون أخس الثلاثة ألا وإني
~~قد رفعت يوم بؤسي عن الناس كرامة لكما ، ثم أحسن إلى الطاقي.
# وقال : ما حملك على ذلك؟ قال : ديني فمن لا وفاء له لا دين له ، فظهر أن
~~الوفاء سبب النجاة.
# وفي المثنوي :
# جرعه برخاك وفا آنكس كه ريخت
# كى تواند سيد دولت زوكريخت PageV08P289
~~وأول مراتب الوفاء منا هو الإتيان بكلمتي الشهادة ، ومن الله منع الدماء
~~والمال ، وآخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن
~~غيره ، ومن الله الفوز باللقاء الدائم.
# وعن بعضهم أنه سافر للحج على قدم التجريد وعاهد الله أنه لا يسأل أحدا
~~شيئا ، فلما كان في بعض الطريق مكث مدة لا يفتح عليه بشيء ، فعجز عن المشي
~~، ثم قال : هذا حال ضروري تؤدي إلى تهلكة بسبب الضعف المؤدي إلى الانقطاع.
# وقد نهى الله عن إلقاء النفس إلى التهلكة ، ثم عزم على السؤال ، فلما هم
~~بذلك انبعث من باطنه خاطر رده عن ذلك العزم.
# ثم قال : أموت ولا أنقض عهدا بيني وبين الله ، فمرت القافلة وانقطع ذلك
~~البعض واستقبل القبلة مضطجعا ينتظر الموت ، فبينما هو كذلك إذ هو ms6157 بفارس
~~قائم على رأسه معه ، إداوة فسقاه وأزال ما به من الضرورة ، فقال له : تريد
~~القافلة ، فقال : وأين مني القافلة ، فقال : قم ، وسار معه خطوات ، ثم قال
~~: قف ها هنا ، والقافلة تأتيك فوقف ، وإذا بالقافلة مقبلة من خلفه.
# وهذا من قبيل طي المكان كرامة من الله تعالى لأهل الشهود والحضور :
# نتوان بقيل وقال زار باب حال شد
# منعم نميشود كسى از كفت وكوى كنج
# {فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون * ونادى فرعون فى قومه قال يا قوم
~~أليس لى ملك مصر وهاذه الانهار تجرى من تحتى أفلا تبصرون * أم أنا خير من
~~هاذا الذى هو} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {ونادى فرعون} بنفسه أو بمناد أمره بالنداء {فى قومه} في مجمعهم وفيما
~~بينهم بعد أن كشف العذاب عنهم مخافة أن يؤمنوا.
# {قال} : (كفت از روى عظمت وافتخار).
# يا قوم} : (اى كروه من يعنى قبطيان).
# {أليس لى ملك مصر} ، وهي أربعون فرسخا في أربعين.
# قال الكاشفي : (آيانيست مرا مملكت مصر از اسكندريه تاسر حد شام).
# وفي "فتح الرحمن" : وهو من نحو الإسنكدرية إلى أسوان بطول النيل.
# وأسوان بالضم : بلد بصعيد مصر كما في "القاموس".
# قال في"روضة الأخبار" : مصر بلدة معروفة بناها مصر بن حام بن نوح.
# وبه سميت مصر مصرا.
# وفي "القاموس" : مصر والمكان تمصيرا جعلوه مصرا ، فتمصر ، ومصر للمدينة
~~المعروفة سميت لتمصرها ، أو لأنه بناها مصر بن نوح.
# وقال بعضهم : مصر بلد معروف من مصر الشيء يمصره إذا قطعه سمي به لانقطاعه
~~عن الفضاء بالعمارة.
# انتهى.
# {وهاذه الانهار} ؛ أي : أنهار النيل ، فاللام عوض عن المضاف إليه.
# قال في "كشف الأسرار" : (آب نيل بسيصد وشصت جوى منقسم بوده).
# والمراد هنا : الخلجان الكبار الخارجة من النيل ومعظمها أربعة أنهر : نهر
~~الملك ، وهو نهر الإسكندرية ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس ، وهو كسكين
~~بلد بجزيرة من جزائر بحر الروم قرب دمياط ينسب إليها الثياب الفاخرة كما في
~~"القاموس".
# {تجرى من تحتى} ؛ أي : من تحت قصري أو أمري.
# قال الكاشفي : (جهار حوى بزرك ms6158 درباغ او ميرفت واز زير قصر هاى او
~~ميكذست).
# والواو إما عاطفة لهذه الأنهار على ملك ، فتجري حال منها ، أو للحال فهذه
~~مبتدأ ، والأنهار صفتها ، وتجري خبر للمبتدأ.
# قال في "خريدة العجائب" : ليس في الدنيا نهر أطول من النيل ؛ لأن مسيرته
~~شهران في الإسلام ،
# 377
# وشهران في الكفر ، وشهران في البرية ، وأربعة أشهر في الخراب ومخرجه من
~~بلاد جبل القمر خلف خط الاستواء ، وسمي جبل القمر ؛ لأن القمر لا يطلع عليه
~~أصلا لخروجه عن خط الاستواء ، وميله عن نوره وضوءه يخرج من بحر الظلمة ؛ أي
~~: البحر الأسود ، ويدخل تحت جبل القمر.
# وليس في الدنيا نهر يشبه بالنيل إلا نهر مهران ، وهو نهر السند.
# {أفلا تبصرون} : ذلك يريد به استعظام ملكه وعن هارون الرشيد لما قرأها
~~قال : لأولينها أخس عبيدي ، فولاها الخصيب ، وكان على وضوئه وكان أسود أحمق.
# (عقل وكفايت آن سياه بحدى بودكه طائفة حراث مصر شكايت آور دندش كه ينبه
~~كاشته بوديم بركنار نيل وباران بى وقت آمد وتلف شد كفت بشم بايستى كاشتن
~~تاتلف نشدى دانشمندى اين سخن بشنيد وبخنديه وكفت) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# اكر روزى بدانش برفزودى
# زنادان تنك روزى تر نبودى
# بنادانان جنان روزى رساند
# كه دانايان از وحيران بماند
# وعن عبد الله بن طاهر أنه وليها ، فخرج إليها ، فلما شارفها ، ووقع عليها بصره.
# قال : أهي القرية التي افتخر فيها فرعون حتى قال : أليس لي ملك مصر ،
~~والله لهي أقل عندي من أن أدخلها فثنى عنانه.
# قال الحافظ ابن الفرج بن الجوزي يوما في قول فرعون : وهذه الأنهار تجري
~~من تحتي ، ويحه افتخر بنهر ما أجراه ما أجراه :
# افتخار از رنك وبو وازمكان
# هست شادى وفريب كودكان PageV08P290
~~{أم أنا خير} : مع هذا الملك والبسط ، وأم منقطعة بمعنى : بل أنا خير ،
~~والهمزة للتقرير لحملهم على الإقرار ؛ كأنه قال : إثر ما عدد أسباب فضله
~~ومبادي خيريته أثبت عندكم واستقر لديكم : أني أنا خير ، وهذه حال من هذه.
# إلخ.
# وقال أبو الليث : يعني أنا خير وأم للصلة ms6159 والمحققون على أن أم ها هنا
~~بمعنى : بل التي تكون للانتقال من كلام إلى كلام آخر من غير اعتبار استفهام
~~، كما في قوله تعالى في سورة النمل ، {إلا ما كنتم تعملون} (النمل : 84).
# وقال سعدي المفتي : ويجوز أن يكون النظم من الاحتباك : ذكر الأبصار أولا
~~دلالة على حذف مثله ثانيا : والخيرية ثانيا دلالة على حذف مثله أولا.
# والمعنى : أهو خير مني فلا تبصرون ما ذكرتكم به ، أم أنا خير منه ؛ لأنكم
~~تبصرونه.
# {من هاذا الذى هو مهين} : ضعيف حقير من المهانة ، وهي القلة.
# {ولا يكاد يبين} : الكلام ويوضحه لرتة في لسانه ، فكيف يصلح للنبوة
~~والرسالة يريد أنه ليس معه من آيات الملك والسياسة ما يعتضده ، ويتقوى به.
# كما : قريش قالت : {لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم}
~~(الزخرف : 31) ، وهو في نفسه حال عم يوصف به الرجال من الفصاحة والبلاغة ،
~~وكان الأنبياء كلهم فصحاء بلغاء.
# قاله : افتراء على موسى وتنقيصا له في أعين الناس باعتبار ما كان في
~~لسانه من نوع رثة حدثت بسبب الجمرة.
# وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالى : {قد أوتيت سؤلك يا موسى} (طه : 36).
# والرتة : غير اللثغة ، وهي حبسه في اللسان تمنعه من الجريان وسلاسة
~~التكلم.
# يقول الفقير : الأنبياء عليهم السلام سالمون من العيوب والعاهات المنفرة
~~، كما ثبت في محله.
# وقد كان للشيخ عبد المؤمن المدفون في بروسة عقدة في لسانه ، وعند ما ينقل
~~الأحياء في الجامع الكبير تنحل بإذن الله تعالى ، فإذا كان حال الولي ،
~~هكذا ، فكيف حال الموفر حظا من كل كمال كموسى ، وغيره من الأنبياء عليهم
~~السلام حين أداء الوحي الإلهي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وقد جربنا عامة من كان ألثغ ، أو نحوه ، فوجدناهم منطيقين عند تلاوة
~~القرآن ، وهو من آثار
# 378
# رحمة الله وحكمه البديعة.
# وفي "التأويلات النجمية" تشير الآية إلى من تعزز بشيء من دون الله ،
~~فحتفه وهلاكه في ذلك ، فلما تعزز فرعون بملك مصر وجرى النيل بأمره ، فكان
~~فيه هلاكه ، وكذلك من استصغر أحدا سلط عليه كما أن فرعون استصغر ms6160 موسى عليه
~~السلام ، وحديثه وعابه بالفقر واللكنة.
# فقال : أم أنا خير فسلطه الله عليه ، وكان هلاكه على يديه.
# وفيه إشارة أخرى ، وهي أن قوله : أم أنا خير من خصوصية صفة إبليس ، فكانت
~~هذه الصفة توجد في فرعون.
# وكان من صفة فرعون قوله : {أنا ربكم الاعلى} (النازعات : 24) ، ولم توجد
~~هذه الصفة في إبليس ليعلم أن الله تعالى أكرم الإنسان باستعداد يختص به ،
~~وهو قوله : {لقد خلقنا الانسان فى أحسن تقويم} (التين : 4) ، فإذا فسد
~~استعداده استنزل دركة لا يبلغه فيها إبليس وغيره.
# وهي أسفل السافلين ، فيكون شر البرية ، ولو استكمل استعداده لنال رتبة في
~~القربة لا يسعه فيها ملك مقرب ، لكان خير البرية.
# قال الصائب :
# سرورى از خلق بد خودرا مصفى كردنست
# برنمى آيى بخود سر برنمى بايد شدن
# بادشاه از كشور بيكانه دارد صد خطر
# يك قدم ازحد خود بر ترنمى بايد شدن
# فإذا عرفت حال إبليس وحال فرعون ، فاجتهد في إصلاح النفس وتزكيتها عن
~~الأوصاف الرذيلة التي بها صار الشيطان شيطانا وفرعون فرعونا نسأل الله
~~سبحانه أن يدركنا بعنايته ويتداركنا بهدايته قبل القدوم على حضرته.
# {أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين * فلولا ألقى عليه أسورة
~~من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين * فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين * فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين} .
# {فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب} .
# قالوه توبيخا ولو ما على ترك الفعل ما هو مقتضى حرف التحضيض الداخل على
~~الماضي وأسورة جمع سوار على تعويض التاء من ياء أسارير ، يعني : الياء
~~المقابلة لألف أسوار ، ونظيره زنادقة وبطارقة.
# فالهاء فيهما عوض عن ياء زناديق وبطاريق المقابلة.
# اليناء زنديق وبطريق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال في "القاموس" : السوار بالكسر والضم.
# القلب : كالأسوار بالضم والجمع أسورة وأساور وأساورة.
# وفي "المفردات" : سوار المرأة أصله دستواره ، فهو فارسي معرب عند البعض ،
~~والذهب جسم ذائب صاف منطرق أصفر رزين بالقياس إلى سائر الأجسام.
PageV08P291
# والمعنى : فهلا ألقي على موسى وأعطي مقاليد الملك إن كان صادقا ms6161 في مقالته
~~في رسالته ، فيكون حاله خيرا من حالي والملقي هو رب موسى من السماء ،
~~وإلقاء الأسورة كناية عن إلقاء مقاليد الملك ؛ أي : أسبابه التي هي
~~كالمفاتيح له ، وكانوا إذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب علما على
~~رياسته ودلالة لسيادته.
# يعني : (آن زمان جنان بودكه هركرا مهترى وبيشوايى ميدهند دستوانه طلا
~~دردست وطوق زردركردن أو ميكننده فرعون كفت كه اكر موسى راست ميكويد كه
~~بسيادت ورياست قوم نامزد شده جراخداى اورا دستوانه نداده).
# {أو جآء معه الملائكة مقترنين} ؛ أي : حال كونهم مقرونين بموسى منضمين
~~إليه يعينونه على أمره وينصرونه ويصدقونه ؛ أي : يشهدون له بصدقه.
# قال الراغب : الاقتران كالازدواج في كونه اجتماع شيئين ، أو أشياء في
~~معنى من المعاني.
# {فاستخف قومه} : الاستخفاف : سبك كردانيدن وسبك داشتن وطلب خفت كردن.
# أي : فاستفزهم بالقول وطلب منهم الخفة في إطاعته ، فالمطلوب بما ذكره من
~~التلبيسات والتمويهات خفة عقولهم حتى يطيعوه فيما أراد منهم ، مما يأباه
~~أرباب العقول السليمة لا خفة أبدانهم ففي امتثال أمره ، أو فاستخف أحلامهم
~~؛ أي : وجدها خفيفة يغترون بالتلبيسات الباطلة.
# وقال الراغب : حملهم على أن يخفوا معه ،
# 379
# أو وجدهم خفافا في أبدانهم وعزائمهم.
# وفي "القاموس" : استخفه ضد استثقله وفلانا عن رأيه حمله على الجهل والخفة
~~وأزاله عما كان عليه من الصواب.
# وقال الكاشفي : (بس سبك عقل يافت فرعون بدين مكر كروه خودرا يعنى اين
~~فريب در ايشان اثر كرد).
# {فأطاعوه} فيما أمرهم به لفرط جهلهم وضلالهم.
# (وبكلى دل از متابعت موسى بر داشتند).
# {إنهم كانوا قوما فاسقين} ، فلذلك سارعوا إلى طاعة ذلك الفاسق الغوي.
# وبالفارسية : (بدرستى كه فرعونيان بودند كروهى بيرون رفته ازدائرة بندكى
~~خداى وفرمان بردارى وى بلكه خارج از طريقه عقل كه بمال وجاه فانى اعتماد
~~كرده باشتد موسى را عليه السلام بنظر حقارت ديدند وندا نستندكه) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# فرعون وعذاب ابدوريش مرصع
# موسى كليم الله : (وجوبى وشبانى).
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن كل من استولى على قوم فاستخفهم ،
~~فأطاعوه رهبة منه ms6162 ، وإن أمنوا من سطوته ، فخالفوه أمنا منه ، فإنه يزيد في
~~جهادهم ورياضتهم ومخالفة طباعهم ، وأنه استولت النفس الأمارة على قومها.
# وهم : القلب والروح وصفاتهما ، فاستخفتهم بمخالفة الشريعة ، وموافقة
~~الهوى والطبيعة ، فأطاعوها رهبة إلى أن تخلقوا بأخلاقها ، فأطاعوها رغبة.
# انتهى.
# وفيه إشارة إلى أن العدو لا ينقاد بحال ، وأما انقياده كرها فلا يغتر به
~~، فإنه لو وجد فرصة لقطع اليد بدل التقبيل :
# هركز ايمن ززمان ننشستم
# نابدانستم آنجه خصلت اوست
# {فلمآ ءاسفونا} : الإيساف : (أندو هكين كردن وبحشم آوردن).
# منقول من أسف يأسف ، كعلم يعلم إذا اشتد غضبه.
# وفي "القاموس" : الأسف محركة أشد الحزن وأسف عليه غضب وسئل صلى الله عليه
~~وسلم عن موت الفجأة ، فقال : "راحة للمؤمن أخذه أسف" ؛ أي : سخط للكافر.
# ويروى : أسف ككتف ؛ أي : أخذة ساخط ، يعني : موت الفجأة أثر غضب الله على
~~العبد إلا أن يكون مستعدا للموت.
# وقال الراغب : الأسف : الحزن والغضب معا.
# وقد يقال لكل منهما على الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب إرادة الانتقام
~~، فمتى كان ذلك من دونه انتشر ، فصار غضبا ، ومتى كان على من فوقه انقبض ،
~~فصار حزنا.
# والمعنى : فلما أغضبونا ؛ أي : فرعون وقومه أشد الغضب بالإفراط في العناد
~~والعصيان ، وغضب الله نقيض الرضا ، أو إرادة الانتقام ، أو تحقيق الوعيد ،
~~أو الأخذ الأليم أو البطش الشديد ، أو هتك الأستار والتعذيب بالنار أو
~~تغيير النعمة.
# {انتقمنا منهم} : أردنا أن نعجل لهم انتقامنا وعذابنا ، وأن لا نحلم عنهم
~~وفي "كشف الأسرار" : أحللنا بهم النقمة والعذاب.
# {فأغرقناهم أجمعين} ، فأهلكناهم المطاع والمطيعين له أجمعين ، بالإغراق
~~في اليم لم نترك منهم أحدا.
# {فجعلناهم سلفا} : أما مصدر سلف يسلف كطلب يطلب بمعنى التقدم وصف به
~~الأعيان للمبالغة ، فهو بمعنى متقدمين ماضين ، أو جمع سالف كخدم جمع خادم ،
~~ولما لم يكن التقدم متعديا باللام فسروه بالقدوة مجازا ؛ لأن المتقدمين
~~يلزمهم غالبا أن يكونوا قدوة لمن بعدهم.
# فالمعنى : فجعلناهم قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في استيجاب
~~مثل ما حل بهم من العذاب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وفي "عين المعاني" ms6163 : فجعلناهم سلفا في النار.
# {ومثلا للاخرين} : اللام متعلق بكل من سلفا ومثلا على النازع ؛ أي : عظة
~~للكفار المتأخرين عنهم والعظة ليس من لوازمها الاتعاظ ، أو قصة عجيبة تسير
~~مسير الأمثال لهم ، فيقال : مثلكم مثل قوم فرعون.
# قال الكاشفي : (كردانيديم ايشانرا بندى وعبرتى براى بيشينيان كه در مقام
~~اعتبار باشند جه ملاحظة PageV08P292
~~380
# قصه عجيبة ايشان معتبررا در تقلب احوال كفايتيست واز جمله آنكه جون فرعون
~~باب نازشى كرد اوراهم باب غرقه ساختند وبد آنجه نازيد بفرياد او نرسيد.
# درسر دارى كه باشدت سردارى هم درسران روى كه در سردارى).
# وفي الآية إشارة إلى أن الغضب في الله من الفضائل إلا من الرذائل.
# وعن سماك بن الفضل.
# قال : كنا عند عروة بن محمد وهب بن منبه ، فجاء قوم فشكوا عاملهم ،
~~وأثبتوا على ذلك ، فتناول وهب عصا كانت في يده عروة ، فضرب بها رأس العامل
~~، حتى أدماه ، فاستهانها عروة ، وكان حليما.
# وقال : يعيب علينا أبو عبد الله الغضب ، وهو يغضب ، فقال وهب : ومالي ولا
~~أغضب ، وقد غضب الذي خلق الأحلام إن الله يقول : فلما آسفونا.
# إلخ.
# وفيها إشارة أيضا إلى أن إغضاب أوليائه إغضابه تعالى حتى قالوا في آسفونا
~~: آسفوا رسلنا وأولياءنا.
# أضاف الإيساف إلى نفسه إكراما لهم.
# قال أبو عبد الله الرضي : إن الله لا يأسف كأسفنا ، ولكن له أولياء
~~يأسفون ويرضون ، فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه ، فينتقم لأوليائه من أعدائه
~~كما أخبر في حديث رباني : من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب وإني لأغضب
~~لأوليائي كما يغضب الليث الجرئي لجروه.
# قال في "التأويلات النجمية" : هذا أصل في باب الجمع أضاف إيساف أوليائه
~~إلى نفسه.
# وفي الخبر أنه يقول : "مرضت ، فلم تعدني".
# وقال في صفة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} (النساء : 80).
# وفي "عرائس البقلي" : فلما ناموا على دعاويهم الباطلة وكلماتهم المزخرفة
~~وبدعهم الباردة ، وأصروا على أذى أوليائنا وأحبائنا وجردنا وسلطنا عليهم
~~جنود قهرياتنا وأمتناهم في أودية الجهالة وأغرقناهم في بحار الغفلة وجردنا
~~قلوبهم ms6164 عن أنوار المعرفة ، وطمسنا أعين أسرارهم حتى لا يرو لطائف برنا على
~~أوليائنا.
# قال سهل : لما أقاموا مصرين على المخالفة في الأوامر وإظهار البدع في
~~الدين وترك السنن اتباعا للآراء والأهواء والعقول نزعنا نور المعرفة من
~~قلوبهم ، وسراج التوحيد من إسرارهم ، ووكلناهم إلى ما اختاروه فضلوا
~~وأضلوا.
# ومن الله الهداية لموافقة السنة ومنه المنة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين * ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون * وقالوا ءأالهتنا خير أم هوا ما ضربوه لك إلا جدا بل هم قوم خصمون *
~~إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل * ولو نشآء لجعلنا
~~منكم} .
# {ولما ضرب ابن مريم} ؛ أي : عيسى.
# {مثلا} ؛ أي : ضربه عبد الله بن الزبعرى السهمي كان من مردة قريش قبل أن يسلم.
# قال في "القاموس" : الزبعرى بكسر الزاي وفتح الباء والراء.
# والد عبد الله الصحابي القرشي الشاعر.
# انتهى.
# ومعنى : ضربه مثلا ؛ أي : جعله مثالا ومقياسا في بيان إبطال ما ذكره رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم من كون معبودات الأمم دون الله حطب جهنم.
# الآية قرأه على قريش ، فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا ؛ أي : غضبوا وشق
~~عليهم ذلك.
# فقال ابن الزبعرى بطريق الجدال هذا لنا ولآلهتنا ، أم لجميع الأمم.
# فقال عليه السلام : "هو لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم".
# فقال : خصمتك ورب الكعبة ، أليست النصارى يعبدون المسيح واليهود عزيرا ،
~~وبنو مليح الملائكة ، فإن كان هؤلاء في النار ، فقد رضينا أن نكون نحن
~~وآلهتنا معهم ، ففرح به قومه ، وضحكوا وارتفعت أصواتهم ، وذلك قوله تعالى :
~~{إذا قومك} : (آنكاه قوم تو).
# {منه} ؛ أي : من ذلك المثل ؛ أي : لأجله وسببه {يصدون} ؛ أي : يرتفع لهم
~~جلبة وضجيج فرحا وجذلا لظنهم أن الرسول صار ملزما به.
# قال في "القاموس" : صد يصد ويصد صديدا ضج كما قال في "تاج المصادر" :
~~(الصديد بانك كردن).
# والغابر : يفعل ، ويفعل معا ، وأما الصدود ، فبمعنى الإعراض.
# يقال : صد عنه صدودا ؛ أي : أعرض وفلانا عن كذا
# 381
# صدا منعه وصرفه ؛ كأصده كما في "التاج" : (الصد ms6165 بكر دانيد والصد والصدود
~~بكشتن).
# {وقالوا} ؛ أي : قومك.
# {ءأالهتنا خير} ؛ أي : عندك ، فإن آلهتهم خير عندهم من عيسى.
# {أم هو} ؛ أي : عيسى ؛ أي : ظاهر أن عيسى خير من آلهتنا ، فحيث كان هو في
~~النار ، فلا بأس بكوننا مع آلهتنا فيها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# روي : أن الله تعالى أنزل قوله تعالى : جوابا {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون} (الأنبياء : 101) يدل على أن قوله : وما يعبدون
~~من دون الله خاص بالأصنام.
PageV08P293
# وروي : أنه عليه السلام رد على ابن الزبعرى بقوله : ما أجهلك بلغة قومك.
# أما فهمت أن ما لما لا يعقل ، فيكون أن الذين سبقت.
# إلخ.
# لدفع احتمال المجاز لا لتخصيص العام المتأخر عن الخطاب.
# وفي هذا الحديث تصريح بأن ما موضوع لغير العقلاء ، لا كما يقول جمهور
~~العلماء أنه موضوع على العموم للعقلاء وغيرهم ، كما في "بحر العلوم".
# وقد بين عليه السلام أيضا بقوله : "بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم
~~بذلك أن الملائكة والمسيح عزيرا" بمعزل عن أن يكونوا معبوديهم كما نطق به
~~قوله تعالى : {سبحانك أنت ولينا من دونهم} (سبأ : 41) ، بل كانوا يعبدون
~~الجن ، وإنما أظهروا الفرح ورفع الأصوات من أول الأمر لمحض وقاحتهم
~~وتهالكهم على المكابرة والعناد ، كما ينطق به قوله تعالى : {ما ضربوه لك
~~إلا جد} : الجدل : فتل الخصم عن قصده لطلب صحة قوله ، وإبطال غيره ، وهو
~~مأمور به على وجه الإنصاف ، وإظهار الحق بالاتفاق ، وانتصاب جدلا على أنه
~~مفعول له للضرب ؛ أي : ما ضربوا لك ذلك المثل إلا لأجل الجدال والخصام لا
~~لطلب الحق حتى يذعنوا له عند ظهوره ببيانك.
# قال بعض الكبار : إن قال عليه السلام : "آلهتكم خير من عيسى" ، فقد أقر
~~بأنها معبودة ، وإن قال عيسى خير من آلهتكم ، فقد أقر بأن عيسى يصلح ؛ لأن
~~يعبد ، وإن قال : ليس واحد منهم خيرا ، فقد نفى عيسى فراموا بهذا السؤال أن
~~يجادلوه ، ولم يسألوه للاستفادة فبين الله أن جدالهم ليس لفائدة إنما هو
~~لخصومة نفس الإنسان ، فقال : {بل هم قوم خصمون} ؛ أي ms6166 : الداء شداد الخصومة
~~بالباطل مجبولون على اللجاج والخلاف ، كما قال تعالى : {وكان الانسان أكثر
~~شىء جدلا} (الكهف : 54) ، وذلك لأنهم قد علموا أن المراد من قوله : وما
~~يعبدون من دون الله هؤلاء الأصنام بشهادة المقام ، لكن ابن الزبعرى لما رأى
~~الكلام محتملا للعموم بحسب الظاهر وجد مجالا للخصومة.
# وفي الحديث : "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أتوا الجدل" ، ثم قرأ :
~~ما ضربوه لك ، الآية.
# {إن هو} ؛ أي : ما هو ؛ أي : ابن مريم وهو عيسى {إلا عبد} مربوب.
# {أنعمنا عليه} بفضلنا عليه بالنبوة ، أو يخلقه بلا أب ، أو بقمع شهوته لا
~~ابن الله ، والعبد لا يكون مولى وإلها كالأصنام.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وقال يحيى بن معاذ رحمه الله : أنعمنا عليه بأن جعلنا ظاهره إماما
~~للمريدين وباطنه نورا لقلوب العارفين.
# {وجعلناه مثلا لبنى إسراءيل} ؛ أي : أمرا عجيبا حقيقا بأن يسير ذكره
~~كالأمثال السائرة.
# قال بعض الكبار : عبرة يعتبرون به بأن يسارعوا في عبوديتنا طمعا في
~~إنعامنا عليهم ، وكل عبد منعم عليه ، إما نبي أو ولي.
# {ولو نشآء} : لو للمضي وإن دخل على المضارع.
# ولذا لا يجزمه ويتضمن لو معنى الشرط ؛ أي : قدرنا بحيث لو نشاء.
# {لجعلنا} : أولدنا ؛ أي : لخلقنا بطريق التوالد {منكم} ، وأنتم رجال من
~~الإنس ليس من شأنكم الولادة ، كما ولد حواء من آدم وعيسى من غير أب ، وإن
~~لم تجر العادة.
# {ملائكة}
# 382
# كما خلقناكم بطريق الإبداع.
# {فى الأرض} مستقرين فيها كما جعلناهم مستقرين في السماء.
# {يخلفون} ؛ يقال : خلف فلان فلانا إذا قام بالأمر عنه ، إما معه وإما
~~بعده ؛ أي : يخلفونكم ويصيرون خلفاء بعدكم مثل أولادكم فيما تأتون وتذرون
~~ويباشرون الأفاعيل المنوطة بمباشرتكم مع أن شأنهم التسبيح والتقديس في
~~السماء ، فمن شأنهم بهذه المثابة بالنسبة إلى القدرة الربانية كيف يتوهم
~~استحقاقهم للمعبودية ، أو انتسابهم إليه بالولادة ، يعني أن الملائكة مثلكم
~~في الجسمية ، واحتمال خلقها توليدا لما ثبت أنها أجسام ، وأن الأجسام
~~متماثلة ، فيجوز على كل منها ما يجوز على الآخر ، كما جاز خلقها إبداعا ،
~~وذات القديم الخالق ms6167 ، لكل شيء متعالية عن مثل ذلك ، فقوله : ولو نشاء.
# إلخ.
# لتحقيق أن مثل عيسى ليس ببدع من قدرة الله ، وأنه تعالى قادر على أبدع من
~~ذلك ، وهو توليد الملائكة من الرجال مع التنبيه على سقوط الملائكة أيضا من
~~درجة المعبودية.
# قال سعدي المفتي : لجعلنا منكم ؛ أي : ولدنا بعضكم ، فمن للتبعيض ،
~~وملائكة نصب على الحال ، والظاهر أن من ابتدائية ؛ أي : نبتدىء التوليد
~~منكم من غير أم عكس حال عيسى عليه السلام ، والتشبيه به على الوجهين في
~~الكون على خلاف العادة ، وجعل بعضهم من للبدل.
# يعني : (شمارا اهلاك كنيم وبدل شما ملائكة آريم كه ايشان در زمين ازبى در
~~آنيد شمارا).
# يعمرون الأرض ، ويعبدونني كقوله تعالى : {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد}
~~(إبراهيم : 19) ، فتكون الآية للتوعد بالهلاك والاستئصال ، ولا يلائم
~~المقام.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349 PageV08P294
~~وفي الآية إشارة إلى أن الإنسان لو أطاع الله تعالى لأنعم الله عليه بأن
~~جعله متخلقا بأخلاق الملائكة ليكون خليفة الله في الأرض بهذه الأخلاق
~~ليستعد بها إلى أن يتخلق بأخلاق الله ، فأنها حقيقة الخلافة.
# حكي : أن هاروت وماروت لما أنكرا على ذرية آدم اتباع الهوى والظلم والقتل
~~والفساد.
# وقالا : لو كنا بدلا منهم خلفاء الأرض ما نفعل مثل ما يفعلون ، فالله
~~تعالى أنزلهما إلى الأرض وخلع عليهما لباس البشرية ، وأمرهما أن يحكما بين
~~الناس بالحق ، ونهاهما عن المناهي ، فصدر عنهما ما صدر فثبت أن الإنسان
~~مخصوص بالخلافة ، وقبول فيضان نور الله ، فلو كان للملائكة هذه الخصوصية لم
~~يفتتنا بالأوصاف المذمومة الحيوانية السبعية ، كما أن الأنبياء عليهم
~~السلام معصومون من مثل هذه الآفات والأخلاق ، وإن كانت لازمة لصفاتهم
~~البشرية ، ولكن بنور التجلي تنور مصباح قلوبهم ، واستتار بنور قلوبهم جميع
~~مشكاة جسدهم ظاهرا وباطنا ، وأشرقت الأرض بنور ربها ، فلم يبق لظلمات هذه
~~الصفات مجال الظهور مع استعلاء النور ، وبهذا التجلي المخصوص بالإنسان
~~يتخلق الإنسان بالأخلاق الإلهية ، فيكون فوق الملائكة ، ثم إن الإنسان وإن
~~لم يتولد منه الملائكة ظاهرا ، لكنه قد تولدت منه باطنا على وجهين :
# أحدهما : أن ms6168 الله تعالى خلق من أنفاسه الطيبة وأذكاره الشريفة وأعماله
~~الصالحة ملائكة ، كما روي عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال : كنا نصلي مع
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فلما رفع رأسه من الركوع قال : "سمع
~~الله لمن حمده" ، فقال رجل وراءه : ربنا لك الحمد ، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
# فلما انصرف ، قال : "من المتكلم آنفا؟" ، قال الرجل : أنا.
# قال : "لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتب أولا وسره هو أن
~~مجموع حروف هذه الكلمات الذي ذكره الرجل وراء النبي عليه السلام : ثلاثة
~~وثلاثون حرفا ، لكل حرف روح
# 383
# هوالمثبت هل والمبقي لصورة ما وقع النطق به ، فبالأرواح الصور تبقى
~~وبنيات العمال ، وتوجهات نفوسهم ومتعلقات هممهم التابعة لعلومهم
~~واعتقاداتهم ، ترتفع حيث منتهى همه العامل :
# هركسى ازهمت والآى خويش
# سود برد درخور كالاى خويش
# والثاني : أن الإنسان الكامل قد تتولد منه الأولاد المعنوية التي هي
~~كالملائكة في المشرب والأخلاق ، بل فوقهم ، فإن استعداد الإنسان أقوى من
~~استعداد الملك.
# وهؤلاء الأولاد يخلفونه متسلسلين إلى آخر الزمان بأن يتصل النفس النفيس
~~من بعضهم إلى بعض إلى آخر الزمان ، وهي السلسلة المعنوية ، كما يتصل به
~~النطفة من بعض الناس إلى بعض إلى قيام الساعة.
# وهي السلسلة الصورية ، وكما أن عالم الصورة باق ببقاء أهله وتسلسله ،
~~فكذا عالم المعنى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون * وإنه لعلم للساعة فلا
~~تمترن بها واتبعونا هاذا صراط مستقيم * ولا يصدنكم الشيطانا إنه لكم عدو
~~مبين} .
# {وإنه} ؛ أي : وأن عيسى عليه السلام بنزوله في آخر الزمان {لعلم للساعة}
~~شرط من أشراطها ، يعلم به قربها وتسميته علما لحصوله به ، فهي على المبالغة
~~في كونه مما يعلم به ، فكأنه نفس العلم بقربها ، أو أن حدوثه بغير أب أو
~~إحيائه الموتى دليل على صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الأمور
~~الواقعة في الساعة.
# وفي الحديث : "إن عيسى ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها : أفيق ،
~~وهو كأمير قرية بين ms6169 حوران والغور.
# وعليه ممصرتان يعني : ثوبين مصبوغين بالأحمر ، فإن المصر الطين الأحمر ،
~~والممصر المصبوغ به ، كما في "القاموس".
# وشعر رأسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال ، فيأتي بيت المقدس.
# والناس في صلاة الصبح.
# وفي رواية : في صلاة العصر.
# فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد عليه السلام ، ثم
~~يقتل الخنازير ، ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من
~~آمن به.
# وفي الحديث : "الأنبياء أولاد علات ، وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم ،
~~ليس بيني وبيه نبي ، وإنه أول ما ينزل يكسر الصليب ويقتل الخنزير ، ويقاتل
~~على الإسلام ويخرب البيع والكنائس".
# وفي الحديث : "ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما وعدلا ، يكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام".
# دل آخر الحديث على أن المراد بوضع الجزية : تركها ورفعها عن الكفار بأن
~~لا يقبل إلا الإسلام.
# صرح بذلك النووي.
# ولعل المراد بالكسر والقتل المذكورين ليس حقيقتهما ، بل إزالة آثار الشرك
~~عن الأرض.
# وفي "صحيح مسلم" : فبينما هو يعني المسيح الدجال إذ بعث الله المسيح بن
~~مريم ، فينزل عند المنارة البيضاء بشرقي دمشق بين مهرودتين يعني : ثوبين
~~مصبوغين بالهرد بالضم ، وهو طين أحمر واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ
~~رأسه قطر.
# يعني :
# جون سردربيش افكند قطرات ازرويش ريزان كردد PageV08P295
~~وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ يعني :
# جون سربالا كند قطر هابر روى وى جون مرواريد روان شود
# فلا تحل بكافر يجد ريح نفسه إلا مات يعني :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# نفس نهر كافر كه رسد نميرد
# ونفسه حين ينتهي طرفه يعني :
# برهر جاكه جشم وى افتد نفس وى برسد
# "فيطلبه" ؛ أي : "الدجال حتى يدركه بباب لد فيقتله".
# قال في "القاموس" : لد بالضم ، قرية بفلسطين ، يقتل عيسى عليه السلام
~~الدجال عند بابها.
# انتهى.
# (وآنكه يأجوج ومأجوح بيرورن آيند وعيسى عليه السلام ومؤمنان بكوه طور
~~برود وآنجا متحصن كردد).
# ويجتمع عيسى والمهدي ، فيقوم عيسى بالشريعة والإمامة ، والمهدي بالسيف
~~والخلافة.
# فعيسى خاتم الولاية المطلقة ، كما أن ms6170 المهدي خاتم الخلافة المطلقة.
# 384
# وفي "شرح العقائد" : ثم الأصح أن عيسى يصلي بالناس ويؤمهم ويقتدي به
~~المهدي ؛ لأنه أفضل منه ، فإمامته أولى من المهدي ؛ لأن عيسى نبي ، والمهدي
~~ولي ، ولا يبلغ الولي درجة النبي.
# يقول الفقير : فيه كلام ؛ لأنه عيسى عليه السلام لا ينزل بالنبوة ، فإن
~~زمان نبوته قد انقضى ، وقد ثبت أنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لا مشرعا كأصحاب الكتب ، ولا متابعا كأنبياء بني إسرائيل ، وإنما
~~ينزل على شريعتنا ، وعلى أنه من هذه الأمة.
# لكن للغيرة الإلهية يؤم المهدي ، ويقتدي به عيسى ؛ لأن الاقتداء به
~~اقتداء بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وقد صح أن عيسى اقتدى بنبينا ليلة المعراج في المسجد الأقصى مع سائر
~~الأنبياء ، فيجب أن يقتدي بخليفته أيضا ، لأنه ظاهر صورته الجمعية
~~الكمالية.
# {فلا تمترن بها} فلا تشكن في وقوعها.
# وبالفارسية : (بس شك مكنيد وجدل منماييد بآمدن قيامت).
# والامتراء : المحاجة فيما فيه مرية.
# {واتبعون} ؛ أي : واتبعوا هداي وشرعي أو رسولي.
# {هاذا} الذي أدعوكم إليه ، وهو الاتباع.
# {صراط مستقيم} موصل إلى الحق.
# وقال الحسن : الضمير في وأنه لعلم للقرآن لما فيه من الإعلام بالساعة
~~والدلالة عليها ، فيكون هذا أيضا إشارة إلى القرآن.
# {ولا يصدنكم الشيطان} ؛ أي : لا يمنعنكم الشيطان ، ولا يصرفنكم عن صراط
~~أتباعي.
# {إنه لكم عدو مبين} بين العداوة حيث أخرج إياكم من الجنة ونزع عنه لباس
~~النور وعرضكم للبلية.
# وحكي : أنه لما خرج آدم عليه السلام من الجنة.
# قال إبليس : أخرجته من الجنة بالوسوسة ، فما أفعل به الآن ، فذهب إلى
~~السباع والوحوش ، فأخبرهم بخبر آدم ، وما يولد منه حتى قالت الوحوش والسباع
~~: ما التدبير في ذلك.
# قال : ينبغي أن تقتلوه وقتل واحد أسهل من قتل ألف ، فأقبلوا إلى آدم
~~وإبليس أمامهم ، فلما رأى آدم أن السباع قد أقبلت إليه رفع يده إلى السماء
~~، وتضرع إلى الله ، فقال الله : يا آدم امسح بيدك على رأس الكلب ، فمسح فكر
~~الكلب على السباع والوحوش حتى هزمها ، ومن ذلك اليوم صار الكلب ms6171 عدو للسباع
~~التي هي أعداء لآدم ولأولاده.
# وأصله : أن إبليس بصق على آدم حين كان طينا ، فوقع بصاقه على موضع سرته ،
~~فأمر الله جبريل حتى قور ذلك الموضع ، فخلق من القوارة الكلب ، ولذا أنس
~~بآدم وصار حاميا له.
# ويقال : المؤمن بين خمسة أعداء : مؤمن يحسده ، ومنافق يبغضه ، وعدو يقتله
~~، ونفس تغويه ، وشيطان يضله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال بعض الكبار : لما كان تصرف النفس في الصد عن صراط المتابعة أقوى من
~~الشيطان كانت أعدى الأعداء.
# وقال بعضهم : (هرآن دشمن كه باوى احسان كنى دوست كردد مكر نفس راكه جندان
~~كه مدارا بيش كنى مخالفت زياده كند.
# مراد هركه برآرى مطيع امر توشد.
# خلاف نفس كه كردن كشد جويافت مراد).
# {ولا يصدنكم الشيطانا إنه لكم عدو مبين * ولما جآء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذى تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون * إن
~~الله هو ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم * فاختلف الاحزاب منا بينهم
~~فويل للذين ظلموا} .
# {ولما جآء عيسى} : (وآن هتكام كه عيسى آمد).
# {بالبينات} ؛ أي : المعجزات الواضحة أو بآيات الإنجيل ، أو بالشرائع.
# {قال قد جئتكم} : (آمد شمارا ويا آوردم شمارا).
# {بالحكمة} ؛ أي : الإنجيل أو الشريعة لأعلمكم إياها.
# {ولابين لكم بعض الذى تختلفون فيه} ، وهو ما يتعلق بأمور الدين ، وأما ما
~~يتعلق بأمور الدنيا ، فليس بيانه من وظائف الأنبياء ، كما قال عليه السلام
~~: "أنتم أعلم بأمور دنياكم".
# وفي "الأسئلة المقحمة" : كيف قال بعض ، وإنما بعث ليبين الكل.
# والجواب : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أن البعض ها هنا بمعنى الكل.
# وكذا قال في "عين المعاني" : الأصح أن البعض يراد به الكل كعكسه في قوله :
# 385 PageV08P296
~~{ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} (البقرة : 26).
# وقال بعض أهل المعاني : كانوا يسألون عن أشياء لا فائدة فيها.
# فقال : ولأبين لكم.
# إلخ.
# يعني : أجيبكم عن الأسئلة التي لكم فيها فوائد.
# وفي الآية إشارة إلى أن الأنبياء ، كما يجيئون بالكتاب من عند الله
~~يجيئون بالحكمة مما آتاهم ، كما قال ، ويعلمهم الكتاب ms6172 والحكمة.
# ولذا قال : ولأبين لكم.
# إلخ.
# لأن البيان عما يختلفون فيه هو الحكمة.
# {فاتقوا الله} في مخالفتي.
# {وأطيعون} فيما أبلغه عنه تعالى ، فإن طاعتي طاعة الحق ، كما قال : من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه} ، فخصوه بالعبادة والتوحيد ، وهو بيان
~~لما أمرهم بالطاعة فيه ، وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع.
# {هاذا} ؛ أي : التوحيد والتعبد بالشرائع {صراط مستقيم} لا يضل سالكه.
# وفي "التأويلات النجمية" : فاعبدوه ؛ أي : لا تعبدوني ، فإني في العبودية
~~شريك معكم ، وأنه متفرد بربوبيته إيانا هذا صراط مستقيم أن تعبده جميعا.
# {فاختلف الاحزاب} جمع حزب بالكسر بمعنى جماعة الناس ؛ أي : فاختلف الفرق
~~المتحزبة.
# والتحزب : (كروه كروه شدن).
# يقال : حزب قومه ، فتحزبوا ؛ أي : جعلهم فرقا وطوائف ، فكانوا كذلك.
# والمراد اختلافهم بعد عيسى عليه السلام بثلاث مائة سنة لا في حياته ،
~~لأنهم أحدثوا بعد رفعه.
# {منا بينهم} ؛ أي : من بين من بعث إليهم من اليهود والنصارى يعني : تحزب
~~اليهود والنصارى في أمر عيسى عليه السلام ، فقالت اليهود لعنهم الله : زنت
~~أمه ، فهو ولد الزنا.
# وقال بعض النصارى : عيسى هو الله وبعضهم : ابن الله وبعضهم : الله وعيسى
~~وأمه آلهة ، وهو ثالث ثلاثة
# وفي "التأويلات النجمية" يعني : قومه تحزبوا عليه حزب آمنوا به أنه عبد
~~الله ورسوله وحزب آمنوا به ، أنه ثالث ثلاثة ، فعبدوه بالألوهية ، وحزب
~~اتخذوه ولداوابنا له تعالى الله عما يقول الظالمون.
# وحزب كفروا به وجحدوا نبوته وظلموا عليه وأرادوا قتله ، فقال الله تعالى
~~في حق الظالمين المشركين.
# {فويل للذين ظلموا} من المختلفين ، وأقام المظهر مقام المضمر تسجيلا
~~عليهم بالظلم.
# {من عذاب يوم أليم} هو يوم القيامة.
# والمراد : يوم أليم العذاب ، كقوله في يوم عاصف ؛ أي : عاصف الريح.
# {فاختلف الاحزاب منا بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم * هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * الاخلاء يومااذا بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين} .
# {هل ينظرون} ؛ أي : ما ينتظر الناس.
# {إلا الساعة أن تأتيهم} ؛ أي : إلا إتيان الساعة ، فهو بدل ms6173 من الساعة ،
~~ولما كانت الساعة تأتيهم لا محالة كانوا كأنهم ينتظرونها.
# {بغتة} انتصابها على المصدر ؛ أي : إتيان بغتة.
# وبالفارسية : (ناكاه).
# والبغت : مفاجأة الشيء من حيث لا يحتسب ، كما في "المفردات".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال في "الإرشاد" : فجأة لكن لا عند كونهم مترقبين لها ، بل غافلين عنها
~~مشتغلين بأمور الدنيا منكرين لها.
# وذلك قوله تعالى : {وهم لا يشعرون} بإتيانها ، فيجازي كل الناس على حسب
~~أعمالهم ، فلا تؤدي بغتة مؤدى قوله : وهم لا يشعرون حتى لا يستغنى بها عنه
~~؛ لأنها ربما يكون إتيان الشيء بغتة مع الشعور بوقوعه والاستعداد له ؛ لأنه
~~إذا لم يعرف وقت مجيئه.
# ففي أي وقت جاء أتى بغتة ، وربما يجيء والشخص غافل عنه منكر له.
# والمراد هنا هو الثاني ، فلذا وجب تقييد إتيان الساعة بمضمون الجملة
~~الحالية ، فعلى العاقل الخروج عن كل ذنب.
# والتوبة لكل جريمة قبل أن يأتي يوم أليم عذابه ، وهو يوم الموت ، فإن
~~ملائكة العذاب ينزلون فيه على الظالمين ، ويشددون عليهم حتى تخرج أرواحهم
~~الخبيثة بأشد العذاب.
# وفي الحديث : "ما من مؤمن إلا وله كل يوم صحيفة جديدة ، فإذا طويت وليس
~~فيها استغفار طويت وهي سوداء مظلمة ، وإذا طويت وفيها استغفار ، طويت ولها
~~نور يتلألأ" ، ومن
# 386
# كلمة الاستغفار يخلق الله تعالى ملائكة الرحمة فيسترحمون له ويستغفرون".
PageV08P297
# واعلم أن القيامة ثلاث : الكبرى ، وهو حشر الأجساد والسوق إلى المحشر
~~للجزاء.
# والقيامة الصغرى : وهي موت كل أحد كما قال عليه السلام : "من مات فقد
~~قامت قيامته".
# ولذا جعل القبر روضة من رياض الجنان أو حفرة من حفر النيران والقيامة
~~الوسطى.
# وهي موت جميع الخلائق.
# وقيام هذه الوسطى لا يعلم وقته يقينا ، وإنما يعلم بالعلامات المنقولة عن
~~الرسول عليه السلام مثل أن يرفع العلم ويكثر الجهل والزنا وشرب الخمر ويقل
~~الرجال ويكثر النساء ، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد ، وعن علي رضي
~~الله عنه : "يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ، ولا من
~~الدين إلا رسمه ، ولا من القرآن إلا درسه.
# يعمرون مساجدهم ms6174 ، وهي خراب عن ذكر الله شر أهل ذلك الزمان علماؤهم منهم
~~تخرج الفتنة وإليهم تعود".
# قال الشيخ سعدي :
# كرهمه علم عالمت باشد
# بى عمل مدعى وكذابى
# وقال : (عالم نابر هيز كار كوريست مشعله دار).
# يعني : يهدي به ولا يهتدي ، فنعوذ بالله من علم بلا عمل.
# {الاخلاء} جمع خليل.
# بالفارسية : (دوست).
# والخلة : المودة ؛ لأنها تتخلل النفس ؛ أي : تتوسطها ؛ أي : المتحابون في
~~الدنيا على الإطلاق ، أو في الأمور الدنيوية.
# {يومااذ} يوم إذ تأتيهم الساعة ، وهو ظرف لقوله عدو الفصل بالمبتدأ غير
~~مانع والتنوين فيه عوض عن المضاف إليه.
# {بعضهم لبعض عدو} لانقطاع ما بينهم من علائق الخلة والتحاب لظهور كونها
~~أسبابا بالعذاب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {إلا المتقين} : فإن خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقى على حالها ،
~~بل تزداد بمشاهدة كل منهم آثار الخلة من الثواب ورفع الدرجات ، والاستثناء
~~على الأول متصل ، وعلى الثاني منقطع.
# قال الكاشفي : (كافران كه دوستى ايشان براى معاونت بوده بر كفر معصيت
~~باهمه دشمن شوند كه ويلعن بعضهم بعضا ومؤمنان كه محبت ايشان براى خداى
~~تعالى بوده دوستى ايشان مجانا باشد تا يكديكررا شفاعت كنند ودر تأويلات
~~كاشفي مذكور است كه خلت جهار نوع مى باشد خلت تامة حقيقيه كه محبت روحانية
~~است وآن مستند بود به تناسب أرواح وتعارف آن جون محبت انبيا واوليا واصفيا
~~وشهدا بايكديكر دوم محبت قلبيه واستناد اين به تناسب اوصاف كامله واخلاق
~~فاضله است جون محبت صلحا وابرار باهم ودوستى امم با نبيا وارادت مريدان
~~بمشايخ واين دو نوع از محبت خلل نذير نيست نه در دنيا نه در آخرت ومثمر
~~فوائد نتائج صورى ومعنويست سوم محبت عقليه كه مستند است بتحصيل اسباب معاش
~~وتيسير مصالح دنيويه جون محبت تجار وصناع ودوستى خدام با مخاديم وارباب
~~حاجات باغنياجهارم محبت نفسانيه واستناد آن بلذات حسيه ومشتهيات نفسيه بس
~~در قيامت كه اسباب اين دو نوع از محبت قانى وزائل باشد آن محبت نيز زوال
~~بذيرد بلكه جون متمنى وجود ms6175 نكيرد وغرض وغايت بحصول نه بيوندد آن دوستى به
~~دشمنى مبدل شود.
# دوستى كان غرض آميزشد.
# دوستى دشمنى انكيز شد.
# مهر كه از هر غرضى كشت باك.
# راست جو خورشيد شود تابناك).
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن كل خلة وصداقة تكون في الدنيا مبنية
~~على الهوى والطبيعة الإنسانية تكون في الآخرة عداوة يتبرأ بعضهم من بعض.
# والإخلاء في الله خلتهم باقية إلى الأبد وينتفع بعضهم من بعض ،
# 387
# ويشفع بعضهم من بعض ، ويتكلم بعضهم في شأن بعض ، وهم المتقون الذين
~~استثناهم وشرائط الخلة في الله أن يكونوا متحابين في الله محبة خالصة لوجه
~~الله من غير شوب بعلة دنيوية هوائية متعاونين في طلب الله ، ولا يجري بينهم
~~مداهنة ، فبقدر ما يرى بعضهم في بعض من صدق الطلب والجد والاجتهاد يساعده
~~ويوافقه ويعاونه ، فإذا علم منه شيئا لا يرضاه الله تعالى لا يرضاه من
~~صاحبه ، ولا يداريه فقد قيل : المداراة في الطريقة كفر بل ينصحه بالرفق
~~والموعظة الحسنة ، فإذا عاد إلى ما كان عليه وترك ما تجدد لديه يعود إلي
~~صدق مودته وحسن صحبته.
# كما قال الله تعالى : {وإن عدتم عدنا} (الإسراء : 8) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# هنوزت از سر صلحست بازآى
# كزان محبوبتر باشى كه بودى
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذه الآية : كان خليلان مؤمنان
~~وخليلان كافران ، فمات أحد المؤمنين ، فقال : يا رب إن فلانا كان يأمرني
~~بطاعتك وطاعة رسولك ، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك
~~يا رب ، فلا تضله بعدي ، واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني ، فإذا مات
~~خليله المؤمن جمع بينهما ؛ أي : بين أرواحهما ، فيقول كل واحد منهما
~~لصاحبه.
# نعم الأخ ونعم الصاحب ، فيثني عليه خيرا.
# قال : ويموت أحد الكافرين ، فيقول : يا رب إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك
~~وطاعة رسولك ، ويأمرني بالشر ، وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك ،
~~فلا تهده بعدي وأضلله كما أضللتني وأهنه كما أهنتني ، فإذا مات خليله
~~الكافر جمع بينهما ، فيقول كل واحد منهما لصاحبه ms6176 : بئس الأخ وبئس الخليل ،
~~فيثني عليه شرا.
PageV08P298
# وفي الحديث : "إن الله يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي اليوم
~~أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلى ظلي".
# وفي رواية أخرى : "المتحابون في أي : في الله بجلالي لهم منابر من نور
~~يغبطهم النبيون والشهداء".
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : أحبوأبغضووالوعاد ، فإنه إنما ينال ما
~~عند الله بهذا ، ولن ينفع أحدا كثرة صومه وصلاته وحجه حتى يكون هكذا.
# وقد صار الناس اليوم يحبون ويبغضون للدنيا ، ولن ينفع ذلك أهله ، ثم قرأ
~~الآية ، وقد ثبت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم آخى بين المهاجرين
~~والأنصار بعد قدومه إلى المدينة.
# وقال : كونوا في الله إخوانا" ؛ أي : لا في طريق الدنيا والنفس والشيطان.
# وقال الصديق رضي الله عنه من ذاق خالص محبة الله منعه ذلك من طلب الدنيا
~~وأوحشه ذلك من جميع البشر.
# (اكر كسى را دوست دارد از مخلوقات از آنست كه وى بحق تعالى تعلقى دارد يا
~~ازروى دوستى باحق مناسبتى دارد) : ()
# وما عمدى بحب تراب أرض
# ولكن ما يحل به الحبيب
# قال عبيد بن عمر : كان لرجل ثلاثة أخلاء بعضهم أخص به من بعض ، فنزلت به
~~نازلة فلقي أخص الثلاثة ، فقال : يا فلان إنه قد نزل بي كذا وكذا ، وإني
~~أحب أن تعينني.
# قال له : ما أنا بالذي أعينك وأنفعك ، فانطلق إلى الذي يليه ، فقال له :
~~أنا معك حتى إذا بلغت المكان الذي تريده رجعت وتركتك ، فانطلق إلى الثالث ،
~~فقال له : أنا معك حيث ما كنت ودخلت.
# قال : فالأول : ماله ، والثاني : أهله وعشيرته.
# والثالث : عمله :
# بشهر قيامت مرو تنكدست
# كه وجهى ندارد بحسرت نشست
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# كرت جشم وعقلست تدبير كور
# كنون كن كه جشمت نخور دست مور
# {الاخلاء يومااذا بعضهم لبعض عدو إلا المتقين * يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون * الذين ءامنوا بآياتنا وكانوا مسلمين} .
# يا عباد} ؛ أي :
# 388
# يا عبادي.
# ولفظ العباد المضاف إلى الله مخصوص بالمؤمنين المتقين ؛ أي : يقال :
~~للمتقين يوم ms6177 القيامة تشريفا وتطييبا لقلوبهم يا عبادي.
# {لا خوف عليكم اليوم} : من إلقاء المكاره.
# {ولا أنتم تحزنون} من فوت المقاصد ، كما يخاف ويحزن غير المتقين.
# وقال ابن عطاء : لا خوف عليكم اليوم ؛ أي : في الدنيا من مفارقة الإيمان
~~، ولا أنتم تحزنون في الآخرة بوحشة البعد ، وذلك لأن خواص العباد يبشرهم
~~ربهم بالسلامة في الدنيا والآخرة ، كما دل عليه قوله تعالى : {لهم البشرى
~~في الحيواة الدنيا وفى الاخرة} (يونس : 64) ، ولكنهم مأمورون بالكتمان
~~وعلمهم بسلامتهم يكفي لهم ، ولا حاجة بعلم غيرهم.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أن من أعتقه الله من رق المخلوقات
~~واختصه بشرف عبوديته في الدنيا لا خوف عليه يوم القيامة من شيء يحجبه عن
~~الله ، ولا يحزن على ما فاته من نعيم الدنيا والآخرة مع استغراقه في لجج
~~بحر المعارف والعواطف.
# {الذين ءامنوا بآياتنا} صفة للمنادى.
# {وكانوا مسلمين} حال من الواو أو عطف على الصلة ، أو مخلصين وجوههم لنا
~~جاعلين أنفسهم سالمة لطاعتنا عن مقاتل إذا بعث الله الناس فزع كل أحد
~~فينادي مناد : يا عبادي ، فترفع الخلائق رؤوسهم على الرجاع ، ثم يتبعها
~~الذين آمنوا ، الآية.
# فينكس أهل الأديان الباطلة رؤوسهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : وكانوا مسلمين في البداية لأوامره ونواهيه في
~~الظاهر.
# وفي الوسط مسلمين لآداب الطريقة على وفق الشريعة بتأديب أرباب الحقيقة في
~~تبديل الأخلاق في الباطن.
# وفي "النهاية" : مسلمين للأحكام الأزلية والتقديرات الإلهية وجريان الحكم
~~ظاهرا وباطنا في الإخراج من ظلمة الوجود المجازي إلى نور الوجود الحقيقي.
# انتهى.
# ثم في الآية إشارة إلى الإيمان بالآيات التنزيلية والتكوينية إيمانا
~~عيانيا ، وحقيقة الإسلام إنما تظهر بعد العيان في الإيمان ، ثم إذا حصل
~~الإيمان الصفاتي ، وهو الإيمان بالآيات يترقى السالك إلى الإيمان بالله
~~الذي هو الإيمان الذاتي فاعرف جدا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {الذين ءامنوا بآياتنا وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~تحبرون * يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكوابا وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ
~~الاعينا وأنتم فيها خالدون * وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون *
~~لكم فيها فاكهة كثيرة منها} ms6178 .
# {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم} نساؤكم المؤمنات حال كونكم {تحبرون} :
~~تسرون سرورا يظهر حباره ؛ أي : أثره على وجوهكم أو تزينون من الحبرة ، وهو
~~حسن الهيئة.
PageV08P299
# قال الراغب : الحبر الأثر المستحسن.
# ومنه ما روي : يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ؛ أي : جماله وبهاؤه.
# والحبر العالم لما يبقى من أثر علومه في قلوب الناس من آثار أفعاله
~~الحسنة المقتدى بها.
# قال في "القاموس" : الحبر بالكسر : الأثر أو أثر النعمة والحسن والوشى ،
~~وبالفتح السرور وحبره سره.
# والنعمة والحبرة بالفتح السماء في الجنة ، وكل نعمة حسنة ، وقد مر في
~~سورة الروم ما يتعلق بالسماع عند قوله تعالى : {فهم فى روضة يحبرون} (الروم : 15).
# وفي "التأويلات النجمية" : ادخلوا جنة الوصال أنتم وأمثالكم في الطلب
~~تتنعمون في رياض الأنس.
# {يطاف عليهم} ؛ أي : على العباد المؤمنين بعد دخولهم الجنة.
# وبالفارسية : (بكردانند برسر ايشان).
# يدار بأيدي الغلمان والولدان والطائف الخادم ، ومن يدور حول البيوت حافظا
~~والإطافة كالطوف والطواف : (كرد جيزى در آمدن يعنى بكشتن).
# {بصحاف من ذهب} : (كاسانهن).
# جمع صحفة كجفان جمع جفنة ، وهي القصعة العريضة الواسعة.
# قال مجاهد : أي : أواني مدورة الأفواه.
# قال السدي : أي : ليست لها أذان.
# والمراد : قصاع فيها طعام.
# {وأكواب} من ذهب فيها شراب.
# وبالفارسية : (وكوزهاى بى دست بى كوشه براز) : أصناف شراب.
# جمع : كوب ، وهو كوز لا عروة له ولا خرطوم ليشرب الشارب من حيث شاء.
# 389
# قال سعدي المفتي : قللت الأكواب وكثرت الصحاف ؛ أي : كما دل عليهما
~~الصيغة ؛ لأن المعهود قلة أواني الشراب بالنسبة إلى أوني الأكل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : يطاف بسبعين ألف صحفة من ذهب في كل صحفة
~~سبعون ألف لون كل لون له طعم وهذا لأسفل درجة ، وأما الأعلى فيؤتى بسبعمائة
~~ألف صحفة كما في "عين المعاني".
# {وفيها} ؛ أي : في الجنة.
# {ما تشتهيه الانفس} من فنون الملاذ والمشتهيات النفسانية كالمطاعم
~~والمشارب والمناكح والملابس والمراكب ، ونحو ذلك.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : أهل الجنة هل يعطيهم الله جميع ما يسألونه
~~وتشتهي أنفسهم ، ولو اشتهت ms6179 نفوسهم شيئا من مناهي الشريعة كيف يكون حاله.
# والجواب : معنى الآية أن نعيم الجنة كله مما تشتهيه الأنفس ، وليس فيها
~~ما لا تشتهيه النفوس ، ولا تصل إليه ، وقد قيل : يعصم الله أهل الجنة من
~~شهوة محال أو منهي عنها.
# يقول الفقير : دل هذا على أنه ليس في الجنة اللواطة المحرمة في جميع
~~الأديان والمذاهب ، ولو في دبر امرأته ، فإن الإمام مالكا رحمه الله رجع عن
~~تجويز اللواطة في دبر امرأته ، فليس فيها اشتهاء اللواطة لكونها مخالفة
~~للحكمة الإلهية.
# وقد جوزها بعضهم في "شرح الأشباح" وغلط فيه غلطا فاحشا ، وقد بيناه في
~~قصة لوط ، وأما الخمر ، فليست كاللواطة لكونها حلالا على بعض الأمم.
# والحاصل : أنه ليس في الجنة ما يخالف الحكمة كائنا ما كان.
# ولذا تستتر فيها الأزواج عن غير محارمهن ، وإن كان لا حل ولا حرمة هناك.
# {وتلذ الاعين} يقال : لذذت الشيء بالكسر لذاذا ولذاذة ؛ أي : وجدته لذيذا.
# والمعنى : تستلذه الأعين وتقر بمشاهدته.
# قال سعدي المفتي : هذا من باب تنزل الملائكة والروح تعظيما لنعيمها ، فإن
~~منه النظر إلى وجهه الكريم.
# انتهى.
# فهذا النظر هو اللذة الكبرى.
# قال جعفر : شتان بين ما تشتهي الأنفس وبين ما تلذ الأعين ؛ لأن ما في
~~الجنة من النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الأعين كأصبع يغمس في بحر
~~؛ لأن شهوات الجنة لها حد ونهاية ؛ لأنها مخلوقة ، ولا تلذ الأعين في الدار
~~الباقية إلا بالنظر إلى الوجه الباقي الذي لا حد ولا نهاية له.
# (در وسيط آورده كه بدين دو كلمة اخبار كرد از جملة نعيم اهل بهشت نعيم
~~رياض جنان يا نصيب نفس است يا بهرة عين).
# كذا قال في "كشف الأسرار" : هذا من جوامع القرآن ؛ لأن جمع بهاتين
~~اللفظتين ما لو اجتماع الخلق كلهم على وصف ما فيهما على التفصيل لم يخرجوا عنه.
# (دوريشى فرموده كه اهل نظر ميدانندكه لذت عين درجه جيزاست ميتوانند بود
~~جمعى راكه غشاوة اعتزال بر نظر بصيرت ايشان طارى كشته يالمعات أنوار جمال
~~انكم سترون ربكم برايشان بوشيده ms6180 ماند با ايشان بكوى كه تلذ الأعين عبارت از
~~جيست بر هر صاحب بصيرتى روشن است كه اهل شوق رالذت عين جز بمشاهدة جمال
~~محبوب متصور نيست.
# برده ازبيش براندازكه مشتاقانرا.
# لذت ديده جز از ديدن ديدار تونيست.
# امام قشيري رحمه الله فرموده كه لذت ديدار فرا خور اشتياق است عاشق راهر
~~جندكه شوق بيشتر بو دلذت افزو نترباشد واز ذو النون مصري رحمه الله نقل
~~كرده اندكه شوق ثمرة محبت است هركرا دوستى بيشتر شوق بديدار دوست زياده تر
~~ودر زبور آمده كه اى داود بهشت من براى مطيعانست وكفايت من جهت متوكلان
~~وزيادت من براى شاكران وانس من بهرة طالبان ورحمت من ازان محبان ومغفرت من
~~براى تائبان ومن خاصة
# 390 PageV08P300
~~مشتاقائم).
# إلا طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا لهم أشد شوقا : (دلم از شوق توخونست
~~وندانم جونست.
# درلا درون شوق جمالت زبيان بيرونست.
# درد لم شوق توهر روز فزون ميكردد.
# دل شوريده من بين كه جه روز افزونست).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال بعض الكبار : وفيها ما تشتهي أنفس أرباب المجاهدات والرياضات لما
~~قاسوا في الدنيا من الجوع والعطش وتحملوا وجوه المشاق ، فيمتازون في الجنة
~~بوجوه من الثواب.
# ويقال لهم : كلوا من ألوان الأطعمة في صحاف الذهب ، واشربوا من أصناف
~~الأشربة من أكواب الذهب هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية.
# وأما أرباب القلوب وأهل المعرفة والمحبة ، فلهم ما تلذ الأعين من النظر
~~إلى الله تعالى لطول ما قاسوه من فرط الاشتياق بقلوبهم وبذل الأرواح في
~~الطلب : (قومى خدايرا برستند بربيم وطمع آنان مردو رانند دربند باداش مانده
~~وقومى اورا بمهر ومحبت برستند آنان عارفانند).
# وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام : يا داود إن أود الأوداء إلى من
~~عبدني لغير نوال ، ولكن ليعطي الربوبية حقها يا داود.
# من أظلم ممن عبدني لجنة أو نار لو لم أخلق جنة ونارا لم أكن أهلا ؛ لأن
~~أطاع ومر عيسى عليه السلام بطائفة من العباد قد نحلوا : (يعنى از عبادت ms6181
~~كداخته بودند).
# وقالوا : نخاف النار ونرجو الجنة ، فقال : مخلوقا خفتم ومخلوقا رجوتم ومر
~~بقوم آخرين كذلك ، فقالوا : نعبده حبا له وتعظيما لجلاله ، فقال : أنتم
~~أولياء الله حقا ، أمرت أن أقيم معكم.
# قال حسن البصري رحمه الله لذاذة شهادة أن لا إله إلا الله في الآخرة
~~كلذاذة الماء البارد في الدنيا.
# وفي الخبر : أن أعرابيا قال : يا رسول الله هل في الجنة إبل ، فإني أحب
~~الإبل؟ فقال : "يا أعرابي إن أدخلك الله الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك
~~ولذت عينك".
# وقال آخر : يا رسول الله هل في الجنة خيل ، فإني أحب الخيل؟ قال : "إن
~~أدخلك الله الجنة أصبت فيها فرسا من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شئت".
# وفي الحديث : "إن أدنى أهل الجنة منزلة من أن له سبع درجات ، وهو على
~~السادسة وفوقه السابعة ، وإن ثلاثمائة خادم ، وإنه يغدى عليه ويراح في كل
~~يوم بثلاثمائة صحفة في كل صحفة لون من الطعام ليس في الأخرى وإنه ليلذ أوله
~~كما يلذ آخره ، وأن له من الأشربة ثلاثمائة إناء في كل إناء شراب ليس في
~~الآخر وأنه ليبذ أوله كما يلذ آخره ، وأنه ليقول : يا رب لو أذنت لي لأطعمت
~~أهل الجنة وسقيتهم ، ولم ينقص ذلك مما عندي شيئا وإن له من الحور العين
~~ثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه في الدنيا".
# وعن أبي ظبية السلمي.
# قال : إن أهل الجنة لتظلهم سحابة ، فتقول : ما أمطركم ، فما يدعو داع من
~~القوم بشيء إلا أمطرته حتى إن القائل منهم ليقول : أمطرينا كواعب أترابا.
# وعن أبي أمامة قال : إن الرجل من أهل الجنة يشتهي الطائر ، وهو يطير فيقع
~~متفلقا نضيجا في كفه ، فيأكل منه حتى تنتهي نفسه ، ثم يطير ويشتهي الشراب ،
~~فيقع الإبريق في بدء فيشرب منه ما يريد ، ثم يرجع إلى مكانه ، وأما الرؤية
~~، فلها مراتب حسب تفاوت طبقات الرائين ، وإذا نظروا إلى الله نسوا نعيم
~~الجنان ، فإنه أعظم اللذات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وفي الخبر : "أسألك لذة النظر إلى وجهك".
# يقول الفقير : في الآية ms6182 رد على من قال من الفقهاء لو قال : أرى الله في
~~الجنة يكفر ، ولو قال : من الجنة لا يكفر.
# انتهى.
# وذلك لأن الحق سبحانه جعل ظرفا للرؤية ، وإنما يلزم الكفر إذا اعتقد أن
~~الجنة ظرف المرئي ؛ أي : الله ولا يلزم من تقيد رؤية العبد الرآئي بالجنة
~~تقيد المعبود المرئي بها ، ألا ترى أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~رأى الله في الدنيا؟ مع أن الله ليس في الدنيا
# 391
# فاعرف ، وفوقه مجال للكلام لكن لما كانت الرؤية نصيب أهل الشهود لا أهل
~~القيود كان إلا وجب طي المقال ، إذ لا يعرف هذا بالقيل والقال (ع) : (نداند
~~لذت اين باده زاهد).
# {وأنتم فيها خالدون} : الالتفات للتشريف ؛ أي : باقون دائمون لا تخرجون
~~ولا تموتون إذ لولا البقاء والدوام لنغص العيش ونقص السرور والاشتهاء
~~واللذة ، فلم يكن التنعم كاملا والخوف والحسرة زائلا بخلاف الدنيا ، فإنها
~~لفنائها عيشها مشوب بالكدر ونفعها مخلوط بالضرر :
# جز حسرت وندامت وافسوس روزكار
# لز زندكى اكر ثمرى يافتى بكو
# {وتلك} : مبتدأ إشارة إلى الجنة المذكورة {الجنة} : خبره.
# {التى أورثتموها} : أعطيتموها وجعلتم ورثتها.
# والإيراث ميراث (دادن) {بمآ} الباء للسببية.
# {كنتم تعملون} في الدنيا من الأعمال الصالحة.
# والمقصود أن دخول الجنة بمحض فضل الله تعالى ورحمته.
# واقتسام الدرجات بسبب الأعمال والخلود فيها بحسب عدم السيئات شبه جزاء
~~العمل بالميراث ؛ لأن العامل يكون خليفة العمل على جزائه.
# يعني : يذهب العمل ويبقى جزاؤه مع العامل ، فكان العمل كالمورث وجزاؤه
~~كالميراث.
# قال الكاشفي : (جزارا بلفظ ميراث ياد فرموده كه خالص است وباستحقاق بدست آيد).
PageV08P301
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : خلق الله لكل نفس جنة ونار.
# فالكافر يرث نار المسلم ، والمسلم يرث جنة الكافر.
# قال بعضهم : قارن ثواب الجنة بالأعمال ، وأخرج المعرفة واللقاء والمحبة
~~والمشاهدة من العلل ؛ لأنها اصطفائية خاصة أزلية يورثها من يشاء من
~~العارفين الصديقين ، فالجنة مخلوقة ، وكذا الأعمال ، فأعطيت للمخلوق بسبب
~~المخلوق ، وجعل الرؤية عطاء لا يوازيها شيء.
# {لكم فيها} ؛ أي : في الجنة سوى الطعام والشراب.
# {فاكهة كثيرة} بحسب ms6183 الأنواع والأصناف لا بحسب الإفراط فقط.
# والفواكه من أشهى الأشياء للناس وألذها عندهم وأوفقها لطباعهم وأبدانهم.
# ولذلك أفردها بالذكر {منها تأكلون} ؛ أي : بعضها تأكلون في نوبة لكثرتها.
# وأما الباقي ، فعلى الأشجار على الدوام لا ترى فيها شجرة خلت عن ثمرها
~~لحظة ، فهي مزينة بالثمار أبدا موفرة بها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وفي الحديث : "لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها إلا نبت مثلاها مكانها" فمن
~~تبعيضية.
# والتقديم للتخصيص.
# ويجوز أن تكون ابتدائية وتقدم الجار للفاصلة ، أو للتخصيص ، كالأول فيكون
~~فيه دلالة على أن كل ما يأكلون للتفكه ليس فيها تفوت إذ لا تحلل حتى يحتاج
~~إلى الغذاء.
# ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والمشارب والملابس ، وتكريره في القرآن ، وهو
~~حقير بالإضافة إلى سائر نعيم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة ، ففيه
~~تحريك لدواعيهم وتشويق لهم.
# والفاسق من أهل الصلاة آمن بالله وآياته وأسلم ، فوجب أن يدخل تحت هذا الوعد.
# والظاهر أنه خارج ، فإنه يخاف ويحزن يوم القيامة ، ولا محذور في خروجه.
# والحاصل : أن الآية في حق المؤمنين الكاملين ، فإنهم الذين أسلموا
~~وجوههمتعالى ، وأما الناقصون ، فإنهم وإن آمنوا لكن إسلامهم لم يكن على
~~الكمال ، وإلا لما خصوا الله بترك التقوى ، فمقام الامتنان يأبى عن دخولهم
~~تحت حكم الآية.
# اللهم إلا بطريق الإلحاق ، فإن لهم نعيما بعد انقضاء مدة خوفهم وحزنهم ،
~~وانتهاء زمان حبسهم وعذابهم ، فعلى العاقل أن يجتهد في الظواهر والبواطن ،
~~فإن من اكتفى بالمطاعم والمشارب الصورية حرم من طعام المشاهدات وشراب
~~المكاشفات ، ومن لم يطعم في هذه الدار من أثمار أشجار المعارف لم
# 392
# يلتذ في تلك الدار بالأذواق الحقيقية التي هي نصيب الخواص من أهل التقوى.
# قال الحافظ :
# عشق مى ورزم واميدكه اين فن شريف
# جون هنر هاى دكر موجب حرمان نشود
# اللهم اجعلنا من المشتاقين إلى جمالك والقابلين لوصالك بحرمة جلالك.
# {لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون * إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون *
~~لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون * وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين} .
# {إن المجرمين} ؛ أي ms6184 : الراسخين في الإجرام وهم الكفار ، وحسبما ينبىء عند
~~إيرادهم في مقابلة المؤمنين بالآيات {فى عذاب جهنم} متعلق بقوله : {خالدون}
~~؛ أي : لا ينقطع عذابهم في جهنم ، كما ينقطع عذاب عصاة المؤمنين على تقدير
~~دخولهم فيها.
# {لا يفتر عنهم} ؛ أي : لا يخفف العذاب عنهم ولا ينقص مقولهم فترت عنه
~~الحمى إذ سكنت قليلا ونقص حرها ، والتركيب للضعف والوهن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# قال الراغب : الفتر سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة :
~~(والتفتيرسست كردانيدن).
# {وهم فيه} ؛ أي : في العذاب.
# {مبلسون} : آيسون من النجاة والراحة وخفة العقوبات قيل يجعل المجرم في
~~تابوت من النار ، ثم يردم عليه ، فيبقى فيه خالدا لا يرى ولا يرى.
# قال في "تاج المصادر" : الإبلاس (نومبيد شدن وشكسته واندوهكين شدن).
# وفي "المفردات" : الإبلاس : الحزن المعترض من شدة اليأس ومنه اشتق إبليس
~~، ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت ، وينسى ما يعنيه قيل أبلس فلان ،
~~إذا سكنت وانقطعت حجته.
# قال في "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى أن أهل التوحيد ، وإن
~~كان بعضهم في النار ، لكن لا يخلدون فيها ، ويفتر عنهم العذاب بدليل
~~الخطاب.
# وقد ورد في الخبر أنه يميتهم الحق إماتة إلى أن يخرجهم من النار.
# والميت لا يحس ، ولا يألم.
# وذكر في الآية ، وهم مبلسون ؛ أي : خائبون.
# وهذه صفة الكفار والمؤمنون ، وإن كانوا في بلائهم فهم على وصف رجائهم
~~يعدون أيامهم إلى أن تنتهي أشجانهم.
# وقال بعض الشيوخ : إن حال المؤمن من النار من وجه أروح لقلوبهم من حالهم
~~في الدنيا ؛ لأن اليوم خوف الهلاك ، وهذا يعين النجاة ، ولقد أنشدوا : ()
# عيب السلامة أن صاحبها
# متوقع لقوا صم الظهر
# وفضيلة البلوى ترقبه
# عقبى الرجاء ودورة الدهر
# هست در قرب همه بيم زوال
# نيست در بعد جزاميد وصال PageV08P302
~~{وما ظلمناهم} بذلك {ولاكن كانوا هم الظالمين} لتعريض أنفسهم للعذاب الخالد
~~بالكفر والمعاصي ، وهم ضمير فصل عند البصريين من حيث أنه فصل به بين كون ما
~~بعده خبرا ونعتا وتسمية الكوفيين له عمادا لكونه حافظا لما بعده ، حتى لا ms6185
~~يسقط عن الخبرية كعماد البيت ، فإنه يحفظ سقفه من السقوط.
# {وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يا مالك ليقض علينا ربكا
~~قال إنكم ماكثون * لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثركم للحق كارهون * أم أبرموا
~~أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم} .
# {ونادوا يا مالك} : (درخواه ازخداى تو).
# {ليقض علينا ربك} ؛ أي : ليمتنا حتى نستريح من قضى عليه إذا أماته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# والمعنى : سل ربك أن يقضي علينا ، وهذا لا ينافي ما ذكر من إبلاسهم ؛
~~لأنه جؤار ؛ أي : صياح وتمن للموت لفرط الشدة.
# {قال} : مالك مجيبا بعد أربعين سنة ، يعني : ينادون ملكا أربعين سنة ،
~~فيجيبهم بعدها أو بعد مائة سنة أو ألف.
# (در تبيان أورده كه بعد از جهل روز از روزهاى آن سراى).
# لأن تراخي الجواب أحزن لهم.
# {إنكم ماكثون} : المكث : ثبات مع انتظار ؛ أي : مقيمون في العذاب أبدا لا
~~خلاص لكم منه بموت ، ولا بغيره ، فليس بعدها إلا جؤار كصياح
# 393
# الحمير أوله زفير وآخره شهيق.
# {لقد جئناكم بالحق} في الدنيا بإرسال الرسل وإنزال الكتب ، وهو خطاب
~~توبيخ وتقريع من جهة الله تعالى مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم.
# وفي "التأويلات النجمية" : لقد جئناكم بالدين القويم ، فلم تقبلوا ؛ لأن
~~أهل الطبيعة الإنسانية أكثرهم يميلون إلى الباطل ، كما قال {ولاكن أكثركم
~~للحق} ؛ أي : حق كان {كارهون} ؛ أي : لا يقبلون وينفرون منه لما في طباعه
~~من إتعاب النفس والجوارح ، وأما الحق المعهود الذي هو التوحيد ، أو القرآن
~~، فكلهم كارهون له مشمئزون منه.
# هكذا قالوا والظاهر ما أشار إليه في "التأويلات" ، فاعرف.
# والكراهة مصدر كره الشيء بالكسر ؛ أي : لم يرده فهو كاره.
# وفي الآية إشارة إلى أن النفرة عن الحق من صفات الكفار ، فلا بدون قبول
~~الحق حلوا ومرا وإلى أن الله تعالى ما ترك الناس سدى ، بل أرشدهم إلى طريق
~~الحق بدلالات الأنبياء والأولياء لكن أكثرهم لم يقبلوا العلاج ، ثم إن أنفع
~~العلاج هو التوحيد.
# حكي عن الشبلي قدس سره : أنه اعتل فحمل إلى البيمارستان وكتب ms6186 علي بن عيسى
~~الوزير إلى الخليفة في ذلك ، فأرسل الخليفة إليه مقدم الأطباء وكان نصرانيا
~~ليداويه ، فما أنجحت مداواته ، فقال الطبيب للشبلي ، والله لو علمت أن
~~مداواتك من قطعة لحم في جسدي ما عسر علي ذلك ، فقال الشبلي : دوائي في دون ذلك.
# قال الطبيب : وما هو؟ قال : في قطعك الزنار ، فقال الطبيب : أشهد أن لا
~~إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# فأخبر الخليفة بذلك ، فبكى.
# وقال : نفذنا طبيبا إلى مريض ، وما علمنا أنا نفذنا مريضا إلى طبيب.
# ونظيره ما حكي : أن الشيخ نجم الدين الأصفهاني قدس سره : خرج مع جنازة
~~بعض الصالحين بمكة ، فلما دفنوه وجلس الملقن يلقنه ، ضحك الشيخ نجم الدين ،
~~وكان من عادته لا يضحك ، فسأله بعض أصحابه عن ضحكه فزجره ، فلما كان بعد
~~ذلك قال : ما ضحكت إلا لأنه لما جلس على القبر يلقن سمعت صاحب القبر يقول :
~~ألا تعجبون من ميت يلقن حيا أشار إلى أن الملقن وإن كان من زمرة الأحياء
~~صورة ، لكنه في زمرة الأموات حقيقة لممات قلبه بالغفلة عن الله تعالى ، فهو
~~ماكث في جهنم النفس معذب بعذاب الفرقة ، لا ينفع نفسه ، فكيف ينفع غيره
~~بخلاف الذي لقنه ، فإنه بعكس ذلك ، يعني أنه وإن كان في زمرة الأموات صورة
~~لكن في زمرة الأحياء حقيقة ؛ لأن المؤمنين الكاملين لا يموتون ، بل ينقلبون
~~من دار إلى دار ، فهو ماكث في جنة القلب منعم بنعيم منتفع بأعماله وأحواله.
# وله تأثير في نفع الغير أيضا بالشفاعة ونحوها على ما أشار إليه قوله
~~تعالى : {فالمدبرات أمرا} (النازعات : 5) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# مشوبمرك زامداد اهل دل نوميد
# كه خواب مردم آكاه عين بيداريست
# فإذا عرفت حال ملقن القبر فقس عليه سائر أرباب التلقين من أهل النقصان
~~وأصحاب الدعوى والرياء ، فإن الميت يحتاج في إحيائه إلى نفخ روح حقيقي وأنى
~~ذلك لمن في حكم الأموات من النافخين ، فإن نفخته عقيم إذ ليس من أهل
~~الولادة الثانية.
# نسأل الله سبحانه أن يجعلنا أحياء بالعلم والمعرفة والشهود ويعصمنا من ms6187
~~الجهل والغفلة والقيود.
PageV08P303
# {أم أبرموا أمرا} : الإبرام : إحكام الأمر وأصله من إبرام الحبل ، وهو
~~ترديد فتله ، وهو كلام مبتدأ ، وأم منقطعة ، وما فيها من معنى ، بل
~~للانتقال من توبيخ أهل النار إلى حكاية جناية هؤلاء.
# والهمزة للإنكار فإن أريد بالإبرام الإحكام حقيقة ، فهي لإنكار الوقوع ،
~~واستبعاده وإن أريد الإحكام صورة ،
# 394
# فهي لإنكار الواقع واستقباحه ؛ أي : أبرم وأحكم مشركوا مكة أمر من كيدهم
~~ومكرهم برسول الله {فإنا مبرمون} كيدنا حقيقة لا هم أو فإنا مبرمون بهم
~~حقيقة ، كما أبرموا كيدهم صورة كقوله تعالى : {أم يريدون كيدا فالذين كفروا
~~هم المكيدون} (الطور : 42) وكانوا يتناجون في أنديتهم ، ويتشاورون في أموره
~~عليه السلام.
# قال في "فتح الرحمن" : كما فعلوا في اجتماعهم على قتله عليه السلام في
~~دار الندوة إلى غير ذلك.
# وفي الآية إشارة إلى أن أمور الخلق منتقدة عليهم قلما يتم لهم ما دبروه ،
~~وقلما يرتفع لهم من الأمور شيء على ما قدروه.
# وهذه الحال أوضح دليل على إثبات الصانع.
# {أم يحسبون} ؛ أي : بل أيحسبون يعني : (بابندار ند نا كران كفار).
# {أنا لا نسمع سرهم} ، وهو ما حدثوا به أنفسهم من الكيد ؛ لأنهم كانوا
~~مجاهرين بتكذيب الحق.
# {ونجوااهم} ؛ أي : بما تكلموا به فيما بينهم بطريق التباهي والتشاور.
# وبالفارسية : (وآنجه براز بايكديكر مشاورت ميكنند).
# يقال : ناجيته ؛ أي : ساررته وأصله أن تخلو في نجوة من الأرض ؛ أي : مكان
~~مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله.
# {بلى} نحن نسمعهما ونطلع عليهما.
# {ورسلنا} الذي يحفظون عليهم أعمالهم ويلازمونهم إينما كانوا {لديهم}
~~عندهم {يكتبون} ؛ أي : يكتبونهما ، أو يكتبون كل ما صدر عنهم من الأفعال
~~والأقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجواهم ، ثم تعرض عليهم يوم
~~القيامة ، فإذا كان خفاياهم غير خفية على الملائكة ، فكيف على عالم السر
~~والنجوى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# والجملة عطف على ما يترجم عنه بلى.
# وفي "التأويلات النجمية" : خوفهم بسماعه أحوالهم وكتابة الملك عليهم
~~أعمالهم لغفلتهم عن الله ، ولو كان لهم خبر عن الله لما خوفهم بغير الله ،
~~ومن علم أن أعماله ms6188 تكتب عليه ، ويطالب بمقتضاها قل إلمامه بما يخاف أن يسأل عنه.
# قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله : دل قوما من عباده إلى الحياء منه ، ودل
~~قوما إلى الحياء من الكرام الكاتبين ، فمن استغنى بعلم نظر الله إليه ،
~~والحياء منه أغناه ذلك عن الاشتغال بالكرام الكاتبين.
# وعن يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله من ستر من الناس ذنوبه وأبداها لمن لا
~~يخفى عليه شيء في السماوات والأرض فقد جعله أهون الناظرين إليه ، وهو من
~~علامات النفاق.
# قال الشيخ سعدي : (في كلستانه بخشايش الهى كم شدة را در مناهي جراغ توفيق
~~فراراه داشت وبخلقه أهل تحقيق در آمد وبيمن قدم درويشان وصدق نفس ايشان
~~ذمايم اخلاق او بمحامد مبدل شده دست ازهوا وهوس كوتاه كرده بودو زبان
~~طاعنان در حقش در ازكه همجنانكه قاعدة اولست وزهد وصلاحش نا معقول.
# بعذر توبه توان رستن از عذاب خداى وليك مى نتوان از زبان مردم رست.
# جون طاقت جورز بانها نياورد شكايت اين حال باببر طريقت بردشيخ بكريست
~~وكفت شكرآن نعمت كجا كزارى كه بهترازانى كه بندار ندت نيك باشى وبدت كويند
~~خلق به كه بد باشى ونيكت كويند ليكن مرابين كه حسن ظن همكنان در حق من
~~بكمالست ومن درغايت نقصان) : ()
# إني لمستتر من عين جيراني
# والله يعلم أسراري وإعلاني
# دربسته بروى خود زمردم
# تاعيب نكسترند مارا
# دربسته جه سود عالم الغيب
# داناى نهان وآشكارا
# يقول الفقير : دلت الآية على أن الحفظة يكتبون الأسرار والأمور
# 395
# القلبية سئل سفيان بن عيينة رحمه الله : هل يعلم الملكان الغيب ، فقال :
~~لا ، فقيل له : فكيف يكتبون ما لا يقع من عمل القلب ، فقال : لكل عمل سيما
~~يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه ، فإذا هم العبد بحسنة فاح من فيه رائحة
~~المسك ، فيعلمون ذلك ، فيكتبونها حسنة وإذا هم بسيئة استقر قلبه لها فاح
~~منه ريح النتن.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : الملك لا سبيل له إلى معرفة باطن
~~العبد في قول أكثرهم.
# وقال في شرح الطريقة ms6189 يكره الكلام في الخلاء ، وعند قضاء الحاجة أشد كراهة
~~؛ لأن الحفظة تتأذى بالحضور في ذلك الموضع الكريه ؛ لأجل كتابة الكلام ،
~~فإن سلم عليه في هذه الحالة.
# قال الإمام أبو حنيفة يرد السلام بقلبه لا بلسانه لئلا يلزم كتابة
~~الملائكة ، فإنهم لا يكتبون الأمور القلبية.
# وقال في "ريحان القلوب" : الذكر الخفي هو ما خفي عن الحفظة لا ما يحفض به
~~الصوت ، وهو خاص به صلى الله عليه وسلم ومن له به أسوة حسنة.
# انتهى.
# والله أعلم بتوفيق الأخبار.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349 PageV08P304
~~{أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجوااهما بلى ورسلنا لديهم يكتبون * قل إن
~~كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب السماوات والارض رب العرش
~~عما يصفون * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون} .
# {قل} للكفرة {إن كان للرحمان ولد} فرضا كما تقولون الملائكة بنات الله
~~{فأنا أول العابدين} لذلك الولد وأسبقكم إلى تعظيمه والانقياد له ، وذلك
~~لأنه عليه السلام أعلم الناس بشؤونه تعالى ، وبما يجوز عليه وبما لا يجوز
~~وأولاهم بمراعاة حقوقه ، ومن مواجب تعظيم الوالد تعظيم ولده ؛ أي : أن يثبت
~~بحجة قطعية كون الولد له تعالى كما تزعمون ، فأنا أولكم في التعظيم وأسبقكم
~~إلى الطاعة تعظيماتعالى وانقيادا ؛ لأن الداعي إلى طاعته وتعظيمه أول وأسبق
~~في ذلك وكون الولد له تعالى مما هو مقطوع بعدم وقوعه ، ولكن نزل منزلة ما
~~لا جزم لوقوعه واللاوقوعه على المساهلة وإرخاء العنان لقصد التبكيت
~~والإسكات والإلزام فجيء بكلمة إن فلا يلزم من هذا الكلام صحة كينونة الولد
~~وعبادته ؛ لأنها محال في نفسها يستلزم المحال.
# يعني : (اين سخن بر سبيل تمثيل است ومبالغه در نفى ولد).
# فليس هناك ولد ولا عبادة له.
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير إلى نوع من الاستهزاء بهم وبمقالتهم
~~والاستخفاف بعقولهم ، يعني : قل إن كان للرحمن ولد كما تزعمون وتعبدون عيسى
~~، بأنه ولده فأنا كنت أول العابدين.
# قال جعفر الصادق رضي الله عنه : أول ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل كل شيء ، وأول من ms6190 وحد الله تعالى ذرية محمد عليه السلام ، وأول ما
~~جرى به القلم : لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# قال : فأنا أول العابدين أحق بتوحيد الله وذكر الله.
# {سبحان رب السماوات والارض} : في إضافة اسم الرب إلى أعظم الأجرام
~~وأقواها تنبيه على أنها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته
~~وربوبيته كيف يتوهم أن يكون شيء منها جزءا منه سبحانه.
# {رب العرش} في تكرير اسم الرب تفخيم لشأن العرش {عما يصفون} ؛ أي :
~~يصفونه به ، وهو الولد.
# قال في "بحر العلوم" ؛ أي : سبحوا رب هذه الأجسام العظام ؛ لأن مثل هذه
~~الربوبية توجب التسبيح على كل مربوب فيها ونزهوه عن كل ما يصفه الكافرون به
~~من صفات الأجسام ، فإنه لو كان جسما لم يقدر على خلق هذا العالم وتدبير أمره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {فذرهم} ؛ أي : اترك الكفرة حيث لم يذعنوا للحق بعدما سمعوا هذا البرهان الجلي.
# {يخوضوا} يشرعوا في أباطيلهم وأكاذيبهم.
# والخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه ، ويستعار للأمور وأكثر ما ورد في
~~القرآن فيما يذم الشروع فيه كما في "المفردات".
# {ويلعبوا} في دنياهم ، فإن ما هم فيه من الأقوال والأفعال ليست إلا من
~~باب الجهل واللعب والجزم في الفعل لجواب الأمر ،
# 396
# يقال : لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا ، قالوا : كل لعب
~~لا لذة فيه ، فهو عبث ، وما كان فيه لذة ، فهو لعب.
# {حتى يلاقوا} يعاينوا {يومهم الذى يوعدون} على لسانك.
# يعني : (روزى راكه وعده داده شده اند بملاقات آن).
# وهو يوم القيامة ، فإنهم يومئذ يعلمون ما فعلوا ، وما يفعل بهم.
# قال سعدي المفتي : والأظهر يوم الموت ، فإن خوضهم ولعبهم إنما ينتهي به.
# يقول الفقير : وفيه أن الموعود هو يوم القيامة ؛ لأنه الذي كانوا ينكرونه
~~لا يوم الموت الذي لا يشكون فيه ، ولما كان يوم الموت متصلا بيوم القيامة
~~على ما أشار إليه قوله عليه السلام : "من مات فقد قامت قيامته" جعل الخوض
~~واللعب فتهيين بيوم القيامة.
# وفي الآية إعلام بأنهم من الذين ms6191 طبع الله على قلوبهم ، فلا يرجعون عما هم
~~عليه أبدا ، وإشارة إلى أن الله خلق الخلق أطوارا مختلفة ، فمنهم من خلقه
~~للجنة ، فيستعده للجنة بالإيمان والعمل الصالح ، وانقياد الشريعة ومتابعة
~~النبي عليه السلام ، ومنهم من خلقه للنار ، فيستعده للنار برد الدعوة
~~والإنكار والجحود والخذلان ، ويكله إلى الطبيعة النفسانية الحيوانية التي
~~تميل إلى اللهو واللعب والخوض فيما لا يعنيه ، ومنهم من خلقه للقربة
~~والمعرفة ، فيستعده لهما بالمحبة والصدق والتوكل واليقين والمشاهدات
~~والمكاشفات والمراقبات ، وبذل الوجود بترك الشهوات وأنواع المجاهدات وتسليم
~~تصرفات أرباب المؤلفات.
PageV08P305
# عن بهلول رحمه الله : قال بينما أنا ذات يوم في بعض شوارع البصرة إذا
~~الصبيان يلعبون بالجوز واللوز وإذا أنا بصبي ينظر إليهم ، ويبكي فقلت هذا
~~الصبي يتحسر على ما في أيدي الصبيان ، ولا شيء معه يلعب به ، فقلت له : أي
~~بني ما يبكيك؟ أشتري لك من الجوز واللوز ما تلعب به مع الصبيان؟ فرفع بصره
~~إلي وقال : يا قليل العقل ما للعب خلقنا؟ فقلت : أي بني ، فلماذا خلقنا ،
~~فقال : للعلم والعبادة ، فقلت : من أين لك ذلك بارك الله فيك ، قال : من
~~قول الله تعالى {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} ().
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# وحكي : أنه كان سبب خروج إبراهيم بن أدهم رحمه الله عن أهله وماله وجاهه
~~ورياسته.
# وكان من أبناء الملوك أنه خرج يوما يصطاد ، فأثار ثعلبا أو أرنبا ،
~~فبينما هو في طلبه هتف به هاتف.
# ألهذا خلقت أم بهذا أمرت ، ثم هتف به من قربوس سرجه.
# والله ما لهذا خلقت ، ولا بهذا أمرت ، فنزل عن مركوبه ، وصادف راعيا
~~لأبيه ، فأخذ جبة للراعي من صوف ، فلبسها وأعطاه فرسه وما معه ، ثم دخل
~~البادية ، وكان من شأنه ما كان.
# واعلم أن الاشتغال بما سوى الله تعالى من قبيل اللهو واللعب إذ ليس فيه
~~مقصد صحيح ، وإنما المطلب الأعلى هو الله تعالى ، ولذا خرج السلف عن الكل
~~ووصلوا إلى مبدأ الكل :
# دلا ترك هو اكن قرب حق كر آزرو دارى
# كه دور افتد حباب ms6192 از بحر در كسب هوا كردن
# {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون * وهو الذى فى
~~السمآء إلاه وفى الارض إلاه وهو الحكيم العليم * وتبارك الذى له ملك
~~السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون * ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا} .
# جعلنا الله وإياكم من المشتغلين به.
# {وهو الذى فى السمآء إلاه} ؛ أي : مستحق لأن يعبد فيها ؛ أي : هو معبود
~~أهل السماء من الملائكة وبه تقوم الساعة ، وليس حالا فيها.
# {وفى الارض إلاه} ؛ أي : مستحق لأن يعبد فيها ؛ أي : فهو معبود أهل الأرض
~~من الإنس والجن وإله الآلهة ، ولا قاضي لحوائج أهل الأرض إلا هو وبه تقوم
~~الأرض وليس حالا فيها ، فالظرفان يتعلقان بإله ؛ لأنه بمعنى المعبود بالحق
~~، أو متضمن معناه ، كقوله : هو حاتم ؛ أي : جواد لاشتهاره بالجود.
# وكذا فيمن قرأ ، وهو الذي في السماء الله.
# وفي الأرض الله ومنه قوله تعالى : في الأنعام {وهو الله فى السماوات وفى
~~الأرض} (الأنعام : 3) ؛ أي :
# 397
# وهو الواجب الوجود المعبود المستحق للعبادة فيهما والراجع إلى الموصول
~~مبتدأ محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر ، وهو في السماء والعطف عليه
~~والتقدير.
# وهو الذي هو في السماء.
# {وهو الحكيم العليم} كالدليل على ما قبله ؛ لأنه المتصف بكمال الحكمة
~~والعلم المستحق للألوهية لا غيره ؛ أي : وهو الحكيم في تدبير العالم وأهله
~~العليم بجميع الأحوال من الأزل إلى الأبد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {وتبارك} تعالى عن الولد والشريك وجل عن الزوال والانتقال وعمت بركة ذكره
~~وزيادة شكره.
# {الذى} إلخ.
# فاعل تبارك {له ملك السماوات والارض} : (بادشاهى آسمان وزمين) ، {وما
~~بينهما} : إما على الدوام كالهواء ، أو في بعض الأوقات كالطير والسحاب.
# ومن أخبار الرشيد أنه خرج يوما للصيد ، فأرسل بازيا أشب فلم يزل يعلو حتى
~~غاب في الهواء ، ثم رجع بعد اليأس منه ، ومعه سمكة ، فأحضر الرشيد العلماء
~~وسألهم عن ذلك ، فقال مقاتل : يا أمير المؤمنين روينا عن جدك ابن عباس رضي
~~الله عنهما : أن الهواء معمور بأمم مختلفة الخلق سكان فيه ، وفيه دواب ms6193 تبيض
~~وتفرخ فيه شيئا على هيئة السمك لها أجنحة ليست بذات ريش فأجاز مقاتلا على
~~ذلك كذا في "حياة الحيوان".
# {وعنده علم الساعة} ؛ أي : الساعة التي فيها تقوم القيامة لا يعلمها إلا هو.
# {وإليه ترجعون} : الالتفات للتهديد ؛ أي : تردون للجزاء فاهتموا
~~بالاستعداد للقائه.
# قال بعض الكبار : وإليه ترجعون بالاختيار والاضطرار ، فأهل السعادة
~~يرجعون إليه بالاختيار على قدم الشوق والمحبة والعبودية وأهل الشقاوة
~~يرجعون إليه بالاضطرار بالموت بالسلاسل والأغلال يسحبون على وجوههم إلى النار.
# يقول الفقير : الرجوع باضطرار قد يكون نافعا ممدوحا مقبولا ، وهو أن يؤخذ
~~العبد بالجذبة الإلهية ويجر إلى الله جرا عنيفا ، ووقع ذلك لكثير من
~~المنقطعين إلى الله تعالى.
PageV08P306
# حكي عن الجنيد رحمه الله أنه قال : كنت في المسجد مرة ، فإذا رجل قد دخل
~~علينا وصلى ركعتين ، ثم انتبذ ناحية من المسجد ، وأشار إلي فلما جئته ، قال
~~: يا أبا القاسم قد حان لقاء الله تعالى ولقاء الأحباب ، فإذا فرغت من أمري
~~، فسيدخل عليك شاب مغن فادفع إليه مرقعتي وركوتي ، فقلت : إلى مغن ، وكيف
~~يكون ذلك.
# قال : إنه قد بلغ رتبة القيام بخدمة الله في مقامي.
# قال الجنيد : فلما قضى الرجل نحبه ؛ أي : مات وفرغنا من مواراته إذا نحن
~~بشاب مصري قد دخل علينا وسلم وقال : أين الوديعة يا أبا القاسم؟ فقلت : كيف
~~ذاك؟ أخبرنا بحالك ، قال : كنت في مشربة بني فلان ، فهتف بي هاتف أن قم إلى
~~الجنيد وتسلم ما عنده ، وهو كيت وكيت ، فإنك قد جعلت مكان فلان الفلاني من
~~الأبدال.
# قال الجنيد : فدفعت إليه ذلك فنزع ثيابه ، واغتسل ولبس المرقعة ، وخرج
~~على وجهه نحو الشام ، ففي هذه الحكاية تبين أن ذلك المغني انجذب إلى الله
~~تعالى بصوت الهاتف.
# وخرج إلى الشام مقام الأبدال ؛ لأن المهاجرة سنة قديمة وبها يحصل من
~~الترقيات ما لا يحصل بغيرها ، فإذا جاءت الساعة يحصل أثر التوفيق ، ويظهر
~~اللحوق بأهل التحقيق :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# {وتبارك} تعالى عن الولد والشريك وجل عن الزوال والانتقال وعمت بركة ذكره
~~وزيادة شكره.
# {الذى} إلخ. ms6194
# فاعل تبارك {له ملك السماوات والارض} : (بادشاهى آسمان وزمين) ، {وما
~~بينهما} : إما على الدوام كالهواء ، أو في بعض الأوقات كالطير والسحاب.
# ومن أخبار الرشيد أنه خرج يوما للصيد ، فأرسل بازيا أشب فلم يزل يعلو حتى
~~غاب في الهواء ، ثم رجع بعد اليأس منه ، ومعه سمكة ، فأحضر الرشيد العلماء
~~وسألهم عن ذلك ، فقال مقاتل : يا أمير المؤمنين روينا عن جدك ابن عباس رضي
~~الله عنهما : أن الهواء معمور بأمم مختلفة الخلق سكان فيه ، وفيه دواب تبيض
~~وتفرخ فيه شيئا على هيئة السمك لها أجنحة ليست بذات ريش فأجاز مقاتلا على
~~ذلك كذا في "حياة الحيوان".
# {وعنده علم الساعة} ؛ أي : الساعة التي فيها تقوم القيامة لا يعلمها إلا هو.
# {وإليه ترجعون} : الالتفات للتهديد ؛ أي : تردون للجزاء فاهتموا
~~بالاستعداد للقائه.
# قال بعض الكبار : وإليه ترجعون بالاختيار والاضطرار ، فأهل السعادة
~~يرجعون إليه بالاختيار على قدم الشوق والمحبة والعبودية وأهل الشقاوة
~~يرجعون إليه بالاضطرار بالموت بالسلاسل والأغلال يسحبون على وجوههم إلى النار.
# يقول الفقير : الرجوع باضطرار قد يكون نافعا ممدوحا مقبولا ، وهو أن يؤخذ
~~العبد بالجذبة الإلهية ويجر إلى الله جرا عنيفا ، ووقع ذلك لكثير من
~~المنقطعين إلى الله تعالى.
# حكي عن الجنيد رحمه الله أنه قال : كنت في المسجد مرة ، فإذا رجل قد دخل
~~علينا وصلى ركعتين ، ثم انتبذ ناحية من المسجد ، وأشار إلي فلما جئته ، قال
~~: يا أبا القاسم قد حان لقاء الله تعالى ولقاء الأحباب ، فإذا فرغت من أمري
~~، فسيدخل عليك شاب مغن فادفع إليه مرقعتي وركوتي ، فقلت : إلى مغن ، وكيف
~~يكون ذلك.
# قال : إنه قد بلغ رتبة القيام بخدمة الله في مقامي.
# قال الجنيد : فلما قضى الرجل نحبه ؛ أي : مات وفرغنا من مواراته إذا نحن
~~بشاب مصري قد دخل علينا وسلم وقال : أين الوديعة يا أبا القاسم؟ فقلت : كيف
~~ذاك؟ أخبرنا بحالك ، قال : كنت في مشربة بني فلان ، فهتف بي هاتف أن قم إلى
~~الجنيد وتسلم ما عنده ، وهو كيت وكيت ، فإنك قد جعلت مكان فلان الفلاني من
~~الأبدال.
# قال الجنيد ms6195 : فدفعت إليه ذلك فنزع ثيابه ، واغتسل ولبس المرقعة ، وخرج
~~على وجهه نحو الشام ، ففي هذه الحكاية تبين أن ذلك المغني انجذب إلى الله
~~تعالى بصوت الهاتف.
# وخرج إلى الشام مقام الأبدال ؛ لأن المهاجرة سنة قديمة وبها يحصل من
~~الترقيات ما لا يحصل بغيرها ، فإذا جاءت الساعة يحصل أثر التوفيق ، ويظهر
~~اللحوق بأهل التحقيق :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# زين جماعت اكر جدا افتى
# در نخستين قدم زيا افتى
# {ولا يملك} ؛ أي : لا يقدر {الذين يدعون} ؛ أي : يعبدهم الكفار {من دونه}
~~تعالى {الشفاعة} عند الله كما يزعمون {إلا من شهد بالحق} الذي هو التوحيد
~~والاستثناء ، إما متصل والموصول عام لكل ما يعبد من دون الله ، كعيسى وعزير
~~والملائكة وغيرهم ، أو منفصل
# 398
# على أنه خاص بالأصنام {وهم يعلمون} بما يشهدون به عن بصيرة وإيقان
~~وإخلاص.
# وقال الكاشفي : وايشان ميداند خودكه بزبان خواهى داده اند وايشان شفاعت
~~ثخواهند كرد الا مؤمنان كنهكار را.
# وجمع الضمير باعتبار معنى من كما أن الإفراد أولا باعتبار لفظها.
PageV08P307
# {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون *
~~ولاان سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يا رب إن هاؤلاء
~~قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلاما فسوف يعلمون} .
# {ولاان سألتهم من خلقهم} ؛ أي : سألت العابدين والمعبودين : من أوجدهم ،
~~وأخرجهم من العدم إلى الوجود.
# {ليقولن الله} لنعذر الإنكار لغاية ظهوره ؛ لأن الإنسان خلق للمعرفة وطبع
~~عليها وبها أكرمه الله تعالى ، فأما الشأن في معرفة الأشياء ، فقبول
~~دعوتهم.
# والتوفيق لمتابعتهم والتدين بأديانهم {فأنى يؤفكون} .
# الإفك بركر دانيدن أي : فكيف يصرفون عن عبادة الله تعالى إلى عبادة غيره
~~مع اعترافهم بأن الكل مخلوق له تعالى ، فهو تعجيب من جحودهم التوحيد مع
~~ارتكازه في فطرتهم.
# قال في "الأسئلة المقحمة" : فإن قلت : هذا دليل على أن معرفة الله ضرورية
~~، ولا تجب بالسمع الضروريات ، لأنه تعالى أخبر عن الكفار أنهم كانوا يقرون
~~بوحدانية الله قبل ورود السمع ، قلت : إنهم يقولون ذلك تقليدا لا دليلا
~~وضرورة ، ومعلوم أن ms6196 في الناس من أهل الإلحاد من ينكر الصانع ، ولو كان
~~ضروريا لما اختلف فيه اثنان :
# خانه بى صنع خانه سازكه ديد
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# نقش بى دست خامه زن كه شنيد
# هركه شد زآدمى سوى تعطيل
# نيست دروى خرد جوقدر فتيل
# {وقيله} : القول والقيل والقال كلها مصادر قرأ عاصم وحمزة بالجر على أنه
~~عطف على الساعة ؛ أي : عنده علم الساعة وعلم قوله عليه السلام شكاية.
# وبالفارسية : (ونزديك خداست دانستن قول رسول آنجا كه كفت).
# يا رب} ؛ أي : (برورد كار من).
# {إن هاؤلاء} : (بدرستى كه اين كروه يعنى معاند ان قريش).
# {قوم} : (كروهى اندكه از روى عناد مكابره).
# {لا يؤمنون} : (نمى كروند).
# ولم يضفهم إلى نفسه بأن يقول : إن قومي لما ساءه من حالهم ، أو على أن
~~الواو للقسم.
# وقوله : إن هؤلاء إلخ.
# جوابه : فيكون إخبارا من الله عنهم لا من كلام رسوله.
# وفي الإقسام به من رفع شأنه عليه السلام وتفخيم دعائه والتجائه إليه
~~تعالى ما لا يخفى.
# وقرأ الباقون بالنصب عطفا على محل الساعة ؛ أي : وعنده أن يعلم الساعة
~~وقيله أو على سرهم ونجواهم ، أو على يكتبون المحذوف ؛ أي : يكتبون ذلك ، وقيله.
# قال بعضهم : والأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه ،
~~يعني أن الجر على إضمار حرف القسم ، كما في قولك : الله لأفعلن.
# والنصب على حذفه ، وإيصال فعله إليه كقولك الله لأفعلن ؛ كأنه قيل :
~~وأقسم قيله أو بقيله.
# والفرق بين الحذف والإضمار أنه في الحذف لا يبقى للذاهب أثر نحو واسأل
~~القرية.
# وفي الإضمار يبقى له الأثر نحو انتهوا خيرا لكم.
# والتقدير : افعلوا ويجوز الرفع في قيله على أنه قسم مرفوع بالابتداء
~~محذوف الخبر كقولهم يمن الله ، ويكون أن هؤلاء.
# إلخ.
# جواب القسم ؛ أي : وقيله يا رب قسمي أن هؤلاء.
# إلخ.
# وذلك لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ، بما لا يحسن اعتراضا إن
~~كان مرفوعا معطوفا على علم الساعة بتقدير مضاف مع تنافر النظم ورجح
~~الزمخشري احتمال القسم لسلامته عن وقوع الفصل ، وتنافر النظم ms6197 ، ولكن فيه
~~التزام حذف وإضمار بلا قرينة ظاهرة في اللفظ الذي لم يشتهر استعماله في
~~القسم ، كما في "حواشي المفتي".
# {فاصفح عنهم} ؛ أي : فأعرض عن
# 399
# دعوتهم واقنط من إيمانهم.
# {وقل سلام} ؛ أي : أمري تسلم منكم ومن دينكم وتبر ومتاركة ، فليس المأمور
~~به السلام عليهم ، والتحية بل البراءة كقول إبراهيم عليه السلام : سلام
~~عليك سأستغفر لك.
# {فسوف يعلمون} حالهم البتة ، وإن تأخر ذلك.
# وبالفارسية : (بس زود باشدكه بدانند عاقبت كفر خودرا وقتى كه عذاب
~~برايشان فرود أيددر دنيا بروز بدر ودر عقبى بدخول درنار سوزان).
# وهو وعيد من الله لهم وتسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فعلى
~~العاقل أن يتدارك حاله قبل خروج الوقت بدخول الموت ونحوه.
# ويقبل على قبول الدعوة ما دام الداعي مقبلا غير صافح ، وإلا فمن كان
~~شفيعه خصما له لم يبق له رجاء النجاة.
PageV08P308
# قال ذو النون رحمه الله : سمعت بعض المتعبدين بساحل الشام يقول : إنعبادا
~~عرفوه بيقين من معرفته فشمروا قصدا إليه وتحملوا فيه المصائب لما يرجون
~~عنده من الرغائب صحبوا الدنيا بالأشجان ، وتنعموا فيها بطول الأحزان ، فما
~~نظروا إليها بعين راغب ، ولا تزودوا منها إلا كزاد راكب خافوا البيات
~~فأسرعوا ورجوا النجاة ، فأزمعوا بذلوا مهج أنفسهم في رضا سيدهم ، نصبوا
~~الآخرة نصب أعينهم ، وأصغوا إليها بآذان قلوبهم ، فلو رأيتهم لرأيت قوما
~~ذبلا شفاههم خمصا بطونهم خزينة قلوبهم ناحلة أجسادهم باكية أعينهم لم
~~يصحبوا التعليل والتسويف ، وقنعوا من الدنيا بقوت خفيف ولبسوا من اللباس
~~أطمارا بالية ، وسكنوا من البلاد قفراء خالية هربوا من الأوطان ، واستبدلوا
~~الوحدة من الإخوان ، فلو رأيتهم لرأيت قوما قد ذبحهم الليل بسكاكين السهر
~~والنصب وفصل أعضاءهم بخناجر التعب خمص بطول السرى شعث بفقد الكرى قد وصلوا
~~الكلال بالكلال ، وتأهبوا للنقلة والارتحال :
# جواز جايكان در دويدن كرو
# بتيزى هم افتان وحيزان برو
# كران باد بايان برفتندتيز
# توبى دست وبا ازنشستن بخيز
# تمت سورة الزخرف بعون الله تعالى في أواخر جمادى الآخرة من الشهور
~~المنتظمة في سلك سنة ثلاث عشرة ومائة ms6198 وألف.
# وتليها سورة الدخان ، وهي سبع أو تسع وخمسون آية مكية إلا قوله : إنا
~~كاشفوا العذاب إلخ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
# نقش بى دست خامه زن كه شنيد
# هركه شد زآدمى سوى تعطيل
# نيست دروى خرد جوقدر فتيل
# {وقيله} : القول والقيل والقال كلها مصادر قرأ عاصم وحمزة بالجر على أنه
~~عطف على الساعة ؛ أي : عنده علم الساعة وعلم قوله عليه السلام شكاية.
# وبالفارسية : (ونزديك خداست دانستن قول رسول آنجا كه كفت).
# يا رب} ؛ أي : (برورد كار من).
# {إن هاؤلاء} : (بدرستى كه اين كروه يعنى معاند ان قريش).
# {قوم} : (كروهى اندكه از روى عناد مكابره).
# {لا يؤمنون} : (نمى كروند).
# ولم يضفهم إلى نفسه بأن يقول : إن قومي لما ساءه من حالهم ، أو على أن
~~الواو للقسم.
# وقوله : إن هؤلاء إلخ.
# جوابه : فيكون إخبارا من الله عنهم لا من كلام رسوله.
# وفي الإقسام به من رفع شأنه عليه السلام وتفخيم دعائه والتجائه إليه
~~تعالى ما لا يخفى.
# وقرأ الباقون بالنصب عطفا على محل الساعة ؛ أي : وعنده أن يعلم الساعة
~~وقيله أو على سرهم ونجواهم ، أو على يكتبون المحذوف ؛ أي : يكتبون ذلك ، وقيله.
# قال بعضهم : والأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه ،
~~يعني أن الجر على إضمار حرف القسم ، كما في قولك : الله لأفعلن.
# والنصب على حذفه ، وإيصال فعله إليه كقولك الله لأفعلن ؛ كأنه قيل :
~~وأقسم قيله أو بقيله.
# والفرق بين الحذف والإضمار أنه في الحذف لا يبقى للذاهب أثر نحو واسأل
~~القرية.
# وفي الإضمار يبقى له الأثر نحو انتهوا خيرا لكم.
# والتقدير : افعلوا ويجوز الرفع في قيله على أنه قسم مرفوع بالابتداء
~~محذوف الخبر كقولهم يمن الله ، ويكون أن هؤلاء.
# إلخ.
# جواب القسم ؛ أي : وقيله يا رب قسمي أن هؤلاء.
# إلخ.
# وذلك لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ، بما لا يحسن اعتراضا إن
~~كان مرفوعا معطوفا على علم الساعة بتقدير مضاف مع تنافر النظم ورجح
~~الزمخشري احتمال القسم لسلامته عن وقوع الفصل ، وتنافر النظم ، ولكن فيه
~~التزام حذف ms6199 وإضمار بلا قرينة ظاهرة في اللفظ الذي لم يشتهر استعماله في
~~القسم ، كما في "حواشي المفتي".
# {فاصفح عنهم} ؛ أي : فأعرض عن
# 399
# دعوتهم واقنط من إيمانهم.
# {وقل سلام} ؛ أي : أمري تسلم منكم ومن دينكم وتبر ومتاركة ، فليس المأمور
~~به السلام عليهم ، والتحية بل البراءة كقول إبراهيم عليه السلام : سلام
~~عليك سأستغفر لك.
# {فسوف يعلمون} حالهم البتة ، وإن تأخر ذلك.
# وبالفارسية : (بس زود باشدكه بدانند عاقبت كفر خودرا وقتى كه عذاب
~~برايشان فرود أيددر دنيا بروز بدر ودر عقبى بدخول درنار سوزان).
# وهو وعيد من الله لهم وتسلية لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فعلى
~~العاقل أن يتدارك حاله قبل خروج الوقت بدخول الموت ونحوه.
# ويقبل على قبول الدعوة ما دام الداعي مقبلا غير صافح ، وإلا فمن كان
~~شفيعه خصما له لم يبق له رجاء النجاة.
# قال ذو النون رحمه الله : سمعت بعض المتعبدين بساحل الشام يقول : إنعبادا
~~عرفوه بيقين من معرفته فشمروا قصدا إليه وتحملوا فيه المصائب لما يرجون
~~عنده من الرغائب صحبوا الدنيا بالأشجان ، وتنعموا فيها بطول الأحزان ، فما
~~نظروا إليها بعين راغب ، ولا تزودوا منها إلا كزاد راكب خافوا البيات
~~فأسرعوا ورجوا النجاة ، فأزمعوا بذلوا مهج أنفسهم في رضا سيدهم ، نصبوا
~~الآخرة نصب أعينهم ، وأصغوا إليها بآذان قلوبهم ، فلو رأيتهم لرأيت قوما
~~ذبلا شفاههم خمصا بطونهم خزينة قلوبهم ناحلة أجسادهم باكية أعينهم لم
~~يصحبوا التعليل والتسويف ، وقنعوا من الدنيا بقوت خفيف ولبسوا من اللباس
~~أطمارا بالية ، وسكنوا من البلاد قفراء خالية هربوا من الأوطان ، واستبدلوا
~~الوحدة من الإخوان ، فلو رأيتهم لرأيت قوما قد ذبحهم الليل بسكاكين السهر
~~والنصب وفصل أعضاءهم بخناجر التعب خمص بطول السرى شعث بفقد الكرى قد وصلوا
~~الكلال بالكلال ، وتأهبوا للنقلة والارتحال :
# جواز جايكان در دويدن كرو
# بتيزى هم افتان وحيزان برو
# كران باد بايان برفتندتيز
# توبى دست وبا ازنشستن بخيز
# تمت سورة الزخرف بعون الله تعالى في أواخر جمادى الآخرة من الشهور
~~المنتظمة في سلك سنة ثلاث عشرة ومائة وألف.
# وتليها سورة الدخان ms6200 ، وهي سبع أو تسع وخمسون آية مكية إلا قوله : إنا
~~كاشفوا العذاب إلخ.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 349
PageV08P309
### | AUTO سورة الدخان
# وآياتها تسعة وخمسون
# جزء : 8 رقم الصفحة : 399
# .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {حم} ؛ أي : بحق {حم} ، وهي هذه السورة أو مجموع القرآن.
# {والكتاب} عطف على {حم} إذ لو كان قسما آخر لزم اجتماع القسمين على مقسم
~~عليه واحد ومدار العطف على تقدير كون {حم} أسما لمجموع القرآن المغايرة في
~~العنوان {المبين} ؛ أي : البين معانيه لمن أنزل عليهم ، وهم : العرب لكونه
~~بلغتهم وعلى أساليبهم ، أو المبين لطريق الهدى من طرق الضلالة الموضح لكل
~~ما يحتاج إليه في أبواب الديانة.
# وقال بعضهم : بحق الحي القيوم وبحق القرآن الفاصل بين لحق والباطل ،
~~فالحاء : إشارة إلى الاسم الحي ، والميم إلى الاسم القيوم وهما أعظم
~~الأسماء الإلهية لاشتمالهما على ما يشتمل عليه كل منها من المعاني والأوصاف
~~والحقائق ، كما سبق في آية الكرسي.
# وفي "عرائس البقلي" : الحاء الوحي الخاص إلى محمد ، والميم محمد عليه
~~السلام وذلك ما كان بلا واسطة ، فهو سر بين المحب لا يطلع عليه أحد غيرهما
~~، كما قال تعالى :
# 400
# {فأوحى إلى عبده مآ أوحى} (النجم : 10).
# وقال بعضهم : حميت المحبين.
# يعني : (حمايت كردم دوستان خودرا از توجه بما سوى).
# يقول الفقير : ويحتمل أن يكون إشارة إلى حمد الله إلى إنزاله القرآن الذي
~~هو أجل النعم الإلهية فحم مقصور من الحمد.
# والمعنى : وحق الحق الذي يستحق الحمد في مقابلة إنزال القرآن.
# {إنآ أنزلناه} ؛ أي : الكتاب المبين الذي هو القرآن ، وهو جواب القسم.
# {فى ليلة مباركة} : هي ليلة القدر ، فإنه تعالى أنزل القرآن في ليلة
~~القدر من شهر رمضان من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا دفعة
~~واحدة وأملاه جبريل على السفرة ، ثم كان ينزله على النبي عليه السلام نجوما
~~؛ أي : متفرقا في ثلاث وعشرين سنة.
# والظاهر أن ابتداء تنزيله إلى النبي عليه السلام أيضا كان في ليلة القدر
~~؛ لأن ليلة القدر في الحقيقة ليلة افتتاح الوصلة ، ولا بد في ms6201 الوصلة من
~~الكلام والخطاب والحكمة في نزوله ليلا.
# إن الليل زمان المناجاة ومهبط النفحات ويشهد التنزلات ومظهر التجليات
~~ومورد الكرامات ومحل الأسرار إلى حضرة الكبرياء.
# وفي الليل فراغ القلوب بذكر حضرة المحبوب ، فهو أطيب من النهار عند
~~المقربين والأبرار ووصف الليلة بالبركة لما أن نزول القرآن مستتبع للمنافع
~~الدينية والدنيوية بأجمعها ، أو لما فيها من تنزل الملائكة والرحمة ،
~~وإجابة الدعوة ونحوها.
# وإلا فأجزاء الزمان متشابهة بحسب ذواتها وصفاتها ، فيمتنع أن يتميز بعض
~~أجزائه عن بعض بمزيد القدر والشرف لنفس ذواتها وعلى هذا فقس شرف الأمكنة ،
~~فإنه لعارض في ذاتها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# قال حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره في "شرح الأربعين" : حديثا وللأزمنة
~~والأمكنة في محو السيئات ، وتغليب طرف الحسنات وإمدادها والتكفير والتضعيف
~~مدخل عظيم.
# وفي الحديث : "إن الله غفر لأهل عرفات وضمن عنهم التبعات" ، وإنه ينزل
~~يوم عرفة إلى السماء الدنيا.
# وقد وردت أحاديث دالة على فضيلة شهر رمضان وعشر ذي الحجة وليلة النصف من
~~شعبان ، وأن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف.
# وفي مسجد النبي عليه السلام بألف.
# وفي المسجد الأقصى بخمسمائة.
# وكلها دالة على شرف الأزمنة والأمكنة.
# انتهى كلامه.
PageV08P310
# قال الشيخ المغربي قدس سره : أفضل الشهور عندنا شهر رمضان ؛ أي : لأنه أنزل
~~فيه القرآن ، ثم شهر ربيع الأول ؛ أي : لأنه مولد حبيب الرحمن ، ثم رجب ؛
~~أي : لأنه فرد الأشهر الحرم.
# وشهر الله ثم شعبان ؛ أي : لأنه شهر حبيب الرحمن ومقسم الأعمال والآجال
~~بين شهرين عظيمين : رجب ورمضان ، ففيه فضل الجوارين العظيمين ، كما أن ليوم
~~الخميس وليوم السبت فضلا عظيما لكونها في جوار الجمعة.
# ولذا ورد : "بارك الله في السبت والخميس" ، ثم ذو الحجة ؛ أي : لأنه موطن
~~الحج والعشر التي تعادل كل ليلة منها ليلة القدر والأيام المعلومات ، أيام
~~التشريق ، ثم شوال ؛ أي : لكونه في جوار شهر رمضان ، ثم ذو القعدة ؛ أي :
~~لكونه من الأشهر الحرم ، ثم المحرم شهر الأنبياء عليهم السلام ، ورأس السنة
~~وأحد الأشهر الحرم.
# وقيل : فضل الله الأشهر والأيام والأوقات بعضها على ms6202 بعض ، كما فضل الرسل
~~والأمم بعضها على بعض لتبادر النفوس وتسارع القلوب إلى احترامها وتتشوق
~~الأرواح إلى إحيائها بالتعبد فيها ، ويرغب الخلق في فضائلها ، وأما تضاعف
~~الحسنات في بعضها ، فمن المواهب اللدنية والاختصاصات الربانية ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء.
# قال القاشاني في "شرح التائية" : كما أن شرف الأزمنة وفضيلتها بحسب شرف
~~الأحوال الواقعة فيها من حضور المحبوب ومشاهدته ، فكذلك
# 401
# شرف الأعمال يكون بحسب شرف النيات والمقاصد الباعثة وشرف النية في العمل
~~أن يؤدي للمحبوب ويكون خالصا لوجهه غير مشوب بغرض آخر.
# قال ابن الفارض : ()
# وعندي عيدي كل يوم أرى به
# جمال محياها بعين قريرة
# وكل الليالي ليلة القدر إن دنت
# كما كل أيام اللقا يوم جمعة
# قال بعض الكبار وأشد الليالي بركة وقدرا ، ليلة يكون العبد فيها حاضرا
~~بقلبه مشاهدا لربه يتنعم بأنوار الوصلة ، ويجد فيها نسيم القربة وأحوال هذه
~~الطائفة في لياليهم مختلفة كما قالوا : ()
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# لا أظلم الليل ولا أدعي
# أن نجوم الليل ليست تزول
# ليلى كما شاءت قصير إذا
# جادت وإن ضنت فليلي طويل
# وقال بعض المفسرين : المراد من الليلة المباركة ليلة النصف من شعبان ،
~~ولها أربعة أسماء :
# الأول : الليلة المباركة لكثرة خيرها وبركتها على العاملين فيها الخير ،
~~وإن بركات جماله تعالى تصل إلى كل ذرة من العرش إلى الثرى ، كما في ليلة القدر.
# وفي تلك الليلة اجتماع جميع الملائكة في حظيرة القدس.
# (ودر كشف الأسرار فرموده كه آنرا مبارك خواند ازبهر آنكه برخير وبر بركت
~~است همه شب دعيا نرا اجابت است وسائلا نرا اعطيت ومجتهد انرا معونت ومطيعا
~~نرا مثوبت وغاصبا نرا اقالت ومحبانرا كرامت همه شب درهاى آسمان كشاده جنات
~~عدن وفراديس اعلا درها نهاده ساكنان جنة الخلد بركنكرها نشسته ارواح انبيا
~~وشهدا در عليين فراطرب آمده همه شب نسيم روح ازلي از جانب قربت بدل دوستان
~~ميدمد وبادهواى فردانيث برجان عاشقان مى وزد وازدوست خطاب مى آيدكه).
# هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ أي ms6203 : (درويش بيدار باش درين
~~شب كه همه بساط نزول بيفكنده وكل وصال جانان درباغ را زدارى شكفته نسيم سحر
~~مبارك بهارى از وميدمد وبيغام ملك برمزى باريك وبزارى عجب ميكويد).
# {ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} (الحديد : 16) :
# ألم يأن للهجران أن يتصرما
# وللعود غصن البيان أن يتضرما
# وللعاشق الصب الذي ذاب وانحنى
# ألم يأن أن يبكي عليه ويرحما
# وفي بعض الآثار عجبا لمن آمن بي كيف يتكل على غيري لو أنهم نظروا إلى
~~لطائف بري ما عبدوا غيري.
# (اى عجب كسى كه مارا شناخت باغير ما آرام كى كيرد كسى كه مارايافت
~~باديكرى جون بردازد كسى كه رنك وبوى وصال ويا دمادارد دل دررنك وبوى دنيا
~~جون بندد.
# از تعجب هرزمان كوبد بنفشه كاى عجب.
# هرجه زلف يا ردارد جنك درماجون زند).
# والثاني : ليلة الرحمة.
# والثالث : ليلة البراءة.
# والرابع : ليلة الصك ، وذلك لأن البندار إذا استوفى في الخراج من أهله
~~كتب لهم البراءة.
# كذلك الله يكتب لعباده المؤمنين البراءات في هذه الليلة.
# كما حكي : أن عمر بن عبد العزيز لما رفع رأسه من صلاته ليلة النصف من
~~شعبان وجد رقعة خضراء قد اتصل نورها بالسماء مكتوب فيها.
# هذه براءة من النار من الملك العزيز لعبده
# 402
# عمر بن عبد العزيز ، وكما أن في هذه الليلة براءة للسعداء من الغضب ،
~~فكذا فيها براءة للأشقياء من الرحمة نعوذ بالله تعالى ، ولهذه الليلة خصال :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# الأولى : تفريق كل أمر حكيم كما سيأتي.
# والثانية : فضيلة العبادة فيها.
# وفي الحديث : "من صلى في هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله تعالى إليه مائة
~~ملك : ثلاثون يبشرونه بالجنة ، وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار ، وثلاثون
~~يدفعون عنه آفات الدنيا ، وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان".
PageV08P311
# قال في "الإحياء" : يصلي في الليلة الخامسة عشرة من شعبان مائة ركعة كل
~~ركعتين بتسليمة ، يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة : {قل هو الله أحد} (الصمد :
~~1) : عشر مرات.
# وإن شاء صلى عشر ركعات يقرأ في كل ركعة ms6204 بعد الفاتحة مائة مرة : {قل هو
~~الله أحد} ، فهذه أيضا ؛ أي : كصلاة رجب مروية عن النبي عليه السلام في
~~جملة الصلوات.
# كان السلف يصلون هذه الصلاة في هذه الليلة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون
~~فيها وربما صلوها جماعة.
# روي عن الحسن البصري : أنه قال : حدثني ثلاثون من أصحاب النبي عليه
~~السلام : "أن من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله إليه سبعين نظرة ،
~~وقضى الله له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة".
# انتهى كلام الإحياء.
# قال الشيخ الشهير بافتاه قدس سره : أن النبي عليه السلام لما تجلى له
~~جميع الصفات في ثمانية عشر ألف عالم ، وأكثر صلى تلك الصلاة بعد العشاء
~~شكرا على النعمة المذكورة.
# وروى مجاهد عن علي رضي الله عنه أنه عليه السلام قال : "يا علي من صلى
~~مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان ، فقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة ،
~~و{قل هو الله أحد} أحد عشرة مرات".
# قال عليه السلام : "يا علي ما من عبد يصلي هذه الصلاة إلا قضى الله له كل
~~حاجة طلبها تلك الليلة ، ويبعث الله سبعين ألف ملك يكتبون له الحسنات
~~ويمحون عنه السيئات ، ويرفعون له الدرجات إلى رأس السنة ، ويبعث الله في
~~جنات عدن سبعين ألف ملك وسبعمائة ألف يبنون له المدائن والقصور ، ويغرسون
~~له الأشجار ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب المخلوقين ، وإن
~~مات من ليلته قبل أن يحول الحول ، مات شهيدا ، ويعطيه الله بكل حرف من {قل
~~هو الله أحد} في ليلته تلك سبعين حوراء".
# كما في "كشف الأسرار" قال بعضهم : أقل صلاة البراءة ركعتان وأوسطها مائة
~~وأكثرها ألف.
# يقول الفقير : الألف الذي هو إشارة إلى ألف اسم له تعالى ، تفضيل للمائة
~~التي هي إشارة إلى مائة اسم له منتخبة من الألف ؛ لأن التسعة والتسعين
~~باعتبار أحديتها مائة ، وهي تفصيل للواحد الذي هو الاسم الأعظم ، ولما لم
~~تشرع ركعة منفردة ضم إليها أخرى ، إشارة إلى الذات والصفات والليل والنهار
~~والجسد والروح والملك والملكوت.
# ولهذا ms6205 السر استحب أن يقرأ في الركعتين المذكورتين أربعمائة آية من القرآن
~~، فإن فرض القراءة آية واحدة ومستحبها أربع آيات ، والمائة أربع مرات
~~أربعمائة ، فالركعتان باعتبار القراءة المستحبة في حكم المائة ، فاعرف جدا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وفي الحديث : "من أحيا الليالي الخمس وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة
~~عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وليلة النصف من شعبان.
# والثالثة : نزول الرحمة.
# قال عليه السلام : "إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا"
~~؛ أي : تنزل رحمته.
# والمراد في الحقيقة تنزل عظيم من تنزلات عالم الحقيقة مخصوص بتلك الليلة.
# وأيضا المراد تنزل من أول الليلة ؛ أي : وقت غروب الشمس إلى آخرها ؛ أي :
~~إلى طلوع الفجر ، أو طلوع الشمس.
# 403
# والرابعة : حصول المغفرة قال عليه السلام : "إن الله يغفر لجميع المسلمين
~~في تلك الليلة إلا لكاهن ، أو ساحر ، أو مشاحن ، أو مدمن خمر ، أو عاق
~~للوالدين ، أو مصر على الزنا.
# قال في "كشف الأسرار" : فسر أهل العلم المشاحن في هذا الموضع بأهل البدع
~~والأهواء والحقد على أهل الإسلام.
# والخامسة : أنه أعطى فيها رسول الله عليه السلام تمام الشفاعة.
# وذلك أنه سأل ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في أمته ، فأعطي الثلث
~~منها ، ثم سأل ليلة الرابع عشر ، فأعطي الثلثين ، ثم سأل ليلة الخامس عشر ،
~~فأعطي الجميع إلا من شرد على الله شراد بعير.
# وفي رواية أخرى قالت عائشة رضي الله عنها : رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ليلة النصف من شعبان ساجدا يدعو ، فنزل جبريل ، فقال : "إن الله قد
~~أعتق من النار الليلة بشفاعتك ثلث أمتك" ، فزاد عليه السلام في الدعاء ،
~~فنزل جبريل فقال : إن الله يقرئك السلام ، ويقول : "أعتقت نصف أمتك من
~~النار" ، فزاد عليه السلام في الدعاء ، فنزل جبريل ، وقال : إن الله أعتق
~~جميع أمتك من النار بشفاعتك إلا من كان له خصم حتى يرضى خصمه.
# فزاد عليه السلام في الدعاء ، فنزل جبريل عند الصبح.
# وقال : إن الله قد ضمن لخصماء أمتك أن يرضيهم بفضله ورحمته فرضي النبي ms6206
~~عليه السلام.
# والسادسة : أن من عادة الله في هذه الليلة أن يزيد ماء زموم زيادة ظاهرة.
# وفيه إشارة إلى حصول مزيد العلوم الإلهية لقلوب أهل الحقائق.
# {إنا كنا منذرين} استئناف مبين لما يقتضي الإنزال كأنه قيل : إنا أنزلناه
~~؛ لأن من شأننا الإنذار والتخويف من العقاب.
# {إنآ أنزلناه فى ليلة مباركةا إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم *
~~أمرا من عندنآا إنا كنا مرسلين * رحمة من ربكا إنه هو السميع العليم} .
PageV08P312
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {فيها يفرق كل أمر حكيم} ؛ أي : يكتب ويفصل كل أمر محكم ومتقن من أرزاق
~~العباد وآجالهم وجميع أمورهم إلا السعادة والشقاوة من هذه الليلة إلى
~~الأخرى من السنة القابلة.
# وقيل : يبدأ في انتساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة.
# ويقع الفراغ في ليلة القدر ، فتندفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل ونسخة
~~الحروب والزلازل والصواعق والخسف إلى جبرائيل ونسخة الأعمال إلى إسماعيل
~~صاحب سماء الدنيا ، وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى ملك الموت حتى أن الرجل
~~ليمشي في الأسواق وأن الرجل لينكح ويولد له.
# ولقد أدرج اسمه في الموتى : (كفته اند درميان فرشتكان فرشته حليم تر
~~ورحيم تر ومهربان تر از ميكائيل نيست وفرشته مهيب ترو باسياست تراز جبرائيل
~~نيست در خبراست كه روزى هردو مناظره كردند جبرائيل كفت مرا عجب مى آيدكه يا
~~اين همه بى حرمتى وجفا كارى بخلق رب العزة بهشت ازبهرجه مى آفريد ميكائيل
~~كفت مرا عجب مى آيدكه باآن همه فضل وكرم ورحمت كه الله را بربند كانست دوزخ
~~از بهرجه مى آفريداز حضرت عزت وجناب جبروت ندا آمدكه).
# أحبكما إلي : أحسنكما ظنا بي : (ازشما هر دواآنرا دوستتر دارم كه بمن ظن
~~نيكو ترمى برد يعنى ميكائيل كه رحمت بر غضب فضل مى نهد).
# وقد قال الله تعالى : {فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى} ،
~~وكما أن في هذه الليلة يفصل كل أمر صادر بالحكمة من السماء في السنة من
~~أقسام الحوادث في الخير والشر والمحن والمنن والمنصرة والهزيمة ms6207 والخصب
~~والقحط ، فكذا الحجب والجذب والوصل والفصل والوفاق والخلاف والتوفيق
~~والخذلان والقبض والبسط والستر والتجلي ، فكم بين عبد نزل له الحكم والقضاء
~~بالشقاء والبعد وآخر ينزل حكمة بالوفاء والرفد.
# {أمرا من عندنآ} : نصب على الاختصاص ؛ أي : أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا
~~من عندنا على مقتضى حكمتنا ،
# 404
# وهو بيان لفخامته الإضافية بعد بيان فخامته الذاتية.
# {إنا كنا مرسلين} بدل من إنا كنا بدل الكل.
# {رحمة من ربك} مفعول له للإرسال ؛ أي : إنا أنزلنا القرآن ؛ لأن عادتنا
~~إرسال الرسل بالكتب إلى العباد ؛ لأجل إفاضة رحمتنا عليهم ، فيكون قوله :
~~رحمة غاية للإرسال متأخرة عنه على أن المراد منها الرحمة الواصلة إلى
~~العباد ، أو لاقتضاء رحمتنا السابقة إرسالهم ، فيكون باعثا متقدما للإرسال
~~على أن المراد مبدؤها ، ووضع الرب موضع الضمير للإيذان بأن ذلك من أحكام
~~الربوبية ومقتضياتها وإضافته إلى ضميره عليه السلام للتشريف :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# در دو عالم بخشش بخشايش است
# خلق را از بخششش آسايش است
# خواجه جون در مديح خويش سفت
# إنما أنا رحمة مهداة كفت
# كما قال في "التأويلات النجمية" : إنا كنا مرسلين محمدا عليه السلام رحمة
~~مهداة من ربك ليخرج المشتاقين من ظلمات المفارقة إلى نور المواصلة ، وأيضا
~~إنا كنا مرسلين رحمة لنفوس أوليائنا بالتوفيق لقلوبهم بالتحقيق.
# {إنه هو السميع العليم} يسمع كل شيء من شأنه أن يسمع خصوصا أنين
~~المشتاقين ، ويعلم كل شيء من شأنه أن يعلم خصوصا حنين المحبين ، فلا يخفى
~~عليه شيء من أقوال العباد وأفعالهم وأحوالهم ، وهو تحقيق لربوبيته تعالى ،
~~وأنها لا تحق إلا لمن هذه نعوته الجليلة.
# {رب السماوات والارض وما بينهمآ} بدل من ربك.
# يقول الفقير : ألهمت بين النوم واليقظة.
# أن معنى هذه الآية ؛ أي : إشارة لا عبارة أن مربي ومبلغي إلى كمالي هو رب
~~السماوات والأرض وما بينهما يعني : جميع الموجودات العلوية والسفلية.
# وذلك لأنها مظاهر الأسماء والصفات الإلهية ، ففي كل ذرة من ذرات العالم
~~حقيقة مشهودة هي غذاء الروح العارف فيتربى بذلك الغذاء الشهودي بالغا إلى
~~أقصى استعداده ms6208 كما يتربى البدن بالغذاء الحسي بالغا إلى غاية نمائه ووقوفه.
# وإلى هذا المعنى أشار صاحب المثنوي بقوله :
# آن ختالاتى كه دام أولياست
# عكس مهرويان مستان خداست
# فافهم جدا وقل : لا أعبد إلا الله ولا أقصد سواه.
# {إن كنتم موقنين} بشيء فهذا أولى ما توقنون به لفرط ظهوره أو إن كنتم
~~مريدين لليقين ، فاعلموا ذلك.
# وبالفارسية : (اكر هستيد شمابى كمانان يعنى طلب كنند كان يقين).
# {لا إله إلا هو} إذ لا خالق سواه.
# جملة مستأنفة مقررة لما قبلها.
# {لا إلاه} يوجد الحياة في الجماد ، ويوجد الموت في الحيوان بقدرته كما
~~يشاهد ذلك ؛ أي : يعلم علما جليا يشبه المشاهدة.
# والظاهر أن المشاهدة تتعلق بالأثر ، فإن المعلوم هو الإحياء والإماتة ،
~~والمشهود هو أثر الحياة في الحي ، وأثر الممات في الميت.
# وفي "التأويلات النجمية" يحيي قلوب أوليائه بنور محبته وتجلي صفات جماله
~~، ويميت نفوسهم بتجلي صفات جلاله.
# {ربكم} ؛ أي : هو ربكم وخالقكم ورازقكم.
# {ورب ءابآااكم الاولين} .
PageV08P313
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وفي "التأويلات" : رب آدم وأولاده ورب الآباء العلوية.
# وقال محمد بن علي الباقر قد انقضى قبل آدم الذي هو أبونا ألف آدم وأكثر.
# وذكر الشيخ ابن العربي قدس سره في "الفتوحات المكية" في باب حدوث الدنيا
~~حديثا ضعيفا أنه انقضى قبل آدم مائة ألف آدم ، وجرى له كشف وشهود في طواف
~~الكعبة أنه شاهد رجالا تمثلوا له من الأرواح فسألهم من أنتم ، فأجابوه أنهم
~~من أجداده الأول قبل آدم بأربعين ألف سنة.
# قال الشيخ : فسألت عن ذلك إدريس النبي عليه السلام ، فصدقني في الكشف
~~والخبر.
# وقال : نحن معاشر الأنبياء نؤمن
# 405
# بحدوث العالم كله ، ولم نعلم أوله.
# والحق تعالى متفرد بأوائل الكائنات.
# {بل هم فى شك} : (لكه ايشان درشك اند) ؛ أي : مما ذكر من شؤونه تعالى غير
~~موقنين في إقرارهم بأنه تعالى رب السماوات والأرض وما بينهما.
# {يلعبون} : لا يقولون ما يقولون عن جد وإذعان ، بل مخلوطا بهزؤ ولعب ،
~~وهو خبر آخر.
# وفي "كشف الأسرار" : (در كمان خويش بازى ميكنند).
# فالظرف متعلق بالفعل ms6209 ، أو بل هم حال كونهم في شك مستقر في قلوبهم يلعبون
~~كما في قوله : فهم في ريبهم يترددون.
# وفيه إشارة إلى أن من استولت عليه الغفلة أداه ذلك إلى الشك ، ومن لزم
~~الشك كان بعيدا من عين الصواب.
# قال بعضهم : وصف أهل الشك والنفاق باللعب ، وذلك لترددهم وتحيرهم في أمر
~~الدين واشتغالهم بالدنيا واغترارهم بزينتها.
# قال أويس القرني رضي الله عنه : أف لهذه القلوب قد خالطها الشك ، فما
~~تنفعها العظة.
# وعن الشيخ فتح الموصلي قدس سره ، قال : رأيت في البادية غلاما لم يبلغ
~~الحنث يمشي ويحرك شفتيه ، فسلمت عليه فرد الجواب ، فقلت له : إلى أين يا
~~غلام؟ فقال : إلى بيت الله الحرام.
# قلت : فيماذا تحرك شفتيك؟ قال : بالقرآن.
# قلت : فإنه لم يجر عليك قلم التكليف.
# قال : رأيت الموت يأخذ من هو أصغر مني سنا ، فقلت : خطوك قصير وطريقك
~~بعيد ، فقال : إنما علي نقل الخطا وعلى الله الإبلاغ ، فقلت : فأين الزاد
~~والراحلة ، فقال : زادي يقيني وراحلتي رجلاي :
# سدره توفيق بود كرد علايق
# خواهى كه بمنزل برسى راحله بكذار
# قلت : أسألك عن الخبز والماء ، قال : يا عماه أرأيت لو أن مخلوقا دعاك
~~إلى منزله أكان يجمل بك أن تحمل معك زادك ، فقلت : لا.
# قال : إن سيدي دعا عباده إلى بيته ، وأذن لهم في زيارته ، فحملهم ضعف
~~يقينهم على حمل زادهم ، وإني استقبحت ذلك ، فحفظت الأدب معه أفاره يضيعني ،
~~فقلت : كلا وحاشا ، ثم غاب عن عيني ، فلم أره إلا بمكة ، فلما رآني ، قال :
~~يا شيخ أنت بعد على ذلك الضعف في اليقين :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# سيراب كن زبحر يقين جان تشنه را
# زين بيش خشك لب منشين برسراب ريب
# {بل هم فى شك يلعبون * فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين * يغشى الناسا
~~هاذا عذاب أليم * ربنا اكشف عنا العذاب إنا} .
# {فارتقب} : الارتقاب : (جشم داشتن) يعني : (منتظر شدن).
# والمعنى : فانتظر يا محمد لكفار مكة على أن اللام للتعليل.
# وبالفارسية : (بس تو منتظر باش براى ايشان).
# {يوم تأتى السمآء بدخان مبين} ظاهر لا ms6210 شك فيه ويوم مفعول ارتقب.
# والباء : للتعدية يعني : (آن روزكه آسمان دودى آرد آشكارا).
# ويجوز أن يكون ظرفا له ، والمفعول محذوف ؛ أي : ارتقب وعد الله في ذلك
~~اليوم أطلق الدخان على شدة القحط وغلبة الجوع على سبيل الكناية ، أو المجاز
~~المرسل.
# والمعنى : فانتظر لهم يوم شدة ومجاعة ، فإن الجائع يرى بينه وبين السماء
~~كهيئة الدخان ، إما لضعف بصره أو لأن في عام القحط يظلم الهواء لقلة
~~الأمطار ، وكثرة الغبار.
# ولذا يقال لسنة القحط السنة الغبراء ، كما قالوا عام الرمادة.
# والظاهر أن السنة الغبراء ما لا تنبت الأرض فيها شيئا.
# وكانت الريح إذا هبت ألقت ترابا كالرماد ، أو لأن العرب تسمي الشر الغالب
~~دخانا ، وإسناد الإتيان إلى السماء ؛ لأن ذلك يكفها عن الأمطار ، فهو من
~~قبيل إسناد الشيء إلى سببه.
# وذلك أن قريشا لما بلغوا في الأذية له عليه السلام.
# دعا عليهم ، فقال : اللهم اشدد وطأتك على مضر ؛ أي : عقابك الشديد يعني :
~~خذهم أخذا شديدا واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف" ، وهي السبع الشداد ،
~~فاستجاب الله دعاءه فأصابتهم سنة ؛ أي : قحط حتى أكلوا الجيف والجلود
~~والعظام
# 406
# والعلهز ، وهو الوبر والدم ؛ أي : يخلط الدم بأوبار الإبل ، ويشوى على
~~النار كان الرجل يرى بين السماء والأرض الدخان من الجوع.
# وكان يحدث الرجل ، ويسمع كلامه ، ولا يراه من الدخان.
# وذلك قوله تعالى :
PageV08P314
# {يغشى الناس} ؛ أي : يحيط ذلك الدخان بهم ويشملهم من جميع جوانبهم صفة
~~للدخان {هاذا عذاب أليم} ؛ أي : قائلين : هذا الجوع ، أو الدخان عذاب أليم
~~فمشى إليه عليه السلام أبو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم ؛ أي :
~~قالوا : نسألك يا محمد بحق الله وبحرمة الرحم أن تستسقي لنا ووعدوه إن دعا
~~لهم وكشف عنهم أن يؤمنوا.
# وذلك قوله تعالى :
# "
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# ربنا اكشف عنا العذاب" (الدخان : 21) ؛ أي : الجوع ، أو عذاب الدخان ،
~~ومآلهما واحد ، فإن الدخان إنما ينشأ من الجوع.
# {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين
~~* ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفوا ms6211 العذاب قليلا إنكم عآاادون} .
# {إنا مؤمنون} بعد رفعه.
# {أنى لهم الذكرى} رد لكلامهم واستدعائهم الكشف وتكذيب لهم في الوعد
~~بالإيمان المنبىء عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية.
# والمراد بالاستفهام الاستبعاد لا حقيقته ، وهو ظاهر ؛ أي : كيف يتذكرون ،
~~أو من أين يتذكرون ويقولون : بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذاب عنهم.
# {وقد جآءهم رسول مبين} ؛ أي : والحال أنهم شاهدوا من دواعي التذكر
~~وموجبات الاتعاظ ماهو أعظم منه في إيجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشأن ،
~~وبين لهم مناهج الحق بإظهار آيات ظاهرة ومعجزات قاهرة تحرك صم الجبال.
# {ثم} : كلمة ثم هنا للاستبعاد.
# {تولوا} أعرضوا {عنه} ؛ أي : عن ذلك الرسول فيما شاهدوا منه من العظائم
~~الموجبة للإقبال إليه ، ولم يقتنعوا بالتولي.
# {وقالوا} في حقه.
# {معلم مجنون} ؛ أي : قالوا تارة يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف واسمع عداس ،
~~أو أبو فكهة ، أو جبر ، أو يسار وأخرى مجنون ، أو يقول بعضهم : كذا.
# وآخرون كذا ، فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم أن يتأثروا منه بالعظة
~~والتذكير ، وما مثلهم إلا كمثل الكلب إذا جاع طغا وإذا شبع طغا {إنا كاشفوا
~~العذاب} : جواب من جهته تعالى عن قولهم : ربنا اكشف الخ ؛ أي : إنا نكشف
~~العذاب المعهود عنكم بدعاء النبي عليه السلام ، وإنزال المطر كشفا {قليلا}
~~، وهو دليل على كمال خبث سريرتهم ، فإنهم إذا عادوا إلى الكفر بكشف العذاب
~~كشفا قليلا ، فهم بالكشف رأسا أعود ، أو زمانا قليلا ، وهو ما بقي من
~~أعمارهم.
# {إنكم عآاادون} تعودون إثر ذلك إلى ما كنتم عليه من العتو والإصرار على
~~الكفر وتنسون هذه الحالة.
# وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة على تحققها لا محالة ، ولقد وقع كلاهما
~~حيث كشفه الله بدعاء النبي عليه السلام ، فما لبثوا أن عادوا إلى ما كانوا
~~فيه من العتو والعناد ؛ لأن من مقتضى فساد طينتهم واعوجاج طبيعتهم المبادرة
~~إلى خلف الوعد ونقض العهد والعود إلى الإشراك إذا زال المانع على ما بينه
~~الله تعالى فيمن ركب الفلك إذ أنجاه إلى البر.
# وفي المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# آن ms6212 ندامت از نتيجة رنج بود
# نى زعقل روشن جون كنج بود
# جونكه شدرنج آن ندامت شد عدم
# مى نيرز دخاك آن توبة ندم
# ميكند او توبة وبير خرد
# بانك لو ردوا لعادوا ميزند
# {إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآاادون * يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون * ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم * أن أدوا إلى عباد
~~الله إنى} .
# {يوم نبطش البطشة الكبرى} : البطش تناول الشيء بعنف وصولة ؛ أي : يوم
~~القيامة ننتقم ونعاقب العقوبة العظمى.
# {إنا منتقمون} فيوم ظرف لما دل عليه قوله : إنا منتقمون ؛ لا لمنتقمون
~~لأن إنا مانعة عن ذلك.
# قال الكاشفي : (يادكن روزى راكه بكيرم كافرا نرا كرفتن سخت
# 407
# وبزرك يعنى روزقيامت).
# وذلك لأنه تعالى أخذهم بالجوع والدخان ، ثم أذاقهم القتل والأسر يوم بدر.
# وكل ذلك من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ، فإذا كان يوم القيامة
~~يأخذهم أخذا شديدا لا يقاس على ما كان في الدنيا.
# نسأل الله العصمة من عذابه وجحيمه والتوفيق لما يوصل إلى رضاه ونعيمه.
# وقال بعض المفسرين : المراد بالدخان ما هو من أشراط الساعة ، وهو دخان
~~يأتي من السماء قبل يوم القيامة ، فيدخل في أسماع الكفرة حتى يكون رأس
~~الواحد كالرأس الحنيذ ؛ أي : المشوي ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام ،
~~وتكون الأرض كلها كبيت ، أوقد فيه ليس فيه خصاص ؛ أي : فرجة يخرج منها
~~الدخان.
# وفي الحديث : "أول الآيات : الدخان ونزول عيسى بن مريم ونار تخرج من قعر
~~عدن أبين ، وهو بفتح الهمزة على ما هو المشهور : اسم رجل بنى هذه البلدة
~~باليمن وأقام بها تسوق الناس إلى المحشر ؛ أي : إلى الشام والقدس.
PageV08P315
# قال حذيفة رضي الله عنه : فما الدخان فتلا الآية ، فقال : يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة ،
~~وأما الكافر ، فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره.
# وقال حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه : اطلع رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ونحن نتذاكر ، فقال عليه السلام : "ما تذاكرون؟ قالوا :
~~نذكر الساعة ، قال عليه ms6213 السلام : "إنها لن تقوم حتى تروا قبلها آيات ؛ أي :
~~علامات ، فذكر الدخان والدجال والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى
~~بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف : خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة
~~العرب ، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وأوله بعض العلماء بفتنة الأتراك وأول خروج الدجال بظهور الشر والفساد ،
~~ونزول عيسى باندفاع ذلك ، وظهور الخير والصلاح.
# يقول الفقير : إن كان هذا التأويل من طريق الإشارة ، فمسلم لأنه لا تخلو
~~الدنيا عن المظاهر الجلالية والجمالية إلى خروج الدجال ، ونزول عيسى.
# وأما إن كان من طريق الحقيقة ، فلا صحة له إذ لا بد من ظهور تلك الآيات
~~على حقيقتها على ما أخبر به النبي عليه السلام.
# فعلى هذا القول ، وهو تفسير الدخان : بما هو من أشراط الساعة ، معنى قوله
~~: ربنا اكشف عنا.
# الخ.
# وقوله : إنا كاشفو العذاب.
# إلخ.
# أنه إذا جاء الدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وغوثوا وقالوا
~~: ربنا اكشف عنا العذاب : إنا مؤمنون ، فيكشف الله عنهم بعد أربعين يوما ،
~~فريثما يكشف عنهم يرتدون ، ولا يتمهلون ، وظهور علامات القيامة لا يوجب
~~انقطاع التكليف ، ولا يقدح في صحة الإيمان ، ولا يجب أيضا لزومها وعدم
~~انكشافها.
# وقال بعض أهل التفسير : المراد بالدخان ما يكون في القيامة إذا خرجوا في
~~قبورهم ، فيحتمل أن يراد به معناه الحقيقي ، وما يستلزمه فإنه لشدة أهوال
~~يوم القيامة تظلم العين ، بحيث لا يرى الإنسان فيه أينما توجه إلا والظلمة
~~مستولية عليه ، كأنه مملوء دخانا ، فعلى هذا يبنى الكلام على الفرض
~~والتقدير.
# ومعناه : أنهم يقولون : ربنا اكشف عنا العذاب ؛ أي : ارددنا إلى الدنيا
~~نعمل صالحا ، فيقول الله : {إنا كاشفوا العذاب} ، يعني : إن كشفنا ورددناكم
~~إليها تعودوا إلى ما كنتم عليه من الكفر والتكذيب ، كما قال تعالى : {ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه} (الأنعام : 28).
# والتفسير الأول من هذه التفاسير الثلاثة : هو الذي يستدعيه مساق النظم
~~الكريم قطعا.
# وفي "عرائس البقلي" رحمه الله ظاهر الآية دخان الكفرة من الجوع في ms6214 الظاهر
# 408
# ودخان بواطنهم.
# دخان النفس الأمارة والأهواء المختلفة التي تغير سماء قلوبهم بغبار
~~الشهوات وظلمة الغفلات.
# وقال سهل قدس سره : الدخان في الدنيا قسوة القلب والغفلة عن الذكر.
# وفي "التأويلات النجمية" : في الآية إشارة إلى مراقبة سماء القلب عن
~~تصاعد دخان أوصاف البشرية يغشى الناس عن شواهد الحق.
# هذا عذاب أليم لأرباب المشاهدة ، كما قال السري قدس سره : اللهم مهما
~~عذبتني ، فلا تعذبني بذل الحجاب : ربنا اكشف عنا عذاب الحجاب ، إنا مؤمنون
~~بأنك قادر على رفع الحجاب وإرخائه ، فإذا أخذوا في الاستغاثة يقال لهم :
~~أنى لهم الذكرى.
# وقد جاءهم رسول مبين بإلهام تقواهم وفجورهم ، ثم خالفوا وقالوا : خاطر
~~شيطاني.
# إنا كاشفو العذاب عن صورتهم في الدنيا قليلا ؛ لأن جميع الدنيا عندنا
~~قليل ، ولكن يوم نبطش البطشة الكبرى نورثهم حزنا طويلا ، ولا يجدون في ضلال
~~انتقامنا مقيلا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# يقول الفقير : ظهر من هذه التقريرات : أنه لا خير في الدخان في الظاهر
~~والباطن.
# ألا ترى أن من رآه في المنام يعبر بالهول العظيم والقتال الشديد
~~وبالظلمات والحجب والكدورات ، فعلى العاقل أن يجتهد في الخروج من الظلمات
~~إلى النور والدخول في دائرة الصفاء والحضور ؛ فإنه إن بقي مع دخان الوجود
~~يظلم عليه وجه المقصود.
# {ولقد فتنا قبلهم} : (بيش از كفار مكه).
# {قوم فرعون} ؛ أي : القبط.
# والمعنى : امتحناهم ؛ أي : فعلنا بهم ، فعل الممتحن بإرسال موسى عليه
~~السلام إليهم ليؤمنوا ، ويظهر منهم ما كان مستورا ، فاختاروا الكفر على
~~الإيمان ، فالفعل حقيقة أو أوقعناهم في الفتنة بالإمهال ، وتوسيع الرزق
~~عليهم ، فهو مجاز عقلي من إسناد الفعل إلى سببه ؛ لأن المراد بالفتنة حينئذ
~~ارتكاب المعاصي ، وهو تعالى كان سببا لارتكابها بالإمهال ، والتوسيع
~~المذكورين.
# {وجآءهم رسول كريم} على الله تعالى ، وهو موسى عليه السلام بمعنى أنه
~~استحق على ربه أنواعا كثيرة من الإكرام ، أو كريم على المؤمنين ، أو في
~~نفسه ؛ لأن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا من كان أفضل نسبا ، وأشرف حسبا على
~~أن الكرم بمعنى الخصلة المحمودة.
PageV08P316
# وقال بعضهم : لمكالمته مع ms6215 الله واستماع كلامه من غير واسطة.
# وفي الآية إشارة إلى أنه تعالى جعل فرعون وقومه فيما فتنهم فداء أمة محمد
~~عليه السلام لتعتبر هذه الأمة بهم ، فلا يصرون على جحودهم ، كما أصروا ،
~~ويرجعوا إلى طريق الرشد ويقبلوا دعوة نبيهم ويؤمنوا بما جاء به لئلا يصيبهم
~~ما أصابهم بعد أن جاءهم رسول كريم.
# {أن أدوا إلى عباد الله} : أن مصدرية ؛ أي : بأن أدوا إلى بني إسرائيل ،
~~وسلموهم وأرسلوهم معي لأذهب بهم إلى موطن آبائهم الشام ، ولا تستعبدوهم ولا
~~تعذبوهم ؛ أي : جئتكم من الله لطلب تأدية عباد الله إلي
# (قال في "كشف الأسرار" : فرعون قبطى بود وقوم وى قبط بودند وبني إسرائيل
~~در زمين ايشان غريب بودند از زمين كنعان بايشان افتادند نزاد يعقوب عليه
~~السلام بودند بايدر خويش يعقوب بمصر شديد بر يوسف وآنروز هشتادو دوكس بودند
~~وايشانرا در مصر توالد وتناسل بود بعد از غرق فرعون جون از مصر بيرون آمدند
~~يا موسى بقصد فلسطين هزار هزار وششصد هزار بودند فرعون ايشانرا در زمين
~~خويش زبون كرفته بود وايشانرا معذب همى داشت وكارهاى صعب ودشوار همى فرمود
~~تا رب العزة موسى رابه بيغمبرى بايشان فرستاد بدوكار يكى اوردن ايمان
# 409
# بوحدانيت حق تعالى وعبادت وى كردند ديكر بني إسرائيل را موسى دادن
~~وايشانرا از عذاب رها كردن اينست كه رب العالمين فرمود أن أدوا إلي عباد الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# يقول الفقير : فتكون التأدية بعد الإيمان ، كما قالوا في آية أخرى
~~{لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسراءيل} (الأعراف : 134) ، ونظيره قول نوح
~~عليه السلام لابنه : يا بنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين} (هود : 42) ؛
~~أي : آمن واركب ، فإن الراكب إنما هو المؤمنون والركوب متفرع على الإيمان.
# وقال بعضهم : عباد الله منصوب بحرف النداء المحذوف ؛ أي : بأن أدوا إلي
~~يا عباد الله حقه في الإيمان وقبول الدعوة.
# {إنى لكم رسول أمين} على وحيه ورسالته صادق في دعواه بالمعجزات ، وهو علة
~~للأمر بالتأدية.
# وفيه إشارة إلى أن بني إسرائيل كانوا أمانة ms6216 الله في أيدي فرعون وقومه ،
~~يلزم تأديتهم إلى موسى لكونه أمينا ، فخانوا تلك الأمانة حتى آخذهم الله
~~على ذلك.
# {أن أدوا إلى عباد الله إنى لكم رسول أمين * وأن لا تعلوا على الله إنى
~~ءاتيكم بسلطان مبين * وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون * وإن لم تؤمنوا لى
~~فاعتزلون * فدعا ربه أن هاؤلاء قوم مجرمون} .
# {وأن لا تعلوا على الله} ؛ أي : وبأن لا تتكبروا عليه تعالى بالاستهانة
~~بوحيه وبرسوله واستخفاف عباده وإهانتهم.
# {وأن لا} ؛ أي : من جهته تعالى يحتمل أن يكون اسم فاعل ، وأن يكون فعلا
~~مضارعا.
# {بسلطان مبين} : تعليل للنهي ؛ أي : آتيكم بحجة واضحة لا سبيل إلى
~~إنكارها.
# يعني : المعجزات.
# وبالفارسية : (بدرستى كه من بشما آرنده ام حجتى روشن وبرهانى اشكارا بصدق
~~مدعاى خود).
# وفي إيراد الأداء مع الأمين والسلطان مع العلاء من الجزالة ما لا يخفى.
# {وإنى عذت بربى وربكم} ؛ أي : التجأت إليه وتوكلت عليه.
# {أن ترجمون} من أن ترجموني ، فهو العاصم من شركم والرجم : (سنكسار كردن).
# يعني : الرمي بالرجام بالكسر ، وهي الحجارة أو تؤذوني ضربا ، أو شتما بأن
~~تقولوا : هو ساحر ونحوه ، أو تقتلوني.
# قيل : لما قال ، وأن لا تعلوا على الله توعدوه بالقتل.
# وفي "التأويلات النجمية" : وإني عذب بربي من شر نفسي وربكم من شر نفوسكم
~~أن ترجموني بشيء من الفتن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون} : الإيمان يتعدى باللام باعتبار معنى
~~الإذعان والقبول.
# والباء : باعتبار معنى الاعتراف وحقيقة آمن به أمن المخبر من التكذيب ،
~~والمخالفة.
# وقال ابن الشيخ : اللام للأجل بمعنى لأجل ما أتيت به من الحجة والمعنى
~~وإن كابرتم مقتضى العقل ولم تصدقوني ، فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ،
~~ولا تتعرضوا لي بشر ولا أذى لا باليد ، ولا باللسان ، فليس ذلك من جزاء من
~~يدعوكم إلى ما فيه فلاحكم ، فالاعتزال كناية عن الترك ، ولا يراد به
~~الاعتزال بالأبدان.
# قال القاضي عبد الجبار : من متأخري المعتزلة : كل موضع جاء فيه لفظ
~~الاعتزال في القرآن.
# فالمراد منه الاعتزال عن الباطل.
# وبهذا صار ms6217 اسم الاعتزال اسم مدح ، وهو منقوض بقوله تعالى : {وإن لم
~~تؤمنوا لى فاعتزلون} ، فإن المراد بالاعتزال هنا العزلة عن الإيمان التي هي
~~الكفر لا العزلة عن الكفر والباطل.
# وكذا في بعض كتب الكلام أخبر الله بهذه الآية ؛ لأن المفارقة من الأضداد واجبة.
PageV08P317
# قيل : إن بعض أصحاب الجنيد قدس سره وقع له إنكار في مسألة جرت له معه ،
~~فكتب إليه ليعارضه فيها ، فلما دخل على الجنيد نظر إليه.
# وقال : يا فلان ، وإن لم تؤمنوا لي ، فاعتزلون : (نقلست كه امام أحمد
~~حنبل رحمه الله شبى نزد بشر حافى قدس سره رفتى ودر حق او ارادت تمام داشت
~~تابحدى كه شاكر داتش كفتند امام عالم باشى ودر فقه وأحاديث وجمله علوم
~~واجتهاد نظير ندارى هردم از بس شوريده بابر هنه مى دوى
# 410
# اين جه لايق بود احمد كفت آن همه علوم كه شمر ديد جنانست من همه به ازان
~~دانم اما او خدارابه از من داند).
# فينبغي للمرء أن يعتزل عن الباطل أيا كان لا عن الحق ، وربما رأينا بعض
~~أهل الإنكار في الغالب يعتزل عن صحبة الرجال ، ثم لا يكتفي باعتزاله حتى
~~يؤذيهم باللسان ، فيكون بإهانة الأولياء عدو الله تعالى ، ومحروما من فوائد
~~الصحبة وعوائد المجلس ، فلزم على أهل الحق أن يتعوذوا بالله من شرور الظلمة
~~والجبابرة ، وأهل الإنكار والمكابرة ، كما تعوذ الأنبياء عليهم السلام :
# اى خدا كمترين كداى توام
# جشم برخوان كبرياى توام
# از بد ومنكران امانم ده
# هرجه آنم بهست آنم ده
# جونكه توكفتى فاستعذ بالله
# بتو بردم زشر ديو بناه
# باخصوص از بلاى ديو سفيد
# كه نباشد از كريز مفيد
# {فدعا} موسى {ربه} بعدما كذبوه.
# {أن هاؤلاء} ؛ أي : بأن هؤلاء القبط.
# {قوم مجرمون} مصرون على كفرهم ومتابعة هواهم وأنت أعلم بهم ، فافعل بهم
~~ما يستحقونه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {فدعا ربه أن هاؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون * واترك
~~البحر رهوا إنهم جند مغرقون * كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم} .
# {فأسر بعبادى ليلا} ms6218 : الفاء عاطفة بإضمار القول بعد الفاء لئلا يلزم عطف
~~الإنشاء على الخبر والإسراء بشب رفتن.
# يقال : أسرى به ليلا : إذا سار معه بالليل ، وكذا سرى.
# والسرى وإن كان لا يكون إلا بالليل لكنه أتى بالليل للتأكيد.
# والمعنى : فأجاب الله دعاءه ، وقال له : أسر يا موسى ببني إسرائيل من مصر
~~ليلا على غفلة من العدو.
# وبالفارسية : (بس ببر يشب بندكان مرا).
# {إنكم متبعون} : علة للأمر بالسير ؛ أي : يتبعكم فرعون وجنوده بعد أن
~~علموا بخروجكم ليلا ليقتلكم : (جون بلب دريار سيده باشيد تو عصا بردريا زنى
~~بشكافد ودرو راهها يديد آيد تا بني إسرائيل بكذرند).
# {واترك البحر} ؛ أي : بحر القلزم ، وهو الأظهر الأشهر ، أو النيل حال كونه.
# {رهوا} مصدر سمي به البحر للمبالغة ، وهو بمعنى الفرجة الواسعة ؛ أي : ذا
~~رهوا أو راهيا مفتوحا على حاله منفرجا ، ولا تخف أن يتبعك فرعون وقومه ، أو
~~ساكنا على هيئته بعدما جاوزته ، ولا تضربه بعصاك لينطبق ، ولا تغيره عن
~~حاله ليدخله القبط ، فإذا دخلوا فيه أطبقه الله عليهم يعني : (ساكن
~~وآراميده برآن وجه كه راهها برو ظاهر بود).
# فيكون معنى : رهوا ساكنا غير مضطرب.
# وذلك لأن الماء وقف له كالطود العظيم حتى جاوز البحر.
# {إنهم جند مغرقون} : علة للأمر بترك البحر رهوا ، والجند جمع معد للحرب
~~والإغراق : (غرق كردن).
# والغرق : الرسوب في الماء والتسفل فيه.
# يقول الفقير : لما كان فرعون يفتخر بالماء وجريان الأنهار من تحت قصره
~~وأشجار بساتينه جاء الجزاء من جنس العمل ، ولذا أمر الله تعالى موسى عليه
~~السلام ، بأن يسير إلى جانب البحر دون البر ، وإلا فالله سبحانه قادر على
~~إهلاك العدو في البر أيضا ، بسبب من الأسباب ، كما فعل بأكثر الكفار ممن
~~كانوا قبل القبط.
# {كم تركوا} ؛ أي : كثيرا تركوا في مصر فكم في محل النصب على أنه مفعول
~~تركوا ومن قوله : {من جنات} : بيان لإبهامه ؛ أي : بساتين كثيرة الأشجار ،
~~وكانت متصلة من رشيد إلى أسوان وقدر المسافة بينهما أكثر من عشرين يوما.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وفي الآية اختصار.
# والمعنى ms6219 : فعل ما أمر به بأن ترك البحر رهوا ، فدخله فرعون وقومه ،
~~فأغرقوا وتركوا بساتين كثيرة.
# {وعيون} نابعة بالماء.
# وبالفارسية : (جشمهاى آب روان).
# ولعل المراد : الأنهار الجارية المتشعبة من النيل إذ ليس في مصر آبار
~~وعيون ، كما قال بعضهم في ذمها : هي بين بحر رطب عفن
# 411
# كثير البخارات الرديئة التي تولد الأدواء وتفسد الغذاء ، وبين جبل وبر
~~يابس صلد ولشدة يبسه لا تنبت فيه خضراء ، ولا تتفجر فيه عين ماء.
# انتهى.
# {وزروع} : جمع زرع ، وهو ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر من زرع الله
~~الحرث إذا أنبته وأنماه.
# قال في "كشف الأسرار" وفنون الأقوات وألوان الأطعمة ؛ أي : كانوا أهل ريف
~~وخصب خلاف حال العرب.
# {ومقام كريم} : محافل مزينة ومنازل محسنة.
PageV08P318
# {وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذالكا وأورثناها قوما
~~ءاخرين * فما بكت عليهم} .
# {ونعمة} ؛ أي : تنعم ونضارة عيش.
# وبالفارسية : (واسباب تنعم وبر خوردارى).
# يقال : كم ذي نعمة لا نعمة له ؛ أي : كم ذي مال لا تنعم له فالنعمة
~~بالكسر ما أنعم به عليك.
# والنعمة بالفتح : التنعم ، وهو استعمال ما فيه النعومة واللين من
~~المأكولات والملبوسات.
# وبالفارسية : (بناز زيستن).
# {كانوا فيها فاكهين} : متنعمين متلذذين.
# ومنه الفاكهة ، وهي ما يتفكه به ؛ أي : يتنعم ويتلذذ بأكله.
# {كذالك} : الكاف في حيز النصب وذلك إشارة إلى مصدر فعل يدل عليه تركوا ؛
~~أي : مثل ذلك السلب سلبناهم إياها.
# {كذالكا وأورثناها قوما} ، فهو معطوف على الفعل المقدر وإيراثها تمليكها
~~مخلفة عليهم أو تمكينهم من التصرف فيها ، تمكين الوارث فيما يرثه ؛ أي :
~~جعلنا أموال القبط لقوم ليسوا منهم في شيء من قرابة ، ولا دين ، ولا ولاء ،
~~وهم بنو إسرائيل كانوا مسخرين لهم مستعبدين في أيديهم ، فأهلكهم الله
~~وأورثهم ديارهم وملكهم وأموالهم.
# وقيل : غيرهم لأنهم لم يعودوا إلى مصر.
# قال قتادة : لم يرو في مشهور التواريخ أنهم رجعوا إلى مصر ولا ملكوها قط
~~، ورد بأنه لا اعتبار بالتواريخ ، فالكذب فيها كثير ، والله تعالى أصدق
~~قيلا ، وقد جاء في الشعراء التنصيص بإيراثها بني إسرائيل كذا في "حواشي
~~سعدي المفتي".
# جزء ms6220 : 8 رقم الصفحة : 400
# قال المفسرون عند قوله تعالى : {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى
~~الأرض} (الأعراف : 129) ؛ أي : يجعلكم خلفاء في أرض مصر ، أو في الأرض
~~المقدسة.
# وقالوا في قوله : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض
~~ومغاربها} (الأعراف : 137) ؛ أي : أرض الشام ومشارقها ومغاربها جهاتها
~~الشرقية والغربية ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة والعمالقة بعد انقضاء مدة
~~التيه ، وتمكنوا في نواحيها ، فاضطرب كلامهم ، فتارة حملوا الأرض على أرض
~~مصر ، وأخرى على أرض الشام.
# والظاهر الثاني ؛ لأن المتبادر استخلاف أنفس المستضعفين لا أولادهم.
# ومصر إنما ورثها أولادهم ؛ لأنها فتحت في زمان داود عليه السلام ، ويمكن
~~أن يحمل على أرض الشام ومصر جميعا.
# والمراد بالمستضعفين هم وأولادهم ، فإن الأبناء ينسب إليهم ما ينسب إلى
~~الآباء.
# والله أعلم.
# وفي الآية إشارة إلى ترك بحر الفضل رهوا ؛ أي : مشقوقا بعصا الذكر ؛ لأن
~~فرعون النفس وصفاتها فانون في بحر الوحدة تاركون لجنات الشهوات وعيون
~~المستلذات الحيوانية وزروع الآمال الفاسدة والمقامات الروحانية بعبورهم
~~عليها وسائر تنعمات الدنيا والآخرة بالسير ، والإعراض عنها بقوله كذلك :
~~وأورثنا إلى إلخ.
# يشير أن الصفات النفسانية ، وإن فنيت بتجلي الصفات الربانية فمهما يكن
~~الغالب باقيا بالحياة يتولد منه الصفات النفسانية إلى أن تفنى هذه الصفات
~~بالتجلي أيضا ، ولو لم تكن هذه المتولدات ما كان للسائر الترقي ، فافهم جدا
~~، فإنه بهذا الترقي يعبر السائر عن المقام الملكي ؛ لأنه ليس للملك الترقي
~~من مقامه ، كما قال تعالى : {وما منآ إلا له مقام معلوم} (الصافات : 164) ،
~~فالكمال الملكي دفعي ، لا ترقي بعده ، والكمال البشري تدريجي ، ولا ينقطع
~~سيره أبدا لا في الدنيا ، ولا في الآخرة ، والله
# 412
# مفيض الجود.
# {فما بكت عليهم السمآء والارض} : مجاز مرسل عن عدم الاكتراث بهلاكهم
~~والاعتداد بوجودهم ؛ لأن سبب البكاء على شيء هو المبالاة بوجوده ، يعني :
~~أنه استعارة تمثيلية بعد الاستعارة المكنية في السماء والأرض بأن شبهتا بمن
~~يصح منه الاكتراث على سبيل الكناية ، وأسند البكاء إليهما.
# على سبيل التخييل كانت العرب إذا مات فيهم من له خطر وقدر عظيم يقولون ms6221 :
~~بكت عليه السماء والأرض ، يعني : أن المصيبة بموته عمت الخلق ، فبكى له
~~الكل حتى الأرض والسماء ، فإذا قالوا : ما بكت عليه السماء والأرض ، يعنون
~~به : ما ظهر بعد ما يظهر بعده ذوي الأقدار والشرف ، ففيه تهكم بالكفار
~~وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده ، فيقال له : بكت عليه السماء والأرض.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# قال بعضهم : هو على حقيقته ويؤيده ما روي : أنه عليه السلام قال : "ما من
~~مؤمن إلا وله في السماء بابان : باب يخرج منه رزقه ، وباب يدخل منه عمله ،
~~وإذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا فما بكت.
# إلخ.
# يعني : (جون بنده وفات كند واين دودر از نزول رزق وخروج عمل محروم ماندبر
~~وبكريند).
# وفي الحديث : "إن المؤمن يبكي عليه من الأرض مصلاه ، موضع عبادته ، ومن
~~السماء مصعد عمله".
# وروي : إذا مات كافر استراح منه السماء والأرض والبلاد والعباد ، فلا
~~تبكي عليه أرض ولا سماء.
PageV08P319
# وفي الحديث : "تضرعوا وابكوا ، فإن السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم
~~يبكون من خشية الله.
# (در معالم آورده جون مؤمن بميرد جمله آسمان وزمين برويكر يند وكفته اندكه
~~كريه آسمان وزمين همجون كريه آدميانست).
# يعني : بكاؤهما كبكاء الإنسان والحيوان ؛ فإنه ممكن قدرة كما في
~~"الكواشي".
# وقد ثبت أن كل شيء يسبح الله تعالى على الحقيقة ، كما هو عند محققي
~~الصوفية ، فمن الجائز أن يبكي ويضحك بما يناسب لعالمه.
# قال وهب بن منبه رضي الله عنه : لما أراد الله أن يخلق آدم أوحى إلى
~~الأرض ؛ أي : أفهمها وألهمها إني جاعل منك خليفة ، فمنهم من يطيعني ،
~~فأدخله الجنة ، ومنهم : من يعصيني ، فأدخله النار ، فقالت الأرض : أمتي
~~تخلق خلقا يكون للنار ، قال : نعم ، فبكت الأرض ، فانفجرت منها العيون إلى
~~يوم القيامة ، وعن أنس رضي الله عنه رفعه لما عرج بي إلى السماء بكت الأرض
~~، من بعدي فنبت اللصف من نباتها ، فلما أن رجعت قطر عرقي على الأرض ، فنبت
~~ورد أحمر ألا من أراد أن يشم رائحتي ، فليشم الورد الأحمر ، كما في
~~"المقاصد الحسنة".
# (وبعضى برانندكه علامتى بريشان ms6222 ظاهر شودكه دليل بود بر حزن وتأسف همجون
~~كريه كه در أغلب دالست برغم واندوه).
# قال عطاء والسدي : بكاء السماء حمرة أطرافها وعن زيد بن أبي زياد لما قتل
~~الحسين بن علي رضي الله عنهما احمر له آفاق السماء أشهرا ، واحمرارها
~~بكاؤها.
# وعن ابن سيرين رحمه الله : أخبرونا أن الحمرة التي مع الشفق لم تكن حتى
~~قتل الحسين رضي الله عنه ؛ أي : أنها زادت زيادة ظاهرة ، وإلا فإنها قد
~~كانت قبل قتله :
# اين سرخى شفق كه برين جرخ بيوفاست
# هرشام عكس خون شهيد ان كربلاست
# كر جرخ خون ببارد ازيم غصه در خورست
# ورخاك خون بكريد ازين ماجرا رواست
# والشفق : الحمرة.
# وقال بعضهم : الشفق شفقان : الحمرة والبياض ، فإذا غابت الحمرة حلت
~~الصلاة.
# وفي الحديث : "إذا غاب القمر في الحمرة ، فهو لليلة ، وإذا غاب في البياض
~~، فهو لليلتين".
# وكانت العرب يجعلون الخسوف والحمرة التي تحدث في السماء بكاء على الميت ،
~~ولما كسفت الشمس يوم موت
# 413
# ابنه عليه السلام إبراهيم ، قال الناس : كسفت لموت إبراهيم ، فخطبهم ،
~~فقال : "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته ، فإذا رأيتموها فادعوا الله وصلوا حتى تنجلي".
# وهذا لا ينافي ما سبق ، فإن مراده عليه السلام رفع اعتقاد أهل الجاهلية ،
~~ولا شك أن كل حادث ، فهو دال على أمر من الأمور ، ولذا أمر بالدعاء والصلاة
~~وسر الدعاء أن النفوس عند مشاهدة ما هو خارق العادة تكون معرضة عن الدنيا ،
~~ومتوجهة إلى الحضرة العليا ، فيكون أقرب إلى الإجابة.
# هذا هو السر في استجابة الدعوات في الأماكن الشريفة ، والمزارات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# قال بعضهم : لا تبكي السماوات والأرض على العصاة ، وأهل الدعوى والأنانية
~~، فكيف تبكي السماء على من يصعد إليها منه طاعة ، وكيف تبكي الأرض على من
~~عصى الله عليها ، بل يبكيان على المطيعين خصوصا على العارفين ، إذا فارقوا
~~الدنيا حين لا يصعد إلى السماء أنوار أنفاسهم ، ولا يجري على الأرض بركات
~~آثارهم.
# وفي الحديث : "إن السماء والأرض تبكيان لموت العلماء". ms6223
# وفي الحديث : "ما مات مؤمن في غربة غابت عنه بواكيه إلا بكت عليه السماء
~~والأرض".
# ثم قرأ الآية ، وقال : إنهما لا تبكيان على كافر.
# وقال بعض المفسرين : معنى الآية : فما بكت عليهم أهل السماء والأرض ،
~~فأقام السماء والأرض مقام أهلهما ، كما قال واسأل القرية.
# وينصره قوله عليه السلام : "إذا ولد مولود من أمتي تباشرت الملائكة بعضهم
~~ببعض من الفرح ، وإذا مات من أمتي صغير أو كبير بكت عليه الملائكة".
# وكذا ورد في "الخبر" : "أن الملائكة يبكون إذا خرج شهر رمضان ، وكذا
~~يستبشرون إذا ذهب الشتاء رحمة للمساكين".
# {وما كانوا} لما جاء وقت هلاكهم.
# {منظرين} ممهلين إلى وقت آخر ، أو إلى الآخرة ، بل عجل لهم في الدنيا ،
~~أما الأول فلأن العمر الإنساني عبارة عن الأنفاس ، فإذا نفدت لم يبق
~~للتأخير مجال ، وأما الثاني : فإنهم مستحقون لنكال الدنيا والآخرة ، أما
~~نكال الدنيا فلاشتغالهم بظواهرهم بأذية الداعي مستعجلين فيها ، وأما نكال
~~الآخرة فلمحاربتهم مع الله ببواطنهم بالتكذيب والإنكار والدنيا من عالم
~~الظاهر ، كما أن الآخرة من عالم الباطن فجوزوا في الظاهر والباطن بما يجري
~~على ظواهرهم وبواطنهم.
# وهذا بخلاف حال عصاة المؤمنين ، فإنهم إذا فعلوا ذنبا من الذنوب ينظرون
~~إلى سبع ساعات ليتوبوا ، فلا يكتب في صحائف أعمالهم ، ولا يؤاخذون به عاجلا
~~؛ لأن الله يعفو عن كثير ويجعل بعض المصائب كفارة الذنوب ، فلا يؤاخذ آجلا
~~أيضا ، فلهم الرحمة الواسعة والحمدتعالى.
# ولكن ينبغي للمؤمن أن يعتبر بأحوال الأمم فيطيع الله تعالى في جميع
~~الأحوال ، ويجتهد في إحياء الدين لا في إصلاح الطين ، ونعم ما قال بعضهم :
# خاك دردستش بودجون باد هنكام رحيل
# هركه اوقات كرامى صرف آب وكل كند
# ومن الله العون.
PageV08P320
# {فما بكت عليهم السمآء والارض وما كانوا منظرين * ولقد نجينا بنى إسرائيل
~~من العذاب المهين * من فرعونا إنه كان عاليا من المسرفين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {ولقد نجينا بنى إسراءيل} : التنجية : (نجات دادن وبرهانيدن) ؛ أي :
~~خلصنا أولاد يعقوب بإغراق القبط في اليم {من العذاب المهين} : (از عذابى
~~خوار كننده).
# يعني : استعباد ms6224 فرعون إياهم وقتل أبنائهم واستخدام نسائهم وبناتهم
~~وتكليفه إياهم الأعمال الشاقة ، فالهوان يكون من جهة مسلط مستخف به ، وهو مذموم.
# {من فرعون} بدل من العذاب ، إما على جعله نفس العذاب لإفراطه في التعذيب
~~، وإما على حذف المضاف ؛ أي : من عذاب فرعون ، أو حال من المهين ، بمعنى
~~واقعا من جهته واصلا من جانبه.
# {إنه كان عاليا} متكبرا.
# {من المسرفين} :
# 414
# خبر ثانن لكان ؛ أي : من الذين أسرفوا على أنفسهم بالظلم والعدوان ،
~~وتجاوزوا الحد في الكفر والعصيان.
# وقال الكاشفي : (از كافر انكه متجاوزاند از حدود ايمان).
# ومن إسرافه أنه على حقارته وخسة شأنه ادعى الإلهية ، فكان أكفر الكفار
~~وأطغاهم ، وهو أبلغ من أن يقال : مسرفا لدلالته على أنه معدود في زمرتهم
~~مشهور بأنه في جملتهم ، وفيه ذم لفرعون ، ولمن كان مثله في العلو والإسراف
~~كنمرود وغيره.
# وبيان أن من أهان المؤمن أهلكه الله وأذله ، ومن يهن الله فما له مكرم ،
~~وإن النجاة من أيدي الأعداء من نعم الله الجليلة على الأحباب ، فإن من نكد
~~الدنيا ومصائبها على الحر أن يكون مغلوبا للأعداء ، وأن يرى عدوا له ما من
~~صداقته بد وإن الله إذا أراد للمرء ترقيا في دينه ودنياه يقدم له البلايا
~~ثم ينجيه :
# 6
# تامرا كعبة مقصود ببالين آمد
# سالها بستر خودخار مغيلان كردم
# {من فرعونا إنه كان عاليا من المسرفين * ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين * وءاتيناهم من الايات ما فيه بلاؤا مبين * إن هاؤلاء ليقولون} .
# {ولقد اخترناهم} ؛ أي : فضلنا بني إسرائيل {على علم} في محل النصب على
~~الحال ؛ أي : عالمين بأنهم أحقاء بالاختيار.
# وبالفارسية : (بردانشى بى غلط يعنى نه بغلط بركزيديم بلكه بعلم باك
~~كزيديم وبدانش تمام دانستيم كه از همه آفريد كان سزاى كزيدن ايشانند ازان
~~كزيديم اختيار ما بعلم واردات ماست بى علت ونواخت ما بفضل وكرم بى سبب).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# أو عالمين بأنهم يريغون في بعض الأوقات وتكثر منهم الفرطات ، كما قال
~~الواسطي رحمه الله : اخترناهم على علم منا بجناياتهم ، وما يقترفون من ms6225
~~أنواع المخالفات ، فلم يؤثر ذلك في سوابق علمنا بهم ليعلموا أن الجنايات لا
~~تؤثر في الرعايات ، ومن هذا القبيل أولاد يعقوب عليه السلام ؛ فإنهم مع ما
~~فعلوا بيوسف من إلقائه في الجب ونحوه.
# اختارهم الله للنبوة على قول :
# كرد عصيال رحمت حق رانمى آرد بشور
# مشرب دريانكردد تيره ازسيلابها
# ويجوز أن يكون المعنى لعلمهم وفضلهم على أن كلمة على للتعليل.
# {على العالمين} على عالمي زمانهم ، يعني : (برجهانيان روزكار ايشان).
# أو على العالمين جميعا في زمانهم وبعدهم في كل عصر لكثرة الأنبياء فيهم ،
~~حيث بعث فيهم يوما ألف نبي ، ولم يكن هذا في غيرهم ، ولا ينافيه قوله تعالى
~~في حق أمة محمد عليه السلام : {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (آل عمران : 110)
~~، الآية لتغاير جهة الخيرية.
# يقول الفقير : والحق أن هذه الأمة المرحومة خير من جميع الأمم من كل وجه
~~، فإن خيرية الأمم إن كانت باعتبار معجزات أنبيائهم ، فالله تعالى قد أعطى
~~لنبينا عليه السلام جميع ما أعطاه للأولين ، وإن كانت باعتبار كثرة
~~الأنبياء في وقت واحد ، فعلماؤنا الذين كأنبياء بني إسرائيل أكثر وأزيد.
# وذلك لأنه لا تخلو الدنيا كل يوم من أيام هذه الأمة إلى قيام الساعة من
~~مائة ألف ولي وأربعة وعشرين ألف ولي ، فانظركم بينهم من الفرق هدانا الله
~~وإياكم أجمعين.
# قال في "المفردات" : الاختيار طلب ما هو خير فعله ، وقوله تعالى : {ولقد
~~اخترناهم} ، الآية.
# يصح أن يكون إشارة إلى إيجاده تعالى إياهم خيرا ، وأن يكون إشارة إلى
~~تقديمهم على غيرهم.
# وفي "بحرالعلوم" : هذا الاختيار خاص بمن اختاره الله بالنبوة منهم ، أو
~~عام لهم ، ولمن كانوا مع موسى اختارهم بما خصصهم به.
# كما قال الكاشفي : ولقد اخترناهم : (وبدرستى كه بركز يديم موسى ومؤمنان
~~بني إسرائيل راه).
# فجعلنا فيهم الكتاب والنبوة والملك.
# {وءاتيناهم من الايات} : (نشانهاى قدرت).
# كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغيرها من عظائم الآيات
~~التي لم يعهد مثلها
# 415
# في غيرهم.
# {ما فيه بلاؤا مبين} : نعمة جليلة أو اختيار ظاهر لينظر كيف يعملون.
PageV08P321
# جزء : 8 رقم ms6226 الصفحة : 400
# وفي "كشف الأسرار" : ابتلاهم بالرخاء والبلاء ، فطالبهم بالشكر عند
~~الرخاء والصبر عند البلاء : (آدمى كهى خستة بتير بلاست كهى غرفة لطف وعطا
~~وحق تعالى تقاضاى شكر مى كند بوقت راحت ونعمت وتقاضاى صبر مى كند درحال بلا
~~وشدت مصطفى عليه السلام قومى را ديداز انصار كفت شما مؤمنان آيد كفتند آرى
~~كفت نشان ايمان جيست كفتند بر نعمت شكر كنيم ودرمخث صبر كنيم وبقضاء الله
~~راضى كفت أنتم مؤمنون ورب الكعبة).
# قال ابن الشيخ : هو حقيقة في الاختيار ، وقد يطلق على النعمة وعلى المحنة
~~مجازا من حيث أن كل واحد منهما يكون سببا وطريقا للاختيار.
# فإن قلت : إذا كانت الآيات المذكورة نعمة في أنفسها ، فما معنى قوله : ما
~~فيه بلاء ؛ أي : نعمة.
# قلت : كلمة "في" تجريدية فقد يكون نعمة في نعمة ، كما يكون نعمة فوق نعمة
~~ومحنة فوق محنة.
# (كفته انددو برادر توأمان بودند بيك شكم آمده بودند وبشث ايشان يكديكر
~~جسببده بود جون بزرك شدند دائم زبان بشكر الهى داشتند يكى از ايشان برسيد
~~كه باوجود جنين بلاى كه شمارا واقعست جه جاى شكر كزار يست ايشان كفتند
~~ماميدانيم كه حق تعالى را بلاها ازين صعبتر بسيارست برين بلاشكو ميكوييم
~~مباداكه بيلايى ازين عظميتر مبتلا شويم ناكاه يكى ازايشان بمردآن دكر كفت
~~اينك بلاى صعبتر بيداشد اكنون اكراين مرده را از من قطع ميكنند من نيزمى
~~ميرم واكر قطع نمى كنند مرا مرده كشى بايدكردنا وقتى كه بدن وى فرسوده شود
~~بريزد وكفته اند خلاصة درويشى آنست كه از همه كس باركشد وبرهيجكس بارننهد
~~نه بحسب صورت ونه).
# بحسب معنى فلا بد من الصبر على البلاء والتحمل على الشدة :
# اكر زكوه فروغلطد آسيا سنكى
# نه عارفسث كه ازراه سنك برخيزد
# والله الموفق لما يحب ويرضى من الأعمال.
# {أن هاؤلاء} ؛ أي : كفار قريش ؛ لأن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه
~~للدلالة على تماثيلهم في الإصرار على الضلالة والتحذير عن حلول ما حل بهم
~~من العذاب.
# {ليقولون * إن هى إلا ms6227 موتتنا الاولى} : لما أخبروا بأن عاقبة حياتهم
~~ونهايتها أمران : الموت ثم البعث.
# أنكروا ذلك بحصر نهاية الأمر في الموتة الأولى ؛ أي : ما العاقبة ونهاية
~~الأمر إلا الموتة الأولى المزيلة للحياة الدنيوية ، ولا بعث بعدها.
# وتوصيفها بالأولى لا يستدعي أن يثبت الخصم موتة ثانية ، فيقصدوا بذلك
~~إنكارها ؛ لأن كون الشيء أولا لا يستلزم وجود ما كان آخرا بالنسبة إليه ،
~~كما لو قال أول عبد أملكه حر ، فملك عبدا عتق سواء كان مالكا بعده عبدا آخر
~~أو لا؟.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# قال سعدي المفتي : وفيه بحث.
# فإن الأول مضايف الآخر أو الثاني ، فيقضي المضايف الآخر بلا شبهة إذ
~~المتضايفان متكافئان وجودا ، وعدما ثم قال : ويجوز أن يقال مقصود المصنف
~~الإشارة إلى أن المراد بالأولية : عدم المسبوقية بأخرى مثلها على المجاز.
# وقال في "الكشاف" : لما قيل لهم أنكم تموتون موتة تعقبها حياة ، كما
~~تقدمتكم موتة كذلك قالوا : ما هي إلا موتتنا الأولى ؛ أي : ما الموتة التي
~~تعقبها حياة إلا الموتة الأولى ، فالحصر بهذا المعنى راجع إلى معنى أن يقال
~~: ما هي إلا حياتنا الأولى ، ولا تكلف في إطلاق الموت على ما كان قبل
~~الحياة الدنيا ، كما في قوله تعالى : {وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم} (البقرة : 28).
# وقال بعضهم : المعنى ليست الموتة إلا هذه
# 416
# الموتة دون الموتة التي تعقبها حياة القبر ، كما تزعمون يكون بعدها البعث
~~والنشور ولا يبعد أن يحمل على حذف المضاف على أن يكون التقدير : إن الحياة
~~، إلا حياة موتتنا الأولى ، فالأولى صفة للمضاف ، والقرينة عليه قوله :
~~{وما نحن بمنشرين} ، فالآية مثل قوله : إن هي إلا حياتنا الدنيا ، وما نحن
~~بمبعوثين ، كما في "حواشي سعدي المفتي".
# {وما نحن بمنشرين} بمبعوثين بعد الموت يعني : (زنده شد كان وبر انكيختكان
~~بعد از مرك).
# من أنشر الله الموتى إذا بعثهم.
# وغرضهم من هذا القول المبالغة في إنكار حشر الموتى ونشرهم من القبور.
# {إن هى إلا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين * فأتوا باابآاانآ إن كنتم
~~صادقين * أهم خير أم قوم تبع ms6228 والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين *
~~وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين * ما خلقناهمآ إلا بالحق
~~ولاكن أكثرهم لا يعلمون} .
# {فأتوا باابآاانآ} : الخطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمؤمنين.
# والمعنى بالفارسية : (بس بياريد بدران مارا ازكور وزنده كنيد).
# {إن كنتم صادقين} : فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتى.
# يعني : إن كان البعث والنشور ممكنا معقولا ، فجعلوا لنا إحياء من مات من
~~آبائنا ليظهر صدق وعدكم.
PageV08P322
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وقيل : كانوا يطلبون إليهم أن يدعوا الله فينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه
~~ويسألوا منه عن أحوال الموت ، وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات.
# قال الكاشفي : (اين سخن ازايشان جهل بودزيرا هركه جائز بود وقوع آن
~~ازخداى تعالى بوقتى خاص لازم بود وجود وظهور آن نه بهر وقت كه ديكرى خواهد
~~بس جون وعده بعث در آخرت اكر دردنيا واقع نشود كسى رابرو تحكم نرسد).
# وقال في "كشف الأسرار" : وإنما لم يجبهم لأن البعث الموعود إنما هو في
~~دار الجزاء يوم القيامة ، والذي كانوا يطلبونه البعث في الدنيا في حالة
~~التكليف وبينهما تغاير.
# يقول الفقير : قد صح أن عيسى عليه السلام أحيا الموتى لا سيما سام بن نوح
~~عليه السلام ، وكان بينه وبين موته أكثر من أربعة آلاف سنة ونبينا عليه
~~السلام كان أولى بالإحياء ؛ لأنه أفضل لكنهم لما طلبوه بالاقتراح لم يأذن
~~الله له فيه لكون غايته الاستئصال على تقدير الإصرار.
# وقد ثبت عند العلماء الأخيار أن نبينا عليه السلام أحيى أبويه وعمه أبا
~~طالب ، فآمنوا به كما سبق تفصيله في محله.
# وفي الآية إشارة إلى أن من غلب عليه الحسن ، ولم تكن له عين القلب مفتوحة
~~ليطلع ببصره وبصيرته عالم الغيب ، وهو الآخرة لا يؤمن إلا بما يريه بصر
~~الحس ، ولهذا أنكروا البعث والنشور إذا لم يكن يشاهده نظر حسهم ، وقالوا :
~~فائتوا بآياتنا ؛ أي : أحيوهم حتى نراهم بنظر الحس ونستخبر منهم أحوالهم
~~بعد الموت إن كنتم صادقين فيما تدعون من البعث.
# حكي عن الشيخ أبي علي ms6229 الرودبادي قدس سره : أنه ورد عليه جماعة من الفقراء
~~، فاعتل واحد منهم وبقي في علته أياما ، فمل أصحابه من خدمته وشكوا ذلك إلى
~~الشيخ أبي علي ذات يوم ، فخالف الشيخ على نفسه وحلف أن يتولى خدمته بنفسه
~~أياما ، ثم مات الفقير ، فغسله وكفنه وصلى عليه ودفنه ، فلما أراد أن يفتح
~~رأس كفنه عند أصحابه في القبر رآه وعيناه مفتوحتان إليه.
# وقال له : يا أبا علي لأنصرنك بجاهي يوم القيامة ، كما نصرتني في مخالفتك نفسك.
# وقال أبو يعقوب السوسي قدس سره : جاءني مريد بمكة.
# وقال : يا أستاذ أنا غدا أموت وقت الظهر فخذ هذا الدينار ، فأحضر لي
~~بنصفه حنوطا وكفني بنصفه ، فلما كان الغد وقت الظهر جاء ، فطاف ثم تباعد
~~ومات فغسلته وكفنته ووضعته في اللحد ، ففتح عينيه فقلت له : أحياة بعد
~~الموت ، فقال : أنا حي ، فكل محبحي.
# يقول الفقير :
# 417
# ففي هاتين الحكايتين إشارات :
# الأولى : أن للفقراء الصابرين جاها عند الله يوم القيامة ، فكل من أطعمهم
~~أو كساهم ، أو فعل بهم ما يسرهم ، فهم له شفعاء عند الله مشفعون فيدخلونه
~~الجنة بإذن الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# والثانية : أن حياة الأنبياء والأولياء حياة دائمة في الحقيقة ، ولا
~~يقطعها الموت الصوري ، فإنه إنما يطرأ على الأجساد بمفارقة الأرواح مع أن
~~أجسادهم لا تأكلها الأرض ، فهم بمنزلة الأحياء من حيث الأجساد أيضا.
# والثالثة : أن الإحياء أسهل شيء بالنسبة إلى الله تعالى ، فمن تأمل في
~~تعلق الروح بالبدن أولا لم يتوقف في تعلقه به ثانيا وثالثا والرابعة أثر
~~الحياة مرئي ومشهود في الميت بالنسبة إلى أرباب البصائر ، فإنهم ربما رأوا
~~في بعض الأموات أثر الحياة وتكلموا معه ، فمن حرم من البصيرة وقصر نظره على
~~الحس وقع في الإنكار وعلى تقدير رؤيته حمله على أمر آخر من السحر والتخييل
~~، ونحو ذلك كما وقع لبعض الكفار في زمان عيسى عليه السلام وغيره ونعم ما قيل :
# در جشم اين سياه دلان صبح كاذبست
# در روشنى اكريد بيضا شود كسى
# نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من ms6230 أهل الحياة الحقانية والنشأة العرفانية.
# {أهم خير} : رد لقولهم وتهديد لهم ؛ أي : كفار قريش خير في القوة والشوكة
~~اللتين يدفع بهما أسباب الهلاك لا في الدين حتى يردانه لا خيرية في واحد من
~~الفريقين.
# {أم قوم تبع} المراد بتبع هنا واحد من ملوك اليمن معروف عند قريش وخصه
~~بالذكر لقرب الدار ، وسيأتي بقية الكلام فيه.
# {والذين من قبلهم} ؛ أي : قيل قوم تبع عطف على قوم تبع.
# والمراد بهم : عاد وثمود وأضرابهم من كل جبار عنيد أولي بأس شديد.
# والاستفهام لتقرير أن أولئك أقوى من هؤلاء.
# {أهلكناهم} : (نيست كرديم ايشانرا).
# استئناف لبيان عاقبة أمرهم ؛ أي : قوم تبع والذين من قبلهم.
# {إنهم كانوا مجرمين} كاملين في الإجرام والآثام مستحقين للهلاك ، وهو
~~تعليل لإهلاكهم ليعلم أن أولئك حيث أهلكوا بسبب إجرامهم مع ما كانوا في
~~غاية القوة والشدة ، فلأن يهلك هؤلاء وهم شركاء لهم في الإجرام وأضعف منهم
~~في الشدة والقوة أولى.
PageV08P323
# بعض كبار : (فرمود كه تعالى رانسبت بأولياى خود قهرى ظاهر است ولطفى دران
~~مخفى لطف مخفى آنست كه ميخواهد كه بآن قهر ظاهر حقيقت انسانرا از قيود
~~لوازم بشرى باك ومطهر كرداند وباز حق تعالى رانسبت باعداى خود لطفى ظاهر
~~است وقهرى دران مخفى آنست كه ميخواهد كه بآن لطف ظاهر علاقة باطن ايشانرا
~~بعالم اجسام استحكام دهدتا واسطة كرفتارى بقيود اين عالم از شهود عالم
~~اطلاق ولذات روحانى ومعنوى محروم بمانند وجون قهر ومكردر زير لطف ظاهرى
~~بوشيده است عاقل ببايدكه برحذر باشد وبمال وجاه مغرور نباشد تاكه از هلاك
~~صورى ومعنوى خلاص يابد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# قال الحافظ :
# كمين كهست وتوخوش تيز ميروى هش دار
# مكن كه كرد برآيد زشهرة عدمت
# اعلم أولا أن تبعا كسكر واحد التبابعة ، ملوك اليمن ، ولا يسمى به إلا
~~إذا كانت له حمير وحضرموت وحمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن.
# والحميرية : لغة من اللغات الاثنتي عشرة وواحد من الأقلام الاثني عشر ،
~~وهو في الأصل أبو قبيلة من اليمن ، وهو حمير بن سبأ ms6231 بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان وحضرموت ، وهو بضم الميم بلد وقبيلة.
# كما في "القاموس".
# وتبع في الجاهلية بمنزلة الخليفة
# 418
# في الإسلام ، كما في "كشف الأسرار" : (تبع بادشاهى بود ازبادشاهان از
~~قبيلة قحطان جنانكه دار إسلام ملوك را خليفة كويند ودر روم قيصر ودر فرس
~~كسرى ايشانرا تبع كويند).
# فهم الأعاظم من ملوك العرب ، والقيل بالفتح والتخفيف : ملك من ملوك حمير
~~دون الملك الأعظم ، وأصله : قيل بالتشديد كيفعل ، فخفف كميت وميت.
# قال في "المفردات" : القيل : الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا
~~على قوله ، ومقتدى به ، ولكونه متقيلا لأبيه يقال : تقيل فلان أباه إذا تبعه.
# وعلى هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا ، فتبع كانوا رؤساء سموا بذلك
~~لاتباع بعضهم بعضا في الرياسة والسياسة.
# وفي "إنسان العيون" تبع بلغة اليمن الملك المتبوع.
# وأصل القيل : من الواو لقولهم في جمعه أقوال نحو ميت وأموات.
# وإذا قيل : أقيال فذلك نحو أعياد في جمع عيد أصله عود.
# وقال بعضهم : قيل الملوك اليمن التبابعة ؛ لأنهم يتبعون ؛ أي : يتبعهم
~~أهل الدنيا ، كما يقال لهم : الأقيال ؛ لأنهم يتقيلون والتقيل بالفارسية :
~~(اقتدا كردن) ، أو لأن لهم قولا نافذا بين الناس.
# يقول الفقير : والظاهر أن تبع الأول سمي به لكثرة قومه وتبعه ، ثم صار
~~لقبا لمن بعده من الملوك سواء كانت لهم تلك الكثرة والأتباع أم لا ، فمن
~~التبابعة الحارث الرائش ، وهو ابن همال ذي سدد ، وهو أول من غزا من ملوك
~~حمير ، وأصاب الغنائم وأدخلها فراش الناس بالأموال والسبي والريش بالكسر
~~الخصب ، والمعاش.
# فلذل سمي الرائش وبينه وبين حمير خمس عشر أبا ودام ملك الحارث الرائش
~~مائة وخمسا وعشرين سنة ، وله شعر يذكر فيه من يملك بعده ويبشر بنبينا صلى
~~الله عليه وسلم فمنه : ()
# ويملك بعدهم رجل عظيم
# نبي لا يرخص في الحرام
# يسمى أحمدا يا ليت أني
# أعمر بعد مخرجه بعام
# ومنهم أبرهة ذو المنار ، وهو ابن الحارث المذكور وسمي ذا المنار ؛ لأنه
~~أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي إذا رجع ms6232 وكان ملكه مائة
~~وثلاثا وثمانين سنة.
# ومنهم : عمرو ذو الأذعار ، وهو ابن أبرهة لم يملك بعد أبيه ، وإنما ملك
~~بعد أخيه إفريقس ، وسمي ذا الأذعار ؛ لأنه قتل مقتلة عظيمة حتى ذعر الناس
~~منه ، وكان ملكه خمسا وعشرين سنة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# ومنهم : شمر بن مالك الذي تنسب اليه سمرقند.
# وحكي القتيبي أنه شمر بن إفريقس بن أبرهة بن الرائش وسمي بمرعش لارتعاش
~~كان به ، ونسبت إليه سمرقند ؛ لأنها كانت مدينة للصفد ، فهدمها ، فنسبت إليه.
# وقيل : شمركند أي : شمر خربها لأن كند بلسانهم حزب ثم عرب فقيل : سمرقند
~~وقال ابن خلكان في "تاريخه" : إن سمر اسم لجارية إسكندر مرضت فوصف لها
~~الأطباء أرضا ذات هواء طيب ، وأشاروا له بظاهر صفتها ، وأسكنها إياها ،
~~فلما طابت بنى لها مدينة وكند بالتركي هو المدينة ، فكأنه يقول : بلد سمر.
# انتهى.
# ويؤيده تسميتهم القرية الجديدة في تركستان بقولهم : (يكى كنت).
# فالتاء والدال متقاربان.
# وبه يعرف بطلان قول من قال : إن تبعا الحميري بناها إلا أن يحمل على بناء
~~ثان وفيه بعد.
# وقال ابن السباهي في "أوضح المسالك" : سمرقند بالتركية شمركند ؛ أي : بلد الشمس.
# ومنهم إفريقس بن أبرهة الذي ساق البربر إلى أفريقية من أرض كنعان.
# وبه سميت إفريقية ، وكان
# 419
# قد غزا حتى انتهى إلى أرض طنجة ، وملك مائة ونيفا وستين.
# تبع بين الأقرن ويقال فيه : تبع الأكبر.
# ومنهم : أبو كرب أسعد بن كليكر بن تبع بن الأقرن.
# واختلفوا في المراد من الآية ، فقال بعضهم : هو تبع الحميري الذي سار
~~بالجيوش وبنى الحيرة بالكسر مدينة بالكوفة.
PageV08P324
# قال في "كشف الأسرار" : (معروف ازايشان سه بودنديكى مهينة اول بوده يكى
~~ميازيكى كهينة اخربود واوكه نام اودر قرآن است تبع آخر بودنام وى اسعد
~~الحميرى مردى مؤمن صالح بوده وبعيسى عليه السلام ايمان آورده وجون حديث
~~ونعت وصفت رسول ما عليه السلام شنيد ازاهل كتاب بر سالت وى ايمان آورد
~~وكفت) : ()
# شهدت على أحمد أنه
# رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره
# وزيرا له ms6233 وابن عم
# وفي أوائل السيوطي : أول من كسا الكعبة أسعد الحميري ، وهو تبع الأكبر ،
~~وذلك قبل الإسلام بتسمعمائة سنة كساها الثياب الحبرة ، وهي مثل عنبة ضرب من
~~برود اليمن.
# وفي رواية كساها الوصائل ، وهي برود حمر فيها خطوط خضر تعمل باليمن وعن
~~بعضهم أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها العصب ، وهي ضرب من البرود
~~وجعل لها بابا يغلق.
# وقال في ذلك : ()
# وكسونا البيت الذي حرم الله
# ملاء معصبا وبرودا
# وأقمنا به من الشهر عشرا
# وجعلنا لبابه إقليدا
# وخرجنا منه نؤم سهيلا
# قد رفعنا لواءنا معقودا
# وكان تبع مؤمنا بالاتفاق ، وقومه كافرين ، ولذلك ذمهم الله دونه واختلف
~~في نبوته.
# وقال بعضهم : كان تبع يعبد النار ، فأسلم ودعا قومه إلى الإسلام وهم :
~~حمير وكذبوه ، وكان قومه كهانا وأهل كتاب ، فأمر الفريقين أن يقرب كل منهما
~~قربانا ، ففعلوا فتقبل قربان أهل الكتاب ، فأسلم وذكر ابن إسحاق في كتاب
~~"المبدأ" و"قصص الأنبياء عليهم السلام" : أن تبع بن حسان الحميري ، وهو تبع
~~الأول ؛ أي : الذي ملك الأرض كلها شرقها وغربها.
# ويقال : له الرائش ؛ لأنه راش الناس بما أوسعهم من العطاء ، وقسم فيهم من
~~الغنائم ، وكان أول من غنم.
# ولما عمد البيت يريد تخريبه رمي بداء تمخض منه رأسه قيحا وصديدا وأنتن
~~حتى لا يستطيع أحد أن يدنو قدر رمح.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# يعنى جون تبع بمكه رسيد واهل مكه اورا طاعت نداشتد وخدمت نكردند تبع كفت
~~وزير خودراكه اين جه شهراست وجه قوم اندكه درخدمت وطاعت ما تقصير كردند بعد
~~ازانكه جهانيان سربر خط طاعت مانهاه اند وزير كفت ايشانرا خانة هست كه آنرا
~~كعبه كويند مكر بآن خانة معجب شده اند تبع دردل خويش نيت كردكه آن خانه را
~~خراب كند ومردان شهر رابكشد وزنان اسير كند هنور هنوز اين انديشه تمام
~~نكرده بودكه رب العزة بدرد سرمبتلا كرد جنانكه اورا بطاقت نماندوآب كندبده
~~از جشم وكوش وبينى وى كشاده كشت كه هيج كس رابنزديك وى قرار نبود واطبا همه ms6234
~~از معالجه وى عاجز كشتند كفتند اين بيمارى از جهار طبع بيرون افتاده كار
~~اسمانيست وما معالجة آن راه ثمى بريم بس دانشمندى فرابيش آمد وكفت أيها
~~الملك اكر سرخود بامن بكويى من ابن دردرا
# 420
# درمان سازم ملك كفت من دركار اين شهر وابن خانة كعبه جنين انديشه كرده ام
~~دانشمند كفت زينهار اي ملك اين انديشه مكن وازين نيت باز كردكه اين خانه را
~~خداوندى است قادر كه آنرا بحفظ خويش ميداردو هركه قضد ابن حانة كند دمار
~~ازوى بر آرد تبع ازان انديشه توبه كرد وتعظيم خانة واهل كعبه ايمان آورد
~~ودردين ابراهيم عليه السلام شد بس كعبه جامه بوشانيد وقوم خودرا فرمودتا
~~آنرا بزرك دارند وبا اهل وى نيكويى كنند بس از مكه بزمين يثرب شد آنجاكه
~~مدينة مصطفاست صلى الله عليه وسلم ودران وقت شهر وبنانبود جشمة آب بود تبع
~~لشكر بسرآن جشمه فرو آورد انشمندانكه باوى بودند قريب دو هزار مرد عالم در
~~كتاب خوانده بودند كه آن زمين يثرب مهاجر رسول آخر الزمانست ومهبط وحي قرآن
~~جهار صد مرداز ايشانكه عالمتر وفاضلتر بودند بايكديكر بيعت كردندكه ازان
~~بقعة مفارقت نكند وبراميد ديدار رسول آنجا مقام كنند اكر اورا خود دريابند
~~والافر زندان ونسل ايشان ناجار اورادريا بند وبركات ديدار او باعقاب وارواح
~~ايشان برسداين قصة باتبع كفتند وتبع راهمين رغبت افتاده يكسال آنجا مقام
~~كرد وبفرمود تاجهار صد قصر بنا كردند انجايكه هر عالمى راقصرى وهريكى
~~راكنيزكى بخريد وآزاد كرد وبزتى بوى داد با جهاز تمام وايشانرا وصيت كرد كه
~~شما انيجا باشيد تابيغمبر آخر زمان رادر بابيد وخود نامة نبشت ومهر زرين
~~يران نهاد وعالمى راسبر دو كفت اكر محمد رادريايى اين نامة بدورسان
~~واكرنيابى بفرز ندان وصيت كن تابدو رسانند ومضمون آن نامه اين بودكه اي
~~بيغمبر آخر الزمان اى كزيده خداوند جهان اى بروز شمار شفيع بندكان من كه
~~تبعم بنو ايمان آوردم بآن خها وندكه توبنده وبيغمبر اويى كواه ms6235 ياش كه برملت
~~توأم وبر ملت بدرتو ابراهيم خليل عليه السلام اكرترابينم واكرنه بينم تامرا
~~فراموش نكنى وروز قيامت مراشفيع باشى آنكه نامه را مهر برنها دوبرال مهر
~~نوشته بود).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وعنوان (نامه
~~نوشته) إلى محمد بن عبد الله خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه
~~وسلم من تبع أمانة الله في يد من وقع إلى أن يوصل إلى صاحبه.
PageV08P325
# كفته اند مردمان مدينة ايشان كه انصار رسول خدا اند ازنثراد آن جهار صد مرد
~~عالم بودند وأبو أيوب الأنصاري كه رسول خدا بخانة اوفرو آمد از فرزندان آن
~~عالم بودكه تبع را نصيحت كرده بود تا ازان علت شفايافت وخانة أبو أيوب
~~الأنصاري كه رسول خدا آنجا فروآمد از جمله بناها بودكه تبع كرده بود جون
~~رسول خدا هجرت كرد بمدينه نامه تبع بوى رسانيدند رسول خدا نامه بعلى داد
~~تابرخواند رسول سخنان تبع بشنيد واورا دعا كرد وآنكس كه نامه رسانيد نام او
~~أبو ليلى بوداورا بنواخت واكرمى كردو بروايتى تبع مردمى آتش برست بود بر
~~مذهب مجوس از نواحى مشرق درآمد بالشكر عظيم ومدينه مصطفى عليه السلام بكذشت
~~وبسرى ازان خويش آنجارها كرد اهل مدينة آن بسررا بفريب وحيله بكشتند تبع
~~بازكشت بر عزم آنكه مدينة خراب كند وأهل آنرا استئصال كند جماعتى كه انصار
~~رسول الله از نزاد ايشانند همه مجتمع شد وبفتال وى بيرون آمدند بروز
# 421
# باوى جنك ميكردند وبشب اورا مهمان دارى ميكردند تبع را سيرت ايشان عجب
~~آمد كفت أن هؤلاء كرام اينان قومى اندكر يمان وجوانمردان بس دوحبر از احبار
~~بني قريظه نام ايشان كعبه واسد هرود ابن عم يكديكر بودند برخوا ستند وبيش
~~تبع شدند واورا نصيحت كردند كفتند اين مدينه هجرت كاه بيغمبر آخر زمانست
~~وما در كتاب خداى نعت وى خوانده ايم وبراميد ديداروى انيجانشته ايم ودانيم
~~كه ترا اهل اين شهر دستى ms6236 نباشد ونصرتى نبود خويشتن را در معرض بلا وعقوبت
~~مكن نصيحت تابشنو ونيت خود بكردان بس آن وعظ بر تبع اثرى عظيم كرد وازايشان
~~عذر خواست ايشان جو أثر قبول دروى ديدند أورا بردين خويش دعوت كردند تبع
~~قبول كرد وبدين ايشان بازكشت وايشانرا اكرام كرد وازمدينه بسوى يمن باز كشت
~~وآن دو حبرو نفرى ديكر از يهود بني قريظة باوى رفتند جمعى از بني هذيل بيش
~~تبع آمدند كفتند أيها الملك أنا أدلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبر جد اكر
~~خواهى بردست توآسان بود كفت آن كدام خانه است كفتند خانة ايست درمكه ومقصود
~~هذيل هلاك تبع بودكه از نقمت وى مى ترسيدند دانستند كه هر كه قصد خانه كهبه
~~كند هلاك شود تبع با احبار يهود مشورت كرد وآن سحن كه هذيل كفته بودند
~~بايشان كفت اخبار كفتند زينهار كه انديشه بدنكنى دركار آن خانه كه درروى
~~زمين خانه ازان عظيم ترنيست آنرا بيت الله كوبند آن قوم ترا اين دلالت كردن
~~جز هلاك تونخوا ستند جون آنجا رسى تعظيم كن تاترا سعادت ابد حاصل شود تبع
~~جون اين سخن بشنيد آن جمع هذيل بكرفت وسياست كرد جون بكعبه رسيد طواف كرد
~~وكعبه درنبود آنرا دربرنهاد وقفل برزدو آنرا جامه بوشيد وشش روز آنجا مقيم
~~شد هرروز درمنحر هزار شتر قربان كرد وازمكه سوى يمن شد قوم وى حمير بودند
~~كاهنان وبت برستان تبع ايشانرا بر دين خويش وبر حكم نورات دعوت كرد ايشان
~~نبذير فتندتا آنكه حكم خويش بر آتش بردند وآن آتشى بودكه فراديد آمدى در
~~دامن كوه وهر كرا خصمى بودى وحكمى كه دران مختلف بودى هر دو خصم بنزديك آتش
~~آمد ندى آنكس كه بر حق بودى اورا از آتش كزند نرسيدى واوكه نه بر حق بودى
~~بسوختى جماعتى از حمير بتان خودرا برد اشتند وبدا من آن كوه آمدند وهمجنين
~~اين دو وحبر كه باتبع بودند دفتر تورات بر داشته وبدامن ms6237 آن كوه آمدند
~~ودرراه آتش نشستند آتش از مخرج خود برآمد وآن قوم حمير را وآن بتانرا همه
~~نيست كرد وبسوخت وآن دو حبر كه تورات داشتند وميخواند نداز آتش ايشانرا هيج
~~رنج وكزند نرسيد مكر از بستانى ايشان عرقى روان كشت وآتش از ايشان در كذشت
~~وبمخرج خويش بازشد آنكه باقى حمير كه بودند همه بدبن اخبار باز كشتند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# فمن هناك أصل اليهودية باليمن.
# كذا في "كشف الأسرار" ، وقيل : حفر بئر بناحية حمير في الإسلام ، فوجد
~~فيه امرأتان صحيحتان وعند رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب حبا وتليس
~~أو حبا وتماضرا ، وهذا قبر تماضر وقبر حبابنتي تبع على اختلاف الروايات.
# وهما تشهدان أن لا إله إلا الله ولا تشركان به شيئا ، وعلى ذلك مات
~~الصالحون قبلهما.
# 422
# (از همه در صفات وذات خدا).
# ليس شيء كمثله أبدا :
# (كرخدا بودى ازيكى افزون كى بماندى جهان بدين قانون.
# داند آنكس زعقل باشد بهر.
# كه دوشه راجوجا شود در شهر.
# سلك جميعت از نظام افتد.
# رخنه دركار خاص وعام افتد).
# جل من لا إله إلا هو.
# حسبنا الله لا إله إلا هو.
# {وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما} ؛ أي : ما بين الجنسين وقرىء ما
~~بينهن نظرا إلى مجموع السماوات والأرض.
# {لاعبين} من غير أن يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة.
# يقال : لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا.
# وفي "التعريفات" : اللعب فعل الصبيان يعقبه التعب من غير فائدة.
PageV08P326
# {ما خلقناهمآ} ، وما بينهما ملتبسا بشيء من الأشياء {إلا} ملتبسا {بالحق} ،
~~فهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو ما خلقناهما بسبب من الأسباب إلا بسبب
~~الحق الذي هو الإيمان والطاعة والبعث ، والجزاء فهو استثناء من أعم
~~الأسباب.
# {ولاكن أكثرهم} ؛ أي : كفار مكة بسبب الغفلة وعدم الفكرة.
# {لا يعلمون} أن الأمر كذلك فينكرون البعث والجزاء ، والآية دليل على ثبوت
~~الحشر ، فإنه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق عبثا ؛ لأنه تعالى
~~خلقهم وما ينتظم ms6238 به أسباب معايشهم ، ثم كلفهم بالإيمان والطاعة ليتميز
~~المطيع من العاصي ، بأن يكون الأول متعلق فضله وإحسانه.
# والثاني : متعلق عدله وعقابه.
# وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها ، وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها
~~مشوبة بأنواع المضار والمحن ، فلا بد من البعث والجزاء لتوفى كل نفس ما
~~عملت ، فالجزاء هو الذي سبقت إليه الحكمة في خلق العالم من رأسها إذ لو لم
~~يكن الجزاء ، كما يقول الكافرون لاستوت عند الله أحوال المؤمن والكافر ،
~~وهو محال.
# اعلم أن التجليات الوجودية إنما هي للتجليات الشهودية فكل من السماوات
~~والأرض الصورية ، وما بينهما من الموجودات مظاهر صفات الحق ، فهي كالأصداف
~~والصفات كالدرر.
# والمقصود بالذات إنما هو الدرر لا الأصداف ، كما أن في المقصود من المرآة
~~إنما هو الصورة المرئية فيها ، فكان كل موجود كاللباس على سر من الأسرار
~~الإلهية ، وكذا كل وضع من أوضاع الشريعة رمز إلى حقيقة من الحقائق ، فلا بد
~~من إقامته لتحصيل حقيقته.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وهذا بالنسبة إلى الآفاق ، وأما بالنسبة إلى الأنفس والأرواح كالسماوات
~~والأشباح كالأرض والقلوب والأسرار والنفوس ، كما بينهما وكلها مظاهر حق لا
~~سيما القلوب أصداف درر المعارف الإلهية التي لم يخلق الإنس والجن إلا
~~لتحصيلها ، ولكن مرآة قلب أكثرهم مكدرة بصدأ صفات البشرية ، وهم لا يعلمون
~~أنهم مرآة لظهور صفات الحق ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم "من عرف نفسه"
~~يعني بالمرآتيه عند صفائها "فقد عرف ربه" ؛ أي : بتجلي صفاته فيها فقد عرفت
~~أنه ما في الوجود إلا الحق ، وأما الباطل فإضافي لا يقدح في ذلك.
# ألا ترى إلى الشيطان ، فإنه باطل من حيث وجوده الظلي ، ومن حيث دعوة
~~الخلق إلى الباطل والضلال ، لكنه حق في نفسه ؛ لأنه موجود ، وكل موجود ،
~~فهو من التجليات الإلهية.
# حكي : أن رجلا رأى خنفساء ، فقال : ماذا يريد الله من خلق هذه أحسن شكلها
~~أم طيب ريحها فابتلاه بقرحة عجز عنها الأطباء حتى ترك علاجها ، فسمع يوما
~~صوت طبيب من الطرقيين ينادي في الدرب ، فقال : هاتوه حتى ينظر في أمري ms6239 ،
~~فقالوا : ما تصنع بطرقي ، وقد عجز عنك حذاق الأطباء ، فقال لي : لا بد لي
~~منه ، فلما أحضروه ، ورأى القرحة استدعى بخنفساء ، فضحك
# 423
# الحاضرون ، فتذكر العليل القول الذي سبق منه ، فقال : احضروا ما طلب ،
~~فإن الرجل على بصيرة ، فأحرقها ووضع رمادها على قرحته فبرئت بإذن الله تعالى.
# فقال للحاضرين : إن الله تعالى أراد أن يعرفني أن أخس المخلوقات أعز
~~الأدوية.
# (يكى از خواجكان نقشبنديه ميفرمودكه شبى در زمان جوانى بداعيه فسادى از
~~خانه بيرون آمدم ودرده ما عسى بغايت شرير وبد نفس كه بشرارت نفس أو كسى نمى
~~دانستم وهمه اهل ده ازومى ترسيد نددر آن دل شب ديدم جاى دركمين استاده جون
~~اورا بديدم از وبغايت ترسيدم وترك فساد كردم وازان محل دانستم كه بدنيز
~~درين كارخانه دركار بوده است.
# جون بعض ظهورات حق آمد باطل.
# بس منكر باطل نشود جز جاهل.
# در كل وجوهر كه جز حق بيند ، باشدز حقيقة الحقايق غافل).
# {ما خلقناهمآ إلا بالحق ولاكن أكثرهم لا يعلمون * إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين * يوم لا يغنى مولى عن مولى شياا ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله
~~إنه هو العزيز الرحيم} .
# {إن يوم الفصل} ؛ أي : يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ويميز
~~المحق عن المبطل ويقضي بين الخلائق بين الأب والابن والزوج والزوجة ، ونحو ذلك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# قال بعضهم : يوم الفصل يوم يفصل فيه بين كل عامل وعمله ، ويطلب بإخلاص
~~ذلك وبصحته ، فمن صح له مقامه وأعماله قبل منه وجزي عليه ، ومن لم تصح له
~~أعماله كانت أعماله عليه حسرة.
# وفي المثنوي :
# اى دريغا بود مارا بيروباد
# تا ابد يا حسرة شد للعباد
# بركذشته حسرت آوردن خطاست
# بازنايد رفته يادآن هباست
# {ميقاتهم} ؛ أي : وقت موعد الخلائق {أجمعين} يعني : (هنكام جمع شدن همه
~~اولين وآخرين).
# فيوم الفصل اسم إن ميقاتهم خبرها وأجمعين تأكيد للضمير المجرور في
~~ميقاتهم ، والميقات اسم للوقت المضروب للفعل ، فيوم القيامة وقت لما وعدوا
~~به من الاجتماع للحساب والجزاء. ms6240
PageV08P327
# قال في "بحر العلوم" : ميقاتهم ؛ أي : حدهم الذي يوقتون به ولا ينتهون إليه
~~، ومنه مواقيت الإحرام على الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة إلا محرما.
# فإن الميقات ما وقت به الشيء ؛ أي : حد.
# قال ابن الشيخ : الفرق بين الوقت والميقات أن الميقات وقت يقدر ؛ لأن يقع
~~فيه عمل من الأعمال وأن الوقت ما يقع فيه شيء سواء قدره مقدر ؛ لأن يقع فيه
~~ذلك الشيء أم لا؟
# {يوم لا يغنى} بدل من يوم الفصل {مولى} ولي من قرابة وغيرها.
# وبالفارسية : (دوستى وخويشتاوندى).
# {عن مولى} ؛ أي مولى كان.
# وبالفارسية : (ازدوست وخويش خود).
# {شياا} ؛ أي : شيئا من الإغناء والإجزاء على أن شيئا واقع موقع المصدر
~~وتنكيره للتقليل.
# ويجوز أن يكون منصوبا على المفعول به على أن يكون لا يغني بمعنى لا يدفع
~~بعضهم عن بعض شيئا من عذاب الله ولا يبعد.
# فإن الإغناء بمعنى الدفع وإبعاد المكروه.
# وبالفارسية : (جيزى را از عذاب مايا سود نرسد كس كسى راهيج جيز).
# وتنكير مولى في الموضعين للإبهام ، فإن المولى مشترك بين معان كثيرة يطلق
~~على المالك والعبد والمعتق والصاحب والقريب كابن العم ونحوه.
# والجار والحليف والابن والعم والنزيل والشريك ، وابن الأخت والولي والرب
~~والناصر والمنعم والمنعم عليه ، والمحب والتابع والصهر.
# كما في "القاموس" : وكل من ولي أمر واحد فهو وليه ومولاه ، فواحد من
~~هؤلاء ؛ أي واحد كان لا يغني عن مولاه ؛ أي مولى كان شيئا من الإغناء ؛ أي
~~: إغناء قليلا ، وإذا لم ينفع بعض الموالي بعضا ولم يغن عنه شيئا من العذاب
~~بشفاعته كان عدم حصول ذلك ممن سواهم أولى.
# وهذا في حق الكفار يقال : أغنى عنه كذا إذا كفاه.
# والإغناء بالفارسية : (بى نياز كردانيدن وواداشتن
# 424
# كسى را از كسى).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {ولا هم ينصرون} : الضمير لمولى الأول باعتبار المعنى : لأنه عام لوقوعه
~~نكرة في سياق النفي ، فكأنه جمع ؛ أي : لا يمنعون مما نزل بهم من العذاب
~~ولا يملكون أن يشفع لهم غيرهم.
# {إلا من رحم الله} بالعفو عنه وقبول ms6241 الشفاعة في حقه ، وهم المؤمنون ومحله
~~الرفع على البدل من الواو كما هو المختار ، أو النصب على الاستثناء.
# {إنه هو العزيز} الذي لا ينصر من أراد تعذيبه كالكفار.
# {الرحيم} : لمن أراد أن يرحمه كالمؤمنين.
# قال سهل : من رحم الله عليه في السوابق ، فأدركته في العاقبة بركة تلك
~~الرحمة حيث جعل المؤمنين بعضهم في بعض شفيعا.
# وفي الآية إشارة إلى أن يوم القيامة يفصل بين أرباب الصفاء ، وأصحاب
~~الصدأ ولا يغني مولى عن مولى ولا ناصر عن ناصر ، ولا حميم عن حميم ، ولا
~~نسيب عن نسيب ، ولا شيخ عن مريد شيئا من الصفاء إذ لم يحصلوا ها هنا في دار
~~العمل ، ولا ينظرون في تحصيل الصفاء ، ودفع الصدأ إلا من رحم الله عليه
~~بتوفيق تصفية القلب في الدنيا ، كما قال تعالى : {إلا من أتى الله بقلب
~~سليم} (الشعراء : 89) ، إنه هو العزيز يعز من يشاء بصفاء القلب الرحيم ،
~~يرحم من يشاء بالتجلي لمرآة قلبه.
# حكي : أنه كان أخوان فمات أحدهما فرآه الآخر في المنام ، وسأله عن حاله ،
~~فقال : يا أخي من كان في الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى ، فكان هذا سبب
~~توبته وإنابته حتى كان من الصلحاء الكاملين.
# واعلم أن المقصود من العلم والعمل تزكية النفس ، فإذا حصلت هذه التزكية
~~كان ثواب العمل الصالح كاللباس الفاخر على البدن الحسن الناضر ، وإذا لم
~~تحصل كان كالزينة على الجسم القبيح ، فمن حسن ذاته في الدنيا بإزالة قبح
~~نفسه جاء في القيامة حسنا بالحسن الذاتي والعارضي ، وإلا فبالحسن العارضي
~~فقط ، وهو ثواب العمل ، فاعرف هذا ، فلا بد من الاجتهاد والوقت باقق.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400 PageV08P328
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا هريره را رضي الله عنه فرمودكه بر طريق
~~أنهاش كه جون مردم بترسند ايشانرا هيج ترسى نباشد وجون مردم از آتش امان
~~خواهند ايشان خود آمن باشند ابو هريرة كفت يا رسول الله آنها كدام اند صفت
~~وحليت ايشان بامن بيان فرماى تا ايشانرا بشناسم مرمودكه قومى از امت من در ms6242
~~آخر الزمان ايشانرا روز قيامت در محشر انبياء حشر كنند جون مردم بديشان نظر
~~كنند ايشانرا بيغمبران بندارند از غايت علو مرتبت ومنزلت ايشان ناكاه من
~~ايشانرا وكويم امت من امت من وخلايق بدانندكه ايشان بيغمبران نيستند بس
~~مانند برق وباد بكذرند وجشمهاى مردم از انوار ايشان خيره شود ابو هريره كفت
~~يا رسول الله مرا بعمل ايشان فرماى باشدكه بديشان ملحق شوم كفت صلى الله
~~عليه وسلم اى ابا هريره اين قوم طريق دشوار اختيار كردند تابدرجه انبيا
~~رسيدند حق تعالى ايشانرا بطعام وشراب سير كردانيد وايشان كرسنكى وتشنكى
~~اختيار كردند ولباس براى بوشيدن داد ايشان برهنكى كزبدند همه باميد رحمت
~~ترك حلال كردند از خوف حساب بابدن خود دردنيا بودند ولكن بوى مشغول انكشتند
~~ملائكة از اطاعت ايشان تعجب نمودند فطوبى لهم فطوبى لهم دوست ميدارم كه حق
~~تعالى ميان من وايشان جمع كند ازان رسول الله عليه السلام كريه كرد در شوق
~~ايشان وفرمودكه جون حق تعالى خواهد كه باهل زمين عقوبتى فرستد بديشان نظر
~~كند عذاب را از اهل زمين بازكرداند
# 425
# اى ابا هريره برتوبادكه طريقه ايشانرا رعايت كنى هركه طريقة انشانرا
~~مخالفت كند درشدت حساب زحمت بيند.
# روشن دلى كه لذت تجريد بافتست.
# بيرون رود وخويش جو بيداشود كسى.
# مى بايدش بخون جكر خورد غولها.
# تا ازغبار جشم مصفا شود كسى).
# {إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم * إن شجرت الزقوم * طعام الاثيم *
~~كالمهل يغلى فى البطون * كغلى الحميم} .
# {إن شجرت الزقوم} : (بدرستى كه درخت زقوم يعني ميوة آن).
# قال في "القاموس" : هي شجرة بجهنم وطعام أهل النار ، وفي "عين المعاني" ،
~~شجرة في أسفل النار مرتفعة إلى أعلاها وما من دركة إلا وفيها غصن منها.
# انتهى.
# فتكون هي في الأسفل نظير طوبى في الأعلى.
# وفي "كشف الأسرار" : شجرة الزقوم على صورة شجر الدنيا لكنها من النار
~~والزقوم ثمرها ، وهو ما أكل بكره شديد ، وقيل : طعام ثقيل ، فهو زقوم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400 ms6243
# وفي "المفردات" : شجرة الزقوم عبارة عن أطعمة كريهة في النار ومنه استعير
~~زقم فلان وتزقم إذا ابتلع شيئا كريها.
# يقول الفقير : وعلى تقدير أن يكون الزقوم بلسان البربر ، وهم : جيل
~~بالغرب وأمة أخرى بين الحبش والزنج بمعنى الزبد والتمر ، فلعله وارد على
~~سبيل التهكم كالتبشير في قوله : {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران : 21) ؛
~~لأنه تعالى وصف شجرة الزقوم بأنها تخرج في أصل الجحيم ، كما مر في الصافات
~~فكيف يكون زبدا ، وفي "إنسان العيون" لا تسلط لجهنم على شجرة الزقوم ، فإن
~~من قدر على خلق من يعيش في النار ويلتذ بها ، كالسمندل ، فهو أقدر على خلق
~~الشجر في النار وحفظه من الإحراق بها.
# وقد قال ابن سلام رضي الله عنه أنها تحيا باللهب ، كما تحيا شجرة الدنيا
~~بالمطر ، وثمرة تلك الشجرة مر له زفرة.
# انتهى.
# يقول الفقير : لا حاجة إلى هذا البيان ، فإنه كما يشابه ثمر الجنة وشجرها
~~ثمر الدنيا وشجرها وإن وقع الاشتراك في الاسم ، وكذا ثمر النار وشجرها ،
~~فالشجرية لا تنافي النارية ، فكيف تحترق ، فما أصله النار ، فهو ناري.
# والناري لا يحترق بالنار ، ولذا قيل : في إبليس أنه يعذب بالزمهرير ، وإن
~~أمكن الاحتراق بحسب التركيب.
# وقد رأيت في جزيرة قبرس حجرا يقال له : حجر القطن يدق ويطرق فينعم حتى
~~يكون كالقطن ، فيتخذ منه المنديل فحجريته لا تنافي القطنية.
# وقد مر في يس : أن الله أخرج من الشجر الأخضر نارا.
# {طعام الاثيم} ؛ أي : الكثير الإثم.
# والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه يعني : أنهم أجمعوا على
~~أن المراد بقوله : {لا يغنى مولى عن مولى شياا} هم : الكفار.
# وبقوله : {إلا من رحم الله} المؤمنون.
# وكذا دل عليه قوله : فيما سيأتي أن هذا ما كنتم به تمترون.
# وكان أبو الدرداء رضي الله عنه لا ينطلق لسانه ، فيقول : طعام اليتيم ،
~~فقال عليه السلام : "قل طعام الفاجر" ، كما في "عين المعاني".
PageV08P329
# وقال في "الكواشي" عن أبي الدرداء : أنه أقرأ إنسانا طعام الأثيم ، فقال :
~~طعام اليتيم مرارا ، فقال له : قل طعام الفاجر يا هذا. ms6244
# وفي هذا دليل لمن يجوز إبدال كلمة بكلمة إذا أدت معناها ولأبي حنيفة في
~~تجويز القراءة بالفارسية : إذا أدت المعنى بكماله قالوا : وهذه إجازة كلا
~~إجازة ؛ لأن في كلام العرب خصوصا في القرآن المعجز بفصاحته وغرابة نظمه
~~وأساليبه من لطائف المعنى ما لا يستقل بأدائه لغة ما قال الزمخشري أبو
~~حنيفة ما كان يحسن الفارسية ، فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر ، وعن أبي
~~الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل قول صاحبيه في عدم جواز القراءة
~~بالفارسية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# إلى هناك كلام "الكواشي".
# وقال في "فتح الرحمن" : يجوز عند أبي حنيفة أن يقرأ بالفارسية إذا أدت
~~المعاني بكمالها من غير أن يخرم منها شيئا.
# وعنه : لا تجوز القراءة بالفارسية
# 426
# إلا لعاجز عن العربية ، وهو قول صاحبيه وعليه الاعتماد.
# وعند الثلاثة لا يجوز بغير العربية.
# انتهى.
# ويروى رجوعه إلى قولهما في الأصح ، كما في الفقه والفتوى على قولهما ،
~~كما في "عيون الحقائق".
# وجاء من أحسن أن يتكلم بالعربية ، فلا يتكلم بالفارسية.
# فإنه يورث النفاق ، كما في "إنسان العيون".
# يقول الفقير : بطلان القراءة بالفارسية ظاهر على تقدير أن يكون كل من النظم.
# والمعنى : ركنا للقرآن ، كما عليه الجمهور ولعل الإمام لم يجعل النظم
~~ركنا لازما في الصلاة عند العجز ، فأقام العبارة الفارسية مقام النظم ، كما
~~أن بعضهم لم يجعل الإقرار باللسان ركنا من الإيمان ، بل شرطا لازما لإجراء
~~أحكام المسلمين عليه ، وإن اعترض بأن تحت كل حرف من القرآن ما لا تفي به
~~العبارة من الإشارات ، فلا تقوم لغة مقامه ، فيرد بأن علماء أصول الحديث
~~جوزوا اختصارالحديث للعالم لا للجاهل مع أنه عليه السلام أوتي جوامع الكلم
~~، وفي كل كلمة من كلامه أسرار ورموز ، فاعرف هذا.
# {كالمهل} : خبر بعد خبر ، أو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي : هو كالمهل عن النبي
~~عليه السلام في تفسير المهل كعكر الزيت ، وهو درديه فإذا قرب إلى وجهه سقطت
~~فروة وجهه فيه وشبه بالمهل في كونه غليظا أسود.
# وقال بعضهم : المهل ما ms6245 يمهل في النار حتى يذوب كالحديد والرصاص والصفر
~~ونحوها وشبه الطعام بالنحاس ، أو الصفر المذاب في الذوب ونهاية الحرارة ،
~~لا في الغليان وإنما يغلي ما شبه به.
# {يغلى فى البطون} ؛ أي : حال كون ذلك الطعام يغلي في بطون الكفار.
# {كغلى الحميم} غليانا كغليان الماء الحار الذي انتهى حره وغليانه لشدة
~~حرارته وكراهية المعدة إياه.
# قال بعضهم : (باره باره كند رودهاى ايشان وبكذارد امعا واحشارا).
# وفي الحديث : "أيها الناس اتقوا الله حق تقاته ، فلو أن قطرة من الزقوم
~~قطرت على الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم ، فكيف بمن هو طعامه ، وليس
~~له طعام غيره ، والغلي والغليان التحرك والارتفاع.
# وبالفارسية : (جوشيدن).
# قال في "المفردات" : الغلي والغليان ، يقال : في القدر إذا طفحت ؛ أي :
~~امتلأت وارتفعت.
# ومنه استعير ما في الآية وبه شبه غليان الغضب والحرب.
# وفي الآية إشارة إلى أن الأثيم ، وهو الذي عبد صنم الهوى وغرس شجرة الحرص
~~، فأثمرت الشهوات النفسانية اللذيذة على مذاق النفس في الدنيا يكون طعامه
~~في الآخرة الزقوم الذي مر وصفه :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# نفس رابد خوبناز ونعمت دنيا مكن
# آب ونان سير كاهل ميكند مذدوررا
# {كغلى الحميم * خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه من عذاب
~~الحميم * ذق إنك} .
# {خذوه} على إرادة القول والخطاب للزبانية ؛ أي : يقال : للزبانية يوم
~~القيامة خذوا الأثيم ، فلا يأخذونه إلا بالنواصي والأقدام.
# {فاعتلوه} ؛ أي : جروه بالعنف والقهر ، فإن العتل الأخذ بمجامع الثوب
~~ونحوه وجره بقهر وعنف.
# قال في "تاج المصادر" : العتل : (كشيدن) بعنف.
# وفي "القاموس" : عتله يعتله ويعتله ، فالعتل جره عنيفا ، فحمله ، وهو
~~معتل كمنبر قوي على ذلك.
# {إلى سوآء الجحيم} ؛ أي : وسطها ومعظمها الذي تستوي المسافة إليه من جميع
~~جوانبه.
# وبالفارسية : (وبميانه دوزخ).
# {ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم} .
# صب الماء : إراقته من أعلى ، والعذاب ليس بمصبوب ، لأنه ليس من الأجسام
~~المائعة ، فكان الأصل يصب من فوق رؤوسهم الحميم ، فقيل : يصب من فوق رؤوسهم
~~العذاب ، وهو الحميم للمبالغة ، ثم أضيف العذاب إلى الحميم للتخفيف وزيد من ms6246
~~للدلالة على أن المصبوب بعض هذا النوع.
# وبالفارسية : آنكاه بر بزيد بر زبرسراو از عذاب آب كرم تاتمام بيرون بدن
# 427
# او بريختن آب معذب شود جنانجه درون آو از زقوم معذبست.
PageV08P330
# يروى : أن الكافر إذا دخل النار يطعم الزقوم ، ثم إن خازن النار يضربه على
~~رأسه بمقمعة يسيل منها دماغه على جسده ثم يصب الحميم فوق رأسه ، فينفذ إلى
~~جوفه ، فيقطع الأمعاء والإحشاء ويمرق من قدميه.
# وفي الآية إشارة إلى عذاب الحسرة والحرمان وحرقة الهجران في قعر النيران.
# {ذق} هذا العذاب المذل المهين.
# {إنك أنت العزيز} في نظرك {الكريم} عند قومك ؛ أي : وقولوا له ذلك
~~استهزاء به ، وتقريعا له على ما كان يزعمه من أنه عزيز كريم ، فمعناه :
~~الذليل المهان.
# روي : أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : ما بين جبلي
~~مكة أعز وأكرم مني ، فوالله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعل بي شيئا" ،
~~فوردت الآية وعيدا له ولأمثاله عجبا كيف أقيم بالله تعظيما له ، ثم نفى
~~الاستطاعة عنه مع أن الرسول عليه السلام كان لا يدعو ربا سواه ، فالكلام
~~المذكور من حيرة الكفر وحكم الجهل وتعصب النفس ، كما قالوا : أمطر علينا
~~حجارة من السماء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وفي لفظ الذوق إشارة إلى أنه كان معذبا في الدنيا ، ولكن لما كان في نوم
~~الغفلة وكثافة الحجاب ، لم يكن ليذوق ألم العذاب ، فلما مات انتبه وذاق ألم
~~ما ظلم به نفسه.
# {إن هاذا} العذاب {ما كنتم به تمترون} تشكون في الدنيا أو تمارون فيه ؛
~~أي : تجادلون بالباطل.
# وبالفارسية : (شك مى آورديد تا اكنون معاينه بديديد).
# والجمع باعتبار المعنى ؛ لأن المراد جنس الأثيم ، ثم هذا الامتراء إنما
~~كان بوساوس الشيطان ، وهو أجس النفس ، فلا بد من دفعهما والاتصاف بصفة
~~القلب ، وهو اليقين.
# ولذا قال عليه السلام ويل للشاكين في الله ، وهم الذين لم يؤمنوا به
~~تعالى يقينا ، ومن ذلك إنكار بعض أحكامه وأوامره.
# وكذا الإصرار على المعاصي بحيث لا يبالي بها ، فلو ترك الصلاة ms6247 متعمدا ،
~~ولم ينو القضاء ولم يخف عقاب الله ، فإنه يكفر ؛ لأن الأمن كفر.
# وفي المثنوي :
# بود كبرى در زمان بايزيد
# كفت اورا يك مسلمان سعيد
# كه جه باشد كرتو اسلام أورى
# تابيابى صد نجات وسرورى
# كفت اين ايمان اكرهست اي
# يد آنكه وارد شيخ عالم بايزيد
# من ندارم طاقت آن تاب آن
# كان فزون آمد زكو ششهاى جان
# كرجه درايمان ودين ناموقنم
# ليك در ايمان او بس مؤمنم
# مؤمن ايمان اويم درنهان
# كرجه مهرم هست محكم دردهان
# باز ايمان كرخود ايمان شماست
# نى بدان ميلستم ونى مشتهاست
# آنكه صد ميلش سوى ايمان بود
# جون شمارا ديدزان فاتر شود
# زانكه نامى بيند ومغيش نى
# جون بيابانرا مفازه كفتنى
# وفيه إشارة إلى أن المريد إذا كان قوي الإيمان والعلم والمعرفة كان عمله
~~واجتهاده في الظاهر بقدر ذلك وقس عليه حال الضعيف والشاك والمتردد نسأل
~~الله سبحانه أن يسقينا من كأس قوة اليقين إنه هو المفيض المعين.
# {إن هاذا ما كنتم به تمترون * إن المتقين فى مقام أمين * فى جنات وعيون *
~~يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين} .
# {إن المتقين} ؛ أي : عن الكفر والمعاصي ، وهم المؤمنون المطيعون.
# {فى مقام} في موضع قيام.
# والمراد : المكان على الإطلاق ، فإنه من الخاص الذي شاع استعماله في معنى
~~العموم ، يعني : أنه عام ومستعمل في جميع الأمكنة حتى قيل لموضع القعود
~~مقام ، وإن لم يقم فيه أصلا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {أمين} يأمن صاحبه الآفات والانتقال عنه على أن وصف المقام بالأمن من
~~المجاز في الإسناد ، كما في قولهم : جرى النهر فالأمن ضد الخوف والأمين ،
~~بمعنى : ذي الأمن.
# وأشار الزمخشري إلى وجه آخر ، وهو أن الأمين من
# 428
# الأمانة التي هي ضد الخيانة ، وهي في الحقيقة صفة صاحب المكان ، لكن وصف
~~به المكان بطريق الاستعارة التخييلية ؛ كأن المكان المخيف يحزن صاحبه
~~ونازله بما يلقي فيه من المكاره ، أو كناية ؛ لأن الوصف إذا أثبت في مكان
~~الرجل فقد أثبت له لقولهم : المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه كما في "بحر ms6248
~~العلوم".
# وفي الآية إشارة إلى أن من اتقى الله عما سواه يكون مقامه مقام الوحدة
~~آمنا من خوف الاثنينية ، وإلى أن من كان في الدنيا على خوف العذاب ووجل
~~الفراق كان في الآخرة على أمن وأمان.
# وقال بعضهم : المقام الأمين مجالسة الأنبياء والأولياء والصديقين
~~والشهداء.
# يقول الفقير : أما مجالستهم يوم الحشر ، فظاهرة ؛ لأن فيها الأمن من
~~الوقوع في العذاب إذ هم شفعاء عند الله ، وأما مجالستهم في الدنيا فلأن
~~فيها الأمن من الشقاوة إذ لا يشقى بهم جليسهم.
# وفي الآية إشارة أخرى لائحة للبال ، وهي أن المقام الأمين هو مقام القلب
~~، وهي جنة الوصلة ، ومن دخله كان آمنا من شر الوسواس الخناس ؛ لأنه لا يدخل
~~الكعبة التي هي إشارة إلى مقام الذات ، كما لا يقدر على الوسوسة حال السجدة
~~التي هي إشارة إلى الفناء في الذات الأحدية.
# قال أهل السنة : كل من اتقى الشرك صدق عليه أنه متق ، فيدخل الفساق في
~~هذا الوعد.
PageV08P331
# يقول الفقير : الظاهر أن المطلق مصروف على الكامل بقرينة أن المقام مقام
~~الامتنان والكامل هو المؤمن المطيع كما أشرنا إليه في عنوان الآية ، نعم
~~يدخل العصاة فيه انتهاء وتبعية لا ابتداء وأصالة ، كما يدل عليه الوعيد
~~الوارد في حقهم ، وإلا لاستوى المطيع والعاصي.
# وقد قال تعالى : {أم نجعل المتقين كالفجار} (ص : 28) عفا الله عنا وعنكم
~~أجمعين.
# قال الشيخ سعدي :
# كسى را كه باخواجة تست جنك
# بدستش جرا مى دهي جوب وسنك
# مع آخر كه باشد كه خوانش نهند
# بفرماى تا استخوانش نهند
# {فى جنات وعيون} : بدل من مقام جيء به دلالة على نزاهته واشتماله على
~~طيبات المآكل والمشارب.
# والمراد بالعيون : الأنهار الجارية والتنكير فيهما للتعظيم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {يلبسون من سندس وإستبرق} : خبر ثانن.
# وإستبرق بقطع الهمزة.
# وقرأ الخليل بوصلها.
# قال في "كشف الأسرار" : السندس : ما رق من الحرير يجري مجرى الشعار لهم ،
~~وهو اللين من الدثار في المعتاد والإستبرق ما غلظ منه ، وصفق نسجه يجري
~~مجرى الدثار ، وهو أرفع نوع من أنواع الحرير ، والحرير ms6249 نوعان : نوع كلما
~~كان أرق أنفس ، ونوع كلما كان أرزن بكثرة الإبريسم كان أنفس.
# يقول الفقير : يحتمل عندي أن يكون السندس لباس المقربين.
# والإستبرق لباس الأبرار يدل عليه أن شراب المقربين هو التسنيم الخالص
~~وشراب الأبرار هو الرحيق الممزوج به.
# وذلك أن المقربين أهل الذات والأبرار أهل الصفات ، فكما أن الذات أرق من
~~الصفات ، فكذا لباس أهل الذات وشرابهم أرق وأصفى من لباس أهل الصفات
~~وشرابهم ، ثم لإن الإستبرق من كلام العجم عرب بالقاف.
# قال في "القاموس" : الإستبرق الديباج الغليظ معرب استروه وتصغيره أبيرق
~~وستبر بالتاء والطاء ، بمعنى : الغليظ.
# بالفارسية.
# قال الجواليقي في "المعربات" : نقل الإستبرق من العجمية إلى العربية ،
~~فلو حقر ، أو كسر لكان في التحقير أبيرق ، وبالتكسير أباريق بحذف السين
~~والتاء جميعا.
# انتهى.
# والتعريب : جعل العجمي بحيث يوافق اللفظ العربي بتغييره عن منهاجه
~~وإجرائه على أوجه الإعراب.
# وجاز وقوع اللفظ العجمي في القرآن العربي ؛ لأنه إذا عرب خرج من أن يكون
~~عجميا إذا
# 429
# كان متصرفا تصرف اللفظ العربي من غير فرق ، فمن قال القرآن أعجمي يكفر ؛
~~لأنه معارضة لقوله تعالى قرآنا عربيا ، وإذا قال : فيه كلمة أعجمية ، ففي
~~أمره نظر ؛ لأنه إن أراد وقوع الأعجمي فيه بتعريب ، فصحيح وإن بلا تعريب فغلط.
# {متقابلين} ؛ أي : حال كونهم متقابلين في المجالس ليستأنس بعضهم ببعض.
# ومعنى متقابلين متواجهين لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدوران الأسرة بهم
~~فهم أتم للأنس.
# (ودر تفسير سور آبادى أورده كه اين مقابله روز مهمانى باشد در دار الجلال
~~كه حق تعالى همه مؤمنا نرا بر سريك خوان بنشاند وهمه رويهاى يكديكر بينند).
# وقال بعضهم : متقابلين بالمحبة غير متدابرين بالبغض والحسد ؛ لأن الله
~~ينزع من صدورهم الغل وقت دخولهم الجنة.
# وهذا التقابل من أوصاف أهل الله في الدارين فطوبى لهم حيث أنهم في الجنة
~~وهم في الدنيا.
# {يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين * كذالك وزوجناهم بحور عين * يدعون
~~فيها بكل فاكهة ءامنين * لا يذوقون فيها الموت إلا} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# {كذالك} ؛ أي : الأمر كذلك ms6250 أو أثبناهم إثابة مثل ذلك.
# {وزوجناهم بحور عين} ؛ أي : قرناهم بهن.
# وبالفارسية : (وقرين مى سازيم متقيانرا بزنان سفيد روى كشاده جشم).
# فيتمتعون تارة بمؤانسة الإخوان ومقابلتهم وتارة بملاعبة النسوان من الحور
~~العين ومزاوجتهن ، فليس المعنى حصول عقد التزويج بينهم وبين الحور ، فإن
~~التزويج بمعنى العقد لا يتعدى بالباء ، كما جاء في التنزيل ، {فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها} (الأحزاب : 37) ، وإذا لم يكن المراد عقد التزويج.
# يقال : زوجناك بها بمعنى كنت فردا فقرناك بها ؛ أي : جعلناك شفعا بها ،
~~والله تعالى جعلهم اثنين ذكرا وأنثى.
# وقال في "المفردات" : لم يجىء في القرآن زوجناهم حورا ، كما يقال : زوجته
~~بامرأة تنبيها على أن ذلك لم يكن على حسب التعارف فيما بيننا من المناكح.
# قال سعدي المفتي : ثم لا يكون العقد في الجنة ؛ لأن فائدته الحل.
# والجنة ليست بدار كلفة من تحريم ، أو تحليل ، انتهى.
PageV08P332
# يقول الفقير : يرد عليه أن الله تعالى جعل مهر حواء في الجنة عشر صلوات على
~~نبينا عليه السلام ، وهو لا يتعين بدون العقد إلا أن يقال : ذلك العقد إن
~~صح ليس كالعقد المعهود ، وإنما المقصود منه تعظيم نبينا عليه السلام
~~وتعريفه لا التحليل وجعل عنوان الأمر ماهو في صورة المهر ليسري في أنكحة
~~أولادهما.
# والظاهر أن المعاملة فيما بين آدم وحواء عليهما السلام في الجنة كانت من
~~قبيل المؤانسة ، ولم يكن بينهما مجامعة ، كما في الدنيا ، وإن ذهب البعض
~~إلى القربان في الجنة مستدلا بقول قابيل : أنا من أولاد الجنة ، وذلك مطعون.
# قال الشيخ الشهير بافتاده البرسوي : الشريعة لا ترتفع أبدا حتى أن بعض
~~الأحكام يجري في الآخرة أيضا مع أنها ليست دار التكليف ألا ترى أن كل واحد
~~من أهل الجنة لا يتصرف إلا فيما عين له من قبل ، ولذلك قال الله تعالى :
~~{حور مقصورات فى الخيام} (الرحمن : 72) ، ولأهل الجنة بيوت الضيافة يعملون
~~فيها للضيافة للأحباب ، ويتنعمون.
# ولكن أهليهم لا يظهرون لغير المحارم كما في "واقعات" الهدائي قدس سره.
# ثم الحور جميع الحوراء ، وهي البيضاء والعين جميع العيناء ، وهي ms6251 العظيمة
~~العينين.
# فالحور هي النساء النقيات البيض يحار فيهن الطرف لبياضهن وصفاء لونهن
~~واسعة الأعين حسانها أو الشديدات بياض الأعين الشديدات سوادها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# قال في "القاموس" : الحور بالتحريك أن يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها
~~وتستدير حدقها وترق جفونها ويبيض ما حواليها ، أو شدة بياضها وسوادها في
~~شدة بياض الجسد أو اسوداد العين كلها مثل الظباء.
# ولا يكون في بني آدم ، بل يستعار لهم.
# انتهى.
# وفي "المفردات" : قليل ظهور
# 430
# قليل من البياض في العين من بين السواد وذلك نهاية الحسن من البين.
# واختلف في أنهن نساء الدنيا أو غيرهن ، فقال الحسن : أنهن من نساء الدنيا
~~ينشئهن الله خلقا آخر.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه : أنهن لسن من نساء الدنيا.
# {يدعون فيها بكل فاكهة} ؛ أي : يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهونه من
~~الفواكه لا يتخصص شيء منها بمكان ولا زمان.
# وذلك لا يجتمع في الدنيا ، يعني : أن فواكه الدنيا لا توجد في كل مكان
~~ولها أزمنة مخصوصة لا تستقدمها ولا تستأخرها {ءامنين} أي : حال كونهم آمنين
~~من كل ما يسؤوهم أيا كان خصوصا الزوال والانقطاع وتولد الضرر من الإكثار
~~وحجاب القلب ، كما يكون في الدنيا ، فيكونون في الصورة مشغولين بالحور
~~العين وبما يشتهون من النعيم ، وبالقلوب متوجهين إلى الحضرة مشاهدين لها.
# {لا يذوقون فيها} ؛ أي : في الجنات.
# {الموت إلا الموتة الاولى} الموت والموتة : مصدران من فعل واحد كالنفخ
~~والنفخة إلا أن الموتة أخص من الموت ؛ لأن الموتة للوحدة ، والموت للجنس ،
~~فيكون بعضا من جنس الموت ، وهو فرد واحد ونفي الوحدة أبلغ من نفي الجنس ،
~~فكانت أقوى وأنفى في نفي الموت عن أنفسهم ؛ كأنه قال : لا يذوقون فيها شيئا
~~من الموت.
# يعني : أقل ما ينطلق عليه اسم الموت ، كما في "بحر العلوم)" ، والاستثناء
~~منقطع ؛ أي : لا يذوقون الموت في الجنة لكن الموتة الأولى قد ذاقوها قبل
~~دخول الجنة.
# يعني : (مرك اول كه دردنيا جشيدند مؤمنا نرامرك آنست).
# ثم إذا بعثوا ودخلوا الجنة يستمرون على الحياة : (جون معهود ms6252 نزديك مردمان
~~آنست كه هر زندكى را مرك دربى است حق تعالى خبرا دادكه حيات بهشت را مرك
~~نيست بلكه حيات اوجاود انست).
# فعيشتهم المرضية مقارنة للحياة الأبدية بخلاف أهل النار ، فإنه لا عيشة
~~لهم ، وكذا لا يموتون فيها ، ولا يحيون.
# ويقال : ليس في الجنة عشرة أشياء ليس فيها هرم ولا نوم ولا موت ولا خوف
~~ولا ليل ولا نهار ولا ظلمة ولا حر ولا برد ولا خروج.
# ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا على أن المراد بيان استحالة ذوق الموت
~~فيها على الإطلاق ؛ كأنه قيل : لا يذوقون فيها الموتة إلا إذا أمكن ذوق
~~الموتة الأولى في المستقبل ، وذوق الماضي غير ممكن في المستقبل لا سيما في
~~الجنة التي هي دار الحياة ، فهذا من باب التعليق بالمحال ، كقوله تعالى :
~~{ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم من النسآء إلا ما قد سلف} (النساء : 22).
# والمقصود أنهم لا يذوقون فيها الموت البتة ، وكذا لا ينكحون منكوحات
~~آبائهم قطعا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وقيل : إلا بمعنى بعد أو بمعنى سوى ؛ فإن قلت : هذا دليل على نفي الحياة
~~والموت في القبر.
# قلت : أراد به جنس الموت المتعارف المعهود فيما بين الخلق ، فإن الموت
~~المعهود لا يعرى عن الغصص ، والموت بعد الإحياء في القبر يكون أخف من الموت
~~المعهود ، كما في "الأسئلة المقحمة".
# يقول الفقير : دلت الآية على أن الموت وجودي ؛ لأنه تعلق به الذوق ، وهو
~~الإحساس به إحساس الذائق المطعوم.
# والأكثرون على أنه عدمي ؛ أي : معدوم في الخارج غير قائم بالميت ؛ لأن
~~المعدوم لا يحتاج إلى المحل ، وسيجيء تحقيقه في محله إن شاء الله تعالى.
PageV08P333
# وفي الآية إشارة إلى أنهم لا يذوقون فيها موت النفس بسيف المجاهدة ، وقمع
~~الهوى وترك الشهوات إلا الموتة الأولى في الدنيا بقتل النفس بسيف الصدق في
~~الجهاد الأكبر ، وكما أن السيف لا يجري على المعدوم ، فكذا على النفس
~~الفانية إذ لا يموت الإنسان مرتين ، وأيضا : إن الموتة الأولى هي العدم قبل
~~الوجود فبعد الوجود لا يذوق أحد الموت.
# والعدم المحض ؛
# 431 ms6253
# لأن الله تعالى قد وهب له الوجود ، فلا يرجع عن هبته ؛ فإنه غني وما ورد
~~من أن الحيوانات العجم تصير ترابا يوم القيامة حتى يتمنى الكافر أن يكون
~~مثلها ، فذلك ليس بإعدام محض ، بل إلحاق بتراب أرض الآخرة.
# ويجوز أن يقال : أن وجودات الأشياء الخسيسة لا اعتبار لها ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# {ووقااهم عذاب الجحيم} : الوقاية حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره ؛ أي : حفظهم
~~من النار وصرفها عنهم.
# وبالفارسية : (ونكاه ميدارد حق تعالى بهشتيانرا واز ايشان دفع ميكند عذاب دوزخ).
# وفيه إشارة إلى عذاب البعد وجحيم الهجران.
# {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقااهم عذاب الجحيم * فضلا من
~~ربكا ذالك هو الفوز العظيم * فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون * فارتقب
~~إنهم مرتقبون} .
# {فضلا من ربك} منصوب بمقدر على المصدرية أو الحالية ؛ أي : أعطي المتقون
~~ما ذكر من نعيم الجنة والنجاة من عذاب الجحيم عطاء وتفضلا منه تعالى لا
~~جزاء للأعمال المعلولة واحتج أهل السنة بهذه الآية على أن كل ما وصل إليه
~~العبد من الخلاص من النار ، والفوز بالجنة ونعيمها ، فإنما يحصل بفضل الله
~~وإحسانه ؛ وأنه لا يجب عليه شيء من ذلك ، ففي إثبات الفضل نفي الاستحقاق ،
~~فجميع الكرامات فضل منه على المتقين حيث اختارهم بها في الأول وأخرجها من
~~علل الاكتساب ، فإن الاكتساب أيضا ، فضل إذ لو لم يخلق القدرة على كسب
~~الكمالات وتحصيل الكرامات لما وجد العبد إليه سبيلا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# وفي الحديث : "لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا
~~إلا برحمة " ؛ أي : ولا أنا أدخل الجنة بعمل إلا برحمة الله.
# وليس المراد به توهين أمر العمل ، بل نفي الاغترار به وبيان أنه إنما يتم
~~بفضل الله ، فإن ابن الملك في الحديث دلالة على مذهب أهل السنة وحجة على
~~المعتزلة حيث اعتقدوا أن دخولها إنما يحصل بالعمل ، وأما قوله تعالى :
~~{ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} (النحل : 32) ونظائره ، فلا ينافي الحديث ؛
~~لأن الآية تدل على سببية العمل والمنفي في الحديث عليته وإيجابه ms6254 ، انتهى.
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره : الأظهر في مواقع النجوم : الدخول برحمة
~~الله وقسمة الدرجات بالأعمال والخلود بالنيات ، فهذه ثلاثة مقامات ، وكذلك
~~في دار الشقاوة دخول أهلها فيها بعدل الله وطبقات عذابها بالأعمال وخلودهم
~~بالنيات ، وأصل ما استوجبوا به هذا العذاب المؤبد المخالفة ، كما كانت في
~~السعادة الموافقة ، وكذلك من دخل من العاصين النار لولا المخالفة لما عذبهم
~~الله شرعا نسأل الله لنا وللمسلمين أن يستعملنا بصالح الأعمال ويرزقنا
~~الحياء منه تعالى.
# {ذالك} : (آن صرف عذاب وحيات ابدى دربهشت).
# {هو الفوز العظيم} الذي لا فوز وراءه ، إذ هو خالص من جميع المكاره ،
~~ونيل لكل المطالب والفوز الظفر مع حصول السلامة ، كما في "المفردات".
# يقول الفقير : لما كان الموت وسيلة لهذا الفوز وبابا له ورد الموت تحفة
~~المؤمن.
# والموت وإن كان من وجه هلكا ، فمن وجه فوز ، ولذلك قيل : ما أحد إلا
~~والموت خير له أما المؤمن ، فإنما كان الموت خيرا له ؛ لأنه يتخلص به من
~~السجن ويصل إلى النعيم المقيم في روضات الجنات ، وأما المعاصي فلأن الإمهال
~~في الدنيا سبب لازدياد المعاصي والإثم ، كما قال تعالى : {إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما} (آل عمران : 178) ، وهو سبب لازدياد العذاب.
# قال الشيخ سعدي :
# نكو كفت لقمان كه نازيستن
# به از سالها بر خطا زيستن
# هم از با مدادان در كلبه بست
# به از سود وسرماية دادن زدست
# {فإنما يسرناه بلسانك} : فذلكة للسورة الكريمة ونتيجة لها ، واللسان آلة
~~التكلم في الأصل ، واستعير هنا لمعنى اللغة ، كما في قوله عليه السلام :
~~"لسان أهل الجاهلية
# 432
# العربية".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# والمعنى : إنما سهلنا الكتاب المبين حيث أنزلناه بلغتك.
# {لعلهم يتذكرون} كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعملوا بموجبه وإذا لم يفعلوا ذلك.
# {فارتقب} فانتظر لما يحل بهم من المقادير ، فإن في رؤيتها عبرة للعارفين
~~وموعظة للمتقين.
# {إنهم مرتقبون} منتظرون لما يحل بك من الدوائر ، ولم يضرك ذلك ، فعن قريب
~~يتحقق أملك وتخيب آمالهم.
PageV08P334
# يعني : (ازان تو نصرت هرزمان الهى خواهد بود وازان ايشان عذاب نامتناهى ms6255
~~دوستان را هردم فتحى تازه وخصمان را هرزمان رنجى آبى اندازه.
# تابعانرا وعده حسن المآب.
# منكر انرا هيبت ذوقوا العذاب).
# وفي "عين المعاني" : أو فارتقب الثواب ؛ فإنهم كالمرتقبين العقاب ؛ لأن
~~المسيء ينتظر عاقبة الإساءة وعلى كلا التقديرين ، فمفعول الارتقاب محذوف في
~~الموضعين.
# وفي الآية فوائد منها : أنه تعالى بين تيسير القرآن.
# والتيسير ضد التعسير.
# وقد قال في آية أخرى {إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا} (المزمل : 5) ، فبينهما تعارض.
# والجواب : هو ميسر باللسان وثقيل من حيث اشتماله على التكاليف الشاقة على
~~المكلفين.
# ولا شك أن التلاوة باللسان أخف من العمل ، ولهذا جاء في بعض اللطائف أنه
~~مرض ابن لبعض العلماء ، فقيل له : اذبح قربانا لعل الله يشفي ولدك ، فقال :
~~بل أقرأ قرآنا ، فقال بعض العرفاء : إنما أختار القرآن ؛ لأنه في لسانه
~~وأعرض عن القربان لكونه في جنانه ؛ لأن حب المال مركوز في القلب ، ففي
~~إخراجه منه صعوبة.
# ومنها : أنه تعالى قال بلسسانك ، فأشار إلى أنه لو أسمعهم كلامه بغير
~~الواسطة لماتوا جميعا لعدم تحملهم.
# قال جعفر الصادق رضي الله عنه : لولا تيسيره لما قدر أحد من خلقه أن
~~يتلفظ بحرف من القرآن وأنى لهم ذلك ، وهو كلام من لم يزل ولا يزال.
# وقال ابن عطاء : يسر ذكره على لسان من شاء من عباده ، فلا يفتر عن ذكره
~~بحال ، وأغلق باب الذكر على من شاء من عباده ، فلا يستطيع بحال أن يذكره.
# ومنها : أن بعض المعتزلة استدل بقوله لعلهم يتذكرون على أنه أراد من لكل
~~الإيمان ، ولم يرد من أحد الكفر وأجيب بأن الضمير في لعلهم إلى أقوام
~~مخصوصين ، وهم المؤمنون في علم الله تعالى.
# يقول الفقير : في هذا الجواب نظر ؛ لأن ما بعد الآية يخالفه ، فإنهم لو
~~كانوا مؤمنين في علم الله لآمنوا ، ولما أمر عليه السلام بانتظار الهلاك في
~~حقهم ، فالوجه أن يكون لعلهم يتذكرون علة بمعنى طلب أن يفهمه قومك ،
~~فيتذكروا به ، أو لكي يتذكروا ويتعظوا به فيفوا بما وعدوه من الإيمان عند
~~كشف العذاب عنهم وتفسيره بالإرادة ، كما فعله ms6256 أهل الاعتزال خطأ ؛ لأن
~~الإرادة تستلزم المراد لا محالة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
# ومنها : أن انتظار الفرج عبادة على ما جاء في الحديث ؛ لأنه من الإيمان
~~وجاء في فضيلة السورة الكريمة آثار صحيحة.
# قال عليه السلام : "من قرأ {حم} الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له" ؛ أي
~~: دخل في الصباح حال كونه مغفورا له ، فأصبح فعل تام بمعنى دخل في الصباح ؛
~~لأنه لو جعل ناقصا يكون المعنى حصل غفرانه وقت الصباح ، وليس المراد ذلك
~~نعم لا يظهر المنع عن جعله بمعنى صار ، وعنه عليه السلام "من قرأ الدخان في
~~ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك".
# وهذان الحديثان رواهما أبو هريرة رضي الله عنه.
# والأول أخرجه الترمذي ، وقال أبو أمامة : سمعت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يقول : "من قرأ {حم} {حم} ليلة الجمعة ، أو يوم الجمعة بنى الله
~~له بيتا في الجنة" ، كما في "كشف الأسرار" و"بحر العلوم" ، وإسناد البناء
~~إلى الله مجاز ؛ أي : يأمر الملائكة بأن يبنوا له في الجنة بثواب القراءة
~~بيتا عظيما
# 433
# عاليا من در وياقوت ، مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر.
# يقول الفقير : لما كان أصل البيت مأوى الإنسان بالليل ، وكان إحياء الليل
~~الذي فيه ترك البيتوتة غالبا ، بمثل التلاوة جعل بناء البيت جزاء للقراءة
~~الواقعة في الليلة المبنية على ترك البيتوتة ليكون الجزاء من جنس العمل
~~وحمل النهار عليه ، فافهم جدا ، والله الموفق لمرضاته وتلاوة آياته وللعمل
~~بحقائق بيناته ، وهو المعين لأهل عناياته.
# تمت سورة الدخان بعون الملك المنان في خامس شعبان من الشهور المنتظمة في
~~سلك سنة ثلاث عشرة ومائة وألف.
# سورة الجاثية سبع أو ست وثلاثون آية مكية.
# والاختلاف في {حم} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 400
PageV08P335
### | AUTO سورة الجاثية
# جزء : 8 رقم الصفحة : 433
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# {حم} ؛ أي : هذه السورة مسماة ب{حم} .
# وفي "التأويلات النجمية" : يشير بالحاء إلى حياته ، وبالميم إلى مودته
~~كائن ، قال بحياتي ومودتي لأوليائي لا شيء إلي أحب ms6257 من لقاء أحبائي ولا أعز
~~ولا أحب على أحبابي من لقائي.
# وفي "عرائس البقلي" : الحاء يدل على أن في بحر حياته حارت الأرواح ،
~~والميم تدل على أن في ميادين محبته هامت الأسرار.
# يقول الفقير : الحاء إشارة إلى الحب الأزلي المتقدم.
# ولذا قدمه ، والميم إشارة إلى المعرفة الأبدية المتأخرة ، ولذا أخره ،
~~كما دل عليه قوله تعالى لداود عليه السلام : "كنت كنزا مخفيا ، فأحببت أن
~~أعرف فخلقت الخلق لأعرف" ، فإن المحبة في هذا الحديث القدسي متقدمة على
~~المعرفة.
# وذلك نزولا وبالعكس عروجا ، كما لا يخفى على أهل الذوق.
# {تنزيل الكتاب} ؛ أي : القرآن المشتمل على السور مطلقا خصوصا هذه السورة
~~الجليلة ، وهو مبتدأ خبره قوله : {من الله} فدل على أنه ؛ أي : القرآن حق وصدق.
# {العزيز} فدل على أنه معجز غالب غير مغلوب {الحكيم} فدل على أنه مشتمل
~~على حكم بالغة وعلى أنه يحكم في نفسه بنسخ ولا ينسخ ، فليس كما يزعم
~~المبطلون من أنه شعرا أو كهانة ، أو تقول من عنده ممكن معارضته ، وأنه
~~كأساطير الأولين مثل حديث رستم وإسنفديار وغيرهما ، فيجب أن يعرف قدره وأن
~~يكون الإنسان مملوءا به صدره أبو بكر شبلي قدس سره : (ببازار بغداد بركذشت
~~باره كاغد ديدكه نام دوست بروى رقم بود ودرزير اقدام خلق افتاده شبلي جون
~~آنرا ديد اضطرابي بردل واعضاى وى افتاد آن رقعة برداشت وببوسيد وآنرا معطر
~~ومعنبر كرد وباخود داشت كاه برسينه نهادى ظلمت غفلت بزدودى وكاه برديده
~~نهادى نور جشم بيفزودى تاآن روزكه بقصد بيت الله الحرام از بغداد بيرون آمد
~~روى بباديه نهادآن رقعه دردست كرفته وآنرا بدرقه روزكار خود ساخته درباديه
~~جوانى راديد فريد وغريب بى زاد وراحله از خاك بستر كرده واز سنك بالين
~~ساخنه سرشك از جشم او روان شده وديده در هوا نهاده شبلي بر بالين وى نشت
~~وآن كاغد بيش ديده او داشت كفت اى جوان برين عهد هستى جوان روى بكردانيد
~~شبلي كفت انامكر اندرين سكرات وغمرات حال اين جوانرا تبديل خواهد شد جوان
~~باز ms6258 نكريست وكفت اى شبلى دائما در غلطى آنجه تو دركاغد مى بينى وميخوانى
~~مادر صحيفة دل مى بينيم
# 434
# ومى خوانيم).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# يقول الفقير :
# سر عشق يار من مخفى بود درجان من
# كس نداند سر جانم رابجز جانان من
# {إن فى السماوات والارض} ؛ أي : في خلقهما وخلق ما فيهما من آثار القدرة
~~كالكواكب والجبال والبحار ونحوها.
# {لايات للمؤمنين} لشواهد الربوبية لأهل التصديق وأدلة الإلهية ، لأهل
~~التوفيق خص المؤمنين بالذكر لانتفاعهم بتلك الآيات والدلالات ، فإنهم
~~يستدلون بالمخلوق على الخالق ، وبالمصنوع على الصانع فيوحدونه ، وهو أول
~~الباب ولذا قدم الإيمان على الإيقان ، ولعل الوجه في طي ذكر المضاف هنا ،
~~وهو الخلق وإثباته في الآية الآتية أن خلق السماوات والأرض ليس بمشهود
~~للخلق ، وإن كانتا مخلوقتين ، كما قال تعالى : {مآ أشهدتهم خلق السماوات
~~والارض} (الكهف : 51) بخلاف خلق الإنسان ، وما يلحق به من خلق سائر الدواب
~~، فإنه كما أنه يستدل بخلقه على خالقه ، فكذا يشاهد خلقه وتوالده ، فتكون
~~المخلوقية فيه أظهر من الأول.
# هكذا لاح بالبال والله أعلم بحقيقة الحال ، وهنا كلام آخر سيأتي.
# {وفى خلقكم} ؛ أي : من نطفة ، ثم من علقة متقلبة في أطوار مخالفة إلى
~~تمام الخلق.
# {وما يبث من دآبة} عطف على المضاف دون المضاف إليه ، وإلا يكون عطفا على
~~بعض الكلمة إذ المضاف والمضاف إليه ، كشيء واحد كالجار والمجرور.
# قال سعدي المفتي رحمه الله : العطف على الضمير المجرور من غير إعادة
~~الجار منعه سيبويه وجمهور البصريين ، وأجازه الكوفيون ويونس والأخفش.
# قال أبو حيان : واختاره الشلوبين ، وهو الصحيح ، وفصل بعض النحويين ،
~~فأجاز العطف على المجرور بالإضافة دون الحرف.
# انتهى.
# والمعنى : وفي خلق ما ينشره الله تعالى ويفرقه من دابة ، وهي كل ما يدب
~~على وجه الأرض من الحيوان مع اختلاف صورها وأشكالها وكثرة أنواعها وأضمر
~~ذكر الله لقرب العهد منه بخلافه ، في وما أنزل الله كما سيأتي.
# {ءايات} بالرفع على أنه مبتدأ خبره الظرف المقدم والجملة معطوفة على ما
~~قبلها من الجملة المصدرة بأن {لقوم يوقنون} ؛ أي ms6259 : من شأنهم أن يوقنوا
~~بالأشياء على ما هي عليه.
# واليقين علم فوق المعرفة والدراية ونحوهما وبينه وبين الإيمان فروق كثيرة
~~، وحقيقة الإيمان هو اليقين حين باشر الأسرار بظهور الأنوار.
# ألا ترى كيف سأل عليه السلام بقوله : "اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي
~~ويقينا ليس بعده كفر".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# يقول الفقير : لم يقل للموقنين كما قال للمؤمنين إشارة إلى قلة هذا
~~الفريق بالنسبة إلى الأول ، وخص الإيقان بخلق الأنفس ؛ لأن ما قبله من
~~الإيمان بالآفاق ، وهو ما خرج عنك ، وهذا من الإيمان بالأنفس ، وهو ما دخل
~~فيك ، وهذا أخص درجات الإيمان ، فإنه إذا كمل الإيمان في مرتبة الآفاق
~~بترقي العبد إلى المشاهدة في مرتبة الأنفس ، فكمال اليقين إنما هو في هذه
~~المرتبة ، لا في تلك المرتبة ؛ لأن العلم بما دخل فيك أقوى منه ، بما خرج
~~عنك إذ لا يكذبه شيء ، ولذا جاء العلم الضروري أشد من العلم الاستدلالي وضم
~~خلق الدواب إلى خلق الإنسان لاشتراك الكل في معنى الجنس ، فافهم جدا واقنع.
PageV08P336
# وفي "التأويلات النجمية" : إن العبد إذا أمعن نظره في حسن استعداده ظاهرا
~~وباطنا وأنه خلق في أحسن تقويم ورأى استواء قده وقامته وحسن صورته وسيرته
~~واستكمال عقله وتمام تمييزه ، وما هو مخصوص به في جوارحه وجوانحه ، ثم تفكر
~~فيما عداه من الدواب وأجزائها وأعضائها وأوصافها وطباعها وقف على اختصاص
~~وامتياز بني آدم بين البرية من الجن في الفهم والعقل والتمييز ، ثم
# 435
# في الإيمان ، ومن الملائكة في حمل الأمانة ، وتعلم علم الأسماء ووجوه
~~خصائص أهل الصفوة من المكاشفات والمشاهدات والمعاينات.
# وأنواع التجليات ، وما صار به الإنسان خليفة ومسجود الملائكة المقربين
~~وعرف تخصيصهم بمناقبهم وانفرادهم بفضائلهم فاستيقن أن الله كرمهم ، وعلى
~~كثير من المخلوقات فضلهم ، وأنهم محمولو العناية في بر الملك وبحر الملكوت.
# قال الصائب :
# اى رزانه فلك زوجودت عيان همه
# در دامن تو حاصل دريا وكان همه
# اسرار جار دفتر ومضمون نه كتاب
# در نقطة تو ساخته ايزد نهان همه
# قدوسيان بحكم خداوند امر ونهي
# بيش ms6260 توسركذاشته برآستان همه
# روحانيان براى تماشاى جلوه ات
# جون كودكان برآمده برآسمان همه
# {فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآا إنا كنا مرسلين * رحمة من ربكا
~~إنه هو السميع العليم * رب السماوات والارض وما بينهمآ} .
# {إن فى خلق} ؛ أي : وفي اختلافهما بتعاقبهما أو بتفاوتهما طولا وقصرا أو
~~بسواد الليل وبياض النهار.
# {ومآ أنزل الله من السمآء} عطف على اختلاف {من رزق} ؛ أي : مطر ، وهو سبب
~~الرزق عبر عنه بذلك تنبيها على كونه آية من جهتي القدرة والرحمة.
# {فأحيا به الارض} بأن أخرج منها أصناف الزروع والثمرات والنباتات.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# {بعد موتهآ} يبسها وعرائها عن آثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو
~~أشجارها عن الثمار ، ففيه تشبيه للرطوبة الأرضية بالروح الحيواني في كونها
~~مبدأ التوليد والتنمية ، وتشبيه زوالها بزوال الروح وموت الجسد ، وفيه
~~إشارة إلى أرض القلوب ، فإنها عند استيلاء أوصاف البشرية عليها في أوان
~~الولادة إلى حد البلوغ محرومة من غذاء تعيش به ، وهو أوامر الشريعة
~~ونواهيها المودعة فيها نور الإيمان الذي هو حياة القلوب ، فعند البلوغ ينزل
~~غيث الرحمة رزقا لها ، فيحصل لها الحياة المعنوية.
# {وتصريف الرياح} تحويلها من جهة إلى أخرى ، وتبديلها من حال إلى حال إذ
~~منها مشرقية ومغربية وجنوبية وشمالية ، وحارة وباردة ونافعة وضارة وتأخيره
~~عن إنزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود ، إما للإيذان بأنه آية مستقلة حيث
~~لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم أن مجموع تصريف الرياح وإنزال المطر
~~آية واحدة ، وإما لأن كون التصريف آية ليس بمجرد كونه مبدأ لإنشاء المطر ،
~~بل له ولسائر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار.
# {لقوم يعقلون * تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحقا فبأى حديثا بعد الله
~~وءاياته يؤمنون} بالرفع على أنه مبتدأ خبره ما تقدم من الجار والمجرور.
# والجملة معطوفة على ما قبلها وتنكير آيات في المواضع الثلاثة للتفخيم ،
~~كما وكيفا والعقل ، يقال : للقوة المتهيئة لقبول العلم ، ويقال للعلم الذي
~~يستفيده الإنسان بتلك القوة عقل ، ولهذا قال أمير المؤمنين علي كرم ms6261 الله
~~وجهه ، فإن العقل عقلان : فمطبوع ومسموع.
# ولا ينفع مطبوع.
# إذ لم يك مسموع.
# كما لا ينفع الشمس ، وضوء العين ممنوع.
# وإلى الأول أشار النبي عليه السلام بقوله : "ما خلق الله خلقا أكرم عليه
~~من العقل" ، وإلى الثاني أشار بقوله : ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه
~~إلى هدى ، أو يرده عن ردى وهذا العقل هو المعنى بقوله تعالى : {وما يعقلهآ
~~إلا العالمون} (العنكبوت : 43) ، وكل موضع ذم الكفار بعدم العقل ، فإشارة
~~إلى الثاني دون الأول ، وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل ، فإشارة
~~إلى الأول ، كما في "المفردات".
# والمعنى : لقوم ينظرون بعيون عقولهم ، ويعتبرون ؛ لأنها دلائل واضحة على
~~وجود صانعها وعظيم قدرته وبالغ حكمته وخص العقلاء بالذكر ؛ لأنه بالعقل
~~يمكن الوقوف على الدلائل.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# يقول الفقير : لعل سر تخصيص العقل بهذا المقام وتأخيره عن الإيمان
~~والإيقان
# 436 PageV08P337
~~أن هذه الآية دائرة بين علوي وسفلي ، وما بينهما.
# وللعقل مدخل تعقل كل ذلك ، واشتراك بين الإيمان والإيقان ، فافهم جدا.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى جعل العلوم الدينية كسبية مصححة بالدلائل
~~وموهبية محققة بالشواهد ، فمن لم يستبصر بهما زلت قدمه عن الصراط المستقيم
~~ووقع في عذاب الجحيم فاليوم في الحيرة والتقليد ، وفي الآخرة في الوعيد
~~بالتخليد جعلنا الله وإياكم من أهل الدلائل والشواهد وعصمنا من عمى كل منكر
~~جاحد إنه هو الفرد الواحد.
# {تلك} الآيات القرآنية من أول السورة ، وهو مبتدأ خبره قوله : {الله إلا}
~~المنبهة على الآيات التكوينية.
# {نتلوها عليك} بواسطة جبرائيل حال كوننا {بالحق} ؛ أي : محقين ، أو حال
~~كون الآيات ملتبسة بالحق والصدق بعيدة من الباطل والكذب.
# وقال في "بحر العلوم" نتلوها عليك حال عاملها معنى الإشارة ؛ كأنه قيل :
~~نشير إليها متلوة عليك تلاوة متلبسة بالحق مقترنة بعيدة من الباطل واللعب
~~والهزل ، كما قال وما هو بالهزل.
# انتهى.
# ويجوز أن تكون تلك إشارة إلى الدلائل المذكورة ؛ أي : تلك دلائله الواضحة
~~على وجوده ووحدته وقدرته وعمله وحكمته نتلوها عليك ؛ أي : بتلاوة النظم
~~الدال عليها.
# {فبأى ms6262 حديث} من الأحاديث وخبر من الأخبار {بعد الله وءاياته} ؛ أي : بعد
~~آيات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمه ، كما في قولهم : أعجبني زيد وكرمه
~~يريدون أعجبني كرم زيد ، ونظيره قوله تعالى : {واعلموا أنما غنمتم من شىء
~~فأن لله خمسه} (الأنفال : 41) ، فإن اسم الله هنا أيضا ، مذكور بطريق
~~التعظيم ، كما سبق.
# فقول أبي حيان فيه إقحام الأسماء من غير ضرورة غير مفيد أو بعد حديث الله
~~الذي هو القرآن حسبما نطق به قوله تعالى : {الله نزل أحسن الحديث} (الزمر :
~~23) ، وهو المراد بآياته أيضا ، ومناط العطف التغاير العنواني.
# {يؤمنون} : يعني أن القرآن من بين الكتب السماوية معجزة باهرة فحيث لم
~~يؤمنوا به ، فبأي كتاب بعده يؤمنون ؛ أي : لا يؤمنون بكتاب سواه.
# وقيل : معناه القرآن آخر كتب الله ومحمد آخر رسله ، فإن لم يؤمنوا به ؛
~~فبأي كتاب يؤمنون ، ولا كتاب بعده ولا نبي.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وفي الآية إشارة إلى أن الإيمان لا يمكن حصوله في القلب إلا بالله
~~وكتابته في القلوب وبإراءته المؤمنين آياته ، وإلا فلا يحصل بالدلائل
~~المنطقية ، ولا البراهين العقلية.
# قال الإمام الرازي لحضرة الشيخ نجم الدين قدس سره : بم عرفت ربك؟ قال :
~~بواردات ترد على القلوب ، فتعجز النفوس عن تكذيبها.
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه السلام قال : "من أعجب الخلق
~~إيمانا؟ قالوا : الملائكة" قال عليه السلام : "وكيف لا تؤمن الملائكة ، وهم
~~يعاينون الأمر ، قالوا : فالنبيون" قال عليه السلام : وكيف لا يؤمن النبيون
~~، والروح ينزل عليهم بالأمر من السماء" ، قالوا : فأصحابك؟ قال عليه السلام
~~: "وكيف لا يؤمن أصحابي وهم يرون ما يرون؟ ولكن أعجب الناس إيمانا قوم
~~يجيئون بعدي يؤمنون بي ، ولم يروني ويصدقونني ، ولم يروني ، فأولئك
~~إخواني".
# وفي الحديث إشارة إلى أن الإيمان المبني على الشواهد القلبية أعلى من
~~الإيمان المبني على الدلائل الخارجية.
# وفي الكل فضل بحسب مقامه ، فأهل الإيمان والتوحيد مطلقا مغفور لهم.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه ، عن النبي عليه السلام أنه قال : يا أبا ذر جدد
~~إيمانك بكرة وعشيا" ms6263 ، فإن سريعا يندرس الإسلام حتى لا يدري أحد ما الصلاة ،
~~وما الصيام ، وأن واحدا منهم يقول : إن من كان قبلنا يقولون : لا إله إلا
~~الله ، ويدخلون هذه البيوت ؛ أي : المساجد.
# قيل :
# 437
# يا رسول الله إذا لم يصلوا ، ولم يصوموا ، فما يغني عنهم قولهم : لا إله
~~إلا الله.
# قال عليه السلام : "بهذه الكلمة ينجون من نار جهنم.
# وعن حذيفة رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول
~~: "مات رجل من بني إسرائيل من قوم موسى عليه السلام ، فإذا كان يوم القيامة
~~يقول الله لملائكته ، انظروا هل تجدون لعبدي من حسنة يفوز بها اليوم ،
~~فيقولون : إنا لا نجد سوى أن نقش خاتمة لا إله إلا الله ، فيقول الله تعالى
~~: أدخلوا عبدي الجنة فقد غفرت له".
# {ويل} كلمة عذاب بالفارسية : (سختى عذاب).
# {لكل أفاك} : كذاب.
# والإفك : كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه.
# {أثيم} صيغة مبالغة بمعنى كثير الإثم كعليم بمعنى كثير العلم.
# {رب السماوات والارض وما بينهمآا إن كنتم موقنين * لا إله إلا هو يحى
~~ويميتا ربكم ورب ءابآااكم الاولين * بل هم فى شك يلعبون * فارتقب يوم تأتى
~~السمآء بدخان مبين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434 PageV08P338
~~{يسمع ءايات الله} صفة أخرى لأفاك.
# والمراد : آيات القرآن ؛ لأن السماع إنما يتعلق بها.
# وكذا التلاوة في قوله : {تتلى عليه} حال من آيات الله {ثم يصر} ؛ أي :
~~يقيم على كفره ويدوم عازما عليه عاقدا.
# قال في "المفردات" : الإصرار التعقد في الذنب والتشدد فيه والامتناع من
~~الإقلاع عنه وأصله في الصرا ؛ أي : الشد والصرة ما يعقد فيها الدراهم
~~{مستكبرا} عن الإيمان بما سمعه من آيات الله والإذعان بما نطق به من الحق
~~مزدريا لها معجبا بما عنده من الأباطيل.
# وكان النضر بن الحارث بن عبد الدار.
# وقد قتل صبرا يشتري من أحاديث العجم مثل حديث رستم وإسفنديار ، ويشغل بها
~~الناس عن استماع القرآن ، فوردت الآية ناعية عليه ، وعلى كل من يسير سيرته
~~ما هم فيه من الشر والفساد ، وذلك التعميم ms6264 لكلمة الإحاطة والشمول ، وكلمة
~~ثم لاستبعاد الإصرار والاستكبار بعد سماع الآيات التي حقها أن تذعن لها
~~القلوب وتخضع لها الرقاب ، فهي محمولة على المعنى المجازي ؛ لأنه الأليق
~~بمرام المقام ، وإن كان يمكن الحمل على الحقيقة أيضا ، واعتبار منتهى
~~الإصرار.
# {كأن لم يسمعها} ؛ أي : بصير كأنه لم يسمعها ؛ أي : مشابها حاله حال من
~~لم يسمعها ، فخفف وحذف ضمير الشأن.
# والجملة من يصير تشبيها بغير السامع في عدم القبول والانتفاع.
# {فبشره بعذاب أليم} ؛ أي : أنذره على إصراره واستكباره بعذاب أليم ، فإن
~~ذكر العذاب قرينة على الاستعارة استعيرت البشارة التي هي الإخبار بما يظهر
~~سرور في المخبر به للإنذار الذي هو صده بإدخال الإنذار في جنس البشارة على
~~سبيل التهكم ، والاستهزاء هذا إذا أريد المعنى المتعارف للبشارة ، وهو
~~الخبر السار ، ويجوز أن يكون على الأصل ، فإنها بحسب أصل اللغة عبارة عن
~~الخبر الذي يؤثر في بشرة الوجه بالتغيير ، وهو يعم خبر السرور والحزن.
# ولذا قال في "كشف الأسرار" ؛ أي : أخبره خبرا يظهره أثر على بشرته من الترح.
# {وإذا علم من ءاياتنا شياا} ؛ أي : إذا بلغه من آياتنا شيء ، وعلم أنه من
~~آياتنا إلا أنه علمه ، كما هو عليه ، فإنه بمعزل من ذلك الكلام.
# {اتخذها} ؛ أي : الآيات كلها.
# {هزوا} ؛ أي : مهزوا بها لا ما سمعه فقط ، أو الضمير للشيء والتأنيث
~~باعتبار الآية.
# يعني : (بآن افسوس كندو بصورتى باز نمايدكه از حق وصواب دور باشد).
# كالنضر استهزأ بها وعارضها بحديث الفرس يرى العوام أنه لا حقيقة لذلك ،
~~وكأبي جهل حيث أطعمهم الزبد والتمر.
# وقال : تزقموا أفهذا ما يتوعدكم به محمد ، فحمل الزقوم على الزبد والتمر.
# {أولئك} : إشارة إلى كل أفاك من حيث الإنصاف بما ذكر من القبائح والجمع
~~باعتبار شمول كل كما أن الإفراد في الضمائر السابقة باعتبار كل واحد.
# 438
# {لهم} بسبب جناياتهم المذكورة {عذاب مهين} يذلهم ويذهب بعزهم وصف العذاب
~~بالإهانة توفية لحق استكبارهم واستهزائهم بآيات الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# {من ورآااهم جهنم} ؛ أي : جهنم كائنة من قدامهم ؛ لأنهم متوجهون إلى ms6265 ما
~~أعد لهم أو من خلفهم ؛ لأنهم معرضون عن ذلك مقبلون على الدنيا ، فإن الوراء
~~اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف ، أو قدام ؛ أي : يسترها.
# وقال بعضهم : وراء في الأصل مصدر جعل ظرفا ويضاف إلى الفاعل ، فيراد به
~~ما يتوارى به ، وهو خلفه وإلى المفعول ، فيراد به ما يواريه ، وهو قدامه ،
~~ولذلك عد من الأضداد.
# وفي "القاموس" : الوراء يكون خلف وقدام ضد أولا ؛ لأنه بمعنى ، وهو ما
~~توارى عنك.
# {ولا يغنى عنهم} ولا يدفع {ما كسبوا} من الأولاد والأموال {شياا} من عذاب
~~، فيكون مفعولا به أو لا يغني عنهم في ذلك شيئا من الإغناء ؛ أي : إغناء
~~قليلا ، فيكون مصدرا ، يقال أغنى عنه إذا كفاه؟ {ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أوليآء} ؛ أي : ولا ينفعهم أيضا ما عبدوه من دون الله من الأصنام وتوسيط
~~حرف النفي بين المعطوفين مع أن عدم إغناء الأصنام أظهر وأجلى من عدم إغناء
~~الأموال والأولاد قطعا مبني على زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم
~~وفيه تهكم {ولهم} فيما وراءهم من جهنم {عذاب عظيم} لا يعرف كنهه يعني :
~~(شدت آن از حد متجاوزاست).
# {فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين * يغشى الناسا هاذا عذاب أليم * ربنا
~~اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول} .
# {هاذآ} ؛ أي : القرآن {هدى} ؛ أي : في غاية الكمال من الهداية ؛ كأنه
~~نفسها كقولك زيد عدل {هاذا هدى والذين كفروا} القرآنية {لهم عذاب مهين *
~~من} ؛ أي : من شدة العذاب {أليم} بالرفع صفة عذاب.
# وبالفارسية : (ازسخت ترين عذابي ألم رسانيده).
# وفي الآيات إشارات :
PageV08P339
# منها : أن بعض الناس يسمع آيات الله في الظاهر إذ تتلى عليه ولا يسمعها
~~بسمع الباطن ويتصامم بحكم الخذلان والغفلة ، فله عذاب أليم لاستكباره عن
~~قبول الحق ، وعدم العمل بموجب الآيات ، وكذا إذا سمعها وتلاها بغير حضور
~~القلب :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# تعتيست اين كه بر لهجه وصوت
# شوداز تو حضور خاصر فوت
# فكر حسن غنا برد هوشت
# متكلم شود فراموشت
# نشود بردل توتا بنده
# كين كلام ms6266 خداست يابنده
# ومن استمع بسمع الحق والفهم ، واستبصر بنور التوحيد ، فاز بذخر الدارين
~~وتصدى لعز المنزلين.
# ومنها : أن العالم الرباني إذا أفاد شيئا من العلم ينبغي أن يكون في حيز
~~القبول ، ولا يقابل بالعناد والتأول على المراد من غير أن يكون هناك تصحيح
~~بإسناد ، وذلك فإن العبد يكاشف أمورا بتعريفات الغيب لا يتداخله فيها ريب ،
~~ولا يتخالجه منها شك فمن استهان بها وقع في ذل الحجاب وجهنم البعد ، كما
~~عليه أهل الإنكار في كل الأعصار حيث لا يقبلون أكثر ما ذكره مثل الإمام
~~الغزالي.
# والإمام المكي ، فيكونون كمن يؤمن ببعض ويكفر ببعض بموافقة الأهواء
~~والأغراض.
# ومنها : أن القرآن هداية لكن للمقرين لا للمنكرين ، فمن أقر بعباراته
~~وإشاراته نجا من الخذلان والوقوع في النيران ، ومن أنكرها وقع في عذاب عظيم
~~يذل فيه ويهان.
# {الله الذى سخر لكم البحر} بأن جعله أملس السطح يعلو عليه ما شأنه الغوص
~~كالأخشاب ، ولا يمنع الغوص والحزق لميعانه فإنه لو جعل خشن السطح بأن كان
~~ذا ارتفاع وانخفاض ، لم يتيسر جري الفلك عليه ، وكذا لو جعله بحيث لا تطفو
~~عليه الأخشاب ونحوها ،
# 439
# بل تسفلت وغرقت فيه ، لم يتيسر ذلك أيضا ولو جعله صلبا مصمتا يمنع الغوص
~~فيه لم يمكن تحصيل المنافع المترتبة على الغوص.
# {لتجرى الفلك فيه بأمره} ؛ أي : بإذنه وتيسيره وأنتم راكبوها {ولتبتغوا
~~من فضله} بالتجارة والغوص على اللؤلؤ والمرجان ونحوها من منافع البحر
~~{ولعلكم تشكرون} ولكي تشكروا النعم المترتبة على ذلك بالإقرار بوحدانية
~~المنعم بها.
# وفي الآية إشارة إلى أنه تعالى سخر بحر العدم لتجري فيه فلك الوجود بأمره
~~، وهو أمر كن والحكمة في هذا التسخير مختصة بالإنسان لا بالفلك سخر البحر
~~والفلك له وسخره لنفسه ليكون خليفته ، ومظهرا لذاته وصفاته نعمة منه وفضلا
~~لإظهار الكنز المخفي ، فبحسب كل مسخر من الجزئيات والكليات يجب على العبد
~~شكره ، وشكره أن يستعمله في طلب الله بأمره ولا يستعمله في هوى نفسه ، وله
~~أن يعتبر من البحر الصوري ، والذين يركبون البحر ، فربما تسلم سفينتهم ،
~~وربما تغرق ms6267 كذلك العبد في فلك الاعتصام في بحار التقدير يمشي به في رياح
~~المشيئة مرفوع له شراع التوكل مرسي في بحر اليقين ، فإن هبت رياح العناية
~~نجت السفينة إلى ساحل السعادة ، وإن هبت نكباه الفتنة لم يبق بيد الملاح
~~شيء وغرقت في لجة الشقاوة ، فعلى العبد أن يبتغي فضل الله ويسعى في الطلب
~~بأداء شكر النعم ، كما في "التأويلات النجمية".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# {وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض} من الموجودات بأن جعلها مدارا
~~لمنافعكم ودلت الآية على أن نسبة الحوادث الأرضية إلى الاتصالات الفلكية جائزة.
# {جميعا} إما حال من ما في السماوات وما في الأرض أو تأكيد له.
# {منه} صفة لجميعا ؛ أي : كائنا منه تعالى ، أو حال من ما ؛ أي : سخر لكم
~~هذه الأشياء كائنة منه مخلوقة له أو خبر لمحذوف ؛ أي : هي جميعا منه تعالى.
# وفي "فتح الرحمن" جميعا منه ؛ أي : كل إنعام فهو من فضله ؛ لأنه لا يستحق
~~عليه أحد شيئا ، بل هو يوجب على نفسه تكرما.
# {إن فى ذالك} ؛ أي : فيما ذكر من الأمور العظام {لايات} عظيمة الشأن
~~كبيرة القدر دالة على وجود الصانع وصفاته.
# {لقوم يتفكرون} في بدائع صنع الله ، فإنهم يقفون بذلك على جلائل نعمه
~~تعالى ودقائقها ، ويوفقون لشكرها : (دبر جمله جهان زمغز تابوست.
# هر ذره كواه قدرت اوست).
# روي : أنه عليه السلام مر على قوم يتفكرون ، فقال : تفكروا في الخلق ،
~~ولا تتفكروا في الخالق.
# وفي الحديث : "إن الشيطان يأتي أحدكم ، فيقول : من خلق السماوات ، فيقول
~~الله ، ويقول : من خلق الأرض ، فيقول الله ويقول : من خلق الله ، فإذا
~~افتتن أحدكم بذلك ، فليقل آمنت بالله ورسوله ، واعلم أن التفكر على
~~العبادات وأفضلها ؛ لأن عمل القلب أعلى وأجل من عمل النفس ، ولذلك قال عليه
~~السلام "تفكر ساعة خير من عبادة سنة".
PageV08P340
# وفي رواية : ستين سنة.
# وفي رواية : سبعين سنة.
# وروي : أن المقداد بن الأسود رضي الله عنه قل : دخلت على أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، فسمعته يقول : قال رسول الله صلى الله تعالى ms6268 عليه وسلم : "تفكر
~~ساعة خير من عبادة سنة" ، ثم دخلت على ابن عباس رضي الله عنهما ، فسمعته
~~يقول : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : تفكر ساعة خير من عبادة
~~سبع سنين ، ثم دخلت على أبي بكر رضي الله عنه ، فسمعته يقول : قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم : تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة ، فقال
~~المقداد : فدخلت على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأخبرته بما قالوا
~~، فقال : صدقوا ، ثم قال : ادعهم إلي فدعوتهم ، فقال لأبي هريرة : كيف
~~تفكرك؟ ، وفيما ذا قال
# 440
# في قول تعالى ، {ويتفكرون فى خلق السماوات والارض} (آل عمران : 19) ، الآية.
# فإن تفكرك خير من عبادة سنة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# ثم سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن تفكره ، فقال : تفكري في الموت ، وهول
~~المطلع ، قال : تفكرك خير من عبادة سبع سنين ، ثم قال لأبي بكر : كيف تفكرك
~~، قال : تفكري في النار وفي أهوالها ، وأقول : يا رب اجعلني يوم القيامة من
~~العظم بحال يملأ النار مني حتى تصدق وعدك ، ولا تعذب أمة محمد في النار ،
~~فقال عليه السلام : تفكرك خير من عبادة سبعين سنة ، ثم قال : أرأف أمتي
~~بأمتي أبو بكر.
# فالفضل راجع إلى مراتب النيات.
# يقول الفقير : وجه التخصيص في الأول أن اختلاف الليل والنهار المذكور في
~~آية التفكر يدور على السنة ، فبمقدار بعد التفكر جاء الثواب.
# وفي الثاني : أن خوف الموت ، وما بعده ينتهي إلى الجنة ، أو إلى النار
~~والجنة فوق سبع سماوات كما أن النار تحت سبع أرضين.
# وفي الثالث : أن بعد قعر جهنم سبعون سنة على ما ورد في الحديث ، فلما كان
~~الصديق رضي الله عنه بعيد التفكر بالنسبة إلى الأولين أنيب بما ذكر وجاء
~~أجره مناسبا لتفكره.
# وفي الآية إشارة إلى أن السماوات والأرض ، وما فيهن خلقت للإنسان ، فإن
~~وجودها تبع لوجوده.
# وناهيك من هذا المعنى أن الله تعالى أسجد ملائكته لآدم عليه السلام.
# وهذا غاية التسخير وهم أكرم مما في السماوات والأرض ، ومثال هذا ms6269 أن الله
~~تعالى لما أراد أن يخلق ثمرة خلق شجرة ، وسخرها للثمرة لتحملها ، فالعالم
~~بما فيه شجرة وثمرتها الإنسان ولعظم هذا المعنى.
# قال : {إن فى ذالك لايات لقوم يتفكرون} ؛ أي : في هذا المعنى دلالات على
~~شرف الإنسان وكماليته لقوم لهم قلوب منورة بنور الإيمان والعرفان إذ
~~يتفكرون بتفكر سليم ، كما في "التأويلات النجمية".
# {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين
~~* ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآاادون} .
# {قل للذين ءامنوا} : اغفروا يعني : (در كذرانيد وعفو كنيد).
# وهو مقول القول حذف لدلالة الجواب عليه ، وهو قوله : {يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله} (الجاثية : ) ، كما في قوله تعالى : {قل لعبادى الذين
~~ءامنوا يقيموا الصلاوة} (إبراهيم : 31) ؛ أي : قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا
~~الصلاة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# قال صاحب "الكشاف" : وجوزوا أن يكون يقيموا بمعنى ليقيموا ، ويكون هذا هو
~~المقول ، قالوا : وإنما جاز حذف اللام ؛ لأن الأمر الذي هو : قل عوض عنه ،
~~ولو قيل : يقيموا ابتداء بحذف اللام لم يجز وحقيقة الرجاء تكون في المحبوب
~~، فهو هنا محمول على المجاز ، وهو التوقع والخوف.
# والمعنى : يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون ، ولا يخافون وقائعه تعالى
~~بأعدائه في الأمم الماضية لقولهم أيام العرب لوقائعها كيوم بعاث ، وهو
~~كغراب ويثلث موضع بقرب المدينة ويومه معروف ، كما في "القاموس".
# وقيل : لا يأملون الأوقات التي وقتها الله لثواب المؤمنين ، ووعدهم الفوز
~~فيها وإضافتها إلى الله كبيت الله.
# وهذه الآية نزلت قبل آية القتال ، ثم نسخت بها ، وذلك لأن السورة مكية
~~بالاتفاق إلا أن الماوردي استثنى هذه الآية.
# وقال : إنها مدنية ، نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وعزاه إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما وقتادة ، وذلك أن عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم أن
~~يبطش به ، فنزلت في حقه.
# قال في "القاموس" : وبنو غفار ككتاب رهط أبي ذر الغفاري.
# وقيل : نزلت حين قال رئيس المنافقين عبد الله بن أبي ما قال.
# وذلك أنهم نزلوا ms6270 في غزوة بني المصطلق على بئر يقال لها : مريسيع مصغر
~~مرسوع ، فأرسل ابن أبي غلامه يستقي فأبطأ عليه ، فلما أتاه ، قال له : ما
~~حبسك ، قال : غلام عمر قعد على طرف البئر ، فما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب
~~النبي عليه السلام.
# وقرب أبي بكر وعمر ، فقال : ابن أبي ما مثلنا ومثل
# 441 PageV08P341
~~هؤلاء إلا كما قيل : سمن قلبك يأكلك ، فبلغ ذلك عمر ، فاشتمل سيفه يريد
~~التوجه إليه ، فأنزلها الله.
# (ودر تفسير امام ثعلبي مذكور است كه بعد از نزول آيت).
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا : (فنحاص عاذور اليهودي بر سبيل طنز كفت
~~خداى تعالى مكر محتاج است كه قرض ميطلبد ابن خبر يفاروق رضي الله عنه رسيده
~~برجست وشمشير كشيد روى بجست وجوى او نهاد تاهر جابيند بقتلش رساند حضرت
~~عليه السلام يطلب عمر فرستاد جون حاضر شد كفت اى عمر شمشير بنه كه حق
~~سبحانه وتعالى بعفو فرموده وآيت بروى خواند عمر كفت يا رسول الله بدان خداى
~~كه ترا بحق بخلق فرستاد كه ديكر اثر غضب درروى من نه بيند ودر مقابله كناه
~~جز صفت عفو از من مشاهده نكند.
# جويد بينى زخلق ودر كذارى.
# تراز يبد طريق بردبارى.
# اكرجه دامنت رامى دردخار.
# توكل باش ودهان برخنده ميدار).
# {ليجزى قوما بما كانوا يكسبون} تعليل للأمر بالمغفرة.
# والمراد بالقوم : المؤمنون والتنكير لمدحهم ، والثناء عليهم ؛ أي : أمروا
~~بذلك ليجزي الله يوم القيامة قوما ؛ أي قوم لا قوما مخصوصين بما كسبوا في
~~الدنيا من الأعمال الحسنة التي من جملتها الصبر على أذية الكفار والمنافقين
~~والإغضاء عنهم بكظم الغيظ ، واحتمال المكروه ، وما يقصر عنه البيان من
~~الثواب العظيم ، وقد جوز أن يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيئاتهم
~~التي من جملتها ما حكي من الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير ، فإن قلت :
~~مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للأمر بالمغفرة لتحققه على تقديري المغفرة
~~وعدمها.
# قلت : لعل المعنى : قل للمؤمنين يتجاوزوا عن إساءة المشركين والمنافقين ،
~~ولا يباشروا بأنفسهم لمجازاتهم ليجزيهم الله يوم القيامة ms6271 جزاء كاملا يكافي
~~سيئاتهم ويدل على هذا المعنى.
# الآية الآتية.
# وأيضا أن الكسب في أكثر ما ورد في القرآن كسب الكفار ، ويجوز أن يكون
~~المعنى ليجزيهم الله وقت الجزاء كيون بدر ونحوه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وفي الآية إشارة إلى أن المؤمن إذا غفر لأهل الجرائم ، وأن لم يكونوا أهل
~~المغفرة لإصرارهم على الكفر والأذى يصير متخلقا بأخلاق الحق ، ثم الله
~~تعالى يجزي كل قوم جزاء عملهم من الخير والشر ، إما في الدنيا والآخرة ، أو
~~في الآخرة.
# {من} : (هركه).
# {عمل صالحا} ، وهو ما طلب به رضي الله عنه تعالى.
# {فلنفسه} ؛ أي : فنفع ذلك العمل الصالح وثوابه لنفسه عائد إليها.
# {ومن أسآء} : (وهركه كارى بدكند) {فعليها} ؛ أي : فضرر إساءته وعقابها
~~على نفسه لا يكاد يسري عمل إلى غير عامله.
# {ثم إلى ربكم} مالك أموركم لا إلى غيره.
# {ترجعون} : تردون بالموت ، فيجازيكم على أعمالكم خيرا كان أو شرا ،
~~فاستعدوا للقائه ففيه ترغيب على اكتساب العمل الصالح وترهيب عن ارتكاب
~~العمل السيىء ، فمن الأول العفو والمغفرة للمجرم ، وصاحبه متصف بصفات الله تعالى.
# ومن الثاني : المعصية والظلم وصاحبه متصف بصفات الشيطان ، فمن كان من
~~الأبرار ، فإن الأبرار لفي نعيم ، ومن كان من الفجار ، فإن الفجار لفي جحيم.
# والفجور نوعان :
# فجوز صوري ، وهو ظاهر.
# وفجور معنوي ، وهو إنكار أهل الله والتعرض لهم بسوء بوجه من التأول ،
~~ونحو ذلك مما ظاهره صلاح وباطنه فساد ، فرحم الله أهل التسليم والرضا
~~والقبول ، ومن ترك الحرام والشبهة والفضول.
# وعن بعضهم : أنه كان يمشي في البرية ، فإذا هو بفقير يمشي حافي القدمين
~~حاسرا الرأس عليه خرقتان متزر بإحداهما مرتدي بالأخرى ليس معه
# 442
# زاد ولا ركوة ، قال : فقلت في نفسي : لو كان مع هذا ركوة وحبل إذا أراد
~~الماء توضأ وصلى كان خيرا له ، ثم لحقت به ، وقد اشتدت الهاجرة ، فقلت له :
~~يا فتى لو جعلت هذه الخرقة التي على كتفك على رأسك تتقي بها الشمس كان خيرا
~~لك فسكت ومشى ، ولما كان بعد ساعة قلت له : أنت حاف ms6272 أي شيء ترى في نعل
~~تلبسها ساعة وأنا ساعة ، فقال : أراك كثير الفضول ، ألم تكتب الحديث؟ فقلت
~~: بلى ، قال : فلم تكتب عن النبي عليه السلام من حسن إسلام المرء تركه ما
~~لا يعنيه" ، فكست ومشينا فعطشت ، ونحن على ساحل ، فالتفت إلي وقال : أنت
~~عطشان ، فقلت : لا ، فمشينا ساعة ، وقد كظني العطش ؛ أي : جهدني وأوقعني في
~~الشدة ، ثم التفت ، وقال : أنت عطشان ، فقلت : نعم ، وما تقدر تعمل معي في
~~مثل هذا الموضع ، فأخذ الركوة مني ودخل البحر وغرف من البحر وجاءني به ،
~~وقال : اشرب ، فشربت ماء أعذب من النيل وأصفى لونا ، وفيه حشيش ، فقلت في
~~نفسي : هذا ولي الله ، ولكني أدعه حتى إذا وافينا المنزل سألته الصحبة ،
~~فوقف ، وقال : أيما أحب إليك أن تمشي أو أمشي ، فقلت في نفسي : إن تقدم
~~فاتني ، ولكن أتقدم أنا وأجلس في بعض الموضع ، فإذا جاء سألته الصحبة ،
~~فقال : يا أبا بكر إن شئت تقدم واجلس ، وإن شئت تأخر ، فإنك لا تصحبني.
# ومضى وتركني ، فدخلت المنزل ، وكان به صديق لي وعندهم عليل ، فقلت لهم :
~~رشوا عليه من هذا الماء ، فرشوا عليه فبرىء وسألتهم عن الشخص فقالوا : ما رأينا.
PageV08P342
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# ففي هذه الحكاية فوائد فتفطن لها.
# واعلم أنك لا تصل إلى مثل هذه المرتبة إلا بالإيمان الكامل والعلم النافع
~~والعمل الصالح ، فمن فقد شيئا منها حرم نعوذ بالله.
# قال الشيخ سعدي :
# يى نيك مردان ببايد شتافت
# كه هركس كرفت اين سعادت بيافت
# ولكن تودنبال ديو خسى
# ندانم بى صالحا كى رسى
# بيمبر كسى راشفاعت كرست
# كه برجاده شرع بيغمبر ست
# {إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآاادون * يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون * ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم * أن أدوا إلى عباد
~~الله إنى} .
# {ولقد ءاتينا بنى إسرائيل الكتاب} ؛ أي : التوراة.
# قال سعدي المفتي : ولعل الأولى أن يحمل الكتاب على الجنس حتى يشمل الزبور
~~والإنجيل أيضا.
# انتهى.
# وذلك لأن موسى وداود وعيسى عليهم السلام كانوا في بني إسرائيل.
# {والحكم} ؛ أي : الحكمة ms6273 النظرية والعملية والفقه في الدين أو فصل
~~الخصومات بين الناس إذ كان الملك فيهم.
# {والنبوة} حيث كثر فيهم الأنبياء ما لم تكثر في غيرهم ، فإن إبراهيم عليه
~~السلام كان شجرة الأنبياء عليهم.
# {ورزقناهم من الطيبات} من اللذائذ كالمن والسلوى.
# {وفضلناهم على العالمين} حيث آتيناهم ما لم نؤت من عداهم من فلق البحر
~~وتظليل الغمام ونظائرهما ، ولا يلزم منه تفضي لهم على غيرهم بحسب الدين
~~والثواب ، أو على عالمي زمانهم ، فإنه لم يكن أحد من العالمين في زمانهم
~~أكرم على الله ، ولا أحب إليه منهم.
# وقد سبق تحقيق المقام في السورة السابقة.
# {وءاتيناهم بينات من الامر} دلائل ظاهرة في أمر الدين ومعجزات قاهرة فمن
~~بمعنى في كما في قوله تعالى : يا اأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة} ().
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي عليه السلام ، وما
~~بين لهم من أمره ، وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب ويكون أنصار أهل يثرب.
# {فما اختلفوا} ، فما وقع بينهم الخلاف في ذلك الأمر.
# {إلا منا بعد ما جآءهم العلم} بحقيقته وحقيته ، فجعلوا ما يوجب زوال
~~الخلاف موجبا لرسوخه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# {بغيا بينهم} تعليل ؛ أي : عداوة وحسدا حدث بينهم لا شكا فيه.
# {إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة} بالمؤاخذة والجزاء.
# {فيما كانوا فيه يختلفون} من أمر الدين.
# {ثم جعلناك} : (بس بعد از بني
# 443
# إسرائيل ساختيم ترا يعنى مقرر كرديم سلوك تو).
# {على شريعة} ؛ أي : سنة وطريقة عظيمة الشأن.
# {من الامر} ؛ أي : أمر الدين.
# {فاتبعها} بإجراء أحكامها في نفسك ، وفي غيرك من غير إخلال بشيء منها.
# وفي "التأويلات النجمية" : إنا أفردناك من جملة الأنبياء بلطائف ،
~~فاعرفها وخصصناك بحقائق ، فأدركها وسننا لك طرائق ، فاسلكها وأثبتنا لك
~~الشرائع فاتبعها ، ولا تتجاوز عنها ، ولا تحتج إلى متابعة غيرك ، ولو كان
~~موسى وعيسى حيا لما وسعهما إلا اتباعك.
# قال جعفر الصادق رضي الله عنه : الشريعة في الأمور محافظة الحدود فيها ،
~~ومن الله الإعانة.
# {ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون} ؛ أي : آراء الجهلة واعتقاداتهم ms6274
~~الزائغة التابعة للشهوات ، وهم رؤساء قريش كانوا يقولون له عليه السلام :
~~ارجع إلى دين آبائك ، فإنهم كانوا أفضل منك.
# {أن أدوا إلى عباد الله إنى لكم رسول أمين * وأن لا تعلوا على الله إنى
~~ءاتيكم بسلطان مبين * وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون} .
# {إنهم لن يغنوا} لن يدفعوا {عنك من الله شياا} مما أراد بك من العذاب إن
~~اتبعتهم.
# قال بعضهم : يعني : إن أراد الله بك نعمة ، فلا يقدر أحد على منعها ، وإن
~~أراد بك فتنة ، فلا يقدر أحد أن يصرفها عنك ، فلا تعلق بمخلوق فكرك ، ولا
~~تتوجه بضميرك إلى غيرنا ، وثق بنا وتوكل علينا.
# {وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض} لا يواليهم ولا يتبع أهواءهم إلا من كان
~~ظالما مثلهم ؛ لأن الجنسية علة الانضمام.
# {والله ولى المتقين} الذين أنت قدوتهم فدم على ما أنت عليه من تولية خاصة
~~بالتقوى والشريعة ، والإعراض عما سواه بالكلية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وفي "التأويلات النجمية" : سماهم الظالمين لأنهم وضعوا الشيء في غير
~~موضعه وسمى المؤمنين المتقين ؛ لأنهم اتقوا عن هذا المعنى ، واتخذوا الله
~~الولي في الأمور كلها.
PageV08P343
# {هاذآ} : القرآن.
# {بصآاار للناس} ، فإن ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في
~~القلوب كأنه بمنزلة الروح والحياة ، فمن عري من القرآن ، فقد عدم بصره
~~وبصيرته وصار كالميت والجماد الذي لا حس له ولا حياة ، فحمل البصائر على
~~القرآن ، باعتبار أجزائه ونظيره قوله تعالى : {قد جآءكم بصآئر من ربكم}
~~(الأنعام : 104) ؛ أي : القرآن ، وآياته.
# وقوله تعالى في حق الآيات التسع لموسى عليه السلام.
# قال : لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر والبصائر جمع بصيرة.
# وهو النور الذي به تبصر النفس المقولات ، كما أن البصر نور به تبصر العين
~~المحسوسات.
# ويجوز أن يكون هذا إشارة إلى اتباع الشريعة ، فحمل البصائر عليه ؛ لأن
~~المصدر المضاف من صيغ العموم ؛ فكأنه قيل : جميع اتباعاتها.
# {وهدى} من ورطة الضلالة.
# {ورحمة} عظيمة ونعمة كاملة من الله ، فإن الفوز بجميع السعادات الدنيوية
~~والأخروية ، إنما يحصل به {لقوم يوقنون} من شأنهم ms6275 الإيقان بالأمور.
# وبالفارسية : (مر كروهى راكه بى كمان شوند يعنى از باديه كمان كنشته طالب
~~سر منزل يقين باشند).
# وفي "التأويلات النجمية" : المستعدين للوصول إلى مقام اليقين بأنوار
~~البصيرة ، فإذا تلألأت انكشف بها الحق والباطل ، فنظر الناس على مراتب من
~~ناظر بنور العقل ومن ناظر بنور الفراسة ، ومن ناظر بنور الإيمان ، ومن ناظر
~~بنور الإيقان ، ومن ناظر بنور الإحسان ، ومن ناظر بنور العرفان ، ومن ناظر
~~بنور العيان ، ومن ناظر بنور العين ، فهو على بصيرة شمسها طالعة وسماؤها عن
~~السحاب مصحية.
# انتهى.
# وعن النبي عليه السلام : "القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم.
# أما داؤكم ، فالذنوب ، وأما دواؤكم فالاستغفار" وأعظم الذنوب الشرك
~~وعلاجه التوحيد ، وهو على مراتب بحسب الأفعال والصفات والذات ، وللإشارة
~~إلى المرتبة الأولى.
# قال تعالى :
# 444
# {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} () ، فإن التوكل نتيجة توحيد الأفعال ،
~~والتوكل كله الأمر كله إلى مالكه ، والتعويل على وكالته.
# وللإشارة إلى المرتبة الثانية.
# قال تعالى : {يا أيتها النفس المطماانة * ارجعى إلى ربك راضية مرضية}
~~(الفجر : 27 28) ، فإن الرضا لإرادته الأزلية وترك الاعتراض وسرور القلب
~~بمر القضاء ثمرة توحيد الصفات.
# ومن هذا المقام قال أبو علي الدقاق رحمه الله : التوحيد هو أن يقرضك
~~بمقاريض القدرة في إمضاء الأحكام قطعة قطعة ، وأنت ساكت حامد.
# وللإشارة إلى المرتبة الثالثة.
# قال تعالى : {كل شىء هالك إلا وجهه} (القصص : 88).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# حكي : أن واحدا من أصحاب أبي تراب النخشبي توجه إلى الحج ، فزار أبا يزيد
~~البسطامي قدس سره ، فسأله عن شيخه ، فقال : إنه يقول : لو صارت السماء
~~والأرض حديدا ما شككت في رزقي فاستقبحه أبو يزيد ؛ لأن فيه فناء الأفعال
~~دون الصفات والذات ، وقال : كيف تقوم الأرض التي هو عليها فرجع فأخبر القصة
~~لأبي تراب ، فقال : قل له : كيف أنت؟ فجاء وسأل ، فكتب : بسم الله الرحمن
~~الرحيم (بايزيد نيست) ، فلما رآه أبو تراب ، وكان في الاحتضار قال : آمنت
~~بالله ، ثم توفي.
# قال مولانا قدس سره :
# هيج بغضى نيست در جانم زتو
# زانكه اين را من نمى دانم زتو ms6276
# آلت حقى توفاعل دست حق
# جون زنم بر آلت حق طعن ودق
# وقال أيضا :
# آدمى راكى رسد اثبات تو
# اى بخود معروف وعارف ذات تو
# فعليك بتدبر الآيات القرآنية والانتفاع بالبصائر النورانية لتكون من
~~العلماء الربانية.
# قال بعض الكبار : أربعة عالم حظه من الله ، الله وهو مقام السر والحقيقة.
# قال الله تعالى : {شهد الله أنه لا إله إلا هو} () ، وعالم حظه من الله
~~العلم والمعرفة ، وهو مقام الروح والمعرفة ، وعالم حظه علم السير إلى الله
~~، وهو مقام النفس والطريقة وعالم حظه علم السير إلى الآخرة ، وهو مقام
~~الطبيعة والشريعة ؛ لأنه بالأعمال الصالحة يحصل السير الأخروي ، وأعلى الكل
~~هو الأول.
# قال بعض الكبار : رأيت أبا يزيد قعد في مسجد بعد العشاء إلى الصبح ، فقلت
~~: أخبرني عما رأيت ، فقال : أراني الله ما في السماوات والأرض ، ثم قال :
~~ما أعجبك؟ فقلت : ما أعجبني غيرك ، فبعضهم طلب منك المشي على الماء وبعضهم
~~كرامة أخرى ، وأنا لا أريد غيرك.
# قال : فقلت له : لم لم تطلب منه معرفته ، فقال : مه لا أريد أن يعرفه غيره.
# قال بعضهم : مقام التوحيد فوق مقام المعرفة.
# حكي : أن اثنين من الفقراء التقيا ، فتكلما على المعارف الإلهية كثيرا ،
~~ثم قال أحدهما للآخر : رضي الله عنك إذ حصل لي ذوق عظيم من من صحبتك من
~~المعارف.
# وقال الآخر : ولا رضى عنك إذا استقطعتني بصحبتك من مقام التوحيد إلى مقام
~~المعرفة ، فإذا كملت المعرفة حصل الشهود والفناء والسكون.
# قال الشيخ سعدي المفتي :
# اى مرغ سحر عشق زبروانه بياموز
# كان سوخته راجان شد وآوز نيامد
# اين مدعيان در طلبش بى خبرانند
# كانراكه خبر شد خبرى باز نيامد
# وقال :
PageV08P344
# كر كسى وصف او زمن برسد
# بى دل از بى نشان جه كويدباز
# عاشقان كشتكان معشوقند
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# برنيايدز كشتكان آواز
# نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الجامعين للمراتب والواصلين إلى
~~أعلى المطالب ، فإن له ملك الوجود ومنه الكرم والفيض والوجود والإرشاد إلى
~~حقيقة والفناء والسجود.
# {وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون ms6277 * وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون * فدعا ربه
~~أن هاؤلاء قوم مجرمون} .
# {أم حسب الذين اجترحوا السياات} : أم منقطعة ، وما فيها من معنى بل
~~للانتقال من البيان الأول إلى الثاني.
# والهمزة لإنكار الحسبان بطريق إنكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه لا
~~بطريق إنكار الوقوع ونفيه ، والاجتراح : الاكتساب.
# 445
# ومنه الجوارح للأعضاء الكاسبة.
# قال في "المفردات" : سمي الصائد من الكلاب والفهود والطير جارحة ، وجمعها
~~جوارح إما لأنها تجرح وإما لأنها تكسب وسميت الأعضاء الكاسبة : جوارح
~~تشبيها بها لأحد هذين.
# انتهى.
# والمراد بالسيئات : الكفر والمعاصي.
# {أن نجعلهم} أن نصيرهم في الحكم والاعتبار مع مالهم من مساوىء الأحوال ،
~~وهو مع ما عمل فيه ساد مسد مفعولي الحسبان.
# {أم حسب الذين اجترحوا} : مع ما لهم من محاسن الأعمال ونعاملهم معاملتهم
~~في الكرامة ورفع الدرجة.
# و(الكاف) : مفعول ثان للجعل.
# {سوآء محياهم ومماتهم} ؛ أي : محيا الفريقين جميعا ومماتهم حال من الضمير
~~في الظرف والموصول معا لاشتماله على ضميريهما على أن السواء بمعنى المستوي
~~، ومحياهم ومماتهم مرتفعان به على الفاعلية.
# والمعنى : أم حسبوا أن نجعلهم كائنين مثلهم حال كون الكل مستويا محياهم
~~ومماتهم كلا لا يستوون في شيء منهما ، فإن هؤلاء في عز الإيمان والطاعة
~~وشرفهما في المحيا ، وفي رحمة الله ورضوانه في الممات.
# ولذا قال عليه السلام لما رأى أصحاب الصفة في المسجد "المحيا محياكم
~~والممات مماتكم" ، وأولئك في ذل الكفر والمعاصي ، وهوانهما في المحيا وفي
~~لعنة الله ، والعذاب الخالد في الممات (ع) : (كل وخار وكل وكوهر نه برابر باشد).
# وكان كفار قريش يقولون : نحن أحسن حالا من المؤمنين في الآخرة ؛ أي : على
~~تقدير وقوع الساعة ، كما قالوا : نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين
~~؛ أي : فإن العزيز في الدنيا عزيز في الآخرة.
# وقد قيل : إن المراد إنكار أن يستووا في الممات كما استووا في الحياة ؛
~~لأن المسيئين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة ، وإنما يفترقون في
~~الممات.
# {سآء ما يحكمون} ؛ أي : ساء حكمهم هذا على أن (ما) مصدرية والفعل للإخبار
~~عن قبح حكمهم أو بئس شيئا حكموا ms6278 به ذلك على أن ساء بمعنى بئس وما نكرة
~~موصوفة بمعنى شيء.
# والفعل لإنشاء الذم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وبالفارسية : (بد حكميست كه ايشان ميكنند ونتيجة شرك وتوحيدرا برابر
~~ميدارند (ع) نيست يكسان لاى زهر آميز باآب حيات).
# وعن تميم الداري رضي الله عنه : أنه كان يصلي ذات ليلة عند المقام ، فبلغ
~~هذه الآية ، فجعل يبكي ويردد إلى الصباح.
# وعن الفضيل رحمه الله أنه بلغها ، فجعل يرددها ويبكي ويقول : يا فضيل ليت
~~شعري من أي الفريقين أنت؟ فلا يطمعن البطال في ثواب العمال ولا الجبناء في
~~مقام الأبطال ولا الجاهل في ثواب العالم ، ولا النائم في ثواب القائم ،
~~فعلى قدر اجتهاد المرء يزيد أجره وبقدر تقصيره ينحط قدره.
# وفي بعض الكتب السابقة أنمناديا ينادي كل يوم أبناء الخمسين زرع دنا
~~حصاده أبناء الستين هلموا إلى الحساب أبناء السبعين ، ماذا قدمتم؟ وما
~~أخرتم؟ ، ثم أبناء الثمانين لا عذر لكم : ليت الخلق لم يخلقوا ، وليتهم إذا
~~خلقوا علموا لماذا خلقوا وتجالسوا بينهم ، فتذكروا ما عملوا إلا أتتكم
~~الساعة فخذوا حذركم.
# وفي الخبر : إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا من عامه الذي يموت
~~فيه فيسدده وييسره ، فإذا كان عند موته أتاة ملك الموت ، فقعد عند رأسه ،
~~فقال : يا أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان ، فذلك حين
~~يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه.
# وإذا أراد بعبد شرا بعث إليه شيطانا من عامه الذي يموت فيه ، فأغواه ،
~~فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه ، فيقول : يا أيتها النفس
~~المطمئنة الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب ، فتفرق في حسده فذلك حين
~~يبغض لقاء الله ويبغض الله
# 446
# لقاءه.
# ويقال : إذا أراد الله أن ينقل العبد من ذل المعصية إلى عز الطاعة آنسه
~~بالوحدة وأغناه بالقناعة وبصره بعيوب نفسه ، فمن أعطي ذلك ، فقد أعطي خير
~~الدنيا والآخرة ، كما أنه فرق بين مطيع وفاسق ، فكذا فرق بين مطيع ومطيع
~~وللتفاضل في الإطاعة والنيات تتفاضل المقامات والدرجات.
PageV08P345
# ولذا يرى ms6279 بعض أهل الجنة البعض ، كما يرى في الدنيا الكوكب الدري ، وعن عبيد
~~بن خالد رضي الله عنه : أن النبي آخى بين رجلين ، فقتل أحدهما في سبيل الله
~~، ثم مات الآخر بعده بجمعة أو نحوها ، فصلوا عليه ، فقال عليه السلام : ما
~~قلتم؟ قالوا : دعونا الله أن يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه ، فقال النبي
~~عليه السلام ، فأين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله ، أو قال : صيامه بعد
~~صيامه لما أن بينهما أبعد مما بين السماء والأرض".
# وقد ورد في بعض الأخبار أن الموتى يتأسفون على انقطاع الأعمال عنهم حتى
~~يتحسرون على رد السلام وثوابه ، فليحذر العاقل من حسرة السباق ، وفجيعة
~~الفراق ، أما حسرة السباق فإنهم إذا قاموا من قبورهم ، وركب الأبرار نجائب
~~الأنوار وقدمت بين أيديهم نجائب المقربين بقي المسبوق في جملة المحرومين.
# وأما فجيعة الفراق ، فإنه إذا جمع الله الخلق في مقام واحد أمر ملكا
~~ينادي : أيها الناس امتازوا ، فإن المتقين قد فازوا.
# كما قال : {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} (يس : 59) ، فيمتاز الولد من
~~والديه ، والزوج من زوجته والحبيب من حبيبه ، فهذا يحمل مبجلا إلى رياض
~~النعيم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وهذا يساق مسلسلا إلى عذاب الجحيم.
# قال بعض الأخيار : رأيت الشيخ أبا إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي
~~قدس سره في النوم بعد وفاته وعليه ثياب بيض ، وعلى رأسه تاج ، فقلت له : ما
~~هذا البياض؟ فقال : شرف الطاعة ، قلت : والتاج.
# قال عز العلم.
# وعن أبي بكر الوراق قدس سره : طلبنا أربعة فوجدناها في أربعة : وجدنا رضا
~~الله في طاعة الله تعالى ، وسعة المعاش في صلاة الضحى ، وسلاءة الدين في
~~حفظ اللسان ونور القلب في صلاة الليل ، فعليك بالتدارك قبل فوت الوقت ، فإن
~~الوقت سيف قاطع.
# قال الشيخ سعدي :
# سر ازجيب غفلت برآوركنون
# كه فردانماني بخلجت نكون
# قيامت كه نيكان باعلى رسند
# زقعر ثرى بر ثريا رسند
# تراخود بماند سر ازننك بيش
# كه كردت برآيد عملهاى خويش
# برادر زكار بدان شرم دار
# كه در روى نيكان شوى سر مسار
# {وخلق ms6280 الله السماوات والارض بالحق} ؛ أي : بسبب الحق ولأجل ظهوره وحقيقته
~~بالأمر الإيجادي والتجلي الحي الأحذي ، فما من ذرة من ذرات العالم ، إلا
~~والله سبحانه متجل فيها بأسمائه وصفاته ، لكنه لا يشاهده إلا أهل الشهود ،
~~وبظهور هذا الحق والوجود زهق الباطل والعدم وعليه يدور سر قوله تعالى : {ثم
~~استوى على العرش} (يونس : 3) ، فإن الله متعال عن الاستواء بنفسه كما يقول
~~الظالمون.
# {ولتجزى كل نفسا بما كسبت} من خير وشر عطف على بالحق ؛ لأن فيه التعليل ؛
~~لأن الباء للسببية وبيانه أن الحكمة في خلق العالم هو الجزاء إذ لو لم يكن
~~الجزاء كما يقول الكافرون لاستوى المطيع والعاصي ، فالجزاء مترتب على
~~الطاعة والعصيان ، وهما موقوفان على وجود العالم إذ التكليف لا يحصل إلا في
~~هذه الدار.
# وقدسبق في سورة الدخان عند قوله تعالى : {وما خلقنا السماوات والارض}
~~(الدخان : 38).
# {وهم} ؛ أي : النفوس المدلول عليها بكل نفس.
# {لا يظلمون} بنقص ثواب المحسن وزيادة عقاب
# 447
# المسيء : (بلكه هر كس رافرا خور عمل اوجز ادهد).
# وتسمية ذلك ظلما مع أنه ليس كذلك على ما عرف من قاعدة أهل السنة لبيان
~~غاية تنزه ساحة لطفه تعالى عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره
~~عنه تعالى ، فهذه الآية إخبار بأن التسوية في الجزاء سفه ، والله تعالى خلق
~~العالم بالحق ليتميز المطيع من العاصي لا بالسفه ، فلا بد من المجازاة على
~~وفق الأعمال بين عدل وفضل بلا ظلم وجهل ، فعليك بالمسارعة إلى الأعمال
~~الصالحة لا سيما التوحيد وذكر الله تعالى إذ به تحصل المعرفة المقصودة من
~~خلق الثقلين ولفضل المعرفة.
# قال عليه السلام في جواب من قال : أي الأعمال أفضل؟ العلم بالله" ، وبين
~~معرفة ومعرفة فرق عظيم.
# لذلك قال حافظ قبر أبي يزيد البسطامي قدس سره للسلطان محمود الغزنوي إن
~~أبا جهل لم يبصر النبي عليه السلام إلا بأنه يتيم عبد المطلب وأبي طالب ،
~~ولو نظر بأنه رسول الله وحبيب رب العالمين وعرف ذلك لآمن به ، ولا بد من
~~العبادة من الإخلاص ، فمن عبد الله حبا أعلى ms6281 رتبة ممن عبده خوف العقوبة.
# يحكى أن محمديا عبد الله أربعين سنة يجزى بأكثر من إسرائيلي عبد الله
~~أربعمائة سنة ، فيقول الإسرائيلي : يا رب أنت العادل ، فيقول الله تعالى
~~أنتم تخافون العقوبة العاجلة وتعبدونني وأمة محمد يعبدونني مع الأمن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# قال المولى الجامي :
# جيست اخلاص آنكة كسب وعمل
# باك سازى زشوب نفس ودغل
# نه در آن صاحب غرض باشى
# نه ازان طالب عوض باشى
# كيسة خود از وبير دازى
# ساية خود برونيندازى
# {فدعا ربه أن هاؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون * واترك
~~البحر رهوا إنهم جند مغرقون} .
PageV08P346
# {أفرءيت من اتخذ إلاهه هوااه} ، وهو ما تهواه نفسه الخبيثة.
# وقال الشعبي : إنما سمي الهوى ؛ لأنه يهوي بصاحبه في النار ، وهو تعجيب
~~لحال من ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة الهوى فكأنه عبده.
# ففيه استعارة تمثيلية أو حذف أداة التشبيه.
# وكان الأصل كإلهه ؛ أي : أنظرت فرأيته ، فإن ذلك مما يقتضي التعجب.
# وسبق تحقيق الآية في سورة الفرقان.
# وفيه إشارة إلى أن من وقف بنفسه في مرتبة من المراتب دون المشاهدة ، فقد
~~صار من أهل الهوى وعبد ما سوى المولى.
# وفي الحديث : "ما عبد تحت ظل السماء أبغض إلى الله من هوى".
# قال بعضهم : ()
# نون الهوان من الهوى مسروقة
# فأسير كل هوى أسير هوان
# وقال بعضهم : ()
# فاعص هوى النفس ولا ترضها
# إنك إن أسخطتها زانكا
# حتى متى تطلب مرضاتها
# وإنما تطلب عدوا نكا
# قال الشيخ سعدي :
# مراد هر كه برارى مطيع امر توشد
# خلاف نفس كه كردن كشد جويافت مراد
# وقال المولى الجامي :
# هيج اذاى براه خلق
# نيست بدتر زنفس بدفر ما
# {وأضله الله} وخذله عدلا منه يعني : (كمراه ساخت وفرو كذاشت).
# {على علم} حال من الفاعل ؛ أي : حال كونه تعالى عالما بضلاله وتبديله
~~للفطرة الأصلية ، ويمكن أن يجعل حالا من المفعول ؛ أي : علم من الضال بطريق
~~الهداية بأن ضل عنادا نحو فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ونحوه ، فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم.
# {وختم على ms6282 سمعه} بحيث لا يتأثر من المواعظ ولا يسمع الحق.
# {وقلبه} بحيث لا يتفكر في الآيات والنذر ، ولا يفهم الحق.
# 448
# {وجعل على بصره غشاوة} مانعة عن الاستبصار والاعتبار ، وهو ما يغشى العين
~~ويغطيها عن الإبصار والإدراك وتنكيرها للتنويع أو للتعظيم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# قال بعض الكبار : ختم الله على سمعه ، فحرم من سماع خطابه ، وعلى قلبه
~~فحرم من فهم خطابه وعلى عينيه ، فحرم من مشاهدة آثار القدرة في صنعه ، فلم
~~ير الحق.
# {فمن يهديه} : (بس كيست كه راه نمايد اين كس را).
# {منا بعد الله} ؛ أي : من بعد إضلاله إياه بموجب تعاميه عن الهدى وتماديه
~~في الغي ؛ أي : لا يقدر ، فتعلموا أن الهداية لا يملكها أحد سواه ، أفلا
~~تتعظون.
# (آيا بند نمى يعنى يند كيريد ومتنبه شويد).
# وفي الآية إشارة إلى الفلاسفة والدهرية والطبائعية ، ومن لم يسلك سبيل
~~الاتباع ، ولم يستوف أحكام الرياضة بتأديب أرباب الطريقة على قانون الشريعة
~~، ولم ينسلخ عن هواه بالكلية ، ولم يؤد به ويسلكه إمام مقتدي في هذا الشأن
~~من أرباب الوصال والوصول ، بل اقتدى بأئمة الكفر والضلالة ، واقتفى آثارهم
~~بالشبهات العقلية وحسبان البراهين القطعية ، فوقع في شبكة الشيطان ، فأخذه
~~بزمام هواه وأضله في تيه مهواه ، وربما دعاة إلى الرياضة وترك الشهوات
~~لتصفية العقل وسلامة الفكر فيمنيه إدراك الحقائق حتى يوبقه في وهدات
~~الشبهات ، فيهيم في كل ضلالة ويضل في كل فج عميق ، وأصبح خسرانه أكثر من
~~ربحه ونقصانه أوفر من رجحانه ، فهم في ضلال بعيد يعملون القرب على ما يقع
~~لهم من نشاط نفوسهم زمامهم بيد هواهم أولئك أهل المكر استدرجوا من حيث لا
~~يشعرون.
# وفي المثنوي :
# جيست حبل الله رها كردن هوا
# كين هواشد صرصرى مر عادرا
# خلق درزندان نشته از هواست
# روح را در غيب خود اشكنجهاست
# ليك تانجهى شكنجه در خفاست
# جون رهيدى بينى اشكنج ودمار
# زانكه ضد از ضد كردد آشكار.
# .
# .
# جون رهاكردى هوى از بيم حق
# درر سد سغراق.
# .
# .
# .
# از تسنيم حق
# {وقالوا} : يعني : منكري البعث من غاية ms6283 غيهم وضلالهم ، وهم كفار قريش
~~ومشركو العرب.
# وفي "كشف الأسرار" : هذا من قول الزنادقة الذين قالوا : الناس كالحشيش.
# {ما هى} ؛ أي : ما الحياة؟.
# {إلا حياتنا الدنيا} التي نحن فيها.
# {نموت ونحيا} ؛ أي : يصيبنا الموت والحياة فيها ، وليس وراء ذلك حياة ،
~~وتأخير نحيا ؛ لأن فيها شبهة مراعاة الفاصلة ؛ ولأن الواو لمطلق الجمع.
# وقد جوز أن يريدوا به التناسخ ، فإنه عقيدة أكثر عبدة الأوثان ، يعني :
~~(احتمال داردكه) قائلان : أين مذهب (تناسخ داشته باشند ونزد ايشان آنست كه
~~هركه مى ميرد روح أو بجسد ديكر تعلق ميكيرد وهم دردينا ظهور ميكند تا ديكر
~~بميرد وديكر باز آيد وازشا كمونى كه بزعم ايشان بيغمبر ست نقل كرده اندكه
~~كفت من خودرا هزار وهفتصد قالت ديده ام).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# قال الراغب : القائلون بالتناسخ قوم ينكرون البعث على ما أثبتته الشريعة
~~، ويزعمون أن الأرواح تنتقل من الأجساد على التأبيد ؛ أي : إلى الأجساد أخر.
# وفي "التعريفات" : التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من
~~بدن آخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد.
# {وما يهلكنآ إلا الدهر} ؛ أي : مرور الزمان ، وهو مدة بقاء العالم من
~~مبدأ وجوده إلى انقضائه ، ثم يعبر به عن كل مدة كبيرة ، وهو خلاف الزمان ،
~~فإن الزمان يقع على المدة القليلة
# 449
# والكثيرة.
PageV08P347
# قال في "القاموس" : الدهر الزمان الطويل والأبد الممدود ، وألف سنة.
# والدهر عند الصوفية هو الآن الدائم ، ثم الذي هو امتداد الحضرة الإلهية ،
~~وهو باطن الزمان وبه ويتجدد الأزل والأبد ، وكانوا يزعمون أن المؤثر في
~~هلاك الأنفس ، وهو مرور الأيام والليالي وينكرون ملك الموت وقبضه للأرواح
~~بأمر الله.
# ويضيفون الحوادث إلى الدهر والزمان ويسبونه ويذمونه ويشتكون منه ، كما
~~نطقت بذلك أشعارهم ، فنهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عند ذلك
~~بقوله : "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" ؛ أي : فإن الله هو الآتي
~~بالحوادث لا الدهر.
# قال الكاشفي : (مقلب دهور ومصرف آن حضرت عزت است جبل شانه ودهوررا در هيج
~~كار اختيارى ms6284 نيست) :
# دهر ترادهر يناهى ترا
# حكم ترا زيبد وشاهى ترا
# دور زان كار نسازد بخوذ
# جرح فلك برنفرازد بخود
# اين همه فرمان ترابنده اند
# درره امرتو شتابنده اند
# قال بعضهم : ()
# يا عالما يعجب من دهره.
# .
# .
# لا تلم الدهر على غدره
# فإن مأموله آمر قد ينتهي الدهر إلى أمره
# كم كافر أمواله جمة
# يزداد أضعافا على كفره
# ومؤمن ليس له درهم
# يزداد إيمانا على فقره
# قال في "المفردات" : قوله عليه السلام : لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو
~~الدهر قد قيل : معناه أن الله فاعل ما يضاف إلى الدهر من الخير والشر
~~والمسرة والمساءة ، فإذا سببتم الذي تعتقدون أنه فاعل ذلك ، فقد سببتموه تعالى.
# وقال بعضهم : الدهر الثاني في الخبر غير الأول ، وإنما هو مصدر بمعنى
~~الفاعل ، ومعناه أن الله تعالى هو الدهر ؛ أي : المصرف المدبر لكل ما يحدث
~~والأول أظهر.
# وفي الحديث : "قال الله لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر
~~أرسل الليل والنهار ، فإذا شئت قبضتهما".
# وهذا الحديث الأول سهل في تفسير الصوفية كما سبق ، فاعرف تفز.
# {وما لهم بذالك} ؛ أي : بما ذكر من اقتصار الحياة على ما في الدنيا
~~وإسناد الحياة والموت إلى الدهر.
# {من علم} ، فأسند إلى عقل أو نقل.
# ومن : مزيدة لتأكيد النفي.
# {إن هم إلا يظنون} ؛ أي : ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد من
~~غير أن يكون لهم شيء يصح أن يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في
~~أنفسهم.
# وأما المؤمنون فقد أخذوا بالنصوص وسلكوا طريق اليقين وتجاوزوا عن برازخ
~~الظن والتخمين.
# وأثبتوا الحشر الصوري والمعنوي ؛ أي : الحشر المحسوس والصراط المحسوس
~~والجنة والنار المحسوستين.
# وكذا جمع النفوس الجزئية إلى النفس الكلية والجمع بين المعقول والمحسوس
~~أعظم في القدرة من نعيم وعذاب محسوسين بأكل وشرب ونكاح ولباس محسوسات ،
~~وأتم في الكمال الإلهي ليستمر له سبحانه في كل صنف من الممكنات حكم عالم
~~الغيب والشهادة ، ويثبت حكم الاسم الظاهر والباطن في كل صنف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وهذا معتقد الأنبياء والرسل ms6285 ومؤمنيهم ، فمن اعتقد كاعتقادهم نجا وإلا هلك.
# ومن لوازم هذا الاعتقاد والتوحيد إسناد كل حادثة إلى الله العزيز الحميد
~~، فإنه المؤثر في الكل ولذا نهى عن سب الريح إذ هي بيد ملك ، وهو بيد الله
~~تعالى ، فجميع التصرفات راجع إليه.
# حكي أن الحجاج : أرسل عبد الله الثقفي إلى أنس بن مالك رضي الله عنه
~~يطلبه ، فقال : أجب أمير المؤمنين ، فقال له : أذله الله.
# فإن العزيز من اعتز بطاعة الله ، والذليل من ذل بمعصيته ، ثم قام معه ،
~~فلما حضر ، قال : أنت الذي تدعو علينا؟ قال : نعم.
# قال : ومم ذلك؟ قال : لأنك عاصص لربك تخالف سنة نبيك تعز أعداء الله وتذل
~~أولياءه.
# فقال : أقتلك
# 450
# شر قتلة ، فقال أنس : لو علمت أن ذلك بيدك لعبدتك.
# قال : ولم ذلك؟ قال : لأن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم علمني دعاء.
# وقال : من دعا به كل صباح لم يكن لأحد عليه سبيل ؛ أي : لم يضر به سم ولا
~~سحر ولا سلطان ظالم.
# وقد دعوت به في صباحي.
# فقال الحجاج : علمنيه ، فقال : معاذ الله أن أعلمه ما دمت حيا ، وأنت حي
~~، فقال الحجاج : خلوا سبيله ، فقيل له : في ذلك ، فقال : رأيت على عاتقيه
~~أسدين عظيمين قد فتحا أفواههما ، فدل هذا أن على التأثير بيد الله القدير
~~لا في يد السلطان والوزير.
# وإنما هو وهم المحجوب الناظر إلى جانب الأسباب والوسائل ، ثم إن أنسا رضي
~~الله عنه لما حضره الموت ، قال لخادمه : إن لك علي حقا ، حق الخدمة ، فعلمه
~~الدعاء ، وقال له : "بسم الله الرحمن الرحيم ، بسم الله خير الأسماء ، بسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء".
# وأنس رضي الله عنه من خدام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خدمه عشر
~~سنين ، وانتقل إلى البصرة في خلافة عمر رضي الله عنه ، وهو آخر من مات
~~بالبصرة من الصحابة سنة إحدى وتسعين وله مائة وثلاث سنين ، وهو أحد الستة
~~المشهورين برواية الحديث.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434 PageV08P348
~~{وإذا تتلى عليهم} ms6286 ؛ أي : على منكري البعث.
# {ءاياتنا} الناطقة بالحق الذي من جملته البعث.
# {بينات} واضحات الدلالة على ما نطقت أو مبينات له نحو قوله تعالى : {قل
~~يحييها الذى أنشأهآ أول مرة} (يس : 79).
# وقوله : {إن الذى أحياها لمحى الموتىا} (فصلت : 39) وغير ذلك.
# {ما كان حجتهم} جواب إذا.
# وبه استدل أبو حيان على أن العامل في إذا ليس جوابها ؛ لأن ما النافية
~~لها صدر الكلام واعتذر عن عدم دخول الفاء في الجواب بأنها خالفت أدوات
~~الشرط في ذلك وحجتهم بالنصب على أنه خبر كان ، أي ما كان متمسكاتهم بشيء من
~~الأشياء يعارضونها به.
# وبالفارسية : (نباشد حجت ايشان).
# {إلا أن قالوا} عنادا واقتراحا {وإذا تتلى} : (بياريد بدران ما).
# يعني : أحيوهم وابعثوهم من قبورهم.
# {إن كنتم صادقين} في أنا نبعث بعد الموت.
# وقد سبق في سورة الدخان ؛ أي : إلى هذا القول الباطل الذي يستحيل أن يكون
~~من قبيل الحجة ؛ لأنها إنما تطلق على الدليل القطعي وتسميته حجة إما لسوقهم
~~إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم ، أو لتنزيل التقابل منزلة التناسب
~~للمبالغة ، فأطلق اسم الحجة على ما ليس بحجة من قبيل (تحية بينهم ضرب وجيع)
~~؛ أي : سماه حجة لبيان أنهم لا حجة لهم البتة ؛ لأن من كانت حجته هذا لا
~~يكون له حجة البتة ، كما أن من ابتدأ بالضرب الوجيع في أول التلاقي لا يكون
~~بينهم تحية البتة ، ولا تقصد بهذا الأسلوب إلا هذا المعنى ؛ كأنه قيل : ما
~~كان حجتهم إلا ما ليس بحجة.
# {قل الله يحييكم} ابتداء {ثم يميتكم} عند انقضاء آجالكم لا كما تزعمون من
~~أنكم تحيون وتموتون بحكم الدهر.
# {ثم يجمعكم} بعد البعث منتهين {إلى يوم القيامة} للجزاء.
# {لا ريب فيه} ؛ أي : في جمعكم ، فإن من قدر على البدء قدر على الإعادة
~~والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالمعجزات دل على
~~وقوعها حتما ، والإتيان بآبائهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع
~~إيقاعه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# قال الكاشفي : (إحياء موتى موقتست بوقتى خاص بروجهى كه مقتضاى حكمت است
~~بس اكر ms6287 وقت اقتراح وجود نكيرد حمل بر عجز نبا يد كرد).
# وقد سبق منا تعليله بغير هذا الوجه في سورة الدخان فارجع.
# {ولاكن أكثر الناس لا يعلمون} ذلك استدراك من قوله تعالى : لا ريب فيه
~~بأن فيه شائبة ريب ما.
# وفيه إشارة إلى أن الله يحييكم بالحياة الإنسانية ، ثم يميتكم
# 451
# عن صفة الإنسانية الحيوانية ثم يجمعكم بالحياة الربانية إلى يوم القيامة
~~، وهي النشأة الأخرى لا ريب في هذا عند أهل النظر ، ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون لأنهم أهل النسيان والغفلة : ()
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله
# وأجسامهم قبل القبور قبور
# وإن امرأ لم يحيا بالعلم ميت
# وليس له حين النشور نشور
# وفي الحديث : "أنتم على بينة من ربكم ما لم تظهر منكم سكرتان سكرة الجهل
~~وسكرة حب الدنيا" ، فعلى العاقل أن يتنبه ، ويكون على يقين من ربه ويصدق
~~الكتاب فيما نطق به ، ولصعوبة الإيمان بالغيب وقع أكثر الناس في ورطة
~~التكذيب ولانغلاق أبواب البرزخ والمعاد كثر الرد والإنكار.
PageV08P349
# حكي : أن الشيخ الإمام مفتي الأنام عز الدين بن عبد السلام سئل بعد موته في
~~منام رآه السائل ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدى من قراءة القرآن
~~للموتى ، فقال : هيهات وجدت الأمر بخلاف ما كنت أظن ، فالله تعالى قادر على
~~كل شيء : (نفلست بير خراسان أحمد حربى قدس سره همساية كبرداشت بهرام نام
~~مكرش يكى بتجارت فرستاده بود در رآه آن مال برده بودند مال بسيار بودان خبر
~~بشيخ أحمد رسانيد ند يارانرا كفت اين همساية مارا جنين كار افتاده است بر
~~خيزند تابرويم واوراغم خواركى كنيم اكرجه كبراست همساية است جون بدر سراى
~~اورسيدند واورا ديدند آتشى مى سوخته ومتوجه كشته بهرام برخاست واستقبال كرد
~~وبوسه برآستين شيخ داد واعزاز واكرام نمود ودر بند آن شدكه سفره بنهد
~~بنداشت كه مكر از بهر جيزى خوردن آمده أندكه قحط بود شيخ احمد كفت خاطر
~~فارغ داركه مابغم خواركى توآمده ايم كه شنيده ايم دزدان مال توبرده اند
~~بهرام كفت ms6288 مراسه شكر واجب است يكى آنكه ديكران ازمن بردند ومن از ديكران
~~نبردم دوم آنكه يك نيمه برده اندونيمة ديكر بامنست سوم آنكه دين بامنست
~~دنيا خود آيد ورود.
# هنر بايد وفضل ودين وكمال.
# كه كاه آيدوكه رود جاه ومال احمد كفت ازين سخن توبوى آشنايى مى آيد بس
~~شيخ كفت اى بهرام جرا آتش رامى برستى كفت تافردا مارا نسوزد وبا من بى
~~وفايى نكندكه جندين هيزم درخورد او داده ام تامرا بخداى رساند شيخ كفت غلط
~~كرده كه آتش ضعيف است وجاهل وبى وفاست هر حسابى كه ازو بر كرفته باطلست اكر
~~طفلى باره آب بروريزد يا مشتى خاك برو افكنداو از خود دفع نكند ، وبميرد از
~~ضعف كسى كه جنين ضعيف بودتر ابجنان قوى جكونه تواند رسانيد كسى قوت ندارد
~~كه بارة خاك رادفع كند تراواسطه جون بود حق تعالى راديكر نادانست اكر مشك
~~واكر نجاست درو اندازى هردور ابسوز دونداندكه يكى بهترست وازهيزم تاعود فرق
~~نكند وبى وفاست اينك هفتاد سالست تو آتش مى برستى ومن هركز نيرستيده ام بيا
~~تاهر دودست درآتش كنيم تاتو مشاهده كنى كه هر دور ابسوزد ووفانكند كبررا
~~سخن او خوش آمد وكفت تراجهار مسألة برسم اكر جواب دهى ايمان آورم احمد كفت
~~بكو كفت خداى تعالى خلق راجرا آفريدو جون آفريد جرا رزق داد وجون رزق داد
# 452
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# جرا ميرانيد وجون ميرانيد جرا برانكيزد احمد كفت آفريد تا ورا شناسند
~~ورزق دادتا اورا برازقى بداند وميرانيد تا اورا بقهارى شناسند وزنده
~~كردانيد تا ورا بقادرى بدانند بهرام كبرجون اين سخن راشنود بى خود انكشت بر
~~آوردو شهادت برزبان راند جون شيح ديد نعرة زد وبيهوش شد جون بهواش آمد
~~بهرام كفت يا شيخ سبب نعرة زدن وبيهوش شدن جه بود كفت درين ساعت كه توانكشت
~~بر داشتى بدر ونم خطاب كردند كه هان اى احمد بهرام كبر راكه هفتاد سال در
~~كبرى كذشت ايمان آورد ms6289 تا تراكه هفتاد سال در مسلمانى كذشت عاقبت جه خواهد آورد).
# ومن الله العصمة والتوفيق لمرضاته والاستبصار بآياته وبيناته.
# {وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذالكا وأورثناها قوما} .
# {ولله ملك السماوات والارض} ؛ أي : الملك المطلق والتصرف الكلي فيهما
~~وفيما بينهما مخصوص بالله تعالى ، وهو تعميم للقدرة بعد تخصيصها.
# {ويوم تقوم الساعة يومااذ يخسر المبطلون} العامل في يوم يخسر ويومئذ بدل منه.
# قال العلامة التفتازاني : مثل هذا لتأكيد أشبه وأنى يتأتى أن هذا مقصود
~~بالنسبة دون الأول ، قلت : اليوم في البدل بمعنى الوقت.
# والمعنى : وقت إذ تقوم الساعة ويحشر الموتى فيه ، وهو جزء من يوم تقوم
~~الساعة ، فإنه يوم متسع مبدؤه من النفخة الأولى ، فهو بدل البعض والعائد
~~مقدر ، ولما كان ظهور خسرهم وقت حشرهم يكون هو المقصود بالنسبة.
# كذا في "حواشي سعدي المفتي" ، يقال : أبطل جاء بالباطل.
# وقال شيئا لا حقيقة له.
# والمراد الذين يبطلون الحق ويكذبون بالبعث ومعنى يخسر المبطلون يظهر
~~خسرانهم ثمة.
# وبالفارسية : (زيان كنند تباه كاران وزيان ايشان آن بودكه بدوزخ باز
~~كزدند).
# قال في "الكبير" إن الحياة والعقل والصحة ؛ كأنها رأس المال والتصرف فيها
~~لطلب سعادة الآخرة يجري مجرى تصرف التاجر في رأس المال لطلب الربح والكفار
~~قد أتعبوا أنفسهم في طلب الدنيا ، فخسروا ربح الآخرة.
# وفيه إشارة إلى إبطال الاستعداد الفطري (ع) على نفسه فليبك من ضاع عمره.
# {وترى} رؤية عين {كل أمة} من الأمم المجموعة ومؤمنيهم وكافريهم حال كونها.
# {جاثية} باركة على الركب من هول ذلك اليوم غير مطمئنة ؛ لأنها خائفة فلا
~~تطمئن في جلستها عند السؤال والحساب يقال : جثا يجثو ويجثي جثوا وجثيا
~~بضمهما جلس على ركبتيه ، أو قام على أطراف أصابعه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434 PageV08P350
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه : جاثية ؛ أي : مجتمعة بمعنى أن كل أمة لا تختلط
~~بأمة أخرى ، يقال : جثوت الإبل وجثيتها جمعتها.
# والجثوة بالضم الشيء المجتمع ، فإن قيل الجثو على الركب إنما يليق
~~بالكافرين ، فإن المؤمنين لا خوف عليهم يوم القيامة ، فالجواب أن الآمن قد ms6290
~~يشارك المبطل في مثل هذا إلى أن يظهر كونه محقا مستحقا للأمن.
# قال كعب لعمر أمير المؤمنين رضي الله عنه : إن جهنم تزفر زفرة يوم
~~القيامة ، فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه حتى يقول :
~~خليل الرحمن عليه السلام يا رب لا أسألك اليوم إلا نفسي.
# قال الشيخ سعدي :
# دران روز كز فعل برسند وقول
# اولو العزم راتن بلرزد زهول
# بجايى كه دهشت خورد انبيا
# تو عذر كنه راجه دارى بيا
# {كل أمة} كرر كل أمة ؛ لأنه موضع الإغلاظ والوعيد.
# (تدعى إلى كتابها أي إلى صحيفة أعمالها فالإضافة مجازية للملابسة ؛ لأن
~~أعمالهم مثبتة فيه.
# وفيه إشارة إلى عجز العباد وأن لا حول ولا قوة لهم فيما كتب الله لهم في
~~الأزل وأنهم
# 453
# لا يصيبهم في الدنيا والآخرة ، إلا ما كتب الله لهم على مقتضى أعيانهم
~~الثابتة ، فلا يجرون في الأفعال إلا على القضاء.
# قال الحافظ :
# درين جمن نكنم سرزنش بخود رويى
# جنانكه برور شم ميد هند ميرويم
# {اليوم} : معمول لقوله : {تجزون ما كنتم تعملون} ؛ أي : يقال لهم ذلك ،
~~فمن كان عمله الإيمان جزاه الله بالجنة ، ومن كان عمله الشرك والكفر جزاه
~~بالنار ، كما قال النبي عليه السلام "إذا كان يوم القيامة جاء الإيمان
~~والشرك فيجثيان بين يدي الرب تعالى ، فيقول الله للإيمان انطلق أنت وأهلك
~~إلى الجنة ، ويقول للشرك : انطلق أنت وأهلك إلى النار".
# {كذالكا وأورثناها قوما ءاخرين * فما بكت عليهم السمآء والارض وما كانوا
~~منظرين * ولقد نجينا بنى إسراءيل} .
# {هاذا كتابنا} إلخ من تمام ما يقال حينئذ ، وحيث كان كتاب كل أمة مكتوبا
~~بأمر الله أضيف إلى نون العظمة تفخيما لشأنه وتهويلا لأمره ، وإلا فالظاهر
~~أن يضاف إلى الأمة بأن يقال : كتابها كما فيما قبلها.
# {ينطق عليكم} ؛ أي : يشهد عليكم.
# {بالحق} ؛ أي : من غير زيادة ولا نقص.
# والجملة خبر آخر لهذا وبالحق حال من فاعل ينطق.
# {إنا كنا نستنسخ} إلخ تعليل لنطقه عليهم بأعمالهم من غير إخلال بشيء منها
~~؛ أي : كنا فيما قبل نستكتب ms6291 الملائكة.
# {ما كنتم تعملون} في الدنيا من الأعمال حسنة كانت أو سيئة صغيرة أو كبيرة
~~؛ أي : نأمر الملائكة بكتب أعمالكم وإثباتها عليكم ؛ لأن السين للطلب
~~والنسخ في الأصل هو النقل من أصل ، كما ينسخ كتاب من كتاب ، لكن قد يستعمل
~~للكتبة ابتداء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وقال بعضهم : ما من صباح ولا مساء إلا وينزل فيه ملك من عند إسرافيل إلى
~~كاتب أعمال كل إنسان ينسخ عمله الذي يعمله في يومه وليلته ، وما هو لاق
~~فيها كما قال عليه السلام : أول ما خلق الله القلم وكتب ما يكون في الدنيا
~~من عمل معمول بر أو فجور وأحصاه في الذكر واقرؤوا : إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون ، فهل يكون النسخ إلا من شيء قد فرغ منه.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الله وكل ملائكة يستنسخون من ذلك
~~الكتاب المكتوب عنده كل عام في شهر رمضان ما يكون في الأرض من حدث إلى
~~مثلها من السنة المقبلة فيعارضون به حفظة الله على عباده كل عشية خميس
~~فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم.
# ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان ، فإذا أفني الورق مما قدر وانقطع الأمر
~~وانقضى الأجل أتت الحفظة الخزنة ، فيطلبون عمل ذلك اليوم ، فتقول لهم
~~الخزنة : ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا ، فترجع الحفظة فيجدونه قد مات.
# ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما : ألستم قوما عربا؟ هل يكون الاستنساخ
~~إلا من أصل ، وهو اللوح المحفوظ من التغير والتبدل والزيادة والنقصان على
~~ما عليه كان بما كتبه القلم الأعلى ، وفيه دليل أن الحفظة يعلمون ما يقع في
~~ذلك اليوم من العبد ، ويفعله قبل أن يفعله ، فإن قلت : إذا علمت الحفظة
~~أعمال العبد من اللوح المحفوظ ، فما فائدة ملازمتهم العبيد وكتابتهم
~~أعمالهم قلت : إلزام الحجة لا يحصل إلا بشهودهم فعل العبد في وقته المخصوص
~~وكتابتهم على ما وقع.
# قال بعضهم : إن الحفظة يكتبون جميع ما يكون من العبد يقابلونه بما في أم
~~الكتاب فما فيه ثواب وعقاب أثبت ms6292 ، وما لم يكن فيه ثواب ولا عقاب محي.
# وذلك قوله تعالى : {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} (الرعد : 39) ، فعلى العبد
~~أن يتدارك الحال قبل حلول الآجال ، فإنه سوف ينفذ العمر وينقلب الأمر.
# قال الشيخ سعدي :
# دريغست فرموده ديوزشت
# كه دست ملك برتو خواهد نوشت
# روا دارى از جهل
# 454
# وناباكيت
# كه باكان نويسند نابا كيت
# طريقى بدست آر وصلحى بجوى
# شفيعى برانكيز وعذرى بكوى
# كه يك لحظه صورت نه بنددامان
# جو بيمانه برشد بدور زمان PageV08P351
~~جعلنا الله وإياكم من المسارعين إلى أسباب رضاه والمسابقين إلى قبول أمره وهداه.
# {فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} من الأمم ؛ لأنه تفصيل لما قبله :
~~{فيدخلهم ربهم فى رحمته} ؛ أي : في جنته ؛ لأن الدخول حقيقة في الجنة دون
~~غيرها من أقسام الرحمة ، فهو تسمية الشيء باسم حاله يعني : لما كانت الجنة
~~محل الرحمة أطلق عليها الرحمة بطريق المجاز المرسل.
# {ذالك} الذي ذكر من الإدخال في رحمته تعالى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# {هو الفوز المبين} : الظاهر كونه فوزا إلا فوز وراءه.
# يقول الفقير : وما الفوز العظيم؟ فهو دخول جنة القلب ولقاؤه تعالى في
~~الدنيا والآخرة ، ولكن لما كان هذا الفوز غير ظاهر بالنسبة إلى العامة ،
~~وكان الظاهر عندهم الفوز بالجنة قيل : هو الفوز المبين ، وإن اشتمل الفوز
~~المبين على الفوزالعظيم ؛ لأن الجنة محل أنواع الرحمة.
# {ولقد نجينا بنى إسرائيل من العذاب المهين * من فرعونا إنه كان عاليا من
~~المسرفين * ولقد اخترناهم على علم على العالمين} .
# {وأما الذين كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم} ؛ أي : فيقال لهم بطريق
~~التوبيخ والتقريع ألم تكن تأتيكم رسلي؟ أفلم تكن آياتي تتلى عليكم ، فحذف
~~المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه.
# {فاستكبرتم} عن الإيمان به.
# {وكنتم قوما مجرمين} ؛ أي : قوما عادتهم الإجرام.
# قال الشيخ السمرقندي في "بحر العلوم" ، فإن قلت : أهذه الآية تشمل الذي
~~في أقاصي الروم والترك والهند من الذين لم تبلغهم الدعوة ، ولم يتل عليهم
~~شيء من آيات الله؟ وهم أكثر عددا من رمال الدهناء.
# وما قولك فيهم؟ قلت : لا بل ms6293 الظاهر عندي بحكم الآية أن هؤلاء معذورون
~~مغفورون شملتهم رحمة الله الواسعة ، بل أقول : تشمل كل من مات في الفترة ،
~~وكل أحمق وهرم وكل أصم أبكم.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم :
~~"أربعة كلهم نزل على الله بحجة وعذر : رجل مات في الفترة ، ورجل أدرك
~~الإسلام هرما ، ورجل أصم أبكم معتوه ، ورجل أحمق".
# فاستوسع أيها السائل رحمة الله ، فإن صاحب الشرع هو الذي استوسع رحمة
~~الله تعالى قبلنا ، ولم يضيق على عباده ولا تشغل بالتكفير والتضليل لسانك
~~وقلبك كطائفة بضاعتهم مجرد الفقه يخوضون في تكفير الناس وتضليلهم ، وطائفة
~~من المتكلمين كفروا عوام المسلمين ، وزعموا وقد كذبوا وفي غمرتهم عمهوا أن
~~من لم يعرف العقائد الشرعية بأدلتنا المحررة في كتبنا ، فهو كافر ، فأولئك
~~عليهم العويل والنياحة أيام حياتهم ومماتهم حيث ضيقوا رحمة الله الواسعة
~~على عباده ، وجعلوا الجنة حصرا ووقفا على طائفة الفقهاء وشرذمة المتكلمين ،
~~وكفروا وضللوا الذين هم براء من الكفر والضلالة ، وقد ذهلوا أو جهلوا بقول
~~النبي عليه السلام أمتي كلها في الجنة إلا الزنادقة".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وقد روي أيضا : "الهالك منها واحدة" ، ويقول عبد الله بن مسعود وأبو
~~هريرة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد
~~بعد ما يلبثون فيها أحقابا ، وبما قال أنس رضي الله عنه ، قال النبي عليه
~~السلام : "إذا كان يوم القيامة يغفر الله لأهل الأهواء أهواءهم وحوسب الناس
~~بأعمالهم إلا الزنادقة ، انتهى كلام السمرقندي في "تفسيره".
# والزنديق هو من يقول ببقاء الدهر ؛ أي : لا يؤمن بالآخرة ، ولا الخالق ؛
~~أي : لا يعتقد إلها ولا بعثا ولا حرمة شيء من الأشياء ويعتقد أن الأموال
~~والحرم مشتركة.
# وفي قبول توبته روايتان ، والذي ترجح عدم
# 455 PageV08P352
~~قبول توبته كما في "فتاوى قارىء الهداية" وفي "الأصول" من لم تبلغه الدعوة
~~، فهو غير مكلف بمجرد العقل ، فإذا لم يعتقد إيمانا ولا كفرا كان معذورا
~~إذا لم يصادف مدة يتمكن فيها من التأمل ms6294 والاستدلال بأن بلغ في شاهق الجبل ،
~~ومات في ساعته ، وإذا أعانه الله بالتجربة وأمهله لدرك العواقب لم يكن
~~معذورا ، وإن لم تبلغه الدعوة ؛ لأن الإمهال وإدراك مدة التأمل بمنزلة دعوة
~~الرسل في حق تنبيه القلب من نوم الغفلة ، فإذا قصر في النظر لم يكن معذورا
~~وليس على حد الإمهال دليل يعتمد عليه ، وما قيل أنه مقدر بثلاثة أيام
~~اعتبارا بالمرتد فإنه يمهل ثلاثة أيام ليس بقوي : لأن هذه التجربة تختلف
~~باختلاف الأشخاص ؛ لأن العقول متفاوتة فرب عاقل يهتدي في زمان قليل إلى ما
~~لا يهتدي إليه غيره في زمان طويل ، فيفوض تقديره إلى الله إذ هو العالم
~~بمقدارها في حق كل شخص ، فيعفو عنه قبل إدراكها ، أو يعاقبه بعد استيفائها
~~، وعند الأشعرية إن غفل عن الاعتقاد حتى هلك ، أو اعتقد الشرك ، فلم تبلغه
~~الدعوة كان معذورا ؛ لأن المعتبر عندهم هو السمع دون العقل ، ومن قتل من لم
~~تبلغه الدعوة ضمنه ؛ لأن كفرهم معفو عندهم ، فصاروا كالمسلمين في الضمان ،
~~وعندنا لم يضمن وإن كان قتله حراما قبل الدعوة ضمنه ؛ لأن غفلتهم عن
~~الإيمان بعد إدراك مدة التأمل لا يكون عفوا ، وكان قتلهم مثل قتل نساء أهل
~~الحرب ، فلا يضمن ، ثم الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر إلينا يكون
~~عذرا حتى لو لم يصل ولم يصم مدة ، ولم تبلغ إليه الدعوة لا يجب عليه
~~قضاؤهما ؛ لأن دار الحرب ليس بمحل لشهرة أحكام الإسلام بخلاف الذمي إذا
~~أسلم في دار الإسلام يجب عليه قضاء الصلاة ، وإن لم يعلم بوجوبها ؛ لأنه
~~متمكن من السؤال عن أحكام الإسلام وترك السؤال تقصير منه ، فلا يكون عذرا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# يقول الفقير : والذي تحرر من هذه التقريرات أن من لم تبلغه الدعوة ، فهو
~~على وجهين : إما أن يمهل له قدر ما يتأمل في الشواهد ويعرف التوحيد أولا ،
~~فالثاني : معذور دون الأول ، وتكفي المعرفة المجردة وإن لم يكن هناك إيمان شرعي.
# ولذا ورد في الخبر من مات ، وهو يعرف ، ولم يقل ، وهو يؤمن ، فدل ms6295 على أن
~~من عرف الله تعالى معرفة خالصة ليس فيها شرك نجا من النار.
# ومعنى الإيمان الشرعي هو المتابعة لنبي من الأنبياء عليهم السلام.
# وقس على هذا أحوال أهل الفترة ، فإنهم إن لم يخلوا بالتوحيد وبالأصول
~~كانوا معذورين ، فقول من قال : ليأتين على جهنم زمان إلخ.
# حق فإن الطبقة العالية من جهنم التي هي مقر عصاة المؤمنين تبقى خالية بعد
~~مرور الأحقاب ، يعني : من كان في قلبه مثقال حبة من الإيمان ؛ أي : معرفة
~~الله تعالى سواء سمي ذلك إيمانا شرعيا ، أم لا يخرج من النار ، فإذا لم
~~يكفر أهل المعرفة المجردة ، فكيف أهل القبلة من المؤمنين بالإيمان الشرعي
~~ما لم يدل دليل ظاهر أو خفي على كفره.
# قال المولى الجامي في سلسلة الذهب :
# هركه شد زاهل قبله برتوبديد
# كه به آورده نبي كرويد
# كرجه صد بدعت وخطا وخلل
# بينى اورا زروى علم عمل ه
# مكن اورا زسرزنش تكفير
# مشمارش زاهل نار سعير
# وربببنى كسى زاهل اصلاح
# كه رود راه دين صباح ورواح
# بيفين زاهل جنتش مشمار
# ايمن از روز آخرش مكذار
# مكر آنكس كه از رسول خدا
# شد مبشر بجنة المأوى
# قال الشيخ علاء الدولة في كتاب "العروة" : جميع الفرق الإسلامية أهل
~~النجاة.
# والمراد
# 456
# من الناجية في حديث "ستفترق أمتي".
# إلخ الناجية بلا شفاعة.
# {وإذا قيل إن وعد الله} أن ما وعده من الأمور الآتية ، فهو بمعنى
~~الموعود.
# {حق} واقع لا محالة {والساعة} ؛ أي : القيامة التي هي أشهر ما وعده.
# {لا ريب فيهآ} ؛ أي : في وقوعها لكونها مما أخبر به الصادق ، ولقيام
~~الشواهد على وجودها.
# {قلتم} من غاية عتوكم يا منكري البعث من الكفار والزنادقة.
# {ما ندرى ما الساعة} ؛ أي : أي شيء هي استغرابا لها.
# {إن نظن إلا ظنا} ؛ أي : ما نفعل فعلا إلا ظنا فإن ظاهره استثناء الشيء
~~من نفسه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وفي "فتح الرحمن" ؛ أي : لا اعتقاد لنا إلا الشك والظن أحد طرفي الشك
~~بصفة الرجحان ويجيء بمعنى اليقين.
# انتهى.
# ومقابل الظن المطلق هو ms6296 الاستيقان ولذا قال : {وما نحن بمستيقنين} ؛ أي :
~~لإمكان الساعة ، يعني : (مارا يقينى نيست در قيام قيامت).
# ولعل هؤلاء غير القائلين : ما هي إلا حياتنا الدنيا ، فمنهم من يقطع بنفي
~~البعث والقيامة ، وهم المذكورون في الآية الأولى.
# ومنهم : من يشك لكثرة ما سمعوه من الرسول عليه السلام من دلائل صحة وقوعه.
# وهم المذكورون في هذه الآية.
PageV08P353
# قال في "التعريفات" : الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض ، ويستعمل
~~في اليقين والشك.
# انتهى.
# واليقين إيقان العلم ينفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ، ولذلك لا
~~يوصف به علم القديم ولا العلوم الضرورية إذ لا يقال : تيقنت أن السماء فوقي
~~، فعلى العاقل أن يرفع الشك عن الأمور التي أخبر الله بها ، ويكون على يقين
~~تام منها.
# وفي المثنوي :
# وعدها باشد حقيق دلبذير
# وعدها باشد مجازى تاسه كير
# وعدة أهل كرم كنج روان
# وعدة نا اهل شد رنج روان
# ولا شك أن ليس من الله أصدق قيلا ، فوعده للمؤمنين الموقنين يورث الفرح
~~والسرور ، فإنهم وإن كانوا يخافون القيامة وأهوالها لكنهم يرجون رحمة الله
~~الواسعة ، ولا يصلون إلى كمال تلك الرحمة إلا بوقوع القيامة ، فإنه هو الذي
~~توقف عليه دخول الجنة ودرجاتهاونعيمها ولليقين مراتب الأولى : علم اليقين ،
~~وهو العلم الحاصل بالإدراك الباطني بالفكر الصائب والاستدلال.
# وهذا للعلماء الذين يوقنون بالغيب ولا نزيد هذه المرتبة العلمية إلا
~~بمناسبة الأرواح القدسية ، فإذا بكون العلم عينا ، وهي المرتبة الثانية
~~التي يقال لها عين اليقين ، ولا مرتبة للعين إلا اليقين الحاصل ، من مشاهدة
~~المعلوم ولا تزيد هذه المرتبة إلا بزوال حجاب الاثنينية ، فإذا بكون العين
~~حقا ، وهي المرتبة الثالثة التي يقال لها : حق اليقين وزيادة هذه المرتبة
~~عدم ورود الحجاب بعده ، وعينه للأولياء حقه للأنبياء ، وأما باطن حق اليقين
~~، وهو حقيقة اليقين ، فهو لنبينا عليه السلام ، وهي المراتب لا تحصل إلا
~~بالمجاهدة مثل دوام الوضوء وقلة الأكل وكثرة الذكر والسكوت بالفكر في ملكوت
~~السماوات والأرض وبأداء السنن والفرائض ، وترك ما سوى الحق والفرض وتقليل
~~المنام والعرض وأكل الحلال وصدق المقال ، والمراقبة ms6297 بقلبه إلى الله ، فهذه
~~مفاتيح المعاينة والمشاهدة ، وكلها من الشريعة النبوية ، فلا بد من
~~المتابعة له في قوله وفعله.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# يايزيد بسطامي قدس سره كفت روح من بهمه ملكوت بر كذشت وبهشت ودوزخ بد
~~ونمود بجيزى التفات نكرد وبجان هيج بيغمبر نرسيد الإسلام كردجون بروح باك
~~مصطفى عليه السلام رسيدم آبجاصد هزاران درياى آتشين ديدم بى نهايت وهزاران
~~حجاب ازنور ديدم اكر باول دريا قدم نهادمى بسوختمى لا جرم زان هيبت جنان مدهوش
# 457
# شدم كه هيج نماندم با آنكه بحق رسيدم زهره نداشتم بمحمد عليه السلام
~~رسيدن يعنى هركس بقدر خويش بخدا تواند رسيدكه حق باهمه است اما محمد عليه
~~السلام دربيش شان درصدر خاص است تالاجرم وادى لا إله إلا الله قطع نكنى
~~بوادى محمد رسول الله نتوانى رسيد وبحقيقت هرد ووادى يك انديس بايزيد كفت
~~الهي هرجه ديدم همه من بوسم بامن بتوراه نيست وازخودى خود مرادر مكذارى
~~مراجه بايدكرد فرمان آمد كه يا أبا يزيد خلاصى توازثوبى نواتدر متابعت دوست
~~ما محمد عليه السلام بسته است ديده را بخاك قدم او اكتحال كن وبر متابعت أو
~~مداومت نماى).
# فظهر أنه كلما كان التصديق أقوى والمتابعة أوفر كان القرب أكثر ، ومن هذا
~~عرف حال الكفار وأهل الإنكار في البعد والفراق نعوذ بالله الخلاق.
# تم الجزء الخامس والعشرون ويليه الجزء السادس والعشرون %~%
# {ولقد اخترناهم على علم على العالمين * وءاتيناهم من الايات ما فيه بلاؤا
~~مبين * إن هاؤلاء ليقولون} .
# {وبدا لهم} ؛ أي : ظهر للكفار في الآخرة.
# {سياات ما عملوا} من إضافة الصفة إلى موصوفها ؛ أي : أعمالهم السيئة على
~~ما هي عليه من الصورة المنكرة الهائلة ، وعاينوا وخامة عاقبتها.
# والمراد الشرك والمعاصي التي كانت تميل إليها الطبائع والنفوس وتشتهيها
~~وتستحسنها ، ثم تظهر يوم القيامة في الصور القبيحة ، فالحرام في صورة
~~الخنزير ، والحرص في صورة الفأرة والنملة والشهوة في صورة الحمار والعصفور
~~والغضب في صورة الفهد والأسد والكبر في صورة النمر والبخل في صورة الكلب
~~والحقد في ms6298 صورة الجمل والأذية بلسانه في صورة الحية وشره الطعام والشراب ،
~~والمنام في صورة الجاموس والبقر والعجب في صورة الدب واللواطة في صورة
~~الفيل والحيلة في صورة الثعلب وسرقة الليل في صورة الدلق ، وابن عرس
~~والرياء والدعوى في صورة الغراب ، والعقعق والبومة واللهو بالملاهي في صورة
~~الديك ، والفكر بلا قاعدة في صورة القمل والبرغوث والنوح في صورة ما يقال
~~بالفارسية : (شغال).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# والعلم بلا عمل كالشجرة اليابسة والرجوع من الطريقة الحقة في صورة تحول
~~الوجه إلى القفا إلى غير ذلك من الصور المتنوعة بحسب الأعمال المختلفة ،
~~فكل ما أثمر لهم في الآخرة إنما هو في زرع زرعوه في مزرعة الدنيا بأعمالهم
~~السيئة ، ويجوز أن يراد بسيئات ما عملوا جزاؤها ، فإن جزاء السيئة سيئة ،
~~فسميت باسم سببها.
# {وحاق بهم} أحاط ونزل.
PageV08P354
# وقال أبو حيان : لا يستعمل إلا في المكروه.
# يقال : حاق به يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا ، أحاط به كأحاق والحيق ما يشتمل
~~على الإنسان من مكروه فعله.
# {ما كانوا به يستهزءون} من الجزاء والعقاب.
# {وقيل} من جانب الحق {اليوم} ، وهو يوم القيامة {ننسااكم} نترككم في
~~العذاب ترك المنسي ، ففي ضمير الخطاب استعارة بالكناية بتشبيههم بالأمر
~~المنسي في تركهم في العذاب وعدم المبالاة بهم وقرينتها النسيان.
# {كما نسيتم} في الدنيا {لقآء يومكم هاذآ} ؛ أي : كما تركتم عدته ، ولم
~~تبالوا بها ، وهي الإيمان والعمل الصالح وإضافة اللقاء إلى اليوم إضافة
~~المصدر إلى ظرفه ؛ أي : نسيتم لقاء الله وجزاءه في يومكم هذا فأجري اليوم
~~مجرى المفعول به ، وجعل ملقيا.
# وفيه إشارة إلى أنهم زرعوا في مزرعة الدنيا بذر النسيان فأثمرهم في
~~الآخرة ثمرة النسيان :
# اكر بدكنى جشم نيكى مدار
# كه هركز نيارد كز انكوربار
# درخت زقوم اربجان برورى
# مبندار هركز كز وبر خورى
# رطب ناورد
# 458
# جوب خرز هره بار
# جه تخم افكنى برهمان جشم دار
# {ومأوااكم النار} ومرجعكم ومكانكم جهنم.
# وبالفارسية : (شما آتش است).
# لأنها مأوى من نسينا ، كما الجنة مأوى من ذكرنا.
# {وما لكم من ناصرين} ؛ أي : ما لأحد ms6299 منكم ناصر واحد يخلصكم منها.
# {إن هاؤلاء ليقولون * إن هى إلا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين * فأتوا
~~باابآاانآ إن كنتم صادقين * أهم خير أم} .
# {ذالكم} لعذاب {بأنكم} ؛ أي : بسبب أنكم {ذالكم بأنكم اتخذتم ءايات} ؛ أي
~~: مهزوا بها ، ولم ترفعوا لها رأسا بالتفكر والقبول.
# {وغرتكم الحيواة الدنيا} ، فحسبتم أن لا حياة سواها :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# نوشته اندبر ايوان جنة المأوى
# كه هركه عشوة دنيا خريد واى بوى
# {فاليوم لا يخرجون منها} ؛ أي : من النار والتفات إلى الغيبة للإيذان
~~بإسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم أو بنقلهم من مقام الخطاب إلى غيابة النار.
# {ولا هم يستعتبون} ؛ أي : يطلب منهم أن يعتبوا ربهم ؛ أي : يرضوه بالطاعة
~~لفوات أوانه.
# وفيه إشارة إلى أن الله تعالى أظهر على مخلصي عباده بعض آياته ، فلما
~~رآها أهل الإنكار اتخذوها هزوا على ما هو عادتهم في كل زمان وغرتهم الحياة
~~الدنيا إذ ما قبلوا وصية الله إذ قال : فلا تغرنكم الحياة الدنيا ، فاليوم
~~لا يخرجون من نار القهر الإلهي ؛ لأنهم دخلوا فيها على قدمي الحرص والشهوات
~~، ولا هم يستعتبون في الرجوع إلى الجنة على قدمي الإيمان والعمل الصالح.
# {فلله الحمد} خاصة {رب السماوات ورب الارض رب العالمين} كلها من الأرواح
~~والأجسام والذوات والصفات ، فلا يستحق الحمد أحد سواه وتكرير الرب للتأكيد
~~والإيذان بأن ربيته تعالى لكل منها بطريق الأصالة.
# {وله الكبريآء فى السماوات والارض} ؛ أي : العظمة والقدرة والسلطان والعز
~~لظهور آثارها وأحكامها فيهما وإظهارهما في موقع الإضمار لتفخيم شأن
~~الكبرياء.
# {وهو العزيز} الذي لا يغلب.
# {الحكيم} في كل ما قضى وقدر ، فاحمدوه ؛ أي : لأن له الحمد وكبروه ؛ أي :
~~لأن له الكبرياء وأطيعوه ؛ أي : لأنه غالب على كل شيء.
# وفي كل صنعه حكمة جليلة.
# وفي الحديث : "إنثلاثة أثواب اتزر بالعزة وارتدى بالكبرياء وتسربل
~~بالرحمة ، فمن تعزز بغير الله أذله الله" فذلك الذي يقول الله تعالى ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم.
# ومن تكبر فقد نازع الله ، إن الله تعالى يقول : لا ينبغي لمن نازعني أن
~~أدخله الجنة ، ومن ms6300 يرحم الناس يرحمه الله ، فذلك الذي سربله الله سرباله
~~الذي ينبغي له.
# وفي الحديث القدسي يقول الله : "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن
~~نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم ، فللعبد أن يتخلق بأخلاق الحق تعالى ،
~~ولكنه محال أن يتخلق بهذين الخلقين ؛ لأنهما أزليان أبديان لا يتطرق إليهما
~~التغير.
# وفي خلق العبد تغيير ، وله بداية ونهاية ، وله مبدىء ومعيد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# قال بعض الكبار : وصف الحق سبحانه وتعالى نفسه بالإزار والرداء دون
~~القميص والسراويل ؛ لأن الأولين غير مخيطين ، وإن كانا منسوجين فهما إلى
~~البساطة أقرب والثانيين مخيطان ، ففيهما تركيب ، ولهذا السر حرم المخيط على
~~الرجل في الإحرام دون المرأة ؛ لأن الرجل وإن كان خلق من مركب فهو إلى
~~البساطة أقرب ، وأما المرأة فقد خلقت من مركب محقق هو للرجل ، فبعدت عن
~~البسائط والمخيط تركيب ، فقيل للمرأة أبقي على أصلك لا تلحقي الرجل.
# وقيل للرجل : ارتفع عن تركيبك.
# وفي تقديم الحمد على الكبرياء إشارة إلى أن الحامدين إذا حمدوه وجب أن
~~يعرفوا أنه أعلى وأكبر من أن يكون الحمد الذي ذكروه لائقا بإنعامه ، بل هو
~~أكبر من حمد الحامدين وأياديه
# 459
# أجل من شكر الشاكرين.
PageV08P355
# قال بعض العارفين : اعلم أن التكبير تنزيه ربك عن قيد الجهات والتحولات
~~المختلفة ، وعن قيد التعينات العلمية والاعتقادية المتنوعة بحسب المراتب.
# وعن سائر أحكام الحصر ما ظهر من ذلك المذكور وما بطن مما لا يتحقق
~~بمعرفته إلا من عرف سر العبادات المشروعة وسر التوجهات الكونية إلى الحضرة
~~الربانية ، فمعنى كل تكبير صلاتي الله أكبر من أن يتقيد بهذه التحولات
~~العبادية ، والمراتب والتعينات الكونية.
# وقال شيخ الإسلام : (خواهر زاده) : معنى الله أكبر ؛ أي : من يؤدي حقه
~~بهذا القدر من الطاعة ، بل حقه الأعلى ، كما قالت الملائكة : ما عبدناك حق
~~عبادتك.
# وفي "جامع المضمرات" : ليس المعنى على أنه أكبر من غيره حتى يقال : أكبر
~~منه ، بل كل ما سواه ، فهو نور من أنوار قدرته كما حكي أنه عطس رجل عند
~~الجنيد ، فقال : الحمد ، فقال الجنيد : الحمدرب العالمين ms6301 ، موافقا للقرآن ،
~~فقال الرجل : وهل للعالم وجود حتى يذكر مع الله ، فمعنى الله أكبر ؛ أي :
~~أكبر من أن يناله الحواس ويدرك جلاله بالعقل والقياس ، بل أكبر من أن يدرك
~~كنه جلاله غيره ، بل أكبر من أن يعرفه ، فإنه لا يعرف الله إلا الله.
# قال بعض الفضلاء : الصحيح ما عليه المحققون من أن اسم التفضيل إذا أطلق
~~على الله تعالى فهو بمنزلة المعرف باللام في المعنى ، فهو بمعنى الله هو
~~الأكبر ولا يسوغ فيه تقدير من فإنه حينئذ يقتضي أن يشاركه غيره في أصل
~~الكبرياء ، وهو سبحانه منزه عن أن يشاركه غيره في شيء من صفاته ، كيف يتصور
~~ذلك؟ ولا كبرياء في غيره تعالى ، بل شعار ما سواه كمال الصغار والاحتياج
~~إلى جنابه تعالى فضلا عن الاتصاف بالكبرياء والعظمة والكبر في حق ما سواه
~~من أسوء الأخلاق الذميمة وتعالى الله أن يشاركه غيره في صفة هي كمال لخلقه
~~تعالى فضلا عن صفة هي ذميمة لهم ، بل اسم التفضيل في حقه تعالى دال على
~~زيادة المبالغة والكمال المطلق الذي لا يتصور أن يشاركه فيه أحد مما سواه.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
# وكان عليه السلام : يزيد في تكبيرات صلاة العيدين ، فتارة يجعل الزوائد
~~ستا وأخرى أكثر ، وسره أن العرب يجتمعون في الأعياد من القبائل ويزاحمون
~~على مطالعة جماله ويعظمونه أشد التعظيم ، فكان ينفي الكبرياء عن نفسه
~~فيثبتهاتعالى بما يحصل له كمال الاطمئنان من الأعداد.
# قال في "كشف الأسرار" : (بسمع عمر بن عبد العزيز رسانيد ندكه بسرتو
~~انكشترى ساخته است ونكينى بهزار درم خريد بروى نشانده نامه نوشته بوى كه اى
~~بسر شنيدم كه انكشترى ساخته ونكينى بهزاردرم خريده ودروى نشانده اكر رضاى
~~من ميخواهى آن نكين بفروش وازبهاى آن هزار كرسنه راطعام ده واز بارة سيم
~~خودرا انكشترى ساز وبر آن نقش كن كه :
# رحم الله امرأ عرف قدر نفسه :
# زيرا كبربا صفت خداوند ذي الجلالست
# مرورا سزد كبريا ومنى
# كه ملكش قديمست وذاتش غنى
# يكى رابسر بر نهد تاج بخت ms6302
# يكى رابخاك اندر آرد زتخت
# بتهديد اكر بر كشد تيغ حكم
# بما نندكر وبيان صم وبكم
# بدر كاه لطف وبز ركيش بر
# بزركان بزركى زسر
# بدرد يقين بردعاى خيال
# نماند سرا برده الاجلال
# أي : لا يبقى من الحجب إلا حجاب العظمة ورداء الكبرياء ، فإنه لا يرتفع
~~أبدا ، وإلا لتلاشى وجود الإنسان ، والتحق بالعدم في ذلك الآن ، فاعرف هذا
~~بالذوق والوجدان.
# 460
# تمت سورة الجاثية في الرابع عشر من شهر رمضان المنتظم في سلك شهور سنة
~~ثلاث عشرة ومائة وألف سورة الأحقاف أربع أو خمس وثلاثون آية مكية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 434
PageV08P356
### | AUTO سورة الأحقاف
# جزء : 8 رقم الصفحة : 460
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {حم} ؛ أي : هذه السورة مسماة ب{حم} .
# وقال بعضهم : الحاء إشارة إلى حماية أهل التوحيد.
# والميم إلى مرضاته منهم مع المزيد ، وهو النظر إلى وجهه الكريم.
# وقال بعضهم : معناه حميت قلوب أهل عنايتي فصنتها عن الخواطر والهواجس
~~فلاح فيها شواهد الدين وأشرقت بنور اليقين.
# يقول الفقير : فيه إشارة إلى أن القرآن حياة الموتى ، كما قال أو كلم به
~~الموتى.
# وكذا حياة الموتى من القلوب ، فإن العلوم والمعارف والحكم حياة القلوب
~~والأرواح والأسرار.
# وأيضا إلى الأسماء الحسنى ، فإن حاء وميم من حساب البسط تسعة وتسعون
~~وأيضا إلى الصفات السبع التي خلق الله آدم عليها ، وهي الحياة والعلم
~~والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام.
# فالحاء حاء الحياة والميم ميم الكلام ، فأشير بالأول والآخر إلى المجموع
~~، يعني أن الله تعالى أنزل القرآن لتحصي أسماؤه الحسنى ، وتعرف صفاته
~~العليا ويتخلق بأخلاقه العظمى.
# {تنزيل الكتاب} ؛ أي : القرآن المشتمل على هذه السورة ، وعلى سائر السور
~~الجليلة.
# وبالفارسية : (فردستان كتاب بعضى از بى بعض).
# وهو مبتدأ خبره قوله : {من الله} وما كان من الله فهو حق وصدق ، فإنه قال
~~: ومن أصدق من الله قيلا {العزيز} وما كان من العزيز ، فهو عزيز غالب على
~~جميع الكتب بنظمه ومعانيه ، ودليل ظاهر لأرباب الظواهر والباطن.
# {الحكيم} : وما كان من الحكيم ، ففيه حكمة بالغة ؛ لأن الله تعالى لا ms6303
~~يفعل إلا ما فيه مصلحة كما قال : {ما خلقنا السماوات والارض} (الحجر : 85)
~~بما فيهما من حيث الجزئية منهما ، ومن حيث الاستقرار فيهما.
# {وما بينهمآ} من المخلوقات كالنار والهواء والسحاب والأمطار والطيور
~~المختلفة ونحوها.
# {إلا} خلقا ملتبسا {بالحق} ؛ أي : بالغرض الصحيح والحكمة البالغة ، وإن
~~جعلها مقرا للمكلفين ليعملوا ، فيجازيهم يوم القيامة لا بالعبث والباطل ؛
~~فإنه ما وجد شيء إلا لحكمة ، والوجود كله كلمات الله ولكل كلمة ظهر هو
~~الصورة وبطن هو المعنى إلى سبعة أبطن ، كما ورد في الخبر "لكل حق حقيقة" ،
~~فالوجود كله حق حتى أن النطق بكلمات لا معاني لها حق ، فإنها قد وجدت.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# والباطل هو المعنى الذي تحتها ، كقول من يقول : مات زيد ، ولم يمت ، فإن
~~حروف الكلمة حق ، فإنها قد وجدت.
# والباطل هو أن زيدا مات.
# وهو المعنى الذي تحتها فالدنيا حق وحقيقتها الآخرة ، والبرزخ وصل بينهما وربط.
# ومن ها هنا يعرف قول علي رضي الله عنه : الناس نيام إذا ماتوا تيقظوا ،
~~فالرؤيا حق.
# وكذا ما في الخارج من تعبيرها لكن كلا منهما خيال بالنسبة إلى الآخرة
~~لكونه من الدنيا ، وكونه خيالا ، ومن الدنيا لا ينافي كونه حقا ، وإنما
~~ينافي كونه حقيقة.
# ولذا قال يوسف الصديق عليه السلام : يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا.
# وقال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : إنما الكون خيال ، وهو حق في
~~الحقيقة.
# وفي الآية إشارة إلى أن المخلوقات كلها ما خلقت إلا لمعرفة الحق تعالى ،
~~كما قال قائل : فخلقت لخلق لأعرف.
# وفي الحديث : "لو عرفتم الله حق
# 461
# معرفته لمشيتم على البحور ولزالت بدعائكم الجبال ، ولهذه المعرفة خلقت
~~سماوات الأرواح وأراضي النفوس ، وما بينهما من العقول والقلوب والقوى.
# {وأجل مسمى} عطف على الحق بتقدير المضاف ؛ أي : بتقدير أجل معين ينتهي
~~إليه أمور الكل ، وهو يوم القيامة ، وذلك لأن اقتران الخلق ليس إلا به لا
~~بالأجل نفسه.
# وفيه إيذان بفناء العالم وموعظة وزجر ؛ أي : فانتبهوا أيها الناس ،
~~وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم؟ ms6304
# وإشارة بأن لكل عارف أجل مسمى لمعرفته وأكثره في هذه الأمة أربعون سنة ،
~~فإنها منتهى السلوك ، فلا يغتر العبد بعلمه وعرفانه ، فإنه فوق كل ذي علم
~~عليم ، ولكل حد نهاية ، والأمور مرهونة بأوقاتها وأزمانها.
# وهذا بالنسبة إلى من سلك على الفطرة الأصلية وعصم من غلبة أحكام الإمكان
~~، وإلا فمن الناس من يجتهد سبعين سنة ، ثم لا يقف دون الغاية ، ثم إنه فرق
~~بين أوائل المعرفة وأواخرها ، فإن حصول أواخرها يحتاج إلى مدة طويلة بخلاف
~~أوائلها إذ قد تحصل للبعض في أدنى مدة ، بل في لحظة كما حصلت لسحرة فرعون ؛
~~فإنهم حيث رأوا معجزة موسى عليه السلام.
# قالوا : آمنا برب العالمين.
# حكي : أن إبراهيم بن أدهم قدس سره لما قصد هذا الطريق لم يك إلا مقدار
~~سيره من بلخ إلى مرو الروذ حتى صار بحيث أشار إلى رجل سقط من القنطرة في
~~الماء الكثير هنالك ، فوقف الرجل مكانه في الهواء ، فتخلص وإن رابعة
~~البصرية كانت أمة كبيرة يطاف بها في سوق البصرة ، ولا يرغب فيها أحد لكبر
~~سنها ، فرحمها بعض التجار ، فاشتراها بنحو مائة درهم وأعتقها ، فاختارت هذا
~~الطريق وأقبلت على العبادة ، فما تمت لها سنة حتى زادها زهاد البصرة
~~وقراؤها وعلماؤها لعظم منزلتها ، فهذه من العناية القديمة والإرادة الأزلية
~~الغير المعللة بشيء من العلل :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# فيض روح القدس ارباز مدد فرمايد
# ديكران هم بكنند آنجه مسيحا ميكرد
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر : لم يكن يتخلص عندي أحد الجانبين
~~في مسألة خلق الأعمال وتعسر عندي الفصل بين الكتب الذي يقول به قوم ، وبين
~~الخلق الذي يقول به قوم ، فأوقفني الله تعالى بكشف بصري على خلقة المخلوق
~~الأول الذي لم يتقدمه مخلوق ، وقال : هل هنا أمر يورث اللبس والحيرة.
# قلت : لا يا رب ، فقال لي : هكذا جميع ما نراه من المحدثات ما لأحد فيه
~~أثر ولا شيء من المخلوق ، فأنا الذي أخلق الأشياء عند الأسباب لا بالأسباب
~~، فتكون على أمري خلقت النفخ في عيسى وخلقت التكون ms6305 في الطائر.
# {والذين كفروا} ؛ أي : مشركو أهل مكة {عمآ أنذروا} به وخوفوا من يوم
~~القيامة ، وما فيه من الأهوال {معرضون} بترك الاستعداد له بالإيمان والعمل.
PageV08P357
# وفيه إشارة إلى أن الإعراض عما أنذروا به كفر.
# قال الفقهاء : إذا وصف الله أحد بما لا يليق به كالإمكان والحدوث
~~والجسمية والجهات والظلم والنوم والنسيان والتأذي ونحو ذلك ، أو استهزأ
~~باسم من أسمائه أو أمر من أوامره أو أنكر شيئا من وعده ووعيده وما ثبت
~~بدليل قطعي يكفر ولو زنى رجل ، أو عمل عمل قوم لوط ، فقال له الآخر : مكن ،
~~فقال : (كنم ونيك أرم).
# فهذا كفر ، ولو قيل لرجل : لا تعص الله ، فإن الله يدخلك النار ، فقال :
~~(من از دوزخ نه انديشم يكفر).
# ولو قيل الرجل : (بسيار مخور وبسيار مخب أو بسيار مخد) ، فقال : (جندان
~~خورم وخسم وخندم خود خواهم يكفر).
# لكون كل من الأكل والنوم والضحك الكثير منهيا عنه مميتا
# 462
# للقلب فرد القول فيه رد للنص حقيقة.
# وفي آخر "فتاوى الظهيرية" : سئل الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل ،
~~عمن يقول : أنا لا أخاف النار ، ولا أرجو الجنة ، وإنما أخاف الله وأرجوه ،
~~فقال قوله : لا أخاف النار ، ولا أرجو الجنة غلط ، فإن الله تعالى خوف
~~عباده بالنار بقوله تعالى : {واتقوا النار التى أعدت للكافرين} (آل عمران :
~~131) ، ومن قيل له : خف مما خوفك الله ، فقال : لا أخاف ردا لذلك كفر ، انتهى.
# يقول الفقير : صرح العلماء بأن الإيمان من أجل خوف النار ورجاء الجنة لا
~~يصح ؛ لأنه إيمان غير خالص ، فلو كان مراده من نفي الخوف والرجاء ، أن
~~إيماني ليس بمبني عليهما لم يكفر ، بل أصاب حقيقة الإيمان على أن المراد من
~~اتقاء النار في الحقيقة اتقاء الله تعالى ، فإن الله هو الذي يدخله النار
~~بمقتضى وعيده على تقدير عصيانه ، فيؤول المعنى في الآية إلى قولنا : فاتقوا
~~الله ولا تعصوه حتى لا يدخلكم النار ، نعم رد ظاهر النص كفر إذا لم يقدر
~~على الخروج عن عهدته بتأويل مطابق للشرع ، ومن أكبر الذنوب أن يقول ms6306 الرجل
~~لأخيه : اتق الله ، فيقول في جوابه : عليك نفسك ؛ أي : الزم نفسك وأنت
~~تأمرني بهذا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# روي : أن يهوديا قال لهارون الرشيد في سيره مع عسكره : اتق الله ، فلما
~~سمع هارون قول اليهودي نزل من فرسه ، وكذا العسكر نزلوا تعظيما لاسم الله
~~العظيم ، وجاء في كتب الأصول إذا حلف على مس السماء انعقد اليمين لتوهم
~~البر ؛ لأن السماء ممسوسة ، كما قال تعالى حكاية عن الجن ، {وأنا لمسنا
~~السمآء} (الجن : 8) ، ثم يحنث ويلزمه موجب الحنث ، وهو الكفارة ، فيكون
~~آثما ؛ لأن المقصود باليمين تعظيم المقسم به ، وها هنا هتك حرمة الاسم.
# انتهى.
# فعلى العاقل أن يقبل قول الناصح ويخاف من الله ويعظم اسمه حتى يكون مظهر
~~صفات لطفه ويعرف أنه تعالى لطيف ، فإذا كفر وأعرض يكون مظهر صفات قهره ،
~~فيعرف أن الله تعالى قهار نسأل الله عفوه وعطاه ولطفه الواسع ورضاه.
# {إن فى السماوات والارض لايات للمؤمنين * وفى خلقكم وما يبث من دآبة
~~ءايات لقوم يوقنون * واختلاف اليل والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق
~~فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون * تلك ءايات
~~الله نتلوها عليك بالحق} .
# {قل} للكافرين توبيخا وتبكيتا.
# {أرءيتم} : أخبروني.
# وبالفارسية : (خبر ميد هيد مرا) {ما تدعون} ؛ أي : ما تعبدون {من دون
~~الله} من الأصنام والكواكب وغيرها.
# {أرونى} : (بنما بيد بمن).
# وهو تأكيد لأرأيتم.
# {ماذا خلقوا من الأرض} ؛ أي : كانوا آلهة وهو بيان الإبهام في ماذا ؛ أي
~~: أي جزء من أجزاء الأرض تفردوا بخلقه دون الله ، فالمفعول الأول لأرأيتم
~~قوله : ما تدعون.
# والثاني : ماذا خلقوا ومآله أخبروني عن حال آلهتكم.
# {أم لهم شرك} ؛ أي : شركة مع الله تعالى.
# {فى السماوات} ؛ أي : في خلقها أو ملكها وتدبيرها حتى يتوهم أن يكون لهم
~~شائبة استحقاق للعبودية ، فإن ما لا مدخل له في وجود شيء من الأشياء بوجه
~~من الوجوه ، فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق بالكلية ، وإن كانوا من الأحياء
~~العقلاء ، فما ظنكم بالجماد.
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وجون ظاهر ست كه ms6307 معبودان شما عاجزاند وايشان را درزمين وآسمان تصرفى نيست
~~بس جرا دربرستش بامن شريك مى سازيد).
# فإن قلت : فما تقول في عيسى عليه السلام ، فإنه كان يحيي الموتى ويخلق
~~الطير ، ويفعل ما لا يقدر عليه غيره.
# قلت : هو بأقدار الله تعالى وإذنه.
# وذلك لا ينافي عجزه في نفسه وذكر الشرك في الجهات العلوية دون السفلية ؛
~~أي : دون أن يعم بالأرض أيضا ؛ لأن الآثار العلوية أظهر دلالة على اختصاص
~~الله تعالى بخلقها لعلوها وكونها مرفوعة بلا عمد وأوتاد ، أو للاحتراز عما
~~يتوهم أن للوسائط شركة في إيجاد الحوادث السفلية ، يعني : لو قال أم لهم
~~شرك في الأرض لتوهم أن للسماوات دخلا وشركة في إيجاد الحوادث السفلية هذا على
# 463
# تقدير أن تكون أم منقطعة.
PageV08P358
# والأظهر أن تجعل الآية من حذف معادل ، أم المتصلة لوجود دليله.
# والتقدير : ألهم شرك في الأرض ، أم لهم شرك في السماوات؟ كما في "حواشي
~~سعدي المفتي".
# {ائتونى بكتاب} إلخ.
# تبكيت لهم بتعجيزهم عن الإتيان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن
~~الإتيان بسند عقلي ، والباء للتعدية ؛ أي : ائتوني بكتاب إلهي كائن.
# {من قبل هاذآ} ؛ أي : الكتاب أي : القرآن الناطق بالتوحيد وإبطال الشرك
~~دال على صحة دينكم ، يعني : أن جميع الكتب السماوية ناطقة بمثل ما نطق به
~~القرآن.
# {أو أثارة من علم} ؛ أي : بقية كائنة من علم بقيت عليكم من علوم الأولين
~~شاهدة باستحقاقهم للعبادة من قولهم : سمنت الناقة على أثارة من لحم وشحم ؛
~~أي : على بقية لحم وشحم كانت بها من لحم وشحم ذاهب ذائب.
# {إن كنتم صادقين} في دعواكم ، فإنها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان
~~عقلي أو نقلي ، وحيث لم يقم عليها شيء منهما ، وقد قامت على خلافها أدلة
~~العقل والنقل تبين بطلانها :
# واحد اندر ملك اورا يارنى
# بنكانش را جزا وسالارنى
# نيست خلقش راد كركس مالكى
# شركتش دعوى كند جز هالكى
# وفيه إشارة إلى أن كل ما يعبد من دون الله من الهوى والشيطان وغيرهما لا
~~يقدر على شيء في أرض النفوس وسماوات ms6308 الأرواح ، فإن الله هو الخالق.
# ومنه التأثير وبيده القلوب يقلبها كيف يشاء ، فإن شاء أقامها للحق وإن
~~شاء أزاغها للباطل ، وليس لعبادة غير الله دليل من المعقول والمنقول ، ولم
~~يجوزها أحد من أولي النهي والمكاشفة ، ومن ثمة اتفق العلماء من أهل الظاهر
~~والباطن على وجوب الإخلاص حتى قالوا : الرغبة في الإيمان والطاعة لطلب
~~الثواب والخوف من العقاب غير مقيدة فإن فيها ملاحظة غير الله فالعبادة إنما
~~هيلا للجنة ولا للنار.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {ومن} استفهام خبره قوله : {أضل} : (كمراه ترست).
# {ممن يدعوا} ويعبد {من دون الله} ؛ أي : حال كونه متجاوزا دعاء الله
~~وعبادته.
# {من لا يستجيب له} : الجملة مفعول بدعواى هم أضل من كل ضلل حيث تركوا
~~عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير إلى عبادة مصنوعهم العاري عن
~~السمع والقدرة والاستجابة.
# يعني : (اكر مشرك معبود باطل خودرا بخواند اثر استجابت از وظاهر نخواهد شد).
# {إلى يوم القيامة} : غاية لنفي الاستجابة ؛ أي : ما دامت الدنيا ، فإن
~~قيل : يلزم منه أن منتهى عدم الاستجابة يوم القيامة للإجماع على اعتبار
~~مفهوم الغاية.
# قلنا : لو سلم فلا يعارض المنطوق.
# وقد دل قوله : وإذا حشر الناس الآية على معاداتهم إياهم ، فأنى الاستجابة
~~، وقد يجاب بأن انقطاع عدم الاستجابة حينئذ لاقتضائه سابقة الدعاء ولا دعاء
~~ويرده قوله تعالى : {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} (الكهف : 52) إلا أن يخص
~~الدعاء بما يكون عن رغبة ، كما في "حواشي سعدي المفتي".
# وقال ابن الشيخ : وإنما جعل ذلك غاية مع أن عدم استجابتهم أمر مستمر في
~~الدنيا والآخرة إشعارا بأن معاملتهم مع العابدين بعد قيام الساعة أشد وأفظع
~~مما وقعت في الدنيا إذ يحدث هناك العداوة والتبري ونحوه ، وإن عليك لعنتي
~~إلى يوم الدين ، فإن اللعنة على الشيطان ، وإن كانت أبدية لكن يظهر يوم
~~الدين أمر أفظع منها تنسى عنده ؛ كأنها تنقطع.
# {وهم} ؛ أي : الأصنام.
# {عن دعآااهم} ؛ أي : عن دعاء الداعين المشركين وعبادتهم ، فالضمير الأول
~~لمفعول يدعو ، والثاني : لفاعله.
# والجمع فيهما باعتبار معنى من ، كما أن الإفراد فيما سبق
# 464 ms6309
# باعتبار لفظها.
# {غافلون} لكونهم جمادات لا يعقلون ، فكيف يستجيبون.
# وعلى تقدير كون معبوديهم أحياء كالملائكة ونحوهم ، فهم عباد مسخرون
~~مشغولون بأحوالهم وضمائر العقلاء لإجرائهم الأصنام مجرى العقلاء ووصفها بما
~~ذكر من ترك الاستجابة.
# والغفلة مع ظهور حالها للتهكم بها وبعبدتها :
# بى بهره كسى كه جشمه آب حيات
# بكذا رد ورونهد بسوى ظلمات
# {وإذا حشر الناس} عند قيام القيامة ، والحشر الجمع كما في "القاموس".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال الراغب : الحشر إخراج الجماعة عن مقرهم وإزعاجهم عنه إلى الحرب
~~وغيرها ، ولا يقال : إلا في الجماعة وسمي القيامة يوم الحشر ، كما سمي يوم
~~البعث ويوم النشر.
# {كانوا} ؛ أي : الأصنام.
# {لهم} ؛ أي : لعابديهم.
# {أعدآء} يضرونهم ولا ينفعونهم.
# (خلاف آنجه كمان مى بردند بديشان ازشفاعت ومدد كارى).
# {وكانوا} ؛ أي : الأصنام {بعبادتهم} ؛ أي : بعبادة عابديهم.
# {كافرين} ؛ أي : مكذبين بلسان الحال أو المقال على ما يروى أنه تعالى
~~يحيي الأصنام فتتبرأ من عبادتهم وتقول : إنما عبدوا في الحقيقة أهواءهم ؛
~~لأنها الآمرة بالإشراك ، فالآية نظير ما تقدم في يونس.
PageV08P359
# وقال شركاؤهم : ما كنتم إيانا تعبدون.
# وفي الآية إشارة إلى النشور عن نوم الغفلة ، فإنه عنده يظهر أن جميع ما
~~سوى الله أعداء ، كما قال إبراهيم الخليل عليه السلام ، {فإنهم عدو لى إلا
~~رب العالمين} (الشعراء : 77).
# وقال : إني بريء مما تشركون : (نفلست كه ابو يزيد بسطامي قدس سره درراه
~~حج شترى داشت زاد وذخيره خودرا وازان عديلان خودرا برآنجانهاده بودكسى كفت
~~ييجاره آن اشترك را بار بسيارست واين ظلمى تمامست بايزيد جون اين سخن ازو
~~بشنود كفت اى جوا نمرد بردارنده بارا شترنيست فرونكرتا بارهيج بريشت
~~اشترهست فرونكر بست باربيك كذا ربشت اشتر بر ترديد واورا از كرانى هيج خبر
~~نبود مرد كفت سبحان الله جه عجب كارست بايزيد كفت اكر حقيقت حال خود از شما
~~بنهان دارم زبان ملامت دراز كنيد واكر شمارا مكشوف كردانيم طاقت نداريد
~~باشما جه بايد كدربس جون برفت وبمدينه زيارت كرد امرش آمدكه بخدمت ما در
~~باز كشتن بايد جماعتى روى ms6310 به بسطام نهاد خبر در شهر افتاد همه أهل بسطام
~~تابد ووجايى استقبال اوشدند جون نزديك اورسيدند شيخ قرصى را ز آستين بكرفت
~~وشهر رمضان بود بخوردن يستاد جمله آن بديدند ازوى بركشتند شيخ أصحاب را كفت
~~نديدكه بمسئلة از شريعت كار بستم همه خلق مرارد كردند).
# يقول الفقير : كان مراد أبي يزيد تنفير الناس حتى لا يشغلوه عن الله
~~تعالى إذ كل ما يشغل السالك عن الله ، فهو عدو له ، ولا بد من اجتناب العدو
~~بأي وجه كان من وجوه الحيل ، فجعل الإفطار في نهار رمضان وسيلة لهذا المقصد
~~، فإن قلت : كيف جاز له هتك حرمة الشهر بما وقع له من الإفطار في نهاره.
# قلت : له وجهان :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# الأول : أنه لم يجد عند ملاقاتهم ما يدفعهم عنه سوى هذه الحيلة ، فأفطر
~~وكفر تحصيلا للأمر العظيم الذي هو القبول عند الله والإنس معه على الدوام
~~على أنه إن كان مسافرا لا كفارة عليه إذ هو مرخص في الإفطار.
# وبعضهم في مثل هذا المقام ارتكب أمرا بشيعا عند العادة ، وهو الأوجب عند
~~الإمكان ؛ لأنه يجب أن يكون ظاهر الشرع محفوظا.
# والوجه الثاني : أنه أفطر صورة لا حقيقة ، إذ كان قادرا على الإعدام
~~والإفناء ، كما هو حال الملامية ونظيره شرب
# 465
# الخمر ، فإنها تنقلب عسلا عند الوصول إلى الحلقوم ؛ أي : بالنسبة إلا من
~~كان قادرا على الاستحالة بإقدار الله تعالى ، لكن يعد أمثال هذا من أحوال
~~الضعفاء دون الأقواء من الكمل فإنهم لا يفعلون ما يخالف ظواهر الشرع جدا
~~نسأل الله العصمة.
# {تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحقا فبأى حديثا بعد الله وءاياته يؤمنون
~~* ويل لكل أفاك أثيم * يسمع ءايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من ءاياتنا شياا اتخذها هزوا أولئك لهم
~~عذاب مهين} .
# {وإذا تتلى عليهم} ؛ أي : على الكفار.
# {ءاياتنا} حال كونها {بينات} واضحات الدلالة على مدلولاتها من حلال وحرام
~~وحشر ونشر وغيرها.
# وقال الكاشفي : (در حالتى كه ms6311 ظاهر باشد دلائل إعجازان).
# {قال الذين كفروا للحق} ؛ أي : لأجله وشأنه ، ويجوز أن يكون المعنى :
~~كفروا به والتعدية باللام من حمل النقيض على النقيض ، فإن الإيمان يتعدى
~~بها كما في قوله : آمنتم له وغيره ، وهو عبارة عن الآيات المتلوة وضع موضع
~~ضميرها تنصيصا على حقيتها ووجوب الإيمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير
~~المتلو عليهم تسجيلا بكمال الكفر والضلالة.
# {لما جآءهم} ؛ أي : في أول ما جاءهم من غير تدبر وتأمل.
# {هاذا سحر مبين} ؛ أي : ظاهر كونه سحرا وباطلا لا حقيقة له ، وإذا جعلوه
~~سحرا ، فقد أنكروا ما نطق به من البعث والحساب والجزاء ، وصاروا أكفر من
~~الحمير ؛ أي : أجهل ؛ لأن الكفر من الجهل والعياذ بالله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {أم يقولون افترااه} بل : أيقولون افترى محمد القرآن؟ أي : اختلقه وأضافه
~~إلى الله كذبا ، فقولهم : هذا منكر ومحل تعجب ، فإن القرآن كلام معجز خارج
~~عن حيز قدرة البشر ، فكيف بقوله عليه السلام : ويفتريه.
# واعلم أن كلا من السحر والافتراء على الله أشنع من السحر.
# {قل إن افتريته} على الفرض والتقدير.
# {فلا تملكون لى من الله شياا} ؛ أي : فلا تقدرون أن تدفعوا عني من عذاب
~~الله شيئا إذ لا ريب في أن الله تعالى يعاقبني حينئذ ، فكيف أفتري على الله
~~كذبا وأعرض نفسي للعقوبة التي لا خلاص منها.
PageV08P360
# {هو} تعالى : {أعلم بما تفيضون فيه} .
# يقال : أفاضوا في الحديث : إذا خاضوا فيه وشرعوا ؛ أي : تخوضون في قدح
~~القرآن وطعن آياته وتسميته سحرا تارة وفرية أخرى.
# {كفى به} ؛ أي : الله والباء صلة.
# {شهيدا بينى وبينكم} حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود ،
~~وهو وعيد بجزاء إفاضتهم.
# {وهو الغفور الرحيم} وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم الله
~~عليهم مع عظم جراءتهم.
# وفيه إشارة إلى أن الذين عموا عن رؤية الحق وصموا عن سماع الحق رموا ورثة
~~الرسل بالسحر وكلامهم بالافتراء ، وخاضوا فيهم ، ولما كان شاهد الحال الكل
~~جازى الصادق في الدنيا والآخرة بالمزيد ، والكاذب بالخذلان والعذاب الشديد
~~: (أبو يزيد بسطامي را ms6312 قدس سره برسيدندكه قومى كويند كه كليد بهشت كلمة لا
~~إله إلا الله است كفت بلى وليكن كليد بى دندان در باز نكشايد ودندان اوجهار
~~جيزست زبان از دروغ وبهتان وغيبت دور ودل از مكر وخيانت صافى وشكم از حرم
~~وشبهت خالى وعمل از هوا وبدعت باك).
# فظهر أنه لا بد من تظهير الظاهر والباطن من الأنجاس والأرجاس بمتابعة ما
~~جاء به خير الناس ، فإنما يفترق السحر والكرامة بهذه المتابعة ، كما قالوا
~~: إن السحر يظهر على أيدي الفساق والزنادقة والكفار الذين هم على غير
~~الالتزام بالأحكام الشرعية ومتابعة السنة ، فأما الأولياء فهم الذين بلغوا
~~في متابعة السنة وأحكام الشريعة وآدابها الدرجة العليا.
# قال الشيوخ قدس الله أسرارهم : أقل عقوبة المنكر على الصالحين أن يحرم
~~بركتهم ، وقالوا : ويخشى عليه سوء الخاتمة نعوذ بالله
# 466
# من سوء القضاء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال الأستاذ أبو القاسم الجنيد قدس سره : التصديق بعلمنا هذا ولاية ،
~~يعني : الولاية الصغرى دون الكبرى والعجب من الكفار كفروا بآيات الله مع
~~وضوح برهانها ، فكيف يؤمنون بغيرها من آثار الأولياء نعم إذا كان من الله
~~تعالى توفيق خاص يحصل المرام.
# حكي عن أبي سليمان الداراني قدس سره أنه قال : اختلفت إلى مجلس بعض
~~القصاص فأثر كلامه في قلبي ، فلما قمت لم يبق في قلبي منه شيء ، فعدت ثانيا
~~فسمعت كلامه فبقي في قلبي أثر كلامه في الطريق ، ثم ذهب ثم عدت ثالثا ،
~~فبقي أثر كلامه في قلبي حتى رجعت إلى منزلي ، فكسرت آلات المخالفة ولزمت
~~الطريق ، ولما حكى هذه الحكاية للشيخ العارف الواعظ يحيى بن معاذ الرازي
~~قدس سره قال : عصفور اصطاد كركيا يعني : بالعصفور القاص ، وبالكركي أبا
~~سليمان الداراني ، فباب الموعظة مفتوح لكل أحد لكن لا يدخل بالقبول إلا من
~~رحمه الله تعالى وأعظم المواعظ مواعظ القرآن.
# قال المولى الجامي :
# حق ازان حبل خواند قرآنرا
# تابكيرى بسان حبل آنرا
# بدرآيى زجاه نفس وهوى
# كنى آهنك عالم بالا
# {قل ما كنت بدعا من الرسل} : البدع بالكسر بمعنى البديع ms6313 ، وهو من الأشياء
~~ما لم ير مثله كانوا يقترحون عليه صلى الله عليه وسلم آيات عجيبة ويسألونه
~~عن المغيبات عنادا ومكابرة ، فأمر عليه السلام بأن يقول لهم : ما كنت بدعا
~~من الرسل ؛ أي : لست بأول مرسل أرسل إلى البشر ، فإنه تعالى قد بعث قبلي
~~كثيرا من الرسل وكلهم قد اتفقوا على دعوة عباد الله إلى توحيده وطاعته ،
~~ولست داعيا إلى غير ما يدعون إليه ، بل أدعو إلى الله بالإخلاص في التوحيد
~~والصدق في العبودية وبعثت لأتمم مكارم الأخلاق ، ولست قادرا على ما لم
~~يقدروا عليه حتى آتيكم بكل ما تقترحونه ، وأخبركم بكل ما تسألون عنه من
~~الغيوب ، فإن من قبلي من الرسل ما كانوا يأتون إلا بما آتاهم من الآيات ،
~~ولا يخبرون قومهم إلا بما أوحي إليهم ، فكيف تنكرون مني إن دعوتكم إلى ما
~~دعا إليه من قبلي من الأنبياء ، وكيف تقترحون علي ما لم يؤته الله إياي.
# {ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم} ما : الأولى نافية ولا تأكيد لها.
# والثانية : استفهامية مرفوعة بالابتداء خبرها يفعل ، وجوز أن تكون
~~الثانية موصولة منصوبة بأدري ، والاستفهامية أقضى لحق مقام التبري من
~~الدراية.
# والمعنى : وما أعلم أي شيء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان ، وإلى من يصير
~~أمري وأمركم في الدنيا ، فإنه قد كان في الأنبياء من يسلم من المحن.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# ومنهم : من يمتحن بالهجرة من الوطن.
# ومنهم : من يبتلى بأنواع الفتن ، وكذلك الأمم.
# منهم : من أهلك بالخسف.
PageV08P361
# ومنهم : من كان هلاكه بالقذف وكذا بالمسخ وبالريح وبالصيحة والغرق وبغير
~~ذلك ، فنفى عليه السلام علم ما يفعل به وبهم من هذه الوجوه ، وعلم من هو
~~الغالب المنصور منه ومنهم ، ثم عرفه الله بوحيه إليه عاقبة أمره وأمرهم ،
~~فأمره بالهجرة ووعده العصمة من الناس وأمره بالجهاد وأخبر أنه يظهر دينه
~~على الأديان كلها ، ويسلط على أعدائه ويستأصلهم.
# وقيل : يجوز أن يكون المنفي هي الدراية المفصلة ؛ أي : وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم في الدارين على التفصيل إذ لا علم لي ms6314 بالغيب كان الإجمال معلوما
~~، فإن جند الله هم الغالبون ، وأن مصير الأبرار إلى النعيم ، ومصير الكفار
~~إلى الجحيم.
# وقال المولى أبو السعود رحمه الله : والأظهر الأوفق لما ذكر من سبب
~~النزول أن ما عبارة عما ليس في علمه من وظائف النبوة في الحوادث والواقعات
~~الدنيوية دون
# 467
# ما سيقع في الآخرة ، فإن العلم بذلك من وظائف النبوة.
# وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين.
# هذا وقد روي عن الكلبي أن النبي عليه السلام رأى في المنام أنه يهاجر إلى
~~أرض ذات نخل وشجر ، فأخبر أصحابه ، فحسبوا أنه وحي أوحي إليه فاستبشروا :
# سعد يا حب وطن كرجه حديث است صحيح
# نتوان مرد بسختى كه من انجازادم
# ومكثوا بذلك ما شاء الله فلم يروا شيئا مما قال لهم ، فقالوا له عليه
~~السلام وقد ضجروا من أذية المشركين حتى متى نكون على هذا؟ فقال عليه السلام
~~: إنها رؤيا رأيتها كما يرى البشر ، ولم يأتني وحي من الله ، فنزل قوله :
~~وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ؛ أي : أؤترك بمكة أم أؤمر بالخروج إلى ما
~~رأيتها في المنام.
# يقول الفقير : وعلى هذا يلزم أن يكون خطاب في بكم للمؤمنين ، وهو بعيد
~~لما دل عليه ما قبل الآية ، وما بعدها من أنه للكفار.
# وفي الإشارة إلى فساد أهل القدر والبدع حيث قالوا : إيلام البرايا قبيح
~~في العقل ، فلا يجوز ؛ لأنه لو لم يجز ذلك لكان يقول : أعظم البرايا أعلم
~~قطعا أني رسول الله معصوم ، فلا محالة يغفر لي ، ولكنه قال : وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم ليعلم أن الأمر أمره والحكم حكمه له أن يفعل بعباده ما
~~يريد ولا يسأل عما يفعل.
# وفي "عين المعاني" : وحقيقة الآية البراءة من علم الغيب.
# قال المولى الجامي :
# اي دل تاكى فضولى وبو العجبي
# ازمن جه نشان عافيت مى طلبى
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# سركوشته بود خواه ولى خواه نبى
# در وادى ما أدري ما يفعل بي
# {إن أتبع إلا ما يوحى إلى} ؛ أي : ما ms6315 أفعل إلا اتباع ما يوحي إلى على
~~معنى قصر أفعاله عليه السلام على اتباع الوحي لا قصر اتباعه على الوحي ،
~~كما هو المتسارع إلى الأفهام ، وهو جواب عن اقتراحهم الإخبار عما لم يوح
~~إليه من الغيوب.
# وقيل : عن استعجال المسلمين أن يتخلصوا من أذية المشركين.
# والأول هو الأوفق لقوله تعالى : {ومآ أنا إلا نذير} : أنذركم عقاب الله
~~حسبما يوحى إلي {مبين} بين الإنذار لكم بالمعجزات الباهرة ، ففيه أنه عليه
~~السلام أرسل مبلغا وليس إليه من الهداية شيء ، ولكن الله يهدي من يشاء ،
~~وإن علم الغيوب بالذات مختص بالله تعالى ، وأما إخبار الأنبياء والأولياء
~~عليهم السلام ، فبواسطة الوحي والإلهام وتعليم الله سبحانه.
# ومن هذا القبيل إخباره عليه السلام عن أشراط الساعة ، وما يظهر في آخر
~~الزمان من غلبة البدع والهوى وأخباره عن حال بعض الناس كما قال عليه السلام
~~: إن أول من يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة ، فدخل عبد الله بن سلام ،
~~فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله ، فأخبروه بذلك ، وقالوا : لو أخبرتنا
~~بأوثق عملك الذي ترجو به ، فقال : إني ضعيف ، وإن أوثق ما أرجو به سلامة
~~الصدر وترك ما لا يعنيني ، وعن سيد الطائفة الجنيد البغدادي قدس سره قال لي
~~خالي السري السقطي : تكلم على الناس ؛ أي : عظهم وكنت أتهم نفسي في استحقاق
~~ذلك ، فرأيت النبي عليه السلام في المنام.
# وكان ليلة الجمعة ، فقال : تكلم على الناس ، فانتبهت وأتيت باب خالي ،
~~فقال : لم تصدقنا حتى قيل لك : أي من جانب الرسول عليه السلام ، فقعدت من
~~غد للناس فقعد على غلام نصراني متنكرا في صورة مجهولة.
# وقال : أيها الشيخ : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم "اتقوا فراسة
~~المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله" ، قال : فأطرقت رأسي ورفعت ، فقلت : أسلم
~~فقد حان وقت إسلامك ، فأسلم الغلام ، فهذا إنما وقع بتعريف الله تعالى ؛ أي
~~: للشبلي والجنيد.
# 468
# {وإذا علم من ءاياتنا شياا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين * من ورآااهم
~~جهنما ولا يغنى عنهم ما كسبوا شياا ولا ما ms6316 اتخذوا من دون الله أوليآءا ولهم
~~عذاب عظيم * هاذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461 PageV08P362
~~{قل أرءيتم} : أخبروني أيها القوم.
# {إن كان} ما يوحى إلي من القرآن في الحقيقة {من عند الله} لا سحرا ولا
~~مفترى كما تزعمون.
# وفي "كشف الأسرار" : أن هنا ليس بشك كقول شعيب ، ولو كنا كارهين لو هناك
~~ليس بشك ، بل هما من صلات المكارم.
# {وكفرتم به} ؛ أي : والحال أنكم قد كفرتم به ، فهو حال بإضمار قد من
~~الضمير في الخبر وسط بين أجزاء الشرط مسارعة إلى التسجيل عليهم بالكفر.
# ويجوز أن يكون عطفا على كان ، كما في قوله تعالى : {قل أرءيتم إن كان من
~~عند الله ثم كفرتم به} (فصلت : 52) ، لكن لا على أن نظمه في سلك الشرط
~~المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم باعتبار حاله في نفسه ، بل باعتبار حال
~~المعطوف عليه عندهم ، فإن كفرهم به متحق عندهم أيضا ، وإنما ترددهم في أن
~~ذلك كفر بما عند الله أم لا ، وكذا الحال في قوله تعالى : {وشهد شاهد منا
~~بنى إسراءيل} وما بعده من الفعلين ، فإن الكل أمور متحققة عندهم ، وإنما
~~ترددهم في أنها شهادة وإيمان بما عند الله واستكبار منهم أم لا {وشهد شاهد}
~~عظيم الشأن {منا بنى إسراءيل} الواقفين على شؤون الله وأسرار الوحي بما
~~أوتوا من التوراة {على مثله} ؛ أي : مثل القرآن من المعاني المنطوية في
~~التوراة المطابقة لما في القرآن من التوحيد والوعد والوعيد ، وغير ذلك ،
~~فإنها عين ما فيه في الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالى : {وإنه لفى زبر
~~الاولين} (الشعراء : 196).
# وقيل : المثل صلة ، يعني عليه ؛ أي : يشهد شاهد على أنه من عند الله.
# {فاامن} : الفاء للدلالة على أنه سارع في الإيمان بالقرآن لما علم أنه من
~~جنس الوحي الناطق بالحق ، وليس من كلام البشر.
# {واستكبرتم} : عطف على شهد شاهد وجواب الشرط محذوف.
# والمعنى : أخبروني إن كان من عند الله.
# وشهد على ذلك أعلم بني إسرائيل فآمن به من غير تلعثم واستكبرتم ms6317 عن
~~الإيمان به بعد هذه المرتبة من أضل منكم بقرينة قوله تعالى : {قل أرءيتم إن
~~كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى شقاقا بعيد} (فصلت : 52).
# {إن الله لا يهدى القوم الظالمين} الذي يضعون الجحد والإنكار موضع
~~الإقرار والتسليم وصفهم بالظلم للإشعار بعلية الحكم ، فإن تركه تعالى
~~لهدايتهم لظلمهم وعنادهم بعد وضوح البرهان.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وفيه إشارة إلى أنه لا عذر لهم بحال إذ عند وجود الشاهد على حقية الدعوى
~~تبطل الخصومة ، وذلك الشاهد في الآية عبد الله بن سلام بن الحارث حبر أهل
~~التوراة ، وكان اسمه الخصين ، فسماه رسول الله عبد الله رضي الله عنه لما
~~سمع بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه ، فنظر إلى وجهه
~~الكريم ، فعلم أنه ليس بوجه كذاب وتأمله فتحقق أنه النبي المنتظر ، فقال له
~~: إني أسألك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي : ما أول أشراط الساعة ، وما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة والولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه ، فقال عليه السلام
~~: أما أول أشراط الساعة ، فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب ، وأما أول
~~طعام أهل الجنة فزيادة كبد الحوت ، وأما الولد فإن سبق ماء الرجل نزعه ،
~~وإن سبق ماء المرأة نزعته.
# فقال : أشهد أنك رسول الله حقا ، ثم قال : يا رسول الله إن اليهود قوم
~~بهت ، فإن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك ، فجاء اليهود ،
~~وهم خمسون ، فقال لهم النبي عليه السلام : "أي رجل عبد الله فيكم" قالوا :
~~خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا ، قال : "أرأيتم
~~إن أسلم عبد الله" قالوا : أعاذه الله من ذلك ، فخرج إليهم عبد الله ، فقال
~~: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
# 469
# رسول الله ، فقالوا : شرنا وابن شرنا وانتقصوه.
# قال : هذا ما كنت أخاف يا رسول الله وأحذر.
# قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : ما سمعت رسول الله عليه السلام يقول
~~لأحد يمشي على الأرض أنه من أهل ms6318 الجنة إلا لعبد الله بن سلام.
# وفيه نزل وشهد شاهد إلخ.
# وقال مسروق رضي الله عنه ، والله ما نزلت في عبد الله ، فإن آل حم نزلت
~~بمكة وإنما أسلم عبد الله بالمدينة وأجاب الكلبي بأن الآية مدنية ، وإن
~~كانت السورة مكية ، فوضعت في السورة المكية على ما أمر رسول الله عليه
~~السلام.
# وفي الآية إشارة إلى التوفيق العام ، وهو التوفيق إلى الإيمان بالله
~~وبرسوله ، وما جاء به ، وأما التوفيق الخاص ، فهو التوفيق إلى العمل بالعلم
~~المشروع الذي ندبك الشارع إلى الاشتغال بتحصيله سواء كان العمل فرضا أم
~~تطوعا وغاية العمل والمجاهدات والرياضات تصفية القلب والتخلق بالأخلاق
~~الإلهية والوصول إلى العلوم الذوقية ، فالإيمان بالله وبالأنبياء والأولياء
~~أصل الأصول ، كما أن الإنكار والاستكبار سبب الحرمان والخذلان ، فإن أقل
~~عقوبة المنكر على الصالحين أن يحرم بركتهم.
PageV08P363
# قال أبو تراب النخشبي قدس سره : إذا ألف القلب الإعراض عن الله صحبته
~~الوقيعة :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# جون خدا خواهدكه
# برده كس درد
# ميلش اندر طعنة باكان برد
# وقال الشيخ العارف شاه شجاع الكرماني قدس سره : ما تعبد متعبد بأكبر من
~~التحبب إلى أولياء الله تعالى ؛ لأن محبة أولياء الله دليل على محبة الله ،
~~والله يهدي من يشاء إلى مقام المحبة والرضا ولا يهدي الظالمين المعاندين ؛
~~لأنهم من أهل سوء القضاء.
# {وقال الذين كفروا} ؛ أي : كفار مكة من كمال استكبارهم {للذين ءامنوا} ؛
~~أي : لأجلهم ، فليس الكلام على المواجهة والخطاب حتى يقال : ما سبقونا {لو
~~كان} ؛ أي : ما جاء به محمد عليه السلام من القرآن والدين {خيرا} حقا {ما
~~سبقونآ إليه} ، فإن معالي الأمور لا ينالها أيدي الأرذال ، وهم سقاط عامتهم
~~فقراء وموالي ورعاة.
# وبالفارسية : (بيشى نكر فتندى برماو مسارعت نكردندى بسوى آن دين ادانى
~~قبائل وفقراء ناس بلكه مادران سابق بودمى جه رتبة ما ازان بزر كترو بزركى
~~وشهرت ما بيشتر).
# قالوه زعما منهم أن الرياسة الدينية مما ينال بأسباب دنيوية وزل عنهم
~~أنها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الإعراض عن زخارف الدنيا
~~الدنية ms6319 ، والإقبال على الآخرة بالكلية ، وأن من فاز بها ، فقد حازها
~~بحذافيرها ، ومن حرمها ، فما له منها من خلاق.
# يقول الفقير : الأولى في مثل هذا المقام أن يقال : إن الرياسة الدينية
~~فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء بغير علل وأسباب ، فإن القابلية أيضا إعطاء
~~من الله تعالى {وإذ لم يهتدوا به} ظرف لمحذوف يدل عليه ما قبله ويترتب عليه
~~ما بعده لا لقوله ، فسيقولون ، فإنه للاستقبال.
# وإذ للمضي ؛ أي : وإذا لم يهتدوا بالقرآن ، كما اهتدى به أهل الإيمان ما
~~قالوا : {فسيقولون} غير مكتفين بنفي خيريته {هاذآ} القرآن.
# {إفك قديم} كما قالوا أساطير الأولين.
# وبالفارسية : (ابن دروغ كهنه است يعنى بيشينيان نيز مثل اين كفته اند).
# فقد جهلوا بلب القرآن وعادوه ؛ لأن الناس أعداء ما جهلوا :
# توز قرآن اى بسر ظاهر مبين
# ديو آدم رانبيند جزكه طين
# ظاهر قرآن جو شخص آدميست
# كه نقوشش ظاهر وجانش خفيست
# ومن كان مريضا مر الفم يجد الماء الزلال مرا ، فلا ينبغي لأحد أن يستهين
~~بشيء من الحق إذا لم يهتد عقله به ، ولم يدركه
# 470
# فهمه ، فإن ذلك من محض الضلالة والجهالة ، بل ينبغي أن يطلب الاهتداء من
~~الهادي ، وبجد فيه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال بعض الكبار : قولهم : لو كان خيرا ما سبقونا إليه نوع من أنواع مكر
~~النفس ليتوهم براءة ذمتها من إنكار الحق ، والتمادي في الباطل ، وإذا لم
~~يهتدوا بما ليس من مشاربهم ، وما هم من أهل ذوق الإيمان بالقرآن وبالمواهب
~~الربانية ، فسيقولون : هذا إفك قديم.
# وعن بعض الفقهاء أنه قال : لو عاينت خارق عادة على يدي أحد لقلت : إنه
~~طرأ فساد في دماغي ، فانظر ما أكثف حجاب هذا وما أشد إنكاره وجهله.
# قال المولى الجامي :
# كلى كه بهر كليم ازدرخت طور شكفت
# توقع از خس وخاشاك ميكنى حاشاك
# وقال : (مسكين فقيه ميكند انكار حسن دوست با وبكوكه ديده جانرا جلى كند).
# {هاذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم * الله الذى سخر
~~لكم البحر لتجرى الفلك فيه ms6320 بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * وسخر
~~لكم ما فى السماوات وما فى الارض جميعا منه إن فى ذالك لايات لقوم يتفكرون
~~* قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزى قوما} .
# {ومن قبله} ؛ أي : من قبل القرآن ، وهو خبر لقوله تعالى : {كتاب موسى} :
~~رد لقولهم : هذا إفك قديم ، وإبطال له ، فإن كونه مصدقا لكتاب موسى مقرر
~~لحقيته قطعا ، يعني : كيف يصح هذا القول منهم.
# وقد سلموا لأهل كتاب موسى أنهم من أهل العلم وجعلوهم حكما يرجعون لقولهم
~~في هذا النبي ، وهذا القرآن مصدق له أو له ولسائر الكتب الإلهية.
# {إماما} حال من كتاب موسى ؛ أي : إماما يقتدى به في دين الله {ورحمة} لمن
~~آمن به وعمل بموجبه.
# {وهاذآ} الذي يقولون في حقه ما يقولون {كتاب} عظيم الشأن {مصدق} ؛ أي :
~~لكتاب موسى الذي هو إمام ورحمة ، أو لما بين يديه من جميع الكتب الإلهية.
# {لسانا عربيا} : حال من ضمير كتاب في مصدق ؛ أي : ملفوظا به على لسان
~~العرب ليكون القوم عربا.
PageV08P364
# {لينذر الذين ظلموا} متعلق بمصدق ، وفيه ضمير الكتاب ، أو الله أو الرسول.
# {وبشرى للمحسنين} في حيز النصب عطفا على محل لينذر ؛ لأنه مفعول له ؛ أي
~~: للإنذار والتبشير ، ومن الظالمين اليهود والنصارى ، فإنهم قالوا : عزير
~~ابن الله ، والمسيح ابن الله وغيروا ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ونعمته في
~~التوراة والإنجيل ، وحرفوا الكلم عن مواضعه ، فكان عليه السلام نذيرا لهم ،
~~وبشيرا للذين آمنوا بجميع الأنبياء والكتب المنزلة ، وهدوا إلى الصراط
~~المستقيم وثبتوا على الدين القويم إما الإنذار فبالنار وبالفراق الأبدي ،
~~وإما التبشير فبالجنة وبالوصل السرمدي.
# ولذا قال للمحسنين ، فإن الإحسان عبادة الله بطريق المشاهدة ، وإذا حصل
~~الشهود حصل الوصل ، وبالعكس نسأل الله من فضله :
# (
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# يكى را از صالحان برادرى وفات كرده بود اورا در خواب ديد وبرسيد كه حق
~~تعالى باتوجه كرد كفت مرادر بهشت أورده است ميخورم ومى آشامم ونكاح ميكنم
~~كفت ازين معنى نمى برسم ديدار بروردكار ديدى يانه كفت نى كسى ms6321 كه آنجا أورا
~~نشناخته است انيجا اورانمى بيند آن عزيز جون بيدار شد بر بهيمة خود سوار شد
~~وبيش شيخ أكبر قدس سره الأطهر آمد در اشبيلية واين خواب را باز كفت وملازمت
~~خدمت او كردتا آن مقدار كه ممكن بود از طريق كشفت وشهود نه از طريق دليل
~~أهل نظر حق تعالى راشناخت وبعد ازان بمقام خود باز كشت سيد شريف جرجانى
~~ميكفته كه تامن بصحبت شيخ زين الدين كلاله كه از مشايخ شيراز است نرسيدم از
~~رفض نرستم وتا بصحبت خواجه علاء الدين عطار نببوستم خدايرا نشناختم).
# فعلى العاقل أن يجتهد في طريق الحق حتى يستعد بسعادة الشهود ،
# 471
# ويكون من أهل البشرى ، وعلى هذا جرى العلماء المخلصون وعباد الله
~~الصالحون.
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} ؛ أي : جمعوا بين التوحيد الذي
~~هو خلاصه العلم ، والاستقامة في أمور الدين التي هي منتهى العمل ، وثم
~~للدلالة على تراخي رتبة العمل ووقف الاهتداء به على التوحيد.
# قال ابن طاهر : استقاموا على ما سبق منهم من الإقرار بالتوحيد ، فلم يروا
~~سواه منعما ، ولم يشكروا سواه في حال ، ولم يرجعوا إلى غيره وثبتوا معه على
~~منهاج الاستقامة.
# {فلا خوف عليهم} من لحوق مكروه.
# {ولا هم يحزنون} من فوات محبوب.
# والمراد بيان دوام نفي الحزن.
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين {أصحاب الجنة} ملازموها
~~{خالدين فيهآ} حال من المستكن في أصحاب {جزآء} منصوب إما بعامل مقدر ؛ أي :
~~يجزون جزاء أو بمعنى ما تقدم ، فإن قوله تعالى : أولئك أصحاب الجنة في معنى
~~: جازيناهم.
# {بما كانوا يعملون} من الحسنات العلمية والعملية.
# وفي "التأويلات النجمية" يشير إلى أنهم قالوا : ربنا الله من بعد استقامة
~~الإيمان في قلوبهم ، ثم استقاموا بجوارحهم على أركان الشريعة وبأخلاق
~~نفوسهم على آداب الطريقة بالتزكية وبأوصاف القلوب على التصفية وبتوجه
~~الأرواح على التحلية بالتخلق بأخلاق الحق ، فقالوا : ربنا الله باستقامة
~~الإيمان ، ثم استقاموا بالنفوس على أداء الأركان ، وبالقلوب على الإيقان
~~وبالأسرار على العرفان وبالأرواح على الإحسان وبالإخفاء على العيان وبالحق ms6322
~~تعالى على الفناء من أنانيتهم ، والبقاء بهويته ، فلا خوف عليهم بالانقطاع
~~، ولا هم يحزنون على ما فات لهم من حظ الدارين أولئك أصحاب جنة الوحدة
~~باقين فيها آمنين من الاثنينية جزاء بما كانوا يعملون في استقامة الأعمال
~~مع الأقوال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال الشيخ سعدي :
# كر همه علم عالمت باشد
# بى عمل مدعى وكذابى
# وقال بعضهم (ع) :
# كرامت نيابى مكر زاستقامت
# قال بعض الكبار : كلما قرب العبد من الكمال اشتد عليه التكليف وعادت عليه
~~البركات بالتعريف حتى يستغفر له الأملاك والأفلاك والسماوات والأرضون
~~والحيتان في بحارها ، والوحش في قفارها ، والأوراق في أشجارها.
PageV08P365
# ولذلك قيل : ويل للجاهل إن لم يتعلم مرة ، وويل للعالم إن لم يعمل ألفا ،
~~قال عليه السلام : "فرض علي قيام الليل ، ولم يفرض عليكم ، ففيه تشديد
~~الطاعة من حيث أكمليته ، فلا بد من العبودية والاستقامة عليها.
# (ببرابو على سيادة قدس سره كفت اكرا ترا كويند بهشت خواهى ياد وركعت نماز
~~نكر تابهشت اختيار نكنى دو ركعت نماز اختيار كن زيراكه بهشت نصيب تواست
~~ونماز حق اوجل جلاله وهر كجا نصيب تودرميان آمدا كرجه كرامت بود روا باشدكه
~~كمين كاء مكر كردد وكزارد حق أو بى غائلة ومكراست موسى عليه السلام جون
~~بنزديك حضر عليه السلام آمد دوبار بروى اعتراض كرد يكى در حق آن غلام ديكر
~~از جهت شكستن كشتى جون نصيب خود درميان نبود خضر صبر ميكرد امادر سوم حالت
~~جون نصيب خود بيدا آمدكه لو شئت لاتخذت عليه أجرا خضر كفت مارابا توروى
~~صحبت نماند هذا فراق بيني وبينك بس حذر كن كه جيزى از اغراض نفسانى وزينت
~~دينا با عبادت آميخته كنى جمعى از ابدال در هوامى رفتند ممر ايشان برمر
~~غزارى سبزه وخرم افتاد وجشمه آب صافى يكى از يشان را بخاطر كذشت وتمناى آن
~~كرد كه ازان جشمه وضو سازدودران
# 472
# روضه نماز كزارد في الحال ازميان آن جماعت بزمين افتاد وديكران اورار ها
~~كردند ورفتند واو از مرتبة خود بازماند ms6323 باين مقدار وبدانكه ابن سرى بغلت
~~عجيب است تر معنى دقيق وحق تعالى تراباين حكايت يندداد اكر فهم كنى).
# فالعبودية ترك التدبير وشهود التقدير وباقي ما يتعلق بالآية سبق في
~~نظيرها في [غافر : 1]{حم} {الم} نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من أرباب
~~الاستقامة ، ومن أصحاب دار المقامة إنه ذو الفضل والعطاء في الأولى
~~والآخرة.
# {قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزى قوما بما كانوا
~~يكسبون * من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون * ولقد
~~ءاتينا بنى إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
~~على العالمين} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {ووصينا الانسان} عهدنا إليه وأمرناه بأن يحسن {بوالديه إحسانا} ، فحذف
~~الفعل واقتصر على المصدر دالا عليه.
# {حملته أمه} الأم بإزاء الأب ، وهي الوالدة القريبة التي ولدته ،
~~والوالدة البعيدة التي ولدت من ولدته.
# ولهذا قيل لحواء عليها السلام هي أمنا ، وإن كان بيننا وبينها وسائط.
# ويقال : لكل ما كان أصلا لوجود الشيء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدؤه أم
~~{كرها} : حال من فاعل حملته : أي : حال كونها ذات كره ، وهو المشقة
~~والصعوبة بريد حالة ثقل الحمل في بطنها لا في ابتدائها ، فإن ذلك لا يكون
~~فيه مشقة ، أو حملته حملا ذكره وكذا قوله : {ووضعته} ؛ أي : ولدته.
# {كرها} وهي شدة الطلق.
# وفي الحديث : "اشتدي أزمة تنفرجي" قال عليه السلام لامرأة مسماة بأزمة
~~حين أخذها الطلق ؛ أي : "تصبري يا أزمة حتى تنفرجي" عن قريب بالوضع.
# كذا في "المقاصد الحسنة".
# {وحمله} ؛ أي : مدة حمله في البطن.
# {وفصاله} وهو الفطام ؛ أي : قطع الولد عن اللبن.
# والمراد به الرضاع التام المنتهي به ، فيكون مجازا مرسلا عن الرضاع التام
~~بعلاقة أن أحدهما بغاية الآخر ومنتهاه ، كماأراد بالأمد المدة من قال : ()
# كل حي مستكمل مدة العمر
# ومردى إذا انتهى أمده
# أي : هالك إذا انتهت مدة عمره ونظيره التعبير عن المسافة بالغاية في
~~قولهم من لابتداء الغاية وإلى الانتهاء الغاية.
# {ثلاثون شهرا} تمضي عليها بمقاساة الشدائد لأجله.
# والشهر مدة معروفة مشهورة بإهلال ms6324 الهلال ، أو باعتبار جزء من اثني عشر
~~جزءا من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة سمي به لشهرته.
# وهذا دليل على أن أقل مدة الحمل ستة
# 473
# أشهر لما أنه إذا حط منها للفصال حولان لقوله تعالى : {حولين كاملينا لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة} (البقرة : 233) يبقى للحمل ذلك.
# وبه قال الأطباء.
PageV08P366
# وفي الفقه : مدة الرضاع ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة وسنتان عند الإمامين.
# وهذا الخلاف في حرمة الرضاع أما استحقاق أجر الرضاع ، فمقدر بحولين لهما
~~قوله تعالى : {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} (البقرة : 233).
# وله قوله تعالى : {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} : ذكر شيئين وهما : الحمل
~~والفصال.
# وضرب لهما مدة ثلاثين شهرا ، وكان لكل واحد منهما بكمالها كلأجل المضروب
~~لدينين ، لكن مدة الحمل انتقصت بالدليل ، وهو قول عائشة رضي الله عنها :
~~الولد لا يبقى في بطن أمه أكثر من سنتين ، ولو بقدر ظل مغزل.
# والظاهر أنها قالته سماعا ؛ لأن المقادير لا يهتدي إليها بالرأي ، فبقي
~~مدة الفصال على ظاهرها ، ويحمل قوله تعالى : {يرضعن أولادهن حولين} (البقرة
~~: 233) على مدة استحقاق أجرة الرضاع حتى لا يجب نفقة الإرضاع على الأب بعد
~~الحولين.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# والمراد : السنة القمرية على ما أفادته الآية ، كما قال : شهرا لا
~~الشمسية.
# وقال في "عين المعاني" : أقل مدة الحمل ستة أشهر ، فبقي سنتان للرضاع.
# وبه قال أبو يوسف ومحمد.
# وقال أبو حنيفة : المراد منه الحمل على اليد لو حمل على حمل البطن كان
~~بيان الأقل مع الأكثر انتهى.
# قيل : ولعل تعيين أقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع ؛ أي : في الآية
~~لانضباطهما وتحقق ارتباط النسب والرضاع بهما ، فإن من ولدت لستة أشهر من
~~وقت التزوج يثبت نسب ولدها ، كما وقع في زمان علي كرم الله وجهه ، فحكم
~~بالولد على أبيه ، فلو جاءت بولد لأقل من ستة لم يلزم الولد للزوج ويفرق
~~بينهما ، ومن مص ثدي امرأة في أثناء حولين من مدة ولادته تكون المرضعة أما
~~له ، ويكون زوجها الذي لبنها منه أبا له.
# قال في "الحقائق" الفتوى ms6325 في مدة الرضاع على قولهما.
# وفي "فتح الرحمن" : اتفق الأئمة على أن مدة الحمل ستة أشهر ، واختلفوا في
~~أكثر مدته ، فقال أبو حنيفة سنتان.
# والمشهورعن ملك خمس سنين.
# وروي عنه أربع وسبع ، وعند الشافعي وأحمد أربع سنين وغالبها تسعة أشهر.
# انتهى.
# وفي "إنسان العيون" ذكر : أن مالكا رضي الله عنه مكث في بطن أمه سنتين.
# وكذا الضحاك بن مزاحم التابعي.
# وفي "محاضرات السيوطي" : إن مالكا مكث في بطن أمه ثلاث سنين وأخبر سيدنا
~~مالك أن جارة له ولدت ثلاثة أولاد في اثنتني عشرة سنة تحمل أربع سنين.
# {حتى إذا بلغ أشده} غاية لمحذوف ؛ أي : أخذ ما وصيناه به حتى إذا بلغ وقت
~~أشده بحذف المضاف وبلوغ الأشد أن يكتهل ، ويستوفي السن الذي تستحكم فيه
~~قوته وعقله وتمييزه وسن الكهولة ما بين الشباب وسن الشيخوخة.
# قال في "فتح الرحمن" : أشده كمال قوته وعقله ورأيه وأقله ثلاث وثلاثون
~~وأكثره أربعون.
# {وبلغ أربعين سنة} ؛ أي : تمام أربعين بحذف المضاف.
# قيل : لم يبعث نبي قبل أربعين ، وهو ضعيف جدا ، يدل على ضعفه أن عيسى
~~ويحيى عليهما السلام بعثا قبل الأربعين ، كما في "بحر العلوم" وجوابه أنه
~~من إقامة الأكثر الأغلب مقام الكل ، كما في "حواشي سعد المفتي".
# قال ابن الجوزي قوله : ما من نبي نبىء إلا بعد الأربعين موضوع ؛ لأن عيسى
~~نبىء ورفع إلى السماء ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، فاشتراط الأربعين في حق
~~الأنبياء ليس بشيء ، انتهى.
# وكذا نبىء يوسف عليه السلام ، وهو ابن ثماني عشرة سنة ، كما في التفاسير
~~، وقس على النبوة الولاية وقوة الإيمان والإسلام.
# {قال رب} : (كفت بروردكار من).
# {أوزعنى} ؛ أي : ألهمني.
# وبالفارسية : (الهام ده مرا وتوفيق بخش).
# وأصله : الإغراء بالشيء من قولهم : فلان موزع بكذا ؛ أي : مغرى به.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وقال الراغب : وتحقيقه أولعني بذلك والإيلاع سخت حريص شدن.
# أو اجعلني بحيث أزع نفسي عن الكفران ؛ أي : أكفها.
# {أن اشكر} : (تاشكر كنم).
# {نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى} ؛ أي : نعمة الدين والإسلام ؛ فإنها
~~النعمة الكاملة ، أو ms6326 ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه ، وعلى
~~والديه ؛ لأن النعمة عليهما نعمة عليه.
# {وأن أعمل صالحا ترضااه} ؛ أي : تقبله ، وهي الفرائض الخمس وغيرها من
~~الطاعات والتنوين للتفخيم والتنكير.
# وقال بعضهم : العمل الصالح المقرون بالرضا بذل النفس ، والخروج مما سوى
~~الله إلى مشاهدة الله.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يمكن للعبد أن يعمل عملا يرضى به ربه إلا بتوفيقه
~~وإرشاده.
# {وأصلح لى فى ذريتى} ذرأ الشيء كثر.
# ومنه الذرية لنسل الثقلين ، كما في "القاموس" ؛ أي : واجعل الصلاح ساريا
~~في ذريتي راسخا فيهم ، ولذا استعمل بفي ، وإلا فهو يتعدى بنفسه ، كما في
~~قوله : وأصلحنا له زوجه.
# 474
# قال سهل : اجعلهم لي خلف صدق ولك عبيدا حقا.
# وقال محمد بن علي : لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا.
# وفيه إشارة إلى أن صلاحية الآباء تورث صلاحية الأبناء.
PageV08P367
# قال الكاشفي : (اكثر مفسران برانندكه اين آيت خاص است بابي بكر الصديق رضي
~~الله عندكه شش ماه درشكم مادر بوده ودوسال تمام شير خورده وهجده سال
~~بملازمت حضرت بيغمبر عليه السلام رسيد وآن حضرت بيست ساله بود ودرسفر وحضر
~~رقيق وقرين وى بود وجون سال مبارك آن حضرت رسالتبناه بجهل رسيد مبعوث كشت
~~وصديق سى وهشت ساله بودبوى ايمان أورد جون جهل ساله شد كفت رب أوزعني).
# إلخ.
# فأجاب الله تعالى دعاءه ، فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله.
# منهم : بلال الحبشي بن رباح (غلامى در بني مذحج مولد ايشان وعامر بن
~~فهيرة از قبيلة از دبود مولد ايشان).
# ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه ، ولم يكن له ولد إلا آمنوا
~~جميعا (ودخترش) عائشة رضي الله عنها بشرف (فراش حضرت أشرف رسل مشرف شد
~~وبسرش عبد الرحمن مسلمان كنت وبسر عبد الرحمن أبو عتيق محمد نبز مسلمان كنت
~~وبدولت خدمت حضرت بيغمبر سرافرازى يافت).
# وأدرك أبوه أبو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم ، وأمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عمرو بن كعب ms6327 بن سعد رسول الله عليه
~~السلام وآمنا به ، ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة رضي الله عنهم (وسى قبائل
~~نيزاز أولاد صديق در عالم هستند اغلب ايشان بشرف علم وصلاح آراسته).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {إنى تبت إليك} عما لا ترضاه أو عما يشغلني عن ذكرك {وإنى من المسلمين}
~~الذين أخلصوا لك أنفسهم.
# {أولئك} إشارة إلى الإنسان والجمع ؛ لأن المراد به الجنس المتصف بالوصف
~~المحكي عنه ؛ أي : أولئك المنعوتون بما ذكر من النعوت الجليلة.
# {الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} من الطاعات واجبة ، أو مندوبة ، فإن
~~المباحات حسن لا يثاب عليها.
# وفي "ترجمة الفتوحات" : (وهر حركت كه كنى بايدكه بنيت قربت بحق تعالى
~~باشد واكرجه اين حركت در امرى مباح باشد نيت قربت كن بحق تعالى ازين جهت كه
~~تو اعتقاد دارى كه آن مباحت واكر مباح نمى بودبدان مشغول نمى شدى بدين نيت
~~دران امر مباح مستحق ثواب شوى).
# يقول الفقير : عندي وجه آخر في الآية ، وهو أن إضافة أحسن من إضافة الصفة
~~إلى موصوفها ، كما في قوله : سيئات ما عملوا.
# والتقدير : أعمالهم الحسنى ولا يلزم منه أن لا يتقبل منهم الأعمال الحسنة
~~بل يكون فيه إشارة إلى كل أعمالهم أحسن عند الله تعالى بموجب فضله.
# {ونتجاوز عن سيااتهم} ؛ أي : ما فعلوا قبل التوبة ، ولا يعاقبون عليها.
# قال الحسن : من يعمل سوءا يجز به إنما ذلك من أراد الله هوانه ، وأما من
~~أراد كرامته ، فإنه يتجاوز عن سيئاته {فى أصحاب الجنة} ؛ أي : حال كونهم
~~كائنين في عداد أصحاب الجنة منتظمين في سلكهم.
# {وعد الصدق} مصدر مؤكد لما أن قوله تعالى نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم
~~بالتفضل والتجاوز.
# {الذى كانوا يوعدون} في الدنيا على ألسنة الرسل.
# قال الشيخ نجم الدين قدس سره في "تأويلاته".
# في الآية إشارة إلى رعاية حق الوالدين على جهة الاحترام لما عليه لهما من
~~حق التربية والإنعام ، ليعلم أن رعاية حق الحق تعالى على جهته التعظيم لما
~~عليه له من حق الربوبية ، وإنعام الوجود ms6328 أحق وأولى.
# وقال بعضهم : دلت الآية على أن حق
# 475
# الأم أعظم ؛ لأنه تعالى ذكر الأبوين معا ، ثم خص الأم بالذكر وبين كثرة
~~مشقتها بسبب الولد زمان حملها ووضعها وإرضاعها مع جميع ما تكابده في أثناء ذلك.
# قال في "فتح الرحمن" : عدد تعالى على الأبناء منن الأمهات وذكر الأم في
~~هذه الآيات في أربع مراتب.
# والأب في واحدة جمعهما الذكر في قوله : بوالديه ، ثم ذكر الحمل للأم ، ثم
~~أوضع لها ، ثم الرضاع الذي عبر عنه بالفصال ، فهذا يناسب ما قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم حين جعل للأم ثلاثة أرباع البر ، والرابع للأب.
# وذلك إذ قال له رجل : يا رسول الله من أبر؟ قال : "أمك" ، ثم قال : ثم
~~من؟ قال : "ثم أمك" ، ثم قال : ثم من؟ قال : "ثم أمك" ، ثم قال : ثم من؟
~~قال : "ثم أباك".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال بعض الأولياء ، وهو إبراهيم الخواص قدس سره : كنت في تيه بني إسرائيل
~~، فإذا رجل يماشيني فتعجبت منه وألهمت أنه الخضر عليه السلام ، فقلت له :
~~بحق الحق من أنت؟ قال : أخوك الخضر ، فقلت له : أريد أن أسألك ، قال : سل ،
~~قلت : ما تقول في الشافعي؟ قال : هو من الأوتاد ؛ أي : من الأوتاد الأربعة
~~المحفوظ بهم الجهات الأربع من الجنوب والشمال والشرق والغرب ، قلت : فما
~~تقول في أحمد بن حنبل إمام السنة؟ ، قال : هو رجل صديق ، قلت : فما تقول في
~~بشر بن الحارث؟ قال : رجل لم يخلف بعده مثله ، يعني : (ازبس اومثل اونبود).
# قلت ، فبأي : وسيلة رأيتك؟ قال : ببرك أمك.
PageV08P368
# قال الإمام اليافعي : حكي أن الله سبحانه أوحى إلى سليمان بن داود عليهما
~~السلام أن اخرج إلى ساحل البحر تبصر عجبا ، فخرج سليمان ، ومن معه من الجن
~~والإنس ، فلما وصل إلى الساحل التفت يمينا وشمالا ، فلم ير شيئا ، فقال
~~لعفريت غص في هذا البحر ، ثم ائتني بعلم ما تجد فيه فغاص فيه ، ثم رجع بعد ساعة.
# وقال : يا نبي الله إني ذهبت في هذا البحر مسيرة كذا وكذا ، فلم ms6329 أصل إلى
~~قعره ولا أبصرت فيه شيئا ، فقال لعفريت آخر : غص في هذا البحر وائتني بعلم
~~ما تجد فيه ، فغاص ثم رجع بعد ساعة.
# وقال مثل قول الأول : أنه غاص مثل الأول مرتين ، فقال لآصف بن برخيا ،
~~وهو وزيره الذي ذكره الله تعالى في القرآن بقوله : حكاية عنه.
# قال الذي عنده علم من الكتاب : ائتني بعلم ما في هذا البحر ، فجاءه بقبة
~~من الكافور الأبيض لها أربعة أبواب باب من در وباب من جوهر وباب من زبرجد
~~أخضر وباب من ياقوت أحمر ، والأبواب كلها مفتحة ، ولا يقطر فيها قطرة من
~~الماء ، وهي في داخل البحر في مكان عميق مثل مسيرة ما غاص فيه العفريت
~~الأول ثلاث مرات ، فوضعها بين يدي سليمان عليه السلام ، وإذا في وسطها شاب
~~حسن الشباب نقي الثياب ، وهو قائم يصلي ، فدخل سليمان القبة وسلم على ذلك
~~الشاب ، وقال له : ما أنزلك؟ في قعر هذا البحر ، فقال : يا نبي الله إنه
~~كان أبي رجلا مقعدا ، وكانت أمي عمياء ، فأقمت في خدمتهما سبعين سنة ، فلما
~~حضرت وفاة أمي ، قالت : اللهم أطل حياة ابني في طاعتك ، فلما حضرت وفاة أبي
~~، قال : اللهم استخدم ولدي في مكان لا يكون للشيطان عليه سبيل ، فخرجت إلى
~~هذا الساحل بعدما دفنتهما ، فنظرت هذه القبة موضوعة ، فدخلتها لأنظر حسنها
~~، فجاء ملك من الملائكة ، فاحتمل القبة وأنا فيها ، وأنزلني في قعر هذا البحر.
# قال سليمان : ففي أي زمان كنت أتيت هذا الساحل؟ قال : في زمن إبراهيم
~~الخليل عليه السلام ، فنظر سليمان في التاريخ ، فإذا له ألفا سنة وأربعمائة
~~سنة ، وهو شاب لا شيبة فيه ، قال : فما طعامك وشرابك في داخل هذا البحر؟
~~قال : يا نبي الله يأتيني كل يوم طير أخضر في منقاره شيء أصفر مثل رأس
# 476
# الإنسان ، فآكله فأجد فيه طعم كل نعيم في دار الدنيا ، فيذهب عني الجوع
~~والعطش والحر والبرد والنوم والنعاس والفترة والوحشة.
# فقال سليمان : أتقف معنا أم نردك إلى موضعك ، فقال : ردني يا نبي الله ،
~~فقال : رده يا آصف ms6330 فرده ، ثم التفت ، فقال : انظروا كيف استجاب الله دعاء
~~الوالدين ، فأحذركم عقوق الوالدين رحمكم الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال الإمام السخاوي عن ابن عمر رضي الله عنه رفعه : أني سألت الله أن لا
~~يقبل دعاء حبيب على حبيبه ، ولكن قد صح أن دعاء الوالد على ولده لا يرد ،
~~فيجمع بينهما ، وجاء رجل إلى النبي عليه السلام ليستشيره في الغزو ، فقال :
~~ألك والدة؟ قال : نعم ، قال : فالزمها فإن الجنة تحت قدميها :
# جنت كه سراى مادرانست
# زير قدمات مادرانست
# روزى بكن اى خداى مارا
# جيزى كه رضاى مادرانست
# ومنه : الإعانة والتوفيق للخدمة المرضية بالنفوس الطيبة الراضية.
# {ولقد ءاتينا بنى إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين * وءاتيناهم بينات من الامرا فما اختلفوا إلا منا
~~بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون * ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهوآء الذين
~~لا يعلمون} .
# {والذى} مبتدأ خبره قوله : أولئك ؛ لأن المراد به ؛ أي : بالموصول الجنس.
# {قال لوالديه} عند دعوتهما له إلى الإيمان ، ويدخل فيه كل عبد سوء عاق
~~لوالديه فاجر لربه.
# {أف لكمآ} : (كراهيت وننك مرشمارا).
# وهو صوت يصدر عن المرء عند تضجره وكراهيته ، واللام لبيان المؤفف له كما
~~في هيث لك ؛ أي : هذا التأفيف لكما خاصة.
# وقال الراغب : أصل الأف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر ، وما يجري مجراهما
~~، ويقال ذلك : لكل مستخف به استقذارا له.
# {أتعداننى} : (آيا وعدمى دهيد مرا).
# {أن أخرج} : أبعث من القبر بعد الموت {وقد خلت القرون من قبلى} ؛ أي :
~~وقد دخلت أمة بعد أمة من قبلي ، ولم يبعث منهم واحد ، ولم يرجع ، والقرن
~~القوم المقترنون في زمن واحد والخلو المضي.
PageV08P369
# {وهما يستغيثان الله} ويسألانه أن يغيثه ويوفقه للإيمان.
# {ويلك} ؛ أي : قائلين له : ويلك ومعناه بالفارسية : (واى برتو).
# وهو في الأصل دعاء عليه بالهلاك أريد به الحث والتحريض على الإيمان لا
~~حقيقة الهلاك وانتصابه على المصدر بفعل مقدر بمعناه لا من لفظه ، وهو ms6331 من
~~المصادر التي لم تستعمل أفعالها.
# وقيل : هو مفعول به ؛ أي : ألزمك الله ويلك.
# {من} ؛ أي : صدق بالبعث والإخراج من الأرض.
# {إن وعد الله} ؛ أي : موعوده ، وهو البعث أضافه إليه تحقيقا للحق وتنبيها
~~على خطاه في إسناد الوعد إليهما.
# {حق} كائن لا محالة ؛ لأن الخلف في الوعد نقص يجب تنزيه الله عنه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {فيقول} : مكذبا لهما {ما هاذآ} الذي تسميانه وعد الله {إلا أساطير
~~الاولين} أباطيلهم التي يسطرونها في الكتب من غير أن يكون لها حقيقة
~~كأحاديث رستم وبهرام وإسفنديار.
# {أولئك} القائلون هذه المقالات الباطلة {الذين حق عليهم القول} ، وهو
~~قوله تعالى لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ، كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى : {فى أمم} حال من اغجرور في عداد أمم.
# {خلت من قبلهم من الجن والانس} بيان للأمم {أنهم} جميعا أي : هم والأمم
~~{كانوا خاسرين} قد ضيعوا فطرتهم الأصلية الجارية مجرى الأم رؤوس أموالهم
~~باتباع الشيطان.
# والجملة تعليل للحكم بطريق الاستئناف التحقيقي.
# {ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون *
~~إنهم لن يغنوا عنك من الله شياا وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعضا والله ولى
~~المتقين * هاذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون} .
# {ولكل} من الفريقين المذكورين {درجات مما عملوا} مراتب من أجزية ما عملوا
~~من الخير والشر ، فمن نعت الدرجات ، ويجوز أن تكون بيانية ، وما موصولة ،
~~أو من أجل أعمالهم ، فما مصدرية ، ومن متعلق بقوله : لكل.
# والدرجات في مراتب المثوبة وإيرادها هنا بطريق التغليب.
# {وليوفيهم أعمالهم} وليعطيهم أجزية أعمالهم وافية تامة من وفاه حقه إذا
~~أعطاه إياه وافيا تاما.
# 477
# {وهم لا يظلمون} بنقص ثواب الأولين وزيادة عقاب الآخرين ، واللام متعلقة
~~بمحذوف مؤخر ؛ كأنه قيل : وليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل
~~من تقدير الأجزية على مقادير أعمالهم ، فجعل الثواب درجات والعقاب دركات.
# وفي الآية ذم لمن اتصف في حق الوالدين في التأفيف.
# وفي ذلك تنبيه على ما وراءه من التعنيف ، فحكم أن صاحبه من أهل الخسران. ms6332
# والخسران نقصان في الإيمان ، فكيف بمن خالف مولاه وبالعصيان آذاه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وفي الحديث : "إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ، ولا يجد ريحها
~~عاق ولا قاطع رحم.
# وقيل : لما دخل يعقوب على يوسف عليهما السلام لم يقم له ، فأوحى الله
~~إليه ، أتتعاظم أن تقوم لأبيك؟ وعزتي لا أخرجت من صلبك نبيا ، كما في
~~"الإحياء" قيل : إذا تعذر مراعاة حق الوالدين جميعا بأن يتأذى أحدهما
~~بمراعاة الآخر يرجح حق الأب فيما يرجع إلى التعظيم والاحترام ؛ لأن النسب
~~منه ، ويرجح حق الأم فيما يرجع إلى الخدمة والإنعام حتى لو دخلا عليه يقوم
~~للأب ، ولو سألا منه شيئا يبدأ في الإعطاء بالأم ، كما في "منبع الآداب".
# قال الإمام الغزالي : أكثر العلماء على أن طاعة الأبوين واجبة في الشبهات
~~، ولم تجب في الحرام المحض حتى إذا كانا ينتقصان بانفرادك عنهما بالطعام ،
~~فعليك أن تأكل معهما ؛ لأن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم.
# وكذلك ليس لك أن تسافر في مباح أو نافلة ، إلا بإذنهما ، والمبادرة إلى
~~الحج الذي هو فرض الإسلام نفل ؛ لأنه على التأخير والخروج لطلب العلم نفل
~~إلا إذا كان خروجك لطلب علم الفرض من الصلاة والصوم ، ولم يكن في بلدك من
~~يعلمك ، وذلك كمن يسلم ابتداء في بلد ليس فيه من يعلمه شرع الإسلام ، فعليه
~~الهجرة ، ولا يتقيد بحق الوالدين ، ويثبت بولاية الحسبة للولد على الوالد ،
~~والعبد على السيد ، والزوجة على الزوج ، والتلميذ على الأستاذ ، والرعية
~~على الوالي لكن بالتعريف.
# ثم الوعظ والنصح باللطف لا بالسب والتعنيف والتهديد ، ولا بمباشرة الضرب
~~، ويجب على الأبوين أن لا يحملا الولد على العقوق بسوء المعاملة والجفاء ،
~~ويعيناه على البر.
# قال عليه السلام : رحم الله والدا أعان ولده على البر ؛ أي : لم يحمله
~~على العقوق بسوء عمله.
# قال الحسن البصري : من عقل الرجل أن لا يتزوج وأبواه في الحياة.
# انتهى.
# فإنه ربما لا يرضى أحدهما عنه بسبب زوجته ، فيقع في الإثم.
# قال الحافظ :
# هيج رحمى نه برادر به برادر دارد
# هيج ms6333 شوقي نه بدر رابه بسر مى بينم
# دخترا نرا همه جنكست وجدل بامادر PageV08P370
~~بسرا نرا همه بدخواه بدر مى بينم
# وفي الحديث : "حق كبير الأخوة على صغيرهم كحق الوالدين على ولدهما ، ومن
~~مات والداه وهو لهما غير بار ، فليستغفر لهما ويتصدق لهما ، حتى يكتب بارا
~~بوالديه ، ومن دعا لأبويه في كل يوم خمس مرات فقد أدى حقهما ، ومن زار قبر
~~أبويه أو أحدهما في كل جمعة كتب بارا".
# كما في الحديث ودعاء الأحياء للأموات واستغفارهم هدايا لهم ، والموتى
~~يعلمون بزوارهم عشية الجمعة ويوم الجمعة ، وليلة السبت إلى طلوع الشمس لفضل
~~يوم الجمعة.
# وينوي بما يتصدق من ماله عن والديه إذا كانا مسلمين ؛ فإنه لا ينقص من
~~أجره شيء ، ويكون لهما مثل أجره.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وقال بعض الكبراء : يرمى الحجر في الطريق عن يمينه مرة وينوي عن أبيه
~~وبآخر عن يساره ، وينوي عن أمه ، وكان يكظم غيظه يريد برهما ، ففيه دليل
~~على أن جميع حسنات العبد يمكن أن تجعل من بر والديه إذا وجدت النية ، فعلى
~~الولد أن يبرهما حيين وميتين ،
# 478
# ولكن لا يطيعهما في الشرك والمعاصي :
# جون نبود خويش را ديانت وتقوى
# قطع رحم بهتر از مودت قربى
# كما قال تعالى : {وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما} (لقمان : 15) :
# هزار خويش كه بيكانه از خدا باشد
# فداى يك تن بيكانه كاشنا باشد
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} ؛ أي : يعذبون بها فالعرض محمول على
~~التعذيب مجازا من قولهم عرض الأسارى على السيف ؛ أي : قتلوا وإلا فالمعروض
~~عليه يجب أن يكون من أهل الشعور والاطلاع والنار ليست منه.
# وقيل : تعرض النار عليهم بأن يوقفوا بحيث تبدو لهم النار ومواقعهم فيها ،
~~وذلك قبل أن يلقوا فيها ، فيكون من باب القلب مبالغة بادعاء كون النار
~~مميزا إذا قهر وغلبة.
# يقول الفقير : لا حاجة عندي إلى هذين التأويلين ، فإن نار الآخرة لها
~~شعور وإدراك بدليل أنها تقول : هل من مزيد؟ وتقول للمؤمنين جزيا مؤمن ms6334 ، فإن
~~نورك أطفأ ناري وأمثال ذلك.
# وأيضا لا بعد في أن يكون عرضهم على النار باعتبار ملائكة العذاب ، فإنهم
~~حاضرون عندها بأسباب العذاب ، وأهل النار ينظرون إليهم ، وإلى ما يعذبونهم
~~به عيانا ، والله أعلم.
# {أذهبتم طيباتكم} ؛ أي : يقال لهم ذلك على التوبيخ ، وهو الناصب للظرف ؛
~~أي : اليوم.
# والمعنى : أصبتم وأخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذائذها.
# وبالفارسية : (ببرديد وبخورديد جيزهاى لذيذ خودرا).
# {فى حياتكم الدنيا} : (در زندكانى آن جهان خويش) {واستمتعتم بها} ، فلم
~~يبق لكم بعد ذلك شيء منها ؛ لأن إضافة الطيبات تفيد العموم ، بالفارسية :
~~(وبرخوردارى يافتيد بآن لذائذ يعني استيفاى لذات كرديد وهيج براى آخرت
~~نكذاشتيد).
# قال سعدي المفتي قوله : واستمتعتم بها كأنه عطف تفسيري لأذهبتم.
# {فاليوم تجزون عذاب الهون} ؛ أي : الهوان والحقارة ؛ أي : العذاب الذي
~~فيه ذل وخزي {بما كنتم} في الدنيا {تستكبرون فى الارض بغير الحق} بغير
~~استحقاق لذلك وفيه إشارة إلى أن الاستكبار إذا كان بحق كالاستبكار على
~~الظلمة لا ينكر.
# {وبما كنتم تفسقون} ؛ أي : تخرجون من طاعة الله ؛ أي : بسبب استكباركم
~~وفسقكم المستمرين.
# علل سبحانه ذلك العذاب بأمرين أحدهما : الاستكبار عن قبول الدين الحق
~~والإيمان بمحمد عليه السلام ، وهو ذنب القلب.
# والثاني : الفسق والمعصية بترك المأمورات وفعل المنهيات ، وهو ذنب
~~الجوارح.
# وقدم الأول على الثاني ؛ لأن ذنب القلب أعظم تأثيرا من ذنب الجوارح.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال الكاشفي : (تنبيه است مر طالبان تجات راكه قدم از اندازه شرع بيرون تنهند.
# باى از حدود شرع برون مى نهى منه.
# خودرا اسير نفس وهو ميكنى مكن.
# وفي الآية إشارة إلى أن للنفس طيبات من الدنيا الفانية وللروح طيبات من
~~الآخرة الباقية ، فمن اشتغل باستيفاء طيبات نفسه في الدنيا يحرم في الآخرة
~~من استيفاء طيبات روحه ؛ لأن في طلب استيفاء طيبات النفس في الدنيا إبطال
~~استعداد الروح في استيفاء طيبات في الآخرة موعودة ، وفي ترك استيفاء طيبات
~~النفس في الدنيا كمالية استعداد الروح في استيفاء طيبات في الآخرة موعودة ،
~~فلهذا يقال لأرباب النفوس ، فاليوم تجزون ms6335 عذاب الهون بأنكم استكبرتم في
~~قبول دعوة الأنبياء في ترك شهوات النفس واستيفاء طيباتها لئلا تضيع طيبات
~~أرواحكم ، وبما كنتم تخرجون من أوامر الحق ونواهيه ، ويقال للروح وأرباب
~~القلوب : كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ، وبما كانت
~~نفوسهم تاركة لشهواتها بتبعية الروح ، يقال لهم ولكم فيها
# 479 PageV08P371
~~ما تشتهيه الأنفس ؛ أي : من نعيم الجنة ؛ فإنها من طيباتها وتلذ الأعين ،
~~وهو مشاهدة الجمال والجلال ، وهي طيبات الروح.
# كذا في "التأويلات النجمية".
# والآية منادية بأن استيفاء الحظ من الدنيا ولذاتها صفة من صفات أهل النار
~~، فعلى كل مؤمن ذي عقل وتمييز أن يجتنب ذلك اقتداء بسيد الأنبياء وأصحابه
~~الصالحين ، حيث آثروا اجتناب اللذات في الدنيا رجاء ثواب الآخرة.
# قال الصائب :
# افتد هماى دولت اكر در كمندما
# از همت بلند رها ميكنيم ما
# قال الواسطي : من سره شيء من الألوان الفانية دق أو جل دخل تحت هذه الآية.
# روي عن عمر رضي الله عنه أنه دخل على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~، وهو على سرير ، وقد أثر بجنبيه الشريط ، فبكى عمر ، فقال : "ما يبكيك يا
~~عمر؟" ، فقال : ذكرت كسرى وقيصر وما كانا فيه من الدنيا وأنت رسول رب
~~العالمين قد أثر بجنبيك الشريط ، فقال عليه السلام : "أولئك قوم عجلت لهم
~~طيباتهم في حياتهم الدنيا ونحن قوم أخرت لنا طيباتنا في الآخرة".
# قالت عائشة رضي الله عنها : ما شبع محمد من خبز الشعير يومين متتابعين
~~حتى قبض رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأول بدعة حدثت بعده الشبع ،
~~وقالت أيضا : وقد كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا ، وما هو إلا
~~الماء والتمر غير أنه جزى الله عنا نساء الأنصار خيرا.
# كن ربما أهدين لنا شيئا من اللبن.
# قال في "كشف الأسرار" : (ملك زمين برسول الله عرض كردند واو بندكى اختيار
~~كرد واز ملكى اعراض كرد وكفت).
# أجوع يوما وأشبع يوما.
# قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحما
~~معلقا ms6336 في يدي ، فقال : ما هذا يا جابر؟ قلت : اشتهيت لحما فاشتريته ، فقال
~~عمر : أو كل ما اشتهيت يا جابر اشتريت ، أما تخاف هذه الآية؟ أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# نفس را بدخوا بناز ونعمت دنيا مكن
# آب ونان سير كاهل ميكند مزدوررا
# قال أبو هريرة رضي الله عنه : لقد رأيت سبعين نفسا من أصحاب الصفة رضي
~~الله عنهم ما منهم رجل عليه رداء إما إزارا وكساء قد ربطوه فيف أعناقهم
~~فمنها ما يبلغ نصف الساقين ، ومنها : ما يبلغ الكعبين ، فيجمعه بيده كراهية
~~أن ترى عورته.
# وفي الحديث : "من قضى نهمته في الدنيا حيل بينه وبين شهوته في الآخرة ،
~~ومن مد عينه إلى زينة المترفين كان مهينا في ملكوت السماوات ، ومن صبر على
~~الفوت الشديد أسكنه الله الفردوس حيث شاء.
# قال الشيخ سعدي :
# مبرورتن ار مردراى وهشى
# كه اورا جومى برورى مى كشى
# خور وخواب تنها طريق ددست
# بربن بدون آبين تانجر دست
# قناعت توانكر كند مردرا
# خبركن حريص جهان كردرا
# غدا كر لطيفست وكز سرسرى
# جوديرت بدست اوفتد خوش خورى
# كر ازاده برزمين خسب وبس
# مكن نهر قال زمين بوس كس
# مكن خانه برراه سيل اى غلام
# كه كس رانكشت ابن همارت تمام
# ومن الله العون في طريقه والوصول إليه بإرشاده وتوفيقه.
# {واذكر أخا عاد} ؛ أي : واذكر يا محمد لكفار مكة هودا عليه السلام
~~ليعتبروا من حال قومه.
# وبالفارسية : (وياد بن برادر عاد يعنى بيغمبرى كه از قبيلة عاد بود).
# فمعنا أخا عاد واحدا منهم في النسب لا في الدين ، كما في قولهم : يا أخا
~~العرب وعاد هم ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح وهود هو ابن عبد الله
~~ابن رباح بن الخلود بن عاد {إذ أنذر قومه} بدل اشتمال منه ؛ أي : وقت
~~إنذاره إياه {بالاحقاف} بموضع يقال له : الأحقاف : (وآن ريكستاني بود نزديك حضرموت
# 480
# بولايت يمن).
# جمع : حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا اعوج ms6337 ،
~~وإنما أخذ الحقف من احقوقف مع أن الأمر ينبغي أن يكون بالعكس ؛ لأن احقوقف
~~أجلى معنى وأكثر استعمالا ، فكانت له من هذه الجهة أصالة ، فأدخلت عليه
~~كلمة الابتداء للتنبيه على هذا ، كما في "حواشي سعدي المفتي".
# وعن بعضهم : كانت عاد أصحاب عمد سيارة في الربيع ، فإذا هاج العود رجعوا
~~إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بأرض
~~يقال لها : الشحر من بلاد اليمن ، وهو بكسر الشين وسكون الحاء ، وقيل :
~~بفتح الشين ساحل البحر بين عمان وعدن ، وقيل : يسكنون بين عمان ومهرة وعمان
~~بالضم والتخفيف بلد باليمن ، وأما الذي بالشام ، فهو عمان بالفتح والتشديد
~~ومهرة موضع ينسب إليه الإبل المهرية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال في "فتح الرحمن" : الصحيح من الأقوال أن بلاد عاد كانت في اليمن ولهم
~~كانت إرم ذات العماد ، والأحقاف جمع : حقف ، وهو الجبل المستطيل المعوج من
~~الرمل ، وكثيرا ما تحدث هذه الأحقاف في بلاد الرمل في الصحارى ؛ لأن الريح
~~تصنع ذلك.
# انتهى.
# وعن علي رضي الله عنه شر واد بين الناس وادي الأحقاف وواد بحضرموت يدعى
~~برهوت تلقى فيه أرواح الكفار وخير واد : وادي مكة ، وواد نزل به آدم بأرض الهند.
# وقال : خير بئر في الناس بئر زمزم ، وشر بئر في الناس بئر برهوت ، كذا في
~~"كشف الأسرار".
PageV08P372
# {وقد خلت النذر} ؛ أي : الرسل جمع نذير بمعنى : المنذر.
# {منا بين يديه} ؛ أي : من قبله {ومن خلفه} ؛ أي : من بعده والجملة اعتراض
~~بين المفسر والمفسر أو المتعلق والمتعلق مقرر لما قبله مؤكد لوجوب العمل
~~بموجب الإنذار وسط بين إنذار قومه وبين قوله : {أن لا تعبدوا إلا الله}
~~مسارعة إلى ما ذكر من التقرير والتأكيد وإيذانا باشتراكهم في العبادة
~~المحكية.
# والمعنى : واذكر لقومك إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم.
# وقد أنذر من تقدمه من الرسل ، ومن تأخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم.
# قال في "بحر العلوم" : أن مخففة من الثقيلة ؛ أي : أنه يعني أن الشأن ،
~~والقصة لا تعبدوا إلا الله ، أو مفسرة بمعنى ms6338 ؛ أي : لا تعبدوا إلا الله ،
~~أو مصدرية بحذف الباء تقديره : بأن لا تعبدوا إلا الله والنهي عن الشيء
~~إنذار عن مضرته.
# انتهى.
# {إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} ؛ أي : هائل بسبب شرككم وإعراضكم عن
~~التوحيد واليوم العظيم يوم نزول العذاب عليهم فعظيم مجاز عن هائل ؛ لأنه
~~يلزم العظم ويجوز أن يكون من قبيل الإسناد إلى الزمان مجازا ، وأن يكون
~~الجر على الجوار.
# {قالوا أجئتنا لتأفكنا} ؛ أي : تصرفنا من الأفك بالفتح مصدر أفكه يأفكه
~~قلبه وصرفه عن الشيء {عن ءالهتنا} عن عبادتها إلى دينك.
# وهذا مما لا يكون {ائتنا بما تعدنآ} من العذاب العظيم والباء للتعدية.
# {وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفسا بما كسبت وهم لا يظلمون
~~* أفرءيت من اتخذ إلاهه هوااه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه منا بعد الله أفلا تذكرون * وقالوا ما هى إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهرا وما لهم بذالك من علما إن
~~هم إلا يظنون * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا باابآاانآ} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {إن كنت من الصادقين} في وعدك بنزوله بنا.
# {قال} ؛ أي : هود {إنما العلم} ؛ أي : بوقت نزوله ، أو العلم بجميع
~~الأشياء التي من جملتها ذلك.
# {عند الله} وحده لا علم لي بوقت نزوله ، ولا مدخل لي في إتيانه وحلوله ،
~~وإنما علمه عند الله تعالى ، فيأتيكم به في وقته المقدر له.
# {وأبلغكم مآ أرسلت به} من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب
~~إن لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف على وقت نزوله.
# {ولاكنى أرااكم قوما تجهلون} حيث يقترحون علي ما ليس من وظائف الرسل من
~~الإتيان بالعذاب وتعيين وقته.
# وفي "التأويلات
# 481
# النجمية" : تجهلون الصواب من الخطأ والصلاح من الفساد حين أدلكم على
~~الرشاد.
# وفي الآية إشارة إلى أن الأصنام ظاهرة وباطنة ، فالأصنام الظاهرة ظاهرة.
# وأما الأصنام الباطنة ، فهي النفس وهواها وشهواتها الدنيوية الفانية ،
~~والنهي عنها مطلقا من ms6339 وظائف الأنبياء عليهم السلام ؛ لأنهم بعثوا لإصلاح
~~النفوس وتهييج الأرواح إلى الملك القدوس ويليهم ورثتهم ، وهم الأولياء
~~الكرام قدس الله أسرارهم ، فهم بينوا أن عبادة الهوى تورث العذاب العظيم
~~وعبادة الله تعالى تورث الثواب العظيم ، بل رؤية الوجه الكريم ، ولكن القوم
~~من كمال شقاوتهم قابلونا بالرد والعناد ، وزادوا في الضلال والفساد ،
~~فحرموا من الثواب مع ما لحقهم من العذاب.
# وهذا من كمال الجهالة إذ لو كان للمرء عقل تام ومعرفة كاملة لما تبع
~~الهوى وعبد المولى.
# قال بعضهم : يجب عليك أولا أن تعرف المعبود ، ثم تعبد من لا تعرفه
~~بأسمائه وصفات ذاته ، وما يجب له ، وما يستحيل في نعته ، فربما تعتقد شيئا
~~في صفاته يخالف الحق ، فتكون عبادتك هباء منثورا ألا ترى أن بعضهم رأى
~~الشيطان بين السماء والأرض فظنه الحق ، واستمر عليه مقدار عشرين سنة ، ثم
~~لما تبين له خطأه في ذلك قضى صلوات تلك المدة.
# وكذلك يجب عليك علم الواجبات الشرعية لتؤديها كما أمرت بها ، وكذا علم
~~المناهي لتتركها : (شخصى بود صالح اما قليل العلم در حانة خود منقطع بود
~~ناكاه بهيمة خريد واورابدان حاجتى ظاهرته بعد ازجند سال كسى ازوى برسيدتوا
~~اين راجه ميكنى وترابوى شغلى وحاجتى نيست كفت دين خودرا باين محافظت مى كنم
~~اوخود با ين بهيمة جمع مى آمده است تا از زنا معصوم ماند اورا اعلام
~~كردندكه آن حرام است وصاحب شرع نهى فرموده است بسيار كريست وتوبه كرد وكفت
~~ندا نستم بس برتو فرض عين است كه ازدين خود بازجويى وحلال وحرام را تمييز
~~كنى تا تصرفات تو بر طريق استقامت باشد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461 PageV08P373
~~ويجب عليك أيضا معرفة الأحوال والأخلاق القلبية والتحرز عن مذموماتها
~~كالحسد والرياء والعجب والكبر وحب المال والجاه ونحو ذلك.
# وتتخلق بممدوحاتها من التوكل والقناعة والرضا والتسليم واليقين ونحو ذلك
~~، ولا بد في هذا الباب من المعلم والمرشد خصوصا في إصلاح الباطن :
# درا بحلقة روشند لان عالم خاك
# كه تاز جاجه دلرا كنى ز حادثه باك ms6340
# {فلما رأوه} : الفاء فصيحة ؛ أي : فأتاهم العذاب الموعود به ، فلما رأوه
~~حال كونه {عارضا} ؛ أي : سحابا يعرض في أفق السماء ، أو يبدو في عرض
~~السماء.
# {مستقبل أوديتهم} ؛ أي : متوجها تلقاء أوديتهم.
# والإضافة فيه لفظية ، ولذا وقع صفة للنكرة.
# {قالوا هاذا عارض ممطرنا} ؛ أي : يأتينا بالمطر ، والإضافة فيه أيضا لفظية.
# روى أنه خرجت عليهم سحابة سوداء من واد لهم ، يقال له : المغيث وكانوا قد
~~حبس عنهم المطر ، فلما شاهدوها قالوا ذلك مستبشرين بها مسرورين {بل هو} ؛
~~أي : قال هود : ليس الأمر كذلك ، بل هو {ما استعجلتم به} من العذاب.
# وبالفارسية : (اين نه ابر باران دهنده است بلكه او آن جيزيست كه تعجيل
~~مزكر ريد بدان).
# {ريح} : خبر لمبتدأ محذوف ؛ أي : (حوريح).
# {فيها عذاب أليم} صفة لريح وكذا قوله : {تدمر} ؛ أي : تهلك.
# {كل شىء} مرت به من نفوسهم وأموالهم ، فالاستغراق عرفي ، والمراد :
~~المشركون منهم.
# {بأمر ربها} إذ لا حركة ولا سكون إلا بمشيئته
# 482
# تعالى.
# وأضاف الرب إلى الريح مع أنه تعالى رب كل شيء لتعظيم شأن المضاف إليه.
# وللإشارة إلى أنها في حركتها مأمورة ، وأنها من أكابر جنود الله ، يعني :
~~ليس ذلك من باب تأثيرات الكواكب والقرانات ، بل هو أمر حدت ابتداء
~~بقدرةتعالى لأجل التعذيب.
# {فأصبحوا} ؛ أي : صاروا من العذاب بحال {لا يرى إلا مساكنهم} : الفاء
~~فصيحة ؛ أي : فجأتهم الريح فدمرتهم ، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ، يعني :
~~(بس كشتند بحالى كه اكر كسى بديار ايشان رسيدى ديده نشدى مكر جايكاههاى
~~ايشان يعني همه هلاك شدند وجايكا ايشان خالى بماند).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {كذالك} : الكاف منصوبة على معنى مثل ذلك الجزاء الفظيع ، يعني : الهلاك
~~بعذاب الاستئصال.
# {نجزي القوم المجرمين} قيل : أوحى الله تعالى إلى خزان الريح أن أرسلوا
~~مقدار منخر البقر ، فقالوا : يا رب إذا ننسف الأرض ومن عليها ، فقال تعالى
~~مثل حلقة الخاتم ، ففعلوا ، فجاءت ريح بادرة من قبل المغرب ، وأول ما عرفوا
~~به أنه عذاب أن رأوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح
~~بين ms6341 السماء والأرض ، وترفع الظعينة في الجو حتى ترى كأنها جرادة ، فتدمغها
~~بالحجارة ، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم ، فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم ،
~~فأمال الله الأحقاف عليهم ، فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين ،
~~ثم كشفت الريح عنهم الأحقاف ، فاحتملتم فطرحتهم في البحر.
# وقد قالوا : من أشد منا قوة؟ فلا تستطيع الريح أن تزيل أقدامنا فغلبت
~~عليهم الريح بقوتها ، فما أغنت عنهم قوتهم.
# وفي المثنوي :
# جمله ذرات زمين وآسمان
# لشكر حقندكاه امتحان
# بادرا ديدى كه با عادان جه كرد
# آب را ديدى كه با طوفان جه كرد
# روي : أن هودا عليه السلام لما أحس بالريح خط على نفسه وعلى المؤمنين خطا
~~إلى جنب عين تنبع ماء لا يصيبهم من الريح إلا ما يلين على الجلود ، وتلذ
~~الأنفس وعمر هود بعدهم مائة وخمسين سنة.
# وقد مر تفصيل القصة في سورة الأعراف ، فارجع ، والآية وعيد لأهل مكة على
~~إجرامهم بالتكذيب ، فإن الله تعالى قادر على أن يرسل عليهم ريحا مثل ريح
~~عاد أو نحوها ، فلا بد من الحذر.
# وعن عائشة رضي الله عنها : كان النبي عليه السلام إذا رأى ريحا مختلفة
~~تلون وجهه وتغير ودخل وخرج وأقبل وأدبر ، فذكرت ذلك له ، فقال : وما تدرون
~~لعله ، كما قال الله تعالى : فلما رأوه عارضا إلخ.
# فإذا أمطرت سري عنه ، ويقول : {وهو الذى يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته}
~~(النمل : 63).
# وفي الآية إشارة إلى أنه يعرض في سماء القلوب تارة عارض ، فيمطر مطر
~~الرحمة يحيي به الله أرض البشرية فينبت منها الأخلاق الحسنة والأعمال
~~الصالحة ، وتارة يعرض عارض ضده بسوء الأخلاق وفساد الأعمال ، فتكون أشخاصهم
~~خالية عن الخير كالأخلاق والآداب والأعمال الصالحة وقلوبهم فارغة من الصدق
~~والإخلاص والرضا والتسليم ، وهو جزاء القوم المعرضين عن الحق المقبلين على
~~الباطل.
# يقول الفقير : وفيه إشارة أيضا إلى قوم ممكورين مقهورين يحسبون أنهم من
~~أهل اللطف والكرم ، فيأمرون برفع القباب على قبورهم بعد موتهم ، أو يفعل
~~بهم ذلك من جهة الجهلة ، فصاروا بحيث لا يرى إلا القبور.
# والقباب وليس فيها أحد ms6342 من الأحباب ، بلى من أهل العذاب ، ونعم ما قالوا
~~لا تهيىء لنفسك قبرا وهيىء نفسك للقبر نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لما يحبه
~~ويرضاه ويحفظنا مما يوجب أذاه ، ويخالف رضاه.
PageV08P374
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~باابآاانآ إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ولله ملك السماوات
~~والارضا ويوم تقوم الساعة يومااذ يخسر المبطلون * وترى كل أمة جاثيةا كل
~~أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون} .
# {ولقد مكناهم} : (لتمكين دست دادن وجاى دادن).
# والمعنى : أقدرنا عادا وملكناهم.
# 483
# وبالفارسية : (ايشان قدرت وقت داديم).
# {فيمآ} ؛ أي : في الذي {ءان} نافية ؛ أي : ما.
# {مكناكم} ؛ أي : يا أهل مكة.
# {فيه} من السعة والبسطة وطول الأعمار وسائر مبادي التصرفات ، ومما يحسن
~~موقع أن دون ما ها هنا التفصي عن تكرار لفظة ما ، وهو الداعي إلى قلب ألفها
~~ها في مهما ، وجعلها زائدة أو شرطية على أن يكون الجواب : كان بغيكم أكثر
~~مما لا يليق بالمقام.
# {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفادة} ليستعملوها فيما خلقت له ، ويعرفوا بكل
~~منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم ، ويستدلوا بها على شؤون منعمها عز
~~وجل ، ويدوموا على شكرها.
# ولعل توحيد السمع ؛ لأنه لا يدرك به إلا الصوت ، وما يتبعه بخلاف البصر
~~حيث يدرك به أشياء كثيرة بعضها بالذات وبعضها بالواسطة ، والفؤاد يعم إدراك
~~كل شيء ، والفؤاد من القلب كالقلب من الصدر سمي به لتفؤده ؛ أي : لتوقده تحرقا.
# {فمآ} نافية {أغنى عنهم سمعهم} حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ
~~الرسل يقال : أغنى عنه.
# كذا إذا كفاه.
# قال في "تاج المصادر" : (الإغناء بى نيلز كردانيدن وواداشتن كسى را از كسى).
# {ولا أبصارهم} حيث لم يجتلوا بها الآيات التكوينية المنصوبة في صحائف
~~العالم.
# {ولا أفادتهم} حيث لم يستعملوها في معرفة الله سبحانه.
# {من شىء} ؛ أي : شيئا من الإغناء ومن مزيدة للتأكيد.
# جزء : 8 ms6343 رقم الصفحة : 461
# قال الكاشفي : (همين كه عذاب فرود آيد بش دفع نكرد از ايشان كوش وديدها
~~ودلهاى ايشان جيزبرا از عذاب خداى).
# {إذ كانوا} : (ازروى تقليد وتعصب).
# {يجحدون بآيات الله} قوله : إذ متعلق بما أغنى ، وهو ظرف جرى مجرى
~~التعليل من حيث أن الحكم مرتب على ما أضيف إليه ، فإن قولك : أكرمته إذ
~~أكرمني في قوة قولك : أكرمته لإكرامه ؛ لأنك إذا أكرمته وقت إكرامه ، فإنما
~~أكرمته فيه لوجود إكرامه فيه.
# وكذا الحال في حيث.
# {وحاق بهم} : نزل وأحاط.
# {ما كانوا به يستهزءون} من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء
~~، فيقولون ، فائتنا بما تعدنا إن كانت من الصادقين.
# وفي الآية تخويف لأهل مكة ليعتبروا.
# وفي المثنوي :
# بس سباس اوراكه مارا درجهان
# كرد بيدا از بس بيشينيان
# تاشنيديم ازسياستهاى
# بر قرون ماضيه اندر سبق
# استخوان وبشم آن كركان عيان
# بنكريد وبند كيريد اى مهان
# عاقل از سر بنهد اين هستى وباد
# جون شنيد انجام فرعونان وعاد
# ورنه بنهد ديكران از حال او
# عبرتى كيرند از اضلال او
# وفي الآية إشارة إلى أن هذه الآلات التي هي السمع والبصر والفؤاد أسباب
~~تحصيل التوحيد ، وبدأ بالسمع ؛ لأن جميع التكليف الوارد على القلب ، إنما
~~يوجد من قبل السمع وثنى بالبصر ؛ لأنه أعظم شاهد بتصديق المسموع منه ، وبه
~~حصول ما به التفكر والاعتبار غالبا تنبيها على عظمة ذلك ، وإن كان المبصر
~~هو القلب.
# [
# ثم رجع إلى الفؤاد الذي هو العمدة في ذلك فتقديمها على جهة التعظيم له ،
~~كما يقال : الجناب والمجلس ، وهما المبلغان إليه.
# وعنه : وإنما شاركه هذان في الذكر تنبيها على عظم مشاركتهما إياه في
~~الوزارة ولولاهما لما أمكن أن يبلغ قلب في القالب قلبا في هذا العالم ما
~~يريد إبلاغه إليه ، فالسمع والبصر مع الفؤاد في عالم التكليف كالجسد والنفس
~~مع الروح في عالم الخلافة ، ولا يتم لأحدهما ذلك إلا بالآخرين ، وإلا نقص بقدره.
# والمراد : في جميع التكليف سلامة القلب والخطاب إليه من جهة كل عضو ،
~~فعلى العاقل سماع الحق والتخلق بما يسمع ms6344 والمبادرة إلى الانقياد للتكليفات
~~في جميع الأعضاء ، وفعل ما قدر عليه من المندوبات ،
# 484
# واجتناب ما سمع من المنهي عنه من المحرمات والتعفف عن المكروهات ، وترك
~~فضلات المباحات ، فإن الاشتغال بفضول المباحات يحرم العبد من لذة المناجاة
~~، وفكر القلب في المباحات يحدث له ظلمة ، فكيف تدبير الحرام إذا غير المسك
~~الماء منع الوضوء منه؟ ، فكيف ولوغ الكلب ، وكل عضو يسأل عنه يوم القيامة ،
~~فليحاسب العبد نفسه قبل وقت المحاسبة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461 PageV08P375
~~وروي : أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم دعا إلى القصاص من نفسه في
~~خدش خدشه أعرابيا لم يتعمده ، فأتى جبرائيل ، فقال : يا محمد إن الله لم
~~يبعثك جبارا ولا متكبرا.
# فدعا النبي عليه السلام الأعرابي ، فقال : "اقتص مني" فقال الأعرابي : قد
~~أحللتك بأبي أنت وأمي ، وما كنت لأفعل ذلك أبدا ، ولو أتيت على نفسي ، فدعا
~~له بخير ، فكما يجب ترك الظلم باليد ونحوها ، فكذا ترك معاونة الظلمة.
# وطلب بعض الأمراء من بعض العلماء المحبوسين عنده أن يناوله طينا ليختم به
~~الكتاب ، فقال : ناولني الكتاب أولا حتى أنظر ما فيه ، فهكذا كانوا يحترزون
~~عن معاونة الظلمة ، فمن أقر بآيات الله الناطقة بالحلال والحرام ، كيف
~~يجترىء على ترك العمل ، فيكون من المستهزئين بها ، فالتوحيد والإقرار أصل
~~الأصول ، ولكن قال تعالى : {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~(فاطر : 10) ، ولا كلام في شرف العلم والعمل خصوصا الذكر.
# قال موسى عليه السلام : يا رب أقريب أنت ، فأناجيك أم بعيد؟ فأناديك ،
~~فقال : أنا جليس من ذكرني ، قال : فإنا نكون على حال نجلك أن نذكرك عليها
~~كالجناية والغائط ، فقال : اذكرني على أي حال.
# قال الحسن البصري : إذا عطس على قضاء الحاجة يحمد الله في نفسه ، كما في
~~"إحياء العلوم".
# {ولقد أهلكنا ما حولكم} : يا أهل مكة.
# وبالفارسية : (بدرستى كه نيست كرديم آنجه كردا كرد شمابود).
# وحول الشيء جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه {من القرى} كحجر ثمود ، وهي
~~منازلها ، والمؤتفكات ، وهي قرى قوم لوط والظاهر من أهل القرى ، فيدخل فيهم ms6345
~~عاد فإنهم أهلكوا ، وبقيت مساكنهم كما سبق.
# {وصرفنا الايات} التي يعتبر بها ؛ أي : كررنا عليهم الحجج وأنواع العبر.
# وفي "كشف الأسرار" : وصرفنا الآيات بتكرير ذكرها وإعادة أقاصيص الأمم
~~الخالية بتكذيبها وشركها.
# {لعلهم يرجعون} لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي ؛ لأنها أسباب
~~الرجوع إلى التوحيد والطاعة ، ولم يرجع أحد منهم ليعلم أن الهداية بيد الله
~~يؤتيها من يشاء ، قالوا : لعل هذا تطميع لهم وتأميل للمؤمنين ، وإلا فهو
~~تعالى يعلم أنهم لا يرجعون.
# يقول الفقير : هذا من أسرار القدر ، فلا يبحث عنه ، فإن الله تعالى خلق
~~الجن والإنس ليعبدوه ، فما عبده منهم إلا أقل من القليل ، ولما كان تصريف
~~الآيات ، والدعوة بالمعجزات من مقتضيات أعيانهم فعله الله تعالى والأنبياء
~~عليهم السلام.
# والفرق بين الأمر التكليفي والأمر الإرادي أن الأول لا يقتضي حصول
~~المأمور به بخلاف الثاني ، وإلا لوقع التخلف بين الإرادة والمراد ، وهو محال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة} : القربان ما يتقرب
~~به إلى الله واحده : مفعولي اتخذوا ضمير المفعول المحذوف.
# والثاني : آلهة وقربانا حال.
# والتقدير : فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين اتخذوهم آلهة حال كونها
~~متقربا بها إلى الله تعالى حيث كانوا يقولون : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى.
# وهؤلاء شفعاؤنا عند الله ، وفيه تهكم بهم.
# {بل ضلوا عنهم} ؛ أي : غابوا عنهم ، وفيه تهكم آخر بهم كأن
# 485
# عدم نصرتهم لغيبتهم ، أو ضاعوا عنهم ؛ أي : ظهر ضياعهم عنهم بالكلية.
# {وذالك} ؛ أي : ضياع آلهتهم عنهم وامتناع نصرتهم.
# {إفكهم} ؛ أي : أثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها آلهة ونتيجة شركهم.
# {وما كانوا يفترون} : عطف على إفكهم ؛ أي : وأثر افترائهم على الله أو
~~أثر ما كانوا يفترونه عليه تعالى : (روى از تو هر كه تافت دكر آب رو
~~نيافت).
# وفي الآية إشارة إلى أن الأسباب والوسائل نوعان :
# أحدهما : ما أذن الله تعالى في أن يتوسل العبد به إليه كالأنبياء
~~والأولياء ، وما جاؤوا به من الوحي والإلهام.
# فهذه أسباب الهدي كما قال تعالى : {وابتغوا ms6346 إليه الوسيلة} (المائدة : 35)
~~، {وكونوا مع الصادقين} (التوبة : 119).
# والثاني : ما لم يأذن فيه الله ، كعبادة الأصنام ونحوها ، فهذه أسباب
~~الهوى ، كما نطقت بها الآيات ، ثم إن الله تعالى إنما يفعل عند الأسباب لا
~~بالأسباب ليعلم العبد أن التأثير من الله ، فيستأنس بالله لا بالأسباب :
# حق تعالى موسى را فرمودكاى موسى جون مرغ باش كه از سر درختان مى خورد وآب
~~صافى بكارمى بدد وجون شب درآمد در شكافى مأوى مى سازد وبامن انس ميكيرد واز
~~خلق مستوحش ميكرد واى موسى هركه بغير من اميد دارد هر آينه اميد او قطع كنم
~~وهركه باغير من تكيه كند بشت اوراشكسته كنم وهركه باغير من انس كيرد وحشت
~~اودراز كرادنم وهركه غير مرا دوست دارد هر آينه ازوى اعراض نمايم.
PageV08P376
# وفي الآية أيضا تهديد وتخويف حتى لا يغفل المرء عن الله ، ولا يتكل على
~~غيره ، بل يتأمل العاقبة ، ويقبل الدعوة : (حق تعالى به بني إسرائيل خطاب
~~فرمودكه شمارا بآخرت ترغيب كرديم رغبت نكرديد ودردنيا بزهد فرموديم زاهد
~~نشديد وبا آنش ترسانيديم ترس دردل نكر فتيد وبه بهشت تشويق كرديم آرزومند
~~نشديد برشما نوحه كردان داديم نكرستيد بشارت باد كشتكا نرا كه حق تعالى
~~شمشير بست كه در نيام نيامد وان دار جهنم است).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {وترى كل أمة جاثيةا كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~* هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحقا إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون * فأما
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذالك هو الفوز المبين} .
# {وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن} : أملناهم إليك وأقبلنا بهم نحوك والنفر
~~دون العشرة وجمعه أنفار.
# قال الراغب : النفر عدة رجال يمكنهم النفر ؛ أي : إلى الحرب ونحوها والجن
~~بعض الروحانيين.
# وذلك أن الروحانيين ثلاثة أخيار : وهم الملائكة وأشرارهم ، وهم الشياطين
~~وأوساط فيهم أخيار وأشرار وهم الجن.
# قال سعيد بن المسيب : الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث ، ولا يتوالدون ولا
~~يأكلون ولا يشربون.
# والشياطين ذكور وإناث يتوالدون ولا يموتون ، بل ms6347 يخلدون في الدنيا كما خلد إبليس.
# والجن يتوالدون ، وفيهم ذكور وإناث ويموتون.
# يقول الفقير : يؤيده ما ثبت أن في الجن مذاهب مختلفة كالإنس حتى الرافضي
~~ونحوه ، وإن بينهم حروبا وقتالا ، ولكن يشكل قولهم : إبليس هو أبو الجن ،
~~فإنه يقتضي أن لا يكون بينهم وبين الشياطين فرق إلا بالإيمان والكفر فاعرف.
# {يستمعون القرءان} : حال مقدرة من نفرا لتخصيصه بالصفة ، أو صفة أخرى له
~~؛ أي : واذكر لقومك وقت صرفنا إليك نفرا كائنا من الجن مقدرا استماعهم
~~القرآن.
# {فلما حضروه} ؛ أي : القرآن عند تلاوته.
# {قالوا} : أي قال بعضهم لبعض.
# {أنصتوا} : الإنصات هو الاستماع إلى الصوت مع ترك الكلام ؛ أي : اسكتوا لسمعه.
# وفيه إشارة إلى أن من شأنهم فضول الكلام واللغط كالإنس ورمز إلى الحرص
~~المقبول.
# قال بعض العارفين : هيبة الخطاب وحشمة المشاهدة حبست ألسنتهم ، فإنه ليس
# 486
# في مقام الحضرة إلا الخمول والذبول.
# {فلما قضى} : أتم وفرغ من تلاوته.
# {ولوا إلى قومهم منذرين} انصرفوا إلى قومهم مقدرين إنذارهم عند رجوعهم
~~إليه ، يعني : آمنوا به ، وأجابوا إلى ما سمعوا ورجعوا إلى قومهم منذرين ،
~~ولا يلزم من رجوعهم بهذه الصفة أن يكونوا رسل رسول الله عليه السلام إذ
~~يجوز أن يكون الرجل نذيرا ، ولا يكون نبيا أو رسولا من جانب أحد ، فالنذارة
~~في الجن من غير نبوة.
# وقد سبق بقية الكلام في سورة الأنعام عند قوله تعالى : يا معشر الجن
~~والإنس ، الآية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# روي : أن الجن كانت تسترق السمع ، فلما حرست السماء ورجموا بالشهب ،
~~قالوا : ما هذا إلا لنبأ حدث ، فنهض سبعة نفر أو ستة نفر من أشراف جن
~~نصيبين ورؤسائهم.
# ونصيبين : بلد قاعدة ديار ربيعة ، كما في "القاموس".
# وقال في "إنسان العيون" : هي مدينة بالشام.
# وقيل : باليمن.
# أثنى عليها رسول الله عليه السلام بقوله : "رفعت إلى نصيبين حتى رأيتها ،
~~فدعوت الله أن يعذب نهرها وينضر شجرها ويكثر مطرها".
# وقيل : كانوا من ملوك جن نينوى بالموصل وأسماؤهم على ما في "عين المعاني"
~~: (شاصر ناصر دس مس از دادنان احقم وكفته اندنه ms6348 عدد بود وهشتم عمرو ونهم
~~سرف وزوبعة بفتح الزاي المعجمة ، والباء الموحدة از ايشان بوده واوبسر
~~ابليس است).
# وقال في "القاموس" : الزوبعة : اسم شيطان ، أو رئيس الجن ، فتكون الأسماء
~~عشرة ، لكن الأحقم بالميم أو الإحقب بالباء وصف لواحد منهم لا علم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : (تسعة سليط شاصر ماصر حاصر حسا مسا عليم
~~ارقم ادرس) ، فضربوا في الأرض حتى بلغوا تهامة ، وهي بالكسر مكة شرفها الله
~~تعالى ، وأرض معروفة لا بلد ، كما في "القاموس" : ثم اندفعوا إلى وادي نخلة
~~عند سوق مكة شرفها الله تعالى ، وأرض معروفة لا بلد ، كما في "القاموس" ،
~~ثم اندفعوا إلى وادي نخلة عند سوق عكاظ ، ونخلة محلة بين مكة والطائف ،
~~ونخلة الشامية واليمانية واديان على ليلة من مكة وعكاظ ، كغراب سوق بصحراء
~~بين نخلة والطائف كانت تقوم هلال ذي القعدة ، وتستمر عشرين يوما تجتمع
~~قبائل العرب قيتعاكظون ؛ أي : يتفاخرون ويتناشدون ، ومنه : الأديم العكاظي
~~، فوافوا ؛ أي : نفر الجن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ أي :
~~صادفوه ووجدوه ، وهو قائم في جوف الليل يصلي ؛ أي : في وسطه ، وكان وحده أو
~~معه مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه.
PageV08P377
# وفي رواية : يصلي صلاة الفجر إذ كان إذ ذاك مأمورا بركعتين بالغداة
~~وبركعتين بالعشي ، فهي غير صلاة الفجر التي هي إحدى الخمس المفترضة ليلة
~~الإسراء إذ الحيلولة بين الجن وبين خبر السماء بالشهب.
# كانت في أوائل الوحي وليلة الإسراء كانت بعد ذلك بسنين عديدة ، فاستمعوا
~~لقراءته عليه السلام ، وكان يقرأ طه وذلك عند منصرفه من الطائف حين خرج
~~إليهم يستنصرهم على الإسلام ، والقيام على من خالفه من قومه ، فلم يجيبوه
~~إلى مطلوبه وأغروا به سفهاءهم ، فآذوه عليه السلام أذى شديدا ودقوا رجليه
~~بالحجارة حتى أدموها ، كما سبق.
# نبذة منه في آخر التوبة ، وكان أقام بالطائف يدعوهم ، عشرة أيام وشهرا
~~وأقام بنخلة أياما ، فلما أراد الدخول إلى مكة قال له زيد : كيف تدخل عليهم
~~يعني : قريشا ، وهم قد أخرجوك ؛ أي : كانوا سببا لخروجك ، وخرجت لتستنصرهم
~~، فلم تنصر ms6349 ، فقال : يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا ، وإن الله
~~ناصر دينه ومظهر نبيه ، فسار عليه السلام إلى جبل حراء وبعث إلى مطعم بن
~~عدي ، وقد مات كافرا قبل بدر بنحو سبعة أشهر ، يقول له : إني داخل مكة في
~~جوارك ، فأجابه إلى ذلك ، فدخل عليه السلام مكة ، ثم تسلح
# 487
# مطعم وبنوه ، وهم ستة أو سبعة وخرجوا حتى أتوا المسجد الحرام ، فقام مطعم
~~على راحلته ، فنادى يا معشر قريش : إني قد أجرت محمدا ، فلا يؤذيه أحد منكم
~~، ثم بعث إلى رسول الله عليه السلام أن ادخل ، فدخل وطاف بالبيت وصلى عنده
~~، ثم انصرف إلى منزله ومطعم وولده مطيفون به.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وكان من عادة العرب حفظ الجوار.
# ولذا قال أبو سفيان لمطعم أجرنا من أجرت ، ثم إن مرور الجن به عليه
~~السلام في هذه القصة ، ووقوفهم مستمعين لم يشعر به عليه السلام ، ولكن
~~أنبأه الله باستماعهم وذكر اجتماعهم به عليه السلام في مكة مرارا ، فمن ذلك
~~ما روي : أن النفر السبعة من الجن لما انصرفوا من بطن نخلة جاؤوا إلى قومهم
~~منذرين ، ثم جاؤوا مع قومهم وافدين إلى رسول الله عليه السلام ، وهو بمكة
~~ثلاثمائة أو اثنا عشر ألفا ، فانتهوا إلى الحجون ، وهو موضع فيه مقابر مكة
~~، فجاء واحد من أولئك النفر إلى رسول الله ، فقال : إن قومنا قد حضروا
~~بالحجون يلقونك ، فوعده عليه السلام ساعة من الليل ، ثم قال لأصحابه : إني
~~أمرت أن أقرأ على الجن الليلة ، وأنذرهم ، فمن يتبعني قالها : ثلاثا ،
~~فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، فقام معه ، قال : فانطلقنا
~~حتى إذا كنا بأعلى مكة في شعب الحجون خط لي خطا برجله.
# وقال لي : لا تخرج منه حتى أعود إليك ، فإنك إن خرجت لن تراني إلى يوم
~~القيامة.
# وفي رواية : لم آمن عليك أن يخطفك بعضهم ، ثم جلس وقرأ عليهم : {اقرأ
~~باسم ربك} () ، أو سورة الرحمن ، وسمعت لغطا شديدا ، حتى خفت على رسول الله
~~، واللغط بالغين المعجمة والطاء المهملة ms6350 اختلاط أصوات الكلام حتى لا يفهم
~~وغشيته عليه السلام ، ثم انقطعوا كقطع السحاب ، فقال لي عليه السلام : "هل
~~رأيت شيئا"؟ قلت : نعم ، رجالا سودا ؛ كأنهم رجال الزط وهم طائفة من
~~السودان ، الواحد منه زطي ، فقال : أولئك جن نصيبين ، قلت : سمعت منهم لغطا
~~شديدا ، حتى خفت عليك إلى أن سمعتك تفرعهم بعصاك وتقول : اجلسوا ؛ أي : فما
~~سببه ، فقال : "إن الجن تداعت في قتيل قتل بينهم فتحاكموا إلي ، فحكمت
~~بينهم بالحق".
# وقال أبو الليث ، فلما رجع إليه ، قال : يا نبي الله ، سمعت هدتين ؛ أي : صوتين.
# قال عليه السلام : إما إحداهما ، فإني سلمت عليهم وردوا علي السلام.
# وأما الثانية : فإنهم سألوا الرزق ، فأعطيتهم عظما وأعطيتهم روثا رزقا
~~لدوابهم ؛ أي : أن المؤمنين منهم لا يجدون عظما ذكر اسم الله عليه إلا
~~وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا روثة إلا وجد فيها حبها يوم أكلت أو يعود
~~البعر خضرا لدوابهم.
# ولهذا نهى عليه السلام عن الاستنجاء بالعظم والروث ، وأما الكافرون منهم
~~: فيجدون اللحم على العظم الذي لم يذكر اسم الله عليه.
# وعن قتادة : لما أهبط إبليس ، قال : أي رب لقد لعنته فما علمه ، قال :
~~السحر ، قال : فما قراءته ، قال : الشعر :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# در قيامت نرسد شعر بفرياد كسى
# كر سراسر سخنش حكمت يونان كردد
# قال : فما كتابته ، قال : الوشم وهو غرز الإبر في البدن ، وذر النيلج
~~عليه ، قال : فما طعامه؟ قال : كل ميتة ، وما لم يذكر اسم الله عليه ؛ أي :
~~من طعام الإنس يأخذه سرقة ، قال : فما شرابه؟ قال : كل مسكر ، قال : فأين
~~مسكنه؟ قال : الحمام ، قال : فأين محله؟ قال : في الأسواق ، قال : فما صوته
~~، قال : المزمار ، قال : فما مصايده؟ قال : النساء فالحمام أكثر محل إقامته
~~والسوق محل تردده في بعض الأوقات.
# والظاهر أن كل من لم يؤمن من الجن مثل إبليس فيما ذكر ، قال في "إنسان
~~العيون" في أكل الجان ثلاثة أقوال : يأكلون بالمضغ والبلع ويشربون
~~بالازدراد ؛ أي : الابتلاع.
# والثاني : لا يأكلون ولا
# 488 PageV08P378
~~يشربون ، بل يتغذون بالشم ، والثالث : أنهم صنفان ms6351 : صنف يأكل ويشرب وصنف لا
~~يأكل ولا يشرب ، وإنما يتغذون بالشم ، وهو خلاصتهم.
# وفي "آكام المرجان" : أن العمومات تقتضي أن الكل يأكلون ويشربون ، وكون
~~الرقيق رقيقا.
# واللطيف لطيفا لا يمنع عن الأكل والشرب ، وأما الملائكة فهم أجسام لطيفة
~~لكنهم لا يأكلون ولا يشربون لإجماع أهل الصلاة على ذلك وللأخبار المروية في ذلك.
# قال العلماء أنه عليه السلام بعث إلى الجن قطعا ، وهم مكلفون.
# وفيهم العصاة والطائعون ، وقد أعلمناأن نفرا من الجن رأوه عليه السلام ،
~~وآمنوا به وسمعوا القرآن فهم صحابة فضلاء من حيث رؤيتهم وصحبتهم ، وحينئذ
~~يتعين ذكر من عرف منهم في الصحابة رضي الله عنهم.
# كذا في "شرح النخبة" لعلي القاري.
# {قالوا} ؛ أي : عند رجوعهم إلى قومهم.
# يا قومنآ إنا سمعنا كتابا} فيه إطلاق الكتاب على بعض أجزائه إذ لم يكن
~~القرآن كله منزلا حينئذ.
# {أنزل منا بعد} كتاب {موسى} ، قيل : قالوه لأنهم كانوا على اليهودية
~~وأسلموا.
# وقال سعدي المفتي في "حواشيه".
# قلت : الظاهر أنه مثل قول ورقة بن نوفل : هذا الناموس الذي أنزل الله على
~~موسى ، فقد قالوا في وجهه أنه ذكر موسى مع أنه كان نصرانيا تحقيقا للرسالة
~~؛ لأن نزوله على موسى متفق عليه بين اليهود والنصارى بخلاف عيسى ، فإن
~~اليهود ينكرون نبوته أو ؛ لأن النصارى يتبعون أحكام التوراة ، ويرجعون
~~إليها ، وهذان الوجهان متأتيان هنا أيضا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه
~~السلام ، فلذا قالوا : من بعد موسى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال سعدي المفتي : لعله لا يصح عن ابن عباس ، فإنه في غاية البعد إذ
~~النصارى أمة عظيمة منتشرة في مشارق الأرض ومغاربها ، فكيف يجوز أن لا
~~يسمعوا بأمر عيسى.
# وقال في "إنسان العيون" قولهم : من بعد موسى بناء على أن شريعة عيسى
~~مقررة لشريعة موسى لا ناسخة ، انتهى.
# يقول الفقير : قد صح أن التوراة أول كتاب اشتمل على الأحكام والشرائع
~~بخلاف ما قبله من الكتب ، فإنها لم تشتمل على ذلك ، إنما كانت مشتملة على
~~الإيمان بالله ms6352 وتوحيده.
# ومن ثمة قيل لها : صحف.
# وإطلاق الكتب عليها مجاز كما صرح به في "السيرة الحلبية" ، فلما كان
~~القرآن مشتملا على الأحكام والشرائع أيضا ، صارت الكتب الإلهية كلها في حكم
~~كتابين التوراة والقرآن ، فلذا خصصوا موسى بالذكر ، وفيه بيان لشرف
~~الكتابين وجلالتهما.
# {مصدقا لما بين يديه} ؛ أي : موافقا لما قبله من التوراة والكتب الإلهية
~~في الدعوة إلى التوحيد والتصديق وحقية أمر النبوة والمعاد وتطهير الأخلاق
~~ونحو ذلك.
# {يهدى إلى الحق} من العقائد الصحيحة.
# {وإلى طريق مستقيم} موصل إليه لا عوج فيه ، وهو الشرائع والأعمال
~~الصالحة.
# قال ابن عطاء : يهدي إلى الحق في الباطن ، وإلى طريق مستقيم في الظاهر.
# {فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذالك هو الفوز
~~المبين * وأما الذين كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين * وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندرى} .
# يا قومنآ أجيبوا داعى الله} يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم أو أرادوا
~~ما سمعوه من الكتاب ، فإنه كما أنه هاد كذلك ، هو داع إلى الله تعالى.
# {وءامنوا به يغفر لكم} ؛ أي : الله تعالى {من ذنوبكم} ؛ أي : بعض ذنوبكم
~~، وهو ما كان في خالص حق الله ، فإن حقوق العباد لا تغفر بالإيمان بل برضى
~~أربابها ، يعني : إذا أسلم الذمي لا يغفر عنه حقوق العباد بإسلامه ، وكذا
~~لا تغفر عن الحربي إذا كان الحق ماليا ، قالوا : ظلامة الكافر وخصومة
~~الدابة أشد ؛ لأن المسلم إما أن يحمل عليه ذنب خصمه بقدر حقه ، أو يأخذ من
~~حسناته.
# 489
# والكافر لا يأخذ من الحسنات ، ولا ذنب للدابة ، ولا يؤهل لأخذ الحسنات ،
~~فتعين العقاب.
# {ويجركم من عذاب أليم} معد للكفرة ، وهو عذاب النار.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الأرض} ؛ أي : فليس بمعجز له تعالى
~~بالهرب ، وإن هرب كل مهرب من أقطارها ، أو دخل في أعماقها.
# {وليس له من دونه أوليآء} بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير إثر بيان
~~استحالة نجاته بنفسه وجمع ms6353 الأولياء باعتبار معنى من ، فيكون من باب مقابلة
~~الجمع بالجمع لانقسام الآحاد إلى الآحاد.
# {أولئك} الموصوفون بعدم إجابة الداعي.
# {فى ضلال مبين} ؛ أي : ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفى على أحد حيث أعرضوا
~~عن إجابة من هذا شأنه.
PageV08P379
# وفي الحديث : "ألا أخبركم عني وعن ملائكة ربي البارحة حفوا بي عند رأسي
~~وعند رجلي وعن يميني وعن يساري" ، فقالوا : يا محمد تنام عينك ولا ينام
~~قلبك ، فلتعقل ما نقول ، فقال بعضهم لبعض : اضربوا لمحمد مثلا ، قال قائل :
~~مثله كمثل رجل بنى دارا وبعث داعيا يدعو ، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل
~~مما فيها ، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ، ولم يأكل مما فيها وسخط
~~السيد عليه ، ومحمد الداعي ، فمن أجاب محمدا دخل الجنة ، ومن لم يجب محمدا
~~لم يدخل الجنة ، ولم يأكل مما فيها ، ويسخط السيد عليه.
# وفي الآية دليل بين على أنه عليه السلام مبعوث إلى الجن والإنس جميعا ،
~~ولم يبعث قبله نبي إليهما وأما سليمان عليه السلام ، فلم يبعث إلى الجن ،
~~بل سخروا له.
# وفي "فتح الرحمن" : ولم يرسل عليه السلام إلى الملائكة صرح به البيهقي في
~~الباب الرابع من "شعب الإيمان".
# وصرح في الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه.
# )
# وفي "تفسير الإمام الرازي" ، و"البرهان النسفي" حكاية الإجماع.
# قال ابن حامد : من أصحاب أحمد : ومذهب العلماء إخراج الملائكة عن التكليف
~~والوعد والوعيد ، وهم معصومون كالأنبياء بالاتفاق إلا من استثني كإبليس
~~وهاروت وماروت على القول بأنهم من الملائكة.
# انتهى.
# وفي الحديث : "أرسلت إلى الخلق كافة" والخلق يشمل الإنس والجن والملك
~~والحيوانات والنبات والحجر.
# قال الجلال السيوطي : وهذا القول ؛ أي : إرساله للملائكة رجحته في كتاب
~~"الخصائص" وقد رحجه قبلي الشيخ تقي الدين السبكي ، وزاد أنه مرسل لجميع
~~الأنبياء والأمم السابقة من لدن آدم إلى قيام الساعة ، ورجحه أيضا البارزي
~~، وزاد أنه مرسل إلى جميع الحيوانات والجمادات ، وأزيد على ذلك أنه مرسل لنفسه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# يقول الفقير : اختلف أهل الحديث في شأن الملائكة ، هل هم من الصحابة أو ms6354
~~لا؟ فقال البلقيني : ليسوا داخلين في الصحابة ، وظاهر كلامهم كالإمام
~~الرازي أنهم داخلون ، ففيه أن الإمام كيف يعد الملائكة من الصحابة؟ وقد حكي
~~الإجماع على عدم الإرسال وبعيد أن يكونوا من صحابته وأمته عليه السلام من
~~غير أن يرسل إليهم.
# واختلف في حكم مؤمني الجن ، فقيل : لا ثواب لهم إلا النجاة من النار
~~لقوله تعالى : {يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} (الأحقاف : 31)
~~حيث صرح باقتصارهم على المغفرة والإجارة.
# وبه قال الحسن البصري رحمه الله حيث قال : ثوابهم أن يجاروا من النار ،
~~ثم يقال لهم : كونوا ترابا مثل البهائم.
# قال الإمام النسفي في "التيسير" توقف أبو حنيفة في ثواب الجن ونعيمهم.
# وقال : لا استحقاق للعبد على الله ، وءنما ينال بالوعد ولا وعد في حق
~~الجن إلا المغفرة والإجارة ، فهذا يقطع القول به ، وأما نعيم الجنة ،
~~فموقوف على قيام الدليل.
# انتهى.
# قال سعدي المفتي : وبهذا تبين
# 490
# أن أبا حنيفة متوقف لا جازم بأنه لا ثواب لهم ، كما زعم البيضاوي ، يعني
~~أن المروي عن أبي حنيفة أنه توقف في كيفية ثوابهم لا أنه قال : لا ثواب لهم.
# وذلك أن في الجن مسلمين ويهودا ونصارى ومجوسا وعبدة أوثان ، فلمسلميهم
~~ثواب لا محالة ، وإن لم نعلم كيفيته ، كما أن الملائكة لا يجازون بالجنة ،
~~بل بنعيم يناسبهم على أصح قول العلماء ، وأما رؤوية الله تعالى ، فلا يراه
~~الملائكة والجن في رواية كما في "إنسان العيون".
# والظاهر أن رؤيتهم من واد ورؤية لبشر من واد ، فمن نفى الرؤية عنهم نفاها
~~بهذا المعنى ، وإلا فالملائكة أهل حضور وشهود ، فكيف لا يرونه ، وكذا مؤمنو
~~الجن وإن كانت معرفتهم دون معرفة الكمل من البشر على ما صرح به بعض
~~العلماء.
# وفي "البزازية" : ذكر في التفاسير توقف الإمام الأعظم في ثواب الجن ؛
~~لأنه جاء في القرآن فيهم يغفر لكم من ذنوبكم ، والمغفرة لا تستلزم الإثابة.
# قالت المعتزلة : أوعد لظالميهم ، فيستحق الثواب صالحوهم.
# قال الله تعالى : {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (الجن : 15) ، قلنا
~~: الثواب فضل من الله تعالى لا ms6355 بالاستحقاق ، فإن قيل قوله تعالى : {فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان} (الرحمن : 57) بعد عد نعم الجنة خطاب للثقلين ، فيرد
~~ما ذكرتم ، قلنا : ذكر أن المراد منه التوقف في المآكل والمشارب والملاذ ،
~~والدخول فيه كدخول الملائكة للسلام والزيارة والخدمة والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب الآية ، انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# والصحيح كما في "بحر العلوم" : والأظهر كما في "الإرشاد" : أن الجن في
~~حكم بني آدم ثوابا وعقابا لأنهم مكلفون مثلهم ، ويدل عليه قوله تعالى في
~~هذه السورة لكل درجات مما عملوا ، والاقتصار ؛ لأن مقصودهم الإنذار ، ففيه
~~تذكير بذنوبهم : (واز حمزة بن حبيب رحمه الله برسيدندكه مؤمنان جن را ثواب
~~هست فرمودكه آرى وآيت لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان بخواند وكفت الانسيات
~~للإنس والجنيات للجن).
# فدل على تأني الطمث من الجن ؛ لأن طمث الحور العين إنما يكون في الجنة.
PageV08P380
# وفي "آكام المرجان" : في أحكام الجان اختلف العلماء في مؤمني الجن ، هل
~~يدخلون الجنة على أقوال أحدها؟ إنهم يدخلونها ، وهو قول جمهور العلماء.
# ثم اختلف القائلون بهذا القول إذا دخلوا الجنة هل يأكلون فيها ويشربون؟
~~فعن الضحاك : يأكلون ويشربون ، وعن مجاهد أنه سئل عن الجن المؤمنين أيدخلون
~~الجنة؟ قال : يدخلونها ، ولكن لا يأكلون ولا يشربون ، بل يلهمون التسبيح
~~والتقديس ، فيجدون فيه ما يجده أهل الجنة من لذة الطعام والشراب ، وذهب
~~الحارث المحاسبي إلى أن الجن الذين يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة بحيث
~~نراهم ولا يروننا عكس ما كانوا عليه في الدنيا.
# والقول الثاني : أنهم لا يدخلونها ، بل يكونون في ربضها ؛ أي : ناحيتها
~~وجانبها يراهم الإنس من حيث لا يرونهم.
# والقول الثالث : أنهم على الأعراف كما جاء في الحديث : "أن مؤمني الجن
~~لهم ثواب وعليهم عقاب ، وليسوا من أهل الجنة مع أمة محمد هم على الأعراف
~~حائط الجنة تجري فيه الأنهار وتنبت فيه الأشجار والثمار".
# ذكره صاحب "الفردوس الكبير".
# وقال الحافظ الذهبي : هذا حديث منكر جدا.
# وفي الحديث : "خلق الله الجن ثلاثة أصناف صنفا حيات وعقارب وخشاش الأرض
~~وصنفا كالريح في الهواء وصنفا ms6356 عليه الثواب والعقاب ، وخلق الله الإنس ثلاثة
~~أصناف : صنفا كالبهائم ، كما قال تعالى : {لهم قلوب لا يفقهون بها} إلى
~~قوله : {أولئك كالانعام} (الأعراف : 179) ، الآية.
# وصنفا أجسادهم كأجساد بني آدم وأرواحهم كأرواح الشياطين وصنفا في ظل الله
~~يوم لا ظل إلا ظله".
# رواه أبو الدرداء رضي الله عنه.
# والقول الرابع : التوقف.
# 491
# واحتج أهل القول الأول بوجوه الأول العمومات كقوله تعالى : {وأزلفت الجنة
~~للمتقين} ، وقوله عليه السلام من شهد أن لا إله إلا الله خالصا دخل الجنة ،
~~فكما أنهم يخاطبون بعمومات الوعيد بالإجماع ، فكذلك يخاطبون بعمومات الوعد
~~بالطريق الأولى ، ومن أظهر حجة في ذلك قوله تعالى : {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان * فبأى} () إلى آخر السورة.
# والخطاب للجن والإنس فامتن عليهم بجزاء الجنة ووصفها لهم وشوقهم إليها ،
~~فدل ذلك على أنهم ينالون ما امتن عليهم به إذا آمنوا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وقد جاء في حديث : أن رسول الله عليه السلام قال لأصحابه لما تلا عليهم
~~هذه السورة : "الجن كانوا أحسن ردا منكم ما تلوت عليهم من آية إلا قالوا :
~~ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب".
# والثاني : ما استدل به ابن حزم من قوله تعالى : {إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا} (البينة : 7 8) إلى آخر السورة.
# قال : وهذه صفة تعم الجن والإنس عموما لا يجوز البتة أن يخص منها أحد
~~النوعين ، ومن المحال أن يكون الله يخبرنا بخبر عام ، وهو لا يريد إلا بعض
~~ما أخبرنا به ثم لا يبين لنا ذلك هذا هو ضد البيان الذي ضمنه الله لنا ،
~~فكيف ، وقد نص على أنهم من جملة المؤمنين الذين يدخلون الجنة.
# والثالث : سبق من خبر الطمث.
# والرابع : ما قال ابن عباس رضي الله عنهما : الخلق أربعة ، فخلق في الجنة
~~كلهم ، وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار ، فأما لذين في الجنة
~~كلهم ، فالملائكة ، وأما الذين في النار كلهم ، فالشياطين ، وأما الذين في
~~الجنة والنار ، فالإنس والجن لهم الثواب ، وعليهم العقاب.
# والخامس : أن العقل يقوي ذلك وإن لم ms6357 يوجبه ، وذلك أن الله سبحانه قد أوعد
~~من كفر منهم وعصى النار ، فكيف لا يدخل من أطاع منهم الجنة ، وهو سبحانه
~~الحكم العدل ، فإن قيل : قد أوعد الله من قال من الملائكة : إني إله من
~~دونه بالنار ، ومع هذا ليسوا في الجنة في الجواب أن المراد بذلك إبليس دعا
~~إلى عبادة نفسه ، فنزلت الآية فيه ، وهي ومن يقل منهم إني إله من دونه ،
~~فذلك نجزيه جهنم ، وأيضا أن ذلك وإن سلمنا إرادة العموم منه ، فهذا لا يقع
~~من الملائكة ، بل هو شرط ، والشرط لا يلزم وقوعه ، وهو نظير قوله : إن
~~أشركت ليحبطن عملك ، والجن يوجد منهم الكافر ، فيدخل النار.
# واحتج أهل القول الثاني بقوله تعالى : {يغفر لكم} إلخ.
# حيث لم يذكر دخول الجنة ، فدل على أنهم لا يدخلونها.
# والجواب : أنه لا يلزم من سكوتهم أو عدم علمهم بدخول الجنة نفيه.
# وأيضا : إن الله أخبر أنهم ولوا إلى قومهم منذرين فالمقام مقام الإنذار
~~لا مقام بشارة.
# وأيضا : إن هذه العبارة لا تقتضي نفي دخول الجنة ؛ لأن الرسل المتقدمين
~~كانوا ينذرون قومهم بالعذاب ، ولا يذكرون دخول الجنة ؛ لأن التخويف بالعذاب
~~أشد تأثيرا من الوعد بالجنة ، كما أخبر عن نوح في قوله : {إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم أليم} (هود : 26) ، وعن هود {عذاب يوم عظيم} (الشعراء : 135) ،
~~وعن شعيب {عذاب يوم محيط} (هود : 84) ، وكذلك غيرهم ، وأيضا : إن ذلك
~~يستلزم دخول الجنة ؛ لأن من غفر ذنوبه وأجير من العذاب ، وهو مكلف بشرائع
~~الرسل ، فإنه يدخل الجنة.
PageV08P381
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وقد سبق دليل القول الثالث والرابع والعلم عند الله الملك المتعال وإليه
~~المرجع والمآل.
# {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندرى ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين * وبدا لهم سياات ما عملوا وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون * وقيل اليوم ننسااكم كما نسيتم لقآء يومكم هاذا
~~ومأوااكم النار وما لكم من ناصرين} .
# {أولم يروا} : الهمزة للإنكار ، والواو : للعطف على مقدر يستدعيه المقام
~~والرؤية قلبية ؛ أي : ألم ms6358 يتفكروا ، ولم يعلموا علما جازما ، في حكم
~~المشاهدة والعيان.
# {أن الله الذى خلق السماوات والارض} ابتداء من غير مثال {ولم يعى بخلقهن}
~~؛ أي : لم يتعب ولم ينصب بذلك أصلا ، أو لم يعجز عنه يقال : عييت بالأمر
# 492
# إذا لم تعرف وجهه وأعييت تعبت.
# وفي "القاموس" : أعيى الماشي كل.
# وفي "تاج المصادر" : العي بكسر العين : (اندر ماندن).
# والماضي : عيى وعي.
# والنعت : عيي على فعيل وعى على فعل بالفتح ، والإعياء : (درماندن ومانده
~~شده ودررفتن ومانده كردن).
# وأعيى عليه الأمر.
# انتهى.
# وحكي في سبب تعلم الكسائي النحو على كبره أنه مشى يوما حتى أعيى ، ثم جلس
~~إلى قوم ليستريح ، فقال : قد عييت بالتشديد بغير همزة ، فقالوا له : لا
~~تجالسنا وأنت تلحن.
# قال الكسائي : وكيف قالوا إن أردت من التعب؟ فقل : أعييت وإن أردت من
~~انقطاع الحيلة والتعجيز في الأمر ، فقل : عييت مخففا ، فقام من فوره وسأل
~~عمن يعلم النحو ، فأرشدوه إلى معاذ ، فلزمه حتى نفد ما عنده ، ثم خرج إلى
~~البصرة إلى الخليل بن أحمد.
# يقول الفقير : الظاهر أن المراد بالعي هنا اللغوب الواقع في قوله : {ولقد
~~خلقنا السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب} (ق : 38)
~~والقرآن يفسر بعضه بعضا فالإعياء مرفوع محال ؛ لأنه لو كان لاقتضى ضعفا
~~واقتضى فسادا {بقادر} خبر أن ووجه دخول الباء اشتمال النفي الوارد في صدر
~~الآية على أن وما في حيزها ؛ كأنه قيل : أوليس الله بقادر {على أن يحاى
~~الموتى} ولذا أجيب عنه بقوله : {بلى إنه على كل شىء قدير} تقريرا للقدرة
~~على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود يعني أن الله تعالى إذا كان قادرا
~~على كل شيء كان قادرا على إحياء الموتى ؛ لأنه من جملة الأشياء وقدرته
~~تعالى لا تختص بمقدور دون مقدور فبلى يختص بالنفي ويفيد إبطاله على ما هو
~~المشهور ، وإن حكى الرضي عن بعضهم أنه جاز استعمالها في الإيجاب.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} ؛ أي : يعذبون بها ، كما سبق في هذه
~~السورة ms6359 ، ويوم ظرف عامله قول مضمر ؛ أي : يقال لهم يومئذ {أليس هاذا}
~~العذاب الذي ترونه {بالحق} ؛ أي : حقا وكنتم تكذبون به ، وفيه تهكم بهم
~~وتوبيخ لهم على استهزائهم بوعد الله ووعيده وقولهم : وما نحن بمعذبين
~~{قالوا بلى} ؛ أي : إنه الحق {وربنا} وهو الله تعالى أكدوا جوابهم بالقسم ؛
~~لأنهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيته ، كما في الدنيا وأنى لهم ذلك.
# {قال} الله تعالى ، أو خازن النار {فذوقوا العذاب} ؛ أي : أحسوا به إحساس
~~الذائق المطعوم {بما كنتم تكفرون} به في الدنيا.
# والباء للسببية ، ومعنى الأمر الإهانة بهم والتوبيخ لهم على ما كان في
~~الدنيا من الكفر والإنكار لوعد الله ووعيده.
# قال ابن الشيخ : الظاهر أن صيغة الأمر لا مدخل لها في التوبيخ ، وإنما هو
~~مستفاد من قوله : بما كنتم تكفرون.
# وفي الآية إشارة إلى أنهم كانوا في الدنيا معذبين بعذاب البعد والقطيعة ،
~~وإفساد الاستعداد الأصلي لقبول الكمالات وبلوغ القربات ، ولكن ما كانوا
~~يذوقون مرارة ذلك العذاب وحرقته لغلبة الحواس الظاهرة ، وكلالة الحواس
~~الباطنة ، كما أن النائم لا يحس قرص النملة وعض البرغوث ، وهنا ورد :
~~"الناس نيام فإذا ماتوا تيقظوا".
# واعلم كما أن الموت حق واقع لا يستريبه أحد ، فكذا الحياة بعد الموت ولا
~~عبرة بإنكار المنكر ، فإنه من الجهل وإلا فقد ضرب الله له مثلا بالتيقظ بعد
~~النوم ، ولذا ورد النوم أخو الموت.
# ثم إن الحياة على أنواع : حياة في الأرحام ينفخ الله الروح ، وحياة في
~~القبور بنفخ إسرافيل في الصور وحياة للقلوب بالفيض الروحاني وحياة للأرواح
~~بالسر الرباني ولن يتخلص أحد من العذاب الروحاني والجسماني إلا بدخول جنة
~~الوصل الإلهي الرباني ، وهو إنما يحصل
# 493 PageV08P382
~~بمقاساة الرياضات والمجاهدات ، فإن الجنة حفت بالمكاره : (نقلست كه يكروز
~~حسن بصري ومالك بن دينار وشقيق بلخي نزد رابعه عدوية شدند واو رنجور بود
~~حسن كفت ليس بصادق في دعواه من لم يصبر على ضرب مولاه شقيق كفت) ليس بصادق
~~في دعواه من لم يشكر على ضرب مولاه مالك (كفت) ليس بصادق في دعواه من لم
~~يتلذذ ms6360 بضرب مولاه (رابعة را كفتند تو بكو كفت) ليس بصادق في دعواه من لم
~~ينس الضرب في مشاهدة مولاه (وابن عجب نبودكه زنان مصر در شاهده مخلوق درد
~~زخم نيافتند اكركس در شاهده خالق بدين ضعت بود عجب نبود) فعلم من هذا المرء
~~إذا كان صادقا في دعوى طلب الحق ، فإنه لا يتأذى من شيء مما يجري على رأسه
~~، ولا يريد من الله إلا ما يريد الله منه :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# عاشقانرا كردر آتش مى نشاند قهر دوست
# تنك جشمم كرنظر در جشمة كوثر كنم
# وإن الصادق لا يخلو من تعذيب النفس في الدنيا بنار المجاهدة ، ثم من
~~إحراقها بالكلية بالنار الكبرى التي هي العشق والمحبة ، فإذا لم يبق في
~~الوجود ما يتعلق بالإحراق كيف يعرض على النار يوم القيامة لتخليص الجوهر
~~ونفسه مؤمنة مطمئنة ، ومن الله العون والإمداد.
# {وقيل اليوم ننسااكم كما نسيتم لقآء يومكم هاذا ومأوااكم النار وما لكم
~~من ناصرين * ذالكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون منها ولا} .
# {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} : الفاء : جواب شرط محذوف.
# والعزم في اللغة : الجد والقصد مع القطع ؛ أي : إذا كان عاقبة أمر الكفرة
~~ما ذكر ، فاصبر على ما يصيبك من جهتهم كما صبر أولو الثبات والحرم من الرسل
~~، فإنك من جملتهم بل من عليهم ، ومن للتبيين ، فيكون الرسل كلهم أولي عزم
~~وجد في أمر الله.
# قال في "التكملة".
# وهذا لا يصح لإبطال معنى تخصيص الآية ، وقيل : من للتبعيض على أنهم صنفان
~~أولو عزم وغير أولي عزم.
# والمراد بأولي العزم أصحاب الشرائع الذين اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها ،
~~وصبروا على تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم : نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى عليهم السلام ، وقد نظمهم بعضهم بقوله : ()
# أولو العزم نوح والخليل بن آزر
# وموسى وعيسى والحبيب محمد
# قال في "الأسئلة المقحمة" : هذا القول هو الصحيح ، وقيل : هم الصابرون
~~على بلاء الله كنوح صبر على أذية قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه ،
~~وإبراهيم صبر ms6361 على النار ، وعلى ذبح ولده ، والذبيح على الذبح ويعقوب على
~~فقد الولد ، ويوسف على الجب والسجن وأيوب على الضر وموسى ، قال قومه : إنا
~~لمدركون ، قال : كلا ، إن معي ربي سيهدين ، ويونس على بطن الحوت وداود بكى
~~على خطيئته أربعين سنة وعيسى لم يضع لبنة على لبنة.
# وقال : إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات الله عليهم أجمعين.
# وقال قوم : الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس لعجلة كانت منه ألا يرى
~~أنه قيل للنبي عليه السلام ، {ولا تكن كصاحب الحوت} (القلم : 48) ولا آدم
~~لقوله تعالى : {ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسى ولم نجد له عزما} (طه : 115).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال في "حواشي ابن الشيخ" : ليس بصحيح ؛ لأن معنى قوله : ولم نجد له عزما
~~قصدا إلى الخلاف ، ويونس لم يكن خروجه بترك الصبر لكن توقيا عن نزول العذاب
~~، انتهى.
# وفيه ما فيه كما لا يخفى على الفقيه.
# قال بعضهم : أولو العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل بالشام
~~فعصوهم فأوحى الله إلى الأنبياء : إني مرسل عذابي على عصاة بني إسرائيل ،
~~فشق ذلك
# 494
# على الأنبياء ، فأوحى الله إليهم اختاروا لأنفسكم إن شئتم أنزلت بكم
~~العذاب وأنجيت بني إسرائيل ، وإن شئتم أنجيتكم ، وأنزلت العذاب ببني
~~إسرائيل ، فتشاوروا بينهم ، فاجتمع رأيهم على أن ينزل بهم العذاب وينجي بني
~~إسرائيل ، فسلط عليهم ملوك الأرض ، فمنهم من نشر بالمنشار ، ومنهم من سلخ
~~جلدة رأسه ووجهه ، ومنهم من صلب على الخشب حتى مات ، ومنهم من أحرق بالنار.
# وقيل غير ذلك ، والله تعالى أعلم وأحكم.
PageV08P383
# يقول الفقير : لا شك أن الله تعالى فضل أهل الوحي بعضهم على بعض ببعض
~~الخصائص ، وإن كانوا متساوين في أصل الوحي والنبوة ، كما قال تعالى : {تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض} (البقرة : 253) ، وكذا باين بينهم في مراتب
~~الابتلاء ، وإن كان كل منهم لا يخلو عن الابتلاء من حيث أن أمر الدعوة مبني
~~عليه ، فأولو العزم منهم فوق غيرهم من الرسل ، وكذا الرسل فوق الأنبياء ،
~~وأما نبينا عليه السلام ، فأعلى أولي ms6362 العزم دل عليه قوله تعالى : {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} (القلم : 4) ، فإن كونه على خلق عظيم يستدعي شدة البلاء.
# وقد قال : "ما أوذي نبي مثل ما أوذيت" ، ففرق بين عزم وعزم.
# وقوله تعالى : {ولا تكن كصاحب الحوت} (القلم : 48) مع قوله : {إذ ذهب
~~مغاضبا} (الأنبياء : 87) دل على أن يونس عليه السلام قد صدر منه الضجرة.
# وقول يوسف عليه السلام فاسأله : {ما بال النسوة} (يوسف : 50)؟ دل على أنه
~~صدر منه التزكية ، وقول لوط عليه السلام : {لو أن لى بكم قوة أو ءاوى إلى
~~ركن شديد} (هود : 80) على أنه ذهل عن أن الله تعالى كان ركنه الشديد ، وقس
~~على هذا المذكور قول عزيز {أو كالذى مر على قرية} (البقرة : 259) ، ونحو
~~ذلك ، فظهر أن الأنبياء عليهم السلام متفاوتون في درجات المعارف ومراتب
~~الابتلاء ، وطبقات العزم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# قال بعضهم : أولو العزم من لا يكون في عزمه فسخ ، ولا في طلبه نسخ كما
~~قيل لبعضهم بم وجدت ما وجدت.
# قال : العزيمة كعزيمة الرجال ؛ أي : الرجال البالغين مرتبة الكمال.
# {ولا تستعجل لهم} ؛ أي : لكفار مكة بالعذاب ، فإنه على شرف النزول بهم
~~وأمهلهم ليستعدوا بالتمتعات الحيوانية للعذاب العظيم ، فإني أمهلهم رويدا ،
~~كأنه ضجر بعض الضجر فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى منهم ، فأمر بالصبر وترك
~~الاستعجال.
# ؛ أي : لم يمكثوا في الدنيا والتمتع بنعيمها {إلا ساعة} يسيرة وزمانا
~~قليلا {من نهار} لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته ، يعني : أن هول ما
~~ينزل بهم ينسيهم مدة اللبث ، وأيضا : إن ما مضى وإن كان دهرا طويلا لكنه
~~يظن زمانا قليلا ، بل يكون كأن لم يكن فغاية التنعم الجسماني هو العذاب
~~الروحاني ، كما في البرزخ ، والعذاب الجسماني أيضا ، كما في يوم القيامة.
# قافلة عمر جون نمايان نيست
# دواسبه رفتن ليل ونهار را درياب
# {بلاغ} خبر مبتدأ محذوف ؛ أي : هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة ، أو
~~تبليغ من الرسول ، فالعبد يضرب بالعصا.
# والحر يكفيه الإشارة {فهل يهلك} ؛ أي : ما يهلك.
# وبالفارسية : (بس آيا هلاك كرده خواهند شد بعذاب ms6363 واقع كه نازل شود يعني
~~نخوا هند شد).
# {إلا القوم الفاسقون} ؛ أي : الخارجون عن الاتعاظ به أو عن الطاعة.
# وقال بعض أهل التأويل ؛ أي : الخارجون من عزم طلبه إلى طلب ما سواه.
# وفي هذه الألفاظ وعيد محض وإنذار بين.
# وفي "الفردوس" قال ابن عباس رضي الله عنهما ، قال النبي عليه السلام :
~~إذا عسر على المرأة ولادتها أخذ إناء نظيف وكتب عليه ؛ {كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون} (الأحقاف : 35) إلخ.
# 495
# {كأنهم يوم يرونها} (النازعات : 46) إلخ.
# {لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الالباب} () إلخ.
# ثم يغسل وتسقى منه المرأة وينضح على بطنها وفرجها كما في "بحر العلوم".
# وقال في "عين المعاني" قال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا عسر على المرأة
~~الولادة ، فليكتب هاتان الآيتان في صحيفة ، ثم تسقى ، وهي هذه : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، لا إله إلا الله ، الحكيم ، الكريم ، لا إله إلا الله
~~العلي العظيم ، سبحان الله رب السماوات السبع ، ورب العرش العظيم ، {كأنهم
~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهارا بلاغا فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون} (الأحقاف : 35) ، {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحااها} (النازعات : 46).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وفي شرعة الإسلام المرأة التي عسرت عليها الولادة يكتب لها في جام ، وهو
~~طبق أبيض من زجاج أو فضة ، ويغسل ويسقى ماؤه : باسم الله الذي لا إله إلا
~~هو العليم الحكيم ، سبحان الله رب العرش العظيم ، الحمدرب العالمين ؛ كأنهم
~~يوم يرون إلخ.
# ومر عيسى ابن مريم ببقرة اعترض ولدها في بطنها ، فقالت : يا كلمة الله
~~ادعو الله أن يخلصني ، فقال عيسى : يا خالق النفس من النفس خلصها ، فألقت
~~ما في بطنها ، فإذا عسرت على المرأة الولادة ، فليكتب لها هذا ، وكذا إذا
~~عسرت على الفرس والبقر وغيرهما.
# قال في "آكام المرجان" : يجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيء من
~~كتاب الله ، وذكره بالمداد المباح ، ويغسل ويسقى كما نص على ذلك الإمام
~~أحمد وغيره.
# انتهى.
# واحترز بكتاب الله وذكره عما لا يعرف معناه من لغات ms6364 الملل المختلفة ،
~~فإنه يحتمل أن يكون فيه كفر واحترز بالمداد المباح عن الدم ونحوه من
~~النجاسات ، فإنه حرام بل كفر ، وكذا تقليب حروف القرآن وتعكيسها.
# نعوذ بالله ثم من لطائف القرآن الجليل ختم السورة الشريفة بالعذاب القاطع
~~لدابر الكافرين ، والحمدحمدا كثيرا إلى يوم الدين وإلى أبد الآبدين.
# تمت سورة الأحقاف بعون ذي الألطاف في عاشر شوال المنتظم في سلك شهور سنة
~~ثلاث عشرة بعد المائة ويليها سورة محمد صلى الله عليه وسلم وتسمى سورة
~~القتال أيضا.
# مدنية ، وقيل : مكية ، وآيها تسع أو ثمان وثلاثون.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 461
# وفي شرعة الإسلام المرأة التي عسرت عليها الولادة يكتب لها في جام ، وهو
~~طبق أبيض من زجاج أو فضة ، ويغسل ويسقى ماؤه : باسم الله الذي لا إله إلا
~~هو العليم الحكيم ، سبحان الله رب العرش العظيم ، الحمدرب العالمين ؛ كأنهم
~~يوم يرون إلخ.
# ومر عيسى ابن مريم ببقرة اعترض ولدها في بطنها ، فقالت : يا كلمة الله
~~ادعو الله أن يخلصني ، فقال عيسى : يا خالق النفس من النفس خلصها ، فألقت
~~ما في بطنها ، فإذا عسرت على المرأة الولادة ، فليكتب لها هذا ، وكذا إذا
~~عسرت على الفرس والبقر وغيرهما.
# قال في "آكام المرجان" : يجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيء من
~~كتاب الله ، وذكره بالمداد المباح ، ويغسل ويسقى كما نص على ذلك الإمام
~~أحمد وغيره.
# انتهى.
# واحترز بكتاب الله وذكره عما لا يعرف معناه من لغات الملل المختلفة ،
~~فإنه يحتمل أن يكون فيه كفر واحترز بالمداد المباح عن الدم ونحوه من
~~النجاسات ، فإنه حرام بل كفر ، وكذا تقليب حروف القرآن وتعكيسها.
# نعوذ بالله ثم من لطائف القرآن الجليل ختم السورة الشريفة بالعذاب القاطع
~~لدابر الكافرين ، والحمدحمدا كثيرا إلى يوم الدين وإلى أبد الآبدين.
# تمت سورة الأحقاف بعون ذي الألطاف في عاشر شوال المنتظم في سلك شهور سنة
~~ثلاث عشرة بعد المائة ويليها سورة محمد صلى الله عليه وسلم وتسمى سورة
~~القتال أيضا.
# مدنية ، وقيل : مكية ، وآيها تسع أو ثمان وثلاثون.
# جزء : 8 رقم ms6365 الصفحة : 461
PageV08P384
### | AUTO سورة محمد
# وآياتها ثمانية وثلاثون
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} ؛ أي : أعرضوا عن الإسلام وسلوك طريقه
~~من صد صدودا ، فيكون التأكيد والتفسير لما قبله أو منعوا عن ذلك من صده
~~كالمطعمين يوم بدر ، فإن مترفيهم أطعموا الجنود يستظهرون على عداوة النبي
~~عليه السلام والمؤمنين ، فيكون مخصصا لعموم قوله : الذين كفروا.
# والظاهر أنه عام في كل من كفر وصد.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 495
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# {أضل أعمالهم} ؛ أي : أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة لا أثر لها أصلا ، لا
~~بمعنى أنه أبطلها وأحبطها بعد أن لم تكن بذلك ، بل بمعنى أنه حكم ببطلانها
~~وضياعها.
# قل ما كانوا يعملونه من أعمال البر ، كصلة الأرحام ، وقري الأضياف وفك
~~الأسارى وغيرها من المكارم ليس لها أثر من أصلها لعدم مقارنتها للإيمان
~~وأبطل ما عملوه من الكيد لرسول الله عليه السلام والصد عن سبيله بنصر رسوله
~~، وإظهار دينه على الدين كله ، وهو الأوفق بقوله : {فتعسا لهم وأضل
~~أعمالهم} (محمد : 8) ، وقوله تعالى : {فإذا لقيتم} ، إلخ.
# {والذين ءامنوا وعملوا الصالحات} يعلم كل من آمن وعمل صالحا من المهاجرين
~~وأهل الكتاب وغيرهم ، وكذا يعم الإيمان بجميع الكتب الإلهية.
# {وءامنوا بما نزل على محمد} أخص
# 496
# بالذكر الإيمان بذلك مع اندارجه فيا قبله تنويها بشأن المنزل عليه ، كما
~~في عطف جبرائيل على الملائكة وتنبيها على سمو مكانه من بين سائر ما يجب
~~الإيمان به ، وأنه الأصل في الكل ، ولذلك أكد بقوله تعالى : {وهو} ؛ أي :
~~ما نزل على محمد {الحق} حال كونه {من ربهم} بطريق حصر الحقية فيه والحق
~~مقابل الباطل {كفر عنهم سيااتهم} ؛ أي : سترها بالإيمان والعمل الصالح
~~{وأصلح بالهم} ؛ أي : حالهم في الدين والدنيا بالتأييد والتوفيق.
# قال الراغب في "المفردات" البال التي يكترث لها ، ولذلك يقال : ما باليت
~~بكذا ؛ أي : ما اكترثت ، ويعبر عن البال بالحال الذي ينطوي عليه الإنسان ،
~~فيقال : ما خطر كذا ببالي.
# وفي "القاموس" : البال : الحال.
# {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات والارض وما
~~بينهمآ إلا ms6366 بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون * قل أرءيتم ما
~~تدعون من دون} .
PageV08P385
# {ذالك} إشارة إلى ما مر من إضلال الأعمال وتكفير السيئات وإصلاح البال ،
~~وهو مبتدأ خبره قوله : {بأن الذين كفروا} ؛ أي : كائن بسبب أن الكافرين
~~{اتبعوا الباطل} ؛ أي : الشيطان ففعلوا ما فعلوا من لكفر والصد ، فبيان
~~سببية اتباعه للإضلال المذكور متضمن لبيان مسببيتهما لكونه أصلا مستتبعا
~~لهما قطعا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# {وأن الذين ءامنوا} ؛ أي : وبسبب أن المؤمنين {اتبعوا الحق} الذي لا محيد
~~عنه كائنا {من ربهم} ففعلوا ما فعلوا من الإيمان به وبكتابه ، ومن الأعمال
~~الصالحة ، فبيان سببية اتباعه لما ذكر من التكفير والإصلاح بعد الإشعار
~~بسببية الإيمان والعمل الصالح له متضمن لبيان مسببيتهما له لكونه مبدىء
~~ومنشاىء لهما حتما ، فلا تدافع بين الإشعار والتصريح في شيء من الموضعين.
# {كذالك} ؛ أي : مثل ذلك الضرب البديع.
# {يضرب الله} ؛ أي : يبين.
# قال الراغب : قيل ضرب الدراهم اعتبارا بضربها بالمطرقة ، ومنه ضرب المثل
~~، وهو ذكر شيء أثره يظهر في غيره.
# {للناس أمثالهم} ؛ أي : أحوال الفريقين وأوصافهما الجارية في الغرابة
~~مجرى الأمثال ، وهي اتباع الأولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم ، واتباع
~~الآخرين الحق ، وفوزهم وفلاحهم.
# وفي الخبر : "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا ،
~~وارزقنا اجتنابه".
# والحق يقال على أوجه :
# الأول : يقال : لموجد الشيء بحسب ما تقضيه الحكمة.
# ولذا قيل : في الله تعالى هو الحق.
# والثاني : يقال : للموجد بحسب مقتضى الحكمة ، ولذلك قيل : فعل الله تعالى
~~كله حق نحو قولنا الموت حق ، والبعث حق ، ويدخل فيه جميع الموجودات ، فإنه
~~لا عبث في فعل الحكيم تعالى وبطلان بعض الأشياء إضافي لا حقيقي حتى الشيطان ونحوه.
# والثالث : يقال للاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه
~~كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق.
# والرابع : يقال للفعل.
# والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب في الوقت الذي يجب كقولنا : فعلك
~~حق وقولك حق.
# والباطل نقيض الحق في هذه المعاني ، فالإيمان حق ؛ لأنه مما أمر الله ms6367 به
~~، والكفر باطل ، لأنه مما نهى الله عنه وقس عليه الأعمال الصالحة والمعاصي.
# والإيمان عبارة عن قطع الإشراك بالله مطلقا ، والعمل الصالح ما كانتعالى
~~خالصا ، وكان الكبار يبذلون مقدورهم فيه ؛ لأن ما كان لرضى الله تعالى
~~مفتاح السعادة في الدارين.
# قال موسى عليه السلام : يا رب فأي عبادك أعجز ، قال : الذي يطلب الجنة
~~بلا عمل والرزق بلا دعاء ، قال : وأي عبادك أبخل ، قال : الذي يسأله سائل ،
~~وهو يقدر على إطعامه ، ولم يطعمه والذي يبخل بالسلام على أخيه :
# 497
# كويند باز كشت بخيلان بود بخاك
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# {وأن الذين ءامنوا} ؛ أي : وبسبب أن المؤمنين {اتبعوا الحق} الذي لا محيد
~~عنه كائنا {من ربهم} ففعلوا ما فعلوا من الإيمان به وبكتابه ، ومن الأعمال
~~الصالحة ، فبيان سببية اتباعه لما ذكر من التكفير والإصلاح بعد الإشعار
~~بسببية الإيمان والعمل الصالح له متضمن لبيان مسببيتهما له لكونه مبدىء
~~ومنشاىء لهما حتما ، فلا تدافع بين الإشعار والتصريح في شيء من الموضعين.
# {كذالك} ؛ أي : مثل ذلك الضرب البديع.
# {يضرب الله} ؛ أي : يبين.
# قال الراغب : قيل ضرب الدراهم اعتبارا بضربها بالمطرقة ، ومنه ضرب المثل
~~، وهو ذكر شيء أثره يظهر في غيره.
# {للناس أمثالهم} ؛ أي : أحوال الفريقين وأوصافهما الجارية في الغرابة
~~مجرى الأمثال ، وهي اتباع الأولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم ، واتباع
~~الآخرين الحق ، وفوزهم وفلاحهم.
# وفي الخبر : "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا ،
~~وارزقنا اجتنابه".
# والحق يقال على أوجه :
# الأول : يقال : لموجد الشيء بحسب ما تقضيه الحكمة.
# ولذا قيل : في الله تعالى هو الحق.
# والثاني : يقال : للموجد بحسب مقتضى الحكمة ، ولذلك قيل : فعل الله تعالى
~~كله حق نحو قولنا الموت حق ، والبعث حق ، ويدخل فيه جميع الموجودات ، فإنه
~~لا عبث في فعل الحكيم تعالى وبطلان بعض الأشياء إضافي لا حقيقي حتى الشيطان ونحوه.
# والثالث : يقال للاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه
~~كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق.
# والرابع : يقال للفعل.
# والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ms6368 ما يجب في الوقت الذي يجب كقولنا : فعلك
~~حق وقولك حق.
# والباطل نقيض الحق في هذه المعاني ، فالإيمان حق ؛ لأنه مما أمر الله به
~~، والكفر باطل ، لأنه مما نهى الله عنه وقس عليه الأعمال الصالحة والمعاصي.
# والإيمان عبارة عن قطع الإشراك بالله مطلقا ، والعمل الصالح ما كانتعالى
~~خالصا ، وكان الكبار يبذلون مقدورهم فيه ؛ لأن ما كان لرضى الله تعالى
~~مفتاح السعادة في الدارين.
PageV08P386
# قال موسى عليه السلام : يا رب فأي عبادك أعجز ، قال : الذي يطلب الجنة بلا
~~عمل والرزق بلا دعاء ، قال : وأي عبادك أبخل ، قال : الذي يسأله سائل ، وهو
~~يقدر على إطعامه ، ولم يطعمه والذي يبخل بالسلام على أخيه :
# 497
# كويند باز كشت بخيلان بود بخاك
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# حاشا كه هيج خاك بذيرد بخيل را
# يقول الفقير : مجرد الإنفاق والإطعام لا يعتبر إلا إذا كان مقارنا
~~بالخلوص ، وطلب الرضا ألا ترى أن قريشا أطعموا الكفار في وقعة بدر ، فعاد
~~إنفاقهم خيبة وخسارا ؛ لأنه كان في طريق الشيطان لا في طريق الله تعالى ،
~~فأحبط أعمالهم ، وكذا مجرد الإمساك لا يعد بخلا إلا إذا كان ذلك إمساكا عن
~~المستحق ألا ترى كيف قال الله تعالى : {ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التى جعل
~~الله لكم قياما} (النساء : 5) ، فحذرهم في غير محل الإسراف ، ولا سرف في
~~الخير ، ثم إن أعمال المبتدعة باطلة أيضا ؛ لأنها على زيغ وانحراف عن سننها
~~، وإن كانوا يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، فالكفر والبدعة والمعاصي أقبح
~~الأشياء ، كما أن الإيمان والسنة والطاعة أحسن الأشياء.
# (بشر حافى قدس سره كفت رسول الله را عليه السلام بخواب ديدم مرا كفت اى
~~بشر هيج دانى كه جرا خداى تعالى ترا بر كزيد ازميان اقران وبلند كردانيد
~~كفتم نه يا رسول الله كفت بسبب آنكه متابعت سنت من كردى وصالحا نرا حرمت
~~نكاه داشتى وبرادرانر نصيحت كردى وأصحاب وأهل بيت مرا دوست داشتى حق تعالى
~~ترابدين سبب بمقام ابرار رسانيد).
# ثم إن طريق اتباع الحق إنما يتيسر باتباع أهل الحق ، فإنهم ورثة ms6369 النبي
~~صلى الله عليه وسلم في التحقق بالحق والإرشاد إليه ، فمن اتبع أهل الحق
~~اهتدى ، ومن اتبع أهل الباطل ضل ، فالأول أهل جمال الله تعالى والملك خادمه.
# والثاني : أهل جلال الله تعالى ، والشيطان سادنه ، فعلى العاقل الرجوع
~~إلى الحق وصحبة أهله ، كما قال تعالى : {وكونوا مع الصادقين} (التوبة : 119).
# نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الذين يخدمون الحق بالحق ، ويعصمنا
~~من البطالة والبطلان والزيغ المطلق إنه هو الحق الباقي وإليه التلاقي.
# {فإذا لقيتم الذين كفروا} : اللقاء : (ديدن وكار زار كردن ورسيدن).
# قال الراغب : اللقاء : يقال في الإدراك بالحس بالبصر والبصيرة ؛ أي :
~~فإذا كان الأمر كما ذكر من ضلال أعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح أحوال المؤمنين
~~وفلاحهم ، فإذا لقيتموهم في المحاربة يا معشر المسلمين.
# {فضرب الرقاب} أصله : فاضربوا الرقاب ضربا ، فحذف الفعل وقدم المصدر
~~وأنيب منابه مضافا ءلى المفعول والألف واللام بدل من الإضافة ؛ أي :
~~فاضربوا رقابهم بالسيف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# والمراد : فاقتلوهم ، وإنما عبر عن القتل بضرب الرقاب تصويرا له بأشنع
~~صورة ، وهو جز الرقبة وإطارة العضو الذي هو رأس البدن وعلوه وأوجه أعضائه ،
~~وإرشادا للغزاة إلى أيسر ما يكون منه.
# وفي الحديث : "أنا لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد
~~الوثاق".
# {حتى إذآ أثخنتموهم} .
# قال في "الكشاف" : الإثخان كثرة القتل ، والمبالغة فيه من قولهم : أثخنته
~~الجراحات إذا أثبتته حتى تثقل عليه الحركة وأثخنه المرض إذا أثقله من
~~الثخانة التي هي الغلظ والكثافة.
# وفي "المفردات" يقال : ثخن الشيء فهو ثخين إذا غلظ ، ولم يستمر في ذهابه
~~، ومنه استعير قولهم : أثخنته ضرباواستخفافا.
# والمعنى حتى إذا أكثرتم قتلهم وأغلظتموه على حذف المضاف أو أثقلتموهم
~~بالقتل والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض.
# {فشدوا الوثاق} : الوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به ويشد من القيد.
# قال في "الوسيط" : الوثاق اسم من الإيثاق ، يقال : أوثقه إيثاقا إذا شد
~~أسره كيلا يفلت.
# فالمعنى : فأسروهم واحفظوهم.
# وبالفارسية : (بس استوار كنيد بندرا يعنى
# 498
# بكيريد ايشانرا باسيرى وبند كنيد محكم تابكر يزيد).
# وقال أبو الليث ms6370 : يعني إذا قهرتموهم وأسرتموهم فاستوثقوا أيديهم من خلفهم
~~كيلا يفلتوا ، والأسر يكون بعد المبالغة في القتل.
# {فإما منا} ؛ أي : تمنون منا ، وهو أن يترك الأمير الأسير الكافر من غير
~~أن يأخذ منه شيئا {بعد} ؛ أي : بعد شد الوثاق.
# {وإما فدآء} ؛ أي : تفدون فداء هو أن يترك الأمير الأسير الكافر ، ويأخذ
~~مالا أو أسيرا مسلما في مقابلته.
# يقال : فداه يفديه فدى وفداء وافتداه وفاداه : أعطى شيئا ، فأنقذه.
# والفداء : ذلك المعطى ، ويقصر كما في "القاموس".
PageV08P387
# وقال الراغب : الفدى والفداء حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه ، كما
~~يقال : فديته بمالي وفديته بنفسي ، وفاديته بكذا.
# انتهى.
# قال الشيخ الرضي : المطلوب من شد الوثاق إما قتل أو استرقاق ، أو من أو
~~فداء ، فالإمام يتخير في الأسارى البالغين من الكفار بين هذه الخصال الأربع
~~، وهذا التخيير ثابت عند الشافعي ، ومنسوخ عندنا بقوله تعالى : {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة : 5) قالوا : نزل ذلك يوم بدر ، ثم نسخ ،
~~والحكم إما القتل أو الاسترقاق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# قال في "الدرر" : وحرم منهم فداؤهم وردهم إلى دارهم ؛ لأن رد الأسير إلى
~~دار الحرب تقوية لهم على المسلمين في الحرب ، فيكره كما يكره بيع السلاح لهم.
# وفي المن خلاف الشافعي ، وأما الفداء ، فقبل الفراغ من الحرب جاز بالمال
~~لا بالأسير المسلم ، وبعده لا يجوز بالمال عند علمائنا ، وبالنفس عند أبي
~~حنيفة ، ويجوز عند محمد وعن أبي يوسف روايتان ، وعن مجاهد : ليس اليوم من
~~ولا فداء إنما الإسلام أو ضرب العنق.
# وعن الصديق رضي الله عنه : لا أفادي وإن طلبوا بمدين من ذهب ، وكتب إليه
~~في أسير التمسوا منه الفداء ، فقال : اقتلوه ؛ لأن أقتل رجلا من المشركين
~~أحب إلي من كذا ، وقد قتل عليه السلام يوم فتح مكة ابن الأخطل ، وهو متعلق
~~بأستار الكعبة بعدما وقع في منعة المسلمين ، فهو كالأسير.
# {حتى تضع الحرب أوزارها} أوزار الحرب : آلاتها وأثقالها التي لا تقوم إلا
~~بها من السلاح والكراع ، يعني الخيل أسند وضعها إليها ، وهو لأهلها إسنادا
~~مجازيا وأصل الوزر بالكسر : الثقل ms6371 وما يحمله الإنسان ، فمسى الأسلحة أوزارا
~~؛ لأنه تحمل ، فيكون جعل مثل الكراع من الأوزار من التغليب وحتى غاية عند
~~الشافعي لأحد الأمور الأربعة ، أو للمجموع.
# والمعنى : أنهم لا يتركون على ذلك أبدا إلى أن لا يكون مع المشركين حرب
~~بأن لا يبقى لهم شوكة ، وأما عند أبي حنيفة ، فإنه حمل الحرب على حرب بدر ،
~~فهي غاية للمن والفداء.
# والمعنى : يمن عليهم ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها ، وتنقضي وإن حملت
~~على الجنس ، فهي غاية للضرب والشد.
# والمعنى : أنهم يقتلون ويؤسرون حتى يضع جنس الحرب أوزارها بأن لا يبقى
~~للمشركين شوكة.
# وقال الكاشفي : (تابنهد اهل حرب سلاح حرب را يعنى دين اسلام بهمه جار سد
~~وحكم قتال نماند وآن نزديك نزول عيسى عليه السلام خواهد بود جه در خبر آمده
~~كه آخر قتال امت من بادجال است).
# فما دام الكفر فالحرب قائمة أبدا {ذالك} ، أي : الأمر ذلك أو افعلوا ذلك
~~{ولو يشآء الله} لو للمضي وإن دخل على المستقبل {انتصر منهم} : لانتقم منهم
~~بغير قتال بأن يكون ببعض أسباب الهلكة والاستئصال من خسف أو رجفة أو حاصب
~~أو غرق أو موت ذريع ونحو ذلك.
# ويجوز أن يكون الانتقام بالملائكة بصيحتهم أو بصرعهم أو بقتالهم من حيث
~~لا يراهم الكفار ، كما وقع
# 499
# في بدر {ولاكن} لم يشأ ذلك : (تابيازمايد).
# {بعضكم ببعض} فأمركم بالقتال وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجبوا
~~الثواب العظيم بموجب الوعد ، والكافرين بكم ليعاجلهم على أيديكم ببعض
~~عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفي الآية إشارة إلى كافر النفس حيثما وجدتموه ، وهو يمد رأسه إلى مشرب
~~من مشارب الدنيا ونعيمها ، فاضربوا عنق ذلك الرأس وادفعوه عن ذلك المشرب
~~حتى إذا غلبتموهم ؛ أي : النفوس وسخرتموهم ، فشدوهم بوثاق أركان الشريعة
~~وآداب الطريقة ، فإنه بهذين الجناحين يطير صاحب الهمم العلية إلى عالم
~~الحقيقة ، فإما منا على النفوس بعد الوصول بترك المجاهدة ، وإما فداء بكثرة
~~العبادة عوضا عن ترك المجاهدة بعد الظفر بالنفوس ، وأما قتل النفوس بسيف
~~المخالفة ، فإنه في ms6372 مذهب أرباب الطلب يجوز كل ذلك بحسب نظر كل مجتهد ، فإن
~~كل مجتهد منهم مصيب.
# وذلك إلى أن يجد الطالب المطلوب ، ويصل العاشق إلى المعشوق ، بأن جرى على
~~النفس بعد الظفر بها مسامحة في إغفاء ساعة وإفطار يوم ترويحا للنفس من الكد
~~وإجماعا للحواس قوة لها على الباطل ، فيما يستقبل من الأمر ، فذلك على ما
~~يحصل به استصواب من شيخ المريد ، أو فتوى ، أو فراسة صاحب الوقت ، ولو شاء
~~الله لقهر النفوس بتجلي صفات الجلال بغير سعي المجاهد في القتال ، ولكن إلخ.
# {والذين قتلوا فى سبيل الله} ؛ أي : استشهدوا يوم بدر ويوم أحد وسائر
~~الحروب.
# {فلن يضل أعمالهم} ؛ أي : فلن يضيعها بل يثيب عليها.
PageV08P388
# {قل أرءيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك فى
~~السماواتا ائتونى بكتاب من قبل هاذآ أو أثارة من علم إن كنتم صادقين * ومن
~~أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآااهم
~~غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين * وإذا
~~تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جآءهم هاذا سحر مبين} .
# {سيهديهم} في الدنيا إلى أرشد الأمور ، وفي الآخرة إلى الثواب.
# وعن الحسن بن زياد يهديهم إلى طريق الثواب في جواب منكر ونكير ، وفيه أن
~~أهل الشهادة لا يسألون {ويصلح بالهم} ؛ أي : شأنهم وحالهم بالعصمة والتوفيق
~~، والظاهر أن السين للتأكيد ، والمعنى : يهديهم الله البتة إلى مقاصدهم
~~الأخروية ، ويصلح شأنهم بإرضاء خصمائهم لكرامتهم على الله بالجهاد
~~والشهادة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} : الجملة مستأنفة ؛ أي : عرفها لهم في الدنيا
~~بذكر أوصافها بحيث اشتاقوا إليها ، أو بينها لهم بحيث يعلم كل أحد منزله
~~ويهتدي إليه ، كأنه كان ساكنه منذ خلق.
# وفي الحديث : "لأحدكم بمنزله في الجنة أعرف منه بمنزله في الدنيا".
# وفي "المفردات" : عرفه جعل له عرفا ؛ أي : رائحة طيبة ، فالمعنى زينها
~~لهم وطيبها.
# وقال بعضهم : حددها لهم وأفرزها من عرف الدار ، فجنة كل منهم ms6373 محددة مفرزة
~~، ومن فضائل الشهداء أنه ليس أحد يدخل الجنة ، ويحب أن يخرج منها ، ولو
~~أعطي ما في الدنيا جميعا إلا الشهيد ، فإنه يتمنى أن يرده الله إلى الدنيا
~~مرارا ، فيقتل في سبيل الله ، كما قتل أولا ، لما يرى من عظيم كرامة
~~الشهداء على الله تعالى ، ومن فضائلهم أن الشهادة في سبيل الله تكفر ما على
~~العبد من الذنوب التي بينه وبين الله تعالى.
# وفي الحديث : "يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين".
# والمراد بالدين : كل ما كان من حقوق الآدميين كالغصب وأخذ المال بالباطل
~~، وقتل العمد ، والجراحة وغير ذلك من التبعات ، وكذلك الغيبة والنميمة
~~والسخرية ، وما أشبه ذلك ، فإن هذه الحقوق كلها لا بد من استيفائها
~~لمستحقها.
# وقال القرطبي : الدين الذي يحبس صاحبه عن الجنة هو الذي قد ترك له وفاء ،
~~ولم يوص به أو قدر على الأداء ، فلم يؤده ، أو أدانه على سفه أو سرف ومات ،
~~ولم يوفه وأما من أدان في حق واجب كفاقة وعسر ، ومات ولم يترك وفاء ، فإن الله
# 500
# لا يحبسه عن الجنة شهيدا كان أو غيره ويقضي عنه ويرضي خصمه ، كما قال
~~عليه السلام : "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ، ومن أخذها
~~يريد إتلافها أتلفه الله".
# وفي الآية حث على الجهادين الأصغر والأكبر.
# ومن قتله العدو الظاهر صار شهيدا ، ومن قتله العدو الباطن ، وهو النفس
~~صار طريدا كما قيل :
# وآنكه كشت كافران باشد شهيد
# كشته نفس است نزد حق طريد
# نسأل الله العون على محاربة النفس الأمارة والشيطان.
# يا اأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله} ؛ أي : دينه ورسوله {ينصركم} على
~~أعدائكم ويفتح لكم.
# {ويثبت أقدامكم} في مواطن الحرب ومواقفها أو على حجة الإسلام.
# واعلم أن النصرة على وجهين :
# الأول : نصرة العبد ، وذلك بإيضاح دلائل الدين وإزالة شبهة القاصرين وشرح
~~أحكامه ، وفرائضه وسننه وحلاله وحرامه ، والعمل بها ، ثم بالغزو والجهاد
~~لإعلاء كلمة الله وقمع أعداء الدين ، إما حقيقة كمباشرة المحاربة بنفسه ،
~~وإما حكما بتكثير سواد المجاهدين بالوقوف تحت لوائهم ، أو بالدعاء لنصرة ms6374
~~المسلمين وخذلان الكافرين ، بل يقول : اللهم انصر من نصر الدين واخذل من
~~خذل المسلمين ، ثم بالجهاد الأكبر بأن يكون عوناعلى النفس حتى يصرعها
~~ويقتلها ، فلا يبقى من هواها أثر.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# والثاني : نصرة الله تعالى ، وذلك بإرسال الرسل وإنزال الكتب وإظهار
~~الآيات والمعجزات وتبيين السبل إلى النعيم والجحيم ، وحضرة الكريم والأمر
~~بالجهاد الأصغر والأكبر والتوفيق للسعي فيهما طلبا لرضاه لا تبعا لهواه
~~وبإظهاره على أعداء الدين وقهرهم في إعلاء كلمة الله العليا ، وإيتاء رشده
~~في إفناء وجوده الفاني في الوجود الباقي بتجلي صفات جماله وجلاله.
# قال بعض الكبار : زلل الأقدام بثلاثة أشياء : بشرك الشرك لمواهب الله ،
~~والخوف من غير الله ، والأمل في غيره ، وثبات الأقدام بثلاثة أشياء : بدوام
~~رؤية المفضل والشكر على النعم ، ورؤية التقصير في جميع الأحوال ، والخوف
~~منه والسكون إلى ضمان الله فيما ضمن من غير انزعاج ، ولا احتياج ، فعلى
~~العاقل نصرة الدين على مقتضى العهد المتين.
# قال الحافظ :
# بيمان شكن هرآينه كردد شكسته حال
# إن العهود لدى أهل النهى ذمم PageV08P389
~~{وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جآءهم هاذا سحر
~~مبين * أم يقولون افترااه قل إن افتريته فلا تملكون لى من الله شياا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى وبينكم وهو الغفور الرحيم * قل ما
~~كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلى
~~ومآ أنا إلا نذير مبين * قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد
~~منا بنى إسرائيل على مثله فاامن واستكبرتم إن الله لا يهدى القوم الظالمين
~~* وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ لم
~~يهتدوا} .
# {والذين كفروا فتعسا لهم} : خوارى ورسوايى وهلاك ونا ميدى مرايشان راست.
# قال في "كشف الأسرار" : أتعسهم الله فتعسوا تعسا ، والإتعاس هلاك (كردن
~~وبرورى افكند).
# وفي "الإرشاد" : وانتصابه بفعل واجب حذفه سماعا ؛ أي : فقال : تعسا لهم ،
~~والتعس : الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ، ورجل ms6375 تاعس وتعس
~~والفعل كمنع وسمع وتعسه الله وأتعسه.
# {وأضل أعمالهم} عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# يعني : (كم ونابود وباطر كرد الله تعالى عملهاى ايشانرا).
# {ذالك} ؛ أي : ما ذكر من التعس وإضلال الأعمال {بأنهم} ؛ أي : بسبب أنهم
~~{كرهوا مآ أنزل الله} من القرآن لما فيه من التوحيد وسائر الأحكام المخالفة
~~لما ألفوه واشتهته أنفسهم الأمارة بالسوء.
# {فأحبط} الله {أعمالهم} لأجل ذلك ؛ أي : أبطلها كرره إشعارا بأنه يلزم
~~الكفر بالقرآن ، ولا ينفك عنه بحال.
# والمراد بالأعمال طواف البيت وعمارة المسجد الحرام وإكرام الضيف وإغاثة
~~الملهوفين وإعانة المظلومين ومواساة اليتامى والمساكين ونحو ذلك مما هو في
~~صورة البر ، وذلك بالنسبة إلى كفار قريش ، وقس عليهم أعمال سائر
# 501
# الكفرة إلى يوم الدين.
# {أفلم يسيروا} كفار العرب {فى الأرض} ؛ أي : أقعدوا في أماكنهم ، ولم
~~يسيروا فيها إلى جانب الشام واليمن والعراق.
# {فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} من الأمم المكذبة كعاد وثمود
~~وأهل سبأ ، فإن آثار ديارهم تنبىء عن أخبارهم {دمر الله عليهم} استئناف
~~مبني على سؤال نشأ من الكلام ؛ كأنه قيل : كيف كان عاقبتهم ، فقيل : استأصل
~~الله عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم.
# يقال : دمره وأهلكه ودمر عليه أهلك عليه ما يختص به.
# قال الطيبي : كأن في دمر عليهم تضمين معنى أطبق ، فعدي بعلى ، فإذا أطبق
~~عليهم دمارا لم يخلص مما يختص بهم أحد.
# وفي "حواشي سعدي المفتي" : دمر الله عليهم ؛ أي : أوقع التدمير عليهم.
# {وللكافرين} ؛ أي : ولهؤلاء الكافرين السائرين بسيرتهم {أمثالها} ؛ أي :
~~أمثال عواقبهم ، أو عقوباتهم لكن لا على أن لهؤلاء أمثال ما لأولئك وأضعافه
~~، بل مثله وإنما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد الأمم
~~المعذبة.
# وفي الآية إشارة إلى أن النفوس السائرة لتلحق نعيم صفاتها الذميمة كرهوا
~~ما أنزل الله من موجبات مخالفات النفس والهوى وموافقات الشرع ، ومتابعة
~~الأنبياء ، فأحبط أعمالهم لشوبها بالشرك والرياء والتصنع والهوى ، أو لم
~~يسلكوا في أرض البشرية ، فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ms6376 من القلوب
~~والأرواح لما تابعوا الهوى ، وتلوثوا بحب الدنيا أهلكهم الله في أودية
~~الرياء وبوادي البدعة والضلال.
# وللكافرين من النفوس اللئام في طلب المرام أمثالها من الضلال والهلاك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496 PageV08P390
~~{ذالك} إشارة إلى ثبوت أمثال عقوبة الأمم السابقة لهؤلاء.
# وقال بعضهم : ذلك المذكور من كون المؤمنين منصورين مظفرين ومن كون
~~الكافرين مقهورين مدمرين.
# {بأن الله} ؛ أي : بسبب أنه تعالى : {مولى الذين ءامنوا} ؛ أي : ناصر لهم
~~على أعدائهم في الظاهر والباطن بسبب إيمانهم {وأن الكافرين} ؛ أي : بسبب
~~أنهم {لا مولى لهم} ؛ أي : لا ناصر لهم ، فيدفع عنهم العذاب الحال بسبب
~~كفرهم ، فالمراد ولاية النصرة لا ولاية العبودية ، فإن الخلق كلهم عباده
~~تعالى ، كما قال : {ثم ردوا إلى الله مولااهم الحق} () ؛ أي : مالكهم الحق
~~وخالقهم ، أو المعنى لا مولى لهم في اعتقادهم حيث يعبدون الأصنام ، وإن كان
~~مولاهم الحق تعالى في نفس الأمر ، ويقال : أرجى آية في القرآن هذه الآية ؛
~~لأن الله تعالى ، قال : مولى الذين آمنوا ، ولم يقل مولى الزهاد والعباد
~~وأصحاب الأوراد والاجتهاد ، والمؤمن ، وإن كان عاصيا ، فهو من جملة الذين آمنوا.
# ذكره القشيري قدس سره.
# واعلم أن الجند جندان جند الدعاء وجند الوغى ، فكما أن جند الوغى منصورون
~~بسبب أقويائهم في باب الديانة والتقوى ، ولا يكونون محرومين من ألطاف الله
~~تعالى ، كذلك جند الدعاء مستجابون بسبب ضعفائهم في باب الدنيا ، وظاهر
~~الحال ، ولا يكونون مطرودين عن باب الله ، كما قال عليه السلام : "إنكم
~~تنصرون بضعفائكم".
# قال الشيخ سعدي : (دعاء ضعيفان أميدوار.
# زبازوى مردى به آيد بكار).
# ثم اعلم أن الله تعالى هو الموجود الحقيقي ، وما سواه معدوم بالنسبة إلى
~~وجوده الواجب ، فالكفار لا يعبدون إلا المعدوم كالأصنام والطاغوت ، فلذا لا
~~ينصرون ، والمؤمنون يعبدون الموجود الحقيقي ، وهو الله تعالى ، فلذا ينصرهم
~~في الشدائد ، وأيضا إن الكفار يستندون إلى الحصون والسلاح والمؤمنون
~~يتوكلون على القادر القوي الفتاح ، فالله معينهم على كل
# 502
# حال.
# روي : أن النبي عليه السلام كان بعد غزوة تحت شجرة وحيدا ، فحمل عليه
~~مشرك بسيف ms6377 ، وقال : من يخلصك مني ، فقال النبي عليه السلام : "الله" ، فسقط
~~المشرك والسيف ، فأخذه النبي عليه السلام ، فقال : "من يخلصك مني"؟ فقال :
~~لا أحد ، ثم أسلم".
# وروي : أن زيد بن ثابت رضي الله عنه خرج مع رجل من مكة إلى الطائف ، ولم
~~يعلم أنه منافق ، فدخلا خربة وناما ، فأوثق المنافق يد زيد وأراد قتله ،
~~فقال زيد : يا رحمن أعني ، فسمع المنافق قائلا ، يقول : ويحك لا تقتله ،
~~فخرج المنافق ، ولم ير أحدا ، ثم وثم ، ففي الثالثة قتله فارس ، ثم حل وثاقه.
# وقال : أنا جبريل كنت في السماء السابعة حين دعوت الله فقال الله تعالى :
~~أدرك عبدي فالله ولي الذين آمنوا قال الله تعالى في التوراة في حق هذه
~~الأمة لا يحضرون قتالا إلا وجبريل معهم ، وهو يدل على أن جبريل يحضر كل
~~قتال صدر من الصحابة للكفار ، بل ظاهره كل قتال صدر من جميع الأمة ، يعني
~~إذا كانوا على الحق والعدل ، ثم إن المجلس الذي تحضره الملائكة ، وكذا
~~المعركة يقشعر فيه الجلد ، وتذرف فيه العينان ، ويحصل التوجه إلى الحضرة
~~العليا ، فيكون ذلك سببا لاستجابة الدعاء ، وحصول المقصود من النصرة
~~وغيرها.
# نسأل الله المعين أن يجعلنا من المنصورين آمين.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# {وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون هاذآ إفك قديم * ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمةا وهاذا
~~كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين * إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} .
# {إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار}
~~بيان لحكم ولايته تعالى للمؤمنين وثمرتها الأخروية.
# {والذين كفروا يتمتعون} ؛ أي : ينتفعون في الدنيا بمتاعها أياما قلائل
~~ويعيشون {ويأكلون} حريصين غافلين عن عواقبهم {كما تأكل الانعام} في مسارحها
~~ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والأنعام.
# جمع نعم بفتحتين ، وهي الإبل والبقر والضأن والمعز.
# {والنار مثوى لهم} ؛ أي : منزل ثواء وإقامة ، والجملة إما حال مقدرة من
~~واو يأكلون ms6378 أو استئناف ، فإن قلت : كيف التقابل بينه وبين قوله : إن الله
~~يدخل ، إلخ.
# قلت : الآية والله أعلم من قبيل الاحتباك ذكر الأعمال الصالحة ، ودخول
~~الجنة أولا دليلا على حذف الفاسدة ودخول النار ثانيا ، والتمتع والمثوى
~~ثانيا ، دليلا على حذف التمتع والمأوى أولا.
PageV08P391
# قال القشيري : الأنعام تأكل بلا تمييز من أي موضع وجد كذلك الكافر لا تمييز
~~له أمن الحلال وجد أم من الحرام؟ ، وكذلك الأنعام ليس لها وقت ، بل في كل
~~وقت تقتات وتأكل كذلك الكافر أكول ، كما قال عليه السلام : "الكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء ، والمؤمن يأكل في معي واحد" ، والأنعام تأكل على الغفلة فمن
~~كان في حالة أكله ناسيا لربه فأكله كأكل الأنعام.
# قال الحدادي : الفرق بين أكل المؤمن والكافر ، أن المؤمن لا يخلو أكله عن
~~ثلاث الورع عند الطلب واستعمال الأدب والأكل للسبب ، والكافر يطلب للنهمة
~~ويأكل للشهوة وعيشه في غفلة.
# وقيل : المؤمن يتزود ، والمنافق يتزين ويتريد الكافر يتمتع ويتمنع.
# وقيل : من كانت همته ما يأكل فقيمته ما يخرج منه.
# قال الكاشفي : في الآية يعني : (همت ايشان مصرو فست بخوردن وعاقل بايدكه
~~خوردن اوبراى زيستن باشد يعنى بجهت قوام بدن وتقويت قواى نفسانى طعام خورد
~~ونظر اوبرانكه بدن تحمل طاعت داشته باشد وقوتهاى نفسانى در استدلال بقدرت
~~ربانى ممد ومعان بودنه آنكه عمر خود طفيل خوردن شناسد ودر مرعاى ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا مانند جهار بايان جز خوردن وخواب مطمح نظرش نباشد ونعم ما قيل.
# خوردن براى زيستن وذكر
# 503
# دنست.
# تو معتقد كه زيستن از بهر خوردنست).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# والحاصل ليس للذين كفروا هم إلا بطونهم وفروجهم ، ولا يلتفتون إلى جانب
~~الآخرة فهم قد أضاعوا أيامهم بالكفر والآثام وأكلوا وشربوا في الدنيا
~~كالأنعام ، وأما المؤمنون فقد جاهدوا في الله بالطاعات ، واشتغلوا
~~بالرياضيات والمجاهدات ، فلا جرم أحسن الله إليهم بالجنات العاليات ، ومن
~~هنا يظهر سر قوله عليه السلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ، فلما عرف
~~المؤمن أن الدنيا سجن ونعيمها زائل حبس نفسه على طاعة ms6379 الله ، فكان عاقبته
~~الجنات والنعيم الباقي ، ولما كان الكافر منكر الآخرة اشتغل في الدنيا
~~باللذات ، فلم يبق له في الآخرة إلا الحبس في الجحيم وأكل الزقوم ، وكان
~~الكبار يقنعون بيسير من الغذاء ، كما حكي أن أويسا القرني رضي الله عنه كان
~~يقتات ويكتسي مما وجد في المزابل ، فرأى يوما كلبا يهتز ، فقال : كل ما
~~يليك وأنا آكل ما يليني ، فإن دخلت الجنة ، فأنا خير منك ، وإن دخلت النار
~~، فأنت خير مني.
# قال عليه السلام : "جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش ، فإن الأجر في ذلك كأجر
~~المجاهدة في سبيل الله ، وأنه ليس من عمل أحب إلى الله تعالى من جوع وعطش ،
~~كما في "مختصر الإحياء".
# وفي المثنوي :
# زين خورشها اندك اندك بازبر
# زين غذاى خربود نى آن حر
# تا غذاى اصل را قابل شوى
# لقمهاى نور را آكل شوى
# وقال الجامي :
# جوع باشد غذاى اهل صفا
# محنت وابتلاى اهل هوا
# جوع تنوير خانة دل تست
# اكل تعمير حانه كل تست
# خانة دل كذاشتى بى نور
# خانة كل جه ميكنى معمور
# وقال الشيخ سعدي :
# باندازه خورزادا كر مردمى
# جنين برشكم آدمى با خمى
# درون جاى قوتست وذكر ونفس
# توبندارى از بهر نانست وبس
# ندارند تن بروران آكهى
# كه بر معده باشد زحكمت تهى
# ومن أوصاف المريدين المجاهدة ، وهو حمل النفس على المكاره البدنية من
~~الجوع والعطش والعري ، ولا بد من مقاساة الموتات الأربع : الموت الأبيض ،
~~وهو الجوع ، والموت الأحمر : وهو مخالفة الهوى ، والموت الأسود ، وهو تحمل
~~الأذى ، والموت الأخضر وهو طرح الرقاء بعضها على بعض ؛ أي : لبس الخرقة
~~المرقعة هضما للنفس ما لم تكن لباس شهرة ، فإن النبي عليه السلام نهى عن
~~الشهرتين في اللباس اللين الأرفع والغليظ الأقوى ، لأنه اشتهار بذلك
~~وامتياز عن المسلمين له قد ، وقال عليه السلام : كن في الناس كواحد من
~~الناس قال إبراهيم بن أدهم قدس سره للقمة تتركها من عشائك مجاهدة لنفسك خير
~~لك من قيام ليلة هذا اذا كان حلالا ، وإما إذا كان حراما فلا خير فيه ms6380 البتة
~~، فما ملىء وعاء شر من بطن مليء بالحلال وبالجوع يحصل الصمت ، وقلة الكلام
~~والذلة والانكسار من جميع الشهوات ، ويذهب الوساوس ، وكل آفة تطرأ عليك من
~~نتائج الشبع ، وأنت لا تدري قديما كان أو حديثا ، فإن المعدة حوض البدن
~~يسقي منه هذه الأعضاء التي هي مجموعة ، فالغذاء الجسماني هو ماء حياة الجسم
~~على التمام.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# ولذلك قال سهل قدس سره : إن سره الخلوة في الماء ، وأنت لا تشك أن صاحب
~~الزراعة لو سقاها فوق حاجتها ، وأطلق الماء عليها جملة واحدة هلكت ، ولو
~~منعها الماء فوق الحاجة أيضا هلكت سواء كان من الأرض ، أو من السماء وقس
~~عليه الامتلاء من الطعام ، ولو كان حلالا.
# نسأل الله الحماية والرعاية.
# {وكأين} كلمة مركبة من
# 504
# الكاف وأي بمعنى كم الخبرية.
PageV08P392
# قال المولى الجامي في "شرح الكافية" : إنما بنى كأين لا كاف التشبيه دخلت
~~على أي ، وأي في الأصل كان معربا ، لكنه انمحى عن الجزءين معناهما الإفرادي
~~، فصار المجموع كاسم مفرد ، بمعنى كم الخبرية ، فصار كأنه اسم مبني على
~~السكون آخره نون ساكنة كما في من لا تنوين تمكن ، ولهذا يكتب بعد الياء نون
~~مع أن التنوين لا صورة له في الخط.
# انتهى.
# ومحلها الرفع بالابتداء.
# {من قرية} تمييز لها.
# {هى أشد قوة من قريتك} صفة لقربة {التى أخرجتك} : صفة لقريتك ، وهي مكية
~~، وقد حدف منهما المضاف ، وأجرى أحكامه عليهما ، كما يفصح عنه الخبر الذي
~~هو قوله تعالى : {أهلكناهم} ؛ أي : وكم من أهل قرية هم أشد قوة من أهل
~~قريتك الذين كانوا سببا لخروجك من بينهم ، ووصف القرية الأولى بشدة القوة
~~للإيذان بأولوية الثانية منها بالإهلاك لضعف قوتها ، كما أن وصف الثانية
~~بإخراجه عليه السلام للإيذان بأولويتها به لقوة جنايتها.
# {فلا ناصر لهم} بيان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الأعوان والأنصار أثر
~~بيان عدم خلاصهم منهم بأنفسهم ، والفاء لترتيب ذكر ما بالغير على ذكر ما
~~بالذات ، وهو حكاية حال ماضية.
# وقال ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم : لما خرج رسول ms6381 الله عليه السلام من
~~مكة إلى الغار التفت إلى مكة.
# وقال : أنت أحب البلاد إلى الله ولي ، ولولا أن المشركين أخرجوني ما خرجت
~~منك ، فأنزل الله هذه الآية ، فتكون الآية مكية وضعت بين الآيات المدنية.
# وفي الآية إشارة إلى الروح وقريته ، وهي الجسد فكم من قالب هو أقوى وأعظم
~~من قالب قد أهلكه الله بالموت ، فلا ناصر لهم في دفع الموت ، فإذا كان
~~الروح خارجا من القالب القوي بالموت ، فأولى أن يخرج من القالب الضعيف ،
~~كما قال تعالى : {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة}
~~(النساء : 78) ؛ أي : في أجسام ضخمة ممتلئة :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# سيل بى ونهاررا در زيل بل آرام نيست
# ما بغفلت زير طاق آسمان اسوده ايم
# {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون *
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآءا بما كانوا يعملون * ووصينا الانسان
~~بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} .
# {أفمن كان} : (آيا هركه باشد).
# {على بينة من ربه} : الفاء للعطف على مقدر يقضيه المقام ، ومن عبارة عن
~~المؤمنين المتمسكين بأدلة الدين ؛ أي : أليس الأمر كما ذكر ، فمن كان
~~مستقرا على حجة ظاهرة ، وبرهان نير من مالك أمره ومربيه ، وهو القرآن وسائر
~~المعجزات والحجج العقلية.
# {كمن زين له سواء عمله} من الشر وسائر المعاصي مع كونه في نفسه أقبح
~~القبائح ، يعني : شيطان ونفس (اورا آرايش كرده است).
# والمعنى : لا مساواة بين المهتدي والضال.
# {واتبعوا} بسبب ذلك التزيين.
# {أهوآءهم} الزائغة ، وانهمكوا في فنون الضلالات من غير أن يكون لهم شبهة
~~توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة تدل عليها وجمع الضمير باعتبار معنى من ،
~~كما أن إفراد الأولين باعتبار لفظها.
# وفي الآية إشارة إلى أهل القلب ، وأهل النفس ، فإن أهل القلب بسبب تصفية
~~قلوبهم عن صدأ الأخلاق الذميمة رأوا شواهد الحق ، فكانوا على بصيرة من
~~الأمر ، وأما أهل النفس فزين لهم البدع ، ومخالفات الشرع واتبعوا أهواءهم
~~في العقائد القلبية والأعمال القالبية ، فصاروا ms6382 أضل من الحمير حيث لم
~~يهتدوا لا إلى الله تعالى ولا إلى الجنة.
# وقال أبو عثمان : البينة هي النور الذي يفرق المرء بين الإلهام والوسوسة
~~، ولا يكون إلا لأهل الحقائق في الإيمان وأصل البينة للنبي عليه السلام ،
~~كما قال تعالى : {لقد رأى من ءايات ربه الكبرى} (النجم : 81) ، وقال تعالى
~~: {ما كذب الفؤاد ما رأى} (النجم : 11).
# قال بعض الكبار :
# 505
# إنما لم يجمع لنبي من الأنبياء عليهم السلام ما جمع لرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من العلوم ؛ لأن مظهره عليه السلام (رحماني).
# والرحمن : أول اسم صدر بعد الاسم العليم ، فالمعلومات كلها يحتوي عليها
~~الاسم الرحمن ، ومن هنا تحريم زينة الدنيا عليه صلى الله عليه وسلم لكونها
~~زائلة ، فمنع من التلبس بها ؛ لأن مظهره الرحماني ينافي الانقضاء ويلائم
~~الأبد :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# از ما مجوى زينت ظاهر كه جون صدف
# ما اندرون خانه بكوهر كرفته ايم PageV08P393
~~{مثل الجنة التى وعد المتقون} عبر عن المؤمنين بالمتقين إيذانا بأن الإيمان
~~والعمل الصالح من باب التقوى الذي هو عبارة عن فعل الواجبات بأسرها ، وترك
~~السيئات عن آخرها ومثلها وصفها العجيب الشأن ، وهو مبتدأ محذوف الخبر ؛ أي
~~: مثل الجنة الموعودة للمؤمنين وصفتها العجيبة الشأن ما تسمعون فيما يتلى عليكم.
# وقوله : {فيهآ} ؛ أي : في الجنة الموعودة إلى آخره مفسر له.
# {أنهار} جمع نهر بالسكون ، ويحرك مجرى الماء الفائض.
# {من مآء غير ءاسن} من أسن الماء بالفتح من باب ضرب ، أو نصر أو بالكسر
~~إذا تغير طعمه وريحه تغيرا منكرا في "عين المعاني" من أسن غشي عليه من
~~رائحة البئر.
# وفي "القاموس" : الآسن من الماء الأجن ؛ أي : المتغير الطعم واللون.
# والمعنى : من ماء غير متغير الطعم والرائحة واللون ، وإن طالت إقامته
~~بخلاف ماء الدنيا ، فإنه يتغير بطول المكث في مناقعه ، وفي أوانيه مع أنه
~~مختلف الطعوم مع اتحاد الأرض ببساطتها وشدة اتصالها ، وقد يكون متغيرا بريح
~~منتنة من أصل خلقته ، أو من عارض عرض له من منبعه أو مجراه كذا في
~~المناسبات.
# يقول الفقير ms6383 : قد صح أن المياه كلها تجري من تحت الصخرة في المسجد الأقصى
~~، فهي ماء واحد في الأصل عذب فرات سائغ للشاربين ، وإنما يحصل التغير من
~~المجاري ، فإن طباعها ليست متساوية دل عليها قوله تعالى : {وفى الارض قطع
~~متجاورات} وتجاور أجزائها لا يستلزم اتحادها في نفس الأمر ، بل هي متجاورة
~~مختلفة ، ومثلها العلوم ، فإنها إذا مرت بطبع غير مستقيم تتغير عن أصلها ،
~~فتكون في حكم الجهل ، ومن هذا القبيل علوم جميع أهل الهوى والبدع والضلال.
# {وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} بأن كان قارصا ، وهو الذي يقرص اللسان
~~ويقبضه أو حازرا بتقديم الزاي ، وهو الخامض أو غير ذلك ، كألبان الدنيا.
# والمعنى : لم يتغير طعمه بنفسه عن أصل خلقته ، ولو أنهم أرادوا تغييره
~~بشهوة اشتهوها تغير.
# {وأنهار من خمر} وهو ما أسكر من عصير العنب ، أو عام أي لكل مسكر ، كما
~~في "القاموس".
# {لذة للشاربين} : أما تأنيث لذ بمعنى لذيذ كطب وطبيب ، أو مصدر نعت به ؛
~~أي : لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر وخمار ، كما في خمر
~~الدنيا ، وإنما هي تلذذ محض.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# قال الحافظ :
# مادر بياله عكس رخ يار ديده ايم
# اى بى خبرز لذت شرب مدام ما
# يقول الفقير :
# باده جنت مثال كوثرست اى هوشيار نيست
# اندر طبع كوثر آفت سكر وخمار
# {وأنهار من عسل} هو لعاب النحل وقيئه ، كما قال ظهير الفارابي :
# بدان غرض كه دهن خوش كنى زغايت حرص
# نشته مترصد كه في كندزنبور
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال في تحقير الدنيا : أشرف لباس ابن آدم فيها
~~لعاب دودة وأشرف شرابه رجيع نحلة وظاهر هذا أنه من غير الفم.
# قال في "حياة الحيوان" : وبالجملة أنه يخرج من بطون النحل ، ولا ندري أمن
~~فمها أم من غيره ،
# 506
# وقد سبق جملة النقل في سورة النحل.
# {مصفى} لا يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها خلقه الله مصفى لا أنه كان
~~مختلطا ، فصفي.
# قال بعضهم في الفرق بين الخالص والصافي : إن الخالص ما ms6384 زال عنه شوبه بعد
~~أن كان فيه ، والصافي قد يقال لما لا يشوب فيه فقد حصل بهذا غاية التشويق
~~إلى الجنة بالتمثيل بما يستلذ من أشربة الدنيا ؛ لأنه غاية ما نعلم من ذلك
~~مجردا عما ينقصها ، أو ينغصها مع الوصف بالغزارة والاستمرار ، وبدأ بأنهار
~~الماء لغرابتها في بلاد العرب وشدة حاجتهم إليها ، ولما كان خلوها عن تغير
~~أغرب نفاه بقوله : غير آسن ، ولما كان اللبن أقل ، فكان جريه أنهارا أغرب
~~ثنى به ، ولما كان الخمر أعز ثلث به ، ولما كان العسل أشرفها وأقلها ختم به.
# قال كعب الأحبار : نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة.
# ونهر الفرات : نهر لبنهم.
# ونهر مصر : نهر خمرهم ، ونهر سيحان : نهر عسلهم.
# وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس هنا مما في الجنة سوى الأسامي.
# قال كعب : قلت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : كيف أنهار الجنة ،
~~فقال : على حافاتها كراسي وقباب مضروبة وماؤها أصفى من الدمع ، وأحلى من
~~الشهد وألين من الزبد ، وألذ من كل شيء ، فيه حلاوة عرض كل نهر مسيرة
~~خمسمائة عام ، تدور تحت القصور والحجال لا يرطب ثيابهم ، ولا يوجع بطونهم ،
~~وأكبر أنهارها : نهر الكوثر ، طينه المسك الأذفر وحافتاه الدر والياقوت.
# قال الكاشفي : (ارباب اشارات كفت اندكه جنانجه أنهار اربعة درزمين بهشت
~~بزير شجرة طوبى روانست جهار جوى نيزدر زمين دل عارف درزير شجرة طيبه أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء جاريست ازمنبع قلب آب انابت واز ينبوع صدر لبن صفوت
~~واز خمخانة سر خمر محبت واذ حجر روح عسل مودت).
# وفي المثنوي :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# آب صبرت جوى آب خلد شد
# جوى شير خلد مهر تست وود
# ذوق طاعت كشت جوى انكبين
# مستى وشوق توجوى خمر بين PageV08P394
~~اين سببها جون بفرمان توبود
# جارجوهم مرترا فرمان نمود
# (ودر بحر الحقائق فرموده كه آب اشارت بحيات دل است ولبن بفطرت اصليه كه
~~بحموضت هوى وتفاهت بدعت متغير نكشته وخمر جوشن محبت الهى وعسل مصفى ms6385 حلاوت قرب).
# يقول الفقير : يفهم من هذا وجه آخر لترتيب الأنهار ، وهو أن تحصل حياة
~~القلب بالعلم أولا ، ثم تظهر صفوة الفطرة الأصلية ، ثم يترقى السالك من
~~محبة الأكوان إلى محبة الرحمن ، ثم يصل إلى مقام القرب والجوار الإلهي.
# وقيل : التجلي العلمي لا يقع إلا في أربع صور : الماء واللبن والخمر
~~والعسل.
# فمن شرب الماء يعطى العلم اللدني ، ومن شرب اللبن يعطى العلم بأمور
~~الشريعة ، ومن شرب الخمر يعطى العلم بالكمال ، ومن شرب العسل يعطى العلم
~~بطريق الوحي والعلم إذا حصل بقدر استعداد القابل أعطاه الله استعداد العلم
~~الآخر ، فيحصل له عطش آخر.
# ومن هذا قيل : طالب العلم كشارب ماء البحر ، كلما ازداد شربا ازداد عطشا
~~، ومن هذا الباب ما نقل عن سيد العارفين أبي يزيد البسطامي قدس سره من أنه
~~قال : ()
# شربت الحب كأسا بعد كأس
# فما نفد الشراب ولا رويت
# وإليه الإشارة بقوله تعالى : {وقل رب زدنى علما} () ، وأما الري في العلم
~~فإضافي لا حقيقي.
# قال بعض
# 507
# العارفين : من شرب بكأس الوفاء لم ينظر في غيبته إلى غيره ومن شرب بكأس
~~الصفاء خلص من شوبه وكدورته ، ومن شرب بكأس الفناء عدم فيه القرار ، ومن
~~شرب في حال اللقاء أنس على الدوام ببقائه ، فلم يطلب مع لقائه شيئا آخر لا
~~من عطائه ولا من لقائه لاستهلاكه في علائه عند سطوات جلاله وكبريائه ، ولما
~~ذكر ما للشرب ذكر ما للأكل ، فقال : {ولهم} ؛ أي : للمتقين {فيهآ} ؛ أي :
~~في الجنة الموعودة مع ما فيها من فنون الأنهار.
# {من كل الثمرات} ؛ أي : صنف من كل الثمرات على وجه لا حاجة معه من قلة ،
~~ولا انقطاع.
# وقيل : زوجان انتزاعا من قوله تعالى : {فيهما من كل فاكهة زوجان} (الرحمن
~~: 52) ، وهي جمع ثمرة ، وهي اسم لكل ما يطعم من أحمال الشجر ، ويقال لكل
~~نفع يصدر عن شيء ثمرة ، كقولك : ثمرة العلم العمل الصالح ، وثمرة العمل
~~الصالح الجنة.
# {ومغفرة} عظيمة كائنة.
# {من ربهم} ؛ أي : المحسن إليهم بمحو ذنوبهم السالفة أعيانها وآثارها بحيث
~~لا يخشون لهما عاقبة ms6386 بعقاب ولا عتاب ، وإلا لتنغص العيش عليهم يعني :
~~(ببوشد ذنوب ايشانرا نه بران معاقبه كندونه معاتبه نمايد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفيه تأكيد لما أفاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية.
# قال في "فتح الرحمن" : قوله : ومغفرة عطف على الصنف المحذوف ؛ أي : ونعيم
~~أعطته المغفرة وسببته ، وإلا فالمغفرة إنما هي قبل الجنة.
# وفي "الكواشي" : عطف على أصناف المقدرة للإيذان بأنه تعالى راضض عنهم مع
~~ما أعطاهم ، فإن السيد قد يعطي مولاه مع ما سخطه عليه.
# قال بعض العارفين : الثمرات عبارة عن المكاشفات والمغفرة عن غفران ذنب
~~الوجود كما قيل :
# وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
# بندار وجود ماكنا هيست عظيم
# لطفى كن واين كنه زما در كذران
# {كمن هو خالد فى النار} : خبر لمبتدأ محذوف تقديره أمن هو خالد في هذه
~~الجنة حسبما جرى به الوعد الكريم ، كمن هو خالد في النار التي لا يطفأ
~~لهيبها ، ولا يفك أسيرها ، ولا يؤنس غريبها ، كما نطق به قوله تعالى :
~~{والنار مثوى لهم} (محمد : 12).
# وبالفارسية : (آيا هركه درجنين نعمتى باشد مانند كسى است كه اوجاودانست
~~درآتش دوزخ).
# {وسقوا} الجمع باعتبار معنى من ؛ أي : سقوا بدل ما ذكر من أشربة أهل الجنة.
# {مآء حميما} حارا غاية الحرارة.
# {فقطع} : (بس باره باره ميكند آب از فرط حرارت).
# {أمعآءهم} : (رودهاى ايشانرا).
# جمع معي : بالكسر والقصر ، وهو من أعفاج البطن ؛ أي : ما ينتقل الطعام
~~إليه بعد المعدة قيل : إذا دنا منهم شوى وجوههم ، وانمازت فروة رؤوسهم ؛ أي
~~: انعزلت وانفرزت ، فإذا شربوه قطع أمعاءهم ، فخرجت من أدبارهم ، فانظر
~~بالاعتبار أيها الغافل عن القهار ، هل يستوي الشراب العذب البارد والماء
~~الحميم المر ، وإنما ابتلاهم الله بذلك ، لأن قلوبهم كانت خالية عن العلوم
~~والمعارف الإلهية ممتلئة بالجهل والغفلة ، ولا شك أن اللذة الصورية
~~الأخروية إنما تنشأ من اللذة المعنوية الدنيوية ، كما أشار إليه مالك بن
~~دينار قدس سره بقوله : خرج الناس من الدنيا ، ولم يذوقوا أطيب الأشياء.
# قيل : وما هو؟ قال : معرفة الله تعالى ، فبقدر هذا الذوق في الدنيا ms6387 يحصل
~~الذوق في الآخرة ، فمن كمل له الذوق كمل له النعيم.
# قال أبو زيد البسطامي قدس سره : حلاوة المعرفة الإلهية خير من جنة
~~الفردوس وأعلى عليين.
# واعلم أن الإنسان لو حبس في بيت حمام حار لا يتحمله ، بل يؤدي إلى موته ،
~~فكيف حاله إذا حبس في دار جهنم التي حرارتها فوق كل حرارة ، لأنها سجرت
~~بغضب القهار ، وكيف حاله إذا سقي
# 508 PageV08P395
~~مثل ذلك الماء الحميم.
# وقد كان في الدنيا بحيث لا يدفع عطشه كل بارد ، فلا ينبغي الاغترار بنعيم
~~الدنيا إذا كان عاقبته الجحيم والحميم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفي الخبر : أن مؤمنا وكافرا في الزمان الأول انطلقا يصيدان السمك ، فجعل
~~الكافر يذكر آلهته ويأخذ السمك حتى أخذ سمكا كثيرا ، وجعل المؤمن يذكر الله
~~كثيرا فلا يجيء شيء ، ثم أصاب سمكة عند الغروب ، فاضطربت ووقعت في الماء ،
~~فرجع المؤمن وليس معه شيء ، ورجع الكافر ، وقد امتلأت شبكته ، فأسف ملك
~~المؤمن الموكل عليه ، فلما صعد إلى السماء أراه الله مسكن المؤمن في الجنة
~~، فقال : والله ما يضره ما أصابه بعد أن يصير إلى هذا وأداه مسكن الكافر في
~~جهنم ، فقال الله : ما يغني عنه ما أصابه من الدنيا بعد أن يصير إلى هذا :
# نعيم هر دو جهان بيش عاشقان بدوجو
# كه آن متاع قليلست واين بهاى كثير
# {ووصينا الانسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك
~~التى أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضااه وأصلح لى فى ذريتى إنى
~~تبت إليك وإنى من المسلمين * أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز
~~عن سيااتهم فى أصحاب الجنةا وعد الصدق الذى كانوا يوعدون * والذى قال
~~لوالديه أف لكمآ أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان
~~الله ويلك ءامن إن وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا أساطير الاولين} .
# {ومنهم من يستمع إليك} يقال : استمع له ، وإليه ؛ أي : أصغى ، وهم ms6388
~~المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فيسمعون
~~كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم.
# {حتى إذا خرجوا من عندك} جمع الضمير باعتبار معنى من كما أن إفراده فيما
~~قبله باعتبار لفظه {قالوا للذين أوتوا العلم} يعني : علماء الصحابة كعبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه ، وابن عباس وأبي الدرداء رضي الله عنهم.
# {ماذا قال ءانفا} ؛ أي : ما الذي قال الساعة على طريق الاستهزاء ، وإن
~~كان بصورة الاستعلام.
# وبالفارسية : (جه كفت بيغمبر اكنون يعنى ما فهم نكرديم سخن اورا واين
~~بروجه سخريت ميكفنند).
# وآنفا من قولهم أنف الشيء ، لما تقدم منه مستعار من الجارحة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# قال الراغب : استأنفت الشيء أخذت آنفه ؛ أي : مبدأه.
# ومنه : ماذا قال آنفا ؛ أي : مبتدأ انتهى.
# قال بعضهم : تفسير الآنف بالساعة يدل على أنه ظرف حالي لكنه اسم للساعة
~~التي قبل ساعتك التي أنت فيها ، كما قاله صاحب "الكشاف" ، وفي "القاموس" ،
~~قال : آنفا كصاحب وكتف وقرىء بهما ؛ أي : مذ ساعة ؛ أي : في أول وقت يقرب منا.
# انتهى.
# وبه يندفع باعتراض البعض ، فإن الساعة ليست محمولة على الوقت الحاضر في
~~مثل هذا المقام ، وإنما يراد بها ما في تفسير صاحب "القاموس".
# ومن هنا قال بعضهم : يقال : مر آنفا ؛ أي : قريبا أو هذه الساعة ؛ أي :
~~إن شئت قل هذه الساعة ، فإنه بمعنى الأول ، فاعرف {أولئك} الموصوفون بما
~~ذكر {الذين طبع الله على قلوبهم} ختم عليها لعدم توجهها نحو الخير أصلا ،
~~ومنه الطابع للخاتم.
# قال الراغب : الطبع أن يصور الشيء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم ،
~~وهو أعم من الختم وأخص من النقش والطابع والخاتم ، ما يطبع به ويختم.
# والطابع فاعل ذلك {واتبعوا أهوآءهم} الباطلة ، فلذلك فعلوا ما فعلوا مما
~~لا خير فيه.
# {والذين اهتدوا} إلى طريق الحق وهم المؤمنون {زادهم} ؛ أي : الله تعالى
~~{هدى} بالتوفيق والإلهام.
# {والذين اهتدوا} ؛ أي : خلق التقوى فيهم ، أو بين لهم ما يتقون منه.
# قال ابن عطاء قدس سره : الذين تحققوا في طلب الهداية ms6389 أوصلناهم إلى مقام
~~الهداية وزدناهم هدى بالوصول إلى الهادي.
# {والذى قال لوالديه أف لكمآ أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى
~~وهما يستغيثان الله ويلك ءامن إن وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا أساطير
~~الاولين * أولئك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والانسا إنهم كانوا خاسرين * ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون} .
PageV08P396
# {فهل ينظرون} ؛ أي : المنافقون والكافرون.
# {إلا الساعة} ؛ أي : ما ينتظرون إلا القيامة {أن تأتيهم بغتة} ، وهي
~~المفاجأة بدل اشتمال من الساعة ؛ أي : تباغتهم بغتة.
# والمعنى : أنهم لا يتذكرون بذكر أحوال الأمم الخالية ولا بالأخبار بإتيان
~~الساعة ، وما فيها من عظائم الأمور ، وما ينتظرون للتذكر إلا إتيان
# 509
# نفس الساعة بغتة.
# {فقد جآء أشراطها} تعليل لمفاجأتها لا لإتيانها مطلقا على معنى أنه لم
~~يبق من الأمور الموجبة للتذكر أمر مترقب ينتظرونه سوى إتيان نفس الساعة إذا
~~جاء أشراطها ، فلم يرفعوا لها رأسا ، ولم يعدوها من مبادىء إتيانها ، فيكون
~~إتيانها بطريق المفاجأة لا محالة ، والأشراط جمع شرط بالتحريك ، وهو
~~العلامة.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# والمراد بها : مبعثه عليه السلام وأمته آخر الأمم فمبعثه يدل على قرب
~~انتهاء الزمان.
# {فأنى لهم إذا جآءتهم ذكرااهم} حكم بخطئهم وفساد رأيهم في تأخير التذكر
~~إلى إتيانها ببيان استحالة نفع التذكر حينئذ كقوله يومئذ يتذكر الإنسان
~~وأنى له الذكرى ؛ أي : وكيف لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة على أن أنى خبر
~~مقدم وذكراهم مبتدأ وإذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا إلى غاية سرعة
~~مجيئها وإطلاق المجيء عن قيد البغتة لما أن مدار استحالة نفع التذكر كونه
~~عند مجيئه مطلقا لا مقيدا بقوله : البغتة.
# وروي عن مكحول عن حذيفة ، قال : سأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~: متى الساعة؟ قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، ولكن لها أشراط
~~تقارب الأسواق" ، يعني : كسادها ومطر لا نبات ، يعني : مطر من غير حينه
~~وتفشو الفتنة وتظهر أولاد البغية ، ويعظم رب المال ، وتعلو أصوات الفسقة في
~~المساجد ms6390 ، ويظهر أهل المنكر على أهل الحق.
# وفي الحديث : "إذا ضيعت الأمانة ، فانتظر الساعة ، فقيل : كيف إضاعتها ،
~~فقال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة :
# بقومى كه نيكى بسندد خداى
# دهد خسرو عال نيك راى
# جو خواهدكه ويران كند عالمى
# كند ملك دربنجة ظالمى
# وقال الكلبي : أشراط الساعة كثرة المال والتجارة وشهادة الزور ، وقطع
~~الأرحام ، وقلة الكرام ، وكثرة اللئام.
# وفي الحديث : "ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا ، أو مرضا
~~مفسدا ، أو هرما مفندا أو موتا مجهزا".
# والدجال : شر غائب ينتظر ، والساعة أدهي وأمر انتهى ، وقيامة كل أحد موته
~~، فعليه أن يستعد لما بعد الموت قبل الموت ، بل يقوم بالقيامة الكبرى التي
~~هي قيامة العشق والمحبة التي تهلك عندها جميع ما سوى الله ، ويزول تعيين
~~الوجود المجازي ، ويظهر سر الوجود الحقيقي.
# نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من المسارعين إلى مرضاته والأعضاء
~~والقوى تساعد لا من المسومين في أمره والأوقات تمر وتباعد.
# {فاعلم أنه} ؛ أي : الشأن الأعظم {لا إله إلا الله} ؛ أي : انتفى انتفاء
~~عظيما أن يكون معبودا بحق غير الملك الأعظم ؛ أي : إذا علمت أن مدار
~~السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الإشراك والعصيان ، فاثبت على
~~ما أنت عليه من العلم بالوحدانية والعمل بموجبه كقوله تعالى : {اهدنا
~~الصراط المستقيم} (الفاتحة : 5) ؛ أي : ثبتنا على الصراط لمستقيم وقدم
~~العلم على العمل تنبيها على فضله واستبداده بالمزية عليه لا سيما العلم
~~بوحدانية الله تعالى ، فإنه أول ما يجب على كل أحد والعلم أرفع من المعرفة
~~، ولذا قال : فاعلم دون فاعرف ؛ لأن الإنسان قد يعرف الشيء ولا يحيط به
~~علما ، فإذا علمه وأحاط به علما ، فقد عرفه والعلم بالألوهية من قبيل العلم
~~بالصفات ؛ لأن الألوهية صفة من الصفات ، فلا يلزم أن يحيط بكنهه تعالى أحد
~~، فإنه محال إذ لا يعرف الله إلا الله.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# قال بعض الكبار : لما كان ما تنتهي إليه معرفة كل عارف مرتبة الألوهية ،
~~ومرتبة أحديتها المعبر عنها بتعين الأول لاكنه ذاته وغيب ms6391 هويته ، ولا إحاطة
~~صفاته أمر في كتابه العزيز نبيه ، لذا هو أكمل
# 510 PageV08P397
~~الخلق قدرا أو منزلة ، وقابلية ، فقال : فاعلم أنه لا إله إلا الله تنبيها
~~له ، ولمن يتبعه من أمته على قدر ما يمكن معرفته من جناب قدسه ، ويمكن
~~الظفر به ، وهو مرتبة الألوهية وما وراءها من حضرة الغيب المطلق وغيب
~~الهوية خارج عن طوق الكون إذ ليس وراءها اسم ولا رسم ولا نعت ولا وصف ولا
~~حكم ، وليس في قوة الكون المقيد أن يعطي غير ما يقتضيه تقييده ، فكيف يمكن
~~له أن يدرك حضرة الغيب المطلق ، وغيب الهوية ، ولما كان حصول التوحيد الذي
~~هو كمال النفس موجبا للإجابة.
# قال تعالى معلما أنه يجب على الإنسان بعد تكميل نفسه السعي في تكميل غيره
~~، ليحصل التعاون على ما خلق العباد له من العبادة.
# {واستغفر} ؛ أي : اطلب الغفران من الله {لذنابك} ، وهو كل مقام عالل
~~ارتفع عليه السلام عنه إلى أعلى وما صدر عنه عليه السلام من ترك الأولى ،
~~وعبر عنه بالذنب نظرا إلى منصبه الجليل ، كيف لا وحسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ، وإرشادا له عليه السلام إلى التواضع وهضم النفس واستقصاء العمل
~~{وللمؤمنين والمؤمنات} ؛ أي : لذنوب أمتك بالدعاء لهم وترغيبهم فيما يستدعي
~~غفرانهم ؛ لأنهم أحق الناس بذلك منك ؛ لأن ما عملوا من خير كان لك مثل أجره
~~إذ لمكمل الغير مثل أجر ذلك الغير ، وفي إعادة صلة الاستغفار على اختلاف
~~متعلقيه جنسا.
# وفي حذف المضاف ، وإقامة المضاف إليه مقامه إشعار بعراقتهم في الذنب وفرط
~~افتقارهم إلى الاستغفار ، وهو سؤال المغفرة وطلب الستر ، إما من إصابة
~~الذنب ، فيكون حاصله العصمة والحفظ ، وإما من إصابة عقوبة الذنب ، فيكون
~~حاصله العفو والمحو.
# قال بعضهم للنبي عليه السلام أحوال ثلاثة :
# الأول : مع الله ، فلذا قيل وحده.
# والثاني : مع نفسه ولذا أمر بالاستغفار لذنبه.
# والثالث : مع المؤمنين ولذا أمر بالاستغفار لهم ، وهذه أرجى آية في
~~القرآن ، فإنه لا شك أنه عليه السلام ائتمر بهذا الأمر وأنه لا شك أن الله
~~تعالى أجابه فيه ، فإنه لو لم ms6392 يرد إجابته فيه لما أمره بذلك :
# هركرا جون توبيشوا باشد
# نا اميد ازخدا جراباشد
# جون نشان شفاعت كبرى
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# يافت برنام ناميت طغرا
# امتان با كناهكا ريها
# بتودارند اميد واريها
# {والله يعلم متقلبكم} ؛ أي : مكانكم الذي تتقلبون عليه في معاشكم
~~ومتاجركم في الدنيا ، فإنها مراحل لا بد من قطعها.
# وبالفارسية : (وخداى ميداند جاى رفتن وكرديدن شمادر دنيا كه جون ميكرديد
~~از حال بحال).
# {ومثوااكم} في العقبى ، فإنها موطن إقامتكم.
# وبالفارسية : (وآرامكاه شمادر عقبى بهشت است يا دوزخ).
# فلا يأمركم إلا بما هو خير لكم في الدنيا والآخرة ، فبادروا إلى الامتثال
~~بما أمركم به ، فإنه المهم لكم في المقامين.
# قال في "بحر العلوم" : الخطاب في قوله : فاعلم واستغفر للنبي عليه السلام
~~، وهو الظاهر ، أو لكل من يتأتى منه العلم والاستغفار من أهل الإيمان
~~وينصره الخطاب بلفظ الجمع في قوله : {والله يعلم متقلبكم ومثوااكم} .
# انتهى.
# وفي "كشف الأسرار" : يعني : (يا محمد آنجه بنظر واستدلال دانسته از توحيد
~~ما بخير نيز بدان ويقين باش كه الله تعالى يكانه ويكتاست درذات وصفات ودر
~~حقايق سلمى أورده كه جون عالمى را كويند اعلم مرادبان ذكر باشد يعني يادكن
~~آنجه دانسته).
# وقال أبو الحسين النوري قدس سره : والعلم الذي دعي إليه المصطفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم هو علم الحروف وعلم الحروف في لام ألف وعلم لام ألف في
~~الألف وعلم الألف
# 511
# في النقطة وعلم النقطة في المعرفة الأصلية ، وعلم المعرفة الأصلية ، في
~~علم الأول وعلم الأول في المشيئة ، وعلم المشيئة في غيب الهوية ، وهو الذي
~~دعاه إليه ، فقال : فاعلم ، فالهاء راجع إلى غيب الهوية.
# انتهى.
# (اكر كسى كويد ابراهيم خليل را عليه السلام كفتند اسلم جواب دادكه اسلمت
~~مصطفى حبيب را كفتند فاعلم نكفت علمت جواب آنست كه خليل رونده بود درراه كه
~~انى ذاهب إلى ربى در وادى تفرقت مانده لا جرم جوابش خود بايست داد وحبيب
~~ربوده حق بوددر نقطه جمع نواخته اسرى بعبده حق اورا بخود باز ms6393 نكذاشت از بهر
~~او جواب دادكه آمن الرسول).
# والإيمان هو العلم وإخبار الحق تعالى عنه أنه آمن وعلم أتم من إخباره
~~بنفسه علمت قوله ، واستغفر لذنبك ؛ أي : إذا علمت أنك علمت فاستغفر لذنبك
~~هذا ، فإن الحق على جلال قدره لا يعلمه غيره :
# تراكه داندكه تراتو دانى تو
# ترانداندكس تراتو دانى كس PageV08P398
~~وفي "التأويلات النجمية" : فاعلم بعلم اليقين أنه لا إله بعلم اليقين إلا
~~الله بحق اليقين ، فإذا تجلى الله بصفة علمه الذاتي للجهولية الذاتية للعبد
~~تفنى ظلمة جهوليته بنور علمه ، فيعلم بعلم الله أن لا موجود إلا الله ،
~~فهذه مظنة حسبان العبد أن العالم يعلم أنه لا إله إلا الله ، فقيل له :
~~واستغفر لذنبك بأنك علمت وللمؤمنين والمؤمنات بأنهم يحسبون أن يحسنوا علم
~~لا إله إلا الله ، فإن من وصفه وما قدروا الله حق قدره ، والله يعلم متقلب
~~كل روح من العدم بوصف خاص إلى عالم الأرواح في مقام مخصوص به ومثوى كل روح
~~إلى أسفل سافلين قالب خاص بوصف خاص ، ثم متقلبه من أسفل سافلين القالب
~~بالإيمان ، والعمل الصالح ، أو بالكفر والعمل الطالح إلى الدرجات الروحانية
~~، أو الدركات النفسانية ، ثم مثواه إلى عليين القرب المخصوص به ، أو إلى
~~سجين البعد المخصوص به مثاله ، كما أن لكل حجر ومدر وخشب يبنى به دار
~~متقلبا مخصوصا به وموضعا من الدار مخصوصا به ليوضع فيه لا يشاركه فيه شيء
~~آخر كذلك لكل روح منقلب مخصوص به لا يشاركه فيه أحد.
# انتهى.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وقال البقلي : واستغفر من وجودك في مطالعتي ووجود وصالي ، فإن بقاء
~~الوجود الحدثاني في بقاء الحق أعظم الذنوب.
# وفي "الأسئلة المقحمة" : المراد الصغائر والعثرات التي هي من صفات
~~البشرية ، وهذا على قول من جوز الصغائر على الأنبياء عليهم السلام : (ودر
~~معالم أورده كه آن حصرت مأمور شد باستغفار با آنكه مغفورست نا امت درين سنت
~~بوى قندا كننده).
# يعني : واستغفر لذنبك ليستن بك غيرك : (ودر تبيان آوورد كه مراد آنست كه
~~طلب عصمت كن ازخداى تاثرا ms6394 از كاهان نكاه دارد).
# وقيل : من التقصير في حقيقة العبودية التي لا يدركها أحد ، وقال بعض
~~الكبار : الذنب المضاف إلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم هو ما أشير
~~إليه في قوله : فاعلم ولا يفهمه إلا أهل الإشارة.
# يقول الفقير : لعله ذنب نسبة العلم إليه في مرتبة الفرق إذ هو الحق في
~~مرتبة الجمع ، لذا قيل في الروضة المنيفة عند رأسه الشريف عليه السلام : لا
~~تجوز السجدة لمخلوق إلا لباطن رسول الله فإنه الحق.
# والذنب المضاف إلى المؤمنين والمؤمنات هو قصورهم في علم التوحيد بالنسبة
~~إلى النبي المحترم صلى الله عليه وسلم ثم هذه الكلمة كلمة التوحيد ،
~~فالتوحيد لا يماثله ولا يعادله شيء ، وإلا لما كان واحدا ، بل كان اثنين
~~فصاعدا وإذا أريد بهذه الكلمة التوحيد الحقيقي ، لم تدخل في الميزان ؛ لأنه
~~ليس له مماثل ومعادل ، فكيف
# 512
# تدخل فيه؟
# وإليه أشار الخبر الصحيح عن الله تعالى ، قال الله تعالى : لو أن
~~السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع وعامرهن غيري في كفة ، ولا إله
~~إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله.
# فعلم من هذه الإشارة أن المانع من دخولها في ميزان الحقيقة هو عدم
~~المماثل والمعادل ، كما قال تعالى : {ليس كمثله شىء} (الشورى : 11) ، وإذا
~~أريد بها التوحيد الرسمي تدخل في الميزان ؛ لأنه يوجد لها ضد بل أضداد كما
~~أشير إليه بحديث صاحب السجلات التسعة والتسعين ، فما مالت الكفة إلا
~~بالبطاقة التي كتبها الملك فيها فهي الكلمة المكتوبة المنطوقة المخلوقة ،
~~فعلم من هذه الإشارة أن السبب لدخولها في ميزان الشريعة ، هو وجود الضد
~~والمخالف ، وهو السيئات المكتوبة في السجلات ، وإنما وضعها في الميزان ليرى
~~أهل الموقف في صاحب السجلات فضلها ، لكن إنما يكون ذلك بعد دخول من شاء
~~الله من الموحدين النار ، ولم يبق في الموقف إلا من يدخل الجنة ؛ لأنها لا
~~توضع في الميزان لمن قضى الله أن يدخل النار ، ثم يخرج بالشفاعة ، أو
~~بالعناية الإلهية ، فإنها لو وضعت لهم أيضا لما دخلوا النار أيضا ، ولزم
~~الخلاف ms6395 للقضاء ، وهو محال ووضعها فيه لصاحب السجلات اختصاص إلهي يختص
~~برحمته من يشاء.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496 PageV08P399
~~واعلم أن الله تعالى ما وضع في العموم إلا أفضل الأشياء وأعمها نفعا ؛ لأن
~~يقابل به أضدادا كثيرة ، فلا بد في ذلك الوضع من قوة ما يقابل به كل ضد ،
~~وهو كلمة لا إله إلا الله ، ولهذا كانت أفضل الأذكار ، فالذكر بها أفضل من
~~الذكر بكلمة الله ، الله وهو هو عند العلماء بالله ؛ لأنها جامعة بين النفي
~~والإثبات وحاوية على زيادة العلم والمعرفة ، فعليك بهذا الذكر الثابت في
~~العموم ، فإنه الذكر الأقوى ، وله النور الأضوى ، والمكانة الزلفى ، وبه
~~النجاة في الدنيا والعقبى ، والكل يطلب النجاة وإن جعل البعض طريقها ، فمن
~~نفى بلا إله عين الخلق حكما ، لا علما فقد أثبت كون الحق حكما وعلما ،
~~والإله من جميع الأسماء ، ما هو إلا عين واحد هي مسمى الله الذي بيده ميزان
~~الرفع والخفض.
# ثم اعلم أن التوحيد لا ينفع بدون الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~وبين الكلمتين مزيد اتفاق يدل على تمام الاتحاد والاعتناق.
# وذلك أن أحرف كل منهما إن نظرنا إليها خطأ كانت اثني عشر حرفا على عدد
~~أشهر السنة يكفر كل حرف منها شهرا ، وإن نظرنا إليها نطقا ، كانت أربعة عشر
~~تملأ الخافقين نورا ، وإن نظرنا إليها بالنظرين معا كانت خمسة عشر لا
~~يوقفها عن ذي العرش موفق ، وهو سر غريب دال على الحكم الشرعي الذي هو عدم
~~انفكاك إحداهما عن الأخرى ، فمن لم يجمعهما اعتقاده لم يقبل إيمانه وإسلام
~~اليهود والنصارى مشروط بالتبري من اليهودية والنصرانية بعد الإتيان بكلمتي
~~الشهادة وبدون التبري لا يكونان مسلمين ، ولو أتيا بالشهادتين مرارا ؛
~~لأنهما فسرا بقولهما بأنه رسول الله إليكم لكن هذا في الذين اليوم بين
~~ظهراني أهل الإسلام ، أما إذا كان في دار الحرب ، وحمل عليه رجل من
~~المسلمين فأتى بالشهادتين ، أو قال : دخلت في دين الإسلام ، أو في دين محمد
~~عليه السلام ، فهذا دليل توبته ، ولهذه الكلمة من الأسرار ما يملأ ms6396 الأقطار
~~منها أنها بكلماتها الأربع مركبة من ثلاثة أحرف إشارة إلى الوتر الذي هو
~~الله تعالى ، والشفع الذي هو الخلق أنشأه الله تعالى أزواجا ، ومنها : أن
~~أحرفها اللفظية أربعة عشر حرفا على عدد السماوات والأرض الدالة على الذات
~~الأقدس الذي هو غيب محض ، والمقصود منها ، مسمى الجلالة الذي هو الإله
# 513
# الحق والجلالة الدالة عليه خمسة أحرف على عدد دعائم الإسلام الخمس
~~ووتريته ثلاثة أحرف دلالة على التوحيد.
# ومنها أنه إن لم يفعل فيها شيئا شفهيا ليمكن ملازمتها لكونها أعظم مقرب
~~إلى الله ، وأقرب موصل إليه مع الإخلاص ، فإن الذاكر بها يقدر على المواظبة
~~عليها ، ولا يعلم جليسه بذلك أصلا ؛ لأن غيرك لا يعلم ما في وراء شفتيك إلا
~~بإعلامك.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# ومنها : أن هذه الكلمة مع قرينتها الشاهدة بالرسالة سبع كلمات ، فجعلت كل
~~كلمة منها نابعة من باب من أبواب جهنم السبعة.
# ومنها : أن عدد حروفها مع قرينتها أربعة وعشرون وساعات اليوم والليلة
~~كذلك فمن الها فقد أتى بخير ينجيه من المكاره في تلك الآيات.
# قال المولى الجامي : (نقطه بصورت مكس است وكلمة شهادت از نقطه معراست
~~يعنى اين شهد از آلايش مكس طبعان معراست).
# وقال بعض العارفين : لا يجوز لشخص أن يتصدر في مرتبة الشيخوخة إلا إن كان
~~عالما بالكتاب والسنة عارفا بأمراض الطريق عارفا بمقامات التوحيد الخمسة
~~والثمانين نوعا عارفا باختلاف السالكين وأوديتهم حال كونهم مبتدئين وحال
~~كونهم متوسطين ، وحال كونهم كاملين ، ويجمع كل ذلك قولهم ما اتخذ الله وليا
~~جاهلا قط ، ولو اتخذه لعلمه.
# قال الشيخ الشهير بافتاده قدس سره : ليس في طريق الشيخ الحاجي بيرام
~~الرقص حال التوحيد وليس في طريقنا أيضا ، بل نذكر الله قياما وقعودا ، ولا
~~نرقص وفق قوله تعالى : {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} (آل
~~عمران : 196).
# وقال : الرقص والأصوات كلها إنما وضعت لدفع الخواطر ، ولا شيء في دفعها
~~أشد تأثيرا من التوحيد فطريقنا طريق الأنبياء عليهم السلام ، فنبينا عليه
~~السلام لم يلقن إلا التوحيد.
# وقال في "إحياء ms6397 العلوم" : الكامل هو الذي لا يحتاج أن يروح نفسه بغير
~~الحق ، ولكن حسنات الإبرار سيئات المقربين ، ومن أحاط بعلم علاج القلوب
~~ووجوه التلطف بها للسياقة إلى الحق علم قطعا أن ترويحها بأمثال هذه الأمور
~~دواء نافع لا غنى عنه انتهى.
# وأراد بأمثال هذه الأمور السماع والغناء واللهو المباح ونحو ذلك.
# وقال حضرة الشيخ افتاده قدس سره : إذا غلبت الخواطر واحتجت إلى نفسها
~~فاجهر بذكر النفي وخافت الإثبات ، أما إذا حصلت الطمأنينة وغلب الإثبات على
~~النفي ، فاجهر بالإثبات ، فإنه المقصود الأصلي وخافت النفي.
PageV08P400
# يقول الفقير : قال حضرة شيخي وسندي روح الله روحه : ينبغي أن يبدأ النفي من
~~جانب اليسار ويحول الوجه إلى اليمين ، ثم يوقع الإثبات على اليسار أيضا ،
~~وذلك لأن الظلمة في اليسار فبابتداء النفي منه تطرح تلك الظلمة إلى طرف
~~اليمين ، وهو التخلية التي هي سر الخلوتية والنور في اليمين ، فبتحويل
~~الوجه إلى جانبها ، ثم الميل في الإثبات إلى اليسار يطرح ذلك النور إلى
~~جانب اليسار الذي هو موضع الإيمان ؛ لأنه في يسار الصدر ، وهي التجلية التي
~~هي سر الجلوتية ، وهذا لأننا في قولهم النفي في طرف اليمين ، والإثبات إلى
~~طرف اليسار ؛ لأن النفي من في طرف اليمين حقيقة ، وإنما الابتداء من اليسار
~~، وهذا الابتداء لا ينافي كون النفي من طرفها ، فاعرف.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# ومن آداب الذكر أن يكون الذاكر في بيت مظلم وأن ينظر بعين قلبه إلى ما
~~بين حاجبيه ، وفي ذلك سر ينكشف لمن ذاقه.
# قال بعض الأكابر : من قال في الثلث الأخير من ليلة الثلاثاء : لا إله إلا
~~الله ألف مرة بجمع همة وحضور قلب وأرسلها إلى ظالم عجل الله دماره وخرب
~~دياره وسلط عليه الآفات وأهلك بالعاهات.
# ومن قال : ألف مرة لا إله إلا الله ، وهو على طهارة في كل صبيحة يسر الله
# 514
# عليه أسباب الرزق وكذا من قالها عند منامه العدد المذكور باتت روحه تحت
~~العرش تتغذى من ذلك العالم حسب قواها ، وكذلك من قالها عند وقوف الشمس ضعف
~~منه ms6398 شيطان الباطن.
# وفي الحديث : "لو يعلم الأمير ما له في ذكر الله لترك إمارته ، ولو يعلم
~~التاجر ما له في ذكر الله لترك تجارته ، ولو أن ثواب تسبيحه قسم على أهل
~~الأرض لأصاب كل واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا".
# وفي حديث آخر : "للمؤمنين حصون ثلاثة ذكر الله وقراءة القرآن ، والمسجد ،
~~والمراد بالمسجد : مصلاه سواء كان في بيته ، أو في الخارج.
# كذا أوله بعض الكبار.
# قال الحسن البصري : حادثوا هذه القلوب بذكر الله ؛ فإنها سريعة الدثور
~~والمحادثة.
# بالفارسية : (بزدودن والدثور زنك افكندن كارد وشمشير).
# وقال الجامي :
# يادكن آنكه درشب
# اسرى باحبيب خدا خليل خدا
# كفت كوى ازمن اى رسول كرام
# امت خويش راز بعد سلام
# كه بودباك وخوش زمين بهشت
# ليك آنجا كسى درخت نكشت
# خاك او باك وطيب افتاده
# ليك هست از درختا ساده
# غرس أشجار آن بسعى جميل
# بسمله حمد له است بس تهليل
# هست تكبير نيزازان أشجار
# خوش.
# .
# .
# .
# .
# .
# .
# .
# .
# كسى كش جزاين نباشد كار
# باغ جنات تحتها الأنهار
# سبز وخرم شودازان اشجار
# وفي الحديث : "استكثروا من قوله : لا إله إلا الله والاستغفار ، فإن
~~الشيطان ، قال : قد أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله ،
~~والاستغفار فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء حتى يحسبون أنهم مهتدون ، فلا
~~يستغفرون".
# وفي الحديث : "جددوا إيمانكم" ، قالوا : يا رسول الله كيف نجدد إيماننا ،
~~قال : "أكثروا من قول لا إله إلا الله" ، ولما بعث عليه السلام معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه إلى اليمن أوصاه.
# وقال : "إنكم ستقدمون على أهل الكتاب ، فإن سألوكم عن مفتاح الجنة فقولوا
~~: لا إله إلا الله".
# وفي الحديث : إذا قال العبد المسلم : لا إله إلا الله خرقت السماوات حتى
~~تقف بين يدي الله ، فيقول الله : اسكني اسكني ، فتقول : كيف أسكن ، ولم
~~تغفر لقائلها ، فيقول : ما أجريتك على لسانه إلا وقد غفرت له" ، وفي طلب
~~المغفرة للمؤمنين والمؤمنات تحصيل لزيادة الحسنة لقوله عليه السلام : "من
~~استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفي الخبر ms6399 : من لم يكن عنده ما يتصدق به فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات ،
~~فإنه صدقة.
# وكان عليه السلام : يستغفر الله في كل يوم سبعين مرة.
# وفي رواية : مائة مرة ، ويستغفر للمؤمنين خصوصا للشهداء ويزور القبور ،
~~ويستغفر للموتى ويعرف من الآية أنه يلزم الابتداء بنفسه ، ثم بغيره.
# قال في ترجمة "الفتوحات" : (بعد از رسل هيجكس را آن حق نيست مادر وبدررا
~~ومع هذا نوح عليه السلام دردعاى نفس خودرا مقدم داشت).
# قال : رب اغفر لي ولوالدي وإبراهيم عليه السلام : (فرمود) واجبني وبني أن
~~نعبد الأصنام.
# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابتدأ بنفس خود كرد والداعي للغير لا
~~ينبغي أن يراه أحوج إلى الدعاء من نفسه وإلا لداخله العجب ، فلذا أمر
~~الداعي بالدعاء لنفسه أولا ، ثم لغيره.
# اللهم اجعلنا من المغفورين.
# {ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون * ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم
~~تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون *
~~واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت} .
PageV08P401
# {ويقول الذين ءامنوا} اشتياقا منهم إلى الوحي وحرصا على الجهاد ؛ لأن فيه
~~إحدى الحسنيين اما الجنة والشهادة وإما الظفر والغنيمة.
# {لولا نزلت سورة} ؛ أي : هلا نزلت تؤمر فيها بالجهاد.
# وبالفارسية : (جرا فر وفرستاده نمى شود سورة درباب قتال با كفار).
# {فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال} بطريق الأمر به ؛ أي : سورة
~~مبينة لا تشابه ،
# 515
# ولا احتمال فيها بوجه آخر سوى وجوب القتال.
# عن قتادة : كل سورة فيها ذكر القتال ، فهي محكمة لم تنسخ.
# {رأيت الذين فى قلوبهم مرض} ؛ أي : ضعف في الدنيا ، أو نفاق ، وهو الأظهر
~~فيكون المراد الإيمان الظاهري الزعمي ، والكلام من إقامة المظهر مقام
~~المضمر.
# {ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت} ؛ أي : تشخص أبصارهم جبنا وهلعا
~~كدأب من أصابته غشية الموت ؛ أي : حيرته وسكرته إذا نزل به وعاين الملائكة.
# والغشي : تعطل القوى المتحركة والحساسة لضعف القلب ، واجتماع الروح إليه
~~بسبب يحققه في داخل ms6400 ، فلا يجد منقذا ، ومن أسباب ذلك امتلاء خانق أو مؤذ
~~بارد ، أو جوع شديد ، أو آفة في عضو مشارك كالقلب والمعدة ، كذا في
~~"المغرب".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفي الآية إشارة إلى أن من أمارات الإيمان تمني الجهاد والموت شوقا إلى
~~لقاء الله ، ومن أمارات الكفر والنفاق كراهة الجهاد كراهية الموت.
# {فأولى لهم} ؛ أي : فويل لهم ، وبالفارسية : (بس واى برايشان باد ودوزخ
~~مريشا نراست).
# وهو أفعل من الولي ، وهو القرب ، فمعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه.
# وقيل : فعلى من آل ، فمعناه الدعاء عليهم بأن يؤول إلى المكروه أمرهم.
# قال الراغب : أولى كلمة تهدد وتخوف يخاطب به من أشرف على الهلاك ، فيحث
~~به على عدم التعرض ، أو يخاطب به من نجا منه ، فينهى عن مثله ثانيا ، وأكثر
~~ما يستعمل مكررا ، وكأنه حث على تأمل ما يؤول إليه أمره ليتنبه المتحرر زمنه.
# {طاعة وقول معروف} كلام مستأنف ؛ أي : أمرهم طاعةولرسوله ، وقول معروف
~~بالإجابة لما أمروا به من الجهاد أو طاعة ، وقول معروف خير لهم أو حكاية
~~لقولهم ويؤيده قراءة أبي ، يقولون : طاعة ، وقول معروف ؛ أي : أمرنا ذلك ،
~~كما قال في النساء ، {ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير
~~الذى تقول} (النساء : 81) {فإذا عزم الامر} : العزم العزيمة : الجد وعقد
~~القلب إلى إمضاء الأمر والعزيمة تعويذ ؛ كأنه تصور أنك قد عقدت على الشيطان
~~أن يمضي إرادته منك.
# والمعنى : فإذا جدوا في أمر الجهاد وافترض القتال وأسند العزم إلى الأمر
~~وهو لأصحابه مجازا ، كما في قوله تعالى : {إن ذالك من عزم الامور} (لقمان :
~~17) ، وعامل الظرف محذوف ؛ أي : خالفوا وتخلفوا.
# وبالفارسية : (بسجون لازم شد امر قتال وعزم كردن اصحاب جهاد ايشان خلاف
~~ورزيده يازنان درخانها نشستند).
# {فلو صدقوا الله} ؛ أي : فيما قالوا من الكلام المنبىء عن الحرص على
~~الجهاد بالجري على موجبه.
# وبالفارسية : (بس اكر راست كفتندى باخداى در اظهار حرص برجهاد).
# {لكان} : أي الصدق.
# {خيرا لهم} من الكذب والنفاق والقعود عن الجهاد ، وفيه دلالة على اشتراك
~~الكل فيما حكي عنهم من ms6401 قوله تعالى : {لولا نزلت سورة} (محمد : 20) ،
~~فالمراد بهم الذين في قلوبهم مرض.
# واعلم أنه كما يلزم الصدق والإجابة في الجهاد الأصغر إذا كان متعينا عليه
~~كذلك يلزم ذلك في الجهاد الأكبر إذا اضطر إليه ، وذلك بالرياضيات
~~والمجاهدات على وفق إشارة المرشد أو العقل السليم ، وإلا فالقعود في بيت
~~الطبيعة والنفس سبب الحرمان من غنائم القلب والروح.
# وفي بذل الوجود حصول ما هو خير منه ، وهو الشهود والأصل الإيمان واليقين
~~: (نقلست كه روزى حسن بصري نزد حبيب عجمى آمد بزيارت حبيب دوقرص جوين
~~باياره نمك بيش حسن نهاد حسن خوردن كرفت سائل بدر آمد حبيب آن دو قرص بدان
~~نمك بدان سائل داد حسن همجنان بماند كفت اى
# 516
# حبيب تومر دشايسته اكر باره علم داشتى مى بودى كه نان ازبيش مهمان
~~بركرفتى وهمه را بسائل دادى باره شايد داد بان وبارة بمهمان حبيب هيج نكفت
~~ساعتى بود غلامى بيامد وخوانى برسر نهاد وترى وحلوى ونان باكيزه وبا نصددرم
~~نقد دربيش حبيب نهاد حبيب درم بدر ويشان داد وخوان بيش حس نهاد وحسن باره
~~نان خورد حبيب كفت اي استاد تونيك مردى اكر باره يقين داشتى به بودى باعلم
~~بهم يقين بايد).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# يعني : أن من كان له يقين تام عوضه الله تعالى خيرا من مفقوده وتداركه
~~بفضله وجوده ، فلا بد من بذل المال والوجود في الجهاد الأصغر والأكبر.
# قال الحافظ :
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد PageV08P402
~~{واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر منا بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قالوا أجئتنا لتأفكنا
~~عن ءالهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال إنما العلم عند الله
~~وأبلغكم مآ أرسلت به ولاكنى أرااكم قوما تجهلون} .
# {فهل عسيتم} ؛ أي : يتوقع منكم يا من في قولهم مرض.
# وبالفارسية : (بس آيا شايد وتوقع هست از شما اي منافقان).
# {إن توليتم} ms6402 : أمور الناس وتأمرتم عليهم ؛ أي : إن صرتم متولين لأمور
~~الناس وولاة وحكاما عليهم متسلطين ، فتوليتم من الولاية.
# {أن تفسدوا فى الارض وتقطعوا أرحامكم} تحارصا على الملك وتهالكا على
~~الدنيا ، فإن من شاهد أحوالكم الدالة على الضعف في الدين والحرص على الدنيا
~~حين أمرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن إحراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد
~~وأنتم مأمورون شأنكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم إذا أطلقت أعنتكم ،
~~وصرتم آمرين ما ذكر من الإفساد وقطع الأرحام والرحم رحم المرأة ، وهو منبت
~~الولد ووعاؤه في البطن ، ثم سميت القرابة ، والوصلة من جهة الولاد رحما
~~بطريق الاستعارة لكونهم خارجين من رحم واحد ، وقرأ علي رضي الله عنه : إن
~~توليتم بضم تاء وواو وكسر لام ؛ أي : ولي عليكم الظلمة ملتم معهم
~~وعاونتموهم في الفتنة ، كما هو المشاهد في هذا الإعصار.
# وقال أبو حيان : الأظهر أن المعنى إن عرضتم أيها المنافقون عن امتثال أمر
~~الله في القتال أن تفسدوا في الأرض بعدم معونة أهل الإسلام على أعدائهم
~~وتقطعوا أرحامكم ؛ لأن من أرحامكم كثيرا من المسلمين ، فإذا لم تعينوهم
~~قطعتم أرحامكم.
# {أولئك} إشارة إلى المخاطبين بطريق الالتفات إيذانا بأن ذكر إهانتهم أوجب
~~إسقاطهم عن رتبة الخطاب ، وحكاية أحوالهم الفظيعة لغيرهم ، وهو مبتدأ خبره
~~قوله تعالى : {الذين لعنهم الله} ؛ أي : أبعدهم من رحمته {فأصمهم} عن
~~استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم.
# والإصمام : (كركردن).
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# {وأعمى أبصارهم} لتعاميهم عما يشاهدونه من الآيات المنصوبة في الأنفس
~~والآفاق والإعماء : (كور كردن).
# قيل : لم يقل أصم آذانهم ؛ لأنه لا يلزم من ذهاب الآذان ذهاب السماع ،
~~فلم يتعرض لها ، ولم يقل أعماهم ؛ لأنه لا يلزم من ذهاب الأبصار ، وهي
~~الأعين ذهاب الأبصار.
# قال سعدي المفتي : إصمام الآذان غير إذهابها ، ولا يلزم من أحدهما الآخر
~~والصمم والعمى يوصف بكل منهما الجارحة ، وكذلك مقابلهما من السماع والإبصار
~~، ويوصف به صاحبها في العرف المستمر.
# وقد ورد التنزيل على الاستعمالين.
# اختصر في الإصمام ، وأطنب في الإعماء مع مراعاة الفواصل.
# وفي الآية إشارة ms6403 إلى أهل الطلب وأصحاب المجاهدة إن أعرضتم عن طلب الحق أن
~~تفسدوا في أرض قلوبكم بإفساد استعدادها لقبول الفيض الإلهي وتقطعوا أرحامكم
~~مع أهل الحب في الله ، فتكونوا في سلك أولئك الذين ، إلخ.
# وهذا كما قال الجنيد قدس سره : لو أقبل صديق على الله ألف سنة ، ثم أعرض
~~عنه لحظة فإن ما فاته
# 517
# أكثر مما ناله.
# يقول الفقير : وقع لي في الحرم النبوي على صاحبه السلام : أني قعدت يوما
~~عند الرأس المبارك على ما هو عادتي مدة مجاورتي.
# فرأيت بعض الناس يسيئون الأدب في تلك الحضرة الجليلة ، وذلك من وجوه
~~كثيرة ، فغلبني البكاء الشديد ، فإذا هذه الآية تقرأ على أذني أولئك الذين
~~لعنهم الله ، يعني أن المسيئين للأدب في مثل هذا المقام محرومون من درجات
~~أهل الآداب الكرام.
# وفي المثنوي :
# از خدا جوييم توفيق أدب
# بى أدب محروم كشت از لطف رب
# بى ادب تنها نه خودرا داشت بد
# بلكه آتش در همه آفاق زد
# هركه بى باكى كند در راه دوست
# رهزن مردان شده نامرد اوست
# {قال إنما العلم عند الله وأبلغكم مآ أرسلت به ولاكنى أرااكم قوما تجهلون
~~* فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم * تدمر كل شىءا بأمر ربها فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم كذالك نجزى القوم} .
# {أفلا يتدبرون القرءان} التدبر النظر في دبر الأمور وعواقبها ؛ أي : ألا
~~يلاحظون القرآن ، فلا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يقعوا
~~في المعاصي الموبقة {أم على قلوب أقفالهآ} ، فلا يكاد يصل إليها ذكر أصلا ،
~~وبالفارسية : (بلكه بر دلهاى ايشان است قفلهاى آن يعنى جيزى كه دلهارا
~~بمنزلة قفلها باشد وآن ختم) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496 PageV08P403
~~وطبع الهيست بران
# دركه خدابست بروى عباد
# هيج كليدش نتواند كشاد
# قفل كه اوبر در دلها زند
# كيست كه بردارد ودرواكند
# والأقفال : جمع قفل بالضم ، وهو الحديد الذي يغلق به الباب ، كما في
~~"القاموس".
# قال في "الإرشاد" : أم منقطعة وما ms6404 فيها من معنى بل للانتقال من التوبيخ
~~بعدم التدبر إلى التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة
~~للتقرير وتنكير القلوب ، إما لتهويل حالها وتفظيع شأنها بإبهام أمرها في
~~الفساد والجهالة ؛ كأنه قيل على قلوب منكرة لا يعرف حالها ، ولا يقادر
~~قدرها في القسوة.
# وإما لأن المراد قلوب بعض منهم ، وهم المنافقون وإضافة الأقفال إليها
~~للدلالة على أنها أقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لسائر الأقفال
~~المعهودة التي من الحديد إذ هي أقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح.
# وفي "التأويلات النجمية" : أفلا يتدبرون القرآن ، فإن فيه شفاء من كل داء
~~ليفضي بهم إلى حسن العرفان ويخلصهم من سجن الهجران أم على قلوب أقفالها ،
~~أم قفل الحق على قلوب أهل الهوى ، فلا يدخلها زواجر التنبيه ولا ينبسط
~~عليها شعاع العلم ، ولا يحصل لهم فهم الخطاب ، وإذا كان الباب متقفلا فلا
~~الشك ، والإنكار الذي فيها يخرج ولا الصدق واليقين الذي هم يدعون إليه يدخل
~~في قلوبهم ، انتهى.
# (نقلست كه بشرحا في قدس سره بخانه خواهر او بيامد كفت اى خواهر بريام
~~ميشوم وقدم بنهادوباى جند بر آمد وبيستاد وتاروز همجينان ايستاده بود جون
~~روزشد فرود آمد ونيماز جماعت رفت بامداد باز آمد خواهرش برسيدكه ايستادن
~~تراسبب جه بود كفت درخاطرم آمد در بغداد جندين كس اندكه نام ايشان بشرست
~~يكى جهود ويكى ترسا ويكى مع مرا نام بشراست وبجنين دولتى رسيده واسلام
~~يافنه درين حيرت مانده بودم كه ايشان جه كرده اندازين دولت محروم ماندند
~~ومن جه كرده ام كه بدين دولت رسيدم).
# يعني : أن انفتاح أقفال القلوب من فضل علام الغيوب ولا يتيسر لكل أحد
~~مقام القرب والقبول ورتبة الشهود والوصول وعدم تدبر القرآن إنما هو من آثار
~~الخذلان ومقتضيات الأعيان وإلا فكل طلب ينتهي إلى حصول إرب.
# قال الصائب : (تواز فشاندن تخم اميد دست مدار.
# كه دركرم نكندا ابرنو بهارا مساك).
# {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} : الارتداد
# 518
# والردة : الرجوع في الطريق الذي جاء منه.
# لكن الردة تختص ms6405 بالكفر والارتداد يستعمل فيه.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفي غيره الأدبار جمع دبر ودبر الشيء خلاف القبل ، وكنى بهما عن العضوين
~~المخصوصين ، والمعنى : أن الذين رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر ، وهم
~~المنافقون الموصوفون بمرض القلوب وغيره من قبائح الأفعال والأحوال ، فإنهم
~~قد كفروا به عليه السلام.
# {منا بعد ما تبين لهم الهدى} بالدلائل الظاهرة والمعجزات القاهرة
~~{الشيطان سول لهم} جملة من مبتدأ وخبر وقعت خبرا ؛ لأن أي : سهل لهم ركوب
~~العظائم من السول ، وهو الاسترخاء.
# وقال الراغب : السول الحاجة التي تحرص عليها النفس والتسويل تزيين النفس
~~لما تحرص عليه ، وتصوير القبيح منه بصورة الحسن.
# {وأملى لهم} وأمد لهم في الأماني والآمال ، وقيل : أمهلهم الله ، ولم
~~يعاجلهم بالعقوبة.
# قال الراغب : الإملاء والإمداد ومنه قيل للمدة الطويلة : ملاوة من الدهر
~~، وملوة من الدهر.
# {تدمر كل شىءا بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذالك نجزى القوم
~~المجرمين * ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفادة
~~فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفادتهم من شىء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى
~~وصرفنا الايات لعلهم يرجعون * فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~ءالهةا بل ضلوا عنهم وذالك إفكهم} .
PageV08P404
# {ذالك} الارتداد كائن {بأنهم} ؛ أي : بسبب أن المنافقين المذكورين.
# {قالوا} سرا.
# {للذين كرهوا ما نزل الله} ؛ أي : لليهود الكارهين لنزول القرآن على رسول
~~عليه السلام مع علمهم ، بأنه من عند الله حسدا وطمعا في نزوله عليهم.
# {سنطيعكم فى بعض الامر} ، وهو ما أفاده قوله تعالى : {ألم تر إلى الذين
~~نافقوا} يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم
~~، ونلا نطيع فيكم أحدا أبدا ، وإن قوتلتم لننصرنكم ، وهم بنو قريظة والنضير
~~الذين كانوا يوالونهم ويودونهم ، وأرادوا بالبعض الذي أشاروا إلى عدم
~~إطاعتهم فيه إظهار كفرهم وإعلان أمرهم بالفعل قبل قتالهم وإخراجهم من
~~ديارهم ، فإنهم كانوا يأبون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية إليه لما ms6406
~~كان لهم في إظهار الإيمان من المنافع الدنيوية.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# {والله يعلم إسرارهم} ؛ أي : إخفاءهم لما يقولون لليهود.
# {فكيف إذا توفتهم الملائكة} ؛ أي : يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيلة
~~، فكيف يفعلون إذا قبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه؟ {يضربون وجوههم
~~وأدبارهم} بمقامع الحديد وأدبارهم وظهورهم وخلفهم.
# قال الكاشفي : (مى زنند رويهاى ايشان كه از حق بكر دانيده اند ويشتهاى
~~ايشان كه بر اهل حق كرده اند).
# والجملة حال من فاعل توفتهم ، وهو تصوير لتوفيهم على أهوال الوجوه
~~وأفظعها.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفى أحد على معصية إلا تضرب الملائكة
~~وجهه ودبره.
# {ذالك} التوفي الهائل.
# وبالفارسية : (اين قبض ارواح ايشان بدين وصف).
# {بأنهم} ؛ أي : بسبب أنهم {اتبعوا مآ أسخط الله} من الكفر والمعاصي ،
~~يعني : (متابعت كردند آن جيزى راكه بخشم أورد خداى تعالى را يعنى موجب غضب
~~وى كردد).
# {وكرهوا رضوانه} ؛ أي : ما يرضاه من الإيمان والطاعة حيث كفروا بعد
~~الإيمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود.
# {فأحبط} لأجل ذلك {أعمالهم} التي عملوها حال إيمانهم من الطاعات ، أو بعد
~~ذلك من أعمال البر التي لو عملوها حال الإيمان لانتفعوا بها ، فالكفر
~~والمعاصي سبب لإحباط الأعمال وباعث على العذاب والنكال.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : الفاجر تنسل روحه كالسفود من الصوف
~~المبلول والميت الفاجر يظن أن بطنه قد ملئت شوكا ، وكان نفسه يخرج من ثقب
~~أبرة ، وكأنما السماء انطبقت على لأرض ، وهو بينهما ، ولهذا سئل كعب
~~الأحبار عن الموت ، فقال : كغصن شجر ذي شوك
# 519
# أدخل في جوف رجل ، فجذبه إنسان شديد البطش ذو قوة فقطع ما قطع ، وأبقى ما أبقى.
# وقال النبي عليه السلام : "لسكرة من سكرات الموت أمر من ثلاثمائة ضربة
~~بالسيف وعند وقت الهلاك يطعنه الملائكة بحربة مسمومة قد سقيت سما من نار
~~جهنم ، فتفر النفس وتنقبض خارجة فيأخذها الملك في يده ، وهي ترعد أشبه شيء
~~بالزئبق على قدر النخلة شخصا إنسانيا يناولها الملائكة الزبانية ، وهي
~~ملائكة العذاب.
# هذا حال ms6407 الكافر والفاجر ، وأما المؤمن المطيع ، فعلى خلاف هذا ؛ لأنه أهل الرضا.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# قال ميمون بن مهران : شهدت جنازة ابن عباس رضي الله عنهما بالطائف ، فلما
~~وضع على المصلى ليصلى عليه جاء طائر أبيض حتى وقع على أكفانه ، ثم دخل فيها
~~، فالتمس ، ولم يوجد فلما سوي عليه سمعنا صوتا ، وما رأينا شخصا يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ،
~~فعلى العاقل أن يتهيأ للموت ، ولا يضيع الوقت.
# قال الصائب :
# تراكر حاصل هست ازحيات خود غنيمت دان
# كه من از حاصل دوران غم بى حاصلى دارم
# {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهةا بل ضلوا عنهم وذالك
~~إفكهم وما كانوا يفترون * وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان
~~فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنآ
~~إنا سمعنا كتابا أنزل منا بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى إلى الحق وإلى} .
PageV08P405
# {أم حسب الذين فى قلوبهم مرض} ؛ أي : المنافقون ، فإن النفاق مرض قلبي
~~كالشك ونحوه.
# {أن لن يخرج الله أضغانهم} ، فأم منقطعة وأن مخففة من أن والأضغان جمع
~~ضغن بالكسر ، وهو الحقد ، وهو إمساك العداوة في القلب والتربص لفرصتها وبه
~~شبه الناقة ، فقالوا : ذات ضغن.
# والمعنى : بل أحسب الذين في قلوبهم حقد وعداوة للمؤمنين أن لن يخرج الله
~~أحقادهم ، ولن يبرزها لرسول الله وللمؤمنين ، فتبقى أمورهم مستورة ؛ أي :
~~أن ذلك مما يكاد يدخل تحت الاحتمال.
# وفي بعض الآثار : لا يموت ذو زيغ في الدين حتى يفتضح ، وذلك لأنه كحامل
~~الثوم ، فلا بد من أن تظهر رائحته ، كما أن الثابت في طريق السنة كحامل
~~المسك إذ لا يقدر على إمساك رائحته.
# اكر مسك خالص ندارى مكوى
# وكرهست خودفاش كردد ببوى
# {ولو نشآء} إراءتهم.
# وبالفارسية : (واكر ماخواهيم).
# {لاريناكهم} لعرفناكهم بدلائل تعرفهم بأعيانهم معرفة متاخمة للرؤية.
# {فلعرفتهم بسيماهم} بعلامتهم التي نسمهم بها.
# قال في "القاموس" : السومة بالضم ، والسمية والسيما والسيميا بكسرهن
~~العلامة وذكر في السوم.
# وعن ms6408 أنس رضي الله عنه ما خفي على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بعد
~~هذه الآية شيء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم.
# ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكون فيهم الناس ،
~~فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى وجه كل منهم مكتوب هذا منافق.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفي "عين المعاني" : وعلى جبهة كل واحد مكتوب كهيئة الوشم : هذا منافق
~~واللام لام الجواب كررت في المعطوف للتأكيد والفاء لترتيب المعرفة على
~~الإراءة.
# {ولتعرفنهم فى لحن القول} : اللام جواب قسم محذوف ولحن القول فحواه ،
~~ومعناه وأسلوبه أو إمالته إلى جهة تعريض وتورية ، يعني : (بشناسى توايشازا
~~در كردانيدن سخن از صوب صواب بجهت تعريض وتوريت).
# ومنه قيل للمخطىء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب.
# وفي الحديث : "لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض" أي أذهب بها في الجهات.
# قال في "المفردات" : اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه ، إما بإزالة
~~الإعراب أو التصحيف ، وهو المذموم ، وذلك أكثر استعمالا ، وإما بإزالته عن
~~التصريح وصرفه بمعناه إلى تعريض وفحوى ، وهو محمود من حيث البلاغة عند أكثر
~~الأدباء ، وإليه قصد بقول الشاعر ، فخير الأحاديث ما كان
# 520
# لحنا ، وإياه قصد بقوله : ولتعرفنهم في لحن القول ، ومنه قيل : للفطنة
~~لما يقتضي فحوى الكلام لحن.
# انتهى.
# وفي "المختار" : اللحن : الخطأ في الإعراب ، وبابه قطع ، واللحن بفتح
~~الحاء الفطنة ، وقد لحن من باب طرب.
# وفي الحديث : "لعل أحدكم ألحن بحجته" ؛ أي : أفطن بها.
# انتهى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو قولهم : ما لنا إن أطعنا من الثواب ،
~~ولا يقولون : ما علينا إن عصينا من العقاب.
# قال بعض الكبار : الأكابر والسادات يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله
~~وكلامه ؛ لأن الله يقول : ولتعرفنهم في لحن القول {والله يعلم أعمالكم} ،
~~فيجازيكم بحسب قصدكم ، وهذا وعد للمؤمنين وإيذان بأن حالهم بخلاف حال
~~المنافقين.
# وفي الآية إشارة إلى أن من مرض القلوب الحسبان الفاسد والظن الكاذب ،
~~فظنوا أن الله لا يطلع على خبث عقائدهم ، ولا يظهره على رسوله ، وليس الأمر ms6409
~~كما توهموه ، بل الله فضحهم وكشف تلبيسهم بالإخبار والتعريف مع أن المؤمن
~~ينظر بنور الفراسة والعارف ينظر بنور التحقيق ، والنبي عليه السلام ينظر
~~بالله ، فلا يستتر عليه شيء ، فالأعمال التي تصدر بخيانة النيات لها شواهد
~~عليها ، كما سئل سفيان بن عيينة رحمه الله ، هل يعلم الملكان الغيب؟ فقال :
~~لا ، فقيل له : فكيف يكتبان ما لا يقع من عمل القلب؟ فقال : لكل عمل سيما
~~يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه إذا هم العبد بحسنه فاح من فيه رائحة المسك ،
~~فيعلمون ذلك ، فيكتبونها حسنة ، فإذا هم بسيئة استقر عليها قلبه فاح منه
~~ريح النتن ، ففي كل شيء شواهد ألا ترى أن الحارث بن أسد المحاسبي رحمه الله
~~كان إذا قدم له طعام فيه شبهة ، ضرب عرقه على أصبعه وكأم أبي يزيد السبطامي
~~رحمهما الله ما دامت حاملا بأبي يزيد لا تمتد يدها إلى طعام حرام ، وآخر
~~ينادي ، ويقال له : تورع وآخر يأخذه الغثيان ، وآخر يصير الطعام أمامه دما
~~، وآخر يرى عليه سوادا ، وآخر يراه خنزيرا إلى أمثال هذه المعاملات التي خص
~~الله بها أولياءه وأصفياءه ، فعليك بالمراقبة مع الله والورع في المنطق ،
~~فإنه من الحكمة ، وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496 PageV08P406
~~قال مالك بن أنس رضي الله عنه : من عد كلامه من عمله ، قل كلامه ، والتزم
~~أربعة الدعاء للمسلمين بظهر الغيب وسلامة الصدر وخدمة الفقراء ، وكان مع كل
~~أحد على نفسه قال بعض الكبار : أنصت لحديث الجليس ، ما لم يكن هجرا ، فإن
~~كان هجرا ، فانصحه في الله إن علمت منه القبول ، بألطف النصح ، وإلا
~~فالاعتذار في الانفصال ، فإن كان ما جاء به حسنا ، فحسن الاستماع ، ولا
~~تقطع عليه حديثه :
# سخن را سرست اى خرد مندوبن
# مياور سخن درميان سخن
# خداوند تدبير وفرهنك وهوش
# نكويت سخن تانبيند خموش
# {قالوا يا قومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل منا بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنآ أجيبوا داعى الله وءامنوا به ms6410
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز
~~فى الارض وليس له من دونه أوليآءا أولئك فى ضلال مبين} .
# {ولنبلونكم} بالأمر بالقتال ونحوه من التكاليف الشاقة إعلاما لا استعلاما
~~أو نعاملكم معاملة المختبر ليكون أبلغ في إظهار العذاب.
# {حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} على مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق
~~به الجزاء.
# وقد سبق تحقيق المقام بما لا مزيد عليه من الكلام.
# {ونبلوا أخباركم} الإخبار بمعنى المخبر بها ؛ أي : ما يخبر به عن أعمالكم
~~، فيظهر حسنها وقبحها ؛ لأن الخبر على حسب المخبر عنه إن حسنا فحسن وإن
~~قبيحا فقبيح.
# ففيه إشارة إلى أن بلاء الإخبار كناية عن بلاء الأعمال.
# قال الكاشفي : (نامى از ماييم خبرها شمارا كه ميكوييد درايمان يعنى تاصدق
~~وكذب آن همه آشكارا شود).
# وكان الفضيل رحمه الله إذا قرأ هذه الآية بكى ، وقال : اللهم لا تبلنا ،
# 521
# فإنك إن بلوتنا هتكت أستارنا وفضحتنا.
# وفيه إشارة إلى أنه بنار البلاء يخلص إبريز الولاء.
# قيل : البلاء للولاء كاللهب للذهب ، فإن الابتلاء والامتحان نتبين جواهر
~~الرجال ، فيظهر المخلص ويفتضح المنافق ، وعند الامتحان يكرم الرجل ، أو
~~يهان ، والله تعالى عالم بخصائص جواهر الإنسان من الأزل إلى الأبد ؛ لأنه
~~خلقها على أوصافها من السعادة والشقاوة ، ألا يعلم من خلق ، وهو اللطيف
~~الخبير وبتغير أحوال الجواهر في الأزمان المختلفة لا يتغير علم الله ، فإنه
~~تعالى يراهم في حالة واحدة ، وتغيرات الأحوال كلها ، كما هي بحيث لا يشغله
~~حالة عن حالة ، وإنما يبلو للإعلام والكشف عن حقيقة الحال.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# قال بعض الكبار : العارفون يعرفون بالأبصار ما تعرفه الناس بالبصائر ،
~~ويعرفون بالبصائر ما لم يدرك أحد في النادر ، ومع ذلك ، فلا يأمنون على
~~نفوسهم من نفوسهم ، فكيف يأمنون على نفوسهم من مقدورات ربهم؟ مما يقطع
~~الظهور ، وكان الشيخ عبد القادر الجبيلي قدس سره يقول : أعطاني الله تعالى
~~ثلاثي عهدا وميثاقا أن لا يمكر بي ، فقيل له : فهل آمنت مكره بعد ذلك ،
~~فقال : حالي بعد ذلك ms6411 كحالي قبل العهد ، والله عزيز حكيم ، فإذا كان حال
~~العارف الواقف هكذا فما حال الجاهل الغافل ، فلا بد من اليقظة :
# بر غفلت سياه دلان خنده مى زند
# غافل مشو زخنده دندان نماى صبح
# {إن الذين كفروا وصدوا} ؛ أي : منعوا الناس {عن سبيل الله} ؛ أي : عن دين
~~الإسلام الموصل إلى رضا الله تعالى.
# {وشآقوا الرسول} وعادوه وخالفوه وصاروا في شق غير شقه.
# والمخالفة أصل كل شر إلى يوم القيامة.
# {منا بعد ما تبين لهم الهدى} بما شاهدوا نعته عليه السلام في التوراة ،
~~وبما ظهر على يديه من المعجزات ، ونزل عليه من الآيات ، وهم قريظة والنضير
~~، أو المطعمون يوم بدر وهم رؤساء قريش.
# {لن يضروا الله} بكفرهم وصدهم {شياا} من الأشياء يعني : (زيانى نتواند
~~رسانيد خدا يرا جيزى يعنى از كفر ايشان اثر ضررى بدين خداى وبيغمبر او نرسد
~~بلكه شرر آن شر بديشان عائد كردد).
# أو شيئا من الضرر ، أو لن يضروا رسول الله بمشاقته شيئا ، وقد حذف المضاف
~~لتعظيمه وتفظيع مشاقته.
# {وسيحبط} السين لمجرد التأكيد {أعمالهم} ؛ أي : مكايدهم التي نصبوها في
~~إبطال دينه تعالى ومشاقة رسوله ، فلا يصلون بها إلى ما كانوا يبغون من
~~الغوائل ولا يتم لهم إلا القتل كما لقريظة وأكثر المطعمين ببدر والجلاء عن
~~أوطانهم كما للنضير.
PageV08P407
# {ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الارض وليس له من دونه أوليآءا أولئك
~~فى ضلال مبين * أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والارض ولم يعى بخلقهن
~~بقادر على أن يحاى الموتى بلى إنه على كل شىء قدير * ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار أليس هاذا بالحقا قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون} .
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# يا اأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} في العقائد والشرائع
~~كلها ، فلا تشاقوا الله ورسوله في شيء منها.
# {ولا تبطلوا أعمالكم} ؛ أي : بمثل ما أبطل به هؤلاء أعمالهم من الكفر
~~والنفاق والرياء والمن والأذى والعجب وغيرها.
# وفي الحديث : "إن العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب" ms6412 :
# در هر عملى كه عجب ره يافت
# رويشن زره قبول بر تافت
# اى كشته بكار خويش مغرور
# وزدركه قرب كشته مهجور
# تاجند زعجب وخود نمايى
# وزد بدبه منى ومايى
# معجب مشو از طريق تلبيس
# كز عجب بجه فتاد إبليس
# وليس فيه دليل على إحباط الطاعات بالكبائر على ما زعمت المعتزلة والخوارج
~~، فإن جمهورهم على أن بكبيرة واحدة تحبط جميع الطاعات ، حتى أن من عبد الله
~~طول عمره ، ثم شرب جرعة من خمر ، فهو كمن لم يعبده قط.
# وفي الآية إشارة إلى أن كل عمل وطاعة ، لم يكن بأمر الله وسنة
# 522
# رسوله ، فهو باطل لم يكن له ثمرة ؛ لأنه صدر عن الطبع ، والطبع ظلماني ،
~~وإنما جاء لشرع ، وهو نوراني ليزيل ظلمة الطبع بنور الشرع ، فيكون مثمرا
~~وثمرته أن يخرجكم من الظلمات إلى النور ؛ أي : من ظلمات الطبع إلى نور الحق
~~فعليك بالإطاعة واستعمال الشريعة وإياك والمخالفة والإهمال : (نقلست كه
~~احمد حنبل وشافعي رضي الله عنها نشسته بودند حبيب عجمى از كوشه در آمد أحمد
~~كفت من اورا سؤالى كنم شافعى كفت ايشانرا سؤال نشايد كردكه ايشان قومى عجب
~~باشند احمد كفت جاره نيست جون حبيب فرا رسيد احمد كفت جه كويى در حق كسى كه
~~ازين بنج نماز يكى ازو فوت شده است ونمى داندكه كدامست حبيب كفت هذا قلب
~~غفل عن الله فليؤدب يعنى اين دل كسى بودكه از خداوند غافل بود اورا ادب
~~بايد كرد در جواب او متحير شد شافعى كفت نكفتم كه ايشانرا شؤال نشايد كرد).
# والجواب في الشريعة أن يقضي صلاة ذلك اليوم ، فالتي توافقها تكون قضاء
~~لها ، والبواقي من النوافل نسأل الله الإطاعة والانقياد في كل حال على
~~الاطراد.
# {إن الذين كفروا} بالله تعالى ورسوله {وصدوا} الناس {عن سبيل الله}
~~الموصل إلى رضاه {ثم ماتوا} وفارقوا الدنيا {وهم كفار} : الواو : للحال.
# {فلن يغفر الله لهم} في الآخرة ؛ لأنهم ماتوا على الكفر ، فيحشرون على ما
~~ماتوا عليه ، كما ورد : "تموتون كما تعيشون وتحشرون كما تموتون" ms6413 ، وهو حكم
~~يعم كل من مات على الكفر ، وإن صح نزوله في أصحاب القليب ، وهو كأمير البئر
~~، أو العادية القديمة منها ، كما في "القاموس".
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# والمراد : البئر التي طرح فيها جيف الكفار المقتولين يوم بدر ، وأما
~~البئر التي سقي منه المشركون ذلك اليوم ، وهي بئر لماء ، فهي منتنة الآن ،
~~سمعته من بعض أهل بدر حين مروري بها.
# {أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والارض ولم يعى بخلقهن بقادر على
~~أن يحاى الموتى بلى إنه على كل شىء قدير * ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أليس هاذا بالحقا قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون *
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهارا بلاغ} .
# {فلا تهنوا} من الوهن وهو الضعف.
# والفاء فصيحة ؛ أي : إذا تبين لكم بما يتلى عليكم أن الله عدوهم يبطل
~~أعمالهم ، فلا يغفر لهم ، فلا تهنوا ؛ أي : لا تضعفوا فإن من كان الله عليه
~~لا يفلح {وتدعوا إلى السلم} مجزوم بالعطف على تهنوا ، والسلم بفتح السين
~~وكسرها لغتان بمنى الصلح ؛ أي : ولا تدعوا الكفار إلى الصلح فورا ، فإن ذلك
~~فيه ذلة ، يعني : (طلب صلح مكنيد از ايشان كه نشأنه ضعف وتذلل شما بود).
PageV08P408
# {وأنتم الاعلون} جمع الأعلى بمعنى ، الأغلب أصله : أعليون فكرهوا الجمع بين
~~أخت الكسرة والضمة ؛ أي : الأغلبون.
# وقال الكلبي : آخر الأمر لكم ، وإن غلبوكم في بعض الأوقات ، وهي جملة
~~حالية مقررة لمعنى النهي مؤكدة لوجوب الانتهاء ، وكذا قوله تعالى : {والله
~~معكم} ، فإن كونهم الأغلبين وكونه تعالى معهم ؛ أي : ناصرهم في الدارين من
~~أقوى موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة ، وكذا توفيته تعالى لأجور
~~الأعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالى : {ولن يتركم أعمالكم} : (الوتر كم
~~وضائع كردن) ؛ أي : ولن يضيعها من وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد أو
~~أخ أو حميم ، فأفردته منه من الوتر الذي هو الفرد.
# وفي "القاموس" : وتر الرجل أفزعه وأدركه بمكروه ms6414 ووتره ماله نقصه إياه
~~انتهى ، وعبر عن ترك الإثابة في مقابلة الأعمال بالوتر الذي هو إضاعة شيء
~~معتد به من الأنفس والأموال مع أن الأعمال غير موجبة للثواب على قاعدة أهل
~~السنة أبرز الغاية اللطف بتصوير الصواب بصورة الحق المستحق ، وتنزيل ترك
~~الإثابة بمنزلة إضاعة
# 523
# أعظم الحقوق وإتلافها.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفي الحديث : "إنما هي أعمالكم ثم أؤديكم إياها" ، وهي ضمير القصة ، يعني
~~ما جزاء أعمالكم إلا محفوظ عندي لأجلكم ، ثم أؤديه إليكم وافية كاملة.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه رفعه يقول الله تعالى : إني حرمت الظلم على نفسي
~~وحرمته على عبادي ، فلا تظالموا ، فإذا كان الله منزها عن الظلم ونقص جزاء
~~الأعمال ، فليطلب العبد نفسا ، بل لا ينبغي له أن يطلب الأجر ؛ لأن الله
~~تعالى أكرم الأكرمين ، فيعطيه فوق مطلوبه :
# توبندكى جو كدايان بشرط مزدمكن
# كه دوست خود روش بنده برورى داند
# وفي المثنوي :
# عاشقانرا شادمانى وغم اوست
# دست مزد واجرت خدمت هم اوست
# غير معشوق از تماشايى بود
# عشق نبود هرزه سودايى بود
# عشق آن شعله است كوجون بر فروخت
# هرجه جز معشوق باقى جمله سوخت
# قال أبو الليث رحمه الله في "تفسيره" : وفي الآية دليل على أن أيدي
~~المسلمين إذا كانت عالية على المشركين لا ينبغي أن يجيبوهم إلى الصلح ؛ لأن
~~فيه ترك الجهاد ، وإن لم تكن يدهم عالية ، فلا بأس بالصلح لقوله تعالى :
~~{وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} (الأنفال : 61) ؛ أي : وإن مالوا إلى الصلح ،
~~فمل إليه ، وكذا قال غيره.
# هذا نهي للمسلمين عن طلب صلح الكافرين.
# قالوا : هو دليل على أنه عليه السلام لم يدخل مكة صلحا ؛ لأنه نهى عن الصلح.
# وكذا قال الحدادي في "تفسيره" في سورة النساء : لا يجوز مهادنة العدو
~~وترك أحد منهم على الكفر من غير جزية إذا كان بالمسلمين قوة على القتال
~~وأما إذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا على أنفسهم وذراريهم جاز لهم مهادنة
~~العدو من غير جزية يؤدونها إليهم ؛ لأن حظر الموادعة كان بسبب القوة ، فإذا ms6415
~~زال السبب زال الخطر.
# انتهى.
# والجمهور : على أن مكة فتحت عنوة ؛ أي : قهرا لا صلحا لوقوع القتال بها ،
~~ولو كان صلحا لما قال عليه السلام : "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن" إلى
~~آخر الحديث.
# {إنما الحيواة الدنيا} عند أهل البصيرة {لعب ولهو} باطل وغرور لا اعتبار
~~بها ولا ثبات لها إلا أياما قلائل.
# وبالفارسية : (جزاين نيست كه زندكانى دنيا بازيست نابايدار ومشغولى بى
~~اعتبار) يقال : لعب فلان إذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا ، واللهو ما
~~يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه.
# وفي الخبر أن الله تعالى خلق ملكا وهو يمد لا إله من أول الدنيا ، فإذا
~~قال : إلا الله قامت القيامة.
# وفيه إشارة إلى أن الدنيا وما فيها من أولها إلى آخرها لا وجود لها في
~~الحقيقة ، وإنما هي أمر عارض زائل ، والله هو الأزلي الأبدي {وإن تؤمنوا}
~~أيها الناس بما يجب به الإيمان {وتتقوا} عن الكفر والمعاصي {يؤتكم أجوركم}
~~؛ أي : ثواب إيمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها
~~المتنافسون.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# وفي الآية حث على طلب الآخرة العلية الباقية وتنفير عن طلب الدنيا الدنية
~~الفانية :
# مكن تكيه بر ملك وجاه وحشم
# كه بيش از تو بودست وبعد از توهم
# بدنيا توانى كه عقبى خرى
# بخرجان من ورنه حسرت خورى
# {ولا يسالكم} ؛ أي : الله تعالى {أموالكم} الجمع المضاف من صيغ العموم ،
~~فالمراد : جميع أموالكم بحيث يخل أداؤها بمعاشكم ، إنما اقتصر على شيء قليل
~~منها ، وهو ربع العشر ، أو العشر تؤدونها إلى فقرائكم ، فطيبوا بها نفسا.
PageV08P409
# {إن يسالكموها} أمولكم * ؤإن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغنكم * هآ
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه والله الغنى وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثلكم} ؛ أي : أموالكم {فيحفكم} ؛ أي : يجهدكم بطلب الكل.
# وبالفارسية : (بس مبالغه كند درخواستن يعنى كويد همه ارا نفقه كنيد).
# وذلك
# 524
# فإن الإحفاء والإلحاف : المبالغة بلوغ الغاية ، يقال : أحفى شاربه ؛ أي ms6416 :
~~استأسله ؛ أي : قطعه من أصله.
# {تبخلوا} بها فلا تعطوا {ويخرج} ؛ أي : الله تعالى ويعضد القراءة بنون
~~العظمة ، أو البخل ؛ لأنه سبب الأضغان.
# {أضغانكم} ؛ أي : أحقادكم.
# وقد سبق تفسيره في السورة.
# قال في "عين المعاني" ؛ أي : يظهر أضغانكم عند الامتناع.
# وقال قتادة : علم الله أن ابن آدم ينقم ممن يريد ماله.
# ويقال : ويخرج ما في قلوبكم من حب المال.
# وهذه المرتبة لمن يوقى شح نفسه ، فأما الأحرار عن رق الكونين ، ومن علت
~~رتبتهم في طلب الحق ، فلا يسامحون في استبقاء ذرة ويطالبون ببذل الروح
~~والتزام الغرامات ، فإن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم.
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# {أنتم وءابآؤكم} ها : تنبيه بمعنى : (آكاه باشيد وكوش داريد).
# وأنتم : كلمة على حدة وهو مبتدأ خبره قوله : {هاؤلاء} : أي أنتم أيها
~~المخاطبون ، هؤلاء الموصوفون ، يعني في قوله تعالى : {إن يسالكموها} ، الآية.
# {تدعون لتنفقوا فى سبيل الله} استئناف مقرر لذلك حيث ذل على أنهم يدعون
~~لإنفاق بعض أموالهم في سبيل الله ، فيبخل ناس منهم أو صلة لهؤلاء على أنه
~~بمعنى الذين ؛ أي : ها أنتم الذين تدعون ، ففيه توبيخ عظيم وتحقير من شأنهم
~~، والإنفاق في سبيل الله يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما.
# {من يبخل} بالرفع لأن من هذه ليست بشرط أي ناس يبخلون ، وهو في حيز
~~الدليل على الشرطية الثانية كأنه قيل : الدليل عليه إنكم تدعون إلى أداء
~~ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به {ومن يبخل} بالجزم ؛ لأن من شرط {فإنما يبخل
~~عن نفسه} فإن كلا من نفع الإنفاق وضرر البخل عائد إليه ، والبخل يستعمل بعن
~~وعلى لتضمنه معنى الإمساك والتعدي ؛ أي : فإنما أمسك الخير عن نفسه بالبخل
~~{والله الغنى} عنكم وعن صدقاتكم دون من عداه {وأنتم الفقرآء} إليه وإلى ما
~~عنده من الخير ، فما يأمركم به فهو لاحتياجكم إلى ما فيه من المنافع ، فإن
~~امتثلتم فلكم وإن توليتم فعليكم.
# قال الجنيد قدس سره : الفقر يليق بالعبودية والغنى يليق بالربوبية ،
~~ويلزم الفقر من الفقر أيضا ، وهو الغنى التام ، ولذلك قال ابن مشيش للشيخ
~~أبي الحسن ms6417 الشاذلي قدس الله سرهما : لئن لقيته بفقرك لتلقينه بالصنم الأعظم
~~، وبتمام الفقر يصح الغنى عن الغير ، فيكون متخلقا بالغنى.
# وفي "التأويلات النجمية" : والله الغني لذاته بذاته ، ومن غناه تمكنه من
~~تنفيذ مراده واستغناؤه عما سواه وأنتم الفقراء إلى الله في الابتداء
~~ليخلقكم.
# وفي الوسط ليربيكم ، وفي الانتهاء ليغنيكم عن أنانيتكم ويبقيكم بهويته ،
~~فالله غني عنكم من الأزل إلى الأبد ، وأنتم الفقراء محتاجون إليه من الأزل
~~إلى الأبد :
# مراورا رسد كبريا ومنى
# كه ملكش قديسمت وذاتش غنى
# ولما كان الله غنيا جوادا أحب أن يتخلق بأخلاقه فأمرهم بالبذل والإنفاق ،
~~فإن السخاء سائق إلى الجنة والرضى والقربة : (در خبر ست كه خالد بن وليد از
~~سفرى بازآمد ازجانب روم وجماعتى ازايشان اسير آورده رسول عليه السلام
~~برايشان اسلام عرضه كرد قبول نكردند بفرمود تاجند كس را ازايشان بكشتند
~~بآخر جوانى را بياوردندكه اورابكشند خالد ميكويد تيغ بركشيدم تابزنم رسول
~~عليه السلام كفت آن يكى رامزان يا خالد كفتم يا رسول الله درميان اين قوم
~~هيج كس در كفر قوى ترازين جوان نبوده است رسول
# 525
# فرمود جبريل امده وميكويد كه اين يكى رامكش كه او درميان قوم خويش
~~جوانمرد بوده است وجوا نمردرا كشتن روانيست آن جوان كفت جه بوده است كه
~~مرابياران خود نرسانيديد كفتند درحق تووحى آمده است اى بشير ترا درين سراى
~~با كافر جوانمرد عتاب نيست ومارا دران سراى با مؤمن جوا نمرد حساب نيست آن
~~جوان كفت اكنون بدانستم كه دين شما حقست وراست ايمان برمن عرضه كنيد كه از
~~جوانمردى من جز قوم من خبر ندا شتند اكنون يقين همى دانم كه اين سيد راست
~~كويست أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله بس رسول خدا
~~فرمودكه آن جوانمرد خلعت ايمان ببركت جوا نمردى يافت) :
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
# جوانمرد اكر راست خواعى وليست
# كرم بيشه شاه مردان عليست
# {وإن تتولوا} عطف على أن تؤمنوا ؛ أي : وإن تعرضوا عن الإيمان والتقوى ms6418
~~وعما دعاكم إليه ورغبكم فيه من الإنفاق في سبيله.
# {يستبدل قوما غيركم} ؛ أي : يذهبكم ويخلق مكانكم قوما آخرين {ثم لا
~~يكونوا أمثالكم} في التولي عن الإيمان والتقوى والإنفاق ، بل يكونوا راغبين
~~فيها وكلمة ثم للدلالة على أن مدخولها مما يستبعده المخاطب لتقارب الناس في
~~الأحوال ، واشتراك الجل في الميل إلى المال ، والخطاب في تتولوا لقريش
~~والبدل الأنصار ، وهذا كقوله تعالى : فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين ، أو للعرب والبدل : العجم وأهل فارس.
# كما روي أنه عليه السلام سئل عن القوم ، وكان سلمان إلى جنبه ، فضرب على
~~فخذه ، فقال : هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا ؛
~~أي : معلقا بالنجم المعروف لتناوله رجال من فارس ، فدل على أنهم الفرس
~~الذين أسلموا ، وفيه فضيلة لهذه القبيلة.
# وفي الحديث : "خيرتان من خلقه في أرضه : قريش خيرة الله من العرب ، وفارس
~~خيرة الله من العجم" ، كما في "كشف الأسرار" : (ودر لباب آوردكه أبو
~~الدرداء رضي الله عنه بعد از فرائت اين آيت مى كفت ابشروا يا بني فروخ
~~ومراد بارسيانند).
# قال في "القاموس" : فروخ كتنور أخو إسماعيل وإسحاق أبو العجم الذين في
~~وسط البلاد ، انتهى.
# وفيه إشارة إلى منقبة قوم يعرفون (بخواجكان) ونحوهم من كبار أهل الفرس
~~وعظماء أهل الله منهم ، وهم كثيرون.
# ومنهم : الشيخ سعدي الشيرازي.
# وقد تقطب من الفجر إلى الظهر ثم تركه باختياره على ما في "الواقعات
~~المحمودية" ، ثم هذا يدل على أنتعالى قد استبدل بأولئك الكفار غيرهم من
~~المؤمنين.
# وقيل : معناه : وإن تتولوا كلكم عن الإيمان ، فحينئذ يستبدل غيركم.
# قال تعالى : {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} (الزخرف : 33) ، الآية.
# قال بعضهم : لا يستقر على حقيقة بساط العبودية إلا أهل السعادة ألا تراه
~~يقول : {وإن تتولوا} ، الآية.
# وفي الآية إشارة إلى أن الإنسان خلق ملولا غير ثابت في طلب الحق وإن من
~~خواصهم من يرغب في طلب الحق بالجد والاجتهاد من حسن استعداده الروحاني ، ثم
~~في أثناء السلوك بمجاهدة النفس ومخالفة هواها بظمأ النهار ms6419 وسهر الليل تمل
~~النفس من مكايده الشيطان وطلب الرحمة ، فيتولى عن الطلب بالخذلان ، ويبتلى
~~بالكفران إن لم يكن معانا بجذبة العناية وحسن الرعاية ، فالله تعالى قادر
~~على أن يستبدل به قوما آخرين في الطلب صادقين وعلى قدم العبودية ثابتين وقد
~~داركتهم جذبات العناية موفقين للهداية ، وهم أشد رغبة وأعز رهبة منكم ، ثم
~~لا يكونوا أمثالكم في الإعراض
# 526
# بعد الإقبال والإنكار بعد الإقرار وترك الشكر والثناء ، بل يكونوا خيرا
~~منكم في جميع الأحوال إظهارا للقدرة على ما يشاء والحكمة فيما يشاء كذا في
~~"التأويلات النجمية".
# 527
# جزء : 8 رقم الصفحة : 496
PageV08P410
### | AUTO تفسير سورة الفتح
# جزء : 8 رقم الصفحة : 527
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# سورة الفتح سبع وعشرون آية مدنية بلا خلاف نزلت في رجع رسول الله عن مكة
~~عام الحديبية وقال الزهري نزلت سورة الفتح من أولها إلى آخرها بين مكة
~~والمدينة في شأن الحديبية قال البقاعي نزلت بضجنان بفتح الضاد المعجمة
~~والجيم والنونين.
# في القاموس ضبجنان كسكران جبل قرب مكة وفي إنسان العيون نزلت بكراع
~~الغميم وهو موضع على ثلاثة أميال من عسفان وهو كعثمان موضع عن مرجلتين من
~~مكة فإن قلت إذا لم تنزل بالمدينة كيف تكون مدنية قلت المدني في الاصطلاح
~~ما نزل بعد الهجرة نزل بالمدينة أو غيرنا كما أن المكي ما نزل قبلها كما في
~~حواشي سعدي المفتي {إنا فتحنا لك} فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة أو
~~صلحا بحرب أو بدونه فإنه ما لم يظفر منغلق مأخوذ من فتح باب الدار قال في
~~عين المعاني الفتح هو الفرج المزيل للهم لأن المطلوب كالمنغلق فإذا نيل
~~انفتح وفي المفردات الفتح إزالة الإغلاق والإشكال وذلك ضربان أدهما يدرك
~~بالبصر نحو فتح الباب والغلق والغفل والمتاع نحو قوله ولما فتحوا متاعهم
~~والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو إزالة الغم وذلك ضربان أحدهما في
~~الأمور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال بإعطاء المال ونحوه والثاني فتح
~~المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم ms6420 بابا مغلقا انتهى وءسناده
~~إلى نون العظمة لاستناد أفعال العباد إليه تعالى خلقا وإيجادا والمراد فتح
~~مكة وهو المروي عن أنس رضي الله عنه بشربه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضي على سنن سائر الأخبار
~~الربانية للإيذان تحققه لا محالة تأكيدا للتبشير كما أن تصدير الكلام بحرف
~~التحقيق كذلك وفيه من الفخامة
# 2 PageV09P001
~~المنبئة عن عظمة شأن المخبر جل جلاله وعز سلطانه ما لا يخفى وحذف المفعول
~~للقصد إلى نفس الفعل والإيذان بأن مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه
~~سبحانه لا خصوصية المفتوح قال الإمام الراغب إنا فتحنا لك يقال عنى فتح مكة
~~ويقال بل عنى ما فتح على النبي عليه السلام من العلوم والهدايات التي هي
~~ذريعة إلى الثواب والمقام المحمود التي صارت سببا لغفران ذنوبه انتهى
~~وسيجيء غير هذا {فتحا مبينا} أي بينا ظاهر الأمر مكشوف الحال أو فارقا بين
~~الحق والباطل وقال بعضهم المراد بالفتح المبين هو الصلح مع قريش في غزوة
~~الحديبية وهي كدوهية وقد تشدد بئر قرب مكة حرسها الله تعالى أو شجرة حدباء
~~كانت هنالك كما في القاموس سمى المكان باسمها وسببها أنه صلى الله عليه
~~وسلم رأى في المنام أنه دخل مكة هو وأصحابه آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين أي
~~بعضهم محلق وبعضهم مقصر وإنه دخل البيت وأخذ مفتاحه وطاف هو وأصحابه واعتمر
~~وأخبر بذلك أصحابه فلرحوا ثم أخبر أصحابه أنه يريد الخروج للعمرة فتجهزوا
~~للسفر وخرج عليه السلام بعد أن اغتسل ببيته ولبس ثوبين وركب راحلته القصوى
~~من عند بابه ومعه ألف وأربعمائة من المسلمين على الصحيح وأبطأ عليه كثير من
~~أهل البوادي خشية قريش وساق عليه السلام معه العدى سبعين بدنة وكان خروجه
~~يوم الاثنين غرة ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة فلما وصل إلى ذي
~~الحليفة وهو ميقات المدنيين صلى بالمسجد الذي ركعتين وأحرم بالعمرة وأحرم
~~معه غالب أصحابه ومنهم من لم يحرم إلا من الجحفة وهو ميقات أهل الشام وإنما
~~خرج ms6421 معتمرا ليأمن أهل مكة ومن حولها من حربه وليعلموا أنه عليه السلام إنما
~~خرج زائر للبيت فلما كان الأصحاب في بعض المحال أقبلوا نحوه عليه السلام
~~وكان بين يديه ركوة يتوضأ منها فقال : مالكم فقالوا : يا رسول الله ليس
~~عندنا ماء نشرب ولا ماء نتوضأ منه إلا في ركوتك فوضع رسول الله يده في
~~الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه الشريفة أمثال العيون فشربوا وتوضأوا
~~حتى قال جابر رضي الله عنه : لو كنا مائة ألف فكفانا وهو أجب من نبع الماء
~~لموسى عليه السلام من الحجر فءن نبعه من الحجر متعارف معهود وأما من بين
~~اللحم والدم فلم يعهد وإنما لم يخرجه عليه السلام بغير ملامسة ماء تأدبا مع
~~الله لأنه المنفرد بإبداع المعدومات من غير أصل وأرسل عليه السلام بشر بن
~~سفيان إلى مكة عينا له فلما كانوا بعسفان جاء وقال : يا رسول الله هذه قريش
~~قد سمعت بخروجك فلبسوا جلود النمر أي أظهروا العداوة والحقد واستنفروا من
~~أطاعهم من الأحابيش وهي قبيلة عظيمة من العرب ومعهم زادهم ونساؤهم وأولادهم
~~ليكون ادعى لعدم الفرار وقد نزلوا بذي طوى وهو موضع بمكة مثلث الطاء ويصرف
~~كما في القاموس يعاهدون الله أن لا ندخلها عليهم عنوة أبدا فقال عليه
~~السلام : أشيروا علي أيها الناس أتريدون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه
~~وقال المقداد : يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنوا إسرائيل لموسى عليه
~~السلام : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا معكما مقاتلون فقال عليه السلام فامضوا على اسم الله فساروا ثم قال :
~~هل من رجل يخرجنا عن طريق إلى غير طريقهم التي هم بها؟ فقال رجل من أسلم
~~وهو ناجية بن جندب :
# 3
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P002
~~أنا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعرا ثم أفضوا إلى أرض سهلة ثم أمر رسول
~~الله أن يسلكوا طريقا يخرجهم على مهبط الحديبية من أسفل مكة فسلكوا ذلك
~~الطريق فلما نزلوا ms6422 بالحديبية نزح ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة ماء فاشتكى
~~الناس إلى رسول الله العطش وكان الحر شديدا فأخرج عليه السلام سهما من
~~كنانته ودفعه إلى البراء بن عازب وأمره أن يغرزه في جوف البئر أو تمضمض
~~رسول الله ثم مجه في البئر فجاش الماء ثم امتلأت البئر فشربوا جميعا ورويت
~~إبلهم وفي التفاسير ولم ينفد ماؤها بعد وفي "إنسان العيون" : فلما ارتحلوا
~~من الحديبية أخذ البراء السهم فجف الماء كان لم يكن هناك شيء فلما اطمأن
~~رسول الله بالحديبية أتاه بديل بن ورقاء وكان سيد قومه فسأله ما الذي جاء
~~به فأخبره أنه لم يأت يريد حربا إنما جاء زائرا للبيت فلما رجع إلى بريش لم
~~يستمعوا وأرسلوا الحليس بن علقمة وكان سيد الأحابيش فلم يعتمدوا عليه أيضا
~~وأرسلوا عروة بن مسعود الثقفي عظيم الطائف ومتمول العرب ولما قام عروة
~~بالخبر من عنده عليه السلام وقد رأى ما يصنع به أصحابه لا يغسل يديه إلا
~~ابتدروا وضوءه أي كادوا يقتتلون عليه ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه أي يدلك
~~به من وقع في يده وجهه وجلده ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه وإذا تكلم
~~خفضوا أصواتهم عنده ولا يجدون النظر إليه تعظيما له فقال : يا معشر قريش
~~إني جئت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه والله ما رأيت ملكا
~~في قوم قط مثل محمد في أصحابه أخاف أن لا تنصروا عليه فقالت له قريش : لا
~~تتكلم بهذا يا أبا يعفور ولكن نرده عامنا هذا ونرجع من قابل فقال : ما
~~أراكم إلا ستصيبكم قارعة ثم انصرف هو ومن معه إلى الطائف وأسلم بعد ذلك
~~ودعا عليه السلام خراش بن أمية الخزاعي فبعثه إلى قريش وحمله عليه السلام
~~علي بعير له يقال له الثعلب ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له فعقر وأجمل رسول
~~الله وأرادوا قتل خراش فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله
~~وأخبره بما لقى ثم دعا رسول الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms6423 ليبلغ عنه
~~أشراف قريش ما جاء له فقال : يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي وما
~~بمكة من نبي عدي ابن كعب أحد بمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي
~~عليها ولكن أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان رضي الله عنه فإن بني
~~عمه يمنعونه فدعا عليه السلام عثمان فبعثه إلى أشراف قريش يخبرهم بالخبر
~~وأمر عليه السلام عثمان أن يأتي رجالا مسلمين بمكة ونساء مسلمات ويدخل
~~عليهم ويخبرهم أن الله قرب أن يظهر دينه بمكة حتى لا يستخفى فيها بالإيمان
~~فخرج عثمان رضي الله عنه إلى مكة ومعه عشرة رجال من الصحابة بإذن رسول الله
~~ليزوروا أهاليهم هناك فلقي عثمان قبل أن يدخل مكة أبان بن سعيد فأجازه حتى
~~يبلغ رسالة رسول الله وجعله بين يديه فأتى عظماء قريش فبلغهم الرسالة وهم
~~يرددون عليه أن محمدا لا يدخل علينا أبدا فلما فرغ عثمان من تبليغ الرسالة
~~قالوا له : إن شئت فطف بالبيت فقال : ما كنت لأفعل حتى يطوف رسول الله
~~وكانت قريش قد احتبست عثمان عندها ثلاثة أيام فبلغ رسول الله أن عثمان قد
~~قتل وكذا من معه من العشرة فقال عليه السلام لا نبرح حتى نناجز القوم أي
~~نقاتلهم فأمره الله بالبيعة فنادى مناديه أيها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس
# 4
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# فأخرجوا على اسم الله فثاروا إلى رسول الله وهو تحت شجرة من أشجار السمر
~~بضم الميم شجر معروف فبايعوه على عدم الفرار وإنه إما الفتح وإما الشهادة
~~وبايع عليه السلام عن عثمان أي : على تقدير عدم صحة القوم بقتله فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى وقال : اللهم إن هذه عن عثمان فإنه في حاجتك وحاجة
~~رسولك وسيجيء معنى المبايعة وقيل لها بيعة الرضوان لأن الله تعالى رضي عنهم
~~وقال عليه السلام : "لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة وقال أيضا : لا
~~يدخل النار من شهد بدرا والحديبية" وأول من بايع سنان ابن أبي سنان الأسدي
~~فقال للنبي ms6424 عليه السلام : أبايعك على ما في نفسك؟ قال : وما في نفسير قال :
~~اضرب بسيفي بين يديك حتى يظهرك الله أو أقتل وصار الناس يقولون : نبايعك
~~على ما بايعك عليه سنان.
PageV09P003
# روي أن عثمان رضي الله عنه رجع بعد ثلاثة أيام فبايع هو أيضا وكان
~~محمد بن مسلمة على حرس رسول الله فبعث قريش أربعين رجلا عليهم مكرز بن حفص
~~ليطوفوا بعسكر رسول الله ليلا رجاء أن يصيبوا منهم أحدا ويجدوا منهم غرة أي
~~غفلة فأخذهم محمد بن مسلمة إلا مكرزا فإنه أفلت وأتى بهم إلى رسول الله
~~فحبسوا وبلغ قريشا حبس أصحابهم فجاء جمع منهم حتى رموا المسلمين بالنبل
~~والحجارة وقتل من المسلمين ابن رسم رمى بسهم فأسر المسلمون منهم اثني عشر
~~رجلا وعند ذلك بعثت قريش إلى رسول الله جمعاف فيهم سهيل بن عمرو فلما رآه
~~عليه السلام قال لأصحابه : سهل أمركم وكان يحب الفأل بمثل هذا فقال سهيل :
~~يا محمد إن ما كان من حبس أصحابك أي عثمان والعشرة وما كان من قتال من
~~قاتلك لم يكن من رأى ذوي رأينا بل كنا كارهين له حين بلغنا ولم نعلم وكان
~~من سفهائنا فابعث إلينا من أصحابنا الذين أسروا أولا وثانيا فقال عليه
~~السلام : "إني غير مرسلهم حتى ترسلوا أصحابي" فقالوا : نفعل فبعث سهيل ومن
~~معه إلى قريش بذلك فبعثوا من كان عندهم وهو عثمان والعشرة فأرسل رسول الله
~~أصحابهم ولما علمت قريش بهذه البيعة كبرت عليهم وخافوا أن يحاربوا وأشار
~~أهل الرأي بالصلح على أن يرجع ويعود من قابل فيقيم ثلاثا فبعثوا سهيل بن
~~عمرو ثانيا ومعه مكرز بن حفص وحويط بن عبد العزي إلى رسول الله ليصالحه على
~~أن يرجع من عامه هذا لئلا يتحدث العرب بأنه دخل عنوة ويعود من قابل فلما
~~رآه عليه السلام مقبلا قال : أراد القوم الصلح حيث بعثوا هذا الرجل أي
~~ثانيا فالتأم الأمر بينهم على الصلح وإن كان بعض الأصحاب لم يرضوا به في
~~أول الأمر حتى قالوا علام نعطي الدنية ms6425 بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء
~~النقيصة والخصلة المذمومة في ديننا وهم مشركون ونحن مسلمون فأشار عليه
~~السلام بالرضى ومتابعة الرسول ثم دعا عليه السلام عليا فقال : اكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقال سهيل : لا أعرف هذا أي الرحمن الرحيم ولكن اكتب
~~باسمك اللهم فكتبها لأن قريشا كانت تقولها ثم قال رسول الله : "اكتب هذا ما
~~صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن غمرو" فقال سهيل : لو شهدت أنك رسول الله
~~لم أقاتلك ولم أصدك عن البيت ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فقال عليه السلام
~~لعلي رضي الله عنه : "امح رسول الله" فقال : والله ما أمحوك أبدا فقال :
~~"أرنيه" فأراه إياه فمحاه رسول الله بيده الشريفة وقال : "اكتب هذا ما صالح
~~عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو وقال أنا والله رسول الله وإن كذبتموني
~~وأنا محمد بن عبد الله وكان الصلح على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن
~~فيه الناس ويكف
# 5
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P004
~~بعضهم عن بعض ومن أني محمدا من قريش ممن هو على دين محمد بغير إذن وليه رده
~~إليه ذكرا كان أو أنثى ومن أتى قريشا ممن كان مع محمد أي مرتدا ذكرا كان أو
~~أنثى لم ترده إليه" وسبب الأول أن في رد المسلم إلى مكة عمارة للبيت وزيادة
~~خير له في الصلوة بالمسجد الحرام والطواف بالبيت فكان هذا من تعظيم حرمات
~~الله وسبب الثاني أنه ليس من المسلمين فلا حاجة إلى رده وشرطوا أنه من أحب
~~أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل
~~فيه وأن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة أي صدورا منطوية على ما فيها لا تبدي
~~عداوة بل منطوية على الوفاء بالصلح وأنه لا إسلال ولا إغلال أي لا سرقة ولا
~~خيانة قال سهيل : وأنك ترجع عامك هذا فلا تدخل مكة وأنه إذا كان عام قابل
~~خرج منها قريش فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثة أيام معك سلاح الراكب ms6426
~~السيوف في القرب والقوس لا تدخلها بغيرهما وكان المسلمون لا يشكون في
~~دخولهم مكة وطوافهم بالبيت ذلك العام للرؤيا التي رآها رسول الله فلما رأوا
~~الصلح وما تحمله رسول الله في نفسه دخلهم من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون
~~خصوصا من اشتراط أن يرد إلى المشركين من جاء مسلما منهم وكانت بيعة الرضوان
~~قبل الصلح وأنها سبب الباعث لقريش عليه ولما فرغ رسول الله من الصلح وأشهد
~~عليه رجالا من المسلمين قام إلى هديه فنحره وفرق لحم الهدى على الفقراء
~~الذين حضروا الحديبية وفي رواية بعث إلى مكة عشرين بدنة مع ناجية رضي الله
~~عنه حتى نحرت بالمروة وقسم لحمها على فقراء مكة ثم جلس رسول الله في قبة من
~~أديم أحمر فحلق رأسه خداش الذي بعض إلى قريش كما تقدم ورمى شعره على شجرة
~~فأخذه الناس تبركا وأخذت أم عمارة رضي الله عنها طاقات منه فكانت تغسلها
~~للمريض وتسقيه فيبرأ بإذن الله تعالى فلما رأوا رسول الله قد نحر رافعا
~~صوته باسم الله والله أكبر وحلق تواثبوا ينحرون ويحلقون وقصر بعضهم كعثمان
~~وأبي قتادة رضي الله عنهما وقال عليه السلام : "اللهم ارحم المحلقين دون
~~المقصرين قال" قال : لأنهم لم يرجوا أن يطوفوا بالبيت بخلاف المقصرين أي
~~لأن الظاهر من حالهم أنهم أخروا بقية شعورهم رجاء أن يحلقوا بعد طوافهم
~~وأرسل الله ريحا عاصفة احتملت شعورهم فألقتها في قرب الحرم وإن كان أكثر
~~الحديبية في الحرم فاستبشروا بقبول عمرتهم وأقام عليه السلام بالحديبية
~~تسعة عشر أو عشرين يوما ثم انصرف قافلا إلى المدينة فلما كان بين الحرمين
~~وأتى بكراع الغميم على ما في "إنسان العيون" وغيره أنزلت عليه سورة الفتح
~~وحصل للناس مجاعة هموا أن ينحروا ظهورهم فقال عليه السلام : "ابسطوا
~~أنطاعكم وعباءكم ففعلوا ثم قال : من كان عنده بقية من زاد أو طعام فلينشره"
~~ودعا لهم ثم قال : "قربوا أوعيتكم" فأذوا ما شاء الله وحشوا أوعيتهم وأكلوا
~~حتى شبعوا وبقي مثله وقال عليه السلام لرجل من أصحابه : "هل ms6427 من وضوء" بفتح
~~الواو وهو ما يتوضأ به فجاء بأداوة وهي الركوة فيها ماء قليل فأفرغها في
~~قدح ووضع راحته الشريفة في ذلك الماء قال الراوي : فتوضأنا كلنا أي الألف
~~والأربعمائة نصبه صبا شديدا ولما أنزلت سورة الفتح قال عليه السلام لأصحابه
~~: "أنزلت علي سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس" وفي رواية لقد أنزلت علي
# 6
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# سورة ما يسرني بها حمر النعم والحمر بسكون الميم جمع أحمر والنعم بفتحتين
~~تطلق على جماعة الإبل لا واحد لها من لفظها والمراد بحمر النعم الإبل الحمل
~~وهي من أنفس أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وأنه ليس هناك
~~أعظم منها ثم قرأ السورة عليهم وهنأهم وهنأوه يعني إيشانرا تهنيه كفت
~~وأصحاب نيزويرا مبارك بادكفتند.
# وتكلم بعض الصحابة وقال : هذا ما هو بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا
~~فقال عليه السلام لما بلغه يئس الكلام بل هو أعظم الفتح لقد رضي المشركون
~~أن يدفعوكم بالبراح عن بلادهم وسألوك القضية أي الصلح والتجأوا إليكم في
~~الأمان وقد رأوا منكم ما كرهوا وظفركم الله عليهم وردكم سالمين مأجورين فهو
~~أعظم الفتوح أنسيتم يوم يحد وأنا أدعوكم في أخراكم أنسيتم يوم الأحزاب إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنون فقال المسلمون : صدق الله ورسوله هو أعظم الفتوح والله
~~يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه ولأنت أعلم بالله وبأمره منا وقال له
~~عمر رضي الله عنه : ألم تقل أنك تدخل مكة آمنا قال : بلى أفقلت لكم من عامي
~~هذا قالوا لا قال : فهو كما قال جبريل فإنكم تأتونه وتطوفون به أي لأنه
~~جاءه الوحي بمثل ما رأى وذكر بعضهم أنه عليه السلام لما دخل مكة في العام
~~العاقل وحلق رأسه قال هذا الذي وعدتكم فلما كان يوم الفتح وأخذ المفتاح قال
~~هذا الذي قلت لكم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P005
~~يقول الفقير : لا شك أن الأصحاب رضي ms6428 الله عنهم لم يشكوا في أمر النبي عليه
~~السلام ولم يكن كلامهم معه من قبيل الاعتراض عليه وإنما سألوه استعلاما لما
~~دخلهم شيء مما لا يخلو عنه البشر فإن الأمر عميق وإلا فأدنى مراتب الإرادة
~~في باب الولاية ترك الاعتراض فكيف في باب النبوة ولله تعالى حكم ومصالح في
~~إيراد إنا فتحنا بصيغة الماضي فإنه بظاهره ناطق بفتح الصلح وبحقيقته مشير
~~إلى فتح مكة في الزمان الآتي وكل منهما فتح أي فتح وحاصل ما قال العلماء
~~أنه سمي الصلح فتحا مع أنه ليس بفتح لا عرفا لأنه ليس بظفر على البلد ولا
~~لغة لأنه ليس بظفر للمنغلق كيف وقد أحصروا ومنعوا من البيت فنحروا وحلقوا
~~بالحديبية وأي ظفر في ذلك فالجواب أن الصلح مع المشركين فتح بالمعنى اللغوي
~~لأنه كان منغلقا ومتعذرا وقت نزولهم بالحديبية إلا أنه لما آل الأمر إلى
~~بيعة الرضوان وظهر عند المشركين اتفاق كلمة المؤمنين وصدق عزيمتهم على
~~الجهاد والقتال ضعفوا وخافوا حتى اضطروا إلى طلب الصلح وتحقق بذلك غلبة
~~المسلمين عليهم مع أن ذلك الصلح قد كان سببا لأمور أخر كانت منغلقة قبل ذلك
~~منها إن المشركين اختلطوا بالمسلمين بسببه فسمعوا كلامهم وتمكن الإسلام في
~~قلوبهم وأسلم في مدة قليلة خلق كثير كثر بهم سواد أهل الإسلام حتى قالوا
~~دخل في تلك السنة في الإسلام مثل من دخل فيه قبل ذلك وأكثر وفرغ عليه
~~السلام بهذا الصلح لسائر العرب فغزاهم وفتح مواضع خصوصا خيبر واغتنم
~~المسلمون واتفقت في تلك السنة ملحمة عظيمة بين الروم وفارس غلبت فيها الروم
~~على فارس وكانت غلبتهم عليهم من دلائل النبوة حيث كان عليه السلام وعد
~~بوقوع تلك الغلبة في بضع سنين وهو ما بين الثلاث إلى التسع فكانت كما وعد
~~بها فظهر بها صدقه عليه السلام فكانت من جملة الفتح وسر به عليه السلام
~~والمؤمنين لظهور أهل الكتاب على المجوس إلى غير ذلك من
# 7
# فتوحات الله الجليلة ونعمه العظيمة {ليغفر لك الله} غاية للفتح من حيث
~~أنه مترتب ms6429 على سعيه عليه السلام في إعلاء كلمة الله مكابدة مشاق الحروب
~~واقتحام موارد الخطوب قال بعضهم لما لم يظهر وجه تعليل الفتح بالمغفرة جعل
~~الفتح مجازا مرسلا عن أسباب الفتح ليغفر لك فالفتح معلول مترتب على الأفعال
~~المؤدية إلى المغفرة وإن المغرفة علة حاملة على تلك الأفعال فصح جعلها علة
~~لما ترتب على تلك الأفعال وهو الفتح وجعل الزمخشري فتح مكة علة للمغفرة وهو
~~أوفق للمذهب الحق لأن أفعال الله تعالى لا تعلل بالأغراض على مذهبم فليست
~~اللام على حقيقتها بل هي إما للصيرورة والعاقبة أو لتشبيه مدخولها بالعلة
~~الغائبة في ترتبها على متعلقها وأيضا أن العلة الغائبة لها جهتا علية
~~ومعلولية على ما تقرر فلا لوم على من نظر إلى جهة المعلولية كالزمخشري
~~لظهور صحته كما في حواشي سعدي المفتي والالتفات إلى اسم الذات المستتبع
~~لجميع الصفات للإشعار بأن كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من أفعاله تعالى
~~صادر عنه تعالى من حيثية غير حيثية الآخر مترتبة على صفة من صفاته تعالى
~~قال ابن الشيخ في إظهار فاعل قوله ليغفر لك وينصرك إشعار بأن كل واحد من
~~المغفرة والنصرة متفرع على الألوهية وكونه معبودا بالحق والمغفرة ستر
~~الذنوب ومحوها قال بعض الكبار : المغفرة أشد عند العارفين من العقوبة لأن
~~العقوبة جزاء فتكون الراحة عقيب الاستيفاء فهو بمنزلة من استوفى حقه
~~والغفران ليس كذلك فإنك تعرف أن الحق عليك متوجه وأنه أنعم عليك بترك
~~المطالبة فلا تزال خجلا ذا حياء ولهذا إذا غفر الله تعالى للعبد ذنبه أحال
~~بينه وبين تذكره وأنساه إياه وأنه لو تذكره لاستحيى ولا عذاب على النفوس
~~أعظم من الحياء حتى يود صاحب الحياء أنه لم يكن شيئا كما قالت مريم الكاملة
~~: يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا هذ حياء من المخلوقين فكيف بالحياء
~~من الله تعالى فيما فعل العبد من المخالفات ومن هذا الباب ما حكي أن الفضيل
~~قدس سره وقف في بعض حجاته ولم ينطق بشيء فلما غربت الشمس قال : واسوأتاه ms6430
~~وإن عفوت ، قال الصائب :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# هركز نداد شرم مرا رخصت نكاه
# در هجر ووصل روى بديوار داشتم
# {ما تقدم من ذنابك وما تأخر} أي : جميع ما فرط منك من ترك الأولى وتسميته
~~ذنبا بالنظر إلى منصبه الجليل لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين على ما
~~قاله أبو سعيد الخراز قدس سره : وفي المثنوي :
# آنكه عين لطف باشد برعوام
# قهر شد برعشق كيشان كرام PageV09P006
~~قال بعضهم : أي جميع ما صدر منك قبل النبوة وبعدها مما يطلق عليه الذنب قال
~~في شرح المواقف : حمله على ما تقدم على النبوة وما تأخر عنها لا دلالة للفظ
~~عليه إذ يجوزان أن يصدر عنه قبل النبوة صغيرتان إحداهما متقدمة على الأخرى انتهى.
# وفيه أنه يصح أن يطلق على كل من الصغيرتين أنهما قبل النبوة قان التقدم
~~والتأخر إضافي وهو اللائح قال أهل الكلام : إن الأنبياء معصومون من الكفر
~~قبل الوحي وبعده بإجماع العلماء ومن سائر الكبائر عمدا بعد الوحي وإما سهوا
~~فجوزه الأكثرون وإما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهمر وسهورا بالاتفاق وإما
~~قبل الوحي فلا دليل بحسب السمع أو العقل على امتناع صدور الكبيرة وقال عطاء
~~الخراساني ما تقدم من ذنبك أي ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك روي أن آدم لما اعترف
# 8
# بالخطيئة قال : يا رب بحق محمد أن تغفر لي فقال الله : يا آدم كيف عرفت
~~محمدا ولم أخلفه قال : لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي
~~فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت أنك لم
~~تضف إلى إسمك إلا اسم أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب
~~الخلق إلي فغفرت لك ولولا محمد لما خلقتك رواه البيهقي في دلائله وما تأخر
~~من ذنوب أمتك بدعوتك وشفاعتك : (سلمى قدس سره فرمودكه ذنب آدم رابوى اضافت
~~كرده ذر وقت زلت در صلب وى بوده وكناه امت را بوى اسناد فرموده أو يش
~~رودكار ساز ايشانست).
# وقال ابن عطاء قدس ms6431 سره لما بلغ عليه السلام سدرة المنتهى ليلة المعراج
~~قدم هو وأخر جبريل فقال لجبريل تتركني في هذا الموضع وحدي فعاتبه الله حين
~~سكن إلى جبريل فقال : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيكون كل من
~~الذنبين بعد النبوة وقال سفيان الثوري رحمه الله ما تقدم ما عملت في
~~الجاهلية وما تأخر ما لم تعمله قال في كشف الأسرار ويذكر مثل ذلك على طريق
~~التأكيد كما يقال أعطى من رآه ومن لم يره وضرب من لقيه ومن لم يلقه انتهى
~~لكن فيه أنه خارج من أدب العبارة فالواجب أن يقال ما تقدم أي ما عملت قبل
~~الوحي وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر وما تأخر من ذنب يوم حنين حيث قال يوم
~~بدر : اللهم أن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا وكرره مرارا فأوحى
~~الله إليه من أين تعلم أني لو أهلكتها لا أعبد أبدا؟ فكان هذا الذنب
~~المتقدم وقال يوم حنين بعد أن هزم الناس ورجعوا إليه لو لم أرمهم أي الكفار
~~بكف الحصى لم يهزموا فأنزل الله وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وهو الذنب
~~المتأخر لكن فيه أن المتأخر متأخر عن الوقعة فيكون وعدا بغفران ما سيقع منه
~~قال في بحر العلوم وأبعد من هذا قول أبي على الرود بادي رحمه الله : لو كان
~~لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# يقول الفقير أبو علي قدس سره من كبار العارفين : فكيف يصدر عنه ما هو
~~أبعد عند العقول بل كلامه من قبيل قوله : من عرف الله عرف كل شيء يعني لاو
~~تصورت معرفة الله لأحد وهي لا تتصور حقيقة وكذا لو تصور منه عليه السلام
~~ذهب لغفر له لكنه لا يتصور لأنه في جميع أحواله إما مشتمل بواجب أو بمندوب
~~لا غير فهو كالملائكة في أنه لا يصدر منه المخالفة ولي معنى آخر في هذا
~~المقام وهو أن المراد بالمغفرة الحفظ والعصمة أزلا وأبدا ms6432 فيكون المعنى
~~ليحفظك الله ويعصمك من الذنب المتقدم والمتأخر فهو تعالى إنما جاء بما تقدم
~~إشارة إلى أنه عليه السلام محفوظ معصوم في اللاحق كما في السابق فاعرفه وفي
~~الفتوحات المكية استغفار الأنبياء لا يكون عن ذنب حقيقة كذنوبنا وإنما هو
~~عن أمر يدق عن عقولنا لأنه لا ذوق لنا في مقامهم فلا يجوز حمل ذنوبهم على
~~ما نتعقله نحن من الذنب انتهى.
# ومؤاخذة الله عباده في الدنيا والآخرة تطهير لهم ورحمة وف يحق الأنبياء
~~من جهة العصمة والحفظ والعقاب لا يكون إلا في مذنب والعقوبة تقتضي التأخر
~~عن المتقدم لأنها تأتي عقبه فقد تجد العقوبة الذنب في المحل وقد لا تجده
~~إما بأن يقلع عنه وإما أن يكون الاسم العفو والغفور استوليا عليه بالاسم
~~الرحيم فزال فترجع العقوبة حاسرة ويزول عن المذنب اسم المذنب لأنه لا يسمى
~~مذنبا إلا
# 9 PageV09P007
~~في حال قيام الذنب به كما في كتاب الجواهر والدرر للشعراني وقال الشعراني
~~في الكبريت الأحمر قلت : ويجوز حمل نحو قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر على نسبة الذنب إليه من حيث أن شريعته هي التي حكمت بأنه ذنب
~~فلولا أوحي به إليه ما كان ذنبا فجميع ذنوب أمته يضاف إليه وإلى شريعته
~~بهذا التقدير وكذلك ذنب كل نبي ذكره الله وقد قالوا لم يعص آدم وإنما عصى
~~بنوه الذين كانوا في ظهره فما كان قوله ليغفر لك إلخ إلا تطمينا له عليه
~~السلام أن الله قد غفر جميع ذنوب أمته التي جاءت بها شريعته ولو بعد عقوبة
~~بإقامة الحدود عليهم في دار الدنيا كما وقع لما عز ومن الواجب على كل مؤمن
~~انتحال الأجوبة للأكابر جهده وذلك ما يحبه الله ويحبه من أحبنا عنه فافهم
~~هذا اعتقادنا الذي نلقي الله عليه إن شاء الله تعالى انتهى.
# وفي التأويلات النجمية : إنا فتحنا لك فتحا مبينا يشير إلى فتح باب قلبه
~~عليه السلام إلى حضرة ربوبيته بتجلي صفات جماله وجلاله وفتح ما انغلق على
~~جميع القلوب ms6433 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك أي : ليستر لك بأنوار جلاله ما
~~تقدم من ذنب وجودك من بدأ خلق روحك وهو أول شيء تعلقت به القدرة كما قال
~~أول ما خلق الله روحي وفي رواية نوري وما تأخر أي : من ذنب وجودك إلى الأبد
~~وذنب الوجود هو الشركة في الوجود وغفره ستره بنور الوحدة لمحو آثار
~~الاثنينية انتهى.
# وقال بعض الأكابر :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# اعلم أن فتوح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة : أولها : الفتح القريب
~~وهو فتح باب القلب بالترفي في مقام النفس وذلك بالمكاشفات الغيبية والأنوار
~~اليقينية وقد شاركه في ذلك أكثر المؤمنين ، وثانيها : الفتح المبين بظهور
~~أنوار الروح وترقي القلب إلى مقامه وحينئذ تترقى النفس إلى مقام القلب
~~فتستتر صفاتها المظلمة بالأنوار القلبية وتنتفي بالكلية وذلك معنى قوله
~~تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فالسابقة الهيئات المظلمة
~~على فتح باب القلب والمتأخرة الهيئات النورانية المكتسبة بالأنوار القلبية
~~التي تظهر في التلوينات فيخفى حالها ولا تنتفي هذه بالفتح القريب وإن انتفت
~~الأولى لأن مقام القلب لا يكمل إلا بعد الترقي إلى مقام الروح واستيلاء
~~أنواره على القلب فيظهر تلوين القلب وينتفي تلوين النفس بالكلية ويحصل في
~~هذا الفتح مغانم المشاهدات الروحية والمسامرات السرية ، وثالثها : الفتح
~~المطلق المشار إليه بقوله : إذا جاء نصر الله والفتح وهو فتح باب الوحدة
~~بالفناء المطلق والاستغراق في عين الجمع بالشهود الذاتي.
# وظهور النور الإحدى فمن صحت له متابعة النبي عليه السلام أثابه الله
~~مغانم كثيرة وفتوحات فإن حسن المتابعة سبب لفيضان الأنوار الإلهية بواسطة
~~روحانية النبي عليه السلام.
# قال الشيخ سعيد قدس سره :
# خلاف يميبر كسى ره كزيد
# كه هركز بمنزل نخواهد رسيد
# مندار سعدى كه راه صفا
# توان رفت جزبرى مصطفى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# وذلك أن الفلاسفة والبراهمة والرهابنة ادعوا معرفة الله والوصول إليه
~~بطريق العقل والرياضة والمجاهدة من غير متابعة الأنبياء وإرشاد الله تعالى
~~فانقطعوا دون الوصول إليه ويتم نعمته عليك ms6434 بإعلاء الدين وضم الملك إلى
~~النبوة وغيرهما مما أفاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية {ويهديك صراطا
~~مستقيما} في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرياسة وأصل الاستقامة وإن كانت
~~حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما لم
~~يكن حاصلا قبل
# 10 PageV09P008
~~{وينصرك الله} إظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولإظهار كمال
~~العناية بشأن النصر كما يعرب عنه تأكيده بقوله تعالى : {نصرا عزيزا} أي :
~~نصرا فيه عزة ومنعة فعزيزا للنسبة أي ذا عز قال في فتح الرحمن : النصر
~~العزيز هو الذي معه غلبة العدو والظهور عليه والنصر غير العزيز هو الذي معه
~~الحماية ودفع العدو فقط انتهى أو نصرا قويا منيعا على وصف المصدر بوصف
~~صاحبه أي المنصور مجازا للمبالغة ولم يجعل وصفا بوصف الناصر لقلة الفائدة
~~فيه لأن القصد بيان حال المخاطب لا المتكلم أو نصرا عزيزا صاحبه ثم الظاهر
~~إن المراد من ذلك النصر هو ما ترتب على فتح مكة من النصر على الأعداء
~~كهوازن وغيرهم ونصر أمته على الأكاسرة والقياصرة وكانت الحكمة في قتال بعض
~~الرسل لمن خالفهم إنما هي لمخالفة ما فطروا عليه من التوحيد الموجبة تلك
~~المخالفة لفساد ذلك الفطر الذي هم فيه بأعمالهم وأحوالهم الفاسدة التي لا
~~يحصل منها إلا حل نظام الأسباب وتبديد ما ذلك الشخص مأمور بحفظه عن ذلك كله
~~فالنبي رحمة للخلق ولو بعث بالسيف وقس عليه سائر من تصدى للأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر قال ابن عطاء قدس سره : جمع الله لنبيه في هذه السورة
~~نعما مختلفة من الفتح المبين وهو من أعلام الإجابة والمغفرة وهي من أعلام
~~المحبة وإتمام النعمة وهي من أعلام الاختصاص والهداية وهي من أعلام التحقق
~~بالحق والنصر وهو من أعلام الولاية فالمغفرة تبرئة من العيوب وإتمام النعمة
~~إبلاغ الدرجة الكاملة والهداية هي الدعوة إلى المشاهدة والنصرة هي رؤية
~~الكل من الحق من غير أن يرجع إلى ما سواه نسأل الله أن ينصرنا ببذل الوجود
~~المجازي في وجوده الحقيقي {هو الذى أنزل ms6435 السكينة} بيان لما أفاض عليهم من
~~مبادي الفتح من الثبات والطمأنينة يعني أنزلها {فى قلوب المؤمنين} بسبب
~~الصلح والأمن بعد الخوف لأنهم كانوا قليلي العدة بسبب أنهم معتمرون وكان
~~العدو مستعدين لقتالهم مع مالهم من القوة والشوكة وشدة البأس فثبتوا
~~وبايعوا على الموت بفضله الله تعالى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# وقال الكاشفي ونحوه :
# ون در صلح حديببه صحابه خالى ازدغدغه وترددى نبودند حق سبحانه وتعالى
~~فرمود هو الذي إلخ.
# فالمراد ثبتوا واطمأنوا بعد أن ماجوا وزلزلوا حتى عمر الفاروق رضي الله
~~عنه على ما عرف في القصة وذلك القلق والاضطراب إنما هو لما دهمهم من صد
~~الكفار ورجوعهم دون بلوغ مقصودهم وكانوا يتوقعون دخول مكة في ذلك العام
~~آمنين للرؤيا التي رآها عليه السلام على ما سبق {ليزدادوا} تازيادت كند
~~{إيمانا} مفعول يزدادوا كما في قوله تعالى : وازدادوا تسعا {مع إيمانهم} أي
~~: يقينا منضما إلى يقينهم الذي هم غليه بر سوخ العقيدة واطمئنان النفس
~~عليها ومن ثمة قال عليه السلام : لو وزن إيمان أبي بكر مع الثقلين لرجح
~~وكلمة مع في إيمانهم ليست على حقيقتها لأن الواقع في الحقيقة ليس انضمام
~~يقين إلى يقين لامتناع اجتماع المثلين بل حصول نوع يقين أقوى من الأول فإن
~~له مراتب لا تحصى من أجلى البديهيات إلى أخفى النظريات ثم لا ينفي الأول ما
~~قلنا وذلك ما في مراتب البياض ما حقق في مقامه ففيها استعارة أو المعنى
~~أنزل فيها السكون إلى ما جاء به النبي عليه السلام من الشرائع ليزدادوا
~~إيمانا بها مقرونا مع إيمانهم بالوحدانية واليوم الآخر فكلمة القرآن حينئذ
~~على حقيقتها والقرآن في الحقيقة
# 11 PageV09P009
~~لتعلق الإيمان بزيادة متعلقه فلا يلزم اجتماع المثلين وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن أول ما أتاهم به النبي عليه السلام التوحيد ثم الصلاة
~~والزكاة ثم الحج والجهاد حتى أكمل لهم دينهم كما قال : اليوم أكملت لكم
~~دينكم فازدادوا إيمانا مع إيمانهم فكان الإيمان يزيد في ذلك الزمان بزيادة
~~الشرائع والأحكام وأما الآن فلا ms6436 يزيد ولا ينقص بل يزيد نور ويقوى بكثرة
~~الأعمال وقوة الأحوال فهو كالجوهر الفرد فكما لا يتصور الزيادة والنقصان في
~~الجوهر الفرد من حيث هو فكذا في الإيمان وأما قوله تعالى : ومن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فالكفر بالطاغوت هو عين الإيمان بالله في الحقيقة فلا
~~يلزم أن يكون الإيمان جزءا قال بعض الكبار الإيمان الحقيقي هو إيمان الفطرة
~~التي فطر الله الناس عليها لا تبديل لها ويتحقق بالخاتمة وما بينهما يزيد
~~الإيمان فيه وينقص والحكم للخاتمة لأنها عين السابقة فيحمل قول من قال أن
~~الإيمان لا يزيد ولا ينقض على إيمان الفطرة الذي حقيقته ما مات عليه ويحمل
~~قول من قال أن الإيمان يزيد وينقص على الحالة التي بين السابقة والخاتمة من
~~حين يتعقل التكاليف فتأمل ذلك فإنه نفيس انتهى وقال حضرة الهدائي قدس سره
~~في مجالسة المنيفة ليزداد إيمانا وجدانيا ذوقيا عينيا مع إيمانهم العلمي
~~الغيبي فإن السكينة نور في القلب يسكن به إلى ما شاهده ويطمئن وهو من مبادي
~~عين اليقين بعد علم اليقين كأنه وجدان يقيني معه لذة وسرور وفي المفردات
~~قيل إن السكينة ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه كما ورد أن السكينة لتنطق على
~~لسان عمر وقال بعض الكبار : السكينة تطلق على ثلاثة أشياء بالاشتراك اللفظي
~~أو لها ما أعطى بنوا إسرائيل في التابوت كما قال تعالى أن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم قال المسرون هي ريح ساكنة طبيعة تخلع قلب
~~العدو بصوتها رعبا إذا التقى الصفان وهي معجزة لأنبيائهم وكرامة لملوكهم
~~والثاني شيء من لطائف صنع الحق يلقى على لسان المحفث الحكمة ما يلقى الملك
~~الوحي على قلوب الأنبياء مع ترويح الأسرار وكشف السر والثالث هي التي أنزلت
~~على قلب النبي عليه السلام وقلوب المؤمنين وهي شيء يجمع نورا وقوة وروحا
~~يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين كما قال تعالى فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين انتهى وقال بعض الكبار إن الأنبياء والأولياء مشتركون
~~في تنزل الملائكة عليهم ومختلفون فيما ms6437 نزلت به فأن ملك الإلهام لا ينزل على
~~الأولياء بشرع مستقل أبدا وإنما ينزل عليهم بالانباع وبإفهام ما جاء بهم
~~نبيهم مما لم يتحقق الأولياء بالعلم به فكل فيض ونور وسكينة إنما ينزل من
~~الله تعالى بواسطة الملك أو بلا واسطته وإن كان فرق عظيم بين حال النبي
~~والولي فأنه كما أن النبي أفضل وأولى فكذا وارده أقوى وأولى نسأل الله فضله
~~وسكينته.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 2 من صفحة 12 حتى صفحة 24
# هرآنكه يافت زفضل خدا سكينت دل
# نماند در حرم سينه اش تردد وغل
# {ولله جنود السماوات والارض} الجنود جمع جند بالضم وهو جمع معد للحرب أي
~~مختص به تعالى جنود العالم يدبر أمرها كيفما يشاء يسلط بعضها على بعض تارة
~~ويوقع فيما بينها السلم أخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم
~~والمصالح.
# وقال الكاشفي : ومرخدا يراست لشكرهاى آسمانها از ملائكة وجنود زمين
~~ازمؤمنان مجاهد س اى أهل إيمان جهاد كنيد ربنصرت الهي واثق باشيدكه
# 12
# هركه لشكر آسمان وزمين در حكم وى بود بلكه ذرات كون ساه وى بوده باشند
~~اولياى خودرا در وقت غزابا عداى خود فرونكذارد.
# نصرت از وطلب كه بميدان قدرتش
# هرذره بهلواني وهرشه صدريست PageV09P010
~~قال بعضهم : كل ما في السموات والأرض بمنزلة الجند له لو شاء لا تنصر به
~~كما ينتصر بالجند وتأويل الآية لم يكن صد المشركين رسول الله عن قلة جنود
~~الله ولا عن وهن نصره لكن عن علم الله واختياره انتهى وفي فتح الرحمن ولله
~~جنود السموات والأرض فلو أراد نصر دينه بغيركم لفعل وقال بعضهم : همم سموات
~~أرواح العارفين وقصور أرض قلوب المحبين وأنفاسهم جنوده ينتقم بنفس منهم من
~~جميع أعدائه فيقهرهم دعا نوع عليه السلام على قومه فقال لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا فهلك به أهل الأرض جميعا إلا من آمن ودعا موسى عليه
~~السلام على القبط فقال : ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فصارت
~~حجارة ms6438 ولم يؤمنوا حتى رأوا العذاب الأليم وقال سيد البريات عليه أفضل
~~التحيات حين رمى الحصى على وجوه الأعداء شاهت الوجوه فانهزموا بإذن الله
~~تعالى وكذا حال كل ولي وارث قاهر من أهل الأنفاس بل كل ذرة من العرش إلى
~~النرى جند من جنوده تعالى حتى لو سلط نملة على حية عظيمة لهلكت وقد قيل
~~الدبة إذا ولدت ولدها رفعته في الهواء يومين خوفا من النمل لأنه تضعه لحمة
~~كبيرة غير متميزة الجوارح ثم تميز أولا فأولا وإذا جمع بين العقرب والفارة
~~في إناء زجاج قرضت الفأرة إبرة العقرب فتسلم منها ويكفي قصة البعوض مع نمرود.
# وفي المثنوي :
# جمله ذرات زمين وآسمان
# لشكر حفندكاه امتحان
# بادرا ديديكه باعادان ه كرد
# آب را ديديكه باطوفان ه كرد
# آنه برفرعون زدآن بحركين
# وآنه باقارون نموداست اين زمين
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# آنه باآن يلبانان يل كرد
# وآنه شه كله نمرود خورد
# وآنكه سنك انداخت داودى بدست
# كشف ششصد اره ولشكر شكست
# سنك مى باريد با عداى لوط
# تاكه درآب سيه خوردند غوط
# دست بركافر كواهى مى دهد
# لشكر حق مى شود سرمى نهد
# كربكويد شم راكور افشاره
# دردشم از توبرآرد صددمار
# كربدندان كويد اوبنما وبال
# س به بينى توزندان كوشمال
# فلا بد من التوكل على الله فإنه عون كل ضعيف وحسب كل عاجز قال بعضهم ما
~~سلط الله عليك فهو من جنوده أن سلط عليك نفسك أهلك بنفسك وإن سلط عليك
~~جوارحك أهلك حوارحك بجوارحك وإن سلط نفسك على قلبك قادتك في متابعة الهوى
~~وطاعة الشيطان وإن سلط قلبك على نفسك وجوارحك زمها بالأدب فألزمها العبادة
~~وزينها بالإخلاص في العبودية {وكان الله} از لاو ابدا {عليما} مبالغا في
~~العلم بجميع الأمور {حكيما} في تقديره وتدبيره فكان بمعنى كان ويكون أي
~~دالة على الاستمرار والوجود بهذه الصفة لا معينة وقتا ماضيا وقال بعض
~~الكبار ولله جنود السموات من الأنوار القدسية والامدادات الروحانية وجنود
~~الأرض من الصفات النفسانية والقوى الطبيعية فيغلب بعضها على بعض ms6439 فإذا غلب
~~الأولى على الأخرى حصلت السكينة وكمال اليقين وإذا عكس وقع الشك والريب
~~وكان الله عليما بسر آثرهم ومقتضيات استعداداتهم وصفاء فطرة الفريق الأول
~~وكدورة نفوس الفريق
# 13
# الثاني حكيما فيما فعله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P011
~~وفي التأويلات النجمية : ولله جنود السموات والأرض أي كلها دالة على
~~وحدانيته تعالى وهي جنود الله بالنصرة لعبادة في الظفر بمعرفته وكان الله
~~عليما بمن هوا أهل النصرة للمعرفة حكيما فيما حكم في الأزل لهم {ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها} متعلق بما يدل
~~عليه ما ذكر من كون جنود السموات والأرض له تعالى من معنى التصرف والتدبير
~~أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها
~~فيدخلهم الجنة {ويكفر عنهم سيااتهم} هذا بإزاء قوله ليغفر لك الله أي
~~يغطيها ولا يظهرها قبل أن يدخلهم الجنة ليدخلوها مطهرين من الآثام وتقديم
~~الإدخال على التكفير مع أن الترتيب في الوجود على العكس من حيث أن النخلية
~~قبل التحلية للمسارعة إلى بيان ما هو المطلب الأعلى {وكان ذالك} أي ما ذكر
~~من الإدخال والتكفير {عند الله فوزا عظيما} لا يقادر قدره لأنه منتهى ما
~~يمتد إليه أعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر والفوز الظفر مع حصول السلامة
~~وعند الله حال من فوزا لأنه صفته في الأصل فلما قدم عليه صار حالا أي كائنا
~~عند الله تعالى أي في علمه وقضائه {ويعذب المنافقين والمنافقات} من أهل
~~المدينة {والمشركين والمشركات} من أهل مكة عطف على يدخل والتعذيب هو ما حصل
~~لهم من الغيظ بنصر المؤمنين وفي تقديم المنافقين على المشركين ما لا يخفى
~~من الدلالة على أنهم أحق منهم بالعذاب وقد تثاقل كثير منهم فلم يخرجوا معه
~~عليه السلام ثم اعتذروا فقالوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ولو صدقوا عند
~~الناس فما صدقوا عند الله وقد قال تعالى يوم ينفع الصادقين صدقهم أي صدقهم
~~عند الله لا عند الخلق ولذلك قال عليه السلام : "جاهدوا المشركين بأموالكم
~~وأنفسكم ms6440 وألسنتكم إشارة إلى مقام التحقيق والتصديق فإن الدعوى بغير برهان كذب".
# برهان ببايد صدق را
# ورنه زعواها ه سود
# {الظآنين بالله ظن السوء} صفة لطائفتي أهل النفاق وأهل الشرك وظن السوء
~~منصوب على المصدر والإضافة فيه كالإضافة في سيف شجاع من حيث أن المضاف إليه
~~في الحقيقة هم موصوف هذا المجرور والتقدير سيف رجل شجاع فكذا التقدير هنا
~~ظن الأمر السوء وهو أن الله لا ينصر رسوله ولا يرجعهم إلى مكة فاتحين وإلى
~~المدينة سالمين كما قال بل ظننتم أن لن ينقلب الرسل والمؤمنون إلى أهليهم
~~أبدا وبالفارسية : كمان بردند بخدا كمان بد.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# وقال في كشف الكشاف أن ظن السوء مثل رجل صدق أي الظن السيء الفاسد
~~المذموم انتهى وعند البصريين لا يجوز إضافة الموصوف إلى صفته ولا عكسها لأن
~~الصفة والموصوف عبارتان عن شيء واحد فإضافة أحدهما إلى الآخر إضافة الشيء
~~إلى نفسه.
# وفي التأويلات النجمية : الظانين بالله ظن السوء في ذاته وصفاته بالأهواء
~~والبدع وفي أفعاله وأحكامه بالظلم والعبث قال بعض العارفين مثال من أحسن في
~~الله ظنه مثال من سلط الله عليه الشيطان ليفتنه ويمتحنه فلما جاءه الشيطان
~~أخبره بأنه رسول من عند الله وأنه رسول رحمة وقال : جئتك لأشد عضدك في
~~الخير وألهمك رشدك لتكون عند ربك في درجة العرش فحسن بربه ظنه وخر ساجدا
~~فصبر الله له الشيطان ملكا كما ظن كما روى أن الجن صنعت لسليمان عليه
~~السلام أرضا وصفحتها بالزمرد الأخضر وخصبتها باللؤلؤ والجواهر
# 14 PageV09P012
~~لتفتنه بها وهو لا يعلم فرأى ان ذلك من مواهب ربه له في دار الدنيا فخر
~~ساجدافأثبتها الله له أرضا مقدسة كما ظن الى أن مات على حسن ظنه بربه ومثال
~~من أساء بربه ظنه مثال من أرسل الله إليك ملك رحمة ليرشده للخير فقال إنما
~~أنت شيطان حيث تغويني فصير الله له الملك شيطانا كما ظن وفي الحديث أنا عند
~~ظن عبدي بي وقال عليه السلام قبل موته بثلاثة أيام : "لا يموتن ms6441 أحد إلا وهو
~~يحسن الظن بالله وهو من إمارات اليقين".
# در روايت آمده است از بعض صحابه رسول عليه السلام كه رسول اورا خبر داده
~~بودكه تو والى شوى در مصر حكم كنى وقتى قلعه را حصار كرده بودند وآن صحابي
~~نيز در ميان بو دسائر اصحابرا كفت مردار كفه منجنيق نهيدو بسوى كفار در
~~قلعه اندازيد ون من آنجا رسم قتال كنم ودر حصار بكشايم ون از سبب اين جرأت
~~رسيدند كفت رسول صلى الله عليه وسلم مراخبرداده است كه من والى مصر شوم
~~وهنوز نشدم يقين ميدانم كه نميرم تا والى نشوم فهم كن كه قوت ايمان اينست
~~والا ازروى عرف معلوم است كه ون كسى را در كفه منجنيق نهند وبيندازند حال
~~اوه باشد.
# ظاهر وباطن ما آينه يكديكرند.
# سينه صاف ترازاب روانم دادند {عليهم دآاارة السوء} أي ما يظنونه
~~ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم لا يتجاوزهم إلى غيرهم فقد
~~أكذب الله ظنهم وقلب ما يظنونه بالمؤمنين عليهم بحيث لا يتخطاهم ولا يظفرون
~~بالنصرة أبدا وهذا كقوله تعالى ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
~~وبالفارسية : وبرين كمان برند كانست كردش بديعنى ايشان منكوب ومغلوب
~~خواهندشد.
# قال المولى أبو السعود في التوبة قوله عليهم دائرة السوء دعاء عليهم
~~بنجوما ار ادوا بالمؤمنين على نهج الاعتراض كقوله تعالى : غلبت أيديهم بعد
~~قول اليهود ما قالوا انتهى فإن قلت كيف يحمل على الدعاء وهو للعاجز عرفا
~~والله منزله عن العجز قلت هذا تعليم من الله لعباده إنه يجوز الدعاء عليهم
~~كقوله : قاتلهم الله ونحوه قال ابن الشيخ السوء بالفتح صفة مشبهة من ساء
~~يسوء بضم العين فيها سوأ فهو سوء ويقابله من حيث المعنى قولك حسن يحسن حسنا
~~فهو حسن وهو فعل لازم بمعنى قبح وصار فاسدا رديئا بخلاف ساءه يسوءه سوأ
~~ومساءة أي أحزنه نقيض سره فإنه متعد ووزنه في الماضي فعل بفتح العين ووزن
~~ما كان لازما فعل بضم العين وفعل يأتي فاعله على فعل كصعب ms6442 صعوبة فهو صعب
~~والسوء بضم السين مصدر لهذا اللازم والسوء بضم السين مصدر لهذا اللازم
~~والسوء بالفتح مشترك بين اسم الفاعل من اللازم وبين مصدر المتعدى وقيل
~~السوء بالفتح والضم لغتان من ساء بمعنى كالكره والكره والضعف والضعف خلا أن
~~المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه من كل شيء وإما المضموم فجار مجرى
~~الشر المناقض للخير ومن ثمة أضيف الظن إلى المفتوح لكونه مذموما وكانت
~~الدائرة محمودة فكان حقها أن لا تضاف إليه إلا على التأويل المذكور وإما
~~دائرة السوء بالضم فلأن الذي أصابهم مكروه وشدة يصح أن يقع عليه اسم السوء
~~كقوله تعالى إن أراد بكم أو أراد بكم رحمة كما في بعض التفاسير والدائرة
~~عبارة عن الخط المحيط تعالى إن أراد بكم سوأ أو أراد بكم رحمة كما في بعض
~~التفاسير والدائرة عبارة عن الخط المحيط بالمركز ثم استعملت في الحادثة
~~والمصيبة المحيطة لمن وقعت هي عليه فمعنى الآية يحيط بهم السوء إحاطة
~~الدائرة بالشيء أو بمن فيها بحيث لا سبيل إلى الانفكاك عنها بوجه إلا أن
~~أكثر استعمالها
# 15
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P013
~~أي الدائرة في المكروه كما أن أكثر استعمال الدولة في المحبوب الذي يتداول
~~ويكون مرة لهذا ومرة لذاك والإضالة في دائرة السوء من إضافة العام إلى
~~الخاص للبيان كما في خاتم فضة أي دائرة من شر لا من خير وقال أبو السعود في
~~التوبة السوء مصدر ثم أطلق على كل ضرر وشر وأضيفت إليه الدائرة ذما كما
~~يقال رجل سوء لأن من درات عليه يذمها وهي من إضافة الموصوف إلى صفته فوصفت
~~في الأرض بالمصدر مبالغة ثم أضيفت إلى صفتها كقوله تعالى : ما كان أبوك
~~امرأ سوء وقيل معنى الدائرة يقتضي معنى السوء لأن دائرة الدهر لا تستعمل
~~إلا في المكروه فإنما هو إضافة بيان وتأكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا
~~رأسه {وغضب الله عليهم} عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في
~~الدنيا قال بعضهم غضبه تعالى إرادة ms6443 العقوبة لهم في الآخرة وكونهم على الشرك
~~والنفاق في الدنيا وحقيقته أن للغضب صورة ونتيجة إما صورة فتغير في الغضبان
~~يتأذى به ويتألم وإما نتيجة فإهلاك المغضوب عليه وإيلامه فعبر عن ننتيجة
~~الغضب بالغضب على الكناية بالسبب على المسبب {ولعنهم} طردهم من رحمته {وأعد
~~لهم جهنم} وآماده كرديم براى ايشان دوزخ را.
# والواو في الفعلين الآخيرين مع أن حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها
~~لما بعدها إذ اللعن سبب الإعداد والغضب سبب اللعن للإيذان باستقلال كل
~~منهما في الوعيد وأصالته من غير استتباع بعضهما لبعض {وسآءت مصيرا} أي جهنم
~~والمصير المرجع وبالفارسية وبدباز كشتيست دوزخ {ولله جنود السماوات والارضا
~~وكان الله عزيزا} أي بليغ العزة والقدرة على كل شيء {حكيما} بليغ الحكمة
~~فيه فلا يفعل ما يفعل الأعلى مقتضى الحكمة والصواب وهذه الآية إعادة لما
~~سبق قالوا فائدتها التنبيه على أنتعالى جنودا للرحمة ينزلهم ليدخل بهم
~~المؤمنين الجنة معظما مكرما وأن له تعالى جنودا للعذاب يسلطهم على الكفار
~~يعذبهم بهم في جهنم والمراد ههنا جنود العذاب كما ينبىء عنه التعرض لوصف
~~العزة فإن عادته تعالى أن يصف نفسه بالعزة في مقام ذكر العذاب والانتقام
~~قال في برهان القرآن الأول متصل بإنزال السكينة وازدياد إيمان المؤمنين
~~فكان الموضع موضع علم وحكمة وقد تقدم ما اقتضاه الفتح عند قوله وينصرك الله
~~نصرا عزيزا وأما الثاني والثالث الذي بعده فمتصلان بالعذاب والغضب وسلب
~~الأموال والغنائم فكان الموضع موضع عز وغلبة وحكمة وفي كشف الأسرار يدفع
~~كيد من عادى نبيه والمؤمنين بما شاء من الجنود هو الذي جند البعوض على
~~نمرود والهدهد على بلقيس وروى أن رئيس المنافقين عبد الله ابن أبي ابن سلول
~~قال : هب أن محمدا هزم اليهود وغلب عليهم فكيف استطاعته بفارس والروم فقال
~~الله تعالى : ولله جنود السموات والأرض أكثر عددا من فارس والروم.
# (
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# وقال الكاشفي) : ومرخد ايراست لشكرهاى آسمان وزمين يعني هركه در آسمانها
~~وزمينهاست همه مملوك ومسخر ويند نانه لشكريان مرسردار خودرا تكرار ms6444 اين سخن
~~جهت وعده مؤمنانست تابنصرت الهي مستظهر باشند وبراى وعيد مشركان ومنافقان
~~تا از تكذيب رباني خائف كردند وفي الآية إشارة إلى ما أعد الله من عظائم
~~فضله وعجائب صنعه في سموات القلوب وأرض النفوس يمد بها أولياءه وينصرهم بها
~~على أنفسهم ليفوزوا بكمال قربه ويخذله بها أعداءه ويهلكهم في أودية
# 16
# الأهوية ليصيروا إلي كما بعده وكان الله عزيز أذل أعداءه حكيما فيما يعز
~~أولياءه كما في التأويلات النجمية.
# واعلم أن الله تعالى قد جعل في النار مائة دركة في مقابلة درج الجنة ولكل
~~دركة قوم مخصوصون لهم من الغضب الإلهي الحال بهم آلام مخصوصة تصل إليهم من
~~أيدي الملائكة الموكلين بهم نعوذ بالله من سخطه وعذابه ونسأله الأولى من
~~نعيمه وثوابه وللغضب درجات منها وقطع الإمداد العلمي المستلزم لتسليط الجهل
~~والهوى والنفس والشيطان والأحوال الذميمة لأنه موقت إلى النفس الذي قبل آخر
~~الأنفاس في حق من يختم له بالسعادة ومنها ما يتصل إلى حين دخولهم جهنم وفتح
~~باب الشفاعة ومنها ما يقتضي الخلود في النار.
# (قال الحافظ) :
# دارم از لطف ازل جنت فردوس طمع
# كره دربانىء ميخانه فراوان كردم
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P014
~~والله غفور رحيم لمن تاب ورجع إلى الصراط المستقيم {إنآ أرسلناك شاهدا} أي
~~على أمتك لقوله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا يعني على تصديق من صدقه
~~وتكذيب من صدقه وتكذيب من كذبه أي مقبولا قوله في حقهم يوم القيامة عند
~~الله تعالى سواء شهد لهم أو عليهم كلما يقبل قول الشاهد العدل عند الحاكم
~~وهو حال مقدرة فإنه عليه السلام إنما يكون شاهدا وقت التحمل والأداء وذلك
~~متأخر عن زمان الإرسال بخلاف غيره مما عطف عليه فإنه ليس من الأحوال
~~المقدرة {ومبشرا} على الطاعة بالجنة والثواب وعلى أهل الطلب بالوصول
~~{نذيرا} على المعصية بالنار والعذاب وعلى أهل الاعراض بالقطية وفي التوراة
~~ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرز اللاميين أنت عبدي
~~ورسولي سميتك بالمتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ms6445 ولا يدفع
~~السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء
~~بأن يقولوا لا إله إلا الله فيفتح لها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلنا
~~سرخيل انبيا وسهدار اتقيا.
# سلطان باركاه دنى قائدامم {لتؤمنوا بالله ورسوله} الخطاب للنبي عليه
~~السلام ولأمته فيكون تعميما للخطاب بعد التخصيص لأن خطاب أرسلناك للنبي
~~خاصة ومثله قوله تعالى : ياأيها النبي إذا طلقتم النساء خصه عليه السلام
~~بالنداء ثم عمم الخطاب على طريق تغليب المخاطب على الغائبين وهم المؤمنون
~~فدلت الآية على أنه عليه السلام يجب أن يؤمن برسالة نفسه كما ورد في الحديث
~~أنه عليه السلام أشهد أني عبد الله ورسوله قال اسليلي في الأمالي إنما عرف
~~نبوة نفسه بعد معرفته بجبريل وإمانه به أي بالعلم الضروري فإذا عرف نبوة
~~نفسه وآمن بها وجب عليه أن يؤمن بما أنزل إليه من ربه كما قال تعالى آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه ويجوز أن يكون الخطاب للأمة فقط فإن قلت كيف
~~يجوز تخصيصهم الخطاب الثاني بالأمة في مقام توجيه الخطاب الأول إليه عليه
~~السلام بخصوصه قلت إن خطاب رئيس القوم بمنزلة خطاب من معه من اتباعه فجاز
~~أن يخاطب الأتباع في مقام تخصيص الرسل بالخطاب لأن المقصود سماعهم
~~{وتعزروه} وتقووه تعالى بتقوية دينه ورسوله قال في المفردات التعزير النصرة
~~من التعظيم قال تعالى وتعزروه والتعزير دون الحد وذلك يرجع الأول فإ ذلك
~~تأديب والتأديب نصرة بقهر عدوه فإن أفعال الشر عدو الإنسان فمتى قمعته عنها
~~فقد نصرته وعلى هذا الوجه قال النبي عليه السلام : انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما فقال : أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما قال : تكفه عن الظلم انتهى
~~وفي القاموس
# 17
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P015
~~التعزير ضرب دون الحد أو هو أشد الضرب والتفخيم والتعظيم ضد والإعانة
~~كالعزر والتقوية والنصر انتهى وقال بعضهم : أصله المنع ومنه التعزير فإنه
~~منع من معاودة القبيح يعني وتمنعوه تعالى أي دينه ورسوله حتى لا يقوى عليه
~~عدو {وتوقروه} وتعظموه باعتقاد أنه ms6446 متصف بجميع صفات الكمال منزه عن جميع
~~وجوه النقصان قال في القاموس : التوقير التبجيل والوقار كسحاب الرزانة
~~انتهى يعني السكون والحلم فأصله من الوقر الذي هو الثقل في الأذن {وتسبحوه}
~~وتنزهوه تعالى عما لا يليق به ولا يجوز إطلاقه عليه من الشريك والولد وسائر
~~صفات المخلوقين أو تصلوا له من السبحة وهي الدعاء وصلاة التطوع قال في
~~القاموس : التسبيح الصلاة ومنه فلولا أنه كان من المسبحين أي من المصلين
~~{بكرة وأصيلا} أي غدوة وعشيا فالبكرة أول النهار والأصيل آخره أو دائما
~~فإنه يراد بهما الدوام وعن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر
~~وصلاة العصر وفي عين المعاني البكرة صلاة الفجر والأصيل الصلوات الأربع
~~فتكون الآية مشتملة على جميع الصلوات المفروضة وجوز بعض أهل التفسيران يكون
~~ضمير وتعزروه وتوقروه للرسول عليه السلام ولا وجه له لأنه تفكيك إذ ضمير
~~رسوله وتسبحوه تعالى قطعا وعلى تقدير أن يكون له وجه فمعنى تعظيم رسول الله
~~وتوقيره حقيقة اتباع سنته في الظاهر والباطن والعلم بأنه زبدة الموجودات
~~وخلاصتها وهو المحبوب الأزلي وما سواه تبع له ولذا أرسله تعالى شاهدا فإنه
~~لما كان أول مخلوق خلقه الله كان شاهدا بوحدانية الحق وربوبيته وشاهدا بما
~~أخرج من العدم إلى الوجود من الأرواح والنفوس والإجرام والأركان والأجسام
~~والأجساد والمعادن والنبات والحيوان والملك والجن والشيطان والإنسان وغير
~~ذلك لئلا يشذ عنه ما يمكن للمخلوق دركه من أسرار أفعاله وعجائب صنع وغرائب
~~قدرته بحيث لا يشاركه فيه غيره ولهذا قال عليه السلام : "علمت ما كان وما
~~سيكون لأنه شاهد الكل وما غاب لحظة وشاهد خلق آدم عليه السلام ولأجله قال :
~~كنت نبيا وآدم بين الماء والطين أي كنت مخلوقا وعالما بأني نبي وحكم لي
~~بالنبوة وآدم بين أن يخلق له جسد وروح ولم يخلق بعد واحد منهما فشاهد خلقه
~~وما جرى عليه من الإكرام والإخراج من الجنة بسبب المخالفة وما تاب الله
~~عليه إلى آخر ما جرى عليه وشاهد خلق إبليس وما جرى عليه من امتناع ms6447 السجود
~~لآدم والطرد واللعن بعد طول عبادته ووفور علمه بمخالفة أمر واحد فحصل له
~~بكل حادث جرى على الأنبياء والرسل والأم فهوم وعلوم ثم أنزل روحه في قالبه
~~ليزداد له نور على نور فوجود كل موجود من وجود وعلوم كل نبي وولي من علومه
~~حتى صحف آدم وإبراهيم وموسى وغيرهم من أهل الكتب الإلهية" وقال بعض الكبار
~~أن مع كل سعيد رقيفة من روح النبي صلى الله عليه وسلم هي الرقيب العتيد
~~عليه فإعراضه عنها بعدم إقباله عليها سبب لانتهاكه ولما قبض الروح المحمدي
~~عن آدم الذي كان به دائما لا يضل ولا ينسى جرى عليه ما جرى من النسيان وما
~~يتبعه وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم "إذا أراد الله أنفاذ قضائه
~~وقدره سلب ذوي العقول عقولهم وإليه ينظر قوله عليه السلام لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن أي ينزع منه الإيمان ثم يزني".
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# واعلم أن كل نبي له الولاية
# 18
# والنبوة فإن كان رسولا فله الولاية والنبوة والرسالة فعالم رسالته هو
~~كونه واسطة بين الله وخلقه وكذلك إن كان رسولا إلى نفسه أو أهله أو قومه أو
~~إلى الكافة فليس مع الرسول من عالم الرسالة إلا قدر ما يحتاج إليه المرسل
~~إليهم وما عدا ذلك فهو عالم ولايته فيما بينه وبين الله ولما تفاضلت الأمم
~~تفاضلت الرسل ويأتي النبي يوم القيامة ومعه أمته وآخر معه قومه وآخر معه
~~رهطه وهو ما دون العشرة وآخر معه ابنه وآخر معه رجل وآخر استتبع فلم يتبع
~~ودعا فلم يجب لإتيانه في الوقت الشديد الظلمة ولما جاء نبينا عليه السلام
~~نورا من الله نور العالم ظواهرها وبواطنها فكانت أمته أسعد الأمم وأكثرها
~~ولذا تجيء في ثمانين صفا وباقي الأمم من لدن آدم عليه السلام في أربعين صفا
~~وقد قال تعالى في حقه مبشرا فإنه لما أرسله إلى الأحمر والأسود بشرهم بأن
~~لهم في متابعته الرتبة المحبوبية التي هي مخصوصة به من بين سائر الأنبياء
~~والمرسلين ms6448 فقد قال تعالى ونذيرا لئلا ينقطعوا عنه تعالى بشيء من الدارين
~~كما انقطع أكثر الأمم ولم يكونوا على شيء.
# قال الكمال الخجندي :
# مرد تاروى نيارد زدو عالم بخداى
# مصطفى وراكزين همه عالم نشود PageV09P016
~~نسأل الله أن يجعلنا على حظ وافر من الإقبال إليه والوقوف لديه {إن الذين
~~يبايعونك} المبايعة باكسى بيع ويا بيعت وعهد كردن اي يعاهدونك على قتال
~~قريش تحت الشجرة وبالفارسية : بدرستي كه آنانكه بيعت ميكنند باتودر حديبية
~~سميت المعاهدة مبايعة تشبيها بالمعاوضة المالية أي مبادلة المال بالمال في
~~اشتمال كل واحد منهما على معنى المبادلة فهم التزموا طاعة النبي عليه
~~السلام والثبات على محاربة المشركين والنبي عليه السلام وعدلهم بالثواب
~~ورضىقال بعض الأنصار عند بيعة العقبة : تكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك
~~ما أحببت فقال عليه السلام : أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
~~ولنفسي أن تمنعوني ومما تمنعون منه أنفسكم وأبناءكم ونساءكم فقال ابن رواحة
~~رضي الله عنه : فإذا فعلنا فما لنا فقال : لكم الجنة قالوا : ربح البيع لا
~~نقيل ولا نستقيل {إنما يبايعون الله} يعني أن من بايعك بمنزلة من بايع الله
~~كأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة كما قال تعالى أن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة وذلك لأن المقصود ببيعة رسوله هو
~~وجه الله وتوثيق العهد بمراعاة أوامره ونواهيه قال ابن الشيخ لما كان
~~الثواب إنما يصل إليهم من قبله تعالى كان المقصود بالمبايعة منه عليه
~~السلام المبايعة مع الله وأنه عليه السلام إنما هو سفير ومعبر عنه تعالى
~~وبهذا الاعتبار صاروا كأنهم يبايعون الله وبالفارسية جزين نيست كه بيعت
~~ميكنند باخداى ه مقصود بيعت اوست وبراى طلب رضاى اوسث.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# قال سعدي المفتي : الظاهر والله أعلم أن المعنى على التشبيه أي كأنهم
~~يبايعون الله وكذا الحال في قوله : {يد الله فوق أيديهم} أي كأن يد الله
~~حين المبايعة فوق أيديهم حذف أداة التشبيه للمبالغة في التأكيد وذكر اليد
~~لأخذهم بيد رسول الله حين ms6449 البيعة على ما هو عادة العرب عند المعاهدة
~~والمعاقدة وفيه تشريف عظيم ليد رسول الله التي تعلو أيدي المؤمنين
~~المبايعين حيث عبر عنها بيد الله كما أن وضعه عليه السلام يده اليمنى على
~~يد اليسرى لبيعة عثمان رضي الله عنه تفخيم لشأن عثمان حيث وضعت يد رسول
~~الله موضع يده ولم ينل تلك الدولة العظمى أحد من الأصحاب فكانت غيبته رضي
~~الله عنه في تلك الوقعة خيرا له من الحضور وقال بعضهم : فيه استعارة
~~تخييلية لتنزهه تعالى
# 19
# عن الجارحة وعن سائر صفات الأجسام فلفظ الله في يد الله استعارة بالكناية
~~عن مبايع من الذين يبايعون بالأيدي ولفظ اليد استعارة تخييلية أريد به
~~الصورة المنتزعة الشبيهة باليد مع أن ذكر اليد في حقه تعالى لاجتماعه مع
~~ذكر الأيدي في حق الناس مشاكلة ازداد بها حسن التخييلية ثم إن قوله يد الله
~~فوق أيديهم على كل من القولين تأكيد لما قبله والمقصود تقرير أن عقد
~~الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما وحقيقته أن الله
~~تعالى لو كان من شأنه التمثيل فتمثل للناس لفعل معه عين ما فعل مع نبيه من
~~غير فرق فكان العقد مع النبي صورة العقد مع الله بل حقيقته كما ستجيء
~~الإشارة إليه وقال الراغب في المفردات يقال فلان يد فلان أي وليه وناصره
~~ويقال لأولياء الله هم أيدي الله وعلى هذا الوجه قال الله تعالى : إن الذين
~~يبايعونك الآية ويؤيد ذلك ما روى لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ويده التي يبطش بها انتهى فيكون
~~المعنى قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم كأنه قيل ثق يا محمد بنصرة الله
~~لك لا بنصرة أصحابك ومبايعتهم على النصرة والثبات وقال بعضهم : اليد في
~~الموضعين بمعنى الإلأحسان والصنيعة فالمعنى نعمة الله عليهم في الهداية إلى
~~الإيمان وإلى بيعة الرضوان فوق ما صنعوا من البيعة كقوله تعالى : بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان وقال السدي يأخذون بيد ms6450 رسول الله ويبايعونه ويد
~~الله أي حفظ تلك المبايعة عن الانتقاض والبطلان فوق أيديهم كما أن أحد
~~المتبايعين إذا مديده إلى الآخر لعقد البيع يتوسط بينهما ثالث فيضع يده على
~~يديهما ويحفظ يديهما إلى أن يتم العقد لا يترك واحدا منهما أن يقبض يده إلى
~~نفسه ويتفرق عن صاحبه قبل انعقاد البيع فيكون وضع الثالث يده على يديهما
~~سببا لحفظ البيعة فلذلك قال تعالى : يد الله فوق أيديهم يحفظهم ويمنعهم عن
~~ترك البيعة ما يحفظ المتوسط أيدي المتبايعين وقال أهل الحقيقة : هذه الآية
~~كقوله تعالى : من يطع الرسول فقد أطاع الله فالنبي عليه السلام قد فنى عن
~~وجوده بالكلية وتحقق بالله في ذاته وصفاته وأفعاله فكل ما صدر عنه صدر عن
~~الله فمبايعته مبايعة الله كما أن إطاعته إطاعة الله سلمى قدس سره فرموده
~~كه ابن سخن در مقام جمعست وحق سبحانه مرتبه جمع را براى هي كس تصريح نكرده
~~الا براى آنكه اخص واشرف موجوداتست.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P017
~~ولهذا السر يقول عليه السلام يوم القيامة : "أمتي أمتي" دون نفسي نفسي لأنه
~~لم يبق بقية الوجود أصلا وفيه أسوة حسنة للكمل من أفراد أمته فاعرف جدا
~~فمعنى يد الله فوق أيديهم أي قدرته الظاهرة في سورة قدرة النبي عليه السلام
~~فوق قدرتهم الظاهرة في صور أيديهم لأنه مظهر الاسم الأعظم المحيط الجامع
~~وكل الأسماء تحت حيطة هذا الاسم الجليل فيد النبي عليه السلام مع غيره كيد
~~السلطان مع ما سواه وهو أي قوله يد الله فوق أيديهم زيادة التصريح في مقام
~~عين الجمع لحصول هذا المعنى الإطلاقي مما قبله والحاصل أن الله تعالى جعل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم مظهرا لكمالاته ومرآة لتجلياته ولذا قال عليه
~~السلام : "من رآني فقد رأى الحق" ولما فنى عليه السلام عن ذاته وصفاته
~~وأفعاله كان نائبا عن الحق في ذاته وصفاته وأفعاله كما قيل (ع) نائبست ودست
~~اودست خداى.
# وفي هذا المقام قال الحلاج : أنا الحق وأابو بزيد سبحاني سبحاني ما أعظم ms6451
~~شاني وأبو
# 20
# سعيد الخراز ليس في الجبة غير الله قال الواسطي : أخبر الله بهذه الآية
~~أن البشرية في نبيه عارية وإضافة لا حقيقة يعني فظاهره مخلوق وباطنه حق
~~ولذا يجوز السجدة لباطنه دون ظاهره إذ ظاهره من عالم التقييد وباطنه من
~~عالم الإطلاق وإذا كانت الصلاة جائزة على الموتى فما ظنك بالأحياء فاعرف
~~جدا فإنه إنما جازت الصلاة على الموتى لاشتمالهم على حصة من الحقيقة
~~المحمدية الجامعة الكلية {فمن نكث} لنكث نقض نحو الحبل والغزل استعير لنقض
~~العهد أي فمن نقض عهده وبيعته وأزال إبراهيم وأحكامه {فإنما ينكث على نفسه}
~~فإنما يعود ضرر نكثه على نفسه لأن الناكث هو لا غير {ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله} بضم الهاء فإنه أبقى بعد حقد الواو إذ أصله هو توسلا بذلك إلى
~~تفخيم لام الجلالة أي ومن أوفى بعهده وثبت عليه وأتمه {فسيؤتيه أجرا عظيما}
~~هي الجنة وما فيها من رضوان الله العظيم والنظر إلى جماله الكريم ويحتمل أن
~~يراد بنكث العهد ما يتناول عدم مباشرته ابتداء ونقضه بعد انعقاده لما روى
~~عن جابر رضي الله عنه أنه قال : بايعنا رسول الله بيعة الرضوان تحت الشجرة
~~على الموت وعلى أن لا نفر فما نكث أحد منا البيعة الا جد ابن قيس وكان
~~منافقا احتبأ تحت إبط بعيره ولم يسر مع الفوم أي إلى المبايعة حين دعوا إليها.
# در موضح آورده كه سه يز راجع باهل آن ميشوديكى مكركه ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله دوم ستم كه إنما يغيكم على أنفسكم سيوم نقض عهدكه فمن نكث
~~على نفسه ودر عهد ويمان كفته اند.
# يمان مشكن كه هركه يميان بشكست.
# ازاى درافتاد وبرون رفت زدست.
# آنرا كه بدردست بوديميان الست.
# نشكسته بهي حال هرعهدكه بست.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# كما قال الحافظ :
# ازدم صبح ازل تا آخر شام ابد
# دوستى ومهر بريك عهد ويك ميثاق بود
# وقال :
# يميان شكن هر آينه كردد شكسته حال
# ان العهود لدى اهل النهى ذمم
# قال ms6452 بعض الكبار : هذه البيعة نتيجة العهد السابق المأخوذ على العباد في
~~بدء الفطرة فيضرهم النكث وينفعهم الوفاء قال الشيخ إسمعيل بن سودكين في شرح
~~التجليات الأكبرية قدس الله سرهما : المبايعون ثلاثة : الرسل والشيوخ
~~والورثة والسلاطين والمبايع في هؤلاء الثلاثة على الحقيقة واحد وهو الله
~~تعالى وهؤلاء الثلاثة شهود الله تعالى على بيعة هؤلاء الاتباع وعلى هؤلاء
~~الثلاثة شروط يجمعها القيام بأمر الله وعلى الاتباع الذين بايعوهم شروط
~~يجمعها المتابعة فيما أمروا به فأما الرسل والشيوخ فلا يأمرون بمعصية أصلا
~~فإن الرسل معصومون من هذا والشيوخ محفوظون وأما السلاطين فمن الحق منهم
~~بالشيوخ كان محفوظا وإلا كان مخذولا وما هذا فلا يطاع في معصية والبيعة
~~لازمة حتى يلقوا الله تعالى ومن نكث الاتباع من هؤلاء فحسبه جهنم خالدا
~~فيها لا يكلمه الله ولا ينظر إليه وله عذاب أليم هذا كما قال أبو سليمان
~~الداراني قدس سره : هذا حظه في الآخرة وأما في الدنيا فقد قال أبو يزيد
~~البسطامي قدس سره في حق تلميذه لما خالفه : دعوا من سقط من عين الله فرؤي
~~بعد ذلك مع المخنثين وسرق فقطعت يده هذا لما نكث أين هو ممن وفي بيعته مثل
~~تلميذ الداراني قيل له : ألق نفسك في التنور فألقى نفسه فيه فعاد عليه بردا
~~وسلاما هذه نتيجة الوفاء انتهى.
# يقول الفقير : ثبت بهذه الآية سنة المبايعة وأخذ التلقين من المشايخ
~~الكبار وهم الذين جعلهم الله قطب إرشاد بأن أوصلهم إلى التجلي
# 21 PageV09P018
~~العيني بعد التجلي العلمي إذ لا فائدة في مبايعة الناقصين المحجبين لعدم
~~اقتدارهم على الإرشاد والتسليك وعن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت رضي الله
~~عنهما قالا : كنا عند رسول الله عليه السلام فقال : "فيكم غريب" يعني : أهل
~~كتاب قلنا : لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب فقال : "ارفعوا أيديكم فقولوا
~~لا إله إلا الله" فرفعنا أيدينا ساعة ثم وضع رسول الله يده ثم قال : "الحمد
~~اللهم إنك بعثتني بهذا الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة إنك لا تخلف
~~الميعاد" ثم ms6453 قال : "أبشروا فإن الله قد غفر لكم" كما في ترويح القلوب لعبد
~~الرحمن البسطامي قدس سره وعن عبد الرحمن بن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله
~~عنه قال : كنا عند رسول الله تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال ألا تبايعون رسول
~~الله وكنا حديثي عهد بيعته فقلنا : قد بايعناك يا رسول الله قال : ألا
~~تبايعون رسول الله فبسطنا أيدينا وقلنا : على مم نبايعك؟ قال : "أن تعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلوات الخمس وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا
~~تسألوا الناس ولقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فلا يسأل أحدا
~~يناوله إياه" رواه مسلم والترمذي والنسائي كما في الترغيب والترهيب للإمام
~~المنذري رحمه الله وعن عبادة بن الصامت قال : أخبرني أبي عن أبيه قال :
~~بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وأن
~~لا ننازع الأمر أهله وأن نقول بالحق حيث كنا ولا نخاف في الله لومة لائم
~~كما في عوارف المعارف للسهروردي قدس سره وقوله وأن لا ننازع الأمر أهله أي
~~إذا فوض أمر من الأمور إلى من هو أهل لذلك الأمر لا ننازع فيه ونسلم ذلك
~~الأمر له وقوله : حيث كنا أي عند الصديق والعدو والأقارب وإلا باعد كما في
~~حواشي زين الدين الحافي رحمه الله وأخذ من التقرير المذكور أخذ اليد في
~~المبايعة وذلك بالنسبة إلى الرجال دون النساء لما روى أن النساء اجتمعن عند
~~النبي عليه السلام وطلبن أن يعادهن باليد فقال : لا تمس يدي يد المرأة ولكن
~~قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة فبايعهن بالكلام ثم طلبن منه البركة
~~فوضع يده الشريفة في الماء ودفعه إليهن فوضعن أيديهن فيه كذا ذكره الشيخ
~~عبد العزيز الديرني في الروضة الانيفة وكذا في ترجمة الفتوحات حيث قال
~~ورسول عليه السلام وفات كرد ودست او بهي زن نا محرم نرسيد وبازنان مبايعه
~~بسخن مى كرد وقول اوبايك زن نان بودكه باهمه انتهى وقال في انسان العيون
~~بايعه عليه السلام ليلة العقبة الثانية السبعون رجلا ms6454 وبايعه المرأتان من
~~غير مصافحة لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء إنما كان يأخذ
~~عليهن فإذا أحرزن قال : اذهبن فقد بايعتكن انتهى وفي الاحياء ويجب منع
~~النساء من حضور المساجد للصلاة ولمجالس الذكر إذا خيفت الفتنة إذ منعتهن
~~عائشة رضي الله عنها فقيل لها : إن رسول الله ما منعهن من الجماعات فقالت :
~~لو علم رسول الله ما أحدثن بعده لمنعهن انتهى فحضورهن مجالس الوعظ والذكر
~~من غير حائل يمنع من النظر إذا كان محظورا منكرا فيكف مس أيديهن كما في
~~مشيخة هذا الزمان ومبتدعته وربما يمسون المسك لأجل النساء اللاتي يحضرن
~~مجالسهم ويبايعنهم كما سمعنا من الثقات والعياذ بالله تعالى ولنعد إلى
~~تحرير المقام قال أبو يزيد البسطامي قدس سره : من لم يكن له أستاذ فإمامه
~~الشيطان وحكي الأستاذ أبو القاسم القشيري عن شيخه أبي علي الدقاق قدس
# 22
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# سرهما أنه قال : الشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غارس فإنها تتورق ولا
~~تثمر وهو كما قال ويجوز أنها تمثر كالأشجار التي في الأودية والجبال ولكن
~~لا يكون لفاكهتها طعم فاكهة البساتين والغرس إذا نقل من موضع إلى موضع آخر
~~يكون أحسن وأكثر ثمرة لدخول التصرف فيه وقد اعتبر الشرع وجود التعليم في
~~الكلب المعلم وأحل ما يقتله بخلاف غير المعلم وسمعت كثيرا من المشايخ
~~يقولون : من لم ير مفلحا لا يفلح ولنا في رسول الله أسوة حسنة فأصحاب رسول
~~الله تلقوا اعلوم والآداب من رسول الله كما روى عن بعض الصحابة علمنا رسول
~~الله كل شيء حتى الخراءة بكسر الخاء المعجمة يعني قضاء الحاجة فلا بد لطالب
~~الحق من أديب كامل وأستاذ حاذق يبصره بآفات النفوس وفساد الأعمال ومداخل
~~العدو فإذا وجد مثل هذا فليلازمه وليصحبه وليتأدب بآدابه ليسري من باطنه
~~إلى باطنه حال قوى كسراج يقتبس من سراج ولينسلخ من إرادة نفسه بالكلية فإن
~~التسليم له تسليمولرسوله لأن سلسلة التسليم تنتهي إلى رسول الله وإلى الله
~~"في المثنوي" :
# كفت طوبى من ms6455 رآني مصطفى
# والذي يبصر لمن وجهي رأى
# ون راغى نور شمعى را كشيد
# هركه ديدانرا يقين آن شمع ديد
# همنين تاصد راغ ارنقل شد
# ديدن آخر لقاى اصل شد
# خواه نوراز واسين بستان بجان
# هي فرقى نيست خواه ازشمعدان PageV09P019
~~وفي الحديث الحجر الأسود يمين الله في أرضه فمن لم يدرك بيعة رسول الله
~~فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله وفي رواية الركن يمين الله في الأرض يصافح
~~بها عباده كما يصافح أحدكم أخاه قال السخاوي معنى الحديث : أن كل ملك إذا
~~قدم عليه قبلت يمينه ولما كان الحاج والمعتمر يتعين لهما تقبيله نزل منزلة
~~يمين الملك ويده ولله المثل الأعلى وكذلك من صافحه كان له عند الله عند كما
~~أن الملك يعطي الهدية والعهد بالمصافحة انتهى.
# يقول الفقير : لا شك أن الكعبة عند أهل الحقيقة إشارة إلى مرتبة الذات
~~الأحدية والذات الأحدية قد تجلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بجميع
~~أسمائها وصفاتها فكانت الكعبة صورة رسول الله والحجر الأسود صورة يده
~~الكريمة وأما حقيقة سر الكعبة والحجر فذاته الشريفة ويمينه المباركة ومن
~~هنا نعرف أن الإنسان الكامل أفضل من الكعبة وكذا يده أولى من الحجر ولما
~~انتقل النبي عليه السلام خلفه ورثته بعده فهم مظاهر هذين السرين فلا بد من
~~تقبيل الحجر في الشريعة ومن تقبيل يد الإنسان الكامل في الحقيقة فإنه
~~المبايعة الحقيقة فإنها عين المبايعة مع الله ورسوله ثم إذا وقعت المبايعة
~~للمبايع في ذلك أو أن ارتضاع وزمان انفطام فلا يفارق من بايعه إلا بعد حصول
~~المقصود بأن ينفتح له باب الفهم من الله ومتى فارق قيل أو أن انقطام يناله
~~من الإعلال في الطريق بالرجوع إلى الدنيا ومتابعة الهوى ما ينال المفطوم
~~لغير أوانه في الولادة الطبيعية وكذا الحال في العلم الظاهر فإنه لا بد فيه
~~من التكميل ثم الإذن من الأستاذ للتدريس قال في الأشباه لما جلس أبو يوسف
~~للتدريس من غير إعلام أبي حنيفة أرسل إليه أبو حنيفة رجلا فسأله عن مسائل خمس ms6456 :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# الأولى : قصار جحد الثوب ثم جاء به مقصورا هل يستحق الأجر أو لا؟ فأجاب
~~أبو يوسف : يستحق الأجر فقال له الرجل : أخطأت فقال : لا يستحق فقال :
~~أخطأت ثم قال له الرجل : إن كانت القصارة قبل الجحود استحق وإلا لا.
# 23
# الثانية : هل الدخول في الصلاة بالفرض أو بالسنة؟ فقال : أخطأت فقال :
~~بالسنة فقال : أخطأت فتحير أبو يوسف فقال الرجل : بهما لأن التكبير فرض
~~ورفع اليدين سنة.
# الثالثة : طير سقط في قدر على النار فيه لحم ومرق هل يؤكلان أو لا؟ فقال
~~: يؤكلان فخطأه فقال : لا يؤكلان فخطأه ثم قال : إن كان اللحم مطبوخا قبل
~~سقوط الطير يغسل ثلاثا ويؤكل وترمى المرقة وإلا يرمى الكل.
# الرابعة : مسلم له زوجة ذمية ماتت وهي حامل منه تدفن في أي المقابر؟ فقال
~~أبو يوسف : في مقابر المسلمين فخطأه فقال : في مقابر أهل الذمة فخطأه فتحير
~~فقال : تدفه في مقابر اليهود ولكن يحول وجهها عن القبلة حتى يكون وجه الولد
~~إلى القبلة لأن الولد في البطن يكون وجهه إلى ظهر أمه.
# الخامسة : أم ولد لرجل تزوجت بغير إذن مولاها فمات المولى هل تجب العدة
~~من المولى؟ فقال : تجب فخطأه فقال : لا تجب فخطأه ثم قال : الرجل إن كان
~~الزوج دخل بها لا تجب وإلا وجبت فعلم أبو يوسف تقصيره فعاد إلى أبي حنيفة
~~فقال : تزببت قبل أن تحصرم.
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 3 من صفحة 24 حتى صفحة 34
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P020
~~قال الشيخ سعدي : يكى درصنعت كشتى كيرى بسر آمده بود وسيصد وشصت بند فاخر
~~درين علم بدانستى وهر روز بنوعى كشتى كرفتى مكر كوشه خاطرش باجمال يكى از
~~شاكردان ميل داشت سيصدو نجاه ونه بند اورا آموخت مكريك بندكه در تعليم آن
~~دفع انداختى وتهاون كردى في الجملة سر درقوت وصنعت بسر آمد وكسى را با او
~~مجال مقاومت نماند تا بحدى كه يش ملك كفت استادرا فضيلتي كه برمنست ازروى
~~بزركيست وحق ms6457 تر بيت وكرنه بقوت ازوكمتر نيستم وبصنعت با وبرابر ملك را اين
~~سخن سنديده نيامد بفرمود تا مصارعه كنند مقامى متسع ترتيب كردند واركان
~~دولت واعيان حضرت وزور آلأران آن اقليم حاضر شدند سر ون يل مست در آمد
~~بصدمتى كه اكركوه آهنين بودى ازجاى بركندى استاد دانست كه جوان ازو بقوت
~~برترست بدان بند غريب كه ازونهان داشته بود بر اودر آويخت وبدودست بر كرفت
~~از زمين بر بالاى سر بردو بر زمين زدغريو از خلق برخاست ملك فرمود تا
~~استادرا خلعت ونعمت بى قياس دادندو سررا زجرو ملامت كردكه بارورنده خويش
~~دعوى مقاومت كردى وبسر نبردى كفت اى خداوند مرا بزور دست ظفر نيافت بلكه
~~ازعلم كشتى دقيقه مانده بودكه زمن دريغ همى داشت امر وزبدان دقيقه برمن دست
~~يافت استاد كفت ازبهر نين روزنهان داشتم فعلم أن التلميذ لا يبلغ درجة
~~استاذه في زمانه فللاستاذ العلو من كل وجه.
# مريدان بقوت زطفلان كمند.
# مشايخ وديوار مستحكمند.
# قال في كشف النور عن أصحاب القبور وأما هذا الزي المخصوص الذي اتخذه كل
~~فريق من الصوفية كلبس المرقعات ومئازر الصوف والميلويات فهر امر قصدوا به
~~التبرك بمشايخهم الماضية فلا ينهون عنه ولا يؤمرون به فإن غالب ملابس هذا
~~الزمان من هذا القيل كالعمائم التي اتخذها الفقهاء والمحدثون والعمائم التي
~~اتخذها العساكر والجنود والملابس التي يتخذها عوام الناس وخواصهم فإنها
~~جميعها مباحة وليس فيها شيء يوافق السنة إلا القليل ولا نقول إنها بدعة
~~أيضا لأن البدعة هي الفعلة المخترعة في الدين على خلاف ما كان عليه النبي
~~عليه السلام وكانت عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم وهذه الهيئات
~~والملابس والعمائم
# 24 PageV09P021
~~ليست مبتدعة في الدين بل هي مبتدعة في العادة ولا هي مخالفة للسنة ايضا على
~~حسب ما عرف الفقهاء السنة بأنها كل فعلة فعلها النبي عليه السلام على وجه
~~العبادة لا العبادة ولم يكن النبي عليه السلام يلبس العمامة على سبيل
~~العبادة ولا يلبس الثياب المخصوصة على طريق العادة وإنما ms6458 القصد بذلك ستر
~~العولة ودفع أذية الحر والبرد ولهذا ورد عنه لبس الصوف والقطن وغير ذلك من
~~الثياب العالية والسافلة فليس مخالفته في ذلك لمخالفة سنة وإن كان الاتباع
~~في جميع ذلك أفضل لأنه مستحب انتهى قال في العوارف لبس الخرقة أي من يد
~~الشيخ علامة التفويض والتسليم ودخوله في حكم الشيخ دخوله في حكم الله تعالى
~~وحكم رسوله عليه السلام وإحياء سنة المبايعة مع رسول الله قالت أم خالد :
~~أتى النبي عليه السلام بثياب فيها خمص سوداء صغيرة وهي كساء أسود مربع له
~~علمان فإن لم يكن معلما فليس بخميصة عليه السلام من ترون أكسو هذه فكست
~~القوم فقال عليه السلام : "ائتوني بأم خالد" قالت : فأتى بي فألبسنيها بيده
~~فقال : إبلي واخلقي يقولها مرتين وجعل ينظر إلى علم الخميصة أصفر وأحمر
~~ويقول : يا أم خالد هذا سناء والسناء هو الحسن بلسان الحبشة ولا خفاء بأن
~~لبس الخرقة على الهيئة التي يعمدها الشيوخ في هذا الزمان لم يكن في زمن
~~رسول الله وهذه الهيئة والاجتماع لها والاعتداد بها من استحسان الشيوخ وقد
~~كان طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون الخرقة ولا يلبسونها المريدين فمن
~~يلبسها فله مقصد صحيح وأصل من السنة وشاهد من الشرع ومن لا يلبسها فله رأي
~~وله في ذلك مقصد صحيح وكل تصاريف المشايخ محمولة على السداد والصواب ولا
~~تخلو عن نية خالصة فيها انتهى كلام العوارف باختصار وقال الشيخ زين الدين
~~الحافي في حواشيه قد صح واشتهر بنقل الأولياء كابرا عن كابر على ما هو
~~مسطور في إجازات المشايخ أن رسول الله ألبس عليا الخرقة الشريفة وهو ألبس
~~الحسن البصري وكميل بن زياد رضي الله عنهما وفي المقاصد الحسنة أن أئمة
~~الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة قال حضرة
~~الشيخ الأكبر قدس سره : الضرورة من اللباس الظاهر ما يستر السوآت والرياش
~~ما يزيد على ذلك مما تقع به الزينة والضروري من اللباس الباطن وهو تقوى
~~المحارم مطلقا ما يواري سوأة ms6459 الباطن والريش لباس مكارما لأخلاق مثل نوافل
~~العبادات كالصفح والإصلاح فأراد أهل الله أن يجمعوا بين اللبستين ويتيزنوا
~~بالزينتين ليجمعوا بين الحسنيين فيثابوا من الطرفين فلبسوا الخرقة وألبسوها
~~ليكون تنبيها على ما يريدونه من لباس بواطنهم وجعلوا ذلك أصلا وأصل هذا
~~اللباس عندي ما ألقي في سري أن الحق لبس قلب عبده فإنه قال ما وسعني أرضي
~~ولا سمائي ووسعني قلب عبدي فإن الثوب وسع لابسه وظهر هذا الجمع بين
~~اللبستين في زمان الشبلي وابن حفيف إلى هلم جرا فجرينا على مذهبهم في ذلك
~~فلبسناها من أيدي مشايخ جمة سادات بعد أن صحبناهم وتأدبنا بآدابهم ليصح
~~اللباس ظاهرا وباطنا انتهى باختثار نسأل الله سبحانه أن يجعل لباس التقوى
~~لباسا خيرا لنا وأن يصح نياتنا وعقائدنا وأعمالنا وأحوالنا أنه هو المعين
~~لأهل الدين إلى أن يأتي اليقين
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# {سيقول لك المخلفون من الاعراب} السين للاستقبال يقال خلفتة بالتشديد
~~تركته خلفي وخلفوا أثقالهم تخليفا خلوها وراء ظهورهم والتخليف بالفارسية :
# 25 PageV09P022
~~واس كذشتن ودر اينجا مراد از مخلفون بازس كردكان خداى يعني ايشان كه باز س
~~كرده انداز صحبث رسول عليه السلام ازباديه نشينان.
# خلفهم الله عن رسول الله كما قال كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا
~~مع الخالفين قال في المفردات العرب أولاد اسمعيل عليه السلام والأعراب جمعه
~~في الأصل وصار ذلك اسما لسكان البادية وقيل في جميع الأعراب أعاريب
~~والأعرابي صار اسما في التعراف للمنسوبين إلى سكان البادية انتهى وفي
~~القاموس العرب بالضم وبالتحريك خلاف العجم مؤنث وهم سكان الأمصار والأعراب
~~منهم سكان البادية ويجمع على أعاريب انتهى وفي مختار الصحاح العرب جيل من
~~الناس والنسبة إليهم عربي وهم أهل الأمصار والأعراب منهم سكان البادية خاصة
~~والنسبة إليهم أعرابي وليس الاعراب جمعا لعرب بل هو اسم جنس انتهى وقال ابن
~~الشيخ في سورة التوبة : العرب هو الصنف الخاص من بني آدم سواء سكن البادي
~~أم القرى وأما الأعراب فإنه لا يطلق إلا على من يسكن البوادي فالأعراب ms6460 جمع
~~أعرابي كما أن العرب جمع عربي والمجوس جمع مجوسي واليهود جمع يهودي بحذف
~~ياء النسبة في الجمع ويدل على الفرق بين العرب والأعراب قوله عليه السلام :
~~"حب العرب من الإيمان" وقوله تعالى : أشد كفرا ونفاقا حيث مدح العرب وذم
~~الأعراب الذين هم سكان البادية فعلى هذا يكون العرب أعم من الأعراب وقيل
~~العرب هم الذين استوطنوا المدن والقرى والأعراب أهل البدو فعلى هذا القول
~~يكونان متباينين انتهى والمراد هنا هم أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع
~~وأسلم والدئل بالكسر تخلفوا عن رسول الله عليه السلام حين استنفر من حول
~~المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه عند إرادته المسير إلى مكة
~~عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش أن يتعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيب
~~واحرم عليه السلام وساق معه الهدى ليعلم أنه لا يريد الحرب وتثاقلوا عن
~~الخروج وقالوا : أنذهب إلى قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا أصحابه
~~فنقاتلهم فأوحى الله إليه عليه السلام بأنهم سيعتلون أي عند وصولك إلى
~~المدينة ويقولون : {شغلتنآ} مشغول كرد مارا.
# والشغل العارض الذي يذهل الإنسان وقد شغل فهو مشغول {أموالنا وأهلونا}
~~ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع والأموال جمع
~~مال وهو كل ما يتملكه الناس من دارهم أو دنانير أو ذهب أو فضة أو حنطة أو
~~خبز أو حيوان أو ثياب أو سلاح أو غير ذلك والمال العين هو المضروب وسمي
~~المال مالا لكونه بالذات تميل القلوب إليه وفي التلويح المال ما يميل إليه
~~الطبع ويدخر لوقت الحاجة أو ما خلق لمصالح الآدمي ويجري فيه الشح والضنة انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# والأهلون جمع أهل وأهل الرجل عشيرته وذوو أقرباه وقد يجمع الأهل على أهال
~~وآهال واهلات ويحرك كأرضات على تقدير تاء التأنيث أي على أن أصله أهلة كما
~~في أرض فحكمه حكم تمرة حيث يجوز في تمرات تاء التأنيث أي على أن أصله أهلة
~~كما في أرض فحكمه حكم تمر حيث يجوز في تمرات تحريم ms6461 الميم {فاستغفر لنا}
~~الله تعالى ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث لم يكن ذلك باختيار بل عن اضطرار
~~{يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم} تكذيب لهم في الاعتذار وسؤال الاستغفار
~~يعني أنه تكذيب لهم فيما يتضمنه من الحكم من أنا مؤمنون حقا معترفون
~~بذنوبنا فالشك والنفاق هو الذي خلفهم لا غير وفي الآية إشارة إلى أن القلوب
# 26
# وفي التلويح المال ما يميل إليه الطبع ويدخر لوقت الحاجة أو ما خلق
~~لمصالح الآدمي ويجري فيه الشح والضنة انتهى والأهلون جمع أهل وأهل الرجل
~~عشيرته وذو واقرباه وقد يجمع الأهل على أهال وآهال وأهلات ويحرك كأرضات على
~~تقدير تاء التأنيث أي على أن أصله أهلة كما في أرض فحكمه حكم تمرة حيث يجوز
~~في تمرات تحريك الميم {فاستغفر لنا} الله تعالى ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث
~~لم يكن ذلك باختيار بل عن اضطرار {يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم} تكذيب
~~لهم في الاعتذار وسؤال الاستغفار يعني أنه تكذيب لهم فيما يتضمنه من الحكم
~~من أنا مؤمنون حقا معترفون بذنوبنا فالشك والنفاق هو الذي خلفهم لا غير وفي
~~الآية إشارة إلى أن القلوب الغافلة عن الله يقولون أي أهلها بألسنتهم ما
~~ليس له حقيقة ولا شعور لقلوبهم على حقيقة ما يقولون فإنهم يقولون ويريدون
~~به معنى آخر كقولهم شغلتنا أموالنا وأهولونا مجازا يريدون به اعتذارا
~~لتخلفهم ولقولهم شغلتنا حقيقة وذلك أن أموالهم وأهليهم شغلتهم عن ذكر الله
~~والائتمار بأوامره وعن متابعة النبي عليه السلام وهم مأمورون بها.
# قال المولى الجامي :
# مكن تعلق خاطر بنقش صفحه دهر
# جريده وارهمى زى وساده وش مى باش
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P023
~~{قل} ردا لهم عند اعتذارهم إليك بأباطيلهم {فمن يملك لكم من الله شياا} أي
~~فمن يقدر لأجلكم من مشيئة الله وقضائه على شيء من النفع {إن أراد بكم ضرا}
~~أي ما يضركم من هلاك الأهل والمال وضياعهم حتى تتخلفوا عن الخروج لحفظهما
~~ودفع الضرر عنهما {أو أراد بكم نفعا} أي ومن يقدر على شيء من ms6462 الضرر إن أراد
~~بكم ما ينفعكم من حفظ أموالكم وأهليكم فأي حاجة إلى التخلف لأجل القيام
~~بحفظهما {بل كان الله بما تعملون خبيرا} أي ليس الأمر كما تقولون بل كان
~~الله خبيرا بجميع ما تعملون من الأعمال التي من جملتها تخلفكم وما هو من
~~مباديه فمن ترك أمر الله ومتابعة رسوله وقعد طلبا للسلامة دخل في الآية ثم
~~لم يجد خلاصا من الضرر والبلاء فإن الله تعالى قادر على إيصال المكروه ولو
~~بغير صورة القتال فلا بد من الصدق والعمل بالإخلاص والتوكل على الله تعالى
~~فإن فيه الخلاص.
# تقلست كه بكروز كسان حجاج ظالم حسن بصري را رضي الله عنه طلب كردند حسن
~~در صومعه حبيب عجمي قدس سره نهان شد حبيب را كفتند امروز حسن را ديدى كفت
~~ديدم كفتند كجاست كفث درين صومعه شد در صومعه رفتند ندانكه طلب كردند حسن
~~رانيا فتند نانكه حسن كفت هفت باردست برمن نهادند ومرانديدند وبيرون آمدند
~~وكفتند اي حبيب آنه حجاج باشما كند سزاي شماست تارا دروغ ميكوييد حبيب كفت
~~او دريش من درين جاشدا كر شمانمي دانيد ونمى بينيد مراه جرم عوانان ديكر
~~باره طلب كردند نيا فتند حسن از صومعه بيرون آمد كفت اي حبيب حق استاذي
~~نكاه داشتى ومرابعوانان غمز مكيردى كفت اي استاذ بروكه براست كفتن خلاص يا
~~فتى كه اكر دروغ ميكفتمى هردو كرفتار خواستيم شدن.
# قال الحافظ :
# بصدق كوش كه خورشيد زايد ازنفست
# كه از دروغ سيه روى كشث صبح نخست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# حسن كفت ه كردى كه مرانديديند كفت نه بار آية الكرسي ونه بار آمن الرسول
~~ونه بار قل هو الله أحد بخواندم وباز كفتم كه خدايا حسن را بتو سردم كه
~~نكاهش دارى وهكذا يحفظ الله أولياءه الصادقين وينصرهم ويترك أعداءه
~~الكافرين ويخذلهم {بل ظننتم} الخ بدل من كان الله الخ مفسر لما فيه من
~~الابهام أي بل ظننتم أيها المخلفون {أن لن ينقلب} لن برجع وبالفارسية :
~~بلكه كمان ms6463 ميبرديد آنكه باز نكردد {الرسول} صلى الله عليه وسلم {والمؤمنون}
~~الذين معه وهم ألف وأربعمائة {إلى أهليهم} بسوى أهالى خود بمدينه {أبدا}
~~هركزاي بأن يستأصلهم المشركون بالكي فخشيتم إن كنتم معهم أن يصيبكم ما
~~أصابهم فلأجل ذلك تخلفكم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة {وزين ذالك فى
~~قلوبكم} وراسته شد اين كمان دردلهاى شما يعني شيطان بياراست.
# وقبلتموه واشتغلتم بشأن أنفسكم
# 27
# غير مبالين بهم {وظننتم ظن السوء} وكمان برد ديد كمان بد.
# المراد به إما الظن الأول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء
~~وإلا فهو من عطف الشيء على نفسه أو ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة التي
~~من جملتها الظن بعدم الصحة رسالته عليه السلام فإن الجازم بصحتها لا يحوم
~~حول فكره ما ذكر من الاستئصال فبهذا التعميم لا يلزم التكرار {وكنتم قوما
~~بورا} أي هالكين عند الله مستوجبين سخطه وعقابه على أنه جمع بائر من بار
~~بمعنى هلك كعائذ وعوذ وهي من الإبل والخيل الحديثة النتاج أو فاسدين في
~~أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم فإن البور الفاسد في بعض اللغات وقيل
~~البور مصدر من بار كالهلك من هلك بناء ومعنى ولذا وصف به الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث فيقال رجل بورو قوم بوروفي المفردات البوار فرط الكساد
~~ولما كان فرط الكساد يؤدي إلى الفساد كما قيل كسد حتى فسد عبر بالبوار عن
~~الهلاك وكانوا قوما بورا أي هلكى انتهى وفيه إشارة إلى أن كل من ظن أنه
~~يصيبه في الغزو قتل أو جراحة أو ما يكره من المصائب ثم يتخلف عن الغزو فإنه
~~من الهالكين وقد استولى الشيطان على قلبه فزين في قلبه الحياة الدنيا
~~ليؤثرها على الحياة الأخروية التي أعدت للشهداء والدرجات العلي في الجنة
~~والقربات في جوار الحق تعالى.
# مكن زغصه شكايت كه در طريق طلب.
# براحتى نرسيد آنكه زحمتى نرسيد آنكه زحمتى نكشيد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P024
~~{ومن لم يؤمنا بالله ورسوله} كلام مبتدأ من جهته تعالى ومن شرطية أو موصولة
~~أي ومن ms6464 لم يؤمن بهما كدأب هؤلاء المخلفين {فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا} أي
~~لهم وإنما وضع موضع الضمير العائد إلى من الكافرون إيذانا بأن من لم يجمع
~~بين الإيمان بالله ورسوله وهو كافر فإنه مستوجب السعير أي النار الملتهبة
~~وتنكيره للتهويل للدلالة على أنه سعير لا يكتنه كنهها أو لأنها نار مخصوصة
~~كما قال نارا تلظى فالتنكير للتنويع {ولله ملك السماوات والارض} وما فيهما
~~يتصرف في الكل كيف يشاء وبالفارسية : مرخدا يراست ادشاهى آسمانها وزمينها
~~زمام أمور ممالك علوى وسفلى در قبضه قدرت اوست {يغفر لمن يشآء} أن يغفر له
~~وهو فضل منه {ويعذب من يشآء} أن يعذبه وهو عدل من غير دخل لأحد في شيء
~~منهما وجودا وعدما وفيه حسم لأطماعهم الفارغة في استغفاره عليه السلام لهم
~~{وكان الله غفورا رحيما} مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء إلا
~~لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يؤمن به وبرسوله وأما من عداه من الكافرين فهم
~~بمعزل من ذلك قطعا فالآية نظير قوله تعالى في الأحزاب ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما أي
~~يعذب المنافقين إن شاء تعذيبهم أي إن لم يتوبوا فإن الشرك لا يغفر البتة أو
~~يتوب عليهم أي يقبل توبتهم إن تابوا فالله تعالى يمحو بتوبة واحدة ذنوب
~~العمر كله ويعطي بدل كل واحدة منها حسنة وثوابا قال أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله أفرح بتوبة عبده
~~المؤمن من الضال الواجد ومن الظمئان الوارد ومن العقيم الوالد ومن تاب إلى
~~الله توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وبقاع أرضه خطاياه وذنوبه"
# كرآيينه ازآه كردد تباه
# شود روشن آيينة دل بآه
# تويش از عقوبت در عفو كوب
# كه سودى
# 28
# ندارد فغان زير وب
# وفي هذا المعنى قال الكمال الخجندي :
# تراه سود بروز جزا وقايه وحرز
# كه از وقاية عفوش حمايتي نرسيد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# وفي الآية إشارة إلى أن من ms6465 أطفأ سعير نفسه وشعلة صفاتها بماء الذكر وترك
~~الشهوات يؤمن قلبه وينجو من سعير النفس وهو حال من آمن بالله ورسوله وإلا
~~فيكون سعير نفسه وشعلة صفاتها مستولية على القلب فتحرقه وما تبقى من آثاره
~~شيئا وهو حال من لم يؤمن بالله ورسوله ولله ملك سموات القلوب وأرض النفوس
~~يغفر لنفس من يشاء ويزكيها عن الصفات الذميمة ويجعلها مطمئنة قابلة لجذبة
~~ارجعي ويعذب قلب من يشاء باستيلاء صفات النفس عليه ويقلبه كما لم يؤمن به
~~وكان الله غفورا لقلب من يشاء رحيما لنفس من يشاء يؤتى ملك نفس من يشاء
~~لقلبه وينزع ملك قلب من يشاء ويؤتيه لنفسه {سيقول المخلفون} المذكورون {إذا
~~انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها} ظرف لما قبله لا شرط لما بعده وانطلقتم أي
~~ذهبتم يقال انطلق فلان إذا مر متخلفا وأصل الطلاق النخلية من وثاق كما يقال
~~حبس طلقا ويضم أي بلا قيد ولا وثاق والمغانم جمع مغنم بمعنى الغنيمة أي
~~الفتى أي سيقولون عند انطلاقكم إلى مغانم خيبر لنحوزوها حسبما وعدكم إياها
~~وخصكم بها عوضا عما فاتكم من غنائم مكة إذا انصرفوا منها على صلح ولم
~~يصيبوا منها شيئا فالسين يدل على القرب وخيبرا قرب مغانم انطلقوا إليها فهي
~~هي فإن قيل كيف يصح هذا الكلام وقد ثبت أنه عليه السلام أعطى من قدم مع
~~جعفر رضي الله عنه من مهاجري الحبشة وكذا الدوسيين والأشعريين ولم يكونوا
~~ممن حضر الحديبي قلنا كان ذلك باستنزال أهل الحديبية عن شيء من حقهم ولولا
~~أن بعض خيبر كانت صلحا لما قال موسى بن عقبة ومن تبعه ما قالوا وكان ما
~~أعطاهم من ذلك كما في حواشي سعدى المفتي {ذرونا} بكذاريد مارا.
# أمر من يذر الشيء أي يتركه ويقذفه لقلة اعتداره به ولم يستعمل ماضيه إلى
~~خيبر ونشهد معكم قتال أهلها {يريدون أن يبدلوا كلام الله} بأن يشاركوا في
~~المغانم التي خصها بأهل الحديبية فإنه عليه السلام رجع من الحديبية في ذي
~~الحجة من سنة ست وأقام بالمدينة بقيتها واوآئل المحرم ms6466 من سنة سبع ثم غزا
~~خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم أموالا كثيرة فخصها بهم حسبما أمره الله
~~تعالى فالمراد بكلام الله ما ذكر من وعده تعالى غنائم خيبر لأهل الحديبية
~~خاصة لا قوله تعالى لن تخرجوا معي أبدا فإن ذلك في غزوة تبوك {قل}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P025
~~اقنا طالهم {لن تتبعونا} أي لا تتبعونا فإنه نفى في معنى النهي للمبالغة
~~وقال سعدي المفتي : لن ليس للتأكيد سيما إذا أريد النهي والمراد لن تتبعونا
~~في حيبر أو ديمومتهم على مرض القلوب وقال أبو الليث : لن تتبعونا في المسير
~~إلى خيبر إلا متطوعين من غير أن يكون لكم شركة في الغنيمة {كذالكم قال
~~الله} همنين كفته است خداي تعالى {من قبل} أي عند الانصراف من الحديبية
~~{فسيقولون} للمؤمنين عند سماع هذا النهي {بل تحسدوننا} أي ليس ذلك النهي
~~حكم الله بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنائم الحسد تمني زوال النعمة عمن
~~يستحق لها وربما يكون من ذلك سعي في إزالتها وروى المؤمن يغبط والمنافق
~~يحسد وقال بعض الكبار : لا يكون الحسد على المرتبة إلا بين الجنس الواحد لا
~~بين الجنسين ولذلك كان أول ابتلاء ابتلى الله به
# 29
# عباده بعثة الرسول إليهم منهم لا من غيرهم لتقوم الحجة على من جحد قال
~~تعالى : ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يعني لو كان الرسول إلى البشر ملكا
~~لنزل في صورة رجل حتى لا يعرفوا أنه ملك لأنهم لو رأوه ملكا لم يقم بهم حسد
~~{بل كانوا لا يفقهون} أي لا يفهمون قال الراغب الفقه هو التوصل إلى علم
~~غائب بعلم شاهد فهو أخص من العلم والفقه بأحكام الشريعة وفقه أي فهم فقها
~~{إلا قليلا} أي إلا فهما قليلا وهم فطنتهم لأمور الدنيا وهو وصف لهم بالجهل
~~المفرط وسوء الفهم في أمور الدين وعن علي رضي الله عنه أقل الناس قيمة
~~أقلهم علما.
# واعلم أن العلم إنما يزداد بصحبة أهله ولما تخلف المنافقون عن صحبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصفهم ms6467 الله بعدم الفقه فلا بد من مجالسة العلماء
~~العاملين حتى تكون الدنيا وراء الظهر ويجعل الرغبة في الآخرة وقد قال عليه
~~السلام : "اطلبوا العلم ولو بالصين" فكلما بعد المنزلة كثر الخطى وعن بعضهم
~~قال : رأيت في الطواف كهلا قد أجهدته العبادة وبيده عصا وهو يطوف معتمدا
~~عليها فسألته عن بلده فقال خراسان ثم قال لي : في كم تقطعون هذا الطريق :
~~قلت في شهرين أو ثلاثة فقال : أفل تحجون كل عام؟ فقلت له : وكم بينكم وبين
~~هذا البيت؟ قال : مسيرة خمس سنين قلت : هذا والله هو الفضل المبين والمحبة
~~الصادقة فضحك وأنشأ يقول :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# زرمن هويت وان شطت بك الدار
# وخال من دونه حجب واستار
# لا يمنعك بعد عن زيارته
# إن المحب لمن يهواه زوار
# وفي الآية إشارة إلى أن الدنيا من مظان الحسد وهو من رذائل النفس وفي
~~الحديث "ولا تحاسدوا" أي على نعم الله تعالى مالا أو علما أو غير ذلك إلا
~~أن يقع الغبطة على المال المبذول وفي سبيل الله والعلم المعمول به المنشور
~~"ولا تناجشوا" النجش هو أن تزيد في ثمن سلعة ولا رغبة لك في شرآثها وقيل هو
~~تحريض الغير على شر "ولا تباغضوا" إلا أن يكون البغض في الله قال الشيخ
~~الكلاباذي معنى لا تباغضوا ولا تختلفوا في الأهواء والمذاهب لأن البدعة في
~~الدين والضلال عن الطريق يوجب البغض عليه "ولا تدابروا" أي لا تقاطعوا فإن
~~التدابر التقاطع وإن يولي الرجل صاحبه دبره فيعرض عنه كما في الفائق أو لا
~~تغتا بواو صفة الأخوة التقابل كما قال تعالى : إخوانا على سرر متقابلين
~~وكما قال عليه السلام : "وكونوا عباد الله إخوانا" قال الحافظ :
# رحمى نه برادر ببرادر دارد
# هي شوقى نه در رابه سرمى بينم
# دختر انراهمه جنكست وجدل بامادر
# سرا نراهمه بدخواه در مى بينم
# نسأل الله السلامة والعافية {قل للمخلفين من الاعراب} كرر ذكرهم بهذا
~~العنوان لذمهم مرة بعد أخرى فإن التخلف عن صحبة الرسول عليه السلام شناعة
~~أي شناعة ms6468 {ستدعون إلى قوم} بحرب كروهى {أولى بأس شديد} أي أولى قوة في
~~الحرب وبالفارسية : كروهى بازور سخت.
# وهم بنوا حنيفة كسفينة أبو حي كما في القاموس والمراد أهل اليمامة قوم
~~مسيلمة الكذاب أو هم غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله والمشركون لقوله تعالى
~~: {تقاتلونهم أو يسلمون} استئناف كأنه قيل : لماذا فأجيب ليكون أحد الأمرين
~~إما المقاتلة أبدا أو الإسلام لا غير وإما من عدا المرتدين
# 30 PageV09P026
~~والمشركين من العرب فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالإسلام يعني أن
~~المراد بقوم أولى بأس شديد هم المرتدون والمشركون مطلقا سواء كانوا مشركي
~~العرب أو العجم بناء على أن من عدا الطائفتين المذكورتين وهم أهل الكتاب
~~والمجوس ليس الحكم فيهم أن يقتلوا إلى أن يسلموا بل تقبل منهم الجزية بخلاف
~~المرتدين ومشركي العرب والعجم فإنه لا تقبل منهم الجزية بل يقاتلون حتى
~~يسلموا وهذا عند الشافعي وإما عند أبي حنيفة رحمه الله فمشركوا العجم تقبل
~~منهم الجزية كما تقبل من أهل الكتاب والمجوس والذين لا يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو السيف إنما هم مشركوا العرب والمرتدون فقط عنده وفي الآية دليل
~~على إمامة أبي بكر رضي الله عنه إذ لم يتفق دعوة المخلفين إلى قتال أولى
~~الباس الشديد لغيره من الخلفاء وقد وعدهم الثواب على طاعته وأوعدهم على
~~مخالفته بقوله فإن تطيعوا الخ ومن أوجب الله طاعته يكون إماما حقا فيكون
~~أبو بكر إماما حقا إلا إذا ثبت أن المراد بأولى البأس أهل حنين وهم ثقيف
~~وهوازن فلا دلالة للآية حينئذ على إمامة أبي بكر لأن الدعوة إلى قتالهم
~~كانت في حياته عليه السلام لأنه غزاهم عقيب فتح مكة فيكون المخلفون ممنوعين
~~من خيبر مدعوين إلى قتال أهل حنين أي فيخص دوام نفي الاتباع بما فيه غزوة
~~خيبر كما قال محيي السنة وقيل : هم فارس والروم ومعنى يسلمون ينقادون فإن
~~الروم نصارى وفارس مجوس تقبل منهم الجزية فتكون الآية دليلا على إمامة عمر
~~رضي الله عنه لأنه هو الذي قاتلهم ودعا الناس إلى قتالهم ms6469
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# {فإن تطيعوا} س اكر فرمان بريد كسى راكه خواننده شماست بقتال آن كروه
~~{يؤتكم الله} بدهد شمارا خداى {أجرا حسنا} هو الغنيمة في الدنيا والجنة في
~~الآخرة {وإن تتولوا} أي تعرضوا عن الدعوة وبالفارسية واكر روى باكردنانيد
~~وشت بر داعى كنيد {كما توليتم من قبل} في الحديبية {يعذبكم عذابا أليما}
~~لتضاعف جرمكم وبيان المقام إنه عليه السلام لما قال لهم لن تتبعونا دعت
~~الحاجة إلى بيان قبول توبة من رجع منهم عن النفاق فجعل تجعلى لهذا القبول
~~علامة وهو أنهم يدعون بعد وفاته عليه السلام إلى محاربة قوم أولى قوة في
~~الحرب فمن أجاب منهم دعوة إمام ذلك الزمان وحاربهم فإنه يقبل توبته ويعطي
~~الأجر الحسن فلولا هذا الامتحان لاستمر حالهم على النفاق كما استمرت حالة
~~ثعلبة عليه فإنه قد امتنع من أداء الزكاة ثم أتى بها ولم يقبل منه النبي
~~عليه السلام واستمر عليه الحال ولم يقبل منه أحد من الصحابة فلعله تعالى
~~علم من ثعلبة أن حاله لا تتغير فلم يبين لتوبته علامة وعلم من أحوال
~~الأعراب أنها تتغير فبين لتغيرها علامة وقال بعضهم : إن عثمان رضي الله عنه
~~قد قبل من ثعلبة وهو مجتهد معذور في ذلك ولعله وقف على إخلاصه والعلم عند
~~الله تعالى ولما حكم داود وسليمان عليهما السلام في الحرث الذي نفشت فيه
~~غنم القوم والنفش الرعي بالليل فحكم داود بشيء وحكم سليمان بأمر آخر وقال
~~الله تعالى : ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما فأخذنا من هنا وأمثاله
~~إن كل مجتهد مصبب وإن لم يكن نصافي الباب قال بعضهم : لا تنكروا على أحد
~~حاله ولا لباسه ولا طعامه ولا غير ذلك إلا بإجازة الشرع وسلموا لكل أحد
~~حاله وما هو فيه ففيهم سائحون وتائبون وعابدون وحامدون وساجدون ومسبحون
~~ومستغفرون ومحققون فقد يكون الإنكار سبب الإيحاش
# 31
# والوحشة سبب انقطاعهم عن باب الخالق ويرحم البعض بالبعض.
# قال الحافظ :
# عيب رندان مكن اى زاهد اكيزه سرشت
# كه كناه دكران بر تونخوا ms6470 هند نوشت
# من اكرنيكم وكربد توبرو خودرا باش
# هركسى آن درود عاقبت كاركه كشت
# نا ميدم مكن از سابقه لطف ازل
# توه دانى فلم صنع بنامت ه نوشت
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P027
~~وفي الآية إشارة إلى أن النفوس المتخلفة عن الطاعات والعبادات من الفرائض
~~والنوافل لو دعيت إلى الجهاد في سبيل الله أو الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس
~~والشيطان والدنيا تقاتلونهم بنهى النفس عن الهوى وترك الدنيا وزينتها فإن
~~أجابوا وأطاعوا فقد استوجبوا الأجر الحسن وإن أعرضوا عن الطاعات والعبادات
~~يعذبهم الله بعذاب أليم يتألمون به في الدنيا والآخرة {ليس على الاعمى} لما
~~وعد على التخلف نفي الحرج عن الضعفاء والمعذورين فقال : ليس على الأعمى وهو
~~فاقد البصر {حرج} إثم في التخلف عن الغزو لأنه كالطائر المقصوص الجناح لا
~~يمتنع عن من قصده والتكليف يدور على الاستطاعة وأصل الحرج والحراج مجتمع
~~الشيء كالشجر وتصور منه ضيق ما بينهما فقيل للضيق حرج وللاثم حرج {ولا على
~~الاعرج حرج} لما به من العلة اللازمة إحدى الرجلين أو كليتهما وقد سقط عمن
~~ليس له رجلان غسلهما في الوضوء فكيف بالجهاد والأعرج بالفارسية لنك.
# من العروج لأن الأعرج ذاهب في صعود بعد هبوط وعرج كفرح إذا صار ذلك خلقة
~~له وقيل للضبع عرجاء لكونها في خلقتها ذات عرج وعرج كدخل ارتقى وأصابه شيء
~~في رجليه فمشى مشي العارج أي الذاهب في صعود وليس ذلك بخلقة أو يثلث في غير
~~الخلقة كما في القاموس {ولا على المريض حرج} لأنه لا قوة به وفي نفي الحرج
~~عن كل من الطوائف الممدودة مزيد اعتناى بأمرهم وتوسيع لدائرة الرخصة {ومن}
~~وهركه {يطع الله ورسوله} أي فيما ذكر من الأوامر والنواهي في السر
~~والعلانية {يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار} قال بعض الكبار : إنما سميت
~~الجنة جنة لأنها ستر بينك وبين الحق تعالى وحجاب فإنها محل شهوات الأنفس
~~وإذا أراد أن يريك ذاتك حجبك عن شهوتك ورفع عن عينيك سترها فغبت عن جنتك
~~وأنت فيها ورأيت ربك والحجاب ms6471 عليك منك فأنت الغمامة على شمسك فاعرف حقيقة
~~نفسك {ومن يتول} عن الطاعة وبالفارسية : وهركه اعراض كند از فرمان خدا
~~ورسول {يعذبه عذابا أليما} لا يقادر قدره وبالفارسية عذابي دردناك كه دردان
~~منقطع نكر ددوالم آن منقضى نشود وآن عذاب حرمانست ه بمخالفت امر خدا از
~~دولت لقامهجور وبنافرمانى رسول از سعادت شفاعت محروم خواهدماند.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# مسوز آتش محروميم كه هي عذاب.
# زروى سوزو الم ون عذاب حرمان نيست.
# وفي الآية إشارة إلى أصحاب الأعذار من أرباب الطلب فمن عرض له مانع يعجزه
~~عن السير بلا عزيمة منه وهمته في الطلب ورغبته في السير وتوجهه إلى الحق
~~باق فلا حرج عليه فيما يعتريه فيكون أجره على الله وذلك قوله تعالى : ومن
~~يطع الله ورسوله يعني بقدر الاستطاعة يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن
~~يتول يغني يعرض عن الله وينقض عهد الطلب
# 32
# بعذبه عذابا أليما كما قال أوحد المشايخ في وقته أبو عبد الله الشيرازي
~~قدس سره : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول : من عرفه
~~طريقا إلى الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به أحدا من
~~العالمين وقد قالوا مرتد الطريقة أعظم ذنبا من مرتد الشريعة وقال الجنيد :
~~لو أقبل صديق على الله ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة فإن ما فاته أكثر مما ناله
~~وقال بعضهم في الآية إشارة إلى الأعمى الحقيقي وهو من لا يرى غير الله لا
~~الآخرة التي أشير إليها بالعين ولا الدنيا التي أشير إليها بالعين اليسرى
~~وهو معذور باستعمال الرخص والدخول في الرفاهية كما قال بعض الكبار : إن
~~المحقق لا يجوع نفسه إلا اضطرارا سيما إذا كان في مقام الهيبة وكسر الصفات
~~فإنه يكثر أكثله لشدة سطوات نيران الحقائق في قلبه بالعظمة وشهودها وهي
~~حالة المقربين ولكن قد يقلل عمدا على قصد المحاق بأهله الأنس بالله فهو
~~بذلك يجتمع بالسالك انتهى وإلى الأعرج الحقيقي وهو من وصل إلى منزل
~~المشاهدة ms6472 فضرب بسيوف الوحدة والإطلاق على رجل الاثنينية والتقيد فتعطل
~~آلاته بالفناء فتقاعد هناك وهم الأفراد المشاهدون فلا حرج لهم أن لا ينزلوا
~~إلى مقام المجاهدين أيضا ومن هنا يعرف سر قولهم الصوفي من لا مذهب له فإن
~~من لا مذهب له لا سير له ومن لا سير له لا يلزم له آلة وإلى المريض الحقيقي
~~وهو الذي أسقمه العشق والمحبة وهو معذور إذا باشر الروحانيات مثل السماع
~~واستعمال الطيب والنظر إلى المستحسنات فإن مداواته أيضا تكون من قبيل العشق
~~والمحبة لأن العشق أمرضه فيداوي بالعشق أيضا كما قيل :
# تداويت من ليلي بليلي من الهوا
# كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P028
~~وقال بعضهم : من كان له عذر في المجاهدة فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب
~~أن تؤتى عزائمه فاعرف ذلك {لقد رضي الله عن المؤمنين} رضى العبد عن الله أن
~~لا يكره ما يجري به قضاؤه ورضي الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لأمره
~~منتهيا عن نهيه وهم الذين ذكر شأن مبايعتهم وكانوا ألفا وأربعمائة على
~~الصحيح وقيل ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين وبهذه الآية سميت بيعة الرضوان
~~وقال بعض الكبار : سميت بيعة الرضوان لأن الرضى فناء الإرادة في إرادته
~~تعالى وهو كمال فناء الصفات وذلك أن الذات العلية محتجبة بالصفات والصفات
~~بالأفعال والأفعال بالأكوان والآثار فمن تجلت عليه الأفعال بارتفاع حجب
~~الأكوان توكل ومن تجلت عليه الصفات بارتفاع حجب الأفعال رضي وسلم ومن تجلت
~~عليه الذات بانكشاف حجب الصفات فني في الواحدة فصار موحدا مطلقا فاعلا ما
~~فعل وقارئا ما قرأ ما دام هذا شهوده فتوحيد الأفعال مقدم على توحيد الصفات
~~وتوحيد الصفات مقدم على توحيد الذات وإلى هذه المراتب الثلاث أشار صلى الله
~~عليه وسلم بقوله في سجوده : وأعوذ بعفوك عن عقابك وأعوذ برضاك من سخطك
~~وأعوذ بك منك فاعلم ذلك فإنه من لباب المعرفة {إذ يبايعونك تحت الشجرة}
~~منصوب برضى وصيغة المضارع لاستحضار صورتها وتحت الشجرة متعلق به والشجر من
~~النبت ماله ms6473 ساق والمراد بالشجر هنا سمرة أي أم غيلان وهي كثيرة في بوادي
~~الحجاز وقيل سدرة وكان مبايعتهم على أن يقاتلوا قريشا ولا يفروا
# 33
# وروى على الموت دونه قال أبو عيسى الحديثين صحيح فبايعه جماعة على الموت
~~أي لا نزال نقاتلهم بين يديك ما لم نقتل وبايعه آخرون وقالوا : لا نفر.
# يقول الفقير : عدم الفرار لا يستلزم الموت فلا تعارض وآن أصحاب را أصحاب
~~الشجرة كويند وكان علامة أصحاب رسول الله معه في الغزاة أن يقول : يا أصحاب
~~الشجرة يا أصحاب سورة البقرة وآن ساعت كه دست عهد بيعت كرفتند يا رسلو
~~فرمان آمد از حق تعالى تادر هاى آسمان بكشادند وفرشتكان از ذروه فلك نظاه
~~كردند واز حق فرمان آمد بطريق مباهات كه أي مقربان افلاك نظر كنيد بآن كروه
~~كه از بهر اعزاز دين اسلام والاى كلمه حق ميكوشند جان بذل كرده وتن سبيل
~~ودل فدا ودر وقت قتال روى نشانه نيزه كرده وسينه سر ساخته :
# شراب ازخون وجام ازكاسه سر
# بجاى بانك رود آوازاسان
# بجاى دسته كل دشنه وتيغ
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# بجاى قرطه برتن درع وخفتان
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 4 من صفحة 34 حتى صفحة 42
# كواه باشيد اى مقربان كه من از ايشان خشنودم ودر قيامت هريكى را ازايشان
~~در امت محمد ندان شفاعت دهم كه ازمن خشنود كردند وازين عهدتا آخر دور هر
~~مؤمنى كه آن بيعت بشنود وبدل بامر ايشان درقبول آن بيعت موافق بود من آن
~~مؤمن راهمان خلعت دهم كه اين مؤمنا نرا دادم.
# وعند تلك المبايعة قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنتم اليوم خير
~~أهل الأرض" واستدل بهذا الحديث على عدم حياة الخضر عليه السلام حينئذ لأنه
~~يلزم أن يكون غير النبي أفضل منه وقد قامت الأدلة الواضحة على ثبوت نبوته
~~كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : يقول الفقير : نبوة الخضر منقضية كنبوة
~~عيسى عليهما السلام فعلى تقدير حياته يكون ms6474 من اتباعه عليه السلام وأمته كما
~~قال عليه السلام : لو كان أخي موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي وثبت أن عيسى
~~من أصحابه عليه السلام وعند نزوله في آخر الزمان يكون من أمته فإن قلت
~~بحضور الخضر بين الأصحاب في تلك المبايعة وإن لم يعرفه أحد فإلا أمر ظاهر
~~وإن قلت بعدم الحضور فلا يلزم رجحان الأصحاب عليه من كل وجه إذ بعض من هو
~~فاضل مفضول من وجه قال في إنسان العيون : صارت تلك الشجرة التي وقعت عندها
~~البيعة يقال لها شجرة الرضوان وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمان
~~خلافته أن ناسا يصلون عندها فتوعدهم وأمر بها فقطعت خوف ظهور البدعة انتهى
~~وروى الإمام النسفي رحمه الله في التيسير إنها عميت عليهم من قابل فلم
~~يدروا اين ذهبت.
# يقول الفقير : يمكن التوفيق بين الروايتين بأنهم لما عميت عليهم ذهبوا
~~يصلون تحت شجرة على ظن أنها هي شجرة البيعة فأمر عمر رضي الله عنه بقطعها
~~وفي كشف النور لابن النابلسي : إما قول بعض المغرورين بأننا نخاف على
~~العوام إذا اعتقد وأوليا من الأولياء وعظموا قبره والتمسوا البركة والمعونة
~~منه أن يدركهم اعتقاد أن الأولياء تؤثر في الوجود مع الله فيكفرون ويشركون
~~بالله تعالى فننهاهم عن ذلك ونهدم قبور الأولياء ونرفع البنايات الموضوعة
~~عليها ونزيل الستور عنها ونجعل الإهانة للأولياء ظاهرا حتى تعلم العوام
~~الجاهلون أن هؤلاء الأولياء لو كانوا مؤثرين في الوجود مع الله تعالى
~~لدفعوا عن أنفسهم هذه الإهانة التي نفعلها معهم فاعلم أن هذا الصنيع
# 34 PageV09P029
~~كفر صراح مأخوذ من قول فرعون على ماحكاه الله تعالى لنا في كتابه القديم
~~وقال فرعون ذووني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد وكيف يجوز هذا الصنيع من أجل الأمر الموهوم وهو خوف الضلال
~~على العامة انتهى.
# يقول الفقير : التوفيق بين هذا وبين ما فعله عمر رضي الله عنه أن الذي
~~يصح هو اتباع الظن لا الوهم
# جزء : 9 رقم ms6475 الصفحة : 2
# {فعلم ما فى قلوبهم} عطف على يبايعونك لما عرفت من أنه بمعنى بايعوك لا
~~على رضى فإن رضاه تعالى عنهم مترتب على علمه تعالى بما في قلوبهم من الصدق
~~والإخلاص عند مبايعتهم له عليه السلام قال بعضهم : إن من الفرق بين علم
~~الحق وعلم عبيده أن علمهم لم يكن لهم إلا بعد ظهورهم وحصول صورتهم وأما علم
~~الحق تعالى فكان قبل وجود الخلق وبعدهم فليس علمه تعالى بعناية من غيره
~~بخلاف العبد {فأنزل السكينة عليهم} عطف على رضى أي فأنزل عليه الطمأنينة
~~وسكون النفس بالربط على قلوبهم وقيل بالصلح قال البقلى في عرائسه رضي الله
~~عنهم في الأزل وسابق علم القدس ويبقى رضاه إلى الأبد لأن رضاه صفته الأزلية
~~الباقية الأبدية لا نتغير بتغير الحدثان ولا بالوقت والزمان ولا بالطاعة
~~والعصيان فإذا هم في اصطفائيته باقون إلى الأبد لا يسقطون من درجاتهم
~~بالزلات ولا بالشرية والشهوات لأن أهل الرضى محروسون برعايته لا يجري عليهم
~~نعوت أهل البعد وصاروا متصفين بوصف رضاه فرضوا عنه كما رضي عنهم وهذا بعد
~~قذف أنوار الأنس في قلوبهم بقوله : فأنزل السكينة عليهم قال ابن عطاء رضي
~~الله عنهم فأرضاهم وأوصلهم إلى مقام الرضى واليقين والاطمئنان فأنزل سكينته
~~عليهم لتسكن قلوبهم إليه {وأثابهم} واداش داد ايشانرا فإن الاثابة
~~بالفارسية اداش دادن.
# والثواب ما يرجع إلى الانسان من جواء عمل يستعمل في الخير والشر لكن
~~الأكثر المتعارف في الخير والإثابة تستعمل في المحبوب وقد قيل ذلك في
~~المكرون نحو فأثابكم غما بغم على الاستعارة {فتحا قريبا} وهو فتح خيبر غب
~~انصرافهم من الحديبي {ومغانم كثيرة يأخذونها} أي وأثابهم مغانم خيبر وكانت
~~ذات عقار وأشجار أخذوها من اليهود مع فتح بلدتهم فقسمت عليهم {وكان الله
~~عزيزا} غالبا {حكيما} مراعيا لمقتضى الحكمة في أحكامه وقضاياه وقال ابن
~~الشيخ حكيما في أمره حكم لهم بالظفر والغنيمة ولأهل خيبير بالسبي والهزيمة
~~{وعدكم الله مغانم كثيرة} هي ما يفيئه على المؤمنين إلى يوم القيامة
~~والإفاءة مال كسى غنيمت كردن {تأخذونها} ms6476 في أوقاتها المقدرة لكل واحد مناه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# {فعجل لكم هاذه} أي غنائم خيبر {وكف أيدى الناس عنكم} أي أيدي أهل خيبر
~~وهم سبعون ألفا وحلفاؤهم من بني أسد وغطفان حيث جاءوا لتصرتهم فقذف الله في
~~قلوبهم الرعب فنكصوا والحلفاء بالحاء المهملة جمع حليف وهو المعاهد للنصر
~~فإن الحلف العهد بين القوم وقيل أيدي أهل مكة بالصلح وبالفارسي ودست
~~مردمانرا از شما كوتاه كرد.
# وقال في المفردات الكف كف الناس وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته دفعته
~~بالكف وتعورف الكف باردفع على أي وجه كان بالكف وبغيرها حتى قيل رجل مكفوف
~~لمن قبض بصره قال سعدي المفتي إن كان نزولها بعد فتح خيبر كما هو الظاهر
# 35
# لا تكون السورة بتمامها نازلة في مرجعه عليه السلام من الحديبي وإن كان
~~قبله على أنها من الإخبار عن الغيب فالإشارة بهذه تنزيل المغانم منزلة
~~الحاضرة المشاهدة والتعبير بالمضي للتحق {ولتكون ءاية للمؤمنين} عطف على
~~علة أخرى محذوفة من أحد الفعلين أي فعجل لكم هذه أو كف أيدي الناس عنكم
~~لتغتنموها ولتكون إنارة للمؤمنين ويعرفون بها صدق الرسول في وعده إياه عند
~~رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم وفتح مكة وهو دخول المسجد الحرام
~~ويجوز أن تكون الواو واعتراضية على أن تكون اللام متعلقة بمحذوف مؤخر أي
~~ولتكون آية لهم فعل ما فعل من التعجيل والكف {ويهديكم} بتلك الآية {صراطا
~~مستقيما} هو الثقة بفضل الله تعالى والتوكل عليه في كل ما تأتون وما تذرون
~~وفي الآية إشارة إلى ما وعد الله عباده من المغانم الكثيرة بقوله : ادعوني
~~أستجب لكم فكل واحد يأخذها بحسب مطمح نظره وعلو همته فمن كانت همته الدنيا
~~فهي له معجلة وماله في الآخرة من خلق ومن كانت همته الآخرة فله نصيب من حظ
~~الدارين وربما يكف الله أيدي دواعي شهوات النفس عن المؤمنين ليكونوا من أهل
~~الجنة كما قال تعالى ونهى النفس عن الهوا فإن الجنة هي المأوى ولو وكلهم
~~إلى أنفسهم لاتبعوا الشهوات وهي ms6477 دركات الجحيم إذ حفت الناس بالشهوات وفي
~~ترك الدنيا وشهوات النفس آية للمؤمنين حيث يهتدي بعضهم بهدي بعض ويصلون على
~~هذا الصراط المستقيم إلى حضرة ربوبية.
# قال الشيخ سعدي :
# ي نيك مردان ببايدشتافت PageV09P030
~~هران كين سعادت طلب كردايافت
# وليكن تودنبال ديوخسى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# ندانم كه در صالحان كى رسى
# يمبر كسى راشفاعت كرست
# كه برجاده شرع يغمبرست
# ثم إن خيبر حصن معروف قرب المدينة على ما في القاموس وقال في إنسان
~~العيون هو على وزن جعفر سميت باسم رجل من العماليق نزلها يقال له خيبر وهو
~~اخو يثرب الذي سميت باسمه المدينة وفي كلام بعض خيبر بلسان اليهود الحصن
~~ومن ثم قيل لها خيابر لاشتمالها على الحصون وهي مدينة كبيرة ذات حصون
~~ومزارع ونخل كثير بينها وبين المدينة الشريفة ثمانية برد والبريد أربعة
~~فراسخ وكل فرسخ ثلاثة أميال.
# يقول الفقير : وكل ميلين ساعة واحدة بالساعات النجومي لأنه عد من المدينة
~~إلى قبا ميلان وهي ساعة واحدة فتكون الثمانية البرد ثماني وأربعين ساعة
~~بتلك الساعات وفي القاموس البرد فرسخان واثنا عشر ميلا انتهى ولما رجع عليه
~~السلام من الحديبية أقام شهرا أي بقية ذي الحجة وبعض المحرم من سنة سبع ثم
~~خرج إلى خيبر وقد استنفر من حوله ممن شهد الحديبية يغزون معه وجاءه
~~المخلفون عنه في غزوة الحديبية ليخرجوا معه رجاء الغنيمة فقال عليه السلام
~~: لا تخرجوا معي إلا راغبين في الجهاد أما الغنيمة فلا ، أي لا تعطون منها
~~شيئا ثم أمر مناديا ينادي بذلك فنادى به وأمر أيضا أنه لا يخرج الضعيف ولا
~~من له مركب صعب حتى أن بعضهم خالف هذا الأمر فنفر مركوبه فصرعه فاندقت فخذه
~~فمات فأمر عليه السلام بلالا رضي الله عنه أن ينادي في الناس الجنة لا تحل
~~العاص ثلاثا وخرج معه
# 36
# عليه السلام من نسائه أم سلمة رضي الله عنها ولما أشرف على خيبر وكان وقت
~~الصبح رأى عمالها وقد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم وهي القفف الكبيرة قالوا :
~~محمد والخميس ms6478 أي : الجيش العظيم معه قيل له : الخميس لأنه خمسة أقسام :
~~المقدمة والساقة والميمنة والميسرة وهما الجناحان والقلب وادبروا أي العمال
~~هربا إلى حصونهم وكانوا لا يظنون أن رسول الله يغزوهم وكان بها عشرة آلاف
~~مقاتل فقال عليه السلام : الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين وإنما قاله بالوحي كما نطق به قوله تعالى فعجل لكم هذه
~~وابتدأ من حصونهم بحصون النطاة وأمر بقطع نخلها فقطعوا اربعمائة نخلة ثم
~~نهاهم عن القطع ومكث عليه السلام سبعة أيام يقاتل أهل حصون النطاة فلم يرجع
~~من أعطى له الراية بفتح ثم قال : لأعطين الراية غدا إلى رجل يحب الله
~~ورسوله ويحبانه يفتح الله على يديه فتطاولها أبو بكر وعمر وبعض الصحابة من
~~قريش فدعا عليه السلام عليا رضي الله عنه وبه رمد فتفل في عينيه ثم أعطاه
~~الراية وكانت بيضاء مكتوب فيها لا إله إلا الله محمد رسول الله بالسواد
~~فقال علي : علام أقاتلهم يا رسول الله؟ قال : أن يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله فإذا فعلوا ذلوا فقد حقنوا دماءهم وأموالهم وألبسه عليه
~~السلام درعه الحديد وشد سيفه ذا الفقار في وسطه ووجهه إلى الحصن وقال لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم أي من الإبل النفيسة التي
~~تصدق بها في سبيل الله فخرج علي رضي الله عنه بالراية يهرول حتى ركزها تحت
~~الحصن الحارث أحو مرجب وكان معروفا بالشجاعة فتضاربا فقتله علي وانهزم
~~اليهود إلى الحصن :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# صعوه كريا عقاب سازدجنك
# دهد ازخون خودرش رارنك
# ثم خرج إليه مرحب سيد اليهود وهو يرتجز ويقول :
# قد علمت خيبر أني مرحب
# شاكي السلاح البطل المجرب
# أي تام السلاح معروف بالشجاعة وقهر الفرسان وارتجر علي رضي الله عنه وقال :
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# ضرغام آجام وليث قسوره
# وضرب عليا فطرح ترسه من يده فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن
~~نفسه فلم يزل في يده ms6479 يقاتل حتى قتل مرحبا وفتح الله عليه الحصن وهو حصن
~~ناعم من حصون النطاة وألقى الباب من يده وراء ظهره ثمانين شبرا وذلك بالقوة
~~القدسية وفيه بيان شجاعة علي حيث قتل شجيعا بعد شجيع ونعم ما قيل :
# كرله شاطر بود خروس بجنك
# ه زند يش بازروبين نك
# كربه شيرست كرفتن موش
# ليك موشست درمصاف لنك
# ثم انتقل عليه السلام من حصن ناعم إلى حصن العصب من حصون النطاق فأقاموا
~~على محاصرته يومين حتى فتح الله وما بخيبر حصن أكثر طعاما منه كالشعير
~~السمن والتمر والزيت والشحم والماشية والمتاع ثم انتقلوا إلى حصن قلة وهو
~~حصن بقلة وهو آخر حصرن النطاق فقطعوا عنهم ماءهم ففتحه الله ثم سار
~~المسلمون إلى حصار الشق بفتح الشين المعجمة وهو أعرف عند الله اللغة من
~~الكسر ففتحوا الحصن الأول من حصونه ثم حاصروا حصن البرآء وهو
# 37 PageV09P031
~~الحصن الثاني من حصني الشق فقاتلوا قتالا شديدا حتى فتحه الله ثم حاصروا
~~حصون الكثيبة وهي ثلاثة حصون : القموص كصبور والوطيح وسلالم بضم السين
~~المهملة وكان أعظم حصون خيبر القموص وكان منيعا حاصره المسلمون عشرين ليلة
~~ثم فتحه الله على يد علي رضي الله عنه ومنه سبيت صفية رضي الله عنها وانتهت
~~المسلمون إلى حصار الوطيح بالحاء المهملة سمي باسم الوطيح بن مارن رجل من
~~اليهود وسلالم آخر حصون خبر ومكثروا على حصارهما أربعة عشر يوما وهذان
~~الحصنان فتحا صلحا لأن أهلهما لما أيقنوا بالهلاك سألوا رسول الله عليه
~~السلام الصلح على حقن دماء المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر
~~وأرضها بذراريهم وأن لا يصحب أحدا منهم إلا ثوب واحد على ظهره فصالحهم عليه
~~ووجدوا في الحصنين المذكورين مائة درع وأربعمائة سيف وألف رمح وخمسمائة قوس
~~عربية بجعابها وأشياء أخر غالية القيمة وهي ما في الخزانة أبي الحقيق مصغرا
~~وأرسل عليه السلام إلى أهل فدك وهي محركة قرية بخيبر يدعوهم إلى الإسلام
~~ويخوفهم فتصالحوا معه عليه السلام على أن يحقن دماءهم ويخليهم ويخلون بينه
~~وبين الأموال ففعل ms6480 ذلك رسول الله وقيل تصالحوامعه على أن يكون لهم النصف في
~~الأرض ولرسول الله النصف الآخر وكان فدك الأول لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى الثاني كان له نصفها لأن لم تؤخذ بمقاتلة وكان عليه السلام ينفق
~~منها ويعود منها على صغير بني هاشم ويزوج منها أيمهم ولما مات عليه السلام
~~وولى أبو بكر رضي الله عنه الخلافة سألته فاطمة رضي الله عنها أن يجعل فدك
~~أو نصفها لها فأبى وروي لها أنه عليه السلام قال : أنا معاشر الأنبياء لا
~~نورث أي لا نكون مورثين ما تركناه صدقة أي على المسلمين ثم إن النبي عليه
~~السلام أمر بالغنائم التي غنمت قبل الصلح فجمعت وأصاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبايا منها صفي بنت ملكهم حي بن أخطب من سبط هارون بن عمران أخي
~~موسى عليهما السلام فهداها الله فأسلمت ثم أعتقها رسول الله وتزوجها وكانت
~~رأيت أن القمر وقع في حجرها فكان ذلك رسول الله وجعل وليمتها حيسا في نطع
~~الحيس تمر وأقط وسمن ودخل بها رسول الله في منزل الصهباء في العود والصهباء
~~موضع قرب خيبر كما في القاموس وبات تلك الليلة أبو أيوب الأنصاري رضي الله
~~عنه متوشحا سيفه يحرسه ويطوف حول قبته حتى أصبح رسول الله فرأى مكان أبي
~~أيوب فقال مالك : يا أبي أيوب قال : يا رسول الله خفت عليك من هذه المرأة
~~قتلت أباها وزوجها وقومها وهي حديثة عهد بجاهلية فبت أحفظك فقال عليه
~~السلام : اللهم احفظ أبا أيوب كما بات يحفظني قال السهيلي رحمه الله فحرس
~~الله تعالى أبا أيوب بهذه الدعوة حتى أن الروم لتحرس قبره ويستسقون به
~~فيسقون فإنه غزا مع يزيد بن معاوي سنة خمسين فلما بلغوا القسطنينية مات أبو
~~أيوب هناك فأوصى يزيد أن يدفنه في أقرب موضع من مدينة الروم فركب المسلمون
~~ومشوا به حتى إذا لم يجدوا مساغا دفنوه فسألتهم الروم عن شأنهم فأخبروهم
~~أنه كبير من أكابر المسلمين الصحابة فقالت ليزيد : ما حمقك وأحمق من ms6481 أرسلك
~~آمنت أن ننبشه بعدك فخرق عظامه فحلف لهم يزيد لئن فعلوا ذلك ليهد من كل
~~كنيسة بأرض العرب وينبش قبورهم فحينئذ حلفوا له بنبيهم ليكرمن قبره
~~وليحرسنه ما استطاعوا وقال صاحب روضة الأخبار : مات
# 38
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P032
~~أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضي الله عنه بالقسطنطينية سنة إحدى وخمسين
~~مرابطا مع يزيد بن معاوية مرض فلما ثقل مرضه قال لأصحابه : إذا أنا مت
~~فاحملوني فإذا صادفتهم العدو فادفنوني تحت أقدامكم ففعلوا وقبره قريب من
~~سورها معروف معظم وكان الروم يتعادون قبره ويستشفون به انتهى.
# يقول الفقير : ثبت أن قبر أبي أيوب إنما تعين بإشارة الشيخ الشهير بآق
~~شمس الدين قدس سره وقد كان مع الفاتح السلطان محمد العثماني في زمان الفتح
~~وهذا يقتضى أن يكون محل قبره المنيف مندرسا بمرور الأيام ولنعد إلى تمام
~~القصة ونهى النبي عليه السلام عن إتيان الحبالى حتى تضع وعن غير الحبالة
~~حتى تستبرأ بحيضة ونهى عن إتيان المسجد لمن أكل الثؤم والبصل وعن بعضهم ما
~~أكل نبي قط ثؤما ولا بصلا يقول الفقير : يدخل فيه الدخان الشائع شربه في
~~هذا الزمان بل رأى تحته أكره من رائحة الثؤم والبصل فإذا كان دخول المسجد
~~ممنوعا مع رائحتهما دفعا لاذى الناس والملائكة فمع رائحة الدخان أولى وظاهر
~~أن الثؤم والبصل من جنس الأغذية ولا كذلك الدخان ومحافظة المزاج بشربه إنما
~~عرفت بعد الإدمان المولد للأمراض الهائلة فليس لشاربه دليل في ذلك أصلا
~~فكما أن شرب الخمر ممنوع أولا وآخرا حتى لو تاب منها ومرض لا يجوز أن
~~يشربها ولو مات من ذلك المرض يؤجر ولا يأثم فكذا شرب الدخان وليس استطابته
~~إلا من خباثة الطبع فإن الطباع السليمة تستقذره لا محالة فتب إلى الله وعد
~~حتى لا يراك حيث نهاك ووقت عليه السلام قص الشارب وتقليم الأظفار واستعمال
~~النورة بأن لا يترك ذلك أربعين يوما وقدم عليه صلى الله عليه وسلم بعد فتح
~~خيبر ابن عمه جعفر بن أبي طالب من ms6482 أرض الحبشة وقد كان هاجر إليها معه
~~الأشعريون فقام عليه السلام إلى جعفر وقبله بين عينيه واعتنقه وقال : والله
~~ما أدري بأيهما أفرح بفتح خيبر أم بقدوم جعفر وليس حديث القيام معارضا
~~لحديث من سره أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار لأن هذا
~~الوعيد إنما توجه للمشركين ولمن يغضب أن لا يقام له وكان من جملة من قدم
~~معهم من الحبشة أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي عليه السلام وذلك أن أم
~~حبيبة كانت ممن هاجر إلى الحبشة مع زوجها عبد الله بن جحش فارتد عن الإسلام
~~هناك وتنصر ومات على ذلك وبقيت هي على إسلامها ورأت في المنام كان قائلا
~~يقول لها : يا أم المؤمنين فعلمت بأن رسول الله يتزوجها فأرسل عليه السلام
~~في المحرم افتتاح سنة سبع إلى النجاشي بالتخفيف ملك الحبشة وكان مؤمنا
~~ليزوجها منه عليه السلام فزوجها وأصدقها أربعمائة دينار ولما قدم رسول الله
~~خيبر كان الثمر أخضر فأكثر الصحابة من أكله فأصابتهم الحي فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله فقال : بردوا لها الماء في الشنان أي في القرب ثم صبوا منه عليكم
~~بين أذاني الفجر واذكروا اسم الله عليه ففعلوا فذهبت عنهم وفي هذا الغزوة
~~أراد عليه السلام أن يتبرز فأمر إلى شجرتين متباعدتين حتى اجتمعتا فاستتر
~~بهما ثم قام فانطلقت كل واحدة إلى مكانها وفي خيبر كان أكله من الشاة
~~المسمومة وذلك أن زينب ابنة الحارث أخي مرحب سمتها وأكثرت في الذراعين
~~والكتف لما عرفت أنه عليه السلام كان يحب الذراع والكتف لكونهما أبعد من
~~الأذى واحدتها له
# 39
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# عليه السلام وكان قد صلى المغرب بالناس فلما انتهش من الذراع وازدرد لقمة
~~ازدرد بشر ما في فيه ومات من أكل معه وهو بشر بن البراء واحتجم رسول الله
~~بين الكفتين في ثلاثة مواضع وقال الحجامة في الرأس هي المعينة أمرني بها
~~جبرائيل حين أكلت طعام اليهودية وقد احتجم في غير هذه الواقعة مرارا واحتجم
~~وسط رأسه ms6483 وكان يسمها منقذا وذلك أنه لما سحره اليهودي ووصل المرض إلى الذات
~~المقدسة أمر بالحجامة على قبة رأسه المباركة واستعمال الحجامة في كل متضرر
~~بالسحر غاية الحكمة ونهاية حسن المعالجة وفي الحديث الحجامة في الرأس شفاء
~~من سبع من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووضع الضرس وظلمة يجدها
~~في عينيه والحجامة في البلاد الحارة أنفع من الفصد والأولى أن تكون في
~~الربع الثالث من الشهر لأنه وقت هيجان الدم وعن أبي هريرة مرفوعا من احتجم
~~لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كانت شفاء من كل داء والحجامة على الريق
~~دواء وعلى الشبع داء ويكره في الأربعاء والسبت ثم أرسل رسول الله إلى تلك
~~اليهودية فقال : أسممت هذه الشاة فقالت : من أخبرك؟ قال : أخبرتني هذه التي
~~في يدي أي الذراع قالت : نعم قال : ما حملك على ما صنعت؟ قالت : قتلت أبي
~~وعمر وزوجي ونلت من قومي ما نلت فقلت : إن كان ملكا استرحنا منه وإن كان
~~نبيا فسيخبر فعفا عنها :
# زخوان معجزا وكرنوا له طلبي
# حديث بره برياشنوكه ما حضرست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P033
~~فلما مات بشر أمر بها فقتلت وصليت وقى الأحياء أطعم عليه السلام السم فمات
~~الذي أكل معه وعاش هو عليه السلام بعده أربع سنين انتهى قال الشيخ الشهير
~~بأفتاده قدس سره : إنما لم يؤثر السم في عمر حين جاء من قيصر لأنه رضي الله
~~عنه إنما شرب بحقيقته لا ببشريته وإنما أثر في النبي عليه السلام بعد تنزله
~~إلى حالة بشريته وذلك إرشاده عليه السلام وإن كان في عالم التنزل غير أن
~~تنزله كان في مرتبة الروح وهي أعدل المراتب فلم يؤثر فيه حتى مضى عليه
~~اثنتا عشرة سنة فلما احتضر عليه السلام تنزل إلى أدنى المراتب لأن الموت
~~إنما يجري على البشرية فلما تنزل إلى تلك المرتبة أثر فيه انتهى فانتقل
~~عليه السلام من الدنيا بالشهادة فأحرز جميع المراتب من النبوة والرسالة
~~والصديقية والشهادة يقول الفقير قوله اثنتا عشرة سنة وهكذا قال صاحب
~~المحمدية وهو ms6484 مخالف لما سبق عن الإحياء والحق ما في الإحياء لأن قصة السم
~~كانت في خيبر وقصة خيبر في السنة السابعة من الهجرة فغير هذا وجهه غير ظاهر
~~كما لا يخفى ولما كان زمان خلافة عمر رضي الله عنه ظهر خيانة أهل خيبر
~~فأجلى يهود فدك ونصارى نجران لأنه عليه السلام قال : لا يبقى دينان في
~~جزيرة العرب وجزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات
~~أو ما بين عدل أبين إلى أطراف الشام طولا ومن جدة إلى ريف العراق عرضا كما
~~في القاموس {وأخرى} عطف على هذه أي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى {لم
~~تقدروا عليها} وهي مغانم هوازن في غزوة حنين فإنهم لم يقدروا عليها إلى عام
~~الحديبية وإنما قدروا عليها عقيب فتح مكة ومصفها بعدم القدرة عليها لما كان
~~فيها من الجولة أي من تكرار الهزيمة والرجوع إلى
# 40
# القتال قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها يقال جال القوم جولة انكشفوا ثم كروا
~~{قد أحاط الله بها} صفة أخرى لأخرى مفيدة لسهولة تأتيها بالنسبة إلى قدرته
~~تعالى بعد بيان صعوبة مثالها بالنظر إلى قدرتهم أي قد قدر الله عليها
~~واستولى وأظهركم عليها وقيل : حفظها عليكم لفتحكم ومنعها من غيركم يعني
~~جميع فتوح المسلمين قال ابن عباس رضي الله عنهما ومنه فتح قسطنطينية ورومية
~~وعمورية ومد آثم فارس والروم والشام أما قسطنطينية فمشهورة وهي الآن دار
~~السلطنة للسلاطين العثمانية وأما رومية ويقال لها رومية الكبرى فمدينة
~~عظيمة من مدن الروم مثل قسطنطينية وما عمورية بفتح العين المهملة وضم الميم
~~المشددة وبالراء فقد قال الإمام اليافعي في المرآة هي التي يسميها أهل
~~الروم انكورية وهي مدنية كبيرة كانت مقر ملوكهم فتحها المعتصم بالله قال
~~الراغب : الإحاطة على وجهين أحدهما في الأجسام نحو احطت بمكان كذا وتستعمل
~~في الحفظ نحو كان الله بكل شيء محيطا أي حافظا له في جميع جهاته وتستعمل في
~~المنع نحو إلا أن يحاط بكم أي إلا أن تمنعوا والثاني في العلم نحو ms6485 أحاط بكل
~~شيء علما فالإحاطة بالشيء علما هو أن يعلم وجوده وجنسه وقدره وكيفيته وغرضه
~~المقصود به وبإيجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس يكون إلاوقال : بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه فنفى عنهم ذلك {وكان الله على كل شىء قديرا} لأن قدرته
~~تعالى ذاتية لا تختص بشيء دون شيء أي منتهية عند غير متجاوزة عنه لأن علتها
~~لا تنتهي فتأمل.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P034
~~اعلم أن المغازي غزوة حنين وهو اسم موضع قريب من الطائف ويقال لها لغزوة
~~حنين غزوة هوازن ويقال لها غزوة أوطاس باسم الموضع الذي كانت به الواقعة في
~~آخر الأمر وسببها أنه لما فتح الله على رسوله مكة أطاعت له قبائل العرب إلا
~~هوازن وثيفا فإن أهلهما كانوا طغاة مردة فاجتمعوا إلى حنين فلما وصل خبرهم
~~إلى رسول الله عليه السلام تبسم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله
~~تعالى فأجمع على السير إلى هوازن وخرج في اثني عشر ألفا فلما قربوا من محل
~~العدو صفهم وأعطى لواء المهاجرين عليا رضي الله عنه ولواء الخزرج الحباب بن
~~المنذر رضي الله عنه ولواء الأوس أسيد بن حضير رضي الله عنه وركب عليه
~~السلام بغلته الشهباء التي يقال لها فضة قد أهداها له صاحب البلقاء وقيل هي
~~دلدل التي أهداها له المقوقس ولبس درعين والمغفر والدرعان هما ذات الفضول
~~والسغدية بالسين المهملة والغين المعجمة وهي درع داود عليه السلام التي
~~لبسها حين قتل جاروت فلما كان بحنين وذلك عند غبش الصبح أي ظلمته وانحدروا
~~في الوادي خرج عليهم القوم وكانوا كمنوا لهم في شعاب الوادي ومضايقه فحملوا
~~عليهم حملة رجل واحد ورموهم بالنيل وكانوا رماة لا يسقط لهم سهم فأخذ
~~المسلمون راجعين منهزمين لا يلوي أحد على أحد وانحاز رسول الله ذات اليمين
~~ومعه نفر قليل منهم أبو بكر وعمر وعلي والعباس وابنه الفضل فقال عليه
~~السلام : يا عباس اصرخ يا معشر الأنصار يا أصحاب السمرة يعني الشجرة التي
~~كانت تحتها بيعة الرضوان وكان صيحا ms6486 يسمع صوته من ثمانية أميال فأجابوا لبيك
~~لبيك حتى انتهى إليه جمع فاقتتلوا ثم قبض عليه السلام قبضة من تراب واستقبل
~~بها وجوههم فقال : شاهت الوجوه حم لا ينصرون انهزموا ورب محمد ورماهم
# 41
# بالتراب فملئت أعينهم من التراب فولوا مدبيرن فتبعهم المسلمون يقتلونهم
~~ويأسرونهم ولما انهزم القوم عسكر بعضهم بأوطاس فبعث النبي عليه السلام في
~~آثارهم أبا عامر الأشعري رضي الله عنه ورجع رسول الله إلى معسكر يمشي في
~~المسلمين ويقول : من يدلني على رجل خالد بن الوليد حتى دل عليه فوجده قد
~~أسند إلى مؤخرة رحله لأنه أثقل بالجراحة فتفل عليه السلام في جرحه فبرىء
~~وأمر عليه السلام بالسبي والغنائم أن تجمع فجمع ذلك كله وأخذوه إلى
~~الجعرانة بالكسر والعين المهملة موضع بين مكة والطائف سمي بريطة بنت سعد
~~وكانت تلقب بالجعرانة وهي المرادة في قوله تعالى : ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها وكانت بها إلى أن انصرف رسول الله من غزوة الطائف ثم لما أتاها قسم
~~تلك الغنائم وكان السبي ستة آلاف رأس والإبل أربعة وعشرين ألفا والغنم أكثر
~~من أربعين ألفا والفضة أربعة آلاف أوقية وأحرم من الجعرانة بعمرة بعد أن
~~أقام بها ثلث عشرة ليلة وقال : اعتمر منها سبعون نبيا وقد اعتمر عليه
~~السلام بعد الحجرة أربع عمر أولادها عمرة الحديبية والثانية عمرة القضاء من
~~العام المقبل والثالثة عمرة الجعرانة والرابعة عمرته عليه السلام مع حجة
~~الوداع وباقي البيان في غزوة حنين وما يتصل بها قد سبق في أوائل التوبة عند
~~قوله : لقد نصركم الله الخ
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# {ولو قاتلكم الذين كفروا} أي أهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر من
~~بني أسد وغطفان {لولوا الادبار} أي لانهزموا ولم يكن قتال وبالفارسية هر
~~آينه بر كردانيدندى شتهارا بكريز يعني هزيمت كردندى.
# فإن تولية الأدبار كناية عن الانهزام وكذا في الفارسية كما قال.
# آن نه من باشم كه روز جنك بيني شت من.
# ودبر الشيء خلاف القبل كالظهر والخلف {ثم لا يجدون وليا} يحرسهم ms6487 {ولا
~~نصيرا} ينصرهم {سنة الله التى قد خلت من قبل} أي سن الله غلبة أنبيائه سنة
~~قديمة فيمن خلا ومضى من الأمم وهو قوله لأغلبن أنا ورسلي فسنة الله مصدر
~~مؤكد لفعله المحذوف {ولن تجد لسنة الله تبديلا} أي تغييرا بنقل الغلبة من
~~الأنبياء إلى غيرهم :
# محالست ون دوست داردترا
# كه دردست دشمن كذا ردترا
# هره در ازل مقر رشده لا محاله كائن خواهد شد ودست تصرف هيكس رقم تغيير
~~وتبديل بر صفحات آن نخواهد كشيد :
# تغيير بحكم ازلي راه نيابد
# تبديل بفرمان قضا كار ندارد
# در دائرة أمركم وبيش نكنجد
# باسر قدر جون ورا كارندارد
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 5 من صفحة 42 حتى صفحة 52 PageV09P035
~~وفي الآية إشارة إلى مقاتلة النفوس المتمردة فالله تعالى ناصر السالكين على
~~قتال النفوس وقد قدر النصرة في الأزل فلا تبديل لها إلى الأبد فالمنصور من
~~نصره الله والمقهور من قهره الله ونصرة الله على أنواع فمنها نصرة في
~~الظالم فمن بعضهم كنا في المدينة يتكلم في بعض الأوقات في آيات الله تعالى
~~المنعم بها على أوليائه وكان رجل ضرير بالقرب منا يسمع ما نقول فتقدم إلينا
~~وقال : أنست بكلامكم اعلموا أنه كان لي عيال وأطفال فخرجت إلى البقيع احتطب
~~فرأيت شابا عليه فميص كتان ولعله في أصبعه فتوهمت أنه تائه فقصدت أن
# 42
# أسلبه ثوبه فقلت له : انزع ما عليك فقال لي : مر في حفظ فقلت له الثانية
~~والثالثة فقال ولا بد قلت : ولا بد فأشار بأصبعيه إلى عيني فسقطتا فقلت :
~~بالله عليك من أنت فقال : أنا ابراهيم الخواص وإنما دعا إبراهيم الخواص على
~~اللص بالعمى ودعا ابراهيم بن أدم للذي ضربه بالجنة لأن الخواص شهد من اللص
~~أنه لا يتوب إلا بعد العقوبة فرأى العقوبة أصلح له وابن أدهم لم يشهد توبة
~~الضارب في عقوبته فتفضل عليه بالدعاء له فتوة منه وكرما فحصلت البركة
~~والخير بدعائه للضارب فجاءه مستغفرا معتذرا فقال له إبراهيم : الرأس الذي
~~يحتاج إلى الاعتذار ms6488 تركته ببلخ يعني أن نخوة الشرف وكبر الرياسة الواقعة في
~~رأسي حين كنت ببلخ قد استبدلت بها تواضع المسكنة والانكسار ومنها نصرة في
~~الباطن فعن أحمد ابن أبي الحواري رحمه الله قال : كنت مع أبي سليمان
~~الداراني قدس سره في طريق مكة فسقطت مني السطيحة أي المزادة فأخبرت أبا
~~سليمان بذلك فقال : يا راد الضالة فلم ألبث حتى أتى رجل يقول : من سقطت منه
~~سطيحته فإذا هي سطيحتي فأخذتها فقال أبو سليمان : حسبت أن يتركنا بلا ماء
~~يا أحمد فمشينا قليلا وكان برد شديد وعلينا الفراء فرأينا رجلا عليه طمران
~~رثان وهو يترشح فقال له أبو سليمان : نواسيك ببعض ما علينا فقال الحر
~~والبرد خلقان من خلق الله تعالى أن أمرهما غشياني وأن أمرهما تركاني وأنا
~~أسير في هذه البادية منذ ثلاثين سنة ما ارتعدت ولا انتفضت يلبسني فيحا من
~~محبته في الشتاء ويلبسني في الصيف مذاق برد محبت :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# جمعى كه شت كرم بعشق نيند
# ناز سمور ومنت سنجاب مى كشند
# يا داراني أشير إلى ثوب وتدع الزهد تجد البرد ياداراني تبكي وتصيح
~~وتستريح إلى الترويح فمضى أبو سليمان وقال : لم يعرفني غيره قيل في هذه
~~الحكاية ما معناه إنه لما حقق الله يقين أبي سليمان في رد السطيحة صانه من
~~العجب بما رأه من حال هذا الرجل حتى صغر في عينيه حال نفسه وتلك سنة الله
~~في أوليائه يصونهم من ملاحظة الأعمال ويصغر في أينهم ما يصفو لهم منا
~~لأحوال وينصرهم في تذكي نفوسهم عن سفساف الأخلاق رضي الله عنهم ونفعنا بهم
~~وسلك بنا مسالك طريقتهم إنه هو الكريم المحسان {وهو الذى كف أيديهم} أي
~~كفار مكة {عنكم} أي بأن حملهم على الفرار منكم مع كثرة عددهم وكونهم في
~~بلادهم بصدد الذنب عن أهليهم وأولادهم {وأيديكم عنهم} بأن حملكم على الرجوع
~~عنهم وتركهم {ببطن مكة} أي في داخلها {منا بعد أن أظفركم} أي جعلكم ظافرين
~~غالبين {عليهم} وبالفارسية : س ازانكه ظفر داد شمار او ms6489 غالب ساخت.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# مع أن العادة المستمرة ظفره وذلك أن عكرمة ابن أبي جهل خرج في خمسمائة
~~إلى الحديبية فبعث رسول الله عليه السلام خالد بن الوليد على جند وسماه
~~يومئذ سيف الله فهزمهم حتى أدخلهم حيطان مكة ثم عاد ذكره الطبراني وابن أبي
~~حاتم في تفسيريهما قال سعدي المفتي : لم يصح هذا والمذكور في كتب السير
~~وغيرها من الصحاح أن خالد بن الوليد كان يوم الحديبية طليعة للمشركين
~~أرسلوه في مائتي فارس فدنا في خيله حتى نظر إلى أصحاب رسول الله فأمر رسول
~~الله عباد بن بشر رضي الله عنه
# 43 PageV09P036
~~فتقدم في خيله فقام بإزائه وصف أصحابه وحانت العصر فصلى رسول الله بأصحابه
~~صلاة الخوف فكيف يصح ما يذكره وقد صح أن إسلام خالد بن الوليد كان بعد
~~الحديبية في السنة الثامنة أو قبلها انتهى وكذا قال في انسان العيون خالد
~~بن الوليد أسلم بعد وقعة الحديبية وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله
~~تعالى أظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت يعني أن جماعة من
~~أهل مكة خرجوا يوم الحديبية يرمون المسلمين فرماهم المسلمون بالحجارة حتى
~~أدخلوهم بيوت مكة فلما كان الكف عن الوجه المذكور في غاية البعد قال تعالى
~~وهو الذي الخ على طريق الحصر استشهادا به على ما تقدم من قوله ولو قاتلكم
~~الخ أو هم ثمانون رجلا طلعوا على رسول الله من قبل التنعيم عند صلاة الصبح
~~ليأخذوه بغتة ويقتلوا الأصحاب فأخذهم رسول الله فخلى سبيلهم فيكون المراد
~~ببطن مكة وادي الحديبية لأن بعضها من الحرم وفي المفردات أصل البطن الجارعة
~~ويقال للجهة السفلى بطن وللجهة العليا ظهر وبه شبه بطن الأمر وبطن الوادي
~~والبطن من العرب اعتبارا بأنهم شخص واحد فإن كل قبله منهم كعضو بطن وفخد
~~وكاهل انتهى يقول الفقير : لا شك أن وادي الحديبية واقع في الجهة السفلى من
~~مكة لأنه في جانب جدة المحروسة فيكون المراد بالبطن تلك الجهة لا داخل مكة
~~والمعنى والله تعالى ms6490 أعلم أن الله هو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم من
~~الحديبية التي هي الجهة السفلى من مكة من بعد أن أقدركم عليهم بحيث لو
~~قاتلتموهم غلبتهم عليهم بإذنه تعالى على ما كان في علمه كما قال ولو قاتلكم
~~الخ وسيأتي سر الكف في الآية التي تلي هذه {وكان الله بما تعملون} من
~~مقاتلتكم وهزمكم إياهم أو لا طاعة لرسوله وكفكم عنهم ثانيا لتعظيم بيته
~~الحرام وصيانة أهل الإسلام {بصيرا} عالما لا يخفى عليه شيء فيجازيكم بذلك
~~وقال بعض العلماء من بعد أن أظفركم عليهم يوم الفتح وبه استشهد أبو حنيفة
~~رحمه الله على أن مكة فتحت عنوة لا صلحا وأما أن السورة نزلت قبله فلا
~~يخالف لأنه من الأخبار عن الغيب كقوله : إنا فتحنا لك نعم يرد عليه منع
~~دلالته على العنوة فقد يكون الظفر على البلد بالصلح وكذلك قال الزمخشري في
~~أول السورة الفتح الظفر بالبلد عنوة أو صلحا بحرب أو بغير حرب كما في حواشي
~~سعدي المفتي وقال في بحر العلوم ويدل على أنها فتحت عنوة قوله تعالى : إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا لأن لفظ الفتح إذا ورد مطلقا لا يقع إلا على ما فتح
~~عنوة انتهى.
# يقول الفقير : هذا ليس من قبيل الفتح المطلق ولو سلم فالفتح المطلق لا
~~يدل عليه ولذا قارنه تعالى بالنصرة في سورة النصر فإن النصر يقتضي القهارية
~~لا الفتح وقال في عين المعاني وقد فتحت صلحا عند الشافعي قلنا بل عنوة
~~لقوله عليه السلام لأصحابه احصدوهم بالسيف حصدا إلا أنه لم يضع الجزية على
~~أهلها ولا الخراج على أراضيها كما هو مذهبنا فيما يفتح عنوة لأن مشركي
~~العرب لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف عندنا وأما سواد الكوفة أرض العجم
~~انتهى وقصة فتح مكة على الإجمال أن الفتح كان في شهر رمضان سنة ثمان من
~~الهجرة وكان السبب في ذلك نقض عهد وقع من جانب قريش وذلك أن شخصا من بني
~~بكر هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار ms6491
# 44
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P037
~~يتغنى به فسمعه غلام من خزاعة وكانوا مسلمين فضربه فشبحه فثار الشر بين
~~الحيين وأمد قريش لبني بكر على خزاعة فبيتوا خزاعة أي أتوهم ليلا على غفلة
~~فقتلوا منهم عشرين ولم يكن ذلك برأي أبي سفيان رئيس قريش وعند ما بلغه
~~الخبر قال حديثني زوجتي هند أنهار رأت رؤيا كرهتها رأت دما أقبل من الحجون
~~يسيل حتى وقف بالخندمة بالخاء العمجمة بمكة والحاء المهملة جبل بمعلاة مكة
~~وقال : ليغزو يا محمد فكره القوم ذلك وخرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم
~~المدينة وقص على رسول الله القصة فقال عليه السلام : "نصرت يا عمرو بن
~~سالم" ودمعت عينا رسول الله وكان يقول خزاعة مني وأنا منهم قالت عائشة رضي
~~الله عنها : أترى قريشا تجترىء على نقض العهد الذي بينك وبينهم فقال عليه
~~السلام : "ينقضون العهد الأمر يريده الله" فقلت : خير قال : خير ولما ندمت
~~قريش على نقض العهد أرسلوا أبا سفيان ليشد العقد ويزيد في المدة فقال عليه
~~السلام : "نحن على مدتنا وصلحنا" ولم يقبل ذلك من أبي سفيان ولا أحد من
~~أصحابه فرجع إلى مكة وأخبر القصة وقال : والله قد أبى علي وقد تتبعت أصحابه
~~فما رأيت قوما لملك عليهم أطوع منهم له ثم إن رسول الله تشاور مع أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما في السير في مكة وأخفى الأمر عن غيرهما فقال أبو بكر
~~هم قومك يا رسول الله فأشار إلى عدم السير وحضه عمر حيث قال : هم رأس
~~الكفرة زعموا أنك ساحر وأنك كذاب وذكر له كل سوء كانوا يقولونه وأيم الله
~~لا تذل العرب حتى تذل أهل مكة فعند ذلك ذكر عليه السلام أن أبا بكر
~~كإبراهيم وكان في الله ألين من اللبن وأن عمر كنوح وكان في الله أشد من
~~الحجر وأن الأمر أمر عمر وأشار عليه السلام بطي السر وأمر أصحابه بالجهاز
~~وأرسل إلى أهل البادية ومن حوله من المسلمين في كل ناحية يقول لهم : من كان
~~يؤمن ms6492 بالله واليوم الآخر فليحضر رمضان بالمدينة ولما قدموا قال عليه السلام
~~: "اللهم خذ العيون والاخبار من قريش حتى نبغتها في بلادها" ثم مضى لسفره
~~لعشر خلون من رمضان أو غير ذلك وكان العسكر عشرة آلاف فيهم بالمهاجرون
~~والأنصار جميعا وأفطر عليه السلام في هذا السفر بالكديد وهو كأمير محل بين
~~عسفان وقديد كزبير مصغرا وأمر بالإفطار وعد مخالفته في ذلك عصيانا لحرارة
~~الهواء ولما فيه من القوة على مقاتلة العدو وفي قديد عقد عليه السلام
~~الألوهية والرايات ودفعها للقبائل ثم سار حتى مر بمر الظهران وهو موضع على
~~مرحلة من مكة وقد أعمى الله الاخبار عن قريش إجابة لدعائه فلم يعلموا
~~بوصوله وكان ذلك منه عليه السلام شفقة على قريش حتى لا يضنوا بالمقاتلة
~~وأمر عليه السلام أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار وجعل على الحرس عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وكان العباس عم النبي عليه السلام قد خرج قبل ذلك
~~بعياله مسلما أي مظهرا للإسلام مهاجرا فلقي رسول الله بالجحفة وهو بتقديم
~~الجيم ميقات أهل الشأم فرجع معه إلى مكة وأرسل أهله وثقله إلى المدينة وقال
~~له عليه السلام : "هجرتك يا عم آخر هجرة كما أن نبوتي آخر نبوة" وبعث قريش
~~أبا سفيان يتجسس الأخبار وقالوا : إن لقيت محمدا فخذلنا منه أمانا فلما وصل
~~ءلى مر الظهران ليلا قال : ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا هذ كيران
~~عرفة وكان بينه وبين العباس مصادقة فلما لقيه أخذ بيده وذهب به إلى رسول
~~الله ليأخذ منه أمانا له فلما أتاه قال عليه السلام : اذهب به يا عباس
# 45
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P038
~~إلى رحلك فإذا أصبحت فائتني به فلما أتى به عرض النبي عليه السلام عليه
~~الإسلام فتوقف فقال العباس له : ويحك أسلم وأشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله قبل أن يضرب عنقك فهداه الله فشهد شهادة الحق فأسلم ثم قال
~~: يا رسول الله أرأيت إن اعتزلت قريش فكفت أيديها آمنون هم قال عليه السلام ms6493
~~: نعم من كف يده وأغلق داره فهو آمن فقال العباس : يا رسول الله إن أبا
~~سفيان يحب الفخر فاجعل له شيئا قال : "نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن
~~ومن دخل دار حكيم بن حزام وهو من أشراف قريش في الجاهلية والإسلام فهو آمن"
~~وعقد عليه السلام لأبي رويحة الذي آخى بينه وبين بلال رضي الله عنه لواء
~~وأمره أن ينادي : "من ينادي من دخل تحت لواء أبي رويحة فهو آمن" وذلك توسعة
~~للأمان أضيق المسجد ودار أبي سفيان واستثنى عليه السلام جماعة من النساء
~~والرجال أمر بقتلهم وإن وجدوا متعلقين بأستار الكعبة منهم ابن خل ونجوه لأن
~~الكعبة لا تعيذ عاصيا ولا تمنع من إقامة حد واجب وكانوا طعاة مردة مؤذين
~~لرسول الله لسلام أشد الأذى فعفا عمن آمن وقتل من أصر وقال عليه السلام
~~للعباس : احبس أبا سفيان في مضيق الوادي حتى تمر به جنود الله فيراها فأول
~~من مر خالد بن الوليد في بني سليم مصغرا ثم قبيلة بعد قبيلة براياتهم حتى
~~مر رسول الله ومعه المهاجرون والأنصار وعمر رضي الله عنه يقول : رويدا حتى
~~يلحق أولكم آخركم قال أبو سفيان : سبحان الله يا عباس من هؤلاء هذا رسول
~~الله في الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية ثم نزعت منه وأعطيت لابنه
~~قيس وكان من دهاة العرب وأهل الرأي والمكيدة في الحرب مع النجدة والبالة
~~وكان المهاجرون سبعمائة ومعهم ثلاثمائة فرس وكانت الأنصار أربعة آلاف ومعهم
~~خمسمائة فرس فقال أبو سفيان ما لا حد بهؤلاء قبل ولا طاقة وقال : يا عباس
~~لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيما فقال العباس : إنها النبوة وأمر عليه
~~السلام خالد بن الوليد أن يدخل مع جملة من قبائل العرب من أسفل مكة وقال :
~~لا تقاتلوا إلا من قاتلكم وجمع قريش نسا بالخدم ليقاتلوا ولما لقيهم خالد
~~منعوه الدخول ورموه بالنبل فصاح خالد في أصحابه فقتل من قتل وانهزم من لم
~~يقلت حتى وصل خالد إلى باب المسجد وقال عليه ms6494 السلام في ذلك اليوم : احصدوهم
~~حصدا حتى توافوني بالصفا ودخل عليه السلام مكة وهو راكب على ناقته القصواء
~~مردفا أسامة بن زيد بكرة يوم الجمعة وعن بعضهم يوم الاثنين معتما بعمامة
~~سوداء وقبل غير ذلك والأول أنسب بمقام المعرفة والفناء واضعا رأسه الشريف
~~على رحله تواضعا تعالى حتن رأى ما رأى من فتح الله مكة وكثرة المسلمين ثم
~~قال : اللهم إن العيش عيش الآخرة وعن عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله
~~يوم الفتح من كداء وهو كسماء بأعلى مكة واغتسل لدخول مكة وسار وهو يقرأ
~~سورة الفتح حتى جاء البيت وطاف به سبعا على راحلته ومحمد بن مسلمة آخذ
~~بزمامها واستلم الحجر بمحجن في يده وهو العصا المعوجة ولم يطف ماشيا لتعليم
~~الناس كيفية الطواف وصلى عليه السلام بالمقام ركعتين وهو يومئذ لاصق
~~بالكعبة في جابن الباب ثم أخره إلى المحل المعروف الآن بمقام إبراهيم
~~والظاهر أن مقام إبراهيم وهو الحجر الذي انغمس فيه قدم إبراهيم عليه السلام
~~عندما بنى البيت قد محى أثره بكثرة مسح الأيدي ثم فقد ومقام ابراهيم الآن
~~مخل ذلك الحجر
# 46
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# وأما الحجر الموضوع هناك فموضوع وكان في داخل الكعبة وخارجها وفوقها
~~يومئذ ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من أحياء العرب صنم وكان هبل أعظم
~~الأصنام وكان من عقيق إلى جنب البيت من جهة بابه وهو الآن مطروح تحت باب
~~السلام القديم يطأه الناس إلى يوم القيامة لقول أبي سفيان يوم أحد مفتخرا
~~بذلك أعل هبل اعل هبل وذلك لأن من أعزه الناس أذله الله فجاء عليه السلام
~~ومعه قضيب فجعل يهوي به إلى كل صنم منهم فيخر لوجهه وكان يقول جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وأمر عليا رضي الله عنه فصعد الكعبة وكسر
~~ما فوقها ودخل عليه السلام الكعبة بعد أن أرسل بلالا إلى عثمان ابن أبي
~~طلحة يأتي بمفتاح الكعبة فدخلها عليه السلام وصلى ركعتين ودعا في نواحيها
~~كلها وكان في الكعبة كثيره حتى ms6495 صورة ابراهيم واسماعيل ومريم وصور الملائكة
~~فأمر عليه السلام عمر رضي الله عنه فمحاها كلها وكانت الكعبة بيت الأصنام
~~ألف سنة ثم صارت مسجد أهل الاسلام ألف سنة أخرى وكانت تشكو إلى الله تعالى
~~مما فعله الناس من الشرك حتى أنجز الله وعده لها وفيه إشارة إلى كعبة القلب
~~فإنها كانت بيت الاصنام قبل الفتح والأمداد الملكوتي وأعظم الأصنام الوجود.
# قال الشيخ المغربي :
# بود وجود مغربي لات ومنات او بود
# نيستبتي وود او درهمه سومنات تو
# وقال الحجندي :
# بشكن بت غرور كه دردين عاشقان
# بك بت كو كنندبه از صد عبادتست
# وقال :
# مدعى نيست محرم دريار
# خادم كعبه بولهب نبود
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P039
~~وجلس رسول الله يوم الفتح على الصفا يبايع الناس فجاء الكبار والصغار
~~والرجال والنساء فبايعهم على الإسلام أي على شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله وعلى سائر الأحكام ودخل الناس في دين الله أفواجا وعفا
~~عليه السلام عمن كان مؤذيا له منذ عشرين سنة ودعا له بالمغفرة وقال عليه
~~السلام : "يا أيها الناس إن الله حرم مكة يوم حلق السموات والأرض ويوم خلق
~~الشمس والقمر ووضع هذين الجبلين فهي حرام ءلى يوم القيامة فلا يحل لامرىء
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرة لم تحل لأحد
~~قبلي ولن تحل لأحد يكون بعدي ولا تحل لي إلا هذه الساعة أي من صبيحة يوم
~~الفتح إلى العصر غضبا على أهلها ألا قد رجعت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس
~~فليبلغ الشاهد منكم الغائب وأقام بمكة بعد فتحها تسعة عشر أو ثمانية عشر
~~يوما يقصر الصلاة في مدة إقامة" ثم خرج إلا هوازن وثقيف كما مر وولى أمر
~~مكة عتاب بن أسيد رضي الله عنه وعمره إحدى وعشرون سنة وأمره أن يصلي بالناس
~~وهو أول أمير صلى بمكة بعد الفتح جماعة وترك معاذ بن جبل رضي الله عنه معه
~~معلما للناس السنن والفقه وبه ثبت الاستخلاف وعليه العمل إلى يومنا هذا ms6496 فإن
~~النبي إنما يبعث لرفع الجهل وقس عليه أولى جعلنا الله وإياكم من الوراثين
~~{هم} أي قريش {الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام} أي منعوكم عن أن
~~تطوفوا به {والهدى} أي وصدوا الهدى وهو بالنصب عطف على الضمير المنصوب في
~~صدوكم والهدي بسكون الدال جمع هدية كتمر وتمرة
# 47
# وجدي وجدية وهو مختص بما يهدي إلى البيت تقربا إلى الله تعالى من النعم
~~أيسره شاة وأوسطه بقرة وأعلاه بدنة يقال أهديت له وأهديت إليه ويجوز تشديد
~~الباء فيكون جمع هدية (معكوفا) حال من الهدي أي محبوسا يقال عكفته عن كذا
~~إذا حبسته ومنه العاكف في المسجد لأنه حبس نفسه {أن يبلغ محله} بدل اشتمال
~~من الهدي أو منصوب بنزع الخافض أي محبوسا من أن يبلغ مكانه الذي يحل فيه
~~نحره أي يجب فالمحل اسم للمكان الذي ينحر فيه الهدي فهو من الحلول لا من
~~الحل الذي هو ضد الحرمة قال في المفردات حل الدين حلولا وجب أداؤه وحللت
~~نزلت من حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول والمحلة مكان النزول
~~انتهى وبه استدل أبو حنيفة على أن المحصر محل هديه الحرم فإن بعض الحديبية
~~كان من الحرم قال في بحرالعلوم : الحديبية طرف الحرم على تسعة أميال من مكة
~~وروى أن خيامه عليه السلام كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه
~~عليه السلام وهي سبعون بدنة والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني
~~للحاج وعند الصفا للمعتمر وعند الشافعي لا يختص دم الاحصار بالحرم فيجوز أن
~~يذبح في الموضع الذي احصر فيه.
# بين تعالى استحقاق كفار مكة للعقوبة بثلاثة أشياء : كفرهم في أنفسهم وصد
~~المؤمنين عن إتمام عمرتهم وصد هديهم عن بلوغ المحل فهم مع هذه الأفعال
~~القبيحة كانوا يستحقون أن يقاتلوا أو يقتلوا إلا أنه تعالى كف أيدي كل فريق
~~عن صاحبه محافظة على ما في مكة من المؤمنين المستضعفين ليخرجوا منها أو
~~يدخلوها على وجه لا يكون فيه إيذاء من فيها من المؤمنين والمؤمنات كما ms6497 قال
~~تعالى :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P040
~~{ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم} لم تعرفوهم بأعيانهم
~~لاختلاطهم وهو صفة الرجال ونساء جميعا وكانوا بمكة وهم اثنان وسبعون نفسا
~~يكتمون إيمانهم {أن تطاوهم} بدل اشتمال منهم أو من الضمير المنصوب في
~~تعلموهم أي توقعوا بهم وتهلكوهم فإن الوطأ عبارة عن الإيقاع والإهلاك
~~والإبادة على طريق ذكر الملزوم وإرادة اللازم لأن الوطأ تحت الأقدام مستلزم
~~للاهلاك ومنه قوله عليه السلام : "اللهم اشدد وطأتك على مضر أي خذهم أخذا
~~شديدا" وفي المفردات أي ذللهم ووطىء امرأته كناية عن المجامعة صار كالتصريح
~~للعرف {فتصيبكم منهم} أي من جهتهم معطوف على قوله أن تطأوهم {معرة} مفعلة
~~من عره إذا عراه ودهاه بما يكرهه ويشق عليه وفي المفردات العر الجرب الذي
~~يعر البدن أي يعترضه ومنه قيل للمضرة معرة تشبيها بالعر الذي هو الجرب
~~والمعنى مشقة ومكروه كوجوب الدية أو الكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتعيير
~~الكفار وسوء حالتهم والإثم بالتقصير في البحث عنهم قال سعدي المفتي : قلت
~~في المذهب الحنفي : لا يلزم بقتل مثله شيء من الدية والكفارة وما ذكره
~~الزمخشري لا يوافق مذهبه انتهى وقال بعضهم : أوجب الله على قاتل المؤمن في
~~دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة فقال تعالى : فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة {بغير علم} متعلق بأن تطأوهم أي غير عالمين بهم
~~فيصيبكم بذلك مكروه لما كف أيديكم عنهم وفي هذا الحذف دليل على شدة غضب
~~الله تعالى على كفار مكة كأنه قيل : لولا حق المؤمنين موجود لفعل بهم ما لا
~~يدخل تحت الوصف والقياس بناء على أن
# 48
# الحذف للتعميم والمبالغة {ليدخل الله فى رحمته} متعلق بما يدل عليه
~~الجواب المحذوف كأنه قيل عقيبه لكن كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المؤدي إلى
~~الفتح بلا محذور في رحمته الواسعة بقسيمها {من يشآء} وهم المؤمنون فإنهم
~~كانوا خارجين من الرحمة الدنيوية التي من جملتها الأمن مستضعفين تحت أيدي
~~الكفرة وأما الرحمة الأخروية فهم وإن كانوا غير ms6498 محرومين منها بالكلية لكنهم
~~كانوا قاصرين في إقامة العبادة كما ينبغي فتوفيقهم لإقامتها على الوجه
~~الأتم إدخال لهم في الرحمة الأخروية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# {لو تزيلوا} الضمير للفريقين أي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله
~~يزيله فرقه وزيلته فتزيل أي فرقته فتفرق {لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما} بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها وفي
~~الآية إشارتان إحداهما : أن من خاصية النفس أن تصد وجه الطالب عن الله
~~تعالى وتشوب الخيرات والصدقات التي يتقرب بها إلى الله بالرياء والسمعة
~~والعجب لئلا تبلغ محل الصدق والإخلاص والقبول والثانية أن استبقاء النفوس
~~لاستخلاص الأرواح وقواها مع أن بعض صفات النفس قابلة للقبض الإلهي فيلزم
~~الحذر من إفساد استعدادها لقبول الفيض وعند التزكية فصفة لا يصلح إلا قلعها
~~كالكبر والشره والحسد والحقد وصفة تصلح للتبديل كالبخل بالسخاوة والحرص
~~بالقناعة والغضب بالحلم والجبانة بالشجاعة والشهوة بالمحبة قال البقلي :
~~انظر كيف شفقة الله على المؤمنين الذين يراقبون الله في السراء والضراء
~~ويرضون ببلائه كيف حرسهم من الخطرات وكيف أخفاهم بسره عن صدمات قهره وكيف
~~جعلهم في كنفه حتى لا يطلع عليه أحد وكيف يدفع ببركتهم البلاء عن غيرهم
~~فعلى المؤمن مراعاتهم في جميع الزمان والتوسل بهم إلى الله المنان فإنهم
~~وسائل الله الخفية :
# بخود سرفرو برده همون صدف
# نه ما نند در يا بر آورده كف
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P041
~~{إذ جعل الذين كفروا} منصوب باذكر على المفعولية أي اذكر وقت جعل الكافرين
~~يعني أهل مكة {فى قلوبهم الحمية} أي الأنفة والتكبر فعيلة من حمى من كذا
~~حمية إذا أنفق منه وفي المفردات عبر عن القوة الغضبي إذا ثارت وكثرت
~~بالحمية يقال حميت على فلان أي غضبت عليه انتهى وذلك لأن في الغضب ثوران دم
~~القلب وحرارته وغليانه والجار والمجرور إما متعلق بالجعل على أنه بمعنى
~~الإلقاء أو بمحذوف أو مفعول ثان على أنه بمعنى التصيير أن جعلوها ثابتة
~~راسخة في قلوبهم {حمية الجاهلية} بدلمن الحمية أي ms6499 حمية الملة الجاهلية وهي
~~ما كانت قبل البعثة والحمية الناشئة من الجاهلية التي تمنع إذعان الحق قال
~~الزهري : حميتهم أنفتهم من الإقرار للنبي بالرسالة والاستفتاح ببسم الله
~~الرحمن الرحيم أو منعهم من دخول مكة وقال مقاتل : قال أهل مكة قد قتلوا
~~بناءنا وإخوننا ثم يدخلون علينا فتتحدث العرب إنهم دخلوا علينا على رغم
~~أنفنا واللات والعزى لا يدخلون علينا فهذه حمية الجاهلية التي دخلت في
~~قلوبهم {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} عطف على جعل والمراد
~~تذكير حسن صنيع الرسول والمؤمنين بتوفيق الله تعالى وسوء صنيع الكفرة أي
~~فأنزل الله عليهم الثبات والوقار فلم يلحق بهم ما لحق الكفار فصالحوهم
~~ورضوا أن يكتب الكتاب على ما أرادوا
# 49
# يروى أنه لما أبى سهيل ومن معه أن يكتب في عنوان كتاب الصلح البسملة وهذا
~~ما صالح عليه رسول أهل مكة بل قالوا : كتب باسمك اللهم وهذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله أهل مكة قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه : "اكتب ما
~~يريدون فهم المؤمنون أن يأبوا ذلك ويبطشوا بهم فأنزل الله السكينة عليهم
~~فتوقروا وحلموا مع أن أصل الصلح لم يكن عندهم بمحل من القبول في أول الأمر
~~على ما سبق في أول السورة مفصلا" {وألزمهم كلمة التقوى} أي لكمة الشهادة
~~حتى قالوها وهذا إلزام الكرم واللطف لا إلزام الإكراه والعنف وأضيفت إلى
~~التقوى لأنها سببها إذ بها يتوقى من الشرك ومن النار فإن أصل التقوى
~~الاتقاء عنها وقد وصف الله هذه الأمة بالمتقين في مواضع من القرآن العظيم
~~باعتبار هذه الكلمة وبسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله من شعار هذه
~~الأمة وخواصها اختارها لهم وصار المشركون محرومين منها حيث لم يرضوا بأن
~~يكتب في كتاب الصلح ذلك وعن الحسن كلمة التقوى هي الوفاء بالعهد فإن
~~المؤمنين وفوا حيث نقضوا العهد وعاونوا من حارب حليف المؤمنين والمعنى على
~~هذا وألزمهم كلمة أهل التقوى وهي العهد الواقع في ضمن الصلح ومعنى إلزامها
~~إياهم تثبيتهم عليها وعلى الوفاء ms6500 بها قال أهل العربية الكلمة قد تستعمل في
~~اللفظة الواحدة ويراد بها الكلام الكثير الذي ارتبط بعضه ببعض فصار ككلمة
~~واحدة كتسميتهم القصيدة بأسرها كلمة ومنه يقال كلمة الشهادة قال الرضي وقد
~~تطلق الكلمة مجازا على القصيدة والجملة يقال كلمة شاعر وقال تعالى وتمت
~~كلمة ربك والكلمة عند أهل العربية مشتقة من الكلم بمعنى الجرح وذلك
~~لتأثيرها في النفوس وعند المحققين عبارة عن الأرواح والذوات المجردة عن
~~المواد والزمان والمكان لكون وجودها بكلمة كن في عالم الأمر إطلاقا لاسم
~~السبب على المسبب والدليل على ذلك قوله تعالى : إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم ولمراد بكلمة التقوى ههنا حقيقة التقوى
~~وماهيتها فإن الحقيقة من حيث هي مجردة عن اللهوا حق المادية والتشخصات
~~فالله تعالى ألزم المؤمنين حقيقة التقوى لينالوا بها قوة اليقين والتجرد
~~التام وصفاء الفطرة الأصلية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# {وكانوا أحق بها} متصفين بمزيد استحقاق لها في سابق حكمه وقدم علمه على
~~أن صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل : أحق بها من الكفار {وأهلها} عطف
~~تفسير أي المستأهل لها عند الله والمختص بها من أهل الرجل وهو الذي يختص به
~~وينسب إليه قيل : إن الذين كانوا قبلنا لا يمكن د منهم أن يقول لا إله إلا
~~الله في اليوم والليلة إلا مرة واحدة لا يستطيع أن يقولها أكثر من ذلك وكان
~~قائلها يمد بها صوته حتى ينقطع النفس التماس بركتها وفضلها وجعل الله لهذه
~~الأمة أن يقولوها متى شاءوا وهو قوله وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~من الأمم السالفة وقال مجاهد ثلاث لا يحجبن عن الرب : لا إله إلا الله من
~~قلب مؤمن ، ودعوة الوالدين ، ودعوة المظلوم كما في كشف الأسرار.
# وفي المثنوي :
# بحرو حدانست جفت وزوج نيست
# كوهر وما هيش غير موج نيست
# أي محال وأي محال اشراك أو
# دورازان دريا وموج اك أو
# {وكان الله بكل شىء عليما} بليغ العلم بكل شيء من شأنه أن يتعلق به العلم
~~فيعلم حق كل ms6501 شيء
# 50 PageV09P042
~~فيسوقه إلى مستحقه ومن معلوماته أنهم أحق بها أي من جميع الأمم لأن النبي
~~عليه السلام كان خلاصة الموجودات وأصلها وهو الحبيب الذي خلقت الموجودات
~~بتبعيته والكلمة هي صورة الجذبة التي توصل الحبيب بالحبيب والمحب بالمحبوب
~~فهي بالنبوة أحق لأنه هو الحبيب لتوصله إلى حبيبه وأمته أحق بها من الأمم
~~لأنهم المحبوب لتوصل المحب بالمحبوب وهم أهلها لأن أهل هذه الكلمة من يفني
~~بذاته وصفاته ويبقى بإثباتها معها بلا أنانيته وما بلغ هذا المبلغ بالكمال
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم فيقول : "أما أنا فلا أقول أنا وأمته" لقوله
~~تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس وكان الله بكل شيء عليما في الأزل فبنى
~~وجود كل إنسان على ما هو أهله فمنهم أهل الدنيا ومنهم أهل الآخرة ومنهم أهل
~~الله وخاصته.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# كذا في التأويلات النجمية قال أبو عثمان كلمة التقوى كلمة المتقين وهي
~~شهادة أن لا إله إلا الله ألزمها الله السعداء من أولياء المؤمنين وكانوا
~~أحق بها وأهلها في علم الله إذ خلقهم لها وخلق الجنة لأهلها وقال الواسطي
~~كلمة التقوى صيانة النفس عن المطامع ظاهرا وباطنا وقال الجنيد : من أدركته
~~عناية السبق في الأزل جرى عليه عيون المواصلة وهو أحق بها لما سبق إليه من
~~كرامة الأزل وقال بعض العارفين : اعلم أن الله تعالى أسند الفعل في جانب
~~الكفار إليهم فقال : إذ جعل الذين كفروا وفي جانت المؤمنين أسنده إلى نفسه
~~فقال : فأنزل الله سكينته إشارة إلى أن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولا لهم فليس لهم من يدبر أمرهم وأما المؤمنون فالله تعالى وليهم ومدبر
~~أمرهم وأيضا فالحمية الجاهلية ليست إلا من النفس لأن النفس مقر الأخلاق
~~الذميمة وأما السكينة والوقار والثبات والطمأنينة فمن الله ثم إن الله
~~تعالى قال : فأنزل الله بالفاء لا بالواو إشارة إلى أن أنزل السكينة
~~بمقابلة جعل الحمية كما تقول أكرمني فأكرمته إشارة إلى أن إكرامك بمقابلة
~~إكرامه ومجازاته وفي ذلك تنبيه على أن ms6502 قوما إذا طغوا وظلموا فالله تعالى
~~يحسن إلى المظلومين وينصرهم فيعطيهم السكينة والوقار وكمال اليقين وذلك عين
~~النعيم في مقابلة انزعاج الظالمين وحقدهم واضطرابهم وذلك هو العذاب الأليم
~~فهم اختاروا ذلك العذاب لأنفسهم فالله تعالى اختار للمؤمنين النعيم الدائم
~~والمراد بكلمة التقوى كل كلمة تقي النفس عما يضرها من الأذكار كالتوحيد
~~والأسماء الإلهية ولذلك ورد في الحديث من أحصاها دخل الجنة وأفضلها لا إله
~~إلا الله كما قال عليه السلام : "أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي شهادة
~~أن لا إله إلا الله" ثم إن قوله تعالى وكانوا أحق بها وأهلها إشارة إلى أنا
~~لأسماءا لإلهية ينبغي أن لا تعلم ولا تلقن إلا أهلها ممن استعد لها
~~واستحقها بالأمانة والديانة والصلاح روى أن الحجاج أحضر أنسا رضي الله عنه
~~فقال : أنت الذي تسبني؟ قال : نعم لأنك ظالم وقد خالفت سنة رسول الله عليه
~~السلام فقال : كيف لو قتلتك أسوء قتلة قال : لو علمت أن ذلك بيدك لعبدتك
~~ولكنك لا تقدر فإن رسول الله علمني دعاء من قرأه كان في حفظ الله وقد قرأته
~~فقال الحجاج : ألا تعلمني إياه فقال : لا أعلمك ولا أعلمه أحدا في حياتك
~~حتى لا يصل إليك ثم خرج فقالوا : لم لم تقتله فقال : رأيت وراءه أسدين
~~عظيمين فخفت منهما وروى أن عالما طلب من بعض المشايخ أن يعلمه الاسم الأعظم
~~فأعطاه شيئا مغطى وقال أو صله إلى مريدي فلان فأخذه ثم إنه فتحه في الطريق
~~لينظر ما فيه
# 51
# فخرج منه فأرة فرجع بكمال الغيظ فلما رآه الشيخ تبسم وقال : يا خائن الآن
~~لم تكن أمينا لفأرة فكيف تكون أمينا للاسم الأعظم فالكبار يحفظون الأسماء
~~والأدعية من غير أهلها لئلا يجعلوها ذريعة إلى الأغراض الفاسدة النفسانية.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# قال سعدي :
# كسى رابا خواجه نست جنك
# مدستش جرامى دهى وب وسنك
# سنك آخر كه باشد كه خواش نهند
# بقرماى تا استخوانش نهند
# وفي المثنوي :
# ند دزدى حرف مردان خدا
# تا فروشى وستانى مرحبا
# ون ms6503 رخت رانيست در خوبى اميد
# خواه كلكونه نه وخواهى مديد
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 6 من صفحة 52 حتى صفحة 61 PageV09P043
~~{لقد صدق الله رسوله الرءيا} صدق بتعدي إلى مفعولين إلى الأول بنفسه وإلى
~~الثاني بحرف الجر يقال صدقك في كذا أي ما كذبك فيه وقد يحذف الجار ويوصل
~~الفعل كما في هذها لآية أي صدقه عليه السلام في رؤياه وتحقيقه أراه الرؤيا
~~الصادقة وهي ما سبق في أول السورة من أنه عليه السلام رأى قبل خروجه إلى
~~الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا رؤوسهم وقصروا فقص
~~الرؤيا على أصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم هذا فلما
~~تأخر ذلك قال بعض المنافقين : والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد
~~الحرام فنزلت وهو دليل قاطع على أن الرؤيا حق وليس بباطل كما زعم جمهور
~~المتكلمين والمعتزلة فتبا لهم كما في بحر العلوم قالوا : إن خلت الرؤيا عن
~~حديث النفس وكان هيئة الدماغ صحيحة والمزاج مستقيما كانت رؤيا من الله مثل
~~رؤيا الأنبياء والأولياء والصلحاء وفي الحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة
~~وأربعين جزأ من النبوة {بالحق} أي صدقا ملتبسا بالغرض الصحيح والحكمة
~~البالغة التي هي التمييز بين الراسخ في الإيمان والمتزلزل فيه أو حال كون
~~تلك الرؤيا ملتبسة بالحق ليست من قبيل أضغاث الأحلام لأن ما رآه كائن لا
~~محالة في وقته المقدور له وهو العام القابل وقد جوز أن يكون قسما بالحق
~~الذي هو من أسماء الله أو بنقيض الباطل وقوله : {لتدخلن المسجد الحرام}
~~جواب وهو على الأولين جواب قسم محذوف أي والله لتدخلنه في العام الثاني {إن
~~شآء الله} تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد لكي يقولوا في عداتهم مثل
~~ذلك لا لكونه تعالى شاكا في وقوع الموعود فإنه منزه عن ذلك وهذا معنى ما
~~قال ثعلب استثنى الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وفيه أيضا
~~تعريض بأن دخولهم مبني على مشيئته تعالى ذلك لا على جلادتهم وقوتهم كما ms6504 قال
~~في الكواشي استثنى أعلاما أنه لأفعال إلا الله انتهى أو للاشعار بأن بعضهم
~~لا يدخلونه لموت أو غيبة أو غير ذلك فكلمة أن للتشكيك لا للشك وقال الحدادي
~~الاستثناء قد يذكر للتحقيق تبكرا كقولهم قد غفر الله لك إن شاء الله ولا
~~تعلق لمن يصحح الأيمان بالاستثناء لأنه خير عن الحال فالاستثناء فيه محال
~~كما في عين المعاني وروى أن النبي عليه السلام كان إذا دخل المقابر يقول :
~~السلام عليكم أهل القبور وأنا إنشاء الله بكم لاحقون فيستثنى على وجه
~~التبرك وإن كان اللحوق مقطوعا به وقيل معناه لاحقون بكم في الوفاة على
~~الإيمان فإن شرطية
# 52
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# ويمكن ان يقال تعليق اللحوق بالمشيئة بناء على ان اللحوق بخصوص المخاطبين
~~ويتحصل من هذا ان الاستثناء من الأمن لا من الدخول لأن الدخول مقطوع لا إلا
~~من حال الدخول وقال بعضهم إن هنا بمعنى إذ كما في قوله إن أردن تحصنا وقال
~~ابن عطية وهذا احسن في معناه لكن كون أن بمعنى إذ غير موجود في لسان العرب
~~وفيه وجه آخر وهو أنه حكاية لما قاله ملك الرؤيا لرسول الله فقوله لتدخلن
~~الآية تفسير للرؤيا كأنه قيل هو قول الملك له عليه السلام في منامه لتدخلن
~~وإذا كان التعليق من كلام الملك لتبرك فلا إشكال أو حكاية لما قاله عليه
~~السلام لأصحابه كأنه قيل قال النبي بناء على تلك الرؤيا التي هي وحي لتدخلن
~~الخ يعني لما قص رؤياه على أصحابه استأنف بأن قال لتدخلن الخ {ءامنين} من
~~الأعادي حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله : {محلقين رءوسكم} أي
~~جميع شعورها والتحليق والتحلاق بسيار ستردن سركما في تاج المصادر والحلق
~~العضو المخصوص وحلقه قطع حلقه ثم جعل الحلق لقطع الشعر وجزه فقيل حلق شعره
~~وحلق رأسه أي أزال شعره {ومقصرين} بعض شعورها والقصر خلاف الطول وقص شعره
~~حز بعضه أي محلقا بعضكم ومقصرا آخرون وإلا فلا يجتمع الحلق والتقصير في كل
~~واحد منهم فالنظم من ms6505 نسب حال البعض إلى الكل يعني أن الواو ليست لاجتماع
~~الأمرين في كل واحد منهم بل لاجتماعهما في مجموع القوم ثم إن قوله محلقين
~~ومقصرين من الأحوال المقدرة فلا يرد أن حال الدخول هو حال الإحرام وهو لا
~~يجامع الحلق والتقصير وقدم الحلق على التقصير وهو قطع أطراف الشعر لأن
~~الحلق أفضل من التقصير وقد حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بمعنى
~~وأعطى رأسه أبا طلحة الأنصاري وهو زوج أم سليم وهي والدة أنس بن مالك فكان
~~آل أنس يتهادون به بينهم وروى أنه عليه السلام حلق رأسه أربع مرات والعادة
~~في هذا الزمان في أكثر البلاد حلق الرأس للرجل عملا بقوله عليه السلام تحت
~~كل شعرة نجاس فخللوا الشعر وانقوا البشرة وإنما قلنا للرجل لأن حلق شعر
~~المرأة مثلة وهي حرام كما أن حلق لحية الرجل كذلك {لا تخافون} حال مؤكدة من
~~فاعل لتدخلن أو استئناف جوابا عن سؤال أنه كيف يكون الحال بعد الدخول أي لا
~~تخافون بعد ذلك من أحد {فعلم ما لم تعلموا}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P044
~~عطف على صدق والفاء للترتيب الذكري فالتعرض لحكم الشيء إنما يكون بعد جري
~~ذكره والمراد بعلمه تعالى العلم الفعلي المتعلق بأمر حادث بعد المعطوف عليه
~~أي فعل عقيب ما أراه الرؤيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية إلى
~~تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا {فجعل} لأجله {من دون ذالك} أي من دون
~~تحقق مصداق ما أراه من دخول المسجدالحرام الخ وبالفارسية س ساخت براى شما
~~يعني مقرر كرد يش ازين يعني قبل از دخول در مسجد حرام بجهت عمره قضا {فتحا
~~قريبا} هو فتح خيبر مضى عليه السلام بعد خمس عشرة ليلة كما في عين المعاني
~~والمراد بجعله وعده وإنجازه من غير تسويف ليستدل به على صدق الرؤيا حسبما
~~قال ولتكون آية للمؤمنين وأما جعل ما في قوله ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة
~~في تأخير فتح مكة إلى العام القابل
# 53
# كما جنح إليه ms6506 الجمهور فتأباه الفاء فإن علمه تعالى بذلك متقدم على إراءة
~~الرؤيا قطعا كما في الإرشاد وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى امتحن
~~المؤمن والمنافق بهذه الرؤيا إذ لم يتعين وقت دخولهم فيه فأخر الدخول تلك
~~السنة فهلك المنافقون بتكذيب النبي عليه السلام فيما وعدهم بدخول المسجد
~~الحرام وازداد كفرهم ونفاقهم وازداد إيمان المؤمنين بتصديق النبي عليه
~~السلام مع إيمانهم وانتظروا صدق رؤياه فصدق الله رسوله الرؤيا بالحق فهلك
~~من هلك عن بينة وحي من حي عن بينة ولذلك قال تعالى لعلم ما لم تعلموا يعني
~~من تربية نفاق أهل النفاق وتقوية إيمان أهل الإيمان فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا من فتوح الظاهر والباطن فلا بد من الصبر فإن الأمور مرهونة بأوقاتها :
# صد هزاران كميا حق آفريد
# كيميايي همو صبر آدم نديد
# نيست هر مطلوب از طالب دريغ
# جفت تابش شمس وجفت آب ميغ
# وقد صبر عليه السلام على أذى قومه وهكذا حال كل وارث قال معروف الكرخي
~~قدس سره : رأيت في المنام كأني دخلت الجنة ورأيت قصرا فرشت مجالسه وأرخيت
~~ستوره وقام ولدانه فقلت لمن هذا؟ فقيل : لأبي يوسف فقلت : بم استحق هذا؟
~~فقالوا : بتعليمه الناس العلم وصبره على أذاهم ثم إن الصدق صفة الله تعالى
~~وصفة خواص عباده وأنه من أسباب الهداية.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# حكي عن إبراهيم الخواص قدس سره أنه كان إذا أراد سفرا لم يعلم أحدا
~~ولم يذكره وإنما يأخذ ركوته ويمشي قاد حامد الأسود : فبينما نحن معه في
~~مسجد تناول ركوته ومشى فإتبعته فلما وافينا القادسي قال لي : يا حامد إلى
~~أين؟ قلت : يا سيدي خرجت لخروجك قال : أنا أريد مكة إن شاء الله قلت : وأنا
~~أريد إن شاء الله مكة فلما كان بعد أيام إذا بشام قد انضم إلينا فمشى معنا
~~يوما وليلة لا يسجدسجدة فعرفت إبراهيم وقلت : إن هذا الغلام لا يصلي فجلس
~~وقال : يا غلام مالك لا تصلي والصلاة أوجب عليك من الحج؟ فقال : يا شيخ ما
~~علي ms6507 صلاة قلت : ألست بمسلم؟ قال : لا قلت فأي شيء أنت؟ قال : نصراني ولكن
~~إشارتي في النصرانية إلى التوكل وادعت نفسي أنها قد أحكمت حال التوكل فلم
~~أصدقا فيما ادعت حتى أخرجتها إلى هذه الفلاة التي ليس فيها موجود غير
~~المعبود أثير ساكني وامتحن خاطري فقام إبراهيم ومشى وقال : دعه معك فلم يزل
~~يسايرنا حتى وفينا بطن مرو فقام إبراهيم ونزع خلقانه فطهرها بالماء ثم جلس
~~وقال له : ما اسمك؟ قال : عبد المسيح فقال : يا عبد المسيح هذا دهليز مكة
~~يعني الحرم وقد حرم الله على أمثالك الدخول فيه قال : تعالى إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والذي أردت أن تستكشفه من نفسك
~~قد بان لك فاحذر أن تدخل مكة فإن رأيناك بمكة أنكرنا عليك قال حامد :
~~فتركناه ودخلنا مكة وخرجنا إلى الموقف فبينما نحن جلوس بعرفات إذ به قد
~~أقبل عليه ثوبان وهو محرم يتصفح الوجوه حتى وقف علينا فأكب على إبراهيم
~~يقبل رأسه فقال له : ما وراءك يا عبد المسيح فقال له : هيهات أنا اليوم عبد
~~من المسيح عبده فقال له إبراهيم : حدثني حديثك قال : جلست مكاني حتى أقبلت
~~قافلة الحاج وتنكرت في زي المسلمين كأني محرم فساعة وقعت عيني على
# 54 PageV09P045
~~الكعبة اضمحل عندي كل دين سوى دين الإسلام فأسلمت واغتسلت وأحرمت وها أنا
~~أطلبك يومي فالتفت إلي إبراهيم وقال : يا حامد انظر إلى بركة الصدق في
~~النصرانية كيف هداه إلى الإسلام ثم صحبنا حتى مات بين الفقراء ومن الله
~~الهداية والتوفيق {هو} أي الله تعالى وحده {الذى أرسل رسوله} يعني إن الله
~~تعالى بجلال ذاته وعلو شأنه اختص بإرسال رسوله الذي لا رسول أحق منه
~~بإضافته إليه {الهدى} أي كونه ملتبسا بالتوحيد وهو شهادة أن لا إله إلا
~~الله فيكون الجار متعلقا بمحذوف أو بسببه ولأجله فيكون متعلقا بأرسل {ودين
~~الحق} أي وبدين الإسلام وهو من قبيل إضافة الموصوف إلى صفته مثل عهذا
~~بالحريق والأصل الدين الحق والعذاب المحرق ومعنى الحق الثابت الذي ms6508 هو ناسخا
~~لأديان ومبطلها {ليظهره على الدين كله} اللام في الدين للجنس أي ليعلى
~~الدين الحق ويغلبه على جنس الدين بجميع أفراده التي هي الأديان المختلفة
~~بنسخ ما كان حقا من بعض الأحكام المتبدلة بتبدل الأعار وإظهار بطلان ما كان
~~باطلا أو بتسليط المسلمين على أهل سائر الأديان ولق أنجز الله وعده حيث
~~جعله بحيث لم يبق دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام ولا
~~يبقى إلا مسلم أو ذمة للمسلمين وكم ترى من فتوح أكثر البلاد وقهر الملوك
~~الشداد ما تعرف به قدرة الله تعالى وفي الآية فضل تأكيد لما وعد من الفتح
~~وتوطين لنفوس المؤمنين على أنه سيفتح لهم من البلاد ويعطيهم من الغلبة على
~~الأقاليم ما يستقلون إليه فتح مكة وقد أنجز كما أشير إليه آنفاء.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# واعلم أن قوله ليظهره إثبات السبب الموجب للإرسال فهذه اللام لام الكمة
~~والسبب شرعا ولام العلة عقلا لأن أفعال الله تعالى ليست بمعللة بالأعراض
~~عند الأشاعرة لكنها مستتبعة لغايات جليلة فنزل ترتب الغاية على ما هي ثمرة
~~له منزلة ترتب الغرض على ما هو غرض له {وكفى بالله} أي الذين له الإحاطة
~~بجميع صفات الكمال {شهيدا} على أن ما وعده كائن لا محالة أو على نبوته عليه
~~السلام بإظهار المعجزات وإن لم يشهد الكفار وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~شهد له بالرسالة وهو قوله : {محمد رسول الله} فمحمد مبتدأ ورسول الله خبره
~~وهو وقف تام والجملة مبينة للمشهود به وقيل محمد خبر مبتدأ محذوف وقوله
~~رسول الله بدل أو بيان أو نعت أي ذلك الرسول المرسل بالهدي ودين الحق محمد
~~رسول الله قال في تلقيح الأذهان : أعلم الله سبحانه محمدا عليه السلام أنه
~~خلق الموجودات كلها من أجله أي من أجل ظهوره أي من أجل تجليه به حتى قال :
~~ليس شيء بين السماء والأرض إلا يعلم أني رسول الله غير عاصي الإنس والجن
~~وقال الشيخ الشهير : فاتاده قدس سره لما تجلى الله وجد ms6509 جميع الأرواح فوجد
~~أولا روح نبينا صلى الله عليه وسلم ثم سائر الأرواح فلقن التوحيد فقال : لا
~~إله إلا الله فكرمه الله بقوله : محمد رسول الله فأعطى الرسالة في ذلك
~~الوقت ولذا قال عليه السلام : كنت نبيا وآدم بين الماء والطين انتهى ومعنى
~~الحديث أنه كان نبيا بالفعل ولا عالما بنبوته إلا حين بعث بعد وجوده ببدنه
~~العنصري واستكمال شرائط النبوة فكل من بدا بعد وجود المصطفى عليه السلام
~~فهم نوابه وخلفاؤه مقدمين
# 55
# كالأنبياء والرسل أو مؤخرين كأولياء الله الكمل قال عليه السلام : "أنا
~~من نور الله والمؤمنون من فيض نوري فهو الجنس العالي والمقدم وما عداه
~~التالي والمؤخر كما قال كنت أولهم خلقا وآخرهم بعثا" فرسول الله هو الذي لا
~~يساوي رسول لأنه رسول إلى جميع الخلق من أدرك زمانه بالفعل في الدنيا ومن
~~تقدمه بالقوة فيها وبالفعل بالآخرة يوم يكون الكل تحت لوائه وقد أخذ على
~~الأنبياء كلهم المثاق بأن يؤمنوا به أن أدركوه وأخذه الأنبياء على أممهم وي
~~الحديث أنا محمد وأحمد ومعنى محمد كثير الحمد فإن أهل السماء والأرض حمدوه
~~ومعنى أحمد أعظم حمدا من غير لأنه حمد الله بمحامد لم يحمد بها غيره كما في
~~شرح المشارق لابن الملك.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# قال الجامي :
# محمدت ون بلا نهايه زحق
# يافت شد نام آواز ان مشتق PageV09P046
~~واسمه في العرش أبو القاسم في السموات أحمد وفي الأرض محمد قال علي رضي
~~الله عنه : ما اجتمع قوم في مشورة فلم يدخلوا فيها من اسمه إلا لم يبارك
~~لهم فيها وأشار ألف أحمد إلى كونه فاتحا ومقدما لأن مخرجه مبدأ المخارج
~~وأشار ميم محمد إلى كونه خاتما ومؤخر الان مخرجها ختام المخارج كما قال :
~~نحن الآخرون السابقون وأشار الميم أيضا إلى بعثته عند الأربعين قول بعضهم
~~أكرم الله من الصبيان أربعة بأربعة أشياء : يوسف عليه السلام بالوحي في
~~الجب ويحيى عليه السلام بالحكمة في الصباوة وعيسى عليه السلام بالنطق في
~~المهد وسليمان عليه السلام السلام بالفهم ms6510 وأما نبينا عليه السلام فله
~~الفضيلة العظمى والآية الكبرى حيث أن الله أكرمه بالسجدة عند الولادة
~~والشهادة بأنه رسول الله وكل قول يقبل الاختلاف بين المسلمين إلا قول لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله فإنه غير قابل للاختلاف فمعناه متحقق وإن لم
~~يتكلم به أحد وكذا أكرمه بشرح الصدر وختم النبوة وخدمة الملائكة والحور عند
~~ولادته وأكرمه بالنبوة في عالم الأرواح قبل الولادة وكفاه بذلك اختصاصا
~~وتفصيلا فلا بد للمؤمن من تعظيم شرعه وإحياء سنته والتقرب إليه بالصلوات
~~وسائر القربات لينال عند الله الدرجات وكانت رابعة العدوية رحمها الله تصلي
~~في اليوم والليلة ألف ركعة وتقول : ما أريد بها ثوابا ولكن ليسر بها رسول
~~الله عليه السلام ويقول للأنبياء : انظروا إلى امرأة من أمتي هذا عملها في
~~اليوم والليلة ومن تعظيمه عمل المولد إذا لم يكن فيه منكر قال الإمام
~~السيوطي قدس سره يستحب لنا إظهار الشكر لمولده عليه السلام انتهى.
# وقد اجتمع عند الإمام تقي الدين السبكي رحمه الله جمع كثير من علماء عصره
~~فأنشد منشد قول الصرصري رحمه الله في مدحه عليه السلام :
# قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب
# على ورق من خط أحسن من كتب
# وأن تنهض الأشراف عند سماعه
# قياما صفوفا أو جثيا على الركب
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# فعند ذلك قام الإمام السبكي وجميع من بالمجلس فحصل أنس عظيم بذلك المجلس
~~ويكفي ذلك في الاقتداء وقد قال ابن حجر الهيثمي أن البدعة الحسنة متفق على
~~ندبها وعمل المولد واجتماع الناس له كذلك أي بدعة حسنة قال السخاوي لم
~~يفعله أحد من القرون الثلاثة
# 56
# وإنما حدث بعد ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن الكبار
~~يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده
~~الكريم ويظهر من بركاته عليهم كل فضل عظيم قال ابن الجوزي من خواصه أنه
~~أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام وأول من أحدثه من
~~الملوك صاحب أربل وصنف له ابن دحية رحمه الله كتابا ms6511 في المولد سماه التنوير
~~بمولد البشير النذير فأجازه بألف دينار وقد استخرج له الحافظ ابن حجر أصلا
~~من السنة وكذا الحافظ السيوطي وردا على الفاكهاني المالكي في قوله : إن عمل
~~المولد بدعة مذمونة كما في إنسان العيون {والذين معه} أي مع رسول الله عليه
~~السلام وهو مبتدأ خبره قوله : {أشدآء} غلاظ وهو جمع شديد {على الكفار}
~~كالأسد على فريسته {رحمآء} أي متعاطفون وهو جمع رحيم {بينهم} كالوالد مع
~~ولده يعني أنهم يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلاب ولمن وافقهم في الدين
~~الرحمة والرأفة كقوله تعالى : أذلة على المؤمنين عزة على الكافرين فلو
~~اكتفى بقوله : أشداء على الكفار لربما أوهم الفظاظة والغلظة فكمل بقوله
~~رحماء بينهم فيكون من أسلوب التكميل وعن الحسن بلغ من تشددهم على الكفار
~~أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم أن تلزق بثبابهم ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم
~~وبلغ من ترحمهم فيما بينهم أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه
~~وذكر في التوراة في صفة عمر رضي الله عنه قرن من حديد أمين شديد وكذا أبو
~~بكر رضي الله عنه فإنه خرج لقتال أهل الردة شاهرا سيفه راكبا راحلته فهو من
~~شدته وصلابته على الكفار.
# قال الشيخ سعدي :
# نه ندان درشتي كن كه از توسير كردند
# ونه ندان نرمى كن كه برتود ليرشوند
# درشتى ونرمي بهم دربهست
# ور كزن كه جراج ومرهم نهست
# وقال بعضهم :
# هست نرمى آفت جان سمور
# وزدرشتى ميبردجان خار شت
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2 PageV09P047
~~وفي الحديث المؤمنون هينون لينون مدح النبي بالسهولة واللين لأنهما من
~~الأخلاق الحسنة فإن قلت : من أمثال العرب لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا
~~فتكسر وعلى وفق ذلك ورد قوله عليه السلام : "لا تكن مرا فتعقى ولا حلوا
~~فتسترط" يقال : أعقيت الشيء إذا أزلته من فيك لمرارته واسترطه أي ابتلعه
~~وفي هذا نهى عن اللين فما وجه كونه جهة مدح قلت لا شبهة في أن خير الأمور
~~أوسطها وكل طرفي الأمور ذميم أي المذموم هو الإفراط والتفريط لا ms6512 الاعتدال
~~والاقتصاد نسأل الله العمل بذلك {ترااهم ركعا سجدا} جمع راكع وساجد أي
~~تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم على الصلوات فهما حالان لأن
~~الرؤية بصرية وأريد بالفعل الاستمرار والجملة خبر آخر أو استئناف {يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا} إما خبر آخر أو استئناف مبني على سؤال نشأ عن بيان
~~مواظبتهم على الركوع والسجود كأنه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل : يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا أي ثوابا ورضى وقال بعض الكبار قصدهم في الطاعة والعبادة
~~الوصول والوصال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء قال الراغب : الرضوان الرضى
~~الكثير {سيماهم} فعلى من ساه إذا أعلمه أي جعله ذا علامة والمعنى علامتهم
~~وسمتهم وقرىء سيمياؤهم
# 57
# بالياء بعد الميم والمد وهما لغتان وفيها لغة ثالثة هي السيماء بالمد وهو
~~مبتدأ خبر قوله : {فى وجوههم} أي ثابتة في وجوههم من أثر السجود
# حال من المستكن في الجار وأثر الشيء حصول ما يدل على وجوده كما في
~~المفردات أي من التأثير الذي تؤثره كثرة السجود وما روى عن النبي عليه
~~السلام من قوله : لا تعلموا صوركم أي لا تسموها إنما هو فيما إذا اعتمد
~~بجبهته على الأرض ليحدث فيها تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام فيما
~~حدث في جبهة السجاد الذين لا يسجدون إلا خالصا لوجه الله وكان الإمام زين
~~العابدين رضي الله عنه وهو علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم وكذا علي بن
~~عبد الله بن العباس يقال لهما : ذو الثفنات لما أحدثت كثرة سجودهما في
~~مواضعة منهما أشباه ثفنات البعير والثفنة بكسر الفاء من البعير الركبة وما
~~مس الأرض من أعضائه عند الإناخلاة وثفنت يده ثفنا إذا غلظت عن العمل وكانت
~~له خمسمائة أصل زيتون يصلي عند كل أصل ركعتين كل يوم قال قائلهم :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# ديار علي والحسين وجعفر
# وحمزة والسجاد ذي الثفنات
# قال عطاء : دخل في الآية تن حافظ على الصلوات الخمس وقال بعض الكبار سيما
~~المحبين من أثر السجود فإنهم لا يسجدون لشيء ms6513 من الدنيا والعقبى إلامخلصين
~~له الدين وقيل صفرة الوجوه من خشية الله وقيل ندى الطهور وتراب الأرض فإنهم
~~كانوا يسجدون على التراب لا على الأثواب وقيل استنارة وجوههم من طول ما
~~صلوا بالليل قال عليه السلام : من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ألا
~~ترى أن من سهر بالليل وهو مشغول بالشراب واللعب لا يكون وجهه في النهار
~~كوجه من سهر وهو مشغول بالطاعة وجاء في باب الإمامة أنه يقدم إلا علم ثم
~~ألا قرأتم الأورع ثم الأسن ثم الأصبح وجها أي أكثرهم صلاة بالليل لما روي
~~من الحديث قيل لبعضهم ما بال المتهجدين أحسن الناس وجوها قال : لأنهم خلوا
~~بالرحمن فأصابهم من نوره كما يصيب القمر نور الشمس فينور به.
# در نفحات مذكوراست كه ون ارواح ببركت قرب الهي صافي شد انوار موافقت بر
~~اشباخ ظاهر كردد :
# درويش را كواه ه حاجت كه عاشقت
# رنك رخش زدوربه بين وبدان كه هست
# وقال سهل المؤمن من توجهمقبلا عليه غير معرض عنه وذلك سيما المؤمنون وقال
~~عامر بن عبد القيس كادوجه المؤمن يخبر عن مكتون عمله وكذلك وجه الكافر وذلك
~~قوله سيماهم في وجوههم وقال بعضهم : ترى على وجوههم هيبة القرب عهدهم
~~بمناجاة سيدهم وقال ابن عطاء : ترى عليهم خلع الأنوار لائحة وقال عبد
~~العزيز المكي : ليست هي النحولة والصفرة لكنها نور يظهر على وجوه العابدين
~~يبدو من باطنهم على ظاهرهم يتبين ذلك للمؤمنين ولو كان ذلك في زنجي أو حبشي
~~انتهى ولا شك أن هذه الأمة يقومون يوم القيامة غرا مخجلين من آثار المضوء
~~وبعضهم يكون وجوههم من أثر السجود كالقمر ليلة البدر وكل ذلك من تأثير نور
~~القلب وانعكاسه ولذا قال :
# آن سياهى كزى ناموس حق ناقوس زد
# در عرب بو الليل بوداندر قيامت بوالنهار
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# {ذالك} إشارة إلى ما ذكر من نعوتهم الجليلة {مثلهم} أي وصفهم العجيب
~~الشان الجاري في الغرابة مجرى الأمثال {فى التورااة} حال من مثلهم والعامل
~~معنى الإشارة والتوراة اسم
# 58 ms6514 PageV09P048
~~كتاب موسى عليه السلام قال : من جوز أن تكون التوراة عربية أنها تشتق من
~~ورى الزند فوعلة منه على أن التاء مبدلة من الواو سمي التوراة لأنه يظهر
~~منه النور والياء لبني إسرائيل وفي القاموس وورية النار وريتها ما تورى به
~~من خرقة أو حطبة والتوراة تفعلة منه انتهى وقال بعضهم : فوعلة منه لا تفعله
~~لقلة وجود ذلك {ومثلهم فى الانجيل} عطف على مثلهم الأول كأنه قيل ذلك مثلهم
~~في التوراة والإنجيل وتكرير مثلهم لتأكيد غرابته وزيادة تقريرها والإنجيل
~~كتاب عيسى عليه السلام يعني بهمين نعمت در كتاب موسى وعيسى مسطور ندتاكه
~~معلوم امم كردند وبايشان مده ورشوند.
# والانحيل من نجل الشيء أظهره سمى الانجيل انجيلا لأنه أظهر الدين بعدما
~~درش أي عفا رسمه {كزرع أخرج شطاه} يقال زرع كمنع طرح البذر وزرع الله أنبت
~~والزرع الولد والمزروع والجمع زروع وموضعه المزرعة مثلثة الراء وهو الخ
~~تمثيل مستأنف أي هم كزع اخرج افراخه أي فروعه وأغصانه وذلك إن أول ما نبت
~~من الزرع بمنزلة الأم وما تفرع وتشعب منه بمنزلة أولاده وأفراخه وفي
~~المفردات شطأه فروع الزرع وهو ما خرج منه وتفرع في شاطئيه أي جانيه وجمعه
~~أشطاء وقوله : أخرج شطأه أي أفراخه انتهى وقيل هو أي الزرع الخ تفسير لقوله
~~ذلك على أنه إشارة مبهمة وقيل خبر لقوله تعالى ومثلهم في الإنجيل على أن
~~الكلام قد تم عند قوله تعالى مثلهم في التوراة {فاازره} المنوى في آزره
~~ضمير الزرع أي فقوى الزرع ذلك الشطأ وبالفارسية : س قوى كرد كشت آن بك شاخ را.
# إلا أن الإمام النسفي رحمه الله جعل المنوى في آزر ضمير الشطأ قال فآزره
~~أي فقوى الشطأ أصل الزرع بالتفافه عليه وتكاتفه وهو صريح في أن الضمير
~~المرفوع للشطأ أي فقوى الشطأ أصل الزرع بالتفافه عليه وتكاثفه وهو صريح في
~~أن الضمير المرفوع للشطأ والمنصوب للزرع وهو من الموازرة بمعنى المعاونة
~~فيكون وزن آزر فاعل من الأزر وهو القوة أو من الإيزار وهي الإعانة فيكون
~~وزنه ms6515 أعل وهو الظاهر لأنه لم يسمع في مضارعه يوازر بل يوزر
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# {فاستغلظ} فصار غليظا بعدما كان دقيقا فهو من باب استحجر الطين بعني أن
~~السين للتحول {فاستوى على سوقه} فاستقام على قصبته جمع ساق وهو أصوله {يعجب
~~الزراع} حال أي حال كونه يعجب زراعه الذين زرعوه أي يسرهم بقوته وكثافته
~~وغلظه وحسن منظره وطول قامته وبالفارسية بشكفت آردمزارعانرا وهناتم المثل
~~وهو مثل ضربه الله لأصحابه رسول الله قلوا في بدء الإسلام ثم كروا واستحكما
~~فترقى أمرهم يوما فيوما بحيث أعجب الناس وقيل مكتوب في التوراة سيخرج قوم
~~ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي الأسئلة المقحمة
~~كيف ضرب الله المثل لأصحاب النبي عليه السلام بالزرع الذي أخرج شطأه ولماذا
~~لم يشبههم بالخيل والأشجار الكبار المثمرة والجواب لأن أصحاب النبي كانوا
~~في بدء الأمر قليلين ثم صاروا يزدادون ويكثرون كالزرع الذي يبدو ضعيفا ثم
~~ينمو ويخرج شطأه ويكثر لأن الزرع يحصد ويزرع كذلك المسلمون منهم من يموت ثم
~~يقوم مقامه غيره بخلاف الأشجار الكبار فإنها تبقى بحالها سنين ولأنه تنبت
~~من الحبة الواحدة سنابل وليس ذلك في غير الزرع انتهى فكما أن أعمالهم نامية
~~فكذا أجسادهم ألا ترى أنه قتل مع الإمام الحسين رضي الله عنه عامة أهل بيته
~~لم ينج إلا ابنه زين العابدين علي رضي الله عنه لصغره فأخرج الله من صلبه الكثير
# 59
# الطيب وقيل يزيد بن المهلب وإخوتهم وذراريهم ثم مكث من بقي منهم نيفا
~~وعشرين سنة لا يولد فيهم أنثى ولا يموت منهم غلام وعن عكرمة أخرج شطأه بأبي
~~بكر فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي رضي الله عنهم {ليغيظ
~~بهم الكفار} الغيظ أشد غضب وهو الحرارة التي بجدها الإنسان من ثوران دم
~~قلبه غاظه يغيظه فاغتاظ وغليظه فتغيظ وأغاظه وغايظه كما في القاموس وهو علة
~~لما يعرب عنهالكلام من تشبيههم بالزرع في زكائه واستحكامه أي جعلهم الله
~~كالزرع في النماء والقوة ليغيظ بهم مشركي مكة وكفار ms6516 العرب والعجم
~~وبالفارسية : تا لله رسول خويش وياران اوكافر انرا بدرد آرده.
# ومن غيظ الكفار قول عمر رضي الله عنه لأهل مكة بعدما أسلم : لا نعبد الله
~~سرا بعد اليوم وفي الحديث : أرح أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله
~~عمر وأصدقم حياء عثمان وأقضاهم علي وأقرأهم أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من
~~ذي لهجة أصدق من أبي ذر ولكل أمة أمين هذه الأم أبو عبيدة ابن الجراح وقيل
~~قوله ليغيظ بهم الكفار وعلة لما بعده من قوله تعالى : {وعد الله الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} فإن الكفار إذا سمعوا بما
~~أعد للمؤمنين في الآخرة مع مالهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك أشد غيظ.
PageV09P049
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# يقول الفقير : نظير الكفار مقصور على ما في الدنيا مما يتنافس يه ويتحاسد
~~وكيف لا يغيظم ما أعد للمؤمنين في الآخرة وليسوا بمؤمنين باليوم الآخر
~~ومنهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان يعني همه ايشانرا وعد
~~فرمود آمر زش كناه ومزدى بزرك.
# وهو الجنة ودرجاتها فلا حجة فيه للطاعنين في الأصحاب فإن كلهم مؤمنون
~~ولما كانوا يبتغون من الله فضلا ورضوانا وعدهم الله بالنجاة من المكروه
~~والفو بالمحبوب وعن الحسن محمد رسول الله والذين معه أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه لأنه كان معه في الغار ومن أنكر صحبته كفر أشداء على الكفار عمر
~~بن الخطاب لأنه كان شديدا غليظا على أهل مكة رحماء بينهم عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه لأنه كان رؤفا رحيما ذا حياء عظيم تراهم ركعا سجدا علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه تاحدى كه هرشب آوازهزار تكبير احرام ازخلوت وى باسماع
~~خادمان عتبه عليه اش ميرسيد يبتغون فضلا من الله ورضوانا بقية العشرة
~~المبشرة بالجنة وفي الحديث يا علي أنت في الجنة وشيعتك في الجنة وسيجيء
~~بعدي قوم يدعون ولايتك لهم لقب يقال له ms6517 الرافضة فإذا أدركتهم فاقتلهم فإنهم
~~مشركون قال : يا رسول الله ما علامتهم قال : يا علي إنه ليست لهم جمعة ولا
~~جماعة يسبون أبا بكر وعمر قال : مالك بن أنس رضي الله عنه : من أصبح وفي
~~قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية قال
~~أبو العالية : العمل الصالح في هذه الآية حب الصحابة وفي الحديث : يا علي
~~إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا وعمر مشيرا وعثمان سندا وأنت يا علي
~~ظهرا فأنتم أربعة قد أخذ ميثاقكم في الكتاب لا يحبكم إلا مؤمن ولا يبغضكم
~~إلا فاجر أنتم خلائف نبوتي وعقدة ذمتي لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تغامزوا
~~كما في كشف الأسرار وفي الحديث : لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه المدربع الصاع والنصيف نصف الشيء
~~والضمير في نصيفه راجع إلى أحدهم إلا إلى المد والمعنى أن أحدكم لا يدرك بإنفاق
# 60
# مثل أحد ذهبا من الفضيلة ما أدرك أحدهم بإنفاق مد من الطعام أو نصيف له
~~وفي حديث آخر الله الله في أصحابي لا تتخدوهم غرضا من بعدي فمن أحبهم فبحبي
~~أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى
~~الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذ أي يأخذه الله للتعذيب والعقاب وفي
~~الصواعق لابن حجر وكان للنبي عليه السلام مائة ألف وأربعة عشر ألف صحابي
~~عند موته انتهى وفي حديث الأخوة قال أصحابه : نحن إخوانك يا رسول الله قال
~~: لا أنتم أصحابي وإخواني الذين يأتون بعدي آمنوا بي ولم يروني وقالللعامل
~~منهم أجر خمسين منكم قالوا : بل منهم يا رسول الله قال : بل منكم رددوها
~~ثلاثا ثم قال : لأنكم تجدون على الخير أعوانا كما في تلقيح الأذهان.
# يقول الفقير : يلزم من هذا الخبر أن يكون الاوان أفضل من الأصحاب وهو
~~خلاف ما عليه الجمهور قلت : الذي في الخبر من زيادة الأجر للعامل من
~~الاخوان عند فقدان الأعوان لا ms6518 مطلقا فلا يلزم من ذلك أن يكونوا أفضل من كل
~~وجه في كل زمان قال في فتح الرحمن وقد اجتمع حروف المعجم التسعة والعشرون
~~في هذه الآية وهي محمد رسول الله إلى آخر السورة أول حرف المعجم فيها ميم
~~من محمد وآخرها صاد من الصالحات وتقدم نظير ذلك في سورة آل عمران في قوله
~~ثم أنزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الآية وليس في القرآن آيتان في كل
~~آية حروف المعجم غيرهما من دعا الله بهما استجيب له وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد رسول الله فتح مكة
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه : بلغني أنه من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من
~~رمضان في صلاة التطوع حفظه الله تعالى ذلك العام ومن الله العون.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
# يقول الفقير : نظير الكفار مقصور على ما في الدنيا مما يتنافس يه ويتحاسد
~~وكيف لا يغيظم ما أعد للمؤمنين في الآخرة وليسوا بمؤمنين باليوم الآخر
~~ومنهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان يعني همه ايشانرا وعد
~~فرمود آمر زش كناه ومزدى بزرك.
PageV09P050
# وهو الجنة ودرجاتها فلا حجة فيه للطاعنين في الأصحاب فإن كلهم مؤمنون ولما
~~كانوا يبتغون من الله فضلا ورضوانا وعدهم الله بالنجاة من المكروه والفو
~~بالمحبوب وعن الحسن محمد رسول الله والذين معه أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~لأنه كان معه في الغار ومن أنكر صحبته كفر أشداء على الكفار عمر بن الخطاب
~~لأنه كان شديدا غليظا على أهل مكة رحماء بينهم عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~لأنه كان رؤفا رحيما ذا حياء عظيم تراهم ركعا سجدا علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه تاحدى كه هرشب آوازهزار تكبير احرام ازخلوت وى باسماع خادمان عتبه
~~عليه اش ميرسيد يبتغون فضلا من الله ورضوانا بقية العشرة المبشرة بالجنة
~~وفي الحديث يا علي أنت في الجنة وشيعتك في الجنة وسيجيء بعدي قوم يدعون
~~ولايتك ms6519 لهم لقب يقال له الرافضة فإذا أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون قال :
~~يا رسول الله ما علامتهم قال : يا علي إنه ليست لهم جمعة ولا جماعة يسبون
~~أبا بكر وعمر قال : مالك بن أنس رضي الله عنه : من أصبح وفي قلبه غيظ على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية قال أبو العالية
~~: العمل الصالح في هذه الآية حب الصحابة وفي الحديث : يا علي إن الله أمرني
~~أن أتخذ أبا بكر والدا وعمر مشيرا وعثمان سندا وأنت يا علي ظهرا فأنتم
~~أربعة قد أخذ ميثاقكم في الكتاب لا يحبكم إلا مؤمن ولا يبغضكم إلا فاجر
~~أنتم خلائف نبوتي وعقدة ذمتي لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تغامزوا كما في
~~كشف الأسرار وفي الحديث : لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه المدربع الصاع والنصيف نصف الشيء والضمير في
~~نصيفه راجع إلى أحدهم إلا إلى المد والمعنى أن أحدكم لا يدرك بإنفاق
# 60
# مثل أحد ذهبا من الفضيلة ما أدرك أحدهم بإنفاق مد من الطعام أو نصيف له
~~وفي حديث آخر الله الله في أصحابي لا تتخدوهم غرضا من بعدي فمن أحبهم فبحبي
~~أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى
~~الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذ أي يأخذه الله للتعذيب والعقاب وفي
~~الصواعق لابن حجر وكان للنبي عليه السلام مائة ألف وأربعة عشر ألف صحابي
~~عند موته انتهى وفي حديث الأخوة قال أصحابه : نحن إخوانك يا رسول الله قال
~~: لا أنتم أصحابي وإخواني الذين يأتون بعدي آمنوا بي ولم يروني وقالللعامل
~~منهم أجر خمسين منكم قالوا : بل منهم يا رسول الله قال : بل منكم رددوها
~~ثلاثا ثم قال : لأنكم تجدون على الخير أعوانا كما في تلقيح الأذهان.
# يقول الفقير : يلزم من هذا الخبر أن يكون الاوان أفضل من الأصحاب وهو
~~خلاف ما عليه الجمهور قلت : الذي في الخبر من زيادة الأجر للعامل من
~~الاخوان ms6520 عند فقدان الأعوان لا مطلقا فلا يلزم من ذلك أن يكونوا أفضل من كل
~~وجه في كل زمان قال في فتح الرحمن وقد اجتمع حروف المعجم التسعة والعشرون
~~في هذه الآية وهي محمد رسول الله إلى آخر السورة أول حرف المعجم فيها ميم
~~من محمد وآخرها صاد من الصالحات وتقدم نظير ذلك في سورة آل عمران في قوله
~~ثم أنزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الآية وليس في القرآن آيتان في كل
~~آية حروف المعجم غيرهما من دعا الله بهما استجيب له وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة الفتح فكأنما كان ممن شهد مع محمد رسول الله فتح مكة
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه : بلغني أنه من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من
~~رمضان في صلاة التطوع حفظه الله تعالى ذلك العام ومن الله العون.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 2
### | AUTO تفسير سورة الحجرات
# ثماني عشرة آية مدنية بإجماع من أهل التأويل
# جزء : 9 رقم الصفحة : 60
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# يا اأيها الذين ءامنوا} تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين على أن ما
~~في حيزه أمر خطير يستدعي مزيد اعتنائهم بشأنه وفرط اهتمامهم بتلقيه
~~ومراعاته ووصفهم بالإيمان لتنشيطهم والإيذان بأنه داع إلى المحافظة ورادع
~~عن الإخلال به {لا تقدموا} أمرا من الأمور {بين يدى الله ورسوله} ولا
~~تقطعوه إلا بعد أن يحكما به ويأذنا فيه فتكونوا إما عاملين بالوحي المنزل
~~وإما مقتدين بالنبي المرسل ولفظ اليدين بمعنى الجهتين الكائنتين في سمت يدي
~~الإنسان وبين اليدين بمعنى بين الجهتين والجهة التي بينهما هي جهة الإمام
~~والقدام فقولك جلست بين يديه بمعنى جلست أمامه وبمكان يحاذي يديه قريبا منه
~~وإذا قيل بين يدي الله امتنع أن يراد الجهة والمكان فيكون استعارة تمثيلية
~~شبه ما وقع من بعض الصحابة من القطع في أمر من الأمور الدينية قبل أن يحم
~~به الله ورسوله بحال من يقتدم في المشي في الطريق مثلا لوقاحته على من يجب
~~أن يتأخر ms6521 عنه ويقفو أثره تعظيما له فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن
~~المشبه بها {واتقوا الله} في كل ما تأتون وما تذررن من الأقوال والأفعال
~~{إن الله سميع} PageV09P051
~~61
# لأقوالكم {عليم} بأدعالكم فمن حقه أن يتقي ويراقب ويجوز أن يكون معنى لا
~~تقدموا لا تفعلوا التقديم بالكلية على أن الفعل لم يقصد تعلق بمفعوله وإن
~~كان متعديا قال المولى أبو السعود وهو أوفى بحق المقام لإفادة النهي عن
~~التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفائه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله
~~بالطريق البرهاني وقد جوز أن يكون التقديم لازما بمعنى التقدم ومنه مقدمة
~~الجيش للجماعة المتقدمة منهم ومنه وجه بمعنى توجه وبين بمعنى تبين نهى عن
~~التقدم لأن التقدم بين يدي المرء خروج عن صفة المتابعة واستقلال في الامر
~~فيكون التقدم بين يدي الله ورسوله منافيا للإيمان وقال مجاهد والحسن : نزلت
~~الآية في النهي عن الذبح يوم الأضحى قبل الصلاة كأنه قيل : لا تذبحوا قبل
~~أن يذبح النبي عليه السلام وذلك أن ناسا ذبحوا قبل صلاة النبي عليه السلام
~~فأمرهم أن يعيدوا الذبح وهو مذهبنا إلا أن تزول الشمس وعند الشافعي يجوز
~~إذا مضى من الوقت ما يسع الصلاة وعن البراء رضي الله عنه خطبنا النبي عليه
~~السلام يوم النحر فقال : إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع
~~فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل أن نصلي فإنما هو لحم عجله
~~لأهله ليس في النسك في شيء وعن عائشة رضي الله عنها أنها نزلت في النهي عن
~~صوم يوم الشك أي لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم قال مسروق كنا عند عائشة يوم
~~الشك فأتى بلبن فنادتني وفي بحر العلوم قالت للجارية : اسقيه عسلا فقلت :
~~إني صائم فقالت : قد نهى الله عن صوم هذا اليوم وتلت هذه الآية وقالت : هذه
~~في الصوم وغيره وقال قتادة إنا ناسا كانوا يقولون : لو أنزل في كذا أو صنع
~~في كذا ولو نزل كذا وكذا في معنى كذا ms6522 ولو فعل الله كذا وينبغي أن يكون كذا
~~فكره الله ذلك فنزلت وعن الحسن لما استقر رسول الله بالمدينة أتته الوفود
~~من الآفاق فأكثروا عليه بالمسائل فنهوا أن يبتدئوا بالمسألة حتى يكون
~~المبتدىء والظاهر أن الآية عام في كل قول وفعل ولذا حذف مفعول لا تقدموا
~~ليذهب ذهن السامع كل مذهب مما يمكن تقديمه من قول أو فعل مثلا إذا جرت
~~مسألة في مجلسه عليه السلام لا تسبوه بالجواب وإذا حضر الطعام لا تبدئوا
~~بالأكل قبله وإذا ذهبتم إلى موضع لا تمشوا أمامه إلا لمصلحة دعت إليه ونحو
~~ذلك مما يمكن فيه التقدم قيل : لا يجوز تقدم الأصغار على الأكابر إلا في
~~ثلاثة مواضع إذا ساروا ليلا أو رأوا خيلا أي جيشا أو دخلوا سيلا أي ماء
~~سائلا وكان في الزمان الأول إذا مشى الشاب أمام الشيخ يخسف الله به الأرض
~~ويدخل في النهي المشي بين يدي العلماء فإنهم ورثة الأنبياء دليله ما روى عن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه قال : رآني رسول الله عليه السلام أمشي أمام أبي
~~بكر رضي الله عنه فقال : تمشي أمام من هو خير منك في الدنيا والآخرة ما
~~طلعت شمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين خير أو أفضل من أبي بكر
~~رضي الله عنه كما في كشف الأسرار وأكثر هذه الروايات يشعر بأن المراد بين
~~يدي رسول الله وذكر الله لتعظيمه والإيذان بجلالة محل عنده حيث ذكر اسمه
~~تعالى توطئة وتمهيدا لذكر اسمه عليه السلام ليدل على قوة اختصاصه عليه
~~السلام برب العزة وقرب منزلته من حضرته تعالى فإن إيقاع ذكره تعالى موقع
~~ذكره عليه السلام بطريق العطف تفسير للمراد يدل عليها لا محالة كما يقال :
~~أعجبني زيد وكرمه
# 62
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# في موضع أن يقال اعجبني كرم زيد للدلالة على قوة اختصاص الكرم به وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما معنى الآية لا تقولوا الاف الكتاب والسنة.
# يقول الفقير : لعله من باب الاكتفاء والمقصو ولا تفعلوا خلافهما أيضا ms6523 فإن
~~كلا منهما من قبيل التقدم لحدود الله وحدود رسوله وبهذا المعنى في هذه
~~الآية ألهمت بين النوم واليقظة والله أعلم وفي الآية بيان رأفة الله على
~~عباده حيث سماهم المؤمنين مع معصيتهم فقال : ياأيها الذين آمنوا ولم يقل
~~ياأيها الذين عصوا وهذا نداء مدح كما في تفسير أبي الليث وأيضا فيها وعيد
~~لمن حكم بخاطره بغير علم بالفرق بين الإلهام والوسواس ويقول : إنه الحق
~~فألزموه ومقصوده الرياء والسمعة ومن شرط المؤمن أن لا يرى رأيه وعقله
~~واختباره فوق رأي النبي والشيخ ويكون مستسلما لما يرى فيه مصلحة ويحفظ
~~الأدب في خدمته وصحبته ومن أدب المريدان أن يتكلم بين يدي الشيخ فإنه سبب
~~سقوطه من أعين الأكابر قال سهل : لا تقولوا قبل أن يقول وإذا قال فاقبلوا
~~منه منصتين له مستمعين إليه واتقوا الله في إهمال حقه وتضييع حرمته أن الله
~~سميع لما تقولون عليم بما تعملون وقال بعضهم : لا تطلبوا وراء منزلته منزلة
~~فإنه لا يوازيه أحد بل لا يدانيه.
# شم اواز حيا كوش اواز حكمت زبان اوز ثنا وتسبيح ودل اواز رحمت دست اواز
~~سخاموى اواز مشك بويا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P052
~~قيمت عطار ومشك اندر جهان كاسد شود.
# ون برافشاند صبا زلفين عنبر ساى تو يا اأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبى} شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي
~~عليه السلام بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل والصوت هو الهواء
~~المنضغط عن قرع جسمين فإن الهواء الخارج من داخل الإنسان إن خرج بدفع الطبع
~~يسمى نفسا بفتح الفاء وإن خرج بالإرادة وعرض له تموج بتصادم جسمين يسمى
~~صوتا والصوت الاختياري الذي يكون للإنسان ضربان ضرب باليد كصوت العود وما
~~يجري مجراه وضرب بالفم فالذي بالفم ضربان نطق وغيره فغيره النطق كصوت الناي
~~والنطق إما مفرد منا لكلام وإما مركب كأحد الأنواع من الكلام والمعنى لا
~~تبلغوا بأصواتكم وراء حد يبلغه عليه السلام بصوته والباء للتعدية وقال في
~~المفردات ms6524 تخصيص الصوت بالنهي لكونه أعم من النطق والكلام ويجوز أنه خصه لأن
~~المكروه رفع الصوت لا رفع الكلام وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أن
~~الأقرع بن حابس من بني تميم قدم على النبي عليه السلام فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه : استعمله على قومه أي بتقديمه عليهم بالرياسة فقال عمررضي الله
~~عنه : لا تستعمله يارسول الله بل القعقاع بن معبد فتكلما عند النبي عليه
~~السلام حتى ارتفعت أصواتهما فقال أبو بكر لعمر : ما أردت إلا خلافي فقال :
~~ما أردت خلافك فنزلت هذه الآية فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي لم
~~يسمع كلامه حتى يستفهمه وقال أبو بكر : آليت على نفسي أن لا أكلم النبي
~~أبدا إلا كأخي السرار يعني سوكند ياد كردم كه بعد ازين هركز بارسول خدا سخن
~~بلند نكويم مكر نانكه باهمرازي نهان سخن كويند {ولا تجهروا له بالقول} إذا
~~كلمتموه وتكلم هو أيضا
# 63
# والجهر يقال لظهور الشيء بإفراد الحاسة البصر نحو رأيته جهارا أو حاسة
~~السمع نحو سواء منكم من أسر القول ومن جهر به {كجهر بعضكم لبعض} أي جهرا
~~كائنا كالجهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم أخفض من صوته وتعهدوا في
~~مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو الدأب عند مخاطبة المهيب المعظم
~~وحافظوا على مراعاة جهالة النبو فنهوا عن جهر مخصوص مقيد وهوالجهر المماثل
~~لجهر اعتادوه فيما بينهم لا عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم إلا أن يتكلموا
~~بالهمس والمخافتة فالنهي الثاني أيضا مقيد بما إذا نطق ونطقوا والفرق مدلول
~~النهي الأول حرمة رفع الصوت فوق صوته عليه السلام ومدلول الثاني حرمة أن
~~يكون كلامهم معه عليه السلام في صفة الجهر كالكلام الجاري بينهم ووجوب كون
~~أصواتهم أخفض من صوته عليه السلام بعد كونه ليست بأرفع من صوته وهذا المعنى
~~لا يستفاد من النهي الأول فلا تكرار والمفهوم من الكشاف في الفرق بينهما أن
~~معنى النهي الأول أنه عليه السلام إذا نطق نطقتم فعليكم أن لا تبلغوا ms6525
~~بأصواتكم فوق الحد الذي يبلغ إليه صوته عليه السلام وأن تغضوا من أصواتكم
~~بحيث يكون صوته عاليا على أصواتكم ومعنى الثاني أنكم إذا كلمتموه وهو عليه
~~السلام ساكت فلا تبلغوا بالجهر في القول الجهر الدائر بينكم بل لينوا لقول
~~لينا يقارب الهمس الذي يضاد الجهر
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P053
~~{أن تحبط أعمالكم} تا باطل نشود عملهاى شما بسبب اين جرأت.
# وهو علة إما للنهي على طريق التنازع فإن كل واحد من قوله لا ترفعوا ولا
~~تجهروا يطلبه من حيث المعنى فيكون علة للثاني عند البصريين وللأول عند
~~الكوفيين كأنه قيل انتهوا عما نهيتم عنه لخشية حبوط أعمالكم أو كراهته كما
~~في قوله تعالى يبين الله لكم أن تضلوا فحذف المضاف ولام التعليل وإما علة
~~للفعل المنهى كأنه قيل انتهوا عن الفعل الذي تفعلونه لأجل حبوط أعمالكم
~~فاللام فيه لام العاقبة فإنهم لم يقصدوا بما فعلوه من رفع الصوت والجهر
~~حبوط أعمالهم إلا أنه لما كان بحيث قد يؤدي إلى الكفر المحبط جعل كأنه فعل
~~لأجله فأدخل عليه لام العلة تشبيها لمؤدي الفعل بالعلة الغائية وليس المراد
~~بما نهى عنه من الرفع والجهر ما يقارنه الاستخفاف والاستهانة فإن ذلك كفر
~~بل ما يتوهم أن يؤدي إليه مما يجري بينهم في أثناء المحاورة من الرفع
~~والجهر خلا أن رفع الصوت فوق صوته عليه السلام لما كان منكرا محضا لم يقيد
~~بشيء يعني أن الاستخفاف به عليه السلام كفر لا الاستخفاف بأمر الرفع والجهر
~~بل هو المؤدي إلى المنكر لأنهم إذا اعتادوا الرفع والجهر مستخفين بأمرهما
~~ربما انضم إلى هذا الاستخفاف قصد الإهانة به عليه السلام وعدم المبالاة
~~وكذا ليس المراد ما يقع الرفع والجهر في حرب أو مجادلة معاند أو إرهاب عدو
~~أو نحو ذلك فإنه مما لا بأس به إذ لا يتأذى به النبي عليه السلام فلا
~~يتناوله النهي ففي الحديث أنه قال عليه السلام للعباس بن عبد المطلب لما
~~انهزم الناس يوم حنين إصرخ بالناس وكان العباس أجهر الناس ms6526 صوتا يروى
~~أن غارة أتتهم يوما أي في المدينة فصاح العباس : يا صباحاه فأسقط الحوامل
~~لشدة صوته وكان يسمع صوته من ثماني أميال ما هو في الفتح وعن ابن العباس
~~رضي الله عنهما
# 64
# نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في إذنه وقر وكان جهوري الصوت أي جهيره
~~ورفيعه وربما كان يكلم رسول الله فيتأذى بصوته وعن أنس لما نزلت الآية فقد
~~ثابت وتفقده عليه السلام فأخبر بشأنه فدعاه عليه السلام فسأله فقال : يا
~~رسول الله لقد أنزلت إليك هذه الآية وأنه رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون
~~عملي قد حبط فقال عليه السلام : "لست هناك إنك تعيش بخير وتموت بخير وإنك
~~من أهل الجنة وصدق رسول الله فإن ثابتا مات بخير حيث قتل شهيدا يوم مسيلمة
~~الكذاب وعليه درع فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام فقال له : اعلم
~~أن فلانا لرجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهو في ناحية من العسكر وعنده
~~فرس مشدود يرعى وقد وضع على درعي برمة فائت خالد بن الوليد فأخبره حتى
~~يسترد درعي وائت أبا بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله وقل له أن علي دينا
~~لفلان حتى يقضي ديني وفلان من عبيدي حر فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس
~~على ما وصفه فاسترد الدرع وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا فأجاز أبو بكر
~~وصيته قال مالك بن أنس رضي الله عنه : لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها
~~إلا هذه الوصية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P054
~~{وأنتم لا تشعرون} " حال من فاعل تحبط أي والحال أنكم لا تشعرون بحبوطها
~~والشعور العلم والفطنة والعشر العلم الدقيق.
# ودانستن از طريق حس.
# وفيه مزيد تحذير لما نهوا عنه استدل الزمخشري بالآية على أن الكبيرة تحبط
~~الأعمال الصالحة إذ لا قائل بالفصل والجواب أنه من باب التغليظ والمراد
~~أنهم لا يشعرون أن ذلك بمنزلة الكفر المحيط وليس كسائر المعاصي وأيضا أنه
~~من باب ولا تكونن ظهيرا للكافرين يعني أن المراد وهو ms6527 الجهر والرفع
~~والمقرونان بالاستهانة والقصد إلى التعريض بالمنافقين قال الراغب : حبط
~~العمل على اضرب أحدها أن تكون الأعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء كما
~~أشار إليه تعالى بقوله : وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منيورا
~~والثاني أن تكون أعمالا أخروية لكن لم يقصد صاحبها بلا وجه كما روى يؤتى
~~برجل يوم القيامة فيقال له : بم كان اشتغالك قال : بقارءة القرآن فيقال له
~~: كنت تقرأ ليقال فلان قارىء وقد قيل ذلك فيومر به إلى النار والثالث أن
~~تكون أعمالا صالحة لكن بأزارئها سيئات توفي عليها وذلك هو المشار إليه بخفة
~~الميزان انتهى وحبط عمله كسمع وضرب حبطا وحبوطا بطل وأحبطه الله أبطله كما
~~في القاموس وقال الراغب : أصل الحبط من الحبط وهو أن تكثر الدابة من الكلأ
~~حتى تنتفخ بطنها فلا يخرج منها شيء قال البقلي في العرائس اعلمنا الله بهذا
~~التأديب أن خاطر حبيبه من كمال لطافته ومراقبة جمال ملكوته كان يتغير من
~~الأصوات الجهرية وذلك من غاية شغله بالله وجمع همومه بين يدي الله فكان إذا
~~جهر أحد عنده يتأذى قلبه ويضيق صدره من ذلك كأنه يتقاعد سره لحظة عن السير
~~في ميادين الأزل فخوفهم الله من ذلك فإن تشويش خاطره عليه السلام سبب بطلان
~~الأعمال ومن العرش إلى الثرى لا يزن عند خاطره ذرة واجتماع خاطر الأنبياء
~~والأولياء في المحبة أحب إلى الله من أعمال الثقلين وفيه حفظ الحرمة لرسول
~~الله وتأديب المريدين بين يدي أولياء الله.
# يقول الفقير ولكمال لطافته عليه السلام كان الموت عليه
# 65
# أشد إذ اللطيف يتأثر مما لا يتأثر الكثيف كما قال بعضهم قد شاهدنا أقواما
~~من عرب البوادي يسلخ الحكام جميع جلد أحدهم ولا يظهر ضجرا ولو سلخ أكبر
~~الأولياء لصاح إلا أن يؤخذ عقله بمشاهدة تمنع إحساسه انتهى ومن هنا عرف أن
~~لكل من الجهر والخفاء محلا فشديد النفس له الجهر ولينه له الإخفاء كما في
~~حال النكر وليس كل أحد صاحب مشاهد وقال سهل : لا تخاطبوه إلا ms6528 مستفهمين ثم
~~إن الأصحاب رضي الله عنهم كانوا بعد هذه الآية لا يكلمونه عليه السلام إلا
~~جهرا يقرب من السر والهمس وقد كره بعض العلماء رفع الصوت عند قبره عليه
~~السلام لأنه حي في قبره وكذا القرب منه عليه السلام في المواجهة عند السلام
~~بحيث كان بينه وبينه عليه السلام أقل من أربعة أذرع وكره بعضهم رفع الصوت
~~في مجالس الفقهاء تشريفا لهم إذ هم ورثة الأنبياء قال سليمان بن حرب ضحك
~~إنسان عند حماد بن زيد وهو يحدث بحديث عن رسول الله فغضب حماد وقال : إني
~~أرى رفع الصوت عند حديث رسول الله وهو ميت كرفع الصوت عنده وهو حي وقام
~~وامتنع من الحديث ذلك اليوم وحاصله أن فيه كراهة الرفع عند الحديث وعند
~~المحدث مع أن الضحك لا يخلو من السخرية والهزل ومجلس الجد لا يحتمل مثل ذلك
~~ولو دخل السلف مجالس هذا الزمان من مجلس الوعظ والدرس واجتماع المولد ونحو
~~ذلك خرجوا من ساعتهم لما رأوا من كثرة المنكرات وسوء الأدب.
# بزركان كفته اند من ترك الاداب رد عن الباب نهصد هزار ساله طاعت ابليس
~~بيك بي ادبى ضايع شد :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# نكاه دار ادب در طريق عشق ونياز
# كه كفته اند طريقت تمام آدابست
# نسأل الله الكريم أن يجعلنا متحلين بحلية الأدب العظيم {إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله} الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب من
~~الإخلال به والغض النقصان من الطرف والصوت وما في الإناء يقال غض طرفه خفضه
~~وغض السقاء نقص مما فيه والمعنى أن الذين يخفضون أصواتهم عند رسول الله
~~مراعاة للأدب وخشية من مخالفة النهي {أولئك} مبتدأ خبره قوله : {الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى} أخلصها للتقوى من امتحن الذهب إذا أذابه وميزا
~~بريزه من خبثه فهو من إطلاق المقيد وهو إخلاص الذهب وإرادة المطلق :
# دربوته امتحان كرم بكدازى
# منت دارم كه بي غشم ميسازى PageV09P055
~~وقال في الأساس محن الأديم مدده حتى وسعه وبه فسر قوله ms6529 تعالى : امتحن الله
~~قلوبهم أي شرحها ووسعها وعن عمر رضي الله عنه : اذهب عنها الشخزتن أي نزع
~~عنها محبة الشهوات وصفاها عن دنس سوء الأخلاق وحلاها بمكارمها حتى انسلخوا
~~عن عادات البشرية {لهم} في الآخرة {مغفرة} عظيمة لذنوبهم {وأجر عظيم}
~~التنكير للتعظيم أي ثابت لهم غفران وأجر عظيم لا يقادر لغضهم وسائر طاعاتهم
~~فهو استئناف لبيان جزاء الغاضين مدحا لحالهم وتعريضا بسوء حال من ليس مثلهم
~~وفي الآية إشارة إلى غض الصوت عند الشيخ المرشد أيضا لأنه الوارث وله
~~الخلافة ولا يقع الغض إلا من أهل السكينة والوقار وقال الحسين قدس سره : من
~~امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرآن ودثاره الإيمان وسراجه التفكر
# 66
# وطيبه التقوى وطهارته التوبة ونظافته الحلال وزينته الورع وعلمه الآخرة
~~وشغله بالله ومقامه مع الله وصومه إلى الممات وإفطاره من الجنة وجمعه
~~الحسنات وكنزه الإخلاص وصمته المراقبات ونظره المشاهدات قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر التقوى كل عمل يقيك من النار وإذا وقاك من النار
~~وقاك من الحجاب وإذا وقاك من الحجاب شاهدت العزيز الوهاب روى أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يزال قلب ابن آدم
~~ممتلئا حرصا إلا الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قال الراوي فلقد رأيت رجلا
~~من أصحاب رسول الله لا يركب إلى زراعة له وأنها منه على فراسخ وقد أتى عليه
~~سبعون سنة وروي أنه عليه السلام قال : لا يزال قلب ابن آدم جديدا في حب
~~الشيء وإن التفت ترقوتاه من الكبر إلا الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وهم قليل.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# يعني هميشه دل آدم نوى باشد درجب يزى واكره نكرسته باشد هردو نبر كردنش
~~ازيرى وبزركى مكر آتانكه امتحان كرداست خدا قلوب ايشان ازبراى تقوى واند
~~كند ايشان :
# وجود تو شهريست رنيك وبد
# تو سلطان ودستور دانا خرد
# هما نا كه دونان كردن فراز
# درين شهر كبرست وسودا وآز
# وسلطان عنايت كند بابدان
# كجا ماند آسايش بخردان ms6530
# {إن الذين ينادونك} المناداة والنداء خواندن {من ورآء الحجرات} أي من
~~خارجها من خلفها أو قدامها لأن وراء الحجرة عبارة عن الجهة التي يواريها
~~شخص الحجرة بجهتها أي من أي ناحي كانت من نواحيها ولا بد أن تكون تلك الجهة
~~خارج الحجرة لأن ما في داخلها لا يتوارى عمن فيها بحثة الحجرة واشتراك
~~الوراء في تينك الجهتين معنوي لا لفظي لكن جعله الجوهري وغيره من الأضداد
~~فيكون اشتراكه لفظيا ومن ابتدائية دالة على أن المناداة نشأت من جهة الوراء
~~وأن المنادى داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدأ والمنتهى بحسب الجهة وإذا جرد
~~الكلام عن حرف الابتداء جاز أن يكون المنادى أيضا في الخارج لانتفاء مقتضى
~~اختلافهما بالجهة والمراد حجرات أمهات المؤمنين وكانت لكل واحدة منهما حجرة
~~فتكون تسعا عددهن جمع حجرة بمعنى محجورة كقبضة بمعنى مقبوضة وهي الموضع
~~الذي يحجره الإنسان لنفسه بحائط ونحوه ويمنع عبره من أن يشاركه فيه من
~~الحجر وهو المنع وقيل للعقل حجر لكون الإنسان في منع منه مما تدو إليه نفسه
~~ومناداتهم من ورائها إما بأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه عليه السلام من
~~ورائها أو بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له عليه السلام لأنهم لم
~~يتحققوا إمكانه فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فأسند فعل الإبعاض
~~إلى الكل وقيل الذي ناداه عينة بن حصين الفزاري وهو الأحمق المطاع وكان من
~~الجرارين يجر عشرة آلاف قناة أي تتبعه والأقرع بن حابس وهو شاعر بني تميم
~~وفدا على رسول الله في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا
~~: يا محمد اخرج إلينا فنحن الذين مدحنا زين وذمنا شين فاستيقظ فخرج وقال
~~لهم : ويحكم ذلك أي الله الذي مدحه زين وذمه شين وإنما أسند النداء إلى
~~الكل وإنما أسند النداء إلى الكل لأنهم رضوا بذلك أو أمروا به أو لأنه وجد
~~فيما بينهم وقال سعدي المفتي : إنما يحتاج إلى التأويل إذا أريد باستغراق الجمع
# 67
# الاستغراق الإفرادي وأما لو أريد الاستغراق المجوعي فلا ms6531 ولذلك قالوا
~~مقابلة الجمع بالجمع تفيد انقسام الآحاد بالآحاد وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنهم فقال : هم جفاة بني تميم لولا أنهم من أشد الناس قتالا
~~للأعور الدجال لدعوت الله أن يهلكهم فنزلت الآية ذما لهم وبقي هذا الذم إلى
~~الأبد وصدق رسول الله في قوله ذلكم الله
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P056
~~{أكثرهم لا يعقلون} قال في بحر العلوم في قوله أكثر دلالة على أنه كان فيهم
~~من قصد بالمحاشاة وهو بالفارسية استثنا كردن.
# وعلى قلة العقلاء فيهم قصدا إلى نفي أن يكون فيهم من يعقل إذا القلة تجري
~~مجرى النفي في كلامهم ويؤيده الحديث السابق فيكون المعنى كلهم لا يقعلون إذ
~~لو كان لهم عقل لما تجاسروا على هذه المرتبة من سوء الأدب بل تأدبوا معه
~~بأن يجلسوا على بابه حتى يخرج إليهم كما قال تعالى الفا : {ولو أنهم صبروا}
~~الصبر حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها {حتى تخرج إليهم} لو مختص بالفعل
~~على ما ذهب إليه المبرد والزجاج والكوفيون فما بعد لو مرفوع على فاعلية لا
~~على الابتداء على ما قاله سيبويه والمعنى ولو تحقق صبرهم وانتظارهم حتى
~~تخرج إليهم وحتى تفيد أن الصبر ينبغي أن يكون مغيا بخروجه عليه السلام
~~فإنها مختصة بما هو غاية للشيء في نفسه ولذلك تقول : أكلت السمكة حتى رأسها
~~ولا تقول حتى نصفها وثلثها بخلاف إلى فإنها عامة وفي إليهم إشعار بأنه لو
~~خرج لا لأجلهم ينبغي أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو يتوجه إليهم {لكان}
~~أي الصبر المذكور {خيرا لهم} من الاستعجال لما فيه من رعاية حسن الأدب
~~وتعظيم الرسول الموجبين للثواب والثناء والإسعاف بالمسئول إذ روى أنهم
~~وفدوا شافعين في أساري بني العنبر قال في القاموس : العنبر أبو حي من تميم
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : بعث رسول الله عليه السلام سرية إلى حي بني
~~العنبر وأمر عليهم عينية بن حصين فلما علموا أنه توجه نحوهم هبروا وتركوا
~~عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم على رسول ms6532 الله فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون
~~الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله قائلا في أهله فلما رأتهم
~~الذراري أجهشوا إلى آبائهم يبكون والإجهاش كريستن راساختن.
# يقال : اجهش إليه إذا فزع إليه وهو يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه وكان
~~لكل امرأة من نساء رسول الله بيت وحجرة فجعلوا ينادون يا محمد اخرج إلينا
~~حتى أيقظوه من نومه فخرج إليهم فقالوا : يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبرائيل
~~فقال : إن الله يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا فقال عليه السلام لهم :
~~أترضون أن يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو على دينكم قالوا : نعم قال
~~سبرة : أنا لا أحكم بينهم وعمى شاهد وهو أعور بن بشامة بن ضرار فرضوا به
~~فقال الأعور : فأنا أرى أن تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال عليه السلام : قد
~~رضيت ففادى نصفهم وأعتق نصفهم وقال مقاتل : لكان خيرا لهم لأنك كنت تعتقهم
~~جميعا وتطلقهم بلا فداء {والله غفور رحيم} بليغ المغفرة والرحمة واسعهما
~~فلن تضيق ساحتهما عن هؤلاء المسيئين للأدب إن تابوا وأصلحوا قال الكاشفي :
~~والله غفور وخداى تعالى آمرزنده است كسى راكه توبه كند ازبى ادبى رحيم
~~مهربانست باهل ادب كه تعظيم سيد اولوا الألباب ميكنند ه ادب جاذب رحمتست
~~وحرمت جالب نعمت :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# سرمايه ادب بكف آوركه اين متاع
# آنراكه هست سوء ادب نايدش بكف
# 68
# وفي هذا المقام أمور :
# الأول : أن في هذها لآية تنبيها على قدره قدره عليه السلام والتأدت معه
~~بكل حال فهم إنما نادوه لعدم عقل يعرفون به قدره ولو عرفوا قدره لكانوا كما
~~في الخبر يقرعون بابه بالأظافير وفي المناداة إشارة إلى أنهم رأوا من ورأوه
~~من وراء الحجاب ولو كانوا من أهل الحضور والشهود لما نادوه كما قال بعضهم :
# كارنادان كوته انديش است
# يا دكردن كسى كه دريش است
# قال أبو عثمان المغربي قدس سره : الأدب عند الأكابر وفي مجلس السادات من
~~الأولياء يبلغ بصاحبه إلى الدرجات العلي والخير في الأولى والعقبى فكما لا
~~بد ms6533 من التأدب معه عليه السلام فكذا مع من استن بسنته كالعلما العالمين وكان
~~جماعة من العلماء يجلسون على باب غيرهم ولا يدقون عليه بابه حتى يخرج لقضاء
~~حاجته احتراما قال أبو عبيدة القاسم بن سلام : ما دققت الباب على عالم قد
~~كنت أصبر حتى يخرج إلي لقوله تعالى : ولو أنهم الخ وفي الحديث أدبني ربي
~~فأحسن تأديبي إلى أدبني أحسن تأديب فالفاء تفسير لما قبله قال بعض الكبار
~~من الحكمة توقير الكبير ورحمة الصغير ومخاطبة الناس باللين وقال إن كان
~~خليلك فوقك فاصحبه بالحرمة وإن كان كفؤك ونظيرك فاصحبه بالوفاء وإن كان
~~دونك فاحصبه بالمرحمة وإن كان عالما فاحسبه بالخدمة والتعظيم وإن كان جاهلا
~~فاحصبه بالسياسة وإن كان غنيا فاحصبه بالزهد وإن كان فقيرا فاحصبه بالجود
~~وإن صحبت صوفيا فاحسبه بالتسليم قال بعض الحكماء عاشروا الناي معاشرة إن
~~متم بكوا عليكم وإن غبتم حنوا إليكم.
PageV09P057
# والثاني ذم الجهل ومدح العقل والعلم فإن شرف العقل مدرك بضرورة العقل
~~والعلم والحسن حتى إن أكبر الحيوانات شخصا وأقواها أبدا إذا رأى الإنسان
~~احتشمه وخاف منه لإحساسه بأنه مستول عليه بحيلته وأقرب الناس لي يا أرجة
~~بهائم أجلاف العرب والترك تراهم بالطبع يبالغون في توقير شيوخهم لأن
~~التجربة دميزتهم عنهم بمزيد علم ولذلك روى في الأثر الشيخ في قوله كالنبي
~~في أمته نظرا إلى قوة علمه وعقله لا بقوة شخصه وجماله وشوكته وثروته.
# وفي المثنوي :
# كشتى بي لنكر آمد مردشر
# كه زباد كنيابد او حذر
# لنكر عقلست عاقل را امان
# لنكرى دريوزه كن از عاقلان
# قال بعض الكبار العاقل كلامه وراء قلبه فإذا أراد أن يتكلم به أمره على
~~قلبه فينظر فيه فإن كان له أي لنفعه أمضاه وإن كان عليه أي لضره أمسكه
~~والأحمق كلامه على طرف لسانه وعقله في حجره إذا قام سقط قال أمير المؤمنين
~~علي رضي الله عنه : لسان العاقل في قلبه وقلب الأحمق في فمه والأدب صورة
~~العقل ولا شرف مع سوء الأدب ولاداء اعيى من الجهل وإذا تم ms6534 العقل نقص الكلام :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# هركرا اندكست مايه عقل
# بيهده كفتنش بودسيار
# مردوا عقل ون بيفزايد
# درمجامع بكاهدش كفتار
# وفي الحديث كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر
~~وفي حديث آخر وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم.
# والثالث ما قال بعض الكار
# 69
# تدبر سر قوله تعالى ولو أنهم صبروا الآية ولا تنظر إلى سبب النزول وانتظر
~~خروجه مرة ثانية لقيام الساعة وفتح باب الشفاعة في هذه الدار نوما أو يقظة
~~في الآخرة وهو الشافع فيهما وفي الحافرة وقد ثبت أن الناس يلتجئون يوم
~~القيامة إلى الأنبياء ثم وثم إلى أن يصلوا إليه فلا يصلون إلى المراد إلا
~~عنده وفي الحديث أنا أول ولد آدم خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا وفدوا
~~وخطيهم إذا أنصتوا وأنا مبشرهم إذا إبلسوا وأنا شفيعهم إذا حشروا ولواء
~~الكرم بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر يطوف على ألف خادم كأنهم
~~لؤلؤ مكنون :
# سرخيل انبياء وسهدار اتقيا
# سلطان باركاه دنى قائد الأمم
# وإنما كان خدامه ألفا لتحققه بألف اسم من أسماء الله سبحانه وتعالى : يا
~~اأيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق} أي فاسق كان {ينبؤا} أي نبأ كان والنبأ الخبر.
# يعني خبري بياردكه موحش بود وموجب تألم خاطر.
# فالتنكير للتعميم وفيه إيذان بالاحتراز عن كل فاسق وإنما قال إن جاءكم
~~بحرف الشك دون إذا ليدل على أن المؤمنين ينبغي أن يكونوا على هذه الصفة
~~لئلا يطمع فاسق في مكالمتهم بكذب ما وقال ابن الشيخ إخراج الكلام بلفظ
~~الشرط المحتمل الوقوع لندرة مثله فيما بين أصحابه عليه السلام {فتبينوا} أي
~~إن جاءكم فاسق بخبر يعظم وقعه في القلوب فتعرفوا وتفحصوا حتى يتبين لكم ما
~~جاء به أصدق هوام كذب ولا تعتمدوا على قوله المجرد لأن من لا يتحامى جنس
~~الفسوق لا يتحامى الكذب الذي هو نوع منه روى أن الوليد بن عقبة بن أبي معبط
~~أخا عثمان لأمه وهو ms6535 الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص فصلى
~~بالناس وهو سكران صلاة الفجر أربعا ثم قال : هل أريدكم فعزله عثمان عنهم
~~بعثه عليه السلام مصدقا إلى بني المصطلق أي آخذا وقابضا لصدقاتهم وزكاتهم
~~وكان بينه وبينهم أحنة أي حقد وبغض كأمن في الجاهلية بسبب دم فلما سمعوا
~~بقدومه استقبلوه ركبانا فحسب أنهم مقاتلوه فرجع هاربا وقال لرسول الله عليه
~~السلام : قد رتدوا ومنعوا الزكاة وهموا بقتلي فهم عليه السلام بقتالهم
~~فنزلت وقيل : بعث إليهم خالد بن الوليد بعد رجوع الوليد بن عقبة عنهم في
~~عسكر وقال له : أخر عنهم قومك إليهم بالعسكر وادخل عليهم ليلا متجسسا هل
~~ترى شعائر الإسلام وآدابه فإن رأيت منهم ذلك فخذ منهم زكاة أموالهم وإن لم
~~تر ذلك فاستعمل فيهم ما يفعل بالكفار ففعل ذلك خالد وجاءهم وقت المغرب فسمع
~~منهم أذان صلاتي المغرب والعشاء ووجدهم مجتهدين باذلين وسعهم ومجهودهم في
~~امتثال أمر الله فأخذ منهم صدقاتهم وانصرف إلى رسول الله وأخبره الخبر فنزلت
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# {أن تصيبوا} حذار أن تصيبوا {قوما بجهالة} حال من ضمير تصيبوا أي ملتبسين
~~بجهالة بحلهم وكنة قصتهم {فتصبحوا} أي فتصيروا بعد ظهور براءتهم مما أسند
~~إليهم {على ما فعلتم} في حقهم {نادمين} مغتمين غما لازماف متمنين أنه لم
~~يقع فإن تركيب هذه الأحرف الثلاثة يدور مع الدوام مثل أدمن الأمر إذا أدامه
~~ومدن المكان إذا أقام به ومنه المدينة يعني إن الندم غم يصحب الإنسان صحبة
~~لها دوام على ما وقع مع تمني
# 70 PageV09P058
~~أنه لم يقع ولزومه قد يكون لقوته من أول الأمر وقد يكون لعدم غيبة موجبه
~~وسببه عن الخاطر وقد يكون لكثرة تذكره ولغير ذلك من الأسباب وفي الآية
~~دلالة على أن الجاهل لا بد أن يصير نادما على ما فعله بعد زمان وفي ترتيب
~~الأمر بالتبين على فسق المخبر إشارة إلى قبول خبر الواحد العدل في بعض
~~المواد ورد عليه السلام شهادة رجل في كذبة واحدة وقال : إن شاهد الزور ms6536 مع
~~العشار في النار وقال عليه السلام : من شهد شهادة زور فعليه لعنة الله ومن
~~حكم بين اثنين فلم يعدل بينهما فعليه لعنة الله وما شهد رجل على رجل بالكفر
~~إلا باء به أحدهما إن كافرا فهو كما قال وإن لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره
~~إياه كما في كشف الأسرار وفي الآية أيضا إشارة إلى ترك الاستماع إلى كلام
~~الساعي والنمام والمغتاب للناس :
# كسى يش من درجهان عاقلست
# كه مشغول خود وز جهان غافلست
# كسى راكه نام آمد اندرميان
# به نيكوترين نام ونعتش بخوان
# ازان همنشين تاتوانى كربز
# كه مرفتنه خفته را كفت خيز
# ميان دوكس جنك ون آتش است
# سخن ين بدبخت هيزم كش است
# ميان دوتن آتش آفروختن
# نه عقلست خود درميان سوختن
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 8 من صفحة 71 حتى صفحة 81
# فلا بد من النبيين والتفحص ليظهر حقيقة الحال ويسلم المرء من الوبال
~~ويفتضح الكذاب الدجال وفي الحديث التبين من الله والعجلة من الشيطان وفيها
~~أيضا إشارة إلى تسويلات النفس الفاسقة الأمارة بالسوء ومجيئها كل ساعة بنبأ
~~شهوة من شهوات الدنيا فتبينوا ربحها وخسرانها من قبل أن تصيبوا قوما من
~~القلوب وصفاتها بجهالة ما فيهامن شفاء النفوس وحياتها ومرض القلوب ومماتها
~~فتصبحوا صباح القيامة وأنتم على ما فعلتم نادمون {واعلموا أن فيكم رسول
~~الله} وبدانيدكه درميان شماست رسول الله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# وفائدة الأمر الدلالة على أنهم نزلوا منزلة الجاهلين لمكانه لتفريطهم
~~فيما يجب من تعظيم شأنه فيكون قوله تعالى : {لو يطيعكم فى كثير من الامر
~~لعنتم} استئنافا وقال بعضهم : إن بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا
~~باعتبار ما بعده من قوله تعالى لو يطيعكم الخ فإنه حال من أحد الضميرين في
~~فيكم الأول المرفوع المستتر فيه العائد إلى رسول الله المنتقل إليه من
~~عامله المحذوف لأن التقدير كائن فيكم أو مستقر والثاني المجرور البارز
~~والمعنى أي على الحال أن فيكم رسول الله كائنا على حالة يجب عليكم ms6537 تغييرها
~~أو كائنين على حالة الخ وهي أنكم تريدون أن يتبع عليه السلام رأيكم في كثير
~~من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك فعلى هذا يكون قوله لو
~~يطيعكم الخ دليل وجوب تغيير تلك الحال أقيم مقام الحال وفيه إيذان بأن
~~بعضهم زينوا لرسول الله الإيقاع بيني المصطلق تصديقا لقول الوليد وإنه عليه
~~السلام لم يطع رأيهم والعنت محركة الفساد والإثم والهلاك ودخول المشقة على
~~الإنسان كما في القاموس يقال عنت فلان إذا وقع في أمر يخاف منه التلف كما
~~في المفردات فهو من الباب الرابع مثل طرب يطرب طربا وقال الزمخشري : هو
~~الكسر بعد الجبر كما في تاج المصادر العنت بزه مند شدن ودركارى افتيدن كه
~~ازان بيرون نتواند آمد وشكسته شدن استخوان س ازبر وقوله لمن خشي
# 71
# العنت منكم يعني الفجور والزنى ومنه الأسير من المسلمين في دارالحرب إذا
~~خشي العنت على نفسه والفجور لا بأس بأن يتزوج امرأة منهم والتركيب يدل على
~~مشقة وصيغة المضارع في لو يطيكم للدلالة على أن امتناع عنتهم لامتناع
~~استمرار طاعته عليه السلام لأن عنتهم إنما يلزم من استمرار الطاعة فيما يعن
~~لهم من الأمور إذ فيه اختلال أمر الإيالة وانقلاب الرئيس مرؤوسا لا من
~~إطاعته في بعض ما يرونه نادرا بل فيها استمالتهم بلا معرة قال في علم
~~البلاغة : لو للشرط في الماضي أي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون
~~الشرط فرضا مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء فيلزم عدم الثبوت
~~والمضي في جملتها إذا الثبوت ينافي التعليق والاستقبال ينافي الماضي فلا
~~يعدل في جملتيها عن الفعلية لما ضوية إلا لنكتة فدخولها على المضارع نحو لو
~~يطيعكم الخ لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا والفعف هو الإطاعة يعني
~~أن امتناع عنتكم بسبب امتناع استمراره على إطاعتكم فإن المضارع يفيد
~~الاستمرار ودخول لو عليه امتناع الاستمرار
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P059
~~{ولاكن الله حبب إليكم الايمان} الخ تجريد للخطاب وتوجيه له إلى بعضهم
~~بطريق الاستدراك بيانا لبراءتهم ms6538 من أوصاف الأولين وإحمادا لأفعالهم وهم
~~الكاملون الذين لا يعتمدون على كل ما سمعوه من الإخبار والتحبيب دوست
~~كردانيدن.
# اي ولكنه تعالى جعل الإيمان محبوبا لديكم {وزينه} وحسنه {في قلوبكم} حتى
~~رسخ حبه فيها ولذلك أتيتم بما يليق به من الأقوال والأفعال وفي عين المعاني
~~في قلوبكم دون ألسنتكم مجردة ردا على الكرامية وقيل دون جوارحكم ردا على
~~الشفعوية {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} ولذلك اجتنبتم ما لا يليق به
~~مما لا خير فيه من آثارها وأحكامها والتكريه هنا بمعنى التبغيض والبغض ضد
~~الحب فالبغض نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه والحب انجذاب النفس إلى شيء
~~الذي ترغب فيه ولما كان في التحبيب والتكريه معنى إنهاء المحبة والكراهة
~~وإيصالهما إليهم استعملا بكلمة إلى قال في فتح الرحمن معنى تحبيب الله
~~وتكريهه اللطف والإمداد بالتوفيق والكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق
~~الخروج عن القصد أي العدل بظلم نفسه والعصيان الامتناع من الانقياد وهو
~~شامل لجميع الذنوب والفسوق مختص بالكبائر {أولئك} المستثنون بقوله ولكن
~~الله الخ {هم الراشدون} أي السالكون إلى الطريق السوي الموصل إلى الحق وفي
~~الآية عدول وتلوين حيث ذكر أولها على وجه المخاطبة وآخرها على المغايبة حيث
~~قيل أولئك هم الراشدون ليعلم أن جميع من كان حاله هكذا فقد دخل في هذا
~~المدح كما قال أبو الليث {فضلا من الله ونعمة} أي وإنعاماف تعليل لحبب وكره
~~وما بينهما اعتراض لا للراشدين فإن الفضل فعل الله والرشد وإن كان مسببا عن
~~فعله وهو التحبيب والتكريه مسند إلى ضميرهم يعني أن المراد بالفاعل من قام
~~به الفعل وأسند هو إليه لا من أوجده ومن المعلوم أن الرشد قائم بالقوم
~~والفضل والإنعام قائمان به تعالى فلا اتحاد {والله عليم} مبالغ في العلم
~~فيعلم أحوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل والتمايز {حكيم} يفعل كل ما
~~يفعل بموجب الحكمة.
# وقال الكاشفي : والله عليم وخداى تعالى داناست بصدق وكذب حكيم محكم كارست
~~درامور بند كان وازحكمتهاى
# 72
# اوست كه بتحقيق اخبار ميفر ما يدكه ms6539 از خبرهاى ناراست انواع فتنهامى زايد :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# هركز سخنان فتنة انكيزمكو
# وآن راست كه هست فتنه ان نيزمكو
# خامش كن وكراره ندارى زسخن
# شوخى مكن وتند مشو تيزمكو
# وفي الآية دليل على أن من كان مؤمنا لا يحب الفسق والمعصة وإذا ابتلى
~~بالمعصي فإن شهوته وغفلته تحمله على ذلك ل لحبه للمصية بل ربما يعصى حال
~~الحضور لأن فيه نفاذ قضائه تعالى.
# شيخ أكبر قدس سره الأطهرمى فرمايدكه بعضى ازصالحان مراخبر دادكه بفلان
~~عالم در آمدم واو برنفس خود مسرف بود شيخ فرمودكه من آن عالم مسرف رانيزمى
~~دانم وباوى اجتماع اتفاق افتاده بودآن عزيز صالح ميكويدكه ون بدر خانه
~~اورسيدم ابا كردازان سبب كه برصورتى نا مشروع نشسته بود كفتم اره نيست
~~ازديدن او كفت بكوييدكه من بره حالم كفتم لا بداست دستورى داد در آمدم وآن
~~خمرايشان تمام شده بود بعضى ازحاضران كفت بفلاني رقعه بنويس كه قدرى
~~بفرستدآن عالم كفت نكنم ونمى خواهم برمعصيت حق تعالى مصر باشم والله والله
~~كه هي كاسه نمى خورم الاكه درعقب آن توبه ميكنم ومنتظر كاس ديكر نباشم
~~وبانفس خوددر ان باب سخن نمى كويم وق بارديكر دورمى رسد وساقى مى آيد در
~~نفس خودنكاه ميكنم اكرراى من بران قرار ميكيردكه بكيرم مى ستانم ووق فارغ
~~شدم باز بحق رجوع ميكنم وتوبه مى آدم در مرور اوقات درخاطر من نيست كه
~~عصيان كنم آن عزيز مى كويدكه باوجود عصيان واسراف او تعجب نمودم كه كونه
~~ازمثل اين حضور غافل نشد س حذر كنى ازاصرار كردن بركناه بلكه درهر حالت
~~توبه كنى وبحق تعالى بازكرد وبراثر هرعصيانى عذرى بخواه :
# طريقى بدست آروصلحى بجوى
# شفيعى برانكيز وعذرى بكوى
# كه يكلحظه صورت نبندد امان
# ويمانه رشد بدور زمان
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P060
~~{وإن طآاافتان من المؤمنين اقتتلوا} أي تقاتلوا والجمع حيث لم يقل اقتتلتا
~~على التثنية والتأنيث باعتبار المعنى فإن كل طائفة جمع والطائفة من الناس
~~جماعة منهم لكنها ms6540 دون الفرقة كما دل عليه قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة وطائفتان فاعل فعل محذول وجوبا لا مبتدأ لأن حرف الشرط لا يدخل
~~إلا على الفعل لفظا أو تقديرا والتقدير وإن اقتتل طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فحذف الأول لئلا يلزم اجتماع المفسر والمفسر وأصل القتل إزالة
~~الروح عن الجسد {فأصلحوا بينهما} تنى الضمير باعتبار اللفظ والصلاح الحصول
~~على الحالة المستقيمة النافعة والإصلاح جعل الشيء على تلك الحالة
~~وبالفارسية بإصلاح آوردن.
# أي فأصلحوا بين تينك الطائفتين بالنصح والدعاء إلى حكم الله قال عمر بن
~~عبد العزيز رحمه الله : من وصل أخاه بنصيحة في دينه ونظر له في صلاح دنياه
~~فقد أحسن صلته وقال مطرف : وجدنا أنصح العبادالملائكة ووجدنا أغش
~~العبادالشياطين يقال : من كتم السلطان نصحه والأطباء مرضه والإخوان بثه فقد
~~خان نفسه والإصلاح بين الناس إذا تفاسدوا من أعظم الطاعات وأتم القربات
~~وكذا نصرة المظلوم وفي الحديث إلا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
# 73
# والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال : "إصلاح ذات البين" وقال
~~لقمان يا بني كذب من يقول إن الشر يطفي الشر فإن كان صادقا فليوقد نارين ثم
~~لينظر هل تطفىء إحداهما الأخرى وإنما يطفىء الماء النالا وفي الحديث :
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في
~~البنيان فيستر عنه الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له
~~منها ولا يشتري لبنيه الفاكهة فيخرجون بها إلى صبيان جاره ولا يطعمونهم
~~منها وقال بعض العارفين : سعى الإنسان في مصالح غيره من أعظم القربات إلى
~~الله تعالى وتأمل في موسى عليه السلام لما خرج يمشي في الظلمة في حق أهله
~~ليطلب لهم نارا يصطلون بها ويقضون بها إلا أمر الذي لا يقضي إلا بها في
~~العادة كيف أنتج له ذلك الطلب سماع كلام ربه من غير واسطة ملك فكلمه الله
~~في عين حاجته وهي النار ولم يكن يخطر له هذا المقام بخاطر فلم يحصل له إلا
~~في وقت ms6541 السعي في مصالح العيال وذلك ليعلمه الله بما في قضاء حوائج العائلة
~~من الفضل فيزيد حرصا في سعيه في حقهم لأنهم عبيده على كل حال وكذلك لما وقع
~~لموسى الفرار من الأعداء الذين طلبوا قتله أنتج له ذلك الفرار الحكم
~~والرسالة كما قال ففرت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~وذلك لأن فراره كان سعيا في حق الغير الذي هو النفس الناطقة المالكة تدبير
~~هذا البدن فإن فرار الأكابر دائما إنما يكون في حق الغير لا في حق أنفسهم
~~فكان الفار من موسى النفس الحيوانية وكذلك لما خرج الخضر عليه السلام يرتاد
~~الماء للجيش الذي كان معه حين فقدوا الماء فوقع بعين الحياة فشرب منها عاش
~~إلى زمننا هذا والحال أنه كان لا يعرف ما خص الله به شارب ذلك الماء من
~~الحياة فلما عاد وأخبر أصحابه بالماء سارعوا إلى ذلك الموضع ليستقوا منه
~~فأخذ الله بأبصارهم عنه فلم يهتدوا إلى موضعه كما قال الحافظ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# سكندر رانمى بخشند آبى
# بزور وزر ميسر نيست اين كار
# فانظر ما أنتج له سعيه في حق الغير واعمل عليه والآية نزلت في قتال أحدث
~~بين الأوس والخزرج في عهده عليه السلام بالسعف وهي أغصان النخل إذا يبست
~~والنعال فقال ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه السلام مر يوما على
~~ملأ من الأنصار فيهم عليه السلام بن أبي المنافق ورسول الله عليه السلام
~~على حماره فوقف عليهم يعظهم فبال حماره أوراث فأمسك عليه السلام بن أبي
~~أنفه وقال : نح عنا نتن حمارك فقد آذيتنا بنتنه فمن جاءك منا فعظه فسمع ذلك
~~عليه السلام بن رواحة رضي الله عنه فقال : ألحمار رسول الله تقول هذا؟
~~والله إن بول حمار رسول الله أطيب رائحة منك فمر عليه السلام رطال الكلام
~~بين عليه السلام بن أبي المنافق الخزرجي وعليه السلام بن رواحة الأوسي حتى
~~استبا وتجالدا وجاء قوم كل واحد منهما من الأوس والخزرج وتجالدوا بالعصي أو ms6542
~~بالنعال والأيدي أو بالسيف أيضا فنزلت الآية فرجع إليهم رسول الله فقرأها
~~عليهم وأصلح بينهم فإن قيل عبد الله بن أبي كان منافقا والآية في طائفتين
~~من المؤمنين قلنا إحدى الطائفتين هي عبد الله بن أبي وعشيرته ولم يكن كلهم
~~منافقين فالآية تتناول المؤمنين منهم أو المراد بالمؤمنين من أظهر الإيمان
~~سواء كان مؤمنا حقيقة أو ادعاء وقيل في سبب
# 74 PageV09P061
~~النزول غير هذا ويحتمل أن تكون الروايات كلها صحيحة ويكون نزول الآية عقيب
~~جميعها وقال ابن بحر : القتال لا يكون بالنعال والأيدي وإنما هذا في
~~المنتظر من الزمان انتهى.
# يقول الفقير : فسروا القتل بفعل يحصل به زهوق الروح كالضرب بآلة الحرب
~~والمحدد ولو من خشب ونحو ذلك مما يفرق الا جزاء ولا شك أن السعف من قبل
~~الخشب المحدد وأما النعال فإن بعضها يعمل عمل الخشب المحدد كما شاهدنا في
~~نعال بعض الأعراب على أن التقال قد يستعمل مجازا في المحاربة والمضاربة فقد
~~وقع القتال مطلقا في زمن النبي عليه السلام وأما حرف الشرط فإشارة إلى أنه
~~لا ينبغي أن يصدر القتال من المؤمنين إلا فرضا مع أن خصوص السبب لا ينافي
~~عموم الحكم فالآية عامة في جميع المسلمين إلى يوم القيامة على تقدير القتال
~~فاعرف {فإنا بغت} أي تعدت يقال بغى عليه بغيا علا وظلم وعدل عن الحق
~~واستطال كما في القاموس وأصل البغي طلب ما ليس بمستحق فإن البغي الطلب
~~{إحدااهما} وكانت مبطلة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# {على الاخرى} وكانت محقة ولم تتأثر أي الباغية بالنصيحة {فقاتلوا التى
~~تبغى} أي قاتلوا الطائفة الباغية {حتى تفىاء} أي ترجع فإن الفيء الرجوع إلى
~~حالة محمودة {إلى أمر الله} أي إلى حكمه الذي حكم به في كتابه العزيز وهو
~~المصالحة ورفع العداوة أو إلى ما أمر به وهو الإطاعة المدلول عليها بقوله
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الا امر منكم فأمر الله على الأول واحد
~~الأمور وعلى الثاني واحدا لأوامر وإنما أطلق الفيء على الظل لرجوعه بعد نسخ
~~الشمس ms6543 أي إزالتها إياه فإن الشمس كلما ازدادت ارتفاعا ازداد الظل انتساخا
~~وزوالا وذلك إلى أن توازي الشمس خط نصف النهار فإذا زالت عنه وأخذت في
~~الانحطاط أخذ الظل في الرجوع والظهور فلما كان الزوال سببا لرجوع ما اتسخ
~~من الظل أضيف الظل إلى الزوال فقيل فيء الزوال وأطلق أيضا على الغنيمة
~~لرجوعها من الكفار إلى المسلمين وتلك الأموال وإن لم تكن أولا للمسلمين
~~لكنها لما كانت حقهم ليتوسلوا بها إلى طاعته تعالى كانت كأنها لهم أولا ثم رجعت.
# ومر الأصمعي بحي من أحياء العرب فوجد صبيا يلعب مع الصبيان في الصحراء
~~ويتكلم الفصاحة فقال الأصمعي : أين أباك يا صبي فنظر إليه الصبي ولم يجب ثم
~~قال : أين أبيك فنظر إليه ولم يجب كالأول ثم قال أين أبوك فقال : فاء إلى
~~الفيفاء لطلب الفيىء فإذا فاء الفيىء فاء أي رجع {فإن فآءت} إليه وأقلعت عن
~~القتال حذارا من قتالكم {فأصلحوا بينهما بالعدل} والإنصاف بفصل ما بينهما
~~على حكم الله ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسى أن يكون بينهما قتال في وقت آخر.
# قال الحافظ :
# جويبار ملك راآب سر شمشيرتست
# خوش درخت عدل بنشان بيخ بدخواهان بكن
# قال كيخسرو : أعظم الخطايا محاربة من يطلب الصلح وتقييد الإصلاح بالعدل
~~ههنا دون الأول لأنه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وهي تورث الأحن في
~~الغالب وقد أكد ذلك حيث قيل : {وأقسطوا} أي وأعدلوا في كل ما تأتون وما
~~تذرون من أقسط إذا أزال القسط بالفتح أي الجور يقال إذا جاء القسط بالكسر
~~أي العدل زال القسط بالفتح أي الجور وقال بعضهم : الاقساط أن يعطي قسط غيره
~~أي نصيبه وذلك إنصاف {إن الله يحب المقسطين}
# 75
# أي العادلين الذين يؤدون لكل ذي حق حقه فيجازيهم بأحسن الجزاء.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# قال الكاشفي :
# عدل راشكر هست جان افزاى
# عدل مشاطه ايست ملك اراى
# عدل كن زانكه در ولايت دل
# در يغمبرى زند عادل
# وقال الحافظ :
# شاه رابه بود از طاعت صد ساله وزهد
# قدر يكساعته عمرى ms6544 كه درو داد كند
# قال بعض الكبار : كل من كان فيه صفة العدل فهو ملك وإن كان الحق ما
~~ستخلفه بالخطاب الإلهي فإن من الخلفاء من أخذ المرتبة بنفسه من غير عهد
~~إلهي إليه بها وقام بالعدل في الرعايا استنادا إلى الحق كما قال عليه
~~السلام : ولدت في زمان الملك العادل يعني كسرى فسماه ملكا ووصفه بالعدل
~~ومعلوم أن كسرى في ذلك العدل على غير شرع منزل لكنه نائب للحق من وراء
~~الحجاب وخرج بقولنا وقام بالعد في الرعايا من لم يقم بالعدل كفرعون وأمثاله
~~من المنازعين لحدود الله والمغالبين لجنابه بمغالبة رسله فإن هؤلاء ليسوا
~~بخلفاء الله تعالى كالرسل ولا نوابا له كالملوك العادلة للهم إخوان
~~الشياطين قال بعضهم :
# شه كرى از ظلم ازان ساده است
# كه در عهد او مصطفى زاده است PageV09P062
~~أي كان عدله من انعكاس نور أنيته صلى الله عليه وسلم فاعرف جدا وفي الآية
~~دلالة على أن الباغي لا يخرج بالبغي عن الإيمان لأن إحدى الطائفتين فاسقة
~~لا محالة إذ اقتتلتا وقد سماهما مؤمنين وبه يظهر بطلان ما ذهب إليه
~~المعتزلة والخوارج من خروج مرتكب الكبيرة عن الإيمان ويدل عليه ما روي عن
~~علي رضي الله عنه أنه سئل وهو القدوة في قتال أهل البغي أعلمنا أهل الجمل
~~وصفين أمشركون هم فقال لا من الشرك فروا فقيل أمنافقون هم فقال : لا إن
~~المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قيل : فما حالهم قال إخواننا بغوا
~~علينا وأيضا فيها دلالة على أن الباغي إذا أمسك عن الحرب ترك لأنه فاء إلى
~~أمر الله وأنه يجب معاونة من بغى عليهم بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة
~~بدلالة قوله فأصلحوا بينهما فإن النصح والدعاء إلى حكم الله إذا وجب عند
~~وجود البغي من الطائفتين فلأن يجب عند وجوده من إحداهما أولى لأن ظهور أثره
~~فيها أرحى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# واعلم أن الباغي في الشرع هو الخارج على الإمام العادل وبيانه في الفقه
~~في باب البغاة قال سهل ms6545 رحمه الله في هذه الآية : الطائفتان هما الروح
~~والقلب والعقل والطبع والهوى والشهوة فإن بغى الطبع والهوى والشهوة على
~~العقل والقلب والروح فيقاتل العبد بسيوف المراقبة وسهام المطالعة وأنوار
~~الموافقة ليكون الروح والعقل غالبا والهوى والشهوة مغلوبا وقال بعضهم :
~~النفس إذا ظلمت على القلب باستيلاء شهواتها واستعلائها في فسادها يجب أن
~~تقاتل حتى تثخن بالجراحة بسيوف المجاهدة فإن استجابت بالطاعة فيعفى عنها
~~لأنها هي المطية إلى باب الله ولا بد من العدل بين القلب والنفس لئلا يظلم
~~القلب على النفس كما لا يظلم النفس على القلب لأن لنفسك عليك حقا نسأل الله
~~إصلاح البال واعتدال الحال {إنما المؤمنون إخوة} جمع الآ(لأخ وأصله المشارك
~~الآخر في الولادة من الطرفين أو من أحدهما أو من الرضاع ويستعار في كل
~~مشارك لغيره
# 76
# في القبيلة أو في الدين أو في صنعة أو في معاملة أو في مودة أو في غير
~~ذلك من المناسبات والفرق بين الخلة والأخوة أن الصداقة إذا قويت صارت إخوة
~~فإن ازدادت صارت خلة كما في إحياء العلوم وسئل الجنيد قدس سره عن الأخ فقال
~~: هو أنت في الحقيقة إلا أنه غيرك في الشخص قال بعض أهل اللغة : الأخوة جمع
~~الأخ من النسب والإخوان جمع الأخ من الصداقة ويقع أحدهما موقع الآخر وفي
~~الحديث وكونوا عباد الله إخوانا والمعنى إنما المؤمنون منتسبون إلى أصل
~~واحد هو الإيمان الموجب للحياة الأبدية كما أن الأخوة من النسب منتسبون إلى
~~أصل واحد هو الأب الموجب للحياة الفانية فالآية من قبيل التشبيه البليغ
~~المبتني على تشبيه الإيمان بالأب في كونه سبب الحياة كالأب {فأصلحوا بين
~~أخويكم} الفاء للإيذان بأن الأخوة الدينية موجبة للإصلاح ووضع المظهر مقام
~~المضمر مضافا إلى المأمورين للمبالغة في تأكيد وجوب الإصلاح والتحضيض عليه
~~وتخصيص الاثنين بالذكر لإثبات وجوب الإصلاح فيما فوق ذلك بطريق الأولوية
~~لتضاعف الفتنة والفساد فيه {واتقوا الله} في كل ما تأتون وما تذرون من
~~الأمور التي من جملتها ما أمرتم به منا لإصلاح وفي التأويلات النجمية
~~واتقوا ms6546 الله في إخوتكم في الدين بحفظ عهودهم ورعاية حقوقهم في المشهد
~~والمغيب والحياة والممات {لعلكم ترحمون} راجين أن ترحموا على تقواكم كما
~~ترحمون.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# واعلم أن أخوة الإسلام أقوى من أخوة النسب بحيث لا تعتبر أخوة النسب إذا
~~خلت عن أخوة الإسلام ألا ترى أنه إذا مات المسلم وله أخ كافر يكون ماله
~~للمسلمين لا لأخيه الكافر وكذا إذا مات أخ الكافر وذلك لأن الجامع الفاسد
~~لا يفيد الأخوة وأن المعتبر الأصلي الشرعي لا يرى أن ولدي الزنى من الرجل
~~واحد لا يتوارثان وهذا المعنى يستفاد من الآية أيضا لأن إنما للحصر فكأنه
~~قيل : لا أخوة إلا بين المؤمنين فلا إخوة بين المؤمن والكافر وكسب المرتد
~~حال إسلامه لوارثه المسلم لاستناده إلى ما قبل الردة فيكون توريث المسلم من
~~المسلم وأما كسبه حال ردته فهو فيىء يوضع في بيت المال لأنه وجد بعد الردة
~~فلا يتصور إسناده إلى ما قبلها وفي الحديث كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة
~~إلا سببي ونسيب.
# مراد باين نسب دين وتقواست نه نسب آب وكل والا ابو لهب رادر ان نصيب بودى.
PageV09P063
# كما في كشف الأسرار قال بعض الكبار : القرابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ثلاثة أقسام لأنها إا قرابة في الصورة فقط أو في المعنى فقط أو في
~~الصورة والمعنى فأما القرابة في الصورة فلا يخلو إا أن تكون بحسب طينته
~~كالسادات الشرفاء أو بحسب دينه وعلمه كالعلماء والصالحين والعباد وسائر
~~المؤمنين وكل منهما نسبة صورية وأما قرابته عليه السلام في المعنى فهم
~~الأولياء لأن الولي هو ولده الروحي القائم بما تهيأ لقبوله من معناه ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت إشارة إلى القرابة المعنوية
~~وأما القرابة في الصورة والمعنى معافهم الخلفاء والأئمة القائمون مقامه
~~سواء كان قبله كأكابر الأنبياء الماضين أو بعده كالأولياء الكاملين وهذه
~~أعلى مراتب القرابة وتليها القرابة الروحية ثم القرابة الصورية الدينية ثم
~~قرابة الطينية فإن جمعت ما قبلها ms6547 فهي الغاية وقال بعضهم إن الله خلق
~~الأرواح من عالم الملكوت والأشباح من عالم الملك
# 77
# ونفخ فيها تلك الأرواح وجعل بينها النفوس الأمارة التي ليست من قيل
~~الأرواح ولا من قبيل الأشباح وجعلها مخالفة للأرواح ومساكنها أي الأشباح
~~فأرسل عليها جند العقول ليدفع بها شرها وهي العقول المجردة والأخروية وإلا
~~فالعلوق الغريزية والدينوية لا تقدر عن الدفع بل هي معينة للنفس فإذا امتحن
~~الله عباده المؤمنين هيج نفوسهم الأمارة ليظهره حقائق درجاتهم من الإيمان
~~والأخوة وأمرهم أن يعينوا العقل والروح والقلب على النفس حتى تنهزم لأن
~~المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فهم كنفس واحدة لأن مصادرهم مصدر
~~واحد وهو آدم عليه السلام ومصدر روح آدم نور الملكوت ومصدر جسمه تربة الجنة
~~في بعض الأقوال ولذلك يصعد الروح إلى الملكوت الجسم إلى الجنة ما قال عليه
~~السلام : "كل شيء يرجع إلا أصله".
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# وفي التأويلات النجمية : اعلم أن أخوة النسب إنما تثبت إذا كان منشأ
~~النطف صلبا واحدا فكذلك أخوة الدين منشأ نطفها صلب النبوة وحقيقة نطفها نور
~~الله فإصلاح ذات بينهم برفع حجب أستار البشرية عن وجوه القلب ليتصل النور
~~بالنور من روزنة القلب ليصيروا كنفس واحدة كما قال عليه السلام : "المؤمنون
~~كنفس واحدة إن اشتكى عضو واحد تداعى سائر الجسد بالحمى والسهر" :
# بني آدم أعضاى يكديكرند
# كه در آفرينش زيك جوهرند
# وعضوى بدر دآورد روزكار
# دكر عضوها رانماند قرار
# ومن حق الأخوة في الدين أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك ويسرك ما سره ويسوءك
~~ما ساءه وأن لا تحوجه إلى الاستعانة بك وإن استعان تعنه وتنصره ظالما أو
~~مظلوما فمنعك إياه عن الظلم فذلك نصرك ءياه وفي الحديث : المسلم أخو المسلم
~~لا يظلمه ولا يشتمه من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم
~~كربة فرج الله عنه بها كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله
~~يوم القيامة ومن حقه أن لا تقصر في تفقد أحواله ms6548 بحيث يشكل عليك موضع حاجته
~~فيحتاج إلى مسألتك وأن لا تلجئه إلى الاعتذار بل تبسط عذره فإن أشكل عليك
~~وجهه عدت باللائمة على نفسك في خفاء عذره وتتوب عنه إذا أذنب وتعوده إذا
~~مرض وإذا أشار إليك بشيء فلا تطالبه بالدليل وإيراد الحجة كما قالوا :
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم
# في النائبات على ما قال برهانا
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهمو
# لأية حرب أم باى مكان
# والاستنجاد يارى خواستن.
# قيل لفيلسوف : ما الصديق؟ فقال : اسم بلا مسمى وقال فضيل لسفيان : دلني
~~على من أركن إليه فقال : ضالة لا توجد وقال أبو إسحاق الشيرازي :
# سألت الناس عن خل وفي
# فقالوا ما إلى هذا سبيل
# تمسك إن ظفرت بود حر
# فإن الحر في الدنيا قليل
# قيل : أبعد الناس سفرا من كان سفره في طلب أخ صالح قال أعرابي : اللهم
~~احفظني من الصديق فقيل له في ذلك قال الحذر منه أكثر من الحذر من العدو قال
~~علي رضي الله عنه : إخوان هذا الزمان
# 78
# جواسيس العيوب وقد أحسن من قال : الأخ الصالح خير لك من نفسك لأن النفس
~~أمارة بالسوء والأخ لا يأمرك إلا بخير وقيل : الدنيا بأسرها لا تسع
~~متباغضين وشبر بشبر يسع المتحابين كما قال الحكماء : ده درويش در كليمى
~~بخسبند ودو ادشاه در اقليمي نكنجند.
PageV09P064
# واعلم أن المواخاة أمر مسنون من لدن النبي عليه السلام فإنه آخى بين
~~المهاجرين والأنصار يا اأيها الذين ءامنوا لا يسخر} السخرية أن يحقر
~~الإنسان أخاه ويستخفه ويسقطع عن درجته ويعده ممن لا يلتفت إليه أي لا
~~يستهزىء {قوم} أي منكم وهو اسم جمع لرجل {من قوم} آخرين أيضا منكم والتنكير
~~إما للتعميم أو للتبعيض والقصد إلى نهي بعضهم عن سخرية بعض لما أنها مما
~~يجري بين بعض وبعض فإن قلت : المنهى عنه هو أن يسخر جماعة من جماعة فيلزم
~~أن لا يحرم سخرية واحد من واحد قلت : اختيار الجمع ليس للاحتراز عن سخرية
~~الواحد من الواحد بل هو لبيان الواقع لأن السخرية وإ ms6549 كانت بين اثنين إلا أن
~~الغالب أن تقع بمحضر جماعة يرضون بها ويضحكون بسببها بدل ما وجب عليهم من
~~النهي شركاء الساخر في تحمل الوزر ويكونون والإنكار ويكونون بمنزلة
~~الساخرين حكما فنهوا عن ذلك يعني أنه من نسبة فعل البعض إلى الجميع لرضاهم
~~به في الأغلب أو لوجوده فيما بينهم والقوم مختص بالرجاء لأنهم قوامون على
~~النساء ولهذا عبر عن الإناث بما هو مشتق من النسوة تفتح النون وهو ترك
~~العمل ويؤيده قول زهير :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# وما أدري ولست أخال أدري
# أقوم آل حصن أم نساء
# {عسى} شايد {أن يكونوا} باشند {خيرا منهم} تعليل للنهي أي عسى أن يكون
~~المسخور منهم خيرا عند الله من الساخرين ولا خبر لعسى لإغناء الاسم عنه
~~{ولا نسآء} أي ولا تسخر نساء من المؤمنات وهو اسم جمع لامرأة {من نسآء}
~~منهن وإنما لم يقل امرأة من رجل ولا بالعكس للإشعار بأن مجالسة الرجل
~~المرأة مستقبح شرعا حتى منعوها عن حضور الجماعة ومجلس الذكر لأن الإنسان
~~إنما يسخر ممن يلابسه غالبا {عسى أن يكن} أي المسخور منهن {خيرا منهن} أي
~~من الساخرات فإن مناط الخميرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور
~~والأشكال ولا الأوضاع والأطوار التي عليها يدور أمر السخرية غالبا بل إنما
~~هو الأمور الكامنة في القلوب فلا يجترىء أحد على استحقار أحد فعله أجمع منه
~~لما نيط به من الخيرية عند الله فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله واستهانة
~~من عظمه الله.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى أنه لا عبرة بظاهر الخلق فلا تنظر إلى
~~أحد بنظر الازراء والاستهانة والاستخفاف والاستحقار لأن في استحقار أخيك
~~عجب نفسك مودع كما نظر إبليس بنظر الحقارة إلى آدم عليه السلام فأعجبه نفسه
~~فقال : أناخ ير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فلعن إلى الأبد لهذا
~~المعنى فمن حقر أخاه المسلم وظن أنه خير منه يكون إبليس وقته وأخوه آدم
~~وقته ولهذا قال تعالى : عسرى أن يكونوا خيرا منهم فبالقوم يشير ms6550 إلى أهل
~~المحبة وأرباب السلوك فإنهم مخصوصون بهذا الاسم كما قال تعالى : فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه يعني لا ينظر المنتهى من أرباب الطلب بنظر الحقارة
~~إلى المبتدىء والمتوسط عسى
# 79
# أن يكونوا خيرا منهم فإن الأمور بخواتيمها ولهذا قال أوليائي تحت قبابي
~~لا يعرفهم غيري وقال عليه السلام : رب أشعت أغبر ذي طمرين لا يوبه به لو
~~أقسم على الله لا يره قال معروف الكرخي يوما لتلميذه السري السقطي قدس الله
~~سرهما : إذا كانت لك إلى الله حاجة فأقسم عليه بي ومن هنا أخذوا قولهم على
~~ظهر المكاتيب بحرمة معروفالكرهي والله أعلم.
# يقول البغداديون : قبر معروف ترياق مجرب وبالنساء يشير إلى عوام المسلمين
~~لأنه تعالى عبر عن الخواص بالرجال في قوله : رجال لا تلهيهم تجارة وقوله
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه يعني لا ينبغي لمسلم ما أن ينظر إلى مسلم
~~ما بنظر الحقارة عسى أن يكن خيرا منهن إلى هذا المعنى يشير.
# ثم نقول إن للملائكة شركة مع إبليس في قولهم لآدم : أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كان في نظرهم إليه بالحقارة
~~إعجاب أنفسهم مودعا ولكن الملائكة لم يصروا على ذلك الأعجاب وتابوا إلى
~~الله ورجعوا مما قالوا فعالجهم الله تعالى بإسجادهم لآدم لأن في السجود
~~غاية الهوان والذلة للساجد وغاية العظمة والعزة للمسجود فلما كان في تحقير
~~آدم هو أنه وذلته وعزة الملائكة وعظمتهم أمرهم بالسجود لأن علاج العلل
~~بأضدادها فزال عنهم علة العجب وقد أصر إبليس على قوله وفعله ولم يتب فأهلكه
~~الله بالطرد واللعن فكذلك حال من ينظر إلى أخيه المسلم بنظر الحقارة.
# قال الحافظ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# من بشم حقارت نكاه بر من مست
# كه نيست معصيت وزهدبى مشيت او PageV09P065
~~قال ابن عباس رضي الله عنه : نزلت الآية في ثابت بن قيس بن شماس رضي الله
~~عنه : كان في إذنه وقر فكان إذا أتى مجلس رسول الله عليه السلام وقد سبقوه
~~بالمجلس وسعوا له ms6551 حتى يجلس إلى جنبه عليه السلام يسمع ما يقول فأقبل ذات
~~يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي عليه السلام من الصلاة
~~أخذ أصحابه مجالسهم فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد فكان الرجل
~~إذا جاء لا يجد مجلسا فيقوم على رجليه فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو
~~رسول الله يتخطى رقاب الناس وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتى
~~انتهى إلى رسول الله بينه وبينه رجل فقال له : تفسخ فلم يفعل فقال : من
~~هذا؟ فقال له الرجل : أنا فلان فقال : بل أنت ابن فلانة يريد اماله كان
~~يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل ونكس رأسه فأنزل الله هذه الآية.
# وروي أن قوله تعالى ولا نساء من نساء نزل في نساء النبي عليه السلام
~~عيرن أم سلمة بالقصر أو أن عائشة رضي الله عنها قالت : إن أم سلمة جميلة
~~لولا أنها قصيرة وقيل : إن الآية نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة
~~مسلما بعد فتح مكة فكان المسلمون إذا رأوه قالوا : هذا ابن فرعون هذه الأمة
~~فشكا ذلك للنبي عليه السلام فقال عليه السلام : لا تؤذوا الأحياء بسبب
~~الأموات ونزلت الآية :
# هميشه در صدد عيب جويى خويشم
# نبوده ايم ى عيب ديكران هركز
# قال أبو الليث ثم صارت الآية عامة في الرجال والنساء فلا يجوز لأحد أن
~~يسخر من صاحبه أو من أحد من خلق الله وعن ابن مسعود البلاء موكل بالقول
~~وإني لأخشى لو سخرت
# 80
# من كلب أن أول كلبا وذلك لأن المؤمن ينبغي أن ينظر إلى الخالق فإنه صنع
~~لا إلى المخلوق فإنه ليس بيده شيء في الحسن والقبح ونحوهما قيل للقمان : ما
~~أقبح وجهك فقال : تعيب بهذا على النقش أو على النقاش نسأل الله الوقوف عند
~~أمره ونعوذ به من قهره.
# قال الحافظ :
# نظر كردن بدرويشان منافى بزركى نيست
# سليمان بانان حشمت نظرها كرد بامورش
# يشير إلى التواضع والنظر إلى الأدانى بنظر الحكمة {ولا تلمزوا أنفسكم}
~~اللمز الطعن ms6552 باللسان وفي تاج المصادر عيب كردن.
# والإشارة بالعين ونحوه والغابر يفعل ويفعل ولم يخص السخرية بما يكون
~~باللسان فالنهي الثاني من عطف الخاص على العام بجعل الخاص كأنه جنس آخر
~~للمبالغة ولهذا قيل :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# جراحات السنان لها التئام
# ولا يلتام ما جرح اللسان
# والمعنى أولا يعب بعضكم بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة والأفراد المنتشرة
~~بمنزلة أعضاء تلك النفس فيكون ما يصيب واحدا منهم كأنه يصيب الجميع إذا
~~اشتكى عضو واحد من شخص تداعى سائر الأعضاء إلى الحمى والسهر فمتى عاد مؤمنا
~~فكأنما عاب نفسه كقوله تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم (ع) عيب هركس كه كنى هم
~~بتومى كردد باز.
# وفي التأويلات النجمية إنما قال أنفسكم لأن المؤمنين كنفس واحدة إن عملوا
~~شرا إلى أحد فقد عملوا إلى أنفسهم وإن عملوا خيرا إلى أحد فقد عملوا إلى
~~أنفسهم كما قال تعالى : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها.
# قال الحافظ :
# عيب رندان مكن اى زاهد اكيزه سرشت
# كه كناه دكران برتو نخوا هند توشت
# ويجوز أن يكون معنى الآية ولا تفعلوا ما تلمزون به فإن من فعل ما يستحق
~~به اللمز فقد لمز نفسه أي تسبب للمز نفسه وإلا فلا طعن باللسان لنفسه منه
~~فهو من إطلاق المسبب وإرادة السبب وقال سعدي المفتي : ولا يبعد أن يكون
~~المعنى لا تلمزوا غيركم فإن ذلك يكون سببا لأن يبحث الملموز عن عيوبكم
~~فيلمزكم فتكونوا لامزين أنفسكم فالنظم حينئذ نظير ما ثبت في الصحيحين من
~~قوله عليه السلام : "من الكبائر شتم الرجل والديه" قالوا : يا رسول الله
~~وهل يشتم الرجل والديه؟ قال : "نعم يسب ابا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب
~~أمه" انتهى.
# يقول الفقير : هو مسبوق في هذا المعنى فإن الإمام الراغب قال في المفردات
~~: اللمز الاغتياب وتتبع المعايب أي لا تلزموا الناس فيلمزوكم فتكونوا في
~~حكم من لمز نفسه انتهى ولا يدخل في الآية ذكر الفاسق لقوله عليه السلام :
~~اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس.
# يقول الفقير : إشارة ms6553 التعليل في الحديث إلى أن ذكر الفاجر بما فيه من
~~العيوب إنما يصح بهذا الغرض الصحيح وهو أن يحذر الناس منه ومن عمله وإلا
~~فالإمساك مع أن في ذكره تلويث اللسان الطاهر ولذا نقل عن بعض المشايخ أنه
~~لم يلعن الشيطان إذ ليس فيه فائدة سوء اشتغال اللسان بما لا ينبغي فإن
~~العداوة له إنما هي بمخالفته لا بلعنته فقط وفي الحديث طوبى لمن يشغله عيبه
~~عن عيوب الناس وفي الآية إشارة إلى أن الإنسان لا يخلو عن العيب قيل لسقراط
~~: هل من ءنسان لا عيب فيه قال : لو كان إنسان لا عيب فيه لكان لا يموت ولذا
~~قال الشاعر :
# 81
# ولست بمستبق أخا لا تلمه
# على شعث أي الرجال المهذب
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P066
~~أي لا مهذب في الرجال يخلو من التفرق والعيوب فمن أراد أخا مهذبا وطلت
~~صديقا منقحا لا يجده فلا بد من الستر.
# قال الصائب :
# زديدن كرده ام معزول شم عيب بينى را
# اكر برخارمى يم كل بيخارمى بينم
# وقال :
# بعيب خويش اكراره بردمى صائب
# بعيب جويى مردم ه كارداشتمى
# {ولا تنابزوا بالالقاب} النبز بسكون الباء مصدر نبزه بمعنى لقبه
~~وبالفارسية لقب نهادن.
# وتنابزوا بالألقاب لقب بعضهم بعضا فإن التنابز بالفارسي يكد يكررا بقلب
~~خواندن.
# وبفتحها اللقب مطلقا أي حسنا كان أو قبيحا ومنه قيل في الحديث قوم نبزهم
~~الرافضة أي لقبهم ثم خص في العرف باللقب القبيح وهو ما يكره المدعو أن يدعى
~~به وللقب ما سمي به الإنسان بعد اسمه العلم من لفظ يدل على المدح أو الذم
~~لمعنى فيه والمعنى ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء قالوا : وليس من هذا قول
~~المحدثين سليمان الأعمش وواصل الأحدب ونحوه مما تدعو الضرورة إليه وليس فيه
~~قصد استخفاف ولا أذى وفيه ءشارة إلى أن اللقب الحسن لا ينهى عنه مثل محيى
~~الدين وشمس الدين وبهاء الدين وفي الحديث من حق المؤمن على أخيه أن يسميه
~~بأحب أسمائه إليه {بئس اسم الفسوق بعد الايمان} الاسم هنا ms6554 ليس ما يقابل
~~اللقب والكنية ولا يقابل الفعل والحرف بل بمعنى الذكر المرتفع لأنه من
~~السمو يقال : طار اسمه في الناس بالكرم أو باللؤم أي ذكره والفسوق هو
~~المخصوص بالذم وفي الكلام مضاف مقدر وهو اسم الفسوق أي ذكره والمعنى بئس
~~الذكر المرتفع للمؤمنين أن يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الإيمان واشتهارهم به.
# وفي التأويلات النجمية بئس الاسم اسم يخرجهم من الإيمان والمراد به إما
~~تهجين نسبة الكفر والفسوق إلى المؤمنين خصوصا إذ روى أن الآية نزلت في صفية
~~بنت حيى رضي الله عنها أتت رسول الله باكية فقالت : إن النساء يقلن لي وفي
~~عين المعاني قالت لي عائشة رضي الله عنها : يا يهودية بنت يهوديين فقال
~~عليه السلام : هلا قلت إن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد عليه السلامم
~~السلام أو الدلالة على أن التنابز مطلقا لا بالكفر والفسوق خصوصا وخالد
~~الفاسق ونحو ذلك والعجب من العرب يقولون للمؤمنين من أهل الروم نصارى فهم
~~داخلون في الذم ولا ينفعهم الافتخار بالأنساب فإن التفاضل بالتقوى كما
~~سيجيء ونعم ما قيل :
# وما ينفع الأصل من هاشم
# إذا كانت النفس من باهله
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# وما قيل :
# ه غم زمنقصت صورت اهل معنى را
# وجان زروم بود كوتن ازحبش مى باش
# وفي الحديث من عير مؤنا بذنب تاب منه كان حقا على الله أن يبتليه به
~~ويفضحه فيه في الدنيا والآخرة وفي الفقه لو قال رجل لصالح : يا فاسق ويا
~~ابن الفاسق ويا فاجر ويا خبيث ويا مخنث ويا مجرم ويا مباحى ويا جيفة ويا
~~بليد ويا ابن الخبيثة ويا ابن الفاجرة ويا سارق ويا لص ويا
# 82
# كافر ويا زنديق ويا ابن القحبة ويا ابن قرطبان ويا لوطى ويا ملاعب
~~الصبيان ويا آكل الربا ويا شارب الخمر وهو بريء منه ويا ديوث ويأبي نماز
~~ويا منافق ويا خائن ويا مأوى الزواني ويا مأوى اللصوص ويا حرام زاده يعزر
~~في هذا كله في الفتاوي الزيني سئل عن رجل قال لآخر يا ms6555 فاسق وأراد أن يثبت
~~فسقه بالبينة ليدفع التعزير عن نفسه هل تسمع بينته بذلك انتهى وهو ينافي
~~ظاهر ما قالوا من أن المقول له لو لم يكن رجلا صالحا وكان فيه ما قيل فيه
~~من الأوصاف لا يلزم التعزير {ومن لم يتب} عما نهى عنه {فأوالائك هم
~~الظالمون} بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب والظالم أعم من
~~الفاسق والفاسق أعم من الكافر.
# وفي التأويلات النجمية ومن لم يتب يعني من مقالة إبليس وفعاله بأن ينظر
~~إلى نفسه بالعجب وإلى غيره بالحقارة فأولئك هم الظالمون فيكونون منخرطين في
~~سلك اللعنة والطرد مع إبليس ما قال تعالى ألا لعنة الله على الظالمين انتهى
~~وفيه دلالة بينة على أن الرجل بترك التوبة يدخل مدخل الظلمخة فلا بدمن توبة
~~نصوح من جميع القبائح والمعاصي لا سيما ما ذكر في هذا المقام.
# قال الصائب :
# سرماية نجات بودتوبه درست
# باكشتى شكسته بدرياه ميروى
# ومن أصر أخذ سريعا لأن أقرب الأشياء صرعة الظلوم وأنفذ السهام دعوة
~~المظلوم وتختلف التوبة على حسب اختلاف الذنب فبعض الذنوب يحتاج إلى
~~الاستغفار وهو ما دون الكفر وبعضها يحتاج معه إلى تجديد الإسلام والنكاح إن
~~كانت له امرأة وكان بعض الزهاد يجدد عند كل ذنب إيمانا بالله وتبرئا من
~~الكفر احتياطا كما في زهرة الرياض.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P067
~~يقول الفقير يشير إليه القول المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم ولا شك أن
~~الأنبياء معصومون من الكفر قبل الوحي وبعده بإجماع العلماء ومن سائر
~~الكبائر عمدا بعد الوحي فاستغفارهم لا يكون إلا عما لا يليق بشأنهم من ترك
~~الأولى ونحوه على ما فصل في أول سورة الفتح فدل قوله واستغفرك لما لا أعلم
~~على أنه قد يصدر من الإنسان الذنب وهو لا يشعر وذلك بالنسبة إلى الأمة قد
~~يكون كفرا وقد يكون غيره فكما لا بد من الاستغفار بالنسبة إلى عامة الذنوب
~~فكذا ms6556 لا بد من تجديد الإسلام بالنسبة إلى الكفر وإن كان ذلك احتياطا إذ باب
~~الاحتياط مفتوح في كل شأن إلا نادرا وقد صح أن إتيان كلمة الشهادة على وجه
~~العادة لا يرفع الكفر فلا بد من الرجوع قصدا عن قول وفعل ليس فيهما رضى
~~الله وهو باستحضار الذنب إن علم صدوره منه أو بالاستغفار مطلقا إن صدر عنه
~~ولو كان ذلك كفرا على أنا نقول إن إمكان صدور الكفر عام للعوام والخواص ما
~~داموا لم يصلوا إلى غاية العايات وهي مرتبة الذات الأحدية وإليه يشير قول
~~سهل التستري قدس سره ولوصلوا ما رجعوا ألا ترى أن إبليس كفر بالله مع تمكن
~~يده في الطاعات خصوصا في العرفان فإنه أفحم كثيرا من أهل المعرفة لكنه كان
~~من شأنه الكفر والرجوع إلى المعصية لأنه لم يدخل عالم الذات ولو دخل لم
~~يتصور ذلك منه إذ لا كفر بعد الإيمان العياني ولهذا قال عليه السلام :
~~"اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا ليس بعده كفر" فاعرف يا اأيها
~~الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن}
# 83
# أي كونوا على جانب منه وأبعدوا عنه فإن الاجتناب بالفارسية بايك سوشدن.
# والظن اسم لما يحصل من أمارة ومتى قويت أدت إلى العلم ومتى ضعفت جدا لم
~~تتجاوز حد التوهم وإبهام الكثير لإيجاب الاحتياط والتأمل في كل ظن ظن حتى
~~يعلم أنه من أي قبيل وتوضيح المقام أن كثيرا لما بين بقوله من الظن كان
~~عبارة عن الظن فكان المأمور باجتنابه بعض الظن إلا أنه علق الاجتناب بقوله
~~كثيرا لبيان أنه كثير في نفسه ولا بد لنا من الفرق بين تعريف الظن الكثير
~~وتنكيره فلو عرف وقيل اجتنبوا الظن الكثير يكون التعريف للإشارة إلى ما
~~يعرفه المخاطب بأنه ظن كثير غير قليل ولو نكر يكون تنكيره للأفراد والبعضية
~~ويكون المأمور باجتنابه بعض أفراد الظن الموصوف بالكثرة من غير تعيينه أي
~~بعض هو وفي التكليف على هذا الوجه فائدة جليلة وهي أن يحتاط المكلف ولا
~~يجترىء على ظن ما ms6557 حتى يتبين عنده أنه مما يصح اتباعه ولا يجب الاجتناب عنه
~~ولو عرف لكان المعنى اجتنبوا حقيقة الظن الموصوف بالكثرة أو جميع أفراده لا
~~ما قل منه وتحريم الظن المعرف تعريف الجنس والاستغراق لا يؤدي إلى احتياط
~~المكلف لكون المحرم معينا فيجتنب عنه ولا يجتنب عن غيره وهو الظن القليل
~~سواء كان ظن سوء وظن صدق ومن المعلوم أن هذا المعنى غير مراد بخلاف ما لو
~~نكر الظن الموصوف بالكثرة فإن المحرم حينئذ اتباع الفرد المبهم من أفراد
~~تلك الحقيقة وتحريمه يؤدي إلى احتياط المكلف إلى ين يتبين عنده أن ما يخطر
~~بباله من الظن من أي نوع من أنواع الظن فإن من الظن ما يجب اتباعه كحسن
~~الظن بالله تعالى وفي الحديث أن حسن الظن من الإيمان والظن فيما لا قاطع
~~فيه من العمليات كالوتر فإنه لما ثبت بخبر الواحد لم يكن مقطوعا به فقلنا
~~بالوجوب فلا يكفر جاحده بل يكون ضالا وبمتدعا لرده خبر الواحد ويقتص لكونه
~~فرضا عمليا وفي الأشباه ويكفر بإنكار أصل الوتر والأضحية انتهى ومن الظن ما
~~يحرم كالظن في الإلهيات أي بوجود الإله وذاته وصفاته وما يليق به من الكمال
~~وفي النبوات فمن قال آمنت بجميع الأنبياء ولا أعلم آدم نبي أم لا يكفر وكذا
~~من آمن بأن نبينا عليه السلام رسول ولم يؤمن بأنه خاتم الرسل لا نسخ لدينه
~~إلى يوم القيامة لا يكون مؤمنا وكالظن حيث يخالفه قاطع مثل الظن بنبوة
~~الحسنين أو غيرهما من خلفاء هذه الأمة وأوليائها مع وجود قوله تعالى وخاتم
~~النبيين وقوله عليه السلام : "لا نبي بعدي" أي لا مشرعا ولا متابعا فإن مثل
~~هذا الظن حرام ولو قطع كان كفرا وكظن السوء بالمؤمنين خصوصا بالرسول عليه
~~السلام وبورثته الكمل وهم العلماء بالله تعالى قال تعالى : وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا وقال عليه السلام : "إن الله حرم من المسلم عرضه ودمه وأن
~~يظن به ظن السوء" والمراد بعضه جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويتحامى أن ينتقص. ms6558
# قال الصائب :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# بدكمانى لازم بد باطنان افتاده است
# كوشه از خلق جا كردم كمين ند اشتند
# ومن الظن ما يباح كالظن في الأمور المعاشية يعني ظن درامور دنيا ومهمات
~~معاش ودرين صورت بدكمانى موجب سلامت وانتظام مهام است واز قبيل حزم شمرده
~~اند كما قيل :
# بدنفس مباش وبد كمان باش
# وزفتنه ومكردر امان باش
# 84 PageV09P068
~~وفي كشف الأسرار المباح كالظن في الصلاة والصوم والقبلة أمر صاحبه بالتحري
~~فيها والبناء على غلبة الظن وفي تفسير الكاشفي تحردرى أمر قبله وبنا نهادن
~~بر غلبه ظن در امور اجتهاديه مندوبست.
# ومعنى التحري لغة الطلب وشرعا طلب شيء من العبادات بغالب الرأي عند تعذر
~~الوقول على حقيقته {إن بعض الظن إثم} يستحق العقاب عليه وذلك البعض كثير
~~وهو تعليل للأمر بالاجتناب بطريق الستئناف التحقيقي والاثم الذنب يستحق
~~العقوبة عليه وهمزته منلقلبة من الواو كأنه يثم الأعمال أي يكثرها فإن قلت
~~أليس هذا ميلا إلى مذهب الاعتزال؟ قلت : بلى لولا التشبيه أي في كأنه قاله
~~سعدي المفتي وقال أيضا تبع المصنف في ذلك الزمخشري واعترض عليه بأن تصريف
~~هذه الكلمة لا تنفك عنه الهمزة بخلاف الواوي وأنها من باب علم والواوي من
~~باب ضرب قلت والزمخشري نفسه ذكرها في الأساس في باب الهمزة انتهى ودلت
~~الآية على أن أكثر الظنون من قبيل الإثم لأن الشيطان يلقى الظنون في النفس
~~فتظن النفس الظن الفاسد وعلى أن بعض الظن ليس باثم بل هو حقيقته وهو ما لم
~~يكن من قبيل النفس بل كان باللراسة الصحيحة بأن يرى القلب بنور اليقين ما
~~جرى في الغيب وفي الحديث أن في كل أمة محدثين أو مروعين على الشك من الراوي
~~فإن يكن في هذها لأمة فإن عمر منهم والمحدث المصيب في رأيه كأنما حدث
~~بالأمر المروع الذي يلقى الأمر في روعه أي قلبه وفي فتح الرحمن ولا يقدم
~~على الظن إلا بعد النظر في حال الشخص فإن كان موسوما بالصلاح فلا يظن به
~~السوء بأدنى ms6559 توهم بل يحتاط في ذلك ولا تظنن السوء إلا بعد أن لا تجد إلى
~~الخير سبيلا.
# قال الصائب :
# سيلاب صاف شدزهم آغوشيء محيط
# باسينه كشاده كدورت ه ميكند
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# وأما الفساق فلنا أن نظن بهم مثل الذي ظهر منهم وفي منهاج العابدين
~~للإمام الغزالي قدس سره إذا كان ظاهر الإنسان الصلاح والستر فلا حرج عليك
~~في قبول صلاته وصدقته ولا يلزمك البحث بأن تقول قد فسد الزمان فإن هذا سوء
~~ظن بذلك الرجل المسلم بل حسن الظن بالمؤمنين مأمور به انتهى وفي الحديي من
~~أتاه رزق من غير مسألة فرده فإنما يرده على الله قال الحسن : لا يرد جو آئز
~~الأمراء الأمرائى أو أحمق وكان بعض السلف يستقرض لجميع حوائجه ويأخذ
~~الجوائز ويقضي بها دينه والحيلة فيه أن يشتري بمال مطلق ثم ينقد ثمنه من أي
~~مال شاء وعن الإمام الأعظم أن المبتلي بطعام السلطان والظلمة يتحرى إن وقع
~~في قلبه حله قبل وأكل وإلا لا لقوله عليه السلام استفت قلبك قال الشيخ أبو
~~العباس قدس سره : من كان من فقراء هذا الزمان أكالا لأموال الظلمة مؤثرا
~~للسماع ففيه نزغة يهودية قال تعالى : سماعون للكذب أكالون للسحت قال سفيان
~~الثوري رضي الله عنه : الظن ظنان أحدهما إثم وهو أن تظن وتتكلم به والآخر
~~ليس بإثم وهو أن تظن ولا تتكلم به والمراد بأن بعض الظن إثم ما أعلنته
~~وتكلمت به من الظن وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام فيه وأنت اليوم
~~في زمان أعمل وأسكت وظن بالناس ما شئت أي لأنهم أهل لذلك والمظنون موجود
~~فيهم وعنه أيضا أن صحبة الأشرار تورث حسن الظن بالأخيار وطلب المتوكل اجارية
# 85
# الدقاق بالمدينة وكان من أقران الجنيد ومن أكابر مصر فكاد يزول عقله لفرط
~~حبها فقالت لمولاها : أحسن الظن بالله وبي فإني كفيلة لك بما تحب فحملت
~~إليه فقال لها المتوكل : اقرئي فقرأت أن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة واحدة ففهم المتوكل ما ms6560 أرادت فردها.
PageV09P069
# وروي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلم إحدى
~~نسائه فمر به رجل دعاه رسول الله فقال : يا فلان هذه زوجتي صفية وكانت قد
~~زارته في العشر الأول من رمضان فقال : يا رسول الله إن كنت أظن بغيرك فإني
~~لم أكن أظن بك فقال عليه السلام : "إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم"
~~كما في الاحياء وفيه إشارة إلى الحذر من مواضع التهم صاينة لقلوب الناس عن
~~سوء الظن ولألسنتهم من الغيبة وإلى الاتقاء عن تزكية النفس فإن النفس
~~والشيطان لهما شأن عجيب في باب المكر والإغواء وإلقاء الفتنة والفساد نسأل
~~الله المنان أن يجعلنا في أمان {ولا تجسسوا} أصله لا تتجسسوا حذف منه إحدى
~~التاءين أي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين وعيوبهم تفعل من الجس لما فيه من
~~معنى الطلب فإن جس الخبر طلبه والتفحص عنه فإذا نقل إلى باب التفعل يحدث
~~معنى التكلف منضما إلى ما فيه من معنى الطلب يقال جسست الأخبار أي تفحصت
~~عنها وإذا قيل تجسستها يراد معنى التكليف كالتلمس فإنه تفعل من اللمس وهو
~~المس باليد لتعرف حال الشيء فإذا قيل تلمس يحدث معنى التكلف والطلب مرة بعد
~~أخرى وقد جاء بمعنى الطلب في قوله وأنا لمسنا السماء وقرىء بالحاء من الحس
~~الذي هو أثر الجس وغايته ولتقاربهما بثال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي
~~المفردات أصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به على الصحة والسقم ومن لفظ
~~الجس اشتق الجاسوس وهو أخص من الحس لأنه تعرف ما يدرك الحس والجس تعرف حال
~~ما من ذلك وفي الإحياء التجسس بالجيم في تطلع الأخبار وبالحاء المهملة في
~~المراقبة بالعين وفي إنسان العيون التحسس للإخبار بالحاء المهملة أن يفحص
~~الشخص عن الأخبار بنفسه وبالجيم أن يفحص عنها بغيره وجاء تحسسوا ولا تجسسوا انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# وفي تاج المصادر التجسس والتحسس خبر جستن.
# وفي القاموس : الجس تفحص الأخبار كالتجسس ومنه الجاسوس والجسيس لصاحب سر
~~الشر ms6561 ولا تجسسوا أي خذوا ما ظاهر ودعوا ما ستر الله تعالى أو لا تبحصوا عن
~~بواطن الأمور أو لا تبحثوا عن العورات والحاسوس الجاسوس أو هو في الخير
~~وبالجيم في الشر انتهى وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع
~~عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته.
# قال الصائب :
# خيانتهاى نهان ميكشد آخر برسوايى
# كه دزد خانكى راشحنه در يازار ميكيرد
# وعن جبرائيل قال يا محمد لو كانت عبادتنا على وجه الأرض لعلمنا ثلاث خصال
~~: سقي الماء للمسلمين وإعانة أصحاب العيال وستر الذنوب على المسلمين وعن
~~زيد بن وهب قلنا لابن مسعود رضي الله عنه : هل لك في الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط يعني ه ميكويى در حق او.
# تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود رضي الله عنه : أنا قد نهينا عن التجسس
~~فإن يظهر لنا شيء نأخذه به وفي الحديث اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا
~~والعورات بالتسكين جمع عورة
# 86
# وهي عورة الإنسان وما يستحي منه من العثرات والعيوب وفي الحديث اللهم لا
~~تؤمنا مكرك ولا تنسنا ذكرك ولا تهتك عنا سترك ولا تجعلنا من الغافلين وعنه
~~عليه السلام من قال عند منامه هذا الدعاء بعث الله إليه ملكا في أحب
~~الساعات إليه فيوقظه كما في المقاصد الحسنة قال في نصاب الاحتساب ويجوز
~~للمحتسب أن يتفحص عن أحوال السوقية من غير أن يخبره أحد بخيانتهم فإن قيل
~~ينبغي أن لا يجوز لأنه تجسس منهي فنقول التجسس طلب الخير للشر والأذى وطلب
~~الخبر للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس كذلك فلا يدخل تحت النهي.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P070
~~يقول الفقير وهو مخالف لما سبق عن ابن مسعود رضي الله عنه فإن قلت ذلك
~~لكونه غير آمر ومأمور قلت : دل قوله تأخذوه به على ولايته من أي وجه كان إذ
~~لا يأخذه إلا الوالي أو وكيله ويجوز أن يقال : لو طلب ابن مسعود خبر الوليد
~~لنفسه للنهي عن المنكر لكان له وجه فلما جاء ms6562 خبره في صورة السعاية والهتك
~~أعرض عنه أو رأى الستر في حق الوليد أولى فلم يستمع إلى القائل وكان عمر
~~رضي الله عنه يعس ذات ليلة فنظر إلى مصباح من خلل باب فاطلع فإذا قوم على
~~شراب لهم فلم يدر كيف يصنع فدخل المسجد فأخرج عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه فجاء به إلى الباب فنظر وقال له : كيف ترى أن نعمل فقال : أرى والله
~~أنا قد أتينا ما نهانا الله عنه لأنا تجسسنا واطلعنا على عورة قوم ستروا
~~دوننا وما كان لنا أن نكشف ستر الله فقال : ما أراك إلا قد صدقت فانصرفا
~~فالمحتسب لا يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا إذن فإن قيل ذكر في باب من
~~يظهر البدع في البيوت أنه يجوز للمحتسب الخول بلا إذن فنقول ذلك فيما ظهر
~~وأما إذا خفي فلا يدخل فإن ما ستره الله لا بد وأن يستره العبد هذا في عيوب
~~الغير وأما عيوب النفس فالفحص عنها لازم للإصلاح والتزكي وقد عدوا انكشاف
~~عيوب النفس أولى من الكرامات وخوارق العادات فإنه ما دام لم تحصل التزكي
~~للنفس لا تفيد الكرامة شيئا بل ربما يوقعها في الكبر والعجب والتطاول فنعوذ
~~بالله تعالى من شرورها وفجورها وغرورها {ولا يغتب بعضكم بعضا} الاغتياب
~~غيبت كردن والغيبة بالكسر اسم من الاغتياب وفتح الغين غلط إذ هو بفتحها
~~مصدر بمعنى الغيبوبة والمعنى ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وخلفه
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال : أن تذكر أخاك بما يكره فإن
~~كان فيه فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته أي قلت عليه ما لم يفعله
~~والحاصل أن الغيبة والاغتياب هو أن يتكلم إنسان خلف إنسان مستور بما فيه من
~~عيب أي بكلام صادق من غير ضرورة قوية إلى ذكره ولو سمعه لغمه وإن كان ذلك
~~الكلام كذبا يسما بهتانا وهو الذي يتر الديار بلاقع أي خرابا {أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا} انتصاب ميتا عتلى الحالية من ms6563 اللحم واللحم المنفصل
~~عن الحي يوصف بأنه ميت لقوله عليه السلام ما أبين من حي فهو ميت وقيل من
~~الأخ على مذهب من يجوز الحال من المضاف إليه مطلقا وشدده نافع أي قرأ ميتا
~~بالتشديد والكلام تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن
~~حيث تعلقه بصاحبه على أفحش وجه وأشنعه طبعا وعقلا وشرعا يعني شبه الاغتياب
~~من حيث اشتماله على تناول عرض المغتاب بأكل لحم
# 87
# الإنسان ميتا تشبيها تمثيليا وعبر بالهيئة المشبه بها عن الهيئة المشبهة
~~ولا شك أن الهيئة المشبه بها أفحش جنس التناول وأقبحه فيكون التمثيل
~~المذكور تصويرا للاغتياب بأقبح الصور وذلك أن الإنسان يتألم قلبه من قرض
~~عرضه كما يتألم جسمه من قطع لحمه بل عرضه أشرف من لحمه ودمه فإذا لم يحسن
~~للعاقل أكل لحوم الناس لم يحسن له قرض عرضهم بالطريق الأولى خصوصا أن أكل
~~الميتة المتاهى في كراهة النفوس ونفور الطباع ففيه إشارة إلى أن الغيبة
~~عظيمة عند الله وفي قوله ميتا إشارة إلى دفع وهم وهو أن يقال الشتم في
~~الوجه يؤلم فيحرم وأما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يؤلمه فكيف
~~يحرم فدفعه بأن أكل لحم الأخ وهو ميت أيضا لا يؤلمه ومع هذا هو فيي غاية
~~القبح لكونه بمراحل عن رعاية حق الأخوة كذا في حواشي ابن الشيخ.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# يقول الفقير : أن يقال أن الاغتياب وإن لم يكن مؤلما للمغتاب من حيث عدم
~~اطلاعه عليه لكنه في حكم الإيلام إذ لو سمعه لغمه على أنا نقول أن الميت
~~متألم وإن لم يكن فيه روح كما أن السن وهو الضرس متألم إذا كان وجعا وإن لم
~~يكن فيه حياة فاعرف {فكرهتموه} الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من
~~التمثيل كأنه قيل وحيث كان الأمر كما ذكر فقد كرهتموه فأضمر كلمة قد لتصحيح
~~دخول الفاء في الجزاء فالمقصود من تحقيق استكراههم وتقذرهم من المشبه به
~~الترغيب والحث على استكراه ما شبه به وهو ms6564 الغيبة كأنه قيل إذا تحققت
~~كراهتكم له فليتحقق عندكم كراهة نظيره الذي هو الاغتياب {واتقوا الله} بترك
~~ما أمرتم باجتنابه والندم على ما صدر عنكم من قبل وهو عطف عتلى ما تقدم من
~~الأوامر والنواهي {إن الله تواب رحيم} مبالغ في قبول التوبة وإفاضة الرحمة
~~حيث يجعل التائب كمن لم يذنب ولا يخص ذلك بتائب دون تائب بل يعم الجميع وإن
~~كثرت ذنوبهم فصيغة المبالغة باعتبار المتعلقات.
PageV09P071
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو سافر ضم الرجل
~~المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما إلى المنزل فيهيىء لهما
~~طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في بعض أسفاره فتقدم سلمان
~~إلى المنزل فغلبته عيناه فلم يهيىء لهما شيئا فلما قدما قالا له : ما صنعت
~~شيئا فقال : لا غلبتني عيناي قالا له : انطلق إلى رسول الله فاطلب لنا منه
~~طعاما فجاء سلمان إلى رسول الله وسأله طعاما فقال عليه السلام : انطلق إلى
~~أسامة بن زيي وقل له إن كان عنده فضل من طعام فليعطك وكان أسامة خازن رسول
~~الله على رحله وطعامه فأتاه فقال : ما عندي شيء فرجع سلمان إليهما فأخبرهما
~~فقالا : كان عند أسامة شيء ولكن بخل به فبعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة
~~فلم يجد عنهم شيئا فلما رجع قالوا : لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها
~~وسميحة كجهينة بالحاء المهملة بئر بالمدينة غزيرة الماء على ما في القاموس
~~ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله من الطعام فلما
~~جاءا إلى رسول الله قال لهما : مالي أرى خضرة اللحم في أفواهكما والعرب
~~تسمي الأسود أخرض والأخضر أسود وخضرة اللحم من قبيل الأول كأنه عليه السلام
~~أراد باللحم لحم الميت وقد اسود بطول المكث تصوير الاغتياب بهما بأقبح
~~الصور ويحتمل أنه عليه السلام أراد بالخضرة النضارة أي نضارة اللحم أو
~~نضارة تناوله وفي الحديث الدنيا حلوة
# 88
# خضرة نضرة أي غضة طرية ناعمة قالا : والله يا رسول ما تناولنا يومنا ms6565 هذا
~~لحما قال عليه السلام ظللتما تأكلان لحم أسامة وسلمان أي أنكما قد
~~اغتبتماهما فأنزل الله الآية :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# آنكس كه لواء غيبت افراخته است
# از كوشت مردكان غدا ساخته است
# وانكس كه بعيب خلق رداخته است
# زانكست كه عيب خويش نشتاخته است
# وفي الحديث الغيبة أشد من الزنى قالوا : وكيف؟ قال : إن الرجل يزني ثم
~~يتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه ما فيي
~~كشف الأسرار وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة أدام كلاب الناس وكان أبو
~~الطيب الطاهري يهجو بني سامان فقال له نضر بن أحمد : إلى متى تأكل خبزك
~~بلحوم الناس فخجل ولم يعد.
# قال الصائب :
# كسى كه اك نسازد دهن زغيبت خلق
# همان كليتد در دوزخست مسواكش
# قال الشيخ سعدي في كتاب الكلستان : ياد دارم كه در عهد طفوليت متعب بودم
~~وشب خيز ومولع زهد ويرهيز تاشبي درخدمت در نشسته بودم وهمه شب ديده بهم
~~نبسته ومصحف عزيز دركنار كرفته وطائفة كردما خفته در را كفتم كه ازاينان
~~يكى سر برنمى آردكه دو ركعت نماز بكزارد ودر خواب غفلت نان رفته اندكه كويى
~~نخفته اند بلكه مره كفت اى جان درا كر تونيز بحفتى به كه دروستين خلق افتى :
# اكر شم دلت را بركشايى
# نه بينى هي كس عاجز تراز خويش
# وعن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما عرج بي مررت
~~بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت : من هؤلاء يا جبرائيل
~~فقال : هم الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم" وفي الحديث خمس
~~يفطرون الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة رواه
~~أنس وأول من اغتاب إبليس اغتاب آدم وكان ابن سيرين رحمه الله قد جعل على
~~نفسه إذا اغتاب أن يتصدق بنار ومما يجب التنبيه له أن مستمع الغيبة كقائلها
~~فوجب على من سمعها أن يردها كيف وقد قال النبي عليه السلام : "من رد ms6566 عن عرض
~~أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة" وقال عليه السلام : "المغتاب
~~والمستمع شريكان في الإثم" وعن ميمون أنه أتى بجية زنجي في النوم فقيل له :
~~كل منها فقال : لم قيل : لأنك اغتبت عب فلان فقال : ما قلت فيه شيئا قيل :
~~لكنك استمعت ورضيت فكان ميمون لا يغتاب أحدا ولا يدع أحدا أن يغتاب عنده
~~أحدا وعن بعض المتكلمين ذكره بما يستخف به إنما يكون غيبة إذا قصد الأضرار
~~والشماتة به أما إذا ذكره تأسفا لا يكون غيبة وقال بعضهم : رجل ذكر مساويء
~~أخيه المسلم على وجه الاهتمام ومثله في الواقعات وعلل بأنه إنما يكون غيبة
~~أن لو أراد به السب والنقص قال السمرقندي في تفسيره قلت : فيما قالوه خطر
~~عظيم لأنه مظنة أن يجر إلى ما هو محض غيبة فلا يؤمن فتركها رأسا أقرب إلى
~~التقوى وأحوط انتهى.
# وفي هدية المهديين رجل لو اغتاب فريقا لا يأثم حتى يغتاب قوما معروين
~~ورجل يصلي ويؤذي الناس بالي أو اللسان لا غيبة له إن ذكر بما فيه وإن أعلم
~~به السلطان حتى يزجره لا يأثم انتهى وفي
# 89
# المقاصد الحسنة ثلاثة ليست لهم غيبة الإمام الجائر والفاسق المعلن بفسقه
~~والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته انتهى وعن الحسن لا حرمة لفاجر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P072
~~وروي من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له واذكر الفاجر بما فيه ليحذره
~~الناس كما في الكواشي وإذا جاز نقص عرض الفاسق بغيبته فأولى أن يجوز نقص
~~عرض الكافر كما في شرح المشارق لابن الملك وسلك بعضهم طريق الاحتياط فطرح
~~عن لسانه ذكر الخلق بالمساوي مطلقا كما حكي أنه قيل لابن سيرين : مالك لا
~~تقول في الحجاج شيئا فقال : أقول فيه حتى ينجيه الله بتوحيده ويعذبني
~~باغتيابه ومن هنا أمسك بعضهم عن لعن يزيد وكان فضيل يقول : ما لعنت إبليس
~~قط أي وإن كان ملعونا في نفس الأمر كما نطق به القرآن فكيف يلعن من اشتبه
~~حاله وحال خاتمته وعاقبته يا اأيها الناس ms6567 إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} أي من
~~آدم وحواء عليهما السلام أو خلقنا كل واحد منكم من أب وأم فالكل سواء في
~~الانتساب إلى ذكر وأنثى أيا كانا فلا وجه للتفاخر بالنسب :
# الناس من جهة التمثال اكفاه
# ابو همو آدم والام حواء
# فان يكن لهمو من أصلهم نسب
# يفاخرون به فالطين والماء
# از نسب آدمياني كه تفاخر ورزند
# ازره دانش وانصاف ه دور افتادند
# نرسد فخر كسى رابنسب برد كرى
# ونكه دراصل زيك آدم وحوازادند
# نزلت حين أمر النبي عليه السلام بلالا رضي الله عنه ليؤذن بعد فتح مكة
~~فعلا ظهر الكعبة فأذن فقال عتاب بن أسيد وكان من الطلقاء : الحمد الذي قبض
~~أبي حتى لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام : أما وجد رسول الله سوى هذا
~~الغراب يعني بلالا وخرج أبو بكر بن أبي داود في تفسير القرآن أن الآية نزلت
~~في أبي هند حين أمر رسول الله بني بياضة أن يزوجوه امرأة منهم فقالوا : يا
~~رسول الله تتزوج بناتنا مواليها فنزلت وفيه إشارة إلى أن الكفاءة في الحيقة
~~إنما هي بالداينة أي الصلاح والحسب والتقوى والعدالة ولو كان مبتدعا
~~والمرأة سنية لم يكن كفؤا لها كما في النتف وسئل الرستغفني عن المناكحة بين
~~أهل السنة وبين أهل الاعتزال فقال : لا يجوز كما في مجمع الفتاوى {وجعلناكم
~~شعوبا وقبآاال} وشمارا شاخ شاخ كرديم وخاندان خانان.
# والشعب بفتح الشين الجمع العظيم المنتسبون إلى أصل واحد وهو يجمع القبائل
~~والقبيلة تجمع العمائر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطون تجمع
~~الأفخاذ والفخذ تجمع الفضائل والفضيلة تجمع العشائر وليس بعد العشيرة
~~حييوصف به كما في كشف الأسرار فخزيمة شعب وكنانة وقبيلة وقريش عمارة وقصى
~~بطن وهاشم فخذوا العباس فضيلة وسميت الشعوب لأن القبائل تتشعب منا كتشعب
~~أغصان الشجرة وسميت القبائل لأنها يقبل بعضها على بعض من حيث كونها من أب
~~واحد وقيل الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب والأسباط من بني إسرائيل
~~والشعوب من قحطان والقبائل من عدنان {لتعارفوا} أصله لتتعارفوا ms6568 حذفت إحدى
~~التاءين أي ليعرف بعضكم بعضا بحسب الإنسان فلا يعتزي أحد إلى غير آبائه لا
~~لتتفاخروا بالآباء والقبائل وتدعوا التفاوت
# 90
# والتفاضل في الأنساب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# وقال الكاشفي : يعني دوكس كه بنام منتحد باشن بقيله متميز ميشوند نانه
~~زيد تميمي از زيد قرشي {إن أكرمكم عند الله أتقااكم} تعليل للنهي عن
~~التفاخر بالأنساب المستفاد من الكلام بطريق الاستئناف التحقيقي كأن قيل إن
~~الأكرم عنده تعالى هو الأتقى وإن كان عبدا حبشيا أسود مثل بلال فإن فاخرتم
~~ففاخروا بالتقوى وبفضل الله ورحمته بل بالله تعالى ألا ترى إلى قوله عليه
~~السلام : "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" أي ليس الفخر ليس بالسيادة والرسالة بل
~~العبودية فإنها شرف أي شرف وكفى شرفا تقديم العبد على الرسول في قوله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله.
PageV09P073
# وروي أن رسول الله عليه السلام مر في سوق المدينة فرأى غلاما أسود
~~يقول : من اشتراني فعلى شرط أن لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله
~~فاشتراه رجل فكان رسول الله يراه عند كل صلاة ففقده فسأل عنه صاحبه فقال :
~~محموم فعاده ثم سأل عنه بعد أيام فقيل هو كابه أي متهيىء للموت الذي هو
~~لاحق به فجاءه وهو في بقية حركته وروحه فتولى غسله ودفنه فدخل على
~~المهاجرين والأنصار أمر عظيم فنزلت الآية {إن الله عليم} بكم وبأعمالكم
~~{خبير} ببواطن أحوالكم قال ابن الشيخ في حواشيه والنسب وإن كان معتبرا عرفا
~~وشرعا حتى لا تتزوج الشريفة بالنبطي قال في القاموس النبط محركة جيل ينزلون
~~بالبطائح بين العراقين وهو نبطي محركة انتهى إلا أنه لا عبرة به عند ظهور
~~ما هو أعظم قدرا منه وأعز وهو الإيمان والتقوا كما لا تظهر الكواكب عند
~~طلوع الشمس فالفاسق وإنك ان قرشي النسب وقارون النشب لا قدر له عند المؤمن
~~التقي وإن ك ان عبدا حبشيا والأمور التي يفتخر بها في الدنيا وإن كانت
~~كثيرة لكن النسب أعلاها من حيث أنه ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ms6569 ليس
~~له ذلك بخلاف غيره كالمال مثلا فإنه قد يحصل للفقير مال فيبطل افتخار
~~المفتخر به عليه وكذا الأولاد والبساتين ونحوها فلذلك خص الله النسب بالذكر
~~وأبطل اعتبار غيره بطريق الأولى انتهى وفي الحديث أن ربكم واحد وأبوكم واحد
~~لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا لأسود
~~على أحمر إلا بالتقوى وعلى هذا إجماع العلماء كما في بحر العلوم هركرا تقوى
~~بيشتر قدم أودر مرتبه فضل يشتر.
# الشرف بالفضل والأدب لا بالأصل والنسب :
# با دب باش تا بزرك شوى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# كه بزركى نتيجة ادبست
# قال بعض الكبار : المفاضلة بين الخلق عند الله لنسبتهم فهم من حيث النسبة
~~واحد ومن حيث النسب متفاضلون إن أرمكم عند الله أتقاكم ولا يصح التفاضل
~~بالأعمال فقد يسبق التابع المتبوع ولوك ان الشرف للأشياء من حيث شأنها أو
~~مواطنها لكان الشرف لإبليس على آدم في قوله : خلقتني من نار وخلقته من طين
~~ولكن لما كان الشرف اختصاصا إلهيا لا يعرف إلا من جانب الحق تعالى جهل
~~إبليس في مقالته تلك وصح الشرف لآدم عليه السلام والخيرية وسئل عيسى عليه
~~السلام : أي الناس أشرف فقبض قبضتين من تراب ثم قال : أي هذين أشرف ثم
~~جمعهما وطرحهما وقال الناس : كلهم من تراب وأكرمهم عند الله أتقاكم قال
~~سليمان الفارسي رضي الله عنه :
# 91
# أبي الإسلام لا أب لي سواه
# إذا افتخروا بقيس أو تميم
# وفي الحديث أن الله لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~ونياتكم :
# ره راست باينه بالاى راست
# كه كافر هم از روى صورت وماست
# وقال عليه السلام : "ياأيها الناس إنما الناس رجل مؤمن تقي كريم على الله
~~وفاجر تقي هين على الله" وعن ابن عباس رضي الله عنهما : كرم الدنيا الغنى
~~وكرم الآخرة التقوى.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس يحشرون يوم اليامة ثم يوقفون
~~ثم يقول الله لهم : طالما كنتم تكلمون وأنا ساكت فاسكتوا اليوم حتى ms6570 أتكلم
~~إني رفعت نسبي وأبيتم إلا أنسابكم قلت : إن أكرمكم عني أتقاكم وأبيتم أنتم
~~فقلتم لا بل فلان ابن فلان وفلان ابن فلان فرفعتم أنسابكم ووضعتم نسبي
~~فاليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم سيعاهل الجمع اليوم من أصحاب الكرم أين
~~المتقون كما فيي كشف الأسرار قال الكاشفي : أربعة لا يعبأ الله بهم يوم
~~القيامة : زهد خصى وتقوى جندي وأمانة امرأة وعبادة صبي وهو محمول على
~~الغالب كما في المقاصد الحسنة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P074
~~قال في التأويلات النجمية يشير بقوله تعالى : ياأيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى إلى خلق القلوب إنها خلقت من ذكر وهو الروح وأنثى وهي النفس
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل أي جعلناها صنفين : صنف منها شعوب وهي التي تميل إلى
~~أمها وهي النفس والغالب عليها صفات النفس وصنف منها قبائل وهي التي تميل
~~إلى أبيها وهو الروح والغالب عليها صفات الروح لتعارفوا أي لتتعارفوا أصحاب
~~القلوب وأرباب النفوس لا لتتكاثروا وتتنافسوا وتباهوا بالعقول والأخلاق
~~الروحانية الطبيعية فإنها ظلمانية لا يصلحج شيء منها للتفاخر به ما لم يقرن
~~به الإيمان والتقوى فإن تنورت الأفعال والأخلاق والأحوال بنور الإيمان
~~والتقوى فلم تكن الأفعال مشوبة بالرياء ولا الأخلاق مصحوبة بالأهواء ولا
~~الأحوال منسوبة إلى الإعجاب فعند ذلك تصلح للتفاخر والمباهاة بها كما قال
~~تعالى : إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقال عليه السلام : "الكرم التقوى
~~فأتاهم من يكون أبعدهم من الأخلاق الإنسانية وأقربهم إلى الأخلاق الربانية
~~والتقوى هو لتحرز والمتقي من يتحرز عن نفسه بربه وهو أكرم على الله من
~~غيره" انتهى.
# {قالت الاعراب ءامنا} الأعراب أهل البادية وقد سبق تفصيله في سورة الفتح
~~وإلحاق التاء بالفعل المسند إليهم مع خلوه عنها في قوله وقال نسوة في
~~المدينة للدلالة على نقصان عقلهم بخلاهن حيث لمن امرأة العزيز في مراودتها
~~فتاها وذلك يليق بالعقلاء نزلت في نفر من بني أسد قدموا المدينة في سنة جدب
~~فأظهروا الشهادتين فكانوا يقولون لرسول الله عليه السلام : أتتك العرب
~~بأنفسها على ظهور رواحلها وأتيناك بالأثقال والعيال ms6571 والذراري ولم نقاتلك
~~كما قاتلك بنوا فلان يرون الصدق ويمنون عليه عليه السلام ما فعلوا {قل} ردا
~~لهم {لم تؤمنوا} إذ الإيمان هو التصديق بالله وبرسوله المقارن للثقة بحقيقة
~~المصدق وطمأنينة القلب ولم يحصل لكم ذلك وإلا لما مننتم على ما ذكرتم من
~~الإسلام وترك المقاتلة كما ينبىء عنه آخر السورة يعني أن التصديق الموصوف
~~مسبوق بالعلم بقبح الكفر وشناعة المقاتلة وذلك بأبي المن وترك المقاتلة فإن
~~العاقل لا يمن
# 92
# بترك ما يعلم قبحه {ولاكن قولوا أسلمنا} أسلم بمعنى دخل في السلم كأصبح
~~وأمسى وأشتى أي قولوا دخلنا في السلم والصلح والانقياد مخافة أنفسنا فإن
~~الإسلام انقياد ودخول في السلم وإظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به أي
~~بالانقياد والدخول المذكور وإيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال لا
~~تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا أولم تؤمنوا ولكن أسلمتم ليتقابل جملتا
~~الاستدراك للاحتراز عن النهي عن التلفظ بالإيمان فإن ظاهره مستقبح سيما ممن
~~بعث للدعوة إلى القول به وللتفادي عن إخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد
~~به مع كونه تقولا محضا قال سعدي المفتي والظاهر أن النظم من الاحتباك حذف
~~من الأول ما يقابل الثاني ومن الثاني ما يقابل الأول والأصل قل لم تؤمنوا
~~فلا تقولوا آمنا ولكن أسلمتم فقولوا أسلمنا وهذا من اختصارات القرآن
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# {ولما يدخل الايمان فى قلوبكم} حال من ضمير قولوا أي ولكن قولوا أسلمنا
~~حال عدم مواطأة قلوبكم لألسنتكم وما في لما من معنى التوقع مشعر بأن هؤلاء
~~قد آمنوا فيما بعد {وإن تطيعوا الله ورسوله} بالإخلاص وترك النفاق {لا
~~يلتكم من أعمالكم شياا} أي لا ينقصكم شيئا من أجورها من لات يليت ليتا إذا
~~نقص قال الإمام معنى قوله لا يلتكم أنكم إن أتيتم بما يليق بضعفكم من
~~الحسنة المقرونة بالإخلاص وترك النفاق فهو تعالى يأتكم بما يليق بفضله من
~~الجزاء لا ينقص منه نظرا إلى ما في حسناتكم من النقصان والتقصير وهذا لأن
~~من حمل إلى ملك فاكهة طيبة يكون ms6572 ثمنها في السوق درهما مثلا وأعطاه الملك
~~درهما أو دينارا انتسب الملك إلى قلة العطاء بل إلى البخل فليس معنى الآية
~~أن يعطي من الجزاء مثل عملكم من غير نقص بل المعنى يعطي ما تتوقعون
~~بأعمالكم من غير نقص ويؤيد ما قاله قوله تعالى : {أن الله غفور} لما فرط من
~~المطيعين {رحيم} بالتفضل عليهم قال في بحر العلوم في الآية إيذان بأن حقيقة
~~الإيمان التصديق بالقلب وإن الإقرار باللسان وإظهار شرائعه بالإيذان ليس
~~بأيمان.
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن حقيقة الإيمان ليست مما يتناول
~~باللسان بل هو نور يدخل القلوب إذا شرح الله صدر العبد للإسلام كما قال
~~تعالى فهو على نور من ربه وقال عليه السلام في صفة ذلك النور إذا وقع في
~~القلب انفسخ له واتسع قيل يا رسول الله هل لذلك النور علامة يعرف بها؟ قال
~~: بلى التجا في عن دارالغرور والإنابة إلى دار الخلود واستعداد الموت قبل
~~نزوله ولهذا قال تعالى ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فهذا دليل على أن محل
~~الإيمان القلب انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P075
~~وفي علم الكلام ذهب جمهور المحققين إلى أن الإيمان التصديق القلب وإنما
~~الإقرار شرط لا جزؤه لإجراء الأحكام في الدنيا كالصلاة عليه في وقت موته
~~لما أن تصديق القلب أمر باطن لا يطلع عليه أحد لا بد له من علامة فمن صدق
~~بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله لوجود التصديق القلبي وإن لم يكن
~~مؤمنا في أحكام الدنيا لانتفاء شرطه وأما من جعل الإقرار ركنا من الإيمان
~~فعنده لا يكون تارك الإقرار مؤمنا عند الله ولا يستحق النجاة من خلود النار
~~ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق هو مؤمن في أحكام الدنيا وإن لم
~~يكن مؤمنا عند الله وهذا المذكور من أن الإيمان هو التصديق القلبي والإقرار
~~باللسان لإجراء الأحكام هو اختيار الشيخ أبي
# 93
# منصور رحمه الله والنصوص معاضدة لذلك قال الله تعالى : أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وقال الله تعالى وقلبه ms6573 مطمئن بالإيمان وقال الله تعالى ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم وقال عليه السلام : "اللهم ثبت قلبي على دينك أي
~~على تصديقك" وقال عليه السلام لعلي رضي الله عنه حين قتل : "من قاللا إله
~~إلا الله هل شققت قلبه" وفي فتح الرحمن حقيقة الإيمان لغة التصديق بما غاب
~~وشرعا عند أبي حنيفة رحمه الله تصديق بالقلب وعمل باللسان وعند الثلاثة عقد
~~بالجنان ونطق باللسان وعمل بالأركان فدخل كل الطاعات انتهى قال ابن الملك
~~في شرح المشارق ثم الإقرار باللسان ليس جزء من الإيمان ولا شرطا له عند بعض
~~علمائنا بل هو شرط لإجراء أحكان المسلمين على المصدق لأن الإيمان عمل القلب
~~وهو لا يحتاج إلى الإقرار وقال بعضهم : إنه جزء منه لدلالة ظواهر النصوص
~~عليه إلا أن الإقرار لما كان جزءا له شائبة العرضية والتبعية اعتبروا في
~~حالة الاختيار جهة الجزئية حتى لا يكون تاركه مع تمكنه منه مؤمنا عند الله
~~وإن فرض أنه مصدق وفي حالة الاضطرار جهة العرضية فيسقط وهذا معنى قولهم
~~الإقرار ركن زائد إذ لا معنى لزيادته إلا أن يحتمل السقوط عند الإكراه على
~~كلمة الكفر فإن قيل ما الحكمة في جعل عمل جارحة جزء من الإيمان ولم عين به
~~عمل اللسان دون أعمال سائر الأركان قلنا لما اتصف الإنسان بالإيمان وكان
~~التصديق عملا لباطنه جعل عمل ظاهره داخلا فيه تحقيقا لكمال اتصافه به وتعين
~~له فعل اللسان لأنه مجبول للبيان أو لكونه أخف وأبين من عمل سائر الجسد نعم
~~يحكم بإسلام كافر لصلاته بجماعة وإن لم يشاهد إقراره لأن الصلاة المسنونة
~~لا تخلو عنه وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام المقدسي : النطق بكلمتي
~~الشهادة واجب فمن علم وجوبها وتمكن من النطق بهما فلم ينطق فيحتمل أن يجعل
~~امتناعه من النطق بهما كامتناعه من الصلاة فيكون مؤمنا غير مخلد في النار
~~لأن الإيمان هو التصديق المحض بالقلب واللسان ترجمانه وهذا هو الأظهر إذ
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يخرج من النار من كان في ms6574 قلبه مثقال ذرة
~~من الإيمان" ولا يعدم الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا
~~يعدم بترك الفعل الواجب انتهى.
# وقال سهل رضي الله عنه : ليس في الإيمان أسباب إنما الأسباب في الإسلام
~~والمسلم محبوب للخلق والمؤمن غني عن الخلق وقال بعض الكبار : المسلم في
~~عموم الشريعة من سلم الناس من لسانه ويده وفي خصوصها من سلم كل شيء من
~~لسانه بما يعبر عنه ويده فيما له فيه نفوذ اقتدار والمؤمن منور الباطن وإن
~~عصى والكافر مظلم الباطن وإن أتى بمكارم الأخلاق ومن قال أنا مؤمن إن شاء
~~الله فما عرف الله كما ينبغي وقال بعض الكبار : كل من آمن عن دليل فلا وثوق
~~بإيمانه لأنه نظري لا ضروري فهو معرض للشبه القادحة فيه بخلاف الإيمان
~~الضروري الذي يجده المؤمن في قلبه ولا يقدر على دفعه وكذا القول في كل علم
~~حصل عن نظر وفكر فإنه مدخول لا يسلم من دخول الشبه عليه ولا من الحيرة فيه
~~ولا من القدح في الأمر الموصل إليه ولا بد لكل محجوب من التقليد فمن أراد
~~العلم الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فليكثر من
~~الطاعات والنوافل حتى يحبه الحق فيعرف الله بالله ويعرف جميع أحكام الشريعة
~~بالله لا بعقله ومن لم يكثر مما ذكر
# 94
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P076
~~فليقلد ربه فيما أخبر ولا يؤول فإنه أولى من تقليد العقل {إنما المؤمنون
~~الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} أي آمنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك
~~فيما آمنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بأن الحق معه من ارتاب مطاوع
~~رابه إذا أوقعه في الشك في الخبر مع التهمة للمخبر فظهر الفرق بين الريب
~~والشك فإن الشك تردد بين نقيضين لا تهمة فيه وفيه إشارة إلى أن فيهم ما
~~يوجب نفي الإيمان عنهم وهو الاتياب وثم للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في
~~اعتبار الإيمان ليس في حال إنشائه فقط بل وفيما يستقبل فهي كما في ms6575 قوله
~~تعالى ثم استقاموا {وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله} في طاعته على
~~تكثير فنونها من العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما
~~معا كالحج والجهاد {أولئك} الموصوفون بما ذكر من الأوصاف الجميلة {هم
~~الصادقون} أي الذين صدقوا في دعوى الإيمان لا غيرهم فهو قصر أفراد وتكذيب
~~لأعراب بني أسد حيث اعتقدوا الشركة وزعموا أنهم صادقون أيضا في دعوى
~~الإيمان.
# واعلم أن الآية الكريمة شاملة لمجامع القوى التي وجب على كل أحد تهذيبها
~~وأصلاحها تظهيرا لنفسه الحاصل به الفوز بالفلاح والسعادة كلها كما قال
~~تعالى : قد أفلح من زكاها وهي قوة التفكر وقوة الشهوة وقوة الغضب اللاتي
~~إذا أصلحت ثلاثتها وضبطت حصل العدل الذي قامت به السموات والأرض فإنها جميع
~~مكارم الشريعة وتزكية النفس وحسن الخلق المحمود ولأصالة الأولى وجلالتها
~~قدمت على الأخيرتين فدل بالإيمان بالله ورسوله مع نفي الارتياب على العلم
~~اليقيني والحكمة الحقيقية التي لا يتصور حصولها إلا بإصلاح قوة التفكر ودل
~~بالمجاهدة بالأموال على العفة والجود التابعين بالضرورة لإصلاح قوة الشهوة
~~وبالمجاهدة بالأنفس على الشجاعة والحلم التابعين لإصلاح قوة الحمية الغضبي
~~وقهرها وإسلامها للدين وعليه دل قوله تعالى : خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين فإن العفو عمن ظلم هو كمال الحلم والشجاعة وإعطاء من حرم كمال
~~العفة والجود ووصل من قطع كمال الفضلة والإحسان.
# واعلم أيضا أن جميع كمالات النفس الإنسانية محصورة في القوى الثلاث
~~وفضائلها الأربع إذ العقل كماله العلم والعفة كالها الورع والشجاعة كمالها
~~المجاهدة والعدل كماله الإنصاف وهي أصول الدين على التحقيق وفي الآية رد
~~للدعوى وحث على الاتصاف بالصدق قال بعضهم : لولا الدعاوى ما خلقت المهاوي
~~فمن ادعى فقد هوى فيها وإن كان صادقا ألا تراه يطالب بالبرهان ولو لم يدع
~~ما طولب بدليل.
# قال الحافظ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# حديث مدعيان وخيال همكاران
# همان حكايت زرد وزو بور يابافست
# وفي الحديث يا أبا بكر عليك بصدق الحدث والوفاء بالعهد وحفظ الأمانة
~~فإنها وصية الأنبياء.
# قال الحافظ :
# طريق صدق بياموز ازاب ms6576 صافي دل
# بر استى طلب آزادكى وسر ومن
# وأتى رسول الله التجار فقال : يا معشر التجار إن الله باعثكم يوم القيامة
~~فجارا إلا من صدق ووصل وأدى الأمانة وفي الحديث التجار هم الفجار قيل ولم
~~يا رسول الله وقد أحل الله البيع فقال : لأنهم يحلفون فيأثمون ويتحدثون
~~فيكذبون.
# قال الصائب :
# 95
# كعبه دركام نخستين كند استقبالت
# از سر صدق اكر همنفس دل باشى
# فإذا صدق الباطن صدق الظاهر إذ كل إناء يترشح بما فيه وكل أحد يظهر ما
~~فيه بفيه {قل} .
# روي أنه لما نزلت الآية السابقة جاء الأعراب وحلفوا أنهم مؤمنون
~~صادقون فنزل لتكذيبهم قله تعالى : قل يا محمد لهم : {أتعلمون الله بدينكم}
~~دخلت الباء لأن هذا التعليم بمعنى الإعلام والإخبار أي أتخبرون الله بدينكم
~~الذي أنتم عليه بقولكم آمنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم
~~والاستفهام فيه للتوبيخ والإنكار أي لا تعرفوا الله بدينكم فإنه عالم به لا
~~يخفى عليه شيء وفيه إشارة إلى أن التوقيف في الأمور الدينية معتبر واجب
~~وحقيقتها موكولة إلى الله فالأسامي منه تؤخذ والكلام منه يطلب وأمره يتبع
~~{والله يعلم ما فى السماوات وما فى الأرض} حال من فاعل تعلمون مؤكدة
~~لتشنيعهم {والله بكل شيء عليم} لا يحتاج إلى إخباركم تذييل مقرر لما قبله
~~أي مبالغ في العلم بجميع الأشياء التي من جملتها ما أخفوه من الكفر عند
~~إظهارهم الإيمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم حيث كانوا يجتهدون في ستر
~~أحوالهم وإخفائها.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61 PageV09P077
~~وفي التأويلات التجمية والله يعلم ما في سموات القلوب من استعدادها في
~~العبودية وما في أرض النفوس من تمردها عن العبودية والله بكل شيء جبلت
~~القلوب والنفوس عليه عليم لأنه تعالى أودعه فيها عند تخمير طينة آدم بيده
~~انتهى قال بعض الكبار : لا تضف إلى نفسك حالا ولا مقاما ولا تخبر أحدا بذلك
~~فإن الله تعالى كل يوم هو في شأن في تغيير وتبديل يحول بين المرء وقلبه
~~فربما أزالك عما أخبرت به وعزلك عما تخليت ثباته ms6577 فتخجل عند من أخبرته بذلك
~~بل احفظ ذلك ولا تعلمه إلى غيرك فإن كان الثبات والبقاء علمت أنه موهبة
~~فلتشكر الله ولتسأله التوفيق للشكر وإن كان غير ذلك كان فيه زيادة علم
~~ومعرفة ونور تيقظ وتأديب انتهى فظهر من هذا أن الإنسان يخبر غالبا بما ليس
~~فيه أو بما سيزول عنه والعياذ بالله من سوء الحال ودعوى الكمال قال بعضهم :
~~إياكم ثم إياكم والدعوات الصادقة والكاذبة فإن الكاذبة تسود الوجه والصادقة
~~تطفى نور الإيمان أو تضعفه وإياكم والقول بالمشاهدات والنظر إلى الصور
~~المستحسنات فإن هذا كله نفوس وشهوات ومن أحدث في طريق القوم ما ليس فيها
~~فليس هو منا ولا فينا فاتبعوا ولا تبتدعوا وأطيعوا ولا تمرقوا ووحدوا ولا
~~تشركوا وصدقوا الحق ولا تشكوا واصبروا ولا تجزعوا واثبتوا ولا تتفرقوا
~~واسألوا ولا تسأموا وانتظروا ولا تيأسوا وتواخوا ولا تعادوا واجتمعوا على
~~الطاعة ولا تفرقوا وتطهروا من الذنوب ولا تلطخوا وليكن أحدكم بواب قلبه فلا
~~يدخل فيه إلا ما أمره الله به وليحذر أحدكم ولا يركن وليخف ولا يأمن وليفتش
~~ولا يغفل {يمنون عليك أن أسلموا} أي يعدون إسلامهم منة عليك وهي النعمة
~~التي لا يطلب موليها ثوابا ممن أنعم بها عليه من المن بمعنى القطع لأن
~~المقصود به قطع حاجته مع قطع النظر أن يعوضه المحتاج بشيء وقيل : النعمة
~~الثقيلة من المن الذي يوزن به وهو رطلان يقال من عليه منة أي أثقله بالنعمة
~~قال الراغب : المنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك على وجهين : أحدهما أن يكون
~~ذلك بالفعل فيقال من فلان على فلان إذا أثقله بالنعمة وعلى ذلك قوله
# 96
# تعالى لقد من الله على المؤمنين وذلك في الحقيقة لا يكون إلا تعالى
~~والثاني أن يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس إلا عند كفران
~~النعمة ولقبح ذلك قيل : المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل
~~إذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله تعالى يمنون عليك الخ فالمنة منهم بالقول
~~ومنة الله عليكم بالفعل وهو هدايته إياهم
# جزء : 9 ms6578 رقم الصفحة : 61
# {قل لا تمنوا على إسلامكم} أي لا تعدوا إسلامكم منة علي أو لا تمنوا علي
~~بإسلامكم فنصبه بنزع الخافض {بل الله يمن عليكم أن هدااكم للايمان} على ما
~~زعمتم من أنكم أرشدتم إليه وبالفارسية بلكه خداي تعالى منت مينهد برشما كه
~~راه نموده است شمار بايمان {إن كنتم صادقين} في ادعاء الإيمان وجوابه محذوف
~~يدل عليه ما قبله أي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما
~~لا يخفى فإنهم لما سمعوا ما صدر عنهم ءيمانا ومنوا به نفى كونه إيمانا
~~وسماه إسلاما فقال : يمنون عليك بما هو في الحقيقة إسلام أي دخول في السلم
~~ولي بجير بالمنة لأنه ليس له اعتداد شرعا ولا يعد مثله نعمة بل لو صح
~~ادعاؤهم للإيمان فلله المنة عليهم بالهداية إليه لا لهم وسئل بعض الكبار عن
~~قوله تعالى : بل الله يمن عليكم مع أنه تعالى جعل المن إذا وقع منا على
~~بعضنا من سفساف الأخلاق فقال في جوابه : هذا من علم التطابق ولم يقصد الحق
~~به المن حقيقة إذ هو الكريم الجواد على الدوام على من أطاع وعلى من عصى وفي
~~الحديث ما كان الله ليدلك على مكارم الأخلاق ويفعل معكم خلاف ذلك وفي
~~الحديث أيضا ما كان الله لينهاكم عن الرياء ويأخذه منكم قال ذلك لمن قال له
~~يا رسول الله إني صليت بالتيمم ثم وجدت الماء أفأصلي ثانيا فمعنى الآية إذا
~~دخلتم في حضرة المن على رسولكم بإسلامكم فالمنلا لكم وإن وقع منكم شيء من
~~سفساف الأخلاق رد الحق أعمالكم عليكم لا غير.
# وفي التأويلات النجمية : يمنون عليك إن استسلموا لك ظاهرهم قل لا تمنوا
~~على إسلامكم أي تسليم ظاهركم لي لأنه ليس هذا من طبيعة نفوسكم المتمردة بل
~~الله يمن عليكم إن هداكم للإيمان إذا كتب في قلوبكم الإيمان فانعكس نور
~~الإيمان من مصباح قلوبكم إلى مشكاة نفوسكم فتنورت واستضاءت بنور الإسلام
~~فإسلامكم في الظاهر من فرع الإيمان الذي أودعته في باطنكم إن كنتم صادقين ms6579
~~أي إن كنتم صادقين في دعوى الإيمان انتهى قال الجنيد رحمه الله : المن من
~~العباد تقريع وليس من الله تقريعا وإنما هو من الله تذكير النعم وحث على
~~شكر المنعم.
# قال الشيخ سعدي :
# شكر خداى كن كه موفق شدى بخير
# زانعام وفضل اونه معطل كذاشت
# منت منه كه خدمت سلطان همي كنى
# منت شناس ازوكه بخدمت بداشتت PageV09P078
~~{إن الله يعلم غيب السماوات والارض} أي ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم
~~علمه {والله بصيرا بما تعملون} في سركم وعلانيتكم فيكف يخفى عليه ما في
~~ضمائركم وقال بعض الكبار : والله بصير بما تعملون في الظاهر أنه من نتائج
~~ما أودعه في باطنكم :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# درزمين كرنى شكرور خودنى است
# ترجمان هرزمين نبت وى است
# فمن لاحظ شيئا من أعماله وأحواله فإن رآها من نفسه كان شركا وإن رآها
~~لنفسه كان مكرا وإن رآها من ربه بربه لربه كان توحيدا وفقنا الله لذلك بمنه
~~وجوده قال البقلى ليس لله
# 97
# غيب إذ الغيب شيء مستور غيب إذ الغيب شيء مستور وجميع الغيوب عيان له
~~تعالى وكيف يغيب عنه وهو موجده يبصره ببصره القديم والبصر هناك واحد قال في
~~كشف الأسرار إز سورة الحجرات تا آخر قرآن مفصل كويند.
# وبه قال النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أطاني السبع الطول مكان
~~التوراة والسبع الطول كصرد من البقرة إلى الأعراف والسابعة سورة يونس أو
~~الأنفال وبراءة جميعا لأنهما سورة واحدة عنده كما في القاموس وأعطاني الما
~~بين مكان الإنجيل وأعطاني مكان الزبور والمثاني وفضلني ربي بالمفصل وفي
~~رواية أخرى قال عليه السلام إني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول وأعطيت
~~طه والطواسين من ألواح موسى عليه السلام وأعطيت فواتح الكتاب وخواتيم
~~البقرة من تحت العرش والمفصل ناقلة أي عطية.
# وفي فتح الرحمن سورة الحجرات أول المفصل على الراجح من مذهب الشافعي وأحد
~~الأقوال المعتمدة عن أبي حنيفة وعنه قول آخر معتمدات أو له قوله ق قاله
~~عليه السلام : "فضلني ربي ms6580 بالمفصل" والمفصل من القرآن ما هو بعد الحواميم
~~من قصار السور إلى آخر القرآن وسميت مفصلا لكثرة المفصولات فيها بسطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم لأنها سور قصار يقرب تفصيل كل سورة من الأخرى فكثر
~~التفصيل فيها انتهى وقال بعضهم : المفصل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله
~~وهو من سورة محمد أو الفتح أو ق إلى آخر القرآن وطوال المفصل إلى البروج
~~والأوساط منها إلى لم يكن والقصار منها إلى الآخر وقيل :
# طوال از لا تقدم تا عبس دان
# س اوسط از عبس تالم يكن خوان
# قصار از لم يكن تا آخر آيد
# بخوان اين نظم را تا كردد آسان
# والذي عليه الجمهور أن طوال المفصل من سورة الحجرات إلى سورة البروج
~~والأوساط من سورة البروج إلى سورة لم يكن والقصار من سورة لم يكن إلى آخر
~~القرآن.
# روي أن القراء لما قسموا القرآن في زمن الحجاج إلى ثلاثين جزاء قسموه
~~أيضا إلى سبعة أقسام وعن السلف الصالحين من ختم على هذا الترتيب الذي نذكره
~~ثم دعا تقبل حاجته وهو الترتيب الذي كان يفعله عثمان رضي الله عنه يقرأ يوم
~~الجمعة من أوله إلى سورة الأنعام ويوم السبت من سورة الأنعام إلى سورة يونس
~~ويوم الأحد من سورة يونس إلى سورة طه ويوم الاثنين من سورة طه إلى سورة
~~العنكبوت ويوم الثلاثاء من سورة العنكبوت إلى سورة الزمر ويوم الأربعان من
~~سورة الزمر إلى سورة الواقعة ويوم الخميس من سورة الواقعة إلى آخره وقيل
~~أحزاب القرآن سبعة الحزب الأول ثلاث سور والثاني خمس سورة والثالث سبع سور
~~والرابع تسع سور والخامس إحدى عشرة سورة والسادس ثلاث عشرة سورة والسابع
~~المفصل من ق وفي فتح الرحمن وأحزاب القرآن ستون قيل إن الحجاج لما جد في
~~نقط المصحف زاد تحزيبه وأمر الحسن ويحيى بن يعمر بذلك وأما وضع الأعشار فيه
~~فحكي أن المأمون العباسي أمر بذلك وقيل إن الحجاج فعل ذلك وكانت المصاحف
~~العثمانية مجردة من النقط والشكل فلم يكن فيها أعراب وسبب ms6581 ترك الأعراب فيها
~~والله أعلم استغناؤهم عنه فإن القوم كانوا عربا لا يعرفون اللحن ولم يكن في
~~زمنهم نحو وأول من وضع النحو وجعل الأعراب في المصاحف أبو الأسود الدؤلي
~~التابعي البصري.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
# حكي أنه سمع قارئا أن الله بريء من المشركين ورسوله بكسر
# 98 PageV09P079
~~اللام فأعظمه ذلك وقال عز وجه الله أن يبرأ من رسوله ثم جعل الأعراب في
~~المصاحف وكان علاماته نقطا بالخمر غير لون المداد فكانت علامة الفتحة نقطة
~~فوق الحرف وعلامة الضمة نقطة في نفس الحرب وعلامة الكسرة نقطة تحت الحرف
~~وعلامة الغنة نقطتين ثم أحدث الخليل بن أحمد الفراهيدي بعد هذا هذه الصور
~~الشدة والمدة والهمزة وعلامة الكون وعلامة الوصل ونقل الأعراب من صورة
~~النقط إلى ما هو عليه الآن وأما النقط فاول من وضعها بالمصحف نصر بن عاصم
~~الليثي بأمر الحجاج بن يوسف أمير العراق وخراسان وسببه أن الناس كانوا
~~يقرأون في مصحف عثمان نيفا وأربعين سنة إلى يوم عبد الملك بن مروان ثم كثر
~~التصحيف وانتشر بالعراق فأمر الحجاج أن يضعوا لهذه الأحرف المشتبهة علامات
~~فقام بذلك نصر المذكور فوضع النقط أفرادا وأزواجا وخالف بين أماكنها وكان
~~يقال له نصر الحروف وأول ما أحدثوا النقط على الباء والتاء وقالوا لا بأس
~~به هو نور له ثم أحدثوا نقطا عند منتهى الآي ثم أحدثوا الفواتح والخواتم
~~فأبوا الأسود هو السابق إلى أعرابه والمبتدىء به ثم نصر بن عاصم وضع النقط
~~بعده ثم الخليل بن أحمد نقل الأعراب إلى هذه الصورة وكان مع استعمال النقط
~~والشكل يقع التصحيف فالتمسوا حبلة فلم يقدروا فيها إلا على الآخذ من أفواه
~~الرجال بالتلقين فانتدب جهابذة علماء الأمة وصناديد الأئمة وبالغوا في
~~الاجتهاد وجمعوا الحروف والقراءات حتى بينوا الصواب وأزالوا الأشكال رضي
~~الله عنهم أجمعين وأول من خط بالعربية يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية
~~والسريانية وأول من استخرج الخط المعروف بالنسخ ابن مقلة وزير المقتدر
~~بالله ثم القاهر بالله فإنه أول من نقل الخط ms6582 الكوفي إلى طريقة العربية ثم
~~جاء ابن البواب وزاد في تعريب الخط وهذب طريقة ابن مقله وكساها بهجة وحسنا
~~ثم ياقوت المستعصمي الخطاب وختم فن الخط وأكمله ثم جاء الشيخ حمد الله إلا
~~ما سيوي فأجاد الخط بحيث لا مزيد عليه إلى الآن ولله در القائل :
# خط حسن جمال مرأى
# إن كان لعالم فأحسن
# الدر من النبات أحلى
# والدر مع البنات ازين
# ومن الله التوفيق للكمالات والحتم بأنواع السعادات.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 61
### | AUTO تفسير سورة ق
# خمس وأربعون آية مكية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 98
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# أي هذه سورة ق أي مسماة بق وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو قسم وهو اسم
~~من أسماء الله تعالى وقال محمد بن كعب هو مفتاح أسماء الله تعالى مثل
~~القادر والقدير والقديم والقاهر والقهار والقريب والقابض والقاضي والقدوس
~~والقيوم أي أنا القادر الخ وقيل اسم من أسماء القرآن وقيل قسم أقسم الله به
~~أي القائم بالقسط وقيل معناه قل يا محمد والقرآن
# 99
# المجيد وقيل قف يا محمد على أداء الرسالة وعند أمرنا ونهينا ولا نتعدهما
~~والعرب تقتصر من كلمة على حرف قال الشاعر : قلت لها قفي فقالت : ق أي وقفت
~~وقيل هو أمر من مفاعلة قفا أثره أي تبعه والمعنى اعمل بالقرآن وأتبعه وقيل
~~معناه قضى الأمر وما هو كائن كما قالوا في حم وقيل المراد بحق القلب الذي
~~يرقم القرآن في اللوح المحفوظ وفي الصحائف.
# وقال الكاشفي : حروف مقطعه جهت فرقت است ميان كلام منظوم ومنثور أمام علم
~~الهدى فرموده كه سامع بمجرد استماع اين حروف استدلال ميكند برآنكه كلامه كه
~~بعد ازومى آيد منثورست نه منظوم س در ايراد اين حروف رد جما اعتيست كه
~~قرآنرا شعر كفتند.
# وقال الأنطاكي ق عبارة عن قربه لقوله ونحن أقرب إليه يعني قسم است بقرب
~~الهي كه سر ونحن أقرب إليه بدين سوره ازان خبر ميدهد.
# وقال ابن عطاء : اقسم بقوة قلب حبيبه حيث تحمل الخطاب ms6583 والمشاهدة ولم يؤثر
~~ذلك فيه لعلو حاله أي بخلاف موسى عليه السلام فإنه خر صعقا في الطور من
~~سطوة تجلي النور.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P080
~~وفي التأويلات النجمية : يشير إلى أن لكل سالك من السائرين إلى الله تعالى
~~مقاما في القرب إذا بلغ إلى مقامه المقدر له يشار إليه بقوله ق أي قف مكانك
~~ولا تجاوز حدك والقسم قوله والقرآن المجيد أي قف فإن هذا مكانك والقرآن
~~المجيد فلا تجاوز عنه وقال بعض الكبار ق إشارة إلى قول هو الله أحد أي إلى
~~مرتبه الأحدية التي هي التعين الأول وص إشارة إلى الصمد أي إلى مرتبة
~~الصمدية التي هي التعين الثاني والصافات إشارة إلى التعينات الباقية
~~التابعة للتعين الثاني.
# يقول الفقير أشار بقوله ق إلى قيامه عليه السلام بين يدي الله تعالى في
~~الصف الأول قبل كل شيء مفارقا لكل تركيب منفردا عن كل كون منقطعا عن كل وصف
~~ثم إلى قدومه من ذلك العالم الغيبي الروحاني إلى هذا المقام الشهادي
~~الجسماني كما أشار إليه المجيء الآتي وقد جاء في حديث جابر رضي الله عنه
~~حين خلقه : أي نور نبيك يا جابر أقامه قدامه في مقام القرب اثني عشر ألف
~~سنة وهو تفصيل عدد حروف لا إله إلا الله وحروف محمد رسول الله فإن عدد حروف
~~كل منهما اثنا عشر وكذا أفاد أنه أقامه في مقام الحب اثني عشر ألف سنة وفي
~~مقام الخوف والرجاء والحياء كذلك ثم خلق الله اثني عشر ألف حجاب فأقام نوره
~~في كل حجاب ألف سنة وهي مقامات العبودية وهي حجاب الكرامة والسعادة والهيبة
~~والرحمة والرأفة والعلم والحلم والوقار والسكينة والصبر والصدق واليقين
~~فعبد ذلك النور في كل حجاب ألف سنة فكل هذا العدد من طريق الإجمال اثنان
~~وسبعون وإذا انضم إليه المنازل الثماني والعشرون على ما أشير إليه في الجلد
~~الأول يصير المجموع مائة وإليه الإشارة بالقاف فهو مائة رحمة ومائة درجة في
~~الجنة اختص بها الحبيب عليه السلام في الحقيقة إذ كل ms6584 من عداه فهو تبع له
~~فكما أنهم تابعون له عليه السلام في مقاماته الصورية الدورية المائة لأنه
~~أول من خلقه الله ثم خلق المؤمنين من فيض نوره فكذلك هم تابعون له في
~~الدرجات العلوية المبنية على المراتب السلوكية السيرية وفي كل هذه المنازل
~~دار بالقرآن لأن الكلام النفسي تنزل إليه مرتبة بعد مرتبة إلى أن أنزله روح
~~القدس على قلبه في هذا العالم الشهادي تشريفا له من الوجه العام والخاص
~~وإلى كل هذا المقامات رقي بالقرآن كما يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل
~~كما كنت ترتل في الدنيا وإن منزلك
# 100
# عند آخر آية تقرأها ولا شك أنه كان خلقه القرآن فلذا مجد وشرف بمجد
~~القرآن وشرفه فاعرف هذا فإنه من مواهب الله تعالى ويجوز أن يكون معنى ق من
~~طريق الإشارة احذروا قاف العقل والزموا شين العشق كما قال بعضهم :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# قفل در نشاط وسرورست قاف عقل
# دندانه كليد بهشت است شين عشق
# وقال جماعة من العلماء قاف جبل محيط بالأرض كأحاطة العين بسوادها وهو
~~أعظم جبال الدنيا خلقه الله من زمرد أخضر أو زبر جد أخضر منه خضرة السماء
~~والسماء ملتزقة به فليست مدينة من المدائن وقرية من القرى إلا وفيها عرق من
~~عروقه وملك موكل به واضع يديه على تلك العروق فإذا أراد الله بقوم هلاكا
~~أوحى إلى ذلك الملك فحرك عرقا فخسف بأهلها والشياطين ينطلقون ءلى ذلك
~~الزبرجد فيأخذون منه فيبثونه في الناس فمن ثم هو قليل.
# وفي المثنوي :
# رفت ذو القرنين سوى كوه قاف
# ديداورا كز زمرد بود صاف
# كرد عالم خلقه كشته او محيط
# ماند حيران اندران خلق بسيط
# كفت توكوهى دكرها يستند
# كه به يش عظم توبازيستند
# كفت ركهاى من اندان كوهها
# مثل من نبوند در حسن وبها
# من بهر شهرى ركى درام نهان
# بر عروقم بسته اطراف جهان
# حق وخواهد زلزل شهر مرا
# كويد أو من برجهانم عرق را
# س بجنبانم من آن رك را بقهر
# كه بدان ms6585 رك متصل كشتست شهر
# ون بكويد بس شود ساكن ركم
# ساكنم وزروى قفل اندرتكم
# همو مرهم ساكن بس كاركن
# ون خردساكن وزوجنبان سخن
# نزد آنكس كه نداند عقاش اين
# زلزله هست از بخارات زمين
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P081
~~قال أبي بن كعب الزلزلة لا تخرج إلا من ثلاثة إما لنظر الله بالهيبة إلى
~~الأرض وإما لكثرة ذنوب بني آدم وإما لتحريك الحوت الذي عليه الأرضون السبع
~~تأديبا للخلق وتنبيها ، قال ذو القرنين : يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله
~~تعالى فقال أن شأن ربنا لعظيم وأن من ورائي مسيرة خمسمائة عام من جبال ثلج
~~يحطم بعضها بعضا لولا ذلك لاحترقت من نار جهنم والعياذ بالله تعالى منها
~~يعني اسكندر كفت يا قاف از عظمة الله باما يزى بكوى كفت ياذا القرنين كار
~~خداوند ما عظيم است واز اندازه وهم وفهم بيرونست بعظمت او خبر كجارسد وكدام
~~عبارت بوصف اورسد كفت آخر آنه كمتراست ودرتحت وصف آيد يزى بكوى كعفت وراى
~~من زميني است آفريده انصد ساله راه طول آن وانصد ساله راه عرض آن همه كوهها
~~اندربران برد واكرنه آن برف بودى من از حرارت دوزخ ون ارزيز بكدا ختمى ذو
~~القرنين كفت ردنى يا قاف نكته ديكر بكوى ازعظمت وجلال او كفت جبريل امين
~~كمر بسته در حجب هببت ايستاده هرساعتى ازعظمت وسياست دركاه جبروت برخود
~~يلرز درعده بروى افتد رب العالمين ازان رعده وى صد هزار ملك بيافريند
# 101
# صفها بركشيده در حضرت بنعت هيبت سردريش افكنده وكوش برفرمان نهاده
~~تايكبار از حضرت عزت ندا آيدكه سخن كوبيد همه كويند لا إله إلا الله وبيش
~~ازاين نكويند اينست كه رب العالمين كفت يوم يقوم الروح والملائكة صفا إلى
~~قوله وقال صوايا يعني لا إله إلا الله وقيل خضرة السماء من الصخرة التي تحت
~~الأرض السفلي تحت الثور وهو المشار إليه بقوله تعالى : إنها إن تك مثقال
~~حية من خردل فتكن في صخرة الآية وجعل الله السماء خضراء ms6586 لتكون أوفق للأبصار
~~لأن النظر إلى الخضرة يقوي البصر في الحكمة وكل صنع الله لحكمة فائدة لأهل
~~العالم وفي الحديث ثلاث يجلون البصر : النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري
~~وإلى الوجه الحسن قال ابن عباس رضي الله عنهما : والأثمد عند النوم
~~وبالجملة أن الألوان سوى البياض مما يعين البصر على النظر وعن خالد بن عبد
~~الله أن ذا القرنين لما بنى الاسكندرية رخمها بالرخام الأبيض جدرها وأرضها
~~فكان لباسهم فيها السواد من نصوع بياض الرخام فمن ذلك لبس الرهبان السواد
~~كما في أوضح المسالك لابن ساهى قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر لما خلق
~~الله الأرض على الماء تحركت ومالت فخلق الله تعالى من الأبخرة الغليظة
~~الكثيفة الصاعدة من الأرض بسبب هيجانها الجبال فسكن ميل الأرض وذهبت تلك
~~الحركة التي لا يكون معها استقرار فطوق الأرض بجبل محيط بها وهو من صخرة
~~خضراء وطوق الجبل بحية عظيمة رأسها بذنبها رأيت من الابدال من صعد جبل قاف
~~فسألته عن طوله علوا فقال : صليت الضحى في أسفله والعصر في أعلاه يعني
~~بخطوة الابدال فالخطوة عند الابدال من المشرق إلى المغرب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# يقول الفقير : لعل هذا من قبيل البسط في السير وإلا فقد ثبت أن السماء
~~الدنيا متصلة به وما بين السماء والأرض كما بين المشرق والمغرب وهي مسيرة
~~خمسمائة عام فكيف تسع هذه المسيرة تلك الخطوات المتضاعفة وفي الخبر أن لقاف
~~في السماء سبع شعب لكل سماع شعبة منها فالسموات السبع مقببة على شعبه وخلق
~~الله ستة جبال من وراء قاف وقاف سابعها وهي موتودة بأطراف الأرض على الصخرة
~~وقاف وراءها على الهواء وقيل خلق الله جبل قاف كالحصن المشرف على الملك
~~ليحفظ أهل الأرض من فيح جهنم التي تحت الأرض السابعة.
# يقول الفقير فيه إشارة إلى حال قطب الأقطاب رضي الله عنه فإنه مشرف على
~~جميع الرجال من حيث جمعية اسمه وعلو رتبته وبه يحفظ الله العالم من الآفات
~~الصورية والمعنوية كما أن جبل قاف مشرف على ms6587 سائر الجبال وبه يحفظ الله أهل
~~الأرض بالغدو والآصال ومن خلف ذلك الجبل بحر محيط بجبل قاف وحوله جبل قاف
~~آخر والسماء الثانية مقببة عليه وكذلك من وراء ذلك بحار محدقات بجبل قاف
~~على عدد السموات وأن كل سماء منها مقببة عليه وأن في هذه البحار وفي
~~سواحلها ويبسها المحدقة بها ملائكة لا يحصى عددهم إلا الله ويعبدون الله حق
~~عبادته ومن جبل قاف ينفجر جميع عيون الأرض فيشرب منه كل بر وفاجر فيجده
~~العبد حيث توجه وفي البعض مثل ذلك وما رآه جبل قال فهو من حكم الآخرة لا من
~~حكم الدنيا وقال بعض المفسرين أنسبحانه من وراء جبل قاف أرضا بيضاء كالفضة
~~المجلاة طولها مسيرة أربعين يوما للشمس
# 102
# وبها ملائكة شاخصون إلى العرش لا يعرف الملك منهم من إلى جانبه من هيبة
~~الله تعالى ولا يعرفون ما آدم وما إبليس هكذا إلى يوم القيامة وقيل أن يوم
~~القيامة تبدل أرضنا هذه بتلك الأرض.
# وروي أن الله تعالى خلق ثمانية آلاف عالم الدنيا منها عالم واحد وأن
~~الله تعالى خلق في الأرض ألف أمة سوى الجن والأنس ستمائة في البحر
~~وأربعمائة في البر وكل مستفيض منه تعالى :
# نان هن خوان كرم سترد
# كه سيمرغ درقاف قسمت خورد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P082
~~{والقرءان المجيد} أي ذي المجد والشرف على سائر الكتب على أن يكون للنسب
~~كلابن وتامر أو لأنه كلام المجيد يعني أن وصف القرآن بالمجد وهو حال
~~المتكلم به مجاز في الإسناد أو لأن من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند
~~الله وعند الناس وشرف على أن يكون مثل بنى الأمير المدينة في الإسناد إلى
~~السبب قال الإمام الغزالي رحمه الله : المجيد هو الشريف ذاته الجميل أفعاله
~~الجزيل عطاؤه ونواله فكان شرف الذات إذا قارنه حسن الفعال سمي مجيدا وهو
~~الماجد أيضا ولكن أحدهما أدل على المبالغة وجواب القسم محذوف أي أنك يا
~~محمد لنبي منذر أي مخوف من عذاب الله تعالى {بل عجبوا} أي فراعنة ms6588 قريش
~~ومتعنتوهم {أن جآءهم منذر منهم} أي لأن جاءهم منذر من جنسهم لا من جنس
~~الملك وهو إضراب عما ينبىء عنه الجواب أي أنهم شكوا فيه ولم يكتفوا بالشك
~~والتردد بل جزموا بالخلاف حتى جعلوا ذلك من الأمور العجيبة وقال بعضهم :
~~جواب القسم محذوف ودليل ذلك قوله بل لأنه لنفى ما قبله فدل على نفي مضمر
~~وتقديره أقسم بجبل قاف الذي به بقاء دنياكم وبالقرآن الذي به بقاء دينكم ما
~~كذبوك ببرهان وبمعرفة بكذبك بل عجبوا الخ والعجب نظر النفس لأمر خارج عن
~~العادة {فقال الكافرون هاذا شىء عجيب} تفسير لتعجبهم وبيان لكونه مقارنا
~~لغاية الإنكار وهذا إشارة إلى كونه عليه السلام منذرا بالقرآن وحاصله كون
~~النذير منا خصص بالرسالة من دوننا وكون ما أنذر به هو البعث بعد موت كل شيء
~~بليغ في الخروج عن عادة إشكاله وهو من فرط جهلهم لأنهم عجبوا أن يكون
~~الرسول بشرا وأوجبوا أن يكون الإله حجرا وأنكروا البعث مع أن أكثر ما في
~~الكون مثل ذلك من إعادة كل من الملوين بعد ذهابه وإحياء الأرض بعد موتها
~~وإخراج النبات والأشجار والثمار وغير ذلك ثم أن إضمار الكافرين أولا
~~للإشعار بتعينهم بما أسند إليهم من المقال وأنه إذا ذكر شيء خارج عن سنن
~~الاستقامة انصرف ءليهم إذ لا يصدر إلا عنهم فلا حاجة إلى إظهار ذكرهم
~~وءظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه {أءذا متنا وكنا ترابا} أي
~~أحين نموت فتفارق أرواحنا أشباحنا ونصير ترابا لا فرق بيننا وبين تراب
~~الأرض نرجع ونبعث كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا
~~وبين الحياة حينئذ والهمزة للإنكار أي لا نرجع ولا نبعث
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# {ذالك} إشارة إلى محل النزاع أي مضمون الخبر برجوعها {رجع} الرجع متعد
~~بمعنى الرد بخلاف الرجوع أي رد إلى الحياة وإلى ما كنا عليه {بعيد} جدا عن
~~الأوهام أو العادة أو الإمكان أو عن الصدق غير كائن لأنه لا يمكن تمييز
# 103 PageV09P083
~~ترابنا من بقية التراب {قد ms6589 علمنا ما تنقص الارض منهم} رد لاستبعادهم وإزاحة
~~له أي نحن على ذلك في غاية القدرة فإن من عم علمه ولطفه حتى انتهى إلى حيث
~~علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى وتأكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد
~~رجعه إياهم أحياء كما كانوا عبر بمن لأن الأرض لا تأكل عجب الذنب فإنه
~~كالبذر لأجسام بني آدم وفي الحديث كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب فمنه خلق
~~وفيه يركب والعجب بفتح العين وسكون الجيم أصل الذنب ومؤخر كل شيء وهو ههنا
~~عظم لا جوف له قدر ذرة أو خردلة يبقى من البدن ولا يبلى فإذا أراد الله
~~الإعادة ركب على ذلك العظم سائر البدن وأحياه أي غير أبدان الأنبياء
~~والصديقين والشهداء فإنها لا تبلى ولا تتفسخ إلى يوم القيامة على ما نص به
~~الأخبار الصحيحة قال ابن عطية وحفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم
~~القيامة وهذا هو الحق وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد المبعوثة يجوز أن
~~تكون غير هذه قال ابن عطية وهذا عندي خلاف لظاهر كتاب الله ولو كانت غيرها
~~فكيف كانت تشهد الجلود والأيدي والأرجل على الكفرة إلى غير ذلك مما يقتضي
~~أن أجساد الدنيا هي التي تعود وسئل شيخ الإسلام ابن حجر : هل الأسجدا إذا
~~بليت وفنيت وأراد الله تعالى إعادتها كما كانت أولا هل تعود الأجسام الأول
~~أم يخلق الله للناس أجسادا غير الأجساد الأول فأجاب أن الأجساد التي يعيدها
~~الله هي الأجساد الأول لا غيرها قال وهذا هو الصحيح بل الصواب ومن قال غيره
~~عندي فقد أخطأ فيه لمخالفته ظاهر القرآن والحديث قال أهل الكلام أن الله
~~تعالى يجمع الأجزاء الأصلية التي صار الإنسان معها حال التولد وهي العناصر
~~الأربعة ويعيد روحه إليه سواء سمي ذلك الجمع إعادة المعدوم بعينه أولم يسم
~~فإن قيل البدن الثاني ليس هو الأول لما ورد في الحديث من أن أهل الجنة جرد
~~مرد وأن الجهنمي ضرسه مثل أحد فيلزم التناسخ وهو تعلق روح الإنسان ببدن ms6590
~~إنسان آخر وهو باطل قلنا إنما يلزم التناسخ إن لو لم يكن البدن الثاني
~~مخلوقا من الأجزاء الأصلية للبدن الأول يقول الفقير : البدن معاد على
~~الأجزاء الأصلية وعلى بعض الفضلة أيضا وهو العجب المذكور فكأنه البدن الأول
~~فلا يلزم التناسخ جدا والتغاير في الوصف لا يوجب التغايئر في الذات فقد ثبت
~~أن الخضر عليه السلام يصير شابا على كل مائة سنة وعشرين سنة مع أن البدن هو
~~البدن الأول وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما أن إبليس إذا مرت عليه
~~الدهور وحصل له الهرم عاد ابن ثلاثين سنة واختلف القائلون بحشر الأجسام
~~فمنهم من ذهب إلى أن الإعادة تكون في الناس مثل ما بداهم بنكاح وتناسل
~~وابتداء بخلق من طين ونفخ كما جرى من خلق آدم وحواء وخلق البنين من نسل
~~ونكاح إلى آخر مولود في العالم البشرى كل ذلك في مدة قصيرة على حسب ما
~~يقدره الحق تعالى وإليه ذهب الشيخ أبو القاسم بن قسي في كتاب خلع النعلين
~~له في قوله تعالى كما بدأكم تعودون ومنهم من قال وهو القول الأصح بالخبر
~~المروي أن السماء تمطر مطرا شبه المني فينشأ منه النشأة الآخرة كما أن
~~النشأة الدنيا من نقطة تنزل من بحر الحياة إلى أصلاب الآباء ومنها إلى
~~أرحام الأمهات فيتكون من قطر بحر الحياة تلك النقطة جسد في الرحم
# 104
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P084
~~وقد علمنا أن النشأة الأول أوجدها الله تعالى على غير مثال سبق وركبها في
~~أي صورة شاء وهكذا النشأة الآخرة يوجدها الحق على غير مثال سبق مع كونها
~~محسوسة بلا شك فينشىء الله النشأة الآخرة على عجب ألذنب الذي بيقى من هذه
~~النشأة الدنيا وهو أصلها فعليه تتركب النشأة الآخرة فقوله تعالى كما بدأكم
~~تعودون راجع إلى عدم مثال سابق كما في النشأة الأولى مع كونها محسوسة بلا
~~شك إذ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفة نشأة أهل الجنة والنار ما
~~يخالف هذه النشأة الدنيا وقوله وهو أهون ms6591 عليه : لا يقدح فيما قلنا لأن
~~البدء إن كان عن اختراع فكر وتدبير كانت إعادته إلى أن يخلق خلقا آخر مما
~~يقارب ذلك ويزيد عليه أقرب إلى الاختراع في حق من يستفيد الأمور بفكرة
~~والله متعال عن ذلك علوا كبيرا فهو الذي يفيد العالم ولا يستفيد ولا يتجدد
~~له علم بشيء بل هو عالم بتفاصيل ما لا يتناهى بعلم كلي فعلم التفصيل في عين
~~الإجمال وهكذا ينبغي لجلاله أن يكون قال أبو حامد الغزالي رحمه الله أن
~~العجب المذكور في الخبر والنفس وعليها ينشأ النشأة الآخرة أي كلما يتكون
~~شجر كثير الأصول والأغصان من الحبة الصغيرة في الطين كذلك جسد الإنسان من
~~حبة العجب الذي لا يقبل البلى فعبر عنه الإمام بالنفس لأنه مادتها وعنصرها
~~هكذا أوله البعض وقال غيره مثل أبي يزيد الرقراقي المراد من العجب جوهر فرد
~~وجزء واحد لا يقبل القسمة والبلى فيه قوة القابلية الهيولانية بل هو صورة
~~هيولي النفس الحيوانية الحاملة لاجزاء العناصر التي في الهيكل المحسوس
~~فيبقيه الخالق ويعصمه من التغير والبلى في عالم الكون والفساد بل خلقه من
~~أول خلق النشأة الدنيوية إلى الأبدان الجنانية وعليه مدار الهيكل يبقى من
~~هذه النشأة الدنيا لا يتغير وعليه ينشأ النشأة الآخرة وكل ذلك محتمل لا
~~يقدح في شيء من الأصول الشرعية في الأحكام الأخروية وتوجيهات معقولة يحتمل
~~أن يكون كل منها مقصود الشارع بقوله عجب الذنب وقال حضرة الشيخ الأكبر قدس
~~سره الأطهر والذي وقع لي به الكشف الذي لا أشك فيه أن المراد بعجب الذنب هو
~~ما يقوم عليه النشأة ونو لا يبلى أي لا يقبل البلى والفناء فإن الجواهر
~~والذوات الخارجة إلى الوجود من العدم لا تنعدم أعيانها ولكن تختلف عليها
~~الصور الشهادية والبرزخية بالامتزاجات التي هي أعراض تعرض لها بتقدير
~~العزيز العليم فإذا تهيأت هذه الصور بالاستعداد لقبول الأرواح كاستعداد
~~الحشيش بالنارية التي هي فيه لقبول الاشتعال والصور البرزخية كالسرج مشتعلة
~~بالأرواح التي فيها فينفخ اسرافيل نفخة واحدة فتمر تلك النفخة على ms6592 تلك
~~الصور البرزخية فتطفئها وتمر النفخة التي تليها وهي الأخرى إلى الصور
~~المستعدة للاشتعال وهي النشأة الأخرى فتشعل بأرواحها فإذا هم قيام ينظرون
~~نسأل الله تعالى أن يبعثنا آمنين بجاه النبي الأمين
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# {وعندنا كتاب حفيظ} بالغ في الحفظ لتفاصيل الأشياء كلها أو محفوظ من
~~التغير والمراد إما تمثيل علمه تعالى بكليات الأشياء وجزئياتها بعلم من
~~عنده كتاب محيط يتلقى منه كل شيء أو تأكيد لعلمه بها بثبوتها في اللوح
~~المحفوظ عنده {بل كذبوا بالحق} اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة إلى
~~بيان ما هو أشنع منه وأفظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة
# 105
# بالمعجزات الباهرة فالأفظعية لكون الثاني تكذيبا للأمر الثابت من غير
~~تدبر بخلاف الأول فإنه تعجب {لما جآءهم} من غير تأمل وتفكر تقليدا للآباء
~~وبعد التأمل تمردا وعنادا وجاء بكلمة التوقع إشعارا بأنهم علموا بعد علو
~~شأنه وإعجازه الشاهد على حقيقته فكذبوا به بغيا وحسدا {فهم فى أمر مريج} من
~~مرج الخاتم في أصبعه إذا جرج بالجيمين كفرح أي قلق وجال واضطرب من سعته
~~بسبب الهزال أي في أمر مضطرب لإقرار له من غلبات آفات الحس والوهم والخيال
~~على عقولهم فلا يهتدون إلى الحق ولذا يقولون تارة إنه شاعر وتارة ساحر
~~وأخرى كاهن ومرة مفتر لا يثبتون على شيء واحد وهذا اضطرابهم في شأن النبي
~~عليه السلام صريحا وبتضمن اضطرابهم في شأن القرآن أيضا فإن نسبتهم إياه إلى
~~الشعر ونحوه إنما هي بسببه واعلم أن الاضطراب موجب للاختلاف وذلك أدل دليل
~~على البطلان كما أن الثبات والخلوص موجب للاتفاق وذلك أدل دليل على الحقيقة
~~فإن الحسن ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم وكذا قال قتادة وزاد والتبس عليهم
~~دينهم وعن علي رضي الله عنه قال له يهودي ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فقال
~~إنما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت أرجلكم من البحر حتى قلتم لنبيكم
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وسئل بزرجمهر الحكيم : كيف اضطربت أمور آل
~~ساسان وفيهم مثلك؟ ms6593 قال : استعانوا بأصاغر العمال على أكابر الأعمال فآل
~~أمرهم إلى ما آل.
# كما قال الشيخ سعدي :
# ندم اكر بشنوى اى ادشاه
# درهمه دفتر به ازين ند نيست
# جز بخر مند مفر ما عمل
# كره عمل كار خردمند نيست PageV09P085
~~واضطربوا في حق الحلاج رضي الله عنه وكذبوا بالحق فافتوا بالقتل فمرج أمرهم
~~حيث أحرفت دار الوزير وقتل ثم دار الأمر على الخليفة ففعل به ما فعل
~~واضطربوا في شأن سلطان العلماء والد المولى جلال الدين الرومي فنفوه من بلخ
~~ثم نفاهم الله من الأرض وأوقعهم في ويل طويل من تسلط عدو مستأصل وكان فيهم
~~صاحب التفسير الكبير فاختلفى لكنه ظهر أمر الله عليه أيضا وما نفع الاختفاء
~~وفيه يقول المولى جلال الدين قدس سره :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# درنان ننكى وانكه اين عجب
# فخر دين خواهد كه كويندش لقب
# واضطربوا في شأن الرسول عليه السلام حتى قتلهم الله تعالى وجعل مكة خالصة
~~للمؤمنين {أفلم ينظروا} أي أغفلوا فلم ينظروا حين كفروا بالبعث {إلى السمآء
~~فوقهم} بحيث يشاهدونها كل وقت أي إلى آثار قدرة الله في خلق العالم وإيجاده
~~من العدم إلى الوجود وفوقهم ظرف لينظروا أو حال من السماء {كيف بنيناها} أي
~~رفعناها بغير عمد {وزيناها} بما فيها من الكواكب المرتبة على نظام بديع
~~{وما لها من فروج} من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل كما قال : هل
~~ترى من فطور وهذا لا ينفي وجود الأبواب والمصاعد فإنها ليست من قبيل العيب
~~والخلل ولعل تأخير هذا لمراعاة الفواصل والفروج جمع فرج وهو الشق بين
~~الشيئين كفرجه الحائط والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوئة وكثر حتى
~~صار كالصريح فيه واستعير الفرج للثغر وكل مخافة وسمي القباء المشقوق
# 106
# فروجا ولبس رسول الله عليه السلام فروجا من حرير ثم نزعه {والارض
~~مددناها} أي بسطناها وفرشناها على وجه الماء مسيرة خمسمائة عام من تحت
~~الكعبة وهذا دليل على أن الأرض مبسوطة وليست على شكل الكرة كما في كشف
~~الأسرار وفيه ms6594 أنه لا منافاة بين بساطتها وكريتها لسعتها كما عرف في محله
~~{وألقينا فيها رواسى} جبالا ثوابت أرسيت بها الأرض إذ لو لم تكن لكانت
~~مضطربة مائلة إلى الجهات المختلفة كما كانت قبل إذ روى أن الله لما خلق
~~الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة : ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد
~~أرسيت بالجبال لم تدر الملائكة مم خلقت من رسا الشيء أي ثبت والتعبير عنها
~~بهذا الوصف للإيذان بأن القاءها لإرساء ارض بها وفيه إشارة إلى رجال الله
~~فإنهم أوتاد الأرض والعمد المعنوي للسماء فإذا انقرضوا ولم يوجد في الأرض
~~من يقول الله الله فسدت السموات والأرض {وأنابتنا} وأخرجنا {فيها من كل
~~زوج} صنف وقوله أزواجا من نبات شتى أي أنواعا متشابهة {بهيج} حسن طيب من
~~الثمار والنباتات والأشجار كما قال في موضع آخر ذات بهجة أي يبتهج به لحسنة
~~أي يسر والبهجة حسن اللون وظهور السرور فيه وابتهج بكذا أي سر به سرورا بأن
~~أثره على وجهه كما في المفردات
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# {تبصرة وذكرى} علتان للأفعال المذكورة معنى على التنازع وإن انتصبتا عن
~~الفعل الأخير أو بفعل مقدر بطريق الاستئناف أي فعلنا ما فعلنا تبصيرا
~~وتذكيرا.
# يعني از براى بينايى يعني بنظر اعتبار واستدلال نكرستن واز براى ياد كردن
~~وندكر فتن ويجوز أن يكونا نصبا على المصدرية من فعلهما المقدر أي نبصرهم
~~ونذكرهم {لكل عبد منيب} أي راجع إلى ربه متفكر في بدائع صنائعه وفيه إشارة
~~إلى أن الوصول إلى مقام التبصرة والذكرى إنما هو بالعبودية والإنابة التي
~~هي مبنى الطريقة وأساسها قال بعضهم : التبصرة معرفة منن الله عليه والذكرى
~~عدها على نفسه في كل حال ليشتغل بالشكر فيما عومل به عن النظر إلى شيء من
~~معاملته.
# كفته اند تبصرة وذكرى دونام اند شريعت وحقيقت را تبصره حقيقت است وذكرى
~~شريعت بواسطه وحقيقت بمكاشفه شريعت خدمت است بر شريطه وحقيقت غربت است بر
~~مشاهده شريعت بى يدي است وحقيقت في خورى اهل شريعت فريضه كزاران ومعصيت ms6595
~~كدازان أهل حقيقت از خويشت كريزان وبيكى تازان قبله اهل شريعت كعبه است
~~قبله أهل حقيقت فوق العرش ميدان حساب أهل شريعت موقف است وميدان حساب أهل
~~حقيقت حضرة سلطان ثمره اهل شريعت بهشت ثمره اهل حقيقت لقا ورضاى رحمن.
# فعلى العاقل أن يتبصر بالذكر الحكيم ويتفكر في صنعه العظيم ويوحده توحيدا
~~يليق بجنابه الكريم وينيب إليه إنابة لا رجوع بعدها إلى يوم مقيم.
# نقلست كه يرى يش شقيق بالخى رحمه الله آمد وكفت كناه بسياردارم وميخوا هم
~~كه توبه بكنم وى كفت دير آمدى بر كفت زود آمدم كفتارا كفت از بهر آنكع هركه
~~يش ازمرك بيايد بتوبه زود امده باشد شقيق كفت نيك آمدى ونيك كفتى :
# بارهاى خويش رايزى سبك كردان كه نيست
# تنكناى مرك را كنجايى اين بارها
# 107
# وقال الشيخ سعدى :
# بياتا بر آريم دستى زدل
# كه نتوان بر آورد فردا زكل
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P086
~~أيقظنا الله تعالى وإياكم من نوم الغفلة {ونزلنا من السمآء مآء مباركا} أي
~~كثير النافع حياة الاناسي والدواب والأرض الميتة وفي كشف الأسرار مطرا يثبت
~~في أجزاء الأرض فينبع طول السنة {فأنابتنا به} أي بذلك الماء {جنات} كثيرة
~~أي أشجارا ذوات ثمار فذكر لمحل وأراد الحال كما قال فأخرجنا به ثمرات
~~وبالفارسية بوستانها مشتمل بر اشجار وأثمار {وحب الحصيد} من حذف الموصوف
~~للعلم به على ما هو اختيار البصريين في باب مسجد الجامع لئلا يلزم إضافة
~~الشيء إلى نفسه وأصل الحصيد قطع الزرع والحصيد بمعنى المحدود وهو هنا مجاز
~~باعتبار الأول والمعنى وحب الزرع الذي شأنه أن يحصد من البر والشعير
~~وأمثالهما مما يقتات به وتخصيص انبات حبه بالذكر لأنه المقصود بالذات
~~{والنخل} عطف على جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها
~~على سائر الأشجار وقد سبق بعض أوصافها في الصورة يس وتوسيط الحب بينهما
~~لتأكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة الفواصل
~~{باسقات} طوالا في السماء عجيبة الخلق وهو حال مقدرة فإنها وقت ms6596 الانبات لم
~~تكن طوالا يقال بسقت الشجرة بسوقا إذا طالت وفي المفردات الباسق هو الذاهب
~~طولا من جهة الانقطاع ومنه بسق فلان على أصحابه علاهم ويجوز أن يكون معنى
~~باسقات حوامل من أبسقت الشاة إذا حملت فيكون من باب أفعل فهو فاعل {لها طلع
~~نضيد} أي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع أو كثرة ما فيه من الثمر
~~والجملة حال من النخل يقال نضدت المتاع بعضه على بعض ألقيته فهو منضود
~~ومنضد والمنضد السرير الذي ينضد عليه المتاع ومنه استعير طلع نضيد كما في
~~المفردات والنضد والتنضيد وبالفارسية برهم نهادن.
# والطلع شيء يخرج كأنه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد أو
~~ما يبدو من ثمرته في أول ظهورها وقشره يسمى الكفرى بضم الكاف والفاء معا
~~وتشديد الراء وما في داخله الاغريض لبياضه كما في القاموس قال في بحر
~~العلوم : الطلع ما يطلع من النخلة وهو لكم قبل أن يشق ويقال لما يظهر منا
~~لكم طلع أيضا وهو شيء أبيض يشبه بلونه الأسنان وبرائحته المنى {رزقا
~~للعباد} أي لرزقهم علة لقوله تعالى فأنبتنا وفي تعليله بذلك بعد تعليل
~~أنبتنا الأول بالتبصرة والتذكرة تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون
~~انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار أهم وأقدم من تمتعه به من حيث الرزق :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# خوردن براى زيستن وذكر كردنست
# تو معتقدكه زيستن از بهر خوردنست
# يقول الفقير المقصود من الآية الأولى هو الاستدلال على القدرة بأعظم
~~الأجرام كما دل عليه النظر وذكر الانبات فيها بطريق التبع فناسب التعليل
~~بالتبصرة والتذكير ومن الثانية بيان الانتفاع بمنافع تلك الأجرام فناسب
~~التعليل بالرزق ولذا أخرت عن أولى لأن منافع الشيء مترتبة على خلفه قال أبو
~~عبيدة : نخل الجنة نضيد ما بين أصلها إلى فرعها بخلاف نخل الدنيا فإن
~~ثمارها رؤوسها كلما نزعت رطبة عادت ألين من الزبد وأحلى من العسل فنخل
~~الدنيا تذكير لنخل
# 108
# الجنة وفي كل منهما رزق للعباد كما قال تعالى : ولهم رزقهم فيها ms6597 بكرة
~~وعشيا {وأحيينا به} أي بذلك الماء {بلدة ميتا} تذكير ميتا باعتبار البلد
~~والمكان أي أرضا جدبة لانماء فيها أصلا بأن جعلنا بحيث ربت وأنبتت أنواع
~~النبات والأزهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جامدة هامدة.
# روي أبو هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاءهم المطر فسالت الميازيب قال لا محل عليكم العام أي لا جدب.
# يعني تنكى نيست بر شما امسال {كذالك الخروج} جملة قدم فيها الخبر للقصد
~~الى القصر وذلك إشارة إلى الحياة المستفادة من الأحياء إلى مثل تلك الحياة
~~البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شيء مخالف لها وقد روي أن الله يمطر
~~السماء أربعين ليلة كمني الرجال يدخل في الأرض فينبت لحومهم وعروقهم
~~وعظامهم ثم يحييهم ويخرجهم من تحت الأرض وفي التعبير عن إخراج النبات من
~~الأرض بالإحياء عن حياة الموتى بالخروج تفخيم لشأن الانبات وتهوين لأمر
~~البعث وتحقيق للمماثلة بين إخراج النبات وإحياء الموتى لتوضيح منهاج القياس
~~وتقريبه إلى إفهام الناس.
# قال الكاشفي : واكر كسى تأمل كند در احياى دانه ما نند مرده درخاك
~~مدفونست وظهور او بعد ازخفا دور نيست كه بشمه از حيات اموات ى نواند برد :
# كدام دانه فروشدكه برنيا مدباز
# رابدانه انسانيت كمان باشد
# فروشدن وبديدى بر آمدن بنكر
# غروب شمس وقمر رارا زيان باشد
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 12 من صفحة 109 حتى صفحة 118
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P087
~~وفي الآية إشارة إلى تنزيل ماء الفيض الإلهي من سماء الأرواح فإن الله ينبت
~~به حبات القلوب وحب المحبة المحصود به محبة ما سوى الله من القلوب وشجرة
~~التوحيد لها طلع نضيد من أنواع المعارف رزقا للعباد الذي يبيتون عند ربهم
~~يطعمهم ويسقيهم ويحيي بذلك الفيض بلدة القلب الميت من نور الله كما قال أو
~~من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نور الآية كذلك الخروج من ظلمات الوجود إلى
~~نور واجب الوجود فافهم جدا {كذبت قبلهم} أي قبل أهل مكة {قوم ms6598 نوح} قوم نوح
~~كه بني شيت وبني قابيل بودند تكذيب كردند مر نوح {وأصحاب الرس} قبل كانت
~~الرس بئرا بعدن لامة من بقايا ثمود وكان لهم ملك عدل حسن السيرة يقال له
~~العنيس كزبير وكانت البئر تسقي المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من
~~الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لأنها كانت بكرات كثيرة منصوبة عليها جمع
~~بكرة بالفتح وهي خشبة مستديرة في وسطها محز يستقى عليها ورجال كثيرون
~~موكلون بها وأبازن بالزاي والنون من رخام وهي تشبه الحياص كثيرة تملأ للناس
~~قال في القاموس إلا بزن مثلثة الأول حوض يغتسل فيه وقد يتخذ من نحاس معرب
~~آب زن انتهى وآخر للدواب وآخر للبقر والغنم والهوام يستقون عليها بالليل
~~والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيره فطال عمر الملك فلما جاءه الموت طلى
~~بدهن لتبقى صورته ولا تتغير وكذلك كانوا يفعلون إذا مات منهم الميت وكان
~~ممن يكرم عليهم فلما مات شق ذلك عنهم ورأوا أن أمرهم قد فسد وضبحوا جميعا
~~بالبكاء واغتنمها الشيطان منهم فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة
~~فكلمهم وقال : إني لم أمت ولكني قد تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم بعدي ففرحوا
~~أشد الفرح وأمر لخاصته أن يضربوا حجابا بينه وبينهم ويكلمهم من ورائه كيلا
~~يعرف الموت في صورته فنصبوه صنما
# 109
# من وراء حجاب لا يأكل ولا يشرب وأخبرهم أنه لا يموت أبدا وأنه اله لهم
~~وذلك كله ويتكلم به الشيطان على لسانه فصدق كثير منهم وارتاب بعضهم وكان
~~المؤمن المكذب منهم أقل من المصدق فكلما تكلم بأصح منهم زجر وقهر فاتفقوا
~~على عبادته فبعث الله لهم نبيا كان الوحي ينزل عليه في النوم دون اليقظة
~~وكان اسمه حنظلة ابن صفوان فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له وأن الشيطان
~~فيه وقد أضلهم الله وأن الله تعالى لا يتمثل بالخلق وأن الملك لا يجوز أن
~~يكون شريكاوأوعدهم ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته فآذوه وعادوه وهو يتعدهم
~~بالموعظة والنصيحة حتى قتلوه وطرحوه في بئر وعند ذلك ms6599 حلت عليهم النقمة
~~فباتوا أشباعي رواء من الماء وأصبحوا والبئر قد غار ماؤها وتعطل رشاؤها وهو
~~بالكسر الحبل فصاحوا بأجمعهم وضبح النساء والولدان وضبحت البهائم عطشا حتى
~~عمهم الموت وشملهم الهلاك وخلفهم في أرضهم السباع وفي منازلهم الثعالب
~~والضباع وتبدلت لهم جناتهم وأموالهم بالسدر والشوك شوك العضاة والقتاد
~~الأول بالكسر أم غيلان أو نحوه والثاني كسحاب شجر صلب شوكه كالابر فلا تسمع
~~فيها إلا عزيف الجن أي صوتهم وهو جرس يسمع في المفاوز بالليل والازئير
~~الاسد أي صوته من الصدر نعوذ بالله من سطواته ومن الاصرار على ما يوجب
~~نقماته كذا في التكملة نقلا عن تفسير المقرى وقيل الرس بئر قرب اليمامة أو
~~بئر بأذربيجان او واد كما قال الشاعر فهن لوادي الرس كاليد للفهم.
# وقد سبق بعض الكلام عليه في سورة الفرقان فارجع
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P088
~~{وثمود} وقوم ثمود صالح راو هو ثمود بن عاد وهو عاد الآخرة وعاد هو عاد ارم
~~وهو عاد الأولى {وعاد} وقوم عاد هودرا {وفرعون} وفرعون موسى را وهرون را
~~والمراد هو وقومه ليلائم ما قبله وما بعده من الجماعة {وإخوان لوط} يعني
~~اصهار او مراورا والصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته وقيل اخوانه قومه
~~لاشتراكهم في النسب لا في الدين قال عطاء ما من أحد من الأننبياء إلا ويقوم
~~معه قومه إلا لوطا عليه السلام يقوم وحده {وأصحاب الايكة} هم من بعث إليهم
~~شعيب عليه السلام غير أهل مدين وكانوا يسكنون أيكة أي غيضة تنبت السدر
~~والاتراك وقد مر في سورة الحجر {وقوم تبع} الخميري ملك اليمن وقد سبق شرح
~~حالهم في سورة الدخان {كل كذب الرسل} أي فيما أرسلوا به من الشرائع التي من
~~جملتها البعث الذي أجمعوا عليه قاطبة أي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا
~~رسلهم وكذب جميعهم جميع الرسل بالمعنى المذكور وافراد الضمير باعتبار لفظ
~~الكل أو كل واحد منهم كذب جميع الرسل لانفاقهم على التوحيد والإنذار بالبعث
~~والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للك وهذا على تقدير ms6600 رسالة تبع ظاهر وإما على
~~تقدير عدمها وهو الأظهر فمعنى تكذيب قومه الرسل تكذيبهم لمن قبلهم من الرسل
~~المجمعين على التوحيد والبعث إلى ذلك كان يدعوهم تبع {فحق وعيد} أي فوجب
~~وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب والوعيد يستعمل في الشر خاصة بخلاف الوعد
~~فإنه يكون في الخير والشر وفي الآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني لا تحزن بتكذيب الكفار إياك لأنك لست بأول نبي كذب وكل أمة كذبت
~~رسولها واصبر على أذاهم كما صبروا تظفر بالمراد كما ظفروا وتهديد لأهل مكة
~~يعني احذروا
# 110
# يا أهل مكة من مثل عذاب الأمم الخالي فلا تكذبوا رسول الله فإن الاشتراك
~~في العمل يوجب الاشتراك في الجزاء.
# واعلم أن عموم أهل كل زمان الغالب عليهم الهوى والطبيعة الحيواني فهم أهل
~~الحس لا أهل العقل ونفوسهم متمردة بعيدة عن الحق قريبة إلى الباطل كلما جاء
~~إليهم رسول كذبوه وعلى ما جاء به قاتلوه فحق عليهم عذاب ربهم بما كفروا
~~بأنعم الله فما أعباه إهلاكهم وفيه تسلية للأولياء أيضا من طريق الإشارة
~~وتهديد لأهل الإنكار ولعمري إنهم في أيديهم كالأنبياء في أيدي الكفار ولكن
~~الصبر مفتاح الفرج فكما أن الكفار مسخوا وخسفوا وأخذوا بأنواع النكال فكذا
~~أهل الإنكار مسخ الله بواطنهم وخسف بهم الأرض يعني أرض البشرية الكثيفة
~~الظلمانية وأخذوا بأصناف الخذلان وهم لا يدرون أنهم كذلك بل يحسبون أنهم
~~ناجون من كل المهالك لزيادة عماهم وحيرتهم نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من
~~المصدقين ويثبتنا على طريق أهل اليقين ويفيض علينا من بركاتهم ويشرفنا
~~بآثار حركاتهم {أفعيينا بالخلق الاول} العي بالأمر العجز عنه يقال عي
~~بالأمر وعيى به إذا لم يهتد لوجه عمله وقد مر في قوله ولم يعي بخلقهن
~~والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر ينبىء عنه العي من القصد والمباشرة
~~كأنه قيل اقصدنا الخلق الأول وهو الإبداء فعجزنا عنه حتى يتوهم عجزنا عن
~~الخلق الثاني وهو الإعادة وبالفارسية أياما عاجز شده ايم ورنج يافته
~~بآفرينش اول خلق تافرومانيم از ms6601 آفرينش ثاني.
# وفي عين المعاني الخلق الأول آدم عليه السلام وهم يقرون به.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وفي التأويلات النجمية أفاغتاص علينا فعل شيء حتى نعيى بالبعث أو يشق
~~علينا البعث أي ليس كذلك {بل هم فى لبس من خلق جديد} يقال جددت الثوب إذا
~~قطعته على وجه الإصلاح وثوب جديد أصله المقطوع ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه
~~وخلق جديد إشارة إلى النشأة الثانية وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود
~~بالجديد القريب العهد بالقطع من الثواب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان
~~والأجدان كما في المفردات والجملة عطف على مقدر يدل عليه ما قبله كأنه قيل
~~هم غير منكرين لقدرتنا على الخلق الأول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستأنف
~~لما فيه من مخالفة العادة إذ لم تجر العادة بالإعادة في هذه الدار وهذا
~~قياس فاسد كما لا يخفى.
# قال الكاشفي : مشركان مكه معترف بودند بانكه حق تعالى مبدع خلق است در
~~اول س ما يدكه كسى كه قادر بودبر آفرنش جمعى بي ماده ومددى راتوا ناتوا
~~نانبود بر اعاده ايشان بجمع مواد ورد حيات بآن وبي شبهه ما بران قوت داريم
~~بلكه كافران درشك وشبهه اند بسبب وساوس شيطاني از آفريدن نويعنى بعث وحشره
~~آنرا مخالف عادت مى بينند.
# وتنكير خلق لتفخيم شأنه والإشعاد بخروجه عن حدود العادات أو الإيذان بأنه
~~حقيق بأن يبعث عنه ويهتم بمعرفته ولا يقعد على لبس.
PageV09P089
# واعلم أن هذا الخلق الجديد حاصل في الدنيا أيضا سواء كان في الاعراض أو في
~~الأجسام وهو مذهب الصوفية ومذهب المتكلمين فإنهم جوزوا انتفاء الأجسام في
~~كل آن ومشاهدة بقائها بتجدد الأمثال أي الأجسام الأخر كما جوزوا انتفاء
~~الاعراض في كل آن ومشاهدة بقائها بتجده الأمثال أي الأعراض الأخرى كما أنه
~~جائز في الأعراض التي هي غير قائمة بذواتها كذلك جائز في الجواهر
# 111
# التي هي قائمة بذواتها وفي هذا المعنى.
# قال في المثنوي :
# صورت از معنى وشيراز يشه دان
# ياوآ واز وسخن زانديشه دان
# اين ms6602 سخن وآزازاو ازاوا نديشه خواست
# توندانى بحر انديشه كجاست
# ليك ون موج سخن ديدى لطيف
# بحرآن دانى كه باشدهم شريف
# ون زدانش موج انديشه بتاخت
# از سخن وآوازاو صورت بساحت
# از سخن صورت بزاد وبازمرد
# موج خودرا باراندر بحر برد
# صورت از بى صورتى آمد برون
# بازشدكه انا اليه راجعون
# س ترا هر لحظه مرك ورجتيست
# مصطفى فرمود دنيا ساعتيست
# فكر ماتيريست ازهودر هوا
# درهواكى ايه آيد تاخدا
# هر نفس نومى شود دنيا وما
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# بى خبر ازنوشدن اندربقا
# عمر همون جوى نوتوميرسد
# مستمرى مى نمايد درجسد
# آن زتيزى مستمر شكل آمدست
# ون شرركش تيز نبانى بدست
# شاخ آتش را بنبانى بساز
# درنظر آتش نما يدس دراز
# اين درازى مدت ازتيزى صنع
# مى نمايد سرعت انكيزى صنع
# قال الإمام الشعراني رضي الله عنه في كتاب الجواهر تقليب العالم واقع في
~~كل نفس من حال إلى حال فلا يثبت على حالة واحدة زمانا فردا لكن التغيير
~~إنما يقع في الصفات لا في الأعيان فلم يزل الحق تعالى خلاقا على الدوام
~~انتهى ومنه يعرف طواف الكعبة ببعض الرجال واستقبالها لهم كما وقع ذلك
~~لرابعة العدوية رضي الله عنها وغيرها وحقيقة هذا المقام لا تتضح إلا بالكشف
~~التام ومن الله الملك العلام الفيض والإلهام {ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه} أي ما تحدث به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت
~~الخفي والخطرة الرديئة ومنه وساوس الحلى وبالفارسية وميدانيم آن يزى راكه
~~وسوسه ميكندمر اورابدان نفس اوار انديشهاى بد.
# والضمير لما أن جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا وهمس به يعني أنها
~~صلة أو للإنسان إن جعلت مصدرية والباء للتعدية أي ما تجعله موسوسا فإن
~~النفس تجعل الإنسان قائما به الوسوسة قال في الكشاف ما مصدرية لأنهم يقولون
~~حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه وفيه إشارة إلى أن الله تعالى كما
~~يعلم حال الإنسان قبل خلقه علما ثبوتيا كذلك يعلمه بعد خلقه علما فعليا ms6603 فيه
~~ما توسوس به نفسه فإنه مخلوق الله أيضا لا يخفى عليه مخلوقه مطلقا ودخل
~~فيما توسوس به نفسه شهواته المطلوب لاستيفاؤها وسوء خلقه واعتقاده الفاسد
~~وغير ذلك من أوصاف النفس توسوس بذلك لتشوش عليه قلبه ووقته وفيه دخل آدم
~~عليه السلام فإن الله تعالى خلقه وعلم ما وسوست به نفسه في أكل الشجرة وذلك
~~بإلقاء الشيطان قال بعض الكبار ليس للشيطان على باطن الأنبياء من سبيل
~~فخواطرهم لا حظ للشيطان فيها فهو يأتيهم في ظاهر الحس فقط ولا يعملون بما
~~يقول لهم ثم إن من الأولياء من يحفظ من الشيطان في علم الله تعالى فيكون
~~بهذه المثابة في العصمة مما يلقى لا في العصمة من وصول ذلك إلى قلبه لأن
~~الأولياء ليسوا بمشرعين بخلاف الأنبياء عصمت بواطنهم لكونهم
# 112
# أصحاب الشرائع قال بعض الكبار ما في شخص من بني آدم إلا ويخطر له كل يوم
~~سبعون ألف خاطر لا تزيد ولا تنقص عدد الملائكة الذي يدخلون البيت المعمور
~~كل يوم فما من شخص إلا ويخلق من خواطره كل يوم سبعون ألف ملك ثم يرتفعون
~~إلى جهة البيت المعمور فإذا خرج السبعون ألفا من البيت المعمور كل يوم
~~يجتمعون بالملائكة المخلوقين من الخواطر فيكون ذكرهم استغفارا لأصحابهم إلى
~~يوم القيامة ولكن من كان قلبه معمورا بذكر الله دائما فالملائكة المخلوقون
~~من خواطره يمتازون عن الملائكة الذين خلقوا من خواطر قلب ليس له هذا المقام
~~وسواء كان الخاطر فيما ينبغي أو فيما لا ينبغي فالقلوب كلها من هذا البيت
~~المعمور خلقت فلا تزال معمورة دائما وكل ملك يتكون من الخاطر يكون صورة
~~صالحة في علم الله لما نظر وإن كان هو في نفسه ملكا سبح وقد لا يعلم ما خطر
~~{ونحن أقرب إليه} أي إلى الإنسان {من حبل الوريد} ازرك جان وى بوى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P090
~~أي اعلم بحاله ممن كان اقرب إليه من حبل الوريد وعبر عن قرب العلم بقرب
~~الذات تجوزا لأنه موجب له فاطلق الملزوم على ms6604 اللازم وحبل الوريد مثل في فرط
~~القرب كقولهم هو مني بمقعد الإزار والحبل العرق شبه بواحد من الحبال من حيث
~~الهيئة وإضافته بيانية وجوز الزمخشري كونها بمعنى اللام ويجوز أن تكون
~~كإضافة لجين الماء على أن يكون الحبل على حقيقته والوريدان عرقان مكتنفان
~~لصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين وهو عرق في القلب إذا انقطع مات
~~صاحبه يردان من الرأس إليه فالوريد بمعنى الوارد وقيل سمي وريدا لأن الروح
~~الحيواني يرده فالوريد حينئذ بمعنى المورود وفي المفردات الوريد عرق متصل
~~بالكبد والقلب وفيه مجاري الروح وقوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد أي من
~~روحه انتهى.
# ما وردى فرموده كه حبل الوريد ركيست متصل بدل وعلم خداى تعالى ببنده
~~نزديكتر نيست ازعلم دل وى.
# وفي التأويلات النجمية حبل الوريد أقرب أجزاء نفسه إلى نفسه يشير به إلى
~~أنه تعالى أقرب إلى العبد من نفس العبد إلى العبد فكما أنه كل وقت يطلب
~~نفسه يجدها لأنها قريب منه فكذلك كل وقت يطلب ربه يجده لأنه قريب منه كما
~~قال تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب وفي الزبور ألا من طلبني وجدني :
# نحن أقرب كفت من حبل الوريد
# توبكندى بئر فكرت را بعيد
# أي كمان تيرها رساخته
# صيد نزديك وتودور انداخته
# وقال الشيخ سعدي :
# دوست نزديكتر ازمن بمنست
# وين عجبتركه من ازوى دورم
# كنم باكه توان كفت كه او
# دركنار من ومن مهجورم
# قال بعض الكبار : شدة القرب حجاب كما أن غاية البعد حجاب وإذا كان الحق
~~أقرب إلينا من حبل الوريد فأين السبعون ألف حجاب التي بيننا وبينه فتأمل
~~وقال البقلى ولو يرى الإنسان نفسه لرأى هو أن نفسه ألا ترى كيف أخبر عن
~~كمال قربه بنعت الاتحاد بقوله ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ولذلك قال عليه
~~السلام : من عرف نفسه فقد عرف ربه إذ لا نفس إلا هوان فهمت ما قلت وإلا
~~فاعلم أن الفعل قائم بالصفة والصفة قائمة بالذات فمن
# 113
# حيث عين الجمع ما هو إلا ms6605 هو ولا تظن الحلول فإنه بذاته وصفاته منزه عن أن
~~يكون له محل في الحوادث هذا رمز العاشقين ألا ترى إلى قول المجنون :
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا
# نحن روحان حللنا بدنا
# فإذا أبصرتني أبصرته
# وإذا أبصرته أبصرتنا
# وقال الواسطي : أي نحن أولى به وأحق أنا جمعناه بعد الافتراق وأنشأناه
~~بعد العدم ونفخنا في الروح فالأقرب إليه من هو أعلم به منه بنفسه وقال أيضا
~~بي عرفت روحك بي عرفت نفسك كل ذلك لإظهار النعوت على قدر طاقة الخلق فأما
~~الحقيقة فلا يتحملها العبد سماعا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وقال الكاشفي : وببايد دانست كه قرب حق تعالى بى ون وكونه باشد أي عزيز
~~كيفيت قرب جانراكه يوسته است بتن درنمى توان يافت قرب حق راكه يوسته از
~~كيفيت مقدس ومنزه است كونه ادراك توان كرد وهمين در مثنوى معنوي مذكوراست :
# قرب بيونست جانترابتو
# قرب حق داون بدانى اي عمو
# قرب نى بالاوستي رفتن است
# قرب حق ازحبس هستى رستن است
# دركشف الاسرار آورده كه قرب حق بحق آنست كه فرمود واسجد واقترب ودر
~~احاديث قدسية واردست كه لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل وأين قرب أول
~~بايمانست وتصديق وآخر باحسانست وتحقيق يعني مقام مشاهده كه أن تعبد الله
~~كأنك تراه وقرب حق تعالى مر بنده را دوقسمست يكى كافه خلق رابعلم وقدرت
~~كقوله وهو معكم أينما كنتم ديكر خواص دوكاه را بخصائص برو شواهد لطف كه
~~ونحن أقرب إليه أول اورا قربتي دهد غيبى تا ازجهانش برها ندس قرب بحد حقيقى
~~تا ازآب وكلش باز برداز هستى موهوم بنده مى كاهد وازنيستى اصلى زياده ظهور
~~ميكند تانانه در اول خود بود درآخر خود باشد انجا علايق مرتفع كردد واسباب
~~منقطع ورسوم باطل وحدود متلاشى وإشارات متناهى وعبارات منتهفي وخبر منمحق
~~وحق يكتا بخود باقى والله خير وأبقى :
# رأيت حبي بعين قلبي
# فقال من أنت قلت أنتا
# أنا الذي جزت كل حد
# بمحو أينى فأين انتا
# أنا الذي جزت ms6606 كل حد
# بمحو أينى فأين انتا
# موج بحر لمن الملك برايد نا كاه
# غرقه كردند دران بحره درويش وه شاه
# خرمن هستى موهوم نان سوزاند
# آتش عشق كه نه دانه بماند نه كاه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# قال ابو يزيد البسطامي قدس سره انسلخت من نفسي كما تنسلخ الحية من جلدها
~~فنظرت فإذا أنا هو أي إن من انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلا يبقى فيه
~~متسع لغير الله ولا يكون له هم سوى الله تعالى وإذا لم يحل في القلب إلا
~~جلال الله وجماله حتى صار مستغرقا يصير كأنه هو لا أنه هو تحقيقا وفرق بين
~~قولنا كأنه هو وبين قولنا هو هو لكن قد يعبر بهو هو عن قولنا كأنه هو كما
~~يقال زيد أسد في مقام التشبيه مبالغة في الشجاعة فإن قلت ما معنى السلوك
~~وما معنى الوصول قلت معنى السلوك هو تهذيب الأخلاق والأعمال والمعارف وذلك
~~اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشغول بنفسه عن ربه إلا
~~أنه مشتغل
# 114 PageV09P091
~~بتصفية باطنه ليستعد للوصول وإنما الوصول هو أن ينكشف له جلية الحق ويصير
~~مستغرقا به فإن نظر إلى معرفته فلا يعرف إلا الله وإن نظر إلى همه فلا هم
~~له سواه فيكون كله مشغولا بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك إلى نفسه ليعمر
~~ظاهره بالعبادة وباطنه بتهذيب الأخلاق وكل ذلك طهارة وهي البدائة وإنما
~~النهاية أن ينسلخ عن نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كأنه هو وذلك هو الوصول
~~كما في شرح الأسماء الحسنى للإمام الغزالي رحمه الله {إذ يتلقى المتلقيان}
~~منصوب باذكر وهو أولى لبقاء قوله ونحن الخ على إطلاقه أو بما في أقرب من
~~معنى الفعل والتلقي الأخذ والتلقن بالحفظ والكتابة والمعنى أنه لطيف يتوصل
~~علمه ءلى ما لا شيء أخفى منه وهو أقرب إلى الإنسان من كل قريب حين يتلقى
~~ويتلقن ويأخذ الحفيظان أي الملكان الموكلان بالإنسان ما يتلفظ به وفيه أي
~~على الوجه الثاني إيذان بأنه تعالى غني ms6607 عن استحفاظهما لإحاطة علمه بما يخفى
~~عليهما وإنما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لأعمال العبد وعرض صحائفهما يوم
~~يقوم الإشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطته تعالى بتفاصيل أحواله خبرا
~~من زيادة اللطف له في الكف عن السيئات والرغبة في الحسنات وعنه عليه السلام
~~أن مقعد ملكيك على ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وأنت تجري فيما لا
~~يعينك لا تستحي من الله ولا منهما وقد جوز أن يكون تلقي الملكين بيانا
~~للقرب على معنى أنا أقرب إليه مطلعون على أعماله لأن حفظتنا وكتبتنا موكلون
~~به {عن اليمين} هو أشرف الجوارح وفيه القوة التامة {وعن الشمال} هو مقابل اليمين
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# {قعيد} أي عن جانب اليمين قعيد أي مقاعد كالجليس بمعنى المجالس لفظا
~~ومعنى فحذف الأول لدلالة لا الثاني عليه وقيل يطلق الفعيل على الواحد
~~والمعتدد كما في قوله والملائكة بعد ذلك ظهير {ما يلفظ من قول} ما يرمى به
~~من فيه من خير أو شر والقول أعم من الكلمة والكلام {إلا لديه} مكر نزديك أو
~~{رقيب} ملك يرقب قوله ذلك ويكتبه فإن كان خيرا فهو صاحب فاليمين بعينه وإلا
~~فهو صاحب الشمال {عتيد} ءلى معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير أو الشر
~~فهو حاضر أينما كان وبالفارسية رقيب نكهباني وديده بانى بود عتيد آماده في
~~الحال نويسد.
# والافراد حيث لم يقل رقيبان عتيدان مع وقوفهما معا على ما صدر عنه لما أن
~~كلا منهما رقيب لما فوض إليه لا لما فوض إلى صاحبه كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى عتيد وتخصيص القول بالذكر لإثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختلف
~~فيما يكتبانه فقيل يكتبان كل شيء حتى أتيته في مرضه وقيل إنما يكتبان ما
~~فيه أجر ووزر وهو الأظهر كما ينبىء عنه قوله عليه السلام كاتب الحسنات على
~~يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب الحسنات أمير أمين على
~~كاتبالسيئات فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا وإذا عمل سيئة قال صاحب
~~اليمين لصاحب الشمال ms6608 : دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر قيل إن الملائكة
~~يجتنبون الإنسان عند غائطه وعند جماعة لذاكره الكلام في الخلاء وعند قضاء
~~الحاجة أشد كراهة لأن الحفظة تتأذى بالحضور في ذلك الموضع الكريه لأجل
~~كتابة الكلام فإن سلم عليه في هذه الحالة قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله :
~~يرد السلام بقلبه لا بلسانه لئلا يلزم كتابة الملائكة
# 115
# فإنهم لا يكتبون الأمور القلبية وكذا يحمد الله بقلبه عند العطاس في بيت
~~الخلاء وكذا يكره الكلام عند الجماع وكذا الضحك في هذه الحالة فلا بد من
~~حفظ اللسان وفي الحديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه :
# ابلهى از صرفه زر ميكنى
# صرفه كفتار كن ار ميكنى
# مصلحت تست زبان زيركام
# تيغ سنديده بود درنيام
# وفي الحديث أن ملائك الليل وملائكة النهار يصلون معكم العصر فتصعد ملائكة
~~النهار وتمكث ملائكة الليل فإذا كان الفجر نزل ملائكة النهار ويصلون الصبح
~~فتصعد ملائكة الليل وتمكث ملائكة النهار وما من حافظين يرفعان إلى الله ما
~~حفظا فيرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الملائكة
~~اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة كما في كشف الأسرار وفي
~~الحديث نظفوا لثاتكم جمع لثة بالكسر وفتح الثاء المخففة وهي اللحمة التي
~~فوق الأسنان ودون الأسنان وهي منابتها والعمور اللحمة القليلة بين السنين
~~وأحدها عمر بفتح العين فأمر بتنظيفها لئلا يبقى فيها وضر الطعام فتتغير منه
~~النكهة وتتنكر الرائحة ويتأذى المكان لأنه طريق القرآن ومقعد الملكين عندنا بيه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P092
~~وروي في الخبر في قوله ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد قال عندنا
~~بيه كما في تفسير القرطبي في سورة البقرة وفي الحديث نقوا براجمكم وهي
~~مفاصل الأصابع والعقد التي على ظهرها يجتمع فيها من الوسخ واحدها برجمة
~~بضمتي الباء والجيم وسكون الراء بينهما وهو ظهر عقدة كل مفصل فظهر العقدة
~~يسمي برجمة وما بين العقدتين يسمى راجبة وجمعها رواجب وذلك مما يلي ظهرها
~~وهو قصبة ms6609 الأصابع فلكل أصبع برجمتان وثلاث راجب إلا الإبهام فإن له برجمة
~~وراجبتين فأمر بتنقيته لئلا يدرن فيبقى فيه الجنابة ويحول الدرن بين الماء
~~والبشرة والجنب لا تقر به ملائكة الرحمن إلى أن يتطهر وعن مجاهد قال : أبطأ
~~جبريل عليه السلام على النبي عليه السلام ثم أتاه فقال له عليه السلام : ما
~~حبسك يا جبريل قال : وكيف آتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من
~~شواربكم ولا تنقون براجمكم ولا تستاكون ثم قرأ وما نتنزل إلا بأمر ربك كما
~~في سفينة الأبرار وفي الخبر النبوي قال عليه السلام : نقوا أفواهكم بالخلال
~~فإنها مجلس الملكين الكريمين الحافظين وإن مدادهما الريق وقلمهما اللسان
~~وليس عليهما شيء أمر من بقايا الطعام بين الأسنان كما في أسئلة الحكم قال
~~الإمام حجة الإسلام : أليس الله منع الجنب والمحدث عن الدخول إلى بيته ومس
~~كتابه فقال عز من قائل : ولا جنبا إلا عابري سبيل وقال تعالى : لا يمسه إلا
~~المطهرون مع أنهما أثر مباح فكيف بمن هو منغمس في قذر الحرام ونجاسة السحت
~~والشبهة مع من يدعى إلى خدمة الله العزيز وذكره الشريف وصحبته الطاهرة
~~سبحانه كلا لا يكون ذلك أبدا كما في الأسرار المحمدية إخواني فكر القلب في
~~المباحات يحدث له ظلمة فكيف تدابير الحرام إذا غير المسك الماء منع الوضوء
~~به فكيف ولوغ الكلب كما في درياق الذنوب لأبي الفرج ابن الجوزي وفي الحديث
~~أن الله ملكا على بيت المقدس ينادي كل ليلة ألا كل من أكل حراما لم يقبل
~~منه صرف ولا عدل فالصرف النافلة والعدل
# 116
# الفريضة كما في الأحياء وإطلاق الآية يدل على أن للكفار كتابا وحفظة فإن
~~قيل فالذي يكتب عن يمينه إذا أي شيء يكتب ولم يكن لهم حسنات يقال له الذي
~~عن شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وإن لم يكتب كما في بستان
~~العارفين وفائدة حضور صاحب اليمين احتمال الإيمان وهو اللائح بالبال وفي
~~الحديث أن الله تبارك وتعالى وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا ms6610 مات
~~قال الملكان اللذان وكلا به يكتبان عمله قد مات فلان فتأذن لنا فنصعد إلى
~~السماء فيقول الله تعالى يمائي مملوءة من ملائكتي يسبحون فيقولان فأين
~~فيقول قوما على قبر عبدي فكبراني وهللاني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة
~~قال بعض الكبار من أهل البرزخ : من يخلق الله تعالى من همتهم من يعمل في
~~قبورهم بغالب أعمالهم في الدنيا ويكتب الله تعالى لعبده ثواب ذلك العمل إلى
~~آخر البرزخ كما وقع لثبات المنائي قدس سره فإنهم وجدوا في قبره شخصا في
~~صورته يصلي فظنوا أنه هو وإنما هو مخلوق من همته وكذلك المثالات المتخلية
~~في صور أهل البرازخ لأهل الدنيا في النوم واليقظة فإذا رؤي مثال أجدهم فهو
~~إما ملك خلقه الله تعالى من همة ذلك الولي وإما مثال أقامه الله تعالى على
~~صورته لتنفيذ ما شاء الله من حوائج الناس وغيرها فأرواح الأولياء في البرزخ
~~مالها خروج منه أبدا وأما أرواح الأنبياء عليهم السلام فإنها مشرفة على
~~وجود الدنيا والآخرة كما في كتاب الجواهر للشعراني ومن ذلك ما روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه ضرب بعض الصحابة خبائه على قبر وهو لا يشعر أنه
~~قبر فإذا فيه إنسان يقرأ سورة الملك فأتى النبي عليه السلام فأخبره فقال
~~عليه السلام : هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر كما في حل
~~الرموز.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# يقول الفقير بعض الآثار يدل على أن بعضا لأرواح يطوف في الأرض كالصديق
~~والفاروق رضي الله عنهما كل إشارة إليه قوله عليه السلام : "إن لي وزيرين
~~في الأرض : أبا بكر وعمر وأيضا إن المهدي رضي الله عنه إذا خرج يستصحب
~~أصحاب الكهف وروحانية شخصين من كمل هذه الأمة وأيضا قد اشتهر في الروايات
~~خروج بعض الأرواح من القبور في بعض الأيام والليالي والشهور بإذن الملك
~~الغفور إلا أن يأول كل ذلك والعلم عند الله تعالى".
PageV09P093
# وفي التأويلات النجمية يشير أن من لم يعرف قدر قربي إليه ويكون بعيدا مني
~~بخصاله الذميمة ms6611 وفعاله الردئية ولم أرض بأن أكون رقيبه أوكل عليه رقيقين ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد يكتب بقلم حركاته ومدادنيته على صحيفة قلبه
~~فإن كانت حركاته شرعية ونيته صافية تجيىء كتابته نورانية وإن كانت حركاته
~~طبيعية حيوانية ونيته هو آثية شهوانية تجيىء كتابته ظلمانية نفسانية فمن
~~هنا تبيض وجوه وتسود وجوه وفيه أيضا إشارة إلى كمال عنايته في حق عباده إذ
~~جعل على كل واحد رقيبين من الملائكة المقربين ليحفظوه بالليل والنهار إذا
~~كان قاعدا فواحد عن يمينه وواحد عن شماله وإذا نام فواحد عن رأسه وواحد عن
~~قدمه وإذا كان ماشيا فواحد بين يديده وآخر خلفه ويقال هما اثنان بالليل لكل
~~واحد واثنان بالنهار ويقال بل الذي يكتب الخيرات كل يوم آخران والذي يكتب
~~الشر والزلة كل يوم هو الذي كان بالأمس ليكثر شهود الطاعة غدا وتقل شهود
~~المعصية ويقال بل الذي يكتب المعصية كل يوم اثنان آخران لئلا يعلم
# 117
# من مساويك إلا القليل منهم فيكون علم المعاصي متفرقا فيهم انتهى {وجآءت
~~سكرة الموت بالحق} السكرة استعارة لشدة الموت وغمرته الذاهبة بالعقل إنما
~~لم يجعل الموت استعارة بالكناية ثم إثبات السكرة له تخييلا لأن المقام أدعى
~~للاستعارة التحقيقية وعبر عن وقوعها بالماضي إيذانا بتحققها وغاية اقترابها
~~حتى كأنها قد أتت وحضرت كما قيل قد أتاكم الجيش إلى قرب إتيانه والباء إما
~~للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعنى حضرت سكرة الموت أي شدته
~~التي تجعل الإنسان كالسكران بحيث تغشاه وتغلب على عقله حقيقة الأمر الذي
~~نطق به كتاب الله ورسله أو حقيقة الأمر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته
~~وإما للملابسة كالتي في قوله تعالى تنبت بالدهن أي ملتبسة بالحق أي بحقية
~~الأمر أو بالحكمة والغاية الجميلة وقال بعضهم : أتت وحضرت بأمر الله الذي هو حق.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وحكي أن رجلا أتى عمر رضي الله عنه فقال : إني أحب الفتنة وأكره الحق
~~وأشهد بما لم أره فحبسه عمر رضي الله عنه فبلغت ms6612 قصته عليا رضي الله عنه
~~فقال : يا عمر حبسته ظلما فقال : كيف ذلك قال : لأنه يحب المال والولد قال
~~تعالى : إنما أموالكم وأوردكم فتنة ويكره الموت وهو الحق قال تعالى : وجاءت
~~سكرة الموت بالحق ويشهد بأن الله لواحد لم يره فقال عمر : لولا علي لهلك
~~عمر {ذالك} أي يقال للميت بلسان الحال وإن لم يكن بلسان القال أو تقول
~~ملائكة ذلك الموت يا إنسان {مآ} موصولة أي الأمر الذي {كنت} في الدنيا
~~{منه} متعلق بقوله : {تحيد} من حاد عنه يحيد حيدا إذا مال عنه أي تميل
~~وتهرب منه وبالفارسية مى كريختى ومى ترسيدى واورا مكروه ميداشتى.
# بل تحسب أنه لا ينزل عليك بسبب محبتك الحياة الدنيا كما في قوله أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال أي أقسمتم بألسنتكم بطرا وأشرا وجهلا
~~وسفها أو بألسنة الحال حيث بنيتم مشيدا وأملتم بعيدا ولم تحدثوا أنفسكم
~~بالانتقال منها إلى هذه الحالة فكأنكم ظننتم أنكم مالكم من زوال مما أنتم
~~عليه من التمتع بالحظوظ الدنيوية فالخطاب في الآية للإنسان المتقدم على
~~طريق الالتفات فإن النفرة عن الموت شاملة لكل فرد من أفراده طبعا ويعضده ما
~~روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : أخذت أبا بكر غشية من الموت فبكيت
~~عليه فقلت :
# من لا يزال دمعه مقنعا
# لا بد يوما أنه مهراق
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 13 من صفحة 118 حتى صفحة 127
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# فأفاق أبو بكر رضي الله عنه فقال : بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد وما روي أنها قالت : إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توفي في بيتي وبين سحري ونحري وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند
~~موته ودخل عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه علي وبيده سواك وأنا مسندة
~~رسول الله فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك فقلت : آخذه لك فأشار
~~برأسه أن نعم فتناوله فاشتد عليه فقلت ms6613 : ألينه لك فأشار برأسه أن نعم
~~فلينته فأمره وبين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل به يده في الماء فيمسح بها
~~وجهه ويقول : لا إله إلا الله إن للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في
~~الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده.
# وجوز في الكشاف أن تكون الإشارة إلى الحق والخطاب للفاجر وهذا هو الظاهر
~~لأن الكلام
# 118 PageV09P094
~~في الفجار قاله سعدي المفتي وفي الحديث القدسي : "وما رددت في شيء أنا
~~فاعله" بتشديد الدال يعني ما رددت ملائكتي الذين يقبضون الأرواح "ما رددت
~~في قبض نفس عبدي المؤمن" أي مثل ترديدي إياهم في قبض أرواح المؤمنين بأن
~~أقول اقبضوا روح فلان ثم أقول لهم أخروه وفي بعض النسخ ما ترددت ولما كان
~~التردد وهو التحير بين الشيئين لعدم العلم بأن الأصلح أيهما محالا في حق
~~الله تعالى حمل على منتهاه وهوالتوقف يعني ما توقفت فيما أفعله مثل توقفي
~~في قبض نفس المؤمن فإني أتوقف فيه وأريه ما أعددت له من النعم والكرامات
~~حتى يميل قلبه إلى الموت شوقا إلى لقائي {سكرة الموت} استئناف عمن قال ما
~~سبب ترددك أراد به شدة الموت لأن الموت نفسه يوصل المؤمن إلى لقاء الله
~~فكيف يكرهه المؤمن "وأنا أكره مساءته" إذا أذاه بما يلحقه من صعوبة الموت
~~وكربه "ولا بد منه" أي للعبد من الموت لا أنه مقدر لكل نفس كذا في شرح
~~المشارق لابن الملك قال في كشف الأسرار جندكه حالت مرك بظاهر صعب مي نمايد
~~لكن دوستانرا اندران حال درباطن همه عزوناز باشد وازدوست هر لمحه راحتى ودر
~~هر ساعتى خلعتى آيد مصطفى عليه السلام زينجا كفته "تحفة المؤمن الموت" هي
~~صاحب صدق از مرك نترسد حسين بن علي رضي الله عنهما بدررا ديدكه يراهن حرب
~~ميكرد كفت ليس هذا زي المحاربين على كفت ما يبالى ابوك أسقط على الموت أم
~~سقط الموت عليه صدق زاد سفر مرك است ومرك راه بقاست وبقا سبب لقاست من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه ms6614 عمار بن ياسر رضي الله عنه عمروى به نودسال
~~رسيدنيزه دردست كرفتى ودستش مى لرزيدى مصطفة عليه السلام اورا كفته بود آخر
~~قوت تواز طعام دنيا شربتى شير باشددر حرب صفين عمار حاضر بوزنيزه دردست
~~كرفته وتشنكى بروى افتاده شربتى آب خواست قدحى شيربوى دادنديادش آمد حديث
~~مصطفى كه امروز روز دولت عمارست آن شربت بكشيد ويش رفت وميكفت اليوم نلقي
~~الأحبة محمدا وحزبه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وفي المثنوي :
# همنين باد اجل باعارفان
# نرم وخوش همون نسيم يوسفان
# آتش ابراهيم را دندان نزد
# ون كزيده حق بود ونش كزد
# س رجال ازنقل عالم شادمان
# وزبقايش شادمان ابن كود كان
# ونكه آب خوش نديدآن مرغ كور
# يش اوكوثر نمايد آب شور
# وعن صاحب المثنوي أنه لما حضره الموت ورأى ملك الموت عند الباب قال :
# يش ترايش ترجان من
# يك در حضرت سلطان من
# قالوا ينزل عند الموت أربعة من الملائكة : ملك يجذب النفس من قدمه اليمنى
~~، وملك يجذبها من قدمه اليسرى ، وملك يجذبها من يده اليمنى ، وملك يجذبها
~~من يده اليسرى فيجذبونها من أطراف البنان ورؤوس الأصابع ، ونفس المؤمن
~~المطيع تنسل انسلال القطرة من السقاء وأما الفاجر فينسل روحه كالسفود من
~~الصوف المبلول وهو يظن أن بطنه قد ملئت شوكا وكأن نفسه تخرج من ثقب ابرة
~~وكأن السماء انطبقت على الأرض وهو بينهما فإن قلت مع وجود هذه السكرات لم
~~لا يصيح المحتضر كما يصيح من به ألم من الضرب وغيره قلت إنما يستغيث
~~المضروب ويصيح
# 119
# لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وإنما ينقطع صوت الميت وصياحه مع شدته لأن
~~الكرب قد بولغ فيه وتصاعد على قلبه وغلب على كل موضع منه أني البدن فهد كل
~~قوة وأضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة قال وهب بن منبه : بلغنا أنه
~~ما من ميت يموت حتى يرى الملكين اللذين كانا يحفظان عمله في الدنيا فإن
~~صحبهما بخير قالا : جزاك الله خيرا فرب مجلس خير قد أجلستنا وعمل صالح ms6615 قد
~~أحرضتنا وإن كان رجل سوء قالا جزاك الله شرا فرب مجلس قد أجلستنا ورب كلام
~~سوء قد أسمعتنا قال فذلك الذي يشخص بصر الميت ثم لا يرجع إلى الدنيا أبدا.
# قال الشيخ سعدي :
# دريغست فرموده ديوزشت
# كه دست ملك برتو خواهد نوشت
# روا دارى از جهل ونا كيت
# كه ا كان نويسند نا كيت
# وربما كشف للميت عن الأمر الملكوتي قبل أن يغر غرفاين الملائكة على حقيقة
~~عمله أي على صور هي حقائق أعماله فإن كانت أعماله حسنة يراهم على صورة حسنة
~~وإن كانت سيئة فعلى صور قبيحة ثم مراتب الحسن والقبح متفاوتة بحسب حسن
~~الأعمال وقبحها وبحسب أنواعها فالملائكة لا يراهم البشر على ما يتحيزون
~~إليه من عالمهم إلا ما كان من النبي عليه السلام من رؤية جبريل مرتين على
~~صورته الأصلية.
# وفي التأويلات النجمية إذا أشرف الناس على الخروج من الدنيا فأحوالهم
~~تختلف فمنهم من يزداد في ذلك الوقت خوفه ولا يتبين حاله إلا عند ذهاب الروح
~~ومنهم من يكاشف قبل خروجه فيسكن روعه ويحفظ عليه قلبه ويتم له حضوره تمييزه
~~فيسلم الروح على مهل من غير استكراه وعبوس ومنهم ومنهم وفي معناه يقول
~~بعضهم :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# أنا إن مت فالهوى حشو قلبي
# وابتداء الهوى بموت الكرام PageV09P095
~~قال بعض الكبار : إن السيد عبد القادر الجيلي قدس سره لما حضرته الوفاة وضع
~~خده على الأرض وقال : هذا هو الحق الذي كنا عنه في حجاب فشهد على نفسه بأن
~~مقام الإدلال الذي كان فيه نقص بالنسبة إلى حاله الذي ظهر له عند الموت
~~وتمم الله حاله عند الموت ومات على الكمال وعكس هذا ما حكي أن مولانا حميد
~~الدين أخذه اضطراب عظيم في مرض موته فقيل له : أين علومك ومعارفك؟ فقال :
~~يطلبون منا القلب وأحوال القلب وذلك غير موجود عندنا فالاضطراب من تلك الجهة.
# وروي لبعضهم كلمات عالية ثم رؤي حالة الرحلة في غاية التشوش وقد ذهب
~~عنه التحقيقات وذلك لأن الأمر الحاصل بالتكلف لا يستقر ms6616 حال المرض والهرم
~~فكيف حال مفارقة الروح فلذا انتقل البعض في مقام القبض والهيبة وقد روي أن
~~بعضهم ضحك عند الموت وقال لمثل هذا فليعمل العاملون وبعضهم بكى وقال : ما
~~لهذا نسعى طول عمرنا وأراد تجلي الله تعالى عند ذلك فإذا كان حال أرباب
~~الأحوال هكذا فما ظنك بأحوال غيرهم وقد قالوا : إن سكرات الموت بحسب
~~الأعمال ولا حول وقد تظهر صفات حسنها وقبحها عندالموت فالمغتاب تقرض شفاهه
~~بمقاريض من نار والسامع للغيبة يسلك في أذنيه نار جهنم وآكل الحرام يقدم له
~~الزقوم كذلك إلى آخر أعمال العبد كل ذلك يظهر عند سكرات الموت فالميت
~~يجوزها سكرة بعد سكرة فعند آخرها يقبض روحه وكان عليه
# 120
# السلام يقول اللهم هون على محمد سكرات الموت وإنما لا يستعيذ أكثر الناس
~~من الموت ومن أواله وسكراته لما غلب عليهم من الجهل فإن الأشياء قبل وقوعها
~~إنما تدرك بنور النبوة والولاية ولذلك عظم خوف الأنبياء والأولياء من الموت :
# يا من بدنياه اشتغل
# وغره طول الأمل
# الموت يأتي بغتة
# والقبر صندوق العمل
# قال الحافظ :
# سهر برشده رويزنيست خون افشان
# كه ريزه اش سركسرى وتاج رويزست
# بدان اي جوانمردكه از عهد آدم تافناى عالم كس ازمرك نرست تونيز نخواهى
~~رست الموت كاس وكل الناس شاربه :
# خانه ر كندم ويك جو نفرستاده بكور
# غم مركت وغم برك زمستانى نيست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# {ونفخ فى الصور} هي النفخة الثانية وهي نفخة البعث والنشور والنافخ
~~اسرافيل عليه السلام وقد سبق الكلام في الصور {ذالك} أي وقت ذلك النفخ على
~~حذف المضاف {يوم الوعيد} أي يوم إنجاز الوعيد الواقع في الدنيا وتحقيقه
~~والوعيد التهديد أو يوم وقوع الوعيد على أنه عبارة عن العذاب الموعود
~~وتخصيص الوعيد بالذكر مع أنه يوم الوعد أيضا لتهويله ولذا بدىء ببيان حال
~~الكفرة {وجآءت} ومى آيد دران روز بعرصه محشر {كل نفس} من النفوس البرة
~~والفاجرة {معها} الخ محله النصب على الحالية من كل لإضافته إلى ما هو في
~~حكم المعرفة كأنه ms6617 قيل كل النفوس {سآااق وشهيد} وإن اختلف كيفية السوق
~~والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا أي معها ملكان أحدهما يسوق إلى المحشر
~~والآخر يشهد بعملها خيرا أو شرا وفي كشف الأسرار يسوق الكافر سائقه إلى
~~النار ويشهد الشهيد عليه بمعصيته ويسوق السائق المؤمن إلى الجنة ويشهد
~~الشهيد له بطاعته انتهى وهل الملكان الكاتبان في الدنيا هما اللذان ذكرهما
~~الله في قوله سائق وشهيد أو غيرهما فيه خلاف كما في فتح الرحمن أو معها ملك
~~جامع بين الوصفين كأنه قيل معها ملك يسوقها ويشهد لها أو عليها وقال
~~الواسطي سائقها الحق وشهيدها الحق أي بالنظر إلى الحقيقة في الدنيا والآخرة
~~{لقد كنت فى غفلة من هاذا} الغفلة معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة
~~الأمور وفي المفردات سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ والمعنى يقال له يوم
~~القيامة أو وقت النشور أو وقت العرض لقد كنت أيها الشخص في الدنيا في غفلة
~~من هذا اليوم وغوائله وفي فتح الرحمن من هذا النازل بك اليوم وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما من عاقبة الكفر وفي عين المعاني أي من السائق والشهيد وخطاب
~~الكل بذلك لما أنه ما من أحد إلا وله غفلة ما من الآخرة وقيل الخطاب للكافر
~~وقرىء كنت بكسر التاء على اعتبار تأنيث النفس وكذا الخطابات الآتية
~~{فكشفنا} أي أزلنا ورفعنا {عنك غطآءك} الذي كان على بصرك ولغطاء الحجاب
~~المغطى لأمور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والإلفة بها وقصر
~~النظر عليها قال في المفردات : الغطاء ما يجعل فوق الشيء
# 121
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P096
~~من لباس ونحوه كما أن الغشاء كذلك وقد استعير للجهالة قال تعالى : فكشفنا الآية.
# يعني برداشتيم ازديده تووشش جهل وغفلت تراتا هره شنوده بودى معاينه بيني
~~وحقيقتش ادراك ميكنى.
# وفي الكواشي أو الغطاء القبر أي آخرجناك منه {فبصرك اليوم حديد} أي نافذ
~~وبالفارسية تيزست.
# تبصر ما كنت تنكره وتستبعده ف يالدنيا لزوال المانع للابصار ولكن لا
~~ينفعك وهذا كقوله أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا يقال ms6618 : حددت السكين رققت حدها
~~ثم يقال لكل حاذق في نفسه من حيث الخلقة أو من حيث المعنى كالبصر والبصيرة
~~حديد فيقال هو حديد النظر وحديد الفهم ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض
~~وذلك إذا كان يؤثر تأثير الحديد وفي الآية إشارة إلى أن الإنسان وإن خلف من
~~عالمي الغيب والشهادة فالغالب عليه في البداية الشهادة وهي العالم الحسي
~~فيرى بالحواس الظاهرة العالم المحسوس مع اختلاف أجناسه وهو بمعزل عن إدراك
~~عالم الغيب فمن الناس من يكشف الله غطائه عن بصر بصيرته فيجعل بصره حديدا
~~يبصر رشده ويخذر شره وهم المؤمنون من أهل السعادة ومنهم من يكشف الله عن
~~بصر بصيرته يوم القيامة يوم لا ينفع نفسا إيمانها وهم الكفار من أهل
~~الشقاوة :
# كرت رفت ازاندازه بيرون بدى
# وكفتى كه بدرفت نيك آمدى
# فراشوا وبينى در صلح باز
# كه ناكه درتوبه كردد فراز
# كنون باخردبايد انباز كشت
# كه فردا نماند ره باز كشت
# ومن كلمات امير المؤمنين علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا :
# حال خلد وجحيم دانستم
# بيقين آننانكه مى بايد
# كر حجاب ازميانه بركيرند
# آن يقين ذره نيفزايد
# يعني أن عين اليقين الحاصل لأهل الحجاب في الآخرة حاصل لأهل الكشف في
~~الدنيا فإنهم ترقوا من علم اليقين إلى عين اليقين في هذه الدار فطابوا وقتا
~~فكأنهم في الجنان في الحال وكل يوم لهم يوم المزيد وفيه إشارة إلى سر عظيم
~~وهو أن أهل النار يزول عن أبصارهم الحجب المانعة عن اليقين والعيان وذلك
~~بعد احتراق ظواهرهم وبواطنهم أحقابا كثيرة فيرون إذ ذاك من أثر الجمال ما
~~رآه العارفون في هذه الدار فحينئذ لا يبقى للعذاب خطر إذ الاحتراق على
~~الشهود ألا ترى إلى النسوة اللاتي قطعن أيديهن كيف لم يكن لهن حس بالقطع
~~على شهود يوسف ولكن ليس لأهل النار نعيم كأكل وشرب ونكاح فاعرف {وقال
~~قرينه} وكويد همشين او.
# يعني الشيطان المقيض له مشيرا له {هاذا ما لدى عتيد} أي هذا ما عندي وفي ms6619
~~ملكتي ومقدوري عتيد لجهنم قد هيأنه لها باغوائي وإضلالي وقيل : قال الملك
~~الموكل به يعني الرقيب الذي سبق ذكره مشيرا إلى ما هو من كتاب عمله هذا
~~مكتوب عندي عتيد مهيأ للعرض فإن كان العبد من أهل الإيمان والجنة أحضر كتاب
~~حسناته لأن سيئاته قد كفرت وإن كان من أهل الكفر والنار أحضر كتاب سيئاته
~~لأن حسناته حبطت بكفره وما أن جعلت موصوفة فعتيد صفتها وإن جعلت موصولة فهي
~~بدل منها أو خبر بعد خبر أو خبر لمبتدأ محذوف فعلى العاقل أن لا يطع
~~الشيطان ولا يلتفت إلى إغوائه في كل زمان ومكان فإنه يدعو إلى النار
# 122
# وقهر الجبار.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P097
~~روي أن النبي عليه السلام سار ليلة المعراج فرأى عجوزا على جنب
~~الطريق فقال : ما هذه يا جبريل؟ فقال : سر يا محمد فسار ما شاء الله فإذا
~~بشيء يدعوه متنحيا عن الطريق يقول : هلم يا محمد وأنه عليه السلام مر
~~بجماعة فسلموا عليه وقالوا : السلام عليك يا أول السلام عليك يا آخر فقال
~~جبريل اردد عليهم السلام فرد ثم قال جبريل أما العجوز فالدنيا ولم يبق من
~~الدنيا إلا ما بقي من عمر تلك العجوز أما لو أجبتها لاختار أمتك الدنيا على
~~الآخرة وأما الذي دعاك فإبليس وأما الذي سلموا عليك فإبراهيم وموسى وعيسى
~~عليهم السلام قال بعض العارفين : خلق الله إبليس ليميز به العدو من الحبيب
~~والشقي من السعيد فخلق الله الأنبياء ليقتدي بهم السعداء وخلق إبليس ليقتدي
~~به الأشقياء ويظهر الفرق بينهما فإبليس دلال وسمسار على النار والخلاف
~~وبضاعته الدنيا ولما عرضها على الكافرين قيل ما ثمنها قال : ترك الدين
~~فاشتروها بالدين وتركها الزاهدون وأعرضوا عنها والراغبون فيها لم يجدوا في
~~قلوبهم ترك الدين ولا ترك الدنيا فقالوا له : أعطنا مذاقة منها حتى ننظر ما
~~هي فقال إبليس : أعطوني رهنا فأعطوه سمعهم وأبصارهم ولذا يحب أرباب الدنيا
~~استماع أخبارها ومشاهدة زينتها لأن سمعهم وأبصارهم رهن عند إبليس فأعطاهم
~~المذاقة بعد قبض الرهن فاستمعوا ms6620 من الزهاد عيب الدنيا ولم يبصروا قبائحها
~~بل استحسنوا زخارفها ومتاعها فلذلك قيل : حبك الشيء يعمي ويصم وقال بعضهم :
~~خلق الله إبليس ليكون المؤمن في كنف رعاية المولى وحفظه لأن لولا الذئب لم
~~يكن للغنم راع وخلق الله إبليس من ظلمة وخبث وطبعه على العداوة نسأل الله
~~الحفظ والعصمة منه {ألقيا فى جهنم} خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد أو
~~لملكين من خزنة النار أولو احد وهو الملك الجامع للوصفين أو خازن النار على
~~تنزيل تثنية الفاعل تثنية الفعل وتكريره للتأكيد كأنه قيل ألق ألق حذف
~~الفعل الثاني ثم أتى بفاعله وفاعل الفعل الأول على صورة ضمير الاثنين متصلا
~~بالفعل الأول أو على أن الألف بدل من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى
~~الوقف ويؤيده أنه قرىء ألقين بالنون الخفيفة مثل لنسفعن فإنه إذا وقف على
~~النون تنقلب ألفا فتكتب بالألف على الوقف ووجه آخر هو أن العرب أكثر ما
~~يرافق الرجل منهم اثنان يعني أدنى الأعوان في السفر اثنان فكثر في ألسنتهم
~~أن يقولوا خليلي وصاحبي وقفا وأسعدا حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين كما
~~قال امرؤ القيس :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# خليلي مر بي على أم جندب
# لتقضي حاجات الفؤاد المعذب
# ألم تر أني كلما جئت طارقا
# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# فثنى في البيت الأول ووحد في البيت الثاني {كل كفار} كل مبالغ في الكفر
~~بالمنعم والنعم جاحد بالتوحيد معرض عن الإيمان وقيل كل كافر حالم غيره على
~~الكفر {عنيد} معاند للحق يعرف الحق فيجحده والعناد أقبح الكفر وقال قتادة
~~منحرف عن الطاعة وقال السدي مشتق من العند وهو عظم يعترض في الحلق أو معجب
~~بما عنده كأنه من قولهم عندي كذا كما في عين المعاني وقال في المفردات
~~العنيد المعجب بما عنده والمعاند المتباهى بما عنده والعنود الذي يعند عن
~~القصد أي يميل عن الحق ويرده عارفا به {مناع للخير} كثير المنع للمال
# 123 PageV09P098
~~عن تفرقه مفروضة زكاة أو غيرها إن طبع على الشر والإمساك ms6621 كما أن الكافر طبع
~~على الكفر والعيد طبع على العياد ومناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله يحول
~~بينه وبينهم والمنع ضد العطية يقال : رجل مانع ومناع أي بخيل وقد يقال في
~~الحماية ومنه مكان منيع وقيل المراد بالخير الإسلام فإن الآية نزلت في
~~الوليد بن المغيرة لما منع بني أخيه منه وكان يقول : من دخل منكم فيه لم
~~أنفعه بخير ما عشت {معتد} الاعتداء مجاوزة الحق أي ظالم متخط للحق معاد
~~لأهله {مريب} شاك في الله وفي دينه فهو صيغة نسبة بمعنى ذي شك وريب أي موقع
~~في الريبة وقبل متهم {الذى جعل مع الله إلاها ءاخر} مبتدأ متضمن معنى الشرط
~~خبره قوله : {فألقياه فى العذاب الشديد} أو بدل من كل كفار وقوله فألقياه
~~تكرير للتوكيد والفاء للاشعار بأن الالقاء للصفات المذكورة وفي الحديث
~~بينما الناس ينتظرون الحساب إذ بعث الله عنقا من النار يتكلم فيقول : أمرت
~~بثلاثة بمن دعا مع الله إلها آخر وبمن قتل بغير حق وبجبار عنيد فيلقطهم من
~~الناس كما يلقط الطير الحب ثم بصيرهم في نار جهنم وفي تفسير الفاتحة
~~للفنارى يخرج عنق من النار أي قبل الحساب والناس وقوف قد ألجمهم العرق
~~واشتد الخوف وتصدعت القلوب لهول المطلع فإذا أشرف على الخلائق له عينان
~~ولسان فصيح يقول يا أهل الموقف إني وكلت منكم بثلاثة وذلك ثلاث مرات إني
~~وكلت بكل جبار عنيد فيلقطهم من بين الصفوف كما يلقط الطائر حب السمسم فإذا
~~لم يترك أحدا منهم في الموقف نادى نداء ثانيا يا أهل الموقف إني وكلت بمن
~~أذى الله ورسوله فيلقطهم كما يلقط الطائر حب السمسم بين الخلائق فإذا لم
~~يترك منهم أحدا نادى ثالثا يا أهل الموقف إني وكلت بمن ذهب بخلق كخلق الله
~~فيلقط أهل التصاوير وهم الذين يصورون الكنائس لتعبد تلك الصور والذين
~~يصورون الأصنام وهو قوله : أتعبدون ما تنحتون وكانوا ينحتون لهم الأخشاب
~~والأحجار ليعبدوها من دون الله فيلقطهم من بين الصفوف كما يلقط الطائر حب
~~السمسم فإذا أخذهم ms6622 الله عن آرهم وبقي الناس وفيهم المصورون الذين لا يقصدون
~~بتصويرهم عباداتها حتى يسألوا عنها لينفخوا فيها أرواحا تحيي بها وليسوا
~~بنفافخين كما ورد في الخبر في المصورين فيقفون ما شاء الله ينتظرون ما يفعل
~~الله بهم والعرق قد ألجمهم وفي الآية إشارة إلى الهوى والدنيا فمن عبدهما
~~وجعلهما إلهين آخرين مع الله عذب بطلب الدنيا بالحرص والغفلة.
# قال العطار قدس سره :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# شم كرسنه سير زنعمت نمى شود
# غربال را زكثرت حاصل ه فائده
# {قال قرينه} بغير واو لأن الأول خطاب للإنسان من قرينه ومتصل بكلامه
~~والثاني استئناف خاطب الله سبحانه من غير اتصال بالمخاطب وهو قوله ربنا ما
~~أطغيته وكذلك الجواب بغير واو وهو قال لا تختصموا لدى وكذلك ما يبدل القول
~~لدي فجاء الكل على نسق واحد كما في برهان القرآن أي قال الشيطان المقيض
~~للكافر.
# قال الكاشفي : ون خواهندكه كافر را در دوزخ افكنند كويد مراه كناهست كه
~~ديوبرمن مسلط بود ومراكمراه كردانيد دبورا حاضر سازند تكذيب ميكند.
# ودل على هذا التقاول والسؤال المحذوف قوله لا تختصموا {ربنا} أي بروكارما
~~{مآ أطغيته} أي ما جعلته طاغيا وما أوقعته في الطغيان
# 124 PageV09P099
~~وهو تجاوز الحد في العصيان {ولاكن كان} هو بالذات {فى ضلالا بعيد} من الحق
~~طويل لا يرجع عنه فأعنته عليه بالإغواء والدعوة ءليه من غير قسر والجاء كما
~~في قوله تعالى : وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي وذلك
~~فإن إغواى الشيطان إنما يوثر فيمن كان مختل الرأي مائلا إلى الفجور ضالا عن
~~طريق الحق واقعا دونه بمراحل وفي الحديث إنما أنا رسول وليس إلى من الهداية
~~شيء ولو كانت الهداية إلي لآمن كل من في الأرض وإنما إبليس مزين وليس له من
~~الضلالة شيء وهو كانت الضلالة إليه لا ضل كل من في الأرض ولكن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء {قال} كأنه قيل فماذا قال الله لابن آدم وشيطانه المقيض
~~له في الدنيا فقيل ms6623 قال تعالى : {لا تختصموا لدى} أي في موقف الحساب والجزاء
~~إذ لا فائدة في ذلك قال بعضهم : هذا الخطاب في الكفار وأما قوله ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون ففي المؤمنين في الظالم فيما بينهم لأن
~~الاختصام في الظالم مسموع وهذا في الموقف وأما قوله إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~النار ففي جهنم فظهر التوفيق بين الآيات {وقد قدمت إليكم بالوعيد} على
~~الطغيان في دار الكسب والتكليف في كتبي وألسنة رسلي فما تركت لكم حجة علي
~~فلا تطمعوا في الخلاص منه بما أنتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة
~~والجملة حال فيها تعليل للنهي على معنى لا تختصموا وقد صح عندكم وعلمتم أني
~~قدمت إليكم بالوعيد حيث قلت لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت وإنما قدر المعنى
~~هكذا ليصح جعله حالا فإن مقارنة الحال لذيها في الزمان واجبة لا مقارنة بين
~~تقديم الوعيد في الدنيا والاختصام في الآخرة والباء مزيدة أو معدية على أن
~~قدم بمعنى تقدم {ما يبدل القول لدى} أي لا يغير قولي في الوعد والوعيد فما
~~يظهر في الوقت هو الذي قضيته في الأزل لا مبدل له والعفو عن بعض المذنبين
~~لأسباب داعية إليه ليس بتبذليل فإن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد يعني
~~ولا مخصص في حق الكفار فالوعيد على عمومه في حقهم قال الجلال الدواني في
~~شرح العضد ذهب بعض العلماء إلى أن الخلف في الوعيد جائز على الله تعالى لا
~~في الوعد وبهذا وردت السنة حيث قال عليه السلام : "من وعد لاحد على عمله
~~ثوابا فهو منجز له ومن أوعده على عمله عقابا فهو بالخيار والعرب لا تعد
~~عيبا ولا خلفا أن يعد شرا ثم لا يفعله بل ترى ذلك كرما وفضلا وإنما الخلف
~~أن يعد خيرا ثم لا يفعله" كما قال :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وإني إذا أوعدته أو وعدته
# لمخلف ايعادي ومنجز موعدي
# وأحسن يحيى بن معاذ رضي الله ms6624 عنه في هذا المعنى حيث قال الوعد والوعيد حق
~~فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم إذا فعلوا ذلك أن يعطيهم كذا ومن ولى
~~بالوفاء من الله والوعيد حقه على العباد قال : لا تفعلوا كذا فأعذبكم
~~ففعلوا فإن شاء عفا وإن شاء آخذ لأنه حقه وأولاهما العفو والكرم لأنه غفور
~~رحيم فالله تعالى لا يغفر أن يشرك به فينجز وعيده في حق المشركين ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء فيجوز أن يخلف وعيده في حق المؤمنين ولأهل الحقائق كلام
~~آخر مذكور في محله عافانا الله وإياكم من بلائه {ومآ أنا بظلام للعبيد} أي وما
# 125 PageV09P100
~~أنا بمعذب للعبيد بغير ذنب من قبلهم والتعبير عنه بالظلم مع أن تعذيبهم
~~بغير ذنب ليس بظلم على ما تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا
~~لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه من
~~الظلم وصيغة المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب
~~في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم
~~لعبده وظلام لعبيده على أنها مبالغة كما لا كيفا وقال بعضهم يفهم من ظاهر
~~العبارة جواز الظلم المحال منه تعالى إذا النفي مسلط على القيد الذي هو
~~الظلامية والجواب على ما اختاره كثير من المحققين أن المبالغة مسلطة على
~~النفي لا على القيد كما في قوله ما أنا بكذوب يعني أن أصله ليس بظالم ثم
~~نقل مع نفيه إلى صيغة المبالغة فكانت المبالغة راجعة إلى النفي على معنى أن
~~الظل منفي عنه نفيا مؤكدا مضاعفا ولو جعل النفي داخلا على صيغة المبالغة
~~بأن ضعف ظالم بدون نفيه ثم أدخل عليه النفس لكان المعنى أن ضعف الظلم منفي
~~عنه تعالى ولا يلزم منه نفي أصله والله تعالى منزه عن الظلم مطلقا يقول
~~الله تعالى إني حرمت الظلم على نفسي وحرمته على عبادي فلا تظالموا ويقول
~~الله تعالى اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد ناصرا غيري ms6625 وعن بعض السلف
~~دعوتان أرجو إحداهما كما أخشى الأخرى : دعوة مظلوم أعنته ودعوة ضعيف ظلمته
~~وكان من ديدن السلطان بسمرقند الامتحان بنفسه مرات لطلبة مدرسته المرتبين
~~أعالي وأواسط وأداني بعد تعيين جماعة كثيرة من العدول غير المدرس للامتحان
~~من الأفاضل حذرا من الحيف وكان يعد الحيف في الرتبة بين المستعدين من قبيل
~~الكفر في الدين.
# 4
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# قال الشيخ سعدي :
# وخواهى كه فردا برى مهترى
# مكن دشمن خويشتن كهترى
# كه ون بكذرد برتواين سلطنت
# بكيرد بقهرآن كدا دامنت
# وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى قال هؤلاء في الجنة ولا إبالي وهؤلاء
~~في النار ولا إبالي فلا يبدل قوله تعالى فلا بد للجنة من أهلها وللنار من
~~أهلها ولو عكس وجعل أهل الجنة في النار وأهل النار في الجنة لكان مخالفا
~~للحكمة لأن الجنة دار الجمال فهي مقر للمؤمنين والنار دار الجلال فهي مقر
~~للكافرين كما أن القلب مقر الأوصاف الحميدة والنفس مقر الأوصاف الذميمة
~~ولذا لا يدخل أهل النفس جنة القلب لأن النور والظلمة لا يجتمعان فاعرف
~~{يوم} أي اذكر يا محمد لقومك ويشمل كل من شأنه الذكر يوم {نقول} بما لنا من
~~العظمة {لجهنم} دار العذاب وسبحان الله للعصاة {هل امتات} بمن ألقى فيك وهل
~~أوفيك ما وعدتك وهو قوله لأملأن جهنم وقوله لكل واحدة منكما ملؤها فهذا
~~السؤال من الله لتصديق خبره وتحقيق وعده والتقريع لأهل عذابه والتنبيه
~~لجميع عباده {وتقول} جهنم مجيبة بالاستفهام تأدبا وليكون الجواب وفق السؤال
~~{هل من مزيد} أي من زيادة من الجن والإنس فيكون مصدرا كالمحيد أو من يزاد
~~فيكون مفعولا كالمبيع ويجوز أن يكون يوم ظرف المقدر مؤخر أي يكون من
~~الأحوال والأهوال ما يقصر عنه المقال واختلف الناس في أن الخطاب والجواب هل
~~هما على الحقيقة أولا فقال بعضهم : هما على الحقيقة فينطقها الله بذلك كما
~~ينطق الجوارح وهو المختار فإن الله على كل شيء قدير
# 126
# وأمور الآخرة كلها أو جلها على خلاف ما تعورف ms6626 في الدنيا وقد دلت الأحاديث
~~على تحقق الحقيقة فلا وجه للعدول إلى المجاز كما روي من زفرتها وهجومها على
~~الناس يوم الحشر وجرها الملائكة بالسلاسل وقولها جزيا مؤمن فإن نورك أطفأ
~~لهبي ونحو ذلك مما يدل على حياتها الحقيقية وإدراكها فإن مطلق الجمادات لها
~~تلك الحياة في الحقيقة فكيف بالدارين المشتملين على الشؤون العجيبة
~~والأفعال الغريبة وأن الدار الآخرة لهي الحيوان وقال بعضهم : سؤال وجواب
~~جيىء بهما على منهاج التمثيل والتخييل لتهويل أمرها يعني أن المقصود تصوير
~~المعنى في القلب وتبيينه فهي بحيث لو قيل لها ذلك وهي ناطقة لقالت ذلك
~~وأيضا دلت بحالها على النطق كقولهم :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# امتلأ الحوض وقال قطني
# مهلا رويدا قد ملأت بطني PageV09P101
~~يعني أنها مع اتساعها وتباعد أطرافها وأقطارها بطرح فيها الجنة والناس فوجا
~~بعد فوج حتى تمتلىء بهم وتصير بحيث لا يسعها شيء ولا يزاد فيها فالاستفهام
~~على معنى التقرير ونفي المزيد أي وهل عندي موضع يزاد فيه شيء أي قد امتلأت
~~وحصل في موعودك وصرت بحيث لا أسع ابرة وبالفارسية لا مزيد رشدم وزيادتي را
~~كنجايش نيست.
# فالمعنى الممثل هو الامتلاء وهو كقوله تعالى : أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي الهين فإنه سؤال تقرير لا سؤال استفهام وكقوله عليه السلام يوم فتح
~~مكة هل بقي لنا عقيل دارا أي ما بقي لنا دارا ويجوز أن يكون المعنى أنها
~~لغيظها على الكفار والعصاة كأنها تطلب زيادتهم وتستكثرهم ويجوز أن يكون
~~السؤال استدعاء للزيادة في الحقيقة لأن ما يلقي فيها كحلقة تلقي في اليم.
# يعني زيادتي كن وحق تعالى ديكر كافر بوي فرستاد تا رشود.
# ويجوز أن يكون المعنى أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل
~~فارغ وموضع زيادة فإن قلت هذا يخالف قوله تعالى لأملأن جهنم قلت : ورد في
~~الحديث لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتى نضع الجبار فيها قدمه
~~فيزوي بعضها إلى بعض يعني فيحصل الامتلاء وبه تندفع المخالفة :
# اين قدم حق را ms6627 بود كورا كشد
# غير حق را كه كمان او كشد
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 14 من صفحة 127 حتى صفحة 138
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وفي رواية حتى يضع فيها رب العزة أو رب العرش قدمه فتقول قط قط أي حسبي
~~حسيب وعزتك.
# قوله ويزوي بالزاي المعجمة على بناء المجهول أي يضم ويجمع من غاية
~~الامتلاء وآخر الحديث ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشيء الله لها خلقا
~~فيسكنهم فضل الجنة كما في كشف الأسرار وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله عليه السلام : تحاجت الجنة والنار فقالت النار : أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة : فمالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم فقال الله تعالى للجنة : إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي
~~وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما
~~ملؤها فأما النار فإنهم يلقون فيها وتقول هل من مزيد فلا تمتلىء حتى يضع
~~الله فيها رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلىء ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم
~~الله من خلقه أحدا وأما الجنة فينشىء الله لها خلقا وفي القاموس
# 127 PageV09P102
~~حتى يضع رب العزة فيها قدمه أي الذين قدمهم من الأشرار فهم قدم الله للنار
~~كما أن الأخيار قدمه إلى الجنة أو وضع القدم مثل للردع والقمع أي يأتيها
~~أمر يكفها عن طلب المزيد انتهى كما قال في بحر العلوم وضع القدم على الشيء
~~مثل للردع والكف وقال بعضهم : يضربها من جبروته بسوط إهانة ويستمرون بين
~~دولتي الحر والزمهرير وعامة عذاب إبليس بالزمهرير لأنه ينقاض ما هو الغالب
~~عليه في أصل خلقته وقال ابن ملك وضعها كناية عن دفعها وتسكين سورتها كما
~~تقول وضعت رجلي على فلان إذا قهرته وفي الكواشي قدمه أي ما قدمه في قوله
~~سبقت رحمتي على غضبي أي يضع رحمته انتهى أو المراد من القدم قوم مسمى بهذا
~~الاسم وأيضا المراد بالرجل جماعة من الناس وهو وإن كان موضوعا ms6628 لجماعة كثيرة
~~من الجراد لكن استعارته لجماعة من الناس غير بعيدة ومنهم من يقول المراد به
~~قدم بعض مخلوقاته أضافها إلى الله تعظيما كما قال فنفخنا فيه من روحنا وكان
~~النافخ جبريل وفي عين المعاني القدم جمع قديم كأديم وأدم أي على كل ما تقدم
~~أو قوم قدمهم إلى النار ويروى قدمه بكسر القاف أي قوما قدموا بني آدم في
~~الدنيا وروي رجل وهو الجماعة من الناس وقيل قدمه أهل قدمه الذين لهم قدم
~~صدق عند ربهم يعني العاصين من أهل التوحيد انتهى ومنهم من قال القدم اسم
~~لقوم يخلقهم الله لجهنم قال القاضي عياض هذا أظهر التأويلات لعل وجهه أن
~~أماكن أهل الجنة تبقى خالية في جهنم ولم ينقل أن أهلها يرثون تلك الأماكن
~~ويقال لهم أن الله يختص بنقمته من يشاء كما يرث أهل الجنة أماكن أهل النار
~~في الجنة غير جنة أعمالهم ويقال لهم أن الله يختص برحمته من يشاء وهذا من
~~نتائج قوله تعالى سبقت رحمتي على غضبي فيخلق الله خلقا على مزاج لو دخلوا
~~به الجنة لعذبوا فيضعهم فيها فإن قلت إذ لائم مزاجهم النار فأنى يتصور
~~التعذيب قلنا الموعود ملؤها لا تعذيب كل من فيها وقال بعض الأكابر ليس في
~~النار دركات اختصاص الهي ولا عذاب اختصاص الهي من الله فإن الله ما عرفنا
~~قط أنه اختص بنقمته من يشاء كما أخبرنا أنه يختص برحمته من يشاء فأهل النار
~~معذبون بأعمالهم لا غير وأهل الجنة ينعمون بأعمالهم وبغير أعمالهم في جنات
~~الاختصاص فلأهل السعادة ثلاث جنات جنة الأعمال كما لأهل الشقاوة جحيم
~~الأعمال ولهم خاصة جنات الاختصاص وجنات الميراث وهي التي كانت لأهل النار
~~لو دخلوا الجنة كما قال تعالى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
~~وذلك أنه ما من شخص من الجن والإنس إلا وله في الجنة موضع وفي النار موضع
~~وذلك لا مكانه الأصلي فإنه قبل كونه يمكن أن يكون له البقاء في العدم أو
~~يوجد فمن هذه الحقيقة ms6629 له قبول النعمة وقبول العذاب قال تعالى : ولو شاء
~~لهداكم أجمعين أي أنتم قابلون لذلك ولكن حقت الكلمة وسبق العلم ونفذت
~~المشيئة فلا راد لأمره ولا معقب لحكمه ولم يقل في أهل النار أنهم يرثون من
~~النار أماكن أهل الجنة لو دخلوا النار وهذا من سبق الرحمة بعموم فضله
~~سبحانه فما نزل من نزل في النار إلا بأعمالهم ولهذا يبقى فيها أماكن خالية
~~وهي الأماكن التي لو دخلها أهل الجنة عمروها فيخلق الله خلقا يعمرونها على
~~مزاج لو دخلوا به الجنة لعذبوا وهو قوله عليه السلام ليضع الجبار فيها قدمه
~~فتقول قط قط أي حسبي حسبي فإنه تعالى يقول لها : هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد وقد قال للجنة والنار لكل واحدة منكما ملؤها فما اشترط
# 128
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P103
~~لها إلا أن يملأهما بهم ولا نعيمهم وأن الجنة أوسع من النار بلا شك فإن
~~عرضها السموات والأرض فما ظنك نظولها فهي للنار كمحيط الدائرة والنار عرضها
~~قدر الخط الذي يميز قطري دائرة فلك الكواكب الثابتة فأين هذا الضيق من تلك
~~السعة وسبب هذا الاتساع جنات الاختصاص الإلهي فورد في الخبر أنه يبقى أيضا
~~في الجنة أماكن ما فيها أحد فيلخق الله خلقا للنعيم يعمرها بهم وهو أن يضع
~~الرحمن فيها قدمه أي آخر وجود يعطيه وليس ذلك إلا في جنات الاختصاص
~~فالحكمالعلي الكبير فمن كرمه أنه ما أنزل أهل النار إلا على أعمالهم خاصة
~~وأما قوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب فذلك لطائفة مخصوصة هم الأئمة
~~المضلون ثم لا بد لأهل النار من فضله ورحمته في نفس النار بعد انقضاء المدة
~~موازنة ازمان العمل فيفقدون الإحساس بالآلام في نفس النار فتتخلد جوارحهم
~~بإزالة الروح الحساس منها إذ ليسوا بخارجين منها فلا يموتون فيها ولا يحيون
~~وثم طائفة يعطيهم الله بعد انقضاء موازنة المدد بين العذاب والعمل نعيما
~~خياليا ثم ما يراه النائم ونضج جلودهم خدرها فزمان النضج والتبديل يفقدون
~~الآلام لخمود النار في حقهم فيكونون في النار ms6630 كالأمة التي دخلتها وليست من
~~أهلها فأماتهم الله فيها إماتة فلا يحسون بما تفعله النار في أبدانهم
~~الحديث بكماله ذكره مسلم في صحيحه وهذا من فضل الله ورحمته يقول الفقير
~~للإنسان الكامل قدمان قدم الجلال وقدم الجمال وبالأولى تمتلىء جهنم
~~وبالثانية تمتلىء الجنة وبيان ذلك أن جهنم مقام أهل الطبيعة والنفس أنها
~~مظهر قدم الجلال والجنة مقام أهل الروح والسر يعني أنها مظهر قدم الجمال
~~والأعراف مقام أهل القلب لمناسبة بين الأعراف والقلب من حيث أنه مقام بين
~~الجنة والنار كما أن القلب برزخ بين الطبيعة والنفس وبين الروح والسر
~~وللإنسان الكامل نشأة جنانية روحاني ونشأة دنيوية جسمانية فهو لا يدخل
~~الجنة إلا بمرتبة الروح والسر فتبقى صورته الطبيعية والنفسية المتعلقة
~~بنشأته العنصرية فيملأ الله سبحانه جهنم بهذه البقعة يعني يظهر مظاهر
~~جلاليته من تلك البقية فيملأها بها حتى تقول قط قط فما دام لم يظهر هذا
~~التجلي من الإنسان الكامل لا تزال جهنم تقول هل من مزيد وهو المراد بقدم
~~الجبار كذا في الحديث وإليه أشار الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفكوك
~~بقوله وأخبرت من جانب الحق أن القدم الموضوع في جهنم هو الباقي في هذا
~~العالم من صور الكمل مما لا يصحبهم في النشأة الجنانية وكني عن ذلك الباقي
~~بالقدم لمناسبة شريفة لطيفة فإن القدم من الإنسان آخر أعضائه صورة فكذلك
~~نفس صورته العنصرية آخر أعضاء مطلق الصورة الإنسانية لأن صور العالم
~~بأجمعها كالأعضاى لمطلق صورة الحقيقة الإنسانية وهذه النشأة آخر صورة ظهرت
~~منها الحقيقة الإنسانية وبها قامت الصور كلها التي قلت أنها كالأعضاء انتهى
~~وقال أيضا أن الجنة لا تسع إنسانا كاملا وإنما منه في الجنة ما يناسب الجنة
~~وفي كل عالم ما يناسب ذلك العالم وما يستدعيه ذلك العالم من الحق من حيث ما
~~في ذلك العالم من الإنسان بل أقول ولو خلت جهنم منه لم تبق وبه امتلأت
~~وإليه الإشارة بقدم الجبار المذكور في الحديث انتهى أيضا وقال الشيخ
~~روزبهان البقلي في عرائس البيان ms6631 أن جهنم لتشتاق إلى الله كما تشتاق إليه
~~الجنة فإذا رأى
# 129
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# سبحانه حالها من الشوق إليه يضع أثقال سطوات قهر القدم عليها بنعت التجلي
~~فتملأ من العظمة وتصير عند عظمة الله كلا شيء ورب طيب في قلوب الجههنميين
~~في تلك الساعة من رؤية جلال عظمته ومن رؤية أنوار قدم القدم فتصير نيرانها
~~وردا وريحانا من تأثير بركة ظهوره لها انتهى وفي الآية إشارة إلى أن جهنم
~~صورة النفس الإنسانية فكما أن النفس لا يشبعها شيء وهي في طلب المزيد مطلقا
~~فكذا صورتها دار العذاب تطلب المزيد فهما على نسق واحد كاللفظ والمعنى يعني
~~أن النفس الإنسانية حريصة على الدنيا وشهواتها فكلما ألقى فيها نوع منها
~~ويقال لها هل امتلأت تقول هي هل من مزيد من أنواع الشهوات فلا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب :
# آن شنيد ستى كه در صحراى غور
# بارسالارى درافتاد ازستور
# كفت سم تنك دنيا داررا
# ياقناعت ركند ياخاك كور PageV09P104
~~وأيضا أن الحرص الإنساني قشر محبة الله بل هو عين المحبة إذا كان متوجها
~~إلى الدنيا وشهواتها يسمى الحرص وإذا كان متوجها إلى الله وقربانه يسمى
~~محبة فاعلم أن ما زاد في الحرص نقص في المحبة وما نقص من الحرص زاد في
~~المحبة وإذا اشتعلت نار المحبة فلا تسكن يائرتها بما يلقى فيها من محبوبات
~~الدنيا والآخرة بل يكون حطبها وتزيد بعضها إلى بعد وتقول قط قط كما في
~~التأويلات النجمية {وأزلفت الجنة} الإزلاف نزديك كردانيدن اى قربت
~~{للمتقين} عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون على ما فيها
~~من فتون المحاسن فيبتهجون بأنهم محشورون إليها فائزون بها {غير بعيد} تأكيد
~~للازلاف أي مكانا غير بعيد بحيث ينظرون إليها قبل دخولها فيكون انتصابه على
~~الظرفية أو هو حال مؤكدة أي حال كونها غير بعيد أي شيء غير بعيد كقولك هو
~~قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل إلى غير ذلك من أمثلة التوكيد فالأزلاف تقريب
~~الرؤية وغير بعيد تقريب الدخول فإنهم ms6632 يحاسبون حسابا يسيرا ومنهم من لا
~~يحاسب أصلا ويجوز أن يكون التذكير لكونه على زنة المصدر الذي يستوي في
~~الوصف به المذكر والمؤنث كالزئير والصليل والتأويل الجنة بالبستان وفي
~~إشارة إلى جنة قلوب خواص المتقين أنها قربت لهم في الدنيا بالأجساد وهم في
~~الآخرة بالقلوب.
# جنت نقدست اينجا عشرت وعيش وحضور.
# ويقال أن الجنة تقرب من المتقين كما أن النار تجر بالسلاسل إلى المحشر
~~للمجرمين ويقال بل تقرب الجنة بأن يسهل على المتقين مسيرهم إليها ويراد بهم
~~الخواص من المتقين ويقال هم ثلاثة أصناف قوم يحشرون إلى الجنة مشاة وهم
~~الذين قال فيهم وسبق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا وهم عوام المؤمنين
~~وقوم يحشرون إلى الجنة ركبانا على طاعتهم المصورة لهم بصورة حيوان وهؤلاء
~~هم الخواص وأما خاص الخاص فهم الذين قال فيهم وأزلفت الجنة للمتقين فقرب
~~الجنة منهم غير بعيد أي الجنة غير بعيد عنهم وهم البعداى عن الجنة في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر {هاذا ما توعدون} أي حال كون أولئك المتقين مقولا لهم
~~من قبل الله أو على ألسنة الملائكة عندما شاهدوا الجنة ونعيمها هذا المشاهد
~~أو هذا الثواب أو الازلاف والتذكير لتذكير الخبر أو إشارة
# 130
# إلى الجنة والتذكير لما أن المشار إليه هو المسمى من غير أن يخطر بالبال
~~لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه فإنهما من أكام اللفظ العربي كما في
~~قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة قال : هذا ربي وقوله ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا : هذا ما وعدنا الله ورسوله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وفي التأويلات النجمية هذا إشارة إلى مقعد صدق ولو كانت الإشارة إلى
~~الجنة لقال هذا {لكل أواب} بدل من المتقين بإعادة الجار أي رجاع إلى الله
~~فأولا يرجع من الشرك إلى التوحيد وثانيا من المعصية إلى الطاعة وثالثا من
~~الخلق إلى الحق قال ابن عمر رضي الله عنهما : لا يجلس مجلسا فيقوم حتى
~~يستغفر وفي المفردات الأواب كالتواب وهو الراجع إلى الله بترك المعاصي وفعل
~~الخيرات ms6633 ومنه قيل للتوبة أوبة والفرق بين الأوب والرجوع أن الأوب ضرب من
~~الرجوع وذلك أنه لا يقال إلا في الحيوان الذي له إرادة والرجوع يقال فيه
~~وفي غيره آب أو باو ايابا ومآبا والمآب مصدر منه واسم الزمان والمكان
~~{حفيظ} حافظ لتوبته من النقض ولعهده من الرفض.
# قال في التأويلات النجمية : مقعد صدق هو في الحقيقة موعود للمتقين
~~الموصوفين بقوله لكل اواب حفيظ وهو الراجع إلى الله في جميع أحواله لا إلى
~~ما سواه حافظا لأنفاسه مع الله لا يصرفها إلا في طلب الله يعني درهر نفس از
~~حق تعالى غافل نباشد :
# اكر تواس دارى اس انفاس
# بسلطاني رسانندت ازين اس
# ترا يك ند بس درهر دو عالم
# كه برنايد زجانت بى خدادم PageV09P105
~~وقال سهل رضي الله عنه هو الراجع إلى الله تعالى بقلبه من الوسوسة إلى
~~السكون إلى الله الحفيظ المحافظ على الطاعات والأوامر وقال المحاسبي الأواب
~~الراجع بقلبه إلى ربه والحفيظ الحافظ قلبه في رجوعه إليه أن لا يرجع منه
~~إلى أحد سواه وقال الوراق هو المحافظ لأوقاته وخطراته أي الخطرات القلبية
~~والالهامات وفي الحديث من حافظ على أربع ركعات في أول النهار كان أوابا
~~حفيظا {من} هركه.
# وهو وما بعده بدل بعد بدل {خشى الرحمان} الخشي خوف يشوبه تعظيم وفي عين
~~المعاني انزعاج القلب عند ذكر السيئة وموجبها وقال الواسطي الخشية ارق من
~~الخوف لأن الخوف للعامة من العقوبة والخشية من نيران الله في الطبع فيها
~~نظافة للعلماء ومن رزق الخشية لم يعدم الإنابة ومن رزق الإنابة لم يعدم
~~التفويض والتسليم ومن رزق التفويض والتسليم لم يعدم الصبر على المكاره ومن
~~رزق الصبر على المكاره لم يعدم الرضى وقال بعضهم : أوائل العلم الخشية ثم
~~الإجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم الفناء وعن بعضهم الخشية من الرحمن خشية
~~الفراق ومن الجبار والقهار خشية العقوبة {بالغيب} متعلق بمحذوف هو حال من
~~فاعل خشي أو من مفعوله أو صفة لمصدره أي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه
~~وهو غائب عنه ms6634 أو العقاب بعد غيب يعند ناديده اورا وعذاب اورا.
# أو هو غائب عن الأعين لا يراه أحد يعني نهان واشكار اي او يكى باشد.
# وقال بعض الكبار بالغيب أي بنور الغيب يشاهد شواهد الحق فيخشى منه
~~والتعرض لعنوان الرحمانية للإشعار بأنهم مع خشيتهم عقابه راجعون رحمته أو
~~بأن علمهم بسعة رحمته لا يصدهم عن خشيته وأنهم عاملون بموجب قوله نبىء
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم {وجآء} وبياورد
# 131
# {بقلب منيب} وصف القلب بالإنابة مع أنها وصف المكلف لما أن العبرة برجوعه
~~إلى الله تعالى أي لا عبرة للإنابة والرجوع إلا إذا كان من القلب والمراد
~~بها الرجوع إلى الله تعالى بما يحب ويرضى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# قال في المفردات النوب رجوع الشيء مرة بعد أخرى والإنابة إلى الله الرجوع
~~إليه بالتوبة وإخلاص العمل.
# وفي التأويلات النجمية بقلب منيب إلى ربه معرض عما سواه مقبل عليه بكلية
~~{ادخلوها} بتأويل يقال لهم ادخلوها والجمع باعتبار معنى من {بسلام} متعلق
~~بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها أي ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم
~~وحلول النقم أو بسلام من جهة الله وملائكته {ذالك} إشارة إلى الزمان
~~الممتعد الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الأمور {يوم الخلود} والبقاء في
~~الجنة إذا انتهاء له أبدا قال الراغب : الخلود هو تبري الشيء من اعتراض
~~الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو عليها ولك ما يتباطأ عنه التغيير والفساد
~~تصفه العرب بالخلود كقولهم الأيام خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها
~~والخلود في الجنة بقاء الأشياء على الحالة التي هي عليها من غير اعتراض
~~الكون والفساد عليها وقال سعدي المفتي ولا يبعد والله أعلم أن تكون الإشارة
~~إلى زمان السلم فتحصل الدلالة على أن السلامة من العذاب وزوال النعم حاصلة
~~لهم مؤيدا مخلدا لا أنها مقتصرة على وقت الدخول {لهم ما يشآءون} من فنون
~~المطالب كائنا ما كان سوى ما تقتضي الحكمة حجره وهو ما كان خبيثا في الدنيا
~~أبدا ms6635 كاللواطة ونحوها فإنهم لا يشاءونها كما سبق من أن الله يعصم أهل الجنة
~~من شهوة محال أو منهى عنه {فيها} متعلق بيشاءون أو حال من الموصول قال قال
~~القشيري يقال لهم قد قلتم في الدنيا ما شاء الله كان فاليوم ما شئتم كان
~~وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان {ولدينا} وعندنا {مزيد} أي زيادة في النعيم
~~على ما يشاءون وهو ما لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيئتهم من أنواع
~~الكرامات التي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فإنهم يسألون
~~الله حتى تنتهي مسألتهم فيعطيهم ما شاءوا ثم يزيدهم من عنده ما لم يسألوه
~~ولم تبلغه أمانيهم وقيل أن السحاب تمر بأهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن
~~المزيد الذي قال تعالى ولدينا مزيد وقال الراغب : الزيادة أن ينضم إلى ما
~~عليه الشيء من نفسه شيء آخر وروي من طرق مختلفة أن هذه الزيادة النظر إلى
~~وجه الله إشارة إلى أنعام وأحوال لا يمكن تصورها في الدنيا انتهى وكذا قال
~~غيره المختار أن المزيد هو النظر إلى وجه الله الكريم فيجتمعون في كل يوم
~~جمعة فلا يسألون شيئا إلا أعطاهم وتجلى لهم ويقال ليوم الجمعة في الجنة يوم
~~المزيد وفي الحديث أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر قال بعض الكبار هي المشاهدة الذاتية وما ينتج من دخول الجنة في الدار
~~الآخرة نتيجة الطاعات في هذه الدار لمن اختصه الله فنتيجنتنا في هذه الدار
~~طاعات ومجاهدات توصل إلى تجليات ومشاهدات.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P106
~~وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن من يريدنا ويعبر عن نعيم الجنة للوصول
~~إلينا فيصل إلينا ولدينا يجد بالمزيد ما يشاء أهل الجنة منها وهذا كما قال
~~: من كان لي كنت له ومن كنت له يكون له ما كان لي وقال تعالى : من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه فإن قيل الزيادة في الدنيا تكون أقل من رأس
~~المال قلت المراد
# 132 ms6636
# بالزيادة في الآية الكريمة هو الزيادة على موعود الجنة لا من درجات الجنة
~~لأن الزيادة هنا ليست من جنس المزيد عليه حتى يلزم ذلك بخلافه في قوله عليه
~~السلام : أن الله زادكم صلاة ألا وهي الوتر فإن الزيادة هنا من جنس المزيد
~~عليه وقضيته الفرضية إلا أنه لما ثبت بخبر الواحد لم يكن مقطوعا به فقيل
~~بالوجود فالزيادة من الله العزيم الأكبر أكبر وأعز كما أن الرضوان من
~~الكريم الأجود أكبر وأجل والنظر إلى وجهه الكريم كمال الرضى ومزيد فضل
~~وعناية وقال الحسن البصري أن الله ليتجلى لأهل الجنة فإذا رأوه نسوا نعيم
~~الجنة ثم يقول الله لملائكته ردوه إلى قصورهم إذ لا يهتدون بأنفسهم لأمرين
~~لما طرأ عليهم من سكر الرؤية ولما زاد من الخير في طريقهم فلم يعرفوها
~~فلولا أن الملائكة تدل بهم ما عرفوا منازلهم فإذا وصلوا إلى منازلهم تلقاهم
~~أهلهم من الحور والولدان فيرون جميع ملكهم قد اكتسب بهاء وجمالا ونورا من
~~وجوههم أفاضوه إفاضة ذاتبة على ملكهم فيقولون لهم لقد زدتم نورا وبهاء
~~وجمالا على ما تركناكم عليه فيقول لهم أهلهم وكذلك أنتم قد زدتم من البهاء
~~والجمال ما لم يكن فيكم فافهم أسرار تسمي الرؤية بالزيادة لأنها تورث زيادة
~~الجمال والعلوم والكمال ويتفاوت الناس بالرؤية تفاوتا عظيما على قدر عملهم
~~قال بعض الكبار إذا أخذ الناس منازلهم في الجنة استدعاهم الحق تعالى إلى
~~رؤيته على مقام الكثيب وهو مسك أبيض في جنة عدن وجعل في هذا الكثيب منابر
~~وأسرة وكراسي ومراتب فيسارعون إلى قدر عممهم ومراكبهم ومشيهم هنا في طاعة
~~ربهم فمنهم السريع والبطيء والمتوسط فيجتمعون في الكثيب فكل شخص يعرف
~~مرتبته علما ضروريا يهوى إليها ولا ينزل إلى فيها كما يهوى الطفل إلى الثدي
~~والحديد إلى المغناطيس لورام أن ينزل في غير مرتبته لما قدر ولو رام أن
~~يتعشق بغير منزلته ما استطاع بل يرى في منزلته أنه قد بلغ منتهى أمله وقصده
~~فهو يتعشق بما فيه من النعيم تعشقا طبيعيا ذاتياف لا ms6637 يقوم بنفسه بما هو
~~عنده أحسن من حاله ولولا ذلك لكانت دار ألم وتنغيص ولم تكن جنة ولا نعيما
~~فكل شخص مقصور عليه نعيمه :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# بعلم نظر كوش جامى كه نيست
# زتحصيل علم دكر حاصلي
# وقال المغربي :
# نخست ديده طلب كن س آنكهة ديدار
# ازانكه يار كند جلوه بر اولوا الابصار
# وقال الخجندي :
# باروى تويست جنت وحور
# هريز نكو نمايد ازدور
# {وكم أهلكنا} كم للتكثير هنا وهي خبرية وقعت مفعول أهلكنا ومن قرن مميزها
~~وبين لأنها مها {قبلهم من قرن} القرن القوم المقترنون أي وكثيرا من القرون
~~الذين كذبوا رسلهم أهلكنا قبل قومك وهم كفار مكة وبالفارسية وبس كسان كه
~~هلاك كرده ايم يش ازقوم تواز اهل قرن وكروه كروه جهانيان كه بحسب واقع {هم}
~~ايشان {أشد منهم} سخت تربودنداز كفار مكه {بطشا} ازروى قوت وعظيم تر بودند
~~از روى جسد ون عاد وثمود وفرعون ومحل الجملة النصب على أنها صفة لكم وفيه إشارة
# 133
# إلى إهلاك النفوس المتمردة في القرون الماضية إظهارا لكمال القدرة
~~والحكمة البالغة لتتأدب به النفوس القابلة للخير وتتعظ به القلوب السلمة
~~{فنقبوا فى البلاد} قال في القاموس نقب في الأرض ذهب كأنقب ونقب وعن
~~الأخبار بحث عنها أو أخبر بها والنقب الطريق في الجبل وفي تاج المصادر
~~التنقيب شب در راهها كرديدن وفي المصادر شدن اندر شهرها.
# والمعنى خرقوا فيها أي أوقعوا الخرق فيها والجوب وقطع المفازة ودوخوا أي
~~أذلوها وقهروا أهلها واستولوا عليهم وتصرفوا في أقطارها أو جالوا في أكناف
~~الأرض كل مجال حذار الموت فالفاء على الأول لتسبب والدلافة على أن شدة
~~بطشهم ابطرتهم واقدرتهم على التنقيب وعلى الثاني لمجرد التعقيب وأصل
~~التنقيب والنقب التنقير عن الأمر والبحث والطلب ولذا قال في كشف الأسرار أي
~~أبعدوا فيها السير وبحثوا عن الأمور والأسباب قال امرؤ القيس :
# لقد نقبت في الآفاق حتى
# رضيت من الغنيمة بالاياب PageV09P107
~~وبالفارسية س دور شدند وفراوان رفتند درزمين وراه بريدند درشهرها يعني
~~رفتند تجارت وسفرها كردند ms6638 ومال ومتاع بسيار بدست آوردند.
# وفي فتح الرحمن أي طافوا في نقوبها أي طرقها {هل من محيص} حال من واو
~~نقبوا وأصله من قولهم وقع في حيص بيص أي في شدة وحاص عن الحق يحيص أي حاد
~~عنه إلى شدة ومكروه وفي القاموس المحيص المهرب أي فنقبوا في البلاد قائلين
~~هل من محيص أي هل لهم من مفر ومخلص من أمر الله وعذابه أو من الموت فمحيص
~~مبتدأ خبره مضمر وهو لهم ومن زائدة وبالفارسية هي بودمر ايشانرا كريز كاهى
~~ازمرك ياناهى از قضاى خداى تعالى كه حكم فنا نازل شد هي يز دستكيرىء ايشان نكرد.
# ويجوز أن تكون الجملة كلا ما مستأنفا وارد النفي أن يكون لهم محيص يعني
~~نكريد تاهي ازمرك رستند يعني نرستند واز عقوبت حق خلاص نشدند.
# فإن أصر أهل مكة فليحذروا من مثل ما حل بالأمم الماضية فإن الغاية هو
~~الهلاك والنهاية هو لعذاب روز كارى كه آدم را وفانداشت تراكى وفا دارد عمرى
~~كه برنوح بايان رسيد باتوكى بقادارد اجلى كه برنوح بايان رسيد باتوكى
~~بقادارد اجلى كه بر خليل تاختن آورد تراكى فرو كذارد مركى كه بر سليمان
~~كمين ساخته بانوكى مساحت كند :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# نه برباد رفتى سحر كاه وشام
# سرير سليمان عليه السلام
# بآخر نديدى كه برباد رفت
# خنك آنكه بادانش ودادرفت
# مؤكلى كه جان مصطفى را صلى الله عليه وسلم تقاضا كرد باتوكى مدارا كند
~~اكر عمر نوح ومال قارون وملك سليمان بدست آرى بدرد مرك سودندارد وباتو
~~محابا نكند هفت هزار سال كه كسرى كذشت تا آدميان اندرين سفرنداز اصلاب
~~بارحام مى آيند واز ارحام به شت زمين وان شت زمين بشكم زمين ميروندهمه عالم
~~كور ستانست زيرا وهمه حست زيرا وهمه درحيرت سر برآور از آسمان برس كه ند
~~ادشاه ياد دارى شم بر زمين افكن وباز رس كه درشكم ند نازنين دارى :
# 134
# سل الطارم العالي الذرى عن قطينه
# نجاما نجا من بؤس عيش ms6639 ولينه
# فلما استوى في الملك واستعبد الورى
# رسول المنايا تله لجبينه
# جهان اى سر ملك جاويد نيست
# زدنيا وفادارى اميد نيست
# أي سخره امل أي غافل از اجل كارى كه لا محاله بودنيست ازان نه انديشى
~~وراهى كه على الحقية رفتنيست زاد آن راه برنكيرى شغل دنيا راست ميدارى وبرك
~~مرك مى نسازى أي مسكين مركت درقفاست ازو ياد دار منزلت كورست آباد دار حطام
~~دنيا جمع ميكنى واز مستحق منع ميكنى ه طمع دارى كه جاويد بان بمانى باش تا
~~ملك الموت در آيد وجانت غارت كند ووارث درآيد مالت غارت كند وخصم درآيد
~~طاعت غارت كند وكرم در آيد وست وكوشت غارت كند وآه اكر باين غفلت دشمن
~~درآيد وايمان غارت كنده نسأل الله سبحانه أن يجعلنا من المتيقظين ومن
~~الثابتين على الدين واليقين ومن رفقاء النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين آمين {إن فى ذالك} أي فيما ذكر من قصتهم أو فيما ذكر في هذه
~~السورة من العبر والاخبار وإهلاك القرى {لذكرى} لتذكرة وعظة وبالفارسية ند
~~{لمن كان له قلب} أي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الأمور ويتفكر فيها
~~كما ينبغي فإن من كان له ذلك يعلم أن مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عند
~~بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير قال الراغب قلب الإنسان سمي به لكثرة
~~تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح ولعلم والشجاعة وسائر
~~ذلك وقوله لمن كان له قلب أي علم وفهم انتهى وفسره ابن عباس رضي الله عنهما
~~بالعقل وذلك لأن العقل قوة من قوى القلب وخادم من خدامه كما في كتاب
~~الجواهر للشعراني فمن له أدنى عقل فله ذكرى كما قال تعالى : أفلا تعقلون أي
~~أدنى تعقل وقال أبو الليث لمن كان له قلب أي عقل لأنه يعقل بالقلب فكنة عنه
~~انتهى وفي الأسئلة المقحمة كيف قال لمن كان له قلب ومعلوم أن لكل إنسان
~~قلبا قلت أن المراد ههنا بالقلب عقل كنة بالقلب عن العقل لأنه ms6640 محله ومنبعه
~~كما قال تعالى فإنه نزله على قلبه وسمعت بعض الشيوخ يقول لمن كان له قلب
~~مستقر على الإيمان لا ينقلب بالسراء والضراء انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P108
~~وفي تفسير الكاشفي : آنكس راكه اورا دلى زنده است وفي كشف الأسرار دلى
~~متفكر در حقايق اخبار يا عقلى بيدار كننده از خواب غفلت شبلى قدس سره فرمود
~~موعظه قرآنرا دلى بايد باخداى تعالى كه طرفة العيني غافل نباشد {أو ألقى
~~السمع} أي إلى ما يتلى عليه من الوحي الناطق بما جرى عليهم فإن من فعله يقف
~~على جلية الأمر فينزجر عما يؤدي إليه من الكفر فكلمة أو لمنع الخلو دون
~~الجمع فإن القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله {وهو} أي
~~والحال أن ذلك الملقى فهو حال من الفاعل {شهيد} من الشهود بمعنى الشاهد أي
~~حاضر بذعنه ليفهم معانيه لأن من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب أو شاهد بصدقه
~~فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وقال سعدي المفتي أو لتقسيم المتفكر إلى
~~التالي السامع أو إلى الفقيه والمتعلم وبعبارة أخرى إلى العالم المجبول على
~~الاستعداد الكامل فهو بحيث يحتاج إلى التعليم فيتذكر بشرط أن
# 135
# يقبل بكليته ويزيد الموانع كلها وقال بعض الكبراء من العارفين أن في ذلك
~~أي القرآن الناطق بإثبات أمور متخالفة للحق سبحانه من التنزيه والتشبيه
~~لذكرى أي تذكرا لما هو الحق عليه في نفسه من التقلب في الشؤون لمن كان له
~~قلب سمي به لتقلبه في أنواع الصور والصفات المتخالفة لاختلاف التجليات ولم
~~يقل لمن كان له عقل فإن العقل قيد لغة وحقيقة أما لغة فإنه يقال عقل البعير
~~بالعقال أي قيده وعقل الدواء البطن أي عقده وأما حقيقة فلأن العقل يقيد
~~العاقل بما يؤدي نظره وفكره إليه فيحصر الأمر في نعت واحد والحقيقة تأبى
~~الحصر فليس القرآن ذكرى لمن كان له عقل يقيده بما يؤيده الكفر إليه فإنه
~~ليس ممن يتذكر بما وقع في القرآن من الآيات الدالة على التنزيه والتشبيه
~~جميعا ms6641 بل يؤول ما وقع على خلاف ما يؤديه فكره إليه كالآيات الدالة على
~~التشبيه مثلا وهم أي من كان له عقل هم أصحاب الاعتقادات الجزئية التقييدية
~~الذين يكفر بعضهم الذي يؤديه فكره إلى عقد مخصوص بعضا آخر يؤديه فكره إلى
~~خلاف ما أدى إليه فكر البعض الأول ويلعن بعضهم بعضا والحق عند العارف الذي
~~يتقلب قلبه في أنواع الصور والصفات لأنه يعرف أن لا غير في الوجود وصور
~~الموجودات كلها صورته فلاختصاص معرفة الحق في جميع الصور في الدنيا والآخرة
~~بالعارف الناتج معرفته عن تقلب قلبه قال تعالى لمن كان له قلب فإنه قد تقلب
~~قلبه في الاشكال فعلم تقلب الحق في الصور وهذا النوع من المعرفة الذي لا
~~يعقبه نكرة حظ من عرف الحق من التجلي والشهود أي من تجليه في الصور وشهوده
~~فيها حال كونه مستقرا في عين مقام الجميع بحيث لا يشغله صور التفرقة عن
~~شهوده وأما أهل الإيمان الاعتقادي الذين لم يعرفوا الحق من التجلي والشهود
~~فهم المقلدة الذين قلدوا الأنبياء والرسل فيما أخبروا به عن الحق من غير
~~طلب دليل عقلي لا من قلبد أصحاب الأفكار والمتأولين للاخبار الواردة
~~الكاشفة عن الحق كشفا مبينا يحملها على أدلتهم العقلية وارتكاب احتمالاتها
~~البعيدة فهؤلاء الذين قلدوا الرسل عليهم السلام حق التقليد هم المرادون
~~بقوله أو ألقى السمع لاستماع ما وردت به الاخبار الإلهية عن ألسنة الأنبياء
~~وهو حاضر بما يسمعه مراقب له في حضرة خياله يعني ينبغي لملقى السمع أن يجهد
~~في إحضار ما يسمعه في خياله لعله يفوز بالتجليات المثالية لا أن يكون صاحب
~~تلك التجليات بالفعل وإلا بقي بعض ملقدة الانبياء خارجا عن هذا الحكم فليس
~~المراد بالشهود ههنا الرؤية البصرية بل ما يشابهها كمال المشابهة وهو
~~مشاهدة الصور المتمثلة في حضرة الخيال ليس إلا ومن قلد صاحب نظر فكري فليس
~~هو الذي ألقى السمع وهو شهيد فالمقلدون لأصحاب الافكار هم الذين قال الله
~~فيهم از تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا لأن المتبوعين دعوا ms6642 التابعين
~~إلى خلاف الواقع فتبعوهم ورجع نكال متابعتهم إلى متبوعيهم فتبرأوا منهم
~~والرسل لا يتبرأون من اتباعهم الذين اتبعوهم لأنهم دعوهم إلى الحق والصدق
~~فتبعوهم فانعكست أنوار متابعيهم اليهم فلم يتبرأوا منهم فاعرف.
# درلباب آورده كه صاحب قلب مؤمن عريست وشهيد مؤمن أهل كتاب كه كواهى دارد
~~بركفت حضرت يغمبر عليه السلام شيخ أبو سيعد خراز قدس
# 136
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# سره فرموده كه القاى سمع بوقت شنيدن قرآن نان بايدكه كويا از حضرت يغمبر
~~مى شنود س در فهم بالاتر رود ونان داندكه از جبرائيل استماع ميكند س فهم را
~~بلند ترسازد ونان داندكه از خداى تعالى مى شنود شيخ الاسلام قدس سره فرموده
~~كه اين سخن تامست وبرو در قرآن كواهى هست وآن لفظ شهيدست وشهيد از كوينده
~~شنودنه ازخبر دهنده ه غائب ازمخبر مى شنود وحاضر بامتكلم واز امام جعفر رضي
~~الله عنه منقولست كه تكرار ميكردم قرء آنرا تا وقتى كه از متكلم آن شنودم.
PageV09P109
# وفي التأويلات النجمية القلوب أربعة : قلب يائس وهو قلب الكافر وقلب مقفول
~~وهو قلب المنافق وقلب مطمئن وهو قلب المؤمن وقلب سليم من تعلقات الكونين
~~وهو قلب المحبين المحبوبين الذي هو مرآة صفات جمال الله وجلاله كما قال لا
~~يسعني أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن وقوله أو ألقي السمع وهو
~~شهيد يعني من لم يكن له قلب بهذه الصفة يكون له سمع يسمع بالله وهو حاضر مع
~~الله فيعتبر مما يشير إليه الله في إظهار اللطف أو القهر وقال ابن عطاء قلب
~~لاحظ الحق بعين التعظيم فذاب له وانقطع عما سواه وإذا لاحظ القلب الحق بعين
~~التعظيم لان وحسن وقال بعضهم : القلب مضغة وهو محل الأنوار ومورد الزوائد
~~من الجبار وبه يصح الاعتبار جعل الله القلب للجسد اميرا وقال : إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب ثم جعله لربه أسيرا فقال يحول بين المرء وقلبه وقال
~~بعضهم : للقلوب مراتب : فقلوب في قبضة الحق مأسورة وقلوب ms6643 والهة وقلوب طائرة
~~بالشوق إليه وقلوب إلى ربها ناظرة وقلوب صاحبت الآمال في الله وقلوب تبكي
~~من الفراق وشدة الاشتياق وقلوب ضاقت في دار الفناء وقلوب خاطبها في سرها
~~فزال عنها مرارة الأوجاع وقلوب سارت إليه بهمتها وقلوب صعدت إليه بعزائم
~~صدقها وقلوب تقدمت لخدمته في الحلوات وقلوب شربت بكأس الوداد فاستوحشت من
~~جميع العباد إلى غير ذلك ويدل على شرف القلب قوله عليه السلام : تفكر ساعة
~~خير من عبادة الثقلين.
# ون بنده بدركاه آيد ودل اوكرفتار شغل دنيا رقم خذلان بران طاعت كشند
~~وبروى اوباز زنندكه كفته اند من لم يحضر قلبه في الصلاة فلا تقبل صلاته ومن
~~لم يحصل درجة الرؤية في الصلاة فما بلغ غايتها ولا كان له فيها قرة عين
~~لأنه لم ير من يناجيه فإن لم يسمع ما يرد عليه من الحق في الصلاة من
~~الواردات الغيبية فما هو ممن ألقى سمعه ومن لم يحضر فيها مع ربه مع كونه لم
~~يسمع ولم ير فليس بمصل ولا هو ممن ألقى السمع وهو شهيد يعني أدنى مرتبة
~~الصلاة الحضرو مع الرب فمن لا يرى ربه فيها ولا يشهده شهودا روحانيا أو
~~رؤية عيانية قلبية أو مثالية خيالية أو قريبا منها المعبر عنه بقوله عليه
~~السلام : أن تعبد الله كأنك تراه ولا يسمع كلامه المطلق بغير واسطة
~~الروحانيات أو بواسطة منهم ولا حصل له الحضور القلبي المعبر عنه بقوله فإن
~~لم تكن تراه فاعلم أنه يراك فليس بمصل وصلاته أفادت له الخلاص من القتل لا
~~غير وبقدر خوف المرء من ربه وقربه منه يكون حضوره :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# نزديكانرا بيش بود حيرانى
# كايشان دانند سياست سلطانى
# 137
# آن وزير يوسته از مراقبت سلطان هراسان بود وآن ستوردار راهراسى نه زيرا
~~كه سينه وزير خزينه اسرار سلطانست ومهر خزينه شكستن خطرناك بود وكان عليه
~~السلام يصلي ولصدره ازيز كأزيز المرجل من البكاء والأزيز الغليان وقيل صوته
~~والمرجل قدر من النحاس :
# خوشا نماز ونياز كسى كه از ms6644 سردرد
# بآب ديده وخون جكر طهارت كرد
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 15 من صفحة 138 حتى صفحة 148 PageV09P110
~~حذيفه يماني رضي الله عنه صاحب سر رسول الله عليه السلام بود كفتا روزى
~~شيطانرا ديدم كه مى كريست كفتم أي لعين ابن ناله وكريه تويست كفت ازبراى
~~دومعنى يكى آنكه دركاه لعنت برما كشاده ديكر آنكه دركاه دل مؤمنان برمايسته
~~بهر وقتى كه قصد دركاه دل مؤمن كنم بآتش هيبت سوخته كردم بداود عليه السلام
~~وحى آمدكه يا داود زبانت دلالى است برسربازار دعوى اورا در صدر دار الملك
~~دين محلى نيست محلى كه هست دلراست كه ازو بوى اسرار أحديت وأزليت آيد عزيز
~~مصر بابرادران كفت رخت برداريد وبوطن وقراركاه خود باز شويدكه ازدلهاى شما
~~بوى مهر بوسفى مى نيايد اينست سر آنه رب العالمين فرمود أن في ذلك لذكرى
~~الآية قال بعض الكبار حقيقة السمع الفهم عن الله فيما يتلوه عليك في الأنفس
~~والآفاق فإن الحق تارة يتلو عليك الكتاب من الكبير الخارج وتارة من نفسك
~~فاسمع وتأهب لخطاب مولاك إليك في أي مقام كنت وتحفظ من الوقر والصمم فالصمم
~~آفة تمنعك عن إدراك تلاوته عليك من الكتاب الكبي المعبر عنه بالفرقان
~~والوقر آفة تمنعك من إدراك تلاوته عليك من نفسك المختصرة وهو الكتاب المعبر
~~عنه بالقرآن إذ الإنسان محل الجمع لما تفرق في العالم الكبير {ولقد خلقنا
~~السماوات والارض وما بينهما} من أصناف المخلوقات {فى ستة أيام} درشش روز آن
~~يكشنبه تاشنبه الأرض.
# في يومين ومنافعها في يومين والسموات في يومين ولو شاء لكان ذلك في أقل
~~من لمح البصر ولكنه سن لنا التأني بذلك فإن العجلة من الشيطان إلا في ستة
~~مواضع أداى الصلاة إذا دخل الوقت ودفن الميت إذا حضر وتزويج البكر إذا
~~أدركت وقضاء الدين إذا وجب وحل وإطعام الضيف إذا نزل وتعجيل التوبة إذا
~~أذنب قال بعض العارفين : إذا فتح الله عليك بالتصريف فائت البيوت من
~~أبوابها وإياك والفعل بالهمة من ms6645 غير الة وانظر إلى الحق سبحانه كيف خمر
~~طينة آدم بيديه وسواه وعدله ثم نفخ فيه الروح وعلمه الأسماء فأوجد الأشياء
~~على ترتيب ونظام وكان قادرا أن يكون آدم ابتداى من غير تخمير ولا شيء مما ذكر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وفي التأويلات النجمية ولقد خلقنا سموات الأرواح وأرض الأشباح وما بينهما
~~من النفوس والقلوب والأسرار وسر الأسرار في ستة أيام أي في ستة أنواع من
~~المخلوقات وهي محصورة فيما ذكرناه من الأرواح والأشباح والنفوس والقلوب
~~والأسرار وسر الأسرار فلا مخلوق إلا وهو داخل في جملتها فافهم جدا {وما
~~مسنا} بذلك مع كونه مما لا تفي به القوى والقدر وبالفارسية ونرسيد مارا از
~~آفرينش آنها {من لغوب} قال الراغب اللغوب : التعب والنصب يقال آتانا ساعيا
~~لاغيا خائفا تعبا وفي القاموس لغب ولغوبا كمنع وسمع وكرم
# 138
# أعيى أشد الإعياء وفي تاج المصادر اللغوب مانده شدن.
# وفعل يفعل فعولا وفعلا أيضا لغة ضعيفة والمعنى من إعياء ولا تعب في
~~الجملة وبالفارسية هي رنجى وماندكى.
# فإنه لو كان لاقتضى ضعفا فاقتضى فسادا فكان من ذلك شيء على غير ما أردناه
~~فكان تصرفنا فيه غير تصرفنا في الباقي وأنتم تشاهدون الكل على حذ سواء من
~~نفوذ الأمر وتمام التصرف.
# وفي التأويلات النجمية : وما مسنا من لغوب لأنها خلقت بإشارة أمركن كما
~~قال تعالى وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر فأنى يمسه اللغوب وإنه صمد لا
~~يحدث في ذاته حادث انتهى وهذا رد عى جهلة اليهود في زعمهم أن الله بدأ خلق
~~العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش
~~سبحانه عما يقولون علوا كبيرا قال العلماء : إن الذي وقع من التشبيه لهذه
~~الأمة إنما وقع من اليهود ومنهم أخذ.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P111
~~يقول الفقير : هذه الآية نظير قوله تعالى أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموات والأرض ولم يعي مخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى يدل عليه ما بعد
~~الآية وهو قوله : {فاصبر على ما ms6646 يقولون} أي ما يقوله المشركون في شأن البعث
~~من الأباطيل المبنية على الإنكار واستبعاد فإن من فعل هذه الأفاعيل بلا
~~فتور قادر على بعثهم والانتقام منهم أوما يقوله اليهود من مقالات الكفر
~~والتشبيه وغيرهم وفي تفسير المناسبات لما دل سبحانه على شمول العلم وإحاطة
~~القدرة وكشف فيهما الأمر أتم كشف وكان علم الحبيب القادر بما يفعل العدو
~~أعظم نذارة للعدو وبشارة للولي سبب عن ذلك قوله فاصبر على ما يقولون أي على
~~جميع الذي يقوله الكفرة وغيرهم انتهى وفيه إشارة إلى تربية النفوس بالصبر
~~على ما يقول الجاهلون من كل نوع من المكروهات وتزكيتها من الصفات المذمومات
~~ملازمة للذكر والتسبيحات والتحميدات كما قال {وسبح بحمد ربك} أي نزهه تعالى
~~عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في أخباره التي من جملتها الإخبار بوقوع
~~البعث وعن وصفه بما يوجب التشبيه حال كونك ملتبسا بحمده على ما أنعم عليك
~~من إصابة الحق وغيرها قال سهل في الأمالي : سر اقتران الحمد بالتسبيح أبدا
~~كما في الآية وفي قوله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده إن معرفة الله تنقسم
~~قسمين : معرفة ذاته ومعرفة أسمائه وصفاته ، ولا سبيل ءلى إثبات أحد القسمين
~~دون الآخر وإثبات وجود الذات من مقتضى العقل وإثبات الأسماء والصفات من
~~مقتضى الشرع فبالعقل عرفت المسمى وبالشرع عرفت المسمى ولا يتصور في العقل
~~إثبات الذات إلا مع نفي سمات الحدوث عنها وذلك هو التسبيح ومقتضى العقل
~~مقدم على مقتضى الشرع وإنما جاء الشرع المنقول بعد حصول النظر والعقول فنبه
~~العقول على النظر فعرفت ثم علمها ما لم تكن تعلم من الأسماء فانضاف لها إلى
~~التسبيح الحمد والثناء فما أمرنا إلا بتسبيحه بحمده {قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب} هما وقتا الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة فالتسبيح فيهما بمكان وفي
~~طه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها راعى القياس لأن الغروب للشمس كما أن الطلوع
~~لها {ومن اليل فسبحه} أي وسبحه بعض الليل فقوله من الليل مفعول لفعل مضمر
~~معطوف على سبح بحمد ربك يفسره فسبحه ms6647 ومن للتبعيض ويجوز أن يعمل فيه الذكور أيضا
# 139
# ولا تمنع الفاء عن عمل ما بعدها فيما قبلها كما يجيىء في سورة قريش وقال
~~بعض الكبار قبل طلوع الشمس يعني من أول النهار وقبل الغروب يعني إلى آخر
~~النهار ومن الليل فسبحه يعني من جميع الليل بقدر الوسع والطاقة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P112
~~يقول الفقير : ثبت أن بعض أهل الرياضة لم ينم سنين فيمكن له دوام الذكر
~~والتسبيح كما قال تعالى والذين هم على صلاتهم دائمون ويمكن أن يقال أن ذلك
~~حال القلب لا حال القالب فإن أكثر أهل الله ينامون ويقومون على ما فعله
~~النبي عليه السلام لكن قلوبهم يقظى وصلاتهم أي توجههم دائمة فهم في الذكر
~~في جميع آناء الليل والنهار {وأدبار السجود} وأعقاب الصلوات وأواخرها جمع
~~دبر من أدبرت الصلاة إذا انقضت والركوع والسجود يعبر بهما عن الصلاة لأنهما
~~أعظم أركانها كما يعبر بالوجه عن الذات لأنه أشرف أعضائها وفي تفسير
~~المناسبات وسبح ملتبسا بحمد ربك قبل طلوع الشمس بصلاة الصبح وما يليق به من
~~التسبيح وغيره وقبل الغروب بصلاة العصر والظهر كذلك فالعصر أصل في ذلك
~~الوقت والظهر تبع لها ولما ذكر ما هو أدل على الحب في المعبود لأنه وقت
~~الانتشار إلى الأمور الضرورية التي بها القوام والرجوع لقصد الراحة الجسدية
~~بالأكل والشرب واللعب والاجتماع بعد الانتشار والانضمام مع ما في الوقتين
~~من الدلالة الظاهرة على طي الخلق ونشرهم اتبعه ما يكون وقت السكون المراد
~~به الراحة بلذيذ الاضطجاع والمنام فقال : ومن الليل أي في بعض أوقاته فسبحه
~~بصلاتي المغرب والعشاء وقيام الليل لأن الليل وقت الخلوات وهي ألذ المناجاة
~~ولما ذكر الفرائض التي لا مندوحة عنها على وجه يشمل النوافل من الصلاة
~~وغيرها أتبعها النوافل المقيدة بها فقال وأدبار السجود أي الذي هو الأكمل
~~في بابه وهو صلاة الفرض بما يصلي بعده من الرواتب والتسبيح بالقول أيضا
~~والمعنى والله أعلم أن الاشتغال استمطار من المحمود المسبح للنصر على
~~المكذبين وأن الصلاة أعظم ترياق ms6648 للنصر وإزالة النصب ولهذا كان النبي عليه
~~السلام إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة انتهى.
# يقال حزبه الأمر نابه واشتد عليه أو ضغطه وفزع إليه لجأ وعن عمر وعلي رضي
~~الله عنهما أدبار السجود الركعتان بعد صلاة المغرب وأدبار النجوم الركعتان
~~قبل صلاة الفجر وعليه جمهور المفسرين وعن النبي عليه السلام : من صلى بعد
~~المغرب ركعتين قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين وعنه عليه السلام ركعتا
~~الفجر أي سنة الصبح خير من الدنيا وما فيها وكان عليه السلام يقرأ في
~~الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل صلاة الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد قاله ابن مسعود وعن مجاهد وأدبار السجود هو التسبيح باللسان في
~~أدبار الصلوات المكتوبة وفي الحديث من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
~~وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسع وتسعون ثم قال
~~تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# وفي رواية أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه قالوا : يا رسول الله ذهب أهل
~~الوفور بالدرجات والنعيم المقيم قال : وكيف ذلك؟ قالوا : صلوا كما صلينا
~~وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال قال : أفلا
~~أخبركم بأمر تدركون به
# 140 PageV09P113
~~من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من
~~جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا كما في
~~كشف الأسرار يقول الفقير : لعل سر التثليث في بياعه عليه السلام دائر على
~~التثليث في بيانهم فإنهم قالوا صلوا وجاهدوا وأنفقوا فقال عليه السلام :
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون وفي تخصيص العشر في هذه الحديث رعاية لسر قوله
~~تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فإن كل عشر إذا ضوعف أفرادها بعشرة
~~الأمثال تبلغ إلى المائة المشيرة إلى الأسماء الحسنى التسعة والتسعين مع
~~أحديتها ms6649 فإذا كان كل عشر مائة يكون المجموع ثلاثمائة لكنه عليه السلام أراد
~~أن يبلغ الأعداد المضاعفة إلى الألف لتكون إشارة إلى ألف اسم من أسمائه
~~تعالى فزاد في كل من التسبيح والتحميد والتكبير باعتبار أصوله حتى جعله
~~ثلاثا وثلاثين وجعل تمام المائة القول المذكور في الحديث الأول فيكون أصول
~~الأعداد مائة بمقابلة المائة المذكورة وفروعها وهي المضاعفات ألفا ليكون
~~بمقابلة الألف المذكور فإن قلت فأهل الوفور لا يخلو من أن يقولوا ذلك في
~~أعقاب الصلوات فإذا لا فضل للفقراء عليهم قلت : جاء في حديث آخر إذا قال
~~الفقير : سبحان الله والحمدولا إله إلا الله والله أكبر مخلصا وقال الغني
~~مثل ذلك لم يلحق الغني الفقير في فضله وتضاعف لثواب وإن أنفق الغني معها
~~عشرة آلاف درهم وكذلك إهمال البر كلها فظهر فضلهم عليهم والحمدتعالى وفي
~~الآية بيان فضيلة النوافل قال عليه السلام : خطابا لأبي الدرداء رضي الله
~~عنه : يا عويمر اجتنب مساخط الله وأد فرائض الله تكن عاقلا ثم تنفل
~~بالصحالحات من الأعمال تزدد من ربك قربا وعليه عزا وفي الحديث حسنوا
~~نوافلكم فيها تكمل فرائكم وفي المرفوع النافلة هدية المؤمن إلى ربه فليحسن
~~أحدكم هديته وليطبها وفي الحديث ازدلفوا إلى الله بركعتين أي تقربوا وفي
~~الحديث القدسي ما تقرب عبد إلي بمثل أداء ما افترضت عليه وأنه ليتقرب إلى
~~بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه والمراد بالنوافل نوافل الصلوات وغيرها ومنها
~~سلوك الصوفية فإنه يتقرب به السالك إلى الله بإزالة الحجب المانعة عن النظر
~~إلى وجه الله الكريم قال الراغب : القرب إلى الله قرب روحاني بإزالة
~~الأوساخ من الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر والتخلق
~~بالأخلاق الإلهية من العلم والحكمة والرحمة وفي ترجمة الفتوحات المكية دراد
~~أي فرائض عبوديت اضطرارست ودر نوافل عبوديت اختبار ونفل در ركعت زائد را
~~كويند وتودر اصل خود زائدي بر وجود حق تعالى ه اوبودوتو نبودى وبوجود
~~تووجود حادث زياده شدس عمل نقل أشارت بوجود تست كه زائدست واصل تست وعمل
~~فرض اشارت ms6650 بوجود حق است كه اصل كلى است س دراد اى فرائض بنده براى اوست ودر
~~اداى نوافل براى خود وقتى كه دركار اوباشى هرآينه دوسترازان داردكه دركار
~~خود باشى وثمرة اين حب كه دركار خودى است كه كنت سمعه وبصره ثمره آن حب كه
~~دركار او باشى اعني الأعمال فرائض قياص كن كه ه كونه باشد وبدان كه درنفس
~~نفل فرائض ونوافل هست اكر در فرض نقصانى واقع شده باشد بدان فرائض كه درضمن
~~نفل است تمام كرده شود در خبر
# 141
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99 PageV09P114
~~صحيح آمده است كه حق تعالى فرمايد كه درنماز بنده نكاه كنيد اكر تمام باشد
~~تمام نويستد واكر ناقص باشد فرمايدكه ببينيدكه اين بنده را هي تطوعى هست
~~اكر باشد فرمايدكه فريضه بنده رابدان تطوعات تمام سازيد ون ركوع وسجود
~~وسائر افعال كه نفل بى آن درست نيست كه سادمسد فرض شود حق تعالى اين فروض
~~را درميانه نوافل نهاد تاجبر فرض بفرض باشد انتهى.
# قال بعض الكبار : من أراد العلم الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه فليكثر من الطاعات والنوافل حتى يحبه الحق فيعرف الله با لله
~~ويعرف جميع الأحكام الشرعية بالله لا بعقله ومن لم يكثر مما ذكر فليقلد ربه
~~فيما أخبر إلا يأولا فإنه أولى من تقليد العقل.
# يقول الفقير : دخل في أدبار السجود والنوافل مثل صلاة الرغائب وصلاة
~~البراءة وصلاة القدر فإن صلاة الرغائب تصلي بعد المغرب في ليلة الجمعة
~~الأولى من شهر الله رجب والثانية بعد العشاء في ليلة النصف من شعبان
~~والثالثة بعد العشاء أيضا في ليلة القدر وتلك الصلوات من مستحسنات المشايخ
~~المحققين لأنها النوافل أي زوائد على الفرائض والسنن وهذا على تقدير أن لا
~~يكون لها أصل صحيح في الشرع وقد تكلم المشايخ عليها والأكثر على أنه عليه
~~السلام صلاها فلها أصل صحيح لكن ظهورها حادث ولا يقدح هذا الحدوث في
~~أصالتها على أن عمل المشايخ يكفي سندا فإنهم ذووا ms6651 الجناحين وقد أفردت لهذا
~~الباب جزاء واحدا شافيا {واستمع} يا محد بما يوحى إليك من أحوال القيامة
~~وفي حذف مفعول استمع وإبهامه ثم تفسيره بقوله يوم الخ تهويل وتفظيع للمخبر
~~به كما يروى عن النبي عليه السلام أنه قال سبعة أيام لمعاذ بن جبل رضي الله
~~عنه : يا معاذ اسمع ما أقول لك ثم حدثه بعد ذلك والسمع إدراك المسموع
~~بالاصغاء والفرق بين المستمع والسامع أن المستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا
~~إليه والسامع من أنفق سماعه من غير قصد إليه فكل مستمع سامع من غير عكس
~~{يوم يناد المناد} أصله ينادي المنادى قرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير
~~المنادى بالياء في الوصل وهو الأصل في اللغة والباقون بغير ياء لأن الكسر
~~يدل عليه واكتفى به والمنادى هو الملك النافخ في الصور وهو إسرافيل عليه
~~السلام والنداء نفخه سمي نداء من حيث أنه جعله علمنا للخروج وللحشر وإنما
~~يقع ذلك النداء كأذان المؤذن وعلامات الرحيل في العساكر وقيل هو النداء
~~حقيقة فيقف على الصخرة ويضع اصبعه في أذنيه وينادي أيتها العظام البالية
~~والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إلى الله يأمركن أن
~~تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرائيل ينادي بالحشر
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# {من مكان قريب} إلى السماء وهو صخرة بيت المقدس فإن بيت المقدس أقرب من
~~جميع الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا أو ثمانية عشر ميلا وهو وسط الأرض
~~كما قاله علي رضي الله عنه أو من مكان قريب يصل نداؤه إلى الكل على سواء.
# يعني آواز او بهمه جا برسد واز هي موضعى دور نبود.
# وفي كشف الأسرار سمي قريبا لأن كل إنسان يسمعه من طرف أذنه وقيل من تحت
~~أقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الإعادة مثل كن
~~في البدء {يوم} الخ بدل من يوم ينادي
# 142 PageV09P115
~~الخ {يسمعون} أي الأرواح وقيل الأجساد لأنه يمدها أآبعين سنة كما في عين
~~المعاني {الصيحة} وهي صيحة البعث التي هي ms6652 النفخة الثانية والصبحة والصباح
~~الصوت بأقصى الطاقة {بالحق} متعلق بالصيحة على أنه حال منها والعامل في
~~الظرف ما يدل عليه وقوله تعالى {ذالك} أين روز {يوم الخروج} من القبور وهو
~~من أسماء يوم القيامة وسمي يوم العيد يوم الخروج أيضا تشبيها به والمعنى
~~يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يخرجون من القبور إلى
~~المحاسبة ثم إلى إحدى الدارين إما إلى الجنة وإما إلى النار قال في كشف
~~الأسرار : ون اين ندا درعالم دهد در خلق اضطرار افتدآن كوشتهاى ووستهاى
~~وسيده واستخوانها ويزيده وخاك كشسته وذره ذره بهم برآميخته بعضى بشرق بعضي
~~يغرب بعضي به بربعضي به بحر بعضي كركان خورده وبعضي مرفان رده همه باهم مى
~~آيد وذره ذره بجاى خود باز ميشود هره درهفت اقليم خاكى جانور بوده از
~~ابتداء دور عالم تاروز رستا خيز همه باهم آيدتنها راست كردد وصورتها يدا
~~شود اعضا واجزاى مرتب ومركب كردد ذره كم نه وذره يش نه موى ازين بان
~~نياميزد وذره ازان به اين نه يوندد آه صعب روزى كه حشر ونشرست روز جزاء خير
~~وشرست ترازوى راستى آو يخته كرسى قضا نهاده بساط هيبت باز كسترده همه خلق
~~بزانو در آمده كه وترى كل امة جاثية دوزخ مى غردكه تكاد تميز من الغيظ
~~زبانيه در عاصى آو يخته كه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه هركس بخود درمانده
~~واز خويش ويوند بكريخته لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه آورده اندكه يش از
~~آمدن خلق ازخاك جبريل وميكائيل بزمين آيند براق مى آرندو حله وتاج ازبهر
~~مصطفى صلوات الله عليه واز هول آن روز ندانندكه روضه سيد كجاست اززمين مى
~~برسند وزمين ميكويد من ازهول رستا خيز ندانم كه دربطن خود ه دارم جبريل
~~بشرق وغرب همى نكرد از آنجا كه خوابكاه سيدست نورى برآيد جبريل آنجا شتابد
~~سيد عالم صلوات الله عليه ازخاك بر آيد نانكه درخبرست انا اول من تنشق عنه
~~الأرض أول سخن اين كويد اى جبرائيل ms6653 حال امتم يست خبر ه دارى كويد اى سيد
~~اول تو برخاسته ايشان درخاك اند اى سيد توحله دروش وتاج بر سرنه وبر براق
~~نشين وبمقام شفاعت رو تا مت در رسند مصطفى عليه السلام همى رودنا بحضرت عزت
~~سجده آرد وحق راجل جلاله بستايد وحمد كويد از حق تعالى خطاب آيدكه اى سيد
~~امروزنه روز خدمت است كه روز عطا ونعمت است نه روز سجود است كه روز كرم
~~وجودست بردار وشفاعت كن هره توخواهى آن كنم تودر دنياهمه آن كردى كه ما
~~فرموديم ما امروز ترا آن دهيم كه توخواهى ولسوف يعطيك ربك فترضى قال المولى
~~الجامي في سلسلة الذهب :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# سويم افكن زمر حمت نظري
# باز كن بر رخم زفضل درى
# لب بنبان ى شفاعت من
# منكر دركناه وطاعت من
# مانده ام زير بار عصيان ست
# افتم ازاى اكر نكيرى دست
# رحم كن برمن وفقيرىء من
# دست ده بهر دستكيرىء من
# 143
# {إنا نحن نحى ونميت} في الدنيا من غير أن يشاركنا في ذلك أحد فتكرير
~~الضمير بعد ايقاعه اسما للتأكيد والاختصاص والتفرد.
# قال الكاشفي : يعني نطفه مرده راحيات مى دهيم وميرانيم ايشانرا دردنيا
~~{وإلينا المصير} للجزاء في الآخرة لا إلى غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا
~~فليستعدوا للقائنا وفيه إشارة إلى مراقبة القلوب بعد انقضاء أوقات الذكر
~~لاستماع نداء الهواتف الغيبية والإلهامات الربانية والإشارات الإلهية من
~~مكان قريب وهو القلب يوم يسمع النفوس الصيحة من جانب الحق بتجلي صفاته ذلك
~~يوم الخروج من ظلمات البشرية إلى نور الروحانية والربانية إنا نحن نحيي
~~القلوب الميتة ويميت النفوس الحية وإلينا المصير لمن ماتت نفسه وحيى قلبه.
PageV09P116
# واعلم أن الحشر حشر عام وهو خروج الأجساد من القبور إلى المحشر يوم النشور
~~وحشر خاص وهو خروج الأرواح الأخروية من قبور الأجسام الدنيوية بالسير
~~والسلوك في حال حياتهم إلى العالم الرواحاني وذلك بالموت بالإرادة عن
~~الصفات الحيوانية النفسانية قبل الموت بالاضطرار عن الصورة الحيوانية وحشر
~~أخص وهو الخروج ms6654 من قبور الأنانية الروحانية إلى الهوية الربانية وكما أن
~~الموت نوعان : اضطراري واختباري فكذا الولادة الاضطرارية بخلق الله تعالى
~~لا مدخل فيها الكسب العبد واختياره وأما الاختيارية فإنما تحصل بالكسب وهو
~~الذي أشار إليه عيسى عليه السلام بقوله : لن يلج ملكوت السموات من لم يولد
~~مرتين {يوم تشقق الارض عنهم} بحذف إحدى التاءين من تتشقق أي تتصدع قال في
~~تاج المصادر التشقق شكافته شدن والمعنى بالفارسية بياد آر روزى راكه بشكافد
~~زمين ودور شود ز آدميان يعني مردكان س بيرون آبيد ازقبرها {سراعا} حال من
~~المجرور وهو جمع سريع والسرعة ضد البطىء ويستعمل في الأجسام والأفعال ويقال
~~سرع فهو سريع وأسرع فهو مسرع والمعنى حال كونهم مسرعين إلى إسجابة الداعي
~~من غير التفات يمينا وشمالا هذا كقوله مهطعين إلى الداع {ذالك}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# أين إحياى ايشان ازقبور {حشر} بعث وجمع وسوق {علينا يسير} أي هين علينا
~~نقول له كن فيكون وهو كلاء معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد وتقديم الجار
~~والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى فإن ذلك لا يتيسر إلا على العالم القادر
~~لذاته الذي لا يشغله شأن من شأن كما قال ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة
~~{نحن أعلم بما يقولون} من نفي البعث وتكذيب الآيات الناطقة به وغير ذلك مما
~~لا خير فيه وهو تسلية لرسول الله عليه السلام وتهديد لهم {ومآ أنت عليهم
~~بجبار} بمسلط تقسرهم على الإيمان أو تفعل بهم ما تريد وإنما أنت مذكر هذا
~~كقوله إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر أي لست بمتسلط عليهم تجبرهم بما تريد
~~وأصل الجبر إصلاح الشيء بضرب من القهر والجبار في اسم الله تعالى هو الذي
~~جبر العباد على ما أراد {فذكر} س ندكوى {بالقرءان من يخاف وعيد} أي عظم
~~بمواعظه فإنهم المنتفعون به كما قال فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وأما من
~~عداهم فنفعل بهم ما يوجبه أقوالهم وتستدعيه أعمالهم من ألوان العقاب وفنون
~~العذاب كقوله إنما تنذر من أتبع الذكر وخشي الرحمن ms6655 بالغيب والوعيد التخويف
~~بالعذاب ويستعمل
# 144
# في نفس العذاب كما مر قال بعض العارفين أمر الله نبيه عليه السلام أن
~~يذكر الخاشعين من عظمته والخائفين من كبرائيه بالقرآن لأنهم أهله وأهل
~~القرآن أهل الله وخاصته هم يعرفون حقائق الخطاب بنعت العبودية وهم بالقرآن
~~يرتقون إلى معادنه فيرون الحق بالحق بلا حجاب ويصعدون به إلى الأبد وقال
~~أحمد بن همدان رحمه الله : لا يتعظ بمواعظ القرآن إلا الخائفون على إيمانهم
~~وإسلامهم وعلى كل نفس من أنفاسهم وقال بعضهم : إنما يؤثر التخويف والإنذار
~~والتذكير في الخائفين فأما من لا يخاف فلا ينجح فيه ذلك وطير السماء على
~~أوكارها تقع وقال بعضهم : وما أنت عليهم بجبار هذا خطاب مع القلب يعني ما
~~أنت على النفس وصفاتها بمتسلط بنفسك إلا بنا فذكر بالقرآن أي بدقائق وعانيه
~~وحقائق أسراره من يخاف وعيد يعني بعض النفوس القابلة لتذكير القرآن ووعيده
~~فإنه ليس لك نفس قابلة له.
# قال الشيخ سعدي :
# درخير بازست هركز وليك
# نه هركس تواناست برفعل نيك
# كسى راكه ندار درسر بود
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
# مندار هركز كه حق بشنود
# زعلمش ملال آيداز وعظ ننك
# شقايق بباران نرويد زسنك
# بكوشش نرويد كل ازشاخ بيد
# نه زنكى به كرمابه كرد دسفيد
# نيايد نكوكارى از بدر كان
# وليكن نيايد زسنك آينه
# كان رسول الله عليه السلام يخطب بسورة ق في كثير من الأوقات لاشتمالها
~~على ذكر الله تعالى والثناء عليه ثم على علمه بما توسوس به النفوس وما
~~تكتبه الملائكة على الإنسان من طاعة وعصيان ثم تذكير الموت وسكرته ثم تذكير
~~القيامة وأهوالها والشهادة على الخلائق بأعمالهم ثم تذكير الجنة والنار ثم
~~تذكير الصيحة والنشور والخروج من القبور ثم بالمواظبة على الصلوات قال
~~السيوطي في كتاب الوسائل : أول من قرأ في آخر الخطبة أن الله يأمل بالعدل
~~والإحسان الآية عمر بن عبد العزيز ولزمها الخطباء إلى عصرنا هذا وكان النبي
~~عليه السلام يقرأ ق وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ إذا الشمس كورت ms6656
~~إلى قوله ما أحضرت وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقرأ آخر سورة النساء
~~يستفتونك الآية وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقرأ الكافرون والإخلاص
~~ذكر ذلك ابن الصلاح وفي الحديث من قرأ سورة ق هون الله عليه تارات الموت
~~وسكراته قيل تارات الموت إفاقاته وغشياته كما في حواشي سعدي المفتي رحمه الله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 99
PageV09P117
### | AUTO تفسير سورة الذاريات
# ستون آية مكية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 144
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# {والذاريات ذروا} الواو للقسم والذاريات وما بعدها صفات حذفت موصوفاتها وأقيمت
# 145
# هي مقامها والتقدير والرياح الذاريات وذروا مصدر عامله الذاريات يقال ذرت
~~الريح الشي ذروا وأذرته أطارته وأذهبته قال في تاج المصادر الذرى داميدن.
# والمراد الرياح التي تذرو التراب وغيره ودانه را ازكاه جدا كنند كما في
~~تفسير الكاشفي روى عن كعب الأحبار قال : لو حبس الله الريح عن الأرض ثلاثة
~~أيام ما بقي على الأرض شيء إلا نتن وعن العوام بن حوشب قال : تخرج الجنوب
~~من الجنة فتمر على جهنم فغمها منها وبركاتها من الجنة وتخرج الشمال من جهنم
~~فتمر على الجنة فروحها من الجنة وشرها من النار وقيل الشمال تمر بجنة عدن
~~فتأخذ من عرف طيبها فتمر على أرواح الصديقين وعن عبد الله بن شداد قال : إن
~~الريح من روح الله فإذا رأيتموها فاسألوا الله خيرها وتعوذوا من شرها وعن
~~جابر رضي الله عنه قال : هاجت ريح كادت تدفن الراكب من شدتها فقال عليه
~~السلام : هذه ريح أرسلت لموت منافق فقدمنا المدينة فإذا رأس من رؤوس
~~المنافقين قد مات.
# وروي عن علي رضي الله عنه أن مساكين الريح تحت أجنحة الكروبيين حملة
~~الكرسي فتهيج من ثمة فتقع بعجلة الشمس ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع برؤوس
~~الجبال فتقع في البر فتأخذ الشمال وحدها من كرسي بنات النعش إلى مغرب الشمس
~~والنعش أربعة كواكب على شكل مربع مستطيل وخلفها ثلاثة كواكب تسمى البنات
~~وتأتي الدبور وحدها من مغرب الشمس إلى ms6657 مطلع سهيل وتأتي الجنوب وحدها من
~~مطلع سهيل إلى مطلع الشمس وتأتي الصبا وحدها من مطلع الشمس إلى كرسي بنات
~~النعش فلا تدخل هذه في حد هذه ولا هذه في حد هذه قال ابن عمر الرياح ثمان :
~~أربع منها عذاب وأربع منها رحمة ما الرحمة فالناشرات والمبشرات والذاريات
~~والمرسلات وأما العذاب فالعاصفات والقاصف والصرصر والعقيم وأراد ابن عمر ما
~~في القرآن من ألفاظ الرياح وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~عليه السلام ليبيتن قوم من أتي على أكل وشرب ولهو ولعب ثم ليمسخن قردة
~~وخنازير وليصببن أقواما من أمتي خسف وقذف باتخاذهم القيان وشربهم الخمور
~~وضربهم بالدف ولبسهم الحرير ولتنسفن أحياء من أمتي الريح كما نسفت عادا كما
~~في كتاب الامتاع في أحكام السماع والنسف بركندن بنا وكياه وداميدن يزى.
# وفي الآية إشارة إلى الرياح الصبحية بحمل أنين المشتاقين المتعرضين
~~لنفحات الالطاف إلى ساحات العزة ثم تأتي بتنسم نفحات الحق إلى مشام أسرار
~~المحبة فيجدون راحة من غلبات اللوعة وفي معناه أنشدوا :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# وإني لآستهدي الرياح نيسمكم
# إذا أقبلت من أرضكم بهبوب
# وأسألها حمل السلام إليكمو
# فإن هي يوما بلغت فأجيبي
# قال المولى الجامي :
# نسيم الصبح زرمني ربي نجدو قبلها
# كه بوى دوست مى آيد ازان اكيزه منزلها
# وقال الكمال الخجندي :
# صبا زدوست يامى بسوى ما اورد
# بهمد مان كهن دوستى بجا آورد
# براى شم ضعيف رمد كرفته ما
# زخاك مقدم محبوب توتيا آورد
# 146
# وقال بعضهم : المراد بالذاريات النساء الولود فإنهن يذرين وهو بضم الياء
~~بمعنى يذرون يقول الفقير : من لطف هذا المعنى مجاورته للفظ الحاملات
~~والجاريات على أن من وجوه الحاملات النساء الحوامل وفيه بيان لفضل المولود
~~على العقيم كما قال عليه السلام : سوداء ولود خير من حسناء عقيم ودل لفظ
~~السوداء على سيادة الولود كسواد الحجر الأسود فإنه من السيادة وذلك أن
~~الولود مظهر الآثار ومطلع الأنوار وكذلك ولود الإنسان وهو الإنسان الكامل
~~وهو كالمصدر للأفعال والجامد وهو الإنسان ms6658 الناقص لا يصلح إلا لأن يكون آية
~~يستدل بها كسائر الآيات التكوينية ومثاله لفظ إنما فإنه للتأكيد والحصر لا
~~غير وذلك باعتبار الكف عن العمل فافهم الإشارة {فالحاملات وقرا} الوقر
~~بالكسر اسم لما توقر أي تحمل والمراد هنا المطر ووقرا مفعول الحاملات
~~والمعنى فالسحت الحاملة للمطر وبالفارسية س بردارندكان باركران يعني ابرها
~~كه ببارند.
PageV09P118
# روي عن خالد بن معدان قال : إن في الجنة شجرة تثمر السحاب فالسوداء
~~التي نضجت تحمل المطر والبيضاء النبيء لا تحمل المطر وقال كعب السحاب :
~~غربال المطر ولولا السحاب لأفسد المطر ما أصاب من الأرض وعن الحسن أنه كان
~~إذا نظر إلى السحاب قال لأصحابه فيه : والله رزقكم ولكن تحرمونه بخطاياكم
~~وأمالكم وعن عكرمة قال : ما أنزل الله من السماء قطرة إلا أنبت بها في
~~الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة وفي المطر حياة الأرض فكأنه روحها وكذا في
~~الفيض الإلهي حياة القلب والروح وفيه إشارة إلى أن سحاب الطاف الربوبية
~~تحمل أمطار مراحم الألوهية فتمطر على قلوب الصدقين {فالجاريات يسرا} يسرا
~~صفة لمصدر محذوف أي فلسفن الجارية في البحر جريا يسيرا إلى ذا يسر وسهولة
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : البحر رزق بيد ملك لم يغفل عنه ولو غفل
~~عنه الملك لطم على الأرض يعني دريا خيكى است بدست فرشته غافل نمنة شودازوى
~~فرشته واكر غافل شود برمى كند زمين را وفرومي كيرد وفي الحديث لا يركبن رجل
~~البحر إلا غازيا أو حاجا أو معتمر فإن تحت البحر نارا وإن تحت النار بحرا
~~وإن تحت البحر نارا وقال كعب : ما من ليلة إلا والبحار تشرف على الخلائق
~~فتقول : يا رب ائذن لنا حتى نغرق الخطائين فيأمرها تعالى بالسكون فتسكن
~~وسأل سليمان بن داود عليهما السلام عن ملك البحر فخرجت إليه دابة من البحر
~~فجعلت تنسل من حيث طلعت الشمس حتى انتصف النهار تقول هذا ولما يخرج نصفي
~~بعد فتعوذ بالله من البحر ومن ملكه يعني برسيد سليمان بن داود ازفرشته بحر
~~س بيرون ms6659 آمد بسوى وى جانورى ازبحر بشتاب ازان زمان كه آفناب برآمد تانيم
~~رمز كفت هنوز نيم من بيرون نيامده است س ناه كرفت سليمان بخدا ازبحر ازملك وى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# وفيه إشارة إلى أن سفن وجود المحبين المحبوبين شراعها مرفوعة إلى مهب
~~رياح العناية فتجري بها في بحر التوحيد على أيسر حال {فالمقسمات أمرا}
~~الأمر واحد الأمور أريد به معنى الجمع وهو منصوب على المفعولية والمراد
~~بالقمسمات الملائكة وإيراد جمع المؤنث السالم فيهم بتأويل الجماعات أي
~~فالملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها وفي كشف الأسرار
~~هذا كقوله فالمدبرات امرا قال عبد الرحمن بن سابط
# 147 PageV09P119
~~يدبر أمر الأرض أربعة من الملائكة : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت
~~عليهم السلام فجبريل على الجنود والرياح وميكائيل على القطر والنبات وملك
~~الموت على قبض الأرواح وإسرافيل يبلغهم ما يؤمرون به وأضاف هذه الأفعال إلى
~~هذه الأشياء لأنها أسباب لظهورها كقوله تعالى خبرا عن جبريل لأهب إليه
~~والفاء لترتيب الأقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة على
~~كمال القدرة يعني أن المقصود من الأقسام بها ظاهرا هو تأكيد المحلوف عليه
~~وهو البعث وكونه محقق الوقوع والمقصود الأصلي تعظيم هذه الأشياء لما فيها
~~من الدلالة على كمال قدرته فيكون في المعنى استدلالا على المحلوف عليه
~~فكأنه قيل : فمن قدر على إنشاء هذه الأشياء ألا يقدر على إعادة ما أنشأه
~~أولا كقول القائل لمن أنعم عليه وحق نعمك الكثيرة إني لا أزال أشكرك أتى
~~بصورة القسم الدال على تعظيم النعم استدلالا به على أنه مواظب لشكرها فإذا
~~كان كذلك فالمناسب أن يقدم ما هو أدل على كمال القدرة والرياح أدل عليه
~~بالنسبة إلى السحب لكون الرياح أسبابا لها والسحب لغرابة ماهيتها وكثرة
~~منافعها ورقة حاملها الذي هو الريح أدل عليه من السفن وهذه الثلاث لكونها
~~من قبيل المحسوسات أدل عليه من الملائكة الغائبين عن الحسن لأنه كلام من
~~المنكر فربما ينكر وجود من هو غائب عن الحسن فلا يتم الاستدلال ms6660 وقال سعدي
~~المفتي في بيان التفاوت المذكور فأما على التنزل كما في قوله عليه السلام :
~~رحم الله المحلقين والمقصرين بأن يقال الرياح أظهر في الدلالة على كمال
~~القدرة من السحب وهي من السفن والثلاث من الملائكة المقسمة لأنه كلام مع
~~الجاحد ويمكن أن ينكرها فكيف يجعلها أظهر مما هو محسوس على ما اختاره صاحب
~~الكشف وأما على الترقي والقول بأن كلا منها آخره أدل على كمال القدرة مما
~~قبله ولا اعتبار بإنكار من لا عبرة به فالمقسمات يدل على أقدار الروحانيات
~~مع لطافتها على التصرف في الجسمانيات مع كثافتها ثم الجاريات المتألفة من
~~جميع العناصر على ما فيها من الصنعة البديعة والأمور العجيبة من حمل
~~الأثقال مع خفة الحامل ورقة المحمل وقطع المسافة الشاسعة في زمان يسير
~~بهبوب الرياح العاصفة ثم الحاملات تتألف من الأجزاء المائية والهوائية
~~وقليل من الأجزاء النارية والأرضية وفيها غرائب من الآثار العلوية ولا تتم
~~إلا بواسطة الرياح وعليك بالتأمل انتهى.
# يقول الفقير : سر الترتيب هو أن الرياح فوق السحاب الحاملة للمطر وهي فوق
~~الماء الحامل للسفن وهو فوق الأرض الظاهر أثر تدبير الملائكة فيها فأشار
~~تعالى إلى أن كل أمر إنما ينزل من السماء وكل تأثير في الأرض إنما يظهر من
~~جانب العلو ومن ذلك وقوع البعث من القبور فمن قدر على إظهار الآثار في
~~الأرض بالتأثيرات العلوية كان قادرا على البعث لأنه من الآثار الأرضية أيضا
~~والله أعلم وفيه إشارة إلى من ينزل من الملائكة المقربين لتفقد أهل الوصلة
~~والقيام بأنواع من الأمور لأهل هذه القصة فهؤلاء القوم يسألونهم عن أحوالهم
~~هل عندهم خبر من فراقهم ووصالهم ويقولون :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# بربكما يا صاحبي قفاليا
# اسائلكما عن حالكم فاسألانيا
# 148
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 16 من صفحة 149 حتى صفحة 158 PageV09P120
~~{إنما توعدون لصادق} جواب للقسم وما موصولة والعائد محذوف أي إن الذي
~~توعدونه من البعث والحساب أو من الثواب والعقاب لصادق.
# يعني هرآينه راست ودرست است ودران هي ms6661 خلافى نيست قال في الإرشاد ووصف
~~الوعد بالصدق كوصف العيشة بالرضى في أن اسم الفاعل مسند إلى المفعول به إذا
~~الوعد مصدوق والعيشة مرضية وقال ابن الشيخ أي لذو صدق على أن البناء للنسب
~~كتامر لأن الموعود لا يكون صادقا بل الصادق هو الوعد ويجوز أن تكون ما
~~مصدرية أي وعدكم أو وعيدكم إذ يحتمل توعدون أن يكون مضارع وعد وأوعد
~~والثاني هو المناسب للمقام فالكلام مع المنكرين {وإن الدين لواقع} أي وإن
~~الجزاء على الأعمال الحاصل وكائن لا محالة فإن من قدر على هذه الأمور
~~البديعة المخالفة لمقتضى الطبيعة فهو قادر على البعث الموعود قال بعضهم :
~~قد وعد الله المطيعين بالجنة والتائبين بالمحبة والأولياء بالقربة
~~والعارفين بالوصلة والطالبين بالوجدان كما قال ألا من طلبني وجدني ووعد
~~الله واقع البتة ومن أوفى بعهده من الله وأوعد الفاسقين بالنار والمصرين
~~بالبغضاء والأعداء بالبعد والجاهلين الغافلين بالفراق والبطالين بالفقدان
~~قال بعضهم : ما الحكمة في معنى القسم منفإنه إن كان لأجل المؤمن فالمؤمن
~~يصدق بمجرد الأخبار من غير قسم وإن كان لأجل الكافر فلا يفيده والجواب أن
~~القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم إذا أرادت أن تؤكد أمرا والحكم
~~يفصل باثنين إما بالشهادة وإما بالقسم فذكر الله في كتابه النوعين حتى لا
~~يبقى لهم حجة فقال : شهد الله الآية ولا يكون القسم إلا باسم معظم وقد أقسم
~~الله بنفسه في القرآن في سبعة مواضع والباقي من القسم القرآني قسم
~~بمخلوقاته كما في عنوان هذه السورة ونحوه والتين والزيتون والصافات والشمس
~~والليل والضحى وغير ذلك فإن قلت ما الحكمة في أن الله تعالى قد أقسم بالخلق
~~وقد ورد النهي عن القسم بغير الله تعالى قال في ترجمة الفتوحات حذركن كه
~~بغير دين إسلام بديني دير سوكند يادكنى ياكويى اكر نين باشد از دين اسلام
~~بيزارم ودرين صورت ازبهر احتياط تجديد ايمان كن ونهى آمده است ازانكه كسى
~~بغير الله سوكند يادكند انتهى.
# قلت فيه وجوه الأول أنه على حذف المضاف أي ورب الذاريات ms6662 ورب التين ورب
~~الشمس والثاني أن العرب كانت تعظم هذه الأشياء وتقسم بها فنزل القرآن على
~~ما يعرفون والثالث أن الأقسام إنما يكون بما يعظمه المقسم أو يجله وهو فوقه
~~والله تعالى ليس شيء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لأنها تدل على
~~بارىء وصانع حكيم وقال بعضهم : القسم بالمصنوعات يستلزم بالصانع لأن ذكر
~~المفعول يسلتزم ذكر الفاعل إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل وقال بعضهم : إن
~~الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه وليس لأحد أن يقسم إلا بالله وقال بعضهم :
~~القسم إما لفضيلة أو منفعة ولا تخلو المصنوعات عنهما
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# {والسمآء ذات الحبك} جمع حباك أو حبيكة كمثال ومثل وطريقة وطرق والمراد
~~بالحبك الطرائق أي الطرائق المحسوسة التي هي مساير الكواكب أو المعقولة
~~التي يسلكها النظار ويتوصل بها إلى المعارف كما قال الراغب الحبك هي
~~الطرائق فمن الناس من تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة وهي
~~بالفارسية كهكشان.
# وعن علي رضي الله عنه أن السماء تنشق من المجرة
# 149 PageV09P121
~~يوم القيامة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطرائق المعقولة المدركة
~~بالبصيرة وإلى هذا أشار بقوله أن في خلق السموات والأرض إلى قوله ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذات الخلق الحسن المستوى.
# درتبيان از ابن عمر رضي الله عنهما نقل ميكندكه مراد آسمان هفتم است وحق
~~تعالى يد وسوكند ياد كنه {أنكم} يا أهل مكة {لفى قول مختلف} في القرآن أي
~~متخالف متناقض وهو قولهم أنه شعر وسحر وافتراء وأساطير الأولين وفي الرسول
~~شاعر وساحر ومفتر ومجنون وفي القيامة فإن من الناس من يقطع القول بأقرار
~~ومنهم من يقطع القول بأنكار ومنهم من يقول أن نظن إلا ظنا وهذا من التحير
~~والجهل الغليظ فيكم وفي هذا الجواب تأييد لكون الحبك عبارة عن الاستواء كما
~~يلوح به ما نقل عن الضحاك أن قول الكفرة لا يكون مستويا إنما هو مناقض
~~مختلف يقول الفقير : لعل الوجه في هذا القسم أن ms6663 القرآن نازل من السماء وأن
~~النبوة أمر سماوي فهم اختلفوا في هذا الأمر السماوي وظنوا أنه أمر أرضي
~~مختلف وليس كذلك وفي الآية إشارة إلى سماء القلب ذات الطريق إلى الله إنكم
~~أيها الطالبون الصادقون لفي قول مختلف في الطلب فمنكم من يطلب منا ما عندنا
~~من كمالات القربات ومنكم من يطلب منا ما لدينا من العلوم والمعارف ومنكم من
~~يطلبنا بجميع صفاتنا فلو استقمتم على الطريقة وتبتم ملازمين في طلبه لبلغ
~~كل قاصد مقصده {يؤفك عنه من أفك} يقال أفكه عنه يأفكه افكا صرفه وقلبه أو
~~قلب رأيه كما في القاموس ورجل مأفوك مصروف عن الحق إلى الباطل كما في
~~المفردات أي يصرف عن القرآن أو الرسول من صرف إذ لا صرف أفظع منه وأشد
~~فكأنه لا صرف بالنسبة إليه أن تعريف مصدر أفك للحقيقة وكلمة من للعموم
~~فالمعنى كل من اتصف بحقيقة المصروفية يصرف عنه ويلزمه بعكس النقيض كل من لم
~~يصرف عنه لم يتصف بتلك الحقيقة فكان كل صرف يغايره لا صرف بالقياس إليه
~~لكماله وشدته وقال بعضهم : يصرف عنه من صرف في علم الله وقضائه يعني هركه
~~در علم خداى محروم باشد ازايمان بكتاب ويغمبر هرآينه محرومست :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# دلهاهمه محزون وحكرها خونست
# تاحكم ازل درحق هركس ونست
# وفيه إشارة إلى أن في قطاع الطريق على أرباب الطلب لكثرة فمن يصرفه عن
~~طلبه قاطع من القطاع من النفس والهوى والدنيا وزينتها وشهواتها وجاهها
~~ونعيما فصرف فقد حرم من متمناه وأهلكه هواه كما قيل نعوذ بالله من الحور
~~بعد الكور وينادي عليه منادي العزة وكم مثلها فارقتها وهي تصفر {قتل
~~الخراصون} دعاء عليهم كقوله قتل الإنسان ما أكفره وأصله الدعاء بالقتل
~~والهلاك ثم جرى مجرى لعن وقبح والخرص تقدير القول بلا حقيقة ومنه خرص
~~الثمار أي تقديرها مثلا تقدير ما على النخل من الرطب تمرا وكل قول مقول عن
~~ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان ذلك مطابقا للشيء أي مخالفا له من حيث ms6664 أن
~~صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه على الظن والتخمين
~~كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا على هذا النحو يسمى كاذبا وإن كان
~~قوله مطابقا للقول المخبر به
# 150
# كما قال تعالى في شهادة المنافقين لكاذبون فالخراصون الكذابون المقدرون
~~ما لا صحة له وهم أصحاب القول المختلف كأنه قيل قتل هؤلاء الخراصون فاللام
~~للعهد إشارة إليهم وعن مجاهدهم الكهنة {الذين هم} لفظ هم مبتدأ وخبره قوله
~~{فى غمرة} من الجهل والضلال تغمرهم وتغشاهم عن أمر الآخرة قال الراغب أصل
~~الغمر إزالة أثر الشيء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيد أثر مسيله غمر
~~وغامر وبه شبه الرجل السخي والفرس الشديد العد وقيل لهما غمركما شبها
~~بالبحر والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعلت مثلا للجهالة التي تغمر
~~صاحبها وإلى نحوه أشار بقوله فأغشيناهم وقيل للشدائد غمرات قال تعالى في
~~غمرات الموت وقال الشاعر :
# قال العواذل انني في غمرة
# صدقوا ولكن امرتي لا تنجلي
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P122
~~خبر بعد خبر أي غافلون عما امروا به قال بعضهم : الغمرة فوق الغفلة والسهو
~~دون الغفلة قال الراغب : السهو خطأ عن غفلة وذلك ضربان أحدهما أن لا يكون
~~من الإنسان جوالبه ومولداته كمجنون سب اسنانا والثاني أن يكون مولداته كمن
~~شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد إلى فعله فالأول معفو عنه والثاني
~~مأخوذ به وعلى الثاني ذم الله تعالى فقال الذين هم في غمرة ساهون وفي كشف
~~الأسرار الخراصون هم المقتسمون الذين اقتسموا عقاب مكة واقتسموا القول في
~~النبي عليه السلام ليصرفوا الناس عن دين الإسلام يعني أن أهل مكة أقاموا
~~رجالا على عقاب مكة يصرفون الناس يعني بوقت ورود قوافل برعقاب مكة نشستندى
~~وهريك درحق مصطفى عليه السلام بآينده ورونده دروغ كفتندى ومرد مانرا ازصحبت
~~شريف وى باز داشتندى حق تعالى ايشانرا لعنت كرد.
# قال ابو الليث فمنهم من يأخذ بقولهم ويرجع ومنهم من لا يرجع وفي الآية
~~إشارة إلى أهل ms6665 الدعوى الذين هم في غمرة الحسبان والغرور وهم ملعونون أي
~~مطرودون عن مقامات أهل الطلب فإنه ليس لهم طلب ولو طلبوا الوجدان ما وجد
~~أهل الطلب قال سهل رضي الله عنه : توضأت في يوم الجمعة فمضيت إلى الجامع في
~~أيام البداية فوجدته قد امتلأ بالناس وهم الخطيب أن يرقى المنبر فأسأت
~~الأدب ولم أزل أتخطى رقاب الناس حتى وصلت إلى الصف الأول فجلست فإذا هو عن
~~يميني شاب حسن المنظر طيب الرائحة عليه أطمار صوف فلما نظر إلي قال : كيف
~~نجدك يا سهل؟ قلت : بخير أصلحك الله وبقيت متفكرا في معرفته لي وأنا لم
~~أعرفه فبينما أنا كذلك إذ أخذني حرقان بول فأكرني فبقيت على وجل خوفا أن
~~أتخطى رقاب الناس وإن جلست لم تكن لي صلاة فالتفت إلي وقال : يا سهل أخذك
~~حرقان بول؟ قلت : أجل فنزع إحرامه عن منكبه فغشاني به ثم قال اقض حاجتك
~~واسرع فالحق الصلاة قال : فغمي علي وفتحت عيني وإذا بباب مفتوح وسمعت قائلا
~~يقول : لج الباب يرحمك الله فولجت وإذا بقصر مشيد عالي البناء شامخ الأركان
~~وإذا بنخلة قائمة وإلى جنبها مطهرة مملوءة ماء أحلى من الشهد ومنزل إراقة
~~الماء ومنشقة معلقة وسواك فحللت لباسي وأرقت الماء ثم اغتسلت وتنشفت
~~بالمنشفة فسمعته يناديني فيقول : إن كنت قضيت أربك فقل نعم فقلت : نعم فنزع
~~الإحرام
# 151
# عني فإذا أنا جالس في مكاني ولم يشعر بي أحد فبقيت متفكرا في نفسي وأنا
~~مكذب نفسي فيما جرى فقامت الصلاة وصلى الناس فصليت معهم ولم يكن لي شغل إلا
~~الفتى لأعرفه فلما فرغ تبعت أثره فإذا به قد دخل على درب فالتفت إلي وقال :
~~يا سهل كأنك ما أيقنت بما رأيت قلت : كلالج الباب يرحمك الله فنظرت الباب
~~بعينه فولجت القصر فنظرت النخلة والمطهرة والحال بعينه ولمنشفة مبلولة فقلت
~~: آمنت بالله فقال : يا سهل من أطاع الله أطاعه كل شيء يا سهل اطلبه تجده
~~فتغرغرت عيناي بالدموع فمسحتهما وفتحتهما فلم أر الفتى ولا القصر فبقيت
~~متحسرا على ms6666 ما فاتني منه ثم أخذت في العبادة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P123
~~{يسالون} أي الكفار فيقولون {أيان يوم الدين} بحذف المضاف من اليوم وإقامة
~~المضاف إليه مقامه فلا يردان ظرف الزمان لا يقع خبرا إلا عن الحدث وفي
~~النظم أخبر به عن الزمان أي متى وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام
~~حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء {يوم هم على النار يفتنون} جواب للسؤال
~~وانتصب يوم يفعل مضمر دل عليه السؤال أي يقع يوم هم على النار يحرقون
~~ويعذبون بها كما يفتن الذهب بالنار يقال : فتنت الشيء أي أحرقت خبثه لتظهر
~~خلاصته فالكافر كله خبث فيحرق كله ويجوز أن يكون خبر المبتدأ محذوف أي هو
~~يوم هم والفتح لإضافته إلى غير متمكن {ذوقوا فتنتكم} أي مقولا لهم هذا
~~القول إذا عذبوا والقائل خزنة النار أو ذوقوا جزاء تكذيبكم كما في قوله
~~تعالى ثم لم تكن فتنتهم أي كفرهم مرادا به عاقبته قال الراغب أصل الفتن
~~إدخال الذهب النار ليظهر جودته من رداءته ويستعمل في إدخال الإنسان النار
~~وقوله تعالى ذوقوا فتنتكم أي عذابكم وتارة يسمون ما يحصل منه العذاب
~~فيستعمل فيه نحو قوله تعالى ألا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو
~~قوله وفتناك فتونا {هاذا الذى كنتم به تستعجلون} جملة من مبتدأ وخبر داخلة
~~تحت القول المضمر وهذا إشارة إلى ما في الفتنة من معنى العذاب أي هذا
~~العذاب ما كنتم تستعجلون به في حياتكم الدنيا وتقولون متى هذا الوعد بطريق
~~الاستهزاء ويجوز أن يكون هذا بدلا من فتنتكم بتأويل العذاب والذي صفته وفيه
~~إشارة إلى أهل المكر والدعوى الذين استبطأوا حصول المرام فيسألون أيان يوم
~~الدين وهم في ظلمة ليل الدنيا مستعجلين في استحباح نهار الدين فأجابتهم عزة
~~الجبروت عن الكبرياء والعظموت يوم هم على نار الشهوات يفتنون بعذاب البعد
~~والقطيعة يعذبون ذوقوا عذاب فتنتكم التي قطعت عليكم طريق الطلب هذا الذي
~~كنتم به تملون من الطلب وتستعجلون الظفر بالمقصود.
# قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي : كنت أنا صاحب ms6667 لي قد أوينا إلى مغارة نطلب
~~الدخول إلى الله وأقمنا فيها ونقول يفتح لنا غدا أو بعد غد فدخل علينا يوما
~~رجل ذو هيبة علمنا أنه من أولياء الله فقلنا له : كيف حالك؟ فقال : كيف
~~يكون حال من يقول يفتح لنا غدا أو بعد غد يا نفس لم لا تعبدين اللهفتيقظنا
~~وتبنا إلى الله فبعد ذلك فتح علينا ففيه إشارة إلى ترك الاستعجال في طريق
~~الطلب وإلى الأخذ بالإخلاص وإلى العمل وفق إشارة المرشد ودلالة الأنبياء
~~حتى يتخلص الطالب من عذاب الوجود ويرتفع الحجاب ويحصل الشهود بكمال الفيض
~~والجود وأما العمل بالنفس فيزيد في وجودها :
# 152
# واقف نمى شوندكه كمركرده اندراه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# تارهروان براهنمايى نمى رسند
# فالمرشد إذا لا بد منه فإن المريد ضعيف والشيخ كالحائط المستحكم.
# كما قال الشيخ سعدي :
# مريدان زطفلان بقوت كمند
# مشايخ وديوار مستحكمند
# وقال الصائب :
# برهدف دستى ندارد تيربى زور كمان
# همت يران جوانانرا بمنزل ميبرد PageV09P124
~~نسأل الله سبحانه أن يدلنا على سلوك طريقه ويوصلنا إلى جنابه بتوفيقه أنه
~~هو الكريم الرحيم {إن المتقين} عن الكفر والمعصية والجهل والميل إلى ما سوى
~~المولى والمتصفين بالإيمان والطاعة والمعرفة والتوجه إلى الحضرة العليا {فى
~~جنات} أي بساتين لا يعرف كنهها فالتنكير للتعظيم ويجوز أن يكون للتكثير كما
~~في قوله إن له لا بلا وإن له لغنما والعرب تسمى النخيل جنة {وعيون} أي
~~أنهار جارية أي تكون الأنهار بحيث يرونها وتقع عليها أبصارهم لا أنهم فيها
~~وعن سهل رضي الله عنه التقى في الدنيا في جنات الرضى يتقلب وفي عيون الناس
~~يسبح وقال بعضهم في جنات قلوبهم وعيون الحكمة في عاجلهم وفي جنات الفضل
~~وعيون الكرم فغدا تجلى ودرجات واليوم مناجاة وقربات {ءاخذين مآ ءاتااهم
~~ربهم} حال من الضمير في الجار أي قابلين لكل ما أعطاهم من الثواب راضين به
~~على معنى أن كل ما أعطاهم حسن مرضي متلقى بالقبول ليس فيه ما يرد لأنه في
~~غاية الجودة ومنه قوله ويأخذ الصدقات أي يقبلها ms6668 ويرضاها قال بعضهم : آخذين
~~ما آتاهم ربهم اليوم بقلوب فارغة إلى الله من أصناف ألطافه وغدا يأخذون وما
~~يعطيهم ربهم في الجنة من فنون العطاء والرفد ثم علل استحقاقهم ذلك بقوله :
~~{إنهم كانوا قبل ذالك} قبل دخول الجنة أي في الدنيا {محسنين * كانوا قليلا
~~من اليل ما يهجعون} الهجوع النوم بالليل دون النهار وما مزيدة لتأكيد معنى
~~التقليل فإنها تكون لإفادة التقليل كما في قولك أكلت أكلا ما وقليلا ظرف
~~ويهجعون خبر كانوا أي كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل أو صفة مصدر
~~محذوف أي كانوا يهجعون هجوعا قليلا من أوقات الليل يعني يذكرون ويصلون أكثر
~~الليل وينامون أقله ولا يكونون مثل البطالين الغافلين النائمين إلى الصباح
~~وقال بعض أهل الإشارة فيه إشارة إلى أن أهل الإحسان وهم أهل المحبة
~~والمشاهدة لا ينامون بالليل لأن القلة عبادة عن العدم ومعنى عدم نومهم ما
~~أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله : نوم العالم عبادة فمن يكون في
~~العبادة لا يكون نائما قيل : نزلت الآية في شأن الأنصار رضي الله عنهم حيث
~~كانوا يصلون في مسجد النبي عليه السلام ثم يمضون إلى قبا وبينهما ميلان
~~وهما ساعة واحدة بالساعة النجومية.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# وقال الكاشفي : اشهر آنست كه خواب نكردندى تا نماز خفتن ادا نفر مودندى
~~ووقت آنرا دراز كشيدندى.
# وعن جعفر بن محمد أنه قال : من لم يهجع ما بين المغرب والعشاء حتى يشهد
~~العشاء فهو منهم وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي صلاة الليل أفضل قال في نصل الليل وقليل فاعله.
# قال بعضهم :
# نركس اندر خواب غفلت يافت بلبل صد وصال
# خفته نابينا بوددولت به بيداران رسد
# 153
# وفي المثنوي :
# درد شتم داد حق تامن زخواب
# برهم درنيم شب باسوز وتاب
# درد درها بخشيد حق ازلطف خوبش
# تانخسبم جمله شب ون كاو ميش
# قال داود بن رشيد من أصحاب محمد بن الحسن قمت ليلة فأخذني البرد فبكيت من ms6669
~~العرى فنمت فرأيت قائلا يقول : يا داود أنمناهم وأقمناك فتبكي علينا فما
~~نام داود بعد تلك الليلة.
# روزى شاكردى از شاكردان ابو حنيفة رحمه الله اوراكفت مردمان مى كويندكه
~~ابو حنيفه هي بشب نمى خسبد كفت نيت كردم كه هركز ديكر نخسبم لما قال تعالى
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ومن نخواهم كه ازان قوم باشم كه ايشانرا
~~بيزى كه نكرده باشند ياد كنند بعد ازان سى سال نماز بامداد بطهارت نماز
~~خفتن كزارد.
# قال الشيخ ابو عمرو في سبب توبته : سمعت ليلة حمامة تقول : يا أهل الغفلة
~~قوموا إلى ربكم رب كريم يعطي الجزيل ويغفر الذنب العظيم فلما سمت ذلك ذهبت
~~عني ثم لما جئت إلي وجدت قلبي خاليا عن حب الدنيا فلما أصبحت لقيت الخضر
~~عليه السلام فدلني على مجلس الشيخ عبد القادر الكيلاني رضي الله عنه فدخلت
~~عليه وسلمت نفسي إليه ولازمت بأنه حتى جمع الله لي كثيرا من الحير
~~{وبالاسحار هم يستغفرون} السحر السدس الأخير من الليل لاشتباهه بالضياء
~~كالسحر يشبه الحق وهو باطل أي هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون على
~~الاستغفار في الأسحار كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم.
# واين دليل آنست كه بعمل خود معجب نبوده اند وازان حساب نداشته :
# طاعت ناقص ما موجب غفران نشود
# راضيم كر مدد علت عصيان نشود
# وفي بناء الفعل على الضمير المفيد للتخصيص إشعار بأنهم الأحقاء يوصفوا
~~بالاستغفار كأنهم المختصون به لاستدامتهم له وإطنابهم فيه وفي بحر العلوم
~~تقديم الظرف للاهتمام ورعاية الفاصلة وعن الحسن كانوا لا ينامون من الليل
~~إلا أقله وربما نشطوا فمدوا إلى السحر ثم أخذوا بالأسحار في الاستغفار.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P125
~~وفي التأويلات النجمية يستغفرون من رؤية عبادات يعملونها في سهرهم إلى
~~الأسحار بمنزلة العاصين يستغفرون استصغارا لقدرهم واستحقارا لفعلهم :
# عذر تقصير خدمت آوردم
# كه ندارم بطاعت استظهار
# عاصيان ازكناه توبه كنند
# عارفان ازعبادت استغفار
# أي من التقصير في العبادة أو من رؤيتها قيل : يا رسول الله كيف
~~الاستغفار؟ قال ms6670 : قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم وقال عليه السلام : توبوا فإني أتوب إلى الله في كل يوم مائة مرة
~~وفي الحديث إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح فيقول : يا رب أنى لي هذه
~~فيقول بالاستغفار ولدك لك أي بأن قال رب اغفر لي ولوالدي وفي بعض الأخبار
~~أن أحب أحبائي إلى الذين يستغفرون بالأسحار أولئك الذين إذا أردت بأهل
~~الأرض شيئا ذكرتهم فصرفت بهم عنهم.
# قال الحافظ :
# هر كنج سعادت كه خداداد بحافظ
# ازيمن دعاى شب وورد سحرى بود
# 154
# وقال :
# دركوى عشق شوكت شاهى نمى خرند
# اقرار بندكى كن ودعوى اكرى
# وفي المثنوي :
# كفت آنكه هست خورشيد راه او
# حرف طوبى هركه زلت نفسه
# ظل ذلت نفسه خوش مضجعست
# مستعدان صفارا مهجعست
# كرازين سايه روى سوى منى
# زود طاغى كردى وره كم كنى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# وقال الكلبي ومجاهد وبالأسحار هم يصلون وذلك إن صلاتهم بالأسحار لطلب
~~المغفرة وفي الحديث : "من تعار من الليل" هذا من جوامع الكلم لأنه يقال
~~تعار من الليل إذا استيقظ من نومه مع صوت كذا في الصحاح وهذه اليقظة تكون
~~مع كلام غالبا فأحب النبي عليه السلام أن يكون ذلك الكلام تسبيحا وتهليلا
~~ولا يوجد ذلك إلا ممن استأنس بالذكر فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمدوسبحان الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال : اللهم اغفر لي أو دعا.
# أي بدعاء آخر غير قوله الللهم اغفر لي : أستجيب له.
# هذا الجزاء مترتب على الشروط المذكورة والمراد بها الاستجابة اليقينية
~~لأن الاحتمالية ثابتة في عير هذا الدعاء ولو لم يدع المتعار بعد هذا الذكر
~~كان له تواب لكنه عليه السلام لم يتعرض له.
# قال : توضأ وصلى قبلت صلاته.
# فريضة كانت أو نافلة وهذه المقبولية اليقينية مترتبة على الصلاة المتعقبة
~~لما قبلها وفي الخبر الصحيح ينزل الله السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ms6671 ثلث
~~الليل فيقول : أنا الملك من الذي يدعوني فأستجيب له من الذي يسألني فأعطيه
~~من الذي يستغفرني فأغفر له وكان النبي عليه السلام إذا قام من الليل يتهجد
~~قال : اللهم لك الحمد أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق
~~والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك
~~توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا حول ولا قوة
~~إلا بك قال داود عليه السلام : يا جبرائيل أي الليل أفضل؟ قال : لا أدري
~~إلا أن العرش يهتز وقت السحر ولا يهتز العرش إلا لكثرة تجليات الله إما
~~تلقيا وفرحا لأهل السهر وإما طربا لأنين المذنبين والمستغفرين في ذلك الوقت
~~وإما تعجبا لكثرة عفو الله ومغفرته وإجابته للأدعية في ذلك الوقت وإما
~~تعجبا من حسن لطف الله في تحننه على عباده الآبقين الهاربين منه مع غناه
~~عنهم وكثرة احتياجهم إليه تعالى ثم مع ذلك هم غافلون في نومهم وهو يتوجه
~~إليهم ويدعوهم بقوله : هل من سائل هل من مستغفر هل من تائب هل من نادم
~~وقوله : من يقرض غير عدوم ولا ظلوم وإما تعجبا من غفلات أهل الغفلة بنومهم
~~في مثل ذلك الوقت وحرمانهم من البركة وإما لأنواع قضاء الله وقدره في ذلك
~~الوقت من الخيرات والشرور والليل إما للأحباب في أنس المناجاة وإما للعصاة
~~في طلب النجاة والسهر لهم في لياليهم دائم أو لفرط أسف ولشدة لهف وإما
~~للاشتياق أو للفراق كما قالوا :
# 155
# كما ليلة فيك لا صباح لها
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# افنيتها قابضا على كبدي
# قد غصت العين بالدموع وقد
# وضعت خدي على بنان يدي
# وإما لكمال أنس وطيب روح كما قالوا :
# سقى الله عيشا نضيرا مضى
# زمان الهوى في الصبي والمجنون
# لياليه تحكي انسداد اللحا
# ظ للعين عند ارتداد الجفون
# واعلم أن الله سبحانه أمر نبيه صلى الله عليه ms6672 وسلم بأحياء الليل لأن هذه
~~الطريقة أقرب طريق إلى الله للمقبل الصادق وما يطيقها إلا المتمكن الصابر
~~العابر من كل عائق وفي الحديث فرض على قيام الليل ولم يفرض عليكم وذلك لا
~~أنه روح العالم ومداره فكيف يكون الله ولي بخيل بنفسه على الله متكاسل
~~وبتكاسله يخرب العالم ويشتد جهل أهله كما أن الروح إذا ضعف اختل الجسد
~~وقواه ومن هنا عرفت شدة توعل الأتقياء في العبادات وكلما قرب الإنسان من
~~الكمال اشتد تكليفه فاعرف هذا.
PageV09P126
# وروي أن الياس النبي عليه السلام أتى إليه ملك الموت ليقبضه فبكى
~~فقال له : أتبكي وأنت راجع إلى ربك فقال : بل أبكي على ليالي الشتاء ونهار
~~الصيف الأحباب يقومون ويصومون ويخدمون ويتلذذون بمناجاة محبوبهم وأنا رهين
~~التراب فأوحى الله إليه قد أجلناك إلى يوم القيامة لحبك خدمتنا فتمتع.
# قال الحافظ : دع التكاسل تغنم.
# فقد جرى مثل كه زاد را هروان جستيست والاكى {وفى أموالهم حق} أي نصيب
~~وافر يستوجبونه على أنفسهم أي يعدونه واجبا عليهم ويلزمونه تقربا إلى الله
~~وإشفاقا على الناس فليس المراد بالحق ما أوجبه الله عليهم في أموالهم
~~فاندفع به ما عسى يقال كيف يمدح المرء بأنه يثبت في ماله حق للفقراء فمن
~~يمنع الزكاة من الأغنياء يوجد فيهم هذا المعنى ولا يستحقون المدح {للسآاال}
~~لحاجة المستجدي أي طالب الجدوى والنفع {والمحروم} أي المتعفف الذي يحسبه
~~الناس غنيا فيحرم الصدقة وفي القاموس المحروم الممنوع من الخير ومن لا ينمي
~~له مال وفي المفردات أي الذي لم يوسع عليه في الرزق كما وسع على غيره بل
~~منع من جهة الخير وفي بحر العلوم وإنما خصصه بالسائل والمحروم ولم يذكر
~~سائر المستحقين لأن ذلك حق سوى الصدقة المفروضة بدليل قوله عليه السلام إن
~~في المال حقا سوى الزكاة انتهى يعني في المال حق واجب سوى الزكاة وهو
~~الحقوق التي تلزم عندما يعرض من الأحوال من النفقة على الوالدين إذا كانا
~~فقيرين وعلى ذي الرحم المحرم وما يجب من طعام المضطر وحمل المنقطع ونحو ms6673 ذلك
~~وفي الحديث ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا
~~فيقول الله لأقربنكم اليوم ولأبعدنهم وتلا الآية فلا بد من الإنفاق وهو من
~~أحسن الأخلاق.
# قال الحافظ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# ه دوزخى ه بهشتى ه آدمى ه ملك
# بمذهب همه كفر طريقتست امساك
# وقال الشيخ سعدي :
# از زر وسيم راحتى برسان
# خويشتن هم تمتعى بركير
# ونكه اين خانه ازتو خواهد ماند
# خشتى ازسيم وخشتى اززر كير
# 156
# وفي الحديث أنثلاثمائة وستين خلقا من لقبه يخلق منها مع التوحيد دخل
~~الجنة قال أبو بكر رضي الله عنه هل في منها يا رسول الله قال : كلها فيك يا
~~أبا بكر واحبها إلى الله السخاء.
# حكي أن الشيخ الشبلي قدس سره أشار إلى أصحابه بالتوكل فلم يفتح عليهم
~~بشيء ثلاثة أيام ثم قال لهم : إن الله تعالى قد أباح الكسب بقوله : هو الذي
~~جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فخرج واحد منهم
~~فأعياه الجوع وجلس عند حانوت طبيب نصراني فعرف الطبيب جوعه من نبضه فأمر
~~غلامه بالطعام فقال الفقير : قد ابتلى بهذه العلة أربعون رجلا فأمر غلامه
~~بحمل الطعام إليهم ومشى خلفه فلما وصل الطعام إليهم قال الشبلي : لا ينبغي
~~أن تأكولوا قبل المكافأة بالدعاء فدعوا له فلما سمع الطبيب دعاءهم دخل
~~وأسلم فظهر معنى قوله هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فجزاء إحسان الطبيب
~~النصراني بالطعام الإحسان من عباد الله بالدعاء ومن الله بتوفيق الإسلام
~~وفي الآية إشارة إلى ما آتاهم الله من فضله من المقامات والكمالات إنه فيها
~~حق للطالبين الصادقين إذا قصدوهم من أطراف العالم في طلبها إذا عرفوا قدرها
~~والمحروم من لم يعرف قدر تلك المقامات والكمالات فما قصدوهم في طلبها فلهم
~~في ذمة كرم هؤلاء الكرام حق التفقد والنصح فإذا الدين النصيحة فإنهم بمنزلة
~~الطبيب والمحروم بمنزلة المريض فعلى الطبيب أن يأتي إلى المريض ويرى نبضه
~~ويعرف علته ويعرفه خطره ويأمره بالاحتماء من كل ما يضره ويعالجه بأدوية
~~تنفعه إلى ms6674 أن يزيل مرضه وتظهر صحته كذا في التأويلات النجمية {وفى الارض
~~ءايات للموقنين} الإيقان بي كمان شدن.
# أي دلائل واضحة على وجود الصانع وعلمه وقدرته وارداته ووحدته وفرط رحمته
~~من حيث أنها مدحوة كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في أقطارها
~~والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة
~~ومعادن متفننة وأنها تلقح بألوان النبات وأنواع الأشجار وأصناف الثمار
~~والختلفة الألوان والطعوم والروائح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر
~~لمنافع ساكنيها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم وقال الكلبي عظات من آثار من تقدم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P127
~~وفي التأويلات النجمية منها أي من تلك الآيات أنها تحمل كل شيء فكذا الموقن
~~العارف يحمل كل حمل من كل أحد ومن استثقل حملا أو تبرم برؤية أحد ساقه الله
~~إليه فلغيبته عن الحقيقة ومطالعته الحق بعين التفرقة وأهل الحقائق لا
~~يتصفون بهذه الصفة ومنها أنها يلقى عليها قذارة وقمامة فتنبت كل زهر ونور
~~وورد وكذلك العارف يتشرب ما يسقى من الجفاء ولا يترشح إلا بكل خلق على
~~وشيمة زكية ومنها أن ما كان منها سبخا يترك ولا يعمر لأنه لا يحتمل العمارة
~~كذلك من الإيمان له بهذه الطريقة يهمل فإن سره الأطهر ولا تبذر السمراء في
~~الأرض عميان.
# يعني بيان الحقائق الذي هو غذاء القلب والروح كالسمراء يعني الحنطة للجسم
~~وقوله في الأرض عميان يعني في أرض استعداد هذه الطوائف الذين لا يبصرون
~~الحق ولا يشاهدونه في جميع الأشياء وفي حقائق البقلى آيات الأرض ظهور تجلي
~~ذاته وصفاته في مرآة الأكوان كما ظهر من الطور لموسى عليه السلام
# 157
# وما ظهر من المصيصة لعيسى عليه السلام وهي بكسر الميم مدينة على ساحل
~~البحر الرومي بجوار طرسوس والسيس وما ظهر لمحمد صلى الله عليه وسلم من جبال
~~مكة ألا ترى إلى قوله عليه السلام جاء الله من سينا واستعين بساعة وأشرق من
~~جبال فاران أي جبال مكة وفي القاموس فاران جبال مذكورة في التوراة منها بكر
~~ابن القاسم. ms6675
# وفي أنفسكم : أي في أنفسكم آيات إذ ليس في العالم شيء إلا وفي الأنفس له
~~نظير يدل دلالته على ما سبق تطبيق العالم الصغير بالكبير في أواخر حم
~~السجدة عند قوله سنريهم آياتنا الخ مع ما انفرد به من الهيئات النافعة
~~والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الأفعال البديعة واستنباط
~~الصنائع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة وفي بحر العلوم وفي الأرض
~~دلائل من أنواع الحيوان والأشجار والجبال والأنهار وفي أنفسكم آيات لهم من
~~عجائب الصنع الدالة على كمال الحكمة والقدرة والتدبير والإرادة فيكون
~~تخصيصا بعد تعميم لأن أنفس الناس مما في الأرض كأنه قيل في الأرض آيات
~~للموحدين العاقلين وفي أنفسكم خصوصا آيات لهم لأن أقرب المنظور فيه من كل
~~عاقل نفسه ومن ولد منها وما في بواطنها وظواهرها من الدلائل الواضحة على
~~الصانع وفي نقلها من هيئة وحال إلى حال من وقت الميلاد إلى وقت الوفاة قال
~~بعضهم :
# ففي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# وذلك لأن كل شيء بجسمه واحد وكذا بروحه ولا عبرة بكثرة الأجزاء والأعضاء
~~وما من عدد إلا ويصح وصفه بالوحدة فيقال عشرة واحدة ومائة واحدة على أن كل
~~جسم فهو منتهى إلى الجزء الذي لا يتجزى وهو النقطة وكل ألف فهو إما مركب من
~~نقاط ثلاث أو خمس أو سبع وقس عليه سائر التركيبات الحروفية والفعلية.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن نفس الإنسان مرآة جميع صفات الحق
~~ولهذا قال عليه السلام : من عرف نفسه فقد عرف ربه فلا يعرف أحد نفسه إلا
~~بعد كمالها وكمالها في أن تصير مرآة تامة مصقولة قابلة لتجلي صفات الحق لها
~~فيعرف نفسه بالمرآتية ويعرف ربه بالمتجلى فيها كما قال تعالى : سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق :
# جهان مرآت حسن شاهد ماست
# فشاهد وجهه في كل ذرات
# {أفلا تبصرون} أي ألا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة حتى تعتبروا
~~وتستدلوا الصنعة على الصانع وبالنقش على النقاش وكذا على ms6676 صفاته.
# قال الكاشفي : استفهام كنيددر حقايق سلمى مذكور است كه هركه اين آيتها در
~~نفس خودبيند ودر صفحه وجود آثار قدرت مطالعه ننمايد حظ خودرا ضايع كرده
~~باشد واز زندكانى هي بهره نيابد :
# نظري بسود خودكن كه توجان دلربايى
# مفكن بخاك خودراكه تواز بلند جايى
# تو زشم خود نهانى توكمال خود ه دانى
# ودراز صدف برون آكه توبس كران بهايى
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 17 من صفحة 158 حتى صفحة 168
# قال الواسطي تعرف إلى قوم بصفاته وأفعاله وهو قوله وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون وتعرف
# 158
# إلى الخواص بذاته فقال : ألم تر إلى ربك.
# روي أن عليا رضي الله عنه صعد المنبر يوما فقال : سلوني عما دون العرش
~~فإن ما بين الجوانح علم جم هذا لعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في فمي
~~هذا ما رزقني الله من رسول الله رزقا فوالذي نفسي بيده لو أذن للتوراة
~~والإنجيل أن يتكلما فأخبرت بما فيهما لصدقاني على ذلك وكان في المجلس رجل
~~يماني فقال : ادعى هذا الرجل دعوى عريضة لأفضحنه فقام وقال : يا علي اسأل
~~قال : سل نفقها ولا تسأل تعنتا فقال : أنت حملتني على ذلك هل رأيت ربك يا
~~علي قال : ما كنت أعبد ربا لم أره فقال : كيف رأيت قال : لم تره العيون
~~بمشاهدة العيان ولكن رأت القلوب بحقيقة الإيمان ربي واحد لا شريك له أحد لا
~~ثاني له فرد لا مثل له لا يحويه مكان ولا يداوله زمان لا يدرك بالحواس ولا
~~يقاس بالقياس فسقط اليماني مغشيا عليه فلما أفاق قال : عاهدت الله أن لا
~~أسأل تعنتا.
PageV09P128
# وحكي عن بعض الصالحين أنه رأى في المنام وعروفا فالكرخي شاخصا نحو
~~العرش قد اشتغل عن حور الجنة وقصورها فسألت رضوان : من هذا قال معروف
~~الكرخي مات مشتاقا إلى الله فأباح له أن ينظر إليه وهذا النظر هناك من
~~نتائج النظر بالقلب في الدنيا لقوله تعالى : ومن كان في هذه أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى وأما النظر بالبصر ms6677 في الدنيا فلما لم يحصل لموسى عليه السلام
~~لم يحصل لغيره إذ ليس غيره أمل قابلية منه إلا ما حصل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان في خارج حد الدنيا إذ كان فوق العرش والعرش من العالم
~~الطبيعي وملاق لعالم الأرواح.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# واعلم أن رؤية العوام في مرتبة العلم ورؤية الخواص في مرتبة العين ولهم
~~مراتب في التوحيد كالأفعال والصفات والذات فليجتهد العاقل في الترقي من
~~مرتبة العلم إلى مرتبة العين ومن الاستدلال إلى الشهود والحضور {وفى السمآء
~~رزقكم} أي أسباب رزقكم على حذف المضاف يعني به الشمس والقمر وسائر الكواكب
~~واختلاف المطالع والمغارب التي يترتب عليه اختلاف الفصول التي هي مبادي
~~حصول الأرزاق.
# كما قال الشيخ سعدي :
# ابر وباد ومه وخورشيد وفلك دركارند
# تاتوناني بكف آرى وبغفلت نخوري
# همه از بهر توسر كشته وفرمان برادر
# شرط انصاف نباشدكه توفر مان نبرى
# أو في السماء تقدير رزقكم وقال ابن كيسان يعني على رب السماء رزقكم كقوله
~~تعالى ولأصلبنكم وفي جذوع النخل {وما توعدون} من الثواب لأن الجنة على ظهر
~~السماء السابعة تحت العرش قرب سدرة المنتهى أو أراد أن كل ما توعدون من
~~الخير والشر والثواب والعقاب والشدة والرخاء وغيرها مكتوب مقتدر في السماء.
# ودرتبيان كفته مكتوبست درلوحى كه در آسمان هارم است.
# يقول الفقير : أمر العقاب ينزل من السماء ونفسه أيضا كالصيحة والقذف
~~والنار والطوفان على ما وقع في الأمم السالفة {فورب السمآء والارض} اقسم
~~الله بنفسه وذكر الرب لأنه في بيان التربية بالرزق {إنه} أي ما توعدون أو
~~ما ذكر من أمر الآيات والرزق على أنه مستعار لاسم الإشارة {لحق} هر آينه
~~راستست.
# وفي الحديث أبى ابن آدم أن يصدق ربه حتى أقسم له فقال : فورب الخ وقال
~~الحسن في هذه الآية بلغني أن رسول الله عليه السلام قال : قاتل الله أقواما
~~أقسم الله لهم بنفسه فلم يصدقوه انتهى ولو وعد
# 159
# يهودي لإنسان رزقه وأقسم عليه لاعتمد بوعده وقسمه فقاتله الله ms6678 كيف لا
~~يعتمد على الرزق قال هرم بن سنان لأويس القرني رضي الله عنه : أين تأمرني
~~أن أكون فأومأ إلى الشام فقال هرم : كيف المعيشة بها؟ قال اويس : اف لهذه
~~القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها العظة {مثل مآ أنكم تنطقون} أي كما أنه
~~لا شك لكم في أنكم تنطقون ينبغي أن لا تشكوا في حقيقته وبالفارسي همنانكه
~~شك نيست شمارادر سخن خودشك نيست در روزى دادن من وغير او.
# ونصبه على الحالية من المستكن في الحق أو على أنه وصف لمصدر محذوف أي أنه
~~لحق حقا مثل نطقكم فإنه لتوغله في الإبهام لا يتعرف بإضافته إلى معرفته وما
~~زائدة أو عبارة عن شيء على أن يكون ما بعدها صفة لها بتقدير المبتدأ أي نو
~~أنكم تنقطون.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P129
~~وفي التأويلات النجمية كما نطقكم الله فتنطقون بقدرته بلا شك كذلك حق على
~~الله أن يرزقكم ما وعدكم وإنما اختص التمثيل بالنطق لأنه مخصوص بالإنسان
~~وهو أخص صفاته انتهى وفي الآية دليل للتوكل على الله وحث على طلب الحوائج
~~منه وأحوالهم على رؤية الوسائط ولو كانوا على محل التحقيق لما أحالهم على
~~السماء ولا على الأرض فإنه لو كانه السماء من حديد والأرض من نحاس فلم تمطر
~~ولم تنبت وكان رزق جميع العباد على رقبة ولي من أولياء الله الكمل ما يبالي
~~لأنه خرج من عالم الوسائط ووصل إلى صاحب الوسائط والله تعالى إنما يفعل عند
~~الأسباب لا بالأسباب ولو رفع الأسباب لكان قادرا على إيصال الرزق فإنه إنما
~~يفعل بأمركن وبيده الملكوت وهذا مقام عظيم فلما سلمت النفوس فيه من
~~الاضطراب والقلق لعل الفتاح أدخلنا في دائرة الفتوح آمين وعن الأصمعي أقبلت
~~في البصرة من الجامع بعد الجمعة فطلع أعرابي على قعود وهو بالفتح من الإبل
~~ما يقتعده الراعي في كل حاجة فقال : من الرجل؟ قلت : من بني أصمع قال : من
~~أين أقبل؟ قلت : من موضع يتلى فيه كلام الرحمن أي من بيت الله الحرام قال :
~~اتل ms6679 علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال : حسبك فقام
~~إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما
~~وولى فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت
~~فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم فاستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح
~~فقال : قد وجدنا ما وعد ربنا حقا ثم قال : وهل غير هذا فقرأت فورب السماء
~~والأرض إنه لحق فصاح وقال : يا سبحان الله من ذا الذي أغضب الخليل حتى حلف
~~لم يصدقوه بالقول حتى ألجأوه اليمين قالها ثلاثا وخرجت معه نفسه نسأل الله
~~التوكل والاعتماد {هل أتااك حديث ضيف إبراهيم} تفخيم لشأن الحديث لأنه
~~استفهام معناه التعجب والتشويق إلى استماعه ومثله لا يكون إلا فيما فيه
~~فخامة وعظيم شأن وتنبيه على أنه ليس مما علمه رسول الله عليه السلام بغير
~~طريق الوحي إذ هو أمي لم يمارس الخط وقراءته ولم يصاحب أصحاب التواريخ ففيه
~~إثبات نبوته وقال ابن الشيخ الاستفهام للتقرير أي قد أتاك وقيل إن لم يأتك
~~نحن نخبرك والضيف في الأصل مصدر ضافه إذا نزل به ضيفا ولذلك يطلق على
~~الواحد والجماعة كالزور والصوم وقد يجمع فيقال أضياف وضيوف وضيفان قال
~~الراغب أصل الضيف الميل يقال ضفت إلى كذا وأضفت كذا إلى كذا والضيف من مال
~~إليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القرى كانوا اثني عشر ملكا منهم
~~جبرائيل وميكائيل وزقائيل
# 160
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# وتسميتهم ضعيفا لأنهم كانوا في صورة الضيف حيث أضافهم إبراهيم أو لأنهم
~~كانوا في حسبانه كذلك {المكرمين} صفة للضيف أي المكرمين عند الله بالعضمة
~~والتأييد والاصطفاء والقربة والسفارة بين الأنبياء كما قال بل عباد مكرمون
~~أو عند ابراهيم بالخدمة حيث خدمه بنفسه وبزوجته وأيضا بطلاقة الوجه وتعجيل
~~الطعام وبأنهم ضيف كريم لأن ابراهيم أكرم الخليقة وضيف الكريم لا يكون إلا
~~كريما وفي الحديث من آمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه قيل إكرامه تلقيه
~~بطلاقة الوجه وتعجيل قراه ms6680 والقيام بنفسه في خدمته وقد جاء في الرواية أن
~~الله تعالى أوحى إلى ابراهيم عليه السلام أكرم أضيافك فأعد لكل منهم شاة
~~مشوية فأوحى إليه أكرم فجعله ثورا فأوحى إليه أكرم فجعله جملا فأوحى إليه
~~أكرم فتحير فيه فعلم أن إكرام الضيف ليس في كثرة الطعام فخدمهم بنفسه فأوحى
~~إليه الآن أكرمت الضيف وقال بعض الحكماء لا عار للرجل ولو كان سلطانا أن
~~يخدم ضيفه وأيام ومعلمه ولا تعتبر الخدمة بالإطعام.
# قال الشيخ سعدي :
# شنيدم كه مرديست اكيزه يوم
# شناسا ورهرو دراقصاى روم
# من وند سالوك صحرا نورد
# برفتيم قاصد بديدار مرد
# سروشم هريك ببوسيد ودست
# بتميكن وعزت نشاند ونشست
# زرش ديدم وزرع وشاكر دورخت
# ولي بي مروت وبى بردرخت
# بخلق ولطف كرم رومرد بود
# ولي ديكدانش قوي سرد بود
# همه شب نبودش قرار وهجوع
# زتسبيح وتهليل ومار از جوع
# سحر كه ميان بست ودر باز كرد
# همان لطف دوشنيه آغاز كرد
# يكى بدكه شيرين وخوش طبع بود
# كه باما مسافر دران ربع بود
# مرا بوسه كفته بتصحيف ده
# كه درويش را توشه ازبوسه به
# بخدمت منه دست بر كفش من
# مرا نان ده وكفش بر سربزن
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P130
~~{إذ دخلوا عليه} ظرف للحديث فالمعنى هل أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم
~~عليه {فقالوا سلاما} أي نسلم عليك سلاما والفاء هناك إشارة إلى أنهم لم
~~يخلوا بأدب الدخول بل جعلوا السلام عقيب الدخول {قال} ابراهيم {سلاما} أي
~~عليكم سلام يعني سلام برشماباد.
# فهو مبتدأ خبره محذوف وترك العطف قصدا إلى الاستئناف فكأن قائلا قال :
~~ماذا قال ابراهيم في جواب سلامهم فقيل : قال سلام أي حياهم بتحية أحسن من
~~تحيتهم لأن تحيتهم كانت بالجملة الفعلية الدالة على الحدوث حيث نصبوا سلاما
~~وتحيته بالإسمية الدالة على دوام السلام وثباته لهم حيث عدل به إلى الرفع
~~بالابتداء {قوم منكرون} يقال نكرت الرجل بكسر الكاف نكرا وأنكرته واستنكرته
~~إذا لم تعرفه فالكل بمعنى وأصله أن يرد على القلب ما لا يتصوره ms6681 وذلك ضرب من
~~الجهل قال تعالى فعرفهم وهم له منكرون كما في المفردات أي قال ابراهيم في
~~نفسه من غير أن يشعرهم بذلك هؤلاء قوم لا نعرفهم فهم منكرون عند كل أحد
~~وقوله فنكرهم أي بنفسه فقط فأحدهما غير الآخر وكانوا على
# 161
# أوضاع وأشكال خلاف ما عليه الناس وقال أبو العالية : أنكر سلامهم في ذلك
~~الزمان وفي تلك الأرض لأن السلام لم يكن تحيتهم لأنه كان بين أظهر قوم
~~كافرين لا يحيي بعضهم بعضا بالسلام الذي هو تحية المسلمين.
# وقال الكاشفي : يعني هركز ون شما قومى نديدم در صورت وقامت مرا بكوييد ه
~~كسانيد ايشان كفته اند مهما نانيم {فراغ إلى أهله} يقال راغ إلى كذا أي
~~مالي إليه سرا فالاختفاء معتبر في مفهوم الروغ أي ذهب إليهم على خفية من
~~ضيفه فإن من أدب المضيف أن يبادر بالقرى من غير أن يشعر به الضيف حذرا من
~~أن يكفه الضيف ويعذبه أو يصير منتصرا.
# وحكي أنه نزل ببعض المشايخ ضيف فأشار إلى مريد له بإحضار الطعام
~~فاستبطأ فلما جاء سأله عن وجهه فقال المريد : وجدت على السفرة نملا فتوقفت
~~إلى أن خرجت منها فقال الشيخ : أصبت الفتوة ولما اطلع على هذه الحال بعض من
~~هو أعلى حالا من ذلك الشيخ قال : لم يصب الفتوة فإن الأدب تعجيل القرى وحق
~~الضيف أحق من حق النمل فكان الواجب على المريد أن يلقيها على الأرض ويجييء
~~بالسفرة مستعجلا {فجآء بعجل سمين} الفاء فصيحة مفصحة عن جمل محذوفة والياء
~~للتعدية والعجل ولد البقرة لتصور عجلته التي تعدم منه إذا صار ثورا أو بقرة
~~والسمن لكونه من جنس السمن وتولده عنه والمعنى فذبح عجلا سمينا لأنه كان
~~عامة ماله البقر واختار السمين زيادة في إكرامهم فحنذه أي شواه فجاء به
~~يعني س بياورد كوساله فربه بريان كرده {فقربه إليهم} بأن وضعه لديهم حسبما
~~هو المعتاد ليأكلوا فلم يأكلوا ولما رأى منهم ترك الأكل {قال ألا تأكلون}
~~منه إنكارا لعدم تعرضهم للأكل وحثا عليه.
# جزء ms6682 : 9 رقم الصفحة : 145
# وروي أنهم قالوا : نحن لا نأكل بغير ثمن قال ابراهيم : كلوا وأعطوا
~~ثمنه قالوا : وما ثمنه قال : إذا أكلتم فقولوا بسم الله وإذا فرغتم فقولوا
~~الحمدفتجب الملائكة من قوله فلما رآهم لا يأكلون {فأوجس منهم} الوجس الصوت
~~الخفي كالإيجاس وذلك في النفس أي أضمر في نفسه {خيفة} أي خوفا فتوهم أنهم
~~أعداء جاءوا بالشر فإن عادة من يجيء بالشر والضرر أن لا يتناول من طعام من
~~يريد إضراره قال في عين المعاني : من لم يأكل طعامك لم يحفظ ذمامك.
# يقول الفقير : يخالفه سلامهم فإن السلم لا بد وأن يكون من أهل السلم وقيل
~~وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا لعذاب {قالوا} حين أحسوا بخوفه {لا تخف}
~~إنا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يمشي حتى لحق بأمه فعرفهم
~~وأمن منهم {وبشروه} وبشارت ومده دادند مراورا.
# وفي سورة الصافات وبشرناه أي بواسطتهم {بغلام} هو إسحاق والغلام الطار
~~الشارب والكهل ضده أو من حين يولد إلى أن يشب كما في القاموس {عليم} عند
~~بلوغه واستوائه ولم تلد له سارة غيره {فأقبلت امرأته} سارة لما سمعت
~~بشارتهم إلى بيتها وكانت في زاوية تنظر إليهم قال ابن الشيخ فأقبلت إلى
~~أهلها وكانت مع زوجها في خدمتهم فلما تكلموا بولادتها استحيت وأعرضت عنهم
~~فذكر الله ذلك بلفظ الإقبال على الأهل ولم يذكره بلفظ الإدبار عن الملائكة
~~قال سعدي المفتي كذا في التفسير الكبير ولا يناسبه قوله كذلك قال ربك فإنه
~~يقتضي كونها عندهم فالإقبال إليهم
# 162 PageV09P131
~~{فى صرة} حال من فاعل أقبلت والصرة الصيحة الشديدة يقال صر يصر صريرا إذا
~~صوت ومنه صرير الباب وصرير القلم أي حال كونها في صيحة وهو صوت شديد وقيل
~~صرتها قولها اوه ويا ويلتي أورنتها.
# وقال الكاشفي : درفرياد وميكفت الليلاء الليلاء اين كلمه بود در كفت
~~ايشان كه وقت تعاظم أمور برزبان راندندى.
# والصرة أيضا الجماعة المنضم بعضها إلى بعض كأنهم صروا أي جمعوا في إناء
~~وبها فسرها بعضهم أي أقبلت في جماعة ms6683 من النساء كن عندها وهي واقفة متهيئة
~~للخدمة {فصكت وجهها} الصك ضرب الشيء بالشيء العريض يقال صكه أي ضربه شديدا
~~بعريض أو عام كما في القاموس أي لطمته من الحياء لما أنها وجدت حرارة دم
~~الحيض وقيل ضربت بأطراف أصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وهي عادة النساء
~~إذا أنكرن شيئا.
# وقال الكاشفي : س طبانه زدروى خودرا نانه زنان در وقت تعجب كنند
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# {وقالت عجوز عقيم} أي أنا عجوز عاقر لم ألد قط في شبابي فكيف ألد الآن
~~ولي تسع وتسعون سنة سميت العجوز عجوزا لعجزها عن كثير من الأمور وأصل العقم
~~اليبس المانع من قبول الأثر والعقيم من النساء التي لا تقبل ماء الفحل قال
~~في القاموس : العقم بالضم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد وفي عين
~~المعاني العقيم من سد رحمها ومنه الداء العقام الذي لا يرجى برؤه وبمعناه
~~العاقر وهي المرأة التي لا تحبل ورجل عاقر أيضا لمن لا يولد له وكانت سارة
~~عقيما لم تلد قط فلما لم تلد في صغرها وعنفوان شبابها ثم كبر سنها وبلغت سن
~~الأياس استبعدت ذلك وتعجبت فهو استبعاد بحكم العادة لا تشكك في قدرة الله
~~سبحانه وتعالى {قالوا كذالك} أي مثل ذلك الذي بشرناه {قال ربك} وإنما نحن
~~معبرون نخبرك به عنه تعالى لا أنا نقول من تلقاء أنفسنا فالكاف في كذلك
~~منصوب المحل على أنه صفة لمصدر قال الثانية أي لا تستبعدي ما بشرناه به ولا
~~تتعجبي منه فإنه تعالى قال مثل ما أخبرناك به {إنه هو الحكيم العليم} فيكون
~~قوله حقا وفعله محكما لا محالة :
# كسى كوبكار تودانا بود
# براتمام اوهم توانا بود
# بجزدر كهش رومكن سوى كس
# مراددل خويش از وجوى وبس
# روي أن جبريل عليه السلام قال لها : انظري إلى سقف بيتك فنظرت فإذا جذوعه
~~مورقة مثمرة فأيقنت ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم أيضا
~~حسبما شرح في سورة الحجر وإنما لم يذكر هنا اكتفاء بما ذكر ms6684 هناك كما أنه لم
~~يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود وفي الآية إشارة إلى أنه
~~لا يجوز اليأس من فضل الله تعالى فإن المقدور كائن ولو بعد حين وقد أورقت
~~وأثمرت شجرة مريم عليها السلام أيضا وكانت يابسة كما مر في سورة مريم وقد
~~اشتغل أفراد في كبرهم ففاقوا على أقرانهم في العلم فبعض محرومي البداية
~~مرزوقون في النهاية فمنهم ابراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض ومالك بن دينار
~~قدس الله أسرارهم فإنهم وإن بعدوا عن الفطرة الأصلية بسبب الأحوال العارضة
~~لكنهم لما سبقت العناية في حقهم انجذبوا ءلى الله فتقربوا لديه وأزالوا عن
~~الفطرة الغواشي فمن استعجز قدرة الله تعالى فقد كفر وأما قولهم الصوفي بعد
~~الأربعين بارد فهو يحسب
# 163
# الغالب لأن المزاج بعد الأربعين في الانحطاط لغلبة اليبوسة والرودة لكن
~~الله يحيي ويميت فيحيى في الكبر ما أماته في الصغر أي في حال الشباب ويميت
~~في الكبر ما أحياه في الصغر بأن يميت النفس في الكبر بعدما كانت حية في
~~الشباب ويحيي القلب في الكبر بعدما كان ميتا في الشباب ومن الله نرجو جزيل
~~الفيض والعطاء.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# الجزء السابع والعشرون من الاجزاء الثلاثين PageV09P132
~~{قال} ابراهيم عليه السلام لما علم أنهم ملائكة أرسلوا لأمر {فما خطبكم} أي
~~شأنكم الخطير الذي لأجله أرسلتم سوى البشارة فإن الخطب يستعمل في الأمر
~~العظيم الذيم يكثر في التخاطب وقلما يعبر به عن الشدائد والمكاره حتى قالوا
~~خطوب الزمان ونحو هذا والفاء فيه للتعقيب المتفرع على العلم بكونهم ملائكة
~~{أيها المرسلون} أي فرستاده شد كان {قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين}
~~متمادين في إجرامهم وآثامهم مصرين عليها وفي فتح الرحمن المجرم فاعل الجرم
~~آثم وهي صعاب المعاصي والمراد بهم قوم لوط {لنرسل عليهم} أي بعدما قلبنا
~~قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في سائر السور الكريمة {حجارة من
~~طين} أي طين متحجر وهو ما طبخ فصار في صلابة الحجر وهو السجيل يعني أن
~~السجيل حجارة ms6685 من طين طبخت بنار جهنم مكتوب عليها أسماء القوم ولو لم يقل من
~~طين لتوهم أن المراد من الحجارة البرد بقرينة إرسالها من السماء فلما قيل
~~من طين اندفع ذلك الوهم {مسومة} مرسلة من سومت الماشية أي أرسلتها لترعى
~~لعدم الاحتياج إليها قال سعدي المفتي فيه أن الظاهر حينئذ من عند ربك
~~بإثبات من الجارة انتهى أو معلمة للعذاب من السومة وهي العلامة أو معلمة
~~ببياض وحمرة أو بسيما تتميز بها عن حجارة الأرض أو باس من يرمي بها ويهلك
~~{عند ربك} في خزائنه التي لا يتصرف فيها غيره تعالى {للمسرفين} أي
~~المجاوزين الحد في الفجور إذ لم يقنعوا بما أبيح لهم من النسوان للحرث بل
~~أتوا الذكران وعن ابن عباس أي للمشركين فإن الشرك أسرف الذنوب وأعظمها
~~{فأخرجنا} الفاء فصيحة مفصحة عن محذوف كأنه قبل فباشروا ما أمروا به
~~فأخرجنا بقولنا فأسر بأهلك الخ فهو أخبار من الله وليس بقول جبريل.
# قال الكاشفي : ون ابراهيم معلوم فرمودكه بمؤتفكه مى روند بهلاك كردن قوم
~~لوط دل مباركش بجهت برادر زاده متألم شدكه آيا حال او دران بلا كونه كذرد
~~ملائكه كفتند غم مخوركه لوط عليه السلام ودختران او نجات خواهند يافت.
# وذلك قوله تعالى فأخرجنا {من كان فيها} أي في قرى قوم لوط وهي خمس على ما
~~في تفسير الكاشفي وإضمارها بغير ذكرها لشهرتها {من المؤمنين} من آمن بلوط
~~{فما وجدنا فيها غير بيت} أي غير أهل بيت {من المسلمين} قيل هم لوط وابنتاه
~~وأما امرأته فكانت كافرة وإليه الإشارة بقول الشيخ سعدي :
# 164
# بابدان يار كشت همسر لوط
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# خاندان نبوتش كم شد
# سك اصحاب كهف روزي ند
# ى نيكان كرفت ومردم شد PageV09P133
~~وقيل كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر.
# وكفته انديك كس ازان قوم بلوط ايمان آورده بود درمدت بيست سال.
# قال العلماء يأتي النبي يوم القيامة ومعه أمته وآخر معه قومه وآخر معه
~~رهطه وآخر معه ابنه وآخر معه رجل وآخر ms6686 استتبع ولم يتبع ودعا فلم يجب وذلك
~~لإتيانه في الوقت الشديد الظلمة وفي الآية إشارة إلى أن المسلم والمؤمن
~~متحدان صدقا وذاتا لا مفهوما والمسلم أعم من المؤمن فإنه ما من مؤمن إلا
~~وهو مسلم من غير عكس والعام والخاص قد يتصادقان في مادة واحدة وقال بعضهم :
~~الإيمان هو التصديق بالقلب أي إذعان الحكم المخبر وقبوله وجعله صادقا
~~والإسلام هو الخضوع والإنقياد بمعنى قبول الأحكام والإذعان وهذا حقيقة
~~التصديق كما لا يخفى على من له أدنى عقل وتأمل وإنكار ذلك مكابرة {وتركنا
~~فيهآ} أي في تلك القرى {ءاية} علامة دالة على ما أصابهم من العذاب هي تلك
~~الحجارة أو ماء أسود منتن خرج من أرضهم {للذين يخافون العذاب الاليم} أي من
~~شأنهم أن يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب
~~القاسية فإنهم لا يعتدون بها ولا يعتدونها آية كما شاهدنا أكثر الحجاج حين
~~المرور بمدائن صالح عليه السلام وكان عليه السلام يبكي حين المرور بمثل هذه
~~المواضع وينكس رأسه ويأمر بالبكاء والتباكي ودلت الآية على كمال قدرته
~~تعالى على إنجاء من يؤيد دينه والانتقام من أعدائه ولو بعد حين وعلى أن
~~المعتبر في باب النجاة والحشر مع أهل الفلاح والرشاد هو حبهم وحسن اتباعهم
~~وهو الاتصال المعنوي لا الاختلاط الصوري وإلا لجنت امرأة نوح ولوط وقد قال
~~تعالى في حقهما ادخلا النار مع الداخلين فعلى العاقل باتباع الكامل
~~والاحتراز عن أهل الفساد والقصور سيما الناقصات في العقل والدين والشهادة
~~والميراث والنفسانية والشيطانية غالبة فيهن فإذا اقترن بمضل آخر فسدت وفي
~~الآية إشارة إلى أن القوم المجرمين المسرفين هم النفس وصفاتها الذميمة
~~والاذكار والأوراد والمجاهدات والرياضات مهلكة للنفس وأوصافها وليس في
~~مدينة الشخص الإنساني من المسلمين لا القلب السليم وأوصافه الحميدة فهي
~~سالمة من الهلاك وإذا أهلكت النفس وأوصافها بما ذكر يكون تزكيتها وتهذيب
~~أخلاقها آية وعبرة للذين يخافون العذاب الأليم بوعيد قد أفلح من زكاها وقد
~~خاب من دساها ثم هذه التزكية وإن كان حصولها في ms6687 الخارج بالأسباب والوسائط
~~لكنها في الحقيقة فضل من الله سبحانه وإلا لنالها كل من تشبث بالأسباب نسأل
~~الله سبحانه أن يجعلنا من أهل النفوس المطمئنة الراضية المرضية الصافية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# {وفى موسى} عطف على قوله وفي الأرض آيات للموقنين فقصة إبراهيم ولوط
~~عليهما السلام معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه تسلية لرسول الله عليه
~~السلام من تكذيبهم ووعدا له بإهلاك أعدائه الأفاكين كما أهلك قوم لوط أو
~~على قوله وتركنا فيها آية على معنى وجعلنا في إرسال موسى إلى فرعون وإنجائه
~~مما لحق فرعون وقومه من الغرق آية كقول من قال علفتها تبنا وماء بارا أي
~~وسقيتها ماء
# 165
# باردا وإلا فقوله في موسى : لا يصح معمولا لتركنا إذ لا يستقيم أن يقال
~~تركنا في موسى آية كما يصح أن يقال تركنا في تلك القرية آية لأن الترك
~~ينبىء عن الإبقاء فإذا لم يبق موسى كيف يبقى ما جعل فيه {إذ أرسلناه} منصوب
~~بآية محذوفة أي كائنة وقت أرسلنا وعلى الثاني ظرف لجعلنا المقدر {إلى
~~فرعون} صاحب مصر {بسلطان مبين} هو ما ظهر على يديه من المعجزات الباهرة
~~كالعصا واليد البيضاء وغيرهما والسلطان مصدر يطلق على المتعدد {فتولى
~~بركنه} أي ثني عطفه وهو كناية عن الأعراض أي فأعرض عن الإيمان به وازور
~~فالتولي بمعنى الإعراض والباء في بركنه للتعدية كما في قوله ونأى بجانبه
~~فإنها معدية لنأى بمعنى بعد فيكون الركن بمعنى الطرف والجانب والمراد بهما
~~نفسه فإنه كثيرا ما يعبر بطرف الشيء وجانبه عن نفسه وفي الصحاح ركن الشيء
~~جانبه إلا قوي كالمنكب بالنسبة إلى الإنسان وقيل فتولى بما يتقوى به من
~~ملكه وعساكره فإن الركن اسم لما يركن إليه الإنسان وليكن من مال وجند وقوة
~~فالركن مستعار لجنوده تشبيها لهم بالركن الذي يتقوى به البنيان وعلى هذه
~~الباء للسببية أو للملابسة والمصاحبة {وقال} هو أي موسى {ساحر} جادوست بشم
~~بندى خوارق عادات مينمايد {أو مجنون} أو ديوانه است عاقبت كار خود نمى
~~انديشد.
PageV09P134
# والمجنون ذو الجنون ms6688 وهو زوال العقل وفساده كأنه نسب ما ظهر على يديه من
~~الخوارق العجيبة إلى الجن وتردد في أنه حصل باختياره وسعيه أو بغيرهما وقال
~~أبو عبيدة أو بمعنى الواو إذ نسبوه إليهما جميعا كقوله إلى مائة ألف أو
~~يزيدون محققان كفته اندطعن وى بر موسى دليل كمال جهل اوست ه اورابد ويز
~~متضاد طعن زد ومقررست كه سحررا عقلي تمام وذهني دراك وحذاقتي وافربايد
~~وديوانكى دليل زوال عقلست وكمال عقل وزوال أن ضدانند {فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم فى اليم} النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به أي فطرحناهم
~~في بحرالقلزم مع كثرتهم كما يطرح أحدكم فيه حصيات أخذهن في كفه لا يبالي
~~بها وبزوالها عنه {وهو مليم} أي أخذناه والحال أنه آت بما يلام عليه صغيرة
~~أو كبيرة إذ كل صاحب ذنب ملوم على مقدار ذنبه.
# قال الكاشفي : مليم مستحق ملامت بوديا ملامت كنند خودراكه را اعراض كردم
~~ازموسى وبر وطعنه زدم وبدين سبب كفت آمنت انه الخ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# بكوى آنه دانى سخن سود مند
# وكر هي كس رانيايد سند
# كه فردا شيمان بر آرد خروش
# كه آوخ را حق نكردم بكوش
# وفي الآية إشارة إلى موسى القلب إذ أرسله الله إلى فرعون النفس بسلطان
~~وهو عصا لا إله إلا الله مبين إعجازها بأن تلفف ما يأفكون من يحر تمويهات
~~سحرة صفات فرعون النفس فأعرض عن رؤية الإعجاز والإيمان بجميع صفاته فأهلكه
~~الله في يم الدنيا والقهر والجلال ونعوذ بالله من غضب الملك المتعال وقد
~~كان ينسب موسى القلب إلى السحر أو الجنون فإن من خالف أحدا فهو عنده مجنون
~~وليس موسى القلب مجنونا بل مجذوبا والفرق بينهما أن المجنون ذهب عقله
~~باستعمال مطعوم كوني أو غير ذلك والمجذوب ذهل عقله لما شاهد
# 166
# من عظم قدرة الله تعالى فعقله مخبوء عند الحق منعم بشهوده عاكف بحضرته
~~متنزه في جماله فهم أصحاب عقول بلا عقول وهم في ذلك على ثلاث مراتب : منهم
~~من يكون وارده أعظم من ms6689 القوة التي يكون في نفسه عليها فيحكم الوارد عليه
~~فيغلب عليه الحال فيكون تحت تصرف الحال ولا تدبير له في نفسه ما دام في ذلك
~~الحال ومنهم من يمسك عقله هناك ويبقى عليه عقل حيوانيته فيأكل ويشرب ويتصرف
~~من غير تدبير ولا رؤية ويسمى هذا من عقلاء المجانين لتناوله العيش الطبيعي
~~كسائر الحيوانات ومنهم من لا يدوم له حكم الوارد فيزول عنه الحال فيرجع إلى
~~الناس بعقله فيدبر أمره ويعقل ما يقول ويقال له ويتصرف عن تدبير ورؤية مثل
~~كل الإنسان وذلك هو صاحب القدم المحمدي فإنه صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ
~~عن نفسه عند نزول الوحي ثم يسري عنه فيلقي ما أوحي به إليه على الحاضرين.
# واعلم أن المجاذيب لا يطالبون بالآداب الشرعية لذهاب عقولهم بما طرأ
~~عليها من عظيم أمر الله تعالى :
# هركه كرد ارجام حق بكجرعه نوش
# نه ادب ماند درونه عقل وهوش
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# بكوى آنه دانى سخن سود مند
# وكر هي كس رانيايد سند
# كه فردا شيمان بر آرد خروش
# كه آوخ را حق نكردم بكوش
# وفي الآية إشارة إلى موسى القلب إذ أرسله الله إلى فرعون النفس بسلطان
~~وهو عصا لا إله إلا الله مبين إعجازها بأن تلفف ما يأفكون من يحر تمويهات
~~سحرة صفات فرعون النفس فأعرض عن رؤية الإعجاز والإيمان بجميع صفاته فأهلكه
~~الله في يم الدنيا والقهر والجلال ونعوذ بالله من غضب الملك المتعال وقد
~~كان ينسب موسى القلب إلى السحر أو الجنون فإن من خالف أحدا فهو عنده مجنون
~~وليس موسى القلب مجنونا بل مجذوبا والفرق بينهما أن المجنون ذهب عقله
~~باستعمال مطعوم كوني أو غير ذلك والمجذوب ذهل عقله لما شاهد
# 166
# من عظم قدرة الله تعالى فعقله مخبوء عند الحق منعم بشهوده عاكف بحضرته
~~متنزه في جماله فهم أصحاب عقول بلا عقول وهم في ذلك على ثلاث مراتب : منهم
~~من يكون وارده أعظم من القوة التي يكون في نفسه عليها فيحكم الوارد عليه
~~فيغلب ms6690 عليه الحال فيكون تحت تصرف الحال ولا تدبير له في نفسه ما دام في ذلك
~~الحال ومنهم من يمسك عقله هناك ويبقى عليه عقل حيوانيته فيأكل ويشرب ويتصرف
~~من غير تدبير ولا رؤية ويسمى هذا من عقلاء المجانين لتناوله العيش الطبيعي
~~كسائر الحيوانات ومنهم من لا يدوم له حكم الوارد فيزول عنه الحال فيرجع إلى
~~الناس بعقله فيدبر أمره ويعقل ما يقول ويقال له ويتصرف عن تدبير ورؤية مثل
~~كل الإنسان وذلك هو صاحب القدم المحمدي فإنه صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ
~~عن نفسه عند نزول الوحي ثم يسري عنه فيلقي ما أوحي به إليه على الحاضرين.
# واعلم أن المجاذيب لا يطالبون بالآداب الشرعية لذهاب عقولهم بما طرأ
~~عليها من عظيم أمر الله تعالى :
# هركه كرد ارجام حق بكجرعه نوش
# نه ادب ماند درونه عقل وهوش
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P135
~~وحكمهم عند الله حكم من مات على حالة شهود ونعت استقامة وحالهم في الدنيا
~~حكم الحيوان ينال جميع ما يطلب حكم طبيعته من أكل وشرب ونكاح من غير تقييد
~~ولا مطالبة عليه عند الله مع وجود الكشف وبقائه عليهم كما تكشف البهائم وكل
~~دابة حياة الميت على النعش وهو يحور ويقول : قدموني إن كان سعيدا ويقول :
~~أين تذهبون بي إن كان شقيا فذاهب العقل معدود في الأموار لذهاب عقله معدود
~~في الأحياء بطبعه فهو من السعداء الذين رضي الله عنهم وأكثر المجانين من
~~غلبة المكاشفات والمشاهدات يعني أنهم يكاشفون الأمور الغيبية والأحوال
~~الملكوتية ويشاهدون ما خفي عن أعين العامة وذلك من غير سبق المجاهدة منهم
~~فبذلك يخرجون عن دائرة العقل إذ لا يتحملون الفتح الفجائي لعدم تهيئهم قبله
~~ثم يتعسر إدخالهم في دائرة العقل إلا أن أراد الله تعالى ذلك فالمقبول
~~البقاء على العقل وأن يكون المرء غالبا على حاله لا أن يكون الحال غالبا
~~والأول من أحوال أهل النهاية والثاني من أحوال أهل البدية والله الغالب على
~~أمره {وفى عاد} أي وفي قوم هود آيات إن كان ms6691 معطوفا على وفي الأرض أو وجعلنا
~~فيهم آية على تقدير كونه معطوفا على قوله وتركنا فيها آية {إذ أرسلنا
~~عليهم} أي على أنفسهم أصالة وعلى دورهم وأموالهم وأنعامهم تبعا {الريح
~~العقيم} العقم بالضم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد كما في القاموس وصفت
~~بالعقم لأنها أهلكتهم وقطعت دابرهم فالعقيم بمعنى المعقم أو العاقم وفيه
~~استعارة تبعية شبه إهلاكهم وقطع دابرهم بأعقام النساء التي لا يلدن ولا
~~يعقبن ثم أطلق المشبه به على المشبه واشتق منه العقيم أو وصفت به لأنها لم
~~تتضمن خيرا ما من إنشاء مطر أو القاح شجره يعني شبه عدم تضمنها منفعة بعقم
~~المرأة ثم أطلق عليه فالعقيم بمعنى الفاعل من اللازم وفي بحر العلوم ولعله
~~سماها عقيما لأنها كانت سبب قطع الأرحام من الولادة بإهلاكها إياهم وقطعها
~~دابرهم وهي من رياح العذاب والهلاك وهي النكباء على قول علي رضي الله عنه
~~وهي التي انجرفت ووقعت بين ريحين أو بين الصبا والشمال وهي الدبور على قول
~~ابن عباس رضي الله عنهما ويؤيده
# 167
# قوله عليه السلام : نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وهي ريح تقابل الصبا
~~أي ريح تجيىء من جانب المغرب فإن الصبا تجيء من جانب المشرق وقال ابن
~~المسيب : الريح العقيم هي الجنوب مقابل الشمال وهي ريح تجيىء من شمال من
~~يتوجه إلى المشرق
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# {ما تذر} أي ما تترك يقال ذره أي دعه يذره تركا ولا تقل وذرا وأصله وذره
~~يذره نحو وسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل {من
~~شىء أتت عليه} أي جرت عليه من أنفسهم ودورهم وأموالهم وأنعامهم {إلا جعلته
~~كالرميم} كالشيء البالي المتفتت فهو كل ما رم وبلي وتفتت من عظم أو نبات أو
~~غير ذلك وبالفارسية مثل كياه خشك يا استخوان كهنه شده ريزيده.
# وفي القاموس رم العظم يرم رمة بالكسر ورما ورميما وارم بلي فهو رميم وفي
~~المفردات الرمة بالكسر تختص بالعظم والرمة بالضم بالحبل البالي والرم
~~بالكسر بالفتات من ms6692 الخشب والحشيش والتبن وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما
~~أرسل على عاد من الريح إلا مثل خاتمي هذا يعني إن الريح العقيم تحت الأرض
~~فأخرج منها مثل ما يخرج من الخاتم من الثقب فأهلكهم الله به وفيه إشارة إلى
~~شدة تلك الريح وأشير بكونها تحت الأرض إلى ريح الهوى التي تحت أرض الوجود
~~فهي أيضا شديدة جدا فإنها حيث هبت تركت الديار بلا قع وأيضا هي ريح جلال
~~الله تعالى وقهره فإنها إذا هبت تميت النفوس عن أوصافها فلا يبقى منها شيء
~~فالعقيم في بر الجسد والعاصف والقاصف في بحر الروح وكان عليه السلام يتعوذ
~~بالله تعالى حين تهب الرياح الشديدة فليتعوذ العاقل من المهلكات فإنه إذا
~~هلكت النفس بالهلاك الصوري قبل الكمال خسرت التجارة وكذا إذا هلك القلب فإن
~~حياة المرى حينئذ لا فائدة فيها.
# سأال كردنداز حسن بصري رحمه الله كه يا شيخ دلهاى ما خفته است سخن تودروى
~~كار واثر نمى كنده كنيم كفت كاشكى خفته بودى كه خفته رابجنباني بيدار شود
~~امادلهاى شما مرده است كه هرجند مى جنبانى بيدار نمى كردد.
# قال المولى الجامي :
# أي بمهد بدن وطفل صغير
# مانده دردست خواب غفلت اسير
# يش ازان كت اجل كند بيدار
# كرنمردى زخواب سر برادر PageV09P136
~~قال محمد بن حامد رحمه الله وكان جالسا عند أحمد بن حضرويه وهو في النزع
~~وقد أتى عليه خمس وتسعون سنة هو ذا يفتح لي الساعة لا أدري أيفتح بالسعادة
~~أم بالشقاوة وعن خلف بن سالم رحمه الله قال : قلت لأبي علي بن المعتوه :
~~أين مأواك؟ قال : دار يستوي فيها العزيز والذليل قلت : وأين هذه الدار؟ قال
~~: المقابر قلت : أما تستوحش في ظلمة الليل قال : إني أذكر ظلمة اللحود
~~ووحشتهن فتهون علي ظلمة الليل قلت له : فربما رأيت في المقابر شيئا تنكره
~~قال : ربما ولكن في هول الآخرة ما يشغل عن هول المقابر ووجد مكتوبا على بعض
~~القبور :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# مقيم إلى أن يبعث الله خلقه
# لقاؤك ms6693 لا يرجى وأنت قريب
# يزيد بلاء كل يوم وليلة
# ويبلى كما تبلى وأنت حبيب
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 18 من صفحة 168 حتى صفحة 179
# {وفى ثمود} أي وفي قوم صالح آيات أو وجعلنا فيهم آية {إذ قيل لهم تمتعوا}
~~في انتفعوا بالحياة الدنيا {حتى حين} إلى وقت العذاب وهو آخر ثلاثة أيام :
~~الأربعاء ،
# 168
# والخميس ، والجمعة ، فإنهم عقروا الناقة يوم الاربعاء وهلكوا بالصيحة يوم
~~السبت وقد فسر بقوله تمتعوا في داركم ثلاثة أيام قيل : قال لهم صالح عليه
~~السلام : تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم
~~يصبحكم العذاب فكان كذلك وإنما تبدلت ألوانهم بما ذكر لأنهم كانوا كل يوم
~~في الترقي إلى سوء الحال ولا شك أن الأبيض يصير أصفر ثم أحمر ثم أسود
~~والسواد من ألوان الجلال والقهر وأيضا لون جهنم فإنها سوداء مظلمة فعند
~~الهلاك صاروا إلى لون جهنم لأنها مقرهم ونعوذ بالله منها {فعتوا عن أمر
~~ربهم} أي فاستكبروا عن الامتثال به وبالفارسية س سر كشيدند ازفرمان آفريد
~~كار خود وبتدارك كارخود مشغول نكشتند.
# يقال عتا عتوا وعتيا وعتيا استكبر وجاوز الحد فهو عات وعتي وأمر ربهم هو
~~ما أمروا به على لسان صالح عليه السلام من قوله اعبدوا الله وقوله فذروها
~~تأكل في أرض الله أو شأن ربهم وهو دينه أو صدر عتوهم عن أمر ربهم وبسببه
~~كان أمر ربهم بعبادته وترك الناقة كان هو السبب في عتوهم كما في بحر العلوم
~~والفاء ليست للعطف على قيل لهم فإن العتوا لم يكن بعد التمتع بل قبله وإنما
~~هو تفسير وتفصيل لما أجمله في قوله وفي ثمود الخ فإنه يدل إجمالا على أنه
~~تعالى جعل فيهم آية ثم بين وجه الآية وفصلها قال في شرح الرضي إن الفاء
~~العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا على ما قبلها في
~~الذكر لأن مضمونها عقيب مضمون ما قبلها في الزمان {فأخذتهم الصاعقة} قيل
~~لما رأوا العلامات التي بينها صالحا ms6694 من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها
~~عمدوا إلى قتله عليه السلام فنجاه الله إلى أرض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم
~~الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فإتتهم صيحة جبريل عليه السلام كما صرح بها
~~في قوله وأخذ الذين ظلموا الصيحة فهلكوا فالمراد بالصاعقة الصيحة لا
~~حقيقتها وهي نار تنزل من السماء فتحرق ما أصابته وقيل : أتتهم صيحة من
~~السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم
~~وقال بعضهم : اهلكوا بالصاعقة حقيقة بأن جاءت نار من السماء فأهلكتهم جميعا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# {وهم ينظرون} إليها ويعاينونها لأنها جاءتهم معاينة بالبهار فينظرون من
~~النظر بالعين وفيه ترجيح لكون المراد بالصاعقة حقيقة النار لأنها حين ظهرت
~~رأوها بأعينهم والصيحة لا ينظر إليها وإنما تسمع بالأذن والظاهر أن الصاعقة
~~لا تنافي أن يكون معها صيحة جبريل وقيل هو من الانتظار أي ينتظرون ما وعدوا
~~به من العذاب حيث شاهدوا علامات نزوله من تغير ألوانهم في تلك الأيام ويقال
~~سمعوا الصيحة وهم ينظرون أي يتحيرون {فما استطاعوا من قيام} كقوله تعالى :
~~فأصبحوا في دارهم جاتمين أي لاصقين بمكانهم من الأرض لا يقدرون على الحركة
~~والقيام فضلا عن الهرب فالقيام ضد القعود {وما كانوا منتصرين} بغيرهم كما
~~لم يمتنعوا بأنفسهم قال في تاج المصادر الانتصار داد بستدن {وقوم نوح} أي
~~وأهلكنا قوم نوح فإن ما قبله يدل عليه ويجوز أن يكون منصوبا باذكر المقدر
~~{من قبل} أي من قبل هؤلاء المهلكين {إنهم كانوا قوما فاسقين} خارجين عن
~~الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي وهو علة لإهلاكهم.
# واعلم أن الله تعالى قد أرسل الرسل وشرع الشرائع
# 169 PageV09P137
~~وحد الحدود فمتى تعديت الحد الذي حد لك الشارع صرت فاسقا واطعلت الشيطان
~~وتنحى عنك عند العصيان الملك المؤيد للمؤمنين فإذا وكل العبد إلى نفسه وإلى
~~الشيطان فقد هلك وكل نار وعذاب وبلاء فإنما يأتي من الداخل لا من الخارج إذ
~~لا خارج من وجود الإنسان فالعذاب صورة أوصافه وأفعاله وأخلاقه عادت إليه
~~حين ms6695 عصى الله تعالى وكذا الثواب صورة ذلك عادت إليه حين أطاع الله تعالى
~~فإن قلت كل ذلك إذا كان من أحوال العين الثابتة للعبد فكل عبد فإنما يمر
~~على طريقه في الهداية والضلالة فما معنى دعوة الأنبياء وإرشاد الأولياء قلت
~~تلك الدعوة أيضا من أحوال أعيان المدعوين فخلاف المخالفين وإن كان من
~~التجلي لكن حقائق الأنبياء اقتضت التجلي بموافقة التجلي من وجه والرد عليه
~~من آخر فكان أمرهم حيرة فلو كانوا يخدمون التجلي مطلقا لما ردوا على أحد
~~فإذا ورد الأمر التكليفي فإما أن يوافقه الأمر الإرادي أو لا فإن وافقه
~~فالمكلف منتقل من دائرة الاسم المضل إلى دائرة الاسم الهادي وذلك الانتقال
~~من أحوال عينه وإن لم يوافقه فمعنى التكليف أنه من أحوال عينه ولا بد وأيضا
~~فيه تمييز الشقي من السعيد وبالعكس فاعرف هذه الجملة تسعد واجتهد حتى ينقلك
~~الله من دائرة الجانب إلى دائرة الأحباب ولا تغتر بكثرة الدنيا وطول العمر
~~كما فعل الكفار والفساق حتى لا يحل بك ما حل بهم من الصاعقة والطوفان مع أن
~~صاعقة الموت وطوفان الحوادث لا بد وأن تحل بكل أحد بحيث لا يستطيع القيام
~~من مكانه فيموت في مقامه قال الشيخ سعدي في البستان :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# كهن سالي آمد بنزد طبيب
# زنا ليدنش تابمردن قريب
# كه دستم برك برنه اى نيك راى
# كه ايم همى برنيايد زجاى
# بدان ماند اين قامت جفته ام
# كه كويى بكل در فرو رفته ام
# بدو كفت دست ازجهان دركسل
# كه ايت قيامت برايد زكل
# نشاط جوانى زيران مجوى
# كه آب روان بازنايد بجوى
# اكر درجوانى زدى دست واى
# درايام يرى بهش باش وراى
# ودوران عمر از هل در كذشت
# مزن دست وا كابت از سر كذشت
# نشاط ازمن آنكه رميدن كرفت
# كه شامم سيده دميدن كرفت
# ببايد هوس كردن از سر بدر
# كه روز هو سبازى آمد بسر
# بسبزى كجا تازه كردد دلم
# كه سبزه بخواهد دميد از كلم
# تفرج كنان ms6696 درهوا وهوس
# كذشيتم برخاك بسيار كس
# كسايكه ديكر بغيب اندراند
# بيايند وبرخاك ما بكذرند
# دريغا كه فصل جواني برفت
# بلهو ولعب زند كانى برفت
# ديغا نين روح رور زمان
# كه بكذشت بر ما وبرق يمان
# زسود اى آن وشم واين خورم
# نردا ختم تاغم دين خورم
# دريغا كه مشغول باطل شديم
# زحق دور مانديم وغافل شديم
# 170
# ه خوش كفت با كودك آموزكار
# كه كارى نكرديم وشد روز كار
# أي ضاع زماننا ومضى بلا فائدة {والسمآء بنيناها} نصب السماء على الاشتغال
~~أي وبنينا السماء بنيناها حال حوننا ملتبسين {بأيايد} أي بقوة فهو حال من
~~الفاعل أو ملتبسة بقوة فيكون حالا من المفعول ويجوز أن تكون الباء للسببية
~~أي بسبب قدرتنا فتتعلق ببنيناها لا بالمحذوف لا بالمحذوف والقوة هنا بمعنى
~~القدرة فإن القوة عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف والله تعالى
~~منزه عن ذلك والقدرة هي الصفة التي بها يتمكن الحي من الفعل وتركه
~~بالإرادة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P138
~~قال الكاشفي : بقوت الوهيت وكفته اند بقدرتي بر آفر ينش داشتيم يقال آديئيد
~~أيدا أي اشتد وقوى قال في القاموس الآد الصلب والقوة كالأيد وآيدته مؤايدة
~~وأيدته تأييدا فهو مؤيد قويته انتهى قال الراغب ولما في اليد من القوة قيل
~~أنا يدك وأيدتك قويت يدك {وإنا لموسعون} لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة
~~والموسع القادر على الاتفاق قال في تاج المصادر الإيساع توانكر شدن وتمام
~~فراشيدن ويقال أوسع الله عليك أي أغناك انتهى فيكون قوله وأنا لموسعون حالا
~~مؤكدة أو تذييلا إثباتا لسعة قدرته كل شيء فضلا عن السماء أو لموسعون
~~السماء أي جاعلوها واسعة أو ما بينها وبين الأرض أو الرزق على خلقنا لقوله
~~تعالى وفي السماء رزقكم وفيه إشارة إلى أن وسعة البيت والرزق من تجليات
~~الاسم الواسع {والارض} أي وفرشنا الأرض {فرشناها} مهدناها وبسطناها من تحت
~~الكعبة مسيرة خمسمائة عام ليستقروا عليها ويتقلبوا كما يتقلب أحدهم على
~~فراشه ومهاده {فنعم الماهدون} أي نحن وهو المخصوص بالمدح المحذوف أي ms6697 هم نحن
~~فحذف المبتدأ والخبر من غير أن يقوم شيء مقامهما وقد اختلف القدماء في هيئة
~~الأرض وشكلها فذكر بعضهم أنها مبسوطة مستوية السطح في أربع جهات : المشرق
~~والمغرب والجنوب والشمال وزعم آخرون أنها كهيئة المائدة ومنهم من زعم أنها
~~كهيئة الطبل وذكر بعضهم أنها تشبه نصف الكرة كهيئة القبة وأن السماء مركبة
~~على أطرافها وزعم قوم أن الأرض مقعرة وسطها كالجام والذي عليه الجمهور أن
~~الأرض مستديرة كالكرة وأن السماء محيطة بها من كل جانب إحاطة البيضة بالمح
~~فالصغرة بمنزلة الأرض وبياضها بمنزلة السماء وجلدها بمنزلة السماء الأخرى
~~غير أن خلقها ليس فيه استطالة كاستطالة البيضة بل هي مستديرة كاستدارة
~~الكرة المستوية الخرط حتى قال مهندسوهم : لو حفر في الوهم وجه الأرض لأدى
~~إلى وجه الآخرة ولو ثقب مثلا ثقب بأرض الأندلس لنفذ الثقب بأرض الصين
~~واختلف في كنية عدد الأرضين فروي في بعض الأخبار أن بعضها فوق بعض وغلظ كل
~~أرض مسيرة خمسمائة عام حتى عد بعضهم لكل أرض أهلا على صفة وهيئة عجيبة وسمي
~~كل أرض باسم خاص كما سمي كل سماء باسم خاص وزعم بعضهم أن في الأرض الرابعة
~~حيات أهل النار وفي الأرض السادسة حجارة أهل النار وعن عطاء بن يسار في
~~قوله تعالى خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن قال في كل أرض آدم كآدمكم ونوح
~~مثل نوحكم وإبراهيم مثل إبراهيمكم وليس هذا القول بأعجب من قوله الفلاسفة
~~أن الشموس شموس كثيرة والأقمار أقمار كثيرة ففي كل أقليم شمس وقمر ونجوم
~~وقالت القدماء الأرض
# 171
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P139
~~سبع على المجاورة والملاصقة وافتراق الأقاليم لا على المطابقة والمكابسة
~~وأهل النظر من المسلمين يميلون إلى هذا القول ومنهم من يقول سبع على
~~الانخفاض والارتفاع كدرج المراقي ويزعم بعضهم أن الأرض مقسومة لخمس مناطق
~~وهي المنطقة الشمالية والجنوبية والمستوية والمعتدلة والوسطى واختلفوا في
~~مبلغ الأرض وكميتها فروى عن مكحول أنه قال ما بين أقصى الدنيا إلى أدناها
~~مسيرة خمسمائة سنة مائتان من ذلك في ms6698 البحر ومائتان ليس يسكنها أحد وثمانون
~~فيها يأجوج ومأجوج وعشرون فيها سائر الخلق وعن قتادة قال : الدنيا أربعة
~~وعشرون ألف فرسخ فملك السودان منها اثنا عشر ألف فرسخ وملك الروم ثمانية
~~آلاف فرسخ وملك العجم والترك ثلاثة آلاف فرسخ وملك العرب ألف فرسخ وعن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما ربع من لا يلبس الثياب من السودان أكثر من جميع
~~الناس وقال بطليموس بسيط الأرض كلها مائة واثنان وثلاثون ألف ألف وستمائة
~~ألف ميل فتكون مائتي ألف وثمانية وثمانين ألف فرسخ فإن كان حقا فهو وحي من
~~الحق أو إلهام وإن كان قياسا واستدلالا فهو قريب من الحق أيضا وأما قوله
~~قتادة ومكحول فلا يوجب العلم اليقيني الذي يقطع على الغيب به كذا في خريدة
~~العجائب {ومن كل شىء} أي من أجناس الموجودات فالمراد بالشيء الجنس وقيل من
~~الحيوان {خلقنا زوجين} صنفين ونوعين مختلفين كالذكر والأنثى والسماء والأرض
~~والليل والنهار والشمس والقمر والصيف والشتاء والبر والبحر والسهل والجبل
~~والإنس والجن والنور والظلمة والأبيض والأسود والدنيا والآخرة والإيمان
~~والكفر والسعادة والشقاوة والحق والباطل والحلو والمر والموت والحياة
~~والرطب واليابس والجامد والنامي والمدر والنبات والناطق والصامت والحلم
~~والقهر والجود والبخل والعر والذلة والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم
~~والجهل والصحة والسقم والغنى والفقر والضحك والبكاء والفرح والغم والفوق
~~والتحت واليمين والشمال والقدام والخلف والحرارة والبرودة وهلم جرا قال
~~الراغب : يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوان المتزاوج
~~زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يتقرن بالآخر
~~مماثلا له أو مضادا زوج وفي قوله ومن كل شيء خلقنا زوجين تنبيه على أن
~~الأشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وأن لا شيء يتعرى منها إذ
~~الأشياء كلها مركبة من تركيب يقتضي كونه مصنوعا وأنه لا بد له من صانع
~~تنبيها على أنه تعالى هو الفرد فبين بقوله ومن كل شيء الخ أن كل ما في
~~العالم فإنه زوج من حيث أن له ضدا ما أو ms6699 مثلا ما أو تركيبا ما بل لا ينفك
~~من وجه من تركب وإنما ذكر ههنا زوجين تنبيها على أنه وإن لم يكن له ضد ولا
~~مثل فإنه لا ينفك من تركب صورة ومادة وذلك زوجان قال الخراز قدس سره : اظهر
~~معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الأزواج ليخلص له الفردانية {لعلكم
~~تذكرون} أي فعلنا ذلك كله من البناء والفرش وخلق الأزواج كي تتذكروا
~~فتعرفوا أنه خالق الكل ورازقه وأنه المتحق للعبادة وأنه قادر على إعادة
~~الجميع فتعلموا بمقتضاه وبالفارسية باشد كه شما بند بذير شويد ودانيد كه
~~وجدانيت از خواص
# 172
# ممكنات نيست ومن واجب بالذاتم وواجب قابل تعدد وانقسام نيست :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# ذاتش از قسمت وتعدد اك
# وحدت او مقدس از اشراك
# از عدد دم مزن كه او فردست
# كى عدد بهر فردد رخوردست
# احدست وشمار از ومعزول
# صمدست وتبار از ومخذول PageV09P140
~~وفيه إشارة إلى أنه تعالى خلق لكل شيء من عالم الملك وهو عالم الأجسام زوجا
~~من عالم الملكوت وهو عالم الأرواح ليكون ذلك الشيء الجسماني قائما بملكوته
~~وملكوته قائما بيد القدرة الإلهية لعلكم تذكرون أنكم بهذا الطريق جئتم من
~~الحضرة وبهذا الطريق ترجعون إلى الله سبحانه {ففروا إلى الله} أي قول
~~لقولمك يا محمد إذا كان الأمر كذلك فاهربوا إلى الله الذي هذه شؤونه
~~بالإيمان والطاعة كي تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه يعني إن في الأمر
~~بالإيمان وملازمة الطاعة بلفظ الفرار تنبيها على أن وراء الناس عقابا يجب
~~أن يفروا منه قال بعض الكبار : ياأيها الذين فررتم من الله بتعلقات الكونين
~~ففروا بنعت الشوق والمحبة والتجرد إلى الله يقطع التعلقات عن الوجود وعما
~~سواه تعالى مطلقا ومن صح فراره إلى الله صح قراره مع الله وأيضا ففروا منه
~~إليه حتى تفنوا فيه قال : فإن الحادث لا يثبت عند رؤية القديم وقال سهل رضي
~~الله عنه : ففروا مما سوى الله إلى الله ومن المعصية إلى الطاعة ومن الجهل
~~إلى العلم ومن العذاب إلى رحمة ومن سخطه ms6700 إلى رضوانه وقال محمد بن حامد رحمه
~~الله حقيقة الفرار ما روي عن النبي عليه السلام أنه قال : وألجأت ظهري إليك
~~وما روي عنه في حديث عائشة رضي الله عنها وأعوذ بك منك فهذه غاية الفرار
~~منه إليه وقال الواسطي رحمه الله ففروا إلى الله معناه لما سبق لهم من الله
~~لا إلى علمهم وحركاتهم وأنفسهم وسئل بعضهم عن قول النبي عليه السلام سافروا
~~تصحوا قال : سافروا إلينا تجدونا في أول قدم ثم قرأ ففروا إلى الله هيكس
~~درتونيا ويخت كه ازخود نكريخت.
# هيكس باتونه يوست كه ازخود نبريد وفي كشف الأسرار فرار مقامي است از
~~مقامات روندكان ومنزلي از منازل دوستى كسى راكه اين مقام درست شود نشانش
~~آنست كه همه نفس خود غرامت بيند همه سخن خود شكايت بيندهمه كرده خودجنايت
~~بيند اميد از كردار خوديبر دوبر اخلاص خودتهمت نهدوا كر دولتى آيد در راه
~~وى از فضل حق بيند واز حكم ازل نه از جهد وكردار خود وهذا موت عن نفسه وهمه
~~خلق زنده ازمرده ميراث برد مكر اين طائفه كه مرده از زنده ميراث برد.
# وفي الحديث : من أراد أن ينظر ءلى ميت يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى أبي
~~بكر {إنى لكم منه نذير مبين} أي إني لكم من جهته تعالى منذرين كونه منذرا
~~منه تعالى بالمعجزات الباهرة أو مظهر لما يجب إظهاره من العذاب المنذر به
~~وفي أمره للرسول عليه السلام بأن يأمرهم بالهرب إليه من عقابه وتعليله بأنه
~~عليه السلام ينذرهم من جهته تعالى لا من تلقاء نفسه وعد كريم بنجاتهم من
~~المهروب وفوزهم بالمطلوب {ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر} نهى موجب للفرار
~~من سبب العقاب بعد الأمر بالفرار نفسه كأنه قيل وفروا من أن تجعلوا معه
~~تعالى اعتقادا أو تقولوا إلها آخر {إنى لكم منه}
# 173
# أي من الجعل المنهى عنه {نذير مبين} وفيه تأكيد لما قبله من الفرار من
~~العقاب إليه تعالى لكن لا بطريق التكرير بل بالنهي عن سببه ms6701 وإيجاب الفرار
~~منه قال في برهان القرآن الأول متعلق بترك الطاعة والثاني متعلق بالشرك
~~بالله فلا تكرار.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P141
~~وفي التأويلات النجمية ولا تجعلوا مع الله في المعرفة بوحدانيته إلها آخر
~~من النفوس والهوى والدنيا والآخرة فتعبدونها بالميل إليها والرغبة فيها فإن
~~التوحيد في الإعراض عنها وقطع تعلقاتها والفرار إلى الله منها لأن من صح
~~فراره إلى الله صح قراره مع الله وهذا كمال التوحيد إني لكم نذير مبين
~~أخوفكم اليم عقوبة البعد وعذاب الأثنينية إذا أشركتم به في الوجود فإنه لا
~~يغفر أن يشرك به {كذالك} أي الأمر وهو أمر الأمم السالفة بالنسبة إلى رسلهم
~~من ما ذكر من تكذيب قريش ومشركي العرب الرسول صلى الله عليه وسلم وتسميتهم
~~له ساحرا أو مجنونا ثم فسره بقوله : {مآ أتى الذين من قبلهم من رسول} من
~~رسل الله {إلا قالوا} في حقه هو {ساحر أو مجنون} يعني اكر معجزه بديشان
~~نمود عمل اورا سحر خواندند واكر ازبعث وحشر خبرداد قول اورا بسخن اهل جنون
~~تشبيه كردند أي فلا تأس على تكذيب قومك إياك {وءاتوا الزكاة واركعوا مع}
~~إنكار وتعجيب من حالهم وإجماعهم على تفرق ازمانهم على تلك الكلمة الشنيعة
~~التي لا تكاد تخطر ببال أحد من العقلاء فضلا عن التفوه بها في حق الأنبياء
~~أي أوصى الألون الآخرين بعضهم بعضا بهذا القول حتى اتفقوا عليه {بل هم قوم
~~طاغون} آضراب عن كون مدار اتفاقهم على الشر تواصيهم بذلك لبعد الزمان وعدم
~~تلاقيهم في وقت واحد وإثبات لكونه أمرا أقبح من التواصي وأشنع منه وهو
~~الطغيان الشامل للكل الدال على أن صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم
~~بمقتضى جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير أن يكون ذلك
~~مقتضى طباعهم وفيه إشارة إلى أن أرباب النفوس المتمردة من الأولين والآخرين
~~مركوزة في جبلتهم طبيعة الشيطنة من التمرد والآباء والاستكبار فما أتاهم
~~رسول من الأنبياء في الظاهر أو من الإلهامات الربانية في الباطن إلا أنكروا ms6702
~~عليه وقالوا ساحر يريد أن يسحرنا أو مجنون لا عبرة بقوله كأن بعضهم أوصى
~~بعضهم بالتمرد والإنكار والجحود لأنهم خلقوا على طبيعة واحدة بل هم قوم
~~طاغون بأنهم وجدوا أسباب الطغيان من السعة والتنعم والبطر والغنى قال
~~الشاعر :
# إن الشباب والفراغ والجده
# مفسدة للمراء أي مفسده
# فعكسوا الأمر وكان ينبغي لهم أن يصرفوا العمر والشباب والغنى في تحصلي
~~المطلوب الحقيقي.
# كما قال الحافظ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# عشق وشباب ورندى مجموعه مرادست
# ون جمع شد معاني كوى بيان توان زد
# {فتول عنهم} فأعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فأبوا إلا الاباء
~~والاستكبار وبالفارسية س روى بكردان از مكافات ايشان تاوقتى كه مأمور شوى
~~بقتال وفي فتح الرحمن فتول عن الحرص المفرط عليهم وذهاب النفس حسرات وقال
~~الواسطي ردهم إلى ما سبق عليهم في الأزل من السعادة والشقاوة {فمآ أنت
~~بملوم} على التولي بعدما
# 174 PageV09P142
~~بذلت المجهود وجاوزت في الإبلاغ كل حد معهود واللوم والملامة العذل
~~وبالفارسية نكوهيدن وقال بعض الكبار فتول عنهم فإنك لا تهدي من احببت منهم
~~فما أنت بملوم بالعجز عن هدايتهم لأنك مبلغ وليس إليك من الهداية شيء وقال
~~بعضهم فتول عنهم بسيرك إلينا فما أنت بملوم في إبلاغ رسالتك واشتغالك في
~~الظاهر بهم وإعلامهم بأسباب نجاتهم فأنت مستقيم لا يحجبنك إبلاغ الرسالة عن
~~شهود العين {وذكر} أي افعل التذكير والموعظة ولا تعدهما بالكلية أو فذكرهم
~~وقد حذف الضمير لظهور الأمر {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} أي الذين قدر الله
~~إيمانهم أو الذين آمنوا بالفعل فإنها تزيدهم بصيرة وقوة في اليقين يعني
~~بعناد كافران وجحود ايشان دست از تربيت مسلمانان بازمدار وهمنان بر تذكير
~~خود ثابت باش كه وعظ را فوائد بسارست ومنافع بي شمار فإن النصيحة تلين
~~القلوب القاسية وفي الحديث "ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد
~~الفينة" أي الساعة بعد الساعة والحين بعد الحين "إن المؤمن خلق مفتونا
~~ناسيا فإذا ذكر ذكر" وقال بعضهم : ذكر المطيعين جزيل ثوابي وذكر العارفين ms6703
~~ما صرفت عنهم من بلائي وقال بعضهم : ذكر العاصين منهم عقوبتي ليرجعوا عن
~~مخالفة أمري وذكر المطيعين جزيل ثوابي ليزداد وإطاعة وعبادة لي وذكر
~~المحبين ما شاهدوا من أنوار جمالي وجلالي في الغيب وغيب الغيب ليزيد وافي
~~بذل الوجود وطلب المفقود.
# ودر فصول آورده كه كلام مذكور بايدكه برده خير مشتمل باشد تاسا معانرا
~~سودمند بود اول نعمت خداى باياد مردم دهد تاشكر كزارى نمايند دوم ثوابي
~~محنت وبلا ذكر كند تادران شكيبايى ورزند سوم عقوبت كناهان برشمرد تا ازان
~~باز ايستند وتوبه كنند هارم مكائد ووساوس شيطاني بيان فرما يدتا ازان حذر
~~نما يندنجم فنا وزوال وبي اعتباري دنيا بر ايشان روشن كرداند تادل درونه
~~بندند ششم مركرا يوسته ياد كند تارفتن را آماده شوند هفتم قيامت را آماده
~~وذكر آن بسيار كويد تاكار آنروز بسازند هشتم دركات دوزخ وانواع عقوبتهاى آن
~~بيان كندتا ازان بترسند نهم درجات بهشت واقسام نعمتهاى آنرا بر شمارد
~~تابدان راغب كردند دهم بناى كلام برخوف ورجانهد يعني كاهى ازعظمت وكبريا
~~وهيبت الهي سخن راندتا ازوى بترسند ووقتى از رحمت ومغفرت مهربانى او تقرير
~~كند تابوى اميدوار شوند س هر موعظه كه مشتمل برين سخنانست منفعت مؤمنانست
~~خصوصا اذا كان المذكر عاملا بما ذكرهم به غير ناس نفسه فإن تأثيره أشد من
~~تأثير تذكير الغافلين :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# عالم كه كامرانى وتن رورى كند
# او خويشتن كم است واكرا رهبرى كند
# وإنما قلنا من تأثيره فإنهم قالوا :
# مرد بايدكه كيرداندر كوش
# ورنوشتست ند برديوار
# فلا كلام إلا في الاستعداد والتهيىء للاستماع ولذا قال تعالى إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد {وما خلقت الجن والانس إلا
~~ليعبدون} قرأ يعقوب ليعبدوني وكذا يطعموني ويستعجلوني كما سيأتي باثبات ياء
~~المتكلم فيهن وصلا ووقفا وحذفها الباقون في الحالين والعبادة إبلغ من
~~العبودية لأن العبودية إظهار التذلل والعبادة غاية
# 175 PageV09P143
~~التذلل ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال قال بعض ms6704 الكبار العبادة ذاتية
~~للمخلوق لأنها ذلة في اللغة العربية وإنما وقع التكليف بالأفعال المخصوصة
~~التي هي العبادة الوصفية للتنبيه على تلك الذلة الذاتية حتى يتذللوا
~~ويتخضعوا لربهم وخالقهم بالوجه المشروع ولعل تقديم خلق الجن في الذكر
~~لتقدمه على خلق الإنس في الوجود ومعنى خلقهم لعبادته تعالى خلقهم مستعدين
~~لها أتم استعداد ومتمكنين منها أكمل تمكين مع كونها مطلوبة منهم بتنزيل
~~ترتيب الغاية على ما هي ثمرة له منزلة ترتب الفرض على ما هو غرض له فإن
~~استتباع أفعاله تعالى لغايات جليلة مما لا نزاع فيه قطعا كيف لا وهي رحمة
~~منه تعالى وتفضل على عباده وإنما الذي لا يليق بجنابه تعالى تعليلها بالغرض
~~بمعنى الباعث على الفعل بحيث لولاه لم يفعل لإفضائه إلى استكماله بفعل وهو
~~الكامل بالفعل من كل وجه وأما بمعنى نهاية كمالية يفضي إليها فعل الفاعل
~~الحق فغير منفي من أفعاله تعالى بل كلها جارية على ذلك المنهاج وعلى هذا
~~الاعتبار يدر وصفه تعالى بالحكمة ويكفي في تحقق معنى التعليل على ما يقوله
~~الفقهاء ويتعارفه أهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللام وأما إرادة
~~الفاعل لها فليست من مقتضيات اللام حتى يلزم عن عدم صدور العبادة عن البعض
~~تخلف المراد عن الإرادة فإن تعوق البعض عن الوصول إلى الغاية مع تعاضد
~~المبادي وتأخر المقدمات الموصلة إليها لا يمنع كونها غاية كما في قوله
~~تعالى كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ونظائره كذا في
~~الأرشاد قال سعدي المفتي فاللام حينئذ على حقيقتها فتأمل انتهى والحاصل أن
~~قوله إلا ليعبدون إثبات السبب الموجب للحق فهذه اللام لام الحكمة والسبب
~~شرعا ولام العلة عقلا قال المولى رمضان في شرح العقائد واستكماله تعالى
~~بفعل نفسه جائز بل واقع فإنه تعالى حين أوجد العالم قد استكمل بكمال
~~الموجدية والمعروفية على ما نطق به قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون أي ليعرفون وهو كمال إضافي يجوز الخلو عنه انتهى مقصود إلهي ازهمه
~~كمال جلا واستجلاست كه در ms6705 انسان كامل جمعا وتفصيلا بظهور رمد ودر عالم
~~تفصيلا فقط سؤال طلب ابن مقصودنه استكمالست كه مستدعى سبق نقصا نست نانكه
~~اهل كلام ميكويندكه افعال الله معلل بأغراض نشايد بودن جواب آنه محذورست
~~استكمال بغير است واين استكمال بصفات خوداست نه بغير كذا في تفسير الفاتحة
~~للشيخ صدر الدين القنوي قدس سره وكذا قال في بعض شروح الفصوص أن للحق
~~سبحانه كمالا ذاتيا وكمالا إسمائيا وامتناع استكماله بالغير إنما هو في
~~الكمال الذاتي لا الأسمائي فإن ظهور آثار الأسماء ممتنع بدون المظاهر
~~الكونية انتهى.
# قال المولى الجامي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# وجود قابل شرط كمال اسمائيست
# وكرنه ذات نباشد بغير مستكمل
# وقال أيضا :
# أي ذات رفيع تونه جوهر نه عرض
# فضل وكرمت نيست معلل بغرض
# يعني حق سبحانه وتعالى بحسب كمال ذاتي ازوجود عالم وعالميان مستغنيست كما
~~قال تعالى والله هو الغني وون ظهور كمال اسمائي موقوفست بروجود اعيان
~~ممكنات س آنرا ايجاد كرد :
# 176
# تاخود كردد بجمله اوصاف عيان
# واجب باشد كه ممكن آيد بميان
# ورنه بكمال ذاتي از آدميان
# فردست وغنى نانكه خود كرد بيان PageV09P144
~~والأشاعرة أنكروا صحة توجيه تعليل أفعال الله تعالى معنى وإن كان واقعا
~~لفظا تمسكا بأن الله تعالى مستغن عن المانع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة
~~إليه ولا إلى غيره لأنه تعالى قادر على إيصال تلك المنفعة من غير توسيط
~~العمل فلا يصلح أن يكون غرضا فعندهم لام التعليل يكون استعارة تبعية تشبيها
~~لعبادة العباد بما يفرض علة لخلقه في الترتب عليه وأكثر الفقهاء والمعتزلة
~~قالوا بصحته لمنفعة عائدة إلى عباده تمسكا بأن الفعل الخالي عن الغرض عبث
~~والعبث من الحكيم محال كما في شرح المشارق لابن الملك رحمه الله قال ابن
~~الشيخ : استدلت المعتزلة بقوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون على
~~أن أفعال الله معللة بالأغراض وعلى أن مراد الله جائزان يتخلف عن إرادته
~~إذا كان المراد من الأفعال الاختيارية للعباد وجه دلالته عليها هو أن وضع
~~اللام لأن تدخل ms6706 على ما هو غرض من الفعل فتكون العبادة غرضا من خلق الجن
~~والإنس والغرض يكون مرادا فينتج أن العبادة غرض من جميع الجن والإنس وظاهر
~~أن بعضا منهم لم يعبده فتخلف مراده عن إرادته وهو المطابق والجواب عن الأول
~~أنه لما دل الدليل القطعي على أنه تعالى لا يفعل فعلا لغرض وجب أن يؤول
~~اللام في مثل هذه المواضع بأن يقال أن الحكم والمصالح التي تترتب على فعله
~~تعالى وتكون هي غاية له لما كانت بحيث لو صدر ذلك الفعل من غيره تعالى
~~لكانت هي غرضا لفعله شبهت بالغرض الحقيقي فدخلت عليها اللام الدالة على
~~الغرض لأجل ذلك التشبيه وأطلق عليها اسم الغرض لذلك حتى قيل الغرض من خلق
~~ما في الأرض انتفاع الناس به لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا وهذا الجواب إنما يتأتى في اللام الداخلة على ما هو غاية مترتبة على
~~الفعل ولا ينفع في قوله تعالى إلا ليعبدون لأن العبادة لم تكن غاية مترتبة
~~على خلق كثير من الجن والإنس حتى يقال أنها شبهت بالغرض من حيث كون الفعل
~~مؤديا إليها وكونها مترتبة عليه فأطلق عليها اسم الغرض ودخل عليها لام
~~الغرض لذلك ولكنه لو تم لكان جوابا عن الاستدلال الثاني لأنه مبني على كون
~~مدلول اللام غرضا في نفس الأمر وما كان غرضا على طريق التشبيه لا يكون
~~مرادا فلا يلزم من عدم ترتبه على الفعل تخلف المراد عن الإرادة فلا يتم
~~الاستدلال وأشار المصنف إلى جوابه بقوله لما خلقهم على صورة متوجهة إلى
~~العبادة مستعدة لها جعل خلقهم مغيابها وتقريره أن العبادة ليست غاية مترتبة
~~على خلقهما
# 177
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P145
~~فضلا عن أن تكون غرضا ومرادا حتى يلزم من عدم ترتتبها على خلقهما تخلف
~~المراد عن الإرادة وإنما دخلت عليها اللام التي حقها أن تدخل لعى الغرض أو
~~على ما شبه به في كونه مترتبا على الفعل وحاملا عليه في الجملة تشبيها لها
~~بالغاية المترتبة من حيث ms6707 أن الجن والإنس خلقوا على صورة متوجهة إلى العبادة
~~أي صالحة قابلة لها مغلبة أي قادرة عليها متمكنة منها وقد انضم إلى خلقهم
~~على تلك الصورة إن هدوا إلى العبادة بالدلائل السمعية والعقلية فصاروا بذلك
~~كأنهم خلقوا للعبادة وأنها غاية مترتبة على خلقهم فلذلك أطلق عليها اسم
~~الغاية ودخلت عليها لام الغاية مبالغة في خلقهما على تلك الصورة ولما وجه
~~الآية بإخراج اللام عن ظاهر معناها بجعلها للمبالغة في خلقهم بحيث تتأتى
~~منهم العبادة أشارة إلى وجه العدول عن الظاهر بقوله ولو حمل على ظاهره
~~لتطرق إليه المنع والإبطال وللزم تعارض الآيتين لأن من خلق منهم لجهنم لا
~~يكون مخلوقا للعبادة انتهى ما في حواشي ابن الشيخ وقال في بحر العلوم أي
~~وما خلقت هذين الفريقين إلا لأجل العبادة وهي قيام العبد بما تبعد به وكلف
~~من امتثال الأوامر والنواهي أو الا لأطلب العبادة منهم وقد طلب من الفريقين
~~العبادة في كتبه المنزلة على أنبيائه وهذا التقدير صحيح لا تقدير الإرادة
~~لأن الطلب لا يستلزم المطلوب بخلاف الإرادة كما تقرر في موضعه فيكون حاصله
~~ما قال بعضهم في تصوير المعنى إلا ليؤمروا بعبادتي كما في قوله تعالى وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا وهذا مستمر على مذهب أهل السنة فلو أنهم
~~خلقوا للعبادة ما عصوا طرفة عين لكنهم خلقوا للأمر التكليفي الطلبي دون
~~الأمر الإرادي وإلا لم يتخلف المراد عن الإرادة ولما كان لعين العاصي
~~الثابتة في الحضرة العلمية استعداد التكليف توجه إليها الأمر التكليفي ولما
~~لم يكن لتلك العين استعداد الإتيان بالمأمور به لم يتحقق منها المأمور به
~~ولهذا تقع المخالفة والمعصية فإن قلت ما فائدة التكليف والأمر بما يعلم عدم
~~وقوعه قلت فائدة تمييز من له استعداد القبول ممن ليس له استعداد ذلك لتظهر
~~السعادة والشقاوة وأهلهما وقيل المراد سعداء الجنسين كما أن المراد بقوله
~~تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أشقياؤهما ويعضده قراءة من
~~قرأ وما خلقت الجن والإنس الؤمنين بدليل أن الصبيان والمجانين مستثنون ms6708 من
~~عموم الآية بدليل قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس قال
~~ابن الملك فإن قلت كيف تكون العبادة علة للخلق ولم تحصل تلك في أكثر النفوس
~~قلنا يجوز أن يراد من التفوس نفوس المؤمنين لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما
~~وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون وأن يراد مطلقها بأن يكون
~~المراد بالعبادة قابلية تكليفها كما قال عليه السلام : ما من مولود يولد
~~إلا على الفطرة وإما أن أريد منها المعرفة فلا إشكال لأنها حاصلة للكفرة
~~أيضا كما قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله
~~انتهى وقال مجاهد واختاره البغوي معناه إلا ليعرفون ومداره قوله عليه
~~السلام فيما يحكيه عن رب العزة كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق
~~لأعرف ولعل السر في التعبير عن المعرفة بالعبادة على طريق إطلاق اسم السبب
~~على المسبب التنبيه على أن المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالى لا ما
~~يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة كما في الإرشاد وقال بعضهم : لم أخلقهم إلا
~~لأجل العبادة باختيارهم لينالوا الشرف والكرامة عندي ولم أقسرهم عليها إذ
~~لو قسرتهم عليها لوجدت منهم وأنا غني عنهم وعن عبادتهم والحاصل أنهم خلقوا
~~للعبادة تكليفا واختيار الأجبلة وإجبارا فمن وفقه وسدده أقام العبادة التي
~~خلق لها ومن خذله وطرده حرمها وعمل بما خلق له وفي الحديث اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له كما في عين المعاني وقال الشيخ نجم الدين دايه في تأولاته وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لأن ذرة معرفتي مودعة
# 178
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P146
~~في صدف عبوديتي وإن معرفتي تنقسم قسمين : معرفة صفة جمالي ومعرفة صلة جلالي
~~ولكل واحد منهما مظهر والعبودية مشتملة على المظهرين بالانقياد لها والتمرد
~~عنها فمن انقاد لها بالتسليم والرضى كما أمر به فهو مظهر صفات جمالي ولطفي
~~ومن تمرد عليها بالإباء والاستكبار فهو مظهر صفات جلالي وقهري فحقيقة معنى
~~قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي خلقت المقبولين منهم ليعبدوا
~~الله ms6709 فيكونوا مظهر صفات لطفه وخلقت المردودين منهم ليعبدوا الهوى فيكونوا
~~مظهر صفات قهره هذا المعنى الذي أردت من خلقهم انتهى والحكمة لا تقتضي
~~اتقاق الكل على التوحيد والعبادة والإخلاص والإقبال الكلي على الله فإن ذلك
~~مما يخل بأمر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا ولا بد من الغضب
~~لتكميل مرتبة قبضة الشمال فإنه وإن كان كلتا يديه يمينا مباركة لكن حكم كل
~~واحدة يخالف الأخرى فالأرض جميعا قبضته والسموات مطويات بيمينه فاقتضت
~~الحكمة الإلهية ظهور ما أضيف إليه كل من اليدين فللواحدة المضاف إليها عموم
~~السعداء الرحمة والجنان والأخرى القهر والغضب ولوازمهما وقد وجد كلا
~~المقتضيين والمقصود الأصلي وجود الإنسان الكامل الذي هو مرآة جماله تعالى
~~وكماله وقد وجد والسواد الأعظم هو الواحد على الحق وقال الواحدي مذهب أهل
~~المعاني في الآية إلا ليخضوا لي ويتذللوا ومعنى العبادة في اللغة الذل
~~والانقياد وكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله تعالى مذلل لمشيئته
~~خلقه على ما أراد ورزقه كما قضى لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما إلا ليقروا بالعبودية طوعا أو كرها يعني أن
~~المؤمنين يقرون له طوعا والكافرون يقرون له بما جبلهم عليه من الخلقة
~~الدالة على وحدانية الله وانفراده بالخلق واستحقاق العبادة دون غيره فالخلق
~~كلهم بهذا له عابدون وعلى هذا قوله تعالى وله ما في السموات والأرض كل له
~~قانتون على معنى ما يوجد منهم من دلائل الحدوث الموجبة لكونها مربوبة
~~مخلوقة مسخرة كما في التيسير فهذه جملة الأقوال في هذا الباب وفي خلقهم
~~للعبادة بطريق الحصر إشارة إلى أن الرروبية الله تعالى أن العبودية
~~للمخلوقين وهي أخص أوصافهم حتى قالوا إنها إفضل من الرسالة ولذا قال تعالى
~~أسري بعبده لا برسوله وقدم العبد في أشهد أن محمدا عبده ورسوله فمن ادعى
~~البروبية من المخلوق فليخذر من تهديد الآية وجميع الكمالاتتعالى وأن ظهرت
~~من العبد فالعبد مظهر فقط والظاهر هو الله وكماله والعبادات عشرة أقسام :
~~الصلاة والزكاة والصوم ms6710 والحج وقراءة قرآن وذكر الله في كل حال وطلب الحلال
~~والقيام بحقوق المسلمين وحقوق الصحبة والتاسع الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والعاشر اتباع السنة وهو مفتاح السعادة وإمارة محبة الله كما قال
~~تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# قال المولى الجامي :
# يا نبي الله السلام عليك
# إنما الفوز والفلاح لديك
# كرنرفتم طريق سنت تو
# هستم از عاصيان امت تو
# مانده ام زير بار عصيان ست
# افتم ازاى اكر نكيرى دست
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 19 من صفحة 179 حتى صفحة 188
# فينبغي للعبد أن يعبد ربه ويتذلل لخالقه بأي وجه كان من الفرائض
~~والواجبات والسنن
# 179 PageV09P147
~~والمستحبات على الوجه الذي أمره أن يقوم فيه فإذا أكملت فرائضه وكماله فرض
~~عليه فيتفرغ فيما بين الفرضين لنوافل الخيرات كانت ما كانت ولا يحقر شيئا
~~من عمله فإن الله ما احتقره حين خلقه وأوجبه فإن الله ما كلفك بأمر إلا وله
~~بذلك الأمر اعتناء وعناية حتى كلفك به وإذا واظب على أداء الفرائض فإنه
~~يتقرب إلى الله بأخت الأمور المقربة إليه وورد في الخبر الصحيح عن الله
~~تعالى ما تقرب من عبد بشيء أحب إلي مما افترضته وما يزال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحببته فإذا أحببته كنت سمعه الذي به يسمع وبصره الذي به يبصر
~~ويده التي بها يبطش ورجله بها يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأنا أكره مساءته فالقرب الأول هو قرب الفرائض والقرب الثاني هو قرب
~~النوافل فانظر إلى ما تنتجه محبة الله من كون الحق تعالى قوي العبد من
~~السمع والبصر واليد والرجل فواظب على أداء ما يصح به وجود هذه المحبة
~~الإلهية من الفرائض والنوافل ولا يصح نفل إلا بعد تكملة الفرائض وفي النفل
~~عينه فروض ونوافل فبما فيه من الفروض تكمل الفرائض ورد في الخبر الصحيح أنه
~~تعالى يقول : انظروا ms6711 في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له
~~تامة وإن كان انتقص منها شيء قال : انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له
~~تطوع قال الله تعالى : أكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم يؤخذ الأعمال على
~~ذاكم وليست النوافل إلا مالها أصل في الفرائض وما لا أصل له في فرض فذلك
~~إنشاء عبادة مستقلة يسميها علماء الظاهر بدعة قال الله تعالى ورهبانية
~~ابتدعوها وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة حسنة والذي سنها له
~~أجرها وأخر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء ولما
~~لم يكن في قوة النفل أن يسد مسد الفرض جعل في نفس النفل فروض ليجبر الفرائض
~~بالفرائض كصلاة النفل بحسب حكم الأصل ثم أنها تشتمل على فرائض من ذكر وركوع
~~وسجود مع كونها في الأصل نافلة وهذه الأقوال والأفعال فرائض فيها ثم اعلم
~~أن أمرنا بالاقتداء بالنبي سنة حسنة فإن لنا أجرها وأجر من عمل بها وإذا
~~تركنا تسنينها اتباعا لكون رسول الله عليه السلام لم يسنها فإن أجرك في
~~اتباعك له في ترك التسنين أعظم من أجرك في التسنين فإن النبي عليه السلام
~~كان يكره كثرة التكليف على أمته ومن سن فقد كلف وكان النبي عليه السلام
~~أولى بذلك ولكن تركه تخفيفا فلهذا قلنا الاتباع في الترك أولى وأعظم أجرا
~~من التسنين فاجعل حالك كما ذكرنا لك ولقد روي عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه
~~الله أنه ما أكل البطيخ فقيله له في ذلك فقال : ما بلغني كيف كان رسول الله
~~عليه السلام يأكله فلما لم تبلغ إليه الكيفية في ذلك تركه وبمثل هذا يقدم
~~علماء هذه الأمة على علماء سائر الأمم فهذا الإمام علم وتحقق قوله تعالى عن
~~نبيه عليه السلام فاتبعوني يحببكم الله وقوله لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة والاشتغال بما سن من فعل وقول وحال أكثر من أن نحيطه به ونحصيه
~~فكيف أن نتفرغ لنسن فلا نكلف الأمة أكثر ms6712 مما ورد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# {مآ أريد منهم} أي من الجن والإنس في وقت من الأوقات {من رزق} لي ولا
~~لأنفسهم ولا لغيرهم يحصلونه بكسبهم {ومآ أريد أن يطعمون}
# 180 PageV09P148
~~ولا أنفسهم ولا غيرهم وأصله أن يطعموني بياء المتكلم وهو بيان لكون شأنه
~~تعالى مع عباده متعاليا عن أن يكون كسائر السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم
~~ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيئة أرزاقهم فإن منهم من يحتاج إلى كسب
~~عبده في نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر يستغنى به عن حمل عبده على
~~الاكتساب لكنه يطلب من العبد قضاء حوائجه من طبخ الطعام وإصلاحه وإحضاره
~~بين يديه وهو تعالى مستغن عن جميع ذلك ونفع العباد وغيره إنما يعود عليهم
~~والمعنى ما أريد أن أصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم ولا في تهيئة بل أتفضل
~~عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من
~~عبادتي وفي الآية تعريض بأصنامهم فإنهم كانوا يحضرون لها المأكل فربما
~~أكلتها الكلاب ثم بالت على الأصنام ثم لا يصدهم ذلك وهذا لآية دليل على أن
~~الرزق أعم من الأكل كما في تفسير المناسبات وقال بعضهم معنى أن يطعمون أن
~~يطعموا أحدا من خلقي وإنما أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال الله ومن
~~أطعم عيال أحد فقد أطعمه كما جاء في الحديث يقول الله استطعمتك فلم تطعمني
~~أي لم تطعم عبدي وذلك إن الاستطعام وسؤال الرزق يستحيل في وصف الله {إن
~~الله هو الرزاق} تعليل لعدم إرادة الرزق منهم وهو من قصر الصفة على الموصوف
~~أي لأرزاق إلا الله الذي يرزق كل ما يفتقر إلى الرزق وفيه تلويح بأنه غني
~~عنه {ذو القوة} على جميع ما خلق تعليل لعدم إرادته منهم أن يعملوا ويسعوا
~~في أطعامه لأن من يستعين يغيره في أموره يكون عاجزا لا قوة له {المتين}
~~الشديد القوة لأن القوة تمام القدرة والمتانة شدتها وهو بالرفع على أنه نعت
~~للرزاق أو لذو أو خبر يعد خبر.
# وفي ms6713 التأويلات النجمية أن الله هو الرزاق لجميع الخلائق ذو القوة المتين
~~في خلق الأرزاق والمرزوقين وفي المفردات القوة تستعمل تارة في معنى القدرة
~~وتارة للتهيىء الموجود في الشيء وتارة في البدن وفي القلب وفي المعاون من
~~خارج وفي القدرة الإلهية وقوله ذو القوة المتين عام فيما اختص الله به من
~~القدرة وما جعله للخلق انتهى.
# يقول اللفقير : قد سبق أن القوة في الأصل عبارة عن شدة البنية وصلابتها
~~المضادة للضعف والله تعالى منزه عن ذلك فهي في حقه تعالى بمعنى القدرة
~~التامة ويجوز أن يعتبر قوي مظاهر أسمائه وصفاته أيا ما كانت والمتنان
~~مكتنفا الصلب وبه شبه المتن من الأرض ومتنته ضربت متنه ومتن قوي متنه فصار
~~ميتنا ومنه قيل حبل متين.
# ودر ترجمة رشف در معنى قوى ومتين آورده قدرت قاهره اش دليل قوت بالغه
~~كشسته وشدت قوتش حجت متانت قدرت شده نه دركار سازى متانتش رافتورى ونه در
~~روزى وبنده نوازي قدرتش راقصورى :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
# رساند رزق بر وجهى كه شايد
# بسازد كارها نوعى كه بايد
# بروزى بى نوا يا نرا نوازد
# برحمت بى كسانرا كارسازد
# قال بعضهم رزق الله بالتفاوت رزق بعضهم الإيمان وبعضهم الإيقان وبعضهم
~~العرفان وبعدهم وبعضهم البيان وبعضهم العيان فهؤلاء أهل اللطف والسعادة
~~وبعضهم الخذلان وبعضهم الحرمان وبعضهم الطغيان وبعضهم الكفران فهؤلاء أهل
~~القهر والشقاوة وقال بعضهم : اعتبروا باللبيب الطالب الأرزاق وحرمانه
~~وبالطفل العاجز وتواتر الأرزاق عليه
# 181
# لتعلموا أن الرزق طالب وليس بمطلوب قال الإمام الغزالي رحمه الله في شرح
~~الأسماء الرزاق هو الذي خلق الأرزاق والمرتزقة وأوصلها إليهم وخلق لهم
~~أسباب التمنع بها والرزق رزقان ظاهر وهي الأقوات والأطعمة وذلك للظاهر وهي
~~الأبدان وباطن وهي المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والأسرار وهذا أشرف
~~الرزقين فإن ثمرتها حياة الأبد وثمرة الرزق الظاهر قوة الجسد إلى مدة قريبة
~~الأمد والله تعالى هو المتولى لخلق الرزقين والمتفضل بالإيصال أنى كلا
~~الفريقين ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وغاية حظ العبد من هذا الوصف ms6714
~~أمران :
# أحدهما أن يعرف حقيقة هذا الوصف وأنه لا يستحقه إلا الله تعالى فلا ينتظر
~~الرزق إلا منه ولا يتوكل فيه إلا عليه كما روى عن حاتم الأصم أنه قال له
~~رجل : من أين تأكل؟ فقال : من خزانته فقال الرجل يلقي عليك الخبز من
~~السماء؟ لقال : لو لم تكن الأرض له لكان يلقيه من السماء فقال الرجل : أنتم
~~تقولون الكلام فقال : لم ينزل من السماء إلا الكلام فقال الرجل : أنا لا
~~أقوى لمجادلتك فقال : لأن الباطل لا يقوم مع الحق.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P149
~~والثاني أن يرزقه علما هاديا ولسانا مرشدا ويدا منفقة متصدقة ويكون سببا
~~لوصول الأرزاق الشريفة إلى القلوب بأقواله وأعماله وإذا أحب الله تعالى
~~عبدا أكثر حوائج الخلق إليه ومهما كان واسطة بين الله وبين العباد في وصول
~~الأرزاق إليهم فقد نال حظا من هذه الصفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به طيبة به نفسه أحد المتصدقين وأيدي
~~العباد خزائن الله فمن جعلت يده خزانة أرزاق الأبدان ولسانه خزانة أرزاق
~~القلوب فقد أكرم بشوب من هذه الصفة انتهى كلام الغزالي فعبد الرزاق هو الذي
~~وسع الله رزقه فيؤثر به على عباده ويبسط على من يشاء الله أن يبسط له لأن
~~الله جعل في قدمه السعة والبركة فلا يأتي إلا حيث يبارك فيه ويفيض الخير
~~وخاصية هذا الاسم لسعة الرزق أن يقرأ قبل صلاة الفجر في كل ناحية من نواحي
~~البيت عشرا يبدأ باليمين من ناحية القبلة ويستقبلها في كل ناحية من أن أمكن
~~وفي الأربعين الإدريسية سبحانك يا رب كل شيء وورائه ورازقه قال السهر وردي
~~المداوم عليه تقضي حاجته من الملوك ولاة الأمر فإذا أراد ذلك وقف مقابلة
~~المطلوب وقرأه سبع عشرة مرة ومن تلاه عشرين يوما على الريق رزق ذهنا يفهم
~~به الغوامض وقال الغزالي في شرح الإسمين القوي المتين القوة تدل على القدرة
~~التامة والمتانة تدل على شدة القوة والله تعالى من حيث أنه بالغ ms6715 القدرة
~~تامها قوي ومن حيث أنه شديد القوة متين وذلك يرجع إلى معنى القدرة انتهى
~~وعبد القوى هو الذي يقوى بقوة الله على قهر الشيطان وجنوده التي هي قوى
~~نفسه من الغضب والشهوة والهوى ثه على قهر أعدائه من شياطين الإنس والجن فلا
~~يقاويه شيء من خلق الله إلا قهره ولا يناويه أحد إلا غلبه وعبد المتين هو
~~القوي في دينه الذي لم يتأثر ممن أراد إغواءه ولم يكن لمن أزله عن الحق
~~بشدته لكونه أمتن كل متين فعبد القوى هو المؤثر في كل شيء وعبد المتين هو
~~الذي لم يتأثر من شيء وقال أبو العباس : الزروقي القوي هو الذي لا يلحقه
~~ضعف في ذاته وفي صفاته ولا في أفعاله فلا يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور
~~ولا عجز
# 182
# في نقض ولا إبراهيم وقال بعض المشايخ من القوة وهي وسط ما بين حال باطن
~~الحول وظاهر القدرة لأن أول ما يوجد في الباطن من منة العمل يسمى حولا ثم
~~يحس به في الأعضاء مثلا يسمى قوة وظهور العمل بصورة البطش والتناول يسمى
~~قدرة ولذلك كان في كلمة لا حول ولا قوة إلا بالله وهو تمثيل للتقريب إلى
~~الفهم وإلا فالله تعالى منزه عن صفات المخلوقين ومن عرف أنه القوي رجع
~~بحوله وقوته في كل شيء إلى حوله وقوته والتقريب بهذا الاسم تعلقا من حيث
~~إسقاط التدبير وترك منازعة المقادير ونفي الدعوى ورؤية المنة له تعالى ونفي
~~خوف الخلق وهموم الدنيا وتخلقا أن يكون قويا في ذات الله حتى لا يخاف فيه
~~لومة لائم ولا يضعف عن أمره بحال وخاصية هذا الاسم ظهور القوة في الوجود
~~فما تلاه ذو همة ضعيفة إلا وجد القوة ولا ذو جسم ضعيف إلا كان له ذلك ولو
~~ذكره مظلوم بقصد إهلاك الظالم ألف مرة كان له ذلك وكفى أمره والميتن هو
~~الذي له كمال القوة بحيث لا يعارض ولا يشارك ولا يداني ولا يقبل الضعف في
~~قوته ولا يمانع في أمره بل هو ms6716 الغالب الذي لا يغالب ولا يغلب ولا يحتاج في
~~قوته لمادة ولا سبب ومن عرف عظمة قوته ومتانتها لم يخف من شيء ولم يقف
~~بهمته على شيء دونه استنادا إليه واعتمادا عليه وخاصية هذا الاسم ظهور
~~القوة لذاكره مع اسمه القوي ولو ذكر على شابة فاجرة عشر مرات وكذلك الشاب لتابا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145 PageV09P150
~~{فإن للذين ظلموا} أي ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم أهل مكة {ذنوبا}
~~أي نصيبا وافرا من العذاب {مثل ذنوب أصحابهم} مثل انصباء نظرائهم من الأمم
~~المحكية وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنور وهو الدلو العظيم
~~المملوء قال : لنا ذنوب ولكم ذنوب.
# فإن أبيتم فلنا القليب.
# قال في المفردات : الذنوب الدلو الذي ذنب واستعير للنصيب كما استعير
~~السجل وهو الدلو العظيم وفي القاموس الذنوب الفرس الوافر الذنب ومن الأيام
~~الطويل الشر والدلو أو فيها ماء أو الملأى أو دون الملأى والحظ والنصيب
~~والجمع أذنبة وذنائب وذناب انتهى {فلا يستعجلون} أصله يستعجلوني بياء
~~المتكلم أي لا يطلبوا مني أن أعجل في المجيىء به لأن له أجلا معلوما فهو
~~نازل بهم في وقته المحتوم يقال استعجله أي حثه على العجلة وأمره بها ويقال
~~استعجله أي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه
~~وهو جواب لقولهم متى هذا الوعد إن كنتم صادذين وكان النضر بن الحارث يستعجل
~~بالعذاب فأمهل إلى بدر ثم قتل في ذلك اليوم وصار إلى النار فعذب أولا
~~بالقتل ثم بالنار {فويل للذين كفروا} س واى مرانا نراكه كافر شدند والويل
~~أشد من العذاب والشقاء والهم ويقال واد في جهنم وضع الموصول موضع ضميرهم
~~تسجيلا عليهم بما في حز الصلة من الكفر وإشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب
~~ثبوت الويل لهم على أن لهم عذابا عظيما كما أن الفاء الأولى لترتيب النهي
~~عن الاستعجال على ذلك {من يومهم الذى يوعدون} من للتعليل أي يوعدونه من يوم
~~بدر وقيل ms6717 يوم القيامة وهو الأنسب لما في صدر السورة الآتية والأول هو
~~الأوفق لما قبله من حيث أنهما من العذاب الدنيوي وأيا
# 183
# ما كان فالعذاب آت وكل آت قريب كما قالوا.
# كره قيامت دير آيدولى مى آيد عمر اكره دراز يود ون مرك روى نمود ازان
~~درازى ه سود نوح هزار سال درجهان يسر برده است امروز ند هزار سالست كه مرده
~~است فعلى العاقل أن يتعجل في التوبة والإنابة حتى لا يلقى الله عاصيا ولا
~~يتعجل في الموت فإنه آت البتة وفي الحديث لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به
~~من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وأنه لا يزيد المؤمن عمره
~~إلا خيرا أي فإنه إن كان محسنا فلعله إن يزداد خيرا وإن كان مسيئا فلعل
~~الله يرزقه الإنابة :
# أي كه نجاه رفت ودر خوابى
# مكر اين نج روز دريابى
# وفي التأويلات النجمية فإن للذين ظلموا من أهل القلوب على قلوبهم بأن
~~جعلوها ملوثة بحب الدنيا بعد أن كانت معدن محبة الله ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم من أرباب النفوس بجميع صفاتها يعني أن فساد القلب بمحبة الدنيا
~~يوازي فساد النفس بجميع صفاتها لأن القب إذا صلح صلح به سائر الجسد وإذا
~~فسد فسد به سائر الجسد فلا تستعجلون في إفساد القلب فويل للذين كفروا بنعمة
~~ربهم في إفساد القلب من يومهم الذي يوعدون بإفساد سائر صفات الجسد ومن الله
~~العصمة والحفظ.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 145
### | AUTO تفسير سورة الطور
# مكية وآيها تسع وأربعون
# جزء : 9 رقم الصفحة : 183
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# {والطور} الواو للقسم والطور بالسريانية الجبل وقال بعضهم هو عربي فصحيح
~~ولذا لم يذكره الجواليقي في المعربات وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الطور
~~كل جبل ينبت قال :
# لو مر بالطور بعض ناعقة
# ما أنبت الطور فوقه ورقه
# كويند مراد اينجا مطلق كوهست كه اوتاد ارض اند.
# وفيه منابع ومنافع وقيل بل هو جبل محيط بالأرض والأظهر الأشهر أنه اسم
~~جبل ms6718 مخصوص هو طور سينين يعني الجبل المبارك وهو جبل بمدين واسمه زبير سمع
~~فيه موسى عليه السلام كلام الله تعالى ولذا أقسم الله تعالى به لأنه محل
~~قدم الأحباب وقت سماع الخطاب وورد على محل القدم كثير من الأولياء فظهر
~~عليهم الخال تلك الساعة وقال في خريدة العجائب جبل طورسينا هو بين الشام
~~ومدين قيل إنه بالقرب من أيلة وهو المكلم عليه موسى عليه السلام كان إذا
~~جاءه موسى للمناجاة ينزل عليه غمام فيدخل في الغمام ويكلم ذا الجلال
~~والإكرام وهو الجبل الذي دل عند التجلي وهناك خر موسى صعقا وهذا الجبل إذا
~~كسرت حجارته يخرج من وسطها شجرة العوسج على الدوام وتعظيم اليهود لشجرة
~~العوسج لهذا المعنى ويقال لشجرة العوسج شجرة اليهود انتهى كلام الخريدة
~~والعوسج جمع عوسجة وهي شوك كما في القاموس {وكتاب مسطور} مكتوب على وجه
~~الانتظام فإن السطر ترتيب الحروف
# 184 PageV09P151
~~المكتوبة والمراد به القرآن أو ألواح موسى وهو الأنسب بالطور أو ما يكتب في
~~اللوح وآخر سطر في اللوح المحفوظ سبقت رحمتي على غضبي من أتاني بشهادة أن
~~لا ءله إلا الله أدخلته الجنة أو ما يكتبه الحفظة يخرج إليهم يوم القيامة
~~منشورا فآخذ بيمينه وآخذ بشماله نظيره قوله تعالى ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا {فى رق منشور} الرزق الجلد الذي يكتب فيه شبه كاغد
~~استعير لما يكتب فيه الكتابة من الصحيفة وسمي رقا لأنه مرقق وقد غلب
~~الاستعمال على هذا الذي هو من جلود الحيوان كما في فتح الرحمن وقال في
~~القاموس الرق ويكسر جلد رقيق يكتب فيه وضد الغليظ كالرقيق الصحيفة البيضاء
~~انتهى والمنشور المبسوط وهو خلاف المطوى قال الراغب نشر الثوب والصحيفة
~~والسحاب والنعمة والحديث بسطها وقيل منشور مفتوح لا ختم عليه وتنكيرهما
~~للتفخيم إو الإشعار بأنهما ليسا مما يتعارفه الناس والمعنى بالفارسية
~~وسوكند بكتاب نوشته در صحيفه كه كشاده كردد بوقت خواندن وعلى تقدير أن يكون
~~ما يكتب في اللوح يكون الرق المنشور مجازا لأن اللوح خلقه الله من ms6719 درة
~~بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه كما بين السماء
~~والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق الله بكل نظرة يحيي ويميت
~~ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# {والبيت المعمور} أي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين أو
~~الضراح يعني اسم البيت المعمور الضراح قال السهيلي رحمه الله وهو في السماء
~~السابعة واسمها عروبا قال وهب بن منبه : من قال سبحان الله وبحمده كان له
~~نور يملأ ما بين عروبا وحربيا وحريبا هي الأرض السابعة انتهى وهو خيال
~~الكعبة وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة يزوره كل يوم سبعون ألف ملك
~~بالطواف والصلاة ولا يعودون إليه أبدا وحرمته في السماء كحرمة الكعبة في
~~الأرض وهو عدد خواطر الإنسان في اليوم والليلة ومنه قيل أن القلب مخلوق من
~~البيت المعمور وقيل باطن الإنسان كالبيت المعمور والأنفاس كالملائكة دخولا
~~وخروجا وفي أخبار المعراج رأيت في السماء السابعة البيت المعمور وإذا أمامه
~~بحر وإذا يؤمر الملائكة فيخوضون في البحر يخرجون فينفضون أجنحتهم فيخلق
~~الله من كل قطرة ملكا يطوف فدخلته وصليت فيه وسمي بالضراح بضم الضاد
~~المعجمة لأنه ضرح أي رفع وأبعد حيث كان في السماء السابعة والضرح هو
~~الإبعاد والتنحية يقال ضرحه أي نحاه ورماه في ناحية واضرحه عنك أي أبعده
~~والضريح البعيد وقيل : كان بيتا من ياقوتة أنزله الله موضع الكعبة فطاف به
~~آدم وذريته إلى زمان الطوفان فرفع إلى السماء وكان طوله كما بين السماء
~~والأرض وذهب بعضهم إلى أنه في السماء الرابعة ولا منافاة فقد ثبت أن في كل
~~سماء بحيال الكعبة في الأرض بيتا.
# يقول الفقير : والذي يصح عندي من طريق الكشف أن البيت المعمور في نهاية
~~السماء السابعة فإنه إشارة إلى مقام القلب فكما أن القلب بمنزلة الأعراف
~~فإنه برزخ بين الروح والجسد كما أن الأعراف برزخ بين الجنة والنار فكذا
~~البيت المعمور فإنه برزخ بين العالم الطبيعي الذي هو الكرسي والعرش وبين
~~العالم العنصري الذي هو السموات السبع ms6720 وما دونها وهذا لا ينافي أن يكون في
~~كل سماء بيت على حدة هو على صورة البيت المعمور كما أنه لا ينافي كون
~~الكعبة في مكة أن يكون في كل بلدة من بلاد الإسلام مسجد على حدة على صورتها
~~فكما أن الكعبة أم المساجد وجميع المساجد صورها وتفاصيلها فكذا البيت
~~المعمور أصل البيوت التي في السموات
# 185
# فهو الأصل في الطواف والزيارة ولذا رأى النبي عليه السلام ليلة المعراج
~~ابراهيم عليه السلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور الذي هو بإزاء الكعبة
~~وإليه تحج الملائكة وقال بعضهم : المراد بالبيت المعمور قلب المؤمين
~~وعمارته بالمعرفة والإخلاص فإن كل قلب ليس فيه ذلك فهو خراب ميت فكأنه لا
~~قلب {والسقف المرفوع} يعني السماء المرفوع عن الأرض مقدار خمسمائة عام قال
~~تعالى : وجعلنا السماء سقفا محفوظا.
# قال الكاشفي : يعني آسمان كه مجمع انوار حكمت ومخزن اسرار فطرتست ويا عرش عظيم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P152
~~وذلك لأن العرش سقف الجنة وهو محيط بعالم الأجسام كما أن سقف البيت محيط
~~بالجدران ولا يخفى حسن موقع العنوان المذكور من حيث اجتماع السقف مع البيت
~~ومن حيث أن العرض على التقدير الثاني والبيت المعمور متقاربان تقارب السقف
~~بالبيت {والبحر المسجور} أي المملوء وهو البحر المحيط الأعظم الذي منه مادة
~~جميع البحار المتصلة والمنقطعة وهو بحر لا يعرف له ساحل ولا يعلم عمقه إلا
~~الله تعالى والبحار التي على وجه الأرض خلجان منه وفي هذا البحر عرش إبليس
~~لعنه الله وفيه مدائن تطفو على وجه الماء وهي آهلة من الجن في مقابلة الربع
~~الخراب من الأرض وفيه قصور تظهر على وجه الماء طافية ثم يغيب وتظهر فيه
~~الصور العجيبة والأشكال الغريبة ثم تغيب في الماء وفي هذا البحر ينبت شجر
~~المرجان كسائر الأشجار في الأرض وفيه من الجزائر المسكونة والخالية ما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى قال في القاموس سجر التنور أحماه والنهر ملأه
~~والمسجور الموقد والساكن ضد والبحر الذي ماؤه أكثر منه انتهى وقال بعض
~~المفسرين والبحر ms6721 المسجور أي الموقد من قوله تعالى وإذا البحار سجرت والمراد
~~به الجنس وعدد البحار العظيمة سبعة كما أن عدد الأنهار العظيمة كذلك وكل
~~ماء كثير بحر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# روي أن الله تعالى يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم
~~وفي الحديث : "لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا أو معتمرا أو حاجا" فإن تحت
~~البحر نارا أو تحت النار بحرا والبحر نار في نار وهذا على أن يكون البحر
~~بحر الدنيا وبحر الأرض وقال علي وعكرمة رضي الله عنهما : هو بحر تحت العرش
~~عمقه كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان
~~وهو بحر مكفوف أي عن السيلان يمطر منه على الموتى ماء كالمني بعد النفخة
~~الأولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم وحمله بعض المشايخ على صورة إحياء
~~الله تعالى يعني كما أنه ينبت النبات بماء المطر فيظهر من الأرض فكذا
~~الموتى يخلقهم الله خلقا جديدا فيظهرون من الأرض كالنبات ولكن هذا لا ينافي
~~أن يكون هناك ماء صوري فإن الإنسان من المني خلق وبصورة ماء كالمني سينبت
~~ولله في كل شيء حكمة بديعة وقيل هو بحر سماء الدنيا وهو الموج المكفوف
~~لولاه لأحرقت الشمس الدنيا.
# ونزد أرباب تحقيق مراد طور نفس است كه موسى القلب بران باحق سبحانه
~~مناجاة ميكند وكتاب مسطور ايمانست كه دررق منشور قلب بقلب رحمت ازلي نوشته
~~شده كه كتب في قلوبهم الإيمان وبيت سرعا رفانست كه بنظرات تجليات سبحاني
~~آبادني يافته وسقف مرفوع روح رفيع القدر والدرجات إلى الحضرة است كه سقف
~~خانه دلست وبحر مسجور دلى است بآتش محبت تافته.
# وقال عبد العزيز المكي قدس سره : أقسم الله بالطور وهو الجبل وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في أمته كالجبال في الأرض استقرت به الأمة على
# 186 PageV09P153
~~دينهم إلى يوم القيامة كما تستقر الأرض بالجبال وأقسم بالكتاب المسطور وهو
~~الكتاب المنزل عليه المسطور في اللوح المحفوظ في رق منشور هو المصاحف وأقيم ms6722
~~بالبيت المعمور وهو النبي عليه السلام كان الله بيتا بالكرامة معمورا وعند
~~الله مسرورا مشكورا وأقسم بالسقف المرفوع وهو رأس النبي عليه السلام كان
~~والله سقفا مرفوعا وفي الدارين مشهورا وعلى المنابر مذكورا وأقسم بالبحر
~~المسبحور وهو قلب محمد عليه السلام كان والله من حب الله مملوءا فأقسم بنفس
~~محمد عموما وبرأسه خصوصا وبقلبه ضياء ونورا وبكتابه حجة وعلى المصاحف
~~مسطورا فأقسم الحبيب بالحبيب فلا وراءه قسم وقال شيخي وسندي روح الله روحه
~~في كتاب اللائحات البرقيات له والطور أي طور الهوية الذاتية الأحدية
~~الفردية المجردة عن الكل والحقيقة الجمعية الصمدية المطلقة عن الجميع وكتاب
~~أي كتاب الوجود مسطور فيه حروف الشؤون الذاتية الكمالية الوجودية
~~والإمكانية وكلمات الأعيان العلمية الجلالية والجمالية الوجوبية والإمكانية
~~وآيات الأرواح والعقول المجردة القهرية واللطيفة وسور الحقائق والصور
~~المثالية الحية المقربة والمبعدة في رق أي رق النفس الرحمانية والأمر
~~الرباني منشور على ماهيات الممكنات وحقائق الكائنات مبسوط على أعيان
~~المجردات وصور الممثلات بالفيض الأقدس والتجلي الذاتي أو لا الحاصل به
~~كليات التعينات والظهورات وبالفيض المقدس والتجلي الصافاتي والأفعالي ثانيا
~~المتحقق به جزئيات التشخصات والتميزات والقرآن والفرقان اللفظي الرسمي
~~بجميع حروفه وكلماته وآياته وسوره إن هو إلا ذكر وقرآن مبين وهذا مكتوب بيد
~~المخلوق ومسطور بخطه وذلك مكتوب بيد الخالق ومسطور بخطه فلذا كان واجب
~~التعظيم ولازم التكريم بحيث لا يمسه إلا المطهرون من الحدث مطلقا فيا شقاوة
~~من عقل الكتاب الإلهي الرسمي وأقبل عليه بالتعظيم والتوقير وغفل عن الكتاب
~~الإلهي الحقيقي وأهمله عن التعظيم والتوقيل بل أقدم عليه بالإهانة والتحقير
~~ويا سعادة من عقلهما ولم يغفل عن واحد منهما ولم يهمل شأنهما بل أقبل على
~~كل منهما بالتعظيم والتكريم انقيادا للشريعة في تكريم القرآن والفرقان
~~اللفظي وإذعانا للحقيقة في تحريم القرآن والفرقان الوجودي أداء لحق كل
~~مرتبة وقضاء لدين كل منزلة قائما في كل مقام بالعدل والإنصاف مجانبا في كل
~~حال عن الجور والاعتساف.
# يقول الفقير في ذلك الكتاب تفصيل عريض آخر لكل من الكتابين الحقيقي ms6723
~~والمجازي واقتصرت هنا على شيء يسير مما ذكره لمناسبة المقام والمسؤول من
~~الله الجامع الانتفاع بعلمه النافع "إن عذاب ربك لواقع" أي لنازل حتما وهو
~~جواب للقسم قال في فتح الرحمن المراد عذاب الآخرة للكفار لا العذاب
~~الدنيوية وإليه الإشارة في الإرشاد في آخر السورة المتقدمة "ماله من دافع"
~~يدفعه وهو كقوله تعالى لا مرد له من الله وبالفارسية نيست مران عذاب را هي
~~دفع كننده بلكه بهمه حال واقع خواهد بود.
# وهو خبر ثان لأن قال بعضهم : الفرق بين الدفع والرفع أن الدفع بالدال
~~يستعمل قبل الوقوع والرفع بالراء يستعمل بعد الوقوع وتخصيص هذه الأمور
~~بالأقسام بها لما أنها من أمور عظام تنبىء عن عظم قدرة الله وكمال علمه
~~وحكمته الدالة على إحاطته بتفاصيل أعمال العبادة وضبطها الشاهدة بصدق
~~أخباره التي
# 187
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# من جملتها الجملة المقسم عليها وقال جبير بن مطعم قدمت المدينة لأكلم
~~رسول الله عليه السلام في أساري بدر فلقيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور
~~وصوته يخرج من المسجد فلما بلغ إلي قوله أن عذاب ربك لواقع فكأنما صاع قلبي
~~حين سمعته فكان أول ما دخل في قلبي الإسلام فأسلمت خوفا من أن ينزل العذاب
~~وما كنت أظن أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب ومثل هذا التأثير وقع لعمر
~~رضي الله عنه حين بلغ دار الأرقم فسمع النبي عليه السلام يقرأ سورة طه فلان
~~قلبه وأسلم فالقلوب المتهيئة للقبول تتأثر بأدنى شيء خصوصا إذا كان الواعظ
~~هو القرآن العظيم أو التالي هو الرسول الكريم أو وارثه المستقيم وأما
~~القلوب القاسية فلا ينجع فيها الوعظ كما لم ينجع في قلب أبي جهل ونحوه.
# قال الشيخ سعدي :
# آهنى راكه موريانه بخورد
# نتوان برداز وبصيقل زنك
# باسيه دل ه سود كفتن وعظ
# نرود ميخ آهنين درسنك PageV09P154
~~وفي التأويلات النجمية : العذاب لأهل العذاب واقع بالفقد لأن أشد العذاب ذل
~~الحجاب وكان من دعاء السرى السقطى قدس سره : اللهم مهما عذبتني بذل الحجاب
~~والحجاب ms6724 واقع فإن أعظم الحجاب حجاب النفس ماله من دافع من قبل العبد بل
~~دافع حجاب النفس هو رحمة الله تعالى كما قال تعالى : إلا ما رحم ربي.
# عبد الله المغاوري مردى بوداز نواحي اشبيليه دربلاد غرب دربعضى اوقات
~~تشويش ورا كندكى بخلق راه يافته بود زنى نزدوى آمد وكفت البتة مرا باشبيليه
~~رسان وازدست ابن قوم خلاص كن اوزن را بر كردن كرفت وبيرون آمد واو ازشطار
~~بود وقوتى عظيم داشت ون بجاى خلوت رسيد واين زن بغاية جميله بود شيطان اورا
~~بمجامعت با آن زن وسوسه داد ونفس تقاضا كفرت.
# فكان حال المرأة حينئذ نظير الحكاية التي قال الشيخ سعدي فيها :
# شنيدم كوسفندى را بزركى
# رها نيداز دهان ودست كركى
# شبانكه كارد بر حلقش بماليد
# روان كوسفند ازوى بناليد
# كه ازنكال كركم درر بودى
# وديدم عاقبت كركم تو بودى
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 20 من صفحة 188 حتى صفحة 199
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# عبد الله باخود كفت اي نفس اين بدست من أمانت است وخيانت كردن روانمى
~~دارم ونفس البته بر عصيان حرص مى نمود واو ترسيدكه نفس غالب شود وكارى
~~ناشايست در وجود آيد آلت مردى خودرا درميان دوسنك بكوفت وكفت النار ولا
~~العارى سبب رجوع او بطريق حق اين بودودر هما وقت روى بحج نهاد ودر عهد خود
~~يكانه روز كار بود فقد رحمه الله تعالى رحمة خاصة حيث نجاه من يد النفس
~~الأمارة ولو وكله إلى نفسه لصدر عنه ذلك القبيح وكان سببا لوقوعه في العذاب
~~في الدنيا والآخرة أما في الآخرة فظاهر وأما في الدنيا فلان التلبس بسبب
~~الشيء تلبس به وكل فعل قبيح ووصف ذميم فهو عذاب حكمى ونار معنوية والعذاب
~~الصوري أثر ذلك فليس من خارج عن الإنسان {يوم تمور السمآء مورا} ظرف لواقع
~~مبين لكيفية الوقوع منبىء عن كمال هوله وفظاعته لا لدافع لأنه يوهم أن أحدا
~~يدفع عذابه في غير ذلك اليوم والغرض أن عذاب الله ms6725 لا يدفع في كل وقت والمور
~~الاضطراب
# 188
# والتردد في المجيء والذهاب والجريان السريع أي تضطرب وتجيء وتذهب
~~وبالفارسية در اضطراب آيد آنكاه بشكافد.
# قيل تدور السماء كما تدور الرحى وتتكفأ بأهلها تكفأ السفينة وقيل يختلج
~~أجزاؤها بعضها في بعض ويموج أهلها بعضهم في بعض ويختلطون وهم الملائكة وذلك
~~من الخوف {وتسير الجبال سيرا} أي تزول عن وجه الأرض فتصير هباء وقال بعضهم
~~تسير الجبال كما تسير السحاب ثم تنشق أثناء السير حتى تصير آخره كالعهن
~~المنفوش لهول ذلك اليوم ومثله وجود السالك عند تجلي الجلال بالفناء فإنه لا
~~يبقى منه أثر وتأكيد الفعلين بمصدريهما للإيذان بغرابتهما وخروجهما عن
~~الحدود المعهودة أي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما {فويل يومااذ
~~للمكذبين} الفاء فصيحة والجملة جواب شرط محذوف أي إذا وقع ذلك المور
~~والسيرا وإذا كان الأمر كما ذكر فويل وشدة عذاب يوم إذ يقع لهم ذلك وهو لا
~~ينافي تعذيب غير المكذبين من أهل الكبائر لأن الويل الذي هو العذاب الشديد
~~إنما هو للمكذبين بالله ورسوله وبيوم الدين لا لعصاة المؤمنين {الذين هم فى
~~خوض} أي اندفاع عجيب في الأباطيل والأكاذيب وبالفارسي در شروع كردن بأقوال
~~باطلة كه استهزا بقرء آنست وتكذيب نبي عليه السلام وإنكار بعث.
# قال في فتح الرحمن : الخوض التخبط في الأباطيل شبه بخوض الماء وغوصه وفي
~~حواشي الكشاف الخوض من المعاني الغالية فإنه يصلح في الخوض في كل شيء إلا
~~أنه غلب في الخوض في الأباطيل كالإحضار لأنه عام في كل شيء ثم غلب استعماله
~~في الإحضار للعذاب قال : لكنت من المحضرين وقوله الذين هم في خوض ليس صفة
~~قصد بها تخصيص المكذبين وتمييزهم وإنما هو للذم كقولك الشيطان الرجيم
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P155
~~{يلعبون} يلهون ويتشاغلون بكفرهم {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} الدع الدفع
~~الشديد وأصله أن يقال للعاثر دع دع أي يدفعون إليها فدعا عنيفا شديدا بأن
~~تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم فيدفعون إلى النار دفعا
~~على وجوههم ms6726 وفي أقفيتهم حتى يردوها ويوم إما بدل من يوم تمور أو ظرف لقول
~~مقدر قبل قوله تعالى {هاذه النار} أي يقال لهم من قبل خزنة النار هذه النار
~~{التى كنتم} في الدنيا وقوله {بها} متعلق بقوله : {تكذبون} أي تكذبون الوحي
~~الناطق بها {أفسحر هاذآ} توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا وتقديم
~~الخبر لأنه محط الإنكار ومدار توبيخ كأنه قيل كنتم تقولون للقرآن الناطق
~~بهذا سحر فهذا المصداق أي النار سحر أيضا وبالفارسية آيا سحرست اين كه مى بينيد.
# فالفاء سببية لا عاطفة لئلا يلزم عطف الإنشاء على الإخبار فهذا الاستفهام
~~لم يتسبب عن قولهم للوحي هذا سحر والمصداق ما يصدق الشيء وأحوال الآخرة
~~ومشاهدتها تصدق أقوال الأنبياء في الإخبار عنها يعني أن الذي ترونه من عذاب
~~النار حق {أم أنتم لا تبصرون} أي أم أنتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا
~~عن الخبر أو أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا على زعمكم حيث كنتم تقولون
~~إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون {اصلوها} أي أدخلوها وقاسوا حرها
~~وشدائدها {فاصبروا أو لا تصبروا} فافعلوا ما شئتم من الصبر وعدمه فإنه لا
~~خلاص لكم منها وهذا على جهة قطع رجائهم
# 189
# {سوآء عليكم} خبر مبتدأ محذوف دل عليه اصبروا أو لا تصبروا وسواء وإن كان
~~بمعنى مستو لكنه في الأصل مصدر بمعنى الاستواء والمعنى سواء عليكم الأمر إن
~~أجزعتم أم صبرتم في عدم النفع لا بدفع العذاب ولا بتخفيفه إذ لا بد أن يكون
~~الصبر حين ينفع وذلك في الدنيا لا غير فمن صبر هنا على الطاعات لم يجزع
~~هناك إذ الصبر وإن كان مرا بصلا لكن آخره حلو عسل {إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون} تعليل للاستواء فإن الجواء على كفرهم وأعمالهم القبيحة حيث كان
~~واجب الوقوع حتما بحسب الوعيد لامتناع الكذب على الله كان الصبر وعدمه سواء
~~في عدم النفع.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# وفي التأويلات النجمية إنما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الخير
~~والشر ms6727 لا الذي تعملون في الآخرة من الصبر والخضوع والخشوع والتضرع والدعاء
~~فإنه لا ينفع شيء منها والحاصل أن يقال اخسأوا فيها ولا تكلمون انتهى ثم
~~النار ناران النار الصورية لأهل الشرك الجلي ومن لحق بهم من العصاة والنار
~~المعنوية لأهل الشرك الخفي ومن اتصل بهم من أهل الحجاب فويل لكل من
~~الطائفتين يوم يظفر الطالب بالمطلوب ويصل المحب إلى المحبوب من عذاب جهنم
~~وعذاب العبد والقطيعة والحرمان من السعادة العظمى والرتبة العليا فليحذر
~~العاقل من الخوض في الدنيا واللعب بها فإن الغفلة عن خالق البريات توقد
~~نيران الحسرات وفي الآية إشارة إلى مرتبة الخوف كما أن الآية التي تليها
~~إشارة إلى مرتبة الرجاء فإن الأمن والقنوط كفر.
# زيراكه امن از عاجزان بود واعتقاد عجز در الله كفرست وقنوط ازلئيمان بود
~~واعتقاد لؤم در الله كفرست راغى كه درو روغن نباشد روشنايى ندهد وون روغن
~~باشد وآتش نباشد ضياندهد س خوف بر مثال آتش است ورجاء بر مثال روغن وايمان
~~برمثال فتيله ودل بر شكل راغ دان ون خوف ورجا مجتمع كشت راغى حاصل آمدكه
~~دروى هم روغن است كه مدد بقاست هم آتش است كه ماده ضياست آنكه ايمان ازميان
~~هردو مدد ميكير دازيكى ببقا وازيكى بضياء ومؤمن ببدرقه ضياراه ميرود وبمدد
~~بقاقدم مى زند والله ولي التوفيق {إن المتقين} عن الكفر والمعاصي {فى جنات
~~ونعيم} النعيم الخفض والدعة والتنعم الترفه والاسم النعمة بالفتح قال
~~الراغب النغيم النعمة الكثيرة وتنعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش ونعمه
~~تنعيما جعله في نعمة أي لين عيش وفي البحر التنعم استعمال ما فيه النعوم
~~واللين من المأكولات والملبوسات والمعنى في جنات ونعيم أي في آية جنات وأي
~~نعيم بمعنى الكامل في الصفة على أن التنوين للتفخيم أو في جنات ونعيم
~~مخصوصة بالمتقين على أنه للتنويع والجنة مع كونها أشرف المواضع قد يتوهم أن
~~من يدخلها إنما يدخلها ليعمل فيها ويصلحها ويحفظها لصاحبها كما هو شأن
~~ناطور الكرم أي مصلحه وحافظه كما قال في ms6728 القاموس الناطور أي بالطاء المهملة
~~حافظ الكرم والنخل أعجمي انتهى فلما قال ونعيم أفاد أنهم فيها متنعمون كما
~~هو شأن المتفرج بالبستان لا كالناطور والعمال {فاكهين} ناعمين متلذذين
~~وبالفارسي شادمان ولذات يابندكان.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P156
~~وفي القاموس : الفاكة صاحب الفاكهة وطيب النفس الضحوك والناعم الحسن العيش
~~كما أن الناعمة والمنعمة الحسنة العيشة {فاكهين بمآ ءاتااهم} از كرا متهاى
~~جاودانى وفي فتح الرحمن من أنعامه ورضاه عنهم وذلك أن المتنعم قد يستغرق في
~~النعم الظاهرة وقلبه مشغول بأمر ما فلما قال
# 190
# فاكهين تبين أن حالهم محض سرور وصفاء وتلذذ ولا يتناولون شيئا من النعيم
~~إلا تلذذا لا لدفع ألم جوع أو عطش {ووقااهم ربهم عذاب الجحيم} الوقاية حفظ
~~الشيء مما يؤذيه ويضره والجحمة شدة تأجج النار ومنه الجحيم أي جهنم لأنه من
~~أسمائها وهو عطف على آتاهم على أن ما مصدرية أي متلذذين بسبب إيتاء ربهم
~~ووقايتهم عذاب الجحيم فإنها إن جعلت موصولة يكون التقدير بالذي وقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم فيبقى الموصول بلا عائد وإظهار الرب في موضع الإضمار مضافا إلى
~~ضميرهم للتشريف والتعليل {كلوا واشربوا} أي يقال لهم من قبل خزانة الجنة
~~دائما كلوا واشربوا كلا واشربا {هنيائا} فهنيئا صفة لمصدر محذوف أو طعاما
~~وشرابا هنيئا فهو صفة مفعول به محذوف فإن ترك ذكر المأكول والمشروب دلالة
~~على تنوعهما وكثرتهما والهنيىء والمريىء صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان
~~سائغا يعني كوارنده لا تكدير فيه أي كان بحيث لا يورث الكدر من التخم
~~والسقم وسائر الآفات كما يكون في الدنيا قال ابن الكمال ومنه يهني المشتهر
~~في اللسان التركي باللحم المطبوخ {بما كنتم تعملون} بسببه أو بمقابلته قال
~~في فتح الرحمن معناه إن رتب الجنة ونعيمها هي بحسب الأعمال وأما نفس دخولها
~~فهو برحمة الله وتغمده والأكل والشرب والتهني ليس من الدخول في شيء وأعمال
~~العباد الصالحة لا توجب على الله التنعيم إيجابا لكنه قد جعلها أمارة على
~~من سبق في علمه تنعيمه وعلق الثواب والعقاب بالتكسب ms6729 الذي في الأعمال.
# إمام زاهد رحمه الله فرمود كه هرند وعده بكدار بنده است أما أصل فضل
~~الهيست واكرنه يداست كه فردامز دكر دار ماه خواهد بود :
# ندارد فعل من از زور بازو
# كه بافضل تو كرددهم ترازو
# بفضل خويش كن فضل مرايار
# بعدل خود بكن بافعل من كار
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# وفي القاموس : الفاكة صاحب الفاكهة وطيب النفس الضحوك والناعم الحسن
~~العيش كما أن الناعمة والمنعمة الحسنة العيشة {فاكهين بمآ ءاتااهم} از كرا
~~متهاى جاودانى وفي فتح الرحمن من أنعامه ورضاه عنهم وذلك أن المتنعم قد
~~يستغرق في النعم الظاهرة وقلبه مشغول بأمر ما فلما قال
# 190
# فاكهين تبين أن حالهم محض سرور وصفاء وتلذذ ولا يتناولون شيئا من النعيم
~~إلا تلذذا لا لدفع ألم جوع أو عطش {ووقااهم ربهم عذاب الجحيم} الوقاية حفظ
~~الشيء مما يؤذيه ويضره والجحمة شدة تأجج النار ومنه الجحيم أي جهنم لأنه من
~~أسمائها وهو عطف على آتاهم على أن ما مصدرية أي متلذذين بسبب إيتاء ربهم
~~ووقايتهم عذاب الجحيم فإنها إن جعلت موصولة يكون التقدير بالذي وقاهم ربهم
~~عذاب الجحيم فيبقى الموصول بلا عائد وإظهار الرب في موضع الإضمار مضافا إلى
~~ضميرهم للتشريف والتعليل {كلوا واشربوا} أي يقال لهم من قبل خزانة الجنة
~~دائما كلوا واشربوا كلا واشربا {هنيائا} فهنيئا صفة لمصدر محذوف أو طعاما
~~وشرابا هنيئا فهو صفة مفعول به محذوف فإن ترك ذكر المأكول والمشروب دلالة
~~على تنوعهما وكثرتهما والهنيىء والمريىء صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان
~~سائغا يعني كوارنده لا تكدير فيه أي كان بحيث لا يورث الكدر من التخم
~~والسقم وسائر الآفات كما يكون في الدنيا قال ابن الكمال ومنه يهني المشتهر
~~في اللسان التركي باللحم المطبوخ {بما كنتم تعملون} بسببه أو بمقابلته قال
~~في فتح الرحمن معناه إن رتب الجنة ونعيمها هي بحسب الأعمال وأما نفس دخولها
~~فهو برحمة الله وتغمده والأكل والشرب والتهني ليس من الدخول في شيء وأعمال
~~العباد الصالحة لا توجب على ms6730 الله التنعيم إيجابا لكنه قد جعلها أمارة على
~~من سبق في علمه تنعيمه وعلق الثواب والعقاب بالتكسب الذي في الأعمال.
# إمام زاهد رحمه الله فرمود كه هرند وعده بكدار بنده است أما أصل فضل
~~الهيست واكرنه يداست كه فردامز دكر دار ماه خواهد بود :
# ندارد فعل من از زور بازو
# كه بافضل تو كرددهم ترازو
# بفضل خويش كن فضل مرايار
# بعدل خود بكن بافعل من كار
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P157
~~قال سهل جزاء الأعمال الأكل والشرب ولا يساوي أعمال العباد أكثر من ذلك
~~وأما شراب الفضل فهو قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا وهو شراب على رؤية
~~المكاشفة والمشاهدة {متكاين} حال من الضمير في كلوا واشربوا أي معتمدين
~~ومستندين {على سرر} جمع سرير وهو الذي يجلس عليه وهو من السرور إذا كان ذلك
~~لا ولي النعمة وسرير الميت تشبيه به في الصورة وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق
~~الميت برجوعه إلى الله وخلاصة من سجنه المشار إليه بقوله عليه السلام :
~~الدنيا سجن المؤمن {مصفوفة} مصطفة قد صف بعضها إلى جنب بعض أو مرمولة أي
~~معينة بالذهب والفضة والجواهر وبالفارسية بر تختهاى بافته بزر.
# والظاهر أن جمع السرر مبني على أن يكون لكل واحد منهم سرر متعددة مصطفة
~~معدة لزائريهم فكل من اشتاق إلى صديقه يزوره في منزله قال الكلبي صف بعضها
~~إلى بعض طولها مائة ذراع في السماء يتقابلون عليها في الزيارة وإذا أراد
~~أحدهم القعود عليها تطامنت واتضعف فإذا قعد عليها ارتفعت إلى أصل حالها
~~{وزوجناهم بحور عين} واحد الحور حوراء وواحد العين عيناى وإنما سمين حور
~~ألان الطرف يحار في حسنهن وعينا لأنهن الواسعات إلا عين مع جمالها والباء
~~للتعدية مع أن التزويج مما يتعدى إلى
# 191
# مفعولين بلا واسطة قال تعالى : زوجنا كنا لما فيه من معنى الوصل والالصاق
~~أو للسببية والمعنى صيرناهم أزواجا بسببهن فإن الزوجية لا تتحقق بدون
~~انضمامهن إليهم يعني أن التزويج حينئذ ليس على أصل معناه وهو النكاح وعقد
~~النكاح بل بمعنى تصييرهم أزواجا فلا ms6731 يتعدى إلى مفعولين وبالفارسية وجفت
~~كردانيم ايشانرا برنان سفيد روى كشاده شم.
# قال الراغب وقرناهم بهن ولم يجيء في القرآن زوجناهم حورا كما يقال زوجته
~~امرأة تنبيها على أن ذلك لم يكن على حسب التعارف فيما بيننا من المناكح
~~انتهى قال في فتح الرحمن وقرناهم ولبس في الجنة تزويج كالدنيا انتهى يعني
~~أن الجنة ليست بدار تكليف فشأن تزويج أهل الجنة بالحور بقبول بعضهم بعضا لا
~~بأن يعقد بينهم عقد النكاح قال في الواقعات المحمودية أن لأهل الجنة بيوت
~~ضيافة يعملون فيها الضيافة للأحباب ويتنعمون ولكن أهليهم لا يظهرن لغير
~~المحارم انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# يقول الفقير : الظاهر أن عدم ظهورهن ليس من حيث الحرمة بل من حيث الغيرة
~~يعني أن أهل الرجل إشارة إلى سره المكتوم فاقتضت الغيرة الإلهية أن لا تظهر
~~لغير المحارم كما أن السر لا يفشي لغير الأهل وإلا فالحل والحرمة من توابع
~~التكليف ولا تكليف هنالك وإنما كان ذلك ونحوه من باب التلذذ {والذين
~~ءامنوا} مبتدأ خبره الحقنا بهم {واتبعتهم ذريتهم} عطف على آمنوا أي نسلهم
~~{بإيمان} متعلق بالاتباع والتنكير للتقليل أي بشيء من الإيمان وتقليل
~~الإيمان ليس مبنيا على دخول الأعمال فيه بل المراد قلة ثمراته ودناءة قدره
~~بذلك فالتقليل فيه بمعنى التحقير والمعنى واتبعتهم ذريتهم بإيمان في الجملة
~~قاصرين عن رتبة إيمان الآباء واعتبار هذا القيد للإيذان بثبوت الحكم في
~~الإيمان الكامل أصالة لا إلحاقا {ألحقنا بهم ذريتهم} أي أولادهم الصغار
~~والكبار في الدرجة كما روي أنه عليه السلام قال : إنه تعالى يرفع ذرية
~~المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقربهم عينه أي يكمل سروره ثم تلا هذه
~~الآية وفيها دلالة بينة على أن الولد الصغير يحكم بإيمانه تبعا لأحد أبويه
~~وتحقيقا للحوقه به فإنه تعالى إذا جعلهم تابعين لآبائهم ولاحقين بهم في
~~أحكام الآخرة فينبغي أن يكون تابعين لهم ولاحقين بهم في أحكام الدنيا أيضا
~~قال في فتح الرحمن : إن المؤمنين أولادهم الكبار والصغار بسبب إيمانهم
~~فكبارهم بإيمانهم بأنفسهم وصغارهم ms6732 بأن اتبعوا في الإسلام بآبائهم بسبب
~~إيمانهم لأن الولد يحكم بإسلامه تبعا لأحد أبويه إذا أسلم وهو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد وقال مالك يحكم بإسلامه تبعا لإسلام أبيه دون أمه
~~وأما إذا مات أحد أبويه في دار الإسلام فقال أحمد يحكم بإسلامه وهو من
~~مفردات مذهبه خلافا للثلاثة واختلفوا في إسلام الصبي المميز وردته فقال
~~الثلاثة يصحان منه وقال الشافعي لا يصحان وفي هدية المهديين إسلام الصبي
~~العاقل وهو من كان في البيع سالبا وفي الشراء جالبا صحيح استحسانا حتى لا
~~يرث من أقاربه الكفار ويصلى عليه إذا مات وارتداده ارتداد استحسانا في قول
~~أبي حنيفة ومحمد إلا أنه يجبر على أحسن الوجوه ولا يقتل لأنه ليس من أهل
~~العقوبة وفي الأشياء إن قيل أي مرتد لا يقتل فقل من كان إسلامه تبعا أو فيه
~~شبهة وأي رضيع يحكم بإسلامه بلا تبعية فقل لقيد في دار الإسلام وفي الهدية
~~أيضا صبي
# 192
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P158
~~وقع من الغنيمة في سهم رجل في دار الحرب أو بيع به فمات يصلى عليه لأنه
~~يصير مسلما حكما تبعا لمولاه بخلاف ما قبل القسمة فإنه حينئذ يكون على دين
~~أبويه وفي الفتوحات المكية الطفل المسبي في دار الحرب إذا مات ولم يحصل منه
~~تمييز ولا عقل يصلى عليه فإنه على فطرة الإسلام وهذا أولى ممن قال لا يصلى
~~عليه لأن الطفل مأخوذ من الطفل وهو ما ينزل من السماء غدوة وعشية وهو أضعف
~~من الرش والويل فلما كان بهذا الضعف كان مرحوما والصلاة رحمة فالطفل يصلى
~~عليه إذا مات بكل وجه انتهى وإن دخل الصبي في دار الإسلام فإن كان معه
~~أبواه أو أحدهما فهو على دينهما وإن مات الأبوان بعد ذلك فهو على ما كان
~~كما في العدية وإن لم يكن معه واحد منهما حين دخل الإسلام يصير مسلما تبعا
~~للدار وللمولى ولو أسلم أحد الأبوين في دار الحرب يصير الصبي مسلما بإسلامه
~~وكذا لو أسلم أحد الأبوين في دار ms6733 الإسلام ثم سبى الصبي بعده من دار الحرب
~~فصار في دار الإسلام كان مسلما بإسلامه {ومآ ألتناهم} وما نقصنا الآباء
~~بهذا الإلحاق وإلا لأبغضوهم في الدناي شحا كما في عين المعاني من ألت يألت
~~كضرب يضرب قال في القاموس ألته حقا يألته نقصه كآلته إيلانا {من عملهم} من
~~ثواب عملهم {من شىء} من الألوى متعلقة بألتناهم والثانية زائدة والمعنى ما
~~نقصناهم من عملهم شيئا بأن أعطينا بعض مثوباتهم أبناءهم فتنتقص مثوبتهم
~~وتنحط درجتهم وإنما رفعناهم إلى درجتهم ومنزلتهم بمحض التفضل والإحسان.
# يعني بلكه بفضل وكرم خود اولاد را رفعت درجه ارزاني فرمودم شيخ الإسلام
~~حسين مروزي از استاد خود احمد بن أبي علي سرخسي رحمهما الله نقل ميكند كه
~~ايمان وعمل جز بفضل لم يزلي نيست :
# در فضل خدا بند دل خويش مدام
# تا فضل نباشد نبود كار تمام
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# وسألت خديجة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها
~~ماتا في الجاهلية فقال عليه السلام : هما في النار فكرهت فقال عليه السلام
~~: لو رأيت مكانهما لأبغضتهما قالت : فالذي منك قال في الجنة إن المؤمنين
~~وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار كما في عين المعاني وقال
~~الإمام محمد : إن الإمام الأعظم توقف في أطفال المشركين والمسلمين والمختار
~~إن أطفال المسلمين في الجنة وأما ما روي أنه توفي صبي من الأنصار فدعي
~~النبي عليه السلام إلى جنازته فقالت عائشة رضي الله عنها : طوبى له عصفور
~~من عصافير الجنة فقال عليه السلام : أو غير ذلك أتعتقدين ما قلت والحق غير
~~الجزم به إن الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلا فإنما نهاها عن
~~الحكم على معين بدخول الجنة كما في شرح المشارق لابن الملك وقال مولى رمضان
~~في شرح العقائد ولا يشهد بالجنة والنار لأحد بعينه بل يشهد بأن المؤمنين من
~~أهل الجنة والكافرين من أهل النار وكذا أطفالهم تبعا لهم وقيل هم في الجنة
~~إذ لا إثم لهم وقيل هم ms6734 في الأعراف ووجهه إن عدم التيقن لعدم العلم بخاتمته
~~وإذا مات ولد المؤمن طفلا فخاتمته الإيمان لا محالة تبعا لأبيه إلا أن يكون
~~تابعا الخاتمة أبيه وهي غير معلومة انتهى واختار البعض في أطفال المشركين
~~كونهم خدام أهل الجنة كما في هدية المهديين والأكثرون على أنهم في النار
~~تبعا لآبائهم وقال آخرون إنهم في الجنة لكونهم غير مكلفين وتوقف فيه
# 193 PageV09P159
~~طائفة وهو الظاهر كما في شرح المشارق لابن الملك وبقي قول آخر وهو أن
~~الصبيان والمجانين وأهل الفترة يرسل إليهم يوم القيامة رسول من جنسهم
~~ويدعون إلى الإيمان ويمتحن المؤمن بإيقاع نفسه في نار هناك فمن قبل الدعوة
~~ولم يمتنع عن الإيقاع المذكور خلص لأنها ليست بنار حقيقة وإلا دخل النار أي
~~جهنم وقال الشيخ روز بهان البقلي في عرائس البيان عند الآية هذا إذا وقعت
~~فطرة الذرية من العدم سليمة طيبة طاهرة صالحة لقبول معرفة الله ولم تتغير
~~من تأثير صحبة الأضداد لقوله عليه السلام : كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فإذا بقيت على النعت الأول ووصل إليها
~~فيض مباشرة نور الحق ولم تتم عليها الأعمال يوصلها الله إلى درجة آبائهم
~~وأمهاتهم الكبار من المؤمنين إذ هناك تتم أرواحهم وعقولهم وقلوبهم ومعرفتهم
~~بالله عند كشف مشاهدته وبروز أنوار جلاله ووصاله وكذلك حال المريدين عند
~~العارفين يبلغون إلى درجات كبرائهم وشيوخهم ما آمنوا بأحوالهم وقبلوا
~~كلامهم كما قال رويم قدس سره : من آمن بكلامنا هذا من وراء سبعين حجابا فهو
~~من أهلنا وقال عليه السلام : من أحب قوما فهو منهم وقال تعالى ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين ولا تعجب من ذلك فإنه تعالى مبلغهم إلى أعلى الدرجات فإذا كانوا
~~في منازل الوحشة يصلون إلى الدرجات العلية فكيف لا يصلون إليها في مقام
~~الوصلة انتهى.
# يقول الفقير : يظهر من هذا أن لحوق الأبناء الصورية والمعنوية بالآباء في
~~درجاتهم مشروط بالإيمان الشرعي والتوحيد العقلي وليس لأطفال المشركين شيء ms6735
~~من ذلك فكيف يلتحقون بأهل الجنة مطلقا فإنما يلتحق المؤمن بالمؤمن
~~لمجانستهما وأما الإيمان الفطري فلا يعتبر في دار التكليف وكذا في دار
~~الجزاء والله أعلم بالأسرار ومنه نرجو الالتحاق بالأخبار
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# {كل امرى} هر مردى بالغ عاقل مكلف {بما كسب} بانه كرده باشد ازخير وشر
~~{رهين} در كروست روز قيامت يعني وابست است باداش كردار خود وزان رهايى
~~ندارد ويعمل ديكرى مؤاخذه نيست وزن مكلفه نيز همين حكم دارد.
# كما في في تفسير الكاشفي والرهن ما يوضع وثيقة للدين ولما كان الرهن
~~يتصور منه حبسه استعير ذلك للمجتبس أي شيء كان وقال ابن الشيخ ما مصدرية
~~والفعيل بمعنى المفعول والعمل الصالح بمنزلة الدين الثابت على المرء من حيث
~~أنه مطالب به ونفس العبد مرهونة به فكما أن المرتهن ما لم يصل إليه الدين
~~لا ينفك منه الرهن كذلك العمل الصالح ما لم يصل إلى الله لا تتخلص نفس
~~العبد المرهونة فالمعنى كل امرىء مرهون عند الله بالعمل الصالح الذي هو دين
~~عليه فإن عمله واداه كما هو المطلوب منه فك رقبته من الرهن وإلا أهلكها وفي
~~هذا المعنى قال عليه السلام لكعب بن عجرة رضي الله عنه : لا يدخل الجنة لحم
~~نبت من السحت النار أولى به يا كعب بن عجرة الناس صنفان فمبتاع نفسه
~~فمعتقها وبائع نفسه فموبقها وقال مقاتل : كل امرىء كافر بما عمل من الشرك
~~مرهون في النار والمؤمن لا يكون مرتهنا لقوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة
~~إلا بأصحاب اليمين وفي الآية وجه آخر وهو أن يكون الرهين فعيلا بمعنى
~~الفاعل فيكون المعنى كل امرىء مما كسب رهين أي
# 194
# دائم ثابت مقيم أحسن ففي الجنة مؤيد أو إن أساء ففي النار مخلدا لائن في
~~الدنيا دوام الأعمال بدوام الأعيان فإن العرض لا يبقى إلا في جوهر ولا يوجد
~~إلا فيه وفي الآخرة دوام الأعيان بدوام الأعمال فإن الله يبقى أعمالهم
~~لكونها عند الله من الباقيات الصالحات وما عند الله ms6736 باق والباقي من الأعيان
~~يبقى ببقاء عمله.
# قال في الإرشاد : وهذا المعنى أنسب بالمقام فإن الدوام يقتضي عدم
~~المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته أن لا ينقص من ثواب الآباء شيء
~~فالجملة تعليل لما قبلها انتهى.
# {وأمددناهم} أصل المد الجر وأكثر ما جاء الإمداد في المحبوب والمد في
~~المكروه والإمداد بالفارسية مدد كردن ومدد دادن.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P160
~~وفي القاموس الإمداد تأخير الأجل وإن تنصر الأجناد بجماعة غيرك والإعطاء
~~والإغاثة {بفاكهة} هي الثمار كلها {ولحم مما يشتهون} وإن لم يصرحوا بطلبه
~~والمعنى وزدناهم على ما كان من مبادي التنعم وقتا فوقتا مما يشتهون من فنون
~~النعماء وضرور الآباء.
# وذلك أنه تعالى لما قال وما ألتناهم ونفي النقصان يصدق بإيصال المساوي
~~دفع هذا الاحتمال بقوله وأمددناهم أي ليس عدم النقصان بالاقتصار على
~~المساوي بل بالزيادة على ثواب أعمالهم والإمداد وتنوين فاكهة للتكثير أي
~~بفاكهة لا تنقطع كلما أكلوا ثمرة عاد مكانها مثلها وما في ما يشتهون للعموم
~~لأنواع اللحمان وفي الحبر أنك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا
~~وقيل يقع الطائر بين يدي الرجل في الجنة فيأكل منه قديدا ومشويا ثم يطير
~~إلى النهر {يتنازعون فيها} نزع الشيء جذبه من مقره كنزع القوس من كبدها
~~والتنازع والمنازعة المجازبة ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة والمراد
~~بالتنازع هنا التعاطي والتداول على طريق التجاذب يعني تجاذب الملاعبة لفرط
~~السرور والمحبة وفيه نوع لذة إذ لا يتصور في الجنة التنازع بمعنى التخاصم
~~والمعنى يتعاطون في الجنات ويتداولون هم وجلساؤهم بكمال رغبة واشتياق كما
~~ينبىء عنه التعبير بالتنازع وبالفارسية بايكديكر داد وستد كنند دربهشت يعني
~~بهم دهند وازهم ستانند {كأسا} كأسه مملو ازخمر بهشت.
# والكأس قدح فيه شراب ولا يسمى كأسا ما لم يكن فيه شراب كما لا تسمى مائدة
~~ما لم يكن عليها طعام والمعنى كأسا أي خمرا تسمي لها باسم محلها ولما كانت
~~الكأس مؤنثة مهموزة أنث الضمير في قوله {لا لغو فيها} أي في شربها حيث لا
~~يتكلمون في ms6737 أثناء الشرب بلغوا الحديث وسقط الكلام قال ابن عطاء أي لغو يكون
~~في مجلس محله جنة عدن والساقي فيها الملائكة وشربهم ذكر الله وريحانهم تحية
~~من عند الله مباركة طيبة والقوم أضياف الله قال الراغب اللغو من الكلام ما
~~لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرا اللغا وهو صوت
~~العصافير ونحوها من الطيور {ولا تأثيم} ولا يفعلون ما يأثم به فاعله أي
~~ينسب إلى الإثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والسب والفواحش كما هو
~~ديدن المنادمين في الدنيا وإنما يتكلمون بالحكم وأحاسن الكلام ويفعلون ما
~~يفعله الكرام لأن عقولهم ثابتة غير زائلة وذلك كسكارى المعرفة في الدنيا
~~فإنهم إنما يتكلمون بالمعارف والحقائق.
# قال البقلى : وصفهم الله في شربهم لكاسات شراب وصله بالمنازعة والشوق إلى
~~مزيد القرب ثم وصف شرابهم أنه يورثهم التمكين والاستقامة في السكر لا يؤول
~~حالهم إلى الشطح والعربدة وما
# 195
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# يتكلم به سكارى المعرفة في الدنيا عند الخلق ولا يشابه حال أهل الحضرة
~~حال أهل الدنيا من جميع المعاني ثم إنه قد يقع الأكل والشرب في المنام
~~فيسري حكمه إلى الجسد لغلبة الروحانية كما قال بعض الكبار : العيش مع الله
~~هو القوت الذي من أكله لا يجوزع وإليه أشار عليه السلام بقوله : إني لست
~~كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني والمراد بذلك الشبع والري الذي
~~يعود من ثمرة الأكل والشراب يعني يبيت جائعا فيرى في منامه أنه يأكل فيصبح
~~شبعانا وقد اتفق ذلك لبعضهم بحكم الإرث وبقي رائحة ذلك الطعام حين استيقظ
~~نحو ثلاثة أيام والناس يشمونها منه وأما غير النبي وغير الوارث فإذا رأى
~~أنه يأكل استيقظ وهو جيعان مثل ما نام فصح قوله صلى الله عليه وسلم أن
~~المبشرات جزء من أجواء النبوة انتهى.
# يقول الفقير : فرب شبعان في دعواه جيعان في نفس الأمر ألا ترى حال من أكل
~~في منامه حتى شبع ثم استيقظ وهو جائع وكذلك حال أهل التلوين فإن ms6738 من شرب
~~شرارا من هذه المعرفة يقع في الدعاوى العريضة كما شاهدناه في بعض المعاصرين
~~ولا يدري أن حاله بالنسبة إلى حال أهل التمكين كحال النائم فمن سكر من
~~رائحة الخمر ليس كمن سكر من شرب نفسها فأين أنت من الحقيقة فاعرف حدك ولا
~~نتعد طورك فإن التعدي من قبيل اللغو والتأثيم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P161
~~قال الخجندي : از عشق دم مزن ونكشتى شهيد عشق.
# دعواي اين مقام درست از شهادتست {ويطوف عليهم} الطواف المشي حول الشيء
~~ومنه الطائف لمن يدور حول البيوت حافظا أي ويدور على أهل الجنة بالكأس وقيل
~~بالخدمة {غلمان لهم} مع غلام وهو الطار الشارب أي مماليك مخصوصون بهم لم
~~يضفهم بأن يقول غلمانهم لئلا يظن أنهم الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا
~~فيشفق كل من خدمه أحدا في الدنيا أن يكون خادما له في الجنة فيحزن لكونه لا
~~يزال تابعا وأباد التنكير أن كل من دخل الجنة وجد له خدم لم يعرفهم كما في
~~حواشي سعدي المفتي {كأنهم لؤلؤ مكنون} حال من غلمان لأنهم قد وصفوا أي
~~كأنهم في البياض والصفاء لؤلؤ مصون في الصدق لأنه رطبا أحسن وأصفى إذ لم
~~تمسه الأيدي ولم يقع عليه غبار وبالفارسية كويا ايشان در صفا ولطافت
~~مرواريد وشيده انددر صدف كه دست كس بديشان نرسيده.
# او مخزون لأنه لا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة : هذا الخادم
~~فكيف المخدوم فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن
~~فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وعنه عليه
~~السلام أن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه
~~لبيك لبيك {وأقبل بعضهم على بعض} وروي مي آرند بعضي ازبهشتيان بربعض ديكر
~~{يتسآءلون} أي يسأل كل بعض منهم بعضا آخر عن أحواله وأعماله وما استحق به
~~نيل ما عند الله من الكرامة وذلك تلذذا واعترافا بالنعمة العظيمة على حسب
~~الوصول إليها على ما هو عادة أهل المجلس يشرعون ms6739 في التحادث ليتم به
~~استئناسهم فيكون كل بعض سائلا ومسؤولا لا أنه يسأل بعض معين منهم بعضا آخر
~~معينا {قالوا} أي المسؤول وهم كل واحد منهم في الحقيقة {إنا كنا قبل} أي
~~قبل دخول الجنة {فى أهلنا} درميان اهل خود يعني بوديم
# 196
# دردنيا {مشفقين} ارقاء القلوب خائفين من عصيان الله تعالى معتنين بطاعته
~~أو وجلين من العاقبة قيد بقوله في أهلنا فإن كونهم بين أهليهم مظنة الامن
~~فإذا خافوا في تلك الحال فلأن يخافوا في سائر الأحوال والأوقات أولى وقال
~~سعدي المفتي : ولعل الأولى أن يجعل إشارة إلى معنى الشفقة على خلق الله كما
~~أن قوله إنا كنا من قبل ندعوه إشارة إلى التعظيم لا أمر الله وترك العاطف
~~لجعل الثاني بيانا للأول ادعاء للمبالغة في وجوب عدم انفكاك كل منهما عن
~~الآخر انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# يقول الفقير : الظاهر أن هذا الكلام وارد على عرف الناس فإنهم يقولون
~~شأننا بين قومنا وقبيلتنا كذا فهم كانوا في الدنيا بين قبائلهم وعشائرهم
~~على صفة الإشفاق وفيه تعريض بأن بعض أهلهم لم يكونوا على صفتهم ولذا صاروا
~~محرومين ويدل على هذا أن الأهل يفسر بالازواج والأولاد وبالعبيد والإماء
~~وباوقارب وبالأصحاب وبالمجموع كما في شرح المشارق لابن الملك {فمن الله} أي
~~أنعم {علينا} بالرحمة والتوفيق للحق.
PageV09P162
# يقول الفقير : الظاهر أن المن والإنعام ءنما هو بالجنة ونعيمها كما دل عليه
~~قوله : {ووقاانا عذاب السموم} أي حفظنا من عذاب النار النافذة في المسام أي
~~نقب الجسد كالمنخر والفم والأذن نفوذ السموم وهي الريح الحارة التي تدخل
~~المسام فأطلق على جهنم لنفوذ حرها في المسام كالسموم وفي المفردات السموم
~~الريح الحارة التي تؤثر تأثير السم وقال البقلي : هذا شكر من القوم في رؤية
~~الحق سبحانه أي كنا مشفقين من الفراق في الدنيا والبعد في يوم التلاق فمن
~~الله علينا ووقانا من ذلك العذاب المحرق المفني هذا في أوائل الرؤية أما
~~إذا استقاموا في الوصال نسوا ما كان فيهم من ذكر الإشفاق وغيره والإشفاق ms6740
~~وصف الأرواح والخوف صفة القلوب وقال الجليد قدس سره الإشفاق أرق من الخوف
~~والخوف اصلب وقال بعضهم : الإشفاق للأولياء والخوف لعامة المؤمنين وقال
~~الواسطي قدس سره لاحظوا دعاءهم وشفقتهم ولم يعلموا أن الوسائل قطعت
~~المتوسلين عن حقيقة وحجبت من إدراك من لا وسيلة إلا به {إنا كنا من قبل} أي
~~من قبل لقاء الله والمصير إليه يعنون في الدنيا {ندعوه} أي نعبده أو نسأله
~~الوقاية {إنه هو البر} أي المحسن {الرحيم} الكثير الرحمة الذي إذا عبد أثاب
~~وإذا سئل أجاب قال الراغب البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر
~~أي التوسع في فعلي الخير وينسب ذلك تارة إلى الله تعالى نحو أنه هو البر
~~الرحيم وإلى العبد تارة فيقال بر العبد ربه أي توسع في طاعته فمن الله
~~الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان : ضرب في الاعتقاد وضرب في الأعمال
~~الفرائض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الإحسان إليهما وضده العقوق قال
~~في شرح الأسماء : من عرف أنه هو البر الرحيم رجع إليه بالرغبة في كل حقير
~~وعظيم فكفاه ما أهمه ببره ورحمته وقد قال في حكم ابن عطاء : متى أعطاك
~~أشهدك بره وإحسانه وفضله ومتى منعك أشهدك قهره وجلاله وعظمته فهو في كل ذلك
~~متعرف إليك تارة بجماله وأخرى بجلاله ومقبل بوجود لطفه عليك اذوجه لك ما
~~يوجب توجهك إليه ولكن إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله فيه إذ لو فهمت
~~عنه كنت تشكره على ما واجهك منه فقد قال ابو عثمان
# 197
# المغربي قدس سره الخلق كلهم مع الله في مقام الشكر وهم يظنون أنهم في
~~مقام الصبر وقال ابراهيم الخواص قدس سره : لا يصح الفقر للفقير حتى يكون
~~فيه خصلتان : إحداهما الثقة بالله والثانية الشكر له فيما روي عنه في
~~الدنيا مما ابتلي به غيره ولا يكمل الفقير حتى يكون نظر الله له في المنع
~~أفضل من نظره له في العطاء وعلامة صدقه في ذلك أن يجد للمنع من الحلاوة ما
~~لا يجد للعطاء والتقرب ms6741 باسم البر تعلقا وجود محبته لإحسانه وترك التدبير
~~معه لما توجه من إكرامه وكثرة الدعاء كما قال : إنا كنا من قبل ندعوه إنه
~~هو البر الرحيم وتخلقا بالنفع لعباد الله والشفقة عليهم فإن البر هو الذي
~~لا يؤذي الذر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# وفي التأويلات النجمية وأقبل بعضهم يعني القلب والروح على بعض يعني النفس
~~يتساءلون قالوا : إنا كنا قبل أي قبل السير والسلوك في أهلنا أي في عالم
~~الإنسان مشفقين أي خائفين من سموم الصفات البهيمية والسبعية والشيطانية
~~والشهوات الدنيوية فإنها مهب سموم قهر الحق فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم أي سموم قهره ولولا فضله ما تخلصنا منه بجهدنا وسعينا بل إنا كنا من
~~قبل ندعوه ونتضرع إليه بتوفيقه في طلب النجاة وتحصيل الدرجات إنه هو البر
~~بمن يدعوه الرحيم بمن ينيب إليه {فذكر} قال ابن الشيخ لما بين الله : إن في
~~الوجود قوما يخافون الله ويشفقون في أهلهم والنبي عليه السلام مأمور بتذكير
~~من يخاف الله فرع عليه قوله فذكر بالفاء.
# وقال الكاشفي : آورده اندكه جماعتى مقتسمان برعقبات مكه حضرت رسول را
~~عليه السلام نزد قبائل عرب بكهانت وجنون وسحر وشعر منسوب ميساختند وآن حضرت
~~اندوهناك ميشد آيت آمدكه فذكر أي فأثبت على ما أنت عليه من تذكير المشركين
~~بما أنزل إليك من الآيات والذكر الحكيم ولا تكثرت بما يقولون مما لا خير
~~فيه من الأباطيل {فمآ أنت بنعمت ربك} نعمت رسمت بالتاء ووقف عليها بالهاء
~~أين كثري وبو عمرو والكسائي ويعقوب أي بسب إنعامه بصدق النبوة وزيادة العقل.
PageV09P163
# وقال الكاشفي : بإنعام روردكار خود يعني بحمد الله ونعمته أو ما أنت بكاهن
~~حال كونك منعما عليك به فهو حال لازمة من المنوي في كاهن لأنه عليه السلام
~~لم يفارق هذه الحال فتكون الباء للملابسة والعامل هو معنى النفي ويجوز أن
~~يجعل الباء للقسم {بكاهن} كما يقولون قاتلهم الله وهو من يبتدع القول ويخبر
~~عما سيكون في غد من غير وحي وفي المفردات الكاهن الذي يخبر بالاخبار ms6742
~~الماضية الخفية بضرب من الظن كالعراف الذي يخبر بالاخبار المستقبلة على نحو
~~ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين على الظن الذي يخطىء ويصيب قال عليه
~~السلام : من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما قال فقد كثر بما أنزل الله على
~~محمد ويقال كهن فلان كهانة إذا تعاطى ذلك وكهن إذا تخصص بذلك وتكهن تكلف
~~ذلك وفي القاموس كهن له كجعل ونصر وكرم كهانة بالفتح وتكهن تكهنا وتكهنا
~~قضى له بالغيب فهو كاهن والجمع كهنة وكهان وحرفته الكهانة بالكسر انتهى قال
~~ابن الملك في قوله عليه السلام : من سأل عرافا لم تقبل صلاته أربعين ليلة
~~العراف من يخبر بما أخفى من المسروق أو الكاهن وأما من سألهم لاستهزائهم أو
~~لتكذيبهم فل يلحقه ما ذكر في الحديث بقرينة حديث آخر من صدق كاهنا لم تقبل
~~منه صلاة أربعين ليلة فإن قلت هذا
# 198
# مخالف لقوله عليه السلام : من صدق كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد قلت :
~~اللائح لي في التوفيق أن يقال مصدق الكاهن يكون كافرا إذا اعتقد أنه عالم
~~بالغيب وأما إذا اعتقد أنه ملهم من الله أو أن الجن يلقون مما يسمعون من
~~الملائكة فصدقه من هذا فلا يكون كافرا انتهى كلام ابن الملك وفي هدية
~~المهديين من قال أعلم المسروقات يكفر ولو قال أنا أخبر عن أخبار الجن يكفر
~~أيضا لأن الجن كالإنس لا يعلم غيبا {ولا مجنون} وهو من به جنون وهو زوال
~~العقل أو فساده وفي المفردات الجنون الحائل بين النفس والعقل وفي التعريفات
~~الجنون هو اختلاف العقل بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل
~~إلا نادرا وهو عند أبي يوسف إن كان حاصلا في أكثر السنة فمطبق وما دونه
~~فغير مطبق.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن طبيعة الإنسان متنفرة من حقيقة الدين
~~مجبولة على حب الدنيا وزينتها وشهواتها وزخارفها والجوهر الروحاني الذي جبل
~~على فطرة الإسلام في الإنسان مودع بالقوة كالجوهر في المعدن فلا يستخرج إلى
~~الفعل إلا بجهد ms6743 شهيد وسعي تام على قانون الشريعة ومتابعة النبي عليه السلام
~~وإرشاده وبعده بإرشاد ورثة علمه وهم العلماء الربانيون الراسخون في العلم
~~من المشايخ المسلكين وفي زمان كل واحد منهم والخلق مع دعوى إسلامهم ينكرون
~~على سيرهم في الأغلب ويستبعدون ترك الدنيا والعزلة والانقطاع عن الخلق
~~والتبتل إلى الله وطلب الحق إلا من كتب الله في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه وهو الصدق في الطلب وحسن الإرادة المنتجة من بذر يحبهم ويحبونه وذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء وإلا فمن خصوصية طبيعة الإنسان أن يمرق من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية وإن كانوا يصلون ويصومون ويزعمون أنهم مسلمون
~~ولكن بالتقليد لا بالتحقيق اللهم إلا من شرح الله صدره للإسلام فهو على نور
~~من ربه انتهى.
# يقول الفقير في الآية تشريف للنبي عليه السلام جدا حيث أن الله تعالى ناب
~~عنه في الجواب ورد الكافرين بنفسه وهو أيضا تصريح بما علم التزاما فإن
~~الأمر بالتذكير الذي هو متعلق بالوحي وإن كان مقتضاء كمال العقل والصدق في
~~القول يقتضي أن لا يكون عليه السلام كاهنا ولا مجنونا فهذا النفي بالنسبة
~~إلى ظاهر الحال فإنه لا يخلو من دفع الوهم وتميكين التصديق ونظيره كلمة
~~الشهادة فإن قوله لا إله نفي للوجود التوهم الذي يتوهمونه وإلا فلا شيء غير
~~الإثبات فافهم والله المعين :
# سيدى كزو هم قدرش بر ترست
# خاك ايش رخ را تاج سرست
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 21 من صفحة 199 حتى صفحة 209
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# {أم يقولون} بلكه مى كويند درحق تو ام المكررة في هذه الآيات منقطعة
~~بمعنى بل والهمزة ومعنى الهمزة فيها الإنكار ونقل البغوي عن الخليل أنه قال
~~ما في سورة الطور من ذكر أم كله استفهام وليس بعطف يعني ليست بمنقطعة وقال
~~في برهان القرآن اعا دام خمس عشرة مرة وكلها إلزامات وليس للمخاطبين بها
~~عنها جواب وفي عين المعاني أم ههنا خمسة عشر وكله استفهام أربعة للتحقيق
~~على التوبيخ بمعنى ms6744 بل أم يقولون شاعر أم يقولون تقوله وقد قالوهما وأم هم
~~قوم طاغون وأم يريدون كيدا وقد فعلوهما وسائرهما للإنكار وفي فتح الرحمن
~~جميع ما في هذه السورة من ذكر أم استفهام غير عاطفة واستفهم تعالى مع علمه
~~بهم تقبيحا عليهم وتوبيخا لهم كقول الشخص لغيره : أجاهل
# 199 PageV09P164
~~أنت مع علمه بجهله {شاعر} أي هو شاعر وقد سبق معنى الشعر والشاعر في أواخر
~~سورة يس مفصلا قال الإمام المرزوقي شارح الحماسة تأخر الشعراء عن البلغاء
~~لتأخر المنظوم عند العرب لأن ملوكهم قبل الإسلام وبعده يتحجون بالخطابة
~~ويعدونها أكمل أسباب الرياسة ويعدون الشعر دناءة ولأن الشعر كان مكسبة
~~وتجارة وفيه وصف اللئيم عند الطمع بصفة الكريم والكريم عند تأخر صلته بوصف
~~اللئيم ومما يدل على شرف النثر أن الإعجاز وقع في النثر دون النظم لأن زمن
~~النبي عليه السلام زمن الفصاحة كذا ذكره صاحب روضة الاخبار فإن قلت فإذا
~~كان الإعجاز وقعا في النثر فكيف قالوا في حق القرآن شعر وفي حقه عليه
~~السلام شاعر قلت ظنوا أنه عليه السلام كان يرجو الأجر على التبليغ ولذا قال
~~تعالى : قل ما أسألكم عليه من أجر فكان عليه السلام عندهم بمنزلة الشاعر
~~حيث أن الشاعر إنما يستجلب بشعره في الأغلب المال وأيضا لما كانوا يعدون
~~الشعر دناءة حملوا القرآن عليه ومرادهم عدم الاعتداد به فإن قلت كيف كانوا
~~يعدون الشعر دناءة وقد اشتهر افتخارهم بالقصائد حتى كانوا يعقلونها على
~~جدار الكعبة قلت : كان ذلك من كمال عنادهم أو جريا على مسلك أهل الخطابة من
~~الأوائل فاعرف فإن هذا زائد على ما فصل في سورة يس وقد لاح بالبال في هذا
~~المقام قال ابن الشيخ قوله أم يقولون الخ من باب الترقي إلى قولهم فيه أنه
~~شاعر لأن الشاعر أدخل في الكذب من الكاهن والمجنون وقد قيل أحسن الشعر
~~أكذبه وكانوا يقولون : لا نعارضه في الحال مخافة أن يغلبنا بقوة شعره وإنا
~~نصبر ونتربص موته وهلاكه كما هلك من قبله من الشعراء وحينئذ تتفرق ms6745 أصحابه
~~وأن أباه مات شابا ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه وذلك قوله سبحانه
~~وتعالى {نتربص به ريب المنون} التربص الانتظار والريب ما يقلق النفوس أي
~~يورث قلقا واضطرابا لها من حوادث الدهر وتقلبات الزمان فهو بمعنى الرائب من
~~قولهم رابه الدهر وأرابه أي أقلقه وقيل سميت ريبا لأنها لا تدوم على حال
~~كالريب وهو الشك فإنه لا يبقى بل هو متزلزل وفي المفردات ريب الدهر صروفه
~~وإنما قيل ريب لما يتوهم فيه من المنكر وفيه أيضا الريب أن تتوهم بالشيء
~~أمرا ما فينكشف عما توهمته ولهذا قال تعالى : لا ريب فيه والإرابة أن تتوهم
~~فيه أمرا فلا ينكشف عما تتوهمه وقوله تتربص به ريب المنون سماه ريبا لا من
~~حيث أنه مشكك في كونه بل من حيث أنه يشكك في وقت حصوله فالإنسان أبدا في
~~ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلى هذا قال الشاعر :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# الناس قد علموا أن لا بقاء لهم
# لو أنهم عملوا مقدار ما علموا
# انتهى والمنون الدهر والموت والكثير لامتنان كالمنونة والتي تزوجت لما
~~لها فهي تمن على زوجها كالمنانة انتهى وقيل في الآية المنون الموت وربيه
~~أوجاعه وهو في الأصل فعول من منه إذا قطعه لأن الدهر يقطع القوى والموت
~~يقطع الأماني والعمر وفي المفردات قيل : المنون للمنية لأنها تنقص العدد
~~وتقطع المدد انتهى وريب منصوب على أنه مفعول به والمعنى بل أيقولون ننتظر
~~به نوائب الدهر فيهلك كما هلك غيره من الشعراء زهير والنابغة وطرفة
# 200 PageV09P165
~~وغيرهم أو ننتظر أوجاع الموت كما مات أبوه شابا وذلك كما تتمنة الصبيان في
~~المكتب موت معلمهم ليتخلصوا من يده فويل لمن أراد هلام معلمه في الدين وكان
~~محروما من تحصيل اليقين {قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين} أتربص هلاككم
~~كما تتربصون هلاكي والأمر بالتربص للتهديد قال الراغب : التربص انتظار
~~الشخص سلعة كان يقصد بها غلاء أو رخصا أو أمرا ينتظر زواله أو حصوله انتهى
~~وفيه عدة كريمة ms6746 بإهلاكهم وجاء في التفسيران جميعهم ماتوا قبل رسول الله
~~تعالى عليه وسلم وقد وقع في زماننا أن بعض الوزراء أهان بعض الأولياء
~~فأجلاه وكان ينتظر هلاكه فهلك قبله هلاكا هائلا حيث قتل وقتل معه ألوف وفي
~~الآية إشارة إلى التربص في الأمور ودعوة الخلق إلى الله والتوكل على الله
~~فيما يجري على عباده والتسليم لأحكامه في المقبولين والمردودين إذ كل يجري
~~على ما قضاه الله {أم تأمرهم أحلامهم} أي دع تفوههم بهذه الأقوال الزائغة
~~المتناقضة وفيهم ما هو أقبح من ذلك وهو أنهم سفهاء ليسوا من أهل التمييز
~~والأحلام العقول قال الراغب : وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه
~~بذلك لكونه من مسببات العقل والحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب
~~{بهاذآ} أي بهذا التناقض في المقال فإن الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في
~~الأمور والمجنون مغطى عقله مختل فكره والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف
~~يجتمع هؤلاء في واحد وأمر الأحلام بذلك مجاز عن أدائها إلى التناقض بعلاقة
~~السببية كقوله أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا لا أنه جعلت الأحلام
~~آمرة على الاستعارة المكنية وفي الحواشي جعلت الحلوم آمرة مجازا ولضعفها
~~جمعت جمع القلة قال في القاموس : الحلم بالضم وبضمتين الرؤيا والجمع أحلام
~~والحلم بالكسر الأناة والعقل والجمع أحلام وحلوم ومنه أم تأمرهم أحلامهم
~~وهو حليم والجمع حلماء وأحلام انتهى.
# وكان قريش يدعون أهل الأحلام والنهي فأزرى الله بعقولهم حين لم تثمرهم
~~معرفة الحق من الباطن وقيل لعمرو بن العاص رضي الله عنه : ما بال قومك لم
~~يؤمنوا وقد وصفهم الله بالعقول فقال تلك عقول كادها الله أي لم يصحبها
~~التوفيق وفي الخبر أن الله لما خلق العقل قال له : ادبر فأدبر ثم قال له :
~~أقبل فأقبل.
# يعني كفت بوى شت بركن شت بركرد س كفت روي بازكن روي بازكرد.
# فإني لم أخلق خلقا أكرم علي منك بك أعبد وبك أعطي وبك آخذ قال ابو عبد
~~الله المغربي لما قال له ذلك تداخله العجب فعوقب ms6747 من ساعته فقيل له : التفت
~~فلما التفت نظر إلى ما هو أحسن منه فقال : من أنت؟ قال أنا الذي لا نقوم
~~إلا بي قال : ومن أنت؟ قال التوفيق.
# وفي المثنوي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# جز عنايت كي كشايد شم را
# جز محبت كي نشاند خشم را
# جهد بي توفيق خودكس را مباد
# در جهان والله أعلم بالرشاد
# روي أن صفوان بن أمية فخر على رجل فقال : أنا صفوان بن أمية بن خلف ابن
~~فلان فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فأرسل إليه وغضب فلما جاء قال : ثكلتك أمك
~~ما قلت فهاب عمر أن يتكلم فقال عمر : إن كان لك تقوى فإن لك
# 201
# كرما وإن كان لك عقل فإن لك أصلا وإن كان لك خلق حسن فإن لك مروءة وإلا
~~فأنت شر من الكلب {أم هم قوم طاغون} مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد مع
~~ظهور الحق لا يحومون حول الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الأكاذيب
~~الخارجة عن دائرة العقول والظنون.
# قال ابن الشيخ : ثم قيل لا بل ذلك من طغيانهم لأنه أدخل في الذم من نقصان
~~العقل وأبلغ في التسلية لأن من طغى على الله فقد باء بغضبه {أم يقولون
~~تقوله} هو ترق إلى ما هو إبلغ في كونه منكرا وهو أن ينسبوا إليه عليه
~~السلام أنه يختلق القرآن من تلقاء نفسه ثم يقول : إنه من عند الله افتراء
~~عليه والتقول تكلف القول ولا يستعمل إلا في الكذب والمعنى اختلق القرآن من
~~تلقاء نفسه وليس الأمر كما زعموا {بل لا يؤمنون} البتة لأن الله ختم على
~~قلوبهم وفي الإرشاد فلكفرهم وعنادهم يرمونه بهذه الأباطيل التي لا يخفى على
~~أحد بطلانها كيف لا وما رسول الله إلا واحد من العرب أتى بما عجز عنه كافة
~~الأمم من العرب والعجم وفي كون ذلك مبنيا على العناد إشارة إلى أنهم يعلمون
~~بطلان قولهم وتناقضه {فليأتوا بحديث مثله} أي إذا كان الأمر كما زعموا من
~~أنه كاهن أو مجنون أو شاعر ms6748 ادعى الرسالة وتقول القرآن من عند نفسه فليأتوا
~~بكلام مثل القرآن في النعوت التي استقل بهم من حيث النظم ومن حيث المعنى
~~قال في التكملة : المشهور في القرآن بحديث مثله بالتنوين فيكون الضمير
~~راجعا إلى القرآن.
PageV09P166
# روي عن الجحدري أنه قرأ بحديث مثله بالإضافة فيكون الضمير راجعا إلى
~~النبي عليه السلام {إن كانوا صادقين} فيما زعموا فإن صدقهم في ذلك يستدعى
~~قدرتهم على الإتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام في البشرية
~~والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والإشعار وكثرة المزاولة لأساليب
~~النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقائع والأيام ولا ريب في أن القدرة على
~~الشيء من موجبات الأنياب به ودواعي الأمر بذلك.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# واعلم أن الإعجاز إما أن يتعلق بالنظم من حيث فصاحته وبلاغته أو يتعلق
~~بمعناه ولا يتعلق به من حيث مادته فإن مادته ألفاظ العرب وألفاظه ألفاظهم
~~قال تعالى : قرآنا عربيا تنبيها على اتحاد العنصر وأنه منظم من عين ما
~~ينظمون به كلامهم والقرآن معجز من جميع الوجوه لفظا ومعنى ومتميز من خطبة
~~البلغاء ببلوغه حد الكمال في اثني عشر وجها إيجاز اللفظ والتشبيه الغريب
~~والاسعارة البديعة وتلاؤم الحروف والكلمات وفواصل الآيات وتجانس الألفاظ
~~وتعريف القصص والأحوال وتضمين الحكم والأسرار والمبالغة في الأسماء
~~والأفعال وحسن البيان في المقاصد والأغراض وتمهيد المصالح والأسباب
~~والأخبار عما كان وما يكون {أم خلقوا من غير شىء} من لابتداء الغاية أي أم
~~أحدثوا وقدروا هذا التقدير البديع والشكل العجيب من غير محدث ومقدر وقيل أم
~~خلقوا من أجل لا شيء من عبادة وجزاء فمن للسببية.
# وقال الكاشفي : آيا آفريده شده اند ايشان بى يزى يعني بى در ومادر مراد
~~آنست كه ايشان آدمى انداز آدميان زاده شده نه جمادندكه تعقل خود نكند {أم
~~هم الخالقون} لأنفسهم فلذلك لا يعبدون الله تعالى {أم خلقوا السماوات
~~والارضا بل لا يوقنون} أي إذا سئلوا من خلقكم وخلق السموات والأرض
# 202
# قالوا الله وهم غيره موقنين بما قالوا وإلا لما ms6749 أعرضوا عن عبادته تعالى
~~والإيقان بي كمان شدن {أم عندهم خزآاان ربك} جمع خزانة بالكسر وهو مكان
~~الخزن يقال خزن المال أحرزه وجعله في الخزانة وهو على حذف المضاف أي خزائن
~~رزقه ورحمته حتى يرزقوا النبوة من شاءوا ويمسكوها عمن شاءوا أي أعندهم
~~خزائن علمه وحكمته حتى يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره {أم عندهم
~~خزآاان} أي الغالبون على الأمور يدبرونها كيفما شاءوا حتى يدبروا أمر
~~الربوبية وبينوا الأمور على إرادتهم ومشيئتهم وفي عين المعاني أي الأرباب
~~المسلطون على الناس فيجبرونهم على ما شاءوا من السطر كأنه يخط للمسلط عليه
~~خطا لا يجاوزه وفي كشف الأسرار المسيطر المسلط القاهر الذي لا يكون تحت أمر
~~أحد ونهيه ويفعل ما يشاء يقال تصيطر عى فلان بالسين والصاد أي سلط انتهى
~~قال في القاموس : المسيطر الرقيب الحافظ والمتسلط والسطر الصف من الشيء
~~الكتاب والشجر وغيروا الخط والكتابة ويحرك في الكل والصطر بالصاد ويحرك
~~السطر وتصيطر تسيطر
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P167
~~{أم لهم سلم} منصوب إلى السماء وبالفارسية آيامر ايشانراست نردبانى كه بدان
~~با آسمان بروند قال الراغب : السلم ما يتوصل به إلى الأمكنة العالية فيرجى
~~به السلامة ثم جعل إسما لما يتوصل به إلى كل شيء رفيع كالشيب قال ابن الشيخ
~~لما أبطل من الاحتمالات العقلية جمية ما يتوهم أن ببينوا عليه تكذيبهم
~~وإنكارهم لم يبق لهم إلا المشاهدة والسماع منه تعالى وهو أظهر استحالة
~~فتهكم بهم وقال بل ألهم سلم {يستمعون فيه} ضمن يستمعون معنى الصعود فاستعمل
~~بفي وفيه متعلق بمحذوف هو حال من فاعل يستمعون أي يستمعون صاعدين في ذلك
~~السلم ومفعول يستمعون محذوف أي إلى كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم
~~الغيب حتى يعلخوا ما هو كائن من الأمور التي يتقولون فيها رجما بالغيب
~~ويعلقون بها أطماعهم الفارغة وفي كشف الأسرار فيه أي عليه كقوله في جذوع
~~النخل أي عليها {فليأت} س ببايد كه بيارد.
# فالباء الآتي للتعدية وهو أمر تعجيز {مستمعهم} شنونده ايشان كه بر آسمان
~~برفتند ms6750 ويغام غيب شنيدند {بسلطان مبين} بحجة واضحة تصدق استماعه وبالفارسية
~~حجتي روشن كه كواه باشد بر صدق استماع وى {أم له البنات ولكم البنون} هذا
~~إنكار عليهم حيث جعلوا الله ما يكرهون أو تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وإيذان
~~بأن من هذا رأيه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي بروحه إلى عالم
~~الملكوت والتطلع على الأسرار الغيبية وذلك أن من جعل خالقه أدون حالا منه
~~بأن جعل له ما لا يرضى لنفسه كما قال تعالى : وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم فإنه لم يستبعد منه أمثال تلك المقالات الحمقاء
~~والالتفات إلى الخطاب لتشديد ما في أم المنقطعة من الإنكار والتوبيخ {أم
~~تسالهم أجرا} رجوع إلى خطابه عليه السلام وإعراض عنهم أي بل أتسألهم أجرا
~~على تبليغ الرسالة تاتاوان زده شدند {فهم} لأجل ذلك {من مغرم} من التزام
~~غرامة فادحة فالمغرم مصدر ميمي بمعنى الغرم والمضاف مقدر وفي الكشاف المغرم
~~أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه وفي الفتح الرحمن المغرم ما يلزم أداؤه وفي
~~المفردات الغرم
# 203
# ما ينوب الإنسان من ماله من ضرب بغير جناية منه وكذا المغرم والغريم يقال
~~لمن له الدين ولمن عليه الدين انتهى {مثقلون} محملون الثقل وبالفارسية كران
~~بارشوند فلذلك لا يتبعونك يعني لا عذر لهم أصلا والدين لا يباع بالدنيا :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# زيان ميكند مرد تفسيردان
# كه علم وادب ميفروشد بنان
# فالأجر على الله تعالى كما قال إن أجرى إلا على الله وقد سبق تحقيقه في
~~مواضع متعددة {أم عندهم الغيب} أي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب {فهم
~~يكتبون} ما فيه حتى يتكلموا في ذلك بنفي أو إثبات.
# وقال الكاشفي : س ايشان مى نويسند ازان كه خبر يغمبر عليه السلام از امر
~~قيامت وبعث باطلست يا كتابت كنندكه موت توكى خوهد بود {أم يريدون كيدا} أي
~~لا يكتفون بهذه المقالات الفاسدة ويريدن مع ذلك أن يكيدوا بك كيدا وإساءة
~~وهو كيدهم برسول الله عليه السلام في دار الندوة ms6751 ومكرهم بالقتل والحبس
~~والإخراج فإن الكيد هو الأمر الذي يسوء من نزل به سواء كان في نفسه حسنا أو
~~قبيحا فالستفهام في المعطوف للتقرير وفي المعطوف عليه للإنكار وقال بعضهم :
~~الكيد ضرب من الاحتيال وفي التعريفات الكيد إرادة مضرة الغير خفية وهو من
~~الخلق الحيلة السيئة ومن الله التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق وقال سعدي
~~المفتي : الظاهر أنه من الاخبار بالغيب فإن السورة مكية وذلك الكيد كان
~~وقوعه ليلة الهجرة فإن قيل فليكن نزول الطور في تلك الليلة قلنا قد ثبت عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه نزل بعدها بمكة تبارك الملك وغيرها من السور
~~{فالذين كفروا هم المكيدون} القصر إضافي أي هم الذين يحيق بهم كيدهم أو
~~يعود عليهم وباله لا من أرادوا أن يكيدوه فإنه المظفر الغالب عليهم قولا
~~وفعلا حجة وسيفا أو هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكذته والمراد ما
~~أصالهم يوم بدر من القتل يعني عند انتهاى سنين عدتها عدة كلمة أم وهي خمس
~~عشرة فإن غزوة بدر كانت في الثانية من الهجرة وهي الخامسة عشرة من النبوة
~~{أم لهم إلاه غير الله} بعينهم ويحسرهم من عذابه {سبحان الله} نزهه تعالى
~~{عما يشركون} أي عن شراكهم فما مصدرية أو عن شركة ما يشركونه فما موصول
~~والمضاف مقدر وكذا العائد :
# بر ذيل عزتش ننشيند غبار شرك
# با وحدتش كسى دم شركت ه سان زند
# هركاه افكنند بوصفش خيال را
# دست كمالش آتش غيرت دران زند PageV09P168
~~{وإن يروا كسفا} أي قطعة {من السمآء ساقطا} عليهم لتعذيبهم وفي عين المعاني
~~قطعة من العذاب أو من السماء أو جانبا منها من الكسف وهو التغطية كالكسوف
~~وفي القاموس الكسفة بالكسر القطعة من الشيء والجمع كسف وكسف وفي المختار
~~وقيل الكسف والكسفة واحد {يقولوا} من فرط طغيانهم وعنادهم {سحاب مركوم}
~~غليظ أو متراكب أي هم في طغيان بحيث لو أسقطناه عليهم حسبما قالوا أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا : هذا سحاب تراكم أي ألقى بعضها على بعض
~~يمطرنا ms6752 ولم يصدقوا أنه كسف ساقط للعذاب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# وفي التأويلات النجمية يعني أنهم وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها كما قال
~~تعالى : ولو فتحنا عليهم بابا
# 204
# من السماء حتى شاهدوا بالعين لقالوا إنما سكرت أبصارنا وليس هذا عيانا
~~ومشاهدة {فذرهم} س دست بدار از ايشان يعني حرب مكن با ايشان كه هنوز بقتال
~~مأمور نيستى ومكافات ايشان بكذار {حتى يلاقوا} يعاينوا وبالفارسي تا وقتى
~~كه بينند معاينه {يومهم} مفعول به لا ظرف {الذى فيه يصعقون} أي يهلكون
~~وبالفارسي هلاك كرده شوند وهو على البناء للمفعول من صعقته الصاعقة أو من
~~أصعقته أماتته وأهلكته قال في المختار : صعق الرجل بالكسر صعقة غشى عليه
~~وقوله تعالى فصعق من في السموات ومن في الأرض أي مات وهو يوم يصيبهم الصعقة
~~بالقتل يوم بدر لا النفخة الأولة كما قيل إذ لا يصعق بها إلا من كان حيا
~~حينئذ قال ابن الشيخ المقصود من الجواب عن الاقتراح المذكور بيان أنهم
~~مغلوبون بالحجة مبهوتون وإن طعنهم ذلك ليس إلا للعناد والمكابرة حتى لو
~~أجبناهم في جميع مقترحاتهم لم يظهر منهم إلا ما يبتنى على العناد والمكابرة
~~فلذلك رتب عليه قوله فذرهم بالفاء {يوم لا يغنى عنهم كيدهم شياا} أي شيء من
~~الإغناء في رد العذاب وبالفارسية روزى كه نفع نكند وباز ندارد از ايشان مكر
~~ايشان يزى را از عذاب.
# وهو بدل من يومهم {ولا هم ينصرون} من جهة الغير في رفع العذاب عنهم {وإن
~~للذين ظلموا} أي وإن لهؤلاء الظلم أبي جهل وأصحابه {عذابا} آخر {دون ذالك}
~~غير ما لاقوه من القتل أي قبله وهو القحط الذي أصابهم سبع سنين كما مر في
~~سورة الدخان أو وراءه وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الآخرة {ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون} إن الأمر كما ذكر لفرط جهلهم وغفلتهم أو لا يعلمون شيئا
~~أصلا وفيه إشارة إلى أن منهم من يعلم ذلك وإنما يصر على الكفر عنادا
~~فالعالم العامل والجاهل سواء فعلى ms6753 العاقل أن يحصل علوم الآخرة ويعمل بها
~~قال بعض الكبار : العلم علمان علم تحتاج منه مثل ما تحتاج من القوت فينبغي
~~الاقتصاد والاقتصار على قدر الحاجة منه وهو علم الأحكام الشرعية فلا ينبغي
~~النظر فيه إلا بقدر ما تمس الحاجة إليه في الوقت فإن تعلق تلك العلوم إنما
~~هو بالأحوال الواقعة في الدنيا لا غير وعلم ليس له حد يوقف عنده وهو العلم
~~المتعلق بالله ومواطن القيامة إذ العلم بمواطنها يؤدي العالم بها إلى
~~الاستعداد لكل موطن بما يلق به لأن الحق تعالى بنفسه هو المطالب في ذلك
~~اليوم بارتفاع الوسائط وهو يوم الفصل فينبغي للإنسان العاقل أن يكون على
~~بصيرة من أمره معدا للجواب عن نفسه وعن غيره في المواطن التي يعلم أنه يطلب
~~منه الجواب فيها فلهذا ألحقنا علم مواطن القيامة بالعلم بالله انتهى وفي
~~الآية إثبات عذاب القبر فإن الله تعالى يحيي العبد المكلف في قبره ويرد
~~الحياة إليه ويجعله من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه ليعقل ما يسأل عنه
~~وما يجيب به ويفهم ما أتاه من ربه وما أعد له من كرامة وهوان ولقد قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه لما أخبر عليه السلام بفتنة الميت في قبره وسؤال
~~منكر ونكير وهما الملكان : يا رسول الله أيرجع إلي عقلي؟ قال : نعم قال :
~~إذا أكفيكهما والله لئن سألاني لأسألنهما وأقول لهما أنا ربي الله فمن
~~ربكما أنتما وأنكرت الملحدة ومن نمذهب من الإسلاميين بمذهب الفلاسفة عذاب
~~القبر وأنه ليس له حقيقة وقد رؤي أبو جهل
# 205
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# في جانب مصرعه في بدر أنه خرج من الأرض وفي عنقه سلسلة من نار يمسك
~~أطرافها أسود وهو يطلب الماء حتى أدخله الأسود في الأرض بجذب شديدة واختلاف
~~أحوال العصاة في عذاب القبر بحسب اختلاف معاصيهم وأكثر عذاب القبر في البول
~~فلا بد من التنزه عنه وسمع البهائم عذاب القبر وإنما لم يسمع من يعقل من
~~الجن والإنس وكان عليه السلام يدعو ويقول ms6754 : اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
~~وينجي المؤمن من أهوال القبر وفتنته وعذابه خمسة أشياء :
# الأول : الرباط في سبيل الله ولو يوما وليلة.
# والثاني : الشهادة بأن يقتل في سبيل الله.
# والثالث : سورة الملك فإن من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان.
PageV09P169
# الرابع : الموت مبطونا فإنه لا يعذب في قبره والمراد بالمبطون صاحب الإسهال
~~والاستطلاق.
# والخامس : الوقت ففي الحديث : من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وفي فتنة
~~القبر نسأل الله سبحانه أن يعصمنا من الزلل ويحفظنا من الخلل ويجعلنا في
~~القبر والقيامة من الآمنين ويبشرنا عند الموت برحمة منه وفضل مبين بجاه
~~النبي الأمين والأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين {واصبر لحكم ربك}
~~بإمهالهم إلى يومهم الموعود وإبقائك فيما بينهم مع مقاساة الأحزان والشدائد
~~ولا تكن في ضيق مما يمكرون.
# يقول الفقير : أمر الله تعالى نبيه عليه السلام بالصبر لحكمه لا لأذى
~~الكفار وجعفائهم تسهيلا للأمر عليه لأن في الصبر لحكمه حلاوة ليست في الصبر
~~للأذى والجفاء وإن كان الصبر له صبرا للحكم فاعرف {فإنك بأعيننا} أي في
~~حفظنا وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلأك وجمع العين لجمع الضمير ولإيذان بغاية
~~الاعتناء في الحفظ وبكثرة أسباره إظهارا للتفاوت بين الحبيب والكليم حيث
~~أفرد فيه العين والضمير كما قال ولتصنع على عيني.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# وفي التأويلات النجمية أي : لا حكم في الأزل فإنه لا يتغير حكمنا الأزلي
~~إن صبرت وإن لم تصبر ولكن إن صبرت على قضائي فقد جزيت ثواب الصابرين بغير
~~حساب فإنك بأعيننا نعينك على الصبر لأحكامنا الأزلية كما قال تعالى : واصبر
~~وما صبر إلا بالله وفي عرائس البيان للبقلي ذكر قوله ربك بالغيبة لأنه في
~~مقام تفرقة العبودية والرسالة تقتضي حالة المشقة ولذلك أمره بالصبر ولما
~~ثقل عليه الحال نقله من الغيبة إلى المشاهدة بقوله : فإنك بأعيننا أي نحفظك
~~من الإعوجاج والتغير في جريان أحكامنا عليك حتى تصير مستقيما بنا لنا فينا
~~ونحن نراك بجمبع عيون الصفات ms6755 والذات بنعت المحبة والعشق ننظر بها إليك شوقا
~~إليك وحراسة لك نحرسك بها حتى لا يغيرك غيرها من الحدثان عنا ونرفع بها عنك
~~طوارق قهرنا فإنك في مواضع عيون محبتنا وأنت في أكناف لطفنا انظر كيف ذكر
~~الأعين وليس في الوجوه أشرف من العيون ومن احتصن بالله كان في حفظه ومن كان
~~في حفظه كان في مشاهدته ومن كان في مشاهدته استقام معه ووصل إليه ومن وصل
~~إليه انقطع عما سواه ومن انقطع عما سواه عاش معه عيش الربانيين قال بعضهم :
~~كنا مع ابراهيم بن أدهم قدس سره فأتاه الناس يا أبا إسحق إن الأسد وقف على
~~طريقنا فأتى ابراهيم إلى الأسد وقال له : يا أبا الحارث إن كنت أمرت فينا
~~بشيء فامض لما أمرت به وإن لم تؤمر بشيء فتنح عن طريقنا فأدبر الأسد وهو
~~يهمهم والهمهمة
# 206
# ترديد الصوت في الصدر فقال ابراهيم : وما على أحدكم إذا أصبح وأمسى أن
~~يقول : اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واحفظنا بركنك الذي لا يرام
~~واحرمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وأنت ثقتنا ورجاؤنا وقال الخواص قدس سره :
~~كنت في طريق مكة فدخلت إلى خربة بالليل وإذا فيها سبع عظيم فخفت فهتف بي
~~هاتف أثبت فإن حولك سبعين ألف ملك يحفظونك يقول الفقير : يحتمل أن يكون هذا
~~الحفظ الخواصي بسبب بعض الأدعية وكان يلازمه وقد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن من قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثلاث مرات
~~وقرأ ثلاث آيات آخر سورة الحشر هو الله الذي لا إله إلا هو إلى آخر السورة
~~حين يصبح وكل الله به سبعين ألف ملك يحرسونه وكذلك إذا قرأها حين يمسي وكل
~~الله به سبعين ألف ملك يحرسونه ويحتمل أن يكون ذلك بسبب أن الخواص من أحباب
~~الله والحبيب يحرس حبيبه كما روي أنه ينزل على قبر النبي عليه السلام كل
~~صباح سبعون ألف ملك ويضربون أجنحتهم عليه ويحفظونه إلى المساء ثم ينزل
~~سبعون ألفا غيرهم فيفعلون به ms6756 إلى الصباح كما يفعل الأولون وهكذا إلى يوم
~~القيامة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184 PageV09P170
~~{وسبح} أي نزهه تعالى عما لا يليق به حال كونك ملتبسا {بحمد ربك} على
~~نعمائه الفائتة للحصر {حين تقوم} من أي مقام قمت قال سعيد بن جبير وعطاء أي
~~قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك أي سبح الله ملتبسا بحمده فإن
~~كان ذلك المجلس خيرا ازددت إحسانا وإن كان غير ذلك كان كفارة له وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا
~~فكثر فيه لغطه وهو بالغين المعجمة والطاء المهملة الكلام الرديء القبيح
~~واختلاط أصوات الكلام حتى لا يفهم فقال قبل أن يقوم : سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كان كفارة لما بينهما وفي فتح
~~القريب فقد غفر له يعني من الصغائر ما لم تتعلق بحق آدمي كالغيبة وقال
~~الضحاك والربيع : إذا قمت إلى الصلاة فقل : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى ولا إله غيرك وقال الكلبي : هو ذكر الله باللسان حين يقوم من
~~الفراش إلى أن يدخل في الصلاة لما روي عن عاصم بن حميد أنه قال : سألت
~~عائشة رضي الله عنها : بأي شيء يفتتح رسول الله عليه السلام قيام الليل؟
~~قالت : كان إذا قام كبر عشرة وحمد الله عشرا وسبح وهلل عشرا واستغفر عشرا
~~وقال : اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم
~~القيامة {ومن اليل فسبحه} أفراد بعض الليل بالتسبيح والصلاة لأن العبادة
~~فيه أشق على النفس وأبعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه على الفعل.
# يقول الفقير : ولأن الليل زمان المعراج والصلاة هو المعراج المعنوي فمن
~~أراد أن يلتحق برسول الله عليه السلام في معراجه فليصل بالليل والناس نيام
~~أي في جوفه حين غفلة الناس ولشرف ذلك الوقت كما معراجه عليه السلام فيه لا
~~قرب الصباح لأن في قربه قد يستيقظ بعض النفوس للحاجات وإن كان السحر إلا
~~على مماله خواص كثيرة ms6757 {وإدبار النجوم} بكسر الهمزة مصدر أدبر والجنوم جمع
~~نجم وهو الكوكب الطالع يقال نجم نجوما ونجما أي طلع والمعنة ووقت أدبارها
~~من آخر الليل أي غيبتها بضوء الصباح
# 207
# وقيل : التسبيح من الليل صلاة العشاءين وإدبار النجوم صلاة الفجر وفي
~~الآية دليل على أن تأخير صلاة الفجر أفضل لأنه أمر بركعتي الفجر بعدما أدبر
~~النجوم وإنما أدبر النجوم بعدما يسفر قاله أبو الليت في تفسيره وقال أكثر
~~المفسرين أدبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر وذلك حين تدبر النجوم
~~بضوء الصبح وفي الحديث ركعتا الفجر أي سنة الصبح خير من الدنيا وما فيها
~~وفيها بيان عظم ثوابهما.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
# يقول الفقير في قولهم وذلك حين الخ نظر لأن السنة في سنة الفجر أنه يأتي
~~بها في أول الوقت لأن الأحاديث ترجحة فالتأخير إلى قرب الفرض مرجوح وأول
~~وقتها نو وقت الشافعي وليس للنجوم أدبار إذ ذاك وإما ذلك عند الأسفار جدا
~~وقال سهل قدس سره صل المكتوبة بالإخلاص لربك حين تقوم إليها ولا تغفل صباحا
~~ولا مساء عن ذكر من لا يغفل عن برك وحفظك في كل الأوقات.
# وفي التأويلات النجمية قوله : وسبح الخ يشير إلى مداومته على الذكر
~~وملازمته له بالليل والنهار انتهى وقد سبق بيانه في آخر سورة ق قال بعض
~~الكبار من سوء أدب المريد أن يقول لشيخه : اجعلني في بالك فإن في ذلك
~~استخداما للشيخ وتهمة له وانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال له
~~أسألك مرافقتك في الجنة حيث قال للسائل : أعني على نفسك بكثرة السجود فحوله
~~إلى غير ما قصد من الراحة فعلم الرياضة وأجب تقديمه على الفتح في طريق
~~السالكين إلا المجذوب والله عليم حكيم اتهى وفي الحديث من خاف أن لا يقوم
~~من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة
~~آخر الليل مشهودة وذلك أفضل.
# يقول الفقير : كان التهجد فرضا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما
~~كان يؤخر ms6758 الوتر إلى آخر الليل إما لما ذكر من شهود الملائكة في ذلك الوقت
~~وإما لأن الوتر صلاها عليه السلام أولا ليلة المعراج بعد المنام فناسب
~~فصلها عن العشاء وتأخيرها وفي ختم هذه السورة بالنجوم وافتتاح السورة
~~الآتية بالنجم أيضا من حسن الانتهاء والابتداء ومن الأسرار ما لا يخفة على
~~أهل التحقيق.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 184
PageV09P171
### | AUTO سورة النجم
# مكية وآيها إحدى أو ثنتان وستون
# جزء : 9 رقم الصفحة : 207
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# {والنجم} سورة النجم أول سورة أعلن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون نزلت في شهر رمضان من السنة
~~الخامسة من النبوة ولما بلغ عليه السلام السجدة سجد معه المؤمنون والمشركون
~~والجن والإنس غير أبي لهب في رواية فإنه رفع حفنة من تراب إلى جهته وقال :
~~يكفيني هذا في رواية كان ذلك الوليد بن المغيرة فإنه رفع ترابا إلى جبهته
~~فسجد عليه لأنه كان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود وفي رواية صححت أمية بن
~~خلف وقد يقال : لا مانع أن يكونوا فعلوا ذلك جميعا بعضهم فعل ذلك تكبرا
~~وبعضهم فعل ذلك عجزا وممن فعل ذلك تكبرا أبو لهب ولا يخالف ذلك ما نقل عن
# 208
# ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيت الرجل أي الفاعل لذلك قتل كافرا لأن
~~يجوز أن يكون المراد بقتل مات وإنما سجد المشركون لأن النبي عليه السلام
~~لما بلغ إلى قوله أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى الحق الشيطان
~~به قوله تلك الغرانيق العلي وإن شفاعتهن لترتجي كما سبق في سورة الحج فسمعه
~~المشركون وظنوا أنه من القرآن فسجدوا لتعظيم آلهتهم ومن ثم عجب المسلمون من
~~سجود المشركين من غير إيمان إذ هم لم يسمعوا ما ألقى الشيطان في آذان
~~المشركين وأآادوا بالغرانيق العلى الأصنام شبهت الأصنام بالغرانيق التي هي
~~طائر الماء جمع غرنوق بكسر الغين المعجمة وإسكان الراء ثم النون بالمفتوحة
~~أو غرنوق بضم الغين والنون أيضا أو غرنيين بضم الغين وفتح ms6759 النون وهو طير
~~طويل العنق وهو الكركي أو ما يشبهه ووجه الشبه بين الأصنام وتلك الطيور إن
~~تلك الطيور تعلو وترفع في السماء فالأصنام مشبعة بها في علو القدر وارتفاعه
~~قال بعضهم : والنجم أول سورة نزلت جملة كاملة فيها سجدة فلا ينافي ان اقرأ
~~باسم ربك أول سورة نزلت فيها سجدة لأن النازل منها أوائلها لا مجموعها دفعة
~~والواو للقسم.
# أصحاب معاني كفتند قسم درقرآن بردو وجه است يكة قسم بذات وصفات خالق جل
~~جلاله نانكه فوربك فبعزتك والقرآن المجيد وهمنين حروف تهجي در أوائل سور هر
~~حرفي أشارتست بصفتي از صفات حق وقسم بران يا دكرد وجه دوم قسمست بمخلوقات
~~وآت برهار ضربست يكة إظهار قدرت رانانكه والذاريات والملاسلات والنازعات
~~هذا وأمثاله نبه العباد على معرفة القدرة فيها ديكر قسم برستاخيز اظهار
~~هيبت را كقوله لا أقسم بيوم القيامة أقسم بها ليلعم هيبته فيها سوم قسم ياد
~~ميكند إظهار نعمت را تا بندكان نعمت خود از الله بشناسند وشكر آن بكذارند
~~كقوله والتين والزيتون هارم قسم است ببعض مخلوقات بيان تشريف راتا خلق عز
~~وشرف آن يز بدانندكه قسم بوى ياد كرده كقوله لا أقسم بهذا البلد يعني مكة
~~وكذلك قوله وطور سينين وهذا البلد الأمين ومن ذلك قوله للمصطفة عليه السلام
~~: لعمرك وهذا على عادة العرب فإنها تقسم بكل ما تستعظمه وتريد إظهار تعظيمه
~~وقيل كل موضع أقسم فيه بمخلوق فالرب فيه مضمر كقوله والنجم ورب النجم ورب
~~الذاريات وأشباه ذلك والمراد بالنجم إما الثريا فإنه اسم غالب عليها ومنه
~~قوله عليه السلام ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع يريد
~~بالنجم الثريا بالتفاق العلماء وقال السهيلي رحمه الله وتعرف الثريا بالنجم
~~أيضا وبألية الحمل لأنها تطلع بعد بطن الحمل وهي سبعة كواكب ولا يكاد يرى
~~السابع منها لخفائه وفي الحقيقة إنها اثنا عشر كوكبا وإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يراها كلها القوة جعلها الله في بصره وقال في عين
~~المعاني ms6760 وهي سبعة أنجم ظاهرة والسابع تمتحن به الأبصار وكانت قريش بتجلها
~~وتقول أحسن النجم في السماء الثريا والثريا في الأرض زين السماء وكانت
~~رحلتاها عند طلوعها وسقوطها فإذا طلعت بالغداة عدوها من الصيف وإذا طلعت
~~بالعشي عدوها من الشتاء قال الشاعر :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# طلع النجم غديه
# ابتغى الراعي شكيه
# 209
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 22 من صفحة 210 حتى صفحة 219 PageV09P172
~~وأما جنس الجنم وهويه كما قال تعالى : {إذا هوى} غربه وطلوعه يقال هوى يهوى
~~من الثاني هويا بوزن قبول إذا غرب فإن الهوى سقوط من علو إلى أسفل ونويا
~~بوزن دخول إذا علا وصعد والعامل في إذا القسم أي أقسم فإنه بمعنى مطلق
~~الوقت منسلخ عن معنى الاستقبال كما في قولك آتيتك إذا احمر البسر فلا يلزم
~~علم فعل الحال في المستقبل يعني إن فعل القسم إنشاء والإنشاء خال وإذا لما
~~يستقبل من الزمان فيكون المعنى أقسم الآن بالنجم وقت هوى بعد هذا الزمان ثم
~~إن الله تعالى أقسم بالنجم حين هوى أي وقت هويه لأن شأنه أن يهتدي به
~~الساري إلى مسالك الدنيا كأنه قيل والنجم الذي يهتدى به السابلة في البر
~~والجارية في البحر إلى سواء السبيل والسمت {ما ضل صاحبكم} هو جواب القسم أي
~~ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الآخرة وهذا دليل على أن قوله ووجدك ضالا
~~ليس من ضلال الغي فإنه عليه السلام قبل الوحي وبعده لم يزل يعبد ربه ويوحده
~~ويتوقى مستقبحات الأمور وفيه بيان فضل النبي عليه السلام حيث أن الله تعالى
~~قال في حق آدم عليه السلام وعصة آدم ربه فغوى وقال في حقه ما ضل صاحبكم
~~{وما غوى} الغي هو الجهل المركب قال الراغب الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك
~~أن الجهل قد يكون من كون الإنسان غير معتقد أصلا لا صالحا ولا فاسدا وقد
~~يكون من اعتقاد شيء فاسد وهذا الثاني يقال له غي فعطفه على ما ضل من عطف
~~الخاص ms6761 على العام للاهتمام بشأن الاعتقاد بمعنى أنه فرق بين الغي والضلال
~~وليسا بمعنى واحد فإن الغواية هي الخطأ في الاعتقاد خاصة والضلال أعم منها
~~يتناول الخطأ في الأقوال والأفعال والأخلاق والعقائد التي شرعها الله
~~وبينها لعباده فالمعنة وما اعتقد باطلا قط أي هو في غاية الهدة والرشد وليس
~~مما تتوهمونه من الضلال والغواية في شيء أصلا وكانوا يقولون ضل محمد عن دين
~~آبائه وخرج عن الطريق وتقول شيئا من تلقاء نفسه فرد الله عليهم بنفسه
~~بتنزيل هذه السورة تعظيما له والخطاب لقريش وإيراده عليه السلام بعنوان
~~صاحبيته لهم للإيذان بوقوفهم على تفاصيل أحواله وإحاطتهم خبرا ببراءته عليه
~~السلام مما نفي عنه بالكلية وباتصافه بغاية الهدى والرشاد فإن طول صحبتهم
~~له ومشاهدتهم محاسن شؤونه العظيمة مقتضية لذلك حتما كما في الإرشاد وقال
~~الكاشفي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وتسميه صاحب بجهت آنست كه حضرت يغمبر عليه السلام مأمور بود بصحبت كافران
~~جهت دعوت ايشان.
# ويؤيد ما في الإرشاد قول الراغب في المفردات لا يقال الصاحب في العرف إلا
~~لمن كثرت ملازمته وقوله تعالى ثم تفكروا ما بصاحبكم من جنة سمي النبي عليه
~~السلام صاحبهم تنبيها أي أنكم صحبتموه وجربتموه وعرفتم ظاهره وباطنه ولم
~~تجدوا به خبلا وجنة وتقييد القسم بوقت الهوى لأن النجم لا يهتدى به الساري
~~عند كونه في وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب ولا الشمال من الجنوب
~~وإنما يهتدي به عند هبوطه أو صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكى
~~من تدلي جبريل من الأفق الأعلى ودنوه منه عليهما السلام وقال سعدي المدتي
~~ثم التقييد بوقت الهوى أي الغروب لكونه أظهر دلالة على وجود الصانع وعظيم
~~قدرته كما قال الخليل عليه السلام لا أحب الآفلين قال ابن الشيخ
# 210 PageV09P173
~~في حواشيه وفيه لطيفة وهي أن القسم بالنجم تعظيمه وقد كان فيهم من يعبده
~~فنبه بهويه على عدم صلاحيته للإلهية بأفوله وقيل خص الهوى دون الطلوع فإن
~~لفظة النجم دلت على طلوعه فإن أصل النجم الكوكب ms6762 الطالع وقال الإمام جعفر
~~الصادق رضي الله عنه : أراد بالنجم محمدا عليه السلام إذا نزل ليلة المعراج
~~والهوى النزول.
# كفته اند آن روزكه اين آيت فرى آمد ورسول خدا بر قريش آشكارا كرد عتبة بن
~~أبي لهب كفت كقرت برب النجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى ودختر رسول عليه
~~السلام زن او بود طلاق داد رسول خدا دعا كرد وكفت اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك بعد ازان عتبه بتجارت شام رفت بادر خويش ابو لهب در منزلى ازمنازل
~~راه فرو آمدند وآنجا ديرى بود راهبى ازدير فر وآمد وكفت هذه أرض مسبعة درين
~~منزل سباع فراوان بود نكريد تا خويش را از سباع نكاه داريد ابو لهب أصحاب
~~خويش را كفت اين سر مرا نكاه داريد كه من مى ترسم كه دعاى محمد دروى رسد
~~ايشان همه كردوى در آمدند واورا درميان كرفتند واس اومى داشتند درميانه شب
~~رب العالمين خواب برايشان افكند وشير بيامد وبايشان در كذشت ولطمه برعتبه
~~زد واورا هلاك كرد.
# ولم يأكله لنجاسته ويحتمل من التأويل المصلى إذا سجد والغازي إذا قتل
~~شهيدا والعالم إذا مات ووضع في قبره فإن هؤلاء نجوم والأخبار ناطقة بها قال
~~عليه السلام علماء أمتي كالنجوم بها يهتدي في البر والبحر وقال إمام
~~الغزالي رحمه الله هم الصحابة إذا ماتوا لقوله عليه السلام أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم وعلماء الإسلام لقوله عليه السلام العلماء نجوم
~~الأرض وقال بعضهم : هو قسم بنور المعرفة إذا وقع ف يالقلب قال تعالى مثل
~~نوره كمشكاة فيها مصباح.
# وقال الكاشفي : ونزد محققان سوكند ياد كرده بستاره دل حضرت محد عليه
~~السلام برفلك توحيد منقطع شد ازما سوى الله تعالى.
# وأيضا أقسم الله بنجم الهام حين سقط من صحائف الغيوب إلى معادن القلوب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية قال الأخفش : النجم نبت لا ساق له فيكون هويه
~~سقوطه على الأرض كما قال والنجم والشرج يسجدان يشير إلى أن الله تعالى ينبت
~~حبة المحبة ms6763 الدائمة المنزهة عن التغير المقدسة عن التبدل التي وقعت وسقطت
~~من روض سماء ذاته المطلقة الكلية الجمعية الإحاطية في أرض قلب نبيه وحبيبه
~~القابل لا نبات نباتات الولاية والنبوة والرسالة الموجبات لظهور رياحين
~~الحقائق القرآنية وشقائق التجليات الربانية وازهار التنزلات الحقانية
~~وعرارا للطائف الإحسانية العرفانية كالمشاهدات والمكاشفات والمعانيات
~~وأمثالها وجواب القسم ما ضل صاحبكم وما غوى وبه يشير إلى أن وجود النبي
~~عليه السلام لما كان أول نور وحداني بسيط علوي لطيف شعشاني تجلى به الحق
~~وتعلقت به القدرة القديمة الأزلية من غير واسطة كما أخبر عنه بقوله أنا من
~~الله والمؤمنون مني وليست فيه ظلمة الوسائط الإمكانية الموجبة للضلالة
~~المنتجة للغي بل هو على نوريته الأصلية البسيطة الشعشعانية المقتضية للهدة
~~والتقوى المستدعية للرشد والنهي باق كما هو ما أثرت فيه مصاحبتكم الطبيعية
~~ولا مخالطتكم الصورية العنصرية وما ضل بأمر الطبيعة وما غوى بحكم البشرية
~~فإنه صلى الله عليه وسلم
# 211
# قائم بالحق خارج عن الطبع كما أخبر عن نفسه الشريفة القدسية بقوله : لست
~~كأحدكم أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني وهذا يدل على قيامه بالحق وخروجه عن
~~الطبع وأحكامه انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P174
~~يقول الفقير : أمده الله القدير لفظ النجم نون هي خمسون بحساب أبجد وجيم هي
~~ثلاثة فالمجموع ثلاثة وخمسون وميم هي أربعيون فأشار إلى أن النبي عليه
~~السلام بعث عند الأربعين وجعل خاتم الأنبياء والمرسلين ومكث في مكة بعد
~~النبوة ثلاث عشرة سنة والمجموع ثلاثة وخمسون وقد سماه الله تعالى بالنجم في
~~هذه الآية كما سماه سراجا منيرا في آية أخرى لأنه يستضاء بنور وجهه وضياء
~~علمه وهداه وهوى هذا النجم العالي غروبه من مكة بعد المدة المذكورة وهجرته
~~إلى المدينة ولذا أقسم الله على عدم ضلاله وغيه لأنه في غروبه ذلك وحركته
~~راشد مهدي حيث كان بأمر الله تعالى وإذنه فلما غرب من مكة أظلمت الدنيا على
~~قريش وصاروا في ظلمة شديدة ولما طلع على المدينة أشرقت الأآض على المؤمنين
~~حتى أنهم وقعوا في البدر ms6764 التام في السنة الثانية من الهجرة حيث نورهم الله
~~تحت لواء حبيبه بنور النصرة على الأعداء ببدر وصال حال الأعداء إلى ظلمة
~~العدم وبهذا يظهر سر قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كن
~~الله معذبهم وهم يستغفرون وسر قوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتى لا يقال
~~في الأرض الله الله أي ينقطع أهل الذكر المتصل وكان هو النبي عليه السلام
~~في مكة وبخروجه عنها بمقارقته عن أرضها وإصرار القوم على الشرك والعناد وقع
~~عليهم الطامة الكبرى ببدر كما تقوم الساعة عند انقطاع أهل الذكر الدائم من
~~الأرض ففيه الناس يعني الناسين لا يعرفون قدر أهل الذكر والحضور فيما بينهم
~~بل يعادونهم ويؤذونهم مع أن في ذلك هلاكهم لأنهم ملكوتهم وبانقطاع الملكوت
~~والأرواح عن الملك والأجسام يزول الملك وتخرب الأجسام لانقطاع سبب البقاء
~~ومن هنا قالوا إنرجالا متصرفين في أقطار الدنيا ولو في دار الحرب فإنه لا
~~بد للوجود من قبض البقاء والإمداد أمدنا الله وإياكم بمزيد فضله وجوده
~~وشرفنا بوصاله وشهوده بحرمة النجم وهويه وسجوده آمين آمين {وما ينطق عن
~~الهوى} يقال نطق ينطق نطقا ومنطقا ونطوقا تكلم بصوت وحروف يعرف بها المعاني
~~كما في القاموس فلا يستعمل في الله تعالى لأن التكلم بالصوت والحروف من
~~خواص المخلوق والهوى مصدر هويه من باب علم إذا أحبه واشتهاه ثم غلب على
~~الميل إلى الشهوات والمستلذات من غير داعية الشرع ومنه قيل صاحب الهوى
~~للمبتدع لأنه مائل إلى ما يهواه في أمر الدين فالهوى هو الميل المخصوص
~~المذموم ولهذا أنهى الله أنبياءه فقال لداود عليه السلام ولا تتبع الهوى
~~ولنبينا عليه السلام ولا تتبع أهواءهم ولم يمل أحد من الأنبياء إليه بدليل
~~قوله عليه السلام ما أطلى نبي قط يقال أطلى الرجل إذا مال إلى هواه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# حكي عن بعض الكبار أنه قال : كنت في مجلس بعض الغافلين فتكلم إلى أن
~~قال لا مخلص لأحد من الهوى ولو كان فلانا عنى به النبي عليه ms6765 السلام حيث قال
~~حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة فقلت له : أما
~~تستحيي من الله تعالى فإنه ما قال أحببت بل قال حبب فكيف يلام العبد على ما كان
# 212
# من عند الله تعالى ثم حصل لي غم وهم أفرأيت النبي عليه السلام في المنام
~~فقال لا تغتم فقد كفينا أمره ثم سمعت أنه خرج ضيعة له فقتل في الطريق نعوذ
~~بالله من الإطالة على الأنبياء وورثتهم الأولياء وضمن ينطق معنة الصدور
~~فتعدى بكلمة عن فالمعنة وما يصدر نطقه بالقرآن عن هواه ورأيه أصلا فإن
~~المراد استمرار نفي النطق عن الهوى لا نفي استمرار النطق عنه وقد يقال عن
~~هنا بمعنى الباء أي وما ينطق بالهوى كما يقال رميت عن القوس أي بالقوس وفي
~~التنزيل وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك أي بقولك قال ابن الشيخ قال أولا ما
~~ضل وما غوى بصيغة الماضي ثم قال وما ينطق عن الهوى بصيغة المستقبل بيانا
~~لحاله قبل البعثة وبعطها أي ما ضل وما غوى حين اعتزلكم وما تعبدون قبل أن
~~يبعث رسولا وما ينطق عن الهوى الآن حين يتلو عليكم آيات ربه انتهى.
PageV09P175
# يقول الفقير فيه بعد كما لا يخفى والظاهر أن صيغة الماضي باعتبار قولهم قد
~~ضل وغوى إشارة إلى تحقق ذلك في زعمهم وأما صيغة المضارع فباعتبار تجدد
~~النطق في كل حال والله أعلم بكل حال {إن هو} أي ما الذي ينطق به من القرآن
~~{إلا وحى} من الله تعالى {يوحى} إليه بواسطة جبريل عليهما السلام وهو صفة
~~مؤكدة لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي يعني أن فائدة
~~الوصف التنبيه على أنه وحي حقيقة لا أنه يسمى به مجازا والوحي قد يكون إسما
~~بمعنى الكتاب الإلهي وقد يكون مصدرا وله معان الإرسال والإلهام والكتابة
~~والكلام والإشارة والإفهام وفيه إشارة إلى أن النبي عليه السلام قد فنة عن
~~ذاته وصفاته وأفعاله في ذات الله وصفاته وأفعاله بحيث لم يبق منه لا اسم
~~ولا رسم ولا ms6766 أثر ولا عين فكان ناطقا بنطق الحق لا بنطق البشرية فلا يتوهم
~~فيه أن يجري عليه الخطرات الشيطانية والهواجس النفسانية ولذا قالوا ما يصدر
~~عن الواصل شريعة إذ هو محفوظ كما أن النبي عليه السلام معصوم قال بعض
~~الكبار : من وضع من الفقراء وردا من غير الوارد في السنة فقد أساء الأدب مع
~~الله ورسوله إلا أن يكون ذلك بتعريف من الله تعالى فيعرفه خصائص كلمات
~~يجمعها فيكون حينئذ ممتثلا لا مخترعا وذلك مثل حزب البحر للشاذلي قدس سره
~~فإنه سافر في بحر القلزم مع نصراني يقصد الحج فتوقف عليهم الريح أياما فرأى
~~النبي عليه السلام في مبشرة فلقنه إياه فقرأه وأمر النصراني بالسفر فقال
~~وأين الريح فقال : افعل فإنه الآن يأتيك فكان الأمر كما قال وأسلم النصراني
~~بعد ذلك وقس عليه الإلهام والتعريف في اليقظة وقد أخبر أبو يزيد البسطامي
~~قدس سره أنه يولد بعد وفاته بمدة طويلة نفس من أنفاس الله وهو الشيخ أبو
~~الحسن الخرقاني قدس سره فكان كما قال.
# وكذا قال صاحب المثنوي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# لوح محفوظست اورا يشوا
# ازه محفوظست محفوظ ازخطا
# نى نجومست ونى رملست ونه خواب
# وحى حق والله أعلم بالصواب
# ازى رووش عامه در بيان
# وحى دل كويند اورا صوفيان
# وحى دل كيرش كه منظر كاه اوست
# ون خطا باشد ودل آكاه اوست
# مؤمنا ينظر بنور الله شدى
# از خطا وسهو ايمن آمدى
# 213
# {علمه} أي القرآن الرسول أي نزل به عليه وقرأه عليه وبينه له هذا على أن
~~يكون الوحي بمعنى الكتاب وإن كان بمعنى الإلهام فتعليمه بتبليغه إلى قلبه
~~فيكون كقوله نزل به الروح الأمين على قلبك {شديد القوى} من إضافة الصفة إلى
~~فاعلها مثل حسن الوجه والموصوف محذوف أي ملك شديد قواه وهو جبريل فإنه
~~الواسطة في إبداء الخوارق ويكفيك دليلا على شدة قوته أنه قلع قرى قوم لوط
~~من الماء الأسود الذي تحت الثرى وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء حتى
~~سمع أهل السماء نباح ms6767 الكلام وصياح الديكة ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فأصبحوا
~~جاثمين ورأى إبليس يكلم عيسة عليه السلام على بعض عقبات الأرض المقدسة
~~فنفخه نفخة بجناحه يعني بادزد ويرا بجناح خود بادى وألقاه في أقصى جبل في
~~الهند وكان هبوطه على الأنبياء عليهم السلام وصعوده في أسرع من رجعة الطرف
~~أي حصافة يعني استحكام في عقله ورأيه ومتانة في دينه قال الراغب : أمررت
~~الحبل إذا فتلته والمرير والممر المفتول ومنه فلان ذو مرة كأنه محكم الفتل
~~وفي القاموس المرة بالكسر قوة الخلق وشدة والجمع مرر وامرار والعقل
~~والأصالة والأحكام والقوة وطاقة الحبل كالمريرة وذو مرة جبريل عليه السلام
~~والمريرة الحبل الشديد الفتل {فاستوى} عطف على علمه بطريق التفسير فإنه إلى
~~قوله ما أوحى بيان لكيفية التعليم أي فاستقام جبريل واستقر على صورته التي
~~خلقه الله عليها وله ستمائة جناح موشحا أي مزينا بالجواهر دون الصورة التي
~~كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي كصورة دحية أمير العرب وكما أتى إبراهيم
~~عليه السلام في صورة الضيف وداود عليه السلام في صورة الخصم وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجبل حراى وهو الجبل المسمى بجبل النور في قرب مكة
~~فقال : إن الأرض لا تسعى ولكن انظر إلى السماء فطلع له جبريل من المشرق فسد
~~الأرض من المغرب وملأ الأفق فخر رسول الله كما خر موسى في جبل الطور فنزل
~~جبريل في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وذلك فإن
~~الجسد وهو في الدنيا لا يتحمل رؤية ما هو خارج عن طور العقل فمنها رؤية
~~الملك على صورة جبل عليها وأعظم منها رؤية الله تعالى في هذه الدار قيل ما
~~رآه أحد من الأنبياء في صورته غير نبينا عليه السلام فإنه رآه فيها مرتين :
~~مرة في الأرض ومرة في السماء ليلة المعراج عند سدرة المنتهى لما سيأتي.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P176
~~وروي أن حمزة ms6768 بن عبد المطلب رضي الله عنه قال : يا رسول الله أرني
~~جبرائيل في صورته فقال : إنك لا تستطيع أن تنظر إليه قال : بلة يا رسول
~~الله أرنيه فقعد ونزل جبرائيل على خشبة في الكعبة كان المشركون يضعون
~~ثيابهم عليها إذا طافوا فقال عليه السلام : ارفع طرفك يا حمزة فانظر فرفع
~~عينيه فإذا قدماه كالزبرجد الأخضر فخر مغشيا عليه.
# وروي أنه رآه على فرسع والدنيا بين كلكلها وفي وجهه أخدود من البكاء
~~لو ألقيت السفن فيه لجزت وإنما رآه عليه السلام مرتين ليكمل له الأمر مرة
~~في عالم الكون والفساد وأخرى في المحل الأنزه الأعلى وإنما قام بصورته
~~ليؤكدان ما يأتيه في صورة دحية هو هو فإنه إذا رآه في صورة نفسه عرفه حق
~~معرفته ولم يبق عليه إشتباه
# 214
# بوجه ما وفي كشف الأسرار فإن قيل : كيف يجوز أن يغير الملك صورة نفسه وهل
~~يقدر غير الله على تغيير صورة المخلوقين وقد قلتم أن جبرائيل أتى رسول الله
~~مرة في صورة رجل ومرة في صورته التي ابتدأه الله عليها وأن إبليس أتى قريشا
~~في صورة شيخ من أهل نجد فالجواب عنه تغيير الصور الذي هو تغيير التركيب
~~والتأليف لا يقدر عليه إلا الله وأما صفة جبرائيل ففعل الله تعالى تنبيها
~~للمصطفة عليه السلام وليعلم أنه أمر من الله إذ رآه في صور مختلفة فإن ذلك
~~لا يقدر عليه إلا الله وهو أن يراه مرة قد سد الأفق وأخرى يجمعه مكان ضيق
~~وأما إبليس فكان ذلك منه تخييلا للناظرين وتمويها دون التحقيق كفعل السحرة
~~بالعصي والحبال قال الله تعالى : فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى انتهى ما في الكشف وقال في آكام المرجان قال القاضي أبو يعلى ولا
~~قدرة للشياطين على تغيير خلقهم والانتقال في الصور أي صور الإنس والبهائم
~~والطير وإنما يجوز أن يعلمهم الله تعالى كلمات وضربا من ضروب الأفعال إذا
~~فعله وتكلم به نقله الله من صورة إلى صورة فيقال إنه قادر على التصور
~~والتخييل ms6769 على معنى أنه قادر على قول إذا قاله أو على فعل إذا فعله نقله
~~الله من صورته إلى صورة أخرى بجري العادة وإما يصور نفسه فذلك محال لأنه
~~انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجواء وإذا
~~انتقضت بطل الحياة واستحال وقوع الفعل من الجملة فكيف ينقل نفسه قال والقول
~~في تشكيل الملائكة من ذلك انتهى.
# وقال والهى الاسكوبي فيه أن من قال تمثل جبريل وتصور إبليس ليس مراده
~~أنهما أحدثا تلك الصورة والمثال عن قدرة أنفسهما بل بأقدار الله على
~~التمثيل والتصوير كيف يشاء فلا منافاة بين القولين غاية ما في الباب أن
~~العامل عن طريق أقدار الله به من الأسباب المخصوصة انتهى وقال في إنسان
~~العيون : فإن قيل إذا جاء جبريل على صورة الآدمي دحية أو غيره بل هي الروح
~~تتشكل بذلك الشكل وعليه على يصير جسده الأصلي حيا من غير روح أو ميتا أجيب
~~بأن الجائي يجوز أن لا يكون هو الروح بل الجسد لأنه يجوز أن الله تعالى جعل
~~في الملائكة قدر على التطور والتشكل بأي شكل أرادوه كالجن فيكون الجسد
~~واحدا ومن ثمة قال الحافظ ابن حجر : إن تمثل الملك رجلا ليس معناه أن ذاته
~~انقلبت رجلا بل معناه أنه ظهر بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه والظاهر أن
~~القدر الزائد لا يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط وأخذ من ذلك بعض
~~غلاة الشيعة أنه لا مانع ولا بعد أن الخق تعالى يظهر في صورة علي وأولاده
~~الإثني عشر رضي الله عنهم ويجوز أن يكون الجسد للملك متعددا وعليه فمن
~~الممسكن أن يجعل الله لروح الملك قوة يقتدر بها على التصرف في جسد آخر غير
~~جسدها المعهود مع تصرفها في ذلك الجسد المعهود كما هو شأن الإبدال لأنهم
~~يرحلون إلى مكان ويقيمون في مكانهم شبحا آخر شبيها لشبحهم الأصلي بدلا منه
~~وقد ذكر ابن السبكي في الطبقات أن كرامات الأولياء أنواع وعد منها أن يكون
~~له أجساد متعددة قال وهذا هو ms6770 الذي يسميه الصوفية بعالم المثال ومنه قصة
~~قضيب البان وغيره أي كواقعة الشيخ عبد القادر الطبحطوطي فقد ذكر الجلال
~~السيوطي أنه رفع إليه سؤال في رجل حلف بالطلاق إن ولى الله الشيخ عبد القادر
# 215
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P177
~~الطبحطوطي بات عنده ليلة كذا فحلف آخر بالطلاق أنه بات عنده تلك الليلة
~~بعينها فهل يقع الطلاق على أحدهما فأرسلت قاصدي إلى الشيخ عبد القادر فسأله
~~عن ذلك فقال : لو قال أربعون إني بت عندهم لصدقوا فأفتيت بأنه لا حنث على
~~واحد منهما لأن تعدد الصور بالتخيل والتشكل ممكن كما يقع ذلك للجان قال
~~الشعراني وأخبرني من صحب الشيخ محمد الخضري أنه خطب في خمسين بلدة في يوم
~~واحد خطبة الجمعة وصلى بهم إماما وأما الشيخ حسين أبو علي المدفون بمصر
~~المحروسة فأخبرني عنه أصحابه أن التطور كان دأبه ليلا ونهارا حتى في صور
~~السباع والبهائم ودخل عليه بعض أعدائيه ليقتلوه فوجدوه فقطعوه بالسيوف ليلا
~~ورموه في كوم بعيد ثم أصبحوا فوجدوه قائما يصلي وفي جواهر الشعراني وصورة
~~التطور أن يقدر الله الروح على تدبير ما شاءت من الأجسام المتعددة بخلعة كن
~~فللأولياء ذلك في الدنيا بحكم خرق العادة وأما في الآخرة فإن نفس نشأة أهل
~~الجنة تعطي ذلك فيدبر الواحد الأجسام المتعددة كما يدبر الروح الواحد سائر
~~أعضاء البدن فتكون تسع وأنت تبصر وتبطش وتمشي ونحو ذلك وفي الفتوحات المكية
~~والذي أعطاه الكشف الصحيح أن أجسام أهل الجنة تنطوي في أرواحهم فتكون
~~الأرواح ظروفا للأجسام عكس ما كانت في الدنيا فيكون الظهور والحكم في الدار
~~الآخرة للجسم لا للروح ولهذا يتحولون في أي صورة شاءوا كما هو اليوم عندنا
~~للملائكة وعالم الأرواح انتهى وفي إنسان العيون عالم المثال عالم متوسط بين
~~عالم الأجساد والأرواح ألطف من عالم الأجساد وأكثف من عالم الأرواح
~~فالأرواح تتجسد وتظهر في صور مختلفة من عالم المثال وهذا الجواب أولى من
~~جواب ابن حجر بأن جبرائيل كان يندمج بعضه في بعض وهل مجيىء جبرائيل في ms6771 صورة
~~دحية كان في المدينة بعد إسلام دحية وإسلامه كان بعد بدر فإنه لم يشهدها
~~وشهد المشاهد بعدها إذ يبعد مجيئه على صورة دحية قبل إسلامه قال الشيخ
~~الأكبر رضي الله عنه : دحية الكلبي كان أجمل أهل زمانه وأحسنهم صورة فكان
~~الغرض من نزول جبريل على سيدنا محمد في صورته إعلاما من الله تعالى أنه ما
~~بيني وبينك يا محمد سفير إلا صورة الحسن والجمال وهي التي عندي فيكون ذلك
~~بشرى له عليه السلام ولا سيما إذا أتى بأمر الوعيد والزجر فتكون تلك الصورة
~~الجميلة تسكن منه ما يحرك ذلك الوعيد والزجر هذا كلامه وهو واضح لو كان لا
~~يأتيه إلا على تلك الصورة إلا أن يدعى أنه من حين أتاه على صورة دحية لم
~~يأته على صورة آدمي غيره بقي هنا كلام وهو أن السهيلي رحمه الله ذكر أن
~~المراد بالأجنحة في حق الملائكة صفة ملكية وقوة روحانية وليست كأجنحة الطير
~~ولا ينافي في ذلك وصف كل جناح منها بأنه يسد ما بين المشرق والمغرب انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# يقول الفقير : هنا كلام عقلي ولا منع من أن يجمع الملك بين قوة روحانية
~~وبين جناح يليق بعالمه سواء كان ذلك كجناح الطير أو غيره فإن المعقولات مع
~~المحسوسات تدور والجمع أنسب بالحكمة والصق بالقدرة وقد أسلفنا مثل هذا في
~~أوائل سورة الملائكة فلا كلام فيه عند أولى الألباب وإنما يقتضي المقام أن
~~يبين وجه كون جناح جبريل ستمائة لا أزيد ولا أنقص ولم أظفر ببيانه لا في
~~كلام أهل الرسوم ولا في إشارات أهل الحقائق والذي
# 216 PageV09P178
~~يدور بالبال إلهاما من الله تعالى لا تعملا وتأملا أن النبي عليه السلام
~~إنما عرج ليلة الإسراء بالفناء التام ولذا وقع الإسراء في الليل الذي هو
~~مظهر الفناء دون النهار الذي هو مظهر البقاء وكان مراتب الفناء سبعا على
~~مراتب الأسماء السبعة التي آخرها القيوم القهار وللإشارة إلى هذه جعلت
~~منارات الحرم المكي سبعا لأن سر البقاء إنما ظهر في ms6772 حرم النبي عليه السلام
~~ولذا جعلت مناراته خمسا على عدد مراتب البقاء التي أشير إليها بالأسماء
~~الخمسة الباقية من الإثني عشر التي آخرها الأحد الصمد وكل واحد من تلك
~~الأسماء السبعة مائة على حسب تفصيلها إلى الأسماء الحسنى مع أحدية جمعها
~~فيكون مجموعها بهذا الحسب سبعمائة ولما كان جبريل دون النبي عليه السلام في
~~الفناء لم يتجاوز تلك الليلة مقامه الذي هو سدرة المنتهى حتى قال : لو دنوت
~~أنملة لاحترقت وتجاوزه النبي عليه السلام إلى مستوى العرش وقهره وغلب عليه
~~في ذلك فانتهى سير جبريل إلى الاسم القيوم فصار مقهورا تحت سير النبي عليه
~~السلام وقائما في مكانه وقائما بوحيه للقلوب ولذا سمي بروح القدس لحياة
~~القلوب بوحيه كحياة الأجساد بالأرواح فله من تلك الأجنحة السبعمائة ستمائة
~~صورة ومعنى وانتهى سير النبي عليه السلام إلى الاسم القهار فصار ما حصر
~~الكل من دونه فله سبعمائة جناح معنوية فظهر أن القوة النبوية أزيد من القوة
~~الملكية لأنها القوة الإلهية وقد قال تعالى : يد الله فوق أيديهم وإن جبريل
~~لكونه من الأيدي إنما يستفيد اليد والقوة من يد النبي عليه السلام وقوته
~~فاعرف ذلك وكن من الموقنين {وهو بالافق الاعلى} حال من فاعل استوى والأفق
~~هي الدائرة التي تفصل بين ما يرى من الفلك وما لا يرى والأفق الأعلى مطلع
~~الشمس كما أن الأفق الأدنى مغربها والمعنى والحال أن جبريل بأفق الشمس أي
~~أقصى الدنيا عند مطلع الشمس وبالفارسية وبكناره بلند تربود از آسمان يعني
~~نزديك مطلع آفتاب.
# ومنه يعلم أن مطلع الشمس ومغربها كرأس الإنسان ورجله وإن كانت الدنيا
~~كالكرة على ما سلف وأيضا مثل روح الإنسان وجسده فإن الروح علوي والجسد سفلي
~~وقد طلع من عالم الأرواح وغرب في عالم الأجساد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# {ثم دنا} أي أراد الدنو من النبي عليه السلام حال كونه في جبل حراء
~~والدنو القرب بالذات أو بالحكم ويستعمل في الزمان والمكان والمنزلة كما في
~~المفردات {فتدلى} التدلي استرسال مع تعلق أي استرسل ms6773 من الأفق الأعلى مع
~~تعلقه به فدنا من النبي عليه السلام يقال : تدلت الثمرة ودلى رجليه من
~~السرير وفي الحديث : لو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله أي على
~~علمه وقدرته وسلطانه في كل مكان وأدلى دلوه والدوالي الثمر المعلق
~~وبالفارسية أونك {فكان} أي مقدار امتداد ما بينهما وهو المسافة {قاب قوسين}
~~من قسى العرب أي مقدارهما في القرب وذكر القوس لأن القرآن نزل بلغة العرب
~~والعرب تجعل مساحة الأشياء بالقوس وفي معالم التنزيل معنى قوله كان بين
~~جبرائيل ومحمد عليهما السلام مقدار قوسين أنه كان بينهما مقدار ما بين
~~الوتر والقوس كأنه غلب القوس على الوتر وهذا إشارة إلى تأكيد القرب وأصله
~~أن الحليفين من العرب كانا إذا أرادا عقد الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما
~~فألصقا بينهما يريدان بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد
# 217
# منهما عن صاحبه وقيل قدر ذراعين ويسمى الذراع قوسا لأنه يقاس به المذروع
~~أي يقدر فلم يكن قريبا قرب التصاق ولا بعيدا بحيث لا يتأتى معه الإفادة
~~والاستفادة وهو الحد المعهود في مجالسة الأحباء المتأدبين {أو أدنى} أي على
~~تقديركم أيها المخاطبون كما في قوله أو يزيدون فإن التشكيك لا يصح على الله
~~فأو للشك من جهة العباد كما أن كلمة لعل كذلك في مواضع من القرآن أي لو
~~رآهما رأى منكم لقال هو قدر قوسين في القرب أو أدنى أي لالتبس عليه مقدار
~~القرب والمراد أي من قوله ثم دنا إلى قوله أو أدنى تمثيل ملكة الاتصال
~~وتحقيق استماعه لما أوحى إليه بنفي البعد الملبس وحمله بعضهم على حقيقته
~~حيث قال فكلما دنا جبريل من النبي عليهما السلام انتقص فلما قرب منه مقدار
~~قوسين رآه على صورته التي كان يراه عليها في سائر الأوقات حتى لا يشك أنه
~~جبريل وهنا كلام آخر يجيء بعد تمام الآيات {فأوحى} أي جبرائيل {إلى عبده}
~~أي عبد الله تعالى وإضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالى ما ترك
~~على ظهرها من دابة أي على ms6774 ظهر الأرض والمراد بالعبد المشرف بالإضافة إلى
~~الله هو الرسول عليه السلام كما في قوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P179
~~{مآ أوحى} أي من الأمور العظيمة التي لا تفي بها العبارة أو فأوحى الله
~~حينئذ بواسطة جبريل ما أوحى {ما كذب الفؤاد} أي فؤاد محمد عليه السلام وما
~~نافية {ما رأى} ما موصولة وعائدها محذوف أي ما رآه ببصره من صورة جبريل أيل
~~ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما
~~رآه ببصره قال بعضهم : كذب مخففا ومشددا بمعنى واحد وقال بعضهم : من خفف
~~كذب جعل ما في موضع النصب على نزع الخافض وإسقاطه أي ما كذب فؤاده فيما رآه
~~ببصره أي لم يقل فيه كذبا وإنما يقول ذلك إن لو قال له لا أعرفك ولا أعتقد
~~بك {أفتمارونه على ما يرى} أي أتكذبون محمدا عليه السلام فتجادلونه على ما
~~يراه معاينة من صورة جبريل فالفاء للعطف على محذوف أو أبعد ما ذكر من
~~أحواله المنافية للمماراة فتمارونه فالفاء للتعقيب وذلك أن النبي عليه
~~السلام لما أخبر برؤية جبريل تعجبوا منه وأنكروا والمماراة والمراء
~~المجادلة بالباطل فكان حقه أن يتعدى بفي يقال جادلته في كذا لكنه ضمن معنى
~~العلبة فتعدى تعديتها لأن الممارى يقصد بفعله غلبة الخصم واشتقاقه من مرى
~~الناقة كأن كلا من المجادلين يمري ما عند صاحبه يقال مريت الناقة مريا مسحت
~~ضرعها لتدور مريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري أو غيره.
# يقول الفقير : كان الظاهر أن يقال على ما رأى وجوابه أنه لما كان أثر
~~الرؤية باقيا صح أن يقال يرى وأيضا أن رؤية جبريل مستمرة إلى وقت الانتقال
~~ولو على غير صورته الأصلية وقال الحسن البصري رحمه الله وجماعة علمه شديد
~~القوى أي علمه الله وهو وصف من الله نفسه بكمال القدرة والقوة ذو مرة أي ذو
~~أحكام الأمور والقضايا وبين المكان الذي فيه علمه بلا واسطة فاستوى أي محمد
~~عليه ms6775 السلام وهو بالأفق الأعلى أي فوق السموات ثم دنا.
# س نزديك شد حضرت محمد بحضرت احديث يعني مقرب دركاه الوهيت كشت بمكانت
~~ومنزلت نه بمنزل ومكان فتدلى س فروتنى كرد يعني سجده خدمت آورد خدايرا وون
~~اين مرتبه بواسطه
# 218
# خدمت يافته بود ديكر باره وظيفه خدمت افزود ودر سجده وعده قرب نيزهست كه
~~اقرب ما يكون العبد من ربه أن يكون ساجدا فكان قاب قوسين أو أدنى كنايتست
~~از تأكيد قربت وتقرير محبت وبواسطة تقرب بإفهام در صورت تمثيل مؤدي شده ه
~~عادت عظماى عرب آن مى بوده كه ون تأكيد عهدي وتوثيق عهدي خواستندى كه بغض
~~بدان راه نيابد هريك از متعاقدان كمان خود حاضر ساخته بايكديكر انضمام
~~دادندى وهردو بيكبار قبضتين راكفرفته وبيكبار كشيده باتفاق يك تيرازان بيند
~~اختندى واين صورت زيايشان اشارت بدان معنى بودى كه موافقت كلي ميان ما تحقق
~~ذيرفت ومصادقت واتحاد أصلي بر وجهى ثبوت يافت كه بعد ازان رضا وسخط يكى عين
~~رضا وسخط آن ديكرست س كوييا درين آيت باعنايت آن معنى مؤدي شده كه محبت
~~وقربت حضرت يغمبر باحق سبحانه وتعالى بمثابه تأكيد يافته كه مقبول رسول
~~مقبول خداوندست ومردود مصطفى مردود دركاه خداست وعلى هذا القياس ونزد
~~محققان دنا اشارت نفس مقدس اوست وتدلى بمنزله دل مطهراو فكان قاب قوسين
~~مقام روح مطيب او أدنى بمرتبه سر منوراو ونفس او در مكان خدمت بود ودل او
~~در منزل محبت وروح او درمقام قربت وسر او در مرتبه مشاهدت شيخ ابو الحسين
~~نورى را قدس سره از معنى اين آيت رسيدند جواب داد جايى كه جبرائيل نكنجند
~~نورى كيست كه ازان سخن تواند كفت :
# ،
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# خيمه برون زد ز حدود وجهات
# رده او شد تتق نور ذات
# تيركى هستى ازو دور كشت
# ردكى رده آن نور كشت
# كيست كزان رده شود رده ساز
# زمزمه كويد ازان رده باز
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 23 ms6776 من صفحة 219 حتى صفحة 229
# ويدل على أن ضمير دنا يعود إليه عليه السلام أنه قال في رواية لما أسري
~~بي إلى السماء قربني ربي حتى كان بيني وبينه كقاب قوسين أو أدنى قيل لي قد
~~جعلت أمتك آخر الأمم لأفضح الأمم عندهم أي بوقوفهم على إخبارهم ولا أفضحهم
~~عند الأمم لتأخرهم عنهم وقال بعض الكبار : ثم دنا إشارة إلى العروج والوصول
~~وقوله فتدلى إلى النزول والرجوع وقوله فكان قاب قوسين بمنزلة النتيجة إشارة
~~إلى الوصول إلى عالم الصفات المشار إليه بقوله تعالى الله الصمد وقوله أو
~~أدنى إشارة إلى الوصول إلى عالم الذات المشار إليه بقوله تعالى الله أحد في
~~صورة الإخلاص فحاصل المعنى ثم دنا أي إلى الحق من الخلق فتدلى إلى الخلق من
~~الحق فكان قاب قوسين في مرتبة الوحدة الواحدية الجامعة بين شهادة الصفات
~~والخلق وبين غيب الذات والحق أو أدنى في الوحدة الأحدية المختصة بغيب ذات
~~الحق وإذن هنا أمران :
# الأول : الوصول إلى مربة قاب قوسين وذلك بفناء في الصفات فقط.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P180
~~والثاني : الوصول إلى مرتبة أو أدنى وذلك بفناء في الصات والذات معا فإن
~~يسر الله النزول والبقاء يكمل الأمر في هاتين الجهتين ولعمري عزيز أهل هذا
~~المقام جدا وقال بعضهم : ضمير دنا إلى آخره يعود إلى الله تعالى قال في كشف
~~الأسرار دنو الله من العبد على نوعين : أحدهما بإجابة الدعوة وإعطاء المنية
~~ورفع المنزلة كما في قوله فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان والثاني
~~بمعنى القرب
# 219
# في الحقيقة دون هذه المعاني كقوله ثم دنا فتدلى انتهى فالمعنى ثم دنا
~~الجبار رب العزة فتدلى أي زاد في القرب حتى كان من محمد عليه السلام قاب
~~قوسين أو أدنى فمعنى الدنو والتدلي الواقعين من الله تعالى كمعنى النزول
~~منه إلى السماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الأخير وهو أن ذلك عند أهل
~~الحقائق من مقام التنزل بمعنى أنه تعالى يتلطف بعباده ويتنزل في خطابه لهم
~~فيطلق ms6777 على نفسه ما يطلقونه على أنفسهم فهو في حقهم حقيقة وفي حقه تعالى
~~مجاز كما في إنسان العيون قال القاضي أبو الفضل في كتاب الشفاء أعلم أن ما
~~وقع في إضافة الدنو والقرب من الله أو إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى
~~بل كما ذكرنا عن جعفر الصادق ليس بدنو حد وإنما دنو النبي من ربه وقربه منه
~~إبانة عظيم منزلته وتشريف رتبته وإشراق أنوار معرفته ومشاهدة أسرار غيبه
~~وقدرته ومن الله له مبرة وتأنيس وبسط وإكرام قال في فتح الرحمن : فمن جعل
~~الضمير عائدا إلى الله لا إلى جبريل على هذا كان قوله فكان الخ عبارة عن
~~نهاية القرب ولطف المحل واتضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من محمد عليه
~~السلام وعبارة إجابة الرغبة وقضاء المطالب قرب بالإجابة والقبول وإتيان
~~بالإحسان وتعجيل المأمول فأوحى إلى عبده ما أوحي قال في الأسئلة المقحمة
~~أجمل ولم يفسره لأنه كان يطول ذكر جميع ما أوحي إليه فذكره جملة من غير
~~تعرض إلى التفصيل فقال : أوحي إلى عبده ما أوحي إليه فذكره جملة من غير
~~تعرض إلى التفصيل فقال : فأوحي إلى عبده ما أوحي وقالت الشيوخ : ستر الله
~~بعض ما أوحي إلى عبده محمد عليه السلام عن الخلق سترا إلى حاله لئلا يطلع
~~عليه غيره فإن ذلك لا يتعلق بغيره وإنما ذلك من خواص محبته ومعرفته وعلو
~~درجاته إذ بين الأحباب يجري من الأسرار ما لا يطلع عليه الأجانب والأخيار
~~قال عليه السلام : لي وقت مع الله لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~وسمعت الشيخ أبا علي الفارسي رحمه الله يقول في هذه الآية قولا يطول شرحه
~~وقصاراه يرجع إلى أنه تعالى ستر بعض ما أوحي إلى نبيه عن الخلق لما علم أن
~~علمهم بذلك يفتر عن السير في صراط العبودية اتكالا على محض الربوبية ولهذا
~~قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حيث قال معاذ أأخبر الناس بذلك يا رسول
~~الله؟ فقال : لا تخبرهم بذلك لئلال يتكلوا انتهى.
# جزء ms6778 : 9 رقم الصفحة : 208
# لا يكتم السر إلا كل ذي خطر
# والسر عند كرام الناس مكتوم
# والسر عندي في بيت له غلق
# قد ضاع مفتاحه والباب مختوم
# وقيل :
# بين المحبين سر ليس يفشيه
# قول ولا عمل للخلق يحكيه
# سر يمازجه إنس يقابله
# نور تحير في بحر من التيه
# وقيل :
# دردى كه من از عشق تو دارم حاصل
# دل داند ومن دانم ومن دانم ودل
# قال الكاشفي : بعض عليما كويند كه اولى آنست كه تعرض آن وحي نكنيم ودر
~~رده بكذا ريم وجمعي كويند آنه ازان وحي دريزى ويا اثري بما رسيده ذكر أن هي
~~نقصان ندارد ودامانت بسيار واقع شده ودر تفسير جواهر بسطى تمام يافته
~~اينجابسه وجه اختصاص مى يابد اول آنكه مضمون وحي اين بودكه يا محمد لولا
~~أني أحب معاتبة أمتك لما حاسبتهم يعني اكرنه آنست كه دوست ميدارم معاتبه با
~~امت تو والابساط محاسبه ايشان
# 220
# طى مى كردم دوم آنكه اى محمد أنا وأنت وما سوى ذلك خلقته لأجلك آن حضرت
~~عليه السلام در جواب فرمودند أنت وأنا وما سوى ذلك تركته لأجلك سوم آنكه
~~امت تو طاعت من بجاى مى آرند وعصان نيزمى ورزند طاعت ايشان برضاى منست
~~ومعصيت ايشان بقضاى من س آنه برضاى من از ايشان ثابت شود اكره اندك وبا
~~قصور بود قبول كنم زيراكه كريمم وآنه بقضاى من از ايشان در وجود آيد اكره
~~بزرك وبيسار باشد عفو كنم زيرا كه رحيمم.
# وقيل : أوحي إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى
~~تدخلها أمتك وقيل كن آيسا من الخلق فليس بأديهم شيء واجعل صحبتك معي فإن
~~مرجعك إلي ولا تجعل قلبك معلقا بالدنيا فإني ما خلقتك لها وقيل أوحي إليه
~~ألم يجدك يتيما فآوى إلى قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل أوحي إليه آمن الرسول
~~الخ بغير واسطة جبريل وقيل أوحي إليه عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك
~~مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزى به. ms6779
# وروي إنه عليه السلام قال : شكا إلى الله ليلة المعراج من أمتي شكايات :
# الأولى : لم أكلفهم عمل الغد وهم يطلبون مني رزق الغد.
# والثاني : لا أدفع ارزاقهم إلى غيرهم وهم يدفعون عملهم إلى غيري.
# والثالثة : أنهم يأكلون رزقي ويشكرون غيري ويخونون معي ويصالحون خلقي.
PageV09P181
# والرابعة : أن العزة لي وأنا المعز وهم يطلبون العزة من سواي.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# والخامسة : أني خلقت النار لكل كافر وهم يجتهدون أن يوقعوا أنفسهم فيها
~~قال : قل لأمتك إن أحببتم أحدا لإحسانه إليكم فأنا أولى به لكثرة نعمي
~~عليكم وإن خفتم أحدا من أهل السماء والأرض فأنا أولى بذلك لكمال قدرتي وإن
~~أنتم رجوتم أحدا فأنا أولى به لأني أحب عبادي وإن أنتم استحببتم من أحد
~~لجفائكم إياه فأنا أولى به لأن منكم الجفاء ومني الوفاء وإن آثرتم أحدا
~~بأموالكم وأنفسكم فأنا أولى بذلك لأني معبودكم وإن صدقتم أحدا في وعده فأنا
~~أولى بذلك لأني أنا الصادق وقيل أوحى الله إليه يا محمد لم أكثر مال أمتك
~~لئلا يطول حسابهم في القيامة ولم أطل أعمارهم لئلا تقسو قلوبهم ولم أفجأهم
~~بالموت لئلا يكون خروجهم من الدنيا بدون التوبة وأخرتهم في الدنيا عن
~~الآخرين لئلا يطول في القبور حبسهم قال بعضهم : إن ما أوحي إليه مفسر في
~~الأخبار ونطقت به الروايات من أهوال القيامة وغيرها ولهذا قال عليه السلام
~~: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال جعفر الصادق رضي الله
~~عنه : فأوحي إلى عبده ما أوحي بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا إلى قلبه لا
~~يعلم به أحدا سواه بلا واسطة أي في العقبى حين يعطيه الشفاعة لأمته وقال
~~البقلى : أبهم الله سر ذلك الوحي الخفي على جميع فهوم الخلائق من العرش إلى
~~الثرى بقوله : ما أوحي لأنه لم يبين أي شيء أوحي إلى حبيبه لأنه بين المحب
~~والمحبوب سرا لا يطلع عليه غيرهما وأظن أنه لو بين كلمة من تلك الأسرار
~~لجميع الأولين والآخرين لماتوا جميعا من ثقل ذلك الوارد الذي ms6780 ورد من الحق
~~على قلب عبده احتمل ذلك المصطفى عليه السلام بقوة ربانية ملكوتية لاهوتية
~~ألبسه الله إياها ولولا ذلك لم يحتمل ذرة منها لأنها أنباء عجيبة وأسرار
~~أزلية لو ظهرت كلمة منها لتعطلت الأحكام ولفنيت الأرواح والأجسام واندرست الرسوم
# 221
# واضمحلت العقول والفهوم والعلوم.
# يقول الفقير : لا شك أن ما أوحي إليه عليه السلام تلك الليلة على أقسام
~~قسم أداه إلى الكل وهو الأحكام والشرائع وقسم أداه إلى الخواص وهو المعارف
~~الإلهية وقسم أداه إلى أخص الخواص وهو الحقائق ونتائج العلوم الذوقية وقسم
~~آخر بقي معه لكونه مما خصه الله به وهو السر الذي بينه وبين الله المشار
~~إليه بقوله لي مع الله وقت الخ فإنه تحل مخصوص وسر مكتوم لا يفشي وهكذا كل
~~ورثته فإن لهم نصيبا من هذا المقام حيث أن بعض علومهم يرتحل معهم إلى
~~الآخرة ولا يوجد له محل يؤدي إليه إما لكونه من خصائصهم وإما لفقدان من
~~يستعد لأدائه وذلك يحسب الزمان ولذا جاء نبي في الأولين وبقي معه الرسالة
~~ولم يقبلها أحد من أمته لعدم الاستعداد فيهم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية في هذه الآية يشير إلى أن الله تعالى من مقام
~~جمعيته الجامعة لجميع المظهريات من غير واسطة جبريل وواسطة ميكائيل أوحي أو
~~تجلى في صورة الوحي لعبده المضاف إلى هاء هويته المطلقة بحقائق من مقتضى
~~حكم الوحدة والموحى به هوان وجودك يا محمد عين وجود المتعين بأحدية جمع
~~جميع الأعيان الظاهرة المشهودة والحقائق الباطنة الغيبية المفقودة في عين
~~كونها موجودة مطلقا عن هذا التعين والجمع والإطلاق ما كذب الفؤاد ما رأى.
# اعلم أن المرئى إن كان صورة جبريل عليه السلام فالرؤية من رؤية العين وإن
~~كان هو الله تعالى على ما ذهب إليه البعض فقد اختلفوا في أنه عليه السلام
~~رأى الله تعالى ليلة الإسراء بقلبه أو بعين رأسه فقال بعضهم : جعل بصره في
~~فؤاده فرآه في فؤاده فيكون المعنى ما كذب الفؤاد ما رآه الفؤاد أي لم ms6781 يقل
~~فؤاده له إن ما رأته هاجس شيطاني وأنه ليس من شأنه أن ترى الرب تعالى بل
~~تيقن إن ما رآه بفؤاده حق صحيح وقال بعضهم : رآه بعينه لقوله عليه السلام :
~~إن الله أعطى موسى الكلام وأعطاني الرؤية وقوله عليه السلام : رأيت ربي في
~~أحسن صورة أي صفة.
# قال في الكواشي : هذا لا حجة فيه لأنه يجوز أنه أراد الرؤية بالقلب بأن
~~زاده معرفة على غيره.
PageV09P182
# يقول الفقير : إيراد الرؤية في مقابلة الكلام يدل على رؤية العين لأن موسى
~~عليه السلام قد سألها ومنع منها فاقتضى أن يفضل النبي عليه السلام عليه بما
~~منع منه وهو الرؤية البصرية ولا شك أن الرؤية القلبية الحاصلة بالانسلاخ
~~يشترك فيها جميع الأنبياء حتى الأولياء وقد صح أن موسى رأى ربه بعين قلبه
~~حين خر في الطور مغشيا عليه وحملها على زيادة المعرفة لا يجدي نفعا وكانت
~~عائشة رضي الله عنها تقول : من زعم بأن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على
~~الله قال في كشف الأسرار قول عائشة نفي وقول ابن عباس بأنه رأى إثبات
~~والحكم للمثبت لا للنافي فالنافي إنما نفاه لأنه لم يسمعه والمثبت إنما
~~أثبته لأنه سمعه وعلمه انتهى وقول أبي ذر رضي الله تعالى عنه للنبي عليه
~~السلام : هل رأيت ربك؟ قال : نوراني أراه بالنسبة إلي تجرد الذات عن النسب
~~والإضافات أي النور المجرد لا يمكن رؤيته على ما سبق تحقيقه وقال في عين
~~المعاني : ولا يثبت مثل هذا أي الرؤية بالعين إلا بالإجماع وفي كشف الأسرار
~~قال بعضهم : رأيه بقلبه دون عينه وهذا خلاف السنة والمذهب الصحيح أنه عليه
~~السلام رأى ربه بعين رأسه انتهى.
# وفي الكواشي : يستحيل رؤيته هنا عقلا ومعتقد
# 222
# رؤية الله هنا بالعين لغير محمد غير مسلم أيضا انتهى.
# قال ابن الشيخ : اعلم أن رؤية الله تعالى جائزة لأن دليل الجواز غير
~~مخصوص بالآخرة ولأن مذهب أهل السنة الرؤية بالإراءة لا بقدرة العبد فإذا
~~حصل العلم بالشيء من طريق البصر كان رؤية بالإراءة وإن ms6782 حصل من طريق القلب
~~كان معرفة والله تعالى قادر على أن يحصل العلم بخلق مدرك المعلوم في البصر
~~كما قدر أن يحصله بخلق مدرك المعلوم في القلب والمسألة مختلف فيها بين
~~الصحابة والاختلاف في الوقوع مما ينبىء عن الاتفاق على الجواز انتهى وكان
~~الحسن البصري رحمه الله يحلف بالله أن محمدا رأى ربه ليلة المعراج.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وحكى النقاش عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال : أنا أقول بحديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما بعينه رآه رآه حتى انقطع نفس الإمام أحمد.
# كلام سرمدي بي نقل بشنيد خداوند جهانرا بي جهت ديد :
# دران ديدن كه حيرت حاصلش بود
# دلش درشم وشمش در دلش بود
# قال بعض الكبار : الممنوع من رؤية الحق في هذه الدار إنما هو عدم معرفتهم
~~له وإلا فهم يرونه ولا يعرفون أنه هو على غير ما يتعقل البصر فالخلق حجاب
~~عليه دائما فإنه تعالى جل عن التكييف دنيا وأخرى فافهم فهم يرونه ولا يرونه
~~ولا يرونه وأكثر من هذا الإفصاح لا يكون انتهى.
# يقول الفقير : نعم إن الله جل عن الكيفية في الدارين لكن فرق بين الدنيا
~~والآخرة كثابة ولطافة فإن الشهود في الدنيا بالسر المجرد لغير نبينا عليه
~~السلام بخلافه في الآخرة فإن القلب ينقلب هناك قالبا فيفعل القالب هناك ما
~~يفعله القلب والسر في هذه الدار فإذا كانت لطافة جسم النبي عليه السلام
~~تعطي الرؤية في الدنيا فما ظنك بلطافته ورؤيته في الآخرة فيكون شهوده أكمل
~~شهود في الدارين حيث رأى ربه بالسر والروح في صورة الجسم.
# قال في التأويلات النجمية : اتحد بصر ملكوته وبصر ملكه فرأى ببصر ملكوته
~~باطن الحق من حيث اسمه الباطن ورأى ببصر ملكه ظاهر الحق من حيث اسمه الظاهر
~~ورأى بأحدية جمع القوتين الملكوتية والملكية الحقيقة الجمعية المتعينة
~~بجميع التعينات العلوية الروحانية والسفلية الجسمانية مع إطلاقه في عين
~~تعينه المطلق عن التعين واللاتعين والإطلاق واللا إطلاق انتهى هذا وليس
~~وراء عبادان قرية وقال البقلي رحمه الله : ذكر ms6783 الله رؤية فؤاده عليه السلام
~~ولم يذكر العين لأن رؤية العين سر بينه وبين حبيبه فلم يذكر ذلك غيره عليه
~~لأن رؤية الفؤاد عام ورؤية البصر خاص أراه جماله عيانا فرآه ببصره الذي كان
~~مكحولا بنور ذاته وصفاته وبقي في رؤيته عيانا ما شاء الله فصار جسمه جميعه
~~أبصارا رحمانية فرأى الحق بجميعها فوصلت الرؤية إلى الفؤاد فرأى فؤاده جمال
~~الحق ورأى ما رأى عينه ولم يكن بين ما رأى بعينه وبين ما رآه بفؤاده فرق
~~فأزال الحق الإبهام وكشف العيان بقوله ما كذب الفؤاد ما رأى حتى لا يظن
~~الظان أن ما رأى الفؤاد ليس كما رأى بصره أي صدق قلبه فيما رآه من لقائه
~~الذي رآه بصره بالظاهر إذ كان باطن حبيبه هناك ظاهرا وظاهرا باطنا بجميع
~~شعراته وذراته وجوده وليس في رؤية الحق حجاب للعائق الصادق بين يغيب عن
~~الرؤية شيء من وجوده فبالغ الحق في كمال رؤية حبيبه وكذلك قال عليه السلام
~~: رأيت ربي بعيني وبقلبي.
# رواه
# 223 PageV09P183
~~مسلم في صحيحه.
# قال ابن عطاء : ما أعتقد القلب خلاف ما رأته العين وقال : ليس كل من رأى
~~سكن فؤاده من إدراكه إذ العيان قد يظهر فيضطرب السر عن حمل الوارد عليه
~~والرسول عليه السلام كان محمولا فيها في فؤاده وعقله وحسه ونظره وهذا يدل
~~على صدق طويته وحمله فيما شوهد به {أفتمارونه على ما يرى} آيا مجادله
~~ميكنيد با محمد برآنه ديد درشب معراج ومجادله آن بودكه صفت بيت المقدس وخبر
~~كاروان خود رسيدند.
# وقال بعضهم : أفتجادلونه على رؤية الله تعالى أي أن رسول الله عليه
~~السلام رأى الله وهم يجادلونه في ذلك وينكرونها.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى مماراة المحتجبين عن الحق بالخلق
~~ومجادلتهم في شهود الخلق من دون الحق لقيامهم في مقام الكثرة الاعتبارية من
~~غير شهود الوحدة الحقيقية أعاذنا الله وإياكم من عذاب جحيم الاحتجاب ومن
~~شدة لهب النار والالتهاب {ولقد رءاه نزلة أخرى} الضمير البارز في رآه
~~لجبريل ms6784 ونزلة منصوب نصب الظرف الذي هو مرة لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل
~~فكانت في حكمها والمعنى وبالله لقد رأى محمد جبريل عليهما السلام على صورته
~~الحقيقية مرة أخرى من النزول وذلك أنه كان للنبي عليه السلام في ليلة
~~المعراج عرجات لمسألة التخفيف من إعداد الصلوات المفروضة فيكون لكل عرجة
~~نزلة فرأى جبريل في بعض تلك النزلات {عند سدرة المنتهى} وهو مقام جبرائيل
~~وكان قد بقي هناك عند عروجه عليه السلام إلى مستوى العرش وقال : لو دنوت
~~أنملة لاحترقت قال عليه السلام : رأيته عند سدرة المنتهى عليه ستمائة جناح
~~يتناثر منه الدر والياقوت وعند يجوز أن يكون متعلقا برأى وأن يكون حالا من
~~المفعول المراد به جبرائيل لأن جبرائيل لكونه مخلوقا يجوز أن يراه النبي
~~عليه السلام في مكان مخصوص وهو سدرة المنتهى وهي شجرة نبق في السماء
~~السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كآذان الفيلة نبع من أصلها
~~الأنهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا
~~يقطعها والمنتهى مصدر ميمي بمعنى الانتهاء كما قال الزمخشري أو اسم مكان
~~بمعنى موضع الانتهاء كأنها في منتهى الجنة وقيل : ينتهي إليها الملائكة ولا
~~يتجاوزونها لأن جبرائيل رسول الملائكة إذا لم يتجاوزها فبالحرى أن لا
~~يتجاوزها غيره فأعلاها لجبرائيل كالوسيلة لنبينا عليه السلام فكما أن خواص
~~الأمة يتشركون مع النبي عليه السلام في جنة عدن بدون أن يتجاوزوا إلى مقامه
~~المخصوص به فكذا الملائكة يشتركون مع جبرائيل في السدرة بدون أن يتعدوا إلى
~~ما خص به من المكان وقيل إليها ينتهي علم الخلائق وأعمالهم ولا يعلم أحدا
~~ما وراءها وذلك لأن الأعمال الصالحة في عليين ولا تعجر إليه إلا على يد
~~الملائكة فتقف عندها كوقوف الملائكة هذا بالنسبة إلى أعمال الأمة وأما خواص
~~الأمة فلهم من الأعمال ما لا يقف عندها بل يتجاوز إلى عالم الأرواح فوق
~~مستوى العرش بل إلى ما وراءه حيث لا يعلمه إلا الله فمثل هذه الصالحات
~~الناشئة عن خلوص فوق خلوص ms6785 العامة ليست بيد الملائكة إذ لا يدخل مقامها أحد
~~وقيل : ينتهي إليها أرواح الشهداء لأنها في أرض الجنان أو ينتهي إليها ما
~~يهبط من فوقها من الأحكام ويصعد من تحتها من الآثار وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه لما
# 224
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P184
~~أسرى بالنبي عليه السلام انتهى إلى السدرة فقيل : له هذه السدرة ينتهي
~~إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك يعني ميرسد بدين هركس از امت توكه رفته
~~باشد برسنت تو.
# وقال كعب : إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي
~~الخلائق وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله وبالجملة هي شجرة طوبى وقال مقاتل
~~السدرة هي شجرة طوبى ولو أن رجلا ركب نجيبه وطاف على ساقه حتى أدركه الهرم
~~لما وصل إلى المكان الذي ركب منه تحمل لأهل الجنة الحلي والحلل وجميع ألوان
~~الثمار ولو أن ورقة منها وضعت في الأرض لاناءت أهلها قيل : إضافة السدرة
~~إلى المنتهى أما إضافة الشيء إلى مكانه كقولك أشجار البستان فالمنتهى حينئذ
~~موضع لا يتعداه ملك أو إضافة المحل إلى الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير
~~سدرة عندها منتهى العلوم إو إضافة الملك إلى المالك على حذف الجار والمجرور
~~أي سدرة المنتهى إليه وهو الله تعالى قال إلى ربك المنتهى وإضافة السدرة
~~إليه كإضافة البيت إليه للتشريف والتعظيم وقال بعضهم : المرئي هو الله
~~تعالى يعني أن محمدا عليه السلام رأى ربه مرة أخرى يعني مرتين كما كلم موسى
~~مرتين وفيه إشعار بأن الرؤية الثانية كانت كالرؤية الأولى بنزول ودنو فقوله
~~عند لا يجوز أن يكون حالا من المفعول المراد به الله تعالى لأن الله تعالى
~~منزه عن أن يحل في زمان أو مكان فهو متعلق برأى يعني أنه عليه السلام رأى
~~ربه رؤية ثانية عند سدرة المنتهى على أن يكون الظرف ظرفا لرأى ورؤيته لا
~~للمرئى كما إذا قلت رأيت الهلال فقيل لك أين رأيت فتقول عند الشجرة
~~الفلانية وجعل ابن برجان الإسراء مرتين :
# الأولى بالفؤاد ms6786 وهذه بالعين ولما كان ذلك لا يتأتى إلا بتنزل يقطع مسافات
~~البعد التي هي الحجب ليصير به بحيث يراه البشر عبر بقوله نزلة أخرى وعين
~~الوقت بتعيين المكان فقال عند سدرة المنتهى كما في تفسير المناسبات.
# وروي عن وكيع عن كعب الأحبار أنه قال : رأى ربه مرة أخرى فقال : إن
~~الله تعالى كلم موسى مرتين ورأه محمد مرتين عليهما السلام فلما بلغ ذلك
~~عائشة رضي الله عنها قالت : قد اقشعر جلدي من هيبة هذا الكلام فقيل لها :
~~يا أم المؤمنين أليس يقول الله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى فقالت : أنا سألت
~~النبي عليه السلام عن ذلك فقال : رأيت جبرائيل نازلا في الأفق على خلقته
~~وصورته انتهى وقال بعضهم : رآه بفؤاده مرتين.
# يقول الفقير : لما كان هذا المقام لا يخلو عن صعوبة واحتمال وتأويل كفروا
~~من أنكر المعراج إلى المسجد الأقصى لثبوته بالنصر القطعي وهو قوله تعالى
~~سبحان الذي أسرا بعبده الخ وضللوا من أنكره إلى ما فوقه لثبوته بالخبر
~~المشهور.
# قال الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر أن معراجه عليه السلام أربع وثلاثون مرة
~~: واحدة بجسده والباقي بروحه رؤيا رآها.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى رد استعجاب أهل الحجاب شهود النبي عليه
~~السلام الحضرة الإلهية في المظاهر الكونية والمجالي الغيبية وأنى لهم هذا
~~الاستعجاب والاستغراب وما قيده في حضرة دون حضرة وفي مشهد دون مشهد بل شهرة
~~وعلانية مرة بعد مرة وساعة بعد ساعة بل ما احتجب لحظة منه تعالى وما غاب
~~عنه لمحة مرة شاهده به في مقام أحديته بفنائه عنه ونزلة عاينه في مقام
~~واحديته بالبقاء به عند نزوله من المشهد
# 225 PageV09P185
~~الأحدي إلى المشهد الواحدي المسمى سدرة المنتهى التي هي شجرة الكثرة
~~لابتداء الكثرة منها وانتهاى مظاهرها إليها بحسب الأعمال والأقوال والأفعال
~~والأحوال شبهت السدرة بشجرة الكثرة لكثرة إظلالها وأغصانها كما في شجرة
~~الكثرة التي هي الواحدية لظهور التعينات والتكثرات منها واستظلال المتعينات
~~بها بالوجود العيني الخارجي انتهى وقال البقلي : ما الرؤية الثانية ms6787 بأقل
~~كشفا من الرؤية الأولى ولا الأولى بأكشف من الرؤية الثانية أين أنت لو كنت
~~أهلا لقلت لك إنه عليه السلام رأى ربه في لحافه بعد أن رجع من الحضرة أيضا
~~في تلك الساعة وما غاب قلبه من تلك الرؤية لمحة وما ذكر سبحانه بيان أن ما
~~رأى في الأولى في الإمكان وما رأى عند سدرة المنتهى كان واحدا لأن ظهوره
~~هناك ظهور القدم والجلال وليس ظهوره يتعلق بالمكان ولا بالزمان إذ القدم
~~منزه عن المكان والجهات وكان العبد في المكان والرب في المكان وهذا غاية في
~~كمال تنزيهه وعظيم لطفه إذ تتجلى نفسه لقلب عبده وهو في الإمكان والعبد في
~~مكان والعقل ههنا مضمحل والعلم متلاشش لأن العقول عاجزة والأوهام متحيرة
~~والقلوب والهة والأرواح حائرة والأسرار فانية وفي هذه الآية بيان كمال شرف
~~حبيبه إذ رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ظن عليه السلام أن ما رآه في
~~الأولى لا يكون في الكون لكمال علمه بتنزيه الحق فلما رآه ثانية علم أنه لا
~~يحجبه شيء من الحدثان وعادة الكبراء إذا زارهم أحد يأتون معه إلى باب الدار
~~إذا كان كريما فهذا من الله إظهار كمال حب لحبيبه وحقيقة الإشارة أنه
~~سبحانه أراد أن يعرف حبيبه مقام التباس فليس الأمر وأظهر المكر بأن بان
~~الحق من شجرة سدرة المنتهى كما بان من شجرة العنان لموسى ليعرف حبيبه بكمال
~~المعرفة إذ ليس بعارف من لم يعرف حبيبه في ألبسة مختلفة انتهى ولما أراد
~~سبحانه أن يعظم السدرة ويبين شرفها قال : {عندها} أي عند السدرة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# {جنة المأوى} والجملة حالية قيل : الأحسن أن يكون الحال هو الظرف وجنة
~~المأوى مرتفع به بالفاعلية وإضافة الجنة إلى المأوى مثل إضافة مسجد الجامع
~~أي الجنة التي يأوى إليها المتقون أي تنزل فيها وتصير وتعود إليها أرواح
~~الشهداء وبالفارسية بهشتى كه آرامكاه متقيان يا مأوى ومكان أرواح شهداست او
~~اوى إليها آدم وحواء عليهما السلام يقال : أويت منزلي وإليه أويا وأويا عدت ms6788
~~وأويته نزلته بنفسي والمأوى المكان قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر :
~~آدم عليه السلام أنزل من جنة المأوى التي هي اليوم مقام الروح الأمين جبريل
~~عليه السلام وهي اليوم برزخ لذرية آدم ونزل إليها جبرائيل من السدرة بنزول
~~آدم وهذه الجنة لا تقتضي الخلود لذاتها فلذلك أمكن خروج آدم منها ولذلك
~~تأثر بالاشتياق إلى أن يكون ملكا بعد سجود الملائكة له بغرور إبليس إياه
~~ووعده في الخلود رغبة في الخلود والبقاء مع جبرائيل والجنة التي عرضها
~~السموات والأرض تقتضي الخلود لذاتها يعلم من دخلها أنه لا يمكن الخروج منها
~~إذ لا سبيل للكون والفساد إليها قال تعالى في وصف عطائها أنه غير مجذوذ أي
~~غير منقطع انتهى فالجنة التي عرضها السموات والأرض أرضها الكرسي الذي وسع
~~السموات والأرض وسقفها العرش المحيط فهي محيطة بالجنان الثمان وليست هي
~~الجنة التي أنزل منها
# 226 PageV09P186
~~آدم كذا قاله الشيخ أيضا في كتاب تلقيح الأذهان وقال نجم الدين رحمه الله
~~في تأولاته يشير إلى أن الجنة العلية التي يسجن بها المجانين العاشقون عن
~~أنانيتهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وفي قوله عندها إشارة إلى الهوية
~~الظاهرة بالشجرة الواحدية المسماة بسدرة المنتهى لانتهاء أرواح الشهداء
~~المقتولين بسيف الصدق والإخلاص ورمح الرياضات والمجاهدات إليها {إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى} زيادة في تعظيم السدرة وإذ ظرف زمان لرآه لما بعده من
~~الجملة المنفية فإن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها والغشيان بمعنى
~~التغطية والستر ومنه الغواشي وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا
~~لصورتها البديعة أو للإيذان باستمرار الغشيان بطريق التجدد والمعنى ولقد
~~رأى محمد جبرائيل عند السدرة وقت ما غشيها وغطاها ما لا يكتنهه الوصف ولا
~~يفي به البيان كيفا ولا كما وفي الحديث "وغشيها ألوان لا أدري ما هي فليس
~~أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها" وعنه عليه السلام : "رأيت السدرة يغشاها
~~فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله" وعنه عليه السلام
~~يغشاها رفرف أي جماعة من ms6789 طيور خضر وقيل : يغشاها فراش أو جراد من ذهب.
# كما قال الكاشفي : وكويند بر حوالى آن فرشتكان طيران ميكردند ون روانهاى زرين.
# وقيل : يغشاها سبحان أنوار الله حين تجلى لها كما تجلى للجبل لكنها كانت
~~أقوى من الجبل حيث لم يصبها ما أصابه من الدك وذلك لأن الجبل كان في عالم
~~الملك الضعيف والسدرة في عالم الملكوت القوى ولذا لم يخر عليه السلام هناك
~~مغشيا عليه حين رأى جبرائيل كما غشي عليه حين رآه في الأفق الأعلى لقوة
~~التمكين وغاية لطافة الجسد الشريف وقيل : يغشاها الجم الغفير من الملائكة
~~أمثال الغربان حين يقعن على الشجر يعبدون الله تعالى عندها أو يزورونها
~~متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل : يغشاها الملائكة النازلون للقاء
~~النبي عليه السلام فإنهم استأذنوا للقائه فأذن لهم وقيل : لا تأتون بغير
~~نثار فجاء كل واحد منهم بطبق من أطباق الجنة عليه من اللطائف ما لا يحصى
~~فنثروه بين يديه تقربا إليه وفي الحديث : "إنه أعطى رسول الله عندها يعني
~~السدرة ثلاثا" يعني سه يز.
# الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة غفر لمن مات من أمته لا يشرك بالله شيئا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى تعظيم المظاهر الأسمائية والصفاتية
~~الجمالية اللطفية والجلالية القهرية الغاشية الساترة شجرة الواحدية المسماة
~~بسدرة المنتهى بحيث لا تعد ولا تحصى لعدم نهاية مصادرها لأن الأسماء بحسب
~~الجزئيات غير متناهية وإن كانت من حيث كلياتها متناهية وكان حقيقة السدرة
~~وعمودها مغشية مستورة بكثرة أغصانها وأوراقها وأزهارها وهذا الوصف يدل على
~~عظمة شأن الشجرة عينها وجلالة قدرها وكيف لا والواحدية من حيث الحقيقة عين
~~الأحدية ومن حيث الاعتبار العقلي وغيرها فافهم جدا لا يفوتك الحقيقة بل
~~الطريقة والشريعة انتهى وقال البقلي رحمه الله : أبهم ما غشيها لأن العقول
~~لا تدرك حقائق ما يغشاها وكيف يغشاها والقدم منزه عن الحلول في الأماكن
~~وكانت الشجرة مرآة لظهوره سبحانه ما ألطف ظهوره لا يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون بعد عرفانهم به ms6790 آمنا به {ما زاغ البصر}
# 227
# الزيغ الميل عن الاستقامة أي ما مال بصر رسول الله عليه السلام أدنى ميل
~~عما رآه {وما طغى} وما تجاوز مع ما شاهد هناك من الأمور المذهلة مما لا
~~يحصى بل أثبته إثباتا صحيحا متيقنا أو ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر
~~برؤيتها ومكن منها وما جاوزها واستدل على أن رؤية الله كانت بعين بصره عليه
~~السلام يقظة بقوله ما زاغ البصر الخ لأن وصف البصر بعدم الزيغ يقتضي أن ذلك
~~يقظة ولو كانت الرؤية قلبية لقال ما زاغ قلبه وأمال القول بأنه يجوز أن
~~يكون المراد بالبصر بصر قلبه فلا بدل له من القرينة وهي هنها معدومة.
# قال الكاشفي في معنى الآية : ميل نكرد شم محمد عليه السلام وي وراست
~~ننكريست ودرنكذشت از حديكه مقرر بود نكريستن ويرا آيت ستايش آن حضرتست بحسن
~~أدب وعلو همت كه دران شب رتو التفات بر هي ذره از ذرات كائنات نيفكند وديده
~~دل بجز مشاهده جمال بي زوال الهي نكشود :
# درديده كشيده كحل ما زاغ
# نى راغ نكاه كردونى باغ
# ميراند براق عرش رواز
# تا حجله ناز ورده راز
# س رده زيش ديده برخاست
# ى رده بديد آنه دل خواست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P187
~~وفي التأويلات النجمية يشير إلى تحقق النبي عليه السلام بمقام حقيقة الفقر
~~الكلي الذي هو الخلو المطلق عما سواه لأنه قال : الفقر فخري وأي فقر أعظم
~~وأفخم من أن يخرج العبد عن وجوده الكلي المجازي ويقوم بالوجود الحقيقي
~~ويظهر بصفات سيده حتى يقال له عبد الله أي لا عبد غيره يعني ما مال بصر
~~ملكه الجسماني إلى ملك الدنيا وزينتها وزخارفها وجاهها ومالها وما طغى نظر
~~ملكوته الروحاني إلى عالم الآخرة ونعيمها ودرجاتها وقرباتها وغرفاتها بل
~~اتحدا واجتمعا اتحادا كليا واجتماعا حقيقيا من غير فتور وقصور على شهود
~~الحق وأسمائه وصفاته وعجائب تجلياته الذاتية وغرائب تنزلاته الصفاتية وأيضا
~~ما زاغ عين ظاهره إلى الكثرة الأسمائية قائمة بالوحدة الذاتية وغرائب
~~تنزلاته ms6791 بكمال قيامه بشهود المرتبتين ولإحاطة علمه بوجود المرتبتين فافهم
~~ولا تندم وقال البقلي رحمه الله : هذه الآية في الرؤية الثانية لأن في
~~الرؤية الأولى لم يكن شيء دون الله ولذلك ما ذكر هناك غض البصر وهذا من
~~كمال تمكين الحبيب في محل الاستقامة وشوقه إلى مشاهدة ربه إذ لم يمل إلى
~~شيء دونه وإن كان محل الشرف والفضل وفي كشف الأسرار موسى عليه السلام ون
~~ديدار خواست كه أرني أنظر إليك اورا بصمصام غيرت لن تراني جواب دادند س ون
~~تاوان زده آن سؤال كشت بغرامت تبت اليك واديد آمد باز ون نوبت بمصطفى عليه
~~السلام رسيد ديده ويرا توتياى غيرت لا تمدن عينيك در كشيدند كفتند اى محمد
~~ديده كه بآن ديده مارا خواهى ديكر نكر تابعاريت بكس ندهى مهتر عصابه عزت ما
~~زاغ البصر وما طغى برديده خود بست بزبان حال كفت :
# بربندم شم خويش ونكشايم نيز
# تاروز زيارت تواى يار عزيز
# تالا جرم ون حاضر حضرت كشت جمال وجلال ذو الجمال والجلال برديده او كشف
# 228
# كردند كه ما كذب الفؤاد ما راى :
# همه تنم ذكر كردد ون بانوا راز كنم
# همه كمال توبينم وديده باز كنم
# ان تذكرته فكلي قلوب
# أو تأملته فكلي عيون
# وكفته اند موسى عليه السلام ون از حضرت مناجات باز كشت باوى نور هيبت بود
~~وعظمت لا جرم هركه دروى ناديست تابينا كشت باز مصطفى عليه السلام ون از
~~حضرت مشاهدات باز كشت باوى نوارنس بود تاهركه بروى نكريد بينايى او بيفزود
~~آن مقام أهل تكوين است واين مقام ارباب تمكين {لقد رأى من ءايات ربه
~~الكبرى} أي وبالله لقد رأى محمد عليه السلام ليلة المعراج الآيات التي هي
~~كبراها وعظماها فأرى من عجائب الملك والملكوت ما لا يحيط به نطاق العبارة
~~فقوله : من آيات ربه حال قدمت على ذيها وكلمة من للبيان لأنه المناسب لمرام
~~المقام وهو التعظيم والمبالغة ولذا لم تحمل على التبعيض على أن يكون هو
~~المفعول ويجوز أن ms6792 يكون الكبرى صفة للآيات والمفعول محذوف أي شيئا عظيما من
~~آيات ربه وأن يكون من مزيدة يعني على مذهب الأخفش وكان الإسراء ليلة السابع
~~والعشرين من رجب على ما عليه الأكثر في السنة الثانية عشرة من النبوة قبل
~~الهجرة بقليل كما في تفسير المناسبات وفيه إشكال فإن هذه السورة نزلت في
~~السنة الخامسة من النبوة على ما مر في أول السورة قال المفسرون : رأى عليه
~~السلام أي أبصر تلك الليلة رفرفا أخضر سد أفق السماء فجلس عليه وجاوز سدرة
~~المنتهى والرفرف البساط وهو صورة همته البسيطة العريضة المحيطة بالآفاق
~~مطلقا لأنه عليه السلام في سفر العالم البسيط ولا يصل إليه إلا من له علو
~~الهمة مثله وقد قال حسان رضي الله عنه في نعته عليه السلام :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# له همم لا منتهى لكبارها
# وهمته الصغرى أجل من الدهر
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 24 من صفحة 229 حتى صفحة 239 PageV09P188
~~ورأى تلك الليلة طوائف الملائكة وسدرة المنتهى وجنة المأوى وما في الجنان
~~لأهل الإيمان وما في النيران لأهل الطغيان والظلم والأنوار وما يعجز عنه
~~الأفكار وتحار فيه الأبصار ومن ذلك ما رآه في السموات من الأنبياء عليهم
~~السلام إشارة بكل نبي إلى أمر دقيق جليل وحالة شريفة قال الإمام أبو القاسم
~~السهيلي رحمه الله في الروض الأنف والذي أقول في هذا أن مأخذ فهمه من علم
~~التعبير فإنه من علم النبوة وأهل التعبير يقولون : من رأى نبيا بعينه في
~~المنام فإن رؤياه تؤذن بما يشبه من حال ذلك النبي في شدة وإرخاء أو غير ذلك
~~من الأمور التي أخبر بها عن الأنبياء في القرآن والحديث مثلا من رأى آدم
~~عليه السلام في مكان على حسنه وجماله وكان للولاية أهلا ملك ملكا عظيما
~~لقوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة ومن رأى نوحا عليه السلام فإنه يعيش
~~عيشا طويلاف ويصيبه شدة وأذى من الناس ثم يظفر بهم ومن رأى إبراهيم عليه
~~السلام فإنه يعق أباه ويرزق ms6793 الحج وينصر على أعدائه ويناله هول وشدة من ملك
~~جائز ثم ينصر ومن رأى يوسف عليه السلام فإنه يكذب عليه ويظلم ويناله شدة
~~ويحبس ثم يملك ملكا ويظفر ومن رأى موسى وهارون عليهما السلام فإن الله يهلك
~~على يده جبارا عنيدا ومن رأى سليمان عليه السلام فإنه بلى القضاء أو الملك
~~أو يرزق
# 229
# الفقه ومن رأى عيسى عليه السلام فإنه يكون رجلا مباركا نفاعا كثير الخير
~~كثير السفر في رضى الله ومن رأى نبينا صلى الله عليه وسلم وليس في رؤياه
~~مكروه لم يزل خفيف الحال وإن رآه في أرض جدب أخصبت أو في أرض قوم مظلومين
~~نصروا ومن رآه عليه السلام فإن كان مغموما ذهب غمه وإن كان مديونا قضى الله
~~دينه وإن كان مغلوبا نصر وإن كان محبوسا أطلق وإن كان عبدا أعتق وإن كان
~~غائبا رجع إلى أهله سالما وإن كان معسرا أغناه الله وإن كان مريضا شفاه
~~الله تعالى وحديث الإسراء كان بمكة ومكة حرم الله وآمنه وقطانها جيران الله
~~لأن فيها بيته فأول من رآه عليه السلام من الأنبياء كان آدم عليه السلام
~~الذي كان في أمن الله وجواره فأخرجه إبليس عدوه منها وهذه القصة تشبهها
~~الحالة الأولى من أحوال النبي عليه السلام حين أخرجه أعداؤه من حرم الله
~~وجوار بيته وكربه ذلك وغمه فأشبهت قصته في هذا قصة آدم مع أن آدم تعرض عليه
~~أرواح ذريته البر والفاجر منهم فكان في السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين
~~لأن أرواح أهل الشقاء لا تلج في السماء ولا تفتح لهم أبوابها ثم رأى في
~~الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام وهما الممتحنان باليهود أما عيسى عليه
~~السلام فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله وأما يحيى عليه السلام
~~فقتلوه ورسول الله عليه السلام بعد انتقاله إلى المدينة صار في حالة ثانية
~~من الامتحان وكانت محنته فيها باليهود آذوه وظاهروا عليه وهموا بإلقاء
~~الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى منهم ثم سموه في الشاة فلم
~~تزل ms6794 تلك الأكلة تعاوده حتى قطعت أبهره كما قال عند الموت.
# وفي المثنوي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# ون سفيها نراست اين كرا وكيا
# لازم آمد يقتلون الأنبيا
# ومما يؤثر عن سعيد ابن المسيب رحمه الله الدنيا بذلة تميل إلى الإبذال
~~ومن استغنى بالله افتقر إليه الناس وأما لقاؤه ليوسف عليه السلام في السماء
~~الثالثة فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حالة يوسف عليه السلام وذلك أن يوسف
~~ظفر بإخوته بعدما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم وقال : لا تثريب عليكم
~~اليوم الآية وكذلك نبينا عليه السلام أسر يوم بدر جملة من أقاربه الذين
~~أخرجوه فيهم عمه العباس وابن عمه عقيل فمنهم من أطلق ومنهم من فداه ثم ظهر
~~عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهم : أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب
~~عليكم ثم لقاؤه لادريس عليه السلام في السماء الرابعة وهو المكان الذي سماه
~~الله مكانا عليا وإدريس أول من آتاه الله الخط بالقلم فكان ذلك مؤذنا بحالة
~~رابعة وهو علو شأن عليه السلام حتى أخاف الملوك وكتب إليهم يدعوهم إلى
~~طاعته حتى قال أبو سفيان وهو عند ملك الروم حين جاءه كتاب النبي عليه
~~السلام ورأى ما رأى من خوف هرقل كسبحل وزبرج لقد أمر ابن أبي كبشة حين أصبح
~~يخافه ملك ابن أبي الأصفر وكتب عليه بالقلم إلى جميع ملوك الأرض فمنهم من
~~اتبعه على دينه كالنجاشي بالتخفيف وملك عمان ومنهم من هادنه وأهدى إليه
~~وأتحفه كهرقل والمقوقس سلطان مصر ومنهم من تعصى عليه فأظفره الله به فهذا
~~مقام علي وخط بالقلم جلي نحوما أوتي إدريس ولقاؤه في السماء السادسة لموسى
~~عليه السلام يؤذن
# 230 PageV09P189
~~بحالة تشبه حالة موسى حين أمر بغزوة الشام وظهر على الجبابرة الذين كانوا
~~فيها وأدخل بني إسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد إهلاك عدوهم وكذلك غزا
~~رسول الله عليه السلام تبوك من أرض الشام وظهر على صاحب دومة الجندل حتى
~~صالحه على الجزية بعد أن أتى به أسيرا وافتتح مكة وأدخل أصحابه ms6795 البلد الذي
~~خرجوا منه ثم لقاؤه في السماء السابعة لإبراهيم عليه السلام لحكمتين
~~إحداهما أنه رآه عند البيت المعمور مسند أظهره إليه والبيت المعمور حيال
~~الكعبة أي بإزائها ومقابلتها وإليه تحج الملائكة كما أن إبراهيم هو الذي
~~بنى الكعبة وأذن في الناس بالحج إليها والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي
~~عليه السلام حجه إلى البيت الحرام وحج معه ذلك العام نحو من سبعين ألفا من
~~المسلمين ورؤية إبراهيم عليه السلام عند أهل التأويل تؤذن بالحج لأنه
~~الداعي إليه والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة.
# قال الإمام : إن هذه الآية تدل على أن محمدا عليه السلام لم ير الله ليلة
~~المعراج وإنما رأى آيات وفيه خلاف ووجه الدلالة أنه ختم قصة المعراج ههنا
~~برؤية الآيات وقال في موضع آخر : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا إلى أن قال :
~~لنريه من آياتنا ولو كان رآه لكان ذلك أعظم ما يمكن من الكرامة فكان حقه أن
~~يختم به قصة المعراج انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# يقول الفقير : رؤية الآيات مشتملة على رؤية الله تعالى كما قال الشيخ
~~الكبير رضي الله عنه في الفكوك إنما تتعذر الرؤية والإدراك باعتبار تجرد
~~الذات عن المظاهر والنسب والإضافات فأما في المظاهر ومن وراء حجابية
~~المراتب فالإدراك ممكن كما قيل :
# كالشمس تمنعك اجتلاءك وجهها
# فإذا اكتست برقيق غيم أمكنا
# انتهى.
# وأما اشتمال إراءة الآيات على إراءة الله تعالى فلما كانت تلك الآيات
~~الملكوتية فوق الآيات الملكية أشهده تعالى في تلك المشاهد ليكمل له الرؤية
~~في جميع المراتب والمشاهد ومن المحال أن يدعو كريم كريما إلى داره ويضيف
~~حبيب حبيبا في قصره ثم يتستر عنه ولا يريه وجهه.
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن الله تعالى آيات كبرى وصغرى أما
~~الآيات الكبرى فهي الصفات القديمة الأزلية المسماة عند القوم بالأئمة
~~السبعة كالحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والآيات
~~الصغرى هي الأسماء الإلهية التي قال الله تعالى : ولله الأسماء الحسنى
~~وإنما سميت الأولى بالكبرى والثانية بالصغرى لأن الصفات مصادر الأسماء
~~مراجعها ms6796 كما أن الحي يرجع في الوجود إلى الحياة والعليم إلى العلم والقادر
~~إلى القدرة ولأن الأسماء مظاهر الصفات كما أن الحي يرجع في الوجود إلى
~~الأفعال والأفعال مظاهر الأسماء والآثار مظاهر الأفعال وأما التخصيص
~~بالكبرى دون الصغرى وإن كانت من آيات الله كما قال تعالى قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى لأن شهود الآيات الكبرى
~~يستلزم شهود الآيات الصغرى لأن الله تعالى إذا تجلى لعبده بصفة الحياة
~~والعلم والقدرة لا بد للعبد أن يصير حيا بحياته عليما بعلمه قديرا بقدرته
~~تلخيص المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى سماء الجمعية
~~الوحدانية وأدرج في نور الفردانية تجلى الحق سبحانه أولا بصورة هذه الصفات
~~الكبرى التي هي مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو
# 231
# بحيث صارت حياته مادة حياة العالم كله علويا وسفليه روحانيه وجسمانيه
~~معدنيه ونباتيه وحيوانيه وإنسانيه كما قال وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~وقال : لولاك لما خلقت الأفلاك وقال عليه السلام : أنا من الله والمؤمنون
~~مني وكذا صار علمه محيطا لجميع المعلومات الغيبية الملكوتية كما جاء في
~~حديث اختصام الملائكة إنه قال : فوضع كفه على كتفي فوجدت بردها بين ثديي
~~فعلمت علم الأولين والآخرين وفي رواية علم ما كان وما سيكون وكذا قدرته كسر
~~بها أعناق الجبابرة وضرب بالسيف رقاب الأكاسرة وخرب حيطانهم وحصونهم فما
~~بقين ولا بقوا وببركة هذا التجلي الجمعي الكلي الإحاطي صار آدم بتبعيته
~~وخلافته خليفة العالم كما أخبر في كتابه العزيز أني جاعل في الأرض خليفة
~~وأسجد الله الملائكة لتلألؤ نوره والوحداني في وجه آدم هذا تحقيق قوله :
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى اللام جواب القسم ومن مزيدة انتهى.
# 6
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P190
~~وقال البقلي رحمه الله : أراه سبحانه من آياته العظام ما لا يقوم برؤيتها
~~أحد سواه أي المصطفى عليه السلام وذلك بأن ألبسه قوة الجبارية الملكوتية
~~كما قال : لقد رأى من ريات ربه الكبرى وذلك ببروز أنوار الصفات في الآيات
~~وتلك ms6797 الآيات لو رآها أحد لاستغرق في رؤيتها فكان من كمال استغراقه في بحر
~~الذات والصفات لم يكبر عليه رؤية الآيات قال ابن عطاء : رأى الآيات فلم
~~تكبر في عينه لكبر همته وعلو محله ولاتصاله بالكبير المتعال قال جعفر :
~~شاهد من علامات المحبة ما كبر عن الاخبار عنها {أفرءيتم اللات والعزى *
~~ومنواة الثالثة الاخرى} هي أصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطائف أصله
~~لوية فأسكنت الياء وحذفت لالتقاء الساكنين فبقيت لوة فقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لاة فهي فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون
~~عليها ويطوفون بها وكانت على صورة آدمي قال سعدي المفتي : فإن قلت هذا يختص
~~بقراءة الكسائي فإنه يقف على اللاة بالهاء وأما الباقون فيقفون عليها
~~بالتاء فلا يجوز أن تكون من تلك المادة قلت : لا نسلم ذلك فإنهم إنما يقفون
~~بهاء مراعاة لصورة الكتابة لا غير انتهى والعزى تأنيث الأعز كانت لغطفان
~~وهي سمرة كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~فقطعها وهو يقول : يا عزى كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك فخرجت
~~من أصلها شيطانة ناشرة شعرها واضعة يدها على رأسها وهي تولول فجعل خالد
~~يضربها بالسيف حتى قتلها فأخبر رسول الله عليه السلام فقال : تلك لن تعبد
~~أبدا فوي القاموس : العزى صنم أو سمرة عبدتها غطفان أول من اتخذها ظالم بن
~~أسعد فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال بنى عليها بيتا وسماه بسا وكانوا
~~يسمعون فيها الصوت فبعث إليها رسول الله خالد بن الوليد فهدم البيت وأحرق
~~السمرة انتهى ومناة صخرة لهذيل وخزاعة سميت مناة لأن دماء المناسك تمنى
~~عندها أي تراق ومنه منى وفي إنسان العيون مناة صنم كان للأوس والخزرج أرسل
~~رسول الله عليه السلام سعد بن زيد الأشهلي رضي الله عنه في عشرين فارسا إلى
~~مناة ليهدم محلها فلما وصلوا إلى ذلك الصنم قال السادن لسعد؟ ما تريد؟ قال
~~: هدم مناة قال : أنت وذاك فأقبل سعد إلى ذلك الصنم فخرجت إليه ms6798 امرأة
~~عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل
# 232 PageV09P191
~~تضرب صدرها فقال لها السادن : مناة دونك بعض عصاتك فضربها سعد فقتلها وهدم
~~محلها انتهى.
# ووصف مناة بالثالثة تأكيدا لأنها لما عطفت عليهما علم أنها ثالثتهما
~~والأخرى صفة ذم لها وهي المتأخرة الوضيعة المقدار أي مناة الحقيرة الذليلة
~~لأن الأخرى تستعمل في الضعفاء كقوله تعالى : قالت أخراهم لأولاهم أي
~~ضعفاؤهم لرؤسائهم قال ابن الشيخ : الأخرى تأنيث الآخر بفتح الخاء وهو في
~~الأصل من التأخر في الوجود نقل في الاستعمالل إلى المغايرة مع الاشتراك مع
~~موصوفه فيما أثبت له ولا يصح حمل الأخرى في الآية على هذا المعنى العرفي إذ
~~لا مشاركة لمناة في كونها مناة ثالثة حتى توصف بالأخرى احترازا عنها فلذلك
~~حمل على المعنى المذكور انتهى وقد جوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات
~~والعزى فتكون مناة من التأخر الرتبي يعني أن العزى شجرة وهي لكونها من
~~أقسام النبات أشرف من مناة التي هي صخرة وجماد فهي متأخرة عنها رتبة ويقال
~~أن المشركين أرادوا أن يجعلوا لآلهتهم من الأسماء الحسنى فأرادوا أن يسمعوا
~~واحدا منها الله فجرى على ألسنتهم اللات وأرادوا أن يسموا واحدا منها
~~العزيز فجرى على ألسنتهم العزى وأرادوا أن يسموا واحدا منها المنان فجرى
~~على ألسنتهم المناة وقال الراغب : أصل اللات اللاه فحذفوا منها الهاء
~~وأدخلوا التاء فيه فأنثوه تنبيها على قصوره عن الله وجعلوه مختصا بما يتقرب
~~به إلى الله في زعمهم وقال السهيلي : أصل هذا الاسم أي اللات لرجل كان يلت
~~السويق للحجاج بسمن وأقط إذا قدموا وكانت العرب تعظم ذلك الرجل بإطعامه في
~~كل موسم فلما مات اتخذ مقعده الذي كان يلت فيه السويق منسكا ثم سنح الأمر
~~بهم إلا أن عبدوا تلك الصخرة التي كان يقعد عليها ومثلوها صنما وسموها
~~اللات أعني ملت السويق ذكر ذلك كثير ممن ألف في الاخبار والتفسير انتهى
~~وهذا على قراءة من يشدد اللات أي التاء منه وقد قرأته أي بالتشديد ابن عباس
~~وعكرمة وجماعة كما في القاموس ثم ms6799 إنهم كانوا مع ما ذكر من عبادتهم لها
~~يقولون : إن الملائكة وتلك الأصنام بنات الله فقيل لهم توبيخا وتبكيتا :
~~أفرأيتم والهمزة للإنكار والفاء لتوجيهه إلى ترتيب الرؤية على ما ذكر من
~~شؤون الله المنافية لها غاية المنافاة وهي قلبية ومفعولها الثاني محذوف
~~لدلالة الحال عليه فالمعنى أعقيب ما سمعتم من آثار كمار عظمة الله في ملكه
~~وملكوته وجلاله وجبروته وأحكام قدرته ونفاذ أمره في الملأ الأعلى وما تحت
~~الثرى وما بينهما رأيتم هذه الأصنام مع غاية حقارتها بنات له تعالى قال
~~بعضهم : كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله وهذه الأصنام استوطنها جنيات
~~هي بناته تعالى أو هذه الأصنام هياكل الملائكة التي هن بناته تعالى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية يخاطب عبدة الأصنام صنم لات النفس وصنم عزى الهوى
~~ومناة الدنيا الدنية الخسيسة الحقيرة الواقعة في أدنى المراتب لخسة وضعها
~~ودناءة قدرها ويستفهم منهم إنكارا لهم وردا عليهم أخبروني عن حال آلهتكم
~~التي اتخذتموها معبودات وتمكنتم على عبوديتها هل وجدتم فيها صفة من صفات
~~الإلهية من الإيجاد والإعدام والنفع والضر وأمثالها لا والله بل اتخذتموها
~~آلهة لغاية ظلوميتكم على أنفسكم ونهاية جهوليتكم بالإله الواحد الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
# 233
# له كفؤا أحد.
# قال المغربي رحمه الله :
# بود وجود مغربي لات ومنات أوبود
# نيست بتى وبود او درهمه سو منات تو
# {ألكم الذكر وله الانثى} توبيخ مبني على التوبيخ الأول والمعنى بالفارسية
~~آيا شمارا فرزندان نرباشند ومرخدايرا ماده {تلك} إشارة إلى القسمة المنفهمة
~~من الجملة الاستفهامية {أذن} آنهنكام كه نين باشد {قسمة ضيزى} أي جائزة
~~معوجة حيث جعلتم له تعالى ما تستنكفون منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور
~~يعني أن أصله ضيزى بضم الضاد من ضاز في الحكم يضيز ضيزا أي جار وضازه حقه
~~يضيزه أي بخسه ونقصه لكن كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في البيض فإن أصله
~~بيض بضم الباء لأنه جمع أبيض كحمر في جمع أحمر وذلك لأن فعلي بالكسر ms6800 لم يأت
~~في الوصف وفيه إشارة إلى استنكار شركهم وتخصيصهم الشرك ببعض الظاهر دون بعض
~~يعني أتخصصون ذكر الروح لكم وإن كان ميتا باستيلاء ظلمة نفوسكم الظلمانية
~~عليه وتجعلون أنثى النفس في عبوديتها واتباع مراداتها وانقياد أوامرها
~~ونواهيها شركا له تعالى الله عما يقول الظالمون الذين وضعوا الجور موضع
~~العدل وبالعكس ما هذا إلا قسمة الجور والجائر لا قسمة العدل والعادل {إن
~~هى} الضمير للأصنام أي ما الأصنام باعتبار الألوهية التي تدعونها أي
~~باعتبار إطلاق اسم الإله {إلا أسمآء} أي أسماء محضة ليس تحتها مسميات أي ما
~~تنبىء هي عنه من معنى الألوهية شيء ما أصلا كما إذا أردت أن تحقر من هو
~~ملقب بما يشعر بالمدح وفخامة الشان تقول ما هو الاسم.
# قال المولى الجامي :
# مرد جاهل جاه كيتى را لقب دولت نهد PageV09P192
~~همنان آماس بيند طفل كويد فربهست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وقال في ذم أبناء الزمان :
# شكل ايشان شكل إنسان فعل شان فعل سباع
# هم ذئبا في ثياب أو ثياب في ذئاب
# ويجوز الحمل على الإدعاء {سميتموهآ} صفة لأسماء وضميرها لها لا للأصنام
~~والمعنى جعلتموها أسماء لا جعلتم لها أسماء فإن التسمية نسبة بين الاسم
~~والمسمى فإذا قيست إلى الاسم فمعناها جعله إسما للمسمى وإذا قيست إلى
~~المسمى فمعناها جعله مسمى للاسم وإنما اختير ههنا المعنى الأول من غير تعرض
~~للمسمى لتحقيق إن تلك الأصنام التي يسمونها آلهة أسماء مجردة ليس لها
~~مسميات قطعا كما في قوله تعالى : ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها لأن
~~هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية أي ما هي إلا أسماء خالية من المسميات
~~وضعتموها {أنتم وءابآؤكم} بمقتضى أهوائكم الباطلة {مآ أنزل الله بها} أي
~~بصحة تسميتها {من سلطان} برهان تتعلقون به جميع القرآن أنزل بالألف إلى في
~~الأعراف فإنه نزل بالتشديد {إن يتبعون} التفات إلى الغيبة للإيذان بأن
~~تعداد قبائحهم اقتضى الإعراض عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم ما يتبعون فيما
~~ذكر من التسمية والعمل بموجبها {إلا الظن} إلا توهم إن ms6801 ما هم عليه حق توهما
~~باطلا {وما تهوى الانفس} أي تشتهيه أنفسهم الأمارة بالسوء فما موصولة ويجوز
~~كونها مصدرية والألف واللام بدل الإضافة وهو معطوف على الظن.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية يقول : ليست هذه الأصنام التي تعبدونها بضلالة
# 234
# نفوسكم الدنية الشهوانية وجهالة عقولكم السخيفة الهيولانية إلا أسماء صور
~~وهمية لا مسميات لها أوجدتها أوهامكم الضعيفة وأدركتها عقولكم المريضة
~~المشوبة بالوهم والخيال التي هي بمرتبة آبائكم ليس لها عند أصحاب الطلب
~~وأرباب الكشف والقرب وجود ولا نمو بل هي خشب مسندة ما جعل الله في تلك
~~الأصنام النفسية والهوائية والدنيوية ولا ركب فيها التصرف في الأشياء في
~~الإيجاد والإعدام والقهر واللطف والنفع والضر والأشياء علويها وسفليها
~~جمادها ونباتها حيوانها وإنسانها كلها مظاهر الأسماء الإلهية ومجالي الصفات
~~الربانية الجمالية والجلالية أي اللطيفة والقهرية تجلى الحق في الكل بحسب
~~الكل لا بحسبه إلا الإنسان الكامل فإنه تجلى فيه بحسب الكلية المجموعية
~~وصار خليفة الله في الأرض وأنتم أيها الجهلة الظلمة ما تتبعون تلك الصفات
~~الإلهية وما تشهدون في الأشياء تلك الحقائق الروحانية والأسرار الربانية
~~المودعة في كل حجر ومدر بل أعرضتم باتباع الهوات الحيوانية وملازمة
~~الجسمانية الظلمانية عن إدراك تلك اللطائف الروحانية وشهود تلك العواطف
~~الرحمانية واتبعتم مظنونات ظنكم الفاسد وموهومات وهمكم الكاسد وأثرتم هوى
~~النفس المشؤومة على رضى الحق وذلك هو الخسران المبين وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا انتهى.
# وقال الجنيد قدس سره : رأيت سبعين عارفا قد هلكوا بالتوهم أي توهموا أنهم
~~عرفوه تعالى فالكل معزولون عن إدراك حقيقة الحق وما أدركوا فهو أقدارهم وجل
~~قدر الحق عن إدراكهم قال تعالى : وما قدروا الله حق قدره ولذلك اجترأ
~~الواسطي رحمه الله في حق سلطان العارفين أبي يزيد البسطامي قدس سره بقوله :
~~كلهم ماتوا على التوهم حتى أبو يزيد مات على التوهم وقال البقلي : يا عاقل
~~احذر مما يغوي أهل الغرة بالله من الأشكال والمخاييل التي تبدو في غواشي
~~أدمغتهم وهم يحسبون أنها مكاشفات الغيوب ونوادر ms6802 القلوب ويدعون أنها عالم
~~الملكوت وأنوار الجبروت وما يتبعون إلا أهواء نفوسهم ومخاييل شياطينهم التي
~~تصور عندهم أشكالا وتمثالا ويزبنون لهم أنها الحق والحق منزه عن الأشكال
~~والتمثال إياك يا صاحبي وصحبة الجاهلين الحق الذين يدعون في زماننا مشاهدة
~~الله ومشاهدة الله حق للأولياء وليست بمكشوفة للأعداء {ولقد جآءهم من ربهم
~~الهدى} حال من فاعل يتبعون أو اعتراض وأيا ما كان ففيه تأكيد لبطلان اتباع
~~الظن وهوى النفس وزيادة تقبيح لحالهم فإن اتباعهما من أي شخص كان قبيح وممن
~~هداه الله بإرسال الرسول وإنزال الكتاب أقبح فالهدى القرآن والرسول ولم
~~يهتدوا بهما وفيه إشارة إلى إفساد استعدادهم الفطري الغير المجعول بواسطة
~~تلبسهم بملابس الصفات الحيوانية العنصرية وانهماكهم في الغواشي الظلمانية
~~الطبيعية فإنهم مع أن جاءهم من ربهم أسباب الهدى وموجباته وهو النبي عليه
~~السلام والقرآن وسائر المعجزات الظاهرة والخوارق الباهرة الدالة على صدق
~~نبوته وصحة رسالته اشتغلوا بمتابعة النفس وموافقة الهوى وأعرضوا عن التوجه
~~إلى الولي والمولى وذلك لأن هداهم ما اءهم إلا في يوم الدنيا لا في يوم
~~الأزل ومن لم يجعل الله له نورا في يوم الأزل فما له من نور إلى يوم الأبد.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P193
~~واعلم أن الهدى ضد الهوى فلا بد من المتابعة للهدى قال بعض الكبار : ليس
~~لولي كرامة
# 235
# إلا بحكم الإرث لمن ورثه من الأنبياء عليهم السلام ولذلك لم يقدر من هو
~~وارث عيسى عليه السلام أن يمشي في الهواء والماء ومن هو وارث لمحمد عليه
~~السلام له المشي على الهواء والماء لعموم مقامه وفي الحديث : لو ازداد عيسى
~~يقينا لمشي في الهواء أي بموجب قوة يقينية لا بموجب صدق اتباعي ولا نشك أن
~~عيسى عليه السلام أقوى يقينا من سائر الأولياء الذين يمشون في الهواء بما
~~لا يتقارب فإنه من أولى العزم من الرسل فعلمنا قطعا إن مشى الولي منا في
~~الهواء إنما هو بحكم صدق التبعية لا بزيادة اليقين على يقين عيسى عليه
~~السلام وعيسى أصدق في تبعيته ms6803 لمحمد عليه السلام من جميع الأولياء فله
~~القدرة بذلك على المشي على الهواء وإن ترك ذلك من نفسه وبالجملة فلا يمشي
~~في الهواء إلا من ترك الهوى :
# هوى وهوس را نماند ستيز
# وبيند سر نه عقل تيز
# {أم للانسان ما تمنى} أم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من بيان إن
~~ما هم عليه غير مستند إلا إلى توهمهم وهوى نفسهم إلى بيان إن ذلك مما لا
~~يجدي نفعا أصلا والهمزة للإنكار والنفي والتمني تقدير شيء في النفس وتصويره
~~فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن رؤية وبناء على أصل لكن لما
~~كان أثره عن تمخمين صار الكذب له أملك فأكثر التمني تصوير ما لا حقيقة له
~~والمعنى ليس للإنسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الأمور التي من جملتها
~~أطماعهم الفارغة في شفاعة الآلهة ونظائرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود :
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه
# تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# وقال الكاشفي : آياهست مر انسان را يعني كافررا آنه آرزو برداز شفاعت
~~بتان يا آنكه كويد را نبوت بفلان وفلان ندادند.
# وقيل : أم للإنسان ما اشتهى من طول الحياة وأن لا بعث ولا حشر وفي الآية
~~إشارة إلى أن للإنسان استعداد الكمال وهو الفناء عن أنانيته والبقاء بهوية
~~الله تعالى لكن بسبب اشتغاله باللذات الجسمانية والروحانية يحصل له في بعض
~~الأوقات آفات العلائق الجسمانية وفترات العوائق الروحانية فيحرم من بلوغ
~~مطلوبه ولا يتهيأ له كل ما تمناه إذ كل ميسر لما خلق له فمن خلق مظهر اللطف
~~بيده اليمنى لا يقدر أن يجعل نفسه مظهر القهر ومن خلق مظهر القهر بيده
~~اليسرى لا يمكن أن يجعل نفسه مظهر اللطف :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# توان اك كردن زنك آينه
# وليكن نيايد زسنك آينه
# وإنما تمنى لما ليس له مخلوقية على صورة من جمع الضدين بقوله : هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن أي هو الأول في عين آخريته والظاهر في عين باطنيته
~~وسئل الخراز ms6804 قدس سره : بم عرفت الله؟ قال : بالجمع بين الضدين لأن الحقيقة
~~متوحدة والتعين والظهور متعدد وتنافي التعينات لا يقدح في وحدة الهوية
~~المطلقة كما أن تنافي الزوجية والفردية لا يقدح في العدد وتضاد السواد
~~والبياض لا يقدح في اللون المطلق قال الحسين رحمه الله : الاختيار طلب
~~الربوبية والتمني الخروج من العبودية وسبب عقوبة الله عباده ظفرهم بمنيتهم
~~{فلله الاخرة والاولى} تعليل لانتقاء أن يكون للإنسان ما يتمناه حتما فإن
~~اختصاص أمور الآخرة والأولى جميعا به
# 236
# تعالى مقتض لانتفاء أن يكون له أمر من الأمور.
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى قهرمانيه الحق تعالى على العالم كله ملكه
~~الأخروي والدنيوي يعني لا يملك الإنسان شيئا حتى يتمكن من تحصيل ما تتمناه
~~نفسه بل ملك الآخرة تحت تصرف يده اليمنى المقتضية لموجبات حصول الآخرة من
~~الأعمال الصالحة والأفعال الحسنة يهبه بالاسم الواهب لمن يشاء أن يكون مظهر
~~لطفه وجماله وملك الدنيا تحت تصرف يده اليسرى المستدعية لأسباب حصول الدنيا
~~من حب الدنيا الدنية المنتجة للخطيئة ومتابعة النفس الخبيثة وموافقة
~~الطبيعة اللئيمة يجعله باسمه المقسط لمن يشاء أن يكون مظهر صفة قهره وجلاله
~~ولا ذلك يزيد في ملكه ولا هذا ينقص من ملكه وكلتا يده الرحمن ملأى سحاء
~~{وكم من ملك فى السماوات لا تغنى شفاعتهم شياا} أقناط لهم مما علقوا به
~~طماعهم من شفاعة الملائكة لهم موجب لأقناطهم عن شفاعة الأصنام بطريق
~~الأولوية وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها الرفع على الابتداء والخبر هي
~~الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع أفراد الملك باعتبار المعنى أي
~~وكثير من الملائكة لا تغني شفاعتهم عند الله شيئا من الإغناء في وقت من
~~الأوقات أي لا تنفع شيئا من النفع وهو القليل منه أو شيئا أي أحدا وليس
~~المعنى أنهم يشفعون فلا تنفع شفاعتهم بل معناه أنهم لا يشفعون لأنه لا يؤذن
~~لهم كما قال تعالى : {إلا منا بعد أن يأذن الله} لهم في الشفاعة {لمن يشآء}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P194
~~أن يشفعون له {ويرضى} ms6805 ويراه أهلا للشفاعة من أهل التوحيد والإيمان وأما من
~~عداهم من أهل الكفر والطغيان فهم من إذن الله بمعزل من الشفاعة بألف منزل
~~فإذا كان حال الملائكة في باب الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال الأصنام وفي
~~الآية إشارة إلى أن ملك الروح يشفع في حق النفس الأمارة بالسوء رجاء
~~الانسلاخ عن أوصافها الذميمة والترقي إلى مقام الفناء والبقاء ولكن لا تنفع
~~شفاعته في حقها لعلمه القديم الأزلي بعدم استعدادها للترقي من مقامها اللهم
~~إلا أن تقبل شفاعته في حق نفس رقيق الحجاب مستعد لقبول الفيض الإلهي لصفاء
~~فطرته الأولى وبقاء قابليته الكبرى للترقي في المقامات العلية بالخروج من
~~موافقة الطبع ومخالفة الشرع والدخول في موافقة الشريعة ومخالفة الطبيعة {إن
~~الذين لا يؤمنون بالاخرة} وبما فيها من العقاب على ما يتعاطونه من الكفر
~~والمعاصي {ليسمون الملائكة} المنزهين عن سمات النقصان على الإطلاق أي كل
~~يسمون كل واحد منهم {تسمية الانثى} منصوب على أنه صفة مصدر محذوف أي تسمية
~~مثل تسمية الأنثى فإن قولهم الملائكة بنات الله قول منهم بأن كلا منهم بنته
~~سبحانه وهي التسمية بالأنثى فاللام في الملائكة للتعريف الاستغراقي وفي
~~تعليقها بعدم الإيمان بالآخرة إشعار بأنها في الشناعة والفظاعة واستتباع
~~العقوبة في الآخرة بحيث لا يجتري عليها إلا من لا يؤمن بها رأسا قال ابن
~~الشيخ فإن قيل كيف يصح أن يقال أنهم لا يؤمنون بالآخرة مع أنهم كانوا
~~يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وكان من عادتهم أن يربطوا مركوب الميت على
~~قبره ويعتقدون أنه يحشر عليه أجيب بأنهما ما كانوا يجزمون به بل كانوا
~~يقولون : لا نحشر فإن كان فلنا شفعاء بدليل ما حكى الله عنهم وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى وأيضا ما كانوا يعترفون
~~بالآخرة على وجه الذي
# 237
# ورد به الرسل فهم لا يؤمنون بها على وجهها.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# واعلم أن الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث وفي الحديث جبرائيل أتاني في أول
~~ما أوحي إلى ms6806 فعلمني الوضوء والصلاة فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من الماء
~~فنضح بها فرجه أي رش بها فرجه أي محل الفرج من الإنسان بناء على أنه لا فرج
~~له وكون الملك لا فلاج له لو تصور بصورة الإنسان دليل على أنه ليس ذكرا ولا
~~أنثى وفيه نظر لأنه يجوز أن يكون له آلة ليست كآلة الذكر وكآلة الأنثى كما
~~قيل بذلك في الخنثى ويقال لذلك فرج وبعضهم حمل الفرج على ما يقابل الفرج من
~~الإزار {وما لهم به من علم} حال من فاعل يسمون أي يسمونهم والحال أنه لا
~~علم لهم بما يقولون أصلا {إن يتبعون} أي ما يتبعون في ذلك ليس بتكرار لأن
~~الأول متصل بعبادتهم اللات والعزى ومناة والثاني بعبادتهم الملائكة {إن
~~الظن} الفاسد {وإن الظن} أي جنس الظن كما يلوح به الإظهار في موقع الإضمار
~~{لا يغنى من الحق شياا} من الإغناء فإن الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشيء
~~لا يدرك إدراكا معتبرا إلا بالعلم والظن لا اعتداد به في شأن المعارف
~~الحقية وإما يعتد به في العمليات وما يؤدي إليها كمسائل علم أصول الفقه
~~وفيه ذم للظن ودلالة على عدم إيمان المقلد وقيل : الحق بمعنى العلم أي لا
~~يقوم الظن مقام العلم وقيل الحق بمعنى العذاب أي إن ظنهم لا ينقذهم من
~~العذاب وحقيقة هذه الآية العزيزة تحريض السالكين والطالبين على السعي
~~والاجتهاد في السير إلى الله بقطع المنازل السفلية وتصحيح المقامات العلوية
~~إلى أن يصلوا إلى عين الجمع ويغرقوا في بحر التوحيد ويشهدوا الحائق
~~والمعاني المجردة بنور الوحدة الحقيقة الذاتية الدافعة ظلمة الكثرة النسبية
~~لأسماء الله تعالى ثم إن الافراد يتفاوتون في حضرة الشهود مع كونهم على
~~بساط الحق الذي لا نقص فيه لأنهم إنما يشهدون في حقائقهم ولو شهدوا في عين
~~الذات لتساووا في الفضيلة قال بعض الكبار : أصحاب الكشف الخيالي غلطهم أكثر
~~من إصابتهم لأن الخيال واسع والذي يظهر فيه يحتمل التأويلات المختلفة فلا
~~يقع القطع بما يحصل منه إلا بعلم آخر ms6807 وراء ذلك وإنما كان الخيال بهذا الحكم
~~لكونه ليست له حقيقة ونفسه بل هو أمر برزخي بين حقيقتين وهما المعاني
~~المجردة والمحسوسات فلهذا يقع الغلط في الخيال لكونه ليست له حقيقة في نفسه
~~وانظر إلى إشارته عليه السلام في الكشف الخيالي وكونه يقبل الإصابة والغلط
~~لما أتاه جبرائيل بصورة عائشة رضي الله عنها في سرفة من حرير وقال له : هذه
~~زوجتك فقال عليه السلام : إن يكن من عند الله يمضه بحلاف ما لو أتاه ذلك
~~بطريق الوحي المعهود المحسوس له أو بطريق المعاني المجردة الموجبة لليقين
~~وللعلم فإنه إذا لا يمكنه الجواب بمثل ذلك الجواب الذي يشعر بالتردد
~~المحتمل الذي يقتضيه حضرة الخيال بحقيقتها :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# سيراب كن زبحر يقين جان تشنه را PageV09P195
~~زين بيش خشك لب منشين برسراب ريب
# {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} أي فاعرض يا محمد عن دعوة من أعرض عن ذكرنا
~~المفيد للعلم اليقيني ولم يؤمن به وهو القرآن المنطوي على علوم الأولين
~~والآخرين المذكر لأمور الآخرة ولا تتهالك على إسلامه أو عن ذكرنا كما ينبغي
~~فإن ذلك مستتبع لذكر الآخرة وما فيها من الأمور المرغوب فيها والمهروب عنها
~~{ولم يرد إلا الحيواة الدنيا} راضيا بها
# 238
# قاصرا نظره على جمع حطامها وجلب منافعها فالمراد النهي عن دعوته
~~والاعتناء بشأنه فإن من أعرض عما ذكر وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهى
~~همته وقصارى سعيه لا تزيده الدعوة إلى خلافها إلا عنادا وإصرارا على الباطل
~~والنهي عن الدعوة لا يستلزم نهي الآية بآية القتال بل الإعراض عن الجواب
~~والمناظرة شرط الجواز المقاتلة فكيف يكون منسوخا بها فالمعنى أعرض عنهم ولا
~~تشتغل بإقامة الدليل والبرهان فإنهم لا ينتفعون به وقاتلهم واقطع دابرهم
~~قال بعضهم : ضع وقته من اشتغل بموعظة طالبي الدنيا والراغبين فيها لأن أحدا
~~لا يقبل على الدنيا إلا بعد الإعراض عن الله :
# باسيه دل ه سود كفتن وعظ
# نرود ميخ آهنين درسنك
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 25 من صفحة ms6808 239 حتى صفحة 248
# قال ابن الشيخ : اعلم أن النبي عليه السلام كالطبيب للقلوب فأمره الله
~~تعالى في معالجة القلوب بما عليه الأطباء في معالجة المرضى فإن المرض إذا
~~أمكن علاجه بالغذاء لا يستعملون في إزالته الدواء وإذا أمكن إزالته بالدواء
~~الضعيف لا يستعملون الدواء القوي والكي فلذلك أمر عليه السلام بالذكر الذي
~~هو غذاء القلوب حيث قالوا : قولوا لا إله إلا الله فإن بذكر الله تطمئن
~~القلوب كما أن بالغذاء تطمئن النفوس فانتفع به بو بكر ومن كان مثله رضي
~~الله عنهم : ومن لم ينتفع بالحمل على الذكر والأمر به ذكر لهم الدليل وقال
~~: أولم يتفكروا قل : انظروا أفلا ينظرون فلما لم ينتفعوا أتى بالوعيد
~~والتهديد فلما لم ينفعهم قال : اعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لئلا يفسد
~~الصالح فقوله : عمن توفى الخ إشارة إلى ما قلنا فإن التولي عن ذكره كناية
~~عن ملزمه الذي هو ترك النظر في دلائل وجوده ووحدته وسائر صفاته وقوله : ولم
~~يرد الخ إشارة إلى إنكارهم الحشر ومن لم يقل بالحشر والحساب لا يخاف ولا
~~يرجع عما هو عليه ترك النظر في دلائل الله لا يعرفه فلا يتبع رسوله فلا
~~ينفعه كلامه فلا يبقى في الدعاء فائدة فلم يبق إلا ترك المعالجة والمسارعة
~~إلى المقاتلة انتهى كلامه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# ثم اعلم أن كل ما يبعد البعد عن حضرة سيده فهو من الحياة الدنيا فمن قصد
~~بالزهد والورع والتقى والكشف والكرامات وخوارق العادات قبول الناس والشهرة
~~عندهم وحصول الجاه والمال فهو ممن لم يرد إلا الحياة الدنيا فضاع جميع
~~أحواله وكسد جملة أقواله وأفعاله إذ لا ربح له عند الله ولا ثمرة :
# زعمرو اى سر شم اجرت مدار
# ودرخانه زيد باشى بكار
# ولا يغترن هذا بحصول بعض الكشوف وإقبال أهل الدنيا عليه فإنه ثمرة عاجلة
~~له وماله في الآخرة من خلاق ألا ترى أن إبليس عبد الله تعالى تسعة آلاف سنة
~~ثم لما كفر وقال : انظرني إلى يوم يبعثون أمهله الله تعالى فكانت ms6809 تلك
~~المهلة ثمرة عاجلة له في حياته الدنيوية {ذالك} أي أمر اردنيا وفي
~~بحرالعلوم أي إرادة الدنيا وإيثارها على الآخرة وفي الإرشاد أي ما أداهم
~~إلى ما هم فيه من التولي وقصر الإرادة على الحياة الدنيا {مبلغهم من العلم}
~~لا يكادون يجاوزونه إلى غيره حتى يجديهم الدعوة والإرشاد كقوله تعالى :
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون فبلغ اسم مكان وجمع
~~الضمير في مبلغهم باعتباره معنى من كما أن أفراده فيما سبق باعتبار لفظها
~~والمراد بالعلم مطلق الإدراك المنتظم للظن الفاسد
# 239
# والجملة اعتراض مقرر لقصر همتهم على الدنيا الدنية التي هي أبغض الخلق
~~إلى الله تعالى بشهادة قوله عليه السلام : إن الله لم يخلق خلقا هو أبغض
~~إليه من الدنيا وما نظر إليها منذ خلقها بغضا لها رواه أبو هريرة رضي الله
~~عنه ومعنى هو أن الدنيا على الله سبحانه أنه تعالى لم يجعلها مقصودة لنفسه
~~بل جعلها طريقا موصلة إلى ما هو المقصود لنفسه ولذلك قال عليه السلام :
~~الدنيا قنطرة فاعبروها لا تعمروها فما ورد من إباحة لعن الدنيا فباعتبار ما
~~كان منها مبعدا عن الله تعالى وشاغلا عنه كما قال بعض أهل الحقيقة : ما
~~ألهاك عن مولاك فهو دنياك ومشؤوم عليك وأما ما يقرب إلى الله ويعين إلى
~~عبادته فممدوح كما قال عليه السلام : لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن
~~عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر ، إن العبد إذا قال : لعن الله الدنيا
~~قالت الدنيا : لعن الله أعصانا لربه.
# وفي المثنوي :
# يست دنيا از خدا غافل بدن
# نى قماش ونقره وميزان وزن
# مال را كزبهر دين باشى حمول
# نعم مال صالح خواندش رسول
# آب در كشتى هلاك كشتى است PageV09P196
~~جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# آب اندر زير كشتى شتى است
# ونكه مال وملك را ازدل براند
# زان سليمان خويش جر مسكين نخواند
# قال بعض الكبار : من ذم الدنيا فقد عق أمه لأن جميع الإنكاد والشرور التي
~~ينسبها الناس إلى الدنيا ليس هو فعلها ms6810 وإنما هو فعل أولادها لأن الشر فعل
~~المكلف لا فعل الدنيا فهي مطية العبد عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر
~~فهي تحب أن لا يشقى أحد من أولادها لأنها كثيرة الحنو عليهم وتخاف أن
~~تأخذهم الضرة الأخرى على غير أهبة مع كونها ما ولدتهم ولا تعبث في تربيتهم
~~فمن عقوق أولادها كونهم ينسبون جميع أفعال الخير إلى الآخرة ويقولون :
~~أعمال الآخرة والحال أنهم ما عملوا تلك الأعمال إلا في الدنيا فللدنيا أجر
~~المصيبة التي في أولادها ومن أولادها فما أنصف من ذمها بل هو جاهل بحق أمه
~~ومن كان كذلك فهو بحق الآخرة أجهل انتهى.
# واعلم أن الإرادة والنية واحد وهو قصد قلبي ينبعث إلى قلب الإنسان بالبعث
~~الإلهي فهذا البعث الإلهي إن كان بالفجور على ما قال تعالى فألهمها فجورها
~~وتقواها فهو من اسم المضل وقبضة الجلال ويد القهر وسادنه هو الشيطان وإن
~~كان بالتقوء فهو من اسم الهادي وقبضة الجمال ويد اللطف وسادنه هو الملك
~~والأول من عالم العدل والثاني من عالم الفضل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ثم
~~إن نية الإنسان لا تخلو إما أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو الدنيا فهو
~~سيء نية وعملا وإما أن يكون متعلقها في لسانه هو الآخرة وفي جنانه هو
~~الدنيا فهو إسوة ني وعملا وإما أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو الآخرة
~~فهو حسن نية وعملا وإما أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو وجه الله فهو
~~أحسن نية وعملا فالأول حال الكفار والثاني حال المنافقين والثالث حال
~~الأبرار والرابع حال المقربين وقد أشار الحق سبحانه وتعالى إلى أحوال
~~المقربين عبارة وإلى أحوال غيرهم إشارة في قوله تعالى : إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا والمقربون قد فروا إلى الله من جميع
~~ما في أرض الوجود ولم يلتفتوا إلى شيء سوى وجهه الكريم ولم يريدوا أمن
~~المولى غير
# 240
# المولى فكانوا أحسن نية وعملا هذا صراط مستقيم اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت ms6811 عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين {إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} تعليل للأمر بالإعراض وتكرير
~~قوله وهو أعلم لزيادة التقرير والإيذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن
~~ضل من أصر عليه ولم يرجع إلى الهدى أصلا وبمن اهتدى من من شأنه الاهتداء في
~~الجملة أي هو المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال أبدا وبمن يقبل
~~الاهتداء في الجملة لا غيره فلا تتعب نفسك في دعوتهم فإنه من القبيل الأول
~~وفيه إشارة إلى النفس الكافرة ويهود صفاتها فإنهم لا يقبلون الدعوة لانتفاء
~~استعدادهم لقبولها فمن كان مظهر القهر في الأزل لا يكون مظهر اللطف في
~~الأبد وبالعكس وفي الحديث القدسي : "خلقت الجنة وخلقت لها أهلا وخلقت الناس
~~وخلقت لها أهلا فطوبى لمن جعلته أهلا للجنة وويل لمن جعلته أهلا للنار" قال
~~بعض الكبار : النفس لا تفعل الشر إلا لجاجة من القرين واللجاج ممن لا قدرة
~~على منعه ومخالفته بمنزل الإكراه والمكره غير مؤاخذ بالشرع والعقل ولذا قال
~~عليه السلام : الخير عادة والشر لجاجة فهو بشارة عظيمة من العالم بالأمور
~~عليه السلام فإنه أخبر أن النفس خيرة بالذات لأن أباها الروح القدسي الطاهر
~~وما نقبل الشر إلا لجاجة من القرين فلم يجعل عليه السلام الشر من ذاتها
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# {ولله ما فى السماوات وما فى الأرض} أي خلقا وملكا لا لغيره أصلا لا
~~استقلالا ولا اشتراكا {ليجزى} الخ متعلق بما دل عليه أعلم الخ وما بينهما
~~اعتراض مقرر لما قبله فإن كون الكل مخلوقا له تعالى مما يقرر علمه تعالى
~~بأحوالهم ألا يعلم من خلق كأنه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدى
~~ويحفظهما ليجزى {الذين أساءوا} بد كردند {بما عملوا} أي بعقاب ما عملوا من
~~الضلال الذي عبر عنه بالإساءة بيانا لحاله أو بسبب ما عملوا شبه نتيجة علمه
~~بكل واحد من الفريقين وهي مجازاته على حسب حاله بعلته الغائبة فأدخل لام
~~العلة عليها وصح بذلك تعلقها بقوله ms6812 اعلم :
# هين مراقب باش كرد بايدت
# كزى هرفعل يزى زايدت
# {ويجزى الذين أحسنوا} أي اهتدوا {بالحسنى} أي بالمثوبة الحسنى التي هي
~~الجنة فالحسنى للزيادة المطلقة والباء لتعدية الجزاء أو بسبب أعمالهم
~~الحسنى فالباء للسببية والمقابلة {الذين يجتنبون كبائر الاثم} صفة للذين
~~أحسنوا أو بدل منه لكن قال سعدي المفتي : لا حسن في جعل الذين الخ مقصودا
~~بالنسبة وجعل الذين أحسنوا في حكم المتروك ولو كان النظم على العكس لكان
~~لها وجه انتهى.
PageV09P197
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# يقول الفقير : الاجتناب من باب التخلية بالمعجمة وهي أقدم فلذا جعلت
~~مقصودة بالنسبة وصيغة الاستقبال في صلته دون صلة الموصوف أو المبدل منه
~~للدلالة على تجدد الاجتناب واستمراره يعني للإشعار بأن ترك المعصية سوء
~~كانت بارتكاب المحرمات أو بترك الواجبات ينبغي أن يستمر عليه المؤمن ويجعل
~~الاجتناب عنها دأبا له وعادة حتى يستحق المثوبة الحسنى فإن من اجتنب عنها
~~مرة وانهمك عليها في باقي الأزمان لا يستحقها بخلاف الحسنات المتطوع بها
~~فإن من أتى بها ولو مرة يؤجر عليها وكبائر
# 241
# الإثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه كالشرك
~~والزنى مطلقا خصوصا بحليلة جاره وقتل النفس مطلقا لا سيما الأولاد وهي
~~الموؤودة وقال ابن جبير : هي ما لا يستغفر منه لقوله عليه السلام : لا
~~كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار وفي الحديث : إياكم والمحقرات من
~~الذنوب قال ابن عباس رضي الله عنهما : هي إلى سبعين أقرب وتمام التفصيل سبق
~~في حمعسق في نظر الآية {والفواحش} وما فحش من الكبائر خصوصا الزنى والقتل
~~بغير حق وغيرهما فهو من قبيل التخصيص بعد التعميم قال الراغب : الفحش
~~والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال {إلا اللمم} اللمم
~~مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة من قولك الممت بكذا أي نزلت به وقاربته
~~من غير مواقعة وألم الغلام قارب البلوغ والاستثناء منقطع لأن المراد باللمم
~~الصغائر وهي لا تدخل في الكبائر والمعنى إلا ما قل وصغر فإنه مغفور ممن
~~يجتنب الكبائر ms6813 يعني أن الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر قال تعالى : إن الحسنات يذهبن السيئات
~~وقال : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وقيل : هي النظر
~~بلا تعمد فإن أعاد النظر فليس بلمم وهو مذنب والغمزة والقبلة كما روى أن
~~نبهان التمار أتته امرأة لتشتري التمر فقال لها : ادخلي الحانوت فعانقها
~~وقبلها فقالت المرأة : خنت أخاك ولم تصب حاجتك فندم وذهب إلى رسول الله
~~عليه السلام فنزلت وقيل : هي الخطرة من الذنب أي ما خطره من الذنب على
~~القلب بلا عزم.
# وازقوت بفعل نيايد.
# وقيل : كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقال بعضهم : اللمم
~~والإلمام ما يعمله الإنسان الحين بعد الحين ولا يكون له عادة ولا إقامة
~~عليه قال محمد بن الحنفية : كل ما هممت به من خير وشر فهو لمم دليله قوله
~~عليه السلام : إن للشيطان وللملك لمة فلمة الشيطان الوسوسة ولمة الملك
~~الإلهام وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه إلا أن يلمم بالفاحشة مرة ثم
~~يتوب ولم يثبت عليها فإن الله يقبل توبته ويؤيده قوله عليه السلام أن تغفر
~~اللهم فاغفر جما واي عبد لك لا الما فالاستثناء على هذا متصل وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما نقله أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله عليه السلام : إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى فزنى
~~العينين النظر وزنى الشفتين القبلة وزنى اليدين البطش وزنى الرجلين المشي
~~والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه فإن تقدم فرجه كان زانيا
~~وإلا فهو اللمم وفي الأسئلة المقحمة الذنوب كلها كبائر على الحقيقة لأن
~~الكل تتضمن مخالفة أمر الله تعالى لكن بعضها أكبر من بعض عند الإضافة ولا
~~كبيرة أعظم من الشرك وأما اللمم فهو من جملة الكبائر والفواحش أيضا إلا أن
~~الله تعالى أراد باللمم الفاحشة التي يتوب عنها مرتكبها ومجترحها وهو قول
~~مجاهد والحسن وجماعة من ms6814 الصحابة منهم أبو هريرة رضي الله عنه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# {إن ربك واسع المغفرة} حيث يغفر الصغائر باجتناب الكبائر فالجملة تعليل
~~لاستثناء اللمم وتنبيه على أن إخراجه من حكم المؤاخذة به ليس لخلوه عن
~~الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية.
# وفي التأويلات النجمية : كبائر الإثم ثلاث مراتب : محبة النفس الأمارة
~~بالسوء ومحبة لهوى النافخ في نيران
# 242 PageV09P198
~~النفس ومحبة الدنيا التي هي رأس كل خطيئة ولكل واحدة من هذه المحبات الثلاث
~~فاحشة لازمة غير منفكة عنها أما فاحشة محبة النفس الأمارة بالسوء فموافقة
~~الطبيعة ومخالفة الشريعة وأما فاحشة محبة الهوى فحب الدنيا وشهواتها وأما
~~فاحشة محبة الدنيا فالإعراض عن الله والإقبال على ما سواه قوله إلا اللمم
~~أي الميل اليسير إلى النفس والهوى والدنيا بحسب الضرورة البشرية من استراحة
~~البدن ونيل قليل من حظوظ الدنيا بحسب الحقوق لا بحسب الحظوظ فإن مباشر
~~الحقوق مغفور ومبادر الحظوظ مغرور كما قال : إن ربك واسع المغفرة ومن سعة
~~غفرانه ستر ظلمة الوجود المجازي بنور الوجود الحقيقي بالفناء عن ناسوتيته
~~والبقاء بلا هويته انتهى.
# قال بعض الكبار : من استرقه الكون بحكم مشروع كالسعي في مصالح العباد
~~والشكر لأحد من المخلوقين من جهة نعمة أسداها إليه فهو لم يبرح عن
~~عبوديتهتعالى لأنه في أداء واجب أوجبه الحق عليه وأما تعبد العبد فمخلوق عن
~~أمر الله لا يقدح في العبودية بخلاف من استرقه الكون لغرض نفسي ليس للحق
~~فيه رائحة أمر فإن ذلك يقدح في عبوديتهتعالى ويجب عليه الرجوع إلى الحق
~~تعالى وقال بعض العارفين : من المحال أن يأتي مؤمن معصية توعد الله عليها
~~بالعقوبة فيفزع منها إلا ويجد في نفسه الندم على وقوعها منه وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم الندم توبة وقد قام بهذا المؤمن الندم فهو تائب بلا شك فسقط
~~حكم الوعيد لهذا الندم فإنه لا بد للمؤمن أن يكره المخالفة ولا يرضى بها
~~فهو من كونه كارها لها ومؤمنا بأنها معصية ذو عمل صالح وهو من كونه فاعلا
~~لها ms6815 ذو عمل سيء فهو من الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا وقد قال تعالى
~~فيهم عسى الله أن يتوب عليهم يعني ليتوبا والله غفور رحيم انتهى فعلى
~~العاقل أن يندم على المعاصي الواقعة منه ولا يغتر بالرب الكريم وإن كان
~~الله واسع المغفرة فإنه تعالى أيضا شديد البطش والأخذ نسأل الله العفو
~~والعافية في الدين والدنيا والآخرة {هو} تعالى {أعلم}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# منكم {بكم} أي بأحوالكم يعلمها {إذ أنشأكم} أي خلقكم في ضمن إنشاء أبيكم
~~آدم عليه السلام {من الأرض} إنشاء إجماليا {وإذ أنتم أجنة} ووقت كونكم
~~أجنة {فى بطون أمهاتكم} على أطوار مختلفة مترتبة لا يخفى عليه حال من
~~أحوالكم وعمل من أعمالكم التي من جملتها اللمم الذي لولا المغفرة الواسطة
~~لأصابكم وباله وضروره والأجنة جمع جننين مثل أسرة وسرير والجنين الولد ما
~~دام في البطن وهو فعيل بمعنى مفعول أي مدفون مستتر والجنين الدفين في الشيء
~~المستتر فيه من جنه إذا ستره وإذا خرج من بطن أمه لا يسمى إلا ولدا أو سقطا
~~وفي الأشباه هو جنين ما دام في بطن أمه فإذا انفصل ذكرا فصبي ويسمى رجلا
~~كما في آية الميراث إلى البلوغ فغلام إلى تسعة عشر فشاب إلى أربعة وثلاثين
~~فكهل إلى أحد وخمسين فشيخ إلى آخر عمره هذا في اللغة وفي الشرع يسمى غلاما
~~إلى البلوغ وبعده شابا وفتى إلى ثلاثين فكهل إلى خمسين فشيخ وتمامه في
~~إيمان البزازية فإن قيل الجنين إذا كان إسما له ما دام في البطن فما فائدة
~~قوله تعالى في بطون أمهاتكم قلنا فائدته المبالغة في بيان كمال علمه وقدرته
~~فإن بطون الأمهات في غاية الظلمة ومن علم حال الجنين فيها لا يخفى عليه
# 243
# شيء من أحواله {فلا تزكوا أنفسكم} الفاء لترتيب الهي عن تزكية النفس على
~~ما سبق من أن عدم المؤاخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل لمحض
~~مغفرته تعالى مع علمه بصدوره عنكم أي إذا كان الأمر كذلك فلا تثنوا عليها ms6816
~~بالطهارة من المعصية بالكلية أو بما يستلزمها من زكاء العمل ونماء الخير بل
~~اشكروا الله تعالى على فضله ومغفرته وبالفارسية س ستايش مكنيد نفسهاى خودرا
~~به بى كناهى وبسيارى خير وخوبى اوصاف.
# وقال الحسن رحمه الله : علم الله من كل نفس ما هي صانعة وإلى ما هي صائرة
~~فلا تزككوا أنفسكم ولا تطهروها من الآثام ولا تمدحوها بحسن الأعمال لأن كل
~~واحد من التخلية والتحلية إنما يعتد به إذا كان خالصاتعالى وإذا كان هو
~~أعلم بأحوالكم منكم فأي حاجة إلى التزكية :
# همان به كر آبستن كوهرى
# كه همون صدف سر بخود در برى
# اكر مسك خالص ندارى مكوى
# وكرهست خود فاش كردد ببوى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# منه آب زر جان من برشيز
# كه صراف دانا نكيرد بيز PageV09P199
~~وأما من زكاه الغير ومدحه فقد ورد فيه (احثوا في وجه المداحين) أي الذين
~~يمدحون بما ليس في الممدوح {التراب} على حقيقته أو هو مجاز عن ردهم عن
~~المدح لئلا يغتر الممدوح فيتجبر وقيل : المراد به أن لا يعطوهم شيئا لمدحهم
~~أو معناه الأمر بدفع المال إليهم لينقطع لسانهم ولا يشتغلوا بالهجو وفيه
~~إشارة إلى أن المال حقير في الواقع كالتراب قال ابو الليث في تفسيره :
~~المدح على ثلاثة أوجه : الأول أن يمدحه في وجهه فهو الذي نهى عنه والثاني
~~أن يمدحه بغير حضرة ويعلم أنه يبلغه فهذا أيضا ينهى عنه ومدح يمدحه في حال
~~غيبته وهو لا يبالي بلغه أو لم يبلغه ومدح يمدحه بما هو فيه فلا بأس بهذا انتهى.
# وفي المثنوي :
# خلق ما در صورت خود كرد حق
# وصف ما از وصف او كيرد سبق
# ونكه آن خلاق شكر وحمد جوست
# آدمي را مدح جويى نيز خوست
# خاصه مرد حق كه در فضلست ست
# رشود زان باد ون خيك درست
# ورنه باشد اهل زان باد دروغ
# خيك بدريدست كى كيرد فروغ
# وأما المدح بعد الموت فلا بأس به إذا لم يجاوز الحد كالروافض في مدح أهل
~~البيت {هو ms6817 أعلم بمن اتقى} المعاصي جميعا وهو استئناف مقرر للنهي ومشعر تأن
~~فيهم من يتقيها بأسرها وقيل : كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون :
~~صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا إذا كان بطريق الإعجاب أو الرياء فأما من
~~اعتقد أن ما عمله من الأعمال الصالحة من الله تعالى وبتوفيقه وتأييده ولم
~~يقصد به التمدح لم يكن من المزكين أنفسهم فإن المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية يشير به إلى أن علم الإنسان بنفسه علم إجمالي
~~وعلمه تعالى به تفصيلي والعلم التفصيلي أكمل وأشمل من العلم الإجمالي وأيضا
~~علم الإنسان بنفسه علم مقيد بقواه البشرية وهو متناه بحسب تناهي قواه
~~البشرية وعلمه تعالى به علم مطلق إذ علمه عين ذاته في مقام الواحدية غير
~~ذاته في مقام الواحدية والعلم المطلق أحوط وأجمع من العلم المقيد وأيضا
~~الإنسان مخلوق على صورة الله كما قال عليه السلام : إن الله خلق آدم على
~~صورته وفي رواية أخرى على صورة
# 244
# الرحمن والله تعالى عالم بصورته المنزهة عن الشكل المقدسة عن الهيئة
~~والإنسان غير عالم بها على كيفية علم الله إذ لا يعلم الله إلا الله كما
~~قال وما قدروا الله حق قدره اللهم إلا أن يفنى عن علمه المقيد ويبقى بعلمه
~~المطلق هذا هو تحقيق أعلمية الحق تعالى وقوله وهو أعلم بمن اتقى أي بمن
~~اتقى بالله عما سواء بحيث جعل الله تعالى وقاية نفسه لينسب كل ما يصدر عنه
~~من العلم والعمل إليه فإنه هو المؤثر في الوجود ومنه كل فيض وفضل وخير وجود
~~{أفرءيت الذى تولى} أي أعرض عن اتباع الحق والثبات عليه وبالفارسية آيا
~~ديدى آن كسى راكه از برىء حق روى بكردانيد {وأعطى قليلا} أي شيئا قليلا من
~~ماله وأعطاه قليلا وبالفارسية وبداداندكى ازمال خود براى رشوت تحمل عذاب
~~ازو {وأكدى} أي قطع عطيته وأمسك بخلا من قولهم أكدى الحافر أي حافر البئر
~~إذا بلغ الكدية أي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه أن يحفر ثم استعمل ms6818 في كل من
~~طلب شيئا فلم يصل إليه ولم يتممه ولم يبلغ آخره وفي القاموس أكدى بخل أو قل
~~خيره أو قلل عطاءه وفي تاج المصادر قوله تعالى : واكدى أي قطع القليل قالوا
~~: نزلت في الوليد بن المغيرة كان يتبع رسول الله عليه السلام يعني درى حضرت
~~رسالت ميرفت واستماع كلام وى ميكند در مجلس او.
# وطمع النبي عليه السلام في إسلامه فعيره بعض المشركين وعاتبه وقال له :
~~تركت دين الأشياخ وضللتم فقال : أخشى عذاب الله فضمن أن يتحمل عنه العذاب
~~وكل شيء يخافه في الآخرة إن أعطاه بعض ماله فارتد وتولى عن الوعظ واستماع
~~الكلام النبوي وأعطاه بعض المشروط وبخل بالباقي فالذم آيل إلى سبب القطع
~~وهو البخل فلا يتوهم أن الآية مسوقة لذم فعل المتولي وقطع العطاء عن
~~المتحمل المذكور ليس بمذموم.
# وقال الكاشفي : واكدى وبازداشت باقى را س جهل وبخل بايكديكر جمع كرد.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P200
~~يقول الفقير : الظاهر أن الآية مسوقة لذم التولي وسوء الاعتقاد في نفع
~~التحمل يوم القيامة كما دلت عليه الآية الآتية وقوله : وأعطى قليلا وأكدى
~~مجرد بيان الحال المتولى والمعطى فيما جرى بينه وبين المتحمل لاذم لبخله في
~~ذلك لكن لا يخلو عن التهكم حيث أنه بخل فيما اعتقد نفعه وقال مقاتل : انفق
~~الوليد على أصحاب محمد عليه السلام نفقة قليلة ثم انتهى عن ذلك انتهى ولا
~~يخفى أنه ليس لهذا المعنى ارتباط بما بعد من الآيات وفيه إشارة إلى السالك
~~المنقطع في أثناء السلوك الراجع من السير إلى الله إلى نفسه البشرية
~~واستيفاء لذاتها الحيوانية بسبب سآمته المشؤومة من المجاهدات البدنية
~~والرياضات النفسانية بعد أن صرف في طريق السير والسلوك فلسا من رأس مالك
~~عمره ثم بخل به وقطعه عن الصرف في طريق السعي والاجتهاد في الله وصرف بقية
~~رأس مال عمره في تحصيل لذات النفس الحيوانية البشرية واستفاء شهواتها وحب
~~الدنيا الدنية الخسيسة وهذا كله لعدم استعداده للوصول والوصال نعوذ بالله
~~من الحور بعد الكور ومن النكرة بعد ms6819 المعرفة :
# اندرين ره مى تراش ومى خراش
# تادم آخر دمى فارغ مباني
# {أعنده} آيا نزديك اوست {علم الغيب فهو يرى} الفاء للسببية والرؤية قلبية
~~أي أعنده علم بالأمور الغيبية التي من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم القيامة
~~فهو يعلم أن صاحبه
# 245
# يتحمل عنه قال ابن الشيخ : أرأت بمعنى أخبرت وأعنده علم الغيب مفعوله
~~الثاني أي أخبرت أن هذا المعطى المكدي هل عنده علم ما غاب عنه من أحوال
~~الآخرة فهو يعلم أن صاحبه يتحمل أوزاره على أن قوله يرى بمعنى يعلم حذف
~~مفعولاه لدلالة المقام عليهما {أم} أهو جاهل {لم ينبأ} لم يخبر {بما فى صحف
~~موسى} أي أسفار التوراة قال الراغب : الصحيفة المبسوطة من كل شيء كصحيفة
~~الوجه والصحيفة التي كان يكتب فيها وجمعها صحائف وصحف والمصحف ما جعل جامعا
~~للصحف المكتوبة وقال القهستاتي : المصحف مثلث الميم ما جمع فيه قرآن والصحف
~~{وإبراهيم الذى وفى} عطف على موسى أي وبما في صحف ابراهيم الذي وفي أي وفر
~~وأتم ما ابتلى به من الكلمات كما مر في سورة البقرة أو أمر به من غير إخلال
~~وإهمال يقال : أوفاه حقه ووفاه بمعنى أي أعطاه تاما وافيا ويجوز أن يكون
~~التشديد فيه للتكثير والمبالغة في الوفاء بما عاهد الله أي بالغ في الوفاء
~~بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمل غيره بالصبر على نار
~~نمرود حتى أنه أتاه جبريل حين ألقى في النار فقال ألك حاجة فقال أما إليك
~~فلا وعلى ذبح الولد وعلى الهجرة وعلى ترك أهله وولده في واد غير ذي زرع
~~ويروى أنه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فإن وجده أكرمه وإلا نوى الصوم
~~ونعم ما قيل وفى ببذل نفسه للنيران وقلبه للرحمن وولده للقربان وماله
~~للإخوان وعن النبي عليه السلام وفي عمل كل يوم بأربع ركعات وهي صلاة الضحى
~~وفي الحديث القدسي : (ابن آدم أركع إلى أربع ركعات من أرول النهار أكفك
~~آخره) وروى إلا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى كان ms6820 يقول : إذا أصبح
~~وأمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتى يختم الآيتين ذكره أحمد في
~~مسنده الآيات الثلاث في عين المعاني وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال :
~~قلت : يا رسول الله كم من كتاب أنمل الله؟ قال : مائة كتاب وأربعة كتب أنزل
~~الله على آدم عشر صحائف وعلى شيت خمسين صحيفة وعلى إدريس ثلاثين صحيفة وعلى
~~إبراهيم عشر صحائف وأنزل الله التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قلت : يا
~~رسول الله ما كانت صحف إبراهيم؟ قال : كانت أمثالا منها أيها الملك المبتلي
~~المغرور إني لم أبعثك فتجمع الدنيا بعضها إلى بعض ولكن بعثتك كيلا ترد دعوة
~~المظلوم فإني لا أردها وإن كان من كافر وكان فيها أمثال منها وعلى العاقل
~~ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه ويفكر في
~~صنع الله وساعة يحاسب نفسه فيما قدم وأخر وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلول
~~في المطعم والمشرب وغيرهما وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على
~~شأنه حافظا للسانه ومن علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه ويأتي
~~ما نقل من صحف موسى في آخر سورة سبح اسم ربك الأعلى كذا في فتح الرحمن
~~وتقديم موسى لما أن صحفه التي هي التوراة أشهر عندهم وأكثر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# يقول الفقير : وأيضا هو من باب الترقي من الأقرب إلى الأبعد لكون الأقرب
~~أعرف وأيضا أن موسى صاحب كتاب حقيقة بخلاف إبراهيم {ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى} أصله أن لا تزر على أن أن هي المخففة من الثقيلة وضمير الشأن هو
# 246 PageV09P201
~~اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر على أنها بدل مما في
~~صحف موسى أو الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل ما في صحفهما فقيل :
~~هو أنه أي الشأن لا تحمل نفس من شأنها الحمل حمل نفس أخرى من حيث تتعرى منه
~~المحمول عنها ولا يؤاخذ أحد بذنب غيره ليتخلص الثاني من عقابه فابمراد
~~بالوازرة ms6821 هي التي يتوقع منها الوزر والحمل لا التي وزرت وحملت ثقلا وإلا
~~فكان المقام أن يقال لا تحمل فارغة وزر أخرى إذ لا تحمل مثقلة بوزرها غير
~~الذي عليها وفي هذا إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة أن يحمل عنه الإثم
~~ولا يقدح في ذلك قوله تعالى كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا إذ ليس المعنى أن عليه إثم
~~مباشرة سائر القاتلين بل المعنى أن عليه فوق إثم مباشرته للقتل المحظور إثم
~~دلالته وسببيته لقتل هؤلاء وهما ليستا إلا من أوزاره فهو لا يحمل إلا وزر
~~نفسه وكذا قوله عليه السلام : من سن سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة فإن ذلك وزر الإضلال الذي هو وزره {وأن ليس للانسان إلا ما
~~سعى} إن مخففة من الثقيلة كأختها معطوفة عليها وللإنسان خبر ليس وإلا ما
~~سعى اسمها مصدرية ويجوز أن تكون موصولة والسعي المشي الذريع وهو دون العدو
~~ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان أو شرا والمعنى وأنه أي الشأن ليس للإنسان
~~في الآخرة إلا سعيه في الدنيا من العمل والنية أي كما لا يؤاخذ أحد بذنب
~~الغير لا يثاب بفعله فهو بيان لعدم انتفاع الإنسان بعمل غيره من حيث جلب
~~النفع أثر بيان عدم انتفاعه من حيث دفع الضرر عنه وظاهر الآية يدل على أنه
~~لا ينفع أحدا عمل أحد واختلفوا في تأويلها فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عدم إثابة الإنسان بسعي غيره وفعله وهذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله
~~تعالى : ألحقنا بهم ذريتهم فيدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء ويجعل الولد
~~الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه ويشفع الله الآباء في الأبناء والأبناء في
~~الآباء يدل على ذلك قوله تعالى : آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا قال عكرمة : كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا
~~وما سعى لهم غيرهم لما روي أن امرأة رفعت ms6822 صبيا لها من محفة وقالت : يا رسول
~~الله ألهذا حج؟ قال : نعم ولك أجر وقال رجل للنبي عليه السلام : إن أمي
~~افتلتت نفسها أي ماتت فجأة فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال : نعم وقال
~~الربيع بن أنس وإن ليس للإنسان إلا ما سعى يعني الكافر وأما المؤمن فعله ما
~~سعى وما سعى له غيره وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول ويشهد له أن
~~المؤمن يصل إليه ثواب العمل الصالح من غيره.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# روي أن عائشة رضي الله عنها اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن رضي الله عنه
~~بعد موته وأعتقت عنه وقال سعد للنبي عليه السلام : إن أمي توفيت أفأتصدق
~~عنها : قال : نعم قال : فأي الصدقة أفضل؟ قال : سقي الماء فحفر بئرا وجعلها
~~في سبيل الله وقال القرطبي في تذكرته : ويحتمل أن يكون قوله وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى خالصا في السيئة بدليل قوله عليه السلام : قال الله :
~~إذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها كتبتها عشرا إلى سبعمائة ضعف وإذا هم بسيئة
~~ولم يعملها لم أكتبها عليه فإن عملها كتبتها سيئة واحدة
# 247 PageV09P202
~~والقرآن دال على هذا قال تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وهذا
~~ونحوه تفضل من الله وطريق العدل وأن ليس للإنسان إلا ما سعى إلا أن الله
~~يتفضل عليه بما لم يجب له كما أن زيادة الأضعاف فضل منه كتب لهم بالحسنة
~~الواحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف إلى ألف ألف حسنة وقد تفضل الله على الأطفال
~~بإدخالهم الجنة بغير عمل والحاصل ما كان من السعي فمن طريق العدل والمجازاة
~~وما كان من غير السعي فمن طريق الفضل والتضعيف فكرامة الله تعالى أوسع
~~وأعظم من ذلك فإنه يضاعف الحسنات ويتجاوز عن السيئات فمرتبة النفس والطبيعة
~~وكذا الشريعة والطريقة من الطريق الأولى ومرتبة الروح والسر وكذا المعرفة
~~والحقيقة من الطريقة الثانية قال في الأسئلة المقحمة أشارت الآية إلى أصل
~~النجاة المعهودة في حكم الشريعة فإن النجاة الأصلية الموعودة في الكتاب
~~والسنة بالعمل ms6823 الصالح وهي النجاة بشرط المجازاة والمكافأة فأما التي هي من
~~غير طريق المجازاة والمكافأة فهي بطريق تفضل الله وبطوله وعميم رحمته وكريم
~~لطفع وقد فسرها رسول الله عليه السلام حيث قال : ادخلت شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي أترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للخطائين الملوثين وبيان
~~الكتاب إلى الرسول عليه السلام وسمعت الإمام أبا بكر الفارسي بسرقند يقول :
~~سمعت الأستاذ أبا إسحاق الإسفرائيني يقول : إن عبد الله بن طاهر أمير
~~خراسان قال للحسن بن الفضل البجلي : أشكلت على ثلاث آيات : أريد أن تكشف
~~عني وتشفي العليل أولاها قوله تعالى في قصة ابن آدم فأصبح من النادمين وصح
~~الخبر بأن الندم توبة ولم يكن هذا الندم توبة في حق قابيل وثانيتها قوله
~~تعالى : كل يوم هو في شأن وصح الخبر بأن القلم جف بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة وثالثتها قوله تعالى : أضعافا مضاعفة فأجابه وقال : أما الآية
~~الأولى فالندم لم يكن توبة في شريعة من الشرائع وإنما صار توبة في شريعة
~~محمد عليه السلام تخصيصا له على أن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل وإنما
~~كان على حمله حين حمله على عاتقه أيا ما فلم يعلم ماذا يعمل به لأنه كان
~~أول قتل حتى بعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه وأما
~~الآية الثانية فإن الشأن المذكور فيها ما هو التقدير بطريق الابتداء وإنما
~~هو سوق المقادير إلى المواقيت وأما الآية الثالثة فهو أنه ليس للإنسان إلا
~~ما سعى من طريق العدل والمجازاة وله أن يجزيه بواحدة عشرا وأشعافا مضاعفة
~~بطريق الفضل والطول لا على سبيل العدل والجزاء فقام عليه السلام بن طاهر
~~وقبل رأسه وسوغ خراجه وكان خمسين ألف درهم وقد ذكر الخرائطي في كتاب الثبور
~~قال سنة في الأنصار إذا حملوا الميت أن يقرأوا معه سورة البقرة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# يقول الفقير : فيه دليل على سنية الذكر عند حمل الجنازة لأن الذكر من
~~القرآن ولذا كان على الذاكر أن ينوي التلاوة والذكر ms6824 معا حتى يثاب بثواب
~~التلاوة فحيث سن القرآن سن الذكر المأخوذ منه ولقد أحسن من قال في أبيات :
# زر والديك وقف على قبريهما
# فكأنني بك قد حملت إليهما
# إلى قال في آخرها :
# وقرأت من آي الكتاب بقدر ما
# تسطيعه وبعثت ذاك إليهما
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 26 من صفحة 248 حتى صفحة 258
# قال الشيخ تقي الدين ابو العباس : من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلا
~~بعمله فقد خرق الإجماع
# 248 PageV09P203
~~وذلك باطل من وجوه كثيرة أحدها : أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع
~~بعمل الغير.
# والثاني : أن النبي عليه السلام يشفع لأهل الموقف في الحساب ثم لأهل
~~الجنة في دخولها ولأهل الكبائر في الإخراج من النار وهذا الانتفاع بسعي
~~الغير والثالث أن كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير والرابع أن
~~الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض وذلك منفعة بعمل الغير والخامس أن
~~الله تعالى يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير
~~عملهم والسادس أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم وذلك انتفاع
~~بمحض عمل الغير وكذا الميت بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والإجماع وهو من
~~عمل غيره وأن الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه عنه بنص السنة وكذا تبرأ
~~ذمة الإنسان من ديون الخلق إذا قضاها عنه قاض كما قال الشافعي : إذا أنا مت
~~فليغسلني فلان أي من الدين وذلك انتفاع بعمل الغير وكذا من عليه تبعات
~~ومظالم إذا حلل منها سقطت عنه وأن الجار الصالح ينتفع بجواره في الحياة
~~والممات كما جاء في الأثر وأن جليس أهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم
~~يجلس معهم لذلك بل لحاجة أخرى والأعمال بالنيات وكذا الصلاة على الميت
~~والدعاء له فيها ينتفع بها الميت مع أن جميع ذلك انتفاع بعمل الغير ونظائر
~~ذلك كثيرة لا تحصى والآيات الدالة على مضاعفة الثواب كثيرة أيضاف فلا بد من
~~توجيه قوله تعالى : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فإنه ms6825 لاشتماله على النفس
~~والاستثناء يدل على أن الإنسان لا ينتفع إلا بعمل نفسه ولا يجزى على عمله
~~ألا يقدر سعيه ولا يزداد وهو يخالف الأقوال الواردة في انتفاعه بعمل غيره
~~وفي مضاعفة ثواب أعماله ولا يصح أن يؤول بما يخالف صريح الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة فأجابوا عنه بوجوه : منها أنه منسوخ ومنها أنه في حق الكافر
~~ومنها أنه بالنسبة إلى العدل لا الفضل وقد ذكرت ومنها أن الإنسان إنما
~~ينتفع بعمل غيره إذا نوى الغير أن يعمل له حيث صار بمنزلة الوكيل عنه
~~القائم مقامه شرعا فكان سعي الغير بذلك كأنه سعيه وأيضا إن سعى الغير إنما
~~لم ينفعه إذا لم يوجد له سعي قط فإذا وجد له سعي بأن يكون مؤمنا صالحا كان
~~سعي الغير تابعا لسعيه فكأنه سعى بنفسه فإن علقة الإيمان وصلة وقرابة كما
~~قال عليه السلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وقال عليه السلام :
~~المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين أصابعه فإذا سعى أحد في
~~الإيمان والعمل الصالح فكأنه سعى بتأييد عضو أخيه وسد ثلمته فكان سعيه سعيه
~~والحاصل أنه لما كان مناط منفعة كل ما ذكر من الفوائد عمله الذي هو الإيمان
~~والصالح ولم يكن لشيء منه نفع ما بدونهما جعل النافع نفس عمله وإن كان
~~بانضمام غيره إليه وفي أول باب الحج عن الغير من الهداية الإنسان له أن
~~يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة
~~والجماعة وفي فتح الرحمن واختلف الأئمة فيما يفعل من القرب كالصلاة والصيام
~~وقراءة القرآن والصدقة ويهدي ثوابه للميثت المسلم فقال أبو حنيفة وأحمد يصل
~~ذلك إليه ويحصل له نفعه بكرم الله ورحمته وقال مالك والشافعي : يجوز ذلك في
~~الصدقة والعبادة
# 249
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# المالية وفي الحج وأما غير ذلك من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القرآن
~~وغيره لا يجوز ويكون ثوابه لفاعله وعند ms6826 المعتزلة ليس للإنسان جعل ثواب عمله
~~مطلقا لغيره ولا يصل إليه ولا ينفعه لقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى ولأن الثواب الجنة وليس في قدرة العبد أن يجعلها لنفسه فضلا عن غيره
~~واختلفوا فيمن مات قبل أن يحج فقال أبو حنيفة ومالك يسقط عنه الحج بالموت
~~ولا يلزم الحج عنه إلا أن يوصى بذلك وقال الشافعي واحمد لا يسقط عنه ويلزم
~~الحج عنه من رأس ماله واختلفوا فيمن لم يحج عن نفسه هل يصح أن يحج عن غيره
~~فقال أبو حنيفة ومالك يصح ويجزي عن الغير مع الكراهة وقال الشافعي وأحمد :
~~لا يصح ولو فعل وقع عن نفسه وأما الصلاة فهي عبادة بدنية لا تصح فيها
~~النيابة بمال ولا بدن بالاتفاق وعند أبي حنيفة إذا مات وعليه صلوات يعطي
~~لكل صلاة نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير أو قيمة ذلك فدية تصرف
~~للمساكين وليس للمدفوع إليه عدد مخصوص فيجوز أن يدفع لمسكين واحد الفدية عن
~~عدة صلوات ولا يجوز أن تدفع فدية صلاة لأكثر من مسكين ثم لا بد من الإيصاء
~~بذلك فلو تبرع الورثة بذلك جاز من غير لزوم وذلك عند أبي حنيفة خلافا
~~للثلاثة.
# وروي أن رجلا سأل النبي عليه السلام فقال : كان لي أبوان أبرهما حال
~~حياتهما فكيف أبرهما بعد موتهما؟ فقال : إن من البر بعد الموت أن تصلي لهما
~~مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك رواه الدارقطني عن علي رضي الله عنه وهذا
~~الحديث حجة لأبي حنيفة في تجويزه جعل العبادة البدنية أيضا لغيره خلافا
~~للشافعي كما مر.
PageV09P204
# وروي أيضا من مر على المقابر قرأ قل هو الله أحد عشر مرات ثم وهب
~~أجرها للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات.
# رواه الدارقطني عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا فهذا أيضا حجة له في
~~تجويزه جعل ثواب التلاوة للغير خلافا للشافعي.
# وروي عن النبي عليه السلام أنه ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه
~~والآخر عن أمته المؤمنين متفق عليه ms6827 أي جعل ثوابه لها وهذا تعليم منه عليه
~~السلام بأن الإنسان ينفعه عمل غيره والاقتداء به عليه السلام هو الاستمسال
~~بالعروة الوثقى وكذا قال الحسن البصري رحمه الله : رأيت عليا رضي الله عنه
~~يضحي بكبشين وقال : إن رسول الله أوصاني أن أضحي عنه وكان الشيخ الفقير
~~القاضي الإمام مفتي الأنام عز الدين بن عبد السلام يفتي بأنه لا يصل إلى
~~الميت ثواب ما يقرأ ويحتج بقوله وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فلما توفى رآه
~~بعض أصحابه ممن يجالسه وسأله عن ذلك وقال له : إنك كنت تقول : لا يصل إلى
~~الميت ثواب ما يقرأ ويهدى إليه فكيف الأمر فقال له : كنت أقول ذلك في دار
~~الدنيا والآن قد رجعت عنه لما رأيت من كرم الله في ذلك أنه يصل إليه ذلك
~~وقد قيل : إن ثواب القرآن للقارىء وللميت ثواب الاستماع ولذلك تلحقه الرحمة
~~قال الله تعالى : وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون قال
~~القرطبي : ولا يبعد من كرم الله أن يلحقه ثواب القرآن والاستماع جميعا
~~ويلحقه ثواب ما يهدي من قراءة القرآن وأن لم يسمعه كالصدقة والاستغفار ولأن
~~القرآن دعاء واستغفار وتضرع وابتهال وما تقرب التقربون إلى الله بمثل
# 250
# القرآن انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# يقول الفقير : فيه حجة على أن أنكر من أهل عصرنا جهر آية الكرسي أعقاب
~~الصلوات وأوجب إخفاءها وتلاوتها لكل واحد من الجماعة وذلك لأن استماع
~~القرآن أثوب من تلاوته فإذا قرأ المؤذن واستمع الحاضرون كانوا كأنهم قرأوا
~~جميعا وإذا جاز وصول ثواب القراءة والاستماع جميعا إلى الميت فما ظنك بالحي
~~أصلحنا الله وإياكم.
PageV09P205
# وروي أن بعض النساء توفيت فرأتها في المنام امرأة كانت تعرفها وإذا
~~عندها تحت السرير آنية من نور مغطاة فسألتها ما في هذه الأوعية فقالت :
~~فيها هدية أهداها إلى أبو أولادي البارحة فلما استيقظت المرأة ذكرت ذلك
~~لزوج الميتة فقال : قرأت البارحة شيئا من القرآن وأهديته إليها وفي الحديث
~~إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث ms6828 : صدقة جارية أو علم ينتفع به
~~أو ولد صالح يدعو له قال القرطبي : القراءة في معنى الدعاء وذلك صدقة من
~~الولد ومن الصاحب والصديق والمؤمنين قال ابن الملك في شرح الحديث : "إذا
~~مات الإنسان انقطع عنه عمله" أي تجدد الثواب له "إلا من ثلاث صدقة جارية"
~~كالأوقاف "أو علم ينتفع به" قيل هو الأحكام المستنبطة من النصوص والظاهر
~~أنه عام متناول ما خلفه من تصنيف أو تعليم في العلوم الشرعية وما يحتاج
~~إليه في تعلمها قيد العلم بالمنتفع به لأن ما لا ينتفع به لا يثمر أجرا "أو
~~ولد صالح يدعو له" قيد بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره وأما الوزر فلا
~~يلتحق بالأب من سيئة ولده إذا كانت نيته في تحصيل الخير وإنما ذكر الدعاء
~~له تحريضا للولد لأن الأجر يحصل للوالد من ولده الصالح كلما عمل عملا صالحا
~~سواء دعا لأبيه أو لا كمن غرس شجرة يحصل له من أكل ثمرتها ثواب سواء دعا له
~~من أكلها أو لم يدع وكذلك الأم قال بعض الكبار : النكاح سنة نبيك فلا ترغب
~~عنه واطلب من الله من يقوم مقامك بعد موتك حتى لا ينقطع عملك بموتك فإن ابن
~~آدم إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم بثه في الناس أو
~~ولد صالح يدعو له وفي لفظ الصدقة الجارية إشارة إلى أفضلية الماء ولذا حفر
~~سعد بئرا لأمه فإن قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله عليه السلام :
~~من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~وقوله عليه السلام : من مات يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنه
~~ينمو له عمله إلى يوم القيامة قلنا : السنة المسنونة من جملة العلم المنتفع
~~به ومعنى حديث المرابط أن ثواب عمله الذي قدمه في حياته ينمو إلى يوم
~~القيامة وأما الثلاثة المذكورة في الحديث فإنها أعمال تحدث بعد وفاته لا
~~تنقطع عنه لأنه سبب لها فيلحقه منها ثواب والحاصل ms6829 أن المراد بهذا الحديث
~~عمله المضاف إلى نفسه فهو منقطع وأما العمل المضاف إلى غيره فلا ينقطع
~~فللغير أن يجعل ما له من أجر عمله إلى من أراد وقال بعضهم في الآية : ليس
~~كل عمل للإنسان إنما بعضه الله مثل الصوم كما قال : الصوم لي وأنا أجزي به
~~فثوابه فضل الله وهو رؤيته وتمسك بعض العلماء بهذا الحديث وظن أن الصيام
~~مختص بعامله موفر له أجره لا يؤخذ منه شيء لمظلمة ظلمها وهذا القول مردود
~~فإن الحقوق تؤخذ من جميع الأعمال صياما كان أو غيره وقيل : إن الصوم إذا لم
~~يكن معلوما لأحد ولا مكتوبا في الصحف هو الذي يستره الله ويخبأه لعامله حتى
~~يكون له جنة من العذاب فتطرح أولئك عليه سيئاته فتنصرف
# 251
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# عنهم ويقيه الصوم فلا تضر باصحابها لزوالها عنهم ولا به لان الصوم جنته
~~وهذا تاويل حسن دافع للتعرض قال البقلي رحمه الله في تأويل الآية ليس
~~للصورة الانسانية الا ما سعت من الاعمال الزكية عن الرياء والسمعة يؤول
~~ثوابها اليها من درجات الجنان اما يتعلق بفضل الله وجوده من مشاهدته وقربته
~~فهو للروح والروحاني الذي في تلك الصورة فانه إذا استوفى درجات الجنان التي
~~هي جزآء اعماله الصالحة تمتع ايضا بما يجد روحه من فضل الله المتعلق بكشف
~~حجاب جماله وايضا ليس للانسان الا ما يليق بالانسان من الاعمال واما الفصل
~~كالمشاهدة والقربة فهو الله يؤتيه من يشاء فاذا وصل الى مشاهدة الله وتمتع
~~بها فليس ذلك له انما ذلك الله وان كان متمتعا به وقال ابن عطاء ليس
~~للانسان من سعيه الا ما نواه ان كان سعيه لرضى الرحمن فان الله يرزقه
~~الرضوان وان كان سعيه للثواب والعطاء والاعواض فله ذلك وقال النصر ابادي
~~سعى الانسان في طريق السلوك لا في طريق التحقيق فاذا تحقق يسعى ولا يسعى هو
~~بنفسه واما قول العارف الجامي :
# *سالكان بي كشش دوست بجايي نرسند*
# *سالها كره درين راه تك وبوى كنند*
PageV09P206
# فقد لا ms6830 ينافيه فانه لا فائدة في السعي بدون الجذبة الالهية فالسعي منسوب
~~الى السالك والجذبة مضافة الى الله تعالى واما المنهى فالسعي والجذبة
~~بالنسبة اليه كلاهما من الله تعالى اذ ليس بمتحقق من لم يكن حركاته وسكناته
~~بالله ثم ان الطريق قد يثنى كطريق الحج من البر والبحر واما طريق الحق
~~فمفرد اي من حيث الجمعية الواحدانية والا فالطرق الى الله بعدد انفاس
~~الخلائق فعند النهاية يحصل الالتقاء ولذا قال تعالى وان الى ربك المنهى مع
~~انه فرق بين وصول ووصول كالناظرين كل ينظر بحسب قوة نور بصره وضعفه وان كان
~~المرئي واحدا ثم ان الله يوصل السالك بعد موته الى محل همته لانه كانه حاصل
~~بسعيه وقد مر تحقيقه في محله نسأل الله الوصول الى غاية المطالب بحرمة اسمه
~~الواهب {وأن سعيه} اى سعى الانسان وهو عمله كما فى قوله تعالى {إن سعيكم
~~لشتى} وهو مع خبره معطوف على ما قبله من الأتزر الخ على معنى ان المذكورات
~~كلها فى الصحف {سوف يرى} اى يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة فى صحيفته
~~وميزانه من أريته الشىء عرضته عليه وفى اشارة الى ان الانسان له مراتب فى
~~السعى وبحسب كل مرتبة يجد سعيه فى الحال لايزيد ولا ينقص وايضا فى المآل
~~واول مراتبه فى السعى مرتبة النفس وسعيه فى هذه المرتبة تزكية النفس عن
~~المخالفات الشرعية والموافقات الطبيعية بالموافقات الشرعية والمخالفات
~~الطبيعية اذ العلاج بضدها واثر هذا السعى ونتيجته حصول الجنات التى تجرى من
~~تحتها الانهار والحور والقصور والغلمان كما اخبر الكتاب العزيز فى غير موضع
~~والمرتبة الثانية والسعى فيها تصفية القلب عن صدأ الظلمات البشرية وغطاء
~~الدورات الطبيعية واثر هذا السعى ونتيجته ترك حب الدجنيا وشهواتها ولذاتها
~~وزخارفها ومالها وجاهها والمرتبة الثالثة والسعرى فيها تجلية السر بالصفات
~~اللالهية والاخلاق الربانية واثر هذا السعى ونتيجته حصول شواهد التجليات
~~الصفاتية والاسمائية والمرتبة الرابعة والسعى فيها تجلية الروح بالتجليات
# 252
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# الذاتية والمشاهدات الحقانية وأثر هذا السعي ونتيجته هو ms6831 الفناء عن
~~أنانيته والبقاء بهويته الأحدية المطلقة عن التقييد والإطلاق واللاتقييد
~~واللاإطلاق وقال الواسطي في الآية : إنه لم يكن مما يستجلب به شيء من
~~الثواب وقال سهل : سوف يرى سعيه فيعلم أنه لا يصلح للحق ويعلم ما الذي
~~يستحق بسعيه وأنه لو لم يلحقه فضل ربه لهلك بسعيه {ثم يجزااه} أي يجزي
~~الإنسان بعسيه أي جزاء عمله يقال جزاه الله بعمله وجزاه على عمله بحذف
~~الجار وإيصال الفعل {الجزآء الاوفى} أي الأوفر الأتم إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر وهو مفعول مطلق مبين للنوع قالل الوراق : وإن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~ذلك في بدايته وإن سعيه سوف يرى ذلك في توسط أموره ثم يجزاه الجزاء إلا وفى
~~ذلك في نهاياته وله نهايتان باعتبار الفناء والبقاء ففي الفناء يحصل الجزاء
~~الذي هو الشهود وفي البقاء يحصل الجزاء الذي هو تربية الجسد والوجود وذلك
~~باستيفاء ما ترك في بداية سلوكه من المباحات المشروعة من الأكل والشكر
~~والملبس والمنكح والتوسعة في معايش الدنيا وأسبابها فبعد تحققه بعالم
~~الوحدة يرد إلى عالم الكثرة ولكن لا تضره الكثرة إذا أصلا {وأن إلى ربك
~~المنتهى} مصدر بمعنى الانتهاء أي انتهاء الخلق في رجوعهم إلى الله تعالى
~~بعد الموت لا إلى غيره لاستقلالا ولا اشتراكا فيجازيهم بأعمالهم وفي
~~الحقيقة انتهء الخلق إليه تعالى في البداية والنهاية ألا إلى الله تصير
~~الأمور إذ لا إله إلا هو.
# وفي المثنوي :
# دست بر بالاى دست اين تاكجا
# تا بيزدان كه اليه المنتهى
# كان يكى درياست بى غور وكران
# جمله درياها وسبلى يش آن
# حيلها وارها كر ادهاست
# يش إلا الله إنها جمله لاست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P207
~~قال ابن عطاء : من كان منه مبدأه كان إليه منتهاه وإذا وصل العبد إلى معرفة
~~الربوبية ينحرف عنه كل فتنة ولا يكون له مشيئة غير اختيار الله له قيل
~~للحسين ما التوحيد قال أن تعتقد أنه معلل الكل لقوله هو الأول وعند ذلك
~~تطلب المعلولات منه الابتداء وإليه الانتهاء ذهبت المعلولات ms6832 وبقي المعلل
~~بها قال بعض الكبار : من أدل دليل على توحيد الله تعالى عند من لا كشف عنده
~~كونه تعالى عند النظار والفلاسفة علة العلل وهذا توحيد ذاتي ينتفي معه
~~الشريك بلا شك غير أن إطلاق هذا اللفظ عليه تعالى لم يرد به الشرع فلا
~~ندعوه به ولا نطلقه عليه فاعلم ذلك {وأنه} تعالى {هو} وحده {أضحك وأبكى}
~~الضحك انبساط الوجه وتكشر الأسنان من سرور النفس ولظهور الأسنان عنده سميت
~~مقدمات الأسنان الضواحك والبكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل يقال : إذا
~~كان الصوت أغلب كالرغاء وسائر هذه الأبنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال إذا
~~كان الحزن أغلب وقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا إشارة إلى الفرح والترح
~~وإن لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء والإنسان لا يعلم ما تلك القوة أو
~~هما كنايتان عن السرور والحزن كأنه قيل : افرح واحزن لأن الفرح يجلب الضحك
~~والحزن يجلب البكاء أو عما يسر
# 253
# ويحزن وهو الأعمال الصالحة والأعمال الصالحة أو اضحك في الدنيا أهل
~~النعمة وأبكى أهل الشدة والمصيبة أو اضحك في الجنة أهلها وأبكى في النار
~~أهلها واضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر أو الأشحار بالأنوار
~~والسحاب بالأمطار أو القراطيس بالأرقام والأقلام بالمداد أو اضحك القرد
~~وأبكى البعير أو أضحك بالوعد وأبكى بالوعيد أو أضحك المطيع بالرضى وأبكى
~~العاصي بالسخط أو أضحك قلوب العارفين بالحكمة وأبكى عيونهم بالحزن والحرقة
~~أو أضحك قلوب أوليائه بأنوار معرفته وأبكى قلوب أعدائه بظلمات سخطه أو أضحك
~~المستأنسين بنرجس مودته وياسمين قربته وطيب شمال جماله وأبكى المشتاقين
~~بظهور عظمته وجلاله أو أضحك بالإقبال على الحق وأبكى بالإدبار عنه أو أضحك
~~الأسنان وأبكى الجنان أو بالعكس قال الشاعر :
# السن تضحك والأحشاء تحترق
# وإنما ضحكها زور ومختلق
# يا رب باك بعين لا دموع لها
# ورب ضاحك سن ما به رمق
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# أو أضحك بتجليه اللطفي الجمالي القلب المنور بنور اللطف والجمال وأبكى
~~بتجليه القهري الجلالي النفس المظلمة بظلنة القهر والجلال وأضحك بتجليه
~~الجلالي ms6833 النفس على القلب عند استيلاء ظلمة النفس على القلب وأبكى بتجليه
~~الجمالي القلب على النفس عند غلبة أنوار القلب على النفس وفي الآية دلالة
~~على أن كل ما يعمله الإنسان فبقضائه وخلقه حتى الضحك والبكاء قالت عائشة
~~رضي الله عنها : مر النبي عليه السلام على قوم يضحكون فقال : لو تعلمون ما
~~أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال : إن
~~الله تعالى يقول : وإنه هو أضحك وأبكى فرجع إليهم فقال : ما خطوت أربعين
~~خطوة حتى أتاني جبريل فقال : ائت هؤلاء فقل لهم : إن الله يقول : هو أضحك
~~وأبكى وسئل طاهر المقدسي أتضحك الملائكة؟ فقال : ما ضحك من دون العرش منذ
~~خلقت جهنم وقال النبي عليه السلام لجبرائيل : مالي لم أر ميكائيل ضاحكا قط؟
~~قال : ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار وقيل لعمر رضي الله عنه : هل كان
~~أصحاب رسول الله عليه السلام يضحكون؟ قال : نعم والله والإيمان أثبت في
~~قلوبهم من الجبال الرواسي وعن سماك بن حرب قال : قلت لجابر بن سمرة رضي
~~الله عنه : أكنت تجالس النبي عليه السلام؟ قال : نعم وكان أصحابه يجلسون
~~فيتناشدون الشعر ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم معهم إذا
~~ضحكوا يعني النبي عليه السلام ولقي يحيى عيسى عليهما السلام فتبسم عيسى في
~~وجه يحيى فقال : مالي أراك لاهيا كأنك آمن فقال : مالي أراك عابسا كأنك آيس
~~فقالا : لا نبرح حتى ينزل علينا الوحي فأوحى الله تعالى أحبكما إلى أحسنكما
~~ظنا بي.
# روي أحبكما إلى الطلق البسام وقال الحسن يا ابن آدم تضحك ولعل كفنك
~~خرج من عند القصار وبكي نوح عليه السلام ثلاثمائة سنة بقوله : إن ابني من
~~أهلي وقال كعب لأن أبكي من خشية الله حتى تسيل دموعي على وجنتي أحب إلي من
~~أن أتصدق بجبل ذهب والنافع بكاء القلب لا العين فقط.
# بران ازدوسر شمه ديده جوى
# ور الايشى دارى ازخود بشوى
# {وأنه هو أمات وأحيا} لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره لا خلقا ولا
~~كسبا فإن أثر ms6834
# 254 PageV09P208
~~القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وإنما يحصل الموت عنده بفعل الله على
~~العادة فللعبد نقض البنية كسبا دون الإماتة وبالفارسية قادر براماته واحيا
~~اوست وبس مى ميراند بوقت أجل دردنيا وزنده ميسازد درقبر يا او سازنده اسباب
~~موت وحياتست وكفته اند مرده ميسازد كافر انرا بنكرت وزنده ميكند مؤمنا نرا
~~بمعرفت وبقول بعض أماته وأحيا بجهل وعلم است يا ببخل وجود يابه منع وأعطا.
# وقيل الخصب والجدب أو الآباء والأبناء أو أيقظ وأنام أو النطفة والنسمة.
# ونزد محققان بهيبت وأنس ياباستتار وتجلي وأمام قشيري فرموده كه بميراند
~~نفوس زاهد انرا بآثار مجاهدت وزنده كرداند قلوب عارفانرا بأنوار مشاهدت يا
~~هركه را مرتبه فنا في الله رساند جرعه ازساغر بقا بالله شاند.
# أو أمات النفس عن الشهوات الجسمانية واللذات الحيوانية وأحيى القلب
~~بالصفات الروحانية والأخلاق الربانية أو أمات النفس بغلبة القلب عليها
~~وإحيائه أو أمات القلب باستيلاء النفس عليه وإحيائها وهذه الأحكام المختلفة
~~ما دام القلب في مقام التلوين فأما إذا ترقى إلى مقام الاطمئنان والتمكين
~~فلا يصير القلب مغلوبا للنفس بل تكون النفس مغلوبة للقلب أبد الآباد إلى أن
~~تموت تحت قهره بأمر ربه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# يقول الفقير : قدم الإماتة على الإحياء رعاية للفاصلة ولأن النطفة قبل
~~النسمة ولأن موت القلب قبل حياته ولأن موت الجسد قبل حياته في القبر وأيضا
~~في تقديم الإماتة تعجيل لأثر القهر لينتبه المخاطبون وأيضا أن العدم قبل
~~الوجود ثم أن مآل الوجود إلى الفناء والعدم فلا ينبغي الاغترار بحياة بين
~~الموتين ووجود بين العدمين والله الموفق {وأنه} وآنكه خداى تعالى {خلق
~~الزوجين} بيافريد از انسان دو صنف.
# وفي بعض التفاسير من كل الحيوان وفيه أن كل حيوان لا يخلق من النطفة بل
~~بعضه من الريح كالطير فإن البيضة المخلوقة منها الدجاجة مخلوقة من ريح
~~الدين {الذكر والانثى} نروماده {من نطفة} هي الماء الصافي ويعبر بها عن ماء
~~الرجل كما في المفردات {إذا تمنى} تدفق في الرحم وتصب وبالفارسية ازآب منى ms6835
~~وقتى كه ريخته شود دررحم وآدم وحوا وعيسى عليهما السلام ازين مستثنى اند
~~فهو من أمنى يمني أمناء وهو بالفارسية مني آوردن.
# قال تعالى : أفرأيتم ما تمنون وفي القاموس منى وأمنى ومنى بمعنى أو معنى
~~تمنى يقدر منها الولد من مناء الله يمينه قدره إذ ليس كل منى يصير ولدا
~~وفيه إشارة إلى أنه تعالى خلق زوج ذكر الروح موصوفا بصفة الفاعلية وخلق
~~زوجة انثى النفس موصوفة بصفة القابلية ليحصل للقلب من مقدمتي الروح والنفس
~~نتيجة صادقة صالحة لحصول المطالب الدنيوية والأخروية من نطفة واقعة كائنة
~~مستقرة في رحم الإرادة الأزلية إذا تمنى إذا تحرك وتدفق في رحم الإرادة
~~القديمة أو إذا قدر المقدر بالحكمة البالغة قدم الذكر رعاية للفاصلة ولشرفه
~~الرتبى وإن كان الأصل في العالم الأنوثة ولذلك سرت فيه بأسره ولكن لما كانت
~~في النساء أظهر حببت للأكابر حتى آجر موسى عليه السلام نفسه في مهر امرأة
~~عشر سنين وحتى أن أعظم ملوك الدنيا يكون عند الجماع كهيئة الساجد فاعلم ذلك
~~فلما كان لا يخلو العوالم عن نكاح صوري أو معنوي كان نصف الخلق الذكر ونصفه
~~الأنثى وإن شئت قلت الفاعل والقابل والإنسان برزخ
# 255
# هاتين الحقيقتين {وأن عليه} أي على الله تعالى {النشأة الاخرى} أي الخلقة
~~الأخرى وهو لإحياء بعد الموت وفاء بوعده لا لأنه يجب على الله كما يوهمه
~~ظاهر كلمة على وفيه تصريح بأن الحكمة الإلهية اقتضت النشأة الثانية الصورية
~~للجزاء والمكافأة وإيصال المؤمنين بالتدريج إلى كما لهم اللائق بهم ولو
~~أراد تعجيل أجورهم في هذه الدار لضاقت الدنيا بأجر واحد منهم فما ظنك
~~بالباقي ومن طلب تعجيل نتائج أعماله وأحواله في هذه الدار فقد أساء الأدب
~~وعامل الموطن بما لا يقتضيه حقيقته وأما إذا استقام العبد في مقام عبوديته
~~وعجل له الحق نتيجة ما أو كرامة فإن من الأدب قبولها إن كانت مطهرة من
~~شوائب الحظوظ وبالجملة فالخير فيما اختاره الله لك ثم إن النشأة الأخرى
~~الصورية مترتبة على كمال الفناء الصوري مع الاستعداد ms6836 والتهيىء لقبول الروح
~~فكذا النشأة الأخرى المعنوية وهي البقاء والاتصاف بالصفات الإلهية موقوفة
~~على تمام الفناء المعنوي والانسلاخ عن الأوصاف البشرية بالكلية مع
~~الاستعداد والتهيىء لقبول الفيض وبالجملة فلا بد في كلتا النشأتين من صحة
~~المزاج ألا ترى أن الجنين إذا فسد في الرحم سقط بل الرحم إذا فسدت لم تقبل
~~العلوق وإلى الولادة الثانية التي هي النشأة الأخرى أشار عيسى عليه السلام
~~بقوله : لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين ومعنى ملكوت السموات
~~حقائقها وأنوارها وأسرارها فكل نبي وولي وارث متحقق بهذا الولوج والولادة
~~الثانية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P209
~~{وأنه هو أغنى} أعطى الغنى للناس بالأموال {وأقنى} وأعطى القنية وهي ما
~~يتأثل من الأموال أي يتخذ أصلا ويدخر بأن يقصد حفظه استثمارا واستنماء وأن
~~لا يخرج عن ملكه وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا يقال قنوت الغنم وغيرها
~~وقنيتها قنية وقنية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة وفي تاج المصادر الإقناء
~~سرمايه دادن وخشنود كردن.
# قال بعضهم : أغنى الناس بالكفاية والأموال وأعطى القنية وما يدخرونه بعد
~~الكفاية وقال الضحاك : أغنى بالذهب والفضة والثياب والمسكن وأقنى بالإبل
~~والبقر والغنم والدواب وأفراد القنية بالذكر أي بعد قوله أغني لأنها أشرف
~~الأموال وأفضلها أو معنى أقنى أرضى وتحقيقه جعل الرضى له قنية والأوفق لما
~~تقدمه من الآي المشتملة على مراعاة صنعة الطباق أن يحمل على معنى أفقر على
~~أن تكون الهمزة أي في أقنى للإزالة كما قاله سعدي المفتي قال الجنيد قدس
~~سره : أغنى قوما به وأفقر قوما منه وقال بعضهم : فيه إشارة إلى إفاضة الفيض
~~الإلهي على القلب السليم المستقيم الثابت على دين الله كما قال عليه السلام
~~: اللهم ثبت قلبي على دينك وإبقاء ذلك الفيض الإلهي عليه بحيث لا يستهلك
~~الفيض ولا يضمحل تحت غلبة ظلمة النفس الإمارة بالسوء لتمكن ذلك القلب وعدم
~~تلونه بخلاف القلب المتلون فإنه لعدم تمكنه في بعض الأوقات يتكدر بظلمة
~~النفس ويزول عنه ذلك النور المفاض عليه المضاف إليه وهو المعنى بقوله ms6837 :
~~أقنى أي جعل فيه ذلك النور قنية ثم إن الآية دلت على إباحة التأثل من
~~الأموال النافعة دون غيرها ولذا نهى عن اقتناء الكبب أي إمساكه بلا فائدة
~~من جهة حفظ الزرغ أو الضرع أو نحو ذلك والنفس الأمارة أشد من الكلب العقوب
~~ففي اقتناى الروح النامي مندوحة عن اقتنائها أبتر عقيم لا خير فيها
# 256
# ألا ترى أن مرتبة النفس والطبيعة تبقى هنا ولا نستصحب الإنسان الكامل في
~~النشأة الجنانية إذ الجنان كالمرعى الطيب والروض الأنف فلا يرعى فيها إلا
~~الروح الطيب والجسد النظيف {وأنه هو رب الشعرى} أي رب معبودهم فاعبدوا الرب
~~دون المربوب والشعرى كوكب نير خلف الجوزاء يقال لها العبور بالمهملة
~~كالصبور وهي أشد ضياء من الغميصاء بالغين المعجمة المضمومة وفتح الميم
~~والصاد المهملة وهي إحدى الشعريين يعني أن الشعرى شعريان أحدهما الشعرى
~~اليمانية وتسمى أيضا الشعر العبور وثانيتهما الشعرى الشامية وتسمى أيضا
~~الشعرى الغميصاء فصلت المجرة بينهما تزعم العرب أن الشعريين اختا سهيل وأن
~~الثلاثة كانت مجتمعة فانحدر سهيل نحو اليمين وتبعته العبور فعبرت المجرة
~~ولقيت سهيلا وأقامت الغميصاء فبكت لغقد سهيل فغمصت عينها أي كانت أقل نورا
~~من العبور وأخفى والغمض في العين ما سال من الرمص يقال : غمصت عينه بالكسر
~~غمصا وكانت خزاعة تعبد الشعرى سن لهم ذلك أبو كبشة رجل من أشرافهم فقال
~~لقومه : إن النجوم تقطع السماء عرضا وهذه تقطعها طولا فليس شيء مثلها
~~فعبدتها خزاعة وخالف أبو كبشة قريشا في عبادة الأوثان ولذلك كانت قريش
~~يسمون الرسول عليه السلام ابن أبي كبشة لا يريدون بذلك اتصال نسبه ءليه وإن
~~كان الأمر كذلك أي لأن أبا كبشة أحد أجداد النبي عليه السلام من قبل أمه بل
~~يريدون به موافقته عليه السلام له في ترك عبادة الأوثان وإحداث دين جديد
~~فالنبي عليه السلام كما وافق أبا كبشة في مخالفة قريش بترك عبادة الأصنام
~~خالفه أيضا بترك عبادة الشعرى وهو إشارة إلى شعرى النفس المسماة بكلب
~~الجبار التي عبدها خزاعة أهل الأهواء وأبو ms6838 كبشة أهل البدع من الفلاسفة
~~والزنادقة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208 PageV09P210
~~{وأنه أهلك عادا الاولى} هي قوم هود عليه السلام أهلكوا بريح صرصر وعاد
~~الأخرى ارم وقيل الأولى القدماء لأنهم أولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح أي
~~المراد إبعاد جميع من انتسب إلى عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح ووصفهم
~~بالأولية ليس للاحتراز عن عاد الأخيرة بل لتقدم هلاكهم بحسب الزمان على
~~هلاك سائر الأمم بعد قوم نوح قال في التكملة وصف عاد بالأولى يدل على أن
~~لها ثانية فالأولى هي عاد بن ارم قوم هود والثانية من ولدها وهي التي
~~قاتلها موسى عليه السلام باريحاء كانوا تناسلوا من الهزيلة بنت معاوية وهي
~~التي تجن من قوم عاد مع بنيها الأربعة عمر وعمرو وعامر والعتيد وكانت
~~الهزيلة من العماليق {وثمودا} عطف على عادا لأن ما بعده لا يعمل فيه لمنع
~~ما النافية عن العمل وهم قوم صالح عليه السلام أهلكم الله بالصيحة {فمآ
~~أبقى} أي أحدا من الفريقين ويجوز أن يكون المعنى فما أبقى عليهما فالإبقاء
~~على هذا المعنى الترحم وهو بالفارسية بخشودن وإنما لم يترحم عليهم لكونهم
~~من أهل الغضب ورحمة الله لأهل اللطف دون القهر وفيه إشارة إلى التربية
~~فأولا باللطف وثانيا بالعتاب وثالثا بالعقاب فإن لم يحصل التنبه فبالإزالة
~~والإهلاك وهكذا عادة الله في خلقه فليتنبه العباد وليحافظوا على المراتب في
~~تربة عبيدهم وإمائهم وخدمهم مطلقا {وقوم نوح} عطف عليه أيضا {من قبل} أي من
~~قبل إهلاك عاد وثمود {إنهم} أي قوم
# 257
# نوح {كانوا هم أظلم} لنبيهم {وأطغى} من الفريقين حيث كانوا يؤذونه
~~وينفرون الناس عنه وكانوا يحذرون صبيانهم أن يسمعوا منه وكانوا يضربونه
~~عليه السلام حتى لا يكون به حراك وما أثرت فيهم دعوته قريبا من ألف سنة وما
~~آمن معه إلا قليل :
# باسيه دل ه سود كفتن وعظ
# نرود مبخ آهنين در سنك
# وفيه إشارة إلى إهلاك صفات القلب من قبل أن يتمكن في سفينة التوحيد فإنهم
~~كانوا مذبذبين منقلبين بين ms6839 القلب وبين النفس ظالمين على القلب بمشاهدة
~~الكثرة طاغين عليه بالميل إلى النفس وصفاتها {والمؤتفكة} هي قرى قوم لوط
~~عليه السلام يعني شهرستان قوم لوط عليه السلام.
# ائتفكت بأهلها أي انقلبت بهم وهو منصوب عطفا على عادا أي وأهلك المؤتفكة
~~وقيل هو منصوب بقوله : {أهوى} أي أسقطها إلى الأرض مقلوبة بعد أن رفعها على
~~جناح جبريل إلى السماء فالأهواء بمعنى انداختن.
# وقال الزجاج القاها في الهاوية {فغشااها ما غشى} من فنون العذاب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وقال الكاشفي : س بوشانيد آن شهرها را آنه بوشانيد يعني سنكهاى نشان داده
~~بران بارانيد.
# وفيه من التهويل والتفظيع ما لا غاية وراءه قوله ما غشى مفعول ثان إن
~~قلنا أن التضعيف للتعدية أي ألبس الله المؤتفكة ما ألبسها إياه من العذاب
~~كالحجارة المنضودة المسومة فمفعولا الفعل الأول مذكوران والثاني محذوفان
~~وإن قلنا إنه للمبالغة والتكثير فهو فاعل كقوله : فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~وفي الآية إشارة إلى قرية القالب وانقلابها من أعلى الكمال إلى أسفل
~~النقصان ومن اعتدال المزاج إلى انحرافه وذلك سبب ظلم النفس الأمارة عليها
~~باستيفاء الحظوظ والشهوات كما قال تعالى : وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~الآية {فبأى ءالاء ربك تتمارى} الآلاء النعم واحدها إلى والى والى كما في
~~القاموس والتماري والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية أي شك وتردد
~~قال في تاج المصادر : التماري بشك شدن وبايكديكر بستيهبدن.
# وإسناد فعل التماري إلى الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه والخطاب
~~للرسول عليه السلام فهو من باب الإلهاب والتعريض بالغير على طريقة قوله
~~تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك أو لكل واحد وجعل الأمور المعدودة آلاء مع أن
~~بعضها نقم لما أنها أيضا نعم من حيث أنها نصرة للأنبياء والمؤمنين وانتقام
~~لهم وفيها عظات وعبر للمعتبرين قال في بحر العلوم وهلاك أعداء الله والنجاة
~~من صحبتهم وشرهم والعصمة من مكرهم من أعظم آلائه الواصلة إلى المؤمنين قال
~~المتنبي :
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى
# عدوا له ما من صداقته بد ms6840
# وقد أمر نوحا بالحمد على ذلك في قوله فقل الحمدالذي نجانا من القوم
~~الظالمين وقد حمد هو بنفسه على ذلك في موضع آخر تعليما لعباده حيث قال فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمدرب العالمين وقد سجد عليه السلام سجدة الشكر
~~حين رأى رأس أبي جهل قد قطعت في غزوة بدر.
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 27 من صفحة 258 حتى صفحة 268
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى استحقاق الشكر الجزيل على آلائه التي
~~عددها وسماها آلاء لاشتمالها على نعم المواعظ ونعم الزواجر واستبعاد الشك
~~والمماراة فيها والخطاب لأفراد الأمة
# 258 PageV09P211
~~لاشتمال النبي عليه السلام على أمته كما قال إن إبراهيم كان أمته قانتا
~~انتهى ومعنى الآية إذا عرفت يا محمد هذه المذكورات فبأي نعمة من نعم ربك
~~تتشكك بأنها ليست من عند الله أو في كونها نعمة وبافراسية س بكدامين
~~ازنعمتهاى آفريدكار خودشك مى آرى وجدال ميكنى.
# فكما نصرت إخوانك من الأنبياء الماضين ونصرت أولياءهم وأهلكت أعدائهم
~~فكذلك افعل بك فلا يكن قلبك في ضيق وحرج مما رأيت من إصرار هؤلاء القوم
~~وعنادهم واستكبارهم {هاذا نذير من النذر الاولى} هذا إما إشارة إلى القرآن
~~والنذير مصدر أي هذا القرآن الذي تشاهدونه إنذار كائن من قبيل الإنذارات
~~المتقدمة التي سمعتم عاقبتها أو إلى الرسول والنذير بمعنى المنذر أي هذا
~~الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين والأولى على تأويل الجماعة لمراعاة
~~الفواصل وقد علمتم أحوال قومهم المنذرين.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى القرآن أو إلى الرسول وشبه إنذارهما
~~بإنذار الكبت الماضية والرسول المتقدمة.
# يقول الفقير : فيه إشارة إلى نذارة كمل ورثته عليه السلام فإن كل نذير
~~متأخر فهو من قبيل النذر الأولى لاتحاد كلمتهم ودعوتهم إلى الله على بصيرة
~~وكذا ما ألهموا به من الإنذارات بحسب الإعصار والمشارب فطوبى لأهل المتابعة
~~وويل لأهل المخالفة.
# بكوى آنه دانى سخن سودمند
# وكر هي كس را نيايد سند
# كه فردا شيمان بر آرد خروش
# كه آوخ راحق نكردم ms6841 بكوش
# بكمراه كفتن نكو ميروى
# كناه بزركست وجور قوى
# مكو شهد شيرين شكر فايقست
# كسى را كه سقمونيا لا يقست
# ه خوش كفت يكروزدار وفروش
# شفا بايدت داروى تلخ نوش
# {أزفت الازفة} في آيراده عقيب المذكورات إشعار بأن تعذيبهم مؤخر إلى يوم
~~القيامة تعظيما للنبي عليه السلام وإن كانوا معذبين في الدنيا أيضا في
~~الجملة واللام للعهد فلذا صح الإخبار بدونها ولو كانت للجنس لما صح لأنه لا
~~فائدة في الإخبار بقرب آزفة ما فان قلت : الإخبار بقرب الآزفة المعهودة لا
~~فائدة فيه أيضا قلت : فيه فائدة وهو التأكيد وتقرير الإنذار والأزف ضيق
~~الوقت لقرب وقت الساعة وعلى ذلك عبر عن القيامة بالساعة يقال : أزف الترحل
~~كفرح ازفا وازوفا دنا والأزف محركة الضيق كما في القاموس والمعنى دنت
~~الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى اقتربت الساعة أي في الدلالة على
~~كمال قربها لما في صيغة الافتعال من المبالغة ففي الآية إشارة إلى كمال
~~قربها حيث نسب القرب إلى الموصوف به {ليس لها من دون الله كاشفة} أي ليس
~~لها أنفس قادرة على كشفها أي إزالتها وردها عند وقوعها في وقتها المقدر لها
~~إلا الله لكنه لا يكشفها من كشف الضر أي أزاله بالكلية فالكاشفة اسم فاعل
~~والتاء للتأنيث والموصوف مقدر أوليس لها الآن نفس كاشفة بتأخيرها إلا الله
~~فإنه المؤخر لها يعني لو وقت الآن لم يردها إلى وقتها أحد إلا الله فالكشف
~~بمعنى الإزالة لا بالكلية بل بالتأخير إلى وقتها أو ليس لها كاشفة لوقتها
~~إلا الله أي عالمة به من كشف الشيء إذا عرف حقيقته أو مبينة له متى تقوم
~~وفي القرآن لا يجليها لوقتها إلا هو أوليس لها من غير الله كشف
# 259
# على أن كاشفة مصدر كالعاقبة والخائنة وأما جعل التاء للمبالغة كتاء علامة
~~فالمقام يأباه لإيهامه ثبوت أصل الكشف لغيره وفي الآية إشارة إلى قرب
~~القيامة الكبرى ووقوع الطامة العظمى وهي ظهور الحقيقة المثلى لأهل الفناء
~~عن نفوسهم والإقبال على الله بجميع الهمة وقوة ms6842 العزيمة ليس لها من دون الله
~~كاشفة بالنسبة إلى أهل الحجاب لأنهم مستغرقون في بحر الغفلة مستهلكون في
~~أسر الشهوة والإنسان فإن في كل آن وزمان وماله شعور بذلك فيا ليته كشف عن
~~غطائه وتشرف برؤية الله ولقائه وقد قالوا قيامة العارفين دائمة أي لأنهم في
~~شهود امر على ما كان عليه ولا يتوقف شهودهم على وقوع القيامة الظاهرة ومن
~~هنا قال الإمام علي كرم الله وجهه : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فطوبى
~~لمن زاد يقينه ووصل إلى حق اليقين وتمكن في مقام التحقيق والله المعين
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# {أفمن هاذا الحديث} آيا ازين سخن كه قرأنست {تعجبون} إنكارا قال الراغب
~~العجب والتعجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء ولهذا قال بعض
~~الحكماء العجب ما لا يعرف سببه {وتضحكون} استهزاء مع كونه أبعد شيء من ذلك
~~قال الراغب واستعير الضحك للسخرية فقيل ضحكت منه {ولا تبكون} حزنا على ما
~~فرطتم في شأنه وخوفا من أن يحيق بكم ما حاق بالأمم المذكورة.
PageV09P212
# روي إنه عليه السلام لم ير ضاحكا بعد نزول هذه الآية وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية بكى أهل الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم
~~فلما سمع رسول الله عليه السلام حنينهم بكى معهم فبكينا لبكائه فقال عليه
~~السلام : لا يلج النار من بكى من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية
~~الله ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ثم يغفر لهم.
# وروي أن النبي عليه السلام نزل عليه جبريل وعنده رجل يبكي فقال له :
~~من هذا؟ فقال : فلان فقال جبرائيل إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء
~~فإن الله ليطفىء بالدمعة بحورا من نيران جهنم وفي الحديث "إن هذا القرآن
~~نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا" وذلك فإن الحزن يؤدي
~~إلى السرور والبكاء إلى الضحك.
# قال الصائب :
# منال أي ساكن بيت الحزن ازشم تاريكى
# كه خواهد صيقلى كشت ازجمال روشن يوسف
# وقال :
# خنده كردن ms6843 رخنه در قصر حيات افكندنست
# خانه در بسته باشد تاغمين باشد كسى
# {وأنتم سامدون} أي لاهون أو مستكبرون من سمد البعير في مسيره إذا رفع
~~رأسه قال الراغب السامد اللاهي الرافع رأسه أو مغنون لتشغلوا الناس عن
~~استماعه من السمود بمعنى الغناء على لغة حمير وكانوا إذا سمعوا القرآن
~~عارضوه بالغناء واللهو ليشغلوهم عن الاستماع أو خاشعون جامدون من السمود
~~بمعنى الجمود والخشوع والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا أن مضمونها على
~~الوجه الأخير قيد للمنفي والإنكار وارد على نفي البكاء والسمود معا وعلى
~~الوجوه الأول قيد للنفي والإنكار متوجه إلى نفي البكاء ووجود السمود والأول
~~أو في بحق المقام فتدبر كما في الإرشاد الفاء لترتيب الأمر
# 260
# أو موجبه على ما تقرر من بطلان مقابلة القرآن بالإنكار واستهزاء ووجوب
~~تلقيه بالإيمان مع كمال الخضوع والخشوع أي وإذا كان الأمر كذلك فاسجدوا لذي
~~أنزله واعبدوه ولا تعبدوا غيره من ملك أو بشر فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع
~~كالأصنام والكواكب قال في عين المعاني فاسجدوا أي في الصلاة والأصح أنه على
~~الانفراد وهي سجدة التلاوة انتهى وهذا محل سجود عند أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه صح عن رسول الله عليه
~~السلام أنه سجد بالنجم يعني بعد تلاوته هذه السورة على قريش سجد وسجد معه
~~المؤمن والمشرك والإنس والجن كما سبق وليس يراها مالك لما روى عن زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه أنه قرأ على النبي عليه السلام والنجم فلم يسجد فيها.
# قال الكاشفي : أين سجده دوازدهم است ازسجدات قرآني در فتوحات اين را سجده
~~عبادت كفتندكه امر آلهى بذلت ومسكنت مقترنست بوى وجز سالكان طريقت عبادت
~~وعبوديت بسر منزل سراين سخن نرسيده اند.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
# وفي التأويلات النجمية : البقلى أي إذا قرب أيام الوصال فاشتاقوا وسارعوا
~~في بذل الوجود ووضع الخدود على اتراب واعبدوا رب الأرباب لوجود كشف النقاب
~~قال شيخي وسندي روح الله روحه في ms6844 كتاب البرقيات له يعني اسجدواواعبدوا الله
~~بالله لا بالنفس إذا سجدتم وعبدتم له بسجدة القالب بالانقياد وعبادته
~~بالإذعان في مرتبة الشريعة وبسجدة القلب بالنفاء وعبادته بالاستهلاك في
~~مرتبة الحقيقة حتى تكون سجدتكم وعبادتكم محض قربة إلى الله في المرتبة
~~الأولى وصرف وصلة إلى الله في المرتبة الثانية وتكونوا من المقربين أولا
~~ومن الواصلين ثانيا هذا شأن عباد الله الموحدين المخلصين الفانين في الله
~~الباقين بالله وأما طاعة من عداهم فبأنفسهم وهواهم لعدم تخلصهم من الشوائب
~~النفسانية في مقام الشريعة ومن الشوائب الغيرية في مقام الحقيقة.
# واعلم أن سجدة القالب وعبادته منقطعة لانقطاع سببها ومحلها وموطنها لأنها
~~حادثة فانية زائلة وأما سجدة القلب وعبادته وهي فناؤه في الله أزلا وأبدا
~~بحسب نفسه وإن كان باقيا بالله بحسب تحلية الوجود فغير منقطعة بل هي دائمة
~~لدوام سببها وباقية لبقاء محلها وموطنها أزلا وأبدا والمقصود من وضع السجدة
~~والعبادة القالبية هو الوصول إلى شهود السجدة والعبادة القلبية ولذا حبب
~~إلى النبي عليه السلام ثلاث : الطيب والنساء والصلاة أما الأول فلأنه يوجد
~~في نفسه ذوق الإنس والمحاضرة وأما الثاني فلأنه يوجد فيه ذوق القربة
~~والوصلة وأما الثالث فلأنه يوجد فيه ذوق المكاشفة والمشاهدة وهذه الأذواق
~~إنما يتحقق بها من الإنس من هو الإنسان الحقيقي المتحقق بسر الحضرة لأحدية
~~والمتنور بنورالحضرة الواحدية وهو المنتفع بإنسانيته انتفاعا تاما وأما
~~الإنسان الحيواني فلا حظ له من ذلك التحقق ولا نصيب له من هذا الانتفاع بل
~~حظه ونصيبه إنما هو الشهوات الطبيعية والإنسان الأول في أعلى عليين والثاني
~~في أسفل السافلين وبينهما بون بعيد كما بين الأوج والحضيض وبكمال علو الأول
~~قد يستغنى عن الأكل والشرب كالملائكة بالأذواق الروحانية والتجليات
~~الربانية وذلك مدة كثيرة كما وقع لبعضهم ولتمام تسفل الثاني يأكل كما تأكل
~~الأنعام فلا
# 261 PageV09P213
~~يقتنع في اليوم والليلة بمرة من الأكل بل يحتاج إلى مرات منها وألا يقع في
~~الاضطراب والذبول والنحول وربما تؤدي قلة الأكل إلى هلاكه كما حكى أن شخصين
~~أحدهما سمين والآخر هزيل ms6845 حبسا في تهمة ومنع عنهما الغذاء أسبوعا فبعد
~~الأسبوع تبين أن ليس لهما جرم فإذا السمين قد مات والهزيل حي وذلك لأن من
~~اعتاد الأكل إذا لم يجده هلك.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 208
### | AUTO تفسير سورة القمر
# وآياتها خمس وخمسون وهي مكية عند الجمهور والله أعلم
# جزء : 9 رقم الصفحة : 261
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# {اقتربت الساعة} الاقتراب نزديك آمدن.
# والساعة جزء من أجزاء الزمان عبر بها عن القيامة تشبيها لها بذلك لسرعة
~~حسابها أو لأنها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا أو لأنها ساعة خفيفة
~~يحدث فيها أمر عظيم أو لغير ذلك كما بين فيما سبق والمعنى دنت القيامة وقرب
~~قيامها ووقوعها لأنه ما بقي من الدنيا إلا قليل كما قال عليه السلام : إن
~~الله جعل الدنيا كلها قليلا فما بقي منها قليل من قليل ومثل ما بقي مثل
~~التعب أي الغدير شرب صفوه وبقي كدره فالاقتراب يدل على مضي الأكثر ويمضي
~~الأقل عن قريب كما مضى الأكثر وبيانه أنه مضى من يوم السنبلة وهو سبعة آلاف
~~سنة وقد صح أن مدة هذه الأمة تزيد على ألف بنحو أربعمائة سنة إلى خمسمائة
~~سنة ولا يجوز الزيادة إلى خمسمائة سنة بعد الألف لعدم ورود الأخبار في ذلك
~~ولاقتضاء البراهين والشواهد عند أهل الظواهر والبواطن من أهل السنة وقد قال
~~عليه السلام : الآيات بعد المائتين والمهدي بعد المائتين فتنتهي دورة
~~السنبلة بظهور عيسى عليه السلام فيكون آدم فاتحها وعيسى خاتمها فعلى هذا
~~فآدم ونبينا عليهما السلام أي وجودهما من أشراط الساعة كما قال عليه السلام
~~: مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان فإذا كان وجوده من أشراط الساعة فمعجزاته من
~~انشقاق القمر ونحوه تكون كذلك.
# يقول الفقير : فإن قلت فكم عمر الدنيا بأسرها وما قول العلماء فيه قلت :
~~اتفقوا على حدوث الدنيا وما قطعوا بشيء في مدتها والذي يلوح لي والله أعلم
~~بحقيقة المدة أنها ثلاثمائة وستون ألف سنة وذلك لأنه قد مثل دور السنبلة
~~بجمعة من جمع الآخرة أي ms6846 سبعة أيام وكل يوم من أيام الآخرة ألف سنة كما قال
~~تعالى وأن يوما عند ربك كألف سنة ولا شك أن بالجمعة أي الأسبوع يتقدر الشهر
~~وبالشهر تتقدر السنة وعليه يحمل ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما الدنيا
~~جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة فقد مضى ستة آلاف سنة ومائة سنة وليأتين
~~عليها زمن من سنين ليس عليها من يوحد وقد خاطبت الدنيا آدم عليه السلام
~~فقالت : يا آدم جئت وقد انقضى شبابي يعني انقضى من عمرها ستون ألف سنة
~~تقريبا وهي إجمال ما ذكرنا من المدة ولا شك أن ما بين الستين والسبعين
~~دقاقة الرقاب فآدم إنما جاء إلى الدنيا وقد انقضى عمرها وبقي شيء قليل منها
~~وعلى هذا المعنى يحمل قول من قال أن عمر الدنيا
# 262
# سبعون ألف سنة فاعرف جدا فالساعة مقتربة عند الله وعند الناس لأن كل آت
~~قريب وإن طالت مدته فكيف إذا قصرت وأما قوله تعالى إنهم يرونه بعيدا ونراه
~~قريبا فبالنسبة إلى الغافلين المنكرين ولا عبرة بهم والحكمة في ذكر اقتراب
~~الساعة تحذير المكلف وحثه على الطاعة تنبيها لعباده على أن الساعة من أعظم
~~الأمور الكونية على خلقه من أهل السموات والأرض وأما تعيين وقت الساعة فقد
~~انفرد الحق تعالى بعلمه وأخفاه عن عباده لأنه أصلح لهم ولذا كان كل نبي قد
~~أنذر أمته الدجال وفي الحديث : "إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم"
~~والمراد بالكذابين الدجاجلة وهم الأئمة المضلون.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P214
~~يقول الفقير : لا شك أن إنذار الأنبياء عليهم السلام حقيقة من أمثال هؤلاء
~~الدجاجلة من أممهم إذ لم يخل قرن منهم وإلا فهم يعرفون أن الساعة إنما تقوم
~~بعد ظهور ختم النبيين وختم الأمم وإن الدجال الأعور الكذاب متأخر عن زمانه
~~وإنما يخرج في الألف الثاني بعد المائتين والله أعلم فكل كذاب بين يدي
~~الساعة سواء كان قبل مبعث النبي عليه السلام أو بعده فإنما هو من مقدمات
~~الدجال المعروف كان كل أهل صدق من ms6847 مقدمات المهدي رضي الله عنه {وانشق
~~القمر} الانشقاق شكافته شدن.
# دلت صيغة الماضي على تحقق الانشقاق في زمن النبي عليه السلام ويدل عليه
~~قراءة حذيفة رضي الله عنه وقد انشق القمر أي اقتربت الساعة وقد حصل من آيات
~~اقترابها أن القمر قد انشق وقد خطب حذيفة بالمدائن ثم قال إلا أن الساعة قد
~~اقتربت وأن القمر قد انشق على عهد نبيكم وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
~~صاحب سر رسول الله عليه السلام كابن مسعود رضي الله عنه وعلى هذا القول
~~عامة الصحابة ومن بعدهم وبه أخذ أكثر المفسرين فلا عبرة بقول من قال إنه
~~سينشق يوم القيامة كما قال تعالى : إذا السماء انشقت والتعبير بالماضي
~~للدلالة على تحققه على أنا نقول يجوز أن يكون انشقاقه مرتين : مرة في زمانه
~~عليه السلام إشارة إلى قرب الساعة ومرة يوم القيامة حين انشقاق السماء وفي
~~فتح الباري لابن حجر حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا
~~يفيد القطع عند من يطلع على طرق الحديث انتهى وقال الطيبي : انسد أبو إسحاق
~~الزجاج عشرين حديثا إلا واحدا في تفسيره إلى رسول الله عليه السلام في
~~انشقاق القمر وفي شرح الشريف للمواقف هذا متواتر رواه جمع كثير من الصحابة
~~كابن مسعود وغيره قال سعدي المفتي فيه إنهم لم يجعلوا حديث من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقد رواه ستون أو أكثر من الصحابة وفيهم
~~العشرة من المتواتر فكيف يجعل هذا منه انتهى.
# يقول الفقير : قد جعل ابن الصلاح ومن تبعه ذلك الحديث أي حديث من كذب الخ
~~من المتواتر كما في أصول الحديث على أنه يجوز أن لا يكون بعض ما رواه جمع
~~كثير من المتواتر لعدم استجماع شرائطه.
# امام زاهد رحمه الله : آورده كه شبى ابو جهل وجهودى بحضرت يغمبر عليه
~~السلام رسيدند ابو جهل كفت أي محمد آيتي بمن نماى والاسر توبشمشير برميدار
~~آن حضرت فرمود كه ه ميخواهى ابو جهل بجب وراست نكريست كه ه خواهد كه وقوع ms6848
~~آن متعذر باشد يهودى كفت او ساحرست اورا بكوى كه ماه را
# 263
# بشكافد كه سحر درزمين متحقق ميشود وساحر را در آسمان تصرف نيست ابو جهل
~~كفت أي محمد ماه را براى ما بشكاف آن حضرت انكشت شهادت بر آورد واشارت
~~فرمود ماه رابشكافت في الحال دونيم شد يك نيم برجاى خود قرار كرفت ويكى
~~ديكر جايى ديكر رفت وباز كفت بكوى تاملتمئم شود اشارت كرد هردونيمه بهم
~~يوستند :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# شق كشت ماه ارده برلوح سبز رخ
# ون خامه دبير ز تيغ بنان او
# او العطار قدس سره :
# ماه را انكشت او بشكافته
# مهر ازفرمانش از س تافته
# وفي المثنوي :
# س قمركه امر بشنيد وشتافت
# س دونيمه كشت بررخ وشكافت
# وقال الجامي :
# ومه را بر سرتير اشارت
# زد از سبابه معجز بشارت
# دونون شد ميم دور حلقه ماه
# هل راساخت اوشصت از دو نجاه
# بلى ون داشت دستش بر قلم شت
# رقم زد خط شق برمه برانكشت PageV09P215
~~يهودى ايمان آورد وابو جهل لعين كفت شم ما بسحر رفته است وقمر را منشق بما نموده.
# وقال بعض المفسرين : اجتمع بعض صناديد قريش فقالوا : إن كنت صادقا فشق
~~لنا القمر فرقتين ووعدوا الإيمان وكانت ليلة البدر فرفع عليه السلام أصبعه
~~وأمر القمر بأن ينشق نصفين فانفلق فلقتين أي شقين فلقة ذهبت عن موضع القمر
~~وفلقة بقيت في موضعه وقال ابن مسعود رضي الله عنه : رأيت حراء بين فلقي
~~القمر فعلى هذا فالنصفان ذهبا جميعا عن موضع القمر فقال بعضهم : نصف ذهب
~~إلى المشرق ونصف إلى المغرب وأظلمت الدنيا ساعة ثم طلعا والتقيا في وسط
~~السماء كما كان أول مرة فقال عليه السلام : اشهدوا اشهدوا وعند ذلك قال
~~كفار قريش : سحركم ابن أبي كبشة فقال رجل منهم : إن محمدا إن كان سحر القمر
~~بالنسبة ءليكم فإنه لا يبلغ من سحره أن يسحر جميع أهل الأرض فسألوا من
~~يأتيكم من البلاد هل رأوا هذا.
# يعني ازجماعت مسافران كه ازاطراف ms6849 آفاق برسند سؤال كنيد تا ايشان ديده اند يانه.
# فسألوا أهل الآفاق فأخبروا كلهم بذلك.
# يعني ون از آينده ورونده رسيدند همه جواب دادندكه درفلان شب ماه رادونيمه ديديم.
# وهذا الكلام كما لا يخفى يدل على أنه لم يختص برؤية القمر منشقا أهل مكة
~~بل راه كذلك جميع أهل الآفاق وبه يرد قول بعض الملاحدة لو وقع انشقاق القمر
~~لاشترك أهل الأرض كلهم في رؤيته ومعرفته ولم يختص بها أهل مكة ولا يحسن
~~الجواب عنده بأنه طلبه جماعة فاختصت رؤيته بمن اقترح وقوعه ولا بانه قد
~~يكون القمر حينئذ في بعض المنازل التي تظهر لبعض أهل الآفاق بين بعض ولا
~~بقول بعضهم إن انشقاق القمر آية ليلية جرى مع طائفة في جنح ليلة ومعظم
~~الناس نيام كما في إنسان العيون وقال في الأسئلة المقحمة لا يستبعد اختفاؤه
~~عن قوم دون قوم بسبب غيم أو غيره يمنع من رؤيته أي فكان انشقاق
# 264
# القمر صحيحا لكنه لم ينقل بطريق التواتر ولم يشترك فيه العرب والعجم في
~~جميع الأقطار القاصية والدانية ولذا وقع فيه الاختلاف كما وقع في المعراج
~~أو الرؤية وإلى انشقاق القمر أشار الإمام السبكي في تائيته بقوله :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# وبدر الدياجي انشق نصفين عندما
# أرادت قريش منك إظهار آية
# وصاحب لقصيدة البردية بقوله
# أقسمت بالقمر المنشق أن له
# من قلبه نسبة مبرورة القسم %~%
# يعني لو أقسم أحدان للقمر المنشق نسبة وشبها بقلبه المنشق يكون بارا
~~وصادقا وصاحب الهمزية بقوله :
# شق عن صدره وشق له البد
# ر ومن شرط كل شرط جزاء
# أي شق عن صدره عليه السلام وشق لأجله القمر ليلة أربع عشرة وإنما شق له
~~لأن من شرط كل شرط جزاء لأنه لما شق صدره جوزى على ذلك بأعظم مشابه له في
~~الصورة وهو شق القمر الذي هو من أظهر المعجزات بل أعظمها بعد القرآن.
# كما قال الصائب :
# هر محنتى مقدمه راحتى بود
# شد همزبان حق وزبان كليم سوخت
# موسى كليم را انفلاق بحر بود ms6850 ومصطفى حبيب را انشقاق قمربود ه عجب كر بحر
~~برموسى بضرب عصا شكافته شد كه بحر مركوب وملموس است دست آدمي بدو رسد وقصد
~~آدمي بوى اثر دارد اعجوبه مملكت انشقاق قمر است كه عالميان ازدر يافت آن
~~عاجز ودست جن وانس از رسيدن بوى قاصر وبيان شق الصدر إنه قالت حليمة أمه
~~عليه السلام من الرضاعة وهي من بنات بني سعد بن بكر أسلمت مع أولادها
~~وزوجها بعدالبعثة لما كان يوم من الأيام خرج محمد مع إخوته من الرضاعة وكان
~~يومئذ ابن خمس سنين على ما قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما انتصف النهار
~~إذا أنا بابني حمزة يعدو وقد علاه العرق باكيا ينادي يا أماه يا أبتان
~~أدركا أدركا أخي القرشي فما أراكما تلحقانه إلا ميتا قلت : وما قصته؟ قال :
~~بينا نحن نترامى بالجلة إذا أتاه رجل فاختطفه من بيننا وعلا به ذروة الجبل
~~وشق صدره إلى عانته فما أراه إلا مقتولا قالت : فأقبلت أنا وزوجي نسعى سعيا
~~فإذا أنا به قاعد على ذروة الجبل شاخص بعينه نحو السماء يتبسم فانكبيت عليه
~~وقبلت بين عينيه فقلت له : فداك نفسي ما الذي دهاك؟ قال : خير يا أمه بينا
~~أنا الساعة قائم مع إخوتي نتقاذف بالجملة إذ أتاني رجلان عليهما ثياب بيض
~~وفي رواية فأقبل إلي طيران أبيضان كأنهما نسران وفي رواية كركيان والمراد
~~ملكان وهما جبرائيل وميكائيل وفي رواية أتاني ثلاثة رهط أي وهم جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل لأن جبريل ملك الوحي الذي به حياة القلوب وميكائيل ملك
~~الرزق الذي به حياة الأجساد وإسرافيل مظهر الحياة مطلقا في يد أحدهم إبريق
~~من فضة وفي يد الثاني طست من زمرد أخضر مملوء ثلجا وهو ثلج اليقين فأخذوني
~~من بين أصحابي وانطلقوا بي إلى ذروة الجبل وفي رواية إلى شفير الوادي
~~فأضجعني بعضهم على الجبل إضجاعا لطيفا ثم شق صدري وأنا أنظر إليه فلم أجد
~~لذلك حسا ولا ألما ثم أدخل يده في جوفي فأخرج
# 265
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 ms6851 PageV09P216
~~أحشاء بطني فغسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها أي بالغ في غسلها ثم أعادها
~~مكانها وقام الثاني وقال للأول تنح فقد أنجزت ما أمرك الله فدنا مني فأدخل
~~يده في جوفي فانتزع قلبي وشقه باثني فأخرج منه علقة سوداء فرمى بها وقال :
~~هذا حظ الشيطان أي محل غمزه ومحل ما يلقيه من الأمور التي لا تنبغي لأن تلك
~~العلقة خلقها الله في قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فأزيلت من
~~قلبه وبعض ورثته الكمل يقيىء دما أسود محترقا من نور التوحيد فيحصل به شرح
~~الصدر وشق القلب أيضا ولا يلزم من وجود القابل لما يلقيه الشيطان حصول
~~الإلقاء بالفعل قبل هذا الشق فإنه عليه السلام معصوم على كل حال فإن قلت :
~~فلم خلق الله هذا القابل في هذه الذات الشريفة وكان من الممكن أن لا يخلق
~~فيها قلت لأنه من جملة الأجزاء الإنسانية فخلقت تكملة للخلق الإنساني ثم
~~نزعت تكرمة له أي لأنه لو خلق خاليا عنها لم تظهر تلك الكرامة وفيه إنه يرد
~~على ذلك ولادته عليه السلام من غير قلفة وهي جلدة الذكر التي يقطعها الخاتن
~~وأجيب بالفرق بينهما لأن القلفة لما كانت تزال ولا بد من كل أحد مع ما يلزم
~~على إزالتها من كشف العورة كان نقص الخلقة الإنسانية عنها عين الكمال قال
~~عليه السلام : ثم حشا قلبي بشيء كان معه وهو الحكمة والإيمان ورده مكانه ثم
~~ختمه بخاتم من نور يحيا الناظرون دونه وفي رواية أقبل الملك وفي يده خاتم
~~له شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه ولا مانع من تعدد الختم فختم القلب لحفظ ما
~~فيه وبين الكتفين مبالغة في حفظ ذلك لأن الصدر وعاؤه القريب وجسده وعاؤه
~~البعيد وخص بين الكتفين لأنه أقرب إليه من القلب من بقية الجسد وهو موضع
~~نفوذ خرطوم إبليس لأن العدو يجيىء من وراء ولذا سن الحجامة فيه ثم قال عليه
~~السلام : أنا الساعة أجد برد الخاتم في عروقي ومفاصلي وقام الثالث فقال :
~~تنحيا فقد أنجز تماما أمر الله ms6852 فيه فدنا مني وأمر يده على مفرق صدري إلى
~~منتهى الشق فالتأم وأنا أنظر إليه وكانوا يرونه أثرا كأثر المخيط في صدره
~~وهو أثر مرور يد جبريل ثم أنهضني من الأرض إنهاضا لطيفا ثم قال الأول الذي
~~شق صدري : زنه بعشرة من أمته فوزنني فرجحتهم ثم قال : زنه بعشرين فرجحتهم
~~ثم قال : زنه بمائة فرجحتهم ثم قال : زنه بألف فرجحتهم ثم قال دعه فلو
~~وزنتموه بأمته كلهم لرجحهم.
# يقول الفقير : هذا يدل على أنه عليه السلام كما أنه أفضل من كل فرد فرد
~~من أفراد الموجودات فكذا أفضل من المجموع ولا عبرة بقول من قال في كونه
~~أفضل من المجموع توقف لأنه جهل بشأنه العالي وأنه أحدية مجموع الأسماء
~~الإلهية برزخيتها فاعرف قال عليه السلام : ثم انكبوا علي وقبلوا رأسي وما
~~بين عيني وقالوا : يا حبيباه إنك لو تدري ما يراد بك من الخير لقرت عيناك
~~وتركوني قاعدا في مكاني هذا وجعلوا يطيرون حتى دخلوا خلال السماء وأنا أنظر
~~إليهم ولو شئت لأرينك موضع دخولهم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# واعلم أن صدره الشريف شق مرار أمرة لإخراج حظ الشيطان كما مر لأنه لا
~~يليق به وعند مجيىء الوحي لتحمل ثقله وعند المعراج لتحمل أسراره ففي شرح
~~الصدر مرارا مزيد تقوية لباطنه وهذا الشرح معنوي لاكمال أمته ولا بد منه في
~~حصول الفيض الإلهي يسره الله لي ولكم ثم إنه بقي هنا معنى آخر كما
# 266
# قاله البعض وهو أن انشقاق القمر مجاز عن وجوح الأمر ولا يبعد أن يحمل بيت
~~المثنوي على ذلك وهو :
# سايه خواب آرد ترا همون سمر
# ون بر آيد شمس انشق القمر
# أي وضح الأمر واستبان وذلك لأنه عند اقتراب الساعة ينكشف كل خفي ويظهر كل
~~مستور ويستبين الحق من الباطل من كل وجه ويدل على هذا المعنى قوله عليه
~~السلام : إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب فإن المراد وضوح الأمر
~~في آخر الزمان وظهور حقيقته ولذا يصير الناس بحيث ينكشف لأدنى سالك ms6853 منهم في
~~مدة قليلة ما لم ينكشف للأمم الماضية في مدة طويلة وذلك لأن الله تعالى قال
~~في حق يوم القيامة يوم تبلى السرائر فإذا قرب الزمان من ذلك اليوم يأخذ
~~حكمه فيكون كشف الأمور أكثر والخفايا أظهر وقال البقلي رحمه الله : علم
~~الله انتظار أرواح الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين والأولياء
~~العارفين وجميع الصالحين كشف جماله وقرب وصاله والدخول في جواره فبشرهم
~~الله تعالى بأنه مقرون بقدوم محمد عليه السلام فلما خرج بالنبوة شك فيه
~~المشركون فأراهم الله صدق وعده بانشقاق القمر حتى يعرفوا أن الله تعالى
~~يريد بالعالمين إتيان الساعة التي فيها كشوف العجائب وظهور الغرائب من آيات
~~الله وصفاته وذاته.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P217
~~وفي التأويلات النجمية : اعلم أن الساعة أي القيامة ساعتان الكبرى وهي عامة
~~بالنسبة إلى جميع الخلائق وهي التي اقتربت والصغرى وهي خاصة بالنسبة إلى
~~السالكين إلى الله برفع الأوصاف البشرية وقطع العلائق الطبيعية السائرين في
~~الله بالتجلي بالأوصاف الإلهية والأخلاق الربانية الراجعين من الحق إلى
~~الخلق بالبقاء الحقاني بعد الفناء الخلقاني وبالجمع بعد الفرق وهي أعني
~~الساعة الصغرى واقعة اليوم في كل آن ولله تجلى جلالي يفني وجمالي يبقى
~~وإليه إشارة قوله عليه السلام : من مات فقد قامت قيامته فقد انشق قمر قلب
~~السالك عن ظلمة النفس المظلمة باستيلاء نور شمس فلك الروح عليها فلا جرم
~~وقعت الساعة بالنسبة إلى القلب الحي المنور بالنور الإلهي ووقعت القيامة
~~الخاصة الشاملة على الموت والحشر والنشور فافهم ولا تعجب لئلا تكون ممن قال
~~تعالى فيهم أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون والله الموفق والمعين
~~{وإن يروا} يعني قريشا {ءاية} من آيات الله دالة على قدرته وصدق نبوة حبيبه
~~عليه السلام مثل انشقاق القمر ونظائره ومعنى تسمية ما جاءت به الأنبياء
~~معجزة هو أن الخلق عجزوا عن الإتيان بمثلها {يعرضوا} عن التأمل فيها ليقفوا
~~على حقيقتها وعلو طبقتها فيؤمنوا هذا {سحر مستمر} مطرد دائم يأتي به محمد
~~عليه السلام على ممر الزمان لا يكاد يختلف بحال ms6854 كسائر أنواع السحر
~~فالاستمرار بمعنى الإطراد يقال : أطرد الشيء تبع بعضه بعضا وجري وهو يدل
~~على أنهم رأوا قبله آيات أخرى مترادفة حتى قالوا وفيه تأييد أن انشقاق
~~القمر قد وقع لأنه سينشق يوم القيامة كما قاله بعضهم وذلك لأنه لو لم يكن
~~الانشقاق من جنس الآيات لم يكن ذكر هذا القول مناسبا للمقام أو مطردا
~~بالنسبة إلى جميع الأشخاص والبلاد حيث رأوه منشقا وقال بعضهم : آن جاد
~~وييست دائم ورونده از زمين تا بآسمان.
# 267
# ويجوز أن يكون مستمر من المرة بالكسر بمعنى القوة أمررته فاستمر إذا
~~أحكمته فاستحكم فالاستمرار بمعنى الاستحكام أي قوى مستحكم لا يمكن إزالته
~~أو قوي شديد يعلو كل سحر وقيل مستمر ذاهب يزول ولا يبقى عن قريب تمنية
~~لأنفسهم وتعليلا فهو من المرور {وكذبوا} أي بالنبي عليه السلام وما عاينوه
~~من معجزات التي أظهرها الله على يده {واتبعوا أهوآءهم} التي زينها الشيطان
~~لهم من رد الحق بعد ظهوره أو كذبوا الآية التي هي انشقاق القمر واتبعوا
~~أهواءهم وقالوا : سحر القمر أو سحر أعيننا والقمر بحاله ولم يصبه شيء أو
~~أنه خسوف في القمر وظهور شيء من جانب آخر من الجو يشبه نصف القمر فهذه
~~أهواؤهم الباطلة :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# بد كمانى لازم بد باطنان افتاده است
# كوشه از خلق جا كردم كمين نداشتند
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 28 من صفحة 268 حتى صفحة 278 PageV09P218
~~وذكرهما بلفظ الماضي أي بعد يعرضوا ويقولوا بلفظ المستقبل للإشعار بأنهما
~~من عادتهم القديمة وفيه إشارة إلى المحجوبين المستغرقين في بحر الدنيا
~~وشهواتها فإنهم إذا ظهر لهم خاطر رحماني بالإقبال على الله ومتابعة الرسول
~~وترك حب الدنيا ورفع شهواتها يعرضوا عن هذا الخاطر الرحماني وينفوه ولا
~~يلتفتوا إليه ولا يعتبروه بل يزدادوا فيما هم عليه من حب الدنيا ومتابعة
~~النفس وموافقة الهوى ويرموه بالكذب وربما يرى بعضهم في منامه أنه لبس خرقة
~~الفقراء من خارج ولكن تحتها قميص حرير فهذا يدل على أن تجرده ليس ms6855 من باطنه
~~فتجرده الظاهري وملاحظة الفناء القشري ليس بنافع له جدا {وكل أمر مستقر} أي
~~وكل أمر من الأمور مستقر أي منته إلى غاية يستقر عليها لا محالة من جملتها
~~أمر النبي عليه السلام فسيصير ءلى غاية بتبين عندها حقيقته وعلو شأنه
~~وإبهام المستقر عليه للتنبيه على كمال ظهور الحال وعدم الحاجة إلى التصريح
~~به أو كل أمر من أمرهم وأمره عليه السلام مستقر أي سيثبت ويستقر على حالة
~~خذلان أو نصرة في الدنيا وشقاوة أو سعادة في الآخرة فإن الشيء إذا انتهى
~~إلى غايته ثبت واستقر يعني أن الاستقرار كناية عن ملزومه وهو الانتهاء إلى
~~الغاية فإن عنده يتبين حقيقة كل شيء من الخير والشر والحق والباطل والهوى
~~والحجة وينكشف جلية الحال ويضمحل الشبه والالتباس فإن الحقائق إنما تظهر
~~عند العواقب فهذا وعيد للمشركين ووعد وبشارة للرسول والمؤمنين ونظيره لك
~~لنبأ مستقر وسوف تعلمون أي كل نبأ وإن طالت مدته فلا بد أن ينتهي إلى غايته
~~وتنكشف حقيقته من حق وباطل وفي عين المعاني وكل أمر وعدهم الله كائن في
~~وقته أي لا يتغير شيء عن مراد الله ولا يغيره أحد دون الله فهو يمضيه على
~~الخلق في وقته لأنه مستقر لا يزول وفيه إشارة إلى أن أمر محمد الروح وأمر
~~أبي جهل النفس له نهاية وغاية يستقر فيها إما إلى السعادة الأبدية بواسطة
~~التخلق بالأخلاق الإلهية وإما إلى الشقاوة السرمدية بسبب الإتصاف بالصفات
~~البشرية الحيوانية {ولقد جآءهم} أي وبالله لقد جاء أهل مكة في القرآن {من
~~الانابآء} جمع نبأ وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن ولا يقال
~~للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة أي أنباء القرون الخالية
~~أو أنباء
# 268
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P219
~~الآخرة وما وصف من عذاب الكفار فاللام عوض عن المضاف إليه وهو حال مما بعده
~~{ما فيه مزدجر} أي ازدجار من تعذيب أن أريد بالأنباء أنباء القرون الخالية
~~أو وعيد أريد بها أنباء الآخرة أو ms6856 موضع ازدجار على أن في تجريدية والمعنى
~~أنه في نفسه موضع ازدجار ومظنة له كقوله تعالى : لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة أي هو في نفسه أسوة حسنة وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال
~~والذال والزاي للتناسب في المخرج أو لتحصيل التناسب فإن التاء مهموسة وهذه
~~الحروف مجهورة يعني أن أصله مزتجر لأنه مفتعل من الزجر قلبت التاء دالا لأن
~~الزاي حرف مجهور والتاء حرف مهموس والذال تناسب الزاي في الجهر وتناسب
~~التاء في المخرج يقال زجره وازدجره أي نهاه عن السوء ووعظه غير أن افتعل
~~أبلغ في المعنى من فعل قال الراغب الزجر طرد بصوت يقال زجرته فانزجر ثم
~~يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت تارة قولوه تعالى مزدجر أي طرد ومنع عن
~~ارتكاب المأثم {حكمةا بالغة} غايتها متناهية في كونها حكمة لا خلل فيها أو
~~قد بلغت الغاية في الإنذار والنهي والموعظة وهو بدل من ما أو خبر لمحذوف
~~وفي القاموس الحكمة بالكسر العدل والعلم والحلم والنبوة والقرآن وفي
~~المفردات الحكمة إصابة الحق بالعلم والفعل فالحكمة من الله معرفة الأشياء
~~أو إيجادها على غاية الأحكام ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات
~~وإذا وصف القرآن بالحكيم فلتضمنه الحكمة وهي علمية وعملية والحكمة المنطوق
~~بها هي العلوم الشرعية والطريقة والحكمة المسكوت عنها هي أسرار الحقيقة
~~التي لا يطلع عليها علماء الرسوم والعوام على ما ينبغي فتضرهم أو تهلكهم
~~{فما تغن النذر} نفي للإغناء فمفعول تغني محذوف أي لم تغن النذر شيئا أو
~~استفهام إنكار فما منصوبة على أنها مفعول مقدم لتغني أي فأي إغناء تغني
~~النذر إذا خالفوا أو كذبوا أي لا تنفع كقوله وما تغني الآيات والنذر عن قوم
~~لا يؤمنون جمع نذير بمعنى المنذر أو مصدر بمعنى الإنذار وفيه إشارة إلى عدم
~~انتفاع النفوس المتمردة بإنذار منذر الروح وإنذار منذر القلب إذ الروح مظهر
~~منذر القرآن والقلب مظهر منذر الحقيقة {فتول عنهم} لعلمك بأن الإنذار لا
~~يؤثر فيهم البتة ولا ينفع فالفاء للسببية وبالفارسية س روى ms6857 بكدران از ايشان
~~تا وقت امر بقتال ومنتطر باش جزاى انشانرا {يوم يدع الداع} أصله يوم يدعو
~~الداعي بالواو والياء لما حذف الواو من يدعو في التلفظ لاجتماع الساكنين
~~حذفت في الخط أيضا اتباعا للفظ وأسقطت الياء من الداعي للاكتفاء بالكسرة
~~تخفيفا قال بعضهم : حذفت الياء من الداعي مبالغة في التخفيف إجراء لآل مجرى
~~ما عاقبها وهو التنوين فكما يحذف الياء مع التنوين كذلك مع ما عاقبه ويوم
~~منصوب بيخرجون أو باذكر والداعي إسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور قائماف
~~على صخرة بيت المقدس ويدعو الأموات وينادي قائلا أيتها العظام البالية
~~واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء
~~أو أن إسرافيل ينفخ وجبريل يدعو وينادي بذلك وعلى كلا القولين فالدعاء على
~~حقيقته وقال بعضهم هو مجاز كالأمر في قوله تعالى : كن فيكون يعني أن الدعاء
~~في البعث والإعادة مثل كن في التكوين والابتداء بأن لا يكون ثمة داع من
# 269
# إسرافيل أو غيره بل يكون الدعاء عبارة عن نفاذ مشيئته وعدم تخلف مراده عن
~~إرادته كما لا يتخلف إجابة دعاء الداعي المطاع.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P220
~~يقول الفقير : الأولى بقاؤه على حقيقته لأن إسرافيل مظهر الحياة وبيده
~~الصور والله تعالى ربط الأشياء بعضها ببعض وإن كان الكل بإرادته ومشيئته
~~{إلى شىء نكر} بضمتين صفة على فعل وقرىء بسكون الكاف وكلاهما بمعنى المنكر
~~أي منكر فظيع ينكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول يوم القيامة ومنه منكر
~~ونكير لفتاني القبر لأنه لم يعهد عند الميت مثلهما {خشعا أبصارهم} حال من
~~فاعل {يخرجون} والتقديم لأن العالم فعل فعل متصرف أي يخرجون {من الاجداث}
~~جمع جدث محركة وهو القبر أي من قبورهم حال كونهم أذلة أبصارهم من شدة الهول
~~خاضعة عند رؤية العذاب والخشوع ضراعة وأكثر ما يستعمل فيما يوجد في الجوارح
~~والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد ف يالقب كما روي إذا ضرع القلب خشعت
~~الجوارح وخص الأبصار بالخشوع لأنه فيها أظهر منه في سائر الجوارح وكذلك ms6858
~~سائر ما في نفس الإنسان من حياء أو خوف ونحوه إنما يظهر في البصر {كأنهم
~~جراد} أي يشبهن الجراد وهو بالفارسية ملخ.
# سمي بذلك لجرده الأورض من النبات يقال : أرض مجرودة أي أكل ما عليها حتى
~~تجردت كما في المفردات {منتشر} في الكثرة والتموج والتفرق في الأقطار ومثله
~~قوله كالفراش المبثوث {مهطعين إلى الداع} حال أيضا أي مسرعين إلى جهة
~~الداعي مادي أعناقهم إليه أو ناظرين إليه لا يقلعون بأبصارهم يقال هطع
~~الرجل إذا أقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه
~~وأهطع في عدوه إذا أسرع كما في الجوهري وفيه إشارة إلى ذلة أبصار النفوس
~~وعلتها فأنهار مدت من حب الدنيا وانطفاء أبصار القلوب عن شواهد الحق
~~وانطماس أبصار الأرواح عن شهود الحق وإلى أن هذه النفوس الرديئة تخرج من
~~قبور صفاتها الرذيلة كالجراد الحريص على أكل زروع مزارع القلب من الأخلاق
~~الروحانية منتشرين في مزارع الروح ومغارس القلب بالفساد والإفساد وترى هذه
~~النفوس الخبيثة مسرعة إلى إجابة داعي الشهوات النفسانية واللذات الجسمانية
~~راغبة في دعوته مقبلة على طلبه {يقول الكافرون} استئناف وقع جوابا عما نشأ
~~من وصف اليوم بالأهوال وأهله بسوء الحال كأنه قيل فماذا يكون حينئذ فقيل :
~~يقول الكافرين :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# {هاذا يوم عسر} أي صعب شديد علينا فمكثون بعد الخروج من القبور واقفين
~~أربعين سنة يقولون : أرحنا من هذا ولو إلى النار ثم يؤمرون بالحساب وفي
~~إسناد القول المذكور إلى الكفار تلويح بأن المؤمنين ليسوا في تلك المرتبة
~~من الشدة بل ذلك اليوم يوم يسير لهم ببركة إيمانهم وأعمالهم بل المطهرون
~~المحفوظون الذين ما تدنست بواطنهم بالشبه المضلة ولا ظواهرهم أيضا
~~بالمخالفات الشرعية آمنون يغبطهم النبيون في الذي هم عليه من الأمن لما هم
~~والنبيون عليه من الخوف على أممهم يعني أن الأنبياء والرسل عليهم السلام
~~يخافون على أممهم للشفقة التي جبلهم الله عليها للخلق فيقولون في ذلك اليوم
~~سلم سلم وإن كان لا يحزنهم الفزع الأكبر لأنهم ms6859 آمنون من خوف العاقبة وفيه
~~إشارة إلى
# 270 PageV09P221
~~كفار النفوس اللئيمة يقولون بلسان الحال ولا ينفعهم المقال يوم قيامة
~~اضطرابهم لما رأوا الفضيحة والقطعية هذا يوم عسر صعب خلاصنا ومناصنا منه لا
~~نجاة لنا ولا منجاة إلا الاستمساك بعروة وثقى الروح والقلب وما يقدرون على
~~ما يقولون لإفساد استعدادهم بيد الأماني الكاذبة واختيار تلك الأماني
~~الفاسدة الدنيوية على المطالب الصالحة الأخريوي فعلى العاقل أن يختار
~~الباقي على الفاني ولا يغتر بالأماني بل يجتهد قبل الموت بأسباب الخلاص
~~والنجاة لكي يحصل له في الآخرة النعيم والدرجات وإلا فإذا خرج الوقت من
~~اليد وبقيت اليد صفرا في الغد فلا ينفع الأسف والويل نسأل الله سبحانه أن
~~يجعلنا من الذين أجابوا داعي الله ورسوله وتشرفوا بالعمل بالقرآن وقبوله
~~وييسر لنا الفناء المعنوي قبل الفناء الصوري ويهيى لنا من أمرنا رشدا فإنا
~~آمنا به ولم نشرك بربنا أحدا وهو المعين في الآخرة والأولى وبيده الأمور
~~ردا وقبولا {كذبت قبلهم قوم نوح} أي فعل التكذيب قبل قومك يا محمد قوم نوح
~~أو كذبوا نوحاف فالمفعول محذوف وهو شروع في تعداد بعض الأنباء الموجبة
~~للازدجار وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم {فكذبوا عبدنا} نوحا تفسير
~~لذلك التكذيب المبهم كما في قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب الخ فالمكذب
~~في المقامين واحد والفاء تفسيرية تفصيلية تعقيبية في الذكر فإن التفصيل
~~يعقب الأجمال وفي ذكره بعنوان العبودية مع الإضافة إلى نون العظمة تفخيم له
~~عليه السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه فإن تكذيب عبد السلطان أشنع
~~من تكذيب عبد غيره وفيه إشارة إلى أنه لا شيء أشرف من العبودية فإ الذلة
~~الحقيقية التي يقابلها مقام الربوبية مختصة بالله تعالى فكذا العبودية
~~مختصة بالعبد وهي المرادة بالتواضع وهي غير التملق فإن التملق لا عبرة به
~~وفي الحديث "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" أي ليس الفخر لي بالرسالة وإنما
~~الفخر لي بالعبودية وخصوصا بالفقر الذي هو الخروج عن الوجود المجازي
~~بالكلية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# {وقالوا} ms6860 في حقه هو أو قالوا له إنك {مجنون} أي لم يقتصروا على مجرد
~~التكذيب بل نسبوه الجنون واختلال العقل وهو مبالغة في التكذيب لأن من
~~الكاذبين من يخبر بما يوافق العقل ويقبله والمجنون لا يقول ءلا ما لا يقبله
~~العقل ويأباه {وازدجر} عطف على قالوا فهو من كلام الله أي وزجر عن التبليغ
~~بأنواع الأذية مثل الشتم والضرب والخنق والوعيد بالرجم قال الراغب :
~~وازدجرا أي طرد واستعمال الزجر فيه لصياحهم بالمطرود نحو أن يقال أعزب عني
~~وتنح ووراءك وقيل هو من جملة ما قالوه أي هو مجنون وقد ازدجرته الجن
~~وتخبطته أي أفسدته وتصرفت فيه وذهبت بلبه وطارت بقلبه وفيه إشارة إلى أن كل
~~داع حق لا بد وأن يكذب لكثرة أهل البطلان وغلبة أهل البدع والأهواء
~~والطغيان وذلك في كل عصر وزمان وأيضا قوم نوح الروح وهم النفس الأمارة
~~وصفاتها لا يقبلون دعوته إلى الله لانهماكهم في الشهوات واللذات وصعوبة
~~الفطام عن المألوفات والله المعين في جميع الحالات والمقامات :
# اين جهان شهوتي بتخانه ايست
# انبيا وكافران را لأنه ايست
# ليك شهوت بنده ا كان بود
# زرنسوزد زانكه نقد كان بود
# 271
# ذالة الأرواح من أشباحها
# عزة الأشباح من أرواحها
# كم نشين براسب توسن بي لكام
# عقل ودين را يشوا كن والسلام
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P222
~~{فدعا ربه} أي لما زجروا نوحا عن الدعوة وبلغ مدة التبليغ تسعمائة وخمسين
~~سنة دعا ربه {أنى} أي بأني {مغلوب} من جهة قومي مالي قدرة على الانتقام
~~منهم {فانتصر} أي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر بأسه منهم بعد الليتا والتي
~~فقد روي أن الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا فيفيق ويقول :
~~اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فلما أذن الله له في الدعاء للإهلاك دعا
~~فأجيب كما قال في الصفات ولقد نادانا نوح فلنعم المجسبون {ففتحنآ أبواب
~~السمآء} أي طرقها وبالفارسية س بكشاديم براى عذاب ايشان درهاء آسمانرا
~~ازطرف مجره كما قال علي رضي الله عنه {بماء منهمر} الهمر صب ms6861 الدمع والماء
~~يقال همره يهمره ويهمره صب نهمر هو وانهمر أي انسكب وسال والمعنى بماء كثير
~~منصب انصبابا شديدا كما ينصب من أفواه القرب لم ينقطع أربعين يوما وكان مثل
~~الثلج بياضا وبردا وهو تمثيل لكثرة الأمطار وشدة انصبابها سواء جعل الباء
~~في قوله بماء للاستعانة وجعل الماء كالآلة لفتح أبواب السماء وهو ظاهر أو
~~للملابسة {وفجرنا الارض عيونا} أي جعلنا الأرض كلها كأنها عيون منفجرة أي
~~جارية وكان ماء الأرض مثل الحميم حرارة وأصله وفجرنا عيون الأرض فغير عن
~~المفعولية إلى التمييز قضاء لحق المقام من المبالغة لأن قولنا فجرنا عيون
~~الأرض يكفي في صحة تفجر ما فيها من العيون ولا مبالغة فيه بخلاف فجرنا
~~الأرض عيونا فإن معناه فجرنا أجزاء الأرض كلها بجعلها عيون الماء ولا شك في
~~أنه أبلغ {فالتقى المآء} أي ماء السماء وماء الأرض وارتفع على أعلى جبل في
~~الأرض ثمانين ذراعا والأفراد حيث لم يقل الماآن لتحقيق أن التقاء الماءين
~~لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد {على أمر قد
~~قدر} أي كائنا على حال قد قدره الله من غير تفاوت أو على حالة قدرت وسويت
~~وهو إن قدر ما أنزل من السماء على قدر ما أخرج من الأرض أو على أمر قدره
~~الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان فكلمة على على هذا للتعليل.
# يقول الفقير : إنما وقع العذاب بالطوفان العام لأن الماء إشارة إلى العلم
~~فلما لم ينتفع بعلم نوح عليه السلام في المدة الطويلة ولم تغرق أرواحهم فيه
~~أخذوا بالماء حتى غرقت أجسادهم وتأثير الطوفان يظهر في كل ثلاثين سنة مرة
~~واحدة لكن على الخفة فيقع مطر كثير ويغرق بعض القرى والبيوت من السيل
~~{وحملناه} أي نوحا ومن آمن معه {على ذات ألواح} أي سفينة صاحبة أخشاب عريضة
~~فإن الألواح جمع لوح وهو كل صحيفة عريضة خشبا أو عظما وكانت سفينة نوح من
~~ساج وهو شجر عظيم ينبت في أرض الهند أو من خشب شمشاد ويقال من الجوز {ودسر}
~~ومسامير ms6862 جمع دسار من الدسر وهو الدفع الشديد بقهر يقال دسره بالرمح.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# وروي أنه ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر سمي به المسمار
~~لأنه يدسر به منفذه أي يدفع قال في عين المعاني دسرت بها السفينة أي شدت أو
~~لأنها تدسر أي تدفع بالدق فقوله ذات ألواح ودسر صفة للسفينة أقيمت مقامها
# 272
# بأنها يكنى بها عنها كما يكنى عن الإنسان بقولهم هو مستوى القامة عريض
~~الأظفار {تجرى بأعيننا} أي تجري السفينة وتسير بمرأى منا أي محفوظة بحفظنا
~~ومنه قولهم للمودع عين الله عليك وقيل بأوليائنا يقال مات عين من عيون الله
~~أي ولي من أوليائه {جزآء لمن كان كفر} مفعول له لما ذكر من فتح أبواب
~~السماء وما بعده وكفر من كفران النعمة أي فعلنا ذلك المذكور أجرا وثوابا
~~لنوح لأنه كان نعمة كفروها فإن كل نبي نعمة من الله على أمته ورحمة أي نعمة
~~ورحمة فكان نوح نعمة مكفورة ومن هذا المعنى ما حكى أن رجلا قال للرشيد :
~~الحمدعليك فقال : ما معنى هذا الكلام؟ فقال : أنت نعمة حمدت الله عليها
~~{ولقد تركناهآ} أي السفينة {ءاية} يعتبر بها من يقف على خبرها وقال قتادة :
~~أبقاها الله بياقردى من بلاد الجزية وقيل على الجودي دهرا طويلا حتى نظر
~~إليها أوائل هذه الأمة وكم من سفينة كانت بعد قد صارت رمادا وفي تفسير أبي
~~الليث قال بعضهم : يعني أن تلك السفينة كانت باقية على الجبل قريبا من خروج
~~النبي عليه السلام وقيل : بقيت خشبة من سفينة نوح هي في الكعبة الآن وهي
~~ساجة غرست حتى ترعرعت أربعين سنة ثم قطعت فتركت حتى يبست أربعين سنة وقيل :
~~بقي بعض خشبها على الجودي إلى هذه الأوقات.
PageV09P223
# يقول الفقير : لعل بقاء بعض خشبها لكونها آية وعبرة وإلا فهو ليس بأفضل من
~~أخشاب منبر نبينا صلى الله عليه وسلم في المدينة وقد احترقت أو أكلتها
~~الأرضة فاتخذت مشطا ونحوه مما يتبرك به ألا ترى أن مقام ابراهيم عليه ms6863
~~السلام مع كونه حجرا صلدا لم يبق أثره بكثرة مسح الأيدي ثم لم يبق نفسه
~~أيضا على ما هو الأصح والمعروف بالمقام الآن هو مقام ذلك المقام فاعرف وفي
~~عين المعاني ولقد تركناها أي الغرق العام وهو إضمار الآية قبل الذكر كقوله
~~أنها تذكرة وقال بعضهم : يعني جنس السفينة صارت عبرة لأن الناس لم يعرفوا
~~قبل ذلك سفينة واتخذوا السفن بعد ذلك في البحر فلذلك كانت آية للناس.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# يقول الفقير : كيف يعرفونها ولم يكن في الدنيا قبل الطوفان إلا البحر
~~المحيط وذلك أن الله تعالى أمر الأرض بعد الطوفان فابتلغت ماءها وبقي ماء
~~السماء لم تبتلعه الأرض فهذه البحور على وجه الأرض منها وأما البحر المحيط
~~فغير ذلك بل هو جرز عن الأرض حين خلق الله الأرض من زبده وإليه الإشارة
~~بقوله : وكان عرشه على الماء أي العذب والبحور سبعة : منها البحر المحيط
~~وبعضهم لم يعد المحيط منها بل هو غير السبعة وكان نوح عليه السلام نجارا
~~فجاء جبريل وعلمه صنعة السفينة {فهل من مدكر} أي معتبر بتلك الآية الحقيقة
~~بالاعتبار فيخاف من الله ويترك المعصية وأصله مذتكر على وزن مفتعل من الذكر
~~فأدغمت الذال في التاء ثم قلبت دالا مشددة {فكيف كان عذابى ونذر} استفهام
~~تعظيم وتعجيب أي كانا على كيفية هائلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير
~~بمعنى الإنذار أصله نذري بالياء حذفت اكتفاء بالكسرة وحد العذاب وجمع
~~الإنذارات إشارة إلى غلبة الرحمة لأن الإنذار إشفاق ورحمة فقال : الإنذارات
~~التي هي نعم ورحمة تواترت عليهم فلما لم تنفع وقعالعذاب وقعة واحدة فكانت
~~النعم كثيرة والنقمة واحدة {ولقد يسرنا القرءان} الخ جملة قسمية
# 273
# وردت في أواخر القصص الأربع تنبيها على أن كل قصة منها مستقبلة بإيجاب
~~الأدكار كافية في الازدجار ومع ذلك لم تقع واحدة في حيز الاعتبار أي وبالله
~~لبد سهلنا القرآن لقومك بأن أنزلنا على لغتهم كما قال فإنما يسرناه بلسانك
~~ورشحنا بأنواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد ms6864 {للذكر} أي
~~للتذكير والاتعاظ وعن الحسن عن النبي عليه السلام لولا قول الله ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر لما أطاقت الألسن أن تتكلم به {فهل من مدكر} إنكار ونفي
~~للمتعظ على أبلغ وجه وآكده حيث يدل على أنه لا يقدر أحد أن يجيب المستفهم
~~بنعم وعن عليه السلام بن مسعود رضي الله عنه قال : قرأت على النبي عليه
~~السلام فهل من مذكر بالذال فقال عليه السلام : فهل من مدكر بالدال قال في
~~برهان القرآن قوله فكيف كان الخ ختم به قصة نوح وعاد وثمود ولوط لما في كل
~~واحدة منها من التخويف والتحذير وما حل بهم فيتعظ به حافظ القرآن وتاليه
~~ويعظ غيره.
# وفي الآيات إشارة إلى مغلوبية نوح القلب في يد النفس الأمارة بغلبات
~~الصفات البشرية عليه حتى دعا ربه فأجابه الله حتى غلبت صفاته الروحانية
~~النورانية على صفاتها الحيوانية الظلمانية وأفاض من سماء الأرواح العلوية
~~مياه الرأفة والرحمة والكرامة ومن أرض البشرية عيون المعارف والحقائق فأهلك
~~قومه المعبر عنهم بالنفس وصفاتها ونجاه على سفينة صفاته الروحانية وفيه
~~إشارة أخرى وهي أنه إذا زاد الكشف والعيان تستشرف الأرواح على الفناء
~~فيدخلها الله في سفن الصعمة ويجريها بشمال العناية وأيضا أن الأنبياء
~~والأولياء سفن عنايته تعالى يتخلص العباد بهم من الاستغراق في بحار الضلالة
~~وظلمات الشقاوة لأنهم محفوظون بحسن عنايته وعين كلاءته ومن استن بسنتهم نجا
~~من الطغيان والنيران ودخل في جوار الرحمن وفي المثنوي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# ايننين فرمود آن شاه رسل
# كه منم كشتى درين درياى كل
# يا كسى كودر بصيرتهاى من
# شد خليفه راستى برجاى من
# كشتى نوحيم در دريا كه تا
# رونكردانى ز كشتى اي فتى PageV09P224
~~نسأل الله سبحانه أن يحفظنا في سفينة الشريعة من الاعتماد على العقل
~~والخيال ويعصمنا من الزيغ والضلال {كذبت عاد} أي هودا عليه السلام ولم
~~يتعرض لكيفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة إلى بيان ما فيه الازدجار
~~من العذاب {فكيف كان عذابى ونذر} هو لتوجيه قلوب السامعين نحو الإصغاء إلى ms6865
~~ما يلقى إلبيهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه
~~كما قبله وما بعده كأنه قيل كذبت عاد فهل سمعتهم أو فاسمعوا كيف كان عذابي
~~وإنذاراتي لهم فالنذر جمع نذير بمعنى الإنذار {إنآ أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا} استئناف ببيان ما أجمل أولا وصرصر من الصر وهو البرد أو من صر الباب
~~والقلم أي صوت أي أرسلنا وسلطنا عليهم ريحا باردة أو شديدة الصوت والهبوب
~~وهي ريح الديور وتقدم تفصيله في فصلت وغيرها {فى يوم نحس} النحس ضد السعد
~~أي شؤم {مستمر} صفة ليوم أو نحس أي مستمر شؤمه عليهم أو ابد الدهر
# 274
# فإن الناس يتشاءمون بأربعاء آخر الشهر قال ابن الشيخ واشتهر بين بعض
~~الناس التشاؤم بالأربعاء الذي يكون في آخر الشهر بناء على قوله تعالى في
~~يوم نحس مستمر ومعلوم أن ليس المراد أنه نحس على المصلحين بل على المفسدين
~~حيث لم تظهر نحو سنته في حق الأنبياء والمؤنين وفي الروضة الأربعاء مشؤوم
~~عندهم والذي لا يدور وهو آخر أربعاء في الشهر أشأم وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما يرفعه آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر قال الشاعر :
# لقاؤك للمبكر قال سوء
# ووجهك أربعاء لا يدور
# وقيل يحمد في الأربعاء الاستحمام فإنه يقال يخلط في ذلك اليوم ماء من
~~الجنة مع المياه وكذا يحمد ابتداء الأمور والمعنى مستمر عليهم شؤمه ونحو
~~ستة أزمنة ممتدة إلى أن أهلكهم فاليوم بمعنى الحين وإلا فاليوم الواحد لا
~~يمكن أن يستمر سبع ليال وثمانية أيام والاستمرار على هذين الوجهين يحسب
~~الزمان أو المعنى شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم فالمستمر بمعنى المطرد
~~بالنسبة إلى الأشخاص أو مشتد مرارته أي بشاعته وكان ابتداؤه يوم الأربعاء
~~آخر الشهر يعني كانت أيام العجوز من صبيحة أربعاء آخر الشهر إلى غروب
~~الأربعاء الآخر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# وروي أنه كان آخر أيامهم الثمانية في العذاب يوم الأربعاء وكان سلخ
~~صغر وهي الحسوم في سورة الحاقة {تنزع الناس} صفة لريحا أي ريحا تقلعهم روي ms6866
~~أنهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح وصرعتهم موتى
~~وقال مقاتل تنزع أآواحهم من أجسادهم وقال السهلي : دامت عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام كيلا تنجو منهم أحد ممن في كهف أو سرب فأهلكت من كان ظاهرا
~~بارزا وانتزعت من البيوت من كان في البيوت أو هدمتها عليهم وأهلكت من كان
~~في الكهوف والأسراب بالجوع والعطش ولذلك قال : فهل ترى لهم من باقية أي فهل
~~يمكن أن يبقى بعد هذه الثمانية الأيام باقية منهم {كأنهم أعجاز نخل منقعر}
~~حال من الناس والإعجاز جمع عجز وعجز الإنسان مؤخره وبه شبه مؤخر غيره ومنه
~~العجز لأنه يؤدي إلى تأخر الأمور والنخل من الجنس الذي يفرق بينه وبين
~~واحده بالتاء واللفظ مفرد لكنه كثيرا ما يسمى جمعا نظرا إلى المعنى الجنسي
~~والمنقعر المنقلع عن أصله يقال قعرت النخلة قلعتها من أصلها فانقعرت أي
~~انقعلت وفي المفردات منقعر أي ذاهب في قعر الأرض وإنما أراد تعالى أن هؤلاء
~~اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض فلم يبق لهم رسم ولا أثر انتهى
~~والمعنى منقلع عن مغارسه قيل شبهوا بإعجاز النخل وهي أصولها بلا فروع لأن
~~الريح كانت تقلع رؤوسهم فتبقى أجسادا وجثثا بلا رؤوس وقال بعضهم : كانت
~~الريح تقلعهم وتصرعهم على رؤوسهم فتدق رقابهم فيبين الرأس من الجسد وفيه
~~إشارة إلى قوتهم وثباتهم في الأرض فكأنهم بحسب قوتهم وجسامتهم يجعلون
~~أرجلهم غائرة نافزة فيالأرض ويقصدون به المقاومة على الريح ثم إن الرح لما
~~صرعتهم فكأنها قلعت إعجاز نخل منقعر وقال أبو الليث صرعتهم وكبتهم على
~~وجوههم كأنهم أصول نخل منقلعة من الأرض فشبههم لطولهم بالنخل الساقة قال
~~مقاتل : كان طول كل واحد منهم
# 275
# اثني عشر ذراعا وقال في رواية الكلبي كان طول كل واحد منهم سبعين ذراعا
~~فاستهزأوا حين ذكر لهم الريح فخرجوا إلى الفضاء وضربوا بأرجلهم وغيبوا في
~~الأرض إلى قريب من الركبة فقالوا : قالا للريح حتى ترفعنا فجاءت الريح
~~فدخلت تحت الأرض وجعلت ترفع كل اثنين وتضرب أحدهما بالآخر ms6867 بعدما ترفعهما في
~~الهواء ثم تلقيهما في الأرض والباقون ينظرون إليهما حتى رفعتهم كلهم ثم رمت
~~بالرمل والتراب عليهم وكان يسمع أنينهم من تحت التراب كذا وكذا يوما وتذكير
~~صفة نخل للنظر إلى اللفظ كما أن تأنيثها في قوله إعجاز نخل خاوية للنظر إلى
~~المعنى وكذا قوله جاءتها ريح عاصف ولسليمان الريح عاصفة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P225
~~{فكيف كان عذابى ونذر} تهويل لهما وتعجيب من أمرهما بعد بيانهما فليس فيه
~~شائبة تكرار كما في الإرشاد وقال في برهان القرآن أعاد في قصة عاد فكيف كان
~~عذابي ونذر مرتين لأن الأول في الدنيا والثاني في العقبى كما قال في هذه
~~القصة لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وقيل الأول
~~لتحذيرهم قبل هلاكهم والثاني لتحذير غيرهم بعد هلاكهم انتهى {ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر فهل من مدكر} الكلام فيه كالذي مر فيما سبق وفيه إشارة إلى
~~أهل النفوس الأمارة فإنهم بواسطة انهماكهم في الشهوات الجسمانية احتجبوا عن
~~الله وموائد كرمه فأرسل الله عليهم صرصر ريح أهوائهم الظلمانية وبدعهم
~~الشيطانية في يوم نحوسة الاحتجاب وسلطها عليهم فسقطوا على أرض الهوان
~~والخذلان كأنهم إعجاز نخل منقلع عن تخوم الأرض ساقط على وجه الأرض مثل
~~أجساد جامدة بلا رؤوس نعوذ بالله من تجليات قهره وتسلط عذابه وغضبه في يومه
~~وشهره فعلى العاقل أن يتذكر بهذه الذكرى ويعتبر بهذه الآية الكبرى :
# وبركشته بختى در افتدبه بند
# از ونيكبختان بكيرند ند
# تويش از عقوبت در عفو كوب
# كه سودى ندارد فغان زير وب
# فلو آمن إيمان يأس أو تاب توبة يأس لم يقبل
# فراشوا وبينى در صلح ياز
# كه ناكه در توبه كردد فراز
# مرو زير باركناه أي سر
# كه حمال عاجز بود در سفر
# كما ورد خفف الحمل فإن العقبة كؤود :
# ى نيك مردان ببايد شتافت
# كه هركين سعادت طلب كرد يافت
# وليكن تودنبال ديوخسى
# ندانم كه در صالحان كى رسى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# ثم إن سبب هلاك عاد بالريح اعتمادهم ms6868 على قوتهم والريح أشد الأشياء قوة
~~فاستأصلهم الله بها حتى يحصل الاعتبار لمن بعدهم من القرون فلا يعتمدوا على
~~قواهم وفيه إشارة إلى أن الريح هو الهواء المتحرك فالخلاص من ذلك الهواء
~~إما هو بترك الهوى ومتابعة الهدى نسأل الله من فضله ذلك {كذبت ثمود بالنذر}
~~أي الإنذارات والمواعظ التي سمعوها من صالح عليه السلام أو بالرسل فإن
~~تكذيب أحدهم تكذيب للكل لاتفاقهم على الشرائع {فقالوا أبشرا منا} أي كائنا
~~من جنسنا وانتصابه بفعل يفسره ما بعده فأداة الاستفهام
# 276
# داخلة على الفعل وإن كان تقديرا كما هو الأصل {واحدا} أي منفردا لاتبع له
~~أو واحد من آحادهم لا من أشرافهم وتأخير هذه الصفة عن منا للتنبيه على أن
~~كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدمت عليه لفاتت هذه النكتة
~~{نتبعه} في أمره {إنآ إذا} أي على تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن أمة جمة
~~وأيضا ليس بملك لما كان في اعتقاد الكفرة من التنافي بين الرسالة والبشرية
~~{لفى ضلال} عن الصواب {وسعر} أي جنون فإن ذلك بمعزل عن مقتضى العقل وقيل
~~كان يقول لهم إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر أي نيران جمع سعير
~~فعكسوا عليه لغاية عتوهم فقالوا : إن اتبعناك كنا إذن كما تقول {أءلقى
~~الذكر} أي الكتاب والوحي {عليه منا بيننا} وفينا من هو أحق بذلك والاستفهام
~~للإنكار ومن بيننا حال من ضمير عليه أي أخص بالرسالة منفردا من بين آل ثمود
~~والحال أن فيهم من هو أكثر مالا وأحسن حالا {بل هو كذاب أشر} أي ليس الأمر
~~كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره على الترفع علينا بما ادعاه وأشر اسم فاعل
~~مثل فرح بمعنى خود سند وستيزنده وسبكسار.
# وبابه علم والأشر التجبر والنشاط يقال فرس أشر إذا كان مرحا نشيطا
~~{سيعلمون غدا من} كيست.
# فهو استفهام {الكذاب الاشر} حكاية لما قاله تعالى لصالح عليه السلام وعدا
~~له ووعيدا لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتأكيده والغد اليوم الذي يلي
~~يومك الذي ms6869 أنت فيه والمراد به وقت نزول العذاب في الزمان المستقبل لا يوم
~~بعينه ولا يوم القيامة لأن قوله أنا مرسلوا الناقة استئناف لبيان مبادي
~~الموعود حتما والمعنى سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الأشر الذي حمله
~~أشره وبطره على الترفع والتجبر أصالح أم من كذبه وفيه تشريف لصالح حيث أن
~~الله تعالى سلب عنه بنفسه الوصف الذي أسنده إليه من الكذب والأشر فإن معناه
~~لست أنت بكذاب أشر بل هم {إنا مرسلوا الناقة} مخرجوها من الهضبة التي سألوا
~~والهضبة الجبل المنبسط على الأرض أو جبل خلق من صخرة واحدة أو الجبل الطويل
~~الممتنع المنفرد ولا يكون إلا في حمر الجبال كما في القاموس.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P226
~~روي أنهم سألوه متعنتين أن يخرج من صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال
~~لها الكاثبة ناقة حمراء جوفاء وبراء عشراء وهي التي أتت عليها عشرة أشهر من
~~يوم أرسل عليها الفحل فأوحى الله إليه أنا مجرجوا الناقة على ما وصفوا
~~{فتنة لهم} أي امتحانا فإن المعجزة محنة واختبار إذ بها يتميز المثاب من
~~المعذب {فارتقبهم} فانتظرهم وتبصر ما يصنعون {واصطبر} على أذيتهم صبرا
~~بليغا {ونبئهم} أخبرهم {أن المآء قسمةا بينهم} مقسوم لها يوم ولهم يوم
~~فالماء قسمة من قبيل تسمية المفعول بالمصدر كضرب الأمير وبينهم لتغليب
~~العقلاء {كل شرب} أي كل نصيب من الماء ونوبة الانتفاع منه {محتضر} يحضره
~~صاحبه في نوبته فليس معنى كون الماء مقسوما بين القوم والناقة أنه جعل
~~قسمين : قسم لها وقسم لهم بل معناه جعل الشرب بينهم على طريق المناوبة
~~يحضره القوم يوما وتحضره الناقة يوما وقسمة الماء إما لأن الناقة عظيمة
~~الخلق ينفر منها حيواناتهم أو لقلة الماء {فنادوا} س بخواندند قوم ثمود
~~{صاحبهم} هو
# 277
# قدار بن سالف بضم القاف والدال المهملة وهو مشؤوم آل ثمود ولذا كانت
~~العرب تسمى الجزار قدارا تشبيها له بقدار بن سالف لأنه كان عاقر الناقة كما
~~سيجيء وكان قصيرا شريرا أزراق أشقر أحمر وكان يلقب بأحيمر ثمود تصغير أحمر ms6870
~~تحقيرا وفي كشف الأسرار يقال له أحمر ثمود وقيل أشأم عاد يعني عادا الآخرة
~~وهي ارم تشاءم به العرب إلى يوم القيامة ومن هذا يظهر الجواب عما قال
~~السجاوندي في عين المعاني وقد ذكره زهير في شعره :
# فتنتج لكم غلمان اشأم كلهم
# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 29 من صفحة 278 حتى صفحة 287
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# قيل هو غلط وهو أحمر ثمود انتهى {فتعاطى فعقر} التعاطي مجاز عن الاجتراء
~~لأن التعاطي هو تناول الشيء بتكلف وما يتكلف فيه لا بد أن يكون أمرا هائلا
~~لا يباشره أحد إلا بالجراءة عليه وبهذا المجاز يظهر وجه التعقيب بالفاء في
~~فعقر وإلا فالعقر لا يتفرع على نفس مباشرة القتل والخوض فيه والعقر
~~بالفارسية ى كردن.
# يقال عقر البعير والفرس بالسيف فانعقر أي ضرب به قوائمه وبابه ضرب
~~والمعنى فاجترأ صاحبهم قدار على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث له فاحدث
~~العقر بالناقة.
# قال الكاشفي : محرك عقر ناقه دوزن بودند.
# عنيزة أم غنم وصدوق بنت المختار وفي التفاسير صدقة بدل صدوق وذلك لما
~~كانت الناقة قد أضرب بمواشيها.
# س صدوق ابن عم خود مصدع بن دهررا بوصال خود وعده داد وعنيزه يكى ازدختران
~~خودرا نامزد قدار كرده وهردو براه كذر ناقه كمين كردند ون ناقه از آب باز
~~كشت اول بمصدع رسيده اوتيرى بيفكندكه ايهاى ناقه بهم دوخت قدار نيزاز كمين
~~كاه بيرون آمده بشمشير ناقه راى كرد فمعنى فنادوا صاحبهم فنبهوه على مجيئها
~~وقربها من مكمنه أو أنه لما هم بها هابها فناداه أصحابه فشجعوه أو نادى
~~مصدرع بعدما رماها بسهم دونك الناقة فاضربها وون ازاى در آمداورا قطعه قطعه
~~كردند وميان قوم منقسم ساختند وبه او حنوبر آمده سه بانك كرد واز آنجابا
~~سمان رفت وكفتند او نيز كشته شد وبعد ازسه روز عذاب ثمود نازل شد {فكيف كان
~~عذابى ونذر} الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد {إنآ أرسلنا عليهم صيحة ms6871
~~واحدة} هي صيحة جبريل عليه السلام وذلك لأنها هي الجزاء الوفاق لفعلهم
~~فإنهم صاروا سببا لصيحة الولد بقتل أمه وفي الحديث "لا توله واحلدة بولدها"
~~أي لا تجعل والهة وذلك في السبايا بأن يفرق بينها وبين ولدها وفي الحديث
~~"من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة" كما في
~~المقاصد الحسنة للسخاوي {فكانوا} أي فصار والأجل تلك الصيحة بعد أن كانوا
~~في نضارة وطيب عيش {كهشيم المحتظر} الهشم كسر الشيء الرخو كالنبات والهشيم
~~بمعنى المهشوم أي المكسور وهو اليابس المتكسر من الشجر وغيره والحظر جمع
~~الشيء في حظيرة والمحظور الممنوع والمحتظر بكسر الظاء الذي يعمل الحظيرة
~~ويتخذها قال الجوهري الحظيرة التي تعمل للإبل من الشجر لتقيها البرد والريح
~~والمعنى كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة أو كالحشيش اليابس الذي
~~يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء {ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من
~~مدكر} وفي الآيات إشارة إلى ثمود
# 278 PageV09P227
~~النفس الأمارة بالسوء ومعاملتها مع نذير القلب فإنه يدعوها إلى الانسلاخ عن
~~الصفات البشرية والتلبس بالصفات الروحانية وهي تدعى المجانسة معه إذ النفس
~~والروح بل النفس أخت القلب من جانب أيسر البطن وكذا تدعى تقدم رتبتها على
~~القلب وتصرفها في القالب وما يحتوي عليه من القوى البشرية والطبيعية وتأخر
~~رتبة القلب لأنه حصل بعد ازدواج الروح مع النفس فبسبب تقدم رتبة النفس على
~~القلب استنكفت النفس عن اتباعه وامتثال لأوامره وما عرفت أن تقدم الشرف
~~والحسب أعلى وأفضل من تقدم الشرف والنسب ولذا قالت الحكماء توانكرى بهنرست
~~نه بمال وبزركى بعقلست نه بسال وقال بعضهم :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# وما ينفع الأصل من هاشم
# إذا كانت النفس من باهله
# وهي قبيلة عرفت بالدناءة والخساسة جدا فخطأت النفس نذير القلب مع أن
~~الخاطئة نفسها وامتحنته بإخراج الناقة وذلك أن حقيقة النفس واحدة غير
~~متعددة لكن بحسب توارد الصفات المختلفة عليها تسمى بالأسماء المختلفة فإذا
~~توجهت إلى الحق توجها كليا تسمى بالمطمئنة وإذا توجهت إلى الطبيعة البشرية
~~توجها ms6872 كليا تسمى بالأمارة وإذا توجهت إلى الحق تارة وإلى الطبيعة أخرى تسمى
~~اللوامة فثمود النفس الأمارة طلبت على جهة المكر والاستكبار من صالح رسول
~~القلب المرسل من حضرة الروح أن يظهر ناقة النفس المطمئنة من شاهق جبل النفس
~~الأمارة بأن يبدل صفتها من الأمارية إلى الاطمئنان فسأل صالح رسول القلب من
~~حضرة الروح مسؤولها فأجابته إظهارا للقدرة والحكمة حتى غلبت أنوار الروح
~~وانطمست ظلمة النفس كما ينطمس عند طلوع الشمس ظلام الليل وكان للنفس
~~المطمئنة شرب خاص من المعارف والحقائق كما كان للنفس الأمارة شرب خاص من
~~المشارب الجسمانية فنادى الهوى وأهوانه بعضهم بعضا باستخلاص النفس الأمارة
~~من استيلاء نور الروح عليها مخافة أن ينغمس الهوى أيضا تحت هذا النور
~~فتعاطى بعض أصحاب الهوى ذلك وكانت النفس الأمارة ما تمكنت في مقام
~~الاطمئنان تمكنا مستحكما بحيث لا تتأثر بل كان لها بقية تلوين فقتلوها
~~بإبطال طمأنينتها فرجعت القهقرى فانقهرت النفس والهوى تحت صيحة القهر وصارت
~~متلاشية في حضرة القهر والخذلان محترقة بنار القطيعة والهجران كما قال فكيف
~~كان عذابي ونذر فمن كان أهل الذكر والقرآن أي الشهود الجمعي يعتبر بهذا
~~الفراق ويجتهد إلى أن يصل إلى نهاية الاطمئنان على الإطلاق فإن النفس وءن
~~تبدلت صفتها الأمارية إلى المطمئنة لا يؤمن مكرها وتبدلها من المطمئنة إلى
~~الأمارية ولو وكلت إلى نفسها طرفة عين لعادت المشؤومة إلى طبعها وجبلتها
~~كما كان حال بلعام وبرصيصا ولذا قال عليه السلام : لا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين ولا أقل من ذلك وقال الجنيد قدس سره : لا تألف النفس الحق أبدا ألا نرى
~~أن الذمي وإن قبل الخراج فإنه لا يألف المسلم الفة مسلم وفرخ الغراب وأن
~~ربي من الصغر وعلم فإنه لا يخلو من التوحش فالنفس ليست بأهل الاصطناع
~~والمعروف والملاطفة أبدا وإنما شأنها تضييقها ومجاهدتها ورياضتها إلى
~~مفارقة الروح من الجسد.
# ولذا قال في المثنوي :
# 279
# اندرين ره مى خراش ومى تراش
# تادم آخر دمى فارغ مباش
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# ومنه يعلم ms6873 سر قولهم إن ورد الاستغفار لا يسقط بحال ولذا قال تعالى : فسبح
~~بحمد ربك واستغفره مع ظهور الفتح المطلق نسأل الله تعالى أن يجعلنا من
~~العلماء العاملين والأدباء الكاملين بسر النبي الأمين {كذبت قوم لوطا
~~بالنذر} أي بالإنذارات أو بالمنذرين كما سبق {إنآ أرسلنا عليهم حاصبا} أي
~~ريحا تحصبهم أي ترميم بالحصباء وهي حجارة دون ملىء الكف فالحصب الرمي
~~بالحصى الصغار ومنه المحصب موضع الجمار وقول عمر رضي الله عنه حصبوا المسجد
~~والحاصب اسم فاعل بمعنى رامى الحصباء وتذكيره مع إسناده إلى ضمير الريح وهي
~~مؤنث سماعي لتأويلها بالعذاب.
PageV09P228
# يقول الفقير : لعل سر تعذيبهم بالحجارة لأنهم حجروا ومنعوا من اللواطة فلم
~~يمتنعوا بل رموا نطفهم إلى غير محل الحرث فرماهم الله بالحجر ومن ثمة ذهب
~~أحمد بن حنبل رحمه الله إلى أن حكم اللوطى أن يرجم وإن كان غير محصن وأيضاف
~~أنهم يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى فإذا مر بهم عابر
~~سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به وأما الريح فلأنهم كانوا يضرطون في
~~مجالسهم علانية ولا يتحاشون وأما انقلاب قراهم فلأنهم كانوا يقلبون المرد
~~عند اللواطة فجازاهم الله بحسب أعمالهم وأيضا قلبوا الحقيقة وعكسوها بأن
~~تركوا محل الحرث وأتوا الأدبار {إلا ءال لوط} وهم أهل بيته الذين نجوا من
~~العذاب وكانوا ثلاثة عشر وقيل يعني لوطا وابنتيه وفي كشف الأسرار يعني
~~بناته ومن آمن به من أزواجهن {نجيناهم بسحر} أي في سحر من الأسحار وهو آخر
~~الليل أو السدس الأخير منه وفي المفردات السحر اختلاط ظلام آخر الليل بصفاء
~~النهاء وجعل أسماء لذلك الوقت ويجوز أن يكون حالا أي ملتبسين بسحر.
# روي إن الله أمره حتى خرج بهم بقطع من الليل فجاء العذاب قومه وقت
~~السحر والاستثناء منقطع لأنه مستثنى من الضمير في عليهم وهو للمكذبين من
~~قوم لوط ولا يدخل فيهم آل لوط لأن المراد به من تبعه على دينه {نعمة من
~~عندنا} أي إنعاما كائنا منا وهو علة لنجينا ويجوز أن يكون ms6874 مصدرا من فعله أو
~~من معنى نجيناهم لأن تنجيتهم انعام {كذالك} أي مثل ذلك الجزاء العجيب {نجزى
~~من شكر} نعمتنا بالإيمان والطاعة يعني كذلك تنجى المؤمنين {ولقد أنذرهم}
~~لوط {بطشتنا} أي أخذتنا الشديدة بالعذاب {فتماروا} فكذبوا {بالنذر} متشاكين
~~فتماروا ضمن معنى التكذيب فعدى تعديته من المرية وأصله تماريوا على وزن
~~تفاعلوا {ولقد راودوه عن ضيفه} المراودة أن تنازع غيرك في الإرادة فترود
~~غير ما يروده وسبق تحقيقها في سورة يوسف والضيف بالفارسية مهمان والمعنى
~~ولقد أرادوا من لوط تمكينهم ممن أتاه من أضيافه وهم الملائكة في صورة
~~الشبان ومعهم جبريل وقصدوا الفجور بهم ظنا منهم أنهم بشر {فطمسنآ أعينهم}
~~الطمس المحو استئصال أثر الشيء أي فمسحناها وسويناها كسائر الوجه بحيث لم
~~ير لها شق.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# روي أنهم لما دخولوا داره عنوة صفقهم جبريل بجناحه صفقة فتركتهم
~~يترددون لا يهتدون إلى الباب حتى أخرجهم لوط والصفق الضرب الذي ليس له صوت
~~{فذوقوا} أي فقلنا لهم على ألسنة الملائكة ذوقوا
# 280 PageV09P229
~~{عذابى ونذر} والمراد به الطمس فإنه من جملة ما أنذروه من العذاب وفيه
~~إشارة إلى أن طمس الأبصار كان من نتائج مسح الأبصار ولذا ورد في القرآن
~~ونحشره يوم القيامة أعمى لأنه أعرض عن ذكر الله ولم يلتفت إليه أصلا {ولقد
~~صبحهم بكرة} التصبيح بإمداد بنزديك كسى آمدن.
# أي جاءهم وقت الصبح {عذاب} أي الخسف والحجارة {مستقر} يستقر بهم ويثبت لا
~~يفارقهم حتى يفضي بهم إلى النار يعني عذاب دائم متصل بعذاب الآخرة وفي وصفه
~~بالاستقرار إيماء إلى أن ما قبله من عذاب الطمس ينتهي به والحاصل أن العذاب
~~الذي هو قلب قريتهم عليهم وجعل أعلاها أسفلها ورميهم بالحجارة غير العذاب
~~الذي نزل بهم من طمس الأعين فإنه عذاب دنيوي غير موصول بعذاب الآخرة وأما
~~عذاب الخسف والحجارة فموصول به لأنهم بهذا العذاب ينتقلون إلى البرزخ
~~الموصول بالآخرة كما أشار إليه قوله عليه السلام : من مات فقد قامت قيامته
~~أي من حيث اتصال زمان الموت بزمان القيامة ms6875 كما أن أزمنة الدنيا يتصل بعضها
~~ببعض {فذوقوا عذابى ونذر} حكاية لما قيل لهم حينئذ من جهته تعالى تشديدا
~~للعذاب {ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر} مر ما فيه من الكلام وفيه
~~استئناف للتنبيه والإيقاظ لئلا يغلبهم السهو والغفلة وكذا تكرير قوله تعالى
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان وويل يومئذ للمكذبين ونحوهما من الأنباء والقصص
~~والمواعيد والزواجر والقواطع فإن في التكرير تقريرا للمعاني في الأسماع
~~والقلوب وتثبيتا لها في الصدور وكلما زاد تكرير الشيء وترديده كان أقر له
~~في القلب وأمكن في الصدر وأرسخ في الفهم وأثبت للذكر وأبعد من النسيان وفي
~~القصة إشارة إلى معاملة لوط الروح مع قوم النفس الأمارة ومعاملة الله بهم
~~من إنجاء لوط الروح بسبب صفاته الروحانية وإهلاك قومه بسبب صفاتهم البشرية
~~الطبيعية وكل من غلب عليه الشهوة البهيمية التي هي شهوة الجماع يجب عليه أن
~~يقهر تلك الصفة ويكسرها بأحجار ذكر لا إله إلا الله ويعالج تلك الصفة بضدها
~~وهو العفة التي هي هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه
~~القوة والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف من يباشر الأمور على وفق الشرع
~~والمروءة بخلاف أهل الشهوة فإن الشهوة حركة للنفس طلبا للملائم وحال النفس
~~أما إفراط أو تفريط فلا بد من إصلاحها من جميع القوى والصفات فإنها هي التي
~~حملت الناس على الفجور وإيقاع الفتنة بينهم وتحريك الشرور :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 30 من صفحة 281 حتى صفحة 291
# نمى تازد اين نفس سركش نان
# كه عقلش تواند كرفتن عنان
# نسأل الله العون والتوفيق والثبات في طريق التحقيق {ولقد جآء ءال فرعون
~~النذر} اكتفى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه أولى بالنذر أي وبالله لقد جاءهم
~~الإنذارات من جهة موسى وهرون عليهما السلام كأنه قيل فماذا فعلوا حينئذ
~~فقيل : {كذبوا بآياتنا كلها} يعني الآيات التسع وهي اليد والعصا والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم وحل عقدة من لسانه وانفلاق البحر {فأخذناهم}
~~بالعذاب عند التكذيب {أخذ ms6876 عزيز} لا يغالب يعني كرفتن غالبي كه مغلوب نكردد
~~در كرفتن {مقتدر} لا يعجزه شيء والمقصود
# 281
# أن الله تعالى هو العزيز المقتدر ولذا أخذهم بتكذيبهم ولم يمنعه من ذلك
~~مانع والمراد بالعذاب هو الإغراق في بحر القلزم أو النيل.
# يقول الفقير : لعل سر الغرق أن فرعون وصل إلى موسى بسبب الماء الذي ساقه
~~إليه في تابوته فلم يشكر لا نعمة الماء ولا نعمة موسى فانقلب الحال عليه
~~بضد ذلك حيث أهلكه الله وقومه بالماء الذي هو سبب الحياة لغيرهم ووجه إدخال
~~الطمس في العذاب بالنسبة إلى قوم لوط ودرج الطوفان ونحوه في الآيات
~~بالإضافة إلى آل لوط ظاهر لأن المقصود هو العذاب المتعلق بالوجود والطمس
~~كذلك دون بعض آيات فرعون {أكفاركم} يا معشر العرب {خير} عند الله قوة وشدة
~~وعدة وعدة {من أولئكم} الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون
~~والمعنى أنه أصابهم ما أصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر أن الأمور فهل
~~تطمعون أن لا يصيبكم مثل ذلك وأنتم شر منهم مكانا وأسوء حالا {لكم برآءة فى
~~الزبر} إضراب وانتقال من التبكيت بما ذكر إلى التبكيت بوجه آخر أي بل الكم
~~براءة وأمن من عذاب الله بمقابلة كفركم ومعاصيكم نازلة في الكتب السماوية
~~فلذلك تصرون على ما أنتم عليه وتأمنون بتلك البراءة والمعنى به الإنكار
~~يعني لم ينزل لكم في الكتب السماوية أن من كفر منكم فهو في أمن من عذاب
~~الله {أم يقولون}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P230
~~جهلا منهم {نحن جميع منتصر} تبكيت والالتفات للإيذان باقتضاء حالهم للإعراض
~~عنهم وإسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قبائحهم لغيرهم يقال نصره من عدوه
~~فانتصر أي منعه فامتنع أي بل أيقولون واثقين بشوكتهم نحن أولوا حزم ورأى
~~أمرنا مجتمع لا نرام ولا نضام أو منتصر من الأعداء منتقم لا نغلب أو متناصر
~~بنصر بعضنا بعضا على أن يكون افتعل بمعنى تفعل كاختصم والأفراد في منتصر
~~باعتبار لفظ الجميع قال أبو جعل وقد ركب يوم بدر فرسا كميتا ms6877 كان يعلفه كل
~~يوم فرقا من ذرة وقد حلف أنه يقتل محمدا صلى الله عليه وسلم نحن ننتصر
~~اليوم من محمد وأصحابه فقتلوه يومئذ وجر رأسه إلى رسول الله ابن مسعود رضي
~~الله عنه وفيه إشارة إلى كفار صفات النفس واختلاف أنواعها مثل البهيمية
~~والسبعية والشيطانية والهوائية والحيوانية وتناصر بعضها بنصر بعض وتعاون
~~بعض بمعاونة بعض {سيهزم الجمع} رد وإبطال لذلك والسين للتأكيد أي سيهزم جمع
~~قريش البتة {ويولون الدبر} أي الأدبار والتوحيد لإرادة الجنس يعني ينصرفون
~~عن الحرب منهزمين وينصر الله رسوله والمؤمنين وقد كان كذلك يوم بدر قال
~~سعيد بن المسيب : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت : سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر كنت لا أدري أي جمع فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله
~~عليه السلام يلبس الدرع ويقولو : سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تأويلها
~~وهذا من معجزات رسول الله عليه السلام لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نزول هذه الآية وبين يوم بدر سبع سنين
~~فالآية على هذا مكية {بل الساعة موعدهم} أي ليس هذا تمام عقوبتهم بل
~~القيامة موعد أصل عذابهم وهذا من طلائعه {والساعة} إظهارها في موقع إضمارها
~~التربية تهويلها {أدهى} أعظم داهية
# 282
# وفي أقصى غاية من الفظاعة والداهية الأمر الفظيع لا يهتدى إلى الخلاص منه
~~{وأمر} أشد مرارة وفي أقصى نهاية من المرارة وحاصله أن موقف القيامة أهول
~~من موقف بدر وعذابها أشد وأعظم من عذابه لأن عذاب الدنيا مثل الأسر والقتل
~~والهزيمة ونحوها أنموذج من عذاب الآخرة كما أن نارها جزء من سبعين جزء من نارها
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262 PageV09P231
~~{إن المجرمين} أي المشركين من الأولين والآخرين {فى ضلال وسعر} أي في هلاك
~~ونيران مسعرة والتسعير آتش نيك آفروختن وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا
~~ونيران في الآخرة {يوم يسحبون} منصوب إما بما يفهم من قوله في ضلال أي
~~كائنون في ضلال وسعر يوم يجرون {فى النار على ms6878 وجوههم} وإما بقوله مقدر بعده
~~أي يوم يسحبون يقال لهم : {ذوقوا مس سقر} سقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف وقيل
~~اسم لطبقتها الخامسة من سقرته النار إذا بوخته أي غيرته والمس كاللمس وهو
~~ءدراك بظاهر البشرة والمعنى قاسوا حرها وألمها فإن مسها سبب للتألم بها فمس
~~سقر مجاز عن ألمها بعلاقة السببية وفي القاموس ذوقوا مس سقر أي أول ما
~~ينالكم منها كقولك وجد مس الحمى انتهى وعن النبي صلى الله عليه وسلم أول
~~الناس يقضي فيه يوم القيامة رجل استشهد أتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال : ما
~~عملت فيها؟ قال : قاتلت في سبيلك حتى استشهدت قال : كذبت إنما أردت أن يقال
~~فلان جريء فقد قيل فأمر به فسحب علي وجهه حتى ألقى في النار وجل تعلم العلم
~~وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال : ما عملت فيها فقال : تعلمت
~~العلم وقرأت القرآن وعملت قال : كذبت إنما أردت فلان عالم وفلان قارىء فقد
~~قيل : فأمر به فسحب وجهه حتى ألقى في النار ورجل آتاه الله تعالى من أنواع
~~المال فأتى به فعرفه نعمة فعرفها فقال : ما عملت فيها؟ قال : ما تركت من
~~شيء يجب أن ينفق فيه لك قال : كذبت إنما أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل
~~فأمر به فسحب على وجهه حتى ألقى في النار وعن عطاء السلمي قال : خرجت يوما
~~مع أصحابي نستسقي فلقيني سعدون فقال : يا عطاء هل خرجتم بقلوب سماوية أو
~~بقلوب أرضية قلت : بل بقلوب سماوية فقال : يا عطاء لا تتعوج فإن الناقد
~~بصير فخجلت منه فلما دعونا ولم نمطر قلت له : ادع الله حتى يسقينا فرفع
~~رأسه إلى السماء فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال : بحرمة ما كان بيني
~~وبينك البارحة أن تسقينا فلم يفرغ من كلامه حتى مطرنا ثم بكى ورجع والكلام
~~في تصحيح النية وتطهير القلب عن الغير والإخلاص تعالى ومن بقي في صفات نفسه
~~وأعرض عن الحق وأقبل على الدنيا وشهواتها فهو يجر في نار جهنم البعد والطرد ms6879
~~ويذوق حر نار الهجران والخذلان {إنا كل شىء} من الأشياء وهو منصوب بفعل
~~يفسره ما بعده {خلقناه} حال كون ذلك الشيء ملتبسا {بقدر} متعين اقتضته
~~الحكمة التي عليها يدور أمر التكوين فقدر بمعنى التقدير وهو تسوية صورته
~~وشكله وصفاته الظاهرة والباطنة على مقدار مخصوص اقتضته الحكمة وترتبت عليه
~~المنفعة المنوطة بخلفه أو خلقناه مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه لا يغير
~~ولا يبدل.
# مصرع :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# قضى الله أمرا وجف القلم
# سر بر خط لوح ازلي دار وخموش
# 283
# كز هره قلم رفته قلم در نكشن
# فالمراد بالقدر تقديره في علمه الأزلي وكتبه في اللوح المحفوظ وهو القدر
~~المستعمل في جنب القضاء بالقضاء وجود جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ
~~مجتمعة والقدر وجودها في الأعيان بعد حصول شرائطها ولذا عبر بالخلق فإنه
~~إنما يتعلق بالووجود الظاهري في الوقت المعين وفي الحديث "كتب الله مقادير
~~الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء"
~~وعنه عليه السلام : "كل شيء بقدر الله حتى العجز والكيس" وعنه عليه السلام
~~: "لا يؤمن عبد حتى يأمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره" أي حلوه ومره
~~قال في كشف الأسرار مذهب أهل سنت آنست كه نيكى وبدى هرند فعل بنده است
~~وبنده بدان مثاب ومعاقب است اما بخواست الله است وبقضا وتقذير أو نانكه رب
~~العزة كفت "قل كل من عند الله" وقال تعالى : "أنا كل شيء خلقناه بقدر" وقال
~~عليه السلام : القدر خيره وشره من الله ففي الآية رد على القدرية والمعتزلة
~~والخوارج.
PageV09P232
# وفي التأويلات النجمية خلقنا كل شيء أي موجود علمي وعيني في الأزل بمقدار
~~معين مثل ما قال الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى أي كل شيء مخلوق على مقتضى
~~استعداده الذاتي وقابليته الأصلية الأزلية لا زائد فيه ولا ناقص كما قال
~~الغزالي رحمه الله ليس في الإمكان أبدع من هذا الوجود ms6880 لأنه لو كان ولم يظهر
~~لكان بخيلا وهو جواد ولكان عاجزا وهو قادر {ومآ أمرنآ} لشيء نريد تكوينه
~~{إلا واحدة} أي كلمة واحدة لا تثنى سريعة التكوين وهو قوله تعالى : كن أو
~~إلا فعلة واحدة وهو الإيجاد بلا معالجة ومعاناة {كلمح البصر} في اليسر
~~والسرعة فإن اللمح النظر بالعجلة فمعنى كلمح كنظر سريع قال في القاموس لمح
~~إليه كمنع اختلس النظر كألمح وفي المفردات اللمح لمعان البرق ورأيته لمحة
~~برق قال ابن الشيخ لما اشتملت الآيات السابقة على وعيد كفار أهل مكة
~~بالإهلاك عاجلا وآجلا والوعد للمؤمنين بالانتصار منهم جيىء بقوله : أنا كل
~~شيء خلقناه بقدر تأكيدا للوعيد والوعد يعني أن هذا لوعيد والوعد حق وصدق
~~والموعود مثبت في اللوح مقدر عند الله لا يزيد ولا ينقص وذلك على الله يسير
~~لأن قضاءه في خلقه أسرع من لمح البصر وقيل : معنى الآية معنى قوله تعالى :
~~وما أمر الساعة إلا كلمح البصر قال بعض الكبار : ليس المراد بكلمة كن حرف
~~الكاف والنون إنما المراد بها المعنى الذي به كان ظهور الأشياء فكن حجاب
~~للمعنى لمن فهم وكل إنسان له في باطنه قوة كن وماله في ظاهره إلا المعتاد
~~وفي الآخرة يكون حكم كن منه في الظاهر وقد يعطي الله ذلك لبعض الرجال في
~~هذه الدار بحكم الإرث لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه تصرف بها في عدة
~~مواطن : منها قوله في غزوة تبوك كن أباذر فكان أباذر ثم لا يخفى أنه لم يعط
~~أحد من الملائكة وغيرهم حرف كن إنما هي خاصة بالإنسان لما انطوى عليه من
~~الخلافة والنيابة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# وفي التأويلات النجمية وما أمر تجلينا للأشياء كلها علويها وسفليها ألا
~~تجعل واحد أي واحداني الوصف لا كثرة فيه لكن يتكثر بحسب المتجلى له ويظهر
~~فيه بحسبه ظهور الصورة
# 284
# الواحدة في المرائي المتكثرة يظهر في الكبير كبيرا وفي الصغير صغيرا وفي
~~المستطيل مستطيلاف وفي مستدير مستديرا والصورة على حالتها المخلوقة عليها
~~باقية لا تغير ولا ms6881 تبدل بها كما يلمح الناظر ويرى في اللمحة الواحدة ما
~~يحاذي بصره {ولقد أهلكنآ أشياعكم} أي أشباهكم في الكفر من الأمم جمع شيعة
~~وهو من يتقوى به الإنسان وينشر عنه كما في المفردات وقال في القاموس : شيعة
~~الرجل بالكسر أتباعه وأنصاره والفرقة على حدة ويقع على الواحد والإثنين
~~والجمع والمذكر والمؤنث {فهل من مدكر} متعظ يتعظ بذلك فيخاف وفيه إشارة إلى
~~أنا بقدرتنا الأزلية وحكمتنا البالغة أهلكنا وأفنينا أشباهكم وأمثالكم يا
~~أرباب النفوس الأمارة ويا أصحاب القلوب الجوالة إما بالموت الطبيعي وإما
~~بالموت الإرادي فهل من معتبر يعتبر هذا وهذا يختار لنفسه الأليق والأحرى
~~{وكل شىء فعلوه} من الكفر والمعاصي مكتوب على التفصيل {فى الزبر} أي في
~~ديوان الحفظة جمع زبور بمعنى الكتاب فهو بمعنى مزبور كالكتاب بمعنى مكتوب
~~وقال الغزالي رحمه الله : كل شيء فعله الأمم في كتب أنبيائهم المنزلة عليهم
~~كأفعال كفار زماننا في كتابنا {وكل صغير وكبير} من الأعمال {مستطر} مسطور
~~في اللوح المحفوظ بتفاصيله يقال : استطره كتبه كما في القاموس قال يحيى بن
~~معاذ رحمه الله : من علم أن أفعاله تعرض عليه في مشهد الصدق وأنه مجازي
~~عليها اجتهد في إصلاح أفعاله وإخلاص أعماله ولزم الاستغفار لما سلف من
~~إفراطه وقد روى أن النبي عليه السلام ضرب لصغائر الذنوب مثلا فقال : إنما
~~محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بفلاة من الأرض وحضر جميع القوم فانطلق كل
~~واحد منهم بحطب فجعل الرجل يجيء بالعود والآخر بالعود حتى جمعوا سوادا
~~وأججوا نارا فشووا خبرهم وأن الذنب الصغير يجتمع على صاحبه فيهلكه إلا أن
~~يغفر الله اتقوا محقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا ولقد أحسن من قال :
# خل الذنوب صغيرها
# وكبيرها ذاك التقى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# واصنع كماش فوق را
# ض الشوك يحذر ما يرى
# لا تحقرن صغيرة
# إن الجبال من الحصى PageV09P233
~~{إن المتقين} أي من الكفر والمعاصي {فى جنات} أي بساتين عظيمة الشان بحيث
~~لا يوصف نعيمها وما أعد فيها لأهلها {ونهر} أي أنهار كذلك يعني ms6882 أنهار الماء
~~والخمر والعمل واللبين والأفراد للأفراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة
~~للفواصل {فى مقعد صدق} خبر بعد خبر وهو من إضافة والصدق بمعنى الجودة
~~والمعنى في مكان مرضى ومجلس حق سالم من اللغو والتأثيم بخلاف مجالس الدنيا
~~فقل إن سلمت من ذلك {عند مليك} المراد من العندية قرب المنزلة والمكانة دون
~~قرب المكان والمسافة والمليك أبلغ من المالك وهو بالفارسية ادشاه.
# والتنكير للتعظيم والمعنى حال كونهم مقربين عند عزيز الملك واسمه لا
~~يقادر قدر ملكه فلا شيء إلا وهو تحت ملكوته فأي منزلة أكرم من تلك وأجمع
~~للغبطة كلها والسعادة بأسرها {مقتدر} قادر لا يعجزه شيء عال وأمره في
~~الاقتدار.
# وفي التأويلات النجمية يعني المتقين بالله عما سواه في جنات الوصلة
~~وأنهار مياه المعرفة والحكمة
# 285
# ينغمسون فيها ويخرجون منها درر المعارف ولآلىء العوارف في مقعد صدق هو
~~مقام الوحدة الذاتية في مقام العندية كما قال عليه السلام : أنيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني ودر كشف الأسرار آورده كه كلمه عند رقم تقريب وتخصيص دارد
~~يعني أهل قرب فردادران سرايدان اختصاص خواهند داشت وحضرت يغمبر عليه السلام
~~امروز درين سر مخصوص بآن بوده كه "أبيت عند ربي" وون رتبه كه فردا خواص بآن
~~نازند امروز اى ادناى وى بوده س از مرتبه اعلاى فرداى اوكه نشان تواند داد :
# أي محرم سر لا يزالي
# مرآت جمال ذي الجلالي
# مهمان ابيت عند ربي
# صاحب دل لا ينام قلبي
# از قربت حضرت الهي
# هستى بمثابه كه خواهى
# قربى عبارتش نسنجد
# در حوصله خرد نكنجد
# كم كشته بود عبارت آنجا
# بلكه نرسد عبارت آنجا
# وفي الآية إشارة إلى أن تقوى توصل العبد إلى جنات الدرجات وأنهار العلوم
~~والمعارف الحقيقية الإلهية ثم إلى مقام الصديقين ثم إلى مقام الوحدة
~~الذاتية المشار إليها بالعندية قال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه : مدح
~~الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق وهو المقام الذي يصدق الله
~~فيه وعده لأوليائه بأن يبيح لهم النظر إلى وجهه الكريم قيمت ms6883 وعز آن بقعه نه
~~بمرغ بريان وجوى روان وحيرات حسان است بلكه بديدار نانكه قيمت صدف بدر
~~شاهوار كما قيل :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# وما عهدي بحب تراب أرض
# ولكن من يحل بها حبيب
# أي خوشا عيشا كه مؤمنا نراست دران مجلس انس وحظيره قدس باديه انتظار
~~بريده بكعبه وصال رسيده خلعت رضا وشيده شربت سرور ازشمه وفانوشيده عيش بى
~~عتاب ونعمت بي حساب وديدار بى حجاب يافته.
# روي صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة أنه قال في هذه الآية أن أهل
~~الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار تعالى فيقرأون عليه القرآن وقد جلس
~~كل امرىء منهم مجلسه الذي له ومجلسي على منابر الدر والياقوت والزمرد
~~والذهب والفضة بأعمالهم فلم تقر أعينهم بشيء قط كما تقر أعينهم بذلك ولم
~~يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه ثم ينصرفون إلى رحالهم ناعمين قريرة أعينهم
~~إلى مثلها من الغد قال بعضهم : المراد بمن في الآية هم الذين لا تحجبهم
~~الجنة ولا النعيم ولا شيء عنه تعالى قال البقلي : يا أخي هؤلاء غرباء الله
~~في الدنيا والآخرة أدخلهم في أغرب المنازل وهو مقام المجالسة معه بحيث لا
~~يطلع عليه إلا أهل الصدق في طلبه وهم فقراء المعرفة الذين قال عليه السلام
~~فيهم الفقراء جلساء الله.
# سئل أبو يزيد البسطامي قدس سره عن الغريب قال الغريب : من أذا طالبه
~~الخلق في الدنيا لم يجدوه ولو طالبه مالك في النار لم يجده ولو طالبه رضوان
~~في الجنة لم يجده فقيل : أين يكون يا أبا يزيد؟ فقال : إن المتقين في جنات
~~الخ فلا بد من الصدق وخدمة الصادقين حتى يصل الإنسان إلى هذا المطلب الجليل
~~وهو على وجوه ومراتب أما الصدق
# 286
# في القول فبصون اللسان عن الكذب الذي هو أقبح الذنوب قال عليه السلام :
~~التجار هم الكفار فقيل : أليس الله قد أحل البيع؟ قال : نعم ولكنهم يحلفون
~~فيأثمون ويحدثون فيكذبون وقال عليه السلام : الكذب ينقص الرزق وفي الحديث :
~~"أربع من كن فيه ms6884 فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا ائتمن خان وإذا خاصم فجر" وأما الصدق في الحال فبصون الحال
~~هما ينقصه مثلا إذا عزم على أمر وحال من التسليم والتوكل وغيرهما فصدقه
~~بالاستمرار على عزيمته والاحتراز عن النقض وأهل السلوك تهتمون في صدق الحال
~~أشد الاهتمام.
PageV09P234
# روي أن واحدا منهم كان كثير الوجد والزعقات فجاء يوما وأودع خرقته عند
~~الشيخ في الحرم الشريف وقال : إن صيحتي الآن لامرأة عشقتها فأنا لا أريد أن
~~أكون كاذبا في حالي بأن ألبس لباس العشاق وأنا على تلك الحال ثم إنه بعد
~~أيام جاء وأخذ خرقته وقال : الحمدالذي خلصني منها وعدت إلى حالي ومن قبيل
~~الصدق في الحال صدق لمريد من إرادته فإنه إذا وقع منه حركة مخالفة لإرادة
~~الشيخ فهو كاذب في إرادته فإن المريد من أفنى إرادته في إرادة الشيخ ففي أي
~~مرتبة من القال والحال وجد الصدق كان سبب النجاة وباعثا لرفع الدرجات قال
~~الشاعر :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
# سيعطي الصادقين بفضل صدق
# نجاة في الحياة وفي الممات
# وسبب هذا الشعر أن ثلاثة أخوة من الشأم كانوا يغزون فأسرهم الروم مرة
~~فقال لهم الملك : إني أجعلكم ملوكا وأزوجكم بناتي إن قبلتم النصرانية فأبوا
~~وقالوا : يا محمداه فأدخل اثنين في الزيت المغلي وأخذ الثالث علج وسلط عليه
~~ابنته وكانت من أجمل النساء فأخذ الشاب في صيام النهار وقيام الليل فآمنت
~~البنت وخرجا إلى الشام فجاء أخواه الشهيدان مع الملائكة ليلة وزوجاه المرأة
~~وسألهما أخوهما عن حالهما فقالا : ما كانت إلا التي رأيت حتى دخلنا في
~~الفردوس وإن الله تعالى أرسلنا إليك نشهد تزويجك بهذه الفتاة وكانا مشهورين
~~بالشام حتى قال الشعراء فيهما أبياتا منها ما ذكرناه.
# وروي جنيد البغدادي قدس سره عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قال
~~: الصوف ثلاثة أحرف فالصاد صدق وصبر وصفاء والواو ود وورد ووفاء والفاء فقر
~~وفرد وفناء فإذا لم توجد هذه الصفات في لا يكون صوفيا ms6885 قال سهل رحمه اللهك
~~أول خيانة الصديقين حديثهم مع أنفسهم وسئل فتح الموصلي رحمه الله عن الصادق
~~فأدخل يده في كير الحديد وأخرج حديدة محماة ووضعها في كفه وقال : هذا هو
~~الصدق قال جنيد البغدادي رحمه الله : الصادق ينقلب في اليوم أربعين مرة
~~والمرائي يثبت على حالة واحدة أربعين سنة وذلك لأن مطلب العارفين من الله
~~الصدق والعبودية والقيام بحق الربوبية من غير مراعاة حظ النفس وكل من عداهم
~~من العابد والزاهد والعالم لا يفارقون الحظوظ والأغراض نسأل الله العافية :
# 287
# جزء : 9 رقم الصفحة : 262
### | AUTO تفسير سورة الرحمن
# وتسمى عروس القرآن مكية أو مدنية وآيها ست أو سبع أو ثمان وسبعون
# جزء : 9 رقم الصفحة : 287
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# {الرحمان} مبتدأ خبره ما بعده أي الذي له الرحمة الكاملة كما جاء في بعض
~~الدعاء رحمان الدنيا ورحيم الآخرة لأنه عم الرزق في الدنيا كما قيل :
# أديم زمين سفره عام اوست
# برين خوان يغما ه دشمن ه دوست PageV09P235
~~وخص المؤمنين بالعفو في الآخرة وبالفارسية خداوند بخشايش بسياركه رحمت او
~~همه يز را رسيده.
# والرحمة في الحقيقة العف والعنو أعني الميل الروحاني ومنه الرحم
~~لانعطافها الحسي على ما فيها وأريد بها بالنسبة إلى الله تعالى إرادة الخير
~~أو الإنعام لأن عطف على أحد أصابه بأحدهما قال الإمام الغزالي رحمه الله :
~~الرحمن هو العطوف على العباد بالإيجاد أولا وبالهداية إلى الإيمان وأسباب
~~السعادة ثانيا والإسعاد بالآخرة ثالثا والإنعام بالنظر إلى وجه الكريم
~~رابعا انتهى.
# ولما كانت هذه السورة الكاملة شاملة لتعداد النعم الدنيوية والأخروية
~~والجسمانية والروحانية طرزها بطراز اسم الرحمن الذي هو اسم الذات المشتمل
~~على جميع الأسماء والصفات ليسند إليه النعم المختلفة بعده ولما كان القرآن
~~أعظم النعم شأنا لأنه مدار جميع السعادات ولذا قال عليه السلام : أشراف
~~أمتي حملة القرآن أي ملازموا قراءته وأصحاب الليل وقال : خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه وفيه جميع حقائق الكتب السماوية وكان تعليمه من آثار الرحمة
~~الواسعة وأحكامها بدأبه فقال : {علم} محمدا ms6886 صلى الله عليه وسلم {القرءان}
~~بواسطة جبريل عليه السلام وبواسطة محمد عليه السلام غيره من الأمة.
# قال الكاشفي : يعني آسان كردانيده مراورا آموختن وديكر انرا آموزانيدن.
# قال ابن عطاء رحمه الله : لما قال الله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها أراد
~~أن يخص أمة محمد بخاصة مثله فقال : الرحمن علم القرآن أي الذي علم آدم
~~الأسماء وفضله بها على الملائكة هو الذي علمكم القرآن وفضلكم به على سائر
~~الأمم فقيل له : متى علمهم؟ قال : علمهم حقيقة في الأزل وأظهر لهم تعليمه
~~وقت الإيجاد وفيه إشارة إلى أن تعليم القرآن وإن كان في الصورة بواسطة
~~جبريل من الوجه العام لكنه كان بلا واسطة في المعنى من الوجه الخاص على ما
~~سيزيد وضوحا في محله إن شاء الله تعالى وقال بعضهم : علم القرآن أي أعطى
~~الاستعداد الكامل في الأزل لجميع المستعدين ولذلك قال : علم القرآن ولم يقل
~~علم الفرقان كما في قوله تعالى : تبارك الذي نزل الفرقان فإن الكلام الإلهي
~~قرآن باعتبار الجمع والبداية وفرقان باعتبار الفرق والنهاية فهو بهذا العنى
~~لا يتوقف على خلق الإنسان وظهوره في هذا العالم وإنما الموقوف عليه تعليم
~~البيان ولذا قدم تعليم القرآن على خلق الإنسان وخلقه على تعليم البيان
~~انتهى وفي الآية إشارة إلى أن التعليم والتسهيل إنما هو من الله تعالى لا
~~من المعلمين والحافظين وقد علم آدم الأسماء ووفقه لتعلمها وسهله بإذنه وعلم
~~داود صنعة الدرع كما قال وعلمناه صنعة لبوس لكم وعلم عيسى علم الطب كما قال
~~ويعلمه الكتاب والحكمة وعلم الخضر العلم اللدني كما قال وعلمناه من لدنا علما
# 288
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# وعلم نبينا عليه السلام القرآن وأسرار الألوهية كما قال : وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وعلم الإنسان البيان قال في فتح الرحمن : ومن الدليل على أن
~~القرآن غير مخلوق إن الله تعالى ذكره في كتابه العزيز في أربعة وخمسين
~~موضعا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا أشار إليه وذكر الإنسان في
~~ثمانية عشر موضعا كلها يدل ms6887 على خلقه وقد اقترنا في هذه السورة على هذا
~~النحو قاله المولى أبو السعود رحمه الله ثم قيل : {خلق الانسان * علمه
~~البيان} تبيينا للمعلم وكيفية التعليم والمراد بخلق الإنسان إنشاؤه على ما
~~هو عليه من القوى الظاهرة والباطنة والبيان هو التعبير عما في الضمير قال
~~الراغب : البيان الكشف عن الشيء وهو أعم من النطق لأن النطق مختص بالإنسان
~~وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود وإظهاره انتهى وليس المراد
~~بتعليمه مجرد تمكين الإنسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره أيضا إذ
~~هو الذي يدور عليه تعليم القرآن والمراد به جنس الإنسان الشامل لجميع
~~أصنافه وأفراده وفي بحر العلوم خلق الإنسان أي آدم وعلمه الأسماء واللغات
~~كلها وكان آدم يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288 PageV09P236
~~يقول الفقير : فيه إشارة إلى أن الله تعالى قد تكلم بجميع اللغات سواء كان
~~التعليم بواسطة أم لا فإن قلت : كيف يتكلم الله باللغات المختلفة والكلام
~~النفسي عار عن جميع الأكسية قلت : نعم ولكنه في مراتب التنزلات
~~والاسترسالات لا بد له من الكسوة فالعربية مثلا كسوة عارضة بالنسبة إلى
~~الكلام في نفسه وقد ذقنا في أنفسنا أنه يجيء الإلهام والخطاب تارة باللفظ
~~العربي وأخرى بالفارسي وبالتركي مع كونه بلا واسطة ملك لأن الأخذ عن الله
~~لا ينقطع إلا يوم القيامة وذلك بلا واسطة وإن كان الغالب وساطة الملك من
~~حيث لا يرى فاعرف ذلك {الشمس والقمر بحسبان} مبتدأ وخبر والحسبان بالضام
~~مصدر معنى الحساب كالغفران والرجحان يقال حسبه عده وبابه نصر حسابا بالكسر
~~وحسبانا بالضم وأما الحسبان بالكسر فبمعنى الظن من حسب بالكسر بمعنى ظن
~~والمعنى يجريان بحساب مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك أمور
~~الكائنات السفلية ويختلف الفصول والأوقات ويعلم السنون والحساب فالسنة
~~القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما والشمسية ثلاثمائة وخمسة وستون يوما
~~وربع يوم أو أقل وفيه إشارة إلى شمس فلك البروج وقمر كرة القلب سيرانهما في
~~بروج التجليات الذاتية ومنازل التجليات الأسمائية والصفاتية ms6888 وكل ذلك
~~السيران بحسب استعداد كل واحد منهما بحساب معلوم وأمر مقسوم {والنجم} أي
~~النبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له مثل الكرم والقرع ونحو ذلك
~~{والشجر} الذي له ساق وفي المنتقى كل نابت إذا ترك حتى يبرز انقطع فليس
~~بشجر وكل شيء يبرز ولا ينقطع من سنته فهو شجر {يسجدان} أي ينقادان له تعالى
~~فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا أو يسجد ظلهما على ما
~~بين في قوله تعالى يتفيأ صلاله عن اليمين والشمائل سجد الله وكفته اندمارا
~~بر سجود ايشان وقوف نيست نانه بر تسبيح ايشان كما قال تعالى : "ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم" ذكر في مقابلة النعمتين السماويتين اللتين هما الشمس
~~والقمر نعمتين أرضيتين وهما النجم والشجر
# 289
# وكلاهما من قبيل النبات الذي هو أصل الرزق من الحبوب والثمار والحشيش
~~للدواب وإخلاء الجمل الأولى عن العطف لورودها على منهاج التعديد تنبيها على
~~تقاعده في الشكر كما في قولك زيد أغناك بعد فقر أعزك بعد ذل كثرك بعد قلة
~~فعل بك ما لم يفعل أحد بأحد وأما عطف جملة والنجم على ما قبلها فلتناسبها
~~من حيث التقابل لما أن الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن حيث
~~أن كلا من حال علويين وحال السفليين من باب الانقياد لأمر الله تعالى ولما
~~كانت هذه الأربعة مغايرة لجنس الإنسان في ذاته وصفاته غير النظم بإيرادها
~~في صورة الاسمية تحقيقا للتغاير بينهما وضعا وطبعا صورة ومعنى وفيه إشارة
~~إلى سجود نجم العقل الذي به يهتدي إلى معرفة الأشياء واستهلاكه وتلاشية عند
~~النظر إلى الحقائق الإلهية والمعارف الربانية لعدم قوة إدراكه إياها مستعدا
~~بنفسه غير مستفيض من الفيض الإلهي بطريق الكشف والشهود وإلى سجود شجر الفكر
~~المتشجر بالقوى الطبيعية والقوى الوهمية والخيالية وانحصاره في القوة
~~المزاجية العنصرية وعدم تمكنه من إدراك الحقائق على ما هي عليه كما قيل
~~العقل والفكر جالا حول سرادق الكون فإذا نظرا إلى المكون ذابا وكيف لا وهما
~~مخلوقان محصوران تحت حصر الخلقية ms6889 والحدوث وأنى للخلق المحدث معرفة الخالق
~~القديم وما قدروا الله حق قدره
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288 PageV09P237
~~{والسمآء رفعها} انتصابه بمحذوف يفسره المذكور أي خلقها مرفوعة محلا كما هو
~~محسوس مشاهد وكذا رتبة حيث جعلها منشأ أحكامه وقضاياه وتنزل أوامره ومحل
~~ملائكته وقال بعضهم : رفعها من السفل إلى العلو سقفا لمصالح العباد وجعل ما
~~بينهما مسيرة خمسمائة عام وذلك لأن السماء دخان فاربه موج الماء الذي كان
~~في الأرض {ووضع الميزان} أي شرع العدل وأمر به بأن وفر كل مستحق لما استحقه
~~ووفى كل ذي حق حقه حتى انتظم به أمر العالم واستقام كما قال عليه السلام
~~بالعدل قامت السموات والأرض قيل فعلى هذا الميزان هو القرآن وقيل هو ما
~~يعرف به مقادير الأشياء من ميزان وميكال ونحوهما فالمعنى خلق كل ما توزن به
~~الأشياء ويعرف مقاديرها موضوعا مخفوضا على الأرض حيث علق به أحكام عباده
~~وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في أخذهم وإعطائهم قال سعدي
~~المفتي وأنت خبير بأن قوله أن لا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن أشد
~~ملاءمة لهذا المعنى ولهذا اقتصر عليه الزمخشري.
# قال الكاشفي : ووضع الميزان وبيا فريد يا منزل كردانيد ترازورا يا الهام
~~داد خلق را بكيفيت ايجادان.
# ليتوصل به إلا الإنصاف والانتصاف وكان ذلك في زمان نوح عليه السلام إذ لم
~~يكن قبله كيل ووزن وذراع قال قتادة في هذه الآية : اعدل يا ابن آدم كما تحب
~~أن يعدل عليك وأوف كما تحب أن يوفى لك فإن العدل صلاح الناس {ألا تطغوا فى
~~الميزان} أن ناصبة ولا نافية ولام العلة مقدرة متعلقة بوضع الميزان أي وضعه
~~لئلا تطغوا فيه ولا تعتدوا ولا تتجاوزوا الإنصاف وبالفارسية ازحد نكذريد در
~~ترازو بوقت داد وستد يعني از عدل تجاوز نكنيد وبراستى معامله نمايد.
# قال ابن الشيخ الطغيان مجاوزة الحد فمن قال الميزان العدل قال طغيانه
~~الجور ومن قال إنه الميزان الذي هو آلة التسوية قال طغيانه البخس أي
# 290
# النقص.
# كتاب روح البيان ج9 متن ms6890
# الهام رقم 31 من صفحة 291 حتى صفحة 300
# {وأقيموا الوزن بالقسط} قوموا وزنكم بالعدل أي اجعلوه مستقيما به وفي
~~المفردات الوزن معرفة قدر الشيء والمعارف في الوزن عند العامة ما يقدر
~~بالقسطاس والقبان وقوله وأقيموا الوزن بالقسط إشارة إلى مراعاة المعدل في
~~جميع ما يتحراه الإنسان من الأفعال والأقوال {ولا تخسروا الميزان} يقال :
~~خسرت الشيء بالفتح واحسرته نقصته وبابه ضرب وأما خسر في البيع فبالكسر كما
~~في المختار وقال في القاموس : خسر كفرح وضرب ضل والخسر والإخسار النقص أي
~~لا تنقصوه لأن من حقه أن يسوي لأنه المقصود من وضعه قال سعدي المفتي :
~~المراد لا تنقصوا الموزون في الميزان لا الميزان نفسه أمر أولا بالتسوية ثم
~~نهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان
~~وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتأكيدا للأمر باستعماله والحث عليه.
# قال الكاشفي : أين همه تأكيد اهل ترازو راجهت آنست كه بوقت وضع ميزان
~~قيامت شرمنده نشوند :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# هرجو وهرحبه كه بازوى تو
# كم كند از كيد ترازوى تو
# هست يكايك همه برجاى خويش
# روز جزا جمله بيارند يش
# باتو نمايند نهانيت را
# كم دهى وبيش ستانيت را
# روي عن مالك بن دينار رحمه الله أنه دخل على جار له احتضر فقال : يا
~~مالك جبلان من نار بين يدي أكلف الصعود عليهما قال : فسألت أهله فقالوا :
~~كان له مكيا لأن يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فدعوت بهما فضربت أحدهما
~~بالآخر حتى كسرتهما ثم سألت الرجل فقال : ما يزداد الأمر علي إلا عظما وفي
~~المفردات قوله : ولا تخسروا الميزان يجوز أن يكون إشارة إلى تحري العدالة
~~في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى
~~تعاطي ما لا يكون ميزانه به يوم القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه فمن خفت
~~موازينه وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله في القرآن فهو على هذا
~~المعنى الأخير دون الخسران المتعلق بالقنيات الدنيوية والتجارات البشرية. ms6891
# يقول الفقير وجه توسيط الميزان بين رفع السماء ووضع الأرض هو الإشارة إلى
~~أنه بالعدل قامت السموات والأرض كما ورد في الحديث وإلى أنه لا بد من ميزان
~~العقل بين الروح والجسد حتى يعتدلا ولا يتجاوز أحدهما الآخر والاعتدال
~~الحقيقي هو الوقوف بين طرفي الإفراط والتفريط المذمومين عقلا وشرعا وعرفا
~~والموزونات هي الأمور العلمية والعملية المعدلة بالعقل المبني على
~~الاستعداد الذاتي {والارض وضعها} أي خفضها مدحوة على الماء أي مبسوطة
~~{للانام} أي لمنافع الأنام وهو جمع لا واحد له من لفظه بمعنى الخلق والجن
~~والإنس مما على الأرض كما في القاموس فهي كالمهاد والفراش لهم يتقلبون
~~عليها ويتصرفون فوقها وقال ابن عباس رضي الله عنهما رب الناس ويدل عليه
~~وقوله :
# مبارك الوجه يستقى الغمام به
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# ما في الأنام له عدل ولا مثل
# 291 PageV09P238
~~وقال قتادة : كل ذي روح لأنه ينام وقيل من ومن الذباب همس وفيه إشارة إلى
~~بسط أرض البشرية لتنتعش كل قبيلة بما يلائم طبعها أما انتعاش أهل النفوس
~~البشرية فباستيفاء الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية وأما انتعاش أصحاب
~~القلوب المعنوية فبالواردات القلبية والإلهامات الغيبية وأما انتعاش أرباب
~~الأرواح العلوية فبالتجليات الروحانية والمحاضرات الربانية وأما انتعاش
~~صناديد الأسرار اللاهوتية القدسية فبالتجليات الذاتية الأحدية المفنية لكل
~~ما سواه {فيها فاكهة} ضروب كثيرة مما يتفكه به ويتلذذ ففاكهة تشعر باختلاف
~~الأنواع {والنخل ذات الاكمام} وهي أوعية الثمر وغلفها قبل التفتق.
# يعني خوشهاى آن درغلاف.
# جمع كم بالكسر وهو الغلاف الذي يكون فيه الثمر أول ظهوره.
# تا ما دامكه مغشق نشده درغلاف باشد ومعنى النخل بالفارسية يعني درخت خرما.
# اوهو أي الكم كل ما يكم بضم الكاف من باب نصر أي يغطي من ليف وسغف وكفرى
~~فإنه مما ينتفع به كما ينتفع من المكموم من ثمره وحماره وجذوعه فالليف يغطي
~~الجذع والسعف الجمار وهو كرمان شحم النخل بالفارسية دل درخت خرما.
# والكفرى الثمر {والحب} ودر زمين دانه است.
# وهو كل ما يتغذى به ويقتات كالحنطة والشعر وغيرهما ms6892 {ذو العصف} هو ورق
~~الزرع أو ورق النبات اليابس كالتبن.
# قال الكاشفي : وعصف كياهيست كه ازو دانه جدا ميشود.
# وفي المفردات : العصف والعصيفة الذي يعصف من الزرع قال في تاج المصادر :
~~العصف برك كشت ببريدن {والريحان} قال في المفردات الريحان ماله رائحة وقيل
~~: الرزق ثم يقال للحب المأكول ريحان كما في قوله والحب ذو العصف وقيل
~~الأعرابي إلى أين قال اطلب ريحان الله أي رزقه والأصل ما ذكرنا انتهى قال
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك هو الرزق بلغة حمير فالمراد بالريحان هنا إما
~~الرزق أو المشموم كما قال الحسن الريحان هو ريحانكم هذا الذي يشم وهو كل ما
~~طابت رائحته من النبات أو الشاهسفرم وعند الفقهاء الريحان ما لساقه رائحة
~~طيبة كما لورقه كالآس والورد ما لورقه رائحة طيبة فقط كالياسمين كذا في
~~المغرب قال ابن الشيخ : كل بقلة طيبة الرائحة سميت ريحانا لأن الإنسان يراح
~~لها رائحة طيبة أي يشم يقال راح الشيء يراحه ويريحه وأراح الشيء بريحه إذا
~~وجد ريحه وفي الحديث : "من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة" ويروى : لم
~~يرح من راحه يريحه والريحان في الأصل ريوحان كفعيلان من روح فقلبت الواويان
~~وأدغم ثم خفف بحذف عين الكلمة كما في ميت أو كفو علان قلبت واوه ياء
~~للتخفيف أو للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح {فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان} الحطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالى للأنام لعمومه لهما
~~واشتماله عليهما وسينطق به قوله تعالى : أيها الثقلان وكذا في ذكر أبوي
~~الفريقين بقوله : خلق الإنسان دخلق الجان إشعار بأن الخطاب لهما جميعا
~~والآلاء النعم واحدها إلى والى والو والى والى كما في القاموس قال في بحر
~~العلوم : الآلاء النعم الظاهرة والباطنة الواصلة إلى الفريقين وبهذا يظهر
~~فساد ما قيل من أن الآلاء هي النعم الظاهرة فحسب والنعماء هي النعم الباطنة
~~والصواب أنهما من الألفاظ المترادفة كالأسود
# 292
# والليوث والفلك والسفن.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# وفي التأويلات النجمية : الآلاء هي النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة
~~والآيات المتوالية ms6893 تدل على هذا لأنها نعمة ظاهرة بالنسبة إلى أهل الظاهر
~~ومعنى تكذيبهم بالآلاء كفرهم بها والتعبير عن الكفر بالتكذيب لما أن دلالة
~~الآلاء المذكورة على وجوب الإيمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم بها تكذيب
~~بها لا محالة أي فإذا كان الأمر كما فصل فبأي فرد من أفراد آلاء مالككما
~~ومربيكما بتلك الآلاء تكذبان مع أن كلا منها ناطق بالحق شاهد بالصدق
~~فالاستفهام للتقرير أي للحمل على الإقرار بتلك النعم ووجوب الشكر عليها.
PageV09P239
# روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال : قرأ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها قال : مالي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن
~~منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا
~~ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال في بحر العلوم : وفيه دلالة بينة
~~على أن الآلاء أراد بها النعم المطلقة الشاملة للظاهرة والباطنة لا المقيدة
~~بالظاهرة كما سبق إليه بعض الأوهام انتهى قال في آكام المرجان دلت الآية
~~على أن الجن كلهم مكلفون ولا خلاف فيه بين أهل النظر وزعمت الحشوية أنهم
~~مضطرون إلى أفعالهم وأنهم ليسوا مكلفين والدليل على أنهم مكلفون ما في
~~القرآن من ذم الشياطين ولعنهم والتحذير من غوائلهم وشرهم وذكر ما أعده الله
~~لهم من العذاب وهذه الخصال لا يفعلها الله إلا لمن خالف الأمر والنهي
~~وارتكب الكبائر وهتك المحارم مع تمكنه من أن لا يفعل ذلك وقدرته على فعل
~~خلافه ويدل على ذلك أيضا أنه كان من دين النبي عليه السلام لعن الشياطين
~~والبيان عن حالهم وأنهم يدعون إلى الشر والمعاصي ويوسوسون بذلك وتكرار هذه
~~الآية في هذه الصورة لطرد الغفلة وتأكيد الحجة وتذكير النعمة وتقرير
~~الكرامة من قولهم كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وكقولك لرجل أحسنت إليه
~~بأنواع الأيادي وهو ينكرها ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا ألم تكن
~~عريانا فكسوتك أفتنكر هذا ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا وقال الشاعر :
# لا تقطعن الصديق ما طرفت
# عيناك ms6894 من قول كاشح أشر
# ولا تملن من زيارته
# زره وزره زر ثم زر وزر
# وقال في برهان القرآن : تكررت الآية إحدى وثلاثين مرة ثمان منها ذكرها
~~عقيب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ الخلق ومعادهم ثم
~~سبع منها عقيب آياب فيها ذكر النار وشدائدها على عدد أبواب جهنم وحسن ذكر
~~الآلاء عقيبها لأن في خوفها ودفعها نعما توازي النعم المذكورة أو لأنها حلت
~~بالأعداء وذلك يعد من أكبر النعماء وبعد هذه السبع ثمان في وصف الجنات
~~وأهلها على عدد أبواب الجنة وثمان أخرى بعدها للجنتين اللتين دونها فمن
~~اعتقد الثماني الأولى وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه
~~الله السبع السابقة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# يقول الفقير من لطائف أسرار هذا المقام أن لفظ ال في اول اسم الرحمن
~~المعنون به هذه السورة الجليلة دل على تلك الإحدى والثلاثين {خلق الانسان
~~من صلصال كالفخار} بيافريد انسانرا از كل خشك مانند سفال خته كه دست
# 293
# بروى زنى آواز كنده.
# الصلصال الطين اليابس الغير المطبوخ الذي له صلصلة أي صوت يسمع من يبسه
~~وصح عن رسول الله عليه السلام أنه قال : إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل
~~السموات لصوته صلصلة كصلصلة الجرس على الصفوان والفخار والخزف أي الطين
~~المطبوخ بالنار وتشبيهه بالفخار لصوته باليبس إذا نقر كأنه صور بصورة من
~~يكثر التفاخر أو لأنه أوجوف وقد خلق الله آدم عليه السلام من تراب جعله
~~طينا ثم جمأ مسنونا ثم صلصالا ثم صب عليه ماء الأخزان فلا ترى ابن آدم ألا
~~يكابد حزنا فلا تنافي بين الآية الناطقة بأحدها وبين ما نطق بأحد الآخرين
~~{وخلق الجآن} أي الجن أو أبا الجن أو إبليس وبه قال الضحاك وفي الكشف الجان
~~أبو الجن كما أن الإنسان أبو الإنس وإبليس أبو الشياطين {من مارج} أي من
~~لهب صاف من الدخان وقال مجاهد المارج هو المختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر
~~والأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا وقدت من مرج أمر ms6895 القوم إذا اختلط
~~واضطرب فمعنى من مارج من لهب مختلط {من نار} بيان لمارج فإنه في الأصل
~~للمضطرب من مرج إذا اضطرب وفي كشف الأسرار خلق الجن من مارج من نار
~~والملائكة من نورها والشياطين من دخانها وقال بعضهم : من النار التي بين
~~الكلية الرقيقة وبين السماء وفيها يكون البرق ولا السماء إلا من وراء تلك
~~الكلية.
# درباب نهم ازسفر نانىء فتوحات مذكور است كه مارج آتشست ممتزج بهواكه آنرا
~~هواى مشتعل كويند س جان مخلوقست اذ دو عنصر آتش وهو وردم آفريده شده ازدو
~~عنصر آب وخاك ون آب وخاك بهم شوند آنرا طين كويند وون هوا وآتش مختلط كردد
~~آنرا مارج خوانند ونانكه تناسل دربشر بالقاء آتست در رحم تناسل درجن بالقاء
~~هواست در رحم انثى وميان آفرينش جان وآدم شصت هزار سال بود {فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان} مما أفاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم حتى صيركما
~~أفضل المركبات وخلاصة الكائنات وفيه إشارة إلى أن الحق سبحانه تجلى لحقيقة
~~إنسان الروح بصورة صفة صلصال اللطف والجمال والحقيقة إبليس النفس بصورة صفة
~~مارج القهر والجلال فصار أحدهما مظهرا لصورة لطفه والآخر لصورة قهره فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان أيها الروح اللطيف والنفس الخبيثة لأن كل واحد منكما قد
~~ذاق ما جبل عليه من اللطف والقهر والطيب والخبث
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288 PageV09P240
~~{رب المشرقين ورب المغربين} خبر مبتدأ محذوف أي الذي فعل ما ذكر من
~~الأفاعيل البديعة رب مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته أن يكون رب
~~بينهما من الموجودات قاطبة يعني أن ذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما
~~إشارة إلى أن الطرفين يتناولان ما بينهما كما إذا قلت في وصف ملك عظيم
~~الملك له المشرق والمغرب فإنه يفهم منه أن له ما بينهما أيضا.
# قال في كشف الأسرار أحد المشرقين هو الذي تطلع منه الشمس في أطول يوم من
~~السنة والثاني الذي تطلع منه في أقصر يوم وبينهما مائة وثمانون مشرقا وكذا
~~الكلام في المغربين وقيل أحد المشرقين ms6896 للشمس والثاني للقمر وكذا المغربان
~~وأما قول عليه السلام بن عمر رضي الله عنهما ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~يعني لأهل المشرق وهو
# 294
# أن تجعل مغرب الصيف على يمينك ومشرق الشتاء على يسارك فتكون مستقبل
~~القبلة {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} مما في ذلك في فوائد لا تحصى من اعتدال
~~الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته إلى غير ذلك {مرج
~~البحرين} أي أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها وخليتها للرعي والمعنى
~~أرسل البحر الملح والبحر العذب وبالفارسية راه داد دو دريا راكه يكى خوش
~~وشيرين ويكى تلخ وشور {يلتقيان} حال من البحرين قريبة من الحال المقدرة أي
~~يتجاوران ويتماس سطوحهما لا فصل في مرأى العين وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه
~~فتجري في خلافه فراسخ لا يتغير طعمها وقيل أرسل بحر فارس والروم يلتقيان في
~~المحيط لأنهما خليجان يتشعبان منه قال سعدي المفتي وعلى هذا فقوله يلتقيان
~~إما حال مقدرة إن كان المراد إرسالهما إلى المحيط أو المعنى اتحاد أصليهما
~~إن كان المراد إرسالهما منه فلكل وجه {بينهما برزخ} أي حاجز من قدرة الله
~~أو من الأرض والبرزخ الحائل بين الشيئين ومنه سمي القبر برزخا لأنه بين
~~الدنيا والآخرة وقيل للوسوسة برزخ الإيمان لأنها طائفة بين الشيك واليقين
~~{لا يبغيان} أي لا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية مع أن
~~شأنهما الاختلاط على الفور بل يبقيان على حالهما زمانا يسيرا مع أن شأنهما
~~الاختلاط وانفعال كل واحد منهما عن الآخر على الفور أو لا يتجاوزان حديهما
~~بإغراق ما بينهما من الأرض لتكون الأرض بارزة يتخذها أهلها مسكنا ومهادا
~~فقوله لا يبغيان إما من الابتغاء وهو الطلب أي لا يطلبان غير ما قدر لهما
~~أو من البغي وهو مجاوزة كل واحد منهما ما حد له {فبأى ءالاء ربكما تكذبان}
~~وليس من الرحرين شيء يقبل التكذيب لما فيه من الفوائد والعبر {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان} اللؤلؤ الدر والمرجان الخرز الأحمر المشهور يقال يلقيه
~~الجن في البحر وقال في ms6897 خريدة العجائب اللؤلؤ يتكون في بحر الهند وفارس
~~والمرجان ينبت في البحر كالشجر وإذا كلس المرجان عقد الزئبق فمنه أبيض ومنه
~~أمر ومنه أسود وهو يقوي البصر كحلا وينشف رطوبة العين انتهى وقيل : اللؤلؤ
~~كبار الدر والمرجان صغاره.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# واعلم أنه إن أريد بالبحرين هنا بحر فارس وبحر الروم فلا حاجة في قوله
~~منهما إلى التأويل إذ اللؤلؤ والمرجان بمعنييه يخرجان منهما لأن كلا منهما
~~ملح ولا عذب في البحار السبعة إلا على قول من قال في الآية يخرج من مالح
~~بحري فارس والروم ومن عذب بحر الصين وفي بحر العلوم أن اللؤلؤ يخرج من بحر
~~فارس والمرجان من بحر الروم يعني لا من كليهما وأن أريد بهما البحر الملح
~~والبحر العذب فنسبة خروجهما حينئذ إلى البحرين مع أنهما إنما يخرجان من
~~البحر الملح أو مع أنهما لا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه كما يقال
~~يخرج الولد من الذكر والأنثى وإنما تلده الأنثى وهو الأظهر أو لأنهما لا
~~يخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب وهذا يحتمل معنيين أحدهما أن الملتقى اسم
~~مكان والخروج بمعنى الانتقال من الباطن إلى الظاهر فإنه قال الجمهور يخرج
~~من الأجاج من المواضع التي يقع فيها الأنهار والمياه العذبة فناسب إسناد
~~ذلك إليهما وهذا مشهور عند الغواصين والثاني أنه مصدر ميمي
# 295 PageV09P241
~~بمعنى الالتقاء والخرج بمعنى الحدوث والحدوث بمعنى الوجود فإنه يحدث ويتكون
~~من التقائهما واجتماعهما كما قال الرازي يكون العذب كاللقاح للملح ونقل عن
~~ابن عباس وعكرمة مولاه أن تكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر لأن الصدف
~~تفتح أفواهها للمطر فيكون الأصداف كالأرحام للنطف وماء البحر كالجسد الغاذي
~~ويدل على أنه من المطر ما اشتهر من أن السنة إذا أجدبت هزلت الحيتان وقلت
~~الأصداف والجواهر وعلى هذا فضمير منهما للحرين باعتبار الجنس فتأمل {فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان} زيرا آن جوهرها كه بدان آرايش كنيد واز خريد وفروخت آن
~~فوائد يابيد نعم ظاهره است س بكدام ازين نعمتهاى روردكار ms6898 خود تكذيب
~~مينماييد وكفته اند مراد بحر آسمان وبحر زمين است كه هرسال متلاقى شوند
~~وابر حاجزست كه منع ميكند دريان آسمانرا از نزول ودرياي زمين را از صعود
~~ودريان فلك قطرات بردرياى زمين ريخته بدهان صدف درمى آيد وازان در منعقد
~~كردد وقيل البحران علي وفاطمة رضي الله عنهما والبرزخ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويخرج منهما الحسن والحسين رضي الله عنهما وقيل : هما العقل والهوى
~~والبرزخ بينهما لطف الله ويخرج منهما التوفيق العصمة وقيل هما المعرفة
~~والمعصية والحاجز العصمة ويخرج منهما الشوق والتوبة لا يبغيان لا تؤثر
~~المعصية في المعرفة وقيل هما الدنيا والآخرة والبرزخ القبر وقيل الحياة
~~والوفاة والبرزخ الأجل وقيل الحجة والشبهة والبرزخ النظر ويخرج منهما الحق
~~والصواب.
# إمام قشيري رحمه الله فرموده كه بحرين خوف ورجاست يا قبض وبسط وبرزخ قدرت
~~بي علت ولؤلؤ أحوال صافيه ومرجان لطايف وافيه صاحب كشف الأسرار شرح ميكند
~~كه بحر خوف ورجا عامه مسلمان راست وازان كوهر زهد وورع وطاعت وتقوى بيرون
~~آيد وبحر قبض وبسط خواص مؤمنا نراست وازان جواهر فقر ووجد زايد وبحر انس
~~وهيبت انبيا وصديقا نراكه ازان كوهر فنا روى نمايد تا صاحبش بمنزل بقا
~~بياسايد :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# زقعر بحر فنا كوهر فنا يابى
# وكرنه غوطه خورى اين كهر كجا يابى
# وقال بعض الكبار يشير إلى مروج بحر روح وحركته بالتجليات الذاتية وإلى
~~مروج بحر القلب وحركته بالتجليات الصفاتية والتقائهما في مقام الوحدة مع
~~بقاء برزخ معنوي بين هذين البحرين المشار بهما إلى ما ذكر بحيث لا يبغي بحر
~~الروح على بحر القلب لعدم نزوله بالكلية لئلا يفنى خاصية بحر القلب ولا
~~يغلب بحر القلب على بحر الروح لعدم عروجه بالكلية لئلا يفنى خاصية بحر
~~الروح كما قال وما منا إلا له مقام معلوم يخرج لؤيؤ التجليات الذاتية من
~~باحة بحر الروح ومرجان التجليات الصفاتية من لجة بحر القلب ويجوز أن يخرجا
~~مجتمعين من اتحاد بحر الروح وبحر القلب مع بقاء امتياز ms6899 ما بينهما وقال
~~بعضهم : يشير إلى بحر القدم والحدوث وبحر القدم عذب من حيث القدم وبحر
~~الحدوث ملح من حيث علل الحدوثية وبينهما حاجز عزة وحدانيته بحيث لا يختلط
~~أحدهما بالآخر لأنه منزه عن الحلول في الأماكن والاستقرار في المواطن يخرج
~~من بحر القدم القرآن والأسماء والنعوت
# 296 PageV09P242
~~ومن بحر الحدوث العلم والمعرفة والفطنة وأيضا يشير إلى بحر القلب الذي هو
~~بحر الأخلاق المحمودة وبحر النفس الذي هو بحر الأخلاق المذمومة ولا يختلطان
~~بحيث يصير القلب نفسا والنفس قلبا لأن بينهما العقل والعلم والشريعة
~~والطريقة فإذا صارت النفس مطمئنة يخرج منها ومن القلب الإيمان والإيقان
~~والصفاء والنور والطمأنينة وقال ابن عطاء رحمه الله بين العبد وبين الرب
~~بحران عميقان أحدهما بحر النجاة وهو القرآن من تعلق به نجا لأن الله تعالى
~~يقول : واعتصموا بحبل الله جميعا وبحر الهلاك وهو الدنيا من ركن إليها هلك
~~انتهى {وله الجوار} هذه اللام لها معنيان أحدهما أنها لام الملك والثاني
~~أنها لام الاستحسان والتعجب كقولهمأنتدرك كما في كشف الأسرار والجوار بكسر
~~الراء أصله الجواري بالياء بمعنى السفن جمع جارية أقيمت الصفة مقام الموصوف
~~قال ابن الشيخ : اعلم أن الأركان أربعة : التراب والماء والهواء والنار
~~فالله تعالى بين بقوله : خلق الإنسان من صلصال أن التراب أصل المخلوق شريف
~~مكرم عجيب الشان وبين بقوله وخلق الجان من مارج من نار إن النار أيضا أصل
~~لمخلوق آخر عجيب الشان وبين بقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان إن الماء
~~أيضا أصل لمخلوق آخر له قدر وقيمة ثم ذكر أن الهواء له تأثير عظيم في جري
~~السفينة كالأعلام فقال : وله الجوار وخصها بالذكر لأن جريانها في البحر لا
~~صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك الملك وإذا خافوا
~~الغرق دعوا الله خاصة وسميت السفينة جارية لأن شأنها الجري في البحر وإن
~~كانت واقفة في الساحل والمراسي كما تسمى المملوكة أيضا جارية لأن شأنها
~~الجري والسعي في حوائج سيدها المرفوعات الشرع على أن يكون من أنشأه إذا
~~رفعه ms6900 والشرع بضمتين جمع شراع وهو الذي يسمى بالفارسية بادبان.
# ولا يبعد أن يكون المنشآت بمعنى المرفوعات على الماء فتكون جارية على ما
~~هي له كما في حاشية سعدي المفتي والمعنى المنشآت المصنوعات أي المخلوقات
~~على أن يكون من أنشأه الله أي خلقه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# {فى البحر كالاعلام} جمع علم وهو الجبل الطويل أي كالجبال الشاهقة عظما
~~وارتفاعا وهو حال من ضمير المنشآت والسفن في البحر كالجبال في البر كما أن
~~الإبل في البر كالسفن في البحر {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} من خلق مواد
~~السفن والإرشاد إلى أخذها وكيفية تركيبها وإجرائها في البحر يابسات لقطع
~~المسافات الكثيرة في الأوقات القليلة وحصول المعاملات والتجارات لا يقدر
~~على خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وفيه إشارة إلى جريان سفن الشريعة
~~والطريقة المرفوعات الشرع بأحكام الشريعة وآداب الطريقة في بحر الوحدة
~~الحقيقية كالجبال العظام مشحونات بمنافع كثيرة من الطاعات والعبادات على
~~مقتضى علم الشريعة والواردات القليمة والإلهامات الغيبية على قانون أرباب
~~الطريقة كما في التأويلات النجمية {كل من عليها فان} الهاء كناية عن غير
~~مذكور كقولهم إذا نهى السفيه جرى إليه والمعنى كل من على الأرض من
~~الحيوانات والمركبات ومن للتغليب على الوجهين أو من الثقلين فإن أي هالك لا
~~محالة يعني سر انجام كار فانى شوند.
# ولما نزلت هذه الآية قالت الملائكة : هلكت بنوا آدم فلما
# 297 PageV09P243
~~نزلت كل نفس ذائقة الموت أيقنوا بهلاك أنفسهم فإن لهم أجساما لطيفة وأرواحا
~~متعلقة بتلك الأجسام كأرواح الإنسان وأما الأرواح المجردة المهيمة العالية
~~فلا تفنى {ويبقى وجه ربك} أي ذاته ومنه كرم الله وجهه أي ذاته فالوجه العضو
~~المعروف استعير للذات لأنه أشرف الأعضاء ومجمع المشاعر وموضع السجود ومظهر
~~آثار الخشوع قال القاضي : لو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها
~~بأسرها فانية في حد ذاتها إلا وجه الله الذي يلي جهته انتهى قال سعدي
~~المفتي في حاشية هذا المحل إشارة إلى وجه آخر وهو أن يكون الوجه بمعنى
~~القصد أي ما يقصد وينوي به ms6901 الله والجهات بمعنى المقاصد وفي العبارة نوع
~~تسامح وقوله يلي جهته أي مقصده والإضافة للبيان أي يتوجه إليه انتهى وقال
~~ابن الشيخ إشارة إلى أن الوجه يجوز أن يكون كناية عن الجهة بناء على أن كل
~~جهة لا تخلو عن وجهه يتوجه إليها كما ذكر في قوله في جنب الله أي كل من
~~عليها من الثقلين وأما اكتسبوه من الأعمال هالك إلا ما توجهوا به جهة الله
~~وعملوه ابتغاء لمرضاته انتهى وقال الشيخ ابن نور الدين رحمه الله الماهيات
~~تنقسم إلى ثلاثة أقسام : واجب الموجود وممتنع الموجود وممكن الوجود أما
~~الواجب فهو وجود بحت وأما الممتنع فهو عدم محض وأما الممكن فهو مركب منهما
~~وذلك لأن له وجودا وماهية عارضة على وجوده فماهيته أمر اعتباري معدوم في
~~الخارج لا يقبل الوجود فيه من حيث هو هو ووجوده موجود لا يقبل العدم من حيث
~~هو هو فكان الممكن موجودا ومخلوقا من وجود وعدم وهذه الجمعية تقبل الوجود
~~والعدم ومن هذا ظهر حقيقة ما قال البيضاوي ولو استقريت الخ وما قاله الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر في تفسير قوله تعالى : كل شيء هالك إلا وجهه حيث قال
~~الضمير راجع إلى الشيء انتهى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# {ذو الجلال والاكرام} صفة وجه أي ذو الاستغناء المطلق أو العظمة في ذاته
~~وصفاته وذو الفضل التام وهذه من عظائم صفاته تعالى ولقد قال عليه السلام :
~~ألظوا بياذا الجلال والإكرام.
# يعني ملازم بكوبيد ياذا الجلال والإكرام وفي تاج المصادر الألظاظ ملازم
~~كرفتن ودائم شدن باران.
# والإلحاح أيضا وفي القاموس اللظ اللزوم والإلحاح وعنه عليه السلام أنه مر
~~برجل وهو يصلي ويقول : يذا الجلال والإكرام فقال : استجيب لك الدعاء
~~فالدعاء بهاتين الكلمتين مرجو الإجابة وفي وصفه تعالى بذلك بعد ذكر فناء
~~الخلق وبقائه تعالى إيذان بأنه تعالى يفيض عليهم بعد فنائهم أيضا آثار لطفه
~~وكرمه حسبما ينبىء عنه قوله تعالى : {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} فإن إحياءهم
~~بالحياة الأبدية وإثابتهم بالنعيم المقيم أجل النعماء وأعظم الآلاء قال ms6902
~~الطبيب : كيف أفرد الضمير في قوله وجه ربك وثناه في ربكما والمخاطب واحد
~~قلت : اقتضى الأول تعميم الخطاب لكل من يصلح للخطاب لعظم الأمر وفخامته
~~فيندرج فيه الثقلان اندراجا أوليا ولا كذلك الثاني فتركه على ظاهره وفي
~~قوله كل من عليها فان إشارة إلى فناء كل من على الأرض البشرية إما بالموت
~~الطبيعي منغمسا في بحر الشهوات الحيوانية واللذات الجسمانية وإما بالموت
~~الإرادي منسلخا عن الصفات البشرية ملتبسا بالصفات الروحانية وتغليب من
~~إشارة إلى ذوي العقول السليمة عن آفات
# 298
# القوة الوهمية والخيالية فإنهم بذكاء فطرتهم وبقاء طينتهم يفنون عن
~~الأحكام الطبيعية ويبقون بالتجليات الإلهية وبقوله ويبقى وجه الخ إشارة إلى
~~فناء الكثرة النسبية الأسمائية وبقاء الوحدة الحقيقية الذاتية الموصوفة
~~بالصفة الجلالية القهرية والجمالية اللطفية فبأي آلاء ربكما تكذبان مما
~~ذكرنا من إفناء الحياة المجازية وإبقاء الحياة الحقيقية وإظهار الصفة
~~اللطفية في حق مستحقي اللطف وإظهار الصفة القهرية في حق مستحقي القهر لعلمه
~~المحيط باستحقاقها وقال بعضهم : لو نظرت بنظر التحقيق في الكون وأهله لرأيت
~~حقيقة فنائه وفناء أهله وإن كان في الظاهر على رسم الوجود لأن من يكون
~~قيامه بغيره فهو فان في الحقيقية إذ لا يقوم بنفسه ولا نفس له في الحقيقية
~~فإن الوجود الحقيقي وجود القدم لذلك أثنى على نفسه بقوله ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام.
# قال الشيخ المغربي :
# سايه هستى مينمايد ليك اندر اصل نيست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# نيست را ازهست بشناختى يابى نجات
# وقال المولى الجامي :
# تو درميانه هي نه هره هست اوست
# هم خود الست كويد وهم خود بلى كند
# وفي ذكر وجهه الباقي تسلية لقلوب العشاق أي أنا أبقى لكم أبدا لا تغتموا
~~فإن لكم ما وجدتم في الدنيا من كشف جمالي ويتسرمد ذلك لكم بلا حجاب أبدا
~~وفي ذكر الجلال تهييج لأهل المحبة والهيبة وفي كاف الوحدة إشارة إلى حبيبه
~~عليه السلام يعني كشف الوجه باق لك أبدا أريتك وجهي خاصة ثم العشاق اتباع
~~لك في النظر إلى وجهي ms6903 فأول الكشف لك ثم للعموم.
PageV09P244
# واعلم أن وجود الباقي جميعه وجه وبين التجليات تفاوت وفي الحديث أن الله
~~يتجلى لأبي بكر خاصة ويتجلى للمؤمنين عامة {يساله} ميخواهند اورا يعني
~~ميطلبند ازوى {من فى السماوات والارض} قاطبة ما يحتاجون إليه في ذواتهم
~~ووجوداتهم حدوثا وبقاء وسائر أحوالهم سؤالا مستمرا بلسان المقال وبلسان
~~الحال فإنهم كافة من حيث حقائقهم الممكنة بمعزل عن استحقاق الوجود وما
~~يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية
~~الإلهية من العلائق لم يشموا رائحة الوجود أصلا فهم في كل آن مستمرون على
~~الاستدعاء والسؤال وعن ابن عباس رضي الله عنهما فأهل السماء يسألونه
~~المغفرة وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة وفي كشف الأسرار مؤمنان دوكروه
~~اند عابدان وعارفان هر سؤال بر يكى بر قدر همت او ونواخت هريكى سزاى حوصله او :
# هركسى ازهمت والاى خويش
# سود برد درخور كالاى خويش
# عابدهمه ازخواهد عارف خود اورا خواهد احمد ابن أبي الجواري حق را بخواب
~~ديد كفت.
# جل جلاله يا أحمد كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبني :
# فسرت إليك في طلب المعالي
# وسار سواي في طلب المعاش
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# {كل يوم} أي كل وقت من الأوقات وهو اليوم الإلهي الذي هو الآن الغير
~~المنقسم وهو بطن الزمان في الحقيقة {هو} تعالى {فى شأن} من الشؤون التي من
~~جملتها إعطاء
# 299
# ما سألوا فإنه تعالى لا يزال ينشىء أشخاصا ويفني آخرين ويأتي بأحوال
~~ويذهب بأحوال من الغنى والفقر والعزة والذلة والنصب والعزل والصحة والمرض
~~ونحو ذلك حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح البالغة وفي
~~الحديث "من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين" قال
~~الحسين بن الفضل : هو سوق المقادير إلى المواقيت وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال : خلق الله تعالى لوحا من درة بيضاء دفناه ياقوتة حمراء قلمه
~~نور وكتابه نور ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويزرق ويحيي
~~ويميت ويعز ويذل ms6904 ويفعل ما يشاء فذلك قوله تعالى كل يوم هو في شأن وهو مأخوذ
~~من قوله عليه السلام أن الرب لينظر إلى عباده كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة
~~يبدىء ويعيد وذلك من حبه خلقه ويدل على هذا الحب ما يقال من أن الله تعالى
~~يحيي كل يوم ألفا وواحدا يميت ألفا فالحياة الفانية إذا كانت خيرا لتحصيل
~~الحياة الباقية فما ظنك بفضيلة الحياة الباقية وعن عيينة الدهر كله عند
~~الله يومان أحدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشأنه فيه الأمر والنهي
~~والإماتة والإحياء والإعطاء والمنع والآخر يوم القيامة فشأنه فيه الجزاء
~~والحساب والثواب والعقاب قال مقاتل : نزلت الآية في اليهود حين قالوا إن
~~الله لا يقضي يوم السبت شيئا ففيها رد لهم وقوله كل ظرف لما دل عليه هو في
~~شأن أي يقلب الأمور كل يوم أو يحدثها كل يوم أو نحوه كما في بحر العلوم
~~{فبأى ءالاء ربكما تكذبان} مع مشاهدتكم لما ذكر من إحسانه وفي بحر الحقائق
~~يشير إلى تجلي الحق في كل زمن فرد ونفس فرد على حسب المتجلى له واستعداده
~~ولا نهاية للتجليات فبأي آلاء ربكما تكذبان من تجلي الحق بصور مطلوبكم
~~وإيجاده من كتم العدم ووجود محبوبكم :
# كل يوم في شأن ه شانست بدو
# هرزمان جلوه ديكر شود از رده عيان
# جلوة حسن ترا غايت واياني نيست
# يعني اوصاف كمال تواندرد ايان
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 32 من صفحة 300 حتى صفحة 309
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# قال البقلي يسأله من في السموات من الملائكة كلهم على قدر مقاماتهم يسأله
~~الخائف النجاة من العبد والحجاب ويسأله الراجي الوصول إلى محل الفرح ويسأله
~~المطيع قوة عبادته وثواب طاعته ويسأله المحب أن يصل إليه ويسأله المشتاق أن
~~يراه ويسأله العاشق أن يقرب منه ويسأله العارف أن يعرفه بمزيد المعرفة
~~ويسأله الموحد أن يفنى فيه ويستغرق في بحر شهوده ويسأله الجاهل علم ما
~~يحجبه عنه ويسأله العالم ويعرفه به وكذا كل قوم على قدر مراتبهم ms6905 ودرجاتهم
~~وهو تعالى في كل يوم هو في شأن والشان الحال والأمر العظيم {سنفرغ لكم} أي
~~سنتجرد لحسابكم وجزائكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء شؤون الخلق المشار
~~إليها بقوله تعالى : كل يوم هو في شأن فلا يبقى حينئذ إلا شأن واحد هو
~~الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم على المجاز المرسل فإن الفراغ يلزمه التجرد
~~وإلا فليس المراد الفراغ من الشغل لأنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن وقيل هو
~~مستعار من قول المهدد لصاحبه سأفرغ لك أي سأتجرد للإيقاع بك من كل ما
~~يشغلني عنه والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه فالخطاب للمجرمين
~~منهما بخلافة على الأول {أيه الثقلان} قال الراغب
# 300 PageV09P245
~~الثقل والخفة متقابلان وكل ما يترجح على ما يوزن به أو يقدر به يقال هو
~~ثقيل وأصله في الأجسام ثم يقال في المعاني أثقله الغرم والوزر انتهى
~~والمراد هنا الإنس والجن سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض يعني أنهما شبها
~~بثقلى الدابة وفي حواشي ابن الشيخ شبه الأرض بالحمولة التي تحمل الأثقال
~~والإنس والجن جعلا أثقالا محمولة عليها وجعل ما سواهما كالاعلاوة أو
~~الرزانة آرائها أو لأنهما مثقلان بالتكليف أو لعظم قدرهما في الأرض كما في
~~الحديث "إني خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي" وقال الصادق رضي الله عنه
~~سيما ثقلين لأنهما يثقلان بالذنور أو لما فيهما من الثقل وهو عين تأخرهما
~~بالوجود لأن من عادة الثقيل الإبطاء كما أن من عادة الخفيف الإسراع والانس
~~أثقل من الجن للركن الأغلب عليهم {فبأى ءالاء ربكما} التي من جملتها
~~التنبيه على ما سيلقونه يوم القيامة للتحذير عما يؤدي إلى سوء الحساب
~~{تكذبان} بأقوالكما وأعمالكما قال في كشف الأسرار : اعلم أن بعض هذه السورة
~~ذكر فيه الشدائد والعذاب والنار والنعمة فيها من وجهين أحدهما في صرفها عن
~~المؤمنين إلى الكفار وتلك النعمة عظيمة تقتضي شكرا عظيما والثاني أن في
~~التخويف منها والتنبيه عليها نعمة عظيمة لأن اجتهاد الإنسان رهبة مما يؤلمه
~~أكثر من اجتهاده رغبة فيما ينعمه
# جزء : 9 رقم الصفحة ms6906 : 288
# يا معشر الجن والانس} هما الثقلان خوطبا باسم جنسهما لزيادة التقرير ولأن
~~الجن مشهورون بالقدرة على الأفاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبىء عن ذلك لبيان
~~أن قدرتهم لا تفي بما كلفوه والمعشر الجماعة العظيمة سميت به لبلوغه غاية
~~الكثرة فإن العشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده إلا بتركيبه بما
~~فيه من الآحاد تقول أحد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون أي اثنتا عشرات وثلاث
~~عشرات فإذا قيل معشر فكأنه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة وقدم الجن
~~على الإنس في هذها لآية لتقدم خلقه والإنس على الجن في قوله تعالى : قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن لفضله فإن التقديم يقتضي الأفضلية قال ابن الشيخ لما
~~بين الله تعالى أنه سيجيء وقت يتجرد فيه لمحاسبتهم ومجازاتهم وهددهم بما
~~يدل على شدة اهتمامه بها كان مظنة أن يقال فلم ذلك مع ماله من كمال
~~الاهتمام به فأشار إلى جوابه بما محصوله أنهم جميعا في قبضة قدرته وتصرفه
~~لا يفوته منهم أحد فلم يتحقق باعث يبعثه على الاستعجال لأن ما يبعث
~~المستعجل إنما هو خوف الفوت وحيث لم يخف ذلك قسم الدهر كله إلى قسمين :
~~أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم القيامة وجعل المدة الأولى أيام التكليف
~~والابتلاء والمدة الثانية للحساب والجواء وجعل كل واحدة من الدارين محل
~~الرزايا والمصائب ومنبع البلايا والنوائب ولم يجعل لواحد من الثقلين سبيلا
~~للفرار منهما والهرب مما قضاه فيهما فقوله : يا معشر الجن متعلق بقوله
~~سنفرغ لكم فكانا بمنزلة كلام واحد {إن استطعتم} لم يقل إن استعطتما لأن كل
~~واحد منهما فريق كقولهم فإذا هم فريقان يختصمون أي كل فريق منهم يختصم فجمع
~~الضمير هنا نظرا إلى معنى الثقلين وثناه في قوله يرسل عليكما كما سيأتي
~~نظرا إلى اللفظ أي إن قدرتم على {أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض} قال
~~في القاموس : النفاذ جواز الشيء عن الشيء والخلوص منه كالنفوذ
# 301
# ومخالطة السهم جوف الرمية وخروج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه كالنفذ
~~ونفذهم جازهم ms6907 وتخلفهم كأنفذهم والنافذ الماضي في جميع أموره انتهى والأقطار
~~جمع قطر بالضم وهو الجانب والمعنى أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض
~~هاربين من الله فارين من قضائه {فانفذوا} فاخرجوا منها وخلصوا أنفسكم من
~~عقابي وهو أمر تعجيز والمراد أنهم لا يفوتونه ولا يعجزونه حتى لا يقدر
~~عليهم {لا تنفذون} لا تقدرون على النفوذ {إلا بسلطان} أي بقوة وقهر وأنتم
~~من ذلك بمعزل بعيد.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288 PageV09P246
~~روي أن الملائكة تنزل فتحيط بجميع الخلائق فيهرب الإنس والجن فلا
~~يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة أحاطت به فتقول لهم الملائكة ذلك فكما لا
~~يقدر أحد على الفرار يوم القيامة كذلك لا يقدر في الدنيا فيدركه الموت
~~والقضاء لا محالة {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} أي من التنبيه والتحذير
~~والمساهلة والعفو مع كمال القدرة على العقوبة {يرسل عليكما شواظ} هو لهب
~~خالص لا دخان فيه أو دخان النار وحرها كما في القاموس قال سعدي المفتي :
~~والله أعلم أنها استئناف جوابا عن سؤال الداعي إلى الهرب والفرار وإن ذلك
~~حين يساق إلى المحشر كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أي يرسل عليكما
~~لهب بلا دخان ليسوقكم إلى المحشر {من نار} متعلق بيرسل والتنوين فيهما
~~للتفخيم {ونحاس} أي دخان أو صفر مذاب يصب على رؤوسهم وفي المفردات النحاس
~~اللهب بلا دخان وذلك تشبيه في اللون بالنحاس وفي القاموس النحاس مثلثة عن
~~أبي العباس الكواشي القطر والنار وما سقط من شرار الصفر أو الحديد إذا طرق
~~{فلا تنتصران} ألا لا تمنعان من ذلك العذاب {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} من
~~بيان عاقبة الكفر والمعاصي والتحذير عنها فإنها لطف ونعمة أي لطف ونعمة
~~{فإذا انشقت السمآء} أي انصدعت يوم القيامة وانفك بعضها من بعض لقيام
~~الساعة أو انفرجت فصارت أبوابا لنزول الملائكة كقوله تعالى ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وفي الخبر من نار جهنم إذا كشف عنها
~~{فكانت وردة} كوردة حمراء في اللون وهي الزهرة المعروفة التي تشم والغالب
~~على الورد الحمرة قال :
# ولو ms6908 كنت وردا لونه لعشقتني
# ولكن ربي شانني بسواديا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# وقيل لأن أصل لون السماء الحمرة وإنما ترى زرقاء للعبد والحوائل ولان لون
~~النار إذا خالط الأزرق كساه حمرة {كالدهان} خبر ثان لكانت أي كدهن الزيت
~~فكانت في حمرة الوردة وفي جريان الدهن أي تذوب وتجري كذوبان الدهن وجريه
~~فتصير حمراء من حرارة جهنم وتصير مثل الدهن في رقته وذوبانه وهو إما جمع
~~دهن أو اسم لما يدهن به كالأدام لما يؤتدم به وجواب إذا محذوف أي يكون من
~~الأحوال والأهوال ما لا يحيط به دائرة المقال قال سعدي المفتي ناصب إذا
~~محذوف أي كان ما كان من الأمر الهائل الذي لا يحيط به نطاق العبارة أو رأيت
~~أمرا عظيما هائلا وبهذا الاعتبار تتسبب هذه الجملة عما قبلها لأن إرسال
~~الشواظ يكون سببا لحدوث الأمر الهائل أو رؤيته في ذلك الوقت {فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان} مع عظم شأنها {فيومااذ} أي يوم إذ انشقت السماء حسب ما ذكر
# 302
# {لا يسال عن ذنابه إنس ولا جآن} لأنهم يعرفون بسيماهم فلا يحتاج في تمييز
~~المذنب عن غيره إلى أن يسأل عن ذنبه إن أراد أحد أن يطلع على أحوال أهل
~~المحشر وذلك أول ما يخرجون من القبور ويحشرون إلى الموقف فوجا فوجا على
~~اختلاف مراتبهم وأما قوله فوربك لنسألنهم أجمعين ونحوه ففي موقف المناقشة
~~والحساب وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا فإنه
~~أعلم بذلك منهم ولكن يسألهم لم عملتم كذا وكذا وعنه أيضا ويسألون سؤال شفاء
~~وراحة وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ وضمير ذنبه للإنس لتقدمه رتبة
~~وأفراده لما أن المراد فرد من الإنس كأنه قيل لا يسأل عن ذنبه إنسي ولا جني
~~وأراد بالجان الجن كما يقال تميم ويراد ولده {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} مع
~~كثرة منافعها فإن الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن الشر المؤدي إليه وفيه
~~إشارة إلى شعاشع أنوار الطاعة والعبادة على صفحات وجنات إنس الروح وإلى
~~تراكم ظلمات ms6909 المعصية والمتمرد وسلاسل الطغيان وإغلال العصيان على صفحات
~~وجوه جن النفس المظلمة وأعناقهم المتمردة الآبية عن الطاعة والانقياد فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان مما أنعم الله على عباده المنقادين في هذا اليوم ومما
~~نانتقم من عباده المتمردين في ذلك اليوم فإن الانتقام من الأعداء نعمة على
~~الأحباب ولذا ورد الحمد عقيبه كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمدرب العالمين وكمال الانتقام بإفناء أوصاف النفس الأمارة بالكلية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288 PageV09P247
~~{يعرف المجرمون بسيماهم} السيما والسيماء بالكسر والقصر والمد العلامة
~~والجملة استئناف يجري مجرى التعليل لعدم السؤال قيل يعرفون بسواد الوجوه
~~وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكآبة والحزن كما يعرف الصالحون بأضداد
~~ذلك {فيؤخذ بالنواصى والاقدام} النواصي جمع ناصية وهي مقدم الرأس والمراد
~~هنا شعرها والجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل يقال أخذه إذا كان
~~المأخوذ مقصودا بالأخذ وونه قوله تعالى خذوا حذركم ونحوه وأخذ به إذا كان
~~المأخوذ شيئا من ملابسات المقصود بالأخذ ومنه قوله تعالى : لا تأخذ بلحيتي
~~ولا برأسي وقول المستغيث خذ بيدي أخذ الله بيدك والمعنى تأخذ الملائكة
~~بنواصيهم أي بشعور مقدم رؤوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار أو تسحبهم
~~الملائكة إلى النار تارة تأخذ بالنواصي وتجرهم على وجوههم أو يجمع بين
~~نواصيهم وأقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} من
~~المواعظ والزواجر {هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون} على إرادة القول أي
~~يقال لهم ذلك بطريق التوبيخ {يطوفون بينها} أي يدرون بين النار يحرقون بها
~~{وبين حميم ءان} أي ماء بالغ من الحرارة أقصاها يصب عليهم أو يسقون منه أي
~~يطوفون من النار إلى الحميم ومن الحميم إلى النار دهشا وعطشا أبدا من أنى
~~يأنى فهو آن مثل قضى يقضي فهو قاض إذا انتهى في الحر والفيح قال أبو الليث
~~يسلط عليهم الجوع فيؤتى بهم إلى الزقوم الذي طلعها كرؤوس الشياطين فأكلوا
~~منها فأخذت في حلوقهم فاستغاثوا بالماء فأوتوا به من الحميم فإذا قربوه إلى
~~وجوههم تناثر لحم وجوههم ويشربون فتغلي ms6910 أجوافهم ويخرج جميع ما فيها ثم يلقى
~~عليهم الجوع فمرة يذهب بهم إلى الحميم ومرة إلى الزقوم وقال كعب الأحبار :
~~إن واديا من أودية
# 303
# جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في الأغلال فيغمسون فيه حتى
~~تنخلع أوصالهم ثم يخرجون منه وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار
~~{فبأى ءالاء ربكما تكذبان} وقد أشير إلى سر كون بيان أمثال هذه الأمور من
~~قبيل الآلاء مرارا فالآلاء في أمثالها حكايتها فقط للانزجار مما يؤدي
~~الابتلاء بها من الكفر والمعاصي بخلاف ما فصل في أول السورة إلى قوله كل
~~يوم الخ فإنها نعم واصلة إليهم في الدنيا وكذلك حكاياتها من حيث إيجابها
~~للشكر والمثابرة على ما يؤدي إلى استدامتها وفي الآية إشارة إلى الكاسبين
~~بقدم مخالفة الشرع وموافقة الطبع الصفات الذميمة وأخلاق الرذيلة وهم يطوفون
~~بين نار المخالفات الشرعية والموافقات الطبيعية وبين حميم الجهل فإنه لا
~~يقطع العطش ولا يروي الظمآن وإنما ينفع للإنسان في الدنيا والآخرة العلم
~~القطعي والكشف الصحيح ألا ترى إلى علوم أهل الجدل فإنها في حكم الجهل لأن
~~أهلها منغمسون في الشهوات واللذات مستغرقون في الأوهام والخيالات ولما نبه
~~الله الإمام الغزالي رحمه الله وأيقظه ونظر فإذا علومه التي صرف شطرا من
~~عمره في تعلمها وتعليمها لا تنقذه في الآخرة رجع إلى كتب الصوفية فتيقن أنه
~~ليس أنفع من علومهم لكون معاملاتها ذات الله وصفاته وأفعاله وحقائق القرآن
~~وأسراره فترك التدريس ببغداد وخرج إلى طلب أهل تلك العلوم حتى يكون منها
~~على ذوق بسبب صحبتهم فوفقه الله فكان من أمره ما كان وقد قال أبو يزيد
~~البسطامي قدس سره : أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا
~~يموت وقال الإمام فخر الدين للشيخ نجم الدين قدس سره : بم عرفت ربك؟ قال :
~~بواردات ترد على القلوب فتعجز النفوس عن تكذيبها فالنفس كجهنم فيها نار
~~الشهوات حميم الجهالات فمن زكاها في الدنيا أوصافها نجا يوم القيامة من
~~الاحتراق والافتراق نعوذ بالله من سوء ms6911 الحال وسيئات الأمال وقبائح الأحوال :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# نمى تازد اين نفس سركش نان
# كه عقلش تواند كرفتن عنان
# كه بانفس وشيطان برايد بزور
# مصلف لنكان نيايد زمور PageV09P248
~~{ولمن خاف مقام ربه} وبراى كسى كه بترسد از ايستادن يش خداى تعالى وهو شروع
~~في تعداد النعم الفائضة عليهم في الآخرة بعد تعداد ما وصل ءليهم في الدنيا
~~من الآلاء الدينية والدنيوية والمقام اسم مكان ومقامه تعالى موقفه الذين
~~يقف فيه العباد للحساب كما قال يوم يقوم الناس لرب العاملين فالإضافة
~~للاختصاص الملكي إذ لا ملك يومئذ إلا تعالى قال في عين المعاني : نزلت في
~~أبي بكر رضي الله عنه حين شرب لبنا على ظمأ فأعجبه ثم أخبر أنه من غير حل
~~فاستقاء فقال صلى الله عليه وسلم لما سمعه : رحمك الله لقد أزلت فيك آية
~~ودخل فيه من بهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من مخافة الله {جنتان} جنة
~~للخائف الإنسي وجنة للخائف الجني على طريق التوزيع فإن الخطاب للفريقين
~~والمعنى لكل خائفين منكما أو لكل واحد جنة لعقيدته وأخرى لعمله أو جنة لفعل
~~الطاعات وأخرى لترك المعاصي أو جنة يثاب بها وأخرى يتفضل بها عليه أو
~~روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثنى بعد وقال في الموضح دوباغ دهد ايشانرا
~~دربهشت كه يكى از ايشان صد ساله راه طول وعرض داشته باشد
# 304
# ودرميان هرباغ سراهاى خوش وحوران دلكش.
# وقال الأستاذ القشيري رحمه الله جنة معجلة هي لذة المناجاة والتلذذ
~~بحقائق المشاهدات وما يرد على قلوبهم من صدقه الواردات وجنة مؤجلة وهي
~~الموعودة في الآخرة وفي بحر العلوم قيل جنة للخائف الأنسي وجنة للخائف
~~الجني لأن الخطاب للثقلين وفيه نظر لقوله عليه السلام إن مؤمن الجن لهم
~~ثواب وعليهم عقاب وليسوا من أهل الجنة مع أمة محمد هم على الأعراف حائط
~~الجنة تجري فيه الأنهار وتنبت فيه الأشجار والثمار.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# يقول الفقير : قد سبق في أواخر الأحقاف أن المذهب أن الجن في حكم بني آدم ms6912
~~ثوابا وعقابا لأنهم مكلفون مثلهم وإن لم نعلم كيفية ثوابهم فارجع إلى
~~التفصيل في تلك السورة {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} قال محمد بن الحسن رحمه
~~الله : بينا كنت نائما ذات ليلة إذا أنا بالباب يدق ويقرع فقلت : انظروا من
~~هو فقالوا : رسول الخليفة يدعوك فخفت على روحي فقمت ومضيت إليه فلما دخلت
~~عليه قال : دعوتك في مسألة أن أم محمد يعني زبيدة قلت لها إني أمام العدل
~~وأمام العدل في الجنة فقالت : إنك ظالم عاص قد شهدت لنفسك بالجنة فكذبت
~~بذلك على الله تعالى وحرمت عليك فقلت له : يا أمير المؤمنين إذا وقعت في
~~معصية فهل تخاف الله في تلك الحال أو بعدها؟ فقال : أي والله أخافه خوفا
~~شديدا فقلت له : أنا أشهد أن لك جنتين لا جنة واحدة قال تعالى : ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان فلاطفني وأمرني بالانصراف فلما رجعت إلى داري رأيت البدر
~~متبادرة إلي قال بعضهم : هو المقام الذي يقوم بين يدي ربه يوم القيامة عند
~~كشف الستور وظهور حقائق الأمور وسكوت الكل من الأنبياء والأولياء لظهور
~~القدرة والجبروت فلا بد من الخوف من القيام في ذلك المقام الهائل.
# مالك بن دينار كفته دلى كه دروخوف نه همون خانه كه در وخدا وندنه خانه كه
~~درو خداوند نبود عنقريب آن خانه خراب شودودلى كه درو خوف بود علامتش آنست
~~كه خاطر را از حرمت ركند واخلاق را مهذب كرداند وأطراف بادب دارد ابو
~~القاسم حكيم كفته كه ترس از خالق ديكر است وترس از مخلوق ديكر هركه از
~~مخلوق ترسد ازوى بكريزد وهركه از خالق ترسد باوى كريزد يقول الله تعالى :
~~"ففروا إلى الله" ترس از الله باشهوت ودينار نسازد هركه اسير شهوت كشت ترس
~~ازدل وى رخت برداشت ودردست ديو افتاد تابهر درى كه ميخواهد اورامى كشت در
~~آثار بيارندكه يحيى عليه السلام برابليس رسيده ودردست ابليس بند هاديد ازهر
~~جنس وهررنك كفت اى شقى اين ه بند هاست كه دردست تومى بينم كفت اين انواع ms6913
~~شهوات فرزند آدم است كه ايشانرا باين دربند آدم وبرمراد خويش مى دارم كفت
~~يحيى راهي يز شناسى كه بآن دروى طمع كنى كفت نه مكريك يزكه هركه كه طعام
~~سير خورد كرانى طعام اورا ساعتى ازنماز وذكر الله مشغول دارد يحيى كفت
~~ازخداى عز وجل ذيرفتم وباوى عهد بستم كه هركز طعام سير نخورم بزركى رار
~~سيدندكه خداى تعالى با اندوه كنان وترسند كان ه خواهد كفت اكر اندوه براى
~~او دارند ومحل ترس از بهرا او كشند هنوز نفس ايشان منقطع نشده باشدكه جام
~~رحيق بردستشان نهندبران نبشته كه ان لا تخافوا
# 305
# ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# اندوه غريبان بسر آيد روزى
# دركار غريبان نظر آيد روزى
# ترسند كانرا واندوه كنانرا هار بهشت است دوبهشت سيمين ودو بهشت زرين.
# كما قال عليه السلام : جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما.
PageV09P249
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى من يخاف مقام الشهود إبقاء على نفسه لأن
~~الشهود الحقيقي يفني الشاهد عن شاهديته في المشهود ويبقيه بالمشهود من آخر
~~مراتب المشاهدة إذ لا لذة في أوائل المشاهدة وإليه أشار عليه السلام بقوله
~~: اللهم ارزقنا لذة النظر إلى لقائك وبهذا المعنى كان يقول لعائشة رضي الله
~~عنها حين يغيب عن حسه كلميني يا حميراء للتبليغ والإرشاد وقوله جنتان أي
~~جنته الفناء في نعمة المشهود وجنة البقاء بالمشهود قوله مقام ربه أي مقام
~~شهود ربه بحذل المضاف فبأي آلاء ربكما تكذبان من نعمة الفناء في الله ونعمة
~~البقاء بالله {ذواتآ أفنان} صفة لجنتان وما بينهما اعتراض وسط بينهما
~~تنبيها على أن تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب للإنكار والتوبيخ وذواتا
~~تثنية ذات بمعنى صاحبة وفي تثنيتها لغتان الرد على الأصل فإن أصلها ذوية
~~لأنها مؤنثة ذوي والتثنية على اللفظ أن يقال ذاتا والإفنان جمع فن أي ذواتا
~~أنواع من الأشجار والثمار أو جمع فنن وهو الغصن المستقيم طولا أو الذي
~~يتشعب من فروع الشجرة ms6914 أي ذواتا أغصان متشعبة من فروع الشجرة وتخصيصها
~~بالذكر لأنها التي تورق وتثمر وتمد الظل وتجتني منها الثمار يعني أن في
~~الوصف تذكيرا لها على سبيل الكناية كأنه قيل ذواتا أوراق وأثمار وأظلال
~~{فبأى ءالاء ربكما تكذبان} وليس فيها شيء يقبل التكذيب {فيهما عينان
~~تجريان} صفة أخرى لجنتان فصل بينهما بقوله فبأي الخ مع أنه لم يفصل به بين
~~الصفات الكائنة من قبيل العذاب حيث قال يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس مع
~~أن إرسال النحاس غير إرسال الشواظ أي في كل واحدة منهما عين من ماء غير آسن
~~تجري كيف يشتاء صاحبها في الأعالي والأسافل لما علم من وصف أنهار الجنة لا
~~من حذف المفعول وقيل تجريان من جبل من مسك عن ابن عباس والحسن رضي الله
~~عنهم تجريان بالماء الزلال إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل وقال أبو بكر
~~الوراق رحمه الله : فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من
~~مخافة إلى الله تعالى :
# بران ازدوسر شمه ديده جوى
# ورآ لا يشى دارى از خود بشوى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# نريزد خدا آب روى كسى
# كه ريزد كناه آب شمش بسى
# {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} وفيه إشارة إلى أن في جنة الفناء عينا يجري
~~فيها ماء الحياة وهي البقاء بعد الفناء وفي جنة البقاء عينا يجري فيها ماء
~~العلم والمعرفة والحكمة والبقاء بعد الفناء يستلزم أنواع المعارف والحكم
~~وأصناف الموائد والنعم فبأي آلاء ربكما تكذبان يا أصحاب السكر والغيبة ويا
~~أرباب الصحور والحضور كما في التأويلات النجمية {فيهما من كل فاكهة زوجان}
~~صنفان معهود وغريب لم يره أحد ولم يسمع أو رطب ويابس أو حلو وحامض ويقال
~~لونان وقيل في المنظر دون المطعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما في الدنيا
# 306
# حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو وذلك لأن ما في
~~الجنة خلق من حلاوة الطاعات فلا يوجد فيها المر المخلوق من مرارة السيئات
~~كزقوم جهنم ونحوه ولكون الجنة ms6915 دار الجمال لا يوجد فيها اللوون الأسود أيضا
~~لأنه من آثار الجلال والجملة صفة أخرى لجنتان {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} أي
~~من هذه النعم اللذيذة {متكاين} حال من الخائفين لأن من خاف في معنى الجمع
~~والمعنى يحصل لهم جنتان متكئين أي جالسين جلسة الملوك جلوس راحة ودعة
~~معتمدين {على فرش} جمع فراش بالكسر وهو ما يفرش ويبسط ويستمهد للجلوس
~~والنوم {بطآاانها} جمع بطانة وهي بالكسر من الثوب خلاف ظهارته بالفارسية
~~آستر {من إستبرق} قرأ ورش عن نافع ورويس عن يعقوب من استبرق بحذف الألف
~~وكسر النون لإلقاء حركة الهمزة عليها والباقون بإسكان النون وكسر الألف
~~وقطعها والإستبرق ما غلظ من الديباج قيل هو استفعل من البريق وهو الإضاءة
~~وقيل من البرقة وهو اجتماع ألوان وجعل اسما فأعرب إعرابه وقد سبق شرحه في
~~الدخان والمعنى من ديباج ثخين وحيث كانت بطائنها كذلك فما ظنك بظهائرها
~~يعني أن الظهارة كانت أشرف وأعلى كما قال عليه السلام لمناديل سعد بن معاذ
~~في الجنة أحسن من هذه الحلة فذكر المنديل دون غيره تنبيها بالأدنى على
~~الأعلى وقيل ظهائرها من سندس أو من نور أو هو مما قال الله تعالى فلا تعلم
~~نفس ما أخفى لهم من قرة أعين {وجنى الجنتين دان} جنى اسم بمعنى المجني
~~كالقبض بمعنى المقبوض لقول علي رضي الله عنه :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# هذا جناى وخياره فيه
# وكل جان يده إلى فيه PageV09P250
~~ودان من الدنو وهو القرب أصله دانوا مثل غازا أي ما يجتني من أشجارها من
~~الثمار قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع وبالفارسية وميوه درختان آن
~~دوبهشت نزديكست كه دست قائم وقاعد ومضطجع بدان رسد وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : تدنو الشجرة حتى يجتبيها ولي الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن
~~شاء مضطجعا وقال قتادة : لا يرد يده بعد ولا شؤك وكفته اندكسانى كه تكيه
~~دارند وميوه آروز كنند شاخ درخت سرفرو دارد وآن ميوه كه خواهد بدهان وى درآيد.
# يقول الفقير : إن البعد إنما ms6916 نشأ من كثافة الجسم ولا كثافة في الجنة
~~وأهلها أجسام لطيفة نورانية في صور الأرواح وقد قال من قال : "مصرع" بعد
~~منزل نبود درسفر روحاني.
# وأيضا إن الطاعات في الدنيا كانت في مشيئة المطيع فثمراتها أيضا في الجنة
~~تكون كذلك فيتناولها بلا مشقة بل لا تناول أصلا فإن سهولة التناول تصوير
~~لسهولة الأكل فتلك الثمار تقع في الفم بلا أخذ على ما قال البعض {فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان} من هذه الآلاء اللذيذة الباقية {فيهن} أي في الجنان
~~المدلول عليها بقوله جنتان لما عرفت أنهما لكل خائفين من الثقلين أو لكل
~~خائف حسب تعدد عمله وقد اعتبر الجمعية في قوله متكئين {قاصرات الطرف} من
~~إضافة اسم الفاعل إلى منصوبه تخففا ومتعلق القصر وهو على أزواجهن محذوف
~~للعلم به والمعنى نساء يقصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم وتقول
~~كل منهن لزوجها وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك فالحمد لله
# 307
# الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك وقصر الطرف أيضا من الحياء والغنج.
# وون قصر الطرف برمعناى حيا وعنج بود معنى قاصرات الطرف آنست كه كنير كان
~~بهشتى نازنينان اندازناز فرو شكسته شمان اند.
# وقد يقال المعنى قاصرات الطرف غيرهن عليهن أي إذا راهن أحد لم يتجاوز
~~طرفه إلى غيرهن لكمال حسنهن {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن} اجلملة صفة
~~لقاصرات الطرف لأن إضافتها لفظية يقال طمث المرأة من باب ضرب إذا افتضها
~~بالتدمية أي أخذ بكارتها فالطمث الجماع المؤدي إلى خروج دم البكر ثم أطلق
~~على كل جماع طمث وإن لم يكن معه دم وفي القاموس الطمث المس والمعنى لم يمس
~~الإنسيات أحد من الإنس ولا الجنيات أحد من الجن قبل أزواجهن المدلول عليهم
~~بقاصرات الطرف يعني حوران كه براى انس مقرر اند دست آدمى بدامن ايشان
~~نرسيده باشد وآنانكه براى جن مقرراند جن نيز درايشان تصرف نكرده باشد.
# فهن كالرياض الأنف وهي التي لم ترعها الدواب قط وفيه ترغيب لتحصيلهن إذ
~~الرغبة للابكار فوق الرغبة للثيبات ودليل ms6917 على أن الجن من أهل الجنة وإنهم
~~يطمثون كما يطمث الإنس فإن مقام الامتنان يقتضي ذلك إذ لو لم يطمثوا كمن
~~قبلهم لم يحصل لهم الامتنان به ولكن ليس لهم ماء كماء الإنسان بل لهم هواء
~~بدل الماء وبه يحصل العلوق في أرحام إناثهم كما في الفتوحات المكية وهذا
~~يستدعى أن لا تصح المناكحة بين الإنس والجن وكذا العكس وقد ذهب إلى صحتها
~~جم غفير من العلماء منهم صاحب آكام المرجان وأما قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما المخنثون أولاد الجن لأن الله ورسوله نهيا أن يأتي الرجل امرأته وهي
~~حائض فإذا أتاها سبقه إليها الشيطان فحملت فجاءت بالمخنث وكذا قول مجاهد
~~إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على احليله فجامع معه فلا يدل دلالة
~~قطعية على أن جماعهم كجماع الإنس وإن من جماعهم الإنس يحصل العلوق بل فيه
~~دلالة على شركة الجن معه بسبب الحيض وعدم التسمية كشركة الشيطان في الطعام
~~الذي لم يسم عليه ونحو فهوه إفساد بالخاصية وإضرار بما يليق بمقامه والعلم
~~عند الله تعالى ثم إن هؤلاء أي قاصرات من حور الجنة المخلوقات فيها ما
~~يبتذلن ولم يمسسن وهذا قول الجمهور وقال الشعبي والكلبي من نساء الدنيا أي
~~لم يجامعهن بعد النشأة الثانية أحد سواء كن في الدنيا ثيبات أو أبكارا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} من هذه النعم التي هي لتمتع نفوسكم وفيه إشارة
~~إلى أن في الجنات للفانين في الله الباقين به حورا من التجليات الذاتية
~~والمعارف الإلهية والحكم الربانية مستورات عن عيون الأغيار لا يتبرجن ولا
~~يظهرن على غير أربابهن لم يطلع عليهن إنس الروح ولا جان النفس لبقائهم بهم
~~وظلمة نفسهم وكثافة طينتهم {كأنهن الياقوت والمرجان} صفة لقاصرات الطرف قد
~~سبق بيان المرجان وأما الياقوت فهو حجر صلب شديد اليبس رزين صاف منه أحمر
~~وأبيض وأصفر وأخضر وأزرق وهو حجر لا تعمل فيه النار لقلة دهنيته ولا يثقب
~~لغلظة رطوبته ولا تعمل فيه المبارد لصلابته بل يزداد ms6918 حسنا على مر الليالي
~~والأيام وهو عزيز قليل الوجود سيما الأحمر وبعده الأصفر أصبر على النار من
~~سائر أصنافه وأما الأخضر منه فلا صبر له على
# 308 PageV09P251
~~النار أصلا النار أصلا وفي الطب أجود اليواقيت وأغلاها قيمة الياقوت
~~الرماني وهو الذي يشابه النار في لونه ومن تختم بهذه الأصنام أمن من
~~الطاعون وإن عم الناس وأمن أيضا من إصابة الصاعقة والغرق ومن حمل شيئا منها
~~أو تختم به كان معظما عند الناس وجيها عند الملوك وأكل معجون الياقوت يدفع
~~ضرر السم ويزيد في القوة ومعنى الآية مشبهات بالياقوت في حمره الوجنة
~~والمرجان أي صغار الدر في بياض البشرة وصفائها فإن صغار الدر أنصع بياضا من
~~كباره وقال قتادة في صفاء الياقوت وبياض المرجان.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# روي عن أبي سعيد في صفة أهل الجنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقهن دون لحمها ودمها
~~وجلدها وعنه عليه السلام أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
~~والذين على أثرهم كأشد كوكب إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم
~~ولا تباغض لكل امرىء منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء
~~لحمها من الحسن يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون ولا يمتخطون ولا يبصقون
~~آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ووجور مجامرهم الألوة وريحهم المسك
~~وعنه عليه السلام أن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين
~~حلة من حرير ومخها أن الله يقول كأنهن الياقوت والمرجان فأما الياقوت فإنه
~~حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه وقال عمرو بن ميمون :
~~إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من قدامها كما يرى
~~الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} من النعم
~~المتعلقة بالنظر والتمتع وفيه إشارة إلى أن هذه الحوراء العرفانية والحسناء
~~الإحسانية ياقوت تجليات البسط والانشراح ومرجان تجليات الجمال والكمال من ms6919
~~لطافة الوجنة كالياقوت الأحمر ومن طراوة الفطرة كالمرجان الأبيض فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان بالمشبه أم بالمشبه به {هل جزآء الاحسان إلا الاحسان} هل
~~يجيىء على أربعة أوجه الأول بمعنى قد كقوله تعالى هل أتى والثاني بمعنى
~~الأمر كقوله تعالى فهل أنتم منتهون أي فانتهوا والثالث بمعنى الاستفهام
~~كقوله تعالى : فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا والرابع بمعنى ما الجحد كما في
~~هذه الآية أي ما جزاء الإحسان في العمل إلا الإحسان في الثواب وعن أنس رضي
~~الله عنه أنه قال : قرأ رسول الله عليه السلام هل جزاء الخ ثم قال : هل
~~تدرون ما قال ربكم قالوا : الله ورسوله أعلم قال : يقوله هل جزاء من أنعمت
~~عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي.
# قال الكاشفي : حاصل آيت آنست جزاى نيكى نيكست س جزا دهند طاعات را درجات
~~ومكافات كنند شكرها بزياده ونفوس را بفرح وتوبه را بقبول ودعا راباجابت
~~وسؤال بعطا واستغفارا بمغفرت وخوف دنيارا بأم آخرت وجزاء فنا في الله بقا
~~بالله :
# هركه درراه محبت شدفنا
# يافت از بحر لقا در بقا
# هركرا شمشير شوقش سربريد
# ميوه وصل ازدرخت شوق يد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 33 من صفحة 309 حتى صفحة 318
# فغاية الإحسان من العبد الفناء في الله والمولى إعطاء الوجود الحقاني
~~إياه فعليك بالإحسان
# 309
# كل آن وحين فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.
# حكي أن ذا النون المصري قدس سره رأى عجوزا كافرة تنفق الحبوب للطيور
~~وقت الشتاء فقال : إنه لا يقبل من الجنبي فقالت : افعل قبل أو لم يقبل ثم
~~إنه رآها في حرم الكعبة فقالت : ياذا النون أحسن إلى نعمة الإسلام بقبضة من الحبة.
# وروي أن مخلوقا مهيبا اعترض في طريق الحج فمنع القافلة عن المرور فقال
~~بعضهم : لعله عطشان فأخذ بيد سيفا وبيد قربة ماء حتى دنا إليه فصب في فمه
~~قربة الماء حتى ارتوى وغاب ثم إنه نام في الرجوع من الحج ms6920 فلما استيقظ رأى
~~القافلة قد ذهبت فبقي وحيدا في البرية وفي تلك الحيرة جاءه رجل معه راحلة
~~وأمره بالقيام فركبها حتى لحق الحجاج فأقسم عليه من هو فقال : أنا الذي
~~رفعت عطشي بقربة الماء.
# وروي أن امرأة أعطت لقمة للسائل فأخذ ذئب ولدها في الصحراء فظهر شخص
~~فأخرجه من فم الذئب وأعطاها إياه وقال : هذه اللقمة بتلك اللقمة قال الحسن
~~: الإحسان أن يعم ولا يخص فيكون كالمطر والريح والشمس والقمر قال بعض أهل
~~التحقيق الجنة جزاء اومال وأما جزاء التوحيد فرؤية الملك المتعال فذكر الله
~~تعالى أحسن صنوف الإحسان.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288 PageV09P252
~~يروى أن العبد إذا قال لا إله إلا الله أتت أي هذه الكلمة إلى صحيفته
~~فلا تمر على خطيئة إلا محتها حتى تجد حسنة مثلها فتجلس إلى جنبها وعن أبي
~~ذر رضي الله عنه قال : يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن
~~النار فقال عليه السلام : إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة فإنها بعشر
~~أمثالها فقال : يا رسول الله لا إله إلا الله من الحسنات فقال عليه السلام
~~: هي أحسن الحسنات ويكفي في شرف التوحيد أن الإيمان الذي هو أصل الطاعات
~~وتنوير القلب الذي هو محل نظر الحق وتصفية الباطن من أكدار السوى إنما يحصل
~~به {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} من نعمه الواصلة في الدنيا والآخرة {ومن
~~دونهما جنتان} مبتدأ وخبر أي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخائفين
~~المقربين جنتان أخريان لم دونهم من أصحابه اليمين فالخائفون قسمان :
~~المقربون وأصحاب اليمين وهم دون المقربين بحسب الفضائل العلمية والعملية
~~فدون بمعنى الأدنى مرتبة ومنزلة لا بمعنى غير فالجنتان الأوليان أفضل من
~~الأخريين كفضل المقربين على الأبرار وقيل ليس دون من الدناءة بل من الدنو
~~وهو القرب أي ومن دون هاتين الجنتين إلى العرش أي أقرب إليه وأرفع منهما
~~وحمله بعض المفسرين علي ومعنى الغير.
# كما قال الكاشفي : ويجزاين بوستان كه مذكورشد دوبوستان ديكرست وكفته اندد
~~وبوستان اول اززرست براى سابقان واين دوبوستان ازنقره براى ms6921 اصحاب يمين.
# وأطلقهما صاحب كشف الأسرار حيث قال من دون الجنتين الأوليين جنتان أخريان
~~جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ولكل رجل
~~وامرأة من أهل الجنة جنتان إحداهما جزاء عمله والأخرى ورثوها عن الكفار
~~وقيل لكل واحد منهم أربع جنان في الجهات الأربع ليتضاعف له السرور بالتنقيل
~~من جنة إلى جنة ويكون أمتع لأنه أبعد من الملل فيما طبع عليه البشر وجملة
~~معاني من دونهما فوقهما أو من دون صفتيهما أو من دونهما في الدرج أو
~~أمامهما أو قبلهما "وفلاة من دونها سفر طال وميل يفضي إلى أميال" ويؤيد
~~معنى الأدنى مرتبة قول
# 310
# الشيخ نجم الدين في تأويلاته يشير إلى جنتي الأبرار القائمين بالأعمال
~~الصحيحة والأقوال المستقيمة الناظرين إلى المراتب السنية الطالبين للمراتب
~~والمقامات العلية يعني أن لهم جنتين من دون جنتي المذكورين أعني الفانين عن
~~ناسوتيتهم والباقين بلاهوتيته
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} مما ذكر من الجنتين {مدهآمتان} صفة لجنتان
~~يقال ادهام الشيء يدهام ادهيماما فهو مدهام اسود وفي تاج المصادر في باب
~~الافعيلال الادهيمام سياه شدن لأن الدهمة بالضم السواد والأدهم والأسود
~~ومنه قوله تعالى مدهامتان أي سوداوان يعني علا لونها دهمة وسواد من شدة
~~الخضرة والري وإن شئت قلت خضرا وإن تضربان إلى السواد من شدة الخضرة
~~وبالفارسية دوبهشت سبزاز بسيارى سبزى بسايهى رسيده والنظر إلى الخضرة يجلو
~~البصر كما قال عليه السلام ثلاث يجلون البصر : النظر إلى الخضرة وإلى الماء
~~الجاري وإلى الوجه الحسن قال ابن عباس رضي الله عنهما : والإثمد عند النوم
~~وهو الكحل الأسود وأجوده الأصفهاني وهو بارد يابس ينفع العين اكتحالا ويقوي
~~أعصابها ويمنع عنها كثيرا من الآفات والأوجاع سيما الشيوخ والعجائز وإن جعل
~~معه شيء من المسك كان غاية في النفع وينفع من حرق النار طلاء مع الشحم
~~ويقطع النزف ويمنع الرعاف إذا كان من أغشية الدماغ وفي الحديث "خيرا كحالكم
~~الأثمد ينبت الشعر ويجلو البصر" كما في خريدة الجائب وفي ms6922 قوله مدهامتان
~~إشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة على وجه
~~الأرض وعلى الأوليين الأشجار والفواكه ودل هذا على فضل الأوليين على
~~الأخريين.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288 PageV09P253
~~قال في التأويلات النجمية : يشير به إلى غلبة القوة النباتية على أصحاب
~~هاتين الجنتين وهم أصحاب اليمين وإلى غلبة القوة الروحانية على أصحاب
~~الجنتين الأوليين لأن فيهما كثرة الأشجار والفواكه وهم المقربون {فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان} حيث تتمتع أبصاركم بخضرة نباتات هاتين الجنتين وتنتفع
~~أنوفكم بشم رياحينهما قال الفقهاء : إذا قرأ في الصلاة آية واحدة هي كلمة
~~واحدة نحو قوله تعالى : مدهامتان أوحرف واحد نحوق وص ون فإن كل حرف منها
~~آية عند البعض فالأصح أنه لا يجزي عن فرض القراءة لأنه لا يسمى قارئا لأن
~~القراءة ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل {فيهما عينان
~~نضاختان} يقال نضخه كمنعه رشه ونضخ الماء اشتد فورانه من ينبوعه كما في
~~القاموس أي فوارتان بالماء لا تنقطعان وبالفارسية جوشنده بآب يعني
~~هرندازوير دارند ديكرجوشد.
# وهذا يدل أيضا على فضل الأوليين على الأخريين لأنه تعالى قال في الأوليين
~~عينان تجريان وفي الأخريين نضاختان والنضخ دون الجري لأن النضخ هو الفوران
~~وهو يتحقق بأن يكون الماء بحيث كلما أخذ منه شيء فار آخر مكانه ولا يكفي
~~هذا القدر في جريانه فلا شك أن الجري أبلغ منه وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : نضاختان بالمسك والعنبر وقال الكلبي بالخير والبركة {فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان} حيث يحصل لكم الري من شراب تينك العينين {فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان} عطف الأخيرين على الفاكهة كعطف جبريل وميكائيل على الملائكة بيانا
~~لفضلهما فإن ثمرة النخل فاكهة وغذاء والرمان بالفارسية انار.
# فاكهة
# 311
# ودواء يعني بحسب حال الدنيا وإلا فالكل في الجنة للتفكه ومن هذا قال أبو
~~حنيفة رحمه الله : من حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث خلافا
~~لصاحبه يعني أن أبا حنيفة لا يجعلهما من الفاكهة بخلاف صاحبيه وغيرهما فلا
~~يحنث من حلف أن لا ms6923 يأكل فاكهة فأكل تمرا أو رمانا عنده وكذا الحكم عنده في
~~العنب ومن جعلهما من الفاكهة حملهما على التخصيص بذكرهما بيانا لفضلهما كما
~~مر آنفا وقد سبق بيان النخل مفصلاف قال ابن عباس رضي الله عنهما : نخل
~~الجنة جذوعها زمرد أخضر وكربها ذهب أحمر وسعفها كسوة لأهل الجنة منها
~~مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من
~~العسل وألين من الزبد ليس له عجم كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى وأنهارها
~~تجري في غير أخدود والرمان من الأشجار التي لا تقوى إلا بالبلاد الحارة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما لقحت رمانة قط إلا بحبة من الجنة
~~وقال الإمام علي رضي الله عنه : إذا أكلتم الرمان فكلوه ببعض شحمه فإنه
~~دباغ للمعدة وما من حبة منه تقيم في جوف مؤمن إلا أنارت قلبه وأخرجت شيطان
~~الوسوسة منه أربعين يوما وفي الحديث "من أل رمانا أنار الله قلبه أربعين
~~يوما" ولا يخفى ما في جمع الرمان مع انار من اللطافة وأجوده الكبار الحلو
~~المليس وهو حار رطب يلين الصدر والحلق ويجلو المعدة وينفع من الخفقان ويزيد
~~في الباءة وقشره تهرب منه الهوام.
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى ضعف استعداد أصحاب اليمين بالنسبة إلى
~~المقربين لأن الرمان للدواء لا للتفكه وتهيئة الدواء في البيت تدل على ضعف
~~مزاج ساكن البيت {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} حيث هيأ لكم ما به تتلذذون من
~~الفواكه {فيهن خيرات حسان} صفة أخرى لجنتان كالجملة التي قبلها والكلام في
~~جمع الضمير كالذي مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات جمع خيرة لأن خير الذي
~~بمعنى اخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات ومعناها بالفارسية زنان
~~بركزيده.
# وقيل في تفسير الخيرات أي لسن بدمرات ولا بخرات الدمر النتن والبخر
~~بالتحريك النتن في الفم والإبط وغيرهما ولا متطلعات التطلع شم داشتن.
# وقولهم عافى الله من لم يتطلع في فمك أي لم يتعقب كلامك "ولا متشوفات"
~~التشوف خويشتن ms6924 آراستن وشم داشتن.
# ويعدى بإلى وفي القاموس شفته شوفا جلوته وشيفت الجارية تشاف زينت وتشوف
~~تزين وإلى الخير تطلع ومن السطح تطاول ونظر وأشرف "ولا ذربات" يقال ذرب
~~كفرح ذربا وذرابة فهو ذرب حد والذربة بالكسر السليطة اللسان "ولا سليطات"
~~السلط والسليط الشديد والطويل اللسان "ولا طماحات" يقال طمح بصره إليه كمنع
~~ارتفع والمرأة طمحت فهي طامح وككتاب النشوز "ولا طوفات في الطرق" أي دوارت
~~"حسان" جمع حسنة وحسناء أي حسان الخلق والخلق يعني نيكو رويان ونيكو خويان.
# وهن من الحور وقيل من المؤمنات الخيرات ويدل على الأول ما بعد الآية وفي
~~الحديث "لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على السموات والأرض لأضاءت ما
~~بينهما ولملأت ما بينهما ريحا ولعصابتها على رأسها خير من الدنيا وما فيها".
# وروي لو أن حوراء بزقت في بحر لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها.
# 312 PageV09P254
~~وروي أنهن يقلن نحن الناعمات فلا نبأس يعني ماييم بانعمت كه درويش
~~نمى شويم "الراضيات فلا نسخط" يعني ماييم راضى كه غضب منى كنيم "نحن
~~الخالدات فلا نبيد" يعني ماييم جاويدكه هلاك نمى شويم "طوبى لمن كنا له
~~وكان لنا" وفي الأثر إذا قلن هذه المقالة إجابتهن المؤنات من نساء الدنيا
~~نحن المصليات وما صليتن ونحن الصامات وما صمتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن
~~فغلبنهن والله غلبنهن وفيه بيان أن هاتين الجنتين دون الأوليين لأنه تعالى
~~قال في الأوليين في صفة الحور العين كأنهن الياقوت والمرجان وفي الأخريين
~~فيهن خيرات حسان وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# قال في التأويلات النجمية : فيهن خيرات حسان من المعاملات الفاضلات
~~والمكاشفات العاليات وهذا الوصف أيضا يدل على أن جنة المقربين أفضل من جنة
~~الأبرار وأصحاب اليمين لأن ثمرة تلك الجنة الفناء والبقاء وثمرة هذه الجنة
~~المعاملات وتحسين الأخلاق {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} وقد أنعم عليكم بما به
~~تستمعون من النساء {حور} بدل من خيرات جمع حوراء وهي البيضاء ووصفت في غير
~~هذه الآية بالعين وهي جمع ms6925 عيناء بمعنى عظيمة العين وقال بعضهم : شديدة سواد
~~العين يعني سياه شمان اند {مقصورات فى الخيام} قصرن في خدورهن وحبسهن.
# قال الكاشفي : ازشمهاى بيكانكان نكاه داشته ودرخيمها بداشته.
# وفيه إشارة إلى أنهن لا يظهرن لغير المحارم وإن لم تكن الجنة دار التكليف
~~وذلك لأنهن من قبيل الأسرار وهي تصان عن الأغيار غيرة عليها يقال امرألآ
~~قصيرة وقصورة أي مخدرة مستورة لا تخرج ومقصورات الطرف على أزواجهن لا يبغين
~~بهم بدلا والأخيام جمع خيمة وهي القبة المضروبة على الأعواد هكذا جمع خيام
~~الدنيا وهي لا تشبه خيام الجنة إلا بالاسم فإنه قد قيل : إن الخيمة من
~~خيامهن درة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهلون ما يرون إلا حين
~~يطوف عليهم المؤمنون وقال ابن مسعود : لكل زوجة خيمة طولها ستون ميلا.
# وكفته اندمراد خانهاست يعني مستورات في الحجال.
# وحجله خانه بود براى داماد وعروس.
# قال في القاموس : الحجلة محركة كالقبة موضع يزين بالثياب والستور للعروس
~~والجمع حجل وحجال قال البقلي رحمه الله وصف الله جواري جنانه التي خلقهن
~~لخدمة أوليائه وألبسهن لباس نوره وأجلسهن على سرير أنسه في حجال قدسه وضرب
~~عليهن خيام الدر والياقوت ينتظرن أزواجهن من العارفين والمؤمنين المتقين لا
~~يصرفن أبصارهن في انتظارهن عن مسلك الأولياء من أزواجهن إلى غيره وفي الآية
~~إشارة إلى أن الأسماء تنقسم بالقسمة الأولى قسمين بعضها كونية أي لها مظاهر
~~في الكون وبعضها غير كونية أي ليس لها مظاهر في الكون بل هي من المستأثرات
~~الغيبية كما جاء في دعاء النبي عليه السلام : اللهم إني أسألك بكل اسم سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا أو استأثرت به في علم غيبك
~~المكنون وقوله حور مقصورات يعني أن من خصائص هاتين الجنتين أن فيهما معاني
~~وحقائق ما ظهرت مظاهرها في هذا العالم بل بعد في خيام الغيب المكنون في جنة السر
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} وقد خلق من النعم ما هي مقصورة ومحبوسة لكم ms6926
# 313 PageV09P255
~~{لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن} كالذي مر في نظيره في جميع الوجوه وقال
~~بعضهم : أي قبل أصحاب الجنتين دل عليهم ذكر الجنتين قال في كشف الأسرار :
~~كرر ذلك زيادة في التشويق وتأكيدا للرغبة وفيه أنه ليس بتكرير لأن الأول في
~~أزواج المقربين وهذا في أزواج الأبرار قال محمد بن كعب : إن المؤمن يزوج
~~ألف ثيب وألف بكر وألف حوراء {فبأى ءالاء ربكما تكذبان} مع أنها ليست كنعم
~~الدنيا إذ قد تطمث المرأة في الدنيا ثم يتزوجها آخر ثيبا فهن نعم باكورة
~~فيا لها من طيب وصالها ويا لها من حسنها وبراعة جمالها لا يقدر أحد على
~~حكايتها ولا يبلغ وصف إلى نهايتها والعقول فيها حيارى والقلوب سكارى
~~{متكاين} حال صاحبه محذوف يدل عليه الضمير في قبلهم {على رفرف} أما اسم جنس
~~أو اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ما تدلي من الأسرة من عالي الثياب أو ضرب من
~~البسط أو الوسائد قال في المفردات : الرفرف ضرب من الثياب مشبه بالرياض
~~انتهى ومن معاني الرفرف الرياض وكان بساط انوشروان ستين ذراعا في ستين
~~ذراعا يبسط له في إيوانه منظوما باللؤلؤ والجواهر الملونة على ألوان زهر
~~الربيع وينشر إذا عدمت الزهور وفي القاموس الرفرف ثياب خضر تتخذ منها
~~المحابس وتبسط وفضول المحابس والفرش وكل ما فضل فثنى والفراش والرقيق من
~~الديباج {خضر} نعت لرفرف جمع أخضر والخضرة أحد الألوان بين البياض والسواد
~~وهو إلى السواد أقرب فلهذا أسمى الأسود أخضر والأخضر أسود {وعبقرى} عطف على
~~رفرف والمراد الجنس ولذا وصف بالجمع وهو قوله : {حسان} حملا على المعنى وهو
~~جمع حسن والعبقري منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه اسم بلد كثير الجن فينسبون
~~إليه كل شيء عجيب وقال قطرب : ليس هو من المنسوب بل هو بمنزلة كرسي وبختى
~~قال في القاموس : عبقر موضع كثير الجن وقرية ثيابها في غاية الحسن والعبقري
~~ضرب من البسط كالعباقرى انتهى وفي المفردات قيل هو موضع للجن ينسب ءليه كل
~~نادر من إنسان وحيوان وثوب قال ms6927 الله تعالى وعبقري حسان وهو ضرب من الفرش
~~جعله الله مثلا لفرش الجنة وفي التكملة عبقر اسم موضع يصنع فيه الوشى كانت
~~العرب إذا رأت شيئا نسبته ءليه فخاطبهم الله على عادتهم وفي فتح الرحمن
~~العبقري بسط حسان فيها صور وغير ذلك والعرب إذا استحسنت شيئا واستجادته
~~قالت عبقري قال ابن عطية ومنه قول النبي عليه السلام : رأيت عمر بن الخطاب
~~في المنام يسقي من بئر فلم أر عبقر يا يفرى فريه أي سيدا يعمل عمله وقيل :
~~عبقر اسم رجل كان بمكة يتخذ الزرابي ويجيدها فنسب إليه كل شيء جيد حسن
~~وبالفارسية وبساطي قيمتي درغايت نيكويى قوله تعالى في الأوليين متكئين على
~~فرش بطائنها من استبرق وترك ذكر الظهارة لرفعة شأنها وخروجها عن كونها
~~مدركة بالعقول والإفهام وفي الأخريين متكئين على رفرف خضر وعبقري وبه يعلم
~~تفاوت ما بينهما وقيل الاستبرق ديباج والعبقري موشى والديباج أعلى من
~~الموشى قال ابن الشيخ الرفرف فراش إذا استقر عليه الولي طار به من فرحه
~~وشوقه إليه يمينا وشمالا وحيثما يريده الولي.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# وروي في حديث المعراج أن رسول الله عليه السلام لما بلغ سدرة المنتهى
~~جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به إلى سيد العرش
# 314
# فذكر عليه السلام أنه طار بي يخفضني ويرفعين حتى وقف بي على ربي ولما حان
~~الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى أداه إلى جبريل فارفرف
~~خادم بين يدي الله من جملة الخدم مختص بخواص الأمور في محل الدنو والقربة
~~كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة بذلك فهذا الرفرف الذي سخره
~~لأهل الجنتين هو متكأهم وفرشهم يرفرف بالولي ويطير به على حافات تلك
~~الأنهار وحيث يشاء من خيامه وأزواجه وقصوره انتهى وهذا التقرير على تقدير
~~أن يكون دون من الدنو ومعنى من دونهما أرفع منهما كما لا يخفى ويدل عليه أن
~~الرفرف أعظم خضرة من الفرش المذكورة في قوله متكئين على فرش {فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان} وقد هيأ لكم ما ms6928 تتكئون عليه فتستريحون {تبارك اسم ربك} تنزيه
~~وتقديس له تعالى فيه تقرير لما ذكر في السورة الكريمة من آلائه الفائضة على
~~الأنام أي تعالى اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرت به السورة من اسم
~~الرحمن المنبىء عن إفاضة الآلاء المفصلة وارتفع عما يليق بشأنه من الأمور
~~التي من جملتها جحود نعمائه وتكذيبها وإذا كان حال اسمه بملابسة دلالته
~~عليه كذلك فما ظنك بذاته الأقدس الأعلى وقيل : الاسم بمعنى الصفة وقيل
~~مقحكم مثل ثم اسم السلام عليكما أي ثم السلام عليكما قال في فتح الرحمن :
~~وهذا الموضع مما أريد فيه بالاسم مسماه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288 PageV09P256
~~وفي التأويلات النجمية هذا يدل على أن الاسم هو المسمى لأن المتعالى هو
~~المسمى في ذاته لا الاسم وإن كان فتبعيته وكذا الموصوف بالقهر واللطف
~~والجلال والإكرام هو المسمى فحسبه انتهى وفي الأمالي وليس الاسم غيرا
~~للمسمى وفي شرح الأسماء الحسنى للزروقي الصحيح أن الاسم غير المسمى وأباه
~~قوم وفصل آخرون وتوقف آخرون امتناعا لكن السلف لم يتكلموا في الاسم والمسمى
~~ولا في الصفة والموصوف ولا في التلاوة والمتلو طلبا للسلامة وحذرا على
~~الغير وهو {ذى الجلال والاكرام} وصف به الرب تكميلا لما ذكر من التنزيه
~~والتقرير.
# كفته انداول يزى كه ازقرآن درمكه برقريش آشكارا خواندند بعضي آيات ازأول
~~اين سوره بود روايت كردند از عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كفت صحابه
~~رسول عليه السلام مجتمع شدند كفتندتا اين غايت مردم قريش از قرآن هي
~~نشنيدند درميان ما كيست كه ايشانرا قرأن بشنواند آشكارا عبد الله بن مسعود
~~كفت آنكس من باشم كه قرأن آشكارا برايشان خوانم اكره از ان رنج وكزند آيدس
~~بيامد ودر انجمن قريش بيستاد وابتداء سوره رحمن در كفت ولختى ازان آيات
~~برخواند قريش ون آن بشنيدند ازسر غيظ وعداوت اورا زخمها كردند ورنجانيدند س
~~ون بعضي خوانده اورافرا كذاشتند وبنزديك اصحاب باز كذشت.
# فقالوا : هذا الذي خشينا عليك يا ابن مسعود وعن عائشة رضي الله عنها ms6929 قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يقعد إلا مقدار
~~ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام كما في
~~كشف الأسرار قال الزروقي ذو الجلال والإكرام هو الذي له العظمة والكبرياء
~~والأفضال التام المطلق من عرف أنه ذو الجلال والإكرام هابه لمكان الجلال
~~وأنس به لمكان الإكرام فكان بين خوف ورجاء وهو اسم الله الأعظم
# 315
# وقال بعضهم : أسماء الله تعالى كلها أعظم لدلالتها على العظيم فإنه إذا
~~عظم الذات والمسمى عظم الأسماء والصفات وإنما الكلام في ذكرها بالحضور
~~والشهود والاستغراق في بحر الجود وهو ذكر الكمل من أفراد الإنسان نسأل الله
~~تعالى أن يجعلنا من الذاكرين له ظاهرا وباطنا أولا وآخرا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
# وفي التأويلات النجمية هذا يدل على أن الاسم هو المسمى لأن المتعالى هو
~~المسمى في ذاته لا الاسم وإن كان فتبعيته وكذا الموصوف بالقهر واللطف
~~والجلال والإكرام هو المسمى فحسبه انتهى وفي الأمالي وليس الاسم غيرا
~~للمسمى وفي شرح الأسماء الحسنى للزروقي الصحيح أن الاسم غير المسمى وأباه
~~قوم وفصل آخرون وتوقف آخرون امتناعا لكن السلف لم يتكلموا في الاسم والمسمى
~~ولا في الصفة والموصوف ولا في التلاوة والمتلو طلبا للسلامة وحذرا على
~~الغير وهو {ذى الجلال والاكرام} وصف به الرب تكميلا لما ذكر من التنزيه
~~والتقرير.
# كفته انداول يزى كه ازقرآن درمكه برقريش آشكارا خواندند بعضي آيات ازأول
~~اين سوره بود روايت كردند از عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كفت صحابه
~~رسول عليه السلام مجتمع شدند كفتندتا اين غايت مردم قريش از قرآن هي
~~نشنيدند درميان ما كيست كه ايشانرا قرأن بشنواند آشكارا عبد الله بن مسعود
~~كفت آنكس من باشم كه قرأن آشكارا برايشان خوانم اكره از ان رنج وكزند آيدس
~~بيامد ودر انجمن قريش بيستاد وابتداء سوره رحمن در كفت ولختى ازان آيات
~~برخواند قريش ون آن بشنيدند ازسر غيظ وعداوت اورا زخمها كردند ورنجانيدند س
~~ون ms6930 بعضي خوانده اورافرا كذاشتند وبنزديك اصحاب باز كذشت.
# فقالوا : هذا الذي خشينا عليك يا ابن مسعود وعن عائشة رضي الله عنها قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يقعد إلا مقدار
~~ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام كما في
~~كشف الأسرار قال الزروقي ذو الجلال والإكرام هو الذي له العظمة والكبرياء
~~والأفضال التام المطلق من عرف أنه ذو الجلال والإكرام هابه لمكان الجلال
~~وأنس به لمكان الإكرام فكان بين خوف ورجاء وهو اسم الله الأعظم
# 315
# وقال بعضهم : أسماء الله تعالى كلها أعظم لدلالتها على العظيم فإنه إذا
~~عظم الذات والمسمى عظم الأسماء والصفات وإنما الكلام في ذكرها بالحضور
~~والشهود والاستغراق في بحر الجود وهو ذكر الكمل من أفراد الإنسان نسأل الله
~~تعالى أن يجعلنا من الذاكرين له ظاهرا وباطنا أولا وآخرا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 288
### | AUTO تفسير سورة الواقعة
# مكية وآيها تسع وتسعون
# جزء : 9 رقم الصفحة : 315
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P257
~~{إذا وقعت الواقعة} انتصاب إذا بمضمر أي إذا قامت القيامة وحدثت وذلك عند
~~النفخة الثانية يكون من الأهوال ما لا يفي به المقال سماها واقعة مع أن
~~دلالة اسم الفاعل على الحال والقيامة مما سيقع في الاستقبال لتحقق وقوعها
~~ولذا اختير إذا وصيغة الماضي فالواقعة من أسماء القيامة كالصاخة والطامة
~~والآزفة {ليس لوقعتها كاذبة} قال الراغب يكنى عن الحرب بالوقعة وكل سقوط
~~شديد يعبر عنه بذلك قال أبو الليث سميت القيامة الواقعة لصوتها والمعنى لا
~~يكون عند وقوعها نفس تكذب على الله وتفتري بالشريك والولد والصاحبة وبأنه
~~لا يبعث الموتى لأن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة وأكثر النفوس اليوم
~~كاذبة مكذبة فاللام للتوقيت والكاذبة اسم فاعل أوليس لأجل وقعتها أو في
~~حقها كذب بل كل ما ورد في شأنها من الأخبار حق صادق لا ريب فيه فاللام
~~للتعليل والكاذبة مصدر كالعاقبة {خافضة} أي هي خافضة لا قوام {رافعة}
~~لآخرين وهو تقرير لعظمتها ms6931 على سبيل الكناية فإن الوقائع العظام يرتفع فيها
~~إناس إلى مراتب ويتضع إناس وتقديم الخفض علي الرفع للتشديد في التهويل قال
~~بعضهم : خافضة لأعداء الله إلى النار رافعة لأولياء الله إلى الجنة أو تخفض
~~أقواما بالعدل وترفع أقواما بالفضل أو تخفض أقواما بالدعاوي وترفع أقواما
~~بالحقائق وعن ابن عباس رضي الله عنهما تخفض أقواما كانوا مرتفعين في الدنيا
~~وترفع أقواما كانوا متضعين فيها.
# آن روز بلال درويش را رضي الله عنه مى آرند باتاج وحلن ومركب بردابرد
~~ميزنند تا بفردوس أعلى برند وخواجه اورا امية بن خلف با اغلال وانكال
~~وسلاسل بروى مى كشند تابدرك اسفل برند آن طيلسان وش منافق راباتش مى برند
~~وآن قبابسته وخلص رابه ببهشب مى فرستندان ير مباحاتي مبتدع را بآتش قهر مى
~~سوزند وآن جوان خراباتى معتقدرا برتخت بخت مى نشانند :
# بساير مباحاتى كه بى مركب فروماند
# بسارند خراباتى كه زين بر شير نربندد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# {إذا رجت الارض رجا} الرج تحريك الشيء وإزعاجه والرجرجة الاضطراب أي
~~خافضة رافعة إذا حركت الأرض تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل
~~ولا تسكن زلزلتها حتى تلقى جميع ما في بطنها على ظهرها {وبست الجبال بسا}
~~أي فتت حتى صارت
# 316
# مثل السويق الملتوت من بس السويق إزالته والبسيسة سويق يلت فيتخذ زادا أو
~~سيقت وسيرت من أماكنها من بس الغنم إذا ساقها {فكانت} أي فصارت بسبب ذلك
~~{هبآء} أي غبارا وهو ما يسطع من سنابك الخيل أو الذي يرى في شعاع الكوة أو
~~الهباء ما يتطاير من شرر النار أو ما ذرته الريح من الأوراق {منابثا} أي
~~منتشرا متفرقا وفي التفسير أن الله تعالى يبعث ريحا من تحت الجنته فتحلم
~~الأرض والجبال وتضرب بعضها ببعض ولا تزال كذلك حتى تصير غبارا ويسقط ذلك
~~الغبار على وجوه الكفار كقوله تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة وقال بعضهم : إن
~~هذه الغبرة هي التراب الذي أشار إليه تعالى بقوله : يا ليتني كنت ترابا
~~وسيجيء تحقيقه ms6932 في محله فوي الآية إشارة إلى قيامة العارفين وهي قيامة العشق
~~وسطوته وجذبة التوحيد وصدمته وهي تخفض القوى الجسمانية البشرية المقتضية
~~لأحكام الكثرة وترفع القوى الروحانية الإلهية المستدعية لأنوار الواحدة
~~وصرصر هذه القيامة إذا ضربت على أرض البشرية ومرت على جبال الأنانية
~~الإنسانية جعلت تعينهما متلاشيا فانياف في ذاتهما وصفاتهما لا اسم لهما ولا
~~رسم ولا أثر ولا عين بل هباء منبثا لا حقيقة له في الجود كسراب بقيعة يحسبه
~~الطمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده وإليه الإشارة بقولهم
~~إذا تم الفقر فهو إليه ولا بد في سلوك طريق الحق من إرشاد أستاذ حاذق
~~وتسليك شيخ كامل مكمل حتى تظهر حقيقة التوحيد بتغليب القوى الروحانية على
~~القوى الجسمانية كما قال العارف الرباني أبو سعيد الخر از قدس سره حين سئل
~~عن التوحيدا أن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~{وكنتم} أما خطاب للأمة الحاضرة والأمم السالفة تغليبا.
# وللحاضرة فقط {أزواجا} أي أصنافا {ثلاثة} إثنان في الجنة وواحد في النار
~~وكل صنف يكون مع صنف آخر في الوجود أو في الذكر فهو زوج فردا كان أو شفعا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P258
~~{فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشامة مآ أصحاب المشئمة}
~~تقسيم للأزواج الثلاثة فأصحاب الميمنة مبتدأ خبره ما أصحاب الميمنة على أن
~~ما الاستفهامية مبتدأ ثان ما بعده خبره والأصل ما هم أي أي شيء هم في حالهم
~~وصفتهم والمراد تعجيب المسامع من شأن الفريقين في الفخامة والفظاعة كأنه
~~قيل ما عرفت حالهم أي شيء فاعرفها وتعجب منها فأصحاب الميمنة في غاية حسن
~~الحال وأصحاب المشأمة في نهاية سوء الحال نحو زيد وما زيد حيث لا يقال إلا
~~في موضع التعظيم والتعجب وأصحاب الميمنة أصحاب المنزلة السنية واأصحاب
~~المشأمة أصحاب المنزلة الدنية أخذا من تيمنهم بالميامن أي بطرف اليمين
~~وتشؤمهم بالشمائل أي بجانب الشمال كما تقول فلان مني باليمين والشمال إذا
~~وصفته عندك بالرفعة والضعة تريد ما يلزم من جهتي اليمين ms6933 والشمال من رفعة
~~القدر وانحطاطه أو الذين يؤتون صحائفهم بإيمانهم والذين يؤتونها بشمائلهم
~~أو الذي يكونون يوم القيامة على يمين العرش فيأخذون طريق الجنة والذين
~~يكونون على شمال العرش فيفضي بهم إلى النار أو أصحاب اليمن وأصحاب الشؤم
~~فإن السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم والأشقياء مشائيم عليها بمعاصيهم أو
~~أصحاب الميمنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق قال الله تعالى في
~~حقهم هؤلاء من أهل الجنة أو أبالي وأصحاب المشأمة الذين كانوا على شماله
~~وقال الله تعالى
# 317
# فيهم هؤلاء من أهل النار ولا أبالي وفي القاموس اليمن البركة كالميمنة
~~يمن فهو ميمون وأيمن والجمع ميامين وأيامن واليمين ضد اليسار والجمع أيمن
~~وإيمان وأيامن وأيامين والبركة والقوة والشؤم ضد اليمن والمشأمة ضد الميمنة
~~{والسابقون السابقون} هم القسم الثالث من الأزواج الثلاثة آخر ذكرهم ليقترن
~~ببيان محاسن أحوالهم وأصل السبق التقدم في السير ثم نجوز به في غيره من
~~التقدم والجملة مبتدأ وخبر والمعنى والسابقون هم الذين اشتهرت أحوالهم
~~وعرفت محاسنهم كقوله أنا أبو النجم وشعري شعري أو السابقون الأول مبتدأ
~~والثاني تأكيد له كرر تعظيما لهم والخبر جملة قوله أولئك الخ وفي البرهان
~~التقدير عند بعضهم السابقون ما السابقون فحذف ما لدلالة ما قبله عليه وهم
~~الذين سبقوا إلى الإيمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان فالمراد
~~بالسبق هو السبق بالزمان أو الذين سبقوا في حيازة الكمالات الدينية
~~والفضائل القينية فالمراد بالسبق هو السبق بالشرف ما قال الراغب يستعار
~~السبق لإحراز الفضل وعلى ذلك والسابقون السابقون أي المقتدمون إلى ثواب
~~الله وجنته بالأعمال الصالحة {أولئك} الموصوفون بذلك النعت الجليل وهو مبدأ
~~خبره قوله : {المقربون} أي الذين قربت إلى العرش العظيم درجاتهم وأعليت
~~مراتبهم ورقيت إلى حظائر القدس نفوسهم الزكية.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 34 من صفحة 318 حتى صفحة 327
# يقول الفقير : عرف هذا المعنى من قوله عليه السلام إذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ms6934 وفوقه عرش الرحمن فإنه يظهر
~~منه أن الفردوس مقام المقربين لقربه من العرش الذي هو سقف الجنة ولم يقل
~~أولئك المتقربون لأنهم بتقريب ربهم سبقوا لا بتقرب أنفسهم ففيه إشارة إلى
~~الفضل العظيم في حق هؤلاء يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم {فى
~~جنات النعيم} متعلق بالمقربون أو بمضمر هو حال من ضميره أي كائنين في جنات
~~النعيم يعني در بوستانهاى مشتمل بر أنواع نعمت.
# قيل السابقون أربعة سابق أمة موسى عليه السلام وهو خربيل مؤمن آل فرعون
~~وسابق أمة عيسى وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية وسابقا أمة محمد عليه السلام
~~وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقال كعب : هم أهل القرآن المتوجون يوم
~~القيامة فإنهم كادوا أن يكونوا أنبياء إلا أنه لا يوحي إليهم والمراد بأهل
~~القرآن الملازمون لقراءته والعاملون به وكان خلق النبي عليه السلام القرآن
~~وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتى خرج من
~~الدنيا فهو السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع
~~بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتى
~~خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال وقال حضرة شيخي وسندي قدس سره في بعض
~~تحريراته العباد ثلاثة أصناف : صنف هم أهل النسيان وصنف هم أهل الذكر وصنف
~~هم أهل الإحسان والصنف الأول أهل الفتور مطلقا وليس فيه بوجه من الحضور شيء
~~أصلا وهم أهل البعد قطعا وليس لهم من القرب شيء جدا وهم أصحاب المشأمة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة وهم أرباب الغضب والقهر والجلال ولهم في
~~نار الجحيم عذاب اليم وماء حميم والصنف الثاني أهل الفتور من وجه وأهل
~~الحضور من وجه وهم أهل البعد بوجه وأهل القرب بوجه وهم أصحاب الميمنة
# 318 PageV09P259
~~وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وهم أرباب الرحمة واللطف والجمال ولهم في
~~نور النعيم ثواب عظيم وسرور مقيم والصنف الثالث أهل الحضور مطلقا وليس فيهم
~~بوجه من الفتور شيء أصلا وهم أهل القرب ms6935 مطلقا وليس لهم من البعد شيء أصلا
~~وهم السابقون والسابقون السابقون أولئك المقربون وهم أصحاب كال الرضى
~~والاجتباء والاصطفاء ولهم في سر نعيم جنة الوصال دوام الصحبة والمشاهدة
~~والمعانية وبقاء تجلي الوجه الحق والجمال المطلق وهم أرباب الكمال المتوجه
~~بوجه الجمال والجلال والصنف الأول قفا بلا وجه في الظاهر والباطن والثاني
~~وجه بلا قفا في الظاهر وقفا بلا وجه في الباطن والثالث وجه بلا قفا في
~~الظاهر والباطن لكونهم على تعين الوجه المطلق وفي رسالته العرفانية أصحاب
~~اليمين ممن سوء المقربين وجه بلا قفا في الظاهر لحصول الرؤية لهم وقفا بلا
~~وجه في الباطن أي لعدم انكشاف البصيرة لهم وأصحاب الشمال قفا بلا وجه في
~~الظاهر أي باعتبار البداية ووجه بلا قفا في الباطن أي باعتبار النهاية وقال
~~في اللائحات البرقيات له ذكر بعضهم بمجرد اللسان فقط وهم فريق الغافلين من
~~الفجار ولهم رد مطلقا فإنهم يقولونه بأفواههم ما ليس في قلوبهم وذكر بعضهم
~~بمجرد اللسان والعقل فقط وهم فريق المتيقظين من الأبرار ولهم قبول بالنسبة
~~إلى من تحتهم لا بالنسبة إلى من فوقهم وذكر بعضهم بمجرد اللسان والعقل
~~والقلب فقط وهم قريق أهل البداية من المقربين وقبولهم نسبي أيضا وذكر بعضهم
~~بمجرد اللسان والعقل والقلب والروح فقط وهم أهل الوسط من المقربين وقبولهم
~~إضافي أيضا وذكر بعضهم كان مطلقا حيث تحقق لهم ذكر اللسان وفكر المذكور
~~ومطالعة الآثار بالعقل وحضور المذكور ومكاشفة الأطوار بالقلب وأنس المذكور
~~ومشاهدة الأنوار بالروح والفناء في المذكور ومعاينة الأسرار بالسر فلهم
~~قبول مطلقا وليس لهم رد أصلا لأن كمالهم وتمامهم كان حقيقيا جدا وهم أرباب
~~النهاية من المقربين من الأنبياء والمرسلين وأولياء الكاملين الأكملين وفي
~~التأويلات النجمية يشير إلى مراتب أعاظم المملكة الإنسانية ومقامات أكابرها
~~وصناديدها وهم الروح السابق المقرب وجود أو رتبة والقلب المتوسط صاحب
~~الميمنة والنفس الأخرية صاحبة المشأمة أما تسمية الروح بالسابق فلسبقه
~~بالتجليات الذاتية الرحمانية والتنزلات الربانية وبقاء طهارته ونزاهته
~~ابتداء وانتهاء ووصف القلب بصاحب الميمنة ليمنه والتيمن به وغلبة ms6936 التجليات
~~الصفاتية والأسمائية عليه ووصف النفس بصاحبة المشأمة لشؤمها ومبشوميتها
~~وتلعثمها عند إجابة دواعي الحق بالنقياد من غير عناد واعتناد وأما تقديم
~~القلب والنفس على الروح فلسعة الرحمانية الواسعة كل شيء كما قال ورحمتي
~~وسعت كل شيء وقال رحمتي سبقت غضبي إذ جعل النفس برزخا بين القلب والروح
~~لتستفيد برحمته مرة من هذا وتارة من هذا وتصير منصبغة بنورانيتهما وتؤمن
~~بهما إن شاء الله تعالى كما قال تعالى : إلا من تاب وآمن وعمل عملا صابحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وبقوله في جنات النعيم يشير إلى جنة الذات
~~وجنة الصفات وجنة الأفعال لأن السابقين المقربين هم الفانون في الله بالذات
~~والصفات والأفعال والباقون بالله بالذات والصفات والأفعال ولصاحب كل مقام من هذه
# 319
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# المقامات الثلاثة جنة مختصة به جزاء وفاقا هذه الجنات كلها شاملة للنعيم
~~الدنيوي وأخروي إن فهمت الرموز الإلهية فزت بالكنوز الرحمانية {ثلة من
~~الاولين} أي هم أمم كثيرة من الأولين غير محصورة العدد وهم الأمم السالفة
~~من لدن آدم إلى نبينا عليهما السلام وعلى من بينهما من الأنبياء العظام
~~وهذا التفسير مبني على أن يراد بالسابقين غير الأنبياء واشتقاق الثلة من
~~الثل وهو الكسر وجماعة السابقين مع كثرتهم مقطوعة مكسورة من جملة بني آدم
~~وقال الراغب : الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة ولاعتبار
~~الاجتماع قيل ثلة من الأولين أي جماعة {وقليل من الاخرين} أي من هذه الأمة
~~ولا يخالفه قوله عليه السلام : "إن أمتي يكثرون سائر الأمم" أي يغلبونهم
~~بالكثرة فإن أكثرية سابقي الأمم السالفة من سابقي هذه الأمة لا تمنع أكثرية
~~تابعي هؤلاء من تابعي أولئك مثل أن يكون سابقوهم ألفين وتابعوهم ألفا
~~فالمجموع ثلاثة آلاف ويكون سابقوا هذه الأمة ألفا وتابعوهم ثلاثة آلاف
~~فالمجموع أربعة آلاف فرضا وهذا المجموع أكثر من المجموع الأول و PageV09P260
~~في الحديث : "أنا أكثر الناس تبعا يوم القيامة" ولا يرده قوله تعالى في
~~أصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين لأن كثرة ms6937 كل من الفريقين في
~~أنفسهما لا تنافي أكثرية أحدهما من الآخر وسيأتي أن الثلتين من هذه الأمة
~~وقد روي مرفوعا أن الأولين والآخرين ههنا أيضا متقدموا هذه الأمة ومتأخروهم
~~وهو المختار كما في بحر العلوم فالمتقدمون مثل الصحابة والتابعين رضي الله
~~عنهم ولما نزلت بكى عمر رضي الله عنه فنزل قوله ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين يعني كريان شد وكفت يا نبي الله ما بانو كرويديم وتصديق كرديم
~~وازما اهل نجات نيامد مكر اندك اين آيت آمدكه وثلة من الآخرين حضرت صلى
~~الله عليه وسلم آيت بروى خواند وعمر فرمودكه رضينا من ربنا وفي الحديث
~~"أترضون أن يكونوا ربع أهل الجنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا ثلث أهل
~~اجنة قلنا نعم قال والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة
~~وذلك أن الجنة يعني كونكم نصف أهلها بسبب أنها لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما
~~أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود وكالشعرة
~~السوداء في جلد الثور الأحمر أي فلا يستبعد دخول كلهم الجنة" وقد ترقى عليه
~~السلام في حديث آخر من النصف إلى الثلثين وقال : إن أهل الجنة مائة وعشرون
~~صفا وهذه الأمة منها ثمانون قال السهيلي رحمه الله في كتاب التعريف
~~والأعلام قال عليه السلام : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة فهم إذا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته وأول سابق إلى باب الجنة محمد عليه السلام وفي
~~الحديث "أنا أول من يقرع باب الجنة فأدخل ومعي فقراء المهاجرين" وأما آخر
~~من يدخل الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل اسمه جهينة فيقول أهل الجنة :
~~تعالوا نسأل جهينة فعنده الخبر اليقين فيسألونه هل بقي أحد في النار ممن
~~يقول لا إله إلا الله :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# نماند بزندان دوزخ اسير
# كسى راكه باشد نين دستكير
# يقول الفقير : هذه خلاصة ما أورده أهل التفسير في هذا المقام والذي يلوح
~~لي أن المقربين وإن كانوا داخلين في أصحاب اليمين إلا ms6938 أن المراد بقوله
~~تعالى : وثلة من الآخرين هي الثلة التي من
# 320
# أصحاب اليمين وهم هنا غير المقربين بقرينة تقسيم الأزواج وتبيين كل فريق
~~منهم على حدة وكلا منا في المقربين خصوصا أعني السابقين من هذه الأمة هل هم
~~أقل من سابقي الأمم كما يدل عليه اهر قوله تعالى وقليل من الآخرين أو هم
~~أكثر كما يدل عليه بعض الشواهد والظاهر أنهم أثر مثل أصحاب اليمين والآية
~~محمولة على مقدمي هذه الأمة ومتأخريها كما أشير إليه سابقا وذلك لأن النبي
~~عليه السلام شبه علماء هذه الأمة بأنبياء بني إسرائيل ولا شك أن الأنبياء
~~كلهم من المقربين وعلماء هذه الأمة لا نهاية لهم دل عليه أن أولياء في كل
~~عصر من أعصار هذه الأمة عدد الأنبياء وهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا وقد
~~يزيد عددهم على عدد الأنبياء بحسب نورانية الزمان وقد ثبت أن كل أربعين
~~مؤمنا في قوة ولي عرفي فإذا كان صفوف هذه الأمة يوم القيامة ثمانين فظاهر
~~أن عددهم يزيد على عدد الأولين بزيادة العدد يزيد الأولياء أصحاب اليمين
~~وبزيادتهم يزيد الأولياء المقربين السابقون فإن في العدد المذكور منهم
~~الغوث والأقطاب والكمل فاعرف.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P261
~~وفي التأويلات النجمية يشير بقوله : ثلة من الأولين إلى كثرة أرباب القلوب
~~صواحب التجليات الجزئية الصفاتية والأسماءئي وكثرة أصحاب اللذات النفسانية
~~الظلمانية وبقوله وقليل من الآخرين المحمديين يشير إلى أرباب الأرواح
~~الظاهرة صواحب التجليات الذاتية المقدسة عن كثرات الأسماء والصفات
~~الاعتبارية {على سرر موضونة} حال أخرى من المقربين والسر رجع سرير
~~بالفارسية تحت.
# والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت أو المتواصلة من الوضن
~~وهو نسج الدرع ثم استعير لكل نسج محكم {متكاين عليها متقابلين} حالان من
~~الضمير المستكن فيما تعلق به على سرر والتقابل بعضهم على بعض إما بالذات
~~وإما بالعناية والمودة أي مستقرين على سرر متكئين عليها أي قاعدين قعود
~~الملك للاستراحة متقابلين لا ينظر بعضهم من إقفاء بعض وهو وصف لهم بحسب
~~العشرة وتهذيب الأخلاق والآداب وقال أبو ms6939 الليث متقابلين في الزيارة.
# وقال الكاشفي : برابر يكديكر يعني روى باروى تابديدان يكديكر مستأنس
~~ومسرور باشند {يطوف عليهم} أي يدور حولهم للخدمة حال الشرب وغيره {ولدان}
~~جمع وليد وخدمة الوليد أمتع من خدمة الكبير يعني خدمت كودك زيبا ترست از
~~خدمت كبار {مخلدون} مبقون أبدا على شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنها
~~لأنهم خلقوا للبقاء ومق خلق للبقاء لا يتغير قال في الأسئلة المقحمة :
~~هؤلاء هل يدخلون تحت قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت والجواب أنهم لا يموتون
~~فيها بل يلقى عليهم بين النفختين نوم انتهى.
# وازين معلوم شدكه اين كودكان را حق تعالى بمحض كرم خود آفريده باشد براى
~~خدمت بهشتيان.
# فهم للخدمة لا غير والحور العين للخدمة والمتعة وقيل هم أولاد أهل الدنيا
~~لم يكن لهم حسنات فيثابون عليها ولا سيئات فيعاقبون عليها وفي الحديث :
~~"أولاد الكفار خدام أهل الجنة" ولفظ الولدان يشهد لأبي حنيفة رحمه الله في
~~أن أطفال المشركين خدم أهل الجنة لأن الجنة لا ولادة فيها ويجوز أن يكون
~~معنى مخلدون مقرطون.
# يعني آباستكان بكو شوار هاى زرين.
# والخلد السوار القرط كالخلدة محركة والجمع كقردة وولدان مخلدون مقرطون أو مسورون
# 321
# أولا يهرمون أبدا ولا يجاوزون حد الوصافة كما في القاموس وقال في كشف
~~الأسرار : الخلادة لغة قحطانية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# {بأكواب} من الذهب والجواهر أي بآنية لا عرى لها ولا خراطيم وهي الأباريق
~~الواسعة الرأس لا خرطوم لها ولا يعوق الشارب منها عائق عن شرب من أي موضع
~~أراد منها فلا يحتاج أن يحول الإناء من الحالة التي تناوله بها ليشرب
~~{وأباريق} جمع إبريق وهو الذي له عروة وخرطوم يبرق لونه من صفائه وقيل إنها
~~أعجمية معربة آبريز.
# أي بآنية ذات عرى وخراطيم ويقال الكوب للماء وغيره والإبريق لغسل الأيدي
~~والكأس لشرب الخمر كما قال : {وكأس من معين} أي وبكأس من خمر جارية من
~~العيون أخبر أن خمر الآخرة ليست كخمر الدنيا تستخرج بتكلف وعلاج وتكون في
~~أوعية بل هي كثيرة جارية ms6940 كما قال وأنهار من خمر والكأس القدح إذا كان فيها
~~شراب وإلا فهو قدح يقال معن الماء إذا جرى فهو فعيل بمعنى الفاعل أو ظاهرة
~~تراها العيون في الأنهار كالماء المعين وهو الظاهر الجاري فيكون بمعنى
~~مفعول من المعاينة من عانه إذا شخصه وميزه بعينه قال في القاموس : المعن
~~الماء الظاهر ومعن الماء أساله وأمعن الماء جرى والمعنان بالضم مجاري الماء
~~في الوادي فإن قلت كيف جمع الأكواب والأباريق وأفرد الكأس فالجواب أن ذلك
~~على عادة أهل الشرب فإنهم يعدون الخمر في الأواني المتعددة ويشربون بكأس
~~واحدة {لا يصدعون عنها} الصدع شق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد
~~ونحوهما ومنه استعير الصداع وهو الانشقاق في الرأس من الوجع ومنه الصديع
~~للفجر أي لا ينالهم بسبب شربها صداع كما ينالهم ذلك من خمر الدنيا وحقيقته
~~لا يصدر صداعهم عنها قال ابن عباس رضي الله عنهما : في الخمر أربع خصال :
~~السكر والصداع والقيىء والبول وليست في خمر الجنة بل هي لذة بلا أذى {ولا
~~ينزفون} أي لا يسكرون يعني لا تذهب عقولهم أو ينفد شرابهم من أنزف الشارب
~~إذا نفد عقله أو شرابه فالنفاد إما للعقل وهو من عبوب خمر الدنيا أو للشراب
~~فإن بنفادها تختل الصحبة {وفاكهة مما يتخيرون} يقال تخيرت الشيء أخذت خيره
~~أي يختارونه ويأخذون خيره وأفضله من ألوانها وكلها خيار وهو عطف على بأكواب
~~أي يطوف عليها ولدان بفاكهة وهو ما يؤكل من الثمار تلذذا لا لحفظ الصحة
~~لاستغنائهم عن حفظ الصحة بالغذاء في الجنة وليس ذلك كقوت الدنيا الذي
~~يتناوله من يضطر إليه ويضيق عليه لتأخره عنه وهو إشارة إلى أنه يتناول
~~المأكولات التي يتنعم بها ثم ذكر اللحم الذي هو سيد الأدام وكانت العرب
~~يتوسعون بلحمان الإبل ويعز عندهم لحم الطير الذي هو أطيب اللحوم ويسمعون
~~بها عند الملوك فوعدوها فقيل :
PageV09P262
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# {ولحم طير مما يشتهون} أي يتمنون مشويا أو مطبوخا يتناولنها مشتهين لها
~~لا مضطرين ولا كارهين وآن آن بود كه مؤمنان ms6941 برخوان نشسته باشند مرغ بيايد
~~ودريش ايشان برشاخ طوبى نشيند وآوازدهدكه من آثم كه هي شمه نيست دربهشت كه
~~ازان نشيده ام وهي درختى نيست كه من از ميوه آن نخورده ام كوشت من خوشترين
~~همه كوشتهاست س بهشتى كوشت ويرا آرزو كند مرغ ازان شاخ طوبى در كرددو
~~برسرخوان افتدسه
# 322
# قسمت شوديكى خته ويكى قديدويكى بريان س بهشتى ندانكه خواهد بخورد ديكر
~~باره بقدرت حق زنده شود وبررد.
# وفي الأسئلة المقحمة إنما قال وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون
~~فغاير بين اللفظين والجواب لأن الفواكه كما تكون للأكل تكون أيضا للنظر
~~والشم وأما لحم الطير فمختلف الشهوات في أكل بعض أجزائه دون البعض ولما لم
~~يكن بعد الأكل والشرب أشهى من الجماع قال : {وحور عين} عطف على ولدان أو
~~مبتدأ محذوف الخبر أي وفيها أولهم حور عين أي نساء وحور جمع حوراء وهي
~~البيضاء أو الشديدة بياض العين والشديدة سوادها وعين جمع عيناء وهي الواسعة
~~الحسنة العين وهن خلقن من تسبيح الملائكة كما في عين المعاني {كأمثال
~~اللؤلوا المكنون} صفة لحور أو حال أي الدر المخزون في الصدف لم تمسه الأيدي
~~ولم تره الأعين أو المصون عما يضربه ويدنسه في الصفاء والنقاء ولما بالغ في
~~وصف جزائهم بالحسن والصفاء دل على أن أعمالهم كانت كذلك لأن الجواء من جنس
~~العمل فقال : {جزآءا بما كانوا يعملون} مفعول له أي يفعل بهم ذلك كله جزاء
~~بأعمالهم الصالحة في الدنيا فما جزاء الإحسان إلا الإحسان فالمنازل منقسمة
~~على قدر الأعمال وأما نفس دخول الجنة فيفضل الله ورحمته لا بعمل عامل فمن
~~طمع في أن يدخل الجنة ويأكل من اللحم اللذيذ ويشرب من الشراب الهنيىء
~~ويستمتع بالحور العين آثر وجه زواجها.
# ويروى أن الحوراء إذا مشت سمع تقديس الجلاجل من ساقيها وتمجيد الأسورة
~~من ساعديها وإن عقد الياقوت يضحك في نحرها وفي رجليها نعلان من ذهب شراكهما
~~من لؤلؤ تصران أي تصوتان بالتسبيح على كل امرأة سبعون حلة ليست منها حلة ms6942
~~على لون الأخرى وسبعون لونا من الطيب ليس منها لون على لون الآخر لكل امرأة
~~سبعون سريرا من ياقوت أحمر منسوجة بالدر على كل سرير سبعون فراشا بطائنها
~~من استبرق وفوق السبعين فراشا سبعون أريكة لكل امرأة منهن سبعون وصيفة بيد
~~كل وصيفة صحفتان من ذهب فيهما لون من طعام يجد لآخر لقمة منه لذة لا يجدها
~~لأولها ويعطي زوجها مثل ذلك لعى سرير من ياقوت أحمر عليه سواران من ذهب
~~موشح بياقوت أحمر وكان يحيى بن معاذ رحمه الله يقول : اخطب زوجة لا نسلبها
~~منك المنايا وأعرس بها في دار لا يخربها دوران البلايا واسبك لها حجلة لا
~~تحرقها نيران الرزايا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# وروي أنهن خلقن من الزعفران كما في كشف الأسرار {لا يسمعون فيها لغوا}
~~أي باطلا قال في القاموس : اللغو واللغا السقط وما لا يعتد به من كلام
~~وغيره وفي المفردات اللغو من الكلام ما لا يعتد به هو الذي يورد لا عن رؤية
~~وفكر فيجري مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور {ولا تأثيما} ولا
~~نسبة إلى الإثم أي لا يقال لهم اثمتم أي لا لغو فيها ولا تأثيم ولا سماع
~~والإثم اسم للأفعال المبطئة عن الثواب والجمع آثام {إلا قيلا} أي قولا
~~{سلاما سلاما} بدل من قيلا والاستثناء منقطع أي لكنهم يسمعون فيها قولا
~~سلاما سلاما أو هو من باب لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى في أنه
~~من التعليق بالمحال ومعنى سماعهم السلام إنهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد
# 323
# سلام أو لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الإسلام الآخر بدأ أوردا وفي
~~الآية إشارة إلى أن جنات السابقين المقربين صافية عن الكدورات المنغصة
~~لساكنيها فارغة عن العاملات المعبسة لقاطنيها لا يقول أهلها إلا مع الحق
~~ولا يسمعون إلا من الحق تجلي الحق لهم عن اسمه السلام المشتمل على السلامة
~~من النقائص والآفات المتضمن للقربات والكرمات.
# اعلم أن أعز السلام سلام الله على عباده كما قال سلام قولا ms6943 من رب رحيم ثم
~~سلام الأرواح العالية كما حكى عن بعض الصالحين إنه قال : كان لي ابن استشهد
~~فلم أره في المنام إلا ليلة توفي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو سابع
~~الخلفاء ازثني عشر تراءى لي تلك الليلة فقلت : يا بني ألم تكن ميتا؟ فقال :
~~لا ولكني استشهدت وأنا حي عند الله أرزق فقلت له : ما جاء بك؟ فقال : نودي
~~في أهل السماء ألا لا يبقى نبي ولا صديق ولا شهيد إلا ويحضر الصلة على عمر
~~بن عبد العزيز فجئت لأشهد الصلاة ثم جئتكم لأسلم عليكم.
PageV09P263
# يقول الفقير : شاهدت في الحرمين الشريفين حضور الأرواح للصلوات والطواف
~~وسلام بعضهم على بعض حتى سلمت أنا في السحر الأعلى عند مقام جبرائيل على
~~الخلفاء الأربعة والملائكة أربعة ولله الحمد على ذلك :
# سلام من الرحمن نحو جنابه
# لأن سلامي لا يليق ببابه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# {وأصحاب اليمين} شروع في تفصيل ما أجمل عند التقسيم من شؤونهم الفاضلة
~~أثر تفصيل شؤون السابقين وهو مبتدأ خبره جملة قوله : {مآ أصحاب اليمين} أي
~~لا ندري مالهم من الخير والبركة بسبب فواضل صفاتهم وكوامل محاسنهم {فى سدر}
~~أي هم في سدر {مخضود} أي غير ذي شوك لا كسدر الدنيا فإن سدر الدنيا مخلوق
~~بشوك وسدر الجنة بلا شوك كأنه خضد شوكه أي قطع ونزع عنه فقوله سدر مخضود
~~إما من باب المبالغة في التشبيه أو مجاز بعلاقة السببية فإن الخضد سبب
~~لانقطاع الشوك وقيل مخضود أي مثنى أغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه
~~وهو رطب فمخضود على هذا الوجه من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~والسدر شجر النبق وهو ثمر معروف محبوب عند العرب يتخذون من ورقة الحرض وفي
~~المفردات السدر سجر قليل الغذاء عند الأكل وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثل
~~لظل الجنة ونعيمها قال بعضهم : ليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما يكون في
~~الدنيا من الباقلاء وغيره بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه {وطلح ms6944
~~منضود} قد نضد حمله وتراكب بعضه على بعض من أسفله إلى أعلاه ليست له سوق
~~بارزة وهو شجر الموز وهو شجر له أوراق كبار وظل بارد كما أن أوراق السدر
~~صغار أو هو أم غيلان وله أنوار كثيرة منتظمة طيبة الرائحة يقصد العرب منه
~~النزهة والزينة وإن كان لا يؤكل منه شيء وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا
~~ولكن له ثمر أحلى من العسل وعن مجاهد كان لأهل الطائف واد معجب فيه الطلح
~~وانسدر فقالوا : يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي فنزلت هذه الآية وقد
~~قال تعالى : وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين فذكر لكل قوم ما يعجبهم
~~ويحبون مثله وفضل طلح الجنة وسدرها على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة
~~على ما في الدنيا {وظل ممدود} ممتد
# 324
# لا ينتقص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس والعرب تقول
~~للشيء الذي لا ينقطع ممدود وفي الحديث "في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها" وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة على ساق
~~يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها ويتذكر بعضهم ويشتهي لهو الدنيا
~~فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة لكل لهو كان في الدنيا وقال في
~~كشف الأسرار ويحتمل أن الظل عبارة عن الحفظ تقول فلان في ظل فلان أي في
~~كنفه لأنه لا شمس هناك انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P264
~~يقول الفقير : بل المراد منه الراحة كما في قوله تعالى : وندخلهم ظلا ظليلا
~~لأنه إنما يجلس المرء في الظل للاستراحة وكانت العرب يرغبون فيه لقلته في
~~بلادهم وغلبة حرارة الشمس ومنه قوله عليه السلام السلطان ظل الله في أرضه
~~يأوى إليه كل مظلوم أي يستريح عند عدله ومنه قولهم مد الله ظلاله أي ظلال
~~عدله ورأفته حتى يصل أثر الاستراحة إلى الناس كلهم {ومآء مسكوب} يسكب لهم
~~ويصب أينما شاءوا وكيفما أرادوا بلا تعب أو مصبوب سائل يجري على الأرض في
~~غير ms6945 أخدود لا ينقطع يعني كون الماء مسكوبا كثيرا إما عبارة عن كونه ظاهرا
~~مكشوفا غير مختص ببعض الأماكن والكيفيات أو عن كونه جاريا وأكثر ماء العرب
~~من الآبار والبرك فللا ينسكب فلا يصلون إلى الماء ءلا بالدلو والرشاء
~~فوعدوا بالماء الكثير الجاري حتى يجري في الهواء على حسب الاشتهاء كأنه مثل
~~حال السابقين بأقصى ما يتصور لأهل المدن وحال أصحاب اليمين بأكمل ما يتصور
~~لأهل البواد إيقانا بالتفاوت بين الحالين فكما أن بينهما تفاوتا فكذا بين
~~حاليهما {وفاكهة كثيرة} بحسب الأنواع والأجناس {لا مقطوعة} في وقت من
~~الأوقات كفواكه الدنيا {ولا ممنوعة} عن متناوليها بوجه من الوجوه كبعد
~~المتناول وانعدام ثمن يشترى به وشوك في الشجر يؤذث من يقصد تناولها وحائط
~~يمنع الدخول ونحوها من المحظورات وفي الحديث ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة
~~إلا أبدل الله مكانها ضعفين {وفرش} جمع فراش وهو ما يبسط ويفرش أي هم في
~~بسط {مرفوعة} أي رفيعة القدر أو مرتفعة وارتفاعها كما بين السماء والأرض
~~وهو مسيرة خمسمائة عام أو مرفوعة على الأسرة وقيل الفرش هي النساء حيث يكنى
~~بالفراش وباللباس والإزار عن المرأة وفي الحديث : "الولد للفراش" فسمى
~~المرأة فراشا وارتفاعها كونهن على الأرائك دل عليه قوله تعالى : {إنآ
~~أنشأناهن إنشآء} وعلى الأول أضمرهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع عليهن
~~دلالة بينة والمعنى ابتدأنا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولاد ابداء وإعادة
~~إما الإبداء فكما في الحور لأنهن أنشأهن الله في الجنة من غير ولادة وأما
~~الإعادة فكما في نساء الدنيا المقبوضة عجائز وفي الحديث "هن اللواتي قبضن
~~في دار الدنيا عجائز شمطا" جمع شمطاء والشمط بياض شعر الرأس يخالطه سواد
~~"رمصا" جمع رمضاء والرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق جعلهن الله تعالى بعد
~~الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا
~~فلما سمعت عائشة رضي الله عنها ذلك قالت : واوجعاه فقال عليه السلام : ليس
~~هناك وجع وقد فعل الله في الدنيا بزكريا عليه السلام
# 325
# جزء : 9 ms6946 رقم الصفحة : 316 PageV09P265
~~فقال تعالى : وأصلحنا له زوجه سئل الحسن عن ذلك الصلاح فقال : جعلها شابة
~~بعد أن كانت عجوزا ولودا بعد أن كانت عقيما وذلك قوله تعالى : {فجعلناهن}
~~بعد أن كن عجائز {أبكارا} أي عذارى جمع بكر والمصدر البكارة بالفتح قال
~~الراغب البكرة أول النهار وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات
~~النهار فقيل لكل متعجل بكر وسميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها
~~عليها فيما يراد له النساء قال سعدي المفتي : إن أريد بالإنشاء معنى
~~الإبداء فالجعل بمعنى الخلق وقوله أبكارا حال وإن أريد به الإعادة فهو
~~بمعنى التصبير وأبكارا مفعوله الثاني قال بعضهم : دل قوله فجعلناهن أبكارا
~~على أن المراد بهن نساء الدنيا لأن المخلوقة ابتداء معلوم أنها بكروهن أفضل
~~وأحسن من حور الجنة لأنهن عملن الصالحات في الدنيا بخلاف الحور وعن الحسن
~~رضي الله عنه قالت عجوز عند عائشة رضي الله عنها من بني عامر يا رسول الله
~~ادع الله أن يدخلني الجنة فقال : يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز فولت
~~وهي تبكي فقال عليه السلام : أخبروها أنها ليست يومئذ بعجوز وقرأ الآية
~~{عربا} جمع عروب كرسل جمع رسول وهي المتحبية إلى زوجها الحسنة التنقل
~~واشتقاقه من أعرب إذا بين والعرب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن وفي
~~المفردات امرأة عروبة معربة بحالها عن عفتها ومحبة زوجها وفي بعض التفاسير
~~عربا كلامهن عربى {أترابا} جمع ترب بالكسر وهي اللدة والسن ومن ولد معك وهي
~~تربى أي مستويات في سن بنت ثلاث وثلاثين سنة وكذا أزواجهن والقامة ستون
~~ذراعا في سبعة أذرع على قامة أبيهم آدم شباب جرد مكحولون أحسنهم كالقمر
~~ليلة البدر وآخرهم كالكوكب الدري في السماء يبصر وجه في وجهها وتبصر وجهها
~~في وجهه لا يبزقون ولا يتمخطون وما كان فوق ذلك من الأدى فهو أبعد وفي
~~الحديث "إن الرجل ليفتض في الغداة سبعين عذراء ثم ينشئهن الله أبكارا" وقال
~~عليه السلام : "إن الرجل من أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء وأربعة ms6947 آلاف ثيب
~~وثمانية آلاف بكر يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا" ودر تبيان
~~آورده كه جمله راببهشت آرند بدين سن سازند وبشو هرد هند وعجوزه را نيزرد
~~كنند بدين سن اكر شوهر نداشته باشد دردنيا ببعضي ازاهل بهشت دهند واكر شوهر
~~داشته باشد اما شوهر اواز اهل بهشت نبوده ون امرأة فرعون اورابيكى از
~~بهشتيان دهند واكر زوج او بهشتى بود بازيدو ارزانى دارند واكر زياده ازيك
~~شوهر داشته باشد وهمه بهشتى باشند بزوج اخرين نامزد كنند وفي الحديث "أدنى
~~أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من
~~لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء" الجابية بالجيم بلد بالشام
~~وصنعاء بلد باليمن كثيرة الأشجار والمياه تشبه دمشق وفي الحديث "تقول
~~الحوراء لولي الله كم من مجلس من مجالس ذكر الله قد أكرمك به العزيز أشرفت
~~عليك بدلالي وغنجي وأترابي وأنت قاعد بين أصحابك تخطبني إلى الله فترى شوقك
~~كان يعدل شوقي أو جدك كان يعدل جدي والذي أكرمني بك وأكرمك بي ما خطبتني
~~إلى الله مرة إلا خطبتك إلى الله سبعين مرة فالحمدالذي أكرمني بك وأكرمك بي"
# 326
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# {لأصحاب اليمين} متعلقة بأنشأنا {ثلة من الاولين * وثلة من الاخرين} أي
~~هم أمة من الأولين وأمة من الآخرين وفي الحديث "هم جميعا من أمتي" أي
~~الثلثان من أمتي فعلى هذا التابعون بإحسان ومن جرى مجراهم ثلة أولى وسائر
~~الأمة ثلة أخرى في آخر الزمان وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال : عرضت على الأمم
~~فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان معه الرهط والنبي ليس معه رهط
~~والنبي ليس معه أحد ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل لي : انظر هكذا وهكذا
~~فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل لي : هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب وفي رواية عليه السلام بن ms6948 مسعود رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : عرضت على الأنبياء الليلة بأتباعها حتى
~~أتى علي موسى في كبكبة من بني إسرائيل أي في جماعة منهم فلما رأيتهم
~~أعجبوني فقلت : أي رب من هؤلاء قيل هذا أخوك موسى ومن معه من بني إسرائيل
~~فقلت : فأين أمتي قيل : انظر عن يمينك فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال
~~وهو جمع ظرب ككتف وهو ما نتأمن الحجارة وحد طرفه والجبل المنبسط أو الصغير
~~كما في القاموس قيل هؤلاء أمتك أرضيت قلت رب رضيت رب رضيت قيل انظر عن
~~يسارك فإذا الأفق سد بوجوده الرجال قيل هؤلاء أمتك أرضيت قلت رب رضيت رب
~~رضيت فقيل : إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بلا حساب عليهم فقال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا وإن عجزتم
~~وقصرتم فكونوا من أهل الظراب وإن عجزتم فكونوا من الأفق فإني قد رأيت ثمة
~~أناسا يتهاوشون كثيرا.
PageV09P266
# يعني اكر عاجز آييد س باشيد از اهل افق كه من ديدم آنجا مردم بسيار مختلط بودند.
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 35 من صفحة 327 حتى صفحة 336
# قال في القاموس : الله تعالى لهوش العدد الكثير والهوشة الاختلاط
~~والهويشة الجماعة المختلطة والهواشات بالضم الجماعات من الناس والتهاوش في
~~الحديث جمع تهواش مقصور من التهاويش تفعال من الهوش وتهوشوا اختلطوا
~~كتهاوشوا وعليه اجتمعوا وهاوشهم وخالطهم.
# وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم أني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة
~~ثم تلاثلة من الأولين وثلة من الآخرين.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# يقول الفقير الذي يتحصل من هذا أن الأبرار كثير من هذه الأمة في أوائلها
~~وأواخرها وكذا من الأمم السابقة وأما السابقون فكثير من هذه الأمة في
~~أوائلها دون أواخرها كما دلت عليه الآية المتقدمة وكذا قول الحسن البصري
~~رحمه الله حيث قال : رأيت سبعين بدريا كانوا فيما أحل الله لهم ازهد منكم
~~فيما حرم الله عليكم وكانوا بالبلاء ms6949 أشد منكم فرحا بالرخاء لو رأيتموهم
~~قلتم مجانين ولو رأوا أخياركم قالوا ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا أشراركم
~~حكموا بأنهم لا يؤمنون بيوم الحساب إن عرض عليهم الحلال من المال تركوه
~~خوفا من فساد قلوبهم انتهى وأما السابقون من الأمم السالفة فإن انضم إليهم
~~الأنبياء فهم أثر من سابقي هذه الأمة وإلا فلا كما حققناه سابقا وذلك إن
~~زهاد الأمم وإن كانوا أثر من زهاد هذه الأمة لكنهم لعدم استقرار أكثرهم على
~~اليقين قلوا وأما هذه الأمة فمن قلتهم بالنسبة إليهم كثروا لثباتهم على
~~اليقين والاعتقاد والاعتصام بالقرآن كما ورد في
# 327
# بعض الأخبار {وأصحاب الشمال} شروع في تفصيل أحوالهم وهم الكفار لقوله
~~تعالى : والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة {مآ أصحاب
~~الشمال} أي لا تدري مالهم من الشر وشدة الحال يوم القيامة {فى سموم} أي هم
~~في حر نار تنفذ في المسام وهي ثقب البدن وتحرق الأجساد والأكباد قال في
~~القاموس : السموم الريح الحارة تكون غالبا في النهار والحرور الريح الحارة
~~بالليل وقد تكون بالنهار {وحميم} وهو الماء المتناهى في الحرارة {وظل من
~~يحموم} من دخان أسود بهيم فإن اليحموم الدخان والأسود من كل شيء كما في
~~القاموس يفعول من الحمة بالضم وهو الفحم تقول العرب أسود يحموم إذا كان
~~شديد السود قال الضحاك : النار سوداء وأهلها سود وكل شيء فيها أسود ولذا لا
~~يكون ف يالجنة الأسود إلا الخال وأشفار العين والحاجب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# يقول الفقير : فيه تحذير عن شرب الدخان الشائع في هذه اعصار فإنه يرتفع
~~حين شربه ويكون كالظل فوق شاربه مع ما لشربه من الغوائل الكثيرة ليس هذا
~~موضع ذكرها فنسأل الله العافية لمن ابتلى به إذ هو مما يستخبثه الطباع
~~السليمة وهو حرام كما عرف في التفاسير {لا بارد} كسائر الظلال {ولا كريم}
~~ولا نافع من أذى الحر لمن يأوى إليه نفى بذلك ما أوهم الظل من الاسترواح
~~يعني أنه سماه ظلا ثم نفى عنه وصيفة البرد ms6950 والكرم الذي عبر به عن دفع أذى
~~الحر لتحيق أنه ليس بظل والكرم صفة لكل ما يرضى ويجري في بابه والظل يقصد
~~لفائدتين لبرودته ودفع أذى الحر وإن لم تحصل الاستراحة بالبرد لعدمه كمن في
~~البيوت المسدودة الأطراف بحيث لا يتحرك فيها الهواء فإن من يأوى إليها
~~يتخلص بها من أذى حر الشمس وإن لم يستروح ببردها وفيه تهكم بأصحاب المشأمة
~~وأنهم لا يستأهلون للظل البارد والكريم الذي هو لأضدادهم في الجنة {إنهم
~~كانوا قبل ذالك مترفين} تعليل لابتلائهم بما ذكر من العذاب يقال ترف كفرح
~~تنعم وأترفته النعمة أطغته وأنعمته وفلان أصر على البغي والمترف كمكرم
~~المتروك يصنع ما يشاء فلا يمنع كما في القاموس أي إنهم كانوا قبل ما ذكر من
~~سوء العذاب في الدنيا منعمين بأنواع النعم من المآكل والمشارب والمساكن
~~الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا بنقائضها
~~{وكانوا يصرون على الحنث العظيم} أي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه قولهم
~~: بلغ الغلام الحنث أي الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب وحنث في يمينه خلاف بر
~~فيها وقال بعضهم : الحنث هنا الكذب لأنهم كانوا يحلفون بالله مع شركهم لا
~~يبعث الله من يموت.
PageV09P267
# يقول الفقير : يدل على هذا ما يأتي من قوله ثم إنكم أيها الضالون المكذبون
~~والحكمة في ذكر سبب عذابهم مع أنه لم يذكر في أصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم
~~يقل إنهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين التنبيه على أن ذلك الثواب منه تعالى
~~فضل لا تستوجبه طاعة مطيع وشكر شاكر وإن العقاب منه تعالى عدل فإذا لم يعلم
~~سبب العقاب يظن أن هناك ظلما وفي الآية إشارة إلى سموم نار البعد والحجاب
~~وحميم القهر والغضب وظل شجرة الجهل ما فيه برد اليقين كسائر الظلال ولا
~~يسكن حرارة عطشهم من طلب الدنيا ولذاتها وما فيه كرم الهمة أيضا حتى يعينهم
~~على ترك الدنيا وزينتها وزخار فهابل لا يزالون يطلبون من الدنيا ما ليس
~~فيها من الاستراحة والاسترواح إنهم كانوا قبل ذلك
# 328
# مترفين يعني ms6951 ما كان استظلالهم بشجرة الجهل المركب التي ليس فيها برد
~~اليقين ولا كرم الهمة إلا بسبب استعداداتهم الذاتية المجبولة على جب
~~الشهوات واللذات قبل دخولهم في الوجود العيني وأيضا كان استظلالهم بشجرة
~~الجهل لأنهم كانوا في محبة النفس والدنيا متمكنين في الأزل إذ الحنث العظيم
~~هو حب النفس وحب الدنيا كما قال صلى الله عليه وسلم "حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة" :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# هر اطاعت نفس شهوت برست
# كه هر ساعتش قبله ديكر است
# برمرد هشيار دنيا خست
# كه هر مدتي جاى ديكر كسست
# {وكانوا} مع شركهم {يقولون} لغاية عتوهم وعنادهم {أااذا متنا} آيا وقتى
~~كه بميريم {وكنا ترابا وعظاما} أي كان بعض أجزائنا من اللحم والجلد ترابا
~~وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الأجزاء
~~البادية وإذا ممحضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالى : {أءنا
~~لمبعوثون} لأنفسه لأن ما بعدان واللام والهمزة لا يعمل فيها قبلها وهو
~~البعث وهو المرجع وإن كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه
~~إليه في حالة منافية له بالكلية وليس مدار إنكارهم كونهم ثابتيت في
~~المبعوية بالفعل في حال كونهم ترابا وعظاما بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم
~~له ومرجعه إلى إنكار البعث بعد تلك الحالة {أو ءابآؤنا الاولون} الواو
~~للعطف على المستكن في لمبعوثون.
# يعني آيا ما دران ودران يشين مانيز مبعوث شوند {قل} ردا لإنكارهم وتحقيقا
~~للحق {إن الاولين والاخرين} من الأمم الذين من جملتهم أنتم وآباؤكم.
# وبالفارسية بدرستى كه يشينيان از آباى شما وغير آن ويشينيان از شما وغير شما.
# وفي تقديم الأولين مبالغة في الرد حيث كان إنكارهم لبعث آبائهم أشد من
~~إنكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب الوجودي {لمجموعون} بعد الموت وكأنه ضمن
~~الجمع معنى السوق فعدى تعديته بإلى ولذا قال : {إلى ميقات يوم معلوم} إلى
~~ما وقتت به الدنيا وحدت من يوم معلوممعين عنده وهو يوم القيامة والإضافة
~~بمعنى من كخاتم فضة والميقات هو الوقت المضروب للشيء ينتهي عنده أو ms6952 يبتدأ
~~فيه ويوم القيامة ميقات تنتهي الدنيا عنده وأول جزء منه فالميقات الوقت
~~المحدود وقد يستعار للمكان ومنه مواقيت الإحرام للحدود التي لا يتجاوزها من
~~يريد دخول مكة إلا محرما {ثم إنكم} الخطاب لأهل مكة وإضرابهم عطف على أن
~~الأولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا أو رتبة {أيها الضآلون}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# عن الحق والهدى {المكذبون} أي البعث {لاكلون} بعد البعث والجمع ودخول
~~جهنم {من شجر من زقوم} من الأولى لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر
~~وتفسيره أي مبتدئون الأكل من شجر هو الزقوم وهو شجر كريه المنظر والطعم حار
~~في اللمس منتن في الرائحة وهي الشجرة الملعونة في القرآن قال أهل الحقيقة :
~~سدرة المنتهى أغصانها نعيم لأهل الجنة وأصولها زقوم لأهل النار فهي مبدأ
~~اللطف والقهر والجمال والجلال {فمالاون} س ركنند كان باشيد.
# يقال ملأ الإناء فهو مملوء من باب قطع والملىء بالكر مقدار ما يأخذه
~~الإناء إذا امتلأ {منها} أي من ذلك الشجر والتأنيث باعتبار المعنى {البطون} أي
# 329 PageV09P268
~~بطونكم من شدة الجوع أو بالقسر وفيه بيان لزيادة العذاب وكماله أي لا يكتفي
~~منكم بنفس الأكل كما لا يكتفي من يأكل الشيء تحلة القسم بل تلزمون بأن
~~تملأوا منها البطون أي يملأ كل واحد منكم بطنه أو بطون الإمعاء والأول أظهر
~~والثاني أدخل في التعذيب {فشاربون عليه} أي على شجر الزقوم أي عقيب ذلك بلا
~~ريث لعطشكم الغالب وتذكير ضمير الشجر باعتبار اللفظ {من الحميم} أي الماء
~~الحار في الغاية {فشاربون شرب الهيم} كالتفسير لما قبله أي لا يكون شربكم
~~شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي الإبل التي بها الهيام وهوداء
~~يصيبها يشبه الاستسقاء فتشرب ولا تروي إلى أن تموت أو تسقم سقما شديدا جمع
~~أهيم وهيماء فأصله هيم كأحمر وحمر وفقلبت الضمة كسرة لتصح الياء والمعنى
~~أنه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في أحشائهم ما يضطرهم إلى أهل
~~الزقوم الذي هو كالمهل فإذا ملأوا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة
~~سلط ms6953 عليهم من العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم الذي يقطع إمعاءهم فيشربونه
~~شرب الإبل العطاش وفيه بيان لزيادة العذاب أيضا أي لا يكون شربكم أيها
~~الضالون كشرب من يشرب ماء حارا منتنا فإنه يمسك عنه إذا وجده مؤلما معذبا
~~بخلاف شربكم فإنكم تلزمون بأن تشربوا منه مثل ما يشرب الجمل الأهيم فإنه
~~يشرب ولا يروى وفي الآية إشارة إلى إفراط النفس والهوى في شرب ماء حميم
~~الجهل والضلال وفي أكل زقوم المشتهيات المورثة للوبال ولغاية حرصها لا تزيد
~~إلا جوعا وعطشا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# كجا ذكر كنجد در انبان آز
# بسختى نفس ميكند ا دراز
# {هاذا} الذي ذكر من الزقوم والحميم أول ما يلقونه من العذاب {نزلهم}
~~أيرزقهم المعد لهم أي كالنزل الذي يعد للنازل مما حضر مكرمة له {يوم الدين}
~~أي يوم الجزاء فإذا كان ذلك نزلهم فما ظنك بحالهم بعدما استقر لهم القرار
~~واطمأنت بهم الدار في النار وفيه من التهكم ما لا يخفى كما في قوله تعالى
~~فبشرهم بعذاب أليم لأن ما يعد لهم في جهنم ليس مكرمة لهم والجملة مسوقة من
~~جهته تعالى بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول
~~{نحن خلقناكم فلولا تصدقون} أي فهلا تصدقون أيها الكفرة بالخلق فإن ما لا
~~يحققه العمل ولا يساعده بل ينبىء عن خلافه ليس من التصديق في شيء أو بالبعث
~~فإن من قدر على الإبداء قدر على الإعادة.
# اعلم أن الله تعالى إذا أخبر عن نفسه بلفظ الجميع يشير به إلى ذاته
~~وصفاته وأسمائه كما قال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وكما قال :
~~إنا أنزلناه وإذا أخبر عن نفسه بلفظ المفرد يشير إلى ذاته المطلقة كما قال
~~: إني أنا الله رب العالمين هذا إذا كان القائل المخبر هو الله تعالى وأا
~~إذا كان العبد فينبغي أن يقول أنت يا رب لا أنتم لإيهامه الشرك المنافي
~~لتوحيد القائل ولذا يقال أشهد أن لا إله إلا ms6954 الله ليدل على شهادته بخصوصه
~~فيتعين توحيده ويظهر تصديقه {أفرءيتم ما تمنون} أي تقذفونه وتصبونه في
~~أرحام النساء من النطف التي يكون منها الولد فقوله أفرأيتم بمعنى أخبروني
~~وما تمنون مفعوله الأول والجملة الاستفهامية مفعوله الثاني يقال : أمنى
~~الرجل يمنى لا غير ومنيت
# 330
# الشيء أمنيه إذا قضيته وسمي المني منيا لأن الخلق منه يقضي {ءأنتم
~~تخلقونه} أي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا في بطون النساء ذكرا أو أنثى {أم
~~نحن الخالقون} له من غير دخل شيء فيه وأم قيل منقطعة لأن ما بعدها جملة
~~فالمعنى بل أنحن الخالقون على أن الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجيء
~~الخالقون بعد نحن بطريق التأكيد لا بطريق الخبرية أصالة وفيه إشارة إلى
~~معنى أن وقوع نطف الأعمال والأفعال وموادها في أرحام قلوبكم ونفوسكم بخلقي
~~وإرادتي لا بخلقكم وإرادتكم ففيه تخصيص مواد لخواطر المقتضية للأفعال
~~والأعمال الأقوال إلى نفسه وقدرته وسلبها عن الخلق {نحن قدرنا بينكم الموت}
~~أي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل أحد بوقت معين حسبنا تقتضيه مشيئتنا المبنية
~~على الحكم البالغة فمنهم من يموت صغيرا ومنهم من يموت كبيرا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P269
~~يقول الفقير : قيل لي في بعض الأسحار اصبر ولا يكون إلا ما قدر الله تعالى
~~فمرضت بعد أيام ابنتي أمة الله حتى ماتت جعلها الله فرطا وذخرا وشافعة
~~ومشفعة وقد ثبت أن إبراهيم عليه السلام تعلق بإسماعيل فابتلى بذبحه وكذا
~~يعقوب عليه السلام تعلق بيوسف فابتلى بالفراق فهذه كلها مقادير يحب الرضى
~~بها {وما نحن بمسبوقين} أي قادرون {على أن نبدل} منكم {أمثالكم} لا يغلبنا
~~أحد على أن نذهبكم ونأتي مكانكم بأشباهكم من الخلق يقال سبقته على كذا أي
~~غلبته عليه وغلب فلان فلانا على الشيء إذا أخذه منه بالغلبة {وننشئكم فى ما
~~لا تعلمون} من الخلق والأطوار لا تعهدون بمثلها وقال الحسن البصري رحمه
~~الله : أي نجعلكم قردة وخنازير كمن مسخ قبلكم إن لم تؤمنوا برسلنا يعني
~~لسنا عاجزين عن خلق أمثالكم بدلا منكم ومسخكم من صوركم إلى غيرها ms6955 ويحتمل أن
~~الآية تنحو إلى الوعيد فالمراد إما إنشاؤهم في خلق لا يعلمونها أو صفات لا
~~يعلمونها يعني كيفيات من الألوان والأشكال وغيرها وفي الحديث "إن أهل الجنة
~~جرد مرد وإن الجهنمي ضرسه مثل أحد" وفي الآية إشارة إلى أن الله تعالى ليس
~~بعاجز عن تبديل الصفات البشرية بالصفات الملكية وجعل السالكين مظهر الصفات
~~غير صفاتهم التي هم عليها إذ توارد الصفات المختلفة المتباينة على نفس
~~واحدة على مقتضى الحكمة البالغة ليس من المحال ألا ترى إلى الجوهر الواحد
~~فإنه يصير تارة فضة وأخرى ذهبا بطرح الأكسير {ولقد علمتم النشأة} أي الخلقة
~~{الاولى} هي خلقتهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة آدم من
~~التراب {فلولا تذكرون} فهلا تتذكرون إن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى
~~حتما فإنها أقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الأجزاء وسبق المثال :
# آنكه مارا زخلوت نابود
# مى كشد تابجلوه كاه وجود
# بار ديكركه از سموم هلاك
# روى وشيم زير رده خاك
# هم نواند با مركن فيكون
# كارد از كوشه لحد بيرون
# وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة وهو يرى النشأة الأولى
~~وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو يسعى لدار الغرور وف يالآية دليل على صحة
~~القياس حيث جهلهم
# 331
# في ترك قياس النشأة الأخرى على الأولى القياس إذا كان جهلا كان القياس
~~علما وكل ما كان من قيل العلم فهو صحيح.
# وفي المثنوي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# مجتهد هركه كه باشد نص شناس
# اندر آن صورت نينديشد قياس
# ون نيايد نص اندر صورتى
# از قياس آنجا نمايد عبرتى
# اين قياسات وتحرى روز ابر
# تابشت مر قبله را كردست حبر
# ليك با خورشيد وكبعه يش رو
# اين قياس واين تحرى مجو
# ومنه يعلم بطلان قياس إبليس فإنه قياس على خلاف الأمر عنده وروده.
# كما قال في المثنوي :
# أول آنكس كين قياسكها نمود
# يش انوار خدا ابليس بود
# كفت نار ازخاك بى شك بهرست
# من ز نار واوز خاك اكدرست
# س ms6956 قياس فرع براصلش كنيم
# اوز ظلمت ما زنور روشنيم
# كفت حق نى بلكه لا انساب شد
# زهد وتقوى فضل را محراب شد PageV09P270
~~وفيه إشارة إلى أنا إذا قدرنا على إنشاء النشأة الأولى البشرية الطبيعية
~~الدنيوية مع عدم مادة من المواد الصفاتية فمن استعجز قردة الله فقد كفر ألا
~~ترى إلى محرومي البداية مرزوقي النهاية مثل ابراهيم بن أدهم وفضيل بن عياض
~~ومالك بن دينار وغيرهم قدس الله أسرارهم فإن الله تعالى أنشأهم نشأة أخرى
~~ولو بعد حين {أفرءيتم} أخبروني وبالفارسية أخبار كنيد {ما تحرثون} أي
~~تبذرونه من الحب وتعملون في أرضه بالسقي ونحوه والحرثة إلقاء البذر في
~~الأرض وتهيئتها للزرع {ءأنتم تزرعونه} تنبتونه وتردونه نباتا يربو وينمو
~~إلى أن يبلغ الغاية {أم نحن الزارعون} أي المنبتون لا أنتم والزرع الإنبات
~~وحقيقة ذلك يكون بالأمور الإلهية دون البشرية ولذا نسب الحرث إليهم ونفى
~~عنهم الزرع ونسبه إلى نفسه وفي الحديث "لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت فإن
~~الزارع هو الله" والحاصل أن الحرث فعلهم من حيث أن اختيارهم له مدخل في
~~الحرث والزرع خالص فعل الله فإن إنيات السنبل والحب لا مدخل فيه لاختيار
~~العبد أصلا وإذا نسب الزرع إلى العبد فلكونه فاعلا للأسباب التي هي سبب
~~الزرع والإنبات في الأسئلة المقحمة الأصح إن الحرث والزرع واحد كقوله تعالى
~~: ولا تسقي الحرث فهلا أضاف الحرث إلى نفسه أيضا والجواب أن إضافة الحرث
~~إلينا إضافة الاكتساب وإضافته إلى نفسه إضافة الخلق والاختراع كقوله تعالى
~~: وما رميت إذ رميت قال الحليمي يستحب لكل من ألقى في الأرض بذرا أن يقرأ
~~بعد الاستعاذة أفرأيتم إلى قوله بل نحن محرومون ثم يقول الله الزارع
~~والمنبت والمبلغ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره
~~واجعلنا لأنعمك من الشاكرين ويقال إن هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع
~~الآفات الدود والجراد وغير ذلك وفي الآية امتنان ليشكروا على نعمة الزرع
~~واستدلال بأن من قدر على الإنبات قدر على الإعادة فكما أنه ينبت الحب ms6957 في
~~الأرض وينبت بذر النطفة في الرحم فكذا ينبت من حب عجب الذنب في القبر فإن
~~كلها حب وذلك لأن بذر النطفة وكذا عظم عجب الذنب شيء كخردلة كما
# 332
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# أسلفناه {لو نشآء} لو للمضي وإن دخل على المضارع ولذا لا يحزمه فهو شرط
~~غير جازم أي لو أردنا أي الزرع بمعنى المزروع {حطاما} الحطم كسر الشيء مثل
~~الهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه والمعنى هشيما أي يابسا متكسرا متفتتا
~~بعدما أنبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله وجمعها {ظلمتم} أي فصرتم
~~بسبب ذلك {تفكهون} تتعجبون من سوء حاله أثر ما شاهدتموه على أحسن ما يكون
~~من الحال أو تندمون على ما فعلتم فيه من الاجتهاد وأنفقتم عليه أو تندمون
~~على ما أصبتم لأجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة
~~وقد استعير للتنقل بالحديث وقرىء تفكنون بالنون والتفكن التعجب والتفكر
~~والتندم ومنه الحديث مثل العالم كمثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء
~~فبيناهم إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم يتفكنون أي يتندمون والحمة العين
~~الحارة من الحميم وهو الماء الحار يستشفى به الإعلاء والمرضى {إنا لمغرمون}
~~حال من فاعل تفكهون أي قائلين إنا لملزمون غرامة ما أنفقنا والغرامة أن
~~يلزم الإنسان ما ليس في ذمته وعليه كما في المغرب أو مهلكون بهلاك رزقنا أو
~~بشؤم معاصينا من الغرام وهو الهلاك {بل نحن محرومون} حرمنا رزقنا أو
~~محدودون لا مجدودون أي ممنوعون من الحد وهو المنع لا حظ لنا ولا جد ولا بخت
~~ولو كنا مجدودين لما فسد علينا هذا.
PageV09P271
# روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأرض الأنصار فقال : ما يمنعكم من الحرث قالوا : الجذوبة قال : أفل
~~تفعلون فإن الله تعالى يقول : أنا الزارع إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت
~~بالريح وإن شئت زرعت بالبذر ثم تلا رسول الله عليه السلام أفرأيتم ما
~~تحرثون الآية ففي الحديث إشارة إلى أن الله تعالى هو ms6958 الذي يعطي ويمنع
~~بأسباب وبغيرها فالتوحيد هو أن يعتقد أن التأثير من الله تعالى لا من غيره
~~كالكوكب ونحوه فإنه يتهم النفس بالمعصية القاطعة للرزق وفي الحديث ما سنة
~~بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فءذا عصوا
~~جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار وفي الحديث : "دم على الطهارة يوسع
~~عليك الرزق" فإذا كان توسيع الرزق في الطهارة فتضييقه في خلافها والرزق
~~ظاهر وباطن وكذا الطهارة والنجاسة فلا بد لطالب الرزق مطلقا أن يكون على
~~طهارة مطلقة دائما فإن قلت فما حال أكل السلف فإنهم كانوا فقراء مع دوام
~~الطهارة قلت : كان السلف في الرزق المعنوي أكثر من الخلف وهو المقصود
~~الأصلي من الرزق وإنما كانوا فقراء في الظاهر لكمال افتقارهم الحقيقي كما
~~قال عليه السلام : اللهم أغنني بالافتقار إليك فمنعوا عني الغنى الصوري
~~تطبيقا لكل من الظاهر والباطن بالآخر فهم أغنى الأغنياء في صورة الفقراء
~~وما عداهم ممن ليس على صفتهم أفقر الفقراء في صورة الأغنياء فالمرزوق من
~~رزق غذاء الروح من الواردات والعلوم والفيوض والمحروم من حرمه فاعرفه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# أسلفناه {لو نشآء} لو للمضي وإن دخل على المضارع ولذا لا يحزمه فهو شرط
~~غير جازم أي لو أردنا أي الزرع بمعنى المزروع {حطاما} الحطم كسر الشيء مثل
~~الهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه والمعنى هشيما أي يابسا متكسرا متفتتا
~~بعدما أنبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله وجمعها {ظلمتم} أي فصرتم
~~بسبب ذلك {تفكهون} تتعجبون من سوء حاله أثر ما شاهدتموه على أحسن ما يكون
~~من الحال أو تندمون على ما فعلتم فيه من الاجتهاد وأنفقتم عليه أو تندمون
~~على ما أصبتم لأجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة
~~وقد استعير للتنقل بالحديث وقرىء تفكنون بالنون والتفكن التعجب والتفكر
~~والتندم ومنه الحديث مثل العالم كمثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء
~~فبيناهم إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم يتفكنون أي يتندمون والحمة العين
~~الحارة من ms6959 الحميم وهو الماء الحار يستشفى به الإعلاء والمرضى {إنا لمغرمون}
~~حال من فاعل تفكهون أي قائلين إنا لملزمون غرامة ما أنفقنا والغرامة أن
~~يلزم الإنسان ما ليس في ذمته وعليه كما في المغرب أو مهلكون بهلاك رزقنا أو
~~بشؤم معاصينا من الغرام وهو الهلاك {بل نحن محرومون} حرمنا رزقنا أو
~~محدودون لا مجدودون أي ممنوعون من الحد وهو المنع لا حظ لنا ولا جد ولا بخت
~~ولو كنا مجدودين لما فسد علينا هذا.
# روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأرض الأنصار فقال : ما يمنعكم من الحرث قالوا : الجذوبة قال : أفل
~~تفعلون فإن الله تعالى يقول : أنا الزارع إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت
~~بالريح وإن شئت زرعت بالبذر ثم تلا رسول الله عليه السلام أفرأيتم ما
~~تحرثون الآية ففي الحديث إشارة إلى أن الله تعالى هو الذي يعطي ويمنع
~~بأسباب وبغيرها فالتوحيد هو أن يعتقد أن التأثير من الله تعالى لا من غيره
~~كالكوكب ونحوه فإنه يتهم النفس بالمعصية القاطعة للرزق وفي الحديث ما سنة
~~بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فءذا عصوا
~~جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار وفي الحديث : "دم على الطهارة يوسع
~~عليك الرزق" فإذا كان توسيع الرزق في الطهارة فتضييقه في خلافها والرزق
~~ظاهر وباطن وكذا الطهارة والنجاسة فلا بد لطالب الرزق مطلقا أن يكون على
~~طهارة مطلقة دائما فإن قلت فما حال أكل السلف فإنهم كانوا فقراء مع دوام
~~الطهارة قلت : كان السلف في الرزق المعنوي أكثر من الخلف وهو المقصود
~~الأصلي من الرزق وإنما كانوا فقراء في الظاهر لكمال افتقارهم الحقيقي كما
~~قال عليه السلام : اللهم أغنني بالافتقار إليك فمنعوا عني الغنى الصوري
~~تطبيقا لكل من الظاهر والباطن بالآخر فهم أغنى الأغنياء في صورة الفقراء
~~وما عداهم ممن ليس على صفتهم أفقر الفقراء في صورة الأغنياء فالمرزوق من
~~رزق غذاء الروح من الواردات والعلوم والفيوض ms6960 والمحروم من حرمه فاعرفه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# وفي المثنوي :
# فهم نان كردن نه حكمت اى رهى
# زانكه حق كفت كلوا من رزقه
# رزق حق حكمت بود در مرتبت
# كان كلوا كيرت نباشد عاقبت
# آن دهان بستى دهانى بازشد
# كه خورنده لقمهاى راز شد
# 333
# كرز شير ديوتن را رورى
# در فطام او بسى نعمت خورى PageV09P272
~~{أفرءيتم} خبر نماييد {المآء الذى تشربون} عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف
~~بالذكر مع كثرة منافعه لأن الشرب أهم المقاصد المنوطة به {ءأنتم أنزلتموه
~~من المزن} أي من السحاب واحده مزنة وقيل : هو السحاب الأبيض وماؤه أعذب {أم
~~نحن المنزلون} له بقدرتنا والرؤية إن كانت بمعنى العلم فمعلقة بالاستفهام
~~وإن كانت بمعنى الابصار أو المعرفة فالجملة الاستفهامية استئناف وهذا هو
~~اختيار الرضى {لو نشآء جعلناه أجاجا} ملحا زعاقا لا يمكن شربه وحذف اللام
~~في الشرطية الأولى للفرق بين المطعوم والمشروب في الأهمية وصعوبة الفقد
~~يعني أن أمر المطعوم ههنا مع إثباتها مقدم على أمر المشروب وإن الوعيد
~~بفقده أشد وأصعب من قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم {فلولا
~~تشكرون} فهلا تشكرون ما ذكر جميعا من المطعوم والمشروب بتوحيد منعمه وإطاعة
~~أمره أو فلولا تشكرون على أن جعلناه عذبا وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~تحت العرش بحرا تنزل منه أرزاق الحيوانات يوحي الله إليه فيمطر ما شاء من
~~سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى سماء الدنيا ويوحي إلى السماء أن غربليه
~~فتغربله فليس من قطرة تقطر إلا معها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء
~~قطرة الإبكيل معلوم ووزن معلوم إلا ما كان من يوم الطوفان فإنه نزل بغير
~~كيل ولا وزن وقال بعض الحكماء : إن المطر يأخذه قوس الله من البحر إلى
~~السحاب ثم ينزل من السحاب إلى الأرض قال بعضهم : هو أدخل في القدرة لأن ماء
~~البحر مر فيصعد ملحا وينزل عذبا وفي الآية إشارة إلى أن بعض بلاد العرب ليس
~~لها آبار ولا أنهار جارية فلا يشرب أهلها ms6961 إلا من المطر في المصانع فمنها
~~القدس الشريف وينبع وجدة المحروسة ونحوها وللماء العذب مزيد فضل في هذه
~~البلاد ولذا امتن الله به على العباد وفيها إشارة إلى ماء معرفة والعلم
~~الإلهي فإنه ليس بالكسب والاجتهاد بل بمحض عطاء الله تعالى ولو شاء الله
~~لجهل الماء العذب الجاري من مشرب الكشف والشهود ماء ملحا جاريا من مشرب
~~الحجاب والاحتجاب والجهالة والضلالة فلا بد من الشكر على نعم المعارف
~~والحقائق والحكم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# واعلم أن من حفر بئرا فإما أن يصل إلى الماء أو لا فإن وصل فإما أن يكون
~~ذلك الماء مالحا أو عذبا فعلى تقدير كونه عذبا ليس كالمطر الحاصل بلا أسباب
~~فإه طيب طاهر خالص فهذا مثل علم علماء الرسوم ومثل علم علماء الحقيقة فإن
~~الأنبياء والأولياء ملهمون من عند الله تعالى ولا خطأ في لوحي والإلهام
~~أصلا ولذا نقول : إن علم الصوفية هو العلم الصواب كله فعلمهم تذكري ليس لهم
~~احتياج إلى ترتيب المقدمات بخلاف علماء الرسوم فإن علمهم تفكري هتاج إلى
~~ذلك ولا بد لطالب الفيض من تهيئة المحل قبل وروده ألا ترى إلى صاحب الحرث
~~فإنه يشتغل بتهيئة الأرض وإلقاء البذر ولا يدري من ينزل المطر فإذا نزل
~~أصاب محزه.
# ثم اعلم أن الروح ينزل بالمطر وله تعين في كل نشأة بما يناسبه فعند تمام
~~الخلقة في الرحم ينفخ الله تعالى الروح وهو عبارة عن تعين الروح وظهوره لكن
~~عبر عنه بالنفخ لأن العقل قاصر عن دركه وكان عليه السلام يكشف رأسه عند
~~نزول المطر ويقول حديث عهد بربه فالروح أي روح كان سبب للحياة مطلقا
# 334
# فينبغي تلقي التجليات الواردة من قبل الحق بهيئة المحل كما أن النبي عليه
~~السلام كشف رأسه وهيأ محل نزول المطر وذلك لأن المطر ينزل من العلو فلقي
~~على أعلى شيء في الإنسان وهو الرأس {أفرءيتم النار التى تورون} الإيراء آتش
~~از آتش زنه بيرون كردن.
# أي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك أحدهما ms6962 على
~~الآخر ويسمون الأعلى الزند والأسفل الزندة شهوهما بالفحل والطروقة يقال
~~ناقة طروقة أي بلغت أن يضربها الفحل لأن الطرق الضرب {ءأنتم أنشأتم شجرتهآ}
~~التي منها الزناد وهي المرخ والعفار كما مر في صورة يس {أم نحن المنشاون}
~~لها بقدرتنا {نحن جعلناها تذكرة} استئناف مبين لمنافعها أي جعلنا نار
~~الزناد تذكير النار جهنم من حيث عقلنا بها أسباب المعاش لينظروا إليها
~~ويذكروا ما أوعدوا به من نار جهنم أو تذكرة وموعظة وأنموذجا من جهنم لما
~~روى عن النبي عليه السلام : "ناركم هذه التي يوقدها بنو آدم جزء من سبعين
~~جزأ من حر جهنم" وقيل تبصرة في أمر البعث فإنه ليس أبدع من إخراج النار من
~~الشيء الرطب وفي عين المعاني وهو حجة على منكري عذاب القبر حيث تضمن النار
~~ما لا يحرق ظاهره
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P273
~~{ومتاعا} ومنفعة وبلغة لأن حمل النار يشق {للمقوين} للذين ينزلون القواء
~~بالفتح وهو القفر الخالي عن الماء والكلام والعمارة وهم المسافرون وتخصيصهم
~~بذلك لأنهم أحوج إليها ليهرب منها السباع ويسطلوا من البرد ويجففوا ثيابهم
~~ويصلحوا طعامهم فإن المقيمين أو النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطرين إلى
~~الاقتداح بالزناد وتأخير هذه المنفعة للتنبيه على أن الأهم هو النفع
~~الأخروي يقال أقوى الرجل إذا نزل في الأرض القواء كأصحر إذا دخل في الصحراء
~~وفي الحديث : "قال النبي عليه السلام لجبريل مالي أر ميكائيل ضاحكا قط قال
~~: ما ضحك ميكائيل منذر خلقت النار" وعن أنس رضي الله عنه يرفعه أن أدنى أهل
~~النار عذابا الذي يجعل له نعلان يغلي منهما دماغه في رأسه وفيه بيان شدة
~~نار جهنم وإنها ليست كنار الدنيا وقانا الله وإياكم منها وفي الآية إشارة
~~إلى نار المحبة المشتعلة الموقدة بمقدح الطلب في حراقة قلب المحب الصادق في
~~سلوك طريق الحق وشجرتها هي العناية الإلهية السرمدية يدل هذا التأويل قول
~~العارف أبي الحسين المنصور قدس سره حين سئل عن حقيقة المحبة هي العناية
~~الإلهية السرمدية لولاها ما كنت تدري ما الكتاب ولا ms6963 الإيمان نحن جعلناها
~~تذكرة لأرباب النفوس البشرية ليهتدوا بنورها إلى سلوك طرق الحق ومتاعا
~~للمقوين أي غذاء لأرواح المحبين الطاوين أياما وليالي عن الطعام والشراب
~~كما حكي عن سعل التستري رحمه الله أنه كان يطوي ثلاثين يوما وعن أبي عقيل
~~المغربي قدس سره أنه ما أكل سنتين وهو مجاور بمكة وعن كثير من المرتاضين
~~السالكين وإنما رفع إدريس عليه السلام إلى السماء الرابعة لمبالغته في
~~التجريد والترويح حتى أن الروحانية غلبت عليه فخلع بدنه وخالط الملائكة
~~واتصل بروحانية الأفلاك وترقى إلى عالم القدس وقد أقامه ستة عشر عاما لم
~~ينم ولم يطعم شيئا ولم يتزوج قط لزوال الشهوة بالكلية حتى صار عقلا مجردا
~~من كثرة الرياضة ورفع إلاى أعلا الأمكنة وهو المكان الذي يدور عليه رحى
~~عالم الأفلاك وهو فلك الشمس ثم
# 335
# أن نار المحبة أشد النيران قال الجنيد قدس سره : قالت النار : يا رب لو
~~لم أطعك هل كنت تعذبني بشيء هو أشد مني قال : نعم كنت أسلط عليك ناري
~~الكبرى قالت : هل نار أعظم مني؟ قال : نعم نار محبتي أسكنها قلوب أوليائي
~~المؤمنين كما في فتح القريب :
# مهرجانان آتش است عشاق را
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# مى بسوزد هستى مشتاق را
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 36 من صفحة 336 حتى صفحة 344 PageV09P274
~~{فسبح باسم ربك العظيم} لم يقل فسبح ربك لأن سبح منزل منزلة اللازم ولم
~~يعتبر تعلقه بالمفعول ومعناه فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى إضمار المضاف
~~شكرا على تلك النعم وإن جحدها الجاحدون أو بذكره على المجاز فإن إطلاق
~~الاسم للشيء ذكر له والباء للاستعانة أو الملابسة والمراد بذكر ربه هنا
~~تلاوة القرآن والعطيم صفة للاسم أو الرب قال ابن عطاء رحمه الله سبحه أن
~~الله أعظم من أن يلحقه تسبيحك أو يحتاج إلى شيء منك لكنه شرف عبيده بأن
~~أمرهم أن يسبحوه ليطهروا أنفسهم بما ينزهونه به {فلا أقسم} أي فاقسم ولا
~~مزيدة للتأكيد وتقوية الكلام كما في قوله تعالى : لئلا ms6964 يعلم أهل الكتاب وما
~~قيل أن المعي فلا أقسم إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم خصوصا إلى مثل
~~هذا القسم العظيم فيأباه تعيين المقسم به وتفخيم شأن المقسم به {بمواقع
~~النجوم} أي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال
~~أثرها والدلالة على وجود مؤثر دائم لا يتغير أو لأن ذلك وقت قيام المتهجدين
~~والمبتهلين إليه تعالى وأوان نزول الرحمة والرضوان عليهم أو بمنازلها
~~ويمجاريها فإن له تعالى في ذلك من الدليل على عظم قدرته وكمال حكمته ما لا
~~يحيط به البيان وقيل : النجوم نجوم القرآن ومواقعها أوقات نزولها وإليه ذهب
~~ابن عباس رضي الله عنهما وقيل : النجوم الصحابة والعلماء الهادون بعدهم
~~ومواقعهم القبور وقيل غير ذلك {وإنه} أي القسم بالمذكور {لقسم لو تعلمون
~~عظيم} لما في المقسم به من الدلالة على عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط
~~الرحمة ومن مقتضيات رحمته أن لا يترك عباده سدى بغير كتاب قوله لو تعلمون
~~اعتراض بين الصفة والموصوف لتأكيد تعظيم المحلوف به وجوابه متروك أريد به
~~نفي علمهم أو محذوف ثقة بظهوره أي لعظمتمون أو لعملتم بموجبه ففيه تنبيه
~~على تقصير المخاطبين في الأمر وعظيم صفة قسم وهذه الجملة أيضا اعتراض بين
~~القسم وجوابه الذي هو قوله تعالى : {إنه لقرءان كريم} هو المقسم عليه أي
~~لكتاب كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد
~~على أن يستعار الكرم ممن يقوم به الكرم من ذوي العقول إلى غيرهم أو حسن
~~مرضى في جنسه من الكتب أو كريم عند الله وقال بعضهم : كريم لأنه يدل على
~~مكارم الأخلاق ومعالي الأمور وشرائف الأفعال وقيل : كريم لنزوله من عند
~~كريم بواسطة الكرام إلى أكرم الخلق
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# {فى كتاب مكنون} أي مصون عن غير المقربين من الملائكة أي لا يطلع عليه من
~~سواهم وهو اللوح المحفوظ {لا يمسه إلا المطهرون} أما صفة أخرى للكتاب
~~فالمراد بالمطهرين الملائكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية وأوضار الأزار
~~أو للقرآن فالمراد المطهرون ms6965 من الأحداث مطلقا فيكون نفيا بمعنى النهي أي لا
~~ينبغي أن يمسه إلا من كان على طهارة من الأدناس كالحدث والجنابة ونحوهما
# 336 PageV09P275
~~على طريقة قوله عليه السلام : المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه أي لا
~~ينبغي له أن يظلمه أو يسلمه إلى من يظلمه فالمراد من القرآن المصحف سماه
~~قرآنا على قرب الجوار والاتساع كما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو وأراد به المصحف وفي الفقه لا يجوز
~~لمحدث بالحدث الأصغر وهو ما يوجب الوضوء مس المصحف إلا بغلافه المنفصل
~~الغير المشرز كالخريطة ونحوها لأن مسه ليس مس القرآن حققة إلا المتصل في
~~الصحيح وهو الجلد المشرز لأنه من المصحف يعني تبع له حتى يدخل في بيعه بلا
~~ذكر وهذا أقرب إلى التعظيم وكره المس بالكم لأنه تابع للحامل فلا يكون
~~حائلا ولهذا لو حلف لا يجلس على الأرض فجلس وذيله بينه وبين الأرض حنث
~~وإنما منع الأصغر عن مس المصحف دون تلاوته لأنه حل اليد دون الفم ولهذا لم
~~يجب غسله في الوضوء.
# والجنابة كانت حالة كليهما ولا يرد العين لأن الجنب حل نظره إلى مصحف بلا
~~قراءة وكذا لا يجوز المحدث مس درهم فيه سورة إلا بصرته ولا لجنب دخول
~~المسجد إلا لضرورة فإن احتاج إلى الدخول تيمم ودخل لأنه طهارة عند عفم
~~الماء ولا قراءة القرآن ولو دون آية لأن ما دونها شيء من القرآن أيضا إلا
~~على وجه الدعاء أو الثناء كالبسملة والحمدلة وفي الأشباه لو قرأ الفاتحة في
~~صلاته على الجنازة إن قصد الدعاء والثناء لم يكره وإن قصد التلاوة كره وفيه
~~إشارة إلى أن حكم القراءة يتغير بالقصد ويجوز للجنب الذكر والتسبيح
~~والدعاء.
# والحائض والنفساء كالجنب في الأحكام المذكورة ويدفع المصحف إلى الصبي إذ
~~في الأمر بالوضوء حرج بهم وفي المنع تضيع حفظ القرآن إذ الحفظ في الصغر
~~كالنقش في الحجر وفي الأشباه ويمنع الصبي من مس المصحف انتهى والتوفيق ظاهر
~~وفي كشف ms6966 الأسرار وأما الصبيان فلأصحابنا فيهم وجهان : أحدهما أنهم يمنعون
~~منه كالبالغين والثاني أنهم لا يمنعون لمعنيين أحدهما أن الصبي لو منع ذلك
~~أدى إلى أن لا يتعلم القرآن ولا يحفظه لأن وقت تعلمه وحفظه حال الصغر
~~والثاني أن الصبي وإن كانت له طهارة فليست بكاملة لأن النية لا تصح منه
~~فإذا جاز أن يحمله على غير طهر كامل جاز أن يحمله محدثا ودر انوار مذكور
~~است كه جنب وحائض را بقول أبي يوسف جائزست كتابت قرآن وقتى كه لوح برزمين
~~بوده بركنار ونزد محمد بهيج وجه روانيست ومحمد بن فضل رحمه الله فرموده كه
~~مراد ازين طهارت توحيدست يعني بايدكه از غير موحدان كسى قرآن نخواند وابن
~~عباس رضي الله عنه نهى ميكرد ازانكه يهود ونصارى را تمكين دهند از قرآءت قرآن.
# وقال بعضهم : يجوز للمؤمن تعليم القرآن للكافر رجاء هدايته إلى الإسلام.
# ومحققان كفته اند مراد ازمس اعتقادست يعني معتقد نباشد قرآنرا اكر اكيزه
~~دلان كه مؤمنانند ويا تفسير وتأويل آن ندانند الا آنها كه سر ايشان اك باشد
~~از ما سوى الله :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# جمال حضرت قرآن نقاب انكه براندازد
# كه دار الملك معنى را مجرد بيند از غوغا
# ودر بحز الحقائق فرموده كه مكاشف نشود باسرار قرآن مكر كسى كه اكيزه كردد
~~ازلوث توهم غير وبرسد بمقام شهود حق درمر آى خلق واين معنى ميسر نشود جز بفناى
# 337
# مشاهد وشهود در مشهود :
# ون تجلى كردد اوصاف قديم
# س بسوزد وصف حادث راكليم PageV09P276
~~وتحقيقه أن الهاء إشارة إلى الهوية الإلهية فإنه لا يمس سرها إلا المطهرون
~~عن جنابة كل مقام من المقامات الوجودية وهي التعلق به والبعد بواسطته عن
~~الحق المطلق والمطهر بالفتح لا بد له من المطهر بالكسر وهو الله تعالى
~~فالعبد لا يطهر نفسه ولا يزكيها وإنما يطهره الله ويزكيها فإذا طهره الله
~~وزكاه فهم مراد القرآن ولذا قال بعض الكبراء أن القرآن بكر أي بالنسبة إلى
~~علماء الظاهر والرسم فإن الذي ms6967 فهموه من القرآن إنما هو ظاهره ومزاياه
~~المتعلق به وإنما حل عقدته علماء الباطن والحقية لأن الله تعالى قال :
~~واتقوا الله ويعلمكم الله فهم أهل التقوى الحقيقي ولذا علمهم الله ما لم
~~يعلم أحدا من العالمين وإن كان القرآن لا تنقضي عجائبه وقس عليه الحديث فإن
~~مراد رسول الله عليه السلام على الحقيقة لا يفهمه إلا أهل الحقيقة ومن ثمة
~~اقتصر علماء الحديث وشراحه على بيان الإعراب والمفهوم الظاهري من غير أن
~~يتعرضوا لحقائقه فأين شرح النووي والكرماني وابن حجر ونحوهم من شرح الصدر
~~القنوي ونحوه رضي الله عنهم {تنزيل من رب العالمين} صفة أخرى للقرآن وهو
~~مصدر نعت به حتى جرى مجرى اسمه يعني أن التنزيل بمعنى المنزل سمى المنزل
~~تنزيلا على اتساع اللغة كما يقال للمقدور قدر وللمخلوق خلق على قول من
~~يجيزه {أفبهاذا الحديث} الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لإعظامه وإجلاله
~~وهو القرآن الكريم وسماه حديثا لأن فيه حوادث الأمور كما في كشف الأسرار
~~وهو متعلق بقوله مدهنون وجاز تقديمه على المبتدأ لأن عامله يجوز فيه ذلك
~~والأصل أفأنتم مدهنون بهذا الحديث {أنتم} يا أهل مكة {مدهنون} الإدهان في
~~الأصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد والمعنى
~~متهاونون به ومستحقرون كمن يدهن في الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه
~~تهاونا به وفي تاج المصادر الإدهان مداهنت كردن وغسل كردن.
# قال في الإحياء : الفرق بين المداهنة والمداراة بالغرض الباعث على
~~الأغضاء فإن أغضيت السلامة دينك ولما ترى فيه من إصلاح أخيك بالإغضاء فأنت
~~مدار وإن أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت مداهن قال أبو
~~الدرداء رضي الله عنه : إن النبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتعلنهم وهذا
~~معنى المدارة وهو منع شر من يخاف شره {وتجعلون رزقكم} أي شكر رزقكم بتقدير
~~المضاف ليصح المعنى والرزق في الأصل مصدر سمي به ما يرزق والمراد نعمة
~~القرآن {أنكم تكذبون} أي تضعون التكذيب لرازقه موضع الشكر أوتجعلون شكر
~~رزقكم الصوري إنكم تكذبون بكونه من ms6968 الله حيث تنسبونه إلى الأنواء وكان عليه
~~السلام يقول : لو حبس الله القطر عن أمتي عشر سنين ثم أنزل لأصبحت طائفة
~~منهم يقولون سقينا بنوء كذا وقال عليه السلام : أخوف ما أخاف على أمتي حيف
~~الأئمة والتكذيب بالقدر والإيمان بالنجوم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# روي أنه عليه السلام صلى صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من
~~الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال : هل تدرون ماذا
# 338
# قال ربكم؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
~~فأما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من
~~قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب وفي الحديث "ثلاث من
~~أمر الجاهلية : الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء" فالطعن معروف والنياحة
~~البكاء على الميت مع تعديد محاسنه والأنواء جمع نوء المنازل الثماني
~~والعشرون للقمر والعرب كانت تعتقد أن الأمطار والخير كله يجيىء منها وفي
~~حواشي ابن الشيخ في سورة الفرقان الأنواء النجوم التي يسقط واحد منها في
~~جانب المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه في جانب المشرق من ساعته والعرب
~~كانت تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها وقيل إلى الطالع
~~منها انتهى وفي القاموس النوء النجم مال للغروب أو سقوط النجم في المغرب مع
~~الفجر وطلوع آخر يقابله من ساعته في المشرق انتهى فظهر أن التأثير من الله
~~تعالى في الأشياء فيجيب على المؤمن أن يعتقده منه تعالى لا من الأفلاك
~~والنجم والدهر ونحوها وفي هدية المهديين لو صاحت الهامة أو طير آخر فقال
~~رجل يموت المريض يكفر ولو خرج إلى السفر ورجع فقال : ارجع لصياح العقعق كفر
~~عند بعضهم وقيل : لا ولو قال عند صياح الطير غله كران مى خواهد شد.
# فقد اختلف المشايخ في كفره وجه الكفر ظاهر لأنه ادعى الغيب انتهى والناس
~~يتشاءمون بأصوات بعض الطيور كالهامة والبوم.
# كما قال الشيخ سعدي :
# بلبلا مده بهار بيار
# خبرى بدببوم باز كذار
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P277
~~فإن ms6969 يكن هناك اعتقاد التأثير منها فذلك كفر وإلا فمجرد التشاؤم لا يوجب
~~الكفر خصوصا إذا كان القول بطريق الاستدلال من الأمارات والأليق بحال
~~المؤمن حمل مثل ذلك على التنبيهات الإلهية فإنفي كل شيء حكمة لا القطع على
~~المقدورات والجزم فيما لا يبلغ علمه كنهه فإن الله يحيي ويميت ويوقظ وينيم
~~بأسباب وبغيرها {فلولا} س را {إذا بلغت الحلقوم} لولا للتحضيض لإظهار عجزهم
~~وإذا ظرفية والحلقوم مجرى الطعام وفي كشف الأسرار مجرى النفس والبلعوم مجرى
~~الطعام أي فهلا إذا بلغت النفس أي الروح أو نفس أحدكم وروحه الحلقوم وتداعت
~~إلى الخروج وهو كناية عن غير مذكور وفي الحديث "أن ملك الموت له أعوان
~~يقطعون العروق ويجمعون الروح شيئا فشيئا حتى ينتهي بها إلى الحلقوم
~~فيتوفاها ملك الموت" {وأنتم} الواو للحال من فاعل بلغت أي والحال أنتم أيها
~~الحاضرون حول صاحبها {حينااذ} آن هنكام {تنظرون} إلى ما هو فيه من الغمرات
~~ولكن تعطف عليه ووفور رغبة في إنجائه من المهالك {ونحن أقرب إليه} أي إلى
~~المحتضر علما وقدرة وتصرفا قال بعضهم : عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى
~~سبب الاطلاع {منكم} حيث لا تعرفون حاله إلا ما تشاهدونه من آثار الشدة من
~~غير أن تقفوا على كنهها وكيفيتها وأسبابها ولا أن تقدروا على دفع أدنى شيء
~~منها ونحن المتولون لتفاصيل أحواله بعلمنا وقدرتنا أو بملائكة الموت الذين
~~يقبضون روحه {ولاكن لا تبصرون} لا تدركون كنه ما يجري عليه لجهلكم بشؤوننا
~~فقوله : لا تبصرون من البصيرة لا من البصر
# 339
# والأقرب تفسيره بقوله : لا تدركون كوننا أعلم به منكم كما في حواشي سعدي
~~المفتي قال البقلي رحمه الله : قرب الله بالتفاوت قرب بالعلم وقرب بالإحاطة
~~وقرب بالفعل وقرب بالصفة وقرب بالقهر وقرب باللطف والمسافة والمكان منفي
~~على ذاته وصفاته ولكن يتجلى لقلوب من عين العظمة لإذابتها برؤية القهر
~~ولقلوب من عين الجمال ليعرفها الاصطفائية وذلك القرب لا يبصره إلا أهل
~~القرب وشواهده ظاهرة لأهل المعرفة وفي الخطاب تحذير وترهيب {فلولا} بمعنى
~~هلا {إن ms6970 كنتم غير مدينين}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# أي غير مربوبين مملوكين أذلاء من دان السلطان رعيته إذا ساسهم واستعبدهم
~~وفي المفردات أو غير مجزيين فإن الدين الجزاء أيضا وهو ناظر إلى قوله تعالى
~~نحن خلقناكم فلولا تصدقون فإن التحضيض يستدعي عدم المحض عليه حتما
~~{ترجعونهآ} أي النفس إلى مقرها وتردون روح ميتكم إلى بدنه من الرجع وهو
~~الرد العامل في إذا والمحضض عليه بلولا الأولى والثانية مكررة للتأكيد وهي
~~مع ما في حيزها دليل جواب الشرط والمعنى إن كنتم غير مربوبين كما ينبىء عنه
~~عدم تصديقكم بخلقنا إياكم فهلا ترجعون النفس إلى مقرها عند بلوغها الحلقوم
~~{إن كنتم صادقين} في اعتقادكم فإن عدم تصديقهم بخالقيته تعالى لهم عبارة عن
~~تصديقهم بعدم خالقيته تعالى بموجب مذهبهم أي فإذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا
~~أنا لأمر إلى غيركم وهو الله تعالى فآمنوا به وهو تكرير للتأكيد لا من
~~اعتراض الشرط إذ لا معنى له هنا {فأمآ إن كان من المقربين} هو قرب درجاتهم
~~من العرش لا من الله من حيث الجهة حسبما قال به الحشوية وهو شروع في بيان
~~حال المتوفي بعد الممات أثر بيان حاله عند الوفاة أي فأما إن كان المتوفي
~~من المقربين وهم أجل الأزواج الثلاثة {فروح} أي فله استراحة وقرىء بضم
~~الراء وفسر بالرحمة لأنها سبب لحياة المرحوم فإطلاقه على الرحمة استعارة
~~تصريحية وبالحياة الدائمة التي لا موت فيها قال بعضهم : الروح يعبر به عن
~~معان فالروح روح الأجسام الذي يقبض عند الممات وفيه حياة النفس والروح
~~جبرائيل لأنه كان يأتي الأنبياء بما فيه حياة القلوب وعيسى روح الله لأنه
~~كان من نفخ جبرائيل وأصيل إلى الله تعظيما وكلام الله روح لأنه حياة من
~~الجهل وموت الكفر ورحمة الله روح كقوله تعالى : وأيدهم بروح منه أي برحمة
~~والرح الرزق لأنه حياة الأجساد وفي القاموس الروح بالضم ما فيه الروح ما به
~~حياة الأنفس وبالفتح الراحة والرحمة ونسيم الريح ووكان روحاني طيب
~~والروحاني بالضم ما فيه الروح وفي كتاب ms6971 الملل والنحل الروحاني بالضم من
~~الروح والروحاني بالفتح من الروح والروح والروح متقاربان فكأن الروح جوهر
~~والروح حالته الخاصة به انتهى {وريحان} ورزق أو هو ما يشم وعن أبي العالية
~~لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى ببعض من ريحان الجنة فيشمه ثم
~~يقبض روحه وقال الزجاج الريحان هنا التحية لأهل الجنة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P278
~~يكى از بزركان دين كفته است كه روح وريحان هم در دنياست هم در عقبى روح در
~~دنياست وريحان در عقبى روح آنست كه دل بنده مؤمن را بنظر خويش بيار ايدتا
~~حق ازباطل واشناسد انكه بعلم فزاخ كند تا قدرت دران جاى يابد آنكه بينا كند
~~تابنور منت مى بيند شنوا
# 340
# كند تاند ازلى مى شنود اك كند تاهمه صحبت او جويد بعطر وصال خوش كند
~~تادران مهر دوست رويد بنور خويش روشن كند تا از وبار ديكر بصيقل عنايت بز
~~ايد تادر هره نكرد اورا بيند بنده ون بدين صفت بسراى سعادت رود آنجا ريجان
~~كرامت بيند نسيم انس ازباغ قدس دميده زر درخت وجود تخت رضا نهاده بساط انس
~~كسترده شمع عطف افروخته وبر فلك نشسته ودوست ازلى رده بر كرفته بسمع بنده
~~سلام رسانيده وديدار ذو الجلال نموده {جنة نعيم} أي ذات تنعم فالإضافة
~~لأدنى الملابسة.
# وقال الكاشفي : بوستان رنعمت.
# قال بعض أهل الحقيقة فله روح الوصال وريحان الجمال وجنة الجلال لروحه روح
~~الإنس ولقلبه ريحان القدس ولنفسه جنة الفردوس أو الروح النظر إلى وجه
~~الجبار والريحان الاستماع لكلامه وجنة النعيم هو أن لا يحجب العبد فيها عن
~~مولاه إذا قصد زيارته وللمقربين ذلك في دار الدنيا وروحهم المشاهدة
~~وريحانهم سرور الخدمة وجنة النعيم السرور بذكره وقال بعضهم : الروح
~~للعابدين والريحان للعارفين وجنة النعيم لعوام المؤمنين أو فله روح الشهود
~~الذاتي وريحان السرور وجنة نعيم اللذات بالوصول إليها والدخول فيها.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# يقول الفقير : الروح للنفوس والأجساد لأنها تستريح بعد الموت برفع
~~التكاليف عنها ms6972 وإن كان أهل الله على نشاط دائم في باب الخدمة لأن التعب
~~يرتفع بالوصول إلى الله لكونه من آثار النفس والطبيعة ولا نفس ولا طبيعة
~~بعد الوصول والريحان للقلوب ولأرواح ولذا حبب إلى النبي عليه السلام الطيب
~~لأنه يوجد فيه ذوق الإنس والمحاضرة وجعل عليه السلام الولد من الريحان لأنه
~~يشم ما يشم المشموم وأنه من تنزلات أبيه كما أن القلوب من تنزلات الأرواح
~~والأرواح من تنزلات الأسرار ووجد عليه السلام نفس الرحمن من قبل اليمن
~~وإنما وجده قلبه وروحه وكان ذلك النفس عصام الدين عم اويس القرنى وكان
~~حينئذ قطب الأبدال وكان عليه السلام يستنشق بحس شمه أيضا روائح الجنة
~~ونحوها وجنة نعيم للأسرار وهي الجنة المضافة إلى الله تعالى في قله وادخلي
~~جنتي وعند دخولهم هذه الجنة لا يراهم أحد أبدا لعلو طبقتهم ورفعة درجتهم
~~فلا يعرفهم أحد لا في الدنيا ولا في العقبى فهم من قبي المعلوم المجهول
~~{وأمآ إن كان من أصحاب اليمين} عبر عن السابقين بالمقربين لكونه أجل
~~أوصافهم وعبر عن أصحاب اليمين بالعنوان السابق إذ لم يذكر لهم فيما سبق وصف
~~واحد ينبىء عن شأنهم سواه كما ذكر للفريقين الآخرين واستعير اليمين للتيمن
~~والسعادة قاله الراغب {فسلام لك} يا صاحب اليمين {من أصحاب اليمين} من
~~إخوانك يسلمون عليك عند الموت وبعده فيكون السلام إشارة له أنه من أهل
~~الجنة قال في الإرشاد هذا أخبار من جهته تعالى بتسليم بعضهم على بعض كما
~~يفصح عنه اللام لا حكاية لإنشاء سلام بعضهم على بعض وإلا لقيل عليك
~~والالتفات إلى خطاب كل واحد منهم للتشريف قال سهل رحمه الله : أصحاب اليمين
~~هم الموحدون أي العاقبة لهم بالسلامة لأنهم أمناء الله قد أدوا الأمانة
~~يعني أمره ونهيه لم يحدثوا شيئا من المعاصي والزلات قد أمنوا الخوف والهول
~~الذي ينال غيرهم وحقيقته من المقربين أصحاب
# 341
# الشهود الذاتي وأصحاب اليمين أصحاب الشهود الأسمائي والصفاتي فله السلامة
~~من اسمه السلام على لسان إخوانه الأسمائية نسأل الله لي ولكم السلامة
~~والنجاة ms6973 والإنس والحضور والشهود في أعلى المقامات والدرجات {وأمآ إن كان من
~~المكذبين الضآلين} وهم أصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان
~~أحوالهم بقوله تعالى : ثم إنكم أيها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك وإشعارا
~~بسبب ما ابتلوا به من العذاب وهو تكذيب البعث ونحوه والضلال عن الحق والهدى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P279
~~{فنزل} أي فله نزل كائن {من حميم} يشرب بعد أكل الزقوم كما فصل فيما قبل
~~وبالفارسية س مراوراست يشكش درقبر ازاب كرم كرده دردوزخ بادود آتش دوزخ
~~{وتصلية جحيم} أي إدخال في النار وقيل : إقامة فيها ومقاساة لألوان عذابها
~~وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها يقال أصلاه النار وصلاه
~~أي جعله يصلاها والمصدر هنا مضاف إلى المفعول {إن هاذا} أي الذي ذكر في هذه
~~السورة الكريمة {لهو حق اليقين} أي حق الخبر اليقين فهو من قبيل إضافة
~~الموصوف إلى الصفة على الاتساع والمجاز وقيل الحق الثابت من اليقين أي الحق
~~الثابت الذي لا يطرأ عليه التبدل والتغير وقال أبو الليث أي يقين حق اليقين
~~انتهى واليقين علم يحصل به ثلج الصدور ويسمى برد اليقين فهو العلم الذي
~~يحصل به اطمئنان النفس ويزول ارتيابها والضطرابها والمراد هنا المعلوم
~~المتيقن به لأن المبتدأ عبارة عن المعلوم فيجب أن يكون الخبر أيضا كذلك
~~التقدير إن هذا لهو ثابت الخبر المتيقن به أي الثابت منه على أن الإضافة
~~بمعنى من وفى فتح الرحمن هذه عبارة فيها مبالغة لأنها بمعنى واحد كما تقول
~~في أمر توكده هذا يقين اليقين وصوب الصواب بمعنى أنه نهاية الصواب فهي
~~عبارة مبالغة وتأكيد معناه أن هذا الخبر هو نفس اليقين وحقيقته انتهى قال
~~ابن الملك إضافة العلم إلى اليقين إضافة الشيء إلى مرادفه كما فعلوا مثل
~~ذلك في العطف وفي شرح النصوص بالنون العلم اليقيني هو العلم الحاصل
~~بالإدراك الباطني بالفكر الصائب والاستدلال وهذا للعلماء الذين يوقنون
~~بالغيب ولا تزيد هذه المرتبة العلمية إلا بمناسبة الأرواح القدسية فإذا
~~يكون العلم ms6974 عينا ولا مرتبة للعين إلا اليقين الحاصل من مشاهدة المعلوم ولا
~~تزيد هذه المرتبة إلا بزوال حجاب الاثنينية فإذا يكون العين حقا ولا مرتبة
~~للحق إلا الإدراك بأحدية جمعك أي بحقيقتك المشتملة على المدركات الظاهرة
~~والباطنة والجامعة بين روحانيتك وجسمانيتك أي يدركها بها إدراكا يستوعب
~~معرفة كل ما اشتملت عليه حقيقة المدرك من الأمور الظاهرة والباطنة وهو حال
~~الكامل وصفة من صار قلبه مستوى الحق الذي قد وسعه كما أخبره لأنه حال جمع
~~الجمع وزيادة هذه المرتبة أي حق اليقين عدم ورود الحجاب بعده وعنه للأولياء
~~وحقه للأنبياء وأما حقيقة اليقين وهو باطن حق اليقين فهو لنبينا عليه
~~السلام وهذه الدرجات والمراتب لا تحصل إلا بالمجاهدة مثل دوام الوضوء وقلة
~~الأكل والذكر والسكوت بالفكر في ملكوت السموات والأرض وبأداء السنن
~~والفرائض وترك ما سوى الحق والغرض وتقليل المنام والعرض وأكل الحلال وصدق
~~المقال والمراقبة بقلبه إلى الله تعالى فهذه مفاتيح المعاينة والمشاهدة انتهى
# 342
# وقال ابن عطاء رحمه الله : إن هذا القرآن لحق ثابت في صدور الموقنين وأهل
~~اليقين وهو الحق من عند الحق فلذلك تحقق في قلوب المحققين واليقين ما استقر
~~في قلوب أوليائه وقد قال سيدنا علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه : لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقيناك
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316
# حال خلد وجحيم دانستم
# بيقين اننانكه مى بايد
# كر حجاب ازميانه بركيرند
# آن يقين ذره نيفزا يد
# يعني اكر احوال آخرت منكشف شود وجمله را معاينه كنم يك ذره در يقين من
~~زياده نشود كه علم اليقين من امروز وعين اليقين منست در فردا.
# وقال عليه السلام : اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا ليس بعده
~~كفر وهو اليقين الحاصل بالعيان وظهور الحقيقة ولذا نقول أهل علم اليقين ذو
~~خطر لا يحصل منه الإرشاد بخلاف أهل عين اليقين فإنه قطب إرشاد وبخلاف أهل
~~حق اليقين فإنه قطب الأقطاب فالتجليات ثلاثة : تجلي علمي وتجلي عيني وتجلي
~~حقي فالأول كعلم الكعبة علما ضروريا من غير رؤية ms6975 والثاني مثل رأستها من
~~بعيد والثالث كدخولها قال قتادة : إن الله ليس تاركا أحدا من الناس حتى
~~يوقفه على اليقين من هذا القرآن أما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم
~~القيامة وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه.
# قال المولى الجامي :
# سيراب كن زبحر يقين جان نشنه را
# زين بيش خشك لب منشين برسراب ريب
# {فسبح} يا محمد {باسم ربك العظيم} الفاء لترتيب التسبيح أو الأمر به على
~~ما قبلها فإن حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالى
~~عما لا يليق بشأنه الجليل من الأمور التي من جملتها الإشراك به والتكذيب
~~بآياته الناطقة بالحق وقال أبوعثمان قدس سره : فسبح شكرا لما وقفنا أمتك
~~إليه من التمسك بسنتك وفي فتح الرحمن هذه عبارة تقتضي الأمر بالإعراض عن
~~أقوال الكفار وسائر أمور الدنيا المختصة بها وبالإقبال على أمور الآخرة
~~وعبادة الله والدعاء إليه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 316 PageV09P280
~~روي أنه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال عليه السلام : اجعلوها في
~~ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال : اجعلوها في سجودكم وكان عليه
~~السلام يقول في ركوعه : سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وسر
~~اختصاص سبحان ربي العظيم بالركوع والأعلى بالسجود أن الأول إشارة إلى مرتبة
~~الحيوان والثاني إشارة إلى مرتبة النبات والجماد فلا بد من الترقي في
~~التنزيه والحق سبحانه فوق التحت كما أنه فوقالفوق ونسبة الجهات إليه على
~~السواء لنزاهته عن التقيد بالجهات فلهذا شرع التسبيح في الهبوط واختلف
~~الأئمة في التسبيح المذكور في الصلاة فقال أحمد : هو واجب تبطل الصلاة
~~بتركه عمدا ويسجد لتركه سهوراو الواجب عنده مرة واحدة وأدنى الكمال ثلاث
~~وقال أبو حنيفة والشافعي : هو سنة وقال مالك يكره لزوم ذلك لئلا يعد واجبا
~~فرضا والاسم هنا بمعنى الجنس أي بأسماء ربك والعظيم صفة ربك.
# در خبرست كه عثمان بن عفان رضي الله عنه عيادت كرد عليه السلام بن مسعود
~~را رضي الله عنه در بيمارى مرك كفت ms6976 يا عبد الله أين ساعت ازه مى نالى كفت
~~اشتكى ذنوبي يعني بر كناهان خود مى نالم عثمان كفت
# 343
# ه آرزوست ترا درين وقت كفت رحمة ربي يعني آرزوى من آنست كه الله تعالى
~~برمن رحمت كند وبر ضعف وعجز من ببخشايد عثمان كفت أفلا ندعو الطبيب يعني
~~طبيب را خوانيم تادرد ترا مداوات كند كفت الطبيب امرضني يعني طبيب مرا بروز
~~بيمارى افكند كفت خواهى تاترا عطايى فرمايم كه ببعضي حاجتهاى خود صرف كنى
~~كفت لا حاجة لي به يعني وقتي مرا باين حاجت نيست وهي دربايست نيست كفت
~~دستورى هست تابدخترانت دهم نا ر ايشانرا حاجت بود كفت نه كه ايشانرا حاجت
~~نيست واكر حاجت بود به ازين من ايشانرا عطايى داده ام كفته ام كه بوقت حاجت
~~وضرورت سورة الواقعة برخوانيدكه من از رسول خدا شنيدم كه عليه السلام : "من
~~قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا" قال سعدي المفتي : هو حديث
~~صحيح وفي حديث آخر من دوام على قراءة سورة الواقعة لم يفتقر أبدا قال ابن
~~عطية فيها ذكر القيامة وحظوظ الناس في الآخرة وفهم ذلك غنى لا فقر معه ومن
~~فهمه يشتغل بالاستعداد قال الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين قراءة هذه
~~السورة عند الشدة في أمر الرزق والخصاصة شيء وردت به الأخبار المأثورة عن
~~النبي عليه السلام وعن الصحابة رضي الله عنهم حتى ابن مسعود رضي الله عنه
~~حين عوتب في أمر ولده إذ لم يترك لهم الدنيا قال : لقد خلفت لهم سورة
~~الواقعة فإن قلت : إرادة متاع الدنيا بعمل الآخرة لا تصح قلت مراده أن
~~يرزقهم الله تعالى قناعة أو قوتا يكون لهم عدة على عبادة الله تعالى وقوة
~~على درس العلم وهذه من جملة إرادة الخير دون الدنيا فلا رياء انتهى كلامه
~~وعن هلال بن يساف عن مسروق قال : من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين
~~ونبأ أهل الجنة وأهل النار ونبأ الدنيا ونبأ الآخرة فليقرأ سورة الواقعة.
# جزء ms6977 : 9 رقم الصفحة : 316
### | AUTO تفسير سورة الحديد
# مدنية وقيل مكية وآيها تسع وعشرون
# جزء : 9 رقم الصفحة : 343
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {سبح لله ما فى السماوات والارض} التسبيح تنزيه الله تعالى اعتقادا وقولا
~~وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه بدأ الله بالمصدر في الإسراء لأنه الأصل
~~ثم بالماضي في الحديد والحشر والصف لأنه أسبق الزمانين ثم بالمستقبل في
~~الجمعة والتغابن ثم بالأمر في الأعلى استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها
~~ففيه تعليم عباده استمرار وجود التسبيح منهم في جميع الأزمنة والأوقات
~~والحاصل أن كلا من صيغتي الماضي والمضارع جردت عن الدلالة على مدلولها من
~~الزمان المخصوص فأشعر باستمراره في الأزمنة لعدم ترجيح البعض على البعض
~~فالمكونات من لدن إخراجها من العدم إلى الوجود مسبحة في كل الأوقات لا يختص
~~تسبيحها بوقت دون وقت بل هي مسبحة أبدا في الماضي وتكون مسبحة أبدا في
~~المستقبل وفي الحديث "أفضل الكلام أربع : سبحان الله والحمدولا إله إلا
~~الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت" وسئل علي رضي الله عنه عن سبحان فقال
~~: كلمة رضى الله لنفسه وسبح متعد بنفسه كما في قوله
# 344 PageV09P281
~~تعالى : وتسبحوه واللام إما مزيدة للتأكيد كما في نصحت له وشكرت له في
~~نصحته وشكرته أو للتعليل والفعل منزل منزلة اللازم أي فعل التسبيح وأوقعه
~~وأحدثه لأجل الله تعالى وخالصا لوجهه والمراد بما في السموات والأرض جميع
~~المخلوقات من حي وجماد وجاء بما تغليبا للأكثر مع أن أكثر العلماء على أن
~~ما يعم العقلاء وغيرهم والمراد بتسبيح الكل تسبيح عبادة ومقال كما قال بعض
~~الكبار قد أخذ الله بأبصار الإنس والجن عن إدراك حياة الجماد إلا من شاء
~~الله والأشياء كلها إنما خلقت له سبحانه لتسبح بحمده وأما انتفاعنا بها
~~إنما هو بحكم التبعية لا بالقصد الأول قال الحسن البصري رحمه الله : لولا
~~ما يخفى عليكم من تسبيح من معكم في البيوت ما تقاررتم ثم وقال بعضهم : لا
~~يصدر عن الحي إلا حي ولو وجد من العالم ms6978 موجود غير حي لكان غير مستند إلى
~~حقيقة إلهية وذلك محال فالجماد ميت في نظر المحجوب حي في نفس الأمر لا ميت
~~لأن حقيقة الموت مفارقة حي مدبر لحي مدبر والمدبر والمدبر حي والمفارقة
~~نسية عدمية لا وجودية فإن الشان إنما هو عزل عن ولاية وانتقال من دار إلى
~~دار وليس من شرط الحي أن يحس لأن الإحساس والحواس أمر معقول زائد على كونه
~~حيا وإنما هما من شرط العلم وقد لا يحس وقد لا يحس وتأمل صاحب الآكلة إذا
~~أكل ما يغيب به إحساسه كيف يقطع عضوه ولا يحس به مع أنه حي ليس يميت وقال
~~بعضهم : كل شيء في العالم يسبح الله بحمده الذي اطلعه الله على أنه حمد به
~~نفسه ويختلف ذلك باختلافهم إلا الإنسان خاصة فإن بعضه يسبح بغير حمده ولا
~~يقبل من الحق بعض ما أثنى به على نفسه فهو يؤمن ببعض وهو قوله ليس كمثله
~~شيء ويكفر ببعض وهو تنزيه الله عما أضافه إلى نفسه ووصف نفسه به من التشبيه
~~بالمحدثات فقوله تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده أي بالثناء الذي أثنى
~~به الحق على نفسه وأزله على السنة رسله لا بما ولده العقل فإن الله تعالى
~~قال في حق من سبح الحق بعقله سبحان ربك العزة عما يصفون أعلا ما لنا إنه
~~وراء كل ثناء وأهل الله تعالى لا بد لهم في سلوكهم من سماع تسبيح كل شيء
~~بلسان طلق لا لسان حال كما يعتقده بعضهم ثم إن الله تعالى من رحمته يأخذ
~~أسماعهم بعد تحققهم ذلك ويبقى معهم العلم لأنه لو أسمعهم ذلك على الدوام
~~لطاشت عقولهم وفي الحديث "إن كل شيء من الجماد والحيوان يسمع عذاب القبر
~~إلا الثقلين" فثبت أن السموات والأرض بجميع أجوائهما وما فيهما من الملك
~~والشمس والقمر والنجوم والإنس والجن والحيوان والنبات والجماد لها حياة
~~وفهم وإدراك وتسبح وحمد كما قال تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم واعلم أن الله تعالى ms6979 هو المسبح اسم مفعول في مقام التفصيل
~~والمسبح اسم فاعل في مقام الجمع فالتسبيح تنزيه الحق بحسب مقام الجمع
~~والتفصيل من النقائص الإمكانية ومن الكمالات الإنسانية المختصة من حيث
~~التقيد والتعين
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {وهو العزيز} بقدرته وسلطانه لا يمانعه ولا ينازعه شيء {الحكيم} بلطفه
~~وتدبيره لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة وفيه إشعار بعلية الحكم فإن
~~العزة وهي الغلبة على كل شيء تدل على كمال القدرة والحكمة تدل على كال
~~العلم والعقل يحكم بأن الموصوف بهما يكون منزها
# 345
# عن كل نقص كالعجز والجهل ونحوهما ولذا كان الأمن كفرا لأن فيه نسبة العجز
~~إلى الله تعالى وكذا اليأس لأن فيه نسبة البخل إلى الله الجواد {له ملك
~~السماوات والارض} أي التصرف الكلي ونفوذ الأمر فيهما وما فيهما من
~~الموجودات من حيث الإيجاد والإعدام وسائر التصرفات مما نعلم وما لا نعلم.
PageV09P282
# يقول الفقير فإن قلت كيف أضاف الملك إلى ما هو متناه وكمال ملكه تعالى غير
~~متناه قلت إن للسموات والأرض ظاهرا وهو ما كان حاضرا ومرئيا من عالم الملك
~~وهو متناه لأنه ن قبيل الأجسام والصور وباطنا وهو ما كان غائبا غير محسوس
~~من أسرارهما وحقائقهما وهو غير متناه لأنه من عالم الملكوت والمعاني فإضافة
~~المك إلى الله تعالى إضافة مطلقة يندرج تحتها الملك والملكوت وهما غير
~~متناهيين في الحقيقة ألا ترى أن القرآن لا تنقضي عجائبه فهو بحر لا ساحل له
~~من حيث أسراره ومن حيث أن المتكلم به هو الذي لا نهاية له وإن كان أي
~~القرآن متناهيا في الظاهر والحس فالمراد بالملك هو الملك الحقيقي لأن ملك
~~البشر مجاز كما سيتضح بيانا في هذه السورة {له ملك} استئناف مبين لبعض
~~أحكام الملك إي يحيي الموتى والنطف والبيض ويميت الإحياء ومعنى الإحياء
~~والإماتة جعل الشيء حيا وجعله ميتا وقد يستعاران للهداية والإضلال في نحو
~~قوله أو من كان ميتا فأحييناه وهو يحيي القلوب يتجلى اسم المحيي ويميت
~~النفوس بتجلي اسم المميت أو يحيي النفوس ms6980 بموت القلوب ويميت القلوب بحياة
~~النفوس على طريق المغالبة وقال ابن عطاء رحمه الله : هو مالك الكل وله
~~الملك أجمع يميت من يشاء بالاشتغال بالملك ويحيي من يشاء بالإقبال على
~~الملك {وهو على كل شىء} من الأشياء التي من جملتها ما ذكر من الإحياء
~~والإماتة على مقتضى الحكمة والإرادة {قدير} تام القدرة فإن الصيغة للمبالغة
~~{هو الاول} السابق على سائر الموجودات بالذات والصفات لما أنه مبدئها
~~ومبدعها فالمراد بالسبق والأولية هو الذاتي لا الزماني فإن الزمان من جملة
~~الحوادث أيضا {والاخر} الباقي بعد فنائها حقيقة أو نظرا إلى ذاتها مع قطع
~~النظر عن مبقيها فإن جميع الموجودات الممكنة إذا قطع النظر عن علتها فهي
~~فانية :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# أول ما أول بي ابتداء
# آخر أو آخر بي انتها
# بود ونبود اين ه بلندست وست
# باشد واين نيز نباشد كه هست
# {والظاهر} وجود الكثرة دلائله الواضحة {والباطن} حقيقة فلا يحوم العقل حو
~~إدراك كنهه وليس يعرف الله إلا الله وتلك الباطنة سواء في الدنيا والآخرة
~~فاضمحل ما في الكشاف من أن فيه حجة على من جوز إدراكه في الآخرة بالحاسة
~~وذلك فإن كونه باطنا بكنه حقيقته لا ينافي كونه مرئيا في الآخرة من حيث
~~صفاته {وهو بكل شىء عليم} لا يعزب عن علمه شيء من الظاهر والخفي فإن عليم
~~صيغة مبالغة تدل على أنه تعالى تام العلم بكل شيء جليه وخفيه وفي هذا
~~المقام معان أخر هو الأول الذي تبتدأ منه الأسباب والآخر الذي تنتهي إليه
~~المسببات أي إذا نظرت إلى سلسلة الموجودات المتكونة بعضها من بعض وجدت الله
~~مبدأ تلك السلسلة ومنتهاها تبتدىء منه سلسلة الأسباب وتنتهي
# 346
# إليه سلسلة المسببات ولذا قالوا : لا تعتمد على الريح في استواء السفينة
~~وسيرها وهذا شرك في توحيد الأفعال وجهل بحقائق الأمور ومن انكشف له أمر
~~العالم كما هو عليه علم أن الريح لا يتحرك بنفسه بل له محرك إلى أن ينتهي
~~إلى المحرك الأول الذي لا محرك له ولا يتحرك ms6981 هو في نفسه أيضا بل هو منزه عن
~~ذلك وعمل يضاهيه والظاهر أي الغالب على كل شيء والباطن أي العالم بباطن كل
~~شيء على أن يكون الظاهر من ظهر عليه إذا علاه وغلب والباطن من بطنه إذا علم
~~باطنه ولم يرتضه الزمخشري لفوات المطابقة بين الظاهر والباطن حينئذ.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P283
~~وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : دخلت فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألته خادما فقال لها عليه السلام : ألا أدلك على ما هو
~~خير لك من ذلك أن تقولي : اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا
~~ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان فالقالحق والنوى أعوذ بك من شر
~~كل ذي شر أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين
~~واغنني من الفقر عني بالظاهر الغالب والباطن العالم ببواطن الأشياء يعني
~~أنه الغالب الذي يغلب كل شيء ولا يغلب عليه فيتصرف في المكونات على سبيل
~~الغلبة والاستيلاء إذ ليس فوقه أحد يمنعه والعالم ببواطن الأشياء فهو
~~الملجأ والمنجي يلتجيء إليه كل ملتجىء لا ملجأ ول منجى دونه أي غيره وقال
~~الإمام : احتج كثير من العلماء في إثبات أن الإله واحد بقوله : هو الأول
~~قالوا : الأول هو الفرد السابق ولهذا لو قال أحد أول مملوك اشتريته فهو حر
~~ثم اشترى عبدين لم يعتقا لأن شرط كونه أولا حصول الفردية وهنا لم تحصل فو
~~اشترى بعد ذلك عبدا واحدا لم يعتق لأن شرط الأولية كونه سابقا وههنا لم
~~يحصل فثبت أن الشرط في كونه أولا أن يكون فردا فكانت الآية دالة على أصانع
~~العالم واحد فرد وأيضا هو الأول خارجا لأنه موجد الكل والآخر ذهنا كما يدل
~~عليه براهين إثبات الصانع أو بحسب ترتيب سلوك العارفين فإذا نظرت إلى ترتيب
~~السلوك ولاحظت منازل السالكين السائرين إليه تعالى فهو آخر ما يرتقى إليه
~~درجات العارفين وكل ms6982 معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة إلى معرفته والمنزل
~~الأقصى هو معرفة الله فهو آخر بالإضافة إلى السلوك في درجات الارتقاء في
~~باب المعارف وأول بالإضافة إلى الوجود الخارجي فمنه المبتدأ أولا وإليه
~~المرجع آخرا وقال بعض الكمل : هو الأول باعتبار بدء السير نزولا والآخر
~~باعتبار ختم السير عروجا والظاهر بحسب النظر إلى وجود الحق والباطن بحسب
~~النظر إلى وجود الخلق وهذا ما قالوا أن ظاهر الحق باطن الخلق وباطن الخلق
~~ظاهر الحق لأن الهوية برزخ بينهما لا يبغيان وبالنظر إلى الحق هوية إلهية
~~وبالنظر إلى الخلق هوية كونية وهذه مرتبة قاب قوسين وفوقها مرتبة أو أدنى
~~وتكلم يوما عند الشبلي رحمه الله في الصفات فقال : اسكتوا فإن ثمة متاهات
~~لا يخرقها الأوهام ولا تحويها الإفهام وكيف يمكن الكلام في صفات من تجتمع
~~فيه الأضداد من قوله هو الأول والآخر والظاهر والباطن خاطبنا على قدر
~~إفهامنا وقال الراغب الأول هو الذي
# 347
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P284
~~يترتب عليه غيره ويستعمل على أوجه أولها المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك
~~أولا ثم منصور والثاني المتقدم بالرياسة في الشيء وكون غيره محتذيا به نحو
~~الأمير أولا ثم الوزير والثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من
~~العراق القادسية أولا ثم فيد وهي قرية في البادية على طريق الحاج وللخارج
~~من مكة فيد أولا ثم القادسية والرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو أن يقال
~~الأساس أولا ثم البناء وإذا قيل في صفة الله هو الأول فمعناه الذي لم يسبقه
~~في الوجود شيء وإلى هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج إلى غيره ومن قال
~~هو المستغني بنفسه والظاهر والباطن في صفة الله لا يقال مزدوجين كالأول
~~والآخر فالظاهر قيل إشارة إلى معرفتنا البديهية فإن الفطرة تفضي في كل ما
~~نظر إليه الإنسان أنه تعالى موجود كما قال تعالى وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الآفاق في
~~طلب ما هو معه والباطن ms6983 إشارة إلى معرفته الحقيقية وهي التي أشار إليها أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه بقوله : يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل
~~ظاهر بآياته باطن بذاته وقيل ظاهر بأنه محيط بالأشياء مدرك لها باطن في أن
~~يحاط به كما قال لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وقد روي عن أمير
~~المؤمنين ما دل على تفسير اللفظين حيث قال تجلى لعباده من غير أن رأوه
~~وأراهم نفسه من غير أن تجلى لهم ومعرفة ذلك تحتاج إلى فهم ثاقب وعقل واقد
~~كما في المفردات وأيضا هو الأول في عين آخريته والآخر في عين أوليته
~~والظاهر في عين باطنيته والباطن في عين ظاهريته من حيثية واحدة وباعتبار
~~واحد في آن واحد لاقتضاء ذاته المطلقة عن هذه الاعتبارات المختلفة
~~والحيثيات المتنافرة المتباينة لإحاطته بالكل واستغنائه عن الكل قيل للعارف
~~الرباني أبي سعيد الخراز قدس سره : بم عرفت الله؟ قال : بجمعه بين الأضداد
~~فتلا هو الأول والآخر والظاهر والباطن ولا يتصور الجمع بين الأضداد إلا من
~~حيثية واحدة واعتبار واحد في آن واحد وهو بكل شيء من الأولية والآخرية
~~والظاهرية والباطنية عليم إذ علمه عين ذاته وذاته حيط باوشياء كما قال
~~والله بكل شيء محيط كما في التأويلات النجمية وقال الواسطي رحمه الله : لم
~~يدع للخلق نفساف بعدما أخبر عن نفسه هو الأول والآخر والظاهر والباطن وقال
~~أيضا : من كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق ومن كان حظه من اسمه
~~الآخر كان مربوطا بما يستقبل ومن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب قدرته
~~ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ ما جرى في السر من أنواره وقال أيضا :
~~حظوظ الأنبياء عليهم السلام مع تباينها من أربعة أسماء وقيام كل فريق منهم
~~باسم منها فمن جمعها كلها فهو أوسطه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# م ومن فنى عنها بعد ملابستها فهو الكامل التام وهي قوله هو الأول الخ
~~وقال أيضا : من ألبسه الأولية فالتجلي له في الآخرية محال لأنه لا يتجلى ms6984
~~إلا لمن فقده أو كان بعيدا عنه فقربه وقال الجنيد قدس سره : نفي القدم عن
~~كل أول بأوليته ونفي البقاء عن كل آخر بآخريته واضطر الخلق إلى الإقرار
~~بربوبيته بظاهريته وحجب الإفهام عن إدراك كنهه وكيفيته بباطنيته وقال السدي
~~هو الأول ببره إذ عرفك بتوحيده والآخر بجوده إذ عرفك التوبة عن ما جنيت
~~والظاهر
# 348
# بتوفيقه إذ وفقك للسجود له والباطن بستره إذا عصيته يستر عليك وقال ابن
~~عمر رضي الله عنه : هو الأول بالخلق والآخر بالرزق والظاهر بالاحياء
~~والباطن بالإماتة وأيضا الأول بلا تأويل أحد والآخر بلا تأخير أحد والظاهر
~~بلا إظهار أحد والباطن بلا إبطال أحد والأول القديم والآخر الرحيم والظاهر
~~الحليم والباطن العليم والأول يكشف أحوال الدنيا حتى لا يرغبوا فيها والآخر
~~يكشف أحوال العقبى حتى لا يشكوا فيها والظاهر على قلوب أوليائه حتى يعرفوه
~~والباطن على قلوب أعدائه حتى ينكروه والأول بالأزلية والآخر بالأبدية
~~والظاهر بالأحدية والباطن بالصمدية والأول بالهيبة والآخر بالرحمة والظاهر
~~بالحجة والباطن بالنعمة واوول بالعطاء والآخر بالجزاء والظاهر بالثناء
~~والباطن بالوفاء والأول بالهداية والآخرة بالكفاية والظاهر بالولاية
~~والباطن بالرعاية.
# صاحب كشف الأسرار فرموده كه زبان رحمت ازروى اشارت ميكويد اى فرزند آدم
~~خلق درحق توهارك كروه اند اول كروهى كه در اول حال ترابكار آيند ون در
~~ومادر دوم جمعى كه در آخر زندكانى دست كيرند ون اولاد وأحفاد سوم زمره كه
~~آشكارا باتو باشند ون دوستان وياران.
# هارم فرفه كه نهان باتو معاش كنند ون زنان وكنيزان.
# رب العالمين ميفرمايد كه اعتماد برينها مكن وكار ساز خود ايشانرا منداركه
~~اول منم كه ترا از عدم بوجود آردم آخر منم كه باز كشت توبمن خواهد بود ظاهر
~~منم كه صورت توبخوبتر وجهي بيار استم باطن منم كه اسرار وحقايق درسينه
~~تووديعت نهادم :
# اول وآخر تويى كيست حدوث وقدم
# ظاهر وباطن تويى يست وجود وعدم PageV09P285
~~اول بى انتقال آخر بي ارتحال
# ظاهر بي ند وون باطن بى كيف وكم
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 ms6985
# ويقال هو الأول خالق الأولين والآخر خالق الآخرين والظاهر خالق الآدميين
~~وهم ظاهرون والباطن خالق الجن والشياطين وهم لا يظهرون وقال الترمذي هو
~~الأول بالتأليف والآخر بالتكليف والظاهر بالتصريف والباطن بالتعريف والأول
~~بالإنهام والآخر بالإتمام والظاهر بالإكرام والباطن بالإلهام وقال بعض
~~المحققين من أهل الأصول هذا مبالغة في نفي التشبيه لأن كل من كان أولا لا
~~يكون آخرا وكل من كان ظاهرا لا يكون باطنا فأخبر أنه الأول الآخر الظاهر
~~الباطن ليعلم أنه لا يشبه شيئا من المخلوقات والمصنوعات وقال بعض المكاشفين
~~: هو الأول إذ كان هو ولم تكن صور العالم كما قال عليه السلام : كان الله
~~ولا شيء معه فهو متقدم عليها وهذا التقدم هو المراد بالأولية وهو الآخر إذ
~~كان عين صور العالم عند ظهورها ولها التأخر فهو باعتبار ظهوره بها له
~~الآخرية فالآخر عين الظاهر والباطن عين الأول هذا باعتبار التنزل من الحق
~~إلى الخلق وإما باعتبار الترقي من الخلق إلى الحق فالآخر عين الباطن
~~والظاهر عين الأول وقال الإمام الغزالي رحمه الله : لا تعجبن من هذا في
~~صفات الله فإن المعنى الذي به الإنسان إنسان ظاهر باطن فإنه ظاهر إن استدل
~~عليه بأفعاله المرئية المحكمة باطن إن طلب من إدراك الحس فإن الحس إنما
~~يتعلق بظاهر بشريته وليس الإنسان إنسانا ببشريته المرئية منه بل لو تبدلت
~~تلك البشرية بل سائر أجزائه فهو هو والأجزاء متبدلة ولعل
# 349
# أجزاء كل إنسان بعد كبره غير الأجزاء التي كانت فيه عند صغره فإنها تحللت
~~بطول الزمان وتبدلت بأمثالها بطريق الاغتذاء وهويته لم تتبدل فتلك الهوية
~~باطنة عن الحواس ظاهرة للعقل بطريق الاستدلال عليها بآثارها وأفعالها وقال
~~الزروقي الأول الآخر هو الذي لا مفتتح لوجوده لا مختتم له بثبوت قدمه
~~واستحالة عدمه وكل شيء منه بدأ وإليه يعود وإنما عطف بالواو لتباعد ما بين
~~موقعي معناهما ومن عرف أنه الأول غاب عن كل شيء به ومن عرف أنه الآخر رجع
~~بكل شيء إليه.
# وخاصية الأول جمع الشمل فإذا واظب عليه ms6986 المسافر في كل يوم جمعة انجمع شمله.
# وخاصية الآخر صفاء الباطن عما سواه تعالى فإذا واظب عليه إنسان في كل يوم
~~مائة مرة خرج من قلبه سوى الحق والظاهر الباطن هو الواضح الربوبية بالدلائل
~~المحتجب عن الكيفية والأوهام فهو الظاهر من جهة التعريف الباطن من جهة
~~التكييف ومجراهما في العطف مجرى الاسمين السابقين ومن عرف أنه الظاهر لم
~~يستدل بشيء عليه ورجع بكل شيء إليه ومن عرف أنه الباطن استدل بكل شيء عليه
~~ورجع به إليه وخاصية الظاهر إظهار نور الولاية على قلب قارئه إذا قرأه عند
~~الإشراق وخاصية الباطن وجود النفس لمن قرأه في اليوم ثلاث مرات في كل ساعة
~~زمانية ومن قال بعد صلاة ركعتين خمسا وأربعين مرة هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم حصل له ما طلبه أيا كان وقال بعض الكبار حقيقة
~~الأول هو الذي افتتح وجوده عن عدم وهذا منتف في حق الحق بلا شك فهو الأول
~~لا بأولية تحكم عليه ولأجل ذلك سمى نفسه الآخر ولو كانت أوليته مثل أولية
~~الموجودات لم يصح أن يكون آخرا إذ الآخر عبارة عن انتهاى الموجودات المقيدة
~~فهو الآخر لا بآخرية تحكم عليه إذ آخريته عبارة عن فناء الموجودات كلها
~~ذاتا وصفة وفعلا في ذاته وصفاته وأفعاله تعالى بظهور القيامة وأما غير الحق
~~فله أولية تحكم عليه مثل قوله عليه السلام : أول ما خلق الله العقل أي أول
~~ما افتتح به من العدم إلى الوجود العقل الذي هو نور محمد صلى الله عليه
~~وسلم له آخرية تحكم عليه مثل قوله عليه السلام : نحن الآخرون الأولون وفي
~~رواية السابقون يعني الآخرون في الظهور من حيث النشأة العنصرية الجسمانية
~~الأولون في العلم الإلهي من حيث الظهور في النشأة الروحانية ومن صلى في أول
~~الوقت من حيث أولية الحق المنزهة عن أن يتقدمها أولية لشيء فهو المصلى
~~الصلاة لأول وقتها فتنسب عبادة هذا المصلى من هناك إلى وقت وجود هذا المصلى
~~فمن بادر لأول هذا الوقت فقد حاز ms6987 الخير بكلتي يديه وهو مشهد نفيس أشاروا
~~فيه بتلك الأولية إلى معنى اصطلحوا عليه لا إلى ما يتبادر لذهن غيرهم كما
~~في كتاب الجواهر للشعراني رحمه الله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# يقول الفقير : عمل الشافعي رحمه الله بقوله عليه السلام أول الوقت رضوان
~~الله فصلى الفجر في أول وقته وعمل أبو حنيفة رضي الله عنه بقوله تعالى ومن
~~الليل فسبحه وأدبار النجوم وفي الأولية الآخرية وبالعكس ولكل وجهة بحسب
~~الفناء والبقاء وقد أشير إلي في بعض الأسحار أن الكعبة وضعت عند الفجرة أي
~~عند انفجار الصبح الصادق على ما بينت وجهه في كتاب الواردات الحقية نسأل
~~الله النور
# 350 PageV09P286
~~{هو الذى خلق السماوات والارض} بقدرته الكاملة وحكمته البالغة {فى ستة
~~أيام} من أيام الآخرة أو من أيام الدنيا قال ابن عطية هو الأصوب أولها
~~الأحد وآخرها الجمعة.
# تاملائكه مشاهده كنند حدوث انهارا يزى س ازيزى وسنت تدريج وتأنى درهركار
~~حاصل آيد.
# وكذا وقع الاختلاف في الأربعين التي خمر الله فيها طينة آدم هل هي بأيام
~~الدنيا أو بأيام الآخرة وفيه إشارة إلى مراتب الصفات الست وهي الحياة
~~والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر أي هو الذي تجلى للأشياء كلها بذاته
~~الموصوفة بالصفات الست إذ تجلى الوجود لا يكون إلا مع لوازمه ولواحقه كما
~~قال تعالى : وإن من شيء إلا يسبح بحمده والتسبيح يستلزم الحياة وما يترتب
~~عليها من العلم بالتسبيح وبالمسبح ومن القدرة على التسبيح والإرادة بتخصيص
~~المسبح ومن السمع إذ كل مسبح لا بد له من استماع تسبيحه ومن البصر إذ لا بد
~~لكل مسبح أن يشاهد المسبح في بعض مراتب الشهود كما في التأويلات النجمية
~~{ثم استوى} أي استولى {على العرش} المحيط بجمبع الأجسام برحمانيته لأن
~~استوى متى عدى بعلى اقتضى معنى الاستيلاء وإذا عدى بالي اقتضى معنى
~~الانتهاء إليه إما بالذات أو بالتدبير قال بعض الكبار : هو محمول على
~~التمثيل وقد سبق بيانه مرارا.
# قال الكاشفي : س قصد كرد بتدبير عرش واجراء امور متعلقه بد وبر وفق ms6988 ارادت.
# وفي التأويلات النجمية يعني استتم وتمكن تجليه على عرش استعدادات المظاهر
~~السماوية الروحانية والمظاهر الأرضية الجسمانية ما تجلى لعرش استعداد شيء
~~إلا بحسب قابليته وقبوله لا زائد ولا ناقص كما قال العارف :
# يكى مومى ازين كم نبايد همى
# وكر بيش باشد نشايد همى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {يعلم ما يلج فى الأرض} كالكنوز والدفائن والموتى والبذور وكالغيث ينفد
~~في موضع وينبع في الآخر ولولوج الدخول في مضيق وفي المناسبات الدخول في
~~الساتر لجملة الداخل {وما يخرج منها} كالجواهر من الذهب والفضة والنحاس
~~وغيرها والزروع والحيوانات والماء وكالكنوز والموتى يوم القيامة.
# وفي التأويلات النجمية يعني يعلم بعلمه المحيط ما يدخل في أرض البشرية من
~~بذور النباتات النفسانية مثل مخالفات الشرع وموافقات الطبع وزروع الأحوال
~~القلبية من مخالفات الطبع وموافقات الشرع والواردات القلبية والإلهامات
~~الغيبية وزروع الأذواق والوجدانيات من التجليات الرحمانية التنزلات
~~الربانية لترتب الأعمال على النيات كما قال عليه السلام : إنما الأمال
~~بالنيات وقال أيضا لكل امرىء ما نوى إذ النية بمرتبة البذر والعمل بمرتبة
~~الزرع والقلب والنفس والروح بمنزلة الأرض المستعدة لكل نوع من البذر وقال
~~بعضهم : يعلم ما يلج في أرض قلب المؤمن من الإخلاص والتوحيد وفي أرض قلب
~~الكافر من الشك والشرك وما يخرج منها بحسب حالهما {وما ينزل من السمآء}
~~كالكتب والملائكة والأقضية والصواعق والأمطار والثلوج {وما يعرج فيها}
~~كالملائكة الذين يكتبون الأعمال والدعوات والأعمال والأرواح السعيدة
~~والأبخرة والأدخنة وقال بعضهم : وما ينزل من السماء على قلوب أوليائه من
~~الألطاف والكشوف وفنون الأحوال العزيزة وما يعرج من أنفاس
# 351
# الأولياء المشتاقين إذا تصاعدت حسراتهم وعلت زفراتهم {وهو معكم أين ما
~~كنتم} في الأرض وهو تمثيل لإحاطة علمه تعالى بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه
~~أينما داروا وفي الحديث أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان :
# يار بانست هركجا هستى
# جاى ديكر ه خواهى اي اوباش
# باتودر زيرك كليم واوست
# س بر واى حريف خود راباش
# قال موسى عليه السلام : أين أجدك يا رب؟ ms6989 قال : يا موسى إذا قصدت إلي فقد
~~وصلت إلي في التأويلات النجمية وهو معكم لا بالمعية المفهومة للعوام
~~والخواص أيضا :
# أين معيت مى نكنجد در بيان
# نى زمان دارد خبر زونى مكان
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P287
~~بل بالمعية المذوقة بالذوق الكشفي الشهودي أي أنا معكم بحسب مراتب شهوداتكم
~~إن كنتم في مشهد الفعلي فأنا معكم بالتجلي الذاتي ما أتقدم ولا أتأخر عنكم
~~وقال بعض الكبار : تلك المعية ليست هي مثل ما يتوصر بالعقل حسا أو ذهنا أو
~~خيالا أو وهما تعالى شأنه عن ذلك علوا كبيرا وإنما هي معية تفرد الحق
~~سبحانه بعينها وتحققها وعلمها لا يعلم سرها إلا الله ومن أطلعه عليه من
~~الكمل ويحرم كشفها ترحما على العقول القاصرة عن درك الأسرار الخفية كما قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أبهموا ما أبهم الله وبينوا ما بين الله يعني
~~إذا اقتضى المقام الإبهام كما إذا طلب بيان المبهم على ما هو عليه في نفسه
~~وعقل الطالب قاصر عن دركه فلا جرم أنه حرام لما فيه من هلاكه وأما إذا طلب
~~بيان المبهم لا على ما هو عليه في نفسه بل على وجه يدركه عقله يضرب تأويل
~~يستحسنه الشرع ففيه رخصة شرعية اعتبرها المتأخرون دفعا لانقلاب قلب الطالب
~~وترسيخا على عقيدته حتى تندلع عن صدره الوساوس والهواجس والمراد على هذا
~~إما معية حفظه أو معية أمره أو غير ذلك مما لا اضطراب فيه لا شرعا ولا عقلا
~~ولا خارجا والأين المذكور في الآية متناول لجميع الأينات الأزلية والأبدية
~~من المعنوية والروحانية والمثالية والحسية والدنيوية والبرزخية والنشرية
~~والحشرية والنيرانية والجنانية والغيبية والشادية مطلقا كلية كانت أو جزئية
~~وهذه لأينية كالمعية من المبهمات والمتشابهات وما يعلم تأويلها إلا الله
~~وما يتذكر سرها الأولوا الألباب قال بعضهم في هذه الآية بشارة للعاشقين حيث
~~هو معهم أينما كانوا وتوفيق للمتوكلين وسكينة للعارفين وبهجة للمحبين ويقين
~~للمراقبين ورعاية للمقبلين وإشارة إلى سر الوحدة للموحدين قال الحسين رحمه
~~الله : ما قارب الحق الأكوان ولا ms6990 فارقها كيف يفارقها وهو موجودها وحافظها
~~وكيف يقارب القدم الحدوث به قوام الكل وهو بائن عن الكل انتهى {والله بما
~~تعملون بصير} فيجازيكم عليه ثوابا وعقابا وهو عبارة عن إحاطته بأعمالهم
~~فتأخيره عن الخلق لما أن المراد ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع
~~للمعلوم لا لما قيل من أن الخلق دليل على العلم فبالخلق يستدل على العلم
~~والدليل يتقدم على المدلول وفي الآية إيقاظ للغافين وتنشيط للمتيقظين
~~ودلالة لهم على الخشية والحياء من رب العالمين وإشارة لهم إلى أن أعمالهم
~~محفوظة وأنهم مجزيون بها إن خيرا فخير وإن شرا فشر قال بعض الكبار : والله
~~بما تعملون بصير لأنه العامل بكم وفيكم ولا بد لكل عامل أن يبصر عمله وما
~~يتعلق به
# 352
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P288
~~{له ملك السماوات والارض} تكرير للتأكيد وتميهد لقوله تعالى : {وإلى الله
~~ترجع الامور} على البناء للمفعول من رجع رجعا أي رد ردا وقرىء على البناء
~~للفاعل من رجع رجوعا والمعنى إليه تعالى وحده لا إلى غيره استقلالا
~~واستراكا ترد جميع الأمور فاستعدوا للقائه باختيار أرشد الأمور وأحسنها عند الله.
# س تكرير كلام جهت آنست كه اول تعلق بابداء دارد وثاني باعاده.
# ولذا قرن بالأول يحيي ويميت وبالثاني ما يكون في الآخرة من رد الخلق إليه
~~وجزائه إياهم بالثواب والعقاب وفيه إشارة إلى أنه له ملك علوم السموات
~~الروحانية وهي العلوم الكشفية اللدنية الموهوبة بالاسم الوهاب من غير
~~تحصيلي الأسباب لعباده المخلصين بءفاضته عليهم وله أيضا ملك العلوم السرمية
~~الكسبية الأرضية بالسعي والاجتهاد للعلماء بإفاضة توفيق الكسب والاجتهاد
~~فأمور العلوم الكشفية والكسبية ترجع إلى عناية الله الأزلية والأبدية {يولج
~~اليل فى النهار} الإيلاج الإدجال يعني از زمان شب درروز افزايد.
# حتي يصير النهار أطول ما يكون خمس عشرة ساعة والليل أقصر ما يكون تسع
~~ساعات {ويولج النهار فى اليل} يعني از زمان روز بشب زياده كند باختلاف
~~الفصول وبحسب مطالع الشمس ومغاربها حتى يصير الليل أطول ما يكون خمس عشرة
~~ساعة والنهار أقصر ms6991 ما يكون تسع ساعات والليل والنهار أبدا أربع وعشرون ساعة
~~قال في فتح الرحمن : فيه تنبيه على العبرة فيما يجاذبه الليل والنهار من
~~الطول والقصر وذلك متشعب مختلف حسب اختلاف الأقطار والأزمان الأربعة وذلك
~~بحر من بخار الكفرة لمن تأمله {وهو عليم} أي مبالغ في العلم {بذات الصدور}
~~أي بمكنوناتها اللازمة لها من الأسرار والمعتقدات وذلك أغمض ما يكون وهو
~~بيان لإحاطة علمه تعالى بما يضمرونه في نياتهم بعد بيان إحاطته بأعمالهم
~~التي يظهرونها وفي الآية إشارة إلى أنه يستهلك ظلمة ليل البشرية والطبيعة
~~في نور نهار الروح بطريق تغليب نور نهار الروح وهو تعالى عالم بكل ما يصدر
~~من أصحاب ليل النفوس من السيئات ومن أرباب نهار الأرواح من الحسنات لا
~~يفوته منهما شيء قال ابن عباس رضي الله عنهما : اسم الله الأعظم في أول
~~سورة الحديد في ست آيات من أولها فإذا علقت على المقاتل في الصف لم ينفذ
~~إليه حديد كما في فتح الرحمن {بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~فالذين} روي أن الآية نزلت في غزوة ذي العشيرة وهي غزوة تبوك وفي عين
~~المعاني يحتمل الزكاة والنفقة في سبيل الله والمعنى جعلكم الله خلفاء في
~~التصرف فيه من غير أن تملكوه حقيقة عبر عما بأديهم من الأموال والأرزاق
~~بذلك تحقيقا للحق وترغيبا لهم في الإنفاق فإن من علم أنهاوأنه بمنزلة
~~الوكيل والنائب بحيث يصرفها إلى ما عينه اللهمن المصارف هان عليه الإنفاق
~~أو جعلكم خلفاء من قبلكم فيما كان بأيديهم بتوريثه إياكم فاعتبروا بحالهم
~~حيث انتقل منهم إليكم وسينتقل منكم إلى من بعدكم فلا تخلوا به قال الشاعر :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# ويكفيك قول الناس فيما ملكته
# لقد كان هذا مرة لفلان
# فلا بد من إنفاق الأموال التي هي للغير وستعود إلى الغير فكما أن الإنفاق
~~من مال الغير يهون على النفس إذا أذن فيه صاحبه فكذا من المال الذي على شرف
~~الزوال :
# 353
# مكن تكيه بر ملك واه وحشم
# كه يش ازتو بودست ms6992 وبعد ازتوهم
# خورووش وبخشاى وراحت رسان
# نكه مى ه دارى زبهر كسان
# بخيل توانكر بدينار وسيم
# طلسم است بالاى كنجى مقيم
# از ان سالهامى بماند زرش
# كه لرزد طلسم نين بر سرش
# بسكن اجل ناكها بشكنند
# بآسودكى كنج قسمت كنند
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 38 من صفحة 354 حتى صفحة 363
# {فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا} حسبما أمروا به.
# وقال الكاشفي : ونفقه كردندمال خودرا بزكاة وجهاد وسائر خيرات {لهم} بسبب
~~ذلك {أجر كبير} مزدى بزرك وثوابي عظيم كه جنت ونعيم است.
# قال في فتح الرحمن : الإشارة فيه إلى عثمان رضي الله عنه وحكمها باق يندب
~~إلى هذه الأفعال بقية الدهر.
PageV09P289
# وفي التأويلات النجمية يخاطب كل واحد من المشايخ والعلماء ويأمرهم بالإيمان
~~بالله وبرسوله إيمانا كليا جامعا شرائط الإيمان الحقيقي الشهودي العياني
~~ويوصيهم بإفاضة علوم الوهب على مستحقيها وتعليم علوم الدراسة المستعد بها
~~إذ العلماء في العلوم الكسبية والمشايخ في المعرفة والحكمة الوهبية خلفاء
~~فيهما فعليهم أن ينفقوا على الطالبين المستحقين الذين ينفق الله ورسوله
~~عليهم كما قال عليه السلام حكاية عن الله تعالى : أنفق أنفق عليك وقال عليه
~~السلام لاتوك فيكوكى عليك وفي الحديث "من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة
~~بلجام من نار" ويشمل هذا الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لا سيما
~~مع عدم التعدد لنسخها الذي هو أعظم أسباب المنع وكون المالك لا يهدي لراجيه
~~منها والابتلاء بهذا كثير كما في المقاصد الحسنة للإمام السخاوي رحمه الله
~~فالذين آمنوا من روح القلب والإيمان الشهودي وأنفقوا من تلك العلوم الوهبية
~~والكسبية على النفس وصفاتها بالإرشاد إلى موافقات الشرع ومخالفات الطبع وفي
~~التسليك في طريق السير والسلوك بالاتصاف بصفات الروحانية والإنسلاخ عن صفات
~~البشرية النفسانية لهم أجر كبير كما قال تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {وما لكم لا تؤمنون بالله} لا تؤمنون حال من الضمير في لكم لما فيه من
~~معنى الفعل أي أي شيء ثبت لكم وحصل حال ms6993 كونكم غير مؤمنين وحقيقته ما سبب
~~عدم إيمانكم بالله على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب فقط مع تحقق المسبب
~~{والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم} حال من ضمير لا تؤمنون مفيدة لتوبيخهم على
~~الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه أي وأي عذر
~~في ترك الإيمان والرسول يدعوكم إليه وينبهكم عليه بالحجج والآيات فإن
~~الدعوة المجردة لا تفيد فلو لم يجب الداعي دعوة مجردة وترك ما دعاه إليه لم
~~يستحق الملامة والتوبيخ فلام لتؤمنوا بمعنى إلى ولا يبعد حملها على
~~التعليلية أي يدعوكم إلى الإيمان لأجل أن تؤمنوا {وقد أخذ ميثاقكم} حال من
~~مفعول يدعوكم والميثاق عقد يؤكد بيمين وعهد والموثق الاسم منه أي وقد أخذ
~~الله ميثاقكم بالإيمان من قبل دعوة الرسول إياكم إليه وذلك بنصب الأدلة
~~والتمكين من النظر وحمله بعض العلماء على المأخوذ يومالذر أي حين أخرجهم من
~~صلب آدم في صورة الذر وهي النمل الصغير {إن كنتم مؤمنين} لموجب ما فإن هذا
~~موجب لا موجب وراءه وفي عين المعاين أي إن كنتم مصدقين بالميثاق وفي فتح
~~الرحمن أي إن دمتم
# 354
# على ما بدأتم به {هو الذى ينزل} بواسطة جبرائيل عليه السلام "على عبده"
~~المطلق محمد عليه السلام {بينات ليخرجكم} واضحات من الأمر والنهي والحلال
~~والحرام {ليخرجكم} الله يا قوم محمد أو العبد بسبب تلك الآيات {من الظلمات
~~إلى النور} من ظلمات الكفر والشرك والشك والجهل والمخالفه والحجاب إلى نور
~~الإيمان والتوحيد واليقين والعلم والموافقة والتجلي {وإن الله بكم لرءوف
~~رحيم} حيث يهديكم إلى سعادة الدارين بإرسال الرسول وتنزيل الآيات بعد نصب
~~الحجج العقلية.
# 4
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P290
~~وقال الكاشفي : مهر بانست كه قرآن ميفرستد بخشاينده است كه رسول را بدعوت
~~ميفر مايد.
# وقال بعضهم : لرؤوف بإفاضة نور الوحي رحيم بإزالة ظلمة النفس البشرية
~~{وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله} أي وأي شيء لكم من أن تنفقوا فيما هو
~~قربة إلى الله ما هو له في الحقيقة وإنما أنتم ms6994 خلفاؤه في صرفه إلى ما عينه
~~من المصارف فقوله في سبيل الله مستعار لما يكون قربة إليه وقال بعضهم معناه
~~لأجل الله {ولله ميراث السماوات والارض} حال من فاعل لا تنفقوا أو مفعوله
~~المحذوف أي ومالكم في ترك إنفاقها في سبيل الله والحال أنه لا يبقى لكم
~~منها شيء بل تبقى كلهابعد فناء الخلق وإذا كان كذلك فإنفاقها بحيث تستخلف
~~عوضا يبقى وهو الثواب كان أولى من الإمساك لأنها إذا تخرج من أيديكم مجانا
~~بلا عوض وفائدة قال الراغب وصف الله نفسه بأنه الوارث من حيث أن الأشياء
~~كلها صائرة إليه وقال أبو الليث إنما ذكر لفظ الميراث لأن العرب تعرف أن ما
~~ترك الإنسان يكون ميراثا فخاطبهم بما يعرفون فيما بينهم قال بعض الكبار
~~أولا : إن القلوب مجبولة على حب المال ما فرضت الزكاة ومن هنا قال بعضهم :
~~إن العارف لا زكاة عليه والحق أن عليه الزكاة كما أن عليه الصلاة والطهارة
~~من الجنابة ونحوهما لأنه يعلم أن نفسه مجموع العالم ففيها من يحب المال
~~فيوفيه حقه من ذلك الوجه بإخراجها فهو زاهد من وجه وراغب من وجه آخر وقد
~~أخرج رسول الله عليه السلام صدقة ماله فالكامل من جمع بين الوجهين إذ
~~الوجوب حقيقة في المال لا على المكلف لأنه إنما كلف بإخراج الزكاة من المال
~~لكون المال لا يخرج بنفسه فللعارفين المحبة في جميع العالم كله وإن تفاضلت
~~وجوهها فيحبون جميع ما في العالم بحب الله تعالى في إيجاد ذلك لا من جهة
~~عين ذلك الموجود فلا بد للعارف أن يكون فيه جزء يطلب مناسبة العالم ولولا
~~ذلك الجزء ما كانت محبة ولا محبوب ولا تصور وجودها وفي كلام عيسى عليه
~~السلام قلب كل إنسان حيث ماله فاجعلوا أموالكم في السماء تكن قلوبكم في
~~السماء فحث أصحابه على الصدقة لما علم أن الصدقة تقع بيد الرحمن وهو يقول
~~ءأمنتم من في السماء فانظر ما أعجب كلام النبوة وما أدقه وأحلاه وكذلك لما
~~علم السامري أن حب المال ms6995 ملصق بالقلوب صاغ لهم العجل من حليم بمرأى منهم
~~لعلمه أن قلوبهم تابعة لأموالهم ولذلك لما سارعوا إلى عبادة العجل دعاهم
~~إليها فعلم أن العارف من حيث سره الرباني مستخلف فيما بيده من المال كالوصي
~~على مال المحجور عليه يخرج عنه الزكاة وليس له فيه شيء ولكن لما كان المؤمن
~~لحجابه يخرجها بحكم الملك فرضت عليه الزكاة لنال بركات ثواب من رزىء في
~~محبوبه والعارف لا يخرج شيئا بحكم الملك والمحبة كالمؤمن
# 355
# إنما يخرج امتثالا للأمر ولا تؤثر محبت فلمال في محبته الله تعالى لأنه
~~ما أحب المال إلا بتحبيب الله ومن هنا قال سليمان عليه السلام : هب لي ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب فما طلب إلا من نسبة فاقة فقير إلى غني.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# ثم اعلم أن المال إنما سمي مالا لميل النفوس إليه فإن الله تعالى قد أشهد
~~النفوس ما في المال من قضاء الحاجات المجبول عليها الإنسان إذ هو فقير
~~بالذات ولذلك مال إلى المال بالطبع الذي لا ينفك عنه ولو كان الزهد في
~~المال حقيقة لم يكن مالا ولكان الزهد في الآخرة أتم مقاما من الزهد في
~~الدنيا وليس الأمر كذلك فإن الله تعالى قد وعد بتضعيف الجزاء الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف فلو كان القليل منه حجابا لكان الكثير منه أعظم
~~حجابا فالدنيا للعارف صفة سليمانية كمالية وما أليق قوله أنك أنت الوهاب
~~أتراه عليه السلام سأل ما يحجبه عن الله تعالى أو سأل ما يبعده من الله
~~تعالى كلا ثم انظر إلى تتميم النعمة عليه بدار التكليف بقوله تعالى له :
~~هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب فرفع عنه الحرج في التصرف بالاسم
~~المانع والمعطي واختصه بجنة معجلة في الدنيا وما حجبة ذلك المال عن ربه
~~فانظر إلى درجة العارف كيف جمع بين الجنتين وتحقق بالحقيقتين وأخرج زكاة
~~المال الذي بيده عملا بقوله تعالى : وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فجعله
~~مالكا للإنفاق من حقيقة إلهية ms6996 فيه في مال هو ملك الحقيقة أخرى فيه هو وليها
~~من حيث الحقيقة الإلهية {لا يستوى منكم} يا معشر المؤمنين.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P291
~~روي أن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنفقوا تفقات كثيرة حتى قال
~~ناس هؤلاء أعظم أجرا من كل من أنفق قديما فنزلت الآية مبينة أن النفقة قبل
~~فتح مكة أعظم أجرا {من أنفق من قبل الفتح} أي فتح مكة الذي أزال الهجرة
~~وقال عليه السلام فيه : لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وهذا قول الجمهور
~~وقال الشعبي : هو صلح الحديبية فإنه فتح كما سبق في سورة الفتح {وقاتل}
~~العدو تحت لواء رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والاستواء يقتضي شيئين
~~فقسيم من أنفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه أي لا يستوي في الفضل من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل ومن أنفق من بعده وقاتل والظاهر أن من أنفق فاعل
~~لا يستوي وقيل من مبتدأ ولا يستوي خبره ومنكم حال من ضمير لا يستوي لا من
~~ضمير أنفق لضعف تقديم ما في الصلة على الموصول أو الصفة على الموصوف ولضعف
~~تقديم الخبر على منكم لأن حقه أن يقع بعده ثم في أنفق إشارة إلى إنفاق
~~المال وما يقدر عليه من القوء وفي قاتل إشارة إلى أنفاق النفس فإن الجهاد
~~سعي في بذل الوجود ليحصل بالفناء كمال الشهود ولذا قال تعالى : ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء عند ربهم يرزقون فهذه الحياة حياة
~~أخروية باقية عندية فكيف تساويها الحياة الدنيوية الفانية الخلقية مع أن
~~رزق الحياة الفانية ينفد وما عند الله باق ولذا قال : أكلها دائم وظلها أي
~~راحتها فالإنسان العاقل بترك الراحة الدنيوية اليسيرية تعالى يصل إلى
~~الراحة الكثيرة الأخروية فشأنه يقتضي الجهاد والقتال {أولئك} المنفقون
~~المقاتلون قبل الفتح وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار {أعظم
~~درجة} وأرفع منزلة عند الله وبعظم الدرجة يكون عظم صاحبها فالدرجة بمعنى
~~المرتبة والطبقة وجمعها درجات وإذا كانت بمعنى المرقاة فجمعها
# 356 ms6997
# درج {من الذين أنفقوا منا بعد وقاتلوا} لأنهم إنما فعلوا من الإنفاق
~~والقتال قبل عزة الإسلام وقوة أهله عند كمال الحاجة إلى النصرة بالنفس
~~والمال وهؤلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه أفواجا وفلة
~~الحاجة إلى الإنفاق والقتال وقد صرح عليه السلام أيضا بفضل الأولين بقوله :
~~لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم وملا نصيفه قال في القاموس :
~~المد بالضم مكيال وهو رطلان أو رطل وثلث أو ملىء كفي الإنسان المعتدل إذا
~~ملأهما ومديده بهما وبه سمي مدا وقد جربت ذفلك فوجدته صحيحا والنصيف والنصف
~~واحد وهو أحد شقي الشيء وللضمير في نصيفه راجع إلى أحدهم لا إلى المد
~~والمعنى أن أحدكم أيها الصحابة الحاضرون لا يدرك بإنفاق مثل جبل أحد ذهبا
~~من الفضيلة ما أدرك أحدهم بإنفاق مد من الطعام أو نصيف له وفيه إشارة إلى
~~أن صحبة السابقين الأولين كاملة بالنسبة إلى صحبة اللاحقين الآخرين لسبقهم
~~وتقدمهم وفي الحديث : سيأتي قوم بعدكم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم قالوا :
~~يا رسول الله نحن أفضل أم هم؟ قال : لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك
~~فضل أحدكم ولا نصفه فرقت هذه الآية بينكم وبين الناس لا يستوي منكم الآية
~~ذكره أبو الليث في تفسيره وفيه إشارة إلى أن الصحابة متفاوتون في الدرجة
~~بالنسبة إلى التقدم والتأخر وإحراز الفضائل فكذا الصحابة ومن بعدهم
~~فالصحابة مطلقا أفضل ممن جاء بعدهم مطلقاف فإنهم السابقون من كل وجه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {وكلا} أي كل واحد من الفريقين وه مفعول أول لقوله : {وعد الله الحسنى}
~~أي المثوبة الحسنى وهي الجنة لا الأولين فقط ولكن الدرجات متفاوتة {والله
~~بما تعملون خبير} بظواهره وبواطنه فيجازيكم بحسبه قال في المناسبات لما كان
~~زكاء الأعمال إنما هو بالنيات وكان التفضيل مناط العلم قال مرغبا في حسن
~~النيات مرهبا من التقصير فيها والله بما تعملون أي تجددون عمله على ممر
~~الأوقات خبير أي عالم بباطنه وظاهره علما لا مزيد عليه بوجه ms6998 فهو يجعل جزاء
~~الأعمال على قدر النيات التي هي أرواح صورها :
# عبادت بإخلاص نيت نكوست
# وكرنه ه آيد زبى مغز وست PageV09P292
~~وقال الكلبي : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفيها دلالة
~~ظاهرة وحجة باهرة على تفضيل أبي بكر وتقديمه فإنه أول من أسلم وذلك فيما
~~روى أن أبا أمامة قال لعمر بن عيينة : بأي شيء تدعى إنك ربع الإسلام قال :
~~إني كنت أرى الناس على الضلالة ولا أرى للأوثان شيئا ثم سمعت عن رجل يخبر
~~عن أخبار مكة فركبت راحلتي حتى قدمت عليه فقلت : من أنت؟ قال : أنا نبي قلت
~~: وما نبي؟ قال : رسول الله قلت : بأي شيء أرسلك؟ قال : أوحد الله لا أشرك
~~به شيئا وأكسر الأوثان وأصل الأرحام قلت : من معك على هذا؟ قال : حر وعبد
~~وإذا معه أبو بكر وبلال فأسلمت عند ذلك فرأيتني ربع الإسلام يعني س دانستم
~~خودرا ربع اسلام.
# وإنه أي أبا بكر أول من أظهر الإسلام على ما روى عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال : كان أول من أظهر الإسلام رسول الله عليه السلام وأبو
~~بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد وإنه أول من قاتل على الإسلام
~~وخاصم الكفار حتى ضرب
# 357
# ضربا أشرف به على الهلاك على ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه : أول من
~~أظهر الإسلام بسيفه النبي عليه السلام وأبو بكر رضي الله عنه وأنه أول من
~~أنفق على رسول الله وفي سبيل الله قال ابن عمر رضي الله عنهما : كنت عند
~~النبي عليه السلام وعنده أبو بكر وعليه عباءة فدكية قد خللها في صدره بخلال
~~يعني بروى كليمى بودكه استوار كرده ويرا در سينه خود بخلال.
# قال في القاموس : خل الكساء شده بخلال وذو الخلال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه لأنه تصدق بجميع ماله وخل كساءه بخلال انتهى فنزل عليه جبريل عليه
~~السلام فقال : مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فقال :
~~أنفق ماله علي ms6999 قبل الفتح قال : فإ الله تعالى يقول : اقرأ عليه السلام وقل
~~له أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط فقال أبو بكر : أسخط على ربي إني عن
~~ربي راض إني عن ربي راض ولهذا قدمه الصحابة رضي الله عنهم على أنفسهم
~~واقروا له بالتقدم والسبق وذلك فيما روى عليه السلام بن سلمة عن علي رضي
~~الله عنه قال : سبق رسول الله عليه السلام وثنى أبو بكر وثلث عمر يعني
~~سابقست رسول الله ودر ى وى ابو بكر است وسوم عمر است.
# فلا اؤتى برجل فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلد المفتري واطرح
~~شهادته يعني طرح شهادت وى كنم ودر صفت وى كقته اند :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# صاحب قدم مقام تجريد
# سر دفتر جمله اهل توحيد
# در جمع مقربان سابق
# حقا كه واو نبود صادق
# وفي الآية إشارة إلى أن من تقدمت مجاهدته على مشاهدته وهو المريد المراد
~~والسالك المجذوب والمحب المحبوب أعلى وأجل وأسبق درجة ومرتبة من درجات
~~المشاهدة ومراتبها ممن تقدمت مشاهدته على مجاهدته وحين يقعد أرباب المشاهدة
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر لمشاهدة وجهه ورؤية جماله في جنة وصاله يفوقه
~~ويسبقه ويتقدمه وهو المراد المريد والمجذوب السالك والمحبوب المحب فإن
~~المجاهدة قدمت على المشاهدة في قوله تعالى : والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا فيصير سلوك الأول واقعا على وفق العادة الإلهية والسنة الربانية
~~وسلوك الثاني على خارقها والمعتبر في الترتيب الإلهي تقدما وتأخرا باعتبار
~~الأكمل إنما هو وفق العادة والسنة الإلهية وهما وإن كانا متحدين باعتبار
~~أصل حسن المشاهدة لكنهما متفاوتان باعتبار قدرها ودرجتها فإنهم الصافون وما
~~منا إلا له مقام معلوم كذا في كتال اللائحات البرقيات لحضرة شيخي وسندي روح
~~الله روحه {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا} من مبتدأ خبره ذا والذي صفة ذا
~~أو بدله والاقراض حقيقة إعطاء العين على وجه يطلب بدله وقرضا حسنا مفعول
~~مطلق له بمعنى إقراضا حسنا وهو الإخلاص في الإنفاق أي الإعطاءوتحرى أكرم
~~المال ms7000 وأفضل الجهات والمعنى من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله رجاء أن
~~يعوضه فإنه كمن يقرضه وقال في كشف الأسرار : كل من قدم عملا صالحا يستحق به
~~مثوبة فقد أقرض ومنه قولهم : الأيادي قروض وكذلك كل من قدم عملا سيئا
~~يستوجب به عقوبة فقد أقرض فلذلك قال تعالى : قرضا حسنا لأن المعصية قرض سيء
~~قال أمية :
# لا تخلطن خبيثات بطيبة
# واخلع ثيابك منها وانج عريانا
# 358
# كل امرىء سوف يجزي قرضه حسنا
# او سيئة ومدين مثل ما دانا PageV09P293
~~وقيل : المراد بالقرض الصدقة انتهى وههنا وجه آخر وهو أن القرض في الأصل
~~القطع من قرض الثوب بالمقراض إذا قطعه به ثم سمى به ما يقطعه الرجل من
~~أمواله فيعطيه عينا بشرط رد بدله فعلى هذا يكون قرضا حسنا مفعولا به
~~والمعنى من ذا الذي يقرض الله مالا حسنا أي حلالا طيبا فإنه تعالى لا يقبل
~~إلا الحلال الطيب {فيضاعفه له} بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار المعنى
~~كأنه قيل أيقرض الله أحد فيضاعفه له أي فيعطيه أجره أضعافا من فضله وإنما
~~قلنا باعتبار المعنى لأن الفاء إنما تنصب فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه
~~كما قاله أبو علي الفارسي وههنا السؤال لم يقع عن القرض بل عن فاعله {وله
~~أجر كريم} أي وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم حسن مرضى في نفسه حقيق
~~بأن بتنافس فيه المتنافسون وإن لم يضاعف فكيف وقد ضوعف أضعافا كثيرة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية جعل أبو الدحداح يتصدق بنصف كل شيء يملكه
~~في سبيل الله حتى أنه خلع إحدى نعليه ثم جاء إلى أم الدحداح فقال : إني
~~بايعت ربي فقالت : ربح بيعك فقال النبي عليه السلام : كم من نخلة مدلاة
~~عذوقها في الجنة لأبي الدحداح قال بعضهم : سأل الله منهم القرض ولو كانوا
~~على نعت المروءة لخرجوا من وجودهم قبل سؤاله فضلا عن المال فإن العبد وما
~~يملكه لمولاه فإذا بذلوا الوجود المجازي وجدوا من الله بدله الوجود الحقيقي ms7001
~~وله أجر كريم بحسب الاجتهاد في السير إلى الله والتوجه إلى عتبة بابه
~~الكريم :
# هركسى از همت والاي خويش
# سود برد درخور كالاى خويش
# وفي الآية إشارة إلى القرض الشرعي لمن يستقرض كما دل عليه قوله تعالى :
~~عبدي استطعمتك فلم تطعمني فإعطاء القرض للعبد إعطاء الله تعالى والقرض أفضل
~~من الصدقة لأنه ربما سأل سائل وعنده ما يكفيه وأما المستقرض فلا يستقرض إلا
~~من حاجة وقال بعضهم : هذا القرض هو أن يقول سبحان الله والحمدولا إله إلا
~~الله والله أكبر وهو أفضل الأذكار وعن الحسن هو التطوعات وفي المرفوع
~~النافلة هدية المؤمن إلى ربه فليحسن أحدكم هديته وليطيبها والحاصل أن
~~الكريم يريد القرض بإحسن ما يكون من الرد ويحسن أيضا في مقابلة الهدية {يوم
~~ترى المؤمنين والمؤمنات} منصوب بإضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم أي اذكر وقت
~~رؤيتهم يوم القيامة على الصراط {يسعى نورهم} حال من مفعول ترى أي نور
~~إيمانهم وطاعتهم والسعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الأمر
~~خيرا كان أو شرا وأكثر ما يستعمل في الأفعال المحمودة {بين أيديهم
~~وبأيمانهم} جمع بيمين بمعنى الجارحة والمراد جهة اليمين وبين ظرف للسعي قال
~~أبو الليث : يكون النور بين أيديهم وبأيمانهم وعن شمائلهم إلا أن ذكر
~~الشمال مضمر وقال في فتح الرحمن وخص بين الأيدي بالذكر لأنه موضع حاجة
~~الإنسان إلى النور وخص ذكر جهة اليمين تشريفا وناب ذلك مناب أن يقول وفي
~~جميع جهاتهم وفي كشف الأسرار لأن طريق الجنة يمنة وتجاههم وطريق أهل النار
~~يسرة ذات شمال وفي الحديث : "بينا أنا على حوضي أنادي هلم إذا أناس أخذتهم
~~ذات الشمال فاختلجوا
# 359
# دوني فأنادي إلا هلم فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا".
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P294
~~يقول الفقير : ذكر بين الأيدي إشارة إلى المقربين الذين هم وجه بلا قفا
~~ظاهرا وباطنا فلهم نور مطلق يضيء من جميع الجهات وذكر الإيمان إشارة إلى
~~أصحاب اليمين الذين هم وجه من وجه وقفا من وجه آخر ms7002 فنورهم نور مقيد
~~بإيمانهم وأما أصحاب الشمال فلا نور لهم أصلا لأنهم الكفرة الفجرة فلذا طوى
~~ذكر الشمال من البين از ابن مسعود منقولست كه نورهركسى بقدر عمل وى بود نور
~~يكى از صنعا باشد بابعدن وادنى نورى آن بود كه صاحبش قدم خود را بيند بارى
~~هي مؤمن بى نور نباشد.
# وقال : منهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم
~~وأدناهم نورا يؤتى نوره على إبهام قدميه فيطفأ مرة ويتقد أخرى فإذا ذهب بهم
~~إلى الجنة ومروا على الصراط يسعى نورهم جنيبا لهم ومتقدما ومرورهم على
~~الصراط على قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم
~~من يمر كالحساب ومنهم من يمر كالنقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس
~~والذي أعطى نوره على إبهام قدميه يحبو على وجهه ويديه ورجليه ويقف مرة
~~ويمشي أخرى وتصيب جوارحه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص وكما أن لهم يوم
~~القيامة نورا يسعى بين أيديهم وبإيمانهم فاليوم لهم في قلوبهم نور يهتدون
~~به في جميع الأحوال ويبدو أيضا في بشرتهم فمن ظهر له ذلك النور انقاد له
~~وخضع وكان من المقربين ومن لم يظهر له ذلك تكبر عليه ولم يستسلم وكان من
~~المنكرين وحين تعلق نظر عليه السلام بن سلام إلى وجه النبي عليه السلام آمن
~~به وقال : ما هو بوجه كذا وكذاب إضرابه بخلاف أبي جهل وأحزابه قال بعض
~~الكبار نور الإيمان كناية عن تمكن اجتهادهم وسعيهم إلى الله بالسير والسلوك
~~وذلك لأن قوة الإنسان في يمينه وبها يعرف اليمين من الشمال {بشرااكم اليوم
~~جنات} أي تقول لهم الملائكة الذين يتلقونهم بشراكم أي ما تبشرون به اليوم
~~جنات أو بشراكم دخول جنات فحذف المضاف وأقيم مقامه المضاف إليه في الإعراب
~~{تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ذالك} أي ما ذكر من النور والبشرى
~~بالجنات المخلدة {هو الفوز العظيم} الذي لا غاية وراءه لكونهم ظفروا بكل ما
~~أرادوا.
# قال الكاشفي : رستكارىء بزركست ه از همه اهوال ms7003 قيامت ايمن شده بدار
~~الجلال ميرسند وديدار ملك متعال مى نينند "مصراع" هزار جان مقدس فداى
~~ديدارت {يوم يقول المنافقون والمنافقات}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# بدل من يوم ترى {للذين ءامنوا} أي أخلصوا الإيمان بكل ما يجب الإيمان به
~~{انظرونا} أي انتظرونا يقولون ذلك لما أن المؤمنين يسرع بهم إلى الجنة
~~كالبروق الخاطفة على ركاب تزف بهم وهؤلاء مشاة أو انظروا إلينا فإنهم إذا
~~نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بالنور الذي بين أيديهم فانظرونا
~~على هذا الوجه من باب الحذف والإيصال لأن النظر بمعنى الأبصار لا يتعدى
~~بنفسه وإنما يتعدى بإلى وقرأ حمزة انظرونا من النظرة وهي الإمهال على أن
~~تأتيهم في المضي ليلحقوا بهم أنظار لهم وإمهال {نقتبس من نوركم} أي نستضيء
~~منه ونمش فيه معكم وأصله اتخاذ القبس وهو محركة شعلة نار تقتبس من معظم
~~النار كالمقباس قال الراغب : القبس المتناول
# 360
# من الشعلة والاقتباس طلب ذلك ثم يستعار لطلب العلم والهداية قال بعضهم :
~~النار والنور من أصل واحد وهو الضوء المنتشر يعين على الأبصار وكثيرا ما
~~يتلازمان لكن النار متاع اللمقوين في الدنيا والنور متاع لهم في الدنيا
~~والآخرة ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس وقيل نقتبس من نوركم أي تأخذ
~~من نوركم قبسا سرا وشعلة وقيل : إن الله يعطي المؤمنين نورا على قدر
~~أعمالهم يمشون به على الصراط ويعطي المنافقون أيضا نورا خديعة لهم وهو قوله
~~تعالى : وهو خادعهم فبينما هم يمشون إذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأ
~~نورالمنافقين فذلك قوله يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا مخافة أن يسلبوا
~~نورهم كما سلب المنافقون وقال الكلبي : بل يستضىء المنافقون بنور المؤمنين
~~ولا يعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا للمؤمنين :
~~انظرونا نقتبس من نوركم {قيل} طردا لهم وتهكما بهم من جهة المؤمنين أو من
~~جهة الملائكة {ارجعوا ورآءكم} أي إلى الموقف {فالتمسوا نورا} أي فاطلبوا
~~نورا فإنه من ثمة يقتبس أو ms7004 إلى الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل مباديه من
~~الإيمان والأعمال الصالحة :
# كالا انيجاكن كه تشويشست در محشر بسى
# آب ازيجابركه در عقبى بسى شور وشرست PageV09P295
~~وروي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه قال : بينا العباد يوم القيامة
~~عند الصراط إذ غشيهم ظلمة يقسم الله النور بين عباده فيعطي الله المؤمن
~~نورا ويبقى المنافق والكافر لا يعطيان نورا فكمالا يستضيء الأعمى بنور
~~البصير لا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن فيقولون انظرونا نقتبس من
~~نوركم فيقولون لهم : ارجعوا حيث قسم النور فيرجعون فلا يجدون شيئا فيرجعون
~~وقد ضرب بينهم بسور أو ارجعوا خائبين خاسئين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا آخر
~~وقد علموا أن لا نور وراءهم وإنما قالوه تخييبا لهم أو أرادوا بالنور ما
~~وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم وقال بعض أهل الإشارة كأن استعداداتهم
~~الفطرية الفائتة عنهم تقول بلسان الحال : ارجعوا إلى استعداداتكم الفطرية
~~التي أفسدتم بحب الدنيا ولذاتها وشهواتها واقتبسوا منها نورا إذا ما تصلون
~~إلى مطلوباتكم إلا بحسب استعداداتكم وهي فائتة عنكم باشتغالكم بالأمور
~~الدنيوية وإعراضكم عن الأحكام الأخروية والتوجهات المعنوية {فضرب بينهم} أي
~~بين الفريقين وهم المؤمنون والمنافقون يعني ملائكة بحكم الهي بزنند.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# ولما كان البناء مما يحتاج إلى ضرب باليد ونحوها من الآلات عبر عنه
~~بالضرب ومثله ضرب الخيمة لضرب أوتادها بالمطرقة {بسور} أي حائط بين شق
~~الجنة وشق النار فإن سور المدينة حائطها المشتمل عليها والباء زائدة
~~وبالفارسية ديوارى نزديك ون باره شهرى.
# قال بعضهم : هو سور بين أهل الجنة والنار يقف عليه أصحاب الأعراف يشرفون
~~على أهل الجنة وأهل النار وهو السور الذي يذبح عليه الموت يراه الفريقان
~~معا {له} أي لذلك السور {باب} يدخل فيه المؤمنون فيكون السور بينهم باعتبار
~~ثاني الحال أعني بعد الدخول لا حين الضرب {باطنه} أي باطن السور أو الباب
~~{فيه الرحمة} لأنه يلي الجنة {وظاهره من قبله} أي من جهته وعنده {العذاب}
~~لأنه يلي النار وقال بعضهم : هو سور بيت القدس الشرقي باطنه ms7005 فيه
# 361
# المسجد الأقصى وظاهره من قبله العذاب وهو واد يقال له وادي جهنم وكان كعب
~~يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت المقدس أنه الباب الذي قال الله
~~فضرب بينهم بسور له باب الآية يعني إن هذا الموضع المعروف بوادي جهنم موضع
~~السور قال ابن عطية وهذا القول في السور بعيد يعني بل المراد بالسور
~~الأعراف.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# يقول الفقير لا بعد فيه بالنسبة إلى من يعرف الإشارة وقد روي أن عبادة
~~قام على سور بيت المقدس الشرقي فبكى فقال بعضهم : ما يبكيك يا أبا الوليد
~~فقال : ههنا أخبرنا رسول الله عليه السلام أنه رأى جهنم وفي الحديث : "بيت
~~المقدس أرض المحشر والمنشر" فيجوز أن يكون الموضع المعروف بوادي جهنم موضع
~~السور على أنه سور الأعراف بعينه لكن على كيفية لا يعرفها إلا الله لأنه
~~تبدل الأرض غير الأرض يوم القيامة وقد صح أن مواضع العبادات تلتحق بأرض
~~الجنة فلا بعد في أن يكون المسجد الأقصى من الجنة وخارجة من النار وبينهما
~~السور {ينادونهم} كأنه قيل : فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب
~~فقيل : ينادي المنافقون المؤمنين من وراء السور.
# وقال الكاشفي : منافقون ون باز س نكرند ونورى نه بينند باز متوجه مؤمنان
~~شوند ديوارى بينند ميان حود واشان حاجز شده اذان خود واشان حاجز شده اذان
~~در بنكرند مؤمنا نرا مشاهده نمايندكه خرامان متوجه رياض شدند بخوانند
~~ايشانرا بزارى كويند اى مؤمنان {ألم نكن} في الدنيا {معكم} يريدون به
~~موافقتهم لهم في الأمور الظاهرة كالصلاة والصوم أو المناكحة والموارثة
~~ونحوها {قالوا بلى} كنتم معنا بحسب الظاهر {ولاكنكم فتنتم أنفسكم} محتموها
~~بالنفاق وأهلكتموها إضافة الفتنة إلى النفس إضافة الميل والشهوة وإلى
~~الشيطان في قوله لا يفتننكم الشيطان إضافة الوسوسة وإلى الله تعالى في قوله
~~قال : فإنا قد فتنا قومك إضافة الخلق لأنه خلق الضلال فيه في ليفتنن
~~{وتربصتم} بالمؤمنين الدوائر والتربص الانتظار وقال مقاتل وتربصتم بمحمد
~~عليه السلام الموت وقلتم يوشك أن يموت فنستريح ms7006 منه وهو وصف قبيح لأن انتظار
~~موت وسائل الخير ووسائط الحق من عظيم الجرم والقباحة إذ شأنهم أن يرجى طول
~~حياتهم ليستفاد منهم ويغتنم بمجالستهم {وارتبتم} وشككتم في أمر الذين أو في
~~النبوة أو في هذا اليوم {وغرتكم الامانى} الفارغة التي من جملتها الطمع في
~~انتكاس أمر الإسلام جمع أمنية كأضحية بالفارسية آرزو.
# وفي عين المعاني وغرتكم خدع الشيطان وقال أبو الليث أباطيل الدنيا {حتى
~~جآء أمر الله}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P296
~~أي الموت {وغركم بالله} الكريم {الغرور} أي غركم الشيطان بأنه عفو كريم لا
~~يعذبكم قال قتادة : ما زالوا على خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله في النار
~~قال الزجاج الغرور على ميزان فعول وهو من أسماء المبالغة يقال فلان أكول
~~كثير الأكل وكذا الشيطان الغرور لأنه يغر ابن آدم كثيرا قال في المفردات :
~~الغرور كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان إذ هو
~~أخبث الغارين بالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر {فاليوم لا يؤخذ منكم}
~~أيها المنافقون {فدية} أي فداء تدفعون به العذاب عن أنفسكم يعني يزى كه
~~فداى خود كنيدتا از عذاب برهيد.
# والفداء حفظ الإنسان من النائبة بما يبذله عنه من مال أو نفس أي لا يؤخذ
~~منكم دية ولا نفس أخرى مكان أنفسكم {ولا من الذين كفروا} أي ظاهرا وباطنا
# 362
# وفيه دلالة على أن الناس ثلاثة أقسام : مؤمن ظاهرا وباطنا وهو المخلص
~~ومؤمن ظاهرا لا باطنا وهو المنافق وكافر ظاهرا وباطنا {مأوااكم} مرجعكم
~~{النار} لا ترجعون إلى غيرها أبدا {هى} أي النار {مولااكم} تتصرف فيكم تصرف
~~المولا في عبيده لما أسلفتم من المعاصي أو أولى بكم فالمولى مشتق من الأولى
~~بحذف الزوائد وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما يقال هو مئنة
~~الكرم أي مكان لقول القائل إنه كريم فهو مفعل من أولى كما أن مئنة مفعلة من
~~أن التي للتأكيد والتحقيق غير مشتقة من لفظها لأن الحروف لا يشتق منها بل
~~ربما تتضمن الكلمة ms7007 حروفها دلالة على أن معناها فيها أو ناصركم على طريقة
~~قوله : "تحية بينهم ضرب وجيع" فإن مقصوده نفي التحية فيما بينهم قطعا لأن
~~الضرب الوجيع ليس بتحية فيلزم أن لا تحية بينهم البتة فكذا إذا قيل لأهل
~~النار هي ناصركم يراد به أن لا ناصر لكم البتة أو متوليكم أي المتصرف فيكم
~~تتولاكم كما توليتم في الدنيا موجباتها {وبئس المصير} أي المرجع النار.
# وفي التأويلات النجمية أي نار القطيعة والهجران مولاكم ومتسلطة عليكم
~~وبئس الرجوع إلى تلك النار وعن الشبلي قدس سره أنه رأى غصنا طريا قد قطع عن
~~أصله فبكى فقال أصحابه ما يبكيك فقال : هذا الفرع قد قطع عن أصله وهو طري
~~بعد ولا يدري إن مآله إلى الذبول واليبس.
# شبلي ديده زنى راكه ميكريد وميكويد يا ويلاه من فراق ولدى شبلي كريست
~~وكفت يا ويلاه من فراق الأخدان زن كفت را نين ميكويى شبلى كفت توكريه ميكنى
~~بر مخلوقى كه هراينه فانى خاهد شد من را كريه نكنم برفراق خالقى كه باقى باشد :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# فرزند وريار ونكه بميرند عاقبت
# أي دوست دل مبند بجز حى لا يموت
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 39 من صفحة 363 حتى صفحة 373
# {ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} من أنى الأمر يأنى انيا
~~واناء واناء إذا جاء أناه أي وقته وحان حينه وأدرك والخشوع ضراعة وذل أي
~~ألم يجيىء وقت أن تخشع قلوبهم بذكره تعالى وتطمئن به ويسارعوا إلى طاعته
~~بالامتثال لأوامره والانتهاء عما نهوا عنه من غير توان ولا فتور قال بعضهم
~~: الذكر أن كان غير القرآن يكون المعنى أن ترق وتلين قلوبهم إذا ذكر الله
~~فإن ذكر الله سبب الخشوع القلوب أي سبب فالذكر مضاف إلى مفعوله واللام
~~بمعنى الوقت وإن كان القرآن فهو مضاف إلى الفاعل واللام للعلة لمواعظ الله
~~تعالى التي ذكرها في القرآن ولآياته التي تتلى فيه وبالفارسية آيا وقت
~~نيايد مر آنانرا كه كرويده اند ms7008 آنكه بترسد ونرم شود دلهاى ايشان براى ياد
~~كردن خداى {وما نزل من الحق} أي القرآن وهو عطف على ذكر الله فإن كان هو
~~المراد به أيضا فالعطف لتغاير العنوانين فإنه ذكر وموعظة كأنه حق نازل من
~~السماء وإلا فالعطف كما في قوله تعالى : إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ومعنى الخشوع له الانقياد
~~التام لأوامره ونواهيه والعكوف على العمل بما فيه من الأحكام التي من
~~جملتها ما سبق وما لحق من الإنفاق في سبيل الله روي أن المؤمنين كانوا
~~مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من
~~الخشوع فنزلت وعن ابن مسعود
# 363 PageV09P297
~~رضي الله عنه ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية أربع سنين وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس
~~ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن وعن الحسن رحمه الله والله لقد استبطأهم وهم
~~يقرأون من القرآن أقل مما تقرأون فانظروا في طول ما قرأتم منه وما ظهر فيكم
~~من الفسق.
# وقولي آنست كه مزاح ومضاحك درميان اصحاب بسيار شد آيت نازل.
# كشت كما قال الإمام الغزالي رحمه الله في منهاج العابدين ثم الصحابة
~~الذين هم خير قرن كان يبدو منهم شيء من المزاح فنزل قوله تعالى : ألم يأن
~~الخ وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن هذه الآية قرئت بين يديه وعنده قوم
~~من أهل اليمامة فكبوا بكاء شديدا فنظر إليهم فقال : هكذا كنا قست القلوب
~~قال السهروردي في العوارف حتى قست القلوب أي تصلبت وأدمنت سماع القرآن
~~وألفت أنواره فما استغربته حتى تتغير والواجد كالمستغرب ولهذا قال بعضهم :
~~حالي قبل الصلاة كحال في الصلاة إشارة منه إلى استمرار حال الشهود انتهى
~~فقوله : حتى قست القلوب ظاهره تقبيح للقلوب بالقسوة والتلوين وحقيقته تحسين
~~لها بالشهود والتمكين قال البقلي رحمه الله في الآية هذا في حق قوم من
~~ضعفاء المريدين الذين في نفوسهم بقايا الميل ms7009 إلى الحظوظ حتى يحتاجوا إلى
~~الخشوع عند ذكر الله وأهل الصفوة واحترقوا في الله بنيران محبةولو كان هذا
~~الخطاب للأكابر لقال : أن تخشع قلوبهملأن الخشوعموضع فناء العارف في
~~المعروف وإرادة الحق بنعت الشوق إليه فناؤهم في بقائه بنعت الوله والهيمان
~~والخشوع للذكر موضع الرقة من القلب فإذا رق القلب خشع بنور ذكر اللهكأنه
~~تعالى دعاهم بلطفه إلى سماع ذكره بنعت الخشوع والخضوع والمتابعة لقوله
~~والاستلذاذ بذكره حتى لا يبقى في قلوبهم لذة فوق لذة ذكره قال أبو الدرداء
~~رضي الله عنه : استعيذ بالله من خشوع النفاق قيل : وما خشوع النفاق قال أن
~~ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# ور آوازه خواهى در اقليم فاش
# برون حله كن كو درون حشو باش
# اكر بيخ اخلاص در يوم نيست
# ازين در كسى ون تو محروم نيست
# زر اندود كانرا بآتش برند
# ديد آيد آنكه كه مس يا زرند
# {ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل} عطف على تخشع والمراد النهي عن
~~مماثلة أهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله : {فطال عليهم الامد} أي الأجل
~~والزمان الذي بينهم وبين أنبيائهم أو الأعمار والآمال وغلبهم الجفاء
~~والقسوة وزالت عنهم الروعة التي كانت تأتيهم من التوراة والإنجيل إذا
~~تلوهما وسمعوهما {فقست قلوبهم} فهي كالحجارة أو أشد قسوة والقسوة غلظ القلب
~~وإنما تحصل من اتباع الشهوة فإن الشهوة والصفوة لا تجتمعان {وكثير منهم
~~فاسقون} أي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية لفرط الجفاء
~~والقسوة ففيه إشارة إلى أن عدم الخشوع في أول الأمر يفضي إلى الفسق في آخر الأمر.
# وكفته اند نتيجه سختى دل غفلت است ونشأه نرمى دل توجه بطاعت :
# دلى كزنور معنى نيست روشن
# مخو انش دل كه آن سنكست وآهن
# 364
# دلى كز كرد غفلت نك دارد
# ازان دل سنك وآهن ننك دارد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P298
~~روي أن عيسى عليه السلام قال : لا تكثروا الكلام بغير ذكل الله فتقسو
~~قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد ms7010 من الله ولا تنظروا في ذنوب العباد كأنكم
~~أرباب وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد فإنما الناس رجلان مبتلى ومعافى
~~فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية {اعلموا أن الله يحى الارض
~~بعد موتها} تمثيل لإحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة بإحياء الأرض
~~الميتة بالغيب للترغيب في الخشوع والتحذير عن القسامة.
# وقال الكاشفي : بدانيد أي منكران بعث إن الله يحيى الأرض بعد موتها
~~وبهمان منوال زنده خواهد ساخت امواترا {قد بينا لكم الايات} التي من جملتها
~~هذه الآيات {لعلكم تعقلون} كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا
~~بسعادة الدارين.
# سببتوبت فضيل بن عياض رحمه الله ميكويندكه سماع اين آيت يعني ألم يأن الخ
~~بود دربدء كار مردانه راه زدند وبر ناشايسته قدم نهادند وقتى سوداى عشق
~~صاحب جمال درسروى افتاد باوى ميعادى نهاد درميانه شب بسرآن وعده باز شد
~~بديوار برمى شدكه كوينده كفت ألم يأن للذين الخ أين آيت تيروار درنشانه دل
~~وى نشست دردى وسوزى ازدرون وى سر برزد كمين عنايت برو كشادند اسير كمند
~~توفيق كشت از آنجا بازكشت وهمى كفت بلى والله قد آن بلى والله قد آن از
~~آنجا بركشت ودر خرابه شد جماعتى كاروانيان آنجا بودند وبا يكديكر ميكفتند
~~فضيل در راهست اكر برويم راه برمازند ورخت ببرد فضيل خودرا ملامت كرد كفت
~~اى بد مرداكه منم اين ه شقاوتست كه روى بمن نهاده درميانه شب بقصد معصيت
~~ازخانه بدر آمده وقومى مسلمانان ازبيم من درين كنج كريخته روى سوى آسمان
~~كرد واز دلى صافى توبت نصوح كرد كفت اللهم انى تبت اليك وجعلت توبتي إليك
~~جوار بيتك الحرام الهي ازبد سزايىء خود بدردم وازناكسىء خود بفغان دردمرا
~~درمان سازاى درمان ساز همه درد مندان اى اك صفت از عيب اي عالى صفت زآشوب
~~اى بى نياز از خدمت من اى بى نقصان از خيانت من من بجاى رحمتم ببخشاى برمن
~~اسير بند هواى خويشم بكشاى مرا ازين بند الله تعالى دعاء ويرا مستجاب كرد
~~وبوى ms7011 كرامتها كرد از آنجا بركشت وروى بخانه كعبه نهاد سالها آنجا مجاور شد
~~واز جمله اوليا كشت :
# كداى كوى تواز هشت خلد مستغنيست
# اسير عشق توازهر دون آزادست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# وقال ابن المبارك رحمه الله : كنت يوما في بستان وأنا شاب وكان معي
~~أصحابي فأكلنا وشربنا وكنت مولعا بضرب العود فأخذت العود في الليل لأضرب به
~~فنطق العود وقال : ألم يأن للذين الخ فضربته بالأرض وكسرته وتركت الأمور
~~الشاغلة عن الله تعالى وعن مالك بن دينار رحمه الله إنه سئل عن سبب توبته
~~فقال : كنت شرطيا وكنت منهمكا عن شرب الخمر ثم إني اشتريت جارية نفيسة
~~ووقعت مني أحسن موقع فولدت لي بينتا فشغفت بها فلما دبت علي الأرض ازدادت
~~في قلبي حبا وألفتني وألفتها فكنت إذا وضعت المسكر جاءت إلي وجاذبتني إياه
~~وأراقته علي ثوبي فلما تم لها سنتان ماتت فأكمدني الحزن عليها فلما كانت
# 365 PageV09P299
~~ليلة النصف من شعبان وكانت ليلة جمعة بت ثملا من الخمر ولم أصل صلاة العشاء
~~فرأيت كأن أهل القبور قد خرجوا وحشر الخلائق وأنا معهم فسمعت حسا من ورائي
~~فالتفت فإذا أنا بتنين عظيم أعظم ما يكون أسود أزرق قد فتح فاه مسرعا نحوي
~~فمررت بين يديه هاربا فزعا مرعوبا فمررت في طريق بشيخ نقي الثياب طيب
~~الرائحة فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت له : أجرني وأغثني فقال : أنا ضعيف
~~وهذا أقوى مني وما أقدر عليه ولكن مر وأسرع فلعل الله يسبب لك ما ينجيك منه
~~فوليت هاربا على وجهي فصعدت على شرف من شرف القيامة فأشرفت على طبقات
~~النيران فنظرت إلى أهلها فكدت أهوى فيها من فزع التنين وهو في طلبي فصاح بي
~~صائح ارجع فلست من أهلها فاطمأننت إلى قوله ورجعت ورجع التنين في طلبي
~~فأتيت الشيخ فقلت : يا شيخ سألتك أن تجيرني من هذا التنين فلم تفعل فبكى
~~الشيخ وقال : أنا ضعيف ولكن سر إلى هذ الجبل فإن فيه ودائع للمسلمين فإن
~~كان لك فيه وديعة فستنصرك ms7012 فنظرت إلى جبل مستدير فيه كوى مخرقة وستور معلقة
~~على كل خوخة وكوة مصراعان من الذهب الأحمر مفصلان باليواقيت مكللان بالدر
~~وعلى كل مصراع ستر من الحرير فلما نظرت إلى الجبل هربت إليه والتنين ورائي
~~حتى إذا قربت منه صاح بعض الملائكة ارفعوا الستور وافتحوا لمصاريع وأشرفوا
~~فلعل لهذا البائس فيكم وديعة تجيره من عدوه وإذا الستور قد رفعت والمصاريع
~~قد فتحت فأشرف علي أطفال بوجوه كالأقمار وقرب التنين مني فتحيرت في أمري
~~فصاح بعض الأطفال ويحكم أشرفوا كلكم فقد قرب منه فأشرفوا فوجا بعد فوج فإذا
~~بابنتي التي ماتت قد أشرفت علي معهم فلما رأتني بكت وقالت : أبي والله ثم
~~وثبت في كفة من نور كرمية السهم حتى مثلث بين يدي فمدت يدها الشمال إلى يدي
~~اليمنى فتعلقت بها ومدت يدها اليمنى فولى هاربا ثم أجلستني وقعدت في حجري
~~وضربت بيدها اليمنى إلى لحيتي وقالت : يا أبت ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله فبكيت وقلت : يا بنية وأنتم تعرفون القرآن؟ فقالت : يا
~~أبت نحن أعرف به منكم قلت : فأخبريني عن التنين الذي أراد أن يهلكني قالت :
~~ذلك عملك السوء قويته فأراد أن يغرقك في نار جهنم قلت : فأخبريني عن الشيخ
~~الذي مررت به في طريقي قالت : يا أبت ذلك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له
~~طاقة بعملك السوء قلت : يا بنية وما تصنعون في هذا الجبل؟ قالت : نحن أطفال
~~المسلمين قد أسكنا فيه إلى أن تقوم الساعة ننتظركم تقدمون علينا فنشفع لكم
~~فانتبهت فزعا فلما أصبحت فارقت ما كنت عليه وتبت إلى الله تعالى وهذا سبب
~~توبتي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# سر از جيب غفلت بر آرر كنون
# كه فردا نماند بحجلت نكون
# كنون بايد اى خفته بيدار بود
# ومرك اندر آردز خوابت ه سود
# زهجران طفلى كه درخاك رفت
# ه نالى كه اك آمد واك رفت
# تواك آمدى بزحذر باش واك
# كه ننكست نا ك رفتن بخاك
# {إن المصدقين والمصدقات} أي المتصدقين والمتصدقات ms7013 {وأقرضوا الله قرضا حسنا}
# 366
# عطف على الصلة من حيث المعنى أي إن الناس الذين تصدقوا وتصدقن وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا وأقرضن والاقراض الحسن عبارة عن التصدق من الطيب عن طيبة
~~النفس وخلوص النية على المستحق للصدقة ففيه دلالة على أن المعتبر هو التصدق
~~المقرون بالإخلاص فيندفع توهم التكرار لأن هذا تصدق مقيد وما قبله تصدق
~~مطلق وفي الحديث : "يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار" وفيه
~~إشارة إلى زيادة احتاجهن إلى التصدق.
# وروي مسلم عن جابر رضي الله عنه أنه قال : شهدت مع رسول الله عليه
~~السلام صلاة العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام
~~متوكئا على بلال رضي الله عنه فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس
~~وذكرهم ثم مضى إلى النساء فوعظهن وذكرهن فقال : تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم
~~قالت امرأة : لم يا رسول الله فقال : لا نكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير
~~أي المعاشر وهو الزوج فجعلن يتصدقن من حليهن ويلقين في ثوب بلال حتى اجتمع
~~فيه شيء كثير قسمه على فقراء المسلمين {يضاعف لهم} على البناء للمفعول مسند
~~إلى ما بعده من الجار والمجرور وقيل إلى مصدر ما في حيز الصلة على حذف مضاف
~~أي ثواب التصدق {ولهم أجر كريم} وهو الذي يقترن به رضى وإقبال :
# بدنيا توانى كه عقبى خرى
# بخرجان من ورنه حشرت خورى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P300
~~{والذين ءامنوا بالله ورسله} كافة وهو مبتدأ {أولئك} مبتدأ ثان {هم} مبتدأ
~~ثالث خبره قوله {الصديقونا والشهدآء} وهو مع خبره خبر للأول أو هم ضمير
~~الفصل وما بعده خبر لأولئك والجملة خبر للموصول أي أولئك {عند ربهم} بمنزلة
~~الصديقين والشهداء المشهورين بعلو المرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا إلى
~~التصديق واستشهدوا في سبيل الله قال في فتح الرحمن الصديق نعت لمن كثر منه
~~الصدق وهم ثمانية نفر من هذه الأمة سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام
~~أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر ms7014 بن الخطاب
~~رضي الله عنهم الحقه اللهبهم وإن تم به الأربعون لم عرف من صدق نيته وقيل
~~الشهداء على ثلاث درجات الدرجة الأولى الشهيد بين الصفين وهو أكبرهم درجة
~~ثم كل من قضى بقارعة أو بلية وهي الدرجة الثانية مثل الغرق والحرق والهالك
~~في الهدم والمطعون والمبطون والغريب والميتة بالوضع والميت يوم الجمعة
~~وليلة الجمعة والميت على الطهارة والدرجة الثالثة ما نطقت به هذه الآية
~~العامة للمؤمنين وقال بعضهم : في معنى الآية هم المبالغون في الصدق حيث
~~آمنوا وصدقوا جميع أخباره تعالى ورسله والقائمون بالشهادةبالوحدانية ولهم
~~بالإيمان أو على الأمم يوم القيامة وقال بعض الكبار يعني الذين آمنوا بالله
~~إيمانا حقيقيا شهوديا عيانيا لا علميا بيانيا وذلك بطريق الفناء في الله
~~نفسا وقلبا وسرا وروحا والبقاء به وآمنوا برسله بفناء صفات القلب والبقاء
~~بصفات الروح أولئك هم المتحققون بصفة الصديقية البالغون أقصى مراتب الصدق
~~والشهداء على نفوسهم بالصدق والوفاء بالعهد لترشح رشحات الصدق عنهم لا جرم
~~لهم أجر الصديقين ونور الشهداء مختص بهم لا بمن آمن بالتقليد وصدق وشهد
~~باللسان من غير العيان والعيان يترتب على الفناء وفرقوا بين الصادق
# 367
# والصديق بأن الصادق كالمخلص بالكسر من تخلص من شوائب الصفات النفسانية
~~مطلقا والصديق كالمخلص بالفتح من تخلص أيضا عن شوائب الغيرية والثاني أوسع
~~فلكا وأكثر إحاطة فكل صديق ومخلص بالفتح صادق ومخلص بالكسر من غير عكس قال
~~أبو علي الجرجاني قدس سره : قلوب الأبرار متعلق بالكون مقبلين ومدبرين
~~وقلوب الصديقين معلقة بالعرش مقبلين بالله
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P301
~~{لهم أجرهم ونورهم} مبتدأ وخبر والجملة خبر ثان للموصول والضمير الأول على
~~الوجه الأول للموصول والأخيران للصديقين والشهداء ولا بأس بالفك عند الأمن
~~أي لهم مثل أجرهم ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف أداة
~~التشبيه تنبيها على قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك حيث قيل
~~هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الأول من الأجر والنور
~~وبين تمام ما للأخيرين من الأصل بدون الأضعاف ليحصل ms7015 التفاوت وأما على الوجه
~~الثاني فمرجع الكل واحد والمعنى لهم الأجر والنور الموعود أن لهم قال بعض
~~الكبار : لا يكون الأجر إلا مكتسبا فإن أعطاك الحق تعالى ما هو خارج عن
~~الكسب فهو نور وهبات ولا يقال له أجر ولهذا قال تعالى : لهم أجرهم ونورهم
~~فإن أجرهم ما اكتسبوه ونورهم ما وهبه الحق لهم من ذلك حتى لا ينفرد الأجر
~~من غير أن يختلط به الوهب لأن الأجر فيه شائبة الاستحقاق إذ هو معاوضة عن
~~عمل متقدم يضاف إلى العبد فما تم أجر إلا ويخالطه نور وذلك لتكون المنة
~~الإلهية مصاحبة للعبد حيث كان فإن تسمية العبد أجيرا مشعر بأن له نسبة في
~~الطاعات والأعمال الصادرة عنه فتكون الإجارة من تلك النسبة ولذلك طلب العبد
~~العون على خدمة سيده فإن قلت من أي جهة قبل العبد الأجرة والبعد واجب عليه
~~الخدمة لسيده من غير أن يأخذ أجرة وإن جعلناه أجنبيا فمن أي جهة تعين الفرض
~~عليه ابتداء قبل الأجرة والأجير لا يفترض عليه إلا حين يؤجر نفسه قلت :
~~الإنسان مع الحق تعالى على حالتين حالة عبودية وحالة إجارة فمن كونه عبدا
~~فهو مكلف بالفرض كالصلاة والزكاة وجميع الفرائض ولا أجر له على ذلك جملة
~~واحدة ومن كونه أجيرا له الأجرة بحكم الوعد الإلهي ولكن ذلك مخصوص بالأعمال
~~المندوبة لا المفرضة فعلى تلك الأعمال التي ندب الحق إليها فرضت الأجور فإن
~~تقرب العبد بها إلى سيده أعطاه إجارته وإن لم يتقرب لم يطلب بها ولا عوتب
~~عليها ومن هنا كان العبد حكمه حكم الأجنبي في الإجارة للفرض الذي يقابله
~~الجزاء إذ هو العهد الذي بين الله وبين عباده وأما النوافل فلها الأجور
~~المتجة للمحبة الإلهية كما قال لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~والحكمة في ذلك أن المتنفل عبد اختياري كالأجير فإذا اختار الإنسان أن يكون
~~عبد الله لا عبد هواه فقد آثر الله على هواه وهو في الفرائض عبد اضطرار لا
~~عبد اختيار وبين عبودية الاضطرار وعبودية الاختيار ms7016 ما بين الأجير والعبد
~~المملوك إذ العبد الأصلي ماله على سيده استحقاقا إلا ما لا بد منه من مأكل
~~وملبس ثم يقوم بواجبات مقام سيده ولا يزال في دار سيده لا يبرح ليلا ولا
~~نهارا إلا إذا وجهه في شغل آخر فهو في الدنيا مع الله وفي القيامة مع الله
~~وفي الجنة مع الله لأنها جميعا ملك لسيده فيتصرف فيها
# 368
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# تصرف الملاك والأجير ماله سوء ما عين له من الأجرة منها نفقته وكسوته
~~وماله دخول على حرم سيده وموجره ولا له اطلاع على أسراره ولا تصريف في ملكه
~~إلا بقدر ما استؤجر عليه فإذا انقضت مدة إجارته وأخذ أجرته فارق مؤجره
~~واشتغل بأهله وليس له من هذا الوجه حقية ولا نسبة تطلب ممن استأجره إلا أن
~~يمن عليه رب المال بأن يبعث خلفه ويجالسه ويخلع عليه فذلك من باب المنة وقد
~~ارتفعت عنه في الآخرة عبودية الاختيار فإن تفطنت لهذا نبهك على مقام جليل
~~تعرف منه من أي مقام قالت الأنبياء عليهم السلام مع كونهم عبيدا خلصا لم
~~يملكهم هوى نفوسهم ولا أحد من خلق الله ومع هذا قالوا : إن أجري إلا على
~~الله وذلك لأن قولهم هذا راجع إلى تحققهم بدخولهم تحت حكم الأسماء الإلهية
~~بخلاف غيرهم ومن هناك وقعت الإجارة فهم في حال الاضطرار والاختيار عبيد
~~للذات وهم لها ملك فإن الأسماء الإلهية تطلبهم لنظهر آثارها فيهم وهم
~~مخيرون في الدخول تحت أي اسم إلهي شاءوا وقد علمت الأسماء الإلهية ذلك
~~فعينت لهم الأجور وكل اسم يناديهم ادخلوا تحت أمري وأنا أعطيكم كذا وكذا
~~فلا يزال أحدهم في خدمة ذلك الاسم حتى يناديه السيد من حيث عبودية الذات
~~فيترك كل اسم الهي ويقوم لدعوة سيده فإذا فعل ما أمر به حينئذ رجع إلى أي
~~اسم شاء ولهذا يتنقل الإنسان ويتعبد بما شاء حتى يسمع إقامة الصلاة
~~المفروضة فيؤمر بها ويترك النافلة فهو دائما مع سيده بحكم عبودية الاضطرار
~~كذا في كتاب الجواهر ms7017 للإمام الشعراني قدس سره {والذين ءامنوا بالله ورسله
~~أولئك} الموصوفون بالصفات القبيحة {أصحاب الجحيم} بحيث لا يفارقونها أبدا
~~وفيه دليل على أن الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث أن التركيب يشعر
~~بالاختصاص والصحبة تدل على الملازمة عرفا وأراد بالكفر الكفر بالله فهو في
~~مقابلة الإيمان بالله وبتكذي الآيات تكذيب ما بأيدي الرسل من الآيات
~~الإلهية وتكذيب
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P302
~~ها تكذيبهم فهو في مقابلة الإيمان والتصديق بالرسل وفيه وصف لهم بالوصفين
~~القبيحين اللذين هما الكفر والتكذيب وفيه إشارة إلى أن الذين كفروا بذاتنا
~~وكذبوا بصفاتنا الكبرى كفرا صريحا بينا قلبا وسرا وروحا أولئك أصحاب جحيم
~~البعد والطرد واللعن المخصوص بالخلود وعبر عن الصفات بالآيات لأن الكتب
~~الإلهية صفات الله تعالى وأيضا الأنبياء عليهم السلام صفات الله من حيث
~~أنهم مظاهر أسمائه الحسنى وصفاته العليا وقست عليهم سائر المجالي والمرائي
~~لكنهم متفاوتون في الظهور بالكمال وإذا كان تكذيب الأنبياء وآياتهم مما
~~يوجب الوعيد فكذا تكذيب الأولياء وآياتهم فإن العلماء العاملين ورثة
~~الأنبياء والمرسلين والمراد بآيات الأولياء الكرامات العلمية والكونية
~~فالذين من معاصريهم وغير معاصريهم صدقوهم أولئك أصحاب النعيم والذين كذبوهم
~~أولئك أصحاب الجحيم وهذه الآيات وأصحابها لا تنقطع إلى قيام الساعة فإن باب
~~الولاية مفتوح نسأل الله سبحانه أن يتولانا بعميم أفضاله بحرمة النبي وآله
~~{اعلموا} بدانيد أي طالبنان دنيا {أنما الحيواة الدنيا} لفظ الحياة زائد
~~والمضاف مضمر أي أمور الدنيا ويجوز أن تجعل الحياة الدنيا مجازا عن أمورها بعلاقة
# 369
# اللزوم وفي كشف الأسرار الحياة القربى في الدار الأولى وبالفارسية
~~زندكانىء اين سراى.
# وما صلة فإن المقصود الحياة في هذه الدار فكل ما قبل الموت دنيا وكل ما
~~تأخر عنه أخرى {لعب} أي عمل باطل تتعبون فيه أنفسكم أتعاب اللاعب بلا فائدة :
# باز به ايست طفل فريب اين متاع دهر
# بى عقل مرد مانكه بد ومبتلا شوند
# {ولهو} تلهون به أنفسكم وتشغلونها عما يهمكم من أعمال الآخرة {وزينة} من
~~الملابس والمراكب والمنازل الحسنة تزينون بها {وتفاخرا بينكم} ms7018 بالأنساب
~~والاحساب تتفاخرون بها والفخر المباهاة في الأشياء الخارجة عن الإنسان
~~كالمال والجاه ويعبر عن كل نفيس بالفاخر كما في المفردات {وتكاثر فى
~~الاموال والاولاد} بالعدد والعدد يعني ومباهاتست بكثرت أموال وأولاد لا
~~سيما التطاول بها على أولياء الله.
# وبدانيد كه در اندك زمانى آن بازى برطرف شود ولهو وفرح بغم وترح مبدل
~~كردد وريشها از همه فرو ريزد وتفاخر وتكاثر ون شراره آتش نابود شود.
# وقيل لعب كلعب الصبيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الأقران وتكاثر
~~كتكاثر الدهقان قال علي لعمار رضي الله عنهما : لا تحزن على الدنيا فإن
~~الدنيا ستة أشياء : مطعوم ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فأكبر طعامها
~~العسل وهو ريقة ذبابة وأكبر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان وأكبر
~~الملبوس الديباج وهو نسج دودة وأكبر المشموم المسك وهو دم ظبية وأكبر
~~المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال وأكبر المنكوح النساء وهو مبال في مبال
~~وفي الحديث : "مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قام في ظل
~~شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها" :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# جهان اى سر ملك جاويد نيست
# زدنيا وفادار اميد نيست
# {كمثل غيث} محل الكاف النصب على الحالية من الضمير في لعب لأن فيه معنى
~~الوصف أي تثبت لها هذه الأوصاف مشبهة غيثا أو خبر مبتدأ محذوف أي هي كمثل
~~أو خبر بعد خبر للحياة الدنيا والغيث مطر محتاج إليه بغيث الناس من الجدب
~~عند قلة المياه فهو مخصوص بالمطر النافع بخلاف المطر فإنه عام {أعجب
~~الكفار} أي الحراث قال الأزهري : العرب تقول للزراع كافر لأنه يكفر أي يستر
~~بذرع بتراب الأرض والكفر في اللغة التغطية ولهذا يسمى الكافر كافرا لأنه
~~يغطي الحق بالباطل والكفر القبر لسرتها الناس وفي الحديث "أهل الكفور أهل
~~القبور" والليل كافر لستره الأشخاص {نباته} أي النبات الحاصل منه والمراد
~~الكافرون بالله لأنهم أشد إعجابا بزينة الدنيا ولا المؤمن إذا رأى معجبا
~~انتقل فكره إلى قدره صانعه فأعجب بها والكافر لا يتخطى فكره عما أحسن ms7019 به
~~فيستغرق فيه إعجابا وقد منع في بعض المواضع عن إظهار الزينة صونا لقلوب
~~الضعفاء كما في الأعراس ونحوها {ثم يهيج} أي يجف بعد خضرته ونضارته بآفة
~~سماوية أو أرضية يقال : هاج النبت يهيج هيجا وهيجانا وهياجا بالكسار يبس
~~والهائجة أرض يبس بقلها أو اصفر وأهاجه أيبسه وأهيجها وجدها هائجة للنبات
~~{فترااه مصفرا} بعدما رأيته ناضرا مونقا وإنما لم يقل فيصفر
# 370 PageV09P303
~~إيذانا بأن اصفراره مقارن لجفافه وإنما المرتب عليه رؤيته كذلك {ثم يكون} س
~~كردد بعد از زردى {حطاما} درهم شكسته وكوفته وريزه ريزه شده.
# قال في القاموس : الحطم الكسر أو خاص باليابس فالآية تحقير لأمور الدنيا
~~أعني ما لا يتوصل به إلى الفوز الآجل ومنه المثل وببيان أنها أمور خيالية
~~أي باطلة لا حقيقة لها وعن علي رضي الله عنه : الناس نيام فإذا ماتوا
~~انتبهوا قليلة النفع سريعة الزوال لا يركن إليها العقلاء فضلا عن الاطمئنان
~~بها وتمثيل لحالها في سرعة تقضيها وقلة نفعها بحال النبات المذكور زينة
~~الحياة الدنيا هي زينة الله إلا أنها تختلف بالقصد وهي محبوبة بالطبع فإذا
~~تحرك العبد إليها بطبعه كانت زينة الحياة الدنيا فذم بذلك وإن كانت غير
~~محرمة شرعا وإذا تحرك إليها بأمر من ربه كانت زينة الله وحمد بها وذلك لأن
~~أمر الله وكل ما يرجع إليه جد كله والحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~وفخر الإنسان على مثله إنما هو من جهله بحقيقته فهذا سبب الذم قال بعض
~~الكبار : الشهوات سبع وهي ما ذكر في قوله تعالى : زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث وقد أنزلها الله إلى خمس في هذه الآية وهي اعلموا إنما
~~الحياة الدنيا الخ ثم أنزل هذه الخمس إلى أمرين في آية أخرى كما قال في
~~سورة محمد إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم جعل هذين الأمرين أمرا واحدا في
~~قوله تعالى فأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فالهوى جامع لأنواع
~~الشهوات فمن ms7020 تخلص من الهوى من كل قيد وبرزخ بلغ مسالك الوصول إلى المطلب
~~الأعلى والمقصد الأقصى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {وفى الاخرة عذاب شديد} لمن أقبل عليها ولم يطلب بها الآخرة وقدم ذكر
~~العذاب لأنه من نتائج الانهماك فيما فصل من أحوال الحياة الدنيا {ومغفرة}
~~عظيمة كائنة {من الله ورضوان} كثير لا يقادر قدره لمن أعرض عنها وقصد بها
~~الآخرة بل الله تعالى فإن الدنيا والآخرة حرامان على أهل الله :
# أي طالب دنيا توبسى مغرورى
# وى مائل عقبى تويكى مزدورى
# وى آنكه زميل هردو عالم دورى
# تو طالب نور بلكه عين نورى
# وفيه إشارة إلى فضل النية الحسنة وأنها تحيل المباح ونحوه طاعة قال بعض
~~الكبار : من استقامت سريرته وصلحت نيته أدرك جميع ما تمناه من الأعمال
~~الصالحة وفي الخبر من نام على طهارة وفي عزمه أنه يقوم من الليل فأخذ الله
~~بنفسه إلى الصباح كتب الله له قيام ليله وورد مثل ذلك فيمن خرج لجهاد أو حج
~~وتأمل الطباخ والخباز يقوم من الليل يهيىء الطعام والخبز للآكلين وهم
~~نائمون وهو طالب للربح ناسيا حاجة الناس ولو كان ذا بصيرة لفعل ذلك بقصد
~~مصالح العباد وجعل ربحه ونفعه بحكم البيع والحاصل أن أهل الكسب سواء كانوا
~~من أهل السوق أو من غيرهم ينبغي أن تكون نيتهم السعي في مصالح العباد
~~والتقوى بكسبهم على طاعة الله حتى يكونوا مأجورين في ذلك ومن استرقه الكون
~~بحكم مشروع كالسعي في مصالح العباد والشكر لأحد من المخلوقين من جهة نعمة
~~أسداها إليه فهو لم يبرح عن عبوديته تعالى لأنه في أداء واجب أوجبه الحق
~~عليه وتعبد العبد لمخلوق عن أمر الله لا يقدح في العبودية بخلاف
# 371 PageV09P304
~~من استرقه الكون لغرض نفسي ليس للحق فيه رائحة أمر فإن ذلك يقدح في
~~عبوديتهويجب عليه الرجوع إلى الحق تعالى قال بعض الكبار : من ذم الدنيا فقد
~~عق أمه لأن جميع الإنكاد والشرور التي ينسبها الناس إلى الدنيا ليس هو
~~فعلها وإنما هو فعل أولادها لأن الشر ms7021 فعل المكلف لا فمل الدنيا فهي مطية
~~العبد عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر فهي تحب أن لا يشقى أحد من
~~أولادها لأنها كثيرة الحنو عليهم وتخاف أن تأخذهم الضرة الأخرى على غير
~~أهبة مع كونها ما ولدتهم ول تعبت في تربيتهم فمن عقوق أولادها كونهم ينسبون
~~جميع أفعال الخير إلى الآخرة ويقولون أعمال الآخرة والحال أنهم ما عملوا
~~تلك الأعمال إلا في الدنيا فللدنيا أجر المصيبة التي في أولادها ومن
~~أولادها فمن أنصف من ذمها بل هو جاهل بحق أمه ومن كان كذلك فهو بحق الآخرة
~~أجهل وفي الحديث : "إذا قال العبد لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن الله
~~أعظانا لربه" وقال بعضهم : طلب الثواب على الأعمال بحسن النيات والرغبة فيه
~~لا يختص بالعامة بل لا يتحاشى عنه الكمل لعلمهم أن الله تعالى أنشأهم على
~~أمور طبيعية وروحانية فهم يطلبون ثواب ما وعد الله به ويرغبون فيه إثباتا
~~للحكم إلا لهي فإن المكابرة بالربوبية غير جائزة فهم مشاركون للعامة في طلب
~~الرغبة ويتميزون في الباعث على ذلك فكان طلب العارفين ذلك لإعطاء كل ذي حق
~~حقه ليخرجوا عن ظلم أنفسهم إذا وفوها حقها فمن لم يوف نفسه حقها فقد نزل عن
~~درجة الكمال وكان غاشا لنفسه {وما الحيواة الدنيآ إلا متاع الغرور} أي
~~كالمتاع الذي يتخذ من نحو الزجاج والخزف مما يسرع فناؤه يميل إليه الطبع
~~أول ما رآه فإذا أخذه وأراد أن ينتفع به ينكسر ويفنى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# حكي أنه حمل إلى بعض الملوك قدح فيروزج مرصعا بالجواهر لم ير له نظير
~~وفرح به الملك فرحا شديدا فقال لمن عنده من الحكماء : كيف ترى هذا؟ قال :
~~أراه فقرا حاضرا ومصيبة عاجلة قال : وكيف ذلك؟ قال : إن انكسر فهو مصيبة لا
~~جبر لها وإن سرق صرت فقيرا إليه وقد كنت قبل أن يحمل إليك في أمن من
~~المصيبة والفقر فاتفق أنه انكسر القدح يوما فعظمت المصيبة على الملك وقال :
~~صدق الحكيم ليته لم يحمل إلينا ms7022 ثم كونها متاع الغرور والخدعة إنما هو لمن
~~اطمأن بها ولم يجعلها ذريعة إلى الآخرة وأما من اشتغل فيها بطلب الآخرة فهي
~~له متاع بلاغ إلى ما هو خير منها وهي الجنة فالدنيا غير مقصودة لذاتها بل
~~لأجر الآخرة وفي الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح.
# وفي المثنوي :
# مال راكذ بهر حق باشى حمول
# نعم مال صالح كفتش رسول
# فما شغل العبد عن الآخرة فهو من الدنيا ومالا فهو من الآخرة قال بعض
~~الكبار : ورد خطاب إلهي يقول فيه : خلقت الخلق لينظروا إلى مفاتيح الدنيا
~~ومحاسن الناس فيؤديهم النظر في مفاتيح الدنيا إلى الزاهد فيها ويؤديهم
~~النظر في محاسن الناس إلى حسن الظن بهم فعكسوا القضية فنظروا إلى محاسن
~~الدنيا فرغبوا فيها ونظروا إلى مساوي الناس فاغتابوهم.
# حكي أن الشيخ الفوارس شاهين بن شجاع الكرماني رحمه الله خرج للصيد وهو
~~ملك كرمان فأمعن في الطلب حتى وقع في برية مقفرة وحده فإذا هو بشاب راكب
~~على سبع وحوله سباع فلما
# 372
# رأيته ابتدرت نحوه فزجرها الشاب عنه فلما دنا إليه سلم عليه وقال له : يا
~~شاه ما هذه الغفلة عن الله اشتغلت بدنياك عن آخرتك وبلذتك وهواك عن خدمة
~~مولاك إنما أعطاك الله الدنيا لتستعين بها على خدمته فجعلتها ذريعة إلى
~~الاشتغال عنه فبينما الشاب يحدثه إذ خرجت عجوز وبيدها شربة ماء فناولتها
~~الشاب فشرب ودفع باقيه إلى الشاه فرشبه فقال : ما شربت شيئا ألذ منه ولا
~~أبرد ولا أعذب ثم غابت العجوز فقال الشاب : هذه الدنيا وكلها الله إلى
~~خدمتي فما احتجت إلى شيء إلا أحضرته إلى حين يخطر ببالي أما بلغك أن الله
~~تعالى لما خلق الدنيا قال لها : يا دنيا من خدمني فاخدميه ومن خدمك
~~فاستخدميه فلما رأى ذلك تاب واجتهد إلى أن كان من أهل الله تعالى فإن قلت
~~إن الله تعالى خلق للإنسان جميع ما في الأرض ولا ينبغي للعروس أن تجمع ما
~~نثر عليها بطريق الإعزاز والإكرام فمن عرف شأنه الجليل ما نظر إلى ms7023 الأمر
~~الحقير القليل بل كان من أهل المروءة والهمة العالية في الإعراض عما سوى
~~الله تعالى والإقبال والتوجه إلى الله تعالى {سابقوا} أي سارعوا مسارعة
~~السابقين لأقرانهم في المضمار وهو الميدان {إلى مغفرة} عظيمة كائنة {من
~~ربكم} أي إلى أسبابها وموجباتها كالاستغفار وسائر الأعمال الصالحة أي بحسب
~~وعد الله وإلا فالعمل نفسه غير موجب وفي دعائه عليه السلام أسألك عزائم
~~مغفرتك أي أن توفقني للأعمال التي تغفر لصاحبها لا محالة ويدخل فيها
~~المسابقة إلى التكبيرة الأولى مع الإمام ونحوها.
# سلمى قدس سره كفت كه وسيله معفرت حضرت رسالت است عليه السلام س حق سبحانه
~~وتعالى ميفرمايدكه شتاب نماييد بمتابعت اوكه سبب آمر زش است :
PageV09P305
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# يمبركسى را شفاعت كرست
# كه بر جاده شرع يغمبرست
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 40 من صفحة 373 حتى صفحة 383
# قال الشيخ الشهير بافتاده قدس سره : إن الله تعالى أرسلنا من عالم الأمر
~~إلى عالم الأرواح ثم منه إلى عالم الأجسام وخلقنا في أحسن تقويم وأعطانا
~~اختيارا جزئيا وقال : إن كنتم صرفتم ذلك الاختيار إلى جانب العبادات
~~والطاعات وإلى طريق الوصول إلى الحسنات أخدلكم الجنة وأيسر لكم الوصال
~~ورؤية الجمال وأمرنا بالإسراع إلى تلك الطريق على وجه المبالغة فإن صيغة
~~المفاعلة للمبالغة وإنما أمر بمبالغة الإسراع لقلة عمر الدنيا وقد ذهب
~~الأنبياء والأولياء ونحن نذهب أيضا فينبغي أن نسرع في طريق الحق لئلا يفوت
~~الوصول إلى الدرجات العالية بالإهمال والتكاسل وطريق الإسراع في مرتبة
~~الطبيعة الامتثال بالأوامر والاجتناب عن النواهي وفي مرتبة النفس تزكيتها
~~عن الأخلاق الردئية كالكبر والرياء والعجب الغضب والحسد وحب المال وحب
~~الجاه وتحليتها بالأخلاق المحمودة كالتواضع والإخلاص ورؤية التوفيق من الله
~~والحل والصبر والرضى والتسليم والعشق والإرادة ونحوها وفي مرتبة الروح
~~بتحصيل معرفة الله تعالى وفي مرتبة السر بنفي ما سوى الله تعالى وقال
~~البقلى قدس سره دعا المريدين إلى مغفرته بنعت الإسراع ودعا المشتاقين إلى
~~جماله بنعت الاشتياق وقد دخل الكل في مظنة ms7024 الخطاب لأن الكل قد وقعوا في
~~بحار الذنوب حين لم يعرفوه حق معرفته ولم يعبدوه حق عبادته فدعاهم جميعا
~~إلى التطهير في بحر رحمته حتى صاروا متطهرين من غرورهم بأنهم
# 373
# عرفوه فإذا وصلوا إلى الله عرفوا أنهم لم يعرفوه فيأخذ الله بأيديهم بعد
~~ذلك ويكرمهم بأنواع ألطافه ثم أن المسابقة إنما تكون بعد القصد والطلب.
# وفي المثنوي :
# كر كران وكر شتابنده بود
# آنكه كوينده است يا بنده بود
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {وجنة عرضها كعرض السمآء والارض} أي كعرض سبع سموات وسبع أرضين لو وصل
~~بعضها ببعض على أن يكون اللام في السماء والأرض للاستغراق وإذا كان عرضها
~~كذلك فما ظنك بطولها فإن طول كل شيء أكثر من عرضه قال إسماعيل السدي رحمه
~~الله : لو كسرت السموات والأرض وصرن خردلا فبكل خردلةجنة عرضها كعرض
~~السموات والأرض ويقال : هذا التشبيه تمثيل للعباد بما يعقلون ويقع في
~~نفوسهم مقدار السموات والأرض وتقديم المغرفة على الجنة لتقدم التخلية على
~~التحلية {أعدت} هيئت {للذين ءامنوا بالله ورسله} فيه دليل على أن الجنة
~~مخلوقة بالفعل كما هو مذهب أهل السنة وأن الإيمان وحده كاف في استحقاقها إذ
~~لم يذكر مع الإيمان شيء آخر ولكن الدرجات بأعمال وفيه شيء فإن الإيمان
~~بالرسل إنما يكمل بالإيمان بما في أيديهم من الكتب الإلهية والعمل بما فيها
~~{ذالك} الذي وعد من المغفرة والجنة {فضل الله} وعطاؤه وهو ابتداء لطف بلا
~~علة {يؤتيه} تفضلا وإحسانا {من يشآء} إيتاءه إياه من غير إيجاب لا كما زعمه
~~أهل الاعتزال {والله ذو الفضل العظيم} ولذلك يؤتى من يشاء مثل ذلك الفضل
~~الذي لا غاية وراءه والمراد منه التنبيه على عطاء أن العظيم عظيم والإشارة
~~إلى أن أحدا لا يدخل الجنة إلا بفضل الله نبيا أو وليا قال عليه السلام :
~~خرج منه عندي خليلي جبرائيل عليه السلام آنفا فقال : يا محمد والذي بعثك
~~بالحق إن عبدا من عباد الله عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل يحيط به بحر
~~فأخر الله له ms7025 عينا عذبة في أسفل الجبل وشجرة رمان كل يوم تخرج رمانة فإذا
~~أمسى نزل وأصاب من الوضوء وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام للصلاة فسأل ربه
~~أن يقبض روحه ساجدا وأن لا يجعل للأرض ولا لشيء على جسده سبيلا على يبعثه
~~الله وهو ساجد ففعل ونحن ونمر عليه إذا هبطنا وءذا عرجنا وهو على حاله في
~~السجود قال جبريل : فنحن نجد في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي
~~الله فيقول له الرب : ادخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول العبد : بل بعملي
~~فيقول الله قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله فتوجد نعمة البصر قد أحاطت
~~بعبادة خمسمائة سنة وبقيت عليه النعم الباقية بلا عبادة في مقابلتها فيقول
~~الله ادخلوا عبدي النار فيجر إلى النار فينادي ويقول برحمتك ادخلني الجنة
~~فيقول الله ردوه إلي فيوقف بين يديه فيقول عبدي : من خلقك ولم تك شيئا
~~فيقول من قواك على عبادة خمسمائة سنة فيقول : أنت يا رب فيقول : من أنزلك
~~في جبل وسط البحر وأخرج الماء العذب من بين المالح وأخرج لك رمانة كل ليلة
~~وإنما تخرج في السنة مرة واحدة وسألتني أن أقبضك ساجدا من فعل بك ذلك كله؟
~~فيقول : أنت يا رب قال : فذلك كله برحمتي وبرحمتي أدخلك الجنة :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# ورويى بخدمت نهى بر زمين
# خدار ثنا كوى وخودرا مبين
# اميدى كه دارم بفضل خداست
# كه برسعى خود تكيه كردن خطاست
# 374 PageV09P306
~~همين اعتمادم بيارىء حق
# اميدن بآمر زكارىء حق
# {مآ أصاب من مصيبة فى الأرض} ما نافية والمصيبة أصلها في الرمية يقال
~~أصاب السهم إذا وصل إلى المرمى بالصواب ثم اختص بالنائبة أي ما حدث من
~~حادثة كائنة في الأرض كجدب وعاهة في الزروع والثمار {وجنة عرضها كعرض
~~السمآء والارض} أي إلا مكتوبة مثتبة في علم الله أو في اللوح المحفوظ {من
~~قبل أن نبرأهآ} نخلق الأنفس أو المصائب أو الأرض فإن البرء في اللغة هو
~~الخلق والبارىء الخالق وذكر ربيع بن صالح الأسلمي قال : دخلت على ms7026 سعيد بن
~~جبير حين جيىء به إلى الحجاج حين أراد قتله فبكى رجل من قومه فقال سعيد :
~~ما يبكيك؟ قال : ما أصابك قال : فلا تبك قد كان في علم الله أن يكون هذا
~~ألم تسمع قول الله تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها.
# قال في الروضة : رؤى الحجاج في المنام بعد وفاته فقيل : ما فعل الله بك؟
~~فقال : قتلني بكل قتيل قتلة وبسعيد بن جبير سبعين قتلة وفي الآية دليل على
~~أن جميع الحوادث الأرضية قبل دخولها في الوجود وكذا جميع أعمال الخلق
~~بتفاصيلها مكتوبة في اللوح المحفوظ ليستدل الملائكة بذلك المكتوب على كونه
~~تعالى عالما بجميع الأشياء قبل وجودها وليعرفوا حلمه فإنه تعالى مع علمه
~~إنهم يقومون على المعاصي خلقهم ورزقهم وأملهم وليحذروا من أمثال تلك
~~المعاصي وليشكروا الله على توفيقه ءياهم للطاعات وعصمته إياهم من المعاصي
~~وفيها دليل أيضا أنه تعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها لأن إثباتها في الكتاب
~~محال ولو سأل سائل أن الله تعالى هل يعلم عدد أنفاس أهل الجنة؟ يقال له :
~~إن الله يعلم أنه لا عدد لأنفاسهم {إن ذالك} أي إثباتها في كتاب مع كثرتها
~~{على الله} متعلق بقوله : {يسير} لاستغنائه فيه عن العدة والمدة وإنك ان
~~عسيرا على العباد قال الجنيد قدس سره : من عرف الله بالربوبية وافتقر إليه
~~في إقامة العبودية وشهد بسره ما كشف الله له من آثار القدرة بقوله : ما
~~أصاب الخ فسمع هذا من ربه وشهد بقلبه وقع في الروح والراحة وانشرح صدره
~~وهان عليه ما يصيبه فإن قلت كان الله قادرا على أن يوصل العباد إليه بلا
~~تعب ولا مصيبة فكيف أوقعهم في المحن والبلايا قلت : أراد أن يعرفهم بامتحان
~~القهر حقائق الربوبية وغرائب الطرق إليه حتى يصلوا إليه من طريق الجلال
~~والجمال ففي الآية توطين للنفوس على الرضى بالقضاء والصبر على البلاء وحمل
~~لها على شهود المبتلى في عين البلايا فإن به يسهل التحمل وإلا فمن ms7027 كان
~~غافلا عن مبدأ اللطف والقهر فهو غافل في اللطف والقهر ولذا تعظم عليه
~~المصيبة بخلاف حال أهل الحضور فإنهم يلتذون بالبلاء التذاذهم بالعافية بل
~~ولذة البلاء فوق لذة العافية :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# ازدست تومشت بردهانم خوردن
# خوشتركه بدست خويش نانم خوردن
# ومن أمثال العرب ضرب الحبيب زبيب أي لذيذ {لكيلا تأسوا} يقال أسى على
~~مصيبته يأسى أسى من باب علم أي حزن أي أخبرناكم بإثباتها وكتابتها في كتاب
~~كيلا يحصل لكم الحزن والألم {على ما فاتكم} من نعم الدنيا كالمال والخصب
~~والصحة والعافية
# 375
# {ولا تفرحوا بمآ ءاتااكم} أي أعطاكم الله منها فإن من علم أن كلا من
~~المصيبة والنعمة مقدر يفوت ما قدر فواته ويأتي ما قدر إتيانه لا محالة لا
~~يعظم جزعه على ما فات ولا فرحه بما هو آت إذ يجوز أن يقدر ذهابه عن قريب
~~وقيل لبرز جمهر أيها الحكيم مالك لا تحزن على ما فات ولا تفرح بما هو آت
~~قال : لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة والآتي لا يستدام بالحبرة أي بالحبور
~~والسرور لا التأسف يرد قفائتا ولا الفرح يقرب معدوما قال ابن مسعود رضي
~~الله عنه لأن أمس جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت أحب إلي من أن أقول
~~لشيء لم يكن ليته كان.
# قال الكاشفي : اخبارست بمعنى نهى يعني ازادبار دنيا ملول واز اقبال او
~~مسرور مشويد كه نه آنرا قراريست ونه اين را اعتبارى كردست :
# دهد كراى شادى نكند
# ورفوت شود نير نيرزد بغمى
# واز مرتضى رضي الله عنه منقولست كه هركه بدين آيت كار كند هر آيينه فرا
~~كيردزهد اورا بهردو طرف او يعني زاهدي تمام باشد وه زيبا كفته اند :
# ندست سنديده بكن ياد ازان
# تاديني ودينت شود آباد ازان PageV09P307
~~والمراد بالآية نفي الأسى المانع عن التسليم لأمر الله والفرح الموجب للبطر
~~والاختيال ولذا عقب بقوله تعالى : {والله لا يحب كل مختال فخور} فإن من فرح
~~بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة ms7028 والمختال
~~المتكبر المعجب وهو من الخيلاء وهو التكبر من تخيل فضيلة تتراءى للإنسان من
~~نفسه ومنها يتأول لفظ الخيل لما قيل إنه لا يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه
~~نخوة وبالفارسية وخداى تعالى دوست ندارد هر متكبري راكه بر نعمت دنيا
~~برديكرى تطاول كند فخور نازنده بدنيا وفخر كننده بدان برا كفاه واقران.
# قال في بحر العلوم : المختال ذو الخيلاء والكبر وهو من العام المخصوص
~~بدليل قول النبي عليه السلام إن من الخيلاء ما يحبها الله ومنها ما يبغضها
~~الله أما الخيلاء التي يحبها الله فالاختيال عند الصدقة واختيال الرجل
~~بنفسه عند اللقاء وأما الخيلاء التي يبغضها الله فالاختيال في البغي
~~والفجور أي لا يحب كل متكبر بما أوتي من الدنيا فخور مبالغ في الفخر به على
~~الناس انتهى وصف بعض البلغاء متكبرا فقال : كأن كسرى حامل غاشيته وقارون
~~وكيل نفقته وبلقيس إحدى دايانه وكأن يوسف لم ينظر إلا بمقلته ولقمان لم
~~ينطق إلا بحكمته وكأن الخصراء له عرشت والغبراء باسمه فرشت وفي تخصيص
~~التذييل بالنهي عن الفرح المذكور إيذان بأنه أقبح من الأسى وفي الآية إشارة
~~إلا أنه يلزم أن يثبت الإنسان على حال في السراء والضراء فإن كان لا بد له
~~من فرح فليفرح شكرا على عطائه لا بطرا وإن كان لا بد من حزن فليحزن صبراف
~~على قضائه لا ضجرا قال قتيبة بن سعيد : دخلت على بعض أحياء العرب فإذا أنا
~~بفضاء مملوء من الإبل الميتة بحيث لا تحصى ورأيت شخصا على تل يغزل صوفا
~~فسألته فقال : كانت باسمي فارتجعها من أعطاها ثم أنشأ يقول :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# لاو الذي أنا عبد من خلائقه
# والمرء في الدهر نصب الرزء والمحن
# 376
# ما سرني أن أبلى في مباركها
# وما جرى من قضاء الله لم يكن
# قال البقلي قدس سره : طالب الله بهذه الآية أهل معرفته بالاستقامة
~~والاتصاف بصفاته أي كونوا في المعرفة بأن لا يؤثر فيكم الفقدان والوجدان
~~والقهر واللطف والاتصال والانفصال والفراق والوصال لأن ms7029 من شرط الاتصاف أن
~~لا يجري عليه أحكام التلوين والاضطراب في اليقين والاعوجاج في التمكين قال
~~القاسم رحمه الله : ولا تأسوا على ما فاتكم من أوقاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم من توبتكم وطاعتكم فإنك لا تدري ما قدر الله فيك وقضى وقال الواسطي
~~رحمه الله : الفرح بالكرامات من الاغترارات والتلذذ بالأفضال نوع من
~~الإغفال والخمود تحت جريان الأمور زين لكل مأمور وقال شيخي وسندي رحمه الله
~~في كتاب اللائحات والبرقيات لا تحزنوا بما فاتكم مما سوى الله ولا تفرحوا
~~بما آتاكم مما عدا الله حتى لا تظلموا الحزن والفرح بوضعهما في غير موضعهما
~~واحزنوا بما فاتكم من الله وافرحوا بما آتاكم من الله حتى تعدلوا فيهما
~~بوضعهما في موضعهما لأن الله تعالى حق وما خلاه باطل فكما أن الحزن والفرح
~~بالحق حق وعدل لهما والفاعل للحق محق وعادل فكذلك أن الحزن والفرح بالباطل
~~باطل وظلم لهما والفاعل بالباطل مبطل وظالم ولا يفرح ولا يحزن بالله إلا
~~المهاجرون إلى الله ولا يحزن ولا يفرح بما سوى الله إلا المعرضون عن الله
~~فعليك بسبيل العادلين في جميع أحوالك وإياك وطريق الظالمين ومما سوى الله
~~المال والملك قال الحسن رضي الله عنه لصاحب المال في ماله مصيبتان لم يسمع
~~الأولون والآخرون بمثلهما يسلب عن كله ويسأل عن كله :
# همه تخت وملكى ذيرد زوال
# بجز ملك فرمان ده لا يزال
# هنر بايد وفضل ودين وكمال
# كه كاه آيدوكه رود جاه ومال
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P308
~~حكي أن طيرا في عهد سليمان عليه السلام كان له سورة حسنة وصوت حسن
~~اشتراه رجل بألف درهم وجاء طير آخر فصاح صيحة فوق قفصه وطار فسكت الطير
~~وشكا الرجل إلى سليمان فقال : أحضروه فلما أحضروه وقال سليمان لصاحبك عليك
~~حق فقد اشتراك بثمن غال فلم سكت؟ قال : يا نبي الله قل له حتى يرفع قلبه
~~عني إني لا أصيح أبدا ما دمت في القفص قال : لم؟ قال : لأن صياحي كان من
~~الجزع إلى الوطن والأولاد وقد قال ms7030 لي ذلك الطير إنما حبسك لأجل صوتك فاسكت
~~حتى تنجو فقال سليمان للرجل ما قال الطير فقال الرجل : أرسله يا نبي الله
~~فإني كنت أحبه لصوته فأعطاه سليمان ألف درهم ثم أرسل الطير فطار وصاح سبحان
~~من صورني وفي الهواء طيرني ثم في القفص صيرني ثم قال سليمان : إن الطير ما
~~دام في الجزع لم يفرج عنه فلما صبر فرج عنه وبسببه خلص الرجل من التعلق به
~~ففيه إشارة إلى الفناء عن أوصاف النفس فإذا فنى العبد عنها تخلص من
~~الاضطراب وجاز إلى عالم السكون ومعرفة سر القدر وفي الحديث : "الإيمان
~~بالقدر يذهب إليهم والحزن" قال الشيخ أبو عليه السلام محمد بن علي الترمذي
~~الحكيم قدس سره ولقد مرضت في سالف أيامي مرضة فلما شفاني الله منها مثلث
~~نفسي بين ما دبر الله لي من هذه العلة في مقدار هذه المدة وبين عبادة
~~الثقلين في مقدار أيام علتي فقلت : لو خيرت بين
# 377
# هذه العلة وبين أن تكون لي عبادة الثقلين في مقدار مدتها إلى أيهما تميل
~~اختيارا فصح عزمي ودام يقيني ووقعت بصيرتي على أن مختار الله تعالى لي أكثر
~~شرفا وأعظم خطرا وأنفع عاقبة وهي العلة التي دبرها لي ولا شوب فيه إذ كان
~~فعله فشتان بين فعله بك لتنجو به وبين فعلك لتنجو به فلما رأيت هذا دق في
~~عيني عبادة الثقلين مقدار تلك المدة في جنب ما آتاني الله فصارت العلة عندي
~~نعمة وصارت النعمة منة وصارت المنة أملا وصار الأمل عطفا فقلت في نفسي بهذا
~~كانوا يستمرون في البلاء على طيب النفوس مع الحق وبهذا الذي انكشف كانوا
~~يفرحون بالبلاء انتهى.
# قال الصائب :
# ترك هستى كن كه آسودست از تاراج سيل %~%
# هركه يش از سيل رخت خود برون از خانه ريخت %~%
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} بدل من كل مختال فإن المختال بالمال
~~يضن به غالبا ويأمر غيره به وهذا غاية الذم إنه يبخل الإنسان ويأمر غيره
~~بالبخل والمعنى يمسكون ms7031 أموالهم ولا يخرجون منها حق الله فإن البخل إمساك
~~المقتنيات هما يحق إخراجها فيه ويقابله الجود يقال بخل فهو باخل وأما
~~البخيل فالذي يكثر منه البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان بخل بقنيات
~~نفسه وبخل بقنيات غيره وهو أكثرهما وعلى ذلك قوله تعالى الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل كما في المفردات وبالفارسية مختال وفخور آنانند كه
~~باوجود دنيا دارى وجمع أسباب آن بخل كنند ومال خود در راه خدا صرف ننمايند
~~وبا وجود بخل خود امر نمايند مرد ما نرا به بخيلي كردن.
# وعن النبي عليه السلام أنه قال لبني سلمة : من سيدكم؟ قالوا : الجد بن
~~قيس وإنا لنبخله فقال : وأي داء أدوأ من البخل بل سيدكم الجعد الأبيض عمرو
~~بن الجموح وفي الحديث أربعة لا يجدون ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة
~~خمسمائة عام البخيل والمنان ومدمن الخمر والعاق للوالدين {ومن} وهركه
~~{يتول} يعرض عن الإنفاق {فإن الله هو الغنى} عنه وعن إنفاقه {الحميد}
~~المحمود في ذاته لا يضره الإعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب إليه بشيء من
~~نعمه وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق وإشارة إلى أن من
~~أعرض عن الإقبال على الله والإدبار عن الإنفاق فإن الله غني بحسب ذاته عن
~~إقباله وبحسب صفاته عن إدباره بل هو حميد في ذاته وصفاته لا ينفعه إقباله
~~ولا يضره إدباره إذ الضار النافع هو لا غيره وأيضا إلى النفوس البشرية
~~الأمارة بالسوء بالتقاعد عن الإقدام على الطاعة والعبارة ودعوة القلوب
~~والأرواح إلى الارتكاب للمعاصي والاجتناب عن الطاعات بحسب الغلبة في بعض
~~الأوقات لاستهلاك القوى الروحانية بحسب ظلمات القوى الجسمانية قال بعض
~~الكبار : الإنسان من حيث نشأته الطبيعية سعيد وكذلك من حيث نفسه الناطقة ما
~~دامت كل نشأة منفردة عن صاحبتها فما ظهرت المخالفة ءلا بالمجموع ولما جبل
~~الإنسان على الإمساك لأن أصله التراب وفيه يبس وقبض لم يرض بذهاب مال نفسه
~~وغيره فلذا بخل وأمر بالبخل :
# زر از بهر خوردن بود اي در
# جزء : 9 رقم ms7032 الصفحة : 344
# زبهر نهادن ه سنك وه زر
# 378 PageV09P309
~~{لقد أرسلنا رسلنا} أي الملائكة إلى الأنبياء أو الأنبياء إلى الأمم وهو
~~الأظهر كما في الإرشاد {بالبينات} بحجتهاى روشن كه معجز اتست باشريعتهاى واضحه.
# فإن قلت المعجزات يخلقها الله على يدي مدعي النبوة كإحياء الموتى وقلب
~~العصا واليد البيضاء وشق القمر من غير نزول الملك بها نعم معجزة القرآن نزل
~~بها الملك ولكن نزوله بها على كل رسول غير ثابت قلت معنى نزول الملك بها أن
~~الله يخبره على لسانه بوقوع تلك المعجزة على يده {وأنزلنا معهم الكتاب} أي
~~جنس الكتب الشامل للكل لتبيين الحق وتمييز صواب العمل أي لتكميل القوة
~~النظرية والعملية.
# قوله معهم يجعل على تفسير الرسل بالأنبياء حالا مقدرة من الكتاب أي مقدرا
~~كونه معهم وإلا فالأنبياء لم ينزلوا حتى ينزل معهم الكتاب فالنزول مع
~~الكتاب شأن الملائكة والإنزال إليهم شأن الأنبياء ولذا قدم الوجه الأول إذ
~~لو كان المعنى لقد أرسلنا الأنبياء إلى الأمم لكان الظاهر أن يقال وأنزلنا
~~إليهم الكتاب {والميزان} بالفارسية ترازو {ليقوم الناس بالقسط} ليتعاملوا
~~بينهم بالعدل ايفاء واستيفاء ولا يظلم أحد أحدا في ذلك وإنزاله إنزال
~~أسبابه والأمر بإعداده وإلا فالميزان من مصنوعات البشر وليس بمنزل من
~~السماء.
# وروي أن جبريل عليه السلام نزل بالميزان نفسه فدفعه إلى نوح عليه
~~السلام وقال : مر قومك يزنوا به يعني تاتسويه حقوق كنند بدان درميان يكديكر
~~بوقت معاملات.
# وقال الإمام الغزالي رحمه الله : أتظن أن الميزان المقرون بالكتاب هو
~~ميزان البر والشعير والذهب والفضة أم تتوهم أنه هو الطيار والقبان ما أبعد
~~هذا الحسبان وأعظم هذا البهتان فاتق الله ولا تتعسف في التأويل.
# واعلم يقينا أن هذا الميزان هو ميزان معرفة الله ومعرفة ملائكته وكتبه
~~ورسله وملكه وملكوته ليتعلم كيفية الوزن به من أنبيائه كما تعلموا من
~~ملائكته فالله هو المعلم الأول والثاني جبرائيل والثالث الرسول والخلق كلهم
~~يتعلمون من الرسول ما لهم طريق في المعرفة سواه والكل عبارته بلا تغيير
~~وليت شعري ما دليله على ms7033 ما ذهب إليه من العدول عن الظاهر كذا في بحر
~~العلوم.
# يقول الفقير : لعل دليله قوله تعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط أي حاكما بالعدل أو مقيما للعدل في
~~جميع أموره فإذا كان الله قائما بالعدل في جميع الأمور كان الواجب على
~~العباد أن يقوموا به أيضا ولن يقوموا به حقيقة إلا بعد العلم الشامل
~~والمعرفة الكاملة وهي معرفة الله فهي الميزان الكلي وما عداه من جميع
~~الأمور مبني عليه وموزون به {وأنزلنا الحديد} قيل : نزل آدم عليه السلام من
~~الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد : الأول السندان وهو سندان الحداد بالفتح
~~كما في القاموس وإياه عنى الشيخ سعدي في قوله :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# وسندان كسى سخت رويى تبرد
# كه خايسك تأديب بر سر نخورد
# والثاني الكلبتان وهو ما يأخذ به الحداد الحديد المحمى كما في القاموس
~~والثالث الميقعة بكسر الميم بعدها ياء مثناة تحتانية أصله موقعة قال في
~~القاموس الميقعة خشبة القصار يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وقد وقعته
~~بالميقعة فهو وقيع حددته بها والرابع المطرقة وهي آلة الطرق أي الضرب
~~والخامس الإبرة وهي مسلة الحديد وروى ومعه المر والمسحاة قال
# 379 PageV09P310
~~في القاموس المر بالفتح المسحاة وهي ما سحى به أي قشر وجرف وفي الحديث أن
~~الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض أنزل الحديد والنار والماء
~~والملح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثة أشياء نزلت مع آدم عليه السلام
~~الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج وعصا موسى وكانت من آس الجنة طولها
~~عشرة أذرع والحديد وعن الحسن رحمه الله وأنزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالى
~~وأنزل لكم من الأنعام وذلك أن أوامره وقضاياه وأحكامه تنزل من السماء قال
~~بعضهم : وأخرجنا الحديد من المعادن لأن العدل إنما يكون بالسياسة والسياسة
~~مفتقرة ءلى العدة والعدة مفتقرة إلى الحديد وأصل الحديد ماء وهو منزل من
~~السماء {فيه} أي في الحديد {بأس شديد} وهو القتال به أو قوة شديدة يعني ms7034
~~السلاح للحرب لأن آلات الحرب إنما تتخذ منه وبالفارسية كارزار سخت است يعني
~~آلتها كه دركار زار بكار آيداز وسازند خواه از براى دفع دشمن ون سنان ونيزه
~~وشمشبر ويكان وخنر وامثال آن وخواه براى حفظ نفس خود ون زره وخود وجوشن
~~وغير آن.
# وفيه إشارة إلى أن تمشية قوانين الكتاب واستعمال آلة التسوية يتوقفان على
~~دال صاحب سيف ليحصل القيام بالقسط وإن الظلم من شيم النفوس والسيف حجة الله
~~على من عنده ظلم {ومنافع للناس} كالسكين والفأس والمر والإبرة ونحوها وما
~~من صنعة إلا والحديد أو ما يعمل بالحديد آلتها وفيه إشارة إلى أن القيام
~~بالقسط كما يحتاج إلى القائم بالسيف يحتاج أيضا إلى ما به قوام التعايش من
~~الصنائع وآلات المحترقة وإلى سيف الجذبة المتخذ من حديد القهر إذ لا بد لكل
~~تجلي جلالي من كون التجلي الجمالي فيه وبالعكس وهم الأولياء وهم يميلون إلى
~~الحق بكثرة الألطاف والإعطاف الربانية كما قال تعالى : يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# {وليعلم الله من ينصره ورسله} عطف على محذوف يدل عليه ما قبله فإنه حال
~~متضمنة للتعليل كأنه قيل ليستعملوه وليعلم الله علما يتعلق به الجزاء من
~~ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وسائر الأسلحة في مجاهدة أعدائه
~~{بالغيب} حال من فاعل ينصر أي غائبين عنه تعالى كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ينصرونه وإنما يحمد ويثاب من أطاع بالغيب من غير معاينة للمطاع أو من
~~مفعوله أي حال كونه تعالى غائبا عنهم غير مرئي لهم {إن الله قوى} على إهلاك
~~من أراد إهلاكه {عزيز} لا يفتقر إلى نصرة الغير وإنما أمرهم بالجهاد
~~لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتطال فيه والقوة عبارة عن شدة البنية
~~وصلابتها المضادة للضعف وهي في حق الله بمعنى القدرة وهي الصفة التي يتمكن
~~الحي من الفعل وتركه بالإرادة والعزة الغلبة على كل شيء قال الزروقي رحمه
~~الله : القوي هو الذي لا يلحقه ضعف في ذاته ms7035 ولا في صفاته ولا في أفعاله فلا
~~يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور ولا عجز في نقض ولا إبراهيم وخاصة هذا
~~الاسم ظهور القوة في الوجود فما تلاه ذو همة ضعيفة إلا وجد القوة ولا ذو
~~جسم ضعيف إلا كان له ذلك ولو ذكره مظلوم بقصد إهلاك الظالم ألف مرة كان له
~~ذلك وكفى أمره وخاصية الاسم العزيز وجود الغنى والعز صورة أو معنى فمن ذكره
# 380
# أربعين يوما في كل يوم أربعين مرة أعانه الله وأعزه فلم يحوجه لأحد من
~~خلقه وفي الأربعين الإدريسية يا عزيز المنيع الغالب ملى أمره فلا شيء
~~يعادله قال السهروردي رحمه الله : من قرأ سبعة أيام متواليات كل يوم ألفا
~~أهلك خصمه وإن ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ويشير إليهم بيده فإنهم
~~ينهزمون {ولقد أرسلنا} أي وبالله قد بعثنا {نوحا} إلى قومه وهم بنوا قابيل
~~وهو الأب الثاني {وإبراهيم} إلى قومه أيضا وهم نمرود ومن تبعه ذكر الله
~~رسالتهما تشريفا لهما بالذكر ولأنهما من أول الرسل وابوان للأنبياء عليهم
~~السلام فالبشر كلهم من ولد نوح والعرب والعبرانيون كلهم من ولد إبراهيم
~~{وجعلنا فى ذريتهما} أي في نسلهما {النبوة والكتاب}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P311
~~بأن استنبأنا بعض ذريتهما وأوحينا إليهما الكتب مثل هود وصالح وموسى وهارون
~~وداود وغيرهم فلا يوجد نبي ولا كتاب إلا وهو مدلل إليهما بأمتن الأسباب
~~وأعظم الإنسان {فمنهم} أي فمن ذرية هذين الصنفين أو من المرسل إليهم
~~المدلول عليهم بذكر الإرسال والمرسلين يعني س بعضي از انهاكه أنبياء
~~برايشان آمدند {مهتد} أي الحق يعني إيمان آورده بكتاب ونبي وثابت شد بردين
~~خود {وكثير منهم فاسقون} خارجون عن الطريق المستقيم فيكونون ضالين لا محالة
~~{ثم قفينا على ءاثارهم برسلنا} أي ثم أرسلنا بعدهم رسلنا والضمير لنوح
~~وإبراهيم ومن أرسلا إليهم من الأمم يعني بعد از نوح وهود وصالح را وبعد از
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف را.
# أو من عاصرهما من الرسل ولا يعود إلى القرية فإن الرسل المقفى ms7036 بهم من
~~الذرية يقال قفا أثره اتبعه وقفى على أثره بفلان أي اتبعه إياه وجاء به
~~بعده والآثار جمع أثر بالكسر تقول خرجت على أثره أي عقبه فالمعنى اتبعنا من
~~بعدهم واحدا بعد واحد من الرسل قال الحريري في درة الغواص : يقال شفعت
~~الرسول بآخر أي جعلتهما اثنين فإذا بعثت بالثالث فوجه الكلام أن يقال عززت
~~بثالث أي قويت كما قال تعالى : فعززنا بثالث فإن واترت الرسل فالأحسن أن
~~يقال قفيت بالرسل كما قال تعالى : ثم قفينا على آثارهم برسلنا {وقفينا
~~بعيسى ابن مريم} أي أرسلنا رسولا بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى ابن مريم
~~فأتينا به بعدهم يعني وازيى در آورديم اين رسل راوتمام كرديم انبياء بني
~~إسرائيل را بعيسى ابن مريم.
# فأول أنبياء بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى {ثم قفينا} دفعة واحدة {وجعلنا
~~فى قلوب} المؤمنين {الذين اتبعوه} أي عيسى في دينه كالحواريين وأتباعهم
~~{رأفة} وهي اللين {ورحمة} وهي الشفقة أي وقفينا رأفة أي أشد رقة على من كان
~~يتسبب إلى الاتصال بهم ورحمة أي رقة وعطفا على من لم يكن له سبب في الصلة
~~بهم كما كان الصحابة رضي الله عنهم : رحماء بينهم حتى كانوا أذلة على
~~المؤمنين مع أن قلوبهم في غاية الصلابة فهم أعزة على الكافرين قيل امروا في
~~الإنجيل بالصفح والإعراض عن مكافأة الناس على الأذى :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# بدى را بدى سهل باشد جزا
# اكر مردى احسن إلى من اسا
# وقيلي لهم من لطم خدك الأيمن قوله خدك الأيسر ومن سلب رداءك فأعطه قميصك
# 381
# ولم يكن لهم قصاص على جناية في نفس أو طرف فاتبعوا هذه الأوامر وأطاعوا
~~الله وكانوا متوادين ومتراحمين ووصفوا بالرحمة خلاف اليهود الذين وصفوا
~~بالقسوة {ورهبانية} منصوب إما بفعل مضمر يفسره الظاهر أي وابتدعوا أي أتباع
~~عيسى رهبانية {ابتدعوها} أي حملوا أنفسهم على العمل بها وإما بالعطف على ما
~~قبلها وابتدعوها صلة لها أي وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة
~~من عندهم أي وقفيناهم للتراحم ms7037 بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها قال في
~~فتح الرحمن المعتزلة تعرب رهبانية على أنها نصب بإضمار فعل يفسره ابتدعوها
~~وليست بمعطوفة على رأفة ورحمة ويذهبون في ذلك إلى أن الإنسان يخلق أفعاله
~~فيعربون الآية على مذهبهم انتهى والرهبانية المبالغة في العبادة بمواصلة
~~الصوم ولبس المسوح وترك أكل اللحم والامتناع عن المطعم والمشرب والملبس
~~والنكاح والتعبد في الغير أن ومعناها العفلة المنسوبة إلى الرهبان بالفتح
~~وهو الخائف فإن ارهبة مخافة مع تحزن واضطراب كما في المفردات فعلان من رهب
~~كخشيان من خشي وقرىء بضم الراء كأنها نسبة إلى الرهبان جمع راهب كراكب
~~وركبان ولعل التردد لاحتمال كون النسبة إلى المفتوح والضم من التغيير النسب
~~يعني أن الرهبان لما كان اسما لطائفة مخصوصة صار بمنزلة العلم وإن كان جمعا
~~في نفسه فالتحق بأنصار وإعراب وفرائض فقيل : رهباني كما قيل أنصاري وإعرابي
~~وفرائضي بدون رد الجمع إلى واحده في النسبة وقال الراغب في المفردات :
~~الرهبان يكون واحدا وجمعاف فمن جعله واحدا جمعه على رهابين ورهبانية بالجمع
~~أليق انتهى وهي الخصال المنسوبة إلى الرهبان وسبب ابتداعهم إياها أن
~~الجبابرة ظهروا على المؤمنين بعد رفع عيسى فقاتلوا ثلاث مرات فقتلوا حتى لم
~~يبق منهم إلا قليل فخافوا أن يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل
~~الجبال فأرين بدينهم مخلصين أنفسهم للعبادة منتظرين البعثة النبوية التي
~~وعدها لهم عيسى عليه السلام كما قال تعالى : ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد الآية.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P312
~~وروي أن الله لما أغرق فرعون وجنوده استأذن الذين كانوا آمنوا من
~~السحرة موسى عليه السلام في الرجوع إلى الأهل والمال بمصر فأذن لهم ودعا
~~لهم فترهبوا في رؤوس الجبال فكانوا أول من ترهب وبقيت طائفة منهم مع موسى
~~عليه السلام حتى توفاه الله ثم انقطعت الرهبانية بعدهم حتى ابتدعها بعد ذلك
~~أصحاب المسيح عليه السلام {ما كتبناها عليهم} جملة مستأنفة والنفي متوجه
~~إلى أصل الفعل أي ما فرضنا عليهم تلك الرهبانية في كتابهم ولا على لسان
~~رسولهم {إلا} استثناء ms7038 منقطع أي لكن ابتدعوها {ابتغآء رضوان الله} أي لطلب
~~رضاه تعالى {فما رعوها حق رعايتها} أي فما رعوا جميعا حق رعايتها بضم
~~التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد عليه السلام ونحوها إليه
~~قال عليه السلام : من آمن بي وصدقني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي
~~فأولئك هم الهالكون قال مقاتل : لما استضعفوا بعد عيسى التزموا الغيران فما
~~صبروا وأكلوا الخنازير وشربوا الخمور ودخلوا مع الفساق وفي المناسبات فما
~~رعوها أي لم يحفظها المقتدون بهم بعدهم كما أوجبوا على أنفسهم حق رعايتها
~~أي بكمالها بل قصروا فيها ورجعوا عنها ودخلوا في دين
# 382
# ملوكهم ولم يبق على دين عيسى عليه السلام إلا قليل ذمهم الله بذلك من حيث
~~أن النذر عهد مع الله لا يحل نكثه سيما إذا قصد رضاه تعالى {ثم قفينا على
~~ءاثارهم} أي من العيسيين إيمانا صحيحا وهو الإيمان برسول الله عليه السلام
~~بعد رعاية رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فإنها بعد البعثة لغو محض وكفر بحت
~~وأنى لها استتباع الأجر قال في كشف الأسرار لما بعث النبي عليه السلام ولم
~~يبق منهم إلا قليل حط رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب الدير وديره
~~فآمنوا به والصومعة كل بناء متصومع الرأس أي متلاصقه والدير خان النصارى
~~وصاحبه ديار {أجرهم} أي ما يحسن ويليق بهم من الأجر وهو الرضوان {وكثير
~~منهم} أي من العيسيين وهم الذين ابتدعوا فضيعوا وكفروا بمحمد عليه السلام
~~{فاسقون} خارجون عن حد الاتباع وهم الذين تهودوا وتنصروا قال في تفسير
~~المناسبات وكذلك كان في هذه الأمة فإنه لما توفي رسول الله تبعه خلفاؤه
~~بإحسان فلما مضت الخلافة الراشدة وتراكمت الفتن كما أخبر عليه السلام واشتد
~~البلاء على المتمسكين بصريح الإيمان ورجم البيت بحجارة المنجنيق وهدم وقتل
~~عبد الله بن الزبير رضي الله عنه واستبيحت مدينة رسول الله عليه السلام
~~ثلاثة أيام وقتل فيها خيار المسلمين رأى المؤمنين العزلة واجبة فلزموا
~~الزوايا والمساجد وبنوا الربط على سواحل البحر وأخذوا في الجهاد للعدو ms7039
~~والنفوس وعالجوا تصفية أخلاقهم ولزموا الفقر أخذا من أحوال أهل الصفة
~~وتسموا بالصوفية وتكلموا على الورع والصدق والمنازل والأحوال والمقامات
~~فهؤلاء وزان أولئك انتهى وفي الحديث يا ابن أم معبد أتدري ما رهبانية أمتي
~~قلت : الله ورسوله أعلم قال الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة
~~والتكبير على التلاع.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# روي أن نفرا من الصحابة رضي الله عنهم أخذهم الخوف والخشية حتى أراد
~~بعضهم أن يعتزل عن النساء وبعضهم الإقامة في رؤوس الجبال وبعضهم ترك الأكل
~~والشرب وبعضهم غير ذلك فنهاهم عليه السلام عن ذلك كله وقال : لا رهبانية في
~~الإسلام وقال رهبانية أمتي في المسجد يعني المتعبدون من أمتي لا يأخذون
~~مأخذ النصارى بل يعتكفون في المساجد دون رؤوس الجبال وقال في نفي صوم
~~الوصال : إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني.
# وفي المثنوي :
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 41 من صفحة 383 حتى صفحة 393
# هين مكن خودرا خصى رهبان مشو
# زانكه عفت هست شهوت راكرو
# بى هوا نهى از هوا ممكن نبود
# فازيى بر مردكان نتوان نمود
# س كلوا از بهر دام شهوتست
# بعد ازان لا تسرفوا آن عفتست
# ونكه رنج صبر نبود مرترا
# شرط نبود س فرونايد جزا
# حبذا آن شرط وشادا آن جزا
# آن جزاى دلنواز جان فزا
# قال الشافعي رحمه الله أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة : زهد خصى
~~وتقوى جندى وأمانة امرأة وعبادة صبي وهو محمول على الغالب كما في المقاصد
~~الحسنة ثم ذكر لا تنبغي الخلوة والعزلة قال في الأحياء لما بنى عروة قصره
~~بالعقيق وهو كأمير موضع بالمدينة لزومه فقيل له : لزمت
# 383
# القصر وتركت مسجد رسول الله فقال : رأيت مساجدكم لاهية وأسواقكم لاغية
~~والفاحشة في فجاجكم عالية وما هنالك عما أنتم فيه عافية.
PageV09P313
# وحكي أن جماعة من السلف مثل مالك وغيره تركوا إجابة الدعوات وعبادة
~~المرضى والجنائز بل كانوا أحلاس بيوتهم لا يخرجون إلا إلى الجمعة وزيارة
~~القبور وبعضهم فارق الأمصار ms7040 وانحاز إلى قلل الجبال تفرغا للعبادة وفرارا من
~~الشواغل واختار جماعة من السلف العزلة لمشاهدتهم المنكرات في الأسواق
~~والأعياد والمجامع وعجزهم عن التغيير وهذا يقتضي لزوم الهجرة وفي الآية
~~دليل على أن الشروع في نقل العبادة ملزم وإن من شرع فيما ليس عليه ثم تركه
~~استحق اسم الفسق والوعيد فيجب على الناذر رعاية نذره لأنه عهد مع الله لا
~~يحل نكثه.
# وروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم عليكم بإتمام هذه التراويح لأنها
~~لم تكن واجبة عليكم وقد أوجبتموها على أنفسكم فإنكم إن تركتم صرتم فاسقين
~~ثم قرأ هذه الآية وكثير منهم فاسقون.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# يقول الفقير : وهكذا شأن الصلاة المعروفة بالرغائب والبراءة والقدر فإنها
~~ملحقة بالتراويح لكونها من صلاة الليل وقد كانت سنة مسلوكة للعلماء بالله
~~فلا تترك أبدا عند من اعتقد اعتقادهم قال في فتح الرحمن : واختلف الأئمة
~~فما إذا أنشأ صوما أو صلاة تطوعا فقال أبو حنيفة : لم يجز له الخروج منه
~~فإن أفسده فعليه القضاء لقوله تعالى : ولا تبطلوا أعمال لكم وقال مالك رحمه
~~الله : كذلك إلا أنه اعتبر العذر فقال : إن خرج منه لعذر فلا قضاء وإلا وجب
~~وقال الشافعي واحمد رحمهما الله متى أنشأ واحدا منهما استحب إتمامه فإن خرج
~~منه لم يجب عليه قضاء على الإطلاق وأما إذا كان التطوع حجا أو عمرة فيلزم
~~إتمامه أفسده وجب قضاؤه لوجوب المضي في فاسده انتهى.
# قال بعض الكبار : جميع ما ابتدع من السنة الحسنة على القربة إلى الله
~~تعالى داخل في الشريعة التي جاءت بها الرسل عن أمر الله قال تعالى :
~~ورهبانية الخ فأقرهم تعالى عليها ولم يعب عليهم فعلها إنما عاب عليهم عدم
~~رعايتهم لها في دوام العمل فقط وخلع عليها اسم البدعة في حقهم بخلاف هذه
~~الأمة خلع على ما استحسنوه اسم السنة تشريفا لهم كما قال عليه السلام : من
~~سن سنة حسنة وما قال من ابتدع بدعة حسنة فافهم فأجاز لنا ابتداع ما هو حسن
~~وسماه سنة وجعل فيه ms7041 أجرا لمن ابتدعه ولمن عمل به وأخبر أن العباد له تعالى
~~بما يعطيه نظره إذا لم يكن على شرع من الله معين أنه يحشر أمة وحده بغير
~~إمام يتبعه كما قال تعالى في إبراهيم أن إبراهيم كان أمة قانتاوذلك لنظره
~~في الأدلة قبل أن يوحى إليه وقال عليه السلام : بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
~~فمن كان عليها فهو على شرع من ربه وإن لم يعلم وقال بعضهم : جميع ما ابتدعه
~~العلماء والعارفون مما لم تصرح الشريعة بالأمر به لا يكون بدعة إلا أن خالف
~~صريح السنة فإن لم يخالفها فهو محمود وذلك كحلق الرأس ولبس المرقعات
~~والرياضة بقلة الطعام والمنام والمواظبة على الذكر والجهر به على الهيئة
~~المشهورة ونحو ذلك من جميع أوصافهم فإنها كلها نواميس حكمية لم يجىء بها
~~رسول الله عليه السلام في عموم الناس من عند الله لكونها طريقة أهل الخصوص
~~السالكين طريق الحق وهذه الطريق لا تحتمل العامة الأمر بها ولا تجب هي
~~عليهم فقد علمت أن طريق
# 384 PageV09P314
~~القوم صادرة عن الله ولكن من غير الطريق الصريح النبوي ولولا أنه عليه
~~السلام فتح لأمته باب الاستنان ما اجترأ أحد منهم على أن يزيد حكما ولا
~~وضعا ففي الصحيح من سن سنة حسنة فله أجرها وأجز من عمل بها وقال بعضهم :
~~المقصود بالوضع الشرعي الإلهي هو تكميل النفوس علما أو عملا وهم أتوا بأمور
~~زائدة على الطريقة النبوية موافقة لها في الغاية والغرض كالأمور التي
~~التزمها الصوفية في هذه الأمة بغير إيجاب من الله كتقليل الطعام وكثرة
~~الصيام والاجتناب عن مخالطة الأنام وقلة المنان والذكر على الدوام وقال
~~بعضهم : ما يصدر عن الواصل من الأفعال شريعة وكذا الباقي فلا بد من
~~الاعتدال ولذلك قال عليه السلام : الشريعة أقوالي والطريقة أطواري والمعرفة
~~رأس مالي والحقية نقد حالي وقال بعضهم : لا تبتدع فيوجب الله ذلك الابتداع
~~عليك وفي شرعنا من سن سنة حسنة فما سماها بدعة فإن شرعنا قد قررها فليشكر
~~الله صاحب هذه البدعة وليلزمها حيث ألحقه تعالى ms7042 بأنبيائه ورسله وأباح له أن
~~يسن ما سنته الرسل مما يقرب إلى الله تعالى ولا يخفى أن الكامل من عباد
~~الله من سد باب الابتداع ولم يزد في التكاليف حكما واحدا موافقه لمراد الله
~~ومراد رسول الله من طلب الرفق والرحمة وقال بعضهم : لا تجعل وردك غير ما
~~ورد في الكتاب والسنة تكن من العلماء الأدباء لأنك حينئذ تجمع بين الذكر
~~والتلاوة فيحصل لك أجر التالين والذاكرين فما ترك الكتاب والسنة مرتبة
~~يطلبها الإنسان من خير الدنيا والآخرة إلا وقد ذكرها فمن وضع من الفقراء
~~وردا من غير الوارد في السنة فقد أساء الأدب مع الله ورسوله إلا أن يكون
~~ذلك بتعريف من الله فيعرفه خصائص كلمات يجمعها فيكون حينئذ ممتثلا لا
~~مخترعا وذلك مثل حزب البحر للشاذلي رحمه الله ونحوه فإنه رحمه الله صرح
~~بأنه ما وضع حرفا منه إلا بإذن الله ورسوله وقال : من دعا بغير ما دعا به
~~رسول الله فهو مبتدع وقال بعضهم : العبد في أداء الفرائض عبد اضطرار وفي
~~فعل النوافل عبد اختيار وعبودية الاضطرار أشرف وأسلم في حقه من عبودية
~~الاختيار لما قد يخطر بباله في عبودية الاختيار من شائبة الامتنان ومن ههنا
~~ترك أكابر الرجال من الملامية فعل النوافل واقتصروا على أداء الفرائض خوفا
~~من خطور ذلك على قلوبهم فيجرح عبوديتهم وفي الحكم العطائية من علامة اتباع
~~الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات وهذا
~~حال غالب الخلق إلا من عصمه الله ترى الواحد منهم يقوم بالنوافل الكثيرة
~~ولا يقوم بفرض أحد على وجهه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# يا اأيها الذين ءامنوا} أي بالرسل المتقدمة {اتقوا الله} فيما نهاكم عنه
~~{وءامنوا برسوله} أي بمحمد عليه السلام وفي إطلاقه إيذان بأنه علم فرد
~~الرسالة لا يذهب الوهم إلى غيره {يؤتكم كفلين} نصيبين وأجرين نقل عن الراغب
~~الكفل الحظ الذي فيه الكفالة كأنه تكفل بأمره والكفلان هما النصيبان
~~المرغوب فيهما بقوله تعالى : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة {من ms7043
~~رحمته} از بخشايش خود.
# وذلك لإيمانكم بالرسول وبمن قبله من الرسل لكن لا على أن شريعتهم باقية
~~بعد البعثة بل على أنها كانت حقا قبل النسخ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : الرجل يكون
~~له الأمة فيعلمها فيحسن تعليمها
# 385
# يؤدبها فيحسن تأديبها ثم يعتقها ويتزوجها فله أجران ومؤمن أهل الكتاب
~~الذي كان مؤمنا ثم آمن بالنبي فله أجران والعبد الذي يؤدي حق الله وينصح
~~لسيده ولذا بكى بعض العبيد حين أعتق لأنه ذهب أجر النصح لسيده وبقي أجر
~~أداء حق الله :
# تادلت هست اسير عشق سليم
# مسند تخت سلطنت مطلب
# وقال الشيخ سعدي :
# اسيرش نخواهد رهايى زبند
# شكارش نجويد خلاص از كمند
# وقال المولى الجامي :
# مريض عشق توون مثائل شفا كردد
# اسير قيد توكى طالب نجات شود
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344 PageV09P315
~~{ويجعل لكم نورا تمشون به} يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالى يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبإيمانهم فهو الضياء الذي يمشون به على الصراط إلى أن يصلوا
~~إلى الجنة وذلك لأن جهنم خلقت من الظلمة إذ هي صورة النفس الأمارة وهي
~~ظلمانية فنور الإيمان والتقوى يدفعها ويزيلها {ويغفر لكم} ما أسلفتم من
~~الكفر والمعاصي فإما حسنات الكفار فمقبولة بعد إسلامهم على ما ورد في
~~الحديث الصحيح {والله غفور رحيم} أي مبالغ في المغفرة والرحمة وفيه إشارة
~~إلى مغفرة الذنب الذي هو ملاحظة النفس فإنه من أكبر الذنوب والمعاصي كما
~~قالوا وجودك ذنب لا يقاس عليه ذنب آخر "مصراع" ومرد راه شدى بكذراز سر
~~ودستار {لئلا يعلم أهل الكتاب} متعلق بمضموم الجملة الطلبية المتضمنة معنى
~~الشرط إذ التقدير أن تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا يعلم
~~الذين لم يسلموا من أهل الكتاب أي ليعلموا ولا مزيدة كهى في ما منعك أن لا
~~تسجد كما ينبىء عنه قراءة ليعلم ولكي يعلم ولأن يعلم بإدغام النون في الياء
~~قال في كشف الأسرار : وإنما يحسن إدخالها في ms7044 كلام يدخل في أواخره أو أوائله
~~جحد {ألا يقدرون على شىء من فضل الله} أن مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو
~~ضمير الشأن محذوف والجملة في حيز النصب على أنها مفعول يعلم أي ليعلمون
~~أنهم لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا
~~يتمكنون من نيله حيث لم يأتوا بشرطه الذي هو الإيمان برسوله {وأن الفضل بيد
~~الله} عطف على أن لا يقدرون يعني آفزوني ثواب وجزاء وأمثال آن بدست قدرت
~~خداست {يؤتيه} عطا كند {من يشآء} هركرا خواهد.
# وهو خبر ثان لأن {والله ذو الفضل العظيم} والعظيم لا بد أن يكون إحسانه عظيما.
# قال الكاشفي : وخداى تعالى خداوند فضل بزركست يعني نعمتي تمام كه خواص
~~وعوام را فرا رسيده :
# فيض كرم رساندة از شرق تا بغرب
# خوان نعم نهادة ازقاف تابقاف
# هستند بيش وكم زنوال تو بهره مند
# دارند نيك وبد بعطاء تو اعتراف
# وقد جوز أن يكون الأمر بالتقوى والإيمان لغير أهل الكتاب فالمعنى اتقوا
~~الله وأثبتوا على إيمانكم برسول الله يؤتكم ما وعد من آمن من أهل الكتاب من
~~الكفلين في قوله تعالى : أولئك يؤتون أجرهم مرتين ولا ينقصكم من مثل أجرهم
~~لأنكم مثلهم في الإيمانين
# 386
# لا تفرقون بين أحد من رسله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
# وروي أن مؤمني أهل الكتاب افتخروا على سائر المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم
~~مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وفي الحديث "إنما مثلنا ومثل الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلنا مثل رجل استأجر إجراء فقال : من يعمل إلى آخر النهار على
~~قيراط قيراط فعمل قوم ثم تركوا العمل نصف النهار ثم قال من يعمل نصف النهار
~~إلى آخر النهار على قيراط قيراط فعمل قوم إلى العصر على قيراط قيراط ثم
~~تركوا العمل ثم قال : من يعمل الليل على قيراطين قيراطين فعمل قوم إلى
~~الليل على قيراطين قيراطين فقال الطائفتان الأوليان مالنا أكثر عملا وأقل
~~أجرا فقال : هل نقصتكم من حقكم شيئا؟ قالوا : لا قال : ذلك فضلي أوتيه من ms7045
~~أشاء" ففيه إشارة إلى أن أهل الكتاب أطول زمانا وعمرا وأكثر اجتهادا وأقل
~~أجرا وهذه الأمة أقصر مدة وأقل سعيا وأعظم أجرا وإلى أن الثواب على الأعمال
~~ليس من جهة الاستحقاق لأن العبد لا يستحق على مولاه بخدمته أجرة بل من جهة
~~الفضل ولله أن يتفضل على من يشاء بما يشاء قال البقلي رحمه الله : اخرج
~~فضله من الاكتساب وعلل الجهد والطلب يؤتى كراماته من يشاء من عباده
~~المصطفين وهو ذو العطاء في الأزل إلى الأبد والفضل العظيم ما لا ينقطع عن
~~المنعم عليه أبدا.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد
~~ويقول إن فيهن آية أفضل من ألف آية ويعني بالمسبحات الحديد والحشر والصف
~~والجمعة والتغابن.
# يقول الفقير : إنما أخفى عليه السلام تلك الآية ولم يصرح بها لتجتهد
~~الأمة بتلاوة جميع السور كما أخفى الله ساعة الإجابة وليلة القدر ونحوهما
~~بعثا للعباد على الاجتهاد وإحياء الليالي.
# قال الشيخ سعدي :
# وهر كوشه تير نياز افكنى
# اميدست نا كه كه صيدى زنى
# همه سنكها اس دار اى سر
# كه لعل از ميانش نباشد بدر
# غم جمله خور در هواى يكى
# مراعات صدكن براى يكى
# 387
# جزء : 9 رقم الصفحة : 344
### | AUTO تفسير سورة المجادلة
# اثنتان وعشرون آية مدنية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 387
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P316
~~{قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها} سمع مجاز مرسل عن أجاب بعلاقة
~~السببية والمجادلة المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة يعني كار براندن
~~باكسى بر سبيل نزاع.
# وأصله من جدلت الحبل أي أحكمت فتله فكأن المتجادلين يفتل كل واحد الآخر
~~عن رأيه والمراد هنا المكالمة ومراجعة الكلام أي معاودته والمعنى قد أجاب
~~الله دعاء المرأة التي تكالمك في حق زوجها استفتاء وتراجعك الكلام في شأنه
~~وفيما صدر عنه في حقها من ظهاره إياها بغير وجه مشروع وسبب مقبول {وتشتكى
~~إلى الله} عطف على تجادلك أي تتضرع إلى الله تعالى وتظهر ما بها من المكروه
~~قال ms7046 في المفردات الشكاية والشكاة والشكوى إظهار البث يقال : شكوت واشتكيت
~~وأصل الشكوى فتح الشكوة وإظهار ما فيها وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء وكان
~~في الأصل استعارة كقولك بثثت له ما في وعائي ونفضت ما في جرابي إذا أظهرت
~~ما في قلبك وفي كشف الأسرار الاشتكاء إظهار ما يقع بالإنسان من المكروه
~~والشكوى إظهار ما يصنعه غيره به وفي تاج المصادر الاشتكاء كله كردن وشكوه كرفتن.
# وهي قربة صغيرة المجادلة هي خولة بنت ثعلب بن مالك بن خزاعة الخزرجية
~~وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة روي أنها كانت حسنة البدن رآها أوس وهي
~~تصلي فاشتهى مواقعتها فلما سلمت راودها فأبت وكان به خفة فغضب عليها بمقتضى
~~البشرية وقال : أنت علي كظهر أمي وكان أول ظهار وقع في الإسلام ثم ندم على
~~ما قال بناء على أن الظهار والإيلاء كانا من طلاق الجاهلية فقال لها : ما
~~أظنك إلي وقد حرمت علي فشق ذلك عليها فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعائشة رضي الله عنها تغسل شق رأسه فقالت : يا رسول الله إن زوجي أوس بن
~~الصامت أبو ولدي وابن عمي وأحب الناس إلى ظاهر مني وما ذكر طلاقا وقد ندم
~~على فعله فهل من شيء يجمعني وإياه فقال عليه السلام : ما أراك إلا وقد حرمت
~~عليه فقالت : لا تقل ذلك يا رسول الله وذكرت فاقتها ووحدتها بتفاني أهلها
~~وأن لها صبية صغارا فقالتك إن ضممتهم إلي جاعوا وإن ضممتهم إلى أبيهم ضاعوا
~~فأعاد النبي عليه السلام قوله الأول وهو حرمت عليه فجلت تراجع رسول الله
~~مقالتها الأولى وكلما قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت : أشكوا إلى
~~الله مما لقيت من زوجي حال فاقتي ووحدتي وقد طالت معه صحبتي ونفضت له بطني
~~تريد بذلك أني قد بلغت عنده سن الكبر وصرت عقيما لا ألف بعد وكانت في كل
~~ذلك ترفع رأسها إلى السماء على ما هو عادة
# 388
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# الناس استنزالا للأمر الإلهي من جانب ms7047 العرش وتقول : اللهم أنزل على لسان
~~نبيك فقامت عائشة تغسل الشق الآخر من رأسه عليه السلام وهي ما زالت في
~~مراجعة الكلام مع رسول الله وبث الشكوى إلى الله حتى نزل جبريل عليه السلام
~~بهذه الآيات الأربع سمعا لدعائها وقبولا لشكواها فكانت سببا لظهور أمر
~~الظهار وفي قد إشعار بأن الرسول والمجادلة كانا يتوقعان أن ينزل الله حكم
~~الحادثة ويفرج عنها كربها لأنها إنما تدخل على ماض متوقع {والله يسمع
~~تحاوركمآ} أي يعلم تراجعكما الكلام وتخاطبكما وتجاوبكما في أمر الظار فإن
~~التحاور بمعنى التجاوب وهو رجع الكلام وجوابه يعني يكديكر را جواب دادن.
# من الحور بمعنى الرجوع وذلك كان برجوع الرسول إلى الحكم بالحرمة مرة بعد
~~أخرى ورجوع المجادلة إلى طلب التحليل كذلك ومثله المحاورة في البحث ومنه
~~قولهم في الدعاء نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي الرجوع إلى النقصان بعد
~~الوصول إلى الزيادة أو إلى الوحشة بعد الأنس وقال الراغب الحور التردد إما
~~بالذات وإما بالتفكر وقيل : نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي من التردد في
~~الأمر بعد المضي فيه أو من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وصيغة
~~المضارع للدلالة على استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها
~~في سلك الخطاب مع أفضل البريات تغليب إذ القياس تحاورها وتحاورك تشريفا لها
~~من جهتين والجملة استئناف جار مجرى التعليل لما قبله فإن الحافها في
~~المسألة ومبالغاتها في التضرع إلى الله ومدافعته عليه السلام إياها بجماب
~~منبىء عن التوقف وترقب الوحي وعلمه تعالى بحالهما من دواعي الإجابة وفي كشف
~~الأسرار ليس هذا تكرارا لأن الأول لما حكته عن زوجها والثاني لما كان يجري
~~بينها وبين رسول الله لأن الأول ماض والثاني مستقبل {إن الله سميعا بصير}
~~مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته أن يسمع تحاورهما ويرى ما
~~يقارنه من الهيئات التي من جملتها رفع رأسها إلى السماء وسائر آثار التضرع :
# يا من يرى ما في الضمير ويسمع
# أنت المعد لكل ما يتوقع
# يا من يرجى ms7048 للشدائد كلها
# يا من إليه المشتكى والمفزع
# ما لي سوى قرعي لبابك حيلة
# ولئن رددت فأي باب أقرع
# حاشى للطفك أن تقنط عاصيا
# الفضل أجزل والمواهب أوسع PageV09P317
~~وفي الآية دليل على أن من انقطع رجاؤه عن الخلق ولم يبق له في مهمه أحد سوى
~~ربه وصدق في دعائه وشكواه كفاه الله ذلك ومن كان أضعف فالرب به ألطف :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# دعاى ضعيفان اميد وار
# زبازوى مردى به آيد بكار
# وفيها أن من استمع الله ورسوله والورثة إلى كلامه فسائر الناس أولى.
# روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بهذه المرأة في خلافته وهو على
~~حمار والناس معه فاستوففته طويلا ووعظته وقالت : يا عمر قد كنت تدعى عميرا
~~ثم قيل لك عمر ثم قيل لك أمير المؤمنين فاتق الله يا عمر فإنه من أيقن
~~الموت خاف الفوت ومن أيقن الحساب خاف العذاب وهو
# 389
# واقف يسمع كلامها فقيل له : يا أمير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا
~~الوقوف الطويل؟ فقال : والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره ما زلت إلا
~~للصلة المكتوبة أتدرون من هذه العجوز؟ هي خولة بنت ثعلب سمع الله قولها من
~~فوق سبع سموات أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وهذه الفوقية لا يلزم
~~منها الجهة لأن الله هو العلي المتعال فاعرف ثم إنه من أكبر الذنوب أن يقول
~~الرجل لأخيه اتقي الله فيقول في جوابه عليك نفسك أي الزم نفسك أنت تأمرني
~~بهذا وذلك لأنه إذا ذكر اسم الله يلزم التعظيم له سواء صدر من مسلم أو كافر
~~وأعلم الناس لا يستغنى عن تنبيه وإيقاظ :
# بكوى آنه دانى سخن سود مند
# وكر هي كس رانيايد سند
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# يقال : اللائق بالعاقل أن يكون كالنحل يأخذ من كل شيء ثم يخرجه عسلا فيه
~~شفاء من كل داء وشمعا له منافع لا سيما الضياء فطالب الحكمة يأخذها من كل
~~مقام سواء قعد أو قام "المرء لولا عرفه فهو الدمي.
# والمسك ms7049 فولا عرفه فهو الدم" العرف الأول بالضم بمعنى المعروف والثاني
~~بالفتح الرائحة والدمي بضم الدال وفتح الميم جمع دمية وهي الصورة المنقشة
~~من رخام أو عاج {الذين يظاهرون منكم} أيها المؤمنون فلا يلحق بهم الذمي
~~لأنه ليس من أهل الكفارة لغلبة جهة العبادة فيها فلا يصح ظهاره {من
~~نسآااهم} هذا شروع في بيان الظهار في نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا بطريق
~~الاستئناف والظهار بلغة مصدر ظاهر الرجل أي قال لزوجته : أنت علي كظهر أمي
~~والظهر العضو والجارحة ويعبر عن البطن بالظهر أي أنت علي حرام كبطن أمي
~~فكنى عن البطن بالظهر الذي هو عمود البطن لئلا يذكر ما يقارب الفرج تأدبا
~~ثم قيل ظاهر من امرأته فعدى بمن لتضمين معنى التجنب لاجتناب أهل الجاهلية
~~من المرأة المظاهر منها إذ الظهار طلاق عندهم كما مر في قولهم : آلى منها
~~لما ضمنه من معنى التباعد من الألية بمعنى الحلف وفي القرآن واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام أي بعدني وإياهم من عبادة الأصنام فمعنى البعد إنما هو في
~~الاجتناب ونحوه المتعدي بمن لان معنى الابتداء الذي هو معنى من لا يخلو عن
~~البعد فإن من معاني عن لا من ثم إنه ألحق الفقهاء بالظهر نحو البطن والفخذ
~~والفرج مما يحرم النظر إليها من الأم فمن قال أنت علي كبطن أمي أو فخذها أو
~~فرجها كان ظهارا بخلاف مثل اليد أو الرجل وكذا ألحقوا بالأم سائر المحارم
~~فلو وضع المظاهر مكان الأم ذات رحم محرم منه من نسب كالخالة والعمة أو رضاع
~~أو صهر كان ظهارا مثل أن يقول : أنت عليه كظهر خالتي أو عمتي أو أختي نسبا
~~أو رضاعا أو كظهر امرأة ابني أو أبي ولو شبهها بالخمر والخنزير أو الدم أو
~~الميتة أو قتل المسلم أو الغيبة أو النميمة أو الزنى أو الريا أو الرشوة
~~فإنه ظهار إذا نوى وفي أنت علي كأمي صح نية الكرامة أي استحقاق البر فلا
~~يقع طلاق ولا ظهار وصح نية الظهار بأن يقصد التشبيه بالأم في ms7050 الحرمة فيترتب
~~عليه أحكام الظهار لا غير ونية الطلاق بأن يقصد إيجاب الحرمة فإن لم ينو
~~شيئا لغا وأنت علي حرام كأمي صح فيه ما نوى من ظهار أو طلاق أو إيلاء ولو قال
# 390
# أنت أمي أو أختي أو بنتي بدون التشبيه فهو ليس بظهار يعني إن قال : إن
~~فعلت كذا فأنت أمتي وفعلته فهو باطل وإن نوى التحريم ولو قالت لزوجها : أنت
~~علي كظهر أمي فإنه ليس بشيء وقال الحسن إنه يمين وفي إيراد منكم مع كفاية
~~من نسائهم مزيد توبيخ للعرب وتقبيح لعادتهم في الظهار فإنه كان من أيمان
~~جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم فلا يليق بهم بعد الإسلام أن يراعوا تلك
~~العادة المستهجنة فكأنه قيل منكم على عادتكم القبيحة المستنكرة ويحتمل أن
~~يكون لتخصيص نفع الحكم الشرعي للمؤمنين بالقبول والاقتداء به أي منكم أيها
~~المؤمنون المصدقون بكلام الله المؤتمرون بأمر الله إذ الكافرون لا يستمعون
~~الخطاب ولا يعملون بالصواب وفى من نسائهم إشارة إلى أن الظهار لا يكون في
~~الأمة ومن ذلك قالوا : إن للظهار ركنا وهو التشبيه المذكور وشرطا وهو أن
~~يكون المشبه منكوحة حتى لا يصح من الأمة وأهلا وهو من كان من أهل الكفارة
~~حتى لا يصح للذمي والصبي والمجنون وحكما وهو حرمة الوطىء حتى يكفر مع بقاء
~~أصل الملك PageV09P318
~~جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# {ما هن أمهاتهم} خبر للموصول أي ما نساؤهم أمهاتهم على الحقيقة فهو كذب
~~بحت يعني أن من يقول لامرأته أنت علي كظهر أمي ملحق في كلامه هذا للزوج
~~بالأم وجاعلها مثلها وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين وكانوا يريدون
~~بالتشبيه الحرمة في المظاهر منها كالحرمة في الأم تغليظا وتشديدا فإن قيل
~~فحاصل الظهار مثلا أنت محرمة علي كما حرمت علي أمي وليس فيه دتوى الأمومة
~~حتى تنفي وتثبت للوالدات يقال : إن ذلك التحريم في حكم دعوى الأمومة أو أن
~~المراد نفي المشابهة لكن نفي الأمومة للمبالغة فيه {إن} نافية بمعنى ما
~~{أمهاتهم} في الحقية والصدق {الذين يظاهرون} جمع التي ms7051 أي النساء اللاتي
~~{ولدنهم} أي ولدن المظاهرين فلا تشبه بهن في الحرمة إلا من ألحقها الشرع
~~بهن من أزواج النبي عليه السلام والمرضعات ومنكوحات الآباء لكرامتهن
~~وحرمتهن فدخلن بذلك في حكم الأمهات وأما الزوجات فأبعد شيء من الأمومة فلا
~~تلحق بهن بوجه من الوجوه {إنهم} أي وإن المظاهرين منكم {ليقولون} يقولهم
~~ذلك {منكرا من القول} على أن مناط التأكيد ليس صدور القول عنهم فإن أمر
~~محقق بل كونه منكرا أي عند الشرع وعند العقل والطبع أيضا كما يشعر به
~~تنكيره وذلك لأن زوجته ليست بأمه حقيقة ولا ممن ألحقه الشرع بها فكان
~~التشبيه بها إلحاقا لأحد بالمتباينين بالآخر فكان منكرا مطلقا غير معروف
~~{وزورا} أي كذبا باطلا منحرفا عن الحق فإن الزور بالتحريك الميل فقيل للكذب
~~زور بالضم لكونه مائلا عن الحق قال بعضهم : ولعل قوله وزورا من قبيل عطف
~~السبب على المسبب فإن قلت قوله أنت علي كظهر أمي إنشاء التحريم الاستمتاع
~~بها وليس بخير والإنشاء لا يوسف بالكذب قلت هذا الإنشاء يتضمن إلحاق الزوجة
~~المحللة بالأم المحرمة أبدا وهذا إلحاق مناف لمقتضى الزوجية فيكون كاذبا
~~وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : الإشراك
# 391
# بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال : ألا وقول الزور وشهادة
~~الزور إلا وقول الزور وشهادة الزور إلا وقول الزور وشهادة الزور فما زال
~~يقولها حتى قلت : لا يسكت رواه البخاري قال بعضهم : لما كان مبني طلاق
~~الجاهلية الأمر المنكر الزور لم يجعله الله طلاقا ولم تبق الحرمة إلا إلى
~~وقت التكفير وقال الظهار : الذي هو من طلاق الجاهلية إن كان في الشرع
~~بمقدار من الزمان أولا طلاقا كانت الآية ناسخة وإلا فلا لأن النسخ إنما
~~يدخل في الشرائع وما قال عليه السلام إنها حرمت فلا يعين شيئا من الطرفين
~~إلا أن بعض المفسرين جعله مؤيدا للوجه الأول
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P319
~~{وإن الله لعفو ms7052 غفور} أي مبالغ في العفو والمغفرة لما سلف منه على الإطلاق
~~على المذهب الحق أو بالمناب عنه على مذهب الاعتزال وذلك أن ما دون الشرك
~~حكمه موكول إلى مشيئة الله إن شاء يغفره وإن لم يتب العبد عنه وإن شاء
~~يغفره بعد التوبة وأما إذا لم يتب عنه فعذبه عليه فإنما يعذبه على حسب ذنبه
~~لكن الظاهر هنا الحث على التوبة لكون الكلام في دم الظهار وإنكاره {والذين
~~يظاهرون من نسآااهم ثم يعودون لما قالوا} اللام والى يتعاقبان كثيرا نحو
~~يهدي للحق وإلى الحق فالمعنى والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون إلى
~~ما قالوا وإلى ما فات عنهم بسببه من الاستمتاع بالتدارك والتلافي بالتقرر
~~والتكرر ومنه قولهم عاد الغيث على ما أفسد أي تداركه بإصلاح فإفساده إمساكه
~~وإصلاحه إحياؤه ففيه إطلاق اسم السبب على المسبب فإن العود إلى الشيء من
~~أسباب التدارك والوصول إليه فيكون محازا مرسلا قال ابن الشيخ العود يستعمل
~~على معنيين أحدهما أن يصير إلى شيء قد كان عليه قبل ذلك فتركه فيكون بمعنى
~~الرجوع إلى ما فارق عنه والآخر أن يصير ويتحول إلى شيء وإن لم يكن على ذلك
~~قبل والعود بهذا المعنى لا يلزم أن يكون رجوعا إلى ما فارق عنه والعود الذي
~~هو سبب للتدارك والوصول هو العود بهذا المعنى وهو العود إلى شيء مطلقا
~~فحاصل المعنى ثم يعودون إلى تدارك ما قالوا ودفع ما لزم عليهم به من الفساد
~~من حرمة الحلال ويجوز أن يكون المعنى ثم يريدون العود إلى ما حرموا على
~~أنفسهم بلفظ الظهار من الاستمتاع ففيه تنزيل للقول منزلة المقول فيه
~~{فتحرير رقبة} التحرير جعل الإنسان حرا وهو خلاف العبد والرقبة ذات مرقوق
~~مملوك سواء كان مؤمنا أو كافرا ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا هنديا أو روميا
~~فالمعنى فتداركه أو فالواجب إعتاق رقبة أي رقبة كانت وإن كان تحرير المؤمن
~~أولى والصالح أحسن فيعتقها مقرونا بالنية وإن كان محتاجا إلى خدمتها فلو
~~نوى بعد العتق أو لم ينو ms7053 لم ينجزىء وإن وجد ثمن الرقبة وهو محتاج إليه فله
~~الصيام كما في الكواشي ولا يجزىء أم الولد والمدبر والمكاتب الذي أدى شيئا
~~فإن لم يؤد جاز ويجب أن تكون سليمة من العيوب الفاحشة بالإنفاق وعند
~~الشافعي يشترط الإيمان قياسا على كفارة القتل كما قال تعالى فتحرير رقبة
~~مؤمنة قلنا حمل المطلق على المقيد إنما هو عند اتحاد الحادثتين واتحاد
~~الحكم أيضا وهنا ليس كذلك والفاء للسببية ومن فوائدها الدلالة على تكرر
~~وجوب التحرير بتكرر الظهار لأن تكرر السبب يوجب تكرر المسبب كقراءة آية
~~السجدة في موضعين فلو ظاهر
# 392
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# من امرأته مرتين أو ثلاثا في مجلس واحد أو مجالس متفرقة لزمه بكل ظهار
~~كفارة {من قبل أن يتمآسا} أي من قبل أن يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها
~~بالآخر جماعا وتقبيلا ولمسا ونظرا إلى الفرج بشهوة وذلك لأن اسم التماس
~~يتناول الكل وإن وقع شيء من ذلك قبل التكفير يجب عليه أن يستغفر لأنه ارتكب
~~الحرام ولا يعود حتى يكفر وليس عليه سوى الكفارة الأولى بالإنفاق وإن أعتق
~~بعض الرقبة ثم مس عليه أن يستأنف عند أبي حنيفة رحمه الله ولا تسقط الكفارة
~~بل يأتي بها على وجه القضاء كما لو أخر الصلاة عن وقتها فإنه لا يسقط عنه
~~إتيانها بل يلزمه قضاؤها وفي الآية دليل على أن المرأة لا يسعها أن تدع
~~الزوج أن يقربها قبل الكفارة لأنه نهاهما جميعا عن المسيس قبل الكفارة قال
~~القهستاني لها مطالبة التكفير والحاكم يجبر عليه بالحبس ثم بالضرب فالنكاح
~~باق والحرمة لا تزول إلا بالتكفير وكذا لو طلقها ثم تزوجها بعد العدة أو
~~زوج آخر حرم وطئها قبل التكفير ثم العود الموجب لكفارة الظهار عند أبي
~~حنيفة رحمه الله هو العزم على جماعها فمتى عزم على ذلك لم تحل له حتى يكفر
~~ولو ماتت بعد مدة قبل أن يكفر سقطت عنه الكفارة لفوت العزم على جماعها
~~{ذالكم} أي الحكم بالكفارة أيها المؤمنون {توعظون به} الوعظ زجر ms7054 يقترن
~~بتخويف أي تزجرون به من ارتكاب المنكر المذكور فإن الغرامات مزاجر من طعاطي
~~الجنايات والمراد بذكره بيان أن المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعريضكم
~~للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في استتباع الثواب العظيم بل
~~هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما يوجبه والحاصل أن في المؤاخذة الدنيوية نفعا
~~لكل من المظاهر وغير المظاهر بأن يحصل للمظاهر الكفارة والتدارك ولغير
~~المظاهر الاحتياط والاجتناب كما قيل :
# نرود مرغ سوى دانه فراز
# ون دكر مرغ بينداندر بند
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 42 من صفحة 393 حتى صفحة 404
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P320
~~{والله بما تعملون} من جناية الظهار والتكفير ونحو ذلك من قليل وكثير
~~{خبير} أي عالم بظواهرها وبواطنهاومجازيكم بها فحافظوا احدود ما شرع لكم
~~ولا تخلوا بشيء منها {فمن لم يجد} أي فالمظاهر الذي لم يجد الرقبة وعجز
~~عنها بأن كان فقيرا وقت التكفير وه من حين العزم إلى أن تقرب الشمس من
~~الغروب من اليوم الأخير مما صام فيه من الشهرين فلا يتحقق العجز الحقيقي
~~إلا به والاعتبار بالمسكن والثياب التي لا بد منها فإن المعتبر في ذلك هو
~~الفضل والذي غاب ماله فهو واجد {فصيام شهرين} أي فعليه صيام شهرين
~~{متتابعين} ليس فيهما رمضان ولا الأيام الخمسة المحرم وصومها أي يوما العيد
~~وأيام التشريق فيصلهما بحيث لا يفصل يوما عن يوم ولا شهرا عن شهر بالإفطار
~~فإن أفطر فيهما يوما أو أكثر بعذر أو بغير عذر استأنف ولم يحسب ما صام إلا
~~بالحيض كما سيجيء {من قبل أن يتمآسا} ليلا أو نهارا عمدا أو خطأ ولو جامع
~~زوجة أخرى ناسيا لا يستأنف ولو أفطرت المرأة للحيض في كفارة القتل أو الفطر
~~في رمضان لا تستأنف لكنها تصل صومها بأيام حيضها ثم إنه إن صام بالأهلة
~~أجزأه وإن صام ثمانية وخمسين بأن كان كل من الشهرين ناقصا وإن صامها بغيرها
~~فلا بد من ستين يوما حتى لو أفطر صبيحة تسعة وخمسين وجب عليه
# 393 ms7055
# الاستئناف {فمن لم يستطع} أي الصيام بسبب من الأسباب كالهرم والمرض
~~المزمن أي الممتد الغير المرجو برؤه فإنه بمنزلة العاجز من كبر السن وإن
~~كان برجي برؤه واشتدت حاجته إلى وطىء امرأته فالمختار أن ينتظر البرء حتى
~~يقدر على الصيام ولو كفر بالإطعام ولم ينتظر القدرة على الصام أجزأه ومن
~~الأعذار الشبق المفرط وهو أن لا يصبر على الجماع فإنه عليه السلام رخص
~~للأعرابي أن يعطي الفدية لأجله {فإطعام ستين مسكينا} الإطعام جعله الغير
~~طاعما ففيه رمز إلى جواز التمليك والإباحة في الكفارة والمسكين ويفتح ميمه
~~من لا شيء له أوله ما لا يكفيه وأسكنه الفقر أي قلل حركته والذليل والضعيف
~~كما في القاموس قال القهستاني في شرح مختصر الوقاية قيد المسكين اتفاقي
~~لجواز صرفه إلى غيره من مصارف الزكاة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# يقول الفقير إنما خص المسكين بالذكر لكونه أحق بالصدقة من سائر مصارف
~~الزكاة كما ينيىء عنه ما سبق آنفا من تفسير القاموس وإطعام ستين مسكينا
~~يشمل ما كان حقيقيا وحكميا بأن يطعم واحدا ستين يوما فإنه في حكم ستين
~~مسكينا وإن أعطاه في يوم واحد وبدفعات لا يجوز على الصحيح فيطعم لكل مسكين
~~نصف صاع من بر أو صاعا من غيره كما في الفطرة والصاع أربعة أمداد ونصفه
~~مدان ويجب تقديمه على المسيس لكن لا يستأنف إن مس في خلاف الإطعام لأن الله
~~تعالى لم يذكر التماس مع الإطعام هذا عند أبي حنيفة رحمه الله وأما عند
~~الآخرين فالإطعام محمول على المقيد في العتق والصيام ويجوز دفع الكفارة
~~لكافر وإخراج القيمة عند أبي حنيفة رحمه الله خلافا للثلاثة وفي الفقه هذا
~~إذا كان المظاهر حرا فلو كان عبدا كفر بالصوم وإن أعطاه المولى المال وليس
~~له منعه عن الصوم فإن أعتق وأيسر قيل التكفير كفر بالمال {ذالك} أي ذلك
~~البيان والتعليم للأحكام والتنبيه عليها واقع أو فعلنا ذلك {لتؤمنوا بالله
~~ورسوله} وتعملوا بشرائعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم
~~إن قيل إذا ms7056 كان ترك الظهار مفروضا فما بال الفقهاء يجعلونه بابا في الفقه
~~أجيب بأن الله وإن أنكر الظهار وشنع على من تعود به من الجاهلين إلا أنه
~~تعالى وضع له أحكاما يعمل بها من ابتلى به من الغافلين فبهذا الاعتبار
~~جعلوه بابا ليبينوا تلك الأحكام وزادوا قدر ما يحتاج إليه مع أن المحققين
~~قالوا : إن أكثر الأحكام الشريعية للجهاد فإن الناس لو احترفوا عن سوء
~~المقال والفعال لما احتيج إلى تكثير القيل والقال ودلت الآية على أن الظهار
~~أكثر خطأ من الحنث في اليمين لكون كفارته أغلظ من كفارة الحنث واللام في
~~لتؤمنوا للحكمة والمصلحة لأنها إذا قارنت فعل الله تكون للمصلحة لأنه الغني
~~المطلق وإذا قارنت فعل العبد تكون للغرض لأنه المحتاج المطلق فأهل السنة لا
~~يقولون لتلك المصلحة غرضا إذ الغرض في العرف ما يستكمل به طالبه استدفاعا
~~لنقصان فيه يتنفر عنه طبعه والله منزه عن هذا بلا خلاف والمعتزلة يقولون
~~بناء على أنه هو الشيء الذي لأجله يراد المراد ويفعل عندهم ولو قلنا بهذا
~~المعنى لكنا قائلين بالغرض وهم لو قالوا بالمعنى لما كنا قائلين به {وتلك}
~~إشارة الأحكام المذكورة من تحريم الظهار وإيجاب العتق للواجد وإيجاب الصوم
~~لغير الواجد إن استطاع وإيجاب الإطعام لمن لم يسطع
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# {حدود الله} التي لا يجوز
# 394 PageV09P321
~~تعديها وشرائعه الموضوعة لعباده التي لا يصح تجاوزها إلى ما يخالفها جمع حد
~~وهو في اللغة المنع والحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر
~~وحد الزنى وحد الخمر سمي بذلك لكونه مانعا لمتعاطيه عن المعاودة لمثله
~~وجميع حدود الله على أربعة أضرب أماشي لا يجوز أن يتعدى بالزيادة عليه وإلا
~~القصور عنه كأعداد ركعات صلاة الفرض وإما شيء يجوز الزيادة عليه ولا يجوز
~~النقصان منه وإما شيء يجوز النقصان منه ولا يجوز الزيادة عليه وإما شيء
~~يجوز الزيادة عليه والنقصان منه كما في المفردات {وللكافرين} أي الذين لا
~~يعملون بها ولا يقبلونها {عذاب أليم} عبر عنه بذلك للتغليظ على ms7057 طريقة قوله
~~تعالى : ومن كفر فإن الله غني عن العالمين يعني أن إطلاق الكفر لتأكيد
~~الوجوب والتغليظ على تارك العمل لا لأنه كفر حقيقة كما يزعمه الخوارج قال
~~بعضهم في قوله عليه السلام : من ترك الصلاة فقد كفر أي قارب الكفر يقال :
~~دخل البلدة لمن قاربها قال في برهان القرآن قوله وللكافرين عذاب أليم وبعده
~~وللكافرين عذاب مهين لأن الأول متصل بضده وهوا لإيمان فتوعدهم على الكفر
~~العذاب الأليم هو جزاء الكافرين والثاني متصل بقوله كبتوا وهو الإذلال
~~والإهانة فوصف العذاب مثل ذلك فقال : وللكافرين عذاب مهين انتهى والأليم
~~بمعنى المؤلم أي الموجع كالبديع بمعنى المبدع أو بمعنى المتألم لكن أسند
~~مجازا إلى العذاب مبالغة كأنه في الشدة بدرجة تتألم بها نفسه وفي إثبات
~~العذاب للكافرين حث للمؤمنين على قبول الطاعة ولما نزلت هذه الآيات الأربع
~~تلاها عليه السلام فقال لأوس بن الصامت رضي الله عنه : هل تستطيع عتق رقبة
~~قبل إذن يذهب جل مالي؟ قال : فصيام شهرين متتابعين قال : يا رسول الله إذا
~~لم آكل اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت أن تعشو عيني قال : فإطعام ستين
~~مسكينا قال : لا إلا أن تعينني عليه قال : أعينك بخمسة عشر صاعا وأنا داع
~~لك بالبركة وتلك البركة بقيت في إله كما في عين المعاني.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# يقول الفقير في وجوه الأحكام المذكورة إما وجه العتق فلان العاصي استحق
~~النار بعصيانه العظيم فجعل عتق المملوك فداء لنفسه من النار كما قال عليه
~~السلام : من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار ودل
~~تقييد الرقبة بالمؤمنة على أفضلية إعتاق المؤمن وأيضا إن ثمن العبد أكثر
~~غالبا من فدية الإطعام والمال يعد من النفس لشدة علاقة النفس به ففي بذله
~~تخليص لها من رذيلة البخل وتنحية لها عن النار وأما الوجه في الصيام فلأن
~~الأصل فيه صيام شهر رمضان وهو ثلاثون يوما ففي صيام ستين يوما تضعيف المشقة
~~وتشديد المحنة على النفس وأما الوجه في إطعام ms7058 المساكين إما في نفس الإطعام
~~فلأن الصوم التخلق بوصف الصمدية فإذا فات عنه ذلك لزوم المعالجة بضده وهو
~~الإطعام لأن في بذل المال إذابة النفس كما في الصوم ومن هذا يعرف سر
~~التنزيل من الرقبة إلى الصوم ثم منه إلى الإطعام وإما في عدد المساكين فلأن
~~الإطعام بدل من الصيام وخلف له فروعي فيه من العدد ما روي في الصيام ويجوز
~~أن يقال إن الله تعالى خلق آدم عليه السلام من ستين نوعا من طبقات الأرض
~~فأمر بإطعام ستين مسكينا من أولاد آدم حتى تقع المكافأة لجميع أولاده لأنه
~~لا يخرج أحد
# 395
# منهم عن هذه الستين نوعا وأيضا سر العدد كون عمر هذه الأمة بين الستين
~~والسبعين فمن راعى العدد فكأنما عبد الله ستين سنة التي هي مبلغ عمره
~~ومنتهى أمده بحسب الغالب فيتخلص من النار ولكن فيه إشارة إلى فضيلة الوقت
~~فإنه إذا فات العمل من محله لا يخير بالقضاء بكماله الأولى بل يصير ساقطا
~~عن درجة الكمال الأولى بستين درجة ولذا وجب صيام ستين وإطعامها.
# قال المولى الجامي :
# هردم از عمر كرامى هست كنج بي بدل
# ميرود كنجى نين هر لحظه برباد آخ آخ
# وقال الشيخ سعدي :
# مكن عمر ضايع بافسوس وحيف
# كه فرصت عزيز ست والوقت سيف
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P322
~~وفي الآية إشارة إلى أن النفس مطية الروح وزوجته فإذا ظاهر زوج الروح من
~~زوجة النفس بقطع الاستمتاع عنها لغلبة الروحانية عليها ثم بحسب الحكمة
~~الإلهية المقتضية لتعلق زوج الروح مع زوجة النفس أراد أن يستمتع منها فعلى
~~زوج الروح يجب من طريق الكفارة تحرير رقبة عن ذلك الاستمتاع والتصرف فيها
~~بأن لا يستمتع ولا يتصرف فيها إلا بأمر الحق ومقتضى حكمته لا بمقتضى طبعه
~~ومشتهيات هواه فإنه لا يجوز له وعلى تقدير شدة اشتباك زوج الروح بزوجة
~~النفس وقوة ارتباطهما الذاتية ارتباط الراكب بالمركوب وارتباط ربان السفينة
~~بالسفينة إن لم يقدر على تحرير رقبة عن هذا الارتباط فيجب على زوج الروح أن
~~يصوم ms7059 شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا يعني أن يمسك نفسه عن الالتفات إلى
~~الكونين على الدوام والاستمرار من غير تخلل التفات وإن لم يتمكن من قطع هذا
~~التفات لبقاء بقية من بقايا أنانيته فيه فيجب عليه إطعام ستين مسكينا من
~~مساكين القوى الروحانية المستهلكة تحت سلطنة النفس وصفاتها ليقيمهم على
~~التخلق بالأخلاف الإلهية والتحقق بالصفات الروحانية {إن الذين يحآدون الله
~~ورسوله} أي عادونهما ويشاقونهما وكذا أولياء الله فإن من عادى أولياء الله
~~فقد عادى الله وذلك لأن كلا من المتعاديين كما أنه يكون في عدوة وشق غيره
~~عدوة الآخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الآخر غير أن لورود المحادة في
~~أثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما لا غاية وراءه
~~وبالفارسية مخالفت ميكنند باخدا ورسول او از حدود امر ونهي تجاوز مينمايند.
# وقال بعضهم : المحادة مفاعلة من لفظ الحديد ولمراد المقابلة بالحديد سواء
~~كان في ذلك حديد حقيقة أو كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد
~~وقال بعضهم في معنى الآية يحادون أي يضعون أو يختارون حدودا غير حدودهما
~~ففيه وعيد عظيم للملوك والأمراء السوء الذين وضعوا أمورا خلاف ما حده الشرع
~~وسموها القانون ونحوه :
# ادشاهى كه طرح ظلم افكند
# اى ديوار ملك خويش بكند
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# وفي الآية إشارة إلى أن النفس مطية الروح وزوجته فإذا ظاهر زوج الروح من
~~زوجة النفس بقطع الاستمتاع عنها لغلبة الروحانية عليها ثم بحسب الحكمة
~~الإلهية المقتضية لتعلق زوج الروح مع زوجة النفس أراد أن يستمتع منها فعلى
~~زوج الروح يجب من طريق الكفارة تحرير رقبة عن ذلك الاستمتاع والتصرف فيها
~~بأن لا يستمتع ولا يتصرف فيها إلا بأمر الحق ومقتضى حكمته لا بمقتضى طبعه
~~ومشتهيات هواه فإنه لا يجوز له وعلى تقدير شدة اشتباك زوج الروح بزوجة
~~النفس وقوة ارتباطهما الذاتية ارتباط الراكب بالمركوب وارتباط ربان السفينة
~~بالسفينة إن لم يقدر على تحرير رقبة عن هذا الارتباط فيجب على زوج الروح أن
~~يصوم ms7060 شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا يعني أن يمسك نفسه عن الالتفات إلى
~~الكونين على الدوام والاستمرار من غير تخلل التفات وإن لم يتمكن من قطع هذا
~~التفات لبقاء بقية من بقايا أنانيته فيه فيجب عليه إطعام ستين مسكينا من
~~مساكين القوى الروحانية المستهلكة تحت سلطنة النفس وصفاتها ليقيمهم على
~~التخلق بالأخلاف الإلهية والتحقق بالصفات الروحانية {إن الذين يحآدون الله
~~ورسوله} أي عادونهما ويشاقونهما وكذا أولياء الله فإن من عادى أولياء الله
~~فقد عادى الله وذلك لأن كلا من المتعاديين كما أنه يكون في عدوة وشق غيره
~~عدوة الآخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الآخر غير أن لورود المحادة في
~~أثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما لا غاية وراءه
~~وبالفارسية مخالفت ميكنند باخدا ورسول او از حدود امر ونهي تجاوز مينمايند.
# وقال بعضهم : المحادة مفاعلة من لفظ الحديد ولمراد المقابلة بالحديد سواء
~~كان في ذلك حديد حقيقة أو كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد
~~وقال بعضهم في معنى الآية يحادون أي يضعون أو يختارون حدودا غير حدودهما
~~ففيه وعيد عظيم للملوك والأمراء السوء الذين وضعوا أمورا خلاف ما حده الشرع
~~وسموها القانون ونحوه :
# ادشاهى كه طرح ظلم افكند
# اى ديوار ملك خويش بكند
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# {كبتوا} أي اخزوا يعني خوار ونكو نسار كرده شوند.
# وفي المفردات : الكبت الرد بعنف وتذليل وفي القاموس كبته يكبته صرعه
~~وأخزاه وصرفه وكسره ورد العدو بغيظه
# 396 PageV09P323
~~وأذله قال ابن الشيخ وهو يصلح لأن يكون دعاء عليهم وأخبارا عما سيكون
~~بالماضي لتحققه أي سيكبتون ويدخل فيهم المنافقون والكافرون جميعا أما
~~الكافرون فمحادتهم في الظاهر والباطن وأما المنافقون ففي الباطن فقط {كما
~~كبت الذين من قبلهم} من كفار الأمم الماضية المعادين للرسل عليهم السلام
~~مثل أقوام نوح وهود وصالح وغيرهم.
# وكان السري رحمه الله يقول : عجبت من ضعيف عصى قويا فيقال له : كيف ذلك
~~ويقول وخلق الإنسان ضعيفا {وقد أنزلنآ ءاياتا بينات} حال من واو ms7061 كبتو أي
~~كبتوا أي كبتوا لمحادتهم والحال إنا قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد الله
~~ورسوله ممن قبلهم من الأمم وفيما فعلنا بهم أو آيات بينات تدل على صدق
~~الرسول وصحة ما جاء به والسؤال بأن الإنزال نقل الشيء من الأعلى إلى الأسفل
~~وهو إنما يتصور في الأجسام ولآيات التي هي من الكلام من الإعراض الغير
~~القارة فكيف يتصور الإنزال فيها مجاب عنه بأن المراد منه إنزال من يتلقف من
~~الله ويرسل إلى عباده تعالى فيسند إليها مجازا لكونها المقصودة منه أو
~~المراد منه الإيصال والإعلام على الاستعارة {وللكافرين} بتلك الآيات أو بكل
~~ما يجب الإيمان به {عذاب مهين} يذهب بعزهم وكبرهم منا لإهانة بمعنى التحقير
~~والمراد عذاب الكبت الذي هو في الدنيا فيكون ابتداء كلام أو عذاب الآخرة
~~فيكون للعطف بمعنى أن لهم الكبت في الدنيا ولهم عذاب مهين في الآخرة فهم
~~معذبون في الدارين قال بعضهم : وصف الله العذاب الملحق بالكافرين أولا
~~بالإيلام وثانيا بالإهانة لأن الإيلام يلحق بهم أولا ثم يهانون به وإذا
~~كانت الإهانة ما في الآخرة فالتقديم ظاهر وقد سبق غير هذا وفي الآية إشارة
~~إلى أن من يعادون مظاهر الله وهم الأولياء المتحققون بالله المجتمعون
~~بأسماء الله ويشاققون مظاهر رسوله وهم العلماء القائمون بأحكام الشرائع
~~حجوا وأفحموا بأبلغ الحجج وأظهر البراهين من الكرامات الظاهرة ونشر العلوم
~~الباهرة وكيف لا وقد أنزلنا بصحة ولا يتهم وآثار وراثتهم آيات بينات فمن
~~سترها بستائر ظلمات إنكاره قله عذاب القطيعة الفظيعة والإهانة من غير إبانة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# {يوم يبعثهم الله} منصوب باذكر المقدر تعظيما لليوم وتهويلا له والمراد
~~يوم القيامة أي يحييهم الله بعد الموت للجزاء {جميعا} أي كلهم بحيث لا يبقى
~~منهم أحد غير مبعوث فيكون تأكيدا للضمير أو مجتمعين في حالة واحدة فيكون
~~حالا منه {فينبئهم بما عملوا} من القبائح ببيان صدورها منهم أو بتصويرها في
~~تلك النشأة بما يليق بها من الصور الهائلة على رؤوس الاشهاد وتخجيلا لهم
~~وتشهيرا لحالهم وتشديدا لعذابهم ms7062 واإلا فلا فائدة في نفس الأنباء لينبهوا
~~على ما صدر منهم {أحصااه الله} كأنه قيل كيف ينبئهم بأعمالهم وهي أعراض
~~منقضية متلاشية فقيل : إحصاه الله أي أحاط به عددا وحفظه كما عمله لم يفت
~~منه شيء ولم يغب قال الراغب : الإحصاء التحصيل بالعدد يقال أحصيت كذا وذلك
~~من لفظ الحصى واستعمال ذلك فيه لأنهم كانوا يعتمدون اعتماد نافيه على
~~الأصابع وقال بعضهم : الإحصاء عد بإحاطة وضبط إذ أصله العدد بآحاد الحصى
~~للتقوى في الضبط فهو أخص من العد لعدم لزوم الإحاطة فيه {ونسوه}
# 397
# والحال أنهم قد نسوه لكثرته أو لتهاونهم حين ارتكبوه لعدم اعتقادهم
~~{والله على كل شىء شهيد} لا يغيب عنه أمر من الأمور فالشهيد بمعنى الشاهد
~~من الشهود بمعنى الحضور وكفته اندركواهست ومناسب آن مكافات خواهد فرمود
~~وكسى كواهى اورد نتواند كرد :
# حاكم ز حكم دم نزندكر كواه نيست
# حاكم كه خود كواه بود قصه مشكلست
# فلا بد من استحضار الذنوب والبكاء عليها وطلب التوبة من الله الذي يحصى
~~كل شيء ولا ينساه قبل أن يجيىء ثوم يفتضح فيه المصر على رؤوس الإشهاد ولا
~~يقبل الدعاء والمعذرة من العباد.
# واعلم أن القول بأنه تعالى شهيد قول بأنه حاضر لكن بالحضور العلمي لا
~~بالحضور الجسماني فإنه منزه عن ذلك فقول من قال الله حاضر محمول على الحضور
~~العلمي فلا وجه لا كفار قائله مع وجوده في القرآن {ألم تر أن الله يعلم ما
~~فى السماوات وما فى الأرض} استشهاد على شمول شهوده تعالى والهمزة للإنكار
~~المقرر بالرؤية لما أن الإنكار نفي معنى ونفي النفي يقرر الإثبات فتكون
~~الرؤية ثابتة مقررة والخطاب للرسول عليه السلام أو لكل من يستحق الخطاب
~~والمعنى ألم تعلم علما يقينيا بمرتبة المشاهدة إنه تعالى يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض من الموجودات سواء كان ذلك بالاستقرار فيهما أو
~~بالجزئية منهما.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P324
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو
~~وصفوان بن أمية كانوا ms7063 يوما يتحدثون فقال أحدهم : أترى الله يعلم ما نقول؟
~~فقال الآخر يعلم بعضا وقال الثالث إن كان يعلم بعضه فهو يعلم كله وصدق لأن
~~من علم بعض الأشياء بغير سبب فقط علمها كلها لأن كونه عالما بغير سبب ثابت
~~له مع كل معلوم فنزلت الآية {ما يكون من نجوى ثلاثة} ما نافية ويكون تامة
~~بمعنى يوجع ويقع ومن مقحم ونجوى فاعله وهو مصدر بمعنى التناجي كالشكوى
~~بمعنى الشكاية يقال نجاه نجوى ونجوى ساره كناجاه مناجاة والنجوى السر الذي
~~يكتم اسم ومصدر كما في القاموس وأصله أن تخلو في نجوة من الأرض أي مكان
~~مرتفع منفصل بارتفاعه عما حوله كأن المتنجاي بنجوة من الأرض لئلا يطلع عليه
~~أحد والمعنى ما يقع من تناجي ثلاثة نفر ومسارتهم فالنجوى مصدر مضاف إلى
~~فاعله {إلا هو} أي الله تعالى {رابعهم} أي جاعلهم أربعة من حيث أنه تعالى
~~يشاركهم في الاطلاع عليها كما قال الحسين النوري قدس سره : إلا هو رابعهم
~~علما وحكا لا نفسا وذاتا وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي ما يوجد في
~~حال ما إلا في هذه الحال وفي الكلام اعتبار التصيير قال النصر أبادي : من
~~شهد معية الحق معه زجره عن كل مخالقة وعن ارتكاب كل محذور ومن لا يشاهد
~~معيته فإنه متخط إلى الشبهات والمحارم {ولا خمسة} أي ولا نجوى خمسة نفر
~~{إلا هو سادسهم} أي إلا وهو تعالى جاعلهم ستة في الاطلاع على ما وقع بينهم
~~وتخصيص العددين بالذكر لخصوص الواقعة لأن المنافقين المجتمعين في النجوى
~~كانوا مرة ثلاثة وأخرى خمسة ويقال إن التشاور غالبا إنما يكون من ثلاثة إلى
~~ستة ليكونوا أقل لفظا وأجدر رأيا وأكتم سرا ولذا ترك عمر رضي الله عنه حين
~~علم بالموت أمر الخلافة شورى بين ستة أي على أن يكون أمر الخلافة بين ستة
~~ومشاورتهم واتفاق رأيهم وفي الثلاثة إشارة إلى الروح والسر والقلب وفي
~~الخمسة إليها بإضافة
# 398
# النفس والهوى ثم عمم الحكم فقال : {ولا أدنى من ذالك} أي أقل مما ms7064 ذكر
~~كالاثنين والواحد فإن الواحد أيضا يناجي نفسه وبالفارسية وبه كمتر باشد
~~ازسه عدد {ولا أكثر} كالستة وما فوقها {إلا هو معهم} أي الله مع المتناجين
~~بالعلم والسماع يعلم ما يجري بينهم ولا يخفى عليه ما هم فيه فكأنه مشاهدهم
~~ومحاضرهم وقد تعالى عن المشاهدة والحضور معهم حضورا جسمانياف {أين ما
~~كانوا} أي في أي مكان كانوا منا لأماكن ولو كانوا تحت الأرض فإن علمه تعالى
~~بالأشياء ليس لقرب مكاني حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة قربا وبعدا :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# أين معيت درنيابد عقل وهوش
# زين معيت دم مزن بنشين خموش
# قرب حق بابنده دورست از قياس
# بر قياس خود منه آنرا اساس
# قال بعض العارفين : اكر مؤمنان امت احمدوا خود اين تشريف يودى كه رب
~~العالمين درين سوره ميكويد كه ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إلى
~~قوله هو معهم تمام بودى أصحاب كهف را باجلال رتبت ايشان وكمال منزلت
~~ميكويد.
# ثلاثة رابعهم كلبهم ويوقولن خمسة سادسه كلبهم فانظر كم من فرق بين من كان
~~الله رابعهم وسادسهم وبين من كان أخس الحيوانات رابعهم وسادسهم وحظية
~~المؤمن من المعية أن يعلم أن الخير في أن يكون جليسه صالحا وكلامه نافعا
~~ولا يتكلم بما لا طائل تحته فيكون عيبا في صحيفته وعبثا في صحبته ومعية
~~الله تعالى على العموم كما صرح به قوله تعالى : وهو معكم أينما كنتم ثم إنه
~~قد يكون له تعالى معية مخصوصة ببعض عباده بحسب فيضه وإيصال لطفه إليه ونحو
~~ذلك {ثم ينبئهم بما عملوا} أي يخبرهم بالذي عملوه في الدنيا {يوم القيامة}
~~تفضيحا لهم وإظهارا لما يوجب عذابهم {إن الله بكل شىء عليم} لأن نسبة ذاته
~~المقتضية للعلم إلى الكل سواء يعني نسبت علم أو باهمه معلومات يكسانست
~~حالات أهل آسمانرا نان داندكه حالات اهل زمين را وعلم أو بمخفيات أمور بدان
~~وجه احاطه كندكه بجليات :
# نهان وآشكارا هردو يكسانست بر علمت
# نه اين رازود تربينى نى آنرا ديد تردانى
# جزء : 9 ms7065 رقم الصفحة : 388 PageV09P325
~~أنه العالم بكل شيء راقبه في كل شيء واكتفى بعلمه في كل شيء فكان واثقا به
~~عند كل شيء ومتوجها له بكل شيء قال ابن عطاء الله : متى علمت عدم أقبال
~~الناس عليك أو توجههم بالذم إليك فارجع إلى علم الله فيك فإن كان لا يقنعك
~~علمه فيك فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم انتهى
~~والتخلق بهذا الاسم تحصيل العلم وإفادته للمحتاجين إليه ومن أدمن ذكر يا
~~علام الغيوب بصيغة النداء إلى أن يغلب عليه منه حال فإنه يتكلم بالمغيبات
~~ويكشف ما في الضمائر وترقى روحه إلى أن يرقى في العالم العلوي ويتحدث بأمور
~~الكائنات والحوادث قال الفقهاء : من قال بأنعالم بذاته أي لا عالم بعلمه
~~قادر بذاته أي لا قادر بقدرته يعني لا يثبت له صفة العلم القائمة بذاته ولا
~~صفة القدرة كالمعتزلة والجهمية يحكم بكفره لأن نفي الصفات الإلهية كفر قال
~~الرهاوي : من أقر بوحدانية الله وأنكر الصفات كالفلاسفة والمعتزلة لا يكون
~~إيمانه معتبرا كذا قالوا وفيه شيء بالنسبة إلى المعتزلة فإنهم من أهل
~~القبلة ومن ثمة قال في شرح العقائد والجمع بين قولهم لا يكفر أحد من أهل
# 399
# القبلة وقولهم بكفر من قال بخلق القرآن واستحالة الرؤية وسب الشيخين
~~وأمثال ذلك مشكل انتهى {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما
~~نهوا عنه} نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتحلقون
~~ثلاثة وخمسة ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا المؤمنين يريدون أن يغيظوهم فنهاهم
~~رسول الله عليه السلام ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول والهمزة للتعجب
~~من حالهم وصيغة المضارع للدلالة على تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته
~~العجيبة قال الخدري رضي الله عنه : خرج عليه السلام ذات ليلة ونحن نتحدث
~~فقال : هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى فقلنا : تبنا إلى الله إنا كنا في
~~حديث الدجال قال : ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم منه هو الشرك الخفي يعني
~~المرآة {ويتناجون} وراز ميكويند {ألم تر إلى الذين} عطف على ms7066 قوله : يعودون
~~داخل في حكمه وبيان لما نهوا عنه لضرره في الدين أي بما هو إثم في نفسه
~~وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول والعدوان الظلم والجور والمعصية خلاف
~~الطاعة {وإذا جآءوك} وون برتو آنيد.
# يعني أهل النجوى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# {حيوك} ترا تحيت وسلام كنند والتحية في الأصل مصدر حياك على الاخبار من
~~الحياة فمعنى حياك الله جعل لك حياة ثم استعمل للدعاء بها ثم قيل لكل دعاء
~~فغلب في السلام فكل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول حياة أو سبب
~~حياة إما في الدنيا وإما في الآخرة {بما لم يحيك به الله} أي بشيء لم يقع
~~من الله أن يحييك به فيقولون السام عليك والسام بلغة اليهود.
# مرك است ياقتل بشمشير.
# وهم يوهمون أنهم يقولون : السلام عليك وكان عليه السلام يرد عليهم فيقول
~~: عليكم بدون الواو ورواية وعليكم بالواو خطأ كذاف ي عين المعاني أو يقولون
~~: أنعم صباحا وهو تحية الجاهلية من النعومة أي ليصر صباحك ناعما لينا لا
~~بؤس فيه والله سبحانه يقول : وسلام على المرسلين واختلفوا في رد السلام على
~~أهل الذمة فقال ابن عباس والشعبي وقتادة : هو واجد لظاهر الأمر بذلك وقال
~~مالك : ليس بواجب فإن رددت فقل : عليك وقال بعضهم : يقول في الرد علاك
~~السلام أي ارتفع عنك وقال بعض المالكية : يقول في الرد : السلام عليك بكسر
~~السين يعني الحجارة {ويقولون فى أنفسهم} أي فيما بينهم إذا خرجوا من عندك
~~{لولا يعذبنا الله بما نقول} لولا تحضيضية بمعنى هلا أي هلا يعذبنا الله
~~ويغضب علينا يوقهرنا بجراءتنا على الدعاء بالشر على محمد لو كان نبيا حقا
~~{حسبهم} س است ايشانرا {جهنم} عذابا مبتدأ وخبر أي محسبهم وكافيهم جهنم في
~~التعذيب من أحسبه إذا كفاه {يصلونها} يدخلونها ويقاسون حرها لا محالة وإن
~~لم يعجل تعذيبهم لحكمة والمراد الاستهزاء بهم والاستخفاف بشأنهم لكفرهم
~~وعدم إيمانهم {فبئس المصير} أي جهنم قال في برهان القرآن : الفاء لما فيه
~~من معنى التعقيب أي فبئس المصير ما ms7067 صاروا إليه وهو جهنم انتهى قال بعض
~~المفسرين وقولهم ذلك من جملة ما غفلوا عما عندهم من العلم فإنهم كانوا أهل
~~كتاب يعلمون أن بعض الأنبياء قد عصاه أمته وآذوه ولم يعجل تعذيبهم لحكمة
~~ومصلحة علمها عند الله تعالى انتهى.
# ثم إن الله يستجيب دعاء رسول الله عليه السلام كما روى أن عائشة رضي الله
~~عنها سمعت
# 400
# قول اليهود فقالت : عليكم السام والذام واللعن فقال عليه السلام : يا
~~عائشة ارفقي فإن الله يحب الرفق في كل شيء ولا يحب الفحش والتفحش ألا سمعت
~~ما رددت عليهم فقلت عليكم فيستجاب لي فيهم وقس عليه حال الورثة الكاملين
~~فإن أنفاسهم مؤثرة فمن تعرض لواحد منهم بالسوء فقد تعرض لسوء نفسه وفي
~~البستان :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P326
~~كزيرى باهى در افتاده بود
# كه از هول او شير نرماده بود
# همه شب زفرياد وزراى نخفت
# يكى بر سرش كوفت سنكى وكفت
# توهر كز رسيدى بفرياد كس
# كه ميخواهى امروز فرياد رس
# كه بر جان ريشت نهد مرهمى
# كه جانها بنالد زدستت همى
# تومارا همى اه كندى براه
# بسر لا جرم بر فتادى باه
# يا اأيها الذين ءامنوا} بألسنتهم وقلوبهم {إذا تناجيتم} ون راز كوييد
~~بايكديكره يعني في أنديتكم وخلواتكم {فلا تتناجوا بالاثم والعدوان} كما
~~يفعله المنافقون واليهود {وتناجوا بالبر والتقوى} أي بما يتضمن خبر
~~المؤمنين والاتقاء عن معصية الرسول قال سهل رحمه الله بذكر الله وقراءة
~~القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر {واتقوا الله الذى إليه تحشرون}
~~وحده لا إلى غيره استقلالا أو اشتراكا فيجازيكم بكل ما تأتون وما تذرون.
# يعني بسوى أو جمع كرده خواهيد شد س از موت.
# دلت الآية على أن التناجي ليس بمنهي عنه مطلقا بل مأمور به في بعض الوجوه
~~إيجابا واستحبابا وإباحة على مقتضى المقام إن قيل كيف يأمر الله بالاتقاء
~~عنه وهو المولى الرحيم والقرب منه ألذ المطالب والأنس به أقصى المآرب
~~فالتقوى توجب الاجتناب والحشر إليه يستدعى الإقبال إليه يجاب بأن في الكلام
~~مضافا ms7068 إذا التقدير واتقوا عذاب ا أو قهر الله أو غيرهما فإن قيل إن العبد
~~لو قدر على الخلاص من العذاب والقهر لأسرع إليه لكنه ليس بقادر عليه كما
~~قال تعالى إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله والأمر إنما يكون بالمقدور لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أجيب بأن
~~المراد الاتقاء عن السبب من الذنوب والمعاصي الصادرة عن العبد العاصي
~~فالمراد واتقوا ما يفضي إلى عذاب الله ويقتضي قهره في الدارين من الإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول التي هي السبب الموجب لذلك فالمراد النهي عن مباشرة
~~الأسباب والأمر بالاجتناب عنها إن قيل إن ذلك الاتقاء إنما يكون بتوفيق
~~الله له فإن وفق العبد له فلا حاجة إلى الأمر به وإن لم يوفقه فلا قدرة له
~~عليه والأمر إنما يحسن في المقدور أجيب بأنه تعالى علمه الحق أولا ووهب له
~~إرادة جزئية يقدر بها على اختيار شيء فله الاختيار السابق على إرادة الله
~~تعالى ووجود الاختيار في الفاعل المختار أمر يطلع عليه كل أحد حتى الصبيان
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# {إنما النجوى} المعهودة التي هي التناجي بالإثم والعدوان بقرينة ليحزن
~~{من الشيطان} لا من غيره فإنه المزين لها والحامل عليها فكأنها منه {ليحزن
~~الذين ءامنوا} خبر آخر من الحزن بالضم بعده السكون متعد من الباب الأول لا
~~من الحزن بفتحتين لازما من الرابع كقوله تعالى : يا عباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون فيكون الموصول مفعوله وفي القاموس
# 401
# الحزن بالضم ويحرك الهم والجمع أحزان وحزن كفرح وحزنه الأمر حزنا بالضم
~~وأحزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا وقال الراغب : الحزن والحزن خشونة في
~~الأرض وخشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار
~~الخشونة بالغم قيل : خشنت بصدره إذا أحزنته والمعنى إنما هي ليجعل الشيطان
~~المؤمنين محزونين بتوهمهم أنها في نكبة أصابهم في سيرتهم يعني أن غزاتهم
~~غلبوا وأن أقاربهم قتلوا متألمين بذلك فاترين في تدبير الغزو إلى غير ms7069 ذلك
~~مما يشوش قلوب المؤنين وفي الحديث : إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون
~~صاحبهما فإن قلك يحزنه {وليس} أي الشيطان أو التناجي {بضآرهم} بالذي يضر
~~المؤمنين {شياا} من الأشياء أو شيئا من الضرر.
# يعني ضرر رساننده مؤمنان بيزى {إلا بإذن الله} أي بمشيئته وإرادته أي ما
~~أراده من حزن أو وسوسة ما روي أن فاطمة رضي الله عنها رأت كأن الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما أكلا من أطيب جزور بعثه رسول الله إليهما فماتا
~~فلما غدت سألته عليه السلام وسأل هو جبريل ملك الرؤيا فقال : لا علم لي به
~~فعلم أنه من الشيطان وفي الكشاف إلا بإذن الله أي بمشيئته وهو أن يقضي
~~الموت على أقاربهم أو الغلبة على الغزاة قال في الأسئلة المقحمة : أين ضرب
~~الحزن؟ قلت : إن الحزن إذا سلمت عاقبته لا يكون حزنا في الحقيقة وهذه نكتة
~~أصولية إذ الضرر إذا كانت عاقبته الثواب لا يكون ضررا في الحقيقة وهذه نكتة
~~أصولية إذ الضرر إذا كانت عاقبته الثواب لا يكون ضررا في الحقيقة والنفع
~~إذا كانت عاقبته العذاب لا يكون نفعا في الحقيقة {وعلى الله} خاصة {فليتوكل
~~المؤمنون} ليفوضوا أمورهم إليه وليثقوا به ولا يبالوا بنجواهم فإنه تعالى
~~يعصمهم من شرها وضررها.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P327
~~دكر بما سخن خصم تندخوى مكوى كه اهل مجلس مارا ازان حسابي نيست وفي الآية
~~إشارة إلى أن الشيطان يناجي النفس الأمارة ويزين لها المعارضات ونحوها ليقع
~~القلب والروح في الحزن والاضطرار وضيق الصدر ويتقاعد إن من شؤم المعارض عن
~~السير والطير في عالم الملكوت ويحرمان من مناجاة الله تعالى في عالم السر
~~لكنهما محروسان برعاية الحق وتأييده ومنه يعلم أن كل مخالفة فهي في النفس
~~والطبيعة والشيطان لأنها ظلمانية وإن كل موافقة فهي في القلب والروح والسر
~~لأنها نورانية إلا أن يغلب عليها ظلمة أهل الظلمة وتختفي أنوارها تحت تلك
~~الظلمة اختفاء نور الشمس تحت ظلمة السحاب الكثيف فليكن العبد على المعالجة
~~دائما لكن ينبغي له التوكل التام ms7070 فإن المؤثر في كل شيء هو الله تعالى يا
~~اأيها الذين ءامنوا} يعني المخلصين {إذا قيل لكم} من أي قائل كان من
~~الإخوان {تفسحوا} التفسح جاى فراخ كردن وفراخ نشتن در مجلس.
# وكذا الفسح لكن التفسح يعدي بفي والفسح باللام أي توسعوا ليفسح بعضكم عن
~~بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح أعني أي تنح وأنت في فسحة من دينك أي في
~~وسعة ورخصة وفلان فسيح الخلق أي واسع الخلق {فى المجالس} قال في الإرشاد
~~متعلق بقيل.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# يقول الفقير : الظاهر أنه متعلق بقوله تفسحوا لأن البيهقي صرح في تاج
~~المصادر بأن التفسح يعدي بفي على ما أشرنا إليه آنفا {فافسحوا} س جاى كشاده
~~كنيد بر مردم {يفسح الله لكم} أي
# 402
# في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها فإن
~~الجزاء من جنس العمل والآية عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير
~~والأجرة سواء كان مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يتضامون تنافسا
~~في القرب منه عليه السلام وحصرا على استماع كلامه أو مجلس حرب وكانوا
~~يتضامون في مراكز الغزاة ويأتي الرجل الصف ويقول : تفسحوا ويأبون لحرصهم
~~على الشهادة أو مجلس ذكر أو مجلس يوم الجمعة وإن كل واحد وإن كان أحق بمكان
~~الذي سبق إليه لكنه يوسع لأخيه ما لم يتأذ لذلك فيخرجه الضيق من موضعه وفي
~~الحديث "لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا"
~~وفي رواية "لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا" وقيل : إن
~~رجلا من الفقراء دخل المسجد وأراد أن يجلس بجنب واحد من الأغنياء فلما قرب
~~منه قبض الغني إليه ثوبه فرأى رسول الله عليه السلام ذلك فقال للغني :
~~أخشيت أن يعديه غناك ويعديك فقره وفيه حث على التواضع والجلوس مع الفقراء
~~والتوسعة لهم في المجالس وإن كانوا شعثا غبرا {وإذا قيل انشزوا} يقال نشز
~~الرجل إذا نهض وارتفع في المكان نشزا والنشز كالفلس وكذا النشز بفتحتين ms7071
~~المكان المرتفع من الأرض ونشز فلان إذا قصد نشزا ومنه فلان عن مقره وقلت
~~ناشز ارتفع عن مكانه رعبا والمعنى وإذا قيل لكم قوموا للتوسعة على المقبلين
~~أي على من جاء بعدكم {فانشزوا} فارتفعوا وقوموا يعني إذا كثرت المزاحمة
~~وكانت بحيث لا تحصل التوسعة بتنحي أحد الشخصين عن الآخر حال قعود الجماعة
~~وقيل : قوموا جميعا تفسحوا حال القيام فانشزوا ولا تثاقلوا عن القيام أو
~~إذا قيل لكم قوموا عن مواضعكم فانتقلوا منها إلى موضع آخر لضرورة داعية
~~إليه أطيعوا من أمركم به وقوموا من مجالسكم وتوسعوا لإخوانكم ويؤيده أنه
~~عليه السلام كان يكرم أهل بدر فأقبلت جماعة منهم فلم يوسعوا لهم فقال عليه
~~السلام : قم يا فلان ويا فلان فأقام من المجلس بعدد المقبلين من أهل بدر
~~فتغامز به المنافقون أنه ليس من العدل أن يقيم أحدا من مجلسه وشق ذلك على
~~من أقيم من مجلسه وعرف رسول الله عليه السلام الكراهية في وجوههم فأنزل
~~الله الآية فالقائل هو الرسول عليه السلام ويقال وإذا قيل انشزوا أي انهضوا
~~عن مجلس رسول الله إذا أمرتم بالنهوض عنه فانهضوا ولا تملوا رسول الله
~~بالارتكان فيه أو انهضوا إلى الصلاة أو إلى الجهاد أو الشهادة أو غير ذلك
~~من أعمال الخير فانهضوا ولا تتنيطوا ولا تفرطوا فالقائل يعم الرسول وغيره
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P328
~~{يرفع الله الذين ءامنوا منكم} جواب للأمر أي من فعل ذلك طاعة للأمر وتوسعة
~~للإخوان يرفعهم الله بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والإيواء إلى غرف الجنان
~~في الآخرة لأن من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه فالمراد الرفعة المطلقة
~~الشاملة للرفعة الصورية والمعنوية {والذين أوتوا العلم} أي ويرفع العلماء
~~منهم خاصة فهو من عطف الخاص على العام للدلالة على علو شأنهم وسموا مكانهم
~~حتى كأنهم جنس آخر {درجات} أي طبقات عالية ومراتب مرتفعة بسبب ما جمعوا من
~~العلم والعمل فإن العلم لعلو درجته يقتضي للعمل المقرون به مزيد رفعة لا
~~يدرك شاءوه العمل الغاري عنه وإن كان في ms7072 غاية الصلاح ولذا يقتدي بالعالم في
~~أفعاله ولا يقتدي بغيره فعلم من هذا التقرير
# 403
# أنه لا شركة للمعطوف عليه في الدرجات كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم
~~الكلام عند قوله منكم وينتصب الذين أوتوا العلم بفعل مضمر أي ويرفعهم درجات
~~وانتصاب درجات إما على إسقاط الخافض أي إلى درجات أو على المصدرية أي رفع
~~درجات فحذف المضاف أو على الحالية من الموصول أي ذوي درجات {والله بما
~~تعملون} أي بعلمكم أو بالذي تعملونه {خبير} عالم لا يخفى عليه شيء منه لا
~~ذاته جنسا أو نوعا ولا كيفيته إخلاصا أو نفاقا أو رياء أو سمعة ولا كميته
~~قلة أو كثرة فهو خبير بتفسحكم ونشزكم ونيتكم فيهما فلا تضيع عند الله وجعله
~~بعضهم تهديدا لمن يمتثل بالأمر أو استكرهه فلا بد من التفسح والطاعة وطلب
~~العلم الشريف ويعلم من الآية سر تقدم العالم غلى غيره في المجالس والمحاضر
~~لأن الله تعالى قدمه وأعلاه حيث جعل درجاته عالية وفي الحديث "فضل العالم
~~على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب" أي فضل العالم الباقي
~~بالله على العابد الفاني في الله كما في التأويلات النجمية وقال في عين
~~المعاني : المراد علم المكاشفة في ما ورد فضل العالم على العابد كفضلي على
~~أمتي إذ غيره وهو علم المعاملة تبع للعمل لثبوته شرطا له إذ العمل إنما
~~يتعد به إذا كان مقرونا بعلم المعاملة قال بعضهم : المتعبد بغير علم كحمار
~~الطاعونة يدور ولا يقطع المسافة :
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 43 من صفحة 404 حتى صفحة 414
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# علم ندانكه بيشترتى خوانى
# ون عمل در تونيست ناداني
# وحيث يمدح العلم فالمراد به العلم المقرون بالعمل :
# رفعت آدمى بعلم بود
# هركرا علم بيش رفعت بيش
# قيمت هركسى بدانش اوست
# سازدا فرون بعلم قيمت خويش
# وقال بعضهم :
# مرا بتجربه معلوم كشت آخر حال
# كه عزمرد بعلم است وعز علم بمال
# وعن بعض الحكماء ليت شعري أي شيء أدرك ms7073 من فاته العلم وأي شيء فات من أدرك
~~العلم وكل علم لم يوطد بعمل فإلى ذل يصير وعن الزهري رضي الله عنه العلم
~~ذكر فلا يحبه إلا ذكورة الرجال قال مقاتل : إذا انتهى المؤمن إلى باب الجنة
~~يقال له لست بعالم ادخل الجنة بعملك ويقال للعالم قف على باب الجنة واشفع
~~للناس وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : لأن أعلم مسألة أحب إلي من أن
~~أصلي مائة ركعة ولأن أعلم مسألة أحب إلى من أن أصلي أرف ركعة قال أبو هريرة
~~: وأبو ذر رضي الله عنهما : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا
~~جاء الموت طالب العلم على هذه الحال مات وهو شهيد.
# واعلم أن جميع الدرجت إما باعتبار تعدد أصحابها فإن لكل عالم رباني درجة
~~عالية أو باعتبار تعددها لقوله عليه السلام : بين العالم والعابد مائة درجة
~~بين كل درجة حضر الجواد المضمر سبعين سنة الحضر بضم الحاء المهملة ارتفاع
~~الفرس في عدوه والجواد الفرس السريع السير وتضمير الفرس أن تعلفه حتى يسمن
~~ثم ترده إلى القوت وذلك في أربعين يوما والمضمار الموضع يضمر فيه الخيل
~~وغاية الفرس في السباق يا اأيها الذين ءامنوا} بالإيمان الخالص {إذا ناجيتم
~~الرسول} المناجاة باكسى راز كفتن.
# أي إذا كالمتموه سرا في بعض شؤونكم المهمة الداعية إلى مناجاته عليه السلام
# 404
# ومكالمته سرا بالفارسية : ون خواهيدكه راز كوييد يا رسول وفي بعض
~~التفاسير إذا كالمتموه سرا استفسار الحال ما يرى لكم من الرؤيا ففيه إرشاد
~~للمقتدين إلى عرضها على المقتدى بهم ليعبروها لهم ومن ذلك عظم اعتبار
~~الواقعات وتعبيرها بين أرباب السلوك حتى قيل إن على المريد أن يعرض واقعته
~~على شيخه سواء عبر الشيخ أو لم يعبر فإن الله تعالى قال : إن الله تعالى
~~يأمركم أن تودوا الأمانات إلى أهلها وهي من جملة الأمانة عند المريد لا بد
~~أن يؤديها إلى الشيخ لما فيها من فائدة جليلة له وقوة لسلوكه وفي التعبير
~~أثر قوي على ما قال عليه السلام ms7074 الرؤيا على ما أولت
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P329
~~{فقدموا بين يدى نجوااكم صدقة} أي فتصدقوا قبلها على المستحق كقول عمر رضي
~~الله عنه : أفضل ما أوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل أمام حاجته فيستمطر به
~~الكريم ويستنزل به اللئيم يريد قبل حاجته فهو مستعار ممن له يدان على سبيل
~~التخييل فقوله : نجواكم استعارة بالكناية وبين يدي تخييلية وفي بعض
~~التفاسير إذا أردتم عرض رؤياكم عليه ليعبرها لكم فتصدقوا قبل ذلك بشيء
~~ليكون ذلك قوة لكم ونفعا في أموركم والآية نزلت حين أكثر الناس عليه السؤال
~~حتى أسأموه وأملوه فأمرهم الله بتقديم الصدقة عند المناجاة فكف كثير من
~~الناس أما الفقير فلعسرته وأما الغني فلشحه وفي هذا الأمر تعظيم الرسول
~~ونفع الفقراء والزجر عن الإفراط في السؤال والتمييز بين المخلص والمنافق
~~ومحب الآخرة ومحب الدنيا واختلف في أنه للندب أو للوجوب لكنه نسخ بقوله
~~تعالى : أشفقتم الآية وهو وإن كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا على
~~ما هو شأن الناسخ واختلف في مقدار تأخر الناسخ عن المنسوخ فقيل : كان ساعة
~~من النهار والظاهر أنه عشرة أيام لما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : إن
~~في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان لي دينار
~~فصرفته وفي رواية فاشتريت به عشرة دراهم فكنت إذا جانيته عليه السلام تصدقت
~~بدرهم يعني كنت أقدم بين يدي نجواي كل يوم درهما إلى عشرة أيام وأسأله خصلة
~~من الخصال الحسنة كما قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سألهن رسول الله
~~عليه السلام وهو على القول بالوجوب محمول على أنه لم يتفق للأغنياء مناجاة
~~في مدته وهي عشرة أيام في بعض الروايات إما لعدم المحوج إليها أو الإشفاق
~~وعلى التقديرين لا يلزم مخالفة الأمر وإن كان للإشفاق وفي بعض التفاسير ولا
~~يظن ظان أن عدم عمل غيره من الصحابة رضي الله عنهم بهذا لعدم الإقدام على
~~التصدق كلا كيف ومن المشهور صدقة أبي بكر وعثمان ms7075 رضي الله عنهما بألوف من
~~الدراهم والدنانير مرة وحدة فهلا يقدم من هذا شأنه على تصدق دينار أو
~~دينارين وكذا غيرهما فلعله لم يقع حال اقتضت النجوى حينئذ وهذا لا ينافي
~~الجلوس في مجلسه المبارك والتكلم معه لمصلحة دينية أو دنيوية بدون النجوى
~~إذ المناجاة تكلم خاص وعدم الخاص لا يقتضي عدم العام كما لا يخفى وعن علي
~~رضي الله عنه قال : لما نزلت الآية دعاني رسول الله فقال : ما تقول في
~~دينار؟ قلت : لا يطيقونه قال : فنصل دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم قلت
~~حبة أو شعيرة؟ قال : إنك لزهيد أي رجل قليل المال لزهدك فيه فقدت على حالك
~~وما في بالك
# 405
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# من الشفقة على المؤمنين وقوله حبة أو شعيرة أي مقدارها من ذهب وعن ابن
~~عمر رضي الله عنه كان لعلي رضي الله عنه ثلاث : لو كانت لي واحدة منهن كانت
~~أحب إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها وإعطاؤه الراية يوم خيبر
~~وآية النجوى قوله حمر النعم بسكون ميم الحمر وهي من أنفس أموال العرب
~~يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وإنه ليس هناك أعظم منه قال بعضهم : إن
~~رسم النثارات للملوك والرؤساء مأخوذ من أدب الله تعالى في شأن رسوله حيث
~~قال : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~{ذالك} التصدق {خير لكم} أيها المؤمنون من إمساكه وبالفارسية بهترست
~~مرشمارا زيراكه طاعت بيفزايد {وأطهر} لأنفسكم من دنس الريبة ودرن البخل
~~الناشيء من حب المال الذي هو من أعظم حب الدنيا وهو رأس كل خطيئة
~~وبالفارسية واكيزه تر براى آنكه كناهان محو كند.
# وهذا يشعر بالندب لكن قوله تعالى : {فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم}
~~منبىء عن الوجوب لأنه ترخيص لمن لم يجد في المناجاة بلا تصدق والمعنى
~~بالفارسية س اكر نيابيد يزى كه صدقه دهيد س خداى تعالى آمر زنده است مركسى
~~راكه اين كناه كند مهر بانست بنده راكه تكليف ما ms7076 لا يطاق ننمايد.
# قال بعض أهل الإشارة : إن الله تعالى أدب أهل الإرادة بهذه الآية أن لا
~~يناجوا شيوخهم في تفسير الإلهام واستفهام علم المكاشفة والأسرار إلا بعد
~~بذل وجودهم لهم والإيمان بهم بشرط المحبة والإرادة فإن الصحة بهذه الصفة
~~خير لقلوبهم وأظهر لنفوسهم فإن ضعفوا عن بعض القيام بحقوقهم ومعهم الإيمان
~~والإرادة وعلموا قصورهم في الحقيقة فإن الله تعالى يتجاوز عن ذلك التقصير
~~وهو رحيم بهم يبلغهم إلى درجة الأكابر.
# قال المولى الجامي :
# ه سود اى شيخ هرساعت فزون خرمن طاعت
# ونتوانى كه يك جواز وجود خويشتن كاهى PageV09P330
~~{ءأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجوااكم صدقات} الإشفاق الخوف من المكروه ومعنى
~~الاستفهام التقرير كان بعضهم ترك المناجاة للإشفاق ولا ومخالفة للأمر وجمع
~~صدقات لجمع المخاطبين قال في بعض التفاسير أفرد الصدقة أولا لكفاية شيء
~~منها وجمع ثانيا نظرا إلى كثرة التناجي والمناجى والمعنى أخفتم الفقر يا
~~أهل الغنى من تقديم الصدقات فيكون المفعول محذوفا للاختصار وأن تقدموا في
~~تقدير لأن تقدموا وأخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر قال
~~الشاعر :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# هون عليك ولا تولع بإشفاق
# فإنما ما لنا للوارث الباقي
# {فإن لم تفعلوا} ما أمرتم به وشق عليكم ذلك وبالفارسية س ون نكر ديد اين
~~كاررا {وتاب الله عليكم} بأن رخص لكم في أن لا تفعلوه وأسقط عنكم تقديم
~~الصدقة وذلك لأنه لا وجه لحملها على قبول التوبة حقيقة إذ لم يقع منهم
~~التقصير في حق هذا الحكم بأن وقعت المناجاة بلا تصدق وفيه إشعار بأن
~~إشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما رأى منهم
# 406
# من الانفعال ما قام مقام توبتهم وإذ على بابها يعني الظرفية والمضي بمعنى
~~إنكم تركتم ذلك فيما مضى وتجاوز الله عنكم بفضله فتداركوه بما تؤمرون به
~~بعد هذا وقيل بمعنى إذا للمستقيل كما في قوله إذ الإغلال في أعناقهم ومعنى
~~أن الشرطية وهو قريب مما قبله إلا أن يستعمل فيما يحتمل وقوعه واللاوقوعه
~~{ءأشفقتم أن تقدموا بين} مسبب عن ms7077 قوله فإذ لم تفعلوا أي فإذ فرطتم فيما
~~أمرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمواظبة على إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة المفروضة {وأطيعوا الله ورسوله} في سائر الأوامر فإن القيام بها
~~كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط وهو تعميم بعد التخصيص لتتميم النفع
~~{والله خبيرا بما تعملون} عالم بالذي تعملون من الأعمال الظاهرة والباطنة
~~لا يخفى عليه خافية فيجازيكم عليه فاعملوا ما أمركم به ابتغاء لمرضاته لا
~~لرياء وسمعة وتضرعوا إليه خوفا من عقوباته خصوصا بالجماعة يوم الجمعة ومن
~~الأدعية النبوية : اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء ولساني من
~~الكذب وعيني من الخيانة إنك تعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور وفي تخصيص
~~الصلاة والزكاة بالذكر من بين العبادات المرادة بالأمر بالإطاعة العامة
~~إشارة إلى علو شأنهما وإنافة قدرهما فإن الصلاة رئيس الأعمال البدنية جامعة
~~لجميع أنواع العبادات من القيام والركوع والسجود والقعود من التعوذ
~~والبسملة والقراءة والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والصلاة على النبي
~~عليه السلام ومن الدعاء الذي هو مخ العبادة ومن ذلك سميت صلاة وهي الدعاء
~~لغة فهي عبادة من عبد الله تعالى بها فهو محفوظ بعبادة العابدين من أهل
~~السموات والأرضين ومن تركها فهو محروم منها فطوبى لأهل الصلاة وويل لتاركها
~~وإن الزكاة هي أم الأعمال المالية بها يطهر القلب من دنس البخل والمال من
~~خبث الحرمة فعلى هذا هي بمعنى الطهارة وبها ينمو المال في الدنيا بنفسه
~~لأنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي الآخرة بأجره لأنه تعالى يضاعف لمن
~~يشاء وفي الحديث : "من تصدق بقدر تمرة من كسب حلال ولا يقبل الله إلا الثيب
~~فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون
~~مثل الجبل" فعلى هذا هي من الزكاء بمعنى النماء أي الزيادة في الستان :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# بدنيا توانى كه عقبى خرى
# بخرجان من ورنه حسرت خورى
# زر ونعمت آيدكسى رابكار
# كه ديوار عقبى كند زر نكار
# {ألم تر} تعجيب من حال المنافقين الذين يتخذون اليهود ms7078 أولياء ويناصحونهم
~~وينقلون إليهم أسرار المؤمنين والخطاب للرسول عليه السلام أو لكل من يسمع
~~ويعقل وتعدية الرؤية بإلى لكونها بمعنى النظر أي ألم تنظر يعني آيانمى نكرى
~~{إلى الذين تولوا} من التولي بمعنى المولا ة لا بمعنى الإعراض أي والوا
~~يعني دوست كفتند {قوما غضب الله عليهم} وهم اليهود كما أنبأ عنه قوله تعالى
~~من لعنه الله وغضب عليه والغضب حركة للنفس مبدأها إرادة الانتقام وهو
~~بالنسبة إليه تعالى نقيض الرضى أو إرادة الانتقام أو تحقيق الوعيد أو الأخذ
~~الأليم والبطش الشديد أو هتك الأسرار والتعذيب بالنار أو تغيير النعمة {ما
~~هم} أي الذين تولوا {منكم} في الحقيقة {ولا منهم} أي من القوم المغضوب
~~عليهم لأنهم منافقون
# 407 PageV09P331
~~مذبذبون بين ذلك فهو وإن كانوا كفارا في الواقع لكنهم ليسوا من اليهود حالا
~~لعدم اعتقادهم بما اعتقدوا وعدم وفائهم لهم ومآلا لأن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار والجملة مستأنفة {ويحلفون على الكذب} الحلف العهد بين
~~القوم والمحالفة المعاهدة والحلف أصله اليمين التي يأخذ بعضهم من بعض بها
~~العهد ثم عبر به عن كل يمين أي يقولون والله إنا لمسلمون فالكذب المحلوف
~~عليه هو ادعاء الإسلام وهو عطف على تولوا وأدخل في حكم التعجيب وصيغة
~~المضارع للدلالة على تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه {وهم يعلمون} أن
~~المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وهو الحلف على فعل أو ترك ماض كاذبا
~~عمدا سمي بالغموس لأنه يغمس صاحبه في الإثم ثم في النار ولم يجعل حلفهم
~~غموسا لأن الغموس حلف على الماضي وحلفهم هذا على الحال والجملة حال من فاعل
~~يحلفون مقيدة لكمال شناعة ما فعلوا فإن الحلف على ما يعلم إنه كذب في إماية
~~القبح وفي هذه التقييد دلالة على أن الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته
~~للواقع وما لا يعلمه فيكون حجة على النظام والجاحظ.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# وروي أنه عليه السلام كان في حجرة من حجراته فقال : يدخل عليكم الآن
~~رجل قلبه قلب جبار وينظر ms7079 بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق بتقديم
~~النون على الباء الموحدة كجعفر وكان أزرق فقال له عليه السلام : على م
~~تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام : فعلت فانطلق
~~بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت فالكذب المحلوف عليه على هذه الرواية
~~هو عدم شتمهم {أعد الله لهم} بسبب ذلك {عذابا شديدا} در دنيا بخوارى
~~ورسوايى ودر آخرت بآتش دوزخ والمراد نوع من العذاب عظيم فالنوعية مستفادة
~~من تنكير عذابا والعظيم من توصيفه بالشدة {إنهم سآء ما كانوا يعملون} أي
~~تمرنوا عليه وأصروا وتمرنهم أي اعتيادهم واستمرارهم على مثل ما عملوه في
~~الحال من العمل السوء مستفاد من كان الدالة على الزمان الماضي أي العمل
~~السيىء دأبهم {اتخذوا أيمانهم} الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة واليمين
~~في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المحالف والمعاهد عنده {جنة}
~~وهي الترس الذي يجن صاحبه أي يستره والمعنى وقاية وسترة يسترون بها من
~~المؤمنين ومن قتلهم ونهب أموالهم يعني ناهى كه خون ومال ايشان درامان ماند.
# فالاتخاذ عبارة عن إعدادهم لإيمانهم الكاذبة وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة
~~ليحلفوا بهاويتخلصوا من المؤاخذة لا عن استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن
~~المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل
~~المؤاخذة وعن سببها أيضا كما تعرب عنه الفاء في قوله {فصدوا} أي منعوا
~~الناس وصرفوهم {عن سبيل الله} أي عن دينه في خلال أمنهم وسلامتهم وتثبيط من
~~لقوا عن الدخول في الإسلام وتضعيف أمر المسلمين عندهم {فلهم} بسبب كفرهم
~~وصدهم {عذاب مهين} مخزى بين أهل المحشر وعيد ثان بوصف آخر لعذابهم وقيل
~~الأول عذاب القبر وهذا عذاب الآخرة {لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله} أي من عذابه تعالى {شياا} قليلا من الإغناء يقال أغنى عنه كذا إذا
~~كفاه يعني إنهم يحلفون
# 408
# كاذبين للوقاية المذكورة ولا تنفعهم إذا دخلوا النار أموالهم ولا أولادهم
~~التي صانوها وافتخروا بها في الدنيا أو يقولون إن كان ما يقول ms7080 محمد حقا
~~لندفعن العذاب عن أنفسنا بأموالنا وأولادنا فأكذبهم الله بهذه الآية فإن
~~يوم القيامة يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يكفي أحد أحدا في شأن من
~~الشؤون {أولئك} الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة قال في برهان القرآن
~~بغير واو موافقة للجمل التي قبلها ولقوله أولئك حزب الله {أصحاب النار} أي
~~ملازموها ومقارنوها أو مالكوها لكونها حاصلهم وكسبهم الذي اكتسبوه في
~~الدنيا بالسيئة المردية المؤدية إلى التعذيب {هم فيها خالدون} لا يخرجون
~~منها أبدا وضميرهم لتقوية الإسناد ورعاية الفاصلة لا للحصر لخلود غير
~~المنافقين فيها من الكفار {يوم يبعثهم الله جميعا} يا دكن روزى راكه
~~برانكيزد خداى تعالى همه منافقان ازقبور وزنده كند س ازمرك.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388 PageV09P332
~~وجميعا حال من ضميرالمفعول بمعنى مجموعين {فيحلفون} في ذلك اليوم وهو يوم
~~القيامة {له} أيتعالى على أنهم مسلمون مخلصون كما قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين {كما يحلفون لكم} في الدنيا {ويحسبون} في الآخرة مصدره الحسبان وهو
~~أن يحكم لأحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله فيحسبه ويعقد عليه
~~الأصبع ويكون بعرض أن يعتريه فيه شك ويقاربه الظن لكن الظن أن يخطر
~~النقيضين بباله فيغلب أحدهما الآخر {إنهم} بتلك الأيكان الكاذبة {على شىء}
~~من جلب منفعة أو دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها
~~عن أنفسهم وأموالهم ويستجرون بها فوائد دنيوية {ألا إنهم هم الكاذبون}
~~المبالغون في الكذب إلى غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا على الكذب بين يدي
~~علام الغيوب وزعموا أن أيمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه كما تروجه عند
~~الغافلين وألا حرف تنبيه والمراد التنبيه على توغلهم في النفاق وتعودهم به
~~بحيث لا ينفكون عنه موتا ولا حياة ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وأنهم
~~لكاذبون {استحوذ عليهم الشيطان} من حذت الإبل إذا استوليت عليها وجمعتها
~~وسقتها سوقا عنيفا أي استولى عليهم الشيطان وملكهم لطاعتهم له في كل ما
~~يريد منهم حتى جعلهم رعيته وحزبه وهو مما جاء على الأصل ms7081 كاستصوب واستنوق أي
~~على خلاف قياس فإن القياس أن يقال استحاذ فهو فصيح استعمالا وشاذ قياسا.
# وحكي إن عمر رضي الله عنه قرأ استحاذ {فأنسااهم ذكر الله} المصدر مضاف
~~إلى المفعول أي كان سببا بالاستيلاء لنسيانه تعالى فلم يذكره بقلوبهم ولا
~~بألسنتهم {أولئك} المنافقون الموصوفون بما ذكر من القبائح {حزب الشيطان} أي
~~جنوده وأتباعه الساعون فيما أمرهم به والحزب الفريق الذي يجمعه مذهب واحد
~~{ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} أي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية
~~وراءه حيث فوتوا على أنفسهم النعيم المقيم وأخذوا بدله العذاب الأليم قال
~~بعض المشايخ بوأه الله الدرجات الشوامخ علامة استحواذ الشيطان على العبد أن
~~يشغله بعمارة ظاهره من المآكل والملابس ويشغل قلبه عن التفكر في آلاء الله
~~ونعمه عليه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب واللغو والغيبة
~~والبهتان وسمعه عن الحق
# 409
# بسماع اللهو والهذيان قال بعض أهل الإشارة إذا أراد الشيطان أن ينبت في
~~سبخة أرض النفس الأمارة حنظل الشهوة يثب إليها ويغريها على إنفاذ مرادها
~~فتكون النفس مركبة فيهجم إلى بلد القلب ويخربه بأن يدخل فيه ظلمة الطبيعة
~~فلا ترى عين القلب مسلك الذكر وصفاته فلما احتجب عن الذكر صار وطن إبليس
~~وجنوده وغلب الملعون عليه وهذا يكون بإرادة الله تعالى وسببه استحواذ غرور
~~الملعون وتزيينه بأن يلبس أمر الدين بأمر الدنيا ويغويه من طريق العلم فإذا
~~لم يعرف دقائقه صار قرينه والشيطان دون الملك والرحمن إذ لا يجتمع الحق مع
~~الباطل :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# نظر دوست نادر كند سوى تو
# ودر روى دشمن بود روى تو
# ندانى كه كمترنهد دوست اي
# وبيند كه دشمن بود در سراى
# {إن الذين يحآدون الله ورسوله} أي يعادونهما ويخالفون أمرهما يوتعدون
~~حدودهما ويفعلون معهما فعل من ينازع آخر في أرض فيغلب على طائفة منها فيجعل
~~لها حدا لا يتعداه خصمه ولما كانوا لا يفعلون ذلك إلا لكثرة أعوانهم
~~وأتباعهم فيظن من رآهم أنهم الأعزاء الذين لا أحد أعز منهم قال تعالى ms7082 :
~~نفيا لهذا الغرور الظاهر {أولئك} الأباعد والأسافل بما فعلوا من المحادة
~~{فى الاذلين} أي في جملة من هو أذل خلق الله من الأولين والآخرين لا ترى
~~أحدا أذلن منهم لأن ذلة أحد المتخاصمين على مقدار عزة الآخر وحيث كانت عزة
~~الله غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك وذلك بالسبي والقتل في الدنيا
~~وعذاب الناري في الآخرة سواء كانوا فارس والروم أو أعظم منهم سوقة كانوا أو
~~ملوكا كفرة كانوا أو فسقة {كتب الله} استئناف وارد لتعليل كونهم في الأذلين
~~أي قضى وأثبت في اللوح وحيث جرى ذلك مجرى القسم أجيب بما يجاب به {لاغلبن
~~أنا ورسلى} أكده لما لهم من ظن الغلبة بالكثرة والقوة والمراد الغلبة
~~بالحجة والسيف أو بأحدهما والغلبة بالحجة ثابتة لجميع الرسل لأنهم الفائزون
~~بالعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة وأما الغلبة بالسيف فهي ليست بثابتة
~~للجميع لأنهم منهم من لم يأمر بالحرب قال الزجاج غلبة الرسل على نوعين : من
~~بعث منهم بالحرب فهو غالب بالحرب ومن لم يؤمر بالحرب فهو غالب بالحجة وإذا
~~انضم إلى الغلبة بالحجة الغلبة بالسيف كان أقوى :
# محالست ون دوست دارد ترا
# كه دردست دشمن كذارد ترا PageV09P333
~~وعن مقاتبل أنه قال المؤمنون لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن
~~رجونا أن يظهرنا الله تعالى على فارس والروم فقال رئيس المنافقين عبد الله
~~بن أبي ابن سلول أتظنون الروم وفارس كبعض القرى التي غلبتم عليها والله
~~إنهم لأكثر عدد وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك فنزل قوله تعالى : كتب الله
~~الآية قال البقلي رحمه الله : كتب الله على نفسه في الأزل أن ينصر أولياءه
~~على أعطائه من شياطين الظاهر والباطن ويعطيهم رايات نصرة الولاية فحيث تبدو
~~راياتهم التي هي سطوع نور هيبة الحق من وجوههم صار الأعداء مغلوبين بتأييد
~~الله ونصرته قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله أهل الحق لهم الغلبة أبدا
~~ورايات الحق تسبق رايات غيره جميعا لأن الله تعالى جعلهم أعلاما في خلقه
~~وأوتادا في أرضه ومفزعا ms7083 لعباده وعمارة لبلاده
# 410
# فمن قصدهم بسوء كبه الله لوجهه وأذله في ظاهر عزه {أن الله} تعليل للقهر
~~والغلبة أده لأن أفعالهم مع أوليائه أفعال من يظن ضعفه {قوى} على نصر
~~أنبيائه قال بعضهم : القوي هو الذي لا يلحقه ضعف في ذاته ولا في صفاته ولا
~~في أفعاله ولا يمسه نصب ولا تعب ولا يدركه قصور ولا عجزي نقض ولا إبراهيم
~~والقوة في الأصل عبارة عن شدة النبية وصلابتها المضادة للضعف ويراد بها
~~القدرة بالنسبة إلى الله تعالى {عزيز} لا يغلب عليه في مراده :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# حكمي كه آن زباركه كبريا بود
# كس را دران مجال تصرف كجا بود
# فإن قلت : فإذا كان الله قويا عزيزا غير عاجز فما وجه انهزام المسلمين في
~~بعض الأحيان وقد وعد النصرة قلت : إن النصرة والغلبة منصب شريف فلا يليق
~~بالكافر لكن الله تعالى تارة يشدد المحنة على الكفار وأخرى على المؤمنين
~~لأنه لو شدد المحنة على الكفار في جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين في
~~جميع الأوقات لحصل العلم الضروري بأن الإيمان حق وما سواه باطل ولو كان
~~كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة على
~~أهل الإيمان وأخرى على أهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها
~~بواسطة النظر في الدلائل على صحة الإسلام فيعظم ثوابه عند الله ولأن المؤمن
~~قد يقدم على بعض المعاصي فيكون تشدد المحنة عليه في الدنيا تمحيصا لذنوبه
~~وتطهيرا لقلبه وأما تشديد المحنة على الكافر فهو من قبيل الغضب ألا ترى أن
~~الطاعون مثلا رحمة للمؤمنين ورجز للكافرين وما من سابق عدل إلا له لا حق
~~فضل ولا سابق فضل ءلا له لا حق عدل غير أن أثري العدل والفضل قد يتعلقان
~~بالبواطن خاصة وقد يتعلق أحدهما بالظاهر والآخر بالباطن وقد يكون اختلاف
~~تعلقهما في حالة واحدة وقد يكون على البدل وعلى قدر تعلق الأثر السابق يكون
~~تعلق الأثر اللاحق وقد أجرى الله سبحانه آثار عدله على ظواهر أصفيائه دون
~~بواطنهم ثم ms7084 عقب ذلك بإيراد آثار فضله على بواطنهم وظواهرهم حتى صار من
~~قاعدة الحكمة الإلهية تفويض ممالك الأرض للمستضعفين فيها كالنجاشي حيث بيع
~~في صغره وذلك كثير موجود باستقراء فمن كمال تربية الحكيم لمن يريد إعلاء
~~شأنهم أن يجري على ظاهرهم من آثار العدل ما فيه تكميل لهم وتنوير لمداركهم
~~وتطهير لوجودهم وتهذيب وتأديب إلى غير ذلك من فوائد التربية ومن تتبع أحوال
~~الأكابر من آدم عليه السلام وهلم جرا رأى من أحسن بلاء الله ما يشهد لما
~~قرر بالصحة والمبتلى به يصير على ذلك بل يتلذف كما هو شأن الكبار :
# هره از دست توايد خوش بود
# كرهمه درياى ر آتش بود
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# وفي الآية إشارة إلى أعداء النفوس الكافرة فإنها تحمل القلوب والأرواح
~~على مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة وتمحو الذكر من ألواحها بغلبة محبة
~~الدنيا وشهواتها لكن الله تعالى ينصرها ويؤيدها حتى تغلب على النفوس
~~الكافرة بسطوات الذكر فيحصل لها غاية الذلة كأهل الذمة في بلدة المسلمين
~~وذلك لأن الله تعالى كتب في صحائف الاستعدادات غلبتها على النفوس وذلك من
~~باب الفضل والكرم {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر} الخطاب للنبي
~~عليه السلام أو لكل أحد وتجد إما متعد إلى اثنين فقوله تعالى :
# 411 PageV09P334
~~{يوآدون من حآد الله ورسوله} مفعوله الثاني أو إلى واحد بأن كان بمنى صادف
~~فهو حال من مفعوله لتخصيصه بالصفة وهو يؤمنون والموادة المحابة مفاعله من
~~المودة بمعنى المحبة وهي حالة تكون في القلب أولا ويظهر آثارها في القالب
~~ثانيا والمراد بمن حاد الله ورسوله المنافقون واليهود والفساق والظلمة
~~والمبتدعة والمراد بنفي الوجدان نفي الموادة على معنى أنه لا ينبغي أن
~~يتحقق ذلك وحقه أن يمتنع ولا يوجد بحال وإن جد في طلبه كل أحد وجعل ما لا
~~ينبغي وجوده غير موجود لشركته في فقد الخير ويجوز أن يقال لا تجد قوما
~~كاملي الإيمان على ما يدل عليه سياق النظم فعدم الوجدان على حقيقته قال في
~~كشف الأسرار أخبر أن الإيمان ms7085 يفسد بموادة الكفار وكذا بموادة من في حكمهم
~~وعن سهل بن عبد الله التستري قدس سره : من صحح إيمانه وأخلص توحيده فإنه لا
~~يأنس إلى مبتدع ولا يجالسه ولا يؤاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر من نفسه
~~العداوة والبغضاء ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب إلى
~~مبتدع لطلب عز في الدنيا أو عرض منها أذله الله بتلك العزة وأفقره الله
~~بذلك الغنى ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله نور الإيمان من قلبه ومن لم يصدق
~~فليجرب وأما المعاملة للمبايعة العادية أو للمجاورة أو للمرافقة بحيث لا
~~تضر بالدين فليست بمحرمة بل قد تكون مستحبة في مواضعها قال ابن الشيخ
~~المعنى لا يجتمع الإيمان مع ودادة أعداء الله فإن قيل اجتمعت الأمة على أن
~~يجوز مخالطتهم ومعاملتهم ومعاشرتهم فما هذه الموادة المحرمة فالجواب أن
~~الموادة المحرمة هي إرادة منافعه دينا ودنيا مع كونه كافرا وما سوى ذلك جائز.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : اللهم لا تجعل
~~لفاجر عندي نعمة فإني وجدت فيما أوحى إلي لا تجد قوما الخ فعلم منه أن
~~الفساق وأهل الظلم داخلون فيمن حاد الله ورسوله أي خالفهما وعاداهما واستدل
~~مالك بهذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم وهم القائمون بنفي كون
~~الخير والشر كله بتقدير الله ومشيئته يعني هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق
~~لفعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله وسموا بذلك لمبالغتهم في نفيه
~~وكثرة مدافعتهم إياه وقيل لإثباتهم للعبد قدرة الإيجاد وليس بشيء لأن
~~المناسب حينئذ القدري بضم القاف {ولو كانوا} أي من حاد الله ورسوله
~~وبالفارسية واكر ه باشند از مخالفان خدا ورسول.
# والجمع باعتبار معنى من كما أن الأفراد فيما قبله باعتبار لفظها
~~{ءابآءهم} أي آباء الموادين {أو أبنآءهم} قدم الأقدم حرمة ثم الأحكم محبة
~~{أو إخوانهم} نسبا {أو عشيرتهم} العشيرة أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي
~~يصيرون بمنزلة العدد الكامل وذلك أن العشرة هو العدد الكامف ms7086 لصار العشيرة
~~لكل جماعة من أقارب الرجل يتكثر بهم والعشير المعاشر قريبا أو معارفا وفي
~~القاموس عشيرة الرجل بنوا أبيه إلا دنون أو قبيلته انتهى يعني أن المؤمنين
~~المتصلبين في الدين لا يوالون هؤلاء الأقرباء بعد أن كانوا محادين الله
~~ورسوله فكيف بغيرهم فإن قضية الإيمان بالله أن يهجر الجميع بالكلية بل أن
~~يقتلهم ويقصدهم بالسوء كما روى أن أبا عبيدة قتل أباه الجراح يوم بدر وأن
~~عبد الله بن أبي بن سلول جلس إلى جنب رسول الله عليه السلام
# 412
# فشرب رسول الله الماء فقال عبد الله رضي الله عنه : يا رسول الله ابق
~~فضلة من شرابك قال : فما تصنع بها فقال : اسقيها أبى لعل الله يطهر قلبه
~~ففعل فآتاها أباه فقال : ما هذا؟ قال : فضلة من شراب رسول الله جئتك بها
~~لتشربها لعل الله يطهر قلبك فقال له أبوه : هلا جئتني ببول أمك فرجع إلى
~~النبي عليه السلام فقال : يا رسول الله ائذن لي في قتل أبي فقال عليه
~~السلام : بل ترفق به وتحسن إليه وأن أبا قحافة قبل أن أسلم سب النبي عليه
~~السلام فصكه أبو بكر رضي الله عنه صكة أي ضربه ضربة سقط منها فقال عليه
~~السلام : أوفعلته قال : نعم قال : فلا تعد إليه قال : والله لو كان السيف
~~قريبا مني لقتلته قال في التكملة في هذه الرواية نظر لأن هذه السورة مدينة
~~أبو بكر مع أبيه الآن بمكة انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# يقول الفقير : لعله على قول من قال إن العشر الأول من هذه السورة مدني
~~والباقي مكي وأن أبا بكر رضي الله عنه دعا ابنه عبد الرحمن إلى البراز يوم
~~بدر فأمره عليه السلام أن يقعد قال : يا رسول الله دعني أكن في الرعلة
~~الأولى وهي القطعة من الفرسان فقال عليه السلام : متعنا بنفسك يا أبا بكر
~~أما تعلم أنك بمنزلة سمعي وبصري.
PageV09P335
# يقول الفقير : يعلم منه فضل أبي بكر على علي رضي الله عنهما فإن هذا فوق
~~قوله عليه السلام ms7087 لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى فتفطن لذلك وأن
~~مصعبا رضي الله عنه قتل أخاه عبيد بن عمير بأحد وأن عمر رضي الله عنه قتل
~~خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وأن عليا وحمزة وعبيد بن الحارث رضي
~~الله عنهم قتلوا يوم بدر عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة وكانوا من
~~عشيرتهم وقرابتهم وكل ذلك من باب الغيرة والصلابة كما قال عليه السلام :
~~الغيرة من الإيمان والمنية من النفاق ومن لا غيرة له لا دين له.
# وروي عن الثوري أنه قال : كانوا يرون أنها نزلت فيمن يصحب السلطان
~~ففيه زجر عن مصاحبتهم وعن عبد العزيز ابن أبي دؤاد أنه لقيه المنصور في
~~الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وفي الحديث : "من مشى خلف ظالم سبع خطوات
~~فقد أجرم" وقد قال الله تعالى : إنا من المجرمين منتقمون {أولئك} إشارة إلى
~~الذين لا يوادونهم وإن كانوا أقرب الناس إليهم وأمسهم رحما {كتب} الله
~~سبحانه {فى قلوبهم الايمان} أي أثبته فيها وهو الإيمان الوهبي الذي وهبه
~~الله لهم قبل خلق الأصلاب والأرحام إذ لا يزال بحال أبدا كالإيمان المستعار
~~وفيه دلالة على خروج العمل من مفهوم الإيمان فإن الجزء الثابت في القلب
~~ثابت فيه قطعا ولا شيء من أعمال الجوارح يثبت فيه وهو حجة ظاهرة على
~~القدرية حيث زعموا أن الإيمان والكفر يستقل بعملهما العبد {وأيدهم} أي
~~قواهم وأصله قوى يدهم {بروح منه} أي من عند الله فمن لابتداء الغاية وهو
~~نور القرآن أو النصر على العدو أو نور القلب وهو بإدراك حقيقة الحال
~~والرغبة في الإرتقاء إلى المدارج الرفيعة الروحانية والخلاص من درك عالم
~~الطبيعة الدنية وكل ذلك سمي روحا لكونه سببا للحياة قال سهل رحمه الله :
~~حياة الروح بالتأييد وحياة النفس بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة الذكر
~~بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور {ويدخلهم} في الآخرة {جنات تجرى من تحتها}
~~أي من تحت أشجارها أو قصورها {الانهار} الأربعة يعني جويها أزاب وشير وخمر
~~وعسل {خالدين فيها}
# 413
# أبد الآباد ms7088 لا يقرب منهم زوال ولا موت ولا مرض ولا فقر كما قال عليه
~~السلام ينادي مناد آن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وآن لكم أن تحيوا فلا
~~تموتوا أبدا وآن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وآن لكم أن تنعموا فلا
~~تبأسوا أبدا {رضى الله عنهم} خشنود شد خداى ازايشان بطاعتي كه دردنيا كردند.
# وفي الإرشاد استئناف جار مجرى التعليل لما أفاض عليهم من آثار رحمته
~~العاجلة والآجلة والرضى ترك السخط {ورضوا عنه} وخشنود شدند ايشان ازخداى
~~بكرامتى كه وعده كرده ايشانرا در عقبى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
# وفي الإرشاد بيان لابتهاجهم بما أوتوه عاجلا وآجلا {أولئك حزب الله}
~~تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز وجل أي جنده وأنصار دينه قال سهل رضي الله
~~عنه : الحزب الشيعة وهم الإبدال وأرفع منهم الصديقون {ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون} الناجون من المكروه والفائزون بالمحبوب دون غيرهم المقابلين لهم
~~من حزب الشيطان المخصوصين بالخذلان والخسران وهو بيان لاختصاصهم بالفوز
~~بسعادة النشأتين وخير الدارين وقال بعض أهل الإشارة حزب الله أهل معرفته
~~ومحبته وأهل توحيده هم الفائزون بنصرة الله من مهالك القهريات ومصارع
~~الامتحانات وجدوا الله بالله إذا ظهر واحد منهم ينهزم المبطلون ويتفرق
~~المغالطون لأن الله تعالى أسبل على وجوههم نور هيبته وأعطى لهم أعلام عظمته
~~يفر منهم الأسود ويخضع لهم الشامخات كلأهم الله بحسن رعايته ونورهم بسنا
~~قدرته ورفع لهم أذكارهم في العالمين وعظم أقدارهم وكتم أسرادهم.
# وإمام ثعلبي ازجرجراني كه اواز مشايخ خود شنيده كه داود عليه السلام ازحق
~~تعالى رسيد كه حزب توكيست خطاب آمد از حضرت عزت كه الغاضة أبصارهم والسليمة
~~أكفهم والنقية قلوبهم أولئك حزبي وحول عرشي هركه شم اواز محارم فروبسته بود
~~ودست او از آزار خلق وأخذ حرام كوتاه باشد ودل خود ازما سوى اكيزه كرده از
~~جمله حزب حضرت الله است ودرين باب كفته اند :
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 44 من صفحة 414 حتى صفحة 424
# ازهره نار واست ms7089 برو ديدها ببند
# وزهر ه ناسند بود دست بازدار
# لوح دل ازغبار تعلق بشوى اك
# تابا شدت بحلقه أهل قلوب بار PageV09P336
~~وفي الآية إشارة إلى أبوة الروح بالنسبة إلى السر والخفي والقلب والنفس
~~والهوى وصفاتها لولادة الكل عن مادة ازدواج الروح مع القالب وإلى نبوة الكل
~~إلى الروح وإلى أخوة السر مع النفس وأخوة القلب مع الهوى وعشيرة عصفاتهما
~~مع الخفي لكون الكل من واد واحد وأصل متحد هو الروح فمن قطع ارتباط التعلق
~~مع النفس والهوى وصفاتهما الظلمانية الشيطاينة بالتوجه الكلى الروحي والسرى
~~والقلبي والخلفي إلى الحضرة الإلهية فهم الذين كتب الله في ألواح قلوبهم
~~وصفاح أسرارهم الإيمان الحقيقي الشهودي العياني وأيدهم بروح الشهود الكلي
~~الجمعي الجامع بين شهود الوحدة الذاتية الحقيقية وبين شهود الكثرة
~~الأسمائية النسبية والجمع بين الشهودين دفعة واحدة من غير تخلل بينهما ومن
~~غير احتجاب أحدهما عن الآخر ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار مياه
~~التجليات الذاتية
# 414
# والصفاتية والأسمائية المشتملة على العلوم والمعارف والحقائق والحكم على
~~الدوام والاستمرار رضي الله عنهم بفنائهم عن الناسوتية ورضوا عنه ببقائهم
~~بلاهوتيته أولئك حزب الله أي مظاهر ذاته وصفاته وأسمائه ألا إن حزب الله هو
~~المفلحون لقيامهم بقيومية الحق تعالى.
# واعلم أنه كائن الدنيا والآخرة يومان متعاقبان متلاصقان فمن ذلك يعبر عن
~~الدنيا باليوم وعن الآخرة بغد ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء
~~الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإنكم اليوم في دار العمل والإحسان
~~وأنتم غدا في دار الآخرة ولا عمل ونعيم الدنيا منقطع دون نعيم الآخرة ثم إن
~~هذا شأن الأبرار وأما المقربون فهم أهل الله لا أهل الدارين ونعيمهم ما ذكر
~~من التجليات فهم حزب الله حقيقة لكمال نصرتهم في الدين ظاهرا وباطنا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 388
### | AUTO تفسير سورة الحشر
# مدنية وآيها أربع وعشرون
# جزء : 9 رقم الصفحة : 414
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {سبح لله ما فى السماوات وما فى الأرض} التسبيح تبعيد الله عن السوء
~~وتطهيره عما لا يليق بشأن ms7090 ألوهيته ويكون بالجنان واللسان والحال والأول
~~اعتقاد العبد بتعاليه عما لا يليق بالألوهية وذلك لأن من معاني التفعيل
~~الاعتقاد بشيء والحكم به مثل التوحيد والتمجيد والتعظيم بمعنى الاعتقاد
~~بالوحدة والمجد والعظمة والحكم بها وعلى هذا المعنى مثل التكفير والتضليل
~~ومثل التجويز والترجيح والثاني القول بما يدل على تعاليه مثل التكبير
~~والتهليل والتأمين بمعنى أن يقول الله أكبر ولا إله إلا الله وآمين وهو
~~المشهور وعند الناس والثالث دلالة المصنوعات على أن صانعها متصف بنعوت
~~الجلال متقدس عن الإمكان وما يتبعه والمفسرون فسروا ما في القرآن من أمثال
~~الآية الكريمة على كل من الثاني والثالث ليعم تسبيح الكل كذا في بعض
~~التفاسير وجمهور المحققين على أن هذا التسبيح تسبيح بلسان العبارة والإشارة
~~لا بلسان الإشارة فقط فجميع الموجودات من العقلاء وغيرهم سبحه تعالى يعني
~~تسبيح ميكويد كه وبه اكى مستأنس ميكند مرخدايرا كه مستحق ثناست.
# كما سبق تحقيقه في أول سورة الحديد وفي مواضع أخر من القرآن :
# بذكرش هره بيني در خروش است
# دلى داند درين معنى كه كوش است
# نه بلبل بر كلش تسبيح خوانست
# كه هر خاري به توحيدش زبانست
# وفي الحديث : "إني لأعرف حجرا بمكة كان سلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه
~~الآن" وعن ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل على
~~أن شهادة الجوارح والجلود مما نطق به القرآن الكريم وقال مجاهد : كل
~~الأشياء تسبححيا كان أو جمادا وتسبيحها سبحان الله وبحمده وهذا على الإطلاق
~~وأما بالنسبة إلى كل موجود
# 415
# فالتسابيح مختلفة فلكل موجود تسبيح مخصوص به من حيث ما يقتضيه نشأته كما
~~قال بعض الكبار فإذا رأيت هؤلاء الهوالم مشتغلين بالذكر الذي أنت عليه
~~فكشفك خيالي غير صحيح لا حقيقي وإنما ذلك خيالك أقيم لك في الموجودات فإذا
~~شهدت في هؤلاء تنوعات الأذكار فهو الكشف الصحيح انتهى {وهو العزيز} ذو
~~العزة القاهرة {الحكيم} ذو الحكمة الباهرة وفي إيراد الوصفين بعد التسبيح
~~إشارة إلى الباعث له والداعي إليه لأن العزة ms7091 أثر الجلال والحكمة أثر الجمال
~~فله الاتصاف بصفات الكمال.
PageV09P337
# وفي التأويلات النجمية : سبحما في السموات العقول عن معقولاتهم المقتنصة
~~بشبكة الفكر بطريق ترتيب المقدمات وتركيب القياسات وإذامة البراهين القطعية
~~والأدلة الفكرية لعدم جدواها في تحصيل المطلوب فإن ذاته منزهة عن التنزيهات
~~العقلية المؤدية إلى التعليل وما في السموات النفوس من التشبيه بل ذاته
~~المطلقة جامعة للتنزيه العقلي والتنشبيه النفسي كما قال ليس كمثله شيء وهو
~~التنزيه وهو السميع البصير وهو التشبيه فجمعت ذاته المطلقة بأحدية الجمعية
~~بين التنزيه والتشبيه دلعة واحدة بحيث يكون التنزيه عين التشبيه والتشبيه
~~عين التنزيه كما قال العارف المحقق قدس سره : "فإن قلت بالأمرين كنت مسددا.
# وكنت إماما في المعارف سيدا" فإن التنزيه نتيجة اسمه الباطن والتشبيه
~~نتيجة اسمه الظاهر فافهم جدا وهو العزيز المنيع جنابه أن ينزه من غير
~~التشبيه الحكيم الذي تقتضي حكمته أن لا يشبه من غير التنزيه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة صالح بن النضير
~~كأمير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون أخي موسى عليه السلام قال السهيلي
~~رحمه الله ونسبتهم إلى هارون صحيحة لأن النبي عليه السلام قال لصفية رضي
~~الله عنها بنت حيي بن أخطب سيد بني النضير وقد وجدها تبكي لكلام قيل لها
~~أبوك هارون وعمك موسى وبعلك محمد عليهم السلام والحديث معروف مشهور وفي بعض
~~الكتب من أولاد الكاهن بن هارون ونزلوا قريبا من المدينة في فتن نبي
~~إسرائيل انتظارا لبعثة النبي عليه السلام وكان يقال لهم ولبني قريظة
~~الكاهنان لأنهم من أولاده أيضا وكان بنوا النضير وقريظة وبنوا قينقاع في
~~وسط أرض العرب من الحجاز وإن كانوا يهودا والسبب في ذلك أن بني إسرائيل
~~كانت تغير عليهم العماليق في أرض الحجاز وكانت منازلهم يثرب والجحفة إلى
~~مكة فشكت بنوا إسرائيل ذلك إلى موسى عليه السلام فوجه إليهم جيشا وأمرهم أن
~~يقتلوهم ولا يبقوا منهم أحدا ففعلوا ذلك وترك منهم ابن ملك لهم كان غلاما
~~حسنا ms7092 فرقوا له ثم رجعوا إلى الشأم وموسى قد مات فقالت بنو إسرائيل قد عصيتم
~~وخالفتم فلا نؤويكم فقالوا : نرجع إلى البلاد التي غلبنا عليها ونكون بها
~~فرجعوا إلى يثرب فاستوطنوها وتناسلوا بها إلى أن نزل عليهم الأوس والخزرج
~~بعد سيل العرم فكانوا معهم إلى الإسلام فلما هاجر عليه السلام عاهد بني
~~النضير على أن لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه السلام أي غلب يوم بدر
~~قالوا فيما بينهم النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية يعني نتوان
~~بودكه كسى بروى ظفر يابد يارايت اقبال وى كسى بيفكند.
# فلما كان يوم أحد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج
# 416 PageV09P338
~~كعب من الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا قريشا عند الكعبة على قتاله
~~عليه السلام وعاهدوا على الإضرار به ناقضين العهد.
# كعب أشرف باقوم خود بمدينه باز آمد وجبريل امين رسول را خبرداد ازان عهد
~~ويمان كه درميان ايشان رفت.
# فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري بفتح الميم وكان أخا كعب من
~~الرضاعة فقتل كعبا غيلة بالكسر أي خديعة فإن الغيلة أن يخدعه فيذهب به إلى
~~موضع فإذا صار إليه قتله وذلك أنه أتاه ليلا فاستخرجه من بيته بقوله : إني
~~أتيتك لأستقرض منك شيئا من التمر فخرج إليه فقتله ورجع إلى النبي عليه
~~السلام وأخبره ففرح به لأنه أضعف قلوبهم وسلب قوتهم وفي بعض الأخبار أنه
~~عليه السلام ذهب إلى بني النضير لاستعانة في دية في نفر من أصحابه أي دون
~~العشرة فيهم أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم فقالوا له : نعم يا أبا
~~القاسم حتى تطعم وترجع بحاجتك وكان عليه السلام جالسا إلى جنب جدار من
~~بيوتهم فخلا بعضهم ببعض وقالوا : إنكم لن تجدوا الرجل على مثل هذه الحالة
~~فهل من رجل يعلو على هذا البيت فيلقى عليه صخرة فيريحنا منه فقال أحد
~~ساداتهم وهو عمرو بن جحاش : أنا لذلك فقال لهم أحدا ساداتهم وهو سلام بن
~~مشكم : لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم به ms7093 إنه لنقض للعهد الذي بيننا
~~وبينه فلما صعد الرجل ليلقي الصخرة أتى رسول الله الخبر من السماء بما أراد
~~القوم فقام عليه السلام مظهرا أنه يقضي حاجته وترك أصحابه في مجالسهم ورجع
~~مسرعا إلى المدينة ولم يعلم من كان معه من أصحابه فقاموا في طلبه لما
~~استبطأوه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة فسألوه فقال : رأيته داخل المدينة
~~فأقبل أصحابه حتى انتهوا إليه فأخبرهم بما أرادت بنو النضير فندم اليهود
~~وقالوا : قد أخبر بأمرنا فأرسل عليه السلام إليهم محمد بن مسلمة رضي الله
~~عنه أن اخرجوا من بلدي أي لأن قريتهم زاهرة كانت من أعمال المدينة فلا
~~تساكنوني بها فلقد هممتم بما هممتم من الغدر فسكتوا ولم يقولوا حرفا فأرسل
~~إليهم المنافقون أن أقيموا في حصونكم فإنا نمدكم فأرسلوا إلى رسول الله إنا
~~لا نخرج من ديارنا فافعل ما بدا لك وكان المتولي أمر ذلك سيد بني النضير
~~حيى بن أخطب والد صفية أم المؤمنين فاغتر بقول المنافقين فسار رسول الله
~~عليه السلام مع المؤمنين وهو على حمار مخطوم بليف وحمل رايته علي رضي الله
~~عنه حتى نزل بهم وصلى العصر بفنائهم وقد تحصنوا وقاموا على حصنهم يرمون
~~النبل والحجارة وزربوا على الأزقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه السلام إحدى
~~وعشرين ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا
~~الصلح فأبى عليهم إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاءوا
~~من متاعهم إلا السلاح.
# س ششنصد شتربار خودرا بر آراستند وإظهار جلادت نموده دفعها ميزدند وسرور
~~كويان از بازار مدنه كذشتند.
# فجاءوا الشام إلى أريحا من فلسطين وإلى اذرعات من دمشق إلا أهل بيتين
~~منهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة بالحيرة
~~وهي بالكسرة بلد بقرب الكوفة ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان أحدهما
~~سفيان بن عمير بن وهب والثاني سعد بن وهب أسلما على أموالهم فأحرزاها فأنزل الله
# 417
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P339
~~تعالى سبح ms7094 لله إلى قوله والله على كل شيء قدير قال محمد جلاء بني النضير
~~كان مرجع النبي عليه السلام من أحد سنة ثلاث من الهجرة وكان فتح بني قريظة
~~مرجعه من الأحزاب في سنة خمس من الهجرة وبينهما سنتان وفي إنسان العيون
~~كانت غزوة بني النضير في ربيع الأول من السنة الرابعة والجلاء بالفتح
~~الخروج من البلد والتفرق منه يقال أجليت القوم عن منازلهم وجلوتهم فأجلوا
~~عنها وجلوا أي أبرزتهم عنها فإن أصل الجلو الكشف الظاهر ومنه الطريقة
~~الجلوتية بالجيم فإنها الجلاء والظهور بالصفات الإلهية كما عرف في محله
~~والجلاء أخص من الخروج لأنه لا يقال الجلاء إلا لخروج الجماعة أو لإخراجهم
~~والخروج والإخراج يكون للجماعة والواحد وقيل في الفرق بينهما أن الجلاء كان
~~مع الأهل والولد بخلاف الخروج فإنه لا يستلزم ذلك قال العلماء مصالحة أهل
~~الحرب على الجلاء من ديارهم من غير شيء لا يجوز الآن وإنما كان ذلك في أول
~~الإسلام ثم نسخ والآن لا بد من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية عليهم {هو
~~الذى} اوست خداوندى كه ازروى إذلال {أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب} بيان
~~لبعض آثار عزته وأحكام حكمته أي أمر بإخراج أهل التوراة يعني بني النضير
~~{من ديارهم} جمع دار والفرق بين الدار والبيت أن الدار دار وإن زالت
~~حوائطها والبيت ليس ببيت بعدما انهدم لأن البيت اسم مبني مسقف مدخله من
~~جانب واحد بنى للبيتوتة سواء كان حيطانه أربعة أو ثلاثة وهذا المعنى موجود
~~في الصفة إلا أن مدخلها واسع فيتناولها اسم البيت والبيوت بالمسكن اسم أخص
~~والأبيات بالشعر كما في المفردات {لاول الحشر} اللام تتعلق بأخرج وهي
~~للتوقيت أي عند أول حشرهم إلى الشأم وفي كشف الأسرار اللام لام العلة أي
~~اخرجوا ليكون حشرهم الشام أول الحشر والحشر إخراج جمع من مكان إلى آخر
~~وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط إذ كان انتقالهم من بلاد الشام إلى جانب
~~المدينة عن اختيار منهم وهم أول من أخرج به جزيرة العرب إلى ms7095 الشام فعلى هذا
~~الوجه ليس الأول مقابلا للآخر وسميت جزيرة لأنه أحاط بها بحر الحبشة وبحر
~~فارس ودجلة والفرات قال الخليل بن أحمد مبدأ الجزيرة من حفر أبي موسى إلى
~~اليمن في الطول ومن رمل يبرين وهو موضع بحذاء الإحساء إلى منقطع السماوة في
~~العرض والسماوة بالفتح موضع بين الكوفة والشأم أو هذا أول حشرهم وآخر حشرهم
~~أجلاء عمر رضي الله عنه إياهم من خيبر إلى الشام وذلك حين بلغه الخبر عن
~~النبي عليه السلام لا يبقين دينان في جزيرة العرب وقيل آخر حشرهم حشر يوم
~~القيامة لأن المحشر يكون بالشأم
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {ما ظننتم} أيها المسلمون {أن يخرجوا} من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة
~~بأسهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعددهم {وظنوا} أي هؤلاء الكافرون ظنا
~~قويا هو بمرتبة اليقين فإنه لا يقع إلا بعد فعل اليقين أو ما نزل منزلته
~~{أنهم مانعتهم حصونهم من الله} الحصون جمع حصن بالكسر وهو كل موضع حصين لا
~~يوصل إلى جوفه والقلعة الحصن الممتنع على الجبل فالأول أعم من الثاني وتحصن
~~إذا اتخذ الحصن
# 418 PageV09P340
~~مسكنا ثم تجوز به فقيل درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا
~~لراكبه والمعنى ظنوا أن حصونهم تمنعهم من بأس الله وقهره وقدم الحبر وأسند
~~الجملة إلى ضميرهم للدلالة على فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في أنفسهم
~~أنهم في عزة ومنعة لا يبالي بسببها فتقديم المسند يفيد قصر المسند إليه على
~~المسند فإن معنى قائم زيد أن زيدا مقصور على القيام لا يتجاوزه إلى القعود
~~وكذا معنى الآيتان حصونهم ليس لها صفة غير المانعية ويجوز أن يكون مانعتهم
~~خيرا لأن وحصونهم مرتفعا على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ فإن قيل ما
~~المانع من جعل مانعتهم مبتدأ وحصونهم خيرا فإن كليهما معرفة قلت كون
~~مانعتهم نكرة لأن إضافتها غير مخصصة وإن القصد إلى الإخبار عن الحصون
~~{فأتااهم الله} أي أمر الله وقدره المقدور لهم {من حيث لم يحتسبوا} ولم
~~يخطر ببالهم وهو قتل رئيسهم كعب من ms7096 الأشرف غرة على يد أخيه فإنه مما أضعف
~~قوتهم وقل شوكتهم وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة بما قذف فيها من الرعب
~~والفاء إما للتعقيب إشارة إلى أن البأس لم يكن متراخيا عن ظنهم أو للسبب
~~إشارة إلى أنهم إنما أخذوا بسبب إعجابهم بأنفسهم وقطعهم النظر إلى قدرة
~~الله وقوته {وقذف فى قلوبهم الرعب} القذف الرمي البعيد والمراد هنا الإلقاء
~~قال في الكشاف قذف الرعب إثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الأسد مقذف لما أن
~~قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل أجوائه والرعب الانقطاع من امتلاء الخوف
~~ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض أي ملأته وباعتبار القطع قيل رعبت
~~السنام أي قطعته قال بعضهم : الرعب خوف يملأ القلب فيغير العقل ويعجز النفس
~~ويشوش الرأي ويفرق التدبير ويضر البدن والمعنى أثبت فيها الخوف الذي يرعبها
~~ويملأها لأن المعتبر هو الثابت وما هو سريع الزوال فهو كغير الواقع وقال
~~بعضهم : فلا يلزم التكرار لأن الرعب الذي اشتمله قوله فأتاهم الله هو أصل
~~الرعب وفرق بين حصول أصله وبين ثباته ودلت الآية على أن وقوع ذلك الرعب صار
~~سببا في إقدامهم على بعض الأفعال وبالجملة فالفعل لا يحصل إلا عند حصول
~~داعية متأكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون إلا من الله فكانت
~~الأفعال بأسرها مستندة إلى الله بهذا الطريق كذا في اللباب
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {يخربون بيوتهم بأيديهم} الجملة استئناف لبيان حالهم عند الرعب أي
~~يخربونها بأيديهم ليسدوا بما تنضوا منها من الخشب والحجارة أفوه الأزقة
~~ولئلا تبقى بعد جلائهم مساكين للمسلمين ولينتقلوا معهم بعض آلاتها المرغوب
~~فيها مما يقبل النقل والاخراب والتخريب واحد يقال خرب المكان خرابا وهو ضد
~~العمارة وقد أخربه وخربه أي أفسده بالنقض والهدم غير أن في التشديد مبالغة
~~من حيث التكثير لكثرة البيوت وهو قراءة أبي عمرو وفرق أبي عمرو بين اراب
~~والتخريب فقال : خرب بالتشيديد بمعنى هدم ونقض وأفسد وأخرب بالهمزة ترك
~~الوضع وقال أي أبو عمرو : وإنما اخترت التشديد لأن الاخراب ترك الشيء خرابا
~~بغير ms7097 ساكن وبنوا النضير لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم كما يدل عليه
~~قوله بأيديهم وأيدي المؤمنين إن قيل البيوت
# 419
# هي الديار فلم لم يقل يخربون ديارهم على وفق ما سبق وأيضا كيف ما كان
~~الإخراج من ديارهم وهي مخربة أجيب بأن الدار ماله بيوت فيجوز اخراب بعضها
~~وإبقاء بعضها على مقتضى الرأي فيكون الخروج من الباقي على أن الإخراج لا
~~يقتضي العمارة إذ يجوز أن يكون بإخراب المساكن والطرح منها قال سهل رحمه
~~الله : يخربون بيوتهم بأيديهم أي قلوبهم بالبدع وفي كشف الأسرار نخست دين
~~ودل خويش ازروى باطن خراب كردند تا خرابي باطن بظاهر سرايت كرد وخانه خود
~~نيز خراب كردند {وأيدى المؤمنين} حيث كانوا يخربونها إزالة لمحتصنهم
~~ومتمنعهم وتوسيعا لمجال القتال وإضرارا بهم وإسناد هذا إليهم لما أنهم
~~السبب فيه فكأنهم كلفوهم إياه وأمروهم به وهذا كما في قوله عليه السلام :
~~لعن الله من لعن والديه وهو كقوله عليه السلام : من أكبر الكبائر أن يسب
~~الرجل والديه فقالوا : وكيف يسب الرجل والديه؟ فقال : يساب الرجل فيسب أباه
~~فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه.
# يقول الفقير : فيه إشارة إلى أن استناد الكفار إلى الحصون والأحجار وإن
~~اعتماد المؤنين على الله الملك الغفار ولا شك أن من اعتمد على المأمن
~~الحقيقي ظفر بمراده فيه دنياه وآخرته ومن استند إلى ما سوى الله تعالى خسر
~~خسرانا مبينا في تجارته وإن الإنسان بنيان الرب فربما قتل المرء نفسه وتسبب
~~له فهدم بنيان الله فصار ملعونا وقس على هذا حال القلب فإنه بيت الله
~~واجتهد حتى لا يغلب عليه النفس والشيطان.
# قال الحافظ :
# من آن نكين سليمان بهيج نستانم
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# كه كاه كاه برودست اهر من باشد PageV09P341
~~{فاعتبروا} س عبرت كيريد يا اأولى الابصار} أي يا أولي الألباب والعقول
~~والبصائر يعني اتعظوا بما جرى عليهم من الأمور الهائلة على وجه لا تكاد
~~تهتدي إليه الأفكار واتقوا مباشرة ما أداهم إليه من الكفر والمعاصي
~~وانتقلوا من حال الفريقين إلى ms7098 حال أنفسكم فلا تعولوا على تعاضد الأسباب
~~كبني النضير الذين اعتمدوا على حصونهم ونحوها بل توكلوا على الله تعالى وفي
~~عين المعاني فاعتبروا بها خراب جميع الدنيا :
# جهان اي سر ملك جاويد نيست
# ز دنيا وفادارى اميد نيست
# والاعتبار مأخوذ من العبور وهو المجاوزة من شيء إلى شيء ولهذا سميت
~~العبرة عبرة لأنها تنتقل من العين إلى الحد وسمي أهل التعبير لأن صاحبه
~~ينتقل من المتخيل إلى المعقول وسميت الألفاظ عبارات لأنها تنقل المعاني من
~~لسان القائل إلى عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لأنه ينتقل عقله
~~من حال ذلك الغير إلى حاله نفسه :
# وبركشته بختى در افتد ببند
# ازونيك بختان بكيرند ند
# والبصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال القلب المدركة بصيرة
~~وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة كما في المفردات قال بعض التفاسير
~~الأبصار جمع بصر وهو ما يكون في الرأس وبه يشاهد عالم الملك وهو عالم
~~الشهادة حتى لو كان بين الرائي والمرئى مقدار عدة آلاف سنة يشاهده في طرفة
~~عين بوصول نور من حدقة العين إلى المرئي حكاية للرائي والبصيرة في القلب
~~كالبصر في الرأس وبها يشاهد عالم الملكوت وهو عالم الغيب
# 420
# حتى لو شاهد المشاهد في العالم الأعلى وفي اللوح المحفوظ بل في علم الله
~~تعالى مما تتعلق مشيئة الله بمشاهدة أحد إياه من عباده لشاهده في آن واحد
~~وقد يشاهد الممتنع والمحال وغير المتناهي بنوع مشاهدة كما نجده في وجداننا
~~وكل ذلك من غرائب صنع الله وجعل البعض البصر ههنا مجازا عن المشاهدة لأنه
~~كثيرا ما يكون آلة لمشاهدتها ويكون هو معتبرا باعتبارها حتى لولاها يكون هو
~~في حكم المفقود وبهذا الاعتبار أورد الإبصار في مقام البصائر فقال في
~~تفسيره : فاتعظوا وانظروا فيما نزل بهم يا ذوي العقول والبصائر وهذا هو
~~الأليق بشأن الإتعاظ والأوفق لقوله تعالى فاعتبروا يا أولي الألباب إذ اللب
~~وهو العقل الخالص عن الكدورات البشرية والبصيرة التي هي عين القلب حين ما
~~كانت مجلوة خاصة بالعقلاء اللائقين ms7099 للخطاب بالأمر بالاعتبار وأما البصر
~~فيوجد في البهائم والبصيرة الغير المجلوة فتوجد في العوام وجعله البعض
~~الآخر على حقيقته فقال في تفسيره فاعتبر يا من عاين تلك الوقائع لكن مآل
~~القولين واحد إذ مجرد البصر المعاين لا يفيد الاعتبار بلا بصيرة صحيحة وفي
~~الوسيط معنى الاعتبار النظر في الأمور ليعرف بها شيء آخر من جنسها قال يحيى
~~بن معاذ رحمه الله : من لم يعتبر بالمعاينة استغنى عن الموعظة وقد استدل
~~بالآية على حجية القياس من حيث أنه أمر بالمجاوزة من حال إلى حال وحملها
~~عليها في حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له كما فصل في الكتب
~~الأصولية وأشار بأهل الكتاب إلى يهودي النفس ونصراني الهوى وإنما نسبنا
~~التنصر إلى الهوى والتهود إلى النفس لغلبة عطلة النفس فإن الهوى بالنسبة
~~إلى النفس كالروح بالنسبة إلى الجسم البدني ولهذا المعنى قيل الهوى روح
~~النفس ينفخ فيها هوى الشهوات الحيوانية ويهوى إلى هاوية الجحيم والله تعالى
~~يستأصلها من ديار صفاتها الظلمانية بالصدمة الأولى من قتال الحشر الأول
~~وظنوا أن حصون طباعهم الرديئة تمنعهم عن الانسلاخ من صفاتهم الخسيسة فأتاهم
~~الله بالتجلي القهري وقذف في قلوب النفس والهوى رعب المفارقة بينهما فإن كل
~~واحد منهما كان متمسكا بالآخر تمسك الروح بالبدن وقيام البدن بالروح يخربون
~~بيوت صفاتهم بأدي أهوائهم المضلة وبقوة أيدي الروح والسر والقلب لغلبة
~~نوريتهم عليها فاعبروا يا أولي الأبصار الذين صار الحق تعالى بصرهم كما قال
~~فبي يبصر وبي يسمع وبي يبطش الحديث بطوله
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {ولولا أن كتب الله} حكم {عليهم} أي على بني النضير {الجلاء} أي الخروج
~~من أوطانهم على ذلك الوجه الفظيع وقد سبق الكلام في الجلاء ولولا امتناعية
~~وما بعدها مبتدأ فإن أن مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن المقدر أي ولولا
~~أنه وكتب الله خبرها والجملة في محل الرفع بالابتداء بمعنى ولولا كتاب الله
~~عليهم الجلاء واقع في علمه أو في لوحه {لعذبهم فى الدنيا} بالقتل والسبي
~~كما فعل ببني قريظة من ms7100 اليهود قال بعضهم لما استحقوا بجرمهم العظيم قهرا
~~عظيما أخذوا بالجلاء الذي جعل عديلا لقتل النفس لقوله تعالى ولو أنا كتبنا
~~عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلى قليل منهم مع أن
~~فيه احتمال إيمان بعضهم بعد مدة وإيمان من يتولد منهم {ولهم فى الاخرة عذاب
~~النار} استئناف غير متعلق بجواب لولا إذ لو كان معطوفا
# 421 PageV09P342
~~عليه لزم أن ينجو من عذاب الآخرة أيضا لأن لولا تقتضي انتفاء الجزاء لحصول
~~الشرط وإنما جيىء به لبيان أنهم إن نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لا
~~نجاة لهم من عذاب الآخرة.
# يقول الفقير لا يلزم من نجاتهم من عذاب الدنيا أن لا يكون جلاؤهم من قبيل
~~العذاب وإنما لم يكن منه بالنسبة إلى عذاب الاستئصال والوجه في جلائهم إنهم
~~قصدوا قتل النبي عليه السلام وقتله شر من ألف قتل فأخذوا بالجلاء ليموتوا
~~كل يوم ألف مرة لأن انقطاع النفس عن مألوفاتها بمنزلة موتها فجاء الجزاء من
~~جنس العمل قال بعض أهل الإشارة ولولا أن كتب الله على يهودي النفس ونصراني
~~الهوى جلاء الانسلاخ من ديار وجوداتهم لعذبهم في طلب الدنيا ومحبتها ولهم
~~في آخر الآمر عذاب نار القطيعة عن مألوفاتهم الطبيعية ومسحتسناتهم الحسية
~~{ذالك} أي ما حاق بهم وسيحيق {بأنهم} أي بسبب أنهم {شآقوا الله ورسوله}
~~خالفوا أمرهما وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القبائح والمشاقة كون
~~الإنسان في شق ومخالفه في شق {ومن يشآق الله} كائنا من كان {فإن الله شديد
~~العقاب} له فهو نفس الجزاء بحذف العائد أو تعليل للجزاء المحذوف أي يعاقبه
~~الله فإن الله شديد العقاب فإذا لهم عقاب شديد أيضا لكونهم من المشاقين
~~وأيا ما كان فالشرطية تحقيق للتسببية بالطريق البرهاني وفيه إشعار بأن
~~المخالفة تقتضي المؤاخذة بقدر قوتها وضعفها فليحذر المؤمنون من العصيان
~~مطلقا :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# همينست بسندست اكر بشنوى
# كه كر خار كارى سمن ندورى
# اعلم أن ا الذي هو الاسم الأعظم جامع لجميع الأسماء الإلهية ms7101 المنقسمة إلى
~~الأسماء الجلالية القهرية والجمالية اللطفية والتشاقق فيه استدعاء أحد
~~الشقين من التجليين الجمالي والجلال بأن يطلب الطالب منه اللطف والجمال وهو
~~ممن يستحق القهر والجلال لا ممن يستحق اللطف والجمال فهو يستدعي من الحق
~~شيء لا تقتضي حكمته البالغة إعطاءه إياه وهو من قبيل التحكم الذي لا يجوز
~~بالنسبة إلى الله تعالى كما قال تعالى : ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~فإن أصابه خير اطمأن به وأن إصابته فتنة انقلب على وجهه.
# قال الحافظ :
# درين من نكنم سرزنش بخود رويى
# نانكه رورشم ميدهند مى رويم
# والمشاقة مع الرسول عليه السلام المنازعة في حكمة أمره ونهيه مثل أسرار
~~الصلوات الخمس واختلاف أعدادها وقراءتها جهرا وسرا ومثل أسرار الزكاة
~~واختلاف أحكامها ومثل أحكام الحج ومناسكه ونحن أمرنا بمحض الامتثال
~~والانقياد وما كلفنا بمعرفة أسرارها وحقائقها والنبي عليه السلام مع كمال
~~عرفانه وجلال برهانه يقول : إن أتبع إلا ما يوحى إلي وقال : نحن نحكم
~~بالظواهر والله يعلم السرائر قوله فإن الله شديد العقاب ومن شدة عقابه
~~ابتلاء عبده بامتثال هذه الأشياء مع عدم تكليفه إياه بمعرفة حقائقها
~~والمراد بالعقاب الأتعاب وإلا فالأحكام من قبيل الرحمة لا العذاب ولذا من
~~قال هذه الطاعات جعلها الله علينا عذابا من غير تأويل كفر {ما قطعتم من
~~لينة} ما شرطية نصب بقطعتم واللينة فعلة نحو حنطة من اللون على أن أصلها
~~لونة فياؤها مقلوبة عن واو لكسرة ما قبلها نحو ديمة وفيمة وتجمع على ألوان
~~وهي ضروب النخل كلها وقيل من اللين وتجمع على لين وأليان وهي النخلة
# 422
# الكريمة الشجرة بكونها قريبة من الأرض والطيبة الثمرة قال الراغب في
~~المفردات : اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الأجسام ثم يستعار للخلق
~~ولغيره من المعاني فيقال فلان لين وفلان خشن وكل واحد منهما يمدح به طورا
~~ويذم به طورا بحسب اختلاف المواضع وقوله ما قطعتم من لينة أي من نخلة ناعمة
~~ومخرجه مخرج فعلة نحو حنطة ولا يختص بنوع من دون نوع انتهى والمعنى أي ms7102 شيء
~~قطعتم من نخلة من نخيلهم بأنواعها وقيل : اللينة ضروب النخلة كلها ما خلا
~~العجوة والبرنية وهما أجود النخل {أو تركتموها}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P343
~~الضمير لما وتأنيثه لتفسيره بالليلة كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها {قآاامة} حال من ضمير المفعول {على أصولها} كما كانت
~~من غير أن تتعرضوا لها بشيء من القطع جمع أصل وهو ما يتشعب منه الفرع
~~{فبإذن الله} فذاك أي قطعها وتركها بأمر الله فلا جناح عليكم فيه فإن في كل
~~من القطع والترك حكمة ومصلحة {وليخزى الفاسقين} أي وليذل اليهود الخارجين
~~عن دائرة الإسلام إذن في قطعها وتركها فهو علة لمحذوف يقال خزي الرجل لحقه
~~انكسار إما من نفسه وهو الحياء المفرط ومصدره الخزاية وإما من غيره وهو ضرب
~~من الاستخفاف ومصدره الخزي أذن الله في قطعها وتركها لأنهم إذا رأوا
~~المؤمنين يتحكمون في أموالهم كيف أحبوا ويتصرفون فيها حسبما شاءوا من القطع
~~والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة وذلك أن رسول الله عليه السلام حين أمر
~~أن تقطع نخيلهم وتحرق قالت اليهود وهو بنو النضير : يا محمد قد كنت تنهى عن
~~الفساد في الأرض فما بال قطع النخيل وإحراقها فشق ذلك على النبي عليه
~~السلام وكان في أنفس المؤمنين أيضاف من ذلك شيء فنزلت وجعل أمر رسول الله
~~أمره تعالى لأنه عليه السلام ما ينطق عن الهوى واستدل به على جواز هدم ديار
~~الكفرة وقطع أشجارهم مثمرة كانت أو غير مثمرة وإحراق زروعهم زيادة لغيظهم
~~وتخصيص اللينة بالقطع إنك انت من الألوان ليستبقوا لأنفسهم العجوة والبرنية
~~اللتين هما كرام النخيل وإن كانت هي الكرام ليكون غيظهم أشد ويقال إن
~~العتيق والعجوة كانتا من نوح في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة أصل
~~الإناث كلها فلذا شق على اليهود قطعها وظهر من هذا أن اللون هو ما عدا
~~العجوة والبرني من أنواع التمر بالمدينة والبرني بالفارسية حمل مبارك أو
~~جيد لأن أصله برنيك فعرب ومن أنواع تمر المدينة الصيحاني ms7103 وفي شرح مسلم
~~للنووي أن أنواع التمر مائة وعشرون وفي تاريخ المدينة الكبير للسيد
~~السمنودي أن أنواع التمر بالمدينة التي أمكن جمعها بلغت مائة وبضعا وثلاثين
~~ويوافقه قول بعضهم اختبرناها فوجدنا أكثر مما ذكره النووي قال : ولعل ما
~~زاد على ما ذكر حدث بعد ذلك وأما أنواع التمر بغير المدينة كالمغرب فلا
~~تكاد تنحصر فقد نقل أن عالم فاس محمد بن غازي أرسل إلى عالم سلجماسة
~~ابراهيم بن هلال يسأله عن حصر أنواع التمر بتلك البلدة فأرسل إليه حملا أو
~~حملين من كل نوع تمرة واحدة فأرسل إليه هذا ما تعلق به علم الفقير وأن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها وفي نسق الأزهار أن بهذه البلدة رطبا يسمى
~~البتوني وهو أخضر اللون وأحلى من عسل النحل ونواه في غاية الصغر
# 423
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# وكانت العجوة خير أموال بني النضير لأنهم كانوا يقتاتوتها وفي الحديث
~~"العجوة من الجنة وتمرها يغذي أحسن الغذاء".
# روي أن آدم عليه السلام نزل بالعجوة من الجنة وفي البخاري من تصبح كل يوم
~~على سبع تمرات عجوة لم يصبه في ذكل اليوم سم ولا سحر وقد جاء في العجوة
~~العالية شفاء وإنها ترياق أول البكرة وفي كلام بعضهم العجوة ضرب من التمر
~~أكبر من الصيحاني تضرب إلى السواد وهي مما غرسه النبي عليه السلام بيده
~~الشريفة وقد علمت أنها في نخل بني النضير وعن ابن عباس رضي الله عنهما هبط
~~آدم من الجنة بثلاثة أشياء بالآسة وهي سيدة ريحان الدنيا والسنبلة وهي سيدة
~~طعام الدنيا والعجوة وهي سيدة ثمار الدنيا وفي الحديث : "إن العجوة من غرس
~~الجنة وفيها شفاء وإنها ترياق أو البكرة وعليكم بالتمر البرني فكلوه فإنه
~~يسبح في شجره ويستغفر لآكله وإنه من خير تمركم وإنه دواء وليس بداء" وجاء
~~بيت لا تمر فيه جياع أهله قال ذلك مرتين ولما قطعت العجوة شق النساء الجيوب
~~وضربن الحدود ودعون بالويل كما في إنسان العيون قال بعض أهل الإشارة يشير
~~إلى من قطع نخلة ms7104 محبة الدنيا من أرض قلبه بأمر الله وحكمته المقتضية لذلك
~~الأمر بالقطع وهم المحرمون المنقطعون عن الدنيا ومحبتها وشهواتها ولذاتها
~~المتوجهون إلى طريق السلوك إلى الله بتزكية النفس وتصفية القلب وتخلية السر
~~وتحلية الروح وإلى من ترك الدنيا في أرض قلبه قائمة على أصولها على حالها
~~بإذن الله وحكمته البالغة المقتضية لإبقائها وهم الكاملون المكملون
~~الواصلون المواصلون الذين ليس للدنيا ولا للآخرة عندهم قدر ومقدار ما زاغ
~~نظر ظاهرهم ولا بصر باطنهم إليهما لاشتغالهم بذكر الله أي بذكر ذاته وصفاته
~~وأسمائه كما قال في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وليخزي
~~الفاسقين الذين خرجوا من مقام المعرفة والعرفان وما عرفوا أن للحق عبادا
~~ليس للدنيا والآخرة عندهم قدر ومقدار وما زاغ بصر ظاهرهم ولا نظر باطنهم
~~إليهما وطعنوا فيهم بمحبة الدنيا ونسبوا إليهم حب الشهوات الحيوانية
~~واللذات الجسمانية فأخزاهم الله بشؤم هذا الطعن والله يشهد أنهم لكاذبون.
# قال الحافظ :
# س تجربه كرديم درين دير مكافات
# بادرد كشان هركه در افتاد بر افتاد
# كتاب روح البيان ج9 متن PageV09P344
~~الهام رقم 45 من صفحة 424 حتى صفحة 434
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {ومآ أفآء الله على رسوله} شروع في بيان حال ما أخذ من أموالهم بعد بيان
~~ما حل بأنفسهم من العذاب العاجل والآجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب
~~والقطع وما موصولة مبتدأ وقوله فما أوجفتم خبره ويجوز جعلها شرطية وقوله
~~فما أوجفتم جوابا والفيىء في الأصل بمعنى الرجوع وأفاء أعاد وأرجع فهو على
~~أصل معناه هنا والمعنى ما أعاده إليه من مالهم أي جعله عائدا ففيه إشعار
~~بأنه كان حقيقيا بأن يكون له عليه السلام وإنما وقع في أيديهم بغير حق
~~فرجعه الله إلى مستحقه لأنه تعالى خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا
~~به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين وهو عليه السلام رأسهم ورئيسهم
~~وبه أطاع من أطاع فكان أحق به فالعود على هذا بمعنى أن
# 424
# يتحول الشيء إلى ما فارق ms7105 عنه وهو الأشهر ويجوز أن يكون معناه صيره له
~~فالعود على هذا بمعنى أن بتحول الشيء إلى ما فارق عنه وإن لم يكن ذلك
~~التحول مسبوقا بالحصول له والحمل هنا على هذا المعنى لا يحوج إلى تكلف
~~توجيه بخلاف الأول وكلمة على تؤيد الثاني وقال بعضهم : أفاء الله مبني على
~~أن الفيىء الغنيمة فمعنى أفاء الله على رسوله جعله فيئا له خاصة وقال
~~الراغب الفيىء والفيئة الرجوع إلى حالة محمودة وقيل للغنيمة التي لا يلحق
~~فيها مشقة فيىء قال بعضهم : سمي ذلك بالفيىء تشبيها بالفيىء الذي هو الظل
~~تنبيها على أن أشرف إعراض الدنيا يجري مجرى ظل زائل والفئة الجماعة
~~المتظاهرة التي يرجع بعضهم إلى بعض في التعاضد وقال المتطرزي في المغرب في
~~الفرق بين الغنيمة والفيىء والنفل أن الغنيمة عن أبي عبيد ما نيل من أهل
~~الشرك عنوة والحرب قائمة وحكمها أن تخمس وسائرها بعد الخمس للغانمين خاصة
~~والفيىء ما نيل منهم بعدما تضع الحرب أوزارها وتصير الدار دار إسلام وحكمه
~~أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والنفل ما بنفله الغازي أي يعطاه زائدا
~~على سهمه وهو أن يقول الإمام أو الأمير : من قتل قتيلا فله سلبه أو قال
~~للسرية : ما أصبتم فلكم ربعه أو نصفه ولا يخمس وعلى الإمام الوفاء به وعن
~~علي بن عيسى الغنيمة أعم من النفل والفيىء أعم من الغنيمة لأنه اسم لكل ما
~~صار للمسلمين من أموال أهل الشرك قال أبو بكر الرازي فالغنيمة فيىء والجزية
~~فيىء ومال أهل الصلح فيىء والخراج فيىء لأن ذلك كله مما أفاه الله على
~~المسلمين من المشركين وعند الفقهاء كل ما يحل أخذه من أموالهم فهو فيىء
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {منهم} أي بني النضير {فمآ} نافية {أوجفتم عليه} أي فما أجريتم على
~~تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير يقال أوجفت البعير أسرعته وفي
~~القاموس الوجيف ضرب من سير الخيل والإبل وقيل : أوجف فأعجف {من خيل} من
~~زائدة بعد النفي أي خيلا وهو جماعة الافراس لا ms7106 واحد له أو واحده خائل لأنه
~~يختال والجمع أخيال وخيول كما في القاموس وقال الراغب الخيلاء التكبر من
~~نخيل فضيلة تترا أي للإنسان من نفسه ومنها تتأول لفظة الخيل لما قيل إنه لا
~~يركب أحد فرسا إلا وجد في نفسه نخوة والخيل في الأصل اسم للافراس والفرسان
~~جميعا قال تعالى : ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما مفردا نحو ما
~~روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام : عفوت لكم عن صدقة
~~الخيل يعني الافراس انتهى.
# والخيل نوعان : عتيق وهجين فالعتيق ما أبواه عربيان سمي بذلك لعتقه من
~~العيوب وسلامته من الطعن فيه بالأمور المنقصة وسميت الكعبة بالبيت العتيق
~~لسلامتها من عيب الرق لأنه لم يملكها ملك قط وإذا ربط الفرس العتيق في بيت
~~لم يدخله شيطان والهجين الذي أبوه عربي وأمه عجمية والفرق أن عظم البرذونة
~~أعطم من عظم الفرس وعظم الفرس أصلب وأثقل والبرذونة أحمل من الفرس والفرس
~~أسرع منه والعتيق بمنزلة الغزال والبرذونة بمنزلة الشاة والفرس برى
~~المنامات كبني آدم ولا طحال له وهو مثل لسرعته وحركته كما يقال للبعير
~~لأمرارة له أي له جسارة {ولا ركاب} هي ما يركب من الإبل خاصة كما أن الراكب
~~عندهم راكبها لا غير وأما راكب الفرس فإنهم يسمونه فارسا ولا واحد لها من
~~لفظها وإنما الواحدة منها
# 425 PageV09P345
~~راحلة قال في المفردات : الركوب في الأصل كون الإنسان على ظهر حيوان وقد
~~يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير جمعه ركب وركبان
~~وركوب واختص الركاب بالمركوب والمعنى ما قطعتم ولها شقة بعيدة ولا لقيتم
~~مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك وأنه كانت قرى بني النضير على ميلين من
~~المدينة وهي ساعة واحدة بحساب الساعات النجومية فذهبوا إليها مشيا وما كان
~~فيهم راكب إلا النبي عليه السلام وكان يركب حمارا مخطوما بليف على ما سبق
~~أو جملا على ما قاله البعض فافتتحها صلحا من غير أن يجري بينهم مسايفة كأنه
~~قال وما أفاء الله على رسوله منهم ms7107 فما حصلتموه بكد اليمين وعرق الجبين
~~{ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء} أي سنته تعالى جالية على أن يسلطهم على
~~من يشاء من أعدائهم تسليطا خاصا وقد سلط النبي عليه السلام على هؤلاء
~~تسليطا غير معتاد من غير أن تقتحموا مضايقالحطوب وتقاسوا شدائدالحروب فلا
~~حق لكم في أموالهم يعني أن الأمر فيه مفوض إليه يضعه حيث يشاء فلا يقسم
~~قصمة الغنائم التي قوتل عليها وأخذت عنوة وقهرا وذلك أنهم طلبوا القسمة
~~كخيبر فنزلت {والله على كل شىء قدير} فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة على
~~الوجوه المعهودة وأخرى على غيرها :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# تيغى كه آسمانش از فيض خود دهد آب
# تنها جهان بكيرد بى منت ساهى
# اعلم أن الفيض الإلهي الفائض من الله على ساحة قلب السالك على قسمين :
~~إما بالوهب المحض من خزانة اسمه الوهاب من غير تعمل من العامل فيه من ركب
~~خيل النية الصالحة ومن سوق ركاب العمل الصالح من الفرائض والنوافل فهو
~~مقطوع الروابط من جانب السالك العامل فليس للسالك أن يضيف ذلك الفيض
~~والوارد القلبي إلى نفسه بوجه من الوجوه ولا إلى الأعمال الصادرة منه بسبب
~~الأعضاء والجوارح بل يتركه على صرافة الوهب الرباني وطراوة العطاء
~~الامتناني والآية الكريم دالة هذا القسم وإما مشوب بتعمله فهو من خزانة
~~اسمه الجواد فله أن يضيفه إلى نفسه وأعضائه وجوارحه ليظهر أثره عليها كلها
~~والآية الثالثة الآتية تشير إلى القسم الثاني وقد جمع بينهما قوله تعالى
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم فإن الأول إشارة إلى الأول والثاني إلى
~~الثاني وأراد برسوله رسول القلب وإنما سمي القلب بالرسول لأن الرسالة من
~~حضرة الروح إلى النفس الكافرة والهوى الظالم بدعوتهما إلى الحق تعالى
~~بالإيمان والهدى {مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى} بيان لمصارف الفيىء
~~بعد بيان إفاءته عليه صلى الله عليه وسلم من غير أن يكون للمقاتلة فيه حق
~~ولذا لم يعطف عليه كأنه لما قيل ما أفاء الله على رسوله من أموال ms7108 بني
~~النضير شيء لم تحصلوه بالقتال والغلبة فلا يقسم قسمة الغنائم فكأنه قيل
~~فكيف يقسم فقيل : ما أفاء الله الخ قال في برهان القرآن قوله وما أفاء الله
~~وبعده ما أفاء الله بغير واو لأن الأول معطوف على قوله ما قطعتم من لينة
~~والثاني استئناف وليس له به تعلق وقول من قال بدل من الأول مزيف عند أكثر
~~المفسرين انتهى وإعادة عين العبارة الأولى لزيادة التقرير ووضع أهل القرى
~~موضع ضميرهم للإشعار بشمول ما لعقاراتهم أيضا فالمراد بالقرى قرى بني
~~النضير.
# وقال الكاشفي : من أهل القرى
# 426
# از اموال وأملاك أهل دهها وشهرها بحرب كرفته نشود وفي عين المعاني أي
~~قريظة والنضير بالمدينة وفدك وخيبر.
# وفي إنسان العيون وفسرت القرى بالصغرى ووادي القرى أي بثلث ذلك كما في
~~الإمتاع وينبع وفسرت بني النضير وخيبر أي بثلاثة حصون منها وهي الكيتية
~~والوطيح والسلالم كما في الإمتاع وفدك أي نصفها قال العلماء : كانت الغنائم
~~في شرع من قبلنا الله خاصة لا يحل منها شيء لأحد وإذا غنمت الأنبياء عليهم
~~السلام جمعوها فتنزل نار من السماء فتأخذها فخص نبينا عليه السلام من بينهم
~~بأن أحلت له الغنائم قال عليه السلام : أحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي
~~{فلله وللرسول} يأمران ما أحبا وقيل ذكر الله للتشريف والتعظيم والتبرك
~~وسهم النبي عليه السلام سقط بموته.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن أموال بني النضير كانت مما أفاء
~~الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه فكانت لرسول الله خالصة وكان
~~ينفق على أهله منها نفقة سنة وما بقي جعله في الخيل والسلاح عدة في سبيل
~~الله {ولذى القربى} وهم بنو هاشم وبنو المطلب الفقراء منهم لما حرموا
~~الصدقة أي الزكاة وروي أبو عصمة عن أبي حنيفة رحمه الله أنه يجوز دفع
~~الزكاة إلى الهاشمي وإنما كان لا يجوز في ذلك الوقت ويجوز النفل بالإجماع
~~وكذا يجوز النفل للغني كذا في فتاوي العتابي وذكر في المحيط بعدما ms7109 ذكر هذه
~~الرواية.
PageV09P346
# وروي ابن ساعدة عن أبي يوسف رحمه الله إنه لا بأس بصدقة بني هاشم
~~بعضهم على بعض ولا أرى الصدقة عليهم وعلى مواليهم من غيرهم كذا في النهاية
~~وقال في شرح الآثار عن أبي حنيفة رحمه الله أن الصدقات كلها جائزة على بني
~~هاشم والحرمة كانت في عهد النبي عليه السلام لوصول خمس الخمس إليهم فلما
~~سقط ذلك بموته حلت لهم الصدقة قال الطحاوي وبالجواز نأخذ كذا في شرح
~~الوقاية لابن الملك {واليتامى} جمع يتيم واليتم انقطاع الصبي عن أبيه قبل
~~بلوغه وفي سائر الحيوانات من قبل أمه {والمساكين} جمع مسكين ويفتح ميمه وهو
~~من لا شيء له أوله ما لا يكفيه أو أسكنه الفقر أي قلل حركته والذليل الضعيف
~~كما في القاموس وهو من السكون فنونه أصلية لا نون جمع ولذلك تجري عليه
~~الأعاريب الثلاثة {وابن السبيل} أي المسافر البعيد عن ماله وسمي به لملازمة
~~له كما تقول للص القاطع ابن الطريق وللمعمر ابن الليالي ولطير الماء ابن
~~الماء وللغراب ابن دأية بإضالة الابن إلى دأية البعير لكثرة وقوعه عليها
~~إذا دبرت والدأية الجنب قال أهل التفسير اختلف في قسمة الفيىء قيل يسدس
~~لظاهر الآية ويصرف سهم الله إلى عمارة الكعبة وسائر المساجد ويصرف ما بقي
~~وهي خمسة أسداس الستة إلى المصارف الخمسة التي يصرف إليها خمس الغنيمة وقيل
~~يخمس لأن ذكر الله للتعظيم ويصرف كل خمس إلى مصارف خمس الغنيمة ويصرف الآن
~~سهم الرسول عليه السلام إلى الإمام علي قول وإلى العساكر والثغور على قول
~~وهو الأصح عند الشافعية وإلى مصالح المسلمين على قول وقيل يخمس خمسة
~~كالغنيمة فإنه عليه السلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الأربعة كما
~~يشاء أي كان يقسم الفيىء أخماسا ويصرف الأخماس الأربعة لذي القربى
# 427
# واليتامى والمساكين وابن السبيل ويخمس الخمس الباقي ويختار خمس الخمس
~~لنفسه ويصرف الأخماس الأربعة الباقية كما يشاء والآن على الخلاف المذكور من
~~صرف سهمه عليه السلام إلى الإمام أو العساكر والثغور أو مصالح المسلمين. ms7110
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# وفي التأويلات النجمية ذووا القربى الروح والقلب والسر والخفي وهم مقربوا
~~الحق تعالى بقرب الحسب والنسب واليتامى المتولدات من النفس الحيوانية
~~الباقية بعد فناء النفس بحسب سطوات تجليات القهر والمساكين هم الأعضاء
~~والجوارح وابن السبيل القوى البشرية والحواس الخمس المسافرون إلى عوالم
~~المعقولات والمتخيلات والموهومات والمحسوسات بقدم العقل والخيال والوهم
~~والحس وقال بعض أهل الإشارة ذووا القربى هم الذين شاركوه في بعض مقاماته
~~عليه السلام واليتامى هم الذين انقطعوا عما دون الحق إلى الحق فبقوا بين
~~الفقدان والوجدان طلاب الوصول والمساكين هم الذين ليس لهم بلغة المقامات
~~وليسوا بمتمكنين في الحالات وابن السبيل هم الذين سافروا من الحدثان إلى
~~القدم {كى لا يكون} علة لقوله فلله وللرسول أي تولي الله قسمة الفيىء وبين
~~قسمته لئلا يكون أي الفيىء الذي حقه أن يكون للفقراء يعيشون به {دولة} بضم
~~الدال وقرىء بفتحها وهي ما يدول للإنسان أي يدور من الغنى والجد والغلبة أي
~~كيلا يكون جدا {بين الاغنيآء منكم} يتكاثرون به والخطاب للأنصار لأنه لم
~~يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غنى كما في فتح الرحمن أو كيلا يكون دولة
~~جاهلية بينكم فإن الرؤساء منهم كانوا يستأثرون بالغنيمة ويقولون من عزبز أي
~~من غلب سلب فيجعلون الاستقلال بمال الغنيمة والانفراد به منوطا بالغلبة
~~عليه فكل من غلب على شيء منه يستقل به ولا يعطي الفقراء والضعفاء شيئا منه.
# قال الكاشفي : در معالم آورده كه اهل جاهليت ون غنيمتى كرفتندى مهتر
~~ايشان ربعى بر داشتى وازباقى نيز بر اى خود تحفه اختيار كردى وانرا صفى
~~كفتندى وباقي را باقوم كذا شتى وتوانكران قوم بردرويشان دران قسمت حيف
~~كردندى جمعى از رؤساى أهل إيمان درغنايم بني النضير همين خيال بسته كفتند
~~يا رسول الله شما ربعي ونصفي مغنم را ترداريد وبكذا ريد تاباقي را قسمت
~~كنيم حق سبحانه وتعالى آنرا خاصه حضرت يغمبر عليه السلام كردانيد وقسمت
~~آنرا بر وجهي كه مذكور شد مقرر ساخت وفرمودكه حكم فيىء يدا ms7111 كرديم تانباشد
~~آن فيء كردان دست بدست ميان توانكران از شماكه زياده از حق خود بردراند
~~وفقرارا اندك دهند يا محروم سازند نانكه در زمان جاهليت بوده.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P347
~~وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف أي إن الدولة اسم للشىء
~~الذي يتداوله القوم بينهم فيكون مرة لهذا ومرة لهذا والتداول بالفارسية از
~~يكديكر فرا كرفتن.
# وتداول القوم كذا وداول الله بينهم كذا فالمعنى كيلا يكنون الفيىء شيئا
~~يتداوله الأغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة بالفتح مصدر
~~بمعنى التداول وفيه إضمار محذوف فالمعنى كيلا يكون ذا تداول بينهم أو كيلا
~~يكون إمساكه وأخذه تداولا لا يخرجونه إلى الفقراء وقيل هي بالفتح بمعنى
~~انتقال حالة سارة إلى قوم عن قوم وتستعمل في نفس الحالة السارة التي تحدث
~~للإنسان
# 428
# يقال هذه دولة فلان وقيل الضم للأغنياء والفتح للفقراء وفي الحديث
~~"اغتنوا دولة الفقراء" كما في الكواشي وفي الآية إشارة إلى إعطاء كل ذي حق
~~حقه كيلا يحصل بين الأغنياء والفقراء نوع من الجور والدولة الجاهلية يقال
~~كان الفقراء في مجلس سفيان الثوري أمراء أي كالأمراء في التقديم والإكرام
~~والعزة {وما نهااكم عنه} ما موصولة والعائد محذوف والإيتاء الإعطاء
~~والمناولة أي ما أعطاكموه أيها المؤمنون من الفيىء {فخذوه} فإنه حقكم {وما
~~نهااكم عنه} أي عن أخذه {فانتهوا} عنه {واتقوا الله} في مخالفته عليه
~~السلام {إن الله شديد العقاب} فيعاقب من يخالف أمره ونهيه والأولى حمل
~~الآية على العموم فالمعنى وما آتاكم الرسول من الأمر مطلقا فيئا أو غيره
~~أصولا اعتقاديا أو فروعاف عملية فخذوه أي فتمسكوا به فإنه واجب عليكم.
# هرشربتي ازدست او درآيد بستانيد كه حيات شما دررنست وآن لوح راخوانيدكه
~~نويسد زيرا ضروريات شما در صفحه او بيانست وما نهاكم عن تعاطيه أيا كان
~~فانتهوا عنه زيرا أمر ونهى أو بحق است هركه ممتثل امر أو كردد نجات يابد
~~وهركه از نهى أو اجتناب ننمايد دروروطه هلاك افتد :
# آنكس كه شد متابع امر توقد ms7112 نجا
# وانكو خلاف راى توورزيد قد هلك
# وفيه دليل على أن كل ما أمر به النبي عليه السلام أمر من الله تعالى قال
~~العلماء اتباع الرسول عليه السلام في الفرائض العينية فرض عين وفرض كفاية
~~في الفروض على سبيل الكفاية وواجب في الواجبات وسنة في السنن فما علمنا من
~~أفعاله واقعا على جهة نقتدي به في اتباعه على تلك الجهة وما لم نعلم على أي
~~جهة فعله فلنا فعله على أدنى منازل أفعاله وهو الإباحة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# روي إن ابن مسعود رضي الله عنه لقي لاجلا محرما وعليه ثيابه فقال :
~~انزع عنك هذا فقال الرجل : أتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله قال : نعم وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : "لعن الله الواشمات" أي فاعلات
~~الوشم وهو ما يوشم به اليد من نؤور أو نيلج قال في القاموس : الوشم كالوعد
~~غرز الإبرة في البدن ور النيلج عليه والنؤور كصبور النيلج ودخان الشحم
~~وحصاة كالإثمد تدق فيسفها اللثة "والموستوشمات" يقال استوشمت الجارية طلبت
~~أن يوشم بها "والمتنمصات للحسن" وهي أي المتنمصة التي تنتف شعرها يعني
~~بركننده موى از براي حسن.
# قال في القاموس : النمص نتف الشعر ولعنت النامصة وهي مزينة النساء بالنمص
~~والمتنمصة وهي مزينة به "المغيرات خلق الله" آن زنانى كه تغيير كنند آفريده خدارا.
# ويدخل فيه تحديد الأسنان وإصلاحها ببعض الآلات وثقب الأنف وأما ثقب الأذن
~~فمباح للنساء لأجل التزيين بالقرط وحرام على الرجال كحلق اللحية "فبلغ ذلك
~~امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت" س آمدآن زن نزد "ابن مسعود رضي
~~الله عنه فقال : قد بلغني أنك قلت كيت وكيت" يعني مرا رسيده است كه توكفته
~~نين ونين "فقال : ومالي لا ألعن من لعن رسول الله ومن هو في كتاب الله"
~~يعني ابن مسعود كفت كونه لعنت نكنم آنراكه لعنت كرده است رسول الله وآنراكه
~~در كتاب الله است "فقالت : لقد قرأت ما ms7113 بين اللوحتين فما وحدت فيه ما تقول
~~قال : لئن كنت
# 429 PageV09P348
~~قرأته لقد وجدته أما قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~قالت : بلى قال : فإنه عليه السلام قد نهى عنه" ولذلك قرأ ابن عباس رضي
~~الله عنه هذه الآية للنهي عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت والدباء بالضم
~~والمد القرعة والحنتم بفتح الحاء والتاء وسكون النون قبلها جرة خضراء
~~والنقير ما نقب من حجر وخشب ونحوهما والمزفت بالضم والتشديد جرة أو خابية
~~طليت ولطخت بالوفت بالكسر أي القار وحل عند الإمام الأعظم اتخاذ نبيذ التمر
~~والذرة ونحوه بأن يلقى قي هذه الأوعية وإن حصل الاشتداد بسببها وفي الحديث
~~: "القرآن صعب عسر على من كرهه ميسر على من تبعه وحديثي صعب مستصعب وهو
~~الحكمة فمن استمسك بحديثي وحفظه كان مع القرآن ومن تهاون بحديثي خسر الدنيا
~~والآخرة وأمرتم أن تأخذوا بقولي وتتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي
~~بالقرآن ومن استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" وسئل سهل رحمه الله عن شرائع الإسلام
~~فقال : ما آتاكم الرسول من خبر الغيب ومكاشفة الرب فخذوه باليقين وما نهاكم
~~عنه من النظر إلى غير الله فانتهوا عنه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# وفي التأويلات النجمية يخاطب به ذوي الحقوق من المراتب الأربع ويقال لهم
~~: ما أعطاكم رسول القلب من الفيض الذي حصل له بمددكم الصوري ومعونتكم
~~المعنوية من قبل قتل النفس الكافرة والهوى الظالم فاقبلوه منه بحسن التلقي
~~ولطف القبول وإنه أعطاكم على حسب استعدادكم وما منع عنه فامتنعوا عن
~~الاعتراض عليه واتقوا الله في الاعتراض فإن الله شديد العقاب بحرمانكم من
~~حسن التوجه إليه ولطف الاستفاضة عنه {للفقرآء المهاجرين} بدل من لذي القربى
~~وما عطف عليه لا من الله والرسول وألا يلزم دخول الرسول في زمرة الفقراء
~~وهو لا يسمى فقيرا لأنه يوهم الذم والنقصان لأن أصل الفقر كسر فقار الظهر
~~من قولهم فقرته ولهذا سميت الحاجة والداهية فاقرة لأنهما تغلبان ms7114 الإنسان
~~وتكسران فقار ظهره وإذا لم يصح تسمية الرسول فقيرا فلأن لا يصح تسميته
~~تعالى فقيرا أولى مع أن الله تعالى أخرجه عليه السلام من الفقراء هنا بقوله
~~وينصرون الله ورسوله بقي أن ابن السبيل الذي له مال في وطنه لا يسمى فقيرا
~~نص عليه في التلويح وغيره ومن أعطى أغنياء ذوي القربى كالشافعي خص الإبدال
~~بما بعده بخلاف أبي حنيفة رحمه الله فإن استحقاق ذوي القربى النبي مشروط
~~عنده بالفقر وأما تخصيص اعتبار الفقر بفيىء بني النضير فتعسف ظاهر كما قال
~~في الإرشاد {الذين أخرجوا من ديارهم} ار سراهاى ايشان كه درمكه داشتند
~~{وأموالهم} ودور افتاده انداز مالهاى خود.
# حيث اضطرهم كفار مكة إلى الخروج وأخذوا أموالهم وكاراماثة رجل فخرجوا
~~منها ولا فهم هاجروا باخيتراهم حباورسوله واختاروا الإسلام على ما كانوا
~~فيه من الشدة حتى كان الرجل يعصب الحجر على بطنه ليقيم صلبه من الجوع وكان
~~الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ماله دار غيرها وصح عن رسول الله عليه السلام
~~إنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال عليه السلام : أبشروا يا معشر
~~صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف
~~يوم وذلك
# 430
# مقدار خمسمائة عام {يبتغون فضلا من الله ورضوانا} أي حال كونهم طالبين
~~منه تعالى رزقا في الدنيا ومرضاة في الآخرة وصفوا أولا بما يدل على
~~استحقاقهم للفيىء من الإخراج من الديار وقد أعاد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم
~~شأنهم ويؤكده فهو حال من واو اخرجوا وفي ذكر حالهم ترق من العالي إلى
~~الأعلى فإن رضوان الله أكبر من عطاء الدنيا {وينصرون الله ورسوله} عطف على
~~يبتغون فهي حال مقدرة أي ناوين نصرة الله بإعلاء دينه ونصرة رسوله ببذل
~~وجودهم في طاعته أو مقارنة فإن خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين
~~إلى المدينة نصرة وأي نصرة {أولئك} المهاجرون الموصوفون بما ذكر من الصفات
~~الحميدة {هم الصادقون} الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك بما فعلوا ظهورا بينا
~~كأن الصدق مقصور عليهم لكمال آثاره الصدق صدقة ms7115 السر يعني صدقه ملك سراست
~~وصداق الجنة يعني صداق سراى سرورست وصديق الحق يعني صديق ادشاه حق است :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# راست كارى يشه كن كاندر مصاف رستخيز
# نيستند از خشم حق جزر استكاران رستكار
# مصطفى عليه السلام كفت ما مهتر كليت عالم ايم وبهتر ذريت آدم ومارا بدين
~~فخرنه شربتهاى كرم بردست ما نهادند وهديتهاى شريف بحجره ما فرستادند
~~ولباسهاى نفيس در ما وشيدند وطراز اعزاز براستين ما كشيدند ومارا بدان هي
~~فخرنه كفتند مخترا س اختيار تويست وافتخار توبيست كفت اختيار ما آنست
~~وافتخار ما بدانست كه روزى ساعتى خوييم وبا اين فقراى مهاجرين ون بلال
~~وصهيب وسلمان وعمار ساعتى حديث اوكييم :
# بردل ذكر امتش نثارست مرا
# وز فقر لباس اختيارست مرا PageV09P349
~~دينار ودرم به كارست مرا
# باحق همه كارون بكارست مرا
# بدانكه فقر دواست يكى آنست كه رسول خدا ازان استعاذه كرده وكفته أعوذ بك
~~من الفقر وديكر آنست كه رسول خدا كفته الفقر فخرى آن يكى نزديك بكفر واين
~~يكى نزديك بحق إما آن فقركه بكفر نزديك است فقر دلست كه علم وحكمت وإخلاص
~~وصبر ورضا وتسليم وتوكل ازدل ببرد تادل ازين ولايتها درويش كردد وون زمين
~~خراب شود دل خراب شود منزل شيطان كردد آنكه ون شيطان فرود آمد ساه شيطان
~~روى بوى نهند شهوت وغضب وحسد وشرك وشك وشبه ونفاق ونشان اين فقرآن بودكه
~~هره بيند همه ك بيند سمع او همه مجاز شنود زبان همه دروغ وغيبت كويد قدم
~~بكوى همه ناشايست نهد اين آن فقرست كه رسول خدا كفت كاد الفقر أن يكون كفرا
~~اللهم إني أعوذ بك من الفقر والكفر أما آن فقركه كفت الفقر فخرى آنست كه
~~مرداز دنيا برهنه كردد ودرين برهنكى بدين نزديك كردد وفي الخبر الإيمان
~~عريان ولباسه التقوى همانست كه متصوفه آنرا تجريد كويندكه مرد مجرد شوداز
~~رسوم انسانيت نانكه تيغ مجرد شوداز نيام خويش وتيغ ما دامكه درنيام باشد
~~هنرش آشكارا نكردد وفعل ms7116 او يدا نيايد همنين دل
# 431
# تادر غلاف انسانيت است هنروى آشكارا نكردد وازوى كارى نكشايد ون از غلاف
~~انسانيت برهنه كردد صورتها وصفتها درو بنمايد.
# وقال الشيخ نجم الدين الكاشفي رحمه الله : الافتقار على ثلاثة أقسام :
~~افتقار إلى الله دون الغير وإليه الإشارة بقوله عليه السلام : الفقر سواد
~~الوجه في الدارين انتها وفي كل من الأحاديث المذكورة معانن أخر جلية على
~~أولى الألباب وطعن أهل الحديث في قوله : الفقر فخري لكن معناه صحيح اللهم
~~أغنني بالافتقار إليك وسئل الحسين رحمه الله من الفقراء؟ قال : الذين وقفوا
~~مع الحق راضين على جريان إرادته فيهم وقال بعضهم : هم الذين تركوا كل سبب
~~وعلاقة ولم يلتفتوا من الكونين إلى شيء سوء ربهم فجعلهم الله ملوكا وخدمهم
~~الأغنياء تشريفا لهم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# راست كارى يشه كن كاندر مصاف رستخيز
# نيستند از خشم حق جزر استكاران رستكار
# مصطفى عليه السلام كفت ما مهتر كليت عالم ايم وبهتر ذريت آدم ومارا بدين
~~فخرنه شربتهاى كرم بردست ما نهادند وهديتهاى شريف بحجره ما فرستادند
~~ولباسهاى نفيس در ما وشيدند وطراز اعزاز براستين ما كشيدند ومارا بدان هي
~~فخرنه كفتند مخترا س اختيار تويست وافتخار توبيست كفت اختيار ما آنست
~~وافتخار ما بدانست كه روزى ساعتى خوييم وبا اين فقراى مهاجرين ون بلال
~~وصهيب وسلمان وعمار ساعتى حديث اوكييم :
# بردل ذكر امتش نثارست مرا
# وز فقر لباس اختيارست مرا
# دينار ودرم به كارست مرا
# باحق همه كارون بكارست مرا
# بدانكه فقر دواست يكى آنست كه رسول خدا ازان استعاذه كرده وكفته أعوذ بك
~~من الفقر وديكر آنست كه رسول خدا كفته الفقر فخرى آن يكى نزديك بكفر واين
~~يكى نزديك بحق إما آن فقركه بكفر نزديك است فقر دلست كه علم وحكمت وإخلاص
~~وصبر ورضا وتسليم وتوكل ازدل ببرد تادل ازين ولايتها درويش كردد وون زمين
~~خراب شود دل خراب شود منزل شيطان كردد آنكه ون شيطان فرود آمد ساه شيطان
~~روى بوى نهند ms7117 شهوت وغضب وحسد وشرك وشك وشبه ونفاق ونشان اين فقرآن بودكه
~~هره بيند همه ك بيند سمع او همه مجاز شنود زبان همه دروغ وغيبت كويد قدم
~~بكوى همه ناشايست نهد اين آن فقرست كه رسول خدا كفت كاد الفقر أن يكون كفرا
~~اللهم إني أعوذ بك من الفقر والكفر أما آن فقركه كفت الفقر فخرى آنست كه
~~مرداز دنيا برهنه كردد ودرين برهنكى بدين نزديك كردد وفي الخبر الإيمان
~~عريان ولباسه التقوى همانست كه متصوفه آنرا تجريد كويندكه مرد مجرد شوداز
~~رسوم انسانيت نانكه تيغ مجرد شوداز نيام خويش وتيغ ما دامكه درنيام باشد
~~هنرش آشكارا نكردد وفعل او يدا نيايد همنين دل
# 431
# تادر غلاف انسانيت است هنروى آشكارا نكردد وازوى كارى نكشايد ون از غلاف
~~انسانيت برهنه كردد صورتها وصفتها درو بنمايد.
# وقال الشيخ نجم الدين الكاشفي رحمه الله : الافتقار على ثلاثة أقسام :
~~افتقار إلى الله دون الغير وإليه الإشارة بقوله عليه السلام : الفقر سواد
~~الوجه في الدارين انتها وفي كل من الأحاديث المذكورة معانن أخر جلية على
~~أولى الألباب وطعن أهل الحديث في قوله : الفقر فخري لكن معناه صحيح اللهم
~~أغنني بالافتقار إليك وسئل الحسين رحمه الله من الفقراء؟ قال : الذين وقفوا
~~مع الحق راضين على جريان إرادته فيهم وقال بعضهم : هم الذين تركوا كل سبب
~~وعلاقة ولم يلتفتوا من الكونين إلى شيء سوء ربهم فجعلهم الله ملوكا وخدمهم
~~الأغنياء تشريفا لهم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P350
~~وفي التأويلات النجمية أبدل الله من ذوي القربى المهاجرين إلى الله أي ذووا
~~القربى هم المهاجرون من قرية النفس إلى مدينة الروح والقلب بالسير والسلوك
~~وقطع المفاوز النفسانية والبواد الحيوانية المخرجون من ديار وجوداتهم
~~وأموال صفاتهم وأخلاقهم إلى حضرة خالقهم ورازقهم طالبين من فضله وجوده
~~وجوده ونور رضوان صفاته ونعوته ناصرين الله بمظهريتهمالاسم الجامع ورسوله
~~بمظهريتهم لأحكامه وشرائعه الظاهرة أولئك هم الصادقون في مقام الفناء عنهم
~~في رواتهم وصفاتهم وأفعالهم والبقاء به أي بذاته وصفاته وىفعاله جعلنا الله
~~وإياكم ms7118 هكذا بفضله {والذين تبوءو الدار والايمان} كلام مستأنف مسوق لمدح
~~الأنصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص الفيىء بهم
~~أحسن رضى وأكمله والأنصار بنو الأوس والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة بن عمرو
~~بن عامر بن حارثة ابن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن
~~نيت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان قال في
~~القاموس قحطان بن عامر بن شالخ أبو حي انتهى وهو أصل العرب العرباء ومن
~~الأنصار غسان كشداد ماء قرب الجحفة نزل عليه قوم من ولد الأزد فشربوا منه
~~فنسبوا إليه وأصل البواء مساواة الأجزاء في المكان خلاف النبو الذي هو
~~منافاة الأجزاء يقال مكان بواء إذا لم يكن نابيا بنازله ويوأت له مكانا سويت.
# وروي إنه عليه السلام كان يتبوأ لبوله كما يتبوأ لمنزله وتبوأوا لمنزل
~~اتخاذه منزلا والتمكن والاستقرار فيه فالمتبوأ فيه لا بد أن يكون من قبيل
~~المنازل والأمكنة والدار هي المدينة وتسمى قديما يثرب وحديثا طيبة وطابة
~~كذلك بخلاف الإيمان فإنه ليس من هذا القبيل فمعنى تبوئهم الدار والإيمان
~~إنهم اتخذوا المدينة والإيمان مباءة وتمكنوا فيهما أشد تمكن على تنزيل
~~الحال منزلة المكان وقيل ضمن التبوؤ معنى اللزوم وقيل تبوأوا الدار وأخلصوا
~~الإيمان أو قبلوه أو آثروه كقول من قال علفتها تبنا وماء باردا.
# أي وسقيتها ماء باردا فاختصر الكلام وقيل غير ذلك.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# يقول الفقير : لعل أصل الكلام والذين تبوأوا دار الإيمان فإن المدينة
~~يقال لها دار الإيمان لكونها مظهره ومأوى أصله كما يقال لها دار الهجرة
~~وإنما عدل إلى ما ذكر من صورة العطف تنصيصا على إيمانهم إذ مجرد التبوء لا
~~يكفي في المدح {من قبلهم} أي من قبل هجرة المهاجرين فقدر المضاف لأن
~~الأنصار لم يؤمنوا قبل المهاجرين بل منهم من آمن قبل
# 432
# الهجرة ومنهم من آمن بعدها قال بعضهم مراد أنصار ندكه درديار خود ايمان
~~آوردند وبد وسال يش ازقدوم حضرت ms7119 مساجد ساختند.
# وربوا الإسلام كما يربى الطير الفرخ قال في الإرشاد : يجوز أن يجعل اتخاذ
~~الإيمان مباءة ولزومه وإخلاصه عبارة عن إقامة كافة حقوقه التي من جملتها
~~إظهار عامة شعائره وأحكامه ولا ريب في تقدم الأنصار في ذلك على المهاجرين
~~لظهور عجزهم عن إظهار بعضها لا عن إخلاصه قلبا واعتقادا إذ لا يتصور تقدمهم
~~عليهم في ذلك وفي الآية إشارة إلى دار القلب التي هي دار الصدق والإخلاص
~~وإلى الإيمان الاختصاصي الوهبي بتحقيقه وتثبيته {يحبون من هاجر إليهم} خبر
~~للموصول أي يحبونهم من حيث مهاجرتهم إليهم لمحبتهم الإيمان ولأن الله
~~وحبيبه أحباهم وحبيب الحبيب حبيب وفي كشف الأسرار كنايتست از مهمان دوستى
~~أنصار {ولا يجدون فى صدورهم} أي في نفوسهم {حاجة} أي شيئا محتاجا إليه {ممآ
~~أوتوا} أي مما أوتي المهاجرون من الفيىء وغيره ومن بيانية يقال خذ منه
~~حاجتك أي ما تحتاج إليه والمراد من نفي الوجدان نفي العلم لأن الوجدان في
~~النفس إدراك علمي وفيه من المبالغة ما ليس في يعلمون وقال بعضهم : طلب
~~محتاج إليه يعني أن نفوسهم لم تبتغ ما أوتوا ولم تطمح إلى شيء منه يحتاج
~~إليه وقيل وجدا على تقديمهم عليهم وغيظا وحسدا ونحو ذلك قال الراغب الحاجة
~~إلى الشيء الفقر إليه مع محبته {ويؤثرون} أي يقدمون المهاجرين فالمفعول
~~محذوف {على أنفسهم} في كل شيء من أسباب المعاش جودا وكرما حتى أن من كان
~~عنده امرأتان كان ينزل عن إحداهما ويزوجها واحدا منهم والإيثار عطاؤك ما
~~أنت تحتاج إليه وفي الخبر لم يجتمع في الدنيا قوم قط إلا وفيهم أسخياء
~~وبخلاء إلا في الأنصار فإن كلهم أسخياء ما فيهم من بخيل
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P351
~~{ولو كان بهم خصاصة} أي حاجة وخلة وأصلها خصاص البيت وهي فرجة شبه حالة
~~الفقر والحاجة ببيت ذي فرج في الاشتمال على مواضع الحاجة قال الراغب عبر عن
~~الفقر الذي لا يسد بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة والخص بيت من قصب وشجر وذلك
~~لما يرى منه من الخصاصة ms7120 وكان عليه السلام قسم أموال بني النضير على
~~المهاجرين ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين أبا دجانة سماك بن خرشة
~~وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة رضي الله عنهم وروي لم يعط إلا رجلين سهلا
~~وأبا دجانة فإن الحارث بن الصمة قتل في بئر معونة وقال لهم : إن شئتم قسمتم
~~للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم
~~دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة فقالت : الأنصار بل نقسم لهم
~~من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت وكان عليه
~~السلام أعطى بعض الأراضي وأبقى بعضها يزرع له ولما أعطى المهاجرين أمرهم
~~برد ما كان للأنصار لاستغنائهم عنهم ولأنهم ولم يكونوا ملكوهم وإنما كانوا
~~دفعوا لهم تلك النخيل لينتفعوا بثمرها ويدخل في إيثارهم المهاجرين بالفيىء
~~سائر الإيثارات وعن أنس رضي الله عنه أنه قال : أهدي لرجل من الأنصار رأس
~~شاة وكان مجهودا فوجه به إلى جار له زاعما أنه أحوج إليه منه فوجه جاره
~~أيضا إلى آخر فلم يزل يبعث به واحدا إلى آخر حتى تداول ذلك الرأس
# 433
# سبعة بيوت إلى أن رجع إلى المجهود الأول قال حذيفة العدوي انطلقت يوم
~~اليرموك أطلب ابن عم لي ومعي شيء من الماء وأنا أقول : إن كان به رمق سقيته
~~فإذا أنا به فقلت : أسقيك فأشار برأسه أن نعم فإذا برجل يقول آه آه فأشار
~~إلى ابن عمي أن انطلق إليه فإذا هو هشام بن العاص فقلت : أسقيك فأشار أن
~~نعم فسمع آخر يقول آه آه فأشار هشام أن انطلق إليه فجئت إليه فإذا هو قد
~~مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات وهذا
~~من قبيل الإيثار بالنفس وهو فوق الإيثار بالمال :
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# وقال في التكملة الصحيح أن الآية نزلت في أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه
~~حين ms7121 نزل برسول الله عليه السلام ضيف ولم يكن عنده ما يضيفه به فقال : ألا
~~رجلا يضيف هذا رحمه الله فقام أبو طلحة فانطلق به إلى رحله وقال لامرأته :
~~أكرمي ضيف رسول الله فنومت الصبية وأطفأت السراج وجعل الضيف يأكل وهما
~~يريان أنهما يأكلان معه ولا يفعلان فنزلت الآية وكان قناعت السلف أوفر
~~ونفوسهم أقنع وبركتم أكثر ونحن نؤثر أنفسنا على الغير فإذا وضعت مائدة بين
~~أيدينا يريد كل منا أن يأكل قبل الآخر ويأخذ أكثر مما يأخذ الرفيق ولذلك لم
~~توجد بركة الطعام وينفد سريعا ويروى أنه وقع بين ملك ووزيره أنه قال الملك
~~إن العلماء أحسن حالا وأصلح بالا من الفقراء وقال الوزير بخلاف ذلك ثم قال
~~الوزير نمتحنهما في أمرين فبعث أحدا بعدة آلاف درهم إلى أهل المدرسة فقال :
~~اذهب وقل لهم إن الملك أمرني أن أعطي هذه الدراهم أفضلهم وأكملكم فمن هو
~~فقال واحد منهم الأفضلية فقال الرسول لم يتميز الأفضل عندي ولم أعرفه ولم
~~يعط شيئا فعاد وأخبر بما وقع ثم أرسل الوزير تلك الدراهم إلى أهل الخانقاه
~~ففعلوا عكس ما فعله العلماء وأعطى بيده سيفا فقال : اذهب فقال لهم : إن
~~الملك أمرني أن أضرب عنق رئيسكم فمن هو فقال واحد منهم أنا وقال الآخر بل
~~أنا وهكذا قال كل منهم إيثار إبقاء أخيه واختيار فدار رفيقه بنفسه فقال
~~الرسول : لم يتميز ما هو الواقع عندي فرجع وأخبر بما وقع فأرسل السيف إلى
~~العلماء ففعلوا عكس ما فعله الفقراء فحج بذلك الوزي على الأمير وأنت تشاهد
~~أن فقراء زماننا على عكس هؤلاء الفقراء في البلاد والممالك قال أبو يزيد
~~البسطامي قدس سره غلبني رجل شاب من أهل بلخ حيث قال لي ما حد الزهد عندكم
~~فقلت : إذا وجدنا أكلنا وإذا فقدنا صبرنا فقال : هذا فعل كلاب بلخ عندنا بل
~~إذا فقدنا شكرنا وإذا وجدنا آثرنا :
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 46 من صفحة 434 حتى صفحة 442
# كريم كامل آانرامى شناسم اندرين دوران
# كه ms7122 كرنانى رسد از آسياى رخ كردانش
# زاستنغنى همت با وجود فقر وبى بركى
# زخود واكير دوسازد نثار بى نوا يانش
# وفي العوارف من أخلاق الصوفية الإيثار والمواساة وحملهم على ذلك فرط
~~الشفقة والرحمة طبعا وقوة اليقين شرعا لأنهم يؤثرون الموجود ويصبرون على
~~المفقود قال يوسف بن الحسين رحمه الله : من رأى لنفسه ملكا لا يصح له
~~الإيثار لأنه يرى نفسه أحق بالشيء برؤية
# 434
# ملكه إنما الإيثار لمن يرى الأشياء للحق فمن وصل إليه فهو أحق به فإذا
~~وصل شيء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد غصب أو يد أمانة يوصلها إلى
~~صاحبها ويؤديها إليه.
# معاذ بن جبل راديدندكه دربازارا مكه ميكر ديد وزيره تره ميجيد وميكفت هذا
~~ملكك مع رضاك وملك الدنيا مع سخطك :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P352
~~خيز يارا تاميخانه زمانى دم زنيم
# آتش اندر ملكت آل بني آدم زنيم
# هره اسبابست جمع آييم وبس جمع آوريم
# س بحكم حال بيزارى همه برهم زنيم
# {ومن يوق شح نفسه} وهكره نكاه داشته شود ازبخل نفس أو يعني منع كند نفس
~~را از حب مال وبغض انفاق والوقاية حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره والشح بالضم
~~والكسر بخل مع حرص فيكون جامعا بين ذميمتين من صفات النفس وإضافته إلى
~~النفس لأنه غريزة فيها مقتضية للحرص على المنع الذي هو البخل أي ومن يوق
~~بتوفيق الله شحها حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الإنفاق
~~{فأولئك هم المفلحون} الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه والفلاح اسم
~~لسعادة الدارين والجملة اعتراض وارد لمدح الأنصار والثناء عليهم فإن الفتوى
~~هي الأوصاف المذكورة في حقهم فلهم جلائل الصفات ودقائق الأحوال ولذا قال
~~عليه السلام : آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار وقال عليه
~~السلام : اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار قال
~~السهروردي في العوارف : السخاء صفة غريزية في مقابلة الشح والشح من لوازم
~~صفة النفس حكم الله بالفلاح لمن يوقى الشح أي لمن أنفق وبذل والنبي ms7123 عليه
~~السلام نبه بقوله ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فجعل إحدى المهلكات شحا مطاعا
~~ولم يقل مجرد الشح يكون مهلكا بل إنما يكون مهلكا إذا كان مطاعا فإما كونه
~~موجودا في النفس غير مطاع لا ينكر ذلك لأنه من لوازم النفس مستمد من أصل
~~جبلتها الترابي وفي التراب قبض وإمساك وليس ذلك بالعجب من الآدمي وهو جبلي
~~فيه وإنما العجب وجود الصخاء في الغريزة وهو في نفوس الصوفية الداعي لهم
~~إلى البذل والإيثار والسخاء أتم وأكمل من الجود وفي مقابلة الجود البخل وفي
~~مقابلة السخاء الشح والجود والبخل يتطرق إليهما الاكتساب بطريق العادة
~~بخلاف الشح والسخاء إذ كانا من ضرورة الغريزة وكل سخي جواد وليس كل جواد
~~سخيا والحق تعالى لا يوصف بالسخاء لأن السخاء من نتيجة الغرائز والله تعالى
~~منزه عن الغريزة والجود يتطرق إليه الرياء ويأتي به الإنسان متطلعا إلى عوض
~~من الخلق والثواب من الله تعالى والسخاء لا يتطرق إليه الرياء لأنه ينبع من
~~النفس الزكية المرتفعة عن الأعواض دنيا وآخرة لأن العوض مشعر بالبخل لكونه
~~معلولا بالعوض فما تمحض سخاء فالسخاء لأهل الصفاء والإيثار لأهل الأنوار
~~وقال الحسن رحمه الله : الشح هو العمل بالمعاصي كأنه يشح بالطاعة فدخل فيه
~~ما قيل الشح أن تطمح عين الرجل إلى ما ليس له وقال عليه السلام : من الشح
~~نظرك إلى امرأة غيرك وذلك فإن الناظر يشح بالغض والعفة فلا يفلح.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# وروي أن رجلا قال لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه : إني أخاف أن
# 435
# أكون قد هلكت قال : وما ذاك؟ قال : اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال عبد الله :
~~ليس المراد بالشح الذي ذكر الله في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذاك
~~البخل وبئس الشيء البخل وفسر الشح بغير ذلك وعن الحكيم الترمذي قدس سره :
~~الشح أضر من الفقر لأن الفقير يتسع إذا وجد بخلاف الشحيح وعن أبي ms7124 هريرة رضي
~~الله عنه أنه سمع رسول الله عليه السلام يقول : لا يجتمع غبار في سبيل الله
~~ودخان جهنم في جوف عبد أبدا ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا وقال
~~عليه السلام : من أدى الزكاة المفروضة وقرى الضيف وأعطى في التائبة فقد
~~برىء من الشح والشح أقبح البخل وقال عليه السلام : اتقوا الظلم فإن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم حملهم على أن يسفكوا
~~دماءهم ويستحلوا محارمهم.
# قال الحافظ :
# أحوال كنج قارون كايام داد برباد
# با غنه باز كويد تا زر نهان ندارد
# وقال المولى الجامي في ذم الخسيس الشحيح :
# هرند زندلاف كرم مرد درم دوست
# دريوزه احسان زدرا ونتوان كرد
# ديرين مثلى هست كه از فضله حيوان
# نار نج توان ساخت ولى بونتوان كرد PageV09P353
~~{والذين جآءو منا بعدهم} هم الذين هاجروا بعدما قوي الإسلام فالمراد جاءوا
~~إلى المدينة أوالتابعون بإحسان وهم الذين بعد الفريقين إلى يوم القيامة
~~ولذلك قيل إن الآية قد استوعبت جميع المؤمنين فالمراد حينئذ جاءوا إلى فضاء
~~الوجود وفي الحديث : "مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره" يعني
~~در منفعت وراحت همون باران بهارانند بارانرا ندانندكه اول آن بهترست يا آخر
~~نفعي است عامر او عامه خلق را حال امت من همنين است همان درويشان آخر
~~الزمان آن شكستكان سرافكنده وهمين عزيزان وبزركواران صحابه همه برادرانند
~~ودر مقام منفعت وراحت همه يكدست ويكسانند هم كالقطر حيث ما وقع نفع بر مثال
~~بارانند ياران هركجاكه رسد نفع رساندهم در بوستان هم در خارستان هم بريحان
~~وهم برام غيلان همنين اهل اسلام درراحت يكديكرورأفت بريكديكر يكسانند ويك
~~نشانند {يقولون} خبر للموصول والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من
~~المؤمنين ومراعاتهم لحقوق الآخرة في الدين والسبق بالإيمان أي يدعون لهم
~~قائلين {ربنا اغفر لنا} ما فرط منا {ولاخواننا} أي في الدين الذي هو أعز
~~وأشرف عندهم من النسب {الذين سبقونا بالايمان} وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم :
# جزء : 9 رقم الصفحة ms7125 : 415
# وخواهى كه نامت بود جاودان
# مكن نام نيك بزركان نهان
# قدموا أنفسهم في طلب المغفرة لما في المشهور من أن العبد لا بد أن يكون
~~مغفورا له حتى يستجاب دعاؤه لغيره وفيه حكم بعدم قبول دعاء العاصين قبل أن
~~يغفر لهم وليس كذلك كما دلت عليه الأخبار فلعل الوجه أن تقديم النفس كونها
~~أقرب النفوس مع أن في الاستغفار أقرارا بالذنب فالأحسن للعبد أن يرى أولا
~~ذنب نفسه كذا في بعض التفاسير يقول الفقير :
# 436
# نفس المرء أقرب إليه من نفس غيره فكل جلب أو دفع فهو إنما يطلبه أولا
~~لنلسه لإعطاء حق الأذدم وأما غيره فهو بعده ومتأخر عنه وأيضا أن ذنب نفسه
~~مقطوع بالنسبة إليه وأما ذنب غيره فمحتمل فلعل الله قد غفر له وهو لا يدري
~~وأيضا تقديمهم في مثل هذا المقام لا يخلو عن سوء أدب وسوء ظن في حق السلف
~~{ولا تجعل فى قلوبنا غلا} أي حقدا وهو ذميمة فاحشة فورد المؤمن ليس بحقود
~~يعني كينه كش.
# قال الراغب : الغل والغلول تدرع الخيانة والعداوة لأن الغلولة اسم ما
~~يلبس بين الشعار والدثار وتستعار للدرع كما تستعار الدرع لها {للذين
~~ءامنوا} على إطلاق صحابة أو تابعين وفيه إشارة إلى أن الحقد على غيرهم لائق
~~لغيرة الدين وإن لم يكن الحسد لائقا.
# قال الشيخ سعدي :
# دلم خانه مهريارست وبس
# ازان مى نكنجد درو كين كس
# {ربنآ إنك رءوف رحيم} أي مبالغ في الرأفة والرحمة فحقيق بأن تجيب دعاءنا
~~وفي الآية دليل على أن الترحم والاستغفار واجب على المؤمنين الآخرين
~~للسابقين منهم لا سيما لآبائهم ولمعلمهم أمور الدين قالت عائشة رضي الله
~~عنها : أمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم وفي الحديث : "لا تذهب هذه الأمة حتى
~~يلعن آخرها أولها" وعن عطاء قال : قال عليه السلام من حفظني في أصحابي كنت
~~له يوم القيامة حافظا ومن شتم أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين فالرافضة والخوارج ونحوهم شر الخلائق خارجون من أقسام المؤمنين لأن
~~الله تعالى رتبهم على ثلاثة ms7126 منازل : المهاجرين والأنصار والتابعين
~~الموصوفين بما ذكر الله فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من
~~أقسامهم قال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله يحرم على الواعظ وغيره رواية
~~مقتل الحسين رضي الله عنه وحكاياته وما جرى بين الصحابة من التشاجر
~~والتخاصم فإنه يهيج بغض الصحابة والطعن فيهم وهم أعلام الدين وما وقع بينهم
~~من المنازعات فيحمل على محامل صحيحة فلعل ذلك الخطأ في الاجتهاد لا لطلب
~~الرياسة أو الدنيا كما لا يخفى وقال في شرح الترغيب والترهيب المسمى بفتح
~~القريب والحذر ثم الحذر من التعرض لما شجر بين الصحابة فإنهم كلهم عدول خير
~~القرون مجتهدون مصيبهم له أجران ومخطئهم له أجر واحد وقال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام في فصل آفات اللسان الخوض في الباطل هو الكلام في المعاصي
~~كحكاية أحوال الوقاع ومجالس الخمور وتجبر الظلمة وحكاية مذاهب أهل الأهواء
~~وكذا حكاية ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# أي دل از من اكر بويى ند
# رو بأصحاب مصطفى دل بند
# همه ايشان آمده ذيشان
# خواهشى كن شفاعتى زيشان PageV09P354
~~وقال بعض أهل الإشارة : ربنا اغفر لنا أي استر ظلمة وجودنا بنور وجودك
~~واستر وجودات إخواننا الذين سبقونا بالإيمان وهم الروح والسر والقلب
~~السابقون في السلوك من قرية النفس إلى مدينة الروح المؤمنين بأن الفناء
~~الوجودي الإمكاني يستلزم الوجود الواجبي الحقاني ولا تجعل في قلوبنا شك
~~الاثنينية والغيرية للذين آمنوا بإخوانية المؤمنين لقوله تعالى : إنما
~~المؤمنون إخوة إنك رؤوف بمن شاهد الكثرة قائمة بالوحدة رحيم بمن شاهد الوحدة
# 437
# ظاهرة بالكثرة وفي تكرير ربنا إظهار لكمال الضراعة وفي الأثر من حزبه أمر
~~فقال خمس مرات : رنبا أنجاه الله مما يخاف قال الإمام الرازي : اعلم أن
~~العقل يدل على تقديم ذكر الله في الدعاء لأن ذكر الله تعالى بالثناء
~~التعظيم بالنسبة إلى جوهر الروح كالأسير الأعظم بالنسبة إلى النحاس فكما أن
~~ذرة من الأكسير إذا وقعت على عالم النحاس انقلب الكل ذهبا ابريزا فكذا ms7127 إذا
~~وقعت ذرة من اكسير معرفة جلال الله تعالى على جوهر الروح قوي صفاء وكمل
~~إشراقا ومتى صار كذلك كانت قوته أقوى وتأثيره أكمل وكان حضور الشيء المطلوب
~~عنده أقوى وأكمل وهذا هو السبب في تقديم الدعاء بالثناء انتهى والوارد في
~~القرآن من الدعاء مذكور غالبا بلفظ الرب فإن على العبد أن يذكر أولا إيجاد
~~الله وإخراجه من العدم إلى الوجود الذي هو أصل المواهب ويتفكر في تربية
~~الله إياه ساعة فساعة وأما دعوات رسول الله عليه السلام فأكثرها الابتداء
~~بقوله اللهم لأنه مظهر الاسم الجامع وقد كان يجمع بينهما ويقول : اللهم
~~ربنا كما جمع عيسى عليه السلام وقال : اللهم ربنا انزل علينا مائدة من
~~السماء والله سميع الدعاء وقابل الرجاء {ألم تر} استئناف لبيان التعجب مما
~~جرى بين الكفرة والمنافقين منا لأقوال الكاذبة والأحوال الفاسدة والمعنى
~~آيا نكاه نكرده يا محمد أويا من له حظ من الخطاب {إلى الذين نافقوا} من أهل
~~المدينة قال الراغب النفق الطريق النافذ والسرب في الأرض النافذ ومنه
~~نافقاء اليربوع وقد نافق اليربوع ونفق ومنه النفاق وهو الدخول في الشرع من
~~باب والخروج عنه من باب على هذا نبه بقوله : إن المنافقين هم الفاسقون أي
~~الخارجون عن الشرع {يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# اللام للتبليغ والمراد بالإخوان بنوا النضير وبأخوتهم أما توافقهم في
~~الكفر فإن الكفر ملة واحدة أو صداقتهم وموالاتهم {لاان أخرجتم} اللام موطئة
~~للقسم وهي اللام الداخلة على حرف الشرط بعد تمام القسم ظاهرا أو مقدار
~~ليؤذن أن الجواب له لا للشرط وقد تدخل على غير الشرط والمعنى والله لئن
~~أخرجتم أيها الإخوان من دياركم وقراكم قسرا بإخراج محمد وأصحابه إياكم منها
~~{لنخرجن معكم} البتة ونذهبن في صحبتكم أينما ذهبتم لتمام المحبة بيننا
~~وبينكم وهو جواب للقسم وجواب الشرط مضمر ولما كان جواب القسم وجواب الشرط
~~متماثلين اقتصر على جواب القسم واضمر جواب الشرط وجعل المذكور جوابا للقسم
~~بسعة وكذا وقله لا يخرجون معهم وقوله ms7128 لا نصرونهم كل واحد منهما جواب القسم
~~ولذلك رفعت الأفعال ولم تجزم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه {ولا
~~نطيع فيكم} أي في شأنكم {أحدا} يمنعنا من الخروج معكم {أبدا} وإن طال
~~الزمان ونصبه على الظرفية وهو الاستغراق المستقبل كما أن الأزل لاستغراق
~~الماضي ولاستعمالهما في طول الزمانين جدا قد يضافان إلى جمعهما فيقال أبد
~~الآباد وأزل الآزال وأما السرمد فلاستغراق الماضي والمستقبل يعني لاستمرار
~~الوجود لا إلى نهاية في جانبهما.
# ومنه قول المولى الجامي :
# دردت زازل آيد تاروز أبد ايد
# وق شكر كزار دكس اين دولت سرمدرا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {وإن قوتلتم} أي قاتلكم محمد وأصحابه حذفت منه اللام الموطئة {لننصرنكم} أي
# 438 PageV09P355
~~لنعاوننكم على عدوكم ولا نخذلكم {والله يشهد إنهم لكاذبون} في مواعيدهم
~~المؤكدة بالإيمان الفاجرة {لاان أخرجوا} قهرا وإذلالا {لا يخرجون معهم} الخ
~~تكذيب لهم في كل واحد من أقوالهم على التفصيل بعد تكذيبهم في الكل على
~~الإجمال {ولاان قوتلوا لا ينصرونهم} وكان الأمر كذلك فإن ابن أبي وأصحابه
~~أسلوا إلى نبي النضير وذلك سرا ثم اخلفوهم يعني إن ابن أبي أرسل إليهم لا
~~تخرجوا من دياركم وأقيموا في حصونكم فإن معي ألفين من قومي وغيرهم من العرب
~~يدخلون حصنكم ويموتون عن آخرهم قبل أن يوصل إليكم وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من
~~غطفان فطمع بنو النضير فيما قاله اللعين وهو جالس في بيته حتى قال أحد
~~سادات بني النضير وهو سلام بن مشكم لحيى بن أخطب الذي كان هوالمتولى لأمر
~~بني النضير والله يا حيى إن قول ابن أبي لباطل وليس بشيء وإنما يريد أن
~~يورطك في الهلكة حتى تحارب محمدا فيجلس في بيته ويتركك فقال حيى نأبى إلا
~~عداوة محمد وإلا قتاله فقال سلام فهو والله جلاؤنا من أرضنا وذهاب أموالنا
~~وشرفنا وسبي ذرارينا مع قتل مقاتلينا فكان ما كان كما سبق في أول السورة
~~وفيه حجة بينة لصحة النبوة وإعجاز القرآن أما الأول فلأنه أخبر عما سيقع
~~فوقع كما أخبر وذلك لأن نزول ms7129 الآية مقدم على الواقعة وعليه يدل النظم فإن
~~كلمة أن للاستقبال وأما الثاني فمن حيث الأخبار عن الغيب {ولاان نصروهم}
~~على الفرض والتقدير {ليولن الادبار} فرارا وانهزاما جمع دبر ودبر الشيء
~~خلاف القبل أي الخلف وتولية الأدبار كناية عن الانهزام الملزوم لتولية
~~الإدبار قال في تاج المصادر التولية روى فرا كردن وشت بكردانيدن.
# وهي من الأضداد {ثم لا ينصرون} أي المنافقون بعد ذلك أي يهلكهم الله ولا
~~ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم بنصرهم اليهود أو لينهزمن اليهود ثم لا تنفعهم
~~نصرة المنافقين وفي الآية تنبيه على أن من عصى الله ورسوله وخالف الأمر فهو
~~مقهور في الدنيا والآخرة وإن كان سلطانا ذا منعة وما يقع أحيانا من الفرصة
~~فاستدراج وغايته إلى الخذلان :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# صعوه كوبا عقاب سازد جنك
# دهد از خون خود رش رارنك
# وإشارة إلى إن الهوى وصفاته كالمنافقين والنفس والكافرة واتباعها كاليهود
~~وبينهما إخوة وهي الظلمة الذاتية والصفاتية وبين حقائقهما وحقائق الروح
~~والسر والقلب تنافر كتنافر النور والظلمة فالهوى وصفاته يقولون للنفس
~~وصفاتها لأن إخرجكم الروح والسر والقلب من ديار وجوداتكم وأنانيتكم بسبب
~~غلبة أنوارهم على ظلمات وجوداتكم لنخرجن معكم ولا تخالفكم وإن قتلتم بسيف
~~الرياضة ورمح المجاهدة نقويكم بالقوى الشهوانية الحيوانية البهيمية السبعية
~~وهم لا يقدرون على شيء بغير إذن الله فهو كاذبون في قولهم ولا يخرج الهوى
~~وصفاته معهم لأن الهوى والنفس وإن كانا متحدين بالذات لكنهما مختلفان
~~بالصفات كالاختلاف زيد وعمرو في الصفات واتحادهما في الذات وهو الإنسانية
~~وارتفاع أحدهما لا يستلزم ارتفاع الآخر والهوى بسبب غلبة روحانية القالب
~~عليه يميل إلى الروح تارة وبسبب غلظته أيضا يميل إلى النفس أخرى فلا ينصر
~~النفس دائما ولئن نصرها بنفخ نار الظلمة
# 439
# في حطب وجودها لينهزم بسبب سطوات أشعة أنوار الروح والسر والقلب انهزام
~~النور من الظلمة نفار الليل من النهار ألا أن حزب الله هم الغالبون {لانتم}
~~يا معشر المسلمين وبالفارسية هرآينه شماكه مؤمنانيد {أشد رهبة} الرهبة
~~مخافة مع تحزن واضطراب وهي ms7130 هنا مصدر من المبنى للمفعول وهو رهب أي أشد
~~مرهوبية وذلك لأن أنتم خطاب للمسلمين والخوف ليس واقعا منهم بل من
~~المنافقين فالمخاطبون مرهوبون غير خائفين {فى صدورهم} أي صدور المنافقين
~~{من الله} أي من رهبة الله بمعنى مرهوبيته قال في الكشاف قوله في صدورهم
~~دال على نفاقهم يعني أنهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وأنتم أهيب في
~~صدورهم من الله فإن قلت كأنهم كانوا يرهبون من الله حتى يكون رهبتهم منه
~~أشد قلت معناه أن رهبتهم في السر منكم أشد من رهبتهم من الله التي يظهر
~~ونها لكم وكانوا يظهرون رهبة شديدة من الله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P356
~~يقول الفقير : إنما رهبوا من المؤمنين لظهور نور الله فيهم فكما أن الظلمة
~~تنفر من النور ولا تقاومه فكذا أهل الظلمة ينفر من أهل النور ولا يقوم معه
~~ومرادنا بالظلمة ظلمة الشرك والكفر والرياء والنفقا وبالنور نورالتوحيد
~~والإيمان والإخلاص والتقوى ولذلك قال تعالى اعلموا أن الله مع المتقين حيث
~~أن الله تعالى أثبت معيته لأهل التقوى فنصرهم على مخالفيهم {ذالك} أي ما
~~ذكر من كون رهبتهم منكم أشد من رهبة الله {بأنهم} أي بسبب أنهم {قوم لا
~~يفقهون} أي شيء حتى يعلموا عظمة الله تعالى فيخشوه حق خشيته قال بعض الكبار
~~ليس العظمة بصفة للحق تعالى على التحقيق وإنما هي صفة للقلوب العارفة به
~~فهي عليها كالرداء على لابسه ولو كانت العظمة وصفا للعظيم لعظم كل من رآه
~~ولم يعرفه وفي الحديث "إن الله يتجلى يوم القيامة لهذه الأمة وفيها
~~منافقوها فيقول أنا ربكم فيستعيذون به منه ولا يجدون له تعظيما وينكرونه
~~لجهلهم به فإذا تجلى لهم في العلامة التي يعرفونه بها وجدوا عظمته في
~~قلوبهم وخروا له ساجدين والحق إذا تجلى لقلب عبد ذهب منه أخطار الأكوان وما
~~بقي إلا عظمة الحق وجلاله وفيه تنبيه على أن من علامات الفقه أن يكون خوف
~~العبد من الله أشد من خوفه من الغير وتقبيح لحال أكثر الناس على ما ترى ms7131
~~وتشاهد" قال عليه السلام : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال بعض
~~العارفين الفقيه عند أهل الله هو الذي لا يخاف إلا من مولاه ولا يراقب إلا
~~إياه ولا يلتفت إلى ما سواه ولا يرجو الخير من الغير ويطير في طلبه طيران
~~الطير قال بعض الكبار لا ينقص الكمل من الرجال خوفهم من سبع أو ظالم أو نحو
~~ذلك لأن الجزع في النشأة الإنسانية أصلى فالنفوس أبدا مجبولة على الخوف
~~ولذة الوجود بعد العدم لا يعد لها لذة وتوهم العدم العيني له ألم شديد في
~~النفوس لا يعرف قدره إلا العماء بالله فكل نفس تجزع من العدم أن يلحق بها
~~أو بما يقاربها وتهرب منه وترتاع وتخاف على ذهاب عينها فالكامل أضعف الخلق
~~في نفسه لما يشهده من الضعف في تألمه بقرصة برغوث فهو آدم ملئان بذله وفقره
~~مع شهوده أصله علما وحالا وكشفا ولذلك لم يصدر قط من رسول ولا نبي ولا ولي
~~كامل في وقت حضوره أنه ادعى دعوى تناقض العبودية أبدا {لا يقاتلونكم} أي
~~اليهود والمنافقون بمعنى لا يقدرون
# 440
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# على قتالكم ولا يجترئون عليه {جميعا} أي مجتمعين متفقين في موطن من
~~المواطن {إلا فى قرى} جمع قرية وهي مجتمع الناس للتوطن {محصنة} محكمة
~~بالدروب والخنادق وما أشبه ذلك قال الراغب أي مجعولة بالأحكام كالحصون {أو
~~من ورآء جدر} دون أن يحضروا لكم ويبارزوكم أي يشافهوكم بالمحاربة لفرط
~~رهبتهم جمع جدار وهو كالحائط إلا أن الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة بالمكان
~~والجدار يقال اعتبارا بالنتو والارتفاع ولذا قيل جدر الشجر إذا خرج ورقه
~~كأنه حمص وجدر الصبي إذا خرج جدريه تشبيها بجدر الشجر {بأسهم بينهم شديد}
~~استئناف سيق لبيان أن ما ذرك من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في أنفسهم فإن
~~بأسهم وحربهم بالنسبة إلى اقرانهم شديد وإنما ضعفهم وجبنهم بالنسبة إليكم
~~بما قذف الله في قلوبهم من الرعب وأيضا من الشجاع بجبن والعزيز يذل إذا
~~حارب الله ورسوله قال في كشف ms7132 الأسرار إذا أراد ا نصرة قوم استأسد أرنبهم
~~وإذا أراد الله قهر قوم استرنب أسدهم :
# اكر مردى از مردى خود مكوى
# نه هرشهسوارى بدر برد كوى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P357
~~إن قيل إن البأس شدة الحرب فما الحاجة إلى الحكم عليه بشديد أجيب بأنه أريد
~~من البأس هنا مطلق الحرب فأخبر بشدته لتصريح الشدة أو أريد المبالغة في
~~إثبات الشدة لبأسهم مبالغة في شدة بأس المؤمنين لغلبته على ءأسهم بتأييد
~~الله ونصرته لهم عليهم والظرف متعلق بشديد والتقديم للحصر ويجوز أن يكون
~~متعلقا بمقدر صفة أو حالا أي بأسهم الواقع بينهم أو واقعا بينهم فقولهم
~~الظرف الواقع بعد المعرفة يكون حالا البتة ليس بمرضى فإن الأمرين جائزان بل
~~قد ترجح الصفة {تحسبهم} يا محمد أو يأكل من يسمع ويعقل {جميعا} مجتمعين
~~متفقين ذوي ألفة واتحاد {وقلوبهم شتى} أي والحال أن قلوبهم متفرقة لا إلفة
~~بينها فهم بخلاف من وصفهم بقوله ولكن الله ألف بينهم جمع شتيت كمرضى ومريض
~~وبالفارسية را كنده وريشان.
# يقال شت يشت شتا وشتاتا وشتيتا فرق وافترق كانشت وتشتت وجاءوا أشتاتا أي
~~متفرقين في النظام وفي الآية تشجيع لقلوب المؤمنين على قتالهم وتجسير لهم
~~وأن اللائق بالمؤمن الاتفاق والاتحاد صورة ومعنى كما كان المؤمنون متفقين
~~في عهد النبي عليه السلام ويقال الاتفاق قوة والافتراق هلكة والعدو إبليس
~~يظفر في الافتراق بمراده قال سهل أهل الحق مجتمعون أبدا موافقون وإن تفرقوا
~~بالأبدان وتباينوا بالظواهر وأهل الباطل متفرقون أبدا وإن اجتمعوا بالأبدان
~~وتوافقوا بالظواهر لأن الله تعالى يقول تحسبهم الخ {ذالك بأنهم} أي ما ذكر
~~من تشتت قلوبهم بسبب أنهم {قوم لا يعقلون} أي لا يعقلون شيئا حتى يعرفوا
~~الحق ويتبعوه وتطمئن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في
~~تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه وتشتت القلوب يوهن
~~قواهم لأن صلاح القلب يؤدي إلى صلاح الجسد وفساده إلى فساده كما قالوا كل
~~أناء يترشح بما فيه اعلم أن الله تعالى ذم الكفار ms7133 في القرآن بكل من عدم
~~الفقه والعلم والعقل قال الراغب الفقه هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد
~~فهو أخص من العلم والعلم إدراك الشيء بحقيقته وهو نظري وعملي وأيضا عقلي
~~وسمعي والعقل يقال للقوة المتهيئة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده
~~الإنسان بتلك
# 441
# القوة عقل ولهذا قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
# وأن العقل عقلان.
# فمسموع ومطبوع.
# ولا ينفع مطبوع.
# إذا لم يك مسموع.
# كما لا تنفع الشمس.
# وضوء العين ممنوع.
# وإلى الأول أشار عليه السلام بقوله ما خلق الله شيئا أكرم عليه من العقل
~~وإلى الثاني أشار بقوله ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى هدى أو يرده
~~عن ردى وهذا العقل هو المعنى بقوله وما يعقلها إلا العالمون وكل موضع ذم
~~الكفار بعدم العقل فإشارة إلى الثاني دون الأول وكل موضع رفع التكليف عن
~~العبد لعدم العقل فإشارة إلى الأول انتهى وفي الحديث العقل نور في القلب
~~يفرق به بين الحق والباطل وعن أنس رضي الله عنه قيل : يا رسول الله الرجل
~~يكون حسن العقل كثير الذنوب قال وما من آدمي إلا وله ذنوب وخطايا يقترفها
~~فمن كان سجيته العقل وغريزته اليقين لم تضره ذنوبه قيل : كيف ذلك يا رسول
~~الله قال : لأنه كلما أخطأ لم يلبث أن يتدارك ذلك بتوبة وندامة على ما كان
~~منه فيمحو ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة وعنه أيضا رضي الله عنه أثنى
~~قوم على رجل عند رسول الله حتى بالغوا في الثناء بخصال الخير فقال رسول
~~الله : كيف عقل الرجل فقالوا : يا رسول الله تخبرك عنه باجتهاده في العبادة
~~وأصناف الخير وتسألنا عن عقله فقال نبي الله إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من
~~فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على
~~قدر عقولهم قال علي بن عبيدة : العقل ملك والخصال رعية فإذا ضعف عن القيام
~~عليها وصل الخلل إليها فسمعه إعرابي فقال : هذا الكلام يقطر عسله وقال
~~بعضهم : إذا كمل ms7134 العقول نقص الفضول أي لأن العقل بعقله ويمنعه عما لا يعينه
~~كل شيء إذا كثر رخص غير العقل فإنه إذا كثر غلا وقال أعرابي : لو صور العقل
~~لا ظلمت معه الشمس ولو صور الحمق لأضاء معه الليل فالعقل أنور شيء والحمق
~~أظلمه وقبل العاقل يعيش بعقله حيث كان كما يعيش الأسد بقوته أي ففي العقل
~~قوة شجاعة الأسد ويعلم منه بالمقايسة إن في الحمق ضعف حال الأرنب ونحوه :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# كشتى بى لنكر آمد مردشر
# كه زباد ك نيابد او حذر
# لنكر عقلست عاقل را امان
# لنكرى در يوزه كن از عاقلان
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 47 من صفحة 442 حتى صفحة 452 PageV09P358
~~{كمثل الذين من قبلهم} خبر مبتدأ محذوف تقديره مثلهم أي مثل المذكورين من
~~اليهود والمنافقين وصفتهم العجيبة وحالهم الغريبة كمثل أهل بدر وهم مشركوا
~~أهل مكة أو كمثل بني قينقاع على ما قيل إنهم أخرجوا قبل بني النضير وبنو
~~قينقاع مثلثة النون والضم أشهر كانوا أشجع اليهود وأكثرهم أموالا فلما كانت
~~وقعة بدر أظهروا البغي والحسد ونبذوا العهد كبني النضير فأخرجهم رسول الله
~~من المدينة إلى الشام أي لأن قريتهم كانت من أعمالها ودعا عليهم فلم يدر
~~الحول عليهم حتى هلكوا أجمعون وقد عرفت قصتهم في الجلد الأول {قريبا}
~~انتصابه بمثل إذ التقدير كوقوع مثل الذين الخ يعني بدلالة المقام لا
~~لاقتضاء الأقرب أي في زمان قريب قال مجاهد : كانت وقعة بدر قبل غزوة بني
~~النضير بستة أشهر فلذلك قال قريبا فتكون قبل وقعة أحد وقيل بسنتين فتكون
~~تلك الغزوة
# 442
# في السنة الرابعة لأن غزوة بني النضير كانت بعد أحد وهي كانت بعد بدر
~~بسنة {ذاقوا وبال أمرهم} قال الراغب : الوبل والوابل المطر الثقيل القطار
~~ولمراعاة الثقل قيل للأمر الذي يخاف ضرره وبال وطعام وبيل والأمر واحد
~~الأمور لا الأوامر أي ذاقوا سوء عاقبة كفرهم في الدنيا وهو عذاب القتل ببدر
~~وكانت غزوة بدر في رمضان من السنة الثانية من ms7135 الهجرة قبل غزوة بني النضير
~~{ولهم} في الآخرة {عذاب أليم} مؤلم لا يقادر قدره حيث يكون ما في الدنيا
~~بالنسبة إليه كالذوق بالنسبة إلى الأكل والمعنى أن حال هؤلاء كحال أولئك في
~~الدنيا والآخرة لكن لا على أن حال كلهم كحالهم بل حال بعضهم الذين هم
~~اليهود كذلك وأما حال المنافقين فهو ما نطق به قوله تعالى {كمثل الشيطان}
~~فإنه خبر ثان للمبتدأ المقدر مبين لحالهم متضمن لحال أخرى لليهود وهي
~~اغترارهم بمقالة المنافقين أوله وخيبتهم آخرا وقد أجمل في النظم الكريم حيث
~~أسند كل من الخبرين إلى المقدر المضاف إلى ضمير الفريقين من غير تعيين ما
~~أسند إليه بخصوصه ثقة بأن السامع يرد كلا من المثلين إلى ما يماثله كأنه
~~قيل مثل اليهود في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم ومثل المنافقين في
~~إغرائيهم إياهم على القتال حسبما حكي عنهم كمثل الشيطان
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {إذ قال للانسان اكفر} قول الشيطان مجاز عن الإغواء والإغراء أي أغراه
~~على الكفر إغراء الآمر المأمور على المأمور به {فلما كفر} الإنسان المذكور
~~إطاعة لإغوائه وتبعا لأهوائه {قال} الشيطان {إنى برىاء منك} أي بعيد عن
~~عملك وأملك غير راض بكفرك وشركك وبالفارسية من بيزارم ازتو.
# يقال برىء يبرأ فهو برىء وأصل البرء والبراءة والتبري التفصي مما يكره
~~مجاورته قال العلماء إن أريد بالإنسان الجنس فهقا التبري من الشيطان يكون
~~يوم القيامة كما ينبىء عنه قوله تعالى : {إنى أخاف الله رب العالمين} وإن
~~أريد أبو جهل على أن يكون اللام للعهد فقوله تعالى أكفر أي دم على الكفر.
# س ون برآن ثبات ورزيد ونهال شرك درزمين دل أو استحكام يافت.
# قال : إني الخ عبارة عن قول إبليس له يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال : إني برىء منكم إني
~~أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب يعني لما قاتلوا ورأى
~~إبليس جبرائيل مع محمد عليهما السلام خافه ms7136 فتبرأ منهم وانهزم قال بعضهم :
~~هذا من كذبات اللعين وإنه لو خاف حقيقة وقال صدقا لما استمر على ما أدى إلى
~~الخوف بعد ذلك كيف وقد طلب الإنظار إلى البعث للإغواء وقال أبو الليث قال
~~ذلك على وجه الاستهزاء ولا بعد أن يقول له ليوقعه في الحسرة والحرقة انتهى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# يقول الفقير : الظاهر أن الشيطان يستشعر في بعض المواد جلال الله تعالى
~~وعظمته فيخافه حذرا من المؤاخذة العاجلة وإن كان منظرا ولا شك أن كل أحد
~~يخاف السطوة الإلهية عند طهور إماراتها ألا ترى إلى قوله تعالى وظنوا أنهم
~~أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين على أن نحو قاطع الطريق وقاتل النفس
~~ربما فعل ما فعل وهو خائف من الأخذ {فكان عاقبتهمآ} أي عاقبة الشيطان وذلك
~~الإنسان وهو بالنصب
# 443 PageV09P359
~~على أنه خبر كان واسمها قوله : {أنهما فى النار} وقرىء بالعكس وهو أوضح
~~{خالدين فيها} مقيمين لا يبرحان وهو حال من الضمير المقدر في الجار
~~والمجرور المستقر وروي خالدان على أنه خبر أن وفي النار لغو لتعلقه بخالدان
~~{وذالك} أي الخلود في النار {جزاؤا الظالمين} على الإطلاق دون هؤلاء خاصة
~~وقال بعض أهل التفسير المراد بالإنسان برصيصا الراهب من بني إسرائيل.
# در روز كار فترت صومعه ساخته بود هفتاد سال دران صومعه مجاور كشته
~~وخدايرا رستيده وابليس دركار وى فرومانده روزى مرده شياطين راجمع كرد وكفت
~~من يكفيني أمر هذا الرجل يكى كفت من اين كار كفايت كنم ومراد تو ازوى حاصل
~~كنم بدر صومعه وى رفت برزى راهبان ومتعبدان كفت مرد راهم عزلت وخلوت مى
~~طلبم تراه زيان اكر من بصحبت توبيايم ودر خلوت خدايرا عبادت كنم برصيصا
~~بصحبت وى تن درنداد وكفت اين لفي شغل عنك يعني مرادر عبادت الله ندان شغلست
~~كه رواى صحبت تونيست وعادت برصيصا آن بودكه ون درنمازشدى ده روز از نماز
~~بيرون نيامدى وروزه دار بودوهرده روز افطار كردى شيطان برابر صومعه وى
~~درنماز ايستاد وجهد وعبادت خود ms7137 برجهد وعبادت برصيصا بيفزود نانكه بهل روز
~~ازنماز بيرون نيامدى وبهر هل روز افطار كردى آخر برصيصا اورا بخود راه داد
~~ون آن عبادت وجهد فراوان وى ديد وخودرا در جنب وى قاصر ديدآنكه شيطان
~~بعدازيك سال كفت مرا رفيقي ديكر است وظن من نان بودكه تعبد واجتهاد توازوى
~~زيادتست اكنون كه ترا ديدم نه نانست كه مى نداشتم وبا نزديك وى ميروم
~~برصيصا مفارقت وى كراهيت داشت وبصحبت وى رغتبي تمام مى نمود شيطان كفت
~~مرانا ارست رفتن اماترا دعايى آموزم كه بيمار ومبتلى وديوانه كه بروى خوانى
~~در وقت الله تعالى اورا شفادهد وترا اين به باشد ازهزار عبادت كه كنى كه
~~خلق خدا يرا ازتو نفع بودو راحت برصيصا كفت ابن نه كار منست كه آنكه از وقت
~~ورد خود بازمانم وسيرت وسريرت من در شغل مردم شود شيطان تا آنكه ميكوشيدكه
~~آن دعا ويرا درآموخت واورا برسرآن شغل داشت شيطان ازوى باز كشت وبا ابليس
~~كفت والله لقد أهلكت الرجل س برفت ومردى راتحنيق كرد نانكه ديو بامردم آنكه
~~بصورت طبيبي برآمد بردر آن خانه كفت ان يصاحبكم جنونا فأعالجه ون اوراديد
~~كفت انى لا أقوى على جنه يعني من باديو او برنيايم لكن شمارا رشاد كنم بكسى
~~كه اورا دعا كند در وقت شفايابد واو برصيصاى راهب است كه درصومعه نشيند
~~اورا بروى بردند ودعا كرد وآن ديو ازوى باشد وصحت يافت س اين شيطان برفت
~~وزنى را از دختران ملوك بني إرسائيل رنجه وديوانه كرد وآن زن جمال باكمال
~~داشت واوراسه برادر بودند شيطان بصورت طبيب يش ايشان رفت وآن دختررا بوى
~~نمودند كفت ان الذي عرض لها مارد لا يطاق ولكن سأرشدكم إلى من يدعو له يعني
~~بران راهب شويدكه دعا كند وشفايابد كفتند
# 444
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# ترسيم كه فرمان مانبرد كفت صومعه سازيد در جنب صومعه وى وزن را دران
~~صومعه بخابابيد وباوى كوبيد اين امانت است بنزديك تونهاديم ms7138 وما رفتيم ازبهر
~~خدا واميد ثواب نظر ازوى بازمكير ودعايى كن تاشفايابد ايشان همنان كردند
~~وراهب از صومعه خود بزير آمد واورا ديد زنى بغايت جمال واز جمال وى درفتنه
~~افتاد شيطان او را آن ساعت وسوسه كردكه واقعها ثم تب زيراكه درتوبه كشاده
~~ورحمت خدا فراوانست راهب بفرمان شيطان كام خود ازوى برداشت وزن بار كرفت
~~راهب شيمان كشت واز فضيحت ترسيد همان شيطان دردل وى افكندكه اين زن را
~~ببايد كشت ونهان بايد كرد ون برادران آيند كويم كه ديواورا ببرد وايشان مرا
~~براست دارند واز فضيحت ايمن كردم آنكه از زنا وازقتل توبه كتم برصيصا اورا
~~كشت ودفن كرد ون برادران آمدند وخواهررا نديدند كفت جاء شيطانها فذهب بها
~~ولم أقو عليه ايشان اوراراست داشتند وباز كشتند شيطان آن برادر انرا بخواب
~~نمودكه راهب خواهر شما كشت ودر فلان جايكه دفن كرد سه شب ياى ايشانرا نين
~~خواب مى نمودتا ايشان رفتند وخواهر را كشته از خاك برداشتند برادران اورا
~~ازصومعه بزير آوردند وصومعه خراب كردند واورا يش ادشاه وقت بردند تا بفعل
~~وكناه خود مقر آمد وادشاه بفرمود تا اورا بردار كنند آن ساعت شيطان برابروى
~~آمد وكفت اين همه ساخته وآراسته منست اكر آنه من فرمايم بجاى آرى ترانجات
~~وخلاص ديد آيد كفت هره فرمايى ترا اطاعت كنم كفت مراسجده بكن آن بدبخت اورا
~~سجده كرد وكافر كشت واورا در كفر بردار كردند وشيطان آنكه كفت انى بزىء منك
~~إني أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما يعني الشيطان برصيصا العابد كان
~~آخر أمرهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين :
# خيالات نادان خلوت نشين
# بهم بركند عاقبت كفر ودين
# كزودست بايدكزو برخورى
# نبايد كه فرمان دشمن برى
# ى نيك مردان ببايد شتافت
# كه هركين سعادت طلب كرديافت
# وليكن تو دنبال ديو خسى
# ندانم كه در صالحان كى رسى PageV09P360
~~جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# والمراد من هذا الشيطان هو الشيطان الأبيض الذي يأتي الصلحاء في ms7139 صورة الحق.
# قال الكاشفي : آن بى سعادت بعد از عبادت هفتاد سال بورطه شقاوت ابدى
~~كرفتاركشت.
# غافل مشوكه مركب مردان مردرا.
# درسنكلاخ وسوسه يها بريد اند وفى زهرة الرياض غير الله الإيمان على
~~برصيصا بعدما عبد الله مائتين وعشرين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وكان
~~ستون ألفا من تلامذته يمشون في الهوءا ببركته وعبد الله حتى تعجبت الملائكة
~~من عبادته قال الله تعالى لهم : لماذا تتعجبون منه إني لأعلم ما لا تعلمون
~~ففي علمي أنه يكفر ويدخل النار أبدا فسمع إبليس وعلم أن هلاكه على يده فجاء
~~إلى صومعته على شبه عابد
# 445
# وقد لبس المسح فناداه فقال له برصيصا من أنت وما تريد؟ قال : أنا عابد
~~أكون لك عونا على عبادة الله قال له برصيصا : من أراد عبادة الله فالله
~~يكفيه صاحبا فقام إبليس يعبد الله ثلاثة أيام ولم يأكل ولم يشرب قال برصيصا
~~: أنا أفطر وأنام وآكل وأشرب وأنت لا تأكل ثم قال : إني عبدت الله مائتين
~~وعشرين سنة فلا أقدر على ترك الأكل والشرب قال إبليس : أنا أذنبت ذنبا فمتى
~~ذكرته يتنغص علي النوم والأكل والشرب قال برصيصا ما حيلتي حتى أصير مثلك؟
~~قالك اذهب واعص الله ثم تب إليه فإنه رحيم حتى تجد حلاوة الطاعة قال : كيف
~~أعصيه بعدما عبدته كذا وكذا سنة قال إبليس : الإنسان إذا أذنب يحتاج إلى
~~المعذرة قال : أي ذنب تشير به؟ قال : الزنى قال : لا أفعله قال : أن تقتل
~~مؤمنا قال : لا أفعله قال : اشرب الخمر المسكر فإنه أهون وخصمك الله قال
~~أين أجده؟ قال : اذهب إلى قرية كذا فذهب فرأى امرأة جميلة تبيع خمرا فاشترى
~~منها الخمر وشربها وسكر وزنى بها فدخل عليهما زوجها فضربه وقتله ثم إن
~~إبليس تمثل في صورة الإنسان وسعى به إلى السلطان فأخذه وجلده للخمر ثمانين
~~جلدة وللزنى مائة وأمر بالصلب لأجل الدم فلما صلب جاء إليه إبليس في تلك
~~الصورة قال : كيف ترى حالك؟ قال : من أطاع قرين السوء فجزاؤه هكذا قال ms7140
~~إبليس كنت في بلائك مائتين وعشرين سنة حتى صلبتك فلو أردت النزول أنزلتك
~~قال : أريد وأعطيك ما تريد قال : اسجد لي مرة واحدة قال : كيف أسجد على
~~الخشب؟ قال : اسجد بالإيمان فسجد وكفر فذلك قوله تعالى كمثل الشيطان الخ
~~قال ابن عطية هذا أين كون المراد بالإنسان برصيصا العابد ضعيف والتأويل
~~الأول هو وجه الكلام وفي القصة تحذير عن فتنة النساء.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# روي أنه عليه السلام كان يصلي في بيت أم سلمة رضي الله عنها فقام عمر
~~بن أم سلمة ليمر بين يديه فأشار إليه أن قف فوقف ثم قامت زينت بنت أم سلمة
~~لتمر بين يديه فأشار إليها أن قفي فأبت ومرت فلما فرغ من صلاته نظر إليها
~~وقال : ناقصات العقل ناقصات الدين صواحب يوسف صواحب كرسف يغلبن الكرام
~~ويغلبهن اللئام قال الخبازي في حواشي الهداية قال مولانا حميد الدين رحمه
~~الله كرسف اسم زاهد وقع في الفتنة بسبب امرأة وقال المطرزي في المغرب كرسف
~~رجل من زهاد بني إسرائيل كان يقوم الليل ويصوم النهار فكفر بسبب امرأة
~~عشقها ثم تداركه الله بما سلف منه فتاب عليه هكذا في الفردوس ومنه الحديث
~~صاحبات يوسف صاحبات كرسف انتهى.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما وكانت الرهبان في بني إسرائيل لا يمشون إلا
~~بالتقية زالكتمان وطمع أهل الفجور والفسق في الأخبار فرموهم بالبهتان
~~والقبيح حتى كان أمر جريج الراهب فلما برأه الله مما رموه به انبسطت بعدها
~~الرهبان وظهروا للناس وفي الحديث كان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة وكان
~~فيها فأتته أمه وهو يصلي فقالت : يا جريج فقال أي بقلبه أي رب أمي وصلاتي
~~فأقبل على صلاته فانصرفت فلما كان الغد أتته وهو يصلي فقالت : يا جريج فقال
~~: أي رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فانصرفت فلما كان الغد أتته فقالت : يا
~~جريج فقال : أي رب أمي وصلاتي فأقبل على صلاته فقالت : اللهم لا تمته حتى
~~ينظر إلى وجوه المومسات فتذاكر بنو اسرائيل جريجا
# 446 PageV09P361
~~وعبادته وكانت ms7141 امرأة بغى يمثل بحسنها فقالت : أي شئتم لأفتنته لكم قال أي
~~النبي عليه السلام فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت راعيا كان يأوى إلى
~~صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت : هو من جريج
~~فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال : ما شأنكم؟ فقالوا :
~~زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال : أين الصبي فجاءوا به فقال : دعوني حتى
~~أصلي فصلى فلما انصرف أتى بالصبي فطعن في بطنه وقال : يا غلام من أبوك فقال
~~فلان الراعي قال أي النبي عليه السلام فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون
~~به وقالوا له نبني لك صومعتك من ذهب قال : لا أعيدوها من طين كما كانت
~~ففعلوا وبينا صبي يرضع من أمه فمر رجل راكبا على دابة فارهة وهيئته حسنة
~~فقالت أمه : اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي وأقبل عليه فنظر إليه فقال
~~: اللهم لا تجعلني مثله ثم أقبل على ثديه فجعل يرتضع قال أي الراوي وهو أبو
~~هريرة رضي الله عنه فكأني أنظر إلى رسول الله عليه السلام وهو يحكي ارتضاعه
~~بأصبعه السبابة في فمه فجعل يمصها قال أي النبي عليه السلام ومر بجارية وهم
~~يضربونها ويقولون زنيت سرقت وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل فقالت أمه
~~اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاع ونظر إليها فقال : اللهم اجعلني
~~مثلها فهناك تراجعا الحديث فقالت أمه قد مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل
~~ابني مثله فقلت : اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الأمة وهم يضربونها
~~ويقولون زنيت سرقت فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها
~~قال أي الرضيع إن ذاك الرجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله وإن هذه
~~يقولون لها زنيت سرقت ولم تزن ولن تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها انتهى
~~الحديث وفيه إشارة إلى أنه ينبغي للمؤمن أن لا يمد عينيه إلى زخارف الدنيا
~~ولا يدعو الله فيما لا يدري أهو خير له أم شربل ينبغي له أن يطلب منه
~~البراءة من السوء وخير الدارين كما ms7142 قال تعالى : ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار نسأل الله سبحانه العفو والعافية مطلقا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# يا اأيها الذين ءامنوا} إيمانا خالصا {اتقوا الله} في كل ما تأتون وما
~~تذرون فتحرزوا عن العصيان بالطاعة وتجنبوا عن الكفران بالشكر وتوقوا عن
~~النسيان بالذكر واحذروا عن الاحتجاب عنه بأفعالكم وصفاتكم بشهود أفعاله
~~وصفاته {ولتنظر نفس ما قدمت لغد} ما شرطية أي أي شيء قدمت من الأعمال ليوم
~~القيامة.
# تا اكر تقديم خيرات وطاعات كند شكر كزاري نمايد ودرزيادتى آن كوشد واكر
~~معاصى فرستاده توبه كندوشيمان شوده عبر عن يوم القيامة بالغد لدنوه لأن كل
~~آت قريب يعني سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن رحنه الله لم
~~يزل يقربه حتى جعله كالغد ونحوه قوله تعالى كأن لم تغن بالأمس يريد تقريب
~~الزمان الماضي أو عبر عنه به لأن الدنيا أي زمانها كيوم والآخر كغده
~~لاختصاص كل منهما بأحوال وأحكام متشابهة وتعقيب الثاني الأول فقوله لغد
~~استعارة.
# يقول الفقير : إنما كانت الآخرة كالغد لأن الناس في الدنيا نيام ولا
~~انتباه إلا عند الموت الذي هو مقدمة القيامة كما ورد به الخبر فكل من الموت
~~والقيامة كالصباح بالنسبة إلى الغافل كما أن الغد صباح بالنسبة إلى النائم
~~في الليل ودل هذا على أن الدنيا ظلمانية والآخرة نورانية
# 447
# وتنكيره لتفخيمه وتهويله كأنه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه وأصله غدو
~~حذفوا الواو بلا عوض واستشهد عليه بقول لبيد :
# وما الناس إلا كالديار وأهلها
# بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# إذ جاء به على أصله والبيت من أبيات العبرة وأما تنكير نفس فلاستقلال
~~الأنفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهائل كأنه قيل ولتنظر نفس واحدة في
~~ذلك قال بعضهم الاستقلال يكون بمعنى عد الشيء قليلا وبمعنى الإنفراد في
~~الأمر فعلى الأول يكون المراد استقلال الله النفوس الناطقة كما قال تعالى
~~لكن أكثر الناس لا يعلمون ولكن أكثرهم يجهلون فكأنه أقيم الأكثر مقام الكل
~~مبالغة فأمر ms7143 على الوحدة فلا يضره وجود النفس الكاملة العاقلة الناظرة إلى
~~العواقب بالنظر الصائب والرأس الثاقب وعلى الثاني كون المراد انفراد النفوس
~~في النظر واكتفاءها فيه بدون انضمام نظر الأخرى في الاطلاع على ما قدمت
~~خيرا أو شرا قليلا أو كثيرا وجودا أو عدما وفيه حث عظيم :
# جهل من وعلم توفلك راه تفاوت
# آنجاكه بصر نيست ه خوبى وه زشتى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P362
~~{واتقوا الله} تكرير للتأكيد والاهتمام في شأن التقوى وإشارة إلى أن اللائق
~~بالعبد أن يكون كل أمره مسبوقا بالتفوى ومختوما بها أو الأول في أداء
~~الواجبات كما يشعر به ما بعده من الأمر بالعمل والثاني في ترك المحارم كما
~~يؤذن به الوعيد بقوله سبحانه {إن الله خبيرا بما تعملون} أي عالم بما
~~تعملونه من المعاصي فيجزيكم يوم الجزاء عليها.
# ودر كشف الأسرار فرمه ده كه اول اشارتست باصل تقوى ودوم بكمال آن يا اول
~~تقواى عوامست وآن رهيز كرده باشد از محرمات وسوم تقواى خواص وآن اجتناب بود
~~از هره ما دون حقست :
# اصل تقوى كه زاد اين راهست
# ترك مجموع ما سوى اللهست
# والتقوى هو التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك وقال بعض الكبار التقوى
~~وقاية النفس في الدنيا عن ترتب الضرر في الآخرة فتقوى العامة عن ضرر
~~الأفعال وتقوى الخاصة عن ضرر الصفات وتقوى أخص الخواص عن جميع ما سوى الله تعالى.
# عزيزي كفته است كه دنيا سفالى است وآن نيز در خواب وآخرت نيز جوهري است
~~يافته دربيدارى مردته آنست كه درسفال بخواب ديده متقى شود مرد مردان آنست
~~كه در كوهر دربيدارى يافته متقى شود فلا بد من التقوى مع وجود العمل.
# قال الصائب :
# بي عمل دامن تقوى زمناهى يدن
# احتراز سك مسلخ بود از شاشه خويش
# وفي الآية ترغيب في الأعمال الصالحة وفي لأثران ابن آدم إذا مات قالت
~~الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم وعن مالك بن دينار رحمه الله مكتوب على
~~باب الجنة وجدنا ما ms7144 عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلقنا :
# بقدر الكدر تكتسب المعالي
# ومن الطلب العلي سهر الليالي
# وحكي عن مالك بن دينار رحمه الله أيضا أنه قال : دخلت جبانة البصرة
~~فإذا أنا بسعدون
# 448
# المجنون فقلت له : كيف حالك وكيف أنت؟ فقال : يا مالك كيف حال من أصبح
~~وأمسى يريد سفرا بعيدا بلا أهبة ولا زاد ويقدم على رب عدل حاكم بين العباد
~~ثم بكى بكاء شديدا فقلت : ما يبكيك؟ قال : والله ما بكيت حرصا على الدنيا
~~ولا جزعا من الموت والبلى لكن بكيت ليوم مضى من عمري ولم يحسن فيه عملي
~~أبكاني والله قلة الزاد وبعد المسافة والعقبة الكؤود ولا أدري بعد ذلك أصير
~~ءلى الجنة أم إلى النار فقلت : إن الناس يزعمون إنك مجنون فقال : وأنت
~~أغتررت بما اغتر به بنو الدنيا زعم الناس أني مجنون وما بي جنة لكن حب
~~مولاي قد خالط قلبي وجرى بين لحمي ودمي فأنا من حبه هائم مشغوف فقلت : يا
~~سعدون فلم لا تجالس الناس ولا تخالطهم فأنشد :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# كن من الناس جانبا
# وارض بالله صاحبا
# قلب الناس كيف شئ
# ت تجدهم عقاربا
# وفي التأويلات النجمية يا أيها الذين آمنوا بالإيمان الحقيقي الشهودي
~~الوجودي اجعلوا الله وقاية نفوسكم في إضافة الكمالات إليه ولتنظر نفس كاملة
~~عارفة بذات الله وصفاته ما هيأت لغد يوم الشهود واتقوا الله عن الالتفات
~~إلى غيره إن الله خبير بما تعملون من الإقبال على الله والإدبار عن الدنيا
~~ومن الإدبار عن الله والإقبال على الدنيا انتهى ويدخل في قوله نفس النفوس
~~الجنية لأنهم من المكلفين فلهم من التقوى والعمل ما للإنس كما عرف في مواضع
~~كثيرة {ولا تكونوا} أيها المؤمنون {كالذين} أي كاليهود والمنافقين فالمراد
~~بالموصول المعهودون بمعونة المقام أو الجنس كائنا من كان من الكفار أمواتا
~~أو أحياء {نسوا الله} فيه حذف المضاف أي نسوا حقوقه تعالى وما قدروه حق
~~قدره ولم يراعوا مواجب أموره ونواهيه حق رعايتها {فأنسااهم} بسبب ذلك
~~{أنفسهم} أي جعلهم ms7145 ناسين لها فلم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها
~~فالمضي على أصله أو أراهم يوم القيامة من الأهوال ما أنساهم أنفسهم فالمضي
~~باعتبار التحقق قال الراغب النسيان ترك الإنسان ضبط ما استودع إما الضعف
~~قلبه وإما عن غفلة أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره وكل نسيان من الإنسان
~~ذمه الله به فهو ما كان أصله من تعمد وما عذر فيه نحو ما روى عن النبي عليه
~~السلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه فقوله فذوقوا
~~بما نسيتم لقاء يومكم هذا هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه على طريق
~~الإهانة وإذا نسب ذلك إلى الله فهو تركه إياهم استهانة بهم ومجازاة لما
~~تركوه كما قال في اللباب قد يطلق النسيان على الترك ومنه نسوا الله فنسيهم
~~أي تركوا طاعة الله ترك الناسي فتركهم الله وقال بعض المفسرين إن قيل
~~النسيان يكون بعد الذكر وهو ضد الذكر لأنه السهو الحاصل بعد حصول العلم فهل
~~كان الكفار يذكرون حق الله ويعترفون بربوبيته حتى ينسوا بعد أجيب بأنهم
~~اعترفوا وقالوا بلى يوم الميثاق ثم نسوا ذلك بعدما خلقوا والمؤمنون اعترفوا
~~بها بعد الخلق كما اعترفوا قبله بهداية الله وراعوا حقها قل أو كتر جل أو
~~صغر "سئل ذو النون المصري قدس سره" عن سر ميثاق مقام ألست بربكم هل تذكره
~~فقال كأنه الآن في أذني.
# ودرنفخات مذكورست كه على سهل اصفهاني
# 449 PageV09P363
~~را كفتندكه روز بلى را ياد دارى كفت ون ندارم كويى دى بود شيخ الإسلام
~~خواجه انصاري فرمود كه درين سخن نقص است صوفى رادى وفردا ه بود آن روز را
~~هنوز شب درنيامده وصوفى درهمان روزست.
# ويدل عليه قوله الآن أنه على ما كان عليه ثم إن قوله تعالى ولا تكونوا
~~الخ تنبيه على أن الإنسان بمعرفته لنفسه يعرف الله فنسيانه هو من نسيانه
~~لنفسه كما قال في فتح الرحمن لفظ هذه الآية يدل على أنه من عرف نفسه ولم
~~ينسها ms7146 عرف ربه وقد قال علي رضي الله عنه : اعرف نفسك تعرف ربك وقال سهل
~~رحمه الله نسوا الله عند الذنوب فأنساهم الله أنفسهم عند الاعتذار وطلب
~~التوبة ومن لطائف العرفي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# مالب آلوده بهر توبه بكشاييم ليك
# بانك عصيان مزيند ناقوس استغفار ما
# {أولئك} الناسون المخذولون بالانساء {هم الفاسقون} الكاملون في الفسوق
~~والخروج عن طريق الطاعة وهم للحصر فأفاد أن فسقهم كان بحيث أن فسق الغير
~~كأنه ليس بفسق بالنسبة إليه فالمراد هنا الكافرون لكن على المؤمن الغافل عن
~~رعاية حق ربوبية الله ومراعاة حظ نفسه من السعادة الأبدية والقربة من
~~الحضرة الأحدية خوف شديد وخطر عظيم وفيه إشارة إلى أن الذين نسوا الله هم
~~الخارجون عن شهود الحق في بيع المظاهر الجمالية والجلالية وحضوره الداخلون
~~في مقام شهود أنفسهم فمن اشتغل بقضاء حظوظ نفسه نسي طيب العيش مع الله وكان
~~من الغافلين عن اللذات الحقيقية ومن فنى عن شهوات نفسه بقي مع تجليات ربه
~~{لا يستوى أصحاب النار} الذين نسوا الله فاستحقوا الخلود في النار والنار
~~باللام من أعلام جهنم كالساعة للقيامة ولذا كثيرا ما تذكر في مقابلة الجنة
~~كما في هذا المقام وجاء في الشعر :
# الجنة الدار فاعلم إن عملت بما
# يرضى الإله وإن فرطت فالنار
# هما محلان ما للناس غيرهما
# فانظر لنفسك ماذا أنت تختار
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# والصحبة في الأصل اقتران الشيء بالشيء في زمان ما قل أو كثر وبذلك يكون
~~كل منهما صاحب الآخر وإن كانت على المداومة والملازمة يكون كمال الصحبة
~~ويكون الصاحب المصاحب عرفا وقد يطلق على الطرفين حينئذ صاحب ومصاحب أيضا
~~ومن ذلك يكنى عن زوجة بالصاحبة وقد يقال للمالك لكثرة صحبته بمملوكه كما
~~قيل له الرب لوقوع ترتبية المالك على مملوكه فيقال صاحب المال كما يقال رب
~~المال فإطلاق أصحاب النار وأصحاب الجنة على أهلهما إما باعتبار الصحبة
~~الأبدية والاقتران الدائم حتى لا يقال للعصاة المعذبين بالنار مقدار ما شاء
~~الله أصحاب النار أو باعتبار ms7147 الملك مبالغة ورمزا إلى أنهما جزاء لأهلهما
~~باعتبار كسبهما بأعمالهم الحسنة أو السيئة {وأصحاب الجنة} الذين اتقوا الله
~~فاستحقوا الخلود في الجنة قال في الإرشاد : لعل تقديم أصحاب النار في الذكر
~~للإيذان من أول الأمر بأن القصور الذي ينبىء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا
~~من جهة مقابليهم فإن مفهوم عدم الاستواء بين الشيئين المتفاوتين زيادة
~~ونقصانا لأإن جاز اعتباره بحسب زيادة الزائد لكن المتبادر اعتباره بحسب
~~نقصان الناقص وعليه قوله تعالى : هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات والنور إلى غير ذلك من المواضع وأما قوله تعالى : هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لأن صلته
# 450 PageV09P364
~~ملكة والإعدام مسبوقة بملكاتها وقال بعضهم : قدم أصحاب النار الذكر لذكر
~~الذين نسوا الله قبله ولكثرة أهلها ولأن أول طاعة أكثر الناس بالخوف ثم
~~بالرجاء ثم بالمحبة في البعض ولا دلالة في الآية الكريمة على أن المسلم لا
~~يقتص بالكافر وإن الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالقهر كما هو مذهب
~~الشافعي لأن المراد عدم الاستواء في الأحوال الأخروية كما ينبىء عنه
~~التفسير من الفريقين بصاحبية النار وصاحبية الجنة وكذا قوله تعالى : {أصحاب
~~الجنة هم الفآاازون} فإنه استئناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين الفريقين
~~فالفوز الظفر مع حصول السلامة أي هم الفائزون بكل مطلوب الناجون من كل
~~مكروه فهم أهل الكرامة في الدارين وأصحاب النار أهل الهوان فيهما وفيه
~~تنبيه للناس بأنهم لفرط غلفتهم ومحبتهم العاجلة واتباع الشهوات كأنهم لا
~~يعرفون الفرق بين الجنة والنار وبين أصحابهما حتى احا جوا إلى الأخبار بعدم
~~الاستواء كما تقول لمن يعق أباه هو أبوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبه
~~بذلك على حق الأبوة الذي يقتضي البر والتعطف فكذا نبه الله تعالى الناس
~~بتذكير سوء حال أهل النار وحسن حال أهل الجنة على الاعتبار والاحتراز عن
~~الغفلة ورفع الرأس عن المعاصي والتحاشي من عدم المبالاة قال عليه السلام :
~~إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره ms7148
~~مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقال عليه السلام : إن أهون أهل النار عذابا من
~~له نعلان وشرا كان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يرى أن أحدا
~~أشد منه عذابا ورؤى الشيخ الحجازي ليلة يردد قوله تعالى وجنة عرضها السموات
~~والأرض ويبكي فقيل له قد أبكتك آية ما يبكي عند مثلها فقال : فما ينفعني
~~عرضها إذا لم يكن لي فيها موضع قدم وخرج على سهل الصعلوكي من مسخن حمام
~~يهودي في طمر أسود من دخانه فقال : ألستم ترون الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر فقال سهل على البداهة إذا صرت إلى عذاب الله كانت هذه جنتك وإذا صرت
~~إلى نعيم الله كانت هذه سجني فتعجبوا من كلامه.
# قال الشيخ سعدي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# ومارا بدنياتو كردى عزيز
# بعقبي همان شم داريم نيز
# عزيزي وخوارى توبخشى وبس
# عزيز تو خواري نه بيند زكس
# خدايا بعزت كه خوارم مكن
# بذل كنه شرمسارم مكن
# قال بعض أهل الإشارة أصحاب النار في الحقيقة أصحاب المجاهدات الذين
~~احترقوا بنيرانها وأصحاب الجنة أصحاب المواصلات الذين وقعوا في روح
~~المشاهدات وفي الظاهر أصحاب النار أصحاب النفوس والأهواء الذين أقبلوا على
~~الدنيا وأصحاب الجنة أصحاب القلوب والمراقبات قال الحسين النوري قدس سره
~~أصحاب النار أصحاب الرسوم والعادات وأصحاب الجنة أصحاب الحقائق والمشاهدات
~~والمعاينات {لو أنزلنا هاذا القرءان} العظيم الشأن المنزل عليكم أيها الناس
~~المنطوي على فنون الفوارع أو المنزل عليك يا محمد أو على محمد بحسب
~~الالتفات في الخطاب قال ابن عباس رضي الله عنهما أن السماء اطت يعني
~~آوازداد من ثقل الألواح لما وضعها الله عليها في وقت موسى فبعث الله لكل
~~حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها
# 451 PageV09P365
~~على موسى وكذلك الإنجيل على عيسى والفرقان على محمد عليهم السلام ثم إنه لا
~~يلزم في الإشارة وجود جملة المشار إليه ذي الإبعاض المترتبة وجودا بل يكفي
~~وجود ms7149 بعض الإشارة حقيقة ووجود بعض آخر حكما ويحتمل أن يكون المشار إليه هنا
~~الآن السابقة من قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إلخ فإن لفظ القرآن كما
~~يطلق على المجموع يطلق على البعض منه حقيقة بالاشتراك أو باللغة أو مجازا
~~بالعلاقة فيكون التذكير باعتبار تذكير المشار إليه {على جبل} من الجبال وهي
~~ستة آلاف وستمائة وثلاثة وسبعون جبلا سوى التلول كما في زهرة الرياض وهي
~~محركة كل وتد للأرض عظم وطال فإن انفرد فأكمة وقنة بضم القاف واعتبر معاينة
~~فاستعير واشتق منه بحسب فقيل فلان جبل لا يتدحرج تصور المعنى الثبات وجبله
~~الله على كذا إشارة إلى ما ركب فيه من الطبع الذي يأبى على الناقل نقله
~~{لرأيته} يأمن من شأنه الرؤية أو يا محمد مع كونه علما في القسوة وعدم
~~التأثر مما يصادمه {خاشعا} خاضعا ذليلا وهو حال من الضمير المنصوب في قوله
~~لرأيته لأنه من الرؤية البصرية قال بعضهم : الخشوع انقياد الباطن للحق
~~والخضوع انقياد الظاهر له وقال بعضهم : الخضوع في البدن والخشوع في الصوت
~~والبصر قال الراغب الخشوع ضراعة وأكثر ما يستعمل فيما يوجد في الجوارح
~~والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روى إذا ضرع
~~القلب خشعت الجوارح {متصدعا من خشية الله} أي متشققا منها أن يصيبه فيعاقبه
~~والصدع شق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير الصداع
~~وهو الانشقاق في الرأس من الوجع قال العلماء هذا بيان وتصوير لعلو شأن
~~القررن وقوة تأثير ما فيه من المواعظ أريد به توبيخ الإنسان على قسوة قلبه
~~وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه والمعنى لو ركب في الجبل عقل وشعور
~~كما ركب فيكم أيها الناس ثم أنزل عليه القرآن ووعد وأوعد حسب حالكم لخشع
~~وخضع وتصدع من خشية الله حذرا من أن لا يؤدي حق الله تعالى في تعظيم القرآن
~~والامتثال لما فيه من أمره ونهيه والكافر المنكر أقسى منه ولذا لا يتأثر
~~أصلا "مصراع" أي دل سنكين تويك ذره سوهان كيرنيست. ms7150
# وهو كما تقول لمن تعظه ولا ينجع فيه وعظك لو كلمت هذا الحجر لأثر فيه
~~ونظيره قول الإمام مالك للشافعي لو رأيت أبا حنيفة رأيت رجلا لو كلمك في
~~هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقامت حجته :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# دلرا اثر روى توكل وش كند
# جانرا سخن خوب تو مدهوش كند
# آتش كه شراب وصل تونوش كند
# از لطف توسوختن فراموش كند
# يقول الفقير : فيه ذهول عن أن الله تعالى خلق الأشياء كلها ذات حياة
~~وإدراك في الحقيقة وإلا لما اندك الجبل عند التجلي ولما شهد للمؤذن كل رطب
~~ويابس سمع صوته ونحو ذلك وقد كاشف عن هذه الحياة أهل الله وغفل عنها
~~المحجوبون على ما حقيق مرارا نعم فرق بين الجبل عند التجلي وعندما أنزل
~~عليه القرآن وبينه عند الاستثار وعدم الإنزال فإن أثر الحياة في الصورة
~~الأولى محسوس مشاهد للعامة والخاصة وأما في الصورة الثانية فمحسوس للخاصة
~~فقط فاعرف {وتلك الامثال} إشارة إلى هذا المثل وإلى أمثاله في مواضع من
~~التنزيل أي
# 452 PageV09P366
~~هذا القول الغريب في عظمة القرآن ودناءة حال الإنسان وبيان صفتهما العجيبة
~~وسائر الأمثال الواقعة في القرآن فإن لفظ المثل حقيقة عرفية في القول
~~السائر ثم يستعار لكل أمر غريب وصفة عجيبة الشان تشبيها له بالقول السائر
~~في الغرابة لأنه لا يخلو عن غرابة {نضربها للناس} بيان ميكنيم مرانسانرا قد
~~جاء في سورة الزمر ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل بالأخبار على
~~المضي مع أنها مكية وقال هنا نضربها بالاستقبال مع أن السورة مدينة فلعل
~~الأول من قبيل عد ما سيحقق مما حقق لتحققه بلا خلف والثاني من قبيل التعبير
~~عن الماضي بالمضارع لإحضار الحال أو لإرادة الاستمرار على الأحوال بمعنى أن
~~شأننا أن نضرب الأمثال للناس {لعلهم يتفكرون} أي لمصلحة التفكر ومنفعة
~~التذكير.
# يعني شايدكه انديشه كنند دران وبهره بردارند ازان بإيمان.
# ولا يقتضي كون الفعل معللا بالحكمة والمصلحة أن يكون معللا بالغرض حتى
~~تكون أفعاله تعالى معلة بالأغراض ms7151 إذ الغرض من الاحتياج والحكمة اللطف
~~بالمحتاج وعن بعض العلماء أنه قال : من عجز عن ثمانية فعليه بثمانية أخرى
~~لينال فضلها من أراد فضل صلاة الليل وهو نائم فلا يعص بالنهار ومن أراد فضل
~~صيام التطوع وهو مفطر فليحفظ لسانه عما لا يعنيه ومن أراد فضل العلماء
~~فعليه بالتفكر ومن أراد فضل المجاهدين والغزاة وهو قاعد في بيته فليجاهد
~~الشيطان ومن أراد فضل الصدقة وهو عاجز فليعلم الناس ما سمع من العلم ومن
~~أراد فضل الحج وهو عاجز فليلتزم الجمعة ومن أراد فضل العابدين فليصلح بين
~~الناس ولا يوقع العداوة ومن أراد فضل الإبدال فليضع يده على صدره ويرضى
~~لأخيه ما يرضى لنفسه قال عليه السلام : أعطوا أعينكم حظها من العبادة قالوا
~~: ما حظها من العبادة يا رسول الله؟ قال : النظر في المصحف والتفكر فيه
~~والاعتبار عند عجائبه.
# وفي المثنوي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# خوش بيان كرد آن حكيم غزنوى
# بهر محجوبان مثال معنوي
# كه ز قرآن كرنه بيند غير قال
# اين عجب نيودز اصحاب ضلال
# كز شعاع آفتاب رز نور
# غير كرمى مى نيابد شم كور
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة
~~بل قلب وعن الحسن البصري رحمة الله من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم
~~يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن لم يكن نظره عبرة فهو لهو وعن أبي سليمان رحمه
~~الله الفكرة في الدنيا حجاب عن الآخرة وعقوبة لأهل الولاية والفكرة في
~~الآخرة تورث الحكمة وتجبي القلب وكثيرا ما ينشد سفيان بن عيينة ويقول :
# إذا المرء كانت له فكرة
# ففي كل شيء له عبرة
# والتفكر إما أن يكون في الخالق أو الخلق والأول إما في ذاته أو في صفاته
~~أو في أفعاله أما في ذاته فممنوع لأنه لا يعرف الله إلا الله إلا أن يكون
~~التفكر في ذاته باعتبار عظمته وجلاله وكبريائه من حيث وجوب الوجود ودوام
~~البقاء وامتناع الإمكان والفناء والصمدية التي هي الاستغناء عن ms7152 الكل وأما
~~في صفاته فهو فيها باعتبار كمالها بحيث يحيط علمه بجميع
# 453
# المعلومات وقدرته بجميع الأشياء وإرادته بجميع الكائنات وسمعه بجميع
~~المسموعات وبصره بجميع المبصرات ونحو ذلك وأما في أفعاله فهو فيها بحسب
~~شمولها وكثرتها ومتانتها ووقوعها على الوجه الأتم كل يوم هو في شأن والثاني
~~أما أن يكون فيما كان من العلويات والسفليان أو فيما سيكون من أهوال
~~القيامة وأحوال الآخرة إلى أبد الآباد قال بعض العارفين : الفكر إما في
~~آيات الله وصنائعه فيتولد منه المعرفة وأما في عظمة الله وقدرته فيتولد منه
~~الحياة وأما في نعم الله ومنته فيتولد منه المحبة وأما في وعد الله بالثواب
~~فيتولد منه الرغبة في الطاعة وأما في وعيد الله بالعقاب فيتولد منه الرهبة
~~من المعصية وأما في تفريط العبد في جنب الله فيتولد منه الحياء والندامة
~~والتوبة ومن مهمات التفكر أن يتفكر المتفكر في أمر نفسه من مبدأه ومعاشه
~~ومن إطاعته لربه ببدنه ولسانه وفؤاده ولو صرف عمره في فكر نفسه نظرا إلى
~~أول أمره وأوسطه وآخره لما أتم وفي الآية إشارة إلى أن الله لو تجلى بصورة
~~القرآن الجمعي المشتمل على حروف الموجودات العلوية وكلمات المخلوقات
~~السفلية على جبل الوجود الإنساني لتلاشى من سطوة التجلي وإلى أن العارف
~~ينبغي أن يذوب تحت الخطاب الإلهي من شدة التأثير وإلى أن هذه الأمة حملوا
~~بهمتهم ما لم تحمله الجبال بقوتها كما قال تعالى فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P367
~~{هو الله الذى لا إله إلا هو} هو في أصل وضعه كناية عن المفرد المذكر
~~الغائب وهي كناية عن المفردة المؤنثة الغائبة وكثيرا ما يكنى به عمن لا
~~يتصور فيه الذكورة والأنوثة كما هو ههنا فإنه راجع إلى الله تعالى للعلم به
~~ولك أن تقول هو موضوع لمفرد ليس فيه تأنيث حقيقة وحكما وهر لمفرد يكون يكون
~~فيه ذلك وهو مبتدأ خبره لفظة الله بمعنى هو المعبود بالحق المسمى بهذا
~~الاسم الأعظم الدال على جلال الذات وكمال ms7153 الصفات فلا يلزم أن يتحد المبتدأ
~~والخبر بأن يكون التقدير الله الله إذ لا فائدة فيه أو الله بدل من هو
~~والموصول مع صلته خبر المبتدأ أو هو إشارة إلى الشأن والله مبتدأ والذي لا
~~إله إلا هو خبره والجملة خبر ضمير الشان ولا في كلمة التوحيد لنفي أفراد
~~الجنس على الشمول والاستغراق واله مبني على الفتح بها مرفوع المحل على
~~الابتداء والمراد به جنس المعبود بالحق لا مطلق جنس المعبود حقا أو باطلا
~~فلا يصح في نفسه لتعدد الآلهة الباطلة ولا يفيد التوحيد الحق وإلا هو مرفوع
~~على البدلية من محل المنفي أو من ضمير الخبر المقدر للا والخبر قد يقدر
~~موجود فيتوهم أن التوحيد يكون باعتبار الوجود لا الإمكان فإن نفيوجود اله
~~غير الله لا يستلزم نفي إمكانه وقد يقدر ممكن فيتوهم أن إثبات الإمكان لا
~~يقتضي الوقوع فكم من شيء ممكن لم يقع وقد يقدر لنا فيتوهم أنه لا بد من
~~مقدر فيعود الكلام والجواب أنه إذا كان المراد بالإله المعبود بالحق كما
~~ذكر فهو لا يكون إلا رب العالمين مستحقا لعبادة المكلفين فإذا نفيت
~~الألوهية على هذا المعنى عن غيره تعالى وأثبتت له سبحانه يندفع التوهم على
~~التقادير كلها إن قيل إن أراد القائل لا إله إلا الله شمول النفي له تعالى
~~ولغيره فهو مشكل نعوذ بالله مع أن الاستثناء يكون كاذبا وإن أراد شموله
~~لغيره فقط فلا حاجة إلى الاستثناء أجيب بأن مراده في قلبه هو الثاني إلا
~~أنه يرى التعميم ظاهرا في أول الأمر ليكون الإثبات
# 454
# بالاستثناء آكد في آخر الأمر فالمعنى لا إله غيره وهذا حال الاستثناء
~~مطلقا قال الشيخ أبو القاسم : هذا القول وإن كان ابتداؤه النفي لكن المراد
~~به الإثبات ونهاية التحقيق فإن قول القائل لا أخ لي سواك ولا معين لي غيرك
~~آكد من قوله أنت أخي ومعيني وكل من لا إله إلا الله ولا إله إلا هو كلمة
~~توحيد لوروده في القرآن بخلاف لا إله إلا الرحمن فإنه ms7154 ليس بتوحيد مع أن
~~إطلاق الرحمن على غيره تعالى غير جائز وإطلاق هو جائز نعم أن الأولى كونه
~~توحيدا إلا أنه لم يشتهر به التوحيد أصالة بخلافهما.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# اعلم أن هو من أسماء الذات عند أهل المعرفة لأنه بانفراده عن انضمام لفظ
~~آخر إشارة إلى الله مستجمع لجميع الصفات المدلول عليها بالأسماء الحسنى فهو
~~من جملة الأذكار عند الأبرار قال الإمام القشيري رحمه الله هو للإشارة وهو
~~عند هذه الطائفة أخبار عن نهاية التحقيق فءذا قلت هو لا يسبق إلى قلوبهم
~~غيره تعالى فيكتفون به عن كل بيان يتلوه لاستهلاكهم في حقائق القرب
~~واستيلاء ذكر الحق على أسرارهم وقال الإمام الفاضل محمد بن أبو بكر الرازي
~~رحمه الله في شرح الأسماء الحسنى.
# اعلم أن هذا الاسم عند أهل الظاهر مبتدأ يحتاج إلى خبر ليتم الكلام وعند
~~أهل الطريق لا يحتاج بل هو مفيد وكلام تام بدون شيء آخر يتصل به أو يضم له
~~لاستهلاكهم في حقائق القرب واستيلاء ذكر الحق على أسرارهم وقال الشيخ
~~العارف أحمد الغزالي أخو الإمام محمد الغزالي رحمه الله كاشف القلوب بقوله
~~: لا إله إلا الله وكاشف الأرواح بقول الله وكاشف الأسرار بقول هو هو لا
~~إله إلا الله قوت القلوب والله قوت الأرواح وهو قوت الأسرار فلا إله إلا
~~الله مغناطيس القلوب والله مغناطيس الأرواح وهو مغناطيس الأسرار والقلب
~~والروح والسر بمنزلة درة في صدفة في حقة فانظر أنه رحمه الله في أي درجة
~~وضع هو وعن بعض المشايخ رأيت بعض الوالهين فقلت له : ما اسمك؟ فقال : هو
~~قلت من أنت؟ قال هو قلت : من أين تجيء قال : هو قلت : من تعني بقولك هو قال
~~: هو فما سألته عن شيء إلا قال هو فقلت : لعلك تريد الله فصاح وخرجت روحه
~~فكن من الذاكرين بهو ولا تلتفت إلى المخالفين فإنهم من أهل الأهواء ولكل من
~~العقل والنفس والقلب والروح معنيان أما العقل فيطلق على قوة دراكة توجد في
~~الإنسان بها يدرك مدركاته ms7155 وعلى لطيفة ربانية هي حقيقة الإنسان المستخدمة
~~للبدن في الأمور الدنيوية والأخروية وهي العالم والعارف والعاقل وهي الجاهل
~~والقاصر والغافل إلى غير ذلك وكذا النفس تطلق على صفة كائنة في الإنسان
~~جامعة للأخلاق المذمومة داعية إلى الشهوات باعثة على الأهواى والآفات وتطلق
~~على تلك اللطيفة المذكورة كما قال بعض الأفاضل :
# يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته
# وتطلب الربح مما فيه خسران
# عليك بالنفس فاستكمل فضائلها
# فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P368
~~وكذا القلب يطلب على قطعة لحم صنوبرية تكون في جوف الإنسان وعلى تلك
~~اللطيفة وكذا الروح يطلق على جسم لطيف وعلى اللطيفة الربانية المذكورة فكل
~~من الألفاظ الأربعة يطلق على نفس الإنسان الذي هو المتكلم والمخاطب والمثاب
~~والمعاقب الأصالة
# 455
# وبتبعيتها يقع الثواب والعقاب للجسد الذي هو القفص لها فالتغاير على هذا
~~اعتباري فإن النفس نفس باعتبار أنها نفس الشيء وذاته وعقل باعتبار إدراكها
~~وقلب باعتبار انقلابها من شيء إلى شيء وروح باعتبار استراحتها بما يلائمها
~~وتستلذ به وعلى المعاني الأخر لهن حقيقي ثم إن النفس إما أن تكون تابعة
~~للهوى فهي الأمارة لمبالغة أمرها للأعضاء بالسيئات فذكر دائرة النفس لا إله
~~إلا الله وإما أن يهب الله له الإنصاف والندامة على تقصيراتها والميل إلى
~~التدارك لما فات من المهمات فهي اللوامة للومها صاحبها بل نفسها على سوء
~~عملها فذكر هذه الدائرة الله الله ويقال لها دائرة القلب لانقلابها إلى
~~جانب الحق وإما أن تطمئن إلى الحق وتستقر في الطاعة وتتلذذ بالعبادة فهي
~~المطمئنة لاطمئنانها تحت أمر الله بحب الله ويقال لهذه الدائرة دائرة الروح
~~لاستراحتها بعبادة الله وذكره وتلذذها بشكره وذكر هذه الدائرة هو هو وأما
~~ما قال بعض الكبار من أن الذكر بلا إله إلا الله أفضل من الذكر بكلمة الله
~~الله وهو هو من حيث أنها جامعة بين النفي والإثبات ومحتوية على زيادة العلم
~~والمعرفة فبالنسبة إلى حال المبتدى فكلمة التوحيد تظهر مرءاة النفس بنارها
~~فتوصل السالك إلى دائرة القلب وكلمة الله ms7156 تنور القلب بنورها فتوصل إلى
~~دائرة الروح وكلمة هو تجلي الروح فتوصل من شاء الله إلى دائرة السر والسر
~~لفظ استأثره المشايخ للحقيقة التي هي ثمرة الطريقة التي هي خلاصة الشريعة
~~التي هي لازمة القبول لكل مؤمن إما أخذا مما روي عن النبي عليه السلام أنه
~~قال حكاية عن الله بيني وبين عبدي سر لا يسعه ملك مقرب ولا نبي مرسل وإما
~~لكونه مستورا عن أكثر الناس ليس من لوازم الشريعة والطريقة ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يشهد الله أينما يبدو أنه لا إله إلا هو :
# هست هر ذره بو حدث خويش
# يش عارف كواه وحدت او
# اك كن جامى از غبار دويى
# لوح خاطر كه حق يكيست نه دو
# {عالم الغيب والشهادة} اللام للاستغراق فيعلم كل غيب وكل شهادة أي ما غاب
~~عن الحسن من الجواهر القدسية وأحوالها وما حضر له من الإجرام وإعراضها ومن
~~المعدوم والموجود فالمراد بالغيب حينئذ ما غاب عن الوجود ومن السر
~~والعلانية ومن الآخرة والأولى ونحو ذلك قال الراغب : ما غاب عن حواس الناس
~~وبصائرهم وما شهدوه بهما والمعلومات إما معدومات يمتنع وجودها أو معدومات
~~يمكن وجودها وإما موجودات يمتنع عدمها أو موجودات لا يمتنع عدمها ولكل من
~~هذه الأقسام الأربعة أحكام وخواص والكل معلوم تعالى وقدم الغيب على الشهادة
~~لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به من حيث كونه موجودا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# واعلم أن ما ورد من إسناد علم الغيب إلى الله فهو الغيب بالنسبة إلينا لا
~~بالنسبة إليه تعالى لأنه لا يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء وإذا
~~انتفى الغيب بالنسبة إليه انتفى العلم به أيضا وأيضا لما سقطت جميع النسب
~~والإضافات في مرتبة الذات البحت والهوية الصرفة انتفت النسبة العلمية مطلقا
~~فانتفى العلم بالغيب فافهم {هو الرحمان الرحيم} كرر هو لأن له شأناف شريفا
~~ومقاما منيفا من اشتغل به ملك من أعرض عنه هلك والله تعالى رحمته الدنيوية
~~عامة لكل ms7157 إنسي وجني مؤمنا كان أو كافرا :
# اديم زمين سفره عام اوست
# برين خان يغما ه دشمن ه دوست
# على ما قال عليه السلام أيها الناس إن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر
~~والفاجر وإن الآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل قادر يحق فيها الحق ويبطل
~~الباطل كونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن كل أم يتبعها
~~ولدها ولذلك يقال يا رحمن الدنيا لأن ما فيه زيادة حرف يراد به زيادة في
~~المعنى ورحمته الأخروية خاصة بالمؤمنين ولذا يقال يا رحيم الآخرة فعلى هذا
~~في معنى الرحمن زيادة باعتبار المنعم عليه ونقصان باعتبار الأنواع والأفراد
~~وفي تخصيص هذين الإسمين المنبئين عن وفور رحمته في الدارين تنبيه على سبق
~~رحمته وتبشير للعاصين أن لا يقنطوا من رحمة الله وتنشيط للمطيعين بأنه يقبل
~~القليل ويعطي الجزيل وحظ العبد من اسم الرحمن الرحيم أن يكون كثير الرحمة
~~بأن يرحم نفسه أولا ظاهرا وباطنا ثم يرحم غيره بتحصيل مراده وإرشاده والنظر
~~إليه بعين الرحمة كما قال بعض المشايخ :
# وارحم بني جميع الخلق كلهمو
# وانظر إليهم بعين اللطف والشفقة
# وقر كبير همو وارحم صغيرهمو
# وراع في كل خلق حق من خلقه PageV09P369
~~قال الزروقي رحمه الله كل الأسماء يصح التخلق بمعانيها إلا الاسم الله فإنه
~~للتعلق فقط وكل الأسماء راجعة إليه فالمعرفة به معرفة بها ولا بد للعبد من
~~قلب مفرد فيه توحيد مجرد وسر مفرد وبه يحصل جميع المقاصد سئل الجنيد قدس
~~سره كيف السبيل إلى الانقطاع إلى الله تعالى قال : بتوبة تزيل الإصرار وخوف
~~يزيل التسويف ورجاء يبعث على مسالك العمل وإهانة النفس بقربها من الأجل
~~وبعدها من الأمل قيل له بماذا يصل العبد إلى هذا قال : بقلب مفرد فيه توحيد
~~مجرد انتهى وهو عجيب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# وفي التأويلات النجمية تشير الآية إلى هويته الجامعة عالم غيب الوجود
~~المسمى باسم الباطن وعالم شهادة الوجود المسمى باسم الظاهر هو الرحمن
~~الرحيم أي هو المتجلي بالتجلي الرحماني العام وهو المتجلي ms7158 بالتجلي الرحيمي
~~الخاص وهو المطلق عن العموم والخصوص في عين العموم والخصوص غير اعتباراته
~~وحيثياته {هو الله الذى لا إله إلا هو} كرر هو لإبراز الاعتناء بأمر
~~التوحيد يعني اوست خداى كه بهي وجه نيست خداى سزاى ريتش مكروى {الملك}
~~ادشاهى كه جلال ذاتش ازوجه احتياج مصونست وكمال صفاتش باستغناء مطلق مقرون
~~فمعناه ذو الملك والسلطان والملك بالضم هو التصرف بالأمر والنهي في الجمهور
~~وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الأشياء
~~فقوله تعالى ملك يوم الدين تقديره الملك في يوم الدين كما في المفردات وعبد
~~الملك هو الذي يملك نفسه وغيره بالتصرف فيه بما شاء الله وأمره به فهو أشد
~~الخلق على خليقته قال الإمام الغزالي قدس سره مملكة العبد الخاصة به قلبه
~~وقالبه وجنده شهوته وغضبه وهواه ورعيته لسانه وعيناه ويداه وسائر أعضائه
~~فإذا ملكها ولم
# 456
# يطعها فقد نال تملكه درجة الملك في عالمه.
# قال الشيخ سعدي :
# وجود توشهريست رنيك وبد
# توسلطان ودستور دانا خرد
# هما ناكه دونان كردن فراز
# درين شهر كبرست وسودا وآز
# وسلطان عنايت كند بابدان
# كجا ماند آسايش بخردان
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# فإن انضم إليه استغناؤه عن كل الناس واحتاج الناس كلهم إليه في حياتهم
~~العاجلة والآجلة فهو الملك في العالم العرضي وتلك رتبة الأنبياء عليهم
~~السلام فإنهم استغنوا في الهداية إلى الحياة الآخرة عن كل أحد إلا عن الله
~~تعالى واحتاج إليهم كل أحد ويليهم في هذا الملك العلماء الذين هم ورثة
~~الأنبياء وإنما ملكهم بقدر مقدرتهم على إرشاد العباد واستغنائهم عن
~~الاسترشاد وهذا الملك عطية للعبد من الملك الحق الذي لا مثنوية في ملكه
~~وإلا فلا ملك للعبد كما قيل لبعض العارفين ألك ملك؟ فقال : أنا عبد لمولاي
~~فليس لي نملة فمن أنا حتى أقول لي شيء هذا كلام من استغرق في ملاحظة ملكية
~~الله ومالكيته فما حكي أن بعض الأمراء قال لبعض الصلحاء سلني حاجتك قال :
~~أولي تقول هذا ولي عبدان هما سيداك قال ms7159 : من هما؟ قال الشهوة والغضب وفي
~~بعض الرواية الحرص والهوى غلبتهما وغلباك وملكتهما وملكاك فهو أخبار عن لطف
~~الله وتمليكه من ضبط نفسه واستخدمها فيما يرضاه الله نصحا لذلك الأمير
~~ولغيره من السامعين شاهدين أو غائبين قال بعضهم لبعض الشيوخ أوصني فقال :
~~كن ملكا في الدنيا تكن ملكا في الآخرة معناه اقطع طمعك وشهوتك في الدنيا
~~فإن الملك في الحرية والاستغناء ومن مقالات أبي يزيد البسطامي قدس سره في
~~مناجاته الهي ملكي أعظم من ملكك وذلك لأن الله تعالى ملك أبا يزيد وهو
~~متناه وأبا يزيد ملك الله وهو باق غير متناه وخاصة اسم الملك صفاء القلب
~~وحصول الفناء والأمرة ونحوها فمن واظب عليه وقت الزوال كل يوم مائة مرة صفا
~~قلبه وزاد كدره ومن قرأه بعد الفجر مائة وإحدى وعشرين مرة أغناه الله من
~~فضله أما بأسباب أو بغيرها {القدوس} هو من صيغ المبالغة من القدس وهو
~~النزاهة والطهارة أي البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ما وعن كل عيب وهو
~~بالعبري قديسا ونظيره السبوح وفي تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح قال الزمخشري إن الضفادع تقول في نقيقها سبحان الملك القدوس قال
~~ثعلب : كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما
~~أكثر وقد يفتحان وقال بعضهم المفتوح قليل في الصفات كثير في الأسماء مثل
~~التنور والسمور والسفود وغيرها قال بعض المشايخ حقيقة القدس الاعتلاء عن
~~قبول التغير ومنه الأرض المقدسة لأنها لا تتغير بملك الكافر كما يتغير
~~غيرها من الأرضين واتبع هذا الاسم اسم الملك لما يعرض للملوك من تغير
~~أحوالهم بالجور والظلم والاعتداء في الأحكام وفيما يترتب عليها فإن ملكه
~~تعالى لا يعرض له ما يغيره لاستحالة ذلك في وصفه وقال بعضهم : التقديس
~~التطهير وروح القدس جبريل عليه السلام لأنه ينزل بالقدس من الله أي ما يطهر
~~به نفوسنا من القرآن والحكمة والفيض الإلهي والبيت المقدس هو المطهر من
~~النجاسة أي الشرك أو لأنه يتطهر فيه من الذنوب وكذلك الأرض المقدسة ms7160 وحظيرة
# 458 PageV09P370
~~جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# القدس الجنة.
# قال الكاشفي : قدوس يعني اك از شوائب مناقص ومعايب ومنزه از طرق آفات
~~ونوايب.
# وقال الإمام الغزالي رحمه الله هو المنزه عن كل وصف يدركه حس أو يتصوره
~~خيال أو يسبق إليه وهم أو يختلج به ضمير أو يفضي به تفكر ولست أقول منزه عن
~~العيوب والنقائض فإن ذلك يكاد يقرب من ترك الأدب فليس من الأدب أن يقول
~~القائل ملك البلد ليس بحائك ولا حجام ولا حذاء فإن نفي الوجود يكاد يوهم
~~إمكان الوجود وفي ذلك الإيهام نقص بل أقول القدوس هو المنزه عن كل وصف من
~~أوصاف الكمال الذي يظنه أكثر الخلق كما لا قال الزروقي رحمه الله كل تنزيه
~~توجه الخلق به إلى الخالق فهو عائد إليهم لأن الحق سبحانه في جلاله لا يقبل
~~ما يحتاج للتنزيه منه لاتصافه بعلى الصفات وكريم الأسماء وجميل الأفعال على
~~الإطلاق فليس لنا من تقدسه إلا معرفة أنه القدوس فافهم وعبد القدوس هو الذي
~~قدسه الله عن الاحتجاب فلا يسمع قلبه غير الله وهو الذي يسع قلبه الحق كما
~~قال لا يسعني أرضي وسمائي ويسعني قلب عبدي ومن وسع الحق قدس عن الغير إذا
~~لا يبقى عند تجلي الحق شيء غيره فلا يسع القدوس إلا القلب المقدس من
~~الأكوان قال بعضهم : حظ العارف منه أن يتحقق أنه لا يحق الوصول إلا بعد
~~العروج من عالم الشهادة إلى عالم الغيب وتنزيه السر عن المتخيلات
~~والمحسوسات والتطواف حول العلوم الإلهية والمعارف الزكية عن تعلقات الحس
~~والخيال وتطهير القصد عن أن يحوم حول الحظوظ الحيوانية واللذائذ الجسمانية
~~فيقبل بشرا شره على الله سبحانه شوقا إلى لقائه مقصور الهم على معارفه
~~ومطالعة جماله حتى يصل إلى جناب العز وينزل بحبوحة القدس وخاصية هذا الاسم
~~إنه إذا كتب سبوح قدوس رب الملائكة والروح على خبز إثر صلاة الجمعة وأكله
~~بفتح الله له العبادة ويسلمه من الآفات وذلك بعد ذكر عدد ما وقع عليه وفي
~~الأربعين الإدريسية يا ms7161 قدوس الطاهر من كل آفة فلا شيء يعادله من خلقه قال
~~السهروردي : من قرأه كل يوم ألف مرة في خلوة أربعين يوما شمله مما يريد
~~وظهرت له قوة التأثير في العالم {السلام} ذو السلامة من كل آفة ونقص
~~وبالفارسية سالم از عيوب وعلل ومبرا از ضعف وعجز وخلل وهو مصدر بمعنى
~~السلامة وصف به للمبالغة لكونه سليما من النقائص أو في عطائه السلامة فيكون
~~بمعنى التسليم كالكلام بمعنى التكليم فما ورد من قوله أنت السلام معناه أنت
~~الذي سلم من كل عيب وبرىء من كل نقص وقوله ومنك السلام أي الذي يعطي
~~السلامة فيسلم العاجز من المكاره ويخلصه من الشدائد في الدارين ويستر ذنوب
~~المؤمنين وعيوبهم فيسلمون من الخزي يوم القيامة أو يسلم على المؤمنين في
~~الجنة لقوله تعالى : سلام قولا من رب رحيم وقوله وإليك يرجع السلام إشارة
~~إلى أن كل من عليها فان ويبقى وجه ربك وقوله وحينا ربنا بالسلام طلب
~~السلامة منه في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال الإمام الغزالي رحمه الله هو
~~الذي يسلم ذاته من العيب وصفاته من النقص وأفعاله من الشر يعني ليس في فعله
~~شر محض بل في ضمنه خير أعظم منه فالمقضي بالأصالة هو الخير وهو والقدوس من
~~الأسماء الذاتية السلبية إلا أن يكون بمعنى المسلم قال الراغب
# 459
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P371
~~السلام والسلامة التعري من الآفات الظاهر والباطنة قيل وصف الله بالسلام من
~~حيث لا تلحقه العيوب والآفات التي تلحق الخلق انتهى وعبد السلام هو الذي
~~تجلى له اسم السلام فسلمه من كل نقص وآفة وعيب فكل عبد سلم من الغش والحقد
~~والحسد وإرادة الشر قلبه وسلم من الآثام والمحظورات جوارحه وسلم من
~~الانتكاس والانعكاس صفاته فهو الذي يأتي الله بقلب سليم وهو السلام من
~~العباد القريب في وصفه من السلام المطلق الحق الذي لا مثنوية في صفاته
~~وأعني بالانتكاس في صفاته أن يكون عقله أسير شهوته وغضبه إذا الحق عكسه وهو
~~أن تكون الشهوة والغضب أسيري العقل وطوعه ms7162 فإذا انعكس فقد انتكس ولا سلامة
~~حيث يصير الأمير مأمورا والملك عبدا ولن يوصف بالسلام والإسلام إلا من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده وخاصية هذا الاسم صرف المصائب والآلام حتى أنه إذا
~~قرىء على مريض مائة وإحدى عشرة مرة برىء بفضل الله ما لم يحضر أجله أو يخفف
~~عنه {المؤمن} أي الموحد نفسه بقوله شهد الله إنه لا إله إلا هو قاله الزجاج
~~أو واهب الأمن وهو طمأنينة النفس وزوال الخوف قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~هو الذي آمن الناس من ظلمه وآمن من آمن من عذابه وهو من الإيمان الذي هو ضد
~~التخويف كما في قوله تعالى وآمنهم من خوف وعنه أيضا أنه قال : إذا كان يوم
~~القيامة أخرج أهل التوحيد من النار وأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتى
~~إذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله لباقه أنتم المسلمون وأنا
~~السلام وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الإسمين.
# قال الكاشفي : ايمن كننده مؤمنان ازعقوبت نيران يا داعي خلق بإيمان وأمان
~~يا مصدق رسل باظهار معجزه وبرهان.
# قال الإمام الغزالي رحمه الله : المؤمن المطلق هو الذي لا يتصور أمن
~~وأمان إلا ويكون مستفادا من جهته وهو الله تعالى وليس يخفي أن الأعمى يخاف
~~أن يناله هلاك من حيث لا يرى فعينه البصيرة تفيد أمنا منه والأقطع يخاف آفة
~~لا تندفع إلا باليد واليد السليمة أمان منها وهكذا جميع الحواس والأطراف
~~ولمؤمن خالقها ومصورها ومقومها ولو قدرنا إنسانا وحده مطلوبا من جهة أعدائه
~~وهو ملقى في مضيق لا تتحرك عليه أعضاؤه لضعفه وإن تحركت فلا سلاح معه وإن
~~كان معه سلاح لم يقاوم أعداءه وحده وإن كانت له جنود لم يأمن أن تنكسر
~~جنوده ولا يجد حصنا يأوي إليه فجاء من عالج ضعفه فقواه وأمده بجنود وأصلحة
~~وبنى حوله حصنا فقد أفاده أمنا وأمانا فبالحرى أن يسمى مؤمنا في حقه والبعد
~~ضعيف في أصل فطرته وهو عرضة الأمراض والجوع والعطش ms7163 من باطنه وعرضة الآفات
~~المحرقة والمغرقة والجارحة والكاسرة من ظاهره ولم يؤمنه من هذه المخاوف إلا
~~الذي أعد الأدوية دافعة لأمراضه والأطعمة مزيلة لجوعه والأشربة مميطة لعطشة
~~والأعضاء دافعة عن بدنه والحواس جواسيس منذرة بما يقرب من مهلكاته ثم خوفه
~~الأعظم من هلاك الآخرة ولا يحصنه منها إلا كلمة التوحيد والله هاديه إليها
~~ومرغبه فيما حيث قال لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن من عذابي فلا أمن
~~في العالم إلا وهو مستفاد من أسباب هو منفرد بخلقها
# 460
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P372
~~والهداية إلى استعمالها وعبد المؤمن هو الذي آمنه الله من العقاب وآمنه
~~الناس على ذواتهم وأموالهم وأعراضهم من المصطلحات فحظ العبد من هذا الوصف
~~أن يأمن الخلق كلهم جانبه بل يرجو كل خائف الاعتضاد به في دفع الهلاك عن
~~نفسه في دينه ودنياه كما قال عليه السلام : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليؤمن جاره بواثقه وفي ترجمة وصايا الفتوحات واكر خواهى كه از هيكس نترسى
~~هي كس را مترسان تا ازهمه آمن باشى ون همه كس ازتو آمن باشند شيخ اكبر قدس
~~سره الأطهر فرموده كه در عنفوان شباب كه هنوز بدين طريق رجوع نكرده بودم در
~~صحبت والده وجمعى در سفر بودم ناكاه ديدم كله كور خردر مرعى ومن برصيد
~~ايشان عظيم حريص بودم وكو دكان من اره دوربودند در نفس من اين فكر افتادكه
~~ايشانرا نر نجانم ودل بران نهادم وخاطررا برترك تعرض وايذاى ايشان تسكين
~~كردم وحصانى كه بروى سوار بودم بجانب ايشان ميل ميكرد سر او محكم كردم
~~ونيزه بدست من بود ون بديشان رسيدم ودرميانه ايشان در آمدم وقت بودكه سنان
~~نيزه ببعضى ميرسيد واودر را كردن خود بود والله هي يكى سر بر نداشت تامن از
~~ميان ايشان كذشتم بعد ازان كود كان وغلامان رسيدند وآن جماعات حمر وحش از
~~ايشان رميدند ومتفرق شدند ومن سبب آن نمى دانستم تا وقتى كه بطريق الله
~~رجوع كردم ومرا در ms7164 معامله نظر افتاد دانستم كه آن امان كه در نفس من بود در
~~نفوس ايشان سرايت كرد واحق العباد باسم المومن من كان سببا لأمن الخلق من
~~عذاب الله بالهداية إلى طريق الله والإرشاد إلى سبيل النجاة وهذه حرفة
~~الأنبياء والعلماء ولذلك قال عليه السلام : إنكم تتهافتون في النار تهافت
~~الفراش وأنا آخذ بحجزكم لعلك تقول الخوف من الله على الحقيقة فلا مخوف إلا
~~هو فهو الذي خوف عباده وهو الذي خلق أسباب الخوف فكيف ينسب إليه إلا من
~~فجوا بك إن الخوف منه والأمن منه وهو خالق سبب الأمن والخوف جميعا وكونه
~~مخوفا لا يمنع كونه مؤمنا كما أن كونه مذلا لم يمنع كونه معزا بل هو المعز
~~والمذل وكونه خافضا لم يمنع كونه رافعا بل هو الرافع والخافض فكذلك هو
~~المؤمن المخيف لكن المؤمن ورد التوقيف به خاصة دون المخوف وخاصية هذا الاسم
~~وجود التأمين وحصول الصدق والتصديق وقوة الإيمان في العموم لذاكره ومن ذلك
~~أن يذكره الخائف ستا وثلاثين مرة فإنه يأمن على نفسه وماله ويزاد في ذلك
~~بحسب القوة والضعف {المهيمن} قال بعض المشايخ هذا الاسم من أسمائه التي علت
~~بعلو معناها عن مجاري الاشتقاق فلا يعلم تأويله إلا الله تعالى وقال بعضهم
~~: هو المبالغ في الحفظ والصيانة عن المضار من قولهم هيمن الطائر إذا نشر
~~جناحه على فرخه حماية له وفي الإرشاد الرقيب الحافظ لكل شيء وقال الزروقي
~~هو لغة الشاهد ومنه قوله تعالى ومهيمنا عليه يعني شاهدا عالما وقال بعضهم :
~~مفيعل من الأمن ضد الخوف وأصله مؤأمن بهمزتين فقلبت الهمزة الثانية ياء
~~لكراهة اجتماعهما فصار مؤيمن ثم صيرت الأولى هاء كما قالوا في أراق الماء
~~هراقه فيكون في معنى المؤمن.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# حكي أن ابن
# 461
# قتيبة لما قال في المهيمن أنه مصغر من مؤمن والأصل مؤمن فأبدلت الهمزة
~~هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قائله وذلك لأن فيه ترك التعظيم
~~وقال الإمام الغزالي رحمه الله معنى المهيمن ms7165 في حق الله أنه القائم على
~~خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم وإنما قيامه عليهم باطلاعه واستيلائه وحفظه
~~وكل مشرف على كنه الأمر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والإشراف يرجع
~~إلى العلم والاستيلاء إلى كمال القدرة والحفظ إلى الفعل فالجامع بين هذه
~~المعاني اسمه المهيمن ولن يجمع ذلك على الإطلاق والكمال إلا الله تعالى
~~ولذلك قيل إنه من أسماء الله تعالى في الكتب القديمة وعبد المهيمن هو الذي
~~شاهد كون الحق رقيبا شهيدا على كل شيء فهو يرقب نفسه وغيره بإيفاء حق كل ذي
~~حق عليه لكونه مظهر الاسم المهيمن يعني حظ العارف منه أن يراقب قلبه ويحفظ
~~قواه وجوارحه ويأخذ حذره من الشيطان ويقوم بمراقبة عباد الله وحفظهم فمن
~~عرف أنه المهيمن خضع تحت جلاله وراقبه في كل أحواله واستحيى من اطلاعه عليه
~~فقام بمقام المراقبة لديه.
# حكي أن إبراهيم بن أدهم رحمه الله كان يصلي قاعدا فجلس ومد رجليه فهتف
~~به هاتف هكذا تجالس الملوك وإن الحريري كان لا يمد رجليه في الخلوة فقيل له
~~: ليس يراك أحد فقال : حفظ الأدب مع الله أحق.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P373
~~يقول الفقير يقرب من هذا ما وقع لي عند الكعبة فإني بعدما طفت بالبيت
~~استندت إلى مقام إبراهيم حباله فقيل لي من قبل الله تعالى ما هذا البعد في
~~عين القرب فعلمت أن ذلك من ترك الأدب في جالسة الله معي فلم أزل ألازم باب
~~الكعبة في الصف الأول مدة مجاورتي بمكة وخاصة هذا الاسم الإشراف على
~~البواطن والأسرار ومن قرأه مائة مرة بعد الغسل والصلاة في خلوة بجمع خاطر
~~نال ما أراد ومن نسبته المعنوية علام الغبوب عن التأمل وفي الأربعين
~~الإدريسية يا علام الغيوب فلا يفوت شيء من علمه ولا يؤوده قال السهرودي من
~~داوم عليه قوي حفظه وذهب نسيانه {العزيز} غالب در حكم يا بخشنده عزت.
# قال بعضهم : من عز إذا غلب فمرجعه القدرة المتعالية عن المعارضة
~~والممانعة أو من عز عزازة إذا قل فالمراد عديم ms7166 المثل كقوله تعالى : ليس
~~كمثله شيء وقال الإمام الغزالي رحمه الله العزيز هو الحظير الذي يقل وجود
~~مثله وتشتد الحاجة إليه ويصعب الوصول إليه فما لم يجمع فيه المعاني الثلاثة
~~لم يطلق عليه العزيز فكم من شيء يقل وجوده ولكن إذا لم يعظم خطره ولم يكثر
~~نفعه لم يسم عزيرا وكم من شيء يعظم خطره ويكثر نفعه ولا يوجد نظيره ولكن
~~إذا لم يصعب الوصول إليه لم يسم عزيزا كالشمس مثلا فإنها لا نظير لها
~~والأرض كذلك والنفع عظيم في كل واحدة منهما والحاجة شديدة إليهما ولكن لا
~~توصفان بالعزة لأنه لا يصعب الوصول إلى مشاتهما فلا بد من اجتماع المعاني
~~الثلاثة ثم في كل واحد من المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة
~~الوجود أن يرجع إلى الواحد إذ لا أقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود
~~مثله وليس هذا إلا الله تعالى فإن الشمس وإن كانت واحدة في الوجود فليست
~~واحدة في الإمكان فيمكن وجود مثلها والكمال في النفاسة وشدة الحاجة أن
~~يحتاج إليه كل شيء في كل شيء حتى في وجوده وبقائه
# 462
# وصفائه وليس ذلك الكمال إلا الله تعالى وعبد العزيز هو الذي أعزه الله
~~بتجلي عزته فلا يغلبه شيء من أيدي الحدثان والأكوان وهو يغلب كل شيء قال
~~الغزالي رحمه العزيز ن العباد من يحتاج إليه عباد الله في مهام أمورهم وهي
~~الحياة الأخروية والسعادة الأبدية وذلك مما يقل لا محالة وجوده ويصعب
~~إدراكه وهذه رتبة الأنبياء عليهم السلام ويشاركهم في العز من يتفرد بالقرب
~~منهم أي من درجتهم في عصرهم كالخلفاء وورثتهم من العلماء وعزة كل واحد بقدر
~~علو رتبته عن سهولة النيل والمشاركة وبقدر غنائه في إرشاد الخلق وقال بعضهم
~~حظ العبد من هذا الإسم أن يعز نفسه فلا يستهينها بالمطامع الدنية ولا
~~يدنيها بالسؤال من الناس والافتقار إليهم قيل إنما يعرف عزيزا من أعز أمر
~~الله بطاعته فأما من استهان بأوامره فمن المحال أن يكون متحققا بعزته وقال
~~الشيخ أبو العباس المرسي ms7167 رحمه الله والله ما رأيت العز إلا في رفع الهمة عن
~~الخلوقين فمن عرف أنه العزيز لا يعتقد لمخلوق جلالا دون جلال الله تعالى
~~فالعزيز بين الناس في المشهور من جعله الله ذا قدر ومنزلة بنوع شرف باق أو
~~فان فمنهم من يكون عزيزا بطاعة الله تعالى ومنهم من يكون بالجاه ومنهم من
~~يكون عزيزا بالعلم والمعرفة والكمال ومنهم من يكون بالسطوة والشوكة والمال
~~ثم منهم من يكون عزيزا في الدارين ومنهم من يكون في الدنيا لا في العقبى
~~ومنهم من يكون على العكس فكم من ذليل عند الناس عزيز عند الله وكم من عزيز
~~عند الناس ذليل عند الله والعزيز عند المولى هو الأصل والأولى قال في أبكار
~~الأفكار غير رسول الله عليه السلام اسم العزيز لأن العزةوشعار العبد الذلة
~~والاستكانة وخاصية هذا الاسم وجود الغنى والعز صورة أو حقيقة أو معنى فمن
~~ذكره أربعين يوما في كل يوم أربعين مرة أعانه الله وأعزه فلم يحوجه إلى أحد
~~من خلقه وفي الأربعين الإدريسية يا عزيز المنيع الغالب على أمره فلا شيء
~~يعادله قال السهر وردي رحمه الله : من قرأه سبعة أيام متواليات كل يوم ألفا
~~أهلك خصمه وإن ذكره في وجه العسكر سبعين مرة ويشير إليهم بيده فإنهم
~~ينهزمون
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P374
~~{الجبار} الذي جبر خلقه على ما أراد أي قهرهم وأكرههم عليه أو جبر أحوالهم
~~أي أصلحها فعلى هذا يكون الجبار من الثلاثي لا من الأفعال وجبر بمعنى أجبر
~~لغة تميم وكثير من الحجازيين واستدل بورود الجبار من يقول أن أمثلة مبالغة
~~تأتي من الميد عن الثلاثة فإنه من أجبره علي كذا أي قهره والقا الفراء : لم
~~يسمع فعال من أفعل إلا في جبار ودراك فإنهما من أجبر وأدرك قال الراغب أصل
~~الجبر إصلاح الشيء بضرب من القهر وقد يقال في إصلاح المجرد نحو قول علي رضي
~~الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير والإجبار في الأصل حمل الغير على
~~أن يجبر الأمور لكن ms7168 تعورف في الإكراه المجرد وسمي الذين يدعون أن الله
~~تعالى يكره العباد على المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين
~~جبرية والجبار في صفة الإنسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من
~~المعالي لا يستحقها وهذا لا يقال إلا على طريقة الذم وفي وصف الله لأنه
~~الذي يجبر الناس بفائض نعمه أو يقهرهم على ما يريده من مرض وموت وبعث
~~ونحوها وهو لا يقهر إلا على ما تقتضي الحكمة أن يقهر عليه فالجبار المطلق
~~هو الذي ينفذ مشيئته
# 463
# على سبيل الإجبار في كل أحد ولا ينفذ فيه مشئة أحد.
# روي أن في بعض الكتب الإلهية عبدي تريد وأريد ولا يكون إلا ما أريد
~~فإن رضيت بما أريد كفيتك ما تريد وإن لم ترض بما أريد أبقيتك فيما تريد ثم
~~لا يكون إلا ما أريد وعبد الجبار هو الذي يجبر كسر كل شيء ونقصه لأن الحق
~~جبر حاله وجعله بتجلي هذا الاسم جابر الحال كل شيء مستعليا عليه ومن علم
~~أنه الجبار دق في عينه كل جبار وكان راجعا إليه في كل أمر بوصف الافتقار
~~بجبر المكسور من أعماله وترك الناقص من آماله فتم له الإسلام والاستسلام
~~وارتفعت همته عن الأكوان فيكون جبارا على نفسه جابرا لكسر عباده وقال بعضهم
~~حظ العارف من هذا الاسم أن يقبل على النفس ويجبر نقائصها باستكمال الفضائل
~~ويحملها على ملازمة التقوى والمواظبة على الطاعة ويكسر منها الهوى والشهوات
~~بأنواع الرياضات ويترفع عما سوى الحق غير ملتفت إلى الخلق فيتحلى بحلى
~~السكينة والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادث ولا يؤثر فيه تعاقب النوافل
~~بل يوقى على التأثير في الأنفس والآفاق بالإرشاد والإصلاح وقال الإمام
~~الغزالي حمه الله الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة
~~الاستتباع وتفرد الخلق ولا يستفيد ويؤثر ولا يتأثر ويستتبع ولا يتبع ولا
~~يشاهده أحد إلى ويفنى عن ملاحظة نفسه ويصير مستوفى الهم غير ملتفت إلى ذاته
~~ولا يطمع أحد في استدراجه واستتباعه وإنما حظي بهذا الوصف سيد الأولين ms7169
~~والآخرين عليه السلام حيث قال : لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه إلا
~~اتباعي وأنا سيد ولد آدم ولا فخر وخاصية هذا الاسم الحفظ من ظلم الجبابرة
~~والمعتدين في السفر والإقامة يذكر بعد قراءة المسبعات عشر صباحا ومساء إحدى
~~وعشرين مرة ذكره الزروقي في شرح الأسماء الحسنى {المتكبر} الذي تكبر عن كل
~~ما يوجب حاجة أو نقصانا أو البليغ الكبرياء والعظمة يعني أن صيغة التفعل
~~للتكلف بما لم يكن فإذا قيل تكبر وتسخى دل على أنه يرى ويظهر الكبر والسخاء
~~وليس بكبير ولا سخي والتكلف بما لم يكن كان مستحيلا في حق الله تعالى حمل
~~على لازمه وهو أن يكون ما قام به من الفعل على أتم ما يكون وأكمله من غير
~~أن يكون هناك تكلف واعتمال حقيقة ومنه ترحمت على إبراهيم بمعنى رحمته كمال
~~الرحمة وأتممتها عليه فإذا قيل إنه تعالى متكبر كان المعنى إنه البالغ في
~~الكبر أقصى المراتب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : رأيت رسول الله عليه
~~السلام قائما على هذا المنبر يعني منبر رسول الله في المدينة وهو يحكي عن
~~ربه تعالى فقال : إن الله عز وجل إذا كان يوم القيامة جمع السموات والأرضين
~~في قبضته تبارك وتعالى ثم قال هكذا وشد قبضته ثم بسطها ثم يقول أنا الله
~~أنا الرحمن أنا الرحيم أنا الملك أنا القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا
~~المهيمن أنا العزيز أنا الجبار أنا المتكبر أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك
~~شيئا أنا الذي أعدتها أين الملوك أين الجبابرة :
# قهار بي منازع وغفار بي ملال
# ديان بي معادل وسلطان بي ساه
# باغير اوضافت شاهى بود نان
# بريك دو وب اره زشطرنج نام شاه
# 464 PageV09P375
~~قال الراغب : التكبر يقال على وجهين أحدهما أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة
~~في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره وعلى هذا وصف الله بالمتكبر وهو ممدوح
~~والثاني أن يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس والموصوف ms7170 به
~~مذموم وفي الحديث : "الكبرياء ودائي والعظمة ازاري فمن نازعني في شيء منهما
~~قصمته" قال بعضهم : الفرق بين المتكبر والمستكبر أن المتكبر عام لإظهار
~~الكبر الحق كما في أوصاف الحق تعالى ولإظهار الكبر الباطل كما في قوله
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق والكبر ظن الإنسان أنه
~~أكبر من غيره والتكبر إظهاره ذلك كما في العوارف والاستكبار باطلا كما في
~~قوله تعالى في حق إبليس استكبر وغير ذلك كما تجده في موارد استعمالاته في
~~القرآن والحديث وقال في الأسئلة المقحمة ما معنى المتكبر من أسماء الله فإن
~~التكبر مذموم في حق الخلق والجواب معناه هو المتعظم عما لا يليق به سبحانه
~~وهو من الكبرياء لا من التكبر ومعناه المبالغة في العظمة والكبرياء في الله
~~وهو الامتناع عن الإنقياد فلهذا كان مذموما في حق الخلق وهو صفة مدح في حق
~~الله تعالى انتهى فإن قلت ما تقول في قوله عليه السلام حين قال له عمه أبو
~~طالب ما أطوعك ربك يا محمد وأنت يا عم لو أطعته أطاعك قلت هذه الإطاعة
~~والانقياد للمطيع لا للخارج عن أمره فلا ينافي عدم انقياده لغيره فهو
~~المتكبر للمتكبر كما أنه المطيع للمطيع قال بعضهم : المتكبر هو الذي يرى
~~غيره حقيرا بالإضافة إلى ذاته فينظر إلى الغير نظر المالك إلى عبده وهو على
~~الإطلاق لا يتصور إلا تعالى فإنه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة إلى كل
~~شيء من كل وجه ولذلك لا يطلق على غيره تعالى إلا في معرض الذم لما أنه يفيد
~~التكلف في إظهار ما لا يكون قال عليه السلام : تحاجت النار والجنة فقالت :
~~هذه يدخلني الجبارون المتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين فقال
~~الله لهذه أنت عذابي أعذب بك من أشاء وقال لهذه أنت رحمتي أرحم بك من أشاء
~~ولكل واحدة منكما ملؤها ومن عرف علوه تعالى وكبرياءه لازم طريق التواضع
~~وسلك سبيل التذلل قيل الفقير في خلقه أحسن منه في جديد غيره فلا شيء أحسن
~~على الخدم من لباس ms7171 التواضع بحضرة السادة قال بعض الحكماء ما أعز الله عبدا
~~بمثل ما يدل على ذل نفسه وما أذله بمثل ما يدل على عز نفسه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# حكي أن بعضهم قال : رأيت رجلا في الطواف وبين يديه خادمان يطردان
~~الناس ثم بعد ذلك رأيته يتكفف على جسر فسألته عن ذلك فقال : إني تكبرت في
~~موضع يتواضع فيه الناس فوضعني الله في موضع يترفع فيه الناس وعبد المتكبر
~~هو الذي فنى تكبره بتذلله للحق حتى قام كبرياء الله مقام كبره فيتكبر بالحق
~~على ما سواه فلا يتذلل للغير قال الإمام الغزالي قدس سره المتكبر من العباد
~~هو الزاهد ومعنى زهد العارف أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتكبر في كل
~~شيء سوء الله تعالى فيكون مستقرا للدنيا والآخرة مرتفعا عن أن يشغله
~~كلتاهما عن الحق وزهد العارف معاملة ومعارضة فهو إنما يشتري بمتاع الدنيا
~~متاع الآخرة فيترك الشيء عاجلا طمعا في إضعافه آجلا وإنما هو سلم ومبايعة
~~ومن استبعدته
# 465
# شهوته المطعم والمنكح فهو حقير وإنما المتكبر من يستحقر كل شهوة وحظ
~~بتصور أن تشاركه فيها البهائم وخاصية هذا الاسم الجلالة ظهور الخير والبركة
~~حتى أن من ذكره ليلة دخوله بزوجته عند دخوله عليها وقرأه قبل جماعها عشرا
~~رزق منها ولدا صالحا ذكرا وفي الأربعين الإدريسية يا جليل المتكبر على كل
~~شيء فالعدل أمره والصدق وعده قال السهر وردي رحمه الله مداومه بلا فترة يجل
~~قدره ويعز أمره ولا يقدر أحد على معارضته بوجه ولا بحال {سبحان الله عما
~~يشركون} تنزيه له تعالى عما يشركون به تعالى أو عن إشراكهم به أثر تعداد
~~صفات لا يمكن أن يشاركه تعالى في شيء منها شيء ما أصلا أي سبحوا الله
~~تسبيحا ونزهوه تنزيها عما يشركه الكفار به من المخلوقات فالله تعالى أورده
~~لإظهار كمال كبريائه وللتعجب من إثبات الشرك بعدما عاينوا آثار اتصافه
~~بجلال الكبرياء وكمال العظمة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415 PageV09P376
~~وفي التأويلات النجمية قوله سبحانه هو الله الذي ms7172 لا إله إلا هو الملك الخ
~~يشير إلى وحدانية ذاته وفردانية صفاته وتصرفه في الأشياء على مقتضى حكمته
~~الإولية وإلى نزاهته عن النقائص الإمكانية ووصف الا من بين العدم المحض
~~بسبب التحقق بالوجود المطلق وإلى حفظ الأشياء في عين شيئيته وإعزازه
~~أولياءه وقهره وإذلاله أعداءه وإلى كمال كبريائه بظهوره في جميع المظاهر
~~وإلى نزاهة ذاته عما يشركون معنى في ذاته وفي صفاته وفي عرائس البقلي سبحان
~~الله عما يشركون إليه بالنواظر والخواطر انتهى {هو الله الخالق} أي المقدر
~~للأشياء على مقتضى حكمته ووفق مشيئته فإن أصل معنى الخلق التقدير كما يقال
~~خلق النعل إذا قدرها وسواها بمقياس وإن شاع في معنى الإيجاد على تقدير
~~واستواء وسواء كان من مادة كخلق الإنسان من نطفة ونحوه أو من غير مادة كخلق
~~السموات والأرض وعبد الخالق هو الذي يقدر الأشياء على وفق مراد الحق لتجليه
~~له بوصف الخلق والتقدير فلا يقدر إلا بتقديره تعالى وخاصية هذا الاسم أن
~~يذكر في جوف الليل ساعة فما فوقها فيتنور قلب ذاكره ووجهه وفي الأربعين
~~الإدريسية خالق من في السموات ومن في الأرض وكل إليه معاده قال السهروردي
~~يذكر لجمع الضائع والغائب البعيد الغيبة خمسة آلاف مرة الموجد للأشياء
~~بريئة من التفاوت فإن البرء الإيجاد على وجه يكون الموجد بريئا من التفاوت
~~والنقصان عما يقتضيه التقدير على الحكمة البالغة والمصلحة الكاملة وعبد
~~الباريء هو الذي يبرأ عمله من التفاوت والاختلاف فلا يفعل إلا ما يناسب
~~حضرة الاسم البارىء متعادلا متناسبا بريئا من التفاوت كقوله تعالى ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت وخاصية هذا الاسم أن يذكره سبعة أيام متوالية كل
~~يوم مائة مرة للسلامة من الآفات حتى من تعدى التراب عليه في القبر وفي
~~الأربعين الإدريسية يا بارىء النفوس بلا مثال خلا من غيره قال السهروردي
~~يفتح لذاكره أبواب الغنى والعز والسلامة من الآفات وإذا كتب في لوح من قير
~~وعلق على المجنون نفعه وكذلك أصحاب الأمراض الصعبة {المصور} الموجد لصور
~~الأشياء وكيفياتها كما أراد يعني ms7173 بحشنده صورت هر مخلوق.
# كما يصور الأولاد في الأرحام بالشكل
# 466
# واللون المخصوص فإن معنى التصوير تخصيص الخلق بالصور المتميزة والأشكال
~~المتعينة قال الراغب الصورة ما تتميز به الأعيان عن غيرها وهي محسوسة كصورة
~~الإنسان ومعقولة كالعقل وغيره من المعاني وقوله عليه السلام : إن الله خلق
~~آدم على صورته أراد بالصورة ما خص الإنسان به من الهيئة المدركة بالبصر
~~وبالبصيرة وبها فضله على كثير من خلقه وإضافته إلى الله على سبيل الملك لا
~~على سبيل البعضية والتشبيه بل على سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة
~~الله وروح الله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# يقول الفقير الضمير المجرور في صورته يرجع إلى الله لا إلى آدم والصورة
~~الإلهية عبارة عن الصفات السبع المرتبة وهي الحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام وآدم مظهر هذه الصفات بالفعل بخلاف سائر الموجودات
~~وإطلاق الصورة على الله تعالى مجاز عند أهل الظاهر إذ لا تستعمل في الحقيقة
~~إلا في المحدوسات وأما عند أهل الحقيقة فحقيقة لأن العالم الكبير بأسره
~~صورة الحضرة الإلهية فرقا وتفصيلا وآدم صورته جمعا وإجمالا :
# أي زهمه صورت خوب توبه
# صورك الله على صورته
# روى تو آيينه حق بيني است
# در نظر مردم خود بين منه
# بلكه حق آيينه وتو صورتى
# وهم توى رابميان ره مده
# صورت از آيينه نباشد جدا
# انت به متحد فانتبه
# هركه سر رشته وحدت نيافت
# يش وى اين نكته بود مشتبه
# رشته يكى دان وكره صد هزار
# كيست كزين نكته كشايد كره
# هركه وجامى بكره بند شد
# كر بسر رشته رود بازبه PageV09P377
~~والحاصل أن الخالق هنا المقدر على الحكمة الملائكة لنظام العالم والبارىء
~~الموجد على ذلك التقدير والمصور المبدع لصور الكائنات وأشكال المحدثات بحيث
~~يترتب عليها خواصهم ويتم بها كمالهم وبهذا ظهر وجه الترتيب بينهما واستلزام
~~التصوير البرء والبرء الخلق استلزام الموقوف الموقوف عليه كما قال الإمام
~~الغزالي رحمه الله وقدس سره قد يظن أن هذه الأسماء مترادفة وأن الكل يرجع
~~إلى الخلق والاختراع ولا ينبغي ms7174 أن يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم إلى
~~الوجود يفتقر إلى التقدير أولا وإلى الإيجاد على وفق التقدير ثانيا وإلى
~~التصوير بعد الإيجاد ثالثا والله تعالى خالق من حيث أنه مقدر وبارىء من حيث
~~أنه مخترع موجد ومصور من حيث أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب وهذا
~~كالبناء مثلا فإنه محتاج إلى مقدر يقدر ما لا بد منه من الخشب واللبن
~~ومساحة الأرض وعدد الأبنية وطولها وعرضها وهذا يتولاه المهندس فيرسمه
~~ويصوره ثم يحتاج إلى بناء يتولى الأعمال التي عندها تحدث وتحصل أصول
~~الأبنية ثم يحتاج إلى مزين ينقش ظاهره ويزين صورته فيتولاه غير البناء هذه
~~هي العادة في التقدير والبناء والتصوير وليس كذلك في أفعال الله تعالى بل
~~هو المقدر والموجد والمزين فهو الخالق البارىء المصور فقدم ذكر الخالق على
~~البارىء لأن الإرادة والتقدير مقدمة على تأثير القدرة وقدم البارىء
# 467
# على المصور لأن إيجاد الذات متقدم على إيجاد الصفات وعن حاطب ابن أبي
~~بلتعة رضي الله عنه أنه قرأ البارىء المصور بفتح الواو ونصب الراء الذي
~~يبرأ المصور أي يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات واختلاف الأشكال وعبد المصور
~~هو الذي لا يتصور ولا يصور إلا ما طابق الحق ووافق تصويره لأن فعله يصدر عن
~~مصوريته تعالى ولذا قال بعضهم : حظ العارف من هذه الأسماء أن لا يرى شيئا
~~ولا يتصور أمرا إلا ويتأمل فيما فيه من باهر القدرة وعجائب الصنع فيترقى من
~~المخلوق إلى الخالق وينتقل من ملاحظة المصنوع إلى ملاحظة الصانع حتى يصير
~~بحيث كلما حتى يصير بحيث كلما نظر إلى شيء وجد الله عنده وخاصية الاسم
~~المصور الإعانة على الصنائع العجيبة وظهور الثمار ونحوها حتى أن العاقر إذا
~~ذكرته في كل يوم إحدى وعشرين مرة على صوم بعد الغروب وقبل الإفطار سبعة
~~أيام زال عقمها وتصور الولد في رحمها بإذن الله تعالى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# {له الاسمآء الحسنى} لدلالتها على المعاني الحسنة كما سبق في سورة طه.
# قال الكاشفي : مر اوراست نامهاى ms7175 نيكى كه در شرع وعقل سنديده ومستحسن
~~باشدع والحسنى صيغة تفضيل لأنها تأنيث الأحسن كالعليا في تأنيث الأعلى
~~وتوصيف الأسماء بها للزيادة المطلقة إذ لا نسبة لأسمائه إلى غير الأسماء من
~~أسماء الغير كما لا نسبة لذاته المتعالية إلى غير الذوات من ذوات الغير
~~وأسماء الله تسعة وتسعون على ما جاء في الحديث ونقل صاحب اللباب عن الإمام
~~الرازي أنه قال : رأيت في بعض كتب الذكر أن تعالى أربعة آلاف اسم ألف منها
~~في القرآن والأخبار الصحيحة وألف في التوراة وألف في الإنجيل وألف في
~~الزبور.
# روي إن من دعاء رسول الله عليه السلام : أسألك بكل اسم سميت به نفسك
~~أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب فلعل
~~كونها تسعة وتسعين بالنظر إلى الأشهر الأشرف الأجمع وتعدد الأسماء لا يدل
~~على تعدد المسمى لأن الواحد يسمى أبا من وجه وجدا من وجه وخالا من وجه
~~وعالما من وجه وذاته متحدة قال عبد الرحمن البسطامي قدس سره في ترويح
~~القلوب : اعلم أن من السر المكتوم في الدعاء أن تأخذ حروف الأسماء التي
~~تذكر بها مثل قولك الكبير المتعال ولا تأخذ إلا ألف واللام بل تأخذ كبير
~~متعال وتنظر كما لها من الأعداد بالجمل الكبير فتذكر ذلك العدد في موضع خال
~~من الأصوات بالشرائط المعتبرة عند أهل الخلوة لا تزيد على العدد ولا تنقص
~~منه فإنه يستجاب لك بالوقت وهو الكبريت الأحمر بإذن الله تعالى فإن الزيادة
~~على العدد المطلوب إسراف والنقص منه إخلال والعدد في الذكر بالأسماء كأسنان
~~المفتاح لأنها زادت ونقصت لا تفتح الباب وقس عليه باب الإجابة فافهم السر
~~وصن الدر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# ثم اعلم أن العارفين يلاحظون في الأسماء آلة التعريف وأصل الكلمة
~~والملامية يطرحون منها آلة التعريف لأنها زائدة على أصل الكلمة قال العلماء
~~: الاسم هو اللفظ الدال على المعنى بالوضع والمسمى هو المعنى الموضع له
~~والتسمية وضعا للفظ له أو إطلاقه عليه وإطلاق الاسم على ms7176 الله تعالى توقفي
~~عند البعض بحيث لا يصح إطلاق شيء منه عليه إلا بعد أن كان واردا في القرآن
~~أو الحديث الصحيح وقال آخرون : كل لفظ دل على معنى
# 468 PageV09P378
~~يليق بجلال الله وشأنه فهو جائز الإطلاق وإلا فلا ومن أدلة الأولين أن الله
~~عالم بلا مرية فيقال له عالم وعليم وعلام لوروده في الشرع ولا يقال له عارف
~~أو فقيه أو متيقن إلى غير ذلك مما يفيد معنى العلم ومن أدلة الآخرين أن
~~الأسماءوصفاته مذكورة بالفارسية والتركية والهندية وغيرها مع أنها لم ترد
~~في القرآن والحديث ولا في الأخبار وأن المسلمين أجمعوا على جواز إطلاقها
~~ومنها أن الله تعالى قال : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها والاسم لا يحسن
~~إلا لدلالته على صفات الكمال ونعوت الجلال فكل اسم دل على هذه المعاني كان
~~اسما حسنا وأنه لا فائدة في الألفاظ إلا رعاية المعاني فإذا كانت المعاني
~~صحيحة كان المنع من إطلاق اللفظ المفيد غير لائق غاية ما في الباب أن يكون
~~وضع الاسم علما له مستحدثا وذكر ما يوهم معنى غير لائق به تعالى ليس بأدب
~~أما ذكر ما هو دال على معنى حسن ليس فيه إيهام معنى مستنكر مستنفر فليس فيه
~~من سوء الأدب شيء {يسبح له ما فى السماوات والارض} ينطق بتنزهه عن جميع
~~النقائص تنزها ظاهرا قال في كشف الأسرار : يسبح له جميع الأشياء إما بيانا
~~ونطلقا وإما برهانا وخلقا وقد مر الكلام في هذا التسبيح مرارا وجمهور
~~المحققين على أنه تسبيح عبارة وهو لا ينافي تسبيح الإشارة وكذا العكس {وهو
~~العزيز الحكيم} الجامع للكمالات كافة فإنها مع تكثرها وتشعبها راجعة إلى
~~الكمال في القدرة والعلم قال الإمام الغزالي رحمه الله الحكيم ذو الحكمة
~~والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأجل العلوم وأجل الأشياء هو الله
~~تعالى وأجل العلوم هو العلم الأزلي الدائم الذي لا يتصور زواله فليس يعلم
~~الله حقيقة إلا الله ومن عرف جميع الأشياء ولم يعرف الله بقدر الطاقة
~~البشرية لم يستحق أن يسمى ms7177 حكيما فمن عرف الله فهو حكيم وإن كان ضعيف القوة
~~في العلوم الرسمية كليل اللسان قاصر البيان فيها إلا أن نسبة حكمة العبد
~~إلى حكمة الله كنسبة معرفته إلى معرفته بذاته وشتان بين المعرفتين فشتان
~~بين الحكمتين ولكنه مع بعده عنه هو أنفس المعارف وأكثرها خيرا ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب وعبد الحكيم هو
~~الذي بصره الله بمواقع الحكمة في الأشياء ووفقه للسداد في القول والصواب في
~~العمل وهو يرى خللا في شيء ألا يسده ولا فسادا ألا يصلحه وخاصية هذا الاسم
~~دفع الدواهي وفتح باب الحكمة فمن أكثر ذكره صرف الله عنه ما يخشاه من
~~الدواهي وفتح الله باب الحكمة وإنما مدح الله نفسه بهذه الصفات العظام
~~تعليما لعباده المدح بصفاته العلي بعد فهم معانيها ومعرفة استحقاقه بذلك
~~طلبا لزيادة تقربهم إليه قال أبو الليث في تفسيره فإن قال قائل قد قال الله
~~فلا تزكوا أنفسكم فما الحكمة في أن الله تعالى نهى عباده عن مدح أنفسهم
~~ومدح نفسه قيل له عن هذا السؤال جوابان أحدهما أن العبد وإن كان فيه خصال
~~الخير فهو ناقص وإذا كان ناقصا لا يجوز له أن يمدح نفسه والله تعالى تام
~~الملك والقدرة فيستوجب بهما المدح فمدح نفسه ليعلم عباده فيمدحوه والجواب
~~الآخر أن العبد وإن كان فيه خصال الخير فتلك أفضال من الله تعالى ولم يكن
~~ذلك بقوة العبد فلهذا لا يجوز أن يمدح نفسه ونظير هذا أن الله تعالى نهى
~~عباده أن يمنوا على أحد بالمعروف وقد من على عباده للمعنى
# 469
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# الذي ذكر في المدح قال بعض الكبار تزكية الإنسان لنفسه سم قاتل وهي من
~~باب شهادة الزور لجهله بمقامه عند الله إلا أن يترتب على ذلك مصلحة دينية
~~فللإنسان ذلك كما قال عليه السلام : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر
~~أي لا أفتخر عليكم بالسيادة إنما الفخر بالعبودية والفخر بالذات لا يكون
~~إلاوحده وأما الفخر ms7178 في عباده فإنما هو للرتب فيقال صفة العلم أفضل من صفة
~~الجهل ونحو ذلك ولا يخفى أن الرتب نسبة عدمية فما افتخر من افتخر إلا
~~بالعدم ولذلك أمر الله نبيه أن يقول إنما أنا بشر مثلكم فلم ير لذاته فضلا
~~على غيره ثم ذكر شرف الرتبة بقوله يوحى إلي.
PageV09P379
# اعلم أن الأولى لك أن تسكت عن بحثين وتكل العلم فيهما إلى الله العليم
~~الخبير أحدهما ما يكون بين العلماء من أن صفات الله الثابتة هل هي موجودات
~~بوجودات مستقلة غير وجوده تعالى أولا بعد الإيمان باتصافه تعالى بهاوكمالها
~~ودوامها والثاني ما يكون بين المشايخ من أن الوجود هل هو واحد والله سبحانه
~~وتعالى هو ذلك الوجود وسائر الموجودات مظاهر له لا وجود لها بالاستقلال
~~أوله تعالى وجود زائد على ذاته واجب لها مقتضية هي إياه ولغيره تعالى من
~~الموجودات وجودات أخر غير الوجود الواجب على ما هو البحث الطويل بينهم وإلى
~~ذلك يرشدك ما قالوا من أن ما اتصف الله به فهو واجب لا يتغير أصلا وما لم
~~يتصف به فهو ممتنع لا يكون قطعا فإذا اختلف اثنان في ذاته وصفاته تعالى فلا
~~جرم أن واحدا منهما أما ينفي الواجب أو يثبت الممتنع وكلاهما مشكل وأن ما
~~أبهم علمه فالأدب فيه السكوت بعد الإيمان بما ظهر من القرآن والحديث واتفاق
~~الصحابة رضي الله عنهم فإن المرء لا يسأل إلا عن علم لزمه في إقامة الطاعة
~~وإدامة العبادة لمولاه قال صاحب الشرعة ولا يناظر أحد في ذاته الله وصفاته
~~المتعالى عن القياس والأشباه والأوهام ولخطرات وفي الحديث أن هلاك هذه
~~الأمة إذا نطقوا في ربهم وإن ذلك من أشراط الساعة فقد كان عليه السلام يخر
~~ساجداتعالى متى ما سمع ما يتعالى عنه رب العزة ولا يجيب السائل عن الله إلا
~~بمثل ما جاء به القرآن في آخر سورة الحشر من ذكر أفعاله وصفاته ولا يدقق
~~الكلام فيه تدقيقا فإن ذلك من الشيطان وضرر ذلك وفساده أكثر من نفعه قال
~~بعض الكبار ms7179 ما في الفرق الإسلامية أسوى حالا من المتكلمين لأنهم ادعوا
~~معرفة الله بالعقل على حسب ما أعطاهم نظرهم القاصر فإن الحق منزه عن أن
~~يدرك أو يعلم بأوصاف خلقه عقلا كان أو علما روحا كان أو سرا فإن الله ما
~~جعل الحواس الظاهرة واباطنة طريقا إلا إلى معرفة المحسوسات لا غير والعقل
~~بلا شك منها فلا يدرك الحق بها لأنه تعالى ليس بمحسوس ولا بمعلوم معقول وقد
~~تبين لك بهذا خطأ جميع من تكلم في الحق وصفاته بما لم يعلمه من الحق ولا من
~~رسله عليه السلام وقال بعض العارفين سبب توقف العقول في قبول ما جاء في
~~الكتاب والسنة من آيات الصفات وأخبارها حتى يؤول ضعفها وعدم ذوقها فلو
~~ذاقوا كإذاقة الأنبياء وعملوا على ذلك بالإيمان كما عملت الطائفة لأعطاهم
~~الكشف ما أجاله العقل من حيث فكره ولم يتوقفوا في نسبة تلك الأوصاف إلى
~~الحق فالعم ذلك وعمل به تعرف أن علم القوم هو الفلك المحيط الحاوي على جميع
~~العلوم.
# 470
# حكي أن الفاضل محمد الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل كان من كبار
~~المتكلمين وفحولهم وكان له بحث كثير في علم الكلام ربما لم يسبق إليه سواه
~~حتى جمع في ذلك الكتاب تلك المباحث القطعية ثم انتهى أمره إلى العجز فيه
~~والتحير في ذاته حتى رجع إلى مذهب العجائز فقال عليكم بدين العجائز فإنه من
~~أسنى الجوائز وأنشد :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها
# وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر
# على طقن أو قارعا سن نادم PageV09P380
~~ثم قال والوجه أن يعتقد العبد الدين الذي جاء به محمد عليه السلام ودعا
~~إليه وإليه أناب ولا يدخل في ذلك شيئا من نظر عقله لا في تنزيه ولا في
~~تشبيه بل يؤمن بكل آية جاءت في ذات الله وصفاته على بابها ويكل علمها إلى
~~الله الذي وصف ذاته بها هذا هو طريق السلامة والدين الصحيح وعلى ذلك كانت
~~الصحابة والسلف الصالحون رضي ms7180 الله عنهم وإليه ينتهي الراسخون في العلم
~~والعقلاء المحققون عند آخر أمرهم ومن وفقه الله كان عليه وآل نظره إليه ومن
~~بقي على ما أعطاه نظره واجتهاده فليس ذلك بممتبع محمدا عليه السلام فيما
~~جاء به مطلقا لأنه أدخل فيه حاصل نظره وتأويله واتكل على رأيه وعقله وهذه
~~وصيتي إليكم إن أردتم السلامة وعدم المطالبة ومن أراد غير ذلك لم ينج من
~~السؤال وكان على خطر في المآل لأن القطع بما أراد الله عسير فإنا رأينا
~~العقلاء اختلفت أدلتهم في الله فالمعتزلي يخالف الأشعري وبالعكس وهم
~~يخالفون الحكماء وبالعكس كل طائفة تجهل الأخرى وتكفرها فعلمنا أن سبب ذلك
~~هو اختلاف نظرهم وعدم عثورهم على الدليل الصحيح إما كلهم أو بعضهم ورأينا
~~الأنبياء عليهم السلام لم يختلف منهم إثنان في الله قط عز وجل وكل دعوا
~~إليه تعالى على باب واحد وكان اختلافهم في فروع الأحكام بحكم الله تعالى لا
~~في أصولها قط قال الله تعالى سبحانه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه فقوله ولا تتفرقوا فيه دليل على اجتماعهم على أمر واحد في الأصول لأنه
~~الفروع معلومة بوقوع الاختلاف فيها وذلك لا يضر وإنما يضر الاختلاف في
~~الأصول إذ لو وقع الاختلاف فيها لما وقع الاتفاق ولكانت الدعوة لا تصح لأن
~~الإله الذي يدعو إليه هذا غير إلا له الذي يدعو ذلك إليه والله تعالى قال :
~~وإلهكم إله واحد وعم الطوائف كلها من آدم عليه السلام بالخطاب وهلم جرا إلى
~~يوم القيامة إلى هنا من كلامه أورده حضرة الشيخ صدر الدين قدس سره في
~~رسالته المعمولة وصية للطالبين وعظة للراغبين.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
# ثم اعلم أن من شرف هذه الأسماء المذكورة في الآخرة ما قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه : سألت حبيبي رسول الله عليه السلام عن اسم الله الأعظم فقال : هو
~~في آخر الحشر وفي عين المعاني قال عليه السلام ms7181 : سألت جبريل عن اسم الله
~~الأعظم فقال : عليك بآخر الحشر فأكثر قراءته فأعدت عليه فأعاد علي وعنه
~~عليه السلام من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك
~~يصلون عليه وفي بعض الروايات
# 471
# يحرسونه حتى يمسي فإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان
~~بتلك المنزلة رواه معقل بن يسار رضي الله عنه وإنما جمع بين استعاذة وقراءة
~~آخر الحشر والله أعلم لأن في الاستعاذة الاشعار بكمال العجز والعبودية وفي
~~آخر الحشر الإقرار بجلال القدرة والعظمة والربوبية فالأول تخلية عن العجب
~~والثاني تخلية بالإيمان الحق وبهما يتحقق منزل قوله تعالى الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة فيترتب عليه قوله
~~تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا الآية كما في تفسير الفاتحة للمولى الفناري رحمه الله وعن أبي
~~أمامة رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ خواتيم
~~الحشر من ليل أو نهار فقبض من ذلك اليوم أو الليلة فقد استوجب الجنة وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السموات
~~السبع والأرضون السبع والهوام والطير والريح والشجر والدواب والجبال والشمس
~~والقمر والملائكة إلا صلوا عليه فإن مات أي من يومه أو ليلته مات شهيدا كما
~~في كشف الأسرار وقوله : مات شهيدا أي يثاب ثواب الشهادة على مرتبة وللشهادة
~~مراتب قد مرت.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 415
### | AUTO تفسير سورة الممتحنة
# مدنية وآيها ثلاث عشرة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 471
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472 PageV09P381
~~لعل الممتحنة مأخوذة من قول الله تعالى فيما بعد يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن أمر الله المؤمنين
~~هناك بالامتحان ms7182 فهم الممتحنون بكسر الحاء مجاز للمبالغة وأضيفت السورة
~~إليها وسميت بسورة الممتحنة مثل سورة الفاتحة قيل إن إضافة السورة إلى
~~الفاتحة من قبيل إضافة العام إلى الخاص ولا بعد أن تكون من قبيل إضافة
~~المسمى إلى اسمه مثل كتاب الكشاف فإن الفاتحة من جملة أسماء سورة الفاتحة
~~وقس على ذلك سورة الممتحنة ويحتمل أن يكون المراد الجماعة الممتحنة أي
~~المأمور بامتحانها ويؤيده ما روى أنه قد تفتح الحاء فيكون المراد النساء
~~المحتبرة فالإضافة بمعنى اللام التخصيصية أي سورة تذكر فيها النساء
~~الممتحنة مثل سورة البقرة وأمثالها ويحتمل أن يكون مصدرا ميميا بمعنى
~~الامتحان على ما هو المشهور من أن المصدر الميمي وأسماء المفعول والزمان
~~والمكان فيما زاد على الثلائي تكون على صيغة واحدة أي سورة الامتحان مثل
~~سورة الإسراء وغيرها يا اأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أوليآء}
~~نزلت في حاطب ابن أبي بلتعة العبسي وحاطب بالحاء المهملة قال في كشف
~~الأسرار : ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصله من الأزد وهو حي
~~باليمن وأتقه عبيد الله بن حميد بن زهير الذي قتله علي رضي الله عنه يوم
~~بدر كافرا وكان حاطب يبيع الطعام ومات بالمدينة وصلى عليه عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه وكان من المهاجرين
# 472
# وشهد بدرا وبيعة الرضوان وعمم الله الخطاب في الآية تعميما للنصح والعدو
~~فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجمع إيقاعه على
~~الواحد والمراد هنا كفار قريش وذلك أنه لما تجهز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لغزوة الفتح في السنة الثامنة من الهجرة كتب حاطب إلى أهل مكة أن رسول
~~الله يريدكم فخذوا خذركم فإنه قد توجه إليكم في جيش كالليل وأرسل الكتاب مع
~~سارة مولاة بني عبد المطلب أي معتقتهم وأعطاها عشرة دنانير وبردة وكانت
~~سارة قدمت من مكة وكانت مغنية فقال لها عليه السلام لماذا جئت فقالت : جئت
~~لتعطيني شيئا فقال : ما فعلت بعطياتك من شبان قريش فقالت : مذ قتلتهم ms7183 ببدر
~~لم يصل إلي شيء إلا القليل فأعطاها شيئا فرجعت إلى مكة ومعها كتاب حاطب
~~فنزل جبرائيل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله عليه السلام عليا وعمارا
~~وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرثد وقال : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ موضع
~~بين الحرمين وخاخ بالمعجمتين يصرف ويمنع فإن بها ظعينة وهي المرأة ما دامت
~~في الهودج وإذا لم تكن فيه فهي المرأة معها كتاب حاطب إلى أهل مكة فخذوه
~~منها فخلوها فإن أبت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل علي رضي الله
~~عنه سيفه فأخرجته من عقاصها أي من ضفائرها.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# روي أن رسول الله عليه السلام أمن جميع الناس يوم فتح مكة إلا أربعة
~~هي أحدهم فأمر بقتلها فاستحضر رسول الله حاطبا فقال : ما حملك على هذا؟
~~فقال : يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك الغش ترك النصح
~~والنصح عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لأوامره ونواهيه ولكنني
~~كنت أمرأ ملصقا في قريش أي حليفا ولم أكن من أنفسهم ومن معك من المهاجرين
~~كان له فيهم قرابات يحمون أهاليهم وأموالهم وليس فيهم من يحمي أهلي فأردت
~~أن آخذ عندهم يدا أي أجعل عندهم نعمة ولم أفعله كفرا وارتدادا عن ديني وقد
~~علمت أن كتاب لا يغني عنهم شيئا فصدقه رسول الله وقبل عذره فقال عمر رضي
~~الله عنه : يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال : يا عمر إنه شهد
~~ردرا وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال : اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه وفي القصة إشارة إلى جواز هتك ستر
~~الجواسيس وهتك أستار المفسدين إذا كان فيه مصلحة أو في ستره مفسدة وإن من
~~تعاطى أمرا محظورا ثم ادعى له تأويلا محتملا قبل منه وإن العذر مقبول عند
~~كرام الناس.
# روي أن حاطبا رضي الله عنه لما سمع يا أيها الذين آمنوا غشى عليه من
~~الفرح بخطاب الإيمان لما علم أن الكتاب ms7184 المذكور ما أخرجه عن الإيمان لسلامة
~~عقيدته ودل قوله وعدوكم على إخلاصه فإن الكافر ليس بعدو للمنافق بل للمخلص
~~{تلقون إليهم بالمودة} الود محبة الشيء وتمني كونه ويستعمل في كل واحد من
~~المعنيين أي توصلون محبتكم بالمكاتبة ونحوها من الأسباب التي تدل على
~~المودة على أن الباء زائدة في المفعول كما في قوله تعالى ولا تلقلوا
~~بأيديكم إلى التهلكة أو تلقون إليهم أخبار النبي عليه السلام بسبب المودة
~~التي بينكم وبينهم فيكون المفعول
# 473 PageV09P382
~~محذوفا للعلم به والباء للسببية والجملة حال من فاعل لا تتخذوا أي لا
~~تتخذوا حال كونكم ملقين المودة فإن قلت قد نهوا عناتخاذهم أولياء مطلقا في
~~قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~والتقييد بالحال يوهم جواز اتخاذهم أولياء إذا انتفى الحال قلت عدم جوازه
~~مطلقا لما علم من القواعد الشرعية تبين أنه لا مفهوم للحال هنا البتة فإن
~~قلت كيف قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء والعداوة والمحبة لكونهما
~~متنافيتين لا تجتمعان في محل واحد والنهي عن الجمع بينهما فرع إمكان
~~اجتماعهما قلت إنما كان الكفار أعداء للمؤمنين بالنسبة إلى معاداتهمورسوله
~~ومع ذلك يجوز أن يتحقق بينهم الموالاة والصداقة بالنسبة إلى الأمور
~~الدنيوية والأغراض النفسانية فنهى الله عن ذلك يعني فلم يتحقق وحدة النسبة
~~من الوحدات الثمان وحيث لم يكتف بقوله عدوى بل زاد قوله وعدوكم دل على عدم
~~مروءتهم وفتوتهم فإنه يكفي في عداوتهم لهم وترك موالاتهم كونهم أعداى الله
~~سواء كانوا أعداء لهم أم لا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# {وقد كفروا بما جآءكم من الحق} حال من فاعل تلقون والحق هو القرآن أو دين
~~الإسلام أو الرسول عليه السلام {يخرجون الرسول وإياكم} حال من فاعل كفروا
~~أي مخرجين الرسول وإياكم من مكة والمضارع لاستحضار الصورة {أن تؤمنوا بالله
~~ربكم} تعليل للإخراج وفيه تغليب المخاطب على الغائب أي على الرسول
~~والالتفات من التكلم إلى الغيبة حيث لم يقل أن تؤمنوا بي للإشعار بما يوجب
~~الإيمان من الألوهية والربوبية {إن ms7185 كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغآء
~~مرضاتى} متعلق بلا تتخذوا كأنه قيل لا نتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي
~~وانتصاب جهادا وابتغاء على أنهما مفعول لهما لخرجتم أي إن كنتم خرجتم عن
~~أوطانكم لأجل هذين فلا تتخذوهم أولياء ولا تلقوا إليهم بالمودة والجهاد
~~بالكسر القتال مع العدو كالمجاهدة وفي التعريفات هو الدعاء إلى الدين الحق
~~وفي المفردات الجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو وهو جهاد
~~العدو الظاهر وجهاد الشيطان وجهاد النفس ويكون باليد واللسان والمرضاة مصدر
~~كالرضى وفي عطف وابتغاء مرضاتي علي جهادا في سبيلي تصريح بما علم التزاما
~~فإن الجهاد في سبيل الله إنما هو لا علاء دين الله لا لغرض آخر وإسناد
~~الخروج إليهم معللا بالجهاد والابتغاء يدل على أن المراد من إخراج الكفرة
~~كونهم سببا لخروجهم بأذيتهم لهم فلا ينافي تلك السببية كون إرادة الجهاد
~~والابتغاء علة له {تسرون إليهم بالمودة} استئناف وارد على نهج العتاب
~~والتوبيخ كأنهم سألوا ماذا صدر عنا حتى عوتبنا فقيل تلقون إليهم المودة سرا
~~على أن الباء صلة جيء بها لتأكيد التعدية أو الإخبار بسبب المودة ويجوز أن
~~يكون تعديه الأسرار بالباء لحمله على نقيضه الذي هو الجهر {وأنا أعلم} حال
~~من فاعل تسرون أي والحال أني أعلم منكم {بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم} من مودة
~~الأعداء والاعتذار وغير ذلك فإذا كان بينهما تساو في العلم فأي فائدة في
~~الأسرار والاعتذار {ومن} وهركه {يفعله منكم} أي الاتخاذ المنهي عنه أي ومن
~~يفعل ما نهيت عنه من موالاتهم والأقرب من يفعل الأسرار
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# {فقد ضل سوآء السبيل} فقد أخطأ طريق الحق والصواب الموصل
# 474 PageV09P383
~~إلى الفوز بالسعادة الأبدية وبالفارسية س بدرستى كه اوازراه راست كم شد.
# وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف وضل متعد وسواء السبيل مفعوله ويجوز أن
~~يجعل قاصرا وينتصب سواء السبيل على الظرفية قال القرطبي هذا كله معاتبة
~~لحاطب وهو يدل على فضله ونصيحته لرسول الله وصدق إيمانه فإن المعاتبة لا
~~تكون إلا من حبيب لحبيب كما ms7186 قيل إذا ذهب العتاب فليس ود.
# ويبقى الود ما بقي العتاب والعتاب إظهار الغضب على أحد لشيء مع بقاء
~~المحبة بالترك وفي الآية إشارة إلى عداوة النفس والهوى والشيطان فإنها تبغض
~~عبادة الله وتبغض عباد الله أيضا إذا لم يكونوا مطيعين لها في إنفاذ
~~شهواتها وتحصيل مراداتها وأصل عداوة النفس أن تفطمها من مألوفاتها وتحبسها
~~في محبس المجاهدة وعلامة حب الله بغض عدو الله قال عليه السلام أفضل
~~الإيمان الحب في الله والبعض في الله قال أبو حفص رحمه الله من أحب نفسه
~~فقد اتخذ عدو الله وعدوه وليا وأن النفس تخالف ما أمرت به وتعرض عن سبيل
~~الرشد وتهلك محبها ومتبعها في أول قدم وجاء في أخبار داود عليه السلام يا
~~داود عاد نفسك فليس لي في المملكة منازع غيرها وفي كشف الأسرار بلشكر اندك
~~روم از قيصر بتوان ستد وبجمله أولياي روى زمين نفس را از يكى نتوان ستد
~~زيرا نفس راحيل بسيارست احمد حضرويه بلخى رحمه الله كويد نفس خودرا بأنواع
~~رياضات ومجاهدات مقهور كرده بودم روزى نشاط غزا كرد عجب داشتم كه از نفس
~~نشاط طاعت نيايد كفتم درزير اين كويى ه مكر باشد مكردر كرسنكى طاقت نمى
~~داردكه يوسته اورا روزه همى فرمايم خواهد درسفر روزه بكشايد كفتم أي نفس
~~اكر اين سفر يش كيرم روزه نكشايم كفت روا دارم كفتم مكر از انست كه طاقت
~~نماز شب نميدارد ميخواهدكه درسفر بخسبد كفتم درسفر قيام شب كم نكنم جنانكه
~~در حضر كفت روا دارم تفكر كردم كه مكر ازان نشاط سفر غزا كرده كه در حضر
~~باخلق مى نياميزدكه اورا درخلوت وعزلت ميدارم مرادش آنست كه باخلق صحبت كند
~~كفتم أي نفس هرجاكه روم درين سفر ترا بخرابه فروآرم كه هي خلق رانه بيني
~~كفت روا دارم از دست وى عاجز ماندم بالله تعالى زاريدم وتضرع كردم تا از
~~مكروى مرا آكاهى دادكه در غزا كشتن يكباركى باشد وبهمه جهان شودكه احمد
~~حضوريه بغزا شهادت ms7187 يافت كفتم سبحان الله آن خداونديكه نفسي آفريند بدين
~~معيوبي كه بدنيا منافق باشد وبعد ازمرك مرايى باشدنه درين جهان حقيقت اسلام
~~خواهدنه دران جهان آنكه كفتم أي نفس اماره والله كه باين غزا نروم تاتودر
~~زير طاعت زنا ربندى س در حضرآن رياضات ومجاهدات كه دران بودم زيادت كردم
~~قوله بما أخفيتم أي من دعوى الأنانية وما أعلنتم من العبودية كما هو شأن
~~النفس وقال أبو الحسين الوارق رحمه الله بما أخفيتم في باطنكم من المعصية
~~وما أعلنتم في ظاهركم للخلق من الطاعة انتهى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# {إن يثقفوكم} أي يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والثقف الحذق في إدراك الشيء
~~وفعله وثقفت كذا إذا أدركته ببصرك لحذق في النظر ثم قد تجوز به فاستعمل في
~~الإدراك وإن لم يكن معه ثقافة كما في هذا الموضع ونحوه {يكونوا لكم أعدآء}
~~أي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة
# 475 PageV09P384
~~ويرتبوا عليها أحكامها ولا ينفعكم إلقاء المودة إليهم {ويبسطوا} ويطيلوا
~~{إليكم أيديهم وألسنتهم بالسواء} أو بما يسوءكم من القتل والأسر والشتم
~~{وودوا لو تكفرون} أي تمنوا ارتدادكم وكونكم مثلهم كقوله ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فكلمة لو هنا مصدرية وصيغة الماضي
~~للإيذان بتحقق ودادتهم قبل أن يثقفوهم أيضا فهو معطوف على يبسطوا {لن
~~تنفعكم أرحامكم} أي قراباتكم قال الراغب الرحم رحم المرأة وهي في الأصل
~~وعاء الولد في بطن أمه ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم
~~واحدة {ولا أولادكم} الذين توالون المشركين لأجلهم وتتقربون إليهم محاماة
~~عليهم جمع ولد بمعنى المولود يعم الذكر والأنثى {يوم القيامة} بجلب نفع أو
~~دفع ضر ظرف لقوله لن تنفعكم فيوقف عليه ويبتدأ بما بعده {يفصل بينكم}
~~استئناف لبيان عدم نفع الأرحام والأولاد يومئذ أي يفرق الله بينكم بما
~~اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الآخر حسبما نطق به قوله تعالى
~~يوم يفر المرء من أخيه وأمه الآية فما لكم ترفضون حق الله لمراعاة حق من
~~يفر منكم ms7188 غدا وقيل يفرق بين الوالد وولده وبين القريب وقريبه فيدخل أهل
~~طاعته الجنة وأهل معصيته النار {والله بما تعملون بصير} فيجازيكم به وهو
~~أبلغ من خبير لأنه جعله كالمحسوس بحس البصر مع أن المعلوم هنا أكثره
~~المبصرات من الكتاب والاتيان بمن يحمل الكتاب وإعطاء الأجرة للحمل وغيرها
~~وفي الآية إشارة إلى عدواة النفس وصفاتها للروح وأخلاقه فإن النفس ظلمانية
~~سفلية كثيفة والروح وقواه نوارانية علوية لطيفة ولا شك أن بين النور
~~والظلمة تدافعا ولذا تجتهد النفس أن تغلب الروح بظلمانيتها حتى يكون الحكم
~~لها في مكلة الوجود وهو تصرفها باليد وأما بسط لسانها بالسوء فبمدح الأخلاق
~~الذميمة وذم الأخلاق الحميدة فالقالب كبلد فيه إشراف وإرذال كل بطن واحد
~~لأن القوى الخيرة والشريرة إنما حصلت من ازدواج الروح مع القالب فالنفس
~~وصفاتها من الارذال وعلى مشرب قابيل وكنعان ولدي آدم ونوح عليهما السلام
~~فليست من الأهل في الحقيقة والروح وقواه من الأشراف وعلى مشرب هابيل ونحوه
~~فهي منا لأهل في الحقيقة ولذا تنقطع هذه النسبة يوم القيامة فيكون الروح في
~~النفس والنفس في الجحيم عند تجلي اللطف والجمال والقهر والجلال جعلنا الله
~~وإياكم من أهل الكمال والنوال {قد كانت لكم} أيها المؤمنون {أسوة حسنة} قال
~~الراغب الأسوة الأسوة كالقدوة وجزء : 9 رقم الصفحة : 472
# القدوة هي الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا وإن
~~قبيحا وإن سارا وإن ضارا والأسى الحزن وحقيقته اتباع الفائت بالغم والمعنى
~~خصلة حميدة حقيقة بأن يؤتسى ويقتدى بها ويتبع أثرها قوله أسوة اسم كانت
~~ولكم خبرها وحسنة صفة أسوة مقيدة إن عمت الأسوة المحمودة والمذمومة وكاشفة
~~مادحة إن لم تعم {فى إبراهيم والذين معه} أي من أصحابه المؤمنين صفة ثانية
~~لاسوة وقولهم لي في فلان أسوة أي قدوة من باب التجريد لا أن فلانا نفسه هو
~~القدوة ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي لي في سنته وأفعاله وأقواله وقيل
~~المراد الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا منه قال ابن عطية وهذا القول ms7189
~~أرجح لأنه لم يرد
# 476 PageV09P385
~~أن إبراهيم كان له اتباع مؤمنون في مكافحة نمرود وفي البخاري أنه قال لسارة
~~حين رحل بها إلى الشأم مهاجرا بلاد نمرود ما على الأرض من يعبد الله غيري
~~وغيرك {إذ قالوا} ظرف لخبر كان ومعمول له أو لكان نفسها عند من جوز عملها
~~في الظرف وهو الأصح {لقومهم} الكفار {إنا برءاؤا منكم} جميع بريء كظريف
~~وظرفاء يعني ما بيزاريم ازشما {ومما تعبدون من دون الله} من أصنام أظهروا
~~البراءة أولا من أنفسهم مبالغة وثانيا من عملهم الشرك إذ المقصود من
~~البراءة أولا من معبودهم هو البراءة من عبادته ويحتمل أن تكون البراءة منهم
~~أن لا يصاحبوهم ولا يخالطوهم ومن معبودهم أن لا يقربوا منه ولا يلتفتوا
~~نحوه ويحتمل أن تكون البراءة منهم بمعنى البراءة من قرابتهم لأن الشرك يفصل
~~بين القرابات ويقطع الموالاة وحاصل الآية هلا فعلتم كما فعل إبراهيم حيث
~~تبرأ من أبيه وقومه لكفرهم وكذا المؤمنون {كفرنا بكم} أي بدينكم على إضمار
~~المضاف والكفر مجاز عن عدم الاعتداد والجحد والإنكار فإن الدين الباطل ليس
~~بشيء إذ الدين الحق عند الله هو الإسلام {وبدا} بدا الشيء بدوا وبداء أي
~~ظهر ظهورا بينا والبادية كل مكان يبدو ما يعن فيه أي يعرض {بيننا} ظرف لبدا
~~{وبينكم العداوة والبغضآء أبدا} أي هذا دأبنا معكم لا نتركه والبغض ضد الحب.
# وقال الكاشفي : وآشكار اشد ميان ما وشماد شمني بدل ودشمني بدست يعني
~~محاربه أبدا هميشه يعني يوسته دشمنى قائم خواهد بود درميان بدل ودست
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# {حتى} غاية لبدا {تؤمنوا بالله وحده} وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك
~~فتنقلب العداوة حينئذ ولاية والبغضاء محبة والمقت مقة والوحشة إلفة فالبغض
~~نفور النفس من الشيء الذي ترغب عنه والحب انجذا النفس إلى الشيء الذي ترغب
~~فيه فإن قلت ما وجه قوله حتى تؤمنوا بالله وحده ولا بد في الإيمان من
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر قلت : الإيمان بالله في
~~حال وحدته يستلزم الإيمان ms7190 بالجميع مع أن المراد الوحدة الإلهية ردا للأصنام
~~قال بعض المشايخ إسوة إبراهيم خلة الله والتبري مما دون الله والتخلق بخلق
~~الله والتأوه والبكاء من شوق الله وقال ابن عطاء رحمه الله : الأسوة القدوة
~~بالخليل في الظاهر من الأخلاق الشريفة وهو السخاء وحسن الخلق واتباع ما أمر
~~به على الكرب وفي الباطن الإخلاص في جميع الأفعال والإقبال عليه في كل
~~الأوقات وطرح الكل في ذات الله تعالى وأسوة رسول الله عليه السلام في
~~الظاهر العبادات دون البواطن والأسرار لأن أسراره لا يطيقها أحد من الخلق
~~لأنه باين الأمة بالمكان ليلة المعراج ووقع عليه تجلي الذات :
# سهدار رسل سرخيل دركاه
# سرير افروز ملك لي مع الله
# {إلا قول إبراهيم لابيه} آزر {لاستغفرن لك} يا أبي استثناء من قوله تعالى
~~أسوة حسنة فإن استغفاره عليه السلام لأبيه الكافر وإن كان جائزا عقلا وشرعا
~~لوقوعه قبل تبين أنه من أصحاب الجحيم كما نطق به النص لكنه ليس مما ينبغي
~~أن يؤتسى به أصلا إذ المراد به ما يجب الائتساء به حتما لورود الوعيد على
~~الإعراض عنه بما سيأتي من قوله تعالى ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
~~فاستثناؤه من الأسوة إنما يفيد عدم استدعاء الإيمان
# 477
# والمغفرة للكافر المرجو إيمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل وإما عدم
~~جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وحمل الأب على العم يخالف العقل
~~والنقل لأن الله تعالى يخرج الحي من الميت والعبرة بالحسب لا بالنسب وعن
~~علي رضي الله عنه شرف المرء بالعلم والأدب لا بالأصل والنسب :
# هنر بنماى اكر دارى نه كوهر
# كل از خارست وابراهيم از آزر
# {ومآ أملك لك من الله من شىء} من تمام القول المستثنى فمحله النصب على
~~أنه حال من فاعل لأستغفرن لك أي أستغفر لك وليس في طاقتي إلا الاستغفار دون
~~منع العذاب إن لم تؤمن فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في
~~نفسه من خصال الخير لكونه إظهارا للعجز وتفويضا للأمر إلى الله تعالى وفي ms7191
~~هذه الآية دلالة بينة على تفضيل نبيه محمد عليه السلام وذلك أنه حين أمر
~~بالاقتداء به أمر على الإطلاق ولم يستثن فقال : وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا وحين أمر بالاقتداء بإبراهيم استثنى وأيضا قال تعالى في
~~سورة الأحزاب : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر اللهكثيرا فأطلق الاقتداء ولم يقيده بشيء.
# قال الصائب :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# هلاك حسن خدا داد او شوم كه سرا
# وشعر حافظ شيرازى انتخاب ندارد PageV09P386
~~{ربنا} الخ من تمام ما نقل عن إبراهيم ومن معه من الأسوة الحسنة {عليك
~~توكلنا} اعتمدنا يعني از خلق بريديم واعتماد كلي بر كرم تونموديم {وإليك
~~أنبنا} رجعنا بالاعتراف بذنوبنا وبالطاعة {وإليك المصير} أي الرجوع في
~~الآخرة وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل والإنابة والمصير على الله تعالى :
# سوى تو كرديم روى ودل بتو بستيم
# زهمه باز آمديم وباتو تشستيم
# هره نه يوند يار بود بربديم
# هره نه يمان دوست بود كسستيم
# قالوه بعد المجاهدة وشق العصا التجاء إلى الله تعالى في جميع أمورهم لا
~~سيما في مدافعة الكفرة وكفاية شرورهم كما ينطق به قوله تعالى : {ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا} بأن تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه
~~فالفتنة بمعنى المفعول وربنا بدل من الأول وكذا قوله ربنا فيما بعده وقال
~~بعضهم : ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فتقتر علينا الرزق وتبسطه عليهم
~~فيظنوا أنهم على الحق ونحن على الباطل {واغفر لنا} ما فرط منا من الذنوب
~~وإلا كان سببا لظهور العيوب وباعثا للابتلاء المهروب {ربنا} تكرير النداء
~~للمبالغة في التضرع والجؤار فيكون لاحقا بما قبله ويجوز أن يكون سابقا لما
~~بعده توسلا إلى الثناء بإثبات العزة والحكمة والأول أظهر وعليه ميل
~~السجاوندي حيث وضع علامة الوقف الجائز على ربنا وهو في اصطلاحه ما يجوز فيه
~~الوصل والفصل باعتبارين وتلك العلامة الجيم بمسماه وهو.
# ج.
# {إنك أنت العزيز} الغالب الذي لا يذل من التجأ إليه ولا يخيب رجاء ms7192 من
~~توكل عليه {الحكيم} لا يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة وقال بعض أهل الإشارة
~~تعز أولياءك بالفناء فيك وتحييهم ببقائك بلطائف حكمتك فيكون المراد بالفتنة
~~غلبة ظلمة النفس
# 478
# والهوى وبالمغفرة الستر بالهوية الأحدية عن الانيات وبالصفات الواحدية عن
~~التعينات {لقد كان لكم فيهم} أي في إبراهيم ومن معه {أسوة حسنة}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# تكرير للمبالغة في الحث على الائتساء به عليه السلام وذلك صدر بالقسم
~~وجعله الطيبي من التعميم بعد التخصيص وفي برهان القرآن كرر لأن الأول في
~~القول والثاني في الفعل وفي فتح الرحمن الأولى أسوة في العداوة والثانية في
~~لخوف والخشية وفي كشف الأسرار الأولى متعلقة بالبراءة من الكفار ومن فعلهم
~~والثانية أمر بالائتساء بهم لينالوا من ثوابهم ما نالوا وينقلبوا إلى
~~الآخرة كانقلابهم {لمن كان يرجوا الله} بالإيمان بلقائه {واليوم الاخر}
~~بالتصديق بوقوعه وقيل يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة لأن الرجاء والخوف
~~يتلازمان والرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وفي المفردات الرجاء والطمع
~~توقع محبوب عن إمارة مظنونة أو معلومة والخوف توقع مكروه عن أمارة مظنونة
~~أو معلومة وفي بعض التفاسير الرجاء يجيىء بمعنى توقع الخير وهو الأمل
~~وبمعنى توقع الشر وهو الخوف وبمعنى التوقع مطلقا وهو في الأول حقيقة وفي
~~الأخيرين مجاز وفي الثاني من قبيل ذكر الشيء وإرادة ضده وهو جائز وفي
~~الثالث من قبيل ذكر الخاص وإرادة العام وهو كثير قوله لمن كان الخ بدل من
~~لكم وفائدته الإيذان بأن من يؤمن بالله واليوم الآخر لا يترك الاقتداء بهم
~~وإن تركه من مخايل عدم الإيمان بهما كمنا ينبىء عنه قوله تعالى : {ومن يتول
~~فإن الله هو الغنى الحميد} فإنه مما يوعد بأمثاله الكفرة أي ومن يعرض عن
~~الاقتداء بهم في التبري من الكفار ووالاهم فإن الله هو الغني وحده عن خلقه
~~وعن موالاتهم ونصرتهم لأهل دينه لم يتعبدهم لحاجته إليهم بل هو ولي دينه
~~وناصر حزبه وهو الحميد المستق للحمد في ذاته ومن صحاح الأحاديث القدسية يا
~~عبادي إنكم ms7193 لن تبغلوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في
~~ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب
~~رجل واجد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبافي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك من
~~عندي إلا كما ينقص المخيط إذا دخل البحل يا عباذي إنما هي أعمالكم أحصيها
~~لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيراف فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
~~إلا نفسه قوله هي ضمير القصة يعني ما جزاء أعمالكم إلا محفوظ عندي لأجلكم
~~ثم أؤديها إليكم وافية ثم الحميد فعيل بمعنى المفعول وجوز الإمام القشيري
~~رحمه الله أن يكون بمعنى الفاعل أي حامد لنفسه وحامد للمؤمنين من عباده قال
~~شارح المشكاة وحظ العبد من اسم الحميد أن يسعى لينخرط في سلك المقربين
~~الذين يحمدون الله لذاته لا لغيره قال الشيخ أبو القاسم رحمه الله حمد الله
~~الذين هو من شكره يجب أن يكون على شهود المنعم لأن حقيقة الشكر الغيبة
~~لشهود المنعم عن شهود النعمة.
PageV09P387
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# روي أن داود عبد الله قال في مناجاته : كيف أشكر لك وشكري لك نعمة منك
~~علي فأوحى الله إليه الآن قد شكرتني وقال بعض أهل الإشارة : لقد كان في
~~إبراهيم الخفي ومن معه من قواه الروحانية المجردة
# 479
# من المواد الحسية والمثالية والعقلية أسوة حسنة وهي البراءة من قومه أي
~~النفس الأمارة ولهوى المتبع فمن تأسى واستمر على ذلك بلغ المطلوب المحبوب
~~ومن أعرض عن ذلك التأسي فإن الله غني عن تأسيه حميد في ذاته وإن لم يكن
~~حمده انتهى كلامه {عسى الله أن يجعل} شايد آنكه خداى تعالى يدا كند {بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم} أي من أقاربكم المشركين وعسى من الله وعد على عادة
~~الملوك حيث يقولون ms7194 في بعض الحوائج عسى ولعل فلا يبقى شبهة للمحتاج في تمام
~~ذلك وذلك الراغب ذكر الله في القرآن عسى ولعل تذكرة ليكون الإنسان منه على
~~رجاء لا على أن يكون هو تعالى راجيا أي كونوا راجين في ذلك والمعاداة
~~والعداء باكسى دشمنى كردن {مودة} أي بأن يوافقوكم في الدين وعدهم الله بذلك
~~لما رأى منهم من التصلب في الدين والتشدد في معاداة آبائهم وأبنائهم وسائر
~~أقربائهم ومقاطعتهم إياهم بالكلية تطبيبا لقلوبهم ولقد أنجز وعده الكريك
~~حين أباح لهم الفتح فأسلم قومهم كأبي سفيان وسهل بن عمرو وحكيم بن حزام
~~والحارث بن هشام وغيرهم من صناديد العرب وكانوا أعداء أشد العداوة فتم
~~بينهم من التحاب والتصافي ما تم {والله قدير} أي مبالغ في القدرة فيقدر على
~~تقليب القلوب وتغيير الأحوال وتسهيل أسباب المودة {والله غفور رحيم} فيغفر
~~لمن أسلم من المشركين ويرحمهم بقلب معاداة قاربهم موالاة وقيل غفور لما فرط
~~منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم قال ابن عطاء
~~رحمه الله : لا تبغضوا عبادي كل البغض فإني قادر على أن أنقلكم من البغض
~~إلى المحبة كنقلي من المن الحياة إلى الموت ومن الموت إلى النشور كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أنظر إلى خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل
~~قرأ يخرج الحي من الميت لأنهما من خيار الصحابة وأبواهما أعدى عدو الله
~~ورسوله وكان بعضهم يبغض عكرمة ويسب أباه لما سلف منه من الأذى حتى ورد
~~النهي عنه بقوله عليه السلام : لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات فقلب الله ذلك
~~محبة فكانوا إخوانا في الله وفي الحديث : "من نظر إلى أخيه نظر مودة لم يكن
~~في قلبه أحنة لم يطرف حتى يغفر الله له ما تقدم من ذنبه" وقال سقراط : أثن
~~علي ذي المودة خيرا عند من لقيت فإن رأس المودة حسن الثناء كما أن رأس
~~العداوة سوء الثناء وعنه لا تكون كاملا حتى يأمنك عدوك فكيف بك إذا لم
~~يأمنك صديقك؟ قال ms7195 داود عليه السلام : اللهم إني أعوذ بك من مال يكون على
~~فتنة ومن ولد يكون على ربا ومن حليلة تقرب المشيب وأعوذ بك من جار تراني
~~عيناه وترعاني أذناه إن رأى خيرا دفنه وإن سمع شرا طار به ومن بلاغات
~~الزمخشري محك المودة والإخاء حال الشدة دون الرخاء.
# قال الحافظ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# وفا مجوى زكس ورسخن نمى شنوى
# بهرزه طالب سيمرغ وكيميامى باش
# {لا ينهااكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين} أي على الدين أو في
~~حقالدين وإطفاء نوره {ولم يخرجوكم من دياركم} أي لا ينهاكم الله عن مبرة
~~هؤلاء فإن قوله تعالى : {أن تبروهم} بدل من الموصول بدل الاشتمال لأن بينهم
~~وبين البلا ملابسة بغير الكلية والجزئية فكان المنهى عنه يرهم بالقول وحسن
~~المعاشرة والصلة بالمال لا أنفسهم وبالفارسية
# 480
# از آنكه نيكويى كنيد با ايشان {وتقسطوا إليهم} تفسير لتبروا وضمن تقسطوا
~~معنى الإفضاء فغدى تعديته أي تفضوا إليهم بالقسط والعدل ولا تظلموهم وناهيك
~~بتوصية الله المؤمنين أن يستعملوا القسط مع المشركين ويتحاموا ظلمهم مرحمة
~~عن حال مسلم يجترىء عن ظلم أخيه المسلم كما في الكشاف وقال الراغب : القسط
~~النصيب بالعدل كالنصب والنصفة فالمعنى عدل كنيد وبفرستيد قسطى وبهره براى
~~ايشان از طعام وغير أو {إن الله يحب المقسطين} أي العادلين في المعاملات كلها.
PageV09P388
# روي أن قتيلة بنت عبد العزى على زنة التصغير قدمت في المدة التي كانت
~~فيها المصالحة بين رسول الله عليه السلام وبين كفار قريش مشركة على بنتها
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول
~~فنزلت فأمرها رسول الله أن تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن إليها وكانت
~~قتيلة زوجة أبي بكر وكان طلقها في الجاهلية.
# وآلأرده اندكه قوم خزاعه رابا حضرت رسول الله عليه السلام عهد ويمان بود
~~وهركز قصد مسلمانان نكردند ودشمنان دين را يارى ندادند حق تعالى در باره
~~ايشان اين آيت فرستاد يامراد زنان وكودكانند كه ايشانرا در قتل واخراج ندان
~~مدخلى ms7196 نيست.
# وفي فتح الرحمن نسختها اقتلوا المشركين والأكثر على أنها غير منسوخة وفي
~~بعض التفاسير القسوط الجور والعدل عن الحق والقسط بالكسر العدل فالأقساط
~~إما من الأول بمعنى إزالة القسوط فهمزته للسلب كأشكيته بمعنى ازلت عنه
~~الشكاية وسلبتها فمن أزال الظلم اتصف بالعدل وأما من الثاني بمعنى أن يصير
~~ذا قسط فهمزته للصيرورة مثل أورق الشجر أي صار ذا ورق وفي الآية مدح للعدل
~~لأن المرء به يصير محبوبا تعالى ومن الأحاديث الصحيحة قوله عليه السلام أن
~~المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين للذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا.
# قال الحافظ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# شاه را به بود از طاعت صد ساله وزهد
# قدر يكساعته عمرى كه در وداد كند
# وكان خطابا لبعض الملوك :
# ويبار ملك را آب ازسر شمشيرتيست %~%
# خوش درخت عدل بنشان بيخ بدخواها بكن %~%
# {إنما ينهااكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين} وإطفاء نوره {يخرجوكم من
~~دياركم} وهم عتاة أهل مكة وجبابرتهم {وظاهروا على إخراجكم} وهم سائر أهلها.
# يعني معاونت كردند وهم شت شدند با اعادى {أن تولوهم} بدل اشتمال من
~~الموصول أي إنما ينهاكم عن أن تتولوهم والتولي دوستى داشتن باكسى {ومن
~~يتولهم} وهركه دوست دارد ايشانرا {فأولئك هم الظالمون} لوضعهم الولاية في
~~موضع العداوة وهم الظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب وحساب المتولي أكبر
~~وفساد التولي أكثر ولذلك أورد كلمة الحصر تغليظا وجمع الخبر باعتبار معنى
~~المبتدأ.
# بكسل زدوستان دغا باز وحيله ساز.
# يارى طلب كه طالب نقش بقابود.
# جعلنا الله وإياكم من الذين يطلبون الباقي
# 481
# لا الفاني.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# يقول الفقير : كان الظاهر من أمر المقابلة في الآيتين أن يقال في الأولى
~~أن تولوهم كما في الثانية أو يعكس ويقال في الثانية أن تبروهم كما في
~~الأولى أو يذكر كل منهما في كل من الآيتين لكن الدلائل العقلية والشواهد
~~النقلية دلت على أن موالاة الكافر غير جائزة مقاتلا كان أو غيره بخلاف ms7197
~~المبرة فإنها جائزة لغير المقاتل غير جائزة للمقاتل كالموالاة فحيت أثبت
~~المبرة بناء على أمر ظاهر في باب الصلة نفي الموالاة ضمنا وحيث نفي
~~الموالاة نفي المبرة ضمنا وإنما لم تجز المبرة للمقاتل لغاية عداوته ونهاية
~~بغضه إن قيل إن الإحسان إلى من أساء من أخلاق الأبرار قلنا إن المبرة تقتضي
~~الإلفة في الجملة والإخسان بقطع اللسان ويثلم السيف فيكون حائلا بين
~~المجاهد والجهاد الحق وقد أمر الله بإعلاء الدين يا اأيها الذين ءامنوا}
~~بيان لحكم من يظهر الإيمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين {إذا جآءكم
~~المؤمنات} أي بدلالة ظاهر حالهن وإقرارهن بلسانهن أو المشارفات للإيمان ولا
~~بعد أن تكون التسمية بالمؤمنات لكونهن كذلك في علم الله وذلك لا ينافي
~~امتحان غيره تعالى {مهاجرات} من بين الكفار حال من المؤمنات {فامتحنوهن}
~~فاختبروهن بما تغلب به على ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الإيمان قيل إنه
~~من أرادت منهن إضرار زوجها قالت : سأهاجر إلى محمد عليه السلام فلذلك أمر
~~النبي بامتحانهن وكان عليه السلام يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا إله إلا
~~هو ما خرجت عن بغض زوج أي غير بغض في الله لحب الله باي ما خرجت رغبة عن
~~أرض إلى أرض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت عشقا لرجل من
~~المسلمين بالله ما خرجت لحدث أحدثه بالله ما خرجت إلا رغبة في الإسلام
~~وحبولرسوله فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك أعطي النبي عليه
~~السلام زوجها مهرها وما أنفق عليها ولا يردها إلى زوجها قال السهيلي : نزلت
~~في أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط وهي امرأة عبد الرحمن بن عوف ولدت له
~~إبراهيم بن عبد الرحمن وكانت أم كلثوم أخت عثمان بن عفان رضي الله عنه لأمه
~~أرى وأفادت الآية أن الامتحان في محله حسن نافع ولذا تمتحن المنكوحة ليلة
~~الزفاف وتستوصف الإسلام مع سهولة في السؤال وإشارة إلى الجواب لأنها لو
~~قالت ما أعرف بانت من زوجها :
# خوش بودكر محك تجربه آمد بميان ms7198 PageV09P389
~~جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# تاسيه روى شود دروغش باشد
# كتاب روح البيان ج9 متن
# الهام رقم 51 من صفحة 482 حتى صفحة 492
# {الله أعلم بإيمانهن} منكم لأنه المطلع على ما في قلوبهن فلا حاجة له إلى
~~الامتحان وليس ذلك للبشر فيحتاج إليه والجملة اعتراض {فإن علمتموهن} بعد
~~الامتحان {مؤمنات} العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور
~~الإمارات وإنما سماه علما إيذانا بأنه جار مجرى العلم في وجوب العلم به ففي
~~علمتموهن استعارة تبعية {فلا ترجعوهن إلى الكفار} من الرجع بمن الرد لا من
~~الرجوع ولذلك عدى إلى المفعول أي لا تردوهن إلى أزواجهن الكفرة لقوله تعالى
~~: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} فإنه تعليل للنهي عن رجعهن إليهم يعني
~~لا تحل مؤمنة لكافر لشرف الإيمان ولا نكاح كافر لمسلمة لخبث الكفر
~~وبالفارسية نه ايشان يعني زنان حلالند مركافر انرا ونه
# 482
# كافران حلال ميشوند مرين زنا نراه تباين دارند جدايى افكنده ميان ايشان.
# والتكرير إما لتأكيد الحرمة وإلا فيكفي نفي الحل من أحد الجانبين أو لأن
~~الأول لبيان زوال النكاح الأول والثاني لبيان امتناح النكاح الجديد
~~{وءاتوهم مآ أنفقوا} هذا هو الحكم الثاني أي وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا
~~إليهن من المهور وذلك أي بيان المراد بما أنفقوا هو المهور أن صلح الحديبية
~~كان على أن من جاءنا منكم رددناه فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة
~~والنبي عليه السلام بالحديبية فأقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فقال :
~~يا محمد أردد على امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا فنزلت
~~لبيان أن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله فحلفت
~~فأعطى زوجها ما أنفق وهو المهر بالإتفاق وتزوج بها عمر رضي الله عنه وإنما
~~رد لرجال دون النساء لضعف النساء عن الدفع عن أنفسهن وعجزهن عن الصبر على
~~الفتنة وفي اللباب أن المخاطب بهذا هو الإمام ليؤتى من بيت المال الذي لا
~~يتعين له مصرف وأن المقيمة منهن على ms7199 شركها مردودة عليهم وإن المؤمن يحل له
~~أن ينكح كتابية فإن الرجال قوامون على النساء فليس تسلطه عليها كتسلط
~~الكافر على المسلمة ولعل المراد بإيتاء ما أنفقوا رعاية جانب المؤمنين
~~بالحث على إظهار المروءة وإيثار السخاء وإلا فمن المسائل المشهورة أن
~~المرأة تملك تمام المهر بخلوة صحيحة في قطعة من اليوم أو الليلة وإن لم يقع
~~استمتاع أصلا وأيضا أن في الإنفاق تأليف القلوب وإمالته إلى جانب الإسلام
~~وأفادت الآية أن اللائق بالولي كائنا من كان أن يحذر تزويج مؤمنة له ولاية
~~عليها بمبتدع تفضي بدعته إلى الكفر وللحاكم أن يفرق بينه وبينها إن ظهرت
~~منه تلك البدعة إلا أن يتوب ويجدد إيمانه ونكاحه سئل الرستغفني عن المناكحة
~~بين أهل السنة وبين أهل الاعتزال فقال : لا تجوز كما في مجمع الفتاوي وقس
~~عليه سائر الفرق الضالة التي هي يكن اعتقادهم كاعتقاد أهل السنة ولزمهم
~~بذلك الاعتقاد أكفارا وتضليل ولهم كثرة في هذه الإعصار جدا قال في بعض
~~التفاسير أخاف أن يكون من تلك المبتدعة بعض المتصوفة من أهل زماننا الذي
~~يدعى أن شيخه قطب الزمان يجب الاقتداء به على كل مسلم حتى إن من لم يكن من
~~جملة مريديه كان كافرا وإن مات من لم يمت مؤمنا فيستدل بقوله عليه السلام :
~~من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ويقول المراد بالإمام هو القطب
~~وشيخنا هو القطب فمن لم يعرف قطبيته ولم يتبعه مات على سوء الحال وجوابه أن
~~المراد بالإمام هو الخليفة والسلطان وقريش أصل فيه لقوله عليه السلام
~~الإمام من قريش ومن عداهم تبع لهم كشريف الكعبة مع آل عثمان فالشريف إحدى
~~الذات ولذا لا قوة له وآل عثمان وإحدى الذات ولذا صار مظهر سر قوله تعالى
~~هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين فاعرف الإشارة وأيضا المراد من الإمام نبي
~~ذلك الزمان وهو في آخر الزمان رسولنا محمد عليه السلام ولا شك أن من لم
~~يعرفه ولم يصدقه مات ميتة جاهلية ولئن سلم أن المراد بالإمام هو القطب ms7200 من
~~طريق الإشارة فلا شك أن للقطبية العظمى شرائط لا يوجد واحد منها في
~~الكذابين فلا يثبت لهم القطبية أصلا على أن التصديق بالقطب لا يستلزم صحبته لأن
# 483
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# مبني هذا الأمر على الباطن فالأقطاب لم يهتد إليهم إلا أقل الأفراد
~~فإظهارهم لقطبيتهم خارج عن الحكمة ولما قربت القيامة وقع أن يتغير أحوال كل
~~طائفة عاما فعاما شهرا فشهرا أسبوعا فأسبوعا يوما فيوما لا يزال هذا
~~التغيير إلى انقراض الأخيار لأنه لا تقوم الساعة إلا على الأشرار وفي
~~المرفوع لا يأتيكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم.
# قال الحافظ :
# روزى اكر غمى رسدت تنك دل مباش
# روشكركن مبادكه ازبد بترشود PageV09P390
~~وفي الحديث ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون
~~وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم أنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما
~~لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل رواه مسلم وقال عليه السلام : يذهب الصالحون الأول فالأول ويبقى حفالة
~~كحفالة الشعير أو التمر لا يبالي بهم الله وأول التغير كان في الأمراء ثم
~~في العلماء ثم في الفقراء ففي كل طائفة أهل هدى وأهل هوى فكن من أهل الهدى
~~أو المتشبهين بهم فإن من تشبه بقوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم وفي
~~الحديث من أحب قوما على عملهم حشر في زمرتهم وحوسب بحاسبهم وإن لم يعمل
~~بعملهم {ولا جناح عليكم} هذا هو الحكم الثالث يقال جنحت السفينة أي مالت
~~إلى أحد جانبيها وسمي الإثم المائل بالإنسان عن الحق جناحا ثم سمي كل إثم
~~جناحا {أن تنكحوهن} أي تنكحوا المهاجرات وتتزوجوهن وإن كان لهن أزواج كفار
~~في دار الحرب فإن إسلامهن حال بينهن وبين أزواجهن الكفار {إذآ ءاتيتموهن
~~أجورهن} إذا ظرفية محضة أو شرطية جوابها محذوف دل عليه ما تقدمها شرط ms7201 إيتاء
~~المهر في نكاحهن إيذانا بأن ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام المهر لأن ظاهر
~~النظم يقتضي إيتاءين إيتاء إلى الأزواج وإيتاء إليهن على سبيل المهر وفي
~~التيسير التزمتم مهورهن ولم يرد حقيقة الأداء كما في قوله تعالى حتى يعطوا
~~الجزية عن يد أي يلتزموها استدل بالآية أبو حنيفة رحمه الله على أن أحد
~~الزوجين إذا خرج من دار الحرب مسلما أو بذمة وبقي الآخر حربيا وقعت الفرقة
~~ولا يرى العدة على المهاجرة ولا على الذمية المطلقة ولا على المتوفى عنها
~~زوجها ويبيح نكاحها إلا أن تكون حاملا لأنه تعالى نفي الجناح من كل وجه في
~~نكاحهن بعد إيتاء المهور ولم يقيد بمضي العدة وقالا عليها العدة وفي
~~الهداية قول أبي حنيفة فيما إذا كان معتقدهم أنه لا عدة وأما إذا كانت
~~حاملا فقد قال عليه السلام : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين
~~ماءه زرع غيره
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} هذا هو الحكم الرابع والإمساك نك درزدن.
# وبعدي بالباء والعصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب والكوافر جمع
~~كافرة والكوافر طائفتان من النساء طائفة قعدت عن الهجرة وثبتت على الكفر في
~~دار الحرب وطائفة ارتدت عن الهجرة ولحقت بأزواجها الكفار والمعنى لا يكن
~~بينكم وبين المشركات عصمة ولا علقة زوجية وقال
# 484 PageV09P391
~~ابن عباس رضي الله عنهما : من كان له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من
~~نسائه كما قال بعض أهل التفسير : المراد بالعصمة هنا النكاح بمعنى من كانت
~~له زوجة كافرة بمكة أو ارتدت ورجعت إليها فلا يعتد بها ويعدها من نسائه لأن
~~اختلاف الدارين قطع عصمتها منه فجاز له أن يتزوج بأربع سواها وبرابعة
~~وباختها من غير تربص وعدة وبالفارسية وما يستيد بنكه داشتن زنان كافره
~~وايشانرا بزنان خود مشمريد.
# فيكون إشارة إلى حكم اللاتي بقين في دار الكفر وما أسلمن ولا هاجرن بعد
~~إسلام أزواجهن وهجرتهم وعن النخعي عن المسلمة تلحق بدار الحرق فتكفر فيكون
~~قوله ms7202 ولا تمسكوا بمقابلة قوله إذا جاءكم المؤمنات يعني أن قوله إذا جاءكم
~~الخ إشارة إلى حكم اللاتي أسلمت وهرجن من دار الكفر وقوله ولا تمسكوا الخ
~~إشارة إلى حكم المسلمات اللاتي ارتددن وخرجن من دار الإسلام إلى دار الكفر
~~وعلى التفسير زال عقد النكاح بينهن وبين أزواجهن وانقطعت عصمتهن عنهم
~~باختلاف الدارين فالعصمة هي المنع أريد بها في الآية عقد النكاح الذي هو
~~سبب لمنع أزواجهن إياهن عن الإطلاق أي لا تعتدوا بما كان بينكم وبينهن من
~~العقد الكائن قبل حصول اختلاف الدارين والفرقة عند الحنفية تقع بنفس الوصول
~~إلى دار الإسلام فلا حاجة إلى الطلاق بعد وقوع الفرقة وكانت زيتب بنت رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام امرأة أبي العاص ابن الربيع فلحقت بالنبي عليه
~~السلام وأقام أبو العاص بمكة مشركا ثم أتى المدينة فأسلم فردها عليه رسول
~~الله عليه السلام وإذا أسلم الزوجان معا أو أسلم زوج الكتابية فهما على
~~نكاحهما بالاتفاق وإذا أسلمت المرأة فإن كان مدخولا بها فأسلم في عدتها فهي
~~امرأته بالاتفاق وإن كانت غير مدخول بها وقعت الفرقة بينهما وكان فسخا عند
~~الثلاثة وقال أبو حنيفة يعرض عليه الإسلام فإن أسلم فهي امرأته وإلا فرق
~~القاضي بينهما بآبائه عن الإسلام وتكون هذه الفرقة طلاقا عند أبي حنيفة
~~ومحمد وفسخا عند أبي يوسف ولها المهر إن كانت مدخولا بها وإلا فلا بالاتفاق
~~وأما إذا ارتد أحد الزوجين المسلمين فقال أبو حنيفة ومالك تقع الفرقة حال
~~الردة بلا تأخير قبل الدخول وبعده وقال الشافعي وأحمد إن كانت الردة من
~~أحدهما قبل الدخول انفسخ النكاح وإن كانت بعده وقعت الفرقة على انقضاء
~~العدة فإن أسلم المرتد منهما في العدة ثبت النكاح وإلا انفسخ بانقضائها ثم
~~إن كان المرتد الزوجة بعد الدخول فلها المهر وقبله لا شيء لها وإن كان
~~الزوج فلها الكل بعده والنصف قبله بالاتفاق كذا في فتح الرحمن وقال سهل
~~رحمه الله في الآية ولا توافقوا أهل البدع في شيء من آرائهم
# جزء : 9 رقم الصفحة ms7203 : 472
# يا اأيها الذين ءامنوا} هذا هو الحكم الخامس أي واسألوا الكفار أيها
~~المؤمنون ما أنفقتم يعني آنه خرج كرده آيد من مهور نسائكم اللاحقات بالكفار
~~أي إذا ارتدت امرأة أحدكم ولحقت بدار الحرب فاسألوا مهرها ممن تزوجها ولعل
~~هذا لتطرية قلوب بعض المؤمنين بالمقابلة والمعادلة وإلا فظاهر حال الكرام
~~الاستغناء عنه {وليسالوا} أي الكفار منكم {مآ أنفقوا} من مهور أزواجهم
~~المهاجرات أي يسأل كل حربي أسلمت امرأته
# 485 PageV09P392
~~وهاجرت إلينا ممن تزوجها منا مهرها وبالفارسية ون عصمت زوجيه منقطع شد ميان
~~مؤمن وكافره وميان كافر ومؤمنه س هريك بايدكه رد كند مهريرا كه بصاحبه خود
~~داده اند.
# وظاهر قوله وليسألوا يدل على أن الكفار مخاطبون بالأحكام وهو أمر
~~للمؤمنين بالأداء مجازا من قبيل إطلاق الملزوم وإرادة اللازم كما في قوله
~~تعالى : وليجدوا فيكم غلظة فإنه بمعنى واغلظوا عليهم {ذالكم} الذي ذكر في
~~هذه الآية من الأحكام {حكم الله} ما حكم الله به لأن يراعي وقوله تعالى :
~~{يحكم بينكم} كلام مستأنف للتأكيد والحث على الرعاية والعمل به قال في فتح
~~الرحمن : ثم نسخ هذا الحكم بعد ذلك إلا قوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~{والله عليم} بمصالحكم {حكيم} يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة قال ابن
~~العربي : كان حكم الله هذا مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة وقال
~~الزهري ولولا هذه الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله وبين قريش يوم
~~الحديبية لا مسك النساء ولم يرد الصداق وكذا كان يصنع بمن جاءه من المسلمات
~~قبل العهد روي أنه لما نزلت الآية أدى المؤمنون ما أمروا به من مهور
~~المهاجرات إلى زواجهن المشركين وأبى المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور
~~الكوافر إلى أزواجهن المسلمين وقالوا : نحن لا نعلم لكم عندنا شيئا فإن كان
~~لنا عندكم شيء فوجهوا به فنزل قوله تعالى : {وإن فاتكم} الفوت بعد الشيء عن
~~الإنسان بحيث يتعذر إذراكه وتعديته بإلى لتضمنه معنى السبق أو الانتفلات دل
~~عليه قوله فآتوا الذين ذهبت أزواجهم أي إلى ms7204 الكفار والمعنى سبقكم وانفلت
~~منكم أي خرج وفر منكم فجأة من غير تردد ولا تدبر وبالفارسية واكرفوت شود از
~~شما اى مؤمنان {شىء من أزواجكم إلى الكفار} أي أحد من أزواجكم إلى الكفار
~~ودارهم ومهر أو بدست شمانيابد.
# وقد قرىء به وايقاع شيء موقعه للتحقير والإشباع في التعميم لأن النكرة في
~~سياق الشرط تفيد العموم والشيء لكونه أعم من الأحد أظهر إحاطة لأصناف
~~الزوجات أي أي نوع وصنف من النساء كالعربية أو العجمية أو الحرة أو الأمة
~~أو نحوها أو فاتكم شيء من مهور أزواجكم على حذف المضاف ليتطابق الموصوف
~~وصفته والزوج هنا هي المرأة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# روي أنها نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان فرت فتزوجها ثقفي ولم ترتد
~~امرأة من قريش غيرها وأسلمت مع قريش حين أسلموا وسيأتي غير ذلك {فعاقبتم}
~~من العقبة وهي التوبة والمعاقبة المنازبة يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا أي
~~جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الآخر والمعنى وجاءت عقبتكم ونوبتكم من
~~أداء المهر بأن هاجرت امرأة الكافر مسلمة إلى المسلمين ولزمهم أداء مهرها
~~إلى زوجها الكافر بعدما فاتت امرأة المسلم إلى الكفار ولزم أن يسأل مهر
~~زوجته المرتدة ممن تزوجها منهم شبه ما حكم به على المسلمين والكافرين من
~~أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر
~~يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب ونحوه أي يتناوب وإلا فأداء كل واحد من
~~المسلمين والكفار لا يلزم أن يعقب أداء الآخر لجواز أن يتوجه الأداء لأحد
~~الفريقين مرارا متعددة من غير أن يلزم الفريق الآخر شيء وبالعكس فلا
~~يتعاقبون في الأداء {وإن فاتكم شىء من أزواجكم إلى الكفار} أن من المهاجرة
# 486
# التي تزوجتموها ولا تؤتوا زوجها الكافر يعني إن فاتت امرأة مسلم إلى
~~الكفار ولم يعط الكفار مهرها فإذا فاتت امرأة كافر إلى المسلمين أي هاجرت
~~إليهم وجب على المسلمين أن يعطوا المسلم الذي فات امرأته إلى الكفار مثل
~~مهر زوجته الفائتة من مهل ms7205 هذه المرأة المهاجرة ليكون كالعوض لمهر زوجته
~~الفائتة ولا يجوز لهم أن يعطوا مهر هذه المهاجرة زوجها الكافر قيل جميع من
~~لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين ست نسوة : أم الحكم بنت أبي
~~سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري ، وفاطمة بنت أمية كانت تحت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وهي أخت أم سلمة ، وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن
~~عثمان ، وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبدور ، وهند بنت أبي
~~جهل كانت تحت هشام بن العاص ، وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر رضي الله عنه ،
~~وأعطاهم رسول الله عليه السلام مهور نسائهم من الغنيمة كما في الكشاف
~~{واتقوا الله الذى أنتم به} لا بغيره من الجبت والطاغوت {مؤمنون} فإن
~~الإيمان به تعالى يقتضي التقوى منه تعالى قال بعضهم : حكم أين آيات تابقاى
~~عهد باقي بود ون مرتفع كشت اين أحكام منسوخ كشت.
# وفي الآية إشارة إلى المكافأة إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472 PageV09P393
~~حكي أن أخوين في الجاهلية خرجا مسافرين فنزلا في ظل شجرة تحت صفاة
~~فلما دنا الرواح خرجت لهما من تحت الصفاة حية تحمل دينارا فألقته إليهما
~~فقالا : إن هذا لمن كنز فأقاما عليه ثلاثة أيام كل يوم تخرج لهما دينارا
~~فقال أحدهما للآخر : إلى متى ننتظر هذه الحية ألا نقتلها ونحفر عن هذا
~~الكنز فأخذه ونهاه أخوه وقال : ما ندري لعلك تعطب ولا تدرك المال فأبى عليه
~~فأخذ فأسا معه ورصد الحية حتى خرجت فضربها ضربة جرت رأسها ولم تقتلها
~~فبادرت الحية فقتلته ورجعت إلى حجرها فدفنه أخوه وأقام حتى إذا كان الغد
~~خرجت الحية معصوبا رأسها ليس عليها شيء فقال : يا هذه إني والله ما رضيت
~~بما أصابك ولقد نهيت أخي عن ذلك فهل لك أن نجعل الله بيننا لا تضرين بي ولا
~~أضر بك وترجعين إلى ما كنت عليه؟ فقالت الحية : لا فقال : ولم؟ قالت : لأني
~~لأني أعلم أن نفسك لا تطيب لي أبدا ms7206 وأنت ترى قبر أخيك ونفسي لا تطيب لك
~~وأنا أذكر هذه الشجة فظهر من هذه الحكاية سر المكافأة وشرف التقوى فإنه لو
~~اتقى الله ولم يضع الشر موضع الخير بل شكر صنيع الحية لازداد مالا وعمرا :
# كرم كن نه رخاش وجنك آورى
# كه عالم بزير نكين آورى
# وكارى برآيد بلطف وخوشى
# ه حاجت بتندى وكردن كشى
# نمى ترسى أي كرك ناقص خرد
# كه روزى لنكيت برهم درد
# يا اأيها النبى} نداء تشريف وتعظيم {إذا جآءك المؤمنات} ون بيايند
~~بتوزنان مؤمنه {يبايعنك} أي مبايعات لك أي قاصدات للمبايعة فهي حال مقدرة
~~نزلت يوم الفتح فإنه عليه السلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة
~~النساء سميت البيعة لأن المبايع يبيع نفسه بالجنة فالمبايعة مفاعلة من
~~البيع ومن عادة الناس حين المبايعة أن يضع أحد المتبايعين يده على يد الآخر
~~لتكون معاملتهم محكمة مثبتة فسميت المعاهدة بين المعادين مبايعة تشبيها لها
# 487
# بها في الأحكام والأبرار فمبايعة الأمة رسولهم التزام طاعته وبذل الوسع
~~في امتثال أوامره وأحكامه والمعاونة له وبمايعته إياهم الوعد بالثواب
~~وتدبير أمورهم والقيام بمصالحهم في الغلبة على أعدائهم الظاهرة والباطنة
~~والشفاعة لهم يوم الحساب إن كانوا ثابتين على تلك المعاهدة قائمين بما هو
~~مقتضى المواعدة كما يقال بايع الرجل السلطان إذا أوجب على نفسه إلا طاعة له
~~وبايع السلطان الرعية إذا قبل القيام بمصالحهم وأوجب على نفسه حفظ نفوسهم
~~وأموالهم من أيدي الظالمين {على أن لا يشركن بالله شيئا} أي شيئا من
~~الأشياء أو شيئا من الاشتراك والظاهر أن المراد الشرك الأكبر ويجوز التعميم
~~له وللشرك الأصغر الذي هو الرياء فالمعنى على أن لا يتخذن إليها غير الله
~~ولا يعملن إلا خالصا لوجهه :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# مرايى هركس معبود سازد
# مرايى را زان كفتند مشرك
# قال الحافظ :
# كوييا باورنمى دارند روز داورى
# كين همه قلب ودغل دركار داور ميكنند
# {ولا يسرقن} السرقة أخذ ما ليس له أخذه في خفاء وصار ذلك في الشرك لتناول
~~الشيء من ms7207 موضع مخصوص وقدر مخصوص أي لا يأخذن مال أحد بغير حق ويكفي في قبح
~~السرقة أن النبي عليه السلام لعن السارق {ولا يزنين} الزنى وطىء المرأة من
~~غير عقد شرعي يقصر وإذا مد يصح أن يكون مصدر المفاعلة قال مظهر الدين الزنى
~~في اللغة عبارة عن المجامعة في الفرج على وجه الحرام ويدخل فيه اللواطة
~~وإتيان البهائم تم كلامه قال عليه السلام : يقتل الفاعل والمفعول به وثبت
~~أن عليا رضي الله عنه أحرقهما وأن أبا بكر رضي الله عنه هدم عليهما حائطا
~~وذلك بحسب ما رأيا من المصلحة وقال عليه السلام : ملعون من أتى امرأته من
~~دبرها وأما الإتيان من دبرها في قبلها فمباح قال في اللباب اتفق المسلمون
~~على حرمة الجماع في زمن الحيض واختلفوا في وجوب الكفارة على من جامع فيه
~~فذهب أكثرهم إلى أنه لا كفارة عليه فيستغفر وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه
~~تم كلامه وقال عليه السلام : من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قيل لابن
~~عباس رضي الله عنهما : ما شأن البهيمة؟ قال : ما سمعت فيها من رسول الله
~~شيئا ولكن أكره أن يحل لحمها وينتفع بها كذلك {ولا يقتلن أولادهن} أريد به
~~وأد البنات أي دفنهن أحياء خوف العار والفقر كما في الجاهلية قال عليه
~~السلام : لا تنزع الرحمة إلا من شقى.
# قال الحافظ :
# هي رحمى نه برادربه برادر دارد
# هي شوقى نه در رابه سرمى بينم
# دخترانرا همه جنكست وجدل بامادر
# سر انراهمه بدخواه درمى بينم
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472 PageV09P394
~~حكي أن هارون الرشيد زوج أخته من جعفر بشرط أن لا يقرب منها فلم يصبر عنها
~~فظهر حملها فدفنهما هارون حيين غضبا عليهما ويقال ولا يشربن دواء فيسقطن
~~حملهن كما في تفسير أبي الليث وفي نصاب الاحتساب تمنع القابلة من المعالجة
~~لإسقاط الولد بعدما استبان خلقه ونفخ فيه الروح ومدة الاستبانة والنفخ
~~مقدرة بمائة وعشرين يوما وأما قبله فقيل لا بأس به كالعزل وقيل يكره لأن
~~مآل الماء الحياة كما إذا أتلف ms7208 محرم بيضة صيد الحرم ضمن لأن مآلها
# 488
# الحياة فلها حكم الصيد بخلاف العزل لأن ماء الرجل لا ينفخ فيه الروح إلا
~~بعد صنع آخر وهو الإلقاء في الرحم فلا يكون مآله الحياة ولعل إسناد الفعل
~~إلى النساء إما باعتبار الرضى به أو بمباشرته بأمر زوجها {ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} الباء للتعدية والبهتان الكذب الذي يبهت
~~المكذوب عليه أي يدهشه ويجعله متحيرا فيكون أقبح أنواع الكذب وهو في الأصل
~~مصدر يقال بهت زيد عمرا بهتا وبهتا وبهتانا أي قال عليه السلام : ما لم
~~يفعله فزيد باهت وعمر ومبهوت والذي بهت به مبهوت به وإذا قالت لزوجها : هذا
~~ولدي منك لصبي التقطته فقط بهتته به أي قالت عليه ما لم يفعله جعله نفس
~~البهتان ثم وصفه بكونه مفترى مبالغة في وصفهن بالكذب والافتراء والاختلاق
~~يقال فرى فلان كذبا إذا خلقه وافتراه اختلقه قوله يفترينه أما في موضع جر
~~على أنه صفة لبهتان أو نصب على أنه حال من فاعل يأتين وقوله بين أيديهن
~~متعلق بمحذول هو حال من الضمير المنصوب في يفترينه أي يختلقنه مقدرا وجوده
~~بين أيديهن وأرجلهن على أن يكون المراد بالبهتان الولد المبهوت به كما ذهب
~~إليه جمهور المفسرين وليس المعنى على نهيهن عن أن يأتين بولد من الزنى
~~فينسبنه إلى الإزواج لأن ذلك نهى بقوله ولا يزنين بل المراد نهيهن عن أن
~~يلحقن بأزواجهن ولدا التقطنة من بعض المواضع وكانت المرأة تلتقط المولود
~~فتقول لزوجها هو ولدي منك في بطني الذي بين يدي ووضعته من فرجي الذي هو بين
~~رجلي فكنى عنه بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها لأن بطنها الذي تحمله
~~فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها والمعنى ولا يجئن بصبي ملتقط من غير
~~أزواجهن فإنه افتراء وبهتان لهم والبهتان من الكبائر التي تتصل بالشرك {ولا
~~يعصينك فى معروف} أي لا يخالفن أمرك فيما تأمرهن به وتنهاهن عنه على أن
~~المراد من المعروف الأمور الحسنة التي عرف حسنها في الدين فيؤمر بها
~~والشؤون السيئة ms7209 التي عرف قبحها فيه فنهى عنها كما قيل كل ما وافق في طاعة
~~الله فعلا أو تركا فهو معروف وكما روى عن بعض أكابر المفسرين من أنه هو
~~النهي عن النياحة والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه ونشره وخمش
~~الوجه وأن تحدث المرأة الرجال إلا ذا رحم محرم وأن تخلو برجل غير محرم وأن
~~تسافر إلا مع ذي رحم محرم فيكون هذا للتعميم بعد التخصيص ويحتمل أن يكون
~~المراد من المعروف ما يقابل المنكر فيكون ما قبله للنهي عن المنكر وهذا
~~للأمر بالمعروف لتكون الآية جامعة لهما والتقييد بالمعروف مع أن الرسول
~~عليه السلام لا يأمر إلا به للتنبيه على أنه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية
~~الخالق لأنه لما شرط ذلك في طاعة النبي عليه السلام فكيف في حق غيره وهو
~~كقوله ألا ليطاع بإذن الله كما قال في عين المعاني فدل على أن طاعة الولاة
~~لا تجب في المنكر ولم يقل ولا يعصين الله لأن من أطاع الرسول فقد أطاع الله
~~ومن عصاه فقد عصى الله وتخصيص الأمور المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها
~~فيما بينهن مع اختصاص بعضها بهن ووجه الترتيب بين هذا المنهيات أنه قدم
~~الأقبح على ما هو أدنى قبحا منه ثم كذلك إلى آخرها ولذا قدم ما هو الأظهر
~~والأغلب فيما بينهن وقال صاحب اللباب ذكر الله تعالى
# 489
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472 PageV09P395
~~في هذه الآية لرسول الله عليه السلام في صفة البيعة خصالا ستاهن اركان ما
~~نهى عنه في الدين ولم يذكر أركان ما أمر به وهي أيضا ست : الشهادة والصلاة
~~والزكاة والصيام والحج والاغتسال من الجنابة وذلك لأن النهي عنها دائم في
~~كل زمان وكل حال فكان التنبيه على اشتراط الدائم أهم وآكد جواب لإذا فهو
~~العامل فيها فإن الفاء لا تكون مانعة وهو أمر من المبايعة أي فبايعهن على
~~ما ذكر وما لم يذكر لوضوح أمره وظهور أصالته في المبالعة من الصلاة والزكاة
~~وسائر أركان الدين وشعائر الإسلام أي ms7210 بايعهن إذا بايعنك بضمان الثواب على
~~الوفاء بهذه الأشياء فإن المبايعة من جهة الرسول هو الوعد بالثواب ومن جهة
~~الآخر التزام طاعته كما سبق وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيئهن لحثهن على
~~المسارعة إليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن إليها {واستغفر لهن
~~الله} زيادة على ما في ضمن المبايعة من ضمان الثواب والاستغفار طلب المغفرة
~~للذنوب والستر للعيوب {إن الله غفور رحيم} أي مبالغ في المغفرة والرحمة
~~فيغفر لهن ويرحمهن إذا وفين بما بايعن عليه بزركى فرمود مردمان ميكويند
~~رحمت موقوفست بر ايمان يعني تابنده ايمان نيارد مستحق رحمت نشود ومن مى
~~كويم كه ايمان موقوفست برحمت يعنى تا برحمت خود توفيق بنخشد كسى بدولت
~~ايمان نرسد "مصراع" توفيق عزيزست بهركس ندهند.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# يقول الفقير : الأمر بالاستغفار لهن إشارة إلى قبول شفاعة حبيبه عليه
~~السلام في حقهن فهو من رحمته الواسعة وقد عمم هذا الأمر في سورة الفتح
~~فاستفاد جميع عباده وإمائه إلى يوم القيامة من بحر هذا الفضل ما يغنيهم
~~ويرويهم وهو الفياض قال الإمام الطيبي : لعل المبالغة في الغفور باعتبار
~~الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية كما قال بعض الصالحين إنه غافر لأنه
~~يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لأنه ينسى الملائكة أفعالك السوء وغفار لأنه
~~تعالى ينسيك أيضا ذنبك كيلا تستحيي وحظ العارف منه أن يستر من أخيه ما يحب
~~أن يستر منه ولا يفشى منه إلا أحسن ما كان فيه ويتجاوز عما يندر عنه
~~ويكافىء المسيىء إليه بالصفح عنه والإنعام عليه نسأل الله سبحانه أن يجعلنا
~~متخلقين بأخلاقه الكريمة ومتصفين بصفاته العظيمة إنه هو الغفور الرحيم
~~واختلف في كيفية مبايعته عليه السلام لهن يوم الفتح فروي أنه عليه السلام
~~لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا وشرع في بيعة النساء ودعا بذدح من
~~ماء فغمس فيه يده ثم غمس أيديهن فجاءت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنقبة
~~متنكرة خوفا من رسول الله أن يعرفها لما صنعته بحمزة رضي الله ms7211 عنه يوم أحد
~~من المثلة فلما قال عليه السلام : أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا رفعت
~~هند رأسها فقالت : والله لقد عبدنا الأصنام وإنك لتأخذ علينا أمرا ما
~~رأيناك أخذته على الرجال تبايع الرجال على الإسلام والجهاد فلما قال عليه
~~السلام ولا يسرقن قالت : إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت من ماله هنات أي
~~شيئا يسيرا فما أدري أيحل لي فقال أبو سفيان : ما أصبت فهو لك حلال فضحك
~~عليه السلام وقال : أنت هند قالت : نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله
~~عنك فعفا عنها فقال : ولا يزنين فقالت : وهل تزني الحرة؟ فقال عمر رضي الله
~~عنه : لو كان قلب نساء العرب على قلب
# 490
# هند ما زنت امرأة قط فقال : ولا يقتلن أولادهن فقالت : ربيناهم صغارا
~~وقتلتهم كبارا فأنتم وهم أعلم وكان ابنها حنظلة ابن أبي سفيان قتل يوم بدر
~~فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله فقال : ولا يأتين ببهتان فقالت :
~~والله إن البهتان لأمر قبيح وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق فقال :
~~ولا يعصينك في معروف فقالت : والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن
~~نعطيك في شيء.
# وروي أنه عليه السلام بايعهن وبين يديه وأيديهن ثوب قطري والقطر
~~بالكسر ضرب من البرود يأخذ بطرف منه ويأخذن بالطرف الآخر توقيا عن مساس
~~أيدي الأجنبيات.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# وروي أنه جلس على الصفا ومعه عمر رضي الله عنه أسفل منه فجعل عليه
~~السلام يشترط عليهن البيعة وعمر تصافحهن.
# وروي أن عمر رضي الله عنه كان يبايع النساء بأمره عليه السلام ويبلغهن
~~عنه وهو أسفل منه عند الصفا.
# وروي أنه عليه السلام كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن وهي أميمة
~~أخت خديجة رضي الله عنها خالة فاطمة رضي الله عنها وإلا ظهر الأشهر ما قالت
~~عائشة رضي الله عنها والله ما أخذ رسول الله على النساء قط إلا بما أمر
~~الله وما مست كف رسول الله كف امرأة قط وكان يقول إذا أخذ ms7212 عليهن قد بايعتك
~~على كلها وكان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله يمتحنهن بقول الله : يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات الخ فإذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن :
~~انطلقن فقد بايعتكن.
PageV09P396
# يقول الفقير : إنما بايع عليه السلام الرجال مع مس الأيدي دون النساء لأن
~~مقام الشارع يقتضي الاحتياط وتعليم الأمة وإلا فإذا جاز مصافحة عمر رضي
~~الله عنه لهن كما في بعض الروايات جاز مصافحته عليه السلام لهن لأنه أعلى
~~حالا من عمر من كل وجه وبالجملة كانت البيعة مع النساء والرجال أمرا
~~مشروعاف بأمر الله وسنته بفعل رسول الله ومن ذلك كانت عادة مستحسنة بين
~~الفقراء الصوفية حين أرادت التوبة تثبيتا للإيمان وتجديدا لنور الإيقان على
~~ما أشبعنا الكلام عليه في المبايعة في سورة الفتح وذكرنا كل طرف منها فيها فارجع.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# وفي التأويلات النجمية قوله تعالى : يا أيها النبي إذا جاءك الخ يخاطب
~~نبي الروح ويشير إلى النفوس المؤمنة الداخلة تحت شريعة نبي الروح يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا من حب الدنيا وشهواتها ولذاتها وزينتها
~~وزخارفها ولا يسرقن من أخلاق الهوى المتبع وصفاته الرديئة ولا يزنين أي مع
~~الهوى بالاتفاق معه والاتباع له ولا يقتلن أولادهن أي لا يمنعن ولا يرددن
~~أولاد الخواطر الروحانية والإلهامات الربانية ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن يعني لا يدعين بما لم يحصل لهن من المواهب العلوية من
~~المشاهدات والمعاينات والتجريد والتفريد ولا من العطايا السفلية من الزهد
~~والورع والتوكل والتسليم لأنهن ما بلغن بعد إليها ولا يعصينك في معروف أي
~~في كل ما تأمرهن من الأخلاق والأوصاف فبايعهن أي فأقبل مبايعتهن بين يديك
~~بالصدق والإخلاص واستغفر لهن الله مما وقع منهن قبل دخولهن في ظل أنوارك من
~~المخالفات الشرعية والموافقات الطبيعية إن الله غفر يسترها بالموافقات
~~الشرعية رحيم بهن يرحمهن بالمخالفات الطبيعية يا اأيها الذين ءامنوا لا
~~تتولوا قوما} دوستى مكيند باكروهى كه.
# فالتولي هنا بمعنى الموالاة والموادة {غضب الله عليهم} صفة لقوما وكذا ms7213 قد
~~يئسوا وهم
# 491
# جنس الكفار لأن كلهم مغضوب عليهم لا رحمة لهم من الرحمة الأخروية وقيل
~~اليهود لما روي أنها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود
~~ليصيبوا من ثمارهم وهو قول الأكثرين وقد قال تعالى في حق اليهود وغضب الله
~~عليهم وجعل منهم القردة والخنازير والقوم الرجال وربما دخل النساء فيه على
~~سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال ونساء {قد يا اسوا من الاخرة} اليأس انقطاع
~~الطمع يعني نوميد شدند از آخرت.
# لكفرهم بها وعدم إيقانهم على أن يراد بقومه عامة الكفرة ومن لابتداء
~~الغاية أو لعلمهم بأنه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة
~~المؤيد بالآيات على أن يراد به اليهود والتقدير من ثواب الآخرة يعني أنهم
~~أهل الكتاب يؤمنون بالقيامة لكنهم لما أصروا على الكفر حسدا وعنادا يئسوا
~~من ثوابها قال عليه السلام : ما معشر اليهود ويلكم اتقوا الله فوالله الذي
~~لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول الله حقا وإني جئتكم بحق فأسلموا {كما
~~يا اس الكفار من أصحاب القبور}
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
# من بيان للكفار أي كائنين منهم أي كما يئس منها الذين ماتوا منهم لأنهم
~~وقفوا على حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها
~~الأليم والمراد وصفهم بكمال اليأس منها قال مقاتل : إن الكافر إذا وضع في
~~قبره أتاه ملك شديد الانتهار ثم يسأله من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول : لا
~~أدري فيقول الملك أبعدك الله أنظر إلى منزلتك من النار فيدعو بالويل
~~والثبور ويقول هذا لك فيفتح باب الجنة فيقول هذا لمن آمن بالله فلو كنت
~~آمنت بربك نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاؤه ويعلم أنه لا حظ له
~~فيها وييأس من خير الجنة وقيل من متعلقة بيئس فالمعنى كما يئسوا من موتاهم
~~أن يبعثوا ويرجعوا إلى الدنيا أحياء والإظهار في موضع الإضمار للإشعار بعلة
~~يأسهم وهو الكفر والقبر مقر الميت والمقبرة موضع القبور وفي الآية إشارة
~~إلى الأبدان المريضة المعتلة ms7214 النجسة الخبيثة المظلمة فإن الكفار أيسوا من
~~خروجهم ضيق قبور أخلاقهم السيئة إلى سعة قضاء صفاتهم الحسنة وكذا سائرهم من
~~أهل الحجب الكثيفة ومن أصحاب القبور من حاله على عكس هذا كما أشار النبي
~~عليه السلام بقوله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك من أصحاب
~~القبور وهم من ماتوا بالاختيار قبل الموت بالاضطرار وذلك بالفناء التام
~~فكانت أجسادهم لأرواحهم كالقبور للموتى نسأل الله الختم بالسعادة بحرمة من
~~له كمال السيادة والدفن في أحب البقاع إليه والقدوم بكمال البشرى عليه
~~والقيام بمزيد الفخر لديه :
# خدايا بحق بني فاطمة
# كه بر قول ايمان كنم خاتمه
# خداوندكار انظركن بجو
# كه جرم آيداز بندكان دروجود
# ومارا بدنيا توكردى عزيز
# بعقبى همين شم داريم نيز
# 492
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472 PageV09P397
~~من بيان للكفار أي كائنين منهم أي كما يئس منها الذين ماتوا منهم لأنهم
~~وقفوا على حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها
~~الأليم والمراد وصفهم بكمال اليأس منها قال مقاتل : إن الكافر إذا وضع في
~~قبره أتاه ملك شديد الانتهار ثم يسأله من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول : لا
~~أدري فيقول الملك أبعدك الله أنظر إلى منزلتك من النار فيدعو بالويل
~~والثبور ويقول هذا لك فيفتح باب الجنة فيقول هذا لمن آمن بالله فلو كنت
~~آمنت بربك نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاؤه ويعلم أنه لا حظ له
~~فيها وييأس من خير الجنة وقيل من متعلقة بيئس فالمعنى كما يئسوا من موتاهم
~~أن يبعثوا ويرجعوا إلى الدنيا أحياء والإظهار في موضع الإضمار للإشعار بعلة
~~يأسهم وهو الكفر والقبر مقر الميت والمقبرة موضع القبور وفي الآية إشارة
~~إلى الأبدان المريضة المعتلة النجسة الخبيثة المظلمة فإن الكفار أيسوا من
~~خروجهم ضيق قبور أخلاقهم السيئة إلى سعة قضاء صفاتهم الحسنة وكذا سائرهم من
~~أهل الحجب الكثيفة ومن أصحاب القبور من حاله على عكس هذا كما أشار النبي
~~عليه السلام بقوله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ms7215 وعد نفسك من أصحاب
~~القبور وهم من ماتوا بالاختيار قبل الموت بالاضطرار وذلك بالفناء التام
~~فكانت أجسادهم لأرواحهم كالقبور للموتى نسأل الله الختم بالسعادة بحرمة من
~~له كمال السيادة والدفن في أحب البقاع إليه والقدوم بكمال البشرى عليه
~~والقيام بمزيد الفخر لديه :
# خدايا بحق بني فاطمة
# كه بر قول ايمان كنم خاتمه
# خداوندكار انظركن بجو
# كه جرم آيداز بندكان دروجود
# ومارا بدنيا توكردى عزيز
# بعقبى همين شم داريم نيز
# 492
# جزء : 9 رقم الصفحة : 472
### | AUTO تفسير سورة الصف
# مدنية وقيل مكية وآيها أربع عشرة بلا خلاف
# جزء : 9 رقم الصفحة : 492
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# {سبح} نزهه عن كل ما لا يلق بجنابه العلي العظيم {ما في السماوات} من
~~العلويات الفاعلة {وما فى الأرض} من السفليات القابلة آفاقا وأنفسا أي
~~سبحه جميع الأشياء من غير فرق بين موجود وموجود كما قال تعالى : وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده {وهو العزيز} الغالب الذي لا يكون إلا ما يريد {الحكيم}
~~الذي لا يفعل إلا بالحكمة فلا عزيز ولا حكيم على الإطلاق غيره فلذا يجب
~~تسبيحه قال في كشف الأسرار : من أراد يصفو له تسبيحه فليصف عن آثار نفسه
~~قلبه ومن أراد أن يصفو له في الجنة عيشه فليصف عن أوضار الهوى دينه يا
~~اأيها الذين ءامنوا} إيمانا رسميا {لم تقولون ما لا تفعلون} روي أن
~~المسلمين قالوا : لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا
~~وأنفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت تعبيرا لهم بترك الوفاء ولم مركبة من
~~اللام الجارة وما الاستفهامية قد حذفت ألفها تخفيفا لكثرة استعمالهما معا
~~كما في عم وفيم ونظائرهما معناها لأي شيء تقولون نفعل ما لا تفعلون من
~~الخير والمعروف على أن مدار التعبير والتوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وإنما
~~وجهه إلى قولهم تنبيها على تضاعف معصيتهم ببيان أن المنكر ليس ترك الخير
~~الموعود فقط بل الوعد به أيضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا
~~تفعلون ما تقولون لفهم منه أن ms7216 المنكر هو ترك الموعود فليس المراد من ما
~~حقيقة الاستفهام لأن الاستفهام من الله محال لأنه عالم بجميع الأشياء بل
~~المراد الإنكار والتوبيخ على أن يقول الإنسان من نفسه ما لا يفعله من الخير
~~لأنه إن أخبر أنه فعل في الماضي والحال ولم يفعله كان كاذبا وإن وعد أن
~~يفعله في المستقبل ولا يفعله كان خلفا وكلاهما مذموم كما قال في الكشاف هذا
~~الكلام يتناول الكذب وإخلاف الموعد وهذا بخلاف ما إذا وعد فلم يف بميعاده
~~لعذر من الأعذار فإنه لا إثم عليه وفي عرائس البقلى حذر الله المريدين أن
~~يظهروا بدعوى المقامات التي لم يبلغوا إليها لئلا يقعوا في مقت الله
~~وينقطعوا عن طريق الحق بالدعوى بالباطل وأيضا زجر الأكابر في ترك بعض
~~الحقوق ومن لم يوف بالعهود ولم يأت بالحقوق لم يصل إلى الحق والحقيقة وأيضا
~~ليس للعبد فعل ولا تدبير لأنه أسير في قبضة العزة يجري عليه أحكام القدرة
~~وتصاريف المشيئة فمن قال فعلت أو أتيت أو شهدت فقد نسي مولاه وادعى ما ليس
~~له ومن شهد من نفسه طاعة كان إلى العصيان أقرب لأن النسيان من العمى.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P398
~~وفي التأويلات النجمية يا أيها المؤمنون المقلدون لم تذمون الدنيا بلسان
~~الظاهر وتمدحونها بلسان الباطن شهادة ارتكابكم أنواع الشهوات الحيوانية
~~وأصناف اللذات الجسمانية أو تمدحون الجهاد بلسانكم وتذمونه بقلوبكم وذلك
~~يدل على إعراضكم عن الحق وإقبالكم على النفس والدنيا وهذا كبر مقتا عند
~~الله تعالى كما قال : {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} كبر من
~~باب نعم وبئس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده وأن تقولوا هو المخصوص بالذم
~~والمقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح يقال مقته فهو مقيت وممقوت
~~وكان يسمى تزوج امرأة الأب نكاح المقت
# 493
# وعند الله ظرف للفعل بمعنى في علمه وحكمته والكلام بيان لغاية قبح ما
~~فعلوه أي عظم بغضا في حكمته تعالى هذا القول المجرد فهو أشد ممقوتية
~~ومبغوضية فمن مقته الله فله النار ms7217 ومن أحبه الله فله الجنة.
# قال الكاشفي : ونزد بعضي علما آيت عامست يعني هركه سخنى كويد ونكند درين
~~عتاب داخلست ويا آن علما نيزكه خلق رابعمل خير فرمايند وخود ترك نمايند اين
~~سياست خواهد بود :
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم
# وأوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فإن اتعظت
~~فعظ الناس وإلا فاستحي مني وحضرت يغمبر عليه السلام درشب معراج ديدكه لبهاى
~~نين كسان بمقراض آتشبن مى بريدند.
# ازمن بكوى عالم تفسير كوى را
# كردر عمل نكوشى نادان مفسر
# بار درخت علم ندانم بجز عمل
# باعلم اكر عمل نكنى شاخ بى برى
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# قيل لبعض السلف حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال لهم : أتأمرونني أن أقول
~~ما لا أفعل فأستعجل مقت الله قال القرطبي رحمه الله ثلاث آيات منعتني أن
~~أقص على الناس أتأمرون النسا بالبر وتنسون أنفسكم وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنهاكم عنه يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون وقد ورد الوعيد
~~في حق من يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أيضا أي كما ورد في حق من
~~يترك العمل فالخوف إذا كان على كل منهما في درجة متناهية فكيف على من يأمر
~~بالمنكر وينهى عن المعروف وأكثر الناس في هذا الزمان هكذا والعياذ بالله
~~تعالى قال في اللباب أن الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة الله
~~أن يفي به فإن من التزم شيئا لزم شرعاف إذا الملتزم أما نذر تقرب مبتدأ
~~كقولهعلى صلاة أو صوم أو صدقة ونحوه من القرب فيلزمه الوفاء إجماعا أو نذر
~~مباح وهو ما علق بشرط رغبة كقوله إن قدم غائبي فعلى صدقة أو بشرط رهبة
~~كقوله إن كفاني الله شر كذا فعلى صدقة ففيه خلاف فقال مالك وأبو حنيفة
~~يلزمه الوفاء به وقال الشافعي في قول لا يلزم وعموم الآية حجة لنا لا بها
~~بمطلقها تتناول ذم من ms7218 قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أي مقيد بشرط
~~{إن الله يحب الذين يقاتلون} أعداء الله {فى سبيله} في طريق مرضاته وأعلاه
~~دينه أي يرضى عنهم ويثنى عليهم {صفا} صف زده در برابر خصم.
# وهو بيان لما هو مرضى عنده تعالى بعد بيان ما هو ممقوت عنده وهذا صريح في
~~أن ما قالوه عبارة عن الوعد بالقتال وصفا مصدر وقع موقع الفاعل أو المفعول
~~ونصبه على الحالية من فاعل يقاتلون أي صافين أنفسهم أو مصفوفين والصف أن
~~يجعل الشيء على خط مستو كالناس والأشجار {كأنهم بنيان مرصوص} حال من
~~المستكن في الحال الأولى والبنيان الحائط وفي القاموس البناء ضد الهدم بناه
~~بنيا وبناء وبنيانا وبنية وبناية والبناء المبني والبنيان واحد لا جمع دل
~~عليه تذكير مرصوص وقال بعضهم :
# 494
# بنيان جمع بنيانة على حد نخل ونخلة وهذا النحو من الجمع يصح تأنيثه
~~وتذكيره والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه كما قال في تاج المصادر
~~الرص استوار برآوردن بنا.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما يوضع الحجر على الحجر ثم يرص بأحجار صغار ثم
~~يوضع اللبن عليه فيسميه أهل مكة المرصوص والمعنى حال كونهم مشبهين في
~~تراصهم من غير فرجة وخلل ببنيان رص بعضه إلى بعض ورصف حتى صار شيئا واحدا
~~وقال الراغب بنيان مرصوص أي محكم كأنما بني بالرصاص يعني كوييا ايشان در
~~اسحكام بنا اندريخته ازارزير كنايتست از ثبات قدم ايشان در معركه حرب
~~وبيكديكر باز سبيدن.
# وهو قول الفراء وتراصوا في الصلاة أي تضايقوا فيها كما قال عليه السلام
~~تراصوا بينكم في الصلاة لا يتخللكم الشيطان فالرحمة في مثل هذا المقام رحمة
~~فلا بد من سد الخلل أو المحاذاة بالمناكب كالبنيان المرصوص ولا ينافيه قول
~~سفيان ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع فذاك في غيره كما
~~في المقاصد الحسنة وعن بعضهم فيه ذليل على فضل القتال راجلا لأن الفرسان لا
~~يصطفون على هذه الصفة كما في الكشاف.
# جزء : 9 رقم ms7219 الصفحة : 493 PageV09P399
~~يقول الفقير الدليل على فضل الراكب على الراجل أن له سهمين من الغنيمة
~~وإنما حث عليه السلام على التراص لأن المسلمين يومئذ كانوا راجلين غالبا
~~ولم يجدوا راحلة ونحوها إلا قليلا قال سعيد بن جبير رضي الله عنه هذا تعليم
~~من الله للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم ولذلك قالوا لا يجوز الخروج من
~~الصف إلا لحاجة تعرض للإنسان أو في رسالة يرسله الإمام أو منفعة تظهر في
~~المقام المنتقل إليه كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها وفي الخروج عن الصف
~~للمبارزة خلاف لا بأس بذلك إرهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال
~~وقيل لا يبلز أحد لذلك لأن فيه رياء أو خروجا إلى ما نهى الله عنه وإنما
~~تكون المبارزة إذا طلبها الكافر كما كانت في حروب النبي عليه السلام يوم
~~بدر وفي غزوة خيبر قال في فتح الرحمن أما حكم الجهاد فهو فرض كفاية على
~~المستطيع بالاتفاق إذا فعله البعض سقط عن الباقين وعند النفير العام وهو
~~هجوم العدو يصير فرض عين بلا خلاف ففي الآية زجر عن التباطىء وحث على
~~التسارع ودلالة على فضيلة الجهاد وروي في الخبر أنه لما كان يوم مؤتة بالضم
~~موضع بمشارف الشام قتل فيه جعفر ابن أبي طالب وفيه كانت تعمل السيوف كما في
~~القاموس واكان عليه السلام بن رواحة رضي الله عنه أحد الأمراء الذين أمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم ياأهل المجلس هذا الذي وعدكم ربكم
~~فقاتل حتى قتل وكان عليه السلام بن رواحة الأنصاري شاعر رسول الله وكان يقص
~~على أصحاب رسول الله في مسجده على حياته وجلس إليه رسول الله يوما وقال :
~~أمرت أن أجلس إليكم وأمر ابن رواحة أن يمضي في كلامه كما في كشف الأسرار ثم
~~إن الجهاد أما مع الأعداء الظاهرة كالكفار والمنافقين وأما مع الأعداء
~~الباطنة كالنفس والشيطان وقال عليه السلام : المجاهد من جاهد نفسه في طاعة
~~الله والمهاجر من هاجر الخطايا والذنوب وأعظم المجاهدة في الطاعة الصلاة
~~لأن فيها سر ms7220 الفناء وتشق على النفس {وإذ قال موسى لقومه} كلام مستأنف مقرر
~~لما قبله من شناعة ترك القتال وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي
# 495
# عليه السلام بطريق التلوين أي اذكر لهؤلاء المؤمنين المتقاعدين عن القتال
~~وقت قول موسى لبني إسرائيل حين ندبهم إلى قتال الجبابرة بقوله يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين فلم يمتثلوا بمأمره وعصوه أشد عصيان حيث قالوا يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون إلى
~~قوله فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون وأصروا على ذلك وآذوه عليه
~~السلام كل الأذية كذا في الإرشاد.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P400
~~يقول الفقير : لا شك أن قتل الأعداء من باب التسبيح لأنهم الذين قالوا
~~اتخذوا الله ولدا وعبدوا معه الأصنام فكان في مقاتلتهم توسيع ساحة التنزيه
~~ولذا بدأ الله تعالى في عنوان السورة بالتسبيح وأشار بلفظ الحكيم إلى أن
~~القتال من باب الحكمة وأنه من باب دفع القضاء بالقضاء على ما يعرفه أهل
~~الله وبلفظ العزيز إلى غلبة المؤمنين المقاتلين ثم إنهم كرهوا ذلك كأنهم لم
~~يثقوا بوعد الله بالغلبة ووقعوا من حيث لم يحتسبوا في ورطة نسبة العجز إلى
~~الله سبحانه ولذا تقاعدوا عن القتال وبهذا التقاعد حصلت الأذية له عليه
~~السلام لأن مخالفة أولي الأمر أذية لهم فأشار الحق تعالى بقصة موسى إلى أن
~~الرسول حق وأن الخروج عن طاعته فسق وأن الفاسق مغضوب الله تعالى لأن
~~الهداية من باب الرحمة وعدمها من باب السخط والعياذ بالله تعالى من سخطه
~~وغضبه وأليم عذابه وعقابه يا قوم} أي كروه من.
# فأصله يا قومي ولذا تكسر الميم ولولا تقدير الياء لقيل يا قوم بالضم لأنه
~~حينئذ يكون مفردا معرفة فيبنى على الضم وهو نداء بالرفق والشفقة كما هو شأن
~~الأنبياء ومن يليهم {لم تؤذوننى} رامى رنجانيد مرا.
# أي بالمخالفة والعصيان فيما أمرتكم به والأذى ما يصل إلى الإنسان ms7221 من ضرر
~~إما في نفسه أو في جسمه أو قنياته دنيويا كان أو أخرويا قال في القاموس آذى
~~فعل الأذى وصاحبه أذى وأذاة وأذية ولا تقل إيذاء انتهى فلفظ الإيذاء في
~~أفواه العوام من الأغلاط وربما تراه في عبارات بعض المصنفين {وقد تعلمون
~~أنى رسول الله إليكم} جملة حالية مؤكدة لإنكار الأذية ونفي سببها وقد
~~لتحقيق العلم لا للتوقع ولا للتقريب ولا للتقليل فإنهم قالوا إن قد إذا
~~دخلت على الحال تكون للتحقيق وإذا دخلت على الاستقبال تكون للتقليل وصيغة
~~المضارع للدلالة حلى استمرار العلم أي والحال إنكم تعلمون علما قطعيا
~~مستمرا بمشاهدة ما ظهر بيدي من المعجزات إني مرسل من الله إليكم لأرشدكم
~~إلى خير الدنيا والآخرة ومن قضية علمكم بذلك أن تبالغوا في تعظيمي وتسارعوا
~~إلى طاعتي فإن تعظيمي تعظيموإطاعتي إطاعة له وفيه تسلية للنبي عليه السلام
~~بأن الأذية قد كانت من الأمم السالفة أيضا لأنبيائهم والبلاء إذا عم خف وفي
~~الحديث "رحمة الله على أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر" وذلك إنه عليه
~~السلام لما قسم غنائم الطائف قال بعض المنافقين هذه القسمة ما عدل فيها وما
~~أريد بها وجه الله فتغير وجهه الشريف وقال ذلك
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# {فلما زاغوا} الزيغ الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل أي أصروا على
~~الزيغ عن الحق الذي جاء به
# 496
# موسى واستمروا عليه {أزاغ الله قلوبهم} أي صرفها عن قبول الحق والميل إلى
~~الصواب لصرف اختيارهم نحو الغي والضلال وقال الراغب في المفردات أي لما
~~فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك وقال جعفر لما تركوا أوامر الخدمة نزع الله
~~من قلوبهم نور الإيمان وجعل للشيطان إليهم طريقا فأزاغهم عن طريق الحق
~~وأدخلهم في مسالك الباطل وقال الواسطي لما زاغزا عن القربة في العلم أزاغ
~~الله قلوبهم في الخلقة وقال بعضهم لما زاغوا عن العبادة أزاغ الله قلوبهم
~~عن الإرادة يقول الفقير لما زاغوا عن رسالة موسى ونبوته أزاغ الله قلوبهم
~~عن ولايته وجمعيته فهم رأوا موسى على أنه ms7222 موسى لا على أنه رسول نبي فحرموا
~~من رؤية الحق تعالى {والله لا يهدى القوم الفاسقين} اعتراض تذييلي مقرر
~~لمضمون ما قبله من الإزاغة وموذن بعليته أي لا يهدي القوم الخارجين عن
~~الطاعة ومنهاج الحق المصرين على الغواية هداية موصلة إلى البغية لا هداية
~~موصلة إلى ما يوصل إليها فإنها شاملة للكل والمراد جنس الفاسقين وهم داخلون
~~في حكمهم دخولا أولياء ووصفهم بالفسق نظرا إلى قوله تعالى فافرق بيننا وبين
~~القوم الفاسقين وقوله تعالى فلا تأس على القوم الفاسقين قال الإمام هذه
~~الآية تدل على عظم أذى الرسول حتى أنه يؤدي إلى الكفر وزيغ القلوب عن الهدي انتهى.
# ويتبعه أذى العالمين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر لأن العلماء
~~ورثة الأنبياء فأذاهم في حكم أذاهم فكما أن الأنبياء والأولياء داعون إلى
~~الله تعالى على بصيرة فكذلك رسل القلوب فإنهم يدعون القوى البشرية
~~والطبيعية من الصفات البشرية السفلية إلى الأخلاق الروحانية العلوية ومن
~~ظلمة الخلقية إلى نور الحقية فمن مال عن الحق وقبول الدعوة لعدم الاستعداد
~~الذاتي ضل بالتوجه إلى الدنيا والإقبال عليها فأنى يجد الهداية إلى حضرة
~~الحق سبحانه {وإذ قال عيسى ابن مريم} إما معطوف على إذ الأولى معمول
~~لعاملها وإما معمول لمضمر معطوف على عاملها وابن هنا وفي عزيز ابن الله
~~بإثبات الألف خطا لنذرة وقوعه بين رب وعبد وذكر وأنثى يا بنى إسراءيل} أي
~~فرزندان يعقوب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P401
~~ناداهم بذلك استمالة لقلوبهم إلى تصديقه في قوله : {إنى رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدى من التورااة} فإن تصديقه عليه السلام إياها من أقوى
~~الدواعي إلى تصديقهم إياه أي أرسلت إليكم لتبليغ أحكامه التي لا بد منها في
~~صلاح أموركم الدينية.
# والدنيوية در حالتى كه باور دارنده ام من آنيز را كه يش منست از كتاب
~~تورات يعني قبل ازمن نازل شده ومن تصديق كرده ام كلاه آن ازنزد خداست.
# وقال أبو الليث يعني اقرأ عليكم الأنجيل موافقا للتوراة في التوحيد وبعض
~~الشرائع قال القاضي في ms7223 تفسيره ولعله لم يقل يا قوم كما قال موسى لأنه لا
~~نسب له فيهم إذ النسب إلى الآباء وإلا فمريم من بني إسرائيل لأن إسرائيل
~~لقب يعقوب ومريم من نسله ثم إن هذا ذل على أن تصديق المتقدم من الأنبياء
~~والكتب من شعائر أهل الصدق ففيه مدح لأمة محمد عليه السلام حيث صدقوا الكل
~~{ومبشرا} التبشير مده دادن {برسول يأتى منا بعدى} معطوف على مصدقا داع إلى
~~تصديقه عليه السلام من حيث أن البشارة به واقعة في التوراة والعامل فيهما
~~ما في الرسول
# 497
# من معنى الأرسل لا الجار فإنه صلة للرسول والصلاة بمعزل عن تضمن معنى
~~الفعل وعليه يدور العمل أي أرسلت إليكم حال كوني مصدقا لما تقدمين من
~~التوراة ومبشرا بمن يأتي من بعدي من رسول وكان بين مولده وبين الهجرة
~~ستمائة وثلاثون سنة وقال بعضهم : بشرهم به ليؤمنوا به عند مجيئه أو ليكون
~~معجزة لعيسى عند ظهوره والتبشير به تبشير بالقرآن أيضا وتصديق له كالتوراة
~~{اسمه أحمد} أي محمد صلى الله عليه وسلم يريد أن ديني التصديق بكتب الله
~~وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر فذكر أول الكتب المشهورة الذي يحكم به
~~النبيون والنبي الذي هو خاتم النبيين وعن أصحاب رسول الله إنهم قالوا :
~~أخبرنا يا رسول الله عن نفسك قال : إنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي
~~رؤيا حين حملتني أنه خرج منها نور أضاء لها قصرو بصري في أرض الشأم وبصري
~~كحبلى بلد بالشام وكذا بشر كل نبي قومه نبينا محمد عليه السلام والله تعالى
~~أفرد عيسى عبد الله بالذكر في هذا الموضع لأنه آخر نبي قبل نبينا فبين أن
~~البشارة به عمت جميع الأنبياء واحدا بعد واحد حتى انتهت إلى عيسى كما في
~~كشف الأسرار وقال بعضهم : كان بين رفع المسيح ومولد النبي عليه السلام
~~خمسمائة وخمس وأربعون سنة تقريبا وعاش المسيح إلى أن رفع ثلاثا وثلاثين سنة
~~وبين رفعه والهجرة الشريفة خمسمائة وثمان وتسعون سنة ونزل عليه جبريل عشر
~~مرات وأته النصارى على اختلافهم ms7224 ونزل على نبينا عليه السلام أربعة وعشرين
~~مرة وأمته أمة مرحومة جامعة لجميع الملكات الفاضلة قيل : قال الحواريون
~~لعيسى : يا روح الله هل بعدنا من أمة قال : نعم أمة محمد حكماء علماء أبرار
~~أتقياء كأنهم من الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضى الله
~~منهم باليسير من العمل وأحمد اسم نبينا صلى الله عليه وسلم قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر في كتاب تلقيح الأذهان سمي من حيث تكرر حمده محمدا
~~من حيث كونه حامل لواء الحمد أحمد انتهى قال الراغب أحمد إشارة للنبي عليه
~~السلام باسمه تنبيها على أنه كما وجد اسمه أحمد يوجد جسمه وهو محمود في
~~أخلاقه وأفعاله وأوقاله وخص لفظ أحمد فيما بشر به عيسى تنبيها أنه أحمد منه
~~ومن الذين قبله انتهى ويوافقه ما في كشف الأسرار من أن الألف فيه للمبالغة
~~في الحمد وله وجهان أحدهما أنه مبالغة من الفاعل أي الأنبياء كلهم محمودون
~~لما فيهم من الخصال الحميدة وهو أكثر مناقب وأجمع للفضائل والمحاسن التي
~~يحمد بها انتهى :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# زصد هزار محمد كه در جهان آيد
# يكى بمزلت وفضل مصطفى نرسد
# قال ابن الشيخ في حواشيه يحتمل أن يكون أحمد منقولا من الفعل المضارع وأن
~~يكون منقولا من صفة وهي أفعل التفضيل وهو الظاهر وكذا محمد فإنه منقول من
~~الصفة أنه وهو في معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار فإنه محمود
~~في الدنيا بما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة ومحمود في الآخرة
~~بالشفاعة وقال الإمام السهيلي في كتاب التعريف والأعلام أحمد اسم علم منقول
~~من صفة لا من فعل وتكل الصفة افعل التي يراد بها التفضيل فمعنى أحمد أحمد
~~الحامدين لربه عز وجل وكذلك هو في المعنى لأنه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد
# 498 PageV09P402
~~لم تفتح على أحد قبله فيحمد ربه بها وكذلك يعقد لواء الحمد وأما محمد
~~فمنقول من صفة أيضا وهو في معنى محمود ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار
~~فمحمد ms7225 هو الذي حمد مرة بعد مرة كما أن المكرم من أكرم مرة بعد مرة وكذلك
~~الممدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمعناه والله تعالى سماه به قبل أن يسمي
~~به نفسه فهذا علم من أعلام نبوته إذ كان اسمه صادقا عليه فهو محمود في
~~الدنيا بما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الآخرة
~~بالشفاعة فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان
~~حمد ربه فنبأه وشرفه ولذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره
~~عيسى عليه السلام فقل اسمه أحمد ذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه تلك
~~أمة أحمد فقال : اللهم اجعلن من أمة أحمد فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد
~~لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل وكذلك في
~~الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون أحمد الناس لربه ثم يشفع
~~فيحمد على شفاعته فانظر كيف كان ترتب هذا الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر
~~وفي الوجود وفي الدنيا وفي الآخرة تلح لك الحكمة الإلهية في تخصيصه بهذين
~~الاسمين وانظر كيف أنزلت عليه سورة الحمد وخص بها دون سائر الأنبياء وخص
~~بلواء الحمد وخص بالمقام المحمود وانظر كيف شرع له سنة وقرآنا أن يقول عند
~~اختتام الأفعال وانقضاء الأمور الحمدرب العالمين قال الله تعالى وقضى بينهم
~~بالحق وقيل الحمدرب العالمين وقال أيضا وآخر دعواهم أن الحمد رب العالمين
~~تنبيها لنا على أن الحمد مشروع عند انقضاء الأمور وسن عليه السلام الحمد
~~بعد الأكل والشرب قوال عند انقضاء السفر آئبون تائبون ربنا حامدون ثم انظر
~~لكونه عليه السلام خاتم الأنبياء ومؤذنا بانفصال الرسالة انقطاع الوحي
~~ونذيرا بقرب الساعة وتمام الدنيا مع أن الحمد كما قدمنا مقرون بانقضاء
~~الأمور مشروع عندها تجد معاني اسمه جميعا وما خص به من الحمد والمحامد
~~مشاكلا لمعناه مطابقا لصفته وفي ذكره برهان عظيم وعلم واضح على نبوته
~~وتخصيص الله له بكرامته وأنه قدم له ms7226 هذه المقاما قبل وجوده تكرمة له
~~وتصديقا لأمره عليه السلام انتهى كلام السهيلي.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# يقول الفقير الذي يلوح بالبال أن تقدم الاسم أحمد على الاسم محمد من حيث
~~أنه عليه السلام كان إذ ذاك في عالم الأرواح متميزا عن الأحد بميم الإمكان
~~فدل قلة حروف اسمه على تجرده التام الذي يقتضيه موطن عالم الأرواح ثم إنه
~~لما تشرف بالظهور في عالم العين الخارج وخلع الله عليه من الحكمة خلعة أخرى
~~زائدة على الخلع التي قبلها ضوعف حروف اسمه الشريف فقيل : محمد على ما
~~يقتضيه موطن العين ونشأة الوجود الخارجي ولا نهاية للأسرار والحمد تعالى
~~قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر في كتاب مواقع النجوم ما انتظم من
~~الوجود شيء بشيء ولا انضاف منه شيء إلى شيء إلا لمناسبة بينهما ظاهرة أو
~~باطنة فالمناسبة موجودة في كل الأشياء حتى بين الاسم والمسمى ولقد أشار أبو
~~يزيد السهيلي وإن كان أجنبيا عن أهل هذه الطريقة إلى هذا المقام في كتاب
~~المعارف والأعلام له في اسم النبي عليه السلام محمد وأحمد وتكلم
# 499 PageV09P403
~~على المناسبة التي بين أفعال الني عليه السلام وأخلاقه وبين معاني إسميه
~~محمد وأحمد انتهى كلام الشيخ أشار رضي الله عنه إلى ما قدمناه من كلام
~~السهيلي وقال بعض العافين سمي عليه السلام بأحمد لكون حمده أتم واشتمل من
~~حمد سائر الأنبياء والرسل إذ محامدهمإنما هي بمقتضى توحيد الصفات والأفعال
~~وحمده عليه السلام إنما هو بحسب توحيد الذات المستوعب لتوحيد الصفات
~~والأفعال انتهى.
# قال في فتح الرحمن لم يسم بأحمد أحد غيره ولا دعي به مدعو قبله وكذلك
~~محمد أيضا لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم إلى أن شاع قبيل وجود عليه
~~السلام وميلاده أي من الكهان والأحبار أن نبيا يبعث اسمه محمد فسمي قوم
~~قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو وهم محمد بن أحيحة بن
~~الجلاح الأوسي ومحمد بن مسلمة الأنصاري محمد بن البراء البكري ومحمد بن
~~سفيان ms7227 بن مجاشع ومحمد بن حمدان الجعفي ومحمد بن خزاعة السلمي فهم ستة لا
~~سابع لهم ثم حمى الله كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها أحد له أو
~~يظهر عليه سبب يشكك أحدا في أمره حتى تحققت السمتان له عليه السلام ولم
~~ينازع فيهما انتهى.
# واختلف في عدد أسماء النبي عليه السلام فقيل له عليه السلام ألف اسم كما
~~أن تعالى ألف اسم وذلك فإنه علمه السلام مظهر تام له تعالى فكما أن أسماءه
~~تعالى أسماء له عليه السلام من جهة الجمع فله عليه السلام أسماء أخر من جهة
~~الفرق على ما تقتضيه الحكمة في هذا الموطن فمن أسمائه محمد أي كثير الحمد
~~لأن أهل السماء والأرض حمدوه في الدنيا والآخرة ومنها أحمد أي أعظم حمدا من
~~غيره لأنه حمد الله تعالى بمحامد لم يحمد بها غيره ومنها المقفى بتشديد
~~الفاء وكسره لأنه أتى عقيب الأنبياء وفي قفاهم وفي التكملة هو الذي قفى على
~~أثر الأنبياء أي اتبع آثارهم ومنها نبيالتوبة لأنه كثير الاستغفار والرجوع
~~إلى الله أو لأن التوبة في أمته صارت أسهل ألا ترى أن توبة عبدة العجل كانت
~~بقتل النفس أو لأنه توبة أمته كانت أبلغ من غيرهم حتى يكون التائب منهم كمن
~~لا ذنب له لا يؤاخذ به في الدنيا ولا في الآخرة وغيرهم يؤاخذ في الدنيا لا
~~في الآخرة ومنها نبي الرحمة لأنه كان سبب الرحمة وهو الوجود لقوله تعالى :
~~لولاك لما خلقت الأفلاك وفي كتاب البرهان للكرماني لولاك يا محمد لما خلقت
~~الكائنات خاطب الله النبي عليه السلام بهذا القول انتهى قيل الأولى أن
~~يحترز عن القول بأنه لولا الأنبياء عليهم السلام لان لما خلق الله آدم وإن
~~كان هذا شيئا يذكره الوعاظ على رؤوس المنابر يون به تعظيم محمد عليه السلام
~~لأن النبي عليه السلام وإن كان عظيم المرتبة عند الله لكن لكل نبي من
~~الأنبياء مرتبة منزلة وخاصية ليست لغيره فيكون كل نبي أصلا لنفسه كما في
~~التاتار خانية.
# جزء ms7228 : 9 رقم الصفحة : 493
# يقول الفقير : كان عليه السلام نبي الرحمة لأن هو الأمان الأعظم ما عاش
~~وما دامت سنته باقية على وجه الزمان قال تعالى : وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهو يستغفرون قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~: كان في الأرض أمانان فرفع أحدهما وبقي الآخر فأما الذي رفع فهو رسول الله
~~عليه السلام وأما الذي بقي فالاستغفار وقرأ بعد هذه الآية ومنها نبي
~~الملحمة أي الحرب لأنه بعث بالقتال فإن قلت المبعوث بالقتال كيف يكون رحمة
# 500
# قلت : كان أمم الأنبياء يهلكون في الدنيا إذا لم يؤمنوا بهم بعد المعجزات
~~ونبينا عليه السلام بعث بالسيف ليرتدعوا به عن الكفر ولا يستأصلوا وفي كونه
~~عليه السلام نبي الحرب رحمة ومنها الماحى وهو الذي محا الله به الكفر أو
~~سيئات من اتبعه ومنها الحاشر وهو الذي يحشر الناس على قدمه أي على أثره
~~ويجوز أن يراد بقدمه عهده وزمانه فيكون المعنى أن الناس يحشرون في عهده أي
~~في دعوته من غير أن تنسخ ولا تبدل ومنها العاقب وهو الذي ليس بعده نبي لا
~~مشرعا ولا متابعا أي قد غقب الأنبياء فانقطعت النبوة قال عليه السلام : يا
~~علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أي بالنبوة العرفية
~~بخلاف النبوة التحقيقية التي هي الأنبياء عن الله فإنها باقية إلى يوم
~~القيامة إلا أنه لا يجوز أن يطلق على أهطلها النبي لإيهامه النبوة العرفية
~~الحاصلة بمجيء الوحي بواسطة جبرائيل عليه السلام ومنها الفاتح فإن الله فتح
~~به الإسلام ومنها الكاف قيل معناه الذي أرسل إلى الناس كافة وليس هذا بصحيح
~~لأن كافة لا يتصرف منه فعل فيكون منه اسم فاعل وإنما معناه الذي كف الناس
~~عن المعاصي كذا في التكملة.
PageV09P404
# يقول الفقير هذا إذا كان الكاف مشددا وأما إذا كان مخففا فيجوز أن يشار به
~~إلى المعنى الأول كما قال تعالى يس أي يا سيد البشر ومنها صاحب الساعة لأنه
~~بعث مع ms7229 الساعة نذيرا للناس بين يدي عذاب شديد ومنها الرؤوف والرحيم والشاهد
~~والمبشر والسراج المنير وطه ويس والمزل والمدثر وعليه السلام وقثم أي
~~الجامع للخير ومنها.
# ن.
# إشارة إلى اسم النور والناصر ومنها المتوكل والمختار والمحمود والمصطفى
~~وإذا اشتقت أسماؤه من صفاته كثرت جدا ومنها الخاتم بفتح التاء أي أحسن
~~الأنبياء خلقا وخلقا فكأنه جمال الأنبياء كالخاتم الذي يتجمل به أي لما
~~أتقنت به النبوة وكملت كان كالخاتم الذي يختم به الكتاب عند الفراغ منه
~~وأما الخاتم بكسر التاء فمعناه أنه آخر الأنبياء فهو اسم فاعل من ختم ومنها
~~راكب الجمل سماه به شعيا النبي عليه السلام فإن قلت : لم خص بركوب الجمل
~~وقد كان يركب غيره كالفرس والحمال قلت : كان عليه السلام من العرب لا من
~~غيرهم كما قال أحب العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة
~~عربي والجمل مركب العرب مختص بهم لا ينسب إلى غيرهم من الأمم ولا يضاف
~~لسواهم ومنها صاحب الهراوة سماه به سطيح الكاهن والهراوة بالكسر العصا فإن
~~قلت لم خص بالعصا وقد كان غيره من الأنيباء يمسكها قلت العصا كثيرا ما
~~تستعمل في ضرب الإبل وتخص بذلك كما قال به كثير في صفة البعير :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# ينوخ ثم يضرب بالهراوي
# فلا عرف لديه ولا نكير
# فركوبه الجمل وكونه صاحب هراوة كناية عن كونه عربيا وقيل هي إشارة إلى
~~قوله في الحديث في صفة الحوض اذود الناس عنه بعصاي ومنها روح الحق سماه به
~~عيسى عليه السلام في الإنجيل وسماه أيضا المنخنا بمعنى محمد ياخود آنكه
~~خداى بفرستد اورا بعد از مسيح وفي التكملة هو بالسريانية ومنها حمياطى
~~بالعبرانية وبر قليطس بالرومية بمعنى محمد وماذ ماذ بمعنى طيب طيب وفار
~~قليطا مقصورا بمعنى أحمد وروى فار قليط بالباء وقيل معناه الذي
# 501
# يفرق بين الحق والباطل وروي أن معناه بلغة لنصارى ابن الحمد فكأنه محمد وأحمد.
# وروي أنه عليه السلام قال : اسمي في التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن
~~النار ms7230 واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الأوثان واسمي في الإنجيل
~~أحمد وفي القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض فإن قلت قال رسول
~~الله عليه السلام لي خمسة أسماء فذكر محمدا وأحمد والماحي والحاشر والعاقب
~~وقد بلغت أكثر من ذلك قلت تخصيص الوارد لا ينافي ما سواه فقد خص الخمسة إما
~~لعلم السامع بما سواها فكأنه قال لي خمسة زائدة على ما تعلم أو لفضل فيها
~~كأنه قال لي خمسة أسماء فاضلة معظمة أو لشهرتها كأنه قال لي خمسة أسماء
~~مشهورة أو لغير ذلك مما يحتمله اللفظ من المعاني وقيل لأن الموحى إليه في
~~ذلك الوقت كان هذه الأسماء وقيل كانت هذه الأسماء معروفة عند الأمم السالفة
~~ومكتوبة في الكتب المقتدمة وفيه أن أسماءه الموجودة في الكتب المتقدمة تزيد
~~على الخمسة كما في التكملة لابن عسكر {فلما جآءهم} أي الرسول المبشر به
~~الذي اسمه أحمد كما يدل عليه الآيات اللاحقة وأما إرجاعه إلى عيسى كما فعله
~~بعض المفسرين فبعيد جدا وكون ضمير الجمع راجعا إلى بني إسرائيل لا ينافي ما
~~ذكرنا لأن نبينا عليه السلام مبعوث إلى الناس كافة {بالبينات} أي بالمعجزات
~~الظاهرة كالقرآن ونحوه والباء للتعدية ويجوز أن تكون للملابسة {قالوا هاذا}
~~مشيرين إلى ما جاء به أو إليه عليه السلام {سحر مبين} ظاهر وفي الآية إشارة
~~إلى عيسى القلب وإسرائيل الروح وبنيه النفس والهوى وسائر القوى الشريرة
~~فإنها متولدة من الروح والقالب منسلخة عن حكم أبيها فدعاها عيسى القلب من
~~الظلمات الطبيعية إلى الأنوار الروحانية وبشرها بأحمد السر لكونه أحمد من
~~عيسى القلب لعلو مرتبته عليه فلما جاءها بصور التجليات الصفاتية والأسمائية
~~قالت : هذا أمر وهمي متخيل لا وجود له ظاهر البطلان وهكذا براهين أهل الحق
~~مع المنكرين {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب} وكيست ستمكارتر از أن كس
~~كه دروغ مى سازد بر الله.
# والفرق بين الكذب والافتراء هو أن الافتراء افتعال الكذب من قول نفسه
~~والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير ms7231 فيه {وهو} أي والحال أن ذلك المفترى
~~{يدعى} من لسان الرسول {إلى الاسلام} الذي به سلامة الدارين أي أي الناس
~~أشد ظلما ممن يدعي الإسلام الذي يوصله إلى سعادة الدارين فيضع موضع الإجابة
~~الافتراء على الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده إلى الحق هذا سحر
~~فاللام في الكذب للعهد أي هو أظلم من كل ظالم وإن لم يتعرض ظاهر الكلام
~~لنفي المساوي ومن الافتراء على الله الكذب في دعوى النسب والكذب في الرؤيا
~~والكذب في الأخبار عن رسول الله عليه السلام.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P405
~~واعلم أن الداعي في الحقيقة هو الله تعالى كما قال تعالى : والله يدعو إلى
~~دار السلام بأمره الرسول عليه السلام كما قال ادع إلى سبيل ربك وفي الحديث
~~عن ربيعة الجرشي "قال أتى نبي الله عليه السلام فقيل له : لتنم عينك ولتسمع
~~أذنك وليعقل قلبك" قال : فنامت عيناي وسمعت أذناي وعقل قلبي قال فقيل لي
~~سيد بني دارا فصنع مأدبة وأرسل داعيا
# 502
# فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ورضي عنه السيد ومن لم يجب
~~الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المدأبة وسخط عليه السيد قال : فالله
~~السيد ومحمد الداعي والدار الإسلام والمأدبة الجنة ودخل في دعوة النبي دعوة
~~ورثته لقوله أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ولا بد أن يكون الداعي
~~أميرا أو مأمورا وفي المصابيح في كتاب العلم قال : عوف بن مالك رضي الله
~~عنه لا يقص إلا أمر أو مأمور أو مختال رواه أبو داود وابن ماجه قوله أو
~~مختال هو المتكبر والمراد به هنا الواعظ الذي ليس بأمير ولا مأمور مأذون من
~~جهة الأمير ومن كانت هذه صفته فهو متكبر فضولي طالب للرياسة وقيل هذا
~~الحديث في الخطبة خاصة كما في المفاتيح {والله لا يهدى القوم الظالمين} أي
~~لا يرشدهم إلى ما فيه فلاحهم لعدم توجههم إليه {يريدون ليطفاوا نور الله}
~~الإطفاء الإخماد وبالفارسية فروكشتن آتش وراغ.
# أي يريدون أن يطفئوا دينه أو كتابه ms7232 أو حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها
~~من معنى الإرادة تأكيدا لها كما زيدت لما فيها من معنى الإضافة تأكيدا لها
~~في لا أبا لك أو يريدون الافتراء ليطفئوا نور الله وقال الراغب في المفردات
~~: الفرق أن في قوله تعالى يريدون أن يطفئوا نور الله يقصدون إخفاء نور الله
~~وفي قوله تعالى ليطفئوا يقصدون أمرا يتوصلون به إلى إطفاء نور الله
~~{بأفواههم} بطعنهم فيه وبالفارسية بدهنهاى خود يعني بكفتار ناسنديده وسخنان
~~بي ادبانه.
# مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمي ليطفئه {والله متم نوره} أي مبلغه
~~إلى غايته بنشره في الآفاق وإعلائه جملة حالية من فاعل يريدون أو يطفئوا
~~{ولو كره الكافرون} إتمامه إرغاما لهم وزيادة في مرض قلوبهم ولو بمعنى أن
~~وجوابه محذوف أي وإن كرهوا ذلك فالله يفعله لا محالة.
# قال الكاشفي : وكراهت ايشانرا أثرى نيست در اطفاى راغ صدق وصواب همون
~~ارادت خفاش كه غير مؤثر است درنابودن آفتار :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# شب ره خواهد كه نبود آفتاب
# تاببيند ديده اومرزو بوم
# دست قدرت هر صباحى شمع مهر
# مى فروزد كورىء خفاش شوم
# وفي المثنوي :
# شمع حق رايف كنى تواى عجوز
# هم توسوزى هم سرت اى كنده وز
# كى شود دريا زوز سك نجس
# كى شود خورشيد ازيف منطمس
# هركه بر شمع خدا آرد فو
# شمع كى ميرد بسوزد وز او
# ون تو خفاشات بسى بينند خواب
# كين جهان ماند يتيم از آفتاب
# اى بريده آن لب وحلق ودهان
# كه كند تف سوى مه يا آسمان
# تف برويش باز كردد بى شكى
# تف سوى كردون نيابد مسلكى
# تا قيامت تف بر ويار دز رب
# همون تبت بر رواه بو لهب
# قال ابن الشيخ اتمام نوره لما كان من أجل النعم كان استكراه الكفار إياه
~~أي كافر كان
# 503
# من أصناف الكفرة غاية في كفران النعمة فلذلك أسند كراهة إتمامه إلى
~~الكافرين فإن لفظ الكافر أليق بهذا المقام وأما قوله ولو كره المشركون فإنه
~~قد ms7233 ورد في مقابلة إظهار دين الحق الذي معظم أركانه التوحيد وإبطال الشرك
~~وكفار مكة كارهون له من أجل إنكارهم للتوحيد وإصرارهم على الشرك فالمناسب
~~لهذا المقام التعرض لشركهم لكونه العلة في كراهتهم الدين الحق قال بعضهم :
~~جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبي عليه السلام وأنكروه بألسنتهم وأعرضوا
~~عنه بنفوسهم فقيض الله لقبوله أنفسا أوجدها على حكم السعادة وقلوبا زينها
~~بأنوار المعرفة وأسرارا نورها بالتصديق فبذلوا له المهج والأموال كالصديق
~~والفاروق وأجلة الصحابة رضي الله عنهم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P406
~~يقول الفقير : هكذا أحوال ورثة النبي عليه السلام في كل زمان فإن الله
~~تعالى تجلى لهم بنور الأزل والقدم فكرهه المنكرون وأرادوا أن يطفئوه لكن
~~الله أتم نوره وجعل لأهل تجليه أصحابا وإخوانا يذبون عنهم وينفذون أمورهم
~~إلى أن يأتيهم أمر الله تعالى ويقضوا نحبهم وفي الآية إشارة إلى أن النفس
~~لا بد وأن تسعى في إبطال نور القلب وإطفائه لأن النفس والهوى من المظاهر
~~القهرية الجلالية المنسوبة إلى اليد اليسرى والروح والقلب من المظاهر
~~الجمالية اللطفية المنسوبة إلى اليد اليمنى كما جاء في الحديث "الرباني" إن
~~الله مسح يده اليمنى على ظهر آدم الأيمن فاستخرج منه ذرارى كالفضة البيضاء
~~وقال هؤلاء للجنة ومسح يده اليسرى على ظهر آدم الأيسر فاستخرج منه كالحممة
~~السوداء وقال هؤلاء للنار فلا بد للنفس من السعي في إطفاء نور القلب وللقلب
~~أيضا من السعي في إطفاء نار النفس ولو كره الكافرون الساترون القلب بالنفس
~~الزارعون بذر النفس في أرض القلب {هو الذى أرسل رسوله} محمدا صلى الله عليه
~~وسلم {بالهدى} بالقرآن أو بالمعجزة فالهدى بمعنى ما به الاهتداء إلى الصراط
~~المستقيم {ودين الحق} والملة الحنيفية التي اختارها لرسوله ولأمته وهو من
~~إضافة الموصوف إلى صفته مثل عذاب الحريق {ليظهره على الدين كله} ليجعله
~~ظاهرا أي عاليا وغالبا على جميع الأديان المخالفة له {ولو كره المشركون}
~~ذلك الإظهار ولقد أنجز الله وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الأديان إلا
~~وهو مغلوب ms7234 مقهور بدين الإسلام فليس المراد أنه لا يبقى دين آخر من الأديان
~~بل العلو والغلبة والأديان خمسة : اليهودية والنصرانية والمجوسية والشرك
~~والإسلام كما في عين المعاني للسجاوندي وقال السهيلي في كتاب الأمالي في
~~بيان فائدة كون أبواب النار سبعة وجدنا الأديان كما ذكر في التفسير سبعة :
~~واحدة للرحمن وستة للشيطان فالتي للشيطان اليهودية والنصرانية والصابئية
~~وعبادة الأوثان والمجوسية وأمم لا شرع لهم ولا يقولون نبوة وهم الدهرية
~~فكأنهم كلهم على دين واحد أعني الدهرية وكل من لا يصدق برسول فهؤلاء ستة لا
~~أصناف والصنف السابع هو من أهل التوحيد الخوارج الذين هم كلاب النار وجميع
~~أهل البذع المضلة والجبابرة الظلمة والمصرون على الكبائر من غير توبة ولا
~~استغفار فإن فيهم من ينفذ فيه الوعيد ومنهم من يعفو الله عنه فهؤلاء كلهم
~~صنف واحد غير أنه لا يحتم عليهم بالخلود فيها فهؤلاء سبعة أصناف ستة مخلدون
~~في النار وصنف
# 504
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# واحد غير مخلدوهم منتزعون يوم القيامة من أهل دين الرحمن ثم يخرجون
~~بالشفاعة فقد وافق عدد الأبواب عدد هذه الأصناف وتبينت الحكمة في ذكرها في
~~القرآن لما فيها من التخويف والإرهاب فنسأل الله العفو والعافية والمعافاة
~~وفي بعض التفاسير الإشراك هو إثبات الشريك تعالى في الألوهية سواء كانت
~~بمعنى وجوب الوجود أو استحقاق العبادة لكن أكثر المشركين لم يقولوا بالأول
~~لقوله تعالى ولئن سؤلتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله فقد يطلق ويراد
~~به مطلق الكفر بناء على أن الكفر لا يخلو عن شرك ما يدل عليه قوله تعالى :
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذفك فإن من المعلوم في الدين أنه
~~تعالى لا يغفر كفر غير المشركين المشهورين من اليهود والنصارى فيكون المراد
~~لا يغفر أن يكفر به وقد يطلق ويراد به عبدة الأصنام وغيرها فإن أريد الله
~~في قوله ولو كره المشركون يكون إيراده ثانيا لوصفهم بوصف قبيح آخر وإن أريد
~~الثاني فلعل إيراد الكافرين أولا لما أن إتمام الله ms7235 نوره يكون بنسخ غير
~~الإسلام والكافرون كلهم يكرهون ذلك وإيراد المشركين ثانيا لما أن إظهار دين
~~الحق يكون بإعلاء كلمة الله وإشاعة التوحيد المنبىء عن بطلان الآلهة
~~الباطلة وأشد الكارهين لذلك المشركون والله أعلم بكلامه.
# وفي التأويلات النجمية هو الذي أرسل رسول القلب إلى أمة العالم الأصغر
~~الذي هو المملكة الأنفسية الإجمالية المضاهية للعالم الأكبر وهو المملكة
~~الآفاقية التفصيلية بنور الهداية الأزلية ودين الحق الغالب على جميع
~~الأديان وهو الملة الحنيفية السهلة السمحاء ولو كره المشركون الذين أشركوا
~~مع الحق غيره وما عرفوا أن الغير والغيرية من الموهومات التي أوجدتها قوة
~~الوهم وإلا ليس في الوجود إلا الله وصفاته انتهى.
# قال الكمال الخجندي :
# له في كل موجود علامات وآثار
# دوعالم رزمعشوقست كويك عاشق صادق
# وقال المولى الجامي :
# كرتويى جمله درفضاى وجود
# هم خود انصاف ده بكو حق كو
# درهمه اوست يش شم شهود
# يست ندارى هستى من وتو
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P407
~~يقول الفقير : هذه الكلمات المنبئة عن وحدة الوحود قد اتفق عليها أهل
~~الشهود قاطبة فالطعن لواحد منهم بأن وجودي طعن لجميعهم وليس الطعن إلا من
~~الحجاب الكثيف والجهل العظيم وإلا فالأمر أظهر على البصير يا اأيها الذين
~~ءامنوا هل أدلكم} آيا دلالت كنم شمارا {على تجارة} سيأتي بيان معناها
~~{تنجيكم} أن تكون سببا لإنجاء الله إياكم وتخليصه وأفادت الصفة المقيدة أن
~~من التجارة ما يكون على عكسها كما أشار إليها قوله تعالى يرجون تجارة لن
~~تبور فإن بوار التجارة وكسادها يكون لصاحبها عذابا أليما كجمع المال وحفظه
~~ومنع حقوقه فإنه وبال في الآخرة فهي تجارة خاسرة وكذا الأعمال التي لم تكن
~~على وجه الشرع والسنة أو أريد بها غير الله {من عذاب أليم} أي مؤلم جسماني
~~وهو ظاهر وروحاني وهو التحسر والتضجر كأنهم قالوا كيف نعمل أو ماذا نصنع فقيل
# 505
# {تؤمنون بالله ورسوله} مراد آنست كه ثابت باشيد برايمان كه داريد
~~{وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم} بما لهاى خودكه زاد وسلاح مجاهدان خريد
~~{وأنفسكم} وبنفسهاى خود ms7236 كه متعرض قتل وحرب شويد.
# قدم الأموال لتقدمها في الجهاد أو للترقي من الأدنى إلى الأعلى وقال
~~بعضهم : قدم ذكر المال لأن الإنسان ربما يضن بنفسه ولأنه إذا كان له مال
~~فإنه يؤخذ به النفس لتغزو وهذا خبر في معنى الأمر جيىء به للإيذان بوجوب
~~الامتثال فكأنه وقع فأخبر بوقوعه كما تقول غفر الله لهم ويغفر الله لهم
~~جعلت المغفرة لقوة الرجاء كأنها كانت ووجدت وقس عليه نحو سلمكم الله
~~وعافاكم الله وأعاذكم الله وفي الحديث جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم
~~وألسنتكم ومعنى الجهاد بالألسنة أسماعهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من
~~هجو وكلام غليظ ونحو ذلك وأخر الجهاد بالألسنة لأنه أضعف الجهاد وأدناه
~~ويجوز أن يقال أن اللسان أحد وأشد تأثيرا من السيف والسنان قال علي رضي
~~الله عنه : جراحات السنان لها التئام.
# ولا يلتام ما جرح اللسان فيكون من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى وكان
~~حسان رضي الله عنه يجلس على المنبر فيهجو قريشا بإذن رسول الله عليه السلام
~~ثم إن التجارة التصرف في رأس المال طلبا للربح والتاجر الذي يبيع ويشتري
~~وليس في كلام العرب تاء بعدها جيم غير هذه اللفظة وأما تجاه فأصلها وجاه
~~وتجوب وهي قبيلة من حمير فالتاء للمضارعة قال ابن الشيخ جعل ذلك تجارة
~~تشبيها له في الاشتمال على معنى المبادلة والمعاوضة طمعا لنيل الفضل
~~والزيادة فإن التجارة هي معاوضة المال بالمال لطمع الريح والإيمان والجهاد
~~شبها بها من حيث أن فيهما بذل النفس والمال طمعا لنيل رضى الله تعالى
~~والنجاة من عذابه.
# قال الحافظ :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# فداى دوست نكرديم عمر ومال دريغ
# كه كار عشق زما اين قدر نمى آيد
# {ذالكم} أي ما ذكر من الإيمان والجهاد بقسميه {خير لكم} على الإطلاق أو
~~من أموالكم وأنفسكم {إن كنتم تعلمون} أي إن كنتم من أهل العلم فإن الجهلة
~~لا يعتد بأفعالهم أو إن كنتم تعلمون إنه خير لكم حينئذ لأنكم إذا علمتم ذلك
~~واعتقدتموه أحببتم الإيمان والجهاد فوق ما تحبون ms7237 أنفسكم وأوالكم فتخلصون
~~وتفلحون فعلى العاقل تبديل الفاني بالباقي فإنه خير له وجاء رجل بناقة
~~مخطومة وقال هذه في سبيل الله فقال عليه السلام : لك بها يوم القيامة
~~سبعمائة ناقة كلها مخطومة.
# بزركى فرموده كه اصل مرابحه درين تجارت اينست كه غير حق رابدهى وحق را
~~بستانى ودر نفحات ازابى عبد الله اليسرى قدس سره نقل ميكند كه سروى آمد
~~وكفت سبوى روغن داشتم كه سرمايه من بود ازخانه بيرون مى آوردم بيفتادوبشكست
~~وسرمايه من ضايع شد كفت أي فرزند سرمايه خود آن سازكه سرمايه درتست والله
~~كه در ترا هي نيست دردنيا وآخرت غير الله شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري
~~قدس سره فرموكه سود تمام آن بودكه درش هم نبودى اشارت بمرتبة فناست درباختن
~~سود وسرمايه در بازار شوق لقا :
# تاند ببازار خودى ست شوى
# بشتاب كه از جام فنامست شوى
# 506
# ازمايه سود دوجهان دست بشوى
# سود توهمان به كه تهى دست شوى PageV09P408
~~ودخل في الآية جهاد أهل البدعة وهم ثنتان وسبعون فرقة ضالة آن كافر خرابى
~~حصن اسلام خواهد اين مبتدع ويرانى حصار سنت جويد آن شيطان در تشويش ولايت
~~دل كوشد اين هواى نفس زيرو زبرىء دين توخواهد حق تعالى ترابر هريكى ازين
~~دشمنان سلاحى داده تا اورابدان قهر كنى قتال با كافران بشمشير سياست است
~~وبا مبتدعان بتيغ زبان وحجت وبا شيطان بمداومت ذكر حق وتحقيق كلمه وبا هواى
~~نفس بتير مجاهده وسنان رياضت اينست بهين اعمال بنده وكزيده طاعات رونده
~~نانه رب العزة كفت ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون وقال بعض الكبار يا أيها
~~الذين آمنوا بالإيمان التقليدي هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله أي تحقيقا ويقينا استدلاليا وبعد صحة الاستدلال
~~تجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم لأن بذل المال والنفس في سبيل الله
~~لا يكون إلا بعد اليقين.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# واعلم أن التوحيد إما لساني وإما عياني أما التوحيد اللساني المقترن
~~بالاعتقاد الصحيح فأهله ms7238 قسمان : قسم بقوا في التقليد الصرف ولم يصلوا إلى
~~حد التحقيق فهم عوام المؤمنين وقسم تشبثوا بذيل الحجج والبراهين النقلية
~~والعقلية فهؤلاء وإن خرجوا عن حد التقليد الصرف لكنهم لم يصلوا إلى نور
~~الكشف والعيان كما وصف أهل الشهود والعرفان وأما التوحيد العياني فعلى
~~مراتب المرتبة الأولى توحيد الأفعال والثانية توحيد الصفات والثالثة توحيد
~~الذات فمن تجلى له الأفعال توكل واعتصم ومن تجلى له الصفات رضي وسلم ومن
~~وصل إلى تجلي الذات فني في الذات بالمحو والعدم {يغفر لكم ذنوبكم} في
~~الدنيا وهو جواب الأمر المدلول عليه بلفظ الخبر ويجوز أن يكون جوابا لشرط
~~أو لاستفهام دل عليه الكلام تقديره أن تؤمنوا وتجاهدوا أو هل تقبلون
~~وتفعلون ما دللتكم عليه يغفر لكم وجعله جوابا لهل أدلكم بعيد لأن مجرد
~~الدلالة لا يوجب المغفرة {ويدخلكم} في الآخرة {جنات} أي كل واحد منكم جنة
~~ولا بعد من لطفه تعالى أن يدخله جنات بأن يجعلها خاصة له داخلة تحت تصل(رفه
~~والجنة في اللغة البستان الذي فيه أشجار متكاثفة مظلة تستر ما تحتها {تجرى
~~من تحتها} أي من تحت أشجارها بمعنى تحت أغصان أشجارها في أصولها على عروقها
~~أو من تحت قصورها وغرفها {الانهار} من اللبن والعسل والخمر والماء الصافي
~~{ومساكن طيبة} أي ويدخلكم مساكن طيبة ومنازل نزهته كائنة {فى جنات عدن} أي
~~إقامة وخلود بحيث لا يخرج منها من دخلها بعارض من العوارض وهذا الظرف صفة
~~مختصة بمساكن وهي جميع مسكن بمعنى المقام والسكون ثبوت الشيء بعد تحرك
~~ويستعمل في الاستبطان يقال سكن فلان في مكان كذا استوطنه واسم المكان مسكن
~~فمن الأول يقال سكنت ومن الثاني يقال سكنته قال الراغب أصل الطيب ما يستلذه
~~الحواس وقوله ومساكن طيبة في جنات عدن أي طاهرة زكية مستلذة وقال بعضهم :
~~طيبتها سعتها ودوام أمرها وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~المساكن الطيبة فقال : قصر من لؤلؤ في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من
~~ياقوتة حمراى في كل دار سبعون
# 507
# بيتا ms7239 من زمردة خضراء في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعطي الله المؤمن
~~من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله قال في الكبير : أراد بالجنات
~~البساتين اليت يتناولها الناظر لأنه تعالى قال بعده ومساكن طيبة في جنات
~~عدن والمعطوف يجب أن يكون مغاير للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن
~~ومناظرهم الجنات التي هي البساتين ويكون فائدة وصفها بأنها عدن أنها تجري
~~مجرى الدار التي يسكنها الإنسان وأما الجنات الأخر فهي جارية مجرى البساتين
~~التي قد يذهب الإنسان إليها لأجل التنزه وملاقاة الأحباب وفي بعض التفاسير
~~تسمية دار الثواب كلها بالجنات التي هي بمعنى البساتين لاشتمالها على جنات
~~كثيرة مترتبة على مراتب بحسب استحقاقات العالمين من الناقصين والكاملين
~~ولذلك أتى بجنات جمعا منكرا ثم اختلفوا في عدد الجنات المشتملة على جنات
~~متعددة فالمروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها سبع : جنة الفردوس وجنة
~~عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار السلام وعليون وفي كل واحدة
~~منها مراتب ودرجات متفاوتة على تفاوت الأعمال والعمال.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P409
~~وروي عنه أنها ثمان : دار الجلال ودار القرار ودار السلام وجنة عدن
~~وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم وقال أبو الليث الجنان
~~أربع كما قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان فذلك
~~جنان أربع إحداهن جنة الخلد والثانية جنة الفردوس والثالثة جنة المأوى
~~والرابعة جنة عدن وأبوابها ثمانية بالخبر وخازن الجنة يقال له رضوان وقد
~~ألبسه الله الرأفة والرحمة كما أن خازن النار ويقال له مالك قد ألبسه الله
~~الغضب والهيبة وميل الإمام الغزالي رحمه الله إلى كون الجنان أربعا فلعل
~~الجنات في الآية باعتبار الأفراد لا باعتبار الأسماء وما يستفاد من قلتها
~~بحسب أن الجمع السالم من جموع القلة ليس بمراد فإنها في الوجود الإنساني
~~أربع جنات فالغالب في الجنة الأولى التنعم بمقتضى الطبيعة من الأكل والشرب
~~والوقاع وفي الثانية التلذذ بمقتى النفس كالتصرفات وفي الثالثة التلذذ
~~بالأذواق الروحانية ms7240 كالمعارف الإلهية وفي الرابعة التلذذ بالمشاهدات وذلك
~~أعلى اللذات لأنها من الخالق وغيرها من المخلوق إن قلت لم لم تذكر أبواب
~~الجنة في القرآن وإنها ثمانية كما ذكرت أبواب النار كما قال تعالى لها سبعة
~~أبواب قلت إن الله سبحانه إنما يذكر من أوصاف الجنة ما فيه تشويق إليها
~~وترغيب فيها وتنبيه على عظم نعيمها وليس في كونها ثمانية أو أكثر من ذلك أو
~~أقل زيادة في معنى نعيمها بل لو دخلوا من باب واحد أو من ألف باب لكان ذلك
~~سواء في حكم السرور بالدخول ولذلك لم يذكر اسم خازن الجنة إذ لا ترغيب في
~~أن يخبر عن أهل الجنة أنهم عند فلان من الملائكة أو في كرامة فلان وقد قال
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا ولا شك أن من حفثت عنه أنه عند الملك يسقيه أبلغ
~~في الكرامة من أن يقال هو عند خادم من خدام الملك أو في كرامة ولي من
~~أوليائه بخلاف ذكر أبواب النار وذكر مالك فإن فيه زيادة ترهيب قال سهل قدس
~~سره أطيب المساكن ما أزال عنهم جميع الأحزان وأقر أعينهم بمجاورته فهذا
~~الجوار فوق سائر الجوار وقال بعضهم ومساكن طيبة برؤية الحق تعالى فإن
~~المساكن إنما تطيب بملاقاة الأحباب ورؤية العاشق جمال المعشوق
# 508
# ووصول المحب إلى صحبة المحبوب وكذا مساكن القلوب إنما تطيب بتجلي الحق
~~ولقاء جماله جعلنا الله وإياكم من أهل الوصول واللقاء والبقاء {ذالك} أي ما
~~ذكر من المغفرة وإدخال الجنات المذكورة بما ذكر من الأوصاف الجميلة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# {الفوز العظيم} الذي لا فوز وراءه قال بعض المفسرين الفوز يكون بمعنى
~~النجاة من المكروه وبمعنى الظفر بالبغية والأول يحصل بالمغفرة والثاني
~~بإدخال الجنة والتنعيم فيها وعظمه باعتبار أنه نجاة لا أعلم بعده وظفر لا
~~نقصان فيه شانا وزمانا ومكانا لأنه في غاية الكمال على الدوام في مقام
~~النعيم إعلم أن الآية الكريم أفادت أن التجارة دنيوية وأخروية فالدنيا موسم
~~التجارة والعمر مدتها والأعضاء والقوى رأس المال والعبد ms7241 هو المشتري من وجه
~~والبائع من وجه فمن صرف رأس ماله إلى المنافع الدنيوية التي تنقطع عند
~~الموت فتجارته دنيوية كاسدة خاسرة وإن كان بتحصيل علم ديني أو كسب عمل صالح
~~فضلا عن غيرهما فإنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى ومن صرفه إلى
~~المقاصد الأخروية التي لا تنقطع أبدا فتجارته رائجة رابحة حرية بأن يقال
~~فاستبشروا بيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ولعل المراد من
~~التجارة هنا بذل المال والنفس في سبيل الله وذكر الإيمان لكونه أصلا في
~~الأعمال ووسيلة في قبول الآمال وتوصيف التجارة بالإنجاء لأن النجاة يتوقف
~~عليها الانتفاع فيكون قوله تعالى يغفر لكم بيان سبب الإنجاء وقوله ويدخلهم
~~بما يتعلق به بيان المنفعة الحاصلة من التجارة مع أن التجارة الدنيوية تكون
~~سببا للنجاة من الفقر المنقطع والتجارة الأخروية تكون سببا للنجاة من الفقر
~~الغير المنقطع قال عليه السلام : نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة
~~والفراغ يعني أن نعمتي الصحة والفراغ كرأس المال للمكلف فينبغي أن يعامل
~~الله بايمان به وبرسوله ويجاهد مع النفس لئلا يغبن ويربح في الدنيا والآخرة
~~ويجتنب معاملة الشيطان لئلا يضيع رأس ماله مع الربح.
# قال الحافظ :
# كاري كنيم ورنه خجالت براورد
# روزى كه وخت جان بجهان دكر كشيم
# وقال أيضا :
# كوهر معرفت اندوزكه يا خود ببرى
# كه نصيب دكر انست نصاب زروسيم
# وقال أيضا :
# دلا دلالت خيرت كنم براه نجات
# مكن بفسق مباهات وزهدهم مفروش
# وقال المولى الجامي :
# ازكسب معارف شده مشغوف زخارف
# در هاى ثمين داده وخرمهره خريده
# وقال :
# جان فداى دوست كن جامى كه هست
# كمترين كارى درين ره بذل روح
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P410
~~{وأخرى} أي ولكم إلى هذه النعم العظيمة نعمة أخرى عاجلة فأخرى مبتدأ حذف
~~خبره والجملة عطل على يغفر لكم على المعنى {تحبونها} وترغبون فيها وفيه
~~تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل وتوبيخ على محبته وهو صفة بعد صفة
~~لذلك المحذوف {نصر من الله} بدل أو بيان لتلك النعمة الأخرى يعني نصر ms7242 من
~~الله على عدوكم قريش
# 509
# وغيرهم {وفتح قريب} أي عاجل عطف على نظر.
# قال الكاشفي : مراد فتح مكة است يا فتح روم وفارس ابن عطا فرموده كه نصر
~~توحيد است وفتح نظر بجمال ملك مجيد.
# وقد بين أنواع الفتوح في سورة الفتح فارجع.
# اشارت الآية إلى أن الإيمان الاستدلالي اليقيني وبذل المال والنفس
~~بمقتضاه في طريق الجهاد الأصغر وإن كان تجارة رابحة إلا أن أصحابها لم
~~يتخلصوا بعد من الأعواض والأغراض فللسالك إلى طريق الجهاد الأكبر تجارة
~~أخرى فوق تلك التجارة أربح من الأولى هي نصر من الله بالتأييد الملكوتي
~~والكشف النوري وفتح قريب الوصول إلى مقام القلب ومطالعة تجليات الصفات
~~وحصول مقام الرضى وإنما سماه تجارة لأن صفاتهم الظلمانية تبدل هناك بصفات
~~الله النورانية وإنما قال تحبونها لأن المحبة الحقيقية لا تكون إلا بعد
~~الوصول إلى مقام القلب ومن دخل مقام المحبة بالوصول إلى هذا المقام فقد فخل
~~في أول مقامات الخواص فالمعتبر من المنازل منزل المحبة وأهله عبيد خلص لا
~~يتوقعون الأجرة بعملهم بخلاف من تنزل عن منزلة المحبة فإنهم أجراء يعملون
~~للأجرة قال بعض العارفين من عليه السلام رجاء للثواب وخوفا من العقاب
~~فمعبوده في الحقيقة هو الثواب والعقاب والحق واسطة فالعبادة لأجل تنعم
~~النفس في الجنة والخلاص من النار معلول ولهذا قال المولى جلال الدين الرومي
~~قدس سره :
# هشت جنت هفت دوزخ يش من
# هست يدا هموبت يش شمن
# وقال بعضهم :
# طاعت ازبهر جزا شرك خفيست
# يا خدا جوباش ويا عقبى طلب
# واعلم أن من جاهد فإنما يجاهد لنفسه لأنه يتخلص من الحجاب فيصل إلى الملك
~~الوهاب {وبشر المؤمنين} عطف على محذول مثل قل يا أيها الذين آمنوا وبشرهم
~~يا أكمل الرسل بأنواع البشارة الدنيوية والأخروية فلهم من الله فضل وإحسان
~~في الدارين وكان في هذا دلالة على صدق النبي لأنه أخبر عما يحصل ويقع في
~~المستقبل من الأيام على ما أخبره.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى تواتر النعم وتواليها ms7243 وفتح مكة القلب بعد
~~النصر بخراب بلدة النفص وبشر المؤمنين المحبين الطالبين بالنصر على النفس
~~فتح مكة القلب انتهى وفيه إشارة إلى أن بلدة النفس إنما تخرب بعد التأييد
~~الملكوتي وإمداد جنود الروح بأن تغلب القوى الروحانية على القوى النفسانية
~~كما يغلب أهل الإسلام على أهل الرحب فيخلصون القلعة من أيدي الكفار ويزيلون
~~آثار الكفر والشرك بجعل الكنائس مساجد وبيوت الأصنام معابد ومساكن الكفار
~~مقار المؤمنين المخلصين والله المعين على الفتح المطلق كل حين يا اأيها
~~الذين ءامنوا كونوا أنصار الله} أي أنصار دينه جمع نصير كشريف وإشراف {كما
~~قال عيسى ابن مريم للحواريان} سيأتي بيانهم {من} كيستند {أنصارى إلى الله}
~~قال بعض المفسرين : من يحتمل أن يكون استفهاما حقيقة ليعلم وجود الأنصار
~~ويتسلى به ويحتمل العرض والحث على النصرة وفيه دلالة على أن غير الله تعالى
~~لا يخلو عن الاحتياج والاستنصار وأنه في وقته جائز حسن إذا كانفي الله
~~والمعنى
# 510
# من جندي متوجها إلى نصرة الله كما يقتضيه قوله تعالى : {قال الحواريون
~~نحن أنصار الله} فإن قوله عيسى لا يطابق جواب الحواريين بحسب الظاهر فإن
~~ظاهر قول عيسى يدل على أنه يسأل من ينصره فكيف يطابقه جواب الحواريين بأنهم
~~ينصرون الله وأيضا لا وجه لبقاء قول عيسى على ظاهره لأن النصرة لا تتعدى
~~بإلى فحمل الأنصار على الجند لأنهم ينصرون ملكهم ويعينونه في مراده ومراده
~~عليه السلام نصرة دين الله فسأل من يتبعه ويعينه في ذلك المراد ويشاركه فيه
~~فقوله متوجها حال من ياء المتكلم في جندي وإلى متعلق به لا بالنصرة
~~والإضافة الأولى إضافة إحد المتشاركين إلى اخر لما بينهما من الاختصاص يعني
~~الملابسة المخصصة للإضافة المجازية لظهور أن الاختصاص الذي تقتضيه الإضافة
~~حقيقة غير متحقق في إضافة أنصاري والإضافة الثاني إضافة الفاعل إلى المفعول
~~والتشبيه باعتبار المعنى أي كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصاره حين
~~قال لهم عيسى من أنصاري إلى الله أو قل لهم كونوا كما قال عيسى للحواريين
~~والحواريون أصفياؤه وخلصانه من الحور ms7244 وهو البياض الخالص وهم أول من آمن به
~~وكانوا إثني عشر رجلا قال مقاتل قال الله لعيسى إذا دخلت القرية فائت النهر
~~الذي عليه القصارون فاسألهم النصرة فأتاهم عيسى وقال من أنصاري إلى الله
~~فقالوا : نحن ننصرك فصدقوه ونصروه.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P411
~~وقال الكاشفي : وف يالواقع نصرت كردند دين عيسى رابعد از رفع وى وخلق را
~~بخدا دعوت نمودند.
# فالحواريون كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين قال بعض العلماء إنما سموا
~~حواريين لصفاء عقائدهم عن التردد والتلوين أو لأنهم كانوا يطهرون نفوسهم
~~الناس بإفادتهم الدين والعلم المشار إليه بقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وإنما قيل كانوا قصارين على التمثيل
~~والتشبيه وإنما قيل كانوا صيادين لاصطيادهم تفوس الناس وقودهم إلى الحق
~~وقوله عليه السلام الزبير ابن عمتي وحواريي وقوله يوم الأحزاب من يأتيني
~~بخبر القوم فقال الزبير : أنا فقال عليه السلام : إن لكل نبي حواريا
~~وحواريي الزبير فشبهه بهم في النصرة وقال بعض المفسرين دل الحديث على أن
~~الحواريين ليسوا بمختصين بعيسى إذ هو في معنى الأصحاب الأصفياء وقال معمر
~~رضي الله عنه : كان بحمد الله لنبينا عليه السلام حواريون نصره حسب طاقتهم
~~وهم سبعون رجلا وهم الذين بايعوه ليلة العقبة وقال السهيلي كونوا
~~أنصارافكانوا أنصارا وكانوا حواريين والأنصار الأوس والخزرج ولم يكن هذا
~~الاسم قبل الإسلام حتى سماهم الله به وكان له عليه السلام حواريون أيضا من
~~قريش مثل الخلفاء الأربعة والزبير وعثمان بن مظغون وحمز بن عبد المطلب
~~وجعفر ابن أبي طالب ونحوهم يا اأيها الذين} أي جماعة وهي أقل من الفرقة
~~لقوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة {منا بنى إسراءيل} أي آمنوا
~~بعيسى وأطاعوه فيما أمرهم به من نصرة الذين {وكفرت طآاافة} أخرى به وقاتلوه
~~{فأيدنا الذين ءامنوا} أي قوينا مؤمني قومه بالحجة أو بالسيف وذلك بعد رفع
~~عيسى {على عدوهم} أي على الذين كفروا وهو الظاهر فإيراد العدو أعلام منه إن
~~الكافرون عدو للمؤمنين
# 511
# عداوة ms7245 دينية وقيل لما رفع عيسى عليه السلام تفرق القوم ثلاث فرق فرقة
~~قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله إليه وفرقة
~~قالوا كان عليه السلام ورسوله فرفعه الله وهم المؤمنون واتبع كل فرقة منهم
~~طائفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان على الفرقة المؤمنة حتى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك
~~قوله تعالى فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم {فأصبحوا} صاروا {ظاهرين} غالبين
~~عالين يقال ظهرت على الحائط علوته وقال قتادة فأصبحوا طاهرين بالحجة
~~والبرهان كم سبق لأنهم قالوا فيما روي ألستم تعلمون أن عيسى عليه السلام
~~كان ينام والله تعالى لا ينام وإنه يأكل ويشرب والله منزه عن ذلك وفي الآية
~~إشارة إلى غلبة القوى الروحانية على القوى النفسانية لأن القوى الروحانية
~~مؤمنون متنورون بنور الله متقون عما سوى الله تعالى والقوى النفسانية
~~كافرون مظلمون بظلمة الأكوان متلوثون بالعلاقات المختلفة ولا شك أن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون فبنور الإسلام والإيمان والتقوى والهدى يزيل
~~ظلمة الشرك والكفر والتعلق والهوى مع أن أهل الإيمان وإن كانوا أقل من أهل
~~الكفر في الظاهر لكنهم أكثر منهم في الباطن فهم السواد الأعظم
~~والمظاهرالجمالية.
# واعلم أن الجهاد دائم باق ماض إلى يوم القيامة أنفسا وآفاقا لأن الدنيا
~~مشتملة على أهل الجمال والجلال وكذا الوجود الإنساني ما دام في هذا الموطن
~~فإذا صار إلى الموطن الآخر فأما أهل جمال فقط وهو في الجنة وأما جلال فقط
~~وهو في النار والله يحفظنا وإياكم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493 PageV09P412
~~وقال الكاشفي : وف يالواقع نصرت كردند دين عيسى رابعد از رفع وى وخلق را
~~بخدا دعوت نمودند.
# فالحواريون كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين قال بعض العلماء إنما سموا
~~حواريين لصفاء عقائدهم عن التردد والتلوين أو لأنهم كانوا يطهرون نفوسهم
~~الناس بإفادتهم الدين والعلم المشار إليه بقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وإنما قيل كانوا قصارين على التمثيل
~~والتشبيه وإنما ms7246 قيل كانوا صيادين لاصطيادهم تفوس الناس وقودهم إلى الحق
~~وقوله عليه السلام الزبير ابن عمتي وحواريي وقوله يوم الأحزاب من يأتيني
~~بخبر القوم فقال الزبير : أنا فقال عليه السلام : إن لكل نبي حواريا
~~وحواريي الزبير فشبهه بهم في النصرة وقال بعض المفسرين دل الحديث على أن
~~الحواريين ليسوا بمختصين بعيسى إذ هو في معنى الأصحاب الأصفياء وقال معمر
~~رضي الله عنه : كان بحمد الله لنبينا عليه السلام حواريون نصره حسب طاقتهم
~~وهم سبعون رجلا وهم الذين بايعوه ليلة العقبة وقال السهيلي كونوا
~~أنصارافكانوا أنصارا وكانوا حواريين والأنصار الأوس والخزرج ولم يكن هذا
~~الاسم قبل الإسلام حتى سماهم الله به وكان له عليه السلام حواريون أيضا من
~~قريش مثل الخلفاء الأربعة والزبير وعثمان بن مظغون وحمز بن عبد المطلب
~~وجعفر ابن أبي طالب ونحوهم يا اأيها الذين} أي جماعة وهي أقل من الفرقة
~~لقوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة {منا بنى إسراءيل} أي آمنوا
~~بعيسى وأطاعوه فيما أمرهم به من نصرة الذين {وكفرت طآاافة} أخرى به وقاتلوه
~~{فأيدنا الذين ءامنوا} أي قوينا مؤمني قومه بالحجة أو بالسيف وذلك بعد رفع
~~عيسى {على عدوهم} أي على الذين كفروا وهو الظاهر فإيراد العدو أعلام منه إن
~~الكافرون عدو للمؤمنين
# 511
# عداوة دينية وقيل لما رفع عيسى عليه السلام تفرق القوم ثلاث فرق فرقة
~~قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله إليه وفرقة
~~قالوا كان عليه السلام ورسوله فرفعه الله وهم المؤمنون واتبع كل فرقة منهم
~~طائفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان على الفرقة المؤمنة حتى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك
~~قوله تعالى فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم {فأصبحوا} صاروا {ظاهرين} غالبين
~~عالين يقال ظهرت على الحائط علوته وقال قتادة فأصبحوا طاهرين بالحجة
~~والبرهان كم سبق لأنهم قالوا فيما روي ألستم تعلمون أن عيسى عليه السلام
~~كان ينام والله تعالى لا ينام وإنه يأكل ويشرب والله منزه عن ms7247 ذلك وفي الآية
~~إشارة إلى غلبة القوى الروحانية على القوى النفسانية لأن القوى الروحانية
~~مؤمنون متنورون بنور الله متقون عما سوى الله تعالى والقوى النفسانية
~~كافرون مظلمون بظلمة الأكوان متلوثون بالعلاقات المختلفة ولا شك أن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون فبنور الإسلام والإيمان والتقوى والهدى يزيل
~~ظلمة الشرك والكفر والتعلق والهوى مع أن أهل الإيمان وإن كانوا أقل من أهل
~~الكفر في الظاهر لكنهم أكثر منهم في الباطن فهم السواد الأعظم
~~والمظاهرالجمالية.
# واعلم أن الجهاد دائم باق ماض إلى يوم القيامة أنفسا وآفاقا لأن الدنيا
~~مشتملة على أهل الجمال والجلال وكذا الوجود الإنساني ما دام في هذا الموطن
~~فإذا صار إلى الموطن الآخر فأما أهل جمال فقط وهو في الجنة وأما جلال فقط
~~وهو في النار والله يحفظنا وإياكم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 493
### | AUTO تفسير سورة الجمعة
# إحدى عشرة آية مدنية
# جزء : 9 رقم الصفحة : 511
# {يسبح لله ما فى السماوات وما فى الأرض} جميعا من حي وجامد تسبيحا
~~مستمرة فما في السموات هي البدائع العلوية وما في الأرض هي الكوائين
~~السفلية فللكل نسبة إلى الله تعالى بالحياة والتسبيح {الملك} ادشاهى كه ملك
~~او دائمست وبى زوال {القدوس} اك از سمت عيب وصفت اختلال {العزيز} الغالب
~~على كل ما أراد {الحكيم} صاحب الحكمة البديعة البالغة وقد سبق معاني هذه
~~الأسماء في سورة الحشر والجمهور على جر الملك وما بعده على أنها صفات لاسم
~~الله عز وجل.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# يقول الفقير : بدأ الله تعالى هذه السورة بالتسبيح لما فيها من ذكر
~~البعثة إذا خلاء العالم من المرشد معاف للحكمة ويجب تنزيه الله عنه ولما
~~اشتملت عليه من بيان ادعاء اليهود كونهم أبناء الله وأحباءه ولما ختمت به
~~من ذكر ترك الذكر واستماع الخطبة المشتملة على الدعاء والحمد والتسبيح ونحو ذلك.
# وفي التأويلات النجمية يعني ينزه ذاته المقدسة
# 512 PageV09P413
~~ما في سموات المفهوم من مفهومات العامة ومفهومات الخاصة ومفهومات أخص
~~الخاصة وما في أرض المعلوم من ms7248 معلومات العامة ومعلومات الخاصة ومعلومات أخص
~~الخاصة وإنما أضفنا السموات إلى المفهوم وأضفنا الأرض إلى المعلوم لفوقية
~~رتبة الفهم على رتبة العلم وذلك قوله ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلماء ويدل على ذلك إصابة سليمان حقيقة المسألة المخصوصة بحسب نور الفهم
~~لا بحسب قوة العلم وهو العزير الذي يعزيز من يشاء بخلعة نور الفهم الحكيم
~~الذي يشرف من يشاء بحكمته بلبسه ضياء العلم {هو الذى بعث فى الاميان} جمع
~~أمي منسوب إلى أمة العرب وهم قسمان فعرب الحجاز من عدنان وترجع إلى إسماعيل
~~عليه السلام وعرب اليمن ترجع إلى قحطان وكل منهم قبائل كثيرة والمشهور عند
~~أهل التفسير أن الأمي من لا يكتب ولا يقرأ من كتاب وعند أهل الفقه من لا
~~يعلم شيئا من القرآن كأنه بقي على ما تعلمه من أمه من الكلام الذي يتعلمه
~~الإنسان بالضرورة عند المعاشرة والنبي الأمي منسوب إلى الأمة الذين لم
~~يكتبوا لكونه على عادتهم كقولك عامي لكونه على عادة العامة وقيل سمي بذلك
~~لأنه لم يكتب ولم يقرأ من كتاب وذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه واعتماده على
~~ضمان الله له عنه بقوله سنقرئك فلا تنسى وقيل سمي بذلك لنسبته إلى أم القرى
~~وفي كشف الأسرار سمي العرب أميين لأنهم كانوا على نعت أمهاتهم مذ كانت بلا
~~خط ولا كتاب نسبوا إلى ما ولدوا عليه من أمهاتهم لأن الخط والقراءة
~~والتعليم دون ما جبل الخلق عليه ومن يحسن الكتابة من العرب فإنه أيضا أمي
~~لأنه لم يكن لهم في الأصل خط ولا كتابة قيل بدئت الكتابة بالطائف تعلمها
~~ثقيف وأهل الطائف من أل الحيرة بكسر الحاء وسكون المثناة من تحت بلد قرب
~~الكوفة وأهل الحيرة أخذوها من أهل الأنبار وهي مدينة قديمة على الفرات
~~بينها وبين بغداد عشرة فراسح ولم يكن في أصحاب رسول الله عليه السلام كاتب
~~إلا حنظلة الذي يقال له غسيل الملائكة ويسمى حنظلة الكاتب ثم ظهر الخط في
~~الصحابة بعد في معاوية بن سفيان وزيد بن ثابت وكانا يكتبان ms7249 لرسول الله عليه
~~السلام وكان له كتاب أيضا غيرهما واختلفوا في رسول الله عليه السلام أنه هل
~~تعلم الكتاب بآخرة من عمره أولا لعلمائنا فيه وجهان وليس فيه حديث صحيح
~~ولما كان الخط صنعة ذهنية وقوة طبيعية صدرت بالآلة الجسمانية لم يحتج إليه
~~من كان القلم الأعلى يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره وعدم كتابته مع
~~علمه بها معجزة باهرة له عليه السلام إذ كان يعلم الكتاب علم الخط وأهل
~~الحرف حرفتهم وكان أعلم بكل كمال أخروي أو دنيوي من أهله ومعنى الآية هو
~~الذي بعث في الأميين أي في العرب لأن أكثرهم لا يكتبون ولا يقرأون من بين
~~الأمم فغلب الأكثر وإنما قلنا أكثرهم لأنه كان فيهم من يكتب ويقرأ وإن
~~كانوا على قلة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# {رسولا} كائنا {منهم} أي من جملتهم ونسبهم عربيا أميا مثلهم.
# تارسالت اوازتهمت دور باشده فوجه الامتنان مشاكلة حاله لأحوالهم ونفي
~~التعلم من الكتب فهم يعملمون نسبه وأحواله.
# ودر كتاب شعيا عليه السلام مذكور است كه انى ابعث اميا في الأميين واختم
~~به النبيين.
# قال الكاشفي : ودر اميت
# 513
# آن حضرت عليه السلام نكتهاست ايجا بسه بيت اختصار ميررد :
# فيض ام الكتاب روردش
# لقب امى ازان خدا كردش
# لوح تعليم نا كرفته ببر
# همه زاسرار لوح داده خبر
# برخط اوست انس وجانراسر
# كه نخواندست خط ازان ه خطر PageV09P414
~~والبعث في الأميين لا ينافي عموم دعوته عليه السلام فالتخصيص بالذكر لا
~~مفهوم له ولو سلم فلا يعارض المنطوق مثل قوله تعالى : وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس على أنه فرق بين البعث في الأميين والبعث إلى الأميين فبطل احتجاج
~~أهل الكتاب بهذه الآية على أنه عليه السلام كان رسول الله إلى العرب خاصة
~~ورد الله بذلك ما قال اليهود للعرب طعنا فيه نحن أهل الكتاب وأنتم أميون لا
~~كتاب لكم {يتلوا عليهم ءاياته} أي القرآن مع كونه أميا مثلهم لم يعهد منه
~~قراءة ولا تعلم والفرق بين التلاوة والقرآن أن التلاوة قراءة القرآن
~~متتابعة ms7250 كالدراسة والأوراد المظفة والقراءة أعم لأنها جمع الحروف باللفظ لا
~~اتباعها {ويزكيهم} صفة أخرى لرسولا معطوفة على يتلو أي يحملهم على ما
~~يصيرون به أزكياء من خبائث العقائد والأعمال وفيه إشارة إلى قاعدة التسليك
~~فإن المزكي في الحقيقة وإن كان هو الله تعالى كما قال بل الله يزكي من يشاء
~~إلا أن الإنسان الكامل مظهر الصفات الإلهية جميعا ويؤيد هذا المعنى إطلاق
~~نحو قوله تعالى : من يطع الرسول فقد أطاع الله {ويعلمهم الكتاب والحكمة}
~~قال في الإرشاد صفة أخرى لرسولا مترتبة في الوجود على التلاوة وإنما وسط
~~بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها
~~المتفرع على تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بالعلم المترتب على
~~التلاوة للإيذان بأن كلا من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة
~~للشكر فلو روعي ترتيب الوجود لتبادر إلى الفهم كون الكل نعمة واحدة وهو
~~السر في التعبير عن القرآن تارة بالآيات وأخرى بالكتاب والحكمة رمزا إلى
~~أنه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة انتهى وقال بعضهم : ويعلمهم القرآن
~~والشريعة وهي ما شرع الله لعباده من الأحكام أو لفظه ومعناه أو القرآن
~~والسنة كما قاله الحسن أو الكتاب الخط كما قاله ابن عباس أو الخير والشر
~~كما قاله ابن إسحاق والحكمة الفقه كما قاله مالك أو العظة كما قاله الأعمش
~~أو كتاب أحكام الشريعة وأسرار آداب الطريقة وحاصل معانيه الحكمية والحكمية
~~ولكن تعليم حقائق القرآن وحكمه مختص بأولى الفهم وهم خواص الأصحاب رضي الله
~~عنهم وخواص التابعين من بعدهم إلى قيام الساعة لكن معلم الصحابة عموما
~~وخصوصا هو النبي عليه السلام بلا واسطة ومعلم التابعين قرنا بعد قرن هو
~~عليه السلام أيضا لكن بواسطة ورثة أمته وكمل أهل دينه وملته ولو لم يكن سوى
~~هذا التعليم معجزة لكفاه قال البوصري في القصيدة البردية :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# كفاك بالعلم في الأمي معجزة
# في الجاهلية والتأديب في اليتيم
# أي كفاك العلم الكائن في الأمي في وقت الجاهلية وكفاك أيضا تنبيهه على ms7251
~~الآداب لعلمه
# 514
# بها في وقت اليتيم معجزة {وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين} إن ليست شرطية
~~ولا نافية بل هي المخففة واللام هر الفارقة بينها وبين النافية والمعنى وأن
~~الشأن كان الأميون من قبل بعثته ومجيئه لفي ضلال مبين من الشرك وخبث
~~الجاهلية لا ترى ضلالا أعظم منه وهو بيان لشدة افتقارهم إلى من يرشدهم
~~وإزاحة لما عسى يتوهم من تعلمه عليه السلام من الغير فإن المبعوث فيهم إذا
~~كانوا في ضلال قبل البعثة زال توهم أنه تعلم ذلك من أحد منهم قال سعدي
~~المفتي : والظاهر أن نسبة الكون في الضلال إلى الجميع من باب التغليب وإلا
~~فقد كان فيهم مهتدون مثل ورقة بن نوفل وزيد بن نفيل وقس بن ساعدة وغيرهم
~~ممن قال رسول الله عليه السلام في كل منهم يبعث أمة وحده.
PageV09P415
# يقول الفقير : هو اعتراض على معنى الإزاحة المذكورة لكنه ليس بشيء فإن
~~اهتداء من ذكره من نحو ورقة إنما كان في باب التوحيد فقط فقد كانوا في ضلال
~~من الشرائع والأحكام ألا ترى إلى قوله تعالى : ووجدك ضالا فهدى مع أنه عليه
~~السلام لم يصدر منه قبل البثة شرك ولا غيره من شرب الخمر والزاني واللغو
~~واللهو فكونهم مهتدين من وجه لا ينافي كونهم ضالين من وجه آخر دل على هذا
~~المعنى قوله تعالى يتلو عليهم الخ فإن بالتلاوة وتعليم الأحكام والشرائع
~~حصل تزكية النفس والنجاة من الضلال مطلقا فاعرفه {وءاخرين منهم} جمع آخر
~~بمعنى غير وهو عطف على الأميين أي بعثه في الأميين الذين على عهده وفي
~~آخرين من الأميين أو على المنصوب في يعلمهم أي يعلمهم ويعلم آخرين منهم وهم
~~الذين جاءوا من العرب فمنهم متعلق بالصفة لآخرين أي وآخرين كائنين منهم
~~مثلهم في العربية والأمية وإن كان المراد العجم فمنهم يكون متعلقا بآخرين.
# قال الكاشفي : أصح اقوال آنست كه هركه باسلام در آمده ودرمى آيد بعد از
~~وفات آن حضرت عليه السلام همه درين آخرين داخلند.
# فيكون شاملا لكل من أسلم ms7252 وعمل صالحا إلى يوم القيامة من عربي وعجمي وفي
~~الحديث : "إن في أصلاب رجال من أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب"
~~ثم تلا الآية {لما يلحقوا بهم} صفة لآخرين أي لم يلحقوا بالأميين بعد ولم
~~يكونوا في زمانهم وسيلحقونه بهم ويكونون بعدهم عربا وعجما وذلك لما أن منفي
~~لما لا بد أن يكون مستمر النفي في الحال وأن يكون متوقع الثبوت بخلاف منفي
~~لم فانه يحتمل الاتصال نحو ولم أكن بدعائك رب شقيا والانقطاع مثل لم يكن
~~شيئا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما
~~يكن وقد يكون.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# روي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال :
~~رأيتني أسقي غنما سودا ثم أتبعتها غنما عفرا أولها يا أبا بكر فقال : يا
~~نبي الله أما السود فالعرب وأا العفر فالعجم تتبعك بعد العرب فقال عليه
~~السلام : كذلك أولها الملك يعني جبرائيل عليه السلام يقال شاة عفراء يعلو
~~بياضها حمرة ويجمع على عفر مثل سوداء وسود وقيل لما يلحقوا بهم في الفضل
~~والمسابقة لأن التابعين لا يدركون شيئا مع الصاحبة وكذلك العجم مع العرب
~~ومن شرائط الدين معرفة فضل العرب على العجم وحبهم ورعاية حقوقهم وفي الآية
~~دليل على أن رسول الله
# 515
# صلى الله عليه وسلم رسول نفسه وبلاغه حجة لأهل زمانه ومن بلغ لقوله تعالى
~~ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده {وهو العزيز} المبالغ في العزة
~~والغلبة ولذلك مكن رجلا أميا من ذلك الأمر العظيم {الحكيم} المبالغ في
~~الحكمة ورعاية المصلحة ولذلك اصطاه من بين كافة البشر {ذالك} الذي امتاز به
~~من بين سائر الأفراد وهو أن يكون نبي أبناء عصره ونبي أبناء العصور الغوابر
~~{فضل الله} وإحسانه {يؤتيه من يشآء} تفضلا وعطية لا تأثير للأسباب فيه فكان
~~الكلام من صرفا لا تمازجه العلل ولا تكسبه الحيل {والله ذو الفضل العظيم}
~~الذي يستحقر دونه نعم الدنيا ونعيم الآخرة وفي كشف ms7253 الأسرار والله ذو الفضل
~~العظيم على محمد وذو الفضل العظيم على الخلق بإرسال محمد إليهم وتويقهم
~~لمبايعته انتهى.
# يقول الفقير وأيضا والله ذو الفضل العظيم على أهل الاستعداد من أمة محمد
~~بإرسال ورثة محمد في كل عصر إليهم وتوفيقهم للعمل بموجب إشاراتهم ولولا أهل
~~الإرشاد والدلالة لبقي الناس كالعميان لا يدرون أين يذهبون وإنما كان هذا
~~الفضل عظيما لأن غايته والوصول إلى الله العظيم وقال بعض الكبار والله ذو
~~الفضل العظيم إذ جمع الفضائل الأسمائية تحت الاسم الأعظم وهو جامع أحدية
~~جميع الأسماء وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب أهل الدثور بالأجور
~~فقال : قولوا سبحان الله والحمدولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم فقالوها وقالها الأغنياء فقيل إنهم شاركونا قال
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفي بعض الروايات إذا قال الفقير سبحان الله
~~والحمدولا إله إلا الله والله أكبر مخلصا وقال الغني مثل ذلك لم يلحق الغني
~~بالفقير في فضله وتضاعف الثواب وإن أنفق الني معها عشرة آلاف درهم وكذلك
~~أعمال البر كلها.
# قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# نقنطار زر بخش كردن زكنج
# نباشد وقيراطى ازدست رنج PageV09P416
~~{مثل الذين حملوا التورااة} أي علموها وكلفوا العمل بها وهم اليهود ومثلهم
~~صفتهم العجيبة {ثم لم يحملوها} أي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الآيات
~~التي من جملتها الآيات الناطقة بنبوة رسول الله عليه السلام واقتنعوا بمجرد
~~قراءتها {كمثل الحمار} الكاف فيه زائدة كما في الكواشي والمار حيوان عرو
~~يعبر به عن الجاهل كقولهم هو أكفر من الحمير أي أجهل لأن الكفر من الجهالة
~~فالتشبيه به لزيادة التحقير والإهانة ولنهاية التهكم والتوبيخ بالبلادة إذ
~~الحمار يذكر بها والبقر وإن كان مشهورا بالبلادة إلا أنه لا يلائم الحمل :
# تعلم يا فتى فالجهل عار
# ولا يرضى به إلا حمار
# {يحمل أسفارا} أي كتبا من العلم يتعب بحملهها ولا ينتفع بها ويحمل أما
~~حال والعامل فيها معنى المثل أو صفة للحمار ms7254 إذ ليس المراد معينا فإن المعرف
~~بلام العهد الذهني في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد أمر على اللئيم
~~يسبني والأسار جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب كشبر وأشبار قال الراغب السفر
~~الكتاب الذي يسفر عن الحقائق أي يكشف وخص لفظ الأسفار في الآية تنبيها على
~~أن التوراة وإن كانت تكشف عن معانيها إذا قرئت وتحقق ما فيها فالجاهل لا
~~يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وفي القاموس السفر الكتاب الكبير أو جزء
# 516
# من أجزاء التوراة وفي هذا تنبيه من الله على أن ينبغي لمن حمل الكتاب أن
~~يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ويعمل به لئلا يلحقه من الدم ما لحق هؤلاء.
# قال الشيخ سعدي : مراد از نزول قرآن تحصيل سيرت خوبست نه ترتيل سورة
~~مكتوب :
# علم ندانكه بيشتر خوانى
# ون عمل درتونيست ناداني
# نه محقق بود نه دانشمند
# ار ايى برو كتاي ند
# آن تهى مغزرا ه علم وخبر
# كه برو هيز مست با دفتر
# وقال الكاشفي :
# كت ايزد يحمل اسفاره
# بار باشد علم كان نبود زهو
# علمهاى اهل دل حمالشلن
# لمهاى اهل تنن احمالشان
# علم ون بردل زنديارى بود
# علم ون كل زندبارى بود
# ون بدل خوانى زحق كيرى سبق
# ون بكل وانى سيه سازى ورق
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# وفي التأويلات النجمية يعني مثل يهود النفس في حمل توراة العلم والمعرفة
~~بصحة رسالة القلب وعدم اتباع رسومه وأحكامه كمثل حمار البدن في مله أثقال
~~الأمتعة النفسية والاقمشة الشريفة والملابس الفاخرة والطيالس الناعمة فكما
~~أن حمار البدن لا يعرفها ولا يعرف شرفها ولا كرامتها كذلك يهود النفس لا
~~تعرف رفعة رسول القلب ولا رتبته ونعم ما يحكى عن بعض الظراء إنه حضر دعوة
~~لطعام فلم يلتفتوا إليه وأجلسوه في مكان نازل ثم إنه خرج واستعار ألبسة
~~نفيسة وعاد إلى المجلس فلما رأوه على زي الأكابر عظموه وأجلسوه فوق الكل
~~فلما حضر الطعام قال ذلك الظريف خطابا لكمه كل والكم لا يدري ما الطعام
~~وأما اللذة ms7255 لكن نظر أهل الصورة مقصور على الظاهر لا يرون الفضل إلا
~~بالزخارف والزين فما أبعد هؤلاء عن إدراك المعاني والحقائق {بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله} أي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله لى
~~أن التمييز محذوف والفاعل المفسر له مستتر والمذكور هو المخصوص بالذم وهم
~~اليهود الذين كفروا بما في التوراة من الآيات الشاهدة بصحة نبوة محمد عليه
~~السلام {والله لا يهدى القوم الظالمين} الواضعن للتكذيب في موضع التصديق أو
~~الظالمين لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد باختيار الضلالة على الهداية
~~والشقاوة على السعادة والعداوة على العناية كاليهود ونظائرهم وفيه تقبيح
~~لهم بتشبيه حالهم بحال الحمار والمشبه بالقبيح قبيح وقد قال تعالى : إن
~~أنكر الأصوات لصوت الحمير فصوت الجاهل والمدعى منكر كصوت الحمار وأضل وأنزل
~~فهو ضار محض وفي الحمار نفع لأنه يحمل الأثقال ويركبه النساء والرجال وقد
~~قال في حياة الحيوان إن اتخذ خاتم من حافر الحمار الأهلي ولبسه المصروع لم
~~يصرع ثم إن في الحمار شهوة زائدة على شهوات سائر الحيوانات وهي من الصفات
~~الطبيعية البهيمية فمن أبدلها بالعفة نجا وسلم من التشبيه المذكور وكم ترى
~~من تالعلماء الغير العاملين أن أعينهم تدور على نظر الحرام ومع ما لهم من
~~النكاح يتجاوزون إلى الزنى لعدم إصلاح قوتهم الشهوية السريعة فإن الشريعة
~~أقوالهم
# 517
# لا أعمالهم وأحوالهم نسأل الله العصمة مما يوجب المقت والنقمة إنه ذو
~~المنة والفضل والنعمة {قل يا اأيها الذين هادوا} من هاد يهود إذا تهود أي
~~تهودوا والتهود جهود شدن ودين جهود داشتن وبالفارسية ايشان كه جهود شديد
~~وازراه راست بكشتيد.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512 PageV09P417
~~فإن المهاداة الممايلة ولذا قال بعض المفرين أي مالوا عن الإسلام والحق إلى
~~اليهودية وهي من الأديان الباطلة كما سبق قال الراغب الهود الرجوع برفق
~~وصار في التعارف التوبة قال بعضهم : يهود في الأصل من قولهم إنا هدنا إليك
~~أي تبنا وكان اسم مد ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وإن لم يكن فيه معنى
~~المدح ms7256 كما أن النصارى في الأصل من قولهم نحن أنصار الله ثم صار لازما لهم
~~بعد نسخ شريعتهم ثم إن الله تعالى خاطب الكفار في أكثر المواضع الواسطة
~~ومنها هذه الآية لأنهم أدخلوا الواسطة يينهم وبين الله تعالى وهي الأصنام
~~وأما المؤمنون فإن الله تعالى خاطبهم في أغلب المواضع بلا واسطة مثل يا
~~أيها الذين آمنوا لأنه أسقطوا الوسائط فأسقط الله بينه وبينهم الواسطات {إن
~~زعمتم} الزعم هو القول بلا دليل والقول بأن الشيء على صة كذا قولا غير
~~مستند إلى وثوق نحو زعمتك كريما وفي القاموس الزعم مثلثة القول الحق
~~والباطل والكذب ضد وأكثر ما يقال فيما يشك فيه انتهى.
# فبطل ما قال بعضهم من أن الزعم بالضم بمعنى اعتقاد الباطل وبالفتح بمعنى
~~قول الباطل قال الراغب الزعم حكاية قول يكون مظنة للكذب ولهذا جاء في
~~القرآن في كل موضع ذم القائلون به وقيل للمتكفل والرئيس زعيم للاعتقاد ي
~~قولهم إنه مظنة للكذب {إن أوليآء الله} جمع ولي بمعنى الحبيب {من دون
~~الناس} صفة أولياء أي من دون الأميين وغيرهم ممن ليس من بني إسرائيل وقال
~~بعضهم من دون المؤمنين من العرب والعجم يريد بذلك ما كانوا يقولون نحن
~~أبناء الله وأحباؤه ويدعون أن الدار الآخرة لهم عند الله خالصة وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا فأمر رسول الله عليه السلام بأن يقول لهم
~~إظهارا لكذبهم إن زعمتم ذلك {فتمنوا الموت} أي فتمنوا من الله أن يميتكم من
~~دار البلية إلى دار الكرامة وقولوا اللهم أمتنا والتمني تقدير شيء في النفس
~~وتصويره فيها وبالفارسية آرزو خواستن.
# قال بعضهم : الفرق بين التمني والاشتهاء أن التمني أعم من الاشتهاء لأنه
~~يكون في الممتنعات دون الاشتهاء {إن كنتم صادقين} جوابه محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه أي إن كنتم صادقين في زعمكم واثقين بأنه حق فتمنوا الموت فإن من
~~أيقن أنه من أهل الجنة أحب أن يتخلص إليا من هذه الدار التي هي قرارة اكدار
~~ولا يصل إليها أحد إلا بالموت قال ms7257 البقلي جرب الله المدعين في محبته بالموت
~~وأفرز الصادقين من بينهم لما غلب عليهم من شوق الله وحب الموت فتبين صدق
~~الصادقين ههنا من كذب الكاذبين إذ الصادق يختار اللحوق إليه والكاذب يفر
~~منه قال عليه السلام : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن أبغض لقاء الله
~~أبغض الله لقاءه قال الجنيد قدس سره : المحب يكون مشتاقا إلى مولاه ووفاته
~~أحب إليه من البقاء إذ علم أن فيه الرجوع إلى مولاه فهو يتمنى الموت أبدا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# {ولا يتمنونه أبدا} إخبار بما سيكون منهم وأبدا ظرف بمعنى الزمان
~~المتطاول
# 518
# لا بمعنى مطلق الزمان والمراد به ما داموا في الدنيا وفي البقرة ولن
~~يتمنوه لأن دعواهم في هذه السورة بالغة قاطعة وهي كون الجنة لهم بصفة
~~الخلوص فبالغ في الرد عليهم بلن وهو أبلغ ألفاظ النفي ودعواهم في الجمعة
~~قاصرة مترددة وهي زعمهم أنهم أولياء ا لله تعالى فاقصر على لا كما في برهان
~~القرآن {بما قدمت أيديهم} الباء متعلقة بما يدل عليه النفس أي يأبون التمني
~~بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي الوجبة لدخول النار نحو تحريف أحكام
~~التوراة وتغيير النعت النبوب وهم يعرفون أنهم بعد الموت يعذبون بمثل هذه
~~المعاصي ولما كانت اليد بين جوارح الإنسان مناط عامة أفاعيله عبر بها تارة
~~عن النفس وأخرى عن القدوة يعني أن الأيدي هنا بمعنى الذوات استعملت فيها
~~لزيادة احتياجها إليها فكأنها هي {والله عليما بالظالمين} وضع المظهر موضع
~~المضمر للتسجيل عليهم بالظلم في كل أمورهم أي عليم بهم وبما صدر عنهم من
~~فنون الظلم والمعاصي المفضية إلى أفانين العذاب وبما سيكون منهم من
~~الاحتراز عما يؤدي إلى ذلك فوقع الأمر كما ذكر فلم يتمن منهم أحد موته وفي
~~الحديث : "لا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فإن يعش يزدد خيرا فهو خر له
~~وإما مسيئا فلعله إن يستعتب" أي يسترضي ربه بالتوبة والطاعة وما روي عن بعض
~~أرباب المحبة من التمني فلغاية محبتهم وعدم صبرهم على الاحتراق ms7258 بالافتراق
~~ولا كلام في المشتاق المغلوب المجذوب كما قال بعضهم :
# غافلان ازمرك مهلت خواستند
# عاشقان كفتند نى نى زود بان
# فللتمني أوقات وأحوال يجوز باعتبار ولا يجوز بآخر أما الحال فكما في
~~الاشتياق الغالب وأما الوقت فكما أشار إليه قوله عليه السلام : اللهم إني
~~أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين فإذا أردت بعبادك فتنة
~~فاقبضني إليك غير مفتون.
PageV09P418
# روي أنه عليه السلام قال في حق اليهود لو تمنوا الموت لغص كل إنسان
~~بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الأرض يهودي ثم إن الموت هو الفناء عن
~~الإرادات النفسانية والأوصاف الطبيعية كما قال عليه السلام : موتوا قبل أن
~~تموتوا فمن له صدق إرادة وطلب يحب أن يموت عن نفسه ولا يبالي سقط عن الموت
~~أم سقط الموت عليه وإن كان ذلك مرا في الظاهر لكنه حلو في الحقيقة وفيه
~~حياة حقيقية وشفاء للمرض القلبي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# ه خوش كت كروزدار وفروش
# شفا بايدت داروى تلخ نوش
# وأما من ليس له صدق إرادة وطلب فإنه يهرب من المجاهدة مع النفس ويشفق أن
~~يذبح بقرة الطبيعة فهو عند الموت الطبيعي يقاسي من المرارات ما لا تفي
~~ببيانه العبارات والله الحفيظ {قل إن الموت الذى تفرون منه} ولا تجسرون على
~~أن تتمنوه مخافة أن تؤخذوا بوبال كفركم {فإنه ملاقيكم} البتة من غير صارف
~~يلويه ولا عاطف يثنيه يعني بكير دشمارا وشربت آن بشيدوفرار سودى ندارد.
# والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف أي باعتبار كون الموصوف
~~بالموصوف في حكم الموصول أي إن فررتم من الموت فإنه ملاقيكم كأن الفرار سبب
~~لملاقاته وسرعة لحقه إذ لا يجد الفار بركة في عمره بل يفر إلى جانب الموت
~~فيلاقيه الموت ويستقبله وقد قيل إذا أدبر الأمر كان العطب في الحيلة {ثم}
~~أي بعد الموت الاضطراري الطبيعي {تردون}
# 519
# الرد صرف الشيء بذاته أو بحالة من أحواله يقال رددته فارتد والآية من
~~الرد بالذات مثل قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ms7259 ومن الرد إلى
~~حالة كان عليها قوله تعالى يردوكم على أدباركم {إلى عالم الغيب والشهادة}
~~الذي لا يخفى عليه أحوالكم أي ترجعون إلى حيث لا حاكم ولا مالك سواه وإنما
~~وصف ذاته بكونه عالم الغيب والشهادة باعتبار أحوالهم الباطنة وأعمالهم
~~الظاهرة وقد سبق تمام تفسيره في سورة الحشر {فينبئكم} س خبر دهد شمارا {بما
~~كنتم تعملون} من الكفر والمعاصي والفواحش الظاهرة والباطنة بأن يجازيكم بها.
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى الموت الإرادي الذي هو ترك الشهوات ودفع
~~المستلذات الذي تجتنبون منه لضعف همتكم الروحانية ووهن نهمتكم الربانية
~~فإنه ملاقيكم لا يفارقكم ولكن لا تشعرون به لأنهماككم في بحر الشهوات
~~الحيوانية واستهلاككم في تبار مشتهياتكم الظلمانية فإنكم في لبس من خلق
~~جديد ولا تزالون في الحشر والنشر كما قال وجاءهم الموج من كل مكان أي موج
~~الموت في كل لذة شهية ونعمة نعيمه ثم تردون إلى عالم الغيب غيب النات وغيب
~~الطويات القلبية السرية والشهادة شهادة الطاعات والعبادات فينبئكم أي
~~فيجازيكم بما كنتم تعملون بالنية الصالحة القلبية أو بالنية الفاسدة
~~النفسية انتهى وفيه إشارة إلى أنه كما لا ينفع الفرار من الموت الطبيعي
~~كذلك لا ينفع الفرار من الموت الإرادي لكن ينبغي للعاقل أن يتنبه لفنائه في
~~كل آن ويختار الفناء حبا للبقاء مع الله الملك المنان.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# اعلم أن الفرار الطبيعي من الموت بمعنى استكراه الطبع وتنفره منه معذور
~~صاحبه لأن الخلاص منه عسير جدا إلا للمشتاقين إلى لقاء الله تعالى.
# حكي أنه كان ملك من الملوك أراد أن يسر في الأرض فدعا بثياب ليلبسها
~~فلم تعجبه فطلب غيرها حتى لبس ما أعجبه بعد مرات وكذا طلب دابة فلم تعجبه
~~حتى أتى بدواب فركب أحسنها فجاء إبليس فنفخ في منخره فملأه كبراف ثم سار
~~وسارت معه الخيول وهو لا ينظر إلى الناس كبرا فجاءه رجل رث الهيئة فسلم فلم
~~يرد عليه السلام فأخذ بلجام دابته فقال : ارسل اللجام فقد تعاطيت أمرا
~~عظيما قال : إن لي إليك ms7260 حاجة قال : اصبر حتى أنزل قال : لا إلا الآن فقهره
~~على لجام دابته قال اذكرها قال هو سر فدها إليه فساره وقال : أنا ملك الموت
~~فتغير لون الملك واضطرب لسانه ثم قال : دعني حتى أرجع إلى أهلي وأقضي حاجتي
~~فأودعهم قال : لا والله لا ترى أهلك ومالك أبدا فقبض روحه فخر كأنه خشبة ثم
~~مضى فلقي عبدا مؤمنا في تلك الحال فسلم فرد عليه السلام فقال : إن لي إليك
~~حاجة أذكرها في أذنك فقال : هات فساره أنا ملك الموت فقال : مرحبا وأهلا
~~بمن طالت غيبته فوالله ما كان في الأرض غائب أحب إلي أن ألقاه منك فقال ملك
~~الموت اقض اجتك التي خرجت لها فقال ما لي حاجة أكبر عندي وإلا أحب من لقاء
~~الله قال فاختر علي أي حالة شئت أن أقبض روحك فقال : أتقدر على ذلك قال :
~~نعم إني أمرت بذلك قال : فدعني تى أتوضأ وأصلي فأقبض روي وأنا ساجد فقبض
~~روحه وهو ساجد.
# وفي المثنوي :
# س رجال از نقل عالم شادمان
# وز بقايش شادمان اين كودكان
# ونكه آب خوش نديد آن مرغ كور
# يش او كوثر نمايد آب شور
# 520 PageV09P419
~~وأما الفرار العقلي بمعنى استكراهه الموت أو بمعنى الانتقال من مكان إلى
~~مكان فالأول منهما إن كان من الانهماك في حظوظ الدنيا فمذموم وإن كان من
~~خوف الموقف فصاحبه معذور كما حكي أن سليمان الداراني قدس سره قال : قلت
~~لأمي أتحبين الموت قالت : لا قلت لم؟ قالت : لأني لو عصيت آدميا ما اشتهيت
~~لقاءه فكيف أحب لقاءه وقد عصيته وقس عليه الاستكراه رجاء الاستعداد لما بعد
~~الموت وأما الثاني منهما فغير موجه عقلا ونقلا إذ المشاهدة تشهد أن لا مخلص
~~من الموت فأينما كان العبد فهو يدرك وأما الفرار من بعض الأسباب الظاهرة
~~للموت كهجوم النار المحرقة للدور والسيل المفرط في الكثرة والقوة وحمل
~~العدو الغالب والسباع والهوام إلى غير ذلك فالظاهر أنه معذور فيه بل مأمور
~~وأما الفرار من الطاعون فما يرجحه العقل والنقل عدم جوازه. ms7261
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# أما العقل فما قاله الإمام الغزالي رحمه الله من أن سبب الوباء في الطب
~~الهواء المضر وأظهر طرق التداوي الفرار من المضر ولا خلاف أنه غير منهي عنه
~~إلا أن الهواء لا يضر ن حيث أنه يلاقي ظاهر البدن من حيث دوام الاستنشاق له
~~فإنه إذا كان فيه عفونة ووصل إلى الرئة والقلب وباطن الأحشاء أثر فيها بطول
~~الاستنشاء فلا يظهر الوباء على الظاهر إلا بعد طول التأثير في البطان
~~فالخروج من البلد لا يخلص غالبا من الأثر الذي استحكم من قبل ولكنه يتوهم
~~الخلاص فيصير هذا من جنس الموهومات كالرقي والطيرة وغيرهما وأنه لو رخص
~~للأصحاء في الخروج لما بقي في البلد إلا المرضى الذين أقعدهم الطاعون
~~انكسرت قلوبهم ولم يبق في البلد من يسقيهم الماء ويطعمهم الطعام وهم يعجزون
~~عن مباشرتهم بأنفسهم فيكون ذلك سعيا في إهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظر كما
~~أن خلا الأصحاء منتظر فلو أقاموا لم تكن الإقام قاطعة لهم بالموت ولو خرجوا
~~لم يكن الخروج قاطعا بالخلاص وهو قاطع في إهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان
~~يشد بعضهم بعضا والمؤمنون كالجسد الواد إذا اشتكى منه عضو تداعى إلى
~~الاشتكاء سائر أعضائه هذا هو الذي يظهر عندنا في تعليل النهي وينعكس هذا
~~فيما إذا لم يقدم بعد على البلد فإنه لم يؤثر الهواء في باطنه وليس له حاجة إليهم.
# وأما النقل فقوله تعالى ألم تر إلى الذين خرجو من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم فإنه إنكار لخروجهم فرارا منه وتعجيب
~~بأنهم ليعتبر العقلاء بذلك ويتيقنوا أن لا مفر من قضاء الله فالمنهى عنه هو
~~الخروج فرارا فإن الفرار من القدر لا يغني شيئا وفي الحديث : "الفار من
~~الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه له أجر شهيد" وفي الحديث يختصم
~~الشهداء والمتوفون على فراشهم إلى ربنا عز وجل في الذين يتوفون في الطاعون
~~فيقول الشهداء إخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون إخواننا ماتوا على
~~فراشهم كما متنا فيقول ms7262 ربنا انظروا إلى جراحهم فإن أبهت جراحهم جراح
~~المقتولين فإنهم منهم فإذا جراحهم قد أشبهت جراحهم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# يقول الفقير : دل عليه قوله عليه السلام في الطاعون إنه وخز أعدائكم من
~~الجن والوخز طعن ليس بنافذ والشيطان له ركض وهمز ونفث ونفخ ووخز والجنى إذا
~~وخز العرق من مراق البطن أي مارق منها ولان خرج من وخزه الغدة وهي التي
~~تخرج في اللحم فيكون وخز الجنى سبب الغدة الخارجة فحصل
# 521 PageV09P420
~~التوفيق بين حديث الوخز وبين قوله عليه السلام غدة كغدة البعير تخرج من
~~مراق البطن وباقي ما يتعلق بالطاعون سبق في سورة البقرة وقد تكفل بتفايله
~~رسالة الشفاء لأدواء الوباء لابن طاش كبرى فارجع يا اأيها الذين ءامنوا إذا
~~نودى للصلواة} النداء رفع الوت وظهوره ونداء الصلاة مخصوص في الشرع
~~بالألفاظ المعروفة والمراد بالصلاة صلاة الجمعة كما دل عليه يوم الجمعة
~~والمعنى فعل النداء لها أي أذن لها والمعتبر في تعلق الأمر الآتي هو الأذان
~~الأول في الأصح عندنا لأن حصول الأعلام به لا الأان بين يدي المنبر وقد كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد فكان إذا جلس على المنبر أذن على
~~با المسجد فإذا نزل أقام الصلاة ثم كان أبو بكر وعمر رضي الله عنه وكثرت
~~الناس وتباعدت المنازل زاد مؤذنا آخر فأمر بالتأذين الأول على دار له
~~بالسوق يقال لها الزوراء ليسمع الناس فإذا جلس على المنبر أذن المؤذن
~~الثاني فإذا نزل أقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه {من يوم الجمعة} بضم الميم
~~وهو الأصل والسكون تخفيف منه ومن بيان لإذا وتفسير لها أي لا بمعنى أنها
~~لبيان الجنس على ما هو المتبادر فإن وقت النداء جزء من يوم الجمعة لا يحمل
~~عليه فكيف يكون بيانا له بل المقصود أنها لبيان أن ذلك الوقت في أي يوم من
~~الأيام إذ فيه إبهام فتجامع كونها بمعنى في كما ذهب إليه بعضهم وكونها
~~للتبعيض كما ذهب إليه البعض الآخر وإنما سمي جمعة لاجتماع ms7263 الناس فيه للصلاة
~~فهو على هذا الاسم إسلامي وقيل أول من سماه جمعة كعب بن لؤي بالهمزة تغير
~~لأي سماه بها لاجتماع قريش فيه إليه وكانت العرب قبل ذلك تسميه العروبة
~~بمعنى الظهور وعروبة وباللام يوم الجمعة كما في القاموس وقان ابن الأثير في
~~النهاية الأفصح أنه لا يدخلها الألف واللام وقيل إن الأنصار قالوا قبل
~~الهجرة لليهود يوم يجمعون فيه في كل سبعة أيام وللنصارى مثل ذلك فهلموا
~~نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم
~~الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعة إلى سعد بن زرارة رضي الله عنه
~~بضم الزاي فصلى بهم ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه وحين
~~اجتمعوا ذبح لهم شاة فتعشوا وتغذوا منها لقلتهم وبقي في أكثر القرى التي
~~يقال فيها الجمعة عادة الاطعام بعد الصلاة إلى يومنا هذا فأنزل الله آية
~~الجمعة فهي أول جمعة في الإسلام وإما أول جمعة جمعها رسول الله عليه السلام
~~فهي إنه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا على بني عمرو بن عوف يوم الاثنين
~~لا ثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين امتد الضحى ومن تلك السنة يعد
~~التاريخ الإسلامي فأقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخمسي وأسس
~~مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمع في بني سالم بن
~~عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فخطب وصلى الجمعة
~~وهي أول خطبة خطبها بالمدين وقال فيها : "الحمدوأستعينه وأستهديه وأومن به
~~ولا أكفره وأعادي من يكفر به وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق والنور
# 522
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512 PageV09P421
~~والموعظة والحكم على فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع
~~من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الأجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعص الله ورسوله فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا أوصيكم بتقوى الله ms7264 فإن خير
~~ما أوصي به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة وأن يأمره بتقوى الله واحذر
~~ما ذركم الله من نفسه فإن تقوى من عمل به ومخافته من ربه عنوان صدق على ما
~~يبغيه من الآخرة ومن يصلح الذي بينه وين الله من أمره في السر والعلانية لا
~~ينوي به إلا وجه الله يكون له ذكرا عاجل أمره وذخرا فيما بعد الموت حين
~~يفتقر المرء إلى ما قدم وما كان مما سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد هو الذي صدق قوله وأنجز وعده
~~ولا خل لذلك فإنه يقول ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد فاتقوا الله
~~في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية فإنه ما يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وإن تقوى الله توقي مقته
~~وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وإن تقوى الله تبيض الوجه وترضي الرب وترفع الدرجة
~~فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله
~~ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فأحسنوا كما أحسن الله إليكم وعادوا
~~أعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك
~~عن بينة وييي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة إلا بالله فأكثروا ذكر الله
~~واعملوا لما بعد الموت فإن من يصلجح ما بينه وبينه الله يكفر الله ما بينه
~~وبين الناس ذلك بأن الله يقضي على الناس ويقضون عليه ويملك من الناس ولا
~~يملكون منه الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم" انتهت
~~الخطبة ثم إن هذه الآية رد لليهود في طعنهم للعرب وقولهم لنا السبت ولا سبت
~~لكم {فاسعوا إلى ذكر الله} قال الراغب : السعي المشي السريع وهو دون العدو
~~أي امشوا واقصدوا إلى الخطبة والصلالة لاشتمال كل منهما على ذكر الله وما
~~كان ن ذكر رسول ولله والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين
~~والموعظة والتذكير ms7265 فهو في حكم ذكر الله وأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة
~~وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم أحقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان
~~وهو ن ذكر الله على مراحل كا في الكشاف وبالفارسية رغبت كنيد بدان وسعى
~~نماييد دران.
# وعن الحسن رحمه الله أما والله ما هو بالسعي على الأقدام ولقد نهوا أن
~~يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنيات والخشوع
~~والابتكار ولقد ذكر الزمخشري في الابتكار قولا وافيا حيث قال وكانت الطرقات
~~في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة أي مملوءة بالمبكرين إلى الجمعة
~~يمشون بالسرج وفي الحديث إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب
~~المسجد بأيديهم صحف من فضة وأقلام من ذهب يكتبون الأول فالأول على مراتبهم
~~فإذا خرج الإمام طويت الصحف واجتمعوا للخطبة والمهجر إلى الصلاة كالمهدي
~~بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة حتى ذكر الدجاجة
~~والبيضة وفي عبارة السعي إشارة إلى النهي عن التثاقل وحث على
# 523
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512 PageV09P422
~~الذهاب بصفاء قلب وهمة لا بكسل نفس وغمة وفي الحديث إذا أذن المؤذن أي في
~~الأوقات الخمسة أدبر الشيطان وله حصاص وهو بالضم شدة العدو وسرعته وقال
~~حماد بن سلمة قلت لعاصم ابن أبي النجود ما الحصاص قال أما رأيت الحمار إذا
~~أصر بأذنه أي ضمهما إلى رأسه ومصع بذنبه أي حركه وضرب به وعدا أي أسرع في
~~المشي فذلك حصاصه وفيه إشارة إلى أن ترك السعي في فعل الشيطان وهذا بالنسبة
~~إلى غير المريض والأعمى والعبد والمرأة والمقعد والمسافر فإنهم ليسوا
~~بمكلفين فهم غير منادين أي لا سعي من المرضى والمزمني والعميان وقد قال
~~تعالى : فاسعوا وأما النسوان فهو أمرن بالقرار في البيوت بالن والعبد
~~والمسافر مشغولان بخدمة المولى والنقل قا النصر آبادى العوام في قضاء
~~الحوائج في الجمعات والخوا في السعي إلى ذكره لعلمهم بأن المقادير قد جرت
~~فلا زيادة ولا نقصان وقال بعضهم : الذكر عند المذكور حجاب والسعي إلى ذكر
~~الله ms7266 مقام المريدين يطلبون من المذكرو محل قربة إليه والدنو منه وأما
~~المحقق في المعرة وقد غلب عليه ذكر الله إياه بنعت تجلي نفسه لقلبه {وذروا
~~البيع} يقال فلان يذر الشيء أي يقذفه لقلة اعتداده به ولم يستعمل ماضيه وهو
~~وذر أي اتركوا المعاملة فالبيع مجاز عن المعاملة مطلقا كالشراء والإجارة
~~والمضاربة وغيرها ويجوز إبقاء البيع على حقيقته ويلق به غيره بالدلالة وقال
~~بعضهم : النهي عن البيع يتضمن النهي عن الشراء لأنهما متضايقان لا يعقلان
~~إلا معا فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر وأراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله
~~من شواغل الدنيا وإنما خص البيع والشراء من بينها لأن يوم الجمعة يوم تجمع
~~فيه الناس من كل ناحية فإذا دنا وقت الظهيرة يتكاثر البيع والشراء فلما كان
~~ذلك الوقت مظنة الذهول عن ذكر الله والمضي إلى المسجد قيل لهم بادروا تجارة
~~الآخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع نمه
~~وأربح وذروا البيع الذي نفعه يسر وربحه قليل {ذالكم} أي السعي إلى ذكر الله
~~وترك البيع {خير لكم} من مباشرته فإن نفع الآخرة أجل وأبقى {إن كنتم
~~تعلمون} الخبر والشر الحقيقيين روي أنه عليه السلام خطب فقال : إن الله
~~افترض عليكم الجمعة في يومي هذا وفي مقامي هذا فمن تركها في حياتي وبعد
~~مماتي وله إمام عادل أو جائر من غير عذر فلا بارك الله له ولا جمع الله
~~شمله ألا فلا حج له ألا فلا صوم له ومن تاب تاب الله عليه
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# {فإذا قضيت الصلواة} التي نوديتم لها أي أديت وفرغ منها {فانتشروا فى
~~الأرض} لإقامة مصالحكم والتصرف في حوائجكم أي تفرقوا فيها بأن يذهب كل
~~منكم إلى موضع فيه حاجة من الحوائج المشروعة التي لا بد من تحصيلها للمعيشة
~~فإن قلت ما معنى هذا الأمر فإنه لو لبث في المسجد إلى الليل يجوز بل هو
~~مستحب فالجواب أن هذا أمر الرخصة لا أمر العزيمة أي لا جنا عليكم في ms7267
~~الانتشار بعدما أديتم حق الصلاة {وابتغوا من فضل الله} أي الربح يعني
~~اطلبوا لأنفسكم وأهليكم من الرزق الحلال بأي وجه يتيسر لكم من التجارة
~~وغيرها من المكاسب المشروعة دل على هذا المعنى سبب نزول قوله وإذا رأوا
~~تجارة الخ كما سيأتي
# 524
# فالأمر للإطلاق بعد الحظر أي للإباحة لا للإيجاب كقوله وإذا حللتم
~~فاصطادوا وذكر الإمام السرخسي أن الأمر للإيجاب لما روي أنه عليه السلام
~~قال : طلب الكسب بعد الصلاة هو الفريضة بعد الفريضة وتلا قوله تعالى فإذا
~~قضيت الصلاة وقيل إنه للندب فعن سعيد بن جبير إذا نصرفت من الجمعة فساوم
~~بشيء وإن لم تشتره وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يؤمروا بطلب شيء من
~~الدنيا إنما هو عبادة المرضى وحضور الجنائز وزيادة أخ في الله وعن الحسن
~~وسعيد بن المسيب طلب العلم.
# كما قال الكاشفي : وكفته اند انتشارهم در زمين مسجداست جهت رفتن بمجلس
~~علما ومذكران.
# وقيل : صلاة التطوع والظاهر أن مثل هذا إرشاد للناس إلى ما هو الأولى ولا
~~شك في أولوية المكاسب الأخروية مع أن طلب الكفاف من الحلال عبادة وربما
~~يكون فرضا أن الاضطرار {واذكروا الله} بالجنان واللسان جميعا {كثيرا} أي
~~ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالى بالصلاة.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512 PageV09P423
~~يقول الفقير : إنما أمر تعالى بالذكر الكثير لأن الإنسان هو العالم الأصغر
~~المقابل للعالم الأكبر وكل ما في العالم الأكبر فإنه يذكر الله تعالى بذكر
~~مخصوص له فوجب على أهل العالم الأصغر أن يذكروا الله تعالى بعدد أذكار أهل
~~العالم الأكبر حتى تتقابل المرأتان وينطبق الإجمال والتفصيل فإن قلت فهل في
~~وسع الإنسان أن يذكر الله تعالى بهذه المرتبة من الكثرة قلت : نعم إذا كان
~~من مرتبة السر بالشهود التام والحضور الكامل كما قال أبو يزيد البسطامي قدس
~~ره الذكر الكثير ليس بالعدد لكنه بالحضور انتهى وقد يقيم الله القليل مقام
~~الكثير كما روي أن عثمان رضي الله عنه صعد المنبر فقال : الحمد فارتج عليه
~~فقال : إن أبا ms7268 بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المقام مقالا وإنكم
~~إلى أمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال وستأتيكم الخطب ثم نزل ومنه قال
~~إمامنا الأعظم أبو حنيفة رحمه الله : إن اقتصر الخطيب على مقدار ما يسمى
~~ذكر الله كقوله الحمد سبحان الله جاز وذلك لأن الله تعالى سمي الخطبة ذكرا
~~له على أنا نقول قوله عثمان أن أبا بكر وعمر الخ كلام أن كلام في باب
~~الخطبة لاشتماله على معنى جليل فهو يجامع قول صاحبيه والشافعي لا بد من
~~كلام يسمى خطبة وهذا مما لا يتنبه له أحد والحمد على إلهامه وقال سعيد بن
~~جبير رضي الله عنه الذكر ذاعة الله فمن أطاع الله فقد ذكر ومن لم يطعه فليس
~~بذاكر وإن كان كثير التسبيح والذكر بهذا المعنى يتحقق في جميع الأحوال قال
~~تعالى : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله والذكر الذي أمر بالسعي
~~إليه أولا هو ذكر خاص لا يجامع التجارة أصلا إذ المراد منه الخطبة والصلاة
~~أمر به أولا ثم قال : إذا فرغتم منه فلا تتركوا طاعته في جميع ما تأتونه
~~وتذكرونه {لعلكم تفلحون} كي تفوزوا بخير الدارين.
# الحاصل ذكروي موجب جمعيت ظاهر وباطن وسبب نجات دنيا وآخرتست :
# از ذكر خدا مباش يكدم غافل
# كز ذكر بود خير دو عالم حاصل
# ذكر است كه اهل شوق رادرهمه حال
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# آسايش جان باشد وآرامش دل
# 525 PageV09P424
~~وفي التأويلات النجمية إذا حصلت لكم يا أهل كمال الإيمان لذوقي العياني
~~صلاة الوصلة والجمعية والبقاء والفناء فسيروا في أرض البشرية بالاستمتاع
~~بالشهوات المباحة والاسترواح بالروائح الفائحة والمراتعة في المراتع
~~الأرضية وابتغوا من فضل الله من التجارات المعنوي الرابحة واذكروا نعم الله
~~عليكم الظاهرة من الفناء من ناسوتيتكم الظلمانية والباطنة من البقاء
~~بلاهوتيته النورانية لعلكم تفوزون بهذه النعم الظاهرة والباطنة بإرشاد
~~الطالبين الصادقين المتوجهين إلى الله بالروح الصافي والقلب الوافي قال في
~~الأشباه والنظائر اختص يوم الجمعة بأحكام لزوم صلاة الجمعة واشتراط الجامعة
~~لها ms7269 وكونها ثلاثة سوء الإمام والخطبة لها وكونها قبلها شرط وقراءة السورة
~~المخصوصة لها وتحريم السفر قبلها بشرطه واستنان الغسل لها والطيب ولبس
~~الأحسن وتقليم الأظفار وحلق الشعر ولكن بعدها أفضل والبخور في المسجد
~~والتبكير لها والاشتغال بالعبادة إلى خروج الخطيب ولا يسن الابراد بها
~~ويكره افراده بالصوم وافراد ليلته بالقيام وقراءة الكهف فيه ونفي كراهة
~~النافلة وقت الاستواء على قول أبي يوسف المصحح المعتمد وهو خير أيام
~~الأسبوع ويوم عيد وفيه ساعة إجابة وتجتمع فيه الأرواح وتزار فيه القبور
~~ويأمن الميت فيه من عذاب القبر ومن مات فيه أو في ليلته أمن من فتنة القبر
~~وعذابه ولا تسجر فيه جهنم وفيه خلق آدم وفيه أخرج من الجنة وفيه تقوم
~~الساعة وفيه بزور أهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى انتهى وإذا وقعت الوقعة
~~بعرفة يوم الجمعة ضوعف الحج سبعين لأن حج الوداع كان كذلك ذكره في عقد
~~الدرر واللآلي {وإذا رأوا} أي علموا {تجارة} هي تجارة دحية بن خليفة الكلبي
~~{أو} سمعوا {لهوا} هو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه يقال ألهى عن كذا
~~إذا أشغله عما هو أهم والمراد هنا صوت الطبل ويقال له اللهو الغليظ وكان
~~دحية إذا قدم ضرب الطبل ليعلم به.
# كما قال الكاشفي : وكاروان ون رسيدي طبل شادى زدندى.
# كما كما يرمي أصحاب السفينة في زماننا البنادق وما يقال له بالتركي.
# طو.
# أو كانوا إذا أقبلت العير استقبلوها أي أهلها بالطبول والدفوف والتصفيق
~~وهو المراد باللهو {انفضوا إليها} الفض كسر الشيء وتفريق بين بعضه وبعض كفض
~~ختم الكتاب ومنه استعير انقض القوم أي تفرقوا وانتشروا كما في تاج المصادر
~~والانفضاض شكسته شدن ورا كنده شدن.
# وحد الضمير لأن العطف بأولا يثنى معه الضمير وكان المناسب إرجاعه إلى أحد
~~الشيئين من غير تعيين إلى أن تخصيص التجارة برد الكناية إليها لأنها
~~المقصودة أو للدلالة على أنالانفضاض إليها مع الحاجة إليها والانتفاع بها
~~إذا كان مذموما فما ظنك بالانفضاض إلى اللهو وهو مذموم في نفسه ويجوز أن
~~يكون الترديد ms7270 للدلالة على أن منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورؤيته فإذا
~~كان الطبل من اللهو وإن كان غليظا فما ظنك بالمزمار ونحوه وقد يقال الضمير
~~للرؤية المدلول عليها بقوله رأوا وقرىء إليهما على أن أو للتقسيم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# روي إن دحية بن خليفة الكلبي قدم المدينة بتجارة من الشام وكان ذلك
~~قبل إسلامه وكان بالمدينة مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج إليه من
~~بر ودقيق وزيت وغيرها والنبي
# 526
# عليه السلام يخطب يوم الجمعة فلما علم أهل المسجد ذلك قاموا إليه خشية أن
~~يسبقوا إليه يعني تايشى كيرند از يكديكر بخريدن طعام.
# فما بقي معه عليه السلام إلا ثمانية أو أحد عشر أو اثنا عشر أو أربعون
~~فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد ابن أبي وقاص وعبد
~~الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله بن مسعود
~~وفي رواية عمار بن ياسر بدل عبد الله وذكر مسلم أن جابرا كان فيهم وكان
~~منهم أيضا امرأة فقال عليه السلام : والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا
~~لأضرم الله عليهم الوادي نارا وفي عين المعاني لولا الباقون لنزلت عليهم
~~الحجارة {وتركوك} حال كونك {قآااما} أي على المنبر.
PageV09P425
# روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : كان النبي عليه السلام
~~بخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس ومن ثمة كانت السنة في
~~الخطبة ذلك وفيه إشعار بأن الأحسن في الوعظ على المنبر يوم الجمعة اقيام
~~وإن جاز القعود لأنه والخطبة من واد واحد لاشتماله على الحمد والثناء
~~والتصلية والنصيحة والدعاء قال حضرة الشيخ الشهير فافتاده قدس سره أن
~~الخطبة عبارة عن ذكر الله والموعظة للناس وكان عليه السلام مستمرا في ذكر
~~الله تعالى ثم لما أراد التنزل لإرشاد الناس بالموعظة جلس جلسة خفيفة غايته
~~أن ما ذكره الفقهاء من معنى الاستراحة لازم لما ذكرنا وكان عليه السلام
~~يكتفي في الأوائل بخطبة واحدة من غير أن يجلس إما ms7271 لأنه لعظم قدره كان يجمع
~~بين الوصال والفرقة أو لأن أفعاله كانت على وفق الوحي ومقتضى أمر الله
~~فيجوز أن لا يكون مأمورا بالجلسة في الأوائل ثم صار على القياس النسخ وأيضا
~~وجه عدم جلوسه عليه السلام في الخطبة في بعض الأوقات هو أنه عليه السلام
~~كان يرشد أهل الملكوت كما يرشد أهل الملك فمتى كان أرشاده في الملكوت لا
~~يتنزل ولا يجلس ومتى كان في الملك بأن لم يكن في مجلس الخطبة من هو من أهل
~~الملكوت يتنزل ويجلس مجلس الملك فإن معاشر الأنبياء يكلمون الخلق على قدر
~~عقولهم ومراتبهم وكان عليه السلام متى أراد الانتقال من إرشاد أهل الملك
~~إلى إرشاد أهل الملكوت يقول أرحني يا بلال ومتى أراد التنزل من إرشاد أهل
~~الملكوت إلى إرشاد الملك يقول لعائشة رضي الله عنها كلمني يا حميراء.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# اعلم أنه كان من فضل الأصحاب رضي الله عنهم وشأنهم أن لا يفعلوا مثل ما
~~ذكر من التفرق من مجلس النبي عليه السلام وتركه قائما فذكر بعضهم وهو مقاتل
~~بن حيان أن الخطبة يوم الجمعة كانت بعد الصلاة مثل العيدين فظنوا أنهم قد
~~قضوا ما كان عليهم وليس في ترك الخطبة شيء فحولت الخطبة بعد ذلك فكانت قبل
~~الصلاة وكان لا يخرج واحد لرعاف أو إحداث بعد النهي حتى يستأذن النبي عليه
~~السلام يشير إليه بأصبعه التي تلي الإبهام فيأذن له النبي عليه السلام يشير
~~إليه بيده قال الإمام السهيلي رحمه الله وهذا الحديث الذي من أجله ترخصوا
~~لأنفسهم في ترك سماع الخطبة وإن لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب
~~رسول الله عليه السلام موجب لأنه كان صحيحا.
# يقول الفقير هب أنهم ظنوا أنهم قد قضوا ما كان عليهم من فرض الصلاة فكيف
~~يليق بهم أن يتركوا مجلس النبي عليه السلام ومن شأنهم
# 527
# أن يستمعوا ولم يتحركوا كأن على رؤوسهم الطير ولعل ذلك من قبيل سائر
~~الهفوات التي تضمن المصالح والحكم الجليلة ولو لم يكن ms7272 إلا كونه سببا لنزول
~~هذه الآية التي هي خير من الدنيا وما فيها لكفى وفيها من الإرشاد الإلهي
~~لعباده ما لا يخفى {قل ما عند الله} من الثواب يعني ثواب نماز واستماع خطبه
~~ولزوم مجلس حضرت يغمبر عليه السلام وما موصولة خاطبهم الله بواسطة النبي
~~عليه السلام لأن الخطاب مشوب بالعتاب {خير} بهتراست وسود مندتر {من اللهو}
~~ازاستماع لهو {ومن التجارة} واز نفع تجارت فإن نفع ذلك محقق مخلد بخلاف ما
~~فيهما من النفع المتوهم فنفع اللهو ليس بمحقق ونفع التجارة ليس بمخلد وما
~~ليس بمخلد فمن قبيل الظن الزائل ومنه يعلم وجه تقديم اللهو فإن للإعدام
~~تقدما على الملكات قال البقلي وفيه تأديب المريدين حيث اشتغلوا عن صحبة
~~المشايخ بخلواتهم وعباداتهم لطلب الكرامات ولم يعلموا أن ما يجدون في
~~خلواتهم بالإضافة إلى ما يجدون في صحبة مشايخهم لهو قال سهل رحمه الله : من
~~شغله عن ربه شيء من الدنيا والآخرة فقد أخبر عن خسة طبعه ورذالة همته لأن
~~الله فتح له الطريق إليه وأذن له في مناجاته فاشتغل بما يفنى عما لم يزل
~~ولا يزال وقال بعضهم : ما عند الله للعباد والزهاد غدا خير مما نالوه من
~~الدنيا نقدا وما عند الله للعارفين نقدا من واردات القلوب وبوادر الحقيقة
~~خير مما في الدنيا والعقبى {والله خير الرازقين} لأنه موجد الأرزاق فإليه
~~اسعوا ومنه اطلبوا الرزق.
# وقال الكاشفي : وخداى تعالى بهترين روزى دهند كانست يعني آنانكه وسائط
~~إيصال رزقند وقت باشدكه بخيلى كنند وشايد نيز مصلحت وقت ندانند نقلست كه
~~يكى از خلفاى بعداد بهلول را كفت بياتا روزى هرروز تو مقرر كنم تا وقت
~~متعلق بدان نباشد بهلول جواب دادكه نين ميكردم اكر ند عيب نبودى اول آنكه
~~توندانى كه مراه بايد دوم نشناسى كه مراكى بايد سوم معلوم ندارى كه مرا ند
~~بايد وحق تعالى كافل رزق منست اين همه ميداند وازروى حكمت بمن ميرساند
~~وديكر شايد كه برمن غضب كنى وآن وظيفه ازمن باز كيرى وحق سبحانه ms7273 وتعالى
~~يكناه ازمن روزى باز نميدارد :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# خدايى كه اوساخت ازنيست هست
# بعصيان در رزق بركس نيست
# از وخواه روزى كه بخشنده اوست
# بر آرنده كار هر بنده اوست PageV09P426
~~وقال لبعضهم : من أين تأكل؟ فقال : من خزانة ملك لا يدخلها اللصوص ولا
~~يأكلها السوس وقال حاتم الأصم قدس سره لامرأته : إني أريد السفر فكم أضع لك
~~من النفقة؟ قالت : بقدر ما تعلم أني أعيش بعد سفرك فقال : وما ندري كمن
~~نعيش؟ قالت : فكله إلى أن يعلم ذلك فلما سافر حاتم دخل النساء عليها يتوجعن
~~لها من كونه سافر وتركها بلا نفقة فقالت : إنه كان أكالا ولم يكن رزاقا قال
~~بعضهم قوله تعالى خير من اللهو وقوله : خير الرازقين من قبيل الفرض
~~والتقدير إذ لا خيرية في اللهو ولا رازق غير الله فكان المعنى إن وجد في
~~اللهو خير فما عند الله أشد خيرية منه وإن وجد رازقون غير الله فالله خيرهم
~~وأقواهم قوة أولاهم عطية والرزق هو المنتفع به مباحا كان أو محظورا.
# وفي التأويلات النجمية والله خير الرازقين لإحاطته على رزق النفس وهو الطاعة
# 528
# والعبادة بمقتضى العلم الشرعي ورزق القلب وهو المراقبة والمواظبة على
~~الأعمال القلبية من الزهد والورع والتوكل والتسليم والرضى والبسط والقبض
~~والإنس والهيبة ورزق الروح بالتجليات والنزلات والمشاهدات والمعاينات ورزق
~~السر برفع رؤية الغير والغيرية ورزق الخفاء بالنفاء في الله والبقاء به وهو
~~خير رزق فهو خير الرازقين.
# وفي المثنوي :
# هره ازيارت جدا اندازد آن
# مشنو آنرا كه زيان دارد زيان
# كربود آن سود صد درصد مكير
# بهر زر مكسل زكنجور اي فقير
# آن شنوكه ند يزدان زجر كرد
# كفت اصحاب نبي را كرم وسرد
# زانكه دربانك دهل درسال ننك
# جمعه را كردند باطل بى درنك
# تانبايد ديكران ارزان خرند
# زان سبب صرفه زما ايشان برند
# ماند يغمبر بخلوات درنماز
# بادوسه درويش ثابت برنياز
# كفت طبل ولهو وبازركانى
# ونتان ببريد از ربانى
# قد فضضت نحو قمح هائما
# ثم خليتم نبيا قائما ms7274
# بهر كندم تخم باطل كاشتند
# وآن رسول حق را بكذا شتند
# صحبت او خير من لهواست ومال
# بين كرا بكذا شتى شمى بمال
# خودنشد حرص شمارا اين يقين
# كه منم رزاق وخير الرازقين
# آنكه كندم راز خودروزى دهد
# كى توكلهات را ضايع كند
# ازى كندم جدا كشتى ازان
# كه فرستادست كندم زآسمان
# وفي الأحياء يستحب أن يقول بعد صلاة الجمعة اللهم يا غني يا حميد يا مبدى
~~يا معيد يا رحيم يا ودود أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك فيقال من
~~دوام على هذا الدعاء أغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب وفي
~~الحديث من قال يوم الجمعة اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك
~~سبعين مرة لم تمر به جمعتان حتى يغنيه الله رواه أنس بن مالك رضي الله عنه :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
# خدايى كه اوساخت ازنيست هست
# بعصيان در رزق بركس نيست
# از وخواه روزى كه بخشنده اوست
# بر آرنده كار هر بنده اوست
# وقال لبعضهم : من أين تأكل؟ فقال : من خزانة ملك لا يدخلها اللصوص ولا
~~يأكلها السوس وقال حاتم الأصم قدس سره لامرأته : إني أريد السفر فكم أضع لك
~~من النفقة؟ قالت : بقدر ما تعلم أني أعيش بعد سفرك فقال : وما ندري كمن
~~نعيش؟ قالت : فكله إلى أن يعلم ذلك فلما سافر حاتم دخل النساء عليها يتوجعن
~~لها من كونه سافر وتركها بلا نفقة فقالت : إنه كان أكالا ولم يكن رزاقا قال
~~بعضهم قوله تعالى خير من اللهو وقوله : خير الرازقين من قبيل الفرض
~~والتقدير إذ لا خيرية في اللهو ولا رازق غير الله فكان المعنى إن وجد في
~~اللهو خير فما عند الله أشد خيرية منه وإن وجد رازقون غير الله فالله خيرهم
~~وأقواهم قوة أولاهم عطية والرزق هو المنتفع به مباحا كان أو محظورا.
# وفي التأويلات النجمية والله خير الرازقين لإحاطته على رزق النفس وهو الطاعة
# 528
# والعبادة بمقتضى العلم الشرعي ورزق القلب وهو المراقبة والمواظبة على ms7275
~~الأعمال القلبية من الزهد والورع والتوكل والتسليم والرضى والبسط والقبض
~~والإنس والهيبة ورزق الروح بالتجليات والنزلات والمشاهدات والمعاينات ورزق
~~السر برفع رؤية الغير والغيرية ورزق الخفاء بالنفاء في الله والبقاء به وهو
~~خير رزق فهو خير الرازقين.
# وفي المثنوي :
# هره ازيارت جدا اندازد آن
# مشنو آنرا كه زيان دارد زيان
# كربود آن سود صد درصد مكير
# بهر زر مكسل زكنجور اي فقير
# آن شنوكه ند يزدان زجر كرد
# كفت اصحاب نبي را كرم وسرد
# زانكه دربانك دهل درسال ننك
# جمعه را كردند باطل بى درنك
# تانبايد ديكران ارزان خرند
# زان سبب صرفه زما ايشان برند
# ماند يغمبر بخلوات درنماز
# بادوسه درويش ثابت برنياز
# كفت طبل ولهو وبازركانى
# ونتان ببريد از ربانى
# قد فضضت نحو قمح هائما
# ثم خليتم نبيا قائما
# بهر كندم تخم باطل كاشتند
# وآن رسول حق را بكذا شتند
# صحبت او خير من لهواست ومال
# بين كرا بكذا شتى شمى بمال
# خودنشد حرص شمارا اين يقين
# كه منم رزاق وخير الرازقين
# آنكه كندم راز خودروزى دهد
# كى توكلهات را ضايع كند
# ازى كندم جدا كشتى ازان
# كه فرستادست كندم زآسمان PageV09P427
~~وفي الأحياء يستحب أن يقول بعد صلاة الجمعة اللهم يا غني يا حميد يا مبدى
~~يا معيد يا رحيم يا ودود أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك فيقال من
~~دوام على هذا الدعاء أغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب وفي
~~الحديث من قال يوم الجمعة اللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك
~~سبعين مرة لم تمر به جمعتان حتى يغنيه الله رواه أنس بن مالك رضي الله عنه :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 512
### | AUTO تفسير سورة المنافقون
# إحدى عشرة آية مدنية بلا خلاف
# جزء : 9 رقم الصفحة : 528
# {إذا} ون {جآءك المنافقون} أي حضروا مجلسك وبالفارسية بتو آيند دو رويان.
# والنفاق إظهار الإيمان باللسان وكتمان الكفر بالقلب فالمنافق هو الذي
~~يضمر الكفر اعتقادا ويظهر الإيمان قولا وفي المفردات النفاق الدخول في
~~الشرع ms7276 من باب والخروج منه من باب من النافقاء إحدى جحرة اليربوع والثعلب
~~والضب يكتمها ويظهر غيرها فإذا أتى من قبل القاصعاء وهو الذي يدخل منه ضرب
~~النافقاء برأسه فانتفق والنفق هو السرب في الأرض النافذ {قالوا} مؤكدين
~~كلامهم بان واللام للإيذان بأن شهادتهم هذه صادرة عن صميم قلوبهم وخلوص
# 529
# اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم والظاهر أنه الجواب لإذا لأن الآية نظير
~~قوله تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا : آمنا وقيل جوابه مقدر مثل أرادوا
~~أك يخدعوك وقيل استئناف لبيان طريق خدعتهم وقيل جوابه قوله فاحذرهم {نشهد}
~~الآن أو على الاستمرار {إنك لرسول الله} والشهادة قول صادر عن علم حصل
~~بشهادة بصر أو بصيرة {والله يعلم إنك لرسوله} اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم
~~لكونه مطابقا للواقع ولإزالة إيهام أن قولهم هذا كذب لقوله والله يشهد الخ
~~وفيه تعظيم للنبي عليه السلام وقال أبو الليث والله يعلم أنك لرسوله من غير
~~قولهم وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# اعلم أن كل ما جاء في القرآن بعد العلم من لفظة أن فهي بفتح الهمزة
~~لكونها في حكم المفرد إلا في موضعين أحدهما والله يعلم أنك لرسوله في هذه
~~السورة والثاني قد يعلم أنه ليحزنك الذي يقولون في سورة الأنعام وإنما كان
~~كذلك في هذين الموضعين لأنه يأتي بعدهما لام الخبر فانكسرا أي لأن اللام
~~لتأكيد معنى الجملة ولا جملة إلا في صورة المكسورة وقال بعضهم : إذا دخلت
~~لام ابتداء على خبرها تكون مكسورة لاقتضاء لام الابتداء الصدارة كما يقال
~~لزيد قائم وتؤخر اللام لئلا يجتمع حرفا التأكيد واختير تأخيرها الترجيح إن
~~في التقديم لعامليته فكسرت لأجل اللام {والله يشهد} شهادة حقة {إن
~~المنافقين لكاذبون} أي أنهم والإظهار في موضع الإضمار لذمهم والإشعار بعلية
~~الحكم أي لكاذبون فيما ضمنوا مقالتهم من أنها صادرة عن اعتقاد وطمأنينة قلب
~~فإن الشهادة وضعت للاخبار الذي طابق فيه اللسان اعتقاد القلب وإطلاقها على
~~الزور مجاز كإطلاق البيع عن الفاسد نظيره قولك لمن يقول أنا ms7277 أقرأ الحمدرب
~~العالمين كذبت فالتكذيب بالنسبة إلى قراءته لا بالنسبة إلى المقروء الذي هو
~~الحمدرب العالمين ومن هنا يقال إن من استهزأ بالمؤذن لا يكفر بخلاف من
~~استهزأ بالأذان فإنه يكفر قال بعضهم : الشهادة حجة شرعية تظهر الحق ولا
~~توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص ولذلك صدق المشهود به وكذبهم في
~~الشهادة بقوله والله يعلم الخ دلت الآية على أن العبرة بالقلب والاخلاص
~~بخلوصه يحصل الخلاص وكان عليه السلام يقبل من المنافقين ظاهر الاسلام واما
~~حكم الزنديق في الشرع وهو الذي يظهر الاسلام ويسر الكفر فإنه يستتاب وتقبل
~~توبته عند أبي ولا تقبل عند أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله قال سهل رحمه
~~الله اقروا بلسانهم ولم يعترفوا بقلوبهم فلذلك سماهم الله منافقين ومن
~~اعترف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعمل بأركانه ما فرض الله من غير عذر ولا جهل
~~كان كإبليس وسئل حذيفة من المنافق؟ قال : الذي يصف اسلام ولا يعمل به وهم
~~الويم شر منهم لأنهم كانوا يومئذ يكتمونه وهم اليوم يظهرونه وفي الآية
~~إشارة إلى أن المنافقين الذامين للدنيا وشهواتها باللسان المقبلين عليها
~~بالقلب وإن كانوا يشهدون بصحة الرسالة لظهور أنوارها عليهم من المعجزات
~~والكرامات لكنهم كاذبون في شهادتهم لإعراضهم عنه عليه السلام ومتابعته
~~وإقبالهم على الدنيا وشهواتها فحقيقة الشهادة إنما تحصل بالمتابعة وقس عليه
~~شهادة أهل الدنيا عند ورثة الرسول قال الحسن البصري رحمه الله : يا ابن آدم
~~لا يفرنك قول من يقول المرء مع من أحب فإنك لا تلحق الأبرار إلا بأعمالهم
~~فإن اليهود والنصارى
# 530 PageV09P428
~~يحبون أنبياءهم وليسوا معهم وهذه إشارة إلى أن مجرد ذلك من غير موافقة في
~~بعض الأعمال أو كلها لا ينفع كما في إحياء العلوم ولذا قال حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر : المرء مع من أحب في الدنيا بالطاعة والأدب الشرعي
~~وفي الآخرة بالمعاينة والقرب المشهدي انتهى فإذا كانت المحبة المجردة بهذه
~~المثابة فما ظنك بالنفاق الذي هو هدم الاس والأصل وبناء الفرع فلا اعتداد
~~بدعوى المنافق ولا بعمله.
# جزء ms7278 : 9 رقم الصفحة : 529
# وفي التأويلات القاشانية المنافقون هم المذبذبون الذين يجذبهم الاستعداد
~~الأصلي إلى نور الإيمان والاستعداد العارضي الذي حدث برسوخ الهيئاتالطبيعية
~~والعادات الردئية إلى الكفر وإنما هم كاذبون في شهادة الرسالة لأن حقيقة
~~معنى الرسالة لا يعلمها إلا الله والراسخون في العلم الذين يعرفون الله
~~ويعرفون بمعرفته رسول الله فإن معرفة الرسول لا تمكن إلا بعد معرفة الله
~~ويقدر العلم بالله يعرف الرسول فلا يعلمه حقيقة إلا من انسلخ عن علمه وصار
~~عالما يعلم الله وهم محجوبون عن الله بحجب ذوتهم وصفاتهم وقد أطفأوا نور
~~استعداداتهم بالغواشي البدنية والهيئات الظلمانية فإنى يعرفون رسول الله
~~حتى يشهدوا برسالته انتهى قال الشيخ أبوالعباس معرفة الولي أصعب من معرفة
~~الله فإن الله معروف بكماله وجماله وحتى متى يعرف مخلوقا مثله يأكل كما
~~يأكل ويشرب كما يشرب {اتخذوا} أي المنافقون {أيمانهم} الفاجرة التي من
~~جملتها ما حكى عنهم لأن الشهادة تجري مجرى الحلف فيما يراد به من التوكيد
~~وبه استشهد أبو حنيفة رحمه الله على أن أشهد يمين واليمين في الحلف مستعار
~~من اليمين التي بمعنى اليد اعتبارا بما يفعله المحالف والمعاهد عنده
~~واليمين بالله المصادقة جائزة وقت الحاجة صدرت من النبي عليه السلام كقوله
~~والله والذي نفسي بده ولكن إذا لم يكن ضرورة قوية يصان اسم الله العزيز عن
~~الابتذال {جنة} أي وقاية وترسا عما يتوجه إليهم من المؤاخذة بالقتل والسبي
~~أو غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن إعدادهم وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة
~~ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لا عن استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن
~~المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل المؤاخذة
~~وعن سببها أيضا كما يفصح عنه الفاء في قوله {فصدوا عن سبيل الله} يقال صد
~~عن الأمر صدا أي منعه وصرفه وصد عنه صدودا أي أعرض والمعنى فمنعوا وصرفوا
~~من أراد الدخول في الإسلام بأنه عليه السلام ليس برسول ومن أراد الإنفاق في
~~سبيل الله بالنهي عنه كما سيحكى عنهم ولا ريب ms7279 في أن هذا الصد منهم متقدم
~~على حلفهم بالفعل وأصل الجن ستر الشيء عن الحاسة يقال جنه الليل وأجنه
~~والجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والجنة الترس الذي يجن صاحبه
~~والجنة كل بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض {إنهم سآء ما كانوا يعملون} أي
~~ساء الشيء الذي كانوا يعملونه من النفاق والصد والإعراض عن سبيله تعالى وفي
~~ساء معنى التعجب وتعظيم أمرهم عند السامعين {ذالك} القول الشاهد بأنهم أسوأ
~~الناس أعمالا وبالفارسية أين حكم حق ببدىء أعمال ايشان {بأنهم} أي بسبب
~~أنهم {ءامنوا} أي نطقوا بكلمة الشهادة كسائر من يدخل الإسلام {ثم كفروا} أي
~~ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر
# 531
# ودلائله من قولهم إن كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة
~~تبوك أيطمع هذا الرجل أن يفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات فثم اللتراخي أو
~~كفروا سرا فثم للاستبعاد ويجوز أن يراد بهذه الآية أهل الردة منهم كما في
~~الكشاف {فطبع على قلوبهم} ختم عليها يعني مهر نهاده شد.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529 PageV09P429
~~حتى تمرنوا على الكفر واطمأنوا به وصارت بحيث لا يدخلها الإيمان جزاء على
~~نفاقهم ومعاقبة على سوء أفعالهم فليس لهم أن يقولوا إن الله ختم على قلوبنا
~~فكيف تؤمن والطبع أن يصور الشيء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدارهم وهو أعم
~~من الختم وأخص من النقش كما في المفردات {فهم لا يفقهون} حقيقة الإيمان ولا
~~يعرفون حقيقته أصلا كما يعرفه المؤمنون والفقه لغة الفهم واصطلاحا علم
~~الشريعة لأنه الأصل فيما يكتسب بالفهم والدراية وإن كان سائر العلوم أيضا
~~لا ينال إلا بالفهم دل الكلام على أن ذكر بعض مساوي العاصي عند احتمال
~~الفائدة لا بعد من الغيبة المنهي عنها بل قد يكون مصلحة مهمة على ما روي
~~عنه عليه السلام اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وفي المقاصد الحسنة
~~ثلاثة ليست لهم غيبة الإمام الجائر والفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي
~~يدعو الناس إلى بدعته وقال الفاشاني ذلك بسبب ms7280 أنهم آمنوا بالله بحسب بقية
~~نور الفطرة والاستعداد ثم كفروا أي ستروا ذلك النور بحجب الرذائل وصفات
~~نفوسهم فطبع على قلوبهم برسوخ تلك الهيئات وحصول الرين من المكسوبات فحجبوا
~~عن ربهم بالكلية فهم لا يفهموا معنى الرسالة ولا علم التوحيد والدين {وإذا
~~رأيتهم} وون به بيني منافقا نراون ابن ابي وأمثال او.
# الرؤية بصرية {تعجبك أجسامهم} بشكفت آرد ترا اجسام ايشان.
# لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وأصله من العجب والشيء العجيب هو
~~الذي يعظم في النفس أمره لغرابته والتعجب حيرة تعرض للنفس بواسطة ما يتعجب
~~منه {وإن يقولوا} وون سخن كويند {تسمع لقولهم} لفصاحتهم وذلاقة ألسنتهم
~~وحلاوة كلامهم واللام صلة وقيل تصغي إلى قولهم وكان ابن أبي جسيما صبيحا
~~فصيحا يحضر مجلس رسول الله عليه السلام في نفر من أمثاله وهم رؤساء المدينة
~~وكان عليه السلام ومن معه يعجبون بهيا كلهم ويسمعون إلى كلامهم وأن الصباحة
~~وحسن المنظر لا يكون إلا من صفاء الفطرة في اوصل ولذا قال عليه السلام :
~~اطلبوا الخير عند حسان الوجوه أي عغالبا وكم من رجل قبيح الوجه قضاء
~~للحوائج قال بعضهم :
# يدل على معروفه حسن وجهه
# وما زال حسن الوجه أحد الشواهد
# وفي الحديث إذا بعثتم إلى رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم ثم لما رأى
~~عليه السلام غلبة الرين على قلوب المنافقين وانطفاء نور استعدادهم وإبطال
~~الهيئات الدنية العارضة خواصهم الأصلية ايس منهم وتركهم على حالهم.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# وروي عن بعض الحكماء أنه رأى غلاما حسنا وجهه فاستنطقه لظنه ذكاء
~~فطنته فما وجد عنده معنى فقال : ما أحسن هذا البيت لو كان فيه ساكن وقال
~~آخر طشت ذهب فيه خل {كأنهم خشب مسندة} في حيز الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي هم كأنهم أو كلام مستأنف لا محل له والخشب بضمتين جمع
# 532
# خشبة كأكم وأكمة أو جمع خشب محركة كأسد وأسد وهو ما غلظ من العيدان
~~والإسناد الإمالة ومسندة للتكثير فإن التسنيد تكثير الإسناد بكثرة المحال
~~أي كأنها أسندت ms7281 إلى مواضع والمعنى بالفارسية كويا ايشان وبهاى خشك شده اند
~~بديوار بازنهاده.
# شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله مستندين فيها بأخشاب منصوبة مسندة
~~إلى الحائط في كونهم أشباحا خالية عن العلم والخير والانتفاع ولذا اعتبر في
~~الخشب التسنيد لأن الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو جدار أو غيرهما من
~~مظان الانتفاع فكما أن مثل هذا الخشب لا نفع فيه فكذا هم لا نفع فيهم وكما
~~أن الروح النامية قد زالت عنهم فهم في زوال استعداد الحياة الحقيقية والروح
~~الإنساني بمثابتها.
# يقول الفقير فيه إشارة إلى أن الاستناد في مجالس الأكابر أو في مجالس
~~العلم من ترك الأدب ولذا منع الإمام مالك رحمه الله هارون الرشيد من
~~الاستناد حين سمع منه الموطأ.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529 PageV09P430
~~حكي أن إبراهيم بن أدهم قدس سره كان يصلي ليلة فأعيى فجلس ومدر رجليه
~~فهتف به هاتف أهكذا تجالس الملوك وكان الحريري لا يمد رجليه في الخلوة
~~ويقول حفظ الأدب مع الله أحق وهذا من أدب من عرف معنى الاسم المهيمن فإن من
~~عرف معناه يكون مستحييا من اطلاعه تعالى عليه ورؤيته له وهو المراقبة عند
~~أهل الحقيقة ومعناه علم القلب باطلاع الرب ودلت الآية وكذا قوله عليه
~~السلام إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند اللهجناح
~~بعوضة على أن العبرة في الكمال والنقصان بالأصغرين اللسان والقلب لا
~~بالأكبرين الرأس والجلد فإن الله تعالى لا ينظر إلى الصور والأموال بل إلى
~~القلوب والأعمال فرب صورة مصغرة عند الله بمثابة الذهب والمؤمن لا يخلو من
~~قلة أو علة أو ذلة ولا شك أن بالقلة يكثر الهم الذي يذيب اللحم والشحم وكذا
~~بالعلة يذوب البدن ويطرأ عليه الذبول وفي الحديث مثل المؤمن مثل السنبلة
~~يحركها الريح فتقوم مرة وتقع أخرى ومثل الكافر مثل الأرزة لا تزال قائمة
~~حتى تنقعر قوله الأرزة بفتح الهمزة وبراء مهملة ساكنة ثم زاي شجر يشبه
~~الصنوبر يكون بالشأم وبلاد الأرمن وقيل هو شجر الصنوبر والانقعار. ms7282
# ازبن بركنده شدن يعني مثل منافق مثل صنوبراست كه بلند واستوار برزمين
~~تاكه افتادن وازبيخ برآمدن.
# وفيه إشارة إلى أن المؤمن كثير الابتلاء في بدنه وماله غالبا فيكفر عن
~~سيئاته والكافر ليس كذلك فيأتي بسيئاته كاملة يوم القيامة {يحسبون} يظنون
~~{كل صيحة} كل صوت ارتفع فإن الصيحة رفع الصوت وفي القاموس الصوت بأقصى
~~الطاقة وهو مفعول أول ليحسبون والمفعول الثاني قوله {عليهم} أي واقعة عليهم
~~ضارة لهم.
# ومراد از صيحه هر فريادى كه برآيد وهرآوازى كه درمدينه بركشند.
# وقال بعضهم : إذا نادى مناد في العسكر لمصلحة أو انفلتت دابة أو أنشدت
~~ضالة أو وقعت جلبة بين الناس ظنوه إيقاعا بهم لجنبهم واستقرار الرعب في
~~قلوبهم والخائن خائف وقال القاشاني لأن الشجاعة إنما تكون من اليقين من نور
~~الفطرة وصفاء القلب وهم منغمسون في ظلمات صفات النفوس محتجبون باللذات
~~والشهوات كأهل الشكوك والارتياب فلذلك غلب عليهم الجبن والخور انتهى وفي
~~هذا زيادة تحقر لهم وتخفيف لقدرهم
# 533
# كما قيل إذا رأى غير شيء ظنه رجلا وقيل كانوا على وجل من أن ينزل الله
~~فيهم ما يهتك أستارهم ويبيخ دماءهم وأموالهم
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# {هم العدو} أي هم الكاملون في العداوة الراسخون فيها فإن أعدى الأعادي
~~العدو المكاسر الذي يكاسرك وتحت ضلوعه داء لا يبرح بل يلزم مكانه ولم يقل
~~هم الأعداء لأن العدو لكونه بزنة المصادر يقع على الواحد وما فوقه
~~{فاحذرهم} أي فاحذر أن تثق بقولهم ونميل إلى كلامهم أو فاحذر مما يلتهم
~~لأعدائك وتخذيلهم أصحابك فإنهم يفشون سرك للكفار {قاتلهم الله} دعاء عليهم
~~وطلب من ذاته تعالى أن يلعنهم ويخزيهم ويميتهم على الهوان والخذلان كما قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما أي لعنهم قال سعدي المفتي ولا طلب هناك حقيقة بل
~~عبارة الطلب للدلالة على أن اللعن عليهم مما لا بد منه قال الطيبي يعني إنه
~~من أسلوب التجريد كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومن كفر فأمتعه
~~يا قادر ويجوز أن يكون تعليماف للمؤمنين ms7283 بأن يدعوا عليهم بذلك ففيه دلالة
~~على أن للدعاء على أهل الفساد محلا يحسن فيه فقاتلا الله المبتدعين الضالين
~~المضلين فإنهم شر الخصماء وأضر الأعداء وإيراده في صورة الإخبار مع أنه
~~إنشاء معنى للدلالة على وقوعه ومعنى الإنشاء بالفارسية هلاك كناد خداى
~~ايشانرا يا لعنت كناد برايشان.
# وقال بعضهم أهلكهم وهو دعاء يتضمن الاقتضاء والمنابذة وتمنى الشر لهم
~~ويقال هي كلمة ذم وتوبيخ بين الناس وقد تقول العرب قاتله الله ما أشعره
~~فيضعونه موضع التعجب وقيل أحلهم محل من قاتله عدو قاهر لكل معاند {أنى
~~يؤفكون} تعجيب من حالهم أي كيف يصرفون عن الحق والنور إلى ما هم عليه من
~~الكفر والضلال والظلمة بعد قيام البرهان من الإفك بفتح الهمزة بمعنى الصرف
~~عن الشيء لأن الإفك بالكسر بمعنى الكذب.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529 PageV09P431
~~قال في التأويلات النجمية : إذا رأيتهم من حيث صورهم المشكلة تعجبك أجسام
~~أمالهم المشوبة بالرياء والسمعة الخالية عن أرواح النيات الخالصة الصافية
~~وأن يقولوا قولا بالحروف والأصوات مجردا عن المعاني المصفاة تصغ إلى قولهم
~~المكذوب المردود كان صورهم المرجدة عن المعنى المخيلة صورتها القوة الخيالة
~~بصورة الخشب المسندة إلى جدار الوهم لا روح فيها ولا معنا يحسبون كل صيحة
~~صاح بها صور القهر واقعة عليهم لضعف قلوبهم بمرض النفاق وعلة الشقاق هم
~~الكاملون في العداوة الذاتية والبغضاء الصفاتية فاحذرهم بالصورة والمعنى
~~قاتلهم الله بالخزي والحرمان والسوء والخذلان أنى يعدلون عن طريق الدين
~~الصدق {وإذا قيل لهم} عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة.
# در معالم آورده كه بعد از نزول اين آيتها قوم ابن أبي ويرا كفتند أين
~~آيتها درباره تونازل شده رو نزديك رسول خداى تابراى توآمر زش طلبد آن منافق
~~كردن تاب داد وكفت مرا كفتند ايمان آور آوردم تكليف كرديدكه زكاة مال بده
~~دادم همين مانده است كه محمد را سجده مى بايد كرد آيت آمدكه.
# وإذا ذيل لهم : {تعالوا} أصله تعاليوا فأعل بالقلب والحذف إلا أن واحد
~~الماضي تعالى بإثبات الألف المقلوبة عن الياء ms7284 المقلوبة عن الواقعة رابعة
~~وواحد الأمر تعالى بحذفها وقفا وفتح اللام وأصل معنى التعالي الارتفاع فإذا
~~أمرت منه قلت تعالى وتعالوا فتعالوا جميع أمر الحاضر
# 534
# في صورة الماضي ومعناه ارتفعوا فيقوله من كان في مكان عال لمن هو أسفل
~~منه ثم كثر واتسع فيه حتى عمم يعني ثم استعمل في كل داع يطلب المجيىء في
~~المفرد وغيره لما فيه من حسن الأدب أي هلوا وائتوا وبالفارسية بياييد
~~باعتذار.
# ومن الأدب أن لا يقال تعالى فلان أو تعاليت يا فلان أو أنا أو فلان متعال
~~بأي معنى أريد لأنه مما اشتهر به الله تعالى الله الملك الحق {يستغفر لكم
~~رسول الله} بالجزم جواب الأمر أي يدع الله لكم ويطلب منه أن يغفر بلطفه
~~ذنوبكم ويستر عيوبكم وهو من أعمال الثاني لأن تعالوا يطلب رسول الله مجرورا
~~بإلى أي تعالوا إلى رسول الله ويستغفر يطلب فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه
~~وحذف من الأول إذ التقدير تعالوا إليه {لووا رءوسهم} يقال لوي الرجل رأسه
~~أماله والتشديد للتكثير لكثرة المحال وهي الرؤوس قال في تاج المصادر
~~التلوية نيك يانيدن أي عطفوها استكبارا نانه كسى از مكروهى روى بتابد وقال
~~القاشاني لضراوتهم بالأمور الظلمانية فلا يألفون النور ولا يشتاقون إليه
~~ولا إلى الكمالات الإنسانية لمسخ الصورة الذاتية {ورأيتهم يصدون} من الصدود
~~بمعنى الإعراض أي يعرضون عن القائل أو عن الاستغفار.
# وقال الكاشفي : إعراض ميكنند ازرفتن بخدمت حضرت يغمبر صلى الله عليه وسلم
~~وذلك لانجذابهم إلى الجهة السفلية والزخارف الدنيوية فلا ميل في طباعهم إلى
~~الجهة العلوية والمعاني الأخروية.
# وفي المثنوي :
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# صورت رفعت بود افلاك را
# معنى رفعت بوان اك را
# صورت رفعت براى جسمهاست
# جسمها دريش معنى اسمهاست
# {وهم مستكبرون} عن ذلك لغلبة الشيطنة واستيلاء القوة الوهمية واحتجابهم
~~بالأنانية وتصور الخيرية وفي الحديث "إذا رأيت الرجل لجوجا معجبا برأيه فقد
~~تمت خسارته" {سوآء عليهم أستغفرت لهم} كما إذا جاؤوك معتذرين من جناياتهم
~~وفي كشف الأسرار كان عليه السلام يستغفر ms7285 لهم على معنى سؤاله لهم بتوفيق
~~الإيمان ومغفرة العصيان وقيل لما قال الله أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم قال عليه السلام : لأزيدن على السبعين فأنزل الله سواء الخ
~~وهو اسم بمعنى مستو خبر مقدم وعليهم متعلق به وما بعده من المعطوف عليه
~~والمعطوف مبتدأ بتأويل المصدر لإخراج الاستفهام عن مقامه فالهمزة في
~~أستغفرت للاستفهام ولذا فتحت وقطعت والأصل إستغفرت فحذفت همزة الوصل التي
~~هي ألف الاستفعال للتخفيف ولعدم اللبس {أم لم تستغفر لهم} كما إذا أصروا
~~على قبائحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار {لن يغفر الله لهم} أبدا
~~لإصرارهم على الفسق ورسوخهم في الكفر وخروجهم عن دين الفطرة القيم {إن الله
~~لا يهدى القوم الفاسقين} الكاملين في الفسق الخارجين عن دائرة الاستصلاح
~~المنهمكين في الكفر والنفاق أو الخارجين عن دائرة المحقين الداخلين في
~~دائرة الباطلين المبطلين وفي الآية إشارة إلى عدم استعدادهم لقبول
~~الاستغفار لكثابة طباعهم المظلمة وغلظة جبلتهم الكدرة ولو كان لهم استعداد
~~لقبوله لخرجوا عن محبة الدنيا ومتابعة النفس والهوى إلى موافقة
# 535
# الشرع ومتابعة الرسول والهدى ولما بقوا في ظلمة الشهوات الحيوانية
~~والأخلاق البهيمية والسبعية.
# قال الحافظ :
# عاشق كه شدكه يار بحالش نظر نكرد
# اى خواجه دردنيست وكرنه طبيب هست PageV09P432
~~ومنه يعلم أن الجذبة من جانب المرشد وإن كان لها تأثير عظيم لكن إذا كان
~~جانب المريد خالياف عن الإرادة لم ينفعه ذلك ألا ترى أن استغفار النبي عليه
~~السلام ليس فوقه شيء مع أنه لم يؤثر في الهداية وأصل هذا عدم إصابة رشاش
~~النور في عالم الأرواح ومن لم يجعل الله نورا فما له من نور.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# حكي أن شيخا مر مع مريد له خدمه عشرين سنة على قرية فيها شيخ فإن يضرب
~~الطبل فأشار إليه الشيخ فطرح الطبل وتبعه حتى إذا كانوا على ساحل البحر
~~ألقى الشيخ سجادته على البحر وقعد عليها مع الطبال وبقي المريد العتيق في
~~الساحل يصيح كيف ذلك فقال الشيخ هكذا قضاء الله تعالى ms7286 {هم الذين يقولون} أي
~~للأنصار وهو استئناف جار مجرى التعليل لفسقهم أو لعدم مغفرته تعالى لهم وهو
~~حكاية نص كلامهم {لا تنفقوا} لا تعطوا النفقة التي يتعيش بها {على من عند
~~رسول الله} يعنون فقراء المهاجرين وقولهم رسول الله إما للهزؤ والتهكم أو
~~لكونه كاللقب له عليه السلام واشتهاره به فلو كانوا مقرين برسالته لما صدر
~~عنهم ما صدر ويجوز أن ينطقوا بغيره لكن الله تعالى عبر به إكراما له
~~وإجلالا {حتى ينفضوا} أي يتفرقوا عنه ويرجعوا إلى قبائلهم وعشائرهم.
# وقال الكاشفي : تا متفرق كردند غلامان بزد خواجكان روند وسران دران
~~يوندند.
# والانفضاض شكسته شدن ورا كنده شدن.
# وإنما قالوه لاحتجابهم بأفعالهم عن رؤية فعل الله وبما في أيديهم عما في
~~خزائن الله فيتوهمون الإنفاق منهم لجهلهم {ولله خزآاان السماوات والارض} رد
~~وإبطال لما زعموا من أن عدم إنفقاهم يؤدي إلى انفضاض الفقراء من حوله عليه
~~السلام ببيان أن خزائن الأرزاق بيد الله خاصة يعطي من يشاء ويمنع من يشاء
~~ومن تلك الخزائن المطر والثبات قال الراغب قوله تعالى ولله خزائن السموات
~~والأرض إشارة منه إلى قدرته تعالى على ما يريد إيجاده أو إلى الحالة التي
~~أشير إليها بقوله عليه السلام فرغ ربكم من الخلق والأجل والرزق والمراد من
~~الفراغ إتمام القضاء فهو مذكور بطريق التمثيل يعني أتم قضاء هذه الكليات في
~~علمه السابق والخزائن جمع خزانة بالكسر كعصائب وعصابة وهي ما يخزن فيه
~~الأموال النفيسة وتحفظ وكذا المخزن بالفتح وقد سبق في قوله تعالى : وإن من
~~شيء إلا عندنا خزائنه {ولاكن المنافقين لا يفقهون} ذلك لجهلهم بالله
~~وبشؤونه ولذلك يقولون من مقالات الكفر ما يقولون :
# خواجه ندارد كه روزى اودهد
# لا جرم براين وآن منت نهد
# زان سببها او يكى شد س اكر
# كم شود هستند اسباب دكر
# حكم روزى بر سببها مى نهد
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# بى سببها نيز روزى ميدهد
# قال رجل لحاتم الأصم رحمه الله : من أين تأكل؟ قال : من خزانة ربي فقال
~~الرجل ms7287 : أيلقي عليك الخبز من السماء فقال : لو لم تكن الأرض له فيها خزائن
~~لكان يلقي علي الخبز من السماء فقد
# 536 PageV09P433
~~خلق الله في الأرض الأسباب ومنها فتح الأبواب قال بعض الكبار مراعاة حق أم
~~الولد من الرضاع أولى من مراعاة أم الولادة لأن أم الولادة حملته على جهة
~~الأمانة فيكون فيها وتغذي بدم طمثها من غير ءرادة لها في ذلك فما تغذي إلا
~~بما لو لم يخرج منها لأهلكها وأمرضها فللجنين المنة على أمه في ذلك وأما
~~المرضعة فأتما قصدت برضاعه حياته وإبقاءه ولهذا المعنى الذي أشرنا إليه جعل
~~الله المرضعة لموسى أم ولادته حتى لا يكون لامرأة عليه فضل غير أمه فلما
~~كبر وبلغ إقامة الحجة عليه جعله الله كلا على أن إسرائيل امتحانا له فقلق
~~من تغير الحال عليه وقال : يا رب أغنني عن بني إسرائيل فأوحى الله إليه أما
~~ترضى يا موسى أن أفرغك لعبادتي وأجعل مؤونتك على غيرك فسكت ثم سأل ثانيا
~~فأوحى الله إليه لا يليق بنبي أن يرى في الوجود شيئا لغير سيده فكل من رزق
~~ربك ولا منة لأحد عليك فسكت ثم سأل ثالثا فأوحى الله إليه يا موسى إذا كانت
~~هذه شكاسة خلقك على بني إسرائيل وأنت محتاج إليه فكيف لو أغنيتك عنهم فما
~~سأل بعد ذلك شيئا فالله تعالى يوصل الرزق على عبده بيد من يشاء من عباده
~~مؤمنا أو كافرا وكل ذلك من الحلال الطيب إذا لم يسبق إليه خاطرة أو تعرض ما
~~ولا منة لأحد عليه وإنما يمن الجاهل وابتلاؤه تعالى لأوليائه بالفقر ليس من
~~عدم قدرته على الإعطاء والإغناء من عدم محبته لهم وكرامتهم عنده بل هو من
~~إنعامه عليهم ليكونوا ازهد الناس في الدنيا وأفراجرا في الآخرة ولذا قال
~~عليه السلام في حق فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين
~~خريفا وكان عليه السلام يستفتح بصعاليك المهاجرين أي فقرائهم لقدرهم
~~وقبولهم وجاههم عند الله تعالى على أن الأغنياء إن خصوا بوجود الأرزاق
~~فالفقراء خصوا بشهود الرزاق ms7288 وهو خير منه وصاحبه أنعم فمن سعد بوجود الرزاق
~~لم يضره ما فاته من وجود الأرزاق قال الجنيد قدس سره : خزائنه في السموات
~~الغيوب وخزائنه في الأرض القلوب فما انفصل من الغيوب وقع على القلوب وما
~~انفصل من القلوب صار إلى الغيوب والعبد مرتهن بشيئين تقصير الخدمة وارتكاب
~~الزلة وقال الواسطي قدس سره من طالع الأسباب في الدنيا ولم يعلم أن ذلك
~~بحجبه عن التوفيق فهو جاهل.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# وفي التأويلات النجمية : ولله خزائن الأرزاق السماوية من العلوم والمعارف
~~والحكم والعوارف المخزونة لخواص العباد يرزقهم حيث يشاء ولله خزائن الأرزاق
~~الأرضية من المأكولات والمشروبات والملبوسات والخيول والبغال المخزونة
~~لعوام العباد ينفق عليهم من حيث لا يحتسبون ولكن المنافقين بسبب إفساد
~~استعداداتهم وعدم نورانيتهم وغلبة ظلمانيتهم ما يفهمون الأسرار الإلهية
~~والإشارات الربانية {يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الاعز منها
~~الاذل} روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق وهم بطن
~~من خزاعة على المريسيع مصغر مرسوع وهو ماء لهم في ناحية قديد على يوم من
~~الفرغ بالضم موضع من أضخم أعراض المدينة وهزمهم وقتل منهم واستاق ألفي بعير
~~وخمسة آلاف شاة وسبي مائتي أهل بيت أو أكثر وكانت في السبي جويرية بنت
~~الحارث سيد بني المصطلق أعتقها النبي عليه السلام وتزوجها وهي ابنة
# 537 PageV09P434
~~عشرين سنة ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد الغفار رضي الله عنه وهو أجير
~~لعمر رضي الله عنه يقود فرسه وسنان الجهني المنافق حليف ابن أبي رئيس
~~المنافقين واقتتلا فصرخ جهجاه بالمهاجرين وسنان بالأنصار فاعان جهجاه جعال
~~بالكسر من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فاشتكى إلى ابن أبي فقال لجعال وأنت
~~هناك قال ما صحبنا محمدا إلا لنلطم وا ما مثلنا ومثلهم إلا كما قيل سمن
~~كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا من هذا السفر إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل عني بالأعز نفسه وبالأذل جانب المؤنين فإسناد القول المذكور إلى
~~المنافقين لرضاهم به ثم قال لقوله : ماذا فعلتم بأنفسكم ms7289 أحللتموهم بلادكم
~~وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم
~~يركبوا رقابكم ولأوشكوا أن يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من
~~حول محمد فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث فقال : أنت والله الذليل القليل
~~المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال ابن أبي اسكت
~~فإنما كنت ألعب فأخبر زيد رسول الله بما قال ابن أبي فتغير وجه رسول الله
~~فقال عمر رضي الله عنه : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال :
~~إذا ترغم أنوفا كثيرة بيثرب يعني المدينة ولعل تسميته لها بذلك إن كان بعد
~~النهي لبيان الجواز قال عمر رضي الله عنه : فإن كرهت أن يقتله مهاجري فائمر
~~به أنصاريا فقال : إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وقال عليه السلام
~~لابن أبي أنت صاحب الكلام الذي بلغني قال : والله الذي أنزل عليك الكتاب ما
~~قلت شيئا من ذلك وأن زيدا لكاذب فقال الحاضرون : شيخنا وكبيرنا لا تصدق
~~عليه كلام غلام وعسى أن يكون قدوهم فروي أن رسول الله قال له : لعلك غضبت
~~عليه قال : لا قال : فلعله أخطأك سمعك قال : لا قال : فلعله شبه عليك قال :
~~لا فلما نزلت هذه الآية لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك إذنه وقال : وفت
~~أذنك يا غلام إن الله صدقك وكذب المنافقين ورد الله عليهم مقالتهم بقوله :
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} أي ولله الغلبة والقوة ولمن أعزه من رسوله
~~والمؤمنين لا لغيرهم كما أن المذلة والهوان للشيطان وذويه من المنافقين
~~والكافرين.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# وعن بعض الصالحين وكان في هيئة رثة ألست على الإسلام وهو العز الذي لا ذل
~~معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال
~~له : إن الناس يزعمون أن فيك تيها أي كبرا فقال : ليس ذلك بتيه ولكنه عزة
~~وتلا هذه الآية وقال بعض الكبار : من كان في الدنيا عبدا محضا كان في
~~الآخرة ملكا ms7290 محضا ومن كان في الدنيا يدعي الملك الشيء ولو من جوارحه نقص من
~~ملكه في الآخرة بقدر ما ادعاه في الدنيا فلا أعز في الآخرة ممن بلغ في
~~الدنيا غاية الذل في جناب الحق ولا أذل في الآخرة ممن بلغ في الدنيا غاية
~~العزة في نفسه ولو كان مصفوعا في الأسواق ولا أريد بعز الدنيا أن يكون من
~~جهة الملوك فيها إنما أريد أن يكون صفته في نفسه العزة وكذا القول في الذلة
~~وقال الواسطي رحمه الله عزة الله أن لا يكون شيء إلا بمشيئته وإرادته وعزة
~~المرسلين أنهم آمنون من زوال الإيمان وغزة المؤمنين إنهم آمنون من دوام
~~العقوبة وقال عزة الله
# 538
# العظمة والقدرة وعزة الرسول النبوة والشفاعة وعزة المؤمنين التواضع
~~والسخاء والعبودية دل عليه قوله عليه السلام أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي لا
~~أفتخر بالسيادة بل أفتخر بالعبودية وفيها عزتي إذ لا عزة إلا في طاعة الله
~~ولا ذل إلا في معصية الله وقال بعضهم : عزة الله قهره من دونه وعزة رسوله
~~بظهور دينه على سائر الأديان كلها وعزة المؤمنين باستذلالهم اليهود
~~والنصارى كما قال وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقيل عزة الله الولاية
~~لقوله تعالى هنالك الولايةالحق وعزة رسوله الكفاية لقوله تعالى إنا كفيناك
~~المستهزئين وعزة المؤمنين الرفعة لقوله تعالى : وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين.
PageV09P435
# يقول الفقير : أشار تعالى بالترتيب إلى أن العزة له بالأصالة والدوام وصار
~~الرسول عليه السلام مظهرا له في تلك الصفة ثم صار المؤمنون مظاهر له عليه
~~السلام فيها فعزة الرسول بواسطة عزة الله وعزة المؤمنين بواسطة عزة الرسول
~~سواء أعاصروه عليه السلام أم أتوا بعده إلى ساعة القيام وجميع العزةلأن عزة
~~الله له تعالى صفة وعزة الرسول وعزة المؤمنينفعلا ومنة وفضلا كما قال
~~القشيري قدس سره العز الذي للرسول وللمؤمنين هو تعالى حلقا وملكا وعزه
~~سبحانه له وصفا فإذا العزة كلهاوهو الجمع بين قوله تعالى من كان يريد العزة
~~فلله العزة جميعا وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ومن أدب ms7291 من عرف أنه
~~تعالى هو العزيز أن لا يعتقد لمخلوق إجلالا ولهذا قال عليه السلام : من
~~توضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه قال أبو علي الدقاق رحمه الله إنما قال
~~ثلثا دينه لأن التواضع يكون بثلاثة أشياء بلسانه وبدنه وقلبه فإذا تواضع له
~~بلسانه وبدنه ولم يعتقد له العظمة بقلبه ذهب ثلثا دينه فإن اعتقدها بقلبه
~~أيضا ذهب كل دينه ولهذا قيل إذا عظم الرب في القلب صغر الخلق في العين ومتى
~~عرفت أنه معز لم تطلب العز إلا منه ولا يكون العز إلا في طاعته قال ذو
~~النون قدس سره لو أراد الخلق أن يثبتوا لأحد عزا فوق ما يثبته يسير طاعته
~~لم يقدروا ولو أرادوا أن يثبتوا لأحد ذلة أكثر مما يثبته اليسير من ذلته
~~ومخالفته لم يقدروا.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# حكي عن بعضهم أنه قال : رأيت رجلا في الطواف وبين يديه خدم يطردون
~~الناس ثم رأيته بعد ذلك علس جسر بغداد يتكفف ويسأل فحذقت النظر إليه
~~لأتعرفه هل هو ذلك الرجل أولا فقال لي مالك تطيل النظر إلي فقلت : إني
~~أشبهك برجل رأيته في الطواف من شأنه كذا وكذا فقال : أنا ذاك إني تكبرت في
~~موضع يتواضع فيه الناس فوضعني في موضع يترفع فيه الناس {ولاكن المنافقين لا
~~يعلمون} من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون ولعل ختم الآية الأولى بلا
~~يفقهون والثانية بلا يعلمون للتفنن المعتبر في البلاغة مع أن في الأول بيان
~~عدم كياستهم وفهمهم وفي الثاني بيان حماقتهم وجهلهم وفي برهان القرآن الأول
~~متصل بقوله ولله خزائن السموات والأرض وفيه غموض يحتاج إلى فطنة والمنافق
~~لا فطنة له والثاني متصل بقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون أن الله معز أوليائه ومذل أعدائه.
# روي أن عبد الله ابن أبي لما أراد أن يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد
~~الله بن عبد الله بن أبي وكان مخلصا وسل سيفه ومنع أباه من الدخول
# 539
# وقال : لئن لم تقرولرسوله بالعز لأضربن عنقك ms7292 فقال : ويحك أفاعل أنت؟ قال
~~: نعم فلما رأى منه الجد قال : أشهدا أن العزةولرسوله وللؤمنين فقال عليه
~~السلام لابنه : جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا ولما كان عليه السلام
~~بقرب المدينة هاجت ريح شديدة كادت تدفت الراكب فقال عليه السلام : مات
~~اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة أي لأجل ذلك عصفت الريح فكان كما قال مات
~~في ذلك اليوم زيد بن رفاعة وكان كهفا للمنافقين وكان من عظماء بني قينقاع
~~وكان ممن أسلم ظاهرا وإلى ذلك أشار الإمام السبكي في تائيته بقوله :
# وقد عصفت ريح فأخير انها
# لموت عظيم في اليهود بطيبة
# ولما دخلها ابن أبي لم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات واستغفر له
~~رسول الله وألبسه قميصه فنزل لن يغفر الله لهم وروي أنه مات بعد القفول من
~~غزوة تبوك قال بعض الكبار : ما أمر الله عباده بالرفق بالخلق والشفقة إلا
~~تأسيا به تعالى فيكونون مع الخلق كما كان الحق معهم فينصحونهم ويدلونهم على
~~كل ما يؤدي إلى سعادتهم وليس بيد العبد إلا التبليغ قال تعالى : ما على
~~الرسول إلا البلاغ فعلى العارف إيضاح هذا الطريق الموصل إلى هذا المقام
~~والإفصاح عن دسائسه وليس بيده إعطاء هذا المقام فإ ذلك خاص بالله تعالى قال
~~تعالى : إنك لا تهدي من أحببت فوظيفة الرسل والورثة من العلماء إنما هو
~~التبليغ بالبيان والإفصاح لا غير ذلك وجزاؤهم جواء من أعطى ووهب والدال على
~~الخير كفاعل الخير.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529 PageV09P436
~~وفي التأويلات النجمية : ولله العزة أي القوةالاسم الأعظم ولرسول القلاب
~~المظهر الأتم الأعم ولمؤمني القوى الروحانية ولكن منافقي النفس والهوى
~~وصفاتهما الظلمانية الكدرة لا يعلمون لاستهلاكهم في الظلمة وانغماسهم في
~~الغفلة يا اأيها الذين ءامنوا} إيمانا صادقا {لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله} في الصحاح لهيت عن الشيء بالكسر ألهى لهيا ولهيانا إذا سلوت
~~وتركت ذكره وأضربت عنه وفي القاموس لها كدعا سلا وغفل وترك ذكره كتلهى
~~وألهاه أي شغله ولهوت بالشيء بالفتح ألهو لهوا إذا لعبت ms7293 به والمعنى لا
~~يشغلكم الاهتمام بتدبير أمورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال
~~بذكره تعالى من الصلاة وسائر العبادات المذكرة للمعبود ففي ذكر الله مجتاز
~~أطلق المسبب وأريد السبب قال بعضهم : الذكر بالقلب خوف الله وباللسان قراءة
~~القرآن والتسبيح والتهليل والتمجيد والتكبير وتعلم علم الدين وتعليمه
~~وغيرها وبالأبدان الصلاة وسائر الطاعات والمراد نهبهم عن التلهي بها أي عن
~~ترك ذكر الله بسبب الاشتغال بها وتوجيه النهي إليها للمبالغة بالتجوز
~~بالسبب عن المسبب كقوله تعالى فلا يكن في صدرك حرج وقد ثبت أن المجاز أبلغ
~~وقال بعضهم : هو كناية لأن الانتقال من لا تلهكم إلى معنى قولنا لا تلهوا
~~انتقال من اللازم إلى الملزوم وقد كان المنافقون بخلاء بأموالهم ولذا قالوا
~~: لا تنفقوا على من عند رسول الله ومتعززين بأولادهم وعشائرهم مشغولين بهم
~~وبأموالهم عن الله وطاعته وتعاون رسوله فنهى المؤمنون أن يكونوا مثلهم في
~~ذلك {ومن يفعل ذالك} أي التلهي بالدنيا عن الدين والاشتغال بما سواه عنه
~~ولو في أقل حين {فأولئك هم الخاسرون} أي الكاملون في الخسران حيث باعوا
# 540
# العظيم الباقي بالحقير الفاني.
# قال الكاشفي : مقتضاي ايمان آنست كه دوستى خداى تعالى غالب بود بردوستى
~~همه اشيا تا حدى كه اكر تمام نوال دنيا ومجموع نعم آخرت بروى عرض كنند بنظر
~~در هي كدام ننكرد :
# شم دل ازنعيم دوعالم به بسته ايم
# مقصود مازديني وعقبي تويى وبس
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# وفي الحديث ما طلعت الشمس إلا بجنبيها ملكان يناديان ويسمعان الخلائق غير
~~الثقلين يا أيها الناس هلموا إلى ربكم ما قل وكفى خير مما كثر وألهى وفي
~~الآية إشارة إلى كمل أرباب الإيمان الحقيقي الشهودي يقول الله لهم لا
~~تشغلكم رؤية أموال أعمالكم الصالحة من الصلاة والزكاة والحج والصوم ولا
~~أورد الأحوال التي هي نتيجة الأعمال من المشاهدات والمكاشفات والمواهب
~~الروحانية والعطايا الربانية عن ذكر ذاته وصفاته وأسمائه وظهوره في صورة
~~الأعمال والأحوال ومن يفعل ذلك فإنما يشغل بالخلق ويجتنب بالنعمة عن المنعم
~~فأولئك هم الخاسرون ms7294 خسروا رأس مال التجارة وما ربحوا إلا الخسران وهو حجاب
~~عن المشهود الحقيقي قال بعضهم في الآية بيان أن من لم يبلغ درجة التمكين في
~~المعرفة لا يجوز له الدخول في الدنيا من الأهل والمال والولد فإنها شواغل
~~قلوب الذاكرين عن ذكر الله ومن كان مستقيما في المعرفة وقرب المذكور فذكره
~~قائم بذكر الله إياه فيكون محفوظا من الخطرات المذمومة والشاغلات الحاجبة
~~وأما الضعفاء فلا يخرجون من بحر هموم الدنيا فإذا باشرت قلوبهم الحظوظ
~~والشهوات لا يكون ذكرهم صافيا عن كدورات الخطرات وقال سهل قدس سره : لا
~~يشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن أداء الفرائض في أول مواقيتها فإن من شغله
~~عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من الخاسرين {أنفقوا مما
~~رزقناكم} أي بعض ما أعطيناكم تفضلاف من غير أن يكون حصوله من جهتكم ادخار
~~اللآخرة يعني حقوق واجب را اخراج نماييد.
# فالمراد هو الإنفاق الواجب نظرا إلى ظاهر الأمر كما في الكشاف ولعل
~~التعميم أولى وأنسب بالمقام {من قبل أن يأتى أحدكم الموت} بأن يشاهد دلائله
~~ويعاين إماراته ومخايله وتقديم المفعول على الفاعل للاهتمام بما تقدم
~~والتشويق إلى ما تأخر ولم يقل من قبل أن يأتيكم الموت فتقولوا إشارة إلى أن
~~الموت يأتيهم واحدا بعد واحد حتى يحيط بالكل {فيقول} عند تيقنه بحلوله {رب}
~~أي آفريد كارمن {لولا أخرتنى} هلا أمهلتني فلولا للتحضيض وقيل لا زائدة
~~للتأكيد ولو للتمني بمعنى لو أخرتني {إلى أجل قريب} أي أمد قصير وساعة أخرى
~~قليلة وقال أبو الليث يا سيدي ردني إلى الدنيا وأبقني زمانا غير طويل وفي
~~عين المعاني مثل ما أجلت لي في الدنيا
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529 PageV09P437
~~{فأصدق} تا تصدق كنم وزكاة ادانمايم.
# وهو بقطع الهمزة لأنها للتكلم وهمزته مقطوعة وبتشديد الصاد لأن أصله
~~أتصدق من التصدق فأدغمت التاء في الصاد وبالنصب لأنه مضارع منصوب بأن مضمرة
~~بعد الفاء في جواب التمني في قوله لولا أخرتني {وأكن من الصالحين} بالجزم
~~عطفا على محل فأصدق كأنه قيل إن ms7295 أخرتني أصدق وأكن وفيه إشارة إلى أن التصدق
~~من أسباب الصلاح والطاعة كما إن تركه من أسباب
# 541
# الفساد والفسق والفرق بين التصدق والهدية الفساد والفسق والفرق بين
~~التصدق والهدية أن التصدق للمحتاج بطريق الترحم والهدية للحبي لأجل المودة
~~ولذا كان عليه السلام يقبل الهدية لا الصدقة فرضا كانت أو نفلا وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : من كان له مال يجب فيه الزكاة فلم يزكه أو مال يبلغه
~~إلى بيت الله فلم يحج يسأل عند الموت الرجعة فقال رجل : اتق الله يا ابن
~~عباس إنما سألت الكفار الرجعة قال ابن عباس رضي الله عنهما : إني أقرأ عليك
~~هذا القرآن فقال : يا أيها الذين آمنوا إلى قوله فأصدق وأكن من الصالحين
~~فقال الرجل : يا ابن عباس وما يوجب الزكاة قال : مائتا درهم فصاعدا قال :
~~فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة فالآية في المؤمنين وأهل القبلة لكن لا
~~تخلو عن تعريض بالكفار وإن تمنى الرجوع إلى الدنيا لا يختص بالكفار بل كل
~~قاصر مفرط يتمنى ذلك قال بعض العلماء في الآية دلالة على وجوب تعجيل الزكاة
~~لأن إتيان الموت محتمل في كل ساعة وكذا غيرها من الطاعات إذا جاء وقتها لعل
~~الأولى استحبابه في أغلب الأوقات ولذا اختار بعض المجتهدين أول الوقت عملا
~~بقوله عليه السلام : أول الوقت رضوان الله أي لأن فيه المسارعة إلى رضى
~~الله والاهتمام بالعمل إذ لا يدري المرء أن يدرك آخر الوقت {ولن يؤخر الله
~~نفسا} أي ولن يمهلها مطيعة وعاصية صغيرة أو كبيرة {إذا جآء أجلهآ} أي آخر
~~عمرها أو انتهى إن أريد بالأجل الزمان الممتد من أول العمر إلى آخره يعني
~~ون عمر بآخر رسيد يزى بران نيفزايند وازان كم نكنند(قال الشيخ سعدي) كه يك
~~لحظه صورت نه بندد امان
# ويمانه رشد بدور زمان
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# واستنبط بعضهم عمر النبي عليه السلام من هذه الآية فالسورة رأس ثلاث
~~وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده قال بعضهم : الموت على
~~قسمين ms7296 اضطراري وهو المشهور في العموم والعرف وهو الأجل المسمى الذي قيل فيه
~~إذا جاء أجلهم لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون والموت الآخر موت اختياري
~~وهو موت في الحياة الدنيا وهو الأجل المقضي في قوله ثم قضى أجلا ولا يصح
~~للإنسان هذا الموت في حياته إلا إذا وحد الله تعالى توحيد الموتى الذين
~~انكشفت لهم الأغطية وإن كان ذلك الكشف في ذلك الوقت لا يعطي سعادة إلا لمن
~~كان من العامة عالما بذلك فإذا انكشف الغطاء يرى ما علم عينا فهو سعيد
~~فصاحب هذا التوحيد ميت لا ميت كالمقتول في سبيل الله نقله الله إلى البرزخ
~~لا عن موت فالشهيد مقتول لا ميت وكذلك هذا المعتنى به لما قتل نفسه في
~~الجهاد الأكبر الذي هو جهاد النفس رزقه الله تعالى حكم الشهادة فولاه
~~النيابة في البرزخ في حياته الدنيا فموته معنوي وقتله مخالفة نفسه {والله
~~خبيرا بما تعملون} فمجازيكم عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر فسارعوا في
~~الخيرات واستعدوا لما هو آت القاشاني قضية الإيمان غلبة حب الله على محبة
~~كل شيء فلا تكن محبتهم ومحبة الدنيا من شدة التعلق بهم وبالأموال غالبة في
~~قلوبكم على محبة الله فتحجبون بهم عنه فتصيرون إلى النار فتخسرون نور
~~الاستعداد الفطري بإضاعته فيما يفنى سريعا وتجردوا عن الأموال باتفاقها وقت
~~الصحة والاحتياج إليها لتكون
# 542
# فضيلة في نفسك وهيئة نورية لها فإن الاتفاق إنما ينفع إذا كان عن ملكة
~~السخاء وهيئة التجرد في النفس فأما عند حضور الموت فالمال للوارث لا له فلا
~~ينفعه إنفاقه وليس له إلا التحسر والندم وتمنى التأخير في الأجل بالجهل
~~فإنه لو كان صادقا في دعوى الإيمام وموقنا بالآخرة لتيقن أن الموت ضروري
~~وإنه مقدر في وقت معين قدره الله فيه بحكمته فلا يمكن تأخره ولتدارك أمره
~~قبل حلول المنية فإنه لا يدري المرء كيف تكون العاقبة ولذا قيل لا تغتر
~~بلباس الناس فإن العاقبة مبهمة :
# مسكين دل من كره فراوان داند
# در دانش عاقبت فرومى ماند ms7297
# وفي الحديث : "لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير من أن يتصدق بمائة عند
~~موته" وقال عليه السلام : "الذي يتصدق عند موته أو يعتق كالذي يهدي إذا
~~شبع" وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رجل : يا رسول الله أي الصدقة
~~أعظم أجرا قال : إن تتصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تهمل
~~حتى إذا بلعت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان يعني إمال
~~نكني تا آن زمان كه جان بحلقوم رسد كويى فلان را اين وفلانرا اين باشد وخود
~~از ان فلان شود به مرك تو.
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
# روي الإمام الغزالي رحمه الله عن عبد الله المزني إنه قال : جمع رجل من
~~بني إسرائيل مالا كثيرا فلما أشرف على الموت قال لبنيه ائتوني بأصناف
~~أموالي فأتى بشيء كثير من الخيل والإبل والدقيق وغيره فلما نظر إليها بكى
~~عليها تحسرا فرآه ملك الموت وهو يبكي فقال : ما يبكيك؟ فوالذي خولك ما خولك
~~ما أنا بخارج من منزلك حتى أفرق بين روحك وبدنك قال : فالمهلة حتى أفرقها
~~قال : هيهات انقطع عنك المهلة فهلا كان ذلك قبل حضور أجلك فقبض روحه قال
~~السلطان ولد قدس سره :
# بكذار جهان راكه جهان آن تونيست
# وين دم كه همى زنى بفرمان تونيست
# كرمال جهان جمع كنى شاد مشو
# ورتكيه بجان كنى جان آن تونيست
# وفي الآية إشارة إلى أنفاق الوجود المجازي الخلقي بالإرادة الروحانية
~~لنيل الوجود الحقيقي من غير أن يأتي الموت الطبيعي بلا إرادة فيموت ميتة
~~جاهلية من غير حياة أبدية لأن النفس لم تزل جاهلة غير عارفة بربها ولا شك
~~أن الحياة الطبيعية إنما هي في معرفة الله وهي لا تحصل إلا بموت النفس
~~والطبيعة وحياة القلب والروح فمن لم يكن على فائدة من هذا الموت الإرادي
~~بتمني الرجوع إلى الدنيا عند الموت الطبيعي لتصدق الوجود المجازي بالإرادة
~~والرغبة والكون من الصالحين لقبول الوجود الحقيقي وكل من كان مستعدا لبذل
~~الوجود الإضافي لقبول الوجود ms7298 الإطلاقي وجاء زمانه باستيفائه أحكام الشريعة
~~الزهراء واستقصائه آداب الطريقة البيضاء لا يمكن له الوقفة على الحجاب
~~والاحتجاب كما إذا جاء زمان نفخ الروح في الجنين باستكمال المدة يشتعل بنور
~~الروح البتة اللهم إلا أن تعرض آفة تمنعه عن ذلك والله خبير بما تعملون من
~~بذل الوجود الإمكاني ونيل الوجود الواجبي الحقاني كما قال تعالى إذا وقعت
~~الواقعة ليس لوقعتها كاذبة جعلنا الله وإياكم من الباذلين
# 543
# وجوده والمستفيضين منه تعالى فضله وجوده وأن يختم لنا بالخير بأن يوفقنا
~~للإعراض عن الغير.
# 544
# جزء : 9 رقم الصفحة : 529
PageV09P438
### | AUTO تفسير سورة التغابن
# مختلف في كونها مكية أو مدنية وآيها ثمان عشرة
# جزء : 9 رقم الصفحة : 544
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# {يسبح لله ما فى السماوات} من الروحانيات {وما فى الأرض} من الجسمانيات
~~أي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه
~~تنزيها مستمرا والمراد إما تسبيح الإشارة الذي هو الدلالة فتعم ما كل حي
~~وجماد وتسبيح العبارة الذي هو أن يقول سبحان الله فتعمهما أيضا عند أهل
~~الله وعن بعضهم سمعت تسبيح الحيتان في البحر المحيط يقلن سبحان الملك
~~القدوس رب الأقوات والأرزاق والحيوانات والنباتات ولولا حياة كل شيء من رطب
~~ويابس ما أخبر عليه السلام إنه يشهد للمؤذن وكم بين الله ورسوله مما ميع
~~المخلوقات عليه من العلم بالله والطاعة له والقيام بحقه فآمن بعضهم وصدق
~~وقبل ما أضافه الله إلى نفسه وما أضاف إليه رسوله وتوقف بعضهم فلم يؤمنوا
~~ولم يسمعوا وتأولوا الأمر بخلاف ما هو عليه وقصدهم بذلك أن يكونوا من
~~المؤمنين وهم في الحقيقة من المكذبين لترجيحهم حسهم على الإيمان بما عرفه
~~لهم ربهم لما لم يشاهدوا ذلك مشاهدة عين وعن بعض العارفين في الآية أي يسبح
~~وجودك بغير اختيارك وأنت غافل عن تسبيح وجودك له وذلك إن وجودك قائم في كل
~~لمحة بوجوده يحتاج إلى الكينونة بتكوينه إياه ابن قلبك ولسانك إذا اشتغل
~~بذكر غيرنا وفي الحقيقة لم يتحرك الوجود ms7299 إلا بأمره ومشئته وتلك الحركة
~~إجابة داعي القدم في جميع مراده وذلك محض التقديس ولكن لا يعرفه إلا لعارف
~~بالوحدانية {له الملك} الدآثم الذي لا يزول وهو كمال القدرة ونفاذ التصرف
~~وبالفارسية مروراست بادشاهى كه ارض وسما وما بينهما بيافريد {وله الحمد}
# 2
# أي حمد الحامدين وهو الثناء بذكر الأوصاف الجميلة والأفعال الجزيلة
~~وتقديم الجار والمجرور للدلالة على تأكيد الاختصاص وإزاحة الشبهة بالكلية
~~فإن اللام مشعر بأصل الاختصاص قدم أو أخر أي له الملك وله الحمد لا لغيره
~~إذ هو المبدىء لكل شيء وهو القائم به والمهيمن عليه المتصرف فيه كيف يشاء
~~وهو المولى لأصول النعم وفروعها ولولا إنه أنعم بها على عباده لما قدر أحد
~~على أدنى شيء فالمؤمنون يحمدونه على نعمه وله الحمد في الأولى والآخرة وأما
~~ملك غيره فاسترعاء من جنابه وتسليط منه وحمد غيره اعتداد بأن نعمة الله جرت
~~على يده فللبشر ملك وحمد من حيث الصورة لا من حيث الحقيقة.
# باغير أو أضافت شاهى بود نان
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# بريك دووب اره زشطرنج نام شاه PageV10P001
~~{وهو على كل شىء قدير} لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الكل سواء فهو
~~القادر على الإيجاد والإعدام والإسقام والإبراء والإعزاز والإذلال والتبييض
~~والتسويد ونحو ذلك من الأمور الغير المتناهية قال بعضهم درة الله تصلح
~~للخلق وقدرة العبد تصلح للكسب فالعبد لا يوصف بالقدرة على الخلق والحق لا
~~يوصف بالقدرة على الكسب فمن عرف إنه تعالى قادر خشى من سطوات عقوبته عند
~~مخالفته وأمل لطائف نعمته ورحمته عند سؤال حاجته لا بوسيلة طاعته بل بكرمه
~~ومننه وفي التأويلات النجمية ينزه ذاته المسبحة المقدسة عن الأمثال
~~والأضداد والأشكال والأنداد ما في السموات القوي الروحانية وما في أرض
~~القوي الجسمانية له ملك الوجدو المطلق وله الحمد على نعمة ظهوره في الوجود
~~المقيد وهويته المطلقة قادرة على ظهوها الإطلاق والتقييد وهيفي عينها نمزهة
~~عنهما وهما نسبتان اعتباريتان {هو الذى خلقكم} خلقا بديعا حاويا لجميع
~~مبادي الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك {فمنكم ms7300 كافر} أي فبعضكم أو فبعض
~~منكم مختار للكفر كاسب له حسبا تقتضيه خلقته ويندرج فيه المنافق لأنه كافر
~~مضمر وكان الواجب عليكم جميعا إن تكونوا مختارين للإيمان شاكرين لنعمة
~~الخلق والإيجاد وما يتفرع عليها من سائر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام
~~تمكنهم منه بل تشعبتم شعا وتفرقتم فرقا قال في فتح الرحمن الكفر فعل الكافر
~~والإيمان فعل المؤمن والكفر والإيمان اكتساب العبد لقول النبي عليه السلام
~~كل مولود يولد على الفطرة وقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها فلكل واحد
~~من الفريقين كسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله ومشيئته فالمؤمن بعد
~~خلق الله إياه يختار لإيمان لأن الله تعالى أراد ذلك منه وقدره عليه وعلمه
~~منه والكافر بعد خلق الله إياه يختار الكفر لأن الله تعالى قدر عليه ذلك
~~وعلمه منه وهذا طريق أهل السنة انتهى وفي لآية رد للدهرية والطبيعية فإنهم
~~ينكرون خالقية الله تعالى والخالق هو المخترع للأعيان المبدع لها.
# (حكى) إن سنيا ناظر معتزليا في مسألة القدر ، فقطف المعتزلي تفاحة من
~~شجرة وقال للسني : أليس أنا الذي قطفت هذه فقال له : السني إن كنت الذي
~~قطفتها فردها على ما كانت عليه فأفحم المعتزلي وانقطع ، وإنما ألزمه بذلك
~~لأن القدرة التي صحل بها الإيجاد لا بد أن تكون صالحة للضدين ، فلو كان
~~تفريق الأجزاء بقدرته لكان في قدرته وصلها ومن أدب من
# 3
# عرف إنه سبحانه هو المنفرد بالخلق والإيجاد أن لا يجحد كسب العبد ولا
~~يطوي بساط الشرع في الابتلاء بالأمر والنهي ولا يعتقد إن للعبد على الله
~~حجة بسبب ذلك.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# حكى إن بعض الأكابر تعجب من تجاسر الملائكة في قولهم أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ثم قال : ما عليهم شيء هو أنطقهم فبلغ قوله يحيى بن معاذ الرازي رضي
~~الله عنه فقال : صدق هو أنقهم ولكن انظر كيف أفحمهم بين بذلك إن مجرد الخلق
~~من جهة الحلق لا يكون عذرا للعبيد في سقوط اللوم عنهم {ومنكم مؤمن} مختار
~~للإيمان كاسب ms7301 له ويندرج فيه مرتكب الكبيرة الغير التائب والمبتدع الذي لا
~~تفضى بدعته إلى الكفر ، وتقديم الكفر عليه لأنه إلا نسب بمقام التوبيخ
~~والأغلب فيما بينهم ولذا يقول الله في يوم الموقف يا آدم أخرج بعث النار
~~يعني ميز أهلها المبعوث إليها قال : وما بعث النار أي عدده قال ا من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون وفي التنزيل ولكن أكثر الناس لا يؤمنون وقليل من
~~عبادي الشكور والإيمان أعظم شعب الشكر.
# (روى) أن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال له
~~عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل إني سمعت يقول وقليل من عبادي الشكور فإنما
~~ادعو أن يجعلني من ذلك القليل فقال عمر : كل الناس اعلم من عمر.
PageV10P002
# يقول الفقير : هذا القول من عمر من قبيل كسر النفس واستقصار العلم والمعرفة
~~واستقلالهما على ما هو عادة الكمل فلا ينافي كماله في الدين والمعرفة حتى
~~يكون ذلك سببا لجرحه في باب الخلافة كما استدل به الطوسي الخبيث على ذلك في
~~كتاب التجر يدله وفي الحديث "إلا أن ابن آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم من
~~يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت
~~كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا
~~ويحيى كافرا ويموت مؤمنا".
# ومن هنا قال بعضهم : قوم طلبوه فخذلهم وقوم هربوا منه فأدركهم.
# إبراهيم خواص قدس سره كفت درباديه وقتى بتجريد مى رفتم يرى راديدم دركوشه
~~نشتسه وكلاهىبرسر نهاده وبزاري وخواري مي كريست كفتم يا هذا توكيسيتي كفت
~~من ابو مره ام كفتم رامى كري كفت كيست بكريستن سزا وارتراز من هل هزار سال
~~بدان دركاه خدمت كرده ام ودرافق أعلى ازمن مقدم تركس نبودا كنون تقدير إلهي
~~وحكم غيبي نكركه مرابه روز آورد آنكه كفت اي خواص نكر تابدين جهد وطاعت
~~خويش غره نباشى كه بعنايت واختيار اوست نه بجهد وطاعت بنده بمن يك فرمان
~~آمدكه آدم راسجده كن نكردم وآدم را فرمان ms7302 آمدكه ازان درخت مخور خورد ودركار
~~آدم عنايت بود عذرش بنهادند وزلت اودر حساب نياوردند ودركار من عنايت نيود
~~طاعت ديرينه من زلت شمردند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# من لم يكن للوصال أهلا
# فكل إحسانه ذنوب
# ومن هنا يعرف سر قول الشيخ سعدى :
# هركه در سايه عنايت اوست
# كنهش طاعتست ودشمن دوست
# {والله بما تعملون} مطلقا {بصير} فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما يجديكم
~~من الإيمان
# 4
# والطاعة وإياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان قال القاسم رحمه الله
~~خاطبهم مخاطبة حال كونهم ذرا فسماهم كافرين ومؤمنين في أزله وأظهرهم حين
~~أظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم فأخبر بأنه علم ما يعملونه من خير وشر.
# واعلم أن الله تعالى يعلم لكنه يحلم ويقدر لكنه يغفر إلا أن من أقصه
~~السوابق لم تدنه السوائل ومن اقعده جده لم ينفعه كده قبل أن بعض الأكابر
~~بلغه أن يهوديا أوصى أن يحمل من بلده إذا مات ويدفن في بيت المقدس فقال
~~ايكابر الأزل أما علم إنه لو دفن في فراديس العلى لجاءت جهنم بأنكالها
~~وحملته إلى نفسها والناس على أربعة أقسام أصحاب السوابق وهو الذين تكون
~~فكرتهم أبدا فيما سبق لهم من الله لعلمهم أن الحكم الأزلي لا يتغير باكتساب
~~العبيد وأصحاب العواقب وهم الذين يكفرون أبداف فيما يختم به أمرهم فإن
~~الأمور بخواتمها والعاقبة مستورة ولهذا قيل لا يغرنكم صفاء الأوقات فإن
~~تحتها غوامض الآفات وأصحاب الوقت وهم الذين لا يتفكرون في السوابق ولا في
~~اللوحق العواقب بل يشتغلون بمراعاة الوقت وأداء ما كلفوا من أحكام ولهذا
~~قيل العارف ابن وقته وقيل الصوفي من لا ماضي له ولا مستقبل (وفي المثنوى) :
# صوفى ابن الوقت باشد أي رفيق
# نيست فردا كفتن از شرط طريق
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# والقسم الرابع هم الذين غلب عليهم ذكر الحق فهم مشغولون بشهود الموقت عن
~~مراعاة الوقت وفي الآية إشارة إلى هويته المطلقة عن النسب والإضافات خلقكم
~~أي تجلى لتعيناتكم لجنسية والنوعية والشخصية من غير تقيد وانحصارفمنكم ms7303 أي
~~فمن بعض هذه التعينات كافر يستر الحق المطلق بالخلق المقيد ويقول بالتفرقة
~~دفعا لطعن الطاعن ومن بعض هذه التعينات مؤمن يؤمن بظهور الحق في الخلق
~~ويستر الخلق بالحق ويوقل بالجمعية تأنيسا للمكاشفين بالحقائق والله بما
~~تعملون بصير من ستر الحق بالخلق دفعا للطاعن ومن ستر الخلق بالحق تأنيسا
~~للطالب الواجد {خلق السماوات والارض بالحق} أي بالحكمة البالغة المتضمنة
~~للمصالح الدينية والدنيوية والمراد السموات السبع والأرضون السبع كما يدل
~~عليه التصريح في بعض المواضع قال تعالى خلق سبع سموات طباقا وقال تعالى
~~الله الذي خلق بع سموات ومن الأرض مثلهن فإن قلت ما وجه عدم ذكر العرش
~~والكرسي في أمثال هذه المواضع مع عظم خلقهما قلت إنهما وإن كانا من السماء
~~لأن السماء هو الفلك والفلك جسم شفاف محيط بالعالم وهما أوسع الأفلاك إحاطة
~~إلا أن آثارهم غير ظاهرة مكشوفة بخلاف السموات والأرض وما بينهما فإنها
~~أقرب إلى المخاطبين المكلفين ومعلوم حالها عندهم ومكشوفة آثارها ومنفعتها
~~ولهذا قالوا إن الشمس تتضج الفواكه والقمر يلونها والكواكب تعطيها الطعام
~~إلى غير ذلك مما لا يتناهى على أن الغيرت فيها أظهر فهي على عظم لقدرة أدل
~~وقد قال تعالى كل يوم هو في شأن وأكثر هذه الشؤون في عالم لكون والفساد
~~الذي هو عبارة عن السموات والأرض إذ هما من العنصريات بخلاف العرش والكرسي
~~فإنهما من الطبيعيات ولهذا لاي فنيان {وصوركم فأحسن صوركم} الفاء للتفسير
~~أي صوركم أحسن تصوير وخلقكم في أحسن
# 5 PageV10P003
~~تقويم وأودع فيكم من القوى والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع
~~الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصائص
~~مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشأة فلكم جمال الصورة وأحسن
~~الأشكال ولذا لا يتمنى الإنسان أن يكون صورته على خلاف ما هو عليه لكون
~~صورته أحسن من سائر الصور ونم حسن صورته امتداد قامته وانتصاب خلقته
~~واعتدال وجوده ولا يقدح في حسنه كون بعض الصور قبيحا بالنسبة إلى بعض لأن
~~الحسن وهو الجمال في الخلق واللخق ms7304 على مراتب كما قالت الحكماء شيئان لا
~~غاية لهما الجمال والبيان ولكم أيضا جمال المعنى وكمال الخصال :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# بدرون تست مصري كه تويى شكر ستانش
# ه غمست اكرزبيرون مدد شكر نداريشده غلام صورت بمثال بت رستان
# توو يوسفي وليكن سوى خود نظر ندارى
# بخدا جمال خود را ودر آينه بيني
# بت خويش هم توباشى بكسى كذر ندارى
# والمعتد به هو الحسن المعنوي لأن الله خلق آدم على صورته أي على الصورة
~~الإلهية التي هي عبارة عن صفاته العليا وأسمائه الحسنى وإلا فالحسن الصوري
~~يوجد في الكافر أيضا :
# ره راست بايدنه بالاي راست
# كه كافرهم ازروى صورت وماست
# نعم قد يوجد سيرة حسنة وخلق حميد في الكافر كعدل انوشروان مثلا لكن
~~المعتد به مايكون مقارنا بالإيمان الذي هو أحسن السير قال بعض الكبار كل من
~~كان فيه صفة العدل فهو ملك وإن كان الحق تعالى ما استخلفه بالخطاب الإلهي ،
~~فإن نم الخلفاء من أخذ المرتبة بنفسه من غير عهد إلهي إليه بها وقام بالعدل
~~في الرعايا استنادا إلى الحق كما قال عليه السلام ولدت في زمن الملك العادل
~~يعني كسرى فسماه ملكا ووصفه بالعدل ومعلوم إن كسرى في ذلك العدل على غير
~~شرع منزل لكنه نائب للحق من وراء الحجاب وخرج بقولنا وقام بالعدل في
~~الرعايا من لم يقم بالعدل كفرعون وأمثاله من المنازعين لحدود الله
~~والمغالبين لجنابه بمغالبة رسله فإن هؤلاء ليسوا بخلفاء الله تعالى كالرسل
~~ولا نوابا له ، كالملوك العادلة بل هم إخوان الشياطين قال الحسين رحمه الله
~~أحسن الصور صورة اعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده ونفخ فيها من روحه
~~وألبسها شواهد النعت وحلاها بالتعليم شفاها واسجد لها الملائكة المقربين
~~واسكنها في جواره وزين باطنها بالمعرفة وظاهرها بفنون الخدمة والجمع في
~~قوله فأحسن صوركم باعتبار الأنواع لأن صورة الرومي ليست كصورة الهندي إلى
~~غير ذلك والإفراد وهو ظاهر {وإليه المصير} أي وإلى الله الرجوع في النشأة
~~الأخرى لا إلى غيره استقلالا أو ms7305 اشتراكا فأحسنوا سر آثركم باستعمال تلك
~~القوى والمشاعر فيما خلقن له حتى يجازيكم بالأنعام لا بالانتقام فكم من
~~صورة حسناء تكون في العقبى شوهاء بقبح السريرة والسيرة وكم من صورة قبيحة
~~تكون حسناء بحسنهما.
# ه غم زمنقصت صورت أهل معنى را
# وجان زروم بودكوتن ازحبش مى باش
# وقد ثبت إن ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل أحد وإن غلظ جسده مسافة ثلاثة
~~أيام وإنه يسوء خلقه فتغلظ شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته
~~السفلى حتى
# 6
# ضرب سرته وإن أهل الجنة ضوء وجوههم كضوء القمر ليلة البدر أو على سن كوكب
~~درى في السماء وهم جرد مردمكحلون أبناء ثلاثة وثلاثين فطوبى لأهل اللطافة
~~وويل لأهل الكثافة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# اعلم أن الله تعالى خلق سموات الكليات وأرض الجزئيات بمظهرية الحق وظهوره
~~فيهما بحسب استعداد الكل لا بحسبه وتجلى في مظاهر صور الإنسان بحسبه أي
~~بجميع الأسماء والصفات ولذا قال تعالى فأحسن صوركم أي جعلصوركم أحدية جمع
~~جميع المظهريات الجامعة لجميع المظاهر السماوية العلوية والأرضية السفلية
~~كما قال عليه السلام إن الله خلق آدم على صورته يعني أورد الاسم الجامع في
~~عنوان الخلق إشارة إلى تلك الجمعية فكان مصير الإنسان إلى الهوية الجامعة
~~لجميع الهويات لكن حصل التفاوت بين إفراده بحسب التجلي والاستتار والفعل
~~والقوة فليس لأهل الحجاب أن يدعى كمالات أهل الكشف للتفاوت المذكور فيا
~~عجبا من إنسان خفي عليه ما دفن في أرض وجوده من كنز إلهي غيبي من نال إليه
~~لم يفتقر أبدا وكيف قنع بقشر مع إمكان تحصيل اللب وكيف أقام في الحضيض مع
~~سهولة العروج إلى الأوج.
# ه شكرهاست درين شهركه قانع شده اند
# شاهبازان طريقت بمقا مسكى م PageV10P004
~~{يعلم ما فى السماوات والارض} من الأمور الكلية والجزئية والأحوال الجلية
~~والخفية {ويعلم ما تسرون وما تعلنون} أي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه
~~من الأمور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لأنه الذي يدور عليه الجزاء
~~ففيه تأكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما ms7306 قال في برهان القرآن إنما كرر ما في
~~أول السورة لاختلاف تسبيح أهل الأرض وأهل السماء في الكثرة والقلة والبعد
~~والقرب من المعصية والطاعة وكذلك اختلاف ما تسرون وما تعلنون فإنهما ضدان
~~ولم يكرر ما في السموات والأرض لأن الكل بالإضافة إلى علم الله جنس واحد لا
~~يخفى عليه شيء {والله عليما بذات الصدور} أي هو محيط بجميع المضمرات
~~المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها أصلا فكيف يخفى عليه ما يسرونه وما
~~يعلنونه وبالفارسية وخداي تعالى داناست بآنه درسينهاست ازخواطر وأفكار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# وإنما قيل لها ذات الصدور وصاحبتها لملابستها لها وكونها مخزونة فها ففي
~~الآية ترقق من الأظهر إلى وخفى لأنه عالم بما في السموات وما في الأرض وبما
~~يصدر من بني آدم سرا وعلنا وبما لم يصدر بعد بل هو مكنون في الصدور وإظهار
~~الجلالة للإشعار بعلية الحكم وتأكيدا استقلال الجملة قبل وتقديم القدرة على
~~العلم لأن دلالة المخلوقات على قرته بالذات وعلى علمه بما فيها من الاتفاق
~~والاختصاص ببعض الجهات الظاهرة مثل كون السماء في العلو والأرض في السفل أو
~~الباطنة مثل أن يكون السماء متحركة والأرض ساكنة إلى غير ذلك فإن للمتكلمين
~~مسلكين في إثبات العلم الأول إن فعله تعالى متقن أي محكم خال عن وجوه الخلل
~~ومشتمل على حكمك مصالح متكثرة وكل من فعله متقن فهو عالم والثاني إنه فاعل
~~بالقصد والاختيار لتخصيص بعض الممكنات ببعض الانحاء ولا يتصور ذلك إلا مع
~~العلم وفي قوله ما تسرون إشارة إلى علماء الظاهر من الحكماء والمتكلمين
~~وإلى علومهم الفكرية
# 7
# النظرية وما يسرون فيها من عقائدهم الفاسدة ومقصادهم الكاسدة وفي قوله
~~وما تعلنون إشارة إلى علماء الباطن من المشايخ والصوفية وإلى معارفهم
~~ومواجيدهم الذوقية الكشفية وما يظهرون منها من الكرامات وخوارق العادات
~~والله عليم بصدور عمل كل واحد من صدور قلوبهم بحسب الرياء والإخلاص والحق
~~والباطل {ألم يأتكم} أيها الكفرة والألف للاستفهام ولم للجحد ومعناه
~~التحقيق {ألم يأتكم نبؤا} أي خبر قوم نوح ms7307 ومن بعدهم من الأمم المصرة على
~~الكفر {من قبل} أي قبكلم فيكون متعلقا بكفروا أو قبل هذا الوقت أو هذا
~~العصيان والمعادات فيكون ظرفا لألم يأتكم {فذاقوا وبال أمرهم} عطف على
~~كفروا والذوق وإن كان في التعارف للقليل لكنه مستصلح للكثير والوبال الثقل
~~والشدة المترتبة على أمر من الأمور والوبل والوابل المطر الثقيل القطار
~~مقابل الطل وهو المطر الخفيف وأمرهم كفرهم فهو واحد الأمور عبر عنه بذلك
~~للإيذان بأنه أمر هائل وجناية عظيمة والمعنى فذاقوا في الدنيا من غير مهلة
~~ما يستتبعه كفرهم من الضرر والعقوبة وأحسوه إحساس الذآئق المعطوم يعني س
~~شيدن كران بارىء خود ودشوارىء سر انجام خويش وضرر كفر وعقوبت اودردنيا بغرق
~~وريح صرصر وعذاب يوم الظلة وأمثال آن.
# وفي إيراد الذوق رمز إلى أن ذلك المذوق العاجل شيء حقير بالنسبة إلى ما
~~سيرون من العذاب الآجل ولذلك قال تعالى {ولهم} في الآخرة {عذاب أليم} أي
~~مؤلم لا يقادر قره وفيه أخبار بأن ما أصابهم في الدنيا لم يكن كفارة
~~لذنوبهم وإلا لم يعذبوا في الآخرة بخلاف المؤمنين فإن ماأصابهم في الدنيا
~~من الآلام والأوجاع والمصائب كفارة لذنوبهم على ما ورد في الأخبار الصحيحة
~~{ذالك} أي ما ذكر من العذاب الذي زاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الآخرة
~~{بأنه} أي بسبب إن الشان {كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} أي بالمعجزات
~~الظاهرة والباء إما للملابسة أو للتعدية {فقالوا} عطف على كانت {أبشر} آيا
~~آدميان مثل ما {يهدوننا} راه نمايند مارا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2 PageV10P005
~~أي قال كل قوم من المذكورين في حق رسولهم الذي أتاهم بالمعجزات منكرين لكون
~~الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك ابشر وآدمى مثلنا يهدينا ويرشدنا إلى
~~الدين أو إلى الله والتقرب منه كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه أنكروا
~~أن يكون الرسول بشرا ولم ينكروا أن يكون المعبود حجرا وقد أجمل في الحكاية
~~فأسند القول إلى جميع الأقوام وأريد البشر الجنس ، فوصف بالجمع كما أجمل
~~الخطاب والأمر في قوله تعالى : يا اأيها ms7308 الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا} وارتفاع بشر على أنه فاعل فعل مضمر يفسره ما بعده فيكون من باب
~~الاشتغال وهو أولى من جعله مبتدأ وما بعده خبرا لأن أداة الاستفهام تطلب
~~الفعل ظاهرا أو مضمرا قال القاشاني : لما حبوا بصفات نفوسهم عن النور الذي
~~هو به يفضل لعيهم بما لا يقاس ولم يجدوا منه إلا البشرية أنكروا هدايته فإن
~~كان كل عارف لا يعرف نمعروفه إلا بالمعنى الذي فيه فلا يوجد النور الكمالي
~~، إلا بالنور الفطري ولا يعرف الكمال إلا الكامل ولهذا قيل لا يعرف الله
~~غير الله وكل طالب وجد مطلوبه بوجه ما
# 8
# وإلا لما أمكنه التوجه نحوه وكذا كل مصدق بشيء فإنه واجد للمعنى المصدق
~~به بما في نفسه من ذلك المعنى فلما لم يكن فيهم شيء من النور الفطري ، أصلا
~~لم يعرفوا منه الكمال فأنكروه ولم يعرفوا من الحق شيئا ولم يحدث فيهم طلب
~~حتى يحتاجوا إلى الهداية فأنكروا الهداية ، وقال بعض العارفين : معرفة مقام
~~الأولياء أصعب من الممكن من معرفة الله تعالى لأن الله تعالى معروف بكماله
~~وجماله وجلاله وقهره بخلاف الولي الكامل فإنه ملآن من شهود الضعف يأكل
~~ويشرب ويبول مثل غيره من الخلق ولاكرامة له تظهر إلا بأن يناجي ربه وإني
~~للخلق معرفة مقامه ووالله لو كشف للخلق عن حقيقة الولي لعبد كما عبد عيسى
~~عليه السلام ولو كشف لهم عن مشرقات نوره لانطوى نور الشمس والقمر من مشرقات
~~نور قلبه ولكن في ستر الحق تعالى لمقام الولي حكم وأسرار وأدنى ما في الستر
~~أن لاي تعرض أحد لمحاربة الله تعالى إذا آذاهم بعد أن عرفهم إنهم أولياء
~~الله فكان ستر مقامهم عن الخلق رحمة بالخلق وفتحا لباب اعتذار من آذاهم من
~~غالب الخلق فإن الأذى لم يزل من الخلق لهم في كل عصر لجهلهم بمقامهم
~~فكفروا} أي بالرسل بسبب هذا القول لأنهم قالوه استصغارا لهم ولم يعلموا
~~الحكمة في اختيار كون الرسل بشرا {وتولوا}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# عن التدبير ms7309 فيما أتوا به من البينات وعن الإيمان بهم {واستغنى الله} أي
~~أظهر استغناءه عن إيمانهم وطاعتهم حيث أهلكهم وقطع دابرهم ولولا غناه تعالى
~~عنهما لما فعل ذلك وقال سعدي المفتي هو حال بتقدير قد وهو بمعنى ني الثلاثي
~~والمراد كمال الغني إذ الطلب يلزمه الكمال {والله غنى} عن العالمين فضلا عن
~~إيمانهم وطاعته {حميد} يحمده كل مخلوق بلسان الحال ويدل على إتصافه بالصفات
~~الكمالية لأ يحمده أولياؤه وإن امتنع أعداؤه والحمد هو ذكر أوصاف الكمال من
~~حيث هو كمال ومن عرف إنه الحميد في ذاته وصفاته وأفعاله شغله ذكره والثناء
~~عليه فإنه العبد وإن كثرت محامده من عقائده وأخلاقه وأفعاله وأقواله فلا
~~يخلو عن مذمة ونقص إلى النبي عليه السلام فإنه محمد وأحمد ومحمود من كل وجه
~~وله المحمدة والكمال في الأربعين الأدريسية يا حميد الفعال ذا المن على
~~جميع خلقه بلطفه قال السهرورودي رحمه الله من داومه يحل له من الأموال ما
~~لا يمكن ضبطه {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} الزعم ادعاء العلمفمعنى أزعم
~~زيدا قائما أقول إنه كذا ففي تصدير الجملة بقوله ازعم إشعار بأنه لا سند
~~للحكم سوى ادعائه إياه.
# وقوله به ويتعدى إلى مفعولين تعدى العلم وقد قام مقامهما إن المخففة مع
~~ما في حيزها فإن مخففة لا ناصبة لئلا يدخل ناصب على مثله والمراد بالموصول
~~كفار مة أي زعموا وادعوا إن الشان لن يبعثوا بعد موتهم أبدا ، ولن يقاموا
~~ويخرجوا من قبورهم وعن شريح رضي الله عنه لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا
~~قال بعض المخضرمين لابنه هب لي من كلامك كلمتين زعم وسوف انتهى ويكره للرجل
~~أن يكثر لفظ الزعم وأمثاله فإنه تحديث بكل ما سمع وكفى بذلك كذبا وإذا أراد
~~أن يتكلم تكلم بما هو محقق لا بما هو مشتبه وبذلك يتخلص من أن يحد بكل ما
~~سمع فيكون معصوما من الكذب كذا في المقاصد الحسنة {قل} ردا لهم وإبطالا
~~لزعمهم بإثبات ما نفوه {بلى}
# 9 PageV10P006
~~تبعثون فان لا يجاب النفى الذى ms7310 قبله وقوله {وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم} اى لتحاسبن وتجزون بأعمالكم جملة مستقلة داخلة تحت الامر واردة
~~لتأكيد ما أفاده كلمة بلى من اثبات البعث وبيان تحقق امر آخر متفرع عليه
~~منوط به ففيه تأكيد لتحقق البعث بوجهين فقوله وربى قسم لعل اختياره ههنا
~~لما ان فى البعث اظهار كمال الربوبية المفيدة لتمام المعرفة وايثار دوام
~~التربية بالنعم الجسمانية الظاهرة والنعم الروحانية الباطنة وقوله لتبعثن
~~اصله لتبعثون حذفت واوه لاجتماع الساكنين بمجيئ نون التأكيد وان كان على
~~حده طلبا للخفة واكتفاء بالضمة وهو جواب قسم قبله مؤكد باللام المؤكدة
~~للقيم وثم لتراخى المدة لطوب يوم القيامة او لتراخى الرتبة وظاهر كلام
~~اللباب أن يكون وربى قسما متعلقا بما قبله قد تم الكلام عنده وحسن الوقف
~~عليه ويجعل تبعثن بما عطف عليه جواب قسم آخر مقدر مستانف لتأكيد الاول لعل
~~فائدة الاخبار بالقسم مع ان المشركين ينكرون الرسالة كما ينكرون البعث
~~ابطال لزعمهم بالتشديد والتأكيد ليتأثر من قدر الله له الانصاف وتتأكد
~~الحجة على من لم يقدر له وكان محروما بالكلية {وذالك} اى ما ذكر من البعث
~~والجزآء {على الله يسير} اى سهل على الله لتحقق القدرة التامة وقبول المادة
~~واذا كان الامر كذلك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 2
# {فاامنوا} بصرف ارادتكم الجزئية الى اسباب حصول الايمان {بالله} الباعث
~~من القبور المجازى على كل عمل ظاهر أو مستور {ورسوله} محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذى اخبر عن شؤون الله تعالى وصفاته {والنور الذى أنزلنا} اى انزلناه
~~على رسولنا وهو القرءآن فانه بأعجازه بين بنفسه.
# انه حق نازل من عند الله مبين لغيره ومظهر للحلال والحرام كما ان النور
~~كذلك والالتفات الى نون العظمة لابراز كمال العناية {والله بما تعملون} من
~~الامثتال بالامر وعدمه {خبير} فمجمازيكم عليه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 9
# {يوم يجمعكم} ظرف لتنبئون وما بينهما اعتراض او معقول الذكر الظاهر ان
~~الخطاب لمن خوطب اولا بقوله ألم يأتكم {ليوم الجمع} ليوم يجمع فيه الاولون
~~والآخرة من الجن والانس ms7311 واهل السماء والارض اى لاجل ما فيه من الحساب
~~والجزآء وهو يوم القيامة فللام للعهد اى جمع هذا اليوم عن النبى عليه
~~السلام اذا جمع الله الاولين والآخرين جاء مناد ينادى بصوت يسمع الخلائق
~~كلهم سيعلم اهل الجسم اليوم من اولى بالكرم ثم يرجع فينادى ليقم الذين كانت
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادى ليقم الذين
~~كانوا يحمدون الله فى البأساء والضرآء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الى
~~الجنة ثم يحاسب سائر الناس وقيل المراد مع الله بين العبد وعمله وقيل بين
~~الظالم والمظلوم او بين كل شئ وامته {ذالك} اليوم {يوم التغابن} تفاعل من
~~الغبن وهو أن تخسر صاحبك فى معاملة بينك وبينه بضر من الاخفاء والتغابن أن
~~يغبن بعضهم بعضا ويوم القيامة غبن بعض الناس بعضا بنزول السعدآء منازل
~~الاشقيا لو كانوا شعدآء وبالعكس وفيه تهكم لان نزولهم ليس بغبن ان كون نزول
~~الاشقياء منازل السعدآء من النار لو كانوا اشقياء باعتبار الاستعارة
~~التهكمية
# 10 PageV10P007
~~وإلا فهم بنزولهم في النار لم يغبنوا أهل الجنة وفي الحديث ما من عبد يدخل
~~الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار
~~إلا أرى مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم
~~للإيذان بأن التغابن في الحقيقة هو الذي يقع فيه ما لا يقع في أموره الدنيا
~~فاللام للعهد الذي يشار به عند عدم المعهود الخارجي إلى الفرد الكامل أي
~~التغابن الكامل العظيم الذي لا تغابن فوقه قال القاشاني لسي التغابن في
~~الأمور الدنيوية فإنها أمور فانية سريعة الزوال ضرورية الفناء لا يبى شيء
~~منها لأحد فإن فات شيء من ذك أو أفاته أحد ولو كان حياته فإنما فات أو أفيت
~~ما لزم فواته ضرورة فلا غبن ولا حيف حقيقة وإنما الغبن والتغابن في إفاتة
~~شيء لو لم يفته لبقى دائما وانتفع به صاحبه سرمدا وهو النور الكمالي
~~والاستعدادي فتظهر الحسرة والتغابن هناك في إضاعة الربح ورأس المال ms7312 في
~~تجارة الفوز والنجاة كما قال فما ربحت تجارتهم وم كانوا مهتدين فمن أضاع
~~استعداده أو اكتسب منه شيئا ولم يبلغ غايته كان مغبونا بالنسبة إلى الكمال
~~التام وكأنما ظفر ذلك الكامل بمقامه ومرامه وبقي هذا متحسرا في نقصانه
~~انتهى وقال الراغب يوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار
~~إليها بقوله ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله وبقوله إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة وقوله الذين يشترون بعهد
~~الله وأمانهم ثمنا قليلا فلعلهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا
~~من ذلك جميعا وسئل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو الأشياء بخلاف مقاديرها
~~في الدنيا وقال بعضهم يظهر يومئذ غبن الكافر بترك الإيمان وغبن المؤمن
~~بتقصيره في الإحسان وإذا دخل العارف الجنة ورآه صاحب الحال فإنه يراه كما
~~يرى الكوكب الدرى في السماء فيتمنى أن يكون له مثل مرتبة العارف فلا يقدر
~~عليها فيتحسر على تفويته أسباب ذلك في الدنيا وقد ورد لا يتحسر أهل الجنة
~~في الجنة إلا ساعة مرت بهم لم يذكروا الله فيها قيل أشد الناس بنا يوم
~~القيامة ثلاثة نف عالم علم الناس فعملوا بعلمه وخالف هو علمه فدخل غيره
~~الجنة بعلمه ودخل هو النار بعمله وعبد أطاع الله بقوة مال سيده وعصى الله
~~سيده فدخل العبد الجنة بقوة مال مالكه ودخل مالكه النار بمعصية الله وولد
~~ورث مالا منأبيه وأبوه شح به وعصى الله فيه فدخل أبوه ببخله النار ودخل هو
~~باتفاقه في الخير الجنة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# بخور اي نيك سيرت وسره مرد
# كان نكون بخت كرد كرد ونحورد
# وفي الحديث لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا إن لم يحسن وإن كان
~~محسنا إن لم يزدد وقال بعض العارفين لا يجوز الترقي في الآخرة إلا في مقام
~~حصله المكلف في هذه الدار فمن عرف شيئا وتعلقت همته بطلبه كان له إما عاجلا
~~وإما إجلا فإن ظفر به في حياته كان ذلك ms7313 اختصاصا واعتناء وإن لم يظفر به في
~~حياته معجلا كان مدخرا له بعد المفارقة يناله ثم ضرورة لازمة ومن لم يتحقق
~~بمقام في هذا المطون لم يظفر به ثم لذلك سمى يوم التغابن لانقطاع الترقي
~~فيه فاعلم ذلك وقال بعضهم الغبن كل الغبن أن لا يعرف الصفاء في الكدورة
~~واللطف في صورة القهر فتوحش عن الحق بالتفرقة وهو في عين
# 11
# الجمع والأنس وأيضا يقع الغبن لمن كان مشغولا بالجزاء والعطاء ورؤية
~~الأعواض وإما من كان مشغولا بمشاهدة الحق فقد خرج عن حد الغبن وأيضا يقع
~~الكل في الغبن إذا عاينوا الحق بوصفه وهم وجدوه أعظم وأجل مما وجدوه في
~~مكاشفاتهم في الدنيا فيكونون معبونين حيث لم يعرفوه حق معرفته ولم يعبدوه
~~حق عبادته وإن كانوا لا يعرفونه أبدا حق معرفته وأي غبن أعظم من هذا إذ
~~يرونه ولا يصلون إلى حقيقة وجوده وقال ابن عطاء رحمه الله تغابن أهل الحق
~~على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلي وقال بعض الكبار يوم شهود الحق في
~~مقام الجميعة يوم غبن أهل الشهود ولمعرفة على أهل الجحاب والغفلة فإنهم ف
~~ينعيم القرب والجمع وأهل الحجاب في جحيم البعد والفراق {ومن يؤمنا بالله}
~~بالصدق والإخلاص بحسب نور استعداده {ويعمل صالحا} أي عملا صالحا بمقتضى
~~إيمانه فإن العمل إنما يكون بقدر النظر وهو أي العمل الصالح ما يبتغي به
~~وجه الله فرضا أو نفلا.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10 PageV10P008
~~روى) إن إبراهيم بن أدهم رحمه الله أراد أن يدخل الحمام فطلب الحمامي
~~الأجرة فتأوه وقال إذا لم يدخل أحد بيت الشيطان بلا أجرة فإني يدخل بيت
~~الرحمن بلا عمل {يكفر} أي يغفر الله ويمح {عنه سيااته} يوم القيامة فلا
~~يفضحه بها {ويدخله} بفضله وكرمه لا بالإيجاب {جنات} على حسب درجات أعماله
~~{تجرى من تحتها} أي من تحت قصورها أو أشجارها {الانهار} الأربعة {خالدين
~~فيهآ} حال من الهاء في يدخله وحد أولا حملا على لفظ من ثم جمع حملا على
~~معناه {أبدا} نصب على الظرف وهو ms7314 تأكيد للخلود {ذالك} أي ما ذكر من تكفير
~~السيئات وإدخال الجنات {الفوز العظيم} الذي لا فوز ورآءه لانطوآئه على
~~النجاة من أعظم الهلكات والظفر بأجل الطيبات فيكون أعلى حالا من الفوز
~~الكبير لأنه يكن بجلب المنافع كما في سورة البروج والفوز العظيم في الحقيقة
~~هو الانخلاع عن الوجود المجازي والتلبس بلباس الوجود الحقيقي وذلك موقوف عل
~~ىالإيمان الحقيقي الذوقي والعمل الصالح المقارن بشهود العامل فإن نور
~~الشهود حينئذ يستر ظلمكات وجوده الإضافي وينوره بنور الوجود الحقيقي ويدخله
~~جنات الوصول والوصال التي تجري من تحتها الأنهار مملوءة من ماء المعارف
~~والحكم {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} تصريح بما علم التزاما والمراد
~~بالآيات إما القرآن أو المعجزات فإن كلا منهما آية لصدق الرسول {أولئك
~~أصحاب النار} أي أهلها إما بمعنى مصاحبوها لخلودهم فيها أو مالكوها تنزيلا
~~لهم منزلة الملاك للتهكم حال كونهم {خالدين فيهآ} أي أبدا بقرينة المقابلة
~~{وبئس المصير} أي النار كأن هاتين الآيتين الكريمتين بيان لكيفية التغابن
~~وإنما قلنا كأن لأن الواو يمانع الحمل على البيان كما عرف في المعاني وفي
~~الآية إشارة إلى المحجوبين عن الله المحرومين من الإيمان الحقيقي به بأن
~~يكون ذلك بطريق الذوق والوجدان لا بطريق اعلم والبرهان المكذبين آيات الله
~~الظاهرة في خواص عباده بحسب التجليات فإنهم أصحاب نار الحجاب وجحيم
~~الاحتجاب على الدوام والاستمرار وبئس المصير هذه النار فعلى العاقل أن
~~يجتهد حتى يكشف الله عمى قلبه وغشاوة بصيرته
# 12
# فيشاهد آثار الله وآياته في الأنفس والآفاق ويتخلص من الحجاب على الإطلاق
~~ففي نظر العرافين عبرة وحكمة وفي حركاته شأن ومصلحة.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# حكى) إن أبا حفص النيسابوري رحمه الله خرج مع حابه في الربيع للتنزه فمر
~~بدار فيها شجرة مزهرة فوقف ينظر إليها معتبرا فخرج من الدار شيخ مجوسي فقال
~~له يا مقدم الأخيار هل تكون ضيفا لمقدم الأشرار فقال نعم فدخلوا وكان معهم
~~من يقرأ القرآن فقرأ فلما فرغ قال لهم المجوسي خذوا هذه الدراهم واشتروا
~~بها طعاما من السوق ms7315 من أهل ملتكم ملتكم تتنزهون عن طعامنا ففعلوا فلما
~~أرادوا الخروج قال المجوسي للشيخ لا أفارقك بل أكون أحد أصحابك ثم أسلم هو
~~وأولاده ورهطه وكانوا بضع عشرة نفسا فقال أبو حفص لأصحابه إذا خرجتم للتنزه
~~فاخرجوا هكذا.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص13 حتى ص23 رقم2
# ون نظر ميداشت أرباب شهود
# مؤمن آم بي نفاق أهل جحود PageV10P009
~~{ما} نافية ولذا زاد من المؤكدة {أصاب} لخلق يعني نرسد بهي كس {من مصيبة}
~~من المصائب الدنيوية في الأبدان والأولاد والأموال {إلا بإذن الله} استثناء
~~مفرغ منصوب المحل على الحال أي ما أصاب مصيبة ملتبسة بشيء من الأشياء إلا
~~بإذن الله أي بتقديره وإرادته كأنها بذاتها متوجهة إلى الإنسان متوقفة على
~~إذنه تعالى إن تصيبه وهذا لا يخالف قوله تعالى في سورة الشعراء [الشورى :
~~30-15]{ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير} أي بسبب
~~معاصيكم ويتجاوز عن كثير منها ولا يعاقب عليها إما أولا فلان هذا القول
~~فيحق المجرمين فم من مصيبة تصيب من أصابته لأمر آخر من كثرة الأجر للصبر
~~وتكفير السيئات لتوفية الأجر إلى غير ذلك وما أصاب المؤمنين فمن هذا القبيل
~~وإما ثانيا فلان ما أصاب من ساء بسوء فعله فهو لم يصب إلا بإذن الله
~~وإرادته أيضا كما قال تعالى : قل كل من عند الله أي إيجادا وإيصالا فسبحان
~~من لا يجرى في ملكه إلا ما يشاء وكان الكفار يقولون لو كان ما عليه
~~المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في أموالهم وأبدانهم في الدنيا فبين
~~الله إن ذلك إنما يصيبهم بتقديره ومشيئته وفي إصباتها حكمة لا يعرفها إلا
~~هو منها تحصيل اليقين بأن ليس شيء من الأمر في يديهم فيبرأون بذلك من حولهم
~~وقوتهم إلى حول الله وقوته ومنها ما سبق آنفا من تكفير ذنوبهم وتكثر
~~مثوباتهم بالصبر عليها والرضى بقضاء الله إلى غير ذلك ولو لميصب الأنبياء
~~والأولياء محن الدنيا وما يطرأ على الأجسام لافتتن الخلق بما ظهر على
~~أيديهم من المعجزات والكرامات ms7316 على أن طريان الآلام والأوجاع على ظواهرهم
~~لتحقق بشريتهم لا على بواطنهم لتحقق مشاهدتهم والأنس بربهم فكأنهم معصومون
~~محفوظون منها لكون وجودها في حكم اعدم بخلاف حال الكفار والأشرار نسأل
~~العفو والعافية من الله الغفار وفي الآية إشارة إلى إصابة مصيبة النفس
~~الأمارة بالاستيلاء على القلب وإلى إصبة مصيبة القلب السيار بالغلبة على
~~النفس فإنهما ب5ن تجلية القهري للقلب الصافي بحسب الحكمة أو بإذن تجليه
~~اللطفي الجمالي للنفس الجانية بحسب النقمة ومن يؤمن بالله} يصدق به ويعلم
~~إنه لا يصيبه مصيبة إلا بإذن الله والاكتفاء
# 13
# بالإيمان بالله لأنه الأصل {يهد قلبه} عند إصابتها للثبات والاسترجاع
~~فيثبت ولا يضطرب بأن يقول قولا ويظهر وصفا يدل على التضجر من قضاء الله
~~وعدم الرضى به ويسترجع ويقول إناوإنا إليه راجعون ومن عرف الله واعتقد أنه
~~رب العالمين يرضى بقضائه ويصبر على بلائه فإن التربية كم تكون بما يلائم
~~الطبع تكون بما يتنفر عنه الطبع وقيل يهد قلبه أي يوفقه لليقين حتى يعلم إن
~~ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه فيرضى بقضائه ويسلم لحكمه
~~وقيل يهد قلبه أي يطلف به ويشرحه لازدياد الطاعة ، والخير وبالفارسية الله
~~راه نما يددل اورابه سند كارى ومزيد طاعت.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# وقال أبو بكر الوراق رحمه الله ومن يؤمن بالله عند الشدة والبلاء فيعلم
~~إنها من عدل الله يهد قلبه لاتباع سنن نبيه عليه السملا وعلامة صحة الإيمان
~~المداومة على السن وملازمة الاتباع وترك الآراء وإلا هواء المضلة وقال
~~بعضهم ومن يؤمن بالله تحقيقا يهد قلبه إلى العمل بمقتضى إيمانه حتى يجد كال
~~مطلوبه الذي أمن به ويصل إلى محل نظره وقال بعضهم ومن يؤمن بالله بحسب ذاته
~~نور قلبه بنور المعرفة بأسمائه وصفاته إذ معرفة الذات تستلزم معرفة الصفات
~~والأسماء من يغر عكس وباعتبار سبق الهداية ولحوقها فإن الإيمان بالله إنما
~~هو بهداية سابقة وهداية القلب إنما هي هداية لاحقة يندفع توهم إن الإيمان
~~موقوف على الهداية فإذا كانت هي ms7317 موقوفة عليه كما تفيده من الشرطية لما أن
~~الشرط مقدم على المشروط لدار فإن للهداية مراتب تقدما وتأخرا لا تنقطع
~~ولذلك ندعو الله كل يوم ونقول مرارا اهدنا الصراط المستقيم بناءع لى أن في
~~كل عمل نريده صراطا مستقيما يوصل إلى رضى الله تعالى وقيل إنه مقلوب ومعناه
~~من يهد قلبه يؤمن بالله.
PageV10P010
# وروى في يهد سبع قراآت المختار من السبع يهد مفردا غائبا راجعا ضميره إلى
~~الله مجزم الآخر ليكون جواب الشرط المجزوم من الهداية وقرىء نهد بالنون على
~~الالتفات منها أيضا ويهد مجهولا برفع قلبه على أنه قائم مقام الفاعل منها
~~أيضا ويهد بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال ورفع قلبه أيضا بمعنى يهتد
~~كقوله تعالى : {أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون * وما يتبع
~~أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شياا} من الأشاء التي من جملتها
~~القولب وأحوالها كتسليم من انقاد لامره وكراهة من كرهه وكآفاتها وخلوصها من
~~الآفات.
# {عليم} فيعلم إميان المؤمن وخلوصه ويهدي قلبه إلى ما ذكر {وأطيعوا الله}
~~إطاعة العبد لمولاه فيما يأمره {وأطيعوا الرسول} إطاعة الأمة لنبيها فيما
~~يأديه عن الله أي لا يشغلنم المصائب عن الاشتغال بطاعته والعمل بكتابه وعن
~~الاشتغال بطاعة الرسول واتباع سننه وليكن جل همتكم في السراء والضراء العلم
~~بما شرع لكم قال القاشاني وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول على حسب معرفتكم
~~بالله وبالرسول فإن أكثر التخلف عن المكال والوقوع في الخسران والنقصان
~~إنما يقع من التقصير في العمل وتأخر القدم لا من عدم النظر كرر الأمر
~~للتأكيد ولإيذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد
# 14
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# التولي في قوله {فإن توليتم} أي أعرضتم عن إطاعة الرسول {فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين} تعليل للجواب المحذوف أي فلا بأس عليه إذ ما عليه
~~إلا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه وإظهارالرسول مضافا إلى
~~نون العظمة في مقام إضماره لتشريفه عليه السلام والإشعار بمدار الحلم الذي
~~هو كون ms7318 وظيفته عليه السلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه وفي
~~التأويلات النجمية أطيعوا الله بتهيئة الأسباب بمظهرية ذاته وصفاته وأطيعوا
~~الرسول بتحصيل القابلية لمظهرية كام شريعته الظاهرة وآداب طريقته الباطنة
~~فإنأعرضتم عن تهيئة الأسباب والاستعداد وتصفية هذين الأمرين الكليين
~~بالإقبال على الدنيا والاستهلاك في بحر شهواتها فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين وعليكم العذاب المهين {الله لا إلاه} في الوجود {إلا هو} جملة من
~~مبتدأ وخبر أي هو المستحق للمعبودية لا غير وهو القادر على الهداية
~~والضلالة لا شريك له في الإرشاد والإضلال وليس بيد الرسول شيء من ذلك {وعلى
~~الله} أي عليه تعالى خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا {فليتوكل
~~المؤمنون} في تثبيت قلوبهم على الإيمان والصبر على المصائب وإظهار الجلالة
~~في موضع الإضمار للإشعار بعلية التوكل والأمر به فإن الألوهية مقتضية
~~للتبتل إليه تعالى بالكلية وقطع التعلق عما سواه بالمرة وفي الآية بعث
~~لرسول الله وللمؤمنين وحث لهم على الثبات على التوكل والازدياد فيه حتى
~~ينصرهم على المكذبين وعلى من تولى عن الطاعة وقبول أحكام الدين.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# واعلم أن التوكل من المقامات العالية وهو إظهار العجز والاعتماد على
~~الغير وفي الحدائق التوكل هو الثقة بما عند الله واليأس مما في أيدي الناس
~~وظاهر الأمر يفيد وجوب التوكل العقلي وهو أن يعتقد العبد إنه ما من مراد من
~~مراداته الندوية والأخروية إلا وهو يحصل من الله فيثق به في حصوله ويرجو
~~منه وإن كانت النفس تلتفت إلى الغير وتتوقع منه نظرا إلى اعتقاد سببيته
~~والله مسبب الأسباب وإما التوكل الطبيعي الذي لا يكون ثقة صاحبه طبعا إلا
~~بالله وحده ولا اعتماده إلا عليه في جميع مقاصده مع طع النظر عن الأغيار
~~كلها رأسا فهو عسير قلما يوجد إلا في الكمل من الأولياء كما حكى عن بشر
~~الحافي رحمه الله إنه جائه جماعة من الشأم وطلبوا منه أن يحج معهم فقال نعم
~~ولكن بثلاثة شروط أن لا نحمل معنا شيئا ولا نسأل أحدا شيئا ولا تقبل ms7319 من أحد
~~شيئا فقالوا إما الأول والثاني فنقدر عليه إما الثالث فلا نقدر فقال أنتم
~~الذين تحجون متوكلين عل ىزاد الحاج وقيل من ادعى التوكل ثم شبع فقد حمل
~~زادا وعن بعضهم إه قال حججت أربع عشرة مرة حافيا متوكلا وكان يدخل الشوك
~~فلا أخره لئلا ينقص توكلي وعن إبراهيم الخواص رحمه الله بينما أنا أسير في
~~البادية إذ قال لي رابي يا إبراهيم التوكل عندنا فأقم عندنا حتى يصح توكلك
~~أما تعلم أن رجاءك دخول بلدفيه أطعمة يحملك ويقويك اقطع رجاءك عن دخول
~~البلدان فتوكل فإذا كان رجاء دخول البلدان مانعا عن التوكل التام فما ظنك
~~بالإقامة في بلاد خصبة ولذا أوقع الله التوكل على الجلالة لأنها جامعة
~~لجميع الأسماء فالتوكل عليه توكل تام والتوكل على الأسماء الجزئية توكل
~~ناقص فمن عرف الله وكل إليه أمروه وخرج هو من البين ومن
# 15 PageV10P011
~~جعل الله وكيله لزمه أيضا أن يكون وكيلا على نفسه في استحقاق حقوقه وفرائضه
~~وكل ما يلزمه فيخاصم نفسه في ذلك ليلا ونهارا أي لا يفتر لحظة ولا يقصر
~~طرفة فإن الأوقات سريعة المرور خاك دردستش بودون بادهنكام اجل.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# هركه أوقات كرامي صرف آب وكل كند يا اأيها الذين ءامنوا} إيمانا خالصا
~~{إن من أزواجكم} جمع زوج يعم الحليل والحليلة وسيجيء ما في اللباب
~~{وأولادكم} جمع ولد يعم الابن والبنت {عدوا لكم} يشغلونكم عن طاعة الله
~~وإنلم يكون لهم عداوة ظاهرة فإن العدو لا يكون عدوا بذته وإنما يكون عدوا
~~بفعله فإذافعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل أقبح من الحيلولة
~~بين العبد وبين الطاعة أو يخاصمونكم في أمور الدين أو الدنيا واشد المكر ما
~~يكون في الدين فإن ضرره اشد من ضرر ما يكون في الدنيا وجاء في الخبر ليس
~~عدوك الذي لقيته فقتلته وآجرك الله على قتله ولكن أعدى عدوك نفسك التي بين
~~جنبيك وامرأتك تضاجعك على فراشك وولدك من صلبك قدم الأزواج لأنها مصادر
~~الأولاد ولأنها لكونها ms7320 محل الشهوات ألصق بقلوب الناس وأشد أشغالا لهم عن
~~العبودية ولذا قدمها الله تعالى في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء
~~وفي اللباب أن قوله إن من أزاجكم يدخل فيه الذكر فكما أن الرجل تكون زوجته
~~وولده عدوا له كذلك المرأة يكون زوجها عدوا لها بهذا المعنى فيكون الخطاب
~~هنا عاما على التغليب ويحتمل أن يكون الدخول باعتبار الحكم لا باعتبار
~~الخطاب الحذر احتراز عن مخيف والضمير للعدو فإنه يطلق على الجمع قال بعضهم
~~احذروهم أي احفظوا أنفسكم من محبتهم وشدة التعلق والاحتجاب بهم ولا تؤثروا
~~حقوقهم على حقوق الله تعالى وفي الحديث : "إذاك ان أمر آؤكم خياركم
~~وؤغنياؤكم أسخياءكم وأمركم شورى بينكم أي ذا تشاور لا يتفرد أحد برأي دون
~~صاحبه فظهر الأرض خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم
~~بخلاءكم وأمركم إلى نساءكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها وفي الحديث :
~~"شاوروهن وخالفوهن" وقد استشار النبي عليه السلام أم سلمة رضي الله عنها
~~كما في قصة صلح الحديبية فصار دليلا لجوا استشارة المرأة الفاضلة ولفضل أم
~~سلمة ووفور عقلها حتى قال إمام الحرمين لا نعلم ارمأة اشارت برأي فأصابت
~~إلا أم سلمة كذا قال وقد استدرك بعضهم ابنة شعيب في أمر موسى عليهما
~~السلام.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# حكى) إن خسروا كان يحب أكل السمك فكان يوما جالسا في المنظرة وشيرين عنده
~~إذ جاء صياد ومعه سمكة كبيرة فوضعها بين يديه فأعجبته فأمر له بأربعة آلاف
~~درهم فقالت شيرين بئس ما فعلت وك إذاأعطيت بعد هذا أحدامن عسكرك هذا القدر
~~احتقره وقال أعطاني عطية الصياد فقال خسرو لقد صدقت لكن يقبح على الملوك أن
~~يرجعوا في عطياتهم فقالت شيرين تدعو الصياد وتقول له هذه السمكة ذكر أو
~~أنثى فإن قال ذكر فقل إنما أردنا أنثى وإن قال أثنى فقل إنما أردنا ذكرا
~~فنودي الصياد فعاد فقال له الملك هذه السمكة ذكر أو أنثى فقال هذه السمكة
~~خنثى فضحك خسرو من كلامه وأمر له بأربعة ms7321 آلاف درهم أخرى فقبض ثمانية آلاف
~~درهم ووضعها في جراب معها وحملها على كاهله وهم بالخروج فوقع
# 16
# من الجاب درهم واحد فوضع الصياد الجراب وانحنى على الدرهم فأخذه والملك
~~وشيرين ينظران إليه فقالت شيرين للملك أرأيت إلى خسة هذا الرجل وسفالته سقط
~~منه درهم واحد فألقى عن كاهله ثمانية آلاف درهم وانحنى على ذلك الدرهم
~~وأخذه ولم يسهل عليه أن يتكره فغضب الملك وقال لقد صدقت ياشيرين ثم امر
~~بإعادة الصياد فقال يا نديء الهمة لست بإنسان ما هذا الحرص والتهالك على
~~درهم واحد فقبل الصياد الأرض وقال إني لم أرفع ذلك الدرهم لخطره عندي وإنما
~~رفعته عن الأرض لأن على أحد وجهيه اسم الملك وعلى الآخر صورته فخشيت أن
~~يأتي أحد بغير علم فيضع عليه قدمه فيكون ذلك استخفافا بالملك وصورته فتعجب
~~خسرو من كلامه فأمر له بأربعة إلاف درهم أخرى وكتب وصية للناس بأن لا
~~تطيعوا النساء أصلا ولا تعملوا برأيهن قطعا.
PageV10P012
# (وحكى) إن رجلا من بني إسرائيل أتى سليمان عليه السلام وقال يا نبي الله
~~أريد أن تعلمني لسان البهائم فقال سليمان إن كنت تحب أن تعلم لسان البهائم
~~أنا أعلمك ولكن إذا أخبرت أحدا تموت من ساعتك فقال لا بر أحدا فقال سليمان
~~قد علمتك وكان للرجل ثور وحمار يعمل عليهما في النهار فإذا أمسى ادخل
~~عليهما علفا فحط العلف بين يديهما فقال الحمار للثور أعطني الليلة عشاءك
~~حتى يحسب صاحبنا إنك مريض فلا يعمل عليك ثم إني أعطيك عشائي في الليلة
~~القابلة فرفع الثور رأسه من علفه فضحك الرجل فقلت امرأته لم تضحك قال لا
~~شيء فلما جاءت الليلة القابلة أعطى الرجل للحمار علفه وللثور علفه وقال
~~الثور أقضني السلف الذي عندك فإني أمسيت مغلوبا من الجوع والتعب فقال له
~~الحمار إنك لا تدري كيف كان الحال قال الثور وما ذاك قال إن صاحبنا البارحة
~~ذهب وقال للجزار ثوري مريض إذبحه قبل أن يعجف فاصبر الليلة وأسلفني أيضا
~~عشاءك حتى إذا جاءك الجزارصباحا وجدك ms7322 عجيفا ولا يذبحك فتنجو من الموت ولا
~~تعشيت يمتلىء بطنك فيخشى عليك أن يحسبك سمينا فيذبحك إني أرد لك ما أسفلتني
~~الليلتين فرفع رأسه عن علفه ولم يأكل فضحك الرجل فقالت المرأة لم تضحك
~~أخبرني وإلا طلقني فقال الرجل إذا أخبرتك بما ضحكت أموت من ساعتي فقالت :
~~لا أبالي ، فقال : ائتني بالدواة والقرطاس حتى اكتب وصتي ثم أخبر ثم أموت ،
~~فناولته فبينما هو يكتب إذ طرحت المرأة كسرة من الخبز إلى الكلب ، فسبق
~~الديك وأخذها بمقناره قال الكلب : ظلمتني قال : الديك صاحبنا يريد الموت
~~فتكون أنت شبعنا من وليمة المأتم ولكن نحن نبقى في مبيتا إلى ثلاثة أيام
~~لاي فتح لنا الباب وإن يمت برضى امرأته أبعده الله وأسخطه فإن لي تسع نسوة
~~لا تقدر واحدة منهن أن تسأل عن سري ولو كنت أنا مكانه لأضربنها حتى تموت أو
~~تتوب وبعد ذلك لا تسأل عن سر زوجها فأخذ الرجل عصا ولم يزل يضربها حتى ثابت
~~من ذلك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# زنى راكه جهلست وبار استى
# بلا برسر خود نه زن خواستى
# وأفادت من التبعيضية في قوله إن من أزواجكم الخ إن منها ما ليس بعدو كما
~~قال عليه السلام الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة وقال عليه
~~السلام ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة أن أمرها
~~إطاعته وإن نظر إليها سره وإن أقسم عليها أبرته
# 17
# وإن غاب عنها نصحته في نفسها وما له فإذا كانت المرأة على هذه الأوصاف
~~فهي ميمونة مباركة وإلا فهي مشؤومة منحوسة.
# كرا خانه آباد وهمخوا به دوست
# خدارا برحمت نظر سوى اوست
# {وإن تعفوا} عن ذنوبهم القابلة للعفو بأن تكون متعلقة بأمور الدنيا أو
~~بأمور الدين لكن مقارنة للتوبة {وتصفحوا} يترك التثريب والتعيير يقال صفحت
~~عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه والتثريب عليه {وتغفروا} بإخفائها وتمهيد عذرها
~~{فإن الله غفور رحيم} يعاملكم بمثل ما عملتك ويتفضل عليكم وهذا كقوله وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ms7323 ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا نزلت في عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه كان ذا أهل وولد وكان إذا
~~أرادا العزو بكوه ورققوه وقالوا إلى من تدعنا فيرق ويقيم.
# وأراد الحطيئة وهو شاعرمشهور سفرا فقال لامرأته :
# عدى السنين لغيبتي وتصبري
# وذرى الشهور فإنهن قصار
# فأجابته :
# واذكر صبابتنا إليك وشوقنا
# وارحم بناتك إنهن صغار
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10 PageV10P013
~~وقيل إن ناسا من المؤمنين أرادوا الهجرة من مكة فثبطهم أزواجهم وأولادهم
~~فزينوا لهم القعود قيل قالوا لهم أين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم
~~وأموالكم فضبوا عليهم وقالوا لئن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير
~~فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا على أن يعفوا عنهم ويردوا إليهم البر
~~والصلة قال القاشاني وإن تعفوا بالمداراة وتصفحوا عن جرائمهم بالحلم
~~وتغفروا جناياتهم بالرحمة لا ذنب ولا حرج إنما الذنب في الاحتجاب بهم
~~وإفراط المحبة وشدة التعلق لا في مراعاة العدالة والفضيلة ومعاشرتهم بحسن
~~الخلق فإنه مندوب بل اتصاف بصفات الله فإن الله غفوررحيم فعليكم بالتخلق
~~بأخلاقه وفي الحث على العفو والصفح إشارة إلى أن ليس المراد من الأمر
~~بالحذر تركهم بالكلية والإعراض عن معاشرتهم ومصاحبتهم كيف والنساء من أعظم
~~نعم الجنة وبها نظام العالم فإنه لولا الأزواج لما وجد الأنبياء والأولياء
~~والعلماء والصلحاء وقد خلق المخلوقات لأجلهم ومن الله على عبادة تذكير
~~النعمة حيث قال خلق لكم من أنفسكم أزواجا وهذا كما روى عنه عليه السلام إنه
~~كان يقول اتقوا الدنيا والنساء فإن الأمر بالاتقاء إنما هو للتحذير عما يضر
~~في معاشرتها لا للترك بالكلية فكما أن الدنيا لا تترك بالكلية ما دام المرء
~~حياو إنما يحذر من التعلق بها ومحبتها الشاغلة عن محبة الله تعالى فكذا
~~النساء ولأمر ما حبب الله إليه عليه السلام النساء وقال عليه السلام : "إذا
~~مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد
~~صالح يدعو له" كما سبق بيانه في سورة النجم فقد حث عليه ms7324 السلام على وجو
~~الولد الصالح ولم يعده من الديا بل عده من الخير الباقي في الدنيا وبه يحصل
~~العمر الثاني وفي الآية إشارة إلى أن النفوس الأمارة أو اللوامة وأولادها
~~وهي صفات تلك النفوس وأخلاقها الشهوانية عدو للإنسان يمنعه عن الهجرة إلى
~~مدينة القلب فلا بد من الحذر عن متابعتها ومخالطتها بالكلية وتصرفاتها في
~~جميع الأحوال وأن تعفوا عن هفواتهم الباطلة الواقعة منهم في بعض الأوقات
~~لكونهم مطية
# 18
# لكم وتصفحوا بعد التوبيخ والتعيير وتغفروا بأن تستروا ظلمتهم بنور
~~إيمانكم وشعاع معرفة قلوبكم فإن الله غفور ساتر لكم يستر بلطفه رحيم بكم
~~بإضافة رحمته عليكم جعلنا الله وإياكم من أهل تقواه ومغفرته وتغمدنا بأنواع
~~رحمته {إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة} بلاء ومحنة يوقعونكم في الإثم والعقوبة
~~من حيث لا تحتسبون.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# وقال الكاشفي) : آز مايش است تا ظاهركردده كدام از ايشان حق را برايشان
~~يثار ميكند وكدام دل درمال وولد بسته از محبت الهي كرائه ميكيرد.
PageV10P014
# وجيء بإنما للحصر لأن جميع الأموال والأولاد فتنة لأنه لا يرجع إلى مال أو
~~ولدا لا وهو مشتمل على فتنة واشتغال قلب وتأخير الأولاد من باب الترقي من
~~الأدنى إلى الأعلى لأن الأولاد ألصق بالقلوب من الأموال لكونهم من أجزاء
~~الآباء بخلاف الأموال فإنها من توابع الوجود وملحقاته ولذا جعل توحيد
~~الأفعال في مقابلة الفناء عن الأولاد وتوحيد الذات في مقابلة الفناء عن
~~النفس {والله عنده أجر عظيم} لمن آثر محبة الله وطاعته على محبة الأموال
~~والأولاد والتدبير في مصالحهم زهدهم في الدنيا بأن ذكر عيبها ورغبهم في
~~الآخرة بذرك نعيمها وعن ابن مسعود رضي الله عنه ، لا يقولن أحدكم اللهم
~~اعصمني من الفتنة فإنه لسي أحد منكم يرجع إلى مال وولد إلا وهو مشتمل على
~~فتنة ولكن ليقل اللهم إني وذ بك من مضلات الفتن نظيره ما حكى عن محمد ابن
~~المنكدر رحمه الله إنه قال قلت ليلة في الطواف الهم أعصمني واقسمت على الله
~~تعالى ذي ذلك كثيرا فرأيت ms7325 في المنام كأن قائلا يقول لي إنه لا يفعل ذلك قلت
~~لم قال لأنه يريد أن يعصي حتى يفغر وهذا من الأسرار المصونة والحكم المسكوت
~~عنها وفي مشكاة لمصابيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ جاء
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعران فنزل
~~عليه السلام من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت
~~حديثي ورفعتهما ثم أخذ عليه السلام في خطبته قال ابن عطية وهذه ونحوها هي
~~فتنة الفضلاء فأما فتنة الجهال الفسقة فمؤدية إلى كل فعل مهلك يقال إن أول
~~ما يتعلق بالجل يوم القيامة أهله وأولاده فيوقفونه بين يدي الله تعالى
~~ويوقولن يا ربنا خذ بحقنا منه فإنه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا الحرام
~~ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه وتأكل عياله حسناته فلا يبى له حسنة ولذا قال
~~لعيه السلام يؤتى برجل يوم القيامة فيقال له أكل عياله حسناته وعن بعض
~~السلف العيال سوس الطاعات وهو دود يقع في الطعام والثوب وغيرهما ومن ثم ترك
~~كثير من السلف المال وإلا هل رأسا وأعرضوا عنهما بالكلية لأن كل شيء يشغل
~~عن الله فهو مشؤون على صاحبه ولذا كان عليه السلام يقول في دعائه اللهم من
~~أحبني وأجاب دعوتي فأقلل ماله وولده ، ومن أبغضني وم يجب دعوتي فأكثر ماله
~~وولده وهذا للغالب عليهم النفس وأما قوله عليه السلام في حق أنس رضي الله
~~عنه "اللهم أكثر ماله وولده وبارك فيما أعطيته فهو لغيره"
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# {فاتقوا الله ما استطعتم} أي أبذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم قال بعضهم :
~~أي إن علمتم ذلك وانتصحتم به فاتقوا ما يكون سببا لمؤاخذة الله إياكم من
~~تدبير أمورهما ولا ترتكبوا ما يخالف أمره تعالى من فعل
# 19
# أو ترك وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى : {اتقوا الله حق تقاته} لما اشتد
~~عليهم بأن قاموا حتى ورمت أقدامهم وتقرحت جباههم ms7326 فنزلت تيسيرا لعباد الله
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما إنها آية محكمة لا ناسخ فيها لعله رضي الله
~~عنه جمع بين الآيتين بأن يقول هنا وهنالك فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم
~~واجتهدوا في الاتصاف به بقدر طاقتكم فإنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وحق
~~التقوى ما يحسن أن يقال ويطلق عليه اسم التقوى وذلك لا يقتضي أن يكون فوق
~~الاستطاعة وقال ابن عطاء رحمه الله : هذا لمن رضي عن الله بالثواب فأما من
~~لم يرض عنه إلا به فإن خطابه فاتقوا الله حق تقاته أشار رضي الله عنه إلى
~~الفرق بين الأبرار والمقربين في حال التقوى فقوله تعالى : فاتقوا الله ما
~~استطعتم ناظر إلى الأبرار وقوله تعالى : فاتقوا الله حق تقاته ناظر إلى
~~المقربين فإن حالهم الخروج عن الوجود المجازي بالكلية وهو حق التقوى وقال
~~القاشاني فاتطوا الله في هذه المخالفات والآفات في مواضع البليات ما
~~اساتطعتم بحسب مقامكم ووسعكم على قدر حالكم ومرتبتكم.
# قال السري قدس سره المتقي : من لا يكون رزقه من كسبه.
# ودر كشف الأسرار آورده كه دريك آيت اشارت ميكند بواجب مر ودر ديرى بواجب
~~حق ون واحب أمر بيامد واجب حق را رقم نسخ بركشيد زيراكه حق بنده راك مطالبت
~~كند بواجب أمر كند تافعل اودر دائره عفو داخل تواند شد واكر اورا بواجب حق
~~بكيرد طاعت ومعصيت هزار ساله آنجا يكرنك دارد.
# بي نيازي بين واستغنانكر
# خواه مطرب باش وخواهى نوحه كر
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10 PageV10P015
~~اكر همه انببا وأوليا بهم آيند آن كيست كه طاقت آن داردكه بحق أو جل جلاله
~~قيام نمايد يا جواب حق او باز دهد أمر او متناهيست أما حق أو متناهى نيست
~~زيراكه بقاي أمر ببقاي تكلف است وتكليف درد نيسات كه سراي تكليف است أما
~~بقاي حق ببقاي ذاتست وذات متناهى نست س حق متناهى نيست واجب أمر برخيز داما
~~واجب حق برتخيزد دنيا دركذرد ونوبت أمر باوي دركذرد أما نوبت حق نفركز ms7327 در
~~نكذرد امروز هركسى را سودايي درسرست كه درا مر مي نكرند انببا ورسل بنبوت
~~ورسالت خوتش مي نكرند فرشتكان بطاعت وعبادت خودمي نكرند مؤحدان ومجتهدان
~~ومؤمنان ومخلصان بتوحيد وإيمان وإخلاص خويش مي نكرند فرد ون سرادقات حق
~~ربوبيت باز كشند انبيا باكمال حال خويش حديث علم خود طي كنند كويند لا علم
~~لنا ملائكه ملكوت صومعهاى عبادت خود آتش درزنندكه ما عبد ناك حق عبادتك
~~عارفان وموحدان كويند ما عرفناك حق معرفتك واسمعوا} مواعظه {وأطيعوا}
~~اوامره {وأنفقوا} مما رزقكم في الوجوه التي أمركم بالانفاق فيها خالصا
~~لوجهه عن ابن عباس رضي الله عنهما إن المراد بالإنفاق الزكاة والظاهر
~~العموم وهو مندرج في الإطاعة ولعل أفراده بالذكر لما إن الاحتياج إليه كان
~~أشد حينئذ وإن المال شقيق الروح ومحبوب النفس ومن ذلك قدم الأموال على
~~الأولاد في الموضاع حتى قال الامام الغزالي رحمه الله إنه قد يكون حب المال
~~من أسباب سوء العاقبة فإنه إذا كان حب المال غالبا على حب الله فحين علم
~~محب المال إن الله
# 20
# يفرقه عن محبوب عقد في قلبه البغضنعوذ بالله من ذلك وهذا كما ترى إن أحدا
~~إذا أحب دنياه حبا غالبا على حب ابنه فلو قصد الابن إن يأخذها منه لأبغض
~~الابن وأحب هلاكه {خيرا لانفسكم} خبر لكان المقدر جوابا للأوامر أي يكن
~~خيرا لأنفسكم لأ مفعول لفعل محذوف أي ائتوا وافعلوا خيرا لأنفسكم واقصدوا
~~ما هو أنفع لها وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر وبيان كلون الأمور
~~المذكورة خيرا لأنفسهم من الأموال والأولاد وما هم عاكفون عليه من حب
~~الشهوات وزخارف الدنيا {ومن يوق شح نفسه} أي ومن يقه الله ويعصمه من بخل
~~نفهس الذي هي الرذيلة المعجونة في طينة النفس وقد سبق بيانه في سورة الحشر
~~وبالفارسية وهركه نكاه داشت ازبخل نفس خود يعني حق خدا يرا إمساك نكند ودر
~~راه وى بذل مي نمايد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# وهو مجهول مجزوم الآخر بمن الشرطية من الوقاية المتعدية ms7328 إلى المفعولين
~~وشح مفعول ثان له باق على النصب والأول ضمير من القائم مقام الفاعل {فأولئك
~~هم المفلحون} الفائزون بكل مرام وفي الحديث (كفى بالمرء من الشح أن يقول
~~آخذ حقي لا أترك منه شيئا) وفي حديث الأصمعي أتى أعرابي قوما فقال لهم هذا
~~في الحق أو فيما هو خير منه قالوا وما خير من الحق قال التفضل والتغافل
~~أفضل من أخذ الحق كله كذا في المقصاد الحسنة.
# (روى) عن النبي عليه السلام إنه كان يطوف بالبيت فإذا رجل متعلق بأستار
~~الكعبة وهو يقول بحرمة هذا البيت إلا غفرت لي وقال عليه السلام وما ذنبك
~~صفة لي قال هو أعظم من أن أصفه لك قال ويحك ذنبك أعظم أم الأرضون قال : بل
~~ذنبي يا رسول الله ، قال : ويحك ذنبك أعظم أم الجبال ، قال : بل ذنبي يا
~~رسول الله ، قال : فذنبك أعظم أم السموات ، قال : بل ذنبي ، قال : فذنبك
~~أعظم أم العرش ، قال : بل ذنبي أعظم ، قال : فذنبك أعظم أم الله ، قال : بل
~~الله أعظم وأعلى ، قال : ويحك صف لي ذنبك ، قال : يا رسول ا إني ذو ثروة من
~~المال وإن السائل ليأتيني ليسألتي فكأنما يستقبلني بشعلة من النار ، فقال
~~عليه السلام عني.
# يعني دورشو ازمن.
# لا تحرقني بنارك فو الذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن
~~والمقام ثم بكيت ألفي عام حتى تجري من دموعك الأنهار وتسقي بها الأشجار ثم
~~مت وأنت لئيم لكبك الله في النار أما علمت أن البخل كفر وإن الكفار في
~~النار ويحك أما علمت أن الله يقول ومن يخبل فإنما يبخل عن نفسه ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك المفلحون.
# فروماند كاترا درون شادكن
# زروز فرو مادنكي يادكن
# نه خواهنده بر در ديكران
# بشكرانه خواهند ازدر مران
# وفي الآية إشارة إلى أن الإنفاق على الغير علما أو ما لا انفاق على نفسك
~~بالحقيقة والناس كنفس واحدة لانتفاء الغيرية في الأحدية وإن من وفق لانفاق
~~الوجود المجازي في الله فاز بالموجود الحقيقي من الله تعالى {إن ms7329 تقرضوا
~~الله} بصرف أموالكم إلى المصارف التي عينها وبالفارسية اكر فرض دهيد خدا
~~يرا يعني صرف كنيد در آنه فرمايد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# وذكر القرض تلطف في الاستدعاء كما في الكشاف ، قال : في اللباب القرض
~~القطع ومنه المقراض لما
# 21 PageV10P016
~~يقطع به وانقرض القوم إذا هلكوا وانقطع أثرهم ويل للقرض قرض لأنه قطع شيء
~~من المال هذا أصل الاشتقاق ثم اختلفوا فيه فقيل اسم لكل ما يلتمس الجزاء
~~عليه وقيل أن يعطي أحدا شيئا ليرجع إليه ثم قيل لفظ القرض هنا حقيقة على
~~المعنيين وقيل مجاز على الثاني لأن الراجع ليس مثله بل بدله وإليه يميل ما
~~في الكشاف في سورة البقرة إقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب ثوابه
~~لعله الوجه فيكون بقرض استعارة تصريحية تبعية وقوله {قرضا حسنا} تصريحية
~~ألية أي مقرونا بالإخلاص وطيب النفس قال سهل رضي الله عنه القرض الحسن
~~المشاهدة بقلوبكم في أعمالكم كما قال إن تعبد الله كأنك تراه وقرضا إن كان
~~بمعنى أقراضا كان نصبه على المصدرية وإن كان بمعنى مقرضا من النفقة كان
~~مفعولا ثانيا لتقرضوا لأن الأقراض يتعدى إلى مفعولين ففي التعبير عن
~~الإنفاق بالإقراض وجعله متعلقا بالله الغنى مطلقا والتعبير عن النفقة
~~بالقرض إشارة إلى حسن قبلو الله ورضاه وإلى عدم الضياع وبشارة باستحقاق
~~المنفق ببركة إنفاقه لتمام الاستحقاق {يضاعفه لكم} من المضاعفة بمعنى
~~التضعيف أي التكثير فليس المفاعلة هنا للاشتراك أي يجعل لكم أجره مضاعفا
~~ويكتب بالواحد عشرة وسبعين وسبعائة وأكثر بمقتى مشيئته على حسب النيات
~~والأوقات والمحال {ويغفر لكم} ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب
~~{والله شكور} يعطي الكثير بمقابلة اليسير من الطاعة أو يجازي العبد على
~~الشكر وهو الاعتراف بالنعمة على سبيل الخضوع فسمى جزاء الشكر شكرا أو الله
~~شكور بمعنى إنه كثير الثناء على عبده بذكر أفعاله الحسنة وطاعته فالشكر
~~الثناء على المحسن بذكر إحسانه وهذا المعنى مختار الامام القشيري رحمه الله
~~والشكو مبالغة الشاكر والشاكر من له الشكر سئل بعضهم من ms7330 أشكر الشاكرين فقال
~~الطاهر من الذنوب يعد نفسه من المذنبيني والمجتهد في النوافل بعد أداء
~~الفرائض يعد نفسه من المقصرين والراضي بالقليل من الدنيا يعد نفسه من
~~الراغبين والقاطعبذكر الله دهره يعد نفسه من الغافلين والراغب في العمل يعد
~~نفسه من المفلسين فهذا أشكر الشاكرين ومن أدب من عرف أنه تعالى شكور أن يجد
~~في شكره ولا يفتر ويواظب على حمده ولا يقصر والشكر على أقسام شكر بالبدل
~~وهو أن لا تستعمل جوارحك في غير طاعته وشكر بالقلب وهو آن لا تشغل قلبك
~~بغير ذكره ومعرفته وشكر باللسان وهو أن لا تستعمله في غير ثنائه ومدحته
~~وشكر بالمال وهو أن لا تنفقه في غير رضاه ومحبته.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# نفس مي نيارم زد از شكر دوست
# كه شكرى نه دانم كه درخورد اوست
# عاييست هر موي از وبر تنم
# كونه بهر موى شكرى كنم
# وأحسن وجوه الشكر لنعم الله أن لا تستعملها في معاصيه بل في طاعته وخاصية
~~اسم الشكور التوسعة ووجود العافية في البدن وغيره بحيث لو كتبه من به ضيق
~~في النفس وتعب في ائبدن أعياء أشد الأعياء وثقل في الجسم وتمسح به وشرب منه
~~برىء بإذن الله تعالى وإن تمسح به ضعيف البصر على عينيه وجد بركة ذلك ويكتب
~~إحدى وأربعين مرة {حليم} لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم بالبخل والإمساك
~~ونحوهما فيحلم حتى يظن الجاهل أنه
# 22
# ليس عيلم ويستر حتى يتوهم الغافل إنه ليس يبصر ، قال الامام الغزالي رحمه
~~الله الحليم هو الذي شاهد معصية العصاة ويرى مخالفة الأمر ثم لا يستفزه غضب
~~ولا يعتريه غيظه ولا يحمله على المسارعة إلى الانقام مع غاية الاقتدار عجلة
~~وطيش كما قال الله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة.
# (حكى) إن إبراهيم عليه السلام لما رأى ملكوت السموات والأرض رأى عاصيا في
~~معصيته فقال اللهم أهلكه فأهلكه الله ثم رأى آخر فدعا عليه فأهلكه الله ثم
~~رأى آخر فدعا عليه فأهلكه ms7331 الله ثم رأى رابعا فدعا عليه فأوحى الله إليه أن
~~قف يا إبراهيم فلو أهلكنا كل عاص رأيناه لم يبق أحد من الخلق ولكنا بحملمنا
~~لا نعذبهم بل نمهلهم فأما أن يتوبوا وأما أن يصروا فلا يفوتنا شيء قيل
~~الحلم حجاب الآفات وقيل الحلم ملح الأخلاق.
# وشتم الشعبي رجل فقال إن كنت كاذبا غفر الله لك وإن كنت صادقا غفر الله
~~لي وكان الأحنف يضرب به المثل في الحلم وهو يقول إني صبور ولست بحليم
~~والفرق بين الحليم والصبور إن المذنب لاي أمن العقوبة في صفة الصبور كما
~~يأمنها في صفة الحليم يعني إن الصبور يشعر بأنه يعاقب في الآخرة بخلاف
~~الحليم كما في المفاتيح والتخلق بالاسم الحليم إنما هو بأن يصفح عن جنايات
~~الناس ويسامح لهم فيما يعاملونه به من السيئات بل يجازيهم بلإحسان تحقيقا
~~للحلم والغفران وفي الأربعين الإدريسية يا حليم ذا الأناة فلا يعادله شيء
~~من خلقه قال السهر وردى رحمه الله من ذكره كان مقبول القول وافر الحرمة قوي
~~الجاش بحيث لا يقدر عليه سبع ولا غيره والأناة على وزن القناة هو التثبت
~~والوقار {عالم الغيب والشهادة} خبر بعد خبر أي لا يخفى عليه خافية.
# (
# سورة الطلاق PageV10P017
~~جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# وقال الكاشفي) : ميداند آنه ظاهر ميكنند از تصدق وانه نهان ميدارند
~~دردلها از راي واخلاص.
# وقد سبق الكلام عليه في أواخر سورة الحشر ولعل تقديم الغيب لأن عالم
~~الغيب أعم والعلم به أتم {العزيز الحكيم} البالغة في القدرة والحكمة.
# (وقال الكاشفي) : غالبست انتقام تواند كشيد از كسى كه صدقه أو خالص نبود
~~حكم كننده بكرامت آنهراكه ازروى صدق تصدق نمايند.
# والحكم سابق فالعبرة به لا بالصورة ولذا رد بلعم بن باعور وقبل كلب أصحاب
~~الكهف قال أبو علي الدقاق قدس سره لما صرفوا ذلك الكلب ولم ينصرف أنقه الله
~~تعالى فقال لم تصرفونني إن كان لكم إرادة فلي أيضا إرادة وإن كان خلقكم فقد
~~خلقني أيضا فازدادوا بكلامه يقينا ولما سمعوا كلامه اتفقوا على ms7332 استصحابه
~~معهم إلا إنهم قالوا يستدل علينا بآثار قدمه فالحيلة أن تحمله بالحيلة
~~فحلمه الأولياء على أعناقهم وهم يمشون لما أدركه من العناية الألية وكذا لم
~~يكن في الملائكة أكبر قدرا ولا أجل خطرا من إبليس إلا أن الحكم الأزلي
~~بشقاوته كان خفيا عن العباد فلما ظهر فيه الحكم الأزلي لعنه من عرفه ومن لم يعرفه.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص23 حتى ص33 رقم3
# كليد قدر نيست دردست كس
# تواناي مطلق خدايست وبس
# ززنبور كرد اين حلاوت بديد
# همانكس كه در مار زهر آفريد
# خدايا بغفلت شكستيم عهد
# ه زور آورد باقضا دست جهد
# 23
# ه بر خيزد از دست تدبيرما
# همين نكته بس عذر تقصير ما
# همه هره كردم توبرهم زدى
# ه قوت كندبا خداي خودى
# نه من سرز حكمت بدرمى روم
# كه حكمت نين مى رود بر سرم
# وقال الحافظ الشيرازي رحمه الله :
# نقش مستورى ومستى نه بدست من وتست
# آنه سلطان ازل كفت بكن آن كردم
# (وقال أيضا) :
# درين من نكنم سرزنش بخود رويى
# نانكه رورشم ميد هندمى رويم
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مولود يولد إلا في شبابيك رأسه مكتوب خمس آيات من سورة التغابن
~~يعني نيست هج مولودي كه مولودمى شود مكركه در مشبكهاهى شرش مكتوبست نج آيت
~~از سورءه تغابن.
# والشبابيك جمع شباك بالضم كزنار مثل خفافيش وخفاش أو جمع شباكة بمعنى
~~المشبك وهو ما تداخل بعضه في بعض وفي الحديث (من قرأ سورة التغابن رفع عنه
~~موت الفجاءة) وهي بالمدمع ضم الفاء وبالقصر مع فتح الفاء البغتة دون تقدم
~~مرض ولا سبب.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 10
# تفسير
# اثنتا عشرة آية مدنية وتسمى سورة النساء القصرى
# جزء : 10 رقم الصفحة : 23
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# يا اأيها النبى إذا طلقتم النسآء} التطليق طلاق دادن يعني عقدة نكاح راحل
~~كردن وكشادن.
# قال في المفردات : أصل الطلاق التخلية من ms7333 وثاق ويقال : أطلقت البعير من
~~عقاله وطلقته وهو طالق وطلق بلا قيد ومنه استعير طلقت المرأة إذا خليتها
~~فهي طالق أي مخلاة عن حبالة النكاح انتهى والطلاق اسم بمعنى التطليق
~~كالسلام والكلام بمعنى التسليم والتكليم وفي ذلك قالوا المستعمل في المرأة
~~لفظ التطليق وفي غيرها لفظ الإطلاق حتى لو قال : أطلقتك لم يقع الطلاق ما
~~لم ينو ولو قال طلقتك وقع نوى أو لم ينو والمعنى إذا أردتم تطليق النساء
~~المدخول بهن المعتدات بالإقراء وعزمتم عليه بقرينة فطلقوهن فإن الشيء لا
~~يترتب على نفسه ولا يؤمر أحد بتحصيل الحاصل ففيه تنزيل المشارف لشليء منزلة
~~الشارع فيه والأظهرإنه من ذكر السبب وإرادة المسبب وتخصيص النداء به عليه
~~السلام مع عموم الخطاب لأمته أضا لتحقيق إنه المخاطب حقيقة ودخولهم في
~~الخطاب بطرق استتباعه عليه السلام إياهم وتغليبه عليهم ففيه تغليب المخاطب
~~عى الغائب والمعنىء إذا طلقت أنت وأمتك وفي الكشاف خص النبي بالنداء وعم
~~بالخطاب لأن النبي أمام أمته وقدوتهم كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم يا فلان
~~افعلوا كيت وكيت إظهارا لتقدمه واعتبارا لترؤسه وإنه لسان قومه فكأنه هو
~~وحده في حكم كلهم لصدورهم عن رأيه
# 24
# كما قال البقلي إذا خاطب السيد بأن شرفه على الجمهور إذ جمع الجميع في
~~اسمه ففيه إشارة إلى سر الاتحاد وفي كشف السرار فيه أربعة أقوال أحدها إنه
~~خطاب للرسول وذكر بلفظ الجمع تعظيما له كما يخاطب الملوك بلفظ الجمع
~~والثاني إنه طاب له والمراد أمته والثالث أن التقدير يا اأيها النبى إذا
~~طلقتم} فحذف لأن الحكم يدل لعيه والرابع معناه يا أيها النبي قل للمؤمنين
~~إذا طلقتم انتهى.
PageV10P018
# يقول الفقير هذا الأخير أنسب بالمقام فيكون مثل قوله يا أيها النبي قل
~~لأزواجك قل للمؤمنين قل للمؤمنات ولأن النبي عليه السلام وإن كان أصيلا في
~~المأمورات كما أن أمته أصيل في المنهيات إلا أن الطلاق لما كان أبغض
~~المباحات إلى الله تعالى كما سيجيء كان الأولى أن يسند التطليق إلى أمته
~~دونه عليه السلام مع ms7334 أنه عليه السلام قد صدر منه التطليق فإنه طلق حفصة بنت
~~عمر رضي الله عنهما واحدة فلما نزلت الآية راجعها وكانت علامة كثيرة الحديث
~~قريبا منزلتها من منزلة عائشة رضي الله عنها فقيل له عليه السلام راجعها
~~فإنه صوامة قوامة وإنها من نسائك في الجنة حكاه الطبري وفي الحديث بيان فضل
~~العلم وحفظ الحديث ومحبة الله الصيام والقيام وكرامة أهلهما عنده تعالى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# وآورده اندكه عبد الله ن عمر رضي الله عنهما زن خودرا درحال حيض طلاق داد
~~حضرت رسالت فرمود تارجوع كندو آنكاه كه از حيض اك شود اكرخواهد طلاق دهدو
~~درين باب آيت آمد.
# والقول الأول : هو الأمثل والأصح فيه إنه بيان لشرع مبتدأ كما في حواشي
~~سعدى المفتي فطلقوهن لعدتهن} العدة مصدر عدة يعده وسئل رسول الله عليه
~~السلام ، متى تكون القيامة ، قال : "إذا تكاملت العدتان أي عدة أهل الجنة
~~وعدة أهل النار أي عددهم وسمى الزمان الذي تتربص فيه المرأة عقيب الطلاق أو
~~الموت عدة لأنها تعد الأيام المضروبة عليها وتنتظر أوان الفرج الموعود لها"
~~كما في الاختيار ، المعنى فطلقوهن مستقبلات لعدتهن متوجهات إليها وهي الحيض
~~عند الحنفية فاللام متعلقة بمحذوف دل لعيه معنى الكلام والمرأة إذا طلقت في
~~طهر يعقب القرء الأول من أقرآئها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد أن يطلقن
~~في طهر لم يقع فيه جماع ثم يخلين حتى تنقضى عدتهن وهذا أحسن الطلاق وأدخله
~~في السنة وأبعده من الندم لأنه ربما ندم في إرسال الثلاث دفعة فالطلاق
~~السني هو أن يكون في طهر لمي جامعها فيه وإن يفرق الثلاثق في الإطهار
~~الثلاثة وأن يطلقها حاملا فإنها إذا على طهر ممتد فتطليقها حلال وعلى وجه
~~السنة والبدعي على وجوه أيضا منها أن يكون في طهر جامع فيه لما فيه من
~~تطويل العدة أيضا على قول من يجعل العدة بالإطهار وهو الشافعي حيث إن بية
~~الطهر لا تحتسب من العدة ومنها ما كان في الحيض أو النفاس لما فيه من تطويل ms7335
~~العدة أيضا على قول من يجعل العدة الحيض وهو أبو حنيفة رحمه الله لأن بقية
~~الحيض لا تحتسب إلا أن تكون غير مدخول بها فإنه لا بدعة في طلاقها في حال
~~الحيض إذ ليس عليها عدة أو تكون مما لا يلزمها العدة بالإقراء فإن طلاقها
~~لا يتقيد بزمان دون زمان ومنها ما كان بجمع الثلاث أي أن يطلقها ثلاثا دفعة
~~أو في طهر واحد متفرقة ويقع الطلاق المخالف للسنة في قول عامة
# 25
# الفقهاء وهو مسيء بل آثم وذا كان عمر رضي الله عنه لاي ؤتى برجل طلق
~~امرأته ثلاثا إلا أوجعه ضربا وطلق رجل امرأته ثلاثا بين يديه عليه السلام
~~فقال : أتلعبون بكتاب الله وأنا بين أظهركم أي ميم بينكم وفيه إشارة إلى أن
~~ترك الأدب في حضور لأكابر أفحش ينبغي أن يصفع صاحبه أشد الصفع وقال الشافعي
~~: اللام في لعدتهن متعلقة بطلقوهن لأنها للتوقيت بمعنى عند أوفى فيكون
~~المعنى في الوقت الذي يصلح لعدتهن وهو اطهرو قال أبو حنيفة رحمه الله :
~~الطلاق في الحيض ممنوع بالإجماع فلا يمنك جعلها للتوقيت فإن قلت قوله إذا
~~طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الإقراء
~~واليائسات والصغائر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الإقراء المدخول بهن قلت
~~لا عموم ثمة ولا خصوص ولكن الإنساء اسم جنس للإناث من الأنس وهذه الجنسية
~~معنى قائم في كلهن وفي بعضهن فجاز أن يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل
~~فطلقوهن لعدتهن علم أنه أطلق على بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض
~~فإن قلت الطلاق موقوف على النكاح سابقا أو لاحقا والنكاح موقوف على الرضى
~~من المنكوحة أو من وليها فيلزم أن يكون الطلاق موقوفا على الرضى بالنكاح
~~وهو واقع غير باطل لا موقوفا على الرضى نفسه الذي هو الباطل الغير الواقع فتكفر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P019
~~واعلم أن النكاح والطلاق أمر أن شرعيان من الأمور الشرعية العادية لهما حسن
~~موقع وقبح موقع بحسب الأحوال والأوقات وقد طلق عليه اسلام حفصة ms7336 رضي الله
~~عنها تطليقة واحدة رجعية كما سبق وكذا تزوج سودة بنت زمعة بمكة بعد موت
~~خديجة رضي الله عنها وقبل العقد على عائشة رضي الله عنها ثم طلقها بالمدينة
~~حين دخل عليها وهي تبكي على من قتل من أقاربها يوم بدر فاستشفعت إلى النبي
~~عليه السلام وهبت يومها لعائشة فراجعها فإن قلت كيف فعل رسول الله ذلك وقد
~~قال : "أبغض الحلال إلى الله الطلاق" وقال عليه السلام : "يا معاذ ما خلق
~~الله شيئا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق ولا خلق الله شيئا أبغض إليه
~~من الطلاق" وذلك لأن النكاح يؤدي إلى الوصال والطلاق يؤدي إلى الفراق والله
~~يحب الوصال ويبغض الفراق لا شمس ليوم الفراق ولا نهار ليلة القطعية.
# رابعة عدوية كفته كه كفر طعم فراق دارد وإيمان لذت وصال.
# وقس عليه الإنكار والإقرار.
# وآن طعم واين لذت فرداي قيامت بديد آيدكه دران صحراى هيبت وعرصة سياست
~~قومي راكويند فراق لا وصال وقومي راكويند وصال لا نهاية له.
# سوختكان فراق همي كويند
# فراق أو ززماني هزار روز آرد
# يبلاي اوزشبي هم هزار سال كند
# افرو ختكان وصال همي كويند
# سرا رده وصلت كشيد روزنواخت
# بطبل رحلت برزد فراق يا دوال
# وفي الحديث تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش وعنه عليه
~~السلام لا تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله لا يحب الذواقين والذواقات
~~وعنه عليه السلام إيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما باس فحرام عليها
~~رائحة الجنة قلت يحتمل أن يكون في ذلك حكمة لا نلع عليها بعد أن علمنا إنه
~~عليه السلام نبي حق لا يصدر منه ما هو خلاف الحق وقد دل
# 26
# الحديث الآخر إن النهي إنما يكون عما لا وجه فيه وأن يكون لإظهار جواز
~~الطلاق والرجعة منه كما وجهوا بذلك ما وقع من غلبة النوم عليه وعلى أصحابه
~~ليلة التعريس إلى أن طلعت الشمس وارتفعت بمقدار فإن بذلك علم شرعية
~~لاضاءوأن يصلي بالجماعة وأن يصدر منه عليه السلام ms7337 الأحاديث المذكورة بعد ما
~~وقع قضية حفصة وسودة رضي الله عنهما وأن يكون من قبيل ترك الأولى وقد جوزوا
~~ذلك للأنبياء عليهم السلام فإن قلت لعل ما فعله أولى من وجه وإن كان ما أمر
~~الله به أولى من وجه آخر قلت لا شك أن ما أمر الله به كان أرجح وترك الأرجح
~~ترك الأولى هذا ولعل أرجحية المراجعة في وقت لا تقتضي أرجحية ترك الطلاق
~~على فعله في وقت آخر لأن في كل وقت احتمال أرجحية أمر والله أعلم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# يقول الفقير : أمده الله القدير إن النبي عليه السلام كان قد حبب إليه
~~النساء لما يحب في النكاح من ذوق القربة والوصلة فالنكاح إشارة إلى مقام
~~الجمع الذي هو مقام الولاية كما دل عليه قوله عليه السلام : "أرحني يا بلال
~~والطلاق إشارة إلى مقام الفرق الذي هو مقام النبوة" كما دل قوله عليه
~~السلام : "كلميني يا حميراء فالأول وصل الفصل والثاني فصل الوصل" وإن كان
~~عليه السلام قد جمع بين الفصل والوصل والفرق والجمع في مقام واحد وهو جمع
~~الجمع كما دل عليه قوله تعالى {ألم نشرح لك صدرك} الإحصاء دانستن وشمردن بر
~~سبيل استقصاء.
# أي وأضبطوها بحفظ القوت الذي وقع فيه الطلاق وأكملوها ثلاثة أقراء كوامل
~~لا نقصان فيهن أي ثلاث حيض كما عند الحنفية لأن الغرض من العدة استبراء
~~الرحم وكماله بالحيض الثلاث لا بالإطهار كما يغسل الشيء ثلاث مرات لكمال
~~الطهارة والمخاطب بالإحصاء هم الأزواج لا الزوجات ولا المسلمون وإلا يلزم
~~تفكيك الضمائر ولكن الزوجات داخلة فيه بالإلحاق وقال أبو الليث : أمر
~~الرجال بحفظ العدة لأن في النساء غفلة فربما لا تحفظ عدتها وإليه مال
~~الكاشفي ، حيث قال : وشمار كنيد اي مردان عدت زنانراكه ايشان ازضبط عاجزند
~~يا ازاحصاي آن غافل.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P020
~~فالزوج يحصى ليتمكن من تفريق الطلاق على الإقراء إذا أراد أن يطلق ثلاثا ،
~~فإن إرسال الثلاث في طهر واحد مكروه عن أبي حنيفة وأصحابه وإن كان ms7338 لا بأس
~~به عند الشافعي وأتباعه حيث قال : لا أعرف في عد الطلاق سنة ولا بدعة وهو
~~مباح وليعلم بقاء زمان الرجعة ، ليراجع إن حدثت له الرغبة فيها وليعلم زمان
~~وجوب الانفاق عله وانقضائه وليعلم إنها هل تستحق عليه يسكنها في البيت أوله
~~أن يخرجها وليتمكن من إلحاق نسب ولدها به وقطعه عنه قالوا وعلى الرجال في
~~بعض المواضع العدة (منها إنه إذا كان للرجل إربع نسوة فطلق إحداهن لا يحل
~~له أن يتزوج بارمأة أخرى ما لم تنقض عدتها ومنها ه إذا كان له ارمأة ولها
~~أخت فطلق امرأته لاي حل له يتزوج أختها ما دامت في العدة) ومنها إنه إذا
~~اشترى جارية لا يحل له أن يقربها ما لم يستبرئها بحيضة (ومنها إنه إن تزوج
~~حربية لا يحل له أن يقربها ما لم يستبرئها بحيضة) ومنها إنه إذا بلغ المرأة
~~وفاة زوجها فاعتد وتزوجت وولدت ثم جاء زوجها الأول فهي امرأته لأنها كانت
~~منكوحته ولم يعترض شيء من أسباب الرقة فبقيت على النكاح السابق ولكن
# 27
# لا يقربها حتى تنقضي عدتها من النكاح الثاني ووجوب العدة لا يتوقف على
~~صحة النكاح إذا وقع الدخول بل تجب العدة في صورة النكاح الفاسد أيضا على
~~تقدير الدخول) ومنها : إه إذا تزوج حربية مهاجرة إلى داربا بأمان وتركت
~~زوجها في دار الحرب فلا تحل له ما لم يستبرئها بحضة عند الإمامين وقال أبو
~~حنيفة : لا يجب عليه العدة (ومنها إنه إذا تزوج امرأة حاملا لا يحل له أن
~~يطأها حتى تضع الحمل) ومنها إنه إذا تزوج بامرأة وهي حائض لا يحل له أن
~~يقربها حتى تتطهر من حيضها ومنها إنه إذا تزوج بارمأة نفساء لا يحل له أن
~~يقربها حتى تتطهر من نفاسها ونمها إنه إذا زنى بمرأة ثم تزوجها لا يحل له
~~أن يقربها ما لم يستبرئها بحيضة {واتقوا الله ربكم} في تطويل لعدة عليهم
~~والإضرار بهن بإيقاع طلاق ثان بعد الرجعة فالأمر بالتقوى متعلق بما قبله
~~وفي وصفه تعالى ms7339 بربوبيته لهم تأكيد للأمر ومبالغة في إيجاب الاتقاء والتقوى
~~في الأصل اتخاذ الوقاية وهي ما بقي الإنسان مما يكرهه ويؤمل أن يحفظه ويحو
~~بينه وبين ذلك المكروه كالترس ونحوه ثم استعير في الشرع لاتخاذ ما بقي
~~العبد بوعد الله ولطفه من قهره ويكون سبا لنجاته من المضار الدائمة وحياته
~~بالمنافع القائمة وللتقوى فضائل كثيرة ومن اتقى الله حق تقواه في جميع
~~امراتب كوشف بحقائق البيان فلا يقع له في الأشياء شك ولا ريب
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# {لا تخرجوهن} بيرون مكنيد زنان مطلقه {منا بيوتهن} من مساكنهن التي
~~يسكنها قبل العدة أي لا تخرجوهن من مساكنكم عند الفراق إلى أن تنقضي عدتهن
~~وإنما أضيفت البهن مع إنها لأزواجهن لتأكيد النهي بيبان كمال استحقاقهن
~~لسكناها كأنها أملاكهن وفي ذكرالبيوت دون الدار إشارة إلى أن اللازم على
~~الزوج في سكنهاهن ما تحصل المعية فيه لأن الدار ما يشتمل البيوت {ولا
~~يخرجن} ولو بإذن منكم فإن الأذن بالخروج في حكم الإخراج ولا أثر عندنا
~~لاتفاقهما على الانتقال لأن وجوب ملازمة مسكن الفراق حق الشرع ولا يسقط
~~بإسقاط العبدك ما قال في الكشاف فإن قلت ما معنى الإخراج وخروجهن قلت معنى
~~الإخراج أي لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن أو لحاجة لهم
~~إلى المساكن وإن لا يأذنوا لهن في الخروج إذا طلبن ذلك إيذانا بأن أذنهم
~~لاأثر له في دفع الحظر ولا يخرجن بأنفسهن إن أردن ذلك انتهى فإن خرجت
~~المعتدة لغير ضرورة أو حاجة أثمت فء وقعت ضرورة بأن خافت هدما أو حرقا لها
~~أن تخرج إلى منزل آخر وكذلك إن كانت لها حاجة من بيع غزل أو شراء قطن فيجوز
~~لها الخروج نهارا لا ليلا كما في كشف الأسرار {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}
~~أي الزنى فيخرجن لإقامة الحدعليهن ثم يعدن وبالفارسية مكر بيارند كردار
~~ناخوش كه روشن كننده حال زنان بود دربد كرداري.
# وقال بعضهم : مبينة هنا بالكسر لازم بمعنى بين متبينة كمبين من الإبانة
~~بمعنى بين والفاحشة ما ms7340 عظم قبحه من الأفعال والأقوال وهو الزنى في هذا
~~المقام وقيل البذاء بالمدو هو القولا لقبيح وإطالة اللسان فإنه في حكم
~~النشور في إسقاط حقهن فالمعنى إلا أن يبذون على الأزواج وأقاربهم كالأب
~~والأخ فيحل حينئذ إخراجهن وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو كل
# 28 PageV10P021
~~معصية وهو استثناء من الأول أي لا تخرجوهن في حال من الأحوال إلا حال كونهن
~~آتيات بفاحشة أو من الثاني للمبالغة في النهي عن الخروج ببيان أن خروجها
~~فاحشة أي لا يخرجن إلا إذا ارتكبن الفاحشة بالخروج يعني إن من خرجت أتت
~~بفاحشة كما يقال لا تكذب إلا أن تكون فاسقا يعني أن تكذب تكن فاسقا {وتلك}
~~الأحكام {حدود الله} التي عينها عباده والحد الحاجز بين الشيئين الذي يمنع
~~اختلاط أحدهما بالآخر {ومن يتعد} أصله يتعدى فحذفت اللام بمن الشرطية وهو
~~من التعدي المتعدي بمعنى التجاوز أي ومن يتجاوز {حدود الله} حدوده المذكورة
~~بأن أخل بشيء منها على أن الإظهار في حين الإضمار لتهويل أمر التعدي
~~والإشعار بعلية الحكم في قوله تعالى : {فقد ظلم نفسه} أي أضربها قال البقلي
~~قدس سره : إن الله حدا لحدود بأوامره ونواهيه لنجاة سلاكها فإذا تجاوزوا عن
~~حدوده يسقطون عن طريق الحق ويضلون في ظلمات البعد وهذا أعظم الظلم على
~~النفوس إذ منعوها من وصولها إلى الدرجات والقربى قال بعضهم : التهاون
~~بالأمر من قلة المعرفة بالآمر فلا يد من الخوف أو الرجاء أو الحياة أو
~~العصمة في علم الله فهي أسباب أربعة لا خامس لها حافظة من الوقوع فيما لا
~~ينبغي فمن لسي له واحد من هذه الأسباب وقد وقع ف يالمعصية وظلم النفس
~~فالكامل يعطي نفسه حقها ظاهرا وباطنا ولا يظلمها.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# حكى) إن معروف الكرخي قدس سره رأى جارية من الحور العينف قال : لمن أنت
~~يا جارية ، فقالت : لمن لا يشرب الماء المبرد في الكيزان ، وكان قد برد له
~~كوز ماء ، ليشربه فتناولت الحوراء الكوز ، فضربت به الأرض فكسرته ، قال
~~السري السقطي رحمه ms7341 الله : ولقد رأيت قطعه في الأرض لم ترفع حتى عفا عليها
~~التراب ، فكانت الحوراء لمعروف حين امتنع من شر الماء المبرد وكانت جزاء له
~~في إعطائه نفسه حقها فإن في جسده من يطلب ضد الجارية ونحوها فلا بد من
~~إعطاء كل ذي حق حقه {لا تدرى} تعليل لمضمون الشرطية أي فإنك أيها المتعدي
~~لا تدري عاقبة الأمر وقال بعضهم : لا تدري نفس {لعل الله} شايد خداي تعالى
~~{يحدث} يوجد في قلبك فإن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء
~~والحدوث كون الشيء بعد أن لم يكن عرضا كان ذلك أو جوهر أو إحداثه إيجاده
~~{بعد ذالك} الذي فعلت من التعدي {أمرا} يقتضي خلاف ما فعلته فيبدل ببضها
~~محبة وبالإعراض عنها إقبالا إلها ولا يتسنى تلافيه برجعة أو استئناف نكاح
~~فالأمر الذي يحدثه الله تعالى أن يقلاب قلبه عما فعله بالتعدي إلى خلافه
~~فالظلم عبارة عن رر دنيوي يلحقه بسب تعديه ولا يمكن تداركه أو ن مطلق الضرر
~~الشامل للدنيوي والأخروي ويخص التعليل بالدنيوي ليكون احتراز الناس منه أشد
~~واهتمامهم بدفعه أقوى وفي الآية دلالة على كراهة التطليق ثلاثا بمرة واحدة
~~لأن إحداث الرجعة لاي كون بعد الثلاث ففي الثلاث عون للشيطان وفي تركها رغم
~~له فإن الطلاق من أهم مقاصده كما روى مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن عرش إبليس على البحر فيبعث
~~سراياه أي جنوده وأعوانه من الشياطين فيفتنون الناس فأعظمهم عنده
# 29
# الأعظم فتنة يجبيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم
~~يجبيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول
~~نعم أنت أي نعم المضل أو الشرير أنت فيكون نعم بكسر النون فعل مدح حذف
~~المخصوص به أو نعم أنت ذاك الذي يستحق الإكرام فيكون بفتح النون حرف إيجاب
~~{فإذا بلغن} س ون برسدزنان {أجلهن} أي شارفن آخر عدتهن وهي مضى ثلاث حيض
~~ولو لم تغتسل من ms7342 الحيضة الثالثة وذلك لأنه لا يمكن الرجعة بعد بلوغهن آخر
~~لعدة فحمل البلوغ على المشارفة كما قال في المفردات : البلوغ والبلاغ
~~الانتهاء إلى أقصى القصد والمبتغى مكانا كان أو زمانا أو أمرا من الأمور
~~المقدرة ، وربما يعبر به عن المشارفة عليه وإن لم ينته إليه مثل فإذا بلغن
~~الخ فإنه للمشارفة فإنها إذا انتهت إلى أقصى الأجل لا يصح للزوج مراجعتها
~~وإمساكها والأجل المدة المضروبة للشيء {فأمسكوهن} أي فأنم بالخيار فإن شئتم
~~فراجعوهن والرجعة عند أبي حنيفة تحصل بالقول وكذا بالوطىء واللمس والنظر
~~إلى الفرج بشهودة فيهما {بمعروف} بحسن معاشرة واتفاق لائق وفي الحديث (أكمل
~~المؤمنين أحسنهم حلقا وألطفهم بأهله) {أو فارقوهن} يج ذدا شويد از ايشان
~~وبكذاريد {بمعروف} بإيفاء الحق واتقاء الضرار بأن يراجعها ثم يطلقها تطويلا
~~للعدة {وأشهدوا} كوه كيريد.
# ثي
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P022
~~أي عند الرجعة والفرقة قطعا للتنازع إذقد تنكر المرأة بعد انقضاء العدة
~~رجعته فيها وربما يموت أحدهما بعد الفرقة فيدعى الباقي منهما ثبوت الزوجية
~~لأخذ الميراث وهذا أمر ندب لا وجوب {ذوى عدل} تثنية ذا منصوب ذو بمعنى
~~الصاحب أي أشهدوا اثنين {منكم} أي من المسلمين كما قال الحسن : أو من
~~أحراركم ، كما قاله قتادة يكونون عادلين لا ظالمين ولا فاسقين ، والعدالة
~~هي الاجتناب عن الكبائر كلها ، وعدم الإصرار على الصغائر ، وغلبة الحسنات
~~على السيئات ، والإلمام من غير إصرار لا يقدح في العدالة إذ لا يوجد من
~~الشبر ، من هو معصوم سوى الأنبياء عليهم السلام كذا في الفروع.
# {وأقيموا الشهادة} أيها الشهود عند الحاجة خالصة تعالى وذلك أن يقيموها
~~للمشهود له وعليه لا لغرض من الأغراض سوى إقامة الحق ودفع الظلم فلو شهد
~~لغرض لابرىء بها من وبال كتم الشهادة لكن لا يثاب عليها لأن الأعمال
~~بالنيات والحاصل إن الشهادة أمانة فلا بد من تأدية الأمانة كما قال تعالى :
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدلا إن الله نعما يعظكم به إن الله كان ms7343 سميعا بصيرا} إشارة إلى
~~الحث على الشهادة والإقامة أو على جميع ما في الآية من إيقاع الطلاق على
~~وجه السنة وإحصاء العدة والكف عن الإخراج والخروج والإشهاد وإقامة الشهادة
~~بأدائها على وجهها من غير تبديل وتغيير {يوعظ به} الوعظ زجر يقترن بتخويف
~~{من كان يؤمن بالله واليوم الاخر} إذ هو المنتفع به ولمقصود تذكيره ولم يقل
~~ذلكم توعظون به كما في سورة المجادلة لتهييج المؤمنين على الغيرة فإن من لا
~~غيرة له لا دين له ومن مقتضى الإيمان بالله مراعاة حقوق المعبودية
~~والربوبية وباليوم الآخر الخوف من الحساب والعذاب
# 30
# والرجاء للفضل والثواب فالمؤمن بهما يستحي من الخالق والخلق فلا يترك
~~العمل بما وعظ به ودلت الآية على أن للإنسان يومين اليوم الأول هو يوم
~~الدنيا واليوم الآخر هو يوم الآخرة واليوم عرفا زمان طلوع الشمس إلى غروبها
~~وشرعا زمان طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس وهذان المعنيان ليسا بمرادين
~~هنا وهو ظاهر فيكون المراد مطلق الزمان ليلا كان أو نهارا طويلا كان أو
~~قصيرا وذلك الزمان أما محدود وهو زمان الدنيا المراد باليوم الأول أو يغر
~~محدود وهو زمان الآخرة المراد باليوم الآخر الذي لا آخر له لتأخره عن يوم
~~الدنيا وجوزوا أن يكون المراد من اليوم الآخر ما يكون محدودا أيضا من وقت
~~النشور إلى أن يستقر الفريقان مقرهما من الجنة والنار فعلى هذا يمكن أن
~~يكونا مستعارين من اليومين المدودين بالطلوع والغروب اللذين بينهما زمان
~~نوم ورقدة ويراد بما بين ذينك الزمانين زمان القرار فقي القبور قبل النشور
~~كما قال تعالى : حكاية من بعثنا من مرقدنا وعلى هذا يقال ليوم الآخرة غد
~~كما مر في أواخر سورة الحشر قال بعض الكبار : علمك باليقظة بعد النوم ،
~~وعلمك بالبعث بعد الموت ، والبرزخ واحد غير أن للبرزخ بالجسم تعلقا في
~~النوم لا يكون بالموت وكما تستيقظ على ما نمت عليه كذلك تبعث على ما مت
~~عليه فهو أمر مستقر فالعاقل يسعى في اليوم المنقطع اليوم لا ينقطع ويحيى
~~على الإيمان ms7344 والعمل ليكون موته ونشره عليهما
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# {ومن يتق الله} في طلاق البدعة فطلق للسنة ولم يضار المتعدة ولم يخرجها
~~من مسكنها واحتاط في الإشهاد وغيره من الأمور {يجعل له مخرجا} مصدر ميمي أي
~~خروجا وخلاصا مما عسى يقع في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق
~~ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب وبالفارسية بيرون شدن.
PageV10P023
# وقال بعضهم : هو عام أي ومن يتق الله في كل ما يأتي وما يذر يجعل له خروجا
~~من كل ضيق يشوش البال ويكدر الحال وخلاصا من غموم الدنيا والآخرة وفيندرج
~~فيه ما نحن فيه اندراجا أوليا وعن النبي عليه السلام إه قرأها فقال : مخرجا
~~من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شد آثد يوم القيمة وفي الجلالين من
~~الشدة إلى الرخاء ومن الحرام إلى الحلال ومن النار إلى الجنة أو اسم مكان
~~بمعنى يخرجه إلى مكان يستريح فيه وفي فتح الرحمن يجعل له مخرجا إلى الرجعة
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما إنه سئل عمن طلق امرأته ثلاثا أو ألفا هل له
~~من مخرج فقال : لم يتق الله فلم يجعل له مخرجا ، بانت منه بثلاث والزيادة
~~إثم في عنقه ويقال المخرج على وجهين أحدهما أن يخرجه من تلك الشدة والثاني
~~أن يكرمه بالرضى والصبر فإنه من قبيل العافية أيضا كما قال عليه السلام :
~~"واسأل الله العافية من كل بلية" ، فالعافية على وجهين : أحدهما : أن يسأل
~~يعافيه من كل شيء ، فيه شدة فإن الشدة إنما يحل أكثرها من أجل الذنوب ،
~~فكأنه سأل أن يعافيه من البلاء ويعفو عنه الذنوب التي من أجلها تخل الشدة
~~بالنفس.
# والثاني : إنه إذا حل به بلاء أن لا يكله إلى نفسه ولا يخذله وإن يكلأ.
# ويرعاه وفي هذه المرتبة يصير البلاء ولاء والمحنة منحة والمقت مقة والألم
~~لذة والصبر شكرا ولا يتحقق بها إلا الكمل {ويرزقه} بعد ذلك الجعل {من حيث
~~لا يحتسب} من ابتدائية متعلقة بيرزقه أي من وه لا يخطره بباله ولا يحتسبه
~~فيوفى المهر ms7345 ويؤدي الحقوق ويعطي النفقات قال في عين المعاني من حيث لا
~~يرتقب من الخان أو يعتد من الحساب.
# 31
# از سببها بكذر وتقوى طلب
# تاخدا روزي رسند بي سبب
# حق رجايي بحشدت رزق حلال
# كه نباشد در كمان ودر خيال
# قال عليه السلام : "إني لا علم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله
~~فما زال يقرأها ويعيدها".
# وعنه عليه السلام ، من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ، ومن
~~كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# وروى) أن عوف بن مالك الأشجعي رحمه الله أسر المشركون ابنه سالما فأتى
~~رسول فقال : أسر ابني وشكا إليه الفقاة فقال عليه السلام : "ألق الله وأكثر
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".
# ففعل فبينما هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل غفل عنها
~~العدو فاستقاها فنزلت.
# (وقال الكاشفي) : عوف بازن خود بقول حضرت عليه السلام عمل نمودند ابدك
~~فرصتي راسر عوف از أهل شرك خلاص يافته وهار هزار كوسفند ايشانرا رنده
~~بسلامت بمدينة آمد واين آيت نازل شدكه هركه تقوى ورزد روزي حلال يابد.
# وفي عين المعاني فأفلت ابنه بأربعة آلاف شاة وبالأمتعة وفي الجلالين
~~وأصاب إبلا لهم وغنما فساقها إلى أبيه.
# آورده اندكه درروز كار خلافت عمر رضي الله عنه مردى بيامد وازعمر توليت
~~عمل خواست تادر ديوان خلافت عامل باشد عمر كفت قرآن داني كفت ندانم كه نيا
~~موخته أم عمر كفت ما عمل بكسي ندهيم كه قرآن نداند مردبار كشت وجهدي وربح
~~عظيم برخود نهاد در تعلم قرآن بطمع آنكه عمر اورا عمل دهد ون قرآن بيا موخت
~~وياد كرفت بركات قرر وخواندن ودانستن اورا بدان جاي رسانيدكه دردل وي نه
~~حرص ولايت ماندنه تقاضاي دبدار عمر س روزي عمر اورا ديد كفت يا هذا هجرتنا
~~أي جوانمرد ه افتادكه بيكبار كي هجرت ما اختيار كردى كفت يا أمير المؤمنين
~~تونه ازان مردان باشى كه ms7346 كسى وادارد كه هجرت تواختيار كند ليكن قرآن بيامو
~~ختم ونان توانكردل كشتم كه از خلق واز عمل بي نياز شدم عمر كفت آن كدام آيت
~~است كه ترابدين دركاه بي نيازي دركشيد كفت آن آيت كه درسورة الطلاق است
~~(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب).
# واعلم أن كل واحد من الضيق والرزق يكون دنيويا وأخرويا جسمانيا وروحانيا
~~وإن أعسر الضيق ما يكون أخرويا وأوفر الرزق ما يكون روحانيا فمن يتق الله
~~حق التقوى يجعل له مخرجا من مضار الدارين ويرزقه من منافعهما فإن قيل إن
~~أتقى الأتقياء هم الأنبياء والأولياء مع أن أكثرهم ابتلى بالمشقة الشديدة
~~والفاقة المديدة كما قال عليه السلام : "أشد الناس بلاء الأنبياء
~~والأولياء" ثم الأمثل فالأمثل أجيب بأن أشد الشدة وأمد المدة ما يكون
~~أخرويا وهم مأمونون من ذلك بلطف الله وكرمه إلا أن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون وإماما ما صابهم في الدنيا باختيارهم للأجر الجليل
~~وبغير اختيار للصبر الجميل فله غاية حميدة ومنفعة عظيمة والله عليم حكيم
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال بعضهم : شكا إليه عليه السلام ، بعض
~~الصحابة الفاقة ، فقال عليه السلام : "دم على الطهارة يوسع عليك الرزق"
~~فقال : كم من مستديم للطهارة ، لا رتب له كفايته فضلا عن أن يوسع عليه
~~ويوجه بأن تخلف إلا كالتوسيع
# 32 PageV10P024
~~مثلا لمانع لا ينافي الاقتضاء أي اقتضاء لعلة لمعلولها وأثرها إما عند
~~القائلين بتخصيص العلة فظاهر وإما عند غيرهم فيجعل عدم المانع جزء العلة
~~ومن المانع الغفلة وغلبة بعض الجنايات وعند غلبة أحد الضدين لا يبقى للآخر تأثير.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# يقول الفقير والذي يقع في قلبي أن أصحاب الطهارة الدائمة مرزوقون بأنواع
~~الرزق المعنوي والغذآه الروحاني من العلوم والمعارف والحكم والحقائق
~~والتضييق لبعضهم في الرزق الصوري والغذاء الجسماني إنا هو لتطبيق الفقر
~~الظاهر بالباطن والفقر الباطن هو الغني المطلق لقوله عليه السلام اللهم
~~أغنى بالافتقار إليك فأصحاب الطهارة الدائمة مرزوقون أبدا ms7347 إما ظاهرا وباطنا
~~معا وإما باطنا فقط على أن لأهلها مراتب من حيث البداية والنهاية ولن ترى
~~من أهل النهاية محروما من الرزق مطلقا إلا نادرا والله الغني وفي التأويلات
~~النجمية ومن يتق الله أي يجعل ذاته المطلقة جنة ذاته وصفاته وأفعاله تعالى
~~جنة أفعاله بإضافة الأشياء كلها خلقاف وإيجادا إلى ذاته وصفاته وأفعاله
~~يجعل له مخرجا من مضايق ذاته وصفاته وأفعاله إلى وسائع ذاته وصفاته وأفعاله
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب من فيض اسمه الوهاب على طريق الوهب لا على طريق
~~الكسب والاجتهاد {ومن يتوكل على الله} التوكل سكون القلب في كل موجود
~~ومفقود وقطع القلب عن كل علاقة والتلعق بالله في جميع الأحوال {فهو} أي
~~الله تعالى {حسبه} بمعنى محسب أي كاف يعني كافي المتوكل في جميع أمروه
~~ومعطيه حتى يقول حسبي فإن قلت إذا كان حكم الله في الرزق لاي تغير فما معنى
~~التوكل قلت معناه أن المتوكل يكون فارغ القلب ساكن الجاش غير كاره لحكم
~~الله فلهذا كان التوكل محمودا قال عليه السلام : "لو أنكم تتوكلون على الله
~~حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغد وخماصا وتروح بطانا" ، ومعناه تذهب أول
~~النهار خماصا أي ضامرة البطون من الجوع وترجع آخر النهار بطانا أي ممتلئة
~~البطون وليس في الحديث دلالة على القعود على الكسب بل فيه ما يدل على طلب
~~الرزق وهو قوله تغدو تروح وإنما التوكل بعد الحركة في أمر المعاش كتوكل
~~الزارع بعد إلقاء الحب في الأرض وكان السلف يقولون اتجروا واكتسبوا فإنكم
~~في زمان إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل دينه وربما رأوا رجلا في جماعة
~~جنازة فقالوا له : إذهب إلى دكانك (وفي المثنوى) :
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص33 حتى ص43 رقم4
# كر توكل ميكنى دركاركن
# كشت كن س تكيه بر جباركن
# رمز الكاسب حبيب الله شنو
# از توكل درسبب كاهل مشو
# وأما الذين قعدوا عن الحركة والكسب وهم الكمل فطريقتهم صعبة لا يسلكها كل
~~ضامر في الدين ودل الحديث المذكور ms7348 على أن التوكل الحقيقي أن لا يرجع
~~المتوكل إلى رزق معين وغذاء موظف كالطير ، حتى لا ينتقض التوكل ، اللهم إلا
~~أن يكون من الكمل فإن المعين وغيره سواء عندهم لتعلق قلوبهم بالله لا بغيره
~~وفي التأويلات النجمية.
# ومن يتوكل في رزق نفسه من الأحكام الشرعية وفي رزق قلبه من الواردات
~~القلبية ، وفي رزق روحه من العطايا والمنح الإلهية الروحانية ، فالله الاسم
~~الأعظم حسبه من حيث الأسماء الكافية أو التوكل نفسه حسبه فيكون الضمير
~~راجعا إلى التوكل {إن الله بالغ أمره} بالإضافة أي : منفذ أمره
# 33
# ومتم مراده وممضى قضائه في خلقه فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه إلا
~~من توكل عليه ، يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ، وفي التأويلات النجمية :
~~إن الله بالغ أمره في كل مأمور بما هو منتهاه وأقصه وقرىء بتنوين بالغ ونصب
~~أمره أي : يبلغ ما يريد ، ولا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# كما قال الكاشفي) : رساننده است كار خودرا بهر اخواهد يعني آنه مراد حق
~~سبحانه باشد از وفوت نشود.
# وقرىء بالغ أمره على الفاعلية أي : نافذ أمره وفي القاموس أمر الله بلغ
~~أيبالغ نافذ يبلغ أين أريد به {قد جعل الله لكل شىء} من الشدة والرخاء
~~والفقر والغنى والموت والحياة ونحو ذلك {قدرا} أي : تقديرا متعلقا بنفس
~~ذاته وبزمانه وقومه ، وبجميع كيفياته وأوصافه وإنه بالغ ذلك المقدر على حسب
~~ما قدره وبالفارسية اندازه كه ازان درنكذرداو.
PageV10P025
# مقدارا وحدا معينا أو وقتا واجلا ونهاية ينتهي إليه لا يتقدم عليه ولا
~~يتأخر عنه ولا يتأتى تغييره يعني بامقداري از زمانكه يش وس نيفتد.
# وفي التأويلات النجمية : أي رتبة وكما لا يليق بذلك الشيء ، وقال
~~القاشاني : ومن يتوكل على الله ، بقطع النظر عن الوسائط والانقطاع إليه من
~~الوسائل ، فهو كافيه يوصل إليه ما قد له ويسوق إليه ما قسم لأجله من أنصبة
~~الدنيا والآخرة ، إن الله يبلغ ما أراد من ره لا مانع له ولا عائق فمن تيقن
~~ذلك ما خاف أحدا ms7349 ولا رجا وفوض أمره إليه ونجا قد عين الله لكل أمر حدا
~~معينا ووقتا معينا في الأزل لا يزيد بسعي ساع ولا ينتقص بمنع مانع وتقصير
~~مقصر ، ولا يتأخر عن وقته ولا يتقدم عليه ، والمتيقن لهذا الشاهد له متوكل
~~بالحقيقة.
# انتهى.
# وفي المفردات تقدير الله الأشياء على وجهين : أحدهما : بإعطاء القدرة ،
~~والثاني : أن يجعلها على مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة وذلك
~~إن فعل ذلك ضربان ضرب أو جده بالفعل ومعنى إيجاده بالفعل إنه أبدعه كاملا
~~دفعة لا يعتريه الكون والفساد إلى أن يشاء أن يغنيه أو يبدله كالسموات وما
~~فيها ومنه ما جعل أصوله موجودة بالفعل وأجزائه بالقوة وقدره على وجه لا يتى
~~غير ماقدر فيه كتقديره في النواة إن ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون
~~وتقدير مني الآدمي أن يكون منه الإنسان دون سائر الحيوان فتقدير الله على
~~وجهين أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا ولا يكون كذا إما على سبيل الوجوب ،
~~وإما على سبيل الإمكان وعلى ذلك قوله تعالى : {قد جعل الله لكل شىء قدرا}
~~والثاني : بإعطاء القدرة عليه.
# انتهى.
# والآية بيان لوجوب التوكل عليه وتفويض الأمر إليه لأنه إذا علم أن كل شيء
~~من الرزق وغيره لا يكون إلا بتقدير الله وتوقيته.
# لا يبقى إلا التسليم للقدر والتوكل.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# قال الكاشفي) : بناي اين آيت برتقوى وتوكلست تقوى نفخه بوستان قربست واز
~~رتبه معيت خبر دهدكه إن الله مع الذين اتقوا وتوكل رائحة كلزار كفايتست واز
~~بوي ريحان محبت رسدكه إن الله يحب المتوكلين وبي أين دوصفت قدم در طريق
~~تحقيق نتوان نهاد.
# سلوك راه معنى راتوكل بايد وتقوى
# توكل مركب راهست وتقوى توشه رهرو
# قال سهل قدس سره : لا يصح التوكل إلا للمتقين ولا تتم التقوى إلا بالتوكل
~~ولذلك قرن الله بينهما فقال ومن يتق الله الخ وقال بعضهم من تحقق في التقوى
~~هون الله عى قلبه الإعراض
# 34
# عن الدنيا ويسر له أمره في الإقبال عليه والتزين بخدمته وجعله إماما ms7350
~~لخلقه يقتدى به أهل الإرادة فيحملهم على أوضح السنن ، وأوضح المناهج وهو
~~الإعراض عن الدنيا والإقبال على الله تعالى وذلك منزلة المتقني وقال سهل
~~رحمه الله : من يكل أموره إلى ربه فإن الله يكفيه هم الدارين أجمع قال
~~الربيع رحمه الله : إن الله قضى على نفسه إن من توكل عليه كفاه ومن آمن به
~~هداه ومن أقرضه جازاه ، ومن وثق به أنجاه ومن دعاه أتاه وتصديق ذلك في كتاب
~~الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يؤمن بالله يهد قلبه من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان واللائى} من الموصولات جمع التي يعني آن زنان كه يا
~~اسن من المحيض من نسآااكم} اللاتي دخلتم بهن لكبرهن ويبسهن وقدروه بستين
~~سنة وبخمس وخمسين فلو رأته بعد ذلك لا يكون حيضا قوله يئسن فعل ماض واليأس
~~القنوط ضد الرجاء يقال : يئس من مراده ييأس يأسا وفي معناه أيس يأيس يأسا
~~وإياسا لا إيسا وفاعلهما آيس لا يائس يقال امرأة آيس إذا كان يأسها من
~~الحيض دون آيسة لأن اتاء إنما زيدت في المؤنث إذا استعملت الكلمة للمذكر
~~أيضا فرقا بينهما وإذا لم تستعمل له فأي حاجة إلى الزيادة ومن ذلك يقال
~~امرأة حائض وطالق وحامل بلا تاء إذا كان حملها من الولد وإما إذا كان يأسها
~~وحملها من غير الحيض وحمل الولد يقال آيسة وحاملة وفي المغرب اليأس انقطاع
~~الرجاء وإما إلا ياس في مصدر الآيسة من الحيض فهو في الأصل ائياس على أفعال
~~حذفت منه الهمزة التي هي عين الكلمة تخفيفاف والمحيض الحيض وهو في اللغة
~~مصدر حاضت الأنثى ، فهي حائض وحائضة أي خرج الدم من قبلها ويكون للأرنب
~~والضبع والخفاش كما ذكره الجاحظ وفي القاموس : حاضت المرأة تحيض حيضا
~~ومحيضا ومحاضا فهي حائض وحائضا من حوائض وحيض سال دمها والمحيض اسم ومصدر
~~قيل ومنه الحوض لأن الماء يسيل إليه والحيضة المرة انتهى وفي الشرع ms7351 دم
~~ينفضه رحم امرأة بالغة لأداء بها ولا إياس لها أي يجعلها الشارع منقطعة
~~الرجاء عن رؤية الدم ومن الأولى لابتداء الغاية ومتعلقة بالفعل قبلها
~~والثانية للتبيين ومتعلقة بمحذوف {إن ارتبتم} من الإرتياب بالفارسية بشك شدن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P026
~~أي شككتم وأشكل عليم حكمهن لانقطاع دمهن بكبر السن وجهلتم كيف عدتهن
~~{فعدتهن ثلاثة أشهر} فقوله واللائي يئس الخ مبتدأ خبره فعدتهن وقوله إن
~~أرتبتم اعتراض وجواب الشرط محذوف أي أرتبتم فيها فاعلموا إنها ثلاثة أشهر
~~كذا قالوا والأشهر جمع شهر وهو مدة معروفة مشهورة باهلال الهلال أو باعتبار
~~جزء من اثني عشر جزأ من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة قال في القاموس
~~: الشهر العدد المعروف من الأيام لأنه يشهر بالقمر وآن زنان كه {لم يحضن}
~~أي مار أين الدم لصغرهن أي فعدتهن أيضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه
~~والشابة التي كاتن تحيض فارتفع حيضها بعذر من الأعذار قبل بلوغها سن
~~الآيسات فعند أبي حنيفة والشافعي لا تنقضى عدتها حتى يعاودها الدم فتعتد بثلاثة
# 35
# إقراء أو تبلغ سن الآيسات فتعتد بثلاثة أشهر وضع السجاوندي الطاء الدالة
~~على الوقف المطلق على وضعه وقانونه في لم يحضن لانقطاعه عما بعده وكان
~~الظاهر أن يضع الميم الدالة على اللازم لأن المتبادر الاتصال الموهم معنى
~~فاسدا العله نظر إلى ظهور عدم حمل التي لم تحض لصغرها {وأولات الاحمال}
~~واحتدها ذات بمعنى صاحبة والأحمال جمع حمل بالفتح بالفارسية بار.
# والمراد الحبل أي الثقل المحمول في الباطن وهو الولد في البطن والمعنى
~~وذوات الأحمال من النساء والحبالي منهن {أجلهن} أي منتهى عدتهن {أن يضعن
~~حملهن} سواء كن مطلقات أو متوفى عنهن أزواجهن فلو وضعت المرأة حملها أي
~~ولدت وحطت ما في بطنها يعني ازبالا بزير آورد.
# بعد طلاق الزوج أو وفاته بلحظة انقضت عتدها وحلت للأزواج فكيف بعد ساعة
~~أو يوم أو شهر وقد نسخ به عموم قوله تعالى : [الطلاق : 12]{والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} ms7352 لتراخي نزوله عن ذلك
~~وقد صح أن سبيعة بنت الحارث الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك
~~لرسول الله عليه السلام ، فقال : قد حللت فتزوجي ومن يتق الله} في شأن
~~أحكامه وحقوقه {يجعل له من أمره يسرا} أي يسهل عليه أمره ويوفقه للخير
~~ويعصمه من لمعاصي والشر بسب التقوى فمن للبيان قدم على المبين للفواصل أو
~~بمعنى في {ذالك} المذكور من الأحكام وأفراد الكاف مع أن الخطاب للجمع كما
~~يفصح عنه مابعده لما أنها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضى لا لتعيين
~~خصوصية المخاطبين {أمر الله} حكمه الشرعي {أنزله} من اللوح المحفوظ {إليكم}
~~إلى جانبكم ، وقال أبو الليث : أنزله في القرآن على نبيكم لستعدوا للعمل به
~~فإياكم ومخالفته {ومن يتق الله} بالمحافظة على أحكامه {يكفر عنه سيااته}
~~يسترها لرضاه عنه باتقانه ، وبالفارسية بوشد خداي تعالى از وبديهاى ويرا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# وربما يبدلها حسنات {ويعظم له أجرا} بالمضاعفة وبالفارسية وبزرك ساز
~~دبراي او مزدرا يعني اورامزد زياده دهددر آخرت.
# قال بعضهم : يعطيه أجرا عظيما أي أجر كان ولذلك نكر فالتنكير للتعميم
~~المنبىء عن التتميم قال في برهان : القرآن أمر بالتقوى في أحكام الطلاق
~~ثلاث مرات وعد في كل مرة نوعا من الجزاء فقال أولا يجعل له مخرجا يخرجه مما
~~دخل فيه وهو يكرهه ويهيىء له محبوبه من حيث لا يأمل وقال في الثاني يسهل
~~عليه الصعب من أمره ويفتح له خيرا ممن طلقها والثالث وعد عليه الجزاء بأفضل
~~الجزاء وهو ما يكون في الآخرة من النعماء.
# {أسكنوهن من حيث سكنتم} استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما قبله من الحث
~~على التقوى كأنه قيل كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث
~~سكنتم أي بعض مكان سكناكم والخطاب للمؤمنين المطلقين {من وجدكم} أي من
~~وسعكم أي مما تطيقونه يعني مسكن ايشان بقدر طاقت وتواناي خويش سازيد والوجد
~~القدرة والغنى يقال افتقر فلان بعد وجده وهو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم
~~وتفسير له وفي عين المعاني ms7353 ومن لتبيين الجنس لما في حيث من الإبهام انتهى
~~واعترض عليه أبو حيان بأنه لم يعهد في عطف البيان إعادة العامل إنما عهد
~~ذلك في البدل فالوجه جعله
# 36 PageV10P027
~~بدلا قال قتادة إن لم يكن إلا بيت واحد أسكنها في بعض جوانبه.
# قال صاحب اللباب : ء كانت الدار التي طلقها فيها ملكه يجيب عليه أن يخرج
~~منها ويترك الدار لها مدة عدتها وإن كانت بإجارة فعليه الأجرة وإن كانت
~~عارية فرجع المعير فعليه أن يكترى لها دارا تسكنها قال في كشف الأسرار وأما
~~المعتدة من وطىء الشبهة والمفسوخ نكاحها بعيب أو خيار عتق فلا سكنى لها ولا
~~نفقة وإن كانت حاملا {ولا تضآروهن} أي ولا تقصدوا عليهن الضرر فى السكنى
~~بأي وجه كان فإن المفاعلة قد لا تكون للمشاركة وبالفارسية ورنج مرسانيد
~~مطلقات را {لتضيقوا عليهن} في المسكن بعض الأسباب من إنزال من لا يوافقهن
~~أو يشغل مكانهن أو يغر ذلك وتلجئوهن إلى الخروج وبالفارسية براي آنكه تنك
~~كردانيد برايشان مساكن ايشان.
# وفيه حث المروءة والمرحمة ودلالة على رعاية الحق السابق حتى يتيسر لها
~~التدارك في أمر المعيشة من تزوج آخر أو غيره {وإن كن} أي المطلقات {أولات
~~حمل} ذوات حبل وبالفارسية خدا وتدبار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# يعني حاملة وأولات منسوب بالكسر على قانون جمع المؤنث وتنوين حمل للتعميم
~~يعني أي حمل كان قريب الوضع أو بعيده {فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}
~~فيخرجن من العدة وتتخلصوا من كلفة الإحصاء ويحل لهن تزوج غيكرم اياشئن
~~فالبائن بالطلاق إذا كانت حاملا لها النفقة والسكنى بالاتفاق وإما البائن
~~الحائل أي غير الحامل فتستحق النفقة والسكنى عند أبي حنيفة كالحامل إلى أن
~~تنقضى عدتها بالحيض أو بالأشهر خلافا للثلاثة وإما المتوفى عنهن أزواجهن
~~فلا نفقة لهن من التركة ولا سكنى بل تعتد حيث تشاء وإن كن أولات حمل لوقوع
~~الإجماع على إن من بر الرجل على النفقة عليه من امرأة أو ولد صغير لا يجب
~~أن ينفق عليه م ماله بعد وته ms7354 فكذا المتوفى عنها الحامل وهو قول الأكثرين
~~قال أبو حنيفة تجب النفقة والسكنى لكل مطلقة سواء كانت مطلقة بثلاث أو
~~واحدة رجعية أو بائنة ما دامت في العدة ، أما المطلقة الرجعية فلأنها
~~منكوحة كما كانت وإنما يزول النكاح بمضي العدة وكونه في معرض الزوال بمضي
~~العدة لايسقط نفقتها كما لو آلى وعلق طلاقها بمضي شهر فالمطلقة الرجعية لها
~~النفقة والسكنى بالإجماع وإما المبتوتة فعندنا لها النفقة والسكنى ما ادمت
~~في العدة لقوله تعالى : {أسكنوهن من حيث سكنتم} من وجدكم إذا المعنى اسكنوا
~~المعتدات مكانا من المواضع التي تسكنونها وأنفقوا عليهن في العدة من سعتكم
~~لما قرأ ابن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وأنفقوا عليهن من
~~وجدكم وعند الشافعي لها السكنى لهذه الآية ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملاف
~~لقوله تعالى : وإن كن أولات حمل الخ قلت : فائدته إن مدة الحمل ربما طالت
~~فظن ظان أن النفقة تسقط إذا مضى مقدار عدة الحامل فنفى ذلك الوهم كما في
~~الكشاف فإن أرضعن لكم} الرضاع لغة شرب اللبن من الضرع أو الثدي وشريعة شرب
~~الطفل حقيقة أو حكما للبن خالص أو مختلط غالبا من آدمية في وقت مخصوص
~~والإرضاع شيردادن يعني هؤلاء المطلقات إن أرضعن لكم ولدا من غير هن أو منهن
~~بعد انقطاع عصمة الزوجية
# 37
# وعلاقة النكاح قال لكم ولم يقل أولادكم لما قال تعالى : [الطلاق :
~~6]{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} لمن أراد أن يتم الرضاعة فالأب
~~يجب عليه إرضاع الولد دون الأم وعليه أن يتخذ له ظئرا لا إذا تطوعت الأم
~~بإرضاعه وهي مندوبة إلى ذلك ، ولا تجبر عليه ولا يجوز استئجار الأم عند أبي
~~حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة معتدة من نكاح فآتوهن أجورهن} ، على الإرضاع
~~إن طلبن أورجون فإن حكمهن في ذلك حكم إلا ظئآر حينئذ ، قال في اللباب : فإن
~~طلقها فلا يجب عليها الإرضاع إلا أن لا يقبل الولد ثدى غيرها فيلزمها حينئذ
~~فإن اختلفا في الأجرة ، فإن دعت إلى أجرة المثل ms7355 وامتنع الأب إلا تبرعا
~~فالأم أولى بأر المثل إذ لا يجد الأب متبرعة وإن دعا الأب إلى ر المثل
~~وامتنعت الأم لتطلب شططا فلأب أولى به فإن أعسر الأب بأجرتها أجبرت على
~~إرضاع ولدها انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P028
~~إن قيل إن الولد للأب فلم لا يتبعه في الحرية والرقية بل يتبع الأم لأنها
~~إذا كانت ملكالغير الأب كان الولد ملكا له وإن كان الأب حرا وإذا كانت حرة
~~كان الولد حرا وإن كان الأب رقيقا أجيب بأن الفقهاء قالوا في وجهه رحح ماء
~~الأم على ماء الأب في الملكية لأن ماء هامستقر في موضع وماء الأب غير معلوم
~~أفادت هذه المسألة إن المالكية تغلب الوالدية والتحقيق إن الأحكام شرعية لا
~~عقلية والعلم عند شارعها يفعل ما يشا ويحكم ما يريد أيها الآباء والأمهات
~~{بينكم} ميان يكدكر دركار فرزند {بمعروف} أي تشاوروا وحقيقته ليأمر بعضكم
~~بعضا بجميل في الإرضاع والأجر وهو المسامحة ولا يكن من الأب مماكسة ولا من
~~الأم معاسرة لأنه ولدهما معا وهما شريكان فيه في وجو الاشفاق عليه
~~فالائتمار بمعنى التآمر كالاشتوار بمعنى التشاور يقال ائتمر القوم وتآمروا
~~إذا أمربعضهم بعضا يعني الافتعال قد يكون بمعنى التفاعل وهذا نمه {وإن
~~تعاسرتم} يقال تعسار القوم إذا تحروا تعسير الأمر أي تضايقتم وبالفارسية
~~واكر دشوار كنيد ومضايقه نماييد أي در ومادر رضاع ومزد دادن يعني شوهر از
~~أجرا باكند يازن شيرندهد {فسترضع له} أي للأب كما في الكشاف وهو الموافق
~~لقوله فإن أرضعن لكم أو للصبي والولد كما في الجلاين وتفسير الكاشفي
~~ونحوهما وفيه إن الظاهر حينئذ أن يقول فسترضعه {أخرى} أي فستوجد ولا تعوذ
~~مرضعة أخرى غير الأم ترضعه يعني مرددايه كيرد براي رضيع خود ومادررا باكراه
~~واجبار نفر مايد.
# وفيه معاتبة للام على المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني
~~سيقضيها غيرك تريد إن تبق غير مقضية فأنت ملوم قال سعدي المفتي ولا يخلو عن
~~معاتبة الأب أيضا حيث أسقط في الجواب عن حيز شرف الخطاب ms7356 مع الإشارة إلى أنه
~~إن ضويقت الأم في الأجر فامتنعت من الإرضاع لذلك فلا بد من إرضاع امرأة
~~أخرى وهي أيضا تطلب الأجر في الأغلب الأكثر والأم أشفق واحن فهي به أولى
~~وبما ذكرنا يظهر كمال الارتباط بين الشرط والجزاء {لينفق} لام الأمر {ذو
~~سعة} خداوند فراخى وتوانكرى {من سعته} ازغناي خود يعني بقدر تواناي خويش بر
~~مطلقه ومرضعة نفقة كنيد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# ومن متعلقة بقوله لينفق {ومن قدر عليه رزقه} أي ضيق وكان بمقدار القوت
~~وبالفارسية وهركه تنك
# 38
# كرده شده است برو روزي أو يعني فقير وتنكدست است.
# ومن هذا المعنى اشتق إلا قدراي القصير العتق وفرس اقدر يضع حافر رجله
~~موضع حافريده وقوله تعالى : {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ ءاتااه الله} وإن قل أي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما
~~يبلغه وسعه ويطيقه {لا يكلف الله نفسا إلا مآ ءاتااها} من المال جل أو قل
~~فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها وبالفارسية وتكليف نفر مايد خداي تعالى
~~هي تنى رامكر آنه بدو عطا كرده است ازمال يعني تكليف ما لا يطاق نفر ما يد.
# وقد أكد ذلك بالوعد حيث قال : {سيجعل الله بعد عسر يسرا} أي عاجلا أو
~~آجلا إذ ليس في السين دلالة على تعين زمان وكل آت قريب ولو كان الآخرة ،
~~وبالفارسية زود باشدكه بديد آرد خداي تعالى بعد ازدشوارى وتنكدستي آساني
~~وتوانكري.
# فلينتظر المعسر اليسر وفرج الله فإن الانتظار عبادة وفيه تطييب لقلب
~~المعسر وترغيب له في بذل مجهوده ووعد لفقراء الأزواج لا لفقراء ذلك الوقت
~~عموما كما جوزه الزمخشري حيث قال : موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح أبواب الرزق
~~عليهم أو لفقراء إلا زواج إن أنفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا.
# يقول الفقير لا بعد في ذلك من حيث إن القرآن ليس بمحصور ولا التفات في
~~مثل ذا المقام إلى سوق الكلام قال البقلي سيجعل الله بعد ضيق الصدر من
~~الاهتمام بالرزق وإنفاقه ms7357 سعة الصدر ويسر السخاء والطمأنينة والرضى بالله
~~وأيضا سيجعل الله بعد عسر الحجاب للمشتاقين يسر كشف النقاب وفي التأويلات
~~النجمية يعني كل ذي سعة مأمور بإنفاق ما يقدر على إنفاقه فالخفي المنفق
~~عليه من جانب الحق ينفق على الروح من سعته والروح ينفق على السر من سعته
~~والسر ينفق على القلب من سعته والقلب ينفق على النفس من سعته والنفس ينفق
~~على الصدر من سعته والدر ينفق على الجسم من سعته ومن قدر عليه رزقه من
~~الفيوض الإلهية فلينفق مما آتاه الله بحسب استعداده لايكلف الله نفسا إلا
~~ما آتاها في استعدادها الأزلي ، وقابليتها الغيبية ، سيجعل الله بعد عسر
~~انقطاع الفيض يسر اتصال الفيض {وكأين من قرية} بمعنى كم الخبرية في كونها
~~للتكثير والقرية اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس والمعنى وكثير من أهل
~~قرية وبالفارسية وبسيار ازاهل ديهى وشهري.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P029
~~فهو من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ثم وصفه بصفته أو من المجاز
~~العقلي والإسناد إلى المكان وهذه الآية تحذير للناس عن المخالفة في الأحكام
~~المذكورة وتأكيد لإيجابها عليهم{عتت عن أمر ربها ورسله} قال في المفردات :
~~العتو النبو عن الطاعة وفي القاموس عتا عتوا وعتيا وعتيا استكبر وجاوز الحد
~~فهو عات وعتى انتهى.
# والعتو لا يتعدى بعن وإنما عدى بها لتضمينه معنى الإعراض كأنه قيل اعرتض
~~عن امرر بها وأمر رسل ربها بسبب التجاوز عن الحد في التكبر والعناد وفي
~~إيراده صفة الرب توبيخ لهم وتجهيل لما إن عصيان العبيد لربهم ومولاهم طغيان
~~وجهل بشأن سيدهم ومالكهم وبمرتبة أنفسهم ودوام احتياجهم إليه في التربية
~~قوله وكأني مبتدأ ومن قرية بيان له وعتت خبر المبدأ {فحاسبناها حسابا
~~شديدا} أي ناقشناها في الحساب وضيقنا وشددنا عليها في الدنيا وأخذناها
~~بدقائق ذنوبها وجر آئمها
# 39
# من غير عفو بنحو القحط والجوع والأمراض والأوجاع والسيف وتسليط الأعداء
~~عليها وغير ذلك من البلايا مقدما معجلا على استئصالها وذوقها العذاب الأكبر
~~لترجع إلى الله تعالى ، لأن البلاء كالسوط للسوق فلم ms7358 تفعل ولم ترفع رأسا ،
~~فابتلاها الله بما فوق ذلك كما قال : {وعذبنااها عذابا نكرا} أي نكرا عظيما
~~هائلا متنفرا عنه الطبع لشدته وإيلامه أو غير متوقع فإنهم كانوا لا
~~يتوقعونه ولو قيل لهم لما يصدقونه والقهر الغير المتوقع أشد ألما واللطف
~~الغير المتوقع أتم لذة وبالفارسية وعذاب كرديم ايشانرا عذابي نانكه نديده
~~بودند ونشناخته.
# وهو العذاب العاجل بالاستئصال بنحو الإغراق والإحراق والريح والصيحة
~~فالنكر الأمر الصعب الذي لا يعرف والإنكار ضد العرفان.
# يقول الفقير : أضاف الله المحاسبة والتعذيب إلى نفسه مع أن سببهما كان
~~العتو عن أمره وأمر رسله لأن الرسل كانوا فانين في الله فاتخذوا الله وكيلا
~~في جميع أمورهم وتركوا التصرف والتعرض للقهر ونحوه وذلك إنهم قد بعثوا بعد
~~رسوخهم ولهذا صبروا على تكذيب أممهم لهم ولو بعثوا قبل الرسوخ ربما بطشوا
~~بمن كذبهم ولكوه وقس عليهم أحوال الكمل من الأولياء {فذاقت} س بشيدند اهل
~~آن ديه {وبال أمرها} أي ضرر كفرها وثقل عقوبة معاصيها أي أحسته إحساس
~~الذائق المطعوم {وكان عاقبة أمرها خسرا} هائلا لا خسر وراءه يعني زينكارى
~~وكدام زيان ازان بدتركه ازحيات ومنافع آن محروم شدند وبعقوبات مبتلى كشتند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# فتجارتهم خسارة لا ربح فيها لتضييعهم بضاعة العمر والصحة والفراغ بصرفها
~~في المخالفات ، قال في المفردات : الخسر والخسران انتقاض رأس المال وينسب
~~إلى الإنسان فيقال خسر فلان وإلى الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذلك في
~~القنيات الخارجية كمالمال والجاه في الدنيا وهو الأكثر وفي النفسية كالصحة
~~والسلامة والعقل والإيمان والثواب وفي الآية إشارة إلى أهل قرية الوجود
~~الإنساني وهو انفس والهوى وسائر القوي فإنها أعرضت عن حكم الروح فلم تدخل
~~في حكم الشريعة وكذا عن متابعة أمر القلب والسر والخفي فعذبت بعذاب الحجاب
~~واستهلكت في بحر الدنيا وشهواتها ولذاتها وكن عاقبة أمرها خسران الضلالة
~~ونيران الجهالة {أعد الله لهم} مع ذلك في الآخرة ولام لهم لام التخصيص لا
~~لام النفع كما في قولهم دعا له في مقابلة دعا عليه {عذابا شديدا} ms7359 أي قدره
~~في علمه على حسب حكمته أو هيأ أسبابه في جهنم بحيث لا يوصف كنهه فهم أهل
~~الحساب والعذاب في الدنيا والآخرة لا في الدنيا فقط فإن ما أصابهم ، في
~~الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم لعدم رجوعهم عن الكفر فعذبوا بعذاب الآخرة
~~أيضا ، وهذا المعنى من قوله فحاسبناها إلى هنا هو اللائق بالنظم الكريم
~~هكذا ألهمت به حين المطالعة ثم وجدت في تفسير الكواشي وكشف الأسرار وأبي
~~الليث والأسئلة المقحمة ما يدل على ذلك والحمد تعالى فلا حاجة إلى أن يقال
~~فيه تقديما وتأخيرا وإن المعنى إنا عذبناها عذابا شديدا في الدنيا ونحاسبها
~~حسابا شديدا في الآخرة على أن لفظ الماضي للتحقيق كأكثر ألفاظ القيامة فإن
~~فيه وفي نحوه تكلفا ، بينا على ما ارتكبه من يعد من إجلاء المفسرين ودل
~~قوله في الأثر حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
# 40
# على أن المحاسبة عامة لما في الدارين وإن المراد بها في بعض المواضع هو
~~التضييق والتشديد مطلقا {فاتقوا الله يا اأولى الالباب} أي اعتبروا بحال
~~الأمم الماضين من المنكرين المعاندين وما نزل بهم من العذاب ، والوبال
~~فاتقوا الله أوامره ونواهيه إن خلصت عقولكم من شوب الوهم فإن اللب هو العقل
~~الخالص من شوائب الوهم وذلك بخلوص القلب من شوائب صفات النفس والرجوع إلى
~~الفطرة الأولى وإذا خلص العقل من الوهم والقلب من النفس كان الإيمان يقينيا
~~فلذلك وصفهم بقوله {الذين ءامنوا}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P030
~~أي الإيمان التحقيقي اليقيني العياني الشهودي وفيه إشارة إلى أن منشأ
~~التقوى هو الخلوص المذكور ولاي نافي ذلك وزيادة الخلوص بالتقوى فكم من شي
~~يكون سببا لأصل شيء آخر ويكون سببا في زيادته وقوته على ذلك الآخر وبكمال
~~التقوى يحصل الخروج من قشر الوجود المجازي والدخول في لب الوجود الحقيقي
~~والاتصاف بالإيمان العياني قال بعضهم : الذين آموا حقا وصدقا ويجوز أن يكون
~~صفة كاشفة لا مقيدة فإنه لا يليق أن يعد غير المؤمنين من أولى الألباب
~~اللهم إلا أن يراد باللب العقل العاري عن ms7360 الضعف ، بأي وجه كان من البلادة
~~والبله والجنون وغيرها فتخصيص الأمر بالتقوى بالمؤمنين من بينهم لأنهم
~~النمتفعون انتهى والظاهر أن قوله الذين آمنوا مبتدأ خبره قوله تعالى : {قد
~~أنزل الله إليكم} والخطاب من قبيل الالتفات {ذكرا} هو النبي عليه السلام
~~كما بينه بأن ابدل منه قوله {رسولا} وعبر عنه بالذكر لمواظبته على تلاوة
~~القرآن أو تبليغه والتذكير به وعبر عن إرساله بالإنزال بطريق الترشيخ أي
~~للتجوز فيه عليه السلام بالذكرأو لأنه مسبب عن إنزال الوحي إليه يعني أن
~~رسول الله شبه بالذكر الذي هو القرآن لشدة ملابسته به فأطلق عليه اسم
~~المشبه به استعارة تصريحية وقرن به ما يلائم المستعار منه وهو الإنزال
~~ترشيحا لها أو مجازا مرسلا من قبيل إطلاق اسم السبب على المسبب فإن إنزال
~~الوحي إليه عليه السلام ، سبب لإرساله وقال بعضهم : إن التقدير قد أنزل
~~الله إليكم ذكرا يعني القرآن وأرسل إليكم رسولا يعني محمدا عليه السلام لكن
~~الإيجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب للرسول وقد دل عليه القرينة وهو قوله
~~أنزل نظيره قوله علفتها تبنا وماء باردا أي وسقيتها ماء باردا فيكون الوقف
~~في ذكرا تاما بخلافه ، إذا كان بدلا وقال القاشاني قد أنزل الله إليكم ذكرا
~~أي فرقنا مشتملا على ذكر الذات والصفات والأسماء والأفعال والمعاد رسولا أي
~~روح القدس الذي أنزله به فأبدل منه بدل الاشتمال لأن إنزال الذكر هو إنزاله
~~بالاتصال بالروح النبوي وإلقاء المعاني في القلب {يتلوا} يقرأ ويعرض
~~{عليكم} يا أولي الألباب أو يا أيها المؤمنون {الله مبينات} أي القرآن
~~{مبينات} أي حال كون تلك الآيات مبينات ومظهرات لكم ما تحتاجون إليه من
~~الأحكام أو مبينات بالفتح بمعنى واضحات لإخفاء في معانيها عند الأهالي أو
~~لا مرية في إعجازها عند البلغاء المنصفين وإنما يتلوها أو أنزله
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# {ليخرج} الرسول ويخلص أو الله تعالى قال بعضهم : اللام متعلقة بأنزل لا
~~بقوله يتلو لأن يتلو مذكور على سبيل التبعية دون أنزل {رسولا يتلوا عليكم
~~ءايات} الموصول عبارة عن المؤمنين ms7361 بعد إنزاله وإلا فإخراج
# 41
# الموصوفين بالإيمان من الكفر لا يمكن إذ لا كفر فيهم حتى يخرجوا منه أي
~~ليحصل لهم الرسول ما هم عليه الآن من الإيمان والعمل الصالح بإخراجهم عما
~~كانوا عليه أو ليخرج الله من علم ، أو قدر إنه سيؤمن ولم يقل ليخرجكم
~~إظهارا لشرف الإيمان والعمل الصالح وبيانا لسبب الإخراج وحثا على التحقيق
~~بهما {من الظلمات إلى النور} أي من الضلالة إلى الهدى ومن الباطل إلى الحق
~~ومن الجهل إلى العلم ومن الكفر إلى الإيمان ومن الشهبات إلى الدلالات
~~والبراهين ومن الغفلة إلى اليقظة ومن الإنس بغير الله إلى الإنس بالله على
~~طبقاتهم ودرجاتهم في السعي والاجتهاد بعناية الله تعالى ، وفي التأويلات
~~النجمية : ليخرج الذين آمنوا بالإيمان العلمي وعملوا الصالحات بمقتضى العلم
~~الظاهر لا بمقتضى الحال من ظلمات التقييد بالأعمال والأحوال إلى نور
~~الإطلاق برؤية فاعلية الحق في الأشياء انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P031
~~يقول الفقير : إنما جمع الظلمات لتراكمها وتكاثفها ولكثرة أسبابها وأنواعها
~~ولذا قال تعالى : {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} أي : شد آئدهما
~~فإنها كالظلمات وكذا الأعمال السيئة ظلمات يوم القيامة كما ورد في حق الظلم
~~ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا} خالصا من الرياء والتصنع والغر وهو استئناف
~~لبيان شرف الإيمان والعمل الصالح ونهاية أمر من اتصف بهما تنشيطا وترغيبا
~~لغير أهلهما لهما قال بعض الكبار لو كان الإيمان بذاته يعطي مكارم الأخلاق
~~لم يقل للمؤمن أفعل كذا واترك كذا وقد توجد مكارم الأخلاق بدونه وللإيمان
~~وللمكارم آثار ترجع على أصحابها في أي دار كان كما ورد في حق أبي طالب فإنه
~~قال العباس رضي الله عنه ، يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل
~~ينفعه ذلك ، قال : نعم ولولا أنا كان في الدرك الأسفل من النار وكما رؤي
~~أبو لهب في المنام وهو يمص ماء من إبهامه ليلة الاثنين لعتقه بعض جواريه
~~حين بشرته بولادة رسول الله عليه السلام ، وكما قيل : إنه عليه السلام لما
~~عرج به اطلع ms7362 على النار فرأى حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال عليه السلام
~~: "ما بال هذا الرجل في هذه الحظيرة لا تمسه النار" ، فقال جبريل عليه
~~السلام : هذا خاتم طي صرف الله عنه عذاب جهنم بسخائه وجوده كما في أنيس
~~الوحدة وجليس الخلوة فإذا كانت المكارم بهذه المرتبة بلا إيمان فكيف مع
~~إيمان وعطف العمل الصالح من الصلاة والزكاة وغيرهما على الإيمان الذيهو
~~تصديق القلب عند المحققين والتصديق مع الإقرار عند البعض يفيد المغايرة على
~~ما هو المذهب الأصح وهو كاف في دخول الجنة بوعد الله وكرمه في القول الحق
~~المثبت بالأدلة القوية فذكر العلم الصالح بعده للاهتمام والحث عليه أخبارا
~~بأنأهله يدخلون ابتداء بلا حساب أو بحساب يسير {يدخله جنات تجرى من تحتها}
~~أي من تحت قصورها أو أشجارها {الانهار} الأربعة المذكورة في سورة محمد عليه
~~السلام {خالدين فيهآ} مقيمين في تلك الجنات دآثمين فيها وهو حال من مفعول
~~يدخله والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار
~~لفظها {أبدا} ظرف زمان بمعنى دائما غير منقطع فيكون تأكيدا للخلود لئلا
~~يتوهم إن المراد به المكث الطويل المنقطع آخرا {قد أحسن الله له رزقا} حال
~~أخرى منه وفيه معنى التعجب والتعظيم لما رزقه الله
# 42
# المؤمنين من الثواب لأن الجملة الخبرية إذا لم يحصل منها فائدة الخبر ولا
~~لازمها تحمل على التعجب إذا اقتضاه المقام كأنه قيل ما أحسن رزقهم الذي
~~رزقهم الله وما أعظمه فرزقا ظاهره المفعولية لأحسن والتنوين للتعظيم
~~لإعداده تعالى فيها ما هو خارج عن الوصف أو للتكثير عددا لما فيه مما تشتهي
~~الأنفس من الرزق والأنفس أو مددا لأن أكلها دآثم لا ينقطع ولا بعد في أن
~~يكون له بمعنى إليه ويكون رزقا تمييزا بمعنى قد هيأ له واعد ما يحسن إليه
~~به من جهة الرزق ، قال بعض الكبار الجزاء على الأعمال في حق العارفين من
~~عين المنة فهو جزاء العمل لا جزاء العامل فافهم قال في الأسئلة المقحمة
~~الظاهر إن الرزق الحسن مال ms7363 في قدر الكفاية بلا زيادة تطغى ولا حاجة تنسى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# يقول الفقير هذا التفسير ليس في محله لأن المراد رزق الآخرة كما دل عليه
~~ما قبل الآية لا رزق الدنيا.
# وفي التأويلات النجمية : ومن يؤمن بالله إيمانا حقيقيا عينيا ويعمل عملا
~~صالحا منزها عن رؤيته مقدسا عن نسبته إلى العامل المجازي يدخله جنات
~~المكاشفات والمشاهدات والمعاينات والمحاضرات من غير الفترة الحجابية قد
~~أحسن الله له رزقا فرزق الروح بالتفريد ورزق القلب بالتجريد ورزق السر
~~بالتوحيد ورزق الخفي بالفناء والبقاء {الله الذى} الخ.
# مبتدأ وخبر أي الملك القادر الذي {خلق سبع سماوات} بيافريد هفت آسمان
~~بعضي بالآي بعض.
# نكرا للتعظيم المفيد لكمال قدرة صانعها أو لكفايته في المقصود من إثبات
~~قدرته الكاملة على وفق حكمته الشاملة وذلك يحصل بأخبار خلقه تعالى سبع
~~سموات من غير نظر إلى التعيين {ومن الأرض} أي وخلق من الأرض {مثلهن} أي
~~مثل السموات السبع في العدد والطباق وبالفارسية وبيافريد از زمين مانند
~~آسمانها بعضي در تحت بعض.
PageV10P032
# فقوله مثلهن منصوب بفعل مضمر بعد الواو دل عليه الناصب لسبع سموات وليس
~~بمعطوف على سبع سموات لأنه يستلزم الفصل بين حرف العطف وهو صرف واحد وبين
~~المعطوف بالجار والمجرور وصرح سيبويه وأبو علي بكراهيته في غير موضع
~~الضرورة واختلف في كيفية طبقات الأرض فالجمهور على أنها سبع أرضين طباقا
~~بعضها فوق بعض بين كل أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل أرض
~~سكان من خلق الله وقال الضحاك مطبقة بعضها فوق بعض من غير فتوق وفرجة أي
~~سواء كان بالبحار أو بغيرها بخلاف السموات قال القرطبي والأول الأصح لأن
~~الأخبار دالة عليه كما روى البخاري وغيره من أن كعبا حلف بالذي فلق البحر
~~لموسى أن صهيبا حدثه أن النبي عليه السلام ، لم ير قرية يريد دخولها إلا
~~قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما
~~أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما اذرين نسألك من خير ms7364 هذه
~~القرية وخير أهلها وخير منفيها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر من فيها.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص43 حتى ص52 رقم5
# (وروى) شيبان ابن عبد الرحمن قتاة عن الحسن ، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال بينما النبي عليه السلام جالس إذا أتى عليهم سحاب ، فقال : هل تدرون ما
~~هذا العنان قالوا : الله ورسوله اعلم ، قال : هذه زوايا الأرض يسوقها الله
~~إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ، ثم قال : هل تدرون ما الذي فوقكم قالوا
~~الله ورسوله اعلم.
# قال : فإنها الرقيع سقف محفوظ وبحر مكفوف
# 43
# .
# ثم قال : هل تدرون ما بينكم وبينها قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال :
~~فوقها العرش وبينه وبين السماء كبعد ما بين سماءين أو كما قال : ثم قال :
~~هل تدرون ما تحتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال : الأرض وتحتها أرض أخرى
~~بينهما خمسمائة عام ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو كم أدلتم بحبل
~~لهبطتم على الله ، ثم قرأ عليه السلام هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم ، كما في خريدة العجائب وفي المقاصد الحسنة لو أنكم دليتم
~~بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله فسره بعض أهل العلم ، فقال : إنما هبط
~~على علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على
~~العرش كما وصف في كتابه انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# قال شيخنا : معناه إن علم الله شمل جميع الأقطار فالتقدير لهبط على علم
~~الله والله تعالى منزه عن الحلول في الأماكن فالله سبحانه كان قبل أن يحدث
~~الأماكن انتهى كلام المقصاد الحسنة ، قال بعض العارفين فيه إشارة إلى أنه
~~ما من جوهر في العالم العلوي والسفلي إلا وهو مرتبط بالحق ارتباط الرب
~~بالمربوب وفي الحديث : (اجتمع أملاك عند الكعبة واحد نازل من السماء وواحد
~~صاعد من الأرض السفلى وثالث من ناحية المشرق ورابع من ناحية المغرب فسأل كل
~~واحد صاحبه من أين جئت فكلهم قالوا من عند الله ثم نرجع ونقول فالأرض بعضها ms7365
~~فوق بعض وغلظ كل أرض مسيرة خمسمائة عام وكذا ما بينهما على ما دل عليه حديث
~~أبي هريرة وفي الحديث من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة
~~إلى سبع أرضين قال ابن الملك وفيه إشعار بأن الأرض في الآخرة أيضا سبع طباق
~~وفي الكواشي قيل ما في القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع إلا هذه الآية
~~وإن ما بين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وكذا غلظ كل سماء والأرضون مثل
~~السموات فكما إن في كل سماء نوعا من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه
~~ويحمدونه فكذا لكل أرض أهل على صفة وهيئة عجيبة ولكل أرض اسم خاص كما إن
~~لكل سماء اسما خاصا وعن بن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق سأله هل
~~تحت الأرضين خلق ، قال : نعم ، قال : فما الخلق قال إما ملائكة أو جن وعن
~~عطاء بن يسار في هذه الآية في كل أرض آدم كآمكم ونوح مثل نوحكم وإبراهيم
~~مثل إبراهيمكم وعيسى كعيساكم قالوا : معناه إن في كل أرض خلقا لهم سادة
~~يقومون عليهم مقام آدم ونوح وإبراهيم وعيسى فينا ، قال السخاوي : في
~~المقاصد الحسنة حديث الأرضون سبع في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه حتى آدم
~~كآدمكم وإبراهيم كإبراهيمم هو مجهول إن صح نقله عن ابن عباس رضي الله عهما
~~على أنه أخذه عن الإسرائيليات أي أقاويل بني إسرائيل مما ذكر في التوراة أو
~~أخذه من علمائهم ومشايخهم كم افي شرح النخبة وذلك وأمثاله إذا لم يخبر به
~~ويصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله انتهى كلام المقاصد مع تفسير
~~الإسرائيليات وقال في إنسان العيون قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى : {ومن الارض مثلهن} قال سبع أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم
~~كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيكم وعيسى كعيساكم رواه الحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح الإسناد وقال البيهقي : إسناده صحيح لكنه شاذ بالمرة أي
~~لأنه لا يلزم من صحة الإسناد وقال البيهقي ms7366 إسناده صحيح لكنه شاذ بالمرة أي
~~لأنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة التمن فقد يكون
# 44 PageV10P033
~~فيه مع صحة إسناده ما يمنع صحته فهو ضعيف قال الجلال السيوطي ويمكن أن يؤول
~~على أن لمراد بهم النذر الذين كانوا يبلغون الجن عن أنبياء البشر ولا يبعد
~~أن يسمى كل منهم باسم النبي الذي يبلغ عنه هذا كلامه وحينئذ كان لنبينا
~~عليه السلام رسول من الجن اسمه كاسمه ولعل المراد اسمه المشهور وهو محمد
~~فليتأمل انتهى.
# ما في إنسان العيون ونظير هذا المقام قول حضرة الشيخ الشهير بافتاده
~~خطابا لحضرة محمود الهدائي قدس سرهما الآن عوالم كثيرة يتكلم فيها محمود
~~وافتاده كثير قال في خريدة العجائب وليس هذا القول أي خبر في كل أرض آدم
~~الخ بأعجب من قول الفلاسفة أن الشموس شموس كثيرة والأقمار أقمار كثيرة ففي
~~كل إقليم شمس وقمر ونجوم وقالت القدماء الأرض سبع على المجاورة والملاصقة
~~وافتراق الأقاليم لا على المطابقة والمكابسة وأهل النظر من المسلمين يميلون
~~إلى هذا القول ومنهم من يرى أن الأرض سبع على الانخفاض والارتفاع كدرج
~~المراقي.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
# حكى) الكلبي عن أبي صالح عن أبي عباس رضي الله عنهما إنها سبع أرضين
~~متفرقة بالبحار يعني الحائل بين كل أرض وأرض بحار لا يمكن قطعها ولا الوصول
~~إلى الأرض الأخرى ولا تصل الدعوة إليهم وتظل الجميع السماء قال الماوردي ،
~~وعلى هذا أي وعلى إنها سبع أرضين وفي كل أرض سكان من خلق الله تختص دعوة
~~الإسلام بأهل الأرض العليا دون من عداهم وإن كان فيهن من يعقل من خلق وفي
~~مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان أحدهما إنهم يشاهدون السماء
~~من كل جانب من أرضهم ويستدون الضياء منها وهذا قول من جعل الأرض مبسوطة
~~والثاني : إنهم لا يشاهدون السماء وإن الله خلق لهم ضياء يشاهدونه وهذا قول
~~من جعل الأرض كرة قال سعدي المفتي وقد تؤول الآية تارة بالأقاليم السبعة أي
~~فتكون الدعوة شاملة لجميعها وتارة بطبقات العناصر القوابل بالنسبة ms7367 إلى
~~الأثيريات فهي أرضها التي ينزل عليها منها الصور الكائنة وهي النار الصرفة
~~والطبقة الممتزجة من النار والهواء المسماة كرة الأثير التي فيها الشهب
~~وذوات الأذناب وغيرها وطبقة الزمهرير وطبقة انسم وطبقة الصعيد والماء
~~المشحونة بالنسيم الشاملة للطبقة الطينية التي هي السادسة وطبقة الأرض
~~الصرفة عند المركو وإن جملناها على مراتب الغيوب السبعة المذكورة من غيب
~~القوي والنفس والعقل والسر والروح والخفي وغيب الغيوب أي عين جمع الذات
~~فالأرضون هي الأعضاء السبعة المشهورة.
# وفي التأويلات النجمية : هي طبقات القوب من الصدر والقلب والفؤاد والروع
~~والشغاف والمهجة والروح وأراضي النفوس وهي النفس الأمارة واللوامة والملهمة
~~والمطمئنة والنفس المعدنية والنباتية والحيوانية يتنزل الأمر} أي أمر الله
~~واللام عوض عن المضاف إليه {بينهن} أي بين السموات السبع والأرضين السبع
~~والظاهر إن الجملة استئنافية للأخبار عن شمول جريان حكمه ونفوذ أمره في
~~العلويات والسفليات كلها فالأمر عند الأكثرين القضاء والقدر بمعنى يجري
~~قصاؤه وينفذ حكمه بين السماء السابعة التي هي أعل السموات وبين الأرض
~~السابعة التي هي أسفل الأرضين ولا يقتضى ذلك أن لا يجري في العرش والكرسي
~~لأن المقام اقتضى ذكر ما ذكره والتخصيص بالذكر لا يقتضي التخصيص بالحكم كذا قالوا.
# 45
# يقول الفقير : تحقيق هذا المقام يستدعى تمهيد مقدمة وهي إنه استوى الأمر
~~الإرادي الإيجادي على العرش كما استوى الأمر التكليفي الإرشادي على الشرع
~~الذي هو مقلوب العرش والتجليات الإيجادية الأمرية المتنزلة بين السموات
~~السبع والأرضين السبع موقوفة على استواء أمر تمام حصول الأركان الأربعة على
~~العرش وتلك الأمور الأربعة هي الحركة المعنوية الإسمائية والحركة النورية
~~الروحانية والحركة الطبيعية المثالية والحركة الصورية الحسية وهي حركة
~~العرش فالعرش مستوى أمره الإيجادي لا مستوى نفسه تعالى عن ذلك ومنه ينزل
~~لأمر الإلهي بينهن وهي التجليات الإلهية الدنيوية والبرزخية والحشرية
~~والنيرانية والجنانية وكلها تجليات وجودية أشير إليها بقوله تعالى :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24 PageV10P034
~~{كل يوم هو فى شأن} وبقوله : يعلم ما يلج في الأرض ما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها ms7368 وأما التجليات الشهودية فما كانت وتكون في الدنيا
~~والآخرة لقلوب أهل الكمال وأرواحهم وأسرارهم من الأنبياء العظام والأولياء
~~الكرام فمعنى الآية يتنزل أمر الله بالإيجاد والتكوين وترتيب النظام
~~والتكميل بين كل سماء وأرض من جانب العرش العظيم أبدا دآثما لأن الله تعالى
~~لم يزل ولا يزال خالقا في الدنيا والآخرة فيفني ويعدم عوالم ويوجد ويظهر
~~عوالم أخرى لا نهاية لشؤونه فهو كل يوم وآن في أمر وشأن بحسب مقتضايت
~~استعدادات أهل العصر وموجبات قابليات أصحاب الزمان لتعلموا إن الله على كل
~~شيء قدير} متعلق بخلق أو يتنزل أو بمايعهما أي فعل ذلك لتعملوا أن من قدر
~~على ما ذكر قادر على كل شيء ومنه البعث اللحاسب والجزاء فتطيعوا أمره
~~وتقبلوا حكمه وتستعدوا لكسب السعادة والخلاص من الشقاوة واللام لام المصلحة
~~والحكمة لأن فعله تعالى خال عن العبث.
# (روى) عن الإمام الأعظم إنه قال إن هذه الآية من أخوف الآيات في القرآن
~~لا لام الغرض فإنه تعالى منزه عن الغرض إذ هو لمن له الاحتياج والله غني عن
~~العالمين {وأن الله قد أحاط بكل شىء علما} كما اطبه قدرة لاستحالة صدور
~~الأفاعيل المذكورة ممن ليس كذلك والإحاطة العلم البالغ وبالفارسية وبدرستى
~~كه فرارسيده است بهمه يزازروى علم يعني علم قودرت أو محيط است بهمه اشيا از
~~موجودات علمي وعيني هي يز ازدائره علم وقدرت أو خارج نيست.
# رمزيست زسرقدرتش كن فيكون
# بادانش أو يكيست بيرون ودرون
# درغيب وشهادة ذره نتوان يافت
# از دائره قدرت وعلمش بيرون
# ويجوز أن يكون العامل في اللام بيان ما ذكر من الخلق وتنزل الأمراي أوحى
~~ذلك وبينه لتعلموا بما ذكر من الأمور التي تشاهدونها والتي تتلقونها من
~~الوحي من عجائب المصنوعات إنه لا يخرج عن علمه وقدرته شيء ما أصلا قوله
~~علما نصب على التمييز أي أحاط علمه بكل شيء كما في عين المعاني أو على
~~المصدر المؤكد لأن المعنى وإن الله قد علم كل شيء علما كما فتح الرحمن ،
~~قال البقلي قدس سره : لو كان ms7369 للإنسان قدرة المعرفة كالأرواح لم يخاطبه
~~بالعلل والاستدلال ليعلم برؤية الأشياء وجود الحق وكان كالأرواح في الخطاب
~~بلا علة في تعريف نفسه إياها تقول ألست بربكم إذ هناك خطاب وشهود وتعريف
~~بغير علة فلما علم عجزه وهو في عالم
# 46
# الجسم عن حمل واردات الخطاب الصرف أحاله إلى الشواهد بقوله : {خلق سبع
~~سماوات} الخ.
# وليس بعارف في الحقيقة من عرفه بشيء من الأشياء أو بسبب من الأسباب فمن
~~نظر إلى خلق الكون يعرف إنه ذو قدرة واسعة وذو إحاطة شاملة ويخاف من قهره
~~ويذوب قلبه بعلمه في رؤية إطلاع الحق عليه قال الشيخ نجم الدين في تأويلاته
~~وفي هذه الآية الكريمة غوامض من أسرار القرآن مكنونة ويدل عليه قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما لما سئل عن هذه الآية وقال لو فسرتها لقطعوا حلقومي
~~ورجموني والمعنى الذي أشار إليه رضي الله عنه مما لا يعبر عنه ولا يشار
~~إليه ولكن يذاق.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 24
### | AUTO تفسير سورة التحريم
# اثنتا عشرة آية مدينة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 46
# يا اأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك} أصل لم لما والاستفهام لإنكار
~~التحريم وهو بالفارسية حرام كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# كما إن الإحلال حلال كردن.
# روى أن النبي عليه السلام خلا بسريته مارية القبطية التي أهداها إليه
~~المقوقس ملك مصر في يوم عائشة رضي الله عنها ونوبتها وعلمت بذلك حفصة رضي
~~الله عنها فقال لها اكتمي علي ولا تعلمي عائشة فقد حرمت مارية على نفسي
~~وابشرك أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يملكان بعدي امر أمتي فأخبرت به
~~عائشة رضي الله عنها ولم تكتم وكانتا متصادقتين متظاهرتين على سائر أزواج
~~النبي عليه السلام ، قال السهيلي رحمه الله : أمرها أن لا تخبر عائشة ولا
~~سائر أزواجه بما رأت وكانت رأته في بيت ماري بنت شمعون القبطية أم ولده
~~إبراهيم المتوفى في الثدي وهو ابن ثمانية عشر شهرا فخشى أن يلحقهن بذلك
~~غيرة واسر الحديث إلى حفصة فأفشته ms7370 وقيل خلا بها في يوم حفصة كما قال بعض
~~أهل التفسير كان رسول الله عليه السلام يقسم بين نسائه فلما كان يوم حفصة
~~بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه استأذنت رسول الله في زيارة أبيها فأذن لها
~~فلما خرجت ارسل رسول الله إلى أم ولده مارية القبطية (قال في كشف الأسرار)
~~دربيرون مدينة در نخلستان در سرايي مقام داشت كه زنان رسول نمى خواستندكه
~~درمدينه با يشان نشنيد وكاه كاه رسول خدا ازبره طهارت بيرون شدى واورا ديدى انتهى.
PageV10P035
# فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها فلمارجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فجلست عند
~~الباب فخرج رسول الله ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال ما يبكيك فقالت إنما
~~أذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي على فراشي فلو
~~رأيت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن فقال رسول الله أليس هي
~~جاريتي أحلها الله لي اسكني فهي حرام على ألتمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا
~~امرأة منهن فلما خرج رسول الله قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة
~~فقالت ألا أبشرك أن رسول الله قد حرم عليه
# 47
# أمته مارية وقد أراحنا الله منها وأخبرت عائشة بما رأت فلم تكتم فطلقها
~~رسول الله بطريق الجزاء على إفشاء سره واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة
~~في بيت مارية قال أبو الليث : أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة مؤاخذته
~~عليهن حتى نزلت الآية ودخل عمر رضي الله عنه على بنته حفصة وهي تبكي فقال :
~~أطلقكن رسول الله فقالت لا أدري هو ذا معتزلا في هذه المشربة وهي بفتح
~~الراء وضمها الغرفة والعلية كما في القاموس.
# (وروى) إنه قال لها لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك قال عمر فأتيته
~~عليه السلام فدخلت وسلمت عليه فإذا هو متكىء على رمل حصير قد أثر في جنبه
~~فقلت : أطلقت نساءك يا رسول الله فقال : لا ، فقلت : الله أكبر لو رأيتنا
~~يا رسول الله وكنا معشر قريش ms7371 نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما
~~تغلبهم نساؤهم وطفقن نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتبسم رسول صلى الله عليه
~~وسلم وقال عمر للنبي عليه السلام لا تكرتث بأمر نسائك والله معك وأبو بكر
~~معك وأنا معك فنزلت الآية موافقة لقول عمر قالت عائشة رضي الله عنها لما
~~مضت تسع وعشرون ليلة دخل على رسول الله ، فقلت يا رسو الله إنك أقسمت أن لا
~~تدخل علينا وإنك قد دخلت في تسع وعشرين أعدهن فقال : الشهر تسع وعشرون وكان
~~ذلك الشهر كذلك ونزل جبريل فقال لرسول الله عن أمر الله راجع حفصة فإنها
~~صوامة قوامة وإنها لمن نسائك في الجنة وكان تحته عليه السلام يومئذ تسع
~~نسوة خمس من قريش عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم حبيبة بنت أبي سفيان
~~وأم سلمة بنت أمية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الأسدية
~~وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية وجويرية بنت
~~الحارث المصطلقية.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# ونقلست كه حضرت يغمبر صلى الله عليه وسلم عسل وشربت أو وهريزكه حلو باشد
~~دوست داشتى وقتي زينب رضي الله عنها مقداري عسل وشربت أو وهريزكه حلو باشد
~~دوست داشتى وقتي زينب رضي الله عنها مقداري عسل داشت كه بعضي خويشان وى
~~درمكه بطريق هديه فرستادهبودهركاه آن حضرت عليه السلام بخانه وى آمدي زينب
~~شربت فرمودي لأرن حضرت راد خانه وى بسبب آن توقف بيشتر واقع شدى آن حال بر
~~بعضي أزواج طاهرات كران آمد عائشة وحفصة تفاق نمودندكه ون آن حضرت بعد از
~~آشاميدن شربت عسل درخانه وى نزد هركدام ازمادر آيند كوييم ازتوبوى مغافير
~~ميشنويم ومغفور بالضم صمغ درختيست كه عرفط خوانند ازدرختان باديه واكره
~~شيرينس ولكن رايحه كريهه دارد وحضرت بوي خوش دوست ميداشت براى مناجات ملك
~~وازروايح ناخوش محترزمى بود س آن حضرت روزي شربت آشميد ونزد هركدام آمداز
~~أزواج كفتند يا رسول الله ازشما رايحه مغفور مى آيد وايشان درجواب
~~فرمودندكه مغفور نخورده ms7372 ام أما درخانه زينب شربت عسل آشاميده ام كفتند جرست
~~النحلة العرفط يعني إن تلك النحلة أكلت العرفط وبالفارسية زنبور آن عسل
~~ازشكوفه عرفط ريده بود والجرس خوردن منج رارا.
# وفي القاموس الجرس اللحس باللسان أم زاهد رحمه الله آورده كه ون اين صورت
~~مكرر وجود كرفت حضرت عليه السلام فرمود حرمت العسل على نفسي فوالله لا آكله
~~أبدا وأين سوكند بدان خورد
# 48
# تاديكر كس ويرا ازان عسل نيارد فنزلت الآية قال ابن عطية والقول الأول
~~وهو أن لآية نزلت بسبب مارية أصح وأوضح وعليه تفقه الناس في الآية وقال في
~~كشف الأسرار قصة العسل أسند كما قال في اللبابين إن هذا هو الأصح لأنه
~~مذكور في الصحيحين انتهى.
# وقصة مارية أشبه ومعنى الآية لم تحرم ما أحل الله لك من ملك اليمين أو من
~~العسل أي تمتنع من الانتفاع به مع اعتقدا كونه حلالا لك لأن اعتقاد كونه
~~حراما بعد ما أحل الله مما لا يتصور من عوام المؤمنين فكيف من الأنبياء قال
~~الفقهاء من اعتقد من عند نفسه حرمة شيء قد أحله الله فد كفر إذ ما أحله
~~الله لا يحرم إلا بتحريم الله إياه بنظم القرآن أو بوحي غير متلو والله
~~تعالى إنما أحل لحكمة ومصلحة عرفها في إحلاله فإذا حرم العبد كان ذلك قلب
~~المصلحة مفسدة يا اأيها النبى لم} الابتغاء جستن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47 PageV10P036
~~والمرضاة مصدر كالرضى وفي بعض التفاسير اسم مصدرم ن الرضوان قلبت واوها
~~ألفا والأزواج جمع زوج فإنه يطلق على المرأة أيضا بل هو الفصيح كما قال في
~~المفردات وزوجة لغة رديئة وجمع الأزواج مع أن من أرضاها النبي عليه السلام
~~في هذه القصة عائشة وحفصة رضي الله عنهما أما لأن إرضاءها في الأمر المذكور
~~إرضاء لكهن أو لأن النساء في طبقة واحدة في مثل تلك الغيرة لأنهن جبلن
~~عليها على أنه مضى ما مضى من قول السهيلي أو لأن الجمع قد يطلق على الاثنين
~~أو للتحذير عن إرضاء ms7373 من تطلب منه عليه السلام ما لا يحسن وتلح عليه أيتهن
~~كان لأنه عليه السلام كان حييا كريما والجملة حال من ضمير تحرم أي حال كونك
~~مبتغيا وطالبا لرضى أزواجك والحال إنهن أحق بابتغاء رضاك منك فإنما فضيلتهن
~~بك فالإنكار وارد على مجموع القيد والمقيد دفعة واحدة فمجموع الابتغاء
~~والتحريم منكر نظيره قوله تعالى : {لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة} وفيه
~~إشارة إلى فضل مارية والعسل وفي الحديث : (أول نعمة ترفع من الأرض العسل)
~~وقد بين في سورة النحل والله غفور} مبالغ في الغفران قد غفر لك وستر ما
~~فعلت من التحريم وقصدت من الرضى لأن الامتناع من الانتفاع بإحسان المولى
~~الكريم يشبه عدم قبول إحسانه {رحيم} قد رحمك ولم يؤاخذك به وإنما عاتبك
~~محافظة على عصمتك.
# (وقال الكاشفي) : مهربان كه كفارت سوكند توفرمود قال في كشف الأسرار هذا
~~أشد ما عوتب به رسول الله في القرآن وقال البقلي : أدب الله نبيه أن لا
~~يستبد برأيه ويتبع ما يوحى إليه كما قال بعض المشايخ في قوله لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله أن المرادبه الوحي الذي يوحي به إليه لا ما يراه في
~~رأيه فإالله قد عاتبه لما حرم على نفسه ما حرم في قصة عائشة وحفصة فلو كان
~~الدين بالرأي لكان رأى رسول الله أولى من كل رأي انتهى كلام ذلك البعض وفيه
~~بيان إن من شغله شيء من دون الله وصل إليه منه ضرب لا تبرأن جراحته إلا
~~بالله لذلك قال عقيب الآية والله غفور رحيم قال ابن عطاء لما نزلت هذه
~~الآية على النبي عليه السلام كان يدعو دائما ويقول اللهم إني أعوذ بك من كل
~~قاطع يقطعني عنك.
# آزرده است كوشه نشين از وداع خلق
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# غافل كه اتصال حقست انقطاع خلق
# 49
# {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} الفرض هنا بمعنى الشرع والتبيين كما دل
~~عليه لكم فإن فرض بمعنى أوجب إنما يتعدى بعلى والتحلة مصدر حلل بتضعيف
~~العين بمعنى التحليل أصله ms7374 تحللة كتكرمة وتعلة تبصرة وتذكرة من كرم وعلل
~~وبصر وذكر بمعنى التكريم التعليل والتبصير والتذكير إلا أن هذا المصدر من
~~الصحيح خارج عن القياس فإنه من المعتل اللام نحو سمى تسمية أو مهموز اللام
~~مثل جزأ تجزئة والمراد تحليل اليمين كان اليمين عقد والكفارة حل يقال : حلل
~~اليمين تحليلا ، كفرها أي فعل ما يوجب الحنث وتحلل في يمينه استثنى وقال إن
~~شاء الله وقوله عليه السلام : "لا يموت لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا
~~تحلة القسم أي قدر ما يقول إن شاء الله" كما في المفردات أو قدر ما يبرأ
~~الله قسمه فيه بقوله وإن منكم إلا واردها قال في تاج المصادر قوله فعلته
~~تحلة القسم أي لم عله إلا بقدر ما حللت به يميني أن لا أفعله ولم أبالغ ثم
~~قيل لكل شيء لم يبالغ فيه تحليل يقال ضربته تحليلا والباب يدل على فتح
~~الشيء ومعنى الكفارة الإطعام أو الكسوة أو العتق أو الصوم على ما مر تفصيله
~~في سورة المائدة ومعنى الآية شرع الله لكم تحليل إيمانكم وبين لكم ما تنحل
~~به عقدتها من الكفارة وهي المرادة ههنا لا الاستثناء أي أن يقول إن شاء
~~الله متصلا حتى لا يحنث فإن الاستثناء المتصل ما كان مانعا من انعقاد
~~اليمين جعل كالحل فالتحليل لما عقدته الإيمان بالكفارة أو بالاستثناء
~~وبالفارسية بدرستى كه بيان كرد خداي تعالى براى شما فرو كشادن سوكند هاي
~~شمرا بكفارت يعني آنه بسو كند ببنديد بكفارت توان كشاد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47 PageV10P037
~~قال في الهداية ومن حرم على نفسه شيئا مما يملكه لم يصر محرما وعليه إن
~~استباحه وأقدم عليه كفارة فتحريم الحلال يمين عند أبي حنيفة رحمه الله
~~ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فإذا حرم طعاما فقد خلف على أكله أو
~~أمة فعلى وطئها قال ابن عباس رضي الله عنهما التحريم هو اليمين فلو قال
~~لامرأته أنت على حرام فلو نوى الطلاق طلقت وإن نوى اليمين كان يمينا وإن
~~أراد الكذب لم يقع ms7375 شيء وكذا لو حرم طعاما على نفسه ونوى اليمين كان يمينا
~~خلافا للشافعي كما في عين المعاني وقال بعضهم لم يثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه قال لما أحله الله هو حرام على وإنما امتنع عن مارية
~~ليمين تقدمت منه وهو قوله والله لا أقربها بعد اليوم فقيل له : لم تحرم ما
~~أحل الله لك أي لم تمنع منه بسب اليمين يعني أقدم على ما حلفت عليه وكفر عن
~~يمينك وظاهر قوله تعالى : {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} فإن قلت هل كفر
~~رسول الله لذلك قلت عن الحسن البصري قدس سره : إنه لم يكفر لأنه كان مغفورا
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم للمؤمنين وعن مقاتل إنه أعتق
~~رقبة في تحريم مارية وعاودها لأنه لا ينافي كونه مغفورا له أن يكفر فهو
~~والأمة سواء في الأحكام ظاهرا والله مولاكم} سيدكم ومتولى أموركم {وهو
~~العليم} بما يصلحكم فيشرعه لكم {الحكيم} المتقن في أفعاله وأحكامه فلا
~~يأمركم ولا ينهاكم إلا حسبما تقتضيه الحكمة {وإذ أسر النبى} الأسرار خلاف
~~الإعلان ويستعمل في الأعيان والمعاني والسر هو الحديث المكتمم في النفس
~~وأسررت إلى فلان حديثا أفضيت به إليه في
# 50
# خفية فالأسرار إلى الغير يقتضي إظهار ذلك لمن يفضي إليه بالسر وإن كان
~~يقتضي إخفاءه من غيره فإذا قولهم أسررت إلى فلان يقضتي من وجه الإظهار ومن
~~وجه الإخفاء والنبي رسول الله عليه السلام فإن اللام للعهد وإذ ظرف أي اذكر
~~الحادث وقت الأسرار والأكثر المشهور إنه مفعول أي واذكر يا محمد وقت أسرار
~~النبي وإخفائه على وجه التأنيب والتعتب أو واذكروا أيها المؤمنون فالخطاب
~~إن كان له عليه السلام ، فالإظهار في مقام الإضمار بأنقيل وإذ أسررت
~~للتعظيم بإيراد وصف ينبىء عن وجوب رعاية حرمته ولزوم حماية حرمه عما يكرهه
~~وإن كان لغيره عموما على الاشتراك أو خصوما على الإنفراد فذكره بوصف النبي
~~للإشعار بصدقه في دعوى النبوة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# {إلى بعض أزواجه} ms7376 وهي حفصة رضي الله عنها تزوجها النبي عليه السلام ، في
~~شعبان على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة قبل أحد بشهرين وكان ولادتها قبل
~~النبوة بخمس سنين وقريش تبنى البيت وماتت بالمدينة في شعبان سنة خمس
~~وأربعين وصلى عليها مروان بن الحكم وهو أمير المدينة يومئذ وحمل سريرها
~~وحمله أيضا أبو هريرة وقد بلغت ثلاثا وستين سنة وأبو حفص أبوها عمر رضي
~~الله عنه كناه به رسول الله عليه السلام ، والحفص ولد الأسد {حديثا} قال
~~الراغب كل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظته أو منامه يقال
~~له حديث والمراد حديث تحريم مارية أو العسل أو أمر الخلافة قال سعدي المفتي
~~فيه إن تحريم العسل ليس مما أسر إلى حفصة بل كان ذلك عند عائشة وسودة وصفية
~~رضي الله عنهن {فلما نبأت به} أي أخبرت حفصة صاحبتها التي هي عائشة بالحديث
~~الذي أسره إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفشته إليها {وأظهره الله
~~عليه} أي أطلع الله النبي على إفشاء حفصة ذلك الحديث على لسان جبريل
~~فالضمير راجع إلى الحديث بتقدير المضاف وأظهر ضمن معنى اطلع من ظهر فلان
~~السطح إذا علاه وحقيقته صار عى ظهره وأظهره على السطح أي رفعه عليه فاستعير
~~للإطلاع على الشيء وهو من باب الأفعال بمعنى بررسانيدن كسى را برنهاني
~~وديده وركدانيدن.
# قال الراغبي : ظهر الشيء أصله أن يحصل شيء على ظهر الأرض فلا يخفى وبطن
~~إذا حصل في بطنان الأرض فيحقي ثم صار مستعملا في كل بارز للبصر والبصيرة
~~{عرف} ألتبي حفصة والتعريف بالفارسية بيا كاهيدن {بعضه} أي بعض الحديث الذي
~~أفشته إلى صاحبتها على طريق العتاب بأن قال لها ألم أك أمرتك أن تكتمي سرى
~~ولا تبديه لأحد وهو حديث الإمامة.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47 PageV10P038
~~روى) أنه عليه السلام لما عاتبها قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا
~~بالكرامة التي خص الله بها أباها وبعض الشيء جزء منه {وأعرض عنا بعض} أي عن
~~تعريف بعض تكرما وهو حديث ms7377 مارية وقال بعضهم : عرف تحريم الأمة واعرض عن
~~تعريف أمر الخلافة كراهة أن ينتشر ذلك في الناس وتكرما منه وحلما وفيه جواز
~~إظهار الشيوخ الفراسة والكرامات لمريديهم لتزيد رغبتهم في الطريقة وفيه حث
~~على ترك الاستقصاء فيما جرى من ترك الأب فإنه صفة الكرام قال الحسن البصري
~~قدس سره : ما استقصى كريم قط وقال بعضهم : ما زال التغافل من فعل الكرام
~~{فلما نبأها به} أي أخبر النبي حفصة بالحديث الذي أفشته بما أظهره الله
~~عليه من أنها أفشت سره
# 51
# {قالت من أنابأك هاذا} من أخبرك عني هذا تعني إفشاءها للحديث ظنت أن
~~عئاشة أخبرته وفيه تعجب واستبعاد من أخبار عائشة بذلك لأنا أوصتها بالكتم
~~ولم يقل من بنأك ليوافق ما قبله للتفنن {قال} النبي عليه السلام {نبأنى}
~~بفتح ياء المتكلم {العليم الخبير} الذي لا يخفى عليه حافية فسكتت وسلمت
~~وبنأ أيضا من قبيل التفنن يقال : إن أنبأ ونبأ يتعديان إلى مفعولين إلى
~~الأول بنفسهما وإلى الثاني بالباء رقد يحذف الأول للعلم به وقد يحذف الجار
~~ويتعدى الفعل إلى الثاني بنفسه أيضا ، فقوله تعالى : {فلما نبأها به} وقوله
~~: فلما نبأت به على الاستعمال الثاني وقوله : من أنبأك على الاستعمال
~~الثالث وقوله : العلم هو ولعالم والعلام من أسمائه سبحانه ومن أدب من علم
~~إنه سبحانه عالم بكل شيء حتى بخطرات الضمائر ووساوس الخواطر أن يستحي منه
~~ويكف عن معاصيه ولا يغتر بجميل ستره ويحشى بغتات قهره ومفاجأة مكره وعن
~~بعضهم إنه قال : كنت جائعا ، فقلت لبعض معارفي إني جائع فلم يطعمني شيئا
~~فمضيت فوجدت درهما ملقى في الطريق فرفعته فإذا عليه متكوب إما كان الله
~~عالما بجوعك حتى طلبت من غيره والخبير بمعنى العليم ، وقال الامام الغزالي
~~قدس سره إذا اعتبر العلم المطلق فهو العليم مطلقا وإذا أضيف إلى الغيب
~~والأمور الباطنة فهو البخير وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد وإذا
~~علم العبد إنه تعالى خبير بأفعاله مطلع على سره علم إنه تعالى أحصى عليه
~~جميع ما عمله أو أخفى ms7378 في عمله وإن كان هو قد نسيه فيخجل حجلا يكاد يهلكه.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# حكى) أن رجلا تفكر يوما فقال عمري كذا كذا سنة يكون كذا كذا شهرا يكون
~~منها كذا كذا يوما فبلغ عمره من الأيام ألوفا كثيرة فقال لو لم اعص الله كل
~~يوم إلا معصية واحدة لكان في ديوان عملي كذا كذا ألف معصية وإني في كل يوم
~~عملت كثيرا من المعاصي ثم صاح وفارق الدنيا.
# (يقول الفقير) :
# مذنبم كره ولى رب غفوريم كرست
# بمن افناده دهد از كرمش شايد دست
# أن تتوبا إلى الله} خطاب لحفصة وعائشة رضي الله عنهما فالالتفات من
~~الغيبة إلى الخطاب للمبالغة في الخطاب لكن العتاب يكون للأولياء كما أن
~~العقاب يكون للأعداء كما قيل :
# إذا ذهب العتاب فليس ود
# ويبقى الود ما بقي العتاب
# ففيه إرادة خير لحفظة وعائشة بإرشادهما إلى ما هو أوضح لهما {فقد صغت
~~قلوبكما} الفاء للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق وإلا فالجزاء يجب
~~أن يكون مرتبا على الشرط مسببا عنه وصغو قلبيهما كان سابقا على الشرط وكذا
~~الكلام في وان تظاهرا الخ والمعنى فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل
~~قلوبكما عما يجبع عليكما من مخالصة رسول الله وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه
~~من صغا يصغو صغوا مال وأصغى إليه مال يسمعه قال الشاعر :
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص52 حتى ص62 رقم6
# تصغى القلوب إلى اغر مبارك
# من آل عباس بن عبد المطلب
# وجمع القلوب لئلا يجمع بين تثنيتين في كلمة فرارا من اجتماع المتجانسين
~~وربما جمع
# 52 PageV10P039
~~{وإن تظاهرا عليه} بإسقاط إحدى التاءين وهو تفاعل من الظهر لأنه أقوى
~~الأعضاء أي تتعاونا على النبي عليه السلام ، بما يسوءه من الإفراط في
~~الغيرة وإفشاء سره وكانت كل منكما ظهرا لصاحبتها فيه {فإن الله هو مولااه
~~وجبريل وصالح المؤمنين} قوله هو مبتدأ ثان جيء به لتقوى الحكم لا للحصر
~~وإلا لانحصرت الولاية له عليه السلام ، في الله تعالى فلا ms7379 يصح عطف ما بعده
~~عليه وقوله وجبريل عطف على موضع اسم إن بعد استكمالها خبرها وكذا قوله
~~وصالح المؤمنين وإليه مال السجاوندي رحمه الله إذ وضع علامة الوقف على
~~المؤمنين والظاهر إن صالح مفردو لذلك كتبت الحاء بدون واو الجمع ومنهم من
~~جوز كونه جمعا بالواو والنون وحذفت النون بالإضافة وسقطت واو الجمع في
~~التلفظ لإلتقاء الساكنين وسقت في الكتابة أيضا حملا للكتابة على اللفظ نحو
~~يمح الله الباطل ويدع الإنسان وسندع الزبانية إلى غير ذلك والمعنى فلن يعدم
~~هو أي النبي عليه السلام ، من يظاهره فإن الله هو ناصره وجبريل رئيس
~~الملائكة المقربين قرينه ورفيقه ومن صلح من المؤمنين أتباعه وأعوانه فيكون
~~جبريل وما بعده أي على تقدير العطف داخلين في الولاية لرسول الله ويكون
~~جبريل أيضا ظهيرا له بدخوله في عموم الملائكة ويجوز أن يكون الكلام قد تم
~~عند قوله مولاه ويكون جبريل مبتد وما بعده عطفا عليه وظهير خبر للجميع تختص
~~الولاية بالله قال ابن عباس رضي الله عنهما أراد بصالح المؤمنين أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما قال في الإرشاد هو اللائق بتوسيطه بين جبريل والملائكة
~~فإنه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري كيف لا وإن جبريل ظهيره يؤيده
~~بالتأييدات الإلهية وهما وزيراه في تدبير أمور الرسالة وتمشية الأحكام
~~ظاهرة ومعاون آن حضرت كه رضاي أو بررضاي فرزندان خود ايثاركنند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# ولأن بيان مظاهرتهما له عليه السلام ، أشده تأثيرا في قلوب بنتيهما
~~وتوهينا لأمرهما فكان حقيقا بالتقديم بخلاف ما إذا أريد به جنس الصالحين
~~كما هو المشهور وعن بعضهم إن المرا بصالح المؤمنين الأصحاب أو خيارهم وعن
~~مجاهد هو علي رضي الله عنه ، يقول الفقير : يؤيده قوله عليه السلام ا علي
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى فإن الصالحين الأنبياء هم عليهم السلام ، كما
~~قال تعالى : {وكلا جعلنا صالحين} وقال حكاية عن يوسف الصديق عليه السلام ،
~~وألحقني بالصالحين فإذا كان على بمنزلة هارون فهو صالح مثله وقال السهيلي
~~رحمه الله ، لفظ الآية ms7380 عام فالأولى حملها على العموم قال الراغب الصلاح ضد
~~الفساد الذي هو خروج الشيء عن الاعتدال والانتفاع قل أو كثروهما مختصان في
~~أكثر الاستعمال بالأفعال وقوبل الصلاح في القرآن تارة بالفساد وتارة
~~بالسيئة.
# (وروى) إن رجلا قال لإبرهيم بن أدهم قدس سره : إن الناس يقولون لي صالح
~~فبم أعرف إني صالح فقال اعرض أعمالك في السر على الصالحين فإن قبلوها
~~واستحسنوها فاعلم إنك صالح وإلا فلا وهذا من كلم الحكمة.
# والملائكة} مع تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم.
# (وقال الكاشفي) : وتمام فرشتكان آسمان وزمين {بعد ذالك} أي بعد نصرة الله
~~وناموسه الأعظم وصالح المؤمنين وفيه تعظيم لنصرتهم لأنها من الخوارق كما
~~وقعت في بدر ولا يلزم منه
# 53
# أفضلية الملائكة على البشر {ظهير} خبر والملائكة والجملة معطوفة على جملة
~~فإن الله هو مولاه وما عطف عليه أي فوج مظاهر له معين كأنهم يد واحدة على
~~من يعاديه فما ذا يفيد تظاهر امرأتين على من هؤلاء ظهراؤه وما ينبىء عنه
~~قوله تعالى : {بعد ذالك} من فضل نصرتهم على نصرة غيرهم من حيث إن نصرة الكل
~~نصرة الله بهم وبمظاهرتهم أفضل من سائر وجوه نصرته يعني : إن نصرة الله إما
~~نصرة ذاتية بلا آلة ولا سبب أو نصرة بتوسط مخلوقاته والثاني : يتفاوت بحسب
~~تفاوت قدرة المخلوقات وقوتهم ونصرة الملائكة أعظم وأبعد رتة بالنسبة إلى
~~سائر المخلوقات على حسب تفاوت قدرتهم وقوتهم فإنه تعالى مكن الملائكة على
~~ما لم يمكن الإنسان عليه فالمراد بالبعدية ما كان بحسب الرتبة لا الزمان
~~بأن يكون مظاهة الملائكة ظم بالنسبة ى نصرة المؤمنين وجبيل دخلفي عموم
~~الملائكة ولا يخفى إن نصرة جميع الملائكة وفيهم جبيل أقوى من نصرة جبريل
~~وحده قال في الإرشاد : هذا ما قالوا ولعل الأنسب أن يجعل ذلك إشارة إلى
~~مظاهرة صالح المؤمنين خاصة ويكون بيان بعدية مظاهرة الملائكة تداركا لما
~~يوهمه الترتيب من أفضلية المقدم أي في نصرة فكأنه قيل بعد ذكر مظاهرة صالح
~~المؤمنين وسائر الملائكة بعد ذلك ظهيرله عليه السلام ، إيذانا ms7381 بعلو رتبة
~~مظاهرتهم وبعد منزلتها وجبرا لفصلها عن مظاهرة بجريل ، قال بعضهم : لعل ذكر
~~غير الله مع أن الأخبار بكونه تعالى مولاه كاف في تهديدهما لتذكير كمال
~~رفعة شأن النبي عليه السلام ، عند الله وعند الناس وعند الملائكة أجمعين.
PageV10P040
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# يقول الفقير : أيده الله القدير هذا ما قالوا والظاهر إن الله تعالى مع
~~كفاية نصرته ذكر بعد نفسه من كان أقوى في نصرته عليه السلام ، من المخلوقات
~~لكون المقام مقام التظاهر لكون عائشة وحفصة متظاهرتين وزاد في الظهير لكون
~~المقام مقام التهديد أيضا وقدم جبريل على الصلحات لكونه أول نصير له عليه
~~السلام ، من المخلوقات وسفيرا بينه وبين الله تعالى وقدم الصلحاء على
~~الملائكة لفضلهم عليه في باب النصرة لأن نصرة الملائكة نصرة بالفعل القالبي
~~ونصرة الصلحاء نصرة به وبالهمة وهي أشد وما يفيده البعدية من أفضلية
~~تظاهرهم على تظاهر الصلحاء فمن حيث الظاهر إذ هم أقدر على الأفعال الشاقة
~~من البشر فاقتضى مقام التهديد ذكر البعدية وفي قوله وصالح المؤمنين إشارة
~~إل غريبة أطلعني الله تعالى عليها وهي إن صالحا اسم النبي عليه السلام ،
~~كما في المفردات ، فإن قلت كيف هو ونصرة النبي لنفسه محال قلت هذه نصرة من
~~مقام ملكيته لمقام بشريته ومن مقام جمعه لمقام فرقه ومن مقام ولايته لمقام
~~نبوته كالتسليم في قوله السلام عليك أيها النبي إن صح إنه عليه السلام ،
~~قال في تشهده ونظيره نصرة موسى عليه السلام لنفه حين فر من القبط كما قال
~~ففررت منكم وذلك لأن فيه نصرة نفسه الناطقة لنفسه الحيوانية وفيه إشارة
~~أيضا إلى القلب والقوى الروحانية النمصورة على النفيس بتأييد الله تعالى
~~وتأييد ملك الإلهام قال بعض الكبار ليس في العالم أعظم قوة من المرأة يسر
~~لا يعرفه إلا من عرف فيم وجد العالم وبأي حركة أوجده الحق تعالى وإنه عن
~~مقدمتين فإنه نتيجة والناتج طالب والطالب مفتقر والمنتوج مطلوب والمطلوب له
~~عزة الافتقار إليه
# 54
# والشهوة فيذلك البة فقد فقد بان لك محل ms7382 المرأة من الموجودات وما الذي
~~ينظر إليها من الخضرة الإلهية وبما ذا كانت لها القوة ود نبه تعالى على ما
~~خصها به من القوة بقوله وإن تظاهرا الخ وما ذكر إلا معينا قويا من الملائكة
~~الذين لهم الشدة والقوة فإن صالح المؤمنين يفعل بالهمة وهو أقوى من الفعل
~~فإن فهمت فقد رميت بك على الطريق فإه تعالى نزل الملائكة بعد ذكره نفسه
~~وجبريل وصالح المؤمنين منزلة المعينين ولا قوة إلا بالله وقد أخبر الشيخ
~~أفضل الدين الأقدمي قدس سره : إنه تفكر ذات ليلة في قوله تعالى وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو قال فقلت أين النمازع الذي يحتاج في مقاتلته إلى جنود
~~السموات والأرض وقد قال تعالى : والله جنود السموات والأرض وإذا كان هؤلاء
~~جنوده فمن يقاتلون وما خرج عنهم شخص واحد فإذا بها تف يقول لي لا تعجب فثمة
~~ما هو أعجب فقلت وما هو فقال الذي قصه الله في حق عائشة وحفصة قلت وما قص
~~فتلا وإن تظاهرا الخ فهذا أعجب من ذكر الجنود انتهى.
# قال : فتحرك خاطري إلى معرفة هذه العظمة التي جعل الله نفسه في مقابلتها
~~وجبريل وصالح المؤمنين فأخبرت بها في واقعة فما سررت بشيء سروري بمعرفة ذلك
~~وعلمت من استندنا إليه ومن يقويهما وعلمت إن الله تعالى لولا ذكر نفسه في
~~النصرة ما استطاعت الملائكة والمؤمنون مقاومتهما وعلمت إنهما حصل لهما من
~~العلم بالله والتأثير في العالم ما أعطاهما هذه القوة وهذا من العلم الذي
~~كهيئة المكنون فشكرت الله على ما أولى انتهى.
# وكان الشيخ على الخواص قدس سره يقول : ما أظن أحدا من الخلق استند إلى ما
~~استند إليه هاتان المرأتان يقول لوط عليه السلام : لو أن لي بكم قوة أوآوى
~~إلى ركن شديد فكان عنده والله الركن الشديد ولكن لم يعرفه وعرفاه عائشة
~~وحفصة فلم يعرف قدر النساء لا سيما عائشة وحفصة إلا قليل فء النساء من حيث
~~هن لهن القوة العظيمة حتى إن أقوى الملائكة المخلوقة من أنفاس العامة
~~الزكية من ms7383 كان مخلوقا من أنفسا النساء ولو لم يكن في شرفهن إلا استدعاؤهن
~~أعظم ملوك الدنيا كهيئة السجود لهن عند الجماع لكان في ذلك كفاية فإن
~~السجود أشرف حالات العبد في الصلاة ولولا الخوف من أثاره أمر في نفوس
~~السامعين يؤديهم إلى أمور يكون فيها حجابهم عما دعاهم الحق تعالى إليه
~~لأظرت من ذلك عجبا ولكن لذلك أهل والله عليم وخبير عسى ربه} سزاست وشايد
~~روردكار او.
# يعني النبي عليه السلام
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# {إن طلقكن} اكر طلاق دهدشماراكه زنان اوييد.
# وهو شرط معترض بين اسم عسى وخبرها وجوابه محذوف أو متقدم أي طلقكن فعسى
~~{أن يبدله} أي يعطيه عليه السلام بدلكن {أزواجا} مفعلو ثان ليبدله وقوله
~~{خيرا منكن} صفة للأزواج وكذا ما بعده من قوله مسلمات إلى ثيبات وفيه تغليب
~~المخاطب على الغائبات فالتقدير إن طلقكما وغيركما أو تعميم الخطاب لكل
~~الأزواج بأن يكن كلهن مخاطبات لما عاتبهما بأنه قد صغت قلوبكما وذلك يوجب
~~التوبة شرع في تخويفهما بأن ذكر لهما إنه عليه السلام يحتمل يطلقكما ثم إنه
~~إن طلقكما لا يعود ضرر ذلك إلا اليكما لأنه يبدله أزواجا خيرا منكما وليس
# 55 PageV10P041
~~في الآية ما يدل على إنه عليه السلام ، لم يطلق حفصة وإن في النساء خيرا
~~منهن فإن تعليق الطلاق للكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا
~~يجب وقوعه يعني إن هذه الخيرية لما علقت بما لم يقع لم تكن واقعة في نفسها
~~وكان الله عالما بأنه عليه السلام ، لا يطلقهن ولكن تأخير عن قدرته على إنه
~~إن طلقهن أبدله خيرا منهن تخويفا لهن كقوله تعالى : وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لاي كونوا أمثالكم فءه أخبار عن الدرة وتخويف لهم لا إن في الوجود
~~من هو خير من أصحاب محمد عليه السلام ، قيل : كل عسى في القرآن واجب إلا
~~هذا وقيل هو أيضا واجب ولكن الله علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن فإن
~~المذهب إنه ليس على وجه الأرش نساء خير ms7384 من أمهات المؤمنين إلا أنه عليه
~~السلام ، إذا طلقهن لعصبانهن له وأذاهن إياه كان غيرهن من الموصوفات بهذه
~~الصفات مع الطاعة لرسول الله خيرا منهن وفي فتح الرحمن عسى تكون للوجوب في
~~ألفاظ القرآن إلا في موضعين أحدهما : في سورة محمد فهل عسيتم أي علمتم أو
~~تمنيتم والثاني : هنا ليس بواجب لأن الطلاق معلق بالشرط فلما لم يوجد الشرط
~~لم يوجد الإبدال {مسلمات مؤمنات} مقرات باللسان مخلصات بالجنان فليس من
~~قبيل التكرار أو منقادات انقياد ظاهريا بالجوارح مصدقات بالقلوب {قانتات}
~~مطبعات أي مواظبات على الطاعة أو مصليات {تائبات} من الذنوب {عابدات}
~~متعيدات أو متذللات لأمر الرسول عليه السلام ، {سائحات} صائمات سمى الصائم
~~سائحا لأنه يسيح في النهار بلا زاد فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه
~~فشبه به الصائم في إمساكه إلى أن يجبيء وقت إفطاره وقال بعضهم : الصوم
~~ضربان صوم حقيقي هو ترك المطعم والمشرب والمنكح وصوم حكمي وهو حفظ الجوارح
~~من المعاصي كالسمع والبصر واللسان والسائح هو الذي يصوم هذا الصوم دون
~~الأول انتهى أو مهاجرات من مكة إلى المدينة إذ في الهجرة مزيد شرف ليس في
~~غيرها كما قال ابن زيد ليس في أمة محمد سياحة إلا الهجرة والسياحة في اللغة
~~الجولان في الأرض {ثيبات} شوهر ديدكان {وأبكارا} ودحتران بكر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# والثيب الرجل الداخل بامرأة والمرأة المدخولبها يستوي فيه المذكر ولمؤنث
~~فيجمع المذكر على ثيبين والمؤنث على ثيبات من ثاب إذا رجع سميت به المرأة
~~لأنها راجعة إلى زوجها إن أقام بها وإلى غيره إن فارقها أو إلى حالتها
~~الأولى وهي إنه لا زوج لها فهي لا تخلو عن الثوب أي الرجوع وقس عليه ارجل
~~وسميت العذراء بالبكر لأنها على أول حالتها التي طلعت عليها قال الراغب
~~سميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء
~~ففي البكر معنى الأولية والتقدم ولذا يقال البكرة لأول النهار والباكورة
~~للفاكهة التي تدرك أولا وسط بينهما العاطف دون غيرهما لتنا فيهما ms7385 وعدم
~~اجتماعهما في ذات واحدة بخلاف سائر الصفات فكأنه قيل : أزواجا خيرا منكم
~~متصفات بهذه الصفات المذكورة المحودة كائنات بعضها ثيبات تعريضا لغير عائشة
~~وبعضها أبكارا تعريضا لها فإنه عليه السلام ، تزوجها وحدها بكرا وهو الوجه
~~في إيراد الواو الواصلة دون أو الفاصلة لأنها توهم الكل ثيبات أو كلها
~~أبكار قال السهيلي
# 56
# رحمه الله ، ذكر بعض أهل العلم إن في هذا إشارة إلى مريم البتول وهي
~~البكر وإلى آسية بينت مزاحم امرأة فرعون وإن الله سيزوجه عليه السلام ،
~~إياهما في الجنة كما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال أبو الليث رحمه
~~الله : تكون وليمة في الجنة ويجتمع عليها أهل الجنة فيزوج الله هاتين
~~المرأتين يعني آسية ومريم من محمد عليه اسلام وبدأ بالثيب قبل البكر لأن
~~زمن رسية قبل زمن مريم ولأن أزواج النبي عليه السلام كلهن ثيب إلا واحدة
~~وأفضلهن خديجة وهي ثيب فتكون هذه القبلية من قبلية الفضل والزمان أيضا لأنه
~~تزوج الثيب منهن قبل البكر وفي كشف الأسرار.
# (روى) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على
~~خديجة وهي تجود بنفسها يعني وي وفات ميكند.
PageV10P042
# فقال أتكرهين ما نزل بك يا خديجة وقد جعل الله في الكر خيرا كثيرا فإذا
~~قدمت على ضر اتك فاقريئهن مني السلام فقالت يا رسول الله ومن هن قال مريم
~~بنت عمران وآسية بنت مزاحم وحليمة أخت موسى فقالت بالرفاء والبنين أي اعرست
~~ملتبسا بالرفاء وهو التئام والاتفاق والمقصود حسن المعاشرة وكان هذا دعاء
~~الأوائل للمعرس واحترز بالبنين عن البنات ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن هذا القول وأمر بأن يقول من دخل على الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير ثم إن المراد من الإبدال أن يكون في الدنيا كما أفاده قوله
~~تعالى : {إن طلقكن} لأن نساء الجنة يكن أبكارا سواءكن في الدنيا ثيبات أو
~~أبكارا وفي الحديث : إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء ms7386 وأربعة
~~آلاف ثيب وثمانية آلاف بكر يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره في الدنيا فإن
~~قلت فإذا يكون أكثر أهل الجنة النساء وهو مخالف لقوله عليه السلام : يا
~~معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار قلت : لعل المراد بالرجل بعض
~~الرجال لأن طبقات الأبرار والمقربين متفاوتة كما دل عليه قوله عليه السلام
~~: أدنى أهل الجنة الذي له اثنتان وسبعون زوجة وثمانون ألف خادم ولا بعد في
~~كثرة الخادم لما قال بعضهم أطفال الكفار خدام أهل الجنة على أن الخدام لا
~~ينحصرون فيهم بل لأهل الجنة خدام أخر فإن قلت كان عليه السلام يحب الأخف
~~الأيسر في كل شيء فلما ذا كثر من النساء ولم يكتف منهن بواحدة أو ثنتين قلت
~~ذلك من أسرار النبوة وذا لم يشبع من الصلاة ومن النساء.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# روى) إنه عليه السلام أعطى قوة أربعين رجلا في البطش والجماع وكل حلال
~~يكدر النفس إلا الجماع الحلال فإنه يصفيها ويجلى العقل والقلب والصدر ويورث
~~السكون باندفاع الشهودة المحركة على أن شهوة الخواص ليست كشهوة العوام ف
~~نار الشهوة للخواص بعد نور المحبة وللعوام قبله ثم إن في الآيات المتقدمة
~~فوائد منها إن تحريم الحلال غير مرضى كما إن ابتغاء رضى الزوج بغير وجهه
~~وجه ليس بحسن ومنها إن إفشاء السر ليس في المروءة خصوصا إفشاء أسرار
~~السلاطين الصورية والمعنوية لا يعفى وكل سر جاوز الاثنين شاع أي المسر
~~والمسر إليه أو الشفتين ومنها إن من الواجب على أهل الزلة التوبة والرجوع
~~قبل الرسوخ واشتداد القساوة ومنها أن البكارة وجمال الصورة وطلاقة اللسان
~~ونحوها وإن كانت نفاسة جسمانية مرغوبة عند الناس لكن
# 57
# الإيمان والإسلام والقنوت والوبة ونحوها نفاسة روحانية مقبولة عند الله
~~وشرف الحسب أفضل من شرف النسب والعلم الدنيء والأب الشرعي هما الحسب
~~المحسوب من الفضائل فعلى العاقل أن يتحلى بالورع وهو الاجتناب عن الشبهات
~~والتقوى وهو الاجتناب عن المحرمات ويتزين بزين أنواع المكارم والأخلاق
~~الحسنة والأوصاف الشريفة المستحسنة يا أيها ms7387 الذين آمنوا اقوا أنفسكم} أمر
~~من الوقاية بمعنى الحفظ والحماية الصيانة له أو قيوا كاضربوا والمرادبالنفس
~~هنا ذات الإنسان لا النفس الأمارة والمعنى احفظوا وبعدوا أنفسكم وبالفارسية
~~نكاه داريد نفسهاى خودرا ودور كنيد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47 PageV10P043
~~يعني بترك المعاصي وفعل الطاعات بالنصح والتأديب والتعليم أصله أهلين جمع
~~أهل حذفت النون بالإضافة وقد يجمع على أالي على غير قياس وهو كل من في عيال
~~الرجل والنفقته من المرأة والولد والأخ والأخت والعم وابنه والخادم ويفسر
~~بالأصحاب أيضا ودلت الآية على وجوب الأمر بالمعروف للأقرب فالأقرب وفي
~~الحديث "رحم الله رجلا قال يا أهلاء صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم
~~جيرانكم لعل الله يجمعكم معهم في الجنة" وفي الحديث : "كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته" وهو من الرعاية بمعنى الحفظ يعني كلكم ملتزم بحفظ ما يطالب
~~به من العدل إن كان وليا ومن عدم الخيانة إن كان موليا عليه وكلكم مسؤول
~~عما التزم حفظه يوم القيامة فالإمام على الناس راع والرجل راع على أهل بيته
~~والمرأة راعية على بيت زوجها وولده وعبد الرجل راع على مال سيده والكل
~~مسؤول وقيل أشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل أهله وخص الأهلين بالنصيحة
~~مع أن حكم الأجانب كحكمهم في ذلك لأن الأقارب أولى بالنصيحة لقربهم كما قال
~~تعالى : {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} وقال تعالى : وانذر عشيرتك
~~الأقربين ولأن شرائط الأمر والنهي قد لا توجد في حق الأجانب بخلاف الأقارب
~~لا سيما إلا هل فإن الرجل سلطان أهله وقال بعض أهل الإشارة ي الآية طهروا
~~أنفسكم عن دنس محبة الدنيا حتى تكون أهاليكم صالحين بمتابعتكم فإذا رغبتم
~~في الدنيا فهم يشتغلون بها فإن زلة الامام زلة المأمومين وقال القاشاني
~~رحمه الله الأهل بالحقيقة هو الذي بينه وبين الرجل تعلق روحاني واتصال عشقي
~~سواء اتصل به اتصالا جسمانيا أم لا وكل ما تعلق به تعلقا عشقيا فبالضرورة
~~يكون معه في الدنيا والآخرة فوجب ليه وقايته وحفظه من الناري كوقاية نفسه
~~فإن زكى نفسه عن ms7388 الهيئات الظلمانية وفيه ميل ومبحة لبعض النفوس المنغمسة
~~فيها لم يزكها بالحققة لأنه بتلك المحبة ينجذب إليها فيكون معها في الهاوية
~~محجوبا بها سواء كانت قواه الطبيعية الداخلة في تركيبه أم نفوسا إنسانية
~~منتكسة في عالم الطبيعة خارجة عن ذاته ولهذا يجب على الصادق محبة الأصفياء
~~والأولياء ليحشر معه فإن المرء يحشر مع من أحب نارا} نوعا من النار
~~{وقودها} ما يوقد به تلك النار يعني حطبها وبالفارسية آتش انكيزوى.
# فالوقود بالفتح اسم لما توقد به النار من الحطب وغيره والوقود بالضم مصدر
~~بمعنى الاتقاد وقرىء به بتقدير أسباب وقودها أو بالحمل على المبالغة
~~{الناس} كفار الأنس والجن
# 58
# وإنما لم يذكر الجن أيضا لأن المقصود في الآية تحذير الأنس ولأن كفار
~~الجن تابعة لكفار الإنس لأن التكذيب إنما صدر أولا من الإنس {والحجارة} أي
~~تتقدبها أيضا اتقاد غيرها بالحطب فيه بيان لغاية إحراقها وشدة قوتها فإن
~~اتقاد النار بالحجارة مكان الحطب من الشجر يكون من زيادة حرها ولذلك قال
~~عليه السلام ، تاركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهم ، هي حجارة الكبريت وهي أشد الأشياء حرا إذا أوقد عليها ولها سرعة
~~الاتقاد ونتن الرائحة وكثرة الدخان وشدة الإلتصاق بالأبدان فيكون العذاب
~~بها أشد وقيد وقدوها الناس إذا صاروا إليها ولحجارة قبل أن يصيروا إليها.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# قال الكاشفي) :
# تابتان سنكين كه كفارمى رستند
# دليله قوله تعالى : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} وقرن الناس
~~بالحجارة لأهم نحتوها واتخذوها أربابا من دون الله يا كنجهاى زروسيم كه
~~منشأ آن سنكست :
# زدوسيمند سنك زرد وسفيد
# اندرين سنكها مينداميد
# دلى ازسنك سختتربايد
# كه زسنكيش راحت افزايد
# دل ازين سنك اكر توبرنكنى
# سرز حسرت بسى بسنك زنى PageV10P044
~~وقيل : أرد بالحجارة اذين هم في صلابتهم عن قبول الحق كالحجارة كمن وصفهم
~~بقوله فهي كالحجارة أو أشد قسوة كما قال في التأويلات النجمية : يا أيها
~~الذينان آمنوا بالإيمان العلمي قوا أنفسكم وأهليكم من القوى ms7389 الروحانية نار
~~حجاب البعد والطرد التي يقودها حطب وجود الناسين ميقاق ألست بربكم قالوا
~~بلى وحجارة قلوبهم القاسية وهم الصفات البشرية الطبيعية اليوانية البهيمية
~~السبعية الشيطانية انتهى وأمر الله المؤمنين باتقاء هذه النار المعدة
~~للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة حيث قال فإن لم تفعلوا أو لن تفعلوا
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين للمبالغة في
~~التحذير ولأن الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فإنهم تبع للكفار
~~في دار واحدة فقيل للذين آمنوا قوا أنفسكم باجبناب الفسوق مجاورة اذينأعدت
~~لهم هذه النار أصالة ويبعد أن يأمرهم بالتوقى عن الارتداد كما في التفسير
~~الكبير عليها} أي على تلك النار العظيمة {ملائكة} تلى أمرها وتعذيب أهلها
~~وهم الزبانية لتسعة عشر وأوانهم فليس المراد بعلى الاستعلاء الحسي بل
~~الولاية والقيام والاستيلاء والغلبة على ما فيها من الأمور قال القاشاني هي
~~القوى السماوية والملكوتية الفعالة في الأمور الأرضية التي هي روحانيات
~~الكواكب السبعة والبروج الأثنى عشر المشار إليها بالزبانية التسعة عشر
~~وغيرها من المالك الذي هو الطبيعة الجسمانية الموكلة بالعالم السفلي وجمع
~~القوى والملكوت المؤثرة في الأجسام التي لو تجردت هذه النفوس الإنسانية
~~عنها ترقت من مراتبها والصلت بعالم الجبروت وصارت مؤثرة في هذه القوى
~~الملكونية ولكنها لما انغمست في الأمور البدنية وقرنت أنفسها بالإجرام
~~الهيولانية المعبر عنها بالحجارة صارت متأثرة منها محبوسة في أسرها معذبة
~~بأيديها {غلاظ} غلاظ القلوب بالفارسية سطبر جكران.
# جمع غليظ بمعنى خشن خال قلبه عن الشفقة والرحمة {شداد} شدا القوى جمع شديد
# 59
# بمعنى القوى لأنهم أقوياء لا يعجزون عن الانتقام من أعداء الله على ما
~~مروا به وقيل غلاظ الأقوال شداد الأفعال أقوياء على الأفعال الشديدة يعملون
~~بأرجلهم كما يعملون بأيديهم إذا استرحموا لم يرحموا لأنهم خلقوا من الغضبو
~~جبلوا عى اقهر لالذة لهم إلا فيه فمقتضى جبلتهم تعذيب الخلق بلا مرحمة كما
~~إن مقتضى الحيوان الأكل والشرب ما بين منكى أحدهم مسيرة سنة أو كما بين
~~الشمرق والمغرب يضرب أحدهم بمقمعته ضربة واحدة ms7390 سبيعن ألفا فيهوون في النار
~~{لا يعصون الله مآ أمرهم} أي أمره في عقوبة الكفار وغيرها على أنه بدل
~~اشتمال من الله وما مصدرية أوفقيا أمرهم به على نزع الخافض واء موصولة أي
~~لا يمتنعون منقبول الأمر ويلتزمونه ويعزمون على إتيانه فليست هذه الجملة مع
~~التي بعدها في معنى واحد (وقال الكاشفي) :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# برشوت فريفته نشوند تا مخالفت امربا يدكرد
# كأعوان ملوك النديا يمتنعون بالرشوة
# {ويفعلون ما يؤمرون} أي يؤدون ما يؤمرون به من غير تثاقل وتوان وتأخير
~~وزيادة نقصان وقال القاضي لا يعصون الله ما أمرهم فيما مضى ويستمرون على
~~فعل ما يؤمرون به في المستقبل قال بعضهم لعل التعير في الأمر أو لا بالماضي
~~مع نفي العصيان بالمستقبل لما إن العصيان وعدمه يكونان بعد الأمر وثانيا
~~بالمستقبل لما أمرهم بعذاب الأشقياء يكون مرة بعد مرة قال بعض الكبار في
~~هذه الآية دليل على عصمة جميع الملائكة السماوية وذلك لأنهم عقول مجردة بلا
~~منازع ولا شهوة فيهم مطيعون اذات بخلاف البشر والملائكة الأرضية الذين لا
~~يصعدون إلا السماء فإن من الملائكة من لا يصعد من الأرض إلى السماء أبدا
~~كما إن منهم من لا ينزل من السماء إلى الأرض أبدا وفيها دليل أيضا على أنه
~~لا نهي عند هؤلاء الملائكة فلا عبادة للنهي عندهم ففاتهم أجر ترك المنهيات
~~بخلاف الثقلين وملائكة الأرض فإنهم جمعوا بين أجر عبادة الأمر وأجر اجتناب
~~النهي قال الكرماني في شرح البخاري إن قلت التروك أيضا عمل لأن الأصح الترك
~~كف النفس فيحتاج إلى النية.
# قلت : نعم إذا كان المقصود امتثال أمر الشارع وتحصيل الثواب إما في إسقاط
~~العقاب فلا فالتارك للزنى يحتاج فيهلتحصيل الثواب إلى النية وما اشتهر أن
~~التروك لا تحتاج إليها يريدون به في الإسقاط يعني لو أريد بالتروك تحصيل
~~الثواب وامتثال أمر الشارع لا بد فيها من قصد الترك امتثالا لأمر الشارع
~~فتارك الزنى إن قصد تركه امتثال إلا مريئات يا اأيها الذين كفروا} أي يقال
~~لهم ms7391 عند إدخال الملائكة إياهم النار حسما أمر وابه يعني ون زبانيه كافران
~~رابكناه دوزخ آرند ايشان آغاز اعتذار كرده داعية خلاصي نمايند س حق تعالى
~~باملائكه كويد يا أيها الذين كفروا {لا تعتذروا اليوم} أي في هذا اليوم
~~يعني عذر مكوييد ر وزكه عذر مقبول نيست وفائده نخواهد داد.
PageV10P045
# قال القاشاني إذ ليس بعد خراب البدن ورسوخ الهيئات المظلمة إلا الجراء على
~~أعمال لامتناع الاستكمال ثمه والاعتذار بالفارسية عذر خواستن.
# يقال اعتذرت إلى فلان من جرمي ويعدى بمن والمعتذر قد يكون محقا وغير محق
~~قال الراغب العذر تحرى الإنسان ما يمحو به ذوبه وذلك ثلاثة اضرب أن يقول لم
~~أفعل أو يقول
# 60
# فعلت لأجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا أو يقول فعلت ولا أعود ونحو
~~ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت إليه
~~أتيت بعذر وعذرته قبلت عذره {إنما تجزون ما كنتم تعملون} في الدنيا من
~~الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنها أشد النهي وأمرتم بالإيمان والطاعة فلا
~~عذر لكم قطعا أي حقيقة وأنهى عن الإتيان بما هو عذر صورة وفي حسبانهم وفي
~~بعض التفاسير لا تعذروا اليوم لما أنه ليس لكم عذر يعتد به حتى يقبل
~~فينفعكم وهذا النهي لهم إن كان قبل مجيء الاعتذار منهم فيوافق ظاهر قوله
~~تعالى : {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} وإن كان بعده فيؤول هذا القول ويقال لا
~~يأذن لهم أن يتموا أعتذارهم ولا يسمع إليه وفي التأويلات النجمية : قل
~~للذين ستروا الحق بالباطل وحجبوا عن شهود الحق في الدنيا لا تطلبوا مشاهدة
~~الحق في الآخرة إنما تكافأون بعدم رؤية الحق اليوم لعدم رؤيتكم له في يوم
~~الدنيا كما قال ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# قال بعض العارفين لا يتحسر يوم القيامة على فوات الأعمال الصالحة إلا
~~العامة أما العارفون فلا يرون لهم عملا يتحسرون على فواته بل ولا يصح
~~الفوات أبدا إنما هي ms7392 قسمة عادلة يجب على كل عبد الرى بها وقول الإنسان أنا
~~مقصر في جنب الله هو من باب هضم انفس لا حقيقة إذ لا يقدر أحد أنينقص مما
~~قسم له ذرة ولا يزيد عليه ذرة فلا صح النوم إلا في عمال توهم العبد إنها له
~~ثم فوتها وذلك لا يقوله عارف.
# (مصراع) در دائره قسمت من نقطه تسلم يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا} التوبة أبلغ وجوه الاعتذار بأن يقول فعلت وأسأت وقد أقلت وفي
~~اشرع ترك الذنب لقبحه والندم على ما فرط منه والعزيمة على ترك المعاودة
~~وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال بالإعادة فمتى اجتمع هذه الأربعة فقد
~~كملت شرائط التوبة كما في المفردات والنصح تحرى فعل أو قول فيه صلاح صاحبه
~~والنصوح فعول من أبنية المبالغة كقولهم رجل صبور وشكور أي بالغة في النصح
~~وصفت التوبة بذلك على الإسناد المجازي وهو صوف التائبين وهو أن ينصحوا
~~أنفسهم بالتوبة فيأتوا بها على طريقها وذلك أن يتوبوا من القبائح لقبحها
~~نادمين عليها مغتمين أشد الاغتمام لارتكابها عازمين على أنهم لا يعودون في
~~قبيح من القبائح إلا أن يعود اللبن في الضرع وكذا لو حزوا بالسيف وأحرقوا
~~بالنار موطنين أنفسهم لعى ذل بحيث لا يلويهم عنه صارف أصلا وعن علي رضي
~~الله عنه إنه سمع أعرابيا يقول اللهم إني استغفرك وأتوب إليك فقال يا هذا
~~إن سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال إن التوبة يجمعها
~~ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة وللفرائض الإعادة أي القضاء صلاة
~~أو صوما أو زكاة أو نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا
~~تعود وأن تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وأن تذيقها مرارة
~~الطاعة كما أذقتها حلاوة المعاصي قال سعدى المفتي : والمذهب السني إنه يكفي
~~في تحقق التوبة الندم والعزم على أن لا يعود بخلاف أهل الاعتزال حيث يلزم
~~في تحققها عندهم رد المظالم وهو عندنا غير واجب في التوبة ms7393 قال بعض الكبار
~~ما لم تكن التوبة عامة من جميع المخالفات فهي ترك لا توبة وقيل نصوحا من نصاحة
# 61 PageV10P046
~~الثوب بالفتح وهي بالفارسية جامعه دوختن أي توبة ترفو خروقك في دينك وترم
~~خللك وفي الحديث : "المؤمن واه راقع فطوبى لمن مات على رقعه" ومعناه أن
~~يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة ونحوه استقيموا ولن تحصوا أي لن تستطيعوا أن
~~تستقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا ومنه يا حنظلة ساعة فساعة ومن بلاغات
~~ازمخشري ما منع قول الناصح أن يروقك وهو الذي ينصح خروقك شبه فعل الناصح
~~فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل خالصة من قولهم
~~عسل ناصح إذا خلص من الشمع شبه التوبة في خلوصها بذلك وكذا تخلص قول الناصح
~~من الغش بتخلص العسل من الخلط ويجوز أن يراد توبة تنصح الناس أي تدعوهم إلى
~~مثلها لظهور أثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل بمقتضياتها
~~وقال ذو لنون المصري قدس سره التوبة ادمان البكاء على ما سلف من الذنوب
~~والخوف من القوع فيها وهجران أخوان السوء وملازمة أهل الجن وقال التستري
~~رحمه الله هي توبة السني لا المبتدع لأنه لا توبة له بدليل قوله عليه
~~السلام حجر الله على كل صاحب بدعة أن يتوب.
# وقال الواسطي قدس سره : هي أن يتوب لا لغرض وقال الشيخ أبو عبد الله بن
~~حفيف قدس سره طالب عباده بالتوبة وهو الرجوع إليه من حيث ذهبوا عنه والنصوح
~~في التوبة الصدق فيها وترك ما منه تاب سرا وعلنا وقولا وفكرا وقال القاشاني
~~رحمه الله : مراتب التوبة كمراتب التقوى فكما أن أول مراتب التقوى هو
~~الاجتناب عن المنهيات الشرعية وآخرها الاتقاء عن الأنانية والبقية فكذلك
~~التوبة أولها الرجوع عن المعاصي وآخرها الرجوع عن ذنب الوجود الذي هو من
~~أمهات الكبائر عند أهل التحقيق :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص62 حتى ص72 رقم7
# توبه ون باشد شيمان آمدن
# ردرحق نو مسلمان آمدن
# خدمتي ms7394 از سر كرفتن بانياز
# باحقيقت روى كردن ازمجز
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى المؤمنين الذين لم تترسخ أقدامهم في
~~أرض الإيمان ترسخ أقدام الكمل ويحثهم على التوبة إلى الله بالرجوع عن
~~الدنيا ومحبتها والإقبال على الله وطاعته توبة بحيث ترفو جميع خروق وقعت في
~~ثوب دينه بسبب استيفاء اللذات الجسمانية واستقصاء الشهوات الحيوانية ويقال
~~توبة العوام عن الزلات والخواص عن الغفلات والأخص عن رؤية الحسنات وفي
~~الحديث : "أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة"
~~ودخل في الناس الذكور والإناث وهي أي التوبة واجبة على الفور لما في
~~التأخير من الإصرار على المحرم وهو يجعل الصغيرة كبيرة وعلامة قبول التوبة
~~أن لاي ذكره الله ذنبه لأن التوبة لا تبقى للذنب وجودا فمتى ذكر التائب
~~ذنبه فتوبته معلولة وقد تكون التوبة مقبولة عند الله ومع ذلك فلا تدفع عن
~~العاصي العذاب كما لو تاب السارق عند الحاكم لا ترفع توبته عنه حد القطع
~~وفي حديث ماعز كفاية فإنه عليه السلام قال في حقه إنه تاب توبة لو قسمت على
~~أهل مدينة لوسعتم ومع ذلك فلم تدفع توبته عنه الحد بل أمر عليه السلام
~~برجمه فرجم فاعرف (وفي المثنوى) :
# 62
# بود مردى يش ازين نامش نصوح
# بدزد لاكى زن اورا فتوح
# بود روى اوو رخسار زنان
# مدرىء خودرا همى كرداو نهان
# أو بحمام زنان دلاك بود
# در دغا وحيله بس الاك بود
# سالها مى كردد لاكى وكس
# بونبرد ازحال وسر آن هوس
# زانكه آواز ورخش زن وار بود
# ليك شهوت كامل وبيدار بود
# دختران خسرو انرا زين طريق
# خوش همي ماليدومى شست آن عشيق
# توبهامى كردو ادرمى كشيد
# نفس كافر توبه اش را مى دريد
# رفت يش عارفي آن زشت كار
# كفت مارا در دعايى ياد دار
# سرا ودانست آن آزاد مرد
# ليك ون حلم خدا يدا نكرد
# سست خنديد وبكفت اي بدنهاد
# ز انكه دانى ازيدت توبه دهاد
# آن دعا ازهفت كردون در كذشت
# كارآن مسكين بآخر ms7395 خوب كشت
# يك سبب انكيخت صنع ذي الجلال
# كه رها نيدش زنفرين ووبال
# اندران حمام رمى كردطشت
# كوهرى از دخترشه ياوه كشت
# كوهرى از حلقهاى كوش او
# ياوه كشت وهرزنى درجست وجو
# س در حمام رابستند سخت
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# تابجو يند اولش دربيخ رخت
# رختها جستند وآن يدا نشد
# دزد كوهر نيزهم رسوا نشد
# س بجد جستن كرفتند ازكزاف
# دردهان وكوش واندرهر شكاف
# بانك آمدكه همه عريان شويد
# هركه هستيد از عجوز وكرنويد
# يك بيك راح حاجبه جستن كرفت
# تابديد آيدكهر دانه شكفت
# آن نصوح ازترس شد درخلوتى
# روى زر دولب كبود از خشيتي
# كفت يا رب بارها بركشته ام
# توبها وعهدها بشكسته ام
# كرده ام آنها كه از من مى سزيد
# تا نين سيل سياهى در رسيد
# نوبت جستن اكر در من رسد
# وه كه جان من ه سختيها كشد
# اين نين اندوه كافر رامباد
# دامن رحمت كرفتم داد داد
# كرمرا اين بارستارى كنى
# توبه كردم من زهرنا كردنى
# من اكر اين بار تقصيري كنم
# س كر مسنودعا وكفتنم
# درمين يا رب ويا رب بدو
# بانك آمد ازميان جست وجو
# جمله را جستيم يش آاى نصوح
# كشت بيهوش آن زمان ريد روح
# بعد آن خوف وهلاك جان بده
# مدها آمدكه اينك كم شده
# از غريو ونعره ودستك زدن PageV10P047
~~رشده حمام قد زال الحزن
# آن نصوح رفته باز آمد بخويش
# ديد شمش تا بش صدر وزيش
# مى حلالى خواست ازوى هركسى
# بوسه مى دادند بردستش بسى
# 63
# بد كمان بوديم ما راكن حلال
# لحم تو خورديم اندر قيل وقال
# زانكه ظن جمله بروى يش بود
# زانكه در قربت زجمله يش بود
# كوهرار بردتس او بردتس وبس
# زملازم تربخا تون نيست كس
# أول اورا خواست جستن درنبرد
# بهر حرمت داشتش تأخير كرد
# تابود كانرا بيندازد بجا
# اندرين مهلت رهاند خويش را
# س حلاليها ازومى خواستند
# وزبراي عذر برمى خواستند
# كفت بد فضل خداي دادكر
# ورنه زانم كفته شد ms7396 هستم بتر
# آنه كفتندم زبدازصد يكيست
# برمن اين كشفست اركس راشكيست
# آفرنيها برتو بادا اي خدا
# ناكهان كردى مرا ازغم جدا
# كر سر هرموي من كردد زبان
# شكر هاي تونيايد دربيان
# بعد ازان آمد كسى كز مرحمت
# دختر سلطان ما مى خواندت
# ختر شاهت همي خواند بيا
# تا سرش شويى كنون أي ارسا
# كفت رور ودست من بي كار شد
# وين نصوح توكنون بيمارشد
# روكسى ديكر بجوا شتاب وتفت
# كه مرا والله دست ازكار رفت
# بادل خود كفت كز حد رفت جرم
# ازدل من كي رودآن ترس وكرم
# من بمردم يك ره وباز آمدم
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# من شيدم تلخى مرك وعدم
# توبه كردم حقيقت با خدا
# نشكتم تاجانشدن ازتن جدا
# بعد آن محنت كرا بار دكر
# ارود سوى خطر الاكه خر
# {عسى ربكم} شايد روردكار شما وفي كشف الأسرار الله برخود واب كرد تائب را
~~از شما {أن يكفر عنكم سيااتكم} يسترها بل يمحوها ويبدلها حسنات {ويدخلكم
~~جنات} جمع جنات إما لكثرة المخاطبين لأن لكل منهم جنة أو لتعددها لكل منهم
~~من الأنواع {تجرى من تحتها الانهار} قال في الإرشاد : ورود صيغة الإطماع
~~والترجية للجرى على سنن الكبرياء فإن الملوك يجيبون بلعل وعسى ويقع ذلك
~~موقعالطع والإشعار بأنه تفضل والتوبة غير موجبة له وإن العبد ينبغي أن يكون
~~بين خوف ورجاء وإن بالغ في إقامة وطائف العبادة.
# يقول الفقير : التكفير إشارة إلى الخلاص من الجحيم لأن السيئات هيسبب
~~العذاب فإذا ذال السبب زال المسبب وإدخال الجنات إشارة إلى التقريب لأن
~~الجنان موضع القرب والكرامة وجريان الأنهار إشارة إلى الحياة الأبدية لأن
~~الماء أصل الحياة وعنصرها فلا بد للإنسان في مقابلة هذه الأنهار من ماء
~~العلم ولبن الفطرة وعسل الإلهام وخمر الحال فكما إن الحياة المعنوية في
~~الدنيا إنما تحصل بهذه الأسباب فكذا الحياة الصورية في الآخرة إنما تحصل
~~بصورها {يوم لا يخزى الله النبى} ظرف ليدخلكم والإخزاء دور كردن ورسوا كردن
~~وخوار كردن وهلاك كردن.
# ومعاني هذه ms7397 الكلمة يقرب بعضها من بعض كما في تاج المصادر والنبي المعهود.
# يعني روزي ه حجل نكند خداى تعالى يغمبررا يعني نه نفس اورا عذاب
# 64
# كندونه شفاعت اورا درباره عاصبان مردود سازد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47 PageV10P048
~~قال بعض أهل التفسير يخزى إما من الخزي وهو الفضاحة فيكون تعريضا للكفرة
~~اذين قال الله تعالى فيهم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين أومن الخزاية
~~بمعنى الحياء والخجل وهو لأنسب هنا بالنظر إلى شأن الرسول خصوصا إذا تم
~~الكلام في النبي وإن أريد العنى الأول حينئذ يجوز يكون باعتبار أن خزي
~~الأمة لا يخلو عن إنشاء خزي ما في الرسول على ما يشعر به قوله في دعائه
~~اللهم لا تخزنا يوم القيامة ولا تفضحنا يوم اللقاء بعض الإشعار حيث لم يقل
~~لا تخزني كما قال إبراهيم عليه السلام ، ولات خزني يوم يبعثون ليكون دعاؤه
~~عاما لأمته من قوة رحمته وأدخل فيهم نفسه العالية من كمال مروءته قيل الخزي
~~كناية عن العذات لملازمة بينهما والأولى العموم لكل خزي يكون سببا من
~~الأسباب من الحساب والكتاب والعقاب وغيرها {والذين ءامنوا معه} عطف على
~~النبي ومعه صلة لا يخزى أي لا يخزي الله معهالذين آمنوا أي يعمهم جميعا بأن
~~لا يخزيهم أو حال من الموصول بمعنى كائنين معه أو متعلق بآموا وهو الموافق
~~لقوله تعالى : [النمل : 44-14]{وأسلمت مع سليمان} أي ولا يخزى المؤمنين
~~الذين أتبعوه في الإيمان كما قال آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون وذلك بسوء الحساب والتعبير والعتاب وذل الخحجاب ورد الجواب
~~فيحاسهم حسابا يسيرا بل ويرفع الحساب عن بعضهم ويلاطفهم ويكشف لهم جماله
~~ويعطي مأمولهم من الشفاعة لأقاربهم وإخوانهم ونحو لهم وقال دادو القيصري
~~رحمه الله في قوله تعالى : وأسلمت مع سليمان أي إسلام سليمان أي أسلمت كما
~~أسلم سليمان ومع في هذا الموضع كمع في قوله يوم لا يخزى الله النبي والذين
~~آمنوا معه وقوله وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه ولا شك إن
~~زمان إيمان المؤمنين ms7398 ما كان مقارنا لزمان إيمان الرسول وكذا إسلام بلقيس ما
~~كان عند إسلام سليمان فالمراد كما إنه آمن بالله آمنوا بالله وكما أنه أسلم
~~أسلمتانتهى كلام القيصري وتم الكلام عند قوله معه وفيه تعريض بمن أخزاهم
~~الله من أهل الكفر والفسوق كما سبق واستحماد إلى المؤمنين على أنه عصمهم من
~~مثل حالهم وقيل قوله والذين الخ مبتدأ خبره ما بعده من قوله نورهم الخ.
# أو خبره معه والمراد بالإيمان هو الكامل حينئذ حتى لا يلزم أن لا يدخل
~~عصاة المؤمنين النار نورهم} أي نور إيمانهم وطاعتهم على الصراط قال في عين
~~المعاني نور الإخلاص على الصراط لأهل المعاملة بمنزلة الشمع ونور الصدق
~~لأرباب الأحوال بمنزلة القمر ونور الوفاء لأهل المحبة بنمزلة شعاع الشمس
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# {يسعى} السعي المشي القوي السريع ففيه إشارة إلى كمال اللمعان {بين
~~أيديهم} أي يضيء بين أياديهم يعني قدامهم مع يد يراد بها قدام الشيء لتكون
~~بين اليدين غالبا فالجمع إما بإطلاقه على التثنية أو بكثرة أيدي العباد
~~{وبأيمانهم} جمع يمين مقابل الشمال أي وعن إيمانهم وشمائلهم على وجه
~~الإضمار يعني جهة إيمانهم وشمائلهم أو عن جميع جهاتهم وإنما اكتفى ذكرهما
~~لأنهما أشرف الجهاد ومن أدعيته عليه السلام ، اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وأمامي نورا وخلفي
~~نورا وفوقي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعلني نورا وقال بعضهم : تخصيص
# 65
# الأيدي والإيمان لأن أرباب السعادة يؤتون صحائف أعمالهم منهما كما أن
~~أصحاب الشقاوة يأتون من شمائلهم ووراء ظهورهم فيكون ذلك علامة لذلك وقائدا
~~على الصراط إلى دخول الجنة وزينة لهم فيها وقال القاشاني : نورهم يسعى بين
~~أيديهم أي الذي لهم بحسب النظر والكمال العلمي وبأيمانهم أي الذي لهم بحسب
~~العمل وكماله إذ النور العلميم ن منبع الوحدة والعلمي من جانب القلب الذي
~~هو يمين النفس أو نور السابقين منهم يسعى بين أيديهم ونور الأبرار منهم
~~يسعى بإيمانهم وقد سبق تمامه في سورة ms7399 الحديد وفي الحديث من المؤمنين من
~~نروه أبعد ما بيننا وبين عدن أبين ومنهم من نوره لا يجاوز قدمه {يقولون} أي
~~يقول المؤمنون وهو الظاهر أو الرسول لأمته والمؤمنون لأنفسهم إذا طفىء نور
~~المنافقين إشفاقا أي يشفقون على العادة البشرية على نورهم ويتفكرون فيما
~~مضى منهم من الذنوب فيقولون {ربنآ} أي روردكارما {أتمم لنا نورنا} نكاه دار
~~وباقي دارنورما تابسلامت بكذريم.
PageV10P049
# فيكون المراد بالاتمام هو الإدامة إلى أن يصلوا إلى دار السلام {واغفر لنآ}
~~يعني از ظلمت كناه اك كن {إنك على كل شىء قدير} من الإتمام والمغفرة
~~وغيرهما وقيل يدعون تقربا إلى الله تعالى مع تمام نورهم كقوله واستغفر
~~لذنبك وهو مغفور له قال في الكشاف كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت
~~لما كانت حالهم كحال المتقربين يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا
~~وقيل يتفاوت نورهم بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه تفضلا فيكون قوله يقولون من
~~باب بنو افلان قتلوا زيدا وقيل السابقون إلى الجية يمرون مثل البرق على
~~الصراط وبغضهم كالريح وبعضهم حبوا وزخفا وأولئك الذين يقولون ربنا أتمم لنا
~~نورنا وقال سهل قدس سره : لا يسقط الافتقار إلى الله عن المؤمنين في الدنيا
~~ولآخرة وهم في العقبى أشد افتقار إليه وإن كانوا في دار العز والغنى
~~ولشوقهم إلى لقائه يقولون أتمم لنا نورنا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# واعلم أن ما لا يتم في هذه الدار لا يتم هناك إلا ما كان متعلق النظر
~~والهمة هنا فعرف ثم إن الأنوار كثيرة نور الذات ونور الصفات ونور الأفعال
~~ونور الأفعال ونور العبادات مثل الصلاة والوضوء وغيرهما كما قال لعيه
~~السلام في حديث طويل والصلاة نور والسر فيه أن المصلي يناجي رب ويتوجه إليه
~~وقد قال عليه السلام ، في حديث طويل والصلاة نور والسر فيه إن المصلي يناجي
~~ربه ويتوجه إليه وقد قال عليه السلام إن العبد إذا قام يصلي فإن الله ينصب
~~له وجهه تلقاءه والله نور وحقيقة العبد ظلمانية فالذات المظلمة إذا واجهت
~~الظات ms7400 النيرة وقابلتها بمحاذاة صحيحة فإنها تكتسب من أنوار الذات النيرة
~~ألا ترى القمر الذي هو في ذاته جسم أسود مظلم كثيف صقيل كيف يكتسب النور من
~~الشمس بالمقابلة وكيف يتفاوت اكتسابه للنور بحسب التفاوت الحاصل في
~~المخاذاة والمقابلة فإذا تمت المقابلة وصحت المحاذاة كمل اكتساب النور وفي
~~الحديث بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام في يوم القيامة
~~وفيه إشارة إلى أن كل ظلمة ليست بعذر لترك الجماعة بل الظلمة الشيدة فإن
~~الأعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة المرض الذي يبيح التيمم ومثله كونه
~~مقطوع اليد والرجل من خلاف أو مفلوجا أو لا يستطيع المشي أو أعمى أو المطر
~~والطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة للصحيح وكذا الخوف من السلطان أو
~~غيره من المتغلبين وفي الحديث وددت
# 66
# أنا قد رأينا إخواننا قالوا يا رسول الله ألسنا أخوانك قال أتنم أصحابي
~~وأخواننا اذين لم يأوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول
~~الله فقال أرأيتم لو أن رجلا له خير غير محجلة بين ظهر إني خيل دهم بهم ألا
~~يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء
~~وأنا فرطهم على الحوض استعار عليه السلام لأثر الوضوء من البياض في وجه
~~المتوضى ويديه ورجليه بنور الوضوء يوم القيامة من البياض الذي في وجه الفرس
~~ويديه ورجليه فإن الغر جمع الأغر والغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق
~~الدره والتحجيل بتقديم الحاء المهملة بياض قوائم الفرس كلها ويكون في رجلين
~~ويد وفي رجلين فقط وفي رجل فقط ولا يكون في اليدين خاصة إلا مع الرجلين ولا
~~في يد واحدة دون الأخرى إلا مع الجلين والدهم جمع الأدهم بمعنى الأسود فإن
~~الدهمة بالضم السواد والبهم جمع الأبهم وفرس بهيم إذا كان على لون واحد لم
~~يشبه غيره من الألوان ومنه استعير ما روى إنه يحشر الناس يوم القيامة بهما
~~بالضم أي لسي بهم شيء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج والفرط ms7401 بفتحتين
~~المتقدم لإصلاح الحوض والدلو
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# يا اأيها النبى} أي رسول خبر دهنده يا بلند قدر {جاهد الكفار} بالسيف
~~يعني جهادكن با كفاران بشمشير {والمنافقين} بالحجة أو بالوعيد والتهديد أو
~~بإلقائهم بوجه قهر أو بإفشاء سرهم وقال القاشاني جاهد الكفار والمنافقين
~~للمضادة الحقيقية بينك وبينهم قيل النفاق مستترفي القلب ولم يكن للنبي عليه
~~السلام سبيل إلى ما في القلوب من النفاق والإخلاص إلا بعد إعلام من قبل
~~الله فأمر عليه السلام ، بمجاهدة من علمه منافقا بإعلام الله إياه باللسان
~~دون السيف لحرمة تلفظه بالشهادتين وأن يجري عليه أحاكم المسلمين ما دام ذلك
~~إلى أن يموت {واغلظ عليهم} واستعمل الحشونة على الفريقين فيما تجاهدهما به
~~من القتال والمحاجة وفيه إشارة إلى أن الغلظة على أعداء الله من حسن الخلق
~~فإن ارحم الرحماء إذا كان مأمورا بالغلظة عليهم فما ظنك بغيره فهي لا تنافي
~~الرحمة على الأحباب كما قال تعالى : {أشدآء على الكفار رحمآء بينهم} سيرون
~~فيها عذابا غليظا يعني ومقام بازكشت كافران ومنافقان اكرايمان نيارند ومخلص
~~نشوند دوزخست.
PageV10P050
# قال القاشاني ما داموا على صفتهم اود آئما ابد الزوال استعدادهم أو عدمه
~~{وبئس المصير} أي جهم أو مصيرهم وفيه تصريح بما علم التزما مبالغة في ذمهم
~~وفيه إشارة إلى نبي القلب المجاهد في سبيل الله فإنه مأمور بجهاد الكفار أي
~~النفس الأمارة بالسوء وصفاتها الحيوانية الشهوانية وبجهاد المنافقين أي
~~الهوى امتبع وصفاته البهيمة والسبعية وبالغلظة عليهم بسيف الرياضة ورمح
~~المجاهدة ومقامهم جهنم البعد والحجاب وبئس المصير إذ ذل الجاب وبعد
~~الاحتجاب أشد من شدة العذاب.
# يقول الفقير : إذ كان الأعداء الظاهرة يحتاجون إلى الغلظة والشدة فما ظنك
~~باعدى الأعداء وهي النفس الأمارة ففي الغلظة عليها نجاة وفي اللين هلاك
~~ولذا قال بعض الشعراء :
# هست نرمى آفت جان سمور
# وزدرشتى مى برد جان خارشت
# وفي المثل العصا لمن عصا وقول الشيخ سعدى :
# درشتى ونرمى بهم در بهست
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# وفصاد جراح ومرهم نهست
# 67
# يشير إلى ms7402 أن للمؤمن صفة الجمال والجلال وبهاء الكمال ، فأول المعاملات
~~الجمال لأن الله تعالى سبقت رحمته ، ثم الجلال ، فلما لم تقبل الكفار
~~الدعوة بالرفق واللين ، وكذا المنافقون.
# الإخلاص واليقين أمر الله تعالى ، نبيه عليه السلام ، بالغلظة عليهم ،
~~ليظهر أحكام كل من الأسماء المتقابلة ففيه إشارة إلى أن من خلق للرحمة ،
~~وهم المؤمنون إلا يغضب عليهم ولا يغلظ لأنه قلب الحكمة وعكس لمصلحة وإن من
~~خلق للغضب وهم الكفار والمنافقون لا يرحم لهم ولا يرفق بهم لذلك ودخل فيهم
~~أنه البدعة ولذا لا يجوز أن يلقاهم السني بوجه طلق وقد عاتب الله بعض من
~~فعل ذلك فعلى المؤمن أن يجتهد في طريق الحق حتى يدفعكيد الأعداء ومكر
~~الشياطين عن الظاهر والباطن ويديم ذلك لأن به يحصل الترقي الذي هو من خصائص
~~الإنسان ولذا خص الجهاد بالثقلين وأما جهاد الملائكة فبالتبعية أو بتكثير
~~السواد فاعرف {ضرب الله مثلا للذين كفروا} ضرب المثل في أمثال هذه المواضع
~~عبارة عن إيراد حالة غريبة ليعرف بها حالة أخرى مشاكلة لها في آل غرابة أي
~~يجعل الله مثالا لحال هؤلاء الكفرة حالا ومآلا على أن مثلا مفعول ثان لضرب
~~واللام متعلقه به {ضرب الله مثلا للذين} أي حالهما مفعوله الأول آخر عنه
~~ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذلك حال هؤلاء وامرأة نوح هي
~~واعلة بالعين المهملة ، أو والعة وامرأة لوط ، هي واهلة بالهاء {كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين} بيان لحالهما الداعية لهما إلى لخير والصلاة
~~والمراد بكونهما تحتهما كونهما في حكمهما وتصرفهما علاقة النكاح والزواج
~~وصالحين صفة عبدين أي كانتا تحت نكاح نبيين وفي عصمة رسولين عظيمي الشأن
~~متمكنتن من تحصيل خير الدنيا والآرخة وخيازة سعادتهما وإظهار العبدين
~~المراد بهما نوح ولوط لتعظيمهما بالإضافة التشريفية إلى ضمير التعظيم
~~والوصف بالصلاح وإلا فيكفى أن يقول تحتهما وفيه بيان شرف العبودية والصلاح
~~{فخانتاهما} بيان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحقق ما ينفيها من
~~صحبة النيب والخيانة ضد الأمانة فهي إنما تقال اعتبارا بالعهد ms7403 والأمانة أي
~~فخانتا هما بالكفر والنفاق والنسبة إلى الجنون والدلة على الأضياف ليتعرضوا
~~لهم بالحجور لا بالبغاء فإنه ما بغت امرأة نبي قط فالبغي للزوجة شد في
~~إيراث الأنفة لأهل العار والناموس من الكفر وإن كان الكفر أشد منه في أن
~~يكون جرما يؤاخذ به العبد يوم القيامة وهذا تصوير لحالهما المحاكية لهؤلاء
~~لكفرة في خيانتهم لرسول الله عليه السلام ، بلكفر والعصيان مع تمكنهم التام
~~من الإيمان والطاعة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# {فلم يغنيا} الخ بيان لما أدى إليه خيانتهما أي فلم يغن النبيان {عنهمآ}
~~أي عن تينك المرأتين بحق الزواج {من الله} أي من عذابه تعالى {شياا} من
~~الإغناء أي لم يدفعا العذاب عنهما زن نوح غرق شد بطوفان وبر سرزن لوط سنك
~~باريد {وقيل} لهما عند موتهما أو يوم القيامة وصيغة المضي للتحقق قاله
~~الملائكة الموكلون بالعذاب {ادخلا النار مع الداخلين} أي مع سائر الداخلين
~~من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأولياء ذكر بلفظ جمع المذكر لأنهن لا
~~ينفردن بالذخول وإذا اجتمعا فالغلبة للذكور وقطعت هذه
# 68 PageV10P051
~~إلا آية طمع من يرتكب المعصية أن ينفعه صلاح غيره من غير موافقة له في
~~الطريقة والسيرة وإن كان بينه وبينه لحمة نسب أو وصلة صهر قال القاشاني
~~الوصل الطبيعية والاتصالات الصورية غير معتبرة في الأمور الأخروية بل
~~المحبة الحقيقية والاتصالات الروحانية هي المؤثرة فحسب والصورية التي بحسب
~~اللحمة الطبيعية والخلقة والمعاشرة لا يبقى له أثر فيما بعد الموت إذ لا
~~أنساب بينهم يوم القيامة وقس عليه النسب الباطني فإن جميع القوى الخيرة
~~والشريرة وإن تولدت من بين زوجي الروح والجسد لكن الشريرة ليست من أهل
~~الروح في الحقيقة مثل ولد نوح فكل من السعداء والأشقياء مفترقون في
~~الدارين.
# ه نسبت است برندى صلاح وتقويرا
# سماع وعظ كجا نغمه رباب كجا
# {وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت فرعون} أي جعل حالها مثلا لحال
~~المؤمنين في أن وصلة الكفر لا تضرهم حيث كانت في الدنيا تحت أعداء الله وهي
~~في ms7404 أعلى غرف الجنة والمراد آسية بنت مزاحم يقال رجل آسى وامرأة آسية من
~~الأسى وهو الحزن قال بعض الكبار : الحزن حلية الأدباء ومن لم يذق طعام
~~الحزن لم يذق لذه العبادة على أنواعها أو من الاسو وهو المداواة والآسى
~~بالمد الطبيب ويقال هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة حتى لا يكونوا في
~~الصبر عند الشدة أضعف من امرأة فرعون التي صبرت على أذى فرعون كما سيجيء
~~{إذ قالت} ظرف للمثل المحذوف أي ضرب الله مثلا للمؤمنين حاله إذ قالت {رب}
~~أي بروره كا من {ابن لى} على أيدي الملائكة أو بيد قدرتك فإنه روى إن الله
~~تعالى خلق جنة عدن بيده من غير واسطة وغرس شجرة طوبى بيدة {عندك بيتا فى
~~الجنة} أي قريبا من رحمتك على أن الظرف حال من ضمير المتكلم لأن الله منزه
~~عن الحلول في مكان أو ابن لي في أعلى درجات المقربين فيكون عند ظرفا للفعل
~~وفي الجنة صفة لبيتا وفي عين المعاني عندك أي من عندك بلا استحقاق مني بل
~~كرامة منك.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# روى) إنها لما قالت ذلك رفعت الحجب حتى رأت بيتها في الجنة من رة بيضاء
~~وانتزع روحها سئل بعض الظرفاء اين في القرآن مثل قولهم الجار قبل الدار قال
~~قوله ابن لي عندك بيتا في الجنة فعندك هو المجاورة وبيتا في الجنة هو الدار
~~{ونجنى من فرعون} الجاهل {وعمله} الباطل أي من نفسه الخبيتة وسوء جوارها
~~ومن عمله السيء الذي هو كفره ومعاصيه {ونجنى من القوم الظالمين} أي من
~~القبط التابعين له في الظلم.
# (روى) إنه لما غلب موسى عليه السلام السحرة آمنت امرأة فرعون وقيل هي عمة
~~موسى آمنت به فلما تبين لفرعون إسلامها طلب منها أن ترجع عن إيمانها فأبد
~~فأوتد يديها ورجليها بأربعة أو تاديعني أو راها ميخ كرد وربطها وألقاها في
~~الشمس حق تعالى ملائكة رابفر مودتا كردوى در آمده ببالها خود اورا سايه كردند.
# وأراها الله بيتها في الجنة ونسيت ما ms7405 هي فيه من العذاب فضحكت فعند ذلك
~~قالوا هيم جنونة تضحك وهي في العذاب وفي هذا بيان إنها لم تمل إلى معصية مع
~~أنها كانت معذبه فلتكن صوالح النساء هكذا وقال الضحاك أمر بأن يلقى عليها
~~حجر رخى وهي في الأوتاد فقالت رب ابن لي عندك نينا في الجنة فما وصل الحجر
~~إليها حتى رفع روحها إلى
# 69
# الجنة فألقى الحجر عليها بعد خروج فلم تجد ألما وقيل اشتقات إلى الجنة
~~وملت من صحبة فرعون فسألت ذلك.
# ودر أكثر تفاسير هست كه حق سبحانه ويرا بآسمان ابرد بسدوى وحالا دربهشت است.
# كما قال الحسن البصري قدس سره رفعت إلى الجنة فهي فيها تأكل وتشرب وتتنعم
~~قال في الكشاف وفيه دليل على أن الاستعاذة بالله والالتجاء إليه ومسألة
~~الخلاص منه عندا لمحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الأنبياء والمرسلين
~~(وفي المثنوى) :
# تا فرود آيد بلايى دافعي
# ون نباشد از تضرع شافعي
# جز خضوع وبندكى واضطرار
# اندرين حضرت ندارد اعتبار
# فقدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند أهل الطريقة لأنه كالمقاومة مع الله
~~ودعوى التحمل لمشاقة كما قال ابن الفارض قدس سره :
# ويحسن إظهار التجلد للعدى
# ويقبح غير العجز عند الأحبة PageV10P052
~~{ومريم ابنت عمران} عطف على امرأة فرعون وجمع في التمثيل بين التي لها زوج
~~والتي لازوج لها تسلية للأرامل وتطبيبا لأنفسهن وسميت مريم في القرآن
~~باسمها في سبعة مواضع ولم يسم غيرها من النساء لأيها أقامت نفسها في الطاعة
~~كالرجل الكالم ومريم بمعنى العابدة وقد سمى الله أيضا زيدا في القرآن كما
~~سبق في سورة الأحزاب والمعنى وضرب الله مثلا للذين آمنوا حال مريم ابنة
~~عمران والدة عيسى عليهما السلام ، وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة
~~والاصطفاء على نساء العالمين مع كون قومها كفارا {التى أحصنت فرجها}
~~الإحصان العفاف يعني باز ايستادن اززشتى كما في تاج المصادر والفرج ما بين
~~الرجلين وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه والمعنى حفظت فرجها عن
~~مساس الرجال مطلقا حراما وحلالا على آكدا لحفظ ms7406 وبالفارسية آن زناكه نكاه
~~داشت دامن خود را از حرام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
# وفاحشه كما في تفسير الكاشفي قال بعضهم : صانته عن الفجور كما صان الله
~~آسية عن مباشرة فرعون لأنه كان عنينا وهو من لا يقدر على الجماع لمرض أو
~~كبر سن أو يصل إلى الثيب دون البكر فالتعبير عن آسية بالثيب كما مر في
~~ثيبات لكونها في صورة الثيت من حيث إن لها بعلا وقال السهيلي رحمة الله
~~إحصان الفجر معناه طهارة الثوب يريد فرج القميص أي لم يغلق بثوبها ريبة أي
~~أنها طاهرة الأثواب فكنى بإحصان فرج القميص عن طهارة الثوب من الريبة وفروج
~~القميص أربعة الكمان والأعرى والأسفل فلا يذهبن وهمك إلى غير هذا لأن
~~القرآن أنزه معنى واو جز لفظا وألطف إشارة وأحسن عبارة من أن يريد ما ذهب
~~إليه وهم الجاهل انتهى.
# قال في الكشاف : ومن بدع التفاسير إن الفرج هو جيب الدرع ومعنى أحصنته
~~منعته {فنفخنا فيه} الفاء للسببية والنفخ نفخ الريح في الشيء أي فنفخنا
~~بسبب ذلك في فرجها على أن يكون المراد بالفرج هنا الجيب.
# (كما قال الكاشفي) : بس درد ميديم در كريبان جامه أو وكذا السجاوندي في
~~عين المعاني أي فيما انفرج من جيبها وكذا أبو القاسم في الأسئلة لم يقل
~~فيها لأن المراد بالكناية جيب درعها وهو إلى التذكير أقرب فيكون قوله فيه
~~من باب الاستخدام لأن الظاهر إن المراد بلفظ الفرج العضو وأريد بضميره معنى
~~آخر للفرج ومنه
# 70
# قوله تعالى : [الأنبياء : 91]{عندك بيتا فى الجنة} وكذا يكون إسناد النفخ
~~إلى الضمير مجازيا أي نفخ جبريل بأمرنا وهو إنما نفخ في جيب درعها من
~~روحنا} أي من روح خلقناه بلا توسط أصل وأضاف الروح إلى ذاته تعالى تفخيما
~~لها ولعيسى كقوله وطهر بيتي وفي سورة الأنبياء فنفخنا فيها أي في مريم أي
~~أحبنا عيسى في جوفها من الروح الذي هو من أمرنا وقال بعضهم أحيينا في فرجها
~~وأوجدنا في بطنها ولدا من الروح الذي هو بأمرنا ms7407 وحده بلا سببية أصل وتوسل
~~نسل على العادة العامة أو من جهة روحنا جبريل لأنه نفخ من جيب درعها فوصل
~~النفخ إلى جوفها أو ففعلنا النفخ فيه وقرىء فيها على وفاق ما في سورة
~~لأنبياء أي في مريم والمآل واحد انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47 PageV10P053
~~يقول الفقير : يلوح لي ههنا سر خفي وهو أن النفخ وإن كان في الجيب إلا أن
~~عيسى لما كان متولدا من الماءين الماء المتحقق وهو ماء مريم ولماء المتوهم
~~وهو ما حصل بالنفخ كان النفخ في الجيب بمنزلة صب الماء في الفرج فالروح
~~المنفوخ في الجيب كالماء المصبوب في الفرج والماء المصبوب وإن لم يكن الروح
~~عينه إلا أنه في حكم الروح لأنه يخلق منه الروح ولذا قال تعالى : [التحريم
~~: 12]{فنفخنا فيه} أي في الفرج سواء قلت إن فرج القميص أو العوض فاعرف ولا
~~يقبله إلا الإلباء الروحانيون وصدقت} معطوفع لى أحصنت {بكلمات ربها} أي
~~بالصحف المنزلة على الأنبياء عليهم السلام ، وفي كشف الأسرار يعني الشرائع
~~التي شرعها الله للعباد بكلماته المنزلة ويقال صدقت بالبشارات التي بشر بها
~~جبريل {وكتبه} أي بجميع كتبة المنزلة الشاملة للصحف وغيرها من الكتبا
~~لإلهية متقدمة أو متأخرة {وكانت من القانتين} أي من عداد المواظبين على
~~الطاعة فمن للتبعيض وفي عين المعاني من المطيعين المعتكفين في المسجد
~~الأقصى والتذكير لتغليب المذكر فإن مريم جعلت داخلة في ذلك اللفظ مع
~~المذكرين والأشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتى عدت من جملتهم
~~أو كانت من القانتين أي من نسلهم لأنها من أعقاب هارون أخي موسى عليه
~~السلام ، فمن لابتداء الغاية وعن النبي عليه السلام ، كمل من الرجال كثير
~~ولم تكمل من النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
~~كان العرب لا يؤثرون على الثريد شيئا حتى سموه بحبوحة الجنة وذلك لأن
~~الثريد مع اللحم جامع بين الغداء واللذة وسهولة التناول وقلة المؤونة ms7408 في
~~المضغ فضرب به مثلا يؤذن بأنها أعطيت مع الحسنالخلق حلاوة المنطق وفصاحة
~~اللهجة وجودة القريحة ورصانة العقل والتحبب إلى البعد فهي تصلح للتبعل
~~والتحدث والاستئناس بها والإصغاء إليها وحسبك إنها عقلت من النبي عليه
~~السلام ، ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال وقد
~~قال عليه السلام ، في حقها خذو ثلثي دينكم من عائشة ولذا قال في الأمالي :
# وللصديقة الرجحان فاعلم
# على الزهراء في بعض الخصال
# لكن الكمال المطلق إنما هو لفاظمة الزهراء رضي الله عنها ، كما دل عليه
~~الحديث المذكور وأيضا دل تشبيه عائشة بالثريد على تشبيه غيرها من المذكورات
~~باللحم وهو سيد الإدام.
# 71
# يقول الفقير : رأيت في بعض الليالي المنورة كأن النبي عليه السلام يقول
~~لي عائشة ست النساء اللاتي اجتمعن ومعناه على ما ألهمت وقتئذ أن عائشة رضي
~~الله عنها هي السادسة من النسا الست اللاتي اجتمعن في نكاح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأن الست من التسع متساوية في الفضيلة ومنها عائشة لكن
~~اشتهرت عائشة بالفضل ونودي عليها بذلك وخفيت أحوال الباقيات من الست لحكمة
~~خفية الهية ولذا لم يعين لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من بقيت من الست
~~ودل الحديث على كثرة كمال الرجال وقلة كمال النساء فيما بعض عصر النبي عليه
~~السلام ، وإن كانت القرون متفاوتة والإعصار متباينة ولذا قال الحافظ :
# نشان أهل خدا عاشقيست باخود دار
# كه در مشايخ شهر اين نشان نمى بينم
# (وقال المولى الجامي) :
# أسرار عاشقا نرا بايد زبان دير
# درداكه نيست يدا درشهر همزباني
# والله الهادي.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 47
PageV10P054
### | AUTO سورة الملك
# مكية وآيها ثلاثون بالاتفاق
# جزء : 10 رقم الصفحة : 71
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# {تبارك الذى بيده الملك} البركة النماء والزيادة حسبة أو عقلية ونسبتها
~~إلى الله تعالى باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله يعني لن
~~البركة تتضمن معنى الزيادة وهي تقتضي التعالى عن الغيرك ما قال ليس كمثله
~~شيء أي في ذاته ms7409 لوجوب وجوده وفي صفاته وأفعاله لكل لكلماله فيهما وأما قوله
~~تخلقوا بأخلاق الله فباعتبار اللوازم وبقدر الاستعداد لا باعتبار الحقيقة
~~والكنه فإن الاتصاف بها بهذا الاعتبار مخصوص بالله تعالى فأين أحياء عيسى
~~عليه السلام ، الأموات من أحياء الله تعالى فإنه من الله بدعائه فالمعجزة
~~استجابة مثل هذا الدعاء ومظهريته له بقدر استعداده وبهذا التقرير ظهر معنى
~~قول بعض المفسرين تزايد في ذاته فإن التزايد في ذاته لايكون إلا باعتبار
~~تعاليه بوجوده الواجب وتنزهه عن الفناء والتغير والاستقلال وصيغة تبارك
~~بالدلالة على غاية الكمال وإنبائها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في
~~حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ مثل يتبارك في حقه تبارك وتعالى
~~وإسنادها إلى الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة على تحقق مضمونها
~~والموصولات معارف ولا شك إن المؤمنين يعرفونه بكون الملك بيده وإما غيرهم
~~فهم في حكم العارفين لأن الأدلة القطعية
# 72
# لما دلت على ذلك كان في قوة المعلوم عند العاقل واليد مجاز عن القدرة
~~التامة والاستيلاء الكامل لما أن أثرها يظهر في الأكثر من اليد يقال فلان
~~بيده الأمر والنهي والحل والعقد أي له القدرة الغالبة والتصرف العام والحكم
~~النافذ (قال الحكيم السنائي) يد اوقدر تست ووجه بقاش.
# آمدن حكمش ونزول عطاش
# اصبعينش نفاذ حكم قدر
# قد مينش جلال وقهر وخطر
# وفي عين المعني اليد صلة والقدرة والمذهب إنها صفة له تعالى بلا تأويل
~~ولا تكييف والملك بمعنى التصرف والسلطنة واللام للاستغراق ولذا قال في كشف
~~الأسرار ملك هجده هزار عالم بدست اوست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# والمعنى تعالى وتعاظم بالذات عن كل ما سواه ذاتا وصفة وفعلا الذي بقبضة
~~قدرته التصرف الكلى في كل الأمور لا بقبضة غيره فيأمر وينهى ويعطي ويمنع
~~ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفقر ويغنى ويمرض ويشفى ويقرب ويبعد ويمر ويحرب
~~ويفرق ويصل ويكشف وبحجب إلى غير ذلك من شؤون العظمة وآثار القدرة الإلهية
~~والسلطنة الأزلية والأبدية وقال بعضهم : البركة كثرة الخير ودوامه فنسبتها
~~إلى الله تعالى باعتبار كثرة ms7410 ما يفيض منه على مخلوقاته من فنون الخيرات أي
~~تكاثر خير الذي بيده الملك وتزايد نعمه وإحسانه كما قال تعالى وإن تعدو
~~نعمة الله تحصوها قال الراغب البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء والمبارك
~~ما فيه ذلك الخير ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا
~~يحى ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة
~~وإلى هذه الزيادة أشير بما روى لا ينقص مال من صدقة وقوله تبارك الذي جعل
~~في السماء بروجا تنبيه على ما يفيضه علينا من نعمه بوساطة هذه البروج
~~والنيرات المذكورة وكل موضع ذكر فيه لفظة تبارك فهو تنبيه على اختصاصه
~~تعالى بالخيرات المذكورة مع ذكر تبارك وفي الكواشي معنى تبارك تعالى عن
~~صفات المحدثين وجميع المستعمل من (ب ر ك) وبعسكه يشتمل على معنى أي ثبت
~~الثبوت الخير في خرائن الذي وقال سهل قدس سره تعالى من تعظم عن الأشياء
~~والأولاد والأضداد واتذاد بيده الملك يقلبه بحوله وقوته يؤتيه من يشاء
~~وينزعه ممن يشاء وقيل يريد به النبوة يعز بها من اتبع ويذل بها من خالف
~~وقال جعفر قدس سره : هو المبارك على من انقطع إليه أو كان له أي فإه وارث
~~النبي عليه السلام ، وخليفة وقد قيل في حقه وبارك عليه وقال القاشاني قدس
~~سره الملك عالم الأجسام كما أن الملكوت عالم النفوس ولذلك وصف ذاته باعتبار
~~تصريفه في عالم الملك بحسب مشيئته بالتبارك الذي هو غاية العظمة ونهاية
~~الازدياد في العلو والبركة وباعتبار تسخيره عالم الملكوت بمقتضى إرادته
~~بالتسبيح الذي هو التنزيه كقوله : فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء كلا بما
~~يناسب لأن العظمة والازدياد والبركة تناس الأجسام والتنزه يناسب المجردات
~~عن المادة وفي الآية إشارة إلى أن لملك إذا كانبيده فهو المالك وغيره
~~المملوك فلا بد للمملوك من خدمة المالك.
# خدمت اوكن مكرشاهان تراخدمت كنند
# ا كرا وباش تاسلطان ترا كردد غلام
# وفي الحديث القدسي يا دنيا اخدمي من خدمني قال في ms7411 كشف الأسرار ملك
~~انسانيت جداست
# 73
# وملك دلها جدا وملك جانها جدا زيار انسانيت ملك در دنيا راند إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو وزينة ودل ملك در آخرت راند يحبهم ويحبونه وجان ملك در
~~عالم حقيقت راند وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة آن عزيز راه كوبد فرداكه
~~علم كبرايي اوبقيامت برايدكه لمن الملك اليوم من ازكوشه دل خويش بدستورى
~~اودرى بركشايم ودردى ازدردهاى او بيرون دهم تاكرد قيامت بر آيد وكويم لمن
~~الملك اكر معترضي براه آيد كويم او كه ون ما ضعفا ومساكين دارد ميكويد لمن
~~الملك ماون أو ملك جبارى داريم رانكوييم لمن الملك اكر اورا ون ما بندكانست
~~مار ون او خدا اونداست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P055
~~ومن هذا البيان يعرف سر قول عين العارفين أبي يزيد البسطامي قدس سره إلهي
~~ملكي أعظم من ملكك أي فإن ملك العبد هو القديم وملك الرب هو الحادث فاعرف
~~جدا فإن هذا المقام من مزالق الأقدام {وهو} تعالى وحده {على كل شىء} من
~~الأشياء وعلى كل مقدور منا لأنعام والانتقال وغيرهما {قدير} مبالغ في
~~القدرة عليه ومنتهى إلى أقصاها يتصرف فيه حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على
~~الحكم البالغة والجملة معطوفة على الصلة مقررة لمضمونها مفيدة لجريان أحكام
~~ملكه تعالى في جلائل الأمور ودقائقها قال بعضهم وهو على كل شيء قدير أي ما
~~يمكن أن تتعلق به المشيئة من المعدومات الممكنة لأن لموجود الواجب لا يحتاج
~~في وجوده إلى شيء ويمتنع زواله أزلا وأبدا والموجود الممكن لإيراد وجوده إذ
~~هو تحصيل الحاصل والمعدوم الممتنع لايمكن وجوده فلا تتعلق به المشيئة فتعلق
~~القدرة بالمعدوم بالإيجاد وبالموجود بالإبقاء والتحويل من حال إلى حال قال
~~القاشاني وهو القادر على كل ما عدم من الممكنات يوجده على ما يشاء فإن
~~قرينة الدرة تخص الشيء بالممكن إذ تعلل القدرة به فيقال إنه مقدور لأنه ممكن.
# (وفي التأويلات النجمية) : تعالى وتعاظم في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله
~~الذي بيده المطلقة الملأى السحاء سلطنة الوجود المطلق الفائض ms7412 على الوجودات
~~المقيدة وهو أي هويته المطلقة ظاهرة في كل شيء قادرة على كل شيء {الذى خلق
~~الموت والحيواة} شروع في تحصيل بعض أحكام الملكوآثار القدرة والموصول بدل
~~من الموصول الأول فلا وقف على القدير والموت عند أهل السنة صفة وجودية
~~مضادة للحياة كالحرارة والبرودة والحياة صفة وجودية زائدة على نفس لذات
~~مغايرة للعلم والقدرة مصصححة لاتصاف الذات بهما وما روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما من أن الموت والحياة جسمان وإن الله خلق الموت على صورة كبش
~~املح لا يمر بشيء ولاي جد رائحته شيء إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس
~~أنثى بلقاء وهي التي كان جبريل والأنبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد
~~البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشيء ولا يجد رائحتها شيء إلا حي وهي
~~التي أخذ السامري من أثرها قبضة فألقاها على العجل فحيي فكلام وارد على
~~سبيل التمثيل والتصوير وإلا فهما في التحفقيق من قبيل الصفات لا من قبي
~~الأعيان هكذا قالوا وجوابه إن كون الموت والحياة صفتين وجوديتين لا ينافي
~~أن يكون لهما صورة محسوسة كالأعيان فإنهما من مخلوقات عالم المكوت ولكل
~~منهما صورة مثالية فيذلك العام بها يرى ويشاهد يشاهده من يغيب عن عالم
~~الملك وينسلخ عن البدن يؤيده قوله
# 74
# عليه السلام : "يذبح الموت بين الجنة والنار" على صورة كبش ولا شك أن
~~الذبح إنما يتعلق بالأعيان وأيضا عالم الآخرة عالم الصفة يعني إن كل صفة
~~باطنة في الدنيا تتصور بصورة ظاهرة في العقبى حسنة أو قبيحة فلا شيء من
~~المعاني إلا وهو مجسم مصور فقول ابن عباس رضي الله عنه محمول على هذا نعم
~~إن قولهم إن الحياة فرس أنثى يخالف قولهم إن البراق حقيقة ثالثة لا ذكر ولا
~~أنثى وقال بعضهم : الموت عبارة عن عدم صفة الحياة عن محل يقبلها يعين إن
~~الموت والحياة من باب العدم والملكة فإن الحياة هي الإحساس والحركة
~~الإرادية والاضطرارية كالتنفس والموت عدم ذلك عما من شأنه أن يكون ل كما
~~قال ms7413 صاحب الكشاف الحياة ما يصح بوجوده الإحساس والموت عدم ذلك ومعنى خلق
~~الموت والحياة إيجاد ذلك المصحح وإعدامه انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P056
~~أي إيجاد أثر الموت بقطع ضوء الروح عن ظاهر الحي وباطنه مع كونه في غاية
~~الاقتدار على الحركة والتقلب وبجعله جمادا كان لم تكن به حركة أصلا وكذا
~~إيجاد أثر الحياة بنفخ الروح وإضاءة ظاهر البدن وباطنه به ويجعله قادرا على
~~التقلب بنفسه بالإرادة وعدم تلك الملكة ليس عدما محضا بل فيه شائبة الوجود
~~وإلا لم يعتبر فيه المحل القبال للأمر الوجودي فلذلك صح تعلق الخلق بالموت
~~كتعلقه بالحياة وبهذا التقرير اندفع ما اعترضوا به من أن العدم حال لا يكون
~~مخلوقا لأن المخلوق حادث وعد الحوادث أزلي ولو كان مخلوقا لزم وجود الحوادث
~~لإلا وهو باطل وقال بعضهم : معنى خلق الموت على تقدير أن يكون الموت عبارة
~~عن عدم الحياة قدره فإن الخلق يجبيء بمعنى التقدير كما في قوله تعالى
~~فتبارك الله أحسن الخالقين ولا يبعد أن يقال إن تعلق الخلق بالموت بمعنى
~~الإيجاد إنما هو بتبعية تعلقه بالحياة بذلك المعنى وقدم على الحياة لأنا
~~لموت في عالم الملك ذاتي والحياة عرضية يعني إن الموت أسبق لأن الأشياء
~~كانت مواتا ثم عرضت لها الحية كالنطفة على ما دل عليه قوله تعالى : {كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون}
~~ولأنه ادعى إلى إحساس العمل وأقرب إلى قهر النفوس فمن جعله نصب عينيه أفلح
~~وفي الحديث : لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر والمرض والموت وفي
~~الإرشاد : الأقرب إن المراد به الموت الطاري وبالحياة ما قبله وما بعده
~~لظهور مداريتهما كما ينطق به ما بعد الآية ليبلوكم الخ فإن استدعاء
~~ملاحظتها لإحسان العمل مما لا ريب فيه مع أن نفس العمل لاي تحقق بدون
~~الحياة الدنيوية انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# وظاهره يخالف قوله تعالى : ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فإن
~~المراد بهذه الحياة هيا لحياة الدنيوية ms7414 بقرينة النشور والقرآن يفسر بعضه
~~بعضا ثم إن الألف واللام في الموت والحياة عوض عن المضاف إليه أي موتكم
~~وحياتكم أيها المكلفون لأن خلق موت غير المكلفين وحياتهم لابتلاء المكلفين
~~لا معنى له قال بعض العارفين الموت والحياة عرضان والأعراض والجواهر مخلوقة
~~له تعالى وأصل الحياة حياة تجليه وأصل الموت موت استتاره وهما يتعاقبان
~~للعارفين في الدنيا فإذا ارتفعت الحجب يرتفع الموت عنهم بأنهم يشاهدون
~~عيانا بلا استتار أبدا لا يجري عليهم طوارق الحجاب بعد ذلك قال الله تعالى
~~بل أحياء عند ربهم خلق الموت والحياة يميت قوما بالمجاهدات ويحيى قوما
~~بالمشاهدات يميت قوما بنعت الفناء
# 75 PageV10P057
~~في ظهور سطوات القدم ويحيي قوما بنعت البقاء في ظهور أنوار البقاء لولا
~~التجلي والاستار لم يظهر شوق المشتاقين وتفاوت درجات الشوق ولا يتبين وله
~~العاشقين وتفاوت درجاتهم في العشق وقال سهل قدس سره الموت في الدنيا
~~بالمعصية والحياة في الآخرة بالطاعة في الدنيا وقال الجنيد قدس سره حياة
~~الأجسام مخلوقة وهي التي قال الله تعالى خلق الموت والحياة وحياة الله
~~دائمة لا انقطع لها أوصلها إلى أوليائه في قديم الدهر الذي ليس له ابتداء
~~فكانوا في علمه أحياء قبل إيجاده لهم ثم أظهرهم فأعارهم الحياة المخلوقة
~~التي أحيى بها الخلق وأماتهم في سره فكانوا في سره بعد الوفاة كما كانوا ثم
~~أورد عليهم حياة الأبد فكانوا أحياء أبدا وقال الواسطي قدس سره من أحياه
~~الله عند ذكره في لإله لاي موت أبدا ومن أماته في ذلك لا يحيي أبدا وكم حي
~~غافل عن حياته وميت غافل عن مماته ليبلوكم أيكم أحسن عملا} اللام متعلقة
~~بخلق وظاهرها يدل على أن أفعال الله معللة بمصالح العباد وإنه تعالى يفعل
~~الفعل لغرض كما ذهب إليه المعتزلة وعند أهل السنة ليس هي على ظاهرها بل
~~معناها إن الله تعالى فعل فعلا لو كان يفعله منيراعي المصالح لم يفعله إلا
~~لتلك المصلحة والغرض فمثل هذه اللام لام العلة عقلا ولام الحكمة والمصلحة
~~شرعا وأيكم مبتدأ وأحسن خبره ms7415 وعملا تمييزا ولجملة الاسمية سادة مسد المفعول
~~الثاني لفعل البلوى عدى إليه بلا واسطة لتضمنه معنى العلم باعتبار عاقبته
~~وإلا فهو لا يتعدى بلا واسطة إلا إلى مفعول واحد فليس هو من قبيل التعليق
~~المشهور الذي يقتضي عدم إيراد المفعول أصلا وقد ذكر المفعول الأول هنا وهو
~~كم مع اختصاصه بأفعال القلوب ولا من التضمين المصطلح بل هو مستعار لمعنى
~~العلم البلوى الاختبار وليس هنا على حقيقته لأنه إنما يتصور ممن يخفى عليه
~~عواقب الأمور فالابتلاء من الله أن يظهر من العبد ما كان يعلم منه في الغيب
~~ولمنى ليعاملكم معاملة من يختبركم أيكم أحسن عملا فيجازيكم على مراتب
~~متفاوتة حسب تفاوت طبقات علومكم وأعمالكم فإن العلم يغر مختص بعلم الجوارح
~~ولذلك فسره عليه السلام ، بقوله : أيكم أحسن عقلا وأورع من محارم الله
~~وأسرع في طاعة الله} يعني أثم عقلا عند الله فهما لمراده فإن لكل من القلب
~~والقالب ملا خاصا به فكما أن الأول أشرف من الثاني كذلك الحال في عمله يكف
~~لا وعمله معرفة الله الواجبة على العباد أول كل شيء وإنما طريقها النظر
~~والتفكر في بدائع صنع الله والتدبر في آياته المنصوبة في الأنفس والآفاق
~~كما قال عليه السلام : لا تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان يرفع له كل يوم
~~مثل عمل أهل الأرض قالوا وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله الذي هو عمل
~~القلب ضرورة أن أحدا لا يقدر عى أن يعمل بجوارحه كل يوم مثل عمل أهل الأرض
~~كذا في الإرشاد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# يقول الفقير : لعل حال يونس عليه السلام ، إشارة إلى عمل قالبي مفضل على
~~علم أهل الأرض في زمانه بخواصقلبية فإن أعمال المقربين واحد منها مقابل
~~بمائة ألف بل بغير حساب باعتبار التفاوت في الإحسان والشهود والخلوص ولذا
~~قال تعالى : أحسن فإنه بعبارته إشارة إلى أحوال المقربين وبإشارته إلى
~~أحوال غيرهم من الأبرار والكفار والمنافقين وذلك إن نية الإنسان لا تخلو
~~إما أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه ms7416 هو الدنيا
# 76
# فهو سيء نية وعملا وهو حال الكفار وإما أن يكون متعلقها في لسانه هو
~~الآخرة وفي جنانه هو الدنيا فهو أسوأ نية وعملا وهو حال المنافقين وأما أن
~~يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو الآخرة فهو حسن نية وعملا وهو حال الأبرار
~~وأما أن يكون متعلقها في لسانه وجنانه هو وجه الله تعالى فهو أحسن نية
~~وعملا وهو حال المقربين ولما كان المقصود لأعظم هو تحصيل هذا الأحسن صرح
~~بذكره دون ذكر الحسن فإنه مفهوم بطريق الإشارة وكذا غيره ولقد أصاب من قال
~~في تفسير الآية تابياز مايد شمارا يعني باشما معامله آزمايند كان كند
~~تاظاهر شودكه دردار تكليف كدام از شما نيكو ترند ازجهت عمل يعني إخلاص كدام
~~بيشترست.
PageV10P058
# وكذا من قال أحسن الأعمال ماك ان أخلص بأن يكون لوجه الله خالصا وأصوب بأن
~~يكون موافقاف للسنة أي واردا على النهج الذي ورد عن الشاعر فالعمل إذا كان
~~خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ولذا قال عليه السلام للأعرابي : قم صل فإنك
~~لم تصل وكذا إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل أيضا ولذا جعل الله أعمال
~~أهل الرياء والنفاق هباء منثورا وقول من قال من العارفين حسن العمل نسيان
~~العمل ورؤية الفضل هو من مراتب الإخلاص ف الإخلاص سر عظيم من أشسرار الله
~~تعالى لا ياله إلا الخواص وفي الاشارد ايثار صيغة التفضيل مع أن الابتلاء
~~شامل لهم باعتبار أعمالهم المنقسمة إلى الحسن والقبيح أيضا لا إلى الحسن
~~والأحسن فقط للإيذان بأن المراد بالذات والمقصد الأصلي من الابتلاء هو ظهور
~~كمال إحسان المحسنين مع تحقق أصل الإيمان والطاعة في الباقين أيضا لكمال
~~تعاضد الموجبات له وإما الإعراض عن ذلك فلكونه بمعزل من الاندراج تحت
~~الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية للأفعال الإلهية وإنما هو عمل يصدر
~~عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب انتهى.
# ثم إن المراد أيكم عمله أحسن من عمل غيره ولا معنى لقول السجاوندي في عين
~~المعاني ms7417 استفهام بمعنى الهمزة ولذا لم يعمل فيه الفعل تقديره ءأنتم أحسن
~~عملا أم غيركم انتهى.
# فإنه يشعر بأن يكون التفاوت بالنسبة إلى الإنسان وغيره كالملائكة ومؤمني
~~الجن مثلا ولسي بمراد وعبارة القرآتان في إسناد الحسن إلى الإنسان تدل على
~~أن من كان عمله أحسن كان هو أحسن ولو أنه أبشع الناس منظر أو من كان عمله
~~أسوأ كان بخلاف ذلك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# رءراست بايدند بالاي راست
# كه كافرهم ازروى صورت وماست
# ولم يقل أكثر عملا لأنه لا عبرة بالكثرة مع القبح قالوا والحسن إنما يدرك
~~بالشرع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقال بعضهم : ليبلوكم
~~أيكم أحسن أخذا من حياته لموته وأحسن هبة في دنياه لآخرته قال النبي لعبد
~~بن عمر رضي الله عنهما خذ من صحتك لسقمك ومن شبابك لهرمك ومن فراغك لشغلك
~~ومن حياتك لموتك فإنك لا تدري ما اسمك غدا وسئل عليه السلام ، أي المؤمنين
~~اكيس قال أكثرهم للموت ذكرا وأحسنه له استعدادا فالاستعداد للموت وللآخرة
~~بكثرة الأعمال المقارنة للإخلاص سواء كانت صلاة أو صوما أو زكاة أو حجا أو
~~نحوها وإن كان لبعض الأعمال تفاوت بالنسبة
# 77
# إلى البعض الآخر كالصلاة فإنها معراج الشهود وفيها كسر النفس وإتعاب
~~البدن ولذا كان السلف الصالح يكثرون منا حتى إن منهم من يصلي في اليوم
~~والليلة ألف ركعة ونحوها وكالصوم وتقليل الطعام فإنه سبب لورود الحكمة
~~الإلهية إلى القلب ولذا كان بعض السلف يوصلون فمنهم من يطوي ثلاثة أيم
~~ومنهم من يطوي فوق ذلك إلى سبعة إلى ثلاثين إلى أربعين فمن طوى أربعين يوما
~~انفتح له بابا لحكمة العظمى مع أن في الصوم تهذيب الأخلاق أيضا فإن أكثر
~~المفاسد يجبيء من قبل ل والشرب فيا أيها المؤمنون سابقوا واسارعوا فالنفس
~~مطية والدنيا مضمار والسابقون السابقون أولئك المقربون وقد قال عليه السلام
~~، قد سبق المفردون والتفريد هو تقطيع الموحد عن الأنفس والآفاق وشهود الحق
~~في عالم الإطلاق فلا بد من السير والسلوك ثم الطيران ms7418 في هواء الوحدة ولهوية
~~الذاتية فإن به يحصل لانفصال عن منازل لأكوان السفلية الحادثة ويتحقق
~~العروج إلى عالم الوجوب والقدم نسأل الله من فضله أن يرينا وجهه الكريم إنه
~~هو البر الرحيم وهو} أي والمال إنه وحده {العزيز} الذي لا يفوته من أساء
~~العمل {الغفور} لمن شاء منهم بالوبة وكذا بالفضل قال بعضهم لما كان العزيز
~~منا يهلك كل من خالفه إذا علم بمخالفته قال مرغبا للمسيء في التوبة حتى لا
~~يقول مثلي لا يصلح للخدمة لمالي من القاطعة وأين التراب ورب الأرباب الغفور
~~الذي ستر ذنوب المسيء ويتلقى من أقبل إليه أحسن تلقق كما قال في الحديث
~~القدسي ومن أتاني يمشي أتيته هرولة {الذى خلق سبع سماوات} أبدعها من غير
~~مثال سبق
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P059
~~{طباقا} صفة لسبع سموات وقولهم الصفة في الإعداد تكون للمضاف إليه كما في
~~قوله سبع بقرات سمان لا يطرد ويجوز جعله حالا لأن سبع سموات معرفة لشمولها
~~الكل وهو مصدر بمعنى الفاعل يقال طابقه مطابقة وطباق الشيء مثل كتاب مطابقة
~~بكسر الباء وطابقت بين الشيئين إذا جعلتهما على حذو واحد وألزقتهما والباب
~~يدل على وضع شيء مبسوط على مثله حتى يغطيه والمعنى مطابقة بعضها فوق بعض
~~وسماء فوق سماء غلظ كل سماء خمسمائة عام وكذا جوها بلا علاقة ولا عماد ولا
~~مماسة فالسماء الدنيا موج مكفوف أي ممنوع من السيلان والثانية من درة بيضاء
~~والثالثة من حديد والرابعة من ناس أو صفر والخامسة من فضة والسادسة من ذهب
~~والسابعة من ياقوتة حمراء وبين السابعة وما فوقها من الكرسي والعرش بحار من
~~نور قال القاشاني نهاية كمال عالم الملك في خلق السموات أن لا يرى احكم
~~خلقا وأحسن نظاما وطباقا منها قال الجمهور أن الأرض مستديرة كالكرة وإن
~~السماء الدينا محيطة بها من كل جانب إحاطة البيضة بالمح فالصفرة بمنزلة
~~الأرض وبياضها بمنزلة الماء وجلدها بمنزلة السماء غير أن خلقها ليس فيه
~~استطالة كاستطالة البيضة بل هي مستديرة كاستدارة الكرة المستديرة اخرط حتى ms7419
~~قال مهندسوهم لو حفر ف يلوهم وجه الأرض لأدى إلى الوجه الآخر ولو ثقب مثلا
~~بأرض الأندلس لنفذ الثقب بأرض الصين وإن السما الثنية محيطة بالدنيا وهكذا
~~إلى أن يكون العرش محيطا بالكل والكرسي الذي هو أقربها إليه بالنسبة إليه
~~كحلقة ملقاة في فلاه فما ظنك بما تحته وكل سماء في التي فوقها بهذه النسبة
# 78
# {ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت} استئناف والخطاب للرسول أو لكل أحد ممن
~~يصلح للخطاب ووضع خلق الرحمن موضع الضمير إذا المقام مقام أن يقال في خلقه
~~وهي السموات على أن يكون بمعنى المخلوق والإضافة بمعنى اللام للإشعار بأنه
~~تعالى خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا ومن لتأكيد النفي والمعنى ما ترى
~~فيه شيئا من اختلاف واضطراب في الخلقة وعدم تناسب بل هو مستو مستقيمم قال
~~القاشاني : سلب التفاوت عنها بساطتها واستدارتها ومطابقة بعضها بعضا وحسن
~~انتظامها وتناسبها وهو من الفوت فإن لاك من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في
~~الآخر فلا يناسبه ولا يلائمه قال الراغب : التفاوت الاختلاف في الأوصاف
~~كأنه يفوت وصف أحدهما الآخر أو وصف كل واحد منهما الآخر وجعل بعض العلماء
~~خلق الرحمن عاما فسئل بأن المخلوقات بأسرها على غاية التفاوت لأن الليل غير
~~النهار إلى غير ذلك من الأضداد ثم أجاب بأن ليس فيها تناقص أو زيادة غير
~~محتاج إليها أو نقصن محتاج إليه بل الكل مستقيمة مستوية دالة على أن خالقها
~~عالم انتهى وفي الآية إشارة إلى شمول رحمته الرحمانية الواسة كل شيء كما
~~قال يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لأن الموجودات كلها علوي كانت أو سفلية
~~نورانية كانت أو ظلمانية روحانية كانت أو جسمنية خلقت من نور الرحمن ورحمته
~~من غير تفاوت في الخلقة وأصل الرزق.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# اديم زمين سفره عام اوست
# برين خوان يغماه دشمن ه دوست
# {فارجع البصر} أي رده إلى رؤية السماء حتى يتضح ذلك بالمعاينة ولا يبقى
~~عندك شبهة ما وجع يجيء لازما ومتعديا يقال رجع بنفسه رجوعا وهو ms7420 العود إلى
~~ما منه البدء مكانا كان أو فعلا أو قولا بذات كان رجوعه أو بجزء من أجزائه
~~أو بفعل من أفعاله ورجعه غير رجعا أي رده وأعاده {هل ترى} فيها {من فطور}
~~جمع فطر كما في القاموس وهو الشق.
# (كما قال في تاج المصادر) : الفطر آفريدن وابتداكردن وشكافتن.
# يقال فطره فانفطر أي شقه فانشق والمعنى من شقوق وصدوع لامتناع خرقها
~~والتئامها قاله القاشاني : ولو كان لها فروج لفاتت المنافع التي رتبت لها
~~النجوم المفرقة في طبقاتها أو بعضها أو كمالها كما في المناسبات فإذالم بر
~~في السماء فطور وهي مخلوقة فالخالق أشد امتناعا من خواص الجسمانيات {ثم
~~ارجع البصر كرتين} أي رجعتين أخريين وأعد النظر مرة بعد مرة في طلب الخلل
~~والعيب.
# يعني اكربيك نكريستن معلوم نكردد تكراركن نكريستن را.
# والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك يريد إجابات كثيرة
~~وإعانات وفيرة بعضها في أثر بعض وذلك لأن الكلام الآتي لا يقع بالمرتين أي
~~رجة بعد رجعة وإن كثرت قال الحسن رحمه الله لو كررته مرة بعد مرة إلى يوم
~~القيامة لم تر فيه فطورا وقال الواسطي رحمه الله كرتين أي قلبا وبصرا لأن
~~الأول كان بالعين خاصة والحاصل أن تكرار النظر وتجوال الفكر مما يفيد تحقيق
~~الحائق وإذا كان ذلك النظر فيها عند طلب الخروق والشقوق لا يفيد إلا الكلال
~~والحرمان تحقق الامتناع وما اتعب من طلب وجود الممتنع {ينقلب} ينصرف ويرجع
~~وبالفارسية باز كردد {إليك} بسوى تو {البصر} شم تو {خاسئا} أي
# 79 PageV10P060
~~ذليلا بعيداف محروما منإصابة ما التمسه من العيب والخلل كأنه يطرد عن ذلك
~~طرد بالصغار والذلة فقوله ينقلب مجزوم على إنه جواب الاومر وخاسئا حال من
~~البصر وهو مع إنه اسم فاعل من خسأ بمعنى تباعد وهرب ففيه معنى الصغار
~~والذلة فإذا قيل خسأ الكلب خسوء افمعناه تباعد من هو إنه وخوفه كأني زجر
~~وطرد عن مكانه الأول بالصغار وخسأ يجبي متعديا أيضا بقال خسأت الكلب فخسأ
~~أي باعدته وطردته وزجرته مستهينا به ms7421 فانزجر وذلك إذا قيل له اخسأ قال
~~الراغب ومنه خسأ البصر أي انقبض من مهانة وفي القاموس اخاسيء من الكلاب
~~والخنازير المبعد لاي ترك أن يدنو من الناس ولا يكون خاسئا في الآية من
~~المتعدى إلا بأن يكون بمعنى المفعول أي مبعدا {وهو حسير} أي كليل وبالاية
~~الأعياء لطول المعاودة وكثرة لمراجعة وهو فعيل بمعنى الفاعل من الحسور الذي
~~هو الأعياء كما في تاج المصادر الحسور رنجه شدن وكندشدن شم از مسافت دور.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# وقال الراغب يقال للمعي حاسر ومحسور أما الحاسر فتصور إنه قد حسر بنفسه
~~قواه وإما المحسور فتصور إن التعب قد حسره وقوله تعالى : {وهو حسير} يصح أن
~~يكون بمعنى حاسر وبمعنى محسور انتهى.
# والجملة حال من البصر أو من الضمير المستتر في خاسئا فيكون من قبيل
~~الأحوال المتداخلة قال بعضهم فإذا كان الحال هذا في بعض المصنوع فكيف عند
~~طلب العلم بالصانع في كماله وجلاله وجماله فكيف بمن يتفوه بالحلول والاتحاد
~~حسبه جهم وبئس المهاد.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص80 حتى ص90 رقم9
# سبحانه من تحير في ذاته سواء
# فهم خرد بكنه كمالش نبرد راء
# عمري خرد وشمه ها شمها كشاد
# تابر كمال كنه اله افكند نكاه
# ليكن كشيد عاقبتش در دوديده ميل
# شكل الف كه حرف نخستست ازاله
# وفي التأويلات النجمية : فرجع بصرك الظاهر من ظواهر الأشياء إلى بصرك
~~الباطن ومن بصرك الباطن إلى بواطن الأشياء يعني انظر باتحاد بصرك وبصيرتك
~~إلى ظواهر الأشياء وبطوانها هل تر من شقوق الخلاف بحسب استعداد كل واحد من
~~الموجودات لإعطائه كل ذي حق حقه ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير معد عن رؤية اخلل ومطالعة الزلل كما قال الامام حجة الإسلام
~~قدس سره في بعض كلماته ليس في الإمكان ابدغ من هذا الوجود لاته لو كان ولم
~~يظهر لكان بخلاف وهو جواد ولكان عجزا وهو قادر كما قال تعالى : الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى وقال بعضهم ms7422 إنما لم يكن في الإمكان ابدع مما كان أي
~~أظهر من هذا العالم لأنه مأثم الاتبتان الحق في المرتبة الأولى وهو القدم
~~والعالم في الثانية وهو الإمكان والحدوث فلو خلق ما خلق إلا ما لا يتناهى
~~فلا يزال في المرتبة الثانية الإمكانية ولقد زينا السماء الدنيا} بيان لكون
~~خلق السموات في غاية الحسن والبهاء أثر بيان خلوها عن شائبة القصور وتصدير
~~الجملة بالقسم لإبراز كمال الاعتناء بمضمونها أي وبالله لقد زنيا أقرب
~~السموات إلى الأرض والناس وجملناها فالزين والتزيين بالفارسية آراستن.
# وهو ضد الشين بالفارسية معيوب كردن.
# والدنيا
# 80
# تأنيث الأدنى بمعنى الأقرب وكون السماء من سائر السموات إنما هو بالإضافة
~~إلى ما تحتها من الأرض لا مطلقا لأن الأمر بالعكس بالإضافة إلى ما فوقها من
~~العرش {بمصابيح} برغها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P061
~~جمع مصباح وهو السراج وتنكيره للتعظيم والمدح أي بكواكب مضيئة بالليل إضاءة
~~السرج من السيارات والثوابت تترآءى كلها مركوزة في السماء الدنيا مع أن
~~بعضها في سائر السماوات لأن السموات إذا كانت شفافة وأجراما صافية فالكواكب
~~سواء كانت في السماء الدنيا أو في السموات أخرى فهي لا بد وإن تظهر في
~~السماء الدنيا وتلوح منها فعلى التقديرين تكون السماء الدنيا مزينة بهذه
~~المصابيح ودخل في المصابيح القمر لأنه أعظم نير يضيء بالليل وإذا جعل الله
~~الكواكب زينة السماء التي هي سقف الدنيا فليجعل العباد المصابيح والقناديل
~~زينة سقوف المساجد والجوامع ولا سرف وفي الخير وذكر إن مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان ء5ا جاء العشاء يوقد فيه بسعف النخلقلما قدم تميم
~~الداري رضي الله عنه المدينة صحب معه قناديل وحبالا وزيتا وعلق تلك
~~القناديل بسواري المسجد وأو قدرت فقال عليه السلام : نورت مسجدنا نور الله
~~عليك تاما والله لو كان لي ابنة لأنكحتكها وسماه سراجا وكان اسمه الأول
~~فتحا ثم أكثرها عمر رضي الله عنه حين جمع الناس علي أبي بن كعب رضي الله
~~عنه في صلاة التراويح فلما رآها علي رضي الله عنه ، تزهر ms7423 قال : نورت مسجدنا
~~نور الله قبرك يا ابن الخطاب وعن بعضهم قال : أمرني المأمون إن اكتب
~~بالاستكثار من المصابيح في المساجد فلم أدر ما اكتب لأنه شيء لم أسبق إيه
~~فرأيت في المنام اكتب فإن فيه أنسا للمتهجدين ونفيا لبيوت الله عنه وحشة
~~الظلم فانتبهت وكتبت بذلك وفيه إشارة إلى سماء القلب لدنوه منك من سماء
~~الورح وزينة أنوار المعارف والعلوم الإلهية والورادات الرحمانية {وجعلناها}
~~أي المصابيح المعبر بها عن النجوم أي بعضها كما في تفسير أبي الليث {رجوما}
~~جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به ويرمى للطرد ولزجر أو جمع راجم كسجود جمع
~~ساجد {للشياطين} هم كفار الجن يخرجون الأنس من النور إلى الظلمات وجمع
~~الشياطين على صيغة التكثير لكثرتهم في الواقع فالمعنى وجعلنا لها فائدة
~~أخرى هي رجم أعدائكم بانقضاض الشهب المقتبسة من الكواكب لا بالكواكب نفسها
~~فإنها قارة في الفلك على حاله فمنهم من يقتله الشهاب ومنهم من يفسد عضوا من
~~أعضائه أو عقله والشهاب شعلة ساطعة من نار وهو ههنا شعلة نار تنفصل من
~~النجم فأطلق عليها النجم ولفظ المصباح ولفظ الكوكب ويكون معنى جعلناها
~~رجوما جعلنا منها رجوما وهي تلك الشهب ومما يؤيد أن الشعلة منفصلة من
~~النجوم ما جاء عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ، إن النجوم كلها كالقناديل
~~معلقة في السماء الدنيا كتعليق القناديل في المساجد مخلوقة من نور وقيل
~~إنها معلقة بأيدي الملائكة وينصر هذا القول قوله تعالى : [الانفطار :
~~1-12]{إذا السمآء انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت} لأن انتثارها يكون بموت من
~~كان يحملها من الملائكة وقيل : إن هذه ثقب في السماء وينصره قول بعض
~~المكاشفين إن الكواكب ليست مركوزة في هذا التعين وإنما هي بانعكاس الأنوار
~~في بعض عروقه
# 81
# اللطيفة والذي يرى كسقوط النجم فكدفع الشمس من موضع إلى موضع وهذا لا
~~يطلع عليه الحكماء وإنما يعرفه أهل السلوك انتهى.
# وقال الفلاسفة أن الشهب إنما هي أجزاء نارية تحصل في الجو عند ارتفاع
~~الأبخرة المتصاعدة واتصالها بالنار التي دون الفلك وقد سبق ms7424 بيان هذا المقام
~~مفصلا في أوائل الصافات والحجر فلا نعيده والذي يلوح إن مذهب الفلاسفة قريب
~~في هذه المادة من مذهب أهل الحقائق ومر بيان مذهبهم في الصافات والله أعلم
~~بالخفيات واعتد نالهم}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# أي هيئنا للشيطان في الآخرة بعد الإحراق في الدنيا بالشهب ومنه العتاد أي
~~العدة والأهبة {عذاب السعير} أي عذاب جهم الموقدة المشعلة فالسعير فعيل
~~بمعنى مفعلو من سعرت النار إذا أوقدتها ولذلك لم يؤت بالتاء في ره مع آنه
~~اسم للدركة الرابعة من دركات النار السبع وهي جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم
~~السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ولكن كل من هذه الأسماء يطلق على الآخر
~~فيعبر عن النار تارة بالسعير وتارة بجهنم وأخرى بآخر.
PageV10P062
# واعلم أن في كل دركة منها فرقة من فرق العصاة كعصاة أهل التوحيد والنصارى
~~واليهود والصابئة والمجوس والمشركين والمنافقين ولم يذكروا الشياطين في
~~واحدة من الدركات السبع وللعهم يقسمون على مراتب إضلالهم فيدخل كل قسم منهم
~~مع قسم تبعه في إضلاله فكان سببا لدخوله في دركة من الدركات الست التحتانية
~~جزاء للاله وإضلاله واذية لمن تبعه فيما دعا إليه بمصاحبته ومقارنته كما
~~قال تعالى : [إبراهيم : 49-6]{وترى المجرمين يومااذ مقرنين} وفي الآية
~~إشارة إلى شياطين الخواطر النفسانية والهواجس الظلمانية وعذابها عذاب الرد
~~والانقلاب بغلبة الخواطر الملكية والرحمانية وللذين كفروا بربهم} من
~~الشياطين وغيرهم وكفرهم به إما بالتعطيل أو بالإمساك وقال سعدي المفتي
~~الأظهر حمله على الكفرة غير الشياطين كما يشعر به ما بعده ولئلا يلزم شبه
~~التكرار {عذاب جهنم} أي الدركة النارية التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة يقال
~~رجل جهم الوجه كالح منقبض وفيه إشارة إلى إن عذابه تعالى وانتقامه خارج عن
~~العادة لكونه ليس بسيف ولا سوط ولا عصا ونحوها بل بالنار الخارجة عن
~~الانطفاء وليس للكافر المعذب من الخلاص رجاء {وبئس المصير} أي جهم وقال
~~بعضهم : جهنم من الجهنام وهي بئر بعيدة القعر ففيه إشارة إلى أن أهل النار
~~مبعدون عن جمال الله تعالى وعن ms7425 نعيم الجنة محرقون في نار البعد والقطيعة
~~نسأل الله العافية قال في فتح الرحمن تضمنت هذه الآية إن عذاب جهم للكافرين
~~المخلدين وقد جاء في الأثر إنه يمر على جهم زمن تخفق أبوابها قد أخلتها
~~الشفاعة فالذي في هذه الآية هي جهنم بأسرها أي جميع الطبقات والتي في الأثر
~~هي الطبقة العليا لأنها مقر العصاة انتهى.
# وهو مراد من قال من كبار المكاشفين يأتي زمان تبقى جهنم خالية عن أهلها
~~وهم عصاة الموحدين ويأتي على جهنم زمان ينبت في قعرها الجرجير وهي بقلة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# {إذآ ألقوا} أي الذين كفروا أي في جهنم وطرحوا كما يطرح الحطب ي النار
~~العظيمة وفي إيراد إلا لقاء دون الإدخال إشعار بتحقيرهم وكون جهنم سفلية
~~{سمعوا لها} أي لجهنم نفسها
# 82
# وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله {شهيقا} لأنه في الأصل صفة فلما قدمت
~~صارت حالا أي سمعوا كائنا لها شهيقا أي صوتا كصوت الحمير الذي هو أنكر
~~الأصوات وأفظعها غضبا عليهم وهو حسيسها النمكر الفظيع كما قال تعالى :
~~[الأنبياء : 102-7]{لا يسمعون حسيسها} قالوا : الشهيق في الصدر والزفير في
~~الحلق أو شهيف الحمار آخر صوته والزفير أوله والشهيق رد النفس والزفير
~~إخراجه وهي تفور} أي والحال أنها تغلي بهم عليان المرجل بما فيها من شدة
~~التلهب والتسعر فهم لا يزالون صاعدين هابطني كالحب إذا كان الماء يغلي به
~~لإقرار لهم أصلا الفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار وفي القدر وفي الغضب
~~وفوارات الماء سميت تشبيها بغليان القدر وفعلت كذا من فوري أي من غليان
~~الحال وفارة المسك تشبيها به في الهيئة كما في المفردات قال بعضهم : نطقت
~~الآية بأن سماعهم يكون وقت الإلقاء على ما هو المفهوم من إذا وعلى المفهوم
~~من قوله وهي تفوران يكون بعده اللهم إلا أن تغلي بما فيها كائنا ما كان
~~ويؤول إذا ألقوا بإذا أريد الإلقاء أو إذا قربوا من الإلقاء بناء على أن
~~صوت الشهيف يقتضي أن يسمع قبل الإلقاء انتهى.
# {تكاد ms7426 تميز من الغيظ} الجملة خبر آخر وتميز أصله تتميز بتاءين والتميز
~~الانقطاع والانفصال بين المتشابهات والغيظ أشد الغضب يقال يكاد فلان ينشق
~~من غيظه إذا وصف بالإفراط في الغضب والمعنى تكاد تتفرق جهنم من شدة الغضب
~~عليهم أي قرب أن يتمزق تركيبها.
# وينفصل بعضه من بعض وبالفارسية نزديكست كه اره اره شود دوزخ از شدت خشم
~~بركافران.
PageV10P063
# شبه اشتعال النار بهم في قوة تأثيرها فيهم وإيصال الضرر إليهم باعتياظ
~~المغتاظ على غيره المبالغ في إيصال الضرر إليه فاستعير اسم الغيظ لذلك
~~الاستعمال استعار تصريحية قال الامام لعل سبب هذا المجاز إن دم القلب يغلي
~~عند الغضب فيعظم مقداره فيزداد امتلاء العروق حتى يكاد يتمزق قال في
~~المناسبات وكان حذف إحدى التءاين إشارة إلى أنه يحصل افتراق واتصال لعى وجه
~~من السرعة لا يكاد يدكر حق الإدراك وذلك كله لغضب سيدها وتأتي يوم القيامة
~~تقاد إلى المحشر ألف زمام لكل زمام سبعون ألف ملك يقود ونهابه وهي من شدة
~~الغيظ تقوى على الملائكة وتحمل على الناس فتقطع الأزمة جميعا وتحطم أهل
~~المحشر وتقول لأئتقمن اليوم ممن أكل رزق الله وعيد غيره فلا يردها عنهم إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع مع أن لكل ملك من القوة ما
~~لو أمر به أن يقتلع الأرض وما عليها من الجبال ويصعد بها فعل من غير كلفة
~~وهذا كما أطفأها في الدنيا بنفحة كما قال عليه السلام : "لقد أدنيت مني
~~النار حتى جعلت أنفثها خشية أن تغشاكم" قال بعضهم : تلك المهوات لشدة
~~منافاتها بالطبع لعالم النور وأصل فطرة النفس ليشتد غيظها على النفوس كما
~~أن شدة منافرة الطباع بعضها بعضا تستلزم شدة العداوة والبغض المقتضية لشدة الغيظ.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# يقول الفقير : تقرر من هذا البيان ودل سائر الآثار الصحيحة أيضا إن جهنم
~~لها حياة وشعور كسائر الإحياء ولذا يصدر منها كما يصدر منهم فلا حاجة إلى
~~ارتكاب المجاز عند أهل الله تعالى في أمثال ذلك قال جعفر الطيار رضي ms7427 الله
~~عنه كنت مع النبي عليه السلام ، في طريق فاشتد على العطش فعلمه النبي
# 83
# عليه السلام ، وكان خذآءنا جبل فقال عليه السلام : بلغ مني السلام إلى
~~هذا الجبل وقل له يسقيك إن كان فيه ماء قال فذهبت إليه وقلت السلام عليك
~~أيها الجبل فقال الجبل ينطق بنطق فصيح لبيك يا رسول رسول الله فعرضت القصة
~~فقال بلغ سلامي إلى رسول الله وقل منذ سمعت قوله تعالى : [الملك :
~~8]{فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة} بكيت لخوف أن أكون من الحجارة
~~التي هي وقود انار بحيث لم يبق في ماء كلما ألقى} الإلقاء بيفكندن {فيها}
~~أي في جهنم {فوج} جماعة من الكفرة يدفع الزبانية لهم الذين هم أغيظ عليهم
~~من النار وهو استئناف مسوق لبيان حال أهلها بعد بيان حال نفسها {سألهم} أي
~~ذلك الفوج وضمير الجميع باعتبار المعنى {خزنتهآ} أي خزنة النار وهي مالك
~~وأعوانه من الربانية بطريق التوبيخ والتقريع ليزدادوا عذابافوق عذاب وحسرة
~~أي ليزدادوا العذاب الروحاني على العذاب الجسماني جمع خازن بمعنى الحافظ
~~والموكل يعرف ذلك من قولهم بالفارسية خزينة دار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P064
~~قال في تاج المصادر الخزن نكاه داشتن مال وسر {ألم يأتكم} أي : وقالوا لهم
~~أيها الكفرة الفجرة ألم يأتكم في الدنيا {نذير} أي منذر يتلو علكيم آيات
~~ربكم وينذكرم لقاء يومكم هذا والإنذار الإبلاغ ولا يكون إلا في التخويف
~~ويعدى إلى مفعولين كما في تاج المصادر {قالوا} اعترافا بأنه تعالى قد از اح
~~عللهم بالكلية ببعثة الرسل وإنذارهم ما وقعوا فيه وإنهم لم يأتوا من قدره
~~كما تزعم المجبرة وإنما أتوا من قبل أنفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله
~~فأمر به وأوعد على ضده {بلى} لإيجاب نفي إتيان النذير {قد جآءنا نذير}
~~جمعوا بين حرف الجواب ونفس الجملة المجب بها مبالغة في الاعتراف وتحسرا على
~~فوت سعادة التصديق وتمهيدا لبيان التفريط الواقع منهم أي قال كل فوج من تلك
~~الأفواج قد جاء نا نذير أي واحد حقيقة أو حكما كأنبياء بني إسرائيل ms7428 فإنهم
~~في حكم نذير والحد فأنذا وتلا علينا ما نزل الله عليه من آياته روى أبو
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام إنه قال أنا النذير والموت المغير
~~يعني موت عارت كننده است والساعة الموعد يعني قيامت وعده كاهست {فكذبنا}
~~ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالى فإن قلت هذا يقتضي أن لا يدخلها
~~الفاسق المصر لأنه لم يكذب النذير قلت قد دلت الأدلة السمعية على تعذيب
~~العصاة مطلقا والمراد بالفوج هنا بعض من ألقى فيها وهم الكفرة كما سبق
~~{وقال} في حق ما تلاه من الآيات إفراطا في التكذيب وتماديا في الكير بسبب
~~الاشتغال في الأمور الدنيوية والأحكام الرسومية الخلقية {ما نزل الله} على
~~أحد {من شىء} من الأشايء فضلا عن تنزيل الآيات عليكم وقال بعضهم : ما نزل
~~الله من كتاب ولا رسول {إن أنتم} أي ما تم يا معشر الرسل في ادعاء إن الله
~~تعالى نزل عليكم آيات تنذر وثنا بما فيها {إلا فى ضلال كبير} بعيد عن الحق
~~والصواب وجمع ضمير الخطاب مع أن مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه على أمثاله
~~مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبىء عنه تعميم النمزل مع ترك
~~ذكر المنزل عليه فإنه ملوح بعمومه حتما
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# {وقالوا} أيضا معترفين بأنهم لم يكؤنو
# 84
# ممن يسمع أو يعقل {لو كنا} في الدنيا {نسمع} كلاما {أو نعقل} شيئا وفيه
~~دليل على أن القعل حجة التوحيد كالسمع وقدم السمع لأنه لا بد أولا من سماع
~~ثم تعقل المسموع وقال سعدى المفتي قوله لو كنا الخ.
# يجوز أن يكون إشارة إلى قسمي الإيمان التقليدي والتحقيقي أي الاستدلالي
~~لأنه يحتاج إلى النظر دون التحقيقي العياني لأنه يحصل بالكشف لا العقل {ما
~~كنا} اليوم {فى أصحاب السعير} أي في عداد أهل النار الموقدة وأتباعهم وهم
~~الشياطين لقوله تعالى : [الملك : 11]{وأعتدنا لهم عذاب السعير} ك الخزنة
~~قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ ألم تسمعوا آيات ربكم من السنة السل ولم
~~تعقلوا معانيها ms7429 حتى لا تكذبوا بها فأجابوا بذلك وفي التأويلات النجمية لو
~~كنا نسمع بأسماع قلوبنا أو نعقل بعقول أروحنا ما كنا في أصحاب السعير ولكنا
~~سمعنا بأسماع محتومة وعقول معلولة مقفولة فاعترفوا} اضطرار أحين لا ينفعهم
~~الاعتراف وهو إقرار عن معرفة وفي عين المعاني عرفوا أنفسهم بالجرم
~~{بذنابهم} اختيارا بصرف قوامهم إلى سوء الاقتراف وهو كفرهم وتكذيبهم بآيات
~~الله ورسله وقال بعضهم أفرد الذنب لأنه يفيد فائدة الجمع بكونه اسم جنس
~~شامل للقليل والثكيرا وأريد به الكفر وهو وإن كان على أنواع فهو ملة واحدة
~~في كونه نهاية الجرم واقتضاء الخلود الأبدي في النار {فسحقا} مصدر مؤكد إما
~~لفلع متعد من المزيد بحذف الزوائد أي فأسحقهم الله أي أبعدهم من حرمته سحقا
~~أي إسحاقا وإبعادا بسبب ذنبهم أو لفعل مرتب على ذلك الفعل أي فأسحقهم الله
~~فسحقوا أي بعدوا سحقا أي بعدا ويقال سحق الشيء مثل كرم فهو سحيق أي بعد فهو
~~بعيد قيل هو تحقيق وقيل هو على الدعاء وهو تعليم من الله لعباده أن يدعوا
~~عليهم به كما في التيسير ومعناه بالفارسية س دور كرد خداي تعالى دور كردنى
~~ايشان را از رحمت خود.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P065
~~قال عضهم دعاء عليهم من الله إشعرا بأن المدعو عليهم مستحقون لهذا الدعاء
~~وسيقع عليهم المدعو به من البعد والهلاك {لأصحاب السعير} اللام للبيان كما
~~في هيت لك والمراد الشياطين والداخلون من الكفرة وفيه إشارة إلى أن الله
~~تعالى بعد أهل الجحاب من جنة القرب وقربهم من جهنم البعد {إن الذين يخشون
~~ربهم بالغيب} أي يخافون عذابه وهو عذاب يوم القيامة ويوم الموت ويوم القبر
~~خوفا وراء عيونهم حال كون ذلك العذاب غائبا عنهم ولم يعايتوه بعد على أن
~~بالغيب حال من المضاف المقدر أو غائبين عنه تعالى أي عن معاينة عذابه
~~وأحكام الآخرة أو عن أعين الناس لأنهم ليسوا كالمنافقين الذين إذا لقوا
~~المؤمنين قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزؤون على أنه حال ms7430 من الفاعل وهو ضمير يخشون أو بما خفي منهم وهو قلوبهم
~~فالباء للاستعانة متعلقة يخيشون والألف واللام اسم موصول وكانوا يشمون من
~~كبد أبي بكر الصديق رضي الله عنه رائحة الكبد امشوي من شد الخوف من الله
~~تعالى وكان عليه السلام يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء والأزيز
~~الغليان وقيل صوته والمرجل قدر من نحاس {لهم مغفرة} عظيمة تأتي على جميع
~~ذنوبهم ولما كان السرور إنما يتم بالإعطاء قال {وأجر كبير} أي ثواب
# 85
# عظيم في الآخرة فضلا منه تعالى كيون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما
~~قاسوه في الدنيا من شدائد الآلام وتصغر في جنبه لذائذ الدنيا وهو الجنة
~~ونعميها.
# كفته اندايمنى از وشاديد ومكاره يعني مزد ثرسندكان امان باشد ازهر ه مى
~~ترسند :
# لا تخافوا مده ترسنده است
# هركه مى ترسد مبارك بنده است
# خوف وخشيت خاص دانيان بود
# هركه دانانيست كي ترسان بود
# ترسكارى رستكارى آورد
# هركه درد آرد عوض درمان بود
# فلا بد من العقل أو لا حتى يحصل الخوف ثانيا وكان بعض الأكاسرة وكانوا
~~اعقل الملوك يرتب واحدا يكون وراءه بالقرب منه يقول إذا اجتمعت جنوده أنت
~~عبد لا يزال يكرر ذلك والملك يقلو له كلما قاله نعم وهكذا حال من يعرف مكر
~~النفس ويخاف الله بقلبه قال مسروق إن المخافة قبل الرجاء فإن الله تعالى
~~خلق جنة ونارا فلن تخلصوا إلى الجنة حتى تمروا بالنار قال تعالى : {وإن
~~منكم إلا واردها} قال فضيل قدس سره إذا قيللك أتخاف الله فاسكت فإنك إذا
~~قلت لا فقد جئت بأمر عظيم وإذا قلت نعم فالخائف لا يكون على ما أنت عليه
~~ألا ترى إن الله تعالى لما اتخذ إبراهيم عليه السلام ، خليلا ألقى في قلبه
~~الوجل حتى إن خفقان قلبه يسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير في الهواء وقيل
~~لفضيل بم بلغ بك الخوف الذي بلغ قال بقلة الذنوب فللخوف أسباب وأول الأمر
~~العقل السليم ثم يصحل كما له بترك العصيان وذلك إن ترك ms7431 المعصية وإن كان
~~نتيجة الخوف لكن القلب يترقى في الرقة بترك المعصية فشيتد خوفه فقاسى القلب
~~لا يعرف الخوف لأن عقله ضعيف مغلوب يقال العقل كالبعل والنفس كالزوجة
~~والجسم كالبيت فإذا سلط العقل على النفس اشغلت النفس بمصالح الجسم كما
~~تشتغل المرأة المقهورة مصالح البيت فصلحت الجملة وإن غلبت النفس كان سعيها
~~فاسدا كالمرأة التي قهرت زوجها ففسدت الجملة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# مبر طاعت نفس شهوت رست
# كه هرستاعتش قبله ديكرست
# كرا جامه اكست وسيرت ليد
# در دوزخش رانبايد كليد
# وأسروا قولكم أو أجهروا به} ونهان سازيد سخن خودرا درشان يغمبر عليه
~~السلام ، يا آشكارا كنيذد مرانرا.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما ، نزلت في المشركين كانوا يتكلمون فيما
~~بينهم بأشيا يعني درباب حضرت يغمبر سخنان ناشايسته كفتنى.
# فيظهرالله رسوله عليها ، فقال بعضهم لبعض أسر وأقولكم كيلا يسمع رب محمد
~~فيخبره بما لو تقون فقيل لهم أسر وا ذلك او اجهروا به فإن الله يعلمه
~~وأسرار الأقوال وأعلانها مستويان عنده تعالى في تعلق علمه والأمر للتهديد
~~لا للتكليف وتقديم السر على الجهر للإيذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرون من
~~أول الأمر والمبالغة في بيان شمول علمه المحيط بجميع المعلومات كأن علمه
~~تعالى بما يسر ونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما في الحقيقة على السوية
~~فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شيء في نفسه علم
~~بالنسبة إليه تعالى أو لأن مرتبة السر متقدمة على مرتبة الجهر إذ ما من شيء
~~يجهر به إلا وهو اومباديه مضمر في القلب
# 86 PageV10P066
~~يتعلق به الأسرار غالبا فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على تعلقه
~~بحالته الثانية {إنه عليما بذات الصدور} مبالغ في الإحاصة بمضمرات جميع
~~الناس وأسراهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها أصلا فكيف
~~يخفى عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز أن يراد بذات الصدور القلوب التي في
~~الصدور لكون تلك السر آثر عين علمه فيكف لا يعلم ضمائرها من خلقها وسواها
~~وجعلها ms7432 مرائي أسراره ولم يقل ذوات الصدور لإرادة الجنس وذات هنا تأنيث ذي
~~بمعنى صاحب حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه أي عليم بالمضمرات صاحبة الصدور
~~وهي الخواطر القائمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة فيه وجعلت صاحبة
~~الصدور بملازمتها لها وحلولها فيها كما يقال للبن ذو الإناء ولولد المرأة
~~وهو جنين ذو بطنها {ألا يعلم} آيانداند {من خلق} أي ألا يعلم السر والجهر
~~من أوجد بحكمته جميع الأشياء التي هما من جملتها فهو إنكار ونفي لعدم إحاطة
~~علمه تعالى بالمضمر والمظهر ومن فاعل يعلم ويجوز أن يكونمنصوبا لعى أنه
~~مفعول يعلم والعئاد محذفو أي ألا يعلم الله من خلقه {وهو}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# أي والحال إنه تعالى وحده {اللطيف} العالم بدقائق الأشياء يرى إثر النملة
~~السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء {الخبير} العالم ببواطنها قال
~~القاشاني هو المحيط ببواطن ما خلق وظواهره بل هو هو في الحقيقة باطنا
~~وظاهرا لا فرق إلا بالوجوب والإمكان والإطلاق والتقييد واحتجاب الهيوة
~~بالعندية والحقيقة بالشخصية فإن قلت : ذكر الخبير بعد اللطيف تكرار قلت لا
~~تكرار فيه فإنه قال الامام الغزالي رحمه الله : إنما يستحق اسم اللطيف من
~~يعلم دقائق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في إيصالها إلى
~~المستصلح على سبيل الرفق دون العنف فإذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في
~~الإدراك تم معنى اللطف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل إلاتعالى
~~والخبير هو الذي لا يعب عنه الأخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت
~~شيء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمئن إلا ويكون عنده خبرها
~~وهو بمعنى العليم لكن العلم إذا أضيف إلى الخفايا الباطنة يسمى خبرة ويسمى
~~صاحبها خبيرا قال بعضهم : كنا جماعة من الفراء فأصابتنا فاقة ومجاعة فذهبنا
~~إلى إبراهيم الخواص قدس سره وقلت في نفسي أباسط الشيخ في أحوالي وأحوال
~~هؤلاء الفقراء فلما وقع بصره على قال لي الحاجة التي جئتني فيها الله عليم
~~بها أم لا فارفعها إليه فسكت ثم ms7433 انصرفنا فلما وصلنا إلى المنزل فتح علينا
~~بشي وإذا علم العبد إنه مطلع على سره عليم بخفي ما في صدره يكتفي من سؤاله
~~برفع همته إليه وإحضار حاجته في قلبه من غير أن ينطق بلسانه والله لطيف
~~بعباده ومن لطفه بهم إنه يوصل إليهم ما يحتاجون إليه بسهولة فمن قوته رغيف
~~لو تفكر فيه يعلم كم عين سهرت فيه من أول الأمر حتى تم وصلح للأكل من
~~الحارث والباذر للذر والحاصد والد آئس والمذري والطاحن والعاجن والخابز
~~ويتشعب من ذلك الآلات اتي تتوقف عليها هذه الأعمال من الأخشاب ولحجارة
~~والحديد والحبال والدواب بحيث لا تكاد تنحصر وهكذا كل شيء ينعم به على عبده
~~من مطعوم
# 87
# ومشروب وملبوس فيه مقدمات كثيرة لو احتاج العبد إلى مباشرتها بنفسه لعجز
~~عن ذلك ومن سنة الله سبحانه حفظ كل لطيفة في طي كل كثيفة كصيانة الودائع في
~~المواضع المجهولة ألا ترى أنه جعل التراب الكثيف معدن الذهب والفضة ويرهما
~~من الجواهر والصدف معدن الدلار والذباب معدن الشهد والدود معدن الحرير وكذا
~~جعل قلب العبد محلا ومعدنا لمعرفته ومحبته وهو مضغة لحم فالقلب خلق لهذا لا
~~لغيره فعلى العبد أن يطهره عن لوث التلعق بما سوى الله فإن الله تعالى لطف
~~به بإيجاده ذلك القلب في جوفه وصوف نفسه بأنه لطيف خبير مطلع على ما في
~~الباطن فإذا كان هو المنظر الإلهي وجب تخليته عن الأفكار والأغيار وتحليته
~~بأنواع المعارف والعلوم والأسرار وتجليته بتجلي الله املك العزيز الغفار
~~بوجوه أسمائه وصفاته بل بعين ذاته نسأل الله تعالى نواله وأن يرينا جماله
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P067
~~{هو} وحده {الذى جعل لكم} أي لمنافعكم {الارض} اختلفوا ف مبلغ الأرض
~~وكميتها فروى عن مكحول إنه قال ما بين أقصى الدنيا إلى أدناها مسيرة
~~خمسمائة سنة مائتان من ذلك في البحر ومائتان ليس يسكنها أحد وثمانون فيها
~~يأجوج ومأجوج وعشرون فيها سائر الخلق وعن قتادة إنه قال الدنيا إن بسيطها
~~من حيث يحيط بها البحر المحيط أربعة ms7434 وعشرون ألف فرسخ فملك السودان منها
~~اثنا عشر ألف فرسخ وملك الروم ثمانية آلاف فرسخ وملك العجم والترم ثلاثة
~~آلاف فرسخ وملك العرب ألف فرسخ وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، إنه
~~قال : ربع من لا يلبس الثياب من السودان أكثر من جميع الناس وقد خرج
~~بطليموس مقدار قطر الأرض واستدارتها في المجطي بالتقريب وهو كتاب له يذكر
~~فيه القواعد التي يتوسل بها في إثبات الأوضاع الفلكية والأرضية بأدلتها
~~التفصيلية قال استدارة الأرض مائة ألف وثمانون ألف ساطاربوس وهي أربعة
~~وعشرون ألف ميل فتكون على هذا الحكم ثمانية اف فرسخ والفرسخ ثلاثة يال
~~والميل ثلاثة آلاف ذراع بالمكي والذراع ثلاثة أشبار وكل شبر اثنتا عشرة
~~أصبعا والأصبع خمس شعيرات مضمومات بطون بعضها إلى بعض وعرض الشعيرة الواحدة
~~ست شعرات من شعر بغل والاسطاربوس أربعمائة ألف ذراع قال وغلظ الأرض وهو
~~قطرها سبعة آلاف وستمائة وثلاثون ميلا يكون الفين وخمسمائة فرسخ وخمسة
~~وأربعين فرسخا وثلثي فرسخ قال فبسيط الأرض كلها مائة واثنان وثلاثون ألف
~~ألف وستمائة ألف ميل فيكون مائتي ألف وثمانية آلاف فرسخ قال صاحب الخريدة
~~فإن كان ذلك حقا فهو وحي من الحق أو الهام وإن كان قياسا واستدلالا فهو
~~قريب أيضا من الحق وأما قول قتادة ومكحول فلا يوجب العلم اليقيني الذي يقطع
~~على الغيب به انتهى {ذلولا} أي لينة منقادة اية الانقياد لما تفهمه صيغة
~~المبالغة يسهل عليكم السلوك فيا لتتوصلوا إلى ما ينفعكم وبالفارسية نرم
~~ومناقدتا آسان باشد سير شماربران.
# ولو جعلها صخرة خشنة تعسر المشي عليا أو جعلها لينة منبتة يمكن فيها حفر
~~الآبار وشق العيون والأنهار وبناء الأبنية وزرع الحبوب وغرس الأشجار ولو
~~كانت صخرة صلبة لتعذر ذلك ولكانت حارة في الصيف جدا وباردة في الشتاء فلا
~~تكون كفاتا للإحياء والأموات وأيضا ثبتها بالجبال الراسبات كيلا
# 88
# تتمايل وتنق بأهلها ولو كانت مضطربة متمايلة لما كان منقادة لنا فكانت
~~على صورة الإنسان الكامل في سكوتها وسكونها وكانت هي وحقائقها في مقابلة
~~القلم ms7435 الأعلى والملائكة المهيمة والحاصل إن الله تعالى جعل الأرض بحيث
~~ينتفع بها وقسمها إلى سهول وجبال وبراري وبحار وأنهار وعيون وملح وعذب وزرع
~~وشجر وتراب وحجر ورمال ومدر وذات سبع وحيات وفارغة وغير ذلك بحكمته وقدرته
~~قال سهل قدس سره خلق الله الأنفس ذلولا فمن أذلها بمخالفتها فقد نجاها من
~~الفتن والبلاء والمحن ومن لم يذلها وأتبعها أذلته نفسه وألكته يقال دابة
~~ذلول بينة الذل أو هو بالكسر اللين والانقياد وهو ضد الصعوبة فالذلول من كل
~~شي المنقاد الذي يذل لك وبالضم الهوان ضد العز قال الراغب الذل ما كان عن
~~قهر يقال ذل يذر ذلا والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل
~~ذلا وجعلهما البيهقي في تاج المصادر من الباب الثاني حيث قال في ذلك الكتاب
~~والباب الذل خورشدن والذل رام شدن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P068
~~وكذا في مختار الصحاح وجعل صاحبا لقاموس الذل ضد الصعوبة بالضم والكسر
~~والذل بمعنى الهوان بالضم فقط والذلول فعول بمعنى الفاعل ولذا عرى عن علامة
~~التأنيث مع أن الأرض مؤنث سماعي {فامشوا فى مناكبها} الفاء لترتيب الأمر
~~على الجعل المذكور وهو أمر إباحة عند بعض أي فاسلكوا في جوانبها وخبر في
~~صورة الأمر عند آخرين أي تمشون في أطرافها من حيث أي منكبي الرجل جانباه
~~فشبه الجوانب بالمناكب وإذا مشوا وساروا في جوانبها وأطرافها فقد أحاطوا
~~بها وحصل لهم الانتفاع بجميع ما فيها قال الراغب المنكب مجتمع ما بين العضد
~~والكتف ومنه استعير للأرض في قوله فامشوا في مناكبها كاستعارة الظهر لها في
~~قول ما ترك على ظهرها انتهى أو في جبالها وشبهت بالنماكب من حيث الارتفاع
~~وكان لبشر بن كعب سرية فقال لها أن أخبرتني ما مناكب الأرض فأنت حرة فقالت
~~مناكبها جبالها فصارت حرة فأراد أن يتزوجها فسال أبا الدرداء رضي الله عنه
~~فقال دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وهو مثل لفظ التذليل ومجاوزته الغاية أي
~~تذليل البعير لا مطلقا كما في حواشي ms7436 سعدي المفتي فإن منكب البعير أرق
~~أعضائه وأنباها عنأن يطاها الراكب بقدمه فإذا جعل الأرض في الذل بحيث يتأتى
~~المشي في مناكبها لم يبق منها شيء لم يتذلل فخرج الجواب عن وجه تصخيص المشي
~~في الجبال على تقدير أن يراد بالهماكب الجبال لكن من الجبال ما يتعذر
~~سلوكها كجبل السد بيننا وبين يأجوج ومأجوج ورد في الحدي إنه تزالق عليه
~~الأرجل ولا تثبت ومنها ما يشق سلوكها وإنما لم تعتبر لندرتها قولتها فوي
~~التأويلات النجمية : هو الذي جعل لكم أرض البشرية ذلولا منقادة فخذوا من
~~أرضها بقدر الحاجة منأعاليها وأسافلها من اللذات الجسمانية المباحة لكم
~~بحكم الشرع لتقوية أبدانكم وتهيئة أسباب طاعاتكم وعباداتكم لئلا تضعف
~~بالكلية وتكل عن العبادة {وكلوا من رزقه} والتمسوا من نعم الله تعالى فيها
~~من الحبوب والفواكه ونحوها والأمر إن كان أمر إباحة فالرزق ما يكون حلالا
~~وإنك ان خبرا في صورة الأمر بمعنى تأكلون فيجوز أن
# 89
# يكون شاملا للحرام أيضا فإنه من رزقه أيضا وإن كان التناول منه حراما
~~{وإليه} أي إلى الله وحده {النشور} أي المرجع بعد البعث فبالغوا في شكر عمه
~~يقال نشر الله الميت نشرا إحياء بعد موته ونشر الميت بنفسه نشورا فهو يتعدى
~~ولا يتعدى كرجعه رجعا ورجع بنفسه رجوعا إلا أنا الميت يحتى بنفسه بدون
~~إحياء الله إذ هو محال {ءأمنتم} آيا ايمن شديد اي مكذبان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# وهو استفهام توبيخ فالهمزة الألوى استفهامية والثانية من نفس الكلمة {من}
~~موصولة {فى السمآء} أي الملائكة الموكلين بتدبير هذا العالم أو الله سبحانه
~~على تأويل من في السماء أمره وقضاؤه وهو كقوله تعالى : [الأنعام :
~~3-16]{وهو الله فى السماوات وفى الأرض} وحقيقته ءامنتم خالق السماء
~~ومالكها قال في الأسئلة خص السماء بالذكر ليعلم إن الأصنام التي في الأرض
~~ليست بآلهة لا لأنه تعالى في جهة من الجهات لأن ذلك من صفات الأجسام وأراد
~~أنه فوق السماء والأرض فوقية القدرة والسلطنة لا فوقية الجهة انتهى.
# على أنه لا يلزم من ms7437 الإيمان بالفوقية الجهة فقد ثبت فانظر ماذا ترى وكن
~~مع أهل السنة من الورى كما في الكبريت الأحمر للإمام الشعراني قدس سره وإما
~~رفع الأيدي إلى السماء في الدعاء فلكونها محل البركات وقبلة الدعاء كما إن
~~الكعبة قبلة الصلاة وجناب الله تعالى قبلة القلب ويجوز أن تكون الظرفية
~~باعتبار زعم العرب حيث كانوا يزعمون إنه تعالى في السماء أي ءامنتم من
~~تزعمون إنه في السماء وهو متعال عن المكان وفي فتح الرحمن هذا المحل من
~~المتشابه الذي استأثر الله بعلمه ونؤمن به ولا نتعرض لمعناه ونكل العلم فيه
~~إلى الله قوله من في السماء في موضع النصب على أنه مفعول أمنتم أن يخسف بكم
~~الأرض} بعدما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وتأكلون من رزقه لكفارنكم
~~تلك النعمة أي يقلبها ملتبسة بكم فيغيبكم فيها كما فعل باقرون وهو بدل
~~اشتمال من من أي ءامنتم من في السماء خسفه والباء للملابسة والخسف بزمين
~~فرو بردن.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص90 حتى ص99 رقم10
# والخسوف بزمين فروشدن.
# والمشهور إن الباء في مثل هذا الموضع للتعدية أي يدخلكم ويذهبكم فيها
~~وبالفارسية فرو رد شمارا بزمين.
# قال الجوهري خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الأرض وخسف الله به الأرض خسفا
~~غاب به فيها وفي القاموس أيضا خسف الله بفلان الأرض غيبه فيها {فإذا هى} س
~~آنكاء زمين اس زفرو بردن شمابوى {تمور} قال في القاموس المور الاضطراب
~~والجريان على وجه الأرض والتحرك أي تضطرب ذهابا ومجيئا على خلاف ما كانت
~~عليه من الذل والاطمئنان وقال بعضهم فإذا الأرض تدور بكم إلى الأرض السفلى
~~وبعضهم تنكشف تارة للخوض فيها وتلتئم أخرى للتعذيب بها {أم أمنتم} يا ايمن شديد.
PageV10P069
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# وهو انتقال إلى التهديد بوجه آخر {من فى السمآء أن يرسل عليكم حاصبا} أي
~~حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل أي أم أمنتم من في
~~السماء إرساله على أن قوله أن يرسل بدل من من أيضا ms7438 والمعنى هل جعل لكم من
~~هذين أمان واذلا امان لكم منهما فمعنى تماديكم في شرككم {فستعلمون} عن قريب
~~البتة {كيف نذير} أي انذاري عند مشاهتدكم للمنذر به أهو واقع أم لا أشديد
~~أم ضعيف
# 90
# يعني حين حققتم المنذر به تعلمون إنه لا خلف لخبري وإن عذابي لشديد وإنه
~~لا دفع عنه ولكن لا ينفعكم لعلم حينئذ فالنذير وكذا النكير الآتي مصدران
~~بمعنى الإنذار والإنكار وأصلهما نذيري ونكيري بياء الإضافة فحذفت اكتفاء
~~بكسر ما قبلها قال في برهان القرآن خوفهم بالخسف أولا لكونهم على الأرض
~~وإنها أقرب إليهم من السماء ثم بالحاصب من السماء فلذلك جاء ثانيا.
# يقول الفقير أشارت الآية الأولى على ما ألهمت في جوف الليل إلى إن
~~الاستتار تحت اللحاف وعدم النهوض إلى الصلاة والمناجاة وقت السحر عقوبة من
~~الله تعالى على أهل الغفلة كالخسف ولذا لما قام بعض العارفين متهجدا فأخذه
~~البرد وبكى من العرى قيل له من قبل الله تعالى أقمناك وانمناهم فتبكى علينا
~~يعين إن إقامتك وإنامة الغافلين نعمة لك ونقحة لهم فاشكر عليها ولا تجزع من
~~العرى فإن بلاء العرى اهون من بلاء لغفلة واشارت الآية الثانية إلى نزول
~~المطر الشديد من السماء فإه ربما يمنع المتهجد عن القيام والاشتغال بالوضوء
~~والطهارة فيكون غضبا في صورة الرحمة فعلى العاقل أن لا يضيع الوقت ويغتنم
~~الفراغ قبل الشغل أيقظتنا الله وإياكم {ولقد كذب الذين من قبلهم} أي من قبل
~~كفار مكة من كفار الأمم السالفة كقوم نوح وعاد وأضرابهم والتفات إلى الغيبة
~~لإبراز الإعراض عنهم {فكيف كان نكير} أي إنكاري عليهم بإنزال العذاب أي كان
~~على غاية الهول والفظاعة وهذا مورد التأكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وإنكار
~~الله تعالى على عبده إن يفعل به أمرا صعبا وفعلا هائلا لا يعرف وفي لآية
~~تسلية للرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لقومه {أولم يروا} أي اغفلوا
~~ولم ينظروا
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# {إلى الطير} فالرؤية بصرية لأنها تتعدى بإلى وإما القلبية فتعديتها بفي
~~والطير ms7439 يطلق على جنس الطائر وهو كل ذي جناح يسبح في الهواء إما لكون جمعه
~~في الأصل كركب وراكب أو صمدره جعل اسما لجنسه فباعتبار تكثره في المعنى وصف
~~بصافات وفي المفردات إنه جمع طائر {فوقهم} يجوز أن يكون ظرفا ليروا وأن
~~يكون حالا من الطير أي كائنان حوفهم {صافات} حال من الطير والصف أن يجعل
~~الشيء على خط مستو كاناس والأشجار ونحو ذلك ومفعلو صافات وكذا يقبضن إنما
~~هو أجنحة الطير لا أنفسها والمعنى باسطات أجنحتهم في الجو عند طير إنها
~~فإنهن إذا بسطتها صففن قوادمها صفا وقوادم الطير مقاديم ريشه وهي شعر في كل
~~جناح الواحدة قادمة {ويقبضن} ويممنها إذا ضربن بما جنوبهن حينا فحينا
~~للاستظهار به على التحرك وهو الشر في إيثار يقبضن الدال على تجدد القبض
~~تارة بعد تارة على قابضات فإن الطير إن في الهواء كالسباحة في الماء فكما
~~إن الأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها فكذا الأصل في الطيران صف الأجنحة
~~وبسطها والقبض إنما يكون تارة بعد تارة للاستظهار المذكور كما في السابح
~~قال ابن الشيخ ويقبضن عطف على صافات لأنه بمعنى وقابضات وإلا لما عطف الفعل
~~على الاسم {ما يمسكهن} في الجو وما يأخذهن عن السقوط عند الصف والقبض على
~~خلاف مقتضى الطبع الجسماني فإنه يقتضي الهبوط إلى السفل {إلا الرحمان}
~~الواسع رحمته كل شيء بأن برأهن على أشكال وخصائص وهيأهن للجري في الهواء
~~{إنه بكل شىءا بصير} يعلم إبداع المبدعات وتدبير العجائب والبصير هو الذي يشاهد
# 91
# ويرى لا يعزب عنه ما تحت الثرى وهو في حقه تعالى عبارة عن الوصف الذي به
~~ينكشف كال نعوت المبصرات فالبصر صفة زائدة على علمه تعالى خلافا للقدرية
~~فمن عرف هذه الصفة كان المراد به دوام المرقابة ومطالبة النفس بدقيق
~~المحاسة والمراقبة إحدى ثمرات الإيمان.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P070
~~حكى) إن بعض الملوك كان له عبد يقبل عليه أكثر مما يقبل على أمثالها ولم
~~يكن أحسن منهم صورة ولا أكثر منهم قيمة فكانوا يتعجبون من ms7440 ذلك فركب الملك
~~يوما إلى الصحراء ومعه أصحابه وعبيده فنظر إلى جبل بعيد عليه قطعة ثلج نظرة
~~واحدة ثم اطرق فركض ذلك العبد فرسه من غير أن ينظر الملك إليه ولا أشار
~~بشيء من ذلك ولم تعلم الجماعة لأي شيء ركض فرسه فما لبث إلا ساعة حتى عاد
~~ومعه شيء من الثلج فقيل له بم عرفت إن الملك أراد الثلج فقال لأنه نظر إليه
~~ونظر الملوك إلى شيء لا يكون عبثا فقال الملك لهذا أقر به وأقدمه عليكم
~~فإنكم مشغولون بأنفسكم وهو مشغول بمراقبة أحوالي وفي التأويلات النجمية :
~~بشير إلى طيران الأرواح العلوية المخلوقة قبل الأجساد بألفي عام الباسطات
~~الأجنحة الروحانية القابضات القوادم الجسمانية من العوالم.
# الهيولانبة ما يمسكهن إلا الرحمن المشتمل على الاسم الحفيظ وبه يمسكها
~~فيج وسماء القدرة إنه بكل شيء بصير يعلم كيف يخلق الأشياء الغريبة وكيف
~~يدبر الأمور العجيبة {أمن هاذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان}
~~لصله أم من على أن أم منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم على
~~ترك التأمل فيما يشاهدونه من أحوال الطير المنبئة عن تعاجيب آثار قدرة الله
~~إلى التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك والاستفهام متوجه إلى تعيين
~~الناظر لتبكيتهم بإظهار عجزهم عن تعيينه ولا سبيلي هنا إلى تقدير الهمزة مع
~~بل لأن ما بعدها من الاستفهامية ولا يدخل الاستفهام على الاستفهام ومن
~~مبتدأ وهذا خبره والموصول مع صلت صفته وإيثار هذا لتحقير الشمار إليه
~~وينصركم صفة لجند بالاعتبار لفظه والجند جمع معد للحرب والمنى بل من هذا
~~الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم وعسكر وعون من آلهتكم وغيرها ينصركم عند
~~نزول العذاب والآفات متجاوزا نصر الرحمن فمن دون الرحمن حال من فاعل ينصركم
~~ودون بمعنى غيرأ وينصركم نصرا كائنا من دون نصره تعالى على أنه نعت المصدره
~~أو ينصركم من عذاب كائن من عند الله على إنه متعلق بيصنركم وقد تجعل من
~~موصولة مبتدأ وهذا مبتدأ ثانيا والموصول مع صلته خبره والجملة سلة من ms7441
~~بتقدير القول وينصركم وأم منقطعة أو متصلة والقرينة محذوفة بدلالة السياق
~~على أن يكون المعنى الله الذيل هذه الأوصاف الكاملة والقدرة الشاملة ينصركم
~~وينجيكم من الحسف والحصب إن أصابكم أم الذي يشار إليه ويقال في حقه هذا
~~الذي تزعمون إنه جند لكم ينصركم من دون الله وإيثار الرحمن للدلالة على أن
~~رحمة الله هي المنجية من عضبه لا غير قال القاشاني أي من يشار إليه ممن
~~يستعان به من الأغيار حتى الجوارح والآلات والقوى وكل ما ينسب إليه التأثير
~~والمعونة من الوسائط فيقال هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن فيرسل ما أمسك
~~من النعم الباطنة والظاهرة أو يمسك ما أرسل من النعم المعنوية والصورية لو
~~يحصل لكم ما منع ولم يقدر لكم أو يمنع ما أصابكم به وقدر عليكم
# 92
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72 PageV10P071
~~{إن الكافرون إلا فى غرور} إن نافية بمعنى ما أي ما هم في زعمهم إنهم
~~محفوظون من النوائب بحفظ آلهتهم لا بحفظة تعالى فقط أو أن آلهتهم تحفظهم من
~~بأس الله إلا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شيء
~~شيء يعتد به في الجملة والالتفات إلى الغيبة للإيذن باقتضاء حالهم الأعراض
~~عنهو بيان قبائحهم لغيرهم والإظهار في موضع الإضمار لذمهم بالكفر وتعليل
~~غرورهم به {أمن هاذا الذى يرزقكم} يعطيكم الرزق {إن أمسك} الرحمن وحبس
~~{رزقه} بإمساك المطر ومباديه ولو كان الزق موجودا أو كثيرا وسهل التناول
~~فوضع الأكلة في فمه فأمسكعنه قوة الابتلاع عجز أهل السموات والأرض عن أن
~~يسوغوه تلك اللقمة وإعرابه كإعراب ما سبق والمعنى على تقدير كون من موصولة
~~الله الرزاق ذو القوة المتين يرزقكم أم الذي يقال في حقه هذا الحقير المهين
~~الذي تدعون إنه يرزقكم قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن الإيمان
~~ويعاندون الرسول عليه السلام ، معتمدين على شيئين أحدهما : اعتمادهم بمالهم
~~وعددهم والثاني : اعتقادهم أن الأوثان توصل إليهم جميع الخيارت وتدفع عنهم
~~جميع الآفات فأبطل الله عليهم الأول بقوله أممن هذا ms7442 الذي هو جند لكم الخ
~~ورد عليهم الثاني بقوله اممن هذا الذي يرزقكم الخ {بل لجوا فى عتو ونفور}
~~مبنىء عن مقدر يستدعيه المقام كأنه قيل أثر التبكيت والتعجيز لم يتأثروا
~~بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتواي عناد واستكبار وطفيان ونفور
~~أي شراد عن الحق وتباعد وإعراض لمضادتهم الحق بالباطل الذي أقاموا عليه
~~فاللجاج التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه والعتو والتجاوز عن
~~الحد والنفور الفرار ففيه تحقير لهم وإشارة إلى أنهم (حمر مستنفرة فرت من
~~قسورة) يعني كوييا ايشان خران وحشى اندر ميدكن كه كريخته باشند از شيريا از
~~صياد ياريسمان دام يا مردم تيرانداز يا آو ازهاى مختلف.
# كسى راكه ندار درسر بود
# مندار هركزكه حق بشنود
# {أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى} الخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا
~~لحالهما والفاء لترتيب ذلك على ما ظهر من سوء حالهم وتقديم الهمزة عليها
~~صورة إنما هو لاقتضائها الصدارة وإما بحسب المعنى فالأمر بالعكس حتى لو كان
~~مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي مكبا والمكب الساقط على وجهه وحقيقته صار
~~ذاكب ودخل في الكب وكبه قليه وصرعه يعني اسقطه على وجهه ولا يقال اكبه فإن
~~اكب لازم وعند صاحب القاموس لازم ومتعد ومكبا حال من فاعل يمشي والمعنى فمن
~~يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر على وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال
~~قواه أشد هداية ورشدا إلى المقصد الذي يؤمه قال في المناسبات لم يسم سبحانه
~~لمشيانه طريقا لأنه لا يستحق ذلك ولما كان ربما صادق السهل لا عن بصيرة بل
~~عن اتفاق قال أهدى أي أهو أهدى أم من {يمشى سويا} أي قائما سالما من الخبط
~~والعثار {على صراط مستقيم} مستوى الأجزاء لا عوج فيه ولا انحراف وقيل المكب
~~كناية عن الأعمى لأنه لا يهتدي إلى الطريق فيتعسف يعني بي راه ميرود فيلزمه
~~إن يكب على وجهه بخلاف البصير السوي.
# 93
# فرقست ميان آنكه از روى يقين
# جزء : 10 رقم الصفحة ms7443 : 72
# باديده بينا روداندرره دين
# با آنكه دوشم بسته بي دست كسى
# هركوشه همي رود بظن وتخمين
# وقال قتادة هو الكافر أكب على معاصي الله في الدنيا فحشره الله على وجهه
~~إلى النار في العقبى والمؤمن استقام على أمر الله في الدنيا فحشره الله على
~~قدميه إلى الجنة في الآخرة وقيل للنبي عليه السلام ، وكيف يمشون على وجوههم
~~قال إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشهم على وجوههم وفيه إشارة
~~إلى أن الله تعالى يظهر للإنسان يوم القيامة ما أبطن اليوم خيرا أو شرا.
# سيرتي كاندر وجودت غالبست
# هم بران تصوير حشرت واجبست PageV10P072
~~قال القاشاني : أفمن يمشي منتكسا بالتوجه إلى الجهة السفلية والمحبة للملاذ
~~الحسية والانجذاب إلى الأمور الطبيعية أهدى اممن يمشي مستويا منتصبا على
~~صراط التوحيد الموصوف بالاستقامة التامة التي لا توصف فالجاهل المحجوب
~~الطالب للدنيا المعرض عن المولى الأعمى عن طريق الحق مكبوب على وجه الخجلة
~~بواسطة ظلمة الغفلة والعارف المحقق التارك للدنيا المقبل على المولى المبصر
~~البصير لطريق الحق ماش سويا بالظاهر والباطن على طريق التوحيد الذي لا فيه
~~امت ولا عوج {قل} يا أفضل الخلق {هو} تعالى وحده {الذى أنشأكم} أيها الكفار
~~كما دل عليه السباق والسياق ويندج فيه الإنسان الغافل أيضا أي أنشأكم آنشاء
~~بريعا قابلا لجمع جميع الحقائق الإلهية والكيانية وابتدأ خلقكم على أحسن
~~خلق بأن صوركم فأحسن صوركم {وجعل لكم السمع} وأعطى لكم الأذن لتسمعوا آيات
~~الله وتعملوا بمو جبها بل لتسمعوا الخطابات الغيبية من ألسنة الموجودات
~~بأسرها فإنها كلها تنطق نطق الإنسان كما قال الله تعالى وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قيل لبرز جمهر من أكمل الناس قال من لمي
~~جعل سمعه غرضا للفحشاء وقدم السمع لأنه شرط النبوة ولذلك ما بعث الله رسولا
~~أصم ولأن فوائد السمع أقوى بالنسبة إلى العوام وإن كانت فوائد البصر أعلى
~~بالنسبة إلى الخواص ولأن السمع مرتبة الخطاب عند انفتاح باب القلب والبصر
~~مرتبة الرؤية ولا شك إن مرتبة ms7444 الخطاب أقدم بالنسبة إلى مرتبة الرؤية لأن
~~مرتبة الرأية هي مرتبة لتجلى فهي نهاية الأمر ألا ترى أنه لعيه السلام ،
~~سمع قبل النبوة صوت إسرافيل ولم ير شخصه وإما بعدها فقد رأى جميع لملائكة
~~وأم لهم ليلة المعراج عند السدرة بل ورأى الله تعالى بلا كيف فترقى من
~~مرتبة الخطاب التي هي مرتبة الوي إلى مرتبة التجلي التي هي مرتبة الموحى
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# {والابصار} لتنظيروا بها إلى الآيات التكوينية الشاهدة بشؤون الله تعالى
~~ولتبصروا جميع مظاهره تعالى في غاية الكمال ونهاية الإتقان {والافادة}
~~لتتفكر وابها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الآيات التنزيلية والتكوينية
~~وترتقوا في معارج الإيمان والطاعة بل التقبلوا بها الواردت القلبية
~~والإلهامات الغيبية قال في القاموس التقؤد التحرق والتوقد ومنه الفؤاد
~~للقلب مذكر والجمع أفئدة انتهى.
# وخص هذه الثلاثة بالذكر لأن العلوم والمعارف بها تحصل كما في كشف الأسرار
~~ولأن القلب كالحوض حيث ينصب إليه ما حصل من طريق السمع والبصر {قليلا ما
~~تشكرون}
# 94
# أي باستعمالها فيما خلت لأجله من الأمور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما
~~مزيدة لتأيد القلة أي شكرا قليلا أو زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة
~~عن العدم قال سعدى المفتي القلة بمعنى النفي إن كان الخطاب للكفرة أو
~~بمعناها المعروف إن كان للكل يقال قلما افعل كذا أي لا أفعله قال بعضي
~~العارفين :
# لو عشت ألف عام
# في سجدة لربي
# شكر الفضل يوم
# لم اقض بالتمام
# والعام ألف شهر
# والشهر ألف يوم
# واليوم ألف حين
# والحين ألف عام
# قال بعضهم : من وظائف السمع في الشكر التعلم من العلماء والحكماء
~~والإصغاء إلى الموعظة ونصح العقلاء والتقليد لأهل الحق والصواب ورد أقوال
~~أهل البدعة والهوى ومن وظائف الأبصار فيه النظر إلى المصاحف وكتب الدين
~~ومعابد المؤمنين ومسالك المسلمين وإلى وجوه العلماء والصالحين والفقراء
~~والمساكين بعين الرحمة والتفات المحسنين إلى المصوهات ونظر أصحاب اليقين
~~وأرباب الشوق والذوق والحنين إلى غير ذلك مما فيه خير.
# زبان آمد از بهر شكر وساس
# بغييبت نكر داندش حق ms7445 شناس
# كذركاه قرآن وندست كوش
# به بهتان وباطل شنيدن مكوش
# دو شم ازى صنع بارى نكوست
# زعيب برادر فروكير ودوست
# بهايم خموشنده وكويا بشر
# را كنده كوى از بهايم بتر
# بنطق است وعقل آدمى زاده فاش
# وطوطى سخن كوى رنادان مباش
# ببد كفتن خلق ون دم زدى
# اكر راست كويى سخن هم بدى
# ترا آنكه شم ودهان داد وكوش
# اكر عاقلي درخلافش مكوش
# مكن كردن ز شكر منعم مي
# كه روزسين سر بر آرى بهي
# ومن وظائف الأفئدة الفكر في جلال الله وكماله وجماله ونواله والخوف
~~والرجاء منه والمحبة له والاشتياق إلى لقائه والمحبة لأنبيائه وأوليائه
~~والبغض لأعدائه والنظر في المسائل والدلائل والاهتمام في حوائج العيال ونحو
~~ذلك مما فيه فائدة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# صيقلى كن دلت بنور جمال
# تاكه حاصل شود جميع كمال PageV10P073
~~{قل} يا أكمل الخلق {هو الذى ذرأكم فى الأرض} أي حلقكم وكثركم فيها لا
~~غيره من الذرء وهو بالفارسية آفريدن قال في القاموس ذرأ كجعل خلق والشيء
~~كثره ومنه الذرية مثلثة لنسل الثقلين {وإليه} تعالى لا إلى غيره اشتراكا أو
~~استقلالا {تحشرون} حشرا جسمانيا أي تجمعون وتبعثون للحساب والجزاء شيئا
~~فشيئا إلى البرزخ دفعة واحدة يوم البعث فابنوا أموركم على ذلك ختم الآية
~~بقوله وإليه تحشرون فبين أن جميع الدلائل المذكورة إنما كان لإثبات هذا
~~المطلوب {ويقولون} من فرط عنادهم واستكبارهم أو بطريق الاستهزاء كما دل
~~عليه هذا في قوله {متى هاذا الوعد} أي الحشر الموعود كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى : [الملك : 24 ، 25]{وإليه تحشرون} فالوعد بمعنى الموعود والمشار
~~إليه الحشر وقيل ما حو فوابه من الخسف والحاصب واختيار لفظ المستقبل إما
~~لأن المقصود بيان ما يوجد من الكفار
# 95
# من هذا القول في المستقبل وإما لأن المعنى وكانوا يقولون إن كنتم صادقين}
~~يخاطبون به النبي والمؤمنين حيث كانوا مشاركين له عليه السلام في الوعد
~~وتلاوة الآيات المتضمنة له وجوبا الشرط محذوف أي إن كنتم صادقين فيما
~~تخبرونه من مجيء الساعة والحشر فبينوا وقته ms7446 {قل} يا اعلم الخلق {إنما
~~العلم} بوقته {عند الله} الذي قدر الأشياء ودبر الأمور لا يطلع عليه غيره
~~{وإنمآ أنا نذير مبين} مخوف ظاهر بلغة تعرفونها ومظهر للحق كاشف عن الواقع
~~ائذركم وقوع الموعود لام حالة وإما العلم بوقت وقوعه فليس من وظائف الإنذار
~~قال يحيى بن معاذ رضي الله عنه أخفى الله علمه في عباده وعن عباده وكل يتبع
~~أمره على جهة الاشتباه لا يعلم ما سبق له وبما ذايختم له وذلك قوله تعالى :
~~[الملك : 26 ، 27]{قل إنما} .
# .
# الخ.
# {فلما رأوه} الفاء فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترييب الشرطية عليهما
~~كأنه قيل وقد أتاهم الموعود فرأوه أي رؤية بصرية فلما رأوه نزل الأمر الغير
~~الواقع منزلة الواقع التحققه {زلفة} حال من مفعول رأوا الآن رأى من رؤية
~~البصر كما أشير إليه آنفا إما بتقدير المضاف أي ذا زلفة وقرب أو على أنه
~~مصدر بمعنى الفاعل أي مزدلفا وقرب الحشر هو قرب ما دلهم فيه {سيائت} بد
~~كردد وزشت شود {وجوه الذين كفروا} بأن شيتها الكآبة ورهقها القتر والذلة
~~وخص الوجوه بالذكر لأن الوجه هو الذي يظهر عليه أثر المسرة والمساءة ووضع
~~الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به وأصل الكلام ساءت رؤية
~~الموعود وجوههم فكانت كوجه من يقاد إلى القتل أو يعرض على بعض العذاب
~~والسياءة من ساءه الشيء يسوءه سوأ ومساءة نقيض سره كما في تاج امصادر السوء
~~غمكين كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# ثم بنى للمفعول وفي القاموس ساءه فلع به ما يكره فيكون متعديا ويجوز أن
~~يكون لازما بمعنى قبح ومنه ساء مثلا وسيء إذا قبح قال بعض المفسرين وأهل
~~اللغة ومنه الآية فالفعل في الحقيقة مسند إلى أصحاب الوجوه بمعنى ساؤا
~~وقبحوا قال بعضهم المحجوبين مع اعترافهم بالإبداء منكرون للإعادة فلا جرم
~~يسوء وجوههم رؤية ما ينكرونه وتعلوها الكآبة ويأتيهم من العذاب الأليم ما
~~لا يدخل تحت الوصف {وقيل} توبيخا لهم وتشديداف لعذابهم بالنار الروحانية
~~قبل الإحراق بالنار الجسمانية والقائلون الزبانية وإيراد المجحول ms7447 لكون
~~المراد بيان المقول لا بيان القائل {هاذا} مبتدأ أشير به إلى ما رأوه زلفة
~~وخبره قوله {الذى كنتم به تدعون} أي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه إنكارا
~~واستهزاء على أنه تفتعلون من الدعاء والباء على هذا صلة الفعل يال دعا بكذا
~~إذا استدعاه وقيل هو من الدعوى أي كنتم بسبب ذكر النبي عليه السلام ،
~~والمؤمنين العذاب لكم يوم القيامة تدعون إن لا بعث ولا حشر ولا عذاب ،
~~فالباء للسببية ويجوز أن تكون للملابسة وعن بعض الزهاد إنه تلاها في أول
~~الليلة في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي إلى أن نودي لصلاة الفجر هذه معاملة
~~العارفين بجلال الله مع الله عند ملاحظة جبروته وقهره {قل} يا خير الخلق
~~{أرءيتم} أي أخبروني خبرا أنتم في الوثوق به على ما هو كالرؤية قال بعضهم :
~~لما كانت الرؤية سبا للأخبار عبر بها عنه وقال بعضهم : لما كان الأخبار
~~قويا بالرؤية شاع أرأيت في معنى أخبر {إن أهلكنى الله} أي أماتني
# 96 PageV10P074
~~والتعبير عنه بالإهلاك لما كانوا يدعون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~المؤمنون بالهلاك ويتر بصون به ريب المنون ويقولون إن أمر محمد لا يتم ولا
~~يبقى بل يزول عن قريب {ومن معى} ومن المؤمنين وحصل مقصودكم بتأخير آجالنا
~~وحصل مقصودنا فنحن في جوار رحمته متربصون لإحدى الحسنيني إما أن يهلك
~~فننقلب إلى الجنة أو نرحم بالنصرة وإلا دالة للإسلام كما نرجو فأنتم ما
~~تصنعون وأي راحة لكم في موتنا وأي منفعة وغايتكم إلى العذاب كما قال تعالى
~~{فمن} بس كيست آنكه او {يجير} ينجى ويخلص قال في تهذيب المصادر الإجارة
~~زينها دادان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# وفي القاموس إجاره انقده وأعاذه {الكافرين من عذاب أليم} مؤلم شديد إلا
~~يلرلام أي لا ينجيكم منه أحد إذا نزل بكم سواء متنا أو بقينا إنا النجاة
~~بالإيمان والعلم الصالح ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر
~~وتعليل نفي الإنجاء به وقال بعضهم كيف قال إن أهلكني الله الخ بعد علم إنه
~~تعالى لا يهلك ms7448 الأنبياء والمؤمنين قلت فيه مبالغة في التخويف كأنه قبل نحن
~~معاشر الأنبياء والمؤمنين نخاف الله أن يأخذنا بذنوبنا فمن يمنعكم من عذابه
~~وأنتم كافرون وكيف لا تخافون وأنتم بهذه المثابة من الإجرام فيكون معنى
~~أهلكنا عذبنا بعذاب ومعنى رحمنا غفر لنا كما في الجلالين {قل} يا أشفق
~~الخلق {هو الرحمان} أي الذي أدعوكم إلى عبادته مولى النعم كلها وموصلحا {به
~~وعليه} وحده لما علمنا إن كل ما سواه فأما نعمة أو منم عليه ولم نكفر به
~~كما كفرتم على أن يكون وقوع آمنا مقدما على تعريضا للكفار حيث ورد عقيب
~~ذكرهم {وعليه توكلنا} فوضنا أمورنا لا عى غيره أصلا كما فعلتم أتنم حيث
~~توكلتم على رجالكم وأموالكم لعلمنا بأن ما عداه كائنا ما كان بمعزل من
~~النفع والضر فوقوع عليه مقدما يدل عى الاختصاص {فستعلمون} يا كفار مكة عن
~~قريب البتة عند معاينة العذاب {من} استفهامية أو موصولة {هو فى ضلال مبين}
~~منا ومنكم أي خطأ ظاهر وفي التأويلات النجمية : وعلى فيضه الأتم ولطفه
~~الأعم توكلنا بكليتنا لا على غيره فستعلمون من هو في ضلال مبين أي من توجه
~~إليه بالاستفاضة منها أو من أعرض عنه بالإنكار له {قل} يا أكرم الخلق
~~{أرءيتم} أي أخبروني {إن أصبح} اكر كرد.
# فهو بمعنى صار {مآؤكم} وكان ماء أهل مكة من بئرين بئر زمزم وبئر ميمون
~~الحضرمي {غورا} خبر أصبح وهو مصدر وصف به أي غاثرا في الأرض بالكلية ذاهبا
~~ونازلا فيها وقيل بحيث لا تناله الدلاء ولا يمكن لكم نيله بنوع حيلة كما
~~يدل عليه الوصف بالمصدر وبالفارسية فروورفته بزمين ننكه دست ودلو بدان نرسد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# يقال غار الماء نضب والضوب فرودشدن آب درز مين وفي المفردات الغور
~~المنهبط من الأرض {فمن يأتيكم} على ضعفكم حينئذ {بمآء معين} جارو بالفارسية
~~س كيست آنكه بيارد براي شما آب جاري.
# من عان الماء أو معن كلاهما بمعنى جرى أو ظاهر للعيون سهل المأخذ يعني
~~تناله الأيدي فهو على هذا اسم ms7449 مفعول من العين بمعنى الباصرة كبميع من البيع
~~لعل تكرير الأمر بقل لتأكيد المقول وتنشيط المقول له فإن قلت كيف خص ذكر
~~النعمته بالماء من بين سائد نعمه قلت لأن الماء أهون
# 97
# موجود واعز مفقود كما في الأسئلة المقحمة.
# ودر آثار آمده كه بعد از تلاوت اين آيت بايد كفت كه الله رب العالمين در
~~تفسير زاهدي رحمه الله مذكور است كه زنديقي شنيدكه معلمي شاكرد خودرا تلين
~~مى كرد فمن يأتيكم بماء معين واو جواب دادكه يأتي به المعول والمعين قال في
~~القاموس المعول كمنبر الحديدة تنقربها الجبال انتهى شبانه نابينا شد هاتقي
~~وهو من يسمع صوته ولا يرى شخصه آواز دادكه اينك كه آب شمه شم توغائر شد
~~بكوتا بمعول ومعين بازآرند نعوذ بالله من الجراءة على الله وبيناته وترك
~~حرمة القرآن وآياته وإنما عوقب بذهاب ماء عينيه لأن الجزاء من جنس العمل في
~~المثنوى :
# فلسفى منطقى مستهان
# مى كذشت ازسوى مكتب آن زمان
# ونكه بشنيد آيت اوزا نا سند
# كفت ما اريم آبى بر بلند
# تا بزخم بيل وتيزى تبر
# آب را آريم ازستى زبر
# شب بخفت وديد او يك شير مرد
# زد طبانه هردو شمش كور كرد
# كفت هان زين شمه شم أي شقى
# باتبر نورى برآر را صادقي
# روز برجست ودوشمش كورديد
# نور فائض ازدو شمش نابديد PageV10P075
~~وفي الحديث سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته يوم
~~القيامة من النار وأدخلته الجنة وهي سورة تبارك قال في التيسير هي ثلاثون
~~آية وثثمائة وثلاث وثلاثون كلمة ، وألف وثلاثمائة واحد وعشرون حرفا ، وفي
~~حديث آخر وددت أن تبارك الذي بيده الملك في قلب كل مؤمن ، وكان عليه السلام
~~لا ينام حتى يقرأ سورة الملك والم تنزيل السجدة وقال علي رضي الله عنه : من
~~قرأها يجبيء يوم القيامة على أجنحة الملائكة وله وجد في الحسن كوجه يوسف
~~عليه السلام ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضرب بعض الصحابة خباءه على قبر
~~وهو ms7450 لا يشعر أنه قبر فإذا فيه إسان يقرأ سورة الملك فأتى النبي عليه السلام
~~، فقال : يا رسول الله ضربت خبائي على قبر وأنا لا أعلم إنه قبر فإذا إنسان
~~يقرأ سورة الملك فقال عليه السلام : هي المانعة أي من عذاب الله تعالى هي
~~المنجية تنجيه من عذابا لقبر وكانوا يسمونها على عهد رسول الله عليه السلام
~~، المنجية وكانت تسمى في التوراة المانعة وفي الإنجيل الواقية قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه يؤتى الرجل في قبره من قبل رأسه فيقال ليس لكم عليه
~~سبيل إنه كان يقرأ على رأسه سورة الملك فيؤتى من قبل رجليه فيقال ليس لكم
~~عليه سبيل إنه كان يقوم فيقرأ سورة الملك فيؤتى من قبل جوفه فيقال ليس لم
~~عليه سبيل إنه وعى سورة الملك أي حفظها وأو دعها في جوفه وبطنه من قرأها في
~~ليلة أو يوم فقد أكثر وأطاب.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
# يقول الفقير : سورة الملك عند أهل الحقائق هي سورة المام الذي يلي يسار
~~القطب وينظر إلى عالم الشهادة وإليه الإشارت بقوله : ملك الناس فسر هذه
~~السورة في أولها كما أن سر يس في آخرها وهو قوله تعالى : {فسبحان الذى} .
# .
# الخ.
# ولذا تقرأ عند المحتضر لأن
# 98
# وقت الموت قبض الملكوت الذي هو الروح وهو بيده تعالى بقي الكلام في قراءة
~~الموتى في قبورهم وهل يصلون وهل يتعلمون العلم بعد الموت فدل حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما على القراءة وكذا ما أخرج السيوطي رحمه الله عن عكرمة رضي
~~الله عنه إنه قال يعطي المؤمن مصحفا يقرأ في القبر وأخرج عن سعيد بن جبير
~~رحمه الله إنه رأى بعينه ثابتا البناني رحمه الله ، يصلي في قبره حين سقطت
~~لنبنة من قبره وكانوا يستمعون القرآن كثيرا من قبره وأخرج عنه الحسن البصري
~~قدس سره إنه قال بلغني إن المؤمن إذا مات ولم يحفظ القرآن أمر حفظته أن
~~يعلموه القرآن في قبره حتى يبعثه الله يوم القيامة مع أهله وذكر اليافعي
~~رحمه الله إن ms7451 مالك بن دينار ماتت له قبل توبته بنت لها سنتان فآها في
~~المنام وهي تقول له يا أبت ألم يأن للذين آمنوا إن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~فبكى وقال يا بنية وأنتم تعرفون القرآن فقالت يا أبت نحن أعرف به منكم فكان
~~ذلك سبب توبته ونقل الا م الشعراني فيك تاب الجواهر له عن بعض أهل الله إنه
~~قال من أهل البرزخ من يخلق الله تعالى من همتهم من يعمل في قبورهم بغالب
~~أعمالهم في الدنيا ويكتب الله لعبده ثواب ذلك العمل إلى آخر البزرح كما وقع
~~لثابت البناني رحمه الله ، فإنهم وجدوا في قبره شخصا على صورته يصلي فظنوا
~~إنه هو وإنما هو مخلوق من همته وكذلك المثالات المتخليلة في صور أهل
~~البزارخ لأهل الدنيا في النوم واليظة فإذا رأى مثال أحدهم فهو أما ملك خلقه
~~الله تعالى من همة ذلك الولي وإما مثال أقامه الله تعالى على صورة لتنفيذ
~~ما شاء الله تعالى من حوائج الناس وغيرا فأرواح إلا وليا في البرزخ مالها
~~خروج منه أبدا وإما أرواح الأنبياء عليهم السلام ، فإنها مشرفة على وجود
~~النداي والآخرة انتهى.
# وقال السيوطي رحمه الله : نقلا عن بعض المحققين أن رسول الله عليه السلام
~~رأى ليلة المعراج موسى عليه السلام ، قائما يصلي في قبره ورآه في السماء
~~السادسة فالروح كانت هناك في مثال الدن ولها اتصال بالبدن بحيث يصلي في
~~قبره ويرد على المسلم عليه وهو في الرفيق الأعلى ولاتنا في بين الأمرين فإن
~~شأن الأرواح غير شأن الأبدان ، وقد مثل بعضهم بالشمس في السماء وشعاعها في
~~الأرض ، كالروح المحمدي يرد على من يصلي عليه عند قبره دائما مع القطع بأن
~~روحه في أعلى عليين وهو لا ينفك عن قبره كما ورد عنه قال الامام الغزالي
~~رحمه الله تعالى والرسول عليه السلام ، له الخيار في طواف العوالم مع أرواح
~~الصحابة رضي الله عنهم لقدر آه كثير من الأولياء وقال صدر الدين القنوي قدس
~~سره : فمن ثبتت المناسبة بينه وبين الأرواح الكمل ms7452 من الأنبياء والأولياء
~~الماضيين اجتمع بهم متى شاء وتوجه توجها وجدانيا يقظة ومناما انتهى.
# 99
# جزء : 10 رقم الصفحة : 72
### | AUTO تفسير سورة القلم
# مكية وآيها ثنتان وخمسون بالاتفاق
# جزء : 10 رقم الصفحة : 99
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100 PageV10P076
~~{} أي هذه سورة ن أو بحق ، وهي هذه السورة اقسم الله بها على سبيل التأكيد
~~في إثبات الحكم على ما عليه عادة الخلق مع ما فيه من بيان عظم شأن المقسم
~~به وإلا فكما إنه تعالى لا يليق القسم بشأنه العالي فكذا لا يصح لغيره أن
~~يكون مقسما به والنون حرف واحد في الكتابة وثلاثة أحرف في التلفظ وقد قال
~~عليه السلام : "من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر
~~أمثالها لا أقول الم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف" أراد عليه السلام
~~بالحرف ما يتهجى به فيرجى أن يعطي الله بلفظ ن ثلاثين حسنة لأنه مشتمل في
~~التلفظ على نونين بينهما واو وقال بعضهم هو مفتاح اسم النور والناصر أو قسم
~~بنصرة الله المؤمنين اعتبارا قوله تعالى : وكان علينا نصر المؤمنين وقال
~~سهل قدس سره : النون اسم من أسماء الله تعالى وذلك إنه 5ا اجتمعت أوائل هذه
~~السورة الثلاث الروحم ون يكون الرحمن وقيل فيه اته اسم من أسماء النبي عليه
~~السلام كما في التكملة لعل هذه القائل أشار إلى قوله عليه السلام : "أول ما
~~خلق الله نوري" فيكون النور اسمه عليه السلام ، فإن قلت فيلزم التكرار لأن
~~القلم أيضا من أسمائه كما قال أول ما خلق الله القلم قلت التغاير في
~~العنوان بمنزلة التغاير في الذات فسمى عليه السلام ، باعتبار نورانيته نورا
~~وباعتبار إنه صاحب القللم قلما كما سمى خالدين وليد رضي الله عنه سيف الله
~~المسلول لكونه صاحب سيف وقال بعضهم : هو لوح من نور أو اسم نهر في الجنة.
# (وفي المفردات) النون الحوت العظيم ولذا قال عكرمة في الآية اقسم الله
~~بالحوت الذي لطخ سهم نمرود بدمه لأن نمرود لما روى ms7453 السهم نحو السماء عاد
~~السهم مختضبا بدم سمكة في بحر معلق في الهواء فأكرم الله ذلك الحوت بأن
~~اقسم به وأحل جنسه من غير ذكاة فإنه لا يحل إلا ميتتان السمك والجراد وفي
~~معناهما ما يستحيل من الأطعمة كدود الفتاح والجبن فإنالاحتراز عنهما غير
~~ممكن فأما إذا أفردت وأكلت فحكمها حكم الذباب والخنفساء والعقرب وكل ما لسي
~~له نفس سائلة ولا سبب في تحريمه إلا الاستقذار ولو لم يكن لكان لا يكره وإن
~~وجد شخص لا يستقذره لا يلتفت إلى خصوص طبعه فإنه التحق بالخبائت لعموم
~~الاستقذار فيكره أكله كما لو جمع المخاط وشربه كره كما في الإحياء يقال :
~~لو أريد به معنى الحوت كانت المناسبة بين المتعاطفين كما في ما بين كم
~~الخليفة والف باذنجانة.
# يقول الفقير المناسبة بينهما خفية لا يدركها إلا أهل الحقائق وهي أن كبد
~~الحوت عذاء أهل الجنة قبل كل شيء فيجدون بعد أكله حياة أبدية في أبدانهم
~~كما أن القلم يكتب به من العلوم مافيه حياة باقية لأرواحهم ولذا سمى جبريل
~~روحا لأنه كان يجبيء بالوحي الذي هو سبب لحياة القلوب والأرواح فيكون ن
~~والقلم كمالماء والعلم ولا شك في ثبوت المناسبة التامة بينهما فالقياس الذي
~~ذكره القائل باطل وقائل الباطل جاهل وقال بعضهم : هو اسم الحوت الذي احتبس
~~يونس عليه السلام ، في بطنه ولذا أسماء الله تعالى ذا النون وقال بعضهم هو
~~الحوت الذي على ظهره الأرض وهو في
# 100
# بحر تحت الأرض السفلي اسمه ليوثا أو يهموت بالياء المثناة التحتانية وفي
~~عين المعاني لوثيا أو برهوت كما قال علي رضي الله عنه :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# مالي أراكم كلكم سكوتا
# والله ربي خلق البر هوتا PageV10P077
~~(روى) : إن الله تعالى لما خلق الأرض كانت تتكهفأ كما تتكفأ السفينة أي
~~تضطرب وتميل فبعث الله ملكا فهبط حتى دخل تحت الأرض فوضعها على كاهله وهو
~~كصاحب ما بين الكتفني ثم أخرج يديه إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب ثم قبض
~~على الأرضين السبع فضبطها فاستقرت فلم ms7454 يكن لقدمي الملك قرار فأهبط الله
~~ثورا من الجنة له أربعون ألف قرن وأربعون ف قائمة فجعل قرار قدمي الملك على
~~سنامه فلم تستقر قدماه على سنامه فبعث الله ياقوتة خضراء من الجنة غلظها
~~مسيرة كذا ألف عام فوضعها على سنام الثور فاستقرت عليها قدما الملك وقرون
~~الثور خارجة من أقطار الأرض مشبكة إلى تحت العرش ومنخر الثور في ثقبين من
~~تلك الياقوتة الخضراء تحت البحر فهو يتنفس في اليوم نفسين فإذا تنفس مد
~~البحر وإذا رد النفس جزر البحر وهو ضد مد ولم يكن لقوائمه قرار فخلق الله
~~كمكاما من الرمل كغلظ سبع سموات وسبع أرضين فاستقر عليه قوائم الثور ثم لم
~~يكن للكمكام مستقر خلق الله حوتا يقال له برهو فوضع الكمكام على وبر الحوت
~~والوبر الجناح الذي يكون في وسط ظهره وذلك مزموم بسلسلة من القدرة كغلظ
~~السموات والأرض مرار وانتهى إبليس لعنه الله إلى ذلك الحوت فقال له ما خلق
~~الله خلقا أعظم منك فلم لا تزيل الدنيا عن ظهرك فهم بشيء من ذلك فلسط الله
~~عليه بقة في أنفه فشغلته وفي رواية بعث الله دابة قد حلت منخره فوصلت إلى
~~دماغه فعج الحوت إلى الله تعالى منها فأذن لها فخرجت قال كعب فوالله الذي
~~نفسي بيده إنه لينظر إليها وإنها لتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما
~~كانت قبل وأنبت الله من تلك الياقوتة جبل قاف وهو من زمردة وله رأس ووجه
~~وأسنان وأنبت من جبل قاف الجبال الشواهق كما نبت الشجر من عروق الشجر وزعم
~~وهب إن الحوت والثور يبتلعان ما ينصب من يماه الأرض في البحار فلذلك لا
~~يؤثر في البحار زيادة فإذا امتلأت أجوافهما من المياه قامت القيامة وزعم
~~قوم أن الأرض على الماء والماء على الصخرة على سنام الثور والثور على كمكام
~~من الرمل متلبدا والكمكام على ظهر الحوت والحوت على الريح العقيم الريح على
~~حجاب من ظلمة والظلمة على الثرى وقد انهى علم الخلائق إلى الثرى ولا يعلم ms7455
~~ما وراء ذلك أحد إلا الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى وهذه ابار مما تزيد المرء بصيرة في دينه وتعظيما لقدرة ربه
~~وتحيرا في عجائب خلقه فإنصحت فما خلقها على الصانع القدير بعزيز وإن تكن من
~~اختراع أهل الكتاب وتنميق القصاص فكلها تمثيل وتشبيه ليس بمنكر كذا في
~~"خريدة العجائب".
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# وقال في كشف الأسرار) : بعض مفسران كفتند ماهيت برآب زير هفت طبقه زمين
~~ما هي از كرانى بار زمين خم درخم كرديد بر مثال نون شدشكم بآب فروبرده
~~وسراز مشرق برآورده وذنب ازمغرب وخواست كه ازكران بارى بنالد جبريل بانك
~~بروى زد نان بترسيدكه كران بارىء زمين فراموش كردونا
# 101
# بقيامت نياردكه بجنيد ما هي ون بار برداشت ونناليد رب العالمين او را دو
~~تشريف داديكى آنكه بد وقسم ياد كرد محل قسم خداوند جهان كشت ديكر تشريف
~~آنست كه كارد از حلق او برداشت همه جانور انرا بكارد ذبح كنند واورا نكنند
~~تا عالميان بدانندكه هركه بار كشد رنج او ضياع نكنند اي جوانمرد اكر ماهى
~~بار زمين كشيد بنده مؤمن بار امانت مولى كشيدكه وحملها الإنسان ما هي كه
~~بار زمين برداشت از كار در عقوبت ايمن كشت ه عجب كه اكر مؤمن بار امانت
~~برداشت از كارد قطيعت ايمن كردد {والقلم} هو ما يكتب به والواو وللقسم على
~~التقدير الأول وللعطف على الثاني والمراد قلم اللوح كما جاء في الخبران أول
~~ما خلق الله القلم ونظر إليه فانشق بنصفين ثم قال له أجر بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك من الآجال والأعمال والأرزاق وهو
~~القدر الذي يجب أن يؤمن بخيره وشره ثم ختم على القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى
~~يوم القيامة وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض وبعدما خلق القلم
~~خلق النون أي السمكة فدحا الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات
~~واضطراب النون ms7456 فمادت اوآض فأثبتت بالجبال وإن الجبال لتفخر على الأرض إلى
~~يوم القيامة وقد عرفت المناسبة بين القلم وبين النون بمعنى السمكة وفي
~~رواية الواحدي في الوسيط أول يزى كه خداي تعالى بيا فريد قلم بود س نون را
~~بيا فريدو آن دو اتست وقلم ازان دوات نوشت آنه بود وهست وبادشو برين تقدير
~~خداي تعالى قسم فرمود بدوات بقلم أعلى كه از نورست كما في تفسير الكاشفي.
PageV10P078
# وفي القاموس : النون من حروف الزيادة والدواة والحوت انتهى.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن المراد بالقلم قلم الكرام الكاتبين أو
~~جنس القلم اقسم الله بالدواة والقلم لكثرة منافعهما وعظم فوائدهما فإن
~~التفاهم بالنطق والبيان إنما يكون بين الحاضرين وإما بالنسبة إلى من غاب
~~وبعد من أهل عصر واحد ومن أهل الزمان الآتي فإنما يكون بالكتابة كما قال
~~بعضهم : البيان اثنان بيان لسان وبيان بنان ونم فضل بيان البنان إن ما تثبة
~~الأقلام باق على الأيام وبيان السان تدرسه الأعوام ولو لم يكن للقلم مزية
~~سوى كونه آلة لتحرير كتب الله لكفى به فضلا موجبا لتعظيمه ومن تعظيمه تعظيم
~~برايته فتوضع حيث لا تطأها الأقدام وإلا أورثت الآلام وعن بعض الحكماء قوام
~~أمور الدين والدنيا بشيئين القلم والسيف والسيف تحت القلم لولا القلم إما
~~قام دين ولا صلح عيش قال بعضهم :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت
# له الرقاب ودانت خوفه الأمم
# كذا قضى الله للأقلام مذبريت
# إن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# وقال بعضهم :
# إذا قسم الأبطال يوم بسيفهم
# وعدوه مما يجلب المجد والكرم
# كفى قلم اكتاب فخرا ورفعة
# مدى الدهر إن الله أقسم بالقلم
# {وما يسطرون} ما موصولة والعائد محذوف والسطر الصف من الكتابة ومن الشجر
~~المغروس ومن القوم الوقوف وسطر فلان كذا أي كتبه سطر أسطرا وضمير الجمع لأصحاب
# 102
# القلم المدلول عليه بذكره والمعنى بالفارسية وديكر سوكند ياد فرمود بآنه
~~أصحاب قلم آسمانيان وزنينينان مى نويسند از كتاب وكلام درتبيان از ابن هيضم ms7457
~~رحمه الله ، نقل فرمودكه نون دهنست وقلم زبان وما يسطرون آنه حفظه ببنده مى
~~نويسند حق تعالى بدينها سوكند فرموده.
# قال بعض العارفين النون نون الذات والقلم قلم الصفات وما يسطرون هي
~~الأفعال والشؤون الإلهية كتبونها على لوح القدرة والإرادة حرفا حرفا.
# يقول الفقير فيه إشارة إلى أن نون الجمع الذاتي أي دواته وهو أصل كتاب
~~الوجود الذي هو أم الكتاب سمى بالنون لكونه مجتمع مداد مواد نقوش العالم
~~وإن شئت قلت إلى نون النقطة التي هي مرتبة الأحدية وقد كان الامام على رضي
~~الله عنه يقول في خطبته على رؤوس الإشهاد إنا نقطة باء بسم الله الذي رطتم
~~فيه أنا القلم وأنا اللوح المحفوظ وأنا العرش وأنا الكرسي وأنا السموات
~~السبع والأرضون فإذا صحا وارتفع عنه تجلى الوحدة أثناء الخطبة يشرع معتذرا
~~ويقر ببعدويته وضعفه وانقهاره تحت الأحكام الإلهية وفي التأويلات النجمية :
~~يشير بكلمة ن إلى العلم الإجمالي المندمج في الأحدية الذاتية الجمعية
~~وبالقلم إلى العلم التفصيلي في الوحدة الإسمائية وإنما نسبنا الأجمالي
~~الروحي إلى ن والتفصيلي القلبي إلى القلم لأن هذه الدواة مشتملة بما في
~~بطنها على جميع الحروف المجردة والكلمات المركبة اشتمال النواة على الشجرة
~~واندماج الشجرة المفصلة في النواة المجملة فبا لقلم يسطر على لوح القلب
~~بالتفصيل كل ما هو في ضمير الدواة بالإجمالفإذا فهمت المقصود فاعلم إن الله
~~تعالى اقسم بعلمه الأجمالي الكائن في الأحدية وبعلمه التفصيلي الثابت في
~~الواحدية وبالتحقيق أقسم بأحدية ذاته المطلقة وبواحدية أسمائه الجمعية إذ
~~العلم من حيث هو عين ذاته واقسم إذا بكل ما سطر قلمه الكريم من دواته
~~القديم من الحروف الإلهية المجردة العلوية والكلمات الربانية المركبة
~~السفلية انتهى كما قال بعض الكبار في بيان حروف كتاب الوجود الظلى وكلماته
~~وآياته وسورة ان الشؤون الغيبة حروفه العاليات والأعيان الثابتة العلمية
~~كلماته التامات والحقائق إلا رواحية والمثالية آياته المتعاليات والصور
~~الحسية العينية سوره الكاملات وإما كتاب الوجود الحقيقي فحروفه المجردة
~~الأسماء الذاتية الأحدية وكلماته الأسماء الصفاتية الواحدية وآياته الأسماء
~~الأفعاليته ms7458 الواحدية وصوره الأسماء إلا ثارية المظهرية وكلم نها كتاب مبين انتهى.
# وهكذا قالبعض الكبار القلم علم التفصيل والنون علم الأجمال وتلك الحروف
~~التي هي مظاهر تفصيل القلم مجملة في مداد الدواة ولا تقبل التفصيل ما ادمت
~~فيها فإذا انتقل المداد منها إلى القلم تفصلت الحروف به في الوح وتفصل
~~العلم بها لا إلى غاي وإما علم الأجمال المعبر عنه بالنون فإن النون في
~~الرقم نصف دائرة محسوسة ونصف دائرة معقولة تشعر نقطتها في الوسط بكونه مراد
~~التتميم الدائرة الذاتية إلى هي ظرف مداد الوجود ولذلك كان من الحروف
~~الدورية عكسه كطرده فإن النصف المحسوس ظرف مداد عالم اخلق والنف المعقول
~~ظرف مداد عالم الأمر والخط الفاصل بينهما وهو خط ألف قام بين تدوير النونين
~~برزخ جام وهو مسوى الصحف الإلهية والكتب المتفرقة من حيطة الكتاب
# 103
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100 PageV10P079
~~المحيط بالمحيطات المقول فيه ما فر طنافى الكتاب من شيء وهو كتاب ينطوى على
~~العلوم الجمة المنطوى عليها أيضا مداد النون وتشتمل على مائة وأربع عشرة
~~سورة كما اشتمل النون على عدد يطابقها فإن النونين والواو والألف الذي
~~انتهى إليه اسم النون مائة وثلاثة عشر وكون مسماه حرفا واحدا متمم لأربعة
~~عشر فاعلم ذلك فإنه دقيق قل تجده في كلام أحد انتهى.
# وقال القاشاني : ن هو النفس الكلية والقلم هو العقل الكلي والأول من باب
~~الكناية بالاكتفاء من الكلمة بأول حروفها والثاني من باب التشبيه إذ تنتقش
~~في النفس صور الموجودات بتأثير العقلي كما تنتقش الصور في اللوح بالقلم وما
~~يسطرون من صور الأشياء وما هيأتها وأحوالها المقدرة على ما تقع عليه وفاعل
~~ما يسطرون الكتبة من العقول المتوسطة والأروح المقدسة وإن كان الكاتب في
~~الحقيقة هو الله تعالى لكن لما كان في حضرة الأسماء نسب إليها مجازا اسم
~~بهما وبما يصدر عنهما من مبادي الوجود وصور القتديرا لإلهي ومبدأ أمره
~~ومخزن غيره لشرفهما وكونما مشتملين على كل الوجود في أول مرتبة التأثير
~~والتأثر ولمناسبتهما للمقسم عليه وهو قوله ms7459 {مآ أنت بنعمة ربك بمجنون} جواب
~~القسم والباء متعلقة بمضمر هو حال من الضمير في خبر ما وهو مجنون والعامل
~~فيها معنى النفي والجنون حائل بين النفس والعقل وجن فلان أي أصابه الجن
~~أوأصاب جنانه أو حيل بين نفسه وعقله فجن عقله ذلك كأنه قيل انتفى عنك
~~الجنون يا محمد وأنت بريء منه ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة
~~العامة والمراد تنزيهه عليه السلام عما كانوا بنسيونه عليه السلام ، إليه
~~من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بأنه عليه السلام ، في اية الغايات
~~من حصافة العقل ورزانة الرأي قال أبو حيان قوله : بنعمة ربك قسم اعترض به
~~بين المحكوم عليه والحكم على سبيل التأكيد والتشديد والمبالة في نتفاء
~~الوصف الذميم عنه عليه السلام ، وذهب إلى القسم أيضا حضرة الشيخ نجم الدين
~~في تأويلاته روى إنه عليه السلام ، غاب عن خديجة رضي الله عنها إلى حراء
~~فلم تجده فإذا هو قد طلع ووجه متغير بلا غبار فقالت له مالك فذكر نزول
~~جبرائيل عليه السلام ، وإنه قال له اقرأ باسم ربك فهو أول ما نزل من القره
~~آن قال : ثم نزل بي إلى قرار الأرض فتوضأ وتوضأت ثم صلى وصليت معه ركعتين
~~وقال هكذا الصلاة يا محمد ، فذكر عليه السلام ، ذلك الخديجة فذهبت خديجة
~~إلى ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد حالف دين قريش ودخل في النصرانية
~~فسألته فقال : أرسليني إلى محمد فأرسلته فأتاه فقال : هل أمرك جبرائيل أن
~~تدعو أحد فقال : لا ، فقال : والله لئن بقيت إلى دعوتك لأنصرنك نصرا عزيزا
~~ثم مات قبل دعاء الرسول عليه السلام ، ووقعت تلك الواقعة في ألسنة كفار
~~قريش فقالوا : إنه مجنون فأقسم الله تعالى على أنه ليس بمجنون وهو خمس آيات
~~من أول هذه السورة ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : أول ما نزل قوله سبح
~~اسم ربك وهذه الآية هي الثانية وفي التأويلات النجمية : ما أنت بنعمة ربك
~~بمستور عما كان من الأزل وما سيكون إلى الأبد لأن الجن هو ms7460 الستر وما سمى
~~الجن جنا إلا لاستتاره من الأنس بل أنت عالم بما كان خبير بما سيكون وبدل
~~على إحاطة علمه قوله عليه السلام ، فوضع كفه على كتفي فوجدت
# 104
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# بردها بين ثديي فعلمت ما كان وما سيكون قال الامام القشيري قدس سره في
~~شرح الأسماء الحسنى : نصرة الحقلعبده أتم من نصرة العبد لنفسه قال تعالى
~~لنبيه عليه السلام : ولقد نعلم إنك يضيق صرك بما يقولون ثم انظر بما ذا
~~سلاه وبأي شي خفيف عليه تحمل أثقال الأذى حيث قال فسبح بحمد ربك يعني إذا
~~تأذيت بسماع السوه فيك منهم فاسترح بروح ثنائك علينا ولذة التنزيه والذكر
~~لنا فإن ذلك يريحك ويشغلك عنهم ثم إنه عليه السلام ، لما قبل هذه النصيحة
~~وامتثل بأمر ربه تولى نصرته والرد عنه فلما قيل إنه مجنون اقسم على نفي ذلك
~~بقوله ن والقلم الخ ، تحقيقا لتنزيهه لما اشتغل عنهم بتنزيه ربه ثم عاب
~~الله القادح فيه بالجنون بعشر خصال ذميمة بقوله : ولا تطع كل حلاف مهين إلى
~~قوله : أساطير الأولين وكان رد الله عنه وذبه أتم من رده عن نفسه حيث كان
~~من جملة القرآن باقيا على الألسنة إلى يوم القيامة {وإن لك} بمقابلة
~~مقاساتك ألوان الشدائد من جهتهم وحملك لإعبا الرسالة {لاجرا} لثوابا عظيما
~~{غير ممنون} مع عظمه كقوله تعالى : {عطآء غير مجذوذ} أي يغر منقوص ولا
~~مقطوع ومنه قيل المنون للمنية لأنها تنقص العدد وتقطع المدد وبالفارسية
~~مزدى بردوا مكه هركز انطاع بدان راه نيابد.
# ويقال أجر النبي مثل أجر الأمة قاطبة غير منقوص ويجوز أن يكون معناه غير
~~مكدر عليك بسبب المنة لأنه ثواب تستوجبه على عملك وليس بتفضل بتداء وإنما
~~تمت الفواضل لا الأجور على الأعمال كما في الكشاف.
PageV10P080
# (وقال الكاشفي) : غير ممنون منب نانهاده يعني حق تعالى بي واسطه كسى كه ازو
~~منت بايد داشد بتو عطاكرد.
# وفي إشارة إلى أن أنوار المكاشفات والمشاهدات غير مقطوعة لكونها سرمدية
~~فلا يزال العارف يترقى في الشهود ms7461 في جميع المواطن ولا ممنوة لأن الفتح
~~والفيض إنا يجبيء من عند الله لا من عند غيره فا يمن على عباده لا العباد
~~بعضهم لعى بعض وقال بعضهم : أجره قبول شفاعته وهي غير منقطعة عن أهل
~~الكبائر من أمته لا يخيب الله رجاءه عليه السلام ، في فرانهم جميعا بلا
~~عتاب ولا عذاب.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# يقول الفقير : الظاهر أن أجره عليه السلام ، هو الله تعالى مان لا ممنون
~~وإلى هذا المقام يشير قول الصديق رضي الله عنه ، ورسوله أي أبقيت الله
~~ورسوله حين ما قال له ، عليه السلام ما أبقيت لأهلك يا أبا بكر ، فالله
~~تعالى عوض عن نفس الفاني عن نفسه وعن ولده وماله وهو الأجر العظيم لأنه
~~العظيم وإنك لعلى خلق عظيم} لا يدرك شاوه أحد من الخلق ولذلك تحتل من جهتهم
~~ما لا يكاد يحتمله البشر قال بعضهم : لكونك متخلقا بأخلاق الله وأخلاق
~~كلامه القديم ومتأيد بالتأييد القدسي فلا تتأثر بافترائهم ولا تتأذ بأذاهم
~~إذ بالله تصبر لا بنفسك كما قال واصبر وما صبرك إلا بالله والأحد أصبر من
~~الله وكلمة على للاستعلاء فدلت على إنه عليه السلام ، مشتمل على الأخلاق
~~الحميد ومستولل على الأفعال المرضية حتى صارت بمنزلة الأمور الطبيعية له
~~ولهذا قال تعالى : {قل لا أسالكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين} أي
~~لست متكلفا فيما يظهر لكم م أخلاقي لأن المتكلف لا يدوم أمره طويلا بل يرجع
~~إليه الطبع وللإنسان صورة ظاهرة لها هيئة
# 105
# يشاهدها البصر الذي هو في الرأس وهي عالم الملك وهي الشكل صورة باطنة لها
~~سيرة يشاهدها البصيرة التي هي في القلب وهي من عالم الملكوت وهي الخلق فكما
~~إن لهيئته الظاهرة حسنا أو قبحا صوريا باعتبار أشكالها وأوضاعها وألوانها
~~فكذلك لسيرته الباطنة حسن أو قبح معنوي باعتبار شمائلها وطبائعها ومن ذلك
~~قسموا الخلق إلى المحمود والمذموم تارة وإلى الحسن والقبيح أخرى وكثيرا ما
~~يطلق ويراد به المحمود فقط لأنه اللائق بأن يسمى خلقا ومن هذا قوله ms7462 تعالى :
~~خلق عظيم وعليه قول الامام الرازي الخلق ملكة نفسانية يسهل على المتصف بها
~~الإتيان بالأفعال الجميلة ونفس الإتيان بالأفعال الجميلة شيء وسهولة
~~الإتيان بها شيء آخر فالخالة التي باعتبارها تحصل تلك السهولة الخلق وسمى
~~خلقا لأنه لرسوخه وثباته صار بنمزلة الخلقة التي جبل عليها الإنسان وإن
~~احتاج في كونه ملكة راسخة إلى اعتمال وطول رياضة ومجاهدة ولذا قالوا الخلق
~~يتبدل بالمصاحبة والمعاملة فيكون الحسن قبيحا والقبيح حسنا على حال
~~المصاحبين والمعاملين كما في الحديث : (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم
~~من يخالل) وفي حديث آخر (لا تجالسوا أهل الأهواء والبدع فإن لهم عرة كعرة
~~الجرب) ومن ذلك كانت مصاحبة الأخيار مستحسنة مرغبا فيها ومصاحبة الأشرار
~~مستقبحة مرهبا عنها وكذلك يتبدل بالسعي في أسبابه ولذلك صنف أطباء الأرواح
~~أبوابا في علم لأخلاق لبيان ما هو صحة روحانية وما هو مرض روحاني كما ألف
~~أطباءالأشباح فصولا ف يعلم الأبدان لبيان سبب كل مرض وعلاجه وإنما أفرد
~~الخلق ووصفه بالعظمة كما وصف القرآن بالعظيم لينبه على أن ذلك الحلق الذي
~~هو عليه السلام ، عليه جامع المكارم الأخلاق اجتمع فيه شكر نوخ وخلة
~~إبراهيم وإخلاص موسى وصدق وعد إسماعيل وصبر يعقوب وأيوب واعتذار دادو
~~وتواضع سليمان وعيسى وغيرها من أخلاق سائر الأنبياء عليهم السلام ، كما قال
~~تعالى : فبهداهم اقتده إذ ليس هذا الهدى معرفة الله تعالى لأن ذلك تقليد
~~وهو غير لائق بالرسول عليه السلام ، ولا اشرائع لأن شريعته ناسحة لشرائعهم
~~ومخالفة لها في الفروع والمراد منه الاقتداء بكل منهم فيما اختص به من
~~الخلق الكريم لو كان كل منهم مختصابخلق حسن غالب على سائر أخلاقه فلما أمر
~~بذلك فكأنه أمر بجمع جميع ما كان متفرقا فيهم فهذه درجة عالية لم تتيسر
~~لأحد من الأنبياء عليهم السلام فلا جرم وصفه الله بكونه على خلق عظيم كما
~~قال بعض العارفين :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# لكل في الأنام فضيلة
# وجملتها مجموعة لمحمد
# ولم يتصف عليه السلام ، بمقتى قوته النظرية إلا بالعلم والعرفان والإيقان
~~والإحسان ms7463 ولم يفعل بمقتضى قوته العملية إلا ما فيه رضي الله من فرض أو واجب
~~أو مستحب ولم يصدر منه حرام أو مفسد أو مكروه فكان هو الملك بل أعلى منه
~~ويجمع هذا كله قول عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلقه عليه السلام ،
~~فقالت : كان خلقه القرآن أرادت به أنه عليه السلام ، كان متحليا بما في
~~القرآن من مكارم الأخلاق ومحاسن الأوصاف ومتخليا عما يزجر عنه من السيئات
~~وسفساف الخصال وفي رواية قالت للسائل ألست تقرأ القرآن قد أفلح المؤمنون
# 106 PageV10P081
~~يعني اقرأ الآي العشر في سورة المؤمنين فذلك لقه ويه تنب لسعامعين على عظام
~~أخلاقه من الإيمان الذي هو أصل الأخلاق القلبية والصلاة التي هي عماد
~~الأخلاق البدنية والزكاة التي هي رأس الأخلاق المالية إلى آخر ما في الآيات
~~وفي سلسلة الذهب للمولى الجامي رحمه الله :
# بود هم بحر مكرمت هم كان
# كوهرش كان خلقه القرآن
# وصف خلق كسى كه قرآنست
# خل را نعت اوه امكانست
# وفي التأويلات النجمية : كان حلقه القرآن بل كان هو القرآن كما قال
~~العارف بالحقائق :
# أنا القرآن والسبع المثاني
# وروح الروح لا روح الأواني
# محمد بن حكيم الترمذي قدس سره فرموده كه هي خلقي بزر كتراز خلق حضرت محمد
~~عليه السلام ، نبوده ه زميشت خوددست باز داشت وخودرا كلى باحق كذاشت وامام
~~قشيري قدس سره كفته كه ازبلا منحرف شد ونه از عطا منصرف كشت وكفته كه آن
~~حضرت راهي مقصد ومقصودي جز خداي تعالى نبوده كما قال الجنيد قدس سره : كان
~~على خلق عظيم لجوده بالكونين :
# له همم لا منتهى لكبارها
# وهمته الصغر أجلى من الدهر
# وقال الحسين النوري قدس سره كيف لا يكون خلقه عظيما وقد تجلى الله لسره
~~بأنوار أخلاقه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# يقول الفقير : كان خلقه عظيما لأنه مظهر العظيم فكان خلق العظيم عظيما
~~فافهم جدا وفي تلقيح الأذهان لحضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر أوتى عليه
~~السلام جوامع الكلم لأنه مبعوث لتتميم مكارم الأخلاق كما قال ms7464 عليه السلام ،
~~ولذلك قال الله تعالى : وإنك لعلى خلق عظيم وهو عين كونه صراط المستقيم قال
~~: إنثلاثائة وستين خلقا من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة ، قال أبو
~~بكر رضي الله عنه : هل في منها يا رسول الله قال : كلها فيك يا أبا بكر
~~وأحبها إلى الله السخاء انتهى.
# ولذلك كان أحسن أخلاق المرء في معاملته مع الحق التسليم والرضى وأحسن
~~أخلاقه في معاملته مع الخلق العفو والسخاء وإنما قال مع التوحيد لأنه قد
~~توجد مكارم الأخلاق والإيمان كما أنه قد يوجد الإيمان ولا أخلاق إذ لو كان
~~الإيمان يعطي بذاته مكارم الأخلاق لم يقل للمؤمن أفعل كذا واترك كذا
~~وللمكارم آثار ترجع على صاحبها في أي دار كان كما ورد في حق أبي طالب قال
~~بعض الكبار من إرادة أن يرى رسول الله ، ممن لم يدركه من أمته فلينظر إلى
~~القرآن فإنه لا فرق بين النظر فيه وبين النظر إلى رسول الله فكأن القرآن
~~انتشاء صورة جسدية يقال لها محمد بن عبد الله بن عبد المطلب والقرآن كلام
~~الله وهو صفته فكأن محمدا عليه السلام ، خلعت عليه صفة الحق من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله وقال بعضهم : من أراده أن يرى رسول الله فليعمل بسنته لا
~~سيما في مكان أميتت السنة فيه فإن حياة رسول الله بعد موته هي حياة سنته
~~ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا لأنه المجموع الأتم الأكمل وقال بعضهم
~~: لم يبق بعد بعثة رسول الله سفساف أخلاق أبدا لأنه أبان لنا عن مصارفها كلها
# 107
# من حرص وحسد وشره وبخل وخوف وكل صفة مذمومة فمن أجراها على تلك المصارف
~~عادت كلها مكارم أخلاق وزال عنها اسم الذم قال لمن ركع دون الصف زادك الله
~~حرصا ولا تعد وقال لا حسد إلا في اثنتين وقال أكثروا من ذكر الله وقال
~~تعالى فلا تخافوهم وخافون وقال تعالى : فلا تقل لهما أف وقال أف لكم وغير
~~ذلك من الآيات.
# ولا خبار فما أمر الله باجتناب بعض الأخلاق ms7465 إلا لمن يعتقد إنها سفساف
~~أخلاق وجهل معنى قوله عليه السلام ، بعثت لأتمم مكارم الأخلاق فمن الناس من
~~علم ومنهم من جهل فالكامل لا يرى في العالم إلا أخلاق الله تعالى التي به
~~وجدت وفي كشف الأسرار في تفسير الآية عرض عليه مفاتيح العرض فلم يقبلها
~~ورقاه ليلة المعراج وأراه جميع الملائكة والجنة فلم يلتفت إليها قال الله
~~تعالى ما زاغ البصر وما طغى ما التفت يمينا وشمالا فقال تعالى : إنك لعلى
~~خلق عظيم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# أي جوانمرد قدرآن مهتركه داند وكدام خاطر ببدايت زا ورسد صد هذار وبيست
~~وهار هزار نقطه نبوت كه رفتند در برابر درجات أو كواكب بودند وبا آنكه أو
~~غئاب بودهمه نور نبوت ازو كرفتند نانكه آفتاب اكره غائب باشد كواكب نور
~~ازوى كيرند ليكن ون آفتاب يدا شود كواكب در نور او بدا شوند همنين همه
~~انيبا نور ازو كرفتند ليكن ون محمد عليه السلام ، بعالم صورت در آمد ايشان
~~هم كم شدند.
# كأنك شمس والملوك كواكب
# إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# وفي القصيدة البردية :
# فاق النبيين في خلق وفي خلق
# ولم يدانوه في علم ولا كرم
# فإنه شمس فضل هم كواكبها
# يظهر أنورها للناس في الظلم PageV10P082
~~ومن أخلاقه عليه السلام ، ما أشار إليه قوله صل من قطعك واعف عمن ظلمك
~~وأحسن إلى من أساء إليك فإنه عليه السلام ، ما ر أمته بشيء قبل الائتمار به
~~، وفي الحديث : (إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار) ،
~~وروى عن علي بن موسى الرضى ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد
~~، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ،
~~عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ، قال قال رسول الله : عليكم بحسن
~~الخلق فإن حسن الخلق في الجنة لا محالة وإياكم وسوء الخلق فإن سوء الخلق في
~~النار لا محالة فستبصر ويبصرون} يقال : أبصرته وبصرت ب علمة وأدركته ms7466 فإن
~~البصر يقال للجارحة الناظرة ولقوة القلب المدركة ولا يكاد يقال للجارحة
~~بصيرة وفي تاج المصادر الأبصار ديدن بشم وبدل.
# فالمعنى فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقال
~~القاشاني : فستبصر ويبصرون عند كشف الغطا بالموت ، وقال مقاتل : هذا وعيد
~~بعذاب بدر.
# (ولذا قال الكاشفي) : بدان وقت كه عذاب نازل شود برايشان معلوم كرددكه
~~ديوانه تومى يا ايشان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# وهو الأوضح ففيه وعد لرسول الله عليه السلام بغلبه الإسلام وأهله
~~وبالانتقام من الاعتداء {بأييكم المفتون} أي أيكم الذي بتلى بفتنة الجنون
~~فأيكم مبدأ والمفتون بمعنى المجنون خبره والباءم زيدة في المبتدى كما في
~~بحسبك زيد أو بأيكم الجنون على أن المفتون مصدر بمعنى الفتون وهو الجنون
~~كالمجلدو بمنى الجلادة والمعقول
# 108
# بمعنى العقل كما في قوله : (حتى إذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده
~~معقولا) والباء للإلصاق نحو به داء أو بأي الفريقين منكم المجنون ابفريق
~~المؤمنين أم بفريق الكافرين أي في أيهما يوجد من يستحق هذا الاسم فالباء
~~بمعنى في والمفتون مبتدأ مأخر والأمة داخلة في خطاب فستبصر بالتبعية لا
~~يختص به عليه السلام ، كالسوابق وهو تعريض بأبي جهل من هشام الوليد ابن
~~الميغرة وأضرانهما كقوله تعالى : {سيعلمون غدا من الكذاب الاشر} أصالح عليه
~~السلام قومه إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} تعالى المؤدي إلى سعادة
~~الدارين وهام في تيه الضلال متوجها إلى ما يفضيه إلى الشقاوة الأبدية وهذا
~~هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضر بل يحسب الضر نفعا فيؤثره وانتفع
~~ضرا فيهجره {وهو أعلم بالمهتدين} إلى سبيله الفائزين بكل مطلوب ناجين من كل
~~محذور وهم العقرء المراجيح فيجزى كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب
~~والثواب وإعادة هو أعلم لزيادة التقرير وفي الآية لشعار بأن المجنون في
~~الحقيقة هو العاصي لا المطيع وإشارة إلى الضال عن سبيل الوصول إلى حضرة
~~امولى بسبب محبة الدنيا والميل إلى شهواتها والمهتدي إلى طريق التوحيد
~~والوحدة بنور العناية الأزلية والهداية الأبدية قال ms7467 بعض الكبار وهو أعلم
~~بالمهتدين أي القابلين للتوفيق فهدة البيان هم الرسل وهادى التوفيق هو الحق
~~تعالى فللهادي الذي هو الله الأبانة والتوفيق وليس للهادي الذي هو المخلوق
~~إلا الإبانة خاصة ومن لا علم له بالحقائق بظن إن العبد إذا صدق في الإرشاد
~~والوعظ أثر ذلك القبول في نفوس السامعين وإذا لم يصدق في ذلك لم يؤثر وهذا
~~من الوهم الفاسد فإنه لا أقرب إلى الله ولا أصدق في التبليغ عنه ولا أحب
~~للقبول لما جاء من عند الله تعالى ، من الرسل لغلبة لرحمة على قلوبهم ومع
~~ذلك فأعم القبول فيمن سمعهم بل قال الرسول الصادق في التبلغي إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا فلما لم يعم القبول مع تحققنا هذه
~~المهمة العظيمة من أكابر أولى العزم من الرسل علمنا أن الهمة مالها أثر
~~جملة واحدة في المدعو وإن الذي قبل من السامعين ليس هو من أثر همة الداعي
~~الهادي الذي هو المبلغ وإنما هو قوة الاستعداد في محل القبول من حيث ما
~~وهبه الله تعالى في خلقه من مزاج يقتضي له قبولا مثل هذا وأمثاله وهو
~~المزاج الخاص الذي لا يعلمه إلا الله الذي خلقهم عليه وهو قوله تعالى : {إن
~~ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} قال الشيخ سعدي قدس سره :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# كفت عالم بكوش جان بشنو
# ور نماند بكفتنش كردار
# باطلست آنكه مدعى كويد
# خفته را خفته كي كند بيدار
# مرد بايدكه كيرد اندر كوش
# ورنوشته است ند برديوار
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص109 حتى ص120 رقم12 PageV10P083
~~فلا تطع المكذبين} أي إذا تبين عندك ما تقدم فدم على ما أنت عليه من عدم
~~طاعتهم فيما يدعونك إليه من الكف عنهم يكفو عنك وتصلب في ذلك أمره عليه
~~السلام ، بلتشدد مع قومه وقوى قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة الكفار فإن هذه
~~السورة من أوائل ما نزل دلت الآية على أن الإطاعة للعاصي عصيان والافتداء ms7468
~~بالطاغي طغيان {لو تدهن} لو للتمني والإدهان في الأصل مثل التدهين
~~واشتقاقهما من الدهن لكن جعل عبارة عن الملاينة
# 109
# وترك الجد قال في تاج المصادر الادهان مداهنت كردن.
# والتركيب بدل على ليان وسهولة وقلة والمعنى أحبوا لو تلاينهم وتسامحهم في
~~بعض الأمور وترك الدعوة {فيدهنون} أي فهم يداهنونك حينئذ بترك الطعن.
# (كما قال الكاشفي) : فرمان مبر مشركان كه راكه ترا بدين آباء دعوت مى
~~نمايند ودوست مى دارندكه تونرمى كنى با يشان وسرزنشى نكنى برشرك تا يشان
~~نير رب ونرمى كنند وبردين توطعنه نزنند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# فالفاء للعطف على تدهن فيكون يدهنون داخلا في حيز لو ولذا لم ينصب يدهنون
~~بسقوط النون جوابا للتمني والفعل للاستقبال أو الفاء للسببية فهو مسبب ن
~~تدهن ويجوز أن يكون الفعل للحال على معنى ودوا ادهانك فهم الآن يدهنون طمعا
~~في إدهانك فالتسبب عن التمني وتقدير المبتدأ لأنه لولاه لكان الفعل منصوبا
~~لاقتضاء التسب عما في حيز التمني ذلك قال بعضهم لا توافقهم في الظاهر كما
~~لا توافقهمفي الباطن فإن موافقة الظاهر ر موافقة الباطن وكذا المخالفة وإلا
~~كان نفاقا سريع الزوال ومصانعة وشيكة الانقصاء وإما هم فلانهماكهم في
~~الرذائل وتعمقهم في التلون والاختلاف لتشعب أهوائهم وتفرق أمانيهم يصانعون
~~ويضمون تلك الرذيلة إلى رذيلتهم طمعا في مداهنتك معهم ومصانعتك إياهم قال
~~بعضهم المداهنة بيع الدين بالدنيا فهي من السيئات والمداراة بيع الدنيا
~~بالدين فهي من الحسنات ويقال الإدهان الملاينة لمن لا ينبغي له ذلك وهو لا
~~ينافي الأمر بالمداراة كما قال عليه السلام : "أمرت بمداراة الناس كما أمرت
~~بالتبليغ" قال الإمام الغزالي رحمه الله : في إحياء الفرق بين المداراة
~~والمداهنة بالغرض الباعث على الأغضاء فإن أغضيت للأمة دينك ولما ترى فيه من
~~إصلاح أخيك بلإغضاء فأنت مدار وإن أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة
~~جاهك فأنت مداهن قال أبو الدرداء رضي الله عنه اتالنبش في وجوه اقوام وإن
~~قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى المداراة وهو مع من يخاف شره {ولا تطع ms7469 كل حلاف}
~~كثير الحلف في الحق والباطل لجهله حرمة اليمين وعدم مبالاته من الحنث لسوء
~~عقيدته وتقديم هذا الوصف عى سائر الأوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه أدخل في
~~الزجر قال في الكشاف : وكفى به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالى :
~~[البقرة : 90]{ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم} .
# .
# انتهى.
# ودخل فيه الحلف بغير الله تعالى فإنه من الكبائر واصل الحلف اليمين الذي
~~يذ بعضهم من بعض بها الحلف أي العهد ثم عبر به عن كل يمين مهين} حقير الرأي
~~والتدبير لأنه لم يعرف عظمة الله ولذا أقدم على كثرته الحلف من الهانة وهي
~~القلة والحقارة ويجوز أن يراد به الكذاب لأنه حقير عند الناس {هماز} عياب
~~طعان يعني عيب كننده در عقب مردم ا طعنه زننده در روى با يشان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# قال الحسن رحمه الله يلوى شدقيه في أقفية الناس وفيه إشارة إلى من يعيب
~~ويطعن في أهل القح في رياضاتهم ومجاهداتهم انزوائهم وعزلتهم عن الناس وفي
~~الحديث : "لا يكون المؤمن طعانا ولا لعانا".
# وفي حديث آخر : "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس" يعني من ينظر إلى عيب
~~نفسه يكون ذلك مانعا له عن النظر إلى عيب يره وتعييبه به وذلك لا يقتضي أن
~~لا ينهى العاصي عن معصيته اقتداء بأمر الله تعالى بالنهي عن المنكر لا
~~إعجابا بنفسه وازدراء لقدر غيره عند الله فامانه العالم
# 110
# ببواطن الأمور والهماز مبالغة هامز والهمز الطعن والضرب والكسر والعيب
~~ومنه المهمز والمهماز بكسر الميم حديدة تطعن با الدابة قيل لأعرابي أتهمز
~~الفارة قال السنور يهمزها واستعير للمغتاب الذي يذكر الناس بالمكروه ويظهر
~~عيوبهم ويكسر إعراضهم كأنه يضربهم بأذاه إياهم مضربه نقال للحديث من قوم
~~إلى قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم فإن النميم والنميمة السعاية
~~وإظهار الحديث بالوشاية وهو من الكبائر إما نقل الكلام بقصد النصيحة فواجب
~~كما قال من قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليتقلوك فاخرج إني لك من
~~الناصحين وفي التعريفات النمام هو الذي ms7470 يتحث مع القوم فينم عليهم فيكثف ما
~~يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو الثالث وسواء كان
~~الكثف بالعبارة أو بالإشارة أو بغيرهما وفي الحديث : "لا يدخل الجنة نمام"
~~، أي : ماش بالسعاية وهي بالفارسية غمز كردن.
PageV10P084
# وفي التأويلات النجمية : مشاء بنميم يحفظون كلام أهل الحق من هذه الطائفة
~~الكريمة ثم يحكونه عند الجحال من أصحاب الحجب فيضحكون عليهم وينسبون ذلك
~~الكلام إلى السفسفة والسفه {مناع} مبالغة مانع {للخير} أيب خيل والخير
~~المال أو متاع الناس من الخير الذي هو الإيمان والمطاعة والاتقان ولأرباب
~~السلوك من إرشاد الطالبين المسترشدين فذكر الممنوع منه دون الممنوع وكان
~~للوليد بن الميغرة عشرة من البنين وكان يقول لهم ولأقاربه من تبع منكم دين
~~محمد لا أنفعه شيء إبداء وكان الوليد موسرا له تسعة آلاف مثقال فضة وكانت
~~له حديثة في الطائف {معتد} متجاوز في الظلم أي يتجاوز الحق والحد بأن يظلم
~~على الناس ويمكن حمله على جميع الأخلاق الذميمة فإن جميعها تجاوز عن حد
~~الاعتدال.
# وفي التأويلات النجمية : متجاوز في الظلم على نفسه بإنغماسه في بحر
~~الشهوات وإنهماكه في ظلمة المنهيات {أثيم} كثير الإثم وهو اسم للأفعال
~~المبطعة عن الثواب.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# وقال الكاشفي) : بسيار كناهكار زيانكار.
# وفي التأويلات النجمية : كثير الآثام بالركون إلى الأخلاق الرديئة
~~والرغبة في الصفت المردودة {عتل} جاف غليظ من عتله إذا قاده بعنف وغلظة قال
~~الراغب : العتل الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر كعتل البعير وبالفارسية كشدن بعنف.
# (وقال الكاشفي) : عتل يعني سخت روى وزشت خوى انتهى.
# ومن كان جافيا في المعاملة غليظ القلب والطبع بحيث لاي قبل الصفات
~~الروحانية ولا يلين للحق اجترأ على كل معصية قال في "القاموس" العتل بضمتين
~~مشددة اللام الأكول المنبع الجافي الغليظ {بعد ذالك} أي بعدما عد من مقابحه
~~{زنيم} دعى ملصق بالقوم وملحق بهم في النسب وليس منهم فالزنيم هو الذي
~~تبناه أحد أي اتخذه ابنا وليس بابن له من نسبه في الحقيقة ، قال تعالى :
~~{وما جعل أدعيآءكم ms7471 أبنآءكم ذلكم قولكم بأفواهكم} قال الراغب : الزنيم
~~والمزن الزائد في القوم وليس منهم أي المنتسب إلى قوم وهو معلق بهم لا منهم
~~تشبيها بالزنمتين من الشاة وهما المتدليتان من أذنها ومن الحلق وفي الكشاف
~~الزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلى معلفة ف يحلقها لأنه
~~زيادة معلقة بغير أهله وفي القاموس الزنمة محركة شيء يقطع من أذن البعير
~~فيترك معلقا
# 111
# يفعل بكرامها والظاهر من قول ابن عباس رضي الله عنهما الحقيقة حيث قال
~~إنه لم يعرف حتى قيل زنيم فعرف إنه كان له زنمة أي ف حلقة ويقال كان يعرف
~~بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها قال العتبي لا نعلم إن الله وصف أحدا ولا ذكر
~~من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عار إلا يفارقه أبدا
~~وفي قوله بعد ذلك دلالة على أن دعوته أشد معايبه وأقبح قبائحه وكان الوليد
~~دعيا في قريش وليس من نسبهم وسنخهم أي أصلهم ادعاه أبوه المغيرة بعد ثمن
~~عشرة سنة من مولده يعني وليد هده ساله بودكه مغيره دعوى كردكه من در اويم
~~واورا بخود كرفت.
# فقوله بعد ذلك ههنا نظير ثم في قوله تعالى : ثم كان من الذين آمنوا من
~~حيث إنها للتراخي رتبة وفي الحديث : لا يدخل اجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل
~~الزنيم ، فالجواظ الجموع المنوع والجعظ ري الفظ الغليظ والعتل كل رحيب
~~الجوف أكول شروب غشوم ظلم وفي الحديث ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف
~~لو سم على الله لأبره إلى أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر) وقيل بغت
~~أم الوليد ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية فمعنى زنيم حينئذ ولد الزنى
~~وبالفارسية حرام زاده كه در أو معلوم نباشد قال الشاعر :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# زنيم ليس يعرف من أبوه
# بغى الأم ذو حسب لئيم
# در تفسير امام زاهد مذكور است ه ون حضرت رسول الله اين آيت درانجمن قريش
~~بر وليد خواند بهر عيبى كه رسيد درخود ms7472 بازيافت مكر حرام زادكى باخود كفت من
~~سيد قريش ودر من مردى معروفست ويمدانم كه محمد دروغ نكويد كونه اين مهم را
~~بر سر آرم شمشير كشيده نزدما در آمد القصه بعد از تهديد بسياز ازو اقرار
~~كشيدكه در تو در قصه زنان جرأتي نداشت واورا برادر زادكان بودند شم برميراث
~~وى هاده مررشك آمد غلام فلا نرا بمزد كرفتم وتوف زنداويى ودليل روشن بر صدق
~~قول زن شدت خصومت وليدست وستيزه او بآن حضرت ورين باب كفته اند.
# جرم وكناه مدعى از فعل مادرست
# كور اخطاي ما د اوخا كسار كرد PageV10P085
~~والغالب إن النطفة إذا خبثت خبث الولد الناشيء منها ومن ثمة قال رسول الله
~~عليه السلام : لا يدخل الجنة ولد الزنى ولا ولده ولا ولد ولده كما في
~~الكشاف وفي الحديث : لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى فإذا فشا
~~فيهم ولد الزنى أو السكران يعمهم الله بعذابه وفي حديث آخر : ولد الزنى شر
~~الثلاثة قال الرهاوي في شرح المنار هذا في مولود خاص لأنا قد نشاهد ولد
~~الزنى أصلح من ولد الرشدة في أمر الدين والدنيا ويستحق جميع الكرامات من
~~قبول شهادته وعبادته وصحة قضائه وأمامته وغير ذلك فالحديث ليس على عمومه انتهى.
# يقول الفقير : إذا كان الرضاع بغير الطباع فإن من ارتضع امرأة فالغالب
~~عليه أخلاقها من خير وشر فما ظنك بالزنى ولا عبرة بالصلاح الظاهر والكرامات
~~الصورية وفي الحديث : ولدت من نكاح لا من سفاح وكذا سائر الأنبياء عليهم
~~السلام وجميع الأولياء الكرام
# 112
# قدس سره أسارهم فالزنى أقبح من الكفر من وجه فإن الله يخرج الحي من الميت
~~أي المؤمن من الكافر بخلاف الرشيد من الزاني فولد الزنى لا يصلح للولاية
~~الحقيقية وإن كان صالحاف للولاية الصورية وقيل نزلت الآية في الأخنس ابن
~~شريف واسمه أبي وكان ثقفبا مصطلقيا في قريش فلذك قال زنيم لا على جهة الذم
~~لنسبه ولكن على جهة التعريف به ذكره السهيلي ، قال ابن عطية : وظاهر اللفظ ms7473
~~عموم من بهذه الصفة والمخاطبة بهذا المعنى مستمرة باقي الزمن لا سيما لولاة
~~الأمور قال في فتح الرحمن ثم هذا الترتيب إنما هو في قول الواصف لا في حصول
~~تلك الصفات في الموصوف وإلا فكونه عتلا هو قبل كونه صاحب خير يمنعه وفي
~~برهان القرآن قوله حلاف إلى قوله زنيم أوصاف تسعة ولم يدخل بينها واو العطف
~~ولا بعد السابع فدل على أن ضعف القول بواو الثمانية صحيح أن كان ذا مال
~~وبنين} متعلق بقوله تعالى : [العلق : 19-15]{ولا تطع} على حذف الجاراي لا
~~تطع من هذه مثاليه لأن كان مثولا ذا مال كثير مستظهرا بالبنين إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين} استئناف جار مجرى التعليل المنهي أي إذا
~~تقرأ عليه آيات كلامنا القديم قال هي أحاديث لا نظام لها اكتتبوها كذبا
~~فيما زعموه لقوله اكتتبها فهي تملى عليه وبالفارسية افسا نهاي يشينيانست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# وقال السدي اساجيع الأولين أي جعل مجازاة النعم التي خولناها من المال
~~والبنين الكفر بآياتنا قال البرد الأساطير جمع أسطورة نحوا حدوثة وأحاديث
~~وقد سبق غير هذا وفي التأويلات النجمية : لا تطع الحلاف المهين الحقير في
~~نفسه بسبب ثروة أعماله المنسوبة إلى الرياء والسمعة وبنين الأحوال لمطعونة
~~بالعجب والإعجاب إذا تتلى عليه آياتنا من الحقائق والدقائق قال أساطير
~~الأولين ما سطره الصوفية المتقدمون وهي من ترهاتهم وخرافاتهم {سنسمه على
~~الخرطوم} أصله سنوسمه من الوسم وهو إحداث السمة بالكسر أي العلامة
~~وبالفارسية داغ كردن.
# والميسم بالكسر المكواة أي آلة الكي والخرطوم كزنبور الألف أو مقدمه أو
~~ما ضممت عليه النكين كالخرطم كقنفذ كما في "القاموس" ، والمعنى سنجعل له
~~سمة وعلامة يعرف بها بالكي على أكرم مواضعه لغاية إهانته وإذلاله إذ لأنف
~~أكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكن العز والحمية واشتقوا منه
~~الأنفة وقالوا الأنف بالأنف وحمى أنفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل
~~جدع أنفه ورغم أنفه ولقد وسم العباس رضي الله عنه أباعره في وجوهها فقال له
~~رسول الله ms7474 عليه السلام : "أكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها" أي : في
~~أدبارها وفي التعبير عن الأنف بلفظ الخروطوم استهانة بصاحبه واستقباح له ،
~~لأنه لا يستعمل إلا في الفيل وخنزير وكلما كان الحيوان أخبث وأقبح كانت
~~الاستهانة والاستقباح أشد وأكثر قيل : أصاب أنف الولد جراحة يوم بدر فبقيت
~~علامتها قال صاحب الكشف هو ضعيف فإن الوليد مات قبله فلم يوسم بوسم بقى
~~أثره مدة حياته وقال الراغب : نلزمه عارا لا ينمحى عنه كما قال صاحب الكشاف
~~هو عبارة عن أن يذله غاية الإذلال وذلك لأن الوجه أكرم موضع والأنف أبين
~~عضو منه فالوسم على الأنف غاية الإذلال والإهانة لأن الوسم على الوججه شين
~~فكيف إذا كان على أظهر موضع منه وكما قال العتبي وصف الله الوليد بالحلف
~~والمهانة والهمز والمشي بالنميمة والبخل والظلم
# 113
# والإثم والجفوة والدعوة فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة ، قال
~~: والذي يدل عى هذا ما روى عن الشعبي في قوله عتل حيث قال العتل الشديد
~~والزنيم الذي له زنمة من الشر ، يعرف بها كما تعرف الشاة وقيل : سنعلمه يوم
~~القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها من سائر اكفرة بأن نسود وجه غاية التسويد إذ
~~كان بالغا في عدغوة سيد المرسلين عليه وعليهم الصلاة والسلام أقصى مراتب
~~العداوة فيكون الخطوم مجازا عن الوجه على طريق ذكر الجزء وإرادة الكل.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100 PageV10P086
~~وفي التأويلات النجمية : نكوى خرطوم استعداده بكى نار الحجاب والبعد حتى لا
~~يشم النفحات الإلهية والنسمات الربانية {إنا بلوناهم} يقال : بلى الثوب ،
~~بلى أي : خلق بلوته اختبرته كأني أخلقته من كثرة اختباري له والبلايا
~~اختبارات والمعنى أنا ابتلينا أهل مكة بالقحط والجوع سبع سنين بدعوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أكلوا الجيفو الجلود والعظام والدم لترمدهم
~~وكفرانهم نعم الله تعالى {كما بلونآ أصحاب الجنة} أي : ابتلاء مثل ابتلاء
~~أصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم ، واللام للعهد والكاف في موضع النصب على
~~أنها نعت المصدر محذوف وما مصدرية ولجنة البستان وبالفارسية باغ.
# وأصحاب الجنة قوم ms7475 من أهل صنعاء وفي كشف الأسرار سه برادر بودند.
# كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرخسين وقال السهيلي : هي جنة بضروان
~~وضروان على فراسخ من صنعاء وفي فتح الرحمن الجنة بستان يقال له ضروان
~~باليمن كان أصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى عليه السلام ، بيسير وكانوا بخلاء
~~وكان أبوهم يأخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت
~~الصرام ويترك لهم ما أخطأه النمجل وما في أسفل الأكداس وما أخطأه القطاف من
~~العنب وما بقي على البساط الذي يبسط تحت النخلة إذا صرمت.
# (قال الكاشفي) : وده ازيك حاصل نزي برايشان قسمت كردى.
# فكان يجتمع لهم شيء كثير ويتزودون به أياما كثيرة فلما مات أبوهم قال
~~بنوه إن فعلنا ما كان يفعل أبو ناضاق علينا الأمر ونحن أولوا عيال فحلفوا
~~فيما بينهم وذلك قوله تعالى : {إذا قضوا} ظرف لبلونا والإقسام سوكند خوردن
~~يعني سوكند خوردند وارثان باغ كه نهان ازفقرا {ليصرمنها} الصرام والصرم قطع
~~ثمار النخيل وبالفارسية بار خرما بريدن.
# من صرمه إذا قطعه أي ليقطعن ثمارها من الرطب والعنب ويجمعن محصولها من
~~الحرث وغيره {مصبحين} أي داخلين في الصباح مبكرين وسواد الليل باقي قوله
~~ليصر منها جواب للقسم وجاء على خلاف منطوقهم ولو جاء على منطوقهم لقيل
~~النصر منها بنون المتكلم ومصبحين حال من فاعل ليصر منها {ولا يستثنون} أي
~~لا يقولون إن شاء الله وتسميته استثناء مع إنه شرط من حيث إن مؤداه مؤدي
~~الاستثناء فإن قولك لأخرجن إن شاء الله ولا أخرج إلا إن شاء الله بمعنى
~~واحد والجملة مستأنفة أو حال بعد حال لعل إيراده بعد إيراد أقسامهم على فعل
~~مضمر لمقصودهم مستنكر عند أرباب المروة وأصحاب الفتوة لتقبيح شأنهم بذكر
~~السببين لحرمانهم وإن كان أحدهما كافيا فيه لكن ذكر الأقسام على ر مستنكر
~~أولا وجعل ترك الاستثناء حالا منه يفيد أصالته وقوته في اقتضاء الحرمان
~~والأظهر إن المعنى ولا يستثنون حصة المساكين أي لا يميزونها ولا يخرجونها
~~كما كان يفعله
# 114
# أبوهم وقال أبو حيان ms7476 : ولا ينثنون عما عزموا عليه من منع المساكين قال في
~~تاج المصادر الاسثناء إن شاء الله كفتن واستثنا كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# والباب يدل على تكرير الشيء مرتين أو جعله شيئين متوالين أو متبايين
~~والاستثناء من قياس الباب وذلك إن ذكره يثنى مرة في الجملة ومرة في التفصيل
~~لأنك إذا قلت خرج الناس ففي الناس زيد وعمروا فإذا قلت إلا زيدا فقد ذكرت
~~زيدا مرة رى ذكرا ظاهرا انتهى.
# قال الرغب الاستثناء إيراد لفظ يقضتي رفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو
~~يقتضي رفع حكم اللفظ كما هو فمن الأول قوله تعالى : [الأنعام : 145-19]{قل
~~لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة} ومن الثاني
~~قوله لأفعلن كذا إن شاء الله وعبده عتيق وامرأته طالق إن شاء الله فطاف
~~عليها} أي على الجنة أي أحاط بها طائف بلاء طائف كقوله وأحيط بثمره وذلك
~~ليلا إذ لا يكون الطائف إلا بالليل وأيضا دل عليه ما بعده من ذكر النوم
~~وكان ذلك الطائف نارا نزلت من السماء فأحرقتها {من ربك} مبتدىء من جهته
~~تعالى قال الراغب الطوف الدوران حول الشيء ومنه الطائف لمن يدور حول البيت
~~حافظا ومنه استعير الطائف من الجن والخيال والخادم وغيرها قال تعالى :
~~[القلم : 19-97]{فطاف} .
# .
# الخ.
# تعريضا بما نالهم نم النائبة انتهى.
# وهم نائمون} غافلون عما جرت به المقادير أو غافلون عن طوافه بالنوم الذي
~~هو أخو الموت وبالفارسية وايشان خفتكان بودند.
PageV10P087
# والنوم استرخاء أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد إليه أو أن يتوفى الله
~~النفس من غير موت أي إن يقطع ضوء الروح عن ظاهر الجسد دون باطنه أو النوم
~~موت خفيف والموت نوم ثقيل وكل هذه التعريفات صحيحة {فأصبحت} س كشت جنت
~~ايشان با آن بلا {كالصريم} فعيل بمعنى مفعول أي كالبستان الذي صرمت ثماره
~~لم بحيث لم يبق فيها شيء لأن النار السماوية أحرقتها وقيل كالليل لأن الليل
~~يقال له الصريم أي لصارت سوداء كالليل لاحتراقها {فتنادوا} أي ms7477 نادى بعضهم
~~بعضا {مصبحين} حال كونهم داخلين في الصباح {أن اغدوا} أي أي دوا على أن إن
~~مفسرة أو بأن اغدوا على أنها مصدرية أي أخرجوا غدوة وأول النهار وبالفارسية
~~بامداد بيرون اييد {على حرثكم} بستانكم وضيعتكم وفي كشف الأسرار دران بستان
~~هم زرع بودهم درخت انكور انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# يقول الفقير : فالحرث يجوز أن يراد به الحاصل مطلقا وإن يراد به الزرع
~~خصوصا لأنه أعز شيء يعيش به الإنسان وتعدية الغدو بعلى لتضمنه معنى الإقبال
~~والاستيلاء وقال بعضهم : إنه يتعدى بعلي كما في "القاموس" غدا عليه غدوا
~~وغدوة بالضم واغتدى بكر قال الراغب الحرث القاء البذر يا الأرض وتهيئتها
~~للزرع ويسمى المحروث حرثا قال تعالى : {أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين}
~~قاصدين للصرم وقطع الثمرة وجمع المحصول أي فاغدوا فجوابه محذوف {فانطلقوا}
~~فمضوا إليها وبالفارسية س برفتند بجانب باغ {وهم يتخافتون} التخافت
~~بايكديكر نهان راز كفتن.
# أي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة والسر كيلا يسمع أحد ولا يدخل
~~عليهم {أن لا يدخلنها} أي الجنة {اليوم عليكم مسكين} من المساكين فضلا عن
~~أن يكثروا
# 115
# وبالفارسية امروز برشما يعني درباغ شمادر ويشى تابهره بكيرد وز حصه ماكم نكردد.
# وإن مفسرة لما في التخافت من معنى القول بمعنى أي لا يدخلنها تفسيرا لما
~~يتخافتون والمسكين هو الذي لا شيء له وهو أبلغ من الفقير والمراد بنهي
~~المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا أرينك
~~ههنا فإن دخول المسكين عليهم لازم لتمكينهم إياه من الدخول كما أن رؤية
~~المتكلم المخاطب لازم لحضوره عنده فذكر اللازم لينتقل منه إلى الملزوم.
# (وغدوا) مشوا بكرة وبالفارسية وبامداد برفتند.
# (على حرد) الحرد المنع عن حدة وغضب يقال نزل فلان حريدا أي ممتنعا من
~~مخالطة القوم وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد غضب.
# (قادرين) حال مقدرة من فاعل غدوا فإن القدرة مع الفعل عند أهل الحق
~~والمعنى وخرجوا أول الصباح على امتناع من أن يتناول المساكين ms7478 من جنتهم حال
~~كونهم قادرين على نفقعهم أو على الاجتنباء والصرم بزعمهم فلم يحصل إلا
~~النكد والحرمان وفي الكشاف وغدوا قادرين على نكد لا غير عاجزين عن النفع
~~يعني إنهم عزموا أن ينكدوا على المساكين ويحرموهم وهم قارون على نفعهم
~~فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها إلا على النكد والحرمان وذلك إنهم
~~طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة.
# (فلما رأوها) س آن هنكام كه دبدنباغ رابخلاف آنه كذاشنه بودند.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# قالوا) : أي قال بعضهم لبعض {إنا لضآلون} قالوه بعد ما تأملوها ووقفوا
~~على حقيقة الأمر وإنها هي مضربين عن قولهم الأول أي لسنا ضالين بل نحن
~~محرومون حرمنا خيرها ومنعنا نفعها بجنايتنا على أنفسنا بسوءنيتنا وهي إرادة
~~حرمان المساكين وقصد منع حق الفقراء {قال أوسطهم} أي رأيا أوسنا وفي الكشاف
~~أعدلهم وخيرهم من قولهم فلان من وسطه قومه وأعطني من وسطات مالك ومنه قوله
~~تعالى : {أمة وسطا} .
# (وقال الكاشفي) : كفت فاضلتر ايشان ازروى عقل يا يزر كتربسن يا صائب
~~تريراي.
PageV10P088
# قال الراغب : الوسط تارة يقال يما له طرفان مذمومان كالجواد الذي بين البخل
~~والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط والتفريط فيمدح به نحو
~~السواء والعدل ونو وكذلك جعلناكم أمة وسطا وعلى ذلك قال أوسطهم وتارة يقال
~~يما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكنى به عن الرذل نحو قولهم وسط
~~بين الرجال تنبيها على إنه قد خرج من حد الخير ألم أقل لكم لولا تسبحون}
~~لولا تذكرون الله بالتسبيح والتهليل وتتوبون إليه من خبث نيتكم وقد كان قال
~~لهم حين عزموا على ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا إليه من
~~هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا إلى حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه
~~فعيرهم وفي الآية دليل على أن العزم على المعصية مما يؤاخذ به الإنسان
~~لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيرها قوله تعالى : [الملك
~~: 9]{ومن يرد فيه بإلحادا بظلم نذقه من عذاب أليم} وعلى هذا قوله تعالى ms7479 :
~~وذروا ظاهر الإثم وباطنه والعزم قوة قصد الفعل والجزم به والمحققون على إنه
~~يؤاخذ به وأما الهم وهو ترجيح قصد الفعل فمرفوع قالوا} معترفين بالذنب
~~والاعتراف به يعد من التوبة {سبحان ربنآ} ننزه ربن عن كل سوء ونقصان سيما
~~عن أن يكون ظالما
# 116
# فما فعل ابنا {إنا كنا ظالمين} بقصد حرمان المساكين اتباعا لشح النفس
~~كأنهم قالوا نستغفر الله من سوء صنيعنا ونتوب إليه من خبث نيتنا حيث قصدنا
~~عدم إخراج حق المساكين من غلة بستاننا ولو تكلموا بهذه الكلمة قبل نزول
~~العذاب لنجوا من نزوله لكنهم تكلموا بها بعد خراب البصرة {فأقبل بعضهم على
~~بعض} س روى آوردند بعضي ازايشان بر بضعي ديكر {يتلاومون} اللوم الملامة
~~وبالفارسية نكوهيدن يعني خوار داشتن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# أي يلوم عضهم بعضا على ما فعلوا فإن منهم من ار بذلك ومنهم من استوصبه
~~ومنه من سكت راضيا به ومنهم من أنكره وبالفارسية أين آنرامى كفت تونين
~~انديشيدي وآن عذرمى آوردكه توهم بدين راضي بودي {قالوا} يعني بكناه خود
~~اعتراف نمودند وازروى نياز كفتند يا ويلنآ} أي وأي بزما ودر دزدكى {إنا كنا
~~طاغين} متجاوزين حدود الله تعالى وبالفارسية ازحد برندكان دركنكارى كه
~~درويشانرا محروم ساختيم {عسى ربنآ} شايد روردكار ماكه ازكرم اواميد واريم
~~{أن يبدلنا} أن يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة {خيرا
~~منهآ} بهترى ازان باغ {إنآ إلى ربنا راغبون} رجون العفو طالبون الخير وإلى
~~لانتهاء الرغبة لانتهاء الله منتهى رجائهم وطلبهم أو التضمنها معنى الرجوع
~~وإلا فالمشهور إن تتعدى الربة بكلمة في أو عن دون إلى روى إنهم تعاقدوا
~~وقالوا إن أبدلنا الله خيرا منها لنصعن كما صنع أبونا فدعوا الله وتضرعوا
~~إليه فأبدلهم الله من ليلتهم ما هو خير مها قالوا إن الله أمر جبريل أن
~~يقلتع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزعر من أرض الشام أي موضع قليل النبات
~~ويأخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله عنه إن القوم
~~لما أخلصوا وعرف ms7480 الله منهم الصدق أبدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب
~~يحمل البغل منه عنقودا قال أبو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود
~~منها كالرجل الأسود القائم يعني دران باغ خوشه انكور ديدم برابر مرذدى سياه
~~براي ايستاده محققان كفته اندهركه ببلايى مبتلا كردد وثمال أو عرضة تلف
~~شودودا وتأمل نمايدو داندكه باستحقاق برونارل شده س بكناه اعتراف نموده
~~بحضرت عزت بازشت كندبهترو خوشتر ازآنه ازوبازستده بدودهد نانه بوستان حيون
~~بعوض باغ ضرواني ويررومي قدس سره ازين معنى خبر ميدهد آنجا ميفرمايد.
# أو لم خم شكست وسركه بريخت
# من نكويم كه اين زيانم كرد
# صدخم شهد صافي ازى آن
# عوضم داد وشادمانم كرد
# وسئل قتادة عن أصحاب الجنة أهم من أهل الجنة أم من أهل النار فقال لقد
~~كلفتني تعبا وعن الحسن رحمه الله قول أصحاب الجنة أنا إلى ربنا راغبون لا
~~أدري إيمانا كان ذلك منهم أو على حد ما يكون من المشركني إذا أصابتهم الشدة
~~فتوقف في أمرهم والأكثروني على إنهم تابوا وأخلصوا حكاه القشيري قدس سره.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# يقول الفقير : إن كان ذلك القول منهم على حد ما يصدر من المضطر فإبدال
~~الله إياهم جنة خيرا من جنتهم يكون من قبيل الاستدراج وإن كان عن توبة
~~وإخلاص فذلك الإبدال من آثار تحقيق التوبة ونتائج الإخلاص فإن للإخلاص
~~ثمرات عجبة وعن
# 117 PageV10P089
~~الشيخ أبي الربيع المالقي رحمه الله ، قال : سمعت بامرأة من الصالحات في
~~بعض القرى اشتهر أمرها وكان من دأبنا أن لا نزور امرأة فدعت الحاجة إلى
~~زيارتها للإطلاع على كرامة اشتهرت عنها وكانت تدعى بفضة فنزلنا القرية التي
~~هي بها فذكرلنا إن عندها شاة تحلب لبنا وعسلا فاشترينا قدحا جديدا لم يوضع
~~فيه شيء فمضينا إليها وسلمنا عليها ثم قلنا لها نريد أن نرى هذه البركة
~~التي ذكرت لنا عن هذه الشاة التي عندكم فأعطتنا الشاة فحلبناها في القدح
~~فشربنا لبنا وعسلا فلما رأينا ذلك سألناها عن قصة الشاة فقالت نعم كانت ms7481 لنا
~~شويهة ونحن قوم فقراء ولم يكن لناشيء فحضر العيد فقال لي زوجي وكان رجلا
~~صالحا نذبح هذه الشاة في هذا اليوم فقلت له لا نفعل فإنه قدر خص لنا في
~~الترك الله يعلم حاجتنا إليها فاتفق إن استضاف بنا في ذلك اليوم ضيف ولم
~~يكن عندن قراء فقلت له يا رجل هذا ضيف وقد أمرنا بإكرامه فخذ تلك الشاة
~~فاذبحها قالت فخفنا أن يبكي عليها صغارنا فقلت له اخرجها من البيت إلى وراء
~~الجدار فاذبحها فلما أراق دمها قفزت شاة على الجدار فنزلت إلى البيت فخشيت
~~أن تكون قد انفلتت منه فخرجت لانظرها فإذا هو سلخ الشاة فقلت له يا رجل
~~عجبا وذكرت له القصة فقال لعل الله قد أبدلنا خيرا منها وكانت تلك الشاة
~~تحلب اللبن تحلب اللبن والعسل ببركة إكرامنا الضيف ثم قالت يا أولادي إن
~~شويهتنا هذه ترعى في قلوب المريدين فإذا طابت قلوبهم طاب لبنها وإن تغيرت
~~تغير لبنها فيطيبوا قلوبكم قال اليافعي عنت بالمريدين نفسها وزوجها ولكن
~~أطلقت لفظا فظاهرة العموم مع إرادة التخصيص تسترا وتحريضا للمريدين على
~~تطبيب قلوبهم إذ بطيب القلوب حصل كل طيب محبوب من الأنوار ولأسرار ولذة
~~العيش بمنادمة الملك الغار والمعنى لما طابت قلوبنا طاب ما عندنا فطيبوا
~~قلوبكم يطب لكم ما عندكم ولو لم يكن الأمر كذلك بل المراد عموم المريدين
~~لكان بطيب اللبن من سائر الغنم ولو خبث قلبهما لما نقعهما طيب قلوب
~~المريدين وإذا طاباهما لم يضرهما خبث قلوب المريدين {كذالك العذاب} جملة من
~~مبتدأ وخبر مقدم لإفادة القصر والألف واللام للعهد أي مثل الذي بلونا به
~~أهل مكة وأصحاب الجنة عذاب الدنيا وفي كشف الأسرار كذلك افعل بأمتك إذا لم
~~تعطف أغنياؤهم على فقرائهم بأن أمنعهم القطر وأرسل عليهم الجوائح وأرفع
~~البركة من زروعهم وتجارتهم ففيه وعيد لمانعي الزكاة والصدقة بإهلاك المال
~~وإنزال العذاب بأي طريق كان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# مكن بدكه بدبيني اي يا رينك
# نيايد زتخم بدى بارنيك
# كسى نيك بيند ms7482 بهر دوسراي
# كه نيكي رساند بخلق خداي
# {ولعذاب الاخرة أكبر} أعظم وأشد وبالفارسية بزركتراست ه اين عذاب زوال
~~يابد وإن باقي باشد {لو كانوا يعلمون} إنه بر لاحترزوا عما يؤديهم إليه
~~ويطرحهم ويرميهم عليه {إن للمتقين} أي من الكفر والمعاصي {عند ربهم} أي في
~~الآخرة وذكر عند للتشريف والتكريم وذلك لأنه لا ملك فيها حقيقة وصورة
~~إلافكأنها حاضرة عند تعالى يتصرف فيها كيف يشاء وإلا فمحال كون عندية الجنة
~~بالنسبة إلى الله تعالى مكانية وهي ظرف معمول للاستقرار الذي تعلق به
~~للمتقين ويجوز أن يكون
# 118
# متعلقا بمحذوف منصوب على الحالية من المنوى في قوله للمتقين ولا يجوز أن
~~يكون حالا من جنات لعدم العامل والأظهر إن معنى عند ربهم في جوار القدس
~~فالمراد عندية المكانة المنزهة عن الجهة والتحيز لا عندية المكان كما في
~~قوله تعالى عند مليك مقتدر إذ للمقربين قرب معنوي من الله تعالى قال الراغب
~~عند لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في المنكان وتارة يستعمل في الاعتقاد نحو
~~عندي كذا وتارة في الزلقى والمنزلة كقوله تعالى : [آل عمران : 169-65]{بل
~~أحيآء عند ربهم} وعلى ذلك قيل الملائكة المقربون جنات النعيم} جنات ليس
~~فيها إلا التنعم الخالص عن شائبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما
~~عليه نعيم الدنيا واستفي الحصر من الإضافة اللامية الاختصاصية فإنها تفيد
~~اختصاص المضاف إليه {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} كان صناديد قريش يرون وفور
~~حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد
~~الله المسلمين قالوا إن صح أنا نبعث كما يرعم محمد ومن معه لم تكن حالنا
~~وحالهم الأمثل ما هي في الدنيا والألم يزيدوا علينا ولم يفضلونا وأقصى
~~أمرهم أن يساوونا ردهم الله تعالى والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي أنحيف في الحكم فجعل المؤمنين كالكافرين في حصول النجاة
~~والوصول إلى الدرجات فالمراد من المجرمين الكافرون على ما دل عليه سبب
~~النزول وهم المجرمون الكاملون الذين أجرموا بالكفر والشكر وإلا فالإجرام في
~~الجملة ينافي الإسلام ms7483 نعم المسلم المطيع ليس كالمسلم الفاسق فيه وعظ للعاقل
~~وزجر للمتبصر ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتأكيد الرد وتشديده PageV10P090
~~جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# {ما لكم كيف تحكمون} تعجيبا من حكمهم واستبعادا له وإيذانا بأنه لا يصدر
~~عن عاقل وما استفهامية في موضع الرفع بالابتداء والاستفهام للإنكار أي
~~لإنكار أن يكون لهم وجه مقبول يعتد به في دعواهم حتى يتمسك به ولكم خبرها
~~والمعنى أي شيء ظهر لكم حتى حكمتم هذا الحكم القبيح كأن أمر الجزاء مفوض
~~إليكم فتحكمون فيه بما شئتم ومعنى كيف في أي حال أفي حال العلم أم في حال
~~الجهل فيكون ظرفا أو أعالمين أم جاهلين فيكون حالا وفي التأويلات النجمية :
~~أفنجعل المتقني لأحكام الشريعة وآداب الطريقة ورموز الحقيقة كالكاسبين
~~للأخلاق الرديئة والأوصاف الرذيلة المخالفة للشريعة والطريقة والحيقة ما
~~لكم كيف تحكمون بهذا الظلم الصريح والقول القبيح {أم لكم} أي بل ألكم
~~وبالفارسية آياشماراست {كتاب} نازل من السماء {فيه} متعلق بقوله {تدرسون}
~~أي تقرأون قال في المفردات درس الشيء معناه بقي أثره ودرست العلم تناولت
~~أثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة القراءة
~~بالدرس {إن لكم فيه لما تخيرون} تخير الشيء واختياره أخذ خيره قال الراغب
~~الاختيار طلب ما هو خير فعله وقد يقال ما يراه الإنسان خيرا وإن لم يكن
~~خيرا وفي تاج المصادر والتخير بركزيدن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# والمعنى ما تتخيرونه وتشتهونه وأصله إن لكم بالفتح لأنه مدروس فيكون
~~مفعولا واقعا موضوع المفرد فلا يكسر همزة إن ولكن لما جيء باللام كسرت فإن
~~لام الابتداء لا تدخل على ما هو في حيز أن المفتوحة وهذه اللام للابتداء
~~داخلة على اسم إن والمعنى تدرسون في الكتاب لكم ما تختارونه لأنفسكم وأن
# 119
# يكون اعاصي كالمطيع بل أرفع حالا منه فائتوا بكتاب إن كنتم صادقين ويجوز
~~أن يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالى وتركنا عليه في الآخرين سلام على
~~نوح في العالمين فيكون الموقع من مواقع كسر إن لعدم ms7484 وقوعها مقوع المفرد
~~حكاه الله في القرآن بورته والفرق بين الوجهين إن المدروس في الأول ما
~~انسبك من الجملة وفي الثاني الجملة بلفظها وقوله فيه لا يستغني عنه بفيه
~~أولا فقد يكتب المؤلف فيك تابه ترغيبا للناس في مطالعته إن في هذا الكتاب
~~كذا وكذا قال سعدي المفتي لك أن تمنع كون الضمير للكتاب بل الظاهر إنه ليوم
~~القيام المعلوم بدلالة المقام {أم لكم أيمان علينا} قوله علينا صفة أيمان
~~وكذا بالغة أي عهود مؤكدة بالإيمان {بالغة} أي متناهية في التوكيد والصحة
~~لأن كل شيء يكون في نهاية الجوة وغاية الصحة يوصف بأنه بالغ يقال لفلان على
~~يمين بكذا إذا ضمنت وكفلت له به وحلفت له على الوفاء به أي بل أضمنا لكم أو
~~أقسمنا بإيمان مغلظة فثبت لكم علينا عهود مؤكدة بالإيمان {إلى يوم القيامة}
~~متعلق بالمقدر في لكم أي ثابتة لكم إلى يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتى
~~نحكمكم يومئذ ونعطيكم ما تحكمون أو ببالغة أو إيمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي
~~إليه وافرة لم تبطل منها يمين إلى أن يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم
~~وأتباعنا لحكمهم {إن لكم لما تحكمون} جوابا لقسم لأ معنى أم لكم إيمان
~~علينا أم أقسمنا لكم كما سبق {سلهم} أمر من سال يسال بحذف العين وهمزة
~~الوصل وهو تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإسقاطهم عن رتبة الخطاب أي سلهم مبكتا لهم يعني برس أي محمد مشركا نراكه
~~{أيهم} كدام ايشان {بذالك} الحكم الخارج عن العقول {زعيم} أي قائم يتصدى
~~لتصحيحه كما يقوم زعيم القوم بإصلاح أمورهم فقوله بذلك متعلق بزعيم والزعيم
~~بمعنى القائم بالدعوى وإقامة الحجة عليها قال الراغب قوله زعيم إما من
~~الزامة أي الكفالة أو من الزعم بالقول وهو حكاية قول يكون مظنة للكذب وقيل
~~للمتكفل والرئيس زعيم للاعتقاد في قولهم إنه مظنة للكذب {أم لهم} آيا يشا
~~نراست {شركآء} يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم {فليأتوا بشركآااهم}
~~س بكوبياريد شريكان خود.
# جزء ms7485 : 10 رقم الصفحة : 100 PageV10P091
~~فالباء للتعية ويجوز أن تكون للمصاحبة {إن كانوا صادقين} في دعواهم إذ لا
~~أقل من التقليد يعني إنه كما ليس لهم دليل عقلي في إثبات هذا المذهب وهو
~~التسوية بين المحسن والمسيء كما قال ما لكم كيف تحكمون ولا دليل نقلي وهو
~~كتاب درسونه ولا عهود مونقة بالإيمان فليس لهم من يوافقهم من العقلاء على
~~هذا القول حتى يقلودهم وإن كان التقليد لا يفلح من تشبث بذيله فثبت إن ما
~~زعموا باطل من كل الوجوه وفيه إشارة إلى أن اللائق بالحاكم تحرى الصواب بقر
~~اوسع فيما ليس بحاضر عنده وإن حكم بلا تحر فلا يخلو عن خطأ وإن أصاب مصل
~~صلى في أرض لم يعلم القبلة فيها فإنه إن صلى بتحر فصلاته صحيحة وإن أخطأ
~~القبلة وإن صلى فيها بغير تحر فغير صحيحة وإن أصابها وإذا كان الحكم بلا
~~تجر خطأ فكيف الحكم بشيء والأدلة قائمة بخلافه {يوم يكشف عن ساق} يوم منصوب
~~باذكر المقدر وعن ساق قائم مقام الفاعل ليكشف والمراد يوم القيامة أي اذكر
# 120
# يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك ولا كشف ولا ساق ثمة
~~كما تقول للأقطع الشحيح يده مغلولة ولا يدثمة ولا غل وإنما هو مثل في البخل
~~بأن شبهت حال البخيل في عدم تيسر الإنفاق له بحال من غلت يده وكذا شبهت حال
~~من اشتد عليه الأمر في الموقف بالمخدرات اللاتي اشتد عليهن لأمر فاحتجن إلى
~~تشمير سوقهن في الهرب بسبب وقوع أمر هائل بالغ إلى نهاية الشدة مع إنهن
~~لايخرجن من بيوتهن ولا يبدين زينتهن لغير محارمهن لغاية خوفهن وزوال عقلهن
~~من دهشتهن وفرارهن لخلاص أنفسهن فاستعمل في حق أهل الموقف من الأشقياء ما
~~يستعمل في حقهن من غير تصرف في مفردات التركيب بل التصرف إنما هو في الهيئة
~~التركيبية فكشف الساق استعارة تمثيلية في اشتداد الأمر وصعوبته قال المولى
~~الفناري في تفسير الفاتحة فالساق التي كشفت لهم عبارة عن أمر عظيم من أهوال
~~يوم ms7486 القيامة تقول العرب كشفت الحرب عن ساقها إذا عظم أمرها وتقول لمن وقع
~~في أمر عظيم شديد يحتاج فيه إلى جهد ومقاساة شمر عن ساقك وكذلك التفت الساق
~~بالساق أي دخلت الأهوال والأمور العظام بعضها في بعض يوم القيامة وقيل ساق
~~الشيء أصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الإنسان فإن ساق الشجر مثلا أصله
~~والأغصان تنبت على ذلك الأصل وتقوم به فالمعنى حينئذ يوم يكشف عن أصل الأمر
~~فتظهر حقائق الأمور وأصولها بحيث تصر عيانا وتنكيره على الوجه الأول
~~للتهويل لأن يوم القيامة يوم يقع فيه أمر فظيع هائل منكر خارج عن المألوف
~~وعلى الثاني للتعظيم {ويدعون} أي الكفار والمنافقون {إلى السجود} توبيخا
~~وتعنيفاف على تركهم إياه في الدنيا وتحسيرا لهم على تفريطهم فيذلك لا على
~~سبيل التكليف والتعبد لأن يوم القيامة لا يكون فيه تعيد ولا تكليف وسيأتي
~~غير هذا {فلا يستطيعون} لزوال القدرة الحقيقية عليه وسلامة الأسباب والآلات
~~وفيه دلالة على أنهم يقصدون السجود فلا يتأتى منهم ذلك ابن مسعود رضي الله
~~عنه تعقم أصلابهم أي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثنى عند الرفع والخفض فيبقون
~~قياما على حالهم حتى تزداد حسرتهم وندامتهم على تفريطهم وفي الحديث :
~~"وتبقى أصلابهم طبعا واحدا" أي فقارة واحدة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# ودر خبرست كه شت كافر ومنافق وق سرون كايوك مهره شود (كأن سفافيد الحديد
~~في ظهورهم) عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقول إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا عبدونه في
~~ادنيا فذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقى أهل التوحيد فيقال
~~لهم كيف بقيتم فيقولون ذهب الناي فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا
~~ولم نره فيقال تعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقل لهم كيف ولم تروه
~~قالوا لا يشبهه شيء فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون ن له
~~سجدا ويبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر فيريدون ms7487 السجود ولا يستطيعون
~~كقوله تعالى : {يوم يكشف} .
# .
# الخ يقول الله يا عبادي ارفعوا رؤوسكم قد جعلت بدل كل رجل مكم رجلا من
~~اليهود والنصارى في النار ، قال أبو بردة فحدثت بذا الحديث عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله ، فقال : والله الذي لا إله إلا هو أحدثك أبوك بهذا
~~الحديث فحلفت له بثلاث إيمان فقال
# 121 PageV10P092
~~عمر : ما سمعت من أهل التوحيد حديثا هو أحب إلى من هذا الحديث وفي تفسير
~~الفاتحة للفناري رحمه الله يتجلى الحق في ذلك اليوم فيقول لتتبع كل أمة ما
~~كانت عبد حتى تبقى هذه الأمة وفيها منافقوها فيتجلى لهم الخلق في أدنى صورة
~~من الصور التي كان يتجلى لهم فيها قبل ذلك فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ
~~بالله منك نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا فيقول لهم جل وعلا هل بينكم وبينه
~~علامة تعرفونه بها فيقولون نعم فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه فيها بتلك
~~العلامة فيقولون أنت ربنا فيأمرهم بالسجود فلا يبقى من كان يسجدإلا سجد ومن
~~كان يسجد اتقاء ورياء جعل ظهره طبقة نحاس كلما أراد أن يسجد خر على قفاه
~~وذلك قوله تعالى : يوم يكشف الخ.
# وقال أيضا يكون عى الأعراف من تساوت كفتا ميزانه فهم ينظرون إلى النار
~~وينظرون إلى الجنة ومالهم رجحان بما يدخلهم إحدى الدارين فإذا دعوا إلى
~~السجود وهو الذي يبقى يوم القيامة من التكليف يسجدون فيرحج ميزان حسناتهم
~~فيدخلون الجنة انتهى.
# وكفته اندكه دران روزنورى عظيم بناميد وخلق بسجده در افتند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# فيكون كشف الساق عارة عن التجلي الإلهي كما ذهب إليه البعض وفي الحديث :
~~يوم يكشف عن ساق قيل : عن نور عظيم يخرون له سجدا كما في كشف الأسرار وفيه
~~أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : يأخذ الله عز وجل للمظلوم
~~من الظالم حتى لا يبقى مظلمة عند أحد حتى إنه ليكلف شائب اللبن بالماء ثم
~~يبيعه أن يخلص اللبن من الماء فإذا فرغ من ذلك نادى مناد ليسمع ms7488 الحلائق
~~كلهم ألا ليلحق كل قوم بآلهتهم وما كنوا يعبدون من دون الله فلاي بقى أحد
~~عبد شيئا من دون الله إلا مثلت له آلهته بين يديه ويجعل الله ملكا من
~~الملائكة على صورة عزير ويجعل ملكا من الملائكة على صورة عيسى بن مريم
~~فيتبع هذا اليهود ويتبع هذا النصارى ثم تلويهم آلهتهم إلى النار وهم الذين
~~يقول الله لو كان هؤلاء إلهة ما ورودها وكل فيها خالدون وإذا لم يبق إلا
~~المؤمنون وفيهم المنافقون قال الله لهم ذهب الناس فألحقوا بآلهتكم وما كنتم
~~تعبدون فيقولون والله ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره فينصرفعنهم
~~فيمكث ما شاء أن يمكث ثم يأتيهم فيقول أيها الناس ذهب الناس فألحقوا
~~بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد
~~يره فينصرف الله عنهم فيمكث ما شاء أن يمكث ثم يأتيهم فيقول أيها الناس ذهب
~~الناسفألحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون فيقولون والله ما لنا إله إلا الله
~~وما كنا نعبد غيره فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم من عظمته مايعرفون به إنه
~~ربهم فيخرون سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه وتجعل أصلابهم كصياصي
~~البقر ثم يضرب الصراط بين ظهراني جهنم انتهى.
# واعلم أن حديث التحول مجمع عليه وهو من آثار الصفات الإلهية كرؤيته في
~~المنام في الصورة الإنسانية وإلا فالله تعالى بحسب ذاته منزه عن الصورة وما
~~يتبعها ومن مشى على المراتب لم يعثر ثم إن الآية دلت على جواز ورود الأمر
~~بتكليف ما لا يطاق القدرية لا يقولون بذلك ففيها حجة عليهم كما في أسئلة
~~المقحمة لكن ينبغي أن يعلم أن المراد بما لا يطاق هو المحال العادي كنظر
~~الأعمى إلى المصحف ولا نزاع في تجويز التكليف به وكذا المحال العارضي
~~كإيمان أبي جهل فإنه صار محالا بسبب عارض وهو أخبار الله
# 122
# تعال بأنه لا يؤمن وقد أجاز الأشاعرة التكليف به ومنعه المعتزلة وإما
~~المحال العقلي وهو الممتنع لذاته كإعدام القديم فلم ms7489 يذهب إلى جواز التكليف
~~به أحد خاشعة أبصارهم} حال من مروفع يدعون على أن أبصارهم مرتفع به على
~~الفاعلية ونسبة الخشوع إلى الأبصار لظهور أثره فيها وإلا فالأعضاء أيضا
~~خاشعة ذليلة متواضعة بل الخاشع في الحقيقة هو القلب لكونه مبدأ الخشوع.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# وقال الكشافي) : يعني خداوندان أبصار سر دريش افكنده وشر منده باشد.
PageV10P093
# قال أبو الليث وذلك إن المسلمين إذا رفعوا رؤوسهم من السجود صارت بيضاء
~~كاثلج فلما نظر إليهم اليهود والنصارى والمنافقون وهم الذين لم يقدروا على
~~السجود حزنوا واغتموا واسودت وجوههم كما قال تعالى : {ترهقهم} تلحقهم
~~وتغشاهم فإن الرهق غشيان الشيء الشيء {ذلة} شديدة تخزيهم كأنه تفسير لخشوع
~~أبصارهم يقال ذل يذل ذلا بالضم وذلة بالكسر وهو ذليل يعني خوار {وقد كانوا}
~~في الدنيا {يدعون} دعوة التكليف {إلى السجود} أي إليه والإظهار في الموضع
~~الإضمار لزيادة التقرير أولأن المراد به الصلاة أو ما فيها من السجود وخص
~~السجود بالذكر من حيث إنه أعظم الطاعات قال بعضهم يدعون بدعوة الله ريحا
~~مثل قوله تعالى : [القلم : 43]{واسجدوا واعبدوا} أو ضمنا مثل قوله تعالى :
~~أقيموا الصلاة فإن الدعوة إلى الصلاة دعوة إلى السجدة وبدعوة رسول الله
~~عليه اسلام صريحا كقوله عليه السلام ، أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~فأكثروا الدعاء قالوا أي السجود أو ضمنا كقوله علي السلام صلوا خمسكم
~~وصوموا شهركم وأدوا زكاة أمولكم وأطيعوا إذا أمركم تدخلوا جنة ربكم وبدعوة
~~علماء كل عصر ومن أعظم الدعوة إلى السجود إذ إن المؤذنين وإقامتهم فإن
~~قولهم حي على الصلاة دعوة بلا مرية فطوبى لمن أجاب دعوتهم بطوع لا بإكراه
~~امتثالا لقوله تعالى : أجيبوا داعي الله والجملة حال من ضمير يدعون وهم
~~سالمون} حال من مرفوع يدعون الثاني أي أصحاء في الدنيا سلمت أعضاؤهم
~~ومفاصلهم من الآفات والعلل متمكنون منأداء السجدة وقبول الدعوة أقوى تمكن
~~أي فلا يجيبون إليه ويأبونه وإنما ترك ذكره ثقة بظهوره وبالفارسية وايشان
~~تندرست بودند وقادر بران ون فرصت فوت كردند درين ms7490 روز جز حسرت وندامت بهرء
~~ندارند.
# مد فرصت از دست كر بايدت
# كه كوى سعادت زميدان برى
# كه فصت عزيزست ون فوت شد
# بسى دست حسرت بدندان برى
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# وفي الآية وعيد لمن ترك الصلاة المفروضة أو تخلف عن الجماعة المشروعة قال
~~رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يرزقني مرافقتك في الجنة ،
~~فقال : أعني بكثرة السجود وكان السلف يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتهم
~~التكبير الأول وسبعة إذا فاتهم الجماعة قال أبو سليمان الداراني قدس سره
~~أقمت عشر بن سنة ولم أحتلم فدخلت مكة فأحدثت بها حدثا فما أصبحت إلا احتلمت
~~وكان الحدث إن فاتته صلاة العشاء بجماعة وقال الشيخ أبو طالب المكي قد سره
~~: في قوت القلوب ولا بد مق صلاة الجماعة سيما إذا سمع التأذين
# 123
# أو كان في جوار المسجد وحد الجوار أن يكون بينه وبين المسجد مائة دار
~~وأولى المساجد التي يصلي فيها أقربها إليه إلا أن يكون له نية في الأبعد
~~لكثرة الخطي أو لفضل أمام فيه فالصلاة خلف العالم الفاضل أفضل أو يريد أي
~~يعمر بيتا من بيوت الله بالصلاة فيه وإن بعد وقال سيعد ابن المسيب رحمه
~~الله من صلى الخمس في جماعة فقد ملأ البر والبحر عبادة ، قال أبو الدرادء
~~رضي الله عنه حالفا بالله تعالى من أحب لأعمال إلى الله ثلاثة أمر بصدقة
~~وخطوة إلى صلاة جماعة وأصلاح بين الناس وفي الآية إشارة إلى أنه يرفع
~~الحجاب ويبقى المحجوبون في جاب ا نيتهم ويشتد عليهم الأمر ويدعون إلى
~~الفناء في الله فلا يستطيعون لإفساد استعدادهم الفطري بالركون إلى الدنيا
~~وشهواتها ذليلة أبصارهم متحيرة لذهاب قوتها النورية تلحقهم ذلة الحجاب وهو
~~أن الاحتجاب وقد كانوا في زمان استعدادهم يدعون إلى سجود الفناء بترك
~~اللذات والشهوات وهم نائمون في نوم الغفلة لا يرفعون له رأسا الفساد
~~استعداد مزاجهم بالعلل النفسانية والأمراض الهيولانية {فذرنى ومن يكذب
~~بهاذا الحديث} من منصوب للعطف على ضمير المتكلم أو على ms7491 إنه مفعول معه وهو
~~مرجحوح لإمكان العطف من ير ضعف أي وإذا كان حالهم في الآخرة كذلك فدعني ومن
~~يكب بالقرآن وخل بيين وبينه ولا تشغل قلبك بشأنه وتوكل عى في الانتقام منه
~~فإني عالم بما يستحقه من العذاب ويطيق له وكافيك أمره يقال ذرني وإياه
~~يريدون كله إلى فإني أكفيك قال في فتح الرحمن وعيد ولم يكن ثمة مانع ولكنه
~~كما تقول دعني مع فلان أي سأ عاقبه والحديث القرآن لأن كل كلام يبلغ
~~الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظته أو منامه يقال له حديث {سنستدرجهم}
~~يقال استدركه إلى كذا إذا استنزله إليه درجة درجة حتى يورطه فيه وفي تاج
~~المصادر الاستدراج اندك اندك نزديك دانيدن خداي بنده را بخشم وعقوبت خود.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100 PageV10P094
~~والمعنى سنستنزلهم إلى العذاب درجة فدرجة بالإحسان وإدامة الصحة وازدياد
~~النعمة حتى نوقعهم فيه فاستدراج الشخص إلى العذاب عبارة عن هذا الاستنزال
~~والاستدناء {من حيث لا يعلمون} أي من الجهة التي لا يشعرون إنه استدراج وهو
~~الإنعام عليهم لأنهم يحسونه إيثارا لهم وتفضيلا عل المؤمنين وهو سبب
~~لهلاكهم وفي الحديث : "إذا رأيت الله ينعم على عبد وهو مقيم على معصيته
~~فاعلم إنه مستدرج" وتلا هذه الآية وقال أمير المؤمنين رضي الله عنه من وسع
~~عليه دنياه فلم يعلم إنه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله.
# (وروى) إن رجلا من بني إسرائيل قال يا رب كم أعصيك ولم أنت لا تعاقبني
~~فأوحى الله إلى نبي زمانه إن قل له كم من عقوبة لي عليك وإن لا تشعر كونها
~~عقوبة إن جمود عينك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت قال بعض
~~المكاشفين من المكرا الإلهي بالعبد أن يرزق العلم ويحرم العمب به أو يرزق
~~العمل وبحرم الإخلاص فيه فمن علم اتصافه بهذا من نفسه فليعلم إنه ممكور به
~~وأخفى ما يكون المكر الإلهي في المتأولين من أهل الاجتهاد وغيرهم ومن يعقتد
~~أن كل مجتهد مصيب يدعو الناس على بصيرة وعلم ms7492 قطعي وكذلك مكر الله بالخاصة
~~خفي مستور في إبقاء الحال عليهم وتأييدهم
# 124
# بالكرامات مع سوء الأدب الواقع منهم فتراهم يتلذذون بأحوالهم ويهجمون على
~~الله في مقام الإدلال وما عرفوا ما ادخر لهم من المؤاخذات نسأل الله
~~العافية وقال بعض العارفين مكر الله في نعمه أخفى منه في بلائه فالعاقل من
~~لا يأمن مكر الله في شيء وأدنى مكر بصاحب النعمة الظاهرة أو الباطنة إنه
~~يخطر في نفسه إنه مستحق لتلك النعمة وإنها من أجل إكرامه خلقت ويقول إن
~~الله ليس بمحتاج إليها فهي لي بحكم الاستحقاق وهذا يقع فيه كثيرا من لا
~~تحقق عنده من العارفين لأن الله إنما خلق الأشياء بالأصالة لتسبح بحمده
~~وإما انتفاع عباده بها فبحكم التبعية لا بالأول وقال بعض المحققين كل علم
~~ضروري وده العبد في نفسه من غير تعمل فكر فيه ولا تدبر فهو عطاء من الله
~~لوليه الخاص بلا واسطعة ولكن لا عيرف إن ذلك من الله إلا الكمل من الرجال
~~ويحتاج صاحب مقام الفتوح إلى ميزان دقيق لأنه قد يكون في الفتوح مكر خفي
~~واستدراج ولذلك ذكره تعالى في القراء على نوعين بركات وعذاب حتى لا يفرح
~~العاقل بالفتح قال تعالى : {ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السمآء} وقال تعالى : فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد وتأمل قول
~~قوم عاد هذا عارض ممطرنا لما حجبتهم العادة فقيل لم بل هو ما استعجتلم به
~~ريح فيها عذاب أليم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# واعلم إن كل فتح أعطاك أدبا وترقيا فليس هو بكر بل عناية من الله لك وكل
~~فتح أعطى العبد أحوالا وكشفا وإقبالا من الحق فلحذر منه فإنه نتيجة عجلت في
~~غيره موطنها فينقلب صاحبها إلى الدار ارة صفر اليدين نسأل الله اللطف قال
~~أبو الحسين رضي الله عنه المستدرج سكران والسكران لا يصل إليه ألم فجع
~~المعصية الأبعد إفاقته فإذا أفاقوا من سكرتهم خلص ذلك إلى قلوبهم فانزعجزا
~~ولم يطمئنوا والاستدراج هو السكون إلى اللذات ms7493 والتنعم بالنعمة ونسيان ما
~~تحت النعم من المحن والاغترار بحلم الله تعالى وقال أبو سعيد الخراز قدس
~~سره الاستدراج فقدان اليقين فالمستدرج من فقد فوائد باطنه واشتغال بظاهره
~~واستكثر من نفسه حركاته وسعيه لغيبوبته عن المنة وقال بعضهم : بالاستدراج
~~تعرف العقوبة ويخاف المقت وبالانتباه تعرف النعمة ويرجى القرب وأملى لهم}
~~الإملاء مهلت دادن.
# أي وأمهلهم بإطالة العمر وتأخير الأجل ليزدادوا إثما وهم يزعمون إن ذلك
~~لإرادة الخير بهم {إن كيدى} أي أخذي بالعذاب {متين} قويشديد لا يطاق ولا
~~يدفع بشيء وبالفارسية وبدرستى كه عقوبت من محكم است بهر يزى دفعنشود وكرفتن
~~من سخت است كس را طاقت آن نباشد.
# وفي الكشاف سمى إحسانه وتمكينه كيدا كما سماء استدراجا لكونه في صورة
~~الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة أثر إحسانه في
~~التسبب للهلاك قال بعضهم الكيد إظهار النفع وإبطان الضر للمكيد وفي
~~المفردات الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون محمودا ومذموما وإن كان يستعمل في
~~المذموم أكثر وكذلك الاستدراج والمكر ولكون بعض ذلك محمودا قال تعالى : ذلك
~~كدنا ليوسف قال بعضهم : أراد بالكيد العذاب والصحيح إنه الإمهال المؤدي إلى
~~العذاب انتهى.
# وفي التعريفت الكيد ارادة مضرة الغير خفية وهو من الخلق الحيلة السيئة
~~ومن الله التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق {أم تسالهم} آيا مبطلي
# 125
# از ايشان بر ابلاغ وارشاد ودعوت ايمان وطاعت.
PageV10P095
# وهو معطوف على قوله أم لهم شركاء {أجرا} دنيويا {فهم} لأجل ذلك {من مغرم}
~~أي من غرامة مالية وهي ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه
~~{مثقلون} مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك أي لا تسأل منهم ذلك فليس لهم عذر
~~في إعراضهم وفرارهم {أم عندهم الغيب} أي اللوح أو المغيبات {فهم يكتبون}
~~منه ما يحكمون من التسوية بين المؤمن والكافر ويستغنون بهعن علمك {فاصبر
~~لحكم ربك} وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم {ولا تكن} في التضجر والعجلة
~~بعقوبة قومك وبالفارسية مباش در دلتنكى وشتاب زدكى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# {كصاحب الحوت} ms7494 أي يونس عليه السلام ، يعني يونس كه صبر نكرد براذيت قوم
~~وبي فرماني الهي ازميان قوم برفت تابشكم ما هي محبوس كشت {إذ نادى} داعيا
~~إلى الله في بطن الحوت بقوله لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~{وهو مكظوم} مملوء غيظا وغما يقال كظم السقاء إذا ملأه وشد رأسه وبالقيد
~~الثاني قال تعالى : [آل عمران : 134]{والكاظمين الغيظ} بمعنى الممسكين عليه
~~وعليه قول النبي من كظلم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا
~~وإيمانا والجملة حال من ضمير نادى وعليها يدور النهي لأنها عبارة عن الضجرة
~~والمغاضبة المذكورة صريحا في قوله وذا النون إذ ذهب مغاضبا لا على النداء
~~فإنه أمر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي وإذ منصوب بمضاف محذوف أي لا يكن
~~حالك كحاله وقت ندائه أي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجرة والمغاضبة
~~فتبتلى ببلائه وهو التقام الحوت لأ بنحو ذلك قال بعضهم فاصبر لحكم ربك
~~بسعادة من سعد وشقاوة من شقى ونجاة من نجا وهلاك من هلك ولا تكن كصاحب
~~الحوت في استيلاء صفات النفس عليه وغلبة الطيش والغضب للاحتجاب عن حكم الرب
~~حتى رد عن جناب القدس إلى مقر الطبع فالتقمه حوت الطبيعة السفلية في مقام
~~النفس وابتلى بالاجتنان في بطن حوت الرحم لولا أن تداركه} ناله وبلغه ووصل
~~إليه وبالفارسية اكرنه آتست كه دريانت اورا {نعمت} رحمة كائنة {من ربه} وهو
~~توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وإن مع الفعل في
~~تأويل الصمدر مبتدأ خبره مقدر بمعنى ولولا تدارك نعمة من ربه إياه حاصل
~~{لنبذ} أي طرح من بطن الحوت فإن النبذ القاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به
~~{بالعرآء} أي بالأرض الخالية من الأشجار قال الراغب : العراء مكان لا سترة
~~به {وهو مذموم} مليم مطرود من الرحمة والكرامة لكنه رحم فنبذ غير مذموم بل
~~سقيما من جهة الجسد ومليم من ألام الرجل بمعنى أتى ما يلام عليه ودخل في
~~اللوم فإن قلت فسر المذموم بالمليم وقد ms7495 أثبته الله تعالى بقوله فالتقمه
~~الحوت وهو مليم أجيب على ذلك التفسير بأن الآلامة حين الالتقام لا تستلزم
~~الالامة حين النبذاذ التدارك نفاها فالتفت على ما هو حكم لولا الامتناعية
~~كما أشير إليه في تصوير المعنى آنفا وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب
~~لولا لأنها هي المنفية لا النبذ بالعراء كما في الحال الأولى لأنه نبذ غير
~~مذموم بل محمود
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# {فاجتباه ربه} عطف على مقدراي فتداركته نعمة ورحمة من ربه فجمعه إليه
~~وقربه بالتوبة عليه يأن در إليه الوحي وأرسله إلى مائة ألف أو يزيدون
# 126
# يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية والاجتباء الجمع
~~على طريق الاصطفاء وقيل شتباه إن صح إنه لم يكون نبيا قبل هذه الواقعة ومن
~~أنكر الكرامات والإرهاص لأبدان يختار القول الأول لأن احتاسه في بطن الحوت
~~وعدم موته هناك لما لم يكون إرهاصا ولا كرامة لأبدان يكون معجزة وذلك يقتضي
~~أن يكون رسولا قبل هذه الواقعة {فجعله من الصالحين} من الكاملين في الصلاح
~~بأن عصمه من أن يفعل فعلا يكون تركه أولى روى إنها نزلت بأحد حين هم رسول
~~الله عليه السلام إن يدعو على المنهزمين فتكون الآية مدينة وقيل حين أراد
~~أن يدعو على ثقيف.
# حق تعالى فرمودكه صبركن وآن دعا در توقف داركه كارها بصبر نيكوشود.
# كارها از صبر كردد دلسند
# خرم آن كز صبر باشد بهره مند
# ون دارافتادى بكر داب حرج
# صبركن والصبر مفتاح الفرج PageV10P096
~~دلت الآيات على فضيلة الصبر وعلى أن ترك الأولى يصدر من الأنبياء عليهم
~~السلام وإلا لما كان يونس عليه السلام مليما وعلى أن الندم على ما فرط من
~~العبد والتضرع إلى الله لذلك من وسائل الإكرام وعلى أن توفيق الله نعمة
~~باطنة منه وعلى أن الصلاح درجة عالية لا ينالها إلا أهل الاجتباء وعلى أن
~~فعل العبد مخلوقلدلالة قوله فجعله من الصالحين على أن الصلاح إنما يكون
~~بجعل الله وخلقه وإن كان للعبد مدخل فيه ms7496 بسبب الكسب بصرف إرادته الجزئية
~~والمعتزلة يأولونه تارة بالأخبار بصلاحه وتارة باللطف له حتى صلح لكنه مجاز
~~والأصل هو الحقيقة {وأن} مخففة واللام دليلها {يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم} يقال الزلقة أزل رجله يعني بلغزانيد {لما سمعوا الذكر} لما ظرفية
~~منصوبة بيزلقونك ولمعنى إنهم منشدة عدواتهنم لك ينظرون إليك شزرا أي نظر
~~الغضبان بمؤخر العين بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك وقت سماعهم القرآن
~~وذلك لاشتداد بعضهم وحسدهم عند سماعه من قولهم نظر إلى نظرا يكاد يصرعني أي
~~لو أمكنه بنظره الصرع لفعله أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين قال في كشف
~~الأسرار الجمهور على هذا القول روى إنه كان في بني أسد عيانون والعيان
~~والمعيان والعيون شديد الإصابة بالعين وكن الواحد منهم إذا أراد أن يعين
~~شيئا يتجوع له ثلاثة أيام ثم يتعرض له فيقول تالله ما رأيت أحسن من هذا
~~فيتساقط ذلك الشيء وكان الرجل منهم ينظر إلى الناقة السمينة أو البقرة
~~السمينة ثم بعينها ثم يقول للجارية خذي المكتل والدرهم فائتينا بلحم من لحم
~~هذه فما تبرح حتى تقع فتنحر والحاصل إنه لا يمر به شءي فيقول فيه لم أر
~~كاليوم مثله الإعانة وكان سببا لهلاكه وفساده فسأل الكفار من قريش من بعض
~~من كانت له هذه الصفة أن يقول في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت
~~مثله ولا مثل حجبه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# تار توجمال آن حضرت بآسيب عين الكمال از ساحت عالم محو سازد.
# فقال فعصمه الله تعالى : (وقال الكاشفي) : حق تعالى براي عصمت وي از شم
~~بداين آيت را فرستاد.
# قال الحسن البصري قدس سره دواء الإصابة بالعين أن تقرأ هذه الآية ، (كما
~~قال الحافظ) :
# حضور مجلس أنس است دوستان جمعند
# وإن يكاد بخوانيد ودر فراز كنيد
# 127
# وفي الأسرار المحمدية : قد قبل إن ف يهذه الآية خاصية لدفع العين تعليقا
~~وغسلا وشربا انتهى.
# وفي الحديث : "العين حق" أي أثرها في المعين واقع قالوا إن الشيء لا يعان
~~إلا بعد كماله وكل ms7497 كامل فإنه يعقبه النقض بقضاء ولما كان ظهور القضاء بعد
~~العين أضيف ذلك إليها ولما خاف يعقوب عليه السلام ، على لألاده من العين
~~لأنهم من العين لأنهم كانوا أعطوا جمالا وقوة امتداد قامة وكانوا ولد رجل
~~واحد قال : يا بني لا تدخلو من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة فأمرهم أن
~~يتفرقوا في دخولها لئلا يصابوا بالعين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوذ الحسن والحسين فيقول أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن
~~كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ إبراهيم إسماعيل وإسحاق عليهم السلام ،
~~وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، قال : دخلت على رسول الله عليه السلام
~~في أول النهار فرأيته شديد الوجع ثم عدت ءه آخر النهاي فوجدته معافى فقال
~~إن جبريل أاني فرقاني فقال بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن كل عين
~~وحاسد الله يشفيك قال عليه السلام فأفقت والرقية بالفارسية افسون كردن.
PageV10P097
# يقال رقاه الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث في عوذته قالوا وإنما تكره
~~الرقية إذا كانت بغير لسان العرب ولاي دري ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر
~~وإما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به كما في المغرب للمطرزي
~~ولا تختص العين بالأنس بل تكون في الجن أيضا وقيل : عيونهم أنفذ من اسنة
~~الرماح وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام رأى في بيتها جارية
~~تشتكي وفي وجهها صفرة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة وأراد بها العين
~~أصابتها من الجن كما في شرح المصابيح وفي الحديث : "لو كان شيء يسبق القدر
~~لسبقة العين" أي لو كان شيء مهلكا أو مضرا بغير قضاء الله وقدره لكان العين
~~أي أصابتها لشدة ضررها وعنه عليه السلام ، إن العين لتدخل الرجل القبر
~~والجمل القدر ومما يدفع العين ما روى إن عثمان رضي الله عنه رأى صبيا مليحا
~~فقال دسموا نونته لئلا تصيبه العين أي سودوا نقرة ذقنه قالوا ومن هذا
~~القبيل نصب ms7498 عظام الرؤوس في المزارع والكروم ووجهه إن النظر الشؤم يقع عليها
~~أولا فتنكسر سورته فلا يظهر أثره ومن الشفاء من العين أن يقال على ماء في
~~أناء نظيف ويسقيه منه ويغله عنس عابس بشهاد قابس رددت العين من المعين عليه
~~وإل أحب الناس إليه فارجع البصر هل ترى من فطور والفاتحة وآية الكرسي وست
~~آيات الشفاء وهي ويشف صدور قوم مؤمنين شفاء لما في الصدور فيه شفاء للناس
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وإذا مرضت فهو يشفين قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# ومن الشفاء أن يؤمر العائن فيغتسل أو يتوضأ بماء ثم يغتسل به المعين قيل
~~وجه إصابة العينإن الناظر إذا نظر إلى شيء واستحسنه ولم يرجع إلى الله وإلى
~~رؤية صنعه قد يحث الله في المنظور علة بجناية نظره على غفلة ابتلاء لعباده
~~ليقول المحق إنه من الله وغيره من غيره فيؤاخذ الناظر لكونه سببها ووجهها
~~بعض بأن العائن قد ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد كما
~~قيل مثل ذلك في بعض الحيات.
# 128 PageV10P098
~~قال في الأسرار المحمدية : ذوات السموم تؤثر بكيفاتها الخبيثة الكامنة فيها
~~بالقوة فمتى قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة
~~مؤذية ومنها ما تشتد كفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ومنها ما يؤثر
~~في طمس البصر ومنها ما يؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال
~~به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المؤثرة والتأثير غير موقوف على
~~الاتصالات الجسمية بل بعضه بالمقابلة والرؤية كما اشتهر عن نوع من الأفاعي
~~ها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك فهو من هذا الجنس ولا يستبعد إن تنبعث من
~~عين يعض الناس جواهر لطيفة غير مرئية تتصل المعين وتتخلل مسام جسمه أي ثقبه
~~كالغم والمنخر الأذن فيتضرر به وإذا كانت النفوس مختلفة في جوتهرها
~~وماهياتها لم يمتنع أيضا اختلافها في لوزمها وآثارها فلا يستبعد أن يكون
~~لبعض النفوس خاصية التأثير ms7499 المذكور وبه يحصل الجواب عمن أنكر إصابة العين
~~وقال إنها لا حقيقة لها لأن تأثير الجسم في الجسم لا يعقل إلا بواسطة
~~المماسة ولا مماسة ههنا فامتنع حصول التأثير انتهى وعقلاء الأمم على اختلاف
~~مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ولا تنكره وبعض النفوس لا تحتاج إلى
~~المقابلة بل يتوجه الروح ونحوه يحصل الضرر فربما يوصف الشيء للأعمى فتؤثر
~~نفسه فيه بالوصف من غير مقابلة ورؤية وإذاقتلت ذوات السموم بعد لسعها خف
~~أثر لسعها لأن الجسد تكيف بكيفية الاسم وصار قابلا للانحراف فما دامت حية
~~فإن نفسها تمده بامتزاج الهواء بنفسها وانتشاق الملسوع به قال الجاحظ علماء
~~الفرس والهند وأطباء اليونانيين ودهاة العرب وأهل التجربة من المعتزلة
~~وحذاق المتكلمين كانوا يكرهون الأكل بين يدي السباع يخافون عيونها لما فيها
~~من النهم والشره لما ينحل عند ذلك من أجوافها من البخار الرديء وينفصل من
~~عيونها ما إذا خالط الإنسان نقصه وأفسده وكانوا يكرهون قيام الخدم بالمذاب
~~والأشربة على رؤوسهم مخافة العين وكانوا يأمرون أتباعهم قبل أن يأكلوا إن
~~يطردوا الكلب والسنور أو يشغلوه بما يطرح له ومن هذا يعرف بعض أسرار قوله
~~عليه السلام : من أكل وذو عينين ينظر إليه ولم يواسه ابتلا بداء لا دواء له
~~وفائدة الرقى الروح إذا تكيفت به وقويت واستعانت بالنفث والتفل قابلت ذلك
~~الأثر الذي حصل من النفوس لخبيتة والخواص الفاسدة فأزالته والحاصل أن
~~الرقية بما ليس بشرك مشروعة لكن التحرز من العين لازم وإنه واجب على كل
~~مسلم أعجبه شيء أن يبرك ويقول تبارك الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه
~~فإنه إذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة ومن عرف بإصابة العين منع من
~~مدخلة الناس دفعا لضرره قال بعض العلماء يأمره الامام بلزوم بيته وإن كان
~~فقيرا رزقه ما يقوم به معاشه ويكف أذاه عن الناس وقيل ينفي والاحتياط الأمر
~~بلزوم بيته دون الحبس والنفي وبهذا التقير يعرف حال المجذومين ولذا اتخذوا
~~لهم في بعض البلاد مكانا مخصوصا بحيث لا يخالطون الناس ولا ms7500 بشار كونهم في
~~محلاتهم وذكر الجاحظ إن أعجب ما في الدنيا ثلاثة اليوم لا تظهر بالنهار
~~خوفا أن تصيبها العين لحسنها قال في حياة الحيوان ولما تصور في نفسه إنه
~~أحسن الحيوان لم يظهر إلا بالليل
# 129
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
# والثاني : الكركي لا يطا الأرض بقدمية بل بإحداهما فإذا وطئها لم يعتمد
~~عليها خوفا إن تخسف الأرض والثالث الطائر الذي يقعد على سواقي الماء من
~~الأنهار يعرف بمالك الحزين شبيه الكركي لا يشبع من الماء خشية أن يفنى
~~فيموت عطشا ففي الأول إشارة إلى ذم العجب وفي الثاني إلى مدح الخوف وفي
~~الثالث إلى قدح الحرص فلعتبر العاقل من غير العاقل والسعيد من وعظ بغيره
~~وأخذ الإشارة من كل شي نسأل الله البصيرة التامة بمنه {ويقولون} الغاية
~~حيرتهم في أمره عليه السلام ونهاية جهلهم بما في القرآن من بدائع العلوم
~~ولتنفير الناس عنه وإلا فقد علموا أنه أعقلهم {إنه} عليه السلام {لمجنون}
~~الظاهر أنه مثل قولهم يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون.
# (وقال الكاشفي) : بدرستى كه اين مرد ديو كرفته يعني با وجنى است كه اورا
~~تعليم ميدهند.
# كما قال الوليد ابن المغيرة : معلم مجنون يعني يأتيه رئيي من الجن فيعلمه
~~وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه عليه السلام ، رد ذلك ببيان علو
~~شأنه وسطوع برهانه فقيل {وما هو إلا ذكر للعالمين} على إنه حال من فاعل
~~يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جراءتهم على التفوه
~~بتلك العيمة أي يقولون ذلك والحال إن القرآن ذكر للعالمين من الجن والأنس
~~أي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون إليه منأموردينهم فأين من أنزل عليه ذلك
~~وهو مطلع على أسراره طرا ومحيط بجميع حقائقه خبرا مما قالوا في حقه من
~~الجنون أي إنه من أول الأمور على كمال عقله وعلو شأنه فمن نسب إليه القصور
~~فإنما هو من جهله وجنته فإن الفضل لا يعرفه إلا ذووه.
# إذا لم يكن للمرء عين صحيحة PageV10P099
~~فلا غرو أن يرتاب ms7501 والصحيح مسفر
# وقيل : معناه شرف وفضل لقوله تعالى : {وإنه لذكر لك ولقومك} وفيه إشارة
~~إلى الإلهام فإنه ذكر لصاحبه ولمن اعتقده واقتدى به إذا الآثار باقية إلى
~~يوم القيامة وقيل الضمير لرسول الله وكونه ذكرا وشرفا للعالمين لا ريب فيه :
# أي شرف جمله عالم بتو
# روشنى ديده عالم بتو
# وفيه إشارة إلى سادات أمته وأركان دينه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 100
### | AUTO تفسير سورة الحاقة
# وآياتها إحدى وخمسون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 129
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# الحاقة} هي منأسماء القيامة من حق يحق بالكسر إذا وجب وثبت لأنها يحق أي
~~يجب مجيئها ويثبت وقوعها كما قال تعالى : [طه : 15-2]{وأن الساعة ءاتية لا
~~ريب فيها} فالإسناد حقيقي وقال الراغب في المفردات لأنها يحق فيها الجزاء
~~فالإسناد مجازذي كنهاره صائم ونحو ما الحاقة} الأصل ما هي أي أي شيء هي في
~~حالها وصفتها فإن ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر
# 130
# تأكيد الهو لها كما يقال زيد ما زيد على التعظيم لشأه فقوله الحاقة مبتدأ
~~ما مبتدأ ثان وما بعده خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول والرابط تكرير
~~المبتدأ بلفظه هذا ما ذكروه في إعراب هذه الجملة ونظائرها ومقتضى التحقيق
~~أن تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فإن مناط الفائدة بيان أن الحاقة
~~أمر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان إن أمرا بديعا الحاقة
~~كما يديه كونها مبتدأ وكون الحاقة خبرا كذا في الإرشاد {ومآ أدرااك} من
~~الدراة بمعنى العلم يقال دراه ودرى به أي علم به من باب رمى وأدراه به
~~أعلمه قال في تاج المصادر الدراية والدرية وادرى دانستن ويعدى بالباء
~~وبنفسه قال سيبويه وبالباء أكثر قوله ما مبتدأ وأدراك خبره ولا مساغ ههنا
~~لعكس والمعنى وأي شيء أعلمك يا محمد وبالفارسية وه يز دانا كردانيدترا {ما
~~الحآقة} جملة من مبتدأ وخبز في موضع المفعول الثاني لأدراك والجملة اكبيرة
~~تأكيد لهول الساعة وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرة علم المخلوقات ms7502 على معنى
~~إن أعظم شأنها ومدى هو لها وشدتها بحيث لا يكاد تبلغه دراية أحد ولا وهمه
~~وكيفما قدرت حالها فهي أعظم من ذلك وأعظم فلا يتسنى الإعلام قال بعضهم إن
~~النبي عليه السلام وإن كان عالما بوقوعها ولكن لم يكن عالما بكمال كيفيتها
~~ويحتمل أن يقال له عليه السلام إسماعا لغيره وفي التأويلات النجمية : يشير
~~بالحاقة إلى التجلي الإحدى الإطلاقي في مراءة الواحدية المفني للكل كما قال
~~لمن الملك اليوم ا الواحد القهار بقهر سطوات أنوار الأحدية جميع ظلمات
~~التعينات الساترة إطلاق الذات المطلقة وسمى بالحاقة لثبوته في ذاته وتحققه
~~في نفسه {كذبت ثمود} قوم صالح من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له
~~{وعاد} قوم هود وهي قبيلة أيضا وتمنع كما في "القاموس"
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# {بالقارعة} من جملة أسماء الساعة أيضا لأنها تقرع الناس أي تضرب بفنون
~~الإفزاع والأهوال أي تصيبم بها كأنها تقرعهم بها والسماء بالانشقاق
~~والانفطار والأرض والجبال ، بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت
~~موضع ضمير الحاقة للدلالة على معنى القرع فيها زيادة في وصف شدتها فإن في
~~القاعة ما ليس في الحاقة من الوصف يقال إصابتهم قوارع الدهر أي أهواله
~~وشدائده قيل : منها قوارع القرآن للآيات التي تقرأ حين افزع من الجن والإنس
~~لقرع قلوب المؤذين بذرك جلال الله والاستمداد من رحمته وحمايته مثل آية
~~الكرسي ونحوها وفي الآية تخويف لأهل مكة من عاقبة تكذيبهم بالبعث والحشر
~~{فأما ثمود} وكانوا عربا منازلهم بالحجر بين الشأن والحجاز يراها حجاج
~~الشأن ذها باوا يابا {فأهلكوا} أي أهلكهم الله لتكذيبهم فأخبر عن الفعل
~~لأنه المراد دون الفاعل لأنه معلوم {بالطاغية} أي بالصيحة التي جاوزت عن حد
~~سائر الصيحات في الشدة فرجفب منها الأرض والقلوب وتزلزلت فاندفع ما يرى من
~~التعارض بين قوله تعالى : [الأعراف : 91-6]{فأخذتهم الرجفة} وبين قوله
~~تعالى : فأخذتهم الصيحة والقصة واحدة وفي الآية إشارة إلى أهل العلم الظاهر
~~المحجوبين عن العلوم الحقيقية فإنهم أهل العلم القليل كما إن ثمود أهل
~~الماء القليل ms7503 فلما كذبوا فناء أهل العلم الباطن من طريق السلوك أهلكهم الله
~~بصاعقة نار البعد والاحتجاب فليس لهم صلاح في الباطن وإن كان لهم صلاح
# 131 PageV10P100
~~في الظاهر وذلك لأنهم لم يتبعوا صالحا من الصلحاء الحقيقين فبقوا في فساد
~~النفس وأما عاد} وكانت منازلهم بالأحقاف وهي الرمل بين عمان إلى حضر موت
~~واليمن وكانوا عربا أيضا ذوي بسطة في الخلق وكان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم
~~ستين وأوسطهم ما بين ذلك وكان رأس الرجل منهم كالقبة يفرخ في عينيه ومنخره
~~السباع وتأخيره عن ثمود من تقدمهم زمانا من قبيل الترقي من الضال الشديد
~~إلى الأضل الأشد {فأهلكوا بريح} هي الدبور لقوله عليه السلام : نصرت بالصبا
~~وأهلكت عاد بالدبور {صرصر} أي شديدة الصوت لها صرصرة في هبوبها وهي
~~بالفارسية بانك كردن باز رغ وآنه بدان ماند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# أو شديدة البرد تحرق ببردها النبات والحرث فإن الصر بالكسر شدة البرد
~~{عاتية} مجاوزة للحد في شدة العصن كأنها عتت على خزانها فلم يتمكنوا من
~~ضبطها والرياح مسخرة لميكائيل تهب بإذنه وتنقطع بإذنه وله أعوان كأعوان ملك
~~الموت (روى إنه ما يخرج من الريح شيء إلا بقدر معلوم ولما اشتد غضب الله
~~على قوم عاد أصابتهم ريح خارجة عن ضبط الخزان ولذلك سميت عاتية أو المعنى
~~عاتية على عاد فلم يقدر وأعلى ردها بحيلة من استتار ببناء أو لياذ بجبل أو
~~اختفا في حفرة فإنها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم {سخرها عليهم} التسخير
~~سوق الشيء إلى الغرض المختص به قهرا والمسخر هو المقيض للفعل والمعنى سلط
~~الله تلك الريح الموصوفة على قوم عاد بقدرته القاهرة كما شاء الظاهر أنه
~~صفة أخرى ويقال استئناف لدفع ما يتوهم من كونها باتصالات فلكية مع أنه لو
~~كان كذلك لكان بتسببيه وتقديره فلاي خرج من تسخيره تعالى {سبع ليال} منصوب
~~على الظرفية لقوله سرها أنث العدد لكون الليالي جمع ليلة وهي مؤنث فتبع
~~مفرد موصوفة يقال ليل وليلة ولا يقال يوم ويومة وكذا نهارة وتجمع الليلة ms7504
~~على الليالي بزيادة الياء على غير القياس فيحذف ياؤها حالة التنكير
~~بالأعلال مثل الأهالي والأهال في جمع أهل الأحالة النصب نحو قوله تعالى :
~~[سبأ : 18-7]{سيروا فيها ليالى وأياما ءامنين} لأنه غير منصرف والفتح خفيف
~~وثمانية أيام} ذكر العدد لكون الأيام جمع يوم وهو مذكر {حسوما} جمع حاسم
~~كشهود جمع شاهد وهو حال من مفعول سخرها بمعنى حاسمات عبر عن الريح الصرصر
~~بلفظ الجمع لتكثرها باعتبار وقوعها في تلك الليالي والأيام وقال بعضم صفة
~~لما قبله.
# (كما قال الكاشفي) : روزها وشبهاى متوالي.
# والمعنى على الأول حال كون تلك الريح متتابعات ما خفق هبوبها في تلك
~~المدة ساعة حتى أهلكتهم تمثيلا لتتابعها يتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي
~~على داء الدابة مرة بعد أخرى حتى ينحسم وينقطع الدم كما قال في تاج المصادر
~~الحسم بريدن ويوسته داغ كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# فهو من استعمال المقيد في المطلق إذا لخسم هو تتابع الكي أو نحسات حسمت
~~كل خير واستأصلته أو قاطعات قطعت دابرهم والحاصل أن تلك اليراح فيها ثلاث
~~حبثيات الأولى تتابع هبوبها والثانية كونها قاطعة لكل خير ومستأصلة لكل
~~بركة أتت عليها والثالثة كونها قاطعة دابرهم فسميت حسوما معنى حاسمات أما
~~تشبيها لها بمن يحسم الداء في تتابع الفعل وأما لأن الحسم في اللغة القطع
~~والاستئصال وسمى السيف حساما لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عدواته وهي
~~كانت أيام برد العجوز
# 132
# من صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال ويقال آخر أسبوع من شهر صفر إلى
~~غروب الأربعاء الآخر وهو آخر الشهر وعن ابن عباس رضي الله عنه برفعه آخر
~~أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر وإنم سميت عجوزا لأن عجوزا من عاد تورات في
~~سرب أي في بيت الأرض فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فأهلكتها وقيل هي
~~أيام العجز وهي آخر الشتاء ذات برد ورياح شديدة فمن نظر إلى الأول قال برد
~~العجوز ومن نظر إلى الثاني قال برد العجز وفي روضة لأخبار رغبت عجوز إلى
~~أولادها أن ms7505 يزوجوها وكن لها سبعة بنين فقالوا إلى أن تصبري على البرد عارية
~~لكل واحد منا للة فعلت فلما كلفت في السابعة ماتت فسميت تلك الأيام أيام
~~العجوز وأسماء هذه الأيام الصن وهو بالكسر أول أيام العجوز كما في القاموس
~~ولصنبر وهي الريح الباردة والثاني من أيام العجوز كما في "القاموس" والوبر
~~وهو ثالث أيام العجوز والمعلل كمحدث وهو الرابع من أيامها ومطفىء الجمر وهو
~~خامس أيام العجوز أو رابعها كما في "القاموس" وقيل : مكفىء الظعن أي مميلها
~~وهو جمع ظعينة وهو الهودج فيه امرأة أم لا والآمر والمؤتمر قال في
~~"القاموس" آمر ومؤتمر آخر أيام العجوز قال الشاعر :
# كسع الشتاء بسبعة غبر
# أيام شهلتنا من الشهر
# فإذا انقضت أيام شهلتنا
# بالصن والصنبر والوبر
# وبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل وبمطفىء الجمر
# ذهب الشتاء موليا هربا
# وأتتك موقدة من الحر PageV10P101
~~قال في الكواشي ولم يسم الثامن لأن هلاكهم وإهلاكها كان فيه وفي عين
~~المعاني إن الثامن هو مكفىء الظعن ثم قال في الكواشي ويجوز أنها سميت أيام
~~العجوز لعجزهم عما حل بهم فيها ولم يسم الثامن على هذا لإهلاكهم فيه والذي
~~لم يسم هو الأول وإن كان العذاب واقعا في ابتدائه لأن ليلته ير مذكورة فلم
~~يسم الوم تبعا للتلة لأن التالاريخ يكون بالليالي دون الأيام فالصن ثاني
~~الأيام الثمانية أول الأيام المذكورة لياليها انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# يقول الفقير : سر العدد أن عمر الدنيا بالنسبة إلى الإنس سبعة أيام من
~~أيام الآخرة وفي اليوم الثامن تقع القيامة ويعم الهلاك ثم في الليالي السبع
~~إشارة إلى الليالي البشرية الساترة للصفات السبع أهية التي هي الحياة
~~والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبضصر والكلام وفي الأيام إشارة إلى
~~الأيام الكاشفات للصفات الثمان الطبيعية وهي الغضب والشهوة والحقد والحسد
~~والبخل والجبن والعجب والشره التي تقطع أمور الحق وأحكامه من الخيرات
~~والمبرات يعني قاطعات كل خير وبر وقال القاشاني : وإما عاد المغالون
~~المجاوزون حد الشرائع بالزندقة والإباحة في التوحيد فأهلكوا بريح هوى النفس
~~الباردة بجمود الطبيعة ms7506 وعدم حرارة الشوق والعشق العاتية أي الشديدة الغالبة
~~عليم الذاهبة بهم في أودية الهلاك سخرها الله عليهم في مراب الغيوب السبع
~~التي هي لياليهم لاحتجابهم عنها والصفات الثمان الظاهرة لهم كالأيام وهي
~~الوجود والحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والتكلم على ما ظهر منهم وما
~~بطن تقطعهم وتستأصلهم {فترى} يا محمد أو يا من شأنه أن يرى ويبصر إن كنت
~~حاضرا حينئذ {القوم} أي
# 133
# قوم عاد فاللام للعهد وبالفارسية س توميد يدي قوم عاد را اكر حاضر مي
~~بودي {فيها} أي في محال هبوب تلك الريح أو في تلك الليالي والأيام ورجحه
~~أبو حيان للقرب وصراحة الذكر موتى جمع صريع كقتلى وقتيل حال من القوم لأن
~~الروية بصرية ولصريع بمعنى مصروع أي مطروح على الأرض ساقط لأن الصرع الطرح
~~وقد صرعوا بموتهم {كأنهم} كوبيا ايشان از عظم أجسام {أعجاز نخل} بنخهاى
~~درخت خرما اند.
# الكاف في موضع الحال أما من القوم على قول من جوز حالين من ذي حال واحد
~~أو من المنوى في صرعى عند من لم يجور ذلك أي مصروعين مشبهين بأصول نخل كما
~~قال في "القاموس" : العجز مثلثة وكندس وكتف مؤخر الشي وإعجاز النخل أصولها انتهى.
# والنخل اسم جنس مفرد لفظا وجمع معنى واحدتها نخلة {خاوية} أصل الخوى
~~الخلاء يقال خوى بطنه من الطعام أي خلا والمعنى متأكلة الأجواف خالتها لا
~~شيء فيها يعني إنهم متساقطون على الأرض أمواتا طوالا غلاظا كأنهم أصول نخل
~~مجوفة بلا فروع شبهوا بها من حيث إن أبدانهم خوت وخلت من أرواحهم كالنخل
~~الخاوية وقيل : كانت اريح تدخل من أفواهم فتخرج ما في أجوافهم من أدبارهم
~~فصاروا كالنخل الخاوية ففيه إشارة إلى عظم خلقهم وضخامة أجسادهم ولذا كانوا
~~يقولون منأشد منا قوة وإلى الذا لريح إبلتهم فصاروا كالنخل الموصوفة وفيه
~~إشارة إلى أن أهل النفس موتى لا حياة حقيقية لهم لأنهم قائمون بالنفس لا
~~بالله كما قال كأنهم خشب مسدة كأنهم أعجاز نخل أي أقوياء بحسب الصورة لا
~~معنى فيهم ولا حياة ms7507 ساقطة عن درجة الاعتبار والوجود الحقيقي إذ لا تقوم
~~بالله وإلى إن النفس وصفائها مجوفة لسي لها بقاء لأن البقاء إنما هو بفيض
~~الروح يعني إن الذي رش عليه من رطوبة الروح حي باذن الله وصلح قابلا للصفات
~~الإلهية وإلا مات وفسد {فهل ترى لهم منا باقية} الاستفهام لإنكار الرؤية
~~والباقية اسم كالبقية لا بوصف والتاء للنقل الاسمية ومن زائدة وباقية مفعول
~~ترى أي ما ترى منهم بقية من صغارهم وكبارهم وذورهم وإناثهم غير المؤمنين
~~ويجوز أن يكون صفة موصوف محذوف بمعنى نفس باقية أو مصدرا بمعنى البقاء
~~كالكاذبة والطاغية والبقاء ثبات الشيء على الحالة الأولى وهو يضاد الفناء.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# مقر راست كه بودند برزمانه بسى
# شهان تخت نشين خسر وإن شاء نشان
# وعاصفات قضا ازمهب قهر وزيد
# شدند خاك وازان خاك نيزنيست نشان
# فعلى العاقل أن يجتهد حتى يبقى في الدنيا بالعمر الثاني كما دل عليه قوله
~~تعالى حكاية عن إبراهيم الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين
~~على أن الحياة الباقية الحقيقية هي ما حصلت بالتجلى الإلهي والفيض المآلى
~~الكلى نسأل الله سبحانه أن يفيض علينا سجال فيضه وجوده بحرمة أسمائه وصفاته
~~ووجوب وجوده {وجآء فرعون} أي فرعون موسى أفرده بالذكر لغاية علوه واستكباره
~~{ومن قبله} ومن تقدمه من الكفرة غير عاد وثمود فهو من قبيل التعيمم بعد
~~التخصيص ومن صولة وقبل نقيض بعد وقرأ أبو عمرو ويعقوب والكسائي قبله بكسر
~~القاف وفتح الباء بمعنى ومن معه من القبط من أهل مصرف {والمؤتفكات}
# 134 PageV10P102
~~أي قرى قوم لوط أي ألها لأنها عطفت على ما قبلها من فرعون ومن قبله يقال
~~افكه عن الشيء أي قلبه وائتفكت البلدة بأهلها أي انقلبت والله تعالى قلب
~~قرى قوم لوط عليهم فهي المنقلبات بالخسف وهي خمس قريات صعبه وصعده وعمره
~~ودوما سدم وهي أعظم القرى ثم هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم للتميم لأن
~~قوم لوط أتوا بفاحشة ما سبقهم بها من أحد من العالمين {بالخاطئة} ms7508 الباء
~~للملابسة والتعدية وهو الأظهر أي بالخطأ أو بالغفلة أو الأفعال ذات الخطأ
~~العظيم التي من جملتها تكذيب البعث والقيام فالخاطئة على الأول مصدر
~~كالعاقبة وعلى الأخيرين صفة لمحذوف والبناء للنسبة على التجريد والأظهر أنه
~~من المجاز العقلي كشعر شاعر {فعصوا رسول ربهم} أي فعصى كل أمة رسولهم حين
~~نهاهم عما كانوا يتعاطونه من القبائح فالرسول هنا بمعنى الجمع لأن فعولا
~~وفيعلا يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع فهو من مقابلة الجمع
~~بالجمع المستدعية لانقسام الآحاد على الأماد فالإضافة ليست للعهد بل للجنس
~~{فأخذهم} أي الله تعالى بالعقوبة أي كل قوم منهم {أخذة رابية} أي زائدة في
~~الشدة على عقوبات سائر الكفار أو على القدر المعروف عند الناس لما زادت
~~معاصيهم في القبح على معاصي سائر الكفرة أغرق من كذب نوحا وهم كل أهل الأرض
~~غير من ركب معه في السفينة وحمل مدائن لوط بعد أن نتقها من الأرض على متن
~~الريح بواسطة من أمره بذلك من الملائكة ثم قلبها وأتبعها الجارة وخسف بها
~~وغمرها بالماء المنتن الذي ليس في الأرض ما يشبهه واغرق فرعون وجنوده أيضا
~~في بحر القلزم أو في النيل وهكذا عقوب كل أمة عاصية بحسب أعمالهم القبيحة
~~وجوزيت جزاء وفاقا وفي كل ذلك تخويف لقريش وتحذير لهم عن التكذيب وفيه عبرة
~~موقظة لأولى الألباب يقال : ربا الشيء يربو إذ زاد ومنه الربا الشرعي وهو
~~الفضل الذي يأخذه آكل الربا آئدا على ما أعطاه
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# {إنا لما طغا المآء} المعهود وقت الطوفان أي جاوز حده المعتاد تى ارتفع
~~على كل شيء خمسمائة ذراع وقال بعضهم ارتفع على ارفع جبل في الدنيا خمسة عشر
~~ذاعا أو حده في المعاملة مع خزنة من الملائكة بحيث لم يقدروا على ضبطه وذلك
~~الطغيان ومجاوزة الحد بسبب إصرار قوم نوح على فنون الكفر والمعاصي
~~ومبالغتهم في تكذيبه فيما أوحى إليه من الأحكام التي جملتها أحوال القيامة
~~فانتقم الله منهم بالإغراق {حملناكم} أيها الناس أي حملنا آباءكم وأنتم في ms7509
~~أصلابكم فكأنكم محمولون بأشخاصكم وفيه تنبيه على المتة في الحمل لأن نجاة
~~آبائهم سبب ولادتهم {فى الجارية} يعني في سفينة نوح لأن من شانها أن تجري
~~على الماء والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء إلى انقضاء أيام الطوفان لا
~~مجرد رفعهم إلى السفينة كما يعرف عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل
~~متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله أي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم
~~في السفيتة الجارية بأمرنا وحفظنا من غير غرق وخرق وفيه تنبيه على إن مدار
~~نجاتهم محض عصمته تعالى وإنما السفينة سبب صوري أي لنجعل الفعلة التي هي
~~عارة عن إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين {لكم تذكرة} عبرة ودلالة على كمال
~~قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته
# 135
# فضمير لنجعها إلى المفعلة والقصة بدلالة ما بعد الآية من الوعي.
# (وقال الكاشفي) : نا كردانيم آن كشتى رابراي شماندى وعبرتي درنجات مؤمنان
~~وهلاك كافران وفي كشف الأسرار تا آنرا يادكارى كنيم تاجهان بود.
# وقد أدرك السفينة أوائل هذه الأمة وكان ألوحها على الجودي {وتعيهآ} أي
~~تحفظا وبالفارسية ونكاه دارداين ندرا.
# والوعى أن تحفظ اعلم ووعيت الشيء في نفسك يقال وعيت ما قلته ومنه ما قال
~~عليه السلام : لا خير في العيش إلا العالم ناطق ومستمع واع والإيعاء أن
~~تحفظه في غير نفسك من وعاء يقال أوعيت المتاع في الوعاء منه ما قال عليه
~~السلام : لا سماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما لا توعى فيوعى الله عليك
~~أرضخي ما استطعت وقال الشاعر :
# الخير يبقى وإن طال الزمان به
# والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# {أذن واعية} أي أذن من شأنها أن تحفظ ما يجب حفظه بتذكره والتفكر فيه ولا
~~تضيعه بترك العمل به يقال الوعي فعل القلب ولكن الآذان تؤدي الحديث إلى
~~القلوب الواعية فنعتت الآذن بنعت القلوب (وفي البستان) :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# وكرنيستى سعى جاسوس كوش
# خبركي رسيدي بسلطان هوش PageV10P103
~~والتنكير والتوحيد حيث لم يقل الآذان الواعية للدلالة على قلتها وإن من هذا
~~شانه ms7510 مع قلته يتسبب لنجاة الجم الغفير وإدامة نسلهم يعني إن من وعي هذه
~~القصة إنما يعيها ويحفظها لأجل أن يذكرها للناس ويرغبهم في الإيمان المنجى
~~ويحذرهم عن الكفر المردي فيكون سببا للنجاة والإدامة المذكورتين قال في
~~الكشاف الاذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الأعظم عند الله
~~وإن ما سواها لا وإن ملأوا ما بين الخافقين وفي الحديث : "فلح من جعل الله
~~له قلبا واعيا" وعن النبي عليه السلام إنه قال لعلي رضي الله عنه نزول هذه
~~الآية سألت الله أن يجعلها إذنك يا علي قال فما نسيت شيئا بعد وما كان لي
~~أن أنسى إذ هو الحافظ للأسرار الإلهية وقد قال ولدت على الفطرة وسبقت إلى
~~الإيمان والهجرة وفي رواية أخذ بأذن علي بن أبي طالب وقال هي هذه ذكره
~~النقاش :
# كره ناصح را بود صدداعيه
# ندار أذنى ببايد واعيه
# كرنبودي كوشهاي غيب كير
# وحى ناوردي زكردون يك بشير
# قال بعضهم : تلك آذان اسمها الله في الأزل خطابه فهي واعية تعى من الحق
~~كل خطاب وعن أبي هريرة إنه قيل على إنك تكثر رواية الحايث وغيرك لا بروى
~~مثلك فقلت إن المهاجرين والأنصار كان شغلهم عمل أمولهم وكنت أمر مسكينا
~~ألزم رسول الله وأقنع بقوتي وقال عليه السلام ، يوما من آل أيام إنه لن
~~يبسط د ثوبه حتى أقضى مقالتي ثم يجمع إليه ثوبه الأوعى ما أقول فبسطت نمرة
~~على حتى إذا قضى مقالته جمعتها إلى صدري فما نسيت من مقالته عليه السلام
~~شيئا وفيه إشارة إلى تأثير حسن المقال وفائدته وإلا لكان دعاؤه عليه السلام
~~كافيا في وعيه كما وقع لأمير المؤمنين رضي الله عنه {فإذا نفخ فى الصور
~~نفخة واحدة} شروع في بيان نفس الحاقة وكيفية وقوعها
# 136
# أثر بيان عظم شأنها بإهلاك مكذبيها وانفخ إرسال الريح من الفم وبالفارسية دميدن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# والصور قرن من نور أوسع من السموات ينفخ فيه إسرافيل بأمر الله فيحدث صوت
~~عظيم فإذا سمع الناس ذلك ms7511 الصوت يصيحون ثم يموتون إلا من شاء والمصدر المبهم
~~هو الذي يكون لمجرد التأكيد وإن كان لا يقام مقام الفاعل فلايقال ضرب ضرب
~~إذ لا يفيد أمراز آئدا على مدلول الفعل إلا نه حسن إسناد الفعل في الآية
~~إلى المصدر وهو النفخة لكونها نفخا مقيدا بالوحدة والمرة لا نفخا مجردا
~~مبهما والمراد بها ههنا النفخة الأولى التي لا يبقى عندها حيوان الأمات
~~ويكون عندها خراب العالم لما دل عليه الحمل والدك الآتيان وفي الكشاف فإن
~~قلت هما نفختان فلم قيل واحدة قلت معناه أنها لا تثنى في وقتها انتهى.
# يعني إن حدوث الأمر العظيم بالنفخة وعلى عقبها إنما استعظم من حيث وقوع
~~النفخ مرة واحدة لا من حيث إنه نفخ فنبه على ذلك بقوله واحدة وفي كشف
~~الأسرار ذكر الواحدة للتأكيد لأن النفخة لا تكون إلا واحدة {وحملت الارض
~~والجبال} أي قامت ورفعت من أماكنها بمجرد القدرة الإلهية أو بتوسط الزلزلة
~~والريح العاصفة فإن الريح من قوة عصفها تحمل الأرض والجبال كما حملت أرض
~~وجود قوم عاد وجبال جمالهم مع هوادجها {فدكتا دكة واحدة} أي فضربت الجملتان
~~جملة الأرضين وجملة الجبال أثر رفعها بعضها ببعض ضربة واحدة بلا احتياج إلى
~~تكرار الضرب وتثنية الدق حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وإلا
~~فالظاهر فدككن دكة واحدة لإسناد الفعل إلى الأرض والجبال وهي أمور متعددة
~~ونظيره قوله تعالى إن السموات والأرض كانتا رتقا حيث لم يقل كن والدك أبلغ
~~من الدق وفي الصحاح الدك الدق وقد دكه إذا ضربه وكسره حتى سواء بالأرض
~~وبابه رد وفي المفردات الدك الأرض اللينة السهلة ودكت الجبال دكا أي جعلت
~~بنمزلة الأرض اللينة ومنه الدكان {فيومااذ} أي فحينئذ وهو منصوب بقوله
~~{وقعت الواقعة} هي من أسما القيامة بالغلبة لتحقق وقوعها وبهذا الاعتبار
~~أسند إليه وقعت أي إذا كان الأمر كذلك قامت القيامة التي توعدون بها أو
~~نزلت النازلة العظيمة التي هي صيحة القايمة وهو جواب لقوله فإذا نفخ في
~~الصور ويومئذ بدل من إذا كرر ms7512 لطول لكلام والعامل فيهما وقعت {وانشقت
~~السمآء} وآسمان برشكافت از طرف مجره.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130 PageV10P104
~~يعني انفرجت لنزول الملائكة لأمر عظيم أراده الله كما قال يوم تشقق السماء
~~بالعمام ونزل الملائكة تنزيلا أو بسبب شدة ذلك اليوم وهو معطوف على وقعت
~~{فهى} أي السماء {يومااذ} ظرف لقوله {واهية} ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا
~~كالغزل المنقوض بعدما كانت محكمة مستمسكة وإن كانت قابلة للخرق والالتئام
~~يقال وهي البناء يهي وهيافهو واه إذا ضعف جدا قال في "القاموس" وهي كوعى
~~وولى تخرق وانشق واسترخى رباطه وفي المفردات الوهى شق في الأديم والثوب
~~ونحوهما {والملك} أي اللخق المعروف بالملك وهو أعم من الملائكة ألا ترى إلى
~~قولك ما من ملك إلا وهو شاهد أعم من قولك ما من ملائكة {على أرجآااها} أي
~~جوانب السماء جمع رجى بالقصر وهي جملة حالية ويحتمل أن تعطف على ما قبلها
~~كذا قالوا والمعنى تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجؤون إلى أكنافها
# 137
# وحافلتها قالوا وقوفهم لحظة على أرجائها وموتهم بعدها فإن لملائكة يموتون
~~عند النفخة الأولى لا ينافي التعقيب المدلول عليه بالفاء وقد يقال إنهم هم
~~المستثنون بقوله إلا من شاء الله أي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن
~~في الأرض إلا الملائكة ونحوهم قال المولى الفناري في تفسير الفاتحة فإذا
~~وهت السماء نزلت ملائكتها على أرجائها فيرون أهل الأرض خلقا عظيما أضعاف ما
~~هم عليه عدد أفيتخيلون إن الله نزل فيهم لما يرون من عظم الملائكة مما لم
~~يشاهدوه من قبل فيقولون أفيكم ربنا فيقول لملائكة سبحان هربنا ليس فينا وهو
~~آت فيصطف الملائكة صفا مستديرا على نواحي الأرض محيطين بعالمي الإنس والجن
~~وهؤلاء هم عمار السماء الدنيا ثم ينزل أهل السماء الثانية بعدما يقبضها
~~الله أيضا ويرمي بكوكبها في النار وهو المسمى كاتبا وهم أكثر عددا من أهل
~~السماء الدنيا فيقول الخلائق أفيكم ربنا فيفزع الملائكة فيقولون سبحان ربنا
~~ليس هو فينا وهو آت فيفعلون فعل الأولين من الملائكة يصطفون خلفهم ms7513 صفا
~~ثانيا مستديرا ثم ينزل أهل السماء الثالثة ويرمي بكوكبها المسمى زهرة في
~~النار فيقبضها الله بيمينه فيقول الخلائق أفيكم ربنا فتقول الملائكة سبحان
~~دبنا ليس هو فينا وهو آت فلا يزال الأمر هكذا سماء بعد سماء حتى ينزل أهل
~~السماء السابعة فيرون خلقا أكثر من جميع من نزل فيقول الخلائق يكم ربنا
~~فيقول الملائكة سبحان ربنا قد جاء ربنا وإن كان وعد ربنا لمفعولا فيأتي
~~الله في ظلل من الغام والملائكة على المجنبة اليسرى منهم ويكون إتيانه
~~إتيان الملك فإنه يقول ملك يوم الدين وهو ذلك اليوم فسم بالملك ويصطف
~~الملائكة عليه سبعة صفوف محيطة بالخلائق فإذا أبصر الخلائق جهنم لها فوران
~~وتغيظ على الجبابرة المتبكرين يفرون بأجمعهم منها لعظم ما يرونه خوفا وفزعا
~~وهو الفزع الأكبر إلا الطائفة التي لا يحزنهم الفزع الأكبر فتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون فهم الآمنون مع النبيين على أنفسهم
~~غير أن النبيين يفزعون على أممهم للشفقة التي جبلهم الله عليها للخلق
~~فيقولون في ذلك سلم سلم وكان قد أمر أن ينصب للآمنين من خلقه منابر من نور
~~متفاضلة بحسب منازلهم في الموقف فيجلسون عليها آمنين مبشرين وذلك قبل مجيء
~~الب تعالى فإذا فر الناس خوفا من جهنم يجدون الملائكة صفوفا لا يتجاوزونهم
~~فتطردهم الملائكة وزعة الملك الحق سبحانه وتعالى إلى الحشر فيناديهم
~~أنبياؤهم ارجعوا ارجعوا أو ينادي بعضهم بعضا فهو قول الله تعالى فيما يقول
~~رسول الله عليه السلام إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم
~~من الله من عاصم انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# يقول الفقير : دل هذا البيان على أن المراد بالوهي سقوط السماء على الأرض
~~اتي تسمى بالساهرة وإن نزول الملائكة على أرجاء السماء لا يكون يوم يقوم
~~الناس من قبورهم بالنفخة الثانية وإن ذكر في أثاء النفخة الأولى كما دل
~~عليه ما بعد الآية من حمل العرش والأرض اللذين إنما يكونان بعد النفخة
~~الثانية وإن معنى نزولهم طرد الخلق ونحوه كما قال تعالى ms7514 لا تنفذون إلا
~~بسلطان أي لا تقصدون مهربا إلا وهناك لي أعوان ولي به سلطان {ويحمل عرش
~~ربك} وهو اللك التاسع وهو جسم عظيم لايعلم عظمة إلا الله تعالى لأنه في
~~الآفاق بمنزلة القلب في الأنفس والقلب أوسع شيء لما وسع الله
# 138 PageV10P105
~~كما في الحديث وكان عرش الرحمن والفائدة في ذكر العرش عقيب ما تقدم إن
~~العرش بحاله خلاف السماء والأرض ولذلك لا يفنى وإيضاله وجه آخر سيأتي وعن
~~علي بن الحسن رضي الله عنهما قال إن الله خلق العرش رابعا لم يخلق قبله إلا
~~ثلاثة الهواء والقلم والنور ثم خلق العرش من أنوار مختلفة من ذلك نور ضر
~~منه أخضرت الخضرة نور أصفر منه أصفرت الصفرة ونور أحمر منه أحمرت الحمرة
~~ونور أبيض وهو نور الأنوار ومه ضوء النهار قال بعض الكبار الأنوار أربعة
~~على عدد المراتب الأربع فإذا أعطى الأنوار يعطي في مرتبة الطبيعة نور أسود
~~وفي مرتبة النفس نورا أحمر وفي مرتبة الروح نورا أخضر وفي مرتبة السر نورا
~~أبيض {فوقهم} أي فوق الملائكة الذين هم على الأرجاء أو فوق الثمانية أي
~~يحملون العرش فوق أنفسهم فالحمول لا يلزم أن يكون فوق الحامل فقد يكون في
~~يده وقد يكون في جيبه فكل واحد من قوله فوقهم ويومئذ ظرف لقوله يحمل حينئذ
~~وأما على التقدير الأول فالظاهر أن فوقهم حال من ثمانية قدمت عليها لكونها
~~نكرة {يومااذ} أي يوم القيامة {ثمانية} من الملائكة عن النبي عليه السلام
~~هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة أخرى فيكون ثمانية
~~قال بعض العلماء الأربعة اللاحقة إشارة إلى الأئمة الأربعة الذين هم أبو
~~حنيفة والشافعي ومالك وأحمد لأنهم اليوم حملة الشرع فإذا كان يوم القيامة
~~انقلب الشرع العرش فيكونون من حملته حكما وروى ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم
~~الأرض السابعة والعرش فوق رؤوسهم وهم مطرقون مسيحون قال عليه السلام ، إذن
~~لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش من شحمة إذنه إلى عاتقه خفقان الطير مسيرة
~~سبعمائة سنة ms7515 يقول سبحانك حيث كتت قال يحيى بن سلام بلغني إن اسمه زوقيل وعن
~~الحسن البصري قدس سره ثمانية أي ثمانية آلاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا
~~يعلم عددهم إلا الله.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# يقول الفقير : الأنسب هو الأول لكونه أدخل في العظمة والهيبة وإظهار
~~والقدرة ولأن الأركان أربعة كآكان الكعبة وأركان القلب إذ في يمين القلب
~~الروح والسر وفي يساره النفس والطبيعة وباعتبار الظاهر والباطن يحصل ثمانية
~~إلاف إذ الأف تفصيل الواحد بحيث لا تفصيل وراءه إلا باعتبار التضعيف والله
~~أعلم ومر في أوائل سورة حم المؤمن بعض ما يتعلق بهذا المقام فلا نعيده.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى عشر الذات الحاملة للصفات الثمانية
~~الذاتية الغيبية التي هي مفاتيح الغيب الموصوفة بحمل ذوات الصفات والصفات
~~تحمل ظهورات الصفات فافهم {يومااذ} العامل فيه قوله {تعرضون} على الله أي
~~تسألون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف أحوالهم
~~يقال عرض الجند إذا أمرهم عليه ونظر ما حالهم والخطاب عام للكل على
~~التغليب.
# (روى) أن في يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ
~~وإما الثالثة ففيها تنشر الكتب فيذ الفائز كتابه بيمينه والهالك بشماله
~~وهذا العرض وإن كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوماسما لزمان متسع
~~يقع فيه النفختان والصعقة والنشورو الحساب وإدخال أهل الجنة الجة وأهل
~~النار النار صح جعله ظرفا للكل كما تقول جئت عام كذا وإنما كان مجيئك في
~~وقت واحد من أوقاته
# 139
# وذهب المشبهة من حمل العرش والعرض إلى كونه تعالى محمولا حاضرا في العرش
~~وأجيب بأنه تمثل لعظمة الله بما يشاهد من أحوال السلاطين يوم بروزهم للقضاء
~~العام فيكون المراد من إتيانه تعالى في ظلل من الغام إتيان أمره وقضائه
~~وأما حديث التحول فمحمول على ظهوره تعالى في مرتبة الصفت ولا مناقشة فيه
~~لأن النبي عليه اسلام رآه ليلة المعراج في صورة شاب امرد في الصورة
~~الإنسانية أجمع الصور ومثله الرؤيا المنامنية والله تعالى منزه في ذته عن
~~أوصاف ms7516 الجسمانيات {لا تخفى منكم خافية} حال من مرفوع تعرضون ومنكم كان في
~~الأصل صفة لخافية قدم للفاصلة فتحول حالا أي تعرضون غير خاف عليه تعالى
~~فعلة خفيفة أي سر من أسراركم وإنما العرض لإفشاء الحال والمبالغة في العدل
~~وغير خاف يومئذ على الناس كقوله تعالى : {يوم تبلى السرآاار} فقوله منكم
~~يتعلق بما قبله وما بعده على التجاذب.
PageV10P106
# (قال في الكشاف) : خافية أي سريرة وحال كانت تخفى في الدنيا بستر الله
~~عليكم والسر والسريرة الذي يكتم ويخفى فتظهر يوم القيامة أحوال المؤمنين
~~فيتكامل بذلك سرورهم وتظهر أحوال غيرهم فيحصل الحن والافتضاح ففي الآية زجر
~~عظيم عن المعصية لتأديها إلى الافتضاح على رؤوس الخلائق فقلب الإنسان ينبغي
~~أن يكون بحال لو وضع في طبق وأدير على الناس لما وجد فيه ما يورث الخجالة
~~وهو صفة أهل الإخلاص والنصيحة فأما} تفصيل لأحكام العرض {من} موصولة {أوتى
~~كتابه} أي مكتوبه الذي كتبت الحفظة فيه تفاصيل أعماله {بيمينه} تعظيما له
~~لأن اليمين يتيمن بما والباء بمعنى في أول للإلصاق وهو الأوجه والمراد منهم
~~الأبرار فإن ال مقربين لا كتاب لهم ولا حساب لهم لمكانتهم من الله تعالى
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما إنه عليه السلام قال : أول من يعطي كتابه
~~بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس قيل ل فأين أبو
~~بكر فقال هيهات زفته الملائكة إلى الجنة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# يقول الفقير : لعل هذا مكافاة له حين أخذ سيفه بيده وخرج من دار الأرقم
~~وهو يظهر الإسلام على ملأ من قريش فبسيفه ظهر الإسلام فرضي الله عنه وعن
~~مجيه وفي الحديث أثببت أحد فإنما عليك نبي والصديق وشهيدان وكان عليه رسول
~~الله عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فتحرك فقاله دل
~~الحديث على إنه رتبة أبي بكر فوق رتبة غيره لأن الصديقية تلي النبوة
~~{فيقول} فرحا وسرورا فإنه لما أوتى كتابه بيمينه علم إنه من الناجين من
~~النار ومن الفائزين بالجنة فأحب أن يظهر ms7517 ذلك لغيره حتى يفرحوا بما ناله
~~{هآؤم اقرءوا كتابيه} أي خذوا يا أهل بيتي وقرابتي وأصحابي كتابي وتناولوه
~~اقرأ واكتابي زيرا در اينجا عملي نيست كه از إظهار آن شرم دارم ودر تبيان
~~آورده كه اين كتاب ديكر است بغير كتاب اعمل كه نوشته ودراو بشارت جنت است
~~وس ه كتاب حفظ ميان بنده وخدا وندست وكسى آنرانه بيند ونه خواند.
# وفي الخبر حسنات المؤمن في ظاهر كتابه وسيئاته في باطنه لا يراها إلا هو
~~فإذا انتهى يرى مكتوبا فقد غفر تهالك فاقلب فيرى في الظاهر قد قبلتها منك
~~فيقول من فرط السرور هاؤم اقرأ وا كتابيه أي هلموا أصحابي كما في عين
~~المعاني
# 140
# يقال هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امرأة بكسرها وهاؤما يا رجلان أو يا
~~امرأتان وهاؤم يا رجال وهاؤن يا نسوة بمعنى خذ خذا خذوا خذي خذا خذن
~~ومفعوله محذوف وكتابي مفعول اقرأ وإلا أقرب العاملين فهو أقوى لكونه بمنزلة
~~العلة القربية وأصله هاؤم كتابي اقرلأا كتابي فحذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه ونظيره آتوني أفرغ عليه قطرا والهاء للوقف والاستراحة والسكت تثبت
~~بالوقف وتسقط في الوصل كما هو الأصل في هاء السكت لأنها إنما جيء بها حفظا
~~للحركة أي لتحفظ حركة الموقوف عليه إذ لو لاها لسقطت لحركة في الوقف فتثبت
~~حال ال وقف إذ لا حاجة إيها حال الوصل فلذلك كان حقها إن تثبت في الوقف
~~وتسقط في الوصل إلا أن القراء السبعة اتفقوا في كل المواضع على إثباتها
~~وقفا وصلا إجراء للوصل مجرى الوقف واتباعا رسم الامام فإنها ثابتة في
~~المصحف في كل المواضع وهي كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه وماهيه في
~~القارعة وما كان ثابتا فيه لا بد أن يكون مثبتا في اللفظ إلا أن حمزة أسقط
~~الهاء من ثلاث كلم وصلا وهي ماليه وسلطانيه وماهيه وأثبتها وقفا على الأصل
~~ولم يعمل بالأصل في كتابيه وحسابيه وأثبتها في الحالين جمعا بين اللغتين
~~وتبين من هذا التقرير إن المستحب إيثار الوقف اتباعا للوصل ms7518 وإن إثباتها
~~وصلا إنما هو لأتباع المصحف قال في القاموس هاء السكت هي اللاحقة لبيان
~~حركة أو حرف نحو ماهيه وها هناه واصلها أن يوقف عليها وربما وصلت بنية
~~الوقف انتهى.
# وهذه الهاء لا تكون إلا ساكنة وتحريكها لحن أي خطأ لأنه لا يجوز الوقف
~~على المتحرك وهاء السكت في القرآن في سبعة مواضع في لم يتسنه وفي فبهداهم
~~اقتده وفي كتابيه وفي حسابيه وفي مالهي وفي سلطانيه وفي ماهيه وإما الهاء
~~التي في القاضية وفي هاوية وخاوية وثمانية وعالية ودانية وأمثالها فللتأنيث
~~فيوقف عليهن بالهاء يوصلن بالتاء {إنى ظننت أنى ملاق حسابيه} الحساب بمعنى
~~الحسابية وهو عد أعمال العباد في الآخرة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# خيرا وشرا للمجازاة أي علمت وأيقنت أني مصادق حسابي في ديون الحساب
~~الإلهي وإني أحاسب في الآخرة يعني دانستم وإيمان آوردم كه مرا حساب خواهند
~~كرد وآنرا آماده ومتهيء شدم.
PageV10P107
# قال الراغب الظن اسم لم ايحصل من أمارة ومتى قويت أدت إلى العلم ومتى ضعفت
~~جدا لم تتجاوز حد التوهم انتهى.
# ومنه يعلم قول من قال سمى اليقين ظنا لأن الظن يلد اليقين انتهى.
# وإنما فسر الظن بالعلم لأن البعث والحساب مما يجب بهما الإيمان ولا إيمان
~~بدون اليقين قال سعدى المفتي وفيه بحث فإيمان القلد ذو اعتبار وصرحوا بأ
~~الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيص يكفي في الإيمان ثم إنه يجوز
~~أن يكون المراد ما حصل له من حسابه اليسير ولا يقين به لوجوب أن يكون
~~المؤمن بين الخوف والرجاء والمراد إني ظننت إني ملاق حسابي على الشدة
~~والمناقشة لما سلف مني من الهفوات والآن أزال الله عني ذلك وفرج همي انتهى.
# يقول الفقير : هذا عدول عما عليه ظاهر القرآن فإن الظن في مواضع كثيرة
~~منه بمعنى اليقين كما في قوله تعالى حكاية قال الذين يظنون إنهم ملاقوا
~~الله وهم المؤمنون بالآخرة وفي قوله
# 141
# تعالى وظن داود إنما فتناه أي علم وأيقن بلعلامة القوية قال القاضي ولعل
~~التعبير عن ms7519 العلم بالظن للإشعار بأنه لا يقدح في الاعتقاد وما يهجس في
~~النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا يعني أن الظن
~~استعير للعلم الاستدلالي لأنه لا يخلو عن الخطرات والوساوس عند الذهول عما
~~قاد إليه من الدليل للإشعار المذكور وإما العلوم الضرورية والكشفية فعارية
~~عن الاضطراب وفي الكشاف وإنما أجرى الظن مجرى العلم لأن الظن الغالب يقام
~~قمام العلم في العادات والأحكام ويقال أظن ظنا كاليقين إن الأمر كيت وكيت
~~{فهو} أي من لأتى كتابه بيمينه {فى عيشة} نوع من العيش وهو بالفتح وكذا
~~العيشة والمعاش والمعيش والعيشوشة بالفارسية زيستن.
# قال بعض العلماء إذا كسر العين من العيش ، يلزمه التاء كما في عيشة
~~والعيش الحياة المختصة بالحيوان وهو أخص من الحياة لأن الحياة تقال في
~~الحيوان وفي البازي وفي الملك ويتشق منه المعيشة لما يتعيش منه قال عليه
~~السلام ، لا عيش إلا عيش الآخرة {راضية} ذات رضى يرضاها من يعيش فيها على
~~النسبة بالصيغة فإن النسبة نسبتان نسبة بالحرف كمكي ومدني وتسبة بالصيغة
~~كلا بن وتامر بمعنى ذي لبن وذي تمر ويجوز أن يجعل الفعل لها وهو لصاحبها
~~فيكون من قبيل الإسناد المجازي ومآل الوجهين كون العيشة مرضية وإلى ما
~~ذكرنا يرجع قول من قال راضية في نفسها فكأنها لرغادتها قد رضيت بما هي فيه
~~مجازا أو بمعنى مرضية كماء دافق أي مدفوق انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# وفي التأويلات النجمية راضية هنيئة مريئة صافية عن شوائب الكدر طائرة عن
~~نوائب الحذر وبالفارسية در زندكاني باشد سنديده صافي از كدورت ومقرون بحرمت وحشمت.
# وذلك أي كون العيشة مرضية لاشتمالها على أمور ثلاثة الأول كونها منفعة
~~صافية عن الشوائب والثاني كونهاد آئمة لا يترقب زوالها وانقطاعها والثالث
~~كونها بحيث يقصد بها تعظيم من رضى بها وا كرامه وإلا يكون استهزاء
~~واستدراجا وعيشة من أعطى كتابه بيمينه جامعة لهذه الأمور فتكون مرضيا بها
~~كمال الرض قال ابن عباس رضي الله عنهما يعيشون فلا يموتون ويصحون فلا
~~يمرضون وينعمون ms7520 فلا يرون بؤسا أبدا {فى جنة عالية} مرتفعة المكان لأنها في
~~السماء كما أن المنار سافلة لأنها تحت الأرض أو الدرجات أو الأبنية
~~والأشجار فيكون عالية من الصفات الجارية على غير من هي له وهو بدل من عيشة
~~يا عادة الجار ويجوز كونه متعلقا بعيشة راضية أي يعيش عيشا مرضيا في جنة
~~عالية {قطوفها} ثمراتها جمع قطف بالكسر وهو ما يقطف ويجتنى بسرعة والقطف
~~بالفتح مصدر قال سعدى المفتي اعتبار السرعة في مفهوم القطف محل كلام قال
~~ابن الشيخ معنى اسرعة قطع الكل بمرة وفي "القاموس" القطف بالكسر العنقود
~~واسم للثمار المقطوفة انتهى.
# فلا حاجة إلى أن يقال غلب هنا في جميع ما يجتبى من الثمر عنبا كان أو
~~غيره {دانية} من الدنو وهو القرب أي قريبة من مريدها.
# يعني خوشه هاي آن ازدست يننده نزديك.
# ينالها القائم والقاعد والمضطجع من غير تعب وقيل لا يتأخر إدراكها انتهى.
# وإذا أراد
# 142
# أن تدنو إلى فيه دنت بخلاف ثمار الدنيا فإن في قطفها وتحصيلها تعبا ومشقة
~~غالبا وكذا لا تؤكل إلا بمزاولة اليد.
PageV10P108
# يقول الفقير : أشجار الجنة على صورة الإنسان يعني أن أصل الإنسان رأسه وهي
~~في طرف العلو ورجله فرعه مع أنها في طرف السفل فكذلك أصول أشجار الجنة في
~~طرف العلو وأغصانها متدلية إلى جانب السفل ولذا لا يرون تعبا في القطف على
~~أن نعيم الجنة تابع لإرادة المتنعم به فيصرف فيه كيف يشاء من غير مشقة
~~{كلوا واشربوا} بإضمار القول والجمع بعد قوله فهو باعتبار المعنى والأمر
~~أمر امتنان وإباحة لا أمر تكليف ضرورة إن الآخرة ليست بدار تكليف وجمع بين
~~الأكل والشرب لأن أحدهما شقيق الآخر فلا ينفك عنه ولذا لم يذكر هنا الملابس
~~وإن ذكرت في موضع آخر يقال لمن أوتى كتابه بيمينه كلوا من طعام الجنة
~~وثمارها واشربوا من شرابها مطلقا {هنيااا} أكلا وشربا هنيئا أي سائغا لا
~~تنغيص فيه في الحلقوم وبالفارسية خوردنى وآشميدنى كوارنده.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# وجعل الهنيء صفة لهما ms7521 لأن الصمدر يتناول المثنى أيضا من هنؤ الطعام
~~والشراب وهنء يهنأ ويهنؤ ويهنىء هناءة وهناء أي صار هنيئا سائغا فهو هنيء
~~ومنه اليهنىء المشتهر في اللسان التركي في اللحم المطبوخ ويستعمله العجم
~~بالخاء المعجمة بدل الهاء كما قال في المثنوى :
# وين زاز بهرميان روزرا
# يخنىء باشدشه فيروزرا
# وإسناد الهناءة إلى الأكل والشرب مجاز للمبالغة لأنها للمأكول والمشروب
~~وقولهم هنيئا عند شرب الماء ونحوه بمعنى صحة وعافية لأن السائغ محظوظ منه
~~بسب الصحة والعافية غالبا {بمآ أسلفتم} بمقابلة ما قدمتم من الأعمال
~~الصالحة أو بدله أو بسبه ومعنى الأسلاف في اللغة تقديم ما ترجو أن يعود
~~عليك بخير فهو كالأقراض ومنه يقال أسلف في كذا إذا قدم فيه ماله {فى الايام
~~الخالية} أي الماضية في الدنيا وعن مجاهد أيام الصيام فيكون المعنى كلوا
~~واشربوا بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله في أيام الصيام لا سيما
~~في الأيام الحارة وهو الأولى لأن الجزاء لا بد وإن يكون من جنس العلم
~~وملائما له كما قال بعض الكبار لم يقل أشهدوا ولا أسمعوا وإنما جوزوا من
~~حيث عملوا ونظيره فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وقوله إن تسخروا
~~منا فإنا نسخر منكم ونظائر ذلك ورؤى بعضهم في المنام فقيل له ما فعل الله
~~بك فقال رحمني وقال كل يا من لم يأكل واشرب يا من لم يشرب فلم يقل كل يا من
~~قطع الليل تلاوة واشرب يا من ثبت يوم الزحف فإن هذا ما تعطيه الحكمة كما في
~~مواقع النجوم.
# (وروى) يقول الله يا أوليائي طالما نظرت إليكم في الدناي وقد قلصت شفاهكم
~~عن الأشربة وغارت أعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية.
# قوله قلصت من الباب الثاني يقال قلص الظل أي نقص والماء أي ارتفع في
~~البئر والشفة أي انوت والثوب أي انزوى بعد الغسل ومصدر الجميع القلوص
~~والتركيب يدل على انضمام شيء بعضه إلى بعض وخمصه الجوع خمصا ومخمصة من
~~الباب ms7522 الأول يعني باريك ميان كرد ويرا كرسنكى.
# وفيه إشارة إلى أيام الأزل الخالية عن الأعمال والعلل والأسباب أي كلوا
~~من نعيم الوصال واشربوا من شراب الفيض بما أسلفه الله لكم في الأزل
# 143
# والقدم من العناية إذ بتلك العناية قمتم مع الحق في جميع الأحوال.
# ون حسن عاقبت نه برندى وزاهديست
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# آن به كه كارخود بعنايت رها كنند
# {وأما من أوتى كتابه بشماله} تحقيرا له لأن الشمال يتشاءم بها بأن تلوى
~~يسراه إلى خلف ظهره فيأخذه بها ويرى ما فيه من قبائح الأعمال {فيقول} تحزنا
~~وتحسرا وخوفا مما فيه وهو من قبيل الألم الروحاني الذي هو أشد من الألم
~~الجسمني هؤلاء يا معشر المحشر {ليتنى} كاشكى من.
# وهو تمنن للمحال {لم أوت} متكمل مجهول منا لإيتاء بمعنى لم أعط {كتابيه}
~~هذا الذي جمع جميع سيئاتي {ولم أدر} متكلم من الدراية بمعنى العلم {ما
~~حسابيه} لما شاهد من سوء العاقبة وبالفارسية كاشكى ندانستمى امروز يست حساب
~~من ه حاصلي نيست مرانرا جز عذاب وشدت ومحنت.
# فما استفهامية معلق بها الفعل عن العلم ويجوز أن تكون موصولة بتقدير
~~المبتدأ في الصلة يا ليتها} تكرير للتمني وتجديد للتحسر أي يا ليت الموتة
~~التي متها وذقتها وذلك إن الموتة وإن لم تكن مذكورة إلا أنها في حكم
~~المذكور بدلالة المقام {كانت القاضية} أي القاطعة لامرى وحياتي ولم أبعث
~~بعدها ولم ألق ألقى ما يتمنى عند مطالعة كتابه إن تدوم عليه الموتة الأولى
~~وإنه لا يبعث للحساب ولا يلقى ما أصابه منالخجالة وسوء العاقبة ويجوز أن
~~يكون ضمير ليتها لما شاهد من الحالة أي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي
~~قضت على يتمنى إن يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما إنه وجد
~~تلك الحالة أمر من الموت فتمناه عندها وكان في الدنيا أشد كراهية للموت قال
~~الشاعر :
# وشر من الموت الذي إن لقيته PageV10P109
~~تمنيت منه الموت والموت أعظم
# {مآ أغنى عنى} أيلم يدفع عني شيئا من عذاب ms7523 الآخرة على أن ما نافية
~~والمفعول محذوف {ماليه} أي الذي كان لي في الدنيا من المال والاتباع على أن
~~ما موصولة واللام جارة داخلة على ياء المتكلم ليعم مثل الاتباع فإنه إذا
~~كان اسما مضافا إلى ياء المتكلم لم يعم وفي "الكشاف" ما أغنى نفي واستفهام
~~على وجه الإنكار أي أي شيء أغنى عني ما كان لي من اليسار انتهى.
# حتى ضيعت عمري فيه أي لم ينفعني ولم يدفع عني شيئا من العذاب فما
~~استفهامية منصوبة المحل على أنها مفعول أغنى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# يقول الفقير : الظاهر أن مالية هو المال المضاف إلى ياء المتكلم أي لم
~~يغن عني المال الذي جمعته في الدنيا شيئا من العذاب بل ألهاني عن الآخرة
~~وضرني فضلا عن أن ينفعني وذلك ليوافق قوله تعالى ولا يغنى عنه ماله إذا
~~تردى وقوله ما أغنى عنه ماله وما كسب والنظائر ذلك فما ذهب إليه أكثر أهل
~~التفسير من التعميم عدول عما ورد به ظاهر القرآن {هلك عنى سلطانيه} قال
~~الراغب السلاطة التمكن من القهر ومنه سمى السلطان والسلطان يقال في السلاطة
~~نحو قوله تعالى فقد جعلنا لوليه سلطانا وقد يقال الذي السلاطة وهو الأكثر
~~وسميت الحجة سلطانا وذلك لما لحق من الهجوم على القلوب لكن أكثر تسلطه على
~~أهل العلم والحكمة من المؤمنين وقوله هلك عني سلطانيه يحتمل السلطانين انتهى.
# والمعنى هلك عني
# 144
# ملكي وتسلطي على الناس وبقيت فقيرا ذليلا أو ضلت عني حجتي كما روى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ومعناه بطلت هجتي التي كنت أحتج بها عليهم في الدنيا
~~وبالفارسية كم كشت از من حجتي كه دردنيا نك دران زده بودم.
# ورجح هذا المعنى بأن من أوتى كتابه بشماله لا اختصاص له بالملوك بل هو
~~عام لجميع أهل الشقاوة.
# يقول الفقير : قوله تعالى : {مآ أغنى عنى ماليه} يدل على الأول على أن
~~فيه تعريضا بنحو الوليد من رؤساء قريش وأهل ثروتهم ، ويجوز أن يكون المنى
~~تسلطي على القوى والآلات فعجزت ms7524 عن استمالها في العبادات وذلك لأن كل أحد
~~كان له سلطان على نفسه وماله وجوارحه يزول في القيامة سلطانه فلا يملك
~~لنفسه نفعا خذوه} حكاية لما يقول الله يومئذ لخزنة النار وهمالزبانية
~~الموكلون على عذابه والهاء راجع إلى من الثاني أي خذوا العاصي لربه {فغلوه}
~~بلا مهلة أي أجمعوا يديه إلى عنقه بالقيد ولحديذد وشدوه به يقال غل فلان
~~وضع في عنقه أو يده الغل وهو بالضم الطوق من حديد الجامع لليد إلى العنق
~~المانع عن تحرك الرأس وبالتفح دست باكردن بستن.
# وفي الفقه وكره جعل الغل في عنق عبده لأنه عقوبة أهل النار وقال الفقيه
~~إن في زماننا جرت العادة بذلك إذا خيف من الأباق كمال في الكبرى بخلاف
~~التقييد فإنه غير مكروه لأنه سنة المسلمين في المتمردين {ثم الجحيم صلوه}
~~دل التقديم على التخصيص والمعنى لا تصلوه أي لا تدخلوه إلا الجحيم ولا
~~تحرقوه إلافيها وهي النار العظمى ليكون الجزاء على وفق المعصية حيث كان
~~يتعظم على الناس قال سعدى المفتي فيكون مخصوصا بالمتعظمين وفيه بحث انتهى.
# وقد مر جوابه {ثم فى سلسلة} من نار وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة
~~والجار متعلق بقوله فاسلكوه والفاء ليست بمانعة عن التعلق {ذرعها} طولها
~~وبالفارسية كزان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# والذراع ككتاب ما يذرع به حديدا أو قضيبا وفي المفردات الذارع العضو
~~المعروف ويعبر به عن المذروع والممسوح يقال ذراع من الثوب والأرض والذرع يمودن.
# قوله ذرعها مبتدأ خبره قوله {سبعون} والجملة في محل الجر على إنها صفة
~~سلسلة وقوله {ذراعا} تمييز {فا سلكوه} السلك هو زدخال في الطريق والخيط
~~والقيد وغيرها ومعنى ثم الدلالة على تفاوت ما بين العذابين الغل وتسلية
~~الجحيم وما بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة لا على تراخي المدة يعني
~~إن ثم أخرج عن معنى المهلة لاقتضاء مقام التهويل ذلك إذ لا يناسب التوعد
~~يتفرق العذاب قال ابن الشيخ إن كلمتي ثم والقاء إن كانتا لعطف جملة فاسلكوه
~~لزم اجتماع حرفي ms7525 العطف وتواردهما على معطوف واحد ولا وجه له فينبغي أن يكون
~~كلمة ثم لعطف مضمر على مضمر قبل قوله خذوه أي قيل : لخزية النار خذوه فغلوه
~~ثم الجحيم صلوه ثم قيل لهم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فيكون الفاء
~~لعطف لمقول على المقول مع إفادة معنى التعقيب وكلمة ثم لعطف القول على
~~القول مع الدلالة على أن الأمر الأخير أشد وأهول مما قبله من الأومر مع
~~تعاقب المأمور بها من الأخذ وجعل يده مغلولة إلى عنقه وتصلية الجحيم وسلكهم
~~إياه السلسلة الموصوفة والمعنى فأدخلوه فيها بأن تلفوها على جسده وتجعلوه
~~محاطا بها فهو فيما بينها مرهق مضيق عليه
# 145 PageV10P110
~~لا يستطيع حراكا كما كما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما إن أهل النار
~~يكونون في السلسلة كما يكون الثعلب في الجلبة والثعلب طرف خشبة الرمح
~~الداخل في الجلبة السنان وهي الدرع وذلك إنما يكون رهقا أي غشية وبالفارسية
~~س در آريد اورادران يعني درجسد أو ييد محكم تا حركت نتواندكرد.
# وتقديم السلسلة على السلك كتقديم الجحيم على التصلية في الدلالة على
~~الاختصاص والاهتمام بذكر ألوان ما يعذب به أي لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة
~~لأنها أفظع من سائر مواضع الإرهاق في الجحيم وجعلها سبعين ذراعا إرادة لوصف
~~بالطول كما قال إن تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة لأنها إذا طالت
~~كان الإرهاق أشد فهو كناية عن زيادة الطول لشيوع استعمال السبعة والسبعين
~~والسبعمائة في التكثير وقال سعدى المفتي الظاهر أنه لا منع من الحمل على
~~ظاهره من العدد قال الكاشفي يعني بذراع ملك كه هر ذراعى هفتاد باعتس
~~ورهباعي ازكوفه تامكه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# وقال بعض المفسرين هي بالفراع المعروفة عندنا وإنما خوطبنا بما نعرفه
~~ونحصله وقال الحسن قدس سره الله أعلم بأي ذراع هي وعن كعب لو جمع حديد
~~الدنيا ما وزن حلقة منا ولو وضعت منها حلقة على جبل لذاب مثل الرصاص تدخل
~~السلسلة في فيه وتخرج من دبره ويلوى فضلها على ms7526 عنقه وجسده ويقرن بها بينه
~~وبين شيطانه.
# يقول الفقير هذا يقتضي أن يكون ذلك عذاب الكافر لأن جسده يكون في العظم
~~مسيرة ثلاثة أيام وضرسه مثل جبل أحد على ما جاء في الحديث وعن النبي عليه
~~السلام قال لو رضراضة أي صخرة قد رأس الرجل وفي رواية لو أن رضرضة مثل هذه
~~وأشار إلى صخرة مثل الجمجة سقطت من السماء إلى الأرض وهي خمسمائة عام لبلغت
~~الأرض قبل الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفاف الليل
~~والنهار قبل أن تبلغ أصلها وقعرها قال الشراح اللام في السلسلة في هذا
~~الحديث للعهد إشارة إلى السلسلة التي ذكرها الله في قوله ثم في سلسلة الخ.
# (روى) إن شابا قد حضر صلاة الفجر مع الجماعة خلف واحد من المشايخ فقرأ
~~ذلك الشيخ سورة الحاقة فلما بلغ إلى قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه
~~صاح الشاب وسقط وغشى عليه فلما أتم الشيخ صلاته قال من هذا قالوا هو شاب
~~صالح خائف من الله تعالى وله والدة عجوز ليس لها غيره قال الشيخ ارفعوه
~~واحملوه حتى نذهب به إلى أمه ففعلوا ما أمر به الشيخ فلما رأت أمه ذلك فزعت
~~وأقبلت وقالت ما فعلتم يا بني قالوا ما فعلنا به شيئا إلا أنه حضر الجماعة
~~وسمع آية مخوفة من القرآن فلم يطق سماعها فكان هكذا بأمر الله فقالت آية
~~آية هي فاقرأوها حتى اسمع فقرأها الشيخ فلما وصلت الآية إى سمع الشاب شهق
~~شهقة أخرى خرجت معها روحه بأمر الله فلما رأت الأم ذلك خرت ميتة.
# وفي التأويلات النجمية : قوله ثم في سلسلة الخ.
# يشير إلى كثرة أخلاقه السيئة وأوصافه الرديئة وأحكام طبيعته الظلمانية إذ
~~هي يوم القيامة كلها سلاسل العذاب وإغلال الطرد والحجاب {إنه} بدرستى كه
~~اين كس.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# كأنه قيل ماله يعذب بهذا العذاب الشديد فأجيب بأنه {كان لا يؤمن بالله
~~العظيم} وصفه تعالى بالعظم للإيذان بأنه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها إلى
~~نفسه استحق ms7527 أعظم العقوبات {ولا يحض على طعام المسكين} الحض الحث على الفعل
~~بالحرص على وقوعه قال الراغب :
# 146 PageV10P111
~~الحض التحريك كالحث إلا أن الحث يكون بسير وسوق والحض لا يكون بذلك وأصله
~~من الحث على الحضيض وهو قار الأرض والمعنى ولا يحث أهله وغيرهم على إعطاء
~~طعام يطعم به الفقير فضلا عن أن يعطي ويبذل من ماله على أن يكون المراد من
~~الطعام العين فاضمر ثمل إعطاء أو بذل لأن الحث والتحريض لا يتعلق بالأعيان
~~بل بالأحداث وأضيف الطعام إلى المسكين من حيث إن له آلية نسبة أو المعنى
~~ولا يحثهم على إطعامه على أن يكون اسما وضع موضع الإطام كما يوضع العطاء
~~موضع الإعطاء فالإضافة إلى المفعول وذكر الحض دون الفعل ليعلم إن تارك الحض
~~بهذه المنزلة فيكف بتارك الفعل يعني يكون ترك الفعل أشد من أن يكون سبب
~~المؤاخذة الشديدة وجعل حرمان المسكين قرينة للكفر حيث عطفه عليه للدلالة
~~على عظم الجرم ولذلك قال عليه السلام البخل كفر والكافر في النار فتخصيص
~~الأمرين بالذكر لما إن أقبح العقائد الكفر واشنع الرذائل البخل والعطف
~~للدلالة على أن حرمان المسكين صفة الكفرة كما في قوله تعالى : {وويل
~~للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة} فلا يلزم أن يكون الكفار مخاطبين به
~~بالفروع وفي عين المعاني وبه تعلق الشافعي في خطاب الكفار بالشرائع ولاي صح
~~عندنا لأن توجيه الخطاب بالأمر ولا أمر ههنا على أنه ذكر الإيمان مقدما وبه
~~نقول انتهى.
# وقال ابن الشيخ فيه دليل على تكليف الكفار بالفروع على معنى إنهم يعاقبون
~~على ترك الامتثال بها كعدم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والانتهاء عن
~~الفواحش والمنكرات لا على معنى إنهم يطالبون بها حال كفرهم فإنهم غير
~~مكلفين بالفروع بهذا المعنى لاعدام أهلية الآداء فيهم لأن مدار أهلية
~~الآداء هو استحقاق الثواب بالأداء ولا ثواب لأعمال الكفار وأهلية الوجوب لا
~~تستلزم أهلية الأداء كما تقرر في الأصول انتهى.
# والحاصل إن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة لا غير وعن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه ms7528 إنه كان يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين
~~وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالإيمان أفلا نخلع نصفها الآخر بالإطعام
~~والحض عليه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# جوى بازدارد بلاي درشت
# عصايىء شنيدي كه عوجي بكشت
# كسى نيك بيند بهردو سراى
# كه نيكى رساند بخلق خداي
# فليس له اليوم} وهو يوم القيامة {هاهنآ} أي في هذا المكان وهو مكان الأخذ
~~والغل {حميم} أي قريب نسبا أو ودا يحميه ويدفع عنه ويحزن عليه لأن أولياه
~~يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسأل حميم حميما وقال في "عين المعاني" قريب
~~يحترق له قلبه من حميم الماء وقال القاشاني : لاستيحاشه من نفسه فكيف لا
~~يستوحش غيرعه منه وهو من تتمة ما يقال للزبانية في حقه إعلاما بأنه محروم
~~من الرحمة وحثالهم على بطشه {ولا طعام إلا من غسلين} قال في "القاموس"
~~الغسلين بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة وما يسيل من جلود أهل
~~النار والشديد الحر وشجر في النار انتهى.
# والمعنى ولا طعام إلا من غسالة أهل النار وما يسيل من أبدانهم من الصديد
~~والدم بعصر قوة الحرارة النارية وبالفارية زردابه وريمى كه ازتنهاى ايشان ميرود.
# (روى) إنه لو وقعت قطرة منه على الأرض لأفسدت على الناس معايشهم
# 147
# يقال للنار دركات ولكل دركة نوع طعام وشراب وسيجيىء وجه التلفيق بينه
~~وبين قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع في الغاشية وهو فعلين من الغسل فالياء
~~والنون زائدتان وفي الكواشي أو نونه غير زائدة وهو شجر في النار وهو منأخبث
~~طعامهم والظاهر أن الاستثناء متصل إن جعل الطعام شاملا للشراب كما في قوله
~~تعالى : {ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفةا بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا} صفة غسلين والتعبير بالأكل باعتبار ذكر الطعام أي لا يأكل ذلك
~~الغسلين إلا الآثمون أصحاب الخطايا وهم المشركون كما روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقد جوز أن يراد بهم الذين يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود
~~الله من خطىء الرجل من باب علم ms7529 إذا تعمد الخطأ أي الذنب فالخاطىء هو الذي
~~يفعل ضد الصواب متعمدا لذلك والمخطىء هو الذي يفعله غير متعمد أي يريد
~~الصواب فيصير إلى غيره من غير قصد كما يقال المجتهد قد يخطىء وقد يصيب وفي
~~عين المعاني الخاطئون طريق التوحيد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130 PageV10P112
~~وفي التأويلات النجمية : ولا يحض مساكين الأعضاء والجوارح باومال الصالحات
~~والأقوال الصادقات والأحوال الصافيات فلسي له اليوم ههنا من يعينه ويؤنسه
~~لأن المؤنس ليس إلا الأعمال والأحوال ولا طعام لنفسه الميشومة إلا غسالة
~~أعماله وأفعاله القبيحة الشنيعة لا يأكله إلا المتجاوون عن أعمال الروح
~~والقلب القاصدون مراضي النفس والهوى متبعون للشهوات الجسمانية واللذات
~~الحيوانية {فلا أقسم} أي فأقسم على أن لا مزيدة للتأكيد وإما حمله على معنى
~~نفي الإقسام لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق بالقسم فيرده تعيين المقسم
~~به بقوله بما الخ وقال بعضهم هو جملتان والتقدير وما قاله المكذبون فلا يصح
~~إذ هو قول باطل ثم قال اقسم {بما تبصرون * وما لا تبصرون} قسم عظيم لأنه
~~قسم بالأشياء كلها على سبيل الشمول والإحاطة لأنها لا خرج عن قسمين مبصر
~~وغير مبصر فالمبصر المشاهدات وغير المبصر المغيبات فدخل فيهما الدنيا
~~والآخرة والأجسام والأرواح والأنس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة
~~والباطنة وغير ذلك مما يكون لائقا بأن يكون مقسما به إذ من الأشياء ما لا
~~يليق بأن يكون مقسما به وإليه الإشارة بقول القاشاني أي الوجود كله ظاهرا
~~وباطنا وبقول ابن عطاء آثار القدرة وأسرارها وبقول الشيخ نجم الدين بما
~~تبصرون من المشهودات والمحسوسات بأبصار الظواهر وما لا تبصرون من المغيبات
~~ببصائر البواطن يعني بالمظاهر الإسمائية والمظاهر الذاتية وبقول الحين أي
~~بما أظهر الله لملائكته والقلم واللوح وبما اختزن في علمه ولم يجر القلم به
~~ولم تشعر الملائكة بذلك وما أظهر الله للخلق من صفاته وأراهم من صنعه وأبدى
~~لهم من علمه في جنب ما اختزن عنهم إلا كذرة في جنب الدنيا والآخرة ولو أظهر
~~الله ما اختزن لذابت الخلائق عن آخرهم فضلا عن حمله ms7530 وقال الشيخ أبو طالب
~~المكي قدسي سره في قوت القلوب إذا كان العبد من أهل العلم بالله والفهم عنه
~~والسمع منه والمشاهدة له شهد ما غاب عن غيره وأبصر ما عمى عنه سواء كما قال
~~تعالى : {فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه} أي القرآن {لقول
~~رسول} وقوله قول الحق كما قال وما ينطق عن الهوى وكما قال فأجره حتى يسمع
~~كلام الله
# 148
# وفي كشف الأسرار أضاف القول إليه لأنه لما قال قول رسول اقتضى مرسلا وكان
~~معلوما أن ما يقرأه كلام مرسله وإنما هو مبلغه فالإضافة الاختصاصية إلى
~~رسول الله تدل عى اختصاص القول بالرسول من حيث التبليغ ليس إلا إذ شأن
~~الرسول التبليغ لا الاختراع وقد يأتي القول في القرآن والمراد به القراءة
~~قال الله تعالى حتى تعلموا ما تقولون أي ما تقرأون في صلاتكم {كريم} على
~~الله تعالى يعني بزركوار نزدخداي تعالى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# وهو النبي عليه السلام ، ويد عليه مقابلة ورسول بشاعر وكاهن لأن المعنى
~~على إثبات إنه رسول لا شاعر ولا كاهن ولم يقولوا لجبريل شاعر ولا كاهن وقيل
~~هو جبريل أي هو قول جبريل الرسول الكريم وما هو من تلقاء محمد كما تزعمون
~~وتدعون إنه شاعر أو كاهن فالمقصود حينئذ إثبات حقية القرآن وإنه من عند
~~الله والحاصل إن القرآن كلام الله حقيقة ، أظهر في اللوح المحفوظو كلام
~~جبريل أيضا من حيث إنه أنزله من السموات إلى الأرض وتلاه على خاتم النبيين
~~وكلام سيد المرسلين أيضا من حيث إنه أظهره للخلق ودعا الناس إلى الإيمان به
~~وجعله حجة لنبوته {وما هو بقول شاعر} كما تزعمون تارة.
# (قال الكاشفي) : نانه أبو جهل ميكويد وسبق معنى الشعر في يس {قليلا ما
~~تؤمنون} إيمانا قليلا تؤمنون بالقرآن وكونه كلام الله أو بالرسول وكونه
~~مرسلا من الله والمراد بالقلة النفي أي لا تؤمنون أصلا كقولك لمن لا يزورك
~~فلما تينا وأنت تريد لا تأتينا أصلا.
# يقول الفقير : يجوز عندي أن تكون قلة الإيمان ms7531 باعتبارق لة المؤمن بمعنى
~~إن القليل منكم يؤمنون وقس عليه نظائره {ولا بقول كاهن} كما تدعون ذلك تارة أخرى.
# (قال الكاشفي) : نانه عقبة بن أبي معيط كمان ميبرد.
PageV10P113
# كرر القول مبالغة في إبطال أقاويلهم الكاذبة على القرآن الحق والرسول
~~الصادق والكاهن هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان ويدعى معرفة
~~الأسرار ومطلعة علم الغيب وفي كشف الأسرار الكاهن هو الذي يزعم أن له خدما
~~من الجن يأتونه بضرب من الوحي وقد انقطعت الكهانة بعد نبينا محمد عليه
~~السلام ، لأن الجن حبسوا ومنعوا من الاستماع انتهى.
# وقال الراغب في المفردات الكاهن الذي يخبر بالأخبار الماضية الخفية بضرب
~~من الظن كالعراف الذي يخبر بالأخبار المستقبلة على نحو ذلك ولكون هاتين
~~الصناعتين مبنيتين على الظن الذي يخطىء ويصيب عليه السلام ، من أتى عرافا
~~أو كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما زل الله على محمد ويقال كهن فلان كهانة
~~إذا تعاطى ذلك وكهن إذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك انتهى.
# وفي شرح المشارق لابن الملك العراف من يخبر بما أخفى من السمروق ومكن
~~الضالة والكاهن من يخبر بما يكون في المستقبل وفي الصحاح العراف الكاهن
~~{قليلا ما تذكرون} أي تذكرا قليلا أو زمانا قليلا تتذكرون أي لا تتذكرون أصلا.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# قال الكاشفي) : اندكى ندميكيريد يعني ندكير نمى شويد.
# (وفي كشف الأسرار) اندك ندمى ذيريد ودرمى باييد.
# (وفي تاج المصادر) التذكر يادكردن ويا ياد آوردن وندكرفتن ومذكرشدن كلمه
~~كه مؤنث بود.
# وقال بعضهم المراد من الإيمان القليل إميانهم واستيقانهم بأنفسهم وقد
~~جحدوا بألسنتهم لا معنى النفي وقال بعضهم : إن كان المراد منه الإيمان
~~الشرعي فالتقليل للنفي وإن كان اللغوي فالتقليل على حاله لأنهم كانوا يصدقون
# 149
# ببعض أحكام القرآن كالصلة والخير والعفاف ونحوها ويكذبون ببعضها كالوحدة
~~والحقانية والبعث ونحوها وعلى هذا التذكر قيل ذكر الإيمان مع نفي الشاعرية
~~والتذكر مع نفي الكاهنية لما إن عدم مشابهة القرآن الشعر أمر بين لا ينكره
~~إلا معاند فلا مجال فيه لتوهم عذر ms7532 لترك الإيمان فلذلك وبخوا عليه وعجب منه
~~بخلاف مباينته للكهانة فإنها تتوقف على تذكر أحواله عليه السلام ، ومعاني
~~القرآن المنافية لطريفة الكهنة ومعاني أقوالهم فالكاهن ينصب نفسه للدلالة
~~على الضوائع والأخبار بالمغيبات يصدق فيها تارة ويكذب كثيرا ويأخذ جعلا على
~~ذلك ويقتصر على من يسأله وليس واحد منها من دأبه عليه السلام والحاصل إن
~~الكاهن من يأتيه الشياين ويلقون إليه من أخبار السماء فيخبر الناس بما سمعه
~~منهم وما يلقيه عليه السلام ، من الكلام مشتمل على ذم الشياطين وسبهم فكيف
~~يمكن أن يكون ذلك بإلقاء الشياطين فإنهم لا ينزلون شيئا فيه ذمهم وسبهم لا
~~سيما على من يلعنهم ويطعن فيهم وكذا معاني ما يلقيه عليه السلام ، منافية
~~لمعاني أقوال الكهنة فإنهم لا يدعون إلى تهذيب الأخلاق وتصحيح العقائد
~~والأعمال المتعلقة بالمبدأ والمعاد بخلاف معاني قوله عليه السلام ، فلو
~~تذكر أهل مكة معاني القرآن ومعاني أقوال الكهنة لما قالوا بأنه كاهن وفي
~~برهان القرآن خص ذكر الشعر بقوله ما تؤمنون لأن من قال القرآن شعر ومحمد
~~عليه السلام ، شاعر بعدما علم اختلاف آيات القرآن في الطول والقصر واختلاف
~~حروف مقاطعه فلكفره وقلة إيمانه فإن الشعر كلام موزون مقفى وخص ذكر الكهانة
~~بقول ما تذكرون لأن من ذهب إلى أن القرآن كهان وأن محمدا عليه السلام ،
~~كاهن فهو ذاهل عن ذكر كلام الكهانفإنه إسجاع لا معاني تحتها وأوضاع تنبو
~~الطباع عنها ولا يكون في كلامهم ذكر الله انتهى.
# قال المولى أبو السعود في الإرشاد : وأنت خبير بأن ذلك أيضا مما لا يتوقف
~~على تأمل قطعا انتهى.
# أي فتعليلهم بالفرق غير صحيح وفيه إن الإنابة شرط للتذكر كما قال تعالى :
~~[يس : 5]{وما يتذكر إلا من ينيب} والكافر ليس من أهل الإنابة وأيضا ما يذكر
~~إلا أولوا الألباب أي أولوا العقول الزاكية والقلوب الطاهرة والكافر ليس
~~منهم فليس من أهل التذكر ولاشك أن كون الشيء أمرا بينا لا ينافي التذكر ألا
~~ترى إلى قوله تعالى : إله مع الله قليلا ما تذكرون مع أن شواهد ms7533 الألوهية
~~ظاهرة لكل بصير باهرة عند كل خبير على إنه يظهر من تقريارتهم إنه لا بد من
~~التذكر في نفي الكهانة لخفاء أمرها في الجملة بالنسبة إلى الشعر والعلم عند
~~الله العلام تنزيل} أي هو منزل فعبر عن المفعول بالمصدر مبالغة {من رب
~~العالمين} نزله على لسان جبريل تربية للسعداء وتبشيرا لهم وإنذارا للأشقياء
~~كما قال تعالى : {نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين} وقال
~~تعالى : ومبشرا ونذيرا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130 PageV10P114
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل} كما يتقوله الشعراء أي ولو ادعى محمد علينا
~~شيئا لم نقله كما تزعمون كما قال تعالى : {أم يقولون} تقوله بل لا يؤمنون
~~وفي ذكر البعض إشارة إلى أن القليل كاف في المؤاخذة الآتية فضلا عن الكثير
~~سمى الافتراء تولا وهو بناء التكلف لأنه قول متكلف كما قال صاحب الكشاف
~~التقول افتعال القول لأن فيه تكلفا من المفتعل وسميت الأقول المفتراة
~~أقاويل تحقيرا لها لأن صيغة افعولة إنما تطلق على محقرات الأمور وغرائبها
# 150
# كالأعجوبة لما يتعجب منه والأضحوكوة لما يضحك منه وكان الأقاويل جمع
~~أقوولة من القول وإن لم يثبت عن نقلة اللغلة ولم يكن أقوولة مستعملا لكن
~~كونه على صورة جمع افعولة كاف في التحقير ويؤيدانه ليس جمع الأقوال لزوم أن
~~لا يعاقب بما دون ثلاثة أقوال فالأقاويل ههنا بمعنى الأقوال لا إنه جمعه
~~وفي حواشي ابن لشيخ الظاهر إن الأقاويل جمع أقوال جمع قول كأناعيم جمع
~~أنعام جمع نعم لأخذنا منه} حال من قوله {باليمين} أي بيمينه وقال سعدى
~~المفتي هو من باب ألم نشرح لك في التفصيل بعد الإجمال {ثم لقطعنا منه
~~الوتين} أي نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرف أبيض غليظ كالقصبة علق به
~~القلب إذا انقطع مات صاحبه وفي المفردات الوتين عرق يسقي الكبد إذا انقطع
~~مات صاحبه ولم يقل لأهلكناه أو لضربنا عنقه لأنه تصوير لإهلاكه بأفظع ما
~~يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو أن يأخذ القتال بيمينه ويكفحه باليف
~~ويضرب عنقه فإنه إذا ms7534 أراد أن يوقع الضرب في قفاء أخذ بيساره وإذا أراد
~~أنيوقعه في جيده وأن يكفحه بالسيف أي يواجهه وهو أشد من المصبور لنظره إلى
~~السيف أخذ بيمينه فلذا خص اليمين درن اليسار وفي المفردات لأخذنا منه
~~باليمين أي منعناه ودفعناه فعبر عن ذلك بالأخذ باليمين كقولك خذ بيمين فلان انتهى.
# وقيل اليمين بمعنى القوة فالمنى لانتقمنا بقوتنا وقدرتنا وقيل المعنى
~~حينئذ لأخذنا منه اليمين وسلبنا منه القوة والقدرة على التكلم بذلك على أن
~~الباء صلة أي زائدة وعبر عن القوة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه فيكون
~~من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال أو ذكر الملزوم وإرادة اللازم {فما منكم}
~~أيها الناس {من أحد عنه} أي عن القتل أو المقتول وهو متعلق بقوله
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# {حاجزين} دافعين وهو صوف لأحد فإنه عام لوقوعه في سياق النفي كما في قوله
~~عليه السلام ، لم تحل الغنائم لأحد أسود الرأس غيرنا فمن أحد في موضع الرفع
~~بالابتداء ومن زائدة لتأكيد النفي ومنكم خبره والمعنى فما منكم قوم يحجزون
~~عن المقتول أو عن قتله وإهلاكه المدلول عليه بقوله ثم لقطعنا منه التين أي
~~لا يقدر على الحجز والدفع وهذا مبني على أصل بني تميم فإنعهم لا يعلمون ما
~~لدخولها على القبيلتين وقد يجعل حاجزين خبرا لما على اللغة الجحازية ولعله
~~أولى فتكون كلمة ما هي المشبهة بليس فمن أحد اسم ما وحاجزين منصوب على إنه
~~خبرها ومنكم حال مقدم وكان في الأصل صفة لأحد وفي الآية تنبيه على أن النبي
~~عليه السلام لو قال من عن نفسه شيئا أو زاد أو نقص حرفا واحدا على ما أوحى
~~إليه لعاقبه الله وهو أكرم الناس عليه فما ظنك بغيره منم قصد تغيير شيء من
~~كتاب الله أو قال شيئا من ذات نفسه كما ضل بذلك بعض الفرق الضالة {وأنه} أي
~~القرآن {لتذكرة} موعظة وبالفارسية نديست {للمتقين} لمن اتقى الشرك وحب
~~الدنيا فإنه يتذكر بهذا القرآن وينتفع به بخلاف المشرك ومن مال إلى ms7535 الدنيا
~~وغلبه حبها فإنه يكذب به ولا ينتفع وفي تاج المصادر التذكير ولتذكرة باياد
~~دادن وحرف را مذكر كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# ومنه الحديث فذكروه أي فأجلوه لأن في تذكير الشي إجلالا له {وإنا لنعلم
~~أن منكم مكذبين} أي منكم أيها الناس مكذبين بالقرآن فنجازيهم
# 151 PageV10P115
~~على تكذيبهم قال مالك رحمه الله ما أشد هذه الآية على هذه الآية وفيه إشارة
~~إلى مكذبي الإلهام أيضا فإنهم ملتحقون بمكذبي الوحي لأن الكل من عند الله
~~لكن أهل الاحتجاب لا يبصرون النور كالأعمى فكيف يقرون {وأنه} أي القرآن
~~{لحسرة} ونداءة يوم القيامة {على الكافرين} المكذبين له عند مشاهدتهم لثواب
~~المؤمنين المصدقين به وفي الدنيا أيضا إذا رأوا دولة المؤمنين ويجوز أن
~~يرجع الضمير إلى التكذيب المدلول عليه بقوله مكذبين {وأنه} أي القرآن {لحق
~~اليقين} أي لليقين الذي لا ريب فيه فالحق واليقين صفتان بمعنى واحد أضيف
~~أحدهما إلى الآخر إضافة الشي إلى نفسه كحب الحصيد للتأكيد فإن الحق هو
~~الثابت الذي لا يتطرق إليه الريب وكذا اليقين قال الراغب في المفردات
~~اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية وإخواتهما يقال علم اليقني عين
~~اليقني حق اليقين وبينها فرق مذكور في غير هذا الكتاب انتهى.
# وقد سبق الفرق من شرح الفصوص في آخر سورة الواقعة فالرجع وقال الامام
~~معناه إنه حق يقين أي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم أضيف أحد
~~الوصفين إلى الآخر للتأكيد وقال الزمخشري لليقين حق اليقين كقولك هو العالم
~~حق العالم وجد العالم ويراد به البليغ الكامل في شأنه وفي تفسير القاشاني
~~محض اليقين وصرف اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم أي خلاصة
~~العالم وحقيقته من غير شوب شي آخر وقال الجنيد قدس سره حق اليقين ما يتقق
~~العبد بذلك معرفة بالحق وهو أن يشاهد الغيوب كمشاهدته للمرئيات مشاهدة عيان
~~ويحكم على المغيبات ويخبر عنها بالصدق كما أخبر الصديق الأكبر في مشاهدة
~~النبي عليه السلام ، حين سأله ماذا أبقيت لنفسك قال الله ms7536 ورسوله فأخبر عن
~~تحققه بالحق وانقطاعه عن كل ما سوى الله ووقوفه على الصدق معه ولم يسأله
~~النبي عليه السلام ، عن كيفيته ما أشار إليه ما عرف من صدقه وبلوغه
~~المنتهيفيه ولما سأل عليه السلام ، حارثة كيف أصبحت قال أصبحت مؤمنا حقا
~~فأخبر عن حقيقة إيمانه فسأله عليه السلام ، عن ذلك لما كان يجد في نفسه من
~~عظمي دعواه ثم لما أخبر لم يحكم له بذلك فقال عرفت فالزم أي عرفت الطريق
~~إلى حقيقة الإيمان فألزم الطريق حتى تبلغ إليه وكان يرى حال أبي بكر رضي
~~الله عنه مستورا من غير استخبار عنه ولا استكشاف لما علم من صدقه فيما ادعى
~~وهذا مقام حق اليقين واليقين اسم للعلم الذي زال عنه اللبس ولهذا لا يوصف
~~علم رب العزة باليقين
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
# {فسبح باسم ربك العظيم} أي فسبح الله بذكر اسم العظيم بأن تقول سبحانه
~~الله تنزيها له عن الرضى بالتقول الله وشكرا على ما أوحى إليك فمفعول سبح
~~محذوف والباء في باسم ربك للاستعانة كما في ضربته بالسوط فهو مفعول ثان
~~بواسطة حرف الجر على حذف المضاف والعظيم صفة الاسم ويحتمل أن يكون صفة ربك
~~ويؤيده ما روى أن رسول الله عليه السلام ، قال لما نزلت هذه الآية اجعلوها
~~في ركوعكم فالتزم ذلك جماعة لعلماء كما في فتح الرحمن ، وقال في التأويلات
~~النجمية : نزه وقدس تنزيها في عين التشبيه اسم ربك أي مسمى ربك إذا لاسم
~~عين المسمى عند أرباب
# 152
# الحق وأهل الذوق وقال القاشاني نزه الله وجرده عن شوب الغيب بذلك الذي هو
~~اسمه الأعظم الحاوي للأسماء كلها بأن لا يظهر في شهودك تلوين من النفس أو
~~القلب فحتجب برؤية الأننينية أو الأثانية وإلا كنت مشبها لا مسبحا روى عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، إنه قال خرجت يوما بمكة متعرضا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سبقني إلى المسجد فجئت فوقفت وراءه فافتتح
~~سورة الحاقة فلما سمعت سرد القرآن ، قلت في ms7537 نفسي إنه لشاعر كما يقول قريش
~~حتى بلغ إلى قوله : إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
~~ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزل من رب العالمين ثم مر حتى انتهى إلى
~~آخر السورة فأدخل الله في قلبي الإسلام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 130
### | AUTO تفسير سورة المعارج
# أربع وأربعون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 152
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153 PageV10P116
~~{سأل سآاالا بعذاب واقع} من السؤال بمعنى الدعاء والطلب يقال دعا بكذا
~~استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالى : [الدخان : 55-12]{يدعون فيها بكل فاكهة}
~~أي يطلبون في الجنة كل فاكهة والمعنى دعا داع بعذاب واقع نازل لا حالة سواء
~~طلبه أو لم يطلبه أي استدعاه وطلبه ومن التوسعات الشائعة في لسان العرب حمل
~~النظير على النظير وحمل النقيض على النقيض فتعدية سأل بالباء من قبيل
~~التعدية بحمل النظير على النظير فإنه نظير دعا وهو يتعدى بالباء لا من قبيل
~~التعدية بالتضمين بأن ضمن سأل معنى دعا فعدى تعديته كما زعمه صاحبا لكشاف
~~وفائدة التضمين على ما صرح به ذلك الفاضل في تفسير سروة النحل إعطاء مجموع
~~المعنيين ولا فائدة في الجمع بين معنى سأل ودعا لأن أحدهما يغني عن الآخر
~~وامراد بهذا السائل على ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما واختاره الجمهور
~~هو النضر بن الحارث من بني عبد الدار حيث قال إنكارا واستهزاء اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~وصيغة الماضي وهو واقع دون سيوقع للدلالة على تحقق وقوعه إما في الدنيا وهو
~~عذاب يوم بدر فإن النضر قتل يومئذ صبرا وإما في الآخرة وهو عذاب النار وعن
~~معاوية إنه قال لرجل من أهل سب ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة قال
~~أجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام ، حين دعاهم إلى الحق إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا إن كان ms7538
~~هذا هو الحق من عندك فاهدنا له وقيل السائل هو الرسول عليه السلام ، استعجل
~~بعذابهم وسأل أن يأخذهم الله أخذا شديدا ويجعله سنين كسني يوسف وإن قوله
~~تعالى : سأل سائل حكاية لسؤالهم المعهود على طريقة قوله تعالى يسألونك عن
~~الساعة وقوله تعالى متى هذا الوعد ونحوهما إذ هو المعهود باوقوع على
~~الكافرين لا ما دعا به النضر فالسؤال بمعناه
# 153
# وهو التفتيش والاستفسار لأن الكفرة كانوا يسألون النبي عليه السلام ،
~~وأصحابه إنكارا واستهزاء عن وقوعه وعلى من ينزل ومتى ينزل والباء بمعنى عن
~~كما في قوله تعالى فسأل به خيرا أي فاسأل عنه لأن الحروف العوامل يقوم
~~بعضها مقام بعض باتفاق العلماء وعن الامام الواحدي إن الباء في بعذاب زائدة
~~للتأكيد كما في قوله تعالى وهزي إليك بجذع النخلة أي عذابا واقعا كقولك
~~سألته الشيء وسألته عن الشيء للكافرين} أي عليهم فاللام بمعنى على كما في
~~قوله تعالى : [الإسراء : 7-9]{وإن أسأتم فلها} أن فعليها أو بهم فالام
~~بمعنى الباء على كما في قوله تعالى : وإن أسأتم فلها أي فعليها أو بهم
~~فاللام بمعنى الباء على ما ذهب بعضهم في قوله تعالى : وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله أي بأن يعبدوا الله أو على معناه أي نازل لأجل كفرهم ومتعلقه
~~على التقادير الثلاثة هو واقع قال بعض العارفين بهذا وصف ل الأمل والظن
~~الكاذب الذين يظنون أنهم يتركون في قبائح أعمالهم وهم لا يعذبون ليس له} أي
~~لذلك العذاب {دافع * من الله} أي من جهته تعالى إذ جاء وقته وأوجيب الحكمة
~~وقوعه {ذي المعارج} صفةلأنه من الأسماء المضادة مثل فالق الإصباح وجاعل
~~الليل سكنا ونحوهما والمعارج جمع معرج بفتح الميم هنا بمعنى مصعد وهو موضع
~~الصعود ، قال الراغب : العروج ذهاب في صعود والمعارج المصاعد ومعنا ذي
~~المعارج بالفارسية خداوند درجهاى بلند است.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# والمراد الأفلاك التسعة المرتبة بعضها فوق بعض وهي السموات السبع والكرسي
~~والعرش {تعرج الملائكة} المأمورون بالنزول والعروج دون غيرهم من المهيمين
~~ونحوهم لأن من الملائكة ms7539 من لا ينزل من السماء أصلا ومنهم من لا يعرج من
~~الأرض قطعا {والروح} أي جبريل افرده بالذكر لتميزه وفضله كما في قوله تعالى
~~: [القدر : 4]{تنزل الملائكة والروح} فقد ذكر مع نزولهم في آية وعروجهم في
~~أخرى إليه} أي يعرجون من مسقط الأمر إلى عرشه وإلى حيث تهبط منه أوامره
~~كقوله إبراهيم عليه السلام ، إني ذاهب إلى ربي أي إلى حيث رن رب بالذهاب
~~إليه فجعل عروجهم إلى العرش عروجا إلى الرب لأن العرش مجلى صفة الرحمانية
~~فمنه تبتد الأحكام وإلى حيث شاء الله تعالى تهبط الملائكة بأعمال بني آدم
~~إلى الله تعالى والروح إليهانا ظرفي ذلك المشهد.
# (في يوم) متعلق بتعرج كألى (كان مقداره خمسين ألف سنة) مما يعده الناس
~~كما صرح به قوله تعالى : {فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} وقوله :
~~خمسين خبر كان وهو من باب التشبيه البليغ والأصل كمقدار مدة خمسين ألف سنة.
# واعلم أن تحقيق هذه الآية يستدعى تمهيد مقدمة وهي أن المبروج اثنا عشر
~~على ما أفاده هذا البيت وهو قوله :
# ون حمل ون ثور وون جوزا وسرطان وأسد
# سنبله ميزان وعقرب قوس وجدى ودلو وحوت PageV10P117
~~وكان مبدأ الدولة العرشية من الميزان ومنه إلى الحوت أوجد الله فيه الأرواح
~~السماوية والصور الأصلية الكلية التعينة في جوف العرش ولكل برج يوم مخصوص
~~به ومدة
# 154
# هذه البروج الستة وهي الميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت أحد
~~وعشرون ألف سنة ومن الحمل إلى برج السنبلة في الحكم خمسون ألف سنة ومدة دور
~~السنبلة سبعة آلاف سنة وهي الآخرة وفي أول هذه الدورة التي هي دور السنبلة
~~بموجب الأمر الإلهي الموحي به هناك ظهر النوع الإنساني وبعث نبينا عليه
~~السلام في الألف الآخر من السبعة وفي الأجزاء البرزخية بين أحكام دور
~~السنبلة ودور الميزان المختص بالآخرة فإنه إذا تم دور البروج الأثنى عشر
~~ينتقل الحكم إلى الميزان وهو زمان القيامة الكبرى فأخذنا كفة الأف الأولى
~~للدنيا في الدولة المحمدية والكفة الأخرى للآخرة والحشر أي أخذنا ms7540 النصف
~~الأول من ألف الميزان الثاني لذه النشأة والنصف الأخير منه للنشأة الآخرة
~~ولهذا استقرت الأخبار في قيام الساعة وامتدادها إلى خمسمائة سنة بعد الألف
~~وهي النصف الأول من الألف الثاني من الميزان الثاني ولم يتجاوز حد الدنيا
~~ذلك عند أحد من علماء الشريعة فبعث النبي عليه السلام ، في زمان امتزاج
~~الدنيا بالآخرة كالصح الذي هو أول النهار المشرع ومنه إلى طلوع الشمس نظرا
~~لزمان الذي هو من المبعث إلى قيام الساعة فكما يزداد الضوء بعد طلوع الفجر
~~بالتدريج شيئا بعد شيء كذلك ظهور أحكام الآخرة من حين المعث يزداد إلى زمان
~~طلوع الشمس من مغربها كما أشار عليه السلام ، إليه بقوله بعثت أنا والساعة
~~كفرسي رهان وبقوله لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل عذبة سوطه وحتى يحدثه
~~فخذه بما يصنع أهله بعده وكذا يسمع جمهور الناس في آخر الزمان نطق الجمادات
~~والنباتات والحيوانات على ما ورد في الأخبار الصحيحة فلليوم مراتب وأحكام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# فيوم كالآن وهو أدنى ما يطلق عليه الزمان ومنه يمتد الكل وهو المشار إليه
~~بقوله تعالى : كل يوم هو في شأن فسمى الزمن الفرد يوما لأن الشان يحدث فيه
~~وهو أصغر الأزمان وأدقها والساري في كل الأدوار سريان المطلق في المقيد.
# ويوم كألف سنة وهو اليوم لإلهي ويوم الآخرة كمال قال تعالى : وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة وقال يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة مما تعدون.
# ويوم كخمسين الف سنة وإلى ما لا يتناهى كيوم أهل الجنة فلأحد لأكبر
~~الأيام يوقف عنده فهذا اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة هو يوم المعراج
~~ويوم القيامة أيضا.
# درفتوحات آورده كه هراسمى را ازاسماء الهيه رزيست خاص كه تعلق بدوداردودر
~~قرآن در روزاز إنها مذكوراست يوم الرب كه هزار سالست ويوم ذي المعارج كه
~~نجاه هزار سالست.
# وكل ألف سنة دورة واحدة تقع فيها القيامة الصغرى لأهل الدنيا بتبديل
~~الأحكام والشرائع وأنواع الهياكل والنفوس ms7541 وكل سبعة آلاف سنة دورة لنوع خاص
~~كالأنسان وكل خمسين ألف سنة دورة أيضا تقع فيما القيامة الكبرى فيفنى
~~العالم وأهله وكان عروج الملائكة من الأرض إلى السماء ونزولهم من السماء
~~إلى الأرض لإجراء أحكام الله وإنفاذ أمره في مدة البروج الستة الآخر التي
~~هي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة وهي خمسون ألف سنة كما
~~سبق وعند العارفين يطلق على نزول الملائكة العروج أيضا وإن كانت حقيقة
~~العروج إنما هي لطالب العلو
# 155
# وذلك لأنتعالى في كل موجود تجليا ووجها خاصا به يحفظه فنزول الملائكة
~~وعروجهم دائما إلى الحق لعدم تحيز وكل ما كان إليه فهو عروج وإن كان في
~~السفليات لأنه هو العي الأعلى فهو صفة علو على الدوام وجعلت أجنحة الملائكة
~~للهبوط عكس الطائر عبرة ليعرف كل موجود عجزه وعدم تمكنه من تصرفه فوق طاقته
~~التي أعطاها الله له فالملائكة إذا نزلت نزلت بجناحها وإذا علت علت بطبعها
~~والطيور بالعكس فاعلم ذلك وكذلك يكون عروجهم ونزولهم أي يقع في اليوم
~~الطويل الذي هو يوم القيامة لإجراء أحكام الله على ما شاء وانفاذ أمره على
~~مقتضى علمه وحكمته وهو مقدار خمسين ألفسنة من سني ادنيا ودل على مدة هذا
~~اليوم قوله عليه السلام : ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا
~~إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في نار جهنم ، أي
~~مرة ثانية ليشتد حرها فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له أي
~~ملكيه إلى نار جهم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد
~~فيرى سبيله إما إلى الجنة أي إن لم يكن له ذنب سوء أو كان ولكن الله عفا
~~عنه وإما إلى النار أي إن كان على خلاف ذلك رواه مسلم.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153 PageV10P118
~~وروى) إن للقيامة خمسين موقفا يسأل العبد في كل منها عن أمر من أمور الدين
~~فإن لم يقدر على الجواب وقف في كل موقف بمقدار اليوم ms7542 الإلهي الذي هو ألف
~~سنة ثم لا ينتهي اليوم إلى ليل أي يكون وقت أهل الجنة كالنهار أبدا ويكون
~~زمان أهل النار كالليل أبدا إذ كما لا ظلمة لأهل لنور كذلك لا نور لأهل
~~الظمة وفيه تذكير للعاقل على أن يوم القيامة إذا كان أوله مقار خمسين ألف
~~سنة فماذا آخره ثم هذا الطول في حق لكافر والعاصي لا المؤمن والمطيع لما
~~روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه إنه قيل لرسول الله عليه السلام ما أطول
~~هذا اليوم فقال عليه السلام والذي نفسي بيده إنه ليخف على المؤمن حتى يكون
~~أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وفي التمثيل بالصلاة إشارة إلى وجه
~~آخر لمسر المعدد وهو أن الكافر أضاع الصلاة وهي في الأصل خمسون صلاة فكأنه
~~عذب بكل واحدة منها ألف سنة ، ولهذا المسر يكلف يوم القيامة بالسجود لا
~~بغيره ولا يلزم من وجود هذا اليوم بهذا المطول ومن عروج الملائكة في أثنائه
~~إلى العرش أنيكون ما بين أسفل المعالم وأعلى سرادقات العرش مسيرة خمسين ألف
~~سنة لأن المراد بيان طول اليوم عروج الملائكة ونزولهم في مثل هذا اليوم إلى
~~العرش ومنه لتلقى أمره وتبليغه إلى محله مرارا وكرارا لا بيان طول المعارج
~~لأن ما بين مركز الأر ومقعر السماء مسيرة خمسمائة عام وتخن كل واحدة من
~~السموات السبع كذلك فيكون المجمو تسعة آلاف إلى العرش أي بالمنظر الظاهري
~~وإلا فهي أزيد من ذلك بل من كل عدد متصور كما ستجيء الإشارة إليه وقو من
~~قال جعل ما بين الكرسي والعرش كما بين غيرهما غير موجه لما في الحديث
~~الصحيح إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للجاهدين في سبيله كل درجتين ما
~~بينهما كما بين السماء والأرض فيكون بين الكرس الذي هو صحن الجنة وبين
~~العرش الذي هو سقف الجنة خمسمائة سنة مائة مرة أولها من أرض الكرسي إلى
~~الدرجة السافلة
# 156
# من العرش فيكون المجموع مقدار خمسين ألف سنة تأمل تعرف إن كلامه ليس
~~بصحيح من ms7543 وجوه الأول إن المراد في هذا المقام بيان الطول من أسفل العالم
~~إلى أعلاه وإنه مقدار خمسين ألف سنة لا من صحن الجنة إلى سقفها لأنه عل ما
~~ذكره من المسافة بين العرشين يزيد لعى ذلك المقدار وبالنظر إلى أسفل العالم
~~زيادة بينة في حصل القمصود والثاني أن المراد النبي عليه السلام ، من
~~التمثيل بما بين السماء والأرض ليس التحديد بل بيان مجرد السعة وطول
~~الامتداد بما لا يعرفه إلا الله كما يقتضيه المقام والثالث إن الحديث اذي
~~أورده لا يدل على أن نهاية الدرجة الأخيرة من تلك الدرجات منتهة إلى الدرجة
~~السافلة من العرش بل هو ساكت عنه فيجوز أن يكون المقدار ازيد مما ذكره لأن
~~طبقات المجاهدين متفاوتة على أن سقف الجنة وإن كان هو عرش الرحمن لكن
~~المراد به ذروته وهي التي ينتهي دونها عالم التركيب وهي موضع قدم النبي
~~عليه السلام ، ليلة المعراج وما بين أسفل الجنة من محدب الكرسي إلى أعلاها
~~من تلك الذروة التي هي محدب العرش لأحد له يعرف على ما سيجيء في سورة
~~الأعلى إن شاء الله تعالى فإذا تحققت هذا البيان الشافي في الآية الكريمة
~~وهو الذي أشار إليه الحكماء الإلهية فدع عنك القيل والقال الذي قرره أهل
~~المراء والجدال فمنه إن قوله في يوم بيان لغابة ارتفاع تلك المعارج وبعد
~~مداها على منهاج التمثيل والتخييل والمعنى من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها
~~في ذلك لكان ذلك الزمان مقدار خمسين ألف سنة من ستي الدنيا انتهى وفيه إن
~~كونه محمولا على التمثيل إنما يظهر إذا فسرت المعارج بغير السموات وهو خلاف
~~المقصود ومنه إن معناه تعرج الملائكة والروح إلى عرشه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة أي يقطعون في يوم من أيام الدنيا ما يقطعه الإنسان في خمسين
~~ألف سنة لو فرض ذلك القطع وذلك لغاية سرعتم وقوتهم على الطيران وبالفارسية
~~اكر يكى ازبنى آدم خواهدكه سير كنداز دنيا تا آنجا كه محل امر ملائكة است
~~وايشان بيكروز ميررند او ms7544 بدين مقدار سال تواند رفت انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153 PageV10P119
~~وفيه أن سير الملائكة لحظي فيصلون من أعلى الأوج إلى أسفل الحضيض في آن
~~واحد فتقدير سيرهم باليوم المعلوم في العرف غير واضح ومنه إن اليوم في
~~الآية عارة عنأول أيام الدنيا إلى انقضائها وإها خمسون ألف سنة لا يدري
~~أحدكم مضي وكم بقي إلا الله تعالى انتهى وفيه أن أيام الديا تزيد على ذلك
~~زيادة بينة كما لا يخفى على أهل الأخيار وعندي إنها ثلاثمائة وستون ألف سنة
~~بمقدار أيام السنة دل عليه قولهم إن عمر الإنسان جامعة من جمع الآخرة وقد
~~أسفلناه في موضعه ومنه أن المراد باليوم هو يوم من أيام الدنيا يعرج فيه
~~الأمر من منتهى أسفل الأرضين إلى منتهى أعلى السموات ومقدار ذلك اليوم
~~خمسون ألف سنة وإما اليوم الذي مقداره ألف سنة كما في سورة الم السجدة
~~فباعتبار نزول الأمر من السماء إلى الأرض وباعتبار عروجه من الأرض إلى
~~السماء فللنزول خمسمائة وكذا للصعود والمجموع ألف وفيه إنه زاد في الطنبور
~~نغمة أخرى حيث اعتبر العروج من أسفل الأرضين ليطول المسافة وظاهر إنه لا
~~يتم المقصود بذلك ومنه إن المراد تصعد الحفظة بأعمال بني آدم كل يوم إلى
~~محلى قربته
# 157
# وكرامته وهو السماء في يوم كان مقادره خمسين ألف سنة من سني الدنيا لو
~~صعد فيه غير الملك لأن الملك يصعدمن منتهى أمر الله من أسفل السفل إلى منهى
~~أمره من فوق السماء السابعة في يوم واحد ولو صعد فيه بنو آدم لصعدوا في
~~خمسين ألف سنة انتهى وفيه ما في السابق من تقدير اليوم في حق الملائكة مع
~~أن قصر الصعود على الصعود بمجرد لعمل قصور لأنه شأن الملائكة الحافظين
~~والآية مطلقة عامة لهم ولغيرهم من المدبرات ومنه إن قوله في ويم متعلق
~~بواقع على أن يكون المراد به يوم القيامة والمعنى يقع العذاب في يوم طويل
~~مقداره خمسون ألف سنة من سني الدنيا فتكون جملة قوله تعرج الملائكة معترضة
~~بين ms7545 الظرف ومتعلقه انتهى وفيه إنه من ضيق العطن لأنه لا مانع من إرادة يوم
~~القيامة على تقدير تعلقه بتعرج أيضا على ما عرف من تقديرينا السابق فإن قلت
~~لما ذا وصف الله ذاته في مثل هذا القمام بذي المعارج قلت للتنبيه على أن
~~عروج الملائكة على مصاعد الأفلاك ونزولهم منها إنما هو للأمر الإلهي كما
~~قال تعالى يتنزل الأمر بينهن ومن أمره إيصال اللطف إلى أوليائه وإرسال
~~القهر على أعدائه ففيه تحذير للكفار من عقوبة السماء النازلة بواسطة
~~الملائكة كما وقعت للأمم الماضية المكذبة وزجر لهم عما يؤدي إلى المحاسبة
~~الطويلة يوم القيامة هذا ما تيسر لي في هذا المقام والعلم عند الله العلام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# وفي التأويلات النجمية : في ذي المعارج أي يصعد بتعذيب أهل الشهوت واللذت
~~مرتبة فوق امرتبة ومصعدا فوق مصعد من معرج نفوسهم إلى معرج قلوبهم ومنه إلى
~~معرج سرهم ومنه إلى معرج روحهم يعذبهم في كل مرتبة عذابا أشد من أول وفي
~~قوله تعالى : تعرج.
# .
# الخ أي تعرج الخواطر الروحانية خصوصا خاطر جبريل الروح في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة من أيام الله وهي أيام السماء التي تحت حيطة الله الاسم
~~الجامع فافهم قال القاشاني : ذي المعارج أي المصاعد وهي مراتب الترقي من
~~مقام الطبائع إلى مقام المعادن بالاعتدال ثم إلى مقام النبات ثم إلى
~~الحيوان ثم إلى الإنسان في مدارج الانتقالات المترتبة بعضها فوق بعض ثم في
~~منازل السلوك بالانتباه واليقظة والتوبة والإنابة إلى آخر ما أشار إليه أهل
~~السلوك من نمزل اليقين ومنهل القلب في مراتب الفناء في الأفعال في الذات
~~مما لاي حصى كثرة فإن له تعالى بإزاء كل صفة مصعدا بعد المصاعد المتقدمة
~~على مقام والصفات إلى الفناء الفناء في الصفات تعرج الملائكة من القوى
~~الأرية والسمائية في وجود الإنسان والروح الإنساني إلى حضرته اذاتية
~~الجامعة في القيامة الكبرى في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة وهو يوم من
~~أيام الله العلي بالذات ذي المعارج العلي وهي ms7546 الأيام الستة السرمدية من
~~ابتداء الأزل إلى انتهاء الأبد وإما ايوم المقدار بألف سنة في قوله : وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون فهو يوم من أيام الرب المدبر الذي وقت به
~~العذاب وانجاز الوعد في قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~والتدبير في قوله : يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقدار ألف سنة مما تعدون وذلك اليوم الأخير من الأسبوع الذي هو مدة
~~الدنيا المنتهية بنبوة الخاتم والذي قال فيه إن استقامت أمتي فلها يوم وإن
~~لم تسبقم فلها نصف يوم مع قوله بعثت أنا والساعة كهاتين
# 158 PageV10P120
~~فهذا يوم من أيام الربوبية والتدبير وأما اليوم الذي هو من الأيام الألوهية
~~فهو مقدار ابتداء الربوبية بأسماء الله الغير المتناهية التي تندرج معها لا
~~تناهيها في الأسماء السبعة وهي الحي العالم القادر المريد السميع البصير
~~المتكلم ولكل من هذه السبعة ربوبية مطلقة بالنسبة إلى ربوبيات الأسماءا
~~لنمدرجة تحته ومقيدة بالنسبة إلى ربوبية كل واحد من أخواته إلى انتهائها
~~بالتجلي الذاتي وكما أن هذا اليوم المذكرو سع من أيام الدنيا فمدة الدنيا
~~سبع من ذلك اليوم الإلهي الحاصل من ضرب أيام الدنيا في عدد أسماء الربوبية
~~وهي تسع وأربعون سنة وآخره أول الخمسين الذي هو يوم واحد من أيام الله وهو
~~يوم القيامة الكبرى فاصبر} يا محمد
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# {صبرا جميلا} لا جزع فيه ولا شكوى لغيرافإن العذاب يقع في هذه المدة
~~المتطاولة التي تعرج فيها الملائكة والروح وعن الحسن الصبر الجميل هو
~~المجاملة في الظاهر وعن ابن بحر انتظار الفرج بلا استعجال وهو متعلق بسأل
~~لأن السؤال كان عن استهزاء وتعنت وتكذيب بالوحي وذلك مما يضجره عليه السلام
~~، أو كان عن تضجر واستبطاء للنصر والمعونة {إنهم} أي ل مكة {يرونه} أي
~~العذاب الواقع أي يزعمونه في رأيهم {بعيدا} أي يستبعدونه بطريق الإحالة كما
~~كانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا الآية من يحيى العظام وهي رميم فلذلك
~~يسألون به وسبب ms7547 استبعادهم عدم علمهم باستحقاقهم إياه يقول المرء لخصمه هذا
~~بعيد ردا لوقوعه وإمكانه أي نعلمه {قريبا} لعلمنا باستحقاقهم إياه بحسب
~~استعدادهم أي هينا في قدرتنا غير بيعد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعد هو
~~البعد من الإمكان وبالقرب هو القرب منه وقال سهل رحمه الله إنهم يرون
~~المقضي عليهم من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد آمالهم ونرا قريبا فإن كل
~~كائن قريب والبعيد ما لا يكون وفي الحديث : "ما الدنيا فيما مضى وما بقي
~~إلا كثوب شق باثنين وبقي خيط واحد ألا وكان ذلك الخيط قد انقطع" قال الشاعر :
# هل الدنيا وما فيها جميعا
# سوى طل يزول مع النهار
# ما همو مسافريم درزير درخت
# ون سايه برفت زود بردار درخت
# ومن عجب الأيام إنك قاعد
# على الأرض في الدنيا وأنت تسير
# فسيرك يا هذا كسير سفينة
# بقوم قعود والقلوب تطير
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص159 حتى ص170 رقم17
# {يوم تكون السمآء كالمهل} وهو ههنا خبث الحديد ونوه مما يذاب على مهل
~~وتدريج أودردى الزيت لسيلانه على مهل لثخانته وعن ابن مسعود كالفضة المذابة
~~في تلونها أو كالقير والقطران في سوادهما ويوم متعلق بقريبا أي يمكن ولا
~~يتعذر في ذلك اليوم أي يظهر إمكانه وإلا فنفس الإمكان لا اختصاص له بوقت أو
~~متعلق بمضمر مؤخر أي يوم تكون السماء كالمهل يكون من الأحوال والأهوال ما
~~لا يوصف {وتكون الجبال كالعهن} العهن الصوف المصبوغ قال تعالى : [القارعة :
~~5-10]{كالعهن المنفوش} وتخصيص العهن لما فيه من اللون كما ذكر في قوله
~~تعالى : فكانت وردة كالدهان والمعنى وتكون الجبال كالصوف المطبوغ ألوانا
~~لاختلاف ألوان الجبال منها جدد بيض وحمر وغرابيب سود فإذا بست وطيرت في
~~الجو أشبهت العهن
# 159
# المنفوش إذا طيرته الريح ، قال في كشف الأسرار أول ما تنغير الجبال تصير
~~رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم تصير هباء منثورا ولا يسأل حميم حميما} أي لا
~~يسأل قريب قريبا عن أحواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما شغله عن ذلك وإذا
~~كان الحال ms7548 بين الأقارب هكذا فكيف يكون بين الأجانب والتنكير للتعميم
~~{يبصرونهم} استئنافك أنه قيل لعله لا يبصره فكيف يسأل عن حاله فقل يصبرونهم
~~والضمير الأول لحميم أول والثاني للثاني وجمع الضميرين لعموم الحميم لكل
~~حميمين لا لحميمين اثنين قال في تاج المصادر التبصير بينا كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# والتعريف والإيضاح ويعدى إلى المفعول الثاني بالباء وقد تحذف الباء وعلى
~~هذا يبصرونهم انتهى.
# يعني عدى يبصرونهم بالتضعيف إلى ثان وقام الأول مقام الفاعل والشائع
~~المتعارف تعديته إلى الثاني بحرف الجر يقال بصرته به وقد يحذف الجار وإذ
~~نسبت الفعل للمفعول به حذفت الجار وقلت بصرت زيدا وما في الآية من هذا
~~القبيل والمعنى يبصر إلا حماء إلا حماء يعني بينا كرده شوندايشان بخويشان خود.
# فلا يخفون عليهم ولا يمنعهم من التساؤل إلا تشاغلهم بحال أنفسهم وليس في
~~القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبعه فيبصر الرجل أباه وأخاه وأقرباءه
~~وعشيرته ولكن لا يسأله ولا يكلمه لاشتغاله بما هو فيه قال ابن عباس رض الله
~~عنهما يتعارفون ساعة ثم يتناكرون {يود المجرم} أي يتمنى الكافر وقيل كل
~~مذنب {لو} بمعنى التمني فهو حكاية لودادتهم فدادهد.
PageV10P121
# وهو حفظ الإنسان عن التائبة بما يبذل عنه {من عذاب يومااذ} أي من العذب
~~الذي ابتلوا به يوم إذا كان الأمر ما ذكر وهو بكسر الميم لإضافة العذاب إيه
~~وقرىء يومئذ بالفتح على البناء للإضافة إلى غير متمكن {ببنيه} أصله بنين
~~سقطت نونه بالإضافة وجمعه لأن كثرتهم محبوبة مرغوب فيها {وصاحبته} زوجته
~~التي يصاحبها {وأخيه} الذي كان ظهيرا له ومعينا والجملة استئناف لبيان إن
~~اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ إلى حيث يتمنى أن يفتدى بأقرب الناس إليه ولقهم
~~بقلبه ويجعله فداء لنفسه حتى ينجو هو من العذاب فضلا عن أن يهتم بحاله
~~ويسأل عنها كأنه قيل كيف لا يسأل مع تمكنه من السؤال فقيل يود الخ.
# {وفصيلته} وهي في الأصل القطعة المفصولة من الجسد وتطلق على الآباء
~~الأقربين وعلى الأولاد لأن الولد يكون مفصولا من الأبوين ms7549 فلما كان الولد
~~مفصولا منهما كانا مفصولين منه أيضا فسمى فصيلة لهذا السبب والمراد
~~بالفصيلة في الآية هو الآباء الأقربون والعشيرة الأدنون لقوله وبنيه
~~{وفصيلته التى} أوى إلى كذا انضم إليه وآواه غيره كما قال تعالى آوى إليه
~~أخاه أي ضمه إلى نفسه فمعنى تؤويه تضمه إليها في النسب أو عند الشدائد
~~فيلوذ بها وبالفارسية وخويشان خودراكه جاي داده انداورا دردنيانزد خود يعني
~~ناكاه وى بوده اند
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# {ومن فى الارض جميعا} من الثقلين والخلائق ومن للتغليب {ثم ينجيه} عطف
~~على يفتدى أي يود لو يفدتى ثم ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الإنجاء يعني
~~يتمنى لو كان هؤلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجهي ذلك وهيهات
~~أن ينجيه وفيه إشارة إلى مجرم الروح المنصبغ بصبغة النفس فإنه يود أن يفتدى من هول
# 160
# عذاب يوم الفراق والاحتجاب ببني القلب وصفاته وصاحبة نفسه وأخي سره
~~وفصيلته أي توابعه وشيعته ومن ي أرض بشريته جميعا من القوى الروحانية
~~والجسمانية ثم ينجيه هذا الافتداء ولا ينفعه لفساد الاستعداد وفوات الوقت
~~{كلا} ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع إنجاء الافتداء أي لا يكون كما
~~يتمنى فإنه بهيئته الظلمانية الحاصلة من الإجرام استحق العذاب فلا ينجو منه
~~وفي الحديث يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول أردت منك أهون من هذا وأنت في
~~صلب آدم أن لا تشرك بي وعن القرطبي أن كلا يكون بمعنى الردع وبمعنى حقا
~~وكلا الوجهين جائز إن هنا فعلى الثاني يكون تمام الكلام ينجيه فيوقف عليه
~~ويكون كلا من الجملة الثانية التي تليه والمحققون على الأول ومن ذلك وضع
~~السجاوندي علامة الوقف المطلق على كلا {إنها} أي النار المدلول عليها بذكر
~~العذاب والمراد جهنم {لظى} وهو علم للنار وللدرك الثاني منها منقول من
~~اللظى بمعنى الهب الخالص الذي لا يخالطه دخان فيكون في غاية الإحراق لقوة
~~حرارته النارية بالصفاء ms7550 وهو خبر إن بمعنى مسماة بهذا الاسم ويجوز أن يراد
~~اللهب الخالص على الأصل فيكون خبرا بلا تأويل.
# (كما قال الكاشفي) : بدرستى كه آتش دوزخ كه مجرم ازوفدا دهد زبانه ايست خالص.
# (وفي كشف الأسرار) : آن آتشى است زبانه زن {نزاعة للشوى} نزع الشيء جذبه
~~من مقره وقلعه والشوى الأطراف أي الأعضاء التي ليست بمقتل كالأيدي والأرجل
~~ونزاعة على الاختصاص للتهويل أي أعني بلظى جذابة للأعضاء الواقعة في أطراف
~~الجسد وقلاعة لها بقوة الإحراق لشدة الحرارة ثم تعود كما كانت وهكذا أبدا
~~والشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس يعني أن النار تنزع جلود الرأس وتقشر عنه
~~وذلك لأنهم كانوا يسعون بالأطراف للأذى والجفاء ويصرفون عن الحق الأعضاء
~~الرئيسة التي تشمتلم عليها الرأس خصوصا العقل الذي كانوا لا يعقلون به في
~~الرأس {تدعوا من أدبر} أي عن الحق ومعرفته وهو مقابل أقبل ومعنى تدعو تجذب
~~إلى نفسها وتحضر فهو مجاز عن إحضارهم كأنها تدعوهم فتحضرهم.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# قال الكاشفي) : زبنه ميزند وكافر رابخود ميكشد اتزصد اله ودويست ساله راه
~~نانه مقناطيس آهن راجذب ميكند.
# وتقول لهم إلى إلى يا كافر ويا منافق ويا زنديق فإني مستقرك أو تدعو
~~الكافرين والمنافقين بلفظ فصيح بأسمائهم ثم تلقتطهم كالتقاط الطير الحبر
~~ويجوز يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وأيديهم وأرجلهم وكما خلقه
~~في الشجرة أو تدعو زبانيتها على حذف المضاف أو على الإسناد المجازي حيث
~~أسند فعل الداعي إلى المدعو إليه {وتولى} أي أعرض عن الطاعة لأن من أعرض
~~يولي وجهه وفي التأويلات النجمية : من أدبر عن التوجه إلى الحق بموافقات
~~الشريعة ومخالفات الطبيعة وتولى عن الإقبال على الآخرة والادبار عن الدنيا.
PageV10P122
# وقال القاشاني : بمناسبة نفسه للجحيم أنجر إليها إذ الجنس إلى الجنس يميل
~~ولظى نار الطبيعة السفلية ما استدعت إلا المدبر عن الحق المعرض عن جناب
~~القدس وعالم النور المقبل بوجهه إلى معدن الظلمة المؤثر لمحبة الجواهر
~~الفانية السفلية المظلمة فانجذب بطبعه إلى مواد النيران الطبيعية واستدعته وجذبته ms7551
# 161
# إلى نفسها للجنسية فاحترق بنارها الروحانية المستولية على الأفئدة فكيف
~~يمكن الإنجاء منها وقد طلبها بداعي الطبع ودعاه بلسان الاستعداد {وجمع}
~~المال حرصا وحبا للدنيا {فأوعى} فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد زكاته وحقوقه
~~الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وتكبر باقتنائه وذلك لطول أمله ونعدام
~~شفقته على عباد الله وإلا ما ادخر بل بذل وفي جمع الجمع مع الأدبر والتولي
~~تنبيه على قباحة البخل وخساسة البخيل وعلى إنه لا يليق بالمؤمن وفي الخبر
~~يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج بين يي الله وهو بالفارسية بره.
# فيقول له أعطيتك وخولتك وأنعمت عليك فما صنعت فيقول رب جمعته وثمرته
~~وتركته أكثر ما كان فارجعني آتك به كله فإذا هو عبد لم يدم خيرا فيمضي به
~~إلى النار وفي الخبر بصق عليه السلام يوما في كفه ووضع عليها أصبه فقال
~~يقول الله لابن آدم تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت
~~بين بردين وللأرض منك وئيد يعني زمين را ازتو آواز شديدبود.
# فجمعت ومنعت حتى إذا بلت التراقي قلت اتصدق وأني لوان الصدقة وفي
~~التأويلات النجمية : جمع الكمالات الإنسانية من الأخلاق الروحانية والأوصاف
~~الرحمانية ولم ينفق على الطلاب الصادقين العاشقين والمحبين المشتاقين بطريق
~~الإرشاد والتعليم والتسليك {إن الانسان} أي جنس الإنسان {خلق} حال كونه
~~{هلوعا} مبالغ هالع من الهلع وو سرعة الجزع عند مس المكروه بحيث لا يستمسك
~~وسرعة المنع عند مس الخير يقال ناقة هلواع سريعة السير وهو من باب علم وقد
~~فسره أحسن تفسير على ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى : {إذا}
~~ظرف لجزوعا {مسه الشر} أي أصبه ووصل إليه الفقر أو المرض أو نحوهما {جزوعا}
~~مبالغة في الجزع مكثرا منه لجهله بالقدر وهو ضد الصبر وقال ابن عطاء الهلوع
~~الذي عند الموجود يرضى وعند المفقود يسخط وفي الحديث شر ما أعطى ابن آدم شح
~~هالع وجبن خالع فالهالع المحزن يعني اند وهكين كننده.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# والخالع ms7552 الذي يخلع قلبه قال بعض العارفين إنما كرهت نفوس الخلق المرض
~~لأنه شاغل لهم عن أداء ما كلفوا به من حقوق الله تعالى إذا الروح الحيواني
~~حين يحس بالألم يغيب عن تدبير اجسد الذي يقوم بالتكليف وإنما لم تكره نفوس
~~العارفين الموت لما فيه من لقاء الله تعالى فهو نعمة ومنة ولذلك ما خير نبي
~~في الموت إلا اختاره {وإذا} ظرف لمنوعا {مسه الخير} أي السعة أو غيرهما
~~{منوعا} مبالغا في المنع والإمساك لجهله بالقسمة وثواب الفضل وللصحة مدخل
~~في الشح فإن الغنى قد يعطي في المرض ما لا يعطيه في الصحة ولذا كانت الصدقة
~~حال الصحة أفضل.
# ودر لباب از مقاتل نقل ميكندكه هلوع جانوريست درس كوه قاف كه هرروز هفت
~~صحرا ازكياه خالي ميكند يعني همه حشايش آنرامى خورد وآب هفت دريامى آشامد
~~ودرك كرما وسر ما صبر ندارند وهرشب درانديشه روزى بدين دابه تشبيه ميكند.
# جانور يراكه بجز آدميست
# معده ورشد سبب بي غميست
# آدميست آنكه نه سيرى برد
# برسر سيرى غم روزى خورد
# 162
# خوردهمه عمر ه بيشت وه كم
# روزى هرروزه زخوان كرم
# وزره حرص واملش همنان
# هي غمى نيست بجز فكرنان
# والأوصاف الثلاثة وهي هلوعا وجزوعا ومنوعا أحوال مقدرة لأن المراد بها ما
~~يتعلق به الذم والعقب وهو ما يدخل تحت التكليف والاختيار وذلك بعد البلوغ
~~أو محقة لأنها بائع جبل الإنسان عليها كما قال المتنبي الظلم من شيم النفوس
~~فإن تجد.
# ذا عفة فلعلة لا يظلم PageV10P123
~~ولا يلزم إن لا تفارقه بالمعالجات المذكورة في كتب الأخلاق فإنها كبرودة
~~الماء ليست من اللوازم المهيئة للوجود بل إنما حصولها فيه بوضع الله تعالى
~~وخلقه وهو يزيلها أيضا بالأسباب التي سببها إذا أراد فإن قيل فيلزم أن يكون
~~له هلع حين كان في المهد صبيا قلنا نعم ولا محذور ألا يرى إنه كيف يسرع إلى
~~الثدي ويحرص عى الرضاع ويبكي عند مس الألم ويمنع بما سوعه إذا تمسك بشيء
~~فوحم فيه قال الراغب فإن قيل ما ms7553 الحكمة في خلق الإنسان على مساوي الأخلاق
~~قلنا الحكمة في خلق الشهوة أن يمانع نفسه إذا نازعته نحوها ويحارب شيطانه
~~عند تزيينه المعصية فيستحق من الله مثوبة وجنة انتهى.
# يعني كما إنه ركب فيه الشهوة ركب فيه العقل الرادع وحصلت الدلالة إلى
~~الصراط السوي من الشارع قال بعض العارفين الشح في الإنسان أمر جبلي لا يمكن
~~زواله ولكن يتعطل بعناية الله تعالى استعماله لا غير فلذلك قال ومن يوق شح
~~نفسه فأثبت الشح في النفس إلا أن العبد يوقاه بفضل الله وبرحمته وقال إن
~~الإنسان خلق هلوعا الخ وأصل ذلك كله إن الإنسان استفاد وجوده من الله فهو
~~مفطور على الاستفادة لا على إفادة فلا تعطيه حقيقته أن يتصدق أو يعطي أحدا
~~شيئا ولذلك ورد الصدقة برهان يعني دليل إن هذا الإنسان وفي بها شح النفس.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# يقول الفقير : وعليه المزاح المعروف وهو أن بعض العلماء وعق في الماء
~~فكاد يغرق فقال له بعض الحاضرين يا سلطاني نولني يد فقيل لا تقل هكذا فإنه
~~اعتاد الأخذ لا الإعطاء بل قل خذ بيدي وقال بعضهم : الغضب والشر.
# والحرص والجبن والبخل والحسد وصف جبلي في لإنسان والجان وما كان من
~~الجبلة فمحال أن يزول إلا بانعدام الذات الموصوفة به ولهذا عين الشارع صلى
~~الله عليه وسلم لهذه الأمور مصارف فقال لا حسد إلا في اثنتين وأمر بالغضب
~~لا حمية جاهلية وقال ولا ثقل لهما أف ثم مدح من قال أف لكم ولما تعبدون من
~~دون الله وقال ولا تخافوهم ثم قال وخافون فالكل يستعملون هذه الصفات
~~استعمالا محمودا وكثير من الفقراء يظنون زوال هذه الصفات منهم حين يعطل
~~الله استعمالها فيهم وليس كذلك.
# يقول الفقير : ومه يعلم صحة قول من قال إن النفس لأمارة بالسوء وإن كانت
~~نفس الأنبياء على ما أسلفناه في سورة يوسف والحاصل أن أصول الصفات باقية في
~~الكل لبقاء المحاربة مع النفس إذ لا يحصل الترقي إلا بالمحاربة والترقي
~~مستمر إلى الموت فكذا المحاربة ms7554 المبنية على بقاء أصول الصفات فأصل النفس
~~أمارة لكن لا يظهر أثرها في الكاملين كما يظهر في الناقصين فاعلم ذلك قال
~~القاشاني إن النفس بطبعها معدن الشر ومأوى الرجس لكونها من عالم الظلمات
~~فمن مال إليها بقلبه واستولى عليه مقتضى بلته وخلقته ناسب الأمو السفلية واتصف
# 163
# بالرذائل التي أردأها الجبن والبخل المشار إليهما بقوله وإذا مسه الشر الخ.
# لمحبة البدن ما يلائمه وتسببه في شهواته ولذاته وإنما كانا أردأ لجذبهما
~~القلب إلى أسفل مراتب الوجود.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153 PageV10P124
~~وفي التأويلات النجمية : يشير إلى هلع الإنسان المستعد لقبول الفيض الإلهي
~~ساعة فساعة ولحظة فلحظة وعدم صبره عن بلوغه إلى الكمال فإنه لا يزال في
~~طريق السلوك يتعلق باسم من الأسماءا لإلهية ويتحقق به ويتخلق ثم يتوجه إلى
~~اسم آخر إلى أن يستوفى سلوك ميع الأسماء إذا مسه الشر الفترة الواقعة في
~~الطريق يجزع ويضطب ويتقلقل ولا يعلم إن هذه الفترة الواقعة في طريقه سبب
~~لسرعة سلوكه وموجب لقوة سيره وطيرانه و5ا مسه الخير من المواهب الذاتية
~~والعطايا الإسمائية يمنع من مستحقيه ويبخل على طالبيه {إلا المصلين}
~~استثناء من الإنسان لأنه في معنى الجمع للجنس وهذا الاستثناء باعتبار
~~الاستمرار أي إن المطبوعين على الصفات الرذيلة مستمرون عليها إلا الصملين
~~فإنهم بدلوا تلك الطبائع واتصفوا بأضدادها {الذين هم} تقديم هم يقيد تقوية
~~الحكم وتقريره في ذهن السامع كما في قولك هو يعطي الجزيل قصدا إلى تحقيق
~~إنه يفعل إعطاء الجزيل {على صلاتهم دآاامون} لا يشغلهم عنها شاغل فيواظبون
~~على أدائها كما روى عن النبي عليه السلام إنه قال أفضل العمل أو دمه وإن قل
~~وقالت عائشة رضي الله عنها كان عمله ديمة قدم الصلاة على سائر الخصال لقوله
~~عليه السلام أول ما افترض الله على أمتي الصلوات الخمس وأول ما يرفع من
~~أعمالها الصلوات وأول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاه فإن صلحت فقد
~~أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإنها آخر ما يجب عليه رعايته فإنه يؤخر ms7555
~~الصوم في المرض دون الصلاة إلا أن لا يقدر على التميمي والإيماء ولذا ختم
~~الله الخصال بها كما قال : [المعارج : 24]{والذين هم على صلاتهم يحافظون}
~~وكان آخر ما أوصى به عليه السلام الصلاة وما ملكت إيمانكم وفي الآية إشارة
~~إلى صلاة النفس وهي التزكية عن المخالفات الشرعية وصلاة القلب وهي التصفية
~~ع الميل إلى الدنيا وشهواتها وزخارفها وصلاة السر وهي التخلية عن الركون
~~إلى المقامات العلية والمراتب السينة وصلاة الروح وهي بالمكاشفات الربانية
~~والمشاهدات الرحمانية والمعاينات الحقانية وصلا الخفي وهي بالفناء في الحق
~~والبقاء به فالكمل يداومون على هذه الصلوات والذين} أي وإلا الذين {فى
~~أموالهم حق معلوم} أي نصيب معين يستوجبونه على أنفهسم تقربا إلى الله تعالى
~~وإشفاقا على الناس من الزكاة المفروضة الموظفة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# {للسآاال} أي للذي يسأل ومن كان له قوت يوم لاي حل له السؤال وأما حكم
~~الدافع له عالما بحاله فكان القياس أن يأثم لأنه أعانة على الحرام لكنه
~~يجعله هبة ولا إثم في الهبة للغني وله أن يرده برد جميل مثل أن يقول آتاكم
~~الله من فضله {والمحروم} الذي لا يسأل إما حياء أو توكلا فيظن إنه غني
~~فيحرم وفيه إشارة إلى أحول الحقائق والمعارف الحاصلة من رأس مال الأعمال
~~الصالحة والأحوال الصادقة ففيها حق معلوم للسائل وهو المسعد للسلوك
~~والاجتهاد فينبغي أن يفيض عليه ويرشده إلى طلب الحق والمحروم هو المرمي
~~الساقط على أرض العجز بسبب الأهل والعيال والاشتغال بأسبابهم فيسليهم ويطيب قلوبهم
# 164
# برحمة الله وغفرانه ويفيض عليهم من بركات أنفاسه الشريفة لئلا يحرم من
~~كرم الله وفيضه {والذين يصدقون بيوم الدين} أي بأمالهم حيث يتعبون أنفسهم
~~في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الأخروية بحيث يستدل بذلك على
~~تصديقهم بيوم الجزاء فمجرد التصديق بالجنان واللسان وإن كان ينجى من الخلود
~~في النار لكن لا يؤدي إلى أن يكون صاحبه مستثنى من المطبوعين بالأحوال
~~المذكورة ، قال القاشاني : والذين يصدقون من أهل اليقين البرهاني أو
~~الاعتقاد الإيماني بأحوال الآخرة ms7556 والمعاد وهم أرباب القلوب المتوسطون
~~{والذين هم من عذاب ربهم مشفقون} خائفون على أنفسهم مع مالهم من الأعمال
~~الفاضلة استقصارالها واستعظاما لجنابه تعالى قال الكاشفي وعلامت ترس إلهي
~~اجتناب از ملاهى ومنا هيست.
# وقال الحسن يشفق المؤمن إن لا تقبيل حسناته وتقديم من يحسن أن يكون للحصر
~~امتثالا لأمره تعالى فارهبون مع جواز أن يكون للتقوية {إن عذاب ربهم غير
~~مأمون} كه عذاب خداوندايشان نه آنست كه ازان ايمن باشند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153 PageV10P125
~~وهو اعتراض مؤذن بأنه لا ينبغي لأحد أن يأمن عذابه تعالى وإن بالغ في
~~الطاعة والاجتهاد بل يكون بين الخوف والرجاء لأنه لا يعلم أحد عاقبته ، قال
~~القاشاني : والذين هم الخ.
# أي أهل الخوف من المتبدين في مقام النفس السائرين عنه بنور القلب لا
~~لوافقين معه أو المشفقين من عذاب الحرمان والحجاب في مقام القلب من
~~السالكين أو في مقام المشاهدة من التلوين فإنه لا يؤمن الاحتجاب ما بيت
~~بقية كما قال إن عذاب ربهم غير مأمون ومن العذاب إعجاب المرء بنفسه فإنه من
~~الموبقات الموقعات في عذاب نار الجحيم وجحيم العقاب نسأل الله العافية
~~{والذين هم لفروجهم} فرج الرجل والمرأة سوء آتهما أي قبلهما عبر به عنها
~~رعاية للأدب في الكلام وأدب المرء خير من ذهبه والجار متعلق بقوله {حافظون}
~~من الزنى متعففون عن مباشرة الحرام فإن حفظ الفرج كناية عن العفة {إلا على}
~~بمعنى من كما في كتب النحو {أزواجهم} نسائهم المنكوحات {أو ما ملكت
~~أيمانهم} من الجواري في أوقات حلها كالطهر من الحيض والنفاس ومضي مدة
~~الاستبراء عبر عنهن بما إجراء لهن لمملكيتهن مجرى غير العقلاء أو لأنوثتهن
~~المنبئة عن القصور وإيراد ما ملكت الإيمان يدل على المراد من الحافظين هنا
~~الذكور وإن كان الحفظ لازما للإناث أيضا بل أشد لأنه لازم عليهن على عبيدهن
~~وإن كانوا مما ملكت إيمانهن ترجيحا لجانب الذكور في صيانة عرضهم {فإنهم} أي
~~الحافظين {غير ملومين} على عدم حفظها منهن أي غير معيوبين شرعا فلا يؤاخذون
~~بذلك ms7557 في الدنيا والآخرة وبالفارسية بجاي سرزنش نيستند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# وفيه إشعار بأن من لم يحفظ تكفيه ملامة اللائمين فكيف العذاب {فمن ابتغى}
~~س هركه طلب كندابراى نفس خود {ورآء ذالك} الذي ذكر وهو الاستمتاع بالنكاح
~~وملك اليمين وحد النكاح أربع من الحرائر ولا حد الملك اليمين فأولئك
~~المبتغون {هم العادون} المتعدون لحدود الله الكاملون في العدوان المتناهون
~~لأنه من عدا عليه إذا تجاوز الحد في الظلم ودخل فيه حرمة وطىء الذكران
~~والبهائم والزنى وقيل يدخل فيه الاستمناء أيضا إن العرب كانوا يستمنون
# 165
# في الأسفار فنزلت الآية وفي الحديث ومن لم يستطع أي التزوج فعليه بالصوم
~~استدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لأنه عليه السلام أرشد عند
~~العجز عن التزوج إلى الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان
~~الإرشاد إليه أسهل وقد أباح الاستمناء طائفة من العلماء وهو عند الحنابلة
~~وبعض الحنفية لأجل تسكين الشهوة جائز وفي رواية الخلاصة الصائم إذا عالج
~~ذكره حتى أمني يحب عليه القضاء ولا كفارة عليه ولا يحل هذا الفعل خارج
~~رمضان إن قصد قضاء الشهوة وإن قصد تشكين شهوته أرجو أن لا يكون عليه وبال
~~وفي بعض حواشي البخاري والاستمناء باليد حرام بالكتاب والسنة قال الله
~~تعالى : {والذين هم لفروجهم حافظون} إلى قوله : فأولئك هم العادون أي
~~الضالون المتجاوزون من الحلال إلى الحرام ، قال البغوي : الآية دليل على أن
~~استمناء باليد حرام ، قال ابن جريج : سألت ابن عطاء عنه فقال : سمعت أن
~~قوما يحشرون حبالى وأظنهم هؤلاء عن سعيد بن جبير عذاب الله أمة كانوا
~~يعبثون بمذاكيرهم والواجب على فاعله التعزيز كما قال بعضهم : نعم يباح عند
~~أبي حنيفة وأحمد إذا خاف على نفسه الفتنة وكذلك يباح الاستمناء بيد امرأته
~~وجاريته لكن قال القاضي حسين مع الكراهة لأنه معنى العزل وفي التاتار خانية
~~قال أبو حنيفة أحسبه أن يتجوز رأسا برأس.
# يقول الفقير من اضطر إلى تسكين شهوته فعليه أن يدق ذكره بحجر كما فعله
~~بعض الصلحاء المتقين ms7558 حين التوقان صيانة لنفسه عن الزنى ونحوه والحق أحق أن
~~يتبع وهو العمل بالإرشاد النبوي الذي هو الصوم فإن اضطر فالعمل بما ذكرناه
~~أولى وأقرب من أفعال أهل الورع والتقوى والذين هم لأماناتهم وعهدم راعون}
~~لا يخلون بشيء من حقوقها والأمانة اسم لجنس ما يؤتمن عليه الإنسان سواء من
~~جهة الخلق وهي الودائع ونحوها والجمع بالنظر إلى اختلاف الأنواع وكذا العهد
~~شامل لعهد الله وعهد الناس وهو ما عقده الإنسان على نفسهأو لعباده وهو يضاف
~~إلى المعاهد والمعاهد فيجوز هنا الإضافة إلى الفاعل والمفعول وقال الجنيد
~~قدس سره : الأمانة المحافظة على الجوارح والعهدحفظ القلب مع الله على
~~التوحيد والرعاية القيام على الشيء بحفظه وإصلاحه وقد جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخيانة عند ائتمان والكذب عند التحديث والغدر عند المعاهدة
~~والفجور عند المخاصمة من خصال المنافق.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# اكرمى بايد ازآتش امانت
# فرومكذار قائون امانت
# بهر عهدي كه مي بندى وفاكن
# رسوم حق كزارى را اداكن PageV10P126
~~قال بعض الكبار كل من اتصف بالأمانة وكتم الأسرار سمع كلام الموتى وعذابهم
~~ونعيمهم كما سمعت البهائم عذاب أهل القبور لعدم النطق وكذلك يسمع من اتصف
~~بالأمانة كلام أعضائه له في دار الدنيا لأنها حية ناطقة ولذلك تستشهد يوم
~~القيامة فتشهد ولا يشهد إلا عدل مرضي بلا شك.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى الأمانة المعروضة على السموات والأرض
~~والجبال وهي كمال المظهرية وتمام المضاهاة الإلهية وإلى عهد ميثاق ألست
~~بربكم قالوا بلى ورعاية ذلك لعهد أن لا يخالفه
# 166
# بالمخالفات الشرعية والموفقات الطبيعية وقال بعضهم والذين هم لأماناتهم
~~التي استودعوها بحسب الفطرة من المعارف العقلية وعهدهم الذي أخذ الله
~~ميثاقه منهم في لأزل راعون بأن لم يدنسوا الفطرة بالغواشي الطبيعية
~~والإهواء النفسانية {والذين هم بشهاداتهم} الباء متعلق بقوله {قآاامون}
~~سواء كانت للتعدية أم للملابسة والجمع باعتبار أنواع الشهادة أي مقيمون لها
~~بالعدل ومؤدونها في وقتها أحياء الحقوق الناس فالمراد بالقيام بالشهادة
~~أداؤها عند الأحكام على من كانت هي عليه من ms7559 قريب أو بيعد شريف أو وضيع قال
~~عليه السلام : إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع وتخصيصها بالذكر مع
~~اندرجها في الأمانات لإبانة فضلها لأن في إقامتها إحياء الحقوق وتصحيحها
~~وفي كتمها وتركها تضييعها وإبطالها وفي الأشباه إذا كان الحق يقوم بغيرها
~~أو كان القاضي فاسقا أو كان يعلم إنها لا تقبل جاز الكتمان وفي فتح الرحمن
~~تحمل الشهادة فرض كفاية وأداؤها إذا تعين فرض عين ولا يحل أخذ أجرة عليها
~~بالاتفاق فإذا طلبه المدعى وكان قريبا من القاضي لزمه الشمي إليه وإن كان
~~بعيدا أكثر من نصف يوم لا يأثم بتخفه لأنه يلحقه الضرر وإن كان الشاهد يقدر
~~على المشي فأركبه المدعي من عنده لا تقبل شهادته وإن كان لا يقدر فأركبه لا
~~بأس به ويقتصر في المسلم على ظاهر عدالته عند أبي حنيفة رحمه الله إلا في
~~الحدود والقصاص فإن طعن الخصم فيه سأل عنه وقال صاحباه يسأل عنهم في جميع
~~الحقوق سرا وعلانية وعليه الفتوى وجعل بعضهم شهادة التوحيد داخلة فيها كما
~~قال سهل رحمه الله ، قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله
~~فلا يشركون به في شيء من الأفعال والأقوال وقال القاشاني : في الآية أي
~~يعملون بمقتضى شاهدهم من العلم فكل ما شهدوه قاموا بحكمه وصدروا عن حكم
~~شاهدهم لا غير
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# {والذين هم على صلاتهم يحافظون} تقديم على صلاتهم يفيد الاختصاص الدال
~~على أن محافظتهم مقصورة على صلاتهم لا تتجاوز إلى أمور دنياهم أي يراعون
~~شرائطها ويكملون فرائضها وسننها ومستحباتها وآدابها ويحفظونها من الإحباط
~~باقتران الذنوب فالدوام المذكور أو لا يرجع إلى نفس الصلوات والمحافظة إلى
~~أحوالها وفي المفردات فيه تنبيه على إنهم يحفظون الصلاة بمراعاة أوقاتها
~~وأركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق فإن الصلاة تحفظهم بالحفظ
~~الذي نبه عليه في قوله إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وفي الحديث : "من
~~حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ ms7560 عليها لم
~~تكن له نورا ولا برهانا ولا جاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان
~~وأبي ابن خف وهو الذي ضربه النبي عليه السلام ، في غزوة أحد برمح في عنقه
~~فمات منه في طريق مكة وكان أشد وأطغى من أبي جهل دل عليه كونه مقتولا بيد
~~النبي عليه السلام ، ولم يقتل عليه السلام ، بيده غيره وبعض العلماء جعل
~~المحافظة شاملة للإدامة على ما هو الظاهر من قوله تعالى : {حافظوا على
~~الصلوات} فيكون من قبيل التعميم بعد التخصيص لتتميم الفائدة وللإشعار بأن
~~الصلاة أول ما يجب على العبد أداؤه بعد الإيمان وآخر ما يجب عليه رعايته
~~بعده كما سبق.
# وكفتم اند دوام تعلق بفرائض دارد ومحافظت بنوافل.
# والحاصل إن
# 167 PageV10P127
~~في تكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها أولا وآخرا باعتبارين للدلالة على فضلها
~~وإناقتها على سائر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة
~~اختلاف الذوات إيذانا بأن كل واحدة من تلك الصفات حقيق بأن يفرد لها موصوف
~~مستقل لشأنها الخطير ولا يجعل شيء منها تتمة للأخرى قال بعضهم : دلت هذه
~~الآية على أن التغاير المفهوم من العطف ليس بذتي بلى هو اعتباري إذ لا يخفى
~~إنه ليس المراد من الدائمين طائفة والمحافظين أخرى فالمقصود مدح المؤمنين
~~بما كانوا عليه في عهد رسول الله من الأخلاق الحسنة والأعمال المرضية ففيه
~~ترغيب لمن يجيء منهم إلى يوم القيامة وترهيب عن المخالفة قال في برهان
~~القرآن قوله إلا المصلين عد عقيب ذكرهم الخصال المذكورة أول سورة المؤمنين
~~وزاد في هذه السورة والذين هم بشهاداتهم قائمون لأنه وقع عقيب قوله والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون وإقامة الشهادة أمانة يؤيها إذا احتاج إليها
~~صاحبها لإحياء حق فهي إذا من جملة الأمانة في سورة المؤمنين وخصت هذه
~~السورة بزيادة بيانها كما خصت بإعادة ذكر الصلاة حيث يقول والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون بعد قوله إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# وقال القاشاني : والذي هم على صلاة القلب وهي المراقبة يحافظون ms7561 أو صلاة
~~النفس على الظاهر وفي فتح الرحمن واتفق القراء على الإفراد في صلاتهم هنا
~~وفي الأنعام بخلاف الحرف المتقدم في المؤمنين لأنه لم يكتنفها فيهما ما
~~كتفها في المؤمنين قبل وبدع من عظيم الوصف المتقدم تعظيم الجزاء في المتأخر
~~فناسب لفظ الجمع ولذلك قرأ به أكثر لقراء ولم يكون ذلك في غيرها فناسب
~~الإفراد أولئك} المصوفون بما كذر من الصفات الفاضلة {فى جنات} أي مستقرون
~~في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها {مكرمون} بالثواب الأبدي والجزءا
~~السرمدي أي سيكونون كذلك فكأن الإكرام فيها واقع لهم الآن وهو خبر آخر أو
~~هو الخبر وفي جنات متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل أو بمضمر هو حال من
~~الضمير في الخبر أي مكرمون كأنيين في جنات {فمال الذين} أي فما بال الذين
~~{كفروا} وحرموا من الاتصاف بالصفات الجليلة المذكورة وما استفهامية للإنكار
~~في موضع رفع بالابتداء والذين كفروا خبرها واللام الجارة كتبت مفصولة
~~اتباعا لمصحف عثمان رضي الله عنه ، قال ف يفتح الرحمن وقف أبو عمرو
~~والكسائي بخلاف عنه على الألف دون اللام من قوله فمال هؤلاء في النساء ومال
~~هذا الكتاب في الكهف مال هذا الرسول في الفرقان وفمال الذين في سأل ووقف
~~الباقون في فمال على اللام إتباعا للخط بخلاف عن الكسائي قال ابن عطية
~~ومنعه قوم جملة لأنها حرف جر فهي بعض المجرور وهذا كله بحسب ضرورة وانقطاع
~~نفس وإما إن اختار أحد الوقف فيما ذكرناه ابتداء فلا انتهى.
# {قبلك} حال من المنوى في للذين كفروا أي فما لهم ثابتين حولك {مهطعين}
~~حال من التكن في قبلك من الإهطاع وهو الإسراع أي مسرعين نحوك مادي أعناقهم
~~يك مقبلين بأبصارهم عليك {عن اليمين وعن الشمال عزين} الجار متعلق بعز بن
~~لأنه بمعنى مفترقين وعزين حال بعد حال من المنوى في للذين أي فرقاشتى
~~وبالفارسية كروه كروه
# 168
# حلقه زدكان.
# جع عزة وهي الفرقة من الناس وأصلها عزوة من العزو بمعنى الانتماء
~~والانتساب كأن كل فرقة تعتزى إلى غير من ms7562 تعتزى إليه الأخرى أما في الولادة
~~أو في المظاهرة فهم مفترقون كان المشركون يتحلقون حول رسول الله حلقا حلقا
~~وفرقا فرقا ويستهزئون بكلامه ويقولون إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد
~~فلندخلنها قبلهم فنزت {أيطمع} الطمع نزوع النفس إلى الشيء شهوة له وأكثر
~~الطمع من جهة الهوى {كل امرىا} هرمردى {منهم} أي من هؤلاء المهطعين {أن
~~يدخل جنة نعيم} بالإيمان أي جنة ليس فيها إلا التنعم المحض من غير تكدر
~~وتغص {كلا} ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ أي اتركوا هذا المطع واقطعوا مثل
~~هذا الكلام وبالفارسية نه ايننين است وكافر انرا دربهشت راه نيست آن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153 PageV10P128
~~قيل كيف يكون الطمع وهم قالوا ذلك استهزاء أجيب بأن الله عليهم بأحوالهم
~~فلعل منهم من كان يطمع وإلا فيكون المراد م الردع قطع وهم الضعفاء عن
~~احتمال صدق قولهم لعل وجه إيراد يدخل مجهولا من الأدخل دون يدخل معلوما من
~~الدخول مع أنه الظاهر في رد قولهم لندخلنها إشعار بأنه لاي دخل من يدخل إلا
~~بإدخال الله وأمره للملائكة به وبأنهم محرومون من شفاعة تكون سببا للدخول
~~وبأن إسناد الدخول أخبارا وأنشاء إنما يكون للمرضى عنهم والمكرمين عند الله
~~بإيمانهم وطاعتهم كقوله تعالى : [المعارج : 35-39]{فأولئك يدخلون الجنة}
~~وقوله : ادخلوا الجنة وفي تنكير جنة إشعار بأنهم مردودون من كل جنة وإن
~~كانت الجنان كثيرة وفي توصيفها بنعيم إشعار بأن كل جنة مملوءة بالتعمة وإن
~~من طرد من راحة النعيم وقع في كدر الجيحم وفي إيراد كل إشعار بأن من آمن
~~منهم بعد قولهم هذا وأطلع الله ورسوله حق له الطمع وتعميم للردع لكل منهم
~~كائنا من كان ممن لم يؤمن إنا خلقناهم مما يعلمون} كما قال ولقد علمتم
~~النشأة الأولى وهو كلام مستأنف ومن ذلك وضع السجاوندي علامة الطاء على كلا
~~لتمام الكلام عنده قد سيق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالى على أن
~~يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء واستهزائهم برسول الله وبما نزل عليه من
~~الوحي وادعائهم دخول ms7563 الجنة بطريق السخرية وينشىء بدلهم قوما آخرين فإن
~~قدرته تعالى على ما يعلمون من النشأة الأول من حال النطفة ثم العلقة ثم
~~المضغة حجة بينة على قدرته تعالى على ذلك كما تفصح عنه الفاء الفصيحة في
~~قوله تعالى : {فلا أقسم} ، وفي التأويلات النجمية : إنا خلقناهم من الشقاوة
~~الأزلية للعداوة الأبدية باليد اليسرى الجلالية القهرية كيف ينزلون مكان من
~~خلقهم من السعادة الأزلية للمحبة الأبدية بالد اليمنى الجالية اللطفية هذا
~~مما يخالف الحكمة الإلهية والإردة السرمدية ولا عبرة بالنطفة والطين
~~لاشتراك الكل فيهما وإنما العبرة بالاصطفائية والخاصية في المعرفة فمن عرف
~~الله كان في جوار الله لأن ترابه من ترات الجنة في الحقيقة وروحه من نور
~~الملكوت ومن جهله كان في بعد عنه لأنه من عالم النار في الحقيقة وكل يرجع
~~إلى أصله فلا أقسم} أي أقسم كما سبق نظائره.
# (وقال الكاشفي) : فلا س نه نانست كه كفار ميكويند اقسم سوكند ميخورم {برب
~~المشارق والمغارب} جمع
# 169
# المشارق والمغراب أما لأن المراد بهما مشرق كل يوم من السنة ومغربه فيكون
~~لكل من الصيف والشتاء مائة وثمانون مشرقا ومغربا وبالفارسية بآفريدكار
~~مشرقها كه آفتاب دارد وهر روز از نقطه ديكر طلوع مينمايد وبخداوند مغربها
~~كه آفتاب راهست وهررور بنقطه ديكر غروب ميكند لأ مشرق كل كوكب ومغربه يعني
~~مراد مشارق ومغارب نجومست ه هريك ازايشان رمحل شروق وغروب ازدائرة افق نقطه
~~ديكرست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# أو المراد بلمشرق ظهور دعوة كل نبي وبالمغرب موته أو المراد أنواع
~~الهدايات والخذلانات {إنا لقادرون} جواب القسم {على أن نبدل خيرا منهم} أي
~~نبدلهم حذف المفعول الأول للعلم به وخيرا معفعوله الثاني بمعنى التفضيل على
~~التسليم إذ لا خير في المشركين أو نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم
~~ونأتي بدلهم بخلق آخرين ليسوا على صفتم ولم تقع هذا التبديل وإنما ذكر الله
~~ذلك تهديداف لهم لكي يؤمنوا وقيل بدل الله بهم الأنصار والمهاجرين {وما نحن
~~بمسبوقين} بمغلوبين إن أردنا ذلك لكن مشيئتنا المبنية على الحكم ms7564 البالغة
~~اقتضت تأخير عقوباتهم وبالفارسية يعني كسى برمايشى نتواندكرفت اكر اراده
~~امري كنيم ومغلوب نتوان ساخت در إظهار آن.
PageV10P129
# وقيل : عاجزين لأن من سبق إلى شيء عجز {فذرهم} فخلهم وشأنهم {يخوضوا}
~~ويشرعوا في باطلهم الذي من جملته ما حكى عنهم وهو جواب الأمرو هو تهذديد
~~لهم وتوبيخ كقوله : {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} في الدنيا
~~بالاشتغال بما لا ينفعهم وأنت مشتغل بما أمرت به وهذه الآية منسوخة بالسيف
~~{حتى يلاقوا} من الملاقاة بمعنى المعاينة {يومهم} هو يوم البعث عند النفخة
~~الثانية والإضافة لأنه يوم كل الخلق وهم منهم أو لأن يوم القيامة يوم
~~الكفار من حيث العذاب ويوم المؤمنين من جهة الثواب فكأنه يومان يوم
~~للكافرين ويوم للمؤمنين {الذى يوعدون} الآن أو على الاستمرار وهو من الوعد
~~كقولهم متى هذا الوعد ويجوز أن يكون من الإيعاد وهو بالفارسية بيم كردن
~~{يوم يخرجون من الاجداث} بدل من يومهم ولذا حمل على يوم البعث جمع جدث وهو
~~القبر {سراعا} حال من مرفوع يخرجون جمع سريع كظراف جمع ظريف أي مسرعين إلى
~~جانب الداعي وصوته وهو إسرافيل ينادي على الصخرة كما سبق {كأنهم إلى نصب}
~~حال ثانية من المرفوع وو كل ما نصب فعبد من دون الله وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما هو شبكة يقع فيها الصيد فيسارع إليها صاحبها واحد الأنصاب كما قال
~~تعالى وما ذبح على النصب وكان للعرب حجارة تعبدها وتذبح عليها وقال الأخفش
~~جمع نصبك رهن ورهن والأنصاب جمع الجمع {يوفضون} من الإيفاض وهو بالفارسية
~~شتافتن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص170 حتى ص181 رقم18
# وأصله متعد أي يسرعون أيهم يستمله أولا وفيه تهجين لحالهم الجاهلية وتهكم
~~بهم بذكر جهالتهم التي اعتادوها من الإسراع إلى ما لا يملك نفعا ولا ضرا
~~{خاشعة أبصارهم} حال من فاعل يوفضون وأبصارهم فاعلها على الإسناد المجازي
~~يعني وصفت أبصارهم بالخشوع مع إنه وصف الكل غاية ظهور آثاره فيها والمعنى
~~ذليلة خاضعة لا يرفعون ما ms7565 يتوقعون من العذاب {ترهقهم ذلة} هو أيضا حال من
~~فاعل يوفضون أي تغشاهم ذلة شديدة وحقارة عظيمة وهو بالفارسية خوارى
~~ونكونسارى {ذالك}
# 170
# اليوم المذكور الذي سيقع فيه الأحوال الهائلة وهو مبتدأ خبره قوله {اليوم
~~الذى كانوا يوعدون} أي يوعدونه في الدنيا على ألسنة الرسل وهم يكذبون به
~~فاندفع توهم التكرار لأن الوعد الأول محمول على الآتي والاستمراري كما مر
~~وهذا الوعد محمول على الماضي بدلالة لفظ كان وفي الذلة إشارة إلى ذلة
~~الأنانية فإنهم يوم يخرجون من الأجداث يسارعون إلى صور تناسب هيئاتهم
~~الباطنة فيكون أهل الأنانية في أنكر الصور بحيث يقع المسخ على ظاهرهم
~~وباطنهم كما وقع لإبليس بقوله أنا خير منه فكما إن إبليس طرد من مقام القرب
~~ورهقته ذلة البعد فكذا من في حكمه من الأنس ولذا كان السلف يبكون دما من
~~الأخلاق السيئة لا سيما ما يشعر بالأنانية من آثار التعيين فإن التوحيد
~~احقيقي هو أن يصير العبد فانيا عن نفسه بايا بربه فإذا لم يحصل هذا فقد بقي
~~فيه بقية من الناصوتية وكل إناء يرشح بما فيه فطوبى لمن ترشح منه الحق لا
~~النفس والله أسأل أن يكرمني به وإياكم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 153
### | AUTO تفسير سورة نوح
# مكية وآيها سبع أو ثمان وعشرون
# جزء : 10 رقم الصفحة : 170
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171 PageV10P130
~~{إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه} مر سر نون العظمة مرارا والإرسال يقابل
~~بالإمساك يكون للتسخير كإرسال الريح والمطر ببعث من له اختيار نحو إرسال
~~الرسل وبالتخلية وترك المنع نحو إنا أرسلنا على الكافرين قال قتادة أرسل
~~نوح من جزيرة فذهب إليهم ونوح اسمه عبد الغفار عليه السلام ، سمى نوحا
~~لكثرة نوحه على نفسه أو هو سرياني معناه الساكن لأن الأرض طهرت من خبث
~~الكفار وسكنت إليه وهو أول من أوتى الشريعة في قول وأول أولى العزم من
~~الرسل على قول الأكثرين وأول نذير على الشكر وكان قومه يعبدون الأصنام وأول
~~من عذبت أمته وهو شيخ المرسلين بعث ابن أربعين ms7566 سنة أو ثلاثمائة وخمسين أو
~~أربعمائة وثمانين ولبث فيهم ألف سنة إلا خمسن عاما وعاش بعد الطوفان تسعين
~~سنة قال بعض من تصدى للتفسير فيه دلالة على أنه لم يرسل إلى أهل الأرض كلهم
~~لأنه تعالى قال لي قومه فلو أرسل إلى الكل لقيل إلى الخلق أو ما يشابهه كما
~~قيل لرسول الله وما أرسلناك إلاك افة للناس ولقول رسول الله كان البني يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ثم قال : إن قيل فما جريمة غير قومه
~~حتى عممهم في الدعاء عليهم كما قال لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~فإنه إذا لم يرسل إليهم لم يكن كلهم مخالفا لأمره وعاصيا له حتى يستحقوا
~~الدعاء بالإهلاك أجيب بأنه يحتمل إنه تحقق إن نفوس كفرة زمانه على سجية
~~واحدة يستحقون بذلك أن يدعى عليهم بالإهلاك أيضا انتهى وفنه نظر لأنه قال
~~في إنسان العيون في قوله عليه السلام : وكان كل نبي إنما يرسل إلى قومه أي
~~جميع أهل زمنه أو جماعة منهم خاصة ومن الأول نوح عليه السلام ، فإنه كان
~~مرسلا لجميع من كان في زمنه من أهل اآوض ولما أخبر بأنه لاي ؤمن منهم إلا
~~من آمن معه وهم أهل السفينة وكانوا ثمانين أربعين رجلا وأربعين امرأة أو كانوا
# 171
# أربعمائة كما في العوارف وقد يقال من الآدميين وغيرهم فلا مخالفة دعا على
~~من عدا من ذكر باستئصال العذاب لهم فكان الطوفان الذي كان به هلاك جميع أهل
~~الأرض إلا من آمن ولو لم يكن مرسلا إليهم ما دعا عليهم بسب مخالفتهم له في
~~عبادة الأصنام لقوله تعالى : [الإسراء : 15-4]{وما كنا معذبين} أي في
~~الدنيا حتى نبعث رسولا وقول بعض المفسرين أرسل إلى آل قابيل لا ينافي ما
~~ذكر لأنه يجو أن يكون آل قابيل أكثر أهل الأرض وقتئذ وقد ثبت أن نوحا عليه
~~السلام ، أول الرسل أي لمن يعبد الأصنام لأن عبادة الأصنام أول ما حدثت في
~~قومه وأرسله الله إليهم ينهاهم عن ذلك وحينئذ لا ms7567 يخالف كون أول الرسل آدم
~~أرسله الله إلى أولاده بالإيمان به تعالى وتعليم شرائعه فإن قلت إذا كانت
~~رسالة نوح عامة لجميع أهل الأرض كانت مساوية لرسالة نبينا عليه السلام ،
~~قلت : رسالة نوح عليه السلام ، عامة لجميع أهل الأرض في زمنه ورسالة نبينا
~~محمد عليه السلام عامة لجميع من في زمنه ومن يوجد بعد زمنه إلى يوم القيامة
~~فلا مساوة وحينئذ يسقط السؤال وهو أنه لم يبق بعد الطوفال إلا مؤمن فصارت
~~رسالة نوح عامة ويسقط جواب الحافظ ابن حجر عنه بأن هذا العموم الذي حصل بعد
~~الطوفان لم يكن من أصل بعثته بل طرأ بعد الطوفان بخلاف رسالة نبينا عليه
~~السلام أن} أي
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171 PageV10P131
~~{أنذر قومك} خوفهم بالنار على عبادة الأصنام كي ينتهوا عن الشرك ويؤمنوا
~~بالله وحده فإن مفسرة لما في الإرسال من معنى القول ويجوز أن تكون مصدرية
~~حذف منها الجار وأوصل إليها الفعل أي بأن أنذرهم وجعلت صلتها أمرا كما في
~~قوله تعالى : [يونس : 105-1]{وأن أقم وجهك} لأن مدار وصلها بصيغ الأفعال
~~دلالتها على المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والإنشائية ووجوب كون الصلة
~~خبرية في الموصول الاسمي إنما هو للتوصل إلى وصف المعارف بالجمل وهي لا
~~توصف إلا بالجمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك وحيث استوى الخبر
~~والإنشاء في الدلالة على المصدر استويا في صحة الوصل بها فيتجرد عند ذلك كل
~~منهما عن المعنى الخاص بصيته فيبقى الحدث المجرد عن معنى الأمر وللنهي
~~والمضي والاستقبال كأنه قيل أرسلناه بالإنذار كذا في الإرشاد وقال بعض
~~العرافين الأنبياء والأولياء في درجات القرب على تفاوت فبعضهم يخرج من نور
~~الجلال وبعضهم من نور الجمال وبعضهم من نرو العظمة وبعضهم من نور لكبرياء
~~فمن خرج من نور الجمال أورث قومه البسط والأنس ومن خرج من نور العظمة أو رث
~~قومه الهيبة والجلال وكان نوح مشكاة نور عظمة الله ولذلك أرسله إلى قومه
~~بالإنذار فلما عصوه أخذهم بالقهر من قبل أن يأتيهم} من الله تعالى {عذاب
~~أليم} ms7568 عاجل كالطوفان والغرق أو آجل كعذاب الآخرة لئلا يبقى لهم عذر ما أصلا
~~كما قال تعالى : لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل والأليم بمعنى
~~المؤلم أو المتألم مبالغة والألم جسماني وروحاني والثاني أشد كأنه قيل فما
~~فعل نوح عليه السلام فقيل {قال} لهم يا قوم} أي كروه من وأصله يا قومي
~~خاطبهم بإظهار الشفقة عليهم وإرادة الخير لهم وتطبيبا لهم {إنى لكم نذير}
~~منذر من عاقبة الكفر والمعاصي وأفرد الإنذار مع كونه بشيرا أيضا لأن
~~الإنذار أقوى في تأثير الدعوة لما إن أكثر الناس يطيعون أولا بالخوف من
~~القهر وثانيا بالطمع في العطاء وأقلهم يطيعون
# 172
# بالمحبة للكمال والجمال.
# يقول الفقير : الظاهر إن الإنذار أول الأمر كما قال تعالى لنبينا عليه
~~السلام {قم فأنذر} والتبشير ثاني الأمر كما قال تعالى : وبشر المؤمنين
~~فالإنذار يتعلق بالكافرين والتبشير بالمؤمنين وإن أمكن تبشير الكفار بشرط
~~الإيمان لا في حال الكفر فإنهم في حال الكفر إنما يستحقون التبشير التهكمي
~~كما قال تعالى : فبشرهم بعذاب أليم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# مبين} موضح لحقيقة الأمر بلغة تعرفونها أو بين الإنذار {أن اعبدوا الله}
~~متعلق بنذير أي بأن اعبدوا الله والأمر بالعبادة يتناول جميع الواجبت
~~والمندوبات من أفعال القلوب والجوارح {واتقوه} يتناول الزجر عن جميع
~~المحظورات والمكروهات {وأطيعون} يتناول أمرهم بطاعته في جميع المأمورات
~~والمنهيات والاعتقاديات والعمليات.
PageV10P132
# وفي التأويلات النجمية : أي في أخلاقي وصفاتي وأفعالي وأعمالي وأقوالي
~~وأحوالي انتهى.
# وهذا وإن كان داخلا في الأمر بعبادة الله وتقواه إلا أنه خصه بالذكر
~~تأكيدا في ذلك التلكيف ومبالغة في تقريره قال بعضهم : أصله وأطيعوني بالياء
~~ولم يقل وأطيعوه بالهاء مع مناسبته لما قبله يعني أسند إلا طاعة إلى نفسه
~~لما إن أطاعة الرسول إطاعة الله كما قال تعالى : {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} وقال تعالى : وأطيعوا الرسول فإذا كانوا مأمورين بإطاعة الرسول فكان
~~للرسول أن يقول وأطيعون وأيضا إن الإجابة كانت تقع له في الظاهر يغفر لكم}
~~جواب الأمر {من ذنوبكم} أي بعض ذنوبكم ms7569 وهو ما سلف في الجاهلية فإن الإسلام
~~يجب ما قبله لا ما تأخر عن الإسلام فإنه يؤاخذ به ولا يكون مغفورا بسبب
~~الإيمان ولذلك لم يقل يغفر لكم ذنوبكم بطي منالتبعيضية فإنه يعم مغفرة ميع
~~الذنوب ما تقدم منها وما تأخر وقيل المراد ببعض الذنوب بعض ما سبق على
~~الإيمان وهو ما لا يتعلق بحقوق العباد {ويؤخركم} بالحفظ من العقوبات
~~المهلكة كالقتل والإغراق والإحراق ونحوها من أسباب الهلاك والاستئصال وكان
~~اعتقادهم إن من أهلك بسبب من هذه الأسباب لم يمت بأجله فخاطبهم على المعقول
~~عندهم فليس يريد أن الإيمان يزيد في آجالهم كذا في بعض التفاسير {إلى أجل
~~مسمى} معين مقدر عند الله والأجل المدة المضروبة للشي قال في "الإرشاد" وهو
~~الأمد الأقصى الذي قدره الله لهم بشرط إلا إيمان والطاعة صريح في أن لهم
~~أجلا آخر لا يجاوزوه إن لم يؤمنوا به وهو المراد بقوله تعالى {إن أجل الله}
~~وهو ما قدر لكم على تقدير بقائكم على الكفر وهو الأجل القريب المطلق الغير
~~المبرم بخلاف الأجل المسمى فإنه البعيد المبرم وأضيف الأجل هنا إلى الله
~~لأنه المقدر والخالق أسبابه وأسند إلى العباد في قوله إذا جاء أجلهم لأنهم
~~المبتلون المصابون {إذا جآء} وأنتم على ما أنتم عليه من الكفر {لا يؤخر}
~~فبادروا إلى الإيمان والطاعة قبل مجيئه حتى لا يتققى شرطه الذي هو بقاؤكم
~~على الكفر فلا يجيء ويتحقق شرط التأخير إلى الأجل المسمى فتؤخروا إليه
~~فالمحكوم عليه بالتأخير هو الأجل المشروط بشرط الإيمان والمحكوم عليه
~~بامتناعه هو الأجل المشروط بشرط البقاء على الكفر فلا تناقض لانعدام وحدة
~~الشرط ويجوز أن يراد به وقت إتيان العذاب المذكور في قوله تعالى من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم فإنه أجل موقت له حتما {لو كنتم تعلمون} شيئا
# 173
# لسارعتم إلى ما أمرتكم به أو لعلمتم أن الأجل لا تأخير فيه ولا إهمال
~~وفيه إشارة إلى أنهم ضيعوا أسباب العلم وآلات تحصيله بتوغلهم في حب الدنيا
~~وطلب لذاتهم حتى بلغوا بذلك إلى ms7570 حيث صاروا كأنهم شاكون في الموت.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# روزى كه اجل در آيد ازيش وست
# شك نيست كه مهلت ندهديك نفست
# يارى نرسد دران دم از هي كست
# برباد شود جمله هوا وهوست
# {قال} أي نوح مناجيا لربه وحاكيا له وهو أعلم بحال ما جرى بينه وبين قومه
~~من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعد ما بذل في الدعوة غاية المجهود
~~وجاوز في الإنذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل {رب} أي
~~روردكارمن {إنى دعوت قومى} إلى الإيمان والطاعة {ليلا ونهارا} في الليل
~~والنهار أي دائما من غير فتور ولا توان فهما ظرفان لدعوت أراد بهما الدوام
~~على الدعوة لأن الزمان منحصر فيهما وفي "كشف الأسرار" بشبها درخانهاى ايشان
~~وبورزها در انجمنهاى ايشان.
# وكان يأتي باب أحدهم ليلا فيقرع الباب فيقول صحب البيت من على الباب
~~فيقول أنا نوح قل لا إله إلا الله {فلم يزدهم دعآءى إلا فرارا} مما دعوتهم إليه.
# وفي التأويلات النجمية : من متابعي وديني وما أنا عليه من آثار وحيك
~~والفرار وبالفارسية كريختن.
# وهو مفعول ثان لقوله لم يزدهم لأنه يتعدى إلى مفعولين يقال زاده الله
~~خيرا وزيده فزد وازدد كما في "القاموس" وإسناد الزيادة إلى الدعاء مع أنها
~~فعل الله تعالى لسببيته لها والمعنى إن الله يزيد الفرار عند الدعوة الصرف
~~لمدعو اختياره إليه {وإنى كلما دعوتهم} أي إلى الإيمان.
# وفي التأويلات النجمية : كلما دوتهم بلسان الأمر مجردا عن انضمام الإرادة
~~الموجبة لوقوع المأمور فإن الأمر إذا كان مجردا عن الإرادة لا يجب أن يقع
~~المأمور به بخلاف ما إذا كان مقرونا بالإرادة فإنه لا بد حينئذ من وقوع
~~المأمور به {لتغفر لهم} بسببه {جعلوا أصابعهم فى ءاذانهم} أي سدوا ماسمعهم
~~من استماع الدعوة فالجعل المذكور كناية عن هذا السد ولا مانع من الحمل على
~~حقيقته بأن يدخلوا أصابعهم في ثقب آذانهم قصدا إلى عدم الاستماع {واستغشوا
~~ثيابهم} الاستغشاء جامه بسر در كشيدن.
PageV10P133
# كما في تاج المصادر مأخوذ ms7571 من الغاشء وهو الغطاء وفي الأصل اشتمال من فوق
~~ولما كان فيه معنى الستر استعمل معناه وأصل الاستغشاء طلب الشىء أي الستر
~~لكن معنى الطلب هنا ليس بمقصود بل هو بمعنى التغطي والستر وإنما جيء بصيغته
~~التي هي السين للمبالغة والثياب جمع ثوب سمى به لثوب الغزل أي رجوعه إلى
~~الحالة التي قدر لها والمعنى وبالغوا في التغطي بثيابهم كأنهم طلبوا منها
~~إن تغشاهم أي جميع أجزاء بدنهم آلة الأبصار وغيرها لئلا يبصروه كراهة النظر
~~إليه فإن المبطل يكره رؤية المحق للتضاد الواقع بينهما وقس عليهما المتكبر
~~والكافر والمبتدع بالنسبة إلى المتواضع والمؤمن والسني أو لئلا يعرفهم
~~فيدعوهم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# يقول الفقير : هذا الثاني ليس بشيء لأن دعوته على ما سبق كانت عامة لجميع
~~من في الأرض ذكورهم وإناثهم والمعرفة ليست من شرط الدعوة واشتباه الكافر
~~بالمؤمن مدفوع بأن المؤمن كان أقل القليل
# 174
# معلوما على كل حال على أن التغطي من موجبات الدعوة لأن بذلك يعلم كونه من
~~أهل الفرار إذ لم يكن في ذلك الزمان حجاب وقال بعضهم : ويجوز أن يكون
~~التغطي مجازا عن عدم ميلهم إلى الاستماع والقبول بالكلية لأن من هذا شأنه
~~لاي سمع كلامه غيره {وأصروا} أي أكبوا وأقاموا على الكفر والمعاصي وفي قول
~~القلوب الإصرار يكون بمعنى يعقد بقلبه إنه متى قدر على الذنب فعله أولا
~~يعقد الند ولا التوبة منه وأكبر الإصرار السعي في طلب الأوزار.
# (وفي تاج المصادر) الإصرار بريزى باستادن وكوش راست كردن است.
# يقال اصر الحمار على العانة وهي القطيع من حمر الوحش إذا ضم أذنيه إلى
~~رأسه وأقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للإقبال على الكفر والمعاصي
~~والاكباب عليهما بتشبيه الإقبال المذكور بإصرار الخمار على العانة يكدمها
~~ويطردها ولو لم يكن في ارتكاب المعاصي إلا التشبيه بالحمار لكفى به مزجرة
~~فكيف والتشبيه في السوء حاله وهو حال الكدم والطرد للسفاد {واستكبروا}
~~تعظموا عن أتباعي وطاعتي وأخذتهم العزة في ذلك {استكبارا} شديدا لأنهم
~~قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون ms7572 قال بعض العارفين : من أصر على المعصية
~~أورثته التمادي في الضلالة حتى يرى قبيح أعماله حسنا فإذا رآه حسنا يتكبر
~~ويعلو بذلك على أولياء الله ولا يقبل بعد ذلك نصيحتهم قال سهل قدس سره :
~~الإصرار على الذنب يورث النفاق والنفاق يورث الكفر {ثم إنى دعوتهم} دعوة
~~{جهارا} أي أظهرت لهم الدعوة يعني آشكارا در محافل ايشان.
# والجهر ظهور الشيء فأفراط لحاسة البصر أو حاسة السمع {ثم إنى أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا} إشارة إلى ذكر عموم الحالات بعد ذكر عموم الأوقات أي
~~دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة على وجوه متخالفة وأساليب متقاوتة وثم
~~لفتاوت الوجوه فإن الجار أشد من الأسرار والجمع بينهما أغلظ من الأفراد
~~والإعلان ضد الأسرار يقال أسررت إلى فلان حديثا أفضيت به إليه في خفية أي
~~من غير إطلاع د عليه وجهرت به أظهرته بحيث اطلع عليه الغير ويجوز أن يكون
~~ثم لتراخي بعض الوجوه عن بعض بحسب الزمان بأن ابتدأ بمناصحتهم ودعوتهم في
~~السر فعاملوه بالأمور الأربعة وهي الجعل والتغطي والإصرار والاستكبار ثم
~~ثتى بالمجاهرة بعد ذلك ذلك لم يؤثر جمع بين الإعلان والإسرار أي خلط دعاءه
~~بالعلانية بدعاء السر فكما كلمهم جميعا كللمهم واحدا واحدا سرا وقال بعضهم
~~: إشكارا كردم مر بعضي ايشانرا يعين باشكرا آوز برداشتم وباعلاي صوت دعوت
~~كردم وبراز كفتم مر بعضي ديكر از ايشانرا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# وفي بعض التفاسير أن نوحا عليه السلام لما آذوه بحيث لا يوصف حتى كانوا
~~يضربونه في اليوم مرات عيل صبره فسأل الله أن يواريه عن أبصارهم بحيث يسمعن
~~كلامه ولا يرونه فينالونه بمكروه ففعل الله ذلك به دعاهم كذلك زمانا فلم
~~يؤمنوا فسأل أن يعيده إلى ما كان وهو قوله أعلنت لهم وأسررت لهم أسرارا
~~وقال القاشاني : ثم إني دعوتهم جهارا أي نزلت عن مقام التوحيد ودعوتهم إلى
~~مقام العقل وعالم النور ثم إني أعلنت لهم بالمعقولات الظاهرة وأسررت لهم في
~~مقام القلب بالأسرار الباطنة ليتو
# 175 PageV10P134
~~صلوا إليها بالمعقول ms7573 {فقلت} لهم عقيب الدعوة عطف على قوله دعوت {استغفروا
~~ربكم} اطلبوا المغفرة منه لأنفسكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي قبل الفوت
~~بالموت {إنه} تعالى {كان غفارا} للتائبين بجعل ذنوبهم كأن لم تكن والمراد
~~من كونه غفارا في الأزل كونه مريدا للمغفرة في وقتها القمدر وهو وقت وجود
~~المغفور له وفي كشف الأسرار كان صلة إليه ورؤية التقصير في العبودية الندم
~~على ما ضاع من أيامهم بالغفلة عن الله وفي الحديث : "من أعطى الاستغفار لا
~~يمنع المغفرة لأنه تعالى قال : استغفروا ربكم إنه كان غفارا" ولذا كان علي
~~رضي الله عنه يقول : ما ألهم الله عبدا الاستغفار وهو يريد أن يعذبه وعن
~~بعض العلماء قال الله تعالى إن أحب عبادي إلى المتحابون بحبي والمعلقة
~~قلوبهم بالمساجد والمستغفرون بالأسحار أولئك الذين إذا آدت أهل الأرض
~~بعقوبة ذكرتهم فتركتهم وصوفت العقوبة عنهم والغفار أبلغ من الغفور وهو من
~~الغافر وأصل الغفر الستر والتغطية ومنه قيل لجنة الرأس مغفر لأنه يستر
~~الرأس والمغفرة من الله ستره للذنوب وعفوه عنها بفضله ورحمته لا بتوبة
~~العباد وطاعتهم وإنما التوبة والطاعة للعبودية وعرض الافتقار وفي بعض
~~الأخبار عبدي لو أتيتن بقراب أصرض ذنوبا لغفرتها لك ما لم تشرك بي.
# (حكى) إن شيئخا حج مع شاب فلما أحرم قال لبيك اللهم لبيك فقيل له لا لبيك
~~فقال الشاب للشيخ ألا تسمع هذا الجواب فقال كنت أسمع هذا الجواب منذ سبعين
~~سنة قال فلأي شيء تتعب نفسك فبكى الشيخ فقال فإلى أي باب التجيء فقيلله قد
~~قبلناك.
# همه طاعت آرند ومسكين نياز
# بياتا بدركاه مسكين نواز
# وشاخ برهنه برآريم دست
# كه بي برك ازين بيش نتوان نشست
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# {يرسل السمآء} أيالمطر كما قال الشاعر إذا نزل السماء بأرض قوم قال وقال
~~بعضهم أي ماء السماء فحذف المشاف {عليكم} حال كونه {مدرارا} أي كثير الدرور
~~أي السيلا والإنصباب وبالفارسية فرو كشايد برشما باران ي در ي وبيهكنام.
# وفي الإرسال مبالغة بالنسبة إلى الإنزال وكذا المدرار صيغة مبالغة ms7574 ومفعال
~~مما يستوي فيه المذكر والمؤنث كقولهم رجل أو امرأة معطار ويرسل جواب شرط
~~محذوف أي أن تستغفروا يرسل السماء وفي قول النجاة في مثة إنه جواب الأمر
~~وهو ههنا استغفروا تسامح في العبارة اعتمادا على وضوح المراد وكسر اللام
~~بالوصل لتحرك الساكن به كأن قوم نوح تعللوا وقالوا إن كنا على الحق فكيف
~~نتركه وإن كنا على الباطل فكيف يقبلنا بعدما عكفنا عليه دهرا طويلا نأمرهم
~~الله بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب عليهم المنافع وهو الاستغفار
~~ولذلك وعدهم بالعوائد العاجلة التي هي أوقع في قلوبهم من المغفرة وأحب
~~إليهم إذا النفس حريصة بحب العاجل ولذلك جعلها جواب الأمر بأن قال يوسل
~~السماء الخ دون المغفرة بأن قال يغفر لكم ليرغبوا فيها ويشاهدوا إن أثرها
~~وبركتها ما يقاس عليه حال المغفرة فالاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح أبواب
~~الخيرات كما أن المعصية سبب لخراب العالم بظهور أسباب القهر الإلهي وقيل
~~لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس الله عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين
~~سنة وقيل
# 176
# سبعين سنة فودعهم أن آمنوا أن يرزقهم الله الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171 PageV10P135
~~يقول الفقير : هذا القول هو الموافق للحكمة لأن الله تعالى يبتلى عباده
~~بالخير والشر ليرجعوا إليه ألا ترى إلى قريش حيث إن الله جعل لهم سبع سنين
~~كسني يوسف بدعاء النبي عليه السلام ليرجعوا أعمالا كانوا عليه من اشرك فلم
~~يرفعوا له رأسا {ويمددكم بأموال وبنين} أي يوصل إليكم ويعط لكم المدد
~~والقوة بهما كما قال الله تعالى ويزدكم قوة إلى قوتكم {ويجعل لكم} أي
~~وينشيء لكم {جنات} بساتين ذوات أشجار وأثمار {ويجعل لكم} فيها {أنهارا}
~~جارية تزينها بالنبات وتحفظها عن اليبس وتفرح القلوب وتسقي النفوس كان
~~الظاهر تقديم الجنات والأنهار على الامداد لكونهما من توابع الإرسال وإنا
~~رهما لرعاية رأس الآية وللإشعار بأن كلا منهما نعمة إلهية على حدة وعن
~~الحسن البصري قدس سره إن رجلا شكا إليه الجدب فقال استغفر الله وشكا ms7575 إليه
~~آخر الفقر وآخر قلة النسل وآخر قلة ربع أرضه فأمرهم كلهم بالاستغفار فقال
~~له الربيع بن صبيح أتاك رجل يشكون أبوابا ويسألون أنواعا فأمرتهم كلهم
~~بالاستغفار فتلاله الآية قال في فتح الرحمن ولذلك شرع الاستغفار في
~~الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا على وجه مخصوص فإذا أجدبت الأرض وقحط
~~المطر سن الاستسقاء بالاتفاق ومنع أبو حنيفة وأصحابه من خروج أهل الذمة ولم
~~يمنعوا عند الثلاثة ولم يختلطوا بالمسلمين ولم يفردوا بيوم وقد سبق بعض
~~تفصيله في سورة البقرة {ما لكم لا ترجون لله وقارا} إنكار لأن يكون لهم سبب
~~ما في عدم رجائهمتعالى وقارا على أن الرجاء بمعنى الاعتقاد أي الظن بناء
~~على إنه أي الرجاء إنما يكون بالاعتقاد وأدنى درجته الظن والوقار في الأصل
~~السكون والحلم وهو ههنا بمعنى العظمة لأنه يتسبب عنها في الأغلب ولا ترجون
~~حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معنى الاستقرار في لكم ولله متعلق
~~بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تر لكان صفة له والمعنى أي سبب حصل لكم واستقر
~~حال كونكم غير معتقدين عظمة موجية لتعظيمه بالإيمان والطاعة له أي لا سبب
~~لكم ي هذا مع تحقق مضمون الجملة الحالية وبالفارسية يست شمارا كه
~~اميدانداريد يعني نمى شناسيد مرخدايرا عظمت وبزر كوارى واعتقاد نمى كنيد
~~تابترسيد ازنا فرمانى او.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# وفي "كشف الأسرار" هذا الرجاء بمعنى الخوف ولوقار العظمة أي لا
~~تخافونعظمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما لكم لا تطلبون ولا تكسبون من
~~اسم الله الأعظم ما يوقركم عنده بالتخلق بكل اسم تحته حتى تصيروا بسبب
~~تحققكم بجميع أسمائه الداخلة فيه مظهره ومجلاه {وقد خلقكم أطوارا} يقال فعل
~~كذا طورا بعد طور أي تارة بعد تارة وعدا طوره أي تجاوز حده وقدره والمعنى
~~والحال إنكم على حالة منافية لما أنتم عليه بالكلية وهي إنكم تعلمون إنه
~~تعالى خلقكم وقدركم تارات أي مرات حالا بعد حال عناصر ثم أغذية ثم أخلاطا
~~ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم ms7576 عظاما ولحوما ثم أنشأكم خلقا آخر فإن التقصير
~~في توقير من هذه شؤونه في القرة القاهرة والإحسان التام مع العلم بها مما
~~لا يكاد يصدر عن العاقل وقال بعضهم : هي إشارة إلى الأطوار السبعة المذكورة
~~في قوله ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
# 177
# من ين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين فهذه هي التارات والأحوال السبع المترتب بعضها على بعض
~~كل تارة أشرف مما قبلها وحال الإنسان فيها أحسن مما تقدمها.
# ون صورت توبت نه نكارند بكشمير
# ون قامت توسرونه كارند بكشور
# كر نقش تويش بت آزر بنكارند
# اشرم فروريزد نقش بت آزر
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171 PageV10P136
~~وقيل : خلقكم صبيا ناوشبانا وشيوخا وقيل طوالا وقصارا وأقوياء وضعفاء
~~مختلفين في الخلق والخلق كما قال تعالى : [الروم : 22-15]{واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم} وقيل : خلقهم أطوارا حين أخرجهم من ظهر آدم للعهد ثم خلقهم حين
~~أذن بهم إبراهيم عليه السلام للحج ثم خلقهم ليلة أسرى برسول الله فأراه
~~إياهم وقال بعض أهل المعرفة خلقكم أطوارا من أهل المعرفة ومن أهل المحبة
~~ومن أهل الحكمة ومن أهل التوحيد ومن أهل الشوق ومن أهل العشق ومن أهل
~~الغناء ومن أهل البقاء ومن أهل الخدمة ومن أهل المشاهدة خلق طور الأرواح
~~القدسية من نور الجبروت وطور العقول الهداية العارفة من نور الملكوت وطور
~~القلوب الشائقة من معادن القربة وطور أجسام الصديقين من تراب الجنة فكل طور
~~يرجع إلى معدنه من الغيب ألم تروا} يا قومي والاستفهام للتقرير والرؤية
~~بمعنى العلم لعلهم علموا ذلك بالسماع من أهله أو بمعنى الأبصار والمراد
~~مشاهدة عجائب الصنع الدال على كمال العلم والقدرة {كيف خلق الله سبع
~~سماوات} حال كونها {طباقا} أي متطابقا بعضها فوق بعض كما سبق في سورة الملك
~~أتبع الدليل الدال على إنه يمكن أن يعيدهم وعلى إنه عظيم القدرة بدلائل
~~الأنفس لأن نفس الإنسان أقرب الأشياء إليه ms7577 ثم اتبع ذلك بدلائل آفاق فقال
~~{وجعل القمر فيهن نورا} أي منور الوجه الأرض في ظلمة الليلة ونسبته إلى
~~الكل مع إنه في السماء الدنيا لأن كل واحدة من السموات شفافة لا يحجب ما
~~وراءها فيرى الكل كأنها سماه واحدة ومن ضرورة ذلك أن يكون ما في واحدة منها
~~كأنه في الكل على إنه ذهب ابن عباس وابن عمر ووهب بن منبه رضي الله عنهم
~~إلى أن الشمس والقمر والنجوم وجوهها مما يلي السماء وظهورها مما يلي الأرض
~~وهو الذي يقتضيه لفظ السراج لأن ارتفاع نوره في طرف العلو ولولا ذلك لأحرقت
~~جميع ما في الأرض بشدة حرارتها فجعلها الله نورا وسراجا لأهل الأرض
~~والسموات فعلى هذا ينبغي أن يكون تقدير ما بعده وجعل الشمس فيهن سراجا حذف
~~لدلالة الأول عليه {وجعل الشمس} هي في السماء الرابعة وقيل في الخامسة وقال
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في الشتاء في الرابعة وفي الصيف
~~في السابع ولو أضءت من الرابعة أو من السماء الدنيا لم يطق لها شيء (كما
~~قال في المثنوى) :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# آفتابى كزوى اين عالم فروخت
# اندكى كريش آيد جمله سوخت
# {سراجا} م باب التشبيه البليغ أي كالسراج يزيل ظلمة الليل عند الفجر
~~ويبصر أهل الدنيا في ضوئها الأرض ويشاهدون الآفاق كما يبصر أهل البيت في
~~ضوء السراج ما يحتاجون
# 178
# إلى أبصاره وليس القمر بهذه المثابة إنما هو نور في الجملة.
# وحضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهت آن راغ كفته كه كما قال تعالى :
~~{وسراجا منيرا} نووى تاريكى كفر ونفاق را از عرصه روى زمين زائل كردانيد.
# راغ دل شم شم وراغ جان رسول الله
# كه شمع ملت است ازر تو احكام اورخشان
# درين ظلمت سرا كرنه راغ افرو ختى شرعش
# كجاكس را خلاصي بودي ازتاريكى طغيان PageV10P137
~~والسراج اعراق عند الناس من الشمس بوجه الشبه الذي هو إزالة ظلمة الليلي
~~لأنهم يستعملونه في الليالي فلا يرد أن يقال أن ms7578 نور القمر عرض مستفاد من
~~الشمس كضوء السراج فتشبه القمر بالسراج أولى من يشبيه الشمس به وأيضا إنه
~~من تشبيه الأعلى بالأدنى وقال حضرة الشيخ صدر الدين القنوى قدس سره في شرح
~~الأربعين حديثا الضيء هو امتزاج النور بالظمة وليس في ذات القمر ما يمتزج
~~بالشمس حتى يسمى الناتج بينهما ضياء ولهذا سمى الحق القمر نورا دون الشمس
~~المشبهة بالسراج لكونه ممدودا من الشجرة المباركة المنفي عنها الجهات وإنها
~~الحضرة الجامعة للأسماء والصفات والله أنبتكم من الأرض نباتا} أي إنباتا
~~عجيبا وأنشأكم منها إنشاء غريبا بواسطة إنشاء أبيكم آدم منها أو أنش الكل
~~منها من حيث إنه خلقهم من النطف المتولدة من النبات المتولد من الأرض
~~استعير الإنبات للإنشاء لكونه أدل على الحدوث والتكون من لأرض لأنهم إذا
~~كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ووضع نباتا موضع إنباتا على
~~إنه مصدر مؤكذد لأنبتكم بحذف الزوائد ويسمى اسم مصدر دل عليه القرية الآتية
~~وهي قوله ويخرجكم إخراجا وقال بعضهم : نباتا حال لا مصدر ونبه بذلك إن
~~الإنسان من وجه نبات من حي إن بدأه ونشأته من التراب وإنه ينمو نموه وإن
~~كان له وصف زائد على النبات والنبات ما يخرج من الأرض سواء كان له ساق
~~كالشجر أو لم يكن كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل اختص عند
~~العامة بما يأكله الحيوان وقال بعض أهل المعرفة والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا أي جعل غذاءكم الذي تنمو به أجسادكم من الأرض كما جعل النبات ينمو
~~بالماء بواسطة التراب فغذاء هذه النشأة ونموها بما خلقت منه {ثم يعيدكم
~~فيها} أي في الأرض بالدفن عند موتكم {ويخرجكم} منها عند البعث والحشر
~~{إخراجا} محققا لا ريب فيه وذلك لمجازاة الأولياء ومحاسبة الأعداء ولم يقل
~~ثم يخرجكم بل ذكر بالواو الجامعة إياها مع يعيدكم رمزا إلى أن الإخراج مع
~~الإعادة في القبر كشيء واحد لا يجوز أن يكون بعضها محقق الوقوع دون بعض.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# وفي التأويلات ms7579 النجمية : والله أنبت من أرض بشريتكم نبات الأخلاق والصفات
~~ثم يعيدكم في تلك الأرض بالبقاء بعد الفناء بطريق الرجوع إلى أخحكام
~~البشرية بالله لا بالطبع والميل الطبيعي ويخرجكم أي ويظهركم ويغلبكم على
~~التصرف في العالم بالله لا بكم ولا بقدرتكم واستطاعتكم {والله} كرر الاسم
~~الجليل للتعظيم والتمين والتبرك {جعل لكم} أي لمنافعكم {الارض} سبق بيانها
~~في سورة الملك وغيرها {بساطا} مبسوطة متسعة كالبساط والفراش تتقلبون عليها
~~تقلبكم على بسطكم في بيوتكم قال أبو حيان ظاهره إن
# 179
# الأرض ليست كرية بل هي مبسوطة قالسعدي امفتي وإنما هو في التقلب عليها
~~على ما فسروه انتهى.
# وقد مر مرارا إن كرية الأرض لاتتا في الحرث والغرس ونحوهما لعظم دائرتها
~~كما يظهر الفرق بين بيضة الحمامة وبيضة النعامة من السلوك وهو الدخول لا من
~~السلك وهو الإدخال {منها سبلا فجاجا} أي طرقا واسعة جمع سبيل وفج وهو
~~الطريق الواسع فجر دهنا لمعنى الواسع فجعل صفة لسبلا وقيل هو المسلك بين
~~الجبلين.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171 PageV10P138
~~قال في المفردات : الفج طريق يكتفها جبلان ويستعمل في الطريق ال واسع ومن
~~متعلقة بما قبلها لما فيه من معنى الاتخاذ أي لتسلكوا متخذين من الأرض سبلا
~~فتصرفوا فيها مجيئا وذهابا أو بمضمر هو حال من سبلا أي كائنة من الأرض ولو
~~تأخر لكان صفة لها ثم جعلها بساطا للسلوك المذكور لا ينافي غيره من الوجوه
~~كالنوم والاستراحة والحرث والغرس ونحوها ثم السلوك إما جسماني بالحركة
~~الاينية الموصلة إلى المقصد وإما روحاني بالحركة الكيفية الموصلة إلى
~~المقصود ولكل منهما فوائد جليلة كطلب العلم والحج والتجارة وغيرها وكتحصيل
~~المحبة والمعرفة والأنس ونحوها وقال القاشاني : والله جعل لكم أرض البدن
~~بساطا لتسلكوا منها سبل الحواس فجاجا أي خروقا واسعة أو من جهتها سبل سماء
~~الروح إلى التوحيد كا قال أمير المؤمنين رضي الله عنه سلوني عن طرق السماء
~~فإني أعلم بها من طرق الأرض أراد الطرق الموصلة إلى الكمال من المقامات
~~والأحوال كالزهد والعبادة والتوكل والرضى وأمثال ذلك ولهذا ms7580 كان معراج النبي
~~عليه السلام ، بالبدن {قال نوح} أعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية
~~مناجاته لربه فهو بذل من قال الأول ولذا ترك العطف أي قال مناجيا له تعالى
~~{رب} أي روردكار من {إنهم عصونى} داموا على عصياني ومخالفتي فيما أمرتهم به
~~مع ما بالغت في إرشادهم بالعظة والتذكير {واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~اإلا خسارا} أي استمروا على أتباع رؤوسائهم الذين أبطرتهم أموالهم وغرتهم
~~أولادهم وصارت تلك الأموال والأولاد سببا لزيادة خسارهم في الآخرة فصاروا
~~سوة لهم الخسار وفي وصفهم بذلك إشعار بأنهم إنما اتبعوهم لو جاهتهم الحاصلة
~~لهم بسب الأموال والأولاد لما اشهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع كما قالت
~~قريش لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم فجعلوا الغنى سببا
~~مصححا للاتباع ودل الكلام على أن ازدياد المال والولد كثيرا ما يكون سبا
~~للهلاك الروحاني ويورث الضلال في الدين أولا والاضلال عن اليقين ثانيا قال
~~ابن الشيخ المفهوم من نظم الآية إن أموالهم وأولادهم عين الخسار وإن
~~ازديادهما إنما هو ازدياد خسارهم والأمر في الحقيقة كذلك فإنهما وإن كانا
~~من جملة المنافع المؤدية إلى السعادة الأبدية بالشكر عليهما وصرفهما إلى
~~وجوه الخير إلا أنهما إذا أديا إلى البطر والاغترار وكفران حق المنعم بهما
~~وصارا وسيلتين إلى العذاب المؤبد في الآخرة صارا كأنهما مخض الحسار لأن
~~الدنيا في جنب الآخرة كالعدم فمن انتفع بهما في الدنيا خسر سعادة الآخرة
~~وصار كمن ل لقمة مسمومة من الحلوى فهلك فإن تلك اللقمة في حقه هلاك محض
# 180
# إذ لا عبرة لانتفاعه بها في جنب ما أدت إليه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# نوغافل درانديشه سود ومال
# كه سرمايه عمر شد ايمال
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص181 حتى ص191 رقم19 PageV10P139
~~{ومكروا} عطف على صلة من لان المكر الكبار يليق بكبر آئهم والجمع باعتبار
~~معناها والمكر الحيلة الخفية وفي كشف الأسرار المكر في اللغة غاية الحيلة
~~وهو من فعل الله تعالى إخفاء التدبير {مكرا كبارا} أي كبيرا ms7581 في الغاية
~~وقرىء بالتخفيف والأول أبلغ منه وهو أبلغ من الكبير نحو طوال وطوال وطويل
~~ومعنى مكرهم الكبار احتيالهم في منع الناس عن الدين ونحريشهم لهم علا أذية
~~نوح قال الشيخ لما كان التوحيد أعظم المراتب كان المنع منه والأمر بالشرك
~~أعظم الكبائر فلذا وصفه الله بكونه مكرا كبارا {وقالوا} أي الرؤساء للاتباع
~~والسفلة {لا تذرن ءالهتكم} أي لا تتركوا عبادتها على الإطلاق إلى عبادة رب
~~نوح ومن عطف مكروا على اتبعوا يقول معنى وقالوا وقال بعضهم لبعض فالقائل
~~ليس هو الجمع {ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} جرد الأخيرين
~~عن حرف النفي إذ بل التأكيد نهايتع وعلم أن القصد إلى كل فرد فرد لا إلى
~~المجموع من حيث هو مجموع والمعنى ولا تذرون عبادة هؤلاء خصوصا فهو لا إلى
~~المجموع من حيث هو مجموع والمعنى ولا تذرن عبادة هؤلاء خصوصا فهو من عطف
~~الخاص على العام خصوصا بالذكر مع اندراجها فيما سبق لأنها كانت أكبر
~~أصنامهم وأعظم ما عندهم وقد انتقلت هذه الأصنام بأعيانها عنهم إلى العرب
~~فكان ود لكلب بدومة الجندل بضم دال دومة ولذلك سمت العرب بعبد ود قال
~~الراغب : الود صنم سمى بذلك إما لمودتهم له أو لاعتقادهم أن بينه وبين
~~الباري تعالى مودة تعالى عن ذلك وكان سواع لهمدان بسكون الميم قبيلة باليمن
~~ويغوث لمذحج كمجلس بالذال المعجمة وآخره جيم ومنه كانت العرب تسمى عبد يغوث
~~ويعول لمراد وهو كغراب أبو قبيلة سمى به لأنه تمرد ونسر لحمير بكسر الحاء
~~وسكون الميم بوزن درهم موضع عربي صنعاء اليمن وقيل انتقلت أسماؤها إليهم
~~فاتخذوا أمثالها فعبدوها إذ يبعد بقاء أعيان تلك الأصنام كيف وقد خربت
~~الدنيا في زمان الطوفان ولم يضعها نوح في السفينة لأنه بعث لنفيها وجوابه
~~إن الطوفان دفنها في ساحل جدة فلم تزل مدفونة حتى أخرجها اللعين لمشركي
~~العرب نظيره ما روى إن آدم عليه السلام كتب اللغات المختلفة في طين وطبخه
~~فلما أصاب الأرض الغرق بقي مدفونا ثم وجد ms7582 كل قوم كتابا فكتبوه فأصاب
~~إسماعيل عليه السلام ، الكتاب العربي وقيل هي أسماء رجال صالحين كانوا
~~بينآدم ونوح وقيل من أولاد آدم ماتوا فحزن الناس عليهم حزنا شديدا واجتمعوا
~~حول قبورهم لا يكادون يفارقونها وذلك بأرض بابل فلما رأى إبليس فعلهم ذلك
~~جاء إليهم في صورة إنسان وقال لهم هل لكم أن أصور لكم صورهم إذا نظرتم
~~إليها ذكرتموهم واستأنستم وتبركتم بهم قالوا نعم فصور لهم صورهم من صفر
~~ورصاص ونحاس وخشب وحجر وسمى تلك الصور بأسمائهم ثم لما تقادم الزمن وانقرضت
~~الآباء والأبناء وأبناء الأبناء قال لمن حدث بعدهم إن من قبلكم كانوا
~~يعبدون هذه الصور فعبدوها في زمان مهلا ييل بن
# 181
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# قينان ثم صارت سنة في العرب في الجاهلية وذلك إما بإخراج الشيطان اللعين
~~تلك الصور كما سبق أو بابه كان لعمرو بن لحي وهو أول من نصب الأوثان في
~~الكعبة تابع من الجن فقال له اذهب إلى جدة وائت منها بالآلهة التي كانت
~~تعبد في زمن نوح وإدريس وهي ود الخ فذهب وأتى بها إلى مكة ودعا إلى عبادتها
~~فانتشرت عبادة الأصنام في العرب وعاش عمرو بن لحي ثلاثمائة وأربعين سنة
~~ورأى من ولده وولد ولد ولده الف مقاتل ومكث هو وولده في ولاية البيت
~~خمسمائة سنة ثم انتقلت الولاية إلى قريش فمكثوا فيها خمسمائة أخرى فكان
~~البيت بيت الأصنام ألف سنة وذكر الامام الشعراني أن أصل وضع الأصنام إنما
~~هو من قوة التنزيه من العلماء الأقدمين فإنهم نزهوا الله عن كل شيء وأمروا
~~بذلك عامتهم فلما رأوا بعض عامتهم صرح بالتعطيل وضعوا لهم الأصنام وكسوها
~~الديباج والحلى والجواهر وعظموها بالسجود وغيره ليتذكروا بها الحق الذي غاب
~~عن عقولهم وغاب عن أولئك العلماء إن ذلك لا يجوز إلا باذل من الله تعالى
~~هذا كلامه قال السهيلي ولا أدري من اين سرت لهم تلك الأسماء القديمة أمن
~~قبل الهند فقد ذكر عنهم إنهم كانوا المبدأ في عبادتهم الأصنام بعد نوح أم
~~الشيطان ms7583 ألهمهم ما كانت عليه الجاهلية الأولى قبل نوح وفي التكملة روى تقي
~~بن مخلد أن هذه الأسماء المذكورة في السورة كانوا أبناء آدم عليه السلام من
~~صلبه وأن يغوث كان أكبرهم وهي أسماء سريانية ثم وقعت تلك الأسماء إلى أهل
~~الهند فسموا بها أصنامهم التي زعموا إنها على صور الدراري السبعة وكانت
~~الجن تكلمهم من جوفها فافتتنوا بها ثم أدخلها إلى أرض العرب عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن الياس بن مضر فمن قبله سرت إلى أرض العرب وقيل كان ود على صورة رجل
~~وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس ونسر على صورة
~~نسر وهو طائر عظيم لأنه ينسر الشي ويقتلعه.
PageV10P140
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# وفي التأويلات النجمية : لا تتركن عبودية آلهتكم التي هي ود النفس
~~المصورة بصورة المرأة وسواع الهوى المصور بصورة الرجل ويغوث الطبيعة
~~المشكلة بشكل الأسد ويعوق الشهوة المشكلة بصورة الفرس ونسر الشره المصور
~~بصورة النسر وقال القاشاني : أي معبوداتكم التي عكفتم بهواكم عليها من ود
~~البدن الذي عبدتموه بشهواتكم وأحببتموه وسواع النفس ويغوث الأهل ويعوق
~~المال ونسر الحرص {وقد أضلوا} أي الرؤساء والجملة حالية {كثيرا} أي خلقا
~~كثيرا أو أضل الأصنام كقوله تعالى : {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} جمعهم
~~جمع العقلاء لعدهم آلهة ووصفهم بأوصاف العقلاء ولا تزد الظالمين} بالاشتراك
~~فإن الشرك ظلم عظيم إذ أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه فهل شيء أسوأ في
~~هذا من وضع أخس المخلوق وعبادته موضع الخالق الفرد الصمد وعبادته {إلا
~~ضلالا} الجملة عطف على قوله تعالى : [نوح : 21-87]{رب إنهم عصونى} أي قال
~~رب إنهم عصوني ، وقال : ولا نزد الظالمين إلا ضلالا قالوا ومن الحكاية لا
~~من المحكى أو من كلام الله لا من كلام نوح فنوح قال كل واحد من هذين
~~القولين من غير أن يعطف أحدهما على الآخر فحكى الله أحد قوليه بتصديره بلفظ
~~، قال : وحكى قوله صا بعطفه على قوله الأول بالواو المنائبة عن لفظ قال فلا
~~يلزم ms7584 عطف الإنشاء على الأخبار ويجوز
# 182
# عطفه على مقدار أي فأخذلهم قالوا وحينئذ من المحكى والمراد بالضلال هو
~~الصيام والهلاك والضلال في تمشية مكرهم وترويجه مصالح دنياهم لا في أمر
~~دينهم حتى لا يتوجه إنه إنما بعث ليصرفهم عن الضلال فكيف يليق به أن يدعو
~~الله في أن يزيد ضلالهم وإن هذا الدعاء يتضمن الرضى بكفرهم وذلك لا يجوز في
~~حق الأنبياء وإنك ان يمكن أن يجاب بأنه بعدما أوحى إليه إنه لا يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن وإن المحذور هو الرضى المقرون باستحسان الكفرو نظيره
~~دعاء موسى عليه السلام ، بقوله واشدد على قلوبهم فمن أحب موت الشرير بالطبع
~~على الكفر حتى ينتقم الله منه فهذا ليس بكفر فيؤول المعنى إلى أن يقال ولاي
~~زد الظالمين الإضلال وغيا ليزدادوا عقابا كقوله تعالى : إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما وقوله : إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~قالوا دعا نوح الأبناء بعد الآباء حتى بلغوا سبعة قرون فلما ايس من إيمانهم
~~دعا عليهم مما خطيئاتهم} أي من أجل خطيئات قوم نوح وأعمالهم المخالفة
~~للصواب وهي الكفر والمعاصي وما مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد الحصر
~~المستفاد من تقديم قوله مما خطيئاتهم فإنه يدل على أن إغراقهم بالطوفان لم
~~يكن إلا من أجل خطيئاتهم تكذيبا لقول المنجمين من أن ذلك كان لاقتضاء
~~الأوضاع الفلكية إياه ونحو ذلك فإنه كفر لكونه مخالفا لصريح هذه الآية
~~ولزيادة ما الإبهامية فائدة غير التوكيد وهي تفخيم خطيئاتهم أي من أجل
~~خطيئاتهم العظيمة ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيئاتهم بدلا منها
~~والخطيئات جمع خطيئة وقرأ أبو عمر وخطاياهم بلفظ الكثرة لأن المقام مقام
~~تكثير خطيئاتهم لأنهم كفروا ألف سنة والخيئات لكونه جمع السلامة لا يطلق عى
~~ما فوق العشرة إلا بالقرينة والظاهر من كلام الرضى إنكل واحد من جمع
~~السلامة والتكثير لمطلق الجمع من يغر نظر إلى القلة والكثرة فيصلحان لهما
~~ولذا قيل إنهما مشتركان بينهما واستدلوا عليه بقوله تعالى :
# جزء : 10 ms7585 رقم الصفحة : 171
# {ما نفدت كلمات الله} في الدنيا بالطوفان لا بسبب آخر وفيه زجر لمرتكب
~~الخطايا مطلقا {فأدخلوا نارا} تنكير النار إما لتعظيمها وتهويلها أو لأنه
~~تعالى أعدلهم على حسب خطيئاتهم نوعا من النار والمراد إما عذاب القبر فهو
~~عقيب الإغراق وإن كانوا في الماء فإن من مات في ماء أو نار أو أكلته السباع
~~أو الطير أصابه ما يصيب المقبور من العذاب عن الضحاك إنهم كانوا يغرقون من
~~جانب أي بالأبدان ويحرقون من جانب أي بالأرواح فجمعا بين الماء والنار كما
~~قال الشاعر :
# الخلق مجتمع طورا ومفترق
# والحادثات فنون ذات أطوار
# لا تعجبن لأضداد إذا اجتمعت
# الله يجمع بين الماء والنار
# أو عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لإغراقهم لاقترابه وتحققه
~~لا محالة واتصال زمانه بزمانه كما دل عليه قوله من مات فقد قامت قيامته على
~~أن النار إما نصف نار وهي للأرواح في البرزخ وإما تمام نار وهي للأرواح
~~والأجسام جميعا بعد الحشر وقس على الجحيم النعيم {فلم يجدوا لهم من دون
~~الله أنصارا} أي لم يجد أحد منهم لنفسه واحدا من الأنصار ينصرهم على من
~~أخذهم بالقهر والانتقام وفيه تعريض باتخاذهم آلهة من دون الله وبأنها
# 183 PageV10P141
~~غير قادرة على نصرهم وتهكم بهم ومن دون الله حال متقدمة من قوله أنصارا
~~والجملة الاستئنافية إلى هنا من كلام الله إشعارا بدعوة إجابة نوح وتسلية
~~للرسول عليه السلام وأصحابه وتخويفا للعاصي من العذاب وأسبابه {وقال نوح}
~~بعدما قنط من اهتدائهم قنوطا تاما بالامارات الغالبة وبأخبار الله تعالى
~~{رب} أي روردكار من {لا تذر على الأرض} لا تترك على الأرض {من الكافرين}
~~بك وبما جاء من عندك حال متقدمة من قوله {ديارا} أحد يدور في الأرض فيذهب
~~ويجبيء أي فأهلكهم بالاستئصال والجملة عطف على نظيرها السابق وقوله تعالى :
~~{مما خطياااتهم} الخ اعتراض وسط بين دعائه عليه السلام ، للإيذان من أول
~~الأمر بأن ما أصابهم من الإغراق والإحراق لم يصبهم إلا لأجل خطيئاتهم التي
~~عددها نوح وأشار إلى للإهلاك لأجلها ms7586 لما أنها حكاية لنفس الإغراق والإحراق
~~على طريقة حكاية ما جرى بينه عليه السلام وبينهم من الأحوال والأقوال وإلا
~~لأخر عن كاية دعائه هذا وديار من الأسماء المستعملة في النفي العام يقال ما
~~بالدار ديار أو ديور كقيام وقيوم أي أحد وساكن وهو فيعال من الدور أو من
~~الدار أصله ديوار وقد فعل به ما فعل بأصل سيد فمعنى ديار على الأول أحد دور
~~في الأرض فبذهب ويجيء وعلى الثاني أحد ممن ينزل الدار ويسكنها وأنكر بعضهم
~~كونه من الدور إن وقال لو كان من الدور إن لم يبق على وجه الأرض جنى ولا
~~شيطان وليس المعنى على ذل وإنما المعنى لك كل ساكن دار من الكفار أي كل س منهم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# يقول الفقير : جوابه سهل فإن لمراد كل من يدور على الأر من أمة الدعوة
~~وليس الجن والشيطان منها إذ لم يكن نوح مبعوثا إلى الثقلين وليس ديار فعالا
~~من الدار وإلا لقيل دوار لأن أصل دار دور فقلبت واوه ألفا فلما ضعفت عينه
~~كان دوارا بالواو الصحيحة المشددة إذ لا وجه لقلتها ياء إنك أن تذرهم}
~~عليها كلا أو بعضا ولا تهلكهم بيان لوجه دعائه عليهم وإظهار بأنه كان نم
~~الغيرة في الدين لا لغلبة غضب النفس لهواها {يضلوا عبادك} عن ريق الحق قال
~~بعضهم عبادك المؤمنين وفيه إشعار بأن الأهل لأن يقاللهم عباد أهل الإيمان انتهى.
# وفيه نظر بل المراد يصدوا عبادك عن سبيلك.
# كقوله تعالى : [محمد : 1-27]{وصدوا عن سبيل الله} دل عليه إنه كان الرجل
~~منهم ينطلق بابنه إلى نوح فيقول له احذر هذا فإه كذاب وإن أبي حذرنيه
~~وأوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك ولا يلدوا}
~~ونزايند {إلا فاجرا} الفجر شق الشي شقا واسعا كفجر الإنسان السكر وهو
~~بالكسر اسم لسد النهر وما سد به النهر والفجور شق ستر الديانة {كفارا}
~~مبالغا في الكفر والكفران قال الراغب : الكفار أبلغ من الكفور وهو المبالغ
~~في كفران النعمة والمعنى ms7587 إلا من سيفجر ويكفر فالوجه ارتفاعهم عن وجه الأرض
~~والعلم لك فوصفهم بما يصيرون إليه بعد البلوغ فهو من مجاز الأول وكأنه
~~اعتذار مما عيسى رد عليه من أن الدعاء بالاستئصال مع احتمال أن يكون من
~~أخلاقهم من يؤمن منكر وإنما قاله بالوحي لقوله تعالى في سورة هود {وأوحى
~~إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن} فإن قلت هذا إذا كان دعاء نوح
~~متأخرا عن وحي تلك الآية وذلك
# 184
# غير معلوم قلت الظاهر إن مثل هذا الدعاء إنما يكون في الأوخر بعد ظهور
~~أمارات النكال قال بعضهم لا يلد الحية إلا الحية وذلك في الأغلب ومن هناك
~~قيل : (إذا طاب أصل المرء طابت فروعه) ونحوه الولد سر أبيه قال بعضهم في
~~توجيهه إن الولد إذا كبر إنما يتعلم منأوصاف أبيه أو يسرق من طباعه بل قد
~~يصحب المرء رجلا فيسرق من طباعه في الخير والشر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171 PageV10P142
~~يقول الفقير : معناه فيه ما فيه أي من الجمال والجلال فقد يكون الجمال
~~الظاهر في الأب باطنا في الابن كما كان في قابيل بن آدم حيث ظهر فيه ما بطن
~~في أبيه من الجلال وكان الأمر بالعكس في هابيل بن آدم وهكذا الأمر إلى يوم
~~القايمة في الموافقة والمخالفة وقال بعض الكبار اعتذار نوح يوم القيامة عند
~~طلب الخلق الشفاعة منه بدعوته على قومو إنما هو لما فيها من قوله ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا لا نفس دعائه عليهم من حيث كونه دعوة انتهى.
# أشار إلى أن دعاء نوح كان بالامارات حيث جربهم قريبا من ألف سنة فلم يظهر
~~منهم إلا الكفر والفجور ولو كان بالوحي لما اعتذار كما قال القاشاني : مل
~~من دعوة قومه وضجر واستولى عليه الغضب ودعا ربه لتدمير قومه وقهرهم وحكم
~~بظاهر الحال أن المحجوب الذي غلب عليه الكفر لا يلد إلا مثله فإن النطفة
~~التي تنشأ منها النفس الخبيثة المحجوبة وتتربى بهيئتها المظلمة لا تقبل إلا
~~مثلها كالبذر الذي لا ms7588 ينبت إلا من صنفه وسبه وغفل عن أن الولد سر أبيه أي
~~خاله الغالبة على الباطن فربما كان الكافر باقي الاستعداد صافي الفطرة نقي
~~الأصل بحسب الاسعداد الفري وقد استولى على ظاهره العادة ودين آبائه وقومه
~~الذين نشأ بينهم فدان بدينهم ظاهرا وقد سلم باطنه فيلد المؤمن على حال
~~النورية كولادة أبي إبراهيم عليه السلام ، فلا جرم تولد من تلك الهيئة
~~الغضبية الظلمانية التي غلبت على باطنه وحجبته في تلك الحالة عما قال مادة
~~ابنه كنعان وكان عقوبة لذنب حاله انتهى.
# ويدل على ما ذكر من أن دعاءه أليس مبنيا على الوحي ما ثبت أن النبي شبه
~~رضي الله عنه في الشدة بنوح وأبا بكر رضي الله عنه في اللين بإبراهيم قال
~~بعض العارفين في قوله تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمينفي هذه الآية
~~عتاب لطيف فإنها نزت حين مكث يدعو على قوم شهرا مع أن سبب ذلك الدعاء إنما
~~هو الغيرة على جناب الله تعالى وما يستحقه من الطاعة ومعنى العتاب إني ما
~~أرسلتك سبايا ولا لعانا وإنما بعثنك رحمة أي لترحم مثل هؤلاء الذين دعوت
~~عليهم كأنه يقول لو كان بدل دعائك عليهم الدعاء لهم لكان خيرا فإنك إذا
~~دعوتني لهم ربما أجيت دعاءك فوقفتهم لطاعتي فترى سرورو عينك وقرتها في
~~طاعتهم لي وإذا لعنتهم ودعوت عليهم وأجبت دعاءك فيهم لم يكن من كرمي إن
~~آخذهم إلا بزيادة طغيانهم وكثرة فسادهم في الأرض وكل ذلك إنما كان بدعائك
~~عليهم فكأنك أمرتهم بالزيادة في الطغيان الذي أخذناهم به فتنبه رسول الله
~~عليه السلام لما أدبه به ربه فقال إن الله أدبني فأحسن تأديبي ثم صار يقول
~~بعد ذلك اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وقام ليلة كاملة إلى الصباح
~~بقوله تعالى : إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~لا يزيد عليها فأين هذا من دعائه قبل ذلك على رعل وذكوان وعصية وعلى صناديد
~~قريش اللهم عليك بفلان
# 185
# اللهم عليك بفلان فاعلم ذلك فاقتد بنبيك ms7589 في ذلك والله يتولى هداك (وقال
~~بعض أهل المعرفة) نوح ون از قوم خود رنجيد بهلاك ايشان دعا كرد ومصطفى عليه
~~السلام ون از قوم خود رنجيد بشفقت كفت اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# واعلم إنه لا يجوز إن يدعى على كافر معين لأنا لا نعلم خاتمته ويجوز على
~~الكفار والفجار مطلقا وقد دعا عليه السلام ، على من تحزب على المؤمنين وهذا
~~هو الأصل في الدعاء على الكفارين رب اغفر لي} ذنوبي وهي ما صدر منه من ترك
~~الأولى {ولو كنتم فى} ذنوبهما أبو ملك بن متوشلخ على وزن الفاعل كمتد حرج
~~أو هو بضم الميم والتاء المشددة المضمومة وفتح الشين المعجمة وسكون اللام
~~وروى بعضهم الفتح في الميم وأمه سمخابنت انوش كانا مؤمنين قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما لم يكفر لنوح أب ما بينه وبين آدم وفي إشراق التواريخ أمه قسوس
~~بنت كابيل وفي "كشف الأسرار" هيجل بنت لاموس ابن متوشلخ بنت عمه وكانا
~~مسلمين على ملة إدريس عليه السلام وقيل المراد بوالديه آدم وحواء عليهما
~~السلام {ولمن دخل بيتى} أي نمزلي وقيل مسجدي فإنه بيت أهل الله وإن كان بيت
~~الله من وجه وقيل سفينتي فإنها كالبيت في حرز الحوائج وحفظ النفوس عن الحر
~~والبرد وغيرهما {مؤمنا} حالك ون الداخل مؤمنا وبهذا القيد خرت امرأته واعلة
~~وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه السلام ، بخروجه إلا بعد ما قيل له أنه ليس
~~من أهلك {وللمؤمنين والمؤمنات} بي أو من لدن آدم إلى يوم القيامة.
# وكفته ندمراد ابن امت مرحومة اند.
PageV10P143
# خص أولا من يتصل به نسبا ودينا لأنهم أولى وأحق بدعائه ثم عمم المؤمنين
~~والمؤمنات وفي الحديث : "ما الميت في القبر إلا كالغريق المتنغوث ينتظر
~~دعوة تلحقه من أب أو أخ أو صديق فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما
~~فيها وإن الله ليدخل على أهل القبور من دعاء أهل الأرض أمثل الجبال وإن
~~هدية الإحياء إلى الأموات الاستغفار لهم {ولا ms7590 تزد الظالمين إلا تبارا} أي
~~هلاكا وكسرا وبالفارسة مكر هلاكي بسختي.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# والتبرد قاق الذهب قال في الأول ولا تزد الظالمين الإضلالا لأنه وقع بعد
~~قوله وقد أضلوا كثيرا وفي الثاني الاتبارا لأنه وقع بعد قوله لا تذر على
~~الأرض الخ.
# فذكر في كل مكان ما اقتضاه وما شاكل معناه ولظاهر أنه عليه السلام أراد
~~بالكافرين والظالمين الذين كانوا موجودين في زمانه متمكنين في الأرض ما بين
~~المشرق والمغرب فمسؤوله أن يهلكهم الله فاستجيب دعاؤه فعمهم الطوفان بالغرق
~~وما نقل عن بعض المنجمين من أنه أراد جزيرة العرب فوقع الطوفان عليهم دون
~~غيرهم من الآفاق مخالف لظاهر الكلام وتفسير العلماء وقول أصحاب التواريخ
~~بأن الناس بعد الطوفان توالدوا وتناسلوا وانتشروا في الأطراف مغاربها
~~ومشارقها من أهل السفينة دل الكلام على الظالم إذا ظهر ظلمه وأصر عليه ولم
~~ينفعه النصح استحق أن يدعى عليه وعلى أعوانه وأنصاره قيل غرق معهم صبيانهم
~~أيضا لكن لا عى وجه العقاب لهم بل لتشديد عذاب آيائهم وأمهاتهم باراء إهلاك
~~أطفالهم الذين كانوا أعز عليهم من أنفسهم قال عليه السلام يهلكون مهلكا
~~واحدا ويصدرون مصادر شتى وعن الحسن إنه
# 186
# سئل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فأهلكهم بغير عذاب وكم من الصبين من
~~يموت بالغرق والحرق وسائر أسباب الهلاك وقيل أعقم الله أرحام نسائهم وايبس
~~أصلاب آبائهم قبل الطوفان بأربعين أو سبعين سنة فلم يكن معهم صبي ولا مجنون
~~حين غرقوا لأن الله تعالى قال وقوم نوح لما كذبوا الرسل رقناهم ولم يوجد
~~التكذيب من الأطفال والمجانين وفي الأسئلة المقحمة ولو أهلك الأطفال بغير
~~ذنب منهم ماذا يضرب في الربوبية أليس الله يقول قل فمن يملك من الله شيئا
~~إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا.
# يقول الفقير : الظاهر هلاك الصبيان مع الآباء والأمهات لأن نوحا عليه
~~السلام ألحقهم بهم حيث قال ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا إذ من سيفجر ويكفر في
~~حكم الفاجر والكافر فلذلك ms7591 دعا على الكفار مطلقا عموما بالهلاك لاستحقاق
~~بعضهم له بالأصالة وبعضهم بالتبعية ودعا للمؤمنين والمؤمنات عموما وخصوصا
~~بالنجاة لأن المغفور ناج لا حالة وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~إنه كان إذا قرأ القرآن بالليل فمر بآية بقول لي يا عكرمة ذكرني هذه الآية
~~غدا فقرأ ذات ليلة هذه الآية أي رب اغفر لي الخ.
# .
# فقال يا عكرمة ذكرني هذه غدا فذكرتها له فقال أن نوحا دعا بهلاك الكافرين
~~ودعا للمؤمنين بالمغفرة وقد استجيب دعاؤه على الكافرين فأهلكوا وكذلك
~~أستجيب دعاؤه في المؤمنين فيغفر الله للمؤمنين والمؤمنات بدعائه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
# ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم إنه قال نجاة المؤمنين بثلاثة أشياء
~~بدعاء نوح وبدعاء إسحاق وبشفاعة محمد عليه السلام يعني المذنبين.
# وفي التأويلات النجمية : رب اغفر لي ولوالدي من العقل الكلي والنفس الكلي
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا من الروح والقلب وللمؤمنين من القوى الروحانية
~~والمؤمنات من النفوس الداخلة تحت نور الروح والقلب بسبب نور الإيمان ولا
~~تزد الظالمين النفس الكافرة والهوى الظالم الاتبار هلاكا بالكلمة بالفناء
~~في الروح والقلب وعلى هذا التأويل يكون دعاء لهم لا دعاء عليهم انتهى.
# وقال القاشاني : رب اغفر لي أي استرني بنورك بالفناء في التوحيد ولروحي
~~ونفسي اللذين هما أبوا ولمن دخل بيتي أي مقامي في حضرة القدس مؤمنا
~~بالتوحيد لعلمي أولا رواح الذين آمنوا ونفوسهم فبلغهم إلى مقم الفناء في
~~التوحيد ولا تزد الظالمين الذين نقصوا حظهم بالاحتجاب بظلمة نفوسهم عن عالم
~~النور الاتبار إهلاكا بالغرق في بحر الهيولي وشدة الاحتجاب انتهى.
# فيكون دعاء عليهم كما لا يخفى.
# 187
# جزء : 10 رقم الصفحة : 171
### | AUTO تفسير سورة الجن
# ثمان وعشرون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 187
# {قل} يا محمد لقومك {أوحى إلى} أي ألقى على بطريق الوحي وأخبرت بأعلام من
~~الله تعالى والإيحاء أعلام في خفاء وفائدة أباره بهذه الأخباربيان إنه رسول
~~الثقلين والنهي عن الشرك والحث على التوحيد فإن الجن مع تمردهم وعدم
~~مجانستهم إذا ms7592 آمنوا فكيف لا يؤمن البشر مع سهولة طبعهم ومجانستهم {أنه}
~~بالفتح لأنه فاعل أوحى والضمير الشأن أي أن الشأن والحديث {استمع} أي
~~القرآن أو طه أو اقرأ وقد حذف لدلالة ما بعده عليه والاستماع بالفارسية
~~نيوشدن.
PageV10P144
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# والمستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا إليه والسامع من اتفق سماعه من غير
~~قصد إليه فكل مستمع سامع من غير عكس {نفر من الجن} جماعة منهم ما بين الثثة
~~والعشرة وبالفارسية كروهى كه ازده كمتر وازسه يشتر بودند.
# قال في "القاموس" : النفر ما دون العشرة من الرجال كالنفير والجمع انفار
~~وفي المفردات النفر عدة رجال يمكنهم النفر إلى الحرب بالفارسية ببرون شدن.
# والجن واحده جنى كروم ورومي ونحوه قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه إلى سوق عكاظ فأدركهم وقت
~~صلاة الفجر وهم بنخلة فأخذ هو عليه السلام يصلي بأصحابه صلاة الفجر فمر
~~عليهم نفر من الجن وهم في الصلاة فلما سمعوا القرآن استمعوا له وفيه دليل
~~على أنه عليه السلام لم ير الجن حينئذ إذ لو رأهم لما أسند معرفة هذه
~~الواقعة إلى الوحي فإن ما عرف بالمشاهدة لا يستند إثباته إلى الوحي وكذا لم
~~يشعر بحضورهم وباستماعهم ولم يقرأ عليهم وإنما اتفق حضورهم في بعض أوقات
~~قراءته فسمعوها فأخبره الله بذلك وقد مضى ما فيه من التفصيل في سورة
~~الأحقاف فلا نعيده والجن أجسام رقاق فيصورة تخالف صورة الملك والأنس عالة
~~كالأنس خفية عن أبصارهم لاي ظهرون لهم ولا يكلمونهم إلا صاحب معجزة بل
~~يوسومن سائر الناس يغلب عليهم النارية أو الهوائية ويدل على الأول مثل قوله
~~تعالى : [الرحمن : 15-1]{وخلق الجآن من مارج من نار} فإن المشهور إن
~~امركبات كلها من العناصر فما يغلب فيه النار فناري كالجن وما يغلب فيه
~~الهواء فهو آئي كالطير وما يغلب فيه الماء فمائي كالسمك وما يغلب فيه
~~التراب فترابي كالإنسان وسائر الحيوانات الأرضية وأكثر الفلاسفة ينكرون
~~وجود الجن في الخارج ms7593 واعترف به جمع عظيم من قدمائهم وكذا جمهور أرباب الملل
~~المصدقين بالأنبياء قال القاشاني : إن في الوجود نفوسا أرضية قوية لا في
~~غلظ التقوس السبعية والبهيمة وكثافتها وقلة إدراكها ولا على هيئات النفوس
~~الإنسانية واستعدادتها ليلزم تعلقها بالإجرام الكثيفة الغالب عليها الأرضية
~~ولا في صفاء النفوس المجردة ولطافتها لتتصل بالعالم العلوي وتتجرد أو تتعلق
~~ببعض الأجرام السماوية متعلقة بإجرام عنصرية لطيفة غلبت عليها الهوائية أو
~~النارية أو الدخانية على اختلاف أحوالها سماها بعض الحكماء الصور المعلقة
~~ولها علوم وإدراكات من جنس علومنا وإدركاتنا ولما كانت قريبة الطبع إلى
~~الملكوت السماوي
# 188
# أمكنها أن تتلقى من عالمه بعض الغيب فلا يستبعد أن ترتقى أفق السماء
~~فتسترق السمع من كلام الملائكة أي النفوس المجردة ولما كان أرضية ضعيفة
~~بالنسبة إلى القوى السماوية تأثرت تلك القوى فرجمت بتأثيرها عن بلوغ شأوها
~~وإدراك مداها من العلوم ولا ينكر أن تشتعل إجرامها الدخانية بأشعة الكواكب
~~فتحترق وتهلك أو تنزجر عن الارتقاء إلى الأفق السماوي فتتسفل فإنها أمور
~~ليست بخرجة عن الإمكان وقد أخبر عنها أهل الكشف والعيان الصادقون من
~~الأنبياء والأولياء خصوصا أكملهم نبينا محمد وهي في الوجود الإنساني
~~لاستتارها في غيب الباطن فقالوا} لقومهم عند رجوعهم إليهم
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# {إنا سمعنا قرءانا} أي كتابا مقروأ على لسان الرسول {عجبا} مصدر بمعنى
~~العجيب وضع موضعه للمبالغة والعجيب ما خرج عن حد أشكاله ونظائره والمعنى
~~بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعنى وقال البقلي كتابا
~~عجيبا تكربه وفيه إشارة إلى أنهم كانوا من أهل اللسان قال عيزارين حريث كنت
~~عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فأتاه رجل فقال له كنا في سفر فإذا نحن
~~بحية جريحة تتشحط في دمها أي تضطرب فإن الشحط بالحاء المهملة الاضطراب في
~~الدم فقطع رجل مناقطعة منع مامته فلفها فيها فدفنها فلما أمسينا ونزلنا
~~أتانا امرأتان من أحسن نساء الجن فقالتا أيكم صاحب عمرو أي الحية التي
~~دفنتموها فأشرنا لهما إلى صاحبها فقالتا إنه ms7594 كان آخر من بقي ممن استمع
~~القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين كافري الجن ومسلميهم قتال
~~فقتل فيهم فإن كنتم أردتم به الدنيا ثوبناكم أي عوضناكم فقلنا لا إنما
~~فعلنا ذلكفقالتا أحسنتم وذهبتا يقال اسم الذي لف الحية صفوان بن معطف
~~المرادي صاحب قصة الإفك والجنى عمرو بن خابر رحمه الله {يهدى إلى الرشد}
~~إلى الحق والصواب وصلاح الدين والدنيا كما قال عليه السلام اللهم ألهمني
~~رشدي أي الاهتداء إلى مصالح الدين والدنيا فيدخل فيه التوحيد والتنزيه
~~وحقيقة الرشد هو الوصول إلى الله تعالى قال بعضهم الرشد كالقفل خلاف الغي
~~يقال في الأمور الدنيوية والأخروية والرشد كالذهب يقال في الأمور الأخروية
~~فقط {يهدى إلى} أي بذلك القرآن ومن ضرورة الإيمان به الإيمان بمن جاء به
~~ولذا قال بعضهم :
# داخل اندر دعوت أو جن وأنسى
# تاقيامت امتش هر نوع وجنس PageV10P145
~~وست سلطان وطفيل أو همه
# اوست شاهنشاه وخيل اوهمه
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# {ولن نشرك} بعد اليوم البتة أي بعد علمنا الحق {بربنآ أحدا} حسبما نطق به
~~ما فيه من دلائل التوحيد أي لا نجعل أحدا من الموودات شريكا له اعتقادنا
~~ولا نعبد غيره فإن تمام الإيمان إنما يكون بالبراءة من الشرك والكفر كما
~~قال إبراهيم عليه السلام إني بريء مما تشركون فلكونه قرآنا معجزا بديعا
~~موجب الإيمان به ولكونه يهدي إلى الرشد موجب قطع الشرك من أصله والدول في
~~دين الله كله فمجموع قوله فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا مسبب عن مجموع قوله
~~: {إنا سمعنا قرءانا عجبا * يهدى إلى الرشد} ولذا عطف ولن
# 189
# تشرك بالواو مع أن الظاهر الفاء وإنه تعالى جدر بنا} بالفتح وكذا ما بعده
~~من الجمل المصدرة بأن في أحد عشر موضعا عطف على أنه استمع فيكون من جملة
~~الكلام الموحى به على أن الموحى عين عبارة الجن بطريق الحكاية كأنه قيل قل
~~أوحي إلى كيت وكيت وهذه العبارات فندفع ما قيل من إنك لو عطفت وإنا ظننا
~~وإنا سمعنا ms7595 وإنه كان رجال وإنا لمسنا وشبه ذلك على أنه استمع لم يجز لأنه
~~ليس مما أوحى إليه وإنما هو أمر أخبروا به عن أنفسهم انتهى.
# ومن قرأ بالكسر عطف على المحكي بعد القول وهو الأظهر لوضوح اندراج الكل
~~تحت القول وقيل في الفتح والكسر غير ذلك والأقرب ما قلناه والمعنى وإن
~~الشأن ارتفع عظمة ربنا كما تقول في الثناء وتعالى جدك أي ارتفع عظمتكم وفي
~~إسناد التعالي إلى العظمة مبالغة لا تخفي من قولهم جد فلان في غني أي عظم
~~تمكنه أو سلطانه لأن الملك والسلطنة غاية العظمة أو غناه على أنه مستعار من
~~الجد الذي هو البخت والدولة والحظوظ الدنيوية سواء استعمل بمعنى الملك
~~والسلطان أو بمعنى الغنى فإن الجد في اللغة كما يكون بمعنى العظمة وبمعنى
~~أب الأب وأب الأم يكون بمعنى الحظ والبخت يقال رجل مجدوداي محظوظ شبه سلطان
~~الله وغناء الذتيان الأزليان ببخت الملوك والأغنياء فأطلق اسم الجد عليه
~~استعارة {ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} بيان الحكم تعالى جده كأنه قيل ما الذي
~~تعالى عنه فقيل ما اتخذ أي لم يختر لنفسه لكمال تعاليه زوجة ولا بنتا كما
~~يقول الظالمون وذلك إنهم لما سمعوا القرآن ووفقوا للتوحيد والإيمان تنبهوا
~~للخطأ فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بحلقه في اتخاذ الصاحبة والولد
~~فاستعظموه ونزهوه تعالى عنه لعظمته ولسلطانه أو لغناه فإن الصاحبة تتخذ
~~للحاجة إليها والولد للتكثير وإبقاء النسل بعد فوته وهذه من لوازم الإمكان
~~والحدوث وأيضا هو خارج عن دائرة التصور ولإدراك فكيف يكفيه أحد فيدخله تحت
~~جنسح تى يتخذ صاحبة من صنف تحته أو ولدا من نوع يماثله وقد قالت النصارى
~~أيضا المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله وبعض مشركي العرب الملائكة
~~بنات الله ويلزم من كون المسيح ابن الله على ما زعموا أن تكون مريم صاحبة
~~له ولذا ذكرا لصاحبة يعني أن الولد يقتضي الأم التي هي صاحبة الأب الدالد
~~واشار بالصاحبة إلى النفس وبالولد إلى القلب فيكون الروح كالزوج ولأب لهما ms7596
~~وهو في الحقيقة مجرد عن كل علاقة وإنما تعلق بالبدن لتظهر قدرة الله وأيضا
~~ليستكمل ذاته من جهة الصفات
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# {وأنه} أي الشأن {كان يقول سفيهنا} أي جاهلنا وهو إبليس أو مردة الجن
~~فقوله سفيهنا للجنس والظاهر أن يكون إبليس من الجن كما قال تعالى كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه والسفه خفة الحلم أو نقيضه أو نقيضه أو الجهال كما في
~~"القاموس" وقال الراغب : السفه خفة في البدن واستعمل في خفة النفس لنقصان
~~العقل وفي الأمور الدنيوية والأخروية والمراد به في الآية هو السفه في
~~الدين الذي هو السفه الأخروي كذا في "المفردات".
# {على الله} متعلق بيقول أورد على لأن ما قالوه عليه تعالى لا له {شططا}
~~هو مجاوزة الحد في الظلم وغيره وفي المفردات الإفراط في البعد أي قولا ذا
~~شطط أي بعد عن القصد ومجاوزة الحد أو هو شطط في نفسه لفرط بعده عن الحق
~~فوصف بالمصدر للمبالغة والمراد به نسبة الصاحبة والولد إليه تعالى وفي
~~الآية إشارة إلى
# 190 PageV10P146
~~أن العالم الغير العامل في حكم الجاهل فإن إبليس كان من أهل العلم فلما لم
~~يعمل بمقتضى علمه جعل سفيها جاهلا لا يجوز التقليد له فالاتباع للجاهل ومن
~~في حكمه اتباع للشيطان والشيطان يدعو إلى النار لأنه خلق منها {وأنا ظننآ
~~أن} مخففة من الثقيلة أي إن الشان {لن تقول الانس والجن على الله كذبا}
~~اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيهم أي كنا نظن إن الشان والحديث لن يكذب عى
~~الله أحد أبدا ولذلك اتبعنا قوله وصدقناه في أن الله صاحبة وولدا فلما
~~سمعنا القرآن وتبين لنا الحق بسبه علمنا أنهم قد يكذبون عليه تعالى وكذبا
~~مصدر مؤكد لتقول لأنه نوع من القول وأشار بالأنس إلى القوى الروحانية
~~وبالجن إلى القوى الطبيعية وقال القاشاني : أنس الحواس الظاهرة وجن القوى
~~الباطنة فتوهمنا أن البصر يدرك شكله ولونه والأذن تسمع صوته والوهم والخيال
~~يتوهمه ويتخيله حقا مطابقا لما هو عليه قبل الاهتداه والتنور بنور الروح ms7597
~~فعلمنا من طريق الوحي الوارد على القلب بواسطة روح القدس إن لسنا في شيء من
~~إدراكه فليس له شكل ولا لون ولا صوت ولا هو داخل في الوهم والخيال وليس
~~كلام الله من جنس الكلام المصنوع المتلقف بالفكر والتخيل والمستنتج من
~~القياسات العقلية أو المقدمات الوهمية والتخييلية فليس الله من قبيل
~~المخلوق جنسا أو نوعا أو صنفا أو شخصا فكيف يكون له صاحبة وولد
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# {وأنه} أي وإن الشان {كان} في الجاهلية {رجال} كائنون {من الانس} خبر كان
~~قوله {يعوذون} العوذ الالتجاء إلى الغير والتعلق به {برجال من الجن} فيه
~~دلالة إن للجن نساء كالأنس لأن لهم رجالا ولذا قيل في حقهم إنهم يتوالدون
~~لكنهم ليسوا بمنظرين كإبليس وذريته قال أهل التفسير : كان الرجل من العرب
~~إذا أمسى في واد قفر في بعض مسايره وخاف على نفسه يقول أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من شر سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح
~~فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الأنس والجن وذلك قوله تعالى
~~{فزادوهم} عطف على يعوذون والماضي للتحقق أي فزاد الرجال لعائذون الأنسيون
~~الجن {رهقا} مفعول ثان لزاد أي تكبرا وعتوا وسفها فإن الرهق محركة يجيب على
~~معان منها السفه وركوب الشر والظلم قال في آكام المرجان وبهذا يجيبون
~~المعزم والراقي بأسمائهم وأسماء ملوكهم فإنه يسم عليهم بأسماء من يعظمونه
~~فيحصل لهم بذلك من الرياسة والشرف على الأنس ما يحملهم على أن يعطوهم بعض
~~سؤلهم وهم يعلمون أن الإنس أشرف منهم وأعظم قدرا فإذا خضعت الأنس لهم
~~واستعاذت بهم كان بمنزلة أكابر الناس إذا خضع لهم أصاغرهم يقضون لهم
~~حاجاتهم أو المعنى فزاد الجن العائذين غيا بأن أضلوهم حتى استعاذوا بهم
~~وإذا استعاذوا بهم فأمنوا ظنوا إن ذلك من الجن فاذدادوا رغبة في طاعة
~~الشياطين وقبول وساوسهم والفاء حينئذ لترتيب الأخبار وإسناد الزيادة إلى
~~الإنس والجن باعتبار السببية.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص191 حتى ص200 رقم20
# (وروى) عن كردم بن ms7598 أبي السائب الأنصاري رضي الله عنه إنه قال خرجت مع أبي
~~إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر النبي عليه السلام ، بمكة فأداني
~~المبيت إلى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذئب فحمل حملا من الغنم فقال
~~الراعي يا عامر الوادي جارك فنادى مناد لا نراه يقول يا سرحان أرسله فأتى
# 191
# الحمل يشتد حتى دخل في الغنم ولم تصبه كدمة فأنزل الله على رسوله بمكة
~~وإنه كان رجال الخ قال مقاتل كان أول من نعوذ بالجن قوم من أهل اليمن ثم من
~~حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم وعن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إذا كنت بواد تخاف فيه السبع فقل أعوذ
~~بدانيال وبالجب من شر الأسد انتهى.
# أشار بذلك إلى ما رواه البيهقي في الشعب إن دانيال طرح في الجب وألقيت
~~عليه السباع فجعلت السباع تلحسه وتبصبص إليه فأتاه رسول فقال يا دانيال
~~فقال من أنت قال أنا رسول ربك إليك أرسلني إليك بطعام فقال الحمد الذي لا
~~ينسى من ذكره.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188 PageV10P147
~~وروى) ابن أبي الدنيا اربخت نصر ضرى اسدين وألقاهما في جب وجاء بدنيان
~~فألقاه عليهما فلم يضراه وذكر قصته فلما ابتلى دانيال بالسباع جعل الله
~~الاستعاذة به في ذلك تمنع الشر الذي لا يستطاع كما في حاية الحيوان فعلم من
~~ذلك إن الاستعاذة بغير الله مشروعة في الجملة لكن بشرط التوحيد واعتقاد
~~التأثير من الله تعالى قال القاشاني في الآية أي تستند القوى الظاهرة إلى
~~القوى الباطنة وتتقوى بها فزاوهم غشيان المحارم وإتيان المناهي بالدواعي
~~الوهمية والنوارع الشهوية والغضبية والخواطر النفسانية {وأنهم} أي الإنس
~~{ظنوا كما ظننتم} أيها الجن على أنه كلام مؤمني الجن للكفار حين رجعوا إلى
~~قومهم منذرين فكذبوهم أو الجن ظنوا كما ظننتم أيها الكفرة على إنه كلام
~~الله تعالى {أن لن يبعث الله أحدا} إن هي المخففة والجملة سادة مسد مفعولي
~~ظنوا واعمل الأول على ما هو ms7599 مذهب الكوفيين لأن ما في كما ظننتم مصدرية فكان
~~الفعل بعدها في تأويل الصمدر والفعل أقوى من المصدر في العمل والظاهر إن
~~المراد بعثة الرسالة أي لن يبعث الله أحدا بالرسالة بعد عيسى أو بعد موسى
~~يقيم به الحجة على الخلق ثم إنه بعث إليهم محمدا عليه السلام خاتم النبيين
~~فآمنوا به فافعلوا أنتم يا معشر الجن مثل ما فعل الأنس وقبل بعد القيامة أي
~~لن يبعث الله أحدا بعد الموت للحساب والجزاء.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# يقول الفقير : فيه إشارة إلى أهل الغفلة من الإنس والجن فإنهم يظنون
~~بالله ظن السوء ويقولون إن الله لاي بعث أحدا من نوم الغفلة بل يبقيه على
~~حاله من الاستغراق في اللذات والانهماك في الشهوات ولا يدرون إن الله تعالى
~~يبعث من في القبور مطلقا ويحيى أجسادهم وقلوبهم وأرواحهم بالحياة الباقية
~~لأن أهل النوم لانقطاع شعورهم لا يعرفون حال أهل اليقظة وفيه إثبات
~~العجزتعالى والله على كل شيء قدير {وأنا لمسنا السمآء} أي طلبنا بلوغ
~~السماء لاستماع ما يقول الملائكة من الحواث أو خبرها للإفشاء بين الكهنة
~~واللمس مستعار من المس للطلب شبه الطلب بالمس واللمس باليد في كون كل واحد
~~منهما وسيلة إلى تعرف حال الشيء فعبر عنه بالمس واللمس قال الراغب اللمس
~~ادراك بظاهر البشرة كالمس ويعبر به عن الطلب قال في "كشف الأسرار" ومنه
~~الحديث الذي ورد إن رجلا ، قال لرسول الله عليه السلام إن امرأتي لا تدع
~~عنها يد لامس أي لا نرديد طالب حاجة صفرا يشكوا تضييعها ماله {فوجدناها
~~ملئت حرسا} أي حراسا وحفظه وهم الملائكة يمنعونهم عنها اسم جمع لحارس بمعنى
~~حافظ كخدم لخادم مفرد اللفظ ولذلك قيل {شديدا} أي قويا ولو كان جمعا
# 192
# لقيل شدادا وقوله ملئت حرسا حال من مفعول وجدناها إن كان وجدنا بمعنى
~~أصبنا وصادفنا ومفعول ثان إن كان من أفعال القلوب أي فعلمناها مملوءة وحرسا
~~تمييز {وشهبا} عطف على حرسا وحكمه في الإعراب حمه جمع شهاب وهي الشعلة
~~المقتبسة من ms7600 نار الكواكب هكذا قالوا وقد مر تحقيقه {وأنا كنا نقعد} قبل هذا
~~{منها} أي من السماء {مقاعد للسمع} خالية عن الحرس والشهب يحصل منها
~~مقاصدنا من استماع الأخبار للإلقاء إلى الكهنة أو صلحة للترصد والاستماع
~~وللسمع متعلق بتقعد أي على الوجه الأول أي لأجل السمع أو بمضمر هو صفة
~~لمقاعد أي على الثاني أي مقاعد كائنة للسمع وفي كشف الأسرار أي مواضع
~~لاستماع الأخبار من السماء وكان لكل حي من الجنب باب في السماء يستمعون فيه
~~ومن أحاديث البخاري عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الملائكة تنزل في العنان وهو بالفتح السحاب فتذكر الأمر الذي قضى
~~في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معه
~~مائة كذبة من عند أنفسهم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188 PageV10P148
~~يقول الفقير : وجه التوفيق بين الاستراق من السماء ومن السحاب إن الملائكة
~~مرة ينزلون في العنان فيتحدثون هناك وأخرى يتذاكرون في السماء ولا منع من
~~عروج الشياطين إلى السماء في مدة قليلة للطافة أجسامهم وحيث كانت نارية أو
~~هوائية أو دخانية لا يتأثرون من النار أو الهواء حين المرور بكرتهما ولو
~~سلم فعروجهم من قبيل الاستدراج ولله في كل شيء حكمة وأسرار {فمن} شرطية
~~{يستمع الان} في مقعد من المقاعد ويطلب الاستماع والآن أي في هذا الزمان
~~وبعد المبعث وفي اللباب ظرف حالي استعير للاستقبال {يجد له} جواب الشرط
~~والضمير لمن أي يجد لنفسه {شهابا رصدا} الرصد الاستعداد للتقرب أي شهابا
~~راصدا له ولأجله يصده عن الاستماع بالرجم أو ذوي شهاب راصدين له ليرجموه
~~بما معهم من الشهب على إنه اسم مفرد في معنى الجمع كالحرس فيكون المراد
~~بالشهاب الملائكة بتقدير المضاف ويجوز نصب رصدا على المفعول له وفي الآية
~~إشارة إلى طلب القوي الطبيعية أن تدخل سماء القلب فوجدتها محفوفة بحراس
~~الخواطر الملكية والرحمانية يحرسونها عن طرق الخواطر النفسانية والشيطانية
~~بشهاب نار نور القلب المنور بنور الرب وكان الشهاب والرجم قبل البعثة
~~النبوية لكن كثر ms7601 بعدها وزاد زيادة بينة حتى تنبه لها الإنس والجن ومنع
~~الاستراق أصلا لئلا يلتبس على الناس أقوال الرسول المستندة إلى الوحي
~~الإلهي بأقوال الكهنة المأخوذة من الشياطين مما استبرقوا من أقوال أهل
~~السماء ويدل على ما ذكر قوله تعالى : [الجن : 8-27]{فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا} فإنه يدل على أن الحادث هو الكمال والكثرة أي زيدت حرسا وشهبا حتى
~~امتلأت بهما وقوله تعالى : وإنا كنا نقعد منها مقاعد أي كنانجد فيهما بعض
~~المقاعد حالية عن الحرس والشهب والآن قد ملئت المقاعد كلها فلما رأى الجن
~~ذلك قالوا ما هذا إلا لأمر أراده الله بأهل الأرض وذلك قولهم وإنا لا ندري
~~أشر أريد بمن في الأرض} بحراسة السماء منا {أم أراد بهم ربهم رشدا} أي خيرا
~~وإصلاحا أوفق لمصالحهم والاستفهام لإظهار العجز عن الإطلاع على الحكمة قال
~~بعضهم : لعل التردد بينهما مخصص
# 193
# بالاستفهام وأن يكون فعل فعل مضمر مفسر بما بعده بمعنى لا ندري أد شرام
~~خير ورجحوه للموافقة بين المعطوفين في كونهما جملة فعلية والباء في
~~الموضعين متعلقة بما قبلها والجملة الاستفهامية قائمة مقام المفعول ونسبة
~~الخير إلى الله تعالى دون الشر من الآداب الشريفة القرآنية كما في قوله
~~تعالى : [الجن : 11]{وإذا مرضت فهو يشفين} ونظائره قال صاحب الانتصاب ومن
~~عقائد الجن إن الهدى والضلال جميعا من خلق الله تعالى فتأدبوا من نسبة
~~الرشاد إليه وجعلوا الشر مضمر الفاعل فجمعوا بين حسن الاعتقاد والأدب وإنا
~~منا الصالحون}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188 PageV10P149
~~أي الموصوفون بصلاح الحال في شأن أنفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم أو ما يكون
~~إلى الخير والصلاح حسبما تقتضية الفطرة السليمة لا إلى الشر والفساد كما هو
~~مقتضى النفوس الشريرة والقصر ادعائي كأنهم لم يعتدوا بصلاح غير ذلك البعض
~~فالصالحون مبتدأ ومنا خبره المقدم والجملة خبران ويجوز أن يكون الصالحون
~~فاعل الجار والمجرور الجاري مجرى الظرف لاعتماده على المبتدأ {ومنا دون
~~ذالك} أي قوم دون ذلك في الصلاح فحذف الموصوف لأه يجوز حذف هذا الموصوف في
~~التفصيل بمن حتى ms7602 قالوا منا ظعن ومنا أقام يريدون منا فريق ظعن ومنا فريق ام
~~ودون ظرف وهم المقتصدون في صلاح الحال على الوجه المذكور غير الكاملين فيه
~~لا في الإيمان والتقوى كما توهم فإن هذا ببيان لحالهم قبل استماع القرآن
~~كما يعرب به عنه قوله تعالى : {كنا طرآااق قددا} وإما حالهم بعد استماعه
~~فسيحكى بقوله وإنا لما سمعنا اهدى إلى قوله وإنا منا لمسلمون أي كنا قبل
~~هذا طرائق في اختلاف الأحوال فهو بيان للقسمة المذكورة وقدر المضاف لامتناع
~~كون الذوات طرائق قالوا في الجن قدرية ومرجئة وخوارج وروافض وشيعية وسنية
~~قال في "المفردات" جمع الطرق طرق وجمع الطرق طرائق والظاهر أن الطرائق جمع
~~طريقة كقصائد جمع قصيدة ثم قال وقوله تعالى : كنا طرائق قددا إشارة إلى
~~اختلافهم في درجاته كقوله هم درجات والطريق الذي يطرق بالأرجل أي يضرب ومنه
~~استعير كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل محمودا كان أو مذموما وقيل طريقة من
~~النخل تشبيها بالطريق في الامتداد والقد قطع الشيء طولا والقد المقدود ومنه
~~قيل لقامة الإنسان قد كقولك تقطيعة والقدة كالقطعة يعني إنها من القد
~~كالقطعة من القطع وصفت الرائق بالقدد لدلالتها على معنى التقطع والتفرق وفي
~~"القاموس" القدة الفرقة من الناس هوى كل واحد على حدة ومنه كنا طرائق قددا
~~أي فرقا مختلفة أهواءها وقد تعددوا قال القاشاني : وإنا منا الصالحون
~~كالقوى المدبرة لظنام المعاش وصلاح البدن ومنادون ذلك من المفسدت كالوهم
~~والغضب والشهوة والمعاملة بمقتضى هوى النفس والمتوسطات كالقوى النباتية
~~الطبيعية كنا ذوي مذاهب مختلفة لكل طريق ووجهة مما عينه الله ووكله به قال
~~بعض المفسرين المراد بالصالحين السابقون بالخيرات وبما دون ذلك أي أدنى
~~مكان منهم المقتصدون الذين خلطا عملا صالحا وآخر سيئا وإما الظالمون
~~لأنفسهم فمندرج في قوله تعالى [الجن : 11-5]{كنا طرآااق قددا} فيكون تعميما
~~بعد تخصيص على الاستئناف ويحتمل أن يكون
# 194
# دون بمعنى غير فيندرج القسمان الأخيران فيه وإنا ظننا}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# أي علمنا الآن بالاستدلال والتفكر في آيات الله ms7603 فالظن هنا بمعنى اليقين
~~لأن الإيمان لا يحصل بالظن ولأن مقصودهم ترغيب أصحابهم وترهيبهم وذا بالعلم
~~لا بالظن كما قال عليه السلام أنا النذير العريان {إن} أي إن لشان {لن نعجز
~~الله} عن إمضاء ما أراد بنا كائنين {فى الأرض} أينما كنا من أقطارها فقوله
~~في الأرض حال من فاعل نعجز والإعجاز عاجز كردن {ولن نعجزه هربا} قوله هربا
~~حال من فاعل لن نعجز أي هاربين من الأرض إلى السماء وإلى الجار وإلى جبل
~~قاف أو لن نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمرا ولن نعجزه هرن طلبنا فالقرار من
~~موضع إلى موضع وعدمه سين في أن شيئا منهما لا يفيد فواتنا منه ولعل الفائدة
~~في ذكر الأرض حينئذ الإشارة إلى أنها مع سعتها وانبساطها ليست منجى منه
~~تعالى ولا مهربا {وأنا لما سمعنا الهدى} أي القرآن الذي يهى للتي هي أقوم
~~{به فمن} من غير تأخير وتردد {فمنا يؤمن بربه} وبما أنزله من الهدى {فلا
~~يخاف} أي فهو لا يخاف فالكلام في تقدير مبتدأ وخبر ولذلك دخلت الفاء ولولا
~~ذلك اليل لا يخف وفائدة رفع الفعل ووجوب إدخال الفاء إنه دال على تحقيق إن
~~المؤمن تاج لا محالة وإنه المختص ب
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188 PageV10P150
~~ذلك دون غيره {بخسا} أي نقصا في الجزاء {ولا رهقا} ولا ترهقه ذلة وتغشاه أو
~~جزاء بخس ولا رهق أي ظلم إذ لم يبخس أحدا حقا ولا رهق أي ظلم أحدا فلا يخاف
~~جزاءهما فويه دلالة على أن من حق من آمن بالله أن يجتنب المظالم ونمه قوله
~~عليه السلام المؤمن من أمته الناس على أنفسهم وأموالهم قال الواسطي رحمه
~~الله حقيقة الإيمان ما أوجب الأمان فمن بقي في مخاوف المرتابين لم يبلغ إلى
~~حقيقة الإيمان {وأنا منا المسلمون} أي بعد استماع القرآن {ومنا القاسطون}
~~الجائرون عن طريق الحق الذي هو الإيمان والطاعة فالقاسط الجائر لأنه عادل
~~عن الحق والمقسط العادل لأنه عادل إلى الحق يقال قسط إذا جار وأقسط إذا عدل
~~وقد ms7604 غلب هذا الاسم أي القاسط على فرقة معاوية ومنه الحديث خطابا لعلي رضي
~~الله عنه (تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين) فالناكثون أصحاب عائشة رضي
~~الله عنها فإنهم الذين نكثوا البيعة أي نقضوها واستنزلوا عائشة وساروا بها
~~إلى البصرة على جمل اسمه عسكر ولذا سميت الوقعة يوم الجمل والقاسطون أصحاب
~~معاوية لأنهم قسطوا أي جاروا حين حاربوا الا م الحق والوقعة تعرف بيوم صفين
~~والمارقون الخوارج فإنهم الذين مرقوا أي خرجوا من دين الله واستحلوا القتال
~~مع خليفة رسول الله عليه السلام وهم عبد الله بن وهب الراسي وحرقوص بن زهير
~~ابجلي المعروف بذي الثدية وتعرف تلك الواقعة بيوم النهروان هي من أرض
~~العراق على أربعة فراسخ من بغداد {فمن أسلم} س هركه كردن نهاد امر خدايرا
~~همنانه ما كرده ايم قال سعدى المفتي يجوز أن يكون من كلام الجن ويجوز أن
~~يكون مخاطبة من الله لرسوله ما فيما بعده من الآيات فأولئك إشارة إلى من
~~أسلم والجمع باعتبار المعنى {تحروا} التحري في الأصل طلب الآحرى والأليق
~~قولا أو فعلا أي طلبوا وقصدوا {رشدا} يقال رشد كنصر وفروح رشدا ورشدا شادا
~~اهتدى كما في "القاموس"
# 195
# أي اهتداء عظيما إلى طريق الحق والصواب يبلغهم إلى دار الثواب فتحرى
~~الرشد مجاز عن ذلك بعلاقة السببية وبالفارسية قصد كرده انذدراه راست وازان
~~بمقصد خواهندرسيد.
# ودل على أن للجن ثوابا على أعمالهم لأنه ذكر سبب الثواب وموجبه وقد سبق
~~تحقيقه {وأما القاسطون} الجائرون عن سنن الهدى {فكانوا لجهنم حطبا} الحطب
~~ما يعد للإيقاد أي حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الأنس.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# روى) إن الحجاج قال لسعيد بن جبير حين أراد قتله ما تقول في قال إنك قاسط
~~عادل فقال الحاضرون ما أحسن ما قال حسبوا إنه يصفه بالقسط والعدل فقال
~~الحجاج يا جهلة جعلني جاهلا كافرا وتلا قوله تعالى وإما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا وقوله تعالى : {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} وأسند بعضهم قول
~~سعيد إلى امرأة كما قال في ms7605 الصحاح ومنه قول تلك المرأة للحجاج إنك قاسط
~~عادل فيحتمل التوارد وإن لو استقاموا} أن مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة
~~قطعا على أنه استمتع والمعنى وأوحى إلى أن الشان لو استقام الجن أو الأنس
~~أو كلاهما {على الطريقة} التي هي ملة الإسلام {لاسقيناهم مآء غدقا} الاسقاء
~~والسقي بمعنى وقال الرغب السقي والسقيا هو أن تعطيه ماء ليشرب والإسقاء أن
~~تجعل له ذلك له حتى يتناوله كيف شاء كما يقال اسقيته نهرا فالإسقاء أبلغ
~~وغدق من باب علم إذا غزر وصف الماء به للمبالغة في غزارته كرجل عدل وتخصيص
~~الماء الكثير بالذكر لأنه أصل السعة وإن كان أصل المعاش هو أصل الماء لا
~~كثرته ولعزة وجوده بين لعرب قال عمر رضي الله عنه إينما كان الماء كان
~~العشب وأينما كان العشب كان المال وأينما كان المال كانت الفتنة والمعنى
~~لأعطيناهم مالا كثيرا وعيشا رغدا ووسعنا عليهم الرزق في الدنيا وبالفارسية
~~هرآيينه بدهيم ايشان را آب بسيار بعد ازتثل سالي يعني روزي برايشان فراخ
~~كردانيم.
# وفيه دلالة على أن الجن يأكلون ويشربون وليكن فيه تفصيل وقد سبق وقال بعض
~~أهل المعرفة المراد بالاستقامة على الطريقة هو القيام على سبيل السنة
~~والميل إلى أهل الصلاح وبالإسقاء الإفاضة على قلوبهم ماء الوداد {لنفتنهم
~~فيه} لتختبرهم في ذلك الإسقاء والتوسيع كيف يشكرونه كما قال تعالى :
~~{وبلوناهم بالحسنات} أوفى ذلك الماء والمآل واحد.
# (وقال الكاشفي) تبيارز ماييم ايشانرادر آن زندكانى كه بوظائف شكر كونه
~~قيام نمايند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188 PageV10P151
~~وفيه إشارة إلى أن المرزوق بالرزق الروحاني والغذاء المعنوي يجب عليه
~~القيام بشكره أيضا وذلك بوظائف الطاعات وصنوف العبادات وضروب الخدمات ومن
~~يعرض عن ذكر ربه} عن عبادته أو عن موعظته أو وحيه {يسلكه} يدخله {عذابا
~~صعدا} أي شاقا صعبا يتصعد أي يعلوا لمعذب ويغلبه فلا يطيقه على إنه مصدر
~~وصف به للمبالغة يقال سلكت الخيط في الأبرة إذا أدخلته فيها أي يسلكه في
~~عذاب صعد كما قال ما سلككم في سقر أي أدلهم فيها ms7606 فخذف الجار وأوصل الفعل ثم
~~إن كان إعراضه بعدم التصديق عذابه بالتأبيد وإلا فبقدر جريمته إن لم يغفر
~~له وروى إن صعدا جبل في النار إذا وضع عليه يديه أو رجليه ذابتا وإذا
~~رفعهما عادتا وقال بعضهم : صعدا جبل أملس في جهنم ويكلف الوليد ابن المغيرة
~~صعوده أربعين
# 196
# عاما فيجذب من أعلاه بالسلاسل فإذا انتهى إلى أعلاه انحدر إلى أسفله ثم
~~يكلف ثانيا هكذا يعذب أبدا {وأن المساجد} عطف على قوله إنه استمتع أي وأوحى
~~إلى إن المساجد مختصة بالله تعالى وبعبادته خصوصا المسجد الحرام ولذلك قبل
~~بيت الله فالمراد بالمساجد المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله ويدخل فيها
~~البيوت التي يبينها أهل الملل للعبادة نحو الكنائس والبيع ومساجد المسلمين
~~ثم هذا لا ينافي أن تضاف المساجد وتنسب إلى غيره تعالى بوجه آخر إما
~~لبانيها كمسجد رسول الله أو لمكانها كمسجد بيت المقدس إلى غيره ذلك من
~~الاعتبارات وأعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم مسجد بيت
~~القمدس ثم الجوامع ثم مساجد المحال ثم مساجد الشوارع ثم مساجد البيوت {فلا
~~تدعوا} أي لا تعبدوا فيها الفاء للسببية {مع الله أحدا} أي لا تجعلوا أحدا
~~غير الله شريكافي العبادة فإذا كان الإشراك مذموما فكيف يكون حال تخصيص
~~العبادة بالغير.
# (قال الكاشفي) : س مخوانيد دران بخداي تعالى يكى رانانه يهود ونصارى در
~~كنايس وصوامع خود عزير ومسيح رابالوهيت ياد ميكنند ونانكه مشركان در حوالى
~~بيت الحرام ميكويند لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك وكفته
~~اندمراد ازيى مساجد تمام روى زمينست كه مسجد حضرت سيد المرسلين است لقوله
~~عليه السلام جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا س در هي بقعه باياد خدا ياد
~~ديكرى نيكو نباشد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# دلرا بجزا زياد خدا شاد مكن
# بايادوى از كسى ديكر ياد مكن
# قال بعض العارفين إنما تبرأ تعالى من الشريك لأنه عدم والله وجود فتبرأ
~~من العدم الذي لا يلحقه إذ هو واجب الوجود ms7607 لذاته والله تعالى مع الخلق ما
~~الخلق مع الله لأنه تعالى يعلمهم وهم لا يعلمون فهو تعالى معهم أينما كانوا
~~في طرفية أمكنتهم وأزمانهم وأحوالهم ما الخلق معه تعالى فإنهم لا يعرفونه
~~حتى يكونوا معه ولو عرفوه م طريق الإيمن كانوا كالأعمى يعلم إنه جليس زيد
~~ولكن لا يراه فهو كأنه يراه بخلاف أهل المشاهدة فإنه ذو بصر إلهي فمن دعاء
~~الله مع الله ما هو كمن دعاء الخلق مع الله هذا معنى فلا تدعوا مع الله
~~أحدا ثم إن السجود وإن كانلا يقع في الحس أبدا إلا لغير الله ء لجهة غير
~~الله لأن الله ليس بجهة بل هو بكل شيء محيط فما وقع من عبد سجود إلا
~~لغيرلكن منه ما كان لغير الله عن أمر الله كالسجود لآدم وهو مقبول ومنه ما
~~كان عن غير أمره كالسجود للأصنام وهو مردود وإنما وضعت للساجد للتعظيم كما
~~إنه عينت القبلة للأدب يروى عن كعب إنه قال إني لأجد في التوراة إن الله
~~تعالى يقول إن بيوتي في الأرض المساجد وإن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم
~~أتى المسجد فهو زائر الله وحق على المزور إن يكرم زائره ومن هنا قالوا إن
~~من دخل المسجد ينوى زيارة الله تعالى قال بعض أهل المعرفة إن مساجد القلوب
~~لزوا رتجلية فلا ينبغي أن يكون فيها ذكر غير الله وقال بعضهم إن مساجد
~~القلوب الصافية عن القاذورت مختصة بالله تعالى وبالتجليات الذاتية
~~والصفاتية
# 197
# والاسمائية فلا تدعوا مع الله أحا من الأسماء الجزئية أي طهروا مساجد
~~قلوبكم لتجلي اسم الله الأعظم فيها لا غير وقال ابن عطاء مساجدك أعضاؤك
~~التي أمرت أن تسجد عليها لا تخضعها ولا تذللها لغير خالقه وهي الوجه
~~واليدان والركبتان والرجلان والحمة في السجود على هذه الأعظم إن هذه
~~الأعضاء التي عليها مدار الحركة هي المفاصل التي تنفتح وتنطبق في المشي
~~والبطش وأكثر السعي ويحصل بها اجتراح السيئات وارتكاب الشهوات فشرع الله
~~بها السجود للتكفير ومحو الذنب والتطهير {وأنه} من ms7608 جملة الموحى به أي وأوحى
~~إلى أن الشأن {لما قام عبد الله} إلى النبي عليه السلام ولذا جعلوا في
~~أسمائه لأنه هو العبد الحقيقي في الحقيقة المضاف إلى اسم الله الأعظم فرقا
~~وإن كان هو المظهر له جمعا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188 PageV10P152
~~ودر آثار آمده كهآن حضرت را عليه السلام هي نام ارين خوشتر نيامده ه شريطه
~~عادت وعبوديت بروجهى كه آن حضرت قيام هيكس را قدرت براقامت بران نبوده لا
~~جرم دروقت عروج آن حضرت برمنازل ملكي باين سام مذكور شدكه سبحان الذي أسرى
~~بعبده وبهنكام نزول قرآن از مدارج فلكي اوا يهمين نام ميكندكه تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده.
# آن بنده شعار بندكى دوست
# كزجمله بندكان كزين اوست
# داند ببند كيش راهى
# كاتراك نديده هي شاهى
# وإيراده عليه السلام بلفظ العبد للإشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادته
~~وهو العبودية أي كونه عبدا له وللتواضع لأنه واقع موقع كلامه عن نفسه إذا
~~التقدير وأوحى إلى أني لما قمت وهذا على قراءة الفتح وإما على قراءة نافع
~~وأبي بكر فيتعين كونه للإشعار بالمقتضى وفيه تعريض لقريش بإنهم سموا عبد ود
~~وعبد يعوث وعبد مناف وعبد شمس ونحوها لا عبد الله وإن من سمى منهم بعبد
~~الله فإنما هي من قبيل التسمية المجردة عن معانيها {يدعوه} حال من فاعل قام
~~أي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كما سبق {كادوا} أي قرب الجن
~~{يكونون عليه لبدا} جمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب وهي ما تلبد بعضه على
~~بعض أي تراكب وتلاصق ومنها لبدة الأسد وهي الشعر المتراكب بين كتفيه والمنى
~~متراكمين يركب بعضهم بعضا ويقع من ازدحامهم على النبي عليه السلام تعجبا
~~مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قرآته واقتداء أصحابه به قياما وقعدوا
~~وسجودا لأنهم رأوا ما لم يروا مثله قبله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وعلى
~~قراءة الكسر إذا جعل مقول الجن فضمير كادوا لأصحابه عليه السلام الذين
~~كانوا مقتدين به في الصلاة.
# يقول الفقير : في هذا ms7609 المقام إشكال على القراءتين جميعا لأن المراد إن
~~كان ما ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما على ما ذهب إليه المفسرون فلا
~~معنى للازدحام إذ كان الجن بنخلة نفرا سبعة أو تسعة ولا معنى لازدحام النفر
~~القليل مع سعة المكان وقرب القاري وإنما وقع الازدحام في الحجون بعد العود
~~من نخلة على ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ولا مخلص إلا بأن يقال لم
~~يزالوا يدنون من جهة واحدة حتى كادوا يكونون عليه لبدا أو بأن يتجوز في
~~النفر وحينئذ يبقى
# 198
# تعيين العدد على ما فعله بعضهم بلا معنى وإن كان المراد ما ذهب إليه ابن
~~مسعود رضي الله عنه ، ففيه إن ذلك كان بطريق المشاهدة على ما أسفلناه في
~~الأحقاف ولا معنى لأخباره بطريق الوحي على ما مضى في أول السورة وأيضا أنه
~~لم يكن معه عليه السلام ، إذ ذاك الأنفر قليل من أصحابه بل لم يكن إلا زيد
~~ابن حارثة رضي الله عنه على ما في إنسان العيون فلا معنى للازدحام والله
~~أعلم بمراده {قل إنمآ أدعوا} أي أعبد {ربى ولا أشرك به} أي بربي في العبادة
~~{أحدا} فليس ذلك ببدع فلا مستنكر يوجب التعجب أو الأطباق على عداوتي وهذا
~~حالي فليكن حالكم أيضا كذلك {قل إنى لا أملك} لا أستطيع {لكم} أيها
~~المشركون {ضرا ولا رشدا} كأنه أريد لا أملك ضرا ولا ولا غيا ولا رشدا أي
~~ليس هذا بيدي بل بيد الله تعالى فإنه هو الضار النافع الهادي المضل فترك من
~~كلا المثقابلين ما ذكر في الآخر فلآية من الاحتباك وهو الحذف من كل ما يدل
~~مقابلة عليه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188 PageV10P153
~~وفي التأويلات النجمية : أي من حيث وجوده المضاف إليه كما قال إنك لا تهدي
~~من أحببت وأما من حيث وجوده الحق المطلق فإنه يملك الضر والرشد كقوله :
~~[الشورى : 52-96]{وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم} قال القاشاني : أي غيا وهدى
~~إنما الغواية والهداية من الله إن سلطني عليكم تهتدوا بنوري وإلا بقيتم ms7610 في
~~الضلال ليس في قوتي إن أقسركم على الهداية قل إني لن يجيرتي} ينقذني
~~ويخلصني {من الله} من قهره وعذابه إن خالفت أمه وأشركت به {أحد} إن
~~استنقذته أو لن ينجيني منه إحدان أرادني بسوء قدره على من مرض أو موت أو
~~غيرهما قال بعضهم هذه لفظة تدل على الإخلاص في التوحيد إذا التوحيد هو صرف
~~النظر إلى الحق لا غير وهذا لا يصح إلا بالإقبال على الله والإعراض عما
~~سواه والاعتماد عليه دون ما عداه {ولن أجد من دونه ملتحدا} يقال ألحد في
~~دين الله والتحد فيه أي مال عنه وعدل ويقال للملجأ الملتحد لأن اللاجىء
~~يميل إليه والمعنى ولن أجد عند الشدائد ملتجأ غيره تعالى وموئلا ومعد فلا
~~ملجأ ولا موئل ولا معدل إلا هو وهذا بيان لعجزه عليه السلام ، عن شؤون نفسه
~~بعد بيان عجزه عن شؤون غيره أي وإذ لا أملك لنفسي شيئا فكيف أملك لكم شيئا
~~{إلا بلاغا من الله} استثناء متصل منقوله لا أملك أي من مفعوله فإن التبليغ
~~إرشاد ونفع وما بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة عن نسه فلا يضر طول
~~الفصل بينهما وفائدة الاستثناء المبالغة في توصيف نفسه بالتبليغ لدلالته
~~على إنه لا يدع التبليغ الذي يستطيعه لتظاهرهم على عدوانه وقوله من الله
~~صفة بلاغا أي بلاغا كائنا منه وليس متعلقا بقوله بلا لأن صلة التبليغ في
~~المشهور إنما هي كلمة عن دون من وبلاغا واقع موقع التبليغ كما يقع السلام
~~والكلام موقع التسليم والتكليم أو استثناء من قوله ملتحدا أي لن أجد من
~~دونه تعالى منجى إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به فهو حينئذ منقطع فإن البلوغ
~~ليس ملتحدا من دون الله لأنه من الله وبإعانته وتوفيقه {ورسالاته} عطف على
~~بلاغا بإضمار المضاف وهو البلاغ أي لا أملك لكم إلا تبليغا كائنا منه تعالى
~~وتبليغ رسالاته التي أرسلني بها يعني الآن أبلغ عن الله وقول قال الله كذا
~~ناسيا للماقلة إليه وإن
# 199
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# أبلغ رسالاته ms7611 التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقال سعدي المفتي
~~لعل المراد من بلاغا من الله ما هو ما يأخذه منه تعالى بلا واسطة ومن
~~رسالاته ما هو با انتهى والمراد بالرسالة هو ما أرسل الرسول به من الأمور
~~والأحكام والأحوال لا معنى المصدر والظاهر أن المراد إلا التبليغ والرسالة
~~من الله تعالى وجمع الرسالة باعتبار تعدد ما أرسل هو به {ومن يعص الله
~~ورسوله} في الأمر بالتوحيد بأن لا يمتثل أمرهما به ودعوتهما إليه فيشرك به
~~إذ الكلام فيه وهو يصلح أن يكون مخصصا للعموم ف متمسك للمعتزلة في الآية
~~على تخليد عصاة المؤمنين في النار {فإن له نار جهنم خالدين فيهآ} أي في
~~النار أو في جهم والجمع باعتبار المعنى {أبدا} بلا نهاية فهو دفع لأن يراد
~~بالخلود المكث الطويل {حتى إذا رأوا ما يوعدون} اية لمحذوف يدل عليه الحال
~~من استضعاف الكفار لأنصاره عليه السلام ، ولاستقلالهم لعددهم حتى قالوا هم
~~بالإضافة إلينا كالحصاة من جبال كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون من فنون العذاب في الآخرة {فسيعلمون} حينئذ عند حلوله بهم
~~{من أضعف ناصرا وأقل عددا} أي فسيعلمون الذي هو أضعف وأقل أهم أم المؤمنون
~~فمن موصولة وأضعف خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن تكون استفهامية مرفوعة
~~بالابتداء وأضعف خبره والجملة في موضع نصب سدت مسد مفعولي العلم وناصرا
~~وعددا منصوبان على التمييز وحمل بعضهم ما توعدون على ما رأوه يوم بدر وأيا
~~ما كان ففيه دلالة على أن الكفار مخذولون في الدنيا والآخرة وإن كثروا عددا
~~وقووا حسدا لأن الكافرين لا مولى لهم وإن المؤمنين منصورون في الدارين وإن
~~قلوا عدداف وضعفوا جسدا لأن الله مولاهم والواحد على الحق هو السود الأعظم
~~فإن نصره ينزل من العرش (قال الحافظ) :
# تيغى كه اسمانش ازفيض خود دهد آب
# تنها جهان بكيردبى منت ساهى
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص200 حتى ص209 رقم21
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188 PageV10P154
~~{قل إن أدرى} ms7612 أي ما أدري لأن إن نافية {أقريب} خبر مقدم لقوله {ما توعدون}
~~ويجوز أن يكون ما توعدون فاعلا لقريب سادا مسد الخبر لوقوعه بعد ألف
~~الاستفهام وما موصولة والعئاد محذوف أي أقريب الذي توعدونه نحو أقائم
~~الزيدان {أم يجعل له ربى أمدا} أي غاية تطول مدتها وإلا مد وإن كان يطلق
~~على القريب أيضا إلا أن المقابلة تخصصه بالبعيد والفرق بين الزمان والأمد
~~أن الأمد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدأ والغاية والمعنى أن
~~الموعود كائن لا محالة وإما وقته فما أدي متى يكون لأن الله لم يبينه لما
~~أرى في إخفاء وقته من المصلحة وهو رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متى
~~يكون الموعود إنكارا له واستهزاء فإن قيل أليس قال عليه السلام بعثت أنا
~~والساعة كهتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا أدري أقريب
~~أم بعيد والجواب إن امراد بقرب وقوعه هو أن ما بقي من الدنيا أقل ممن انقضى
~~فهذا القدر من القرب معلوم وأما قربه بمعنى كونه بحيث يتوقعفي كل ساعة فغير
~~معلوم على أن كل آت قريب ولذا قال تعالى : {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}
~~وقال كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار وذلك بالموت}
# 200
# للمتقدمين ووقع عين القيامة للمتأخرين كما أوعد نوح عليه السلام بالطوفان
~~فلم يدركه بعضهم بل هلك قبله وغرق في طوفان الموت وبحر البلاء قال بعض أهل
~~المعرفة قل إن أدري أقريب ما توعدون في القيامة الصغرى من الفناء الصوري
~~والموت الطبيعي الاضطراري والدخول في نار الله الكبرى عند البعث لعدم
~~الوقوف على قدر الله أو في الكبرى من الموت لإرادي والفناء الحقيقي لعدم
~~الوقوف على قوة الاستعداد فيقع عاجلا أم ضرب الله غاية وأجلا عالم الغيب}
~~وحده وهو خبر مبتدأ محذوف أي هو عالم لجميع ما غاب عن الحس على أن اللام
~~للاستغراق والجملة استئناف مقرر لما قبله من عدم الدراية {فلا يظهر} آكاه
~~نكند {على غيبه أحدا} الفاء لترتيب ms7613 عدم الإظهار على تفرده تعالى بعلم الغيب
~~على الإطلاق أي فلا يطلع على غيبه إطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال
~~انكشافاف تاما موجبا لعين اليقين أحد من خلقه
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# {إلا من ارتضى من رسول} الارتضاء سنديدن وأصله تناول مرضي الشيء إلا إلا
~~رسولا ارتضاه واختاره لإظهاره على بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه
~~بيان من ارتضى بالرسول تعلقا ما إما لكونه من مبادي رسالته بأن يكون معجزة
~~دالة على صحتها وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية
~~التي أمر بها المكلفون وكيفيات أعمالهم وأجزيتها المترتبة عليها في الآخرة
~~وما تتوقف هي عليه من أحوال الآخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير
~~ذلك من الأمور الغيبية التي بيانها عن وظائف الرسالة وإما ما لا يتعلق بها
~~على أحد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه
~~أحدا أبدا على أن بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي عليها ءدور فلك
~~الرسالة وليس فيه ما يدل على نفي كرامات الأولياء المتعلقة بالكشف فإن
~~اختصاص الغاية القاصية من مراتب اكشف بالرسل لا يستلزم عدم حصول مرتبة ما
~~من تلك المراتب لغيرهم أصلا ولا يدعى أحد لأحد من الأولياء ما في مرتبة
~~الرسل من الكشف الكامل الحاصل بالوحي الصريح بل إطلاعهم بالأخبار الغبي
~~والتلقف من الحق فيدخل في الرسول وارثه قال الجنيد قدس سره : قعد على غلام
~~نصراني متنكرا ، وقال : أيها الشيخ ما معنى قوله عليه السلام اتقوا فراسة
~~المؤمني ، فإنه ينظر بنور الله ، قال : فأطرقت رأسي ورفعت فقلت أسلم أسلم
~~فقد حان وقت إسلامك فأسلم الغلام فهذا إما بطريق افراسة أو بيرها من أنواع
~~الكشوف وخرج من البين أهل الكهانة والتنجيم لأنهم ليسوا من أهل الارتضاء
~~والاصطفاء كالأنبياء والأولياء فليس أخبارهم بطريق الإلهام والكشف بل
~~بلإمارات والظنون ونحوها ولذا لا يقع أكثرها إلا كاذبا ومن قال أنا أخبر من
~~أخبار الجن يكفر لأن الجن كالأنس لا تعلم غيبا وقد سبق إن الكهانة انقطعت ms7614
~~اليوم فلا كهانة أبدا لأن الشياطين منعوا من السماء قال ابن الشيخ إنه
~~تعالى لا يطلع على الغيب الذي يختص به علمه إلا المرتضى الذي يكون رسولا
~~وما لا يختص به يطلع عليه غير الرسول إما بتوسط الأنبياء أو بنصب الدلائل
~~وترتيب القمدمات أو بأن يلهم الله بعض الأولياء وقوع بعض المغيبات في
~~المستقبل بواسطة الملك فليس مراد الله بهذه الآية إن لا يطلع أحدا على شيء
~~من المغيبات إلا الرسل لظهور أنه تعالى قد يطلع على شيء
# 201 PageV10P155
~~من الغيب غير الرسل كما اشتهر إن كهنة فرعون أخبروا بظهور موسى عليه السلام
~~، وبزوال ملك فرعون على يده وإن بعض الكهنة أخبروا بظهور نبينا محمد عليه
~~السلام قبل زمان ظهوره ونحو ذلك من المغيبات وكانوا صادقين فيه وأرباب
~~الملل والأديان مطبقون على صحة علم التعبير والمعبر قد بخر عن وقوع الوقائع
~~الآتية في المستقبل ويكون صادقا فه ثم الآية نظير قوله تعالى : {وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب ولاكن الله يجتبى من رسله من يشآء} فإنه يسلك
~~بدرستى كه درمى آرد خداي تعالى عين ميسازد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# وبالعربية يدخل ويثبت {منا بين يديه} أي قدام الرسول المرتضى {ومن خلفه
~~رصدا} قال في "القاموس" الرصد محركة الراصدون أي الراقبون بالفارسية
~~نكهبانان.
# يقال للواحد والجماعة كما في "المفردات" وهو تقريب وتحقيق للإظهار
~~المستفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته أي فإنه تعالى يسلك من جميع جوانب
~~الرسول عند إظهاره على غيبه حرسا من الملائكة يحرسونه من بعض الشياطين لما
~~أظهره عليه من الغيوب المتعلقة برسالته يعني أن جبريل كان إذا نزل بالرسالة
~~نزل معه ملائكة يحفظونه من أن يسمع الجن الوحي فيلقونه إلى كهنتهم فتخبر به
~~الكهنة قبل الرسول فيختلط على الناس أمر الرسالة قال القاشاني : إلا من
~~ارتضى من رسول أي أعده في الفطرة الأولى وزكاء وصفاء من رسول القوة القدسية
~~فإنه يسلك من بين يديه أي من جالبه الإلهي ومن خلفه أي ومن جهته البدنية
~~رصدا حفظة إما من ms7615 جهة الله التي إليها وجهه فروح القدس والأنوار الملكوتية
~~والربانية وإما من جهة البدن فالملكات الفاضلة والهيئات النورية الحاصلة من
~~هياكل الطاعات والعبادات يحفظونه من تخبيط الجن وخلط كلامهم من الوساوس
~~والأوهام والخيالات بمعارفها اليقينية ومعانيها القدسية والورادات المغيبية
~~والكشوف الحقيقية {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} متعلق بيشلك غاية له من
~~حيث إنه مترتب على الإبلاغ المترتب عليه إذا لمراد به العلم المتعلق
~~بالإبلاغ الموجدو بالفعل وإن مخفة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن
~~محذوف والجملة خبرها والإبلاغ الإيصال وبالفارسية رسانيدن.
# ورسالات ربهم عبارة عن الغيب الذي أريد إظهار المرتضى عله والجمع باعتبار
~~تعدد إفراده وضمير أبلغوا إما للرصد فالمعنى إنه تعالى يسلكهم من جميعجوانب
~~المرتضى ليعلم أن الشأن قد أبلغوه رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط
~~علما مستتبعا للجزاء وهو أن يعلمه موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالى
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والغاية في الحقيقة هو الإبلاغ والجهاد وإيراد
~~علمه تعالى لإبراز اعتنائه تعالى بأمرهما لإشعار بترتيب الجزاء عليهما
~~والمبالغة في الحث عليهما والتحذير من التفريط فيهما وإما لمن ارتضى والجمع
~~باعتبار معنى من كما إن الإفراد في الضميرين السابقين باعتبار لفظها
~~فالمعنى ليعلم إنه قد أبلغ الرسل الموحى إليهم رسالات ربهم إلى أممهم كما
~~هي من غير اختطاف ولا تخليط بعد ما أبلغها الرصد إليهم كذلك {وأحاط بما
~~لديهم} أي بما عند الرصد أو الرسل حال عن فاعل يسلك بإضمار قد أو بدونه على
~~الخلاف المشهور جيء بها لتحقيق استغنائه تعالى أي وقد أحاط بما لديهم من
~~الأحوال جميعا {وأحصى} علم علما بالغا إلى حد الإحاطة تفصيلا وبالفارسية
~~وشمرده است {كل شىء} مما كان
# 202
# وما سيكون {عددا} أي فردا فرداف فكيف لا يحيط بما لديهم قال القاسم هو
~~أوجدها فأحصاها عددا وقال ابن عباس رضي الله عنهما أحصى ما خلق وعرف عدد ما
~~خلق لم يفته علم شيء حتى مثاقيل الذر والخردل.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
# قال الكاشفي) : مراد كمال علم است وتعلق ms7616 آن بجميع معلومات يعني معلومي
~~مطلقا از دائره علم أو خارج نيست.
# هره دانستي است درد وجهان
# نيست از علم شاملش نهان PageV10P156
~~قوله عددا تمييز منقول من لمفعول به كقوله وفجرنا الأرض عيونا والأصل أحصى
~~عدد كل شيء وفائدته بيان إن علمه تعالى بالأشياء ليس على وجه كلي إجمالي بل
~~على وجه جزئي تفصيلي فإن الإحصاء قد يراد به الإحاطة الإجمالية كما في قوله
~~تعالى : {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ} أي لا تقدروا على حصرها إجمالا
~~فضلا عن التفصيل وذلك لأن أصل الإحصاء إن الحاسب إذا بلغ عقدا معينا من
~~عقود الأعداد كالعشرة والمائة والألف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك العقد
~~فيبنى على ذلك حسابه وهذه الآية مما يستدل به على أن المعدوم ليس بشيء لأنه
~~لو كان شيئا لكانت الأشياء غير متناهية وكونه أحصى عددها يقتضي كونها
~~متناهية لأن إحصاء العدد إنما يكون في المتناهي فيلزم الجمعبين كونها
~~متناهية وغير متناهية وذلك محال فوجب القطع بأن المعدوم ليس بشيء حتى يندفع
~~هذا التناقض والتنافي كذا في حواشي ابن الشيخ رحمه الله.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 188
### | AUTO تفسير سورة المزمل
# وآيها تسع عشرة أو عشرون آية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 202
# يا أيها المزمل} أي المتزمل من تزل بثيابه إذا تلفف بها وتغطى فأدغم
~~التاء في الزاي فقيل المزمل بتشديدين كان عليه السلام ، نائما بالليل
~~متزملا في قطيفة أي دثار مخمل فأمر أن يترك التزمل إلى التشمر للعبادة
~~ويختار التهجد على الهجود وقال ابن عباس رضي الله عنهما أول ما جاءه جبريل
~~خافه فظن أن به مسامن الجن فرجع من حبل حراء إلى بيت خديجة مرتعدا وقال
~~زملوني فبينما هو كذلك إذا جاء جبريل وناداه وقال [المزمل : 2]يا اأيها
~~المزمل} وعن عكرمة إن المعنى يا أيها الذي زمل أمرا عظيما أي حمله والزمل
~~الحمل أزدمله احتمله قال السهيلي رحمه الله ليس المزمل من أسمائه عليه
~~السلام التي يعرف بها كما ذهب إليه بعض الناس وعده في أسمائه ms7617 وإنما المزمل
~~مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطابوكذا المدثر وف خطابه بهذا الاسم
~~فائدتان إحداهما الملاطفة فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك الماتبة
~~سموه اسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي عليه السلام لعلي رضي
~~الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنها أي أغضبها وأغضبته فأتاه وهو نائم
~~قد لصق بجنبه التراب فقال له : قم يا أبا تراب إشعارا بأنه غير عاتب عليه
~~وملاطفة له وكذلك قوله عليه السلام لحذيفة رضي
# 203
# الله عنه قم يا نومان وكان نائما ملاطفة وإشعارا بترك العتب والتأديب
~~فقول الله تعالى لمحمد عليه السلام يا أيها المزمل تأنيس وملاطفة ليستعشر
~~إنه غير عاتب عليه والفائدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله لينتبه
~~إلى قيام الليل وذكر الله فيه لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع
~~المخاطب كل من عمل بذلك العمل واتصف بتلك الصفة انتهى وفي فتح الرحمن
~~الخطاب الخاص بالنبي عليه السلام كأيها المزمل ونحوه عام للأمة إلا بدليل
~~يخصه وهذا قول أحمد والحنفية والمالكية وقال أكثر الشافعية لا يعمهم إلا
~~بدليل وخطابه عليه السلام لواحد من الأمة هل يعم غيره قال الشافعي والحنفية
~~والأكثر لا يعم وقال أبو الخطاب من أئمة الحنابلة إن وقع جوابا عم وإلا فلا
~~قم الليل}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203 PageV10P157
~~بكسر الميم لالتقاء الساكنين أي لا تتزمل وترقد ودع هذه الحال لما هو أفضل
~~منها وقم إلى الصلاة في الليل فانتصاب الليل على الظرفية وإن استغرق الحدث
~~الواقع فيه فحذف في واو صل الفعل إليه فنصب لأن عمل الجر لا يكون في الفعل
~~والنصب أقرب إليه من الرفع ومن ذلك قال بعضهم هو مفعول نظرا إلى الظاهر في
~~الاستعمال ومن ذلك فمن شهد منك الشهر فليصمه وقوله لينذر يوم التلاق في أحد
~~الوجهين كما سبق ومثله الإحياء في قوله من أحيى ليلة القدر ونحوه فإن
~~الإحياء وإن كان واقعا على الليل في الظاهر لكن المراد به إحياء الصلاة
~~والذكر في ms7618 الليل واستعمالها وحد الليل من روب الشمس إلى طلوع الفجر قال
~~بعضا لعارفين الله اشتقاق إلى مناجاة حبيبه فناداه أن يقوم فيجوف الليل وقد
~~قالوا إن القيام والمناجاة ليسا من الدنيا بل من الجنة لما يجده أهل الذوق
~~من الحلاوة {إلا قليلا} استثناء من الليل {نصفه} بدل من الليل الباقي بعد
~~الثنيا بدل الكل ولنصف أحد شقي الشيء أي قم نصفه والتعبير عن التصف المخرج
~~بالقليل لإظهار كمال الاعتداد بشأن الجءز المقارن للقيام والإيذان بفضله
~~وكون القيام فيه بمنزلة القيام في أكثرة في كثرة الثواب يعني إنه يجوز أن
~~يوصف النصف المستثنى بكونه قليلا بالنسبة إلى النصف المشغول بالعبادة مع
~~إنهما متساويان في المقدار من حيث إن النصف الفارغ لا يساويه بحسب الفضيلة
~~والشرف فالاعتبار بالكيفية لا بالكمية وقال بعضهم إن القلة في النصف
~~بالنسبة إلى الكل لا إلى العديل الآخر وإلا لزم أن يكون أحد الصفين
~~المسايين أقل من الآخر وفيه إنه من عرائه عن الفائدة خلاف الظاهر كما في
~~"الإرشاد" {أو انقص منه} أي أنقص القيام من النصف المقارن له إلى الثلث
~~{قليلا} أي نقصان قليلا أو مقدارا قليلا بحيث لا ينحط إلى نصف الليل {أو
~~زدا عليه} أي زد القيام على النصف المقارن له إلى الثلثين فالمعنى تخييره
~~عليه السلام بين أن يقوم نصفه أو أقل منه أو أكثر أي قم إلى الصلاة في
~~الزمان المحدود المسمى بالليل إلا في الجزء القليل منه وهو نصفه أو أنقص
~~القيام من نصفه أو زد ليه قيل هذا التخيير على حسب طول الليالي وقصرها
~~فالنصف إذا استوى ليل والنهار والنقص منه إذا أقصر الليل والزيادة عليه إذا
~~طال الليل {ورتل القرءان} في أثناء ما ذكر من القيام أي أقرأه على تؤدة
~~وتبيين حروف وبالفارسية وقر آرا كشده حروف خوان بحديكه بعضي آن برى بعضي
~~باشد {ترتيلا} بليا بحيث يتمكن السامع
# 204
# من عدها ولذا نهى ابن مسعود رضي الله عنه عن التعجل وقال ولا يكن هم
~~أحدكم آخر السورة يعني ms7619 لا يد للقارىء من الترتيل ليتمكن هو ومن حضره من
~~التأمل في حقائق الآيات فعدن الوصول إى ذكر الله يستشعر عظمته وجلاله وعند
~~الوصول إلى الوعد والوعيد يقع في الرجاء والخوف وليسلم نظم القرآن من الحلل
~~والرتل اتساق الشيء وانتظامه على استقامة والترتيل هو يدا كردن سخن بي تكلف.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# قال في الكشاف : ترتيل القرآن قرآته على ترسل وتؤده بتبيين الحروف وإشباع
~~الحركات حتى يجيء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو لمفلج المشبه بنور
~~الأقحوان وأن لا يهزه هزا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضي الله عنه شر
~~السير الحقيقة وشر القراءة الهذرمة حتى يجيء الملو في تتابعه كالثغر الألص
~~والأمر بترتيل القرآن يشعر بأن الأمر بقيام الليل نزل بعد ما تعلم عليه
~~السلام مقدارا منه وإن قل وقوله أنا سنلقي على الاستقبال بالنسبة إلى بقية
~~القرآن ثم الظاهر إن الأمر به يعم الأمة لأنه أمر مهم للكل والأمر للوجوب
~~كما دل عليه عليه التأكيد أو للندب وكانت قرآءته عليه السلام ، مدايمد
~~ببشسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم إما الأولان فمدهما طبيعي قدر الألف
~~وإما الأخير فمده عارضي بالسكون فيجوز فيه ثلاثة أوجه الطول وهو مقدار
~~الفات ثلاث والتوسط قدر الفين والقصر قدر ألف وكان عليه السلام مجودا
~~للقرآن كما أنزل وتجويده تحسين ألفاظه بإخراج الحروف من مخارجها وإعطاء
~~حقوقها من صفاتها كالجهر والهمس واللين ونحوها وذلك بغير تكلف وهو ارتكاب
~~المشقة في قراءته بالزيادة على أداء مخرجة والمبالغة في بيان صفته فينبغي
~~أن يتحفظ في الترتيل عن التمطيط وهو التجاوز عن الحد وفي الحدر عن الادماع
~~والتخليط بأن تكون قراءته بحال كأنه يلف بعض الحروف والكلمات في بعض آخر
~~لزيادة الشرعة وذلك إن القراءة بمنزلة البياض إن قل صار سمرة وإن كثر صار
~~برصا وما فوق الجعودة فهو القطط فما كان فوق القراءة فليس بقراءة فعلم من
~~هذا إن التجويد على ثلاث مراتب ترتيل وحدر وتدوير.
PageV10P158
# أما الترتيل فهو تؤدة وتأن وتمهل قال في ms7620 "القاموس" ورتل الكلام ترتيلا أحسن
~~تأليفه وترتل فيه ترسل انتهى.
# وهو مختارورشو عاصم وحمزة ويؤيده قوله عليه السلام من قرأ القرآن أقل من
~~ثلاث لم يفهمه وفي قوت القلوب أفضل القراءة الترتيل لأن فيه التدبر والتفكر
~~وأفضل الترتيل والتدبر للقرآن ما كان في صلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~لأن أقرأ البقرة أرتلها وأتدبرها أجب إلى من أن أقرأ القرآن كله هذرمة أي
~~سرعة وعن النبي عليه السلام إنه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم قرأها عشرين
~~مرة وكان له كل مرة فهم وفي كل كلمة علم وقد كان بعضهم يقول كل آية لا
~~أفهما ولا يكون قلي فيها لم أعدلها ثوابا وكان بعض السلف إذا قرأ سورة لم
~~يكن قلبه أعادها ثانية قال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم وما بقي من
~~فهمها أكثر قال مالك بن دينار رحمه الله إذا قام العبد يتهجد من اليل ويرتل
~~القرآن كما أمر قرب الجبار منه قال وكانوا يرون إن ما يجدونه في قلوبهم من
~~الرقة ولحلاوة وتلك الفتوح والأنوار من قرب الرب من القلب وفي الحديث :
# 205
# "يؤتى بقارىء القرآن يوم القيامة فيوقف في أول درج الجنة ويقل اقرأ وأرق
~~ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها" ولكون المقصود
~~من أنزل القرآن فهم الحقائق والعمل بالفحاوي شرع الإنصات لقراءة القرآن
~~وجوبا في الصلاة وندبا في غيرها وللقارىء أجر وللمستمع أجران لأنه يسمع
~~وينصت أو يسمع بإذنيه يقرأ بلسان واحد والمستمتع يؤدي القرض ولذا قالوا
~~استماعه أثوب من تلاوته.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# وفي سلسلة الذهب للمولى الجامي) :
# صرف او كن حواس جسماني
# وقف أو كن قواي روحاني
# دل بمعنى زبان بلفظ سار
# شم برخط ونقط وعجم كذار
# كوش از ومعدن جواهركن
# هوش از ومخزن سر آئركن
# در اد ايش مكن زبان كج مج
# حرفهايش إذا كن از مخرج
# دورباش ازتهتك وتعجيل
# كام كيراز تأمل وترتيل
# وأما الحدر فهو الإسراع في القراءة كما روى إنه ms7621 ختم القرر في ركعة واحدة
~~أربعة من الأمة عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد ابن جبير وأبو حنيفة رضي
~~الله عنهم وكان همسر بن المنهال يختم في الشهر تسعين ختمة وما لم يفهم رجع
~~فقرأ مرة أخرى وفي "القاموس" وأبو الحسن علي بن عبد الله بن ساذان بن
~~البتني كعربي مقرىء ختم في النهار أربع ختمات إلا ثمنا مع فهام التلاوة انتهى.
# وأما ما روى في مناقب الشيخ موسى السدراني من أكابر أصحاب الشيخ أبي مدين
~~رضي الله عنه من أن له وردا في اليوم والليلة سبعين أف ختمة فمعناه أن
~~اليوم والليلة أربع وعشرون ساعة فيكون في كل اثنتي عشرة ساعة خمصة وثلاثون
~~ألف ختمة لأنها إما أن تنبسط إلى ثلاث وأربعين سنة وتسعة أشهر وأما إلى
~~أكثر وعلى التقدير الأول يكون اليوم والليلة منبسطا إلى سبع وثمانين سنة
~~وستة أشهر فيكون في كل يوم وليلة من أيام السنين المنبسطة أيامها ولياليها
~~ختمتان ختمة في اليوم وختمة في الليلة كما هو العادة ويحتمل التوجيه بأقل
~~من ذلك باعتبار سرعة القارىء وهذا أي الحذر مختار ابن كثير وأبي عمر
~~ووقالون.
# وأما التدوير فهو التوسط بين الترتيل والحدر وهو مختار ابن عامر والكسائي
~~وهذا كله إنما يتصور في مراتب المدود وفي الحديث : "رب قارىء للقرآن
~~والقرآن يلعنه" وهو متناول لمن يخل بمبانيه أو معانيه أو بالعمل بما فيه
~~وذلك موقوف على بيان اللحن وهو إنه جلى وخفي فالجلي خطأ يعرض للفظ ويخل
~~بالمعنى بأن بدل حرفا مكان حرف بأن يقول مثلا الطالحات بدل الصالحات
~~وبالأعراب كرفع المجرور ونصبه سواء تغير المعنى به أم لا كما إذا قرأ الله
~~بريىء من الشمركين ورسوله بجر رسوله والخفي خط يخل بالعرف والضابطة كترك
~~الإخفاء والإدغام والإظهار والقلب وكترقيق المفخم وعكسه ومد المقصور وقصر
~~الممدود وأمثال ذلك ولا شك إن هذا النوع مما ليس بفرض عين يترتب عليه
~~القعبا الشديد وإنما فيه اليهديد وخوف العقاب قال بعضهم اللحن الخفي الذي
~~لا يعرفه إلا مهرة القراء ms7622 من تكرير الراآت وتطنين النونات وتغليظ اللامات
~~وترقيق الراآت في غير
# 206
# محلها لا يتصور أن يكون من فرض العين يترتب عليه العقاب على فاعلها لما
~~فيه من حرج ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وفي بعض شروح الطريقة ومن الفتنة
~~أن يقول لأهل القرى والبوادي والعجائز والعبيد والإماء لا تجوز الصلاة بدون
~~التجويد وهم لا يقدرون على التجويد فيتركون الصلاة رأسا فالواجب أن يعلم
~~مقدار ما يصح به انظم والمعنى ويتوغل في الإخلاص وحضور القلب.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# لعنت است اين كه بهر لهجه وصوت
# شود از تو حضور خاطر فوت
# فكر حسن غنا برد هوشت
# متكلم شود فراموشت
# لعنت است اين كه سازدت ى سيم
# روز وشب با مير وخواجه نديم
# لعنت است اين كه همت توتمام
# كنت مصروف لفظ وحرف وكلام
# نقد عرمت زفكرت معوج
# خرج شد در رعايت مخرج
# صرف كردى همه حيات سره
# در قراآت سبعه وعشره
# همنين هره از كلام اخدا
# جزخدا قبله دلست ترا PageV10P159
~~موجب لعن ومايه طرد ست
# حبذا مقبلي كه زن فردست
# معنى لعن يست مر دودى
# بمقامات بعد خشنودى
# هركه ماند ازخدا بيك سرمو
# آمد اندر مقام بعد حرو
# كره ملعون نشد زحق مطلق
# هست ملعون بقدر بعد ازحق
# روى أن عمران بن حصين ري الله عنه مر على وقاص يقرأ ثم يسأل فاسترجع ثم
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله
~~به فإنه سيجيء أقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس انتهى.
# فيكون إعطاء شيء إياه من قبيل الإعانة على المعصية كالإعطاء لسائل المسجد
~~وهو يتخطى رقاب الناس ولا يدع السواك في كل ما استيقظ من نوم الليل والنهار
~~وفي الخبر طيبوا طرق القرآن من أفواكهك باستعمال السواك والصلاة بعد السواك
~~تفضل على بغير سواك سبعين ضعفا وفي قوت القلوب وفي الجهر بالقرآن سبع نيات
~~منها الترتيل الذي أمر به ومنها تحسين الموت بالقرآن الذي ندب إليه في قوله
~~عليه السلام ms7623 ، زينوا القرآن بأصواتكم وفي قوله ليس منا نم لم يتغن بالقرآن
~~أي يحسن صوته وهو أحب من أخذه بمعنى الغنية والاكتفاء ومنها أن يسمع أذنيه
~~ويوقظ قلبه ليتدبر الكلام ويتفهم المعاني ولا يكون ذلك كله إلا في الجهر
~~ومنها أن يطرد النوم عنه برفع صوته ومنها أن يرجو يجهده يقظة نائم فيذكر
~~الله فيكون هو سبب إحيائه ومها أن يره بطال غافل فينشط للقيام ويشتاق إلى
~~الخدمة فيكون هو معاونا له على البر والتقوى ومنها أن يكثر يجهره تلاوته
~~ويدوم قيامه على حسب عادته للجهر ففي ذلك كثرة عمله فإذا كان القارىء على
~~هذه النيات فجهره أفضل لأن فيه أعمالا وإنما يفضل العمل بكثرة النيات وكان
~~أصحاب رسول الله عليه السلام إذا اجتمعوا أمروا أحدهم أن يقرأ سورة من
~~القرآن وفي "شرح الترغيب" اختلف في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجهور
~~لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع
# 207
# والتفهم وإباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث لأن ذلك سبب للرقة
~~وإثارة الخشية وفي أبكار الأفكار إنما استحب تحسين الصوت بالقراءة وتزيينه
~~ما لم يخرج عن حدة القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو
~~حرام وقال بعض أهل المعرفة قوله رتل أي أتل وجاءت التلاوة بمعنى الإبلاغ في
~~مواضع من القرآن فالمعنى بلغ أحكام القرآن لأهل النفوس المتمردة المنحرفة
~~عن الأقبل على الآخرة وهم العوام وهذا من قبيل الظهر كما قال عليه السلام
~~ما من آية إلا ولما ظهر وبط وحد ومطلع وفصل معانيه لأصحاب القلوب المقبلة
~~على المولى كما قال تعالى : كتاب فصلت آياته وهم الخواص وهذا من قبيل البطن
~~وفهم حقائقه لسدنة الأسرار المستهلكين في عين المشاهدة المستغرقين في بحر
~~المعاينة وهم أخص الخواص وهذا من قبيل الحد وأوجد أسراره لأرباب الأرواح
~~الطاهرة الفانين عن ناسوتيتهم الباقين بلاهوتيته
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# {إنا سنلقى عليك} أي سنوحي إليك وإيثار الإلقاء عليه لقوله تعالى {قولا
~~ثقيلا} وهو القرآن العظيم المنطوى على تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين ms7624
~~وأيضا إن القرآن قديم غير مخلوق والحادث يذوب تحت سطوة القديم إلا من كان
~~مؤيدا كالنبي عليه السلام والثقل حقيقة في الأجسام ثم يقال في المعاني وقال
~~بعضهم ثقيلا تلقية كما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي
~~قال أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد على فيفصم عني أي يقلع وبنحى
~~وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل إلى الملك رجلا فيكلمني فأعى ما يقول قالت
~~عائشة رضي الله عنها ولقدر أيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد
~~فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقا أي يترشح.
# (قال الكاشفي) : در حين نزول وحي برآن حضرت برين وجه كه مذكور شداكر
~~برشتر سوارى بودي دست واي شترخم كشتى واكرتكيه برران يكى ازياران داشتى خوف
~~شكستن آن بودي ودرين محل روى كلبركش برافروخته (مصراع) بسان كل كه بصحن من
~~برافروزد.
# وفي التأويلات النجمية : ثقل المحمول بحسب لطف الحامل ولا شك أن نبينا
~~عليه السلام كان ألطف الأنبياء خلقا وأعدلهم مزاجا وطبعا وأكملهم روحانية
~~ورحمانية وأفضلهم نشأة وفطرة وأشملهم استعدادا وقابلية فلذلك خص القرآن
~~بالثقل من بين سائر الكتب السماوية المشتملة على الأوامر والنواهي والأحكام
~~والشرائع للطف فطرته وشمول رحمته والجملة اعتراض بين الأمر وهو قم اليل
~~وبين تعليله وسر إن ناشئة الليل.
# .
# الخ لتسهل ما كلفه عليه السلام من القيام يعني إن في توصيف ما سيلقى عليه
~~بالثقل إيماء إلى أن ثقل هذا التكليف بالنسبة إليه كالعدم فإذا كان ما
~~سيكلف أصعب وأشق فقد سهل هذا التكليف وفي الكشاف بالنسبة إليه كالعدم فإذا
~~كان ما سيكلف أصعب وأشق فقد سهل هذا التكليف وفي الكشاف أراده بهذا
~~الاعتراض ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الصعبة التي ورد بها
~~القرآن لأن الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن ياه من مضدة لطبعه
~~ومجاهدة لنفسه فمن استأنس بهذا التكليف لا يثقل ليه أمثاله.
PageV10P160
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# يقول الفقير : سورة المزمل مما نزل في أوائل النبوة فكان قوله ms7625 إنا سنلقى
~~عليك قولا ثقيلا يشير إلى مدة الوحي الباقية لأن حروفه مع اعتبار النون
~~المدغم فيها ونوني التنوين اثنان وعشرون فالسين دل على الاستقبال ومجموع الحروف
# 208
# على المدة الباقية وجعل القرآن حملا ثقيلا لأن عليه السلام بعث لتتميم
~~مكارم الأخلاق ولا شك أن ما كان أجمع كان أثقل والله تعالى أعلم بمراده
~~وأيضا أن كون القول ثقيلا إنما هو بالنسبة إلى النفس الثقيلة الكثيفة
~~لتراكم حجبها وبعدها عن درك الحق وإما بالنسبة إلى النفس الخفيفة اللطفية
~~فخفيف ولطيف ولذا كان تعب التكاليف مرفوعا عن الكمل فهم يجدون العبادات
~~كالعادات في رتفاع الكلفة وفي الذوق والحلاوة {إن ناشئة اليل} أي النفس
~~التي تنشأ في الليل من مضجعها إلى العبادة أي تنهض من نشأ من مكانه إذا نهض
~~فالموصوف محذوف والإضافة للملابسة بمعنى النفس الناشئة في الليل {هى} خاصة
~~{أشد وطاا} أي كلفة وثقلا مصدر قولك وطئى الشيء أي داسه برجله أو جعل عليه
~~ثقهل فإن النفس القائمة بالليل إلى العبادة أشد وطئا من التي تقوم بالنهار
~~فلا بد من قيام الليل فإن أفضل العبادات أشقها فالوطىء مصر من المبني
~~للمفعلو لأن الواطىء الذي يلقى ثقله على العابد هو العبادة في الليل فيكون
~~العابد بالليل أشد موطو أله من العابد بالنهار ووطئا نصب على التمييز ويجوز
~~أن يكون معنى أشد ووطئا أشد ثبت قدم واستقرارها فيكون المقصود بيان وجه
~~اختيار الليل وتخصيصه بالأمر بالقيام فيه من حيث إنه تعالى جعل الليل لبسا
~~يستر الناس ويمنعهم عن الاضطراب والانقلاب في اكتساب امعاش وجعل النهار
~~معاشا يباشرون فيه أمور معاشهم فلا تثبب فيه أقدامهم للعبادة {وأقوم قيلا}
~~اسم من القول بمعناه بقلب الواو ياء أي أزيد من جهة السداد والاستقامة في
~~المقال ومن جهة الثبات والاستقرار على الصواب يعني خواندن قرآن درو بصوا
~~بتراست كه دل فارغ باشد وأصوات ساكن وزبان بادل موافقت نمايد بزبان مى
~~خواند وبدل تفكر ميكند.
# اموش شد عالم بشب تاجست باشى در طلب
# زيراكه بنك عربده تشويش ms7626 خلوتخانه بود
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص209 حتى ص221 رقم22
# ويحتمل أن تكون ناشئة الليل بمعنى قيام الليل عى أن الناشئة مصدر من نشأ
~~كالعافية بمعنى العفو وهذا وافق لسان الحبشة حيث يقولون نشأ إذا قام أو
~~يكون بمعنى العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث فيكون الوطىء مصدرا من المبنى
~~للفاعل فإن كل واحد من قيام الليل ومن العبادة التي تحدث فيه ثقيلان على
~~العابد من قيام النهار والعبادة فيه فمعنى أشد وطئا أقل وأغلظ على المصلى
~~من صلاة النهار فيكون أفضل يعني آن سخت تراست ازجهت رنج وكلفت ه ترك خواب
~~وراحت برنفس بغايت شاق است.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# ويحتمل أن يكون المراد بناشئة الليل ساعاته فإنها تدث واحدة بعد واحدة أي
~~ساعات الليل الناشئة أي الحادثة شيئا بعد شيء فتكون الناشئة صفة ساعات
~~الليل فتكون أشد وطئا أي بملاحظة القيام فيها من ساعات النهار لكن ابن عباس
~~رضي الله عنها بما كان بعد النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشئة وفي قوت
~~القلوب أن يصلي بين العشاءين ما تيسر إلى يغيب الشفق الثاني وهو البياض
~~الذي يكون بعد ذهاب الحمرة ويل غسق الليل وظلمته لأنه
# 209
# آخر ما يبقى من شعاع الشمس في القطر الغربي إذا قطعت الأرض العليا ودارت
~~من وراء جبل قاف مصعدة تطلب المشرق فهذا الوقت هو المستحب لصلاة العشاء
~~الآخرة وهو آخر اورد الأول من أوراد الليل والصلاة فيه ناشئة الليل أي
~~ساعته لأنها أول نشوء ساعاته وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وطاء بلكسر والمد من
~~المواطأة بمعنى الموافقة فإن فسرت الناشئة بالنفس الناشئة كان المعنى إنها
~~أشد من جهة موافقة القلب الكائن لها لسانها وإن فسرت بالقيام أو العبادة أو
~~الساعات كان المعنى إنها أشد من جهة موافقة قلب القائم لسانه فيها أو من
~~جهة كونها موافقة لما يراد من الخشوع والإخلاص وعن الحسن رحمه الله أشد
~~موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق {إن لك فى النهار ms7627 سبحا
~~طويلا} أي تقلبا وتصرفا في مهما تك كتردد السابح في الماء واشتغالا بشواغلك
~~فلا تستطيع أن تتفرغ للعبادة فعليك بها في الليل وهذا بيان للداعي الخارجي
~~إلى قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي قال الراغب : السبح المر
~~السريع في الماء أو في الهواء استعير لمر النجوم في الفلك كقوله تعالى وكل
~~في فلك يسبحون ولجري الفرسك قوله تعالى فالسابحات سبحا ولسرعة الذهاب في
~~العمل كقوله تعالى إن لك في النهار سبحا طويلا وفي تاج المصادر السبح تصرف
~~كردن در معيشت.
PageV10P161
# وفي بعض التفاسير قيل السباحة لما فيها من التقلب باليد والرجل في الماء
~~وقيل معنى الآية إن فإنك من الليل شيء فلك في النهار فراغ تقدر على تداركه
~~فيه حتى لا ينقص شيء من حظك من المناجاة لربك ويناسبه قوله عليه السلام من
~~نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له
~~كأنما قرأه من الليل ومن أقوال المشايخ إن المريد الصادق إذا فاته ورد من
~~أوراده يليق به أن يقضيه ولو بعد شهر حتى لا تتعود النفس بالكسل فالورد من
~~الشؤون الواردة عن الرسول عليه السلام وأخيار أمته ومن لا ورد له أي وارد
~~خاص بالخواص وفي قوت القلوب من فاته ورد من الأوردا استحب له فعل مثله متى
~~ذكره لا على وجه القضاء لأنه لا تقضي إلا الفرائض ولكن على سبيل التدارك
~~ورياضة النفس بذلك ليأخذ بالعزائم كيلا يعتاد الرخص {واذكر اسم ربك} ودم
~~على ذكره تعالى ليلا ونهارا على أي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة
~~وقراءة قرآن ودراسة علم خصوصا بعد صلاة الغداة وقبل غروب الشمس فإنهما من
~~ساعات الفتح والفيض وذكر الله على الدوام من وظائف المقربين سواء كان قلبا
~~أو لسانا أو أركانا وسواء كان قياما أو قعودا أو على النوب وبالفارسية ويا
~~دكن روردكار خودرا وبأسماء حسنى اورا بخوان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# قال عليه السلام من أحصاها أي حصلها ms7628 دخل الجنة فالمراد من ذكر اسمه فذكره
~~تعالى بواسطة ذكر اسمه ولذا قال تعالى : {واذكر ربك إذا نسيت} فالذكر
~~والنسيان في الحقيقة كلاهما من صفات القلب وعند تجلى المذكور يفنى الذكر
~~والذاكر كما قال شيخي وسندى روح الله روحه في شرح تفسير الفاتحة للقنوى قدس
~~سره من اشتغل من الأسماء المجازية بما يسر الله الاشتغال به وداوم عليه فلا
~~ريب إنه يحصل بينه وبين سر هذا الاسم المشتغل به وروحه بعناية الله وفضله
~~مناسبة ما بقدر الاشتغال ومتى قويت تلك المناسبة
# 210
# بينهما وكملت بحسب قوة الاشتغال وكماله يحصل بينه وبينه هذا الاسم
~~الحقيقي بجود الحق سبحانه وعطائه يحصل بينه وبين مسماه الحق تعالى مناسبة
~~بمقدار المناسبة الثانية من جهة القوة والكمال لأن العبد بسبب هذه المناسبة
~~يغلب قسه على دنسه ويصير مناسبا لعالم القدس بقدر ارتفاع حكم الدنس فحيئذ
~~تجلى الحق سبحانه له من مرتبة ذلك الاسم بحسيها وبقدر استعداده ويفيض عليه
~~ما شاء من العلوم والمعارف والأسرار الإلهية والكونية إما من الوجد العام
~~وطريق سلسلة ترتيب المراتب والحضرات وغيرها من الوسائط والأسباب والأدوات
~~والمواد المعنوية والصورية وإما من الوجه الخاص بدون الوسائل والأغبار أو
~~منهما معا جميعا إذ وجه إما هذا أو ذاك لا غيرهما غير نسبة الجمع بينهما
~~وقال بعضهم في الآية إذا أردت قراءة القرآن أو الصلاة فقل بسم الله الرحمن
~~الرحيم وقال القاشاني واذكر اسم ربك الذي هو أنت أي اعرف نفسك واذكرها ولا
~~تنسها فينساك الله واجتهد لتحصيل كمالها بعد معرفة حقيقتها.
# (وتبتل إليه تبتيلا) : التبتل الانقطاع وتبتيل دل ازدنيا بريدن.
# والمعنى وانقطع إلى ربك انقطاعا تاما بالعبادة وإخلاص والية والتوجه
~~الكلي كما قال تعالى : قل الله ثم ذرهم وبالفارسية يعني نفس خودرا از
~~انديشه ما سوى الله مجرد ساز واز همكى روى بردار.
# دل در وبند واز غيرش بكسل
# هره جز اوست برون كن از دل
# وليس هذا منافيا لقوله عليه السلام لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام فإن
~~التبتل هنا هو الانقطاع ms7629 عن النكاح ومنه قيل لمريم العذراء رضي الله عنها
~~البتول أي المنقطعة عن الرجال والانقطاع عن النكاح ومنه قيل لمريم العذراء
~~رضي الله عنها البتول أي المنقطعة عن الرجال والانقطاع عن النكح والرغبة
~~عنه لقوله تعالى : وأنكحوا الأيامى ومنكم وقوله عليه السلام : تناكحوا
~~تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة وإما إطلاق البتول على فاطمة
~~الزهراء رضي الله عنها فلكونها شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل في الانقطاع
~~عما سوى الله لا عن النكاح وقيل تبتلا مكان تتتلا لأن معنى تبتل بتل نفسه
~~فجييء به على معناه مراعاة الحق الفوصال لأن حظ القرآن من حسن النظم والرصف
~~فوق كل حظ وقال بعضهم : لما لم يكن الانقطاع الكلى إلى بتجريد النبي عليه
~~السلام نفسه عن العوائق الصادة عن مراقبة الله وقطع العلائق عما سواه قيل
~~تبتلا مكان تبتلا فيكون انظم من قبيل الاختياك كما في قوله تعالى : والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا على وجه وهو أن التقدير أنبتكم منها إنباتا فنبتم
~~نباتا وكذا التقدير ههنا أي تبتل إليه تبتلا يبتلك عما سواه تبتيلا والأنسب
~~يبتلك ربك تبيتلا فإن التبتيل فعل الله فلا يحصل للعبد إلا بمعاونته.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203 PageV10P162
~~وفي التأويلات النجمية : واذكر اسم ربك بفناء صفاتك وأفعالك وبتل إليه
~~تبتيلا بفناء ذاتك وبقاء ذاته ثم إن التبتل يكون من الدنيا إن ظاهرا فقط
~~فهو مذموم كبعض الحفاة العراة الذين أظهروا الفقر في ظواهرهم وأبطنوا الحرص
~~في ضمائرهم وإما باطنا فقط وهو ممدوح كالأغنياء من الأنبياء والأولياء
~~عليهم السلام فلنهم انقطعوا عن الدنيا باطنا إذ ليس فيهم حب الدنيا أصلا
~~وإنما لم ينقطعوا ظاهرا لأن
# 211
# إرادتهم تابعة لإرادة الله والله تعالى أراد ملكهم ودولتهم كسليمان ويوسف
~~وداود وأيوب والاسكندر وغيرهم عليهم السلا وإما ظاهرا وباطنا كأكثر
~~الأنبياء والأولياء وقد يكون التبتل من الخلق إما ظاهرا فقط كتبتل بعض
~~المتبعدة في قلل الجبال وأجواف المغارات لجذب القلوب وجلب الهدايا وإما
~~باطنا لا ظاهرا كأهل الإرشاد وهم عامة الأنبياء وبعض الأولياء ms7630 إذ لا بد في
~~إرشاد الخلق من مخالطتهم وإما ظاهرا وباطنا كبعض الأولياء الذين اختار
~~والعزلة وسكنوا في المواضع الخالية عن الناس قال بعضهم السلوك إلى الله
~~تعالى يكون بالتبتل ومعناه الإقبال على الله بملازمة الذكر والإعراض عن
~~غيره بمخالفة الهوى وهذا هو السفر بالحركة المعنوية من جانب المسافر إلى
~~جانب المسافر إليه وإن كان الله أقرب إلى العبد من حبل الوريد فإن مثال
~~الطالب والمطلوب مثال صورة حاضرة مع مراءة لكن لا تتجلى فيها لصدأ في وجهها
~~فمتى صقلتها تجلت فيها الصورة لا بارتحال الصورة إليها ولا بحركتها إلى
~~جانب الصورة ولكن بزوال الحجاب فالحجاب في عين العبد وإلا فالله متجل بنوره
~~غير خفي على أهل البصيرة وإن كان فرق بين تجل وتجل بحسب المحل ولذا قال
~~عليه السلام ، إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة فتجلى العامة كتجلي
~~صورة واحدة في مرائي كثيرة في حالة واحدة وتجلى الخاصة كتجلي صورة واحدة في
~~مراءة واحدة وإليه الإشارة بقوله عليه السلام لي مع الله وقت إذ لا يخفى إن
~~التجلي في ذلك الوقت مخصوص به عليه السلام لا يزاحمه غيره فيه.
# يقول الفقير : إن في هذا المقام إشكالا وهو إنه عليه ال سلام إذا كان
~~مستغرق الأوقات في الذكر دائم الانقطاع إلى الله على ما أفاده الآيتان فكيف
~~يتأتى له السبح في النهار على ما أفصح عنه قوله تعالى : إن لك في النهار
~~سبحا طويلا ولعل جوابه من وجوه الأول إن الأمر بالذكر الدائم والانقطاع
~~الكلي من باب الترقي من الرخصة إلى العزيمة كما يقتضيه شأن إلا كامل
~~والثاني إن السبح في النهار ليس من قبيل الواجب فله إن يختار التوكل على
~~التقلب ويكون مستوعب الأوقات بالذكر والثالث أن الشغل الظاهر لا يقطع الكمل
~~عن مراقبته تعالى كما قال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وقال تعالى : الذين هم على صلاتهم دائمون والرابع إن ذلك بحسب اختلاف
~~الأحوال وإلا شخاص فمن مشتغل ومن ذاكر والله ms7631 أعلم بالمرام رب المشرق
~~والمغرب} مرفوع على المدح أي هور بهما وخالقهما ومالكهما وما بينهما من كل
~~شيء قال في "كشف الأسرار" يريد به جنس المشارق والمغارب في شتاء والصيف {لا
~~إله إلا هو} استئناف لبان ربوبيه بنفي الألوهية عما سواه يعني هي معبودي
~~نيست سزاورا عبادت مكر أو {فاتخذه} لمصالح دينك ودنياك والفاء لترتيب الأمر
~~وموجهب على اختصاص إلا لوهية والربوبية به تعالى {وكيلا} موكولا ومفوضا
~~إليه لإصلاحها وإتمامها واسترح أنت.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# وفي التأويلات النجمية : رب مشرق الذات المطلقة عن حجب تعينات الأسماء
~~والصفات ورب مغرب الصفات والأسماء لاستتاره باستتار حجب الصفات وهي حجب
~~الذات وهو المتعين في جميع الموجودات فلا إله إلا هو فاتخذه وكيلا أي جرد
~~نفسك عنك وعن
# 212
# وجودك المجازي واتخذ وجوه الحقيقي مقام وجودك المجازي وامش جانبك هذا مثل
~~ما قال المريد لشيخه أريد أن أحج على التجريد فقال له شيخه جرد نفسك ثم سر
~~حيث شئت قال الامام القشيري رحمه الله إن الله هو المتولى لأحوال عباده
~~يصرفهم على ما يشاء ويختار وإذا تولى أمر عبد بجميل العناية كفاه كل شغل
~~وأناه عن كل غير فلا يستكثر العبد حوائه لعلمه إن مولاه كافيه ولهذا قيل من
~~علامات التوحيد كثرة العيال على بساط التوكل.
PageV10P163
# (حكى) عن ممشاد الدينوري رحمه الله إنه قال كان علي دين فاهتممت به في بعض
~~الليالي وضاق صدري فرأيت كأن قائلا يقول لي أخذت هذا المقدار عليك الأخذ
~~وعلينا العطاء ثم انتبهت ففتح لي ما قضيت به الدين ثم لم أحاسب بعد ذلك
~~قصابا ولا بقالا ثم قال القشيري : اعلم أن من جعل المخلوق وكيلا له فإنه
~~يسأله الأجر وقد يوه في ماله وقد يخطىء في تصرفه أو يخفى عنه الأصوب
~~والأرشد لصاحبه ومن رضي بالله وكيلا أعطاه الأرض وحقق آماله واثني عليه
~~ولطف به في دقائق أحواله بما لا يهتدي إليه أماله بتفاصيل سؤاله ومن جعل
~~الله وكيلا لزمه أيضا إن يكون وكيلاعلى نفسه في ms7632 استحقاق حقوقه وفرائضه وكل
~~ما يلزمه فيخاصم نفسه في ذلك ليلا ونهارا لا يفتر لحظة ولا يقصر طرفة قال
~~الزورقي رحمه الله خاصية الاسم الوكيل نفي الحوائج والمصائب فمن خاف ريحا
~~أو صاعقة أو نحوهما فليكثر منه فإنه يصرف عنه السوء ويفتح له أبواب الخير
~~والرزق {واصبر على ما يقولون} يعني قريشا مما لا خير فيه من الخرافات
~~والهذيانات في حق الله من الشريك والصاحبة والولد وف حقك من الساحر والشاعر
~~والكاهن والمجنون وفي حق القرآن من إنه أساطير الأولين ونحو ذلك {واهجرهم
~~هجرا جميلا} تأكيد للأمر بالصبراي واتركهم تركا حسنا بأن تجانبهم بقلبك
~~وهواك وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمورهم إلى ربهم كما أعرب عنه ما بعد
~~الآية قال الراغب الهجر والهجران مفارقة الإنسان غيره أما بالبدن أو
~~باللسان أو بالقلب وقوله تعالى : {واهجرهم هجرا جميلا} يحتمل للثلاثة ويدعو
~~إلى تحريها ما أمكن مع تحري المجاملة قال الحكماء تسلح على الأعداء بحسن
~~المداراة حتى تبصر فرصة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# آسايش دوكيتي تفسير اين دو حرفست
# با دوستان تلطف بادشمنان مدارا
# وذرني والمكذبين} أي دعني وإياهم وكل أمرهم إلى فإني أكفيكهم وقد سبق في
~~ن والقلم وقال بعضهم يجوز نصب المكذبين على المعية أي دعني معهم وهو الظاهر
~~ويجوز على العطف أي دعني على أمري مما تقتضيه الحكمة ودع المكذبين بك
~~وبالقرآن وهو أوفق للصناعة لأن النصب إنما يكون نصا في الدلالة على
~~المصاحبة إذا كان الفعل لازما وهنا الفعل متعد {أوالى النعمة} أرباب التنعم
~~وبالفارسية خدا وندان نازوتن آساني.
# صفة للمكذبين وهم صناديد قريش وكانوا أهل ترفه وتنعم لا سيما بني المغيرة
~~والنعمة بفتح النون لتنعم وبكسرها الأنعام وما أنعم به عليك وبالضم السرور
~~والتنعم استعمال ما فيه النعومة واللين من المأكولات والملبوسات وفي تاج
~~المصادر التنعم
# 213
# بناز زيستن.
# وفيه إشارة إلى أن متعلق الذم ليس نفس النعمة والرزق بل التنعم بهما كان
~~قال عليه السلام ، لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن واليا إياك
~~والتنعم ms7633 فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين وفيه تسلية للفقراء فإنهم يدخلون
~~الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام {ومهلهم} التمهيل زمان دادن.
# والمهل التؤدة والسكون يقال مهل في فعله وعمل في مهلة {قليلا} أي زمانا
~~قليلا وأجلهم أجلا يسيرا ولا تعجل فإن الله سيعذبهم في الآخرة إذ عمر
~~الدنيا قليل وكل آت قريب ويدل على هذا المعنى ما بعد الآية من بيان عذاب
~~الآخرة وقال الطبري كان بين نزول هذه الآية ووقعة بدر زمان يسير ولذا قيل
~~إنها مدنية {الحيواة الدنيا} في الآخرة وفيما هيأناه للعصاة من آلات العذاب
~~وأسبابه وهو أولى من قول بعضهم في علمنا وتقديرنا لأن المقام مقام تهديد
~~العصاة فوجود آلات العذاب بالفعل اشد تأثيرا على أن تلك الآلات صور الأعمال
~~القبيحة ولا شك إن معاصري النبي عليه السلام من الكفار قد قدموا تلك الآلات
~~بما فعلوا من السيئات {أنكالا} قيودا ثقالا يقيد بها أرجل المجرمين إهانة
~~لهم وتعذيبا لا خوفاف من فرارهم جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل والجملة
~~تعليل للأمر من حيث إن تعداد ما عنده من أسباب التعذيب الشديد في حكم بيان
~~اقتداره على الانتقام منهم فهم يتنعمون في الدنيا ولا يبالون وعند الله
~~العزيز المنتقم في الآخرة أمور مضادة لتنعمهم {وجحيما} وبالفارسية وآتشى عظيم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203 PageV10P164
~~وهي كل نار عظيمة في مهواة وفي الكشاف هي النار الشديدة الحر والاتقاد
~~{وطعاما ذا غصة} هو ما ينشب في الحلق ويعلق من عظم وغيره فلا ينساغ أي
~~طعاما غير سائغ يأخذ بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج كالضريع والزقوم وهما
~~في الدنيا من النباتات والأشجار سمان قاتلان للحيوان الذي يأكلهما مستكرهان
~~عند الناس فما ظنك بضريح جهنم وزقومها وهو في مقابلة الهنيء ولمريء لأهل
~~الجنة وإنما ابتلوا بهما لأنهم أكلوا نعمة الله وكفروا بها {وعذابا أليما}
~~ونوعا آخر من العذاب مؤلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه كما يدل عليه
~~التنكير كل ذلك معدلهم ومرصد فالمراد بالعذاب سائر أنواع العذاب جاء في
~~التفسير نه ms7634 لما نزلت هذه الآية خر النبي عليه السلام مغشيا عليه وعن الحسن
~~البصري قدس سره إنه أمسى صائما فأتى طعام فعرضت له هذه ، الآية فقال أرفعه
~~ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الثالثة فأخبر ثابت
~~البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فجاؤوا فلم يزالوا حتى شرب شربة من سويق.
# اعلم أن أصناف العذاب الروحاني في الآخرة ثلاثة حرقة فرقة المشتهيات وخزي
~~خجلة الفاضحات وحسرة فوت المحبوبات ثم ينتهي الأمر إلى مقاساة النار
~~الجسمانية الحسية والخزى الذل والحقارة والخجلة التحير من الحياء والفاضح
~~الكاشف عيب المجرم {يوم ترجف الارض والجبال} ظرف للاستقرار الذي تعلق به
~~لدينا والرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة أي تضطرب وتتزلزل بهيبة الله
~~وجلاله ليكون علامة لمجيء القيامة وأمارة لجرين حكم الله في مؤاخذة العاصين
~~أفرد الجبال بالذكر مع كونها من الأرض
# 214
# لكونها أجساما عظاما أوتاداا لها فإذا تزلزلت الأوتاد لم يبق للأرض قرار
~~وأيضا إن زلزلة العلويات أظهر من زلزلة السلفيات ومن زلزلتها تبلغ القلوب
~~الحناجر خوفا من الوقوع {وكانت الجبال} من شدة الرجفة مع صلابتها وارتفاعها
~~{كثيبا} في "القاموس" الكثيب التل من الرمل انتهى من كثب الثنى إذا جمعه
~~كأنه فعقيل بمعنى مفعول في أصله ثم صار اسما بالغلبة للرمل المجتمع {مهيلا}
~~أي كانت مثل رمل مجتمع هيل هيلا أي نثر واسيل بحيث لو حرك من أسفله أهال من
~~أعلاه وسال لتفرق أجزائه كالعهن المنقوش ومثل وهذا الرمل يمر تحت الرجل ولا
~~يتماسك فكونه متفرق الأزاء منثورا سائلا لا ينافي كونه رملا مجتمعا
~~وبالفارسية كوههاى سخت ون ريك روان شد از هيبت آن روز.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# فقوله مهيلا اسم مفعول من هال يهيل وأصله مهيول كمبيع من باع لا فعيل من
~~مهل يمهل وخص الجبال بالتشبيه بالكثيب الهيل لأن ذلك خاصة لها فإن الأرض
~~تكون مقررة في مكانها بعد الرجفة دل عليه قوله تعالى : {ويسالونك عن الجبال
~~فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا} والحاصل إن
~~الأرض ms7635 والجبال يدق بعضها ببعض كما قال تعالى : وحملت الأرض والجبال فدكتا
~~دكة واحدة فترجع الجبال كثيبا مهيلا ثم ينسفها الريح فتصير هباء منبثا
~~وتبقى الأرض مكانه ثم تبدل كما مر.
PageV10P165
# وفي التأويلات النجمية : يوم ترجف أرض البشرية وجبال الأنانية وكانت جبال
~~أننية كل واحد رملا منثورا متفتتا شبه التعينات الاعتبارية الموهومة بالرمل
~~لسرعة زوالها وانتثارها إنا أرسلنا إليكم} يا أهل نمكة شروع في التخويف
~~بأهوال الدنيا بعد تخويفهم بأهوال الآخرة {رسولا} هو محمد عليه السلام
~~وكونه مرسلا إليهم لا ينافي إرساله إلى من عداهم فإن مكة أم القرى فمن أرسل
~~إلى أهل مكة فقد أرسل إلى أهل الدنيا جميعا ولذا نص الله تعالى عليه بقوله
~~وما أرسلناك إلاك افة للناس ليندفع أوهام أهل الوهم {شاهدا عليكم} يشهد يوم
~~القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان وكذا يشهد على يركم كما قال تعالى
~~: {وجئنا بك على هاؤلاء شهيدا} كما ارسلنا على فرعون رسولا هو موسى عليه
~~السلام لأن هارون عليه السلام ردء له وتابع وعدم تعيينه لعدم دخله في
~~التشبيه وتخصيص فرعون لأنه من رؤساء أولى النعمة المترفهين المتكبرين فبينه
~~وبين قريش جهة جامعة ومشابهة حال ومناسبة سريرة {فعصى فرعون الرسول} أي
~~فعصى فرعون المعلوم حاله كبرا وتنعما الرسول لذي أرسلناه إليه ومحل الكاف
~~النصب على إنها صفة لمصدر محذوف أي إنا أرسلنا إليكم رسولا فعصيتموه كما
~~يعرب عنه قوله تعالى : [المزمل : 15]{شاهدا عليكم} إرسالا كائنا كما أرسنا
~~إليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالى : شاهدا عليكم إرسالا كائنا
~~كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصا بأن جحد رسالته ولم يؤمن به وفي إعادة
~~فرعون والرسول مضهدين تفظيع لشأن عصيانه وإن ذلك لكونه عصيان الرسول لا
~~لكونه عصيان موسى وفي ترك ذكر ملأ فرعون إشارة إلى أن كل واحد منهم كأنه
~~فرعون في نفسه لتمرد فأخذناه} بسبب عصيانه {أخذا وبيلا} ثقيلا لا يطاق يعني
~~بآتش غرق كرديم وازراه آب بآتش برديم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# والوبيل الثقيل الغليظ ومنه الوابل ms7636 للمطر العظيم والكلام خارج عن التشبيه
# 215
# جيء به للتنبيه على إنه سيحيق بهؤلاء ما حاق بأولئك لا محالة {فكيف
~~تتقون} قال ابن الشيخ متب على الإرسال فالعصيان وكان الظاهر أن يقدم على
~~قوله كما أرسلنا إلا أنه أخر زيادة في التهويل إذ علم من قوله فأذناه إنهم
~~مأخوذون مثله وأشد فإذا قيل بعده فكيف تتقون كان ذلك زيادة كأنه قيل هبوا
~~إنكم لا تؤخذون في الدنيا ذة فرعون وأمثاله فكيف تتقون أي تقون أنفسكم
~~فاتقى ههنا مأخوذ بمعنى وقى المتعدى إلى مفعولين دل عليه قول الامام البيهي
~~رحمه الله في تاج المصادر الاتقاء حذر كردن وخود رانكاه داشتن انتهى.
# وافعل يجيء بمعنى فعل نص عليه الزمخشري في المفصل وإن كانت الأمثلة لا
~~تساعده فإنه ليس وقى واتى مثل جذب واجتذب وخطف واختطف فتأمل {إن كفرتم} أي
~~بقيتم على الكفر {يوما} أي عذاب يوم فهو مفعول به لتتقون ويجوز أن يكون
~~ظرفا أي فكيف لكم بالتقوى والتوحيد في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا أي
~~لا سبيل إليه لفوت وقته فاتقى على حاله وكذا إذا انتصب بكفرتم على تأويل
~~جحدتم أي فكيف تتقون الله وتخشون عقابه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء {يجعل
~~الولدان} من شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي وهو صفة ليوما نسب الجعل
~~إلى اليوم للمبالغة في شدته والأنفس اليوم لا تأثير له لبتة والولدان
~~بالفارسية نوزادكان ازمادر.
# جمع وليد يقال لمن قرب عهده بالولادة وإن كان في الأصل يصح إطلاقه على من
~~قرب عهده بها ومن بعد {شيبا} شيوخا يعني ير كندوموى سر ايان سفيد سازد.
# جميع اشيب والشيب بياض الشعر وأصله أن يكون بضم الشين كحمر في جمع أحمر
~~لأن الضم قتضي الواو فكسرت لأجل صيانة الياء فرقا بين مثل سود وبين مثل بيض
~~وجعلهم شيوخا فيه وجوه.
PageV10P166
# الأول : إنه محمول على الحقيقة كما ذهب إليه بعض أهل التفسير ويؤيده ما قال
~~في "الكشاف" وقد مر بي في بعض الكتب إن رجلا أمسى فاحم العشر ms7637 كحلك الغراب
~~أي سواده وأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة بياضا وهو بفتح الثاء
~~المثلثة وبالغين المعجة نبت أبيض قال أريت القيامة والجنة والنار ورأيت
~~الناس يقادون في السلاسل إلى النار فمن هول ذلك أصبحت كما ترون وقال أحمد
~~الدورقي مات رجل من جيراننا شابا فرأيته في اللل وقد شاب فقلت وما قصتك قال
~~دفن بشر في مقبرتنا فزفرت جهنم زفرة شاب منها كل من في المقبرة كما في فصل
~~الخطاب وبشر المريسي ومريس قرية بمصر أخذ الفقه عن أبي يوسف القاضي إلا أنه
~~اشتغل بالكلام وقال بخلق القرآن وأضل خلقا كثيرا ببغداد فإن قلت إيصال
~~الألم والضرر إلى الصبيان يوم القيامة غير جائز بل هم لكونهم غير مكلفين
~~معصومون محفوظون عن كل خطر قلت قد يكون في القيامة من هيبة المقام ما
~~يجثوبه الأنبياء عليهم السلام على الركب فما ظنك بغيرهم من الأولياء
~~والشيوخ والشبان والصبين وفي الآية مبالغة وهي إنه إذا كان ذلك اليوم يجعل
~~الولدان شيبا وهم أبعد الناس من الشيخوخة لقرب عهد ولادتهم فغيرهم أولى
~~بذلك وكذا في القصة السابقة فإن من شاب بمجرد الرؤي فكيف حاله في اليقظة
~~وهو معاين من الأهوال ما يذوب تحته الجبال الرواسي.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# والثاني : إنه محمول
# 216
# على التمثيل بأن شبه اليوم في شدة هوله بالزمان الذي يشيب الشبان لكثرة
~~همومه وأهواله وأصله إن الهموم والأحزان إذا تفاقمت على المرء ضعفت قواه
~~وأسرع فيه الشيب لأن كثرة الهموم توجب انعصار الروح إلى داخل القلب وذلك
~~الانعصار يوجب انطفاء الحرارة الغريزية وضعفها وانطفاا يوجب بقاء الأجزاء
~~الغدائية غير تامة النضج وذلك يوجب بياض العشر ومسارعة الشيب بتقدير العزيز
~~الحكيم كما يوجب تغير القلب تغير البشرة فتحصل الصفرة من لوجل والحمرة من
~~الخجل والسواد من بعض الآلام وما على البدن من الشعر تابع للبدن فتغيره
~~يوجب تغيره فثبت إن كثرة الهموم توجب مسارعة الشيب كما قيل :
# دهتنا أمور تشيب الوليد
# ويخذل فيها الصديق الصديق
# فلما كان حصول الشيب ms7638 من لوازم كثرة الهموم جعلوه كناية عن الشدة فجعل
~~اليوم المذكور لولدان شيبا
# عبارة عن كونه يوما شديدا غاية الشدة وفي الحديث "يقول الله" : أي في يوم
~~القيامة "يا آدم" خص آدم عليه السلام بهذا الخطاب لأنه أصل الجميع "فيقول
~~لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول اخرج بعث النار" أي ميز ألها المبعوث
~~إليها "قال وما بعث النار" أي عدده "قال الله تعالى من كل ألف تسعمائة تسعة
~~وتسعون قال" أي النبي عليه السلام "فذلك" التقاول "حين يشيب الصغير وتضع كل
~~ذات حمل حملها" قال ابن الملك اعلم أن الشيب والوضع ليسا على ظاهر هما إذ
~~ليس في ذلك اليوم حبل ولا صغير بل هما كنايتان عن شدة أهوال يوم اليامة
~~معناه لو تصورت الحوامل والصغار هنالك لوضعن أحمالهن ولشاب الصغار انتهى.
# وفي بيانه نظر ستأتي الإشارة إليه في الوجه الثالث "وترى الناس سكارى" أي
~~من الخوف "وما هم بسكارى" أي من الخمر "ولكن عذاب الله شديد".
# والثالث : إنه محمول على الفرض والتقدير بأن يكون معناه إن ذلك اليوم
~~بحال لو كان هناك صبي لشاب رأسه من الهيبة والدهشة وهذا الوجه غير موجه وإن
~~ذهب إليه بعض من يعد من أجلة أهل التفسير إذ هو يشعر بأن يوم القيامة لا
~~يكون فيه ولدان حقيقة وقد ثبت إنه يبعث يومئذ ولدان كثيرة ماتوا في الصغر
~~وكذا من المقرران الحبلى تبعث حبلى ففي ذلك اليوم حبل وضغير نعم إذا دخلوا
~~الجنة صاروا باء ثلاث وثلاثين.
# والرابع : إنه يجوز ذلك وصفا لليوم بالطول يعني على الكناية بأنه في طوله
~~بحيث يبلغ الأطفال فيه أوان الشيخوخة والشيب وهو لا ينقضي بعد بل يمتد إلى
~~حيث يكون مقداره خمسين ألف سنة فهو كناية عن اية الطول لا إنه تقدير حقيقي
~~يعني أن هذا على عادة العرب في التعبير عن الطول على سبيل التمثيل كما
~~يعبرون عن التأييد وعدم الانقطاع بقولهم ما ناحت حمامة وما لاح كوكب وما
~~تعاقبت الأيام والشهور وفي الآية إشارة إلى النفس ms7639 والهوى وعد نفوسهم من
~~الله في يوم قيامة الفناء الذي يجعل ولدان أعمالهم السيئة القبيحة الخبيثة
~~الخسيسة شيبا منهدمة متفانية {السمآء} مبتدأ خبره قوله {منفطرا به} أي منشق
~~بسبب ذلك اليوم لأن الله تعالى مسبب الأسباب فيجوز أن يجعل شدة ذلك اليوم
~~سببا للانفطار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# ذكر الله من هول ذلك اليوم أمرين الأول قوله تعالى : [المزمل : 17 ،
~~18]{يجعل الولدان شيبا}
# 217 PageV10P167
~~والثاني : قوله السماء منفطر به لأن السماء على عظمتها وقوتها إذا انشقت
~~بسبب ذلك اليوم فما ظنك بغرها من الخلاق فالباء للسببية ، وهو الظاهر
~~وتذكير الخبر لإجرائه على موصوف مذكر أي شي منفطر عبر عنها بذلك للتنبيه
~~على إنه تبدلت حقيقتها وزال عنه اسمها ورسمها ولم يبق منها إلا ما يعبر عنه
~~بالشيء وفي القاموس السماء معروف ويذكر ويجوز أن يكون الباء بمعنى في واليه
~~، ذهب المكي في قوت القلوب حيث قال حروف العوامل يقوم بعضها مقام بعض وهذا
~~مثال قوله تعالى : السماء منفطر به أي فيه يعني في ذلك اليوم وقيل الباء
~~للآلة والاستعانة مثلها في فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني إن السماء
~~ينفطر بشدة ذلك ليوم وهو له كما ينفطر الشيء بما يفطر به قال بعضهم اتخاذ
~~الآلة والاستعانة لا يليق بناب الله تعالى ولا يناسب ذات السماء أيضا كان
~~وعده مفعولا} الضميروإن لم يجر له ذكر للعلم به والمصدر مضاف إلى فاعله أي
~~كان وعده تعالى أي يكون يوم القيامة على ما وصف من الشدائد كائنا متحققا
~~لأنه يخلف الميعاد فلا يجوز لعاقل أن يرتاب فيه أو الضمير لليوم ولمصدر
~~مضاف إلى مفعوله والفاعل وهو الله مقدر قال في "الصحاح" الوعد يستعمل في
~~الخير والشر فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر
~~الإيعاد والوعيد {إن هاذه} إشارة إلى الآيات المنطوية على القوارع المذكورة
~~وهي من قوله إن لدينا إنكالا إلى هنا {تذكرة} موعظة لمن يريد الخير لنفسه
~~والاستعداد لربه وبالفارسية ندى وعبرتيست.
# قيل القرآن موعظة للمتقين وطريق ms7640 للسالكين ونجاة للهالكين وبيان
~~للمستبصرين وشفاء للمتحيرين وأمان للخائفين وأنس للمريدين ونور لقلوب
~~العارفين وهدى لمن أراد الطريق إلى رب العالمين {فمن شآء} من الملكفين.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# يعني س هركه خواهد ازمكلفان {اتخذ إلى ربه سبيلا} بالتقرب إليه بالإيمان
~~والطاعة فإنه المنهاج الموصل إلى مرضاته ومقام قربه {إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثى اليل} أي أقل منهما فإطلاق الأدنى على الأقل مجاز مرسل من
~~قبيل إطلاق الملزوم على اللازم ما إن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما
~~بينهما من الأحياز والحدود وإذا بعدت كثر ذلك روى إنه تعالى افترض قيام
~~اللل في أول هذه السورة فقام النبي عليه السلام وأصحابه حولا مع مشقة عظيمة
~~من حيث إنه يعسر عليهم تمييز القدر الواجب حتى قام أكثر الصحابة الليل كله
~~خوفا من الخطأ في إصابة المقدار المفروض وصاروا بحيث انتفخت أقدامهم واصفرت
~~ألوانهم وأمسك الله خاتمة السورة من قوله إن ربك الخل اثني عشر شهرا في
~~السماء حتى أنزل الله في آخر السورة التخفيف فنسخ تقدير القيام بالمقادير
~~المذكورة مع بقاء فرضية أصل التهجد حسبما تيسر ثم نسخ نفس الوجود أيضا
~~بالصلوات الخمس لما روى إن الزيادة على الصلوات الخمس زيادة {ونصفه وثلثه}
~~بالنصب عطفا على أدنى والثلث أحد أجزاء الثلثة والجمع أثلاث أي ك تقوم أقل
~~من ثلثي الليل وتقوم من نصفه وثلثه {وطآاافة من الذين معك} مروفع معطوف على
~~الضمير في تقوم وجاز ذلك للفصل بينهما أي ويقوم معك طائفة من أصحابك ومن
~~تبينية فلا دلالة فيه على أن قيام الليل لم يكن فرضا على الجميع وحاصل
~~المعنى يتابعك طائفة في قيام الليل وهم أصحابك وفيه وعدلهم بالإحسان
# 218
# إليهم كما تقول لأحد إذا أردت لوعد له أعلم ما فعلت لي وفي قوت القلوب قد
~~قرن الله تعالى قوام الليل برسوله المصطفى عليه السلام ، وجمعهم معه في شكر
~~المعاملة وحسن الجزاء.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى انسلاخ رسول القلب عن ليل طبيعته في
~~أكثر ms7641 الأوقات بالتوجه إلى الله والإعراض عن النفس إلا في أوقات قلائل وذلك
~~لحكمة مقتضية للحجاب فإن الحجاب رحمة كما قيل لولا الحجاب ما عرف الآله
~~وطائفة من الذين مع رسول القلب من القوى الروحانية والأعضاء والجوارح {إن
~~ربك يعلم أنك} وحده لا يقدر على تقديرهما ومعرفة مقادير ساعاتهما وأوقاتهما
~~أحد أصلا فإن تقديم الاسم الجليل مبتدأ وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا
~~والتقدير بالفارسية اندازه كردن يعني وخداي تعالى اندازه ميكند شب وروز را
~~وميداند مقادير ساعات آن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203 PageV10P168
~~قال الراغب : التقدير تبيين كمية الشيء وقوله تعالى : [الأحزاب :
~~37-52]{والله} الخ إشارة إلى ما أجرى من تكوير الليل على النهار وتكوير
~~النهار على الليل على إدخال هذا في هذا أوان ليس أحد يمكنه معرفة ساعاتهما
~~وتوفية حق العبادة منهما في وقت معلوم والحاصل إن العالم بمقادير ساعات
~~الليل والنهار على حقائقها هو الله وأتنم تعلمون ذلك بالتحري والاجتهاد
~~الذي يقع فيه الخطأ فربما يقع منكم الخطأ في إصابتها فتقومون أقل من
~~المقادير المذكورة ولذا قال علم} الله {إن} أي إن الشأن {لن تحصوه} لن
~~تقدروا على تقدير الأوقات على حقائقها ولن تستطيعوا ضبط الساعات أبدا
~~فالضمير عائد إلى المصدر المفهوم من يقدر قال في تاج المصادر الإحصاء
~~دانستن وشمردن بر سبيل استقصا وتوانستن.
# قال الراغب : الإحصاء التحصيل بالعدد وروى استقيموا ولن تحصوا أي لن
~~تحصلوا ذلك لأن الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالإضافة إلى الباطل
~~كالنقطة بالإضافة إلى سائر أجزاء الدائرة وكالمرمى من الهدف وإصابة ذلك
~~شديدة واحتج بعضهم بهذه الآية على وقوع تكليف ما لا يطاق فإنه تعالى قال لن
~~تحصوه أي لن تطيقوه ثم إنه كلفهم بتقدير الساعات والقيام فيها حيث قال :
~~{قم اليل} الخ ويمكن أن يجاب عنه بأن المراد صعوبته لا إنهم لا يقدرون عليه
~~أصلا كما يقال لا أطيق أن أنظر إلى فلان إذا استثقل النظر إليه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# وفي التأويلات النجمية : يعني السلوك من ليل الطبيعة إلى ms7642 نهار الحقيقة
~~بتقدير الله لا بتقدير السالك علم أن لن تقدروا على مدة ذلك السلوك بالوصول
~~إلى الله إذا لوصول مترتب على فضل الله ورحمته لا على سلوككم وسيركم فكم من
~~سالك انقطع في الطريق ورجع القهقري ولم يصل كما قيل ليس كل من سلك وصل ولا
~~كل من وصل اتصل ولا كل من اتصل اتفصل فتاب عليكم} بلترخيص على ترك القيام
~~المقدر ورفع التبعة عن التائب ثم استعمل لفظ المشبه به في المشبه ثم اشتق
~~منه فتاب أي فرخص والتبعة ما يترتب على الشيء من المضرة {فاقرءوا ما تيسر
~~من القرءان} أي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل غير مقدرة بكونها في ثلث
~~الليل أو نحوه ولو قدر حلب شاة فهذا كون أربع ركعات وقد يكون ركعتين عبر عن
~~الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بسائر أركانها على طريق إطلاق اسم الجزء على
~~الكل مجازا مرسلا فتبين أن التهجد كان واجبا على التخيير المذكور فعسر
~~عليهم القيام به فنسخ بهذه
# 219 PageV10P169
~~الآية ثم نسخ نفس الوجوب المفهوم منها بالصلوات الخمس على ما سبق وفيه
~~تفضيل صلاة الليل على سائر التطوعات فإن التطوع بما كان فرضا في وقت ثم نسخ
~~أفضل من التطوع بما لم يكن فرضا أصلا كما قالوا صوم يوم عاشوراء أفضل لكونه
~~فرض قبل فرضية رمضان وفي الحديث ليصل أحدكم من الليل ما تيسر فإذا غلب عليه
~~النوم فليرقد وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما يكره النوم قاعدا وعنه عليه
~~السلام عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم إلى ربكم
~~ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الإثم وهذا الحديث يدل على أن قيام الليل لم يكن
~~فرضا على المتقدمين من الأنبياء وأممهم بل كان من شعار صلاحهم وعن عليه
~~السلام إن الله ليبغض كل جعظرى جواظ سخاب بالأسواق جيفة بالليل حمار
~~بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة والجعظري الفظ الغليظ والجواظك
~~شداد الضخم المختار والكثير الكلام ولجموع الممنوع والمتكبر الجافي والسخاب
~~من السخب وهو ms7643 محركة شدة الصوت سخب كفرح فهو سخاب وأقل الاستحباب من قيام
~~الليل سدسه سواء كان متواليا أو قام جزأ ثم نام نومة أخرى ثم قام قياما
~~ثانيا لأنه عليه السلام لم يقم ليلة قط حتى أصبح بل كان ينام فيها ولم ينم
~~ليلة قط بل كان يقوم فيها وبأي ورد أحيى الليل فقد دخل في أهل الليل وله
~~معهم نصيب ومن أحيى أكثر ليلة أو نصفها كتب له إحياء ليلة جميعها ويتصدق
~~عليه بما بقي منها كذا في قوت القلوب وقيل المراد بالآية قراءة القرآن
~~بعينها فتكون على حقيقتها فالمعنى إن شق عليكم القيم فقد رخص في تركه
~~فاقرأوا ما تيسر من القرآن من غير توقيت لصلاة فإنه لا يشق وتنالون بقراءته
~~خارج الصلاة ثواب القيام فالأمر للندب وفي الحديث : "من قرأ في ليلة مائة
~~آية لم يحاجه القرآن قال الطيبي : في قوله لم يحاجه القرآن إن قراءته لازمة
~~لكل إنسان واجبة عليه فإذا لم يقرأ يخاصمه الله ويغلبه بالحجة فإسناد
~~المحاجة إلى القرآن مجاز ويفهم م كلامه إن قراءته مقدار مائة آية في كل
~~ليلة واجبة بها يخلص من المحاجة وعنه عليه السلام من قرأ بالآيتين من سورة
~~البقرة في ليلة كفتاه والمراد آمن الرسول الخ يعني اغتناه عن قيام الليل أو
~~حفظتاه من كل شر وسوء وعنه عليه السلام أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث
~~القرآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن قال قل هو الله أحد تعدل ثلث القرر ومن
~~ذلك قالوا إن قراءة الإخلاص ثلاث مرات تقوم مقام ختمة وأطول الآي أفضلها
~~لكثرة الحروف وإن اقتصر عى قصار الآي عند فتوره أدرك الفضل إن حصل العدد
~~كذا في "قوت القلوب".
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# وفي التأويلات النجمية : في إشارة الآية يعني أجمعوا واحفظوا في قلوبكم
~~الصافية عن كدورات النفس والهوى ما يظهر عليها لاستعداداتكم من الحقائق
~~والدقائق والعوارف والمعارف ولا تفشوها إلى غير أهلها فينكروا عليكم فيرمكم
~~بالكف والزندقة والإلحاد والاتحاد فإن حقائقه ودقائقه من ms7644 المكنونان الإلهية
~~{علما إن} أي إن شأن {سيكون منكم مرضى} استئناف مبين لحكمة أخرى داعية إلى
~~الترخيص والتخفيف مرضا جمع مريض والمرض الحروج عن الاعتدال الخاض بالإنسان
~~وفيه إشارة إلى مرضى القلوب بحجب الأنانية والاشتغال
# 220
# بحب الدنيا وشهواتها فإنه لا يظهر عليها من أسرار القرآن وحقائقه شيء.
# نانه شيخ سنائي كويد
# عجب نبو دكرز قرآن نصيبت نيست جز حرفى
# كه از خورشيد جز كرمى نيابد شم نابينا
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص221 حتى ص229 رقم23
# عروس حضرت قرآن نقاب آنكه براندازد
# كه دار املك ايما نرا مجرد يابداز غوغا PageV10P170
~~{وءاخرون} عطف على مرضى {يضربون فى الأرض} صفة آرون أي يسافرون فيها
~~للتجارة من ضرب في الأرض سافر فيها ابتغاء الرزق قال لراغب الضرب في الأرض
~~الذهاب فيها وهو بالأرجل {يبتغون} الابتغاء جستن {من فضل الله} وهو الربح
~~وفيه تصريح بما علم لتزاما وبيان أن ما حصلوه من الرزق من فضل الله ومحل
~~يبتغون حال من ضمير يضربون وقد عم ابتغاء الفضل تحصل العلم فإنه من أفضل
~~المكاسب وفيه إن معلم الخير وهو رسول الله عليه السلام كان حاضرا عندهم وقت
~~نزول الآية فأين يذهبون إلا أن يجعل آخر السورة مدنيا فقد كانوا يهاجرون من
~~مكة إلى المدينة لطلب العلم وأيضا هذا بالنسبة إلى خصوص الخطاب وإما
~~بالنسبة إلى أهل القرن الثاني فبقاء الحكم يوقعهم في الحرج وفي حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه إنه قال حضور مجلس علم أفضل من صلاة ألف ركعة وأفضل من شهود
~~ألف جنزة ومن عيادة ألف مريض قيل ومن قراءة القرآن قال وهل تنفع قراءة
~~القرآن بلا عمل {إن ربك} الأعداء {فى سبيل الله} عطف على مرضى أيضا
~~ويقاتلون صفته وسبيل الله ما يوصل إلى الأجر عند الله كالجهاد وفيه تنبيه
~~على إنه سيؤذن لهم في القتال مع الأعداء سوى الله في هذه الآية بين درجة
~~المجاهدين في سبيل الله ومكتسبين للمال الحلال للنفقة على نفسه وعياله
~~والإحسن إلى ذوي الحاجات حيث ms7645 جمع نبيهما قول على أن التجارة بمنزلة الجهاد
~~وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أيما رجل جلب شيئا من مدينة من مدائن
~~المسلمين صابرا محتسبافباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
# {فاقرءوا ما تيسر منه} أي وإذا كان الأمر كما ذكر وتعاضد الدواعي إلى
~~الترخيص فاقرأوا ما تيسر من القرآن من غير تحمل المشاق فإن قيل كيف ثقل
~~قيام الليل على الأصحاب رضي الله عنهم وقد خف على كثير من التابعين حتى
~~كانوا يقومون إلى طلوع الفجر منهم الامام أبو حنيفة وسعيد بن المسيب وفضيل
~~بن عياش وأبو سليمان اداراني ومالك بن دينار وعلي بن بكار وغيرهم حتى قال
~~علي بن بكار الشامي منذ أربعين سنة لم يحزني شيء إلا طلوع الفجر قلت الثقلة
~~لم تكن في قيامه بل في محافظة القدر الفروض كما سبق على إنه لا بعد في يثقل
~~عليهم قبل التعذر بذلك ثم كان من ر بعضهم إنه ختم القرآن في ركعة واحدة
~~كعثمان وتميم الداري رضي الله عنهما {وإذ أخذنا} المفروضة {وإذ أخذنا}
~~الواجبة وقيل هي زكاة الفطر إذا لم يكن بمكة زكاة غيرها وإنما وجبت بعدها
~~ومن فسرها بالزكاة المفروضة جعل آخر السورة مدنيا وذلك أن تجعلها من باب ما
~~تأخر حكمه
# 221
# عن نزوله ففيه دلالة على أنه سينجز وعده لرسوله ويقيم دينه ويظهره حتى
~~تفرض الزكاة وتؤدي {وأقرضوا الله قرضا حسنا} وقرض دهيد خدايرا قرض نيكو.
# والقرض ضرب من القطع وسمى ما يدفع إلى الإنسان من المال بشرط رد بدله
~~قرضا لأنه مقروض مقطوع من ماله أريد به الانفاقات في سبيل الخيرات غير
~~المفروض فإنها كالفرض الذي لا خلف في أدائه وفيه حث على التطوع كما قال
~~عليه السلام : "إن في المال حقا سوى الزكاة على أحسن وجه" وهو إخراجها من
~~أطيب الأموال وأكثرها نفعا للفقراء بحسن النية وصفاء الباء إلى أخوج
~~الصلحاء وجه هذا التفسير هو أن قوله وآتوا الزكاة أمر بمرجد إعطائها على ms7646 أي
~~وجه كان وقوله وأقرضوا الله قرضا حسنا ليس كذلك بل هو أمر بالإعطاء
~~المقيدبكونه حسنا وتسمية الإنفاق لوجه الله أقراضا استعارة تشبيها له
~~بالإقراض من يحث إنما أنفقه يعود عليه مع زيادة وقال بعضهم هو قول سبحان
~~الله والحمد ولا إله إلا الله والله أكبر والنفقة في سبيل الله كما قال عمر
~~رضي الله عنه أو النفقة على الأهل وفي الحديث ما أطعم المسلم نفسه وأهل
~~بيته فهو له صدقة أي يؤجر عليه بحسن نيته ثم ههنا أمر غامض وهو أنه روى
~~الامام الغزالي رحمه الله عن القاضي الباقلاني إن ادعاء البراءة من الغرض
~~بالكلية كفر لأن التنزه خاصة إلهية لا يتصور الإشراك فيها فلعل ما يقال إن
~~العبد ليبلغ إلى درجة بعمل ما يعمل لا لغرض بل لرضى الله أو لامتثال أمره
~~فقط إنما هو من الغفلة عن غرض خفي هل هو غرض جلي لكنه مراد على.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203 PageV10P171
~~يقول الفقير : هذا وارد على أهل الإرادة وإما أهل الفناء عن الإرادة وهم أل
~~النهاية الأكملون فلا غرض لهم أصلا ورهم عجيب لا يعرفه إلا أمثالهم أو من
~~عرفه الله بشأنهم {ومآ} شرطية {تقدموا لانفسكم من خير} أي خير كان مما ذكر
~~وما لم يذكر {تجدوه} جواب الشرط ولذا جزم {عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} من
~~الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت وفي كشف الأسرار تجدوا ثوابه خيرا لكم
~~من متاع الدنيا وأعظم أجرا لأن الله يعطي المؤمن أجره بغير حساب قوله خيرا
~~ثاني مفعولي تجدوا وهو تأكيد للمفعول الأول لتجدوه وفصل بينه وبين المفعول
~~الثاني وإن لم يقع بين معرفتين فإن أفعل في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف
~~التعريف وقوله وأعظم عطف على خيرا وأجرا تمييز عن سنبة الفاعل والأجر ما
~~يعود من ثواب العمل دنيويا كان أو أخرويا وقال بعضهم المشهور إن وجد إذا
~~كان بمعنى صادف يتعدى إلى مفعول واحد وهو ههنا بمعناه لا بمعنى علم فلا بعد
~~إن يكون خيرا ms7647 حالا من الضمير وفي الحديث اعلموا إن كل امرىء على ما قدم
~~قادم وعلى ما خلف نادم وعنه عليه اسلام إن العبد إذا مات قال الإنسان ما
~~خلف وقالت الملائكة ما قدم ومر عمر رضي الله عنه ببقيع الغرقداى مقبرة
~~المذدينة لأنها كانت منبت الغرقد وهو بالغين المعجمة شجر فقال السلام عليكم
~~أهل القبور بار ما عندنا إن نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت وأموالكم قد
~~قسمت فأجابه هاتف يا ابن الخطاب أخبار ما عندنا إن ما قدمناه وجدناه وما
~~أنفقناه فقد ربحناه وما خلفنا فقد خسرنا
# 222
# قدم لنفسك قبل موتك صالحا
# واعمل فليس إلى الخلود سبيل
# (وروى) عن عمر رضي الله عنه إنه اتخذ حيسا يعني تمرا بلبن فجاءه مسكين
~~فأخذه ودفعه إليه فقال بعضهم ما يدري هذا المسكين ما هذا فقال عمر لكن رب
~~المسكين يدري ما هو فكأنه قال وما تقدموا الخ.
# تونيكى كن بآب اندازاى شاه
# اكر ما هي نداند داند الله
# {واستغفروا الله} أي سلوا الله المغفرة لذنوبكم في جميع أوقاتكم وكافة
~~أحوالكم فإن الإنسان قلما يخلوه عن تفريط وكان السلف الصالح يصلون إلى طلوع
~~الفجر ثم يجلسون للاستغفار إلى صلاة الصبح واستحب الاستغفار على الأسماء من
~~القرآن مثل أن يقول استغفر الله إنه كان توابا استغفر الله إن الله غفور
~~رحيم استغفر الله إنه كان غفارا رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين واغفر لنا
~~وأرحمنا وأنت خير الغافرين {أن الله غفور} يغفر ما دون أن يشرك به {رحيم}
~~يبدل السيئات حسنات وفي عين المعاني غفور يستر على أهل الجهل والتقصير رحيم
~~يخفف عن أهل الجهل والتوفير ومن عرف إنه الغفور الذي لا يعاظمه ذنب يعفره
~~أكثر من الاستغفار وه وطلب المغفرة ثم إن كان مع الانكسار فهو صحيح وإن كان
~~مع التوبة فهو كامل وإن كان عريا عنهما فهو باطل ومن كتب سيد الاستغفار
~~وجرعه لمن صعب عليه الموت انطلق لسانه وسهل عليه الموت وقد جرب مرارا وسيد
~~الاستغفار قوله اللهم أنت ربي ms7648 لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على
~~عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء
~~بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 203
### | AUTO تفسير سورة المدثر
# مكية وآيها ست وثلاثون
# جزء : 10 رقم الصفحة : 222
# يا اأيها المدثر} بتشديدين أصله المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق
~~الشعاب الذي يلي الجسد ومنه قولع عليه السلام الأنصار شعار والناس دثار
~~وفيه إشارة إلى أن الولاية كالشعار من حيث تعلقها بالباطن والنبوة كالدثار
~~من حيث تعلقها بالظاهر ولذلك خوطب عليه السلام في مقام الإنذار بالمدثر.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# روى) : عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه السلام إنه قال كنتب عى جبل
~~حراء فنوديت يا محمد إنك رسول الله فنظرت عن يميني وعن يساري ولم أر شيئا
~~فنظرت فوقى فإذا به قاعد عى عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه
~~فرعبت ورجعت إلى خديجة رضي الله عنها فقلت دثروني دثروني وصبوا على ماء
~~باردا فنزل جبريل وقال يا اأيها المدثر} يعني إنه إنما تدثر بناء على
~~اقشعرار جلده وارتعاد فرائصه رعبا من الملك النازل من يحث إنه رأى ما لم
~~يره قبل
# 223 PageV10P172
~~ولم يستأنس به بعد فظن به مسامن الجن فخاف على نفسه لذلك وذكر حضرة الشيخ
~~الأكبر قدس سره الأطهر أن التدثر إنما يكون من البرودة التي تحصل عقيب
~~الوحي وذلك إن الملك إذا ورد على النبي عليه السلام بعلم أو حكم يلقى ذلك
~~الروح الإنسان وعند ذلك تشتعل الحرارة الغريزية فيتغير الوجه وتنقل
~~الروطوبات إلى سطح البدن لاستيلاء الحرارة فيكون من ذلك العرق فإذا سرى عنه
~~ذلك سكن المزاج وانقشعت تلك الحرارة ونفتحت تلك المسام وقبل الجسم الهواء
~~من خارج فيتخلل اجسم فيبرد المزاج فتأخذه القشعريرة فتزاد عليه الثياب
~~ليسخن انتهى.
# وقرر بعضهم هذا المقام على غير ما ذكرك ما قال في كشف الأسرار وتفسير
~~الكاشفي جابر بن ms7649 عبد الله رضي الله عنه نقل مكيند از رسول الله درزمان فترت
~~وحي برهى ميرفتم ناكاه از آسمان آوازي شنيدم شم بالاكردم ديدم همان ملك كه
~~درغار حرا بمن آمده بود بركرسى نسته ميان زمين وآسمان ازسطوت وهيأت وعظمت
~~وهيكل أو خوفي برمن طاري شدبخانه بازكشتم وكفتم مرا بوشانيد جامها برمن
~~وشيدند ومن در انديشه آن حال بودم كه حضرت عزت جل شائه وحي فرستادكه يا
~~أيها المدثر.
# وقال السهيل رحمه الله كان عليه السلام متدثرا بثيابه حين فزع من هول
~~الوحي أول نزوله قال دثروني دثروني فقال له ربه يا أيها المدثر ولم يقل يا
~~محمد ولا يا فلان ليستشعر اللين والملاطفة من ربه كما تقدم في المزمل
~~وفائدة أخرى مشاكلة الآية بما بعدها ووجه المشاكلة بين أول الكلام وبين
~~قوله قم فأنذر خفي إلا بعد التأمل والمرعفة بقوله عليه السلام : إني أنا
~~النذير العريان ومعنى النذير العريان الجاد المشمر وكان النذير من العرب
~~إذا اجتهد جرد ثوبه وأشار به مع الصياح تأكيدا في الإنذار والتحذير وقد قيل
~~أيضا إن أصل قولهم النذير العريان إن رجلا من خثعم وهو كجعفر جبل وأهل
~~خثعميون وابن إنما رابو قبيلة من معد كما في القاموس أخذه العدو فقطعوا يده
~~وجردوا ثيابه فأفلت إلى قومه نذيرا لهم وهو عريان فقيل لكل مجتهد في
~~الإنذار والتويف النذير العريان فء5ا ثبت هذا فقد تشاكل الكلام بعضه ببعض
~~فأمر المتدثر بالثياب مضاف إلى معنى النذير العريان ومقابل ومرتبط به لفظا
~~ومعنى قم} أي من مضجعك يعني خوابكاه {فأنذر} الناس جميعا من عذاب الله إن
~~لم يؤمنوا لأنه عليه السلام مرسل إلى الناس كافة فلم تكن ملة من الملل إلا
~~وقد بلغتها دعوته وقرعها انداره وافرد الإنذار بالذكر مع إنه أرسل بشيرا
~~أيضا لأن التخلية بالمعجمة قبل التحلية بالمهملة وكان الناس عاصين مستحقين
~~للتخويف فكان أول الأمر هو الإنذار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# يقول الفقير أمده الله القدير بالفيض الكثير خوطبت بقوله {قم فأنذر} وأنا
~~متوجه ms7650 مراقب عند الرأس الشريف في الحرم النبوي فحصل لي اضطراب عظيم وحيرة
~~كبرى من سطوة الخطاب الإلهي وغلبني الارتعاد وظننت إني مأمور بالإنذار
~~الظاهري في ذلك القمام لما أن أكثر الناس كانوا يسيئون الأدب في ذلك الحرم
~~حتى إن بكيت مرة بكاء شديدا من غلبة الغيرة فقبل لي أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصرهم ثم إني عرفت بإلهام من الله تعالى إني رسول نفسي لا
~~غير مأمور بتزكيتها وإصلاح قواها ومن الله الإعانة على ذلك
# 224
# {وربك فكبر} وخصص ربك بالتكبير وهو صوفه تعالى بالكبرياء اعتقادا وقولا
~~وعظمة عما يقول فيه عبدة الأثوان وسائر الظالمين ويروى إنه لما نزل قال
~~رسول الله عليه السلام الله أكبر فكبرت خديجة أيضا وفرحت وأيقنت إنه الوحي
~~لأن الشيطن لاي أمر بالتكبير ونحوه ودخل فيه تبكير الصلاة وإن لم يكن في
~~أوائل لنبوة صلاة وذلك لأن الصلاة عبارة عن أوضاع وهيئات كلها تعطي التقييد
~~والله منزه عن جميع التعينات فلزم التكبير فيها لأن وجه الله يحاذى وجه
~~العبد حينئذ على ما ورد في الخبر الصيح والفاء لمعنى الشرط كأنه قيل ما كان
~~أي أي شيء حدث فلا تدع تكبيره ووصفه بالكبرياء أو للدلالة على أن المقصود
~~الأول من الأمر بالقيام أن يبكر رب وينزهه عن الشكر فإن أول ما يجب معرفة
~~الصانع ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابه فالفاء على هذا تعقيبيه لا جزائية.
PageV10P173
# واعلم أن كبرياءه تعالى ذاتي له قائمبنفسه لا بغيره من المكبرين فهو أكبر
~~من أن يكبره غيره بالتكبير الحادث ولذا قال عليه السلام ليلة المعراج لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فهو المبكر والمثنى لذاته بذاته
~~بتكبير وثناء قديم من الأزل إلى الأبد {وثيابك فطهر} جميع ثوب من اللباس أي
~~فطهرها مما ليس بطاهر بحفظها وصيانتها عن النجاسات وغسلها بالماء الطاهر
~~بعد تلطخها فإنه قبيح بالمؤمن الطيب أن يحمل خبيثا سواء كان في حال الصلاة
~~أو في غيرها وبتقصيرها أيضا فإن طولها يؤدي إلى جر الذيول ms7651 على القاذورات
~~فيكون التطهير كناية عن التقصير لأنه من لوزمه ومعنى التقصير أن تكون إلى
~~إنصاف الساقين أولى الكعب فإنه عليه السلام جعل اية طول لإزار إلى إلى
~~الكعب وتوعد على ما تحته بالنار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# وحضرت مرتضى رضي الله عنه كفت كوتاه كن جامه را.
# فإنه أتقى وأنقى وأبقى وهو أول ما أمر به عليه السلام من رفض العادت
~~المذمومة فإن المشركين ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات وفه انتقال من
~~تطهير الباطن إلى تطهير الظاهر لأن الغالب إن من نقى باطنه أبي إلا اجتناب
~~الخبث وإيثار الطارة في كل شيء فإن الدين بنى على النظافة ولا يدخل الجنة
~~إلا نظيف والله يحب الناسك النظيف وفي الحديث غسل الإناء وطهارة الفناء
~~يورثن الغنى وفي المرفوع نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن قال الراغب
~~الطهارة ضربان طهارة جسم وطهارة نفس وقد حمل عليهما عامة الآيات وقوله :
~~{وثيابك فطهر} قيل : معناه نفسك نهما عن المعايب انتهى.
# أو طهرقلبك كما في القاموس أو أخلاقك فحسن قاله الحسن وفي الخبر حسن خلقك
~~ولو مع الكفار تدخل مدخل الأبرار أو عملك فأصلح كما في الكواشي ومنه الحديث
~~يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات فيهما أي علميه الخبيث والطيب كما في عين
~~المعاني وإنه ليبعث في ثيابه أي أعماله كما في القامو أو أهلك فطهرهم من
~~الخطايا بالوعظ والتأديب والعرب تسمى الأهل ثوبا ولباسا قال تعالى : هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن.
# (كما في كشف الأسرار) : وقال ابن عباس لا تلبسها على معصية ولا على غدار
~~البسها وأنت بر طاهرك ما في فتح الرحمن قال الشاعر :
# وإني بحمد الله لا ثوب فاخر
# لبست ولا من غدرة
# 225
# أتقنع
# وذلك إن الغادر والفاجر يسمى دنس الثيات كما أن أهل الصدق والوفاء يسمى
~~طاهر الثياب.
# ودر نفحات ازشيخ أبو الحسن شاذلي قدس سره نقل ميكندكه حضرت رسالت را
~~درخواب ديدم ومرا كفت أي على طهر ثيابك من الدنس تحفظ بمدد الله في كل نفس
~~يعني ms7652 اكيزه كردان جامهاى خود را از رك تابهره مندكردى بمد وتأييد خداي
~~تعالى درهره نفسي كفتم يا رسول الله ثياب من كدامست فرمودكه برتو حق تعالى
~~نج خلعت وشانيد خلعت محبت وخلعت معرفت ووخلعت توحيدو خلعت ايمن وخلعت اسلام
~~هركه خدا يرا دوست دارد بروى آسان شود هريز وهركه خدا يرابشنا سد در نظروى
~~خردنمايد هريز وهركه خدا يرا به يكانكى بداند بوي شريك نيارد هي يزرا وهركه
~~خداي تعالى را ايمان إرد ايمن كرد داز هريز وهركه باسلام متصف بودخدا
~~يراعاصى نشود واكر عاصي شود اعتذار كندو ون اعتذار كند قبول افتد بفضل الله
~~تعالى س شيخ فرمود ازاينجا داسنتم قول خدا يرا وثيابك فطهر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# درتو وشيد لطف يزداني
# خلعتي از صفات روحاني
# دراش ازلوث خشم وشهوت دور
# تابا كيزكى شوى مشهور PageV10P174
~~والرجز فاهجر} قرأ عاصم في رواية حفص الرجز بالضم والباقون بكسر الراء
~~ومعناهم واحد وهو الأوثان وقد سبق معنى الهجر في المزمل أي ارفض عبادة
~~الأوثان ولا تقربها كما قال إبراهيم عليه السلام واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام ويقال الرجز العذاب أي واهجر العذاب بالثبات على هجر ما يؤدي إليه
~~من الماآثم سمى ما يؤدي إلى العذاب رجزا على تسمية المسبب باسم سببه
~~والمراد الدوام على الهجر لأنه كان بريئا من عبادة الأوثان ونحوها {ولا
~~تمنن تستكثر} برفع تستكثر لأنه مستقبل في معنى الحال أي ولا تعط مستكثرا أي
~~رائيا لما تعطيه كثيرا أو طالبا للكثير على إنه نهى عن الاستغرار وهو أن
~~يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر مما أعطاه وهو جائز ومنه
~~الحديث المستغزر يثاب من هبته أي يعوض منها والغزارة بالغين المعجمة وتقديم
~~ازاي الكثرة فهو إما للتحريم وهو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لعلو
~~منصبه في الأخلاق الحسنة ومن ذلك حلت الزكاة لفقرا أمته ولم تحل له ولأهله
~~لشرفه أو للتنزيه للكل أي له ولأمته وقال بعضهم هو من لمنة لأن من ms7653 يمن بما
~~يعطي يستكثره ويعتد به والمنة تهدم الصنيعة خصوصا إذا من بعمله على الله
~~بأن يعده كثيرا فإن العمل من الله منة عليه كما قال تعالى : [المدثر :
~~7]{بل الله يمن عليكم} ومن شكر طول عمره بالعبادة لم يقض شكر نعمة الإيجاد
~~فضلا عما لا يحصى من أنواع الجود ولربك فاصبر} أي فاصبر لحكم ربك ولا تتألم
~~من أذية المشركين فإن المأمور بالتبليغ لا يخلو عن أذى الناس ولكن بالصبر
~~يستحيل المر حلوا وبالتمر يحصل الذوق.
# تحمل وزهرت نما يدنخست
# ولي شهد كردد ودر طبع رست
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# وقال بعض أهل المعرفة أي جرد صبرك عن ملاحظة الغير في جميع المراتب في
~~الصبر عن المعصية والصبر على الله والصبر في لبلاء كما قال تعالى : [المدثر
~~: 8]{واصبر وما صبرك إلا بالله} .
# وقال القاشاني : يا أيها المدثر
# 226
# أي المتلبس بدثار البدن المنجب بصورته قم عما ركنت إليه وتلبست به من
~~أشغال الطبيعة وانتبه من رقدة الغفلة فأنذر نفسك وقواك وجميع من عداك عذاب
~~يوم عظيم وإن كنت تكبر شيئا وتعظم قدره فخصص ربك بالتعظيم والتكبير لا يعظم
~~في عينك غيره وليصغر في قلبك كل ما سواه بمشاهدة كبريائه وظاهرك فطهره أولا
~~قبل تطهير باطنك عن مدانس الأخلاق وقبائح الأفعال ومذام العادات ورجز
~~الهيولي المؤدي إلى العذاب ، فاهجر أي جرد باطنك عن اللواحق المادية
~~والهيئات الجسمانية الفاسقة والغواشي الظلمانية والهيولانية ولا تعط المال
~~عند تجردك عنه مستغزرا طالبا للأعواض والثواب الكثير به فإن ذلك احتجاب
~~بالنعمة عن المنعم وقصور همة بل خالصا لوجه الله أفعل ما تفعل صابرا على
~~الفضيلة له لا لشيء آخر غيره فإذا نقر في الناقور} الناقور بمعنى ما ينقر
~~فيه والمراد الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل مرة للإصعاق وأخرى
~~للإحياء فاعول من النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت يعني
~~جعل الشءي بحيث يظهر منه الصوت بنوع قرع وامراد هنا النفخ إذ هو نوع ضرب
~~للهواء الخارج من الحلقوم أي فإذا ms7654 نفخ في الصور والفاء للسببية أي سبية ما
~~بعدها لما قبلها دون العكس فهي بمعنى اللام السببية كأنه قيل اصبر على
~~أذاهم فبين أيديهم يوم هائل يلقون فيه عاقبة إذا هم وتلقى عاقبة صبرك عليه
~~والعامل في إذا ما دل عليه قوله تعالى {فذالك يومااذ يوم عسير * على
~~الكافرين} فإن معناه عسر الأمر على الكافرين من جهة العذاب وسوء الحساب
~~وذلك إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ ويومئذ بدل منه مبني على الفتح لإضافة
~~إلى غير متمكن وهو إذ والتقدير إذ نقر فيه والخبر يوم عسير وعلى متعلقة
~~بعسير دل عليه قوله تعالى : [المدثر : 10]{وكان يوما على الكافرين عسيرا}
~~كأنه قيل فيوم النقر يوم عسير عليهم غير يسير} خبر بعد خبر وتأكيد لعسره
~~عليهم لقطع احتمال يسره بوجه دون وجه مشعر تيسره على المؤمنين ثم المراد به
~~يوم النفخة الثانية التي يحيى الناس عندها إذ هي التي يخص عسرها بالكافرين
~~جميعا وإما النفخة الأولى فهي مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد جاء في
~~الأخبار إن في الصور ثقب بعدد الأرواح كلها وإنها تجمع في تلك الثقب في
~~النفخة الثانية فيخرج عند النفخ من كل ثقبة روح إلى الجسد الذي نزع منه
~~فيعود الجسدح يا بإذن الله تعالى وفي الحديث كيف أنعم وصاحب القرن قد لتقم
~~قرنه ينظر متى يؤمر أن ينفخ فيه فقيل له كيف نصنع قال قولوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# وقال القاشاني ينقر في البدن المبعوث فينقش فيه الهيئات السيئة المردية
~~الموجبة للعذاب أو الحسنة المنجية الموجبة للثواب ولا يخفى عسر ذلك اليوم
~~على المحجوبين على أحد وإن خفي يسرة على غيرهم إلا على المحققين من أهل
~~الكشف والعيان PageV10P175
~~جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# {ذرنى ومن خلقت وحيدا} حال إما من الياء أي ذرني وحدي معه فإني أكفيكه في
~~لانتقام منه أو من التاء أي خلقته وحدي لم يشكرني في خلقه أحدا أؤمن العائد
~~المحذوف أي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد نزلت في ms7655 الوليد بن
~~المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد زعما منهم إنه لا نظير
# 227
# له في وجاهته ولا في ماله كان يفتخر بنفسه ويقول أنا الوحيد ابن الوحيد
~~ليس لي في العرب نظير لا لأبي المغيرة نظير أيضا فسماه الله بالوحيد تهكما
~~به واستهزاء بلقبه كقوله تعالى : {ذق إنك أنت العزيز الكريم} وصرفا له عن
~~الغرض الذي يؤمونه من مدحه إلى هة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد أو
~~وحيدا من أبيه ونسبه لأنه كان زنيما وهو من ألحق بالقوم ولسي منهم ما مر أو
~~وحيدا في الشرارة والخباثة والدناءة وجعلت له مالا ممدودا} أي مبسوط أكثيرا
~~وهو ما كان له بين مكة ولطائف من صنوف الأوال وقال النوري كان له ألف ألف
~~دينار {وبنين} ودادم اورا سران {شهودا} جمع شاهد مثل قاعد وقعود وشهده
~~كسمعه حضره أي حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفار قونه للتصرف في عمل
~~أو تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم أو حضورا معه في الأندية
~~والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم وكان له عشرة بنين أسلم منهم ثلاثة خالد وهشام
~~وعمارة قاله المفسرون وأطبق المحدثون على أن الوليد بن الوليد أسلم وعمارة
~~قتل كافرا أما يوم بدرأ وفي الحبشة على يد النجاشي قال السهيلي رحمه الله
~~هم هشام بن الوليد والوليد بن الوليد وخالد بن لوليد الذي يقالله سيف الله
~~وإما غير هؤلاء ممن مات منهم على دين الجاهلية فلم نسمه {ومهدت له تمهيدا}
~~وبسطت له الرياسة واجاه العريض فأتممت عليه النعمة فإن اجتماع المال والجاه
~~هو الكمال عند أه الدنيا ولذا كان يلقب ريحانة قريش واليرحانة نبت طيب
~~الرائحة والولد والرزق.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى الوليد بن مغيرة النفس الوحيدة في الشر
~~والظلم والجور والجهل وكثرة أموال أعماله السيئة الذميمة وثروة أجاس أخلاقه
~~الذميمة وإلى بني أتباعه الخبيثة الخسيسة وبسطة وسلطنته ورياسته ووجاهته
~~عند أرباب النفوس المتمردة عن أوامر الحق ونواهيه المعربدة مع الحق وأهاليه
~~وهم القوى الطبيعية الظلمانية يعني دعني وإياه فإني ms7656 أسلط عليه أبا بكر
~~الخفي وعمر الروح وعثمان السر وعلى القلب حتى أنهم بأنوار روحانيتهم يطمسون
~~ظلمات نفسانيته ويغيرون على أعماله ويقتلون بني أتباعه وشيعته ويطوون بساط
~~سلطنته ويسدون باب بسطته {ثم يطمع} يرجو {أن أزيد} على ما أوتيه من المال
~~والولد وثم استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه إما لأنه لا مزيد على ما أوتيه
~~سعة وكثرة يعني إنه أوتى غاية ما أوتى عادة لأمثاله أولاته مناف لما هو
~~عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم أي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر
~~والمزيد من النعم {كلا} ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرائه الخائب
~~فيكون متصلا بما قبله {إنه كان لاياتنا عنيدا} يقال عند خالف الحق ورده
~~عارفا بهفهو عنيد وعاند يعني منكر وستيزه كننده.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# والمعاندة المفارقة والمجانبة والمعارضة بالخلاف كالعناد والعنيد هنا
~~بمعنى المعاند كالجليس والأكيل والعشير بمعنى المجالس والمؤاكل والمعاشر
~~وهو تعليل لما قبلها على وجه الاستئناف التحقيقي فإن معاندة آيات المنعم
~~وهي الآيات القرآنية مع وضوحها وكفران له مع سبوغها مما يوجب حرمانه
~~بالكلية وإنما أوتى ما أوتى استدراجا وتقديم لآياتنا على متعلقه وهو عنيدا
~~يدل على التخصيص فتخصيص العناد بها مع كونه
# 228
# تاركا للعناد في سائر الأشياء يدل على غاية الخسران قيل ما زال بعد نزول
~~هذه الآية في نقصان من ماله حتى هلك وهو فقير.
# آكس كه نصيحت زعزيزان نكند كوش
# بسيار بخايد سر انكشت ندامت PageV10P176
~~{سأرهقه صعودا} قال الراغب : رهقه الأمر غشيه بقهر يقال رهقته وأرهقته مثل
~~رفته وأردفته وتبعته واتبعته ومنه أرهقت الصلاة أي أخرتها حتى غشى وقت
~~الأخرى والصعود العقبة الشاقة ويستعار لكل مشاق وهو مفعول ثان لأرحق وفي
~~بعض التفاسير صعودا إما فعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث مثل عقبة
~~كؤود فيكون من قبيل تسمية المحل باسم الحال أو بمعنى مفعول من صعده وهو
~~الظاهر فيكون تذكيره إما باعتبار كون موصوفه طريقا أو باتباع مثل كؤود
~~والمعنى سأكلفه كرها بدل ما يطمعه من ms7657 الزيادة ارتقاء عقبه شاقة المصعد على
~~حذف المضاف بحيث تغشاه شدة ومشقة من جميع الجوانب على أن يكون الإرهاق
~~تكليف الشيء العظيم المشقة بحيث تغشى المكلف شدته ومشقته من جميع الجوانب
~~وقال الغزالي رحمه الله حالة تصعد فيها نفسه للنزع وإن لم يتعقبه موت انتهى.
# وهو مثال لما يلقى من العذاب الصعب الذي لا يطاق ويجوز أن يحمل على
~~حقيقته كما قال عليه السلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم
~~يهوى كذا أبدا.
# يعني بر بالاي آن نتوان رفت اورادر زنجير هاي آتشين كشيده ازيش مى كشند
~~واز عقب كرزهاي آتشين كشيده از س مى كشند واز عقب كرزهاي آتشين ميزنند تابر
~~آنجا ميروددر هفتا دسال وبازكشتن وزير افتادن أو همنين است.
# قوله سبعين خريفا أي سبعين عاما لأن الخريف آخر السنة فيه تتم الثمار
~~وتدرك فصار بذلك كأنه العام كله وهذا كما تسمى العلة الصورية علة تامة لذلك
~~قال في "القاموس" الخريف كأمير ثلاثة أشهربين القيظ والشتاء تخترف فيا
~~الثمار أي تجتنى وعنه عليه السلام يكلف أن يصعد عقبه في لنار كلما وضع يده
~~عليها ذابت فإذا رفعها عادت وإذا وضع رجله ذابت فإذا رفعها عادت {إنه فكر
~~وقدر} تعليل للوعيد واستحقاقه له من التفكير بمعنى التفكر والتأمل كما قال
~~في تاج المصادر التفكير انديشه كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# والتقدير اندازه وتهيئه كردن.
# أي فكر ماذا يقول ي حق القرآن وشأنه من جهة الطعن وقدر في نفسه ما يقوله
~~وهياء {فقتل كيف قدر} تعجيب من تقديره وإصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه
~~قريش قاتلهم الله أو ثناء عليه بطريق الاستهزاء به على معنى إن هذا لذي
~~ذكره وهو كون القرآن سحرا في غاية الركاكة والسقوط أو حكاية لما ذكروه من
~~قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وبإعجابهم بتقديره واستعاظمهم لقوله ومعنى
~~قولهم قتله الله ما أشجعه وأخزاه الله ماأشعره الأشعار بأنه قد بلغ من
~~الشجاعة والشعر مبلغا حقيقا بأن يدعو عليه حاسده بذلك وقد ms7658 سبق في قاتلهم
~~الله في المنافقين مزيد البيان.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص229 حتى ص240 رقم24
# (روى) : إن الوليد مر بالنبي عليه السلام وهو يقر أحم السجدة وفي بعض
~~التفاسير فواتح سورة حم المؤمن فقال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد
~~آنفا كلاما ما هو من كلام الأنس ولا من كلام الجن إن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة أي حسنا وبهجة وقبولا وإن أعلاه لمثمر وإن
# 229
# اسفله لمغدق أي كثير الماء شبه القرآن بالشجرة الغضة الطرية التي استحكم
~~أصلها بكثرة الماء وأثمرت فروعها في السماء وأثبت له أعلى وأسفل ولأعلاه
~~الأثمار ولأسفله الأغداق على طريق الخييل.
# (قال الكاشفي) : مراورا حلاوتي وعذوبتي هست كه هي سخن رانباشد وبروى طر
~~أوتى وتازكي هست كه هي حديثي رانبود أعلاي آن نهال مثمر سعادات كليه وأسفل
~~اين شجره طيبه عروق فضائل وحكم عليه است.
# ثم قال الوليد وإنه يعلو ولا يعلى فقالت قريش صبأ والله الوليد أي مال عن
~~دينه وخرج إلى ين غيره والله لتصبأن قريش كلهم أي بمتابته لكونه رئيس القوم
~~فقال ابن أخيه أبو جهل أنا أكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه ما أحماه أي أغضبه.
# يعني كفت كه قريش ميكويند توسخنان محمدا عليه السلام سند ميدهى وآنرا
~~بزرك ميدارى وثنا ميكويى تا از فضله طعام ايشان بهره بردارى اكرنين است
~~تاهمه قريش فراهم شوند وترا كفايتي حاصل كنندتا ازطعام ايشان بي نياز شوى
~~وليد اين سخن از أبو جهل بشنيد درخشم شد كفت الم تعلم قريش أني من أكثرهم
~~ما لا وولد واين أصحاب محمد خود هركز ازطعام سير نشوند واز فقر وفاقه نياسا
~~ينده صورت بنددكه ايشانرا فضله طعام بودتابديكرى دهند س هردوبر خاستتد وبرا
~~انجمن قريش شادند وليد كفت شماكه قريش ايدبدانيدكه حال وكار اين محمد در
~~عرب منتشر كشت وموسم حج نزديكست كه عرب مى آيند وازحال وى رسند جواب ايشان
~~ه خواهيداد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223 PageV10P177
~~تزعمون إنه مجنون فهل رأيتموه يخنق ms7659 لأن العرب كانت تعتقد أن الشيطان ويخنق
~~المجنون ويتخبطه وتقولون إنه كاهن فهل رأيتموه يتكهن وتزعمون إنه شاعر فهل
~~رأيتموه يتعاطى شعرا قط وتزعمون إنه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من الكذاب
~~فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو وما تقول في حقه ففكر فقال ما
~~هو الاسا حر أمار أيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولد ومواليه وما الذي يقوله
~~إلا سحر يأثره عن أهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين
~~منه راضين به {ثم قتل كيف قدر} تكرير للتعجب للمبالغة في التشنيع وثم
~~للدلالة على أن النكرة الثانية في التعجيب أبلغ من الأولى أي للتراخي بحسب
~~الرتبة وإن اللائق في شأنه ليس إلا هذا القول دعاء عليه وفيما بعد على
~~أصلها من الترخي الزماني {ثم نظر} أي في القرآن مرة بعد مرة وتأمل فيه {ثم
~~عبس} فقلت وجه يعني روى فاهم كشيد وترش كرفت.
# لا لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ماذا يقول {وبسر} اتباع لعبس قال سعدي
~~المفتي لكن عطف الاتباع على المتبوع غير معروف والظاهر أن كلا منهما له
~~معنى مغاير لمعنى الآخر فعبس بمعنى قطب وجهه وبسر بمعنى قبض مابين عينيه من
~~السوء وأسود وجهه منه ذكره الحلبي والعدة عليه وقال الراغب البسر الاستعجال
~~بالشءي قبل أوانه نحو ابسر الرجل حاجته طلبها في غير أوانها وقوله ثم عبس
~~وبسر اي أظهر العبوس قبل أوانه نحو أبسر ارجل حاجته طلبها في غير أوانها
~~وقوله ثم عبس وبسر أي أظهر العبوس قبل أوانه وفي غير وقته انتهى.
# {ثم أدبر} عن الحق {واستكبر} عن أتباعه {فقال} عقيب توليه عن الحق {أن}
~~نافية بمعنى ما لذا أورد إلا بعدها {هاذآ} الذي يقوله محمد عليه السلام ،
~~أي القرآن
# 230
# {إلا سحر يؤثر} أي يروى ويتعلم من الغير وليس هو من سحره بنفسه يقال أثرت
~~الحديث آثهر أثرا إذا حدثت به عن قوم في آثارهم أي عد ما ماتوا هذا هو
~~الأصل ثم كان بمعنى الرواية عمن ms7660 كان وحديث مأثور أي منقول ينقله خلف عن سلف
~~وأدعية مأثورة أي مروية عن الأكابر وفي تعلم لسحر لحكمة رخصة واعتقاد حقيته
~~والعمل به كفر كما قيل : (عرفت الشر لا للشر لكني لتوقيه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه) وقد سبق معناه وما يتعلق به في
~~مواضعه {إن هاذآ} ما هذا {إلا قول البشر} تأكيد لما قبله ولذا أخرى عن
~~العاطف قاله تمردا وعنادا لا على سبيل الاعتقاد لما روى قبل إنه أقر بأن
~~القرآن ليس من كلام الأنس والجن وأراد بالبشر يسارا وجبرا وأبا فكيهة أما
~~الأولان فكانا عبدين من بلاد فارس وكانا بمكة وكان النبي عليه السلام يجلس
~~عندهما وأما أبو فكيهة فكان غلاما روميا يتردد إلى مكة من طرف مسيلمة
~~الكذاب في اليمامة {سأصليه سقر} أي أدخله جهنم لما قال في الصحاح سقر اسم
~~من أسماء النار وقال ابن عباس رضي الله عنهما اسم للطبقة السادسة من جهنم
~~يقال سقرته الشمس إذا آذته وآلمته وسميت سقر لا يلامها قوله سأصليه سقر بدل
~~من سأرهقه صعود أبدل الاشتمال سواء جعل مثلا لما يلقى من الشدائد أو اسم
~~جبل من نار لأن سقر تشتمل على كل منهما {ومآ أدرااك ما سقر} ما الأولى
~~مبتدأ وإدراك خبره وما الثانية خبر لقوله سقر لأنها المفيدة لما قصد إفدته
~~من التهويل والتفظيع دون العكس كما سبق في الحاقة والمعنى أي شيء أعلمك ما
~~سقر في وصفها يعني إنه خارج عن دائرة إدراك العقول ففيه تعظيم لشأنه {لا
~~تبقى ولا تذر} بيان لوصفها وحالها وانجاز للوعد الضمني الذي يلوح به وما
~~أدراك ما سقرأى لا تبقى شيئا يلقى فيها إلا أهلكته بالإحراق وإذا هلك لم
~~تذره هالكا حتى يعاد خلقا جديدا وتهلكه أهلاكا ثانيا وهكذا كما قال تعالى :
~~{كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} أو لا تبقى على شيء أي لا تترحم
~~عليه ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة لأنها ms7661 خلقت من
~~غضب الجبار قال في تهذيب المصادر الإبقاء باقي كردن ونيز شفقت بردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223 PageV10P178
~~وقيل : لا تبقى حيا ولا نذر ميتا كقوله تعالى : ثم لا يموت فيها ولا يحيى
~~لواحة للبشر} يقال لاحت النار الشيء إذا أحرقته وسودته ولاحه السفر أو
~~العطش أي غيره وذلك أن الشيء إذا كان فيه دسومة فإذا أحرق أسود والبشر جمع
~~بشرة وهي ظاهر جلد أي إنسان أي مغيرة لأعلى الجلد وظواهره مسودة لها قيل
~~تلفح الجلد لفسحة فتدعه أشد سودا من الليل فإن قلت لا يمكن وصفها بتسويد
~~البشرة مع قوله لا تبقى ولا تذر قلت لسي في الآية دلالة على إنها تفنى
~~بالكلية مع إنه يجوز أن يكون الإفناء بعد التسويد ويل لائحة للناس على أن
~~لواحة اسم فاعل من لاح يلوح أي ظهر وأن البشر بمعنى الناس قيل إنها تلوح
~~للبشر من مسيرة خمسمائة عام فهو كقوله تعالى : [المدثر : 30]{وبرزت الجحيم
~~لمن يرى} فيصل إلى الكافر سمومها وحرورها كما يصل إلى المؤمن ريح الجنة
~~ونسيمها من مسيرة خمسمائة عام عليها} أي على سقر {تسعة عشر} أي مكا يتولون
~~أمرها ويتسلطون على أهلها وهم مالك وثمانية عشر معه أعينهم كالبرق
# 231
# الخاطف وأنيابهم كالصياصي وإشعارهم تمس أقدامهم بخرج لهب النار من
~~أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سينة نزعت منهم الرأفة والرحمة يأخذ
~~أحدهم سبعين ألفا في كفه ويرميهم حيث أراد من جهنم قيل هذه التسعة عشر عد
~~الرؤساء والنقباء وآما جملة أشخاصهم فكما قال تعالى وما يلعم جنود ربك إلا
~~هو فيجو أن يكون لكل واحد منهم أعوان لا تعد ولا تحصى ذكر أرباب المعاني
~~والمعرفة في تقدير هذا العدد وتخصيصه وجوها (منها أن سبب فساد النفس
~~الإنسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوى الحيوانية والطبيعية فالقوى
~~الحيوانية هي الخمس الظاهرة والخمس الباطنة والشهوة والغضب ومجموعها اثنتا
~~عشرة وإما القوى الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية
~~والنامية والمولدة فالمجموع تسع عشر قال ابن الشيخ والمراد بالقوى ms7662 الحيونية
~~القوى التي تختص بالحيوان من بين المواليد الثلاثة الحيوان والنبات ولمعدن
~~وهي قسمان مدركة وفاعلة فالماركة أي ما لها مدخل في الإدراك بالمشاهدة
~~والحفظ عشر وهي الحواس لخمس الظاهرة والخمس الباطنة والفاعلة أي ما لها
~~مدخل في الفعل إما باعثة أو محركة وهما اثنتان الشهوة والغصب والقوى
~~الطبيعية هي القوى التي لا تختص بالحيوان بل توجد في النبات أيضا وهي سبع
~~ثلاث منها مخدومة وهي الغاذية والنامية والمولدة وأربع منها خوادم وهي
~~الجاذبة والهاضمة والماسكة والدافعة فلما كان منشأ الآفات هو هذه القوى
~~لتسع عشرة كان عدد الزبانية هكذا قال سعدي امفتي وأنت خبير بأن إثبت هذه
~~القوى بناؤه على الأصول الفلسفية ونقى الفاعل المختار فيصان تفسير كلام
~~الله عن أمثاله أي وإن ذكرها الامام في التفسير الكبير وتبعه من بعده وقال
~~أيضا والحق أن يحال علمه إلى الله تعالى فالعقول البشرية قاصرة عن إدراك
~~أمثاله انتهى ويرده ما قال الامام السهيلي في الأمالي أن النكتة التي من
~~أجلها كانوا تسعة عشر عددا ولم يكونوا أكثر وأقل فلعمري إن في الكتاب
~~والسنة لدليلا عليها وإشارة إليها ولكنها كالسر المكنون والناس أسرع شيء
~~إلى إنكار ما لم يألفوه وتزييف ما لم يعرفوه ولا يؤمن في شنرها وذكرها سوء
~~التأويل لقصور أكثر الإفهام عن الوعي والتحصيل مع قلة الإنصاف في هذا الجبل انتهى.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# ومنها أن أبواب جهنم سبعة سنة) منها للكفار وواحد للفساق ثم إن الكفار
~~يدخلون النار لأمور ثلاثة ترك الاتقاد وترك الإقرار وترك العمل فيكون لكل
~~باب من تلك الأباب الستة ثلاثة فالمجموع ثمانية عشر وإما باب الفساق فليس
~~هناك إلا ترك العمل فالمجموع تسعة عشر.
# (ومنها إن الساعات أربع وعشرون خمس) منها مشغولة بالصلوات الخمس فيبقى
~~منها تسع عشرة مشغولة بغير العبادة مصروفة إلى ما يؤاخذ به بأنواع العذاب
~~يعني إنه لم يخلق في مقابلة الخمس التي جعلت مواقيت الصلاة زبانية تكريما
~~لها فلا يلزم الاختصاص بالمصلين من عصاة المؤمنين كما في حواشي ms7663 سعدى المفتي
~~فلا جرم صار عد الزبانية تسعة عشر ومنها إنه تعالى حفظ جهم بما حفظ به
~~الأرض من الجبال وهي مائة وتسعون أصلها تسعة.
# (ومنها إن المدبرت للعالم النجوم السيارة وهي سبعة والبروج الاثنا عشر
~~الموكلة بتدبير العالم السفلى المؤثرة فيه تقمعهم بسياط التأثير وترديهم في
~~مهاويها) ومنها ما قال السجاوندي في عين
# 232
# المعاني قد تكلموا في حكمة العدد على أنه لا تطلب للأعداد العلل فإن
~~التسعة أكثر الآحاد والعشرة أقل العشرات فقد جمع بين أكثر القليل وأقل
~~الكثير يعني إن التسعة شعر عدد جامع بينهما فلهذا كانت الزبانية على هذا العدد.
PageV10P179
# (ومنها ما قال في كشف الأرار أن قوله بسم الله الرحمن الرحيم) تسعة عشر
~~حرفا وعدد الزبانية تسعة عشر ملكا فيدفع المؤمن بكل حرف منها واحداف منهم
~~وقد سبقت رحمته غضبه ومنها ما لاح لهذا الفقير قبل الإطلاع على ما في كشف
~~الأسرار وهو أن عدد حروف البسملة عشر (كما قال المولى الجامي) :
# نوزده حر فست كه هده هزار
# عالم ازو يافته فيض عميم
# ولما كانت البسملة آية الرحمة والكفار والفساق لم يقبله هذه الآية حيث
~~سلكوا سبيل الكفر والمعاصي خلق الله في مقابلة كل حرف منها ملكا من الغب
~~الجلال وجعله آية الغضب كما جعل خازن الجنة آية الرحمة دل على ما قلنا قوله
~~عليه السلام يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا وهو أكبر الحيات
~~بالفارسية ادر.
# في فمه أنياب مثل اسنة الرماح وهو طويل كالنخلة السحوق أحمر العينين مثل
~~الدم واسع الفم والجوف يبتلع الإنسان والحيوان وسره إه كفر بالله وبأسمائه
~~الحسنى التي هي تسعة وتسعون فاستحق أن يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا بعددها
~~في قبره اذي هو حفرة من حفر الينران فلا يلزم أن يسلط عليه ذلك العدد في
~~النار فالتسع عدد القهر والحصر والانقراض لأنه ينقرض عن أهل النار امداد
~~الرحمة الرحيمية.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# ومنها ما في التأويلات النجمية : من أن اختلال النفوس البشرية بحسب العمل
~~والعلم ms7664 والدخول في جهنم البعد والطرد واللعن والحجاب والاحتجاب) مترتب على
~~موجباتها وهي تسعة غير الحواس الخمس الطاهرة والخمس الباطنة وهي الأعضا
~~والجوراح السبع التي ورد بها الحديث بقوله عليه السلام أمرت أن أسجد عى
~~سبعة أعضاء وآراب والطبيعة البرية المشتملة على الكل المؤثرة في الكل بحسب
~~الظاهر والباطن ويجوز أن تكون القوة الغضبية والشهوية بدل الطبيعة فصرا
~~الكل تسعة عشر {وما جعلنآ أصحاب النار} أي المدبرين لأمرها القائمين بتعذيب
~~أهلها فأصحاب النار هنا غير أصحاب النار في قوله تعالى : {لا يستوى أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة} وفي كشف الأسرار وما جعلنا خزنة أصحاب النار فخذف
~~المضاف انتهى.
# وفيه بعد لأنهم خزنة النار لا خزنة أصحابها إلا ملائكة} ليخالفوا جنس
~~المعذبين من الثقلين فلا يرقوا لهم ولا يميلوا إليهم فإن المجانسة مظنة
~~الرأفة فلذا بعث الرسول من جنسنا ليرحم بنا ولأنهم أقوى الخلق وأقومهم بحق
~~الله وبالغضب له تعالى وأشدهم بأسا وعن النبي عليه السلام لقوة أحدهم مثل
~~قوة الثقلين يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرمى بهم في النار ويرمى
~~بالجبل عليهم ويروى إنه لما نزل قوله تعالى : {عليها تسعة عشر} قال أبو جهل
~~لقريش أيعجز كل عشرة مكم أن يبطشوا برجل منهم فقال أبو الأسود ابن أسيد بن
~~كلدة الجمحي وكان شديد البطش والقوة حتى كان من قوته إنه إذا قام على أديم
~~واجتمع جماعة على إزالة رجلية عنه لم يقدروا عليه فكانوا يشدون الأديم حتى
~~يتقطع قطعا ورجلاه على حالهما أنا أكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني أنتم
# 233
# اثنين فنزلت أي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون فمن ذا الذي يغب
~~الملائكة والواحد منهم يأخذ أرواح جميع الخلق وللواحد منهم من القوة ما
~~يقلب الأرض فيجعل عاليها سافلها.
# وتمام آدميان طاقت دياريك فرشته تدارند تا بمقاومت كجا بسر آيند وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} أي وما جعلنا عددهم إلا العدد الذي تسبب
~~لافتتانهم ووقوعهم في الكفر وهو التسعة عشر فعبر بالأثر عن المؤثر أي
~~بالفتنة عن العدد ms7665 المخصوص تنبيها على التلازم بينهما وحمل الكلام على هذا
~~لأن جعل من دواخل المبتدأ والخبر فوجب حمل مفعوله الثاني على الأول ولا يصح
~~حمل افتتان الكفار على عدد الزبانية إلا بالتوجيه المذكور فإن عدتهم سبب
~~للفتنة لا فتنة نفسها ثم ليس المراد مجرد جعل عددهم ذلك العدد المعين في
~~نفس الأمر بل جعله في القرآن أيضا كذلك وهو الحكم بأن عليها تسعة عشر إذ
~~بذلك يتحقق افتتانهم باستقلالهم له واستبعادهم لتولى هذا العدد القليل أمر
~~الجم الغفير واستهزائهم به حسبما ذكر وعليه يدور ما سيأتي من استيقان أهل
~~الكتاب وازدياد المؤمنين إيمانا {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} متعلق بالجعل
~~على المعنى المذكور والسين للطلب أي ليكتسبوا اليقين بنبوته عليه السلام
~~وصدق القرآن لما شاهدوا ما فيه موافقا لما في كتابهم وفي عين المعاني سأل
~~اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خزنة النار وعددهم فأجاب عليه
~~السلام بأنهم تسعة عشر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223 PageV10P180
~~يعني دوباربا صابع يدين اشارت فرمود ودر كرت دوم ابهام يمنى را امساك فرمود
~~{ويزداد الذين ءامنوا إيمانا} أي بزداد إيمانهم كيفية بما رأوا من تسليم
~~أهل الكتاب وتصديقهم إنه كذلك أو كمية بانضمام إيمانهم بذلك إلى إيمانهم
~~بسائر ما انزل {ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون} تأكيد لما قبله من
~~الاستيقان وازدياد الإيمان فإن نفي ضد الشيء بعد إثبات وقوعه أبلغ في
~~الإثبات ونفي لما قد يعترى المستيقني والمؤمن من شبهة ما فيحصل له يقين
~~جازم بحيث لا شك بعده وإنما لم ينظم المؤمنين في سلك أهل الكتاب في نفي
~~الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه على تباين النفيين حالا فإن
~~انتفاء الارتياب من أهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المؤمنين
~~مقارن لما يقتضيه من الإيمن وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد
~~ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبئة عن الحدوث للإيذان بثباتهم على
~~الإيمان بعد ازدياده ورسوخهم في ذلك {وليقول الذين فى قلوبهم مرض} شك أو
~~نفاق فإن كلا منهما من ms7666 الأمراض الباطنة فيكون أحبارا بما سيكون في المدية
~~بعد الهجرة إذا النفاق إنما حدث بالمدينة وكان أهل مكة إما مؤمنا حقا وإما
~~مكذبا وإما شاكا {والكافرون} المصرون على التكذيب فإن قلت كيف يجوز أن يكون
~~قولهم هذا مقصود الله تعالى قلت اللام ليست على حقيقتها بل للعاقبة فلا
~~أشكال {ماذآ أراد الله بهاذا مثلا} تمييز لهذا أو حال منه بمعنى ممثلا به
~~كقوله هذه ناقة الله لكم آية أي أي شيء أراد بهذا العد المستغرب استعراب
~~المثل فإطلاق المثل على هذا العدد على سبيل الاستعارة حيث شبهوه بالمثل
~~المضروب وهو القول السائر في الغرابة حيث لم يكن عقدا تاما كعشرين أو
~~ثلاثين والاستفهام لإنكار أنه من عند
# 234
# الله بناء على أنه لو كان من عنده لما جاء ناقصا وأفراد قولهم هذا
~~بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله في الشناعة {كذالك يضل
~~الله من يشآء} ذلك إشارة إلى ما قبله من معنى الضلال أي يضل الله من يشاء
~~إضلاله كأبي جهل وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم وعددهم إضلالا كائنا مثل ما
~~ذكر من الإضلال لا إضلالا أنى منه لصرف اختياره إلى جنب الضلال عند مشاهدته
~~لآيات الله الناطقة بالحق وأصله أن الله لا يضل إلا بحسب الضلالة الأزلية
~~لأن الضلال وصرف الاختيار إلى جانبه كل منهما من مقتضى عينه الثابتة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# {ويهدى من يشآء} هدايته كأصحاب محمد عليه السلام هدايته كائنة مثل ما ذكر
~~من الهداية لا هداية أدنى منها لصرف اختياره عند مشاهدة تلك الآيات إلى
~~جانب الهدى وحقيقته إن الله لا يهي إلا بموجب الهداية الأزلية إذ الاهتداء
~~وصرف الاختيار إلى جانبه كل منهما من أحواله الأزلية فلا يجوز خلافه في
~~عالم العين في الأبد {وما يعلم جنود ربك} أي جموع خلقه التي من جملتها
~~الملائكة المذكورون والجنود جمع جند بالضم وهو العسكر وكلم جتمع وكل صنف من
~~الخلق على حدة وفي الحديث إن الله جنودا منها العسل {إلا هو} لفرط كثرتها
~~وفي ms7667 حديث موسى عليه السلام إنه سأل ربه عن عدد أهل السماء فقال تعالى اثنا
~~عشر سبطا عدد كل سبط عدد لتراب وفي "الأسرار المحمدية" ، ليس في العالم
~~موضع بيت ولا زاوية إلا وهو معمور بما لا يعلمه إلا الله والدليل على ذلك
~~أمر النبي عليه السلام بالتستر في الخلوة وإن لا يجامع الرجل امرأته
~~عريانين وفيه إشارة إلى أن الله في اختيار عدد الزبانية حكمة وإلا فجنوده
~~خارجة عن دائرة العد والضبط قال القاشاني : وما يعلم عدد الجنود وكميتها
~~وكيفيتها وحقيقتها إلا هو لإحاطة علمه بالماهيات وأحوالها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223 PageV10P181
~~وفي التأويلات النجمية : إلا هويتة الجامعة لجميع جنود التعينات الغير
~~المتناهية بحسب الأسماء الجزئية والجزئيات الأسماء قال بعض العارفين خلقت
~~الملائكة على مراتب فأرواح ليس لهم عقل إلا تعظيم جناب الله وليس لهم وجه
~~مصروف إلى العالم ولا إلى نفوسهم قد هيمهم جلال الله واختطفهم عنهم فهم فيه
~~حيارى سكارى وأرواح مدبرة أجساما طبيعية أرضية وهي أرواح إلا ناسي وأرواح
~~الحيوانات من جمس عنصري طبيعي وهذه الأرواح المدبرة لهذه الأجسام مقصورة
~~عليها مسخر بعضها لبعض كما قال تعالى : {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} وأرواح
~~آخر مسخرات لمصالحنا وهم على طبقات كثيرة فمنهم الموكل بالوحي ومنهم لموكل
~~بالإلقاء ومنهم الموكل بالأرزاق ومنهم الموكل بقبض الأرواح ومنهم الموكل
~~بإحياء الموتى ومنهم الموكل بالاستغفار للمؤمنين والدعاء لهم ومنهم الموكل
~~بالغراسات في الجنة جزاء لأعمال العباد ومنهم غير ذلك وإما مراتبهم
~~وتفاوتهم ففيهم الأكبر والكبير فجبريل أكبر من عزرائيل وميكائيل أكبر من
~~جبريل وإسرافيل أكبر من ميكائيل وقال بعضهم : هذه الجنود ليست معدة
~~للمحاربة بل هي لترتيب المملكة الظاهرة للعالم الأعلى والأسفل ، لأنه إذا
~~كان ما في السموات وما في الأرض جنوده فلمن يقاتلون فما بقي إلا أن المراد
~~بهم جنود التسخير إذ العالم كله مسخر بعضه لبعض وجمع الملائكة
# 235
# مسخرون لنا بأسرهم تحتى أيدي الأثني عشر ملكا الذين ولاهم الله على عالم
~~الخلق ومقرهم في الفلك الأقصى كل وال في برج ms7668 كأبراج سور المدينة الس على
~~تخت وقد رفع الله الحجاب بين هؤلاء الولاة وبين اللوح المحفوظ فرأوا فيه
~~مسطرا أسماءهم ومراتبهم وما شاء الله أن يجريه على أيديهم في عالم الخلق
~~إلى يوم القيامة فارتقم ذلك كله في نفوسهم وعلوه علما محفوظا لا يتبدل ولا
~~يتغير كما علمنا نحن أسماءهم وأحوالهم من مقابلة قلوبنا للوح المحفوظ ثم إن
~~الله جعل لكل واحد من هؤلاء الولاة حاجبين ينفذ إن أوامرهم إلى نوابهم وجعل
~~بين كل حاجبين سفيرا يمشي بينهما بما يلقى إليه كل واحد منهما وعين الله
~~لهؤلاء الذين جعلهم حجابا لهؤلاء الولاة في الفلك الثاني منازل يسكنونها
~~وأنزلهم إليها وهي الثماني والعشرون منزلة التي تسمى المنازل لتي ذكرها
~~الله بقوله والقمر قدرناه منازل يعني في سيرة ينزل كل يوم منزلة منها إلى
~~أن ينتهي إلى آخرها ثم يدور دورة أخرى ليعلموا بسيرة وسير الشمس والخنس عدد
~~السنين والحساب وكل شيء فصله الحق لنا تفصيلا فأسكن في هذه المنازل هذه
~~الملائكة وهم حجاب أولئك الولاة الذين في الفلك ثم إن الله أمر هؤلاء أن
~~يجعلوا لهم نوابا ونقباء في السموات السبع في كل سماء نقيباك ما لحجاب لهم
~~لينظروا في مصالح العالم العنصري بما يلقيه إليهم هؤلاء الولاة ويأمرونهم
~~به وهو قوله تعالى وأوحى في كل سماء أمرها فجعل الله أجسام هذه الكواكب
~~النقباء أجساما نيرة مستديرة ونفخ فيها أرواحهم وأنزلها في السموات السبع
~~في كل سماء واحد منهم وقال لهم قد جعلتكم تستخرجون ما عند هؤلاء لأثنى عشر
~~واليا بواسطة الحجاب الثمانية والعشرين كما يأخذ أولئك الولاة عن اللوح
~~المحفوظ ثم جعل الله لكل نقيب من هؤلاء السبعة النقباء فلكا يسبح فيه هو له
~~كالجواد للراكب وهكذا الحجاب لهم أفلاك يسجون فيها إذ كان لهم التصرف في
~~حوادث العالم والاستشراف عليه ولهم سدنة وأعولمن يزيدون على الألف إعطاهم
~~الله مراكب سماها أفلاكا فهم أيضا يسجون فيها وهي تدور بهم على المملكة في
~~كل يوم مرة فلا يفوتهم شي من المملكة ms7669 أصلا من ملك السموات والأرض فتدور
~~الولاة وهؤلاء الحجاب والنقباء والسدنة كلهم في خدمة هؤلاء الولاة والكل
~~مسخرون في حقنا إذ كنا نحن المقصود الأعظم من العالم كله قال تعالى : وسخر
~~لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه وسبب دوران الأفلاك علينا كل يوم
~~دورة إنما هو لينظر هؤلاء الولاة فيم تدعو حاجة الخلق إليه من الأمور
~~فيسدوا خللهم وينفذوا أحكام الله فيهم من كونه مريدا في خلقه لا من كونه
~~آمرا إليه فينفذون الأقدار فيهم في أزمان مختلفة وكما جعل الله زمم هذه
~~الأمور بأيدي هؤلاء الجماعة من الملائكة واقعد منهم من اقعد في برجه ومسكنه
~~الذي فيه تخت ملكه وانزل من أنزل من الحجاب والنقباء إلى منازلهم في
~~سمواتهم كذلك جعل في كل سماء ملاكئة مسخرة وجعلهم على طبقت فمنهم ل العروج
~~بالليل والنهار من الحق إليا ومنا إلى الحق في كل صباح ومساء ولا يقولون
~~الأخير في حقنا ومنهم المستغفرون لمن في الأرض ومنهم المستغفرون للمؤمنين
~~لغلبة الغيرة الإهية عليهم كما غلبت الرحمة على
# 236
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223 PageV10P182
~~المستغفرين لمن في الأرض ومنهم الموكلون بإيصال الشرائع ومنهم الموكلون
~~بالممات ومنهم الموكلون بالإلهام وهم الموصولون العلوم إلى القلوب ومنهم
~~الموكلون بالأرحام بتصوير ما يكونفي الأرحام ومنهم الموكلون بنفخ الأرواح
~~ومنهم الملائكة التسعة عشر الموكلون بالفشاعة لمن دخل النار ومنهم الموكلون
~~بالأرزا ومنهم الموكلون بالأمطار ومنهم الصافات والزاجرات والتاليات
~~والمقسمات والمرسلات والناشرات والنازعات والناشطات والسابقات والساحات
~~والملقيات والمدبرات ولذلك قالوا وما منا إلا له مقام معلوم فما من حادث
~~بحدثه الله في العالم إلا وقد وكل الله بإجرائه الملائكة ولكن بأمر هؤلاء
~~الولاة من الملائكة فلا يزالون تحت سلطانهم إذ هم خصائص الله ثم إن العامة
~~ما تشهد من هؤلاء الملائكة إلا منازلهم التي هي أجرام الكواكب ولا تشهد
~~أعيان الحجاب ولا النقباء وأما أهل الكشف فيشهدونهم في منازلهم عيانا.
# ثم اعلم أن الله قد جعل في هذا العالم العنصري خلقا من جنسهم ولاة عليهم ms7670
~~نظير العالم العلوي فمنهم الرسل والخلفاء والسلاطين والملوك وولاة أمور
~~جميع العالم من القضاة وأضرابهم ثم جعل بين أرواح هؤلاء الولاة الذين هم في
~~الأرض والولاة الذين هم في السموات مناسبات ودقائق تمتد إليهم بلعدل مطهرة
~~من الشوائب مقدسمة عن العيوب فيقبل هؤلاء الولاة الأرضيون منهم بحسب
~~استعداتدهم فمن كان استعداده حسنا قويا قبل ذلك الأمر على صورته طاهرا
~~مطهرا فكان والي عدل وإمام فضل ومن كان استعداده رديئا قبل ذلك الأمر
~~الطاهر ورده إلى شكله من الرداءة والقبح والجور فكان وإلى جور ونائب ظلم
~~وبخل فلا يلومن إلا نفسه فهذه أمهات مراتب حكام العالم أصحاب المراتب على
~~سبيل الإجمال وإما لرعية فلا يحصى عددهم إلا الله ولله تعالى في الأرض
~~ملائكة لا يصعدون إلى السماء أبدا وملائكة في السماء لا ينزلون إلى الأرض
~~أبدا كل قد علم صلاته وتسبيحه بإلهام من الله تعالى كذا في كتاب الجواهر
~~للامام الشعراني رحمه الله وما هي} أي سقر وذكر صفتها {إلا ذكرى للبشر} إلا
~~تذكرة وعظة وإنذار لهم بسوء عاقبة الكفر والضلال وتخصيص الأنس مع أنها
~~تذكرة للجن أيضا لأنهم هم الأصل في القصد بالتذكرة أو وما عدة الخزنة إلا
~~تذكرة لهم ليتذكروا ويعلموا أن الله قادر على أن يعذب الكثير الغير المحصور
~~من كفار الثقلين وعصاتهم بهذا العدد بل هو لا يحتاج في ذلك إلى أعوان
~~وأنصار أصلا فإنه لو قلب شعرة واحدة في عين ابن آدم أو سلط الألم على عرق
~~واحد من عرق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة وإنما عين العدد وخلق الجنود لحكمة
~~لا لاحتياج ويجوز أن يعود الضمير إلى الآيات الناطقة بأحوال سقر فإنها
~~تذكرة لاشتمالها على الإنذار {كلا} ردع لمن أنكر سقر أي رتدع عن أنكارها
~~فإنها حق أو إنكار ونفي لأن تكون لهم تذكرة فإن كونها ذكرى للبشرى لا ينفي
~~بعضهم لا يتذكرون بل يعرضون عنها بسوء اختيارهم ألا يرى إلى قوله تعالى :
~~{فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر} مقسم به مجرور بواو القسم ms7671 يعني
~~وسوكند بماه كه معرفت أوقات وآجال بوى باز بسته است.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# وفي "فتح الرحمن" تخصيص تشريف وتنبيه على النظر في عجائبه وقدرته في حركاته
# 237
# المختلفة التيهي مع كثرتها واختلافها على نظام واحد لا يختل وقال أبو
~~الليث وخالق القمر يعني الهلال بعد ثالثه {واليل} معطوف على القمر وكذا
~~الصبح يعني وبحرمه شب {إذ} بسكون الذال وهو ظرف لما مضى من الزمان {أدبر}
~~على وزن أفعل أي انصرف وذهب فإن الأدبار نقيض الإقبال {والصبح} قال في
~~"القاموس" الصبح الفجر أو أول النهار والجمع أصباح وفي "المفردات" الصبح
~~والصباح أول النهار وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس {إذآ} ظرف لما
~~يتسقبل من الزمان واتفقوا على إذا ههنا نظرا إلى تأخره عن الليل من وجه
~~{أسفر} أي ضاء وانكشف فإن الأسفار بالفارسية روشن شدن.
PageV10P183
# قال الراغبي : اللسفر كشف الغطاء ويختص ذلك بالأعيان نحو سفر العمامة عن
~~الرأس والخمار عن الوجه والأسفار يختص باللون نحو والصبح إذا أسفر أي أشرق
~~لونه ووجهه وأسفروا بالفجر تؤجروا من قولهم اسفرت أي دخلت فيه نحو أصبحت
~~وفي قوت القلوب الفجر الثاني هو انشقاق شفق الشمس وهو بريق بياضها الذي تحت
~~الحمرة وهو الشفق الثاني على ضد غروبها لأن شفقها الأول من الشعءا هو
~~الحمرة بعد الغروب وبعد الحمرة البياض وهو الشفق الثني من أول الليل وهو
~~آخر سلطان شعاع الشمس وبعد اليبضا سواد الليل وغسقه ثم ينقلب ذلك على الضد
~~فيكون بده طلوعها الشفق الأول وهو البياض وبعده الحمرة وهو شفقها الثاني
~~وهو أول سلطانها من آخر الليل وبعده طلوع قرص الشمس فالفجر هو انفجار شعاع
~~الشمس من الفلك الأسفل إذا ظهرت على وجه أرض الدنيا يستر عينها الجبال
~~والبحار والأقاليم المشرفة العالية ويظهر شعاعها منتشرا إلى وسط الدنيا
~~عرضا مستطيرا انتهى.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# قال الكاشفي) : اقسم بالقمر أي بالقلب المستعد الصافي القابل للإنذار
~~المتعظ به المنتفع بتذكره تعظيما وبليل ظلمه النفس إذ أد بري أي ذهب ms7672
~~بانقشاع ظلمتها عن القلب بإشراق نورا لروح عليه وتلالي طوالعه وبصبح طلوع
~~ذلك إذا أسفر فزالت الظلمة بكليتها وتنور القلب انتهى.
# فظهر من هذا حسن موقع ذكر القمر والليل والصبح في مقام ذكر سقر ودواهيها
~~لأن سقر إشارة إلى الطبيعة وجهنم النفس {إنها لاحدى الكبر} جواب للقسم
~~والكبر جمع الكبرى جعت الف التأنيث كتائه وألحقت بها فكما جمعت فعلة على
~~فعل كركبة وركب جمعت فعلى عليها وإلا ففعلى لا تجمع على فعل بل على فعالى
~~كحبلى وحبالى والمعنى إن سقر لإحدى البلايا أو لإحدى الدواهي الكبر الكثيرة
~~وهي أي سقر واحدة في العظم لا نظيرة لها كقولك إنه أحد الرجال هذا إذا كان
~~منكر السقر وإن كان منكرا لعدة الخزنة فالمعنى إنها من إحدى الحجج أكبر
~~نذيرا من قدرة الله على قهر العصاة من لدن آدم عليه السلام ، إلى قيام
~~الساعة من الجن والأنس حيث استعمل على تعذيبهم هذا العدد القليل وإن كان
~~منكر الآيات فالمعنى إنها لإحدى الآيات الكبرى {نذيرا للبشر} نمييز من نسبة
~~إحدى الكبر إلى اسم أن لأن معناه إنها من معظمات الدواهي التي خلقها الله
~~للتعذيب فيصح أن ينتصب منه التمييز كما تقول هي إحدى النساء عفافا والنذير
~~مصدر كالنكير والمعنى لإحدى الكبر إنذارا أي من جهة الإنذار أول مما دلت
# 238
# عليه الجملة أي معنى قوله إنها لإحدى الكبر أي كبرت مندرة وحذ التاء مع
~~أن فعيلار بمعنى فاعل يفرق فيه بين المذكر والمؤنث لكون ضمير إنها في تأويل
~~العذاب أو لكون النذير بمعنى ذات إنذار على معنى النسب كقولهم امرأة ظاهر
~~أي ذات طهارة {لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر} بدل من للبشر بإعادة الجار
~~وإن يتقدم مفعول شاء ومنكم حال من أي نذيرا لمن شاء منكم أن يسبق إلى الخير
~~والجنة والطاعة فيهديه الله أو لم يشأ ذلك ويتأخر بالمعصية فيضله وفيه
~~إشارة إلى أن لكسب العبد دخلا في حصول المرحومية والمحرومية.
# وفي التأويلات النجمية : اقسم بنور قمر الشريعة الزهراء وبظلمة ليل ms7673
~~الطيعة الظلماء وبصبح الحقيقة البيضاء حين غلبت على غلس الطبيعة أن الجبود
~~مظاهر إحدى هذه المراتب الكلية الكبرى أما أهل الشريعة وأما أهل الحقيقة
~~وأما أهل الطبيعة وقوله نذيرا للبشر أي جعلنا الحصر في المراتب الثلاث
~~الكلية ليتنبه الإنسان ويحترز أن يكون من أهل الإنذار لمن شاء منكم أن
~~يتقدم إلى مقام الشريعة أو يتأخر إلى مقام الطبعة ولما كان مقام الحقيقة
~~أعلى المرتب ولم يصل إليه إلا النذر من الكمل أعرض عن ذكره انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223 PageV10P184
~~ويجوز أن يكون أهل الحقيقة داخلا في أن يتقدم لأنه وأهل الشريعة كل منهما
~~عن المتقدمين وإن كان بينهما فرق في التقدم وتفاوت في السير والمسارعة
~~والحاصل إلا أهل أن ستعداد تقدموا باكتساب الفضائل والخيرات والكمالات إلى
~~مقام القلب والروح والسر وإما غيرهم فتأخروا بالميل إلى البدن وشهواته
~~ولذاته فوقعوا في ورطة الطبيعة {كل نفس} من نفوس الأنس والجن المكلفين {بما
~~كسبت رهينة} مرهونة عند الله بكسبها محبوسة ثابتة وفي بعض التفاسير بسبب ما
~~كسبت من الأعمال السيئة من رهن الشيء أي دام وثبت وأرهنته أي تركته مقيما
~~عنده وثابتا والرهن ما وضع عندك لينوب مناب ما أخذ منك والمرتهن هو الذي
~~يأخذ المرهون ونفس المكلف محبوسة ثابتة عند الله بما أوجبه عليه من
~~التكاليف التي هي حق خالص له تعالى فإن أداها المكلف كما وجبت عليه فك
~~رقبته وخلص نفسه وإلا بقيت نفسه مرهونة محبوسة عنده وقال بعضهم الرهينة اسم
~~بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم على أن تكون التاء للنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية وفي فتح الرحمن للمبالغة أو على تأنيث اللفظ لأعلى معنى الإنسان
~~ونحوه وليس أي الرهينة صفة وإلا لقيل رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول لا تدخله
~~التاء ل يستوي فيه المذكر والمؤنث إلا أن يحمل على ما هو بمعنى الفاعل فإنه
~~يؤتى في مؤنثه بالتاء كما في عكسه في قوله تعالى : {إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين} قال الراغب : قيل في قوله كل نفس بما كسبت ms7674 رهينة إنه فعيل بمعنى
~~فاعل أي ثابتة مقيمة وقيل بمعنى مفعول أي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من
~~عملها ولما كان الرهن يتصور من حبسه استعير ذلك للمحتسب أي شيء كان إلا
~~أصحاب اليمين} استثناء متصل من كل نفس لكثرتها في المعنى وأصحاب اليمين أهل
~~الأعمال الصالحة من المؤمنين أي فإنهم فاكون رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم
~~كما يفك الراهن رهنه بأداء الدين.
# قال القاشاني كل نفس بمكسوبها رهن عند الله لإفكاك لها لاستيلاء هيئات
~~أعالها وآثار أفعالها عليها ولزومها إياها وعدم انفكاكها
# 239
# عنه الأصحاب اليمين من السعداء الذين تجردوا عن اليهئات الجسدانية وخلصوا
~~إلى مقام الفطرة ففكوا رقابهم من الرهن {فى جنات} كأنه قيل ما بال أصحاب
~~اليمين فقيل لهم في جنات لا يكتنه كنهها ولا يوصف وصفها كما دل عليه
~~التنكير والمراد أن كلا منهم ينال جنة منها {يتسآءلون * عن المجرمين} تفاعل
~~هنا بمعنى فعل أي يسألون المجرمين عن أحوالهم وقد حذف المسؤول لكونه عين
~~المسؤول عنه ولدلالة ما بعده عليه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص240 حتى ص250 رقم25 PageV10P185
~~(يروى) : إن الله يطلع أهل الجنة وهم في الجنة حتى يرون أهل النار وهم في
~~النار فيسألونهم {ما سلككم فى سقر} مقدر بقول هو حال مقدرة من فاعل
~~يتساءلون أي قائلين أي شيء أدخلكم فيها وكان سببا لدخولكم من سلكت الخيط في
~~الأبرة سلكا أي أدخلته فيها فهو من اسلك بمعنى الإدخال لا من السلوك بمعنى
~~الذهاب فإن قلت : لم يسألونهم وهم عالمون بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا
~~ولتكون حكاية الله ذلك في كتابه تذكرة للسامعين قرأ أبو عمر وسلكم بإدغام
~~الكاف في الكاف والباقون بالإظهار {قالوا} أي المجرمون مجيبين للسائلين {لم
~~نك من المصلين} لصلوات الواجبة فعدم إقرارنا بفرضية الصلاة وعدم أدائها
~~سلكنا فيها أله نكن حذف النون للتخليف مع كثرة الاستعمال {ولم نك نطعم
~~المسكين} على معنى استمرار نفي الإطعام لا على نفي استمرار الإطعام والمراد
~~أيضا ms7675 الإطعام الواجب وإلا فما ليس بواجب من الصلاة والإطعام لا يجوز
~~التعذيب على تركه وكانوا يقولون أنطعم من لو يشاء الله أطعمه فكان لا
~~يرحمون المساكين بالإطعام ولا يحضون عليه أيضا كما سبق ففيه ذم للبخل
~~ودلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة قال في التوضيح
~~الكفار مخاطبون بالإيمان والعقوبات والمعاملات إجماعا أما العبادات فهم
~~مخاطبون بها في حق المؤاخذة في الآخرة اتفاقا أيضا لقوله تعالى [المدثر :
~~27-45]{ما سلككم فى سقر} الآيات أما في حق وجوب الأداء فمختلف فيه قال
~~العراقيون من مشايخنا نعم وقال مشايخ ديارنا لا وفي بعض التفاسير وللحنفي
~~أن يقول هذا إنما هو تأسف منهم على تفريطيهم في كسب الخير وحرمانهم مما
~~ناله المصلون والمزكون من المؤمنين ولا يلزم من ذلك أن يكونوا مأمورين
~~بالعمل قبل الإيمان وكنا نخوض مع الخائضين} أي نشرع في الباطل مع الشارعين
~~فيه والمراد بالباطل ذم النبي عليه السلام وأصحابه رضي الله عنهم وغيبتهم
~~وقولهم بأنه شعر أو ساحر أو كاهن وغير ذلك والخوض في الأصل بمعنى الشروع
~~مطلقا في أي شيء كان ثم غلب في العرف بممنى الشروع في الباطل والقبيح وما
~~لا ينبغي وفي الحديث أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم خوضا في معصية
~~الله {وكنا نكذب بيوم الدين} أي بيوم الجزاء أضافوه إلى الجزاء مع أن فيه
~~من الدواهي والأهوال ما لا غاية له لأنه أدهاها وإنهم ملابسوه وقد مضت بقية
~~الوداهي وتأخير جنايتهم هذه مع كونها أعظم من الكل إذ هو تكذيب القيامة
~~وإنكارها كفر والأمور الثلاثة المتقدمة فسق لتفخيمها والترقي من القبيح إلى
~~القبيح كأنهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين وبيان كون تكذيبهم
~~به مقارنا لسائر جناياتهم المعدودة مستمرا إلى آخر عمرهم حسبما ينطق به
~~قولهم {حتى أتاانا اليقين} أي الموت ومقدماته فإنه أمر متيقن لا شك في
~~إتيانه وبالفارسية
# 240
# بعد بما مرك ومقدمات أو برهمان حال مرديم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223 PageV10P186
~~فإن قلت : أيريدون إن كل واحد منهم ms7676 بمجموع هذه الأربع دخل النار أم دخلها
~~بعضهم بهذه وبعضهم بهذه قلت يحتمل الأمرين جميعا كافي الكشاف وفيه إشارة
~~إلى أن بقاءهم في سقر الظبيعة إنما كان بسبب هذه الرذائل والذمائم {فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين} من الأنبياء والملائكة وغيرهم أي لو قدر اجتماعهم
~~على شفاعتهم على سبيل فرض المحال لا تنفعهم تلك الشفاعة فليس المراد أهم
~~يشفعون لهم ولا تنفعهم شفاعتهم إذا الشافعة يوم القيامة موقوفة على الأذن
~~وقابلية المحل فلو وقعت من المأذون للقابل قبلت والكافر ليس بقابل لها فلا
~~إذن في الشفاعة له فلا شفاعة ولا نفع في الحقيقة وفيه دليل على صحة الشفاعة
~~ونفعنا يومئذ لعصاة المؤمنين وإلا لما كان لتخصيصهم بعدم منفعة الشفاعة وجه
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون
~~وجميع المؤمنين فلا يبقى في النار إلا أربعة ثم تلا قوله قالوا لم نك من
~~المصلين إلى قوله بيوم الدين وقال ابن عباس رضي الله عنهما إن محمدا عليه
~~السلام يشفع ثلاث مرات ثم تشفع الملائكة ثم الأنبياء ثم الآباء ثم الأبناء
~~ثم يقول الله بقيت رحمتي ولاي دع في النار إلا من حرمت عليه الجنة ويقول
~~الرجل من أهل النار لواحد من أهل الجنة يات فلان أما تعرفني أنا الذي سقيتك
~~شربة ويقول آخر أنا الذي وهبت لك وضوأ ويقول آخر أطعمتك لقمة وآخر كسوتك
~~خرقة وعلى هذا فيشفع له فيدخله الجنة أما قبل دخول النار أو بعدهم فما لهم
~~عن التذكرة معرضين} الفاء لترتيب أنكال إعراضهم عن القرآن بغير سبب على ما
~~قبلها من موجبت الإقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال
~~من الضمير في الجار الوقع خبرا لما الاستفهامسية وعن متعلقة به أي فإذا كان
~~حال المكذبين به على ما ذكر فأي شيء حصل لهم معرضين عن القرآن مع تعاضد
~~موجبات الإقبال عليه وتأكد الدواعي للإيمان به وفي "كشف الأسرار" س ه
~~رشسيدست ايشانراكه ازنين ندى روكردانيده انده يقال لإعراض يكون بالجحود
~~وبترك الاتباع له ms7677 {كأنهم حمر مستنفرة} حال من المستكن في معرضين بطريق
~~التداخل وحمر جمع حمار وهو معروف ويكون وحشيا وهو المراد هنا ومستنفرة من
~~نفرت الدواب بمعنى هربت لا من نفر الحاج والمعنى مشبهين بحمر نافة يعني
~~خران رميدكان.
# فاستنفر بمعنى نفر كما إن استعجب بمعنى عجب وقال الزمخشري كأنهم حمر تطلب
~~النفار من نفوسها بسبب إنهم جمعوا هم نفوسهم للنفار وحملوه عليها فأبقى
~~السين على بابها من الطلب قال الراغب : مستنفرة قد قرىء بفتح الفاء وكسرها
~~فإذا كسر الفاء فمعناه نافرة وإذا فتح فمعناه منفرة {فرت من قسورة} أي من
~~أسد لأن الوحشية إذا عاينت الأسد تهرب أشد الهرب ، ومثل القسورة الحيدرة
~~لفظا ، ومعنى وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة ، لأنه يغلب السبع
~~ويقهرها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : القسورة هو الأسد بلسان الحبشة ، وقيل :
~~هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها.
# (وقال الكاشفي) : كريخنذ از شيريا از صياد ياريسمان دام يا مردم تيرانداز
~~يا آوازهاى مختلف.
# شبهوا في أعراضهم عن القرآن واستماع ما فيه من المواعظ ، وشرادهم
# 241
# عنه ، بحمر جدت في نفارها مما أفزعها.
# يعني : نانه خرابيا باني ازياهامى كريزد ايشان از استماع قرآن مى كريزند
~~زيراكه كوش سخن شنوودل ند ذر ندارند كما أشار إليه في المثنوى :
# ازكجا اين قوم ويغام ازكجا
# ازجادى جان كجا باشد رجا
# فهمهاى كج مج كوته نظر
# صد خيال بد در آرد در نكر
# راز جزبار ازدان انباز نيست
# راز اندركوش منكر راز نيست
# وفيه من ذمهم وتهجين حالهم ما لا يخفى يعني إن في تشبيههم بالحمر شهادة
~~عليهم بالبله ولا ترى مثل نفار حمر الوحش وإطرادها في العدو إذا خافت من
~~شيء ومن أراد إهانة غليظة لأحد والتشنيع عليه باشنع شيء شبهه بالحمار.
# (روى) أن واحدا من العلماء كان يعظ الناس في مسجد جامع وحوله جماعة كثيرة
~~فرأى ذلك رجل من البله وكان قد فقد حماره فناى لواعظ وقال إني فقدت حمارا
~~فاسأل هذه الجماعة لعل واحدا ms7678 منهم رآه فقال له الواعظ اقعد مكانك حتى أدلك
~~عليه فقعد الرجل فإذا واحد من أهل الملجس قام وأخذ في أن يذهب فقال الواعظ
~~للرجل خذ هذا فإنه حمارك والمظاهر أنه قال ذلك القول أخذ من هذا الكلام
~~فإنه فر من تذكرة الملك العلامة {بل يريد كل امرىا منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة} عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل لا يكلفون بتلك التذكرة ولا
~~يرضون بها عنادا ومكابرة بل يريد كل واحد منهم أن يؤتى قراطيس تنشر وتقرأ
~~وذلك إنهم أي أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أمية وأصحابهما قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتب من السماء أو
~~يصبح عند رأس كل رجل منا أوراق منشورة يعني مهر بركرفته.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223 PageV10P187
~~عنوانها من رب العالمين إلى فلان ابن فلا تؤمر فيها باتباعك أي بأن يقال
~~اتبع محمدا فإنه رسول من قبلي إليك كما قالوا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرأه وامرىء قال في "القاموس" المرء مثلثة الميم الإنسان أو
~~الرجل ولا يجمع من لفظه ومع ألف الوصل ثلاث لغات فتح الراء دائما وإعرابها
~~دائما وأن مع صلته مفعول يريد وصحفا مفعول ثان ليؤتى والأول ضمير كل
~~ومنتشرة صفة صحف جمع صحيفة بمعنى الكتاب قال في تاج المصادر وصحف منتشرة
~~شدد للكثرة {كلا} ردع عن اقتراحهم الآيات وإرادتهم ما أرادوه فإنهم إنما
~~اقترحوها تعنتا وعنادا لأهدى ورشادا {بل لا يخافون الاخرة} لاستهلاكهم في
~~محبة الدنيا فلعدم خوفهم منها أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف
~~{كلا} ردع عن إعراضهم عن التذكرة {إنه} الضمير في إنه وفى ذكره للتذكرة
~~لأنها بمعنى الذكر أو القرآن كالموعظة بمعنى الوعظ والصيحة بمعنى الصوت
~~{تذكرة} أي تذكرة فالتنوين للتعظيم أي تذكرة بليغة كافية وفي برهان القرآن
~~أي تذكير للحق وعدل إليها للفاصلة {فمن} س هركه {شآء} أن يذكره ويتعظ به
~~قبل الحلول في القبر {ذكره} أي جعله نصب عينه وحاز ms7679 بسببه سعادة الدارين
~~فإنه ممكن من ذلك {وما يذكرون} بمجرد مشيئتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر
~~قوله تعالى فمن شاء ذكره إذ لا تأثير لمشيئته العبد وإرادته في أفعاله
~~وضمير الجمع إما أن يعود إلى الكفرة لأن
# 242
# الكلام بهم أو إلى من نظر إلى عموم المعنى لشموله لكل من المكلفين {إلا
~~أن يشآء الله} استثناء مفرغ من أعمل العلل أو من أعم الأحوال أي وما يذكرون
~~لعلة من العلل أو في حال من الأحوال إلا بأن يشاء الله أو حال أن يشاء الله
~~ذكرهم وهذا تصريح بأن أفعال العبد بمشيئة الله لا بإرادة نفسه قال في عين
~~المعاني فمن شاء الخ تخييير بإعطاء المكنة لتحقيق العبودية وقوله إلا أن
~~يشاء الله تخيير إمضاء القدرة لتحقيق الألوهية {هو} أي الله تعالى {أهل
~~التقوى} أي حقيق بأن يتقى عقابه ويؤمن به ويطاع فلتقوى مصدر من المبنى
~~للمفعول {وأهل المغفرة} حقيق بأن يغفر لمن آمن به وأطعه قال بعضهم التقوى
~~هو التبري من كل شيء سوى الله فمن لزم الآداب في التقوى فهو أهل المغفرة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 223
### | AUTO تفسير سورة القيامة
# تسع وثلاثون أو أربعون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 242
# {لا أقسم بيوم القيامة} لا صلة لتوكيد القسم وما كان لتوكيد مدخوله لا
~~يدل على النفي وإن كان في الأصل للنفي قال الشاعر :
# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة
# وكاد ضمير القلب لا يتقطع
# أي يتقطع والمعنى بالفارسية هراينه سوكند ميخورم بروز رستاخيز أو للنفي
~~لكن لا لنفي نفس الأقسام بل لنفي ما ينبىء هل عنه من إعظام المقسم به
~~وتفخيمه كأن معنى لا أقسم بكذا لا أعظمه بأقسامي به حق إعظامه فإنه حقيق
~~بأكثر من ذلك وأكثر أو لنفي كلام معهود قبل القسم روده كأنهم أنكروا البعث
~~فقيل لا أي ليس الأمر كذلك ثم قيل اقسم بيوم القيامة كقولك لا والله إن
~~البعث حق وأياما كان ففي الأقسام على تحقق البعث بيوم القيامة من الجزالة
~~ما لا ms7680 مزيد عليه وإما ما قيل من أن المعنى نفي الأقسام لوضوح الأمر فبأياه
~~تعيين المقسم به وتفخيم شأن القسم به قال المغيرة بن شعبة رحمه الله يقولون
~~القيامة وإنما قيامة أحدهم موله وشهد علقمة جنازة فلما دفن قال أما هذا فقد
~~قامت قيامته ونظمه بعضهم :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# خرجت من الدنيا وقامت قيامتي
# غداة أقل الحاملون جنازتي
# {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال في عين المعاني القسم بالشيء تنبيه على
~~تعظيمه أو ما فيه من لطف الصنع وعظم النعمة وتكرير ذكر القسم تنبيه على أن
~~كلا من المقسم به مقصود مستقل بالقسم لما إن له نوع فضل يقتضي ذلك واللوم
~~عذل الإنسان بنسبة ما فيه لوم والمراد بالنفس اللوامة هي النفس الواقعة بين
~~الأمارة والمطمئنة فلها وجهان.
# وجه يلي النفس الأمارة وهو وجه الإسلام فإذا نظرت إلى الأمارة بهذ الوجه
~~تلومها على ترك المتابعة والأقدام على المخالفة وتلوم أيضا نفسها على ما
~~فات عنها في الأيام الماضية من الأعمال والطاعات والمراتعة في المراتع
~~الحيوانية الظلمانية.
# ووجه يلي النفس المطمئنة وهو وجه
# 243 PageV10P188
~~الإيمان فإذا نظرت بهذا الوجه إلى المطمئنة وتنورت بنوارنيتها والصبغت
~~بصبغتها تلوم أيضا نفسها على التقصيرت الواقعة منها والمحذورات الكائنة
~~عليها فهي لا تزال لائمة لها قئمة على سوق لومها إلى أن تتحقق بمقام
~~الاطمئنان ولذلك ستحقت أن أقسم الله بها على قيام البعث والنشر والحشر قال
~~القاشاني جمع بين القيامة والنفس اللوامة في القسم بهما تعظيما لشأنهما
~~وتناسبا بينهما إذ النفس اللومة هي المصدقة بها المقرة بوقوعها المهيئة
~~لأسبابها لأنها تلوم نفسها أبدا في التقصير والتقاعد عن الخيرات وإن أحسنت
~~لحرصها على الزيادة في الخير وأعمال البرتيقنا بالزاء فكيف بها إن أخطأت
~~وفرطت وبدرت من بادرة غفلة ونسيانا اتهى.
# هذا ودع عنك القيل والقال وجواب القسم محذوف دل عليه قوله تعالى : {أيحسب
~~الانسان ألن نجمع عظامه} وهو ليبعثن والمراد بالإنسان الجنس والإسناد إلى
~~الكل بحسب البعض كثير والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وإن محففة من
~~الثقيلة وضمير ms7681 الشأن الذي هو اسمها محذوف والعظام جمع عظم وهو قصب الحيوان
~~الذي عليه اللحم بالفارسية استخوان.
# ويجيء جمع عظيم أيضا ككرام وكريم وكبار وكبير ومنه الموالي العظام
~~والمعنى أيحسب إلا نسوان الذي ينكر البعث إن الشأن والحديث لن نجمع عظامه
~~البالية فإن ذلك حسبان باطل فإنا نجمعها بعد تشتتها ورجوعها رميما ورقاتا
~~مختلطا بالتراب وبعد ما نسفتها الرياح وطيرتها في أقطار الأرض وألقتها في
~~البحار لمجازاته بما عمل في الدنيا وقيل إن عدى بن أبي ربيعة ختن الأخنس بن
~~شريف وهما اللذان كان عليه السلام يقول فيهما اللهم اكفني جاري اسوء قال
~~الرسول الله يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون وكيف أمره فأخبره فقال
~~لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يعني أكذب حسي أو أيجمع الله هذه العظام فيكون
~~الكلام خارجا على قول المنكر كقوله من يحيي العظام وهي رميم وقيل ذكر
~~العظام وارد نفسه كلها لأن العظام قالب النفس لا يستوي الخلق إلا باستوائها
~~ودل هذا الإنكار على إنه ناشىء من الشبهة وذلك بالنسبة إلى البعض والله قار
~~على الإحياء لا شبهة في بالنسبة إلى القال المتفكر المستدل إيجاب لما ذكر
~~بعد النفي وهو الجمع أي نجمعها وبالفارسية آرى جمع كنيم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# حال كوننا {قادرين} فهو حال مؤكدة من الضمير المستكن في تجمع المقدر بعد
~~بلى {على أن نسوى بنانه} أي نجمع سلامياته ونضم بعضها إلى بعض كما كانت مع
~~صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام وهو جمع سلامي كحبارى وهي العظام الصغار
~~ي اليد والرجل وفي الحديث كلا سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه
~~الشمس أي على صاحبه صدقة من أي أنواع الصدقة من قول وفعل ومال وفي
~~"القاموس" البنان الأصابع أو أطرافها قال الراغب البنان الأصابع قيل سميت
~~بذلك لأن بها إصلاح الأحوال التي يمكن للإنسان أن بي بها ما يريد أي يقيم
~~يقال ابن بالمكان يبن لذلك خص في قوله تعالى : [القيامة : 14-4]{بلى قادرين
~~على أن نسوى بنانه} ms7682 وقوله : واضربوا منهم كل بنان خصه لأجل إنها يقاتل بها
~~ويدافع أو المعنى على نسوى أصابعه التي هي أطرافه وآخر ما يتم به خلفه
~~فالبنان مفرد اللفظ مجموع المعنى كالتمر وفيه جهتان الصغر وكونه طرفا فإلى أي جهة
# 244
# نظر ثبت المطلوب بالأولوية ولذا خص بالذكر ثم في العظام إشارة إلى كبار
~~أعماله الحسنة والسيئة وفي البنان إلى صغار أفعاله الحسنة والسيئة فإن الله
~~تعالى يجمع كلا منها ويجازي عليها بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} الفجر شق
~~الشيء شقا واسعا والفجور شق ستر الديانة وقال بعضهم : الفجور الميل فالكاذب
~~والمكذب والفاسق فاجر أي مائل عن الحق ومنه قول الأعرابي في حق عمر رضي
~~الله عنه.
PageV10P189
# اغفر له اللهم إن كان فجر أي كذب ، واللام للتأكيد مثل قوله وانصح لكم في
~~أنصحكم وإن يفجر مفعول يريد وقد يقال مفعوله محذوف يدل عليه قوله ليفجر
~~أمامه والتقدير يريد شهواته ومعاصيه وقال سعدي المفتي الظاهر أن يريد ههنا
~~منزلة نمزلة اللازم ومصدره مقدر بلام الاستغراق بمعونة المقام يعني مقام
~~تقبيح حال الإنسان أي يوقع جميع إرادته ليفجر وجعل أبو حيان بل لمجرد
~~الإضراب عن الكلام الأول وهو نجمعها قادرين من غير إبطال المضمون والأخذ في
~~بيان ما عليه الإنسان من إنهماكه في الفجرو من غير عطف وقال غيره عطف على
~~أيحسب إما على إنه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك إلى التوبيخ بهذا أو
~~على إنه إيجاب انتقل إليه من الاستفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك إلى
~~التوبيخ بهذا أو على إنه إجياب انتقل إليه من الاستفهام وهذا أبلغ وأولى
~~والمعنى بل يريد الإنسان ليدوم على فجوره فيما بين يديه من الأوقات وفيما
~~يستقبله نم الزمان لايرعوى عنه فالإمام ههنا مستعار للزمان من المكان وقال
~~الراغب يريد الحياة ليتعاطى الفجور فيها وقيل معناه : يذنب ويقول غدا أتوب
~~ثم لا يفعل فيكون ذلك فجور البذله عهدا لا يفي به.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# وقال الكاشفي) : بلكه خواهد آدمي آنكه دروغ كويد بآنه اورا ms7683 دريش است
~~ازبعث وحساب.
# وفيه إشارة إلى أن الإنسان المحجوب يريد ليفجر أمامه بحسب الاعتقاد
~~والنية قبل الإتيان بالفعل وذلك بالعزم المؤاخذ به على ما عرف في محله
~~{يسال} سؤال استبعاد واستهزاء {أيان} أصله أي آن وهو خبر مقدم لقوله {يوم
~~القيامة} أي متى يكون والجملة استئناف تعليلي كأنه قيل ما يفعل حين يريد أن
~~يفجر ويميل عن الحق فقيل يستهزىء ويقول أيان يوم القيامة أو حال من الإنسان
~~في قوله بل يريد ازسان أي ليس إنكاره للبعث لاشتباه الأمر وعدم قيام الدليل
~~على صحة ابعث بل يريد أن يستمر على فجوره في حال كونه سائلا متى تكون
~~القيامة فدل هذا الإنكار على أن الإنسان يميل بطبعه إلى الشهوات والفكرة في
~~البعث تنغصها عليه فلا جرم ينكره وأبى عن الإقرار به فقوله : أيحسب
~~الإنسان.
# .
# .
# الخ.
# دل على الشبهة والجهل وقوله : {بل يريد} .
# .
# الخ على الشهوة والتجاهل فالآيتان بحسب الشخصين وفيه إشارة إلى أن
~~المحجوب يسأل أيان يوم القيامة لاحتجابه بنفسه الظلمانية لايشاهد القيامة
~~فيكل ساعة ولحظة بل في كل لمحة وطرفة لتعاقب التجليين الأفنائي والإبقائي
~~كما قال تعالى : بل هم في لبس من خلق جديد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# فإذا برق البصر} أي : تحير واضطرب وجال فزعا من أهوال يوم القيامة من برق
~~الرجل ، إذا نظر إلى البرق فدهش ثم استعمل في كل حيرة وإن لم يكن هناك نظر
~~إلى البرق وهو واحد بروق السحاب ولمعانه {وخسف القمر} أي ذهب
# 245
# ضوؤه فإن خسف يستعمل لازما ومتعديا يقال : خسف القمر وخسفه الله أو ذهب
~~نفسه من خسف المكان أي : ذهب في الأرض ولكن هذا المعنى لا يناسب ما بعد
~~الآية قال بعضهم : أصل الخسف النقصان ويكون في الوصف وفي الذات وفيه رد لمن
~~عبد القمر فإن القمر لو كان إلها كما أن عمه بدافع عن نفسه الخسوف ولما ذهب
~~ضوؤه قال في فتح الرحمن الخسوف والكسوف معناهما واحد وهو ذهاب ضوء أحد
~~النيرين أو بعضه وصلاة الكسوف سنة مؤكدة ms7684 فإذا كسفت الشمس أو القمر فزعوا
~~للصلاة وهي لكسوف الشمس ركعتان كهيئة النافلة ويصلي بهم أمام الجمعة ويطيل
~~القراءة ولا يجهر ولا يخطب وخسوف القمر ليس له اجتماع ويصلي الناس إن
~~منازلهم ركعتين كسائر النوافل {وجمع الشمس والقمر} في ذهاب الضوء كما روى
~~عن النبي عليه السلام ، أو جمع بينهما في الطلوع من المغرب أو في الإلقاء
~~في النار ليكون حسرة على من يعبدهما وجاز تكرار القمر لأنه أخبر عنه بغير
~~الخبر الأول ، وقال القاشاني : فإذا برق البصر أي تحير وهش شاخصا من فزع
~~الموت وخسف قمر القلب لذهاب نور العقل عنه وجمع شمس الروح وقمرا لقلب بأن
~~جعلا شيئا واحدا طالعا من مغرب البدن لا يعبر لهما رتبتان كما كان حال
~~الحياة بل انحدار روحا واحدا انتهى.
# {يقول الانسان} المنكر للقيامة وهو عامل في إذا {يومااذ} أي يوم إذ تقع
~~هذه الأمور قول الآيس من حيث إنه لا يرى شيئا من علامات ممكنة للفرار كما
~~يقول من أيس من وجدان زيد اين زيد حيث لم يجد علامة أصابته {أين المفر} أي
~~الفرار وقال سعدي المفتي ولعله لا منع من الإبقاء على حقيقته والقول بصدور
~~هذا الكلام باء على توهمه لتحيره {كلا} ردع عن طلب المفر وتمنيه قال سعدي
~~المفتي : هذا لا يناسب أن يقوله قول الآيس إذ لا طلب حينئذ ثم قوله كلا من
~~قول الله تعالى وجوز أن يكون من قول الإنسان لنفسه وهو بعيد {لا وزر} لا
~~ملجأ يعني بناه كاه نباشد كافر انرا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243 PageV10P190
~~مستعار من الجبل فإن الوزر محركة الجبل المنيع ثم يقال لكل ما التجأت إليه
~~وتحصنت به وزر تشبيها له وخبر لا محذوف أي لا ملجأ ثمة أو في الوجود ومن
~~بلاغات الزمخشري اتل على كل من وزر كلالا وزر أي أتل عليه هذه الآية ومعنى
~~وزر الأول بالفارسية كناه كردن.
# فإن العزر بالكسر الإثم وقال بعضهم :
# لعمرك ما في الفتى من وزر
# من الموت يدركه ولكبر
# أي لا ms7685 ملجأ للفار من الموت والكبر إذ كل منهما من الأمر الإلهي والأمر
~~المحكم القضاء المبرم يدرك الإنسان لا محالة {إلى ربك يومااذ المستقر} أي
~~إليه تعالى وحده استقرار العباد أي لا يتوجهون إلا إلى حيث أمرهم الله نم
~~مقام حسابه أو إلى حكمه استقرار أمرهم فإن الملك يومئذ ا فهو كقوله إن إلى
~~ربك ارجعى وإن إلى ربك المنتهى وإليه ترجعون أي إلى حيث لا حاكم ولا مالك
~~سواه أو إلى مشيئته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار فيكون
~~المستقر اسم مكان وهو مرفوع بالابتداء وإلى ربك خبره ويومئذ معمول إلى ربك
~~ولا يجوز أن يكون معمول المستقر لأنه إن كان مصدرا بمعنى الاستقرار فلا
~~يتقدم معموله عليه وإن كان اسم مكان فلا عمل له البتة وكذا الكلام في قوله
~~إلى ربك يومئذ المساق ونحوه {ينبؤا الانسان يومااذ} أي يخبر كل امرىء برا
~~كان أو فاجرا عند وزن الأعمال وحال
# 246
# العرض والمحاسبة والمخبر هو الله أو الملك بأمره أو كتابه ينشره {بما
~~قدم} أي عمل من عمل خيرا كان أو شرا فيثاب بالأول ويعاقب بالثاني {وأخر} أي
~~لم يعمل خيرا كان أو شرا فيعاقب بالأول ويثاب بالثاني أو بما قدم من حسنة
~~أو سيئة وبما أخر من حسنة أو سيئة فعمل بها بعده أو بما قدم من مال تصدق به
~~في حياته وبما أخر فخلفه أو وقفه أو أوصى به أو بأول عمله وآخره.
# (شيخ الإسلام عبد الله الأنصاري قدس سره) : فرموده كه كناه ازيش فرستي
~~بجرأت ومال ازس بكذارى بحسرت كناه رابتوبه نيست كن تانماند ومال را بصدقه
~~يش فرست تابماند.
# كرفرستى زيش به باشد
# كه بحرست زس نكاه كنى
# وفي الحديث : "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا
~~حجاب يحجبه فينظر ايمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله وينظر أشأم منه فلا
~~يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ms7686
~~ولو بشق تمرة {بل الانسان على نفسه بصيرة} الإنسان مبتدأ وبصيرة خبره وعلى
~~نفسه متعلق ببصيرة بتقدير على أعمال نفسه والموصوف محذوف أي بل هو حجة
~~بصيرة وبينة واضحة على أعمال نفسه شاهدة جوارحه وأعضاؤه بما صدر عنه من
~~الأفعال السيئة كما يعرب عنه كلمة على وما سيأتي من الجملة الحالية ووصفت
~~بالبصارة مجارا في الإسناد كما وصفت الآيات بالأبصار في قوله تعالى : {فلما
~~جآءتهم ءاياتنا مبصرة} أو عين بصيرة أو ذو بصيرة أو التاء للمبالغة كما في
~~علامة ونسابة ومعنى بل الترقي أي ينبأ الإنسان بأعماله بل هو لا يحتاج إلى
~~أن يخبره غيره فإنه يومئذ عالم بتفاصيل أحواله شاهد على نفسه لأن جوارحه
~~تنطق بذلك ، قال القاشاني : بل الإنسان حجة بينة يشهد بعلمه لبقاء هيئة
~~أعماله المكتوبة عليه في نفسه ورسوخها في ذته وصيرورة صفاته صور أعضائه فلا
~~حاجة إلى أن ينبأ من خارج.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# باش نا ز صدمه صور سرافيلى شود
# صورت خوبت نهان وسيرت زشت آشكار
# ولو ألقى معاذيره} حال من المستكن في بصيرة أو من مرفوع ينبأ أي هو بصيرة
~~على نفسه تشهد عليه جوارحه وتقبل شهادتها ولو جاء بكل معذرة يمكن أن يعتذر
~~بها عن نفسه ويجادل عنها بأن يقول مثلا لم أفعل أو فعلت لأجل كذا أو لم
~~أعمل أو وجد مانع أو كنت فقيرا ذا عيال أو خفت فلانا أو طمعت في عطائه إلى
~~غير ذلك من المعاذير الغير النافعة.
# ه ندين عذر انكيزى وندين حيله هاسازى
# جوميانى كه ميدانم وميدانم كه ميداني
# أو ينبأ بأعماله ولو اعتذر بكل عذر في الذب عنها فإن الذب والدفع لا رواج
~~له يومئذ لأنه يوم ظهور الحق بحقيقته والمعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير
~~اسم جمع للمنكر وقيل : جمع معذار وهو الستر بلغة أهل اليمن أي ولو أرخى
~~فتوره ، يعني : إن احتجابه واستتاره عن المخلوقات في حال مباشرة المعصية في
~~الدنيا لا يغني عنه شيئا لأن عليه من نفسه بصيرة ومن الحفظة ms7687 شهودا وفي
~~"الكشاف" لأنه يمنع رؤية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب {لا تحرك
~~به} أي :
# 247 PageV10P191
~~بالقرآن {لسانك} ما دام جبيل يقرأ ويلقى عليك {لتعجل به} أي بأخذه أي
~~لتأخذه على عجلة مخافة يتفلت {إن علينا جمعه} في صدرك بحكم الوعد بحيث لا
~~يخفى عليك شيء من معانيه بتقدير المضاف أي إنبات قراءته في لسانك بحيث
~~تقرأه متى شئت فالقرآن مصدر بمعنى القراءة كالغفران بمعنى المغفرة مضاف إلى
~~مفعوله والقرآن ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل وليس يقال ذلك
~~لكل جمع لا يقال قرأت القوم إذا جمعتهم {فإذا قرأناه} أي أتممنا قراءته
~~عليك بلسان جبريل وإسناد القراءة إلى نون العظمة للمبالغة في إيجاب التأني
~~{فاتبع قرءانه} أي فاشرع فيه بعد فراغ جبريل منه لا مهلة وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما ، فإذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به وقال الواسطي رحمه
~~الله جمعه في السر وقرآنه في العلانية {ثم إن علينا بيانه} أي بيان ما أشكل
~~عليك من معانيه وأحكامه سمى ما يشرح المجمل والمبهم من الكلام بيانا لكشفه
~~عن المعنى المقصود إظهاره وفي ثم دليل على إنه يجوز تأخر البيان عن وقت
~~الخطاب لا عن وقت الحاجة إلى العمل لأنه تكليف بما لا يطاق قال أهل التفسير
~~كان عليه السلام إذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر إلى أن يتمها
~~مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن يفلت منه فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه قلبه
~~وسمعه حتى يقض إليه الوحي كما قال تعالى :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# {ولا تعجل بالقرءان} من قبل أن يقضي إليك وحيه ثم يقضيه بالدراسة إلى أن
~~يرسخ فيه وعن بعض العارفين إنه قال فيه إشارة إلى صحة الأخذ عن الله بواسطة
~~كأنه تعالى يقول خذه عن جبريل كأنك ما علمته إلا منه ولا تسابق بما عندك
~~منا من غير واسطة وأكابر المحققين يسمون هذه الجهة التي هي عدم الوسائط
~~بالوجه الخاص والفلاسفة ينكرون هذا الوجه ويقولون لا ارتباط بين ms7688 الحق
~~والموودات إلا من جهة الأسباب والوسائط فليس عندهم أن يقول الإنسان أخبرني
~~ربي أي بلا واسطة وهم مخطئون في هذا الحكم فإنه لما كان ارتباط كل ممكن
~~بالحق من حيث الممكن من جهتين جهة الوحدة وجهة الكثرة وجب أن تكون جهة
~~الوحدة بلا واسطة وهو الوجه الخاص وجهة الكثرة بواسطة وهو الوجه العام ولما
~~كان نبينا عليه السلام ، أكمل الخلق في جهة الوحدة لكون أحكام كثرته
~~وإمكانه مستهلكة بالكلية في وحدة الحق وأحكام وجوبه كان يأخذ عن الله بلا
~~واسطة أي من الوجه الخاص وكان ينطبع في قلبه ما يريد الحق أن يخبره به فإذا
~~جاءه الكلام من جهة الوسائط أي من الوجه العام بصور الألفاظ والعبارات التي
~~استدعتها أحوال المخاطبين كان يبادر إليه بالنطق به لعلمه بمعناه بسبب
~~تلقيه إياه من حيث اللاواسطة لينفس عن نفسه ما يجده من الكربة والشدة التي
~~يلقاها مزاجه من التنزل الروحاني فإن الطبيعة تنزعج من ذلك للمباينة
~~الثابتة بين المزاج وبين الروحاللكي فعرف الحق نبينا عليه السلام إن القرآن
~~وإن أخذته عنا من حيث معناه بلا واسطة فإن إنزالنا إياه مرة أخرى من جهة
~~الوسائط يتضمن فوائد زائدة منا مراعاة إفهام المخاطبين به لأن الخلق
~~المخاطبين بالقرآن حكم ارتباطهم بالحق إنما هو من جهة سلسلة الترتيب
# 248
# والوسائط كما هو الظاهر بالنسبة إلى أكثرهم فلا يفهمون عن الله إلا من
~~تلك الجهة ومنها معرفتك اكتساء تلك المعاني العبارة الكاملة وتستجلى في
~~مظاهرها من الحروف والكلمات فتجمع بين كمالاته الباطنة واظاهرة فيتجلى بها
~~روحانيتك وجسمانيتك ثم يتعدى الأمر منك إلى أمتك فيأخذ كل منهم حصته منه
~~علما وعملا ففي قوله تعالى : لا تحرك به لسانك.
# .
# الخ.
# تعليم وتأديب إما التعليم فما أشير إليه من أن باب جهة الوحدة مسدود على
~~أكثر الناس فلا يفهمون عن الله إلى من الجهة النماسبة لحالهم وهي جهة
~~الوسائط والكثرة الإمكانية وإما التأديب فإنه لما كان الآتي بالوحي من الله
~~جبريل فمتى بودر بذكر ما أتى به كان ms7689 كالتعجيل له وإظهار الاستغناء عنه هذا
~~خلل في الأدب بلا شك سيما مع المعلم المرشد ومن هذا التقرير عرف أن قوله
~~تعالى : لا تحرك به.
# .
# الخ واقع في البين بطريق الاستطارد فإنه لما كان من شأنه عليه اسلام ،
~~الاستعجال عند نول كل وحي على ما سبق من الوجه ولم ينه عنه إلى أن أوحى
~~إليه هذه السورة من أولها إلى قوله : ولو ألقى معاذيره وعجل في ذلك سئر
~~المرات نهى عنه بقوله لا تحرك الخ ثم عاد الكلام إلى تكملة ما ابتدىء به من
~~خطاب الناس ونظيره ما لو ألقى المدرس على الطالب مسألة وتشاغل الطالب بشيء
~~لا يليق بمجلس الدرس فقال ألق إلى بالك وتفهم ما أقول ثم كمل المسألة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243 PageV10P192
~~يقول الفقير : أيده الله القدير لاح لي في سر المناسبة وجه لطيف أيضا وهو
~~أن الله تعالى بين قبل قوله لا تحرك به.
# .
# الخ.
# جمع العظام ومتفرقات العناصر التي هي أركان ظاهر الوجود ثم انتقل إلى جمع
~~القرآن وأجزائه التي هي أساس باطن الوجود فقال بعد قوله أيحسب الإنسان إن
~~لن نجمع عظامه إن علينا جمعه فاجتمع الجمع بالجمع والحمد تعالى وقد تحير
~~طائفة من قدماء الروافض خذلهم الله تعالى حيث لم يجدوا المناسبة فزعموا إن
~~هذا القرآن غير وبدل وزيد فيه ونقص.
# وفي التأويلات النجمية : اعلم أن كل ما استعد لإطلاق الشيئية عليه فله
~~ملك وملكوت لقوله تعالى : بيده ملكوت كل شيء ، والقرآن أشرف الأشياء
~~وأكملها فله أيضا ملك وملكوت فأما ملكه فهو الأحكام والشرائع الظاهرة التي
~~تتعلق بمصالح الأمة من العبادات المالية والبدنية والجنايات والوصايات
~~وأمثالها وإما ملكوته فهو الأسرار الإلهية والحقائق اللاهوتية اتي تتعلق
~~ببواطن خواص الأمة وأخص الخواص بل بخلاصة أخص الخواص من المكاشفات
~~والمشاهدات السرية والمعاينات الروحية ولكل واحد من الملك والملكوت مدركات
~~يدرك بها لا غير لأن الوجدانيات والذوقيات لا تسعها ألسنة العبارات لأنها
~~منقطع الإشارات فقوله لا تحرك.
# .
# الخ يشير إلى عدم تعبيره بلسان الظاهر عن أسرار ms7690 الباطن والحقائق الآبية
~~عن تصرف العبارات فيها بالتعبير عنها وإن مظهره الجامع جامع بين ملك القرآن
~~وملكوته وهو عليه السلام ، يتبع بظاهره ملكه وبباطنه ملكوته نسأل الله
~~سبحانه أن يجعلنا من المتبعين للقرآن في كل زمان كلا} عود إلى تكملة ما
~~ابتدىء به الكلام يعني نه نانست أي آدميان كه مان برده آيد درامر عقبى {بل
~~تحبون العاجلة} أي الدنيا يعني دنياي شتاب كننده را {وتذرون الاخرة}
# 249
# فلا تعملون لها بل تنكرونها.
# وفي التأويلات النجمية : تحبون نعمة شهوة الدنيا وتذرون نعمة خمول الآخرة
~~والخطاب للأمة وجوه يومئذ ناضرة} النضرة طراوة البشرة وجمالها وذلك من أثر
~~التنعم والناضر الغض الناعم من كل شيء أي وجوه كثيرة وهي وجوه المؤمنين
~~المخلصين يوم إذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم ورونقه
~~كما قال تعالى في آية أخرى تعرف فيه وجوههم نضرة النعيم على أن وجوه مبتدأ
~~وناضرة خبره ويومئذ منصوب باضرة وصحة وقوع النكرة مبتد لأن المقام مقام
~~تفصيل {إلى ربها ناظرة} قوله ناظرة خبر ثان للمبتدأ وإلى ربها متعلق بها
~~والنظر تقليب البصر والبصيرة لإدراك الشي ورؤيته والمراد بنظر الوجوه نظر
~~العيون التي فيها بطريق ذكر المحل وإرادة الحال وهذا عند أهل القال وإما
~~عند أهل الحال ف ينحصر النظر في البصر والإجاء القيد والله منزه عن ذلك بل
~~ينقلب الباطن ظاهرا والظاهر بصرا بجميع الأجزاء فيشاهد الحق به كما يشاهد
~~بالبصيرة في الدنيا والآخرة عالم اللطافة ولذا لا حكم للقالب والجسد الظاهر
~~هنا وإنما الحكم للقلب والروح الظاهر صور الأعضاء بهما فاعرف جدا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# بزركى را رسيد ندكه :
# راه ازدكام جانب است كفت ازجانب تونيست
# ون ازتو دركذشتى از همه جانبها راهست
# ون بصديقان باكردند وزان ره ساختند
# جزيدل رفتن دران ره يك قدم را بارنيست
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص250 حتى ص258 رقم26
# والمعنى : أن الوجوه تراه تعالى عيانا مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل
~~عما سواه وتشاهده تعالى ، بلا كيف ms7691 ولا على جهة وحق لها إن تنضر وهي تنظر
~~إلى الخالق.
# مثل مؤمن مثل بازاست بازرا ون بكيرند وخواهندكه شايسته دست شاه كردد مدتي
~~شم أو بدون وزند بندى برايش نهند در خانه تاريك باز دارند از جفتش جدا كنند
~~يك ندى بكر سنكيش مبتلى كنندنا ضعيف ونحيف كردد ووطن خويش فراموش كند وطبع
~~كذا شتكى دست بدارد آنكه بعاقبت شمش بكشايند شمعي يشر وى بيفروزند طبلى از
~~بهروي بزنند طعمه كوشت يش وى نهند وست شاه مقروي شازند باخود كويد دركل
~~عالم كرا بود اين كرامت كه مراست شمع يش ديده من آواز طبل نواى من كوشت مرغ
~~طعمه من دست شاه جاي من بر مثال اين حال ون خوانندكه بنده مؤمن راحله خلت
~~وشانند وشراب محبت نوشانند باوى همين معاملت كنند مدتي در هار ديوار لحد
~~باز درند كيرايى از دست وروايى زد قدم بستانند بينانيى از ديده بردارند روز
~~كارى برين صفت بكذارند آنكه ناكاه طبل قيامت بزنند بنده از خاك لحد ر برآرد
~~شم بكشايد نور بهشت بيند دنيا فراموش كند شراب وصل نوش كند بر مائده خلد
~~بنشنيد نانه آن باز شم بازكند خودرا بردست شاه بيند بنده مؤمن شم بازكند
~~خودرا تقدع صدق بيند سلام ملك شنود ديدار ملك بيتد ميان طوبى وزلفى وحسنى
~~شادان ونازان در جلال
# 250
# وجمال حق نكران اينست كه رب العالمين كفت.
PageV10P193
# وليس هذا في جميع الأحوال حتى يافيه نظرها إلى غيره من الأشياء الكثيرة
~~والأولى إن التقديم للاهتمام ورعاية الفاصلة لأن التقييد ببعض الأحوال
~~تقييد بلا دليل ومناف المقام المدح المقتضى لعموم الأحوال وغير مناسب لقوله
~~وجوه يومئذ ناضرة لعمومه في الأحوال ولو سلم فاختصاص ادعائي فإن النظر إلى
~~غيره في جنب النظر إليه لا يعد نظرا بل هو بمنزلة العدم ما في قوله : زيد
~~الجواد هكذا قالوا ولكن من أهل الجنة من فاز بالتجلي الذاتي الأبدي الذي لا
~~حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه وهو الذي إشار ms7692 إليه عليه السلام بقوله صنف
~~من أهل الجنة لا يستتر الرب عنهم ولا يحتجب وكان بذكره أيضا في دعائه
~~ويقوله وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم أبدا دئما سرمدا دون ضراء مضرة
~~ولا فتنة مضلة فالراء المضرة حصول الحجاب بعد التجلي والتجلي بصفة تستلزم
~~سدل الحجب والفتنة المضلة كل شبهة توجب خللا أو نقصا في العلم والشهود.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# آورده اند اورا دهريك ازاواد اين كلما تست اللهم إني أسألك النظرة إلى
~~وجهك الكريم هركس ببهشت آرزويى دارد وعاشق جز آروزى ديدن ديدارندارد ير
~~طريقت كفت بهره عارف دربهشت سه يزاست سماع وشراب وديدار سماع راكفت.
# (فهم في روضة يحبرون) شراب راكفت (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) ديدار كفت
~~(وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) سماع بهره كوش شراب بره لب ديدار بهره
~~ديده سماع واجدانرا شراب عاشقا نرا ديدار محبا نرا سماع طرب افزايد شراب
~~زبان كشايد ديدار صفت ربايد سماع مطلبو را نقد كند شراب را زجلوه كند
~~ديدارعارف را فرد كند سماع را هفت اندام رهى كوش ون ساقي اوست شراب همه نوش
~~ديداررا زير هرموى ديده روشن.
# ثم إن جميع أهل السنة حملوا هذه الآية على إنها متضمنة رؤية
~~المؤمنينتعالى بلا تكييف ولا تحديد ولا يصح تأويل من قال لا ضرر ربها ونحوه
~~وجعله الزمخشري كناية عن معنى التوقع والرجاء على معنى أنهم لا يتوقعون
~~النعمة والكرامة إلا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون إلا
~~إياه وجوابه إنه لا يعدل إلى الكناية بلا ضرورة داعية إليها وهي ههنا
~~مفقودة فالأحاديث الصحيحة تدل عى تعين جانب الحقيقة وأما قوله عليه السلام
~~: جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم الإراء الكبرياء على وجهه حيث إن المعتزلة
~~قالوا إن الرداء حجاب بين المرتدي والنظارين فلا تمكن الرؤية فجوابه إنهم
~~حجبوا عن أن المرتدي لا يحجب عن الحجاب إذ المراد بالوجه ms7693 الذات وبرداء
~~الكبرياء هو العبد الكامل المخلوق على الصورة الجامعة للحقائق الإمكانية
~~والإلهية يعني رداء كبرياء نفس مظهرست ومشاهده ذات بدون مظهري محالست.
# والرداء هو الكبرياء وإضفته للبيان والكبرياء رداؤه الذي يلبسه عقول
~~العلماء بالله للتفهيم فلا رداء هناك حقيقة فالرتبة الحجابية باقية أبدا
~~وهي رتبة المظهر لأنها كالمرآة وأما قوله عليه السلام : "حين سئل هل رأيت
~~ربك ليلة المعراج" فقال نور أني أراه فمعناه إن النور المجرد لا تمكن رؤيته
~~يعني إنما تتعذر الرؤية والإدراك باعتبار تجرد الذات عن المظاهر والنسب
# 251
# والإضافات فأما في المظاهر ومن وراء حجابية المراتب فالإدراك ممكن ومن
~~المعتزلة من فسر النظر بالانتظار وجعل قوله إلى أسماء مفردا بمعنى النعمة
~~مضافا إلى الرب جمعه آلاء فيكون مفعولا مقدما لقوله ناظرة بمعنى منتظرة
~~والتقدير وجوه يومئذ منتظرة نعمة ربها ورد بأن الانتظار لا يسند إلى الوجه
~~سواء أريد به المعنى الحقيقي أو أريد به اعين بطريق ذكر المحل وإرادة الحال
~~وتفسير الوجه بالذات وجملة الشخص خلاف الظاهر وبأن الانتظار لا يعدى بإلى
~~أن جعل حرفا وأخذه بمعنى النعمة في هذا المقام يخالف المعقول لأن الانتظار
~~يعد من الآلام ونعيم الجنة حاضر لأهلها ويخالف المنقول أيضا وهو أنه عليه
~~السلام قال : أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه
~~وسريره مسيرة ألف سنة يعني تاهزال ساله راه آنرا بيندوا كرمهم على الله من
~~ينظر إلى وجهه غدوة وعشية يعني بمقدار ازان ثم قرأ عليه السلام وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة فقد فسر النظر بنظر العين والرؤية فظهر أن المخالف
~~اتبع رأيه وهواه.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243 PageV10P194
~~وروى) إنه عليه السلام نظر إلى القمر ليلة البدر ، فقال إنكم سترون ربكم
~~كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته وهو بفتح التاء وتشديد الميم من الضم ،
~~أصله لا تتضامون ، أي لا ينضم بعضكم إلى بعض ولا يقول أرنيه بل كل ينفرد
~~برؤيه وروى بتخفيف الميم من الضيم وهو الظلم فتكون التاء حينئذ مضمومة يعني ms7694
~~لا ينالكم ظلم بأن يرى بعضكم دون بعض بل تستوون كلكم في رؤيته تعالى وهذا
~~حديث مشهور تلقه الأمة بالقبول ومعنى التشبيه فيه تشبيه الرؤية بالرؤية في
~~الوضوح لا تشبيه المرئي بالمرئي فثبت أن المؤمنين يرونه بغير كيف ولا كم
~~وضرب من مثال فينسون النعيم إذ رأوه فيا خسران أهل الاعتزال وسئل مالك بن
~~أنس رضي الله عنهما عن قوله تعالى : {إلى ربها ناظرة} وقيل له إن قوما
~~يقولون إلى ثوابه فقال مالك كذبوا فأين هم عن قوله تعالى : كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال الناس ينظرون إلى الله بأعينهم ولو لم ير
~~المؤنمون ربهم يوم القيامة لم يعذب الله الكفار بالحجاب وقال صاحب العقد
~~الفريد ومن اعتقد غير هذا فهو مبتدع زنديق وقد يشهد للمطلوب ويرد دعوى أهل
~~البدعة أن الرؤية هي اللذة الكبرى فكيف يكون المؤمنون محرومين منها والدار
~~دار اللذة فينبغي للمؤمن أن تكون همته من نعم الجنة نعمة اللقاء فإن غيرها
~~نعم بهيمية مشتركة قال بعض العارفين : دلت الآية على أن القوم ينظرون إلى
~~الله تعاى في حال السحو والبسط لأن النضرة من أمارات البسط فلا يتداخلهم
~~حياء ولا دهشة وإلا لتنغص عيشهم بل لوعا ينوه بوصف الجلال الصرف لهلكوا في
~~أول سطوة من سطواته فهم يرونه في حال الإنس بنوره بل به يرونه وهنالك وجود
~~العارف كله عين يرى حبيبه بجميع وجوده وتلك العيون مستفادة من تجلى الحق
~~فقوم لهم بالنظر من نفسه إلى نفسه ويظهر سر الوحدة بين العاشق والمعشوق
~~والرؤية تقتضي بقاء الرائي وهو من مقتضيات عالم الصفات واستهلاك العبد في
~~وجود الحق أتم كما هو مقتضى بقاء الرائي وهو من مقتضيات عالم الصفات
~~واستهلاك العبد في وجود الحق أتم كما هو مقتضى عالم الذات قال النصر أبادي
~~قدس سره من الناس ناس طلبوا الرؤية واشتاقوا إليه تعالى ومنهم العارفون
~~الذين اكتفوا برؤية الله لهم فقالوا رؤيتنا ونظرنا فيه علل ورؤيه ونظره بلا
~~علة فهو أتم بركة واشتمل نفعا وقال بعضهم ms7695 : القرب المذكور في قوله تعالى : ونحن
# 252
# أقرب إليه من حبل الوليد هو الذي منع الخلق عن الإدراك للحق كما إن
~~الهواء لما كان مباشر الحاسة البصر لم يدركه البصر وكذلك الما إذ غاص
~~الغائص فيه وفتح عينيه يمنعه قربه من حاسة بصره أن يراه والحق أقرب إلى
~~الإنسان من نفسه فكان لاي رى لقربه كما إنه تعالى لا يرى لبعده وعلو ذاته
~~اين التراب من رب الأرباب ولكن إذا أراد العبد أن يراه تنزل من علوه ورفع
~~عبده إلى رؤيته فآه به ولذلك قال عليه السلام : إنكم سترون ربكم كما ترون
~~الشمس والقمر وهما في شأنهما متوسطان في القرب والبعد فاية القرب حجاب كما
~~أن غاية البعد حجاب والكل يراه في الدنيا لا يعرف إنه هو وفرق بين العارفو
~~غيره ألا ترى إنه ذا كان في قلبك لقاء شخص وأنت لا تعرفه بعينه فلقيك وسلم
~~عليك وأنت لم تعرفه فقد رأيته وما رأيته كالسلطان إذا دار في بلده متنكرا
~~فإنه يراه كثير من الناس ولا يعرفه ثم إن منهم من يقول لم يتيسر لي رؤية
~~السلطان إلى الآن وأنا أريد أن أنظر إليه مع إنه نظر إليه مرارا فهو في حال
~~بصره أعمى فما أشد حجابه ثم إنه لو اتفق له النظر إليه فربما لا يتعمق ففرق
~~بين ناظر وناظر بحسب حدة بصره وضعفه ولذا قالوا إنما تفاوتت الأفراد في
~~حضرة لشهود مع كونهم على بساط الحق الذي لا نقص فيه لأنهم إنما يشهدون في
~~حقائقهم ولو شهدوا عين الذات لتساووا في الفضيلة وقال بعض العارفين اللخق
~~أقرب جار للحق تعالى وذلك من أعظم البشرى فإن للجار حقا مشروعا معروفا
~~يعرفه العلماء بالله فينبغي لكل مسلم أن يحضر هذا الجوار الإلهي عند الموت
~~حين يطلب من الحق ما يستحقه الجار على جاره من حيث ما شرع قال تعالى لنبيه
~~عليه السلام قل رب حكم بالحق أي الحق الذي شرعته لنا تعاملنا به حتى لا
~~ننكر شيئا منه مما يقتضيه ms7696 لكرم الإلهي فهو دعاء افتقار وخضوع وذل.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243 PageV10P195
~~حكى) إن الحجاج أراد قتل شخص فقال له لي إليك حاجة قال ما هي قال أريد أن
~~أمشي معك ثلاث خطوات ففعل الحجاج فقال الشخص حق هذه الصبحة أن تعفو عني
~~فعفا عنه ووجوه يومئذ} يتعلق بقوله {باسرة} أي شديدة العبوس مظلمة ليس
~~عليها أثر السرور أصلا وهي وجوه الكفرة والمنافقين ، وقال الراغب : البسر
~~الاستعجال بالشيء قبل أوانه فإن قيل فقوله : [القيامة : 22-25]{ووجوه
~~يومااذا باسرة} ليس يفعلون ذلك قبل الموت وقد قلت إن ذلك يقال فيما كان قبل
~~وقته قيل إن ذلك إشارة إلى حالهم قبل الانتهاء بهم إلى النار فخص لفظ البسر
~~تنبيها على أن ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجرى التكلف ومجر ما يفعل قبل
~~ومنه ويدل على ذلك قوله تعالى تظن} توقع أربابها بحسب الامارات والجملة خبر
~~بعد خبرور جح أبو حيان والطيبي تفسير الظن بمعنى اليقين ولا ينافيه أن
~~المصدرية كما توهم فإنها إنما لا تقع بعد فعل التحقق الصرف فأما بعد فعل
~~الظن أو ما يؤدي معنى العلم فتجيء المصدرية والمشددة والمخففة نص عليه
~~الرضى {أن يفعل بها فاقرة} داهية عظيمة تقصم فقار الظهر ومنه سمى الفقير
~~فإن الفقر كسر فقار ظهره فجعله فقيرا أي مفقورا وهو كناية عن غاية الشدة
~~وعدم القدرة على التحمل فهي توقع ذلك كما تتوقع الوجوه الناضرة أن يفعل بها
~~كل خير بناء على أن قضية المقابلة بين الآيتين تقتضي ذلك قال بعضهم : أصح
~~آنست كه آن بلا حجابست ازرؤيت رب الأرباب.
# (مصراع) كه از
# 253
# فراق بتردر جهان بلايى نيست.
# وفي التأويلات النجمية : [القيامة : 22-15]{وجوه يومااذ ناضرة * إلى ربها
~~ناظرة} لا إلى غيره بسبب الإعراض عن الدنيا في هذا اليوم والإقبال على الله
~~ووجوه يومئذ باسرة.
# تظن أن يفعل بها فاقرة بسبب الإقبال على الدنيا في هذا اليوم والإدبار عن
~~الله جزاء وفاقا وقال بعضهم : وجوه يومئذ ناضرة للتنور بنور القدس والاتصال
~~بعالم النور والسرور ms7697 والنعيم الدائم ووجوه يومئذ باسرة كالحه لجهامة
~~هيئاتها وظلمة ما بها من الجحيم والنيران وسماجة ما تراه هنالك من الأهوال
~~وسوء الجيران كلا} ردع عن إيثار العاجلة على الآخرة أي ارتدعوا عن ذلك
~~وتنبهوا لما بين أيديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من
~~العلاقة {إذا بلغت التراقى} الضمير للنفس وإن لم يجر لها ذكر لأن الكلام
~~الذي وقعت فيه يدل عليها وتقول العرب أرسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد
~~تسمعهم يذكرون السماء ء إذا بلغت النفس الناطقة وهي الروح الإنساني أالي
~~الصر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال فإذا بلغت إليها يكون
~~وقت الغرغرة وبالفارسية ون برسد روح باستخوا نهاي سينه وكردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# وفي "كشف الأسرار" وقت كه جان بنبر كردن رسد.
# جمع ترقوة بفتح التءا والواو وسكون الراء وضم القاف قال في "القاموس"
~~الترقوة ولا تضم تاؤه العظم بين ثغرة النحر والعاتق انتهى.
# والعاتق موضع الرداء من المنكب قال بعضهم : لكل أحد ترقوتان ولكن جمع
~~التراقي باعتبار الأفراد وبلوغ النفس التراقي كناية عن عدم الإشفاء يعني
~~بكناره اورسيدن ونزديك شدن.
# والعامل في إذا بلغت معنى قوله إلى ربك يومئذ المساق أي إذا بلغت النفس
~~الحلقوم رفعت وسيقت إلى الله أي إلى موضع أمر الله أن ترفع إليه {وقيل منا
~~راق} معطوف على بلغت وقف حفص على من وقفة يسيرة من غير تنفس قال بعضهم لعل
~~وجهه استثقال الراء المشددة التي بعدها قاف غليظ تلفظ في الإدغام واستكراه
~~القطع التام بين المبتدأ والخبر والاستفهام والمستفهم عنه في النفس والفرار
~~من الإظهار دون سكتة لأنه يعد من اللحن عند اتصال النون الساكنة بالراء بين
~~أهل القراءة وقال من حضر صاحبها من يرقيه يعني افسون ميكنند.
# وينجبه مما هو فيه من الرقية وهو التعويذ بما به يحصل الشفاء كما يقال
~~بسم الله أرقيك وفعله من باب ضرب والاستفهام على هذا يحتمل أن يكون بمعنى
~~الطلب كأن الذين حول ذلك الإنسان طلبوا له ms7698 طبيبا يعالجه وراقيا يرقيه
~~ويحتمل أن يكون استفهاما بمعنى الإنكار كما يقال عند اليأس من الذي يقدر أن
~~يرقى هذا الإنسان المشرف على الموت وهو الظاهر كما قال الراغب من راق أي من
~~يرقية تنبيها على أنه لا راقي يرقيه فيحييه وذلك إشارة إلى نحو ما قال :
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# الفي كل تميمة لا تنفع
# التميمة خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم خوفا من العين وهو باطل
~~لقوله عليه السلام : من علق تميمة فقد أشرك وإياها أراد صاحب البيت المذكور
~~وقيل : ومن كلام ملائكة الموت يقولون أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو
~~ملائكة العذاب من
# 254 PageV10P196
~~الرقي وفعله من باب علم وقوله ملائكة الرحمة لا يمانعه قوله فلا صدق ولا
~~صلى الآيات لأن الضمير فيه لجنس الإنسان فلا يتعين كون المحتضر من أهل
~~النار قال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة أملاك من ملائكة الرحمة وسبعة
~~من ملائكة العذاب مع ملك الموت فإذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم إلى
~~بعض أيهم يرقى بروحه إلى السماء فهو قوله من راق وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما إن الملائكة يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقى بروح
~~هذا الكافر {وظن أنه الفراق} وأيقن المحتضر حين عاين ملائكة الموت ما نزل
~~به هو الفراق من الدنيا المحبوبة ونعيمها التي ضيع العمر النفيس في كسب
~~متاعها الخسيس وعبر عما حصل له من المعرفة حيئنذ بالظن لأن الإنسان ما دامت
~~روحه متعلقة ببدنه فإنه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا
~~ينقطع رجاؤه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه الغالب على رجاء الحياة
~~قال الامام هذه الآية تدل على أن الروح جوهر قائم بنفسه باق بعد موت المعدن
~~وإن الله تعالى سمى الموت فراقا والفراق إنما يكون إذا كانت الروح باقية
~~فإن الفراق والوصال صفة وهي تستدعى وجود الموصوف قال المزني دخلت على
~~الشافعي في مرة موته فقلت كيف أصبحت قال أصبحت من الدنيا رحلا وللإخوان
~~مفارقا ms7699 ولسوء عمى ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى الله واردا فلا أدرى
~~أروحي تصير إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها ثم أنشأ يقول :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
# جعلت رجائي نحو عفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته
# بعفوك ربي كان عفوك اعظما
# وقال بعضهم :
# فراق ليس يشبهه فراق
# قد انقطع الرجاء عن التلاق
# وفي الحديث : "إن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وإن مفاصله ليسلم بعضها
~~على بعض" يقول السلام عليك أفارقك وتفارقني إلى يوم القيامة.
# (قال الشيخ سعدى) :
# كوس رحلت بكوفت دست أجل
# أي در شعم ودع سر بكنيد
# أي كف ودست وساعد وبازو
# همه توديع يكدكر بكنيد
# بر من افتاده مرك دشمن كام
# آخر أي دوستان كذر بكنيد
# روز كارم بشد بناداني
# من نكردم از شما حذر بكنيد
# قال يحيى بن معاذ رحمه الله إذا دخل الميت القبر قام على شفير قبره أربعة
~~أملاك واحد عند رأسه والثاني عند رجليه والثالث عن يمينه والرابع عن يساره
~~فيقول الذي عند رأسه يا ابن آدم أرفضت الآجال أي تفرقت وأنصيت الآمال أي
~~هزلت ويقول الذي عن يمينه ذهبت الأموال وبقيت الأعمال ويقول الذي عن يساره
~~ذهبت الأشغال وبقي الوبال ويقول الذي عند رجليه طوبى لك إن كان كسبك من
~~الحلال وكنت مشتغلا بخدمة ذي الجلال {والتفت الساق بالساق} الالتفف برهم
~~ييدن أي والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند قلق الموت فالساق العضو
~~المخصوص والتفافهما اجتماعهما والتواء
# 255
# أحداهما بالأخرى أو التفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة على أن
~~الساق مثل في الشدة وجه المجاز الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه
~~فقيل للأمر الشديد ساق من حيث إن ظهورها لازم لظهور ذلك الأمور قد سبق في
~~قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق وعن سعيد بن امسيب هما سقاه حين تلفان في
~~أكفائه {إلى ربك يومااذ المساق} أي إلى الله وإلى حكمه يساق الإنسان لا إلى
~~غيره أي يساق إلى حيث لا حكم هناك إلا ms7700 الله.
# (وقال الكاشفي) : بسوى جزاى رورد كارتو آروز باز كشت باشد همه كس را.
# فالمساق مصدر ميمي بمعنى السوق بالفارسية راندن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243 PageV10P197
~~والألف واللام عوض عن المضاف إليه أي سوق الإنسان {فلا صدق} الإنسان ما يجب
~~تصديقه من الرسول والقرآن الذي نزل عليه أي لم يصدق فلا ههنا بمعنى لم
~~وإنما دخلت على الماضي لقوة التكرار يعني حسن دخول لا على الماضي تكراره
~~كما تقول لا قام ولا قعد وقلما تقول العرب لا وحدها حتى تتبعها أخرى تقول
~~لا زيد في الدار ولا عمرو أو فلا صدق ماله بمعنى لا زكاة فحينئذ يطلب وجه
~~لترجيح الزكاة على الصلاة مع أن دأب القرآن تقديم الصلاة ولعل وجهه ما كان
~~كفار مكة عليه من منع المساكين وعدم الحض على طعامهم في وقت الضرورة القوية
~~وأيضا على تأخير ولا صلى مراعاة الفواصل كما لا يخفى {ولا صلى} ما فرض عليه
~~وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة يعني إن الكافر
~~يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقها بترك الإيمان وإن لم يجب
~~أداؤها عليه في الدنيا {ولاكن كذب} ما ذكر من الرسول والقرآن والاستدراك
~~لدفع احتمال الشك فإن نفى التصديق لا يستلزم إثبات التكذب لكون الشك بين
~~التصديق والتكذيب فإذا لا تكرار في الآية {وتولى} واعرض عن الطاعةولرسوله
~~{ثم ذهب إلى أهله} أهل بيته أو إلى أصحابه {يتمطى} يتبختر ويختال في مشيه
~~افتخارا بذلك وبالفارسية س باز كشت بسوى كسان خودمى خرايمد ازروى افتخاركه
~~من نين ونين كارى كرده أم يعني تكذيب وتولى.
# من المط وهو المد فإن المتبختر يمد خطاه يعني أن التمدد في المشي من
~~لوازم التبختر فجعل كناية عنه فيكون أصله يتمطط بمعنى يتمدد أبدلت الطاء
~~الأخيرة ياء كراهة اجتماع الأمثال كما في تقي البازي أو من المطا مقصورا
~~وهو الظهر فإنه يلويه ويحركه في تبختره فألفه مبدلة من واو ويتمطى جمة
~~حالية من فاعل ذهب وفي الحديث إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم ms7701 فارس واروم
~~كأن بأسهم بينهم والمطيطاء كحميراء التبختر ومد اليدين في المشي والبأص شدة
~~الحرب {أولى لك} وأي برتواى إنسان مكذب {فأولى} س وأي برتو {ثم أولى لك
~~فأولى} تكرير للتأكيد فهو مستعمل في موضع ويل لك مشتق من الولي وهو القرب
~~ولمراد دعاء عليه بأن يليه مكروه وأصله أولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة
~~كما في ردف لكم نقل الثلاثي إلى أفعل فعدى إلى مفعولين وفي "القاموس" أولى
~~لك تهديد ووعيد أي قاربه ما يهلكه أو أولى لك الهلاك فيكون اسما بمعنى أحرى
~~أي الهلاك أولى وأحرى لك من كل شي فيكون خبر مبتدأ محذوف.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# وقال الكاشفي) : أولى لك
# 256
# سزاوارست ترامركى سخت فأولى س سزاوارست ترا عذاب أليم در قبر ثم أولى لك
~~س نيك سزا وارست تراهول قيامت فأولى س بغايت سزاست ترا خلود در دوزخ.
PageV10P198
# وروى إنه لما نزلت هذه الآية أخذ رسول الله بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء
~~وهزه مرة أو مرتين ولكزه في صدره وقال له أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى
~~فقال أبو جهل أتوعدني يا محمد ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا وإني
~~لأعز أهل هذا الوادي فلما كان يوم بدر صرعه الله شر مصرع وقتله أسوء قتلة
~~اقعصه بنا عفراء وأجهز عليه ابن مسعود رضي الله عنه واقعصه قتله مكانه
~~وأجهز على الجريح أثبت قتل وأسره وتمم عليه وكان رسول الله عليه السلام
~~يقول إن لكل أمة فرعونا وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل {أيحسب الانسان أن
~~يترك سدى} أي يحيى حال كونه مهملا فلا يكلف ولا يجزي وقيل أن يترك في قبره
~~فلا يبعث سدى المهمل يقال أسدبت أبلى أسداء أي ملتها وتقول أسديت حاجتي
~~وسديتها إذا متها ولم تقضها وتكرير الإنكار لحسبانها يتضمن تكرير إنكاره
~~للحشرو يتضمن الاستدلال على صحة البعث أيضا وتقريره إن إعطاء القدرة ولآلة
~~والفعل بدون التكليف والأمر بالمحاسن والنهي عن المفاسد يقتضي كونه تعالى
~~راضيا بقبائح ms7702 الأعمال وذلك لا يليق بحكمته إذا لا بد من التكليف في الدنيا
~~والتكليف لا يليق بالكريم الرحيم إلا لأن يميز الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من المفسدين في الأرض ولا يجعل المتقين كالفجار ويجازي كل نفس بما تسعى
~~والمجازاة قد لا تكون في الدنيا فلا بد من البعث والقيامة وإنما لم تكن
~~الدنيا دار المجازاة لضيقها وقد قال بعض الكبار من طلب تعجيل نتائج أعماله
~~وأحواله في هذه الدار فقد أساء الأدب وعامل الموطن بما لا تقتضيه حقيقته
~~{ألم يك نطفة من منى يمنى} الخ ستئناف وارد لإبطال الحسبان المذكور فإن
~~مداره لما كان استبعادهم للإعادة استدل على تحققها ببدء الخلق وقال ابن
~~الشيخ هو استدلال على صحة البعث بدليل ثان والاستفهام بمعنى التوبيخ
~~والنطفة بالضم الماء الصافي قل أو كثر والمني ماء الرجل والمرأة أي ما خلق
~~منه حيوان فالحبل لا يكون إلا من الماءين ويمني بالياء صفة منى وبالتاء صفة
~~نطفة بمعنى يصب ويراق في الرحم ولذا سميت من كالى وهي قرية بمكة لما يمنى
~~فيها من دماء القرابين والمعنى ألم يكن الإنسان ماء قليلا كائنا منماء
~~معروف بخسة القدر واستقذار الطبع ولذا نكرهما يمنى ويصب في الرحم نبه
~~سبحانه بهذا على خسة قدر الإنسان أولا وكمال أقدرته ثانيا حيث صير مثل هذا
~~الشي الدني بشرا سويا وقال بعضهم فائدة قوله يمنى للإشارة إلى حقارة حاله
~~كأنه قيل إنه مخلوق من لنمي الذي يرجي على مخرج النجاسة فكيف يليق بمثل هذا
~~أن يتمرد عن طاعة الله فيما أمر به ونهى إلا أنه تعالى عبر عن هذا المعنى
~~على سبيل الرمز كما في قوله تعالى في عيسى ومريم عليهما السلام كانا يأكلان
~~الطعام والمراد منه قضاء الحاجة كناية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
# {ثم كان علقة} أي ثم كان لمني بعد أربعين يوما قطعة دم جامد غليظ أحمر
~~بقدرة الله تعالى بعد ما كان ماء أبيض كقوله تعالى : [المؤمنون : 14-38]{ثم
~~خلقنا النطفة علقة} وهو عطف على قوله : ألم يك لأن ms7703 إنكار عدم الكون يفيد
~~ثبوت المكون فالتقديرك ان الإنسان نطفة ثم كان علقة فخلق} أي فقدر بأن
# 257
# جعلها مضغة مخلقة بعد أربعين أخرى أي قطعة لحم قابل لتفريق الأعضاء
~~وتمييز بعضها من بعض وجعل المضغة عظاما تتميز بها الأعضاء بأن صلبها فكسا
~~العظام لحما يحسن به خلقه وتصويره ويسعد لإفاضة القوى ونفخ الروح {فسوى}
~~فعدله وكمن نشأته.
# (قال الكاشفي) : س رلست كردصورت واندام اورا وووح دردميد.
# وفي المفرات جعل خلقه على ما اقتضته الحكمة الإلهية أي جعله معادلا لما
~~تقتضيه الحكمة وقال بعضهم : معنى التسوية والتعديل جعل كل عضو من أعضائه
~~الزوج معادلا لزوجه {فجعل منه} أي من الإنسان باعتبار الجنس أو من المني
~~وجعل بمعنى خلق ولذا اكتفى بمفعول واحد وهو قوله {الزوجين} أي الصنفين
~~{الذكر والانثى} بدل من الزوجين ويجوز أن يكونا منصوبين بإضمار أعني ولا
~~يخفى إن الفاء تفيد التعقيب فلا بد من مغايرة بين المتعاقبين فلعل قوله
~~فخلق فسوى محمول على مقدار مقدر من الخلق يصلح به للتفرقة بين الزوجين
~~وقوله فجعل منه الزوجين على التفرقة الواقعة {أليس ذالك} العظيم الشان الذي
~~أنشأ هذا الإنشاء البديع {بقادر على أن يحاى الموتى} وهو أهون من البدء في
~~قياس العقل لوجود المادة وهو عجب الذنب والعناصر الأصلية.
PageV10P199
# (روى) أن النبي عليه السلام كان إذا قرأها قال سبحانك اللهم بلى تنزيها له
~~تعالى عن عدم القدرة على الإحياء وإثبتا لوقوعها عليه وفي رواية بلى والله
~~بلى والله وقال ابن عباس رضي الله عنهما من قرأ سبح اسم ربك الأعلى إما ما
~~كان أو غيره فليقل سبحان ربي الأعلى ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة فإذا
~~انتهى إلى آخرها فليقل سبحانك اللهم يلي إماما كان أو غيره وفي الحديث :
~~"من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها أليس بالله بأحكم الحاكمين
~~فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة فانتهى
~~إلى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى فليقل سبحانك بلى ومن قرأ والمرسلات ms7704
~~عرفا فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل آمنا بالله".
# وفي الآية إشارة إلى أن الله يحيى موتى أهل الدنيا بالإعراض عنها
~~والإقابل على الآخرة والمولى أيضا يحيى موتى النفوس بسطوع أنوار القلوب
~~عليها وأيضا يحيى موتى القلوب تحت ظلمة لنفوس الكافرة الظلمة بنور الروح
~~والسر والخفى ومن أسند العجز إلى الله فقد كفر بالله نسألتعالى العصمة وحسن
~~الخاتمة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 243
### | AUTO تفسير سورة الإنسان
# إحدى وثلاثون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 257
# {هل أتى} استفهام تقرير وتقريب فإن هل بمعنى قد والأصل أهل أتى أي قد أتى
~~وبالفارسية آيا آمد يعني بدرستى كه آمد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# تركوا الألف قبل هل لأنها لا تقع إلا في الاستفهام وإنما لزوم أداة
~~الاستفهام ملفوظة أو مقدرة إذا كان بمعنى قد ليستفاد التقرير من همزة
~~الاستفهام والتقريب من قد فإنها موضوعة لتقريب الماضي إلى الحال والدليل
~~على أن الاستفهام غير مراد
# 258
# إن الاستفهام على الله محال فلا بد من حمله على الخبر تقول هل وعظتك
~~ومقصودك أن تحمله على الإقرار بأنك قد وعظته وقد يجيء بمعنى الجحد تقول وهل
~~يقدر أحد على مثل هذا فتحمله على أن يقول لا يقدر أحد غيرك {على الانسان}
~~قبل زمان قريب والمراد جنس الإنسان لقوله من نطفة لأن آدم لم يخلق منها ثم
~~المراد بالجنس بنوا آدم أو ما يعمه وبنيه على التغليب أو نسبه حال البعض
~~إلى الكل للملابسة على المجاز {حين من الدهر} الحين زمان مطلق ووقت مبهم
~~يلح لجميع الأزمان طال أو قصر وفي المفردات الحين وقت بلوغ الشي وحصوله وهو
~~مبهم ويتخصص بالمضاف إليه نحو ولات حين مناص ومن قال حين على أوجه للأجل
~~والمنية وللساعة وللزمان المطلق إنما فسر ذلك بحسب ما وجده قد علق به
~~والدهر الزمان الطويل والمعنى طائفة محدودة كائنة من الزمن الممتد وهي مدة
~~لبثه في بطن أمه تسعة أشهر أن صار شيئا مذكورا على ما ذهب إليه ابن عباس
~~رضي ms7705 الله عنهما {لم يكن} فيه فالجملة صفة أخرى لحين بحذف الضمير {شياا
~~مذكورا} بل كان شيئا منسيا غير مذكور بالإنسانية أصلا نطفة في الأصلاب فما
~~بين كونه نطفة وكونه شيئا مذكورا بالإنسانية مقدار محدود من الزمان وتقدم
~~عالم الأرواح لا يوجب كونه شئا مذكورا عند الخلق ما لم يتعلق بالبدن ولم
~~يخرج إلى عالم الأجسام.
# (روى) أن الصديق أو عمر رضي الله عهما كما في عين المعاني لما سمع رجلا
~~يقرأ هذه الآية بكى وقال ليتها تمت فلا شيء أراد ليت تلك تمت وهي كونه شيئا
~~غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف ومعنى الاستفهام التقريري في الآية أن يحمل من
~~ينكر البعث على الإقرار بأنه نعم أتى عليه في زمان قريب من زمان الحال حين
~~من الدهر لم يكن فيه شيئا مذكورا فيقال له من أحدثه بعد أن لم يكن كيف
~~يمتنع عليه بعثه وإحياؤه بعد موته وقال القاشاني أي كان شيئا في علم الله
~~بل في نفس الأمر لقدم روحه ولكنه لم يذكر فيما بين الناس لكونه في عالم
~~الغيب وعدم شعو من في عالم الشهادة به.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258 PageV10P200
~~وفي التأويلات النجمية : أعلم أن للإنسان صورة علمية غيبية وصورة عينية
~~شهادية وهو من حيث كلتا الصورتين مذكور عند الله أزلا وأبدا لا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة لعلمه الأزلي الأبدي بالأشياء قبل إيجاد الأشياء وقبل وجوده
~~خلق الخلق وهم معدومون في كتم العدم وعلمه بنفسه يستلزم علمه بأعيان
~~الأشياء لأن الأشياء مظاهر أسمائه وصفاته وهي عين ذاته فافهم أي ما أتى على
~~الإنسن حين من الأحيان وهو كان منسيا فيه بالنسبة إلى الحق وكيف وهو مخلوق
~~على صورته وصورته حاضرة له مشهودة عنده وهل للاستفهام الإنكاري بخلاف
~~المحجوبين عن علم المعرفة والحكمة الإلهية وقال جعفر الصادق رضي الله عنه
~~هل أتى عليك يا إنسان وقت لم يكن الله ذاكرا لك فيه {إنا خلقنا الانسان} أي
~~خلقناه يعني جسمه والإظهار لزيادة التقرير {من نطفة} حتى كان علقة ms7706 في
~~أربعين يوما ومضغة في ثمانين ومنفوخا فيه الروح في مائة وعشرين يوما كما
~~كان أبوهو آدم خلق من طين فألقى بين مكة والطائف فأقام أربعين سنة ثم من
~~حمأ مسنون فأقام أربعين سة أخرى ثم من صلصال فأقام أربيعن سنة أخرى فتم
~~خلقه في مائة وعشرين سنة فنفخ فيه الروح على ما جاء في رواية الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما فما كان
# 259
# سنين في آدم كان أياما في أولاده وحمل بعضهم الإنسان الأول على آدم
~~والثاني على أولاده على أن يكون الحين هو الزمن الطيول الممتد الذي لا يعرف
~~مقاره والأول وهو حمله في كلا الموضعين على الجنس أظهر لأن المقصود تذكير
~~الإنسان كيفية الخلق بعد أن لم يكن ليتذكر أول أمره من عدم كونه شيئا
~~مذكورا أو آخر أمره من كونه شيئا مذكورا مخلوقا من ماء حقير فلا يستبعد
~~البعث كما سبق {أمشاج} أخلاط بالفارسية آميختها.
# جمع مشج كسبب أو كتف على لغتيه أو مشيج من مشجت الشيء إذا خلطته وصف
~~النطفة بالجمع مع أفرادها لما إن المراد بها مجموع الماءين يختطان في الرحم
~~ولكل منهما أوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ وخواص متباينية فإن ماء
~~الرجل أبيض غليظ فيه قوة العقد وماء المرأة أصفر رقيق فيه قوة الانعقاد
~~فيخلق منهما الولد فأيهما علا صاحبه كان الشبه له وما كان من عصب وعظم وقوة
~~فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة على ما روى في
~~المرفوع وفي الخبر ما من مولدو إلا وقد ذر على نطفته من تربة حفرته كل واحد
~~منهما مشيج بالآخر وقال الحسن رحمه الله ، نطفة مشيجة بدم وهو دم الحيض
~~فإذا حبلت ارتفع الحيض وإليه ذهب صاحب "القاموس" حيث قال ونطفة أمشاج
~~مختلطة بماء المرأة ودمها انتهى فيكون النطفتان ودمها جمعا وقال الراغب :
~~هو عبارة عما جعل الله بالنطفة من القوى المختلفة المشار إليها بقوله ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في ms7707 قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة الآية انتهى.
# فيكون معنى أمشاج ألوان وأطوار على ما قال قتادة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي التأويلات النجمية : أي من نطفة قوة القابلية الممتشجة المختلطة
~~بنطفة قوة الفاعلية أي خلقناه من نطفة الفيض الأقدس المتعلق بالفاعل ونطفة
~~الفيض المقدس المتعلق بالقابل فالفيض الأقدس الذاتي بمنزلة ماء الرجل
~~والفيض المقدس إلا سمائي بمنزلة بمنزلة ماء المرأة {نبتليه} حال مقدرة من
~~فاعل خلقنا أي مريدين ابتلاءه واختباره بالتكليف فيما سيأتي ليتعلق علمنا
~~بأحواله تفصيلا في العين بعد تعلقه بها إجمالا في العلم وليظهر أحوال بعضهم
~~لبعض من القبول والرد والسعادة والشقاوة {فجعلناه سميعا بصيرا} ليتمكن من
~~استماع الآيات التنزيلية ومشاهدة الآيات التكوينية فهو كالمسبب عن الابتلاء
~~أي عن إرادته فلذلك عطف على الخلق المقيد به بالفاء كأنه قيل إنا خلقناه
~~مريدين تكليفه فأعطيناه ما يصح معه التكليف والابتلاء وهو السمع والبصر
~~وسائر آلات التفهيم والتمييز وطوى ذكر العقل لأن المراد ذكر ما هو من
~~أسبابه والآلة التي بها يستكمل فطريقه الأول لأكثر الخلق من السعداء السمع
~~ثم البصر ثم تفهم العقل وفي اختيار صيغة المبالغة إشارة إلى كمال إحسنه
~~إليه وتمام إنعامه وبصيرا مفعول ثان بعد ثان لجعلناه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي التأويلات النجمية : فجعلناه سميعا جميع المسموعات بصيرا جميع
~~المبصرات كما قال كنت سمعه وبصره فبي يسمع وبي يبصر فلا يفوته شيء من
~~المسموعات ولا من المبصرات فافهم جدا يا مسكين وقال أبو عثمان المغربي قدس
~~سره ابتلى الله الخلق بتسعة أمشاج ثلاث فتانات هي سمعه وبصره ولسانه وثلاث
~~كافرات هي نفسه وهواه وعدوه الشيطان وثلاث مؤمنات هي عقله وروحه وقلبه فإذا
~~أيد الله العبد بالمعونة قهر العقل على
# 260 PageV10P201
~~القلب فملكه واستأسر النفس والهوى فلم يجد إلى الحركة سبيلا فجانست النفس
~~الروح وجانس الهوى العقل وصارت كلمة الله هي العليا قال الله تعالى قاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة {إنا هديناه السبيل} مرتب على ما قبله من إعطاء الحواس
~~فإنه استئناف تعليلي ms7708 لجعله سميعا بصيرا يعني إن إعطاء الحواس الظاهرة
~~والباطنة والتحلى بها متقدم على الهداية والمعنى أريناه وعرفناه طريق الخير
~~والشر والنجاة والهلاك بإنزال الآيات ونصب الدلائل كما قال وهديناه النجدين
~~أي بيا له طريق الخير والشر فإن النجد الطريق الواضح المرتفع فالمراد
~~بالهداية مجرد الدلالة لا الدلالة الموصلة إلى البغية كما في بعض التفاسير
~~{إما شاكرا وإما كفورا} حالان من مفعول هديناه قال في الإرشاد أي مكناه
~~وأقدرناه على سلوك الطريق الموصل إلى البغية في حالتيه جميعا فأما التفصيل
~~ذي الحال فإنه مجمل من حيث الدلالة على الأحوال لا يعلم إن المراد هدايته
~~في حال كفره أو في حال إيمانه وبالتفصيل تبين إنها تعلقت به في كل واحدة من
~~لحالين فالشاكر الموحد والكفور الجاحد لأن الشكر الإقرار بالنمعم ورأس
~~الكفر إن جحوده ويقال شاكر النعمة وكفورها.
# قال الراغب : الكفور يقال في كافر النعمة وكافر الدين جميعا ويجوز أن
~~يكون إما للتقسيم بأن يعتبر ذو الحال من حيث إنه مطلق وهو اللفظ الدال على
~~الماهية من حيث هي ويجعل كل واحد من مدخولي إما قيدا له فيحصل بالتقيد بكل
~~منهما قسم منه أي مقسوما إليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والأخذ في وبعضهم
~~كفور بالإعراض عنه وإيراد لكفور لمراعاة الفواصل أي رؤوس الآي والإشعار بأن
~~الإنسان قلما يخلو من كفران ما وإنما المؤاخذة عليه الكفر المفرط والشكور
~~قليل منهم ولذا لم يقل إما شكورا وإما كفورا وإما شاكرا وإما كافرا والحاصل
~~إن الشاكر والكفور كنايتان عن المثاب والمعاقب ولما لم يكن مجرد الكفران
~~مستلزما للمواخذة لم يصح أن يجعل كناية عنها بخلاف مجرد الشكر فإنه ملزوم
~~الإثابة بمقتضى وعد الكريم فأدير أمر الإثابة على مطلق الشكر لا على
~~المبالغة فيه كما أدير المؤاخذة على المبالغة في لكفران لا على أصله وكل
~~ذلك بمقتضى سعة رحمة الله وسبقها على غضبه وقرأ أبو السماك بفتح الهمزة في
~~إما وهي قراءة حسنة والمعنى إما كون شاكرا فبتوفيقنا وإما كونه كفورا فبسوء
~~اختياره.
# جزء : 10 رقم الصفحة ms7709 : 258
# وفي التأويلات النجمية : إنا خيرناه في الاهتداء إلى سبيل التنكر المتعلق
~~باليد اليمنى الجمالية أو إلى سبيل الكفر المتعلق باليد اليسرى الجلالية
~~فاختار بعضهم سبيل الشكر من مقتضى حقائقهم واستعداداتهم الأزلية واختار
~~بعضهم سبيل الكفر من مقتضى حقائقهم وقابلياتهم الأزلية أيضا كما قال هؤلاء
~~أهل الجنة ولا أبالي وهؤلاء أهل النار ولا أبالي أي المدح والذم يتعلق بهم
~~لأبي ولما ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد فقال {إنآ أعتدنا} هيأنا في
~~الآخرة فإن الاعتاد إعداد الشي حتى يكون عتيدا حاضرا متى احتيج إليه
~~{للكافرين} من أفراد الإنسان الذي هيناه السبيل {سلاسلا} بها يقادون إلى
~~جهنم وفي "كشف الأسرار" اعتدنا للكافرين في جهنم سلاسل كل سلسلة سبعون
~~ذراعا وهو بغير تنوين في قراءة حفص وإما الوقف فبالألف تارة وبدونها أخرى
~~وتسلسل الشيء اضطراب كأنه تصور
# 261
# منه تسلسل وتردد فتردد لفظه تنبيه على تردد معناه ومنه السلسلة وفي
~~"القاموس" السلسلة أي بالفتح إيصال الشيء بالشيء وبالكسر دائرة من حديد
~~ونحوه {وأغلالا} بها يقيدون إهانة وتعذيبا لا خوفا من الفرار جمع غل بالضم
~~وهو ما تطوق به الرقبة للتعذي وقدسبق في الحاقة مفصلا {وسعيرا} نارا بها
~~يحرقون يعني وآتشى أفروخته كه دران يوسته بسوزند.
# وإنمايجرون إلى جهنم بالسلاسل لعدم انقيادهم للحق ويحقرون أن يقيدوا
~~بالأغلال لعدم تواضعهمويحرقون بالنار لعدم احتراقهم بنار الخوف من الله
~~تعالى وفيه إشارة إلى أن الله تعالى أعد للمحجوبين عن الحق المشغولين
~~بالخلق سلاسل التعلقات الظاهرة بحب الدنيا وطلبها وإغلال العوائق الباطنة
~~بالرغبة إليها وفيا ونار جهنم البعد والطرد واللعن وتقديم وعيد الكافرين مع
~~تأرهم في مقام الإجمال للجمع بينهما في الذكر ولأن الإنذار أهم وأنفع
~~وتصدير الكلام وختمه بذكر المؤمنين أحسن على أن في وصفهم تفصيلا ربما يخل
~~تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم {إن الابرار} شروع في بيان حسن حال
~~الشاركين أثر بيان سوء حال الكافرين وإيرادهم بعنوان البر للإشعار بما
~~استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والأبرار جمع بر كرب وأرباب أو جمع
~~بار كشاهد ms7710 وإشهاد وهو من يبر خالقه أي يطيعه يقال بررته أبره كعلمته وضربته
~~وعن الحسن رحمه الله البر من لا يؤذي الذر ولا يضمر الشر كما قيل :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# ولا تؤذ نمو إن أردت كمالكا
# فإن لها نفسها تطيب كمالكا PageV10P202
~~وفي "المفردات البر" خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر أي التوسع
~~يفعل الخير وبر العبد ربه توسع في طاعته ويشمل الاعتقاد والأعمال الفرائض
~~والنوافل وقال سهل رحمه الله : الأبرار الذين فيهم خلق من أخلاق العشرة
~~الذين وعدلهم النبي عليه السلام بالجنة قال عليه السلام : إنثلاثمائة وستين
~~خلقا من لقبه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة قال أبو بكر رضي الله عنه ،
~~هل في منها يا رسول الله قال كلها فيك يا أبا بكر وأحبها إلى الله السخام
~~{يشربون} في الجنة والشرب تناول كل مائع ماء كان أو غاره قال يشربون ابتاء
~~كالمطيعين أو انتهاء كالمعذبين من المؤمنين بحكم العدل {من كأس} هي الزجاجة
~~إذا كانت فيها خمر وتطلق على نفس المر أيضا على طريق ذكر المحل وإرادة
~~الحال وهو المراد هنا عند الاوكثر حتى روى عن الضحاك إنه قال كل كاس في
~~القرآن فإنما عنى به الخمر فمن على الأول ابتدائية وعلى الثاني تبعيضية أو
~~بيانية {كان} بتكوين الله {مزاجها} أي ما تمزج تلك الكأس به يقال مزج
~~الشراب خلطه ومزاج البدن ويمازجه من الصفراء والسوداء والبلغم والدم
~~والكيفيات المناسبة لكل منها {كافورا} أي ماء كافور وهو اسم عين في الجنة
~~في المقام المحمدي وكذا سائر العيون ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده
~~دون طعمه وإلا فنفس الكافور لا يشرب ونظيره حتى إذا جعله نارا أي كنار
~~والكافور طيب معروف يطيب به الأكفان والأموات لحسن رائحته واشتقاقه من
~~الكفر وهو الستر لأنه يغطي الأشياء برائحته وفي "القاموس"
# 262
# الكافور طيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا
~~وتالفه النمورة وخشبه أبيض هش ويوجد في أجوافه الكافور وهو أنواع ولونها
~~أحمر وإنما تبيض ms7711 بالتصعد وعين في الجنة انتهى.
# والجملة صفة كأس {عينا} بدل من كافورا يعني : كافور شمه ايست.
# والعين الجارية ويقال لمنبع الماء تشبيها بها في الهيئة وفي سيلان الماء
~~فيها {يشرب بها عباد الله} صفة عين وعباد الله هنا الأبرار من المؤمنين لأن
~~إضافة التكريم إلى اسمه الأعظم مختصة بالمؤمن في الغالب كالإضافة إلى كناية
~~التكلم كقول يا عبادي لرعايتهم حق الربوبية فمن لم يراعه فكأنه ليس بعبد له
~~أي يشربون با الخمر لكونها ممزوجة بها كما تقول شربت الماء بالعسل فيكون
~~كناية عن قوتها في لذتها وعلى هذا فيه إشارة إلى أن المقربين الأقوياء
~~يشربون شراب الكافور صرفا غير ممزوج والظاهر يشرب منها فالباء بمعنى من فان
~~حروف العوامل ينوب بعضها مناب بعض ونظيره قوله تعالى : [الأعراف :
~~57-6]{فأنزلنا به المآء} أي أزال من السحاب الماء صرح به الشيخ المكي رحمه
~~الله في قوت القلوب يفجرونها تفجيرا} التفجير والتفجرة آب راندن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي "المفردات" الفجر شق الشيء شقا واسعا كفجر الإنسان السكر يقال فجرته
~~فنفجر وفجرته فتفجر والمعنى يجرونها حيث شاؤوا من منازلهم كما يفيده باء
~~التفعيل إذ التشديد للكثرة إجراء سهلا لا تمنع عليهم بل تجري جريا بقوة
~~واندفاع لأن الأنهار منقادة لأهل الجنة كالأشجار وغيرها فتفجيرا مصدر مؤكد
~~للفعل المتضمن معنى السهولة والجملة صفة أخرى لعينا.
# وفي التأويلات النجمية : يشير بالأبرار إلى عباد الله المخلصين المخصوصين
~~بفيض الاسم الأعظم الشامل للأسماء للذين سقاهم ربهم المتجلى لهم باسمه
~~الباسط بكأس المحبة طهور شراب العشق الممزوج بكافور برد اليقين المفجر
~~الجاري في أنهار أرواحهم وأسرارهم وقلوبهم من فرط الرحمة وشمول النعمة.
# وقال القاشاني : إن الأبرار السعداء الذين برزوا عن حجاب الآثار والأفعال
~~واحتجبوا بحجب الصفات غير واقفين معها بل متوجهين إلى عين الذات مع البقاء
~~في عالم الصفات وهم المتوسطون في السلوك يشربون من كأس محبة حسن الصفات لا
~~صرفا بل كان في شرابهم مزج من لذة محبة الذات وهي العين الكافورية المفيدة
~~للذة يرد اليقين وبياض ms7712 النورية وتفريح القلب المخترق بحرارة الشوق وتقويته
~~فإن للكافور خاصية التبريد والتفريح والبياض والكافور عين يشرب بها صرفة
~~عباد الله الذين هم خاصته من أهل الوحدة الذتية المخصوص محبتهم يعين الذات
~~دون العسفات لا يفرقون بين القهر واللطف والرفق والعنف والنعمة والبلاء
~~والشدة والرخاء بل تستقر محبتهم مع الأضداد وتستمر لذتهم في النعماء
~~والضراء والرحمة والزحمة كما قال أحدهم :
# هواي له فرض تعطف أم جفا
# ومشربه عذب تكدر أم صفا
# وكلت إلى المحبوب أمري كله
# فإن شاء أحياني وإن شاء أتلفا
# وأما الأبرار فلما كانوا يحبون المنعم واللطيف والرحيم لم تبق محبتهم عند
~~تجلى القهار
# 263
# والمبتلى والمنتقم بحالها ولا لذتهم بل يكرهون ذلك يفجرونها تفجير لأنهم
~~مابعها لا اثنينية ثمة ولا غيرية وإلا لم يكن كافور الظلمة حجاب الأنانية
~~واثنينيته وسواده انتهى.
PageV10P203
# قال بعضهم : اختلفت أحوالهم في الدنيا فاختلفت مشاربهم في الآخرة فكل يسفي
~~ما يليق بحاله كعيون الحياء وعيون الصبر وعيون الوفاء وغير ذلك ثم إن الكأس
~~إما نفسانية شيطانية وهي ما تكون لأهل الفسق في الدنيا وهي حرام وفي الحديث
~~: "إذا تناول العبد كأس الخمر ناشده الإيمان بالله لا تدخلها على فاني لا
~~استقر أنا وهي في وعا واحد فإن أبى وشربها نفر الإيمان نفرة لا يعود إليه
~~أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه ، ونقص من عقله شيء لا يعود إليه أبدا"
~~وإما جسمانية رحمانية وهي ما تكون للمؤمنين في دار الآخرة عطاء ومنحة من
~~الله الوهاب وإما روحانية ربانية وهي ما تكون لأهل المحبة والشوق في
~~الدارين وهي ألذ الأقداح قال مولانا جلال الدين قدس سره :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# ألا يا ساقيا إني نظمئان ومشتاق
# ادر كأسا ولا تنكر فإن القوم قد ذاقوا
# خذ الدنيا وما فيها فإن العشق يكفين
# لنا في العشق جنات وبلدان وأسواق
# {يوفون بالنذر} استئناف كأنه قيل ماذا يفلعون حتى ينالوا تلك الرتبة
~~العالية فقيل يوفون بما أوجبوه على أنفسهم فكيف بما أوجبه الله عليهم من
~~الصلاة والزكاة والصوم ms7713 والحج وغيرها فهو مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء
~~الواجبات والإيفاء بالشيء هو الإتيان به تاما وافيا والنذر إيجاب الفعل
~~المباح على نفسه تعظيما بأن يقولعلى كذا من الصدقة وغيرها وإن شفى مريضي
~~أورد ائبي فعلى كذا واختلفوا فيما إذا علق ذلك بما ليس من وجوه البر كما
~~إذا قال إن دخل فلان الدار فعلى كذا ففي الناس من جعله كاليمين ومنهم من
~~جعله من باب النذور قيل النذر كالوعد إلا أنه إذا كان من العباد فهو قذر
~~وإذا كان من الله فهو وعد والنذر قربة مشروعة ولا يصح إلا ي الطاعة وفي
~~الحديث "من نذر أن يطيع الله فليطعمه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" قال
~~هارون بن معروف جاءني فتى فقال إن أبي حلف علي بالطلاق أن أشرب دواء مع
~~مسكر فذهبت به إلى أبي عبد الله فلم يرخص له وقال : قال عليه السلام : "كل
~~مسكر حرام وإذا جمع الأطباء على أن شفاء المريض في الخمر لا يشربها إذا كان
~~له دواء آخر وإذا لم يكن يشربها ويتداوى بها" في قول ثم إن الاهتمام بما
~~أوجب الله على عبده ينبغي أن يكون أكمل مما أوجه العبد على نفسه ومن الناس
~~من هو على عكس ذلك فإنه يتهاون بما أوجبه الله عليه فإن يؤدي الصلاة
~~الواجبة مثلا وإذا نذر شيئا في بعض المضايقات يسارع إلى الوفاء وليس إلا من الجهل.
# وقال القاشاني : أي الأبرار يوفون بلعهد الذي كان بينهم وبينصبيحة يوم
~~الأزل بأنهم إذا وجدوا التمكن بالآلات والأسباب أبرزوا ما في مكامن
~~استعداداتهم وغيوب فطرتهم من الحقائق والمعارف والعلوم والفضائل وأخرجوها
~~إلى الفعل بالتزكية والتصفية {ويخافون يوما} أي يوم القيامة {كان شره} أي
~~هو له وشدته وعذابه {مستطيرا} فاشيا منتشرا في الأقطار غاية الانتشار بالغا
~~أقصى المبالغ.
# يعني يهمه كس
# 264
# بهمه جا رسيده.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258 PageV10P204
~~من الاستطار الحريق أي النار وكذا الفجر قال في "القاموس" المستطير الساطع
~~المنتشر واستطار الفجر انتشر وهو أبلغ من ms7714 طار بمنزلة استنفر من نفر وأطلق
~~الشر على أهوال القيامة وشدائدها المنتشرة غاية الانتشار حتى ملأت السموات
~~والأرض مع إنها عين حكمة وصواب لكونها مضرة بالنسبة إلى من تنزل عليه ولا
~~يلزم من ذلك إن لا يكون خيره مستطيرا أيضا فإن ليوم القيامة أمورا سارة كما
~~إن له أمورا ضارة وقال سهل رحمه الله البلايا والشدائد عامة في الآخرة
~~للعامة والملامة خاصة للخالصة ثم إن يوفون الخ بيان لأعمالهم وإتيانهم
~~لجميع الواجبات وقوله ويخافون.
# .
# الخ.
# بيان لنياتهم حيث اعتقدوا يوم البعث والجزاء فخافوا منه فإن الطاعات إنما
~~تتم بالنيات وبمجموع هذين الأمرين سماهم الله بالأبرار قال بعض العارفين
~~يشير إلى أرباب السلوك في طريق الحق وطلب حيث أوجبوا على أنفسهم أنواع
~~الرياضات وأصناف المجاهدات وتركوا الرقاد وأهلكوا بالجوع الأجساد وأحرقوا
~~بالعطش الأكباد وسدوا الأذان من استماع كلام الأغيار وأعموا أبصارهم عن
~~رؤية غير المحبوب الحقيقي وختموا على القلوب عن محبة غير المطلوب الأزلي
~~خوفوا أنفسهم من يوم تجلى صفة القهر والسخط باستيلاء الهيئات المظلمة على
~~القلب وهو نهاية مبالغ الشر فاجتهدوا حتى خلصهم الله مما خافوا وأدخلهم في
~~حرمه الآمن {ويطعمون الطعام على حبه} أي كائنين على حب الطعام ولحاجة إليه
~~ونحوه لن تالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون أو على حب الإطعام فيطعمون بطيب
~~النفس فالضمير إلى مصدر الفعل كما في قوله تعالى : {اعدلوا هو أقرب للتقوى}
~~أو كائنين على حب الله أو إطعاما كائنا على حبه تعالى وهو الأنسب لما سيأتي
~~من قوله لوجه الله فالمصدر مضاف إلى المفعول والفاعل متروك أي على
~~حبهمويجوز أن يضاف إلى الفاعل والمفعول متروك أي على حب الله الإطعام
~~والطعام خلاف الشراب وقد يطلق على الشراب أيضا لأن طعم الشءي ذوقه مأكولا
~~أو مشروبا والظاهر الخصوص وإن جاز العموم.
# واعلم أن مجامع الطاعات محصورة في أمرين الطاعة لأمر الله وإليه الإشارة
~~بقوله يوفون بالنذر والشفقة على خلق الله وإليه الإشارة بقوله ويطعمون
~~الطعام فإن الطعام وهو جعل الغير ط ما كناية عن ms7715 الإحسان إلى المحتاجين
~~والمواساة معهم بأي وجه كان وإن لم يكن ذلك بالطعام بعينه إلا أن الإحسان
~~بالطام لما كان أشرف أنواع الإحسان عبر عن جنس الإحسان باسم هذا النوع كما
~~في حواشي ابن الشيخ وقال بعض أهل المرعفة أي يتجردون عن المنافع المالية
~~ويزكون أنفسهم عن الرذائل خصوصا عن الشح لكون محبة المال أكثف الحجب
~~فيتصفون بفضيلة الإيثار وسد خلة الغير في حال إحتياجهم أو يزكون أنفسهم عن
~~رذيلة الجهل فيطعمون الطعام الروحاني من الحكم والشرائع على حب الله من ذكر
~~من قوله مسكينا} فقيرا لا شيء له عاجزا عن الكسب وبالفارسية درويش بي مايه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وقال القاشاني المسكين الدائم السكون إلى تراب البدن {ويتيما} طفلا لا أب
~~له {وأسيرا} الأسر الشد بالقد سمى الأسير بذلك ثم قيل لكل
# 265
# مأخوذ مقيد وإن لم يكن مشدودا بذلك والمعنى وأسيرا مأخوذا لا يملك لنفسه
~~نصرا ولا حيلة أي أسير كان فإنه عليه السلام ، كان يونى بالأسير فيدفعه إلى
~~بعض المسلمين فيقول أحسن إليه لأنه يجب الطعام الأسير الكافر والإحسان إليه
~~في دارا للإسلام بما دون الواجبات عند عامة العلماء إلى أن يرى الامام رأيه
~~فيه من قتل أو من أو فداء أو استرقاق فإن القتل في حال لا ينافي وجوب
~~الإطعام في حال أخرى ولا يجب إذ عوقب بوجه إن يعاقب بوجه آخر ولذا لا يحسن
~~فيمن يلزمه القصاص أن يفعل به غير القتل أو المعنى أسيرا مؤمنا فيدخل فيه
~~المملوك عبدا أو أمة وكذا المسبحون.
# يعني مسبون از أهل فقركه در حقي از حقوق مسلمين حبس كرده باشند.
# وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغريم أسيرا فقال غريمك أسيرك
~~فأحسن إلى أسيرك أي بلإمهال والوضع عنه بعضا أو كلا وهو كل الإحسان وفي
~~الحديث : "من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ضل إلا
~~ظله" أي حماه من حرارة القيامة وقيل الزوجة من لإسراء في يد الأزواج لما ms7716
~~قال عليه السلام : "اتقوا الله في النساء فإنن عواني عندكم والعاني الأسير"
~~وفي "القاموس" العواني النساء لأنهن يظلمن فلا ينتصرن.
# وقال القاشاني : الأسير المحبوس في أسر الطبيعة وقيود صفات النفس.
# وفي التأويلات النجمية : ويطمعون طعام المعراف والحكم الإلهية المحبوبة
~~لهم مسكين السر لقرب انقياده تحت حكم الروح وذلته تحت عزته ويتيم القلب
~~لبعد عهده ومكانه من أبيه الروح وأسير الأعضاء والجوارح المقيدين بقيود
~~أحكام الشريعة وحبال آثار الطريقة انتهى.
# {إنما نطعمكم لوجه الله} جزاين نيست كه ميخو رانيم شمارا أي طعامها براي
~~رضاي خدا.
PageV10P205
# على إردة قول هو في موقع الحال من فاعل يطعمون أي قائلين ذلك بلسان الحال
~~أو بلسان المقال إزاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافأة المنقصة للأجر.
# هره دهى مى ده ومنت منه
# وآنه بمنت دهى آن خود مده
# منت ومزدى كه در احسان بود
# وقت جزا موجب نقصان بود
# وعن الصديقة رضي الله عنها إنها كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل
~~الرسول ما قالوا فإذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها
~~خالصا عند الله والوجه الجارحة عر به عن الذات لكونه أشرف الأعضاء وقال
~~بعضهم الوجه مجاز عن الرضى لأن الرضى معلوم في الوجه وكذا السخط {لا نريد
~~منكم جزآء} على ذلك بالماء والنفس والفرق بين الجاء والأجر أن الأجر ما
~~يعود من ثواب العمى دنيويا كان أو أخرويا ويقال فيما كان عن عقد وما يجري
~~مجرى العقد ولا يقال إلا في النافع وإما الجزاء فيقال فيما كان عن عقد وغير
~~عقد ويقال في النافع والضار والمجازاة المكافأة وهي مقابلة نعمة بنعمة هي
~~كفؤها {ولا شكورا} أي شكرا باللسان ومدحا ودعاء وهو مصدر على وكن الدخول
~~والجملة تقرير وتأكيد لما قبلها.
# قال القاشاني : لا نريد مكم مكافأة وثناء لعدم الاحتجاب بالأعراض
~~والأعواض.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي التأويلات النجمية لا نريد منم جزاء بالذكر الجميل في الدنيا ولا
~~شكورا عن عذاب الآخرة إذ كل عمل يعمله العامل لثواب الآخرة ms7717 لا يكون لوجه
~~الله بل يكن لحظ نفسه كما قال تعالى :
# 266
# {فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~وقال عليه السلام : حكاية عنالله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل
~~عملا أشرك في معي غيري تركته وشركه والحاصل إن معاملة العبد المخلص إنما هي
~~مع الله فلا حق له على الغير فكيف يريد ذلك وفيه نصح لمن أراد النصيحة فإن
~~الإطعام ونحوه حرام بملاحظة الغير وحظ النفس فيجب أن يكون خالصا لوجه الله
~~من غير شوب بالرياء وبحظ المنعم.
# زعمر واى سر شم اجرت مدار
# ودرخانه زيد باشى بكار
# إنا نخاف من ربن يوما} أي عذاب يوم وهو مفعلو خاف فمن ربنا حال متقدمة
~~منه ولو أخر لكان فة له أو مفعوله قوله ربنا بواسطة الحرف على ما هو الأصل
~~في تعديه لأنه يقال خاف منه فيكون يوما بدلا م محله بدون تقدير بناء على
~~التعدية بنفسه أو بتقدير نخاف آخر {عبوسا} من قبيل إسناد الفعل إلى زمانه
~~والمعنى تعبس فيه الوجوه.
# يعني روزى كه رويها دروترش كردد ازشدت أهوال.
# كما روى أن الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران
~~والعبوس قطوب الوجه من ضيق الصدر أو معنى عبوسا يشبه الأسد العبوس في الشدة
~~والضراوة أي السطوة والأقدام على إيصال الضرر بالعنف والحدة لكل من رآه فهو
~~من المبالغة في لتشبيه فإن العبوس الأسد كالعباس {قمطريرا} شديد العبوس
~~فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء أن يقينا ربنا بذلك شره لا لإرادة مكافأتكم
~~فقوله : {إنا نخاف} .
# .
# الخ.
# من إنما نطعمكم الخ في معرض التعليل لإطعامهم يقال وجه قمطرير أي منقبض
~~من شدة العبوس وفي الكشاف القمطرير العبوس الذي يجمع بين عينيه.
# وازامام حسن بصري رحمه الله رسيدندكه قمطرير يست فرمودكه سبحان الله ما
~~أشد اسمه وهو أشد من اسمه يعني ه سخت است اسم روزقيامت وأوسخت تراست از اسم
~~خود فوقاهم الله شر ذلك اليوم} بسبب خوفهم وتحفظهم منه. ms7718
# يعني نكاه داشت خداي تعالى ايشانرا از بدى ورنج وهول وعذاب آن روز.
# فشر مفعول ثان لوقى المتعدى إلى اثنين وفي الحديث الصحيح قال رجل لم يعمل
~~حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه ثم أذ وانصفه في البر ونصفه في البحر فوالله
~~لئن قدر الله عيه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل
~~فعلوا ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع م افيه ثم قال
~~: لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله له أي بسبب خشيته
~~وقوله لئن قدر الله بتخفيف الدال من القدرة أي لئن تعلقت قدرته يوم البعث
~~بعذاب جسمه ظن المسكين إنه بالفناء على الوجه المذكور يلتحق بالمحال وقدرة
~~الله لا تتعلق بالمحال فلا يلزم منه الكفر فجمع رماده من البر والبحر محمول
~~على جمع أجزائه الأصلية يوم القيامة ويجوز أن يحمل على حال البرزخ فإن
~~السؤال فيه للروح والجسد جميعا على ما هو المذهب الحق {ولقااهم نضرة
~~وسرورا} أي أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه يعني تازكي
~~وخوبرويى وسرورا في القلبو يعني شادي وفرح دردل فهما مفعولان ثانيان وفي
~~تاج المصادر التلقية يزى يش كسى وا آوردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي "المفردات" لقيته كذا إذا استقبلته به قال تعالى : {ولقااهم نضرة
~~وسرورا * وجزااهم} أعطى كل واحد
# 267 PageV10P206
~~منهم بطريق الأجر والعوض {بما صبروا} ما مصدرية أي بسب صبرهم على مشاق
~~الطاعات ومهاجرة هوى النفس في اجتناب المحرمات وإيثار الأموال وفي الحديث :
~~"الصبر أربعة الصبر على الصدمة الأولى وعلى أداء الفرائض وعلى اجتناب
~~المحارم وعلى المصائب {جنة} مفعول ثان لجزاهم أي بستانا يأكلون منه ما
~~شاؤوا {وحريرا} يلبسونه ويتزينون به وبالفارسية وجامه إبريسم بهشت بوشند.
# فالمراد بالجنة ليس دار السعادة المشتملة على جميع العطايا والكرامات
~~وإلا لما احتيج إلى ذكر الحرير بعد ذكر الجنة بل البستان كما ذكرنا فذكرها
~~لا يغني عن ذكر الملبس ثم إن البستان في مقابلة الإطعام والصبر ms7719 على الجوع
~~والحرير في مقابلة الصبر على العرى لأن إيثار الأموال يؤدي إلى الجوع
~~والعرى وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن احسن والحسين رضي الله عنهما مرضا
~~فعادهما النبي عليه السلام في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت
~~على ولديك نذرا يعني اكر نذر كنى براميد عافيت وشفاي فرزندان مكر صواب باشد.
# فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهما أن برئا مما بهما أن
~~يصوموا ثلاثة أيام تقربا إلى الله وطلبا لمرضاته وشكرا له فشفيا فصاموا وما
~~معهم شيء يفطرون عليه فاستقرض على من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصوع من
~~شعير وهو جمع صاع وهو أربعة أمداد كل مد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي
~~لا يختلف أربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما إذ ليس
~~كل مكان يوجد فيه صاع النبي عليه السلام فطحنت فاطمة رضي الله عنها ، صاعا
~~يعني فاطمه زهرا ازان جويك صاع بآسيا دست آرد كرد.
# وخبزت خمسة أقراص على عددهم جمع قرص بمعنى الخبزة فوصعوا بين أيديهم وقت
~~الإفطار ليفطروا به فوقف عليهم سائل فقال : السلام عليكم يا أهل
# 268
# بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطمكم الله من موائد الجنة
~~فآثروه يعني حضرت علي رضي الله عنه ، نصيب خود بدان مسكين دادر سائر أهل
~~بيت موافقت كردند يعني سخن درويش بسمع على رسيد روى فرا فاطمة كرد وكفت.
# فاطم ذات المجد واليقين
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# يا بنت خير الناس أجمعين
# أما ترين البائس المسكين
# قد قام بالباب له حنين
# يشكو إلى الله ويستكين
# يشكو إلينا جائعا حزين
# فاطمة رضي الله عنها اورا جواب داد وكفت.
# أمرك يا ابن عم سمع طاعة
# ما بي من لؤم ولا ضراعه
# أرجو إذا أشبعت ذا مجاعه
# ألحق بالأخيار والجماعة
# وأدخل الخلد ولي شفاعه
# آنكه طعام يش نهاده بودند جمله بدرويش دادند وبركر سنكى صبر كردند.
# وباتوا لم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياما.
# فاطمة رضي الله عنها ms7720 ، صاعي ديكر وآرد كرد وأذان نان.
# فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فقال : السلام عليكم
~~يا أهل بيت محمد يتيم من أولاد المهاجرين استشهدوا لدي يوم العقبة أطعموني
~~أطعمكم الله من موائد الجنة.
# حضرت علي رضي الله عنه ون سخن آن يتيم شنيد روى فرا فاطمة كرد وكفت.
# إني لأعطيه ولا أبالي
# وأوثر الله على عيالي
# أمسوا جياعا وهموا أشبالي
# أصغرهم يقتل في القتال
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص269 حتى ص280 رقم28
# فا ثروه يعني همنان طعام كه دريش بود جمله بيتيم دادند وخود كر سنه خفتند
~~ديكر روز آن صاع كه مانده بود فاطمة رضي الله عنها آنرا آرد كرد وتان خت.
# فلما أمسوا ووضعوا الطعام بينأيديهم وقف عليهم أسير فقال : السلام عليكم
~~أهل بيت النبوة أسير من الأساري أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة.
# آن طعام باسير دادند وبجز آب نشيدند وسه روز بران بكذشت.
PageV10P207
# فلما أصبحوا في اليوم الرابع أخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم
~~فأقبلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من
~~شدة الجوع قال عليه السلام ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم وقام فانطلق معهم
~~فرأ فاطمة في محرابها قد التصق ظرها ببطها وغرات عيناها فساءه ذلك فنزل
~~جبريل عليه السلام وقال خذ يا محمد هنأك الله في أهل بيتك فاقرأه السورة
~~ولا يلزم من هذا أن يكون المراد من الأبرار أهل البيت فقط لأن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل فيه غيرهم بحسب الاشتراك في العمل وقد ضعفت
~~القصة بتضعيف الراوي إلا أنها مشهورة بين العلماء مسفورة في الكتب قال
~~الحكيم الترمذي رحمه الله ، هذا حديث مفتعل لا يروج إلا على أحمق جاعل
~~ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال لا شك في وضعه ثم صحة الرواية تقتضي
~~كون الآية مدنية لأن إنكاح رسول الله فاطمة عليا كان بعد وقعة أحد وقد قال
~~الجمهور إن السورة مكية هكذا قالوا سامحهم الله ms7721 تعالى قال المولى الفناري
~~في تفسير الفاتحة نقلا عن جمع من العلماء الكبار إن هل أتى على الإنسان من
~~السور النازلة في المدينة وكذا قال مجاهد وقتادة مدنية إلا آية واحدة وهي
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا فإنها مكية وكذا قال الحسن وعكرمة والماوردي
~~مدنية إلا قوله فاصبر لحكم ربك إلى الآخر فإنه مكي ودل على ذلك إن الأسير
~~إنما كان في المدينة بعد آية القتال والأمر بالجهاد فضمت الآيات المكية إلى
~~الآيات المدنية فإن شئت قلت إنها أي السورة مكية وإن شئت قلت إنها مدنية
~~على أن الآيات المدنية في هذه السورة أكثر كمية من الآيات المكية فالظاهر
~~أن تسمى مدنية لا مكية ونحن لا نشك في صحة القصة والله أعلم {متكاين فيها}
~~أي في الجنة {على الارآااك} بر تختهاى آراسته.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# قوله متكئين حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزى قيد المجازاة بتلك
~~الحال لأنها أرفه الأحوال فكان غيرها لا يدخل في الجزاء والأرائك هي السرور
~~في الحجال تكون في الجنة من الدر والياقوت موضونة بقضبان الذهب والفضة
~~وألوان الجواهر جمع أريكة كسفينة ولا تكون أريكة حتى تكون في حجلة وهي
~~بالتحريك واحدة حجال العروس وهي بيت مزين بالثياب والستور
# 269
# والطاهر أن على الأرائك متعلق بمتكئين لأن الاتكاء يتعدى بعلي أي مستقرين
~~متمكنين على الأرائك كقوله : متكئين على فرش ولا يبعد أن يتعلق بمقدر ويكون
~~حالا من ضمير متكئين أي متكئين فيها على الوسائد أو غيرها مستقرين على
~~الأرائك فيكون الاتكاء بمعنى الاعتماد {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} أي
~~حرارة ولا برودة كما يرون في الدنيا لأن الحرارة غالبة على أرض العرب
~~والبرودة على أرض على أرض العجم والروم وهو حال ثانية من الضمير أي يمر
~~عليهم هواء معتدل لا حار ولا بارد مؤذد يعني إن قوله لا يرون الخ كناية عن
~~هذا المعنى والزمهرير شدة البرد وازمهر اليوم اشتد برده وفي الحديث : "هواء
~~الجنة سجسج لا حرفيه ولا قراي ms7722 معتدل لا حر فيه ولا برد فإن القر بالضم
~~البرد وفي الخبر عن النبي عليه السلام إنه قال اشتكت النار إلى ربها فقالت
~~: أكل بعضي بعضا فنفسني فإذن لها في كل عام بنفسين نفس في الشتاء ونفس في
~~الصيف فأشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم وأشد ما تجدون من الحر من
~~حرها وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما إنه ال فبينما أهل الجنة في الجنة
~~أذرأوا ضوأ كضوء الشمس وقد أشرقت الجنان له فيقول أهل الجنة يا رضوان قال :
~~ربنا عز وجل لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فيقول لهم رضوان ليست هذه بشمس
~~ولا قمر ولكن هذه فاطمة وعلي رضي الله عنهما ضحكا ضحكا أشرقت الجنان من نور
~~ضحكهما وفيهما أنزل الله تعالى هلى أتى على الإنسان حين من الدهر إلى قوله
~~وكان سعيكم مشكورا.
# قال القاشاني : لا يرون في جنة الذات شمس حرارة الشوق إليها مع الحرمان
~~ولا زمهرير برودة الوقوف مع الأكوان فإن الوقوف مع الكون برد قاسر وثقل عاصر.
PageV10P208
# وفي التأويلات النجمية : لا يرون في جنة الوصال حر شمس المشاهدة المفني
~~للمشاهد بحيث لا يجد لذة الشهود لأن سطوة المشاهدة تفنى المشاهد بالكلية
~~فلا يجد لذة الشهود من المحبوب المعبود وإلى هذا المعنى أشار النبي عليه
~~السلام في دعائه اللهم أرزقنا لذ هدتك لا زمهرير برد الحجاب والاستتار
~~{ودانية عليهم ظلالها} عطف على ما قبلها حال مثلها والظلال جمع ظل بالكسر
~~نقيض الضح وظلالها فعل دنية من الدنو بمعنى القرب إما بحسب الجانب أو بحسب
~~السمك والضمير إلى الجنة أو أشجارها ومعناه إن ظلال الأشجار في الجنة قربت
~~من الأبرار من جوانبهم حتى صارت الأشجار بمنزلة المظلة عليهم وإن كان لا
~~شمس فيها مؤذية لتظلهم منها ففيه بيان لزيادة نعيمهم وكمال راحتهم فإن الظل
~~في الدنيا للراحة {وذللت قطوفها تذليلا} أي سخرت ثمارها لمتناوليها وسهل
~~أخذها للقائم والقاعد والمضطجع تمام التسخير والتسهيل من الذل بالكسر وهو
~~ضد الصعوبة والجملة حال من دانية أي ms7723 تدنو ظلالها عليهم مذللة لهم قطوفها أو
~~معطوفة على دانية أي دانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها وهو جمع قطف بكسر
~~القاف بمعنى العنقود وقطفت العنب قطعته وسمى العنقود قطعا لأنه يقطف ويقطع
~~وقت الإدراك {ويطاف} يدر من طاف بمعنى دار والطواف والإطافة كلاهما لازم
~~بالفارسية كرد يزى بكشتن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وإنما جاء بالتعدية هنا من الباء في بآنية {عليهم}
# 270
# أي عى الأبرار إذا أرادوا الشرب والطائف الدائر هو الخدم كما يجيء
~~{باانية} أوعية جمع إناء نحو كساء وأكسية والأواني جمع الجمع كما في
~~"المفردات" وأصل آنية أءنية بهمزتين مثل أفعلة.
# قال في بعض التفاسير الباء فيها إن كانت للتعدية فهي قائمة مقام الفاعل
~~لأنها مفعول له معنى وإلا فالظاهر أن يكون القائم مقامه عليهم {من فضة} نسب
~~لآنية {وأكواب} جمع كوب وهو الكوز العظيم المدور الرأس لا أذن له ولا عروة
~~فيسهل الشرب منه من كلم وضع ولا يحتاج عند التناول إلى إدارته وهو مستعمل
~~الآن في بلاد العرب لما وصف طعامهم ولباسهم ومسكنهم وصف شرابهم وقدم عليه
~~وصف الأاني التي يشرب بها وذكره بلفظ المجهول لأن المقصود ما يطاف به لا
~~الطائفون ثم ذكر الطائفين بقوله ويطوف الخ {كانت قواريرا} جمع قارورة
~~بالفارسية آبكينه.
# وفي "القاموس" القارورة ما قر فيه الشراب ونحوه {قواريرا من فضة} أي
~~تكونت وحدثت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها ولين الفضة وبياضها يرى ما في
~~داخلها من خارجها فكان تامة وقوراير الأول حال من فاعل كانت على المبالغة
~~في التشبه يعني ان القوراير إنما تتكون من الزجاج لا من الفضة فليس المعنى
~~إنها قوراير زجاجية متخذة من الفضة بل الحكم عليها بأنها قوراير وإنها من
~~فضة من باب التشبيه البليغ لأنها في نفسها ليست زجاجا ولا فضة لما روى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما إنه قال ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء
~~فثبت أن آنية الجنة مباينة في الحقيقة لقارورة الدنيا وفضتها ولأن قارورة
~~الدنيا سريعة الانكسار والهلاك ms7724 وما في الجنة لا ي قبل ذلك وفضة الدنيا
~~كثيفة الجوهر لا لطافة فيها وما في الجنة ليس كذلك وإن شارك كل واحد منهما
~~الآخر في بعض الأوصاف فشبهت بالفضة في بياضها ونقائها وبقائها وبالقارورة
~~في شفافيتها وصفائها فهي حقيقة مغايرة لهما جامعة لأوصافهما وذلك كاف في
~~صحة إطلاق اسم القارورة والفضة عليها وعن ابن عباس رضي الله عنهم إن أرض
~~الجنة من فضة وأوافي كل أرض تتخذ من تربه تلك الأرض ويستفاد من هذا الكلام
~~وجه آخر لكون تلك الأكواب من فضة ومن قوارير وهو أن أصل القوراير في الدنيا
~~الرمل وأصل قوارير الجنة هو فضة الجنة فكما إن الله قادر على أن يقلب الرمل
~~الكثيف زجاجة صافية فكذلك قادر على أن يقلب فضة الجنة قارورة صافية بالغرض
~~من ذكر هذه الآية التنبيه على أن نسبة قارورة الجنة إلى قارورة الدنيا
~~كنسبة الفضة الرمل فكما إن لا نسبة بين هذين الأصلين فكذا بين القارورتين
~~كذا في "حواشي ابن الشخ قال بعضهم لعل الوجه في اختيار كون كانت تامة مع
~~إمكان جعلها ناقصة وقوارير الأول خبرا بتكوين الله فيكون فيه تفخيم للآنية
~~بكونها أثر قدرة الله تعالى وقوارير الثاني بدل من الأول على سبيل الإيضاح
~~والتبيين أي قوارير مخلوقة من فضة والملة صفة لأكواب وقرىء بتنوين قوارير
~~الثاني أيضا وقرئا بغير تنوين وقرىء الثاني بالرفع على هي قوارير قال ابن
~~الجزري وكلهم وقفوا عليه بالألف إلا حمزة وورشا وإنما صرفه من صرفه لأنه
~~وقع في مصحف
# 271
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258 PageV10P209
~~الامام بالألف وإنما كتب في المصحف بالألف لأنه رأس آية فشابه القوا في
~~والفواصل التي تزاد فيها الألف للوقف {قدروها تقديرا} صفة لقوارير ومعنى
~~تقدير الشاربين المطاف عليهم لها أنهم قدروها في أنفسهم وأرادوا أن تكون
~~على مقادير وأشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها فإن منتهى ما
~~يريده الرجل في الآنية التي يشرب منها الصفاء فقد ذكره الله بقوله كانت
~~قوراير وأيضا النقاء فقد ذكره الله بقوله ms7725 من فضة وأيضا الشكل والمقادر فقد
~~ذكره الله بقوله كانت قوارير وأيضا النقاء فقد ذكره الله بقوله من فضة
~~وأيضا الشكل والمقدار فقد ذكره الله بقوله قدروها تقديرا أو قدروها
~~بأعمالهم الحسنة فجاءت على حسبها وقبل الضمير للطائفين بها المدلول عليهم
~~بقوله ويطاف عليهم أي قدروا شرابها على إضمار المضاف على قدر استروائهم
~~وريهم من غير زيادة ولا نقصان وهو ألذ للشارب لكونه على مقدار حاجته فإن
~~طرفي الاعتدال مذمومان كما قال مجاهد لا فيض فيها ولا غيض أي لا كثرة ولا
~~قلة وقال الضحاك على قدر أكف الخدم {ويسقون فيها} أي في الجنة بسقي الله أو
~~بسقي الطائفين بأمر الله وفيه زيادة تعظيم لهم ليست في قوله يشربون من كأس
~~بصيغة المعلوم {كأسا} خمرا {كان مزاجها} ما تمزج به خلط {زنجبيلا} الزنجبيل
~~عرق يسرى في الأرض ونباته كالقصب والبردى وعلم منه إن ما كان مزاجها
~~زنجبيلا غير ما كان مزاجها كافورا والمعنى زنجبيلا أي ماء يشبه الزنجبيل في
~~الطعم وكان الشراب الممزج به أطيب ما يستطيب العرب وألذ ما تستلذ به لأنه
~~يحذو اللسان ويهضم اطعام كما في عين المعاني ولما كان في تسمية تلك العين
~~بالزنجبيل توهم إن ليس فيها سلاسة الانحدار في الحق وسهولة مشغهاكما هو
~~مقتضى اللذع والإحراق أزال ذلك الوهم بقوله {عينا} بدل من زنجبيلا {فيها
~~تسمى} عند الملائكة من خازن الجنة وأتباعه {سلسبيلا} لسلاسة انحدارها ف
~~الحلق وسهولة مساغها فكان العين سميت بصفاتها قال بعضهم : يطلق عليها ذلك
~~وتوصف به لا أنه علم لها يعني سلسبيل صفة لا اسم وإلا لامتنع من الصرف
~~للعلمية والتأنيث ولم يقرأ به واحد من العشرة ويقال إنما صرف مع إنه اسم
~~عين وهي مأنث معنوي لرعاية رأس الآية قال في الكواشي : لفظ مفرد بوزن
~~فعلليل كدردبس يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل سهل الدخول في الحلق لعذوبته
~~وصفئه ولذلك حكم بزيادة الباء أي بعدم التفاوت في المعنى بوجودها وعدمها
~~وإلا فالباء ليست من حروف الزيادة وقيل زيدت الباء على ms7726 السلسال حتى صارت
~~كلمة خماسية للدلالة على اية السلاسة والحلاوة وقال ابن المبارك من طريق
~~الإشارة معنى السلسبيل سل من الله إليه سبيلا قال ابن الشيخ جعل الله مزاج
~~شراب الأبرار أولا كافورا وثانيا زنجبيلا لأن المقصود الأهم حال الدخول
~~البرودة لهجوم العطش عليهم من حر العرصت وعبور الصراط وبعد استيفاء حظوظهم
~~من أنواع نعيمها ومطعوماتها تميل طباعهم إلى الأشربة التي تهيج الاشتهاء
~~وتعيين على تهيئة ما تناولوه من المطعومات ويلتذ الطبع بشربها فلعل الوجه
~~في تأخير ذكر ما يمزج به الزنجبيل عما يمزج به الكافور ذلك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي التأويلات النجمية : يشير بالزنجبيل إلى شراب الوحدة الممزوجة
~~بزنجبيل الكثرة المعقولة من مفهوم التوحيد وبالسلسبيل إلى شراب الوحدة
~~الصافية عن الامتزاج
# 272
# بزنجيل الكثرة وسميت سلسبيلا لسلاسة انحدارها وذلك لبساطتها وصرافتها
~~وقال القاشاني كان مزاجها زنجبيل لذة الاشتياق فإنهم لا شوق لهم ليكون
~~شرابهم الزنجبيل الصرف الذي هو غاية حرارة الطلب لوصولهم ولكن لهم الاشتياق
~~للسير في الصفت وامتناع حصولهم على جميعها فلا تصفو محبتهم من لذة حرارة
~~الطلب كما صفت لذة محبة المستغرقين في عين جمع الذات فكان شرابهم اعين
~~الكافورية الصرفة والزنجبيل عين في الجنة لكون حرارة الشوق عين المحبة
~~لناشئة من منبع الوحدة مع الهجران تسمى سلسبيلا لسلاستها في الحلق وذوقها
~~قال العشاق المهجورين الطالبين السالكنين سبيل الوصال في ذوق وسكر من حرارة
~~عشقهم لا بفاس ب ذوق {ويطوف عليهم} أي يدور على الأبرار {ولدان} فإنهم أخف
~~في الخدمة جمع وليد وهو من قرب عهده بالولادة {مخلدون} أي دائمون عى ما هم
~~عليه من الطراوة والبهاء لا يتغيرون أبدا وبالفارسية وبخدمت مي كردد
~~برايشان غلاماني جون كودكان نوزاد جاويد مانده درحال طفوليت أو مقربون يعني
~~سران كوشاواره دار.
PageV10P210
# والخلد لقرط وفي التاج له من الخلد وهو الروح كأنهم روحانيون لا جسم لهم
~~{إذا رأيتهم} يا من شأنه الرؤية {حسبتهم لؤلؤا} جمعه اللألى وتلألأ الشيء
~~لمع لمعان اللؤلؤ {منثورا} متفرقا لحسنهم وصفاء ألوانهم وإشراق وجوههم ms7727
~~وتفرقهم في مجلس الخدمة عند اشتغالهم بأنواع لخدمة وطوافهم على المخدومين
~~مسارعين في الخدمة ولو اصطفوا على وتيرة واحدة لشبهوا اللؤلؤ المفهوم
~~واللؤلؤ إذا كان متفرقا يكون أحسن في المنظر من المنظوم لوقوع شعاع بعضه عى
~~بعض بغاية بياضه وبريقه فيكون مخالفا للمجتمع فيه والظاهر على ما ذهب إليه
~~البعض منثورا أي متفرقا في الجنة فهو أحسن من القيد بمجلس الخدمة وشبهت
~~الحور العين باللؤلؤ المكنون أي المخزون لأنهن لا ينتشرن انتشار الولدان بل
~~هن حور مقصورات في الخيام قال في عين المعاني وفيه إشارة إلى أن الاستمتاع
~~بظواهرهم يكون بخلاف الحور المشبهة بالبيض لأنه يجمع بياض للون إلى لذة
~~العلم انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# ومنه يعلم أن لا لواطة في الجنة وأن قول من جوزها مردود باطل على ما
~~حققناه مرارا قال بعضهم : منثورا من سلكه على البساط وعن المأمون إه ليلة
~~زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط منسوج بالذهب وقد نثرت عليه
~~نساء دار الخلافة اللؤلؤ فنظر إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر
~~وقالدرابي نواس كأنه أبصر هذا حيث يقول :
# كان صغرى وكبرى من فقاقعها
# حصباء در على أرض من الذهب
# وقال بعضهم : منثورا من صدفه يعني إنهم شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا أنثر من
~~صدفه وهو غير مثقوب لأنه أحسن وأكثر ماء وبالفارسية مرواريد افشانده شده از
~~صدف يعني تروتازه كه هنوز دست كس بدان نرسيده ودر رونق وآب داد شان قصورى
~~يدا نشده.
# قال في كشف الأسرار : ولدان مخلدون أي غلمان ينشئهم الله لخدمة المؤمنين انتهى.
# فسمى الغلمان ولدانا لأنهم على وصرتهم على أر في إطلاقهم عليهم خطابا بما
~~يتعارفه الناس فلا يلزم ولادتهم في الجنة
# 273
# وقال في عين المعاني : "قيل إنهم ولدان الكفار يدخلون الجنة خدما لأهلها
~~بدليل إنهم سموا ولدانا ولا ولادة في الجنة انتهى.
# وفي اللباب اختلفوا في الولدان فقيل أنشأهم الله لأهل الجنة من غير ولادة
~~لأن الجنة لا ولادة فيها وهم الذين قالفيهم ويطوف ms7728 عليهم غلمان لهم كأنهم
~~لؤلؤ مكنون أي مخزون مصون لم تمسه الأيدي عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام وكل غلام على علم ما
~~عليه صاحبه وروى أن الحسن رحمه الله ، لما تلا هذه الآية قال قالوا يا رسول
~~الله الخادم كاللؤلؤ لمكنون فكيف المخدوم فقال فضل المخدوم على الخادم كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وروى عن علي رضي الله عنه والحسن البصري
~~رضي الله عنه إن الولدان هنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة
~~لهم ولا سيئة لهم وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه أطفال المشركين هم خدم
~~أهل الجنة وعن الحسن رحمه الله ، لم تكن لهم حسنات يجازون بها ولا سيئات
~~يعاقبون عليها فوضعوا هذا الموضع انتهى.
# كلام اللباب فالله تعالى قادر على أن يجعل أموات الكفار الذين لا يليقون
~~بالخدمة في الدنيا لغاية صغرهم في مرتبة القابلية لها في الآخرة بكمال
~~قدرته وتمام رحمته قال النووي الصحيح الذي ذهب إليه المحققون إنهم من أهل
~~الجنة وقال الطيبي في شرح المشكاة الحق التوقف أي لا الحكم بأنهم من أهل
~~الجنة كما ذهب إليه البعض ولا بأنهم تبع لآبائهم في النار كما ذهب إليه
~~البعض الآخر فالمذاهب إذا فيهم ثلاثة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي التأويلات النجمية : ويطوف عليهم ولدان مخلدون أي تجليات ذاتية
~~مقرضون بقرطة الأسماء والصفات إذا رأيتهم حسبنهم لؤلؤ منثورا من تشعشع
~~أنوار الذات وتلألؤ أنوار العسفات والأسماء {وإذا رأيت ثم} وون بنكرى ونظر
~~كنى دربهشت.
# قال في الإرشاد : ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه أي مآل
~~المعن أن بصرك أينما وقع في الجنة {رأيت نعيما} كثيرا لا يوصف وهو ما يتنعم
~~به {وملكا كبيرا} أي واسعا وهينئا كما في الحديث أدنى أهل الجنة منزلة ينظر
~~في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه والآية من باب الترقي
~~والتعميم يعني أن هناك أمورا آخرا ms7729 على وأعظم من القدر المذكور.
# در فصول آمده كه نعيم راحت أشباح است وملك كبير لذات أوراح نعيم ملاحظه
~~دارست وملك كبير مشاهده ديدار وداربي دبدار بهي كرنيابد الجبار ثم الدار
~~زاهد إن فردوس ميحويند وما ديدار دوست.
# وفي التأويلات النجمية : يعني إذا تحققت بمقام التوحيد وحال الوحدة وصلت
~~إلى نعيم الشهود والملك المشهود والكبير في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله انتهى.
PageV10P211
# فيكون المراد بالملك الكبير في النديا هو الشهود الحاصل لأهل الجنة
~~المعنوية والملك بالضم بالفارسية ادشهى ولا سلطنة فوق سلطنة المعرفة
~~والرؤية قال في بعض التفاسير الملك بالضم هو التصرف في المأمورين بالأمر
~~والنهي ومنه الملك وإما الملك بالكسر فهو التصرف في الأعيان المملوكة بحسب
~~المشيئة ومنه المالك والأول جامع للثاني لأن كل ملك مالك ولا عكس {عاليهم
~~ثياب سندس خضر} عاليهم ظرف على أنه خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر والجملة حال
~~من ضمير عليهم أي يطوف عليهم ولدان عاليا للمعطوف عليهم ثياب.
# .
# الخ.
# أي فوقهم
# 274
# وعلى ظهورهم ثياب سندس وهو الديباج الرقيق الفاخر الحسن وإضافة الثياب
~~إلى السندس كإضافة الخاتم إلى الفضة وبالفارسية بربهشتيان يعني لباس زبرين
~~ايشان جامهاى ديابى نازك.
# ولميرض الزجاج بكون عاليهم نصبا على الظرف بمعنى فوقهم لأنه لم يعرف في
~~الظروف وخضر جمع أخضر صفة ثياب كقوله ويلبسون ثيابا خضرا فالضمير للأبرار
~~المطوف عليهم لأن المقام مقام تعداد نعيمهم وكرامتهم فالمناسب أن تكون
~~الثياب الموصوفة لهم لا للولدان الطائفين وعن الامام أن المراد فوق خيامهم
~~المضروبة عليهم والمعنى إن حجالهم من الحرير والديباج وهذا من علامات الملك
~~{وإستبرق} بالرفع عطفا على ثياب بحذف المضاف أي ثياب استبرق وهو معرب
~~استبره.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# بمعنى الغليظ سبق بيانه في سورة الرحمن وهو بقطع الهمزة لكونه اسما
~~للديباج الغليظ الذي له بريق {وحلوا أساور من فضة} عطف على ويطوف عليهم وهو
~~ماض لفظا ومستقبل معنى وأساور مفعول ثان لحلوا بمعنى ويحلون والتجليد
~~التزيين بالحلى وبالفارسية بأحلى زيور كردن.
# وفيه تعظيم لهم بالنسبة إلى ms7730 أن يقال وتحلوا وأساور جمع أسورة في جمع سوار
~~وسوار المرأة أصله دستواره وكان الملوك في الزمان الأول ينحلون بها ويسوران
~~من يكرمونه ولا ينافي هذه الآية ما في الكهف والحج من قوله من أساور من ذهب
~~لإمكان الجمع بين السوار الذهب والسورا الفضة في أيديهم كما تجمع نساء
~~الدنيا بين أنواع الحلى وما أحسن المعصم إذ يكون فيه سوار إن من جنسين
~~وزيادة كالذهب والفضة واللؤلؤ وأيضا لإمكان المعاقبة في الأوقات تارة
~~يلبسون الذهب وأخرى يلبسون الفضة وأيضا لإمكان التبعيض بأن يكون البعض ذهبا
~~والبعض فضة فإن حلى أهل الجنة يختلف حسب اختلاف أعمالهم فللمقربين الذهب
~~وللأبرار الفضة وأيضا يعي كل أحد ما يرغب فيه ويميل طبعه إليه فإن الطباع
~~مختلفة فرب إنسان يكون استحسانه لبياض الفضة فوق استحسانه صفرة الذهب
~~{وسقااهم} بياشاماند ايشانرا {ربهم شرابا} هو ما يشرب {طهورا} هذا الشراب
~~الطهور نوع آخر يفوق النوعين السالفين كما يرشد إليه إسناد سقيه إلى رب
~~العالمين وصفه بالهطورية لأنه يطهر باطنهم عن الأخلاق الذميمة والأشياء
~~المؤذية كالغش والغل والحسد وينزع ما كان في أجوافهم من قذر وأذى وبه تحصل
~~الصفوة المهيئة لانعكاس نور الجمال الإلهي في قلوبهم وهي الغاية القاصية من
~~منازل الصديقين فلذا ختم بها مقالة ثواب الأبرار فالطهور بمعنى المطهر صيغة
~~اسم الفاعل وقيل مبالغة الطاهر من حيث إنه ليس ينجس كخمر الدنيا وما مسته
~~الأيدي القذرة والأقدم الدنسة ولا يؤول إلى أن يكون نجسا بل يرشح عرقا من
~~أبدانهم له ريح كريح المسك.
# (قال الكاشفي) : يبايد دانست كه جوى كوثر دريهشت خاصه حضرت رسالت است
~~وذكر آن درسوره كوثر خواهد آمد وهار جوى ديكر ازان مقتيانست آب وشير وخمر
~~وعسل وشمه از صفات اودر سوره محمد مرقوم رقم بيان شد ودو شمه ازان ل خشيت
~~است فيهما عينان تجريان ودو شمه ازان أهل يمين است فيهما عينان نضاختان
~~واين هار شمه درسورة الرحمن آمد ديكر شمه رحيق ازان ابرارست وجشمه تسنيم
~~ازان مقربان واين هردود رسوره ms7731 مطففين مذكورند
# 275
# ودوشمه ازان أهل بيت است كافور وزنجبيل كه آنرا سلسبيل خوانند وشراب طهور
~~نيز از ايشانست ومحققان آنرا شراب شهود كوبندكه مرآت دل نوشنده را بلوامع
~~أنوار قدم روشن ساخته ذير اي نقوش عكوس ازل وابد كرداند ووقت وحال اورا نان
~~صافي سازدكه مطلقا شوائب غيريه در مشارع وحدت نماند ورنك دوكانكى مدل كر
~~دانيده جام مدامرا يك رنك سازد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# همه جامست ونيست كويى مى
# يا مدامست ونيست كويى جام
# عارفي كفته اكر فردا بزم نشينان دار بقارا براي آنكه سرور شراب طهور
~~خواهند شانيد امروز باده نوشان خمخانه افضال را بنقدازان نصيبي تام داره اند.
# ازسقاهم ربهم بين جمله ابرارمست
# در جمال لا يزالي هفت ونج وارمست
# أي جوانمرد شراب آن شرابست كه دست غيب دهدد رجام دل ريزد وعارف اورانوش
~~كند قومي را شراب مست كرد وقومي راديدار.
# وأسكر القوم دور كأس
# وكان سكرى من المدير PageV10P212
~~بزركى را بخواب نمودندكه معروف كرى رحمه الله كرد عرش طراف مي كردورب العزة
~~فرشتكا نرامى كفت اورا شناسيد كفتندنه كفت معروف كرخى است بمهر ما مست شده
~~تاديده اوبرمانيايد هشيار نكرددهراكرا امروز شراب محبت نيست فردا اورا شراب
~~طهور نيست.
# قال بعضهم صليت خلف سهل بن عبد الله العتمة فيقرأ قوله تعالى : {وسقااهم
~~ربهم شرابا طهورا} فجعل يحرك فمه كأنه يمص فلما فرغ من صلاته قيل له أتقرأ
~~أم تشرب قال : والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذتي عند شربه ما قرأته.
# وفي التأويلات النجمية : قوله عاليهم الخ يشير إلى اتصاف أهل لجنة بملابس
~~الصفات الإلهية والأخلاق الربانية من خضر أي من لصفات الذاتية واستبرق أي
~~من الصفات الإسمائية وإلى تحليهم بحلى أساور الأسماء الذاتية والصفاتية
~~الزاهرة لباهرة وساقهم ربهم بكأس الربوبية والتربية شراب المحبا الذتية
~~الطاهرة عن شوب كدورة رقبة الأغيار إن هذا} على إضمار القول أي يقال لهم إن
~~هذا الذي ترونه من فنون الكرامات ويجوز أن يكور خطابا من ms7732 الله في الدنيا
~~للأبرار أي إن هذا الذي ذكر من أنواع العطايا {كان لكم جزآء} عوضا بمقابلة
~~أعمالكم الحسنة فإن قيل كيف يكون جزاء لأعمالهم وهي مخلوقةعند أهل السنة
~~وأجيب بأنها لهم كسبا عندهم ولله خلفا {وكان سعيكم} وهست شتافتن شمادركار
~~خيرد ردنيا {مشكورا} مرضيا مقبولا مقابلا بالثوب لخلوص نيتكم فيزداد بذلك
~~فرحمه وسرورهم كما إن المعاقب يزداد غمه إذا قيل له هذا جزاء عملك الرديء
~~فلشكر مجاز عن هذا المعنى تشبيها له بالشكر من حيث إنا مقابل للعمل كما إن
~~الشكر مقابل للنعم قال بعضهم : أدنى الدرجات أن يكون العبد راضيا عن ربه وإليه
# 276
# الإشارة بقوله كان لكم جزاء وأعلاها كونه مرضيا له وإليه الإشارة بقوله
~~كان سعيكم مشكورا ولما كان كونه مرضيا أعلى الدرجات ختم به ذكر مراتب
~~الأبرار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي التأويلات النجمية : إن هذا كان لكم جزاء لاقتضاء استعدادتكم الفطرية
~~وكان سعيكم مشكورا غير مضيع بسبب الرياء والسمعة {إنا نحن نزلنا عليك
~~القرءان تنزيلا} أي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غير كما يعرف عنه
~~تكرير الضمير مع أن فكأنه تعالى يقول إن هؤلاء الكفار يقولون إن ذلك كهانة
~~وسحر فإنا الملك الحق أقول على سبيل التأكيد إن ذلك وحي حق وتنزيل صدق من
~~عندي فلا تكترث بطعنهم فإنك أتت النبي الصادق المصدق {فاصبر لحكم ربك}
~~بتأخير نصرك على الكافرين فإن له عاقبة حميدة ولا تستعجل في أمر المقابلة
~~والانتقام فإن الأمور مرهونة بأوقاتها وكل آت قريب {ولا تطع منهم} أي من
~~الكفار {ءاثما أو كفورا} أو لأحد الشيئين والتسوية بينهما فإذا قلت في
~~الإثبات جالس الحسن أو ابن سيرين كان المعنى جالس أحدهما فكذا إذ قلت في
~~النهي لا تكلم زيدا أو عمرا كان التقدير لا تكلم أحدهما والأحد عام لكل
~~واحد منهما فهو في المعنى لأتكلم واحدا منهما فمآل المعنى في الآية ولا تطع
~~كل واحد من مرتكب الإثك الداعي لك إليه ومن الغالي في الكفر الداعي إليه
~~فاو ms7733 للإباحة أي للدلالة على أنهما بيان في استحقاق العصيان أي عصان المخاطب
~~للداعي إليهما والاستقلال به والتقسم إلى الآثم والكفور مع إن الداعين
~~بجمعهم الكفر باعتبار ما يدعونه إليه من الإثم والكفر لا باعتبار انقسامهم
~~في أنفسهم إلى الآثم والكفور لأنهم كانوا كفرة والكفر أخبث أنواع الإثم فلا
~~معنى للقسمة بحسب نفس كفرهم وآثمهم وذلك إن ترتب النهي على الوصفين مشعر
~~بعليتهما له فلا بد أن يكون النهي عن الإطاعة في الاسم والكفر لا فيما ليس
~~بإثم ولا كفر فالمراد بالإثم ا عدا الكفر إذ العام إذا قوبل بالخاص يراد به
~~ما عدا ذلك الخاص وخص الكفر بالذكر تنبيها على غاية خبثه من بين أنواع
~~الإثم فكل كفور آثم وليس كل آثم كفورا ولا بعد أن يراد بالآثم من هو تابع
~~وبالكفور من هو متبوع.
# (وقال الكاشفي) : آثما كناهكارى راكه ترابا ثم خواند ون عتبة بن ربيعة كه
~~كفت ازدعوت خود باز ايست تادختر خودار بتودهم أو كفورا وناساسي ركه ترا
~~بكفر دعوت كندون وليد بن مغيره كه كفت بدين أباء رجوع كن تاترا توانكر سازم.
PageV10P213
# وفي نهيه عليه السلام عن الإطاعة فيما يدعونه إليه مع إنه ما كان يطيع أحدا
~~منهم ولا يتصور في حقه ذلك إشارة إلى أن الناس محتاجون إلى مواصلة التنبيه
~~والإرشاد من حيث إن طبيعتهم التي جبلوا عليها ركب فيها الشهوة الداعية إلى
~~السهو والغفلة وإن أحدا لو استغنى عن توفيق الله وإمداده وإرشاده لكان أحق
~~الناس به هو الرسول المعصوم فظهر إنه لا بد لكل مسلم أن يرغب إلى الله
~~ويتضرع إليه أن يحفظه من الفتن والآفات في جميع أموره وقال القاشاني : ولا
~~تطع منهم آثما أي محتجبا بالصفات والأحوال أو بذاته عن الذات أو بصفات نفسه
~~وهيئاتها عن الصفات أو كفورا محتجبا بالأفعال والآثار واقفا معها أو
~~بأفعاله ومكسوباته عن الأفعال فتحجب بموافقتهم انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# عصمنا الله وإياكم من موفقة الأعداء مطلقا {واذكر اسم ربك بكرة} أول
~~النهار {وأصيلا} ms7734
# 277
# أي عشيا وهو آخر النهار أي وداوم على ذكره في جميع الأوقات فاريد بقوله
~~بكرة وأصيلا الدوام لأنه عليه السلام ، كان آتيا ينفس الذكر المأمور به
~~وانتصابهما على الظرفية أو دم على صلاة الفجر والظهر والعصر فإن لأصل كما
~~يطلق على ما بعد العصر إلى المغرب فكذا يطلق على ما بعد الزوال فيتناول
~~وقتي الظهر والعصر وقال سعدي المفتي التأويل بالدوام إنما يحتاج إليه لو
~~ثبتت فرضة الصلوات الخمس قبل نزولها والظاهر إنه كذلك فإنها فرضت ليلة
~~المعراج.
# يقول الفقير : وفيه إن الصلوات الخمس وإن فرضت ليلة المعراج إلا إن
~~المعراج كان قبل الهجرة بسنة والتأريخ في نزول الآية مجهول أهي نازلة قبل
~~المعراج أم بعده فإن كان الثاني ثبت مطلوبه وإلا فلا.
# قال القاشاني : واذكر ذلك الذي هو الاسم الأعظم من أسمائه بالقيام بحقوقه
~~وإظهار كمالاته في المبدأ والمنتهي بالصفات الفطرية من وقت طلوع النور
~~الإلهي بإيجادها في الأزل وإيداع كمالاته فيها وغروبه بتعينها واحتجابه بها
~~وإظهارها مع كمالاتها {ومن اليل فاسجد له} وفي بعض اليل فصل له ولعله صلاة
~~المغرب والعشاء.
# س معنى نين باشدكه بربنج نماز مداومت نماي.
# وتقديم الظرف للاهتمام لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وأفضل
~~الأعمال أشقها وأخلصها من الرياء فاستحقت الاهتمام بشأنها وقدم وقتها لذلك
~~ثم الفاء لإفادة معنى الشرط كأنه قال مهما يكن من شيء فاسجد له ففيها وكادة
~~أخرى لأمرها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي التأويلات النجمية : واعبد ربك المطلق حق العبودية بالفناء فيه من
~~ليل طبيعتك وغلس بشريتك إذ السجود صورة الفناء الذاتي والركوع صورة الفناء
~~الصفاتي والقيام صورة الفناء الأفعالي فافهم بعض أسرار الصلاة {وسبحه ليلا
~~طويلا} أي صل صلاة التهجد لأنه كان واجبا عليه في طائفة طويلة من الليل
~~ثلثيه أو نصفه أو ثلثه فقوله ليلا طويلا نصب على الظرفية فإن قلت انتصاب
~~ليلا على الظرفية وطويلا نعت له ومعناه سبحه في الليل الطويل فمن أين يفهم
~~ما ذكرت من المعنى قلت ظاهر أن ms7735 توصيف الليل بالول ليس للاحتراز عن القصير
~~فإن الأمر بالتهجد يتناوله أيضا فهو لتطويل زمان التسبيح وفي التعبير في
~~التهجد بالتسبيح وتأخير ظرفه دلالة على إنه ليس في مرتبة ما قبله {إن
~~هاؤلاء} أي كفار مكة عاد إلى شرح أحوال الكفار بعد شرح صدره عليه السلام
~~بما ذكر من قوله إنا نحن الخ {يحبون العاجلة} دوست ميدارند سراي شتا بنده
~~را يعني نيارا وينهمكون في لذاتها الفانية فهو الحامل لهم على الكفر
~~والأعراض عن الاتباع لا اشتباه الخف عليهم {ويذرون} يتركون {ورآءهم} أي
~~أمامهم لا يستعدون فهو حال من يوما أو ينبذون وراء ظهورهم فهو ظرف ليذرون
~~فوراء يستعمل في كل من أمام وخلف والظاهر في وجه الاستعمالين إن وراء اسم
~~للجهة المتوارية أي المستترة المختفية عنك واستتار جهة الخلف عنك ظاهر وما
~~في جهة الامام قد يكون متواريا عنك غير مشاهد ومعاين لك فيشبه جهة الخلف في
~~ذلك فيستعار له اسم الوراء {يوما ثقيلا} لا يعبأون به ويوما مفعول بذرون
~~وثقيلا صفته ووصفه بالثقل مع إنه من صفات الأعيان الجسمية لا الامتدادات
~~الوهمية لتشبيه شدته
# 278
# وهو له بثقل الحمل الثقيل ففيه استعارة تخييلية وفي الآية وعيد لأهل
~~الدنيا ونعيمها خصوصا لأهل الظلم والرشوة {نحن} لا غيرنا {خلقناهم} من نطفة
~~{وشددنآ أسرهم} أي أحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصابليتمكنوا بذلك من القيام
~~والقعود والأخذ والدفع والحركة وحق الخالق المنعم أن يشكر ولا يكفر ففيه
~~ترغيب والأسر الربط ومنه أسر الرجل إذا أوثق بالقد وقدر المضاف وهو
~~المفاصل.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وفي كشف الأسرار) وآفرينش سان سخت بستيم تا آفرينش واندامان برجاي بود.
PageV10P214
# فمعناه شددنا خلقهم وقال الراغب : إشرة إلى الحكمة في تركيب الإنسان
~~المأمور بتدبرها وتأملها في قوله وفي أنفسكم أفلا تبصرون وقيل وشددنا مخرج
~~البول والغائط إذا خرج الأذى انقبض أو معناه إنه لا يسترخي قب الإرادة
~~{وإذا شئنا} تبديلهم {بدلنآ أمثالهم} أي بدلناهم بأمثالهم بعد إهلاكهم
~~والتبديل يتعدى إلى مفعولين غالبا كقوله تعالى : يبدل الله سيئاتهم حسنات ms7736
~~يعني يذهب بها ويأتي بدلها بحسنات {تبديلا} بديعا لا ريب فيه وهو البعث كما
~~ينبىء عنه كلمة إذا فالمثلثة في النشأة الأخرى ءما هي في شدة الأسر
~~وباعتبار الأجزاء الأصلية ولا ينافيها الغيرية بحسب العوارض كاللطافة
~~والكثافة وبالفارسية وون خواستيم بدل كنيم ايشانرا بامثال ايشان در خلقت
~~يعني ايشانرا بميرانيم ودر نشأت ثانيه بمانند همين صورت وهيأت مز آريم.
# والمعنى وإذا شئنا بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالى : [محمد :
~~38]{ويستبدل قوما غيركم} ففيه ترهيب فالمثلثة باعتبار الصورة ولا ينافيها
~~الغيرية باعتبار العمل والطاعة وإذا للدلالة على تحقق القدرة وقوة الداعية
~~وإلا فالمناسب كلمة أن إذ لا تحقق لهذا التبديل.
# قال القاشاني : نحن خلقناهم بتعيين استعداداتهم قويناهم باميثاق الأزلي
~~والاتصال الحقيقي وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا بأن نسلب أفعالهم
~~بأفعالنا ونمحو صفاتهم بصفاتنا ونفني ذواتهم بذاتنا فيكونوا أبدالا إن هذه
~~تذكرة} إشارة إلى السورة أو لآيات القريبة أي عظة مذكرة لما لا بد منه في
~~تحصيل السعادة الأبدية جعلت عين التذكرة مبالغة وفي عين المعاني تذكرة أي
~~أذكار بما غفلت عنه عقولهم.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 258
# وقال الكاشفي) : يا معالمه أهل بيت در بذل وإيثار عبر تيست مؤمنا نراتا
~~بمثل آن عمل كنند واز مثل اين جزاها بهره يابند {فمن} س هركه {شآء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا} أي فمن شاء أن يتخذ إليه تعالى سبيلا أي وسيلة توصله إلى ثوابه
~~اتخذه أي تقرب إله بالعمل بما في تضاعيفها وقال ابن الشيخ فمن شاء النجاة
~~من ثقل ذلك اليوم وشدته اختار سبيلا مقرب إلى مرضاة ربه وهو الطاعة {وما
~~تشآءون إلا أن يشآء الله} تحقيق للحق وببيان أن مجرد مشيئتهم غير كافية في
~~اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية وإن مع الفعل في حكم المصدر
~~الصريح في قيامه مقام الظرف والمعنى وما تشاؤون اتخاذ السبيل ولا تقدرون
~~على تحصيله في وقت من الأوقات إلا وقت مشيئته تعالى تحصيله لكم إذ لا دخل
~~لمشيئته العبد إلا في الكسب وإنما التأثير ms7737 والخلق لمشيئة الله تعالى غاية
~~ما في الباب إن المشيئة ليست من الأفعال الاختيارية للعبد بل هي متوقفة على
~~أن يشاء الله إياها وذلك لا ينافي كون الفعل الذي تعلقت به مشيئة العبد
# 279
# اختياريا له واقعا بمشيئته وإن لم تكن مشيئته مستقلة فيه وهو وهو الجبر
~~المتوسط الذي يقول به أهل السنة ويقولون الأمر بين الأمرين أي بين القدر
~~والجبر قال في عين المعاني ، قوله تعالى : [المزمل : 19-11]{فمن شآء} .
# .
# الخ حجة تكليف العبودية وقوله تعالى : وما تشاؤون.
# .
# الخ إظهار قهر الألوهية إن الله كان عليما حكيما} بيان لكون مشيئته تعالى
~~مبنية على أساس العلم والحكمة والمعنى إنه تعالى مبالغ في العلم والحكمة
~~فيفعل ما يستأهله كل أحد فلا يشاء لهم إلا ما يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته.
# قال القاشاني : وما تشاؤون إلا بمشيئتي بأن أريد فتريدون فتكون إرادتكم
~~مسبوقة بإراداتي بل عين إرادتي الظاهرة في مظاهرهم إن الله كان عليما بما
~~أودع فيم من العلوم حكيما بكيفيته إيداعها وإبرازها فيهم بإظهار كمالهم
~~{يدخل من يشآء فى رحمته} بيان لأحكام مشيئته امرتبة على علمه وحكمته أي
~~يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها وهو الذي يصرف مشئته نحو اتخاذ السبيل
~~إليه تعالى حيث يوفقه لما يؤدي إلى دخول الجنة من الإيمان والطاعة
~~{والظالمين} وهم الذين ضربوا مشيئتهم إلى خلاف ما ذكر {أعد لهم عذابا
~~أليما} أي متناهيا في الإيلام قال الزجاج نصب الظالمين لأن ما قبله منصوب
~~أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون أعدلهم تفسيرا لهذا المضمر
~~وفي الآية إشارة إلى إدخال الله بعض عباده في رحمة معرفته وإما بعض عباده
~~وهم الظالمون الواضعون الضلالة في مقام الهداية والجهالة في مقام المعرفة
~~فإن الله أعدلهم عذاب الحجاب المؤلم للروح والجسم وأيضا عذابا بالوقوف على
~~الرب لوقوفهم مع الغير ثم على النار لوقوفهم مع الآثار وختم الله السورة
~~بالعذاب المعد يوم البعث والحشر ففيه حسن الخاتمة لموافقته الفاتحة على ما
~~لا يخفى على أهل النفر والفهم.
# جزء : 10 ms7738 رقم الصفحة : 258
### | AUTO تفسير سورة المرسلات
# خمسون آية مكية استثنى منها وإذا قيل لهم اركعوا الآية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 279 PageV10P215
~~{والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات فرقا *
~~فالملقيات ذكرا} ،
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# الواو للقسم والمرسلات بمعنى الطوائ المرسلات جمع مرسلة بمعنى طائفة
~~مرسلة باعتبار إن ملائكة كل يوم أو كل عام أو ك حادثة طائفة وعرفا بمعنى
~~متتابعة من عرف الفرس وهو الشعرات المتتابعة فوق عنقه فهو من باب الشتبيه
~~البليغ بأن شبهت الملائكة المرسلون في تتابعهم بشعر عرف الفرس وانتصابه على
~~الحالية إن جاريات بعضها أثر بعض كعرف الفرس أو العرف بمعنى المعروف
~~والإحسان نقيض النكر بمعنى النمكر أي الشيء القبيح فإنهم إن أرسلوا لرحمة
~~فظاهر وإن أرسلوا لعذاب الكفار فذلك معروف للأنبياء والمؤمنين يعني إن عذاب
~~الأعداء إحسان للأولياء فانتصابه على العلية وعصفت الريح اشتدت وعصفا مصدر
~~مؤكد وكذا نشرا وفرقا والفاء للدلة على اتصال سرعة جريهن في نزولهن
# 280
# وهبوطهن بالإرسال من غير مهلة وهي لعطف الصفة على الصفة إذا لموصوف متحد
~~والنشر بمعنى البسط والعدول إلى الواو في الناشرات لأنها غير المرسلات
~~فالقسم الأول وصفهم الله بوصفين يتعقب أحدهما على الآخر والقسم الثاني
~~وصفهمبثلاثة أصواف كذلك والفرق الفصل والإلقاء هنا بمعنى الإيصال والإنزال
~~لا الطرح وذكرا بمعنى الوحي مفعول الملقيات وترتيب الإلقاء على ما قبله
~~بالفاء ينبغي أن يكون لتأويله بإرادة النشر والفرق وسيأتي تمامه اقسم الله
~~بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره بنحو التدبير وإيصال الأرزاق بالتصرف في
~~الإطار والرياح وكتابة مال العباد بالليل والنهار وقبض الأرواح فعصفهن في
~~مضيهن يعني سخت رفتند.
# عصف الرياح مسارعة في الامتثال بالأمر وبطوائف أخرى نشرن أجنحتهن في الجو
~~عند انحطاطهن بالوحي أو نشرت الشرائع في الأقطار أي فرقن واشعن أو نشرن
~~النفوس الموتى بالكفر والجهل أي أحيين بما أو حين ففرقن بين الحق والباطل
~~فألقين ذكرا إلى الأنبياء {عذرا} لأهل الحق أي معذرة لهم في الدنيا والآخرة
~~لاتباعهم الحق {أو نذرا} لأهل الباطل لعدم ms7739 أتبعهم الحق وعذرا مصدر من عذر
~~إذ محا الإساءة ونذرا اسم مصدر من أنذر إذا خوف لا مصدر لأنه لم يسمع فعل
~~مصدرا من أفعل وانتصابهما على البدلية من ذكرا قال ابن الشيخ : إن كان
~~الذكر المبدل منه بمعنى جميع الوحي يكون عذرا أو نذرا بدل البعض من الكل
~~فإن ما يتعلق بمغفرة المطيعين وتخويف المعاندين بعض من جملة الوحي وإن أريد
~~بالذكر المبدل منه ما يتعلق بسعادة المؤمن وشقاوة الكافر خاصة كيون بدل
~~الكل من الكل فإن إلقاء ما يتعلق بسعادة المؤمن متحد بالذات مع القاء عذره
~~نحو إساءته وكذا إلقاء ما يتعلق بشقاوة الكافر متحد مع إلقاء إنذاره عى
~~كفره انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# أو انتصابهما على العلية لصفات المذكورة أو للأخيرة وحدها وهو الأولى
~~بمعنى فاللاتي ألقين ذكرا لمحو ذنوب المعتذرين إلى الله بالتوبة والاستغفار
~~ولتخويف المبطلين المصرين وفي كشف الأسرار لأجل الأعذار من الله إلى خلقه
~~لئلا يكون لأحد حجة فيقول لما يأتني رسول ولأجل إنذارهم من عذاب الله وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما فيقوله عذرا أو نذرا قال : يقول الله يا ابن آدم
~~إنما أمرضكم لا ذكركم وامحص به ذنوبكم واكفر به خطاياكم وربكم اعلم إن ذلك
~~المرض يشتد عليكم وأنا في ذلك معتذر إليكم قال بعضهم : المعنى ورب
~~المرسلات.
# .
# الخ.
# وفي "الإرشاد" لعل تقديم نشر الشرائع ونشر النفوس والفرق على الإلقاء أي
~~مع إن الظاهر إن الفرق بين الحق الباطل يكون مع النشر لا بعده وإن إلقاء
~~الذكر إلى الأنبياء متقدم على نشر الشرائع في الأرض وإحياء النفوس الموتى
~~والفرق بين الحق والباطل ف يظهر التعقيب بينهما للإيذان بكونها غاية
~~للإلقاء حقيقة بالاعتناء بها أو للإشعار بأن كلا من الأوصاف المذكورة مستقل
~~بالدلالة على استحقاق الطوائف الموصوفة بها للتفخيم والإجلال بالأقسام بهن
~~ولو جيء بها على ترتيب الوقوع لربما فهم إن مجموع الإلقاء والنشر والفرق هو
~~الموجب لما ذكر من الاستحقاق هذا وقد قيل في هذا المقام غير ذلك لكن الحمل ms7740
~~على الملائكة
# 281
# أوجه وأسد لما ذكرنا في المدثر أن المحققين على إنه من الملائكة المرسلات
~~والناشرات والملقيات وغير ذلك.
PageV10P216
# (قال في كشف الأسرار) : در روز كار خفت عمر رضي الله عنه مردى نيامداز أهل
~~عرقا نام أو صبيع وازعمر ذاريات ومرسلات رسيد صبيغ عادت داشت كه يوسته ازين
~~معضلات آيات رسيدى يعني تاكه مردم در وفرومانند عمر اورا دره زد وكفت لو
~~وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك يعني اكر من تراسر سترده يا فتم من ترا
~~كردن زدم عمر رضي الله عنه اين سخن را ازبهر آن كفت كه از رسول خدا عليه
~~السلام ، شنيده بود در صفت خوارج كه سيماهم التحليق كفت در امت من قومي
~~خوارج يدا آيند نشان ايشان آنست كه ميان سر سترده دارند س عمر نامه نبشت
~~باموسى الأشعري وكان أميرا على العراق كه يكسال اين صبيغ را مهجور داريد
~~بوي منشينيد وسخن مكوييد س از يكسال صبيغ توبه كرد وعذر خواست وعمر رضي
~~الله عنه توبه وعذروى قبول كرد شافعي رحمه الله كفت حكمي في أهل الكلام
~~كحكم عمر في صبيغ قال في "القاموس" صبيغ كأمير بن عسيل كان يعنت الناس
~~بالغوامض والسؤالات ففاه عمر إلى البصرة انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# {إنما توعدون لواقع} جواب للقسم أي إن الذي توعدونه من مجيء القيامة كأه
~~لا محالة فإنما هذه ليست هي الحصرية بل ما فيها موصولة وإن كتبت متصلة في
~~خط المصحف والموعود هو مجيء القيامة لأن المذكور عقيب هذه الآية علامات يوم
~~القيامة وقال الكلبي : المراد إن كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع
~~نظرا إلى عموم لفظ الموصول.
# وفي التأويلات النجمية : إنام توعدون من يوم قيامة الفناء الكلي في الله
~~لواقع حاصل بالنسبة إلى أهل المعرفة والشهود وأرباب الذوق والوجود وإما
~~بالنسبة إلى أهل الحجاب والاحتجاب فسيقع إن كانوا مستعدين لرفع الحجاب وكشف
~~النقاب وإلى ها الوقوع المحقق أشار بقوله كل شيء هالك إلا وجهه أي في الحال ms7741
~~وبقول كل من عليها فان أي فإن في عين البقاء إذا لمقيد مستهلك في إطلاق
~~المطلق استهلاك نور الكواكب في نور الشمس واستهلاك اعتبارات النصفية
~~والثلثية والربعية في الاثنين والثلاثة والأربعة ثم أخبر عن ظهور آثار يوم
~~القايمة وحصول دلائلها لأهل الشقاوة بقوله {فإذا النجوم طمست} محيت ومحقت
~~ذوتها فإن الطمس محو الأثر الدال على الشيء وهو الموافق لقوله وإذا الكواكب
~~انتثرت أو ذهب بنورها والأول أولى لأنه لا حاجة فيه إلى الإضمار والنجوم
~~مرتفعة بفعل يفسره ما بعده أو بالابتداء وطمست خبره والأول أولى لأن إذا
~~فيها معنى الشرط والشرط بالفعل أولى ومحل الجملة على الأعرابيين الجر بإذا
~~وجواب إذا محذوف والتقدير فإذا طمست النجوم وقع ما توعدون أو بعشم أو
~~جوزيتم على أعمالكم وحذف لدلالة قوله إنما توعدون لواقع عليه وفيه إشارة
~~إلى محق نجوم الحواس العشر الظاهرة والباطنة عن إدراك الحقائق عند طلوع
~~الشمس الحقيقة {وإذا السمآء فرجت} صدعت من خوف الرحمن وشققت ووقعت فيها
~~الفروج التي نفاها بقوله ومالها من فروج وفتحت فكانت أبوابا بالفرج الشق
~~وكل مشقوق فرج وبالفارسة وآنكاه كه آسمان شكافته
# 282
# كردد.
# وفيه إشارة إلى صدع سماء الأرواح وشقا عند سطوات التجليات الجلالية {وإذا
~~الجبال نسفت} جعلت كالحب اذي ينسف بالمنسف وهو ما ينفض به الحب ويذري ونحوه
~~وبست الجبال بسا فالنسف والبس بالفارسية راكنده كردن وداميدن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280 PageV10P217
~~وفيه إشارة إلى تلاشي جبال الخيالات والأوهام الفاسدة الكاسدة عند بوادي
~~المشاهدات وهو أدى المعاينات {وإذا الرسل أقتت} أي عين لهم الوقت الذي
~~يحضرون فيه للشهادة على أممهم وذلك عند مجيئه حضوره إذ لا يتعين لهم قبل
~~حصوله فإن علم ذلك إلى الله تعالى يعني إن تبيين وقت حضورهم لهم من جملة
~~علامات القيامة من حيث إن ذلك التعيين ولتبيين لم يكن حاصلا في الدنيا لعدم
~~حصول الوقت فيال لهم عند حصوله احضروا للشهادة فقد جاء وقتها أو المعنى
~~وإذا الرسل بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة فإن ms7742 التوقي
~~كما يجيء بمعنى تحديد الشيء وتعيين وقته فكذا يجيء بمعنى جعل الشيء منتهيا
~~إلى وقته المحدود وعلى المعنى الأول لا يقع على الذوات يدون إضمار فإن
~~الموقت هو الأحداث لا الجثث فلا يقل زيد موقت إلا أن يراد موقت حضوره وكذا
~~توقيت الرسل إنما هو بالنسبة إلى حضورهم لا بالنسبة إلى ذواتهم لأن الذوات
~~قارة لا يعتبر فها تعيين بخلاف الزمانيات المتجددة هكذا قالوا : وقال سعدي
~~المفتي : وفي وقوعه على المعنى الثاني على الجثث بدون إضمار بحث ظاهر وإن
~~ذهب إليه صاحب الكشف ونحوه وقرأ أبو عمرو وقتت على الأصل لأن من الوقت
~~والباقون أبدلوا الواو همزة لأن الضمة من جنس الواو فالجمع بينهما يجري
~~مجرى الجمع بين المثلين فيكون ثقيلا ولهذا السبب تستثقل الكسرة على الياء
~~ولم تبدل في نحو ولا تنسوا الفضل بينكم لأن ضمة الواو ليست بلازمة فيه وفي
~~"كشف الأسرار" الألف والواو لغتان والعرب تبدل الألف من الواو تقول وسادة
~~وإسادة وكتاب مؤرخ ومؤرخ وقوس موتر ومؤتر وفي الآية إشارة إلى رسل القلب
~~والسر وتعيين وقت شهادتهم على أمة الأعضاء والجوارح {لاي يوم أجلت} مقدر
~~بقول هو جواب لإذا في قوله وإذا الرسل اقتت أي يقال لأي يوم أخرت الأمور
~~المتعلقة بالرسل أي بجمعهم وإحضارهم كما قال تعالى : [المائدة :
~~109-13]{يوم يجمع الله الرسل} والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هو له.
# قال القاشاني : وإذا الرسل أي ملائكة الثواب والعقاب عينت وبلغت ميقاتها
~~الذي عين لها إما لإيصال البشري والروح والراحة وإما لإيصل لعذاب والكرب
~~والذلة ليوم عظيم أخرت عن معاجلة الثواب والعقاب في وقت الأعمال ورسل البشر
~~وهم الأنبياء عينت وبلغت ميقاتها الذي عين لهم فيه الفرق بين المطيع
~~والعاصي والسعيد والشقي فإن الرسل يعرفون كلا بسيماهم ليوم الفصل} بيان
~~ليوم التأجيل وهو اليوم الذي يفصل في بين الخلائق ويقضي بالحقوق ويحكم بين
~~المحسن والمسيء ويميز بين أرباب شهود الوحدة الذاتية وبين أصحاب شهود لكثرة
~~الإسمائية والصفاتية وقال بعضهم : يفصلفيه بين البحيب وحبيبه إلا من ms7743 كان
~~معاملتهفي الله وبين الرسل وأمه وأبيه وأخيه إلا أن يكونوا متفقين على الحق
~~والعدل {ومآ أدرااك ما يوم الفصل} ما مبتدأ إدراك خبره
# 283
# أي أي شيء جعلك دريا وعالما ما هو وما كنهه إذا لم تر مثله وكذا لم ير
~~أحد قبلك شدته حتى تسمع منه.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# قال الكاشفي) : وه يزداناكرد تراكه يست روز فصل ه كنه اورانتوان دانست.
PageV10P218
# فوضع موضع الضمير ليوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل على أن ما خبر ويوم الفصل
~~مبتدأ لا بالعكس كما اختاره سيبويه لأن محط الفائدة بيان كون يوم الفصل
~~أمرا بديعا هائلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية ما لا بيان
~~كون أمر بديع من الأمور يوم الفصل كما يفيده عكسه {قيل} وأي {يومااذ} أي ف
~~ذلك اليوم الهائل {للمكذبين} بيوم يفصل فيه الرحمن بين الخلائق أي الويل
~~والهلاك ثابت فيه لهم والويل في الأصل مصدر منصوب ساد مسد فعل لا من لظفه
~~فأصله أهلكة الله إهلاكا أو هلك هو هلا كاعدل به إلى الرفع للدلالة على
~~ثبات الهلاك ودوامه لمدعو عليه ويومئذ ظرفه أو صفته ووضع الويل موضع
~~الإهلاك أو الهلاك فجاز وقوعه مبتدأ مع كونه نكرة فإنه لما كان مصدرا سادا
~~مسد فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة متخصصة بذلك
~~الفاعل فساغ الابتداء بها لذلك كما قالوا في سلام عليك وقال بعضهم الويل
~~واد في جهنم لو أرسلت فيه الجبال لماعت من حره أي ذاتب وقال الجنيد قدس سره
~~الويل يومئذ لمن كان يدعى في الدنيا الدعاوي الباطلة {ألم نهلك الاولين}
~~كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ممن هلكوا قبل بعثة سيد المرسلين عليه السلام
~~وذلك لتكذيبهم بيوم الفصل وهو استئناف إنكار لعدم الإهلاك إثباتا وتقريرا
~~له لأن نفي النفي يثبت الإثبات ويحقق الإهلاك فكأنه قيل لم يكن عدم الإهلاك
~~بل قد أهلكناهم {ثم نتبعهم الاخرين} وهم الذين كانوا بد بعثته عليه اسلام
~~وهو بالرفع على ثم نحن نتبعهم الآخرين ms7744 من نظرائهم السالكين لمسلكهم في
~~الكفر والتكذيب أي نجعلهم تابعين للأولين في الإهلام فليس الكلام معطوفا
~~على ما قبله لأن العطف يوجب أن يكون المعنى أهلكنا الأولين ثم اتبعناهم
~~الآخرين في الإهلاك وليس كذلك لأن إهلاك إلا آخرين لم يقع بعد فلذلك رفع
~~نتبع على أن يكون مقطوعا عما قبله ويستأنف به الكلام على وجه الأخبار عما
~~سيقع في المستقبل بإضمار المبتدأ وفيه وعيد لكفار مكة {كذالك} أي فعلا مثل
~~ذلك الفعل الذي أخبر به فمحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف {نفعل
~~بالمجرمين}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# بكل من أجرم أي سنتنا جارية على ذلك وفيه تحذير من عاقبة الجرمو سوء أثره
~~{ويل} مكروهي بزرك {يومااذ} يوم إذا هلكناهم {للمكذبين} بآيت الله وأنبيائه
~~وليس فيه تكرير لما إن الويل الأول لعذاب الآخرة وهذا لعذاب الدنيا وفي
~~برهان القرآن كررها في هذه السورة عشر مرات لأن كل واحدة منها ذكرت عقيب
~~آية غير الأولى فلا يكون تكرارا مستهجنا ولو لم يكرر كان متوعدا على بعض
~~دون بعض وقيل إن من عادة العرب التكرار والأطناب كما إن عادتهم الاقتصار
~~والإيجاز ولأن بسط الكلام في الترغيب والترهيب دعى إلى إدراك البغية من
~~الإيجاز وقد يجد كل أحد في نفسه من تأثير التكرار ما لإخفاء به {ألم
~~نخلقكم} أي ألم نحدثكم واتفق القراء على إدغام القاف في الكاف في هذا الحرف
~~وذكر النقاش إنه في قراءة ابن كثير
# 284
# ونافع برواية قالون وعاصم في رواية حفص بالإظهار قاله في الإيضاح {من مآء
~~مهين} بهوان الحدوث والإمكان والابتذال من نطفة قذرة مهينة يعني خوار وبي مقدار.
# والميم أصلية ومهانته قلته وخسته وكل شيء ابتذلته فلم تصنه فقد امتهنته
~~أي خلقناكم منه ولذا عطف عليه قوله {فجعلناه} أي الماء وبالفارسية س نكاه
~~داشتيم آن آب را {فى قرار مكين} وهو الرحم بكسر الحاء المهملة أي وعاء
~~الولد في بطن الأم يعني در قرار كاه استواركه رحم است.
PageV10P219
# فالقرار موضع الاستقرار والمكين الحصين أي ms7745 جعلنا ذلك الماء في مقر حصين
~~يتمكن فيه الماء محفوظا سالما من التعرض له فمكين من المكانة بمعنى التمكن
~~لا منها بمعنى المنزلة والمرتبة من الكون يقال رجل مكين في مكة أي متمكن
~~فيها ومكين عند الأمير أي ذو منزلة ومرتبة عنده فيكون فعيلا لا مفيلا {إلى
~~قدر معلوم} أي مقدار معلوم من الوقت الذي قدره الله للولادة تسعة أشهر أو
~~أقل منها أو أكثر وهو في موضع الحال من الضمير المنصوب في فجعلناه أي مؤخرا
~~إلى مقدار معلوم من الزمان {فقدرنا} أي فقدرناه والمراد تقدير خلقه وجوارحه
~~وأعضائه وألوانه ومدة حمله وحياته ويدل على كون قدر المخفف لغة بمعنى قدر
~~المشدد قراءة نافع والكسائي بالتشديد {فنعم القادرون} أي نحن بمعنى
~~المقدرون وإلى هذا المعنى ذهب ابن مسعود رضي الله عنه ويجوز أن يكون فقدرنا
~~من القدرة بمعنى فقدرنا على ذلك أي على خلقه وتصويره كيف شئنا وأردنا من
~~مثل تلك المادة الحقيرة على إن المراد بالقدرة ما يقارن وجود المقدور
~~بالفعل ويعضده قوله فنعم القادرون حيث خلقناه بقدرتنا وجعلنا على أحسن
~~الصور والهيئات {ويل} بزركتربلاي {يومااذ للمكذبين} أي بقدرتنا على ذلك أو
~~على الإعادة قال أبو الليث : أي الشدة من العذاب لمن يرى اللخق الأول فأنكر
~~الخلق الثاني {ألم نجعل الارض كفاتا} عرفهم أو لا نعمه إلا نفسية لأنها
~~كالأصل ثم اتبعها النعم الآفاقية والكفت بأهم آوردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# والكفات اسم ما يكفت أي يضم ويجمع من كفت الشيء إذا ضمه وجمعه كالضمام
~~لما يضم والجماع لم يجمع نحو التقوى جماع كل خير والخمر جماع كل إثم وكفاتا
~~مفعول ثن لنجعل لأنه بمعنى ألم نصيرها كفتا تكفت وتضم {أحيآء} كثيرة على
~~ظهرها فهو منصبو بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو تكفت وإلا فالأسماء الجامدة
~~وكذا أسماء الزمان والمكان وآصالة وإن كانت مشتقة لا تعمل وفي اسم المصدر
~~خلاف وإما المصدر وجمع اسم الفاعل فهما من الأسماء العاملة فمن جعل الكفات
~~مصدرا أو جمع اسم الفاعل وهو ms7746 كافت كصيام جمع صائم جعله عاملا ومن جعله اسما
~~لمن يكفت أو جمعا للكفت بمعنى الوعاء منعه من العمل غير الزمخشري فإنه جعل
~~كفاتا وهو اسم عاملا وقد طعن فيه {وأمواتا} غير محصورة في بطنها ولذا كانوا
~~يسمون الأرض إما تشبيها لها بالأم في ضمها للناس إلى نفسها إحياء وأمواتا
~~كالأم التي تضم أولادها إليها وتضبطهم ولما كانوا ينضمون إليها جعلت كأنه
~~تضمهم وأيضا كما إن الأرض كفات الإحياء بمعنى إنهم يسكنون فيها كذلك إنها
~~كفات لهم بمعنى إنها تكفت ما ينفصل من الإحياء من الأمور المستقذرة
~~وتنكيرهما في معنى التعريف الاستغراقي لا لإفراد والنوعية ويجوز أن يقال الأرض
# 285
# وإن كانت كفاتا لجميع إحياء الإنس وأمواتهم لكن الإحياء والأموات غير
~~منحصرة فيها لأن بعضا لحيوان يكفته الهواء والبعض الآخر يكفته الماء فلا
~~تكون كفاتا للجميع بل للبعض فيصح التنكير ونقل عن القفال إنه قال دلت الآية
~~على وجوب قطع يد النباش من حيث إنه تعالى جعل الأرض كفات الميت فتكون حرزا
~~والسارق من الحرز يجب عليه القطع {وجعلنا فيها رواسى} أي جبالا ثوابت يعلى
~~وبيافريديم درزمين كوههاي استوار واي برجا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280 PageV10P220
~~فمفعول جعلنا مقدر ورواسي صفة له من رسا الشيء يرسواي ثبت والجبال ثوابت
~~على ظهر الأرض لا نزول {شامخات} صفة بعد صفة والشامخ العالي المرتفع أي
~~طوالا شواهق يعني بلد وسر فراز ومنه شمخ بأنفه عبارة عن الكبر وفي "عين
~~المعاني" رواسي أي ثوابت الأصول رواسخ العروق شامخات أي مرتفعات الفروع
~~ووصف جمع المذكر بجمع المؤنث في غير العقلاء مطرد كأشهر معلومات ونحوه
~~والتنكير للتفخيم أو للإشعار بأن ما يرى على ظهر الأرض من الجبال بعض منها
~~وإن في عداد الجبال ما لم يعرف ولم ير فإن السماء فيها جبال أيضا بدلالة
~~قوله تعالى : ن جبال فيها من برد {وأسقيناكم} وبياشامانيديم شمارا {مآء
~~فراتا} أي عذبا جدا بأن خلقنا فيها أنهارا ومنابع أي جعلناه سقيا لكم
~~ومكناكم من شربه وكذا من سقيه دوابكم ومزارعكم ms7747 وسمى نهر الكوفة فراتا للذته
~~وقال أبو الليث ماء عذبا من السماء ومن الأرض يقال الفرات للواحد والجمع
~~وتاؤه أصل والتنكير للتخفيم أو لإفادة التبعيض لأن في السماء ماء فراتا
~~أيضاف بل هي معدنه ومصبه {ويل} واد في جهم {يومااذ} دران روز خطرناك
~~{للمكذبين} بأمثال هذه النعم العظيمة {انطلقوا} أي يقال يومئذ للمكذبين
~~بطريق التوبيخ والتقريع انطلقوا واذهبوا والقائلون خزنة النار وزبانية جهنم
~~{إلى ما كنتم به تكذبون} في الدنيا من العذاب وبه متعلق بتكذبون قدم لرعاية
~~نظم الآية {انطلقوا} خصوصا {إلى ظل} أي ى ظل دخن نار جهنم كقوله تعالى :
~~[الواقعة : 43-30]{وظل من يحموم} أي دخان غليظ أسود ذي ثلاث شعب} جمع شعبة
~~يعني خداوندسه شاخ يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شأن الدخان العظيم تراه
~~يتفرق ذوائب فقوله ذي ثلاث شعب كناية عن كون ذلك الدخان عظيما بناء على أن
~~التشعب من لوازمه وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كسرادق وهو ما يمد
~~فوق صحن البيت ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم
~~والمؤمنون في ظل العرش قال القاضي أخذا من التفسير الكبير خصوصية الثلاث
~~إما لأن حجاب النفس عنأنور القدس الحس والخيال والوهم أو لأن المؤدي إلى
~~هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ المشوشة للنفس عن
~~إدراك الحقائق والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب الدافعة للنفس عن
~~القيام على حق الاعتدال والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره المانعة
~~للنفس عن الاتصاف بالأوصاف الإلهية ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن
~~يمينه وشعبة عن يساره فجميع ما يصدر عن الإنسان من العقائد الفاسدة
~~والأعمال الباطلة لا ينشأ إلا من هذه القوى الثلاث الواهمة والغضبية
~~والشهوية فهذه الثلاث لما كانت منبع جميع الآفات الصادرة عن
# 286
# الإنسان تشعبت شعب العذات على حسبها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# ذس هركه خواهدكه فردا ازين دخان كه ظل من يحموم اشارت بدانست ايمن كرد
~~امروز بنور عقل متمسك شده ازتيركى صفت شيطاني وسبعي ms7748 وبهيمي ببايد كذشت.
# زتاريكى خشم وشهوت حذركن
# كه ازدود آن شم دل تيره فردد
# غضب ون در آمد رود عقل بيرون
# هوى ون شود يره جان خيره كردد
# ويحتمل أن تكون الخصوصية لتضيعهم القوى الثلاث اتي هي السمع والبصر
~~والفؤاد كما قال تعالى وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~فشكرها ودعابتها مبدأ السعادات وعدم محافظتها وإتلافها منشأ الشقاوات.
PageV10P221
# يقول الفقير : عند وجه آخر وهو أن الإيمان عبارة عن الصديق والإقرار والعمل
~~فجعلت كل شعبة من الثلاث بمقابلة واحدة من هذه الأركان دل على هذه قوله
~~تعالى انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون فأورد التكذيب الذي هو صفة القلب فإن
~~القلب لكونه مدارة الأعضاء والقوى إذا فسد فسد اللسان وسائر الأركان
~~فالتكذيب ظلمة باطنة للقلب ضو عفت بظلمة ترك الإقرار والعمل فلما تضاعفت
~~اظلمات الباطنة في الدنيا تضاعفت الظلمات الظاهرة في الآخرة لأن لكل عمل
~~وصفة صورة شخصية جسدانية يوم القيامة {لا ظليل} أخذ من الظل للتأكيد كنوم
~~نائم أي لا يظل من الحر وتوصيف الظل بأنه لا يظل من حر ذلك اليوم وهو حر
~~النار للدلالة على أن تسمية ما يغشاهم من العذاب بالظل استهزاء بهم فإن شأن
~~الظل أن يدفع عمن يستظل به مقاساة شدة الحر وإنه ينفعه ببرده ونسيمه والذي
~~أمروا بالإنطلاق إليه يضاعف عليهم ما هم فيه من الحر والعذاب فضلا عن أن
~~يستريحوا ببرده أورد لما أوهمه لفظ الظل من الاسترواح كما مر في الواقعة
~~{ولا يغنى من اللهب} إي غير مغن لهم من حر اللهب كما يغنى ظل الدنيا من
~~الحر فقوله لا ظليل في موضع الجر على إنه صفة لظل ولظف غير مانع للصفتية أي
~~ظل غير ظليل وغير مغن ومفعول يغني محذوف هو شيئا ومن لبيانه ويغني من أغنى
~~عني وجهه أي أبعده لأن الغنى عن الشيء يباعده كما إن المحتاج إليه يقربه
~~فصح أن يعبر بإغناء شيء عن شي عن إبعاده عنه فكان المعنى إن هذا الظل لا
~~يظلكم من ms7749 حر الشمس ولا يدفع عنكم لهب النار واللهب ما يعلو على النار إذا
~~اضطرمت منأحمر وأصفر وأخضر.
# وفي التأويلات النجمية : ظل الروح وظل القلب ظل ظليل ممدود نفعه وأثره
~~وروحه لا ظل النفس والهوى.
# وقال بعضهم : ظل شجرة النف الخبيثة المنقطعة عن نور الوحدة بظلمة ذتها
~~ليس بظليل كظل شجرة طوبى فلا يفيد الروح والراحة بخلاف صل شجرة النفس
~~الطيبة المنورة بنور الوحدة الغير المنشعبة إلى الشعب المختلفة المتضادة
~~كالشيطانية والسبعية والبهيمية {إنها} أي اتلشعب لأنها هي المذكورة لا
~~النار {ترمى بشرر} مى افكنددر آنروز شرار هاراكه هر شراره {كالقصر} ما
~~نندكوشكى عظيم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# أي كل شررة كقصر من القصور في عظمها كما دل عى هذا التفسير قوله كأنه
~~جمالة صفر فالشرر جمع شررة وهي ما تطاير من النار
# 287
# في الجهات متفرقا كالنجوم كما قال في "القاموس" الشرار والشرر ككتاب وجبل
~~ما يتطاير من النار واحدتهما بهاء انتهى.
# وكالقصر في موضع الصفة للشرر والقصر مفرد وهو البناء العالي ووصفه به
~~الجمع باعتبار كل واحد من آحاده والقصر أيضا الحطب الجزل ولذا قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما في تفسير الآية هي الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد إلى
~~الخشب فنقطعها ثلاثة 5رع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء فكنا نسميها الصقر
~~أي لكونها مقصورة مقطوعة من الممدودة الطويلة تأمل في أن نارا دخانها
~~وشررها هكذا فما بالك بحال أهلها {كأنه} أي الشرر وفي فتح الرحمن كأنه أي
~~النار ثم رد الضمير إلى لفظ النار دون معناها فقال كأنه {كأنه جمالت} جمع
~~جمل كحجارة في جمع حجر والتاء لتأنيث الجمع أو اسم جمع كالحجارة والجمل ذكر
~~الإبل والناقة انثاه وإذا لم يكن في جماعة الإبل أنثى يقال جمالة بالكسر
~~والصفر جمع أصفر والصفرة لون من الألوان الت بين السواد والبياض وهي أن
~~البياض أقرب ولذلك قد يبعر بها عن السواد والمعنى كأن كل شررة جمل أصفر أو
~~كجمل أسود لأن سواد الإبل يضرب إلى الصفرة كما قيل لبعض ms7750 الظباء آدم لأن
~~بياضها تعلوه كدرة ولأن صفر الإبل يشوب رؤوس إشعارها سواد وفي الحديث :
~~"شرار جهم أسود كالقير" فالأول : وهو التشبيه بالقصر تشبيه في العظم ،
~~والثاني : وهو التشبيه بالجمل في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط والحركة
~~وفي "المفردات".
# قوله تعالى : {كأنه جمالت صفر} قيل : جمع أصفر وقيل : بل أراد به الصفر
~~المخرج من المعادن ومنه قيل للنحاس صفر.
# وفي التأويلات النجمية : كل صفة من الأوصاف البهيمية والسبعية والشيطانية
~~بحسب الغلظة والشدة كالقصور امرتفعة والبروج المشيدة أو كأنه جمالة صفر
~~عظيمة لهيكل طويلة الأشر من شدة قوة النار في ذلك الشرر وهي القوة الغضبية
~~ويل} مشقت بسيار {يومااذ للمكذبين} بأهوال يوم القيامة وأحوال العصاة فيه.
PageV10P222
# (وقال الكاشفي) : مرد روع زنانراست كه مشتق دوزخ وشرارهاى آنراباور ندارند
~~{هاذا يوم لا ينطقون} إشارة إلى وقت دخولهم النار ويوم مرفوع على إنه خبر
~~هذا أي هذا يوم لا ينطقون فيه بشءي لما إن السؤال والجواب والحساب قد انقضت
~~قبل ذلك وأيضا يوم القيامة يوم طيول له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون
~~وقت فعبر عن كل وقت بيوم أولا ينطقون بشيء ينفعهم فإن ذلك كلا نطق.
# قال القاشاني : لا ينطقون لفقدان آلات النطق وعدم الأذن فيه بالختم على
~~الأفواه ، وقال بعضهم : لا ينطقون من شدة تحيرهم وقوة دهشتهم وقال أبو
~~عثمان رحمه الله ، أسكتهم هيبة الربوبية وحياء الذنوب كما قال الشيخ سعدى
~~رحمه الله :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# سر ار جيب غفلت بر آور كنون
# كه فردا نماند بخجلت نكن
# {ولا يؤذن لهم} ودستورى ندهد مرايشارنرا در اعتذار {فيعتذرون} عطف على
~~يؤذن منتظم في سلك النفي أي لا يكن لهم إذن واعتذار متعقب له من غير أن
~~يجعل الاعتذار مسببا عن الأذن كما لو نصب والنصب يوهم إن لهم عذرا وقد
~~منعوا من ذكره
# 288
# وهو خلاف الواقع إذ لم كان لهم عذر لم يمنعوا وأي عذر لمن أعرض عن منعمه
~~وكفر بأياديه ونعمه {ويل} كرب واندوه {يومااذ للمكذبين} بهذه الأخبار بما
~~جاء ms7751 من الحق الواقع البتة {هاذا} اليوم الذي شاهدتم أهوالهم وأحواله {يوم
~~الفصل} بين الحق والباطل وقال البقلي : هذا يوم مفارقة النفس والشيطان عن
~~جوار قلب العارف وانفصال كل شيء عن كل محب غير محبوبه حيث استغرق في جوده
~~وشهوده ووجوده {جمعناكم} يا أمة محمد {والاولين} من الأمم وهذا تقرير وبيان
~~للفصل إذ الفصل بين المحق ولمبطل ولرسل لا يتحقق إلا بجمع الكل فلا بد من
~~إحضارهم لا سيم عند من لا يجوز القضاء على الغائب {فإن كان لكم كيد} حيلة
~~تدفعون بها عنكم العذاب والظاهر أن هذا الخطاب من الله للكفار {فكيدون} أصل
~~فكيدوني حذف ياء المتكلم اكتفاء بالكسرة والنون للوقاية وهو أمر من كاد
~~يكيد كيدا وهو المكر والاحتيال والخديعة والمعنى واحتالوا لأنفسكم وتخلصوا
~~من عذابي إن قدرتم فإن جميع من كنتم تقلدونهم وتقدرون بهم حاضرون يعني حيله
~~باخدا يش نرود وبمكر ودستان عذاب ازخود دفع نتوانيد كرد.
# بمكر وحيله عذاب خداي رد نشود
# نياز بايد واخلاص وناله سحري
# توان خريد بيك آه ملك هردوجهان
# ازان معامله غافل مشوكه حيف خوري
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص289 حتى ص297 رقم30
# وهذا أمر إهانة وخطاب تعجيز تقريع لهم على كيدهم للمؤمنين في الدنيا
~~وتخجيل لهم بأنهم كانوا في الدنيا يدفعون الحقوق عن أنفسهم ويطلون حقوق
~~الناس بضروب الحيل والمكايد والتلبيسات فخاطبهم الله حين علموا إن الحيل
~~منقطعة والتلبيسات غير ممكنة بقوله فإن كان لكم كيد فكيدون لما ذكر من
~~التقريع والتخجيل ولإظهار عجزهم عن الكيد فإن مثل هذا الكلام لا يتكلم به
~~إلا من تيقن بعجز مخاطبه عما هو بصدده وفي بعض التفاسير أي فإن وجد كيد
~~نافع لكم على أن لكم متعلق بكان أو نافعا لكم على إنه حال من كيد {ويل} غم
~~وغصة {يومااذ} دران روز هولناك {للمكذبين} حيث ظهر أن لا حيلة لهم في
~~الخلاص من العذاب {إن المتقين} من الكفر والتكذيب لأنهم في مقابلة المكذبين
~~ففيه رد على المعتزلة {فى ظلال} جمع ظل كشعاب وشعب ms7752 أو ظلة كقباب وقبة أي في
~~ظلال ظليلة على الحقيقة كما يدل عليه الإطلاق يعني لا كظل المكذبين
~~وبالفارسية درسايهاي درختان بهشت باشند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# قال بعضهم : الظاهر إنه أخبار عن كونهم تحت أشجار مثمرة لهم في جنانهم.
# يقول الفقير : إلا ظهران كونم في ظلال كناية عن راحتهم العظمى لأن الظل
~~للراحة وكذا قوله تعالى : [النساء : 57-41]{وندخلهم ظلا ظليلا} ونحوه وإنما
~~ذكر الله الظل تشويقا للقلوب لأن من البلاد ما هي حارة قليلة المياه
~~والأشجار والظلال وعيون} عذبة دافعة عنهم العطش وبالفارسية وركنار شمهاى آب
~~{وفواكه} أي ألوان الفاكهة يعني ودرميان ميوها {مما يشتهون}
# 289
# ويتمنون يعني از آنه آرزو كنند.
PageV10P223
# فيتناولونها لا عن جوع وامتلاء بل عن شهوة وتلذذ والحاصل إنهم مستقرون في
~~فنون الترفه وأنواع التنعم خلاف ما عليه مخالفوهم {كلوا واشربوا هنيااا بما
~~كنتم تعملون} مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر أي مقولا لهم كلوا
~~من نعم الجنة وثمراتها واشربوا من مائها وشرابها أكلا وشربا هنيئا شائغا
~~رافها بلا داء ولا تخمة بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الأعمال الصالحة
~~خصوصا الصيام كما مضى في الحاقة وهذا أمر إكرام إظهارا للرضى عنهم والمحبة
~~لهم تمسك القائلون بالإيجاب العمل للثواب بالباء السببية والجواب إن
~~السببية إنما هي بفضل الله ووعده الذي لا يخلف لا بالذات بحيث يمتنع عدمه
~~أو يوجب النقص أو الظلم {إنا كذالك} الجزاء العظيم {نجزى المحسنين} أي في
~~عقائدهم وأعمالهم لا جزاء أدنى منه {ويل يومااذ للمكذبين} حيث نال أعداؤهم
~~هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل.
# (وقال الكاشفي) : جهل وقبح وذم مراهل تكذيب راست كه بنعيم بهشت نمى كروند.
# وفي التأويلات النجمية : إن المتقين بالله عما سواه أي المتقين بنور
~~الوحدة عنظلمة الكثرة وبنور المعرفة عن ظلمية النكرة في ظلال الأوصاف
~~الإلهية والأخلاق الربانية وعيون من مياه العلوم والحكم وفواكه مما يشتهون
~~من التجليات الروحانية والتنزلات النورانية كلوا من أطعمة المواهب الهنية
~~واشربوا من أشربة ms7753 المشارب التوحيدية هنيئا بما كنتم تعملون من الأعال
~~الصالحة الأفعال الحسنة إنا كذلك نجزى المحسنين المشاهدين لجمالنا المطلق
~~ويل يومئذ للمكذبين بإحسان الجزاء وجزاء الإحسان {كلوا} أي مكذبان از نعيم
~~فانىء دنيا {وتمتعوا} تمتعا {قليلا} أو زمانا قليلا يعني عيشوا مدة قليلة
~~إلى منتهى آجالكم لأن زمان الدنيا قليل كمتاعها وبالفارسية وبرخوردار شويد
~~زماني اندك {إنكم مجرمون} كافرون مستحقون للعذاب وبالفارسية بدرستى كه شما
~~مشركانيد وعاقبت شمارا عذاب دائمست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# قوله كلوا الخ مقدر بقول هو حال من المكذبين قال في "الكواشي" لا أحب
~~الوقف على المكذبين إن نصبت كلوا حالا منه والمعنى الويل ثابت لهم مقولا
~~لهم ذلك نذكيرا لهم بحالهم في الدنيا بما جنوا على أنفسهم من إيثار المتاع
~~الفاني عن قريب على النعيم الخالد فلا يرد كيف يقال لم ذلك ولا تمتع لهم
~~فيها يعني إن هذا القول لهم في الآخرة لا يكون لطلب الأكل والتمتع منهم
~~بنعيم النيا حيقة لعدم إمكانه بل إنما يقال لهم للتذكير المذكور فيكون
~~الأمر أمر توبيخ وتحسير وتحزين وعلل ذلك بإجرامهم دلالة على إن كل مجرم
~~مآله هذا أي ليس له إلا الأكل والتمتع أياما قلائل ثم البقاء في الهلاك
~~الأيدي {ويل} وأي {يومااذ} دران روز جزا {للمكذبين} حيث عرضوا أنفسهم
~~للعذاب الدائم بالمتمتع القليل.
# وفي التأويلات النجمية : إنكم مجرمون أي كاسبون الهيئات الردية والملكات
~~الغير المرضية ويل يومئذ للمكذين بأن الأوصاف الحميدة أفضل من الأخلاق
~~الذميمة {وإذا قيل لهم} أي للمكذبين {اركعوا} أي أطيعوا الله واخشعوا
~~وتواضعوا له بقبول وحيه اتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لأن
~~الركوع والانحناء لأحد تواضع له وتعظيم والسجود أعظم منه في التواضع
~~والتعظيم ومن ذلك قالوا
# 290
# إن السجود لغير الله كفر إن كان للعبادة وخطر عظيم إن كان للتعظيم وفي
~~حواشي ابن الشيخ لركوع في اللغة حقيقة في مطلق الانحناء الحسي وركوع الصلاة
~~من جملة إفراده وتفيره بالإطاعة والخضوع مجاز لغوي تشبيها له بالانحناء
~~الحسي {لا يركعون} لا يخشعون ms7754 ولا يقبلون ذلك ويصرون على ما هم عليه من
~~الاستكبار وقيل : إذا أمروا بالصلاة أو بالركوع لا يفعلون إذ روى إنه نزل
~~حين أمر رسول الله عليه السلام ، ثقيفا بالصلاة فقالوا إنا لا خر ولا نجبي
~~أي لا تقوم قيام الراكع فإنها سبة علينا أي إن هيئة لتجبية هيئة تظهر وترفع
~~فيها السبة وهي الاست أي الدبر وهو عار وعيب علينا فقال عليه السلام لا خير
~~في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وفي بعض التفاسير كانوا في الجاهلية يسجدون
~~للأصنام ولا يركعون لها فصار الركوع من أعلام صلاة المسلمينتعالى وفيه
~~دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة في الآخرة كما سبق مرارا.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
# قال الكاشفي) : مراد آنست كه مسلمان نشوند ه ركن أعظم إسلام بعد از
~~شهادتين نمازاست.
# وفيه ذم عظيم لتارك الصلاة حيث لا يجيب داعي الله أي المؤذن فإنه يدعو في
~~الأوقات الخمسة المؤمنين إلى بيت الله وإقامة الصلاة وقس عليه سائر
~~الداعين.
PageV10P224
# وفي التأويلات النجمية : وإذا قيل لهم اركعوا أي افنوا عن اللذات الحيوانية
~~وأبقوا باللذات الروحانية إذ هي مناجاة الروح والسر مع الله ولا ألذ منها
~~{ويل يومااذ للمكذبين} نفرين آن روز بردروغ زنا نراست كه ركوع وسجود را
~~تكذيب كنند وبشرف إسلام نمى رسند {فبأى حديث} أي خبر يخبر بالحق وينطق بما
~~كان وما يكون على الصدق {بعده} أي بعد القرآن الناطق بأحاديث الدارين
~~وأخبار النشأتين على نمطبديع معجز مؤسس على حجج قاطعة وبراهين ساطعة
~~{يؤمنون} إذا لم يؤمنوا به أي القرآن الجامع لجميع الأحاديث فقوله فبأي الخ
~~جواب شرط محذوف وكلمة بعد بمنزلة ثم في إفادة التراخي الرتبي أي فإذا لم
~~يؤمنوا به وهو موصوف بما ذكر فبأي كتاب يؤمنون ختم السورة بالتعجيب من
~~الكفار لأن استفهام للتعجيب وبين إنهم في أقصى درجات التمرد والعناد حيث لم
~~ينقادوا لمثل هذا البرهان الباهر والدليل القاطع على حقية الدين القويم من
~~حيث كونه في أرفع درجات الفصاحة والبلاغة وفي ms7755 أقصى طبقات الإعجاز.
# در خبر آمده كه بعد ازخواندن اين آيت بايد كفت آمنا به ستدل بعض المعتزلة
~~على أن القرآن ليس بقديم بقوله تعالى : حديث إذ الحديث ضد القديم لأن
~~الحدوث والدم لا يجتمعان في شيء واحد ورد بأن الحديث هنا بمعنى الخبر لا
~~بمعنى الحادث ولو سلم فالعبارة لا تدل على أن القرآن محدث لاحتمال أن يكون
~~المراد فبأي حديث بعد القديم يؤمنون ولو سلم فإنما يدل على حوث الألفاظ
~~الدالة على لمعاني ولا خلاف فيه وإنما الخلاف في دم المعنى القائم بذته
~~تعالى روى أن المرسلات نزلت في غار قرب مسجد الخيف بمني يسمى غار
~~والمرسلات.
# يقول الفقير قد زرته وقرأت فيه السورة المذكورة وفي الصخرة العالية من
~~الغار داخله أثر رأس النبي عليه السلام يتبرك به الآن والحمدعلى إفضاله
~~وكثرة نواله وزيارة حرمه وحرم مصطفاه مظهر نرر جماله وكماله.
# 291
# جزء : 10 رقم الصفحة : 280
### | AUTO تفسير سورة النبأ
# أربعون أو إحدى وأربعون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 291 PageV10P225
~~{عم} أصله عن ما أدغمت النون في الميم لاشتراكهما في الغنة فصار عما ثم
~~حذفت الألف كما في لم وبم وفيم وإلى م وعلى م فإنها في الأصل لما وبما
~~وفيما وإلى ما وعلى ما إما فرقا بين الاستفهامية وغيرها أو قصدا لخفة لكثرة
~~استعمالها وقد جاءت في العشر غير محذوفة كما ذكره أبو البقاء وما فيها من
~~الإبهام للإيذان بفخامة شأن المسؤول عنه وهو له وخروجه عن حدود الأجناس
~~المعهودة كأنه خفي جنسه فيسأل عنه فالاستفهام ليس على حقيقته بل لمجرد
~~التفخيم فإن المسؤول عنه ليس بمجهول بالنسبة إلى الله تعالى إذ لا يخفى
~~عليه خافية والمعنى عن أي شيء عظيم
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# {يتسآءلون} أي أهل مكة وكانوا يتساءلون عن البعث والحشر الجسماني
~~ويتحدثون فيما بينهم ويخوضون فيه إنكارا واستهزاء لكن لا على طريقة التساؤل
~~عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه الذي هو حال من أحواله ووصف من أوصافه فإن ما
~~وإن ms7756 وضعت لطلب حقائق الأشياء ومسميات أسمائها كما في قولك ما الملك وما
~~الروح لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم أو طبيب {عن
~~النبإ العظيم} النبأ الخبر الذي له شأن وخطر وهو جوابو بيان لشأن المسؤول
~~عنه كأنه قبل عن أي شيء يتساءلون هل أخبكرم به ثم قيل بطريق الجواب عن
~~النبأ العظيم الخارج عن دائرة علوم الخلق يتساءلون على منهاج قوله تعالى :
~~[غافر : 16]{لمن الملك اليوما لله الواحد القهار} والفائدة في أن يذكر
~~السؤال ثم أن يذكر الجواب معه إن هذا الأسلوب أقرب إلى التفهيم والإيضاح
~~فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه أن يقدر بعدها مسارعة إلى
~~البيان ومراعاة لترتيب السؤال فإن الجار فيه مقدم على متعلقه وقيل عن النبأ
~~العظيم استفهام آخر بمعنى أعن النبأ العظيم أم عن غيره إلا أنه حذف منه حرف
~~الاستفهام للدلالة المذكور عليه ونظيره قوله تعالى : أفأن مت فهم الخالدون
~~أي أفهم الخالدون الذي هم فيه مختلفون} وصف للنبأ بعد وصفه بالعظيم تأكيد
~~الخطرة أثر تأكيد وإشعارا بمدار التساؤل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه
~~اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة على الثبات أي هم
~~راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيي وما يهلكنا إلا الدهر وما نحن بمبعوثين ومن مقر يزعم أن آلهته
~~تشفع له كما قالوا هؤلاء شفعاؤنا عنذد الله ونم شاك يقول ما ندري ما الساعة
~~أن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وفيه إشارة إلى القيامة الكبرى وهي
~~البقاء بعد الفناء أو بعث القلب
# 292
# بعد موت النفس فالروح وقواه تقربها والنفس وصفاتها تنكرها لأنها جاهلة
~~فضلا عن كونها ذائقة ومن لميذق لم يعرف (قال الكمال الخجندي) :
# زاهد نعجب كركند از عشق نورهيز
# كين لذت ابن باده ه اندكه نخوردست
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292 PageV10P226
~~فطوبى للذائقين ويا حسرة للمحرومين {كلا سيعلمون} ردع كما يستفاد من كلا
~~ووعيد كما يستفاد من ms7757 سيعلمون إن ما يتساءلون عنه حق لا دافع له واقع لا ريب
~~فيه مقطوع لا شك فيه {ثم كلا سيعلمون} إن ما يتساءلون عنه حق لا دافع له
~~وقاع لا ريب فيه مقطوع لا شك فيه {ثم كلا سيعلمون} تكرير للردع والوعيد
~~للمبالغة في التأكيد والتشيد وثم لللالة على أن الوعيد الثاني أبلغ وأشد
~~يعني إن ثم موضوعة للتراخي الزماني وقد تستعمل مجازا في التراخي الرتبي أي
~~لتباعد مابين المعطوفين في الشدة والفظاعة وذلك لتشبيه التباعد الرتبي
~~بالتراخي الزماني في الاشتمال على مطلق التباعد بين الأمرين والمعنى
~~المجازي هو المراد هنا لأن المقام مقام التشديد والتهديد وذلك إنما يكون
~~آكد بالحمل عليه وبعضهم حملها على معناها الحقيقي فقال سيعلمون حقيته عند
~~النزع ثم في يوم القيامة ولا شك إن القيامة متراخية بحسب الزمان عن وقت
~~النزع أو سيعلمون حقبة البعث حين أن يبعثوا من قبورهم ثم حقية الجزاء بحسب
~~العمل هذا وقد حمل اختلافهم فيه على مخالفتهم للنبي عليه السلام بأن يعتبر
~~في الاختلاف محض صدور الفعل عن المتعدد لا على المخالفة بعضهم لبعض من
~~الجانبين لأن الكل وإن استحق الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس
~~لمخالفته للجانب الآخر إذ لا حقية في شيء منهما حتى يستحق من يخالفه
~~المؤاخذة بل لمخالفته له عليه السلام فكلا ردع لهم عن التساؤل والاختلاف
~~بالمعنيين المذكورين وسيعلمون وعيد لهم بطريق الاستئناف وتعليل للردع
~~والسين للتقريب والتأكيد وليس مفعوله ما ينبىء عنه المقام من وقوع ما
~~يتساءلون عنه ووقوع ما ختلفون فيه بل هو عبارة عما لا يلاقونه من فنون
~~الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقائها بالعلم لوقوعه في معرض التساؤل
~~والاختلاف ولمعنى ليرتدهوا عما هم عليه فإنهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال
~~إذا حل بهم العذاب والنكال {ألم نجعل الارض مهادا} الخ استئناف مسوق لتحقيق
~~النبأ والمتساءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيته أثر ما نبه عليها
~~بما ذكر من الردع والوعيد ومن هنا اتضح إن المتساءل عنه هو البعث لا القرآن ms7758
~~أو نبوة النبي عليه السلام ، كما قيل والهمزة للتقرير والمهاد البساط
~~والفراش وفي بعض الآيات جعل لكم الأرض فراشا قال ابن الشيخ المهاد مصدر ما
~~هدت بمعنى مهدت كسافرت بمعنى سفرت أطلق على الأرض الممهودة أي ألم نجعل
~~الأرض بساطا ممهودا تتقلبون عليها ما يتقلب الرجل على بساطه وبالفارسية آيا
~~نساخته ايم زمين را فراشي كسترده تاقراركاه شمابود وجاي تقلب.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# ومهادا مفعول ثان لجعل إن كان الجعل بمعنى التصيير وحال مقدرة إن كان
~~بمعنى اللخق وجوز أن يكن جمع مهد كعاب كعب وجمعه لاختلاف أماكن الأرض من
~~القرى والبلاد وغيرها أو للتصرف فيها بأن جعل بعضها مزارع وبعضها مساكن إلى
~~غير ذلك وقرىء مهدا على تشبيهها بمهد الصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه
~~تسمية للمهود بالمصدر
# 293
# {والجبال أوتادا} المراد بجعلها أوتادا لها إرساؤها بها لتسكن ولا تميد
~~بأهلها إذك انت تميد على الماء كما يسرى البيت بالأوتاد فهو من باب التشبيه
~~البليغ جمع وتد وهو ما يوتد ويحكم به المتزلزل المتحرك من اللوح وغيره
~~بالفارسية ميخ.
# فإن قيل أليست إرادة الله وقدرته كافيتين في التثبيت أجيب بأنه نعم إلا
~~أنه مسبب الأسباب وذلك م كمال القدرة قال بعضهم الأوتاد على الحقيقة سادات
~~الأولياء وخواص الأصفياء فإنهم جبال ثاتبة وبهم تثبت أرض الوجودو سئل أبو
~~سعيد الخراز قدس سره عن الأوتاد والأبدال أبهم أفضل فقال الأوتاد قيل كيف
~~فقال لأن الأبدال يتقلبون من حال إلى حال ويبدل بهم من مقام إلى مقام
~~والأوتاد بلغ بهم النهاية وثبت أركانهم فهو الذين بهم قوام الخلق قال ابن
~~عطاء الأوتاد هم أهل الاستقامة والصدق لا تغيرهم الأحوال وهم في مقام
~~التمكين انتهى.
# والأوتاد أربعة واحد يحفظ الشرق يقال له عبد الحي وواحد يحفظ الغرب يقال
~~له عبد العيم وواحد يحفظ الشمال يقال له عبد المريد وواحد يحفظ الجنوب يقال
~~له عبد القادر والإبدال سبعة يحفظون أقاليم الكرة علوا وسفلا.
# وجه تسميه آنست كه ون يكى ازايشان مرديكي ms7759 ازهل تن يعني نجبا بدل اوشد
~~وتتميمي هل تن بيكى از سيصد تن است يعني نقبا وتكميل سيصدتن بيكي از صلحاء
~~وإبدال مقيم نشوند نيكجا مكر خسته باشند ومعالجه كنند وبخورند وبوشند ونكاح
~~كنند يش ازانكه ابدال شوند وقطب الأبدال نظير كوكب سهيل كما إن قطب الإرشاد
~~نظير الجدي وقطب إبدال درزمان نبي عليه السلام عصام الدين قزني بودعم أويس
~~وون أو متوفى شد ابن عطا أحمد بود ازدهى كه ميان مكه ويمن است وبلال الحبشي
~~رضي الله عنه درزمان نبي عليه السلام زبدلاي سبعه بودى.
PageV10P227
# وكان الشافعي رضي الله عنه من الأتاد الأربعة {وخلقناكم} عطف على المضارع
~~المنفي بلم داخل في حكه فإنه في قوة إنا جعلنا أو على ما يقتضيه الإنكار
~~التقريري فإنه في قوة أن يقال قد جعلنا {أزواجا} أي حال كونكم أصنافا ذكرا
~~وأنثى ليسكن كل من الصنفين إلى الآخر وينتظم أمر المعاشرة والمعاش ويتسنى
~~التناسل والزوج يقال لكل واحد من القرينين المزدوجين حيوانا أو غيره كالخف
~~والنعل ولا يقال للاثنين زوج بل زوجان ولذا كان الصواب أن يقال قرضته
~~بالمقراضين وقصصته بالمقصين لأنهما اثنان لا بالمقراض وبالمقص كذا قال
~~الحريري : في درة الغواص وقال صاحب القاموس يقال للاثنين هما زوجان وهما
~~زوج انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# ولعله من قبيل الاكتفاء بأحد الشقين عن الآخر وزوجة للمرأة لغة رديئة
~~لقوله تعالى : [الإسراء : 12]{ويااادم اسكن أنت وزوجك الجنة} ويقال لكل ما
~~يقترن بآخر مماثلا له أو مضادا زوج ولذا قال بعضهم : في الآية وخلقناكم
~~حالك ونكم معروضين لأوصاف متقابلة كل واحد منها مزدوج بما يقابله كالفقر
~~والغنى والصحة والمرض والعلم والجهل والقوة والضعف والذكورة والأنوثة
~~والطول والقصر إلى غير ذلك وبه يصح الابتلاء فإن الفاضل يشتغل بالشكر
~~والمفضول بالصبر ويعرف قدر النعمة عند الترقي من الصبر إلى الشكر وكل ذلك
~~دليل على كمال القدرة ونهاية الحكمة وجعلنا} صيرنا {نومكم} وهو استرخاء
~~أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد إليه ولذا قل في أهل الرياضة لقلة
# 294
# الرطوبة ms7760 {سباتا} موتا أي كالموت والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لأنه
~~مقطوع عن الحركة ومنه سمى يوم السبت لأن الله تعالى ابتدأ بخلق السموات
~~والأرض يوم الأحد فخلقها في ستة أيام فقطع عمله يوم السبت فسمى بذلك وأيضا
~~هو يوم ينقطع فيه بنو إسرائيل عن العمل والنوم أحد التوفيين كما قال تعالى
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها أي ويتوفى التي لم تمت
~~في منامها وذلك لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع أحكام الحياة
~~فالتنوين للنوعية أي وجعلنا نومكم نوعا من لموت وهو الموت الذي ينقطع ولا
~~يدوم إذ لا ينقطع ضوء الروح إلا عن ظاهر البدن وبهذا الاعتبار قيل له أخو
~~الموت والنوم بمقدار الحاجة نعمة جليلة قويل سبتا أي قطعا عن الاحساس
~~والحركة لا راحة القوى الحيوانية وإزاحة كلالها والأول هو اللائق بالمقام
~~كما ستعرفه {وجعلنا اليل} الذي يقع فيه النوم {لباسا} يقال لبس الثوب استتر
~~به وجعل اللباس لكل ما يغطي الإنسان عن قبيح فجعل الزوج لزوجها لباسا من
~~حيث إنها تمنعه وتصده عن ععطاي قبيح كذا ابعل وأيضا من حيث الاشتمال قال
~~تعالى : {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} وجعل التقوى لباسا على طريق التمثيل
~~والتشبيه وكذا جعل الخوف والجوع لباسا على التمثيل والتشبيه تصويرا له وذلك
~~بحسب ما يقولون تدرع فلان الفقر ولبس لجوع والمعنى لباسا يستركم بظلامه كما
~~يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستتر به عند النوم من اللحاف ونحوه فإن
~~شبه الليل به أكمل واعتباره في تحقيق المقصد أدخل صاحب فتوحات آورده شب
~~لباس أصحاب لل است كه ايشانرا از نظر اغيار بوشاند تادر خلوت خود لذتت
~~مكالمه يا محاضره يا مشاهده هريك فراخور استعداد خود برخوردارى يا بند حضرت
~~شيخ الإسلام قدس سره فرمودكه كه شب رده روندكان راهست روز بازار بيدار إن
~~سحركاه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# الليل للعاشقين ستر
# يا ليت أوقاته تدوم
# ون دردل شب خيال أويار منست
# من بنده شب كه ms7761 روز بازار منست
# فهو تعالى جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا
~~لليقظة المعبر عنا بالحياة في قوله تعالى : وجعلنا النهار معاشا} أي وقت
~~عيش أي حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو أخو الموت كما في قوله تعالى :
~~{وهو الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا} وجعل النهار نشورا ولم يقل
~~وجعل يقظتكم حياة لتتم المطابقة بينه وبين قوله : وجعلنا نوكم سباتا بل عبر
~~عن اليقظة النهار لكونه مستلزما لها غالبا ولمراعاة مطابقة وجعلنا الليل
~~ومنه يعلم قوله : وجلنا الليل لسي مستطردا في البيت لذكر النوم في القرينة
~~الأول فمعاش مصدر من عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة وعلى هذا لا بد من
~~تقدير المضاف ولذا قدروا لفظ الوقت ويحتمل أن يكون اسم زمان على صيغة مفعل
~~فلا حاجة حينئذ إلى تقدير المضاف وتفسيره بوقت معاش إبراز لمعنى صيغة اسم
~~الزمان وتفصيل لمفهومها.
# وفي التأويلات النجمية : ألم نجعل أرض البشرية مهد استراحتكم وانتشاركم
~~في أنواع المنافع البشرية وجبال نفوسكم القاسية قوائم أرض البشرية وخلقناكم
~~أزواجا زوج الروح وزوج النفس أو ذكر القلب وأنثى النفس
# 295 PageV10P228
~~وجعلنا نومكم غفلتكم راحة واستراحة باستيفاء اللذات واستقصاء الشهوات
~~وجعلنا ليل طبعتكم سترا لنهار روحانيتكم وجعلنا نهار روحانتيكم معاشا
~~تعيشون فيه بالطاعات والعبادات وهذه صورة البعث ونينا فوقكم} وبنا كرده ايم
~~برسر شمارا {سبعا شدادا} جمع شديد أي سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا
~~يأثر فيها مر الدور ووكر العصور وقال أبو الليث : غلاظا غلظ كل سما مسيرة
~~خمسمائة عام والتعبيري عن خلقها بالبناء مبني على تنزيلها منزلة القباب
~~المضروبة على اللخق وفيه إشارة إلى طبقات القلب السبع الأولى طبقة الصدور
~~وهي معدن جوهر الإسلام والثانية طبقة القلب وهي محل جوهر الإيمان والثالثة
~~الشغاف وهي معند العشق والمحبة والشفقة والرابعة الفؤاد وهو معدن المكاشفة
~~والمشاهدة والرؤية والخامسة حبة القلب وهي مخصوصة بمحبة الله تعالى لا تعلق
~~بها مبحة الكونين وعشق العالمين والسادسة السويداء وهي معدن العلم اللدني
~~وبيت الحكمة ms7762 والسابعة ببيت المعزة وهي قلب ولا كملين وفي هذا البيت أسرار
~~إلهية الدني وبيت الحكمة والسابعة بيت العزة وهي قلب ولا كملين وفي هذا
~~البيت أسرار إلهية لا تخرج من الباطن إلى الظاهر أصلا ولا يظهر منها أثر
~~قطعا {وجعلنا} أنشأنا وأبدعنا {سراجا} هو الشمس والتعبير عنها بالسراج من
~~روادف التعبير عن خلق السموات بالبناء قال الراغب : السراج الزاهر بفتيلة
~~ودهن ويعبر به عن كل شيء مضيء ويقال للسراج مصباح {وهاجا} وقادا متلألئا من
~~وهجت النار إذا أضاءت أو بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر وهو ما قال
~~بعض المفسرين : سراجا وهاجا أي مضيئا جامعا بين النور والحرارة يعني راغى
~~افروخته وتابان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# يقال : إن الشمس والقمر خلقا في بدء رهما من نور العرش ويرجعان في
~~القيامة إلى نور العرش وذلك فيما روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما إنه
~~قال ألا أحدثكم بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الشمس
~~والقمر وبدء خلقهما مصير أمرهما قال قلنا بلى يرحمك الله فقال إن رسول عليه
~~السلام سئل عن ذلك فقال إن الله تعالى لما أبرز خلقه أحكاما ولم يبق من
~~خلقه غير آدم خلق شمسين من نور عرشه فأما ما كان في سابق علمه أن يدعها
~~شمسا فإنه خلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وما كان في سابق علمه
~~إن يطمسها ويحولها قمرا فإنه خلقها دون الشمس في لعظم ولكن إنما يرى صغرهما
~~لشدة ارتفعهما في السماء وبعدهما من الأرض فلو ترك الله الشمس والقمر كما
~~كان خلقهما في بدء أمرهما لم يعرف الليل من النهار ولا لنهار من الليل ولا
~~يدري الأجير متى يعمل ومتى يأخذ ره ولا يدري الصائم متى يصوم ومتى يفطر ولا
~~دري المرى متى تعتد ولا يدري المسلمون متى وقت صلاته ومتى وقت حجهم فكان
~~الرب تعالى انظر لعباده وارحم بهم فأرسل جبريل فأمر جناحه على وجه القمر
~~فطمس منه الضوء وبقي فيه النور ms7763 فذلك قوله تعالى : {وجعلنا اليل والنهار
~~ءايتينا فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ ءاية النهار مبصرة} فالسواد الذي ترونه في
~~القمر شبه الخطوط فيه فهو أثر المحو قال فإذا قامت القيامة وقضى الله بين
~~الناس وميز بين أهل الجنة ولنار ولم يدخلوهما بعد يدعو الرب تعالى بالشمس
~~والقمر ويجاء بهما أسودين مكورين قد وقفا في زلازل وبلابل ترعد فرائضهما من
~~هول ذلك اليوم ومخافة الرحمن فإذا كانا
# 296
# حيال العرش خر الله ساجدين فيقولان الهنا قد علمت طاعتنا لك ودأبنا في
~~عبادتك وسرعنا للمضي في رك أيام الدنيا فلا تعذبنا بعبادة المشركين إيانا
~~فقد علمت أنا لم ندعهم إلى عبادتنا ولم نذهل عن عبادتك فيقول الرب صدقتما
~~إني قد قضيت على نفسي أن أبدىء وأيعد وإني معيدكما إلى ما أبدأتكما منه
~~فارجعا إلى ما خلقتكما منه فيقولان ربنا مم خلقتنا فيقول خلقتكما من نور
~~عرشي فارجعا إليه قال فتلمع من كل وحدم نهما برقة تكاد تخطف الأبصار نورا
~~فيختلطان بنور لعرش فذلك قوله تعالى يبدىء ويعيد كذا في كشف الأسرار وقال
~~الشيخ رضي الله عنه في الفتح المكي وأما الكواكب كلها فهي في جهم مظلمة
~~الأجرام عظيمة الخلق وكذلك الشمس والقمر والطلوع والغروب لهما في جهم دائما انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# يقول الفقير لعل التوفيق بين هذا وبين الخبر السابق إن كلا من الشمس
~~والقمر حامل لشيئين النورية والحرارة فما كان فيهما من قبيل النور فيتصل
~~بالعرش من غير جرم لأن الجرم لا يخلو من الغلظة والظلمة والكثافة وما كان
~~من قبيل النار والحرارة فيتصل بالنار مع جرمهما فكل منهما يرجع إلى أصله
~~فإن قلت كان الظاهر إن يتصل نورهما بنور النبي عليه السلام لأنهما مخلوقان
~~من نوره قلت : إن العرش والكرسي خلقا من نوره وخلق القمران من نور العرش
~~فهما في الحقيقة مخلوقان من نور النبي عليه السلام ومتصل نورهما بنوره
~~والكل نوره والحمد تعالى.
PageV10P229
# شمسه مسند وهفت اختران
# ختم رسل خواجه يغمبران
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ms7764 ص297 حتى ص308 رقم31
# وأنزلنا} النون للعظمة وللإشارة إلى جمعية الذات والأسماء والصفات {من
~~المعصرات} هي السحائب إذا أعصرت أي شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر ولم
~~تعصرها بعد فالإنزال من المستعد لا من الواقع وإلا يلزم تحصيل الحاصل وهمزة
~~اعصر للحينونة والمعصرات اسم فاعل يقال أحصد الزرع إذا حان له أن يحصد
~~وأعصرت الجارية أي حان لها أن تعصر الطبيعة رحمها فتحيض وفي المفردات
~~المعصر المرأة التي حاضت ودخلت في عصر شبابها انتهى.
# ولو لم تكن للحينونة لكان ينبغي أن يقرأ المعصرت بفتح الصاد على إنه اسم
~~مفعول لأن الرياح تعصرها ويجوز أن يكون المراد من المعصرات الرياح التي حان
~~لها أن تعصر فتمطر فهي أيضا اسم فاعل والهمزة للحينونة كذلك فإن قيل لم لم
~~تجعل الهمزة للتعدية قلنا لأن الرياح عاصرة لا معصرة {مآء ثجاجا} أمنصبا
~~بكثرة والمراد تتابع القطر حتى يكثر الماء فيعظم النفع به يقال ثج الماء أي
~~سال بكثرة وانصب وثجه غيره أي أساله وصيه فهو لازم ومتعد ومن الثاني قوله
~~عليه اسلام أفضل الحج العج والثج أي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدى
~~وفسره الزجاج بالصباب كأه يثج نفسه مبالغة فيكون متعديا ولا منافاة بن هذا
~~وبين قوله تعالى : [لقمان : 10-15]{وأنزلنا من السمآء مآء} فإن ابتداء
~~المطر إن كان من السماء يكون الإنزال منها إلى سحاب ومنه إلى الأرض وإلا
~~فإنزاله منها باعتبار تكونه بأسباب سماوية من جملتها حرارة الشمس فإنها
~~تثير وتصعد الأجزاء المائية من أعماق الأرض الرطبة أو من البحار والأنهار
~~إلى جو الهواء فتنعقد سحابا فتمطر فالإنزال من المعصرات حقيته
# 297
# ومن السماء مجاز باعتبار السببية والله مسب الأسباب لنخرج به} أي بذلك
~~الماء أي بسبب وصوله إلى الأرض واختلاطه بها وبما فيها وهذه اللام لام
~~المصلحة لا لأم الغرض كما تقول المعتزلة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# {حبا} كثيرا يقتات به أي يكون قوتا للإنسان وهو ما يقوم به بدنه كالحنطة
~~والشعير ونحوهما وفي عين المعاني الحب اسم جنس يعني به ms7765 الجمع قال الراغب
~~الحب والحبة.
# يعني : بالفتح يقال في الحنطة والشعير ونحوهما من المطعومات والحب والحبة
~~يعني بلكسر يقال في بزور الرياحين وحبة القلب تشبيها بالحبة في الهيئة
~~{ونباتا} كثيرا يعتلف به أي يكون علفا للحيوان كالتبن والحشيش كما قال
~~تعالى : [طه : 54-16]{كلوا وارعوا أنعامكم} وتقديم الحب مع تأخره عن النبات
~~في الإخراج لأصلته وشرفه لأن غالبه غذاء الناس ويقال لنخرج به لؤلؤا وعشبا
~~قال عكرمة ما أنزل الله قطرة إلا أنبت بها عشبة في الأرض أو لؤلؤة في البحر انتهى.
# وهو مخالف للمشهور من أن اللؤلؤ لا يتكون من كل مطر بل من المطر النازل
~~في نيسان إلا أن يعمم اللؤلؤ إلى الدر وغيره وجنات} ليتفكه بها الإنسان
~~والجنة في الأصل هي السترة من مصدر جنه إذا ستره تطلقه على النخل والشجر
~~المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه وعلى الأرض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما
~~فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم والمراد هنا هو الأشجار لا الأرض
~~{ألفافا} أي ملتفة تداخل بعضها في بعض وهذا من محسنات الجنان كما ترى في
~~بساتين الدنيا وبالفارسية درهم بييده يعني بسيار ونيكديكر نزديك.
# قالوا لا واحد له كالأوزاع والأخياف الأوزاع بمعنى الجماعات المتفرقة
~~كالأخياف فإنه أيضا بمعنى الجماعات المتفرقة المختلطة ومنه الأخياف للأخوة
~~من آباء شتى وأمهم واحدة أو الواحد لف ككن وأكنان أو لفيف كشريف وأشراف وهو
~~جمع لف جمع لفاء كخضر وخضراء فيكون ألفاا جمع الجمع أو جمع ملتفة بحذف
~~الزوائد قال ابن الشيخ قدم ذا الحب لأنه هو الأصل في الغذاء وثنى بالنبات
~~لاحتياج سائر الحيوانات إليه وأخرت الجنات لانعدام الحاجة الضرورية إلى
~~الفواكه.
# واعلم أن فيما ذكر من أفعاله تعالى دلالة على صحة البعث وحقيته من وجوه
~~ثلاثة الأول باعتبار قدرته تعالى فإن من قدر على إنشاء هذه الأفعال البديعة
~~من غير مثال يحتذيه وقانون ينتحيه كان على الإعادة أقدر وأقوى والثاني
~~باعتبار علمه وحكمته فإن من أبدع هذه المصنوعات على نمط رائق مستتبع لغايات
~~جليلة ونمافع جميلة عائدة ms7766 إلى الخلق يستحيل إن يفنيها بالكلية ولا يجعل لها
~~عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فإن اليقظة بعد النوم أنموذج للبعث
~~بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا إخراج الحب والنبات من الأرض الميتة
~~يعاينونه كل حين كأنه قيل ألم تفعل هذه الأفعال الآفاقية والأنفسية الدالة
~~يفنون الدلالات على حقية البعث الموجبة للإيمان به فمالكم تخوضون فيه
~~إنكارا وتتساءلون عنه استهزاء.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292 PageV10P230
~~وفي التأويلات النجمية وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا أي من سموات الأرواح
~~بتحريك نفخات الألطاف مياه العلوم الذاتية والحكم الربانية صبا صبا لتخرج
~~به حبا ونباتا أي أنزلنا من سحائب سموات أرواحكم على أرض قلوبكم ماء العلوم
~~والحكم لنخرج به حب المحبة الذاتية ونبات الشوق ولاشتيقا والود والانزعاج
~~والعشق وأمثالها وجنات
# 298
# ألفافا جنة المحبة وجنة المودة وجنة العشق ملتف بعضها ببعض {إن يوم
~~الفصل} أي فصل الله بين الخلائق وبين السعداء والأشقياء باعتبار تفاوت
~~الهيئات والصور والأخلاق والأعمال وتناسبها {كان} في علمه وتقديره الأزلي
~~وإلا فثبوت المقاتية ليوم الفصل غير مقيد بالزمان الماضي لأنه أمر مقرر قبل
~~حدوث الزمان أيضا {ميقاتا} وميعاد البعث الأولين والآخرين وما يترتب عليه
~~من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتأخر فالميقات وهو الوقت
~~الموقت أي المعين أخص من مطلق الوقت فهو هنا زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما
~~وعد الله من البعث والجزاء {يوم ينفخ فى الصور} بدل من يوم الفصل أو عطف
~~بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تأخر الفصل عن النفخ فإنه
~~زمان ممتد يقع في مبدئه النفخة وفي بقيته الفصل ومباديه وآثاره والنفخ نفخ
~~الريح في الشيء ومنه نفخ الروح في النشأة الأولى كما فقال ونفخت فيه من
~~روحي ويقال انتفخ بطنه ومنه استعير انتفخ النهار إذا ارتفع ورجل منفوخ أي
~~سمين والصور القرن النوراني والنافخ فيه إسرافيل عليه السلام ، والمعنى يوم
~~ينفخ في الصور نفخة ثانية للبعث حتى تتصل الأرواح بالأجساد وترجع بها إلى
~~الحياة {فتأتون} خطاب عام والفاء فصيحة ms7767 تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة
~~الحال عليها وإيذانا بغاية سرعة الإتيان كما في قوله تعالى : [البقرة :
~~60-18]{فقلنا اضرب بعصاك الحجر} أي فتبعثون من قبوركم فتأتون إلى الموقف
~~عقيب ذلك من غير لبث أصلا أفواجا} جمع فوج وهو جماعة من الناس في
~~"المفردات" الجماعة المارة المسرعة أي حال كونكم أمما كل أمة مع أمامها كما
~~في قوله تعالى : {يوم ندعوا كل أناسا بإمامهم} أو زمرا وجماعات مختلفة
~~الأحوال متباينة الأوضاع حسب اختلاف أعمالهم وتباينها عن معاذ رضي الله عنه
~~أنه سأل عنها رسول الله فقال عليه السلام : يا معاذ سألت عن أمر عظيم من
~~الأمور ثم أرسل عينيه وقال تحشر عشرة أصناف من أمتي بضهم على صورة القردة
~~وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكسون أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها
~~يعني نكونسارن كه ايشانرا بروى بدوزخ ميكشند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# وبعضهم عمى وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم
~~يسيل القبح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم
~~وبعضهم صلبون على جوذع من نار يعني بردارهاي آتشين آويخته.
# وبعضهم أشدتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابة من قطران لازقة بجلودهم
~~فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس وهو بالضم جمع قات بالتشديد
~~بمعنى النمام يعني سخن ين.
# (حكى) إن رجلا بع عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب إلا النمية فقال رضيت
~~فاشتراه فمكث الغلام أياما ثم قال لزوجة مولاه إن زوجك لا يحبك وهو يريد أن
~~تتسرى عليك فخذي الموسى وأحلقي من قفاه حين ينام شعرات حتى أسحر عليه فيحبك
~~ثم قال للزوج إن امرأتك أخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف
~~فتناوم فجاءت المرأة بالموسى فظن إنها تقتله فقام فقتلها فجاء أهل المرأة
~~فقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الأمر وأما الذين على صورة
~~الخنازير فأهل السحت أي الحرام لأنه يسحت الدي والمروءة أي يستأصل وأما
~~المنكسون
# 299
# على وجوههم فأكلة الربا والتنكيس تعكيس هيئة القيام على الرجل ms7768 بأن يجعل
~~الرجل أعلى والرأس أسفل وبالفارسية نكو نسار كردن.
# وأما العمى فالذين يجورون في الحكم وأما إليكم فالمعجبون بأعمالهم وأما
~~الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم وأما
~~الذين قطعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون جيرانهم وأما المصلبون على جذوع
~~من النار فالسعاة بين الناس إلى السلطان يعني غمازان وسعايت كتند كان
~~بسلاطين وملوك.
PageV10P231
# وأما الذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات والذت ويمنعون حق
~~الله في أمولهم وأما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر والخبلاء جمع
~~جبة وهو ثوب معروف وفي لحديث نشر على ترتيب اللف وبيان المناسبة بين
~~معاصيهم وبين الصور التي يحشرون عليها يطلب من علم التعبير ثم إنه فصل هيئت
~~أهل المعاصي مع الأسباب المؤدية إليها لأنه أم إذ التخلية قبل التحلية
~~واكتفى بالإشارة الإجمالية إلى هيئت الصالحين بقوله من أمتي يمن التبعيضية
~~والحاصل إنه كما إن الأشقياء يحشرون على صور أعمالهم القبيحة كذلك السعداء
~~يحشرون على صور أعمالهم الحسنة حتى يكون وجوه بعضهم كالقمر ليلة البدر أو
~~كالشمس على ما جاء في صحيح الروايات وقال بعضهم المراد أمة الدعوة فتعم
~~أصناف الكفرة والمؤمنين لا أمة الإجابة وإلا فالخوف على المؤمنين أيضا في
~~نهاية المرتبة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# يقول الفقير : الظاهر الثاني وهو إن المراد من الأمة الأشقياء من أهل
~~الإجابة دل عليه إرساله عليه السلام عينيه حين البين وكذا بيان أصناف
~~الأعمال من غير إدخال الكفر فيها إذ صور الكفرة أقبح مما ذكر في الحديث على
~~ما ذكر في الأخبار الصحيحة ثم الحديث ذكره الثعلبي ونحوه في التفاسير وقبله
~~أهل الطرفين ولا عبرة بما ذهب إليه ابن جحر من أنه ظهر وضع فإنه من الجهل
~~بحقيقة الأمر إذ يوم القيامة يوم ظهور الصفات كما دل عليه قوله تعالى : يوم
~~تبلى السر آثر ولا شك أن لكل صفة صورة مناسبة لها حسنة أو قبيحة ولم تنكره
~~أحد من العقلاء على أنا وإن سلمنا أن لفظ الحديث موضوع فمعناه صحيح ms7769 مؤيد
~~بالأخبار الصحيحة فيا أيها المؤمن لا تكن قاسي القلب كالحجر وكن ممن يتفجر
~~من قلبه أنهار الفيوض وينابيع الحكم واتهد أن لا تكون منم قيل فيه حفظت
~~شيئا وغابت عنك أشياء فمن عباد الله المخلصين من يأخذ نم الله بلا واسطة
~~الكتاب وإسناده فإنه مرتبة باقية إلى يوم القيامة قل من وضع قدمه عليها
~~فلذا كثر الإنكار وأكب الناس على الرسوم والظواهر من غير إطلاع على الحقائق
~~والبواطن نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل معرفته وفتحت السماء} عطف على
~~ينفخ بمعنى تفتح وصيغة الماضي للدلالة على التحقق أي شقت وصدعت من هبة الله
~~بعد أن كانت لا فطور فيها وبالفارسية وشكفته شود آسمان دران روز {فكانت} س
~~باشد ازبسبارى شكاف {أبوابا} ذات أبواب كثيرة لنزول الملائكة نزولا غير
~~معتاد وهو المراد بقوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي
~~ذكر في قوله تعالى : {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله} أي : أمره وبأسه في
~~ظلل من الغمام والملائكة وقيل المراد من الفتح الكشف بإزالتها من مكانها
~~كما قال تعالى : وإذا السماء كشطت ومن الأبواب الطرق والمسالك أي تكشط
~~فتصير مكانها طرقا
# 300
# لا يسدها شيء وسيرت الجبال} المسير هو الله تعالى كما قال ويوم نسير
~~الجبال وترى الأرض بارزة أي وسيرت الجبال في الجو بتسيير الله وتسخيره على
~~هيئاتها بعد قلعها عن مقرها وبالفارسية ورانده شود كوهها درهوا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292 PageV10P232
~~وذلك عند حشر الخلائق بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها في الهواء
~~وذلك قوله تعالى : {فكانت سرابا} السراب ما تراه نصف النهار كأنه ماء.
# قال الراغب : هو اللامع في المفازة كالماء وذلك لا نسرا به فى مرأى العين
~~أي ذهابه وجرينه وكأن السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حيقة أي
~~فصارت بتسييرها مثل اسراب أي شيئا كلا شيء لتفرق أجزائها وانبثاث جواهرها
~~كقوله تعالى : [الواقعة : 5]{وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منابثا} أي
~~غبارا منتشرا وهي وإن اندكت وانصدت عند النفخة الأولى لكن تسييرها ms7770 كالسحاب
~~وتسوية الأرض إنما يكونان بعد النفخة الثانية قيل : أول أحوال الجبال
~~الاندكاك والانكسار كما قال تعالى : وحملت الأرض والجبال فد كتادكة واحدة
~~وحالتها الثنية أن تصير كالعهن المنفوش وحالتها الثالثة أن تصير كالهباء
~~وذلك بأن تنقطع وتتبدد بعد أن كان كالعهن كما قال فكانت هباء منبثا وحالتها
~~الرابعة أن تنسف وتقلع من أصولها لأنها مع الأحوال المتقدمة غارة في
~~مواضعها والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بإرسال الرياح عليها وهو المراد
~~من قوله : فقل ينسفها ربي نسفا وحالتها الخامسة إن الرياح ترفعها عن وجه
~~الأرض فتطيرها في الهواء كأنها غبار وهو المراد بقوله تعالى : وترى الجبال
~~تحسها جامدة وهي تمر مر السحاب أي تراها في رأي العين ساكنة في أماكنها
~~والحال إنها تمر مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك إن الإجرام
~~إذا تحركت نحوا من الأنحاء لا تكاد تتبين حركتها وإن كانت في غاية السرعة
~~لا سيما من بعيد والحالة السادسة أن تصير سرابا يقول الفقير فيه إشارة إلى
~~إزالة أنانية النفوس وتعيناتها فإنها عند القيامة البكرى التي هي عبارة عن
~~الفناء في الله تصير سرابا حتى إذا جثها لم تجدها شيئا ولكن العوام
~~المحجوبون إذا رأوا أهل الفناء يأكلون مما يأكلون منه ويشربون مما يشربون
~~منه يظنون إن نفوسهم باقية لبقاء نفوسهم لكنهم يظنون بهم الظن السوء إذ
~~بنهم وبينهم بون بعيد قطعا وفاروق عظيم جدا لأنهم أزالت رياح العناية
~~والتوفيق جبال نفوسهم عن مقار أرض البشرية وجعلها الله متلاشية وفتحت سماء
~~أرواحهم فكانت أبابا كباب السر والخفي والأخفى فدخلوا من هذه الأبواب إلى
~~مقام أو أدنى فكانوا مع الحق حيثك ان الحق معهم ثم نزلوا من هذه الأبواب
~~العالية الحقيقية الناظرة إلى عالم الولاية فدخلوا في أبواب العقل والقلب
~~والمتخيلة والمفكرة والحافظة والذاكرة فكانوا في مقام قاب قوسين مع الخلق
~~حيث كان الخلق معهم فلم يحتجبوا بالخلق عن الحق الذي وهو جانب الولاية ولا
~~بالحق عن الخلق الذي هو جانب النبوة فكانوا في الظاهر مصداق ms7771 قوله تعالى
~~يوحي إلى فأين المحوبون عن مقامهم وإني لهم إدراك شأنه وحقيقة أمرهم إن
~~جهنم كان مرصادا} أي إنها كانت في حكم الله وقضائه موضع رصد يرصد فيه ويرقب
~~خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها فالمرصاد اسم للمكان الذي ير صدفيه
~~كالنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه أي بسلك.
# قال الراغب : المرصاد موضع الرصد
# 301
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# كالمرصد لكن يقال للمكان الذي اختص بالترصد والترقب وقوله إن جهم كانت
~~مرصادا تنبيه على إن عليها مجاز الناس انتهى.
# كأن عمم المرصاد حيث إن الصراط محبس للأعداء وممر للأوليا والأول أولى
~~لأن الترصد في مثل ذلك المكان الهائل إنما هو للتعذيب وهو للكفار والأشقياء
~~{للطاغين} ممتعلق بمضمر هو أما نعت لمرصادا أي كائنا للطاغين وقوله تعالى
~~{ماابا} بدل منه أي مرجعا يرجعون إليه لا محالة وإما حال من مآبا قدمت عليه
~~لكونه نكرة ولو ترت لكانت صفة له قالوا الطاغي من طغى في دينه بالكفر وفي
~~دنياه بالظلم وهو في اللغة من جاوز الحد في العصيان والمراد هنا المشركون
~~لما دل عليه ما بعده من الآيات وعد أنهم لا يتناهى لكون اعتقادهم باطلا
~~وكذا إذا لم يعتقدوا شيئا أصلا وإن كان الاعتقاد صحيحا كالمؤمن العاصي
~~فعذابه متناه {لابثين فيهآ} حال مقدرة من المستكن في للطاغين أي مقدرين
~~اللبث فيها واللبث أن يستقر في المكان ولا يكاد ينفك عنه يقال ليث بالمكان
~~أقام به ملازما له {أحقابا} ظرف للثهم وهو مع حقب وهو ثمانون سنة أو أكثروا
~~لدهر والسنة أو السنون كما في "القاموس" وأصل الحقب من الترادف والتتابع
~~يقال أحقب إذا أردف ومنه الحقيبة وهي الرفادة في مؤخر القتب وكل ما شد في
~~مؤخر رحل أو قتب فقد حتقب والمحقب المردف وفي تاج المصادر الأحقاب در حقيبه نهادن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292 PageV10P233
~~ومنه الحديث فأحقبها على ناقة أي أردفا على حقيبة الرحل والأرداف أزى
~~فراشدن وازى كس در نشتن ودر نشاندن فمعنى أحقابا دهورا متتابعة كلما مضى
~~حقب ms7772 تبعة حقب آخر إلى غير نهاية فإن الحقب لا يكاد يستعمل إلا لإيراد تتابع
~~الأزمنة وتواليها كا قال أبو الليث إنما ذكر أحقابا لأن ذلك كان أبعد شيء
~~عندهم فذكر وتكلم بما يذهب إليه أوهامهم ويعرفونها وهو كناية عن التأييد أي
~~يمكثون فيها أبدا انتهى.
# دل عليه أن عمر رضي الله عنه سأل رجلاف من هجر عن الأحقاب فقال : ثمانون
~~سنة كل يوم منها ألف سنة انتهى.
# فإنهم إنما يريدون بمثله التأييد وكذا ما قال مجاهد : إن الأحقاب ثلاثة
~~وأربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعمائة سنة كل سنة ثلاثمائة
~~وستون يوما واليوم ألف سنة من أيام الدنيا كما روى ابن عباس وابن عمر رضي
~~الله عنهم وكذا لو أريد بالحقب الواحد سبعون ألف سنة اليوم منها ألف سنة
~~كما روى عن الحبس البصري رحمه الله وقال الراغب : والصحيح أن الحقبة مدة من
~~الزمان مهمة أي لا ثمانون عاما وكذا قال في "القاموس" الحقبة بالكسر من
~~الدهر مدة لا وقت لها انتهى.
# والحاصل إن الأحقاب يدل على التاهي فهو وإن كان جمع قلة لكنه بنمزلة جمع
~~كثرة وهو الحقوب أو بمنزلة الأحقاب المعرف بلام الاستغراق ولو كان فيه ما
~~يدل على خروجهم منها فدلالته من قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال على
~~خلود الكفار كقوله تعالى : {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم} لأن المنطوق راجح على المفهوم فلا يعارضه وقال أبو حيان
~~المدة منسوخة بقوله فلن نزيدكم إلا عذابا انتهى.
# وسيأتي وجوه آخر لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا} جملة
~~مبتدأة ومعنى لا يذوقون لا يحسون وإلا فأصل الذوق وجود الطعم و(قال
~~الكاشفي) : يعني نمى نمايند إلا أن يكون ذلك باعتبار الشراب والذوق في
~~التعارف وإن كان للقليل فهو صالح للكثير
# 302
# لوجود الذوق في الكثير أيضا والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر
~~النار وإلا فهم يذوقون في جهنم بد الزمهرير أي بردا ينتفعون به ويميلون
~~إليه فتنكيره ms7773 للنوعية قال قتادة كنى بالبرد عن الروح لما بالعرب من الحر
~~حتى قالوا برد الله عيشك أي طيبه اعتبارا بما يجد الإنسن من اللذة في الحر
~~من البرد وقال الراغب أصل البرد خلاف الحرارة وبرد كذا إذا ثبت ثبوت البرد
~~واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الجركة بالحر وبرد الإنسان مات وبده قتله
~~ومنه السيوف لبوارد وذلك لما يعرض للميت من عدم الحرارة بفقدان الروح أو
~~لما عرض له من السكون وقولهم للنوم برد إما لما يعرض له من البرد في ظهر
~~جلده لأن النم يبرد صاحبه ألا ترى إن العطشان إذا نام سكن عطشه أو لما يعرض
~~له من السكون وقد علم أن النوم من جنس لموت وقوله تعالى : {لا يذوقون فيها
~~بردا} أي نوما حتى يستريحوا وبالفارسية تا آسايش يابدن وبرودت كسب كنند انتهى.
# بزيدة والمراد بالشراب ما يسكن عطشهم وإلا بمعنى لكن والحميم الماء الحار
~~الذي انتهى حره.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# وآن آبيست كه ون نزديك روى آرند كوشت روى دران ريزد وون بخورد امعا واحشا
~~اره اره شود.
PageV10P234
# والغساق ما يغسق أي يسيل من جلود أهل النار ويقطر من صديدهم وقيحهم أخبر
~~الله تعالى عن الطاغين بأنهم لا يذوقون في جهنم شيئا ما من برد وروح ينفس
~~عنهم حر النار ولا من شراب يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا
~~فالاستثناء منقطع وقال الزجاج لا يذقون فيها برد رح ولا برد ظل ولا برد نوم
~~فجعل البرد برد كل شيء له راحة فيكون قوله ولا شرابا بمعنى ولا ماء باردا
~~تخصيصا بعد التعميم لكماله في الترويح فيكون مجموع البلاد والشراب بمعنى
~~المروح فيكون قوله إلا حميما وغساقا مستثنى منقطعا من البرد والشراب وإن
~~فسر الغساق بالزمهرير فاستثناؤه من البرد فقط دون الشراب لأن الزمهرير ليس
~~بما يشرب كما إن استثناء حميما من الشراب والتأخير لتوافق رؤوس الآي ويؤيد
~~الأول قوله عليه السلام لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لا نتن أهل
~~الدنيا وإن فسر ms7774 ما يسيل من صديدهم فالاستثناء من الشراب وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه الساق لون من ألوان العذاب وهو البلاد الشديد حتى إن أهل النار
~~إذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم في النار ألف سنة لما رأوا أهون عليهم
~~من عذاب الزمهرير يوما واحدا وقال شهرين حوشب الغساق واد في النار فيه
~~ثلاثمائة وثلاثون شعبا في كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا في كل بيت أربع
~~زوايا في كل زاوية شجاع كأعظم ما خلق الله من الخلق في رأس كل شجاع سم
~~والشجاع الحية هذا وقد جوز بعضهم أن يكون لا يذوقون حالا من المنوى في
~~لابثين لا كلاما مستأنفا أي لا بنين فيها أحقابا غير ذائقين فيها شيئا
~~سواهما ثم يبدلون بعد الأحقاب غير الحميم والغساق من جنس رر من العذاب
~~فكيون حالا متداخلة ويكون قوله أحقابا ظرف لابثين المقيد بمضمون لا يذوقون
~~وانتهاءه ذا المقيد لا يستلزم انتهاء مطلق اللبث فهو توقيت للعذاب لا للمكث
~~في النار عن ابن مسعود رضي الله عنه لو علم أهل النار إنهم يلبثون في النار
~~عدد حصى الدنيا لفرحوا ولو علم أهل الجنة إنهم يلبثون في الجنة عدد حضى
~~الدنيا لحزنوا وأيضا يجوز أن يكون أحقابا ظرفا منصوبا بلا يذوقون على قول
~~من يرى تقديم معمول ما بعد لا عليها لا ظرفا
# 303 PageV10P235
~~لقوله لابثين فحينئذ لا يكون فيه دلالة على تناهي الليث والخروج حيث لم
~~يكون أحقابا ظرف اللبث وأيضا يجوز أن يكون أحقابا ليس بظرف أصلا بل هو حال
~~من الضمير المستكن في لابثين بمعنى حقيين أي نكدين محرومين من الخير
~~والبركة في السكون والحركة على أن يكون جمع حقب بفتح الحاء وكسر القاف من
~~حقب الرجل إذا حرم الرزق وحقب العام إذا قل خيره ومطره وقوله لا يذوقون
~~فيها بردا تفسير لكيدهم ولا يتوهم حينئذ تناهى مدة لبثهم فيها حتى يحتاج
~~إلى التوجيه هذا ما قالوه في هذا المقام وروى عن عبد الله بن عمر وابن
~~العاص رضي الله ms7775 عنه إنه قال سيأتي على جهنم يوم تصفق أبوابها أي يضرب بعضها
~~بعضا وقد أسندت هذه الرواية إلى ابن مسعودرضي الله عنه كما في العرائس
~~ويروى عنه إنه قال ليأتين على جهم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وذلك
~~بعدما يلبثون فيها أحقابا وفي العرائس أيضا وقال الشعبي جهنم أسرع الدارين
~~عمر أنا وأسرعهما خرابا وفي الحديث الصحيح ينبت الجرجير في قعر جهم أي
~~لانطفاء النار وارتفاع العذاب بمقتى قوله سبقت رحمتي على غضبي كما في شرح
~~الفصوص لداود القيصري والجرجير بالكسر بقلة معروفة كما في القاموس وقال
~~المولى الجامي رحمه الله في شرح الفصوص أيضا أعلم أن لأهل النار الخالدين
~~فيها كما يظهر في كلام الشيخ رضي الله عنه وتابعيه حالات ثلاثا الأولى إنهم
~~إذا دخلوها تسلط لعذاب على ظواهرهم وبواطنهم وملكهم الجزع والاضطراب فطلبوا
~~أن يخف عنهم العذاب أو أن يقضي عليهم أو أن يرجعوا إلى الدنيا فلم يجابوا
~~إلى طلباتهم والثانية إنهم إذا لم يجابوا إلى طلباتهم وطنوا أنفسهم على
~~العذاب فعند ذلك رفع الله العذاب عن بواطنه وخبت نار الله الموقدة التي
~~تطلع على الأفئدة والثالثة أنهم بعد مضي الأحقاب ألفوا العذاب وتعودوا به
~~ولم يتعذبوا بشدته بعدطول مدته ولم يتألموا به وإن عظم إلى أن آل أمرهم إلى
~~أن يتلذذوا به ويستعذبوه حتى لو هب عليهم نسيم من الجنة استكرهوه وتعذبوا
~~به كالجعل وتأذيه برئحة الورد عافانا الله وجميع المسلمين من ذلك والجعل
~~بضم اليم وفتح اليعن دويبة تكون بالروث والجمع جعلان بالكسر وقال المولى
~~رمضان والمولى صالح الدين في شرح العقائد قا بعض الإسلاميين كل ما أخبر
~~الله في القرآن من خلود أهل الدارين حق لكن إذا ذبح كبش الموت بين الجنة
~~والنار ونودي أهلهما بالخلود فيهما أيس أهل النار من الخلاص فاعتادوا
~~بالعذاب فلم يتألموا به حتى آل أمرهم إلى أن يتلذذوا به والوهب عليهم نسيم
~~الجنة استكرهوا وتعذبوا به كالجعل يستطيب الروث ويتألم من الورد فيصدق
~~حينئذ قوله تعالى : إن الله يغفر ms7776 الذنوب جميعا على عمومه لارتفاع العذاب
~~عنهم ويصدق أيضا قوله تعالى : لا يخفف عنهم العذاب لأن المراد العذاب
~~المقدر لهم وقال بعض إلا كامل فكما إذا استقرا هل دار الجمال فيها يظهر
~~عليهم أثر الجمال ويتذوقون به دائما أبدا ويختفى جلال الجمال وأثره بحيث
# 304
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292 PageV10P236
~~يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون به قطعا سرمدا فكذلك إذا استقر أهل دار
~~الجلال فيها بعد مرور الأحقاب يظهر على بواطنهم أثر جمال الجلال ويتذوقون
~~به أبدا ويختفى عنهم أثر نار الجلال بحيث لا يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون
~~به سرمداف لكن ليس ذلك إلا بعد انقطاع حراق النار بواطنهم وظواهرهم بمرور
~~الأحقاب وكل منهم تحرقه النار ألف سنة من سني الآخرة لشرك يوم واحد من أيام
~~الدنيا والظاهر لعيهم بعد مرور الأحقاب هو الحال الذي يدوم عليهم أبدا وهو
~~الحال الذي كانوا عليه في الأزل وما بينهما ابتلاآت رحمانية والابتلاء حادث
~~قال تعالى : ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون عصمنا الله وإياكم من
~~دار البوار انتهى.
# فهذه كلمات القوم في هذه الآية ولا حرج في نقلها ونحن لا نشك في خلود
~~الكفار وعذابهم أبدا فإن كان لهم العذاب عذابابعد مرور الأحقاب فقد بدالهم
~~من الله ما لم يكونوا يحتسبون كما أن المعتزلي يقطع في الدنيا بوجوب العذاب
~~لغير التائب ثم قد يبدو له في الآخرة ما لم يكن يحتسبه من العفو وسئل الشيخ
~~الامام مفتي الامام عز الدين ابن عبد السلام بعد موته في منام رآه السائل
~~ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القرآن للموتى فقال هيهات
~~وجدت الأمر خلاف ما كنت أظن قالوا خلود أهل النار من الكفار لا معارض له
~~فبقي على عمومه وخلود أهل الكبائر له معارض فيحمل على المكث اطويل فأهل
~~الظاهر والباطن متفقون على خلود الكفار سواء كانوا فيحمل على المكث الطويل
~~فأهل الظاهر والباطن متفقون على خلود الكفار سواء كانوا فرعون وهامان
~~ونمرودا ويغرهم وإنما اختلفوا في ارتفاع ms7777 العذاب عن ظواهرهم بعد مرور
~~الأحقاب وكل تأول بمبلغ علمه والنص أحق أن يتبع قال حجة الإسلام الكفرة
~~ثلاث فرق منهم من بلغه اسم نبينا عليه السلام وصفته ودعوته كالمجاورين في
~~دار الإسلام فهم الخالدون لا عذر لهم ومنهم من بلغه الاسم دون الصفة وسمع
~~إن كذابا مسلما اسمه محمد ادعى النبوة ومنهم من لم يبلغه اسمه ولا رسمه وكل
~~من هاتين الفرقتين معذور في الكفر ونقل مثله عن الأشعري كذا في شرح العقائد
~~لمصلح الدين وقال المولى داود القيصري في شرح الفصوص الويعد هو العذاب الذي
~~يتلعق بالاسم المتنقم وتظهر أحكامه في خمس طوائف لا غير لأن أهل النار إما
~~مشرك أو كافر أو منافق أو عاص من المؤمنين وهو ينقسم إلى الموحد العارف
~~الغير العامل والمحجوب وعد تسلط سلطان المنتقم عليهم يتعذبون بنيران الجحيم
~~وأنواع العذاب غيرم خلدة على أهله لانقطاعه بشفاعة الشافعين وآخر من يشفع
~~وهو أرحم الراحمين جزاء وفاقا} أي جوروا بذلك جزاء وفاقا لأعمالهم وأخلاقهم
~~كأنه نفس الوفاق مبالغة أو ذا وفاق لها على حذف المضاف أو وافقها وفاقا
~~فيكون وفاقا مصدرا مؤكدا لفعله كجزاء والجملة صفة لجزاء وجه الموافقة
~~بينهما إنهم أتوا بمعصية عظيمة وهي الكفر فعوقبوا عقابا عظيما وهو التعذيب
~~بالنار فكما إنه لا ذنب أعظم من الشرك فكذا الأجزاء أقوى من التعذيب بالنار
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها فتوافقا وقيل كان وافقا حيث لم يزد على قدر
~~الاستحقاق ولم ينقص عنه قال سعدي المفتي : اعلم أن الكفار لما كان من نيتهم
~~الاستمرار على الكفر كما سيشير إليه قوله تعالى :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} إذ معناه إنهم كانوا مستمرين على الكفر كما
~~سيشير إليه قوله تعالى : إنهم كانوا لا يرجون حسابا إذ معناه إنهم كانوا
~~مستمرين على الكفر كما سيشير إليه قوله تعالى : إنهم كان لا يرجون حسابا إذ
~~معناه إنهم كانوا مستمرين على الكفر مع عدم توقع الحساب فوافقه عدم تناهي
~~العذاب والليث فيها أحقابا بعد أحقاب ms7778 ولما كانوا مبدلين التصديق الذي
# 305 PageV10P237
~~يروح النفس ويثلج به الصدر بالتكذيب الذي هو ضده جوزوا بالحميم والغساق بدل
~~ما يجعل للمؤمنين مما يروحهم من برد الجنة وشرابها وللمناسبة بين الماء
~~والعلم يعبر الماء في الرؤيا بالعلم وقال بعض أهل الحقئاق إن جهم الطبيعة
~~الحيوانية يرصد فيها القوى البشرية وهي خزنة جهم طبيعية أرباب النفوس
~~الأمارة والهوى المتبع للظالمين على نفوسهم بالاهوية والبدع والإباحة
~~والزندقة والاتحاد والحلول والفضول مآبا لابثين فيها أحقابا إلى وقت
~~الانسلاخ عن حكم البشرية والتلبس بملابس الشريعة وخلع الطريقة والحقيقة لا
~~يذوقون فيها رد اليقين برفع الحجاب عن وجه بشريتهم ولا شراب المحبة
~~لانهماكهم في محبة الدنيا بسبب جهنم الطبيعة إلا حميما وغساقا يسيل من صديد
~~طبيعتهم وقال القاشاني : إلا حميما من أثر الجهل المركب وغساقا من ظلمة
~~هيئات محبة الجوهر الفاسقة والميل إليها جزاء موافقا لما ارتكبوه من
~~الأعمال وقدموه من العقائد والأخلاق وذلك العذاب لفساد العمل والعلم فلم
~~يعلموا صالحا رجاء الجزاء ولميعلموا علما صالحا فيصدقوا بالآيات إنهم كانوا
~~لا يرجون حسابا} تعليل لاستحقاقهم الجزاء الذكور وبيان لفساد قوتهم العلمية
~~أي كانوا ينكرون الآخرة ولا يخافون أن يحاسبوا بأعمالهم فلذا كانوا يقدمون
~~على جميع المنكرات ولا يرغبون في شيء من الطاعات وفسر الرجاء بالخوف لأن
~~الحساب من أصعب الأمور على الإنسان والشيء الصعب لا يقال فيه إنه يرجى بل
~~يقال إنه يخاف ويخشى {وكذبوا} بيان لفساد قوتهم النظرية {بآياتنا} الناطقة
~~بذلك وفي بعض التفاسير بآياتنا القولية والفعلية الظاهرة على ألسنة الرسل
~~وأيديهم {كذابا} أي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين على الكفر وفنون
~~المعاصي فعقوبوا بأهول العقاب جزاء وفاقا وفعال من باب فعل شائع فيما بين
~~الفصحاء مطرد مثل كلم كلاما قال صاحب الكشاف وسمعني بعضهم أفسر آية فقال
~~لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله قال بعضهم وأبدل من أحد حرفي تضعيف بعض
~~الأسماء ياء لئلا يلتبس بهذا المصدر المشدد مثل الدينار فإن أصله الدنار
~~ومثل السينات في قول عمر بن عبد العزيز لكاتبه في ms7779 بسم الله طول الباء وأظهر
~~السينات ودور الميم فإن أصله السنات جمع السن لا جمع السين لأنه ليس في
~~البسملة إلا سين واحدة ويجوز أن يقال عبر عن السن بالسين مبالغة كأنه قيل
~~اجعل سنه كسينه في الإظهار كما ذهب إليه الشريف
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# {وكل شىء} أي وأحصينا كل شيء من الأشياء التي من جملتها أعمالهم فانتصابه
~~بمضمر يفسره قوله {أحصيناه} أي حفظناه وضبطناه وذلك أي انتصابه بالإضمار
~~على شريطة التفسير هو الراجح لتقدم جملة فعله ولا يضره كون هذه الجملة
~~معترضة كما سيجيء أو لأن المقصود المهم هنا الأخبار عن الإحصاء لا الأخبار
~~عن كل شيء {كتابا} مصدر مؤكد لأحصيناه من غير لفظه لما إن الإحصاء والكتابة
~~من واد واحد أي يتشار كان في معنى الضبط كفأنه قال ولك شيء أحصيناه إحصاء
~~مساويا في القوة والثبات بالعلم المقيد بالكتابة أو كتبناه كتابا وأثبتناه
~~إثباتا ويجوز أن يكون من الاحتباك حذف فعل الثاني بقرينة الأول ومصدر الأول
~~بقرينة الثاني أي
# 306 PageV10P238
~~أحصيناه إحصاء وكتبناه كتابا أو هو أي كتابا حال بمعنى مكتوبا في الوح وفي
~~صحف الحفظة والجملة اعتراض لتوكيد كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات بأنهما
~~محفوظان للمجازاة.
# قال القاشاني : وكل شيء من صور أعمالهم وهيئات عقائدهم ضبطناه ضبطا
~~بالكتابة عليهم في صحائف نفوسهم وصحائف النفوس السماوية {فذوقوا} س بشيد
~~عذاب دوزخ {فلن نزيدكم إلا عذابا} فوق عذابكم والفاء في فذوقو جزائية دلة
~~على أن الأمر باذوق مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بلآيات ومعلل به فيكون
~~وكل شيء الخل جملة معترضة بين السبب ومسببه تؤكد كل واحد من الطرفين لأنه
~~كما يل على كون معاصيهم مضبوطة مكتوبة يدل على أن ما يتفرع عليها من العذاب
~~كائن لا محالة مقدر على حسب استحقاقهم به وفي الالتفات المنبيء عن التشديد
~~في التهديد وإيراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل ما لاي دخل تحت
~~الصحة من الدلالة على تبالغ الغضب ما لا يخفى وقد روى عن النبي عليه السلام
~~إن ms7780 هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار أي لأن فيها الآياس من الخروج
~~فكلما استغانوا من نوع من العذاب أغيثوا بأشد منه فتكون كل مرتبة منه
~~متناهية في الشدة وإن كانت مراتبه ير متناهية بحسب العدد والمدة وهذا لا
~~يخالف قوله تعالى : [آل عمران : 77-31]{ولا يكلمهم الله} لأن المراد
~~بالمنفي التكلم باللطف والإكرام لا بالقهر والجلال فإن قيل هذه الزيادة إنك
~~انت غير مستحقة كانت ظلما وإن كانت مستحقة كان تركها في أول الأمر إحسانا
~~والكريم لا يليق به الرجوع في إحسانه فالجواب إنها مستحقة ودوامها زيادة
~~لثقل العذاب وأيضا ترك المستحق في بعض الأوقات لا يوجب الأبراء والإسقاط
~~حتى يكون إيقاعه بعده رجوعا في الإحسان وأيضا كانوا يزيدون كفرهم وتكذيبهم
~~وأذيتهم للرسول عليه السلام وأصحابه رضي الله عنهم فيزد الله عذابهم لزيادة
~~الاستحقاق ف ظلم فإن قيل قوله فذوقوا الخ تكرار لأنه ذكر سابقا إنهم لا
~~يذوقون الخ قلنا إنه تكرار لزيادة المبالغة في تقرير الدعوى وهو كون العقاب
~~جزاء وفاقا إن للمتقين مفازا} شروع في بين محاسن أحوال المؤمنين أثر بيان
~~سوء أحوال الكفرة على ما هو العادة القرآنية ووجه تقديمبيان حالهم غنى عن
~~البيان أي إن للذين يتقون الكفرو سائر القبائح من أعمال الكفرة فوزا وظفرا
~~بمباغيهم دل على هذا المعنى تفسيره با بعده بقوله حدائق.
# .
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# الخ أو موضع فوز فالمفاز على الأول مصدر ميمي وعلى الثاني اسم كان فإن
~~قيل الخلاص من الهلاك أهم من الظفر باللذات فلم أهمل الأهم وذكر غير الأهم
~~قلنا لأن الخلاص من الهلاك لا يستلزم الفوز بالنعيم لكونه حاصلا لأصحاب
~~الأعراف مع إنهم غير فائزين بالنعيم بخلاف الفوز بالنعيم فإنه يستلزم
~~الخلاص من هلاك فكان ذكره أولى {حدآااق وأعنابا} أي بساتين فيها أنواع
~~الأشجار المثمرة وكروما وهو تخصيص بعد التعميم لفضلها قوله حدائق بدل من
~~مفازا بدل الاشتمال إن كان مصدرا ميميا لأن الفوز يدل عليه دلالة التزامية
~~أو البعض إن جعل مكانا جمع ms7781 حديقة وهي الروضة ذات الأشجار ويقال الحديقة كل
~~بستان عليه حائط أي جدار وفيه من النخل والثمار وفي المفردات الحديقة قطعة
~~من الأرض ذات
# 307
# ماء سميت تشبيها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيها والأعناب جمع
~~عنب بالفارسية أنكور.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص308 حتى ص319 رقم32
# قال بعضهم : ذكر نفسها ولم يذكر شجرها وهو الكرم لأن زيادة الشرف يها لا
~~في شجرها {وكواعب} جمع كاعب ، يقال : كعبت المرأة كعوبا ظهر ثديها وارتفع
~~ارتفاع الكعب ، أي : نساء عذارى فلكت ثديهن ، أي : استدارت وصارت كالكعب في
~~النتوء.
# يقال : فلك ثدي الجارية تفليكا أي استدار كفلكة المغزل ويقال لهن النواهد
~~جمع ناهد وناهدة وهي المرأة كعب ثديها وبدا للارتفاع {أترابا} لدات أي
~~مستويات في السن ولدة الرجل تربه وقرينه في السن والميلاد والهاء عوض عن
~~الواو الذاهبة من أوله لأنه من الولادة قال الراغب أي لدات ينشأن معا
~~تشبيها في التساوي والتماثل بالترائب التي هي ضلوع الصدر ولوقوعهن على
~~الأرض معا.
# در تفسير زاهدى آورده كه شنرده ساله باشند ومردان سي وسه ساله ور اكثر
~~تفاسير هست كه اهل بهشت اززننان ومردن سي وسه ساله خواهند بود.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292 PageV10P239
~~والظاهر ما في تفسي الزاهدي وهو كونهن بنات ست عشرة لكونها نصف سن الرجال
~~وأيضا دل عليه الوصف بالكعوب وهو ارتفاع ثديهن والمراد إنن بالغات تمام
~~كمال النساء في الحسن واللطافة والصلاح للمصاحبة والمعاشرة بحيث لا يكون في
~~سن الصغر حتى تضعف الشهوة لهن ولا في سن الكبر حتى تنكسر الشهوة عنهن بل
~~رواء الشباب أي ماؤه جار فيهن لم يشبن ولميتغير عن حد الحسن حسنهن وإنما
~~ذكرن لأن بهن نظام الدنيا ولطافة الآخرة من جهة التنعم الجسماني {وكأسا
~~دهاقا} أي مملوءة بالخرم فدهاقا بمعنى مهقة وصفت به الكأس للمبالغة في
~~امتلائها يقال ادهق الحوض ودهقه ملأه {لا يسمعون} أي المتقون {فيهآ} أي في
~~الحدائق {لغوا ولا كذابا} أي لا ينطقون بلغو وهو ما يلغى ويطرح لعدم ms7782
~~الفائدة فيه ولا يكذب بعضهم بعضا حتى يسمعوا شيئا من ذلك بخلاف حال أهل
~~الدنيا في مجالسهم لا سيما عند شربهم.
# قال بعض أهل المعرفة : لا يسمعون فيها كلاما إلا من الحق فإن من تحقق
~~بالحق لا يسمعه الحق إلا منه ولا يشهده سواه في الدنيا والآخرة {جزآء من
~~ربك} مصدر مؤكد منصوب بمعنى إن للمتقين مفازا فإنه في قوة أن يقال جازي
~~المتقين بمفاز جزاء عظيما كائنا من ربك على أن التنوين للتعظيم {عطآء} أي
~~تفضلا وإحسانا منه تعالى إذ لا يجب عليه شيء وذلك إن الله تعالى جعل الشيء
~~الواحد جزاء وعطاء وهو يغر ظاهر لأن كونه جزءا يستدعى ثبوت الاستحقاق وكونه
~~عطاء يستدعى عدم الاستحقاق فالجمع بينهما جمع بين المتنافيين لكن ذلك
~~الاستحقاق إنما يثبت بحك الوعد لا من حيث إن الطاعة توجب الثواب على الله
~~فذلك الثواب بالنظر إلى وعده تعالى إياه بمقابلة الطاعة يكون جزاء وبالنظر
~~إلى إنه لا يجب على الله لأحد شيء يكون تفضلا وعطاء وهذا بمقابلة قوله جزاء
~~وفاقا لأن جزاء المؤمنين من قبيل افضل لتضاعفه وجزاء الكافرين من قبيل
~~العدل وهو بدل من جزاء بدل الكل من الكل لأن العطاء والجزاء متحدان ذاتا
~~وإن تغايرا في المفهوم وفي جعله بدلا من جزاء نكتة لطيفة وهي إن بيان كونه
~~عطاء تفضلا منه هو المقصود وبيان كونه جزاء وسيلة إليه فإن حق البل أن يكون
~~مقصودا بالنسبة وذكر المبدل
# 308
# منه وسيلة إليه {حسابا} صفة لعطاء بمعنى كافيا على إنه مصدر أقيم مقام
~~الوصف أي محسبا وقيل على حسب أعمالهم بأن يجازي كل عمل بما وعدله من
~~الإضعاف من عشرة وسبعمائة وغير حساب فما وعده الله من المضاعفة داخل في
~~الحسب أي المقدار لأن الحسب بفتح السي وسكونها بمعنى القدر والتقدر على هذا
~~عطاء بحساب فحذف الجار ونصب الام قال بعض أهل المعرفة : إذا كان الجزاء من
~~الله لا يكون له نهاية لأنه لاي كون على حد الأعواض بل يكون فوق الحد لأنه ms7783
~~ممن لا حد له ولا نهاية فعطاؤه لأحد له ولا نهاية وقال بعضهم : العطاء من
~~الله موضع الفضل لا موضع الجزاء فالجزاء على الأعمال والفضل موهبة من الله
~~يختص به الخواص من أهل وداده.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# وف التأويلات النجمية : إن للمتقين الذين يتقون عن نفوسهم المظلمة
~~المدلهمة بالله وصفاته وأسمائه مفازا أي فوز ذات الله وصفاته حدائق روضات
~~القلوب المنزهة الأرضية وأعنابا أشجار المعاني والحقائق الثمرة عنب خمر
~~المحبة الذاتية الخامرة عين العقل عن شهود الغير والغيرية وكواعب أترابا
~~أبكارا اللطائف والمعارف وكأسا دهاقا مملوءة من شراب المحبة وخمر المعرفة
~~لا يسمعون فيها لغوا من الهواجس النفسانية ولا كذابا من الوساوس الشيطانية
~~جزاء من ربك عطاء حسابا أي فضلا تاما كافيا من غير عمل.
# وقال القاشاني : إن للمتقين المقابلين للطاغين المتعدين في أفعالهم حد
~~العدالة مما عينه الشرع والعقل وهم المتزلون عن الرذائل وهيئات السوء من
~~الأفعال مفازا فوزا ونجاة من النار التي هي مآب الطاغين حدائق من جنان
~~الأخلاق وأعنابا من ثمرات الأفعال وهيئاتها وكواعب من صور آثار الأسماء في
~~جنة الأفعال أترابا متساوية في الترتيب وكأسا من لذة محبة الآثار مترعة
~~ممزوجة بالزنجبيل والكافور لأن أهل جنة الآثار والأفعال لا مطمح لم إلى ما
~~وراءها فهم محجوبون بالآثار عن المؤثر وبالعطاء عن المعطي عطاء حسابا كافيا
~~يكفيهم بحسب هممهم ومطامح أبصارهم لأنهم لقصور استعداداتم لا يشتاقون إلى
~~ما وراء ذلك فلا شيء ألذ لهم بحسب أذواقهم مما هم فيه {رب السماوات والارض
~~وما بينهما} بدل من ربك والمراد رب كل شي وخالقه ومالكه {الرحمان} مفض
~~الخير والجود على كل موجود بحسب حكمته وبقدر استعداد المرحوم وهو بالجر صفة
~~للرب وقيل صفة للأول وأياما كان ففي ذكر ربوبيته تعالى للكل ورحمته الواسعة
~~إشعار بمدار الجزاء المذكور قال القاشاني : أي ربهم المعطي إياهم ذلك
~~العطاء هو الرحمن لأن عطاياهم من النعم الظاهرة الجليلة دون الباطنة
~~الدقيقة فمشربهم من اسم الرحمن دون غيره.
PageV10P240
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292 ms7784
# وفي التأويلات النجمية : رب سموات الأرواح وأرض النفوس وما بينهما من
~~السر والقلب وأقواهما الروحانية هو الرحمن أي الموصوف بجميع الأسماء
~~والصفات الجمالية والجلالية لوقوعه بين الله الجامع وبين الرحيم فله وجه
~~إلى الألوهية المشتملة على القهر وله أيضا وجه إلى الرحيم الجمالي المحض
~~{لا يملكون منه خطابا} استئناف مقرر لما أفادته الربوبية العامة من غاية
~~العظمة والكبرياء واستقلاله تعالى بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير أن
~~كيون لأحد قدرة عليه وضمير لا يملكون لأهل السموات والأرض ومن في منه صلة
~~للتأكيد على طريقة قولهم بعت منك
# 309
# أي بعتك يعني : إنه صلة خطابا قدم عليه فاقنلب بيانا والمعنى لا يملكون
~~أن يخاطبوه تعالى من تلقاء أنفسهم كما ينبيء عنه لفظ الملك إذ المملوك لا
~~يستحق على مالكه شيئا خطابا ما في شيء ما لتفرده بالعظمة والكبرياء وتوحده
~~في ملكه بالأمر والنهي والخطاب والمراد نفي قدرتهم على أن يخاطبوه تعالى
~~بشيء من نقص العذاب وزيادة الثواب من غير إذنه على أبلغ وجه وأكده كأنه قيل
~~لا يملكون أن يخاطبوه بما سبق من الثواب والعقاب وبه يحصل الارتباط بين هذه
~~الآية وبين ما قبلها من وعيد الكفار ووعد المؤمنين ويظهر منه إن نفي أن
~~يملكوا خطابه لا ينافي الشفاعة بإذنه قال القاشاني : لأنهم أي أنه الأفعال
~~لم يصلوا إلى مقام الصفات فلاحظ لهم من المكالمة {يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا} آخر الملائكة هنا تعميما بعد التخصيص وآخر الروح في القدر تخصيصا بعد
~~التعميم فالظاهر أن الروح من جنس الملائكة لكنه أعظم منهم خلقا ورتبة وشرفا
~~إذ هو بمقابلة الروح الإنساني كما أن الملائكة بمقابلة القوى الروحانية ولا
~~شك أن الروح أعظم من قواه التابعة له كالسلطان مع أمرائه وجنده ورعاياه
~~وتفسير الروح بجبريل ضعيف وإن كان هو مشتهرا بكونه روح القدس والروح الأمين
~~إذ كونه روحا ليس بالنسبة إلى ذاته وإلا فالملائكة كلهم روحانيون وإن كانوا
~~أجساما لطيفة غير الأرواح المهمية وإنما هو بالنسبة إلى كونه نافخ الروح
~~وحامل الوحي ms7785 الذي هو كالروح في الإحياء وقد اتفقوا على أن إسرافيل أعظم من
~~جبريل ومن غيره فلو كان أحد يقوم صفا واحدا لكان هو إسرافيل دون جبرائيل
~~والله أعلم.
# بمراده من الروح وإن اختلفت الروايات فيه هذا ما لاح لي في هذا المقام
~~بعون الملك العلام وصفا حال أي مصطفين لكثرتهم وقيامهم بما أمر الله في أمر
~~العباد وقيل هما صفان الروح صف والملائكة صف وقيل صفوف وهو الأوقف لقوله
~~تعالى : [النبأ : 38]{والملك صفا صفا} ويوم ظرف لقوله تعالى لا يتكلمون}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# وقوله تعالى {إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا} بدل من ضمير لا يتكلمون
~~العائد إلى أهل السموات والأرض الذين من جملتهم الروح والملائكة وهو أرجح
~~لكون الكلام غير موجب والمستثنى منه مذكور في مثله يختار البدل على
~~الاستثناء وذكر قيامهم واصطفافهم لتحقيق عظمة سلطانه تعالى وكبرياء بوبيته
~~وتهويل يوم البعث الذي عليه مدار الكلام من مطلع السورة إلى مقطعها والجملة
~~استئناف مقرر لمضمون قوله تعالى : [النبأ : 38]{لا يتكلمون} .
# .
# الخ.
# ومؤكد له على معنى أن أهل السموات والأرض إذا لم يقدروا يومئذ على أن
~~يتكلموا بشيء من جنس الكلام إلا من أذن الله له منهم في التكلم وقال ذلك
~~المأذون له قولا صوابا أي حقا صادقا أو واقعا في محله من يغر خطأ في قوله
~~فكيف يملكون خطاب رب لعزة مع كونه أخص من مطلق الكلام وأعز منه مراما وقيل
~~إلا من أذن.
# .
# .
# الخ منصوب على أصل الاستثناء والمعنى لا يتكلمون إلا في حق شخص أذن له
~~الرحمن وقال ذلك الشخص صوابا أي حقا هو التوحيد وكلمة الشهادة دون غيره من
~~أهل الشرك فإنهم لم يقولوا في الدنيا صوابا بل تفوهوا بكلمة الكفر والشرك
~~وإظهار الرحمن في موقع الإضمار للإيذان بأن مناط الإذن هو الرحمة البالغة
~~لأن أحدا يستحقه عليه تعالى وفي عرائس البقلى من كان كلامه في الدنيا من
~~حيث الأحوال
# 310 PageV10P241
~~والأحوال من حث الوجد والوجد من حيث الكشف والكشف من حيث المشاهدة ms7786
~~والمشاهدة من حيث المعاينة فهو مأذون في الدنيا والآخرة يتكلم مع الحق على
~~بساط الحرمة والهيبة ينقذ الله به الخلائق من ورطة الهلاك قال ابن عطاء
~~الخالص ما كان والصواب ما كان على وجه السنة وقال بعضهم : إنما تظهر الهيبة
~~على العموم لأهل الجمع في ذلك اليوم وأما الخواص وأصحاب الحضور فهم أبدا
~~بمشهد العز بنعت الهيبة وفيه إشارة إلا أن الأسرار والقلوب وقواهم الكائنين
~~بين سموات لأراح وبين أرض النفوس لا يملكون أن يخاطبوا الحق في شفاعة النفس
~~الأمارة والهوى المتبع بسب لحمة النسب الواقع بينهم إذ الكل أولاد الروح
~~والقالب كما لم يملك نوح عليه السلام أن يخاطب الحق في حق ابنه كنعان بمعنى
~~إنه لم يقدر على إنجائه إذ جاء الخطاب بقوله فلا تسألن ما ليس لك به علم
~~ذلك} إشارة إلى يوم قيامهم على الوجه المذكور ومحله الرفع على الابتداء
~~خبره ما بعده أي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه الروح والملائكة مصطفين
~~غير قادرين هم ولا غير هم على التكلم من الهيبة والجلال {اليوم الحق} أي
~~الثابت المتحق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وذلك لأنه متحقق
~~علما فلا بد أن يكون متحققا وقوعا كالصباح بعد مضي الليل وفيه إشارة إلى
~~أنه واقع ثابت في جميع الأوقات والأحايين ولكن لا يبصرون به لاشتغالهم
~~بالنفس الملهية وهواها الشاغل {فمن شآء اتخذ إلى ربه ماابا} الفاء فصيحة
~~تفصح عن شرط محذوف ومفعول المشيئة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون
~~الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة وإلى ربه متعلق
~~بما أقدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كأنه قيل وإذا كان الأمر كما ذكر
~~من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاه أن يتخذ مرجعا إلى ثواب ربه الذي
~~ذكر شأنه العظيم فعل ذلك بالإيمان والطاعة وقال قتادة مآبا أي سبيلا وتعلق
~~الجارية لما فيه من معنى الاقتضاء والإيصال.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# وفي التأويلات النجمية : مآبا أي مرجعا ورجوعا من الدنيا ms7787 إلى الآخرة ومن
~~الآخرة إلى رب الدنيا والآخرة لأنهما حرامان على أهل الله {إنآ أنذرناكم}
~~أي بما ذكر في السورة من الآيات الناطقة بالبعث وبما بعده من الدواعي أو
~~بها وبسائر القوارع الواردة في القرآن والخطاب لمشركي العرب وكفار قريش
~~لأنهم كانوا ينكرون البعث وفي بعض التفاسير الظاهر عموم الخطاب كعموم من
~~لأن في إنذا كل طائفة فائدة لهم {عذابا قريبا} هو عذاب الآخرة وقربه لتحقق
~~إتيانه حتما ولأنه قريب بالنسبة إليه تعالى وممكن وإن رأوه بعيدا وغير ممكن
~~فيرونه قريبا لقوله تعالى : {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو
~~ضحااها} وقال بعض أهل المعرفة العذاب القريب هو عذاب الالتفات إلى النفس
~~والدنيا والهوى.
# وقال الشاقاني : هو عذاب الهيئات الفاسقة من الأعمال الفاسدة دون ما هو
~~أبعد منه من عذاب القهر والسخط وهو ما قدمت أيديهم يوم ينظر المرء ما قدمت
~~يداه} تثنية أصلها يدان سقطت نونها بالإضافة ويوم بدل من عذابا أو ظرف
~~لمضمر هو صفة له أي عذابا كائنا يوم المرء أي يشاهد ما قدمه من خير أو شر
~~يعني : بازيابدكردار هاي
# 311
# خودرا ازخير وشر.
PageV10P242
# على إن ما موصولة منصوبة بينظر لأنه يتعدى بنفسه وبإلى والعائد محذوف أي
~~قدمته أو ينظر أي شيء قدمت يداه على إنها استفهامية منصوبة بقدمت متعلقة
~~بينظر فالمرء عام للمؤمن والكافر لأن كل أحد يرى عمله في ذلك اليوم مثبتا
~~في صحيفه خيرا كان أو شرا فيرجو المؤمن ثوابعلى صالح عمله ويخاف العقاب على
~~سيئه وأما الكاف فكما قال الله تعالى {ويقول الكافر يا ليتنى} أي يا قوم
~~فالمندي محذوف ويجوز أن يكون بالمحض التحسر ولمجرد التنبيه من غير قصد إلى
~~تعيين المنبه وبالفارسية أي كاشكي من {كنت ترابا} في الدنيا فلم اخلق ولم
~~أكلف وهو في محل الرفع على إنه خبر ليت أو ليتني كنت ترابا في هذا اليوم
~~فلم أبعث كقوله : يا ليتني لم أوت كتابيه إلى أن قال يا ليتها كانت القاضية
~~وقيل يحشر الله الحيوان فيقتص للجماء ms7788 من القرناء نطحتها أي قصاص المقابلة
~~لا قصاص التكليف ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله كما قال عليه السلام لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها يوم القامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء وهذا صريح
~~في حشر البهائم وإعادتها لقصاص المقابلة لا للجزاء ثوابا وعقابا وقيل
~~الكافر إبليس يرى آدم وولده وثوابهم فيتمنى أن يكون الشيء الذي احتقره حين
~~قال خلقتني من نار وخلقته من طين يعني إبليس آدم را عيب مي كردكه ازخاك
~~آفريده شده وخود رامي ستودكه من از آتش مخلوقم ون دران روز كرامت آدم وثواب
~~فرزندان مؤمن أو مشاهده نمايد وعذاب وشذدت خودرا بينذ آروز بردكه كاشكى من
~~ازخاك بودمي ونسبت بآدم داشتمي أي درويش اين دبدبه وطنطنه كه خاكيا نراست
~~هي طبقة از طبقات مخلوقا ترا نيست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
# خاك راخوار وتيره ديد إبليس
# كرد انكارش آن حسود خسيس
# ماند غافل زنور باطن او
# نشدا كه زسر كامل أو
# بهر كنجى كه هست دردل خاك
# اين صدا داده اند در أفلاك
# كه بجز خاك نيست مظهر كل
# خاك شو خاك تابرويد كل
# وأما مؤمنوا الجن فلهم ثواب وعقاب فلا يعودونه ترابا وهو الأصح فيكون
~~مؤمنوهم مع مؤمني الأنس في الجنة أو في الأعراف ونعيمهم ما يناسب مقامهم
~~ويكون كفار هم مع كفار الأنس في النار وعذابهم بما يلائم شانهم وقيل هو
~~تراب سجدة المؤمن تنطفىء به عنه النار وتراب قدمه عند قيامه في الصلاة
~~فيتمنى الكافر أن يكون تراب قدمه.
# وفي التأويلات النجمية : يوم ينظر المرء ما قدمت يد قلبه ويد نفسه من
~~الإحسان والإساءة ويقول كافر النفس الساتر للحق يا ليتني كنت تراب أقدام
~~الروح والسر والقلب متذللة بين يديهم مؤتمرة لأوامرهم ونواهيهم (وفي كشف
~~الأسرار) از عظمت آن روز است كه بيست وهار ساعت شبانروز دنيارا بر مثال
~~بيست وهار خزانه حشر كنند ودر عرصات قيامت حاضر كرداننديكان يكان خزانه
~~ميكشيند وبربنده عرض ميد هند از ان خزانه بكشايند بربها وجمال ونور ms7789 وضيا
~~وآن آن ساعتست كه بنده ورخيرات وحسنات وطاعات بود بنده ون
# 312
# حسن ونور بهاي آن بيند ندان شادي وطرب واهتزاز بر وغالب شودكه اكر نرا بر
~~جمله دوزخيان قسمت كننداز دهشت آن شادي الم ودرد آتش فراموش كنند خزانه
~~ديكر بكشايند تاريك ومظلم رنتن ووحشت وآن آن ساعتست كه بنده در معصيت بوده
~~وحق ازره ظلمت ووحشت آن كردار درآيد ندان فزع وهول ورنج وغم ورا فرو كيردكه
~~اكر بركل اهل بهشت قسمت كتند نعيم بهشت بر ايشان منغص شود خزانة ديكر
~~بكشايند حالي كه درونه طاعت بودكه سبب شادي است نه معصيت كه موجب اندوهست
~~وآن ساعتي است كه بنده در وخفته باشد يا غافل يا بمباحات دنيا مشغول بوده
~~بنده بران حسرت خورد وعين عظيم بروراه يابد همنين خزائن يك يك ميكشايند وبر
~~وعرضه ميكنند از ان ساعت كه در طاعت كرده شاد ميكردد وازان ساعت كه درو
~~معصيت كرده رنجور ميشود وبر ساعتي كه مهمل كذاشته حسرت وغبن ميخورد وون كار
~~مؤمن مقصر دران روز اين باشد س قياس كن كه حال كافر كونه باشد در حسرت
~~وندامت وآه وزاري.
PageV10P243
# روى أبي بن كعب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ عم
~~يتساءلون سقاء الله برد الشراب يوم القيامة وعن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~قال : قال النبي عليه السلام : "تعلموا أسوة عم يتساءلون عن النبأ العظيم ،
~~وتعلموا ق والقرآن المجيد والنجم إذا هوى والسماء ذات البروج ، والسماء
~~والطارق ، فإنكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما أنتم عليه وتعلمتموهن وتقربوا
~~إلى الله بهن إن الله يغفر بهن كل ذنب إلا الشرك بالله" ، وعن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ، قال : قلت يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب ، قال :
~~شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت ، الكل في
~~"كشف الأسرار" وفيه إشارة إلى أن من تعلم هذه السور ينبغي له أن يتعلم
~~معانيها أيضا إذ لا يحصل المقصود ms7790 إلا به وتصريح بأن هم الآخرة ومطالعة
~~الوعيد واستحضاره يشيب الإنسان ولذا ذم الحبر السمين والقاري السمين از لم
~~يكن سمنيا إلا بالذهول عما قرأه ولو استحضره وهم به لشاب من همه وذاب من
~~غمه لأن الشحم مع الهم لا ينعقد.
# قال الشافعي رحمه الله : ما أفلح سمين قط إلا أن يكون محمد بن الحسن فقيل
~~له ولم قال لأنه لا يخلو العاقل من إحدى حالتين إما أن يهم لآخرته ومعاده
~~أو لدنياه ومعاشه والشحم مع الهم لا ينعقد فإذا خلا من المعنيين صار في حد
~~البهائم بعقد الشحم.
# 313
# جزء : 10 رقم الصفحة : 292
### | AUTO تفسير سورة النازعات
# خمس أو ست وأربعون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 313
# {والنازعات غرقا} الواو للقسم والقسم يدل على عظم شأن المقسم به ولله
~~تعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها على ذلك العظم والنازعات جمع
~~نازعة بمعنى طائفة من الملائكة نازعة فأنثت صفة الملائكة باعتبار كونهم
~~طائفة ثم جمعت تلك الصفة فقيل نازعات بمعنى طوائف من الملائكة نازعات وقس
~~عليه الناشطات نحوه وإلا فكان الظاهر أن يقال والنازعين والناشطين والنزع
~~جذب الشيء من مقره بشدة والغرق مصدر بحذف الزوائد بمعنى الإغراق وهو
~~بالفارسية غرقه كردن وكمان بزور كشيدن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# والغرق الرسوب في الماء وفي البلاء فهو مفعول مطلق للنازعات لأنه نوع من
~~النزع فيكون شرطه موجودا وهو اتفاق المصدر مع عامله والإغراق في النزع
~~التوغل فيه والبلوغ إلى أقصى درجانه يقال أغرق النازع في القوس إذا بلغ
~~غاية المد حتى انتهى إلى النصل أقسم الله بطوائف الملائكة اتي تنزع أرواح
~~الكفار من أجسادهم إغراقا في النزع يعني جان كافران بستختى نزع ميكنند.
# وأيضا يتزعونها منهم معكوسا من الأنامل والأظفار ومن تحت كل شعرة كما
~~تنزع الأشجار المتفرقة العروق في أطراف الأرض وكما ينزع السفود الكثير
~~الشعب من الصوف المبلول وكما يسلخ جلد الحيوان وهو حي وكما يضرب الإنسان
~~ألف ضربة بالسيف بل أشد والملائكة وهم ملك ms7791 الموت وأعوانه من ملائكة العذاب
~~يطعنونهم بحربة مسمومة بسم جهنم والميت يظن أن بطنه قد ملىء شوكا وكأن نفسه
~~تخرج من ثقب أبرة وكأن السماء انطبقت على الأرض وهو بينهما فإذا نزعت نفس
~~الكافر وهي ترعد أشبه شيء بالزئبق على قدر النحلة وعلى صورة عمله تأخذها
~~الزبانية ويعذبونها في القبر وفي سجين وهو العذاب الروحاني ثم إذا قامت
~~القيامة انضم الجسماني إلى الروحاني فقوله : [النازعات : 1 ، 2]{والنازعات
~~غرقا} إشارة إلى كيفية قبض أرواح الكفار بشهادة مدلول اللفظ {والناشطات
~~نشطا} قسم آخر معنى بطريق العطف والنشط جذب الشيء من مقره برفق ولين ونصب
~~نشطا على المصدرية اقسم الله بطوائف الملائكة التي تنشط أرواح المؤمنين أي
~~تخرجها من أبدانهم برفق ولين كما تنشط الدار من البئر يقال نشط الدلو من
~~البئر ذا أخرجها وكما تنشط الشعرة من السمن وكما تنسل القطرة من السقاء وهم
~~ملك الموت وأعوانه من ملائكة الرحمة ونفس المؤمن وإن كانت تجذب منأطراف
~~البنان ورؤوس الأصابع أيضا لكن لا يحس بالألم كما يحس به الكافر وأيضا نفس
~~المؤمن ليس لها شدة تعلق بالبدل كنفس الكافر لكونها منجذبة إلى عالم القدس
~~وإنما يشتد الأمر على أهل التعلق دون أهل التجرد خصوصا إذا كان ممن مات
~~بالاختيار قبل الموت وأيضا حين يجذبونها يدعونها أحيانا حتى تستريح وليس
~~كذلك أرواح الكفار في قبضها لكن ربما يتعرض الشيطان للمؤمن الضعيف اليقين
~~والقاصر في العمل إذا بلغ الروح التراقي فيأتيه في صورة أبيه وأمه وأخيه أو
~~صديقه فيأمره باليهودية
# 314
# أو النصرانية أو نحو ذلك نسأل الله السلامة.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314 PageV10P244
~~حكى) إن إبليس عليه اللعنة تمثل للنبي عليه السلام يوما وبيده قارورة ماء
~~فقال أبيعه بإيمان الناس حالة النزع فبكى النبي عليه السلام حتى بكت أهل
~~بيته فأوحى الله تعالى إليه إني أحفظ عبادي في تلك الحالة من كيده والميت
~~يرى الملائكة حينئذ على صورة أعماله حسنة أو قبيحة فإذا أخذوا نفس المؤمن
~~يلفونها في حرير الجنة وهي على قدر النحلة ms7792 وعلى صورة عمله ما فقد شيء من
~~عقله وعلمه المكتسب في الدنيا دل عليه قوله تعالى : حكاية عن حبيب النجار
~~الشهيد في أنطاكية قال : يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين فيعرجون بها إلى الهواء ويهيئون له أسباب التنعيم في قبره وفي
~~عليين وهو النعيم الروحاني ثم إذا قام الناس من قبورهم ازداد النعيم
~~بانضمام الجسماني إلى الروحاني فقوله : والناشطات نشطا إشارة إلى كيفية قبض
~~أرواح المؤمنين بشهادة اللفظ ومدلوله أيضا فإن قيل قد ثبت إن النبي عليه
~~السلام أخذ روحه الطيب ببعض شدة حتى قال واكرباه وقال لا إله إلا الله إن
~~للموت سكرات اللهم أعني على سكرات الموت أي غمزاته وكان يدخل يده الشريفة
~~في قدح فيه ماء ثم يسح وجهه المنور بالماء ولما رأته فاطمة رضي الله عنها
~~يغشاه الكرب قالت واكرب ابتاه فقال لها عليه السلام ليس على أبيك كرب بعد
~~اليوم فإذا كان أمر النبي عليه السلام حين انتقاله هكذا فما وجه ما ذكر من
~~الرفق واللين أجيب بأن مزاجه الشريف كان اعدل الأمزجة فأحس بالألم أكثر من
~~غيره إذا لخفيف على الأخف ثقيل وأيضا يحتمل أن يبتليه الله بذلك ليدعو الله
~~في أن يجعل الموت لأمته سهلا يسيرا وأيضا قد روى إنه طلب من الله أن يحمل
~~عليه بعض صعوبة الموت تخفيفا عن أمته فإنه بالمؤمنين رؤوف رحيم وأيضا فيه
~~تسلية أمته إذا وقع لأحد منهم شيء من ذلك الكرب عند الموت وأيضا لكي يحصل
~~لمن شاهد من أهله ومن غيرهم من المسلمين الثواب لما يلحقهم عليه من المشقة
~~كما قيل بمثل ذلك في حكمة ما يشاهد من حال الأطفال عند الموت من الكرب
~~الشديد وأيضا راحة الكمل في الشدة لأنها من باب الترقي في العلوم والدرجات
~~وأقل الأمر للناقصين كفارة الذنوب فأهل الحقيقة لا شدة عليهم في الحقيقة
~~لاستغراقهم في بحر الشهود وإنما الشدة لظواهرهم والحاصل كما إن النار لا
~~ترفع عن الدنيا والدنيا قائم فكذا الشدة لا ترفع ms7793 عن الظواهر في هذا الموطن
~~{والسابحات سبحا} قسم آخر معنى أيضا بطريق العطف والسبح المر السريع في
~~الماء أو في الهواء وسبحا نصب على المصدرية اقسم الله بطوائف الملائكة التي
~~تسبح في مضيها أي تسرع فينزلون من السماء إلى الأرض مسرعين مشبين في سرعة
~~نزولهم بمن يسبح في الماء وهذا من قبيل التعميم بعد التخصيص لأن نزول
~~الأولين إنما هو لقبض الأرواح مطلقا ونزول هؤلاء لعامة الأمور والأحوال
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# {فالسابقات سبقا} عطف على السابحات بالفاء للدلالة على ترتب السبق على
~~السبح بغير مهلة فالموصوف واحد ونصب سبقا على المصدرية أي التي تسبق سبقا
~~إلى ما أمروا به ووكلوا عليه أي يصلون بسرعة والسبق كناية عن الإسراع فيما
~~أمروا به لأن السبق وهو التقدم في السير من لوازم الإسراع فالسبق هنا لا
~~يستلزم وجود المسبوق إذ لا مسبوق
# 315 PageV10P245
~~{فالمدبرات أمرا} عطف على السابقات بالفاء للدلالة على ترتب التدبير على
~~السبق بغير تراخ والتدبير التفكر في دبر الأمور وأمرا مفعول للمدبرات قال
~~الراغب : يعني المئلاكة الموكلين بتدبير الأمور انتهى.
# أي التي تدبر أمرا من الأمور الدنيوية والأخروية للعباد كما رسم لهم من
~~غير تفريط وتقصير والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعد عليه من ذكر
~~القيامة وجه البعث إن الموت يستدعيه للأجر والجزاء لئلا يستمر الظلم والجور
~~في الوجود وما ربك بظلام للعبيد فكان الله تعالى يقول إن الملائكة ينزلون
~~لقبض الأرواح عند منتهى الآجال ثم ينجر الأمر إلى البعث لما ذكر فكان من
~~شأن من يقر بالموت أن يقر بالبعث فلذا جمع بين القسم بالنازعات وين البعث
~~الذي هو الجواب وفي عنوان هذه السورة وجوه كثيرة صفحنا عن ذكرها واخترنا
~~سوق الكشاف فإنه هو الذي يقتضيه جزالة التنزيل.
# وقال القاشاني اقسم بالنفوس المشتقاة التي غلب عليها النزوع إلى جناب الق
~~غريقة في بحار الشوق والمحبة والتي تنشط م مقر النفس وأسر الطبيعة أي تخرج
~~من قيود صفاتها وعلائق البدن من قولهم نور ناشط إذا خرج ms7794 من بلد إلى بلد أو
~~من قولهم نشط من عقاله والتي تسبح في بحار الصفات فتسبق إلى عين الذات
~~ومقام الفناء في الوحدة فتدبر بالرجوع إلى الكثرة أمر الدعوة إلى الحق
~~والهداية وأمر النظام في مقام التفصيل بعد الجمع انتهى.
# ثم إن النفوس الشريفة لا يبعد أن يظهر منها آثار في هذا العالم سواء كانت
~~مفارقة عن الأبدان أولا فتكون مدبرات ألا ترى إن الإنسان قد يرى في المنام
~~أن بعض الأموات برشده إلى مطلوبه ويرى أستاذه فيسأله عن مسألة فيحلها له
~~سئل زرارة بعد أن توفي رضي الله عنه في المنام أي الأعمال أفضل عندكم فقال
~~الرضى وقصر الأمل وعن بعضهم رأيت ورقاء بن بشر رحمه الله ، في المنام فقلت
~~ما فعل الله بك قال نجوت بعد كل جهد قلت فأي الأعمال وجدتموها أفضل قال
~~البكاء من خشية الله وقال بعضهم هلكت جارية في الطاعون فرآها أبوها في
~~المنام فقال لها يا بنية أخبريني عن الآخرة قالت يا أبت قدمنا على أمر عظيم
~~نعلم ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحة أو تسبيحتان أو ركعة أو
~~ركعتان في صحيفة عملي أحب إلى من الدنيا وما فيها ونظائره كثيرة لا تحصى
~~وقد يدخل بعض الأحياء من جدار ونحوه على بعض من له حاجة فيقضيها وذلك على
~~خرق العادة فإذا كان التدبير بيد الروح وهو في ها الموطن فكذا إذا انتقل
~~منه إلى البرزخ بل هو بعد مفارقته البدن أشد تأثيرا وتدبيرا لأن الجسد حجاب
~~في الجملة ألا ترى إن الشمس أشد إحراقا إذا لم يحجبها غمام أو نحوه
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# {يوم ترجف الراجفة} منصوب بالجواب المضمر وهو لتبعثن والمراد بالراجفة
~~الواقعة التي ترجف عندها الإجرام الساكنة كالأرض والجبال أي تتحرك حركة
~~شديدة وتتزلزل زلزلة عظيمة من هول ذلك اليوم وهي النفخة الأولى أسند إليها
~~الرجف مجازا على طريق إسناد الفعل إلى سببه فإن حدوث تلك النخفة سبب
~~لاضطراب الأجرام الساكنة من الرجفان وهي شدة الاضطراب ومنه الرجفة ms7795 للزلزلة
~~لما فيه من شدة الاضطراب وكثرة الانقلاب وفيه إشعار بأن تغير السفلى مقدم
~~على تغير العلوي وإن لم يكن مقطوعا {تتبعها الرادفة} أي الواقعة التي تردف
~~الأولى أي تجيء
# 316 PageV10P246
~~بعدها وهي لنفخة الثانية لأنها تجيء بعد الأولى يقال ردفه كسمعه ونصره تبعه
~~كأردفه وأردفته معه اركبته معه كما في "القاموس" وهي حال مقدرة من الراجفة
~~مصححة لوقوع اليوم ظرفا للبعث أي لتبعثن يوم النفخة الأولى حال كون النفخة
~~الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فإنه عبارة عن الزمان الممتد الذي تقع فيه
~~النفختان وبينهما أربعون سنة كما قال في "الكشاف" لتبعثن في الوقت الواسع
~~الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة
~~الأخرى انتهى.
# قال في "الإرشاد" واعتبار امتداد مع إن البعث لا يكون إلا عند النفخة
~~الثانية لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا فلداهيتين عظيمتين لا يبقى عند وقوع
~~الأولى حي الأمات ولا عند وقوع الثانية ميت إلا بعث وقام {قلوب} مبتدأ
~~وتنكيره يقوم مقام الوصف المخصص سواء حمل على التنويع وإن لم يذكر النوع
~~المقابل فإن المعنى منسحب عليه أو على التكثير كما في شر أهر ذا ناب فإن
~~التفخيم كما يكون بالكيفية يكون بالكمية أيضا كأنه قيل قلوب كثيرة أو عاصية
~~كما قال في التأويلات النجمية : قلوب النفس المتمردة الشاردة النافرة عن
~~الحق {يومااذ} يوم إذ تقع النفختان وهو متعلق بقوله {واجفة} أي شديدة
~~الاضطراب من سوء أعمالهم وقبح أفعالهم فإن الوجيف عبارة عن شدة اضطراب
~~القلب وقلقه من الخوف والوجل وعلم منه إن الواجفة ليست جميع القلوب بل قلوب
~~الكفار فإن أهل الإيمان لا يخافون {أبصارها} أي أبصار أصحابها كما دل عليه
~~قوله يقولون وإلا فالقلوب لا أبصار لها وإنما أضاف الأبصار إلى القلوب
~~لأنها محل الخوف وهو من صفاتها
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# {خاشعة} ذليلة من الخوف بسبب الأعراض عن الله والإقبال على ما سواه
~~يترقبون أي شيء ينزل عليهم من الأمور العظام وأسند الخشوع إليها مجازا ms7796 لأن
~~أثره يظهر فيها {يقولون} استئناف بياني أي هم يقولون الآن يعني إن منكري
~~البعث ومكذبي الآيات الناطقة به إذا قيل لهم إنكم تبعثون يقولون منكرين له
~~متعجبين منه أياما {لمردودون} معادون بعد موتنا {فى الحافرة} أي في الحالة
~~الأولى يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته أي طريقته التي جاء فيها
~~فحفرها أي أثر فيها بمشبه وتسميتها حافرة مع إنها محفورة وإنما الحافر هو
~~الماشي في تلك الطريقة كقوله تعالى : [الحاقة : 21-12]{عيشة راضية} أي
~~منسوبة إلى الحفر والرضى أو على تشبيه القابل بالفاعل أي في تعلق الحفر بكل
~~منهما فأطلق اسم الثاني على الأول للمشابهة كما يقال صام نهاره تشبيها
~~لزمان الفعل بفاعله وقال مجاهد والخليل بان أحمد الحافرة هي الأرض التي
~~يحفر فيها القبور ولذا قال في التأويلات النجمية أي حافرة أجسادنا وقبور
~~صدورنا أئذا} العامل في إذا مضمر يدل عليه مردودون أي أئذا {كنا} يا ون
~~كرديم ما {عظاما نخرة} بالية نرد ونبعث مع كونها أبعد شيء من الحياة فهو
~~تأكيد لإنكار الرد ونفيه بنسبته إلى حالة منافية له ظنوا إن من فساد البدن
~~وتفرق أجزائه يلزم فساد ما هو الإنسان حقيقة وليس كذلك ولو سلم إن الإنسان
~~هو هذا الهيكل المخصوص فلا نسلم امتاع إعادة المعدوم فإن الله قادر على كل
~~الممكنات فيقدر على جمع الأجزاء العنصرية وإعادة الحياة إليها لأنها متميزة
~~في علمه وإن كانت غير متميزة في علم الخلق كالماء مع اللبن فإنهما وإن
~~امتزاجا
# 317
# لكن أحدهما متميز عن الآخر في علم الله وإن كان عقل الإنسان قاصرا عن
~~إدراكه والنخر البلى يقال نخر العظم والخشب بكسر العين إذا بلى واسترخى
~~وصار بحيث لو مس لتفتت ونخرة أبلغ من ناخرة لكونها من صيغ المبالغة أو صفة
~~مشبهة دالة على الثبوت ولذا اختارها الأكثر والناخرة أشبه برؤوس الآي ولذا
~~اختارها البعضو قيل النخرة غير الناخرة إذا النخرة بمعنى البالية وإما
~~الناخرة فهي العظام الفارغة المجوفة التي يحصل فيها صوت من هبوب الريح من ms7797
~~نخير النائم والمجنون لا من النخر بمعنى البلى قال الراغب : النخير صوت من
~~الأنف وسمى خرق الأنف الذي يخرج منه النخير منخران فالمنخران ثقبتنا الأنف
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314 PageV10P247
~~{قالوا} اختيار الماضي هنا للإيذان بأن صدور هذا الكفر منهم ليس بطريق
~~الاستمرار مثل كفرهم السابق المعبر عنه بالمضارع أي قالوا بطريق الاستهزاء
~~بالحشر {تلك} الردة والرجعة في الحافرة وفيه إشعار بغاية بعدها من الوقوع
~~في اعتقادهم {إذا} آنكاء ونران تقدير {كرة} الكر الرجوع والكرة المرة من
~~الرجوع والجمع كرات {خاسرة} أي ذات خسران على إرادة النسبة من اسم الفاعل
~~أو خاسرة أصحابها على الإسناد المجازي أي على طريق إسناد الفعل إلى ما
~~يقارنه في الوجود كقولك تجارة رابحة والربح فعل أصحاب التجارة وهي عقد
~~المبادلة والريح والتجارة متقارنان في الوجود وإلا فهم الخاسرون والكرة
~~مخسور فيها أي إن صحت تلك الكرة فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا المعنى
~~أفاده كلمة إذا فإنها حرف جواب وجزء عند الجمهور وإنما حمل قولهم هذا على
~~الاستهزاء لأنهم أبرزوا ماقطعوا بانتفائه واستحالته في صورة المشكوك
~~المحتمل الوقوع {فإنما هى زجرة واحدة} جواب من الله عن كلامهم بالإنكار
~~وتعليل لمقدر أي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله فإنها سهلة هينة في
~~قدرته فإنما هي صيحة واحدة أي حاصلة بصيحة واحدة لا تكرر يسمعونها وهم في
~~بطون الأرض وهي النفخة الثانية كنفخ واحد في صور الناس لإقامة القافلة عبر
~~عن الكرة بالزجرة تنبيها على كمال اتصالها بها كأنها عينها يقال زجر البعير
~~إذا صاح عليه {فإذا هم} س آنكاه ايشان وسائر خلايق {بالساهرة} أي فاجأوا
~~الحصول بها وهو بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة وإذا
~~المفاجأة تفيد حدوث ما أنكروه بسرعة على فجأة والساهرة الأرض البيضاء
~~المستوية سميت بذلك لأن السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء
~~وفي ضدها نائمة يعني إن بياض الأرض عبارة عن خلوها عن الماء والكلأ شبه
~~جريان السراب فيها بجريان الماء عليها فقيل لها ms7798 ساهرة وقيل لأن سالكها لا
~~ينام خوف الهلكة يقال سه كفرح لم ينم ليلا أو هي جهنم لأن أهلها لا ينامون
~~فيها أو كأنه مقلوب الصاد سينا من صهرته الشمس أحرقته وقال الراغب :
~~حقيقتها الأرض التي يكثر الوطىء بها كأنها سهرت من ذلك وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما إن الساهرة أرض من فضة لم يعض الله عليها قط خلقها حينئذ وقال
~~الثوري الساهرة أرض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وكفته اند سهره
~~نام زمين است نزديك بيت المقدس در حوالى جبل اريحاكه محشر آنجا خواهد
# 318
# بود خداي آنراكشاده كرداند ندانكه خواهد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص319 حتى ص330 رقم33
# وفي الحديث بيت المقدس أرض المحشر والمنشر وقال المولى الفتارى في تفسير
~~الفاتحة إن الناس إذا قاموا من قبورهم وأراد الله أن يبدل الأرض غير الأرضت
~~مد الأرض بإذن الله ويكون المحشر فيكون الخلق عليه عندما يبدل الله الأرض
~~كيف يشاء إما بالصورة وإما بأرض أخرى ما هم لعيها تسمى بالساهرة يمدها
~~سبحانه مد الأديم ويزيد في سعتها أضعاف ما كانت من أحد وعشرين جزأ إلى تسعة
~~وتسعين جزءا حتى لا نرى عوجا وإلا أمتا.
# وقال في التأويلات النجمية : فإذا هم بالساهرة أي يظهر أرض الحياة كما
~~كانوا قبله ببطن أرض الممات {هل أتااك حديث موسى} كلام مستأنف وارد لتسلية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه بأنه يصيبهم مثل ما أصاب من
~~كان أقوى منهم وأعظم يعني فرعون ومعنى هل أتاك أن اعتبر هذا أو ما أتاه من
~~حديثه ترغيب له في استماع حديثه وحمل له على طلب الأخبار كأنه قيل هل أتاك
~~حديث موسى قبل هذا أم أنا أخبرك به كما قال الحسن رحمه الله أعلام من الله
~~لرسوله حديث موسى كقول الرجل لصاحبه هل بلغك ما لقى أهل البلد وهو يعلم إنه
~~لم يبلغه وإنما قال ليخبره به انتهى.
# وإن اعتبر إتيانه قبل هذا ms7799 وهو المتبادر من الإيجاز في الاقتصاص استفهام
~~تقرير له أي حمل له على الإقرار بأمر يعرفه قبل ذلك أي أليس قد أتاك حديثه
~~وبالفارسية آي نين نيست كه آمد بتو خبر موسى كليم عليه السلام ، تاستلى دهى
~~دل خودرا بر تكذيب قوم وخبز فرستادى ازو عده مؤمنان ووعيد كافران.
# يعني قد جاءك وبلغك حديثه عن قريب كأنه لم يعلم بحديث موسى وإنه لم يأته
~~بعد وإلا لما كان يتحزن على إصرار الكفار على إنكار البعث وعلى استهزائهم
~~به بل يتسلى بذلك فهل بمعنى قد المقربة للحكم إلى الحال وهمزة الاستفهام
~~قبلها محذوفة وهي للتقرير وزيد ليس لأنه أظهر دلالة على ذلك لا لأنه مقدر
~~في النظم {إذ نادااه ربه} ظرف للحديث والمناداة والنداء بالفارسية خواندن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314 PageV10P248
~~وفي "القاموس" النداء الصوت أي هل أتاك حديثه الواقع حين ناداه ربه إذ
~~المراد خبره الحادث فلا بد له من زمان يحدث فيه لا ظرف للإتيان لاختلاف
~~وقني الإتيان والنداء لأن الإتيان لم يقع في وقت النداء أو مفعول لا ذكر
~~المقدور عليه وضع السجاوندي علامة الوقف اللازم على موسى وقال لأنه لو وصل
~~صار إذ ظرفا لإتيان الحديث وهو محال لعله لم يلتفت إلى عمل حديث لكونه هنا
~~اسما بمعنى الخبر مع وجود فعل قوي في العمل قبله وبالجملة لا يخلو عن إيهام
~~فالوجه الوقف كذا في بعض التفاسير {بالواد المقدس} المبارك المطهر بتطهير
~~الله عما لا يليق حين مكالمته مع كليمه أو سمى مقدسا لوقوعه في حدود الأرض
~~المقدسة المطهرة عن الشرك ونحوه وأصل الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء
~~ومنه سمى المنفرج بين الجبلين واديا والجمع أودية ويستعار للطريقة كالمذهب
~~والأسلوب فيقال فلان في واد غير واد بك {طوى} بضم الطاء والتنوين تأويلا له
~~بالمكان أو بغير تنوين تأويلا له بالبقعة قال الفراء الصرف أحب إلى إذ لم
~~أجد في المعدول نظيرا أي لم أجد اسما من الوادي عدل عن جهته غير طوى وهو
~~اسم للوادي الذي ms7800 بين المدينة ومصر فيكون عطف بيان له.
# قال القاشاني : الوادي المقدس
# 319
# هو عالم الروح المجرد لتقدسه عن التعلق بالمواد واسمه طوى لانطواء
~~الموجودات كلها من الأجسام والنفوس تحته وفي طيه وقهره وهو عالم الصفات
~~ومقام المكالمة من تجلياتها فلذلك ناداه بهذا الوادي ونهاية هذا العالم هو
~~الأفق الأعلى الذي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده جبريل على صورته
~~{اذهب إلى فرعون} على إرادة القول أي فقال له اذهب إلى فرعون {إنه طغى}
~~تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال به والطغيان مجاوزة الحاي طغى على الخالق
~~بأن كفر به وطغى على الخلق بأ تكبر عليه واستعبدهم فكما إن كمال العبودية
~~لا يكون إلا بالصدق مع الحق وحسن الخلق مع الخلق فكذا كمال الغطاين يكون
~~بسوء المعاملة معهما.
# وقال القاشاني : أي ظهر بأنانيته وذلك إن فرعون كان ذا نفس قوية حكيما
~~عالما سلك وادي الأفعال وقطع بوادي الصفات واحتجب بأنانيته وانتحل صفات
~~الربوبية ونسبها إلى نفسه وذلك تفرعنه وجبروته وطغيانه فكان ممن قال فيه
~~عليه السلام ، شر الناس من قامت القيامة عليه فهو حي لقيامة بنفسه وهواها
~~في مقام توحيد الصفات وذلك من أقوى الحجب
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# {فقل} بعد ما أتيته {هل لك} رغبة وتوجه {إلى أن تزكى} بحذف إحدى التاءين
~~من تتزكى أي تتطهر من دنس الكفر والطغيان ووسخ الكدورات البشرية والقاذورات
~~الطبيعية فقوله لك خبر مبتدأ محذوف وإلى أن متعلق بذلك المبتدأ المضمر وقد
~~يقال قوله هل لك مجاز عن أجذبك وادعوك والقرينة هي القريبة وهي المجاورة
~~{وأهديك إلى ربك} وأرشدك إلى معرفته فتعرفه أشار إلى أن في النظم مضافا
~~مضمرا وتقديم التزكية لتقدم التخلية على التحلية إذا لخشية لا تكون إلا بعد
~~معرفته ، قال تعالى : {إنما يخشى الله من عباده العلماؤا} أي : العلماء
~~بالله قيل : إنه تعالى قال في آخره ولن يفعل فقال موسى فكيف أمضي إليه وقد
~~علمت إنه لن يفعل فأوحى إليه إن أمض لما تؤمر فإن في السماء اثني عشر ألف ms7801
~~ملك يطلبون علم القدر فلم يدركوه وجعل الخشية غاية للهداية لأنها ملاك
~~الأمر لأن من خشى الله أتى منه كل خير ومن أمن اجترأ على كل شر كما قال
~~عليه السلام : من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل يقال أدلج القوم إذا ساروا
~~من أول الليل وإن ساروا من آخر الليل فقد أدلجوا بالتسديد ثم إنه تعالى أمر
~~موسى عليه السلام ، بأن يخاطبه بالاستفهام الذي معناه العرض ليستدعيه
~~بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالى :
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى إما كونه لينا فلانة في صورة العرض
~~لا في صورة الأمر صريحا وليس فيه أيضا ذكر نحو الشرك والجهل والكفر إن من
~~متعلقات التزكي وإما اشتماله على بعض التفصيل فظاهر فأراه} س بنمود اورا
~~موسى {الاية الكبرى} الفاء فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا على تفصيلها
~~في السور الأخرى فإنه جرى بينه وبين فرعون ما جرى من المحاورات إلى أن قال
~~كنت جئت بآية فائت بها إن كنت من الصادقين أي فذهب إليه موسى بأمر الله
~~فدعاه إلى التوحيد والطاعة وطلب هو منه المعجزة الدالة على صدقه في دعوته
~~والإراءة إما من التبصيرا والتعريف فإن اللعين
# 320
# حين أبصرها عرفها وادعاء سحريتها إنما كان إراءة منه وإظهارا للتجلد
~~ونسبتها إليه بالنظر إلى الظاهر كما أن نسبتها إلى نون العظمة في قوله ولقد
~~أريناه آياتنا بالنظر إلى الحقيقة والمراد بالآية الكبرى قلب العصاحية
~~والصغرى غيره من معجزاته الباقية وذلك إن القلب المذكور كان المقدم على
~~الكل في الإراءة فينبغي أن يكون هو المراد على ما تقتضيه الفاء التعقيبية PageV10P249
~~جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# {فكذب} فرعون بموسى وسمى معجزته سحرا عقيب رأية الآية من غير رؤية وتأمل
~~وطلب شاهد من عقل وناصح من فكر وقلب لغاية استكباره وتمرده {وعصى} الله
~~بالتمرد بعد ما علم صحة الأمر ووجود الطاعة أشد عصيان وأقبحه حيث اجترأ على
~~إنكار وجود رب العالمين رأسا فدل العطف على أن ms7802 الذي ترتب على إراءة الآية
~~الكبرى هو التكذيب الذي يكون عصياناوهو التكذيب باللسان مع حصول الجزم بأن
~~من كذبه ممن يجب تصديقه فأما تكذيب باللسان مع حصول الجزم بأن من كذبه ممن
~~يجب تصديقه فأما تكذيب من لا يجب تصديقه فلا يكون عصيانا ويجوز أن يراد
~~وعصى موسى فيما أمر به إلا أن الأل أدخل في ذمه وتقبيح حاله وكان اللعين
~~وقومه مأمورين بعبادته تعالى وترك دعوى الربوبية لا بإرسال بني إسرائيل من
~~الأسر والقسر فقط قال بعض أهل المعرفة آاه آية صرفا ولو أراه أنوار الصفات
~~في الآيات لم يكفر ولم يدع الربوبية إذ هناك موضع المحبة والعشق والإذعان
~~لأن رؤية الصفات تقتضي التواضع ورؤية الذات تقتضي العربدة فكان هو محجوبا
~~برؤية الآيات عن رؤية الصفات فلما لم يكن معه حظ شهود نور الصفة لم ينل عند
~~رؤيتها حظ المحبة فلم يأت منه الانقياد والاذغان لذلك قال تعالى : {فكذب
~~وعصى * ثم أدبر} أي تولى عن الطاعة وكلمه ثم على هذا معناها التراخي
~~الزماني إذا السعي في إبطال أمره يقتضي مهلة أو انصرف عن المجلس.
# قال الراغب : أدبر أي اعرض وولى دبره {يسعى} يجتهد في معارضة الآية تمردا
~~وعنادا لا اعتقادا بأنها يمكن معارضتها فهو تعلل بالباطل دفعا للمجلس وهو
~~حال من فاعل أدبر بمعنى مسرعا مجتهدا وفي "الكشاف" لما رأى الثعبان أدبر
~~مرعوبا يسرع في مشيته قال الحسن رحمه الله كان رجلا طياشا {فحشر} أي فجمع
~~السحرة لقوله تعالى : [النازعات : 23]{فأرسل فرعون فى المدآاان حاشرين}
~~وقوله تعالى : فتولى فرعون فجمع كيده أي : ما يكاد به من السحرة وآلاتهم ،
~~ويجوز أن يراد جميع الناس فنادى} بنفسه في المقام الذي اجتمعوا فيه ، معه
~~أو بواسطة المنادي {فقال} لقيامة مقام الحكومة والسلطنة {أنا ربكم الاعلى}
~~لا رب فوقي أي لى من كل من يلي أمركم على أن تكون صيغة التفضيل بالنسبة إلى
~~من كان تحت ولايته من الملوك والأمراء.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# وقال الكاشفي) : يعني أصنام كه بر صورت منند ms7803 همه ايشان خدايا نند ومن
~~اهمه برترم.
# ولما اعدى العلوية قيل لموسى عليه السلام في مقابلة هذا الكلام إنك أنت
~~الأعلى لأن الغلبة على سحره غلبة عليه والحاصل إنه لم يرد بهذا القول إنه
~~خالق السموات والأرض والجبال والنبات والحيوان فإن العلمب فساد ذلك ضروري
~~ومن شك فيه كان مجنونا ولو كان مجنونا لما جاز من الله بعثة الرسول إليه بل
~~الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر
# 321
# وكان يقول ليس للعالم إله حتى يكون له عليكم أمر ونهى أو يبعث إليكم
~~رسولا بل المربى لكم والمحسن إليكم أنا لا غيري قال بعضهم : كان ينبغي له
~~عند ظهور ذله وعجزه بانقلاب العصا حية إن لا يقول ذلك القول فكأنه صار في
~~ذلك الوقت كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول (إمام قشيري رحمه الله) : در
~~لطائف آورده كه إبليس اين سخن شنيده كفت مراطاقت اين سخن نيست من دعوى
~~خيرين كفتم برادم اين همه بلا بمن رسيد اوكه نين لاف ميزند تاكار أو بكجا رسد.
# قال بعض العارفين : لم يدع أحد من الخلائق من الكمال ما ادعاه ادعاه
~~الإنسان فإنه ادعى الربوبية وقال أنا ربكم الأعلى وإبليس تبرأ منها وقال
~~إني أخاف الله فلم يدع مرتبة ليست له قط أي إنه على جناح واحد وهو الجلال
~~فقط وكذا الملك فإنه على الجمال المحض بخلاف الإنسان فإنه مخلوق باليدين.
# شيخ ركن الدين علاء الدولة سمناني قدس سره فرموده كه وقتى مرا حال كرم
~~بود بزيارت حسين منصور حلاج رفتم ون مراقبه كردم روح اورا در مقام عالي يا
~~فتم ازعليين مناجات كردم كه خدايا ابن ه حالتست كه فعرون أنا ربكم ومنصور ،
~~أنا الحق كفت هردويك دعوى كردند روح حسين در عليين است وجان فرعون درسجين
~~بسر من ندا رسيدكه فرعون بخود بيني در افتاده همه خودرا ديد وماراكم كرد
~~وحسين ما راديد وخود راكم كرد س درميان فرق بسباراست (وفي المثنوى) :
# كفت فرعوني أنا الحق كشت ست
# كفت منصوري أنا ms7804 الحق وبرست
# إن أنارا لعنت الله در عقب
# واين أنارا رحمت الله أي محب
# زانكه أو سنك سيه بود اين عقيق
# آن عدوى نور بود واين عشيق
# اين أنا هو بود در سراي فضول
# نه زراي اتحاد واز حلول
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314 PageV10P250
~~قال في أسئلة الحكم فإن قلت ما الحكمة في إن إبليس قد لعن ولم يدع الربوبية
~~وفرعون وأمثاله قد اعدوا الربوبية ولم يلعنوا تعيينا وتخصيصا كما لعن إبليس
~~قيل : لأن نية إبليس شر من نية هؤلاء وقيل لأنه أول من سن الخلاف والشقاق
~~قولا وفعلا ونية والخلق بعده ادعوا الربوبية وسنوا البغي والخلاف بوسوسته
~~وإبليس واجه بمخالفته حضرة الرب تعالى وهم واجهوا الأنبياء والوسائط
~~وتضرعوا تارة اعترفوا بالذنوب عند المخلوق أخرى وإبليس لم يعترف ولم يتضرع
~~وهو لأل من سن الكفر فوزر الكفار بعده راجع إليه إلى يوم القيامة ومظهر
~~الضلالة والغواية ذاته بغير واسطة {فأخذه الله} بسبب ما ذكر {نكال الاخرة
~~والاولى} النكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم وهو التعذيب أي الذي
~~ينكل من رأه أو سمعه ويمعنه من تعاطي ما يفضي إليه ومحله النصب على إنه
~~مصدر مؤكد كوعد الله وصبغة الله كأنه قال : نكل الله به نكال الآخرة
~~والأولى وهو الإحراق في الآخرة والإغراق في الدنيا وأخذ مستعمل في معنى
~~مجازي يعم الأخذ في الدنيا والآخرة وإلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~لأن الاستعمال في الأخذ الدنيوي حقيقة وفي الأخروي مجاز لتحقق وقوعه وإضافة
~~النكال إلى الدارين باعتبار وقوع نفس الأخذ
# 322
# فيهما لا باعتبار أن ما فيه من معنى المنع يكون فيهما فإن ذلك لا يصور في
~~الآخرة بل في الدنيا فإن العقوبة الأخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي
~~ما يؤدي إليها لا محالة.
# وفي التأويلات القاشانية : نازع الحق بشدة ظهور أنانيته في رداء الكبرياء
~~فقهر وقذف في النار ملعونا ما قال تعالى : العظمة أزاري والتكبرياء ردائي
~~فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار ويروى قصمته وذلك القهر هو معنى
~~قوله ms7805 فأخذه الله.
# .
# الخ وقال البقلي : لما لم يكن صادقا في دعواه ، افتضح في الدنيا والآخرة
~~وهكذا كل ما يدعى ما ليس له من المقامات قال بشر انطق الله لسانه بالعريض
~~من الدعاوي وإخلاء عن حقائقها وقال السري : العبد إذا تزيى بزي السيد صار
~~نكالا ألا ترى كيف ذكر الله في قصة فرعون لما ادعى الربوبية فأخذه الله.
# .
# الخ كذبه كل شيء حتى نفسه وفي الوسيط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال موسى : يا رب أمهلت فرعون أربعمائة سنة ويقول : أنا ربكم الأعلى ويكذب
~~بآياتك ويجهد برسلك فأوحى الله إليه كان حسن الخلق سهل الحجاب فأردت إن
~~أكافئه أي مكافأة دنيوية وكذا حسنات كل كافر وإما المؤمن فأكثر ثوابه في
~~الآخرة ودلت الآية على أن فرعون مات كافرا وفي "الفتوحات المكية" فرعون
~~ونمرود مؤبدان في النار انتهى.
# وغير هذا من أقوال الشيخ رحمه الله ، محمول على المباحثة فصن لسانك عن
~~الإطالة فإنها من أشد ضلالة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# يقول الفقير : صدر من فرعون كلمتان الأولى قوله أنا ربكم الأعلى والثانية
~~قوله ما عملت لكم من إله غيري وبينهما على ما قيل أربعون سنة فالظاهر أن
~~الربوبية محمولة على الألوهية فتفسير قوله أنا ربكم إلا على بقولهم أعلى من
~~كل من يلي أمركم ليس فيه كثير جدوى إذ لا يقتضي ادعاء الرياسة دعوى
~~الألوهية كسائر الدهرية والمعطلة فإنهم لم يتعرضوا للألوهية وإن كانوا
~~رؤساء تأمل هذا المقام {إن فى ذالك} أي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل به
~~{لعبرة} اعتبارا عظيما وعظة {لمن يخشى} أي لمن من شأنه أن يخشى وهو من شأنه
~~المعرفة يعني إن العارف بالله وبشؤونه يخشى منه فلا يتمرد على الله ولا على
~~أنبيائه خوفا من نزول العذاب والعاقل من وعظ بغيره.
# وبركشته بختى در افتديه بند
# ازونيك بختان بكيرند ند
# تويش ازعقوبت در عفو كوب
# كه سودى تدارد فغان زير وب
# بر آراز كريبان عفلت سرت
# كه فردا نماند خجل در برت ms7806
# يعني درسينه ات {أشد خلقا أم} خطاب لأهل مكة المنكرين للبعث بناء على
~~صعوبته في زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعدما بين كمال سهولته بالنسبة
~~لقدرة الله تعالى بقوله تعالى : [النازعات : 27]{فإنما هى زجرة واحدة}
~~فالشدة هنا بمعنى الصعوبة لا بمعنى الصلابة لأنها لا تلائم المقام أي
~~أخلقكم بعد موتكم أشق وأصعب في تقديركم وزعمكم وإلا فكلا الأمرين بالنسبة
~~إلى قدرة الله واحد أم السماء} أم خلق السماء بلا مادة على عظمها وقوة
~~تأليفها وانطوائها على البدائع اتي تحار العقول في ملاحظة أدناها وهو
~~استفهام تقرير ليقروا بأن خلق السماء
# 323 PageV10P251
~~أصعب فيلزمهم بأن يقول لهم أيها السفهاء من قدر على الأصعب الأعسر كيف لا
~~يقدر على أعادتكم وحشركم وهي أسهل وأيسر فخلقكم على وجه الإعادة أولى أن
~~يكون مقدور الله فكيف تنكرون ذلك قوله أأنتم مبتدأ وأشد خبره وخلقا تمييز
~~والسماء عطف على أنتم وحذف خبره لدلالة خبر أنتم عليه أي أم السماء أشد
~~خلقا {بنااها} الله تعالى وهو استئناف وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من
~~قوله أم السماء فيتم الكلام حينئذ عند قوله السما ويبتدأ من قوله بناها وأم
~~متصلة واستعمل البناء في موضع السقف فإن السماء سقف مرفوع والبناء إنما
~~يستعمل في أسافل البناء لا في الأعالي للإشارة إلى أنه وإن كان سقفا لكنه
~~في البعد عن الاختلال والانحلال كالبناء فإن البناء أبعد عن تطرق الاختلال
~~إليه بالنسبة إلى السقف
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# {رفع سمكها فسوااها} بيان للبناء أي جعل مقدار ارتفاعها من الأرض وذهابها
~~إلى سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة عام فإن امتداد الشيء إن أخذ من
~~أسفله إلى أعلاه سمى سمكا وإذا أخذ من أعلاه إلى أسفله سمى عمقا وقال بعضهم
~~: السمك الارتفاع الذي بين سطح السماء الأسفل الذي يلينا وسطحها الأعلى
~~الذي يلي ما فوقها فيكون المراد ثخنها وغلظها وهو أيضا تلك المسيرة {وأغطش
~~ليلها} الغطش الظلمة.
# قال الراغب : وأصله من الأغطش وهو الذي في عينه شبه عمش يقال أغطشه الله
~~إذا جعله ms7807 مظلما وأغطش الليل إذا صار مظلما فهو متعد ولازم والأول هو المراد
~~هنا أي جعله مظلما ذهب النور فإن قيل الليل اسم لزمان الظلمة الحاصلة بسبب
~~غروب الشمس فقوله واغطش ليلها يرجع معناه إلى أنه جعل المظلم مظلما وهو
~~يعيد والجواب معناه إن الظلمة الحاصلة في ذلك الزمان إنما حصلت بتدبير الله
~~وتقديره فلا إشكال {وأخرج ضحااها} أي أبرز نهارها عبر عنه بالضحى وهو ضوء
~~الشمس ووقت الضحى وهو الوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها لأنه أشرف
~~أوقاتها وأطيبها على تسمية المحل باسم أشرف ما حل فيه فكان أحق بالذكر في
~~مقام الامتنان وهو السر في تير ذكره عن ذكر الليل وفي التعبير عن إحداثه
~~بالإخراج فإن إضافة النور بعد الظلمة أتم في الأنعام وأكمل في الإحسان
~~وإضافة الليل والضحى إلى السماء لدوران حدوثها على حركتها والإضافة يكفيها
~~أدنى ملابسة المضاف إليه ويجوز أن تكون إضافة الضحى إليها بواسطة الشمس أي
~~أبرز ضوء شمسها بتقدير المضاف والتعبير عنه بالضحى لأنه وقت قيام سلطانها
~~وكمال إشراقها.
# إمام زاهد فرموده كه روز وشب دنيا بآسمان يدا كردد بسب آفرينش شرتاب وماه دور.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# قال بعض العارفين الليل ذكر والنهار أنثى فلما تغشاها الليل حملت فولدت
~~فظهرت الكائنات عن غشيان الزمان فالمولدات أولاد الزمان واستخراج النهار من
~~الليل كاستخراج حواء من آدم.
# قال تعالى : وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون ، وقال يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل كعيسى في مريم وحواء في آدم فإذا
~~خاطب أبناء النهار قال يولج الليل وإذا خاطب أبناء الليل.
# قال : يولج النهار ، وقال بعض أهل الحقائق إن توارد الليل والنهار إشارة
~~إلى توارد السيئة والحسنة فكما الدنيا لا تبقى على ليل وحده ولا على نهار
~~وحده بل
# 324 PageV10P252
~~هما يتعاقبان فيها فكذا المؤمن لا يخلو من نور الإيمان والعمل الصالح ومن
~~ظلمة العمل الفاسد والفكر الكاسد ، ولذا قال عليه السلام لعلي رضي الله عنه
~~: "يا علي إذا عملت ms7808 سيئة فاعمل بجنبها حسنة فإذا كان يوم القيامة يلقى الله
~~الليل في جهنم والنهار في الجنة فلا يكون في الجنة ليل كما لا يكون في
~~النار نهار" ، يعني : إن النهارا في الجنة هو نور إيمان المؤمن ونور عمله
~~الصالح بحسب مرتبته والليل في النار هو ظلمة كفر الكافر وظلمة عمله السيء
~~فكما إن الكفر لا يكون إيمانا فكذا الليل لا يكون نهار والنار لا تكون نورا
~~فيبقى كل من أهل النور والنار على صفته الغالبة عليه وإما القلب وحاله بحسب
~~التجلي فهو على عكس حال القالب فإن نهاره المعنوي لا يتعاقب عليه ليل وإن
~~كان يطرأ عليه استتار في بعض الأوقات {والارض بعد ذالك دحااهآ} أي : قبل
~~ذلك كقوله تعالى : [الأنبياء : 105-2]{منا بعد الذكر} أي : قبل القرآن
~~بسطها ومهدها لسكنى أهلها وتقلبهم في أقطارها.
# وقال بعضهم : بعد على معناه الأصلي من التأخر فإن الله خلق الأرض قبل خلق
~~السماء من غير يدحوها ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ثم دحا الأرض
~~بعد ذلك وقال في الإرشاد انتصاب الأرض بمضمر يسره دحاها وذلك إشارة إلى ما
~~ذكر من بناء السموات ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا إلى أنفسها وبعدية
~~الدخول عنها ، محمولة على البعدية في الذكر ، كما هو المعهود في السنة
~~العرب والعجم لا في الوجود فإن اتفاق الأكثر على تقدم خلق الأرض وما فيها
~~على خلق السماء وما فيها وتقديم الأرض لا يفيد القصر وتعيين البعدية في
~~الوجود لما عرفت من أن انتصابه بمضمر مقدم قد حذف على شريطة التفسير لا بما
~~ذكر بعده ليفيد ذلك وفائدة تأخيره في الذكر إما التنبيه على إنه قاصر في
~~الدلالة على القدرة القاهرة بالنسبة إلى أحوال السماء وإما الإشعار بأنه
~~أدخل في الإلزام لما إن المنافع المنوطة بما في الأرض أكثر وتعلق مصالح
~~الناس بذلك أظهر وإحاطتهم بتفاصل أحواله أكمل وقد مر ما يتعلق بهذا المقام
~~في سورة حم السجدة اخرج منها ماءها} بأن فجر منها عيونا وأجرى أنهارا
# جزء : 10 رقم الصفحة ms7809 : 314
# {ومرعااها} أي رعيها بالكسر بمعنى الكلأ وهو في الأصل موضع الرعي بالفتح
~~نسب الماء والمرعي إلى الأرض من حيث إنهما منها يظهران وتجريد الجملة عن
~~العاطف لأنها بيان وتفسير لدحاها أو تكملة له فإن السكنى لا تتأتى بمجرد
~~البسط والتمهيد بل لابد من تسوية أمر المعاش من المأكل والمشرب حتما
~~{والجبال} منصوب بمضمر يفسر قوله {أرسااها} أي : أثبتها وأثبت بها الأرض إن
~~تميد بها وهذا تحقيق للحق وتنبيه على أن الرسو المنسوب إليها في مواضع
~~كثيرة من التنزيل بالتعبير عنها بالرواسي ليس من مقتضيات ذواتها بل هو
~~بإرسائه تعالى ولولاه لما ثبتت في نفسها فضلا عن إثباتها للأرض {متاعا لكم
~~ولانعامكم} مفعول له بمعنى تمتيعا والأنعام جمع نعم بفتحتين وهي المال
~~الراعية بمعنى المواشي وفي "الصحاح" وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل
~~والمراد هنا ما يكون عاما للإبل والبقر والغنم من الضأن والمعز أي : فعل
~~ذلك تمتيعا ومنفعة لكم ولأنعامكم ، لأن فائدة ما ذكر من البسط والتمهيد ،
~~وإخراج الماء والمرعي واصلة إليهم وإلى إنعامهم ، فإن المراد بالمرعى ما
~~يعم ما يأكله الإنسان
# 325 PageV10P253
~~وغيره بناء على استعارة الرعي لتناول المأكول على الإطلاق كاستعارة المر من
~~للأنف ولهذا قيل : دل الله تعالى بذكر الماء والمرعي على عامة ما يرتفق به
~~ويتمتع مما يخرج من الأرض حتى الملح فإنه من الماء قال العتبي : هذا أي
~~قوله أخرج منها ماءها ومرعاها من جوامع الكلم حيث ذكر شيئين دالين على جميع
~~ما أخرج من الأرض قوتا ومتاعا للأنام من العشب والشجر والحب والثمر والملح
~~والنار لأن النار من الشجر الأخضر والملح من الماء ونكتة الاستعارة توبيخ
~~المخاطبين المنكرين للبعث وإلحاقهم بالبهائم في التمتع بالدنيا والذهول عن
~~الآخرة {فإذا جآءت الطآمة الكبرى} قال في الصحاح : كل شيء كثر حتى علا وغلب
~~فقد طم من باب رد والكبرى تأنيث الأكبر من كبر بالضم بمعنى عظم لا من كبر
~~بالكسر بمعنى اسن وهذا شروع في بيان أحوال معادهم أثر بيان أحوال معاشهم
~~والفاء للدلالة على ms7810 ترتب ما بعدها على ما قبلها عما قليل كما ينبىء عنه لفظ
~~المتاع والمعنى : فإذا جاء وقت طلوع وقوع الداهية العظمى التي تطم على سائر
~~الطامات والدواهي أي تعلوها وتغلبها فوصفها بالكبرى يكون للتأكيد ولو فسر
~~بما تعلو على الخلائق وتغلبهم كان مخصصا والمراد القيامة أو النفخة الثانية
~~فإنه بشاهد يوم القيامة من الآيات الهائلة الخارجة عن العادة ما ينسى معه
~~كل هائل وعند النفخة الثانية تحشر الخلائق إلى موقف القيامة خصت النازعات
~~بالطامة وعبس بالصاخة لأن الطم إن كان بمعنى النفخة الأولى للإهلاك فهو قبل
~~الصح ، أي : الصوت الشديد الذي يحيى له الناس حين يصيخون له كما ينتبه
~~النائم بالصوت الشديد فهو بمعنى النفخة الثانية فجعل السابق للسورة السابقة
~~واللائق اللاحقة وإن كان بمعنى النفخة الثانية فحسن الموقع في كلا الموضعين
~~لأن العلم ورد بعد قوله تتبعها الرادفة والصخ بعد ما بين عدم إصاخة النبي
~~عليه السلام لابن أم مكتوم
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# {يوم يتذكر الانسان ما سعى} منصوب بأعني تذكيرا للطامة الكبرى وما موصولة
~~وسعي بمعنى علم أي يتذكر فيه كل أحد كائنا من كان ما عمله من خير أو شر بأن
~~يشاهده مدونا في صحيفة أعماله وقد كان نسيه من فرط الغفلة وطول الأمد كقوله
~~تعالى : {أحصااه الله ونسوه والله على كل شىء شهيد} عطفت على جاءت أي أظهرت
~~إظهارا بينا لا يخفى على أحد بعد أن كانوا يسمعون بها والمراد مطلق النار
~~المعبر عنها بجهنم لا الدركة المخصوصة من الدركات السبع {لمن يرى} كائنا من
~~كان على ما يفيده من فإنه من ألفاظ اعموم يروى إنه يكشف عنها فتتلظى فيراها
~~كل ذي بصر مؤمن وكافر ، وقوله تعالى : [الشعراء : 91-37]{وبرزت الجحيم}
~~للغاوين لا ينافي أن يراها المؤمنون أيضا حين يمرون عليها مجاوزين الصراط ،
~~وقيل للكافر لأن المؤمن يقول أين النار ، التي توعدنا بها فيقال : مررتموها
~~وهي خامدة فا من طغى} الخ جواب فإذا جاءت على طريقة قوله : [النازعات :
~~38]{فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي} ms7811 .
# .
# الخ.
# يقال : إن جئتني فإن قدرت أحسنت إليك ويقال : إذا كانت الدعوة فأما من
~~كان جاهلا فهناك مقامه وإما من كان عالما فههنا مقامه أي فأما من عتا وتمرد
~~عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان كالنضر وأبيه الحارث المشهورين بالغلو في
~~الكفر والطغيان 111111111111
# 326
# وآثر} اختار {وءاثر الحيواة} الفانية التي على جناح الفوات فانهمك فيما
~~متع به فيها ولم يستعد للحياة الآخرة الأبدية بالإيمان والطاعة {فإن
~~الجحيم} التي ذكر شأنها {هى} لا غيرها وهو ضمير فصل أو مبتدأ {المأوى} أي
~~مأواه فلا يخرج من النار كما يخرج المؤمن العاصي فالكلام في حق الكافر لكن
~~فيه موعظة وعبرة موقظة واللام سادة مسد الإضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو
~~الطاغي كما في قولك غض الطرف فإنه لا يغض الرجل طرف غيره وذلك لأن الخبر
~~إذا كان جملة لا بد فيها من ضمير يربطها بالمبتدأ فسدت اللام مسد العائد
~~لعدم الالتباس فلا احتياج في مثل هذا المقام إلى الرابطة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314 PageV10P254
~~{وأما من خاف مقام ربه} أي مقامه بين يدي مالك أمره يوم الطامة الكبرى يوم
~~يتذكر الإنسان ما سعى وذلك لعلمه بالمبدأ والمعاد فإن الخوف من القيام بين
~~يديه للحساب لا بد أن يكون مسبوقا بالعلم به تعالى وفي بعض التفاسير المقام
~~إما مصدر ميمي بمعنى القيام أو اسم مكان بمعنى موضع القيام أي المكان الذي
~~عينه الله لأن يقوم العباد فيه للحساب والجزاء وقيل : المقام مقحم للتأكيد
~~جعل الخوف مقابلا للطغيان مع أن الظاهر مقابلته للانقياد والإطاعة بناء على
~~أن الخوف أول أسباب الإطاعة ثم الرجاء ثم المحبة فالأول للعوام والثاني
~~للخواص والثالث لأخص الخواص {ونهى النفس عن الهوى} عن الميل إليه بحكم
~~الجيلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها
~~وزينتها علما منه بو خامة عاقبتها والهوى ميلان النفس إلى ما تشتهيه
~~وتستلذه من غير داعية الشرع وفي الحديث أخوف ما أتخوف على أمتي الهوى وطول
~~الأمل إما الهوى فيصد عن الحق وإما ms7812 طول الأمل فينسى الآخرة قال بعض الكبار
~~: الهوى عبارة عن الشهوات السبع المذكورة في قوله تعالى : {زين للناس حب
~~الشهوات من النسآء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
~~المسومة والانعام والحرث} ، وقد أدرجها الله في أمرين : كما قال : إنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو ثم أدرجها في أمر واحد وهو الهوى في الآية ، فالهوى
~~جامع لأنواع الشهوات فمن تخلص من الهوى فقد تخلص من جميع القيود والبرازخ.
# قال سهل رحمه الله : لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض الصديقين ليس
~~كلهم وإنما يسلم من الهوى من ألزم نفسه الأدب وقال بعضهم : حقيقة الإنسان
~~هي نفسه لا شيء زائد عليها ، وقال تعالى : ونهى النفس عن الهوى فمن اناهي
~~لها تأمل انتهى.
# يقول الفقير : إن الإنسان برزخ بين القحيقة الإلهية والحقيقة الكونية
~~وكذا بين الحقيقة الملكية والحقيقة الحيوانية فهو من حيث الحقيقة الأولى
~~ينهى النفس من حيث الحقيقة الثانية كما إن النبي عليه السلام ، يخاطب نفسه
~~بقوله عليه السلام : السلام عليك أيها النبي من جانب ملكيته إلى جانب
~~بشريته أو من مقام جمعه إلى مقام فرقه فإن الجنة هي المأوى} له لا غيرها
~~فنهى النفس عن الهوى معناه نهيها عن جميع الهوى عن أن اللام للاستغراق وإلا
~~فلا معنى للحصر لأن المؤمن الفاسق قد يدخل النار أو لا ثم يدخل الجنة فلا
~~يصح في حقه الحصر اللهم إلا أن يقال معنى الحصر أن الجنة هي المقام الذي لا
~~يخرج عنه من دخل فيه وفي بعض التفاسير :
# 327
# المراد بالجنة مطلق دار الثواب فلا يخالف قوله تعالى : {ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان} فإن له جنتين بفضل الله في دار الثواب جنة النغيم بالنعم
~~الجسمانية وجنة التلذذ باللذات الروحانية.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# ودر فصول آورده كه اين آيت درشان كسى است كه قصد معصيتي كند وبران قادر
~~باشد خلاف نفس نموده از خداي بترسد واز عمل آن دست باز دارد.
# كر نفسي نفس بفرمان تست
# شبهه مياوركه بهشت آن تست
# نفس كشد ms7813 هر نفسي سوى ست
# هركه خلافش نفسي زدبرست
# قال محمد بن الحسن رحمه الله : كنت نائما ذت ليلة إذا أنا بالباب يدق
~~ويقرع فقلت : انظروا من ذلك فقال رسول الخليفة هارون يدعوك فخفت على روحي
~~وقمت ومضيت إليه فلما دخلت عليه قال دعوتك في مسألة إن أم محمد يعني زبيده
~~قلت لها إني أمام العدل وإمام العدل في الجنة فقالت إنك ظالم عاص قد شهدت
~~لنفسك بالجنة فكذبت بذلك على الله وحرمت عليك فقلت له يا أمير المؤمنين إذا
~~وقعت في معصية فهل تخاف الله في تلك الحال أو بعدها فقال أي والله أخاف
~~خوفا شديدا فقلت له أنا أشهد إن لك جنتين لا جنة واحدة قال الله تعالى ولمن
~~حاف مقام ربه جنات فلاطفني وأمرني بالانصراف فلما رجعت إلى داري رأيت البدر
~~متبادرة إلي.
# عبد الملك بن مروان خليفه روز كار بود وأبو حازم أمام وزاهد وقت بوادزوى
~~رسيدكه يا أبا حام فردا حال وكار ماون خواهد بود كفت اكر قرآن مي خواني
~~قرآن ترا جواب ميدهد كفت كا ميكويد كفت فأما من طغى إلى قوله فإن الجنة هي
~~المأوى بدانكه دردنيا هر نفسي را آتش شهوتست ودر عقبي آتش عقوبت هركه امروز
~~بآتش شهوت سوخته كردد فردا بآتش عقوبت رسد وهركه أمر وزبآب رياضت ومجاهده
~~آتش شهوت بنشاند وهمنين در دنيا دردل هر مؤمن بهشتي است كه آثرا بهشت عرفان
~~كويند ودر عقبي بهشتي است كه آنرا رضوان كويند هركه أمروز دردنيا بهشت
~~عرفان بطاعت آراسته دار فردا به بهشت رضوان برسد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314 PageV10P255
~~وقال القاشاني : فأما من طغى أي تعدى طور الفطرة الإنسانية وتجاوز حد
~~العدالة والشريعة إلى الرتبة البهيمية أو السبعية وأفرط في تعديه وآثر
~~الحياة الحسية على الحقيقية بمحبة اللذات السفلية فإن الجحيم مرجعه ومأوه
~~وإما من خاف مقم ربه بالترقي إلى مقام القلب ومشاهدة قيوميته تعالى نفسه
~~ونهى النفس خوف عقابه وقهره عن هواها فإن الجنة مآواه على حسب درجاته وقال ms7814
~~بعضهم أشار بالآية إلى حال المبتدىء فإنه وقت قصده إلى الله لا ويجز له
~~الرخصة والرفاهية خوفا من الحجاب فإذا بلغ إلى مقام التصفية والمعرفة لم
~~يحتج إلى نهي النفس عن الهوى فإن نفسه وجسمه وشيطانه صارت روحانية والمشتهي
~~هناك مشتهي واحد هو مشتهي الروح فالمبتدىء نمع النفس في الاشتهاء فلذا صار
~~من أهل النهي والمنتهي مع الرب في ذلك ومن كان مع الرب فقد تحولت شهوته لذة
~~حقيقية مقبولة يسألونك} مي رسند ترا أي يا محمد {عن الساعة} أي القيامة
~~{أيان مرسااها} إرساؤها أي إقامتها يريدون متى يقيمها الله ويثبتها ويكونها
~~فأيان ظرف بمعنى متى وأصله أي آن ووقت والمرسي مصدر بمعنى الإرساء وهو
~~الإثبات وهو مبتدأ
# 328
# وإيان خبره بتقدير المضاف إذ لا يخبر بالزمان عن الحدث والتقدير متى وقت
~~إرسائها كان المشركون يسمعون أخبار القيامة ولو صافها الهائلة مثل إنها
~~طامة كبرى وصاخة وقارعة فيقولون على سبيل الاستهزاء أيان مرساها {فيم أنت
~~من ذكرااهآ} رد وإنكار لسؤال المشركين عنها وأصل فيم فيما كما إن أصل عم
~~عما وقد سبق والذكرى بمعنى الذكر كالبشرى بمعنى البشارة أي في أي شيء أنت
~~من أنت ذكر لهم وقتعها وتعلمهم به حتى يسألونك بيانها كقوله تعالى :
~~[الأعراف : 187-44]{يسالونك كأنك حفى عنها} ، أي : ما أنت من ذكرها لهم
~~وتبيين وقتها في شيء لأن ذلك فرع علمك به وأنى لك ذلك وهو مما استأثر بعلمه
~~علام الغيوب فقوله من ذكراها فيه مضاف وصلته محذوفة وهي لهم والاستفهام
~~للإنكار وأنت مبتدأ وفيم خبره قدم عليه ومن ذكراها فيه مضاف وصلته محذوفة
~~وهي لهم والاستفهام للإنكار وأنت مبتدأ وفيم خبره قدم عليه ومن كذراها
~~متعلق بما تعلق به الخبر إلى ربك منتهاها} أي انتهاء علمها ليس لأحد منه
~~شيء ما كائنا من كان فلأي شيء يسألونك عنها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
# عائشة رضي الله عنها فرموده كه حضرت رسول عليه السلام ميخواست كه وقت آن
~~ازخدا بسد حق تعالى فرمود توازد انستن قيامت بره ms7815 يزى يعني علم آن حق تونيست
~~زنهار تانر سي به رورود كارتست منتهاي علم قيامت يعني كسر راخبر ندهد ه
~~اطلاع بران خاصه حضرت رورد كارست.
# قال القاشاني : أي في أي شيء أنت من علمها وذكرها وإنما إلى ربك نتهي
~~علمها فإن من عرف القيامة هو الذي أنمحى علمه أو لا بعلمه تعالى ثم فنيت
~~ذاته في ذاته فكيف يعلمها ولا علم له ولا ذات فأين أنت وغيرك من علمها بل
~~لا يعلمها إلا الله وحده {إنمآ أنت منذر من يخشااها} أي وظيفتك الامتثال
~~بما أمرت به مني بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الأهوال لا تعيين
~~وقتها الذي لم يفوض إليك فما لهم يسألونك عما ليس من وظائفك بيانه أي ما
~~أنت إلا منذر لا يعلم فهو من قصر الموصوف على الصفة أو ما أنت منذر إلا من
~~يخشاها فهو من قصر الصفة على الموصوف وتخصيص من يخشى مع إنه مبعوث إلى من
~~يخشى ومن لا يخشى لأنهم هم المنتفعون به أي لا يؤثر الإنذار إلا فيهم كقوله
~~فذكر بالقرآن من يخاف وعيد والجمهور على إن قوله منذر من يخشاها من إضافة
~~الصفة إلى معمولها للتخفيف على الأصل لأن الأصل في الأسماء الإضافة والعمل
~~فيها إنما هو بالشبه ومن قرأها بالتنوين اعتبر أن الأصل فيها الأعمال
~~والإضافة فيها إنما هي للتخفيف {كأنهم} أي المنكرين وبالفارسية كوييا كفار
~~مكة {يوم يرونها} روزي كه بنند قيامت راكه از آمدن آن همي برسند {لم يلبثوا
~~إلا عشية أو ضحااها} الضحى اسم لما بين إشراق الشمس إلى استواء النهار ثم
~~هي عشى إلى الغداة كما في "كشف الأسرار" والجملة حال من الموصول ، فإنه على
~~تقدير الإضافة وعدمها ، مفعول لمنذر كأنه قيل : تنذرهم مشبهين يوم يرونها
~~أي : في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الإنذار بها إلا تلك المدة اليسيرة أي
~~عشية يوم واحد أوضحاه أي آخر يوم أو أوله لا يوما كاملا على أن التنوين عوض
~~عن المضاف إليه فلما ترك اليوم أضيف ms7816 ضحاه إلى عشيته والضحى والعشية لما
~~كانا من يوم واحد تحققت بينهما ملابسة مصححة لإضافة أحدهما إلى الآخر فلذلك
~~أضيف الضحى إلى العشيرة فإن قيل : لم لم يقل إلا عشية أو ضحى وما فائدة
~~الإضافة قلنا لو قيل لم يلبثوا
# 329 PageV10P256
~~إلا عشية أو ضحى احتمل أن يكون العشية من يوم والضحى من يوم آخر فيتوهم
~~استمرار اللبث من ذلك الزمان من اليوم الأول إلى الزمان الآخر من اليوم
~~الآخر وإما إذا قيل إلا عشية أو ضحاها لميحتمل ذلك البتة قال في "الإرشاد"
~~واعتبار كون الليث في الدنيا أو في القبور لا يقتضيه المقام وإنما الذي
~~يقتضيه اعتبار كونه بعد الإنذار أو بعد الوعيد تحقيقا للإنذار وردا
~~لاستبطائهم وفي الآية إشارة إلى ساعة الفناء في الله فإنها أمر وجداني لا
~~يعرفها إلا من وقع فيها وهم باقون بنفوسهم الغليظة الشديدة فكيف يفهمونها
~~بذكرها بلسان العبارة كما قيل : من لم يذق لم يعرف كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها لاتصال آخر الفاء بأول البقاء كما قال العارف
~~الطيار العطار قدس سره :
# كر بقا خواهى فناي خود كزين
# أو لين يزى كه مي زايد بقاست
# وفي الحديث من قرأ سورة النازعات كان ممن حسبه الله في القبر والقيامة
~~حتى يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة وهو عبارة عن استقصار مدة الليث فيما يلقي
~~من البشرى والكرامة في البرزخ والموقف كذا في حواشي ابن الشيخ رحمه الله.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 314
### | AUTO تفسير سورة عبس
# أربعون أو إحدى وأربعون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 329
# {عبس} من الباب الثاني والعبس والعبوس ترش روى شدن يعني ترش كرد روى
~~خودرا محمد عليه السلام {وتولى} اعرض يعني روى بكردانيد {أن جآءه الاعمى}
~~الضمير لمحمد عليه السلام وهو علة لتولي على رأي المبصريين لقربه منه أي
~~تولى لأن جاءه الأعمى والعمى افتقاد البصر ويقال : في افتقاد البصيرة أيضا
~~ولام الأعمى للعهد فيراد أعمى معروف وهو ابن أم مكتوم المؤذن الثاني لرسول
~~الله ms7817 صلى الله عليه وسلم في الأذان ولذلك قال عليه السلام ، إن بلالا يؤذن
~~بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم وكان من المهاجرين الأولين
~~استخلفه عليه السلام ، على المدينة مرتين حين خرج غازيا وقيل ثلاث مرات مات
~~بالمدينة وقيل شهيدا بالقادسية وهي قرية فوق الكوفة قال أنس رضي الله عنه
~~رأيته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء ويقال ليوم فتح عمر رضي الله
~~عنه يوم القادسية فإنه ظفر على العجم هناك وأخذ منهم غنائم كثيرة واختلفوا
~~في اسم ابن أم مكتوم فقيل هو عبد الله بن شريج بن مالك بن ربيعة الفهري من
~~بني عامر ابن لؤي وقيل هو عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم من بني عامر بن
~~هلال وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها وأم مكتوم اسم أم أبيه كما في
~~"الكشاف" وقال السعدي هو وهم فقد نص ابن عبد البر وغيره إنها أمه واسمها
~~عاتكة بنت عامر بن مخزوم.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# روى) أن ابن أم مكتوم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في مكة
~~وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل
# 330
# بن هشام والعباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم
~~إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم لأن عادة الناس إنه إذا مال
~~أكابرهم إلى أمر إليه غيرهم كما قيل الناس على دين ملوكهم فقال له يا رسول
~~الله علمني مما علمك الله انتفع به وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه
~~السلام ، بالقوم إذا السمع لا يكفي في العلم بالتشاغل بل لا بد من الأبصار
~~على إنه يجوز إنهم كانوا يخفضون أصواتهم عند المكالمة أو جاء الأعمى في
~~منقطع من الكلام فكره رسول الله قطعه لكلامه واشتغاله به عنهم وعبس وأعرض
~~عنه فرجع ابن أم مكتوم محزونا خائفا أن يكون عبوسه وأعراضه عنه إنما هو
~~لشيء أنكره الله منه فنزلت.
# أمام زاهد فرموده كه سيد عالم صلى الله عليه وسلم ms7818 از عقب أو رفت واورا
~~بازكر دانيده ورداي مبارك خود بكسترانيد وبران نشانيد.
PageV10P257
# فكان رسول الله يكرمه ويقول إذا رآه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي أي لامني مع
~~بقاء المحبة ويقول له هل لك من حاجة ويقال إن رسول الله عليه السلام ، لم
~~يغتم في عمره كغمه حين أنزلت عليه سورة عبس لأن فيها عتبا شديدا على مثله
~~لأنه الحبيب الرشيد ومع ذلك فلم يجعل ذلك الخطاب بينه وبينه فيكون أيسر
~~للعتاب بل كشف بذلك للمؤمنين ونبه على فعله عباده المتقين ولذلك روى أن عمر
~~ابن الخطاب رضي الله عنه بلغه أن بعض المنافقين يؤم قومه فلا يقرأ فيهم إلا
~~سورة عبس فأرسل إليه فضرب عنقه لما استدل بذلك على كفره ووضع مرتبته عنده
~~وعند قومه قال ابن زيد لو جاز له أن يكتم شيئا من الوحي لكان هذا وكذا نحو
~~قوله لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك ونحو قوله أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~وكان ما فعله عليه السلام ، من باب ترك الأولى فلا يعد ذنبا لأن اجتهاده
~~عليه السلام ، كان في طلب الأولى والتعرض لعنون عماه مع أن ذكر الإنسان
~~بهذا الوصف يقتضي تحقير شأنه وهو ينافي تعظيمه المفهوم من العتاب على
~~العبوس في وجهه إما لتمهيد عذره في الإقدام على قطع كلامه عليه السلام ،
~~للقوم والإيذان باستحقاقه الرفق والرأفة لا الغلظة وإما لزيادة الإنكار فإن
~~أصل الإناكر حصل من دلالة المقام كأنه قيل تولى لكونه أعمى وهو لا يليق
~~بخلقه العظيم كما إن الالتفات في قوله تعالى
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# {وما يدريك} لذلك فإن المشافهة أدخل في تشديد العتبا كمن يشكو إلى الناس
~~جانيا جنى عليه ثم يقبل على الجاني إذا حمى في الشكاية مواجها له بالتوبيخ
~~أي وأي شيء يجعلك داريا وعالما بحاله ويطعلك على باطن أمره حتى تعرض عنه أي
~~لا يدريك شيء فتم الكلام عنده فيوقف عليه ms7819 وليس ما بعده مفعوله بل هو ابتداء
~~كلام وقال الامام السهيلي رحمه الله ، انظر كيف نزلت الآية بلفظ الأخبار عن
~~الغائب فقال : [عبس : 1-3]{عبس وتولى} ولم يقل عبست وتوليت وهذا شبيه حال
~~الغائب المعرض ثم أقبل عليه بمواجهة الخطابفقال وما يدريك علما منه تعالى
~~إنه لم يقصد بالإعراض عنه إلا الرغبة في الخير ودخول ذلك المشرك في الإسلام
~~وهو الوليد أو أمية وكان مثله يسلم بإسلامه بشر كثير فكلم نبيه عليه السلام
~~حين ابتدار الكلام بما يشبه كلام المعرض عنه العاتب له ثم واجهه بالخطاب
~~تأنيسا له عليه السلام ، بعد الإيحاش فإنه قيل إن ابن أم
# 331
# مكتوم كان قد أسلم وتعلم ما كان يحتاج إليه من أمور الدين وأما أولئك
~~الكفار فما كانوا قد أسلموا وكان إسلامهم سببا لإسلام جمع عظيم فكلامه في
~~البين سبب لقطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم وإلا هم مقدم على
~~المهم فثبت بهذا إن فعل ابن أم مكتوم كان ذنبا ومعصية وما فعله النبي عليه
~~السلام كان واجبا فكيف عاتبه الله على ذلك قيل إن الأمر وإن كان كما ذكر
~~إلا أن ظاهر ما فعله الرسول عليه السلام يوهم تقديم الأغنياء على الفقراء
~~وقلة المبالاة بانكسار قلوب الفقراء وهو لا يليق بمنصب النبوة لأنه ترك
~~الأفضل كما أشير إليه سابقا فلذا عاتبه الله تعالى لعله} أي الأعمى {يزكى}
~~بتشديدين أصله يتزكى أي يتطهر بما يقتبس منك من أوضار الأوزار بالكلية
~~وكلمة لعل مع تحقق التزكي وارد على سنن الكبرياء فإن لعل في كلام العظماء
~~يراد به القطع والتحقيق أو على اعتبار معنى الترجي بالنسبة إليه عليه
~~السلام ، للتنبيه على أن الإعراض عنه عند كونه مرجوا التزكي مما لا يجوز
~~فكيف إذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك لعلك ستندم على ما فعلت {أو يذكر}
~~بتشديدين أيضا أصله يتذكر والتذكر هو الاتعاظ يعني باخود ند كيرد {فتنفعه
~~الذكرى} أي فتنفعه موعظتك إن لم يبلغ درجة التزكي التام وفي "الكشاف"
~~المعنى إنك لا تدري ms7820 ما هو مترقب منه من تزكى أو تذكر ولو دريت لما فرط ذلك
~~منك انتهى.
# إشار إلى أن قوله يزكي من باب التخلية عن الآثام وقوله أو يذكر من باب
~~التحلية ببعض الطاعات ولذا دخلت كلمة الترديد فقوله أو يذكر عطف على بزكي
~~داخل معه في حكم الترجي وقوله فتنفعه الذكرى بالنصب على جواب لعل تشبيها له
~~بليت وفيه إشارة إلى أن من تصدى لتزكيتهم من الكفرة لا يرجى منهم التزكي
~~والتذكر أصلا وإشعار بأن اللائق بالعلم أن يقصد بتعليمه تزكية متعلمة ولا
~~ينظر إلى شبحه وصورته كما ينظر العوام وبالمتعلم أن يريد بتعلمه تزكية نفسه
~~عن أرجاس الضلال وتطهير قلبه من أدناس الجهالة لا أحكام الدنيا الدنية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330 PageV10P258
~~{أما} للتفضيل {من استغنى} عن الإيمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي
~~ينطوي عليها القرآن {فأنت له تصدى} بحذف إحدى التاءين تخفيفا أي تتصدى
~~وتتعرض بالإقبال عليه والاهتمام بإرشاده واستصلاحه دون الأعمى وفيه مزيد
~~تنفير له عليه السلام ، عن مصاحبتهم فإن الإقبال على المدبر ليس من شيم
~~الكرام والتصدي للشيء التعرض والتقيد به والاهتمام بشأنه وضده التشاغل عنه
~~وفي "المفردات" التصدي التعرض للشيء على حرص كتعرض الصديان للماء أي
~~العطشان وعن بعضهم أصل تصدي تصدد من الصدد وهو ما استقبلك وجاء قبالتك فأدل
~~أحد الأمثال حرف علة {وما عليك ألا يزكى} أي وليس عليك بأس ووزر ووبال في
~~أن لا يتزكى ذلك المستغني بالإسلام حتى تهتم بأمره وتعرض عمن أسلم أن عليك
~~إلا البلاغ وكيف تحرض على الإسلام من ليس له قابلية وقد خلق على حب الدنيا
~~والعمى عن الآخرة وفيه استهانة لمن أعرض عنه فما نافية وكلمة في المقدرة
~~متعلقة باسم ما وهو محذوف والجملة حال من ضمير تصدي مقررة لجهة الإنكار
# 332
# {وأما من جآءك يسعى} أي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من أحكام الرشد
~~وخصال الخير {وهو} والحال إنه {يخشى} الله تعالى أو يخشى الكفار وإذا هم
~~أتيانك قال سعدي المفتي : الظاهر أن ms7821 النظم من الاحتباك ، ذكر الغنى أولا
~~للدلالة على الفقر ثانيا والمجيء والخشية ثانيا للدلالة على ضدهما أولا
~~{فأنت عنه تلهى} بحذف إحدى التاءين تخفيفا أي تتلهى وتتشاغل من لهى عن
~~الشيء بكسر الهاء يلهى لهيا اعرض عنه لا من لهوت بالشيء بالفتح ألهو لهوا
~~إذا لعبت به لأن الفعل مسند إلى ضمير النبي ولا يليق بشأنه الرفيع أن ينسب
~~إليه التفعل من اللهو بخلاف الاشتغال عن الشيء لمصلحة وفي بضع التفاسير ولو
~~أخذ من اللهو وجعل التشاغل بأهل التغافل من جنس اللهو واللعب لكونه عبثا لا
~~يترتب عليه نفع لم يخل عن وجه انتهى وفيه إنه يلزم منه أن يكون الاشتغال
~~بالدعوة عبثا ولا يقول به المؤمن وذلك لأنه لا يجوز للنبي عليه السلام
~~التشاغل بأهل التغافل إلا بطريق التبليغ والإرشاد فكيف لا يترتب عليه نفع
~~وفي تقديم ضميره عليه السلام ، وهو أنت على الفعلين تنبيه على أن مناط
~~الإنكار خصوصيته عليه السلام ، أي مثلك خصوصا لا ينبغي أن يتصدى للمستغنى
~~ويتلهى عن الفقير الطالب للخير وفي تقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه
~~السلام ، بمضمونهما تنبيه حيث أفادت القصة أن العبرة بالأرواح والأحوال لا
~~بالأشباح والأموال والعزيز من أعزه الله بالإيمان والطاعة وإن كان بين
~~الناس ذليلا والذليل من أذله الله بالكفر والمعصية وإن كان بين الناس عزيزا
~~روى إنه عليه السلام ما بعس بعد ذلك في وجه ففير قط ولا تصدى لغني وكان
~~الفقراء في مجلسه عليه السلام ، أمراء يعني كان يحترمهم كل الاحترام وفيه
~~تأديب للصغير بالكبير فحملة الشرع والعلم والحكام مخاطبون في تقريب الضعيف
~~من أهل الخير وتقديمه على الشريف العاري عن الخير بمثل ما خوطب به النبي
~~عليه السلام ، في هذه السورة قال بعضهم : بين الله درجة الفقر وتعظيم أهله
~~وخسة الدنيا وتحقير أهلها فصح الاشتغال بصحبة الفقراء لأن فيم نعت الصدق
~~والتجرد فالصحبة معهم مفيدة بخلاف الاشتغال بصحبة الأغنياء إذ ليس فيهم ذلك
~~فالصحبة معهم ضائعة وفي الحديث : "من تحامل على فقير لغني فقد هدم ms7822 ثلث
~~دينه" يقال : تحاملت على الشيء إذا تكلفت الشيء على مشقة وتحامل فلان على
~~فلان إذا لم يعدل وقال بعض الأكابر إنما كان صلى الله عليه وسلم يتواضع
~~لأكابر قريش لأن الأعزاء من الخلائق مظهر لعزة الإلهية فكان تقديمهم على
~~الفقراء من أهل الصفة ليوفي صفة الكبرياء حقها إذا لم يشهد لها مشاركا ولكن
~~فوق هذا المقام ما هو أعلى منه وهو ما أمره الله به آخرا بعدما صدر سورة
~~عبس في قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى الآية فأمره
~~بأن لا يشهده في شيء دون شيء للإطلاق الذي هو الحق عليه كما قال جعت فلم
~~تطعمني وظمئت فلم تسقني الحديث كم افي الجواهر للشعراني
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# {كلا} انزجر من التصدي للمستغني والإعراض عن إرشاد المسترشد قال الحسن :
~~لما تلا جبرائيل هذه الآيات على النبي عليه السلام عاد وجهه كأنما استف فيه
~~الرماد أي تغير كأنما ذر عليه الرماد ينتظر ما يحكم الله عليه فلما
# 333
# قال كلا سرى عنه والتسرية ندوه رابردن.
PageV10P259
# أي لا تفعل مثل ذلك فإنه غير لائق بك {إنها} أي القرآن والتأنيث باعتبار
~~الخبر وهو قوله {تذكرة} أي موعظة يجب أن يتعظ بها ويعمل بموجبها {فمن} س
~~هركه {شآء ذكره} أي القرآن أي حفظه ولم ينسه أو اتعظ به ومن رغب عنه كما
~~فعله المستغنى فلا حاجة إلى الاهتمام بأمره {فى صحف} جمع صحفة وكل مكتوب
~~عند العرب صحيفة وهو متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض بين
~~الصفة والموصوف جيء به للترغيب فيها والحث على حفظها أي كائنة في صحف
~~منتسخة من اللوح أو خبر ثان لأن فالجملة معترضة بين الخبرين والسجاوندي على
~~إنه خبر محذوف أي وهي في صحف حتى وضع علامة الوقف اللازم على ذكره هربا من
~~إيهام تعلقة به وهو غير جائز لأن ذكر من شاء لا يكون في صحف عند الله
~~لكونها صحف القرآن المكرم {مرفوعة} أي في السماء السابعة أو مرفوعة المقدار
~~والذكر ms7823 فإنها في المشهور موضوعة في بيت العزة في السماء الدنيا {مطهرة}
~~منزهة عن مساس أيدي الشياطين {بأيدى سفرة} كتبة من الملائكة ينتسخون الكتب
~~من اللوح على إنه جمع سافر من السفر وهو الكتب إذ في الكتابة معنى السفراي
~~لكشف والتوضيح والكاتب سافر لأنه يبين الشيء ويوضحه وسمى السفر بفتحتين
~~سفرا لأنه يسفر ويكسف عن أخلاق المرء قالوا هذه اللفظة مختصة بالملائكة لا
~~تكاد تطلق على غيرهم وإن جاز الإطلاق بحسب اللغة والباء متعلقة بمطهرة فقال
~~القفال في وجه لما لم يسمها إلا الملائكة المطهرون أضيف التطهير إليها
~~لطهارة من يمسها وقال القرطبي إن المراد في قوله تعالى : [الواقعة :
~~79-16]{لا يمسه إلا المطهرون} هؤلاء السفرة الكرام البررة والظاهر أن تكون
~~في محل الجر على إنها صفة لصحف أي في صحف كائنة بأيدي سفرة أو مكتوبة بأيدي
~~سفرة ومن هذا وقف بعضهم على مطهرة وقفا لازما هربا من توهم تعلق الباء به
~~كرام} عند الله بالقرب والشرف فهو من الكرامة جمع كريم أو متعطفين على
~~المؤمنين يستغفرون لهم فهو من الكرم ضد اللؤم وقال ابن عطاء رحمه الله يريد
~~أنهم يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا مع زوجته للجماع وعند قضاء
~~الحاجة يشير إلى أنهم هم الملائكة الموصوفون بقوله كراما كاتبين وفيه تأمل
~~{بررة} اتقياء لتقدسها عن المواد ونزاهة جواهرها عن التعلقات أو مطيعين
~~الله من قولهم فلان يبر خالقه أي يطيعه أو صادقن من بر في يمينه جمع بار
~~مثل فجرة جمع فاجر {قتل الانسان} دعاء عليه بأشنع الدعوات فإن القتل غاية
~~شدائد الدنيا وأفظعها ومن فسر القتل باللعن أراد به الإهلاك الروحاني فإنه
~~أشد العقوبات وهو بالفارسية لعنت كرده باد انسان يعني كافر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# وفي "عين المعاني" عذب {مآ أكفره} ما أشد كفره بالله مع كثرة إحسانه إليه
~~وبالفارسية ه كافر ترين خلقست.
# تعجب من إفراطه في الكفران أي على صورته فإن حقيقة التعجب إنما تتصور من
~~الجاهل بسبب ما خفى من سبب الشيء ms7824 والذي أحاطه علمه بجميع المعلومات لا
~~يتصور منه ذلك فهو في الحقيقة تعجيب من الله لخلقه وبيان لاستحقاقه للدعاء
~~عليه أي أعجبوا من كفره بالله
# 334
# ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه وادعوا عليه بالقتل واللعن ونحو ذلك
~~لاستحقاقه لذلك ، قال بعضهم : لعن الله الكافر وعظم كفره حيث لم يعرف صانعه
~~ولم يعرف نفسه التي لو عرفها عرف صانعها.
# وقال ابن الشيخ : هذا الدعاء وارد على أسلوب كلام العرب فهو ليس من قبيل
~~دعاء من يعجز عن انتقام من يسوءه وكذا هذا التعجب ليس على حقيقته لأنه
~~تعالى منزه عن العجز والجهل بل المقصود بإيراد ما هو في صورة الدعاء
~~الدلالة على سخطه العظيم والتنبيه على إنه استحق أهول العقوبات وأشنعها
~~وبإيراد صيغة التعجب الذم البليغ له من حيث ارتكابه أقبح القبائح ولا شك أن
~~السخط يجوز من الله وكذا الذم ويجوز أن يكون ما أكفره استفهاما بمعنى
~~التقريع والتوبيخ أي أي شيء حمله على الكفر والمراد من الإنسان إما من
~~استغنى عن القرآن المذكور نعوته وإما الجنس باعتبار انتظامه له ولأمثاله من
~~أفراده لا باعتبار جمع أفراده {من أى شىء خلقه} أي من أي شيء حقير مهين
~~خلقه يعني نمى انديشدكه خداي تعالى ازه جيز بيافريد اورا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330 PageV10P260
~~ثم بينه بقوله {من نطفة} قذرة {خلقه} فمن كان أصله مثل هذا الشيء الحقير
~~كيف يليق به التكبر والتجبر والكفران بحق النمعم الذي كسا ذلك الحقير بمثل
~~هذه الصورة البهية وقف السجاوندي على قوله من نطفة حتى وضع عليه علامة
~~الوقف المطلق بتقدير خلقه آخر بدلالة ما قبله وجعل قوله خلقه فقدره جملة
~~أخرى استئنافية لبيان كيفية الخلق وإتمامه من إنعامه ومن جعله متعلقا بما
~~بعده على ما هو الظاهر لم يقف عليه {فقدره} فهيأه لما يصلح له ويليق به من
~~الأعضاء والأشكال أي أحدثه بمقدار معلوم من الأعضاء والأشكال والكمية
~~والكيفية فجعله مستعدا لأن ينتهي فيها إلى القدر اللائق بمصلحته فلا يلزم
~~عطف الشيء على نفسه ms7825 وذلك إن خلق الشيء أيضا تقديره وإحداثه بمقدار معلوم من
~~الكمية والكيفية وبالفارسية س انداره أو بديد كرد ازا عضا وأشكال وهيئات در
~~بطن ما دره أو فقدره أطوار إلى أن تم خلقه فالتقدير المتفرع على الخلق
~~مأخوذ من القدر بمعنى الطور أي أوجده على التقدير الأولى ثم جعله ذا أطوار
~~من عقة ومضغة إلى آخر أطواره ذكرا أو أنثى شقيا أو سعيدا.
# قال بعضهم : وعلى الوجهين فالفاء للتفصيل فإن التقدير يتضمنه عى المعنيين
~~{ثم السبيل يسره} منصوب بمضمر يفسره الظاهر أي سهل مخرجه من البطن بأن فتح
~~فم الرحم وكان غير مفتوح قبل الولادة وألهمه أن ينتكس بأن ينقلب ويصير رجله
~~من فوق ورأسه من تحت وللاو ذلك لا يمكثها أن تلد أو يسر له سبيل الخير
~~والشر في الدين ومكنه من السلوك فيهما وذلك بالأقدار والتعريف له بما هو
~~نافع وضار والعقل وبعثة الأنبياء وإنزال الكتب ونو ذلك وتعريف السبيل
~~باللام دون الإضافة بأن يقال سبيله للإشعار بعمومه لأنه عام للأنس والجن
~~على المعنى الثني وللحيوانات أيضا على المعنى الأول قال ابن عطاء رحمه الله
~~يسر على من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته وقال أبو بكر بن طاهر
~~رحمه الله يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه {ثم أماته} أي قبض روحه
~~عند تمام أجله المقدر المسمى {فأقبره} أي جعله في قبر يواري فيه تكرمة له
~~ولم يدعه مطروحا على وجه الأرض جزرا أي قطعا
# 335
# للسباع والطير كسائر الحيوان ، قال في "كشف الأسرار" : لم يجعله مما يطرح
~~للسباع أو يلقى للنواويس والقبر مما أكرم به المسلمون انتهى.
# يقال قبر الميت إذا دفنه بيده والقابر هو الدافن والقبر هو مقر الميت
~~وأقبره إذ أمر بدفنه أو مكن منه فالمقبر هو الله لأنه الآمر بالدفن في
~~القبور قال في المفرات أقبرته جعلت له مكانا يقبر فيه نحو أسقيته جعلت له
~~ماء يستقى منه وقيل معناه ألهم كيف يدفن انتهى.
# (وفي المثنوى) :
# جزء : 10 رقم الصفحة ms7826 : 330
# كندن كورى كه كمتر يشه بود
# كي زمكر وحيله والديشه بود
# جمله حرفتها يقين ازوحى بود
# اول أوليك عقل آنرا فزود
# وعد الأماتة من النعم بالنسبة إلى المؤمن فإن بالموت يتخلص من سجن الدنيا
~~وأيضا إن شأن الموت أن يكون تحفة ووصلة إلى الحياة الأبدية والنعيم المقيم
~~وإنما كان مفتاح كلا بلاء ومحنة في حق الكافر من سوء اعتقاده وسيئات أعماله
~~وفي بعض التفاسير ذكر الأماتة إما لأنها مقدمة الأقبار وإما للتخويف
~~والتذكير بأن الحياة الدنيوية فانية آخرها الموت وعن الشافعي رحمه الله :
# فلا تمشين في منكب الأرض فاخرا
# فعما قليل يحتويك ترابها PageV10P261
~~وأما الحث على الاستعداد وأما رعاية المقابلة بينه وبين أنشره تنبيها على
~~كمال قدره وتمام حكمته {ثم إذا شآء أنشره} أي إذا شاء إنشره وإحياءه وبعثه
~~شره وإحياه وبعثه وفي تعليق الإنشاء بمشيئته له إيذان بأن وقته غير متعين
~~في نفسه بل هو تابع لها بخلاف وقت الموت فإنا نجزم بأن أحدا من أبناء
~~الزمان لا يتجاوز مائة وخمسين سنة مثلا وليس لأحد مثل هذا الجزم في النشور
~~هكذا قالوا وفيه إن الموت أيضا له سن معلوم وأجل محدود فكيف يتعين في نفسه
~~ويجزم بوقوعه في سن كذا بحيث لا يكون موكولا إلى مجرد مشيئته تعالى ولعل
~~تقييد الإنشار بالمشيئة لا ينافي تقييد الموت بها أيضا إذ لا يجري عليه
~~تعالى زمان وإنه من مقدمات القيامة ولذا قال عليه السلام : من مات فقد قامت
~~قيامته أي لاتصال زمان الموت بزمان القيامة فهو قيامة صغرى مجهولة كالقيامة
~~الكبرى وفيه إشارة إلى أن الميت إن كان من أهل السعادة فإنشاره من قبور أهل
~~السعادة وإن كان مدفونا في قبور أهل الشقاوة وإن كان من أهل الشقاوة
~~فإنشاره من قبور أهل الشقاوة وإن كان مدفونا في قبور أهل السعادة ولذا قال
~~صاحب المشارق في خطبة كتابه ثم إذا شاء منها شره أي من مكة فإن من دفن بمكة
~~ولم يكن لأثقابها تنقله الملائكة إلى موضع آخر وفي الحديث : "من ms7827 مات من
~~أمتي يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى يحشر معهم" ، وفي حديث آخر :
~~"من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة
~~معهم" كما في الدرر المنتثرة للامام السيوي رحمه الله ، وحكى إن شخصا كان
~~يقال له ابن هيلان من المبالغين في التشيع بحيث يفضي إلى ما يستقبح في حق
~~الصحابة مع الإسراف على نفسه بينما هو يهدم حائطا إذ سقط فهلك فدفن بالبقيع
~~فلم يوجد ثاني يوم الدفن في القبر الذي دفن به ولا التراب الذي ردم به
~~القبر بحيث
# 336
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# يستدل بذلك لنبشه وإنما وجدوا للبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتى
~~كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين وصار الناس يجيئون لرؤيه أرسالا إلى
~~اشتهر أمره وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح الله صدره نسأل الله
~~السلامة وحكى أيضا أن محمد بن إبراهيم المؤذن حكى عنه إنه حمل ميتا في أيام
~~الحاج ولم يوجد من يساعده عليه غير شخص قال فحملناه ووضعناه في اللحد ثم
~~ذهب الرجل وجئت أنا بالببن لأجل اللحد فلم أجد الميت في اللحد فذهبت وتركت
~~القبر على حاله ونقل إن بعض الصلحاء ممن لم يمت بالمدينة رؤى في النوم وهو
~~يقول للرائي سلم على أولادي وقل لهم إني قد حملت ودفنت بالبقيع عند قبر
~~العباس فإذا أرادوا زيارتي فليقفوا هناك ويسلموا ويدعوا كذا في "المقاصد
~~الحسنة للسخاوي" وفي الآية إشارة إلى أن الإنسان ما كان له أن يكفر لأن
~~الله خلقه من نطفة الوجود المطلق وهيأه لمظهرية ذاته وصفاته وأسمائه ثم سهل
~~عليه سبيل الظهور بمضاهر الأسماء الجمالية والجلالية ثم أماته عن أنانيته
~~فأقبره في قبر الفناء عن رؤية الفناء ثم إذا شاء أنشره بصورة البقاء بعد
~~الفناء فعلى العبد أن يعرف قدر النعمة ولا يظهر بالعجب والغرور بأن يدعى
~~لنفسه ما كانمن الكمالات كالعلم والقدرة والإرادة ونحوها {كلا} ردع للإنسان
~~عما هو عليه ms7828 وجعله السجاوندي بمعنى حقا ولذا لم يقف لعيه بل على أمره فإنه
~~إذا كان بمعنى حقا يكون تابعا لما بعده {لما يقض مآ أمره} قال في بعض
~~التفاسير ما في لما صلة دخلت للتأكيد كقوله فبما رحمة من الله فلما بمعنى
~~لم وليس فيه معنى التوقع وفي ما أمره موصولة وعائده يجوز أن يكون محذوفا
~~والتقدير ما أمره به فحذف الجار أو لا فبقي ما أمره هو ثم حذف الهاء العائد
~~ثانيا ويجوز أن يكون باقيا على أن المحذوف من الهاءين هو العائد إلى
~~الإنسان والباقي هو العائد إلى الموصول فعرف وقس عليه أمثاله أي لم يقض
~~الإنسان ما أمره الله به من الإيمان والطاعة ولم يؤد ولم يعرف ولم يعمل به
~~وعدم القضاء محمول على عموم النفي إما على أن المحكوم عليه هو المستغني أو
~~هو الجنس لكن لا على الإطلاق بل على أن مصداق الحكم بعدم القضاء بعض أفراده
~~وقد أسند إلى الكل فلا شياع في اللوم بحكم المجانسة وإما على إن مصداقه
~~الكل من حيث هو كل بطريق رفع الإيجاب الكلي دون السلب لكلي فالمعنى لما يقض
~~جميع أفراده ما أمره بل أخل به بعضها بالكفر والعصيان مع أن مقتضى ما فصل
~~من فنون النعماء الشاملة للكل أن لا يتخلف عنه أحدا أصلا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# وكفته اند مراد همه آدميانند از آدم تاباين غايت وهركز هي آدمى از عهده
~~حقوق اداي اوامر إلهي كما ينبغي بيرون نيايد ونتوان آمد.
# بنده همان به كه زتقصير خويش
# عذر بدر كاه خداي آورد
# ورنه سزاوار خداوند يش
# كس نتواندكه بجاي آورد PageV10P262
~~وفي التأويلات النجمية : كلا لما يقض ما أمره من الإتيان بمواجب حقوقنا من
~~الظهور بحقائق أسمائنا والقيام بفضائل صفاتنا {فلينظر الانسان إلى طعامه}
~~شروع في تعداد النعم المتعلقة
# 337
# ببقائه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه أي فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~الذي عليه يدور أمر معاشه كيف دبرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~فلينظر الإنسان إلى ms7829 طعامه ليعلم خسة قدره وفناء عمره وفي الحديث : "إن مطعم
~~ابن آدم جعله الله مثلا للدنيا وإن قزحه وملحه فنظر إلى ماذا يصير" يقال
~~قزح القدر جعل التابل فيها وهو كصاحب وهاجر إبزار الطعام وملحها جعل الملح
~~فيها {أنا صببنا} أنزلنا إنزالا وافيا من السحاب أي الغيث وهو المطر
~~المحتاج إليه بدل اشتمال من طعامه لأن الماء سبب لحدوث الطعام فالثاني
~~مشتمل على الأول إذ لا يلزم فيه أن يكون المبدل منه مشتملا على البدل
~~فحينئذ العائد محذوف والتقدير صببا له {صبا} عجيبا {ثم شققنا الارض} بلنبات
~~ولما كان الشق بعد الصب أورد كلمة ثم الشق بالفارسية شكافتن {شقا} بديعا
~~لائقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيئة {فأنابتنا فيها} أي في
~~الأرض المشقوقة بالنبات والفاء للتعقيب {حبا} فإن انشقاق الأرض بالنبات لا
~~يزال يتزايد ويتسع إلى أن يتكامل النمو وينعقد الحب والحب كل ما حصد من نحو
~~الحنطة والشعير وغيرهما وهو جنس الحبة كالتمر والتمرة فيشمل القليل والكثير
~~قدمه لأنه الأصل في الغذاء {وعنبا} عطف على حبا وليس من لوازم العطف أن
~~يقيد المعطوف بجميع ماقيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو إنبات العنب عن
~~شق الأرض وكذا في أمثاله ، كذا قال في "الإرشاد" ولعل شق الأرض فيه باعتبار
~~أصله أول خروجه منها فإن المراد هنا شجرة العنب وإنما ذكره والزيتون باسم
~~اثمرة لشهرتهما بها ووقوع كل منهما بعد ما يؤكل نفسه فاعرف وأفرد العنب
~~بالذكر من بين الثمار لأنه فاكهة من وجه يتلذذ به وطعام من وجه يتغذى به
~~وهو من أصلح الأغذية {وقضبا} أي رطبة وهي نبات يقال له الفصفصة وبالفارسية
~~اسست ومعربه الاسفست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# سميت بمصدر قضبه أي قطعه مبالغة كأنها لتكرر قطعها وتكثره إذا تقضب مرة
~~بعد أخرى في السنة نفس القطع وعن ابن عباس رضي الله عنهما إنه الرطب التي
~~تقضب من النخل ورجحه بعضهم لمناسبته بالعنب وقال بعضهم : هو مثل النعناه
~~والطرحون والكراث وغيرها التي قطع ساقها ms7830 من أصلها يعني للأكل وبعضهم هو
~~القت الرطب أفرده بالذكر تنبيها على اختلاف النباتات وإن منها ما إذا قطع
~~عاد ونمها ما لا يعود والقت حب الغاسولو هو الاشنان وقيل : هو حب يابس أسود
~~يدفن فيلينقشره ويطحن ويخبز يقتاته إعراب طي وبعضهم هو كل ما يؤكل رطبا
~~كالبطيخ والخيار والباذنجان والدباء {وزيتونا} هو ما يعصر منه الزيت
~~والمراد شجرته وتعمر ثلاثة آلاف سنة خصه بالذكر لكثرة فوائده خصوصا لأهالي
~~بلاد العرب فإنهم ينتفعون به أكلا وإدهانا واستضاءة وتطهرا فإنه يجعل في
~~الصابون وكان عليه السلام يتطيب به في الأوقات {ونخلا} هو شجر التمر جمع
~~خلة والرطب والتمر من أنفع الغذاء وفي العجوة خاصية دفع السم والسحر وشجرته
~~من فضلة طينة آدم عليه السلام ، كما سبق مفصلا {وحدآااق غلبا} جمع حديقة
~~وهي الروضة ذات الشجر أو البستان من النخل والشجر أو كل ما أحاط به البناء
~~والقطعة من النخل كما في "القاموس" وهي هنا من قبيل التعميم
# 338
# بعد التخصيص والغلب جمع أغلب كحمر جمع أحمر أو حمراء مستعار من وصف
~~الرقاب يقال الرجل أغلب وأسد أغلب أي غليظ العنق فالمعنى وحدائق عظاما وصف
~~به الحدائق لتكاثفها وكثرة أشجارها أو لأنها ذات أشجار غلاظ فعلى الأول
~~الاستعارة معنوية وعلى الثاني مجاز مرسل فإن أريد من غلظ اعنق والرقبة مطلق
~~الغلظ بطريق إطلاق المقيد وإرادة المطلق كإطلاق المرسن على الأنف وأجرى على
~~الحدائق وصفا لها بحال متعلقها وهو الأشجار سمى استعارة بناء على اللغة وفي
~~"كشف الأسرار" الغلب من الشجر التي لا تمثر كالشمار والأرز والعرعر
~~والدرداء {وفاكهة} كثيرة غير ما ذكر والعنب والرمان والرطب من الفواكه عند
~~الإمامين لا عند الأعظم وإن العطف يقتضي المغايرة والظاهر إن مراد الأعظم
~~إن نحو العنب والرطب لكونه مما يؤكل غذاء يحقق القصور في معنى التفكه به أي
~~التنعم بعد الطعام وقبله فلا يتناوله اسم الفاكهة على الإطلاق حتى لو حلف
~~لا يأكل فاكهة لا يحنث بأكله لكونه غذاء من وجه وإن كان فاكهة من ms7831 وجه آخر
~~وعطف الفاكهة عليه لا ينافي كونه فكهة من وجه لأن المراد بالفاكهة المعطوفة
~~ما هو فاكهة من كل وجه ولا يخفى إن الفاكهة من كل وجه مغايرة لما هو فاكهة
~~من وجه دون وجه فيصح عطفها عليه أو عطفه عليها كما في مواضع من القرآن
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330 PageV10P263
~~{وأبا} أي مرعى من أنه آذا أمه أي قصده لأنه يؤم ويقصد جزه للدواب أو من أب
~~لكذا إذا تهيأ له لأنه متهيء للرعى وأب إلى وطنه إذا نزع إليه نزوعا تهيأ
~~لقصده وكذا أب لسيفه إذ تهيأ لسله وأبان ذلك فعلان منه وهو الزمان المتهييء
~~لفعله ومجيئه أو الأب الفاكهة اليابسة تؤب للشاء أي تعد وتهيأ وهو الملائم
~~لما قبله وفي الحديث "خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجد والله على سبع"
~~أراد بقوله خلقتم من سبع يعني من نطقة ثم من علقة الخ وهي التارات السبع
~~وبقوله رزقتم من سبع قوله حبا وعنبا إلى أبا لعل الحدائق خارجة عن الحساب
~~لأنها منابت تلك المرزوقات وبقوله فاسجدوا على سبع الأعضاء السبعة وهي
~~الوجه واليدان والركبتان والرجلان {متاعا لكم ولانعامكم} مفعول به أي فعل
~~ذلك تمتيعا لكم والمواشيكم فإن بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف
~~لدوابهم وللالتفات لتكميل الامتنان وفي الآية إشارة إلى حب المحبة الذاتية
~~وخمير المحبة الصافية المتخذة من عنب الصفات وخمر المحبة الأفعالية المتخذة
~~من رطب وزيتون المعرفة ونخل التوحيد العالي من أن يصل إليه كل مدع كذاب
~~وفاكهة الوجدانيات والذوقيات وحدائق الشوق والاشتياق والود والتجريد ونحوها
~~وأب مراعي الشهوات الحيوانية فبعض هذه النعم الشريفة مخصوص بالخواض
~~كالأرواح والأسرار والقلوب وبعضها بالعوام كالنفوس البشرية والقوى الطبيعية
~~العنصرية {فإذا جآءت الصآخة} شروع في بيان أحوال معادهم أثر بيان مبدأ
~~خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها من فناء
~~النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها وجواب إذا
~~محذوف يدل عليه يوم يفر الخ أي اشتغل كل أحد ms7832 بنفسه والصاخة هي الداهية
~~العظيمة التي يصخ لها الخلائق أي يصيخون لها
# 339
# من صخ لحديثه إذا أصاخ واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لأن الناس يصخون
~~لها في قبورهم فاسند الاستماع إلى المسموع مجازا وقيل هي الصيحة التي تصم
~~الآذان لشدة وقعها وقيل هي مأخوذة من صخه بالحجر أي صكه فتكون الصاخة حقيقة
~~في النفخة {يوم يفر المرء} روزي كه بكريزد مرد {من أخيه} ازبرادر خودبار
~~وجود موانست ومهرباني {وأمه} واز مادر خود باكثرت حقوق كه او راست
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# {وأبيه} واز در خود باجود شفقت وعاطفت كهل از وديده {وصاحبته} واز زن
~~خودبا آنكه مونس روزكار او بوده {وبنيه} وازفر زندان خود باخيال استظهار
~~بديشان أي يعرض الإنسان عنهم ولا يصاحبهم ولا يسأل عن حالهم كما في الدنيا
~~لاشغاله بحال نفسه ولعلمه إنهم لا يغنون عنه شيئا فقوله يوم منصوب بأعنى
~~تفسيرا للصاخة تأخير إلا حب للمبالغة لأن الأبوين أقرب من الأخ وتعلق القلب
~~بالصاحبة والأولاد أشد من تعلقه بالأبوين وهذه الآية تشمل النساء كما تشمل
~~الرجال ولكنها خرجت مخرج كلام العرب حيث تدرج النساء في الرجال في الكلام
~~كثيرا قال عبد الله بن طاهر الأبهري قدس سره يفر منهم إذا ظهر له عجزهم ولة
~~حيلهم إلى من يملك كشف تلك الكروب واهموم عنه ولو ظهرله ذلك في الدنيا لما
~~اعتمد على سوى ربه الذي لا يعجزه شيء وتمكن من فسحة التوكل واستراح في ظل
~~التفويض وفي الآية إشارة إلى فرار مرء القلب عن أخيه السر وأمه لنفس وأبيه
~~الروح وصاحبته القوى البشرية وبنيه الأعمال والأحوال وإن في ذلك اليوم لا
~~يتخلص أد بعلمله بل بفضله وطوله كما قال عليه السلام ، لن يدخل أحدكم الجنة
~~بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~بغفرانه {لكل امرىا منهم يومااذ شأن يغنيه} استئناف وارد لبيان سبب الفرار
~~والشأن لا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور أي لكل واحد من المذكورين
~~شغل ms7833 شاغل وخطب هائل يكفيه في الاهتمام به قال ابن الشيخ أي الهم الذي حصل
~~له قد ملأ صدره فلم يبق فيه متسع فصار بذلك شبيها بالغنى في إنه ملك شيئا
~~كثيرا ودرباب مشغولى قيامت فرد الدين عطار راقدس سره حكايتي منظوم است.
# كشتى آورد در دريا شكست
# تخته زان جمله بر بالا نشست
# كربه وموسشى دران تخته بماند
# كارشان بايكدكر بنه بماند
# نه ذكر به موش را روى كريز
# نه بموش آن كربه رانكال تيز
# هردوشان ازهول درياي عجب
# در تحير بازماند خشك لب
# درقامت نيز اين غوغا بود
# يعني آنجاني توونى ما بود
# وفي الخبر إن عائشة رضي الله عنهما ، قالت يا رسول الله كيف يحشر الناس
~~قال حفاة عراة قالت وكيف تحشر النساء قال حفاة عراة قالت عائشة واسوأتاه
~~النساء مع الرجال حفاة عراة فقرأ رسول الله عليه السلام هذه الآية لكل
~~امرىء الخ.
# وأما الفرار حذرا من مطالبتهم بالتبعات بأن يقول الإنسان واسيتني بمالك
~~والأبوان قصرت في برنا والصاحبة
# 340 PageV10P264
~~أطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون ما علمتنا وما أرشدتنا أو بغضا لهم كما
~~يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما إن يفر قابيل منأخيه هابيل ويفر النبي من
~~أمه وإبراهيم من أبيه ونوح من ابنه ولوط من امرأته فليس من قبيل الفرار
~~المذكور وكذا ما يروى إن الرجل بفر من أصحابه وأقربائه لئلا يروه على ما هو
~~عليه من سوء الحال قال بعض المشايخ من كان اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا
~~مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو غدا مشغول بربه وقال يحيى بن
~~معاذ إذا شغلتك نفسك في دنياك وعقباك عن ربك إما في الدنيا ففي طلب مرادها
~~وأتباع شهواتها وإما في الآخرة فكما أخبر الله عنه بقوله : {لكل امرىء
~~منهم} الخ فمتى تفرغ إلى معرفة ربك وطاعته وقال بعضهم : العارف مع الخلق
~~ولكنه يفارقهم بقلبه كما قيل :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي
# وابحت جسمي من أراد جلوسي
# وجوه يومئذ ms7834 مسفرة} بيان لمآل أمر المذكورين وأنقسامهم إلى السعداء
~~والأشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدأ أو إن كانت نكرة
~~لكونها في حيز التنوين ومسفرة خبره ويومئذ أي يوم إذ يفر لمرء متعلق به أي
~~مضيئة متهللة بنورية ذواتهم وصفاتها من أسفر الصبح إذا أضاء فهو من لوازم
~~الأفعال قال في المفردات : الأسفار يختص باللون ومسفرة أي مشرق لونها وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما إن ذلك من قيام الليل وفي الحديث "من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار" وعن الضحاك من آثار الوضوء وقيلم ن طول ما أغبرت
~~في سبيل الله {ضاحكة مستبشرة} بما تشاهد من النعيم المقيم والهبجة الدائمة.
# (قال الكاشفي) : ضاحكة خندان مستبشرة شادمنان وفرحناك بسبب نجات ازنيران
~~ووصول بورضه جنان.
# وفي بعض التفاسير ضاحكة مسرورة فرحة لما علم من الفوز والسعادة أو لفراغه
~~من الحساب بالوجه اليسير مستبشرة أي ذات بشارة بالخير كأنه بيان لقوه ضاحكة انتهى.
# وفي عين المعاني ضاحكة من مسرة العين مستبشرة من مسرة القلب وقيل : من
~~الكفار شماتة وبأنفسهم فرحا وقال ابن طاهر رحمه الله كشف عنها سترو الغفلة
~~فضحكت بالدنو من احق واستبشرت بمشاهدته وقال ابن عطاء رحمه الله أسفرت تلك
~~الوجوه بنظرها إلى مولاها وأضحكها رضي الله عنها ، وقال سهل رحمه الله
~~نمورة بنور التوحيدو اتباع السنة.
# وفي التأويلات النجمية : وجوه أرباب الأرواح ولأسرار والقلوب العارفين
~~بالمعارف الإلهية والحقائق اللاهوتية مضيئة بأنوار العلوم والحكم ضاحكة
~~مستبشرة بنعم المكاشفات ومنح المشاهدات.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
# يقول الفقير : وجوه يومئذ مسفرة لابيضاضها في الدنيا بالتزكية والتصفية
~~وزوال كدورتها ضاحكة لأنها بكت في الله أيام دنياها حتى صارت عيماء عن رؤية
~~ما سوى الله تعالى مطلقا كما وقع لشعيب ويعقوب عليهما السلام مستبشرة
~~لأمنها بدل خوفها في الدنيا ولذا قال لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة بأن تقول لهم الملائكة لا تخافوا وأبشروا بالجنة والرؤية والضحك
~~انبساط الوجه وتكشر الأسنان من سرور النفس
# 341
# ولظهور الأسنان عنده سميت مقدمات الأسنان ms7835 ضواحك ويستعمل في السرور المجرد
~~كما في الآية.
# قال الراغب : واستبشر أي وجد ما يبشره من الفرح وبشرته أخبرته بسار بسط
~~بشرة وجهه وذلك إن لنفس إذا سرت انتشرت الدم انتشار الماء في الشجرة {ووجوه
~~يومااذ عليها غبرة} أي غبار وكدورة وفي الخبر يلجم الكافر العرق ثم تقع
~~الغبرة على وجوههم وقيل هي غبرة الفراق والذل {ترهقها} أي تعلوها وتغشاها
~~{قترة} أي سواد وظلمة كالدخان ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في
~~الوجه كما إذا أغر وجه الزنجى.
# قال الراغب : القتر هو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما وقترة نحو
~~غبرة وذلك شبه دخان يغشى الوجه من الكذب قال السري قدس سره ظاهر عليها حزن
~~البعاد لأنها صارت محجوبة من الباب مطرودة وقال سهل قدس سره غلب عليها
~~أعراض الله عنها وقته إياها فهي تزداد في كل وقت ظلمة وقترة {أولئك هم
~~الكفرة الفجرة} أي أولئك الموصوفون بسواد الوجه وغبرته هم الجامعون بين
~~الكفر والفجور فلذا جمع الله إلى سواد وجوههم الغبرة وفي الحديث : "إن
~~البهائم إذا صارت ترابا يوم اقيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار" وفي عين
~~المعاني أولئك هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد انتهى.
# وفيه إشارة إلى أن الفجور الغير المقارن بالكفر ليس في درجة المقارن في
~~المذمومية والسببية للحقارة والخذلان إذ أصل الفجور الكذب والميل عن الحق
~~ويستعمل في الذنب الكبير وكثيرا ما يقع ذلك من المؤمن العاصي لكن ينبغي أن
~~يخاف منه ويحذر عنه لأن كبائر الذنب تجر إلى الكفر كما إن صغائره تجر إلى
~~الكبائر.
PageV10P265
# يكى از جمله بزركان دين كفته كه اين زر وسيم وأنواع أموال نه عين دنيا ست
~~كه اين ظروف وأوعيه دنياست همنين حركات وسكنات وطاعات بنده نه عين دين است
~~كه آن ظروف وأوعيه دين است دين جمله سوز ودرداست ودنيا همه حسرتوباد سرد
~~است قارون آن همه زر وسيم وأنواع أموال كه داشت مكروه نبود بازاز وون حققو
~~حق تعالى طلب كردند امتناع ms7836 نمود وحقوق حق نكزارد وكشش أو بجانب زر وسيم
~~وأموال دنيا مكروه بود أي بساكساكه دانكى درخواب نديد وفردا فرعون أهل دنيا
~~خواهد بودكه دل أو آلوده حرص دنياست وأي بساكساكه أموال دنيا در ملك أو
~~نهادند وفردا دل خويش باز ساردكه داغي ازين دنيا بروى ظاهر نبودسر انجام
~~مرد ديندار دنيا كذار اينست كه در آخر سوره كفت وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة
~~مستبشرة وعاقبت كار دنيا كار دين كذار اينست كه كفت وجوه يومئذ عليها غبرة
~~الخ وقال بعضهم وجوه أصحاب النفوس المتمردة وأرباب الهوى عليها غبرة
~~الأنانية وبار الأنية يغطيها سواد الاثنينية وظلمة الثنوية هم الذين ستروا
~~وجود الحق بغبرة وجودهم وشقوا وقطعوا نفوسهم المظلمة عن متابعة الأرواح
~~المنورة عصمنا الله وإياكم من ذلك.
# 342
# جزء : 10 رقم الصفحة : 330
### | AUTO تفسير سورة التكوير
# تسع أو ثمان وعشرون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 342
# {إذا الشمس كورت} ارتفاع الشمس على إنه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور
~~لأفاعله لأن الفاعل لا يتقدم وعند البعض على الابتداء لأن التقدير خلاف
~~الأصل والأول أولى لأن إذا فيها معنى الشرط والشرط مختص بالفعل وعلى
~~الوجهين الجملة في محل الجر بإضافة إذا إليها ومعنى كورت لفت من كورت
~~العمامة إذا لففتها بضم بعض أجزائها لبعض على جهة الاستدارة على أن المراد
~~بذلك إما رفعها وإزالتها عن مقرها فإن الثوب إذا أريد رفعه عن مكانه وستره
~~بجعله في صندوق أو غيره يلف لفا ويطوي نحو قوله تعالى : {يوم نطوى السمآء}
~~فكان بين السماء والرفع علاقة اللزوم فتكويرها كناية عن رفعها قال سعدي
~~المفتي ولام نع من إرادة المعنى الحقيقي أيضا وكون الشمس كرة مصمتة على
~~تسليم صحته لا يمنع من تلك الإرادة لجواز أن يحدث الله فيها قابلية التكوير
~~بأن يصيرها منبسطة ثم يكورها إن الله على كل شيء قدير انتهى.
# وأما لف ضوئها المنبسط في الآفاق المنتشر في الأقطار بأن يكون إسناد كورت
~~إلى ضمير الشمس مجازيا أو بتقدير المضاف على إنه ms7837 عبارة عن إزالتها والذهبا
~~بها بحكم استلزام زوال اللازم لزوال الملزوم فاللف على هذا مجاز عن الإعدام
~~إذ لا مساغ لإرادة المعنى الحقيقي لأن الضوء لكونه من الإعراض لا يتصور فيه
~~اللف ، وقال بعضهم : إن الله قادر على أن يطمس نورها مع بقائها فقول الكشاف
~~لأنها ما دامت باقية كان ضياؤها منبسطا غير ملفوف فيه نظر انتهى.
# وجوابه ما أشير إليه من حكم الاستلزام وقيل معنى كورت ألقيت من فلكها على
~~وجه الأرض كما وصفت النجوم بالانكدار من طعنه فكوره إذا ألقه على الأرض وفي
~~الحديث : إن الشمس والقمر نوران مكوران في النار يوم القيامة أي مرميان
~~فيها ولما ذكر هذا الحديث عند الحسن البصري رحمه الله ، قال : وما ذنبهما
~~وقال الامام سؤال الحسن ساقط لأن الشمس والقمر جمادان فالقاؤهما في النار
~~لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يكون سببا لازدياد الحر في جهم وكذا قال
~~الطيبي تكويرهما فيها ليعذب بهما أهل النار لا سيما عباد الأنوار لا
~~ليعذبهما في النار فإنها بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل النار
~~نفسها وسبيل الملائكة الموكلين بها انتهى.
# وكذا قال في تفسير الفاتحة للفناري إن السماء إذا طويت واحدة بعد واحدة
~~يرمي بكواكبها في النار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 343
# يقول الفقير : قول الحسن أدق فإن النور لا يلحق بالنار إلا أن يكون فيه
~~مرتبة النارية أيضا فالشمس يلحق نورها بنور العرش ونارها بنار جهنم وقد سبق
~~في سورة النبأ فارجع فإن قيل كيف يمكن تكويرهما في النار وقد ثبت بالهندسة
~~إن قرص الشمس في العظم يساوي كرة الأرض مائة وستين مرة وربع الأرض وثمنها
~~أجيب بأن الله تعالى قادر على أن يدخلها في قشرة جوزة على ذلك العظم.
# يقول الفقير : قد ثبت الله إن الله تعالى يمد الأرض يوم القيامة فتكون أضعاف
# 343 PageV10P266
~~ما كانت عليه على إن وسعة الدارين تابعة لكثرة أهلهما ووسعتهم لأنه ثبت إن
~~ضرس الكافر مثل جبل أحد وجسمه مسيرة ثلاثة أيام فإذا كان جسد كل ms7838 كافر على
~~هذا الغلظ واعظم فاعتبر منه وسعة هنم فقرص الشمس في النار كجوزة في وسط بيت
~~واسع ولا يعرف حد الدارين إلا الله تعالى وإذا النجوم} جمع نجم وهو الكوكب
~~الطالع وبه شبه طلوع النبات والرأي فبقيل نجم النبت والرأي نجما ونجوما
~~فالنجم اسم مرة ومصدر أخرى {انكدرت} أي تناثرت وتساقطت بالسرعة كما قال
~~وإذا الكواكب انتثرت والأصل في الانكدار الانصباب فإن السماء تمطر يومئذ
~~نجومها فلا يبقى في السماء نجم إلا وقع على وجه الأرض وذلك إن النجوم على
~~ما روى ابن عباس رضي الله عنهما ، في قناديل معلقة بين السماء والأرض
~~بسلاسل من نور وتلك السلاسل بأيدي ملائكة من نور فإذا مات من في السموات
~~ومن في الأرض تساقطت تلك الكواكب من أيديهم لأنه مات من يمسكها وفيه إشارة
~~إلى طي ضوء شمس الروح الذي هو الحياة وقبضه عن البدن وإزالته وتناثر نجوم
~~الحواص العشر الظاهرة والباطنة وأيضا إلى تكوير الوجود الإضافي المنعكس من
~~الوجود المطلق الحقيقي عند ظهور الحقيقة وإلى اضمحلال نجوم الهويات وهياكل
~~الماهيات بحيث لا يبقى لها أثر لأنها نسب عدمية واعتبارات محضة {وإذا
~~الجبال سيرت} رفعت عنه وجه الأرض وأبعدت عن أماكنها بالرجفة الحاصلة لا في
~~الجو كالسحاب فإن ذلك بعد النفخة الثانية والسير المضي في الأرض والتسيير
~~ضربان باختيار وإرادة من السائر نحو هو الذي يسيركم وبقهر وتسخير كتسيير
~~الجبال وفيه إشارة إلى جبال الأعضاء والجوارح الراسيات سيرت عن أرض
~~تعيناتها وأيضا إلى جبال الأنواع والأجناس الواقعة في عالم التعينات {وإذا
~~العشار} جمع عشراء كنفاس ونفساء وليس فعلاء يجمع على فعال غير عشراء ونفساء
~~كما في "القاموس" والعشراء هي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر وهو
~~اسمها إلى أن تضعلتمام السنة وهي أنفس أموال العرب ونمعظم أسباب معاشهم
# جزء : 10 رقم الصفحة : 343
# {عطلت} العطل فقد إن الزينة والشغل ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن
~~صانع اتقنه وزينه ورتبه معطل وعطل الدار عن ساكنيها والإبل عن راعيها
~~والمعنى وإذا العشار ms7839 تركت مسيبة مهملة غير منظور إليها مع كونها محبوبة
~~مرغوبة عند أهلها لاشتغال أهلها بأنفسهم وذلك عند مجيء مقدمات قيام الساعة
~~فإن الناس حينئذ يتركون الأموال والأملاك ويشتغلون بأنفسهم كما قال تعالى :
~~{يوم لا ينفع مال ولا بنون} وقال الامام أبو الليث غيره هذا على وجه المثل
~~لأن في القيامة لا تكون ناقة عشراء يعني إن هول القيامة بحال لو كان للرجل
~~ناقة عشراءلعطلها واشتغلبنفسه لعلهم جعلوا يوم القيامة ما بعد النفخة
~~الثانية أو مبادي الساعة من القيامة لكن يمكن وجود العشراء في المبادي فلا
~~يكون تمثلا وفيه إشارة إلى النفوس الحاملات أحمال الأعمال والأحوال وأيضا
~~إلى تعطيل عشار الأرجل المنتفع بها في السير عن الاستعمال في المشي وترك
~~الانتفاع بها وإذا الوحوش} قال في "القاموس" الوحش حيوان البر كالوحيش
~~والجمع وحوش ووحشان والواحد وحشي قال ابن الشيخ
# 344
# هو اسم لما لا يتسأنس بالإنسان من حيوان البر والمكان الذي لا أنس فيه
~~وحش وخلاف الوحشي الأهلي {حشرت} أي جمعت من كل جانب واختلط بعضها ببعض
~~وبالناس مع نفرة بعضها عن البعض وعن الناس أيضا وتفرقها في الصحراى والقفار
~~وذلك الجمع من هول ذلك اليوم وقيل بعثت للقصاص إظهارا للعدل قال قتادة يحشر
~~كل شيء حتى الذباب للقصاص فإذا قضى بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلا ما
~~فيه سرور لبني آدم وإعجاب بصورته أو صورته كالطاووس والبلبل ونحوهما فإذا
~~بعثت الحيوانات للقصاص تحقيقا لمقتضى العدل فكيف يجوز مع هذا إن لا يحشر
~~المكلفون نم الأنس والجن وفيه إشارة إلى القوى البشرية الطبيعية النافرة عن
~~جناب الحق وباب القدس بأن أهلكت وأفنيت وجمعت إلى ما منه بدت {وإذا البحار
~~سجرت} أي أحميت أو ملئت بتفجير بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا مختلطا
~~عذبها بملحها وبالعكس فتعم الأرض كلها من سجر التنور إذا ملأه بالخطب
~~ليحميه وجه الإحماء إن جهنم في قعور البحار إلا أنها الآن مطبقة لا يصل أثر
~~حرارتها إلى ما فوقها من البحار ليتيسر انتفاع أهل الأرض ms7840 بها فإذا انتهت
~~مدة الدنيا يرفع الحجاب فيصل تأثير تلك النيران إلى البحار فتسخن فتصير
~~حميما لأهل النار أو تبعت عليها ريح الدبور تنفخها وتضربها فتصير نارا على
~~ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما في وجه الإحماء.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 343 PageV10P267
~~در فتوحات مذكور است كه هركاه كه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما دريارا
~~بديدي كفتي يا بحر متى تعود نارا ووجه الامتلاء إن الجبار تندك وتفرق
~~أجزاؤهما وتصير كالتراب الهائل الغير المتماسك فلا جرم تنصب أجزاؤها في
~~أسافلها فتمتلىء المواضع الغائرة من الأرض فيصير وجه الأرض مستويا مع
~~البحار فتصير البحار بحرا واحدا مسجورا أي ممتلئا وقال بعضهم : ملئت بآسال
~~عذبها على مالحها ثم أسيلت حتى بلغت الثور فابتلعها فلما بلغت إلى جوفه
~~نفدت وعن الحسن رحمه الله يذهب ماؤها حتى لا يبقى فيها قطرة.
# قال الراغب : وإنكا يكون كذلك لتسجير النار فيها أي إضرامها والتشديد في
~~مثل هذه الأفعال قد يكون لتكثير الفعل وتكريره والتخفيف يحتمل القليل
~~والكثير وخصت هذه السورة بسجرت موافقة لقوله سعرت لأن معنى سجرت عند أكثر
~~المفسرين أوقدت فصارت نارا فيقع التوعد بتسعير النار وتسجير البحار وخصت
~~سورة الانفطار بفجرت موافقة لقوله وإذا الكواكب انتثرت لأن في كل من تساقط
~~الكواكب وسيلان المياه على وجه الأرض وبعثرة القبور أي قلب ترابها مزايلة
~~الشيء عن مكانه فلا في كل واحد قرينه وفيه إشارة إلى بحار المعرفة الذاتية
~~ولحكم الصفاتية والعلوم الإسمائية فإنها إذا اتحدت بالتجلي الوحداني تصير
~~بحرا واحدا وهو بجر الذات المشتمل على جميع المراتب وإلى البحار الحاصلة من
~~اعتبارات الوجود وشؤونه الكلية ظاهرا أو باطنا غيبا وشهدة دنيا وآخرة فإنها
~~قد جمعت واتحدت فصار بحر الوجود بحرا واحدا زخارا لا ساحل له ولا قعر وإلى
~~بحار العناصر بأنه فجر بعضها إلى بعض واتصل كل جزء بأصله فصارت بحرا واحدا
~~{وإذا النفوس} الظاهرنفوس الإنسان ويحتمل أن تعم الجن أيضا كما في بعض
~~التفاسير {زوجت} التزويج جعل أحد زوجا لآخر
# 345 ms7841
# وهو يقتضي المقارنة أي قرنت بأجسادها بأن ردت إليها أو قرنت كل نفس
~~بشكلها وبمن كان في طبقتها في الخير واشر فيضم الصالح إلى لصالح والفاجر
~~إلى الفاجر أو قرنت بكتابها أو بعملها فالنفوس المتمردة زوجت بأعمالها
~~السيئة والمطمئنة بأعمالها الحسنة أو نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكفرة
~~بالشياطين وفيه إشارة إلى أن الأرواح الفائضة على هياكل الأشباح من عالم
~~الأمر قرنت ببواعتها وموجباتها التي هي الأسماء والصفات الإلهية وأسبابها
~~اللاهوتية {وإذا الموءادة}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 343 PageV10P268
~~أي المدفونة حية يقال وأدبنته ئدها وإذا وهي موءودة إذا دفنها في القبر وهي
~~حية وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق أو الاسترقاق أو لحوق العار بهم
~~من أجلهن وكانوا يقولون إن الملائكة بنات الله فألحقوا البنات به فهو أحق
~~بهن قال في "الكشاف" كان الرجل إذا ولدت له بنت فأراد أن يستحييها ألبسها
~~جبة من صوف أو شعر ترعى له الإبل والغنم في البادية وإن أراد قتلها تركها
~~حتى كانت سداسة أي بلغت ست سنين فيقول لامها طيبيها وزينيها حتى أذهب بها
~~إلى أحمائها وقد حفر لها بئرا في الصحراء فيبلغ بها البئر فيقول لها انظري
~~فيها ثم يدفعها من خلفها ويهبل عليها التراب حتى يستوي البئر بالأرض وقيل
~~كانت الحامل إذا قربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة فإذا ولدت بنتا رمت
~~بها في الحفرة وإن ولد ابنا حبسته {ساالت} أي سألها الله بنفسه إظهارا
~~للعدالة أو بأمره للملك {بأى ذناب} من الذنوب الموجبة للقتل عقلا ونقلا
~~{قتلت} قلها أبوها حية فعلا أو رضى وتوحية السؤال إليها لتسليتها وإظهار
~~كمال الغيظ والسخط لوائدها وإسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما
~~في قوله تعالى : [الشعراء : 154]{ءأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين} ولذا
~~لم يسأل الوائد عن موجب قتله لها وجه التبكيت إن المجني عليه إذا سئل بمحضر
~~من الجانب ونسب إليه الجناية دون الجاني كان ذلك بعثا للجاني على التفكر في
~~حال نفسه وحال المجني عليه فيعثر على براءة ساحة صاحبه ms7842 وعلى إنه هو المستحق
~~لكل نكال فيفحم وهذا نوع من الاستدراج واقع على طريق التعريض وهو أبلغ
~~فلذلك اختير على التصريح وإنا قيل قتلت على الغيبة لما إن الكلام أخبار
~~عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سئلت ليقال قتلت على الخطاب وعلى قراءة
~~سألت أي الله أو قتلها لا حكاية لكلامها حين سئلت ليقال قتلت على الحكاية
~~عن نفسها وعن ابن عباس رضي الله عنهما إنه سئل عن أطفال المشركين فقال لا
~~يعذبون واحتج بهذه الآية فإنه ثبت بها إن التعذيب لاي ستحق إلا بالذنب وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه ، إن الوائدة والموءودة في النار أي إذا كانت
~~الموءودة بالغة وفيه إشارة إلى أن الأعمال المشوبة بالرياء المخلوطة
~~بالسمعة والهوى سئلت بأي سب أبطلت نوريتها وروحانيتها وأيضا سئلت موءودة
~~النفس الناطقة التي أثقلتها وآئدة النفس الحيوانية في قبر البدن وأهلكتها
~~بأي ذنب قتلت أي طلب إظهار الذنب الذي به استولت النفس الحيوانية على
~~الناطقة من الغضب أو الشهوة أو غيرهما فمنعتها عن خواصها وأفعالها وأهلكتها
~~فأظهر فكنى عن طلب إظهاره بالسؤال ولهذا قال عليه السلام الوائدة والموءودة
~~في النار لأن النفس الناطقة في النار مقارنة للنفس الحيوانية كذا قال
~~القاشاني :
# 22222222222222
# 346
# وإذا الصحف نشرت} أي صحف الأعمال فإنها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب
~~أي تفتح فيعطاها الإنسان منشورة بأيمانهم وشمائلهم فيقف على ما فيها وتحصى
~~عليه جميع أعماله فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها وفي الحديث "يحشر الناس عراة حفاة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها
~~فكيف بالنساء فقال : "شغل النساء يا أم" سلمة قالت وما شغلهم قال : "نشر
~~الصحف فيها مثاقيل الذرة ومثاقيل الخردل" وقيل : نشرت أي فرقت بين أصحابها
~~وعن مرثد بن وادعة إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع
~~صحيفة المؤمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم
~~أي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الأعمال وفيه إشارة ms7843 إلى صحائف القوي
~~والنفوس التي فيها هيئات الأعمال تطوي عند الموت وتكوير شمس الروح وتنشر
~~عند البعث والعود إلى البدن {وإذا السمآء كشطت} قلعت وأزيلت بحيث ظهر ما
~~وراءها وهو الجنة والعرش كما يكبشط الإهاب عن الذيحة والغطاء عن الشيء
~~المستور به.
# قال الراغب : هو من كشط الناقة أي تنحية الجلد عنها منه استعير انكشط
~~روعه أي زال وفيه إشارة إلى كشط سماء الأرواح عن أرض الأشباح وإلى طي ظهور
~~الأسماء والصفات إلى البطون والخفاء {وإذا الجحيم سعرت} أي أوقدت للكافرين
~~إيقادا شديدا لتحرقهم إحراقا أبديا سعرها غضب الله وخطايا بني آدم فأسعار
~~النار زيادة التهابها لا حدوثها ابتداء وبه يندفع احتجاج من قال النار غير
~~مخلوقة الآن لأنها تدل على أن تسعرها معلق بيوم القيام وذلك لأن فيه
~~الزيادة والاشتداد وفيه إشارة إلى جحيم الخسران والخذلان فإنها أوقدت
~~بالحطاب الأعمال السيئة وأحجار الأحوال القبيحة خصوصا نار لغضب والشهوة
~~التي كانوا عليها في هذه النشأة {وإذا الجنة أزلفت} الأزلاف التقريب
~~بالفارسية تزديك كردن.
PageV10P269
# أي قربت من المتقين ليدخلوها كقوله تعالى : [التكوير : 14]{وأزلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد} وعن الحسن رحمه الله إنهم يقربون منها لا إنها تزول عن
~~موضعها فالمراد من التقريب التعكيس للمبالغة كما في قوله تعالى : ويوميعرض
~~الذين كفروا على النار حيث تعرض النار عليهم تحقيرا وتحسيرا فقلب مبالغة
~~ويحتمل أن يكون المراد التقريب المعنوي وهو جعل أهلها مستحقين لدخولها
~~مكرمين فيها وفيه إشارة إلى تقريب نعيم آثار الرضى واللطف من المتقين وكذا
~~جنة الوصول والوصال لمحبي الجمال والكمال كما قيل هذه اثنتا عشر خصلة ست
~~منها في الدنيا أي فيما بين النفختين وهن من أول السورة إلى قوله وإذا
~~البحار سجرت على أن المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لا بعثها للقصاص
~~وسعت في الآخرة أي بعد النفخة الثانية وقال أبي بن كعب رضي الله عنه ، ست
~~آيات قبل القيامة بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبيناهم كذلك إذ
~~تناثرت النجوم فبينماهم كذلك إذ وقعت ms7844 الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت
~~وفزعت الجن إلى الإنس والأنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش وماج
~~بعضهم في بعض فحينئذ تقول الجن للأنس نحن نأتيكم بالخبر فينطلقون إلى البحر
~~فإذا هو نار
# 347
# تتأجج أي نتهلب قال فبينماهم كذلك إذ صدعت الأرض دعة واحدة إلى الأرض
~~السابعة السفلى وإلى السماء السابعة العليا فبيناهم كذلك إذ جاءتهم الريح
~~فأماتتهم كذا في المعالم علمت نفس ما أحضرت} أي علمت كل نفس من النفوس ما
~~أحضرته على حذف الراجع إلى الموصول فنفس في معنى العموم كما صرح به في قوله
~~تعالى يوم تجد كل نفس ما علمت من خير محضرا وقوله هنالك تبلو كل نفس ما
~~أسلفت وقولهم إن النكرة في سياق الإثات لا تعم بل هي للإفراد النوعية غير
~~مطرد ويجوز أن يكون التنوين للإفراد الشخصية إشعارا بأنه إذا علمت حينئذ
~~نفس من النفوس ما أحضرت وجب على كل نفس إصلاح عملها مخافة أن تكون هي التي
~~علمت ما أحضرت فكيف وكل نفس تعلمه على طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم على
~~ما فعلت وربما ندم الإنسان على ما فعل فإنك لا تقصد بذلك إن ندمه مرجو
~~الوجود لا متيقن به أو نادر الوقوع بل تريد إن العاقل يجب عليه أن يجتنب
~~أمرا يرجى فيه الندم أو قلما يقع فيه فكيف به إذا كان قطعي الوجود كثير
~~الوقوع والمراد بما أحضرت أعمالها من الخير والشر وبحضورها إما حضور
~~صحائفها كما يعرب عنه نشرها وإما حضور أنفسها لأن الأعمال الظاهرة في هذه
~~النشأة بصور عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن
~~والقبح على كيفيات مخصوصة وهيئات معينة وإسناد حضورها إلى النفس مع إنها
~~تحضر بأمر الله لما إنه عملتها في الدنيا كأنها أحضرتها في الموقف ومعنى
~~علمها بها حينئذ إنها تشاهدها على ما هي عليه في الحقيقة فإن كانت صالحة
~~تشاهدها على صور أحسن مما كانت تشاهدها عليه في الدنيا لأن الطامات لا تخلو
~~فيها عن نوع ms7845 مشقة وقد ورد حفت الجنة بالمكاره وإن كانت سيئة تشاهدها على ما
~~هي عليه ههنا لأنها كانت مزينة لها موافقة لهواها كما ورد وحفت النار
~~بالشهوات وقال بعضهم : العلم بالأعمال كناية عن المجاراة عليها من حيث إن
~~العلم لازم للمجازاة وقوله علمت الخ جواب إذ على أن المراد بها زمان واحد
~~متسع محيط بما ذكر من أول السورة إلا هنا من الاثني عشر شيئا مبدأ النفخة
~~الأولى ومنتهاه فصل القضاء بين الخلائق لكن لا بمعنى إنها تعلم ما تعلم في
~~كل جزء من أجزاء ذلك الوقت المديد أو عند وقوع داهية نم تلك الودهي بل عند
~~نشر الصحف إلا أنه لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه وبعضها نم روادفه نسب
~~علمها بذلك إلى زمان وقوع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال وعن عمر وابن
~~عباس رضي الله عنهم إنهما قرأ السورة فلما بلغا إلى قوله علمت نفس ما أحضرت
~~قالا لهذه أجريت القصة وعن ابن مسعود رضي الله عنه إن قارئا قرآها عنده
~~فلما بلغ علمت نفس ما أحضرت قال وانقطاع ظهراه أي قاله خوفا من القيامة
~~ومجازاة الأعمال.
# در آنروز هر نفسي بيندكه باهر خيري كرامتي وعطاييست وباهر شرى ملامتي
~~وجزايي برنيكى حسرت خوردكه را زياده نكردم وبريدى اندوه كشدكه را مباشر شدم
~~وآن حسرت واندوه هي فائده نداود.
# توامروز فرصت غنيمت شمار
# كه فردا ندامت نيايد بكار
# بكوش أي تواناكه فرمان برى
# كه در ناتواني بسى غم خورى
# 348 PageV10P270
~~وفي الحديث العبد المؤمن بين مخافتين عمر قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه
~~وأجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن
~~دنياه لآخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات فوالله ما بعد
~~الموت من مستعتب ما بعد الدنيا إلا الجنة والنار وقال الواسطي قدس سره في
~~الآية علمت كل نفس وأيقنت إن ما علمت واجتهدت لا صلح لذلك المشهد وإن من
~~أكرم بخلع الفضل نجا ومن قرن بجزاء ms7846 ماله هلك وخاب وفي برهان القرآن هنا
~~علمت نفس ما أحضرت وفي الانفطار وما قدمت وأخرت لأن ما في هذه السورة متصل
~~بقوله وإذا القبور بعثرت والقبور كانت في الدنيا فتتذكر ما قدمت في الدنيا
~~وما أخرت للعقبى فكل خاتمة لائقة بمكانها وهذه السورة من أولها إلى آخرها
~~شرط وجزاء وقسم وجواب {فلا أقسم} لا صلة أورد لكلا سابق أي ليس الأمر كما
~~تزعمون أيها الكفرة من أن القرآن سحر أو شعر أو أساطير ثم ابتدأ فقال اقسم
~~{بالخنس} جمع خانس وهو المتأخر م خنس الرجل عن القوم خنوسا منباب دخل إذا
~~تأخر وأصل الخنوس الرجوع إلى خلف والخناس الشيطن لأنه يضع خروطومه على قلب
~~العبد فإذا كذر الله خنس وإذا غفل عاد إلى الوسوسة والمعنى اقسم بالكواكب
~~الرواجع وهي ما عدا النيرين من الدراري اخمسة وهي المريخ بالكسر ويسمى
~~بهرام أيضا وزخل ويسمى كيوان أيضا وعطارد ويسمى الكاتب أيضا والزهرة وتسمى
~~أناهيذ أيضا والمشتري ويسمى روايس وبرجيس أيضا وما من نجم يقطع المجرة غير
~~الخمسة فلذا أخضها ونظمها بعضهم والنيرين فقال :
# فت كوكب كه هست كبتي را
# كاه ازيايشان مدار وكاه خلل
# قمرست وعطارد وزهره
# شمس ومريخ ومشتري وزحل
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص349 حتى ص360 رقم36
# وهي الكواكب السبعة السيارة كل منها يجري في فلك فالقمر في الأول وما
~~يليه ، في الثاني وهكذا على الترتيب {الجوار الكنس} الجواري جمع جارية
~~بمعنى سائر والكنس جمع كانس وهو الداخل في الكناس المستتر به وصفت الخنس
~~بهما لأنها تجري في أفلاكها أو بأنفسها على ما عليه أهل الظواهر مع الشمس
~~والقمر وترجع حتى تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها بيتا ترى النجم في آخر
~~البرج اذكر راجعا إلى أوله فرجوعه من آخر البرج إلى أوله هو الخنوس وكنوسها
~~اختفاؤها تحت ضوئها وأما القمر إن فلا يكنسان بهذا المعنى ، قال في عين
~~المعاني : لخنوسها في مجراها واستتارها في كناسها أي موضع استتارها فيه كما
~~تكنس الظباء انتهى.
# من كنس الوحش ms7847 منباب جلس إذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذه من أغصان
~~الشجر وقيل جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل أي
~~تطلع في أماكنها كالوحش في كنسها.
# وفي التأويلات النجمة يشير إلى الحواس الخمس الباطنة السيارة مع شمس
~~الروح وقمر القلب لرواجع إلى بروجها بالاختفاء بحسب شعاع شمس الروح وقمر
~~القلب لغبة أشعتهما عليهن والدراري الخمسة الزهرة وعطارد والمشتري
# 349
# وبهرام وزحل ومظاهر الحواس الخمس والشمس مظهر الروح والقمر مظهر القلب
~~{واليل} عطف على الخنس {إذا عسعس} أي أدبر ظلامه لأن بال الصبح يكون بإدبار
~~الليل كما قال في الوسيط لما كان طلوع الصبح متصلا بإدبار اليل كان المناسب
~~أن يفسر عسعس بأدبر ليكون التعاقب في الذكر على حسب التعاقب في الوجود انتهى.
# أو أقبل فإنه من الأضداد كذلك سعسع وذلك في مبدأ الليل وهذا المعنى أنسب
~~لمراعاة المقابلة مع قرينه {والصبح} عطف عليه أيضا {إذا تنفس} آنكاه دم زند
~~يعني طلوع كند وتنفس أو مبدأ طلوعتس.
# والعامل في إذا معنى القسم وإذا وما بعدها في موضع الحال اقسم الله
~~بالليل مدبرا وبالصبع مضيئا يقال تنفس الصبح إذا تبلج أي أضاء وأشرق جعل
~~تنفس الصبح عبارة عن طلوعه وانبساطه تحت ضوئه بحيث زال معه عسعسة الليل وهي
~~الغبرة الحاصلة في آخره والنفس في الأصل ريح مخصوص يروح القلبو يفرج عنه
~~بهبوبه عليه وفي الحديث : "لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن" أي مما
~~يفرج الكرب شبه ما يقبل بإقبال الصبح من الروح والنسيم بذلك الربح المخصوص
~~المسمى بالنفس فأطلق اسم النفس عليه استعارة فجعل الصبح متنفسا بذلك ثم كنى
~~بتنفسه بذلك عن إقبال المصبح وطلوعه وإضاءة غبرته لأن المتنفس بالمعنى
~~المذكور لازم له فهو كتابة متفرعة على الاستعارة.
# قال القاشاني : والليل أي ليل ظلمة الجسد الميت إذا أدبر بابتداء ذهاب
~~ظلمته بنور الحياة عند تعلق الروح به وطلوع نور شمسه عليه والصبح أي أثر
~~نور طلوع تلك الشمس إذا انتشر في البدن بإفادة الحياة.
PageV10P271
# وفي التأويلات النجمية يشير ms7848 إلى ليل الطبيعة المتشعشة عن ظلام غيب البشرية
~~باتباع أحكام الشريعة ومخالفات رار الطبيعة وإى صبح نهار الروحانية إذا كشف
~~وأظهر آدابالطريقة ورسوم الحقيقة وهو أعظم الأقسام وأفضل الإيمان {إنه}
~~الضمير للقرآن وإن لم يجر له ذكر للعلم به أي القرآن الكريم الناطق بما ذكر
~~من الدواهي الهائلة وهو جواب القسم وجه القسم بهذه الأشياء إن فيها ظهور
~~كمال الحكمة وجلال القدرة.
# يقول الفقير : سر الأقسام بها إن القرآن نور من الله فلا يرد إلا عى
~~القلب النوراني الذي هو بمنزلة الشمس على القوى الروحانية التي هي بمنزلة
~~سائر السيارات المضيئة وهذه الأنوار لا تظهر في الوجود الإنساني إلا بزوال
~~آثار الطبيعة والنفس وظهور آثار القلب والروح فإذا أشرقت أنوار الروح وقواه
~~في ليل الوجود أضاء جميع ما في الوجود وزال الظلام {لقول رسول كريم} هو
~~جبريل عليه السلام ، قاله من جهة الله قال السهيلي ولا يجوز إنه أراد به
~~إنه قول النبي عليه السلام ، وإن كان النبي عليه السلام رسولا كريما لأن
~~الآية نزلت في معرض الرد والتكذيب لمقالة لكفار الذين قالوا إن محمدا عليه
~~السلام ، بقوله وهو قوله فقال الله تعالى إنه لقول رسول كريم فأضافه إلى
~~جبريل الذي هو أمين وحيه وهو في الحقيقة قول الله لكنه أضيف إلى جبريل لأنه
~~جاء به من عند الله فإسناده إليه باعتبار السببية الظاهرة في الإنزال
~~والإيصال ويدل
# 350
# على أن المراد بالرسول هو جبريل ما بعده من ذكر قوته ونحوها وصفه برسلو
~~لأنه رسول عن الله إلى الأنبياء وبكريم أي على ربه عزيز عظيم عنده وكذا عند
~~الناس لأنه يجيء بأفضل العطايا وهو المعرفة والهداية ويتعطف على المؤمنين
~~ويقهر الأعداء {ذى قوة} شديدة كقوله تعالى : [النجم : 5-20]{شديد القوى}
~~أذي قدرة على ما يكلف به لا عجز له ولا ضعف روى إنه عليه السلام ، قال
~~لجبريل ذكر الله قوتك فأخبرني بشي من آثارها قال رفعت قريت قوم لوط الأربع
~~من الماء الأسود بقوادم جناحي حتى سمع أهل السماء نباح الكلب ms7849 وأصوت الديكة
~~ثم قلبتها ومن قوته إنه صباح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين وإنه يهبط من
~~السماء إلى الأرض ويصعد في أسرع من الطرف وإنه رأى أن شيطانا يقال له
~~الأبيض صاحب الأنبياء قصد إن يتعرض للنبي فدفعه دفعة رفيقة وقع بها من مكة
~~إلى أقصى الهند وكذا راه يكلم عيسى عليه السلام ، على بعض الأرض المقدسة
~~فنفخه نفخة واحدة ألقاه إلى أقصى جبل الهند وقيل المراد القوة في أداء طاعة
~~الله وترك الإخلال بها من أول الخلق إلى آخر زمان التكليف وفيه إشارة إلى
~~صفة الروح فإنه ذو سلطنة على جميع الحقائق الكائنة في المملكة الإنسانية
~~عند ذي العرش} أي الله تعالى وفي اراد ذي العرش أخبار بغاية كبريائه في
~~القلوب وعند ظرف لما بعده في قوله {مكين} ذي مكانة رفيعة عند عندية رام
~~وتشريف لا عندية مكان فإنه تعالى متعال عن أمثالها ونحوه إنا عند المنكسرة
~~قلوبهم فإن المراد به القرب والإكرام ومن مكانته عند الله ومرتبته إنه
~~تعالى جعله تالي نفسه في قوله فإن الله هو مولاه وجبريل فله عظم منزلة
~~عندية فأين منزلة من يلازم السلطان عند سرير الملك من مرتبة من يلازمه عند
~~الوضوء ونحوه {مطاع} فيما بين الملائكة المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون
~~إلى رأيه لعلمهم بمنزلته عند الله قال في "فتح الرحمن" ومن طاعتهم إنهم
~~فتحوا أبواب السماء ليلة المعراج قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة
~~جبريل فريضة على أهل السموات كما أن طاعة محمد عليه السلام فريضة على أهل
~~الأرض وفيه إشارة إلى أن الروح مطاع فيما ين القوى بالنسبة إلى السر والقلب
~~{ثم أمين} على الوحي قد عصمه الله من الخيانة والزلل وثم بفتح الثاه ظرف
~~مكان لما قبله أي مطاع هناك أي في السموات وقيل لما بعده أي مؤتمن عند الله
~~على وحيه ورسالاته إلى الأنبياء فيكون إشارة إلى عند الله وقرىء ثم بضم
~~الثاء تعظيما لوصف الأمانة وتفصيلا لها على سائر الأوصاف فيكون للتراخي
~~الرتبي على طريق الترقي ms7850 من صفاته الفاضلة إلى ما هو أفضل وأعظم وهو
~~الأمانة.
# (قال الكاشفي) : واكر رسول كريم محمد باشد عليه السلام س أو صاحب قوت
~~طاعت ونزديك خداي خداوند قدر ومكانتست ومطاع.
# يعني مستجاب الدعوة ولذا قال له عمه أبو طالب ما أطوعك ربك يا محمد فقال
~~له وأنت يا عم لو أطعته أطاعك وأمين يعني برا أسرار غيب.
# وفيه إشارة إلى أن الروح أمين في إفاضة الفيض الروحي على كل أحد بحسب
~~استعداده الفطري {وما صاحبكم} يا أهل مكة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عطف على جواب القسم ولذا قال في "فتح الرحمن" وهذا أيضا جواب القسم
~~{بمجنون}
# 351 PageV10P272
~~كما تقولون والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح بإحاطتهم بتفاصيل أحواله عليه
~~السلام ، خبرا وعلمهم بنزاهته عما نسبوه إليه بالكلية فإنه كان بين أظهرهم
~~في مدد متطاولة وقد جربوا عقله فوجدوه أكمل الخلائق فيه ولقبوه بالأمين
~~الصادق وقد استدل به على فضل جبرائيل على رسول الله حيث وصف جبريل بست خصال
~~كل واحدة منها تدل على كمال الشرف ونباهة الشأن واقتصر في ذكر رسول الله
~~على نفي الجنون عنه وبين الذكرين تفاوت عظيم وهذا الاستدلال ضعيف إذا
~~لمقصود رد قول الكفرة في حقه عليه السلام ، "يا أيها الذين نزلع ليه الذكر
~~إنك لمجنون" لاتعداد فضائلهما والموزنة بينهما على أن توصيف جبريل بهذه
~~الصفات بيانا لشرف سيد المرسلين بالنسبة إليه من حيث إن جبريل مع هذه
~~الصفات هو الذي يؤيده ويبلغ الرسالة إليه فأي رتبة أعلى من مرتبته بعدما
~~ثبت أن السفير بينه وبين ي العرش مثل هذا الملك المقرب وقال سعدي : المفتي
~~الكلام مسوق لحقية المنزل دلالة على صدق ما ذكر فيه من أهوال القيامة على
~~ما يل عليه الفاء السببية في قوله فلا أقسم ولا شك إن ذلك يقتضي وصف الآتي
~~به لذلكبولغ فيه دون وصف من أنزل عليه فلذلك اقتصر فيه على نفي ما بهتوه
~~وفيه إشارة إلى أن الروح ليس بمجنون أي بمستور عن حقائق القرآن ودقائقه
~~وأحكامه وشرائعه ms7851 ووعده ووعيده بل هو مكشوف له بجميع أسراره {ولقد رءاه}
~~وبالله لقد رأى رسول الله جبريل وفي "عين المعاني" أبصره لا جنيا {بالافق
~~المبين} أفق السماء ناحيتها والمبين من أبان اللازم بمعنى الظاهر بالفارسية روشن.
# أي بمطلع الشمس الأعلى من ناحية المشرق فالمراد بالأفق هنا حيث تطلع
~~الشمس استدلالا بوصفه بالمبين فإن نفس الأفق لا مدخل له في تبين الأشياء
~~وظهورها وإنما يكون له مدخل في ذلك من حيث كونه مطلعا لكوكب نير يبين
~~الأشياء والكوكب المبين هو الشمس وإسادا لإبانة إلى مطلعها مجاز باعتبار
~~سببيته لها في الجملة فإن اليبان في الحقيقة لضياء الطالع منه ثم خص من بين
~~المطالع ما هو أعلى المطالع وأرفعنها وهو المطلع الذي إذا طلعت الشمس منه
~~تكون في غاية الارتفاع والنهار في غاية الطول والامتداد وذلك عند ما تكون
~~الشمس عند رأس السطان قبيل تحولها إلى برج الأسد وتوجه النهار إلى الانتقاص
~~وإنما فعل ذلك حملا للمبين على الكمال فإنه كلما كان الكوكب أرفع وأعلى
~~وكلما كان النهار أطول كان البيان والإظهار أتم وأكمل روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سأل جبريل إن يتراآى له في صورته التي خلقه الله عليها فقال
~~ما أقدر على ذلك وما ذاك إلي فإذن له فأتاه عليها وذلك في جبل حراء في
~~أوائل البعثة فرآه رسول الله قد ملأ الآفاق بكلكله رجلاه في الأرض ورأسه في
~~السماء جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب وله ستمائة جناح من الزبرجد
~~الأخضر فغشى عليه فتحول جبريل في صورة بني آدم وضمه إلى نفسه وجعل يمسح
~~الغبار عن وجهه فقيل لرسول الله ما رأيناك منذ بعثت أحستن منك اليوم فقال
~~عليه السلام ، جاءني جبريل في صورته فعلق بي هذا من حسنه قالوا ما رآه أحد
~~من الأنبياء غيره عليه اسلام ، في صورته التي جبل عليها فهو من خصائصه عليه
~~السلام.
# واعلم أن وقوع الغشيان إنما هو من
# 352
# كمال العلم والاطلاع ألا ترى إلى قوله تعالى : {لو اطلعت عليهم ms7852 لوليت
~~منهم فرارا ولملئت منهم رعبا} فإن توليه وامتلاءه من الرع ليس عن رؤية
~~أجسامهم فقط لأنهم أناس مثله وإنما هو لما أطله الله عليه حين رويتهم من
~~العلم كما غشى على جبريل ليلة الإسراء حين رأى الرفرف وم يغش على رسول الله
~~، وقال عليه السلام : فعلمت فضل جبريل في العلم فكأنه عليه السلام أشار إلى
~~فضل نفسه أيضا لما غشى عله برؤية جبريل عى صورته الأصلية وإنما لم يغش عليه
~~حين رأى الرفرف كما غشى على جبريل لأنه إذ ذاك في نهاية التمكين وفرق بين
~~البداية والنهاية والله أعلم.
# قال القاشاني : ولقد رآه بالأفق المبين أي نهاية طور القلب الذي يلي
~~الروح وهو مكان القاء النافث القدسي على أن المراد بالرسول روح القدس
~~النافث في روع الإنسان.
# وقال في التأويلات النجمية : أي رأى جبريل الروح حضرة ربه عند أفق البقاء
~~بعد الفناء وما هو} أي رسول الله {على الغيب} أي على ما يخبره من الوحي إلي
~~وغيره من الغيوب {بضنين} أي ببخيل أي لا يبخل بالوحي فيزوى بعضه غير مبلغه
~~ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا أي أجرة أو يسأل
~~تعليمه فلا يعلمه وفيه إشارة إلى أن إمساك العلم عن أهله بخل منضن بالشيء
~~ضن بالفتح ضنا بالكسر وضنانة بالفتح أي بخل فهو ضنين به أي بخيل ويضن
~~بالكسر لغة والفتح أفصح ذكره البيهقي في تهذيب المصادر في باب ضرب حيث قال
~~الضن : والضنانة بخيلى كردن.
PageV10P273
# والغابر يضن والفتح أفصح فيكون من باب علم كما صرح به بعضهم بقوله هو من
~~ضننت بالشيء بكسر النون وهو قراءة نافع وعاصم وحمزة وابن عامر قال في النشر
~~كذلك هو في جميع المصاحف أي المصاحف التي يتداولها الناس وإلا فهو في مصحف
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بالظاء وقرىء بظنين على إنه فعيل بمعنى
~~المفعول أي بمتهم أي هو ثقة في جميع ما يخبره لا يتوهم فيه إنه ينطق عن
~~الهوى من الظنة وهي التهمة ms7853 واتهمت فلانا بكذا توهمت فيه ذلك اختار أبو
~~عبيدة هذه القراءة لأن الكفار لم يبخلوه وإنما اتهموه فنفى التهمة أولى من
~~نفى البخل ولأن البخل يتعدى بالباء لا بعلي.
# وفي "الكشاف" هو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف أبي بالضاد وكان رسول
~~الله عليه السلام يقرأ بهما ولا بد للقارىء من معرفة مخرجي الضاد والظاء
~~فإن مخرج الضاد من أصله حافة اللسان وما يليها من الأضراس من يمين اللسان
~~أو يساره ومخرج الظاء من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا فإن قيل فإن وضع
~~المصلي أحد الحرفين مكان الآخر قلنا قال في "المحيط البرهاني" إذا أتى
~~بالظاء مكان الضاد أو على العكس فالقياس أن تفسد صلاته وهو قول عامة
~~المشايخ وقال مشايخنا بدم الفساد للضرورة في حق العامة خصوصا العجم فإن
~~أكثرهم لا يفرقون بين الحرفين وإن فرقوا ففرقا غير صواب وفي "الخلاصة" لو
~~قرأ بالظاء مكان الضاد أو بالضاد مكان الظاء تفسد صلاته عند أبي حنيفة
~~ومحمد وإما عند عامة المشايخ كأبي مطيع البلخي ومحمد بن سلمة لا تفسد صلاته
~~{وما هو بقول شيطان رجيم} أي قول بعض المسترقة للسمع دل عليه توصيفه
~~بالجريم لأنه بمعنى المرمى بالشهب وهو نفي لقولهم
# 353
# إنه كهانة وسحر كما قال وما تنزلت به الشياطين وفيه إشارة إلى إنه ليس
~~محمد القلب عند الأخبار عن المواهب الغيبية ولإلهامات السرية بمتهم بالكذب
~~والافتراء وما هو بقول بعض القوى البشرية {فأين تذهبون} استضلال لهم فيما
~~يسلكونه في أمر القرآن والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ظهور إه وحي
~~مبين وليس مما يقولون في شيء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا
~~الطريق الواضح فأين تذهب شبهت حالهم بحال من يترك الجادة وهو معظم الطريق
~~ويتعسف إلى غير المسلك فإنه يقال له أين تذهب استضلالا له وإنكارا على
~~تعسفه فقيل لمن يقول في حق القرآن ما لا ينبغي من وضوح كونه وحيا حقا أي
~~طريق تسكلون آمن من هذه الطريقة التي ظهرت حقيتها ms7854 ووضحت استقامتها وأين ظرف
~~مكان مبهم منصوب بتذهبون قال أبو البقاء التقدير إلى أين فحذف حرف الجر
~~ويجزو أن لا يصار إلى الحذف بل إلى طريق التضمين فكأنه قيل أين تؤمون وقال
~~الجنيد قدس سره أين تذهبون عنا وإن من شيء إلا عندنا.
# وفي التأويلات النجمية : فأين تذهبون من طريق الحق إلى طريق الباطل
~~وتركون الاقتداء بالروح وتختارون اتباع النفوس {إن هو} إن نافية والضمير
~~إلى القرآن أي ما هو {إلا ذكر للعالمين} موعظة وتذكير لهم والمراد الإنس
~~والجن بدلالة العقل فإنهم المحتاون إلى الوعظ والتذكير {لمن شآء منكم} أيها
~~المكلفون بالإيمان والطاعة وهو بدل من العالمين بإعادة الجار بدل البعض من
~~الكل ولا تخالف بين الأصل المتبوع والفرع التابع لأن الأول باعتبار الذات
~~والثاني باعتبار التبع {أن يستقيم} مفعول شاء أي لمن شاء منكم الاستقامة
~~بتحري الحق وملازمة الصواب وإبداله من العالمين مع إنه ذكر شامل لجميع
~~المكلفين لأنهم هم المنتفعون بالتذكير دون غيرهم فكأنه مختص بهم ولم يوغظ
~~به غيرهم {وما تشآءون} أي الاستقامة مشيئة مستتبعة لها في وقت من الأوقات
~~يا من يشاؤها وذلك إن الخطاب في قوله لمن شاء منكم يدل على إن منهم من يشاء
~~الاستقامة ومن لا يشاؤها فالخطاب هنا لمن يشاؤها منهم يروى أن أبا جهل لما
~~سمع قوله تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم قال الأمر إلينا إن شئنا استقمنا
~~وإن شئنا لم نستقم وهو رأس القدرية فنزل قوله تعالى : {وما تشآءون إلا أن
~~يشآء الله} من إقامة المصدر موقع الزمان أي إلا وقت أن يشاء الله تلك
~~المشيئة المستتبعة للاستقامة فإن مشيئتكم لا تستبعها بدون مشيئة الله لها
~~لأن الشميئة الاختيارية مشيئة حادثة فلا بدلها من محدث فيتوقف حدوثها على
~~أن يشاء محدثها إيجادها فظهر إن فعل الاستقامة موقوف على إرادة الاستقامة
~~وهذه الإرادة موقوفة الحصول على أن يريد الله أن يعطيه تلك الإرادة
~~والموقوف على الموقوف على الشيء موقوف على ذلك الشيء فأفعال اعباد ثبوتا
~~ونفيا موقوفة الحصول على مشيئة ms7855 الله كما عليه أهل السنة {رب العالمين} مالك
~~الخلق ومربيهم أجمعين بالأرزاق الجسمانية والروحانية وفي الحديث القدسي يا
~~ابن آدم تريد وأريد فتتعب فيما تريد ولا يكون إلا ما أريد قال وهب بن منبه
~~قرأت في كتب كثيرة مما أنزل الله على الأنبياء إنه من جعل إلى نفسه شيئا من
~~المشيئة فقد كفر قال أبو بكر الواسطي قدس سره أعجزك في جميع
# 354 PageV10P274
~~صفاتك فلا تشاء إلا في مشئته ولا عمل إلا بقوته ولا تطيع إلا بفضله ولا
~~تعصى إلا بخذلانه فماذا يبقى لك وبماذا تفتخر من أعمالك وليس منها شيء إليك
~~إلا بتوفيقه وبالفارسية حق تعالى ترا درهمه وصفها عاجز ساخته است نخواهى
~~مكر بمشيت أو ونكنى مكر بقوت أو وفرما نبرى مكر بفضل أو وعاصي نشوى مكر
~~بخذلان أو س توه داري وبكدام فعل مى نازي وحا آكه ترا هي نيست.
# زسرتا اهمه در يم ي
# ه اه سرهمه هييم درهي
# وفي الحديث من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأى عين فليقرأ إذا
~~الشمس كورت ، وإذا السماء انفطرت ، وإذا السماء انشقتد فإن فيها يبان
~~أهواله الهائلة على التفصيل.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 343
### | AUTO تفسير سورة الانفطار
# تسع عشرة آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 354
# {إذا السمآء انفطرت} أي انشقت لنزول الملائكة كقوله تعالى : {ويوم تشقق
~~السمآء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا} أو لهيبة الربو في فتح الرحمن تشققها
~~على غير نظام مقصود إنما هو انشقاق لنزول بنيتها وإعرابه كإعراب إذا الشمس كورت.
# وفي التأويلات النجمية : يعني سماء الأرواح والقلوب والأسرار اتفعت
~~تعيناتها وزالت تشخصاتها.
# وقال القاشاني : أي إذا انفطرت سماء الروح الحيواني بانفراجها عن الروح
~~الإنساني وزوالها بالموت وإذا الكواكب انتثرت} أي تساقطت من مواضعها سوداء
~~متفرقة كما تتساقط اللآلىء إذا انقطع السلك وهذان من أشراط الساعة متعلقان
~~بالعلويات فإن السماء ف يهذا العالم كالسقف والأرض كالبناء من أراد تخريب
~~دار فإنه يبدأ أولا بتخريب السقف وذلك هو وله إذا السماء انفطرت ثم يلزم من ms7856
~~تخريب السماء نتثار الكواكب وفيه إشارة إلى انتثار كواكب الحواس العشر
~~الظاهرة والباطنة وذهابها بالموت الطبيعي فإنه إذا انقطع ضوء الروح عن ظاهر
~~البدن وباطنه تعطل الحواس مطلقا وكذا بالموت الإرادي {وإذا البحار فجرت}
~~فتح بعضها إلى بعض بزوال المانع وحصول تزلزل الأرض وتصدعها واستوائها وصارت
~~البحار وهي سبعة بحر الروم وبحر الصقالبة وبحر جرجان وبحر القلزم وبحر فارس
~~وبحر الصين وبحر الهند بحرا واحدا فيصب ذلك البحر في جوف الحوت الذي عليه
~~الأرضون السبع كما في "كشف الأسرار" وروى إن الأرض تنشف من الماء بعدا
~~متلاء البحار فتصير مستوية وهو معنى التسجير عند الحسن البصري ودخل في
~~البحار البحر المحيط لأنه أصل الكل إذ منه يتفرع الباقي وكذا الأنهار
~~العذبة فإنها بحار أيضا التوسعها وفيه إشارة إلى بحار الأرواح والأسرار
~~والقلوب حيث فجرت بعضها في بعض بالتجلي الإحدى وصارت بحرا واحدا وإلى بحار
~~الأجسام العنصرية حيث فجرت بعضها في بعض بزال البرازخ الحاجزة عن ذاب كل
~~إلى أصله وهي الأرواح الحيوانية المانعة عن خراب البدن ورجوع
# 355
# أجزائه إلى أصلها {وإذا القبور بعثرت} قلب ترابها وأخرج موتا ولا يخالف
~~ما سيجيء في العاديات فإن البعثرة تجيء بمعنى الاستخراج أيضا أي كالقلب وفي
~~تاج المصادر البعثرة شورانيدن وآشكارا كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355
# ولذا قال بعضهم بالفارسية وآنكاه كه كورها زيروزبر كرده شود يعني خاكهارا
~~بشورانند تامدفونات وى ازاموات وكنجها ظاهر كردد ومردكان زنده شوند.
PageV10P275
# ونظيره بحثر لفظا ومعنى يقال بعثرت المتاع وبحثرته أي جعلت أسفله أعلاه
~~وجعل أسفل القبور أعلاها إنما هو بإخراج موتاها وقيل لسورة براءة المبعثرة
~~لأنها بعثرت أسرار المنافقين وهما أي بعثر وبحثر مركبان من البعث والبحث مع
~~راء ضمت إليهما.
# وقال الراغب : من رأى تركيب الرباعي والخماس نحو هلل وبسمل إذا قال لا
~~إله إلا الله وبسم الله يقول أن بعثرم ركب من بعث وأثير أي قلب ترابها
~~وأثير ما فيها وهذا لا يبعد في هذا الحرف فإن البعثرة تتضمن معنى بعث وأثير
~~وهذان ms7857 من أشراط الساعة متعلقان بالسفليات فإنه تعالى بعد تخريب السماء
~~والكواكب يخرب كل ما على وجه الأرض بنفوذ بعض البحار في بعض ثم يخرب نفس
~~الأرض التي هي كالبناء بأن يقلبها ظهر ابطن وبطنا لظهر وفيه إشارة إلى راب
~~قبور التعينات وصيرورة المتعين مطلقا عن التعينات لأن التعينات قبو الحقائق
~~المطلقة وإلى قبور الأبدان فإنها تخرج ما فيها من الأرواح والقوى بالموت
~~{علمت نفس} أي كل نفس برة كانت أو فاجرة كما سبق في السورة السابقة وفي
~~"فتح الرحمن" نفس هنا اسم الجنس وأفرادها ليبين لذهن السامع حقارتها وقلتها
~~وضعفها عن منفعة ذاتها إلا من رحم الله تعالى {ما قدمت} في حياتها من علم
~~خير أو شر فإن ما من ألفاظ العموم {وأخرت} من سنة حسنة أو سيئة يعلم با
~~بعده قال عليه السلام : أيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فله مثل أجر من اتبعه
~~إلا أنه لا ينقص من أجورهم شيء وأيما داع دعا إلى الضلالة فاتبع فله مثل
~~أوزار من اتبعه إلا أنه لا ينقص من أوزارهم شيء أو م دم من معصية وما أخر
~~من طاعة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355
# وفي التأويلات النجمية : علمت نفس ما قدمت أخرجت من القوة إلى الفعل
~~بطريق الأعمال الحسنة أو السيئة وما أخرت أبقت في لقوة بحسب النية قوله
~~علمت الخ جواب إذاأمي إذا وقعت هذه الأشياء وخربت الدنيا علمت كل نفس الخ
~~لكن لا على إنها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت في السورة
~~السابقة من أن المراد بها زمان واحد مبدأه النفخة الأولى ومنتهاه الفصل بين
~~الخلائق لا أزمنة متعددة حسب تعدد كلمة إذا وإنما كررت لتهويل ما في حزيها
~~من الدواهي فالمراد العلم التفصيلي الذي يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة
~~وأما العلم الإجمالي فيحصل في أول زمان البعث والحشر لأن المطيع يرى آثار
~~السعادة العاصي يرى آثار الشقاوة في أول الأمر قال ابن الشيخ في حواشيه
~~العلم بجميع ذلك كناية عن المجازاة عليه والمقصود ms7858 من الكلام الزجر عن
~~المعصية والترغيب في الطاعة يا اأيها الانسان} يعم جميع العصاة ولا خصوص له
~~بالكفار لوقوعه بين المجمل ومفصله أي بي علمت نفس الخ وبين إن الأبرار الخ
~~وأما قوله بل تكذبون بالدين فمن قبيل بنوا فلان قتلوا
# 356 PageV10P276
~~زيدا إذا كان القاتل واحدا منهم قال الامام السهيلي رحمه الله قوله : يا
~~أيها الإنسان يريد أمية بن خلف ولكن اللفظ عام يصلح له ولغيره وقيل نزلت في
~~الوليد بن المغيرة أو الأسود بن كلدة المحي قصد النبي عليه السلام في بطحاء
~~مكة فلم يتمكن منه فلم يعاقبه الله على ذلك وفي زهرة الرياض ضرب على يافوخ
~~رسول الله عليه السلام ، فأخذه رسول الله وضربه على الأرض فقال له يا محمد
~~الأمان الأمان مني الجفاءو منك الكرم فإني لا أوذيك أبدا فتركه رسول الله
~~عليه السلام {ما غرك بربك الكريم} ما استفهامية في موضع الابتاء وغرك خبره
~~والاستفهام بمعنى الاستهجان والتوبيخ والمعنى أي شيء خدعك وجرأك على عصيانه
~~وأمنك من عقابه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي وما سيكون حينئذ من مشاهدة
~~أمالك كلها يقال غره بفلان إذا جرأه عليه وأمنه المحذور من جهته مع إنه غير
~~مأمون والتعرض لعنوان كرمه تعالى للإيذان بأنه ليس مما يصلح أن يكون مدار
~~الاغترار حسبما يغويه الشيطان ويقول له أفعل ما شئت فإن ربك كريم قد تفضل
~~عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الآخرة فإن قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو
~~مما يوجب المبالغة في الإقبال على الإيمان والطاعة والاجتناب عن الكفر
~~والعصيان كأنه قيل ما حملك على عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عن
~~الداعية ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأها غره جهله وقال
~~الحسن البصري رحمه الله غره والله شيطنه فظهر أن كرم الكريم لا يقتضي
~~الاغترار به بل هو يقتضي الخوف والحذر من مخالفته وعصيانه من حيث إن إهمال
~~الظالم ينافي كونه كريما بالنسبة إلى المظلوم وكذا التسوية بين الموالي
~~والمعادي فإذا كان محض ms7859 الكرم لاي قتضي الاغترار به فكيف إذا انضم إليه صفة
~~القهر ولله الأسماء المتقابلة ولذا قال نبيء عبادي إني أنا الغفور الرحيم
~~وإن عذابي هو العذاب الأليم.
# قال القاشاني : كان كونه كريما يسوغ الغررو ويسهله لكن له من النعم
~~الكثيرة والمنن العظيمة والقدرة الكاملة ما يمنع من ذلك أكثر من تجويز اكرم
~~إياه وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله ، إن أقامك الله يوم القيامة وقال مالك
~~ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال أقول غرتني ستورك المرخاة ونظمه ابن
~~السماك فقال :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355
# يا كاسب الذنب أما تستحي
# والله في الخلوة ثانيكا
# غرك من ربك إمهاله
# وستره طول مساويكا
# قال صابح الكشاف قول الفضيل على سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر
~~وليس بعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويرونه من أئمتهم إنما
~~قال بربك الكريم دون صفاته من الجبار والقهار والمنتقم وغير ذلك ليلقن عبده
~~الجواب حتى يقول غرني كرم الكريم.
# يقول الفقير : الحق إن هذا الباب مما يقبل الاختلاف بالنسبة إلى أحوال
~~الناس فلي من يفهم الإشارة كمن لا يفهما وكم من فرق بين ذنب وذنب وظن وظن
~~ولذا قال أهل الإشارة إيراد الاسم الكريم من بين الأسماء كأنه من جهة
~~التلقين.
# 357
# خود تو دادي مده لا تقسطوا
# من را ترسم زعصيان عتو
# ون توهر شكسته راسازي درست
# س خطاها بر آميد عفوتست
# وقال يحيى بن معاذ رحمه الله غرني برك سالفا وآنفا.
# يقول مولاي أما تستحي
# مما أرى من سوء أفعالك
# فقلت يا مولاي رفقا فقد
# أفسدني كثرة أفضالك
# وعن علي رضي الله عنه إنه صوت بغلام له مرارا فلم يجبه وهو بالباب فقال
~~لم لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وأمتي من عقوبتك فأعتقه إحسانا لقوله وقال
~~بعض أهل الإشارة عجبت من هذا الخطاب الذي فيه تهديد المخالف ومواساة
~~الموافق كيف يخاطب المخالف بخطاب فيه مواساة الموافقففيه من الرموز ما
~~يعرفه إلا أهل الإشارة.
# قال بعضهم : رأيت في سوق البصرة جنازة يحملها ms7860 أربعو ليس معهم مشيع فقلت :
~~لا إله إلا الله سوق البصرة وجنازة رجل مسلم لا يشيعها إحداني لأشيعها
~~فتبعتها وصليت عليها ولما دفنوه سألتهم عنه قالوا : ما نعرفه وأيما اكترتنا
~~تلك المرأة وأشاروا إلى امرأة واقفة قريبا من القبر ثم انصرفوا فرفعت
~~المرأة يدها إلى السماء تدعو ثم ضحكت واصنرفت فتعلقت بها وقلت لا بد أن
~~تخبريني بقضيتك فقالت إن هذا الميت ابني ومن يترك شيئا من المعاصي إلا فعله
~~فمرض ثلاثة أيام فقال لي : يا أمي إذا مت لم تخبري الجيرن بموتي فإنهم
~~فرحون بموتي ولا يحضرون جنازتي ولكن اكتبي على خاتمي لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وضعيه في أصبعي وضعي رجلك على خدي إذا مت وقولي هذا جزاء من عصى
~~الله فإذا دفتني فارفعي يديك إلى الله وقولي الهم إني رضيت عنه فارض عنه
~~فلما مات فعلت جميع ما أوصاني به فلما رفعت يدي إلى السماء ودعوت سمعت صوته
~~بلسان فصيح انصرفي يا أمي فقد قدمت على رب كريم رحيم فرضي عني فلذلك ضحكت
~~سرورا بحاله أولاده الامام القشيري في شرح الأسماء.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355 PageV10P277
~~وفي الحديث الصحيح) : إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه وسرته فيقول
~~أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب حتى قرره بذنوبه ورأى في نفسه إنه هلك قال
~~سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفر لك اليوم {الذى خلقك} صفة ثانية مقررة
~~للربوبية مبينة للكرم لأن الخلق إعطاء لوجود وهو خير من العدم منبهة على أن
~~من قدر على الخلق وما يليه بدأ قدر عليه إعادة أي خلقك بعد أن لم تكن شيئا
~~{فسوااك} أي جعل أعضاءك سوية سليمة معدة لمنفعها أي بحيث يترتب على كل عضو
~~منها منفعته التي خلق ذلك العضو لأجلها كالبطش لليد والمشي للرجل والتكلم
~~للسان والأبصار للبصر والسمع للأذن إلى غير ذلك {فعدلك} عدل بعض تلك
~~الأعضاء ببعض بحيث أعتدلت ولم تتفاوت مثل أن تكون إحدى اليدين أو الرجلين
~~أو الأذنين أقول من الآخرى أو ms7861 تكون إحدى العينين أوسع من الأخرى أو بعض
~~الأعضاء أبيض وبعضها أسود أو بعض الشعر فأحما وبعضه أشقر قال علماء التشريح
~~إنه تعالى ركب جانبي هذه الجنة على التساوي
# 358
# حتى إنه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في إشكالها ولا في الأوردة
~~والشرايين والأعصاب النافذة فيا والخارجة منها فكل ما في أحد الجانبين مساو
~~لما في الجانب الآخر ويقال عدله عن الطرق أي صرفه فيكون المعنى فصرفك عن
~~الخلقة المكروهة التي هي لسائر الحيوانات وخلقك خقة حسنة مفارقة لسائر
~~الخلق كما قال تعالى : {فى أحسن تقويم} وقرىء فعدلك بالتشديد أي صيرك
~~معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فهو بالمعنى الأول من المخفف وقال
~~الجنيد قدس سره تسوية الخلقة بلمعرفة وتعديلها بالإيمان وقال ذو النون قدس
~~سره أوجدك فسخر لك المكونات أجمع ولم يسخرك لشيء منها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355
# وفي التأويلات النجمية : يا أيها الإنسان المخلوق على صورته كأنك غرك كال
~~المظهرية وتمام المضاهاة خلقك في أحسن صورة فسواك في أحسن تقويم فجعل بنيتك
~~الصورية وبنيتك المعنوية سليمة مسواة ومعتدلة ومستعدة لقبول جميع الكمالات
~~الإلهية والكيانية كما قال عليه السلام أوتيت جوامع الكلم أي الكلم الإلهية
~~والكلم الكيانية في أي صورة ما شاء ركبك} الجار متعلق بركبك وما مزيدة
~~لتعميم النكرة وشاء صفة لصورة والعائد محذوف وإنما لم يعطف الجملة على ما
~~قبلها لأنها بيان لعدلك والمعنى ركبك في أي صورة شاءها واقتضتها مشيئته
~~وحكمته من الصور العجيبة الحسنة أو من الصور المختلفة في الحسن والقبح
~~والطول والقصر والذكورة والأنوثة والشبه بعض الأوقات وخلاف الشبه كما في
~~الحديث إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينهما وبين آدم
~~وصورها في أي شبيه شاء وقال الواسطي رحمه الله صور المطيعين والعاصين فمن
~~صوره على صورة الولاية ليس كمن صوره على صورة العداوة أي صور بعضهم على
~~الصورة الجمالية اللطفية وبعضهم على الصورة الجلالية القهرية قال حضرة شيخي
~~وسندي قدس سره في كتاب اللائحات ms7862 البرقيات له لاح بيالي إن تلك الصورة
~~التركيبية تتناول الصورة العلمية والصورة الروحية والصورة المثالية والصورة
~~الجسمية وغير ذلك من الصور المركبة في الأطوار لكن المقصود بالذات إنما هو
~~هذه الأربع والتركيب في الصورة العلمية والروحية عقلي ومعنوي وفي الصورة
~~المثالية والجسمية حسي وروحي والمراد من التركيب في الصورة العلمية ظهور
~~الذات وفي الصورة الروحية ظهور الصفات وفي الصورة المثالية ظهور الأفعال
~~وفي الصورة لجسمية ظهور الآثار وهذه الظهورات من تلك التركيبات بمنزلة
~~النتائج من القياسات وبمنزلة المجوع من الاجتماعات وإجراؤها إنما هي أحكام
~~الوجوب وأحكام الإمكان والمراد من أحكام الوجوب هو الأسماء الإلهية الفاعلة
~~المؤثرة والمراد من أحكام الإمكان هو الحقائق الكونية القابلة المتأثرة
~~والتركيب من هذه أجزاء في أي صورة كان إنما هو لظهور محل يكون مظهر الظهور
~~آثارها وخواصها مجتمعة وعند هذا الظهور الاجتماعيفي ذلك المحل الجامع
~~كالنشأة الإنسانية المخاطبة ههنا إن كانت الغلبة لأجزاء أحكام الوجوب تكون
~~تلك النشأة علوية مائلة إلى جانب العلو والحق هي تكون باقية على فطرة
~~الأصلية الإلهية قابلة مستعدة للفيض والتجلي والوصول إلى عالم القدس وإن
~~كانت الأجزاء أحكام الإمكان تكون تلك النشأة سفلية مائلة إلى جانب السفل والخلق
# 359
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355 PageV10P278
~~وخارجة عن الفطرة الأصلية الأزلية غير قابلة ومستعدة للفيض والتجلي والوصول
~~إلى عام القدس بل تبقى في عالم الدنس مدنسة بدنس الجهالة والغفلة والنسيان
~~لا خبر لها عن نفسها وربها وتكون أعمى وأصم وأبكم لا تعرف يمينها من شمالها
~~ولا ترى شمالها من يمينها أولئك كالأنعام بل هم أضل انتهى.
# كلامه روح الله روحه {كلا} كلمة ردع فالوقف عنها أي ارتدعوا عن الاغترار
~~بكرم الله وجعله ذريعة إلى الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة
~~وقيل توكيد لتحقيق ما بعده بمعنى حقا فالوقف على ركبك كما رجحه السجاوندي
~~حيث وضع علامة الوقف المطلق على ركبك {بل تكذبون بالدين} قال في "الإرشاد"
~~عطف على جملة ينساق إليها الكلام كأن قيل بعد الردع بطريق الاتراض وأنتم لا
~~ترتدعون ms7863 عن ذلك بل تجترئون على أعظم من ذلك حيث تكذبون بدين الإسلام اللذين
~~هما من جملة أحكامه فلا تصدقون سؤالا ولا جوابا ولا عقابا {وإن عليكم
~~لحافظين} حالب من فاعل تكذبون وجمع الحافظين باعتبار كثرة المخاطبين أو
~~باعتبار إن لكل واحد منهم جمعا من الملائكة كما قال اثنان بالنهار أي
~~تكذبون بالجزاء والحال إن عليكم أيها المكلفون من قبلنا الملائكة حافظين
~~لأعمالهم وبالفارسية نكهبانان {كراما} جمع كريم أي لدينا يجبرهم في طاعتنا
~~أو بأداء الأمانة إذا لكريم لا يكون حوانا وفي "فتح الرحمن" وصفهم بالكرم
~~الذي هو نفي المذام وقيل كرام يسارعون إلى كتب الحسنات ويتوقفون في كتب
~~السيئات رجاء أن يستغفر ويتوب فيكتبون الذني والتوبة منه معا وفي زهرة
~~الرياض سماهم كراما لأنهم إذا كتبوا حسنة يصعدون إلى السماء ويعرضونها على
~~الله ويشهدون ويقولون إن عبدك فلانا عمل حسنة وإما في السيئة فيسكتون
~~ويقولون إلهي أنت ستار العيوب وهم يقرؤون كل يوم كتابك ويمدحوننا فإنا لا
~~نهتك أستارهم وإما معنى التعطف كما في سورة عبس فلا يلائم هذا المقام كما
~~في بعض التفاسير {كاتبين} للأعمال {يعلمون} لحضورهم وعدم افتراقهم عنكم {ما
~~تفعلون} من الأفعال قليلا وكثيرا ويضبطون نفيرا وقطميرا لتجاوزا بذلك.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص360 حتى ص369 رقم37
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355
# وفي الحديث) : أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى
~~الحالتين الجنابة والغائط.
# قال في "عين المعاني" قوله يعلمون يدل على أن السهو والخطأ وما لا تبعة
~~فيه لا يكتب وكذا ما استغفر منه حيث لم يقل يكتبون انتهى.
# وقوله ما تفعلون وإن كان عاما لأفعال القلوب والجورح لكنه عام مخصوص
~~بأفعال الجوارح لأن ما كان من المغيبات لا يعلمه إلا الله وفي "كشف
~~الأسرار" علمهم على وجهين فما كان من ظاهر قول أو حركة جوارح علموه بطاهره
~~وكتبوه على جهته وما كان من باطن ضمير يقال إنهم يجدون لصالحه رائحة طيبة
~~والطالحة رائحة خبيثة فيكتبونه مجملا عملا صالحا وآخر سيئا انتهى. ms7864
# وقد مر بيان هذا المقام في سورتي الزخرف وق فارجع وخص الفعل بالذكر لأنه
~~أكثر من القول ولأن القول قد يراد به الفعل فاندرج فيه وعن الفضيل إنه كان
~~إذا قرأ هذه الآية قال ما أشدها من آية على الغافلين ففيها إنذار وتهويل
~~وتشديد للعصاة وتبشير
# 360 PageV10P279
~~وطف للمطيعين وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لأمر الجزاء وإنه عند
~~الله من جلائل الأمور حيث يستعمل فيه هؤلاء الكرام فالتعظيم إنما هو في
~~وصفهم بالكرم لا بالكتب والحفظ وطعن بعض المنكرين في حضور الكاتبين إما
~~أولا فبأنه لو كانت الحفظة وصحفهم وأقلامهم معنا ونن لا نراهم لجاز أن يكون
~~بحضرتنا جبال وأشخاص لا نرا وذلك دخول في الجهالات وجوابه إن الملائكة من
~~قبيل الأجسام اللطيفة فحضورهم لا يستلزم الرؤية ألا نرى إن الله أمد
~~المؤمنين في در بالملائكة وكانوا لا يرونهم إلا من شاء الله رؤيته وكذا
~~الجن من هذا القبيل ولذا قال تعالى ؛ [التوبة : 127-27]{يرااكم هو وقبيله
~~من حيث لا ترونهم} فكما إن الهواء لا يرى للطافته فكذا غيره من أهل اللطافة
~~وأما ثانيا بأن هذه الكتابة والضبط إن كان لا لفائدة فهو بعث والله تعالى
~~متعال عن ذلك وإن كان لفائدة فلا بد أن تكون للعبد لأن الله متعال عن انفع
~~والضرر وعن تطرق النسين وغاية ذلك أن يكون حجة على الناس وتشديدا عليهم
~~بإقامتها لكن هذه ضعيف لأن من علم إن الله لا يجور ولا يظلم لا يحتاج في
~~حقه إلى إثبات هذه الحجة ومن لم يعلم ذلك لانتفعه لاحتمال أن يحمل على
~~الظلم وجوابه إن الله يجري أمروه على عباده على ما يتعارفونه فيا لدنيا
~~بينهم ليكون أبلغ في تقرير المعنى عندهم من إخراج كتاب وإحضار شهود عدل في
~~إلزام الحجة عند الحاكم لعبد إذا علم إن الله رقيب عليه والملائكة يحفظون
~~أعماله ويكتبونها في الصحيفة وتعرض على رؤوس الإشهاد يوم القيامة كان ذلك
~~أزجر له عن المعاصي وأمنع من السوء وإما ثالثا فبأن أفعال القلوب غير ms7865 مرئية
~~فلا يكتبونها مع أنها محاسب بها لقوله تعالى : وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبم به الله الآية وجوابه ما مر من أن الآية من العام المخصوص وقد
~~قال الامام الغزالي رحمه الله كل ذكر يشعر به قلبك تسمعه الملائكة الحفظة
~~فإن شعورهم يقارن شعورك حتى إذا غاب ذكرك عن شعورك بذهابك في المذكور
~~بالكلية غاب عن شعور لحفظة أيضا وما دام القلب يلتفت إلى الذكر فه معرض عن
~~الله وفهم من هذا المقال إن قياس إطلاع الملائكة على الوقائع على إطلاع
~~الناس غير مستقيم فإن شؤونهم علما وعملا غير شؤون الناس على أن من أصلح من
~~الناس سريرته قد يكشف الضمائر ويطلع على الغيوب باطلاع الله تعالى فما ظنك
~~بالملائكة الذين هم ألطف جسما وأخف روحا إن الأبرار} الذين بروا وصدقوا في
~~إيمانهم بأداء الفرائض واجتناب المعاصي وبالفارسية وبدرستى كه نيكو كاران
~~وفرمان برداران.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355
# جمع بر بالفتح وهوبمعنى الصادق والمطيع والمحسن وأحسن الحسنات لا إله إلا
~~الله ثم بر الوالدين وبر التلامذة للأساتذة وبر أهل الإرادة للشيوخ كما قال
~~في فتح الرحمن هو الذي قد أطرد بره عموما فبرر به في طاعته إياه وبر الناس
~~في جلب ما استطاع من الخير لهم وغير ذلك.
# (وفي الحديث) : بروا آباءهم كما بروا أبناءهم {لفى نعيم} وهو نعيم الجنة
~~وثوابها والتنوين للتخفيم {وإن الفجار} وبدرستى كه دروغ كويان ومنكران حشر.
# جمع فاجر والفجور شق ستر الديانة {لفى جحيم} أي النار وعذابها والتنوين
~~للتهويل والجملتان بيان لما يكتبون لأجله وهو أن الغاية إما النعيم وإما
~~الجحيم وفيه إشارة إلى نعيم
# 361
# الذكر والطاعة والمعرفة والشهود والحضور والوصال وإلى جحيم الغفلة
~~والمعصية والجهل والاحتجاب والغيبوبة والفراق قال الخواص رحمه الله ، طاب
~~النعيم إذا كان منه وطاب الجحيم إذا كان به وفي المثنوى :
# هر كجا باشد شه مارا بساط
# هست صحرا كربود سم الخياط
# هر كجا كه يوسفي باشد وماه
# جنت است أو أره باش قعراه
# جزء : 10 ms7866 رقم الصفحة : 355 PageV10P280
~~{يصلونها} أما صفة لجحيم أو استئناف مبني على سؤال نشأ عن تهويلها كأنه قيل
~~ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها كما قال الخليل صلى الكافر النار قاسي حرها
~~وباشره ببدنه ولم يصف النعيم بما يلائمه لأن ما سبق من الكلام كان في
~~المكذبين الفجرة لأن المقام مقام التخويف وذكر تبشير الأبرار لأنه ينكشف به
~~حال الفجار الأشرار لأن الأشياء تعرف بأضدادها {يوم الدين} يوم الجزاء الذي
~~كانوا يكذبون به {وما هم} ونيست فجار {عنها} أي عن الجحيم {بغآاابين} طرفة
~~عين يعني دروجاويد باشند وبيرون نيايند كقوله تعالى : [المائدة :
~~37-17]{وما هم بخارجين منها} فالمراد دوام نفي الغيبة لا نفي دوام اغيبة
~~وقيل وما كانوا غائبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في
~~قبورهم حسبما قال النبي عليه السلام ، القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
~~حفر النيران وما أدراك} الخطاب لكل من يأتى منه الدراية وما مبتدأ وإدراك
~~خبره {مآ} خبر قوله {يوم الدين} وما لطلب الوصف وإنك ان وضعه لطلب الحقيقة
~~وشرح الاسم والمعنى أي شيء جعلك داريا وعالما ما يوم الدين أي أي شيء عجيب
~~هو في الهول والفظاعة أي ما أدراك إلى هذا الآن أحد كنه أمره فإنه خارج عن
~~دائره درية الخلق على أي صورة بصورونه فهو فوقها وأضعافها {ثم مآ أدرااك ما
~~يوم الدين} تكرير بثم امفيدة للترقي في الرتبة للتأكيد وزيادة التخويف
~~والمجوع تعجيب للمخاطبين وتفخيم لشأن اليوم وإظهار يوم الدين في موقع
~~الإضمار تأكيد لهوله وفخامته {يوم لا تملك نفس لنفس شياا} بيان إجمال لشأن
~~يوم الدين أثر إبهامه وبيان خروجه عن دائرة علوم الخلق بطريق إجاز الوعد
~~فإن نفي إدرائهم مشعر بالوعد لكريم بالإدراء.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في القرآن من قوله تعالى : [الانفطار
~~: 17-19]{ومآ أدرااك} فقد أدراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوى عنه
~~ويوم مرفوع على إنه خبر مبتدأ محذوف حركته الفتح لإضافته إلى غير متمكن
~~كأنه قيل ms7867 هو يوم لا تملك فيه نفس من النفوس لنفس من النفوس شيئا من الأشياء
~~أو منصوب بإضمار أذكر كأنه قيل بعد تفخيم أمر يوم الدين وتشويقه عليه
~~السلام إلى معرفته اذكر يوم لا تملك.
# .
# الخ فإنه يدريك ما هو ودخل في نفس كل نفس ملكية وبشرية وجنية وفي شيء كل
~~ما كن من قبيل جلب المنفعة أو دفع المضرة والأمر} كله {يومااذ} أي يوم إذ
~~لا تملك نفس لنفس شيئا وحده والأمر واحد إلا وأمر فإن الأمر والحكم والقضاء
~~من شأن الملك المطاع والخلق كلهم مقهورون تحت سطوات الربوبية وحكها ويجوز
~~أن يكون واحد الأمور فإن أمور أهل المحشر كلها بيده تعالى
# 362
# لا تصرف فيها غيره أخبر تعالى بضعف الناس يومئذ وإنه لا ينفعهم الأموال
~~والأولاد والأعوان والشفعاء كما في الدنيا بل ينفعهم الإيمان والبر والطاعة
~~وإنه لا يقدر أحد أن يتكلم إلا بإذن الله وأمره إذا لأمر له في الدنيا
~~والآخرة في الحقيقة وإن كان يظهر سلطانه في الآخرة بالنسبة إلى المحجوب لأن
~~المحجوب يرى إن الله ملكه في الدنيا وجعل له شيئا من لأمور والأومر فإذا
~~كان يوم لقيامة يظهر له إن لأمر والملكتعالى لا يزاحمه فيه أحد ولا يشاركه
~~ولو صورة وفيه تهديد لأرباب الدعاوي وأصحاب المخالفة وتنبيه على عظيم بطشه
~~تعالى وسطوته.
# وفي الحديث من قرأ إذا السماء انفطرت أعطاه الله من الأجر بعدد كل قبر
~~حسنة وبعدد كل قطرة ماء حسنة وأصلح الله شأنه يوم القيامة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 355
### | AUTO تفسير سورة المطففين
# ست وثلاثون آية مختلف في كونها مكية أو مدنية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 362
# {ويل} شدة الشر أو الهلاك أو العذاب الأليم ، وقال ابن كيسان : هو كلمة
~~كل مكروب واقع في البلية فقولك ويل لك عبارة عن استحقاق المخاطب لنزول
~~البلاء والمحنة عليه ، الموجب له أن يقول وأويلاه ونحوه وقيل : أصله وى
~~لفلان أي الحزن فقرن بلام الإضافة تخفيفا وبالفارسية وأي.
# وهو مبتدأ وإن كان نكرة لوقوعه في موقع ms7868 الدعاء على ما سبق بيانه في
~~المرسلات {للمطففين} الباخسين حقوق الناس في المكيال والميزان وبالفارسية
~~مركاهند كانرا دركيل ووزن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363 PageV10P281
~~فإن التطفيف البخس في الكيل والوزن والنقص والخيانة فيهما بأن لا يعطي
~~المشتري حقه تاما كاملا وذلك لأن ما يبخس شيء طفيف حقير على وجه الخفية مني
~~جهة دباءة الكيال والوزان وخساستهما إذ الكثير يظهر فيمنع منه ولذا سمى مطففا.
# قال الراغب : يقال طفف الكيل قلل نصيب المكيل له في إيفائه واستيفائه
~~وقال سعدي المفتي والظاهر إن بناء التفعيل للتكثير لأن البخس لما كان من
~~عادتهم كانوا يكثرون التطفيف ويجوز أن يكن للتعدية انتهى.
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وكان أهلها من أبخس
~~الناس كيلا فنزلت فخرج فقرأها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض قوم العهد إلا
~~سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما
~~ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشافيهم الموت ولا طففوا الكيل إلا منعوا النيات
~~وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر فعملوا بموجبها
~~وأحسنوا الكيل فهم أو في الناس كيلا إلى اليوم وعن علي رضي الله عنه ، إنه
~~مر برجل يزن الزعفران وقد أرجح فقال أقم الوزن بالقسط ثم أرجح بعد ذلك ما
~~شئت كأنه أمره أولا بالتسوية ليعتادها ويفصل الواجب من النفل.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما إنكم معشر الأعاجم وليتم أمرين بهما هلك من
~~كان قبلكم المكيال والميزان وخص الأعاجم لأنهم كانوا يجمعون الكيل والوزن
~~جميعا وكانا مفرقين
# 363
# في الحرمين كان أهل مكة يزنون وأهل المدينة يكيلون وعن عكرمة أشهد أن كل
~~كيال ووزان في النار فقيل لو أن ابنك كيال أو وزان.
# فقال : أشهد أن في النار وعن الفضيل بخس لميزان سواد الوجه يوم القيامة
~~وعن ملك بن دينار أنه دخل على جار له احتضر فقال يا مالك جبلان من نار بين
~~يدي أكلف الصعود عليهما فسألت أهله فقالوا كان له مكيالان يكيل بأحدهما ms7869
~~ويكتال بالآخر فدعوت بهما فضربت أحدهما بالآخر حتى كسرتهما ثم سألت الرجل
~~فقال : ما يزداد الأمر على إلا عظما ودر فصول سبعين آورده هركه دركيل ووزن
~~خيانت كند فردا اورا بقعر دوزخ در آورده ميان دوكوه ازآتش بنشانند وكويند
~~كلهما وزنهما آبرا ميسنجد وميسوزد.
# توكم دهى وبيش ستاني بكيل ووزن
# روزى بودكه ازكم وبيشت خبر كنند
# {الذين} الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذي استحقوا به
~~الذم والدعاء بالويل {إذا اكتالوا على الناس} أي من الناس مكيلهم بحكم
~~الشراء ونحوه والاكتيال الأخذ بالكيل كالاتزان الأخذ بالميزان {يستوفون}
~~الاستيفاء عبار عن الأخذ الوافي أي يأخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة من
~~بعلى لتضمين الاكتيال معنى الاستيلاء أو للإشارة إلى أنه اكتيال مضربهم لكن
~~لا على اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي تتضمنه كلمة إذا لا خلاله بالمعنى
~~بل في نفس الأمر بموجب الجوار فإن المراد بالاستيفاء ليس أخذ الحق وافيا من
~~غير نقظص بل مجرد الأخذ الوافي الوافر حسبما أرادوا بأي وجه يتيسر من وجوه
~~الحيل وكانوا يفعلونه بكبس الكيل وتحريك المكيال والاحتيال في ملئه فيسرقون
~~من أفواه المكاييل وألسنة الموازين {وإذا كالوهم أو وزنوهم} الكيل بيمودن
~~به يمانه تا مقدار مكيل معلوم كردد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# والوزن والزنة سنجيدن تا مقدار موزون معلوم شود.
# أي وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم المبيع ونحوه بالفارسية ، وون مى
~~يمايند براي ناس ويامى سنجند حقوق ايشانرا.
# فحذف الجار وأوصل الفعل كما قال في تاج المصادر وزنت فلا نادرهما ووزنت
~~لفلان بمعنى والأصل اللام ثم حذفت فوصل الفعل ومنه الآية انتهى.
# فلفظ هم منصوب المحل على المفعولية لا مرفوعة على التأكيد للواو لأن واو
~~الجمع إذا اتصل به ضمير المفعول لا يكتب بعده الألف كما في نصروك ومنه
~~الآية إذ لم يكتب الألف في المصحف وإذا وقع في الطرف بأن يكون الضمير
~~مرفوعا واقعا للتأكيد فحينئذ يكتب بعده الألف لأن المؤكد ليس كالجزء مما
~~قبله بخلاف المفعول وإما نحو شاربوا الماء فالأكثر ms7870 على حذف الألف لقلة
~~الاتصال واو الجمع بالاسم هذا فإن قلت خط المصحف خارج عن القياس قلت الأصل
~~في أمثاله إثباته في المصحف فلا يعدل عنه {يخسرون} أي ينقصون حقوقهم مع إن
~~وضع الكيل والوزن إنما هو للتسوية والتعديل يقال خسر الميزان وأخسره يعني
~~كم كردومى كاست.
# ولعل ذكر الكيل والوزن في صورة الإخسار والاقتصار على الاكتيال في صورة
~~الاستيفاء بأن لم يقل إذا كتالوا على الناس أو تزنوا لما أنهم لم يكونوا
~~متمكنين
# 364 PageV10P282
~~من الاحتيال عند الإتزان تمكينهم منه عند الكيل والوزن.
# كما قال في الكشاف كأن المطففين كانو لا يأخذون ما يكال ويوزن إلا
~~بالمكاييل دون الوازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لأنهم
~~يزعزعون ويحتالون في الملىء وإذا أعطوا كالوا أو وزنوا لتمكنهم من البخس في
~~النوعين جميعا انتهى ويؤيده الاقتصار على التطفيف في الكيل في الحديث
~~المذكور سابقا وعدم التعرض للمكيل والموزون في الصورتين لأن مساق الكلام
~~لبيان سوء معاملتهم في الأخذ والإعطاء لا في خصوصية المأخوذ والمعطي قال
~~أبو عثمان رحمه الله ، حقيقة هذه الآية عندي هو من يحسن العبادة على رؤية
~~الناس ويسيء إذا خلا.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى المقصرين في الطاعة والعبادة الطالبين
~~كمال الرأفة والرحمة الذين يستوفون من الله مكيال أرزاقهم بالتمام ويكيلونه
~~مكيال الطاعة والعبادة بالنقص والخسران ذلك هو الخسران المبين.
# وقال القاشاني : يشير إلى التطفيف في الميزان الحقيقي الذي هو العدل
~~والموزونات به هي الأخلاق والأعمال والمطففون هم الذين إذا اعتبروا كمالات
~~أنفسهم متفضلين على الناس يستوفون أي يكثرونها ويزيدون على حقوقهم في إظهار
~~الفضائل العلمية والعملية أكثر مما لهم عجبا وتكبرا وإذا اعتبروا كمالا
~~الناس بالنسبة إلى كمالاتهم اخسروا واستحقروها ولم يراعوا العدالة في
~~الحالين لرعونة انقسم ومحبة التفضل على الناس كقوله يحبون إن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# يقول الفقير : فيه إشارة إلى حال النفس القاصرة في التوحيد الحققي فإنها
~~إذا أعطته الروح تخسره لنقصانها وقصورها فيه على إنه لا يدخل في الميزان ms7871 إذ
~~لا مقابل له فمن أدخله في الميزان فقد نقص شأنه وشأن نفسه أيضا وإما
~~التوحيد الرسمي فهي تستوفيه من الروح لأنه حقها ولا نصيب سواء {ألا يظن}
~~آيانمى ندارند {أولئك} المطففون الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهئال فقوله
~~ألا ليست هي التي للتنبيه لأن ما بعد حرف التنبيه مثبت وهنا منفي لأن ألا
~~التنبيهة إذا حذفت لا يختل المعنى نحو ألا إنهم لفي سكرتهم يعموهم وإذا
~~حذفت ألا هذه اختل المعنى بل الهمزة الاستفهامية الإنكارية داخلة على لا
~~النافية وجوز أن تكون للعرض والتحضيض على الظن {أنهم مبعوثون * ليوم عظيم}
~~لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه من الأهوال ومحاسبون فيه على مقدار الذرة
~~والخردلة فإن من يظن ذلك وإن كان ظنا ضعيفا في حد الشك والوهم لا يتجاسر
~~على أمثال هاتيك القبائح فكيف بمن يتيقنه فذكر الظن للمبالغة في المنع عن
~~التطفيف وإلا فالمؤمن لا يكفي له الظن في أمر البعث والمحاسبة بل لا بد من
~~الاعتقاد الجازم {يوم يقوم الناس} منصوب بإضمار أعنى {لرب العالمين} بتقدير
~~المضاف أي لمجرد أمره وحكمه بذلك لا لشيء آخر أو لمحاسبة رب العالمين فيظهر
~~هناك تطفيفهم ومجازاتهم أو يقومون من قبورهم لرد رب العالمين أرواحهم إلى
~~أجسادهم روى إنهم يقومون بين يدي الله تعالى أربعين عاما وفي رواية ثلاثة
~~سنة من سني الدنيا وعرق أحدهم إلى أنصاف أذنيه لا يأتيهم خبر ولا يؤمر فيهم بأمر.
# وآن مقام هيبت باشدكه كس رازهره سخن نباشد
# ثم يخاطبون يفني از مقام هيت بمقام محاسبه آرند
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# وأما في حق المؤمن فيكون المكت كقدر إنصرافهم من صلاة مكتوبة وفي تخصيص
~~رب العالمين
# 365 PageV10P283
~~من بين سائر الصفات إشعار بالمالكية والتربية فلا يمتنع عليه الظالم القوي
~~لكونه مملوكا مسخرا في قبضة قدرته ولا يترك حتى المظلوم الضعيف لأن مقتضى
~~التربية إن لا يضيع لأحد شيئا من الحقوق وفي هذه التشديدات إشارة إلى أن
~~التطفيف وإن كان يتعلق بشيء حقير لكنه ذنب كبير قبل ms7872 كل من نقص حق الله من
~~زكاة وصلاة وصوم فهو داخل تحتى هذا الوعيد وعن ابن عمر رضي الله عنهما ،
~~إنه قرأ هذه السورة فلما بلغ إلى قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين ، بكى
~~يحييا أي يرفع الصوت وامتنع من قراءة ما بعد من غلبة البكاء وملاحظة الحساب
~~والجزاء وقال أعرابي لعبد لملك بن مروان إنك قد سمعت ما قال تعالى في
~~المطففين وأراد بذلك إن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في ذ القليل فما
~~ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ووزن {كلا} ردع عما كانوا عليه
~~من التطفيف والغفلة عن البعث والحاب فيحسن الوقف عليه وإن كان بمعنى حقالا
~~فلا لكونه حينئذ متصلا بما بعده {إن كتاب الفجار لفى سجين} تعليل للردع
~~والكتاب مصدر بمعنى المكتوب كاللباس بمعنى الملبوس أو على حاله بمعنى
~~الكتابة واللام للتأكيد وسجين علم الكتاب جامع هو ديوان الشر دون أعمال
~~الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول من وصف كحاتم وهو منصرف
~~لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف وأصله فعيل من السجن مبالغة الساجن
~~أو لأنه مطروح كما قيل تحت الأرض السابعة في مكان مظلم وحش وهو مسكن إبليس
~~وذريته إذلالالهم وتحقيرا لشأنهم وتشهده الشياطين المدحورون كما إن كتاب
~~الأبرار يشهده المقربون فالسجين مبالغة المسجون والمعنى إن كتاب الفجار
~~الذين من جملتهم المطففون أي ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم لفي ذلك
~~الكتاب المدون فيه قبائح أعمال المذكورين.
# وفي التأويلات النجمية : أي كتاب استعدادهم الفطري مكتوب في ديوان سجين
~~طبيعتهم المجبولة على الفسق والفجور بقلم اليد اليسرى على ورق صفحة جبينهم
~~كما قال عليه السلام : "السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى في بطن
~~أمه" {ومآ أدرااك ما سجين} تهويل لأمره أي هو بحيث لا يبلغه دراية أحد
~~{كتاب مرقوم} قال الراغب : الرقم الخط الغليظ وقيل : هو تعجم الكتاب وقوله
~~كتاب مرقوم حمل على الوجهين انتهى.
# أي هو مسطور بين الكتابة بحيث كل من نظر إليه ms7873 يطلع على ما فيه بلا دفة
~~نظر وإمعان توجه أو معلم يعلم من رآه إنه لا خير فيه لأهايه أي ذلك الكتاب
~~مشتمل على علامة دالة على شقاوة صاحبه وكونه من أصحاب النار وكونه علامة
~~الشر يستفاد من المقام لأنه مقام التهويل وقال القفال قوله كتاب مرقوم ليس
~~تفسيرا لسجين بل هو خبر لأن والمعنى إن كتاب الفجار لفي سجين وإنه كتاب
~~مرقوم وقوله وما أدراك ما سجين وقع معترضا بين الخبرين.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# وقال القاشاني : إن كتاب الفجار أي ما كتب من أعمال المرتكبين للرذائل
~~الذين فجروا بخروجهم عن حد العدالة المتفق عليها الشرع والعقل لفي سجين في
~~مرتبة من الوجود مسجون أهلها في حبوس ضيقة مظلمة يزحفون على بطوهم كالسلاحف
~~والحيات والعقارب آلاء أخساء في أسفل مراتب الطبيعة ودركاتها وهو ديوان
~~أعمال أهل
# 366 PageV10P284
~~الشر ولذلك فسر بقوله كتاب مرقوم أي ذلك المحل المكتوب فيه أعمالهم كتاب
~~مرقوم برقوم هيئات رذائلهم وشرورهم {ويل} عظيم {يومااذ} أي يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين فهو متصل به وما بينهما اعتراض وقال بعضهم : أي يوم إذ أعطى
~~ذلك الكتاب {للمكذبين} وقال الكاشفي : ويل كلمه ايست جامع همه بديها يعني
~~عذاب وعقاب وشدت ومحنت دران روزمر مكذبان راست {الذين يكذبون بيوم الدين}
~~صفة ذامة للمكذبين كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث لأن تكذيبهم بيوم
~~الدين علم من قوله ألا يظن أولئك.
# .
# الخ.
# قال بعض أهل الإشارة المكذبون بالحق وآياته هم أرباب النفوس الذين أقبلوا
~~على الدنيا وأعرضوا عن الحق ودينه الذي هو دين الإسلام وكل يجازي بحسب دينه
~~فمن لا دين له فجزاؤه سوء الجزاء والويل العظيم ومن له دين فجزاؤه حسن
~~الجاء ورؤية الوجه الكريم فعليك بالتصديق {وما يكذب به إلا كل معتد} متجاوز
~~عن حدود النظر والاعتبار قال في التقليد حتى استقصر قدرة الله على الإعادة
~~مع مشاهدته للبدء كالوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث ونحوهما {أثيم} كثير
~~الإثم أي منهمك في الشهوات الناقصة الفانية بحيث شغلته عما ms7874 وراءها من
~~اللذات التامة الباقية وحملته على إنكارها فالاعتداء دل على إهمال القوة
~~النظرية التي كما لها إن يعرف الإنسان وحدة الصانع واتصافه بصفات الكمال
~~مثل العلم والإرادة والقدرة ونحوها والإثم دل عل إهمال القوة العملية التيك
~~مالها أن يعرف الإنسان الخير لأجل العمل به {إذا تتلى عليه ءاياتنا}
~~الناطقة بذلك {قل} من فرط جهله وإعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه {أساطير
~~الاولين} أي هي حكايات الأولين وأخبارهم الباطلة قال في "فتح الرحمن" هي
~~الحكايات التي سطرت قديما وهي جمع أسطورة بالضم وإسطارة بالكسر وهي الحديث
~~الذي لا نظام له
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# {كلا} ردع للمعتدى عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه ويجوز أن يكون ردعا
~~عن مجموع التكذيب والقول {بلا ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} قرأ حفص عن
~~عاصم بل بإظهار اللام مع سكتة عليها خفيفة بدون القطع ويبتدىء ران وقرأ
~~الباقون بإدغام اللام في الراء ومنهم حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر عن عاصم
~~يميلون فتحة الراء.
# قال بعض المفسرين هرب حفص من اجتماع ثقلتي الراء المفخمة والإدغام انتهى.
# ويرد عليه قل رب فإنه لا سكتة فيه بل هو بإدغام أحد المتقاربين في الآخر
~~فالوجه إنه إنما سكت حفص على لام بل ران وكذا على نون من راق خوف اشتباهه
~~بتثنية البر ومبالغة ما رق حيث يصير بران ومراق وما موصوله والعائد محذوف
~~ومحلها الرفع على الفاعلية والمعنى ليس في آياتنا ما يصح إن يقال في شأنها
~~مثل هذه المقالات الباطلة بل ركب قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونه من
~~الكفر والمعاصي حتى صارت كالصدأ في المرءآة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق
~~كما قال عليه السلام إن العبد كلما أذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتى
~~يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين صدأ يعلو الشيء الجلي والطبع والدنس
~~وران ذنبه على قلبه رينا وريونا غلب وكل ما غلبك رانك وبك وعليك كما في
~~"القاموس" وران فيه النوم رسخ فيه وفي "التعريفات" ms7875 الران هو الحجاب الحاثل بين
# 367
# القلب وعالم القدس باستيلاء الهيئات النفسانية ورسوخ الظلمانية الجسمانية
~~فيه بحيث يتحجب عن أنوار الربوبية بالكلية والغين بالمعجمة دون الرين وهو
~~الصدأ فإن الصدأ حجاب رقيق يزول بالتصفية ونور التجلي لبقاء الإيمان معه
~~والرين هو الحجاب الكشيف الحائل بين القلب والإيمان ولهذا قالوا الغين هو
~~الاحتجاب عن الشهود مع صحة الاعتقاد والطبع يطبع على القلب والإقفال أن
~~يقفل عليه قيل الإقفال أشد من الطبع كما أن الطبع أشد من الرين.
PageV10P285
# قال القاشاني : في الآية أي صار صدأ عليها بالرسوخ فيه وكدر جوهرها وغيرها
~~عن طباعها والرين حد من ترام الذنب ورسوخه تحقق عنده الحجاب والغلق باب
~~المغفرة نعوذ بالله منه قال أبو سليمان الداراني قدس سره الران والققسوة
~~هما زماما الغفلة فمن تيقظ وتذكرا من من القسوة واليرن ودواؤهما ادمان
~~الصيام فإن وجد بعد ذلك قسوة فليترك الإدام وقال بعض الكبار القلب مراءة
~~مصقولة كلها وجه فلا تصدأ أبدا وإن أطلق عليها الصدأ في نحو حديث إن القلوب
~~لتصدأ كما يصدأ الحديد وإن جلاءها ذكر الله وتلاوة القرآن فليس المراد بذلك
~~الصدأ إنه طخاء طلع على وجه القلب ولكنه لما تعلق واشتغل بعلم الأسباب عن
~~العلم بالمسبب كان تعلقه بغير الله صدأ على وجه القلب مانعا من تجلى الحق
~~إليه إذ لحضرة الآلهية متجلية على الدوام لا يتصور في حقها حجاب عنا فلما
~~لم يقبلها هذا القلب من جهة الخطاب الشرعي المحمود وقبل غيرها عبر عن قبول
~~الغير بالصدأ ولكن والقفل وغير ذلك وقد نبه الله على ذلك في قوله وقالوا
~~قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه فهي في أكنة مما يدعوها الرسول إليه خاصة
~~لا إنها في كن مطبقا فلما تعلقت بغير ما تدى إليه عميت عن إدراك ما دعيت
~~إليه فلم تبصر شيئا فالقلوب أبدا لم تزل مفطورة على الجلاء مقصولة صافية
~~(قال المولى الجامي) :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# مسكين فقيه ميكند انكار حسن دوست
# با او بكوكه ديده جانرا جلى ms7876 كند
# {كلا} ردع وزجر عن الكسب الرائن أي الموقع في الرين {إنهم} أي المكذبين
~~{عن ربهم} وهو وقوله {يومااذ} أي يوم إذ يقوم الناس لرب العالمين متعلقان
~~بقوله {لمحجوبون} فلا يرونه لأنهم بأكسابهم القبيحة صارت مراءة قلوبهم ذات
~~صدأ وسرت ظلمة الصدأ منها إلى قوالبهم فلم يبق محل النور التجلي بخلاف
~~المؤمنين فإنهم يرونه تعالى لأنهم بأكسابهم الحسنة صارت مرائي قلوبهم
~~مصقولة صافية وسرى نور الصقالة والصفوة منها إلى قوالبهم فصاروا مستعدين
~~لانعكاس نور التجلي في قلوبهم وقوالبهم وصاروا وجوها من جميع الجهات كوجود
~~الوجه الباقي بل أبصارا بالكلية سئل مالك بن أنس رحمه الله عن هذه الآية
~~فقال لما حجب أعداؤه فلم يروه لأبدان يتجلى لأوليائه حتى يروه يعني احتج
~~الامام مالك بهذه الآية على مسألة الرؤية من جهة دليل الخطاب وإلا فلو حجب
~~الكل لم يبق للتخصيص فائدة وكذلك.
# آنكاه دمريان دوست ودشمن فرق نماند كوبى ببهشت ميهمانيست.
# بي ديدن ميزبان ه باشد
# ون دشمن ودوست راه باشد
# 368
# س فرق دران مياه ه باشد.
# وعن الشافعي رحمه الله لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى.
# وقال الشيخ الإسلام عبد الله الأنصاري رحمه الله لمحجوبون عن رؤية الرضى
~~فإن الشقي يراه غضبان حين يتجلى في المحشر قبل دخول الناس الجنة وقال حسين
~~بن الفضل رحمه الله كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن
~~رؤيته فالموحد غير محجوب عن ربه وقال سهل رحمه الله حجبهم عن ربهم قسوة
~~قلوبهم في العاجل وما سبق لهم من الشقاوة في الأزل فلم يصلحوا لبساط القرب
~~والمشاهدة فابعدوا وحجبوا والحجاب هو الغاية في البعد والطرد وقال ابن عطاء
~~رحمه الله الحجاب حجابان حجاب بعد وحجاب إبعاد فحجاب البعد لا تقريب فيه
~~أبدا وحجاب الإبعاد يؤدي ثم يقرب كآدم عليه السلام ، وقال القاشاني : إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون لامتناع قبول قلوبهم للنور وامتناع عودها إلى
~~الصفاء الأول الفطري كالماء الكبريتي مثلا إذ لو روق أو صعد لما رجع ms7877 إلى
~~الطبيعة المائية المبردة لاستحالة جوهره بخلاف الماء المسخن استحالت كيفيته
~~دون طبيعته ولهذا استحقوا الخلود في العذاب وفي "المفردات الحجب" المنع عن
~~الوصول والآية إشارة إلى منع السور عنهم بالإشارة إلى قوله فضرب بيهم بسور
~~أي بحجاب يمنع من وصول لذة الجنة إلى أهل النار وأذية أهل النار إلى أهل
~~الجنة وقال صاحب الكشاف : كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستحقاق بهم وإهانتهم
~~لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم إلا إلا
~~دنياء المهانون عندهم قال.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# إذا اعتروا باب ذي مهابة رجبوا.
PageV10P286
# والناس ما بين مرجوب ومحجوب انتهى.
# أي ما بين معظم ومهان وإنما جعله تمثيلا لا كناية إذ لا يمكن إرادة
~~المعنى الحقيقي على زعمه من حيث إنه معتزلي قال بعض المفسرين : جعل الآية
~~تمثيلا عدول عن الظاهر وهو مكشوف فإن ظاهر قولهم هو محجوب عن الأمير يفيد
~~أنه ممنوع عن رؤيته وهو أكبر سب الإهانة وما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه
~~، لمحجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته فالمراد به بيان حاصل المعنى
~~فإن المحجوب عن الرؤية ممنوع عن معظم الرحمة والكرامة فالآية من جملة أدلة
~~الرؤية فالحمد تعالى على بذل نواله وعطائه وعلى شهود جماله ولقائه {ثم
~~إنهم} مع كونهم محجوبين عن رؤية الله {لصالوا الجحيم} أي داخلوا النار
~~ومباشروا حرها من غير حائل أصله صالون حذفت نونه بالإضافة وثم لتراخي
~~الرتبة فإن صلى الجحيم أشد من الحجاب والإهانة والحرمان من الرحمة والكرامة
~~فإن الحجاب وإن كان من قبيل العذاب الروحاني وهو أشد من العذاب الجسماني
~~لكن مجرد النجاة من النار أهون من العذاب لأن في العذاب الحسي حصول
~~العذابين كما لا يخفى {ثم يقال} لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية وإنما
~~طوى ذكرهم لأن المقصود ذكر القول لا القائل مع أن فيه تعميما لاحتال القائل
~~وبه يشتد الخوف {هاذا} العذاب وهو مبتدأ خبره قوله {الذى كنتم} في الدنيا
~~{به} متعلق بقوله {تكذبون} فذوقوه وتقديمه ms7878 لرعاية الفاصلة لا للحصر فإنهم
~~كانوا يكذبون أحكاما كثيرة {كلا} ردع عما كانوا عليه بعد
# 369
# ردع وزجر بعد زجر {إن كتاب الابرار} أي الأعمال المكتوبة لهم على أن
~~الكتاب مصدر مضاف إلى مقدر {لفى عليين} لفي ديوان جامع لجميع أعمال الأبرار
~~فعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين
~~منقول من جمع على فعيل من العلو للمبالغة فيه سمى بذلك إما لأنه سبب
~~الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة
~~حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وروى إن الملائكة لتصعد بعمل العبد
~~فيستقلونه فإذا انتهوا إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم إنكم الحفظة
~~على عبدي وأنا الرقيب على ما في قلبه وإنه أخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد
~~غفرت له وإنها تصعد بعمل العبد فيزكونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله
~~أوحى إليهم أنتم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على قلبه وإنه لم يخلص في
~~عمله فاجعلوه في سجين وفيه إشارة إلى أن الحفظة لا يطلعون على الإخلاص
~~والرياء إلا باطلاع الله تعالى
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# {ومآ أدرااك ما عليون} أي هو خارج عن دائرة دراية الخلق {كتاب مرقوم} أي
~~هو مسطور بين الكتابة يقرأ بلا تكلف أو معلم بعلامة تدل على سعادة صاحبه
~~وفوزه بنعيم دائم وملك لا بلى ولما كان عليون علما منقولا من الجمع حكم
~~عليه بالمفرد وه كتاب مرقوم واعرب بإعراب الجمع حيث جرأ ولا بفي ورفع
~~بالخبرية لما الاستفهامية لكونه في صورة الجمع وقيل اسم مفرد على لفظ الجمع
~~كعشرين وأمثاله فليس له وحد {يشهده} الملائكة {المقربون} عند الله قربة
~~الكرامة أي يحضرونه ويحفظونه من الضياع وفي "فتح الرحمن" هم سبعة أملاك من
~~مقربي السماء من كل سماء ملك مقرب فيحضره ويشيعه حتى يصعد به إلى ما يشاء
~~الله ويكون هذا في كل يوم أو يشهدون بما فيه يوم القيامة على رؤوس الإشهاد
~~وبه تبين سر ترك الظاهر بأن ms7879 يقال طوبى يومئذ للمصدقين بمقابلة يل يومئذ
~~للمكذبين لأن الأخبار بحضور الملائكة تعظيما وإجلالا يفيد ذلك مع زيادة
~~فختم كل واحد بما يصلح سواء مكانه.
# وقال القاشاني : ما كتب من صور أعمال السعداء وهيئات نفوسهم النورانية
~~وملكاتهم الفاضلة في عليين وهو مقابل لسجين في علوه وارتفاع درجته وكنه
~~ديون أعمال أهل الخير كما قال كتاب مرقوم أي محل شريف رقم بصور أعمالهم من
~~جرم سماوي أو عنصر إنساني يحضر ذلك المحل أهل الله الخاصة من أهل التوحيد
~~الذاتي {إن الابرار} أي السعداء الاتقياء عن درن صفات النفوس {لفى نعيم} ثم
~~وصف كيفية ذلك النعيم بأمور ثلاثة أولها قوله {على الارآااك} أي على الأسرة
~~في الحجال يعني برتختهاى آراسته.
# ولا يكاد تطلق الأريكة على السرير عندهم إلا عند كونه في الحجلة وهو
~~بالتحريك بيت العروس يزين بالثياب والأسرة والستور {ينظرون} أي ما شاؤوا
~~أمد أعينهم إليه من رغائب مناظر الجنة وإلى ما أولاهم الله من النعمة
~~والكرامة يعني مى نكرند بيز هاكه ازان شادمان وفرحناك ميكردند از صور حسنه
~~ومنتزهات بهيه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# وكذا إلى أعدائهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال أبصارهم عن الإدراك
~~للطافتها وشفوفها أي رقتها فحذف المفعول للتعميم وقوله
# 370 PageV10P287
~~على الأرائك ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر وأن يكون حالا من المنوي في الخبر
~~أوفى الفاعل في ينظرون والتقديم لرعاية فواصل الآي وإما ينظرون فيجوز أن
~~يكون مستأنفا وأن يكون حالا إما من المنوى في البخر أوفى الظرف أي ناظرين.
# قال ابن عطاء رحمه الله : على أرائك المعرفة ينظرون إلى المعروف وعلى
~~أرائك القرية ينظرون إلى الرؤوف وفيه إشارة إلى أن أرباب المقامات العالية
~~ينظرون إلى جميع مراتب الوجود لا يحجبهم شيء عن المطالعة بخلاف الأغيار
~~فإنهم محجوبون عن مطالعة أحوال أهل الملكوت ورمز إلى أن لكل من أهل الدرجات
~~روضة مخصوصة من الأسماء والصفات فمنها ينظرون فمنهم عال وأعلى وليس الأشراف
~~على الكل إلا لأشرف الأشراف وهو قطب الأقطاف {تعرف فى وجوههم ms7880 نضرة النعيم}
~~وهو ثاني الأوصاف أي بهجة التنعم وماءه ورونقه أي إذا رأيتهم عرفت إنهم ل
~~النعمة بسبب ما يرى في وجوههم من القرائن الدالة على ذلك كالضحك والاستبشار
~~كما يرى في وجوه الأغنياء وأهل الترفه فمن هذا اختير تعرف على ترى مع أن
~~المعرفة تتعلق بالخفيات غالبا والرؤية بالجليات غالبا والخطاب لكل أحد ممن
~~له حظ من لخطاب للإيذان بأن مالهم من آثار النعمة وأحكام البهجة بحيث لا
~~يختص برؤية رآىء.
# قال جعفر رضي الله عنه يعني لذة النظر تتلألأ مثل الشمس في وجوههم إذا
~~رجعوا مالا زيارة الله إلى أوطانهم.
# وقال بعضهم : تعرف في وجوههم رضي محببهم عنهم {يسقون من رحيق} وهو ثالث
~~الأوصاف وسقى يتعدى إلى مفعولين والأول هنا الواو القائ مقام الفاعل
~~والثاني من رحيق لأن من تبعيضية كأنه قيل بعض رحيق أو مقدر معلوم أي شرابا
~~كائنا من رحيق مبتدأ منه فمن ابتدائية والرحيق صافي الخمر وخالها والمعنى
~~يسقون في الجنة من شراب خالص لا غش فيه ولا ما يكرهه الطبع ولا شيء يفسده
~~وأيضا صاف عن كصورة الخمار وتغيير النكهة وإيراث الصداع {مختوم * ختامه} أي
~~ما يختم ويطبع به {مسك} وهو طيب معروف أي مختوم أوانيه وأكوابه بالمسك مكان
~~الطين قال في "كشف أسرار" ما ختم به مسك رطب ينطبع فيه الخاتم أمر الله
~~بالختم عليه إكراما لأصحابه فختم ومنع أن يمسه ماس أو تتناوله يدا لي أن
~~يفك ختمه الأبرار والأظهر إنه تمثيل لكمال نفاسته إذا الشيء النفيس يختم لا
~~سيما إذا كان ما يختم به المسك مكان الطين وقيل ختام الشيء خاتمته وآره
~~فمعنى ختامه مسك إن الشارب إذا رفع فاء من آخر شربه وجد رائحة كرائحة المسك
~~أو وجد رائحة المسك لكونه ممزوجا به كالأشربة الممسكة في الدنيا فإنه يوجد
~~فيها رائحة المسك عند خاتمة الشرب لا في أول زمان الملابسة بالشرب وعن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه ، إن الرحيق شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شربهم
~~ولو أن رجلا ms7881 من أهل الدنيا أدخل فيه يده ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد
~~طيب ريحه {وفى ذالك} الرحيق خاصة دون غيره من النعيم المكدر السريع الفناء
~~أو فيما ذكر من أحوالهم لا في أحوال غيرهم من أهل الشمال {فليتنافس
~~المتنافسون} فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله يعني عمل بجاي
# 371
# آرندكه سب استحقاق شرب آن كردند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363 PageV10P288
~~والأمر للتحضيض والترغيب ظاهرا وللوجوب باطنا بوجوب الإيمان والطاعة وأصل
~~التنافس التغالب في الشيء النفيس أي المرغوب كأن كل واحد من الشخصين يريد
~~أن يستأثر به وأصله من النفس لعزتها وقال البغوي : أصله من الشيء النفيس
~~الذي يحرص عليه نفوس الناس ويريده كل أحد لنفه وينفس به على غيره أي يبخل
~~وفي "المفردات" المنافسة مجاهدة النفس للتشبه بالأفاضل واللحوق بهم من غير
~~إدخال ضرر على غيره قال ذو النون المصري رحمه الله ، علامة التنافس تعلق
~~القلب به وطيران الضمير إليه والحركة عند ذكره والتباعد من الناس والأنس
~~بالوحدة والبكاء على ما سلف وحلاوة سماع الذكر والتدبر في كلام الرحمن
~~وتلقي النعم بالفرح والشكر والتعرض للمناجاة {ومزاجه من تسنيم} عطف على
~~ختامه صفة أخرى لرحيق مثله وما ينهما اعتراض مقرر لنفاسته أي ما يمزج به
~~ذلك الرحيق من ماء تسنيم وهو علم العين بعينها تجري من جنة عدن سميت
~~بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه أما لأنها أرفع شراب في الجنة قدرا
~~فيكون من علو المكانة وأما لأنها تأتيهم من فوق فيكون من علو المكان روى
~~إنها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في أوانيهم فإذا امتلأت أمسك الماء حتى
~~لا يقع منه قطرة على الأرض فلا يحتاجون إلى الاستقاء {عينا} نصب على المدح
~~والاختصاص أي بتقدير أعني {يشرب بها المقربون} من جناب الله قربا معنويا
~~روحانيا أي يشربون ماءها صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة وهم أصحابا ليمين
~~فالباءم زيدة أو بمعنى من وفيه إشارة إلى أن التسنيم في الجنة الروحانية هو
~~معرفة الله ومحبته ولذة النظر إلى وجهه ms7882 الكريم والرحيق هو الابتهاج تارة
~~بالنظر إلى الله وأخرى بالنظر إلى مخلوقاته فالمقربون أفضل من الأبرار
~~بمحبت غيرنيا ميخته اندشراب ايشان صرفست وآنهاكه محبت ايشان آميخته باشد
~~شراب ايشان ممزوج باشد.
# ما شراب عيش ميخواهيم بي دردىء غم
# صاف نوشان ديكر ودردى فروشان ديكرند
# وقال بعضهم :
# تسبيح رهى وصف جمال توبست
# وزهر دوجهان ورا وصال توبست
# اندردل هركسى ذكر مقصوديست
# مقصود دل رهى خيال توبست
# ودر بحر الحقائق آورده كه رحيق اشارتست بشراب خالص ازكدورات خمار كونين
~~وأواني مختومه ري قلوب أوليا وأصفياكه ختام أو مسك مبحت است لا يشرب من تلك
~~الأوني إلا الطالبون الصادقون في طريق السلوك إلى الله (على نفسه فليبك من
~~ضاع عمره.
# وليس له منها نصيب ولا سهم) وتسنيم أعلاي مراتب محبت ذاتيه كه غير ممزوج
~~باشد بصفات وأفعال ومقربان أهل فنا في الله وبقا بالله إنه كما قال العارف
~~في خمر المحبة الصرفة الخالصة من المزج.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# عليك بها صرفا فإن شئت مزجها
# فعدلت عن ظلم الحبيب هو الظلم
# 372
# العدل بمعنى العدول والظلم بالفتح هو ماء الأسنان وبريقها وبالضم هو
~~الجور أي فإن شئت مزجها فامزجها بزلال فم الحبيب وبريقه إن لم تقدر على
~~شربها صرفا ولا تعدل فإن العدول عن ظلم الحبيب ورشحة زلاله هو الظلم.
# وتاكسي بر بساط قرب در مجلس أنس ورياض قدس ازدست ساقى رضا جرعه ازين شراب
~~ناب نشد بويى ازسراين سخنان بمشام جان وى نرسد.
# سر مايه ذوق دوجهان مستى عشقست
# آنهاكه ازبن مي نشيد نده دانند
# {إن الذين أجرموا} كانوا ذوي جرم وذنب ولا ذنب أكبر من الكفر وأذى
~~المؤمنين لإيمانهم فالمراد بهم رؤساء قريش وأكابر المجرمين المشركين كأبي
~~جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأمثالهم {كانوا} في الدنيا {من
~~الذين ءامنوا} إيمانا صادقا {يضحكون} أي يستهزئون بفقرائهم كعمار وصهيب
~~وبلال وخباب وغيرهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل {وإذا مروا} أي
~~فقراء المؤمنين {بهم} أي بالمشركين وهم في أنديتهم وهو الأظهر ms7883 وإن جاز
~~العكس أيضا يقال مرمرا ومرورا جاز وذهب كاستمر ومره وبه جاز عليه كما في
~~"القاموس" قال في تاج المصادر المر بكذشتن بكسى.
PageV10P289
# ويعدى بالباء وعلى {يتغامزون} أي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم
~~ويعيبونهم ويقولون انظروا إلى هؤلاء يتعبون أنفسهم ويتركون اللذات ويتحملون
~~المشقات لما يرجونه في الآخرة من المثوبات وأمر البعث والجزاء لا يقين به
~~وإنه بعيدك ل البعد والتغامز تفاعل من الغمز وهو الإشارة بالجفن والحاجب
~~ويكون بمعنى العيب أيضا وفي التاج التغامز يكديكررا بشم اشارت كردن {وإذا
~~انقلبوا} من مجالسهم {إلى أهلهم} إلى أهل بيتهم وأصحابهم الجهلة الضالة
~~النابعة لهم والانقلاب الانصراف والتحول والرجوع {انقلبوا} حال كونهم
~~{فكهين} متلذذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه إشارة إلى أنهم كانوا لا
~~يفعلون ذلك بمرأى من المارين ويكتفون حينذ بالتغامز {وإذا رأوهم} أي
~~المجرمون المؤمنين أينما كانوا {قالوا} مشيرين إلى المؤمنين بالتحقير {إن
~~هاؤلاء لضآلون} أي نسبوا المسلمين ممن رأوهم ومن غيرهم إلى الضلال بطريق
~~التأكيد وقالوا تركوا دين آبائهم القديم ودخلوا في الدين الحادث أو قالوا
~~تركوا التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود أولا وهذا كما إن
~~بعض غفلة العلماء ينسبون الفقراء السالكين إلى الضلال والجنون خصوصا إذا
~~كان أهل السلوك من أهل المدرسة فإنهم يضللونه أكثر من تضليل غيره.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
# منعم كنى زعشق وى اي زاهد زمان
# معذور دارمت كه تواور انديده
# {ومآ أرسلوا} أي المجرمون {عليهم} أي على المسلمين {حافظين} حال من واو
~~قالوا أي قالوا ذلك والحال إنهم ما أرسلوا من جهة الله موكلين بهم يحفظون
~~عليهم أمورهم ويهيمنون على أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وإنما أمروا
~~بإصلاح أنفسهم وأي نفع لهم في تتبع
# 373
# أحوال غيرهم وهذا تهكم بهم وأشعار بأن ما اجترؤوا عليه من القول من وظائف
~~من أرسل من جهته تعالى وقد جوز أن يكون ذلك من جملة قول المجرمين كأنهم
~~قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا علينا حافظين إنكارا لصدهم عن الشرك
~~ودعائهم إلى ms7884 الإسلام وإنما قيل نقلا له بالمعنى {فاليوم الذين ءامنوا} أي
~~المعهودون من الفقراء {من الكفار} المعهودين وهو الأظهر وإن أمكن التعميم
~~من الجانبين {يضحكون} حين يرونهم إذلاء مغلولين وغشيهم فنون الهوان والصغار
~~بعد العز والكبر ورهقهم ألوان العذاب بعد التعم لترفه قال في بعض التفاسير
~~لعل الفاء جواب شرط مقدر كأنه قيل إذا عرفتم ما ذكر فاعلموا إن اليوم أي
~~يوم القيامة فاللام للعهد والذين مبتدأ ومن الكفار متعلق بقوله يضحكون
~~وحرام للوهم أن يتوهم كونه بيانا للموصول نظرا إلى ظاهر الاتصال من غير
~~تفكر في المعنى ويضحكون خبر المبتدأ وهو ناصب اليوم لصحة المعنى {على
~~الارآااك} برتختهاى آراسته بادرو ياقوت {ينظرون} أي يضحكون منهم حال كونهم
~~ناظرين إليهم وإلى ما فيهم من سوء الحال فهو حال من فاعل يضحكون {هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون} كلام مستأنف من قبل الله أو من قبل الملائكة
~~والاستفهام للتقرير وثوب بمعنى يثوب عبر عنه بالماضي لتحققه والتثويب
~~والإثابة المجازاة استعمل في المكافاة بالشر.
# قال الراغب : الإثابة تستعمل في المحبوب نحو فأثابهم الله بما قالوا جنات
~~وقد قيل ذلك في المكروه نحو فأثابكم غما بغم على الاستعارة والتثويب في
~~القرآن لم يجيء إلا في المكروه نحو هل ثوب الخ.
# انتهى وفي تاج المصادر التثويب اداش دادن وفي تهذيب المصادر التثويب ثواب
~~دادن وفي "القاموس" التثويب التعويض انتهى.
# وهو الموافق لما في التاج والمراد بما كانوا يفعلون استهزآؤهم بالمؤمنين
~~وضحكهم منهم وهو صريح في أن ضحك المؤمنين منهم في الآخرة إنما هو جزاء لضحك
~~الكافرين منهم في الدنيا وفيه تسلية للمؤمنين بأنه سينقلب الحال ويكون
~~الكفار مضحوكا منهم وتعظيم لهم فإن إهانة الأعداء تعظيم للأولياء والله
~~ينتقم لأوليائه من أعدائهم فإنه يغضب لأوليائه كما يغضب الليث الجري لجروه
~~ومن الله العصمة وعلم منه أن الضحك والاستهزاء والخرية والغمز من الكبائر
~~فالحائض يها من المجرمين الملحقين بالمشركين نسأل الله السلامة.
# 374
# جزء : 10 رقم الصفحة : 363
### | AUTO تفسير سورة الانشقاق
# خمس وعشرون آية مكية
# جزء ms7885 : 10 رقم الصفحة : 374 PageV10P290
~~{إذا السمآء انشقت} إعرابه كأعراب إذا السماء انفطرت أي انفتحت بغمام أبيض
~~يخرج منها كقوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام والباء للآلة كما في قولك
~~انشقت الأرض بالنبات وفيذلك الغمام الملائكة ينزلون وفي أيديهم صحائف
~~الأعمال أو فيه ملائكة العذاب وكان ذلك أشد وأفظع من حيث إنه جاءه العذاب
~~من موضع الخير فيكون انشقاق السماء لنزول الملائكة بالأومر الإلهية وقيل
~~للسقوط والانتقاض وقيل لهول القيامة وكيف لا تنشق وهي في قبضة قهره أقل من
~~خردلة ولا منع من جميع هذه الأقوال فإنها تنشق لهبة الله فتنزل الملائكة ثم
~~يؤول أمرها إلى الفساد والاختلال وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة وهي
~~بفتح الميم باب الماء أي البياض المستطيل في وسط السماء سميت بذلك لأنها
~~كأثر المجر ويقال لها بالفارسية راه حاجيان وكهكشان.
# تنشق السماء من ذلك الموضع كأنه مفصل ملتئم فتصدع منه {وأذنت لربها}
~~واستمتعت أي انقادت وأذغنت لتأثير قدرته تعالى حين تعلقت قدرته وإرادته
~~بانشقاقها انقياد المأمور المطواع إذا ورد عليه أمر الآمر المطاع فهو
~~استعارة تمثيلية متفرعة على المجاز المرسل يعني إذا أطلق الأذن وهو
~~الاستماع في حق من له حاسة السمع والاستماع بها يراد بها الإجابة والانقياد
~~مجازا وإذا أطلق في حق نحو السماء مما ليس في شأنه الاستماع والقبول يكون
~~استعارة تمثيلية فقوله أتينا طائعين يدل على نفوذ القدرة في الإيجاد
~~والإبداع من غير ممانعة أصلا وقوله وأذنت لربها يدل على نفوذ القدرة في
~~التفريق والإعدام من غير ممانعة أصلا والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
~~إليها للإشعار بعلة الحكم وهذا الانقياد عند أرباب الحقئاق محمول على أن
~~لها حياة وإدراكا كسائر الحيوانات إذ ما من شيء إلا وله نصيب من تجلى الاسم
~~احي وقد سبق مرارا {وحقت} من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به أي جعلت حقيقة
~~بالاستماع والانقياد إذ هي مربوبة ومصنوعة له تعالى أي شأنها ذلك بالنسبة
~~إلى القدرة القاهرة الربانية التي يتأتى بها كل مقدور ولا يتخلف عنها ms7886 أمر
~~من الأمور وبالفارسية وخود آنرا نين سزد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375
# فحق الجملة أن تكون اعتراضا مقررة لما قبلها لا معطوفة عليه {وإذا الارض
~~مدت} أي بسطت بلإالة جبالها وآكامها عن مقارها وتسويتها بحيث صارت كالصحيفة
~~الملساء أو زيدت سعة وبسطة من أحد وعشرين جزأ إلى تسعة وتسعين جزأ لوقوف
~~الخلائق عليها للحساب والألم تسعهم من مده بمعنى أمده أي زاده وفي الحديث
~~إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس
~~إلام وضع قدميه يعني لكثرة الخلائق فيها قوله مد الأديم حتى لا يكون لبشر
~~من الناس إلا موضع قدميه يعني لكثرة الخلائق فيها قوله مد الأديم لأن
~~الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه واستوى وفي بعض الروايات مد الأديم
~~العكاظي قال في "القاموس" هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطائف كانت تقدم
~~هلاك ذي القعدة وتستمر عشرين يوما تجتمع قبائل العرب فيتعا كظون أي
~~يتفاخرون ويتناشدون ومنه الأديم العكاظي
# 375
# انتهى {وألقت ما فيها} أي رمت ما في جوفها من الموتى والكنوز إلى ظاهرها
~~كقوله تعالى : [الزلزلة : 2-4]{وأخرجت الارض أثقالها} وهو من الإسناد
~~المجازي وإلا فالإلقاء والإخراج تعالى حقيقة فإن قلت إخراج الكنوز يكون وقت
~~خروج الدجال لا يوم القيامة قلت يوم القيامة وقت متسع يجوز اعتباره من وقت
~~خروجه ولو مجاز مجازا لأنه الانه من أشراطه الكبرى فيكون إخراج الكنوز عند
~~قرب الساعة وإخراج الموتى عند البعث وتخلت} وخلت عما فيها غاية الخلو حتى
~~لم يبق فيها شيء منه كأنها تكلفت في ذلك أقصى جهدها كما يقال تكرم الكريم
~~وترحم الرحيم إذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما
~~{وأذنت لربها} وانقادت له في الإلقاء والتخلي {وحقت} أي وهي حقيقة بذلك أي
~~شأنها ذلك بالنسبة إلى القدرة الربانية ذكره مرتين لأن الأول متصل بالسماء
~~والثاني بالأرض وإذا اتصل كل واحد بغير ما اتصل به الآخر لم يكن تكرارا
~~وجواب إذا محذوف أي إذا وقعت هذه ms7887 الأمور كان نم الأهوال ما تقصر عن بيانه
~~العبارة وفي "تفسير الكاشفي" جواب إذا آنست كه به بيند إنسان ثواب وعقاب را.
# وفيه إشارة إلى انشقاق سماء الروح الحيوانية بانفراجها عن الروح الإنساني
~~وزوالها وبسط أرض البدن بنزع الروح عنها وإلقاء ما فيها من الروح والقوى
~~وتخليها عن كل ما فيها من الآثار والإعراض بالحياة والمزاج والتركيب والشكل
~~بتبعية خلوها عن الروح.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375 PageV10P291
~~وفي التأويلات النجمية : يشير إلى انشقاق سماء الروح عن ظلمة غيم النفس
~~الأمارة وانقيادها لفيض ربها بتهيئة الاستعداد بما يتصرف فيها من غير أباء
~~وامتنع وإلى بسط أرض النفوس البشرية لأربابها وتخليها عن أحكام البشرية يا
~~اأيها الانسان} جنس الإنسان الشامل للمؤمن والكافر والعاصي فالخطاب عام لكل
~~مكلف على سبيل البدل يقال هذا أبلغ من العموم لأنه يقوم مقام التنصيص في
~~النداء على مخاطبة كل واحد بعينه كأنه قيل يا فلان ويا فلان إلى غير ذلك
~~{إنك كادح إلى ربك كدحا} الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث يؤثر
~~فيها والجهد بالفتح بمعنى المشقة والتعب ولكد السعي الشديد في العمل وطلب
~~الكسب من كدح جلده إذا خدشه والمعنى إنك جاهد ومجد أي ساع باجتهاد ومشقة
~~إلى لقاء ربك أي إلى وقت لقائه وهو الموت وما بعده من الأحوال الممثلة
~~باللقاء مبالغ في ذلك وفي الخبر إنهم قالوا يا رسول الله فيم نكدح وقد جفت
~~الأقلام ومضت المقادير فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له {فملاقيه} فملاق له
~~أي لجزاء عملك من خير وشر عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه ولا مفر
~~لك منه ويقال إنك عامل لربك عملا فملاق عملك يوم القيامة يعني إن جدك وسعيك
~~إلى مباشرة الأعمال في الدنيا هو في الحقيقة سعى إلى لقاء جزائها في العقبى
~~فملاق ذلك الجزاء لا محالة فعليك أن تباشر في الدنيا بما ينجيك في العقبى
~~واحذر عما يهلكك فيها ويوقعك في الخجالة والافتضاح من سوء المعاملة وفي
~~الحديث النادم ينتظرالرحمة ms7888 والمعجب ينتظر المقت وكل عامل سيقدم إلى ما أسلف.
# وقال القاشاني : إنك اع بالموت أي تسير مع أنفاسك سريعا كما قيل أنفاسك
~~خطاك فملاقيه ضرورة فالضمير للرب.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى الإنسان
# 376
# المخلوق على صورة ربه وكدحه واجتهاده في التحقق بالأسماء الآلهية والصفات
~~اللاهوتية فهو ملاقي ما يكدح ويجتهد حسب استعداده الفطري {فأما من} وهو
~~المؤمن السعيد ومن موصولة وهو تفصيل لما أجمل فيما قبله {أوتى} أي يؤتى
~~ولماضي لتحققه {كتابه} المكتوب فيه إعماله التي كدح في كسبها {بيمينه} لكون
~~كدحه بالسعي فيما يكتبه كاتب اليمين والحكمة في الكتاب إن المكلف إذا أعلم
~~أن أعماله تكتب عليه وتعرض على رؤوس الإشهاد كان ازجر عن المعاصي وإن العبد
~~إذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم يحتشم احتشامه من خدمه
~~المطلعين عليه {فسوف} س زود بودكه {يحاسب} يوم القيامة بعد مدة مقدرة على
~~ما تقتضيه الحكمة {حسابا يسيرا} سهلا لا مناقشة فيه ولا اعتراض بما يسوؤه
~~ويشق عليه كما يناقش أصحابا لشمال والحساب بمعنى المحاسبة وهو بالفارسية
~~باكسى شمار كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375
# والمراد عد أعمال العباد وإظهارها للمجازاة وعن الصديق رضي الله عنها هو
~~أي الحساب اليسير أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه يعني أن يعرض عليه أعماله
~~ويعرف إن الطاعة منها هذه والمعصية هذه ثم يثاب على الطاعة ويتجاوز عن
~~المعصية فهذا هو الحساب اليسير لأنه لا شدة على صاحبه ولا مناقشة ولا يقال
~~له لم فعلت هذا ولاي طالب بالعذر ولا بالحجة عليه فإنه متى طولب بذلك لم
~~يجد عذرا ولا حجة فيفتضح.
# برادر زكار بدان شرم دار
# كه در روى نيكان شوى شر مسار
# بجاي كه دهشت خورد انييا
# تو عذر كنه راه داري بيا
# ولذا قال عليه السلام عرض الجيش أعني عرض الأعمال لأنها زيأهل الموقف
~~والله الملك فيعرفون بسيماهم كما يعرف الإجناد هنا بزيهم قالوا إن عصاة
~~المؤمنين داخلة في هذا القسم فقوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا من وصف الكل ms7889
~~بوصف البعض أي فالعصاة وإن لم يكن لهم حساب يسير بالنسبة إلى المطيعين لكن
~~حسابهم كالعرض بالنسبة إلى مناقشة أصحاب الشمال فأصحاباليمين شاملة لهم وقد
~~يقال كتاب عصاة المؤمنين يعطي عند خروجهم عن النار وقيل يجوز أن يعطوا من
~~الشمال لا من وراء ظهورهم وفيه إن الإعطاء من الشمال ومن وراء الظهر أم
~~واحد وقيل لم تتعرض الآية للعصاة الذين يدخلهم الله النار وهو الظاهر وقوله
~~عليه السلام ، في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا وإن دل على أن
~~للأنبياء كتابا لكن الظاهر إرشاد الأمة وتعليمهم وإلا فهم معصومون داخلون
~~الجنة بلا حساب ولا كتاب {وينقلب} أي يرجع وينصرف من مقام الحساب اليسير
~~{إلى أهله} أي عيشيرة المؤمنين أو فريق المؤمنين هم رفقاؤه في طريق السعادة
~~والكرامة {مسرورا} مبتهجا بحاله وكونه من أهل النجاة قائلا هاؤم اقرأوا
~~كتابيه فهذا الانقلاب يكون في المحشر قبل دخول الجنة لا كما قال في "عين
~~المعاني" من أنه يدل على أن أهله يدخلون الجنة قبله وفيه إشارة إلى كتاب
~~الاستعداد الفطري المكتوب في ديوان الأزل بقلم كتبة الأسماء الجمالية فإن
~~من أوتيه لا تناقشه الأسماء الجلالية وتنقلب إلى أهله مسرورا بفيض تجلي جماله
# 377 PageV10P292
~~ولطفه {وأما من أوتى كتابه} تكرير كتابه بدون الاكتفاء بالاضمار لتغاير
~~الكتابين وتخالفهما بالاشتمال والحكم في المآل أي يؤتى كتاب عمله
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375
# {ورآء ظهره} أي بشماله من وراء ظهره وجانبه ظرف لأوتى مستعمل في المكان.
# وقال الكلبي : يغل يمينه ثم تلوي يده اليسرى من ورائه فيعطي كتابه بشماله
~~وهي خلف ظهره فلا مخالفة بين هذا وبين ما في الحاقة حيث لم يذكر فيها الظهر
~~بل اكتفى بالشمال قال الامام ويحتمل أن يكون بعضهم يعطي كتابه بشماله
~~وبعضهم من وراء ظهره وفي تفسير الفاتحة للفناري رحمه الله ، وأما من أوتى
~~كتابه بشماله وهو المنافق فإن الكافر لا كتاب له أي لأن كفره يكفيه في
~~المؤاخذة فلا حاجة إلى الكتاب من حيث إنهم لسيوا بمكلفين بالفروع وإما من ms7890
~~أوتى كتابه وراء ظهره فهم الذين أوتوا الكتاب فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا
~~به ثمنا قليلا فإذا كان يوم القيامة قيل له خذه من راء ظهرك أي من الموضع
~~الذي نبذته فيه في حياتك الدنيا فهو كتابه المنزل عليه لا كتاب الأعمال
~~فإنه حين نبذه وراء ظهره ظن أن لن يحور وقال أبو الليث في "البستان" :
~~اختلف الناس في الكفار هل يكون عليهم حفظة أولا قال بعضهم لاي كون عليهم
~~حفظة لأن أمرهم ظاهر وعملهم واحد وقال الله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم
~~ولا نأخذ بهذا القول بل يكون للكفار حفظة والآية نزلت بذكر الحفظة في شأن
~~الكفار ألا ترى إلى قوله تعالى : [الانفطار : 9-11]{بل تكذبون بالدين * وإن
~~عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون} وقال في آية أخرى وإما
~~من أوتى كتابه بشماله وإما م أوتى كتابه وراء ظهره فأخبر أن الكفاريكون لهم
~~كتاب وحفظة فإن قيل : فالذي يكتب عن يمينه إذا أي شيء يكتب ولم يكن لهم
~~حسنة يقالله الذي عن شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون شاهدا على ذلك وإن لم
~~يكتب فسوف يدعو} س زود باشدكه بخواند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375
# أي بعد مدة منتهية عذاب شديد لا يطاق عليه {ثبورا} أي يتمنى لنفسه الثبور
~~وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعال فهذا أوانك وأني له ذلك يعني لما كان
~~إيتاء الكتاب من غير يمينه علامة كونه من أهل النار كان كلامه واثبوراه قال
~~الفراء تقول العرب فلان يدعو لفه إذا قال والهفاءقيل الثبور مشتق من
~~المثابرة على الشيء وهو الماظبة عليه وسمى هلاك الآخرة ثبورا لأنه لازم لا يزول.
# كما قال تعالى : {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا} وادعوا ثبورا كثيرا قال في
~~كشف الأسرار يربو على سياه وقتى در بازار ميرفت سائلي ميكفت بحق روز بزرك
~~كه مرايزى بدهيد يراز هوش برفت ون بهوش باز آمداورا كفتنداي شيخ ترا اين
~~ساعت ه روى نمود كفت هيبت وعظمت آن روز بزرك آنكه كفت واحزناه على قلة
~~الحزن واحسرتاه على ms7891 قلة التحسر يعني وا اندوهاي آزبى آند وهي واحسرتا آزبى
~~حسرتي ويصلي سعيرا} أي يدخلها ويقاسي حرها وعذابها من غير حائل وهذا يدل
~~على أن دعاءهم بالثبور قبل الصلى وبه صرح الامام وأما قوله تعالى : [النساء
~~: 25-14]{ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا} فيدل على أنه
~~بعده ولا منافاة في الجمع فإنهم يدعونه أولا وآخرا بل دائما على أن الواو
~~لمطلق الجمع لا للترتيب وفيه إشارة إلى صاحب كتاب الاستعداد الفطري المكتوب
~~في ديوان الأزل بقلم كتبة الأسماء الجلالية فإنه يتمنى أن يكن في الدنيا
~~فانيا في الحق وهالكا عن أنيته ويصلي نار الرياضة
# 378
# والمجاهدة وراء ظهره من الجزاء الوفاق لأنه خالف أمر ربه في قوله وليس
~~البر بأن تأتو البيوت من ظهورها أي من غير مدخلها بمحافظة ظواهر الأعمال من
~~غير رعاية حقوق بواطنها بتقوى الأحوال فسبب الوصول إلى حضرة الربوبية
~~والدخل فيها هو التقوى وهو اسم جامع لكل بر من أعمال الظاهر وأحوال الباطن
~~والقيام باتباع الموافقات واجتناب المخالفات.
# وقال القاشاني : وأما من أوتى كتابه وراء ظهره أي جهته التي تلي الظلمة
~~من الروح الحيواني والجسد فإن وجه الإنسان جهته التي إلى الحق وخلفه جهته
~~التي إلى البدن الظلماني بأن رد إلى الظلمات في صور الحيوانات فسوف يدعو
~~ثبورا لكونه في ورطة هلاك الروح وعذاب الأبد ويصلي سعير نار الآثار في
~~مهاوي الطبيعة إنه} أي لأن فالجملة استئناف لبيان علة ما قبلها {كان} في
~~الدنيا {فى أهله} فيما بين أهله وعشيرته أو معهم على أنهم جميعا كانوا
~~مسرورين كما يقال جاءني فلان في جماعة أي معهم {مسرورا} مترفا بطرا مستبشرا
~~يعني شادان ونازان بمال فإني وجاه نا يدار ومحجوب از منعم بنعم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375 PageV10P293
~~كديدن الفجار الذين لاي خطر ببالهم أمور الآخرة ولا يتفكرون في العواقب
~~كسنة الصلحاء والمتقين كما قال تعالى حكاية إن كنا في أهلنا مشفقين والحاصل
~~إنه كان الكافر في الدنيا فارغا عن هم الآخرة وكان له مزمار في قلبه ms7892 فجوزي
~~بالغم الباقي بخلاف المؤمن فإنه كان له نائحة في قلبه فجوزي بالسرور الدائم
~~وفيه إشارة أيضا إلى الروح العلوي الذ يؤتى كتابه بيمينه وإلى النفس
~~السفلية التي تؤتي كتابها من وراء ظهرها وأهلها القوى الروحانية النورانية
~~والقوى الجسمانية الظلمانية {إنه ظن} تيقن كما في "تفسير الفاتحة" للفناري
~~وقال في "فتح الرحمن" الظن هنا على بابه بمعنى الحسبان لا الظن الذي بمعنى
~~اليقين وهو تعليل لسروره في الدنيا أي إن هذا الكافر ظن في الدنيا {إن} أي
~~الأمر والشأن فهي مخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعول الظن أو
~~أحدهما على الخلاف المعروف {لن يحور} لن يرجع إلى الله تكذيبا للمعاد
~~والحور الرجوع والمحار المرجع والمصير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت
~~أدري ما معنى يحور حتى سمعت أغرابية تقول لبنية لها حورى حورى أي ارجعي وحر
~~إلى أهلك أي ارجع ومنه الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي الرجوع عن
~~حالة جميلة والحواري القصار لرجعه الثواب إلى البياض {بلى} إيجاب لما بدع
~~لن أي بلى ليحورن البتة وليس الأمر كما يظن {إن ربه} الذي خلقه {كان به}
~~وبأعماله الموجبة للجزاء والجار متعلق بقوله {بصيرا} بحيث لا تخفى منها
~~خافية فلا بد من رجعه وحسابه وجزائه عليها حتما إذ لا يجوز في حكمته أن
~~يهمله فلا يعاقبه على سوء أعماله وهذا زجر لجميع المكلفين عن المعاصي كلها.
# وقال الواسطي رحمه الله كان بصيرا به أدخلقه لماذا خلقه ولأي شيء لأجده
~~وما قدر عليه من السعادة أو الشقاوة وما كتب له وعليه من له ورزقه {فلا}
~~كلمة لا صلة للتوكيد كما مر مرارا {أقسم بالشفق} هي الحمرة التي تشاهد في
~~أفق المغرب بعد الغروب وبغيبوبتها يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء عند
~~عامة العلماء أو لبياض الذي يليها ولا يدخل وقت العشاء إلا بزواله.
# وجمعي برآنندكه آن بياض أصلا غائب نمى شود بلكه
# 379
# متردداست از أفقي بأفقي.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375
# وقد سبق ms7893 تحقيق المقام في المزمل وهي إحدى روايتين عن أبي حنيفة رضي الله
~~عنه ، ويروى إنه رجع عن هذا القول ومن ثمة كان يفتي بالأول الذي هو قول
~~الإمامين وغيرهما سمى به يعني على كل من المعنيين لرقته لكن مناسبته لمعنى
~~البياض أكثر وهو من الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب ولا شك أن الشمس
~~أعني ضوءها يأخذ في الرقة والضعف عن غيبة الشمس إلى أن يستولى سواد الليل
~~على الآفاق كلها وعن عكرمة ومجاهد الشفق هو النهار بناء على أن الشفق هو
~~أثر الشمس وهو كوكب نهاري وأثره هو النهار فعلى هذا يقع القسم بالليل
~~والنهار اللذين أحدهما معاش والآخر سكن وبهما قوام أمور العالم وفي
~~المفردات الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس.
# قال القاشاني : فلا أقسم بالشفق أي النورية الباقية من الفطرة الإنسانية
~~بعد غروبها واحتجابها في أفق البدن الممزوجة بظلمة النفس عظمها بالأقسام
~~بها لإمكان كسب الكمال والترقي في الدرجات بها.
# وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن الله تعالى أقسم الشفق لكونه مظهر
~~الوحدة الحقيقية الذاتية والكثرة النسبية الإسمائية وذلك لأن الشفق حقيقة
~~برزخية بين سواد ليل الوحدة وبياض نهار الكثرة والبرزخ بين الشيئين لا بد
~~له من قوة كل واحد منهما فيكون جامعا لحكم الوحدة والكثرة فحق له أن يقسم
~~به وإنما جعل الليل مظهر الوجدة لاستهلاك الأشياء المحسوسة فيه استهلاك
~~التعينات في حقيقة الوحدة ويدل عليه قوله وجعلنا الليل لباسا لاستتار
~~الأشياء بظلمته وجعلنا النهار معاشا مظهر الكثرة لظهور الأشياء فيه
~~ولاشتمال المعاش على الأمور الكثيرة {واليل وما وسق} قال الراغب : الوسق
~~جمع المتفرق أي وأقسم بالليل وما جمعه وما ضمه وستره بظلمته فما موصولة
~~يقال وسقه فاتسق واستوسق يعني إن كلا منهما مطاوع لوسق أي جمعه فاجتمع وما
~~عبارة عما يجتمع بالليل ويأوي إلى مكانه من الدواب والحشرات والهوام
~~والسباع وذلك إنه إذا أقبل الليل أقبل كل شيء إلى مأواه مما كان منتشرا
~~بالنهار وقيل يجوز أن يكون المراد بما جمعه ms7894 الليل العباد المتهجدين بالليل
~~لأنه تعالى قد مدح المستغفرين بالأسحار فيجوز أن يقسم بهم.
# قال القاشاني : أي ليل ظلمة البدن وما جمعه من القوى والآلات
~~والاستعدادات التي يمكن بها اكتساب العلوم والفضائل والترقي في المقامات
~~ونيل المواهب والكمالات.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص380 حتى ص390 رقم39
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375 PageV10P294
~~وفي التأويلات النجمية : يشير إلى القسم بليل النفس المطمئنة المستترة
~~بغلسية النفس الأمارة بعد الوصول إلى المقام المأمول وإنما صارت مطمئنة من
~~الرجوع إلى حكم النفس الأمارة وبقي لها التلوين في التمكين من أوصاف الكمل
~~من الذرية المحمديين ولهذا أمرت بالرجوع إلى ربها بقوله : [الانشقاق :
~~18]{يا أيتها النفس المطماانة * ارجعى إلى ربك} وليس المقصود الذاتي من
~~الرجوع نفس الرجوع بل المقصود الكلي هو الاتصال بالمرجوع إليه قوله وما وسق
~~أي وما جمع من القوى الروحانية المستخلصة من يد تصرف النفس الأمارة والقمر
~~إذا اتسق} أي اجتمع وتم بدر الليلة أربع عشرة وفي "فتح الرحمن" امتلأ في
~~الليالي البيض يقال أمور فلان متسقة أي مجتمعة على الصلاح كما يقال منتظمة
~~قال في "القاموس" وسقه يسقه جمعه وحمله ومنه والليل وما وسق واتسق انتظم انتهى.
# أقسم الله بهذه الأشياء لأن
# 380
# في كل منها تحولا من حال فناسبت المقسم عليها يعني إن الله تعالى أقسم
~~بتغيرات واقعة في الأفلاك والعناصر على تغير أحوال الخلق فإن الشفق حالة
~~مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله
~~والليل وما وسق فإنه يدل على حدوث ظلمة بعد نور وعلى تغير أحوال الحيوانات
~~من اليقظة إلى النوم وكذا قوله والقمر وإذا اتسق فإنه يدل على حصول كمال
~~القمر بعد أن كان ناقصا.
# قال القاشاني : أي قمر القلب الصافي عن خسوف النفس إذا اجتمع وتم نوره
~~وصار كاملا.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى القسم بقمر قلب العارف المحقق عند
~~استدارته ودريته {لتركبن طبقا} مفعول تركبن {عن طبق} أي لتلاقن حالا عبد
~~حال يعني برسيد ومتلاشى شويد حالي را بعد ms7895 از حالي كه كل واحدة منها مطايقة
~~لأختها في الشدة والفظاعة يقال ما هذا بطبق هذا أي لا يطابقه.
# قال الراغب : المطابقة من لأسماء المتضايفة وهو أن يجعل الشيء فوق آخر
~~بقدره ومنه طابقت النعل بالنعل لم يستعمل الطباق في الشيء الذي يكون فوق
~~الآخر تارة وفيما يوافق غيره أخرى وقيل الطبق جمع طبقة وهي المرتبة وهو
~~الأوفق للركوب المنبىء عن الاعتلاء والمعنى لتركبن أحوالا بعد أحوال هي
~~طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة
~~ودواهيها إلى حين المستقر في إحدى الدارين وقرىء لتركبن بالإفراد على خطاب
~~الإنسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لإفراده كالقراءة الأولى ومحل عن
~~طبق النصب على إنه صفة لطبقا أي طبقا مجاوز الطبق أو حال من الضمير في
~~لتركبن طبقا أي مجاوزين لطبق أو مجاوزا على حسب القراءة فعن على معناه
~~المشهور وهو المجاوزة وتفسيره بكلمة بعد بيان لحاصل المعنى.
# وقال ابن الشيخ عن هنا بمعنى بعد لأن الإنسان إذا صار إلى شيء مجاوزا عن
~~شيء آخر فقد صار إلى الثاني بعد الأول فصح إنه يستعمل فيه بعد وعن معا
~~وأيضا لفظ عن يفيد البعد والمجاوزة فكان مشابها للفظ بعد فصح استعمال
~~أحدهما بمعنى الآخر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375
# وفي التأويلات النجمية : يخاطب القلب الإنساني المتوجه إلى الله بأنواع
~~الرياضات وأصناف المجاهدات والتقلبات في الأحوال المطابقة كل واحدة منها
~~الأخرى في الشدة والمشقة من الجوع والسهر والصمت والعزلة وأمثال ذلك {فما
~~لهم لا يؤمنون} أي إذا كان حالهم يوم القيامة ما ذكر فأي شيء لهم حال كونهم
~~غير مؤمنين أي أي شيء يمنعهم من الإيمان مع تعاضد موجباته وفيه إشارة إلى
~~النفس والهوى والقوى البشرية الطبيعية وعدم إيمانهم بالقلب وامتثالهم ره
~~باتباع أحكام الشريعة وآداب الطريقة وآثار الحقيقة {وإذا قرىا عليهم
~~القرءان لا يسجدون} جملة شرطية محلها النصب على الحالية نسقا على ما قبلها
~~أي أي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة النبي عليه ms7896
~~السلام أو وحد من أصحابه وأمته القرآن فإنهم من أهل اللسان فيجب عليهم أن
~~يجزموا بأعجاز القرآن عند سماعه وبكونه كلاما إلهيا ويعلموا بذلك صدق محمد
~~في دعوى النبوة فيطيعوه في جميع الأوامر والنواهي ويجوز أن يراد به نفس
~~السجود عند تلاوة آية السجدة على أن يكون المراد بالقرآن آية السجدة
~~بخصوصها لا مطلق
# 381
# القرآن كما روى إنه عليه السلام قرأ ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن
~~معه المؤمنين وقريش تصفق فوق رلأسهم وتصفر استهزاء وبه احتج أبو حنيفة على
~~وجوب السجدة فإن الذم على ترك الشيء يدل على وجوب ذلك وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، إن رسول الله عليه اسلام ، سجد فيها وكذا الخلفاء وهي الثالثة
~~عشرة من أربع عشرة سجدة تجب عدنها السجدة عند أئمتنا على التالي والسامع
~~سواء قصده أم لا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، ليس في مفصل سجدة وكذا قال
~~الحسن هي غير واجبة ثم إن الأئمة الثلاثة يسجدون عدن قوله لا يسجدون
~~والامام مالك عند آخر السورة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375 PageV10P295
~~وفي التأويلات النجمية : وإذا قرىء على النفس والهوى والقوى البشرية
~~الطبيعية المواعظ الإلهية القرآنية المنزلة على رسول القلب لا يخضعون ولا
~~ينقادون لاستماعها وامتثال أوامرها وائتمار أحكامها {بل الذين كفروا
~~يكذبون} بالقرآن الناطق بما ذكر من أحوال القيامة وأهوالها مع تحقق موجبات
~~تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته وهذا من وضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل
~~عليهم بالكفر والأشعار بما هو العلة في عدم خضوعهم للقرآن وفي البروج في
~~تكذيب لأنه راعي في السورتين فواصل الآي مع صحة الفظ وجودة المعنى وفي بعض
~~التفاسير الظاهر إن المراد التكذيب بالقلب بمعنى عدم التصديق وهو إضراب ترق
~~فإن عدم الإيمان يكون بالشك أيضا والتكذيب من شدة الكفر وقوة الانكار
~~الحاملة على الإضراب {والله أعلم بما يوعون} بما يضمرونه في قلوبهم
~~ويجمعونه في صدورهم من الفر والحسد والبغي والبغضاء فيجازيهم على ذلك في
~~الدنيا والآخرة فما موصولة يقال أوعيت الشيء أي جعلته ms7897 في وعاء أي ظرف ثم
~~استعير هو والوعي لمعنى الحفظ أو بما يجموعونه في صحفهم من أعمال السوء
~~ويدخرونه لأنفسهم من أنواع العذاب علما فعليا تفصيليا.
# قال القاشاني : بما يوعونه في وعاء أنفسهم وبواطنهم من الاعتقادات
~~الفاسدة والهيئات الفاسقة وقال نجمد الدين من إغراقهم في بحر الشهوات
~~الدنيوية وإحراقهم بنيرن العذاب الأخروية {فبشرهم} أي الذين كفروا {بعذاب
~~أليم} مؤلم غاية الإيلام لأن علمه تعالى بذلك على الوجه المذكور موجب
~~لتعذيبهم حتما وهو استهزاء بهم وتهكم كما قال تعالى : {الله يستهزئ بهم}
~~لأن البشارة هي الأخبار بالخبر السار وقد استعملت في الخبر المؤلم.
# (قال الكاشفي) : يعني خبركن ايشانرا بعذاب دردناك وفيه رمز إلى تبشير
~~المؤمنين بالثواب المريح راحة جسمانية وروحانية لأن التخصيص ليس بضائع
~~ولذلك قال تعالى إلا الذين} استثناء منقطع من الضمير المنصوب في فبشرهم
~~الراجع إلى الذين كفروا والمستثنى وهم المؤمنون خارج عنهم أي لكن الذين
~~{ءامنوا} إيمانا صادقا وأيضا الإيمان العلمي بتصفية قلوبهم عن كدر صفات
~~النفس {وعملوا الصالحات} من الطاعات المأمور بها وأيضا باكتساب الفضائل
~~{لهم} في الآخرة {أجر غير ممنون} أي غير مقطوع بل متصل دائم من منه منا
~~بمعنى قطعه قطعا أو ممنون به عليهم فإن المنة تكدر النعمة من من عليه منة
~~والأول هو الظاهر ولعل المراد من الثاني تحقيق الأجر وإن
# 382
# المأجور استحق الأجر بعمله إطاعة لربه وإن كان ذلك الاستحقاق من فضل الله
~~كما إن إعطاء القدرة على العمل والهداية إليه من فضله أيضا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375
# حسن بصري قدس سره : كفت كساني را يافتم كه ايشان بدنيا جوانمرد وسخى
~~بودند همه دنيا بدادندى ومنت ننهادند وبوقت خويش نان بخيل بودندكه ك نفس از
~~روز كار خويش نه به دردادندى ونه بفرزند.
# قال القاشاني : لهم أجر من ثواب الآثار والصفات فيج نة النفس والقلب غير
~~مقطوع لبراءته من الكون والفساد وتجرده عن المواد.
# وفي التأويلات النجمية : إلا الذين آمنوا من الروح والسر والقلب وقواهم
~~الروحانية وعملوا الصالحات من الأعراض ms7898 عن الدنيا والإقبال على الله لهم أجر
~~غير ممنون بمنة نفسهم واجتهادهم واكتسابهم بل بفضل الله ورحمته.
# قال بعض العلماء النكتة في ترتيب السور الثلاث إن في انفطرت التعريف
~~بالحفظة الكاتبين وفي المطففين التعريف بمستقر تلك الكتب وفي هذه السورة أي
~~الانشقاق إيتاؤها يوم القيامة عند العرض والله تعالى أعلم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 375
### | AUTO تفسير سورة البروج
# ثنتان وعشرون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 382
# {والسمآء} كل جرم علوي فهو سماء فدخل فيه العرش {ذات البروج} جمع برج
~~بمعنى القصر بالفارسية كوشك.
PageV10P296
# والمراد البروج الاثنا عشر التي في الفلك الأعلى فالمراد بالسماء فلك
~~الأفلاك قال سعدي المفتي لكن المعهود في لسان الشرع إطلاق العرش عليه دون
~~السماء ويجوز أن يراد الفلك الأقرب إلينا فالآية كقوله تعالى : {ولقد زينا
~~السمآء الدنيا بمصابيح} انتهى.
# وجوابه ما أشرنا إليه في عنوان السماء ثم إنها شبهت بروج السماء بالقصور
~~التي تنزل فيها الأكابر والأشراف لأنها منازل السيارات ومقر الثوابت قال
~~الامام السهيلي رحمه الله أسماء البروج الحمل وبه يبدى لأن استدارة الأفلاك
~~كان مبدأها من برج الحمل فيما ذكروا وفي شهر هذا البرج نيسان حيث تم
~~العشرون منه كان مولد النبي عليه السلام ، وكان مولده عنده طلوع الغفر وهو
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الفاء منزل للقمر ثلاثة أنجم صغار والغفر يطلع في
~~ظاهر الشهر أول الليل لأن وقته النطح وهو الشرطان بالمعجمة وبفتحتين وهما
~~نجمان من لحم هما قرناه وإلى جنب الجنوبي منهما وفي القاموس وإلى جانب
~~الشمالي منهماك وكب صغير ومنهم من يعده معهما فيقول هذا المنزل ثلاثة كواكب
~~ويسميها الأشراط وإلى الحمل أيضا يضاف البطين وهو كزبير منزل للقمر ثلاثة
~~كواكب صغار كأنها أثافي وهو بطن الحمل وبعد الحمل الثور ثم الجوزاء ويقال
~~لها النسر والجبار والتوأمان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# قال في القاموس التوأم منزل للجوزاء انتهى.
# وهامة الجوزاء الهقعة وهي ثلاثة كواكب فوق منكبي الجوزاء كمالا نافى إذا
~~طلعت مع الفجر اشتد حر
# 383
# الصيف ثم ms7899 السرطان المهملة ثم الأسد ثم السنبلة ثم الميزان ثم العقرب وبين
~~الزبانيين من العقرب وهما قرناها وكوكبان نيران في قرني العقرب كما في
~~القاموس وبين وركى الأسد ورجليه وهما السماك ككتاب يطلع الغفر الذي به مولد
~~الأنبياء عليهم السلام وفيه قالوا :
# خير المنازل في الأبد
# بين الزباني والأسد
# لأنه يليه من الأسد ذنبه ولا ضرر فيه ومن العقرب زبانياها ولا ضرر فيهما
~~وإنما تضر بذنبها إذا شالته أي رفعته وهو الشولة في لمنازل أي ما تشول
~~العقرب من ذنبها وكوكبان نيران ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب ثم
~~القوس ثم الجدي ثم الدلو ثم رشاء الدلو وهو منزل للقمر وهو الحوت يحسب في
~~البروج وفي المنازل وجعل الله الشهور على عدد هذه البروج فقال تعالى : إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا.
# قال في كشف الأسرار وأين برجها برهار فصل است يك فصل از ان وقت بهار است
~~سه ماه وآفتاب ندرين سه ماه در حمل وثور وجوزا باشد وفصل دوم روزكار صيف
~~است تابستان كرم سه ماه وآفتاب اندرن سه ماه در سرطان وأسد وسنبله باشد
~~وفصل سوم روزكار خريف است سه ماه وآفتاب اندرين سه ماه در ميزان وعقرب وقوس
~~باشد وفصل هارم روزكار زمستانست سه ماه وآفتاب اندرين سه ماه درجدى ودلو
~~وحوت باشد وهر فصلى راطبعي ديكرست وكردش أو ديكر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# يقول الفقير أيده الله القدير الفصل البيعي عبارة عن ثلاثة أشهر يعبر عن
~~أولها بأذار ، وعن الثاني بنيسان ، وعن الثالث بأيار ، فإذا مضت سبع عشرة
~~ليلة من الشهر الأول استوى الليل والنهار بأن يكون كلم نهما ثنتي عشرة ساعة
~~ثم يأخذ النهار من الليل كل يوم شعيرة حتى إذا مضت سبعة عشر يوما من حزيران
~~وهو أول فصل الصيف وبعده تموز ثم اغستوس يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل
~~تسع ساعات ويكون اليوم أطول الأيام كما أن الليلة تكون أقصر الليالي ثم
~~يأخذ الليل من النهار على عكس ما سبق ms7900 فينتقص من النهار كل يوم شعيرة حتى
~~إذا مضت سبعة عشر يوما من أيلول وهو أول فصل الخريف وبعده تشرين الأول الذي
~~هو أوسط الخريف ثم تشرين الثاني الذي هو آخره استوى الليل والنهار أيضا ثم
~~يتزايد الليل كل يوم شعيرة حتى إذا كان سبعة عشر يوما من كانون الأول وهو
~~أول فصل الشتاء وبعده كانون الثاني ، ثم شباط ينتهي طول الليل بأن يكون خمس
~~عشرة ساعة وقصر النهار بأن يكون تسع ساعات فهذا الحساب يعود ويدور أبدا إلى
~~ساعة القيام فالله تعالى يولج الليل في النهار أي يدخله فيه بأن ينقص من
~~ساعات الليل ويزيد في ساعات النهار وذلك إذا مضى من كانون الأول سبعة عشر
~~يوما إلى أن يمضي من حزيران هذا العدد وذلك ستة أشهر وهي كانون الأول
~~وكانون الثاني وشباط وآذار ونيسان وأيار ويولج لنهار في الليل أي يدخله فيه
~~بأن ينقص من ساعات النهار ويزيد في ساعات الليل وذلك ستة أشهر أيضا وهي
~~حزيران وتموز واغستوس وأيلول وتشرين الأول
# 384 PageV10P297
~~وتشرين الثاني وهذا كله بتقدير العزيز العليم وأداراته الأجزام العلوية على
~~نهج مستقيم ويقال المراد بالبروج هي النجوم التي هي منزل القمر وهي ثمانية
~~وعشرون نجما ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقصر عنها
~~وذا صار القمر إلى آخر منازله دق واستقوس ويستتر ليلتين إن كان الشهر
~~ثلاثين يوما وإن كان تسعة وعشرين فليلة وحدة وإطلاق الروج على هذه النجوم
~~مبنى على تشبهها بالقصور من حيث إن القمر ينزل فيها ولظهورها أيضا بالنسبة
~~إلى بعض الناس كالعرب لأن البرج ينبىء عن الظهور مع الاشتمال على المحاسن
~~يقال تبرجت المرأة أي تشبهت بالبرج في إظهار المحاسن وإما البروج الاثنا
~~عشر فليس لها ظهور حيث لا تدرك حسا والبروج الاثنا عشر منقسمة إلى هذه
~~المنازل الثمانية والعشرين والشمس تسير في تمام هذه البروج الاثني عشر في
~~كل سنة والقمر في كل شهر وقد تعلقت بها منافع ومصالح للعباد فاقسم الله
~~تعالى بها إظهارا ms7901 لقدرها وشرفها وفيه إشارة إلى الروح الإنساني ذات
~~المقامات في الترقي والدرجات واليوم الموعود} أي يوم القيامة اقسم الله
~~تعالى به تنبيها على قدره وعظمه أيضا من حيث كونه يوم الفصل والجزاء ويوما
~~تفرد الله بالملك والحكم فيه وفيه إشارة إلى آخر درجات الروح من كشف
~~التوحيد الذاتي وهي القيامة الكبرى
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# {وشاهد ومشهود} أي ومن يشهد في ذلك اليوم من الأولين والآخرين والأنس
~~والجن والملائكة والأنبياء وما يحضر فيه من العجائب فالشاهد بمعنى الحاضر
~~من الشهود بمعنى الحضور لا بمعنى الشاهد الذي نثبت به الدعاوي والحقوق
~~وتنكيرهما للإبهام في الوصف أي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما ويقال المشهود
~~يوم الجمعة والشاهد من يحضره من المسلمين للصلاة ولذكر الله ما طلعت شمس
~~ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو
~~الله فيها خيرا إلا استجاب له ولا يستعيذه من سوء إلا إعاذة منه وفي الحديث
~~اكثروا على من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة ويقال
~~المشهود يوم عرفة والشاهد من يحضره من الحاج وحسن القسم به تعظيما لأمر
~~الحج وعددهم هفتصد هزار كما في "كشف الأسرار" ويقال الشاهد كل يوم والمشهود
~~أهله فيكون المشهود بمعنى المشهود عليه والشاهد من الشهادة كما قال الحسن
~~البصري رحمه الله ، ما من يوم إلا وينادي ي يوم جديد وإني على ما يفعل في
~~شهيد فاغتمني فلو غابت شمس لم تدكني إلى يوم القيامة.
# دريغاكه بكذشت عمر عزيز
# بخواهد كذشت اين دمى ند نيز
# كذشت آنه درنا صوابي كذشت
# در اين نيزهم درنيابي كذشت
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# ويقال الشاهد هو الحق من حنث الجمعية والمشهود هو أيضا من حيث التفرقة
~~وإن شئت قلت من حيث الإجمال ومن حيث التفصيل لا يراه بالحقيقة أحد إلا هو
~~ويقال الشاهد نفس الروح والمشهود نفس الطبع وقال الحسين رحمه الله في هذه
~~الآية علامة إنه ما انفصل الكون عن المكون ولا قارنه {قتل أصحاب ms7902 الاخدود}
~~جواب القسم بحذف اللام المؤكدة
# 385 PageV10P298
~~على إنه خبر لادعاء بمعنى لقد قتل أي أهلك بغضب الله ولعنته والأظهر أن
~~الجملة دعائية دالة على الجواب لا خبرية والقتل كناية عن اللعن من حيث إن
~~القتل لكونه أغلظ العقوبات لا يقع إلا عن سخط عظيم يوجب الأبعاد عن الخير
~~والرحمة الذي هو معنى اللعن فكان القتل من لوازم اللعن كأنه قيل اقسم بهذه
~~الأشياء إن كفار مكة ملعونون ما لعن أصحاب الأخدود وجه الأظهرية إن السورة
~~وردت لتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من الإيمان وتصبيرهم على أذية الكفرة
~~وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على الإيمان وصبرهم على ذلك حتى
~~يأنسوا بهم ويصبروا على ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا إن هؤلاء عند الله
~~بمنزلة أولئك المعذبين ملعونون مثلهم إحقاء بأن يقال فيهم ما قد قل فهم
~~فظهر من هذا التقرير إنه لسي دعاء على أصحاب الأخدود من قبل القمسم وهو
~~الله تعالى لأه ليس بعاجز وقد سبق تحقيقه في سورة عبس ونحوها والأخدود الخد
~~في الأرض وهو شق مستيل كالنهر غامض أي عميق القرار وأصل ذلك من خدي الإنسان
~~وهما ما اكتفا الأنف على اليمين والشمال وفي "عين المعاني" ومنه الخد
~~لمجاري الدموع عليه وأصحب الأخدود كانوا ثلاثة وهم انطيانوس الرومي بالشأم
~~وبخت نصر بفارس ويوسف ذو نواس بنجران وهو بتقديم النون وتأخير الجيم موضع
~~باليمن فتح سنة عشر سمى بنجران بن زيدان بن سبأ شق كل واحد منهم شقا عظيما
~~في الأرض كان طوله أربعين ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا وهو الأخدود وملأوه
~~نارا وألقوا فيه من لم يرتد عن دينه من المؤمنين قالوا والقرآن إنما نزل في
~~الذين بنجران يعني أن أصحاب الأخدود هم ذو نواس الحميري اليهودي وجنوده
~~وذلك إن عبدا صالحا يقال له عبد الله بن الثامر وقع إلى نجران وكان علي دين
~~عيسى عليه السلام فدعاهم فأجابوه فسارا إليهم ذو نواس بجنود من حمير فخيرهم
~~بين النار واليهودية فأبوا فحفر الخنادق ms7903 واضرم فيها النيران فجعل يلقى فيها
~~كل من اتبع ابن الثامر حتى أحرق نحوا من اثني عشر ألفا وعشرين ألفا أو
~~سبعين ألفا وذو نواس اسمه زرعة بن حسان ملك حمير وما حولها وكان أيضا يسمى
~~يوسف وكانت له غدائر من شعر أي ذوائب تنوس أي تضطرب فسمى ذا نواس.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# روى) إنه انفلت من أهل نجران رجل اسمه دوس ذو ثعلبان ووجد انجيلا محترقا
~~بعضه فأتى به ملك الحبشة وكان نصرانيا فقال إن أهل دينك أوقدت لهم نار
~~فأحرقوا بها وأحرقت كتبهم وهذا بعضها فأراه الذي جاء به ففزع لذلك فكتب إلى
~~صاحب الروم يستمده بنجارين يعملون له السفن فبعث إليه صاحب الروح من عمل له
~~السفن فركبوا فيها فخرجوا إلى ساحل اليمين فخرج إليهم أهل اليمن فلقوهم
~~بتهامة واقتيلوا فلم ير ملك حمير له بهم طاقة وتخوف إن يأخذوه فضرب فرسه
~~حتى وقع في الحرب فمات فيه أو ألقى نفسه في البحر فاستولى الحبشة على حمير
~~وما حولها وتملكوا وبقي الملك لهم إلى وقت الإسلام.
# وقال في "كشف الأسرار" أصحابا لأخدود ايشان بت رستان بوده انداز أصحاب ذو
~~نواس يمني ودر زمان أو ساحري بو دكاهن ومشعبذكه مدارملك بدو بودى ون بسن
~~شيخوخه رسيد بعرض ملك رسانيدكه من ير شده ام وضعف كلى بقو أي من راء يافته
# 386
# ديده ازهر شعاع تيره شود
# كوش وقت سماع خيره شود
# نه زبانرا مجال كويايى
# نه تن خسته را توانا ى
# صلاح در آنست كه جوان عاقل تيزفهم بمن سارتا آنه دانسته أم بوي آموزم
~~وبعد ازمن خلفي باشدكه أمور ملك بوي منتظم تواند بود.
# كما جاء في حديث المشارق كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر
~~بكسر الباء أي شاخ وطعن في السن قال للملك إني كبرت فابعث إلى غلاما أعلمه
~~السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طرقه إذا سلك أي الغلام راهب فقعد
~~إليه أي متوجها إلى الراهب وسمع كلامه ms7904 فأعجبه أي أعجب كلام الرهب ذلك
~~الغلام فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه أي
~~ضرب الساحر الغلام لمكثه فشكا ذلك إلى الراهب فقال أي الراهب للغلام إذا
~~خشيت الساحر فقد حبسني قد حبست الناس أي على أسد أوحية يقال لها بالفارسية ادر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383 PageV10P299
~~فقال أي الغلام اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا وقال
~~اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى
~~الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال الراهب : أي بنى
~~أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أدري وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل
~~على وكان الغلام يبرىء الأكمه وهو الذي ولد أعمى والأبرصويداوي الناس بسائر
~~الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمى فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما هنالك أجمع
~~إن أنت شفيتني قال إني لا أشفى أحدا إنما يشفى الله فإن آمنت بالله دعوت
~~الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال
~~الملك من رد عليك بصرك قال ربي فقال أو لك رب غيري قال ربي وربك الله فأخذه
~~فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجييء بالغلام فقال له الملك أي بنى قد
~~بلغ من سحرك ما تبرىء به الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل يعني تداوي مرضا كذا
~~وتداوي كذا فقال أي الغلام إني لا أشفى أحدا إنما يشفى الله فأخذه فلم يزل
~~يعذبه حتى دله على الراهب فيجيء بالراهب فقيل ارجع عن دينك فأبى فدعا
~~بالمنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له
~~ارجع عن دينك فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء
~~بالغلام فقيل ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال لهم : اذهبوا
~~به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه
~~وإلا فاطرحوه ms7905 فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال أي الغلام اللهم اكفنيهم بما
~~شئت يعني ادفع عني شرهم بأي سبب شئت رجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى
~~الملك فقاله الملك مافعل أصحابك ، قال : كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من
~~أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور أي سفينة صغيرة فتوسطوا به البحر
~~فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شئت
~~فانكفأت بهم السفينة أي مالت وانقلبت فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له
~~الملك ما فعل أصحابك ، قال كفانيهم الله فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى
~~تفعل ما آمرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد أي أرض بارزة
~~وتصلبني على
# 387
# جذع ثم خذ سهما من كناتي وهي التي يجعل فيها السهام ثم ضع السهم في كبد
~~القوس وهو مقبضها عند الرمي ثم قل بسم الله رب الغلام ففعل كما قال الغلام
~~ثم رماه فوقع السهم في صدغه وهو ما بين العين والأذن فوضع يده على صدغه في
~~موضع السهم فمات فقال الناس آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتى الملك
~~فقيل له يعني أتى الملك آت فقال أرأيت ما كنت تحذرواقد نزل بك حذرك أي
~~والله قد نزل بك ما كنت تحذر منه وتخاف قد آمن الناس فأمر بالأخدود أي بحفر
~~شق مستطيل في واه السكك أي في أبواب الطرق فخدت ء شقت واضرم النيران أي
~~أوقدها وأشعلها وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموهفيها أي فاطرحوهفيها كرها
~~ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي رضيع لها فتقاعست أي تأخرت أن تقع فيها
~~فقال لها الغلام يا أماه اصبري فإنك على الحق وفي أهلي أي منعوني وإذا خشيت
~~أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة بعض الروايات
~~كان للمرأة ثلاثة أولاد إحدهم رضيع فقال لها الملك ارجعي عن دينك وإلا
~~ألقيتك وأولادك في النار فأبت فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في انار ثم قال لها
~~ارجعي عن دينك ms7906 فأبت فألقى ابنها الأوسط ثم قال : ارجعي عن دينك فأبت فأخذوا
~~الصبي ليلقوه فيها فهمت بالرجوع فقال الصبي يا أماه لا ترجعي عن الإسلام
~~فإنك على الحق ولا بأس عليك وفي "كشف الأسرار" فإن بين يديك نارا لا تطفأ
~~فألقى الصبي في النار وأمه على أثره وكان هو ممن تكلم في المهد وهو رضيع
~~وقد سبق عددهم في سورة يوسف وكانت هذه القصة قبل مولده عليه السلام بتسعين
~~سنة وفيما ذكر من الحديث بات كرامات الأولياء وجواز الكذب عند خوف الهلاك
~~سواء كان الهالك هو الكاذب أو غيره وروى إن خربة اختفرت في زمن عمر بن
~~الخطاب فوجد الغلام الذي قتله الملك وأصبعه على صدغه كما وضعها حين قتل وفي
~~بعض التفاسير فوجدوا عبد الله بن الثامر واضعا أصبعه على صدغه في رأسه إذا
~~أميطت يده عنها سال دمه وإذا تركت على حالها انقطع وفي يده خاتم من حديد
~~فيه ربي الله فكتبوا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فكتب بأن يواروه
~~ويعيدوا لتراب عليه وفي بعض التفاسير فكتب إليهم عمر رضي الله عنه إن ذلك
~~الغلام صاحب الأخدود فاتركوه عل ىحاله حتى يبعثه الله يوم القيامة على حاله
~~وعن علي رضي الله عنه إن بعض الملوك المجوس وقع على أخته وهو سكران فلما
~~صحا ندم وطلب المخرج فأمرته أن يخطب الناس فيقول إن د أحل نكاح الأخوات ثم
~~يخطبهم بعد ذلك ويقول إن الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم
~~السوط فعل فلم يقبلوا فأمرته بالأخاديد وإيقاد النار وطرح من أبي فيها فهم
~~الذين أرادهم تعالى بقوله قتل أصحاب الأخدود
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383 PageV10P300
~~{النار} بدل اشتمال من الأخدود لأن الأخدود مشتمل على النار وهو بها يكون
~~مهيبا مشتد الهول والتقدير النار فيه أو أقيم أل مقام الضمير على اختلاف
~~مذهبي أهل البصرة والكوفة {ذات الوقود} خداوند ش باهيمه يعني افروخته بهيزم.
# وهو بفتح الواو ما يوقد به وفيه وصف لها بغاية العظم وارتفاع ms7907 اللهب وكثرة
~~ما يوجبه من
# 388
# الحطب وأبدان الناس ما يدل عليه التعريف الاستغراقي ولو لم يحمل على هذا
~~المعنى لم يظهر فائدة التوصيف إذ من المعلوم إن النار لا تخلو من حطب {إذ
~~هم عليها قعود} ظرف لقتل والضمير لأصحاب الأخدود وقعود جمع قاعد أي لعنوا
~~حين أحرقوا بالنار قاعين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الأخدود ولفظ
~~على مشعر بذلك تقول مررت عليه تريد مستعليا بمكان يقرب منه وفي بعض
~~التفاسير على سرر وكراسي قعود عند النار ولو قعدوا على نفس النار لاحترقوا
~~فالقاتلون كانوا جالسين في مكان مشرف أو نحوه ويعرضون المؤمنين على النار
~~فمن كان يترك دينه تركوه ومن كان يصر ألقوه في النار وأحرقوه وكان عليه
~~السلام ، إذا ذكر أصحاب الأخدوده تعوذ بالله من جهد البلاء وهو الحالة التي
~~يختار عليها الموت أو كثرة العيال والفقر كما في "القاموس" والجهد بالفتح
~~المشقة وجهد عيشه كفرح نكد واشتد {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود} جمع
~~شاهد أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأن أحدا لم يقصر فيما أمر به وفوض إليه
~~من التعذيب بالإحراق من غير ترحم وإشفاق أو أنهم شهود يشهدون بما فعلوا
~~بالمؤمنين يوم القيامة يعني تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد
~~ذهب بعضهم إلى أن الجبابرة لما ألقوا المؤمنين في النار وهم قعود حولها
~~علقت بهم النار وفي رواية ارتفعت فوقهم أربعين ذراعا فوقعت عليهم فأخرقتهم
~~ونجى الله المؤمنين سالمين ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله وقبض الله
~~أرواحهم قبل أن تمسهم النار كما فعل ذلك بآسية امرأة فرعون على ما سبق وعلى
~~ذلك حملوا قوله تعالى : [البروج : 10-49]{ولهم عذاب الحريق} أي لهم عذاب
~~جهنم في الآخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا وفيه إشارة إلى النفوس المتمردة
~~الشاردة النافرة عن جناب الحق المستحقة لأخاديد النيران والخذلان والخسران
~~الموقدة بأحطاب أخلاقهم الرديئة المؤصدة بأحجار أوصافهم الخبيثة النفسية
~~الهوائية إذ هم ms7908 عليها قعود بارتكاب الشهوات وانكابهم على اللذات والنفس
~~والهوى وقواهم الطبيعية يشهد بعضهم على بعض بما يفعلون بمؤمني الروح والسر
~~والقلب من المخالفة والمجادلة والمخاصمة وما نقموا منهم} أي وما أنكروا من
~~المؤمنين وما عابوا يقال نقم الأمر إذا عابه وكرهه وفي المفردات نقمت الشيء
~~إذا أنكرته إما باللسان وإما بالعقوبة {إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد}
~~قال : بلفظ امضارع مع إن الإيمان وجد منهم في الماضي لإرادة الاستمرار
~~والدوام عليه فإنهم ما عذبواهم لإيمانهم في الماضي بل لدوامهم عليه في
~~الآتي ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا على ما مضى فكأنه قيل : إلا أن
~~يستمروا على إيمانهم وإما قوله تعالى : حكاية وما تنقم منا إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا فلان مجرد إيمان السحرة بموسى عليه السلام ، كان منكرا وأجب
~~الانتقام عندهم والاستثناء مفرغ مفصح عن براءتهم مما يعاب وينكر بالكلية
~~على منهاج قوله :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم
# ثلام بنسيان الأحبة والوطن
# في إن ما أنكروه ليس منكرا في الواقع وغير حقيق بالإنكار كما إن ما جعله
~~الشاعر عيبا
# 389
# ليس عيبا ولا ينبغي أن يعد عيبا ولا يضر ذلك كون الاستثناء في قول الشاعر
~~مبنيا على الإدعاء بخلاف ما في نظم القرآن فإنهم أنكروا الإيمان حقيقة
~~ووصفه تعالى بكونه عزيزا غالبا يخشى عقابه حميدا منعما يرجى ثوابه وتأكيد
~~ذلك بقوله {الذى له ملك السماوات والارض} للإشعار بمناط إيمانهم والملك
~~بالفارسية ادشاهى.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص390 حتى ص402 رقم390 PageV10P301
~~وأخر هذه الصفة لأن الملك التام لا يحصل إلا عند حصول الكمال في القدرة
~~التي دل عليها العزيز وفي العلم الذي دل عليه الحميد لأن من لا يكون تام
~~العلم لا يمكنه أن يفعل الأفعال الحميدة وفي "كشف الأسرار" وإنما وصف ذاته
~~بهذه الصفات ليعلم إنه لم يمهل الكفار لأجل أنه غير قادر ولكنه أراد أن
~~يبلغ بهؤلاء المؤمنين مبلغا من الثواب لم يكونوا يبلغونه إلا بمثل ذلك
~~الصبر وإن يعاقب ms7909 أولئك الكافرين عقابا لم يكونوا يستوجبونه إلا بمثل ذلك
~~الفعل وكان قد جزى بذلك قضاؤه على الفريقين جميعا في سابق تدبيره وعلمه
~~وفيه تشنيع على الكفار بغاية جهلهم حيث عدوا ما هو منقبة هي سبب المدح
~~منقصة هي سبب القدح {والله على كل شىء شهيد} وخدا برهمه يزها از افعال
~~وأقوال مؤمن وكافر كواهست وبآن دانا.
# وهو وعد لهم ووعيد شديد لمعذبهم فإن علمه تعالى بجميع الأشياء التي من
~~جملتها أعمال الفريقين يستدعي توفير جزاء كل منهما حتما قال الامام القشيري
~~الشهيد العليم ومنه قوله تعالى : {شهد الله} أي علم والشهيد الحاضر وحضوره
~~بمعنى علمه ورءته وقدرته والشهيد مبالغة من الشاهد وإذا علم العبد أن الله
~~تعالى شهيد يعلم أفعاله ويرى أحواله سهل عليه ما يقاسيه لأجله.
# (حكى) إن رجلا كان يضرب بالسيات وهو يصبر ولا يصبح فقال له بعض الحاضرين
~~أما يؤلمك الضرب فقال نعم قال فلم لا تصيح قال في الحاضرين لي محوب يرقبني
~~فأخاف أن يذهب ماء وجهي عنده إن صحت فمن ادعى محبة الحق ولم يصبر على قرص
~~نملة أو بعوضة أو أدنى أذية كيف يكون صادقا في دعواه ولذا قالوا دلت القصة
~~على أن المكره على الكفر بنوع من العذاب الأولى أن يصبر على ما خوف منه وإن
~~كان إظهار الكفر كالرخصة في ذلك.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# حكى) إن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب النبي عليه السلام ، فقال
~~لأحدهما تشهد أني رسول الله فقال : نعم فتركه ، وقال للآخر مثله فقال لا بل
~~أنت كذاب فقتله فقال النبي عليه السلام إما الذي تركه فأخذ بالرخصة فلا
~~تبعة عليه وإما الذي صبر فأخذ بالفضل فهنيئا له.
# وفي التأويلات النجمية : والله على كل شيء من سموات الأرواح وأرض الأشباح
~~والأجساد شهيداي حاضر لمظهرية الكل وظهوره فيها ذاتا وصفات وأسماء لاستلزام
~~الذات جميع التوابع الوجودية إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} الفتن
~~الإحراق والفتنة بالفارسية آانون.
# أي محنوهم في دينهم وآذوهم وعذبوهم بأي عذاب كان ليرجعوا عنه ms7910 كأصحاب
~~الأخدود ونحوهم كما روى أن قريشا كانوا يعذبون بلالا ونحوه فالموصول اللجنس
~~وإنما لم يدفع البلاء قبل الابتلاء لأن أهل الولاء لا يخلو عن البلاء.
# وهيهات هيهات الصفاء لعاشق
# وجن عدن بالمكاره حفت
# {ثم} أي بعد ما فعلوا ما فعلوا من الفتنة {لم يتوبوا} أي عن كفرهم
~~وفتنتهم فإن ما ذكر
# 390
# من الفتنة في الدين لا يتصور من دين الكافر قطعا وفي إيراد ثم إشعار
~~بكمال حلمه وكرمه حيث لا يعجل في القهر ويقبل التوبة وإن طالت مدة الحوبة
~~قال الامام وذلك يدل على أن توبة القاتل عمدا مقبولة {فلهم} في الآخرة بسبب
~~كفرهم {عذاب جهنم} يعذبون به أبدا {ولهم} بسبب فتنتهم للمؤمنين {عذاب
~~الحريق} أو عذاب عظيم زائد في الإحراق على عذاب سائر ل جهمن فظهرت المغايرة
~~بين المعطوفين وإن كان كل منهما حاصلا في الآخرة ويحتمل أن يكون المراد
~~بعذاب جهم بردها وزمهريرها وبعذاب الحريق حرها فيرددون بين برد وحر على أن
~~يكون الحر لإحراقهم المؤمنين في الدنيا والبرد لغيره كما قالوا الجزاء من
~~جنس العمل والحريق اسم بمعنى الاحتراق كالحرقة وقول الكاشفي : في تفسيره
~~عذاب الحريق عذاب آتش سوزان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383 PageV10P302
~~يشير إلى أن الحريق بمعنى النار المحرقة كما قال في "المفردات" الحريق
~~النار وكذا الحرق بالتحريك النار أو لهبها كما في "القاموس" وحرق الشيء
~~إيقاع حرارة في الشيء من غير لهب كحرق الثوب بالدق والإحراق إيقاع نار ذات
~~لهب ف يشيء ومنه استعير أحرقني بلومه إذا بالغ في أذيته بلوم يقول الفقير
~~الظاهر أن لحريق هنا بمعنى المحرق كالأليم بمعنى المؤلم فيكون إضافة العذاب
~~الحريق من قبيل إضافة الموصوف إلى صفته ويستفاد زيادة الإحراق من المقابلة
~~فإن العطف من باب الترقي بحسب العذاب المترتب على الترقي من حيث العمل {إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} على الإطلاق من المفتونين وغيرهم {لهم} بسبب
~~ما ذكر من الإيمان والعمل الصالح الذي من جملته الصبر على أذى الكفار
~~وإحراقهم وإيراد الفاء أولاف وتركها ثانيا يدل ms7911 على جواز الأمرين {جنات}
~~يجازون بها بمقابلة النار ونحوها {تجرى من تحتها الانهار} يجازون بذلك
~~بمقابلة الاحتراق والحرارة ونحو ذلك قال في "الإرشاد" أن أريد بالجنات
~~الأشجار فجريان الأنهار من تحتها ظاهر وإن أريد بها الأرض المشتملة عليها
~~فالتحتية باعتبار جريها الظاهر فإن أشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم
~~الجنة {ذالك} المذكور العظيم الشان وهو حصول الجنان {الفوز الكبير} الذي
~~تصغر عنده الدنيا وما فيها من فنون الرغائب بحذافيرها فالحصر إضافي قال في
~~برهان القرآن ذلك مبتدأ والفوز خبره والكبير صفته وليس له في القرآن نظير
~~والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فإن أشير بذلك إلى الجنت نفسها فهو
~~مصدر أطلق على المفعول مبالغة وإلا فهو مصدر عى حاله قال الامام إنما قال
~~ذلك الفوز ولم يقل تلك لدقيقة لطيفة وهي إن قوله ذلك إشارة إلى أخبار الله
~~بحصور هذه الجنات ولو قال تلك لكانت الإشارة إلى نفس الجنات وأخبار الله عن
~~ذلك يدل على كونه راضيا والفوز الكبير وهو رضي الله لا حصول الجنة يقول
~~الفقير وعندي أن حصول الجنات هو الفوز الكبير وحصول رضي الله هو الفوز
~~الأكبر كما قال تعالى : ورضوان من الله أكبر وإنما لم يقل تلك لأن نفس
~~الجنات من حيث هي ليست بفوز وإنما الفوز حصولها ودخولها {إن بطش ربك لشديد}
~~استئناف خوطب به النبي عليه السلام إيذانا بأن لكفار قومه نصيبا موفورا من
~~مضمونه كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
# 391
# إلى ضميره عليه السلام والبطش تناول الشيء بصولة والأخذ بعنف يقال يد
~~باطشة وحيث وصف باشلدة فقد تضعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة وأخذه
~~إياهم بالعذاب والانتقام وإن كان بعد إمهال فإنه عن حكمة لا عن عجز {إنه
~~هو} وحده {يبدئ ويعيد} أي يبدىء الخلق ويخرجهم من العدم إلى الوجود ثم
~~يميتهم ويعيدهم إحياء للمجازاة على الخير والشر من غير دخل الأحد في شيء
~~منهما ففه مزيد تقدير لشدة بطش أو هو يبدىء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده
~~في ms7912 الآخرة يعني إشكاره كند بطش خودرا بركافران دردنيا وبازكرداندهم آنرا
~~بديشان در آخرت واين نشانه عدلست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383 PageV10P303
~~أي يبدىء البطش أو العذاب في الآخرة ثم يعيده فيها كقوله تعالى : {كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} قال ابن عباس رضي الله عنهما إن أهل جهنم
~~تأكلهم النار حتى يصيروا فيها فحما ثم يعيدهم خلقا جديدا فهو المراد من
~~الآية وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أسر إلى رسول الله حديثا في النار
~~فقال يا حذيفة إن في جهنم لسباعا من نار وكلابا من نار وسيوفا من نار
~~وكلاليب من نار وإنه يبعث ملائكة يعلقون ل النار بتلك الكلاليب بأحناكهم
~~ويقطعونهم بتلك السيوف عضوا عضوا ويلقونها إلى تلك السباع والكلاب كلما
~~قطعوا عضوا عاد آخر مكانه غضا طريا أو يبدىء من التراب ويعيده فيه أو من
~~النطفة ويعيده في الآخرة يقال بدأ الله الخلق وأبدأهم فهو بادئهم ومبدئهم
~~بمعنى واحد والمبدىء المظهر ابتداء والمعيد المنشىء بعد ما عدم فالإعادة
~~ابتداء ثان قال الامام الغزالي رحمه الله المبدىء المعيد معناه الموجد لكن
~~الإيجاد إذا لم يكن مسبوقا بمثله يسمى إبداء وإن كان مسبوقا بمثله يسمى
~~إعادة والله تعالى بدأ خلق الإنسان ثم هو الذي يعبدهم أي يحشرهم فالأشياء
~~كلها منه بدت وإليه تعودو به بدت وبه تعود وفي المفردت والله هو المبدىء
~~والمعيداي هو السبب في المبدأ والنهاية.
# وقال بعضهم : الإبداء هو الإظهار على وجه التطوير المهيء للإعادة وهي
~~الرجوع على مدرج تطوير الإبداء فهو سبحانه بدأ الخلق على حكم ما يعيدهم
~~عليه فسمى بذلك المبدىء المعيد ونما قبل فيهما إنهما اسم واحد لأن معنى
~~الأول يتم بالثاني وكذا كل اسم لا يتم معناه فيما يرجع إلى كمال أسماء الله
~~إلا باسم يتم به معناه قال الامام القشيري رحمه الله إن الله تعالى يبدىء
~~فضله وإحسانه لعبيده ثم يعيده ويكرره فإن الكريم من يرب صنائعه وخاصية
~~الاسم المبدىء أن يقرأ على بطن الحامل سحرا تسعا وعشرين مرة فإن ms7913 ما فيه
~~بطنها يثبت ولا يزلق وخاصية الاسم المعيد بذكر مرارا لتذكار المحفوظ إذا
~~نسى لا سيما إذا أضيف له الاسم المبدىء وهو لغفور} لمن تاب عن الكفر وآمن
~~كذا لمن تاب عن غيره من المعاصي ولمن لم يتب أيضا إن شاء {الودود} المحب
~~لمن أطاع أو تاب كما قال إن الله يحب التوابين واين نشانه فضل است بعدل
~~بكذا رد ونابود سازد وبفضل بنوزد وبرافرازد.
# فضل اود لنواز مخوا ران
# عدل أو سينه سوز جباران
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه در تخانه مقبول وسيئات أو مغفور كه وهو
~~الغفور الودود وعبد الله بن أبي در مسجد مخذول وحسنات أو مردودكه إن بطش
~~ربك لشديد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# فالودود فعول
# 392
# بمعنى الفاعل ههنا وهو الذي يقتضيه المقام وقال سهل رحمه الله ، الودود
~~المحب إلى عباده بإسباغ النعم عليهم ودوام العافية فيكون بمعنى المفعول
~~لأنه يحبه عباده الصالحون ومحبة العبد طاعته له وموافقته لأمره أو تعظيمه
~~له وهيبته في قلبه وأجمع أهل الحقيقة إن كان محبة تكون عن ملاحظة عوض فهي
~~معلولة بل المحبة الصحيحة هي المحبة الصافية عن كل طمع والأثر إن الله
~~تعالى يقول إن أول إلا وداء إلى من بعدني لغير نوال لكن ليعطي الربوبية
~~حقها قال بعض الكبار العشق التفاف الروحين والحب صفاء ذلك الالتفاف وخلوصه
~~والود ثباته وتمكنه من القلب والهوى أول وقوع الحب في القلب.
PageV10P304
# وفي التأويلات النجمية : الودود لمن يتوجه إليه بالمحبة على سنة من تقرب
~~إلى شبرا تقربت إليه زراعا فمن تقرب إليه بلمحبة تقرب إليه بالود لأن الود
~~بت في أرض القلب من المحبة لاشتقاقه من الوتد انتهى.
# قال في "القاموس" الود الوتد وقال الامام الغزالي رحمه الله الودود هو
~~الذي يحب الخير الجميع الخلق فيحسن إليهم ويثنى عليهم وهو قريب من معنى
~~الرحيم لكن الرحمة إضافة إلى المرحوم والمرحوم هو المحتاج والمضطر وأفعال
~~الرحيم تستدعى مرحوما ضعيفا وأفعال الودود لا تستدعى ذلك بل الأنعام على
~~سبيل الابتداء ms7914 من نتائج الود كما إن معنى رحمته تعالى إرادته الخير للمرحوم
~~وكفايته له وهو منزه عن رقة الرحمة فكذلك وده إرادته للكرامة والنعمة وهو
~~منزه عن ميل المودة والودود من عباد الله من يريد لخلق الله كل ما يريده
~~لنفسه وأعلى من ذلك من يؤثرهم على نفسه كمن قال منهم أريد أن أكون جسرا على
~~النار يعبر على الخلق ولا يتأذون بها وكمال ذلك أن لاي منعه من الإيثار
~~والإحسان الحقد والغضب وما يناله من الأذى كما قال عليه السلام حين كسرت
~~رباعيته ودمى وجهه وضرب اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فلم يمنعه سوء
~~صنيعهم عن إراد الخير لهم وكما أمر عليه السلام عليا رضي الله عنه حيث قال
~~إن أردت أن تسبق المقربين فصل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك وخاصية
~~الاسم الودود ثبوت الوداد لا سيما بين الزوجين فمن قرأه ألف مر على طعام
~~وأكله مع زوجته غلبتها محبته ولم يمكنها سوى طاعته وقد روى إنه اسم الله
~~الأعظم في دعاء التاجر الذي قال فيه يا ودود يا ذا العرش المجيد يا مبدىء
~~يا معيد أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك وبقدرتك التي قرت بها على
~~جميع خلقك وبرحمتك التي وسعت كل شيء إلا إله إلا أنت يا مغي فثنى يا مغيث
~~أثنى يا مغيث أغثنى الحديث قد ذكره غير واحد من الأئمة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# يقول الفقير : اذكر في السحر الأعلى يا ودود وذلك بلسان القلب فصدر مني
~~بلا اختيار أن أقول يا رب اجعلني محيطا فعرفت إن للاسم المذكور تأثيرا
~~عظيما في الإحاطة وذلك إن الودود بمعنى المحبوب ولا شك إن جميع الأسماء
~~الهبة يود الاسم الأعظم ويميل إليه فالاسم الأعظم ودود بمعنى المفعول وغيره
~~ودود بمعنى الفاعل فمن ذكره كان ودودا بمعنى المودود فيحبه جميع المظاهر
~~فيحصل له الإحاطة بأسرار جميع الأسماء ويصل إليه جميع التوجهات {ذو العرش}
~~خالقه وقيل المراد بالعرش الملك مجازا أي ذو السلطنة القاهرة على ms7915 المخلوقات
~~السفلية والمخترعات العلوية وإن لم يكن على السرير ويقال ثل عرش فلان إذا
~~ذهب سلطانه
# 393
# {المجيد} هو الشريف ذاته الجميل أفعاله الجزيل عطاؤه نواله فكان شرف
~~الذات إذا قارنه حسن الفعال سمى مجيدا وهو الماجد أيضا ولكن أحدهما دل على
~~المبالغة وكأنه يجمع من اسم الجليل واسم الوهاب والكريم قال في "القاموس"
~~المجيد الفيع العال والكريم والشريف الفعال ومجده عظمه وأثنى عليه والعطاء
~~كثره والتمجيد ذكر الصفات الحسنة وقرىء بالكسر صفة للعرش ومجد العرش علوه
~~في الجهة وعظم مقداره وحسن صورته وتركيبه فإنه أحسن الأجسام تركيبا وصورة
~~وفي الحديث : "ما الكرسي في جنب العرش إلا كحلقة ملقاة في الأرض فلاة" ف5ا
~~كان الكرسي كذلك مع سعته فما ظنك بسائر الإجرام اعلوية والسفلية قال سهل
~~رحمه الله أظهر الله العرش إظهارا للقدرة لا مكانا للذات ولا احتياجا إليه
~~قال بعضهم : ومن العجب إن الله لو ملأ العرش مع تلك السعة من حبوب الذرة
~~وخلق طيرا أكل حبة واحدة منها في ألف سنة لنفدت الحبوب ولا تنقطع مدة
~~الآخرة ومع هذا لا يخاف بنوا آدم من عذاب تلك المدة ويضيعون أعمارهم في شيء
~~حقير سريع الزوال وفيه إشارة إلى قلب العارف المستوى للرحمن كما جاء في
~~الحديث "قلب العارف عرش الله" ومجده هو أنه ما وسع ذلك الواسع المجيد غيره
~~وخاصية هذا الاسم تحصيل الجلالة والمجد والطهارة ظاهرا وباطنا حتى في عالم
~~الأبدان والصور فلقد قالوا إذا صام الأبرص أياما وقرأه كل ليلة عند الافطار
~~كثيرا فإنه يبرأ بإذن الله تعالى إما بلا سبب أو بسبب يفتح الله له به
~~{فعال لما يريد} بحيث لا يتخلف عن إرادته مراد من أفعاله تعالى وأفعال غيره
~~فيكون دليلا لأهل الحق على إنه لا يتخلف شيء عن إرادته وهو خبر مبتدأ محذوف
~~وإنما قال فعال مبالغ فاعل لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة من الإحياء
~~والإماتة والإعزاز والإذلال والإغناء والإقتار والشفاء والأمراض والتقريب
~~والتبعيد والعمارة والتخريب والوصل والفرق والكشف والحجاب إلى غير ms7916 ذلك من شؤونه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383 PageV10P305
~~وفي التأويلات النجمية فعال لما رد بالمؤمن والكافر وأرباب الأرواح
~~والأسرار والقلوب وأصحابا لنفوس وأهل الهوى إن أراد أن يجعل آباب الأرواح
~~من أرباب النفوس فهو قادر على ذلك وهو عادل في ذلك وإن أراد عكس ذلك فهو
~~كذلك وهو مفضل في ذلك يحجب من يريد بجلاله كالمنكرين ويتجلى لمن يريدبجماله
~~كالمقربين ويعامل لمن يريد بإفاضة كماله كالعارفين قال القفال : يدخل
~~أولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل أعداءه النار لا ينصرهم ناصر ويمهل بعض
~~العصاة على ما يشاء إلى أن يجازيهم ويعاجل بعضهم بالعقوبة إذا شاء فهو يفعل
~~ما يريد.
# (روى) إن أناسا دخلوا أعلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه يعودونه فقالوا
~~إلا نأتيك بطبيب قال قد رآني قالوا فما قال لك قال إني فعال لما أريد {هل
~~أتااك} آيا آمد بتو.
# أي قد أتاك لأن الاستفهام للتقرير {حديث الجنود} أي خبر الجموع الكافرة
~~التي تجندت على الأنبياء في الماضي وخبرهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر
~~والضلال وما حصل بها من العذاب والنكال {فرعون وثمود} بدل من الجنود يعني
~~مع إنه غير مطابق ظاهرا للمبدل منه في الجمعية لأن المراد بفرعون هو وقومه
~~وقد يجعل من حذف المضاف بمعنى جنود فرعون أي هل أتاك
# 394
# حديثهم وعرفت ما فعلوا من التكذيب وما فعل بهم من التعذيب فذكر قومك
~~بشؤون الله وأنذرهم أن يصيبهم مثل ما أصاب أمثلهم وقد كانوا ما سمعوا قصة
~~فرعون وجنوده قوم موسى عليه السلام : ورأوا آثار هلاك ثمود قوم صالح عليه
~~السلام ، لأنها كانت في ممرهم وفي بلادهم وأخر ثمود مع تقدمه على فرعون
~~زمانا لرعاية الفواصل.
# قال القاشاني : هل أتاك حديث المحجوبين إما بالأنانية كفرعون ومن يدين
~~بدينه أو بالآثار والأغيار كثمود ومن يتصل بهم {بل الذين كفروا} من قومك
~~{فى تكذيب} إضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم أشد منهم في الكفر والطغيان
~~وتنكير تكذيب للتعظيم كأنه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم ms7917 أشد منهم في
~~استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فإنهم مستقرون في تكذيب شديد للقرآن الناطق
~~بذلك لكن لا إنهم يكذبون بوقوع الحادثة بل يكذبون كون ما نطق به قرآنا من
~~عند الله مع وضوح أمره وظهور حاله بالبينات الباهرة.
# وفي التأويلات النجمية : في تكذيب لاشتمال خلقهم وجبلتهم على صفة الكذب
~~والتكذيب وأمن جبل على صفة لا يقدر على مفارقتها إلا القليل من الكمل كما
~~قال تعالى : {ومن لم يجعل الله له نورا} أي في الاستعداد فماله من نور.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# خوى بد در طبيعتي كه نشست
# نرهد جز بوقت مرك ازدست
# وفيه إشارة إلى تكذيب المكرين لأهل الحق ووقوفهم مع حالهم واحتجابهم عن
~~حال من فوقهم والله من ورائهم} من خلفهم {محيط} بهم بالقدرة وهو تمثيل
~~العدم نجاتهم من بأس الله بعدم فوت المحاط المحيط إذا سد عليه مسلكه بحيثلا
~~يجد هربا منه.
# وفي التأويلات النجمية : محيط والمحيط لا يفوته المحاط ولا يفوت المحيط
~~شيء لإحاطة الله سبحانه عند العارفين بالكافري بل الموجودات كلها عبارة عن
~~تجليه بصور الموجودات فهو سبحانه بأحدية جميع أمائه سار في الموجودات كلها
~~ذاتا وحياة علما وقدرة إلى غير ذلك من الصفت والمراد بإحاطته تعالى هذه
~~السراية ولا يعزب عنه ذرة في السموات والأرض وكل ما يعزب عنه يلتحق بالعدم
~~وقالوا هذه الإحاطة ليست كإحاطة الظرف بالمظروف ولا كإحاطة الكل بأجزائه
~~ولا كإحاطة الكلي بجزئياته بلى كإحاطة الملزوم بلازمه فإن التعينات اللاقة
~~لذاته المطلقة إنما هي لوازم له بواسطة أو بغير واسطة وبشرط أو بغير شرط
~~ولا تقدح كثرة اللوازم في وحدة الملزوم ولا تنافيها والله أعلم بالحقائق
~~{بل هو قرءان مجيد} أي ليس الأمر كما قالوا بل هذا الذي كذبوا به قرآن شريف
~~عالي الطبقة فيما بين الكتب الإلهية في النظم والمعنى متضمن للمكارم
~~الدنيوية والأخروية {فى لوح محفوظ} أي من التحريف ووصول الشياطين إليه
~~واللوح كل صحيفة عريضة خشبا أو عظما كما في "القاموس" قال الراغب : اللوح
~~واحد ألواح السفينة وما ms7918 يكتب فيه من الخشب ونحوه والمراد به هنا ما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة
~~حمراء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ينظر الله
~~فيه كل يوم ثلاثمائة وستين مرة يحيي ويميت ويعز
# 395
# ويذل ويفعل ما يشاء وفي صدر اللوح لا إله إلا الله وحده ودينه الإسلام
~~ومحمد عبده ورسوله فمن آمن به وصدق وعده واتبع رسله أخله الجنة.
PageV10P306
# وفي التأويلات النجمية : بل المتلو المقروء على الكفار والمنافقين قرآن
~~عظيم مجيد شريف مثبوت في لوح القلب المحمدي وفي ألواح قلوب ورثته الألوياء
~~العارفين المحبين العاشقين محفوظ من تحريف أيدي النفس الكافرة والهوى
~~الماكر وسائر القوى البشرية السارية في أقطار الوجود الإنساني وقد قال
~~تعالى : {وإنا له لحافظون} أي في صدور الحفاظ وقلوب المؤمنين.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
# خوى بد در طبيعتي كه نشست
# نرهد جز بوقت مرك ازدست
# وفيه إشارة إلى تكذيب المكرين لأهل الحق ووقوفهم مع حالهم واحتجابهم عن
~~حال من فوقهم والله من ورائهم} من خلفهم {محيط} بهم بالقدرة وهو تمثيل
~~العدم نجاتهم من بأس الله بعدم فوت المحاط المحيط إذا سد عليه مسلكه بحيثلا
~~يجد هربا منه.
# وفي التأويلات النجمية : محيط والمحيط لا يفوته المحاط ولا يفوت المحيط
~~شيء لإحاطة الله سبحانه عند العارفين بالكافري بل الموجودات كلها عبارة عن
~~تجليه بصور الموجودات فهو سبحانه بأحدية جميع أمائه سار في الموجودات كلها
~~ذاتا وحياة علما وقدرة إلى غير ذلك من الصفت والمراد بإحاطته تعالى هذه
~~السراية ولا يعزب عنه ذرة في السموات والأرض وكل ما يعزب عنه يلتحق بالعدم
~~وقالوا هذه الإحاطة ليست كإحاطة الظرف بالمظروف ولا كإحاطة الكل بأجزائه
~~ولا كإحاطة الكلي بجزئياته بلى كإحاطة الملزوم بلازمه فإن التعينات اللاقة
~~لذاته المطلقة إنما هي لوازم له بواسطة أو بغير واسطة وبشرط أو بغير شرط
~~ولا تقدح كثرة اللوازم في وحدة الملزوم ولا تنافيها والله أعلم بالحقائق
~~{بل هو قرءان مجيد} ms7919 أي ليس الأمر كما قالوا بل هذا الذي كذبوا به قرآن شريف
~~عالي الطبقة فيما بين الكتب الإلهية في النظم والمعنى متضمن للمكارم
~~الدنيوية والأخروية {فى لوح محفوظ} أي من التحريف ووصول الشياطين إليه
~~واللوح كل صحيفة عريضة خشبا أو عظما كما في "القاموس" قال الراغب : اللوح
~~واحد ألواح السفينة وما يكتب فيه من الخشب ونحوه والمراد به هنا ما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة
~~حمراء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ينظر الله
~~فيه كل يوم ثلاثمائة وستين مرة يحيي ويميت ويعز
# 395
# ويذل ويفعل ما يشاء وفي صدر اللوح لا إله إلا الله وحده ودينه الإسلام
~~ومحمد عبده ورسوله فمن آمن به وصدق وعده واتبع رسله أخله الجنة.
# وفي التأويلات النجمية : بل المتلو المقروء على الكفار والمنافقين قرآن
~~عظيم مجيد شريف مثبوت في لوح القلب المحمدي وفي ألواح قلوب ورثته الألوياء
~~العارفين المحبين العاشقين محفوظ من تحريف أيدي النفس الكافرة والهوى
~~الماكر وسائر القوى البشرية السارية في أقطار الوجود الإنساني وقد قال
~~تعالى : {وإنا له لحافظون} أي في صدور الحفاظ وقلوب المؤمنين.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 383
### | AUTO تفسير سورة الطارق
# سبع عشرة أو ست عشرة آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 395
# والسماء والطارق} الطارق في الأصل اسم فاعل من طرق طرقا وطروقا إذا جاء ليلا.
# قال الماوردي : وأصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة لأنه يطرق بها الحديد
~~وسمى الطريق طريقا لأنه يضرب بالرجل وسمى قاصد الليل طارقا لاحتياجه إلى
~~طرق الباب غالبا حيث إن الأبواب مغلقة في الليل ثم اتسع في كل ما ظهر الليل
~~كائنا ما كان ثم تسع في التوسع حتى أطلق على الصور اخيالية البادية بالليل
~~والمراد هنا الكوكب البادي بالليل.
# قال الراغب : عبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل قالت هند بنت
~~عتبة يوم أحد.
# نحن بنات طارق.
# نمشي على النمارق أي أبونا كالنجم شرفا وعلوا وقال ms7920 الشاعر :
# يا راقد الليل مسرورا بأوله
# إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# لا تفرحن بليل طاب أوله
# فرب آخر ليل أجج النار
# قال سهل رحمه الله وما طرق على قلب محمد من زوائد البيان والانعام.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى سماء القلب وطروق كواكب الواردات
~~القلبية والإلهامات الغيبية العظيمة الشأن القوية البرهان ولفخامة أمره
~~وشهامة قدره عقبه بقوله {ومآ أدرااك ما الطارق} أي أي شيء لمك بالطالق فإنه
~~لا يناله إدراك الخلق إلا بالتلقي من الخلاق العليم كأنه قيل ما هو فقيل هو
~~{النجم الثاقب} النجم الكوكب الطالع والثقب بالفارسية سوراخ كردن والثقوب
~~والثقابة افروخته شدن آتش.
# يقال ثقبة ثقبا جعل فيه منفذا ومسلكا ونفذ فيه وثقبت النار تثقب ثقوبا
~~اتقدت واشتعلت وثقب النجم إضاء وشهاب ثاقب أي مضيء وعبر عن الطارق أولا
~~بوصف عام ثم فسره بما يخصه تفخيما لشأنه والمعنى النم المضيء في الغاية
~~يعني ستاره رخشنده وفروزان ون شعله آتش.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 396
# لأنه يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه من الظلام أو الأفلاك وينفذ فيها
~~والمراد الجنس وهو قول PageV10P307
~~396
# الحسن رحمه الله لأن لكل كوكب ضوأ ثاقبا لا محالة أي في نفسه وإن حصل
~~التفاوت بالنسبة اقسم الله بالسماء وبكواكبها لدلالتهما على قدرته وحكمته
~~أو المعهود بالثقب فهو من باب ركب السلطان وهو زحل الذي في السماء السابعة
~~لأنه يثقب بنوره سمك سبع سموات أو كوكب الصبح الثريا لأن العرب تسميه النجم
~~أو الشهاب نانه آورده اندكه شي حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم نشسته
~~بود باعم خود أبو طالب ناكاه ستاره بدرخشيد وشعله آتش عظيم از وظاهر شد أبو
~~طالب بترسيد وكفت اين ه يزست حضرت يغمبر عليه السلام ، فرمود كه اين ستاره
~~ايست كه ديورا از آسمان مي راند ونشانه ايست از قدرتهاى الهي في الحال
~~جبريل نازل شد بدين آيت كه والسماء والطارق.
# وفيه إشارة إلى كوكب اسم الجمال الثاقب الطارق وكوكب اسم الجلال وقال
~~القاشاني : أي الروح الإنساني والعقل ms7921 الذي يظهر في ظلمة النفس وهو النجم
~~الذي يثقب ظلمتها وينفذ فيها ويبصر بنوره ويهتدى به كما قال وبالنجم هم
~~يهتدون {إن كل نفس لما عليها حافظ} جواب للقسم وما بينهما اعتراض جيء به
~~لتأكيد فخامة المقسم به المستتبع لتأكيد مضمون الجملة المقسم عليها وإن
~~نافية ولما بمعنى إلا قال الزجاج استعملت لما في موضع إلا في موضعين أحدهما
~~بعد إن النافية والآخر في باب القسم تقول سألتك لما فعلت بمعنى إلا فعلت
~~وعدى الحفظ بعلى لتضمنه معنى الهيمنة والمعنى ما كل نفس من النفوس الطيبة
~~والخبيثة أنسية أو جنية إلا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله تعالى كما قال
~~الله تعالى وكان الله على كل شيء رقيبا.
# آورده اندكه درمكه زنى بود فاجره وكفت من طارس يماني را بر كردانم اراه
~~طاعت ودر معصيت كشم وطاوس مردى نيكو ورى بود وخوش خلق وخوش طبع إن زن
~~برطاوس آمد وباوي سخن در كرفت بر سبيل مزاح طاوس بدانست كه مقصودوي يست كفت
~~آرى صبركن تابفلان ايكاه آييم ون بدان جايكاه رسيدند طاوس كفت اكرترا
~~مقصودي است اينجا تواند بود آن زن كفت سبحان الله اين ه جاي آن كارست
~~انجمنكاه خلق ومجمع نظار كيان طوس كفت أليس الله يرانا في كل مكان أي زن از
~~ديدار مردم شرم داري واز ديدار الله كه بما مي نكرد خود شرم ندارى يستخفون
~~من الناس ولا يستخفون من الله أين سخن درزن كرفت وتوبه كرد واز جمله اوليا كشت.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 396
# وحكى) إن ابن عمر رضي الله عنهما مر بغلام يرعى غنما فقال له بعنى شاة
~~فقال إنها ليست لي فقال له ابن عمر قل أكلها الذئب فقال الغلام فأين الله
~~فاشتراه ابن عمر واشترى الغنم وأعتقه ووهب له الغنم وبقى ابن عمر مدة طويلة
~~يقول قال ذلك العبد فأين الله ، فصاحب المراقبة يدع من المعاصي حياء ومنه
~~تعالى ، وهيبة له أكثر مما يدعه من يترك الماضي بخوف عقوبته وقيل ms7922 المراد
~~بالحافظ هو من يحفظ عملها ويحصى عليها ما تكسب من خير وشر كما في قوله
~~تعالى : {وإن عليكم لحافظين} .
# وآنكه كه بر مصطفى عرضه ميكنند نانكه در خبرست كه رسول الله عليه اسلام ،
~~فرمود تعرض على أعمالكم فماك ان من حسنة حمدت
# 397
# الله عليه وما كان من سيئة استغفرت الله لكم.
# (وروى) عن النبي وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة
~~العسل الذباب ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختفته الشياطين وقرىء لما
~~مخففة على أن مخففة وما مزيدة واللام فاصلة بين المخففة والنافية أي إن
~~الشأن كل نفس لعليها حافظ رقيب وفي الآية تخويف للنفوس من لأمور الضارة
~~وترغيب في الشؤون النافعة وفي بعض التفاسير يحتمل أن يكون المراد من النفس
~~أعم من نفس النفس المكلف من الإنسان واجن ومن نفس المكلف لعموم الحفظ من
~~بعض الوجوه ومن الكل فيشمل النفوس الحيوانية مطلقا بل كل شيء سوى الله بناء
~~على أن المراد من النفس الذات فإن نفس كل شيء ذاته وذاته نفسه ومن الحافظ
~~هو الله لأن الحافظ لكل شيء عالم بأحواله موصل إليه منافعه ودافع عنه مضاره
~~والحفيظ من العباد من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ دينه عن سطوة الغضب وحلاوة
~~لشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان فإنه على شفا جرف هار وقد اكتنفته هذه
~~الملكات المفضية إلى البوار ومن خواص الاسم الحفيظ إن من علقه عليه لو نام
~~بين السباع ما ضرته.
PageV10P308
# قال القاشاني : الحافظ هو الله إن أريد بالنفس الجملة وإن أريد بها النفس
~~المصطلح عليها من القوة الحيوانية فحافظها الروح الإنساني فلينظر الإنسان}
~~ليتفكر الإنسان المركب من الجهل والنسيان المنكر للنشور والحشر والميزان
~~{مم} أي من أي شيء فأصله مما حذفت الألف تخفيفا كما مر في عم {خلق} حتى
~~يتضح إن من قدر على إنشائه من مواد لم تشم رائحة الحياة قط فهو قادر على
~~إعادته بل أقدر على قياس العقل فيعمل ليوم الإعادة والجزاء ما ينفعه يومئذ
~~ويجد به ms7923 ولا يملى حافظه ما يرد به {خلق من مآء دافق} استئناف وقع جوابا عن
~~استفهام مقدر كأنه قيل ممن خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو صب فيه دفع
~~وسيلان بسرعة وبالفارسية ريزانيدن آب.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 396
# وبابه نصر وإنما أول بالنسبة لأن الصب لا يتصور من النطفة لظهور إنها
~~مصبوبة لإصابة فتوصيفه بأنه دافق لمجرد نسبة مبدأ الاشتقاق إلى ذات الموصوف
~~به مع قطع النظر عن صدوره منه.
# وقال بعضهم : أي مدفوق ومصبوب في الرحم نحو سر كاتم أي مكتوم وعيشة راضية
~~أي مرضية فهو فاعل بمعنى المفعول والمراد به الممتزج من الماءين في الرحم
~~كما نبىء عنه ما بعده في الآية وللنظر إلى امتزاجهما عبر عنهما بصيغة
~~الأفراد ووصف الماء الممتزج بالدافق من قبيل توصيف المجموع بوصف بعض أجزائه
~~{يخرج} ذلك الماء الدافق {منا بين الصلب والترآااب} الصلب الشديد وباعتباره
~~سمى الظهر صلبا أي من بين ظهر الرجل وترائب المرأة وهي ضلوع صدرها وعظام
~~نحرها حيث تكون القلادة وكل عظم من ذلك تربية وعن علي وابن عباس رضي الله
~~عنهما بين الثديين وفي "القاموس" الترائب عظام الصدر أو ما ولى الترقوتين
~~منه أو ما بين الثدين والترقوتين أو أربع إضلاع من يمنة الصدر وأربع من
~~سيرته أو اليدان والرجلان والعينان أو موضع القلادة انتهى.
# ومن ذلك يتحمل الوالد مصالح معيشة الولدو تشتد رقة الوالدة ومحبتها للولد
# 398
# وإيراد بين إشارة إلى ما يقال إن النطفة تتكون من جميع أجزاء البدن ولذلك
~~يشبه الولد والديه غالبا فيجتمع ماء الرجل في صلبه ثم يجري منه ويجتمع ماء
~~المرأة في ترائبها ثم يجري منها وفي قوت القلوب أصل المنى هو الدم يتصاعد
~~في خرزات الصلب وهناك مسكنة فتضجه الحرارة فيستحيل أبيضا فإذا امتلأت منه
~~خرزات الصلب وهو الفقار طلب الخروج من مسلكه وهو عرقان متصلان إلى الفرج
~~منهما ينزل المني وفي أسئلة الحكم بين طريق البول وطريق المنى جلد رقيق
~~يكاد لا يتشخص كيلا يختلط المنى بماء البول ms7924 فيفسد حرارة جوهره.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 396
# وفي التأويلات النجمية : خلق الإنسان من ماء رطوبة النفس الرحمني الذي
~~إشار إليه عليه اسلام بقوله إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن دافق هذا
~~الماء من فم فوارة المحبة المشار إليها بقوله تعالى : كنت كنزا مخفيا
~~فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق الخارج من بين الصلب أي رجل القوة الفاعلية
~~الإلهية المسماة باليد اليمنى في قوله ثم مسح يده اليمنى على جانبا لظهر
~~الأيمن فاستخرج منه ذرية بيضاء كالفضة اليبضاء والترائب وترائب امرأة
~~القابلية المسماة باليد اليسرى في قوله ثم مسح يده اليسرى على جانب الظهر
~~الأيسر فاستخرج منه ذراري حماء سوداء فهو الإنسان المخلوق على صورة ربه
~~وخالقه من ماء الفيض والقبول المخمر بيدي الفاعلية والقابلية المشار إليها
~~بقوله خمرت طينة آدم بيدي أربعين صباحا {إنه} الضمير للخالق فإن قوله خلق
~~يدل عليه أي إن ذلك الذي خلق الإنسان ابتداء مما ذكر {على رجعه} أي إعادته
~~بعد موته {لقادر} أي لبين القدرة بحيثلا يرى له عجز أصلا وتقديم الجار
~~والمجرور على عامله وهو لقادر للاهتمام به من حيث إن الكلام فيه بخصوصه فهو
~~لا ينافي قادريته على غيره قال بعضهم : خلقه لإظهار قدرته ثم رزقه لإظهار
~~الكرم ثم يميته لإظهار الجبروت ثم يحييه لإظهار الثواب والعقاب {يوم تبلى
~~السرآاار} ظرف لرجعه ولا يضر الفصل بالأجنبي للتوسع في الظروف والسرائر جمع
~~سريرة بمعنى السر وهي التي تكتم وتخفى أي يتعرف ويتصفح ما أسر في القلوب من
~~العقائد والنيات وغيرها وما أخفى من الأعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث
~~وبالفارسية روزى كه آشكارا كرده شود نهانها يعني ظاهر كند مخفيات ضمائر
~~وأعمال تاطيب آن از خبيث متميز كردد.
# كر رده زروى كار ما بر دارند
# آن كيست كه وسواي دو عالم نشود
# جزء : 10 رقم الصفحة : 396 PageV10P309
~~والإبلاء هو الابتلاء والاختبار وإطلاق الإبلاء على الكشف والتمييز من قبيل
~~إطلاق اسم السبب على المسبب لأن الاختبار يكون للتعريف والتمييز وابتلاء
~~الله عباده ms7925 بالأمر والنهي يكون لكشف ما علم منهم في الأزل وقال بعضهم :
~~المراد بالسرائر الفرائض كالصوم والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة فإنها
~~سر بين العبد وبين ربه ولو شاء العبد أن يقول فعلت ذلك ولم فعله أمكنه
~~وإنما تظهر صحة تلك السرائر يوم القيامة قال ابن عمر رضي الله عنهما يبدي
~~الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه يعني من أدى
~~الامانات كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر {ماله} أي للإنسان وما
~~نافية {من قوة}
# 399
# في نفسه يمتنع بها من العذاب الذي حل به {ولا ناصر} من خارج ينتصر به إذ
~~كل نفس يومئذ رهينة بما كسبت مشغولة بجزاء ما جرت عليه خيرا كان أو شرا
~~فالمراد بالقوة المنفية هي القوة الثابتة له في نفسه لا القوة مطلقا وإلا
~~لم يبق للعطف فائدة لأن القوة المستفادة من الغير قوة أيضا وقد نفيت أولا
~~والقوة عبارة عن شدة البنية وصلابتها المضادة للضعف وفي التعريفات هي تمكن
~~الحيوان من الأفعال الشاقة ونصر المظلوم أعانه ونصره منه نجاه وخلصه وفيه
~~إشارة إلى القوة بحسب نية الباطن وعمل الظاهر بالنية الخالصة المجردة عن
~~العمل قد تنصر الناوي أيضا لكن إذا قارنت العمل كانت أقوى {والسمآء ذات
~~الرجع} ذات مؤنث ذو بمعنى الصاحب والرجع المطر سمى رجعا لما إن العرب كانوا
~~يزعمون إن السحاب يحمل الماء من بحار الأرض ثم يرجعه إلى الأرض أو أرادوا
~~بذلك التفاؤل ليرجع ولذلك سموه أو باليؤوب فيكون الرجع مصدرا من اللازم
~~بمعنى الرجوع لا من المتعدي قاله بعض العلماء أو لأن الله يرجعه وقتا فوقتا
~~بعد إيجاده وإحداثه وقال الراغب سمى المطر رجعا لرد الهواء ما تناوله من
~~الماء وفي "كشف الأسرار" لأنه يرجع كل عام ويتكرر وقال عبد القاهر الجرجاني
~~في كتاب إعجاز القرآن إنما قال للسماء ذات الرجع لأن شمسها وقمرها يغيب
~~ويطلع وبعض نجومها يرجع {والارض ذات الصدع} هو ما تتصدع عنه الأرض من
~~النبات إذا المحاكى للنشور هو ms7926 تشقق الأرض وظهور النبات منها لإهار العيون
~~فالمراد بالصدع نبات الأرض سمى به لأنه صادع للأرض والأرض تتصدع به والصدع
~~في اللغة الشق وفي "المفردات" شق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد
~~ونحوهما وفي الآية إشارة إلى أن السماء ذات الرجع كالأب والأرض ذات الصدع
~~كالأم وما ينبت من الأرض كالولد اقسم الله بالسماء أو لا مجردة عن التوصيف
~~وثانيا مقيدة بكونها ذات الرجع وكذا بالأرض ذات الصدع إيماء إلى المنة
~~عليهم بكثرة المنافع ودلالة على العلم التام والقدرة الكاملة فيهما وفيه
~~إشارة إلى سماء الروح ذات الرجع في النشأة الثانية وأرض البدن ذات الصدع
~~بالانشقاق عن الروح وقت زهوقه أو الشق بعد اتصاله
# جزء : 10 رقم الصفحة : 396
# {إنه} أي القرآن الذي من جملته ما تلى من الآيات الناطقة بمبدأ حال
~~الإنسان ومعاده {لقول} لكلام إذ القول كثيرا ما يكون بمعنى المقول {فصل} أي
~~فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كأنه نفس الفصل كما قيل له فرقان بمعنى
~~الفارق {وما هو بالهزل} الهزل اللعب وفي "فتح الرحمن" ما استعمل في غير ما
~~وضع له من غير مناسبة والجد ضده وهو أن يقصد به المتكلم حقيقة كلامه أي ليس
~~في شيء من القرآن شائبة هزل بل كله جد محض لا هزل فيه فم حقه أن يهتدى به
~~الغواة وتخضع له رقاب العتاة وبالفارسية ونيست أو بازى وباطل وفسوس وسخريه.
# ويظهر من الآية إن من يؤم القرآن بهزل أو بتفكه بمزاح يكفر وفي هدية
~~المهدين إذا أنكر رجل آية من القرآن أو سخر بها أو عابها فقد كفر ومن قرأ
~~القرآن على ضرب الدف أو القصب فقد كفر ولو قال ألم تشرح لك را كريبان كرفته.
# أو قال وست ازقل هو الله أحد بردى.
# أو قال اين كوته
# 400
# تراز انا أعطيناك.
# أو قيل لم لم تقرأ القرآن فقال سير شدم از قرآن.
PageV10P310
# فهذا كله وأمثاله كف ينبغي للمؤمن يحترز منه ويجتنب عنه {أنهم} أي أهل مكة
~~ومعاندى قريش {يكيدون} في ms7927 إبطال أمره وإطفاء نوره يعني مكر ميكنند درشان
~~رسول وحق قرآن {كيدا} حسبما في قدرتهم {وأكيد كيدا} أي أقابلهم بكيد متين
~~لا يمكن رده حيث أستدرجهم من حيث لا يعلمون وكيد المحدث العاجز الضعيف لا
~~يقاوم كيد القديم القادر لقوي فتسمية الاستدراج والانتقام في الدنيا بالسيف
~~وفي الآخرة بالنار كيدا من باب المشاكلة لوقوعه في مقابلة كسبهم جزاء له
~~وإلا فالكيد وهو المكر والاحتيال لا يجوز إسناده إليه تعالى مرادا به معناه
~~الحقيقي وتسمية جزاء الشي باسم ذلك الشيء على سبيل المشاكلة شائع كثير
~~{فمهل الكافرين} أي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك ولا
~~تستعجل به يعني مهلت ه كافر انرا وتعجيل مكن در طلب هلاك ايشان {أمهلهم} بل
~~من مهل وهما أي التمهيل والإمهال لغتان كما قال تعالى : {ومهلهم قليلا} .
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 396
# روى) عن همام مولى عثمان رضي الله عنه إنه قال لما كتبوا المصحف شكوا في
~~ثلاث آيات فكتبوا في كتف شاة وأرسلوني إلى أبي بن كعب وزيد بن ثابت رضي
~~الله عنهما فدخلت عليهما فناولتها أبيا فقرأها فإذا هي فيها لا تبديل للخلق
~~فكتب لا تبديل لخلق الله وكان فيها لم تيسن فكتب لم يتسنه وكان فيها فأمهل
~~الكافرين فمحا الألف وكتب فمهل الكافرين ونظر فيها زيد بن ثابت فانطلقت بها
~~إليهم فاثبتوها في المصحف وفيه إشارة إلى أن الله تعالى حافظ للقرآن من
~~التحريف والتبديل لأنه بته في صدور الحفاظ وإلى أن المشكلات يرجع فيها إلى
~~أهل الحل رويدا} يقال أرود يرود إذا رفق وتأنى ومنه بنى رويد كما في
~~"المفردات" وفي الإرشاد هو في الأصل تصغير رود بالضم وهو المهل أو أرواد
~~مصدر أورد بالترخيم وهو إما مصدر مؤكد لمعنى العامل أو نعت لمصدره المحذوف
~~أي أمهلهم إمهالا رويدا أي قريبا أو قليلا يسيرا فإن كل آت قريب كما قالوا
~~كره قيامت دير آيد ولى مي آيد.
# وفيه تسلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه من الرمز إلى ms7928 قرب وقت
~~الانتقام من الأعداء وفي "كشف الأسرار" وما كان بين نزول هذه الآية وبين
~~وقعة بدر الأزمان يسير.
# (حكى) إنه دخل ابن السماك عى هارون الرشيد فطلب هارون من العظة وقد جلس
~~في حصير فقال يا أمير المؤمنين لتواضعك في شرفك أفضل من شرفك قال الرشيد ما
~~سمعت شيئا أحسن من هذا فقال بلى يا أمير المؤمنين من أعظى مالا وجمالا
~~وسلطانا وشرفا فتواضع في شرفه وعف في جماله ووأسى من فضل ماله وعدل في
~~سلطانه كتب في ديوان المخلصين فدعا الرشد بالقرطاس فكتبها ثم قال زدني فقال
~~يا أمير المؤمنين لقد أمهل حتى كأنه أهمل ولقد ستر حتى كأنه غفر ثم قال يا
~~أمير المؤمنين هب كأن الدنيا كلها في يديك والأخرى مثلها ضمت إليك هب كان
~~الشرق والغرب يجبي إليك فإذا جاء ملك الموت فماذا في يديك قال زدني فقال لم
~~يبق من لدن آدم إلى يومنا هذا أحد إلا وقد ذاق الموت قال زدني فقال إنهما
~~موضعان أما جنة وأما نار قال حسبي ثم غشى عليه قال ابن السماك
# 401
# دعوه حتى يموت فلما أفاق أمر له بجائزة فقيل له إنه قال كذا فسأله الرشيد
~~عن ذلك فقال يا أمير المؤمنين أي شيء أحسن من أن يقال إن أمير المؤمنين مات
~~من خشية الله فاستحسن كلامه واحترمه.
# (قال الحافظ) : بمهلتي كه سهرت دهد زراه مرو.
# تراكه كفت كه اين زال ترك دستان كرد.
# فطوبى لمن قصر أمله وطال عمره وحسن عمله والله سنأل أن لا يجعلنا من
~~المغترين.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 396
### | AUTO تفسير سورة الأعلى
# تسع عشرة آية مكية عند الجمهور
# جزء : 10 رقم الصفحة : 401 PageV10P311
~~{سبح اسم ربك الاعلى} التسبيح التنزيه واسم الله لا يصح أن يطلق عليه
~~بالنظر إلى ذاته أو بعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس أو الثبوتية
~~كالعليم أو باعتبار فعل من أفعاله كالخالق ولكنها توقيفية عند بعض العلماء
~~وقد سبق والأعلى صفة للرب ويجوز أن يكون صفة للاسم والأول ms7929 أظهر ومعنى علوه
~~تعالى أن يعلو عن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين ومعنى أعلويته إن
~~له الزيادة المطلقة في العلو قال بعضهم ليس علوه عو جهة ولا كبره كبر جثة
~~سبحانه عن ذلك بل علو استحقاق لنعوت الجلال والكبرياء فمن عرف علوه
~~وكبرياءه تواضع وتذلل بين يديه عباده الصالحين والمنى نزه اسمه عن الإلحاد
~~فيه بالتأويلات الزائغة نحو أن يجعل الأعلى من العلو في المكان لا من العلو
~~في الكمال وأن يؤخذ الاستواء بمعنى الاستقرار لا بمعنى الاستيلاء وكذا نزهه
~~عن إطلاقه على يره بوجه يشعر بتشاركهما فيه كان يسمى الصنم ولوثن بالرب
~~والإله ومنه تسمية العرب مسيلمة الكذاب برحمان اليمامة وكذا نزهه عن ذكره
~~لا عى وجه الإعظام والإجلال ويدخل فيه أن يذكر اسمه عند التثاؤب وحال
~~الغائط وكذا بالغفلة وعدم الوقوف على معناه وحقيقته ومنه إكثار القسم بذكر
~~اسمه من غير مبالاة وقال جرير في الآية ارفع صوتك بذكره أي بذكر اسمه فإن
~~ذكر المدلول إنما هو بذكر الاسم الدال عليه فظهر من هذا التقرير أن الاسم
~~غير مقحم وقال بعضهم الاسم والمسمى هنا واحد أي نزه ذاته عما دخل في الوهم
~~والخيال وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه السلام اجعلوها
~~في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم وكانوا
~~يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت وفي الحديث دلالة
~~على أن لفظ الاسم مقحم قاله سعدي المفتي وعلى أن الامتثال بالأمر يحصل بأن
~~يقول سبحان ربي العظيم والأعلى بدون قراءة النظم ولذا قرأ علي وابن عمر رضي
~~الله عنهم سبحان ربي الأعلى الذي الخ فإن قوله سبح أمر بالتسبيح فلا د وأن
~~يذكر ذلك التسبيح وما هو الأقول سبحان ربي الأعلى ومثله سبحان ربك العزة
~~فإن معناه نزه ربك العزة فيحصل الامتثال بأن يقول سبحان ربنا رب العزة على معنى
# 402
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402 PageV10P312
~~تنزه ربنا رب العزة وقس على ذلك ms7930 سائر المواقع المأمور بها وسر اختصاص سبحان
~~ربي العظيم بالركوع والأعلى بالسجود أن الأول إشارة إلى مرتبة الحيوان
~~والثاني إشارة إلى مرتبة النبات والجماد فلا بد من الترقي في التنزيه وكان
~~عليه السلام وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة
~~على ذلك قال حضرة الشيخ صدر الدين القنوي قدس سره في شرح الحديث أعلم أن
~~الرفعة والارتفاع استعلاء وإنه من التكبر فإن كان الاستعلاء ظاهرا فهو صورة
~~من صور التكبر وإن كان باطنا فهو معنى التكبر ولما كان الكبرياءوحده وكان
~~في الصعود على الثنايا ضرب من الاستعلاء موجود وشبيه به أيضا لذلك سن
~~التكبير فيه أي إن الله أكبروا أعلى من أن يشارك في كبريائه وإن ظهرنا
~~بصورة حال يوهم الاشتراك وإما الأمر بالتسبيح في الهبوط فهو من أجل سر
~~لمعية المشار إليها بقوله تعالى وهو معكم أينما كنتم فإذا أمنا إنه معنا
~~أينما كنا فحال كوننا في هبوط يكون معنا وهو يتنزه عن التحت والهبوط لأنه
~~سبحانه فوق التحت كما القوق إنه فوق ونسبة الجهات إليه على السواء لنزاهته
~~عن التقيد بالجهات وإحاطته بها فلهذا شرع التبكير في الصعود والتسبيح في
~~الهبوط على الوجه المنبه عليه انتهى.
# وأول من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل عليه السلام ، وذلك إنه خطر بباله
~~عظمة الرب تعالى فقال يا رب أعطني قوة حتى انظر إلى عظمتك وسلطانك فأعطاه
~~قوة ل السموات فطار خمسة آلاف سنة حتى احترق جنحه من نور العرش ثم سأل
~~القوة فأعطاه قوة ضعف ذلك وجعل يطير ويرتفع عشرة آلاف سنة حتى احترق جناحه
~~وصار في آخره كالفرخ ورأى الحجاب والعرش على حاله فخرسا جدا وقال سبحان ربي
~~الأعلى ثم سأل ربه أن يعيده إلى مكانه وإلى حالته الأولى ذكره أبو الليث في
~~تفسيره وقال النبي عليه السلام يا جبرائيل أخبرني عن ثواب من قال سبحان ربي
~~الأعلى في صلاته أو في غير صلاته فقال يا محمد ما من مؤمن ولا مؤمنة يقولها
~~في سجوده أو في ms7931 غير سجوده إلا كانت له في ميزانه أثقل من العرش والكرسي
~~وجبال الدنيا ويقول الله صدق عبدي أنا الأعلى وفوق كل شيء وليس فوقي شيء
~~اشهدوا يا ملائكتي إني قد غفرت لعبدي وأدخلته جنتي فإذا مات زاره ميكائيل
~~كل يوم فإذا كان يوم القيامة حمله على جناحه فيوقفه بين يدي الله فيقول يا
~~رب شفعني فيه فيقول قد شفعتك فيه اذهب به إلى الجنة ذكره ابن الشيخ في
~~حواشيه وفي الحديث : "سبحان الله والحمديملآن ما بين السموات والأرض" أي
~~لاشتمال هاتين الكلمتين على كلمال الثناء والتعريف بالصفات الذاتية
~~والفعلية الظاهرة الآثار في السموات والأرض وما بينهما.
# وقال القاشاني : اسمه الأعلى والأعظم هو الذات مع جميع الصفات أي نزه
~~ذاتك بالتجرد عما سوى الحق وقطع النظر عن الغير ليظهر عليها الكمالات
~~الحقانية بأسرها وهو تسبيحه الخاص به في مقام الفناء لأن الاستعداد التام
~~القابل لجميع الصفات الإلهية لم يكن الإله فذاته هو الاسم إلا على عند بلوغ
~~كماله ولك شيء تسبيح خاص يسبح به اسما خالصا من سماء ربه {الذى خلق فسوى}
~~صفة أخرى للرب على الوجه الأول ومنصوب على المدح على الثاني لئلا يلزم
~~الفصل بين الموصوف والصفة غيره أي خلق
# 403
# كل شيء فسوى خلقه بأن جعل له ما به يتأتى كماله ويتسنى معاشه.
# وقال القاشاني : انشأ ظاهرك فعدل بنيتك على وجه قبلت بمزاجه اخاص الروح
~~الأتم المستعد لجميع الكمالات.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# وفي التأويلات النجمية خلق كل شي بحسب الوجود فسوى تسوية بها يصل الفيض
~~الإلهي المعد له بحسب استعداده الفطري.
# وقال بعضهم : خلق الخلق فسوى بينهم في الخلقة وميز بينهم باختصاص بعضهم
~~بالهداية {والذى قدر} معطوف على الموصول الأول أي قدر أجناس الأشياء
~~وأنواعها وأفرادها ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها كما قال عليه اسلام
~~، إن الله قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة أي
~~جعل أجناس الأشياء وكذا أشاص كل نوع بمقدار معلوم وكذا جعل مقدار كل شخص في
~~جثته وأوضعه وسائر ms7932 صفاته كالحسن والقبح والسعادة والشقاوة وإلا لهداية
~~والضلالة والألوان والأشكال والطعوم والروائح والأرزاق والآجال وغير ذلك
~~بمقدار معلوم كما قال وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم {فهدى} فوجه كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وينبغي له طبعا أو اختيارا
~~ويسره لما خلق له بخلق الميول والهامات ونصب الدلائل وإنزال الآيات ولو
~~تتبعت أحوال النباتات والحيوانات لرأيت في كل منها ما يحار فيه العقول.
# (يحكى) إن الأفعى إذا بلغت ألف سنة عميت وقد ألهمها الله أن تمسح عينيها
~~بوزن الروازيانج الغض فيرد إليها بصرها فربما كانت عند عروض العمى لها في
~~برية بينها وين الريف مسافة طويلة فتطويها على طولها وعلى عماها حتى تهجم
~~في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها فتحك عينيها بورقها وترجع
~~باصرة بإذن الله تعالى.
PageV10P313
# (ويحكى) إن التمساح لا يكون له دبر وإنما يخرج فضلات ما يأكله من فيه حيث
~~قيض الله له طائرا قدر الله غذاءه من ذلك فإذا رآه التمساح يفتح فمه فيدخله
~~الطائر فيأكل ما فيه وقد خلق الله له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لئلا
~~يطبق عليه التمساح فمه والتمساح خلق كالسلحافة ضخم يكون بنيل مصر وبنهر
~~مهران في السند كما في "القاموس" ويختطف البهائم والآدميين وربما بلغ طوله
~~عشرين ذراعا وهو يبيض في البر فما وقع من ذلك فى الماء صار تمساحا وما بقى
~~صار سقنقورا وهي دابة بمصر شكلها كالوزغة على عظم خلقته وهو أنفس ما يهدي
~~لملوك الهند فإنهم يذبحونه بسكين من الذهب ويحشونه من ملح مصر ويحملونه
~~كذلك إلى أرضهم فإذا وضوا مثقالا من ذلك على بيض أو لحم وأكل نفع ذلك نفعا
~~بليغا والسقنقور والضب والسلحفاة للذكر منها ذكران وللأنثى فرجان ومن عجائب
~~هداياته تعالى إن القطا وهو طائر يترك فراخه ثم يطلب الماء من سيرة عشرة
~~أيام وأكثر فيرده فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ثم يرجع فلا يخطىء لا
~~ذهابا ولا إيابا والجمل والحمار إذا سلكا طريقا ms7933 في الليلة الظلماء ففي
~~المرة الثانية لا يخطئان والدبة إذا ولدت ولدها رفعته في الهواء يومين خوفا
~~من النمل لأنها تضعه قطعة لحم غير متميزة الجوارح ثم يتميز أولا فأولا وإذا
~~جمع العقرب والفأرة في إناء زجاج قرضت الفأرة أبرة العقرب فتسلم منها.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# وحكى) إن ابن عرس تبع فأرة فصعدت شجرة ولم يزل يتبعها حتى انتهت إلى رأس
~~الغصن ولم يبق مهرب فنزلت على ورقة وعضت طرفها وعلقت نفسها فعند ذلك صاح ابن
# 404
# عرض فجاءته زوجته فلما انتهت إلى تحت الشجرة قطع ابن عرس الورقة التي
~~عضتها الفأرة فسقطت فاصطادها ابن عرس الذي كان تحت الشجرة والفأرة تدخل
~~ذنبها في قارورة الدهن ثم تلحسه والثعلب إذا اجتمع في جلده البق الكثير
~~والبعوض يأخذ بفيه قطعة جلد من الحيوان فينغمس في الماء فإذا اجتمعت في
~~الفر وألقاه في الماء وخرج سالما والعنكبوت تبنى بيتها على وجه عجيب غير
~~مقدور والبشر لا يقدر على بناء البيت المسدس إلا بالا لبركار والمسطر
~~والنحل تبنى تلك البيوت من غير آلة والنمل تسعى لأعداد الذخيرة لنفسها فإذا
~~أحست بنداوة المكان تشق الحبة نصفين لئلا تنبت وإذا وصلت النداوة إليها
~~تخرجها إلى الشمس لتجف قال بعضهم رأيت غواصا وهو طائر غاص وطلع بسمكة فغلبه
~~الغراب عليها فأخذها منه فغاص مرة أخرى فطلع فأخذها منه الغراب وفي الثالثة
~~كذلك فلما اشتغل الغراب بالسمكة وثب الغواص فأخذ برجل الغراب وغاص به تحت
~~إلماء حتى مات الغراب وخرج هو من الماء وفي الحديث لا تشوبوا اللبن بالماء
~~فإن رجلا كان فيمن كان قبلكم يبيع اللببن ويشوبه بالماء فاشترى قردا وركب
~~البحر حتى إذا لجج فيه ألهم الله القرد فأتى صرة الدنانير فأخذها وصعد
~~الدقل وهو سهم السفينة ففتح الصرة وصاحبها ينظر إليه فأخذ دينارا ورمى به
~~في البحر ودينارا في السفينة حتى قسمها نصفين فألقى ثمن الماء في الماء وفي
~~عجائب المخلقوت إن شخصا قتل شخصا بأصفهان وألقاه في بئر وللمقتول كلب يرى ms7934
~~ذلك فكان يأتي كل يوم إلى رأس البئر وينحى التراب عنها وإذا رأى القاتل نبح
~~عليه فلما تكرر منه ذلك حفروا الموضع فوجدوا القتيل ثم أخذوا الرجل فاقر
~~فقتل به ومن عجيب شجرة النخل أن يعرض لها العشق وهي أن تميل إلى نخلة أخرى
~~فيخف حملها وتهزل وعلاجها أن يشد بينها وبين معشوقها الذي مالت إليه بحبل
~~أو يعلق عليها سعفة منه أو يجعل فيها من طلعه وأمثال هذا لا تحيط بها
~~العبارة والتحرير كثرة {والذى أخرج المرعى} أي أنبت بكمال قدرته ما ترعاه
~~الدواب غضا طريقا من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض وقال ابن عباس رضي الله
~~عنه ، المرعى الكلأ الأخضر وف يالصحاح الرعى بالكسر الكلأ وبالفتح المصدر
~~والمرعى الرعى والمصدر {فجعله} بعد ذلك {غثآء} أي درينا وهو كأمير ييس كل
~~حطام حمض أو شجر أو بقل قال الجوهري الغثاء بالضم والمد ما يحمله السيل من
~~القماش والقمش جمع الشيء من ههنا وههنا وذلك الشي قماش ما على وجه الأرض من
~~فتات الأشياء حتى يقال لرذالة الناس قماش وبالفارسية خشك ومرده {أحوى} أسود
~~من الحوة بمعنى السواد وذلك أن الكلأ إذا جف ويبس أسود سواء كان جفافه
~~واسوداده بتأثير حرارة الشمس أو برودة الهواء الفاء التعقيبية إشارة إلى
~~قصر مدة الحضرة ورمز إلى قصر مدة العمر وسرعة زال الدنيا ونعيمها يعني
~~محققان از مضمون اين آيت فهم كرده اندكه را كاه متمتعان دنيا اكره در أول
~~تازه وسيراب وسبز وخرم نمايد إما اندك وقتى را بسبب هبوب رياح خزان حوادث
~~تيره وبي طراوت خواهد بود.
# 405
# اكره خرم وتازه است كلبن دنيا
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# ولى بنكبت باد خزان نمى ارزد
# بكرده خورى وقرص قمر زجاي مرو
# كه خون رخ نيك تاي نان نمى ارزد PageV10P314
~~وفيه إشرة إلى زينة الحياة الدنيا ومنافعها ومآكلها ومشاربها فإنها مرعى
~~النفس الحيوانية ومرتع بهائم القوى جعلها الله سريعة الفناء وشيكة الزوال
~~كالهشيم والحطام البالي المسود فينبغي أن لا يلتفت إليها ولا ms7935 يشغل بها
~~فإنها مانعة عن التسبيح الخاص وهو تنزيه الذات وتجريدها عن العلائق وبها
~~يحصل الاحتجاب عن الكمال المقدر في حق كل أحد {سنقرئك فلا تنسى} بيان
~~لهدايته تعالى الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم أثر بيان هدايته
~~العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه السلام ، لتلقى الوحي وحفظ القرآن
~~الذي هو هدى للعالمين وتوفيقه عليه السلام لهداية الناس أجمعين.
# قال الراغب : في المفردات أخبار وضمان من الله تعالى أن يجعله بحيث لا
~~ينسى ما يسمعه من الحق انتهى.
# والسين إما للتأكيد وإما لأن المراد إقراء ما أوحى إليه حينئذ وما سيوحى
~~إليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالإقراء يقال قرأ
~~القرآن فهو قارىء وأقرأه غيره فهو مقرىء أي علمه إياه فهو معلم وفي تاج
~~المصادر الإقراء قرآن كوش فرا داشتن وخواننده كردن.
# ومنه سنقرئك انتهى والمعنى سنقرئك ما نوحي إليك الآن وفيما بعد على لسانه
~~جبرائيل فلا تنسى أصلا من قوة الحفظ والاتقان وفي "كشف الأسرار" سنجمع حفظ
~~القرآن في قلبك وقراءته في لسانك حتى لا تنسى كقوله إن علينا جمعه وقرآنه
~~{إلا ما شآء الله} استثناء مفرغ من أعم المفاعيل أي لا تنسى شيئا من
~~الأشياء مما تقرأه إلا ما شاء الله أن تنساه أبدا بأن نسخت تلاوته فإن
~~النسخ نوع منا ساء وطريق من طرقه فكأنه بالنسخ محي من الصحف والصدور
~~فالمراد بالنسيان هو النسيان الكلي الدائم بحيث لا يعقبه التذكر بعده ويجوز
~~بأن يراد به النسيان المتعارف الذي يعقبه الذكر بعده وهو النسيان في الجملة
~~على القلة والندرة أي فلا تنسى إلا ما شاء الله نسينه ثم لا يبقى المنسى
~~منسيا دائما بل يعقبه الذكر كما هو المفهوم من المقام ويؤيد هذا المعنى ما
~~روى إنه عليه السلام ، أسقط آية في قراءته في الصلاة فحسب أبي رضي الله عنه
~~إنه نسخت فسأله فقال عليه السلام نسبتها.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# وروى) إن بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يقرأ القرآن ms7936 في الليل فقال عليه
~~السلام لقد أذكرني آية أنسيتها ومن هذا كان عليه اسلام يقول في دعائه اللهم
~~ارحمني بالقرآن العظيم واجعله لي إماما ونورا وهدى رحمة اللهم ذكرني منه ما
~~سنيت وعلمني منه ما جهلت وارزقتي تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله
~~حجة لي يا رب العالمين وكان عليه السلام ، يقول إنما أنا بشر سى كما تنسون
~~فإذا نسيت فذكروني وقال تعالى : [الكهف : 24-7]{واذكر ربك إذا نسيت} ودل
~~الكل على جواز طريان النسيان عليه وإن لم يكن سهوه ونسيانه من قبيل سهو
~~الأمة ونسيانهم فإنه أهل الحضور الدائم روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه
~~إنه عليه السلام كان يقرأ من الكتاب وإن كان لا يكتب وفيه معجزة له عليه
~~السلام ، فإنه كان أميا وقد جعله الله قارئا ثم إنه كان يقر من الحفظ
# 406 PageV10P315
~~ومن الصحيفة أيضا من غير تعلم الخط وكان منبع الكمالات كلها حتى إنه علم
~~الكتاب الخط وقوانينه وأصحاب الحرف دقائق حرفتهم إنه يعلم الجهر وما يخفى}
~~تعليل لما قبله وما موصولة وكل من الجهر والإخفاء شامل لما كان من قبيل
~~القول والعمل والإخفاء والإخفاء لما في الضمائر من النيات أي يعلم ما ظهر
~~وما بطن من الأمور التي من جملتها ما أوحى إليك فينسى ما يشاء إنساءه
~~ويبثقى محفوظا ما يشاء إبقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم {ونيسرك
~~لليسرى} عطف على نقرئك واليسرى فعلى من اليسر وهو السهولة ويسرت كذا سهلت
~~وهيأت وضمن نيسرك معنى التوفيق ولذا عدى بدون اللام وإلا فالعبارة المعتادة
~~أن يقال جعل الفعل الفلاني ميسرا لفلان لا أن يقال جعل فلان ميسرا للفعل
~~الفلاني كما في الآية فإنه قيل ونيسرك لليسرى لا ونيسر اليسرى لك وقال بنون
~~العظمة لتكون عظمة المعطى دليلا على عظمة العطاء وفي "الإرشاد" تعليق
~~التيسير به عليه السلام ، مع أن الشائع تعليقه بالأمور المسخرة للفاعل كما
~~في قوله تعالى : [طه : 26-9]{ويسر لى أمرى} للإيذان بقوة تمكينه عليه
~~السلام من اليسرى والتصرف فيها بحيث صار ms7937 ذلك ملكة رسخة له كأنه عليه السلام
~~جبل عليها كما في قوله عليه السلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له والمعنى
~~ونوفقك توفيقا مستمرا توفيقا للطريقة اليسرى أي التي هي أيسر وأسهل في كل
~~باب من أبواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير طريق
~~تلقى الوحي والإحاطة بما فيه من أحكام الشريعة السمحة والنواميس الإلهية
~~مما يتعلق بتكميل نفسه عليه السلام ، وتكميل غيره كما يفصح عنه الفاء في
~~قوله تعالى : فذكر إن نفعت الذكرى} أي فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحي
~~إليك وأهدهم إلى ما في تضاعيفه من الأحكام الشرعية كما كنت تفعله أن نفع
~~التذكير والعظة والنصيحة وتقييد التذكير بنفع الذكرى لما إن رسول الله عليه
~~السلام ، طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه جهده حرصا على إيمانهم وكان لا يزيد
~~ذلك بعضهم إلا كفرا وعنادا فأمر عليه السلام ، بأن يخص التذكير بمدار النفع
~~في الجملة بأن يكون من يذكره كلا أو بعضا ممن يرجى منه التذكر ولا يتعب
~~نفسه في تذكير من لا يزيده التذكير الاعتوا ونفورا من المطبوع على قلوبهم
~~كما في قوله تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد فحرف الشك راجع إلى النبي
~~عليه السلام لا إلى الله وفي "كشف الأسرار" أن تجيء في العربية مثبتة لا
~~لشرط فتكون بدل قد كقوله وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقد علم عليه
~~السلام إن الذكرى تنفع لا محالة إما في ترك الكفر أو ترك المعصية أو في
~~الاستكثار من الطاعة فهو حث على ذلك وتنبيه على إنها تنفع إلا أن تكون
~~مطبوعا على قلبه غير مستعد للقبول فالنفع مشروط بشرط الاستعداد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# زمن شوره سنبل بر نيارد
# در وتخم عمل ضابع مكردان
# والحاصل أن التذكير خاص بالمنتفع وذلك في النهاية وإما في البداية فعام
~~وما على الرسول إلا البلاغ.
# من آنه شرط بلاغتس باتوميكويم
# توخواه ازسختم ندكير وخواه ملال
# 407
# قال القاشاني : أجمل في قوله إن نفعت الذي تم فصل بقوله {سيذكر من ms7938 يخشى}
~~أي سيتذكر بتذكيرك ك يعني زود باشدكه ندذيرد.
# من شأنه أن يخشى الله حق خشيته أو من يشخى الله في الجملة فيزداد ذلك
~~بالتذكير فيتفكر في أمر ما تذكر به فيقف على حقيقته فيؤمن به وفي التفسير
~~الكبير الناس في أمر المعاد على ثلاثة أقسام منهم من قطع بصحته ومنهم من
~~جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالإثبات ومنهم من أصر على
~~إنكاره والقسمان الأولان ينتفعون بالتذكير بخلاف الثالث {ويتجنبها} أي
~~يتبعد من الذكرى ولا يسمعها سماع القبول {إلا الاشقى} أي الزائد في الشقاوة
~~من الكفة لتوغله في عداوة النبي عليه السلام ، مثل الوليد بن المغيرة وأبي
~~جهل ونحوهما أو الأشقى هو الكافر مطلقا لأنه أشقى من الفاسق وروى أن من
~~يخشى هو عثمان بن عفان رضي الله عنه وإلا شقى رجل من المنافقين وذلك إن
~~المنافق كانت له نخلة مائلة في دار رجل من الأنصار فسقط نمرها في داره فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى المنافق ولم يكن يعلم بنافقه
~~فسأله أن يعطي النخلة للأنصاري على أن يعطيه نخلة في الجنة فقال أبيع عاجلا
~~بآجل لا أفعل فأعطه عثمان رضي الله عنه حائط نخل له فنزلت الآية كما في
~~التكملة ونظيره إن رجلا قضى النبي عليه السلام حاجة فقال ائتني بالمدينة
~~فأتاه فقال أيما أحب إليك ثمانون من الضأن أو أدعو الله أنيجعلك معي في
~~الجنة قال بل ثمانون من الضأن قال أعطوه إياها ثم قال إن أصاحبة موسى عليه
~~السلام كانت أعقل منك وذلك إن عجوزا دلته على عظام يوسف عليه السلام فقال
~~لها موسى أيما أحب إليك أسأل الله أن تكون معي في الجنة أو مائة من الغنم
~~قالت الجنة.
# هركه بيندمر عطارا صد عوض
# زود در بزد عطار ازين غرض PageV10P316
~~آروزى كل بود كل خواره را
# كلشكر نكوارد آن بياره را
# {الذى يصلى النار الكبرى} أي يدخل الطبقة السفلى من طبقات النار.
# وآتش آن از آتش دركات ديكر ms7939 تيز تروسوزنده تراست وآن جاي آل فرعون
~~ومنافقان ومنكران مائده عيسى عليه السلام اشد ونار صغرى رر طبقه علياكه اي
~~كنهكاران امت محمد مصطفاست عليه السلام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# فالكبرى اسم تفصيل لأنه تأنيث الأكبر والمفضل هو ما في أسفل دركات جهنم
~~من النار التي هي نصيب الكفار كما قال تعالى : {إن المنافقين فى الدرك
~~الاسفل من النار} والمفضل عليه مافي الدكرات التي فوقها فإن لجهنم نيرانا
~~ودركات متفاضلة كما أن في الدنيا ذنوبا ومعاصي متفاضلة فكما أن الكفار أشقى
~~العصاة كذلك يصلون أعظم النيران وقيل الكبرى نار جهنم والصغرى نار الدنيا
~~يعني إن المفضل نار الآخرة والمفصل عليه نار الدنيا لقوله عليه السلام
~~ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم وقد غمست ف يماء البحر مرتين ليدنى
~~منها وينتفع بها ولولا ذلك ما دنوتم منها ويقال إنها تتعوذ بالله من جهنم
~~وإن ترد إليها.
# يقول الفقير : الظهر إن المراد بالنار الكبرى هو العذاب الأكبر في قوله
~~تعالى فيعذبه الله العذاب
# 408
# الأكبر وهو عذاب الآخرة وأما العذاب الأصغر فهو عذاب الدنيا وعذاب البرزخ
~~فإنه يصغر بالنسبة إلى عذاب الآخرة قال بعض الحكماء علامة الشقاوة أشياء
~~كثيرة الأكل والشرب والنوم والإصرار على الذنب وقساوة القلب وكثرة الذنب
~~ونسيان الرب والوقوف بين يدي املك الجبار فهذا هو الأشقى الذي يدخل النار
~~الكبرى.
# وفي التأويلات النجمية : النار ناران نار حجاب الدنيا بالاشتغال بالشهوات
~~والذات وهي الصغرى ونار حجاب الآخرة وهو الابتلاء بالخذلان والخران والطرد
~~والهجران كما قال تعالى ومن كان ف يهذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلاف لفوات الاستعداد.
# وقال القاشاني : النار الكبرى هي نار الحجاب عن الرب بالشرك والوقوف مع
~~الغير ونار القهر في مقام الصفات ونار الغضب والسخط في مقام الأفعال ونار
~~جهنم الأثار في المواقف الأربعة من موقف الملك والملكوت والجبروت وحضرة
~~اللاهوت أبد الآيدين فما أكبر ناره ثم لا يموت فيها} حتى يستريح {ولا يحيى}
~~حياة تنفعه كما يقال لمن ابتلى بالبلاء ms7940 الشديد لا هو حي ولا هو ميت وثم
~~للتراخي من مراتب الشدة لأن التدد بي الموت والحياة أفضع من نفس الصلى وقال
~~ابن عطاء لا يموت فيستريح من غم القطعية ولا يحيي فيصل إلى روح الوصلة.
# وفي التأويلات النجمية : لا يموت نفسه بالكلية ليستريح من عقوبات الحجاب
~~والاحتجاب ولا يحيى قلبه بحياة الإيمان لكونه في دار الجزاء لا في دار
~~التكليف.
# وقال القاشاني : لا يموت لامتناع انعدامه ولا يحيي بالحقيقة لهلاكه
~~الروحاني أي يتعذب دائما سرمدا في حالة يتمنى عندها الموت وكلما احترق وهلك
~~أعيد إلى الحياة وعذب فلا يكون ميتا مطلقا ولا حيا مطلقا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# يقول الفقير لا يموت لأن الموت يذبح فلا موت ولا يحيى لأن المموم كالميت
~~فيبقى في العذاب الروحاني كما يبقى في العذاب الجسماني قال بعض الكبار لا
~~حياة إلا عن موت ولا موت إلا عن رؤية حي فمن مات غير هذا الموت فلا يحيى
~~ومن حي غير هذهالحياة فهي حياة حيوانية لا حياة إنسانية {قد أفلح} أي نجا
~~من المكروه وظفر بما يرجوه {من تزكى} أي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره
~~واتعاظه بالذكرى أو تكثر من التقوى والخشية من الزكاء وهو النماء وكلمة قد
~~لما أن عند ابار بسوء حال المتجنب عن الذكرى ف يالآخرة يتوقع السامع
~~الأخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره {وذكر اسم ربه} بقلبه ولسانه {فصلى}
~~أقام الصلوات الخمس كقوله أقم الصلاة لذكرى أي كبر تكبيرة الافتتاح فصلى
~~فالمراد بالذكر تكبيرة الافتتاح لكن لا يختص الذكر عند الحنفية بأن يقول
~~الله أكبر لعموم الذكر ودل العطف بالفاء التعقيبية عل عدم دخول الكبير في
~~الأركان لأن العطف يقتضى المغايرة بين المعطوفين قال الامام مراتب أعمال
~~المكلف ثلاث فأولاها إزالة العقائد الفاسدة عن القلب وهي المرادة بالتزكى
~~والثانية استحصار معرفة الله بذاته وصفاته وأسمائه وهي المرادة بالذكر لأن
~~الذكر بالقلب ليس إلا المعرفة والثالثة الاشتغال بالخدمة والطاعة وهي
~~المرادة بالصلاة فإنها عبارة عن التواضع والخشوع فمن استتار قلبه بمعرفة ms7941
~~جلال الله لا بد وإن ظهر في جوارحه وأعضائه أثر الخضوع والخشوع.
# قال بعضهم خلق الله وجها يصلح للسجدة وعينا تصلح للعبرة ودنا صلح للخدمة
~~وقلبا يصلح للمعرفة وسرا يصلح للمحبة فاذكروا نعمة الله
# 409
# عليكم حيث زين ألستكم بالشهادة وقلوبكم بالمعرفة وأبدانكم بالعبادة.
PageV10P317
# (روى) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى قال الله سبحانه إن
~~لي مع المصلين ثلاث شرائط إحداها تنزل الرحمة من عنان السماء إلى مفرق رأسه
~~ما دام في صلاته والثانية حفته الملائكة بأجنحتها والثالثة أناجي معه كلما
~~قال يا رب أقول لبيك ثم قال عليه السلام لو علم لمصلي من يناجي ما التفت.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# وروى) عن ابن عمر رضي الله عنه أن المراد بالتزكي إخراج صدقة الفر قبل
~~المضي إلى المصلي وبالذكران يكبر في الطريق حين خروجه إلى المصلي وبالصلاة
~~أن يصلي صلاة العيد بعد ذلك مع الامام وهذه السورة وإن كانت مكية بالإجماع
~~ولم يكن بمكة عيد ولا صدقة فطر إلا أنه لما كان في علمه إن ذلك سيكون اثني
~~الله على من فعل ذلك فإنه تعالى قد يخبر عما سيكون وفي الآية إشارة إلى
~~تطهير النفس عن المخالفات الشرعية وتطهير القلب عن المحبة الدنيوية بل عن
~~ملاحظة الغير والتوجه إلى الله تعالى بقدر الاستعداد إذ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها {بل تؤثرون الحيواة الدنيا} إضراب عن مقدر ينساق إليه الكلام
~~كأنه قبل أثر بيان ما يؤدي إلى الفلاح لا تفعلون ذلك بل تختارون اللذات
~~العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها والخطاب إما للكفرة فالمراد بإيثار الحياة
~~الدنيا هو الرضى والاطمئنان بها والإعراض عن الآخرة بالكبة كما في قوله
~~تعالى وإن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها الآية
~~أو للكل فالمراد بإيثارها ما هو أعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الناس غالبا
~~من ترجيح جانب الدنيا على الآخرة في السعي وترتيب المبادي والالتفات على
~~الأول لتشديد التوبيخ وعلى الثاني كذلك في حق الكفرة ولتشديد ms7942 العتاب في حق
~~المسلمين وفي "فتح الرحمن" فالكافر يؤثرها إيثار كفر يرى أن لا آخرة
~~والمؤمن يؤثرها إيثار معصية وغلبة نفس إلا من عصم الله وفي "عين المعاني"
~~خطاب للأمة إذ كل يميل إلى الدنيا إما رغبة فيها أو إدخار الثواب الآخرة.
# (وفي كشف الأسرار) : مصطفى عليه السلام أول قلم فتوى.
# در حق دنيا اين راندكه حلالها حساب وحرامها عذاب آنكه برو لعنت كردكه.
# الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله.
# اكردينت همى بايد زد ننا دار ى بكسل
# ورت دنيا همي بايد بده دين وببر دنيا
# ورازد وزخ همي ترسى بمالي س مشوغره
# كه اينجا صورتش ما لست وآنجاشكلش ادرها
# ه مانى بهر مردارى وازاغان اندرين ستى
# قفص بشكن وطا سان يكى برر بزين بالا
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
# {والاخرة خير وأبقى} حال من فاعل تؤثرون مؤكدة للتوبيخ والعتاب أي
~~تؤثرونها على الآخرة والحال أن الآخرة خير في نفسها لما إن نعيمها مع كونه
~~في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شائبة الغائلة أبدى لا انصرام له وعدم
~~التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية ظهوره
~~وفيه إشارة إلى أن ظواهر الأشياء بالنسبة إلى حقائقها كالقشر بالنسبة إلى
~~اللب واللب خير من القشر وأبقى لأن لب الحب يحفظ زمانا طويلا وقشره إذا سلخ
~~من اللب يطرح في النار أو يرمى بالمزابل فيفنى بعد اليومين أو أكثر فأرباب
# 410
# القشر يؤثرون الأمور الظاهر الخسيسة الدنية الفنية على الأمور الباطنة
~~المعنوية الشريفة العزيزة الباقية لكونهم محجوبين عن الآخرة وأرباب اللب
~~يختارون الآخرة بل الله الآخر كما قال قل الله ثم ذرهم ويقال قد أفلح من
~~تزكى أي من تاب من الذنوب وذكر اسم ربه يعني إذا سمع الأذان خرج إلى الصلاة
~~ثم ذم تارك الجماعة لأجل اشتغاله بالدنيا فقال بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~يعني تختارون عمل الدنيا على علم الآخرة وعمل الآخرة خير وأبقى من عمل
~~الدنيا والاشتال بها وبزينتها {إن هاذآ} إشارة إلى ما ms7943 ذكر من قوله تعالى :
~~{قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحيواة الدنيا *
~~والاخرة خير وأبقى * إن هاذا لفى الصحف الاولى} جميع صحيفة وهي الكتاب قال
~~الراغب الصحيفة المبسوط من كل شي كصحيفة الوجه والصحيفة التي كان يكتب فيها
~~والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة والمعنى لثابت فيها يعني أن تطهير
~~النفس عما لا ينبغي وتكميل الروح بالمعارف وتكميل الجوارح بالطاعة والزجر
~~عن الالتفات إلى الدنيا والترغيب في الآخرة وفي ثواب الله في دار كرامته لا
~~يجوز أن يختلف باختلاف الشرائع {صحف} جدك {إبراهيم} الخليل عليه السلام صحف
~~أخيك {موسى} الكليم عليه السلام بدل من الصحف الأولى.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402 PageV10P318
~~روى) إن جميع ما أنزل الله من كتاب مائة وأربعة كتب أنزل على آدم عليه
~~السلام عشر صحف حروف التهجي صحيفة منها وعلى شيت عليه السلام خمسين صحيفة
~~وعلى إدريس عليه اسلام ثثين صحيفة وعلى إبراهيم عليه السلام عشر صحائف
~~والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان فصحف موسى هي الألواح التي كتبت فيها
~~التوراة كذا قال الامام وفي التيسير صحف شيت وهي ستون وصحف إبراهيم وهي
~~ثلاثون وصحف موسى قبل الوراة وهي عشر والتوراة والإنجيل والزبور والقرآن
~~وكان في صحف إبراهيم ينبغي للعاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون حافظا
~~للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شانه وأيضا الخروج عما سوى الله بنعت
~~التجريد كما قال إني بريء مما تشركون والإقبال على الله لقوله يو جهت وجهي
~~للذي فطر السموات والأرض ونقل من صحف موسى يقول الله يا ابن آدم اعمل لنفسك
~~قبل نزول الموت بك ولا تغرنك المطية فإن على آثارها السفر ولا تلهينك لحياة
~~وطول الأمل عن التوبة فإنك تندم على تأخيرها حين لاي نفعك الندم يا ابن آدم
~~إذا لم تخرج حقي من مالي الذي رزقتك إياه ومنعت منه الفقراء حقوقهم سلطت
~~عليك جبارا يأخذه منك ولا أثيبك عليه وفي صحف موسى أيضا سرعة الشوق إلى
~~جماله والندم على الوقوف في المقامات عند ms7944 تعريف الصفات لقوله إني تبت إليك
~~وأنا أول المؤمنين وفي المؤمنين وفي التيسير دل الكلام على قول الامام
~~الأعظم رحمه الله إن قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة صحيحة وهو قرآن بأي
~~لسان قرىء لأنه جعل هذا المذكور مذكورا في تلك الصحف ولذلك قال وإنه لفي
~~زبر الأولين ولا شك إنه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة وكان قرآنا لأن
~~العبرة بالمعني والألفاظ ظروف وقوالب لها انتهى.
# وفيه تأييد لمن جوز نقل الحديث بالمعنى وعن عائشة رضي الله عنها ، قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما
~~بسبح اسم ربك الأعلى ، وقل
# 411
# يا أيها الكافرون ، وفي الوتر بقل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ،
~~وقل أعوذ برب الناس ، وبه عمل الشافعي ومالك رحمهما الله ، وما عند أبي
~~حنيفة وأحمد والمستحب في الثالثة الإخلاص فقط.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 402
### | AUTO تفسير سورة الغاشية
# ست وعشرون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 411
# {هل أتااك حديث الغاشية} قال قطرب من أئمة النحو أي قد جاءك يا محمد حديث
~~الغاشية قال المولى أبو السعود رحمه الله في "الإرشاد" وليس بذاك بل هو
~~استفهام أريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق إلى استماعه والإشعار بأنه
~~من الأحاديث البديعة التي حقها إن يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها
~~الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشى الناس بشدائدها
~~وتكتنفم بوالها وهي القيامة كما قال تعالى : {يوم يغشااهم العذاب من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم} وقال يوما كان شره مستطيرا يقال غشيه يغشاه أي غطاه وكل ما
~~أحاط بالشيء من جميع جهاته فهو عاش له وجوه يومئذ خاشعة} استئناف وقع جوابا
~~عن سؤال نشأ عن الاستفهام التشويقي كأنه قيل من جهته عليه السلام ما أتاني
~~حديثها ما هو فقيل وجوه يومئذ وهو ظرف لما بعده من الأخبار الثلاثة أي يوم
~~إذ غشيت تلك الداهية الناس فإن الخشوع والخضوع والتطامن والتواضع كلها
~~بمعنى ويكنى بالجميع عما يعترى بالإنسان ms7945 من الذل والخزي والهوان فوجوه
~~مبتدأ ولا بأس بتنكيرها لأنها في موقع التنويع وخاشعة خبره قال الشيخ لعل
~~وجه الابتداء بالنكرة كون تقدير الكلام أصحاب وجوه بالإضافة إلا أن الخشوع
~~والذل لما كان ظهر في الوجه حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وإنما قلنا
~~إن الذل يظهر في الوجه لأنه ضد التكبر الذي محله الرأس والدماغ والمراد
~~بأصحابا لوجوه هم الكفار بدلالة ماب عده من الأوصاف
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412
# {عاملة ناصبة} خبر إن آخران لوجوه إذا المراد بها أصحابها كما أشير إليه
~~آنفا والنصب التعب والناصبة التعبة يقال نصب نصبا من باب علم إذا تعب في
~~العمل والمعنى تعمل أعمالا شاقة تتعب فيها لأنها تكبرت عن العمل في الدنيا
~~فاعملها الله في أعمال شاقة وهي جر السلاسل والإغلال الثقيلة كما قال في
~~سلسلة ذرعها سبعون ذراعا والخوض في النار خوض الإبل في الوحل أي الطين
~~الرقيق والصعود في تلال النار والهبوط في وهادها وقال بعضهم : خشوع الظاهر
~~ونصب الأبدان لا يقربان إلى الله تعالى بل يقطان عنه وإنما يقرب منه سعادة
~~الأزل وخشوع السر من هيبة الله وهو الذي يمنع صاحبه من جميع المخالفات
~~فالرهبانية والفلاسفة وأضرابهم من أهل الكفر والبدع والضلال إنما يضربون
~~حديدا باردا ويتعبون أنفسهم في طريق الهوى والسعي فيه {تصلى} تدخل {نارا}
~~وتذوق ألمها {حامية} أي متناهية في الحر وقد أوقدت ثلاثة آلاف سنة حتى
~~اسودت فهي سوداء مظلمة وهو
# 412 PageV10P319
~~خبر آخر لوجوه قال في "القاموس" حمى الشمس والنار حميا وحميا وحموا اشتد
~~حرهما وقال السجاوندي حامية أي دائمة الحمى وإلا فالنار لا تكون إلا حامية
~~{تسقى} بعد مدة طويلة من استغاثتهم من غاية العطش ونهاية الاحتراق أي سقاها
~~الله أو الملائكة بأمره {من عين} أي شمه آب كه {ءانية} أي متناهية بالغة في
~~الأدنى أي احر غايتها لتسخينها بتلك النار منذ خلقت لو وقعت منها قطرة على
~~جبال الدنيا لذابت فإذا أدنيت من وجوههم تناثرت لحوم وجوههم وإذا شربوا
~~قطعت أمعاءهم كما ms7946 قال تعالى : [الرحمن : 44-6]{{وبين حميم ءان} يقال إني
~~الحميم انتهى.
# حره فهو آن وبلغ هذا أناه وأناه غايته وفيه إشارة إلى نار الطبيعة وعين
~~الجهل المركب الذي هو مشرب أهلها والاعتقاد الفاسد المؤذي ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع} بيان لطعام الكفار في النار أثر بيان شرابهم وأورد ضمير العقلاء
~~إشارة إلى أن المراد من الوجوه أصحابها وإنما أسند إليها ما ذكر من الأحوال
~~لكونها مظهرا يظهر فيه ما في الباطن مع إنها يكنى بها كثيرا عن الذوات
~~والضريع يبيس الشبرق كزبرج وهو شوك ترعاه الإبل ما دام رطبا وإذا يبس
~~نحامته وهو سم قاتل قال في "فتح الرحمن" سموا ذلك الشوك ضريعا لأنه مضعف
~~للبدن ومهزل يقال ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~يرفعه الضريع شيء في النار يشبه الشوك أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد
~~حرا من النار وهذا طعام بعض أهل النار والزقوم والغسلين لآخرين بحسب
~~جرائمهم وبه يندفع التعارض بين هذه الآية وبين آية الحاقة وهي قوله تعالى
~~ولا طعام إلا من غسلين قال سعدي المفتي ويمكن في قدرة الله أن يجعل الغسلين
~~إذا انفصل عن أبدان أهل النار على هيئة الضريع فيكون طعامهم الغسلين الذي
~~هو الضريع انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412
# يقول الفقير ويمكن عندي أن يجعل كل من الضريع والغسلين والزقوم بالنسبة
~~إلى شخص واحد بحسب الأعمال المختلفة لكل عمل أثرا مخصوصا وجزاء متعينا فيصح
~~الحصر وتحقيقه إن الضريع إشارة إلى الشبه والعلوم الغير المنتفع بها
~~المؤذية كالمغالطات والخلافيات والسفسطة وما يجري مجراها على ما قاله
~~القاشاني والغسلين إشارة إلى الشهوات الطبيعية ولذا يسيل من أبدانهم فإن
~~لكل شهوة رشحا وعرقا وكل اء يترشح بما فيه والزقوم إشارة إلى خوضهم في
~~الأنبياء والألوياء وطعنهم في دينهم وضحكهم منهم وكانوا يتلذذون بذلك على
~~ما أشار إليه قوله تعالى : [الغاشية : 7]{وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين} أي متلذذين بما فعلوا من التغامز والسخرية ونحو ذلك على إن الزقمة ms7947
~~هو الطاعون ووجه آخر وهو إنه يمكن الترتيب بالنسبة إلى شخص واحد بأن يكون
~~الزقوم نزلا له والضريع إكلاله بعد ذلك والغسين شرا له كالحميم والعلم عند
~~الله لا يسمن} فربه نمى كند آن ضريع {ولا يغنى من جوع} ودفع نمى كند كرسنكى را.
# أي ليس من شأنه الاسمان والإشباع كما هو شأن طعام الدنيا وإنما هو شيء
~~يضطرون إلى أكله من غير أن يكن له دفع لضرورتهم لكن لا على إن لهم استعدادا
~~للشبع والسمن إلا أنه لاي يفيدهم شيئا منهما بل على إنه لا استعداد من
~~جهتهم ولا إفادة من جهة طعامهم
# 413
# وتحقيق ذلك جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما في هذه النشأة
~~من حالة عارضة للإنسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة
~~له إلى المطعوم والمشروب بحيث يتلذذ بهما عند الأكل والشرب ويستغنى بهما عن
~~غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل
~~جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضطرام النار في أحشائهم إلى إدخال شيء كثيف
~~يملأها ويخرج ما فيها من اللهب وإما أن يكون لهم شوق إلى مطعوم ما لو
~~التذاذ به عند الأكل والاستغناء به عن الغير أو استفادة قوة فهيهات وكذا
~~عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند أكل الضريع والتهابه في بطونهم إلى شيء مائع
~~بارد يطفئه من غير أن يكون لهم التذاذ بشر به أو استفادة قوة به في الجملة
~~وهو المعنى بما روى إنه تعالى يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم إلى أكل الضريع
~~فإذا أكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم إلى شرب الحميم فيشوى وجوههم ويقطع
~~أمعاءهم وتنكير الجوع إياه بخلاف العكس ولذلك كرر لتأكيد النفي {وجوه
~~يومااذ ناعمة} أي ذات بهجة وحسن وضياء مثل القمر ليلة البدر وبالفارسية
~~تازه باشد أثر نعمت در ويدا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412 PageV10P320
~~فناعمة من نعم الشيء بالضم نعومة أي صار ناعما لينا ويجوز أن يكون بمعنى
~~متنعمة أي بالنعم الجسمانية والروحانية وهي وجوه المؤمنين فيكون ms7948 المراد بها
~~حقيقة النعمة وإنما لم تعطف على ما قبلها إيذانا بكمال تباين مضمون
~~الجملتين وتقديم حكاية أهل النار لأنه أدخل في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها
~~وفيه إشارة إلى نعيم اللقاء الذي هو ثمرة اللطافة والتورية التي هي نتيجة
~~التجرد كما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة فإن بالنظر إلى الرب
~~يحصل نضرة أي نضرة {لسعيها راضية} أي لعملها اذي عملته في الدنيا حيث شاهدت
~~ثمرته ورأت عاقبته الحميدة فاللام متعلقة براضية والتقدير راضية سعيها فلما
~~تقدم المعمول على العامل الضعيف جيء باللام لتقوية العمل ويجوز أن تكون لام
~~التعليل أي لأجل سعيها في طاعة الله راضية جزاءها وثوابها ودخل في السعي
~~الرياضات والمجاهدات والخلوات {في جنة عالية} أي كائنة أو متمكنة في جنة
~~مرتفعة المحل فإن الجنات فوق السموات العلى كما إن النيران تحت الأرضين
~~السبع وأيضا هي درجات بعضها أعلى من بعض والدرجة مثل ما بين السماء والأرض
~~فتكون من العلو في المكان وفي الحديث : "إن المتحابين في الله في غرف ينظر
~~إليهم أهل الجنة كما ينظر أهل الدنيا إلى كواكب السماء" ويجوز أن يكون معنى
~~عالية عليهة القمدار فتكون من العلو في القدر والشرف لتكامل ما فيهما من
~~النعيم وفيه إشارة إلى المقامات العالية المعنوية لأنها مقامات أهل الوجاهة
~~والشرف المعنوي فلا يصل إليها أهل التمني والدعوى {لا تسمع} أنت يا مخاطب
~~فالخطاب عام لكلم ن يصلح له أو الوجوه فيكون التاء للتأنيث لا للخطاب
~~{فيها} أي في تلك الجنة العالية {لاغية} لغوا من الكلام وهو ما لا يعتد به
~~فهي مصدر كالعافية أو كلمة ذات لغو على إنها للنسبة أو نفسا تلغو على أنها
~~اسم فاعل صفة لموصوف
# 414
# محذوف هو نفس وذلك فإن كلام أهل الجنة كله إذكار وحكم إذ لا يدخلها
~~المؤمن إلا من مرتبة القلب والروح فإن النفس والطبيعة تطرحان في النار وشأن
~~القلب والروح هو الذكر كما إن شأن النفس والطبيعة هو اللغو فكما لا لغو في
~~الجنة الصورية فكذا ms7949 لا لغو في الجنة المعنوية في الدنيا لاستغراق أهلها في
~~الذكر وسماع خطاب الحق ولذا لا تسمع في مجالستهم إلا المعارف الربانية
~~والحكم الرحمانية وفي الحديث "إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون
~~ولاي بولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون قالوا فما بال الطعام قال رشح كرشح
~~المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس وإما الدنيا ومجالس أهلها
~~فلا تخلو من اللغو ولذلك قال عليه السلام : "من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه"
~~وهو الكلام الرديء القبيح والضجة والأصوات المختلفة لا يفهم معناها "فقال
~~قبل أن يقوم سبحانك اللهم وبحمد أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
~~إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك" أي ما لم يتعلق بحق آدمي كالغيبة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412
# {فيها عين جارية} التنوين للتكثير أي عيون كثيرة تجري مياهها على الدوام
~~حيث شاء صاحبها وهي أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من شرب منها لا يظمأ
~~عدها أبدا ويذهب من قلبه الغل والغش والحسد والعداوة والبغضاء وفيه إشارة
~~إلى عيون الذوق والكشف والوجدان والتوحيد فإن بها يحصل الشفاء والصحة
~~والبقاء لأهل القلوب وأصحاب الأرواح {فيها سرر} يجلسون عليها جمع سرير وهو
~~معروف يعني در آنجا تختها برهر تختي هفصد يستر برهر سترى حورى ون ماء أنور
~~{مرفوعة} رفيعة السمك أي عالية في الهواء على قوائم طوال فإن السمك هو
~~الامتداد الآخذ من أسفل الشيء إلى أعلاه فالمراد برفعة سمكها شدة علوها في
~~الهواء فيرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما أعطاه ربه في الجنة من النعيم
~~الكبير والملك العظيم قال عليه السلام ارتفاعها كما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة عام قيل إذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فإذا استوى
~~عليها ارتفعت ويجوز أن يكون المعنى رفيعة المقدار من حيث اشتمالها على جميع
~~جهات الحسن والكمال في ذواتها وصفاتها.
# أصل آن زر مكلل بزبرجد وجواهر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412 PageV10P321
~~وقال الخراز قدس سره هي سرائر رفعت عن النظر ms7950 إلى الإعراض والأكوان وفيه
~~إشارة إلى مراتب الأسماء الإلهية التي بلغوها بالإنصاف والتخلق بها في
~~السلوك فإنها رفيع قدرها عن مراتب الجسمانيات {وأكواب} يشربون منها جمع كوب
~~بالضم وهو إناء لا عروة له ولا خرطوم يعني بي دسته ولو له مقدور الرأس
~~ليمسك من أي طرف أريد بخلاف الإبريق وهو مستعمل في بعض بلاد العرب الآن
~~ولذا وقع به التشويق {موضوعة} أي بين أيديهم حاضرة لديهم لا يحتاجون إلى أن
~~يدعوا بها وهو لا ينافي أن يكون بعض الأقداح في أيدي الغلمان كما سبق في هل
~~أتى على الإنسان الخ وفيه إشارة إلى ظروف خمور المحبة وثابتها على حالها مع
~~ما فيها {ونمارق} وسائد يستندون إليها للاستراحة جمع نمرقة بفتح النون
~~وضمها والراء مضمومة فيهما بمعنى الوسادة {مصفوفة} بعضها إلى جنب بعض كما
~~يشاهد في بيوت الأكابر أينما أراد أن يجلس المؤمن جلس على واحدة واستند إلى
~~أخرى وعلى رأسه وصائف كأنهن الياقوت والمرجان
# 415
# وفيه إشارة إلى التجريد والتفريد والجمع والتوحيد أينما يريدون يجلسون
~~ويستندون إليها {وزرابي} أي بسط فاخرة جمع زربي.
# قال الراغبي : هو ضرب من الثياب محبر منسوب إلى موضع على طريق التشبيه
~~والاستعارة {مبثوثة} أي مبسوطة على السرر زينة وتمتعا وفيه إشارة إلى
~~انبساط أرواحهم واشنراح صدورهم وانفتاح قلوبهم في بساط القدس والإنس وإلى
~~مقامات تجليات الأفعال التي تحت مقامات الصفات كالتوكل تحتى الرضى مبثوثة
~~أي مبسوطة تحتهم وأصل البث إثارة الشيء وتفريقه كبث الريح التراب {أفلا
~~ينظرون إلى الابل كيف خلقت} الهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام والإبل بكسرتين وتسكن الباء واحد يقع على الجمع وليس بجمع
~~ولا اسم جمع والجمع آبال كما في "القاموس" وقال بعضهم اسم جمع لا واحد لها
~~من لفظها وإنما واحدها بعير وناقة وجمل وكلمة كيف منصوبة بما بعدها معلقة
~~لفعل النظر والجملة في حيز الجر على إنها بدل اشتمال من الإبل أي أينكرون
~~ما ذكر من البعث وأحكامه ويستبعدون وقوعه عن قدرة الله فلا ينظرون نظر ms7951
~~اعتبار إلى الإبل التي هي نصب عينهم يستعملونها كل حين إنها كيف خلقت خلقا
~~بديعا معدولا به عن سن خلفة سائر أنواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها
~~وعجيب هيئتها اللائقة يتأتى ما يصدر عنها من الأفاعيل الشاقة كالنهوض منا
~~لأرض بالأوقار الثقيلة وجر الأثقال الفادحة إلى الأقطار النازحة وفي صبرها
~~على الجوع والعطش حتى إن ظمئها ليبلغ العشر فصاعدا واكتفاءها باليسير
~~ورعيها لكل ما تيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه سائر البهائم
~~وفي انقيادها مع ذلك للإنسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث
~~يستعملها في ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير وتبول من خلفها
~~لأن قائدها أمامها فلا يترشش عليه بولها وعنقها سلم إليها وتتأثر من المودة
~~والغرام وتسكر منهما إلى حيث تنقطع عن الأكل والشرب زمانا ممتدا وتتأثر من
~~الأصوات الحسنة والحداء وتصير من كمال التأثر إلى حيث تهلك نفسها من سرعة
~~الجرى ويجري الدمع عينيها عشقا وغراما بر رومى فرموده است.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412
# برخوان أفلا ينظر تاقدرت ما بيني
# يكره بشتر بنكر تاصنع خدا بيني
# درخار خورى قانع دربار برى راضي
# اين وصت اكرجويى در أهل صفا بيني
# ولم يذكر الفيل مع إنه أعظم خلقة من الإبل لأنه لم يكن بأرض العرب فلم
~~تعرفه ولاي حمل عليه عادة ولا يحلب دره ولا يؤمن ضره.
# بخلاف شتركه هره مطلوبست از حيوان مثل نسل وحمل وشير ولحم وركوب هم از
~~وحاصل است.
# وقال بعض العلماء ذكر الله الجنة وما اتخذ فيها من المنازل الرفيعة
~~والسرر العالية التي سمكها كذا وكذا ذراعا قالوا فكيف يقعد أحدنا عليها
~~وقامته قصيرة وهو لا يكاد يرقى سطحا بغير سلم وتعجب المشركون منه وأيضا.
# كفتند بطريق سخريت كه اكراين واقعست س بلال وخباب أمثال ايشانرا كار
~~افتاد زيرا بسى زحمت بايد تابر بالاي آن تخت بلند روند وبسى فرصت بايدتا
~~ازان فرود
# 416 PageV10P322
~~آيند ابن آيت آمدكه أفلا ينظرون الخ يعني شتريا آن همه بلندى ms7952 وبزركى برشته
~~مسخر كودكى ميشود تا برد برآيد وفرود آيدس را ارتخت بهشت متعجب مشوندكه
~~درفرمان بهشتى باشد {وإلى السمآء} التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار
~~{كيف رفعت} رفعا سحيق المدى بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم
~~والإدراك {وإلى الجبال} التي ينزلون في أقطارها وينفعون بمياهها وأشجارها
~~{كيف نصبت} نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل ولا تميد وقال أبو الليث كيف نصبت
~~على الأرض أوتادا لها وفيه إشارة إلى عالم المثال لأنه متوسط بين سماء
~~الروحانيات وأرض الجسمانيات كالجبال في الخارج {وإلى الارض كيف سطحت} أي
~~وإلى الأرض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا وبسطت على ظهر
~~الماء بسطا حسما يقتضيه صلاح أمرو ما عليها من الخلائق والاستدلال بكونها
~~مسطوحة على عدم كونها كرة مجاب بأن الكرة إذا كانت عظيمة جدا يكون كل قطعة
~~منها كالسطح فيصح أن يطلق عليها البسط ففرق بين كرة وكرة كما إنه فرق بين
~~بض المامة وبيض النعامة والمعنى أفلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار إلى
~~كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية ابعث والنشور لإشعارها بأن خالقها
~~متصف بصفات الكمال من القدرة والقوة والحكمة منزه عن صفات النقصان من العجز
~~والضعف والجهل حتى يرجعوا عما هم عليه من الإنكار والنفور ويسمعوا إنذارك
~~ويستعدوا للقاء الله بالإيمان والطاعة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412
# درتبيان آورده كه مخاطب عرب اند وأكثر ايشان أهل بريه باشند ومال ايشان
~~شتراست وهرطر في مينكرند جز آسمان وزمين وكوه نمى بينند لا جرم بعد از ذكر
~~شتر آسمان وكوه وزمين ياد ميكرد.
# يعني قرنت الإبل بالسماء والجبال بالأرض لأن الآية نزلت بطريق الاستدلال
~~وهم كانوا أشد ملابسة بهذه الأشياء من غيرهم فلذا جمع الله بينها وقال
~~الغزالي رحمه الله خص الإبل بالذكر لأنها لائقة بقرائنها معنى فالسماء
~~الظليلة والأرض الزاملة والجبال الثقيلة كالإبل لفرش والحمولة فالسحاب تحمل
~~الماء الزلال والإبل الأحمال الثقال والأرض الجبال والكل مسخر بأمره قال
~~القرطبي قدم الإبل في الذكر ولو قدم غيره جاز وعن ms7953 القشيري رحمه الله إنه
~~قال ليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة.
# يقول الفقيران قلت لو أخر ذكر الإبل لكان له مناسبة تامة مع ذكر الأرض
~~لأن الإبل سفن البر قلت نعم لكنه اعتبر سمك الإبل فترقى منه إلى سمك
~~السماء.
# ثم يقول الفقير ولي كلام عريض في هذا المقام ذكرته في كتاب الواردات
~~الحقية لي وخلاصته إنه تعالى أشار بالإبل إلى النفوس فإنها ضخمة جسيمة
~~مثلها وبدأ بالنفوس لأنها أصل بمنزلة الأم والدرجة الأنوثة تقدم حكما وإن
~~كان لها تأخر صورة كحواء بالنسبة إلى آدم وأشار بالسماء إلى الأرواح لأنها
~~علوية وبمزلة الأب ولهذا أردفها بها وأشار بالجبال إلى القلوب لأنها أثبت
~~من الرواسي ولأنها خلقت بعد خلق الروح والنفس كما أن الجبال خلقت بعد خلق
~~السماء والأرض هي بمنزلة الولد لهما ولذا عقبهما بها وقد صح إن الجبال تعبر
~~في الرؤيا بأهل القلوب من الرجال لأنهم أوتاد الأرض والعمد المعنوية في
~~الحقيقة كما أن الجبال أوتاد الأرض في الصورة وأشار بقوله نصبت دون خلقت إلى أن
# 417
# القلوب في الحقيقة أمر ملكوتي وإن ظهرت في الصورة ظهور الولد من الأبوين
~~وأشار بالأرض إلى الأجساد السافلة وهي مؤخرة في المرتبة فالله تعالى سطح
~~أرض البشرية والجسدانية لتكون مستقر النفوس وخلق النفوس لتكون مستوى القلوب
~~وخلق القلوب لتكون عروش الروح بل السر بل الأخفى فما أحسن ترتيب هذه الآية
~~وما أشد انتظام جملتها وتناسها فهي كالجمع بين كاتب وقلم وقرطاس ودواة
~~والله تعالى أعلم {فذكر} الفاء لترتيب الأمر بالتذكير على ما ينبىء عنه
~~الإنكار السابق من عدم النظر أي فاقتصر على التذكير ولا تلح عليهم ولا
~~يهمنك إنهم لا ينظرون ولا يتذكرون
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412 PageV10P323
~~{إنمآ أنت مذكر} تعطيل للأمر بما أمرت به أي مبلغ وإنما الهداية والتوفيق
~~إلى الله تعالى {لست عليهم بمصيطر} أي لست بمسلط عليهم تجبرهم على ما تريد
~~كقوله تعالى وما أنت عليهم بجبار وأكثر القراء قرأوا بمصطر بالصاد على
~~القلب لمناسبة الطاء بعدها ms7954 وقرىء بالسين على الأصل وبالإشمام بأن يخلط صوت
~~الصاد بصوت الزاي بحيث يمتزجان فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاي وخلطذ
~~حرف بحرف أحد معاني الإمام في عرف القراء يقال سطر يسطر سطرا كتب والمسيطر
~~والمصيطر المسلط على الشيء ليشرف لعيه ويتعهد أحواله ويكتب عمله فأصله من
~~السطر فالكتاب مسيطر والذي يفعله مسيطر.
# وقال الراغب : يقال سطر فلان على كذا أو تسطر عليه إذا قام عليه قيام سطر
~~أي لست عليهم بقائم وحافظ واستعمال مسيطر هنا كاستعمال القائم في قوله من
~~هو قائم على كل نفس بما كسبت والحفيظ في قوله وما أنت عليهم بحفيظ انتهى
~~{إلا من تولى} أعرض عن الحق أو عن الداعي إليه بعد التذكير {وكفر} وثبت على
~~الكفر أو أظهره وفي "فتح الرحمن" إلا من تولى عن الإيمان وكفر بالقرآن أو
~~بالنعمة.
# وفي التأويلات النجمية : إلا من تولى عن الحق بالإقبال على الدنيا وكفر
~~أي ستر الحق بالخلق وهو استثناء منقطع ومن موصولة لا شرطية لمكان الفاء
~~ورفع الفعل أي لكن من تولى وكفر فإنالولاية والقهر وهو المسيطر عليهم قالوا
~~وعلامة كون الاستثناء متصلا محضا لا يحسن ذلك نحو عندي مائتان إلا درهما
~~فلا يدخل عليه أن {فيعذبه الله العذاب الاكبر} الذي هو عذاب جهنم حرها شديد
~~وقعرها بعيد ومقامعها من حديد وفي فتح الرحمن الأكبر عذاب جهنم والأصغر ما
~~عذبوا به في الدنيا من الجوع والأسر والقتل ويؤيده ما قال الراغب في قوله
~~يوم نبطش البطشة الكبرى فيه تنبيه على أن كل ما ينال الكافر من العذاب قبل
~~ذلك في الدنيا وفي البرزخ صغير في جنب عذاب ذلك اليوم انتهى.
# وأيضا قوله تعالى : {ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر} فإن
~~المراد بالعذاب الأدنى هو العذاب الأصغر الدنيوي لا البرزخي لقوله تعالى :
~~بعده لعلهم يرجعون فإن الرجوع إنما يعتبر في الدنيا لا في البرزخ وفيما بعد
~~الموت فيكون المراد بالعذاب الأكبر هو العذاب الأخروي وإليه ينظر قوله
~~تعالى : يصلى النار الكبرى كما سبق.
# جزء : 10 ms7955 رقم الصفحة : 412
# وفي التأويلات النجمية : العذاب الأكبر هو عذاب الاستتار في الدنيا وعذاب
~~نار الهجران في الآخرة إن إلينا إيابهم} تعليل لتعذيبه تعالى بالعذاب
~~الأكبر يقال آب
# 418
# يؤوب أوبا وآيابا رجع أي إن إلينا رجوعهم بالموت والبعث لا إلى أحد سوانا
~~لا استقلالا ولا اشتراكا كما قال تعالى ألا إلى الله تصير الأمور وإليه
~~يرجع الأمر كله فتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة فإنه يفيد معنى أن يقال إن
~~إيابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام كما أن مبدأهم وصدورهم كان
~~منه وفيه تخويف شديد فإن رجوع العبد العاصي المصر إلى مالكه الغضوب في غاية
~~الصعوبة ونهاية العسرة وجميع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معنى من كما إن
~~إفراده فيما سبق باعتبار لفظها {ثم إن علينا حسابهم} في المحشر لا على
~~غيرنا فنحن نحاسبهم على النقير والقطمير من نياتهم وأعمالهم وثم للرتاخي في
~~الرتبة لا في الزمان فإن الترتب الزماني بين إيابهم وحسابهم لا بين كون
~~إيابهم إليه تعالى وحسابهم عليه تعالى فإنهما أمران مستمران قال أبو بكر بن
~~طاهر رحمه الله إن إلينا إيابهم في الفضل ثم إن علينا حسابهم في العدل وقال
~~البقلي رحمه الله انظر كيف تفضل بعد الوعيد بأن جعل نفسه مآبهم وتكفل بنفسه
~~حسابهم فينبغي أن يعيشوا بهذين الفضلين أطيب العيش في الدارين ويطيروا من
~~الفرح بهذين الخطابين.
PageV10P324
# يقول الفقير ما قاله البقلي هو ما ذاقه العارفون بطريق المكاشفة فينبغي أن
~~لا يغتر به العوام فإنه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر على الله تعالى
~~يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية إنما خف الحساب في الآخرة على قوم حاسبوا
~~أنفسهم في الدنيا وثقلت موازين قوم في الآخرة وزنوا نفوسهم في الدنيا
~~ومحاسبة النفس تكون بالورع وموزنتهها تكون بمشاهدة عين اليقين والتزين
~~للعرض يكون بمخافة الملك الأكبر وعن علي رضي الله عنه إما بعد فإن المرء
~~يسره درك ما لم يكن ليفوته ms7956 ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فما نالك من الدنيا
~~فلا تكثرنه فحا وما فاتك منها فلا تتبعنه أسفا وليكن سرورك بما قدمت وأسفك
~~على منا خلفت وشغلك لآخرتك وهمك فيما بعد الموت وفي الحديث ثلاث من كن في
~~استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله وإذا عرض
~~له أمران أحدهما للدنيا ولآخر للآخرة آثر الآخرة على الدنيا وقال عليه
~~السلام : لو لم ينزل على إلا هذه الآية لكانت تكفي ثم قرأ آخر سورة الكهف
~~فمن كان يرجو لقاء ربه الخ.
# فكان هذا فصل الخطاب وبلاغا لأولى الألباب فالعمل الصالح الإخلاص
~~بالعبادة ونفى الشرك بالخلق هو اليقين بتوحيد الخالق فما كان أي خالصا
~~لأجله وبالله أي بمشاهدة قربه لا بمقارنة نفسه وهواه وفي الله أي سبيله
~~وطلب ما عنده لا لأجل عاجل حظه فمقبول وأهله من المقربين وحسابهم حساب يسير
~~بل لا حساب لهم.
# 419
# جزء : 10 رقم الصفحة : 412
### | AUTO تفسير سورة الفجر
# تسع وعشرون أو اثنتان وثلاثون آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 419
# {والفجر} قال في "كشف الأسرار" لما كان العرب أكثر خلق الله قسما في
~~كلامهم جاء القرآن على عادتهم في القسم والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان
~~وهو الكاذب ولا يتعلق به حكم ومستطير وهو الصادق الذي يتعلق به الصوم
~~والصلاة أقسم الله بالفجر الذي هو أول وقت ظهور ضوء الشمس في جانب المشرق
~~كما أقسم بالصبح حيث قال والصبح إذا تنفس لما يحصل به من انقضاء الليل
~~بظهوره الضوء وانتشار الناس وسائر الحيوانات من الطيور والوحوش في طلب
~~الأرزاق وذلك مشاكل لنشور الموتى وفيه عبرة عظيمة لمن تأمل.
# (وقال الكاشفي) : سوكند بصبح كه وقت مناجات دوستانست.
# أو أقسم بصباح عرفة لأنه يوم شرف يتوجه فيه الحجاج إلى جبل عرفات وفي
~~الحديث "الحج عرفة" يعني صباح روز عرفه كه وظائف دعا ونياز حاجيان درآنست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# أو صباح يوم النحر لأنه يوم عظيم أيضا ويقع فيه الطواف ms7957 المفروض والحلق
~~والرمى ويروى أن يوم النحر يوم الحج الأكبر.
# وبقولي مراد از صبح روز أول محرم است كه سال از ومنفجر ميشود يا بادمدا
~~آذينه كه حج مسكينانست ودر تبيان آورده كه اشارت بانفجار آب از أصابع حضرت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم در روز طائف وغير آن وكفته اند انفجار ناقه
~~از صخره صالح عليه السلام ، يا انفجار عيون ومنابع يا انفجار آب از حجر
~~موسى عليه السلام يا انفجار مطر از سحاب يا وران شدن اشك ندامت ارديده
~~عاصيان.
# بران ازدوسر شمه ديده جوى
# ورآلايشى داري ازخود بشوى
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص420 حتى ص430 رقم43
# {وليال عشر} هن عشر ذي الحجة والعرب تذكر الليالي وهي تعينها بأيامها
~~تقول بني هذا البناء ليالي السامانية أي أيامهم أو العشر الأواخر من شهر
~~رمضان وتنكيرها للتعظيم لأنها مخصوصة بفضائل ليست لغيرها ولذا اقسم الله
~~بها وذلك كالاشتغال بأعمال الحج في عشر في الحجة وفي الحديث ما من أيام
~~أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير عمل في عشر الأضحى قيل يا رسول الله
~~ولا المجاهد في سبيل الله قال ولا المجاهد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه
~~وماله فلم يرجع من ذلك بشيء وفيه إشارة إلى أن الغازي ينبغي أن يخرج من
~~بيته على قصد أن لا يعود والله يفعل ما يريد وإما شرف العشر الآواخر فيكفي
~~أي ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر تطلب فيها.
# وكفته اندمراددهه محرم است كه عاشرا از آنست يادهه ميان شعبان كه شب
~~براءت درآنست.
# وقال البقلي هي ليال ست خلق في أيامها السموات والأرض وليلة خلق فيها آدم
~~عليه السلام وليلة يومها يوم القيامة وليلة كلم الله فيها موسى عليه السلام
~~وليلة أسرى بالنبي عليه السلام وقال القاشاني : اقسم بابتداء ظهور نور
~~الروح على مادة البدن عند أثر تعلقه به وليال عشر ومحال الحواس العشر
~~الظاهرة
# 420
# والباطنة التي تتعلق عند تعلقه به لكونها أسباب ms7958 تحصيل الكمال وآلائها.
PageV10P325
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى القسم بانفجار الحسنة الواحدة من أرض قلب
~~المؤمن وليال الحسنات العشر المشار إليها بقوله نم جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها وإنما سماها بليال لكون ظهور الحسنات العشر من غيب مرتبة أحدية
~~الحسنة الواحدة من غير الاكتساب من نهار العمل بل من عالم الغيب بطريق
~~الموهبة الإلهية {والشفع} بالفارسية جفت.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# وذلك لأن الشفع ضم الشيء إلى مثله {والوتر} بفتح الواو وكسرها أي شفع هذه
~~الليالي ووترها والظاهر التعميم لأن الألف واللام للاستغراق أي الأشياء
~~كلها شفعها ووترها لأن كل شيء لا بد أن يكون شفعا أو وترا وقال الراغب
~~المخلوقات كلها من حيث إنها مركبات كما قال ومن كل شيء خلقنا زوجين فهو
~~الشفع وإما الوتر فهو الله تعالى من حيث إن له الوحدة من كل وجه وإليه يرجع
~~قول من قال من كبار أهل الحال يشير إلى القسم بشفع الكثرة الإسمائية ووتر
~~الوحدة الذاتية الحقيقية ودخلفيهما العناصر الأربعة والأفلاك التسعة
~~والبروج الاثنا عشر والسيارات السبع وصلاة المغرب وسائرها ويوم النحر لأنه
~~عاشر أيام ذي الحجة ويوم عرفة لأنه تاسع تلك الأيام واليومان بعد يوم النحر
~~واليوم الثالث وآدم وحواء عليهما السلام ، زوجين ومريم عليها السلام وتر
~~والعيون الاثنتا عشرة التي فجرها الله لموسى عليه السلام والآيات التسع
~~وأيام عاد الشفع ولياليها الوتر كما قال تعالى : [الحاقة : 7-4]{سبع ليال
~~وثمانية أيام} والشهر الذي يتم بثلاثين يوما والشهر الذي يتم بتسعة وعشرين
~~والأعضاء والقلب والشفتان واللسان والسجدتان والركوع وأبواب الجنة وأبواب
~~النار ودرجات الجنة ودركات النار وصفات الخلق كالعلم والجهل والقدرة والعجز
~~وإرادة والكراهة والحياة والموت وصفات الحق وجود بلا عدم حياة بلا موت علم
~~بلا جهل قدرة بلا عجز عز بلا ذل ونفس العدد شفعه ووتره والأيام والليالي
~~واليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وكل بني له اسمان مثل محمد وأحمد
~~والمسيح وعيسى ويونس وذو النون وكل من له اسم واحد مثل آدم ونوح وإبراهيم
~~ومسجد ms7959 مكة ولمدينة وكذا يقال لهما الحرمان الريفان والمسجد الأقصى والجبلان
~~الصفا والمروة والبيت الحرام والنفس مع الروح في حالة الجمع وهما في حالة
~~الافتراق وقال سهل رحمه الله الفجر محمد عليه السلام ، منه تفجرت الأنوار
~~وليال عشر هي العشرة المبشرة بالجنة والشفع هو افرض والوتر هو الإخلاص في
~~الطاعات والليل} جنس الليل {إذا يسر} أي بمضى وبالفارسية آنكاه كه بكذرد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# كقوله والليل إذا أدبر والسرى سير الليل يقال سرى يسرى سرى ومسرى إذا سار
~~عامة الليل وسار يسير سيرا ذهب والتقييد به لما فيه من وضوح الدلالة على
~~كمال القدرة وفور النعمة كان جميع الحيوانات أعد إليهم الحياة بعد الموت
~~وتسببوا بذلك لطلب الأرزقا الممدة للحياة الدنيوية التي يتوسل بها إلى
~~سعادة الدارين فإن قيل القسم بالليل إذا يسر يغني عن القسم بليال عشر قلنا
~~المقسم به في قوله والليل إذا يسر هو الليل باعتبار سيره ومضيه وفي قوله
~~وليال عشر هو الليالي بلا اعتبار مضيها بل اعتبار خصوصية أخرى فلا يغنى
# 421 PageV10P326
~~أحدهما عن الآخر ويجوز أن يكون المعنى والليل إذا يسر يعني يسرى فيه الساري
~~ويسير فيه السائر فإسناد السرى إلى الليل مجاز كما في نهاره صائم أي هو
~~صائم في نهاره فالتقيد بذلك لأن السير في الليل حافظ للسائر من حر الشمس
~~فإن السفر مع مقاساة حر النهار أشد على النفس وقد قال النبي عليه السلام
~~عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى في الليل وكذا هو حافظ من شر قطاع الطريق
~~غالبا لأنهم مشغولون بالنوم في الليل وحذفت الياء اكتفاء بالكسر ولسقوطها
~~في خط المصحف ولموافقة رؤوس الآي وإن كان وصل إثباتها لأنها لام فعل مضارع
~~مرفوع وسئل الأخفش عن حذفها فقال أخذ مني سنة فسأله بعد سنة فقال الليل
~~يسرى فيه ولا يسرى فعدل به عن معناه فوجب يعدل عن لظفه يعني إن سقوط الياء
~~ليدل على أن أصل الفعل منفى عن الليل وإن كان مسندا إلى ضميره كما أن حركة
~~العين ms7960 في الحيوان تدل على وجود معنى الحركة في معنى لحيون لأن للتراكيب
~~خواص بها تختلف وفيه إشارة إلى ظلمة الدن إذا ذهبت وزالت بتجرد الروح وإلى
~~القسم بسريانه ليل الهوية المطلقة في نهار الحقائق المقيدة كما قال يولج
~~اليل في النهار ويولج النهار في الليل برفع المقيدات بسطوات أنوار المطلق
~~وإلى القسم بليلة المعراج التي أسرى الله بعبده فيها فكانت أشرف جميع
~~الليالي لأنها ليلة القدر والشرف والقرب والوصال والخطاب ورؤية الجمال
~~المطلق {هل فى ذالك} الخ تقرير وتحقيق لفخامة شأن المقسم بها وكونها أمورا
~~جليلة حقيقة بالإعظام والإجلال عند أرباب العقول وتنبيه على الإقسام بها
~~أمر معتد به خليق بأن يؤكد به الأخبار على طريقة قوله تعالى وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم كما يقول من ذكر حجة باهرة هل فيما ذكرته حجة والمعنى هل فيما
~~ذكر من الأشياء المقسم بها {قسم} أي مقسم به وفي "فتح الرحمن" مقنع ومكتفى
~~{لذى حجر} لذي عقل منور بنور المعرفة والحقيقة يراه حيقا بأن يقسم به
~~إجلالا وتعظيما والمراد تحقيق إن الكل كذلك وإنما أوثرت هذه الطريقة هضما
~~للخلق وإيذانا بظهور الأمر أو هل في الأقسام بتلك الأشياء أقسام لذي حجر
~~مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويؤكد به المقسم عليه وبالفارسية آيادرين
~~سوكندكه ياد كردم سوكندى سنديده مرخداوند عقل را تا اعتبار كند ودندكه
~~سوكنديست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# محقق ومؤكد والحجر العقل لأنه يحجر صاحبه أي يمنعه من التهافت فيما لا
~~ينبغي كما سمى عقلا ونهيه بضم النون لأنه يعقل وينهى وحصاة أيضا من الإحصاء
~~وهو الضبط قال الفراء يقال إنه لذ وحجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها
~~والتنوين في الحجر للتعظيم قال بعض الحكماء : العقل للقلب بمنزلة الروح
~~للسجد فكل قلب لا عقل له فهو ميت بمنزلة قلب الهائم والمقسم عليه محذوف وهو
~~ليعذبن أي الكفار كما ينبىء عنه قوله تعالى {ألم تر كيف فعل ربك بعاد}
~~الهمزة للإنكار وهو في قوة النفيو نفي النفي إثبات أي ألم ms7961 تعلم يا محمد
~~علما يقينيا اريا مجرى الرؤية في الجلاء أي قد علمت بأعلام الله تعالى
~~وبالتواتر أيضا كيف عذب ربك عادا ونظائرهم فسيعذب كفار قومك أيضا لاشتراكهم
~~فيما يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد أولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام
~~بن نوح عليه السلام
# 422 PageV10P327
~~قوم هود عليه السلام سموا باسم أبيهم كما سمى بنوا هاشم هاشما وبنو تميم
~~تميما فلفظ عاد اسم للقبيلة المنتسبة إلى عاد وقد قل لأوائلهم عاد الأولى
~~ولأواخرهم عاد الأخيرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القرآن خبر عاد
~~الأولى إلا ما في سورة الأحقاف {إرم} عطف بيان لعاد للإيذان بأنهم عاد
~~الأولى بتقدير مضاف أي سبط ارم أو ل ارم على ما قيل من أن ارم اسم بلدتهم
~~أو أرضهم التي كانوا فيها وكانت منازلهم بين عمان إلى حضر موت وهي بلاد
~~الرمال والأحقاف ويؤيده القراءة بالإضافة وأياما كان فامتنع صرفها للتعريف
~~والتؤنيث وفي "المفردات" الآرام أعلام تبنى من الحجارة وارم ذات العماد
~~إشارة إلى إعلامها المرفوعة المزخرفة على هيئة المنارة أو على هيئة القبور
~~وفيه أيضا حذف مضاف بمعنى أهل الإعلام {ذات العماد} صفة لارم واللام للجنس
~~الشامل للقيل والكثير والعماد كالعمود والجمع عمد وعمد بفتحتين وبضمتين
~~وأعمدة أي ذات القدود الطوال على تشبيه قاماتهم بالأعمدة أو ذات الخيام
~~والأعمدة حيث كانوا بدويين أهل عمد يطلبون الكلأ حيث كان فإذا هاجت الريح
~~ويبس العشب رجعوا إلى منازلهم أو ذات البناء الرفيع وكانوا ذات بنية مرفوعة
~~على العمد وكانوا يعاجلون الأعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور وكانت
~~قصورهم ترى من أرض بعيدة أو ذات الأساطين إذ كانت مدينتهم ذات أبنية مرفوعة
~~على الاسطوانات على أن أرم اسم بلدتهم وقال السهيلي رحمه الله ارم ذات
~~العماد وهو جيرون بن سعد بن ارم وهو اذي بني مينة دمشق على عمد من رخام ذكر
~~أنه أدخل فيها أربعمائة ألف عمود وأربعين ألف عماد من رخام فالمراد هذه
~~العماد التي كان البناء عليها ms7962 في هذه المدينة وكانت تسمى جيرون وبه تعرف
~~وسميت دمشق بدمشق بن نمرود عدو إبراهيم الخليل عليه السلام وكان دمشق قد
~~أسلم وبنى جامع إبراهيم في الشأم انتهى لعل هذه الرواية أصح فليتأمل {التى
~~لم يخلق مثلها فى البلاد} صفة أخرى لارم والضمير لها على إنها اسم القبيلة
~~أي لم يخلق مثلهم في عظم الإجرام والقوة في الآفاق والنواحي حيث كان طول
~~الرجل منهم أربعمائة ذراع وكان يأتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها على
~~الحي فيهلكهم ولذا كانوا يقولون من أشد منا قوة ونظيرهم في الطيور الرخ وهو
~~طير في جزائر الصين يكون جناحه الواحد عشرة آلاف باع يحمل حجرا في رجله
~~كالبيت العظيم ويلقيه على السفينة في البحر أو لم يخلق مثل مدينتهم في جميع
~~بلاد الدنيا فالضمير لها على إنها اسم البلدة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# وقصه آن بر سبيل إجمال آنست كه عبد الله بن قلابه بطلب شترى كم شده صحراى
~~عدن ميكشت دربيا باني بشهري رسيدكه باره محكم داشت كه اساس آن از جزع يماني
~~وبر حوالى آن قصور بسيار بودباميد آنكه كسى بيندو أحوال شترخود رسد بدر
~~حصار آمد درى ديد هردو مصراعش مكلل بجواهر قيمتي وهيكس را آنجا نيافت
~~متحيرشد وون بشهر درامد حيرتش بيفزوده قصرها ديدبرستونها زبرجد وياقوت
~~بناكرده خشتى از زر وخشتى ازنقره وفرشها برهمين وتيره بجاي سنك ريزه
~~مرواريدهاي آبدار ريخته ودر حوالى هرقصرى آبهاي روان بروري لؤلؤ ومرجان
~~ودرختان بسيار تنهاى آن اززر وبركهاي آن اززبرجد وشكوفهاي آن ازسيم باخود
~~كفت هذه الجنة التي وعد المتقون (مصراع).
# 423
# اين ه منزل ه بهشت اين ه مقمست اينجا
# وقال والذي بعث محمدا ما خلق الله مثل هذا في الدنيا س قدري ازان جواهر
~~برداشت ودرس بالحق وشت بست وبيمن باز آمد ومردمان آن كوهررا دردست او بيدند
~~وحمل بر يافتن كنجى كره قصه وى درزبانها افتاد تاحدى كه حال اورا بمعاويه
~~كه ران وقت حاكم شام بود آنها كردند معاويه أورا ms7963 طلبيد وتمام حكايت اواز
~~أول تا آخر استماع كردس اورا در مجلس بنشانيد وكعب الأحبار را طلبيده
~~رسيدكه دردنيا شهري هست كه بناي اواز زرونقره باشد ودرختان مكلل بجواهر كعب
~~كفت آرى شهريست كه حق سبحانه وتعالى در قرآن مجيد ياد فرمودكه (لم يخلق
~~مثلها في البلاد) وآنراشداد بن عاد ساخته واو بادشاه عظيم قدر بوده است
~~ونهضد سال عمر داشت هرجا در عالم زرى وجوهري بوده همه را جمع كراده وصد
~~قهرمان باهر يكى هزار فرستاد تا شهرارم را بساختند وبسيصد سال باتمام
~~رسيدده سال ديكر تهيئه راه اشتغال نمود امر أو ملوك عالم را جمع كرد واز
~~دار السلطة خود بتماشاى آن شهر متوجه شديك شبه راه ميان أو وآن بنامانده
~~بودكه حق سبحانه وتعالى ملكي فرستاد تا صيحه برايشان زدوهمه بمردند وان
~~شهراز نظر مردم وشيده شد نانه أصحاب كهف درغار وخوانده ام كه در حكومت
~~تومردى كوتاه بالأسرخ رنك سير شم كه برروى لأ خالي وبركردن آن علامتي باشد
~~بطلب شترى بدآنجارسد وآنرا بيند س بازنكريست وابن قلابه راديد كفت هو والله
~~ذلك الرجل.
PageV10P328
# قال ابن الشيخ في حواشيه وفيه بحث لأن قوم عاد أهلكوا بالربح وقوم صالح
~~أهلكوا بالصيحة إلا أن يراد بالصيحة ههنا الريح الشديد الصوت وذكر كعب إنه
~~كتب ابن شداد على لوح وضع عند رأس أبيه عن لسانه حين رفعه من المفازة ودفنه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# أنا شداد بن عاد صاحب الحصن العميد
# وأخو القوة والباساء ولملك المشيد
# دان أهل الأرض لي من خوف وعدي وعيدي
# وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد
# فآتتنا صيحة تهوى من الأفق البعيد
# فتوفتنا كزرع وسط بيداء حصيد
# وذكر في قوت القلوب تصنيف العالم الرباني أبي طالب المكي قدس سره إنه قيل
~~لأبي يزيد البسطامي قدس سره هل دخلت أرم ذات العماد فقال صه قد دخلت الف
~~مدينةتعالى في ملكه أدناها ذات العماد ثم أخذ يعدد تلك المدائن جابلق جابلص
~~إلى غير ذلك فظاهر قول أبي ms7964 يزيد أدناها ذات العماد يخالف قوله تعالى : لم
~~خلق مثلها في البلاد لكن المستفاد من الآية نفى الخلق في الماضي ويجوز أن
~~تكون تلك المدائن حادثة بعد نزول القرآن ويجوز أن يراد بنفي المثل هو المثل
~~في الزينة وبالأدنى صغر الجثة وفي بعض نسخ قوت القلوب إن معنى الآية لم
~~يخلق مثلها في بلاد اليمن لأنهم خوطبوا بما في بلادهم كما قال الله تعالى
~~أو ينفوا من الأرض أي أرض بلادهم وبمثل هذه التوجيهات يندفع الأشكال كذا في
~~شرح البردة لابن الشيخ {وثمود} وديكره كرد خداي تعالى بقوم ثمود.
# وهو
# 424
# عطف على عاد وثمود قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثموداخي جديس وهما ابنا
~~عامر بن رام بن سام بن نوح عليه الصلاة واللام وكانوا عربا من العارية
~~يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الأصنام كعاد وهم قوم صالح
~~كما قال تعالى وإلى ثمود أخاهم صالحا {الذين جابوا الصخر بالواد} الجواب
~~القطع تقول جبت البلاد أجبها جوبا وزاد الفراء جبت اللاد أجيبها جيبا إذا
~~جلت فيها وقطعتها وجبت القميص ومنه سمى الجيب والصخر هو الحجر الصلب الشديد
~~والواد أصله الوادي حذفت ياؤه اكتفاء بالكسرة ورعاية لرأس الآية وأصل
~~الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمى المنفرج بين الجبلين واديا
~~والمراد هنا هو وادي القرى بالقرب من المدينة الشريفة من جهة الشأن قال أبو
~~نضرة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك على وادي ثمود وهو على
~~فرس اشقر فقال أسرعوا السير فإنكم في واد ملعون والمعنى قطعوا صخر الجبال
~~فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالى : [الشعراء :
~~149-10]{وتنحتون من الجبال بيوتا} قيل إنهم أول من نحت الجبال والصخور
~~والرخام وقد بنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة وفرعون} وه كرد
~~بفرعون موسى عليه السلام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# وهو الوليد ابن مصعب بن ريان بن ثروان أبو لعباس القبطي وإليه تنسب
~~الأقداح العباسية وفرعون لقب رده تعالى بالذكر لانفراده في التكبر والعلو
~~حتى ms7965 ادعى الربوبية والألوهية {ذى الاوتاد} جمع وتد بالتحريك وبكسر التاء
~~أيضا بالفارسية ميخ.
# وقد سبق في سورة النبأ وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في
~~منازلهم ويربطونها بالأوتاد والأطناب كما هو الآن عادة في ضرب الخيمة
~~والتعذيبة بالأوتاد كما قال في "كشف الأسرار" وفرعون آن كشنده بميخ بند
~~يعني بطريق هار ميخ تعذيب كننده.
# (روى) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن فرعون إنما سمى ذا الأوتاد لأن
~~امرأة خازنه خربيل كانت ماشطة هيجل بنت فرعون وكان خربيل مؤمنا يكتم إيمانه
~~منذ مائة سنة وكذا امرأة فبينا هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط المشط
~~من يدها فقالت تعس من كفر بالله تعالى فقالت ابنة فرعون وهل لك إله غير أبي
~~فقالت إلهي وإله أبيك وإله السموات والأرض واحد لا شريك له فقامت ودخلت على
~~أبيها وهي تبكي فقال ما يبكيك قالت إن الماشطة امرأة خازنك تزعم إن الهك
~~والهها وإله السموات والأرض واحد لا شريك له فأرسل إليها فسألها عن ذلك
~~فقانت صدقت فقال لها ويحك اكفري بإلهك قالت لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد
~~ثم أرسل عليها الحيات والعقارب وقال لها اكفري بالله وإلا عذبتك بهذا
~~العذاب شهرين فقالت لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت به وكانت لها ابنتان فجاء
~~بابنتها الكبرى فذبحها على فيها وقال لها اكفري بإلهك وإلا ذبحت الصغرى على
~~فيك أيضا وكانت رضيعا فقالت لو بحت من في الأرض على في ما كفرت بالله تعالى
~~فأتى بابنتها فلما أضجعت على صدرها وأرادوا ذبحها جزعت المرأة فأطلق الله
~~لسان ابنتها فتكلمت وهي من الأربعة الذين تكلموا أطفالا وقالت يا أماه لا
~~تجزعي فإن الله تعالى قد بنى لك بيتا في الجنة اصبري فإنك تفضين إلى رحمة
~~الله تعالى وكرامته فذبحت فلم تلبث إن ماتت فأسكنها الله
# 425 PageV10P329
~~تعالى إلى جوار رحمته وكان فرعون قد تزوج امرأة من أجمل نساء بني إسرائيل
~~يقال لها آسية بنت مزاحم فرأت ما صنع فرعون بالماشطة فقالت ms7966 في نفسها كيف
~~يسعني إن أصبر على ما يفعل فرعون وأنا مسلمة وهو كافر بينما هي تؤامر نفسها
~~إذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون أنت شر الخلق واخبثهم
~~عمدت إلى الماشطة فقتلتها قال فلعلك بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي من
~~جنون وإنما المجنون من يكفر بالله الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما
~~وحده لا شريك له وهو على كل شيء قدير فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها ففتح
~~الله لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجنى من فرعون وعمله فقبض الله روحها واسكنها
~~الجنة العالية وقد سبق طرف من هذه القصة في آخر سورة التحريم فارجع ثم في
~~عاد إشارة إلى الطبيعة البشرية وفي ثمود إلى القوة الشهوية وفي فرعون إلى
~~القوة الغضبية فلا بد للسالك من تزكيتها وإزالة آثارها
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# {الذين طغوا فى البلاد} صفة للمذكورين من الطوائف الثلاث فيكون مجرور
~~المحل لكون بعض المذكورين قبله مجرورا بالباء وبعضها معطوفا عليه وهو أحسن
~~بحسب اللفظ إذ لا حذف فيه واختار صاحب الكشاف كونه منصوبا على الذم بتقدير
~~أعني لكونه صريحا في الذم والمقام مقام الذم وهو أحسن نظرا إلى المعنى
~~والمعنى طغى كل طائفة منهم في بلادهم وتجاوزوا الحد يعني طغى عاد في اليمن
~~وثمود بأرض الشأم والقبط بمصر كما أن نمرود طغى بالسواد وقس على هذا سائرهم
~~{فأكثروا فيها الفساد} أي بالكفر وسائر المعاصي فإن الفساد يتناول جميع
~~أقسام الإثم كما إن الصلاح يتناول جميع أقسام البر فمن عمل بغير أمر الله
~~وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد متجاوز عن الحد الذي حد له وفيه خوف شديد
~~لأكثر حكام الزمان ونحوهم {فصب عليهم ربك} صب الماء إراقته من أعلى أي أنزل
~~إنزالا شديدا على كل طائفة من أولئك الطوائف عقيب ما فعلت من الطغيان
~~والفساد {سوط عذاب} السوط الجلد المضفور أي المنسوج المفتول ms7967 الذي يضر به أي
~~عذابا شديدا لا تدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل منهم من فنون العذاب التي
~~شرحت في سائر السور الكريمة وهي الريح لعاد والصيحة لثمود والغرق للقبط
~~وتسميته سوطا للإشارة إلى أن ذلك بالنسبة إلى ما أعدلهم في الآخرة بمنزلة
~~السوط عند السيف قال أبو حيان استعير السوط للعذاب لأنه يقتضي من التكرار
~~والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره.
# (وقال الكاشفي) : ون عرب ضرب تازيانه راسخت ترين عذابها مى دانستند.
# يعني إن السوط عندهم غاية العذاب.
# هركونه از عذاب را نيز سوط ميكفتند حق سبحانه بقانون كلام ايشان عذابهاي
~~خودرا سوط كفت قال الشاعر :
# ألم تر إن الله أظهر دينه
# وصبت على الكفار سوط عذاب
# والتعبير عن إنزاله بالصب للإيذان بكثرته واستمراره وتتابعه فإنه عبارة
~~عن إراقة شيء مائع أو جار مجراه في السيلان كالرمل والحبوب وإفراغه بشدة
~~وكثرة واستمرار ونسبته
# 426
# إلى السوط مع إنه ليس من ذلك القبيل باعتبار تشبيه في نزوله المتتابع
~~المتدارك على المضروب بقطرات الشيء المصبوب فإن قيل أليس إن الله تعالى قال
~~ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابة وهو يقتضي تأخير
~~العذاب إلى الآخرة فكيف الجمع بين هاتين الآيتيتن قلنا إنه يقتضي تأخير
~~تمام الجزاء إلى الآخرة وذلك لا ينافي أن يعجل شيء من ذلك في الدنيا فإن
~~الواقع في الدنيا شيء من الجزاء ومقدماته كذا في "حواشي ابن الشيخ".
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# يقول الفقير وأوجه من ذلك إن المفهوم من الآية المؤاخذة لكل الناس وهو لا
~~ينافي إن يؤاخذ بعضهم في الدنيا بعذاب الاستئصال كبعض الأمم السالفة
~~المكذبة {إن ربك لبالمرصاد} تعليل لما قله وإيذان بأن كفار قومه عليه
~~السلام سيصيبهم مثل ما أصاب المذكورين من العذاب كما ينبىء عنه التعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إليى ضميره عليه السلام والمرصاد المكان الذي
~~يترقب فيه الراصدون مفعال من رصده كالميقات من وقته والباء للظرفية أي إنه
~~لفي المكان الذي تترقب فيه السابلة ms7968 ويجوز أن يكون صيغة مبالغة كالمطعان
~~والباء تجريدية وهذا تمثيل لإرصاده تعالى بالعصاة وإنهم لاي فوتونه شبه
~~حاله تعالى في كونه حفيظ لأعمال العباد مجازيا عليها على النقير والقطمير
~~ولا محيد للعباد عن أن لا يكون مصيرهم إلا الله بحال من قعد على طريق
~~السابلة يترصدهم ليظفر بالجاني أو لأخذ المكس أو نحو ذلك ولا مخلص لهم من
~~العبور إلى ذلك الطريق ثم ستعمل هنا ما كان مستعملا هناك.
# (قال الكاشفي) : حق سبحانه همه رامي بيند ومي شنود وبرو وشيده نيست.
# هم نهان داند وهم آنه نهان ترباشد
# يعلم السر وأخفى صفت حضرت أوست PageV10P330
~~ويقال يعني ملائكة ربك على الصراط يترصدون على جسر جهنم في سبعة مواضع
~~فيسأل في أولها عن الإيمان فإن سلم من النفاق والرياء نجا وإلا تردى في
~~النار وفي الثاني عن الصلاة فإن أتم ركوعها وسجودها وإقامها في مواقيتها
~~نجا وإلا تردى في النار وفي الثالث عن الزكاة وفي الرابع عن صوم شهر رمضان
~~وفي الخامس عن الحج والعمرة وفي السادس عن الوضوء والغسل من الجنابة وفي
~~السابع عن بر الولدين وصلة الرحم فإن خرج منها قيل له انطلق إلى الجنة وإلا
~~وقع في النار {فأما الانسان} متصل بما قبله من قوله إن ربك لبالمرصاد وكأنه
~~قيل إنه تعالى بصدد مراقبة أحوال عباده ومجازاتهم بأعمالهم خيرا وشرا فأما
~~الإنسان فلا يهمه ذلك وإنما مطمح نظره ومرصد فكره الدنيا ولذائذها.
# قال السهيلي رحمه الله المراد بالإنسان عتبة بن ربيعة وكان هو السبب في
~~نزولها فيما ذكروا وإن كانت هذه الصفة تعم {إذا ما ابتلااه ربه} أي عامله
~~معاملة من يبتليه بالغنى واليسار {فأكرمه} س كرامى كندش بجاه واقتدار
~~{ونعمه} ونعمت دهدش ومعيشت برو فراخ كرداند وبآساني كارا وبسازد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# والفاء تفسيرية فإن الإكرام والتنعيم عين الابتلاء {فيقول} مفتخرا {ربى}
~~روردكار من {أكرمن} فصلني بما أعطاني من الجاه والمال حسبما كنت أستحقه ولا
~~يخطر بباله إنه محض تفضل عليه ليبلوه ايشكر
# 427
# أم يكفر ms7969 وهو خبر للمبتدأ الذي هو الإنسان والفاء لما في إما من معنى
~~الشرط والظرف المتوسط على نية التأخير كأنه قيل فأما الإنسان فيقول ربي
~~أكرمني وقت ابتلائه بالإنعام وإنما تقديمه للإيذان من أول الأمر بأن لإكرام
~~والتنعيم بطريق الابتلاء ليضح اختلال قوله المحكى فإذا لمرجد الظرفية وإن
~~هذه الفاء لا تمنع أن يعمل ما بعدها فيما قبلها {وأمآ إذا ما ابتلااه} أي
~~وإما هو إذا ما ابتلاه ربه فيكون الواقع بعد إما في الفقرتين اسما فتكون
~~الجملتان متعادلتين {فقدر عليه رزقه} س تنك سازد برو روزى اورا يعني ضيقه
~~حسما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة وجعله عى قدر كفايته وقوت
~~يومه {فيقول} متضجرا {ربى أهانن} أذلني بالفقر ولا يخطر بباله إن ذلك
~~ليبلوه ايصبر أم يجزع مع إنه ليس من الإهانة في شيء ولذا لم يقل فأهانه
~~فقدر عيه رزقه في مقابلة أكرمه ونعمه بل التقتير قد يؤدي إلى كرامة الدارين
~~في حق الفقير اصابر أما تأتديته إلى كرامة الآخرة فأمر ظاهر وإما تأديته
~~إلى كرامة الدنيا فلأنه قد يسلم به من طمع الأعداء فيحسن فيه اعتقاد
~~الكبراء من أهل الدنيا فيراجعونه ويلتمسون منه الدعاء والتوسعة قد تفضى إلى
~~خسران الدارين بالكفران فيكون استدراجا.
# أي دل اكر بديده تحقيقي بنكري
# درويشى اختياركنى بر توانكري
# قال بعضهم : ربما كان التضييق إكاما له بأن لا يشغله بالنعمة عن المنعم
~~ويجعل ذلك وسيلة له في التوجه إلى الحق والسلوك في طريقه لعدم التعلق وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل
~~عليه رداء إما إزار وإم كساء قد ربطوه في أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف
~~الساقين ومنها ما يبلغ نصف الكعبين فيجسعه بيده كراهة إن ترى عورته فتأمل
~~هل تكون هذه إهانة لخواص عباد الله فالمؤمن إما في مقام الشكر أو في مقام
~~الصبر قال عليه الصلاة والسلام الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# صيرفى از فقر ون درغم ms7970 شود
# عين فقرش دابه ومطعم شود
# رانكه جنت از مكاره رسته است
# رحم قسم عاجزا شكسته است
# آنكه سرها بشكند اواز علو
# رحم حق وخلق نايد سوى او
# كما قال بعض الكبار في قوله فيقول ربي أهانن أي تركني ذليلا مهينا لم
~~يعرف المحجوب المسكين إن ربه ناظر إليه بنظر الرحمة والشفقة إذ جذبه بالجبة
~~الرحمانية من العالم الطبيعي إلى العالم الروحاني ومن عالم النفس إلى عالم
~~القلب ومن عالم الفرق إلى عالم الجمع ومن عالم الفراق إلى عالم الوصال
~~{كلا} ردع للإنسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها في كلما الحالتين قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما المعنى لم ابتله بالغنى لكرامته على ولم ابتله
~~بالفقر لهوانه على بل ذلك لمحض القضاء والقدر بلا تعليل بالعلل {بل لا
~~تكرمون اليتيم} انتقال من بيان سوء أقواله إلى بيان سوء أفعاله والتفات إلى
~~الخطاب للإيذان بقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا
~~للتقريع وتأكيدا للتشنيع والجمع باعتبار
# 428
# معنى الإنسان إذ المراد والجنس أي بل لكم أحوال أشد شرا مما ذكر وأدل على
~~تهالككم على المال حيث يكرمكم الله بكثرة المال فلا تؤدون ما يلزمكم فيه من
~~إكرام اليتيم بالنفقة والكسوة ونحوهما وهو من بني آدم هو الذي فقد أباه
~~وكان غير بالغ ومن البهائم ما فقد أمه قال عليه الصلاة والسلام أحب البيوت
~~إلى الله بيت فيه يتيم مكرم.
# برحمت بكن آبش از ديده اك PageV10P331
~~بشفقت بيفيانش از هره خاك
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# قال في "الأشباه" استخدام اليتيم بلا أجرة حرام ولو لأخيه ومعلمه إلا
~~لأمه وفيما إذا أرسله المعلم لإحضارشريكه كما في القنية {ولا تحاضون} بحذف
~~إحدى التاءين من تنحاضون والحض الحث والتحريض لا يحض بعضكم بعضا ولا يحث من
~~أهل وغيره شكرا لإنعام الله تعالى {على طعام المسكين} أي على إطعام جنس
~~المسكين ومن لا يحض غيره على إطعامه فإن لا يطعمه بنفسه أولى فيؤول المعنى
~~إلى أن يقال ولا تطعمون مسكينا ولا تأمرون بإطعامه وفيه ms7971 ذم بليغ للبخيل قال
~~مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف فكان يدفعه عن حقه
~~فنزلت {وتأكلون التراث} أي الميراث وأصله وارث قلبت واوه تاء والميراث هو
~~المال المنتقل من الميت {أكلا لما} اللم الجمع يقال كتيبة ملمومة مجتمعة
~~بعضها إلى بعض والمعنى أكلا ذا لم على حذف المضاف أي جمع بين الحلال
~~والحرام فإنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان ويأكلون أنصباءهم وفيه
~~ءشارة إلى أنه كان بينهم ميراث يتوارثونه من إبراهيم وإسماعيل عليهم السلام
~~لكنهم قد بدلوه كما بدلوا غيره من بعض الأحكم أو يأكلون ما جمعه المورث من
~~حلال وحرام مشتبه عالمين بذلك {وتحبون المال حبا جما} كثيرا مع حرص وشره
~~ومنع حقوق رعدم انتفاع فإن الجم الكثير يقال جم الماء في الحوض إذا اجتمع
~~فيه وكثر والمقصود ذمهم ببيان إن حرصهم على الدنيا فقط وإنهم عادلون عن أمر
~~الآخرة وفيه إشارة إلى أن حب المال طبيعي فلا يتخلص منه المرء بالكلية إلا
~~أن يكون من الأقوياء فكأنه إشار إلى أن حبه إذا لم يشتد لا يكون مذموما
~~وقال بعض اكبار وتحبون مال الأعمال السيئة النفسانية والأحوال القبيحة
~~الهوائية حبا كثيرا {كلا} ردع لهم عما ذكر من الأفعال والتروك وإنكار أي لا
~~ينبغي أن يكون الأمر كذلك في الحرص على الدنيا وقصرالهمة على تحصيلها
~~وجمعها من حيث تهيأ من حل أو حرام وترك المواساة منها وتوهم أن لا حساب ولا
~~جزاء فإن عاقبة ذلك الحسرة والندامة على إيثار الحياة الدنيوية الفانية على
~~الحياة الأخروية الباقية {إذا دكت الارض دكا دكا} استئناف بطريق الوعيد
~~تعليل للردع والدك ادق يقال دككت الشيء أدكه دكا إذا ضربته وكسرته حتى
~~سويته بالأرض وبالفارسية كوفتن يزى تابزمين برا بر كردد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# وقال الخليل الدك كسر الحائط والجبل ودكته الحمى دكا أي كسرته كسرا وقال
~~المبرد الدك حط المرتفع بالبسط ودكا الثاني ليس تأكيد الأول بل هودك آخر
~~سوى الأول والمعنى إذا دكت الأرض دكا متتابعا ms7972 وضرب بعضها ببعض حتى انكسر
~~وذهب كل ما على وجهها من جبال وأبنية وقصور حين نزلت زلزلة بعد زلزلة وحركت
~~تحريكا بعد
# 429
# تحريك وصارت هباء منبثا وهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية
~~وبالفارسية ون شكسته شود زمين شكستني بعد ازشكستنى يعني اره اره كردد {وجآء
~~ربك} أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السطان
~~بنفسه من أحكام هيبته وسياسته فإنه عند حضوره ظهر ما لا يظهر بحضور وزرائه
~~وسائر خواصه وعساكره وقال الامام أحمد جاء أمره وقضاؤه على حذف المضاف
~~للتهويل.
# وفي التأويلات النجمية : تجلى في المظهر الجلالي القهري {والملك} وبيايد
~~فرشتكان بعرصه محشر {صفا صفا} أي حال كونهم مصطفين لأ ذوي صفوف فإنه ينزل
~~يومئذ ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم اصطفاف أهل
~~الصلاة في الدنيا من الأنس والجن كما قال تعالى والملك على أرجائها فهم
~~سبعة صفوف عدد السموات السبع {وجا ىاء يومااذ بجهنم} كقوله تعالى وبرزت
~~الجحيم يعني إن المجيء بها عبارة عن إظهارها حتى يراها الخلق مع ثباتها في
~~مكانها فإن من المعلوم إنها لا تنفك عن مكانها والباء للتعدية على أن جهنم
~~قائم مقام الفاعل لجيء وقال ابن مسعود رضي الله عنه ومقاتل تقاد جهنم
~~بسبعين ألف زمام معه سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش لها
~~تغيظ وزفير يعني دوزخ از خشم كافران مى جوشدومى خروشد.
# فترد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع ويجثو كل نبي وولى من الهول والهيبة
~~على ركبته ويقول نفسي نفسي حتى يعترض لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقول أمتي أمتي تقول النار مالي ومالك يا محمد لقد حرم الله لحمك على
~~فالمجيء بها على حقيقة فإن الجر يدل على انفكاكها عن مكانها وتأوله الأولون
~~بحمله على التجوز بأن معنى يجرون يباشرون أسباب ظهورها.
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص430 حتى ص440 رقم44
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420 PageV10P332
~~يقول الفقير : لا حاجة إلى ms7973 الحمل على التجوز فإن بعض الأمكنة كالكعبة تزور
~~بعض الخواص بالإيجاد والإعدام اللذين هما إسراع شيء من طرفة العين فلا بعد
~~في أن يكون مجيء جهنم من هذا القبيل على أن الأرض يومئذ أوسع شي كما بين
~~فيما سبق فهي تسع جهنم وأهل المحشر جميعا وأيضا المراد بمجيء جهنم مجيء
~~صورتها المثالية ولا مناقشة فيه فيكون كمجيء المسجد الأقصى إلى مرأى النبي
~~عليه الصلاة والسلام حين سأله قريش عن بعض أوصافه في قصة المعراج {يومااذ}
~~بدل من إذا دكت والعامل فيهما قوله تعالى {يذكر الانسان} أي يتذكر ما فرط
~~فيه بتفاصيله بمشاهدة آثاره وأحكامه أو بمعانية عينه على أن الأعمال تتجسم
~~في النشأة الآخرة فيبرز كل من الحسنات والسيئات بما يناسبها من الصور
~~الحسنة والقبيحة أو يتعظ أي يقبل التذكير والإرشاد الذي بلغ إليه في الدنيا
~~ولم يتعظ ولم يقبله في الدنيا فيتعظ به في الآخرة فيقول يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا وهذا الاتعاظ يستلزم الندم على تقصيراته والندم توبة لكن
~~لا توبة هناك لفوت الوقت.
# قال القاشاني : يوم يتذكر الإنسان خلاف ما أعتقده في الدنيا وصار هيئة في
~~نفسه من مقتضيات فطرته فإن ظهور الباري بصفة القهر والملائكة بصفة التعذيب
~~لا يكون إلا لمن اعتقد خلاف ما ظهر عليه بما هو في نفس الأمر كالمنكر
~~والنكير {وأنى له الذكرى} اعتراض جيء به لتحقيق أنه ليس بتذكر حقيقة امرأته
~~عن الجدوى بعدم وقوعه في أوانه وأنى خبر مقدم
# 430
# للذكرى وله متعلق بما تعلق به الخبر أي ومن أين يكون له الذكرى وقد فات
~~أوانها وقيل هناك محذوف واللام للنفع أي إني له منفعة الذكرى وبه يرتفع
~~التناقض الواقع بين إثبات التذكر أو لا ونفيه ثانيا ثم إنه تعالى لما نفى
~~كون هذه الذكرى والتوبة نافعة له بقوله وأنى له الذكرى علمنا إنه لا يجب
~~قبول التوبة كما ذهب إليه المغتزلة وفي "الإرشاد" والاستدلال به على عدم
~~وجواب قبول التوبة في دار التكليف يعني عقلا كما تزعم المعتزلة ms7974 مما لا وجه
~~له على أن تذكره ليس من التوبة في شيء فإنه عالم بأنها إنما تكون في الدنيا
~~كما يعرب عنه قوله تعالى {يقول يا ليتن} أيها الحاضرون {ليتنى} كاشكى من
~~{قدمت لحياتى} وهو بدل اشتمال من يتذكر أو استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ
~~عنه كأنه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول : يا ليتني عملت لأجل حياتي
~~هذه يعني لتحصيل الحياة الأخروية التي هي حياة نافعة دائمة غير منقطعة
~~أعمالا صالحة انتفع بها اليوم أو وقت حياتي على أن اللام بمعنى في للتوقيت
~~ويجوز أن يكون المعنى قدمت عملا ينجيني من العذاب فأكون من الإحياء قال
~~تعالى لا يموت فيها ولا يحيى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# واعلم أن أهل الحق لا يسلبون الاختيار بالكلية وليس في هذا التمني شائبة
~~دلالة على استقلال العبد بفعله كما يزعمه المعتزلة وإنما الذي يدل عليه ذلك
~~اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الأعمال الصالحة وإما إن ذلك بمحض قدرته أو
~~بخلق الله عند صرف قدرته الكاسبة إليه فلا وإما ما قيل من أن المحجور قد
~~يتمنى إن كان ممكناه منه وموفقا له فربما يوهم إن من صرف قدرته إلى أحمد
~~طرفي الفعل يعتقدانه محجور من الطرف الآخر وليس كذلك بل كل أحد جازم بأنه
~~لو صرف قدرته إلى أي طرف كان من أفعاله الاختيارية لحصل وعلى هذا يدور فلك
~~التكليف وإلزام الحجة {فيومااذ} أي يوم إذ يكون ما ذكر من الأحوال والأقوال
~~{لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد} الهاء راجع إلى الله تعالى
~~والعذاب بمعنى التعذيب كالسلام بمعنى التسليم وكذا الوثاق بالفتح بمعنى
~~الإيتاق وهو الشد بالوثاق وهو ما يشد به من الحديد والحبل والإيثاق
~~بالفارسية بند كردن يعني بسلاسل واغلال واسير كرد دران.
PageV10P333
# والمعنى لا يتولى عذاب الله ووثاقه أحد سواه إذا لأمر كلهفلا يلزم أن يكون
~~يوم القيامة معذب سوى الله لكنه لا يعذب أحد مثل عذابه وفي "عين المعاني"
~~لا يعذب كعذاب الله في الآخرة أحد ms7975 في الدنيا ويجوز أن يكون الهاء للإنسان
~~أي لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرأهما الكسائي ويعقوب على
~~بناء المفعول وفي "الكشاف" هي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي
~~عمر وأنه رجع إليه في آخر عمره أي لا يعذب مثل عذاب الإنسان أحد وظاهره
~~يقتضي أن يكون عذابه أشد من عذاب إبليس إلا أن يكون المراد أحد من هذا
~~الجنس كعصاة المؤمنين نسأل الله السلامة والعافية في الدارين {يا أيتها
~~النفس المطماانة} لما ذكر شقاوة النفس الأمارة شرع في بيان سعادة النفس
~~المطمئنة والاطمئنان السكون بعد الانزعاج وسكون النفس إنما هو بالوصول إلى
~~غاية الغايات في اليقين والمعرفة والشهود وفي قوله تعالى : {ألا بذكر الله
~~تطماان القلوب} تنبيه على إنه بمعرفته تعالى والإكثار من عبادته يكتسب
~~اطمئنان النفس وإذا وصلت إلى مقام الاطمئنان بذكر الله صار صاحبها في مقام
# 431
# التلوين في التميكن آمنا من الرجوع إلى الأحكام الطبيعية والآثار البشرية
~~فإن الفاني لا يرد إلى أوصافه فمن كان متمكنا في مقام الترقي تخلص من
~~التنزل إلى مقام النفس الأمارة.
# وفي التعريفات النفس المطمئنة هي التي تنورت بنور القلب حتى تخلت عن
~~صفاتها الذميمة وتحلت بالأخلاق الحميدة.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# وقال الكاشفي) : أي نفس آرام كرفته بذكر من كه شاكر بودي در نعمت وصبر
~~نمود درحمنت.
# والمعنى إن الله تعالى يقول بالذات للمؤمن إكراما له كما كلم موسى عليه
~~الصلاة والسلام أو على لسان الملك وذلك عند تمام الحساب يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك} أي إلى ما وعد لك من الكرامة والزلفى فكونه تعالى
~~منتهى الغاية إنما هو بهذا الاعتبار فسقط تمسك المجسمة واستدل بالرجوع الذي
~~هو العود على تقدم الروح خلقا {راضية} بما أوتيت من النعيم المقيم {مرضية}
~~عند الله {فادخلى فى عبادى} في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي {وادخلى
~~جنتى} معهم كقوله تعالى : {وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين} فالدخول في
~~زمرة الخواص هي السعادة الروحانية والدخول معهم في الجنات ms7976 ودرجاتها هي
~~السعادة الجسمانية وقيل المراد بالنفس الروح والمعنى فادخلي في أجساد عبادي
~~التي فارقت عنها وادخلي دار ثواب وهذا يؤيد قول من قال إن الخطاب عند البعث
~~وذهب بعضهم إلى أنه عند الموت كما روى أن أبا بكر رضي الله عنه سأل عن ذلك
~~رسول الله فقال : إن الملك سيقولها لك يا أبا بكر عند موتك وقال الحسن إذا
~~أراد الله قبضها اطمأنت إلى الله ورضيت عن الله ورضى الله عنها وقال عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما إذا توفى العبد المؤمن أرسل الله ملكين وأرسل
~~إليه بتحفة من الجنة فيقال لها اخرجي أيتها النفس المطمئنة أخرجي إلى روح
~~وريحان ورب عنك راض فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في أنفه والملك على أرجاء
~~السماء يقولون قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة فلا تمر بباب إلا فتح
~~ولا بملك الأصلي عليها حتى يؤتى بها إلى الرحمن أي إلى حضوره ومقام مخصوص
~~من مقامات كراماته فتسجد ثم يقال لميكائيل اذهب بهذه فاجعلها مع النفس
~~المؤمنين ثم يؤمر فيوسع عليه قبره سبعون ذراعا عرضه وسبعون ذراعا طوله
~~وينبذ له فيه الريحان فإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره وإن لم يكن جعل
~~له نور مثل نور الشمس في قبره فيكون مثله مثل العروس ينام فلا يوقظه إلا
~~أحب أهله وإذا توفى الكافر أرسل الله إليه ملكين وأرسل إليه قطعة بجاد أنتن
~~من كل منتن وأخشن من كل خشن فيقال : أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى جهنم
~~عذاب أليم ورب عليك غضبان وقال سعيد بن جبير رحمه الله مات ابن عباس رضي
~~الله عنهما بالطائف فشهدت جنازته فجاء طائر لم ير مثله على خلقته فدخل نعشه
~~ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا يرى من
~~تلاها يا أيتها النفس المطمئنة ودل قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~إن من النفوس الظبية من يتولى الله قبضها بنفسه فيا طوبى لها وقال بعض ms7977 أهل
~~الإشارة يا أيتها النفس المطمئنة إلى الدنيا ارجعي إلى الله بتركها وبسلوك
~~سبيل الآخرة
# 432
# فادخلي في عبادي الأخروية وادخلي جنتي الصورية والمعنوية.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
# أي باز هوا كرفته باز آي ومرو
# كز رشته توسرى در انكشت منست PageV10P334
~~وقال القاشاني : يا أيتها النفس المطمئنة التي نزلت عليها السكينة وتنورت
~~بنور اليقين فاطمأنت إلى الله من الاضطراب ارجعي إلى ربك في حال الرضى أي
~~إذا تم لك كمال الصفات فلا تسكني إليه وارجعي إلى الذات في حال الرضى الذي
~~هو كمال مقام الصفات والرضى عن الله لا يكون إلا بعد رضى الله عنها كما قال
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه فادخلي في زمرة عبادي المخصوصين بي من أهل التوحيد
~~الذاتي وادخلي جنتي المخصوصة بي أي جنة الذات.
# وفي التأويلات النجمية : ارجعي إلى ربك بالفناء فيه بعد قطع المنازل
~~والمقامات راضية من نتائج السلوك إلى الله والسير في الله مرضية عند الله
~~بالبأسي خلعة البقاء عليها فادخلي في عبادي الباقين في وبصفاتي وادخلي جنة
~~ذتي لفنائك عن ذاتك وأنانيتك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 420
### | AUTO تفسير سورة البلد
# عشرون آية مكية أو مدنية إلا أربع آيات من أولها
# جزء : 10 رقم الصفحة : 432
# لا أقسم بهذا البلد} أي اقسم بالبلد الحرام الذي هو مكة فكلمة لا صلة دل
~~عليه إن الله اقسم بالبلد الأمين في سورة التين وبالفارسية سوكند ميخورم.
# بمكة وفي "كشف الأسرار" لا لتأكيد القسم كقول العرب لا والله ما فعلت كذا
~~لا والله لأفعلن كذا والبلد المكان والمحدود المتأثر باجتماع قطانه
~~وإقامتهم فيه وجمعه بلاد وبلدان ثم إن الله تعالى اقسم بمكة لفضلها فإنه
~~جعلها حرما آمنا ومسقط رأس النبي عليه السلام وحرم أبيه إبراهيم ومنشأ أبيه
~~إسماعيل عليهما السلام ، وجعل البيت قبلة لأهل الشرق والغرب وحج البيت
~~كفارة لذنوب العمر وجعل البيت المعمور في السماء بإزائه {وأنت حلا بهاذا
~~البلد} حال من المقسم به وأنت خطاب للنبي عليه السلام.
# كفته اند در قرآن هار ms7978 هزار نام وى برد وذكروى كرد بعضي بتعريض وبعضي
~~بتصريح.
# والحل بمعنى الحال من الحلول وهو النزول أي والحال إنك لا يا محمد حال في
~~مكة نازل بها قيد أقسامه تعالى بمكة بحلوله عليه السلام فيها إظهارا لمزيد
~~فضلها فإنها بعد إن كانت شريفة بنفسها زاد شرفها بحلول النبي العظيم الشريف
~~فيها فما لا شرف فيه يحصل له شرف بشرف المكين وما فيه شرف ذاتي يحصل له
~~بشرف شرف زائد فمحل قدمي النبي عليه السلام كمكة والمدينة وغيرهما ينبغي أن
~~يحافظ على حرمته وقد سمى عليه السلام المدينة طابة لأنها طابت به وبمكانه
~~وفيه تعريض لأهل مكة بأنهم لجهلهم يرون أن يخرجوا منها من به مزيد شرفها
~~ويؤذوه.
# 433
# أي كعبه را زيمن قدوم توصد شرف
# جزء : 10 رقم الصفحة : 433
# وى مرده را زمقدم اك توصد صفا
# بطحا زنور طلعت تو يافته فروغ
# يثرب زخاك تو با رونق ونوا
# وفيه إشارة إلى بلد مكة الوجود الإنساني وإلى رسول القلب المستكن في
~~الجانب الأيسر منه {ووالد} وزاينده عظف على هذا البلد والمراد به إبراهيم
~~عليه السلام والتنكير للتفخيم {وما ولد} وآنه زاده است.
PageV10P335
# وهو إسماعيل عليه السلام فإنه ولد بلا واسطة ومحمد عليه السلام ، فإنه ولده
~~بواسطة إسماعيل فتتضمن السورة القسم بالنبي عليه السلام في موضعين وإيثار
~~ما على من لمعنى التعجب مما أعطاه الله من الكمال كما في قوله والله أعلم
~~بما وضعت أي شيء وضعت يعني موضوعا عجيب الشأن وهو مريم أو الوالد آدم عليه
~~السلام ، وما ولد ذريته وهو الأنسب لمضمون الجواب فالتفخيم المستفاد من
~~كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب أي فهو من باب وصف الكل بوصف البعض أو
~~للتعجيب من لأمر الذي يشترك فيه الكل كالنطق والبيان والصورة البديعة
~~وغيرها وقيل الوالد أعلمكم أمر دينكم ولقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه
~~أنا وأنت أبوا هذه الأمة وإلى هذا أشار بقوله عليه السلام كل سبب ونسب
~~ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وهو ms7979 سبب الدين ونسب التقوى وقد سمى الله
~~النبي عليه السلام أبا للمؤمنين حيث قال النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم وفي بعض القراآت وهو أب لهم فإن أمومية الأزواج المطهرة
~~تقتضي أبوته عليه السلام إذ كل من كان سببا لا يجاد شيء وإصلاحه أو ظهوره
~~يسمى أبا وقد قال عليه السلام إنا من الله والمؤمنون من فيض نوري وصرح
~~تعالى بفضيلة هذه الأمة حيث قال وكذلك جعلناكم أمة وسطا ولذا عظمهم
~~بالإقسام بهم وفيه إشارة إلى إبراهيم الروح الوالد وإسماعيل السر المولود
~~منه أو آدم الروح وإبرهيم السر أو إلى روح القدس الذي هو الأب القحيقي
~~للنفوس الإنسانية كقول عيسى عليه السلام ، إني ذاهب إلى أبي وأبيكم السماوي
~~وقوله تشبهوا بأبيكم السماوي فالمراد بما ولد هو النفس التي ولدها هو فكأنه
~~قيل واقسم بروح القدس والنفس الناطقة {لقد خلقنا الانسان فى كبد} جواب
~~للقسم يقال كبد الرجل كبدا إذا وجعت كبده فانتفخت وأصله كبده إذا أصاب كبده
~~كذكرته إذا قطعت ذكره ورأيته إذا قطعت رئته ثم اتسع فيه حتى استعمل في كل
~~نصب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة بمعنى مقاساة الشدة وفي كبد حال من الإنسان
~~بمعنى مكابدا وحرف في واللام متقاربان تقول إنما أنت للعناء والنصب وإنما
~~أنت في العناء والنصب ووجه آخر ن أقوله في كبد يدل على أن الكبد قد أحاط به
~~إحاطة الظرف بالمظروف والمعنى لقد خلقنا الإنسان في تعب ومشقة فإنه مع كونه
~~أضعف الخلق لا يزال يقاسى فنون الشدائد مبدأها ظلمة الرحم ومضيقة ومنتهاها
~~الموت وما بعده فابن آدم يكابد من البلايا ما لا يكابده غيره يعني إن الكبد
~~يتناول شدائد الدنيا من قطع سرته والتفافه بخرقة محبوس الأعضاء ومكابدة
~~الختان وأواجاعه ومكابدة المعلم وصولته والاستاذ وهيبته ثم مكابد شغل
~~التزوج وشغل الأولاد والخدم
# 434
# جزء : 10 رقم الصفحة : 433
# وشغل المسكن ثم الكبر والهرم من جملة مصائب كثيرة لا يمكن تعدادها
~~كالصداع ووجع الأضراس ورمد العين وهم الدين ونحو ذلك ويتناول أيضا شدائد ms7980
~~التكاليف كالشكر على السراء والصبر على الضراء والمكابدة في أداء العبادات
~~كالصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بعد ذلك يقاسي شدة الموت وسؤال
~~الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض على الملك المحاسب إلى أن يصل إلى موضع
~~الاستقرار إما في الجنة وإما في النار كما قال لتركبن طبقا عن طبق قال
~~الامام ليس في الدنيا لذة البتة بل ذلك الذي يظن إنه لذة فهو خلاص من الألم
~~فاللذة عند الأكل هي الخلاص من ألم الجوع وعند اللبس هي الخلاص من ألم الحر
~~والبلاد فليس للإنسان إلا ألم أو خلاص من ألم وفيه تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما كان يكابده من كفار قريش وإشارة إلى أن الإنسان المقيد
~~بقيد التعين الوجودي خلق في تعب التعين والتقييد وفيه حرمان من المطلق
~~ونوره فإن المقيد بقيد التعين معذب بحرمان المطلق.
# وقال القاشاني : لقد خلقنا الإنسان في مكابدة ومشقة من نفسه وهواه أو مرض
~~باطن وفساد قلب وغلظ حجاب إذا الكبد في اللغة غلظ الكبد الذي هو مبدأ القوة
~~الطبيعية وفساده وحجاب القلب وفساده من هذه القوة فاسعير غلظ الكبد لغلظ
~~حجاب القلب ومرض الجهل {أيحسب} أيامي ندارد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 433 PageV10P336
~~والضمير لبعض صناديد قريش الذين كان عليه السلام ، يكابد منهم أكثر مما
~~يكابد من غيرهم كالوليد بن المغيرة وإضرابه {أن لن يقدر عليه أحد} إن مخففة
~~من الثقيلة سادة مع اسمها مسد مفعولي الحسبان أي يحسب إن الأمر والشأن لن
~~يقدر على انتقام منه أحد فحسبانه الناشيء عن غلظ الحجاب ومرض القلب فاسد
~~لأن الله الأحد يقدر عليه وهو عزيز ذو انتقام {يقول} ذلك الظان على سبيل
~~الرعونة والخيلاء {أهلكت} أنفقت كقول العرب خسرت عليه كذا إذا أنفق عليه
~~{مالا لبدا} أي كثيرا متلبدا من تلبد الشيء إذا اجتمع يريد كثرة ما أنفقه
~~سمعة ومفاخرة وكان أهل الجاهلية يسمون مثل ذلك مكارم ويدعونه معالي ومفاخر
~~وفي لفظ الإهلاك إشارة إلى أنه ضائع في الحقيقة إذ لا ينتفع به ms7981 صاحبه في
~~الآخرة ما قالت عائشة رضي الله عنها في حق عبد الله ابن جدعان كان في
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه يا رسول الله فقال عليه
~~السلام : لا ينفعه لأنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين {أيحسب}
~~ذلك الأحمق المباهي {إن} أي إن الشأن {لم يره أحد} حين كان ينفق وإنه تعالى
~~لا يسأله عنه ولا يجازيه عليه يعني إن الله رآه واطلع على خبث نيته وفساد
~~سريرته وإنه مجازيه عليه فمثل ذلك الانفاق وهو ما كان بطريق المباهاة رذيلة
~~فكيف يعده الجاهل فضيلة وفي الحديث لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه وعن ماله من أين كسبه وفيم أنفقه وعن عمله
~~ماذا عمل وعن حبه أهل البيت {ألم نجعل له عينين} يبصر بهما عالم الملك من
~~الأرض إلى السماء حتى يشاهد بهما في طرفة عين النجوم العلوية التي بينه
~~وبينها عدة آلاف سنة ويفرق بهما بين ما يضر وما ينفع وبهما يحصل شرف النظر
~~إلى وجه العالم وإلى المصحف وإلى الشواهد قال في أسئلة الحكم العين
# 435
# نحرس ابدن من الآفات وهي نيرة كالمرءآة إذ قابلها شيء ارتسمت صورته فيها
~~مع صغر الناظر وهو الحدقة التي هي شحمة وجعل الله اعين سريعة الحركة وجعل
~~لها أجفانا تسترها وأهدابا من الشعر كجناح الطائر تطرد بانضمامها
~~وابنفتاحها الذباب والهوام عن العين وجل العين في الرأس لأن السراج يوضع
~~على رأس المنار وجعلها ثنتين كالشمس والقمر فإنهما عينا التعين الدنيوي
~~وجعل فوقهما حاجبين أسودين لئلا يتضرر البصر بالضياء ولأن الذي ينظر في
~~السواد إلى البياض يكون أحد نظرا ولذلك جعلت الحدقة سوداء وإهداب العين
~~شعرا أسود لأن السواد يقوي البصر ولما بنى ذو القرنين الاسكندرية رخمها
~~بالرخام الأبض جدرها وأرضها فكان لباسهم فيها السواد من نصوع بياض الرخام
~~فمن ذلك لبس الرهبان السواد فإن النظر إلى الأبيض يفرق البصر ويضعفه ولذا
~~قال عليه السلام في الأثمد إنه يقوي ms7982 البصر وجعل الحدقة محركة في مكانها
~~لتتحرك إلى الجهات يمنة ويسرة فيبصر بها من غير أن يلوي عنقه وجعل النظارين
~~جميعا على خط مستقيم عرضا ولم يقع واحد منهما أعلى وإلا اخفض ليجتمع
~~الناظران على شيء واحد لئلا يترا أي له الشخص الواحد شخصين وفي العينين
~~إشارة إلى العين الظاهرة والعين الباطنة فينبغي أن يحافظ على كلتيهما فإن
~~نظر عينين أتم من نظر عين واحدة وجزء : 10 رقم الصفحة : 433 PageV10P337
~~{لسانا} يترجم به عن ضمائره وبه تنعقد المعاملات وتحصل الشهادات ويدرك
~~الطعوم من الحلو والمر ولو يكن اللسان لاحتاج الإنسان إلى الإشارة أو
~~الكتابة فتعسر أمره وإنما تعدد العين والأذن وتفرد اللسان لأن حاجة الإنسان
~~إلى السمع والبصر أكثر من حاجته إلى الكلام وفيه تنبيه أيضا على أن يقل من
~~الكلام إلا في الخير وإن لا يتكلم فيما لا فائدة فيه وهو السر في أن الله
~~تعالى جعل اللسان داخل الفم وجعل دونه الشفتين اللتين لا يمكن الكلام إلا
~~بفتحهما ليستعين العبد بإطباق شفتيه على رد الكلام وقد حكه عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إنه كان يجعل في فمه حجر ليمتنع من الكلام فيما لا
~~يعنيه وفيه إشارة إلى لسان القلب فإنه يتكلم به بالمفاوضة القلبية وقد
~~أبطله كما أبطل العين الباطنة وأفسد استعداد التكلم الباطني القلبي
~~{وشفتين} يستر بهما فاه إذا أراد السكوت ويستعين بهما على النطق والأكل
~~والشرب والنفخ قال السجاوندي خص الشفة لروج أكثر الحروف منها وفي الدعاء
~~الحمد الذي جعلنا ننط بلحم ونبصر بشحم ونسمع بعظم قال بعضهم أسبل الصانع
~~الحكيم أمام الفم سترا من الشفة ذا طرفين يضمهما عند الحاجة ويمتص بهما
~~المشروب وجعل الشارب محيطا من العليا ليمنع ما على وجه الشراب من القش
~~والقذى أن يدخل حالة الشرب وفي الحديث إن الله يقول ابن آدم إن نازعك لسان
~~فيما حرمت عليك فقد اعنتك بطبقتين فأطبق وإن نازعك بصرك إلى بعض م حرمت
~~عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق وإن نازعك فرجك ms7983 إلى ما حرمت عليك فقد
~~أعنتك عليه بطبقتين فأطبق وفي الخبر الفرج أمانة والأذن أمانة واليد أمانة
~~والرجل أمانة والإيمان لمن لا أمانة له أورا كوبند ما دوديده بتوسرديم اك
~~تو بنظر هاي نا ك ملطخ كردمى تا آثار تقديس ازوى برخاست وخبيث شدا كنون
~~ميخواهى كه ديدار مقدس ما بنظرخ ويش بيني هيهات ما اكيم
# 436
# وا كانوا اك شايد الطيبت للطيبين دو سمع داديم تراتا ازان دو خانه سازى
~~ودرهاى آثار وحي در وتعبيه كنى ومر وزباز سارى توا نرا محال دروغ شنيدن
~~ساختي وهكذر أصوات خبيثه كردى ونداء ما اكست جز سمع اك نشنود امروز بكدام
~~كوش حديث ما خواهى شنيد زباني داديم تراتا بامار ازكويى در خلوت وقرآن
~~خواتي در عبادت وصدق دروى فرواري وبادوستان ما سخن كويى توخود زبا نرا بساط
~~غيبت ساختي وروز نامه جدل وديوان خصومت كردى تواموز بكدام زبان حديث ما
~~خواهى كرد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 433
# زبان آمد از بهر شكر وساس
# بغيبت نكرد اندش حق شناس
# كذركاه قرآن وبندست كوش
# به بهتان وباطل سنيدن مكوش
# دو شم ازى صنع بارى نكوست
# زعيب برادر فروكير ودوست
# وفيه إشارة إلى شفتي لسان القلب ولسان الرأس {وهديناه النجدين} معطوف على
~~ألم نجعل لأن في التقدير مثبت أي جعلنا له ذلك وهديناه طريقي الخير والشر
~~كما قال عليه السلام هما النجدان نجد الخير ونجد الشر فلا يكن نجد لشر أحب
~~إليكم من نجد الخير أو طريقي الثديين لأنهما طريقان مرتفعان لنزول اللبن
~~سببن لحياة المولود وتمكين مولود عاجز من رضاع أمه عقيب الولادة قدرة عليه
~~ونعمه جلية.
# نه طفل زبان بسته بودى زلاف
# همى روزى آمد بجوفت زناف
# ونافش بريدند وروزى كسست
# به ستان مادر در آويخت دست
# وأصل النجد المكان المرتفع جعل الخير بمنزلة مكان مرتفع بخلاف الشر فإنه
~~يستلزم الانحطاط عن ذروة الفطرة إلى حضيض الشقاوة فكان استعمال النجدين
~~بطريق التغليب أو لأن فعل الشر بالنسبة إلى قوته في الواهمة مصور ms7984 بصورة
~~المكان المرتفع ولذا استعمل الترقي في الوصول إلى كل شيء وتكميله وقال ابن
~~الشيخ لما وضحت الدلالة الدالة على الخير والشر صارتا كالطريقين المرتفعين
~~بسبب كونهما واضحين للعقول كوضوح الطريق العالي للأبصار وفيه إشارة إلى نجد
~~الروح ونجد القلب فأبطلهما بغلبة النفس على الروح وغلبة الهوى على القلب
~~{فلا اقتحم العقبة} الاقتحام الدخول في أمر شديد ومجاوزته بصعوبة وفي
~~"القاموس" قحم في الأمر كنصر قحو مارمى بنفسه فيه فجأة بلا روية والعقبة
~~الطريق الوعر في الجبل فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالأعمال الصالحة وعبر
~~عنها بالعقبة لصعوبة سلوكها {ومآ أدرااك ما العقبة} أي أي شيء أعلمك يا
~~محمد ما اقتحام العقبة فإن المراد ليس العقبة الصورية واقتحامها {فك رقبة}
~~الفك الفرق بين الشيئين بإزالة أحدهما عن الآخر كفك القيد والغل وفك الرقبة
~~الفرق بينها وبين صفة الرق بإيجاب الحرية والرقبة اسم العضو المخصوص ثم
~~يعبر بها عن الجملة وجعل في التعارف أسماء للمماليك كما عبر بالرأس وبالظهر
~~عن المركوب فقيل فلان يربط كذا رأسا وكذا ظهرا والمعنى هو أي اقتحام العقبة
~~اعتاق رقبة فالفك ليس تفسيرا
# 437 PageV10P338
~~لنفس العقبة بل لاقتحامها بتقدير المضاف وذلك لأن العقبة عين والفك فعل فلا
~~يكون تفسيرا للآخر ثم فك الرقبة قد يكون بأن ينفرد الرجل في عتق الرقبة وقد
~~يكون بأن يعطي مكاتبه ما يصرفه إلى جهة فكاك رقبته وبأن يعين في تخليص نفس
~~من قود أو غرم فهذا كله يعم الفك دون الاعتاق ويحتمل أن يكون المراد بفك
~~الرقبة أن يفك المرء رقبة نفسه من عذاب بأن يشتغل بالأعمال الصالحة حتى
~~يصير بها إلى الجنة ويتخلص من النار وهي الحرية الوسطى وإن يفك رقبة القلب
~~من أسر انفس وقيد لهوى وتعلق السوى وهي الحرية الكبرى فيكون قوله أو إطعام
~~الخ من قبيل التخصيص بعد التعميم إشارة إلى مزيد فضل ذلك الخاص بحيث خرج به
~~من أن يتناول اللفظ السابق مع عمومه وقال بعضهم تقدم العتق على الصدقة يدل
~~على أنه أفضل منها ms7985 كما هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله وفي الحديث من فك رقبة
~~فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار.
# قال الراغب : فك الإنسان غيره من العذاب إنما يحصل بعد فك نفسه منه فإن
~~من لم يهتد ليس في قوته إن يهدي وفك الرقبة من قبيل فك النفس لأنه من
~~الأعمال الصالحة التي لها مدخل عظيم في فكها
# جزء : 10 رقم الصفحة : 433
# {أو إطعام فى يوم ذى مسغبة} أي مجاعة لقحط أو غلاء من سغب إذا جاع قال
~~الراغب السغب الجوع مع التعب وربما قيل في العطش مع التعب فمسغبه مصدر ميمي
~~وكذا مربة ومتربة قيد الإطعام بيوم المجاعة لأن إخراج المال في ذلك الوقت
~~أثقل على النفس وأوجب للأجر {يتيما} مفعول إطعام {ذا مقربة} أي قرابة من
~~قرب في النسب قربا ومقربة وقال السجاوندي قرب قرابه لأ جوار انتهى قيد
~~اليتيم بأن يكون بينه وبين المطعم قرابة نسبية لأنه اجتمع فيه جهتا
~~الاستحقاق اليتم والقرابة فإطعامه أفضل لاشتماله على الصدقة وصلة الرحم {أو
~~مسكينا ذا متربة} أي افتقار من ترب بالكسر تربا بفتحتين ومتربا إذا افتقر
~~كأنه لصق بلتراب من فقره وضره فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يوطئه ويفرشه
~~وإما قولهم أترب فمعناه صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قبل أثري وعن
~~النبي عليه السلام ، في قوله ذا مترتبة الذي مأواه المزابل وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما البعيد التربة يعني الغريب.
# (كما قال الكاشفي) : واين نين كس عيال مند بود يا وام دار يابيمار بي
~~خواستار يا غريبي دور ازديار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 433
# وفي الحديث الساعي على الأرملة والمسكين كالساعي في سبيل الله وكالقائم
~~لا يفتر والصائم لا يفطر يقول الفقير خص الفك والإطعام لصعوبة العمل بهما
~~وجعل الإطعام لليتيم والمسكين لما إن ذلك يثقل على النفس فقد ينفق المرء
~~الوفا في هواه كإطعام أهل الهوى وبناء الأبنية الزائدة ونحو ذلك ولا
~~يستكثرها وإما الفقير واليتيم فلا يراهما بصره لهوانهما عنده ms7986 وعلى تقدير
~~الرؤية فيصعب عليه إعطاء درهم أو درهمين إو إطعام لقمة أو لقمتين واحتج
~~الشافعي رحمه الله ، بهذه الآية على أن المسكين قد يكون بحيث يملك شيئا
~~وإلا لكال تقييده بقوله ذا متربة تكرارا وهو غير جائز وفيه بحث لجواز أن
~~يكون ذا متربة صفة كاشفة للمسكين وتكون الفائدة في التوصيف بها التصريح
~~بجهة الاحتياج ليتضح إن إطعام الأحوج أفضل والتكرير الذي لا يجوز هو
~~التكرير الخالي عن
# 438 PageV10P339
~~الفائدة وما نحن فيه ليس من هذا القبيل وفيه إشارة إلى يتيم القلب المغلوب
~~في يد النفس والهوى ومسكين السر المذلل تحت قهر النفس وعزتها وفي "الإرشاد"
~~وحيث كان المراد باقتحام العقبة هذه الأمور حسن دخول لا على الماضي ولسي
~~بشرط إذ قد يكون بمعنى لم فكأنه قيل فلم يقتحم العقبة {ثم كان} س باشد اين
~~آزاد كننده وطعام دهنده {من الذين ءامنوا} عطف على المنى بلا وثم للدلالة
~~على تراخي رتبة الإيمان عن العتق والصدقة ورفعة محله لاشتراط جميع الأعمال
~~الصالحة به وإلا فهو في المان مقدم على الطاعات والمعنى إن الإنفاق على هذا
~~الوجه هو الاتفاق المرضى النافع عند الله لا إن يهلك ما لا لبدا في الرياء
~~والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قم وفي ذكر العقبة إشارة
~~إلى أن عقبة الآخرة لا يجوزها إلا من كان محقا قال المحاسبي : تلك عقبة لا
~~يجوزها إلا من خمص بطنه عن الحرام والشبهات وتناول مقدار بقاء المهجة وقال
~~القاسم القعبة نفسك ألا ترى إلى قوله فك رقبة فإنه أن تعتق نفسك من رق
~~الخلق وتشغلها بعبودية ربك {وتواصوا بالصبر} عطف على آمنوا أي أوصى بعضهم
~~بعضا بالصبر على طاعة الله وعن المعاصي وفي المصائب {وتواصوا بالمرحمة}
~~مصدر بمعنى الرحمة أي أوصى بعضهم بعضا بالرحمة على عاد الله أو بموجبات
~~رحمته تعالى من الخيرات على حذف المضاف أو ذكر المسبب وإرادة السبب تنبيها
~~على كماله في السببية والرحمة بهذا المعنى أعم من الرحمة بالمعنى الأول وهي
~~الشفقة ms7987 لمن يستحقها من اعباد يتيما أو فقيرا أو نحو ذلك وفي الحديث لا يرحم
~~الله من لا يرحم الناس فقوله وتواصوا بالصبر إشارة إلى التعظيم لأمر الله
~~وقوله وتواصوا بالمرحمة إشارة إلى الشفقة على خلق الله وإلى التكميل بعد
~~الكمال فإن الإيمان كمال في نفسه وكذا الصبر والمرحمة وغيرهما من الأعمال
~~الصالحة والتواصي من باب تكميل الغير قال بعضهم : الإطعام خصوصا وقت شدة
~~الحاة أفضل أنواع العفة والإيمان أجل أنواع الحكمة وهو الإيمان العلمي
~~اليقيني وجاء فيه بلفظ ثم لبعد رتبته عن الفضيلة الأولى في الارتفاع والعلو
~~لكونه الأساس والصبر على الشدائد من أعظم أنواع شجاعة وأخره عن الإيمان
~~لامتناع حصول فضيلة الشجاعة بدون اليقين والتراحم والتعاطف من أفضل أنواع
~~العدالة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 433
# {أولئك} الموصووفن بالنعوت الجليلة المذكورة وفي اسم الإشارة دلة على
~~حضورهم عند الله في مقام كرامته وعلو رتبتهم وبعد درجتهم {الميمنة مآ} أي
~~اليمين وهم الذين يعطون كتهم بإيمانهم ويسلك بهم من طريق اليمين إلى الجنة
~~أو أصحاب اليمن والخير والسعادة لأن الصلحاء ميامين على أنفسهم بطاعتهم
~~وعلى غيرهم أيضا أو أصحاب اليد اليمنى {والذين كفروا بآياتنا} بما نصبناه
~~دليلا على الحق من كتاب وحجة أو بالقرآن {هم} في ضمير الغالب دلالة على
~~سقوطهم عن شرف الحضور وإنهم أحقاء بالإخفاء {وأصحاب المشامة} أي الشمال وهم
~~الذين يعطون كتبهم بشمائلهم ومن وراء ظهورهم وسلك بهم شمالا إلى النار أو
~~أصحاب السؤم والشر والشقاوة لأن الفساق مشائيم على أنفسهم بمعصيتهم وعى
~~غيرهم أيضا ويجب التوسل بالصلحاء والاجتناب عن الفسقاء أو أصحاب اليد
~~اليسرى {عليهم}
# 439
# خبر مقدم لقوله نار مؤصدة أي نار أبوابها مغلقة فلا يفتح لهم باب فلا
~~يخرج منا غم ولا يدخل فيها روح أبد الآباد إلا أنها جعلت صفة للنار إشعارا
~~بإحاطتهم فاصل التركيب مؤصدة الأبواب فلما تركت الإضافة عاد التنوين إليها
~~لأنهما يتعاقبان من أو صدت الباب من المعتل الفاء وآصدته بالمد من المهموز
~~مثل آمن إذا أظطبقته وأغلته واحكمته فمن قرأها ms7988 مؤصدة بالهمزة جعلها اسم
~~مفعول من آصدت ومن لم يهمزها أخذها من أو صدت مثل أو عد فيه موعد وذلك موعد
~~ويحتمل أن يكون من آصد مثل آمن لكنه قلبت همزته الساكنة واو الضمة ما قبلها
~~للتخفيف وكان أبو بكر بن عباس راوي عاصم يكره الهمزة في هذا الحرف ويقول
~~لنا إمام يهمز مؤصدة فاشتهى أن أسد أذنى إذا سمعته وكأنه لم يحفظه عن شيخه
~~إلا بترك الهمزة وقد حفظه حفص بالهمزة وهو أضبط لحرف من أبي بكر على ما
~~نقله القراء وإن كان أبو بكر أكبر وأتقن وأوثق عند أهل الحديث وفيه إشارة
~~إلى إن نار الحجاب والخذلان والخسران مؤصدة على نفس الأمارة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 433
### | AUTO تفسير سورة الشمس
# خمس عشرة أو ست عشرة آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 439
# {والشمس} سوكند ميخوم بآفتاب {وضحااها} أي ضوئها إذا طلعت وقام سلطانها
~~وانبسط نورها يعنيسوكند بتايش وى ون بلند كردد وبموضع اشت رسد.
PageV10P340
# يقال وقت الضحى أي وقت إشراق الضو فالضحى والضحوة مشتقان من الضح وهو نور
~~الشمس المنبسط على وجه الأرض المضاد للظل وفيه إشارة إلى الأقسام بشمس
~~الروح وضوئها المنتشر في البدن الساطع على النفس {والقمر إذا تلااها} من
~~التلو بمعنى التبع أي إذا تبعها بأن طلع بعد عروبها آخذا من نورها وذلك في
~~النصف الأول من الشهر قال الراغب تلاه تبعه متابعة ليس بسنهما ما ليس منهما
~~وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة
~~بالقرآن وتدبر المعنى ومصدره تلاوة ثم قال قوله والقمر إذا تلاها فإنما
~~يراد به ههنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك إنه فيما قبل أن
~~القمر يقبتس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة قيل وعلى هذا قوله وجعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا والضياء على مرتبة من النور إذ كل ضياء نور دون
~~العكس وفيه اشارة إل قمر القلب إذا تلا الروح في التنور بها وإقباله نحوها
~~واستضاءته بنورها ولم يتبع النفس فيخسف بظلمتها ms7989 قال شيخي وسندي روح الله
~~روحه في كتاب اللائحات البرقيات له إن الشمس آية للحقيقة الإلهية الكمالية
~~الأكملية
# 440
# وإشارة إليها والقمر آية للحقيقة الإنسانية الكمالية الأكملية وإشارة
~~إليها فكما إن القمر منذ خلقه الله إلى يوم القيامة كان مجلى ومظهر التجلي
~~نور الشمس وظهروه في الليل حتى يهتدى به أرباب الليل في الظلمات الليلية في
~~سبرهم وسلوكهم في طرق مقاصدهم فكذلك الحقيقة الإنسانية الكمالية الأكملية
~~منذ خلقها الله إلى أبد الآبدين كانت مجلى ومظهرا لتجلى نور الحقيقة
~~الإلهية الكمالية الأكملية وظهوره في الكون حتى يهتدى به أرباب الكون في
~~ظلمات الكون عند سلوكهم وسيرهم في العوالم والأطوار الكونية نزولا عند
~~السير إلى عالم الإمكان وعروجا عند السلوك إلى عالم الوجوب فكما أن القمر
~~يفنى من نوره ونفسه بالتمام في نور الشمس ونفسها بحيث لا يبقى أثر من وره
~~ونفسه عند المقارنة والمواصلة الحاصلة بينهما بالتوجه الشمسي القابض
~~والإقبال الجاذب عليه ويبقى مع نوره ونفسه أي جرمه بالكمال وبنور الشمس
~~ونفسها بحيث لا يفنى شيء من نوره ونفسه عند المقابلة والمفارقة الكاملة
~~الحاصلة بينهما بالإرسال إلى نفسه والبسط إلى نوره مرارا وكرارا دائما
~~وباقيا إلى يوم القيامة فكذلك الحقيقة الإنسانية الكمالية الأكملية تفنى من
~~نورها وتعينها في نور الحقيقة الإلهية الكمالية الأكملية وتعينها بالتمام
~~بحيث لا يبقى لها أثر ما أصلا عند الوصلة الإلهية الحاصلة في مرتبة الذات
~~الأحدية الجمعية المطلقة بالقبض والجذب من نورها وتعينها إلى نورها وتعينها
~~الأزلي الأبدي السرمدي وتبقى مع نورها وتعينها بنورها بحيث لا يفنى منها
~~أثر أصلا عند الفرقة الكونية الحاصلة في مرتبة المظهرية الكثرتية الفرقية
~~المقيدة بالبسط والإرسال إلى نورها وتعينها مرارا وكرارا أبدا سرمدا وعند
~~تجلي النور الشمسي والإلهي وظهوره في القمر والإنسان الكامل تدريجا إلى حد
~~الكمال يكمل بقاؤهما وعند استتاره واختفائه عنهما تدريجا أيضا إلى حد
~~التمام يتم فناؤهما وفناؤهما على هذا الوجه من قبض جلال احق سبحانه
~~وبقاؤهما على ذلك النمط من سط جماله تعالى ولله يقبض ويبسط دائما ms7990 من مرتبة
~~كماله الذاتي بيدي جلال كماله وجماله بل يداه مبسوطتان كلا نمد هؤلاء
~~وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انتهى.
# كلامه قدس الله سره فإن قلت إذا ههنا لسيت بشرطية لعدم جوابها لفظا أو
~~تقديرا حتى يعمل فيها فتكون ظرفا مطلقا فلا بد لها من عامل وهو في المشهور
~~اقسم المقدر وهو إنشاء فيكون للحال وإذا للاستقبال ولا اجتماع بينهما فلا
~~تكون ظرفا ووقتا له قلت إذا في أمثال هذا المقام للتعليل أي اقسم بالقمر
~~اعتبارا يتلوها وبالنهار اعتبارا بتجليته الشمس وبالليل اعتبارا بغشيانه
~~إياها كما تقول أشهدك على هذا حيث كنت صالحا متدينا أي لأجل ذلك كذا في بعض
~~التفاسير وقال في "القاموس" إذا تجبىء للحال وذلك بعض القسم مثل والليل إذا
~~يغشى والنجم إذا هوى انتهى فيكن بمعنى حين فاعرف
# جزء : 10 رقم الصفحة : 440
# {والنهار} هو نور الشمس الذي ينسخ ظل الأرض بمحو ظلمة الليل {إذا جلااها}
~~أي جلى الشمس يعني هويد اكرد.
# فإنها تتجلى عند انبساط النهار واستيفائه تمام الانجلاء فكأنه جلاها مع
~~أنها التي تبسطه يعني لما كان انتشار الأثر وهو زمان ارتفاع النهار زمانا
~~لانجلاء الشمس وكان الجلاء واقعا فيه أسند فعل التجلية إليه إسنادا مجازيا
~~مثل نهاره صائم أو جلى الظلمة أو الدنيا أو الأرض وإن لم يجر لها ذكر للعلم
~~بها وفيه إشارة إلى نهار استيلاء نور الروح وقيام سلطانها واستواء نورها
~~إذا جلاها وأبرزها في غاية الظهور كالنهار عند الاستواء في تجلية الشمس
~~{واليل} هو ظل اللأرض الحائلة بين الشمس وبين ما وقع عليه ظلمة
# 441 PageV10P341
~~الليل {إذا يغشااها} أي الشمس فيغطي ضوءها فتغيب وتظلم الآفاق ولما كان
~~احتجاب الشمس بحيلولة الأرض بيننا وبينها واقعا في الليل صار الليل كأنه
~~حجبها وغطاها فأسند التغطية وتغشية إلى الليل لذلك أو إذا يغشى الآفاق
~~والأرض ولعل اختيار صيغة المضارع هنا على المضي للدلالة على إنه لا يجري
~~عليه تعالى زمان فالمستقبل عند كالماضي مع مراعاة الفواصل ولم يجيء غشاها ms7991
~~من التغشية لأنه يتعدى إلى المفعولين وحيث كانت الواوات العاطفة نواب الواو
~~الأولى القسمية القائمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم
~~بالله حق أن يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر
~~خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما فندفع ما يورد
~~ههنا من أن تلك الواوات إن كانت عاطفة يلزم العطف على معمولي عاملين
~~مختلفين وإن كانت قسمية يلزم تعداد القسم مع وحدة الجواب وحاصل الدفع
~~اختيار الشق الأول ومنع لزوم المحذور وفيه إشارة إلى ليل النفس عند غشيانه
~~بظلمتها شمس نهار الروح وهو أيضا آية من آياته الكبرى لأن الليل مظهر الاسم
~~المضل فيجوز القسم به كما جاز القسم بالنهار نظرا إلى أنه مظهر الاسم
~~الهادي {والسمآء وما بنااها} أي ومن بناها على غاية العظم ونهاية العلو وهو
~~الله تعالى وإيثار ما على من لإرادة الوصفية تعجبا لأن ما يسأل بها عن صفة
~~من يعقل كأنه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها وكذا الكلام في قوله
~~{والارض وما طحااها}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 440
# أي ومن بسطها من كل جانب على الماء كي يعيش أهلها فيها والطحو كالدحو
~~بمعنى البسط وإبدال الطاء من الدال جائز وأفراد بعض المخلوقات بالذكر وعطف
~~الخالق عليه والأقسام بهما ليس لاستوائهما في استحقاق التعظيم بل النكتة في
~~الترتيب أن يتبين وجود صانع العالم وكمال قدرته ويظفر العقل بإدراك جلال
~~الله وعظمة شأنه حسبما أمكن فإنه تعالى لما أقسم بالشمس التي هي أعظم
~~المحسوسات شرفا ونفعا ووصفها بأوصافها الأربعة وهي ضوؤها وكونها متبوعة
~~للقمر ومتجلية عند ارتفاع النهار ومختفية متغطية بالليل ثم اقسم بالسماء
~~التي هي مسير الشمس وأعظم منها فقد نبه على عظمة شأنهما لما تبين إن
~~الأقسام بالشيء تعظيم له ومن المعلوم هما لحركتهما الوضعية وتغير أحوالهما
~~من الأجسام الممكنة المحتاجة إلى صانع مدبر كامل القدرة بالغ الحكمة فتوسل
~~العقل بمعرفة أحوالهما وأوصافهما إلى كبرياء صانعهما فكان الترتيب المذكور
~~كالطريق إى جذب العقل ms7992 من حضيض عالم المحسوسات إلى يفاع عالم الربوبية
~~وبيداء كبريائه الصمدية وفيه إشارة إلى سماء الأرواح وأرض الأجساد {ونفس
~~وما سوااها} أي ومن أنشأها وأبدعها مستعدة لكملاتها والتنكير للتفخيم على
~~أن المراد نفس آدم عليه السلام أو للتكثير وهو الأنسب للجواب وذكر في تعرف
~~ذات الله تعالى السماء والأرض ولنفس لأن الاستدلال على الغائب لا يمكن إلا
~~بالشاهد والشاهد ليس إلا العالم الجسماني وهو إما علوي بسيط كالسماء وأما
~~سفلى بسيط كالأرض وإما مركب وهو أقسام أشرفها ذوات الأنفس وقد استدل بعطف
~~ما بعدها على ما قبلها على عدم جواز تقدير المضاف فيه مثل ورب الشمس وكذا
# 442 PageV10P342
~~في غيره إذا المقدر في المعطوف عليه يقدر في المعطوف فيكون التقدير ورب ما
~~بناها ورب ما طحاها ورب ما سواها وبطلانه ظاهر فإن الظاهر أن تكون في
~~مواضعها موصولة فاعرف وسيجيء شرح انفس وتسويتها عند أهل التأويل إن شاء
~~الله تعالى {فألهمها فجورها وتقوااها} الفاء إن كانت لسببية التسوية فالأمر
~~ظاهر وإن كانت لتقبها فلعل المراد منها إتمام ما يتوقف عليه الإلهام من
~~القوى الظاهرة والباطنة والإلهام القاء الشيء في الروع إما من جهة الله أو
~~من جهة الملاء الأعلى وأصل إيهام الشيء ابتلاعه والفجور شق ستر الديانة قدم
~~على التقوى لمراعاة الفواصل أو لشدة الاهتمام بنفيه لأنه إذا انتفى الفجرو
~~وجدت التقوى فقدم ما هم بشأنه أعني والمعنى أفهم النفس إياهما وعرفها
~~حالهما من الحسن والقبح وما يؤدي إليه كل منهما ومكنها من اختيار أيهما
~~شاءت قال بعض الكبار الإلهام لا يكون إلا في الخير فلا يقال في الشر الهمني
~~الله كذا وإما قوله تعالى فألمهما فجورها وتقواها فالمراد فجورها لتجتنبه
~~لا لتعمل به وتقواها لتعمل به إذ لسي في كلام الله تناقض أبدا وقال بعضهم :
~~لا يخفى إن محل الإلهام هو النفس قال تعالى : {فألهمها فجورها} لتعلمه ولا
~~تعمل به وتقواها لتعلمه وتعمل به فهو في قسم الفجور إلهام إعلام لا إلهام
~~عمل إن الله لا يأمر بالفحشاء وكما ms7993 لا يأمر بالفحشاء لا يلهم بها فإنه
~~لوالهم بها ما قامت الحجةعلى العبد فهذه الآية مثل قوله وهديناه النجدين أي
~~بينا له الطريقين وقال بعضهم لم ينسب سبحانه إلى النفس خاطر المباح ولا
~~إلهامه فيها وسبب ذلك إن المباح لها ذاتي فبنفس ما خلق عينها ظهر المباح
~~فهو من صفاتها النفسية التي لا تعقل النفس إلا بها فخاطر المباح نعت خاص
~~كالضحك للإنسان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 440
# وفي التأويلات النجمية : تدل الآية على كون النفوس كلها حقيقة واحدة تحدة
~~تختلف باختلاف توارد الأحوال والأسماء فإن حقيقة النفس المطلقة من غير
~~اعتبار حكم معها إذا توجهت إلى الله توجها كليا سميت مطمئنة وإذا توجهت إلى
~~الطبيعة توجها كليا سميت أمارة وإذا توجهت تارة إلى الحق بالتقوى وتارة
~~أخرى إلى الطبيعة البشرية بالفجور سميت لوامة انتهى.
# وفي الخبر الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه ، سأل رجل من جهينة أو
~~مزينة رسول الله ما يعمل الناس ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم أم شيء
~~يستقبلونه فقال عليه السلام : بل قضى عليهم قال فيم العمل إذا يا رسول الله
~~فقال عليه السلام من كان خلقه الله لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها ثم تلا
~~الآية وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله عليه السلام ، ما يعمل
~~الناس ويكدحون فيه أشيء قضى عليهم أم شي يستقبلونه فقال عليه السلام : بل
~~قضى عليهم قال ففيم العمل إذا يا رسول الله فقال عليه السلام من كان خلقه
~~الله لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها ثم تلا الآية وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما كان رسول الله عليه السلام يقول عند الآية اللهم آت نفسي تقواها
~~وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها قد أفلح من زكاها} جواب القسم
~~وحذف اللام لطول الكلام وقال الزجاج طول الكلام صار عوضا عن اللام وإنما
~~تركه الكشاف وغيره لأنه يوجب الحذف والحذف لا يجب مع الطول ولم يجعل كذبت
~~جوابا لأن أقسام الله إنما يؤكد به الوعد أو ms7994 الظفر وإدراك البغية وهو دنيوي
~~كالظفر بالسعادات التي تطيب بها الحياة الدنيا من الغنى والعز
# 443
# والبقاء مع الصحة ونحوها وأخروي وهو بقاء فلا فناء وغنى بلا فقر وعز بلا
~~ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش إلا عيش الآخرة وأصل الزكاة الزيادة
~~والنمو ومنه زكا الزرع إذا حصل فيه نمو كثير وبركة ومنه تزكية القاضي
~~الشاهد لأنه يرفع قدره بالتعديل ومنه الزكاة لما يخرج الإنسان من حق الله
~~إلى الفقراء لما فيها من رجاء البركة أو لتزكية النفس أي تميها بالخيرات
~~والبكرات أولهما جميعا فإن الخيرين موجودان فيها والمعنى قد فاز بكل مطلوب
~~ونجا من كل مكروه من أنمى النفس وأعلاها بالتقوى أي رفعها وأظهرها وشهرها
~~بها فأهل الصلاح يظهرون أنفسهم ويشهرونها بما سطع من أنوار تقواهم إلى
~~الملاء الأعلى وبملازمتهم مواضع الطاعات ومحافل الخيرات بخلاف أهل افسق
~~فإنهم يخفون أنفسهم ويدسونها في المواضع الخفية لا يلوح عليهم سيما سعادة
~~يشتهرون به بين عباد الله المقربين وأصل هذا إن أجواد العرب كانوا ينزلون
~~في أرفع المواضع ويوقدون النار للطارقين لتكون أشهر واللئام ينزلون الأطراف
~~والهضاب لتخفى أماكنهم عن الطالبين فأخفوا أنفسهم فالبار أيضا أظهر نفسه
~~بأعمال البر والفاجر دسها وتستعمل التزكية بمعنى التطهير أيضا كما قال في
~~"القاموس" الزكاة صفوة الشيء وما أخرجته من مالك لتطهره به فالمعنى قد أفلح
~~من طهر نفسه من المخالفات الشرعية عقدا وخلقا وعملا وقولا فقد أقسم تعالى
~~بسبعة أشياء على فلاح من زكى نفسه ترغيبا في تزكيتها.
PageV10P343
# جزء : 10 رقم الصفحة : 440
# وابن عباس رضي الله عنهما ، روايت كرده كه حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نزديك تلاوت اين آيت فرمودى كه تزكيه أنفس موجب تزكيه دل است هركاه كه
~~نفس از شوب هوا مزكى شود في الحال دل ازلوث تعلق بما سوى مصفى كردد.
# تا نفس مبراز مناهى لشود
# دل آيينه نور الهي نشود
# وكون أفعال العبد بتقدير الله تعالى وخلقه لا ينافي إسناد الفعل إلى
~~العبد فإنه يقال ضرب ms7995 زيد ولا يقال ضربا الله مع أن الضرب بخلقه وتقديره
~~وذلك لأن وضع الفعل بالنسبة إلى الكاسب.
# قال الراغب : وبزكاء النفس وطهارتها يصير الإنسان بحيث يستحق في الدنيا
~~الأوصاف المحمودة وفي الآخرة الأجر والمثوبة وهو أن يتحرى الإنسان ما فيه
~~تطهيره وذلك ينسب تارة إلى العبد لاكتسابه ذلك بحر قد أفلح من زكاها ونارة
~~إلى الله لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكى من يشاء وتارة إلى
~~الشيء لكونه واسطة في وصول ذلك إليهم نحو خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وتارة إلى العبادة التي هي آلة في ذلك نحو وحنانا من لدنا
~~وزكاء انتهى {وقد خاب من دسااها} في "القاموس" خاب يخب خيبة حرم وخسر وكفر
~~ولم ينل ما طلب وأصل دسى دسس كتقضى البازي وتقضض من التدسيس وهو الإخفاء
~~مبالغة الدس واجتماع الأمثال لما أوجب الثقل قلبت السين الأخيرة ياء وقال
~~الراغب : الدس إدخال الشيء في الشيء بضرب من الإكراه ودساها أي دسسها في
~~المعاصي انتهى والمعنى قد خسر من نقصها وأخفاها بالفجور وبإرسالها في
~~المشتهيات الطبيعية وقال شيخي وسندي قدس سره في قوله تعالى [الشمس :
~~7-11]{ونفس} .
# .
# الخ المراد بالنفس هنا الذات والحقيقة الجمعية
# 444
# الإنسانية الكمالية المخلوقة على الصورة الإلهية الجمعية الكمالية لتكون
~~مرءآة لها كما ورد خلق الله آدم على صورته ويقال لها النفس الناطقة المدبرة
~~للبدن وما سواها أي خلقها مستوية قابلة لتكون مجلى لتجليات تعينات الكمال
~~والجلال والجمال ومتوسطة ممكنة لتكون مظهرا الظهورات الذات والصفات
~~والأفعال ومعتدلة صالحة لتكون مشهدا لمشاهدات آثار الأسماء والمراتب
~~والأحوال وبهذه القابلية الجامعة بين القبضتين الجمال والجلال كانت أتم كل
~~موجود فألهمها أي أفاض عليها بوساطة سادة الجلال فجورها أي آثار الجلال
~~المندرج في جميعة حقيقتها البرزخية وأحكامه وأحواله من العقائد والعلوم
~~والأعمال والمذاهب وغير ذلك مما تفجر وتميل فيه من الحق إلى الباطل فتجازي
~~بالخسران وتقواها وأفاض عليها بوساطة خادم الجمال أي آثار الجمال وأموره
~~وأحكامه من كلمة التوحيد العلمي الرسمي المنا في للشرك والكفر ms7996 والهوى الجلى
~~وسائر الفساد في تبة الشريعة والطريقة ومن كلمة التوحيد العيني الحقيقي
~~المزيل للشرك والكفر والهوى الخفي وباقي الكساد في مرتبة المعرفة والحقيقة
~~ومن غيرهما من لطائف العلوم والمعارف ومحاسن الأعمال والأحوال ومكارم
~~الأخلاق والصفات قد أفلح أي دخل في الفلاح في جميع المراتب صورة وحقيقة من
~~زكاها من طهرها من رذائل آثار الجلال في جميع الأطوار وقد خاب أي حرم من
~~الفلاح من دساها أي أخفى فيها الآثار الجلالية والصفات النفسانية وكتم فيها
~~العيوب والقبائح الشيطانية والأهواء والشهوات البهيمية والأعمال النفسانية
~~وكتم فيها العيوب والقبائح الشيطانية والأهواء والشهوات البهيمية والأعمال
~~والأخلاق الرديئة ولم يعالجها بأضدادها بل أهملها عن التربية في مرتبة
~~الشريعة بالتقوى والصلاح وعن التزكية في مرتبة الطريقة بالمجاهدة والإصلاح
~~وساعدها في هواها وشهواتها في النيات والمقصود والأعمال والأقوال وصارت
~~حركاتها وسكناتها جميعا بالأهواء انتهى.
# باختصار فإن كلامه رحمه الله في هذه الآية يبلغ إلى نصف جزء بل أكثر كذبت
~~ثمود} المراد القبيلة ولذا قال وهو استئناف وارد لتقرير مضمون قوله تعالى :
~~[الشمس : 12]{وقد خاب من دسااها} فإن الطغيان أعظم أنواع التدسية والطغوى
~~بالفتح مصدر بمعنى الطغيان إلا أنه لما كان أشبه برؤوس الآيات اختير على
~~لفظ الطغيان وإن كان الغطاين أشهر وفي الكشف الطغوى من الطغيان فصلوا بين
~~الاسم والصفة في فعلى من بنات الياء بأن قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا
~~القلب في الصفة فقالوا امرأة خزيا وصديا من الخزى بالفتح والقصر بمعنى
~~الاستحياء ومن الصدى بمعنى العطش والباء للسببية أي فعلت التكذيب بسبب
~~طغيانها كما تقول ظلمني بجراءته عى الله فالفعل منزل منزلة اللازم فلا يقدر
~~له مفعول وهو المشهور أو كذبت ثمود نبيها صالحا عليه السلام فحذف المفعول
~~للعلم به وفيه إشارة إلى أن الصيان إذا اشتد بلغ الكفر ويجوز أن تكون الباء
~~صلة للتكذيب أي كذبت بما أوعدت به من العذاب ذي الطغوى والتجاوز عن الحد
~~وهو الصيحة كقوله تعالى : فاهلكوا بالطاغية أي بصيحة ذات طغيان إذ انبعث
~~أشقاها}
# جزء : 10 رقم ms7997 الصفحة : 440 PageV10P344
~~منصوب بكذبت أو بالطغوى أي حين قام أشقى ثمود وهو قدار بن سالف امتثالا
~~لأمر من بعثه إليه فإن انبعث مطاوع لبعث يقال بعثت فلانا على أمر فانبعث له
# 445
# وامتثل قال في "كشف الأسرار" الانبعاث الإسراع في الطاعة للباعث أو حين
~~قام قدار ومن تصدى معه لعقر الناقة من الأشقياء فإن أفعل التفضيل إذا أضيف
~~يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمؤنث ويدل على الأول قوله تعالى في سورة
~~القمر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فإنه يدل على أن المباشر واحد معين وفضل
~~شقاوتهم على من عداهم مباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضى به {فقال
~~لهم} أي لثمود {رسول الله} لما علم ما عزموا عليه وهو صالح عليه السلام ابن
~~عبيد بن جابر بن ثمود بن عوص بن أرم فالإضافة للعهد عبر عنه بعنوان الرسالة
~~إيذانا بوجواب طاعته وبيانالغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان {ناقة الله}
~~منصوب على التحذير وإن لم يكن من الصور التي يجب فيها حذف العامل والناقة
~~بالفارسية اشتر ماده أضيفت إليه تعالى للشريف كبيت الله أي ذروا ناقة الله
~~الدالة على وحدانيته وكمال قدرته وعلى نبوتي واحذروا عقرها {وسقياها} يعني
~~شربها وهو نصيبها من الماء ولا تطردوها عنه في نوبتها فإنها كان لها شرب
~~يوم معلوم ولهم ولمواشيهم شرب يوم آخر وكانوا يستضرون بذلك في مواشيهم
~~فهموا بعقرها {فكذبوه} أي رسول الله في وعيده بقوله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب {فعقروها} أي الأشقى والجمع على تقدير وحدته لرضى الكل
~~بفعله قال السهيلي العاقر قدار بن سالف وأمه قديرة وصاحبه الذي شاركه في
~~عقر الناقة اسمه مصدع بن وهراوا بن جهم والعقر النحر وقدم التكذيب على
~~العقر لأنه كان سبب العقر وفي الحديث قال عليه السلام لعلي يا علي أتدري من
~~أشقى الأولين قال الله رسوله أعلم قال عاقر الناقة قال أتدري من أشقى
~~الآخرين قال الله ورسوله أعلم قال قتلك وذلك الناقة إشارة إلى ناقة الروح
~~فكما أن عقرها بالظلمة النفسانية والشهوات الحيوانية من مزيد ms7998 شقاوة النفس
~~فكذا قتل علي رضي الله عنه فإنه كان مظهرا لروحانية نبينا عليه السلام ولذا
~~كان وارثه الأكبر في مقام الحقيقة فالقصد إلى علي الولي رضي الله عنه قصد
~~إلى محمد النبي عليه السلام ولا شقاوة فوق الشقاوة من قابل مظهر الرحمة
~~الكلية بالغضب وانتقام {فدمدم عليهم ربهم} فأطبق عليم العذاب وهو الصيحة
~~الهائلة وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة إذا طلبت بالشحم وأحيطت بحيث لم
~~يبق منها شيء لم يمسه الشحم ودم الشيء سده بالقير ودممت على القبر وغيره
~~إذا أطبقت عليه ثم كررت الدال للمبالغة في الإحاطة فالدمدمة من الدمدم
~~كالكبكة من الكب قال في "كشف الأسرار" تقول العرب دممت على فلان ثم تقول من
~~المبالغة دممت بالتشديد ثم تقول من تشديد المبالغة دمددمت والتركيب يدل على
~~غشيان الشيء الشيء {بذنابهم} أي بسب ذنبهم المحكى والتصريح بذلك مع دلالة
~~الفاء عليه للإنذار بعاقبة الذنب ليعتبر به كل مذنب {فسوااها} أي الدمدمة
~~والإهلاك بينهم لم يفلت منهم أحد من صغير وكبير أو فسوى ثمود بالأرض.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 440
# روى) أنهم لما رأوا علامات العذاب طلبوا صالحا عليه السلام أن يقتلوه
~~فأنجاه الله كما قال في سورة هود فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا {ولا يخاف عقباها} الواو للاستئناف أو للحال من المنوى في
~~فسواها الراجع إلى الله تعالى أي فسواها الله غير خائف عاقبة الدمدمة
# 446
# وتبعتها أو عاقبة هلاك ثمود كما يخاف سائر المعاقبين من الملوك والولاة
~~فيترحم بعض الترحم وذلك أن الله تعالى لا يفعل إلا بحق وكل من فعل بحق فإنه
~~لا يخاف عاقبة ولا يبالي بعاقبة ما صنع وإن كان من شأنه الخوف وقال بعضهم :
~~ولا يخاف هواي قدار ولا هم ما يعقب عقرها ويتبعه وما يترتب عليه من أنواع
~~البلاء والمصيبة والعقاب مع أن صالحا عليه السلام قد أخبرهم بها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 440
# سورة الليل
# إحدى وعشرون آية مكية وقيل فيها مكي ومدني
# جزء : 10 ms7999 رقم الصفحة : 446
# {واليل إذا يغشى} إذا للحال لكونها بعد القسم كما مر في السورة السابقة
~~أي اقسم بالليل حين يغشى الشمس ويغطيها ويسترها كقوله والليل إذا يغشاها
~~فعدم ذكر المفعول للعلم به أو النهار أو كل ما يواريه بظلامه فعدم ذكر
~~المفعول للتعميم والليل عند أهل النجوم ما بين غروب الشمس وطلوعها وعند أهل
~~الشرع ما بين غروبها وطلوع الفجر الصادق لعله المراد هنا والنهار ما
~~يقابله.
PageV10P345
# (وفي كشف الأسرار) الله تعالى شب رامرتبتي وشرفي دادكه آنرا درقرآن مجيذ
~~محل قسم خود كردنيد واين شرف ازان يافت كه شب درآيد دوستان خداتنها در
~~مناجات شوند همه شب شراب صفامي نوشند وخلعت رضا مي وشند وعتاب محبوب مي
~~نيوشند وون وقت سحر باشدكه فرمان رسد تادرهاي اين قبه يروزه باز كشايند
~~ودامنهاى سراد قات عرش مجيد براندازند ومقربان حضرت بامر حق خاموش شوند
~~آنكه جبار كائنات در علو وكبرياي خود خطاب كندكه إلا قد خلال كل حبيب
~~بحبيبه فأين أحبائي يعني هر دوستى بادوست خود در خلوت وشادي آمدند دوستان
~~من كجا اند.
# الليل داج والعصاة نيام
# والعابدون لذي الجلال قيام
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447
# {والنهار إذا تجلى} ظهر بزوال ظلمة الليل أي إن كان المغشى غير الشمس أو
~~تبين وتكشف بطلوع الشمس أي كان المغشى الشمس واختلاف الفاصلتين بالمضي
~~والاستقبال لما ذكرنا في السورة السابقة وفيه إشارة إلى القسم بليل غيب
~~الهوية المطلقة إذا يغشى نهار التعينات الاعتبارية على أهل الذوق والشهود
~~وبنور نهار الوجودات المقيدة إذا تجلى بسبب التعينات العقلية بالنسبة إلى
~~أهل الحجاب والاحتجاب.
# وقال القاشاني : اقسم بليل ظلمة النفس إذا ستر نور الروح إذا تجلى وظهر
~~من اجتماعهما وجود القلب الذي هو عرش الرحمن فإن القلب يظهر باجتماع هذين
~~له وجه إلى الروح يسمى الفؤاد يتلقى به المعارف والحقائق ووجه إلى النفس
~~يسمى الصدر يحفظ به السرائر ويتمثل فيه المعاني {وما خلق الذكر والانثى} ما
~~عبارة عن صفة العالم كمافي وما بناها وإنها لتوغلها في ms8000 لإبهام أفادت أن
~~الوصف الذي استعملت هي فيه بالغ إلى أقصى درجات القوة والكمال بحيث كان مما
~~لا يكتنه كنهه وإنه لا سبيل للعقل إلى إدركه بخصوصه وإنما الممكن هو إدراكه
~~بأمر عام صادق واللامان للحقيقة ويجوز
# 447
# أن يكونا للاستغراق أي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر
~~والأنثى من كل نوع له توالد فخرج مثل البغل والبغلة وقيل إن الله لم يخلق
~~خلقا من ذوي الأرواح ليس بذكر ولا أنثى والخنثى وإن أشكل أمره عندنا فهو
~~عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة أو الأنوثة فلو حلف بالطلاق إنه لم يلق
~~يومه ذكرا ولا أنثى وقد لقى خشى مشكلا كان حانثا لأنه في الحقيقة أما ذكر
~~أو أنثى وإن كان مشكلا عندنا كما في "الكشاف" وقيل إنهما آدم وحواء عليهم
~~السلام على أن اللام للعهد قال تعالى : يا اأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى} وعن ابن مسعود رضي الله عنه إنه كان يقرأ والذكر والأنثى قال علقمة
~~قدمنا الشأم فأتانا أبو الدرداء رضي الله عنه فقال : أفيكم من يقرأ قراءة
~~عبد الله بن مسعود فأشاروا إلي ، فقلت : نعم أنا ، فقال : كيف يقرأ هذه
~~الآية ، قلت : سمعته يقرأ والذكر والأنثى قال وأنا هكذا والله سمعت رسول
~~الله عليه السلام يقرأها وهؤلاء يريدونني على أن رأها وما خلق فلا أتابعهم
~~وفيه إشارة إلى الذكر الذي هو الروح والأنثى التي هي النفس وقد ولد القلب
~~من ازدواجهما وعند بعض العارفين الليل ذكر والنهار أنثى كما سبق في
~~النازعات إن سعيكم لشتى} جواب القسم والمصدر بمعنى الجمع لما عرف أن المصدر
~~المضاف من صيغ العموم ولذلك أخبر عنه بالجمع وشتى جمع شتيت كمرضى ومريض وهو
~~المفترق المتشتت والمعنى أن مساعيكم أي أعمالكم المختلفة حسب اختلاف
~~الاستعدادات الأزلية فبعضها حسن نافع خير صالح وبعضها قبح ضار شر فاسد وفي
~~الحديث الناس عاديان فمبتاع نفسه فمعتقها أو بائع نفسه فموبقها.
# قال القاشاني : إن سعيكم اشتات مختلفة لانجذاب بعضكم إلى جانب الروح
~~والتوجه إلى الخير ms8001 لغلبة النورية وميل بعضكم إى جانب النفس والانهماك في
~~الشر لغلبة لظلمة ، وقال بعضهم : باطن هذه الآية أن يرى سعيه قسمة من الحق
~~له من قبل التكوين والتخليق لقوله تعالى : [الزخرف : 32-5]{نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم} وإن السعي له مراتب كمراتب المتصلين بالسلطان من الندماء والجلساء
~~وأصحاب الأسرار فسعى بالنفوس لطلب الدرجات وبالعقول لطلب الكرامات وبالقلوب
~~لطلب المشاهدات وبالأرواح لطلب المداناة وبالأسرار لفنائها في أنوار الذات
~~وبقائها في أنوار الصفات وسعى بالإرادة وبالمحبة وبالشوق وبالعشق وبالمعرفة
~~إلى غير ذلك فأما}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447 PageV10P346
~~تفصيل لتلك السماعي المتشتتة وتبين لأحكامهما {من أعطى} حقوق ماله {واتقى}
~~محارم الله التي نهى عنها ومن جملتها المن والأذى {وصدق بالحسنى} بالخصلة
~~الحسنى وهي الإيمان أو بالكلمة الحسنى وهي كلمة التوحيد أو بالملة الحسنى
~~وهي ملة الإسلام أو المثوبة الحسنى وهي الجنة {فسنيسره لليسرى} معنى
~~التيسير التهيئة لا ما يقابل التعسير ومنه قوله كل ميسر لما خلق له فلا
~~حاجة إلى أن يقال استعمل التيسير في العسرى على المشاكلة كما في قوله تعالى
~~: {وجزاؤا سيئة} أو على حسب قوله تعالى : فبشرهم بعذاب أليم يقال يسر الفرس
~~للركوب إذا أسرجها وألجمها واليسرى تأنيث الأيسر والمعنى فسنهيئه ونوفقه
~~للخصلة التي تؤدي إلى يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه وبالفارسية س زود
~~باشدكه آساني دهيم ويرا براي طريقت نيكوكه سبب آسابي راحت باشد يعني عملي
~~كه اورا به بهشت رساند.
# فوصف الخصلة
# 448
# باليسرى مجاز باعتبار كونها مؤدية إلى اليسرى وفيه إشارة إلى أن من طهر
~~نفسه بالطاعة بالإقبال على الله والإعراض عن الدنيا واتقى في عين تلك
~~الطاعة عن نسبتها إلى نفسه وصدق في باطنه بالكلمة الحسنى فسنيسره للخصلة
~~اليسرى وهي الوصول إلى حضرتنا العليا وسراد قاتنا الكبرى وإما من بخل} أي
~~بماله فلم يبذله في سبيل الخير والبخل إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسها
~~عنه ويقابله الجود {واستغنى} زهد فيما عنده تعالى أي لم يرغب كأنه مستغن
~~عنه فلم يتق أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة ms8002 فلم يتق فيكون
~~الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء الذي هو مقابل الاتقاء في الآية الأولى وبه
~~يحصل التقابل بينهما {وكذب بالحسنى} أي ما ذكر من المعانى المتلازمة
~~{فسنيسره للعسرى} أي فسنهيئه للخصلة المؤدية إلى العسر والشدة كدخول النار
~~ومقدماته لاختياره لها وبالفارسية س مهيا كردانيم مرورا براي صفتي كه مؤدي
~~بدشوارى ومحنت بود يعني كردارى كه اورا بدوزخ برد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447
# ولعل تصدير القسمين بالإعطاء والبخل مع أن كلا مهما أدنى رتبة مما بعدهما
~~في استتباع التيسير لليسرى والتيسر للعسرى للإيذان بأن كلا منهما أصيل فيما
~~ذكر لا تتمة لما بعدما من التصديق والتقوى والتكذيب والاستغناء والظاهر أن
~~السين للدلالة على الجزاء الموعود بمقابلة الطاعة والمعصية وهو يكون في
~~الآخرة التي هي أمر متراخ منتظر فأدخلت السين وهي حرف التراخي ليدل بذلك
~~على أن الوعد آجل غير حاضر كذا في بعض التفاسير وفيه إشارة إلى أن من بخل
~~في نفسه بالطاعة والعبادة الروحية والسرية والقلبية واستغنى عن زقبال علينا
~~وكذب بالحسنى التي أعطنياها إياه من سلامة الأعضاء والجوارح والجاه والمال
~~فسنيسره للعسرى وهي البعد عنا الطرد واللعن ودخول نار الحجاب {وما يغنى عنه
~~ماله} أي شيئا من العذاب فالمفعول محذوف أو أي شيء يغني عنه ماله الذي يبخل
~~به أي لا يغنى شيئا فما مفعول يغنى والاستفهام للإنكار {إذا تردى} أي هلك
~~ومات تفعل من الردى للمبالغة والردى كالعصا وهو الهلاك.
# قال الراغب : الردى الهلاك والتردى التعرض للهلاك انتهى.
# أو تردى وسقط في الحفرة إذا قبر أو تردى في قعر جهنم فالمال الذي ينتفع
~~به الإنسان في الآخرة وقت حاجته هو الذي أعطى حقوقه وقدمه دون الذي بخل به
~~وتركه لوارثه وفيه إشارة إلى أنه إذا تردى وتصدى لمخالفتنا وموافقته
~~الطبيعة البشرية أي شيء له يخلصه من غضبنا وقهرنا عند نجلينا له بصورة
~~القهر والنقمة {إن علينا للهدى} استئناف مقرر لما قبله أي إن علينا بموجب
~~قضائنا المبنى على الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة أن نبين لهم ms8003 طريق
~~الهدى وما يؤدي إليه من طريق الضلال وما يؤدي إليه وقد فعلنا ذلك بما لا
~~مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن هنا تبين
~~أن الهداية هي الدلالة على ما يوصل إلى البغية لا الدلالة الموصلة إليها
~~قطعا وإن المراد بالوجوب المفهوم من على الوجوب بموجب القضاء ومقتضى الحكمة
~~فلا تكون الآية بظاهرها دليلا على وجوب الأصلح عليه تعالى كما يزعم
~~المعتزلة.
# قال القاشني : إن علينا للهدى بالإرشاد إلينا بنور العقل والحس والجمع
~~بين الأدلة العقلية
# 449
# والسمعية والتمكين على الاستدلال والاستبصار {وإن لنا للاخرة والاولى} أي
~~التصرف الكلى فيهما كيفما نشاء من الأفعال التي من جملتها ما وعدنا من
~~التيسير لليسرى والتيسير للعسرى {فأنذرتكم} خوفتكم بالقرآن وبالفارسية س
~~بيم كنم شمارا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447 PageV10P347
~~أي ي أهل مكة {نارا} از آتشى كه {تلظى} زبانه زند وهو بحذف إحدى التاءين من
~~تتلظى أي تتلهب فإن النار مؤنث وصفت به ولو كان ماضيا لقيل تلظت مع أن
~~المراد بوصفها دوام التلظى بالفعل الاستمراري وفي بعض التفاسير المراد من
~~أنذرتكم إنشاء الإنذار كقولهم بعت واشتريت أو أخبار يراد به الإنذار السابق
~~في مثل قوله تعالى في سورة المدثر سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقى ولا
~~تذر لواحة للبشر فإنها لأل سورة نزلت عند الأكثرين وهذا أشد تخويفا من أن
~~يقال خافوا واتقوا نارا تلظى {لا يصلااهآ} صليا لازما ولا يقاسي حرها {إلا
~~الاشقى} الزائد في الشقاوة وهو الكافر فإنه أشقى من الفاسق وفي "كشف
~~الأسرار" يعني الشقي والعرب تسمى الفاعل أفعل في كثير من كلامهم منه قوله
~~تعالى : [آل عمران : 139-16]{وأنتم الاعلون} وقوله واتبعك الأرذلون انتهى
~~فالفاسق لا يصلاها صليا لازما ولا يدخلها دخولا أبديا وقد صرح به قوله
~~تعالى الذي كذب وتولى} أي كذب بالحق واعرض عن الطاعة وليس هذا إلا الكافر
~~{وسيجنبها} أي سيبعد عنها بحيث لا يسمع حسيسها والفاعل المجنب المبعد هو
~~الله وبالفارسية وزود بودكه دور كرده شودازان ms8004 آتش {الاتقى} المبالغ في
~~الاتقاء عن الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها أو صليها الأبدي
~~وإما من دونه ممن يتقى الكفر دون المعاصي وهو المؤمن الشقي الفاسق الغير
~~التائب فلا يبعد عنها هذا التبعيد بل يصلاها وإن لم يذف شدة حرها كما ذاق
~~الكافر لكونه في الطبقة الفوقانية من طبقات النار فذلك لا يستلزم صليها
~~بالمعنى المذكور فلا يقدح في الحصر السابق وفي "كشف الأسرار" ألا تقى بمعنى
~~التقى كالأشقى بمعنى الشقي قال الشاعر :
# تمنى رجال إن أموت وإن أمت
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# كتاب تفسير روح البيان المجلد الثالث من ص450 حتى ص461 رقم46
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447
# أي بواحد انتهى {الذى يؤتى ماله} يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات
~~{يتزكى} أما بدل من يؤتى داخل في حكم الصلة لا محل له أو في حيز النصب على
~~إنه حال من ضمير يؤتى أي يطلب أيكون عند الله زاكيا ناميا لا يريد به رياء
~~ولا سمعة أو متزكيا متطهرا من الذنوب ومن دنس البخل ووسخ الإمساك {وما لاحد
~~عنده من نعمة تجزى} استئناف مقرر لكون إيتائه للتزكى خالصا لوجه الله أي
~~ليس لأحد عنده نعمة ومنة من شأنها أن تجزى وتكافأ فيقصد بإيتاء ما يؤتى
~~مجازاتها {إلا ابتغآء وجه ربه الاعلى} استثناء منقطع من نعمة لأن ابتغاء
~~وجه ربه ليس من جنس نعمة تجزى فالمعنى لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~أي لابتغاء ذاته وطلب رضه فهو في الحقيقة مفعول له وما أتى من المال مكاأة
~~على نعمة سالفة فذلك يجري مجرى أداء الدين فلا يكون له دخل في استحقاق مزيد
~~الثواب وإنما يستحق الثواب إذا كان فعله لأجل إن الله أمره به وحثه
# 450
# عليه ومعنى الأعلى العلى الرفيع فوق خلقه بالقهر والغلبة كما قاله أبو الليث.
# وقال القاشاني : وصف الوجه الذي هو الذات الموجودة مع جميع الصفات
~~بالأعلى لأن تعالى بحسب كل اسم وجها يتجلى به لمن يدعوه بلسان حاله بذلك
~~الاسم ويعبده ms8005 باستعداده والوجه الأعلى هو الذي له بحسب اسمه الأعلى الشامل
~~لجميع الأسماء وإن جعلته وصفا لرب فالرب هو ذلك الاسم انتهى.
# والآية نزلت في حق أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، حين اشترى بلالا رضي
~~الله عنه في جماعة كعامر بن فهيرة وأخيه وعبيد وزنيرة كسكينة وهي مملوكة
~~رومية وابنتها أم عميس وأمة بني المؤمل والنهدية ابنتها وكانت زنيرة ضيفة
~~البصر فقال المشركون اذهب اللات والعزى بصرها لما خالفت دينهما فرد الله
~~بصرها بعد ذلك وكان المشركون يؤذون هؤلاء المذكورين ليرتدوا عن الإسلام
~~فاشتراهم أبو بكر فأعتقهم ولذلك قالوا المراد بالأشقى أبو جهل أو أمية بن خلف.
# در كشف الأسرار آورده كه اين سوره درباده دوكس است يكى اتقى كه يشرو
~~صديقا نست يعني أبو بكر رضي الله عنه ، ويكى اشقى كه يشرو زند يقانست زاهل
~~ضلالت يعني أبو جهل ودر فاتحه اين سوره كه بشب وروز قسم ياد ميكند اشارتست
~~بظلمت يكى ونورانيت ديكر يعني درشب ضلالت كسى را آن كمرهى نبودكه أبو جهل
~~شقى را ودر روز دعوت هيكس را ان نور هدايت ظاهر نشدكه أبو بكر تقى را.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447
# سر روشند لان صديق أعظم
# كه شد أقليم تصديقش مسلم
# زمهرش روز دين را روشنايى
# بدو أهل يقين را آشنايى
# آورده اندكه أمية بن خلف بلال راكه بنده أبو بود بأنواع آزارها عذاب
~~ميكرد تا ز دين بركردد وهر زمان آتش محبت رباني در باطن أو أفروخته تربود.
# آنجاكه منتهاي كمال ارادتست
# هرند جور يش محبت زيادتست PageV10P348
~~روز صديق ديدكه أميه ويرا برخاك كرم افكنده بود وسنكهاي تفسيده بر سينه وى
~~نهاده واودرين حال أحد أحد ميكفت يعني يقول أمية لا تزال هكذا حتى تموت أو
~~تكفر بمحمد وهو يقول أحد أحد.
# أبو بكر را دل برو بسوخت وكفت اي أميه وأي برتو اين دوست خدايرا ند عذاب
~~كنى كفت أي أبا بكر اكردلت برو ميسوزد از منش بخر.
# وفي رواية مر النبي عليه ms8006 اسلام ببلال بن رباح الحبشي وهو يقول أحد فقال
~~عليه السلام : أحد يعني الله الأحد ينجيك ثم قال لأبي بكر رضي الله عنه إن
~~بلالا يعذب في الله فعرف مراده عليه السلام ، فانصرف إلى منزله فأخذ رطلا
~~من ذهب ومضى به إلى أمية بن خلف فقال له أتبيعني بلالا قال : نعم فاشتراه
~~وأعتقه فقال المشركون ما أعتقه أبو بكر إلا ليد كانت له عنده فنزلت وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه وقد اشتراه ببرد وعشر أواق جمع أوقية وهي أربعون
~~درهما وكان مدفونا تحت الحجارة فقالوا لو أبيت إلا أوقية لبعناك فقال ولو
~~أنتم أتيتم إلا بمائة أوقية لاشتريته بها وقيل كان عبدا لعبد الله بن جدعان
~~سلح على أصنام قوم أي
# 451
# تغوط فشكوا إليه فوهبه لهم مع مائة من الإبل قربانا لها فعذبوه في
~~الرمضاء أشد العذاب وفي رواية ابن المسيب بل ابتاعه من أمية بغلام له اسمه
~~نسطاس بكسر النون صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش وهو مشرك بعد ما
~~حمله أبو بكر على السلام على أن يكون ماله له.
# (كما قال الكاشفي) : صديق رضي الله عنه كفت يا أمية بند ميفروشى كفت عوض
~~ميكننم آنرا به نسطاس رومي وآن غلامي بودازان صديق رضي الله عنه در هزار
~~دينار استعداد داشت وصديق رضي الله عنه اوراكفته بودكه اكر ايمان آرى آن
~~مال كه داري بتو بخشم نسطاس مسلمان نمى شد ودل مبارك صديق رضي الله عنه أز
~~وملول بود ون اين كلمه از أميه شنيده غنيمت شمرده نسطاس را باتمام استعداد
~~بداد وبلال را بستد وفي الحال بميد نواب أخروي آزادكرد وفي الحديث يرحم
~~الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله وكان
~~عمير بن الخطاب رضي الله عنه يقول بلال سيدنا ومولى سيدنا وهو نظير قوله
~~عليه السلام سلمان منا أهل البيت فانظر إلى شرف التقوى كيف أدخل الموالي في
~~الأشراف ولا تغتر بالنسب المجرد فإنه خارج عن حد الإنصاف ms8007 وقال السهيلي رحمه
~~الله قال لأبي بكر رضي الله عنه أبوه لو اشتريت من له نجدة وقوة فيتعصب لك
~~وينفعك كان أجدى من ابتياع الضعفة وأعتقاهم فأنزل الله هذه الآية وفهم مما
~~ذكر أن أعلى الإعطاء فضيلة ما يكون لرضى الله وأوسطه ما يكون لعوض أخروي
~~وأدناه ما يكون لغرض دنيوي مباح وأما ما يكون للرياء والسمعة أو لغير ذلك
~~مما ليس بمباح فهو أخس وأقبح وقوله عليه السلام : من صنع إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له يدل لعى أن المكافأة مشروعة
~~ممدوحة لكنها ليست بدرجة ابتغاء المرضاة {ولسوف يرضى} جواب قسم مضمر أي
~~وبالله لسوف يرضى ذلك إلا تقى الموصوف بما ذكر وبالفارسية وزود باشدكه
~~خشنود كردد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447
# وهو وعد كريم بنيل جميع ما يبتغيه على أكمل الوجوه وأجملها إذ به يتحقق الرضى.
# قال بعضهم : أي يرضى الله عنه ويرضى هو بما يعطيه الله في الآخرة من
~~الجنة والكرامة والزلفى جزاء ما فعل ولم ينزل هذا الوعد إلا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى ولأبي بكر رضي الله عنه ههنا
~~قال البقلي هذا الرضى لا يكون من المعارف حتى يفنى في المعروف ويتصف بصفاته
~~حتى يكون نعته في الرضى نعت الحق سبحانه وتعالى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447
# وهو وعد كريم بنيل جميع ما يبتغيه على أكمل الوجوه وأجملها إذ به يتحقق الرضى.
# قال بعضهم : أي يرضى الله عنه ويرضى هو بما يعطيه الله في الآخرة من
~~الجنة والكرامة والزلفى جزاء ما فعل ولم ينزل هذا الوعد إلا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى ولأبي بكر رضي الله عنه ههنا
~~قال البقلي هذا الرضى لا يكون من المعارف حتى يفنى في المعروف ويتصف بصفاته
~~حتى يكون نعته في الرضى نعت الحق سبحانه وتعالى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 447
### | AUTO تفسير سورة الضحى
# إحدى عشرة آية مكية
# جزء : 10 رقم ms8008 الصفحة : 451
# {والضحى} هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار أريد بلضحى الوقت المذكور على
~~المجاز بعلاقة الحلول والظرفية فإن الزمان ظرف لما فيه أو على تقدير المضاف
~~وذلك التجوز أو الحذف ليناسب الليل قالوا تخصيصه بالأقسام به لأنها الساعة
~~التي كلم الله فيها موسى عليه السلام وألقى فيها السحرة سجدا لقوله تعالى :
~~[الضحى : 2]{وأن يحشر الناس ضحى} فكا نله بذلك شرف
# 452 PageV10P349
~~ومناسبة بحال المقسم لأجله وصلاة الضحى سنة بالاتفاق ووقتها إذا علت الشمس
~~إلى قبيل وقت الزوال وهي عند أبي حنيفة ركعتان أو أربع بتسليمة وعند ملك لا
~~تنحصر وعند الشافعي وأحمد أقلها ركعتان واختلف في أكثرها فقال الشافعي ثنتا
~~عشرة وقال أحمد ثمان وهو الذي عليه الأكثرون من أصحاب الشافعي وصححه النووي
~~في التحقيق وقد صح إن النبي عليه اسلام صلى صلاة الضحى يوم فتح مكة ثماني
~~ركعات وهو في بيت أم هانىء وكان يصلي صلاة الضحى قبل ذلك أيضاف والليل} أي
~~وجنس الليل قال ابن خالويه هو نسق على الضحى لا قسم لأنه يصلح أن يقع في
~~موضع الواو ثم أو الفاء بأن يقال ثم الليل مثلا وثم لا يكون قسما {إذا سجى}
~~أي سكن أهله على المجاز من قبيل إسناد الفعل إلى زمانه أو ركد ظلامه واستقر
~~وتناهى فلا يزداد بعد ذلك يعني أن سكون ظلامه عبارة عن عدم تغيره بالاشتداد
~~والتنزل وذلك حين اشتد ظلامه وكمل فيصتقر زمانا ثم يشرع في التنزل فإسناد
~~سكون الظلمة الكائنة إليه مجاز أيضا يقال سجا البحر سجوا إذا سكنت أمواجه
~~وليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والأصوات وعن جعفر الصادق
~~رضيعنه أن المراد بالضحى هو الضحى الذي كلم الله فيه موسى وبالليل ليلة
~~المعراج.
# وصاحب كشف الأسرار كفته مراد از روز وشب كشف وحجا بست كه نشانه نسيم لطف
~~وسموم قهر بود وعلامه أنوار جمال وإاثر جلال.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# كما قال الجنيد قدس سره والضحى مقام الشهود والليل إذا سجا مقام الغبن
~~الذي قال ms8009 عليه السلام فيه إنه ليغان على قلبي.
# يا اشارتست بروشنى وروى حضرت مصطفى عليه السلام وكنايتست از سباهى موى وى.
# والضحى رمزي زروي همو ماه مصطفى
# معنى والليل كيسوى سيه مصطفى
# وتقديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار الأصل لأن النهار إنما يحدث
~~بطلوع النير وبغروبه يعود الهواء إلى حالته الأصلية ولذا قدم الظلمة في
~~قوله وجعل الظلمات والنور وتقديم النهار باعتبار الشرف الذاتي والعارضي فإن
~~قيل ما السبب فإنه ذكر الضحى وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته أجيب
~~بأنه وإن كان ساعة من النهار لكنه يوازي جميع الليل كما إن محمدا عليه
~~السلام يوازي جميع الأنبياء عليهم السلام وبأن النهار وقت السرور والراحة
~~والليل وقت الوحشة والغم فهو إشارة إلى هموم الدنيا أكثر من سرورها فإن
~~الضحى ساعة والليل له ساعات.
# (روى) إن الله تعالى لما خلق العرش أظلت غمامة سوداء عن يساره ونادت ماذا
~~أمطر فأجيبت أن أمطري الهموم والأحزان مائة سنة ثم انكشفت فأمرت مرة أخرى
~~بذلك وهكذا إلى تمام ثلاثمائة سنة ثم بعد ذلك أظلت عن يمين العرش غمامة
~~بضاء ونادت ما أمطر فأجيبت أن أمطري السرور ساعة فلهذا السب ترى الغموم
~~والأحزان دائمة كثيرة والسرور قليلا ونادرا {ما ودعك ربك} جواب القسم
~~والتوديع مبالغة في الوداع وهو الترك لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك
~~والودع هو الإعلام
# 453
# بالفراق.
# وقال الراغب أصل التوديع من الدعة وهو أن يدعو للمسافر بأن يتحمل الله
~~عنه كآية السفر وإن يبلغه الدعة والخفض كما أن التسليم دعاء له بالسلامة
~~فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه وعبر به عن الترك في الآية
~~والمعنى ما قطعك قطع المودع وما تركك بالحط عن درجة الوحي والقرب والكرامة
~~فيه استعارة تبعية وإشارة إلى أن الرب لا يترك المربوب {وما قلى} أي وما
~~أبغضك والأبغاض دشمن داشتن.
# والقرى شدة البغض يقال فلا زيدا يقلوه أبغضه من القلو وهو الرمي كما يقال
~~قلت الناقة براكبها رمت به فكان المقلو هو الذي يقذفه ms8010 القلب من بغضه فلا
~~يقبله وقلاه وقليه يقليه ويقلاه أبغضه وكرهه غاية الكراهة فتركه أو قلاه في
~~الهجر وقليه في البغض كما في "القاموس" فمن جعله من اليائي فمن قليت البسر
~~والسويق على المقلى كما في "المفردات" ولعل عطف وما قلى من عطف السبب على
~~المسبب لإفادة التعليل وحذفت الكاف من قلاك لدلالة الكلام عليه ولمراعاة
~~الفواصل.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452 PageV10P350
~~روى) إن الوحي تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر يوما لتركه
~~الاستثناء وذلك إن مشركي قريش أرسلوا إلى يهود المدينة وسألوهم عن أمر محمد
~~عليه السلام ، فقالت لهم اليهود سلوه عن أصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين
~~وعن الروح فإن أخبركم عن قصة أهل الكهف وقصة ذي القرتين ولم يخبرك عن أمر
~~الروح فاعلموا إنه صادق فجاءه المشركون وسألوه عنها.
# فقال عليه السلام : لهم ارجعوا سأخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله فاحتبس
~~الوحي عنه أياما فقال المشركون إن محمدا ودعه ربه وقلاه أو أن جبريل أبطأ
~~فشكا عليه السلام ذلك إلى خديجة فقالت خديجة لعل ربك قد قلاك فنزل جبريل
~~بقوله تعالى : {ولا تقولن لشا ىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشآء الله}
~~فأخبره بما سئل عنه وقد سبق في سورة الكهف ونزل أيضا بقوله تعالى : ما دعك
~~ربك وما قلى ردا على المشركين وتبشيرا له عليه السلام بأن الحبيب لا يقلى
~~الحبيب وإنه تعالى يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا مع أن ما سيؤتيه في
~~الآخرة أجل وأعظم من ذلك كما تنبىء عنه الآية الآتية.
# (وروى) إن جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث نبي الله أياما لا
~~ينزل عليه الوحي فقال لخادمته خولة يا خولة ما حدث في بيتي إن جبريل لا
~~يأتيني قالت خولة فكنست البيت فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا جروميت
~~فأخذته فألقيته خلف الجدار فجاء نبي الله ترتدع لحياه وكان إذا نزل عليه
~~الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فأنزل الله هذه السورة فلما نزل
~~جبريل ms8011 سأله النبي عليه اسلام عن سبب تأخيره فقال أما علمت أنا لا ندخل بيتا
~~فيه كلب ولا صورة وقيل غير ذلك وفيه إشارة إلى أنه عليه السلام وقع منه ما
~~هو ترك الأولى ولذا لم يكن ممقوتا ولا مبغوضا وإنما احتبس عنه الوحي
~~للتربية والإرشاد.
# وفي التأويلات النجمية : ما ودعك ربك بقطع فيض النبوة والرسالة عن ظهرك
~~وما قلى بقطع فيض الولاية عن باطنك وللآخرة خير لك من الأولى} لما إنها
~~باقية صافية عن الشوائب على الإطلاق والأولى أي الدنيا لأنها خلقت قبل
~~الآخرة فانية مشوبة بالمار فالمراد بالآخرة والأولى كراماتهما واللام في
~~وللآخرة لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة.
# وفي التأويلات النجمية : يعني أحوال
# 454
# نهايتك أفضل وأكمل من أفعال بدايتك كما أخبر بقوله : [المائدة :
~~3-5]{اليوم أكملت لكم دينكم} الآية ، لأنه لا يزال يطير بجناحي الشريعة
~~والطرقة في جو سماء السير ويترقى في مقامات القرب والكرامة وهكذا حال ورثته
~~ولسوف يعطيك ربك} اللام للابتداء دخلت الخبر لتأكيد مضمون الجملة والمبتدأ
~~محذوف تقديره ولأنت سوف يعطيك ربك لأن لام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة
~~الاسمية وليست للقسم لأنها لا تدخل على المضارع إلا مع النون المؤكدة
~~وجمعها مع سوف للدلالة على أن الإعطاء كائن لا محالة وإن تراخى لحكمة يعني
~~إن لام الابتداء لما تجردت للدلالة على التأكيد وكانت السين تدل على
~~التأخير والتنفيس حصل من اجتماعهما إن العطاء المتأخر لحكمة كائن لا محالة
~~وكانت اللام لتأكيد الحكم المقترن بالاستقبال {فترضى} ما تعطاه مما يطمئن
~~به قلبك يعني شندان عطار أرزاني داردكه توكويى بس ومن راضي شدم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# وهو نسق على ما قبله بالفاء والآية عدة كريمة شاملة لما أعطاه الله في
~~الدنيا من كمال النفس وعلوم الأولين والآخرين وظهور الأمر وأعلاء الدين
~~بالفتوحات الواقعة في عصره عليه السلام وفي خلفائه الراشدين وغيرهم من
~~الملوك الإسلامية وفشو الدعوة والإسلام في مشارق الأرض ومغاربها ولما ادخر
~~له من الكرامات التي لا يعلمها إلا الله تعالى وقد أنبأ ms8012 عنسمة منها قوله
~~عليه اسلام لي في الجنة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابها السك.
# ودر هر كوشكى ازخدم ونعم وأمتعه وآنه لايق آن بود.
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة رضي الله عنها وعليها
~~كساء من وبر الإبل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عيناه لما أبصرها فقال
~~: يا بنتاه تعجل مرارة الدنيا الحلاوة الآخرة فقد أنزل الله ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى.
# أمام محمد باقر رضي الله عنه در كوفه مي فرموده كه أهل عراق شما
~~ميكوبيدكه اميد وارترين آيتي ازقرآن اينست كه لا تقنطوا من رحمه الله وما
~~أهل البيت برآنيم كه اميد درآيت ولسوف يعطيك ربك فترضى بيشترست يعني ارجي
~~آية عند أهل البيت هذه الآية ه رسول الله صلى الله عليه وسلم راضي نشودكه
~~يكى ازامت وى دردوزخ باشد.
# نماند بدوزخ كسى دركرو
# كه دارد وتوسيدي يشرو
# عطاي شفاعت نانش دهند
# كه امت تمامي زدوزخ رهند
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452 PageV10P351
~~وفي الحديث أشفع لأمتي حتى ينادي لي أرضيت يا محمد فأقول رب قد رضيت وقال
~~الفهري : ومما يرضيه فيه بعد إخراج كل مؤمن إن لا يسوءه في أمه وأبيه وإن
~~منع الاستغفار لهما وأذن له في زيارة قبرهما في وقت دون وقت لأنهما من أهل
~~الفترة وقال سبحانه : {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} ومن لم يقنعه هذا
~~فحط المؤمن منهما الوقف فيهما وإن لا يحكم عليهما بنار إلا بنص كتاب أو سنة
~~أو إجماع الأمة بخلاف ما ثبت في عمه أبي طالب انتهى.
# كلامه في التفسير المسمى بفتح الرحم وقال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره
~~الأطهر أقمت بمدينة قرطبة بمشهد فأراني الله أعيان رسله من لدن آدم إلى
~~نبينا عليه وعليهم السلام فخاطبني منهم هود عليه السلام
# 455
# وأخبرني بسبب جمعيته وهو أنهم اجتمعوا شفعاء للحلاج إلى نبينا محمد عليه
~~السلام ، وذلك إنه كان قد أساء الأدب بأن قال في حياته الدنيوية إن رسول
~~الله همته دون منصبه قيل ms8013 له ولم ذلك قال لأن الله تعالى قال ولسوف يعيك ربك
~~فترضى فكان من حقه إن لا يرضى إلا أن يقبل الله شفاعته في كل كافر ونؤمن
~~لكنه ما قال إلا شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فلما صدر منه هذا القول جاءه
~~رسول الله في واقعته وقال له يا منصور أنت الذي أنكرت على في الشفاعة فقال
~~يا رسول الله قد كان ذلك قال ألم تسمع إني قد حكيت عن ربي عز وجل إذا أحببت
~~عبدا كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا فقال : بلى يا رسول الله قال : فإذا
~~كنت حبيب الله كان هو لساني القائل فإذا هو الشافع والمشفوع إليه وأنا عدم
~~في وجوده فأي عتاب علي يا منصور ، فقال يا رسول الله أنا تائبم ن قولي هذا
~~فما كفارة ذنبي قال : قرب نفسك ا قربانا قال فكيف قال اقتل نفسك بسيف
~~شريعتي فكان من أمره ما كان ثم قال هود عليه السلام وهو من حيث فارق الدنيا
~~محجوب عن رسول الله والآن هذه الجمعية لأجل الشفاعة له إليه وكانت المدة
~~بين مفارقته الدنيا وبين الجمعية المذكورة أكثر من ثلاثمائة سنة قال بعض
~~العارفين الحقيقة المحمدية أصل مادة كل حقيقة ظهرت ومظهرها أصل مادة كل
~~حقيقة تكونت وإليه يرجع الأمر كله قال تعالى : ولسوف يرضى ولا يكون رضاه
~~إلا بعود ما تفرق منه إليه فأهل الجمال يجتمعون عند جماله وأهل الجلال
~~يجتمعون عند جلاله وقال ابن عطاء قدس سره كأنه يقول لنبيه افترضي بالعطاء
~~عوضا عن المعطي فيقول لا فقيل له وإنك لعلى خلق عظيم أي على همة جليلة إذ
~~لم يؤثر فيك شيء من الأكوان ولا يرضيك شيء منها وقان بعضهم كم بين من يتكلف
~~ليرضى ربه وبين من عطيه ربه ليرضى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# وقال القاشاني : ولسوف يعطيك ربك الوجود الحقاني لهداية الخلق والدعوة
~~إلى الحق بعد الفناء الصرف فترضى به حيث ما رضيت بالوجود البشري والرضى لا
~~يكون إلا حال الوجود.
# وفي التأويلات النجمية ms8014 : أي يظهر عليك بالفعل ما في قوة استعداداك من
~~أنواع الكمالات الذاتية وأصناف الكرامات الصفاتية والإسمائية ألم يجدك
~~يتيما} مات أبواك {فااوى} جواب ألم أونسق قاله ابن خالويه أي قد وجدك ربك
~~والوجود بمعنى العلم ويتيما مفعوله الثاني أي ألم يعلمك الله يتيما فجعل لك
~~مأوى تأوى إليه يقال أوى فلان إلى منزله يأوى أو يا علي فعول رجع ولجأ
~~وآويته أنا إيواء والمأوى كل مكان يأوى إليه شيء ليلا أو نهارا أي يرجع
~~وينزل ويجوز أن يكون الوجود بمعنى المصادفة ويتيما حال من مفعوله يعني على
~~المجاز بأن يجعل تعلق العلم الوقوعي الحالي مصادفة وإلا فحقيقة المصادفة لا
~~تمكن في حقه تعالى.
# (روى) أن أباه عبد الله ابن عبد المطلب مات وهو عليه السلام جنين قد أتت
~~عليه ستة أشهر وماتت أمه وهو بن ثمان سنين فكفله عمه أبو طالب وعطفه الله
~~عليه فأحسن تربيته وذلك إيواؤه.
# وقال بعضهم : لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مع جده عبد
~~المطلب ومع أمه آمنة فهلكت أمه آمنة وهو ابن ست سنين ثم مات جده بعد أمه
~~بسنتين ورسول الله ابن ثمان سنين ولما شرف جده عبد المطلب على الموت أوصى
~~به عليه السلام أبا طالب لأن عبد الله وأبا طلب كانا من أم واحدة فكان أبو
~~طالب هو الذي تكفل
# 456
# رسول الله إلى أن بعثه الله للنبوة فقام بنصره مدة مديدة ثم توفى أبو
~~طالب فنال المشركون منه عليه السلام ، ما لم ينالوا في زمان أبي طالب أي
~~آذوه وكان عليه السلام يقول كنت يتيما في الصغر وغريبا في الكبر وكان يحب
~~الأيتام ويحسن إليهم وفي الحديث من ضم يتيما وكان في نفقة وكفاه مؤونته كان
~~له حجابا من النار ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة وإنما جعله الله
~~يتيما لئلا يسبق على قلب بشر إن اذي نال من العز الشرف والاستيلاء كان عن
~~تظاهر نسب أو توارث مال أو نحو ذلك.
# وفي التأويلات ms8015 النجمية ؛ ألم يجدك يتيما أي رآك يتيما فآواك إلى صدف
~~النبوة ومشكاة الولاية.
# بس كه غواص قدم درتك درياي عدم.
# غوطه زد تا بكف آورد نين دريتيم.
PageV10P352
# يا ديد ترا كوهرى يكانه كه بكمال قابليت ازهمه كائنات منفرد بودي وبقطع
~~علاقة نسبت از ما سوى متوحد ترا متمن ساخته در حضرت احديت جمع كه مقام خاص تست.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# وفي "الكشاف" ومن بديع التفاسير أنه من قولهم درة يتيمة وإن المعنى ألم
~~يجدك واحدا في قريش عديم النظير أي في العز والشرف فآواك في دار أعدائك
~~فكنت بين القوم معصوما محروسا {ووجدك ضآلا} معنى الضلال فقدان الشرائع
~~والخلو عن الأحكام التي لا يهتدي إليها العقول بل طريقها السماع كما في
~~قوله تعالى : {ما كنت تدرى ما الكتاب} يعني راه نيافته بودي بأحكام وشرائع.
# وإليه يؤول معنى الغيبوبة فإن ضل يجيء بمعنى غاب كما في قوله شربت الإثم
~~حتى ضل عقلي.
# أي شربت الخمر حتى غاب عقلي وغلب.
# قال الراغب : يقال الضلال لكل عدود عن المنهج عمدا كان أو سهوا يسيرا كان
~~أو كثيرا ولذا نسب الضلال إلى الأنبياء وإلى الكفار وإن كان بين الضلالين
~~بون بعيد ألا ترى أنه قال في النبي عليه السلام ووجدك ضالا فهدى أي غير
~~مهتد لما سبق إليك من النبوة وقال فعلتها إذا وأنا من الضالين وقال : إن
~~أبانا لفي ضلال مبين تنبيها على أن ذلك منهم سهو انتهى.
# هذا واحذر عن الإساءة في العبارة فهدى} أي فهداك إلى مناهج الشرائع في
~~تضاعيف ما أوحى إليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم قدم هذا
~~الامتنان على الأخير لأن ابتداءه بعد زمان اليتم وقت التكليف فإنه عليه
~~السلام كان موفقا للنظر الصحيح حينئذ ولهذا لم يعبد صنما قط ولم يأت بفاحشة
~~وفي الأسئلة المقحمة معناه ووجدك بين ضالين فهداهم بك فعلى هذا يكون الضلال
~~صفة قومه يقال رجل ضعيف إذا ضعف قومه.
# وفي التأويلات النجمية : أي متحيرا في تيه الألوهية فهدى ms8016 إلى كمال
~~المعرفة بالصحو بعد المحو والسكر والضلال الحيرة كما قال : إنك لفي ضلالك
~~القديم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، إن النبي عليه السلام ضل في شعاب مكة
~~حال صباه وكان عبد المطلب يطلبه ويقول متعلقا بأستار الكعبة.
# يا رب فاردد ولدي محمدا
# ردا إلى واصطنع عندي يدا
# فوجده أبو جهل فرده إلى عبد المطلب فمن الله عليه حيث خلصه على يدي عدوه
~~فكان في ذلك نظير موسى عليه اسلام ، حين التقط فرعون تاتوته ليكون له عدوا
~~وحزنا وقيل :
# 457
# غير ذلك {ووجدك عآاالا} أي فقيرا يؤيده ما في مصحف عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه ، عديما يقال : عال يعيل عيلا وعيلة افتقر أي فأعناك بمال خديجة
~~رضي الله عنها أو بما أفاء عليه من الغنائم حتى كان عليه السلام يهب المائة
~~من الإبل وفي الحديث جعل رزقي تحت ظل رمحي وفيه إشارة إلى أن عليه السلام ،
~~لو كان متمولا من أول الأمر لكان يسبق إلى بعض الأوهام إنه إنما وجد العز
~~والغلبة بسبب المال فلما علا كل العلو على الأغنياء والملوك علم أنه كان من
~~جهة الحق وقيل قنعك وأغنى قلبك قال عليه السلام ليس الغنى عن كثرة العرض
~~ولكن الغنى غنى النفس ولذا قال الراغب : أي أزال عنك فقر النفس وجعل لك
~~الغنى الأكبر المعنى بقوله عليه السلام ، الغنى غنى النفس وقيل ما عال
~~مقتصد أي ما افتقر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# وفي التأويلات النجمية : أي فقيرا فانيا عن أنيتك وأنانيتك بحسب استعدادك
~~القديم فأغنى بالبقاء بوجوده وجوده وأسمائه وصفاته انتهى.
# فالفقر الحقيقي هو التخلي عما سوى الله وبذل الوجود وما يتبعه وهو الذي
~~وقع الافتخار به قال الامام القشيري رحمه الله أغناء الله عباده على قسمين
~~فمنهم نم يغنيهم تنمية أموالهم وهم العوام وهو غنى مجازي ومنهم من يغنيهم
~~بتصفية أحوالهم وهم الخواص وهو الغنى الحقيقي لأن احتياج الخلق إلى همة
~~صاحب الحال أكثر من احتياجهم إلى نعمة صاحب المال ثم المراد من تعداد ms8017 هذه
~~النعم ليس الامتنان بل تقوية قلبه عليه السلام للاطمئنان بعد التوديع {فأما
~~اليتيم} منصوب بقوله {فلا تقهر} والفاء سببية ليست بمعانعة قال الرضى يتقدم
~~المفعول به على الفعل إن كان المنصوب معمولا لما يلي الفاء التي في جواب
~~إما إذا لم يكن ل منصوب سواه نحو قوله فأما اليتيم فلا تقهر لأنه لا بد من
~~نائب مناب الشرط المحذوف بعدا ما والقهر الغلبة والتذليل معا ويستعمل في كل
~~واحد منهما.
# قال الراغب : قوله فلا تقهر أي لا تذلله وقال غير فلا تغلبه على ماله
~~وحقه لضعفه.
# وقدر ايشان بشناس كه شربت يتيمي شيده.
# وكانت العرب تأخذ أموال اليتامى وتظلمهم حقوقهم وفي الحديث إذا بكى
~~اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن فيقول من أبكى هذا اليتيم الذي وأريت والده
~~تحت الثرى من أسكته أي أرضاه فله الجنة.
# إلا تانكويدكه عرش عظيم
# بلزدهمى ون بكريد يتيم
# وقال مجاهد : لا تحتقر فإن له ربا ينصره وقرىء فلا تكهر أي فلا تعبس في وجهه.
PageV10P353
# وفي التأويلات النجمية : أي لا تقهر يتيم نفسك بكثرة الرياضة والمجاهدة من
~~الجوع والسهر فإن نفسك مطيتك وإن لنفسك عليك حقا كما قال طه ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى {وأما السآاال فلا تنهر} النهر والانتهار الزجر بمغالظة أي
~~فلا تزجر ولا غلظ له القول بل رده ردا جميلا يعني بأنك بروى مزن ومحروم
~~مساركه دردبى نوايى وتنكدستى كشيده.
# وهذا الثاني بمقابلة الأخير وهو ووجدك عائلا فأغنى لمراعاة الفواصل
~~والآية بينة لجميع الخلق لأن كل واحد من الناس كان فقيرا في الأصل فإذا
~~أنعم الله عليه وجب أن يعرف حق الفقراء.
# 458
# نه خواهنده بر درديكران
# بشكرانه خواهند ازدرمران
# قال إبراهيم بن أدهم قدس سره القوم السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة وقال
~~إبراهيم النخعي السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول اتبعثون إلى
~~أهليكم بشيء.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# وروى) إن عثمان بن عفان رضي الله عنه أهدى إلى رسول الله عليه السلام ،
~~عنقود عنب فجاء سائل فأعطاه ms8018 ثم اشتراه عثمان بدرهم وقدمه إلى رسول الله
~~ثانيا ثم عاد السائل فأعطاه ففعل ذلك ثالثا فقال عليه السلام ملاطفا للسائل
~~لا غضبان أسائل أنت يا فلان أم ناجر فنزلت وأما السائل فلا تنهر وهو أحد
~~وجوه احتباس الوحي هذا على أن السؤال بمعنى طلب الحاجة من الحوائج الدنيوية
~~وجوز أن يكون من التفتيش عن الأمور الدينية وفي الحديث : "من كتم علما
~~يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار" وهذا الوعيد يشمل حبس الكتب عمن
~~طلبها للانتفاع.
# وفي التأويلات النجمية : أي لا تنهر سائل قلبك عن الاستغراق في بعض
~~الأوقات في بحر الحقيقة لاستراحته بذلك من أعباء تكاليف الأنبياء بقولك عند
~~ذلك الاستغراق والاستهلاك يا حميراء كلميني {وأما بنعمة ربك فحدث} فإن
~~تحديث العبد وأخباره بنعمة الله شكر باللسان وتذكير للغير وفي الحديث
~~التحدث بالنعم شكر وأريد بالنعمة ما أفاضه الله عليه صلى الله عليه وسلم من
~~النعم الموحدة منها والموعودة وحيث كان معظم النعم نعمة النبوة فقد اندرج
~~تحت الأمر هدايته عليه السلام لأهل الضلال وتعليمه للشرائع والأحكام حسبما
~~هداه الله وعلمه من الكتاب والحكمة.
# صاحب فتوحات قدس سره آورده كه نعمت يزيست محبوب بالذات ومنعم در أغلب
~~شكور ميباشد س حق سبحانه وتعالى حبيب خودرا فرمودكه از نعمت من سخن كويى كه
~~خلق محتاجند ومحتاج ون ذكر منعم شنود بدوميل كند واورا دوست دارد س بجهت
~~تحدث بنعمت من خلق را دوست من كرداني ومن ايشانرا دوست ميدارم وهذا الثالث
~~بمقابلة الثاني وهو قوله ووجدك ضالا فهدى آخر لمراعاة الفواصل وإن التحلية
~~وهو التحديث بنعمة الله بعد التخلية وهو لا تقهر ولا تنهر وكرر أما لوقوعها
~~في مقابلة ثلاث آيت قال في "الكواشي" رأى بعض التحدث بنعم الله من الطاعات
~~مع أمن الرياء وغائلة النفس وطلب الاقتداء به وكرهه بعض خوف الفتنة وفي
~~"عين المعاني" قال عليه السلام : التحدث بالنعم شكر وتركه كفر وأما الحديث
~~الآخر عليكم بكتمان النعم فإن كل ذي نعمة محسود يعني عن الحسود لا ms8019 غير وفي
~~الأشباه أي رجل ينبغي له أخفاه إخراج الزكاة عن بعض دون بعض فقل المريض إذا
~~خاف من ورثته يخرجها سرا عنهم وأي رجل يستحب له أخفاؤها فقل الخائف من
~~الظلمة لا يعلمون كثرة ماله وقال ابن عطية في الآية حدث به نفسك أي لا تنسى
~~فضله عليك قديما وحديثا وإذا جاز تحديث النعم الظاهرة جاز تحديث النعم
~~الباطنة من الكرامات والمخاطبات ونحو ذلك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# وفي التأويلات النجمية : اذكر شكر نعمة النبوة على ظاهر نفسك ونعمة
~~الرسالة على باطن قلبك ونعمة الولاية على سرك ونعمة البقاء بعد الفناء على
~~روحك وهو معنى سورة والضحى والليل إذا سجا فافهم وهذه السورة وسورة
~~الانشراح درتان
# 459 PageV10P354
~~يتيمتان غاليتان لما فيهما من الحكم والمعارف ولذا كانتا هما وسورة النصر
~~من سور الكمل من الأولياء ولما نزلت سورة الضحى كبر صلى الله عليه وسلم
~~فرحا بنزول الوحي فصار سنة الله أكبر أولا إله إلا الله والله أكبر كما في
~~"الكواشي" وقال في إنسان العيون لما نزلت السورة المذكورة كبر عليه السلام
~~فرحا بنزول الوحي واستمر عليه السلام ، لا يجاهر قومه بالدعوة حتى نزل وإما
~~بنعمة ربك فحدث فعند ذلك كبر عليه السلام أيضا وكان ذلك سببا للتكبير في
~~افتتاح السورة التي بعدها وفي ختمها إلى آخر القرآن وعن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه أنه قرأ كذلك على النبي عليه السلام ، بعد أمره له بذلك وإنه كان
~~كلما ختم سورة وقف وقفة ثم قال : الله أكبر ، هذا وقيل أن أول ابتداء
~~التكبير من أول ألم نشرح لا من أول الضحى وقيل : إن التكبير إنما هو لآخر
~~السورة وابتداؤه من آخر سورة الضحى إلى آخر قل أعوذ برب الناس والإتيان
~~بالتكبير في الأول والآخر جمع بين الروايتين الرواية التي جاءت بأنه يكبر
~~في أول السورة المذكورة والرواية الأخرى أنه يكبر في آخرها ونقل عن الشافعي
~~رحمه الله ، إنه قال لآخر إذا تركت التكبير من الضحى إلى الحمد في الصلاة
~~وخارجها ms8020 فقط تركت سنة من سنن نبيك عليه السلام ، لكن في كلام الحافظ ابن
~~كثير ولم يرد ذلك أي التكبير عند نزول سورة الضحى بإسناد يحكم عليه بصحة
~~ولا ضعف وفي "فتح الرحمن" صح التكبير عن أهل مكة قرائهم وعلمائهم وصح أيضا
~~عن أبي جعفر وأبي عمر ووورد عن سائر القراء عند الختم وهو سنة مأثورة عن
~~النبي عليه السلام ، وعن الصحابة والتابعين في الصلاة وخارجها لكن من فعله
~~فحسن ومن لم يفعله فلا خرج عليه وإما ابتداؤه فاختلف فيه فروى أنه من أول
~~ألم نشرح وروى أنه من أول الضحى واختلف أيضا في انتهائه فروى أن انتهاءه
~~آخر سورة الناس وروى أولها وقد ثبت نصه عن الإمامين الشافعي وأحمد رحمهما
~~الله ولم يستحبه الحنابلة لقراءة غير ابن كثير ولم اطلع على نص في ذلك لأبي
~~حنيفة ومالك رحمهما الله ولفظه الله أكبر في رواية البزي وقنبل وروى عنهما
~~التهليل قبل التكبير ولفظه لا إله إلا الله والله أكبر ، والوجهان عنهما
~~صحيحان جيدان مشهوران مسعملان وفي صفة التكبير في رواية ابن كثير بين كل
~~سورتين أربعة عشر وجها الأول قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصل
~~البسملة بأول السورة الآتية وهو ولسوف يرضى قف الله أكبر
# 460
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# قف بسم الله الرحمن الرحيم ، صل والضحى والثاني قطعه عن آخر السورة ووصله
~~بالبسملة والوقف على البسملة ثم الابتداء بأول السورة وهو لسوف يرضى قف
~~الله أكبر ، صل بسم الله الرحمن الرحيم ، قف والضحى والثالث وصله بآخر
~~السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة وهو ولسوف يرضى صل الله أكبر
~~قف بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحى وارابع وصله بآخر السورة والقطع عن
~~البسملة وهو ولسوف يرضى صل الله ، أكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف
~~والضحى والخامس قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة بأول
~~السورة وهو ولسوف يرضى قف الله أكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحى
~~والسادس وصل التكبير بآخ السورة والبسملة وبأول ms8021 السورة وهو ولسوف يرضى صل
~~الله أكبر صل بسم الله الرحمن الرحيم صل والضحى والسابع قطع الجميع أي قطع
~~التكبير عن السورة الماضية وعن البسملة وقطع البسملة عن السورة الآتية وهو
~~ولسوف يرضى قف الله أكبر قف بسم الله الرحمن الرحيم قف والضحى فهذه السبعة
~~صفته مع التكبير ويأتي مع التهليل مثل ذلك وبقى وجه لا يجوز وهو وصل
~~التكبير بآخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها وهو ولسوف يرضى الله أكبر
~~بسم الله الرحمن الرحيم بالوصل في الجميع ثم يست على البسملة ثم يبتدىء
~~والضحى فهذا ممتنع إجماعا لأن البسملة لأول السورة فلا يجوز أن تجعل منفصلة
~~عنها متصلة بآخر السورة قبلها.
# واعلم أن القارىء إذا وصل التكبير بآخر السورة فإن كان آخرها ساكنا كسره
~~للساكنين نحو فحدث الله أكبر وفارغب الله أكبر وإن كان منونا كسره أيضا
~~للساكنين سواء كان احرف المنون مفتوحا أو مضموما أو مكسورا نحو توابا الله
~~أكبر ، ولخبير الله أكبر ومن مسد الله أكبر وإن كان آخر السورة مفتوحا فتحه
~~وإن كان مسكورا كسره وإن كان مضموما ضمه نحو قوله إذا حسد الله أكبر والناس
~~الله أكبر وإلا بتر الله أكبر وشبهه وإن كان آخر السورة هاء كناية موصولة
~~بواو حذف صلتها للساكنين نحو ربه الله أكبر وشرا يره الله أكبر ، وأسقط الف
~~الوصل التي في أول اسم الله في جميع ذلك استغناء عنها الكل في "فتح الرحمن"
~~لكن المواضع منها ينبغي أن يقطع عن التكبير حذرا من الإيهام وإن كان مقتضى
~~القياس الوصل نحو إلا بتر الله أكبر ، وحسد الله أكبر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 452
# ثماني آيات مكية وعند ابن عباس رضي الله عنهما مدنية
PageV10P355
### | AUTO تفسير سورة ألم نشرح
# جزء : 10 رقم الصفحة : 460
# {ألم نشرح لك صدرك} قال الراغب : الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم
~~وشرحته ومنه شرح الصدر بنور إلهي وسكينة من جهة الله وروح منه وشرح المشكل
~~من الكلام بسطه وإظهار ما يخفى من معانيه انتهى.
# وفي الحديث ms8022 إذا دخل النور في القلب انشرح أي عاين القلب وانفسح أي احتمل
~~البلاء وحفظ سر الربوبية كما قال موسى عليه السلام ، رب اشرح لي صدري أي
~~وسع قلبي حتى لا يضيق بسفاهة المعاندين ولجاجهم بل يحتمل إذا هم وزيادة لك
~~للإيذان بأن الشرح من منافعه ومصالحه عليه السلام وإنكار النفي إثبات أي
~~عدم شرحنا لك صدرك منفى بل قد شرحنا لك صدرك وفسحناه حتى حوى عالم الغيب
~~والشهادة بين ملكتي الاستفادة والإفادة فما صدك الملابسة بالعلائق
~~الجسمانية عن اقتباس أنوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق
~~عن الاستغراق
# 461
# في شؤون الحق أي لم تحتجب لا بالحق عن الخلق ولا بالخلق عن الحق بل كنت
~~جامعا بين الجمع والفرق حاضرا غائبا.
# وفي التأويلات النجمية : يشير إلى انفساح صدر قلبه بنور النبوة وحمل
~~همومها بواسطة دعوة الثقلين وانشراح صدر سره بضياء الرسالة واحتمال مكاره
~~الكفار وأهل النفاق وانبساط صدر نوره باشعة الولاية وتحققه بالعلوم اللدنية
~~والحكم الإلهية والمعارف الربانية والحقائق الرحمانية وأما شرح الصدر
~~الصوري فقد وقع مرارا مرة وهو ابن خمس أو ست لإخراج مغمز الشيطان وهو الدم
~~الأسود الذي به يميل القلب إلى المعاصي ويعرض عن الطاعات ومرة عند ابتداء
~~الوحي ومرة ليلة المعراج در حديث آمده كه شب معراج جبريل مرا تكيه داد واز
~~بالاي سينه تانافمن بشكافت وميكائيل طشتى از آب زمزم آورده بشكافت وبشست
~~ودر آخر طشتى از طلا مملو از حكمت وايمان آوردند ودل مرا ازان ر ساختند
~~وبرجاي او نهادند ونقلى هست كه بخاتمي ازنور مهر كرد نانه اثر راحت ولذت آن
~~هنوز در عروق ومفاصل خودمى يابم.
# لم خزانة أسرار بود ودست قضا.
# درش به بست وكليدش بدلستاني داد.
# ومن هنا قال المشايخ لا بد للطالب في ابتداء أمره أن يشتغل بذكر لا إله
~~إلا الله بحيث يبدأ من الجانب الأيمن للصدر ويضرب بالأعلى الجانب الأيسر
~~منه لينتقض به العلقة التي هي حظ الشيطان ومنبع الشهوات النفسانية مقدارا
~~بعد مقدار ويمتلىء النور ms8023 مقام ما ينتقض منها وربما قاء دما أسود رقيقا
~~لانحلاله بحرارة التوحيد وذو بأنه بنار الذكر وهو من صفت الكمل فبداوم
~~الذكر ينشرح الصدر وينفتح القلب {ووضعنا عنك وزرك} أي حططنا وأسقطنا عنك
~~حملك الثقيل وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه على المفعول الصريح للقصد إلى تعجيل
~~المسرة والتشويق إلى المؤخر {الذى أنقض ظهرك} أي حمله على النقيض وهو صوت
~~الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعى إلى الانتقاض من ثقل الحمل
~~وبالفارسية آن باري كه كران ساخت شت تراكما قال في تاج المصادر الانقاض
~~كران كردن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 461
# وفي "المفردات" كسره حتى صار له نقيض وفي "القاموس" أثقله حتى جعله تقضا
~~أي مهزولا أو أثقله حتى سمع نقيضه وفي بعض التفاسير ثقل عليك ثقلا شديدا
~~فإن انقاض الحمل الظهر إنما يكون بمعنى تصويت الرحل الذي عليه وهو يكون
~~بثقل الحمل وتأثيره المفضي إلى انحراف بعض أجزاء الرحل عن محالها وحصول
~~الصوت بذلك فيه انتهى.
# مثل به حاله عليه السلام ، مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة
~~أو من عدم إحاطته بتفاصيل الأحكام والشرائع ومن تهالكه على إسلام المعاندين
~~من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته كما قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر وتعليم الشرائع وتمهيد عذره بعد أن بلغ وبالغ وقد يجعل قوله
~~ووضعنا عنك وزرك كناية عن عصمته من الذنوب وتطهيره من الأدناس فيكون كقوله
~~القائل رفعنا عنك مشقة الزيارة لمن لم يصدر عنه زيارة قط على سبيل المبالغة
~~في انتفاء الزيارة منه له {ورفعنا لك ذكرك} بعنوان النبوة وأحكامها أي
# 462
# رفع حيث قرن اسمه باسم الله في كلمة الشهادة والأذان والإقامة وفيه يقول
~~حسان ابن ثابت.
# اغر عليه للنبوة خاتم
# من الله مشهور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه
# إذا قال في الخمس المؤذن اشهد
# وجعل طاعته طاعته تعالى وصلى عليه هو وملائكته وأمر المؤمنين بالصلاة
~~عليه وسمى رسول الله ونبي الله وغير ذلك من الألقاب المشرفة.
# وذو ms8024 النون المصري قدس سره فرمود رفعت ذكر اشارت بآنست كه همم انبيا عليهم
~~اسلام بر حوالىء عرش جولان مي نمودند وطاهر همت آن حضرت عليه السلام رواز ميكرد.
# سميرغ فهم هيكس از نبيا نرفت
# آنجاكه تو ببال كرامت ريده
# هريك بقدر خويش بجايى رسيده اند
# انجاكه جاي نيست بجاي رسيده PageV10P356
~~{إن مع العسر يسرا} تقرير لما قبله ووعد كريم بتيسير كل عسير له عليه
~~السلام وللمؤمنين فاللام للاستغراق قال في "الكشاف" فإن قلت كيف تعلق قوله
~~فإن مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله والمؤمنين
~~بالفقر والضيقة حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله
~~واحتقارهم فذكره ما أنعم الله به عليه من جلائل النعم ثم قال فإن مع العسر
~~الخ كأنه قيل خولناك من جلائل النعم فكن على ثقة بفضل الله ولطفه فإن مع
~~العسر يسرا كثيرا وفي كلمة مع إشعار بغاية سرعة مجيء اليسر كأنه مقارن
~~للعسر وإلا فالظاهر ذكر كلمة المعاقبة لا أداة المصاحبة لأن الضدين لا
~~يجتمعان بل يتعاقبان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 461
# إن مع العسر ويسرش قفاست
# شاد برآنم كه كلام خداست
# وقال بعضهم : هذا عند العامة وأما عند الخاصة فالمعية حقيقية كما قيل :
# برجانم از توهره رسد جاى منت است
# كرناوك جفاست وكر خنر ستم
# قال حضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر هي معية امتزاج لامعية مقارنة ولا
~~تعاقب ولذلك كررها فلولا وجود اليسر في العسر لم يبق عسر لعموم الهلاك
~~ولولا وجود العسر في اليسر لم يبق يسر وبضدها تتبين الأشياء ثم إن العسر
~~يؤول كله إلى اليسر فقد سبقت الرحمة الغضب وذلك عناية من الله فإن ذلك قد
~~يكون مصقلة وجلاء لقلوب الأكابر وتوسعة لاستعدادهم فتتسع لتجلي الحضرة
~~الإلهية وكما أن حظهم من الملائم أوفر فكذلك غير الملائم قال عليه السلام
~~أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل ولذلك قال تعالى :
~~[غافر : 60-6]{ادعونى أستجب لكم} وقال عليه السلام : إن الله يحب الملحين
~~في ms8025 الدعاء وفي تعريف العسر وتنكير اليسر إشارة لطيفة إلى أن الدنيا دار
~~العسر فالعسر عند السامع معلوم معهود واليسر مجهول منهم إن مع العسر يسرا}
~~تكرير للتأكيد أو عدة مستأنفة بأن العسر مشفوع بيسر آخر
# 463
# كثواب الآخرة كقولك إن للصائم فرحتين أي فرحة عند الأفطار وفرحة عند لقاء
~~الرب وعليه قوله عليه السلام : "لن يغلب عسر يسرين" أي لن يغب عسر الدنيا
~~يسرى الدنيا والآخرة فإن المعرف إذا أعيد يكون الثاني عين الأول سواء كان
~~معهودا أو جنسا وإما المنكر فيحتمل أن يراد بالثاني فرد مغاير لما أريد
~~بالأول قال ابن الملك في شرح المنار المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية
~~عين الأولى كالعسرين في قوله تعالى : [الأنعام : 143-7]{فإن مع} .
# .
# إلخ وهو معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين قال فخر
~~الإسلام في جعل لآية من هذا القبيل نظر لأنها لا يحتمل هذا المعنى كما لا
~~يحتمل قولنا إن مع الفارس رمحا إن مع الفارس رمحا أن يكون معه رمحان بل هذا
~~من باب التأكيد.
# فإن قلت : فإذا حمل على التأكيد فما وجه قول ابن عباس رضي الله عنهما.
# قلت : كأنه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من عنى التفخيم فيتناول يسر
~~الدارين وذلك يسران في الحقيقة انتهى.
# قال بعضهم : إن مع عسر المجاهدة يسر المشاهدة ومع عسر الانفصال يسر
~~الاتصال ومع عسر القبض يسر البسط والعسر الواحد هو الحجاب واليسران كشف
~~الحجاب ورفع العتاب فإذا فرغت} أي من التبليغ أو من المصالح المهمة
~~الدنيوية {فانصب} النصب محركة التعب أي فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما
~~أوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الآلاء الآتية وبه ارتبطت الآية بما
~~قبلها ويجوز أن يقال فإذا فرت من تلقى الوحي فانصب في تبليغه.
# وقال الحسن رحمه الله : إذا كنت صحيحا فاجعل فارغك نصبا في العبادة كما
~~روى أن شريحا مر برجلين يتصارعان وآخر فارغ ، فقال ما أمر بهذا إنما قال
~~الله فإذا فرغت فانصب وقعود الرجل فارغا من ms8026 غير شغل أو اشتغاله بما لا
~~يعنيه في دينه أو دنياه من سفه الرأي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة وعن عمر
~~رضي الله عنه إن لأكره أن أرى أحدكم فارغا سهلا لا في عمل دنياه ولا في عمل
~~آخرته فلا بد للمرء أن يكون في عمل مشروع دائما فإذا فرغ من عمل اتبعه بعمل
~~آخر وقال قتادة والضحاك : فإذا فرغت من الصلاة فنصب في الدعاء.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 461
# وأبو مدين مغربي قدس سره در تأويل اين آيت فرموده كه ون فارغ شوى از
~~مشهده اكون نصب كن دل خوداراباي مشاهده جمال رحمن.
# قال في "الكشاف" ومن البدع ما روى عن بعض الرافضة أنه قرأ فانصب بكسر
~~الصاد أي فانصب عليا للإمامة ولو صح هذا للرافضة لصح للناصي أن يقرأ هكذا
~~ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض على وعداوته {وإلى ربك} وحده {فارغب} أصل
~~الرغبة السعة في الشيء يراد بها السعة في الإرادة فإذا قيل رغب فيه وإليه
~~يقتضى الحرص عليه وإذا قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه وفي
~~"القاموس" رغب فيه كسمع رغبا ويضم رغبة إراده وعنه لم يرده وإليه رغبا
~~محركة ابتهل أو هو الضراعة والمسألة والمعنى فارغب بالسؤال ولا تسأل غيره
~~فإنه القادر على إسعافك لا غيره.
PageV10P357
# وسخن تو بدركاه قرب مقبولست ودعوات طيبات تو در محل قبول.
# ومقصود كون ومكان جودتست
# خدا ميدهد آنه مقصود تست
# وعن بعض الأكابر ألم نشرح لك صدرك برفع غطاء أنيتك وكشف حجاب أثنينيتك عن
# 464
# حقيقة أحديتنا ووجه صمديتنا ووضعنا عنك ذنب وجودك الذي أنقض ظهر فؤادك
~~بأن نطلعك على فناء وجودك الصوري الظلى وبقاء وجودنا الحقيقي العيني ورفعنا
~~لك ذكرك بأفنائك فينا وأبقائك بنا إلى مرتفع الخطاب الوارد في شأنك بقولنا
~~إن إلى ربك المنتهى أي منتهى جميع الأرباب الأسماء الإلهية فكذلك إليك
~~منتهى كافة المربوبين الحقائق اكونية وبذلك الرفع كن سيد الكل فارض بالقضاء
~~واصبر على البلاء واشكر على النعماء فإن مع عسر الابتلاء بالبلايا ms8027 المؤدي
~~إلى اضطراب صدرك يسر الامتلاء بالعطيا المفضى إلى اطمئنان روحك إن مع العسر
~~يسرا البتة إذ هكذا جرت سنتنا مع كل عبد ولن تجد لسنتنا تبديلا بأن يرتفع
~~العسر جميعا ويصير الكل يسرا أو بالعكس فلا تلتفت إلى اليسر والسرور فإنه
~~حجاب نوراني ولا إى العسر والألم فإنه حجاب ظلماني فإذا فرغت من إعطاء حق
~~وارد كل وقت حاضر فانصب نفسك في منصب إعطاء وارد كل وقت قابل إذا أتى يني
~~فافعل ثنيا كما فعلت أولا وكن هكذا دائما إلى أن يأتيك اليقين وإلى ربك أي
~~إلى جلاله وجماله وكماله فارغب لا إلى غيره من الأمور والأحكام الواردة
~~عليك في الأوقات لأن في الرغبة والالتفات إلى غير الرب احتجابا عن الرب
~~وسقوطا عن قرب إلى بعد ومقامك لا يسع غير القرب والأنس والحضور وعن طاووس
~~وعمر بن عبد العزيز رحمهما الله إنهما كانا يقولان إن الضحى وألم نشرح سورة
~~واحدة فكانا يقرآنهما في ركعة واحدة ولا يفصلان بينهما بالبسملة لأنهما
~~رأيا أن أول ألم نشرح مشانه لقوله ألم يجدك الخ وليس كذلك لأن تلك حال
~~غتمامه عليه السلام بأذى الكفار فهي حال محنة وضيق وهذه حال انشراح الصدر
~~وتطيب القلب فكيف يجتمعان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 461
# ودر ليله معراج ندا آمدكه أي محمد بخواه تابخشيم رسول عليه السلام كفت
~~خدا وندا هر يغمبرى ازتو عطايى يافت إبراهيم را خلت دادى باموسى بي واسطه
~~سخن كفتى إدريس را بمكان عالي رسانيدى داودرا ملك عظيم دادى ولزت وى بيامر
~~زيدي سليما نرا ملكي دادى كه بعد ازوى كس راسزاي آن ندادى عيسى را درشكم
~~مادر توراة وإنجيل در آمو ختى ومرده زنده كردن بردست وى آسان كردى وآبراء
~~أكمه وأبرص مراورا دادى جواب الهي آمدكه يا محمد اكر إبراهيم را خلت دادم
~~ترا محبت دادم واكرا باموسى سخن فتم بي واسطه لكن كوينده را ندد وباتو سخن
~~ميكفتم بي حاجب وكوينده ديدى واكر إدريس را بآسمان رسانيدم ترا از آسمان ms8028
~~بحضرت قاب قوسين أو أدنى رسنيدم واكر داودرا ملك عظيم دادم وزلت وى بيامر
~~زيدم امت تا ملك قناعت دادم وكنهنان ايشان بشفاعت بيامر زيدم واكر سليمان
~~مملكت دادم ترا سبع مثاني وقرآن عظيم دادم وكناهنان ايشان بشفاعتت بيامزيدم
~~واكر سليمان مملكت دادم تر سبع مثاني وقرآن عظيم دامد وخاتمه سوره بقره كه
~~بهي يغمبر بجز توندادم ودعاهاى تودر آخر سورة البقرة أجابت كردم وأعطيتك
~~الكوثر وترابسه خصلت براهل زمين وآسمان فضل دادم يكى الم نشر لك صدرك يدكر
~~ووضعنا عنك وزرك سوم ورفعنا لك ذكرك وأعطيتك ثمانية أسهم الإسلام والهجرة
~~والجهاد والصلاة والصدقة وصوم رمضان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وأرسلتك إلى اناس كافة بشيرا ونذيرا وجعلتك فاتحاو خاتما
# 465
# وهذا السوق يشير إلى السورة مدنية وف يبعض الروايات سألت ربي مسائل وددت
~~إني لم سألها إياه قط فقلت اتخذت الخ وهو الظاهر وهذا يقتضي أن يكون مسألته
~~عليه السلام من عند نفسه من غير أن يقول الله له سل تعط والله تعالى أعلم
~~وفي الحديث من قرأها أي سورة ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 461
PageV10P358
### | AUTO تفسير سورة التين
# ثماني آيات مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 465
# {والتين والزيتون} هما هذا التين الذي يؤكل وهذا الزيتون الذي يعصر منه
~~الزيت خصمهما الله من بين الثمار بالإقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فإن
~~التين فاكهة طيبة لا فضل له وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع يلين
~~الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن
~~البدن ويفتح سدد الكبد والطحال وروى أبو ذر رضي اللهعنه أنه أهدى للنبي
~~عليه السلام ، سل من تين فأكل منه وقال لأصحابه كلوا فلو قلت إن فاكهة نزلت
~~من الجنة لقلت هذا الآن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير
~~وتنفع من النقرس وعن علي بن موسى الرضى رضي الله عنه ، التين يزيل نكهة
~~الفم ويطول الشعر وهو أمان من الفالج قال الامام ms8029 : لما عصى آدم عليه السلام
~~، وفارقته ثيابه تستر بورق التين ولما نزل وكان مترزا بورق التين استوحش
~~فطافت الظباء حوله فاستأنس بها فأطعمها بعض ورق التين فرزقها الله الجمال
~~صورة والملاحة معنى وغير دمها مسكا فلما تفرقت الظباء إلى مساكنها رأى
~~غيرها عليها من الجمال ما أعجبه فلما كان الغد جاءت ظباء آخر على أثر الأول
~~فأطعمها من الورق فغير الله حالها إلى الجمال دون المسك وذلك لأن الأولى
~~جاءت إلى آدم لأجله لا لأجل الطمع والطائفة الأخرى جاءت إليه ظاهرا وللطمع
~~باطنا فلا جرم غير الظاهر دون الباطن وفي أسئلة الحكم فإن قلت ما الحكمة في
~~أن سائر الأشجار يخرج ثمرها في كمامها أو لا ثم تظهر الثمرة من الكمام
~~ثانيا وشجرة التين أول ما يبدو ثمرها يبدو بارزا من غير كمام قلت لأن آدم
~~لم يستره إلا شجرة التين فقال الله بعدما سترت آدم أخرج منك المعنى قبل
~~الدعوى وسائر الأشجار يخرج منها الدعوى قبل العنى ، قال في "خريدة العجائب"
~~، إذا نثر رماد خشب التين في البساتين هلك منه الدود ودخان التين يهرب منه
~~البق والبعوض.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 466
# وأما الزيتون فهو فاكهة وإدام ودواء ولو لم يكن له سوى اختصاصه بدهن كثير
~~المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها كالجبال لكفى به فضلا وشجرته هي
~~الشجرة المباركة المشهورة في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة
~~الزيتون فأخذ منها قضيبا وساتاك به وقال سمعت النبي عليه السلام يقول نعم
~~سواك الزيتون هو سواكي وسواك الأنبياء ، من قبلي وشجرة الزيتون تعمر ثلاثة
~~آلاف سنة ومن خواصها أنها تصبر عن الماء طويلا كالنخل وإذا لقط ثمرتها جنب
~~فسدت والقت حملها وانتثر ورقها وينبغي إن تغرس
# 466
# في المدر لكثرة اغار لأن الغبار كلما علا على زيتونها زاد دسمه ونضجه
~~ورماد ورقها ينفع العين كحلا ويقوم مقام التوتيا وفي الحديث : "عليكم
~~بالزيت فإنه يكشف المرة ويذهب البلغم ويشد العصب ويمنع الغشى ويحسن الخلق
~~ويطيب النفس ms8030 ويذهب الهم" قال الامام إن التين في النوم رجل خير غني فمن
~~ناله في المنام نال ما لا وسعة ومن أكله رزقه الله أولادا ومن أخذ ورق
~~الزيتون في المنام استمسك بالعروة الوثقى وقال مريض لابن سيرين رأيت في
~~المنام كأنه قيل لي كل اللاءين تشفى فقال كل الزيتون فإنه لا شرقية ولا غربية.
# وقال الطبري المراد بالتين الجبل الذي عليه دمشق يعني جبل الصالحية ويسمى
~~جبل قاسيون والزيتون وهو طورزيتا الجبل الذي يلي بيت المقدس من جهة المشرق
~~وذلك أن التين ينبت كثيرا بدمشق والزيتون بايليا {وطور سينين} هو الجبل
~~الذي ناجى عليه موسى عليه السلام ربه.
# قال الماوردي : ليس كل جبل يقال له طورا لا أن يكون فيه الأشجار والثمار
~~وإلا فهو جبل فقط وسينين وسيناء علمان للموضع الذي هو فيه ولذلك أضيف
~~إليهما ومعنى سينين بالسريانية ذو الشجر أو حسن مبارك بلغة الحبشة وفي "كشف
~~الأسرار" أصل سينين سيناء بفتح السين وكسرها وإنما قال ههنا سينين لأن تاج
~~الآيات النون كما قال في سورة الصافات سلام على الياسين وهو الياس فخرج على
~~تاج آيات السورة {وهاذا البلد الامين} أي الآمن يقال أمن الرجل بضم الميم
~~أمانة فهو أمين وهو مكة شرفها الله تعالى وأمانتها أنها تحفظ من دخلها
~~جاهلية وإسلاما من قتل وبى كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه ويجوز أن يكون
~~فعيلا بمعنى مفعول بمعنى المأمون فيه على الحذف والإيصال من أمنه لأنه
~~مأمون الغوائل والعاهات كما وصف بالأمن في قوله تعالى : {حرما ءامنا} بمعنى
~~ذي ن وفي الحديث من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا ومعنى القسم
~~بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير
~~والبركة بسكنى الأنبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم
~~ومولد عيسى ومنشأهما عليهما السلام ، والطور المكان الذي نودي فيه موسى
~~عليه السلام ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين ومولد رسول الله ومبعثه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 466 PageV10P359
~~ودر بحر الحقائق آورده كي بزبان ms8031 اشارت قسم است بشجره تينيه قلبية كه مثمر
~~ثمره علوم دينيه است وشجره زيتونه مباركه سريه كه روشنى بخش مصباح دلست
~~وطور سينين روح معلى كه بتجلى الهي مجلى است وبلد أمين خفى كه محل أمن
~~وأمانست ازهجوم آفات تعلقات أكوان.
# يقول الفقير أشار بالتين إلى علوم الحقيقة التي محلها السر الإنساني
~~لأنها لذة صرفة ولذا قدمت لأنها المطلب الأعلى لتعلقها بذات الله وصفاته
~~وأفعاله وكما أن عمر شجرة التين قصير بالنسبة إلى الزيتون فكذا عمر أهل
~~الحقيقة غالبا إذ لا معنى للبقاء في الدار الفانية بعد حصول المقصود الذي
~~هو الحياة الباقية إلا أن يكون لإرشاد الناس وأشار بالزيتون إلى علوم
~~الشريعة التي محلها النفس الإنسانية هي ليست بنعيم محض لأنه لا بد في
~~الشريعة من اتعاب النفس والقالب وأشار بطور سينين إلى روح الذي هو محل
~~المعارف الإلهية ومقام المناجاة وأشار بالبلد الأمين إلى مكة الوجود
~~المشتملة على بيت القلب فإنه أمن أهلها من اختطاف
# 467
# الشياطين ودخول شر الوسواس الخناس فيها وإلى الأعمال القالبية الحاصلة
~~بالحواس والأعضاء فالقالب أخذ الشرف من القلب وهو من الروح وهو من السر
~~فلذا كان الكل جديدا بالأقسام به لقد خلقنا الإنسان} أي جنس الإنسان {فى
~~أحسن تقويم} يقال قام انتصب وقام الأمر اعتدل كاستقام وقومته عدلته كما في
~~"القاموس" والتقويم تصيير الشيء على ما ينبغي أن يكون عليه في التأليف
~~والتعديل وعن يحيى بن أكثم القاضي أنه فسر التقويم بحسن الصورة فإنه حكى أن
~~ملك زمانه خلا بزوجته في ليلة مقمرة فقال لها إن لم تكوني أحسن من القمر
~~فأنت كذا فافتى الكل بالحنث إلا يحيى بن أكثم ، قال لا يحنث فقالوا خالفت
~~شيوخك فقال الفتوى بالعلم ولقد أفتى من هو أعلم منا وهو الله تعالى قال لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم فالإنسان أحسن الأشياء ولا شيء أحسن منه وفي
~~"المفردات" هو إشارة إلى ما خص به الإنسان من بين الحيوان من العقل ولفهم
~~وانتصاب القامة الدال على استيلائه على ms8032 كل ما في هذا العالم والمعنى كائنا
~~في أحسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعنى حيث يراه تعالى مستوى
~~القامة متناسب الأعضاء حسن الشكل كما قال وصوركم فأحسن صوركم أي صوركم أحسن
~~تصوير وكذا خلقه متصفا بالصفات الإلهية من الحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~والسمع والبصر والكلام التي هي الصورة الحقيقية الإلهية المشار إليها بقوله
~~عليه السلام : "خلق الله آدم على صورته وعليه يدور" معنى قوله عليه السلام
~~من عرف نفسه فقد عرف ربه فالإنسان مظهر الجلال والجمال والكمال {ثم رددناه
~~أسفل سافلين} أي جعلناه من أهل النار الذي هو أقبح من كل قبيح وأسفل من كل
~~سافل لعدم جريانه على موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها
~~لكان في أعلى عليين والحاصل إنه حول بسوء حاله من أحسن تقويم إلى أقبح
~~تقويم صورة ومعنى لأن مسخ الظاهر إنما هو من مسخ الباطن فالمراد بالسافلين
~~عصاة المؤمنين وأفعل التفضييل هنا يتنول التعدد المتفاوت وأسفل سافلين إما
~~حال من المفعول أي رددناه حال كونه أسفل سافلين أو صفة لمكان محذوف أي
~~رددناه إلى مكان هو أسفل أمكنة السافلين والأول أظهر ثم هذا بحسب بعض
~~الأفراد الإنسانية لانماسهم في بحر الشهوات الحيوانية البهيمية وإنهماكهم
~~في ظلمات اللذات الجسمانية الشيطانية والسبعية وفيه إشارة إلى أن الاعتبار
~~إنما هو بالصورة الباطنة لا بالصورة الظاهرة ولذا قال الشيخ سعدى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 466
# ره راست بايدنه بالاي راست
# كه كافرهم ازروى صورت وماست
# فكم من مصور على أحسن الصور في الظاهر وهو في الباطن على أقبح الهيئات
~~ولذا يجيء الناس يوم القيامة أفواجا فإن صفاتهم الباطنة تظهر على صورهم
~~الظاهرة فتتنوع صورهم بحسب صفاتهم على أنواع وقيل رددناه إلى أرذل العمر
~~وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالى : {ومن نعمره ننكسه فى
~~الخلق} أي نكسناه في خلقه فتقوس ظهره بعد اعتداله وأبيض شعره بعد سواده وكل
~~سمعه وبصره وتغير كل شيء منه.
# 468
# دورسته درم دردهن داشت جاي
# وديوارى ms8033 ازخشت سميين باي
# كنونم نكه كن بوقت سخن
# بيفتاده يك يك وسوركهن
# مراهمنين جعد شبرنك بود
# قبا در براز نازكى تنك بود
# درين غايتم رشد بايد كفن
# كه مويم ونيه است ودوكم بدن PageV10P360
~~قال في عين المعاني ولم تدخل لام الجنس في سافلين كما ورد في مصحف عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه لأنه عنى أسفل الخرفين خاصة دون كل الناس من أهل
~~الزمانة وفي كشف الأسرار السافلون هم الضعفاء من المرضى والزمني والأطفال
~~فالشيخ البكير أسفل من هؤلاء جميعا إلا الذين آمنوا} أيما نا صادقا {وعملوا
~~الصالحات} المأمور بها والمأجور عليها وهو على الأول استثناء متصل من ضمير
~~ثم رددناه فإنه في معنى الجمع وعلى الثاني منقطع أي لكن الذين كانوا صالحين
~~من الهرمي.
# قال أبو الليث : معنى قوله إلا الذين.
# .
# الخ.
# يعني لا يخرف ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا وفي لحديث طوبى لمن طال
~~عمره وحسن عمله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، من قرأ القرآن لم يرد إلى
~~أرذل العمر {فلهم أجر} في دار الكرامة لأنها المحل له ودخول الفاء لتضمن
~~اسم لكن معنى الشرط وهو على الأول للتعليل أي لا يغير صورهم في النار لأنهم
~~مثابون في الجنة {غير ممنون} غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على الابتلاء
~~بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة على ضعف نهوضهم وفي
~~التيسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا مرض أو سافر كتب له
~~مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما كذا روى في الهرم وفي تفسير أبي الليث روى عن
~~النبي عليه السلام أنه قال إن المؤمن إذا مات صعد الملكان إلى السماء
~~فيقولاون إن عبدك فلانا قد مات فائذن لنا حتى نعبدك على السماء فيقول الله
~~إن سمواتي مملوءة بملائكتي ولكن اذهبا إلى قبره واكتاب حسناته إلى يوم
~~القيامة ويجوز أن يكون المعنى غير ممنون به عليهم كما سبق في آخر سورة
~~الانشقاق
# جزء : 10 رقم الصفحة : 466
# {فما يكذبك بعد بالدين} ms8034 بعد مبنى على الضم لحذف المضاف إليه ونيته
~~والاستفهام مشعر بالتعجب أي فأي شيء يكذبك يا محمد دلالة أو نطقا بالجزاء
~~بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة به أي ينسبك إلى الكذب بسب إثباتك الجزاء
~~وإخبارك عن البعث والمراد الآلة الدالة على كمال القدرة فإن من خلق الإنسان
~~السوي من الماء المهين وجعل ظاهره وباطنه على أحسن تقويم ودرجه في مراتب
~~الزيادة إلى أن استكمل واستوى ثم نكسه إلى أن يبلغ إلى أرذل العمر لا شك
~~أنه قادر على البعث والجزاء أو فما يجعلك أيها الإنسان كاذبا بسبب الدين
~~وإنكاره بعد هذا الدليل يعني إنك تكذب إذا كذبت بالجزاء لأن كل مكذب للحق
~~فهو كاذب وحاصله أن خلق الإنسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال
~~إلى حال كمالا ونقصانا من أوضح دليل على قدرة الله تعالى على البعث والجزاء
~~فأي شيء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيبه أيها
~~الإنسان
# 469
# {أليس الله بأحكم الحاكمين} أي أليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا
~~وتدبيرا حتى يتوهم عدم الإعادة والجزاء أي أليس ذلك بأبلغ اتقانا للأور من
~~كل متقن لها إذا لحاكم هو المتقن للأمور ويلزمه كونه تام القدرة كامل العلم
~~وحيث استحال عدم كونه احكم الحاكمين تعين الإعادة والجزاء أو المعنى أليس
~~الله باقضى القاضين يحكم بينك وبين من يكذبك بالحق العدل يقال حكم بينهم أي
~~قضى فالآية وعيد للمكذبين وإنه يحكم عليهم بما هم أهله وكان عليه السلام
~~إذا قرأها يقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين يعني خارج الصلاة كما في "عين
~~المعاني" ويأمر بذلك أيضا قال من قرأ أليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلى
~~وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ هذه السورة إعطاه الله خصلتين العافية
~~واليقين ما دام في الدنيا ويعطي من الأجر بعدد من قرأها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 466
PageV10P361
### | AUTO تفسير سورة العلق
# ثمان عشرة أو تسع عشرة آية مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 469
# {اقرأ} أي ms8035 ما يوحي إليك يا محمد فإن الأمر بالقراءة يقتضي المقروء قطعا
~~وحيث لم يعين وجب أن يكون ذلك ما يتصل بالأمر حتما سواء كانت السورة أول ما
~~نزل أم لا فليس فيه تكليف ما لا يطاق سواء ذدل الأمر على الفور أم لا
~~والأقرب أن هذا إلى قوله ما لم يعلم أول ما نزل عليه صلى الله عليه وسلم
~~على ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة والخلاف إنما هو في تمام السورة عن عائشة
~~رضي الله عنها أول ما ابتدىء به رسول الله عليه السلام ، من النبوة حين
~~أراد الله به كرامته ورحمة العباد به الرؤيا الصالحة كان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت كفلق الصبح أي كضيائه وإنارته فلا يشك فيها أحد كما لا يشك في وضوح
~~ضياء الصبح وإنما ابتدىء عليه السلام ، بالرؤيا لئلا يفجأه الملك الذي هو
~~جبريل بالرسالة فلا تتحملها القوة البشرية لأنهما لا تحتمل رؤبة الملك وإن
~~لم يكن على صورته الأصلية ولا على سماع صوته ولا على ما خبر به فكانت
~~الرؤيا تأنيسا له وكانت مدة الرؤيا ستة أشهر على على ما هو أدنى الخمل ثم
~~جاءه الملك فعبر من عالم الرؤيا إلى عالم المثال ولذا قال الصوفية إن
~~الحاجة إلى التعبير إنما هي في مرتبة النفس الأمارة واللوامة وإذا وصل
~~السالك إلى النفس الملهمة ، كما قال تعالى : {فألهمها فجورها وتقوااها} قل
~~احتياجه إلى التعبير لأنه حينئذ يكون ملهما من الله تعالى فمرتبة الإلهام
~~له كمرتبة مجيء الملك للرسول عليه اسلام ، فإذا كانت مدة الرؤيا ذلك العدد
~~يكون ابتداؤها في شهر ربيع الأول وهو مولده عليه السلام ثم أوحى إليه في
~~اليقظة في شهر رمضان وكان عليه السلام في تلك المدة إذا خلا يسمع نداء يا
~~محمد يا محمد ويرى نورا أي يقظة وكان يخشى أن يكون الذي يناديه تابعا من
~~الجن كما ينادى الكهنة وكان في جبل حراء ار وهو الجبل الذي نادى رسول الله
~~بقوله إلى يا رسول الله لما قال له ثبير وهو ms8036 على ظهره اهبط عني يا رسول
~~الله فإني أخاف أن تقتل على ظهري وكان عليه السلام ، تعبد في
# 470
# ذلك الغار ليالي ثلاثا وسبعا وشهرا ويتزود لذلك من الكعك والزيت وذلك في
~~تلك المدة وقبلها وأول من تعبد فيه من قريش جده عبد المطلب ثم تبعه سائر
~~المتألهين هم أبو أمية بن المغيرة وورقة بن نوفل ونحوهما وكان ورقة بن نوفل
~~بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن عم خديجة رضي الله عنها وكان قد قرأ الكتب
~~وكتب الكتاب العبري وكان شيخا كبيرا قد عمى في أواخر عمره ثم لما بلغ عليه
~~السلام رأى الأربعين ودخلت ليلة سبع عشرة من شهر رمضان جاءه الملك وهو في
~~الغار كما قال الامام الصرصري رحمه الله :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470
# وأتت عليه أربعون فأشرقت
# شمس لنبوة منه في رمضان
# قالت عائشة رضي الله عنها ، جاءه الملك سحر.
# يوم الاثنين فقال اقرأ قال ما أنا بقارىء قال فأخذني فغطني أي ضمني
~~وعصرني ثم أرسلني فعله ثلاث مرات ثم قال اقرأ إلى قوله ما لم يعلم وأخذ منه
~~القاضي شريح من التابعين إن المعلم لا يضرب الصبي على تعليم القرآن أكثر من
~~ثلاث ضربات فخرج عليه السلام من الغار حتى إذا كان في جانب من الجبل سمع
~~صوتا يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل ورجع إلى خديجة يرجف فؤاده
~~فحدثها بما جرى فقالت له ابشر يا ابن عمي وأثبت فوالذي نفسي بيده إني لأرجو
~~أن تكون نبي هذه الأمة ثم انطلقت إلى ورقة فأخبرته بذلك فقال فيه :
# فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي
# حديثك إيانا فاحمد مرسل
# وجبريل يأتيه وميكال معهما
# من الله وحي يشرح الصدر منزل
# يفوز به من فاز عزا لدينه
# ويشقى به الغاوي الشقي لمضلل
# فريقان منهم فرقة في جنانه
# وأخرى باغلال الجحيم تغلل
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص471 حتى ص رقم48 PageV10P362
~~ومكث عليه السلام مدة لا يرى جبريل وإنما كان كذلك ليذهب عنه ما كان ms8037 يجده
~~من الرعب وليحصل له التشوق إلى العود وكانت مدة الفترة أي فترة الوحي بين
~~اقرأ وبين يا أيها المدثر وتوفي ورقة في هذه الفترة دفن بالحجون وقد آمن به
~~عليه السلام ، وصدقه قبل الدعوة التي هي الرسالة ولذا قال عليه السلام لقد
~~رأيته في الجنة وعليه ثياب الحرير ثم نزل يا أيها المدثر قم فانذر فظهر
~~الفرق بين النبوة والرسالة قال بعض العارفين : أهل الإرادة في الطلب
~~والمراد مطلوب وهو نعت الحبيب ألا تر أنه لما قيل له اقرأ استقبله الأمر من
~~غير طلب ونظيره ألم نشرح لك صدرك فإنه فرق بينه وبين قول موسى رب اشر له
~~صدري باسم ربك} متعلق بممر هو حال من ضمير الفاعل أي اقرأ ملتبا باسم الله
~~تعالى أي مبتدئا به ليتحقق مقارنته لجميع أجزاء المقروء أي قل بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم اقرأ فعلم أن اقرأ باسم ربك نزلت من غير بسملة وقد صرح
~~بذلك الامام البخاري رحمه الله ، أمره بذلك لأن ذكر اسم الله قوة له في
~~القراءة وأنس بمولاه فإن الأنس بالاسم يفضي إلى الإنس بالمسمى والذكر
~~باللسان يؤدي إلى الذكر بالجنان والباء في باسم يفضي إلى الإنس بالمسمى
~~والذكر باللسان يؤدي إلى الذكر بالجنان والباء في باسم بره تعالى على
# 471
# على المؤمنين بانواع الكرامات في الدارين والسين كونه سميعا لدعاء الخلق
~~جميعا والميم معناه من العرش الى تحت الثرى ملكه وملكه وفي الكواشي دخلت
~~الباء في إقرأ باسم ربك لتدل على الملازمة والتكرير كأخذت بالخطام ولو قلت
~~اخذت الخطام لم يدل على التكرير والدوام في كتاب شمس المعارف اول آية نزلت
~~على وجه الارض بسم الله الرحمن الرحيم على آدم الصفي عليه السلام فقال آم
~~الآن علمت ان ذريتي لا تعذب بالنار ما دامت عليها ثم انزلت على ابراهيم
~~عليه السلام في المنجنيق فاتجاه الله بها من النار ثم على موسى عليه السلام
~~فقهر بها فرعون وجنوده ثم على سليمان عليه السلام فقالت الملائكة الآن
~~والله قدتم ملكك ms8038 فهي آية الرحمة والامان لرسله واممهم ولما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن
~~الرحيم كانت فتحا عظيما فأمر رسول الله فكتبت على رؤوس السور وظهور الدفاتر
~~واوائل الرسائل وحلف رب العزةبعزته ان لا يسميه عبد مؤمن على شيء الا بورك
~~له فيه وكانت لقائلها حجاب من النار وهي تسعة عشر حرفا تدفع تسعة عشر
~~زبانية وفي الخبر النبوي لو وضعت السموات والارض وما فيهن وما بينهن في كفة
~~والبسملة في كفة لرجحت عليها يعني البسملة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470
# {الذى خلق} وصف الرب به لتذكير اول النعماء الفائضة عليه منه تعالى
~~والتنبيه على ان من قدر على خلق الانسان على ما هو عليه من الحياة وما
~~يتبعها من الكمالات قادر على تعليم القراءة العالم المتكلم اي الذي له
~~الخلق والمستاثر به لا خالق سواه فيكون خلق منزل منزلة اللازم وبه يتم مرام
~~المقام لدلالته على أن كل خلق مختص به أو خلق كل شيء فيكون من حذف المفعول
~~للدلالة على التعميم وقال في فتح الرحمن لما ذكر الرب وكانت العرب في
~~الجاهلية تسمى الاصنام اربابا جاء بالصفة التي لا شركة للاصنام فيها فقال
~~الذي خلق{خلق الانسان} على الاول تخصيص لخلق الانسان بالذكر من بين سائر
~~المخلوقات لاستقلاله ببدآئع الصنع والتدبير وعلى الثانى افراد للانسان من
~~بين سائر المخوقات بالبيان وتفخيم لشأنه اذ هو اشرفهم وعليه نزل التنزيل
~~وهو المأمور بالقرآءة ويجوز أن يراد بالفعل الاول ايضا خلق الانسان ويقصد
~~بتجريده عن المفهوم الابهام ثم التفسير روما لتخفيم فطرته {من علق} جمع
~~علقة كثمر وثمرة وهى الدم الجامد واذا جرى فهو المسفوح اى دم جامد رطب يعلق
~~بما مر عليه لبيان كمال قدرته تعالى باظهار ما بين حالته الاولى والآخرة من
~~التباين البين وايراده بلفظ الجمع حيث لم يقل علقة بناء على أن الانسان فى
~~معنى الجمع لأن الالف فيه للاستغراق لمراعاة الفواصل ولعله هو السر فى
~~تخصيصه ms8039 بالذكر من بين سائر اطوار الفطرة الانسانية مع كون النطفة والتراب
~~ادل منه على كمال القدرة لكونهما ابعد منه بالنسبة الى الانسانية ولما كان
~~خلق الانسان اول النعم الفائضة عليه منه تعالى واقوم الدلائل الدالة على
~~وجوده تعالى وكماله قدرته وعلمه وحكمته وصف ذاته تعالى بذلك اولا ليستشهد
~~عليه السلام به على تمكينه تعالى من القرءآة
# 472 PageV10P363
~~حواشي ابن الشيخ إن الحكيم سبحانه لما أراد أن يبعثه رسولا إلى المشركين لو
~~قال له [العلق : 1]{اقرأ باسم ربك الذى} لا شريك له لا بوا أن يقبلوا ذلك
~~منه لكنه تعالى قدم في ذلك مقدمة تلجئهم إلى الاعتراف به حيث أمر رسوله أن
~~يقول لهم إنهم هم الذين خلقوا من العلقة ولا يمكنهم إنكاره ثم أن يقول لهم
~~لا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم أن يضيقوا ذلك الفعل إلى الوثن لعلمهم
~~بأنهم نحتوه فبهذا التدريج يقرون بأني أنا المستحق للثناء دون دون الأوثان
~~لأن الإهية موقوفة على الخالقية ومن لم يخلق شيئا كيف يكون الها مستحقا
~~للعبادة ومن هذه الطريقة ما يحكى أن زفر لما بعثه أبو حنيفة رحمه الله إلى
~~البصرة لتقرير مذهبه فيهم فوصل إليهم وذكر أبا حنيفة منعوه ولم يلتفوا إليه
~~فرجع إلى أبي حنيفة وأخبره بذلك فقال له أبو حنيفة إنك لم تعرف طريق
~~التبليغ لكن ارجع إليهم واذكر في المسألة أقاويل أئمتهم ثم بين ضعفها ثم قل
~~بعد ذلك ههنا قول آخر فاذكر قولي وحجتي فإذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول
~~أبي حنيفة فإنهم حينئذ يستحسنونه فلا يردونه اقرأ} أي افعل ما أمرت به وكرر
~~علامة الأمر بالقراءة تأكيدا للإيجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالى
~~{وربك الاكرم} الخ فإنه كلام مستأنف ولذا وضع السجاوندي علامة الوقف الجائز
~~على خلق وارد لإزاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله ما أنا بقارىء
~~يريد أن القراءة شأن من يكتب ويقرأ وأنا أمي فقيل له وربك الذي أمرك
~~بالقراءة مبتدئا باسمه وهو الأكرم أي الزائد في ms8040 الكرم على كل كريم فإنه
~~ينعم بلا غرض ولا يطلب مدحا أو ثوابا وتخلصا من المذمة وأيضا أن كل كريم
~~إنما أخذ الكرم منه فكيف يساوي الأصل.
# وقال ابن الشيخ : ربك مبتدأ والأكرم صفته والذي مع صلته خبر {الذى علم
~~بالقلم} أي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره فكما علم القارىء بواسطة
~~الكتابة والقلم يعلمك بدونهاما وقال بعضهم علم الخط بالقلم والقلم ما يكتب
~~به لأنه يقلم ويقص ويطع وفيه امتنان على الإنسان بتعليم علم الخط والكتابة
~~بالقلم ولذلك قيل العلم صيد والكتابة قيده وقيل :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470
# وما من كاتب إلا سيبلى
# ويبقى الدهر ما كتبت يداه
# فلا تكتب بكفك غير شيء
# يسرك في القيامة أن تراه
# ولولا القلم ما استقامت أمور الدين والدنيا وفيه إشارة إلى القلم الأعلى
~~الذي هو أول موجود وهو الروح النبوي عليه السلام فإن الله علم القلب بواسطه
~~ما لم يعلم من العلوم التفصيلية.
# قال كعب الأحبار أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم
~~عليه السلام ، قبل موته بثلاثمائة سنة ، كتبها في الطين ثم طبخه فاستخرج
~~إدريس ما كتب آدم وهذا هو الأصح وأما أول من كتب خط الرمل فإدريس عليه
~~السلام وأول من كتب بالفارسية طهمورث ثالث ملوك الفرس وأول من اتخذ
~~القراطيس يوسف عليه السلام ، قال السيوطي رحمه الله أول ما خلق الله القلم
~~قال له اكتب ما هو كائن إلى يوم
# 473
# القيامة وأول ما كتب القلم أنا التواب أتوب على من تاب.
# قال بعضهم وجه المناسبة بين الخلق من العق وتعليم القلم أن أدنى مراتب
~~الإنسان كونه علقة وأعلاها كونه عالما فالله تعالى امتن على الإنسان بنقله
~~منأدنى المراتب وهي العلقة إلى أعلاها وهو تعلم العلم ثم الله الذي خلق
~~الإنسان على صورته الحقيقية خلقه من علقة النجلى الأولى الحبي المشار إليه
~~بقوله كنت كنزا مخفيا أحببت أنأعرف فخلقت الخلق فصارت المحبة الذاتية علقة
~~بالإيجاد الحبي وهو أكرم الأكرمين إذ هو جاع محيط بجميع الأسماء ms8041 الدالة على
~~الكرم كالجواد والواهب والمعطى والرازق وغيرها {علم الانسان ما لم يعلم}
~~بدل اشتمال من علم بالقلم وتعيين للمفعول أي علمه به وبدونه من الأمور
~~الكلية والجزئية والجلية واخفية ما لم يخطر بباله أصلا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470 PageV10P364
~~فإن قلت : فإذا كان القلم والخط من المن الإلهية فما باله عليه السلام لم
~~يكتب قلت لأنه لو كتب لقيل قرأ القرآن من صحف الأولين ومن كان القلم الأعلى
~~يخدمه واللوح المحفوظ مصحفه ومنظره لا يحتاج إلى تصوير الرسوم وتشكيل اعلوم
~~بآيات الجسمانية لأن الخط صنعة ذهينة وقوة طبيعية صدرت بالآلة الجسمانية
~~وفيه إشارة بديعة إلى أن أمته بين الأمم هم الروحانيون وصفهم سبحانه في
~~الإنجيل أمة محدم أناجيلهم في صدورهم لو لم يكن رسم الخطوط لكانوا يحفظون
~~شرائعه عليه السلام بقلوبهم لكمال قوتهم وظهور استعدادتهم {كلا} ردع لمن
~~كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وإن لم يسبق ذكره للمبالغة في الزجر فيوقف
~~عليه وقال السجاوتدي يوقف على ما لم يعلم لأنه بمعنى حقا ولذا وضع علامة
~~الوقف عليه {إن الانسان ليطغى} أي يتجاوز الحد ويستكبر على ربه بيان
~~للمردوع والمردوع عنه قيل إن هذا إلى آخر السورة نزل في أبي جهل بعد زمان
~~وهو الظاهر {أن رءاه استغنى} مفعول له أي يطغى لأن رأى وعلم نفسه مستغنيا
~~أو أبصر مثل أبي جهل وأصحابه ومثل فرعون ادعى الربوبية.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه : منهومان لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا
~~ولا يستويان أما طالب العلم فيزداد في رضي الله وأما طالب الدنيا فيزداد في
~~الطغيان وتعليل طغيانه برؤيته لنفسه الاستغناء للإيذن بأن مدار طغيانه زعمه
~~الفاسد روى أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتزعم أن من
~~استغنى طغى فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا
~~ونتبع دينك فنزل جبريل فقال إن شئت فلنا ذلك ثم إن لم يؤمنوا فعلنا بهم ما
~~فعلنا بأصحاب المائدة فكف رسول الله عن الدعاء إبقاء عليهم ms8042 ورحمة وأول هذه
~~السورة يدل على مدح العلم وآخرها على مذمة المال وكفى بذلك رغبا في العلم
~~والدين ومنفرا عن المال والدنيا وكان عليه السلام يقول : اللهم إني أعوذ بك
~~من غنى يطغى وفقر ينسى.
# وفيه إشارة إلى أن الإنسان إذا رأى نفسه مظهر بعض صفات ربه وأسمائه دعها
~~لنفسه ويظن أن تلك الصفات والأسماء الإلهية المودعة فيه بحكمة بالغة ملك له
~~وهو مالكها فيعجب بها وبكمالاتها فيستغنى عن مالكها الذي أودعها فيه ليستدل
~~بها على خالقه وبارئه {إن إلى ربك الرجعى} الرجعى مصدر بمعنى الرجوع والألف
~~للتأنيث أي إن إلى مالك أمرك أيها الإنسان رجوع الكل بالموت
# 474
# والبعث لا إلى غيره استقلالا أو اشتراكا فسترى حينئذ عاقبة طغيانك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470
# وآنجاهمه را عمل بكار آيدنه أموال
# توانكرى نه بما لست نزد اهل كمال
# كه مال تالب كورست وبدع ازان أعمال
# {أرءيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى} الاستفهام للتعجيب والرؤية بصرية
~~والخطاب لكل من يأتتى منه الرؤية وتنكير عبدا لتفخيمه عليه السلام كأنه قيل
~~: ينهى أكمل الخلق في العبودية عن عبادة ربه والعدول عن ينهاك إلى ينهى
~~عبدا دال على أن النهي كان للعبد عن إقامة خدمة مولاه ولا أقبح منه روى أن
~~أبا جهل قال في ملأ من طغاة قريش لئن رأيت محمدا يصلى لأطأن عنقه وفي
~~التكملة نهى محمدا عن الصلاة وهم أن يلققى على رأسه حجرا فرآه في الصلاة
~~وهي صلاة الظهر فجاءه ثم نكص على عقبيه فقالوا مالك فقال إن بيني وبينه
~~لخندقا من نار وهو لا وأجنحة فنزلت والمراد أجنحة الملائكة أبصر اللعين
~~الأجنحة ولم يبصر أصحابها فقال عليه السلام ، والذي نفسي بيده لو دنا مني
~~لاختطفته الملائكة عضوا عضوا وكان أبو جهل يكنى في الجاهلية بأبي الحكم
~~لأنهم كانوا يزعمون أنه عالم ذو حكمة ثم سمى أبا جهل في الإسلام.
PageV10P365
# يقول الفقير : كان عليه اسلام يدعو ويقول اللهم أعز الإسلام بأبي جهل أو
~~بعمر فلما أعزه الله بعمر رضي الله ms8043 عنه دل على أن عمر أسعد قريش كما أن أبا
~~جهل أشقى قريش إذ الأشياء تتبين بأضدادها {أرءيت} رؤية قلبية معناه أخبرني
~~ذلك الناهي وهو المفعول الأول {إن كان على الهدى} فيما ينهى عنه من عبادة
~~الله {أو أمر بالتقوى} أي أمر بالتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما
~~يعتقده وهذه الجملة الشرطية بجوابها المحذوف وهو ألم يعلم بأن الله يرى سدت
~~مسد المفعول الثاني فإن المفعول الثاني لأرأيت لا يكون إلا جملة استفهامية
~~أو قسمية وإنما حذف جوب هذه الشرطية اكتفاء عنه بجواب الشرطية لأن قوله إن
~~كذب وتولى مقابل للشرط الأول وهو أن كان على الهدى أوامر بالتقوى والآية في
~~الحقيقة تهكم بالناهي ضرورة إنه لسي في النهي عن عبادته تعالى والأمر
~~بعبادة الأصنام على هدى البتة {أرءيت} أخبرني ذلك الناهي {إن كذب وتولى} أي
~~إن ان مكذبا للحق معرضا عن الصواب كما نقول نحن ونظم الأمر والتكذيب
~~والتولى في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه ليس باعتبار أنفس الأفعال
~~المذكورة من حيث صدورها عن الفاعل فإن ذلك ليس في حير التردد أصلا بل
~~باعتبار أوصافها التي هي كونها أمرا بالتقوى وتكذيبا وتوليا {ألم يعلم بأن
~~الله يرى} جواب للشرطية الثانية أي يطلع على أحواله فيجاريه بها حتى اجترأ
~~على ما فعل أي قد علم ذلك الناهي أن الله يرى فكيف صدر منه ما صدر وإنما
~~أفرد التكذيب والتولي بشرطية مستقلة مقرونة بالجواب مصدرة باستخبار مستأنف
~~ولم ينظمهما في سلك الشرط الأول بعطفهما على كان للإيذان باستقلالهما
~~بالوقوع في نفس الأمر وباستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب وأما القسم الأول
# 475
# فأمر مستحيل قد ذكر في حيز الشرط لتوسيع الدائرة وهو السر في تجريد
~~الشرطية الأولى عن الجواب والإحالة به على جواب الثانية وقيل : العنى أرأيت
~~الذي ينهى عبدا يصلي والمنهي على الهدى أمرا بالتقوى والناهي مكذب متول ولا
~~أعجب من ذا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470
# برزكان كفته انددر كلمه إن الله يرى هم وعد مندر ms8044 جست وهم وعيد أي فاسق
~~توبه كن كه ترامييبند أي مرايى اخلاص ورزكه ترامييبند أي درخلوت قصد كناه
~~كرده هش داركه ترامى بيند درويشى بعد ازكناهى توبه كرده بود ويوسته مى
~~كريست كفتند ندمى كريى خداي تعالى غفورست كفت أرى هرند عفو كند خجلت آنراكه
~~أومى ديده ه كونه دفع كنم.
# كيرم كه تواز سركنه در كذرى
# زان شرم كه ديدى كه ه كردم ه كنم
# قال أبو الليث رحمه الله : والآية عظة لجميع الناس وتهديد لمن يمنع عن
~~الخير وعن الطاعة وقال ابن الشيخ في حواشيه وهذه الآية وإن نزلت في حق أبي
~~جهل لكن كل من نهى عن طاعة فهو شريك أبي جهل في هذا الوعيد ولا يلم عليه
~~المنع من الصلاة في الدار المغصوبة والأوقات المكروهة لأن المنهي عنه غير
~~الصلاة وهو المعصية فإن عدم مشروعية اوصف المقارن وكونه مستحقا لأن ينهى
~~عنه لاي نافي مشروعية أصل الصلاة إلا أنه لشدة الاصال بينهما بحيث يكون
~~النهي عن الوصف موهما للنهي عن الأصل احتاط فيه بعض الأكابر حتى روى عن علي
~~رضي الله عنه ، إنه رأى في المصلى أقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال : ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له ألا ننهاهم فقال أخشى
~~أن ندخل تحت وعيد قوله تعالى : [العلق : 9-6]{أرءيت الذى ينهى * عبدا إذا
~~صلى} فلم يصرح بالنهي عن الصلاة احتياطا وأخذ أبو حنيفة هذا الأدب الجمل
~~حتى قال له أبو يوسف أيقول المصلى حين يرفع رأسه من الركوع اللهم اغفر لي
~~قال يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي كلا} ردع للناهي اللعين وخسو
~~له عن نهيه عن عبادة الله وأمره بعبادة اللات {لاان لم ينته} اللام موطئة
~~للقسم المضمر أي والله لئن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر ولم يتب ولم يسلم
~~قبل الموت والأصل ينتهي بالياء يقال نهاه ينهاه نهيا ضد أمره فانتهى
~~{لنسفعا بالناصية} أصله لنسفعن بالنون الخفيفة للتأكيد ونظيره وليكونا من
~~الصاغرين كتب ms8045 في المصحف بالألف على حكم الوقف فإنه يوقف على هذه النون
~~بالألف تشبيها لها بالتنوين والسفع القبض على الشيء وجذبه بعنف وشدة
~~والناصية شعر مقدم الرأس والمعنى لنأخذن في الآخرة بناصيته ولنسحبنه بها
~~إلى النار بمعنى لتأمرن الزبانية ليأخذوا بناصيته ويجروه إلى النار بلتحقير
~~والإهانة وكانت العرب تألف من جر الناصية وفي "عين المعاني" الأخذ بالناصية
~~عبارة عن القهر والهوان والاكتفاء بلام العهد عن الإضافة لظهور أن المراد
~~ناصية الناهي المذكور ويحتمل أن يكون المراد من هذا السفع سحبه على وجهه في
~~الدنيا يوم بدر فيكون بشارة بأن يمكن الملمين من ناصيته حتى يجروه على وجهه
~~إذا عاد إلى النهي فلما عاد مكنهم الله من ناصيته يوم بدر.
# ( PageV10P366
~~جزء : 10 رقم الصفحة : 470
# روى) أنه لما نزلت سورة الرحمن ، قال عليه السلام : "من يقرأها على رؤساء
~~قريش فتثاقلوا" فقام ابن
# 476
# مسعود رضي الله عنه ، وقال أنا فأجلسه عليه السلام ثم قال ثانيا من
~~يقرأها عليهم فلم يقم إلا ابن مسعود رضي الله عنه ، ثم ثالثا إلى أن أذن له
~~وكان عليه السلام ، يبقى عليه لما كان يعلم ضعفه وصغر جثته ثم إنه وصل
~~إليهم فرآهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام أبو جهل فلطمه
~~فشق إذنه وادماها فانصرف وعينه تدمع فلما رآه عليه السلام رق قلبه وأطرق
~~رأسه مغموما فإذا جبرائيل جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبرائيل تضحك ويبكى
~~ابن مسعود فقال سيعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر الشمس ابن مسعود أن يكون
~~له حظ في الجهاد فقال له عليه السلام ، خذ رمحك والتمس في الجرحى من كان له
~~رمق فاقتله فإنك تنال ثواب المجاهدين فأخذ يطالع القتلى فإذا أبو جهل مصروع
~~يخور فخاف أن تكون به قوة فيؤذيه فوضع الرمح على منحره من بعيد فطعنه ولعل
~~هذا قوله سنسمه على الخرطوم ثم لما عرف عجزه لم يقدر أن يصعد على صدره
~~لضعفه فارتقى عليه بحيلة فلما رآه أبو جهل قال له يا رويعي الغنم لقد
~~ارتقيت مرتقى ms8046 صعباقال ابن مسعود الإسلام يعلو ولا يعلى عليه فقال له أبو
~~جهل بلغ صاحبك إنه لم يكن أحد أبغض إلى منه في حال مماتي فروى أنه عليه
~~السلام لما سمع ذلك قال فرعوني أشد من فرعون موسى فإنه قال آمنت وهو قد زاد
~~عتوا ثم قال ابن مسعود اقطع بسيفي هذا لأنه أحد وأقطع فلما قطع رأسه لم
~~يقدر عى حمله فشق إذنه وجعل الخيط فيها وجعل يجره إلى رسول الله عليه
~~السلام ، وجبرائيل بين يديه يضحك ويقول يا محمد إذن بإذن لكن الرأس ههنا مع
~~الإذن مقطوع ولعل الحكيم سبحانه إنما خلقه ضعيفا حتى لم يقو على الرأس
~~المقطوع لوجوه أحدها أن أبا جهل كلب والكلب يجر ولا يحمل والثاني ليشق
~~الأذن فيقتص الأذن بالأذن والثالث ليحقق الوعيد المذكور بقوله لنسفعا
~~بالنصاية فيجر تلك الرأس على مقدمها قال ابن الشيخ والناصية شعر الجبهة وقد
~~يسمى مكان الشعر ناصية ثم إنه تعالى كنى بها ههنا عن الوجه والرأس ولعل
~~السبب في تخصيص السفع بها إن اللعين كان شديد الاهتمام بترجيل الناصية
~~وتطييبها {ناصية كاذبة خاطئة} بدل من الناصية وإنما جاز أبدالها من المعرفة
~~وهي نكرة لوصفها وصوف الناصية بالكذب والخطأ على الإسناد الجازي وهما
~~لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطىء كأن الكافر بلغ
~~في الكذب قولا والخطأ فعلا إلى حيث أن كلا من الكذب والخطأ ظهر من ناصيته
~~وكان أبو جهل كاذبا على الله في أنه لم يرسل محمدا كاذبا في أنه ساحر ونحوه
~~وخاطئا بما تعرض له عليه السلام بأنواع الأذية {فليدع} من الدعوة يعنى
~~كوبخاند أبو جهل {ناديه} أي أهل ناديه ومجلسه ليعينوه وهو المجلس الذي
~~ينتدى فيه القوم أي يجتمعون وقدر المضاف لأن نفس الجلس والمكان لا يدعى ولا
~~يسمى المكان ناديا حتى يكون فيه له ودار الندوة بمكة كانوا يجتمعون فيها
~~للتشاور وهي الآن لمحفل الحنفي روى أن أبا جهل مر برسول الله وهو يصلي فقال
~~ألم ننهك فاغلظ رسول الله ms8047 فقال أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا يريد
~~كثرة من يعينه فنزلت {سندع الزبانية} أي ملائكة العذاب ليجروه إلى النار
~~وواحد منهم يغلب على ألف ألف من أمثال أهل ناديه.
# 477
# قال عليه السلام : "لو دعا ناديه الزبانية عيانا".
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470 PageV10P367
~~اجتمعت المصاحف العثمانية على حذف الواو من سندع خطا ولا موجب للحذف من
~~العربية لفظا ولعله للمشاكلة مع فليدع أو للتشبيه بالأمر في أن الدعاء أمر
~~لابد منه قوال ابن خالويه في إعراب الثلاثين آية الأصل سندعو بالواو غير أن
~~الواو ساكنة فاستثقلها اللام ساكنة فسقطت الواو في المصحف من سندع ويدع
~~الإنسان ويمح الله الباطل وكذلك الياء من واد النمل وإن الله لهاد الذين
~~آمنوا والعلة فيهاما أنبأتك من بنائهم الخط على اللفظ انتهى والزبانية في
~~الأصل في كلام العرب الشرط كصرد جمع شرطة بالضم وهم طائفة من أعوان الولاة
~~سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها كما في "القاموس" والشرط
~~بالتحريك العلامة والواحد زبنية كعفرية وعفرية الديك شعرة القفا التي يردها
~~إلى يافخوخه عند الهراش من الزبن بالفتح كالضرب وهو الدفع لأنهم يزبنون
~~الكفار أي يدفعونهم في جهم بشدة وبطش يعني أن ملائكة العذاب سموا بما سمى
~~به الشرط تشبيها لهم بهم في البطش والقهر والعنف والدفع وقيل الواحد زبنى
~~وكأنه نسب إلى الزبن ثم غير إلى زبانية كأنسى بكسر الهمزة وأصلها زبني وقيل
~~زبانية بتعويض التاء عن الياء بعد حذفها للمبالغة في الدفع وفيه إشارة إلى
~~التجليات القوية الجلالية الجرارة أبا جهل النفس الأمارة وأهل ناديه الذي
~~هو الهوى وقوه الظلمانية إلى نار الخذلان وجهنم الخسران {كلا} ردع بعد ردع
~~للناهي المذكور وزجر له أثر زجر فهو متصل بما قبله ولذا جعلوا الوقف عليه
~~وقفا مطلقا {لا تطعه} أي دم على ما أنت عليه من معاصاة ذلك الناهي الكاذب
~~الخاطىء كقوله تعالى : {لا تطعه واسجد} وواظب على سجودك وصلاتك غير مكترث
~~به {واقترب} وتقرب بذلك السجود إلى ربك وفي الحديث : "أقرب ما ms8048 يكون العبد
~~من ربه إذا سجد فأكثروا من الدعاء في السجود" كلمة ما مصدرية وأقرب مبتدأ
~~حذف خبره ويكن تامة أي أقرب وجود العبد من ربه حاصل وقت سجوده.
# ودر فتوحات اين راسجده قرب كفته.
# وهذا محل سجود عند الثلاثة خلافا لمالك ومم عن أصولهم في قولهم بالوجوب
~~والسنية ثم إن السجود إشارة إلى إزالة حجاب الرياسة وفي الحديث : "لا كبر
~~مع السجود" يعني هركه سجده آرد از كبر دور كست وبر دركاه الله شرف متواضعان يافت.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470
# روى أن إبراهيم عليه السلام ، أضاف يوما مائتي مجوسي فلما أكلوا قالوا
~~أمرنا يا إبراهيم ، قال : إن لي إليكم حاجة فقالوا ما حاجتك قال اسجدوا
~~لربي سجدة واحدة فتشاوروا فيما بينهم فقالوا إن هذا الرجل قد صنع معروفا
~~كثيرا فلو سجدنا لربه ثم رجعنا إلى آلهتنا لا يضرنا ذلك بشيء فسجدوا جميعا
~~فلما وضعوا رؤوسهم على الأرض ناجى إبراهيم ربه فقال إني جهدت جهدي حتى
~~حملتهم على هذا ولا طاقة لي على غيره وإنما التوفيق والهداية بيدك اللهم
~~زين صدورهم بالإسلام فلما رفعوا رؤوسهم من السجود أسلموا وللسجدة أقسام
~~سجدة الصلاة وسجدة التلاوة وسجدة السهو وهذه مشهورة وسجدة التعظيم لجلال
~~الله وكبريائه وسجدة التضرع إليه خوفا وطمعا وسجدة الشكر له وسجدة المناجاة
~~وهذه مستحبة في الأصح صادرة عن
# 478
# الملائكة وعن رسول الله عليه السلام وسائر الأنبياء والأولياء عليهم
~~السلام وقال أبو حنيفة ومالك سجود الشكر مكروه فيقتصر على الحمد والشكر
~~باللسان وقال الأمامان هي قربه يثاب فاعلها.
# وقال القاشاني : قرأ عليه السلام ف هذه السجدة أي سجدة اقرأ "أعوذ بعفوك
~~من عقابك" أي بفعل لك من فعل لك "وأعوذ برضاك من سخطك" أي بصفة لك من صفة
~~لك "وأعوذ بك منك" أي بذاتك من ذاتك وهو معنى اقترابه بالسجود.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 470
PageV10P368
### | AUTO تفسير سورة القدر
# خمس أو ست آيات مكية وقيل مدنية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 478
# {إنآ أنزلناه فى ليلة القدر} النون للعظمة ms8049 أو للدلالة على الذات مع
~~الصفات والأسماء والضمير للقرآن لأن شهرته تقوم مقام تصريحه اسمه وإرجاع
~~الضمير إليه فكأنه حاضر في جميع الأذهان وعظمه بأن أسند إنزاله إلى جنابه
~~مع أن نزوله إنما يكون بواسطة الملك وهو جبرائيل على طريقة القصر بتقديم
~~الفاعل المعنوي إلا أنه اكتفى بذكر الأصل عن ذكر التبع قال في بعض التفاسير
~~إنا أنزلناه مبتدأ أو خبر في الأصل بمعنى نحن أنزلناه فأدخل أن للتحقيق
~~فاختير اتصال الضمير للتخفيف ومعنى صيغة الماضي إنا حكمنا بإنزاله في ليلة
~~القدر وقضينا به وقدرناه في الأزل ثم إن الإنزال يستعمل في الدفعى والقرآن
~~لم ينزل جملة واحدة بل أنزل منجما مفرقا في ثلاث وعشرين سنة وهذه السورة من
~~جملة ما أنزل ووابه أن المراد أن جبرائيل نزل به جملة واحدة في ليلة القدر
~~من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا وأملاه على السفرة أي
~~الملائكة الكاتبين في تلك السماء ثم كان ينزل على النبي عليه السلام منجما
~~على حسب المصالح وكان ابتداء تنزيله أيضا في تلك الليلة وفيه إشارة إلى أن
~~بيت العزة أشرف المقامات السماوية بعد اللوح المحفوظ لنزول القرآن منه إليه
~~ولذلك قيل بفضل السماء الأولى على أخواتها لأنها مقر الوحي الرباني وقيل
~~لشرف المكان بالمكين وكل منهما وجه فإن السلطان إنما ينزل على أنزه مكان
~~ولو فرضنا نزوله على مسبخة لكفى نزوله هناك شرفا لها فالمكان الشريف يزداد
~~شرفا بالمكين الشريف كما سبق في سورة البلد ففي نزول القرآن بالتدريج إشارة
~~إلى تعظيم الجناب المحمدي كما تدخل الهدايا شيئا بعد شيء على أيدي الخدام
~~تعظيما للمهدي إليه بعد التسوية بينه وبين موسى عليهم السلام بإنزاله جملة
~~إلى بيت العزة وفي التدريج أيضا تسهيل للحفظ وتثبيت لفؤاده كما قال تعالى
~~وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لتثبت به فؤادك
~~وكلام الله المنزل قسمان القرآن والخبر القدسي لأن جبرائيل كان ينزل بالسنة
~~كما ينزل بالقرآن ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى لأن ms8050 جبرائل أداها
~~بالمعنى ولم تجز القراءة المعنى لأن جبرائيل أداها باللفظ والسر في ذلك
~~التعبد بلفظه والإعجاز به فإنه لا يقدر أحد أن يأتي بدله بما يشتمل عليه من
~~الإعجاز لفظا ومن الأسرار معنى فكيف يقوم لفظ الغير ومعناه مقام حرف القرآن
~~ومعناه ثم إن اللوح المحفوظ قلب هذا التعين
# 479
# جزء : 10 رقم الصفحة : 479 PageV10P369
~~ولكن قلب الإنسان ألطف منه لأنه زبدته وأشرفه لأن القرآن نزل به الروح
~~الأمين على قلب النبي المختار وهنا سؤال وهو الملائكة بأسرهم صعقوا ليلة
~~نزول القرآن من حضرة اللوح المحفوظ إلى حضرة بيت العزة فما وجهه والجواب أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم عندهم من أشراط القيامة والقرآن كتابه فنزوله دل
~~على قيام الساعة فصعقوا هيبة منه وإجلالا لكلامه وحضرة وعده ووعيده وفي بعض
~~الأخبار إن الله تعالى إذا تكلم بالرحمة تكلم بالفارسية والمراد بالفارسية
~~لسان غير العرب سريانيا كان أو عبرانيا وإذا تكلم بالعذاب تكلم بالعربية
~~فلما سمعوا العربية المحمدية ظنوا أنه عقاب فصعقوا وسيأتي معنى القدر ثم
~~القرآن كلامه القديم أنزله في شهر رمضان كما قال تعالى شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن وهذا هو البيان الأول ولم ندر نهارا أنزل فيه أم ليلا فقال
~~تعالى : [الرحمن : 44-4]{إنآ أنزلناه فى ليلة مباركة} وهذا هو البيان
~~الثاني ولم ندراي ليلة هي فقال تعالى : إنا أنزلناه في ليلة القدر فهذا هو
~~البيان الثالث الذي هو غاية البيان فالصحيح أن الليلة التي يفرق فيها في كل
~~أمرح كيم وينسخ فيها أمر السنة وتدبير الأحكام إلى مثلها هي ليلة القدر
~~ولتقدير الأمور فيها سميت ليلة القدر ويشهد التنزيل لما ذكرنا إذ في أول
~~الآية إنا أنزلناه في ليلة باركة ثم وصفها فقال فيها يفرق كل أمر حكيم
~~والقرآن إنما نزل في ليلة القدر فكاتن هذه الآية بهذا الوصف في هذه الليلة
~~مواطئة لقوله تعالى : إنا أنزلناه في ليلة القدر كذا في قوت القلوب للشخ
~~أبي طالب المكي قدس سره فإن قلت ما الحكمة في إنزال ms8051 القرآن ليلا قلت لأن
~~أكثر الكرامات ونزول النفحات والإسراء إلى السموات يكون بالليل والليل من
~~الجنة لأنها محل الاستراحة والنهار من النار لأن فيه المعاش والتعب والنهار
~~حظ اللباس والفراق والليل حظ الفراش والوصال وعبادة الليل أفضل من عبادة
~~النهار لأن قلب الإنسان فيه أجمع والمقصود هو حضور القلب قال بعض العارفين
~~: أعمل التوحيد في النهار والاسم في الليل حتى تكون جامعا بين الطريقتين
~~الجلوتية بالجيم والخلوتية ويكون التوحيد والاسم جناحين لك وما أدراك ما
~~ليلة القدر} أي وأي شيء أعلمك يا محمد ما هي أي إنك لا تعل كنهها لأن علو
~~قدرها خارج عن دائرة دراية اللخق لا يدريها ولا يدريها الإعلام الغيوب وهو
~~تعظيم للوقت الذي أنزل فيه ونم عض فضائل ذلك الوقت إنه يرتفع سؤال القبر
~~عمن مات فيه وكذا في سائر الأوقات الفاضلة ومن ذلك العيد ثم مقتضى الكرم أن
~~لا يسأل بعده أيضا وقد وقع تجلى الأفعال لسيد الأنبياء عليه السلام في رجب
~~ليلة الجمعة الأولى بين العشاءين فلذا استحب صلاة الرغائب وقتئذ وتحلى
~~الصفات في نصف شعبان فلذا استحب صلاة البراءة بعد العشاء قبل الوتر وتجلى
~~الذات في ليلة القدر ولذلك استحب صلاة القدر فيها كما سيجيء ولما كان هذا
~~معربا عن الوعد بإدرائها قال
# جزء : 10 رقم الصفحة : 479
# {ليلة القدر} القيامها والعبادة فيها {خير من ألف شهر} أي من صيامها
~~وقيامها ليس فيها ليلة القدر حتى لا يلزم تفضيل الشيء على نفسه فخير هنا
~~للتفضيل أي أفضل وأعظم قدرا وأكثر أجرا من تلك المدة وهي ثلاث وثمانون سنة
~~وأربعة أشهر وفي الحديث من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه
# 480 PageV10P370
~~وما تأخر ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~كما في "كشف الأسرار" قال الخطابي : قوله إيمانا واحتسابا أي بنية وعزيمة
~~وهو أن يصومه على التصديق والرغبة في ثوابه طبية به نفسه غير كاره له ولا
~~مستثقل لصايمه ولا مستطيل لأيامه ms8052 لكن يغتنم طول أيامه لعظم الثواب ، وقال
~~البغوي : قوله احتسابا أي طلبا لوجه الله وثوابه يقال فلان يحتسب الأخبار
~~أي يطلبها كذا في الترغيب والترهيب والمراد بالقيام صلاة التراويح ، وقال
~~بعضهم : المراد مطلق الصلاة الحاصل بها قيام الليل قوله غفر له ما تقدم من
~~ذنبه قيل المراد الصائر وزاد بعضهم ويخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة
~~وقوله وما تأخر هو كناية عن حفظهم من الكبائر بعد ذلك أو معناه أن ذنوبهم
~~تقع مغفورة كذا في "شرح الترغيب" المسمى بفتح القريب وقال سعيد بن السميب
~~من شهد المغرب والعشاء في جماعة فقد أخذ حظه من ليلة القدر كما في
~~"الكواشي" ثم أن نهار ليلة القدر مثل ليلة القدر في الخير وفيه إشارة إلى
~~أن ليلة القدر للعارفين خير من ألف شهر للعابدين لأن خزائنه تعالى مملوءة
~~من العبادات ولا قدر إلا للفناء وأهله وللشهود وأصحابه واختلفوا في وقتها
~~فأكثرهم على أنها في شهر رمضان في العشر الأواخر في أوتارها لقوله عليه
~~السلام : "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ، فاطلبوها في كل وتر" وإنما
~~جعلت في الشعر الأخير الذي ه ومظنة ضعف الصائم وفتوره في العبادة لتجدد جده
~~في العبادة رجاء إدراكها وجعلت في الوتر لأن الله وتر يحب الوتر ويتجلى في
~~الوتر على ما هو مقتضى الذات ادية وأكثر الأقوال إنها السابعة لأمارات
~~وأخبار تدل على ذلك أحدها حديث ابن عباس رضي الله عنهما السورة ثلاثون كلمة
~~وقوله هي السابعة والعشرون منها ومنها ، ما قال ابن عباس : أيضا للة القدر
~~تسعة أحرف وهو مذكور في هذه السورة ثلاث مرات فتكون السابعة والعشرين ومنها
~~إنه كان لعثمان بن أبي العاص غلام فقال يا مولاي إن البحر يعذب ماؤه ليلة
~~من الشهر ، قال : إذا كانت تلك الليلة فاعلمني فإذا هي السابعة والعشرون من
~~رمضان ومن قال إنها هي الليلة الأخيرة من رمضان استدل بقوله عليه السلام إن
~~الله تعالى في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار يعتق ألف ألف عتيق من ms8053
~~النار كلهم استوجبوا العذاب فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان أعتق الله في
~~تلك الليلة بعدد من أعتق من أول الشهر إلى آخره ولأن الليلة الأولى كمن ولد
~~له ذكر فهي ليلة شكر والليلة الأخيرة ليلة الفراق كمن مات له ولد فهي ليلة
~~صبر وفرق بين الشكر والصبر فإن الشاكر مع المزيد كقوله تعالى :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 479
# {لاان شكرتم لازيدنكم} والصابر مع الله لقوله تعالى : إن الله مع
~~الصابرين وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سألت النبي عليه السلام لو
~~وافقتها ماذا أقول قال قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني وعنها أيضا
~~لو أدركتها ما سألت الله إلا العافية وفيه إشارة إلى ما قال عليه السلام :
~~اللهم إني أسألك العفو والعافية والمعافاة في الدين والدنيا والآخرة ولعل
~~السر في إخفائها تحريض من يريدها لثواب الكثير بإحياء الليالي الكثيرة رجاء
~~لموافقتها.
# 481
# كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص482 حتى ص492 رقم49
# أي خواجه ه كويى زشب قد رنشاني
# هر شب شب قدرست اكر قدر بداني
# ونظيره إخفاء ساعة الإجابة في يوم الجمعة والصلاة الوسطى في الخمس واسمه
~~الأعظم في الأسماء ورضاه في الطاعات حتى يرغبوا في الكل وغضبه في المعاصي
~~ليحتزوا عن الكل ووليه فيما بين الناس حتى يعظموا الكل.
# خورش ده بكنجشك وكبك وحمام
# كه يك روزت افتدهماي بدام
# والمستجاب من الدعوات في سائرها ليدعوه بكلها.
# ه هر كوشه تيرنياز افكني
# اميدست كه ناكه كه صيدي زنى
# ووقت الموت ليكون المكلف على احتياط في جميع الأوقات وتسميتها بليلة
~~القدر إما لتقدير الأمور وقضائها فيها لقوله تعالى : فيها يفرق كل أمر حكيم
~~أي : إظهار تقديرها للملائكة ، بأن تكتبها في اللوح المحفوظ وإلا فالتقدير
~~نفسه أزلي فالقدر بمعنى التقدير وهو جعل الشي على مقدار مخصوص ووجه مخصوص
~~حسبما اقتضت الحكمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، إن الله قدر فيها كل ما
~~يكون في تلك السنة من مطر ورزق وإحياء وإماتة وغيرها إلى مثل هذه ms8054 الليلة من
~~السنة الآتية فيسلمه إلى مدبرات الأمور من لملائكة فيدفع نسخة الأرزاق
~~والنباتات والأمطار إلى ميكائيل ونسخة الحروب والرياح والزلازل والصواعق
~~والخسف إلى جبرائيل ونسخة الأعمال إلى إسرافيل ونسخة المصائب إلى ملك الموت.
# فكم من فتى يمسى ويصبح آمنا
# وقد نسجت اكفانه وهو لا يدري
# وكم من شيوخ ترتجى طول عمرهم
# وقد رهقت أجسادهم ظلمة القبر
# وكم من عروس زينوها لزوجها
# وقد قبضت أرواحهم ليلة الدر
# جزء : 10 رقم الصفحة : 479 PageV10P371
~~يقال إن مكيائيل هو الأمين على الأرزاق والأغذية المحسوسة ويقابله منك
~~الكبد فهو الذي يعطى الغذاء لجميع البدن وكذلك إسرافيل يغذى الأشباح
~~بالأرواح ويقابله منك الدماغ وجبرائيل يغذى الأرواح بالعلوم والمعارف
~~ويقابله منك العقل وكل محدث لا بد له من غذاء فغذاء الجسم بالتأليف والعقل
~~بالعلوم الضرورية والروح القدسي أيضا متعطش ولا يرتوى إلا بالعلوم الإلهية
~~هذا وإما لخطرها وشرفها على سائر الليالي فالقدر بمعنى المنزلة والشرف إما
~~باعتبار العامل على معنى أن من أتى بالطاعة فيها صار ذا قدر وشرف وإما
~~باعتبار نفس العمل على معنى أن الساطعة الواقعة في تلك الليلة لها قدر وشرف
~~زائد وعن أبي بكر الوراق رحمه الله ، سميت ليلة القدر لأنه نزل فيها كتاب
~~ذو قدر على لسان ملك ذي القدر لأمة لها قدر ولعله تعالى إنما ذكر لفظ القدر
~~في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب ، وقال الخليل رحمه الله : سميت ليلة
~~القدر أي ليلة الضيق لأن الأرض
# 482
# تضيق فيها بالملائكة فالقدر بمعنى الضيق ، كما في قوله تعالى : ومن قدر
~~عليه رزقه وتخصيص الألف بالذكر إما للتكثير لأن العرب تذكر الألف في غاية
~~الأشياء كلها ولا تريد حقيقتها أو لما روى أنه عليه السلام ، ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل اسمه شمسون لبس السلاح في سبيل الله ، ألف شهر فتعجب المؤنون
~~منه وتقاصرت إليهم أعمالهم بأعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل إن
~~الرجل فيما مضى كا نلا يقال له عابد حتى يعبد الله ألف شهر فأعطوا ليلة أن ms8055
~~أحيها كانوا أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد وقيل : رأى النبي عليه
~~السلام ، أعمار الأمم كافة فاستقصر أعمار أمته فخاف أن لا يبلغوا من العمل
~~مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر وجعلنا خيرا من ألف
~~شهر لسائر الأمم وقيل : كان ملك سليمان عليه السلام ، خمسمائة شهر وملك ذي
~~القرنين خمسمائة شهر فجعل الله العمل في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من
~~ملكهما وروى عن الحسن بن علي بن أبي طالب أنه قال حين عوتب في تسليمه الأمر
~~لمعاوية إن الله أرى نبيه عليه السلام ، في المنام بني أمية ينزون على
~~منبره نزو القردة أي يثبون فاغتم لذلك فأعطاه الله ليلة القدر وهي خير له
~~ولذريته ولأهل بيته من ألف شهر وهي مدة ملك بني أمية وأعلمه إنهم يملكون
~~أمر الناس هذا القدر من الزمان ثم كشف الغيب إن كان من سنة الجماعة إلى قتل
~~مروان الجعدي آخر ملوكهم هذا القدر من الزمان بعينه كما في فتح الرحمن ودل
~~كلام الله تعالى على ثبوت ليلة القدر فمن قال إن فضلها كان لنزول القرآن
~~يقول انقطعت فكانت مرة والجمهور على إنها باقية آتية في كل سنة فضلا من
~~الله ورحمة على عباده غير مختصة برمضان عند البعض وهو قول الامام أبي حنيفة
~~رحمه الله ، وحضرة الشيخ الأكبر قدس سره الأطهر حتى لو علق أحد طلاق امرأته
~~أو عتق عبده بليلة القدر فإنه لا يحكم به إلا بأن يتم الحول وعند الأكثرين
~~مختصة به وكان عليه السلام ، إذا دخل العشر شد مزره وأحيى ليله وأيقظ أهله
~~وكان الصالحون يصلون في ليلة من العشر ركعتين بنية قيام ليلة القدر وعن بعض
~~الأكابر من قرأ كل ليلة عشر آيات على تلك النية لم يحرم بركتها وثوابها قال
~~الامام أبو الليث رحمه الله : أقل صلاة ليلة القدر ركعتان وأكثرها ألف ركعة
~~وأوسطها مائة ركعة وأوسط القراءة في كل ركعة أن يقرأ بعد الفاتحة إنا
~~أنزلناه مرة وقل هو الله أحد ms8056 ثلاث مرات ، ويسلم على كل ركعتين ويصلى على
~~النبي عليه السلام بعد التسليم ويقوم حتى يتم ما أراد من مائة أو أقل أو
~~أكثر ويكفي في فضل صلاتها ما بين الله من جلالة قدرها وما أخبر به الرسول
~~عليه السلام من فضيلة قيامها وصلاة التطوع بالجماعة جائزة من غير كراهة لو
~~صلوا بغير تداع وهو الأذان والإقامة كما في الفرائض صرح بذلك كثير من
~~العلماء قال شرخ النقاية وغيره وفي المحيط لا يكره الاقتداء بالامام في
~~النوافل مطلقا نحو القدر والرغائب وليلة النصف من شعبان ونحو ذلك لأن ما
~~رأه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن فلا تلتفت إلى قول من لا مذاق لهم من
~~الطاعنين فإنهم بمنزلة العنين لا يعرفون ذوق المناجاة وحلاوة الطاعات
~~وفضيلة الأوقات.
# 483
# جزء : 10 رقم الصفحة : 479
# هركس ازجلوه كل فهم معاني نكند
# شرح آن دفتر ننوشته زبلبل بشنو PageV10P372
~~تنزل الملائكة والروح فيها} استئناف مبني لماله فضلت على ألف شهر وأصل ينزل
~~تتنزل بتاءين والظاهر أن المراد كلهم للإطلاق وقد سبق معنى الروح في سورة
~~النبأ ، وقال بعضهم : إنه ملك لو التقم السموات والأرضين كانت له لقمة
~~واحدة أو هو ملك رأسه تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة وله ألف رأس
~~كل رأس أعظم من الدنيا وفي كل رأس ألف وجه وفي كل وجه ألف فم وفي كل فم ألف
~~لسان يسبح الله بكل لسان ألف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد لكل لسان
~~لغة لا تشبه الأخرى فإذا فتح أفواهه بالتسبيح خر كل ملائكة السموات سجدا
~~مخافة أن يحرقهم نور أفواهه وإنما يسبح الله غدوة وعشية فينزل تلك الليلة
~~فيستغفر للصائمين والصائمات من أمة محمد عليه السلام بتلك الأفواه كلها إلى
~~طلوع الفجر أو هو طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا ليلة القدر
~~كالزهاد الذين لا نراهم إلا يوم العيد أو هو عيسى عليه السلام ، لأنه اسمه
~~ينزل في موافقة الملائكة ليطالع أمة محمد عليه السلام.
# ودر تفسير جواجه محمد ارسا رحمه ms8057 الله ، مذكوراست كه روح حضرت محمد صلى
~~الله عليه وسلم فرودايد.
# وفي الحديث لأنا أكرم على الله من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث وكان
~~الثلاث عشر مرات ثلاثين لأن الحسين رضي الله عن ، قتل في رأس الثلاثين سنة
~~فغضب على أهل الأرض وعرج به إلى عليين وقد رآه بعض الصالحين في النوم فقال
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي إما ترى فتن أمتك فقال زادهم الله فتنة قتلوا
~~الحسين ولم يحفظوني ولم يراعوا حقي فيه وعلى كل تقدير فالمعنى تنزل
~~الملائكة والروح في تلك الليلة من كل سماء إلى الأرض وهو الأظهر لأن
~~الملائكة إذا نزلت في سائر الأيام إلى مجلس الذكر فلأن ينزلوا في تلك
~~الليلة مع علو شأنها أولى أو إلى السماء الدنيا قالوا ينزلون فوجا فوجا فمن
~~نازل ومن صاعد كأهل الحج فإنهم على كثرتهم يدخلون الكعبة ومواضع النسك
~~بأسرهم لكن الناس بين داخل وخارج ولهذا السبب مدت إلى غاية طلوع الفجر وذكر
~~لفظ تنزل المفيد للتدريج وبه يندفع ما يرد أن الملائكة لهم كثرة عظيمة لا
~~تحتملها الأرض وكذا السماء على أن شأن الأرواح غير شأن الأجسام والملائكة
~~وإن كان لهم أجسام لطيفة يقال لهم : الأرواح ، وقال بعضهم : النازلون هم
~~سكان سدرة المنتهى ، وفيها ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله ومقام جبرائيل في
~~وسطها ولا يدخلون أي الملائكة النازلون الكنائس وبيوت الأصنام والأماكن
~~التي فيها الكلب والتصاوير والخبائث وفي بيوت فيها خمر أو مدمن خمر أو قطاع
~~رحم أو جنب أو آكل لحم خنزيرا ومتضمخ بالزعفران وغير ذلك ، والتضمخ
~~بالفارسية بوى خوش برخويشتن آلودن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 479
# ويعدى بالباء كما في تاج المصادر وقال في "القاموس" التضمخ لطخ الجسد
~~بالطيب حتى كأنه يقطر قوله الروح معطوف على الملائكة والضمير لليلة القدر
~~والجار متعلق بتنزل ويجوز أن يكون والروح فيها جملة اسمية في موقع الحال من
~~فاعل تنزل والضمير للملائكة والأول هو لوجه لعدم احتياجه إلى ضمير فيها
~~{بإذن ربهم} أي بأمره متعلق ms8058 بتنزل وهو بدل
# 484
# على أنهم كانوا يرغبون إلينا ويشتاقون فيستأذن فيؤذن في النزول إلينا لهم
~~فإن قيل كيف يرغبوا إلينا مع علمهم بكثرة ذنوبنا قلنا لا يقفون على تفصيل
~~المعاصي روى أنهم يطالعون اللوح فيرون فيه طاعة المكلف مفصلة فإذا وصلوا
~~إلى معاصيه أرخى الستر فلا يرونه فحينئذ يقولون سبحان من أظهر الجميل وستر
~~القبيح ولأنهم يرون في الأرض من أنواع الطاعات أشياء ما رأوها في عالم
~~السموات كأطعام الطعام وأنين العصاة وفي الحديث القدسي : "لأنين المذنبين
~~أحب إلى من زجل المسبحين فيقولون تعالوا نذهب إلى الأرض فنسمع صوتا هو أحب
~~إلى ربنا من صوت تسبيحنا وكيف لا يكون أحب وزجل المبحين إظهار لكمال حال
~~المطيعين وأنين العصاة إظهار لغافرية رب العالمين.
# نصيب ماست بهشت أي خدا شناس برو
# كه مستحق كرامت كنا هكارانند
# جزء : 10 رقم الصفحة : 479 PageV10P373
~~{من كل أمر} متعلق بتنزل أيضا أي من أجل كل أمر قدر في تلك السنة من خير أو
~~شر أو بكل أمر من الخير والبركة كقوله تعالى : [الرعد : 11-5]{يحفظونه من
~~أمر الله} أي بأمر الله قيل يقسم جبرائيل في تلك الليلة بقية الرحمة في دار
~~الحرب على من علم الله أنه يموت مسلما فبتلك الرحمة التي قسمت عليهم ليلة
~~القدر يسلمون ويموتون مسلمينفإن قيل المقدرات لا تفعل في تلك الليلة بل في
~~تمام السنة فلما ذا تنزيل الملائكة فيها لأجل تلك الأمور قيل لعل تنزلهم
~~لتعين انفاذ تلك الأمور وتنزلهم لأجل كل أمر ليس تنزل كل واحد لأجل كل أمر
~~بل ينزل الجميع لأجل جميع الأمور حتى يكون في الكلام تقسيم العلل على
~~المعلولات سلام هي} تقديم الخبر لأفادة احصر مثل تميمي أنا أي ما هي إلا
~~سلامة أي لا يحدث فيها داء ولا شيء من الشرور والآفات كالرياح والصواعق
~~ونحو ذلك مما يخاف منه بل كل ما ينزل في هذه الليلة إنما هو سلامة ونفع
~~وخير ولا يستطيع الشيطن فيها سوأ ولا ينفذ فيها سحر ساحر والللة ليست نفس ms8059
~~السلامة بل ظرف لها ومع ذلك وصفت بالسلامة للمبالغة في اشتمالها عليها وعلم
~~منه أنه يقضى في غير ليلة القدر كل من السلامة والبلا يعني يتعلق قضاء الله
~~بهما أو ما هي الإسلام لكثرة ما يسلمون فيها على المؤمنين ومن إصابته
~~التسليمة غفر له ذنبه وفي الحديث : "ينزل جبرائيل ليلة القدر في كبكبة من
~~الملائكة" أي : جماعة متضامة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد بذكر
~~الله {حتى مطلع الفجر} أي وقت طلوعه قدر المضاف لتكون الغاية من جنس المغيا
~~فمطلع بفتح اللام مصدر ميمي ومن قرأ بكسر اللام جعله اسما لوقت الطلوع أي
~~اسم زمان وحتى متعلقة بتنزل على أنها غاية لحكم التنزل أيلمكثهم في تنزلهم
~~أو لنفس تنزلهم بأن لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج إلى طلوع الفجر.
# وقال بعضهم : ليلة القدر من غروب الشمس إلى طلوع الفجر سلام ، أي يسلم
~~فيها الملائكة على الطميعين إلى وقت طلوع الفجر ثم يصعدون إلى السماء فحتى
~~متعلقة بسلام قالها علامة ليلة القدر إنها ليلة لا حارة ولا باردة وتطلع
~~الشمس صبيحتها لإشعاع لها لأن الملائكة تصعد عند طلوع الشمس إلى السماء
~~فيمنع صعودها انتشار شعاعها لكثرة الملائكة
# 485
# أو لأنها لا تطلع في هذه الليلة بين قرني الشيطان فإنها على ما جاء بعض
~~الأحاديث تطلع كل يوم بين قرني الشيطان ويزيد الشيطان في بث شعاعها وتزيين
~~طلوعها ليزيد في غرور الكافرين ويحسن في أعين الساجدين وقد سبق أنه يعذب
~~الماء الملح تلك الليلة وإما النور الذي يرى ليلة القدر فهو نور أجنحة
~~الملاكئة أو نور جنة عدن تفتح أبوابها ليلة القدر أو نور لواء الحمد أو نور
~~أسرار العارفين رفع الله الحجب عن أسرارهم حتى يرى الخلق ضياءها وشعاعها
~~وهو المناسب لحقيقة ليلة القدر فإن حقيقتها عبارة عن انكشاف الملكوت لقلب
~~العارف فإذا تنول الباطن بنور الملكوت انعكس منه إلى الظاهر وفي الحديث من
~~قرأ سورة القدر أعطى ثواب من صام رمضان وأحيى ليلة القدر.
# جزء : 10 رقم الصفحة ms8060 : 479
PageV10P374
### | AUTO تفسير سورة البينة
# والبينة والبرية ثمان أو تسع آيات مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 485
# {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} أي اليهود والنصارى وإيراد الصلة
~~فعلا لما أن كفرهم حادث بعد أنبيائهم {والمشركين} أي عبدة الأصنام ومن
~~للتبيين لا للتبعيض حتى لا يلزم أن لا يكون بعض المشركين كافرين وذلك أن
~~الكفار كانوا جنسين أهل الكتاب كفرق اليهود والنصارى والمشركين وهم الذين
~~كانوا لا ينسبون إلى كتاب فذكر الله الجنسين بقوله الذين كفروا على الإجمال
~~بالتفصيل والتبيين وهو قوله من أهل الكتاب والمشركين وهو حال من الواو في
~~كفروا أي كائنين منهم {منفكين} خبر كان أي عما كانوا عليه من الوعيد باتباع
~~الحق والإيمان بالرسول المبعوث في آخر الزمان والعزم على إنجازه وهذا الوعد
~~من أهل الكتاب مما لا ريب فيه حتى أنهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح
~~علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في آخرا لزمان ويقولون لأعدائهم من المشكين
~~قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وإما من
~~المشركين فلعله قد وقع من متأخريهم بعد ما شاع ذلك من أهل الكتاب واعتقد
~~وأصحته بما شاهدوا من نصرتهم على أسلافهم كما يشهد به أنهم كانوا يسألونهم
~~عن رسول الله هل هو المذكور في كتبهم وكانوا غرونهم بتغيير نعوته وانفكاك
~~الشيء من الشيء أن يزايله بعد التحامه كالعظم إذا انفك من مفصله وفيه إشارة
~~إلى كمال وكادة وعدهم أي لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور بل كانوا مجمعين
~~عليه عازمين على إنجازة {حتى تأتيهم البينة} التي كانوا قد جعلوا إتيانها
~~ميقاتا لاجتماع الكلمة والاتفاق على الحق فجعلوه ميقاتا للانفكاك والافتراق
~~وأخلاق الوعد والتعبير عن إتيانها بالمضارع باعتبار حال المحكى لا الحكاية
~~والبينة الحجة الواضحة {رسول} بدل من البينة عبر عنه عليه السلام بها
~~للإيذان بغاية ظهور أمره وكونه ذلك الموعود في الكتابين {من الله} متعلق
~~بمضمر هو صفة لرسول مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية
# 486
# بالفخامة الإضافية أي رسول وأي رسول ms8061 كائن منه تعالى {يتلوا} صفة أخرى
~~{صحفا} جمع صحيفة وهي ظرف المكتوب ومحله من الأوراق {مطهرة} أي منزهة من
~~الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومن أن يمسه غير المطهرين.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 486
# وقال الكاشفي) : صحيفهاى اكيزه از كذب وبهبان.
# ونسبة التلاوة إلى الصحف وهي القراطيس مجازية أو هي مجاز عمافيها بعلاقة
~~الحلول والمراد أنه لما كان ما يتلوه الذي هو القرآن مصدقا لصحف الأولين
~~مطابقا لها في أصولي الشرائع والأحكام صار متلوه كأنه صحف الأولين وكتبهم
~~فعبر عنه باسم الصحف مجازا.
# (قال الكاشفي) : قرآنرا صحف كفت براي تعظيم با آنكه جامع أسرار جميع
~~صحفست قال في "عين المعاني" وسميت الصحف لأنها أصحف بعضها على بعض أي وضع
~~{فيها كتب قيمة} صفة لصحف أي في تلك الصحف أمور مكتوبة مستيمة ناطقة بالحق
~~والصاب وبالفارسية دران صحيفها توشتهاى راست ودرست يعني أحكام.
PageV10P375
# ومواعظ وفي "المفردات" إشارة إلى ما فيه من معاني كتب الله فإن القرآن مجمع
~~ثمرة كتب الله المتقدمة {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} عما كانوا عليه من
~~الوعد وأفراد أهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة على شناعة
~~حالهم وإنهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك أولى خضوا بالذكر لأن جحود
~~العالم أقبح وأشنع من إنكار الجاهل {إلا منا بعد ما جآءتهم البينة} استثناء
~~مفرغ من أعم الأوقات أي وما تفرقوا في وقت من الأوقات إلا من ما جاءتهم
~~الحجة الواضحة الدالة على أن رسول الله عليه السلام ، هو الموعود في كتابهم
~~دلالة جلية لا ريب فيها {ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله} جملة حالية مفيدة
~~لغاية قبح ما فعلوا أي والحال إنهم ما أمروا بما أمروا في كتابهم لشيء من
~~الأمور إلا لأجل أن يعبدوا الله وهذه اللام في الحقيقة لام الحكمة والمصلحة
~~يعني أن فعله تعالى وإن لم يكن معللا بالغرض إلا أنه مغيا بالحكم والمصالح
~~وكثيرا ما تستعمل لام الغرض في الحكمة المترتبة على الفعل تشبيها لها بها
~~في ms8062 ترتبها على الفعل بحسب الوجود وفي حصر علة كونهم مأمورين بما في كتبهم
~~من عبادة الله بالإخلاص حيث قيل وما أمروا بما أمروا إلا لأجل أن يتذللوا
~~له ويعظموه غاية التذلل والتعظيم ولا يطلبوا في امتثال ما كلفوا به شيئا
~~آخر سوى التذلل لربهم ومالكهم كثواب الجنة والخلاص من النار دليل ما ذهب
~~إليه أهل السنة من أن العبادة ما وجبت لكونها مقضية إلى ثواب الجنة أو إلى
~~البعد والنجاة من عذابا لنار بل لأرجل إنك عبد وهو رب ولو لم يحصل في الدين
~~ثواب ولا عقاب البتة ثم أمرك بالعبادة وجبت لمحض العبودية ومقتضى الربوبية
~~والمالكية وفيه أيضا إشارة إلى أن من عبد الله للثواب والعقاب فالمعبود في
~~الحقيقة هو الثواب والعقاب والحق واسطة فالمقصود الأصلي من العبادة هو
~~المعبود وكذا الغاية من العرفان المعروف فعليك بالعبادة للمعبود وبالعرفان
~~للمعروف وإياك وإن تلاحظ شيئا غير الله تعالى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 486
# عاشقانرا شادماني وعم اوست
# دست مزدوا جرت خدمت مم اسوت
# وقال بعضهم : الأظهر أن تجعل لام ليعبدوا الله زائدة كما تزاد في صلة
~~الإرادة فيقال أردت
# 487
# لتقوم لتنزيل الأمر منزلة الإرادة فيكون المأمور به هذه الأمور من
~~العبادة ونحوها كما هو الظاهر ثم إن العبادة هي التذلل ومنه طريق معبد أي
~~مذلل ومن زعم أنها الطاعة فقد أخطأ لأن جماعة عبدوا الملائكة والمسيح
~~والأصنام وما أطاعوهم ولكن في الشرع صارت اسما لكل طاعةأديت له على وجه
~~التذلل والنهاية في التعظيم والعبادة بهذا المعنى لا يستحقها إلا من يكون
~~واحدا في صفاته الذاتية والفعلية فإن كان له مثل لم يمكن أن يصرف إليه
~~نهاية التعظيم فثبت بما قلنا أنه لا بد في كون الفعل عبادة من شيئين أحدهما
~~غاية التعظيم ولذلك قيل إن صلاة الصبي ليست بعبادة لأنه لا يعرف عظمة الله
~~فلا يكون فعله غاية التعظيم وفي حكمه الجاهل الغافل وثانيهما أن يكون
~~مأمورا به ففعل اليهود ليس بعبادة وإن تضمن نهاية التعظيم لأنه غير مأمور ms8063
~~به فإذا لم يكن فعل الصبي عبادة لفقد التعظيم ولا عل اليهود لفقد الأمر
~~فكيف يكون ركوعك الناقص عبادة والحال أنه لا أمر به ولا تعظيم فيه {مخلصين
~~له الدين} حال من الفاعل في ليعبدوا أي جاعلين أنفسهم خالصةتعالى في الدين
~~يعني از شرك والحاد اكيزه باشند واز أغراض نفسانية وقضاي شهوات صافي وبي غش.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 486 PageV10P376
~~والإخلاص أن يأتي بالفعل خالصا لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعي
~~تأثير في الدعاء إلى ذلك الفعل فالعبادة لجلب المنفعة أو لدفع المضرة ليست
~~من قبيل الإخلاص وكذا الاشتغال بالمباح في الصلاة مثل التحنح وغيره من
~~الحظوظ النفسانية وزيادة الخشوع في الصلاة لأجل الغير رياء ودفع الزكاة إلى
~~الوالدين والمولدين وعبيده وإمائه ينافي القربة ولذا نهى عنه فالإخلاص في
~~العبودية تجريد السر عم اسوى الله تعالى وقال بعضهم : الإخلاص أن لا يطلع
~~على عملك إلا الله ولا ترى نفسك فيه وتعلم أن المنة عليك في ذلك حيث أهلك
~~لعبادته ووفقك لها ولا تطلب من الله أجرا وعوضا {حنفآء} حال أخرى على قول
~~من جوز حالين من ذي حال واحد ومن المنوى في مخلصين على قول من لم يجوز ذلك
~~أي مائلين عن جميع العقائد الزائغة إلى الإسلام وهو في المعنى تأكيد
~~للإخلاص إذ هو الميل عن الاعتقاد الفاسد وأكبره اعتقاد الشركة وأصل الحنف
~~الميل وانقلاب ظهر القدم حتى يصير بطنا فالأحنف هو الذي يمشي على ظهر قدميه
~~في شقها الذي يلي خنصرها ويجيء الحنف بمعنى الاستقامة فمعن حنفاء مستقيمين
~~فعلى هذا إنام سمى مائل القدم أحنف على سبيل التفاؤل كقولك للأعمى بصير
~~وللحبشي كافورو للطاعون مبارك وللمهلكة مفازة قال ابن جبير لا يسمى أحد
~~حنيفا حتى يحج ويختن لأن الله وصف إبراهيم عليه السلام ، بكونه حنيفا وكان
~~من أنه أنه حج وختن نفسه {ويقيموا الصلواة} التي هي العمدة في باب العبادات
~~البدنية {ويؤتوا الزكواة} التي هي الأساس في العادات المالية قال في
~~"الإرشاد" إن أريد بهما ما في شريعتهم ms8064 من الصلاة والزكاة فالأمر ظاهر وإن
~~أريد ما في شريعتنا فمعنى أمرهم بهما في الكتابين أن أمرهم باتباع شريعتنا
~~أمر لهم بجميع أحكامها التي هما من جملتها {وذالك} أي ما ذكر من عبادة الله
~~بالإخلاص وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة {دين القيمة} أي دين الملة القيمة
~~قدر الموصوف لئلا يلزم إضافة الشء إلى صفته فإنها إضافة الشيء إلى سفته وصحة
# 488
# إضافة الدين إلى الملة باعتبار التغاير الاعتباري بينهما فإن الشريعة
~~المبلغة إلى الأمة بتبليغ الرسول إياها من قبل الله تسمى ملة باعتبار أنها
~~تكتب وتملى ودينا باعتبار أنها تطاع فإن الدين الطاعة يقال دان له أي أطاعه
~~وقال بعضهم : إضافة الدين إلى القيمة إضافة العام إلى الخاص كشجر الأراك
~~ولا حاجة إلى تقدير الملة فإن القيمة عبارة عن الملة كما يشهد له قراءة أبي
~~رضي الله عنه وذلك الدين القيم انتهى.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 486
# وقال الكاشفي) : دين القيمة يعني دين وهلت درست است واينده.
PageV10P377
# يعني أضاف الدين إلى القيمة وهي نعته لاختلاف اللفظين والعر تضيف الشيء إلى
~~نعته كثيرا ونجد هذا في القرآن في ماضع منها قوله والدار الآخرة وقال في
~~موضع وللدار الآخرة لأن الدار هي الآخرة وقال عذاب الحريق أي المحرق
~~كالأليم بمعنى المؤلم وتقول دخلت مسجد الجامع ومسجد الحرام وأدخلك الله جنة
~~الفردوس هذا وأمثاله وأنث اليمة لأن الآيات هائية فرد الدين إلى الملة كما
~~في "كشف الأسرار" والقيمة بمعنى المستقيمة التي لا عوج فيها وقال الراغب :
~~القيمة هنا اسم الأمة القائمة بالقسط المشار إليهم بقوله كتم خير أمة قال
~~ابن الشيخ بعض أهل الأديان لما بالغوا في باب الأعمال من غير أحكام الأصول
~~وهم اليهود والنصارى والمجوس فإنهم ربما أتعبوا أنفسهم في الطاعات ولكنهم
~~ما حصلوا الدين الحق بتحصيل الاعتقاد المطابق وبعضهم حصلوا الأصول وأهملوا
~~الفروع وهم المرئجة الذين يقولون لا تضر المعصية مع الإيمان فالله تعالى
~~خطأ الفريقين في هذه الآية وبين أنه لا بد من العلم والإخلاص في قوله
~~مخلصين ومن العمل ms8065 في قوله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قال وذلك
~~المجموع كله هو دين الملة المستيمة المعتدلة فكما أن مجموع الأعضاء بدن
~~واحد كذلك هذا المجموع دين واحد {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~فى نار جهنم} بيان لحالهم الأخروي بعد بيان حالهم الدنيوي وذكر المشركين
~~لئلا يتوهم اختصاص الحكم بأهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في
~~الكتاب بهم ومعنى كونهم فيها إنهم يصرون إليها يوم القيامة وإيراد الجملة
~~الاسمية للإيذان بتحقق مضمونها لا محالة أو أنهم فيها الآن إما على تنزيل
~~ملابستهم لما يوجبها منزلة ملابستهم لها وإما على أن ما هم فيه من الكفر
~~والمعاصي عين النار إلا أنها ظهرت في هذه النشاة بصورة عرضية وستخلعها في
~~النشأة الآخرة وتظهر بصورتها الحقيقية {خالدين فيهآ} حال من المستكن في
~~الخبر واشتراك الفريقين في دخول دار العذاب بطريق الخلود لأجل كفرهم لا
~~ينافي تفاوت عذابهم في الكيفية فإن جهم دركات وعذابها ألوان فالمشركون
~~كانوا ينكرون الصانع والنبوة والقيامة وأهل الكتاب نبوة محمد عليه السلام ،
~~فقط فكان كفرهم أخف من كفر المشركين لكنهم اشتركوا في أعظم الجنايات التي
~~هي الكفر فاستحقوا أعظم العقوبات وهو الخلود ولما كفروا طلبا للرفعة صاروا
~~إلى سفل السافلين فإن جهنم نار في موضع عميق مظلم هائر يقال بئر جهنام إذا
~~كانت بعيدة القعر واشتراكهم في هذا الجنس من العذاب لا يوجب اشتراكهم في نوعه
# جزء : 10 رقم الصفحة : 486
# {أولئك} البعداء المذكورون {هم شر البرية} ابرية جميع الخلق لأن الله
~~برأهم أي أوجدهم بعد العدم
# 489
# والمعنى شر الخليقة أي مالا وهو الموافق لما سيأتي في حق المؤمنين فيكون
~~في حيز التعليل لخلودهم في النار أو شرهم مقاما ومصيرا فيكون تأكيدا لفظاعة
~~حالهم وتوسيط ضمير الفصل لأفادة الحصر أي هم شر البرية دون غيرهم كيف لا
~~وهم شر من السراق لأنهم سرقوا من كتاب الله نعوت محمد عليه السلام وشر من
~~قطاع الطرق لأنهم قطعوا الدين الحق على الخلق وشر من الجهال الأجلاف لأن
~~الكفر ms8066 مع العلم يكون كفر عناد فيكون أقبح من كفر الجهال وظهر منه أن وعيد
~~العلماء السوء أعظم من وعيد كل أحد ومن تاب منهم وأسلم خرج من الوعيد وقيل
~~لا يجوز أن يدخل في الآية ما مضى من الكفار لأن فرعون كان شرا منهم وإما
~~الآية الثانية الدالة على ثواب المؤمنين فعامة فيمن تقدم تأخر لأنهم أفضل
~~الأمم والبرية مخففة من المهموز من برا بمعنى خلق فهو البارىء أي الموجد
~~والمخترع من العدم إلى الوجود وقد قرأ نافع وابن ذكوان على الأصل {إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات} يفهم من مقابلة الجمع بالجمع أنه لا يكلف الواحد
~~بجميع الصالحات بل لكل مكلف حظ فحظ الغنى الإعطاء وحظ الفقير الأخذ والصبر
~~والقناعة {أولئك} المنعوتون بما هو في الغاية القاصية من الشرف والفضيلة من
~~الإيمان والطاعة {هم خير البرية} استدل بالآية على أن البشر أفضل من الملك
~~لظهور أن المراد بقوله إن الذين آمنوا هو البشر والبرية يشمل الملك والحق
~~سئل الحسن رحمه الله عن قوله أولئك هم خير البرية أهم خير من الملائكة قال
~~ويلك وإني تعادل الملائكة الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
# ملائك راه سود از حسن طاعت
# وفض عشق برآدم فرو ريخت
# {جزآؤهم} بمقابلة مالهم من الإيمان والطاعات وهو مبتدأ {عند ربهم} ظرف
~~للجزاء {جنات عدن} أي دخول جنات عدن وهو خبر المبتدأ والعدن الإقامة
~~والدوام وقال ابن مسعود رضي الله عنه عدن بطنان الجنة أي وسطها {تجرى من
~~تحتها الانهار} ميرود از زير أشجار آن ويهاه بستان بي آب روان نشايد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 486 PageV10P378
~~وفي "الإرشاد" إن أريد بالجنات الأشجار الملتفة الأغصان كما هو الظهر فريان
~~الأنهار من تحتها ظاهر وإن أريد بها مجموع الأرض وما عليها فهو باعتبار
~~الجزء الظاهر وأيا ما كان فالمراد جريانها بغير اخدود وجمع جنات يل على أن
~~للمكلف جنات كما يدل عليه قوله تعالى : [البينة : 8]{ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} ثم قال : ومن دونهما جنتان فذكر للواحد أربع جنات والسبب فيه أنه ms8067
~~بكى من خوف الله تعالى وذلك البكاء إنما نزل من أربعة أجفان اثنان دون
~~اثنين فاستحق به جنتين دون نتين فحصل له أربع جنان لبكائه بأربعة أجفان
~~وقيل : أنه تعالى قابل الجمع بالجمع في قوله جزاؤهم عند ربهم جنات وهو
~~يقتضي مقابلة الفرد بالفرد فيكون لكل مكلف جنة واحدة لكن أدنى تلك الجنات
~~مثل الدنيا بما فيها عشر مرات كذا روى مرفوعا ويدل عليه قوله تعالى : وملكا
~~كبيرا أو الألف واللام في الأنهار للتعريف فتكون منصرفة إلى الأنهار
~~المذكورة في القرآن وهي نهر الماء ونهر اللبن ونهر العسر ونهر
# 490
# الحمر وفي توصفها بالجري بعد ما جعل الجنات الموصوفة جزاء إشارة إلى
~~مدحهم بالمواظبة على الطاعات كأنه تعالى يقول طاعتك كانت جارية ما دمت حيا
~~على ما قال واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فلذلك كانت أنهار كرمي جارية إلى
~~الأبد خالدين فيها أبدا} متنعمين بفنون النعم الجسمانية والروحانية وهو حال
~~وذو الحال وعامله كلاهما مضمران يدل عليه جزاؤهم والتقدير يجزون بها خالدين
~~فيها وقوله أبدا ظرف زمان وهو تأكيد لخلود أي لا يموتون فيها ولا يخرجون
~~منها {رضى الله عنهم} استئناف مبين لما يتفضل به عليهم زيادة على ما ذكر من
~~أجزية أعمالهم أي استئناف أخبار كأنه قيل تزاد لهم أو استئناف دعاء من ربهم
~~فلذا فصل وقد يجعل خبرا بعد خبر وحالا بتقدير قد قال ابن الشيخ لما كان
~~المكلف مخلوقا من جسد وروح وإنه اجتهد بهما في طاعة ربه اقتضت الحكمة أن
~~يجزيه بما يتنعم ويستريح به كل واحد منهما فجنة الجسد هي الجنة الموصوفة
~~وجنة الروح هي رضى الرب (مصراع) :
# يست جنت روح را رضوان أكبر از خدا
# {ورضوا عنه} حيث بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المآرب ناصيتها
~~وأبيح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لا سيما أنهم
~~أعطوا لقاء الرب الذي هو المقصد الأقصى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 486
# دارند هركس ازتو مرادى ومطلبي
# مقصود مازديني وعقبى لقاي ms8068 تست
# {ذالك} المذكور من الجزاء والرضوان وقال بعضهم الأظهر أنه إشارة إلى ما
~~ترتب عليه الجزاء والرضوان من الإيمان والعمل الصالح {لمن خشى ربه} براي
~~آنكس كه بترسد از عقوبت روردكار خود وبموجبات ثواب اشتغال نمايد وذكل
~~الخشية التي هي من خصائص العلماء بشؤون الله تعالى مناط لجميع الكمالات
~~العلمية العملية المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية قال تعالى إنا يخشى
~~الله من عباده العلماء والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية
~~التربية للإشعار بعلة الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية وعن أنس رضي
~~الله عنه قال عليه السلام لأبي بن كعب رضي الله عنه ، إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا.
# .
# الخ ، قال أو سماني لك قال : نعم ، قال : وقد ذكرت عند رب العالمين قال
~~نعم فذرفت عيناه أي سال دمع عينيه وعن السنة أن يستمع القرآن في بعض
~~الأوقات من غيره فإنه قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لي رسول
~~الله عليه السلام ، وهو على المنبر اقرأ على قلت اقرأ عليه وعليك أنزل قال
~~إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت سورة النساء حتى أتيت هذه الآة فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الآن فالتفت إليه
~~فإذا عيناه تذرفان أي تقطران وكان عمر رضي الله عنه يقول لأبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه ذكرنا ربنا فيقرأ حتى يكاد وقت الصلاة يتوسط فيقول يا أمير
~~المؤمنين الصلاة الصلاة فبقول أنا في الصلاة وفي الحديث : "من استمتع آية
~~من كتاب الله كان له نورا يوم القيامة" فظهر أن استماع القرآن من الغير
# 491
# في بعض الأحيان من السنن وإما أنه هل يفرض استماعه كلما قرىء بناء على
~~قوله تعالى : {وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} ففي
~~الصلاة نعم وإما خارجها فعامة العلماء على استحبابها كما في شرح شرعة
~~الإسلام للشيخ قورد أفندي رحمه الله.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 486
PageV10P379
### | AUTO تفسير سورة الزلزلة
# آياتها ثمان
# جزء : 10 رقم ms8069 الصفحة : 491
# إذا} ون {زلزلت الارض} أي حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا فإن تكرر
~~حروف لفظه ينبىء عن تكرر معنى الزلل {زلزالها} أي الزلزال المخصوص بها الذي
~~تستوجبه في الحكمة ومشيئة الله وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية ورآه وهو
~~معنى زلزالها بالإضافة العهدية يقال زلزله زلزلة وزلزالا مثلثة حركة كما في
~~"القاموس" وقال أهل التفسير الزلزال بالكسر مصدر وبالفتح اسم بمعنى المصدر
~~وفعلال بالفتح لا يوجد إلا في المضاعف كالصلصال ونحوه {وأخرجت الارض
~~أثقالها} اختيار الواو على الفاء مع أن الإحراج متسبب عن الزلزال للتفويض
~~إلى ذهن السامع وإظهار الأرض في موضع الإضمار لأن إخراج الأثقال حال بعض
~~أجزائها والأثقال كنوز الأرض وموتاها جمع ثقل بالكسر وإما ثقل محركة فمتاع
~~المسافر وحشمه على ما في "القاموس" المعنى وأخرجت الأرض ما في جوفها من
~~دائها وكنوزها كما عند زلزال النفخة الأولى الذي هو من أشراط الساعة وكذا
~~من أمواتها عند زلزال النفخة الثانية وفي الخبر تقيء الأرض أفلاذ كبدها
~~أمثال الأسطوانة من الذهب فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع
~~رحمة فيقول : في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا القطعت يدي ثم
~~يدعونه فلا يأخذون منه شئيا قوله أفلاذ كبدها أراد أنها تخرج الكنوز
~~المدفونة فيها وقيئها إخراجها ويدخل في الأثقال الثقلان وفيه إشارة إلى أن
~~الجن تدفن أيضا {وقال الانسان} أي كل فرد من أفراده لما يغشاهم من الأهوال
~~ويلحق بهم من فر الدهشة وكمال الحيرة أي شيء للأرض زلزلت هذه المرة الشديدة
~~من الزلزال وأرجت ما فيه من الأثقال استعظاما لما شاهده من الأمر الهائل
~~وتعجبا لما يرونه من العجائب التي لم تسمع بها الآذان ولا ينطق بهما اللسان
~~لكن المؤمن يقول بعد الإفاقة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون والكافر من
~~بعثنا من مرقدنا {يومااذ} يدل من إذا {تحدث أخبارها} عامل فيهما وهو جواب
~~الشرط وهذا على القول بأن العامل في إذا الشرطية جوابها وأخبارها مفعول
~~لتحدث والأول محذوف لعدم تعلق الغرض بذكره إذ ms8070 الكلام مسوق لبيان تهويل
~~اليوم وإن الجمادات تنطق فيه وإما ذكر ابن الحاجب من أن حدث
# 492
# وأنبأ ونبأ لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد فغير مسلم الصحة على ما فصل في
~~محله والمعنى تحدث الخلق أخبارها إما بلسان الحال حنث تدل دلالة ظاهرة على
~~ما لأجله زلزالها وإخراج أثقالها وإن هذا ما كانت الأنبياء ينذرونه ويخوفون
~~منه وإما بلسان المقال وهو قول الجمهور حيث ينطقها الله تعالى فتخبر بما
~~عمل على ظهره من خير وشر حتى يؤد الكافر أنه سيق إلى النار مما يرى من
~~الفضوح.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 492
# روى) أن عبد الرحمن بن صعصعة كان يتيما في حجر أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه ، فقال أبو سعيد يا بني إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالأذان فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمعه جن ولا أنس ولا حجر ولا
~~شجر إلاشهد له وروى أن أبا أمية صلى في المسجد الحرام المتكوبة ثم تقدم
~~فجعل يصلي ههنا وههنا فلما فرع قيل له يا أبا أمية ما هذا الذي تصنع قال
~~قرأت هذه الآية يومئذ تحدث أخبارها فأردت أن يشهد لي يوم القيامة فطوبى لمن
~~شهد له المكان بالذكر والتلاوة والصلاة ونحوها وويل لمن شهد عليه بالزنى
~~والشرب والسرقة والسماوي ويقال إنعليك سبعة شهود المكان كما قال تعالى :
~~يومئذ تحدث أخبارها والزمان كما في الخبر ينادي كل يوم أنا يوم جديد وأنا
~~على ما تعمل في شهيد واللسان كما قال تعالى يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~والأركان كما قال تعالى وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم والملكان كما قال
~~تعالى : [الانفطار : 10]{وإن عليكم لحافظين} والديوان كما قال تعالى : هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق والرحمن ، كما قال : إنا كنا عليكم شهودا فكيف
~~يكون حالك يا عاصي بعد ما شهد عليك هؤلاء الشهود بأن ربك أوحى لها} أي تحدث
~~أخبارها بسبب إيحاء ربك لها وأمره إياها بالتحديث بلسان المقال على ما عليه
~~الجمهور أو بسبب أن أحدث فيها أحوالا ms8071 دالة على الأخبار كما إذا كان التحديث
~~بلسان الحال وفيه إشارة إلى زلزلة أرض البدن عند نزع الروح الإنساني
~~باضطراب الروح الحيواني والقوى وإلى إجراجها متاعها التي هي به ذات قدر من
~~القوى والأرواح وهيئات الأعمال والاعتقادات الراسخة في القلب وقال الإنسان
~~مالها زلزلت واضطربت ما طبها وما داؤها الانحراف المزاج أم لغلبة الأخلاط
~~يومئذ تحدث أخبارها بلسان حالها بأن ربك أشار إليها وأمرها بالاضطراب
~~والخراب وإخراج الأثقال عند زهوق الروح وتحقق الموت {يومااذ} أي يوم إذ يقع
~~ما ذكر {يصدر الناس} من قبورهم إلى موقف الحساب وانتصب يومئذ بيصدر والصدر
~~يكن عن ورود أي هو رجوع وانصراف بعد الورود والمجيء فقال الجمهور هو كونهم
~~مدفونين في الأرض والصدر قيامهم للبعث والصدر والصدور بالفارسية باز كشتن.
PageV10P380
# جزء : 10 رقم الصفحة : 492
# يعني الصدر بسكون الدال الرجوع والاسم بالتحريك ومنه طواف الصدر وهو طواف
~~الوداع {أشتاتا} يقال جاؤوا أشتاتا أي متفرقين في النظام واحدهم شت بالفتح
~~أي متفرق ونصب على الحال أي حال كونهم متفرقين بيض الوجوه والثياب آمنين
~~ينادي المنادي بين يديه هذا ولي الله وسود الوجوه حفاة عراة مع السلاسل
~~والأغلال فزعين والمنادى ينادي بين يديه هذا عدو الله وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن جبرائيل عليه السلام ، جاء إلى النبي عليه السلام ، يوما
~~فقال يا محمد
# 493
# إن ربك يقرئك السلام وهو يقول ماي أراك مغموما حزينا وهو أعلم به فقال
~~عليه السلام يا جبرائيل قد طال تفكري في أمر أمتي يوم القيامة قال يا محمد
~~في أمر أهل الكفر أم في أمر أهل الإسلام ، قال : يا جبرائيل لا بل في أمر
~~أهل لا إله إلا الله ، قال : فأخذ بيده حتى أقامه على مقبرة بني سلمة فضرب
~~بجناحه الأيمن على قبر ميت فقال : قم بإذن الله فقام رجل مبيض الوجه وهو
~~يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله الحمد رب العالمين فقال له جبرائيل عد
~~فعاد كما كان ثم ضرب بجناحه الأيسر على قبر ميت فقال ms8072 قم بإذن الله فخرج رجل
~~مسود الوجه أزرق العين وهو يقول واحسرتاه واندامتاه واسوأتاه فقال له جبريل
~~عد فعاد كما كان ثم قال جبرائيل هكذا يبعثون يوم القيامة على ما ماتوا عليه
~~{ليروا} الام متعلقة بيصدر {أعمالهم} أي جزاء أعمالهم خيرا كان أو شرا وإلا
~~فنفس الأعمال لا يتعلق بها الرؤية البصرية إذا الرؤية هنا ليست علمية لأن
~~قوله فمن يعمل الخ تفصيل ليروا والرؤية فيه بصرية لتعديتها إلى مفعول واحد
~~اللهم إلا أن يجعل لها صور نورانية أو ظلمانية أو يتعلق الرؤية بكتبها كما
~~سيجيء {فمن} س هركه {يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره} تفصيل ليروا والمثقال الوزن والذرة النملة الصغيرة أو ما يرى في شاع
~~الشمس من الهبال وقال ابن عباس رضي الله عنهما إذا وضعت راحتك أي يدك على
~~الأرض ثم رفعتها فكل واحد الأرض ثم رفعتها فكل واحد مما لزقى بها من التراب
~~ذرة وقال يحيى بن عمار حبة الشعير أربع أرزات والأرزة أربع سمسمات والسمسمة
~~أربع خردلات والخردلة أربعة أوراق نخالة وورق النخالة ذرة ومعنى رؤية ما
~~يعادل الذرة من خير وشر إما مشاهدة أجزيته فمن الأولى مختصة بالسعداء
~~والمخصص قوله أشتاتا أي فمن يعمل من السعداء مثقال ذرة خيرا يره والثانية
~~بالأشقياء بقرينة أشتاتا أيضا أي ومن يعمل من الأشقياء مثقال ذرة شرا يره
~~وذلك لأن حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيئات المؤمن المجتنب عن الكبائر
~~معفوة وما قيل من أن حسنة الكاف تؤثر في نقص العقاب فقد ورد أن حاتما
~~الطائي يخفف الله عنه لكرمه وورد مثله في أبي طالب وغيره يرده قوله تعالى :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 492
# {وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا} وقوله عليه السلام :
~~في حق عبد الله بن جدعان لا ينفعه لأنهلم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين وذلك حين قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ابن جدعان كان في
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك ms8073 نافعه وقوله عليه السلام في حق
~~أبي طالب ولولا إنا كنا في الدرك الأسفل من النار فتلك الشفاعة مختصة به
~~وإما حسنات الكفار فمقبولة بعد إسلامهم وإما مشاهدة نفسه من غير أن يعتبر
~~معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما إلى سائر الدلائل الناطقة بعفو صغائر
~~المؤمن المجتنب عن الكبائر وإثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر
~~ومعاقبته بجميع معاصيه فالمعنى ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من
~~مؤمن ولا كافر عمل خيرا أو شرا إلا أراه الله إياه إما المؤمن فيغفر له
~~سيئاته ويثيبه بحسناته وإما الكافر فيرد حسناته تحسيرا له وفي تفسير
~~البقاعي الكافر يوقف على ما عمله من خير على أنه جوزى به في الدنيا أو أنه
~~أحبط لبنائه على غير أساس الإيمان فهو صورة بلا معنى ليشتد ندمه ويقوي حزنه وأسفه
# 494
# والمؤمن يراه ليشتد سروره به وفي جانب الشر يراه المؤمن ويعلم أنه قد غفر
~~له فيكمل فرحه والكافر يراه فيشتد حزنه وترحه.
PageV10P381
# وفي التأويلات النجمية : ليروا أعمالهم المكتسبة بيدي الاستعدادات الفاعلية
~~العلمية والقابلية العملية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره في الصورة الجزائية
~~لتصور الأعمال بصور تناسبها نورانية كانت أو ظلمانية ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره متجسدا في يوم القيامة في جسد السباع بحسب القوة الغضبية وفي جسد
~~البهائم بحسب القوة البهيمية وكلما ازدادت الصور الحسنة المتنوعة ازدادت
~~البهجة والسرور كما أنه كلما ازدادت الصور القبيحة المختلفة ازداد العبوس
~~والألم وفيه رمز إلى أنه لا يلزم من مجرد الرؤية الجازاة كما في حق المؤمن
~~وذلك من فضل الله تعالى على من يشاء من عباده وفي التفاسير نزلت الآية
~~ترغيبا في الخير ولو كان قليلا كتمرة وعنبة وكسرة وجوزة ونحوها فإنه يوشك
~~أن يكثر إذا كان بنية خالصة وتحذيرا من الشر وإن كان قليلا كخيانة ذرة في
~~الميزان وكنظرة وخطوة وكذبة فإنه يوشك أن يكون كثيرا عظيما للجراءة على
~~الله العظيم وكان الناس في بدء الإنسان يرون أن الله لا يؤاخذهم ms8074 بالصغائر
~~من الذنوب وكان بعضهم يستحيى من صدقة الشيء اليسير ويظن أنه ليس له أجر حتى
~~نزلت الآية وفي الحديث إذا زلزلت تعدل ربع القرآن رواه ابن أبي شيبة مرفوعا
~~فتكون قراءتها أربع مرات كقراءة القرآن كله وذلك لأن الإيمان بالبعث ربع
~~الإيمان في قوله عليه السلام لا يؤمن عبدح تى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله
~~إلا الله وإني رسول الله بعثني الله بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن
~~بالقدر وفي بعض الآثار أن سورة الزلزلة نصف القرآن وذلك لأن أحكام القرآن
~~تنقسم إلى كام الدنيا وأحاكم الآخرة وهذه السورة تشتمل على أحكام الآخرة
~~كلها إجمالا وروى أن جد الفرزدق بن صعصعة بن ناجية أتى رسول الله يستقرئه
~~يعني كفت از آنه برنو فرودمى آيد برمن بخوان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 492
# وفي كشف الأسرار صعصعة عم فرزدق يش مصطفى آمد ومسلمان كشت واز رسول خدا
~~در خواست تا از قرآن يزى بروى بخواند فقرأ عليه السلام عليه هذه الآية أي
~~فمن يعمل.
# .
# الخ.
# فقال حسبي حسبي وآشوبي وشوري ازنهاد وى برآمد وبخاك افتاد وزار بكريست
~~وهي احكم آية وسميت الجامعة وعن زيد بن أسلم رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى
~~النبي عليه السلام ، فقال علمني ما عملك الله فدفعه إلى رجل يعلمه القرآن
~~فعلمه إذا زلزلت الأرض حتى بلغ فمن يعمل.
# .
# الخ.
# قال الرجل حسبي فأخبر بذلك النبي عليه السلام ، فال دعه فقد فقه الرجل ون
~~كسى داندكه برذره وحبه محاسبه بايد كرد امروز بحساب خود مشغول شود.
# حساب كارخود امروزكن كه فرصت هست
# زخير وشر بنكر تاهاست حاصل تو
# اكربنقد نكويى توانكري خوش باش
# ورت بغير بدي نيست وأي بردل تو
# 495
# جزء : 10 رقم الصفحة : 492
PageV10P382
### | AUTO تفسير سورة العاديات
# مختلف فيها وآيها إحدى عشرة بلا خلاف
# جزء : 10 رقم الصفحة : 495
# والعاديات} جمع عادية وهي الجارية بسرعة من القدر وهو بالفارسية دويدن.
# وياؤها مقلوبة عن الواو لكسرة ما قبلها اقسم سبحانه بخيل العزاة التي ms8075
~~تعدو نحو العدو {ضبحا} مصدر منصوب إما بفعله المحذوف الواق حالا منها أي
~~تضبح ضبحا على تأويل العاديات بالجماعة وهو صوت أنفاسها عند عدوها يعني
~~صوتا يسمع من أفواه الفرس وأجوافها إذا عدون وهو صوت غير الصهيل والحمحمة
~~وهي صوت البرذون عند الشعير أو بالعاديات فإن العدو مستلزم للضبح كأنه قيل
~~والضابحات ضبحا أو حال على أنه مصدر بمعنى الفاعل أي ضابحات {فالموريات
~~قدحا} الإيراء إخراج النار والقدح الضرب فإن الخيل يضربن بحوافر هن وسنا
~~بكهن الحجارة فيخرجن منها نارا يقال قدح الزند فأورى وقدح فاصلد أي صوت ولم
~~يور فالقدح يتقدم على الإيراء بخلاف الضبح حيث تأخر ويتسبب عن العدو
~~والمعنى تورى النار من حوافرها إذا سارت في الأرض ذات الحجارة فالقدح
~~استعارة لضرب الحجارة بحوافرها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا على الووه
~~الثلاثة أي تقدح قدحا أو فالقادحات قدحا أو قادحات {فالمغيرات} يقال أغار
~~على القوم غارة وأغارة دفع عليهم الخليل وأغار الفرس اشتد عدوه في الغارة
~~وغيرها أسند الأغارة التي هي مباغتة العدو للنهب والقتل وأسر إلى الخليل
~~وهي حال أهلها إيذانا بأنها العمدة في إغراتهم {صبحا} نصب على الظرفية أي
~~في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدو
~~ويهجمون عليهم صباحا على حين غفلة ليروا ما يأتون وما يذرون ومنه قولهم عند
~~خوف الغارة يا صباحاه أي يا قوم احذروا من شر توجه إلينا صباحا {فأثرن به}
~~عطف على الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل إذ المعنى واللاتي عدون فأورين
~~فاغرن فأثرن به أي فهيجن في ذلك الوقت وأصله أثورن من الثور وهو الهيجان
~~نقلت حركة الواو إلى الثاء قبلها وبلت الواو الفا فصار أثارن فحذفت الألف
~~لاجتماع الساكنين فبقى أثرن بوزن أفلن ويجوز أن يجعل الضمير لفعل الأغارة
~~فالباء للسببية أو للملابسة {نقعا} أي غبارا وبالفارسية س دران وقت كرد
~~انكيختند.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 496
# من نقع الصوت إذا ارتفع فلغبار سمى نقعا لارتفاعه أو هو من النقع في
~~الماء ms8076 فكان صاحب الغبار خاض فيه كما خوض الرجل في الماء وتخصيص أثارته
~~بالصبح لأنه لا يثور ولا يظهر ثورانه بالليل وبهذا يظهر أن الإيراء الذي لا
~~يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شأن التنزيل قال سعدى المفتي وإثارة
~~النقع لأنهم يكونون حال الإغارة مختلفين يمينا وشمالا وإماما وخلفا بحسب
~~الكر والفر في المجاولة أثر المدبر الهارب والمصاولة مع المقبل المحارب
~~فيشأ الغبار الكثير {فوسطن به} أي توسطن في ذلك الوقت فوسط بمعنى توسط
~~والباء ظرفية والتوسط درميان يزى شدن أو توسطن ملتبسات بالنقع فالباء
~~للملابسة {جمعا} من جموع الأعداء أي دخلن في وسطهم
# 496 PageV10P383
~~وهو مفعول به لوسطن والفاآت للدلالة على ترتب ما بعد كل منها على ما قبلها
~~فإن توسط الجمع مترتب على الإثارة المترتبة على الإغارة المترتبة على
~~الإيراء المترتب على العدو {إن الانسان لربه لكنود} جواب القسم يقال كند
~~النعمة كنودا كفر بها فالكنود بالضم كفران النعمة وبالفتح الكفور ومنه سمى
~~كندة بالكسر وهو لقب ثور بن عفيرابي حي من اليمن لأنه كند أبوه النعمة
~~ففارقه ولحق بأخواله وقال الكلبي : الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني
~~مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور والمراد بالإنسان بعض أفراده أي إنه
~~لنعمة ربه خصوصا لكفور أي شديد الكفارن فقوله لربه متعلق بكنود قدم عليه
~~لإفادة التخصيص ومراعاة الفواصل روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~إلى ناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصاري رضي الله
~~عنه ، وكان أحد النقباء فأبطأ عليه صلى الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال
~~المنافقون إنهم قتلوا فنزلت السورة أخبارا للنبي عليه السلام بسلامتها
~~وأشارة له بإغارتها على القوم ونعيا على المرجفين في حقهم ما هم فيه من
~~الكنود فاللام في العاديات إن كانت للعهد كان المقسم به خيل تلك السرية وإن
~~كانت للجنس كان ذلك قسما بكل خيل عدت في سبيل الله واتصفت بالصفات المذكورة
~~وعلى التقديرين فهي مستحقة لأن يقسم بها لاتصافها بتلك الصفات الشريفة وفي ms8077
~~تخصيص خيل الغزاة بالأقسام بها من الراعة ما لا مزيد عليه كأنه قيل وخيل
~~الغزاة التي فعلت كيت وكيت وقد أرجف هؤلاء في حق أربابها ما أرجفوا إنهم
~~مبالغون في الكفران وإذا كان شرف خيل الغزاة بهذه المرتبة حتى أقسم الله
~~بها فما ظنك بشرف الغزاة وفضلهم عند الله تعالى وعنه عليه السلام الكنود هو
~~الذي يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده أي عطاه فيكون بخيلا يقال كان ثلاثة
~~نفر من العرب في عصر وحد أحدهم آية في السخاء وهو خاتم الطائي والثاني آية
~~في البخر وهو أبو حباحب وبخله إنه كان لا يوقد النار للخبز إلا إذا نام
~~الناس فإذا انتبهوا أطفأ ناره لئلا ينتفع بها أحد والثالث آية في الطمع وهو
~~أشعب بن جبير مولى مصعب بن الزبير بن العوام قرأ صبي في المكتب وعنده أشعب
~~جال إن أبي يدعوك فقام وليس نعليه فقال الصبي أنا أقرأ حزبي وكان إذا رأى
~~إنسانا يحك عنقه يظن أنه ينتزع قميصه ليدفعه إليه وكان إذا رأى دخانا ارتفع
~~من دار ظن أن أهلها تأتي بطعام وكان إذا رأى عروسا تزف إلى موضع جعل يكنس
~~باب داره لكي تدخل داره قال ما رأيت أطمع مني إلا كلبا تبعني على مضغ العلك
~~فرسخا وقال الحسن لكنود أي لوام لبه يذكر المصيبات وينسى النعم ، وقال أبو
~~عبيدة : قليل الخير من الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا كأنه مقلوب النكد.
# وقال القاشاني لكفور لربه باحتجابه بنعمه عنه ووقوفه معها وعدم استعماله
~~لها فيما ينبغي ليتوصل بها إليه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 496
# وفي التأويلات النجمية : لكنود بنعمة الوجود والصفات والأسماء لادعائها
~~لنفسه بالاستقلال والاستبداد أو لعاص باستعمالها في غير محالها أو لبخيل
~~لاختصاصها لنفسه وعدم إيثارها على الخلق بطريق الإرشاد {وإنه على ذالك} أي
~~الإنسان على كنوده {لشهيد} أي يشهد على نفسه بالكنود لظهور أثره عليه
~~فالشهادة بلسان الحال لا بلسان
# 497
# المقال ويحتمل أن يجعل من الشهود بمعنى أنه لكفور مع علمه بكفارنه والعمل ms8078
~~السيء مع العلم به غاية المذمة {وإنه لحب الخير} أي المال كما في قوله
~~تعالى : [البقرة : 180-7]{إن ترك خيرا} وإيثار الدنيا وطلبها وفي الأسئلة
~~المقحمة فإن قلت سمى الله الجنس المال خيرا وعسى أن يكون خبيثا وحراما قلت
~~أنما سماه خيرا جريا على العادة فإنهم كانوا يعدون المال خيرا فسماه الله
~~خيرا جريا على عادتهم كما سمى الجهاد سوأ فقال لم يمسسهم سوء أي قتال
~~والقتال ليس بسوء ولكن ذكره جريا على عادتهم لشديد} أي قوى مطيق مجد في
~~طلبه وتحصيله متهالك عليه وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس يقال
~~هو شديد لهذا الأمر وقوى له إذا كان مطيقا له ضابطا أو الشديد البخيل
~~الممسك يعني وإنه لأجل حب المال وثقل إنفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه
~~بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للإيماء إلى أن من جملة الأمور الداعية
~~للمنافقين إلى النفقا حب المال لأنهم بما يظهرون من الإيمان يعصمون أموالهم
~~ويجوزون من الغنائم نصيبا.
# شيخ الإسلام قدس سره فرموده كه اكرمال رادوست ميدارى بده تابازبتو دهند
~~وبراي وارث منه كه داغ حسرت بردل تونهند.
# مال همان به كه بياران دهى
# كر بدهى به كه بخا كش نهى
# زرزى مفعت است أي حكيم
# بهر نهادن ه سفال وه سيم
# جزء : 10 رقم الصفحة : 496 PageV10P384
~~{أفلا يعلم} أي أيفعل ما يفعل من القبائح أو ألا يلاحظ فلا يعلم في الدنيا
~~إن الله مجازيه {إذا بعثر} بعث وأخرج وقد سبق في الانفطار فناصب إذا محذوف
~~وهو مفعول يعلم لا يعلم لأن الإنسان لا يراد منه العلم في ذلك الوقت وإنما
~~يراد منه ذلك في الدنيا {ما فى القبور} من الموتى وإيراد ما لكونهم إذ ذاك
~~بمعزل عن مرتبة العقلاء {وحصل} أي جمع في الصحف أي أظهر محصلا مجموعا وأصل
~~التحصيل إخراج المستور بآخر المغمور فيه وأخذه منه كإخراج اللب من القشر
~~وإخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التين والدهن من اللين ومن الدردى
~~والجمع والإظهار من لوازمه ويجوز ms8079 أن يكون المعنى ميز حيزه من شره ومنه قيل
~~للمنخل المحصل أي آلة التحصيل وتمييز الدقيق من النخالة فإنه لا بد من
~~التمييز بين الواجب والمندوب والمباح والمكروه المحظور فإن لكل واحد حكما
~~على حدة فتمييز البعض من البعض وتخصيص كل واحد منها بحكه اللاحق هو التخصيل
~~وفي "القاموس" التحصيل تمييز ما يحصل والحاصل من كل شيء ما بقى وثبت وذهب
~~ما سواه {ما فى الصدور} من الأسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه
~~المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الأعمال الجلية فتخصيص أعمال القلب
~~لأنه لولا البواعث والإرادات في القلوب لما حصلت أفعال الجوارح فالقلب أصل
~~وأعمال الجوارح تابعة له ولذا قال تعالى آثم قلبه وقال عليه السلام :
~~"يبعثون على نياتهم" {إن ربهم} أي المبعوثين كنى عنهم بعد الإحياء الثاني
~~بضمير العقلاء بعد ما عبر عنهم قبل ذلك بما بناء على تفاوتهم في الحالين
~~فحين كانوا في القبور كانوا كجمادات بلا عقل ولا علم وإن كان لهم نوع حياة
~~فيها بخلاف وقت الحشر {بهم} بذواتهم وصفاتهم وأحوالهم بتفاصيلها
# 498
# {يومااذ} أي يوم إذ يكون ما ذكر من بعث ما في القبور وتحصيل ما في الصدور
~~{لخبير} أي عالم بظواهره وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبىء عنه
~~تقييده بذلك اليوم وإلا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون قوله بهم
~~ويومئذ متعلقان بخبير قدما عليه مراعاة للفواصل واللام غير مانعة من ذلك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 496
### | AUTO تفسير سورة القارعة
# مكية وآيها عشر أو إحدى عشرة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 498
# {القارعة} القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد ثم سميت
~~الحادثة العظيمة من حوادث الدهر قارعة والمراد بها ههنا القيامة التي
~~مبدأها النفخة الأولى ومنتهاها فصل القضاء بين الخلائق سميت بها لأنها تقرع
~~القلوب والإسماع بفنون الإفزاع والأهوال وتخرج جميع الأجرام العلوية
~~والسفلية من حال إلى حال السماء بانشقاق والانفطار والشمس والنجوب بالتكوير
~~والانكدار والانتثار والأرض والجبال بالدك والنسف وهي مبتدأ خبره ms8080 قوله {ما
~~القارعة} على أن ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدأ أي راي شي عجيب هي في
~~الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير تأكيدا للتهويل {ومآ أدرااك
~~ما القارعة} ما في حيز الرفع على الابتداء وإدراك هو الخبر أي وأي شيء
~~أعلمك ما شان القارعة فإن عظيم شأنها بحيث لا تكاد تناله دراية أحد حتى
~~يدرك بها ولما كان هذا منبئا عن الوعد الكريم بأعلامها أنجز ذلك بقوله {يوم
~~يكون الناس} أي هي يوم يكون النسا على أن يوم مرفوع على إنه خبر مبتدأ
~~محذوف وحركته الفتح لإضافته إلى الفعل وإن كان مضارعا على ما هو رأى
~~الكوفيين أو اذكر يوم.
# .
# الخ.
# فإنه يدريك ما هي {كالفراش المبثوث} جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت على
~~السراج فتحترق وبالفارسية روانه.
# والمبثوث المفرق وبيه شبه فراشة القفل وهو ما ينشب فيه والمبثوث بالفاسية
~~راكنده.
# والمعنى كالفراش المفرق في الكثرة والانتشار والعف والذلة والاضطراب
~~والتطاير إلى الداعي كتطاير الفراش إلى النار قال جرير في الكثرة والانتشار
~~والضعف والذلة والاضطراب والتطاير إلى الداعي كتطاير الفراش إلى النار قال جرير :
# إن الفرزدق ما عملت وقومه
# مثل الفراش عشين نار المصطلى
# جزء : 10 رقم الصفحة : 499
# وهذا دل على كثرة الفراش ولو في بعض المواضع فسقط ما قال سعدي المفتي فيه
~~إن الفراش لا يعرف بالكثرة بحيث يصلح أن يكون مشبها به لأهل المحشر فيها
~~إلا أن يفسر بصغار الجراد أي كالجراد المنتشر حين إرادة الطيران كما قال
~~تعالى : [القمر : 7-5]{كأنهم جراد منتشر} وفيه أن الفراش لم يفسر في اللغات
~~بصغار الجراد وقال ابن الشيخ شبه الله الخلق وقت البعث في هذه الآية
~~بالفراش المبثوث وفي الآية الأخرى بالجراد المنشر وجه التشبيه بالجراد هو
~~الكثرة والاضطراب وبالفراش المبثوث اختلاف جهات حركاتهم فإنهم إذا بعثوا
# 499 PageV10P385
~~فزعوا فيذهب كل واحد منهم إلى جهة غير جهة الآخر كالفراش فإنها إذا طارت لا
~~تتجه إلى جهة واحدة بل تختلف جهاتها انتهى.
# وفيه إشارة إلى أن السالك الفاني يكون في ms8081 الشهود الإحدى في الذلة وتفرق
~~الوجهة كالفراش واحقر وأذل لأنه لا قدر ولا وقع له في عين الموحد وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش} العهن الصوف المصبوغ ألوانا والنفش نشر الشعر
~~والصوف والقطن بالأصبع وخلخلة الأجزاء وتفريقها عن تراصها قال السجاوندي
~~شبه خفتها بعد رزانتها بالصوف وتلونها بالمصبوغ ومرها بالمندوف واختصاص
~~العهن لألوان الجبال كما قال تعالى : من الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود والمعنى وتكون الجبال كالصوف الملون بالألوان المختلفة المندوف
~~في تفرق أجزائها وتطايرها في الجو وكلا الأمرين من آثار القارعة بعد النفخة
~~الثانية عند حشر الخلائق يبدل الله الأرض غير الأرض ويغير هيئاتها ويسير
~~الجبال عن مقارها على ما ذكر من الهيئات الهائلة ليشاهدها أهل المشحر وهي
~~وإن اندكت عند النفخة الأولى ولكن تسييرها وتسوية الأرض إنما يكونان بعد
~~النفخة الثانية {فأما من ثقلت موازينه} جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن
~~وخطر عند الله أو جمع ميزان وثقلها رجحانها لأن لحق ثقيل والباطل خفيف
~~والجمع للتعظيم أو لأن لكل مكلف ميزانا أو لاختلاف المزونات وكثرتها قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، إنه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه إلا
~~الأعمال ليبين الله أمر العباد بما عهدوه فيما بينهم قالوا توضع فيه صحف
~~الأعمال إظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة أو تبرز الأعمال العرضية بصور جوهرية
~~مناسبة لها في الحسن والقبح يعني يؤتى بالأعمال الصالحة على صور حسنة
~~وبالأعمال السيئة على صور سيئة فتوضع في الميزان أي فمن ترجحت مقادير
~~حسناته {فهو فى عيشة راضية} من قبيل الإسناد إلى السبب لأن العيش سبب الرضى
~~من منعم العيش وقال بعضهم : راضية أي راض صبها عنها وبالفارسية درزندكاني
~~باشدسنديده.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 499
# وقد سبق في الحاقة ، وفي التأويلات النجمية : فأما من ثقلت له موزونات
~~الأوصاف الإلهية والأخلاق اللاهوتية فهو في راحة واستراحة من نتائج تلك
~~الأوصاف والأخلاق {وأما من خفت موازينه} بأن لم يكن له حسنة يعتد بها أو
~~ترجحت سيئاته على حسناته وعن ابن مسعود رضي الله ms8082 عنه يحاسب الناس يوم
~~القيامة فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته
~~أكثر من حسناته بواحدة دخل النار {فأمه} أي مأواه {هاوية} هي من أسماء
~~النار سميت بها لغاية عمقها وبعدها مهواها روى أن أهل النار يهوى فيها
~~سبعين خريفا.
# (وقال الكاشفي) : وآن دركه باشذد زير ترين همه دركها وعبر عن المأوى
~~بالأم لأن أهلها يأوون إليها كما يأوى الولد إلى أمه وفيه تهكم به أو لأنها
~~تحيط به إحاطة رحم الأم بالولد أو لأن الأم هي الأصل والكافر خلق من النار
~~وكل شيء يرجع إلى أصله وهو اللائح وفي "الكشاف" من قولهم إذا دعوا على
~~الرجل بالهلكة هوت أمه لأنه إذا هوى أي سقط وهلك فقد هوت أمه ثكلا وحزنا
~~فكأنه قيل فقد هلك وعن قتادة فأم رأسه هاوية في جهنم لأنه يطرح فيها منكوسا
~~وأم الرأس الدماغ أو الجلدة
# 500
# الرقيقة التي عليها.
# وفي التأويلات النمية : وأما من خفت موازينه بالأخلاق السيئة والأوصاف
~~القبيحة الخبيثة فأصله المجبول عليه هاوية الحجاب من الأزل إلى الأبد وهي
~~نار حامية بنار الجهل والعمى وحطب النفس والهوى ونفخ الشيطان والدنيا وفي
~~لفظ الثقل والخفة إشارة إلى أن العدا والأشقياء مشتركون في فعل السيئة وإن
~~كانت في الفريق الأول مرجوحة قليلة وفي الثاني راجحة كثيرة ولا يرتفع هذا
~~الابتلاء ولذا قال عليه السلام : لعلي رضي الله عنه يا علي إذا عملت سيئة
~~فاعمل بجنبها حسنة وذلك لما إنه مقتضى الاسم الغفور.
# اعلم أن ميزان الحق بخلاف ميزان الخلق إذ صعود الموزونات وارتفاعها فيه
~~هو الثقل وهبطها وانحطاطها هو الخفة لأن ميزاته تعالى هو العدل والموزونات
~~الثقيلة أي المعتبرة الراجحة عند الله التي لها قدر ووزن عنده هي الباقيات
~~الصالحات والخفيفة التي لا اعتبار لها عند الله هي الفانيات الفاسدات من
~~اللذات الحسية والشهوات وفي الهاوية إشارة إلى هاوية الطبيعة الجسمانية
~~التي يهوى فيها أهلها وفي الحقيقة الموزونات هي الاستعدادات الغيبية
~~والقابليات العلمية الأزلية المسواة كفتا بكف اليد اليمنى ms8083 وبكف اليد اليسرى
~~{ومآ أدرااك ما هيه} وه يزى دانا كرد تراكه يشت هاوية.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 499 PageV10P386
~~فهي للهاوية والهاء للسكت والاستراحة والوقف وإذا وصل القارىء حذفها وقيل
~~حقه أن لا يدرج لئلا يسقطها الإدراج لأنها ثابتة في المصحف وقد أجيزا
~~ثباتها مع الوصل ، قال أبو الليث قرأ حمزة والكسائي بغير هاء في الوصل
~~وبالهاء عند الوقف والباقون بإثباتها في الوصل والوقف وقد سبق مفصلا في
~~الحاقة وفيه إشعار بخروجها عن الحدود المعهودة فلا يدريها أحد ثم أعلمها
~~بقوله {نار حامية} متناهية في الحر وبالفارسية آتشى بغايت رسيده درسوزش.
# يقال حمى الشمس والنار حما وحميا وحموا اشتد حرهما وقد سبق :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 499
### | AUTO تفسير سورة التكاثر
# مختلف فيها وهي ثمان آيات
# جزء : 10 رقم الصفحة : 500
# {ألهااكم التكاثر} اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه ويقال لهوت
~~بكذا ولهوت عن كذا أي اشتغلت عنه بلهو ويعبر به عن كل ما به استمتاع ويقال
~~ألهي عن كذا أي شغل عما هوأهم والتكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وأن
~~يقول هؤلاء نحن أكثر وهؤلاء نحن أكثر والمعنى شغلكم التغالب في الكثرة
~~والتفاخر بها وبالفارسية مشغول كرد شمارا فخر كردن به بسيارى قوم.
# قال ابن الشيخ الإلهاء الصرف إلى اللهو البعث والتكاثر إذا صرف العبد إلى
~~اللهو يكون العبد منصرفا إليه ومعلوم أن الإنصراف إلى الشيء يقتضى الإعراض
~~عن غيره فتفسير ألهاكم كذا بشغلكم تفسير له بما يلزم أصل معناه إلا أنه صار
~~حقيقة عرفية فيه بالغلبة وحذف الملهى عنه أي الذي إلهي عنه وهو ما يعنيهم
~~من أمر الدين للتعظيم والمبالغة إما الأول فلان الحذف كالتنكير قد يجعل
~~ذريعه إلى التعظيم لاشتراكهما في الإبهام.
# وأما الثاني فلان تذهب النفس كل مذهب ممكن فيدخل فيه جميع ما يحتمله
# 501
# المقام مثل إلهاكم التكاثر عن ذكر الله وعن الواجبات والمندوبات مما
~~يتعلق بالقلب كالعلم والتفكر والاعتبار أو بالجوارح كأنواع الطاعات وتعريف
~~التكاثر للعهد والعهد المذموم هو التكاثر في الأمور ms8084 الدنيوية الفانية
~~كالتفا خربا لمال والجاه والأعوان والأقرباء وأما التفاخر بالأمور الأخروية
~~الباقية فممدوح كالتفاخر بالعلم والعمل والأخلاق والصحة والقوة والغنى
~~والجمال وحسن الصوت إذا كان بطريق تحديث النعمة من ذلك تفاخر العباس رضي
~~الله عنه بأن السقاية بيده وتفاخر شيبة بأن مفتاح البيت بيده إلى أن قال
~~علي رضي الله عنه ، وأنا قطعت خرطوم الكفر بسيفي فصار الكفر مثلة والتكاثر
~~مكاثرة اثنين مالا أو عددا بأن يقول كل منهما لصاحبه أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا والمراد هنا هو التكاثر في العدد لأنه روى أن بني عبد مناف وبني
~~سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسعادة والإشراف في الإسلام فقال كل من
~~الفريقين نحن أكثر منكم سيدا وأعظم نفرا فكثرهم بنوا بعد مناف أي غليهم
~~بالكثرة فقال بنو أسهم أن البغي أفنانا في الجاهلية فعادونا بالإحياء
~~والأموات.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 501
# قال الكاشفي) : بكورستان رفتند وكورها بر شمر ، دندكه اين قبر فلان واين
~~قبر فلان قبور أشراف قبيله خود شمردند.
# فكثرهم بنو أسهم يعني سه خاندان بني سهم زيادة آمد بربني عبد مناف برين
~~نسق بر يكديكر تطاول نمودند وتفاخر كردند.
# والمعنى أنكم تكاثر تم بالإحياء {حتى زرتم المقابر} أي حتى استوعبتم
~~عددهم وصرتم إلى التفاخر والتكاثر بالأموات وبالفارسية تاحدى آمديد
~~بورستانها ومرد كانرا شماره كرديد.
# فعبر عن انتقالهم إلى ذكر الموتى بزيارة القبور أي جعلت كناية عنه تهكما
~~بهم قال الطيبي إنما كان تهكا لأن زيارة القبور شرعت لتذكر الموت ورفض حب
~~ادنيا وترك المباهاة والتفاخر وهؤلاء عكسوا حيث جعلوا زيارة القبور سببا
~~لمزيد القسوة والاستغراق في حب الدنيا والتفاخر في الكثرة وهذا خبر فيه
~~تفريع وتوبيخ والغاية تدخل تحت المغيا في هذا الوجه وقيل المعنى إلهاكم
~~التكاثر بالأموال والأولاد إلى إن متم وقبرتم مضيعين أعماركم في طلب الدنيا
~~معرضين عما يهمكم من السعي لإخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت
~~والتكاثر هو التكاثر بالمال والولد كما روى إنه عليه السلام ، سمع إنه يقرأ
~~هذه الآية ويقول بعدها يقول ms8085 ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت وفيه إشارة إلى أنهم يبعثون فإن
~~الزائر منصرف لا مقيم وقرأها عمر بن عبد العزيز قال : ما أرى المقابر إلا
~~زيارة ولا بد لمن زار إن يرجع إلى بيته أما إلى الجنة أو إلى النار وفيه
~~تحذير عن الدنيا وترغيب في الآخرة والاستعداد للموت.
# روزي كه اجل كند شبيخون
# البته بيايد از جهان رفت
# كردل نبود أسير دنيا
# آسان ره آن جهان توان رفت
# جزء : 10 رقم الصفحة : 501 PageV10P387
~~{كلا} ردع عما هم فيه من التكاثر أي ليس الأمر كما يتوهم هؤلاء من فضل
~~الإنسان وسعادته بكثرة أعوانه وقبائله وأمواله أي ارتدعوا عن هذا وتنبهوا
~~من الخطا فيه وتنبيه على
# 502
# أن العاقل ينبغي أن لا يكون معظم همه مقصورا على الدنيا فإن عاقبة ذلك
~~وبال وحسرة {سوف تعلمون} أي سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما
~~قدامكم من هول المحشر فالعلم بمعنى المعرفة ولذا قدر له مفعول واحد وهو
~~إنذار وتخويف ليخافوا وينتهبوا من غفلتهم قال الحسن رحمه الله ، لا يغرنك
~~كثرة من ترى حولك فإنك تموت حدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك {ثم كلا سوف
~~تعلمون} تأكيد لتكيرير الردع والإنذار وفي ثم دلالة على أن الإنذار الثاني
~~أبلغ من الأول لأن فيه تأكيدا خلا عنه الأول وفيه تنزيلا لبعد المرتبة
~~منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدرج في درج الارتقاء كما
~~تقول للمنصوخ أقول لك ثم أقول لك لا نفعل أو الأول عند الموت في وقت ما بشر
~~به المحتضر من جنة أو نارا وفي القبر حين سؤال منكر ونكير من ربك وما دينك
~~ومن نبيك والثاني عند النشور حين ينادي المنادي شقى فلان شقاوة لا سعادة
~~بعدها وحين يقال وامتازوا اليوم أيها المجرمون فعلى هذا لا تكرير في الآية
~~لحصول التغاير بينهما بتغاير زماني العلمين وبتعلقيهما فإنه يلقى في كل
~~واحد من الزمانين نوعا آخر من ms8086 العذاب وثم على بابها من المهلة لتباعد ما
~~بين الموت والنشورو كذا ما بين القبور والنشور وعن علي رضي الله عنه ما
~~زلنانشك في عذاب القبر حتى نزلت السورة إلى قوله تعالى : {ثم كلا سوف
~~تعلمون} أي سوف تعلمون في القبر ثم في القيامة وفي الحديث يسلط على الكافر
~~في قبره تسعة وتسعون تنينا تنهشه وتلذعه حتى تقوم الساعة لو إن تنينا منها
~~نفخ في الأرض ما أنبتت خضراء كلا} تكرير للتنبيه تأكيدا {لو تعلمون علم
~~اليقين} جواب لو محذوف للتهويل فإنه إذا حذف الجواب يذهب الوهم كل مذهب
~~ممكن والعلم مصدر أضيف إلى مفعوله وانتصابه بنزع الخافض واليقين صفه لموصوف
~~محذوف والمعنى لو تعلمون ما بين أيديكم علم الأمر اليقين أي لو علتم ما
~~تستيقنونه فعلتم ما لا يوصف ولا يكبنه ولكنكم ضلال جهلة فاليقين بمعنى
~~المتيقن به كمال التيقن حتى كأنه عين اليقين وإلا فيلزم إضافة أحد
~~المترادفين إلى الآخر إذ العلم في اللغة بمعنى اليقين حتى كأنه عين اليقين
~~وإلا فيلزم إضافة أحد المترادفين إلى الآخر إذا العلم في اللغة بمعنى
~~اليقين وقد يجعل العلم من إضافة العام إلى الخاص بناء على أن اليقين أخص من
~~العلم فإن العلم قد يعم الظن واليقين فتكون إضافته كإضافة بلد بغداد ويدل
~~عليه قولهم العلم اليقين بالوصف
# جزء : 10 رقم الصفحة : 501
# {لترون الجحيم} جواب قسم مضمرا كدبة الوعيد حيث إن ما أوعدوا به مما لا
~~مدخل فيه للريب وشدد به التهديد وأوضح به ما أنذروه بعد إبهامه تفخيما ولا
~~يجوز أن يكون جواب لو لأن رؤية الجحيم محققة الوقوع وليست بمعلقة فلو جعل
~~جواب لو لكان المعنى إنكم لا ترونها لكونكم جهالا وهو غير صحيح وقال بعضهم
~~: يصح أن يكون جوابا فيكون المعنى سوف تعلمون الجزاء ثم قال لو تعلمون
~~الجزاء علم اليقين الآن لترون الجحيم يعني يكون الجحيم دائما في نظركم لا
~~يغيب عنكم أصلا {ثم لترونها} تكرير للتأكيد أو الأولى إذا رأوها من كان
~~بعيد ببعضخ واصها ms8087 وأحوالها مثل رؤية لهبها ودخانها والثانية إذا أوردوها
~~فإن معاينة نفس الحفرة وما فيها من الحيوانات المؤذية وكيفية السقوط فيها
~~أجلى وأكشف من الرؤية الأولى فعلى هذا يتنازع الفعلان في "عين اليقين" أو
~~المراد بالأول المعرفة وبالثانية
# 503 PageV10P388
~~المشاهدة والمعاينة {عين اليقين} أي الرؤية التي هي نفس اليقين فإن علم
~~المشاهدة للمحسوست أقصى مراتب اليقين فلا يدر أن أعلى اليقينيات الأوليات
~~وإنما قيد الرؤية بعين اليقين احترزا عن رؤية فيها غلط الحس فانتصاب عين
~~اليقين على إنه صفة المصدر لترونها وجعل الرؤية التي هي سبب اليقين نفس
~~اليقين مبالغة {ثم لتسالن يومااذ عن النعيم} قال في "التيسير" كلمة ثم
~~للترتيب في الأخبار لا في الوجود فإن السؤال بأنك أشكرت في تلك النعمة أم
~~كفرت يكون في موقف الحساب قبل دخول النار والمعنى ثم لتسألن يوم رؤية
~~الجحيم وورودها عن النعيم الذي ألهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه
~~فتعذبون على ترك الشكر فإن الخطاب في لتسألن مخصوص بمن عكف همته على
~~استيفاء اللذات ولم يعش إلا ليأكل الطيب ويلبس اللين ويقطع أوقته باللهو
~~والطرف لا يعبأ بالعلم والعمل ولا يحمل على نفسه مشاقهما فإن من تمتع بنعمة
~~الله وتقوى بها بها على طاعته وكان ناهضا بلشكر فهو من ذلك بمنزل بعيد
~~وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أكل هو وأصحابه تمرا وشربوا
~~ماء فقال الحمد الذي أطعمنا وسقانا كما في "الكشاف" فدخلت في الآية كفار
~~مكة ومن لحق بهم في وصفهم من فسقة المؤمنين وقيل الآية مخصوصة بالكفار وقال
~~بعضهم : المراد بالنعيم هو الصحة والفراغ وفي الحديث نعمتان مغبون فيهما
~~كثير من الناس الصحة والفراغ وفي هذا الحديث دلالة عل عظم محل هاتين
~~النعمتين وجلالة خطرهما وذلك لأن بهما يستدرك مصالح الدنيا ويكتسب درجات
~~الآخرة فإن الصحة تنبىء عن اجتماع القوى الذاتية والفراغ يدل على انتظام
~~الأسباب الخارجة المنفصلة ولا قدرة على تمهيد مصلحة من مصالح الدنيا
~~والآخرة إلا بهذين الأمرين ثم سائر النعم يعد من توابعهما وقد ms8088 قال معاوية
~~بن قرة شدة الحساب القيامة على الصحيح الفارغ يقال له كيف أديت شكرهما وعن
~~الحسن رحمه الله ما سوى كن يؤويه وثوب يواريه وكسرة تقويه يسأل عنه ويحاسب
~~عليه وقال بعض السلف من أكل فسمى وفرغ فحمد لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام
~~وقال رجل للحسن رحمه الله ، إن لنا جارا لا يأكل الفالوذج ويقول لا أقوم
~~بشكره فقال ما أجهل جاركم نعمة الله عليه بالماء البارد أكثر من نعمته
~~بجميع الحلاوي ولذلك قال عليه السلام أول ما يسأل العبد عنه من النعيم ألم
~~نصح جسمك ونروك من الماء البارد وفي "عين المعاني" عن النعم الخمس شبع
~~البطون وبرد الشراب ولذة النوم وظلال المساكن واعتدال الخلق وقال ابن كعب
~~النعيم ذات محمد صلى الله عليه وسلم إذ هو الرحمة والنعمة بالآيتين وهما
~~قوله تعالى :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 501
# {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} ، وقوله تعالى : {ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} .
# وهمه را ازدعوت وملت واتباع سنت أو خواهند رسيد.
# ه نعمتيست بزرك ازخداكه برثقلين
# سس دارى اين نعمت است فرض العين
# يقول الفقير : النعيم إما النعيم جسماني وشكره بمحافظة أحكام الشريعة
~~وإما نعيم روحاني وشكره بمراعاة آداب الطريقة فإنه لما ازدادت المحافظة
~~والمراعاة ازداد النعيم كما قال تعالى : لئن شكرتم لأزيدنكم وما من عضو من
~~الأعضاء وقوة من القوى إلا وهي مطلوبة بنوع شكر
# 504
# ولذلك قال تعالى : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا على
~~أن عالم الصفات والأسماء كلها عالم النعيم وفقنا الله وإياكم لشكر النعيم
~~إنه هو البر الرحيم وفي الحديث ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم
~~قالوا ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية في كل يوم قال إما يستطيع أحدكم أن يقرأ
~~إلهاكم التكاثر مرة على ما قال السيوطي رحمه الله في الإتقان إن القرآن ستة
~~آلاف آية ومائتا آية فإذا تركنا زيادة الآلاف كان الألف سدس القرآن وهذه
~~السورة تشتمل على سدس مقاصد القرآن فإنها على ms8089 ما ذكره الغزالي رحمه الله ،
~~ثلاثة مقاصد مهمة وثلاثة متمة واحد المقاصد المهمة معرفة الآخرة المشتمل
~~عليها السورة والتعبير عن هذا المعنى بألف آية افهم وأجل وأصح من التعبير
~~بالسدس انتهى.
# يقول الفقير : هذا منتقض بسورة الزلزلة فإنها أيضا تشتمل على أحكام
~~الآخرة ومعرفتها وقد سبق إنها تعدل نصف القرآن أو ربعه والظاهر إن المراد
~~بالألف التكثير لأن أول السورة مما ينبىء عنه ومن الله التوفيق والإرشاد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 501
PageV10P389
### | AUTO تفسير سورة العصر
# ثلاث آيات مكية أو مدنية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 504
# والعصر} اقسم سبحانه بصلاة العصر فإنه كثير إما يطلق العصر ويراد صلاته
~~وذلك لفضلها الباهر لكونها وسطى لتوسطها بين الشفع الذي هو صلاة الظهر وبين
~~الوتر النهاري الذي هو صلاة المغرب فإنها لما توسطت بين الطرفين اتصفت
~~بالوصفين وظهرت بالحكمين وتحققت بالكمالين كما هو حكم البراخ فحصل لها من
~~القدر ما لم يكن لكل واحد من الطرفين وأيضا إن أوقات أوائل الصلوات الأربع
~~محدودة إلا اعصر يعني أن أول صلاة العصر غير محدود بالحد المحقق ففيه سر
~~التنزيه عن التقييد بالحدود ولذا شرع التكبير في الصلاة لأن الله تعالى
~~منزه عن التقييد بأوضاع الصلاة وحركات المصلى قال بعض الكبار صلاة العصر
~~بركعاتها الأربع إشارة إلى التعينات الأربعة الذاتية والإسمائية والصفاتية
~~والافعالية في مرتبة الجال الكوني بالفعل كما أن الظهر إشارة إليها في
~~مرتبة الجمال الإلهي بالفعل ولا شك أن الإنسان كون جامع ففي العصر إشارة
~~إليه وفي الحديث من فاتته صلاة العصرفكأنما وتر أهله وماله أي نقص أي ليكن
~~من فوتها حذرا كما يحذر من ذهاب أهله وماله وسر الوعيد أن التكليف في أداء
~~صلاة العصر أشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم واشتغالهم بمعايشهم آخر
~~النهار لبرد الهواء حينئذ لا سيما في أرض الحجاز فالكسب الحاصل في ذلك
~~الوقت مع السهو عن الصلاة في حكم الخسران وسبب للخذلان.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 505
# حكى) أن امرأة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني على ms8090 النبي عليه
~~السلام فرآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها ماذا حدث قالت يا رسول
~~الله إن زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد من الزنى فألقيت الولد في دن من
~~الخل حتى مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال عليه السلام إما الزنى
~~فعليك الرجم بسببه وإما القتل فجزاؤه جهنم وإما بيع الخل فقد ارتكبت به
~~كبيرة لكن ظننت إنك
# 505
# تركت صلاة العصر ويقال إن الله تعالى أقسم بوقت العصر نفسه كما أقسم
~~بالفجر فقد خلق فيه أصل البشر آدم عليه السلام فكان له شرف زائد على غيره
~~ويقال اقسم بالعشى الذي هو ما بين الزوال والغروب كما سم بالضحى لما فيها
~~جميعا من دلائل القدرة ويقال اقسم بعصر النبوة الذي مقداره فيما مضى من
~~الزمان مقدار وقت العصر من النهار وهو زمان بعثته إلى انقراض أمته في آخر
~~الزمان وهو ألف سنة كما قال عليه السلام : إن استقامت أمتي فلها يوم وإن لم
~~تستقم فلها نصف يوم وفضل هذا العصر على سائر الأعصار ظاهر لأنه عصر خير
~~الأنبياء والمرسلين وعصر خير الأمم وخير الكتب الإلهية وفيه ظهر تمام
~~الكمالات تفصيلا ويقال اقسم بالدهر لانطوائه على أعاجيب الأمور القارة
~~والمارة وللتعريض بنفي ما يضاف إليه من الخسران فإن الإنسان يضيف المكاره
~~والنوئاب إليه ويحيل شقاوته وخسرانه عليه والأقسام بالشيء إعظام له وما
~~يضاف إليه الخسران لا يعظم عادة وقد قال عليه السلام : لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر فاقسم الله بالدهر لأنه بالنسبة إلى الفهم العام محل شهود
~~الآيات الإلهية كالليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وغيرها وبالنسبة إلى
~~الفهم الخاص مظهر التجليات الإلهية لظهوره تعالى بصفته وأفعاله في مظهره
~~فلما كان العصر جامعا لجميع الآيات التي أقسم الله بها في القرآن كقوله
~~تعالى {والفجر * وليال عشر} ، وقوله تعالى : والشمس وضحاها والقمر إذا
~~تلاها ، وقوله تعالى : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، وقوله تعالى :
~~والضحى والليل إذا سجا ختم الله بقسم العصر أقسام جميع القسم. ms8091
# وفي التأويلات النجمية : أقسم الله بكمال دوامه الزمان واستمراره
~~لاشتماله على ولاية النبي عليه السلام ونبوته ورسالته وخلافته لقوله كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين أي بين ماء العلم وطين المعلوم ولقوله نحن
~~الآخرون السابقون ولقوله حكاية عن الله سبحانه لولاك لما خلقت الأفلاك
~~ولقوله أنا من الله والمؤمنون مني ويقوى هذه الأحاديث ، قوله تعالى :
~~الحمدرب العالمين إن الإنسان} التعريف للجنس يعني الاستغراق بدلالة صحة
~~الاستثناء من الإنسان فإن صحة الاستثناء من جملة أدلة العموم والاستغراق
~~{لفى خسر} الخسر والخسران معناه النقصان وذهاب رأس المال في حق جنس الإنسان
~~هو نفسه وعمره والتنكير للتفخيم أي لفي خسران عظم لا يعلم كنهه إلا الله في
~~متاجرهم وصرف أمارهم في مباغيهم يعني هر آينه در زيبند بصرف أعمار در مطالب
~~نا يدار.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 505
# مده به بيهده نقد عزيز عمر بدست.
# كه س زيان كنى ومرترا ندارد بود.
PageV10P390
# والذنب يعظم إما لعظم من في حقه الذنب أو لأنه في مقابلة النعمة العظيمة
~~وكلا الوجهين حاصل في ذنب العبد في حق ربه فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية
~~العظيم ويجوز أن يكون التنوين للتنويع أي نوع من الخسران غير ما يتعارفه
~~الناس {إلا الذين ءامنوا} بالله الإيمان العلمي اليقيني وعرفوا أن لا مؤثر
~~بالحقيقة إلا الله وبرزوا عن حجاب الدهر {وعملوا الصالحات} أي اكتسبوا
~~الفضائل
# 506
# والخيرات الباقية فربحوا بزيادة النور الكمال على النور الاستعدادي الذي
~~هو رأس مالهم فإنهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفني الخسيس واشتروا
~~الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الرائحات فيا لها من
~~صفقة ما أربحها وهذا بيان لتكميلهم لأنفسهم واستدل بعض الطوائف بالآية على
~~أن مرتكب الكبيرة مخلد لأنه لم يستثن من الخسران إلا الذين آمنوا.
# .
# الخ والتفصي منه إن غير المستثنى في خسر لا محالة إما بالخلود إن مات
~~كافرا وإما بالدخول في النار إن مات عاصيا لم يغفر له وإما بفوات الدرجات
~~العالية إن غفر {وتواصوا بالحق} .
# .
# الخ بيان لتكميلهم ms8092 لغيرهم أي وصى بعضهم بعضا بالأمر الثابت الذي لا سبيل
~~إلى إنكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن آثره وهو الخير كله من الإيمان
~~بالله واتباع كتبه ورسله في كل عقد وعمل {وتواصوا بالصبر} أي عن المعاصي
~~التي تشتاق إليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلى الطاعات التي يشق عليها
~~أداؤها وعلى ما يبلو الله ب عباده وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه
~~تحت التواصي بالحق لإبراز كمال الاتناء به أو لأن الأول عبارة عن رتبة
~~العبادة التي هي فعل ما يرضى به الله تعالى والثاني عن رتبة العبودية التي
~~هي الرضى بما فعل الله فإن المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تشوق إليه
~~من فعل أو ترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالى بالجميل والرضى به ظاهرا وباطنا
~~ولعله سبحانه إنما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود فإن
~~المقصود بيان ما فيه الفوز بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية وإشعارا بأن
~~ما عدا ما عد يؤدي إلى خسر ونقص حظ أو تكرما فإن الإبهام في جانب الخسر كرم
~~لأنه ترك تعداد مثالهم والإعراض عن مواجهتهم به وروى عنه عليه السلام أنه
~~قال اقسم ربكم بآخر النهار أن أبا جهل لفي خسر إلا الذين آمنوا أي أبا بكر
~~رضي الله عنه وعملوا الصالحات أي عمر رضي الله عنه وتواصوا بالحق أي عثمان
~~رضي الله عنه وتواصوا بالصبر أي عليا رضي الله عنه فسرها بذلك علي بن عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهم ، على المنبر فيكون تكرير وتواصوا لاختلاف
~~الفاعلين وإما على الأول فلاختلاف المفعولين وهما قوله بالحق وبالصبر روى
~~عن الشافعي رحمه الله ، أنها سورة لو لم ينزل إلى الناس إلا هي لكفتهم وهو
~~معنى قول غيره إنها شملت جميع علوم القرآن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 505
### | AUTO تفسير سورة الهمزة
# تسع آيات مكة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 506
# {ويل} بالفارسية بمنى واي.
# وهو مبتدأ وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لأنه دعاء عليهم بالهلكة أو
~~بشدة الشر خبره ms8093 قوله {لكل همزة لمزة} الهمز الكسر واللمز الطعن شاعا في
~~الكسر من إعراض الناس والطعن فيهم وفي "القاموس" الهامز والهمزة الغماز
~~واللمزة العياب للناس أو الذي يعيبك في وجهك والهمزة من يعيبك في الغيب انتهى.
# .
# وبناء فعلة يدل على الاعتياد فلا قال ضحكة ولعنة إلا للمكثير المتعود وفي
~~أدب الكاتب لابن
# 507 PageV10P391
~~قتيبة فعلة بسكون العين من صفات المفعول وفعلة بفتح العين من صفات الفاعل
~~يقال رجل هزءة للذي يهزأ به وهزأة لمن يهزأ بالناس وعلى هذا القياس لعنة
~~ولعنة ولمزة ولمزة وغيرها ونزلوها في الأخنس بن شريف أو في الوليد بن
~~المغيرة فإن كلا منهما كان يغتاب رسول الله عليه السلام ، والأصح العموم
~~لقوله تعالى : [الهمزة : 1 ، 2]{لكل} ولم يقل للهمزة واللمزة كما قرأ عبد
~~الله كما في عين المعاني وفي الحديث : المؤمن كيس فطن حذر وقاف متثبت لا
~~يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب ليل لا يدري من أين اكتسب
~~وفيم أنفق.
# قال القاشاني : الهمز واللمز رذيلتان مركبتان من الجهل والغضب والكلب
~~لأنهما يتضمنان الأذية وطلب الترفع على الناس وصاحبهما يريد أن يتفضل على
~~الناس ولا يجد في نفسه فضيلة يترفع بها فينسب العيب والرذيلة إليهم ليظهر
~~فضله عليهم ولا يشعر أن ذلك عين الرذيلة وإن عدم الرذيلة ليس بفضيلة فهو
~~مخدوع من نفسه وشيطانه موصوف برذيلتي القوة النطقية والغضبية الذي جمع
~~مالا} بدل من كل كأنه قيل ويل للذي جمع مالا وإنما وصفه الله بهذا الوصف
~~المعنوي لأنه يجري مجرى السبب للهمزة واللمزة من حيث إنه أعجب بنفسه مما
~~جمع من المال وظن أن كثرة امال سبب لعزا لمرء وفضله فلذا استنقص غيره وإنما
~~لم يجعل وصفا نحويا لكل لأنه نكرة لا يصح توصيفها بالموصولات وتنكير ما لا
~~للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالى : {وعدده} أي عده مرة بعد أخرى من
~~غير أن يؤدي حق الله منه ويؤيد أنه من العد وهو الإحصاء لا من العدة إنه
~~قرىء وعدده يفك الإدغام على أنه فعل ماض بمعنى ms8094 أحصاه وضبط عدده وقيل معنى
~~عدده جعله عدة وذخيرة لنوائب الدهر وكان للأخنس المذكور أربعة آلاف دينارا
~~وشعرة آلاف ثم في الجمع إشارة إلى القوة الشهوانية وفي عدده إلى الجهل لأن
~~الذي جعل المال عدة للنوائب لا يعلم أن نفس ذلك المال هو الذي يجر إليه
~~النوائب لا يعلم أن نفس ذلك هو الذي يجر إليه النوائب لاقتضاء حكمة الله
~~تفريقه بالنائبات فكيف يدفعها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 507
# وفي التأويلات النجمية جمع مال الأخلاق الذميمة والأوصاف الرديئة وجعله
~~عدة منازل الآخرة والدخول على الله {يحسب أن ماله أخلده} إظهار المال
~~لزيادة التقرير أي يعمل من تشييد البنيان وإيثاقه بالصخر والآجر وغرس
~~الأشجار وكرى الأنهار عمل من يظن أنه لاي موت بل ماله يبقيه حيا فالحسبان
~~ليس بحقيقي بل محمول على التمثيل.
# وقال أبو بكر بن طاهر رحمه الله ، يظن أنه ماله يوصله إلى مقام الخلد
~~وإنما قال أخلده ولم يقل يخلده لأن المراد أن هذا الإنسان يحسب أن المال قد
~~ضمن له الخلود وأعطاه الأمان من الموت فكأنه حكم قد فرغ منه ولذلك ذكره
~~بلفظ الماضي قال الحسن رحمه الله ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين
~~فيه كالموت ونعم ما قال {كلا} ردع له عن ذلك الحسبان الباطل يعني نه نانست
~~كه آدمى ندارد وقال بعضهم : الأظهر أنه ردع له على الهمز واللمز جواب قسم
~~مقدر والجملة استيناف مبين لعلة الردع أي والله ليطرحن ذلك الذي يحسب وقوع
~~الممتنع بسب تعاطيه للأفعال المذكورة وقال بعضهم ولك أن ترد الضمير إلى كل
~~من الهمزة واللمزة ويؤيده قراءة لينبذان على التثنية
# 508
# {فى الحطمة} أي في النار التي شأنها أن تحطم وتكسر كل ما يلقى فيها كما
~~أن شأنه كسر بأعراض الناس وجمع المال قال بعضهم : قولهم إن فعلة بفتح العين
~~للمكثير المتعود ينتقص الحطمة فإنها أطلقت على النار وليس الحطم عادتها بل
~~طبيعتها وجوابه أن كونه طبيعيا لا ينافي كونه عادة إذ العادة على ما في ms8095
~~"القاموس" الديدن والشأن والخاصية وهو يغم الطبيعي وغيره ومنه يعلم أن
~~النبذ في الحطمة كان جزاء وفاقلا لأمالهم فإنه لما كان الهمز واللمز عادتهم
~~كان الخطم أيضا عادة فقويل صيغة فعلة بفعلة وكذا ظنوا أنفسهم أهل الكرامة
~~والكثرة فعبر عن جزائهم بالنبذ المنبىء عن الاستحقار والاستقلال يعني شبههم
~~استحقارا لهم واستقلالا بعددهم بحصيات أخذهن أحد في كفه فطرحهن في البحر
~~وفيه إشارة إلى الإسقاط عن مرتبة الفطرة إلى مرتبة الطبيعة الغالبة {ومآ
~~أدرااك ما الحطمة} تهويل لأمرها ببيان أنها ليست من الأمور التي تنالها
~~عقول الخلق والمعنى بالفارسية وه يز دانا كرد تراثا داني يست حطمه {نار
~~الله} أي هي نار الله {الموقدة} أفروخته شد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 507 PageV10P392
~~بأمر وقدرت أو جل جلاله وما أوقد وأشعل بأمره لا يقدر أن يطفئه غيره فأضافة
~~انار إليه تعالى لتفخيمها والدلالة على أنها ليست كسائر النيران وفي الحديث
~~أوقد عليها ألف سنة حتى أحمرت ثم ألف سن حتى أبيضت ثم ألف سنة حتى أسودت
~~فهي سوداء مظلمة وعن علي رضي الله عنه عجبا ممن يعصي الله على وجه الأرض
~~والنار تسعر من تحته {التى تطلع على الافادة} أي تعلو أوساط القلوب وتغشاها
~~فإن الفؤاد وسط القلب ومتصل بالروح عني أن تلك النار تحطم العظام وتأكل
~~اللحوم فتدخل في أجواف أهل الشهوات وتصل إلى صدورهم وتستولى على أفئدتهم
~~إلى أنها لا تحرقها بالكلية إذ لو أحترقت لماتت أصحابها ثم إن الله تعالى
~~يعيد لحومهم وعظامهم مرة أخرى وتخصيصها بالذكر لما أن الفؤاد ألطف ما في
~~الجسد وأشد تألما بأدنى أذى يمسه أو لأنه محل العقائد الزائغة والنيات
~~الخبيثة ومنشأ الأعمال السيئة فإطلاعها على الأفئدة التي هي خزانة الجسد
~~ومحل ودائعه يستلزم الإطلاع على جميع الجسد بطريق الأولى.
# صاحب "كشف الأسرار" فرموده كه آتشى كه بدل راه يا بد عجبست حسين منصور
~~قدس سره فرموده كه هفتادسال آتش نار الله الموقدة در باطن مازدند ناتمام
~~سوخته شدنا كاهشررى از مقدحه أنا الحق بون ms8096 جست ودران سوخته افتاد سخوته
~~بايدكه از سوزش ما خبر دهد.
# أي شمع بياتا من تلك النار الموصوفة مطبقة أبوابها عليهم تأكيدا ليأسهم
~~من الخروج وتيقنهم بحبس الأبد من أوصدت الباب وأصدته أي أطبقته وقد سبق في
~~سورة البلد {فى عمد} جمع عمود كما في "القاموس" أي حال كونهم موثقين في
~~أعمدة {ممددة} من التمديد بالفارسية كشيدن.
# أي ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص أي يلقون فيها على أحد
~~طريهم والقطر الجانب والمقطرة الخشبة التي جعل فيها أرجل اللصوص والشطار
~~يعني خشبة فيها خروق تدخل فيها أرجل المحبوس كيلا يهربوا فقوله في عمد حال
~~من الضمير المجرور في عليهم
# 509
# أو صفة لمؤصدة قاله أبو البقاء أي كائنة في عمد ممددة بأن تؤصد عليهم
~~الأبواب وتمد على الأبواب العمد المطولة التي هي آسخ من القصيرة استيثاقا
~~في استيثاق لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم وفيه إشارة إلى إيثاقهم وربطهم
~~في عمد أخلاقهم وأوصافهم وأعمالهم ومدهم في أرض الذل والهوان والخسران لأن
~~أهل الحجاب لا عز لهم نسأل الله تعالى إن لا يذلنا بالاحتجاب إنه الوهاب.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 507
# بأمر وقدرت أو جل جلاله وما أوقد وأشعل بأمره لا يقدر أن يطفئه غيره
~~فأضافة انار إليه تعالى لتفخيمها والدلالة على أنها ليست كسائر النيران وفي
~~الحديث أوقد عليها ألف سنة حتى أحمرت ثم ألف سن حتى أبيضت ثم ألف سنة حتى
~~أسودت فهي سوداء مظلمة وعن علي رضي الله عنه عجبا ممن يعصي الله على وجه
~~الأرض والنار تسعر من تحته {التى تطلع على الافادة} أي تعلو أوساط القلوب
~~وتغشاها فإن الفؤاد وسط القلب ومتصل بالروح عني أن تلك النار تحطم العظام
~~وتأكل اللحوم فتدخل في أجواف أهل الشهوات وتصل إلى صدورهم وتستولى على
~~أفئدتهم إلى أنها لا تحرقها بالكلية إذ لو أحترقت لماتت أصحابها ثم إن الله
~~تعالى يعيد لحومهم وعظامهم مرة أخرى وتخصيصها بالذكر لما أن الفؤاد ألطف ما
~~في الجسد وأشد تألما بأدنى أذى ms8097 يمسه أو لأنه محل العقائد الزائغة والنيات
~~الخبيثة ومنشأ الأعمال السيئة فإطلاعها على الأفئدة التي هي خزانة الجسد
~~ومحل ودائعه يستلزم الإطلاع على جميع الجسد بطريق الأولى.
# صاحب "كشف الأسرار" فرموده كه آتشى كه بدل راه يا بد عجبست حسين منصور
~~قدس سره فرموده كه هفتادسال آتش نار الله الموقدة در باطن مازدند ناتمام
~~سوخته شدنا كاهشررى از مقدحه أنا الحق بون جست ودران سوخته افتاد سخوته
~~بايدكه از سوزش ما خبر دهد.
# أي شمع بياتا من تلك النار الموصوفة مطبقة أبوابها عليهم تأكيدا ليأسهم
~~من الخروج وتيقنهم بحبس الأبد من أوصدت الباب وأصدته أي أطبقته وقد سبق في
~~سورة البلد {فى عمد} جمع عمود كما في "القاموس" أي حال كونهم موثقين في
~~أعمدة {ممددة} من التمديد بالفارسية كشيدن.
# أي ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص أي يلقون فيها على أحد
~~طريهم والقطر الجانب والمقطرة الخشبة التي جعل فيها أرجل اللصوص والشطار
~~يعني خشبة فيها خروق تدخل فيها أرجل المحبوس كيلا يهربوا فقوله في عمد حال
~~من الضمير المجرور في عليهم
# 509
# أو صفة لمؤصدة قاله أبو البقاء أي كائنة في عمد ممددة بأن تؤصد عليهم
~~الأبواب وتمد على الأبواب العمد المطولة التي هي آسخ من القصيرة استيثاقا
~~في استيثاق لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم وفيه إشارة إلى إيثاقهم وربطهم
~~في عمد أخلاقهم وأوصافهم وأعمالهم ومدهم في أرض الذل والهوان والخسران لأن
~~أهل الحجاب لا عز لهم نسأل الله تعالى إن لا يذلنا بالاحتجاب إنه الوهاب.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 507
PageV10P393
### | AUTO تفسير سورة الفيل
# خمس آيات مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 509
# {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والهمزة لتقرير رؤيته بإنكار عدمها ويكفها معلقة لفعل الرؤية منصوبة بما
~~بعدها والرؤية علمية لأن النبي عليه السلام ، ولد عام الفيل ولم يرهم
~~والمراد بأصحاب الفيل أبرهة وقومه وبالفيل هو الفيل الأعظم الذي اسمه محمود
~~وكنيته أبو العباس كما سيجيء ms8098 ونسبوا إليه لأنه كان مقدمهم والمعنى ألم تعلم
~~علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الأخبار المتواتة ومعاينة
~~الآثار الظاهرة وتعليق الرؤية بكيفية فعله تعالى لا بنفسه بأن يقال : ألم
~~تر ما فعل ربك.
# .
# الخ لتهويل الحادثة والإيذان بوقوعها على كيفية هائلة وهيئات عجيبة دالة
~~على عظم قدرة الله وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله فإن ذلك من
~~الإرهاصات والإرهاص أن يتقدم على دعوى النبوة ما يشبه المعجزة تأسيسا لها
~~ومقدمة كإظلال اغمام له عليه السلام ، وتكلم الحجر والمدر معه قال بعضهم :
~~الإرهاص الترصد سميت الأمور الغريبة التي وقعت للنبي عليه السلام إرهاصات
~~لأن كلا منها مما يترصد بمشاهدته نبوته فالإرهاص إنما يكون بعد وجود النبي
~~وقيل مبعثه وفي كلام بعضهم إن الإرهاص يكون قبل وجوده أيضا قريبا من عهده
~~كما دل عليه قصة الفيل ورجحوا الأول فإن قيل اتحاد السنة بأن يكون وقوع
~~القصة عام المولد أمر اتفاقي لا يمنع عن كون الواقعة لتعظيم الكعبة قلنا
~~شرفها أيضا بشرف مكانه عليه السلام ألا يرى أنه تعالى كيف قيد الأقسام
~~بالبلد بحلوله عليه السلام فيه حيث قال : لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا
~~البلد قال في "فتح الرحمن" كان هذا عام مولد النبي عليه السلام ، في نصف
~~المحرم وولد عليه السلام ، في شهر ربيع الأول فبين الفيل ومولده الشريف خمس
~~وخمسون ليلة وهي سنة ستة آلاف ومائة وثلاث وستين من هبوط آدم على حكم
~~التواريخ اليوننية المعتمدة عند المؤرخين وبين قصة الفيل والهجرة الشريفة
~~النبوية ثلاث وخمسون سنة والمقصود من تذكير القصة إما تسلية النبي عليه
~~السلام ، بأنه سيجزى من يظلمه كما جزى من قصد الكعبة وإما تهديد الظلمة
~~وتفصيلها أن ملك حمير وما حولها وهو يظلمه كما جزى من قصد الكعبة وإما
~~تهديد الظلمة وتفصيلها أن ملك حمير وما حولها وهو ذو نواس اليهودي لما أحرق
~~المؤمنين بنار الأخدود ذات الوقود على ما سبق في سورة البروج هرب رجل منهم
~~إلى ملك الحبشة وهو أصحمة بن بحر النجاشي ms8099 بتخفيف الياء الذي أسلم في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك وحرضه
# 510
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510 PageV10P394
~~على قتال ذي نواس فبعث أصحمة سبعين ألفا من الحبشة إلى اليمن وأمر عليهم
~~أرياطا ومعه في جنده في جنده أبرهة بن الصباح الأشرم ومعنى أبرهة بلسان
~~الحبشة الأبيض الوجه وسيجيء معنى الأشرم فركبوا البحر حتى نزلوا ساحلا مم
~~يلي الأرض اليمن وهزم أرياط ذا نواس وقتله في المعركة أو ألقى هو نفسه في
~~البحر فهلك واستقر إمرارا ياط في أرض اليمن زمانا وأقام فيها سنين في
~~سلطانه ذلك ثم نازعه أبرهة في أمر الحبشة فكان من أمراء الجند فتفرقت
~~الحبشة فقتين فرقة مع أرياط وفرقة مع أبرهة فكان الأمر على ذلك إلى أن سار
~~أحدهما إلى الآخر فلما تقارب الفرقتان للقال أرسل أبرهة إلى أرياط أنك لا
~~تفعل شيئا بأن تغرى الحبشة بعضها ببعض حتى تفنيها فأبرز لي وأبرز لك فأينا
~~أصاب صاحبه انصرف إليه جنده فأرسل إليه أرياط أن قد انصفت فأخرج فخرج إليه
~~أبرهة وكنيته أبو يكسون وكان رجلا قصير الجثمان لحيما ذا دين في النصرانية
~~وخرج إليه أرياط وكان رجلا طويلا عظيما وفي يده حربة وخلف أبرهة غلام يقال
~~له عتودة يمنع ظهره فرفع أرياط الحربة فضرب أبرهة يريد يافوخه فوقعت الحربة
~~على جبهة أبرهة فشرمت حاجبه وأنفه وعينه وشفتيه أي شقت وقطعت وخدشت فبذلك
~~سمى رهة الأشرم وحمل عتودة على أرياط من خلف أبرهة فقتله وانصرف جند أرياط
~~إلى أبرهة فاجتمعت عليه الحبشة في اليمن بلا منازع وكان ما صنع أبرهة من
~~غير علم النجاشي فلما بلغة ذلك غضب غضبا شديدا فقال عدا على أميري فقتله
~~بغير أمري ثم حلف لا يدع أبرهة حتى يطأ بلاده ويجز ناصيته فلما بلغ هذا
~~الخبر أبرهة حلق رأسه وملأ جرابا ترابا من تراب اليمن ثم بعث به إلى
~~النجاشي مع هدايا جليلة كثيرة وكتب إليه أيها الملك إنما كان أرياط عبدك
~~وأا عبدك فاختلفنا في أمرك وكل ms8100 طاعة لك إلا أني كنت أقوى على أمر الحبشة
~~وأضبط له واوسو منه وقد حلقت رأسي حين بلغني قسم الملك وبعثت إليه بجراب
~~تراب من أرضي ليضعه تحت قدميه فيبر قسمه في فلما وصل كتاب أبرهة إلى
~~النجاشي لأن ورضى عنه وكتب إليه إن أثبت بأرض اليمن حتى يأتيك أمري فأقام
~~أبرهة باليمن ثم إنه رأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة لحج بيت الله
~~الحرام فتحرك منه عرق الحسد فبنى بصنعاء كنيسة من رخام ملون وفي بعض
~~التفاسير ودرو ديوار آنرا بزر وجواهر مرصع ومزين كرادنيد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510
# وفي إنسان العيون واجتهد في زخرفتا فجعل فيها الرخام المجزع والحجارة
~~المنقوشة بالذهب وكان ينقل ذلك من قصر بلقيس صاحبة سليمان لعيه السلام وجعل
~~فيها صلبانا من الذهب والفضة ومنابر من العاج والأبنوس وسماها القليس كجميز
~~لارتفاع بنائها وعلوها ومنها القلانيس لأنها في أعلى الرأس وأراد أن يصرف
~~إليها الحاج وفي "كشف الأسرار" ون رسول أبرهه باآن هديا يش ملك نجاشي رسيد
~~وآن يغام بداد ملك ازوخشنود شد وولايت يمن جمله بدو ارزاني داشت وبوي تسليم
~~كرد ون آن رسول بنزديك أبرهه باز آمد ابرهه شادشد وبكشرانكه ملك ازوخشنود
~~كشت وزراء وعقلاء مملكت خويش جمع كردو ايشانرا كفت مراراهى سازيد بعملي كه
~~ملك راخوش آيدواو
# 511
# ر دران عزى وجمالي بودتا آنراشكر نعمت عفو او سازم ايشان همه متفق شدندكه
~~عرب راخانه ايست معظم ومقدس وشرف جمله عرب بدان خانه است ومردمان شرق وغرب
~~روى بدان خانه دارند وآن خانه ازسنك است تو درصنعاء يمن كنيسه بساز يرنام
~~ملك وبردين ترسايى كه دين نجاشي است واساس آن از زرويسيم والوان جواهر كن
~~وكسى فرست بأطراف زمين وديار عرب وايشانرا بخوان وبزر وسيم وتحفها وهديها
~~ايشانرا رغبتي كن تا عالميان روى بدان كنيسه نهند وآنجا طواف كنند ملك عزى
~~وجمالي باشد أبرهه همنان كردكه ايشان كفتند وآن كنيسه بدان صفت بساخت
~~وازبهر طمع مال وزروسيم خلقي روى بدان كنيسه ms8101 نهادند وهركه آنجار فتى باهديه
~~وتحفه باز كشتى.
# وكتب أبرهة إلى النجاشي أيها الملك إني بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها لملك
~~قبلك ولست أرضى حتى أصرف إليها حاج العرب فلما تحدث العرب بكتاب أبرهة ذلك
~~إلى النجاشي غضب رجل من بني كنانة حتى أتى القليس.
PageV10P395
# (وفي كشف الأسرار) : وخبر در أطراف افتادكه از حج وزيارت وطواف كه درمكه
~~وخانه عرب بود بايمن افتاد ودران وقت رئيس مكه عبد المطلب بود مردى از عرب
~~ازساكنان مكة نام وى زهير بن بدر از عبد المطلب درخواست وسوكند خوردكه من
~~بروم ودرخانه ايشان حدث كنم برخواست وآنجاشد وند روز آنجا عبادت كرد رتبه
~~مجاورت يافت شبى كفت من ميخواهم كه اينجا امشب عبادت كنم كه مراسخت نيكو
~~وخوش آمده است اين بقعه اورا آن شب آنجاتنها بكذا شتند ودران خانه مسك
~~وعنبر فراوان بود يسوته بوي خوش ازان ميد ميد زهر آنجا حدث كرد وهمه ديوار
~~ومحراب بنجاست بايلود آنكه آهنك بيرون كردو بكر بخت اين خبر در آفاق وأقطار
~~منتشر كشت ومردم از طواف آن متنفر إبرهه ازين حال آكاه شد ومتأثر كشت دانت
~~كه اين مرد ازمكه بود واز مجوران كعبه سكند خوردكه من بالشكر وحشم بروم وآن
~~خانه ايشن خراب كنم وبازمين برابر حتى لا يحجه حاج أبدا.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510
# وفي حواشي ابن الشيخ كان أصل مقصوده من هدم البيت أن يصرف الشرف الحاصل
~~لهم بسبب الكعبة منهم ومن بولدتهم إلى نفسه وإلى بلدته.
# ورسولي فرستاد بحبشه وملك راخبر كرداز آنه زهير كرداند ران كنيسه واز
~~رفتن خويش سوى مكه وخراب كردن كعبه.
# فخرج بالحبشة وكفته اند نجاشى يلان بسيار فرستاد ولشكر وحشم.
# وقال السجاوندي أغتم النجاشي لذل وعزاه أبرهة وحجر من قواده وأبو يكسوم
~~وزيره وقال لا تحزن إن لهم كعبة هي فخرهم فننسف أبنيتها وتبيح دماءها
~~وننتهب أموالها فخرج أبراهة بجند كثير وجم غفير ومعه فيل أبيض اللون وهو
~~فيل النجاسي بعثه إليه بسؤاله ms8102 وكان فيلا لم ير مثله عظما وجسما وقوة يعني
~~بعظمت جثه مشابه كوه بود.
# بهكل قوى راست ون كوه قاف
# وشير غرين ابك اندر مصاف
# ومن شأن الفيل المقاتلة ولذلك كان في مرابط ملك الصين ألف فيل أبيض وهو مع عظم
# 512
# صورته ضعيف يخاف من السنور ويفزع منه وكان دليلهم كبير ثقيف وهو أبو رغال
~~رحيم العرب قبره حين مات كما في كتاب التعريف والإعلام للإمام السهيلي رحمه
~~الله ، وفي "كشف الأسرار" أبو رال درراء هلاك شد وكووى معروفست براه يمن
~~حاج يمن جون آنجار سند بآن كوروى سنك اندازند.
# حتى صار كالجبل العظيم وفي ذلك يقول جرير في الفرزدق الشاعر :
# إذا مات الفرزدق فارجموه
# كما ترمون قبر أبي رغال
# وفي "القاموس" أبو رغال ككتاب في سنن أبي داود ودلائل النبوة وغيرهما عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا معه
~~إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبرا بي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود
~~وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا
~~المكان فدفن فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة
~~فمات في الطريق غير جيد وكذا قول ابن سيدة كان عبد الشعيب وكان عشارا جائرا
~~انتهى كلامه.
# أبرهه ون بأطراف حرم رسد بيرون حرم نزول كرد.
# وبعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود حتى انتهى إلى مكة فساق إليه أموال
~~تهامة يعني هره درحوالى شهر مكة شتر بود وكوسفند غارت كردت ودر جمله دويست
~~سر شترازان عبد المطلب كه بوقف حاج كرده يود بغارت بردند.
# وقال بعضهم : فلما بلغ المغمس وهو كمعظم ومحدث موضع بطريق الطائف فيه قبر
~~أبي رغال دليل أبرهه ويرجم كما في "لقاموس" أي على ما اشتهر وإلا ناقض
~~كلامه السابق خرج إليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى
~~وفي شرح البردة للمرزوقي لما نزل المغمس بعث حناطة الحميري إلى مكة وقال له ms8103
~~سل عن سيد هذا البلد وشريفهم وقل له إن الملك يقول أنني لم آت لحربكم إنما
~~جئت لهدم هذا البيت فإن لم تتعرضوا دونه لحرب فلا حاجة لي بدمائكم فإن هو
~~لم يرد حربي فائتني به وفي "كشف الأسرار" أبرهه ون آنجا نزول كرد هيبت خانه
~~كعبه دردر وى أثر كرد وازان قصدكه داشت شيمان كشت وردل خود ميخواست كه كسى
~~در حق خانه شفاعت كند تابا زكردد وبفرمودكه رئيس مكة رابياريد ورئيس مكة
~~آنكاه عبد المطلب بودبا جمعي بني هاشم بنزديك أبرهه آمد وآن مردكه فرستاده
~~بود يش ازر سيدن عبد المطلب دريش أبرهه شد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510
# وقال المرزوقي رحمه الله ، استان لعبد المطلب بعض وزرائه يقال لهأنيس
~~سائس الفيل وكفت قد جاءك سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل
~~والوحوش في رؤوس الجبال حقا مردى مي آيد بحضرت توكه بدرستي وراستي سيد قريش
~~است مردى كريم طبع نيكوروى باسيادت وباسخاوت وبهيبت وانكه ازوى نور همي
~~تابدكه منظروي بترسانيد يعني نور مصطفى عليه السلام ، از ييشاني وى همي
~~تافت أبرهه خويشتن رابزي نيكوبيا راست وبر تخت نشت وعبدا المطلب را أجازت
~~دار ون در آمد نخواست كه اورا باخود برتحت نشاند يعني كره أن تراه الحبشة
~~يجلس على سرير ملكه از تخت بزير آمد وبا عيد المطلب به ايان تت بنشست واورا
~~اجلال كرد ونيكو بنواخت سخنان وي اوراخواش آمد
# 513 PageV10P396
~~وباخود كفت اكر در حق خانه شفاعت كندا ورا نوميد نكنم س ترجمانرا كفت تا
~~حاجتي كه دارد بخواهد عبد المطلب كفت حاجت اينست كه دويست شترازان من
~~بياورده اند وكانت ترعى بذي المجاز بفرماي تاباز دهند أبرهه را ازان انده
~~آمد ترجما نرا كفت رس ازوى تارا ازبهر خانه كعبه حاجت نخواست خانه كه شرف
~~وعز شما بآنست وسبب عصمت وحرمت شما آنست در قديم دهر ومن آمده أم تاآنرا
~~خراب كنم مى نخواهى اين اشترا انراه خطر باشدكه ميخواهى قال ms8104 عبد المطلب أنا
~~رب الإبل والبيت رب يحفظه كما عليه بعرانه لينظر من يحفظ البيت مني عبد
~~المطلب بازكشت وميكانرا فومود هره داشتند ازمال ومتاع بركر فتند وباكوه
~~شدندومكه خالي كردنداي تخوفا من معرة الجيش فجهز أبرهة جيشة وقدم الفيل
~~الأعظم المذكور فكان كلما وجوه إلى الحرم برك ولم يبرح كما بركت القصواء في
~~الحديبية حتى قال عليه السلام ، حبسها حابس الفيل ومعنى بروك الفيل سقوطه
~~على الأرض لما جاءه من أمر الله أو لزوم موضعه كالذي برك وإلا فالفيل لا
~~يبرك كما قال عبد اللطيف البغدادي الفيلة تحمل سبع سنين وإذا تم حملها
~~وأرادت لوضع دخالت النهر حتى تضع ولدها لأنها تلد وهي قائمة ولا فواصل
~~لقوائمها فتلد والذكر عند ذلك يحرسها وولدها من الحيتان انتهى.
# وقال بعضهم : الفيل صنفان صنف يبرك وصنف يبرك كالجمل انتهى وإذا وجوه إلى
~~اليمن أو إلى غيره من الجهات هرول والهرولة كالدحرجة ما بين المشي والعدو
~~وأمر أبرهة أن يسقى الفيل الخمر ليذهب تميه فسقوه فثبت على أمره.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510
# وكفه اند نفيل ابن حبيب الخثعمي كوش آن فيل كرفت وكفت أبرك محمود وأرجع
~~راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام ون ابن سخن بكوش يل فرو كفت
~~بازشكت واي در حرم نهاد ونفيل هذا قاتل أبرهة بأرض خثعم وهو جبل وأهله
~~خثعيون وأبو قبيلة فهزمه أبرهة فأخذ أسيرا فلما أتى به وهم أبرهة بقتله قال
~~أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب فخلى سبيله وخرج به معه يدله
~~على أرض العرب حتى إذا مر بالطائف رأى أهله إن لا طاقة لهم بهم فانقادوا له
~~وبعثوا معه بأبي رغال فأنزلهم بالمغمس وهو على ستة أميال من مكة ومات أبو
~~رغال هناك وقبره المرجوم فيه كما في بعض التفاسير : قال المرزوقي رأى العرب
~~جهاد أبدهة حقا عليهم فكانوا يجتمعون لقتاله في الطريق قبائل قبائل فهزمهم
~~أبرهة ومن جملة من هزمهم وأسرهم نفيل بن حبيب أخذه وما قتله ليكون ms8105 دليلا له
~~وأخذ عبد المطلب بحلقة البيت ودعا وقال : (لا هم إن المرء يحمي رحله فامنع
~~حلالك" (لا يغلبن صليبهم.
# ومحا لهم غدوا محالك) وذلك إنهم كانوا نصارى أهل صليب ولا هم أصله اللهم
~~فإن العرب تحذف الألف واللام وتكتفي بما يبقى والحلال بكسر الحاء المهملة
~~جم حلة وهي البيوت المجتمعة والمحال بكسر الميم الشدة والقوة والغدو بالغبن
~~المعجمة أصل الغدو هو اليوم الذي يأتي بعد يومك الذي أنت فيه فالتفت وهو
~~يدعو فإذا بطير فقال والله إنها لطير غريبة لا نجدية ولا تهامية ولا حجازية
~~وإن لها لشأنا وفي "حواشي
# 514 PageV10P397
~~ابن الشيخ" كان عبد المطلب وأبو مسعود الثقفي يشامدان من فوق الجبل عسكر
~~أبرهة فأرسل الله طيرا سودا صفر المناقير خضر الأعناق طوالها أو حضرا أو
~~بيضا أو بلقا أو حماما كما سئل من أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن الطير
~~فقال حمام مكة منها وقد يقال إن هذا اشتباه لأن الذي قيل فيه إنه من نسل
~~الأبابيل إنما هو شي يشبه الزرازير يكون بباب إبراهيم من الحرم وإلا فحمام
~~الحرم من نسل الحمام الذي عشش على فم الغار والزرازير جمع زرزور بضم الزاي
~~طائر صغير من نوع العصفور سمى بذلك لزرزرته أي لصوته وعن عائشة رضي الله
~~عنها كانت تلك الطير الأبابيل أشباه الخطاطيف والوطاويط وقد نشأت في شاطىء
~~البحر ولها خراطيم الطير وأكف الكلاب وأنيابها وقال ابن جبير لم ير مثلها
~~لا قبلها ولا بعدها وقال عكرمة هي عنقاء مغرب وفي الخبر إنها طير بين
~~السماء ولأرض تعيش وتفرخ وقيل من طير السماء قيل جاءت عشية ثم صبحتم مع كل
~~طائر حجر في ماقره وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الخمصة وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما إنه رأى منها عند أم هاني نحو قفيز مخطط بحمرة كالجزع
~~الظفاري وظفار كقطام بل باليمن قرب صنعاء ينسب إليه الجزع وأرسلت ريح
~~فزادتها شدة فكان الحجر يقع على رأس كل واحد منهم فيخرج من أسفله ms8106 وينفذ من
~~الفيل ومن بضهم فيخرق الأرض وعلى كل حجر اسم من يقع عليه.
# قال القاشاني وإلهام الوحوش والطيور أقرب من إلهام الإنسان لكن نفوسهم
~~ساذجة وتأثير الأحجار بخاصية أودعها الله تعالى فيها ليس بمستنكر ومن اطلع
~~على عالم القدرة وكشف له حجاب الحكمة عرف لمية أمثال هذه وقد وقع في زماننا
~~مثلها في استيلاء الفأر على مينة أبي يوزد وإفساد زروعهم ورجوعها في البرية
~~إلى شط جيحون وأخذ كل واحدة منها خشبة من الأيك التي على شط النهر وركوبها
~~عليها وعبورها من النهر فهي لا تقتل التأويل كأحوال القيامة وأمثالها انتهى
~~وعن عكرمة كل من أصابته الحجارة جدونه وفي الخبران أول ما وقعت الحصبة
~~والجدري بأرض العرب ذلك العام ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل قال بعضهم :
~~فلم تصب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم أصيب كما قال في إنسان العيون ثم ركب
~~عبد المطلب لما استبتطأ مجيء القوم إلى مكة ينظر ما الخبر فوجدهم قد هلكوا
~~أي غالبهم وذهب غالب من بقي فاحتمل ما شاء الله من صفراء وبيضاء.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510
# ثم اعلم أهل مكة بهلاك القوم فخرجوا فانتهبوا انتهى يعني والذي سلم منهم
~~ولي هاربا مع أبرهة إلى اليمن يبتدر الطريق وصاروا يتساقطن بكل منهل.
# وقال الكاشفي ويك نفس قوم أبرهه مستأصل شديد وآن يلان نيزهمه هلاك كشتند.
# وقال بعضهم ولم يسلم إلا كندي فقال :
# أكندة لو رأيت ولو ترينا
# جنب ربا الممس ما ألقينا
# حسبنا الله إن قد بث طيرا
# وظل سحابة تهمى علينا
# وأخذ أبرهة داء أسقط أنامله وأعضاه ووصل إلى صنعاء كذلك وهو مثل فرخ الطير
# 515
# ومامات حتى انصدع صدره ع نقلبه فملك اليمن ابنه يكسوم بن أبرهة وانفلت
~~وزيره أبو يكسوم وطائر يتحلق فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما
~~أتمما وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه فأرى الله النجاشي كيف كان هلاك
~~أصحابه.
# وقال بعضهم : همه هلاك شدند مكر أبرهه كه مرغ بر سروى ايستاد وازمكه ms8107
~~بيرون شدروى بحبشة نهاد وآن مرغ برهوا برسوري هميبود وأونمى دانست تادر يش
~~نجاشي شد ون أبرهه صورت حال بعرض نجاشي رسانيد نجاشي از روى تعجب رسيدكه
~~كونه مرغان بودندكه ندين مبارزا انرا هلاك كردند أبرهه رادرين حال نظر بران
~~مرغ افتاد كفت أي ملك يكى أذان مرغان اينست همان لحظه آن مرغ سنكى كه داشت
~~بنام وى برسرش افكند وهم در نظر نجاشى هلاك شدوازين صورت آيت عبرتي بر
~~صحيفه دل نجاشي منقش كشت.
# نوشت خامه تقدير بر جريده دهر
# خطى كه فاعتبروا يا أولى الأبصار
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510 PageV10P398
~~وعن عائشة رضي الله عنها رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان
~~الناس ويعلم من ذلك إنهما من جملة من سلم من قوم أبرهه ولم يذهبا بل بقيا
~~بمكة كما في "إنسان العيون" وفي "حواشي ابن الشيخ" كان عبد المطلب وأبو
~~مسعود الثقفي يشاهدان من فوق الجبل عسكر أبرهة حين رماهم الطير بالحجارة
~~فهلكوا فقال عبد المطلب لصاحبه صار القوم حيث لا يسمع لهم ركز أي حس فانحطا
~~من الجبل فدخلا المعسكر فإذا هم موتى فجمعا من الذهب والجواهر وحفر كل
~~منهما لنفسه حفرة وملأها من لمال وكان ذلك سبب غناهما وفي كلام سبط ابن
~~الجوزي وسبب غنى عثمان بن عفان أن أباه عفان وعبد المطلب وأبا مسعود الثقفي
~~لما هلك أبرهة وقومه كانوا أول من نزل مخيم الحبسة فأخذوا من أموال أبرهة
~~وأصحابه شيئا كثيرا ودفنوه عن قريش فكانوا أنياء قيش وأكثرهم مالا ولما مات
~~عفان ورثه عثمان رضي الله عنه ثم إنه يرد على ما ذكر أن الحجاج خرب مكة
~~بضرب المنجنيق فلم يصبه شيء ولم يستعجل عذابه ويجاب بأن الحجاج لم يجيء
~~لهدم الكعبة ولا لتخريبها ولم قصد ذلك وإنما قصد التضييق على عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنه ، ليسلم نفسه وفيه أنه قد يشكل كونه حرما آمنا وجاء في
~~حق الحجاج إن عليه نصف عذاب العالم ويرد عليه أيضا قصة القرامطة وهي أن ms8108 أبا
~~سعيد كبير القرامطة وهم طائفة ملاحطة ظهروا بالكوفة سنة سبعين ومائتين
~~يزعمون أن لا غسل من جنابة وحل الخمر وإنه لا صوم من السنة إلا يومي
~~النيروز والمهرجان ويزيدون في أذانهم وإن محمد بن الخليفة رسول الله وإن
~~الحج والعمرة إلى بيت المقدس وافتتن بهم جماعة من الجهال وأهل البراري
~~وقويت شوكتهم حتى انقطع الحج من بغداد بسبه وسبب ولده أبي طاره فإن ولده
~~أبا طاهر بني دارا في الكوفة وسماها دار الهجرة وكثر فساده واستيلاؤه على
~~البلاد وقتله المسلمين وتمكنت هبته من القلوب وكثرت أتباعه وذهب إليه جيش
~~الخليفة المقتدر بالله السادس عشر من خلفاء بني العباس غير ما مرة وهو
~~يهزمهم ثم إن المقتدر سير ركب الحاج إلى مكة فوافاهم أبو طاهر يوم التروية
~~فققتل الحجيج بالمسجد الحرام وفي جوف الكعبة قتلا ذريعا وألقى
# 516
# القتلى في بئر زمزم وضرب الحجر الأسود بدبوس فكسره ثم اقتلعه وأخذه معه
~~وقلع باب الكعبة ونزع كسوتها وسقفها وقسمه بينأصحابه وهدم قبة زمزم وارتحل
~~عن مكة بعد أن أقام بها أحد عشر يوما ومعه الحجر لأسود وبقى عند القرامطة
~~أكثر من عشرين سنة وكان الناس يضعون أيديهم محله للتبكر ودفع لهم فيه خمسون
~~ألف دينار فأبوا حتى أعيد إلى موضعه في خلافة المطيع لأمر الله وهو الرابع
~~والعشرون من خلفاء بني العباس بعدا شترائه منهم وجعل له طوق فضة شد به رنته
~~ثلاثة آلاف وسبعمائة وتسعون درهما ونصف قال بعضهم : تأملت الحجر وهو مقلوع
~~فإذا السواد في رأسه فقط وسائره أبيض وطوله قدر عظم الذراع وبعد القرامطة
~~في سنة ثلاث عشرة وأربمائة قام رجل من الملاحدة وضرب الحجر الأود ثلاث ضربت
~~بدبوس فتشقق وجه الحجر من تلك الضربات وتساقطت منه شظيات مثل الأظفار وخرج
~~بكسره فتات أسمر يضرب إلى الصفرة محببا مثل حب الخشخاش فجمع بنوا شيبة ذلك
~~الفتات وعجنوه بالمسك واللك وحشوه في تلك الشقوق وطلوه بطلاط من ذلك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510 PageV10P399
~~ويقول الفقير : لعل الجواب عن مثل ms8109 هذا أن الاستئصال وما يقرب منه مرفوع عن
~~هذه الأمة وأكثر ما كان من خوارق العادت كان في أيام الأمم السالفة وليست
~~الكعبة بأفضل من الإنسانالكامل وقد جرت عادة الله على التسامح عن بعض من
~~يعاديه بل يقتله وإنكان اشتد غضبه عليه فهو يمهل ولا يهمل ولعنة الله على
~~الظالمين {ألم يجعل كيدهم فى تضليل} الهمزة للتقرير وضلل كيده إذا جعله
~~ضالا ضائعا ونحوه قوله تعالى : [الفيل : 3]{وما كيد الكافرين إلا فى ضلال}
~~وضل الماء في اللبن إذا ذهب وغاب والمعنى قد جعل مكرهم وحيلتهم في تعطيل
~~الكعبة عن الزوار وتخريبها في تضييع وإبطال بأن أهلكهم أشنع إهلاك وجزاهم
~~بعد إهلاكهم بمثل ما قصدوا حيث خرب كنيستهم قال في إنسان العيون لما أهلك
~~صاحب الفيل وقومه عزت قريش وهابتهم الناس كلهم وقالوا : هم أهل الله لأن
~~الله معهم ومزقت الحبشة كل ممزق وخرب ما حول تلك الكنيسة التي بناها أبرهة
~~فلم يعمرها أحدو ثكرت حولها السباع والحياة ومردة الجن وكل من أراد أن يأخذ
~~منها شيئا أصابته الجن واستمرت كذلك إلى زمن الفاح الذي هو أول خلفاء بني
~~العباس فذكر له أمرها فبعث إليها عامله الذي باليمن فخربها وأخذ خشبها
~~المرصع بالذهب والآلات المفضضة التي تساوي قناطير من الذهب فحصل لها منها
~~مال عظيم وحينئذ عفا رسمها وانقطع خبرها واندرست آثارها وأرسل عليهم طيرا}
~~عطف على قوله ألم يجعل لأن الهمزة فيه لإنكار النفي كما سبق {أبابيل} صفة
~~طيرا أي جماعات لأنها كانت أفواجا فوجا بعد فوج متتابعة بعضها على أثر بعض
~~أو من ههنا وههنا جمع أبالة وهي الحزمة الكبيرة بالفارسية دسته بزرك از حطب.
# شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل أبابيل مفرد كعباديد ومعناه
~~الفرق من الناس الذاهبون في كل وجه وكشماطيط ومعناه القطع المتفرقة وفيه
~~إنها لو كانت مفردات لا شكل قوة النحاة إن هذا الوزن من الجمع يمنع صرفه
~~لأنه لا يوجد في المفردات {ترميهم بحجارة} صفة أخرى لطيرا وقرأ
# 517
# أبو حنيفة رحمه ms8110 الله ، يرميهم أي الله أو الطير لأنه اسم جمع تأنيثه
~~باعتبار المعنى والحجارة جمع حجر بالتحريك بمعنى الصخرة والمعنى بالفارسية
~~مي افكندند بدان لشكر بسنكها.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510
# يقال رمى الشيء وبه ألقاه {من سجيل} من طين متجر وهو الآجر معرب.
# سنك كل.
# وقال بعضهم : متحجر من هذين الجنسين وهما سنج الذي هو الحجر وجيل الذي هو
~~الطين أو هم علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما سجينا علم للديوان
~~الذي كتب فيه عذاب الكفار كما أن سجينا علم للديون الذي تكتب فيه أعمالهم
~~كأنه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الأسجال وهو
~~الإرسال {فجعلهم كعصف مأكول} كورق زرع وقع فيه الآكال وهو أن يأكله الدود
~~وسمى ورق الزرع بالعصف لأن شأنه أن يقطع فتعصفه الرياح أي تذهب به إلى هنا
~~وهنا شبههم به في فنائهم وذهابهم بالكلية أو من حيث إنه حدثت فيهم بسبب
~~رميهم منافذ وشقوق كالزرع الذي أكله الدود ويجوز أن يكون المعنى كورق زرع
~~أكل حبه فبقى صفرا منه فيكون من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أي
~~كعصف مأكول الحب شبههم بزرع أكل حبه في ذهاب أرواحهم وبقاء أجسادهم أو كتبن
~~أكلته الدواب وألقته روثا فيبس وتفرقت أجزاؤه شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزاء
~~الروث وفيه تشويه لحالهم ومبالغة حسنة وهو أنه لم يكتف بجعلهم أهون شيء في
~~الزرع وهو التبن الذي لا يجدي طائلا حتى جعلهم رجيعا إلا أنه عبر عن الرجيع
~~بالمأكول أو أشير إليه بأول حاله على طريق الكناية مراعاة لحسن الأدب
~~واستهجانا لذكر الروث كما كنى بالأكل في قوله تعالى : {كانا يأكلان الطعام}
~~عما يلزم الأكل من التبول والتغوط لذلك فدأب القرآن هو العدول عن الظاهر في
~~مثل هذا المقام قال بعض العارفين من كان اعتماده على غير الله أهلكه الله
~~بأضعف خلقه ألا ترى أن أصحاب الفيل لما اعتمدوا على الفيل من حيث إنه وى
~~خلق الله أهلكهم الله بأضعف خلق من خلقه وهو الطير. ms8111
# وكفته اندا كربيل نتوانى بودباري ازشه كم مباش كه برصورت يل است شه
~~كويدكه اكر من بقوت يل نيستم كه باري كشم باري بصورت يلم كه بار خويش بركس
~~نيفكنم.
# وفيه إشارة إلى أبرهة النفس المتصفة بصفة الغضب والحقد المجبولة على خلقة
~~الفيل كالسبعية في السبع والكبر في النمر فأرسل الله عليها طير الأرواح
~~حاملين أحجار الأذكار والأوراد فأكلتها أكل الأكلة وعصفت مزروعاتهم السيئة
~~وبطل فليس طبيعتها الجسمانية التي كانت تدعو القوى إليها لأن هذه الدعوة
~~كانت بتزيين الشيطان فلا تقاوم دعوة الروح إلى كعبة القلب التي كان من
~~الرحمن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510
# هركه بر شمع خدا آردتفو
# شمع كي ميرد بسوز دوازار
# ون توخفاشان بسى بينند خواب
# كين جهان ماند يتيم از آفتاب PageV10P400
~~قوله مأكول يوقف عليه ثم يكبر ولا يوصل حذرا من الإيهام.
# 518
# جزء : 10 رقم الصفحة : 510
# تفسير قريش
# أربع آيات مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 518
# {لايلاف قريش} متعلق بقوله تعالى فليعبدوا وهو قول الزجاج والفاء لما في
~~الكلام من معنى اشرط إذ المعنى أن نعم الله عليهم غير محصورة فإن لم يعبدوه
~~لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة فالإيلاف تعدية الألف مصدر من
~~المبني للمفعول مضاف إلى مفعوله الأول مطلقا عن المفعول الثاني هو الرحلة
~~كما قيد به في الإيلاف الثاني يقال ألفت الشيء بالقصر وآلفته بالمد بمعنى
~~لزمته ودمت عليه وما تركته فيكون كل من الألف والإيلاف لازما ويقال أيضا
~~آلفته غيري بالمد أي ألزمته إياه وجعلته يألفه فيكون متعديا قال في تاج
~~المصادر الإيلاف ألف دادن وألف كرفتن.
# وضد الإيلاف والإيناس هو الإيحاش وقيل متعلق بما قبله منقوله فجعلهم كعصف
~~مأكول ويؤيده إنهما في مصحف أبي رضي الله عنه سورة واحدة بلا فصل فيكون
~~الإيلاف بمعنى الألف اللازم فالمعنى أهلك الله من قصدهم من الحبشة لأن
~~يألفوا هاتين الرحلتين ويجمعوا بينهما ويلزموا إيهما ويثبتوا عليهما متصلا
~~لا منقطعا بحيث إذ فرغوا من ذه أخذوا في ذه وبالعكس وذلك لأن الناس ms8112 إذا
~~تسامعوا بذلك الإهلاك تهيبوا لهم زيادة تهيب واحترموهم فضل احترام فلا
~~يجترىء عليهم أحد فينتظم لهم إلا من في رحلتيهم وكان لقريش رحلتان يرحلون
~~في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشأم فيمتارون ويتجرون وكانوا في
~~رحلتيهم آمنين لأنهم أهل حرم الله وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس
~~بين متخطف ومنهوب وذلك إن قريشا إذا أصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله
~~إلى موضع وضربوا إلى أنفسهم خباء حتى يموتوا وكانوا على ذلك إلء أن جاء
~~هاشم به عبد مناف وكان سيد قومه فقام خطيبا في قريش فقال إنكم أحدثتم حدثا
~~تقلون فيه وتذلون وأنتم أهل حرم الله وأشرف ولد آدم ولناس لكم تبع قالوا
~~نحن تبع لك فلسي عليك من خلاف فجمع كل بني أب على الرحلتين في الشتاء إلى
~~اليمن وفي الصيف إلى الشأم لأن بلاد اليمن حامية حارة وبلاد الشام مرتفعة
~~باردة ليتجروا فيما بدا لهم من التجارات فما ربح الغنى قسم بينه وبين
~~فقرائنهم حتى كان فقيرهم كغنيهم فجاء الإسلام وهم على ذلك فلم يكن في العرب
~~بنوا أب أكثر مالا ولا أعز من قريش وكان هاشم أول من حمل السمراء من الشام
~~وقريش ولد النضر بن كننة ومن لم يلده فلسي بقرشي سموا بتصغير القرش وهو
~~دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن وتقلبها وتضربها فتكسرها ولا تطاق إلا
~~بالنار فشبهوا بها لأنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى والتصغير للتعظيم
~~فكأنه قيل قريش عظيم وقال بعضهم : الأوجه أن التصغير على حقيقه لأنه إذا
~~كان القرش دابة عظيمة والقرش مع صغر حجمه جعل قرشا فهو لام حالة قريش وفيه
~~إن جعل قريش قريشا لم يكن لمناسبة الحجم بل كان لوصف الآكلية وعدم
~~المؤكولية ووصف الغلبة وعدم الملوبية وهذان الوصفان يوجد أن في تلك الدابة
~~على وجه الكمال
# 519
# فلا معنى للتصغير إلا التعظيم قال الزمخشري : سمعت بعض التجار بمكة ونحن
~~قعود عند باب بني شيبة يصف لي القرش فقال هو مدور الخلقة كما بين ms8113 مقامنا
~~هذا إلى الكعبة ومن شأنه يتعرض للسفن الكبار فلا يرده شيء إلا يأخذ أهلها
~~المشاعل فيمر على وجهه كالبرق وكل شيء عنده قليل إلى النار وبه سميت قريش
~~قال الشاعر :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 519
# وقريش هي التي تسكن البحر
# بها سميت قريش قريشا
# تأكل الغث والسمين ولا تترك
# فيه لذي جناحين ريشا
# هكذا في البلاد حتى قريش
# يأكلون البلاد أكلا كميشا
# ولهم آخر الزمان نبي
# يكثر القتل فيهموا والخموشا PageV10P401
~~الخموش الخدوش وأكلا كميشا أي سريعا وفي "القاموس" فرشه يقرشه ويقرشه قطعه
~~وجمعه من ههنا وههنا وضم بعضه إلى بعض ومنه قريش لتجمعهم إلى الحرم أو
~~لأنهم كانوا يتقرشون البيعات فيشترونها أو لأن النضرابن كنانة اجتمع في
~~ثوبه يوما فقالوا تقرش أو لأنه جاء إلى قومه فقالوا كأنه جمل قريش أي شديد
~~أو لأن قصضيا كان يقال له القريشي أو لأنهم كانوا يفتشون الحاج فسيدون
~~خلتها أوسميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية يخافها دواب البحر كلها أو سميت
~~بقريش بن يخلد بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانموا يقولون قدمت عير
~~قريش وخرجت عير قريش والنسبة قرشي وقريشي انتهى {إالافهم رحلة الشتآء
~~والصيف} بدل من لأول ورحلة مفعول به لإيلافهم وهي بالكسر الارتحال وبالضم
~~الجهة التي يرحل إليها وأصل الرحلة السير على الراحلة وهي الناقة القوية ثم
~~استعمل في كل سير وارتحال وإفرادها مع أنه أراد رحلتي الشتاء والصيف لأمن
~~الألباس مع تناول اسم الجنس للواحد والكثير وفي إطلاق الإيلاف عن المفعول
~~أولا ثم إبدال المقيد منه تفخيم لأمره وتذكير لعظيم النعمة فيه والشتاء
~~الفصل المقابل للصيف وفي "القاموس" الشتاء أحد أرباع الأزمنة والموضع
~~المشتى والصيف القيظ أو بعد الربيع والقيظ صميم الصيف من طلوع الثريا إلى
~~طلوع سهيل {فليعبدوا رب هاذا البيت * الذى أطعمهم} بسبب تينك الرحلتين
~~اللتين تمكنوا منهما بواسطة كونهم من جيرانه وسكان حرمه وقيل بدعوة إبراهيم
~~عليه السلام ، يجيء إليه ثمرات كل شيء {من جوع} شديد كانوا فيه قبلهما وكان
~~الجوع يصيبهم إلى إن ms8114 جمعهم عمرو العلي وهو هاشم المذكور على الرحلتين قال
~~أبو حيان من ههنا للتعليل أي لأجل الجوع وقال سعدى المفتي الجوع لا يجامع
~~الإطعام والظاهر إنها للبدلية.
# يقول الفقير الظاهر إن مآل المعنى نجاهم مكن الجوع بسب الإطعام والترزيق
~~{وءامنهم من خوف} عظيم لا يقادر قدره وهو خوف أصحاب الفيل أو خوف اتخطف في
~~بلدهم ومسايرهم وقال صاحب الكشاف الفرق بين عن ومن أن عن يقتضي حصول جوع قد
~~زال بالإطعام ومن يقتضى المنع من لحاق الجوع والمعنى أطعمهم فلم يلحقهم جوع
~~وآمنهم فلم يلحقهم خوف فيكون من لابتداء الغاية والمعنى أطعمهم في بدء
~~جوعهم قبل
# 520
# لحاقه إياهم وآمنهم في بدء خوفهم قبل اللحاق ومن بدع التفاسير وآمنهم من
~~خوف من أن تكون الخلافة في غيرهم كما في "الكشاف" وعن أم هانىء بنت أبي
~~طالب رضي الله عنها ، قلت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل قريشا أي
~~ذكر تفضيلهم بسبع خاصل لم يعطها أحد قبلهم ولا يعطاها أح بعدهم النبوة فيهم
~~والخلافة فيهم والحجابة للبيت فيهم والسقاية فيهم ونصروا على الفيل أي على
~~أصحابه وعبدوا الله سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبده أحد غيرهم ونزلت
~~فيهم سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم لإيلاف قريش وتسمية لإيلاف
~~قريش سورة يرد ما قيل إن سورة الفيل ولإيلاف قريش سورة واحدة فلينظر ما
~~معنى عباتدهمدون غيرهم في تلك المدة.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 519
# يقول الفقير اشار بقريش إلى النفس المشركة وقواها الظالمة الخاطئة
~~الساكنة في البلد الإنساني الذي هو مكة الوجود وبالشتاء إلى القهر والجلال
~~وبالصيف إلى الطف والجمال وأعني بالقهر والجلال العجز والضعف لأن المقهور
~~عاجز ضعيف وباللطف والجمال القدرة والقوة لأن الملطوف به صاحب التمكين فأما
~~عجز النفس وضعفها فعدن عدم مساعدة هواها وأما قوتها وقدرتها فعند وجود
~~المساعدة فهي وصفاتها ترتحل عندا لعجز والضعف إلى بمن المعقولات لأنها في
~~جانب يمين القلب وعند القوة والقدرة ترتحل إلى شأم المحسوسات لأنها في جانب ms8115
~~شمال القلب الذي يلي الصد فهي تتقلب بين نعم المعقولات ونعم المحسوسات ولا
~~تشكرها بأن تقر بوحدة الوجود ورسالة رسول القلب كالفلاسفة المتوغلة في
~~المعقولات والفراعنة المنهمكة في الحسوسات ولذا قال تعالى : {فليعبدوا رب
~~هاذا البيت} أي بيت القلب الذي هو الكعبة الحقيقية لأنها مطاف الواردات
~~والإلهامات ومن ضرورة العبادة له الإقرار برسالة رسول الهدى الذي هو القلب
~~فالبيت معظم مشرف مطلقا لإضافة الرب إليه فما ظنك بعظمة الرب وجلاله وهيبته
~~ورب القلب هو الاسم لجامع المحيط بجميع الأسماء والصفات وهو الاسم الأعظم
~~الذي نيط به جميع التأثيرات العقلية والروحانية والعلمية والغيبية أمروا
~~بأن يكونوا تحت هذا الاسم لا تحتب الأسماء الجزئية ليتخلصوا من الشرك
~~ويتحققوا بسر وحدة الوجود فإن الأسماء الجزئية تعطي التقييد والاسم الكلي
~~يعطي الإطلاق ومن ثمة بعث النبي عليه السلام ، في أم البلاد إشارة إلى
~~كليته وجمعيته وهذا الرب الجليل المفيض المعطي أزال عنهم جوع العلوم
~~والفيوض وأطعمهم بها وآمنهم من خوف الهلاك من الجوع لأن نفس الجاهل كالميت
~~ولا شك أن الإحياء يخافون من الموت هكذا ورد بطريق الإلهام من الله العلام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 519
PageV10P402
### | AUTO تفسير سورة الماعون
# سبع أو ست آيات مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 520
# رأيت} يا محمد أي هل عرفت {الذى يكذب بالدين} أي بالجزاء أو بالإسلام
~~يعني آياديدي ودانستي آنكس راكه تكذيب مكيندبر وزجرا ويا دين الإسلام وباور
~~نميكند.
# إن لم تعرفه أو إن أردت أن تعرفه {فذالك الذى يدع اليتيم} أي بدفعه دفعا
~~عنيفا ويزجره زجرا
# 521
# قبيحا فهو جواب شرط محذوف على أن ذلك مبتدأ والموصول خبره وهو وجهل كان
~~وصيا ليتيم فجاءه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا فأيس الصبي
~~فقال له اكابر قريش بقل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء به وهو عليه
~~السلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه إلى أبي جهل فقام أبو جهل وبذل المال
~~لليتيم فعيره قريش وقالوا أصبوت فقال لا والله ما صبوت ولكن رأيت عن ms8116 يمينه
~~وعن يساره حربة خفت إن لم أجبه يطعنها في فالذي للعهد ويحتمل الجنس فيكون
~~عاما لكل من كان مكذبا بالدين ومن شأنه أذية الضعيف ودفعه بنف وخشنونة
~~لاستيلاء النفس السبعية عليه {ولا يحض} ألا يحث أهله وغيرهم من الموسرين
~~{على طعام المسكين} أي على بذل طعام له يعني بر طعام دان درويش ومحتاج
~~ويمنع المعروف عن المستحق لاستيلاء النفس البهيمة ومحبة المال واستحكام
~~رذيلة البخل فإنه إذا ترك حث غيره فكيف يفعل هو نفسه فعلم أن كلا من ترك
~~الحث وترك الفعل من أمارات التكذيب وفي العدول من الإطعام إلى الطعام
~~وإضافته إلى المسكين دلالة على أن للمساكين شركة وحقا في مال الأغنياء وإنه
~~إنما منع المسكين مما هو حقه وذلك نهاية البخل وقساوة القلب وخساسة الطبع
~~فإن قلت قد لا يحض المرء في كثير من الأحوال ولا يعد ذلك إثما فكيف يذم به
~~قلت أما لأن عدم حضه لعدم اعتقاده بالجزاء وإما لأن ترك الحض كناية عن
~~البخل ومنع المعروف عن المساكين ولا شبهة في كونه محل الذم والتوبيخ كما أن
~~منع الغير من الإحسان كذلك.
# ون زكرم سفله بود در كران
# منع كند از كرم ديكران
# سفله نخواهد دكلى رابكام
# جزء : 10 رقم الصفحة : 521
# خس نكذار دمكسى رابجام
# {فويل} الفاء لربط ما بعدها بشرط محذوف كأنه قيل إذ كان ما ذكر من عدم
~~المبالاة باليتيم والمسكين من دلائل التكذيب بالدين وموجبات الذم والتوبيخ
~~فويل أي شدة العذاب {للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون} السهو خطأ عن
~~غفلة وذلك ضربان أحدهما أن لا يكون من الإنسان جواليه وبوالداته كمجنون سب
~~إنسانا والثاني أن يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن
~~قصد إلى فعله فالأول معفو عنه والثاني مأخوذ به ومنه ما ذم الله في الآية
~~والمعنى ساهون عن صلاتهم سهو ترك لها وقلة التفات إليها وعدم مبالاة بها
~~وذلك فعل المنافقين أو الفسقة من المؤمنين وهو معنى عن ولذا قال أنس رضي ms8117
~~الله عنه الحمدعلى أن لم يقل في صلاهم وذلك إنه لو قال في صلاتهم لكان
~~المعنى إن السهو يعتريهم وهم فيها إما بوسوسة شيطان أو بحديث نفس وذلك لا
~~يكاد يخلو منه مسلم والخلوص منه عسير ولما نزلت هذه الآية قال عليه السلام
~~: "هذه خير لكم من أن يعطي كل واحد منكم مثل جميع الدنيا" فإن قلت : هل صدر
~~عن النبي عليه السلام سهو قلت نعم كما قال : (شغلونا عن صلاة العصر) أي يوم
~~الخندق (ملأ الله قلوبهم نارا) وأيضا سها عن صلاة الفجر ليلة التعريس وأيضا
~~صلى الظهر ركعتين ثم سلم فقال له أبو بكر رضي الله عنه صليت ركعتين
# 522 PageV10P403
~~فقام وأضاف إليهما ركعتين لكن سهوه عليه السلام فيما ذكر وفي غيره ليس
~~كسهور سائر الخلق وأيهم مثله عليه السلام ، وهو في الاستغراق والانجذاب
~~دائما وقد قال تنام عيناي ولا ينام قلبي وفيه إشارة إلى السهو عن شهود
~~لطائف الصلاة والغفلة عن أسررها وعلومها وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه لاهون
~~مكان ساهون فعلى العاقل أن تفوته الصلاة التي هي من باب المعراج والمناجاة
~~ولا يعبث فيها باللحية والثياب ولا يكثر والتثاؤب والالتفات ونحوهما ومن
~~المصلين من لا يدري عن كم انصرف ولا ما قرأ من السورة {الذين هم يرآءون} أي
~~يرون الناس مالهم ليروهم الثناء عليها فإن قلت فحينئذ يلزم الجمع بين
~~القحيقة والمجاز لأن الثناء لا يتعلق به الرؤية ابصرية قلت هو محمود على
~~عموم المجاز أو عل جعل الآراءة من الرؤية بمعنى المعرفة قال في "الكشاف"
~~والعمل الصالح إن كان فريضة فمن حق الفرائض الإعلان بها وتشهيرها لقوله
~~عليه السلام : "ولا غمة في فرائض الله لأنها أعلام الإسلام وشعائر ادين
~~ولأن تاركها يستحق الذم والمقت" فوجب إماطة التهمة بالإظهار وإن كان تطوعا
~~فحقه أن يخفى لأنه مما لا يلام بتره ولا تهمة فيه وإن أظهره قاصدا للاقتداء
~~فيه كان جميلا وإنما الرياء أن يقصد أن تراه الأعين فتثنى عليه بالصلاح
~~واجتناب الرياء صعب لأنه أخفى ms8118 من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة
~~على المسح الأسود.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 521
# كليد در دوزخست آن نماز
# كه در شم مردم كزارى دراز
# والفرق بين المرائي والمنافق إن المنافق يبطن الكفر ويظهر الإيمان
~~والمرائي يظهر زيادة الخشوع وآثار الصلاح ليعتقد من يراه إنه من أهل الصلاح
~~وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة وفيه إشارة إلى أن من يضيف أعماله
~~وأحواله إلى نفسه الظلمانية فهو مراىء {ويمنعون الماعون} من المعن وهو الشي
~~القليل وسميت الزكاة ماعونا لأنه يؤخذ من المال ربع العشر وهو قليل من كثير
~~وقال أبو الليث : الماعون بلغة الحبشة المال وفي برهان القرآن قوله الذين
~~هم ثم بعده الذين هم كرر ولم يقتصر على مرة واحدة لامتناع عطف الفعل على
~~الاسم ولم يقل الذين هم يمنعون لأنه فعل فحسن العطف على الفعل وهذه دقيقة انتهى.
# والمعنى ويمنعون الزكاة كما دل عليه ذكره عقيب الصلاة أو ما يتعور عادة
~~فإن عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان من عدم الاعتقاد بالجزاء موجب
~~للذم والتوبيخ فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو
~~شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الإسلام وسوء المعامل مع الخلق ق
~~بذلك وكم ترى من المتسمين بالإسلام بل من العلماء منهم من هو على هذه الصفة
~~فيامصبتناه والمراد بما يتعاوره عادة أي يتداوله الناس بالعارية ويعين
~~بعضهم بعضا بإعارته هو مثل الفاس والقدر والدلو والأبرة والقصعة والغربال
~~والقدوم والمقدحة والنار والماء والملح ومن ذلك أن يلتمس جارك أن يخبز في
~~تنولك أو يضع متاعه عندك يوما أو نصف يوم عن عائشة رضي الله عنها ، إنها
~~قالت يا رسول الله ما الذي لا يحل منعه قال الماء والنار والملح فقالت يا
~~رسول الله هذا الماء فما بال النار والملح قال لها : يا حميراء من أعطى
~~نارا فكأنما
# 523
# تصدق بجميع ما طبخ بتلك النار ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب
~~بذلك الملح ومن سقى شربة من الماء حيث ms8119 لا يوجد الماء فكأنما أحيى نفسا كما
~~في "كشف الأسرار" وقد يكون منع هذه الأشياء محظورا في الشريعة إذا استعيرت
~~عن اضطرار وقبيا في المروءة في غير حال الضرورة وفي "عين المعاني" فلم
~~منعوا من الكوثر ففي الآية الزجر عن البخل الذي هو صفة المنافقين.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 521
PageV10P404
### | AUTO تفسير سورة الكوثر
# ثلاث آيات مكية أو مدنية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 523
# {إنآ} إن جار مجرى القسم في تأكيد الجملة {أعطيناك} بصيغة الماضي مع أن
~~العطايا الأخروية وأكثر ما يكون في الدنيا لم تحصل بعد تحقيقا لوقوعها
~~{الكوثر} أي الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين فوعل من
~~الكثرة كنوفل من النفل وجوهر من الجهر قيل لأعرابية آب ابنها من السفر تم
~~آب ابنك قالت آب بكوثر أي بالعدد الكثير من الخير قال في "القاموس" الكوثر
~~الكثير من كل شيء وفي المفردات وقد يقال للرجل السخي كوثر ويقال تكوثر
~~الشيء كثر كثرة متناهية وروى عنه عليه السلام إنه قرأها فقال : أتدرون ما
~~الكوثر إنه نهر في الجنة وعد فيه ربي فيه خير كثير أحلى من العسل وأشد
~~بياضا من اللبن وأبرد من الثلج وألين من الزبد حافتاه الزبرجد وأوانيه من
~~فضة عدد نجوم السماء لا يظمأ من شرب منه أبداف أول وارديه فقراء المهاجرين
~~لدنسوا الثياب الشعث الرؤوس الذين لا يزوحون المنعمات ولا تفتح لهم أبواب
~~السدد ويموت أحدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو أقسم على الله لائبره وعن ابن
~~عباس رضيالله عنهما إنه فسر الكوثر بالخير تتلجلج في صدره لو سم على الله
~~لأثبره وعن ابن عباس رضي الله عنهما إنه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له
~~سعيد بن حبيران ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وعن
~~عائشة رضي الله عنها ، من أراد أن يسمع خرير الكوثر فليدخل أصبعيه في أذنيه
~~وقال عطاء هو حوضه لكثرة وارديه وفي الحديث حوضي ما بين صنعاء إلى أيلة على
~~إحدى زواياه أبو بكر وعلى ms8120 الثانية عمرو وعلى الثالثة عثمان وعلى الرابعة
~~على فمن أبغض واحدا منهم لم يسقه الآخر فيكون الحوض في المحشر والأظهر إن
~~جميع نعم الله داخلة في الكوثر ظاهرة أو باطنة فمن الاهرة خيرات الدنيا
~~والآخرة ومن الباطنة العلوم اللدنية الحاصلة بالفيض الإلهي بغير اكتساب
~~بواسطة القوى الظاهرة والباطنة.
# صاحب تأويلات فرموده كه كوثر معرفت كثرتست بوحدت وشهود وحدت درعين كثرت
~~واين نهريست دربستان معرفت هركه ازو سيراب شدا بد ازتشكى جهالت ايمن است
~~وأين معنى خاصه حضرت رسالت عليه السلام وكمل أولياء أمت أو {فصل لربك
~~وانحر} أي وانحر له فحذف اكتفاء بما قبله والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها فإن إعطاءه تعالى إياه عليه السلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها
~~ولن يعطها أحدا من العاين مستوجب للمأمور به أي استيجاب والنحر في للبة
~~كالذبح في الحلق
# 524
# وامعنى فدم على الصلاة لربك الذي أفاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا
~~تضاهيها نعمة خالصا لوجهه كما دل عليه اللام الاختصاصية خلافا للسهين عنها
~~المرآئين فيها أداء لحقوق شكرها فإن الصلاة جامعة لجميع أقسام الشكر وهي
~~ثلاثة لشكر بالقلب وهو أن يعلم أن تلك النعم منه لا من عيره والشكر باللسان
~~وهو أن يمدح المنعم ويثنى عليه والشكر بالجوارح وهو أن يخدمه ويتواضع له
~~والصلاة جامعة لهذه الأقسام وانحر البدن التي هي خيار أموال العرب باسمه
~~تعالى يعني وشتر قربان كن براي وي.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 524
# وتصدق على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون فالسورة
~~كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيدو النحر بالتضحية
~~وهذا يناسب كون السورة مدنية وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمنى
~~مصطفى را لعيه السلام رسيدندكه اكر كسى درويش بود وطاقت قربان ندارد كونه
~~كند تا ثواب قربان اورا حاصل شود كفت هار ركعت نمازكند درهر ركعتي يكابر
~~الحمد خواند ويزاده بارانا أعطيناك الكوثر الله تعالى أورا ثواب شصت قربان
~~در ديوان وى ثبت كند كما في "كشف ms8121 الأسرار" وعن علي رضي الله عنه النحر ههنا
~~وضع اليدين في الصلاة على النحر وعن سليمان التيمي أرفع يديك بالدعاء إلى نحرك.
# وفي التأويلات النجمية : ونحر بدن أنانيتك وأنيتك بوضع يدك اليمنى
~~الروحانية على يدك اليسرى الجسمانية على نحرك المشروح بسيف نص ألم نشرح لك
~~صدرك {إن شانئك} يقال شنأه كمنعه وسمعه شنأ أبغضه أي مبغضك {هو} للفصل
~~{الابتر} لبغضه لك لأن نسبة أمر إلى المشتق تفيد علية المأخذ والبغض ضد
~~الحب والبتر يستعمل في قطع الذنب ثم أجرى قطع العقب مجراه فقيل فلان أبرت
~~إذا لم يكن له عقب يخلفه والمعنى هو الذي لا عقب له حيث لا يبقى له نسل ولا
~~حسن ذكر وأما أنت فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك إلى يوم القيامة.
# آثار اقتدار توتا حشر متصل
# خصم سياه روى توبى حاصل وخجل PageV10P405
~~ولك في الآخرة ما لا يندرج تحت البيان وذلك إنهم زعموا حين مات ابنه عليه
~~السلام القاسم وعبد الله بمكة إبراهيم بالمدينة إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ينقطع ذكره إذا انقطع عمره لفقدان سنله فنبه الله إن الذي ينطع ذكره
~~هو الذي يشنأه فأما هو فكما وصفه الله تعالى ورفعنا لك ذكرك وذلك إنه أعطاه
~~نسلا يبقون على مر الزمان فانظركم قتل من أهل البيت ثم العالم متلىء منهم
~~وجعله أبا للمؤمنين فهم أعقابه وأولاده إلا يوم القيام وقيض له من يراعيه
~~ويراعي دينه الحق وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين رضي الله عنه ،
~~العلماء باقون ما بقى الدهر أعيانهم مفقودة وآثارهم في القلوب موجودة هذا
~~في العلماء الذين هم أتباعه عليه السلام ، فكيف هو وقد رفع الله ذكره وجعله
~~خاتم الأبنياء عليهم السلام.
# وفي التأويلات النجمية : إن شانئك هو الأبتر وهو حمار النفس المبتور ذنب
~~نسله وعقبه فإن أولاد الأعمال الصالحة والأحوال الصادقة والأخلاق الروحانية
~~والأوصاف الربانية أولادك يا رسول القلب وأتباعك وأشياعك وأعوانك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 524
# يقول الفقير : أيده الله القدير وردت لعى سورة الكوثر وقت الضحى بعد ms8122
~~القيلولة
# 525
# والإشرة فيها إنا بجميع أسمائنا اللطفية الجمالية الإكرامية أعطيناك يا
~~محمد القلب وروسل الهدى المبعوث إلى جميع القوى بالخير والهدى الكوثر وهو
~~العلم الكثير الفائض من منبع الاسم الرحمن فإنا رحمناك بهذه الرحمة العامة
~~الشاملة لجميع الرحمات فلذا صرت مظهر الرحمة الكلية في جميع المواطن فلك
~~علم الأحكام وعلم الحقائق فصل في مسجد الفناء والتسليم وهو المسجد
~~الإبراهيمي لربك أي لشكر ربك ولا دامة شهوده وإبقاء حضوره معك في جميع
~~الحالات وانحر دنة البدن في طريق الخدمة وبدنة الطبيعة في طريق العفة وبدنة
~~النفس في طريق الفتوة إن شانئك أي مبغضك من القوى الشريرة الأنفسية
~~والآفاقية هو الأبتر المقطوع أعقابه وآخره كما قال تعالى فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد رب العالمين الذي ربي لولياء فجعل لهم الوصل كما جعل
~~لأعدائهم القطع ثم إن قوله هو الأبتر يوقف عليه ثم يقال الله أكبر ، ولا
~~يوصل بالتكبير حذرا من الإيهام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 524
### | AUTO تفسير سورة الكافرون
# ست آيات مكية أو مدنية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 525
# {قل يا اأيها الكافرون} قالوا في مناداتهم بهذا الوصف الذي يسترذلونه في
~~بلدتهم ومحل عزهم وشوكتهم إيذان بأنه عليه السلام ، محروس منهم فيها علم من
~~أعلام النبوة وفي التعبير بالجمع الصحيح دلالة على قلتهم أو حقارتهم وذلتهم
~~وهم كفرة مخصوصة كالوليد بن المغيرة وأبي جهل والعاص بن وائل وأمية بن خلف
~~والأسود بن عبد يغوث والحارث بن قي ونحوهم قد علم الله إنه لا يأتي ولا
~~يتأتى منهم الإيمان أبدا على ما هو مضمون السورة فالخطاب للرسول عليه
~~السلام ، بالنسبة إلى قوم مخصوصين لا يردان مقتى هذا الأمران يقول كل مسلم
~~ذلك لكل جماعة من الكفار مع أن الشرع ليس حاكما به روى أن رهطا من عتاة
~~قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك بعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد ءهك سنة فقال معاذ الله إن رك بالله غيره فقالوا استلم
~~بعض آلهنا نصدقك ونعبد إلهك ms8123 فنزلت فغدا إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من
~~قريش فقام على رؤوسهم فقرأها عليهم فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه وفيه
~~إشارة إلى الذين ستروا نورا استعدادهم الأصلي بظلمة صفات النفوس وآثار
~~الطبيعة حجبوا عن الحق بالغير {لا أعبد ما تعبدون} أي فيما يستقبل لأن لا
~~تدخل غالبا إلا على مضارع في معنى الاستقبال كما أن ما لا تدخل إلى على
~~مضارع في معنى الحال ألا ترى إن لن تأكيد فيما ينفيه لا قال الخليل في لن
~~أصله لا والمعنى لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم {ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد} أي ولا أنتم فاعلون في المستقبل ما أطلب منكم من
~~عبادة إلهي والمراد ولا أنتم عابدون عبادة يعتد بها إذ العبادة مع إشراك
~~الأنداد لا تكون في حيز الاعتداد {ولا أنا عابد ما عبدتم} أي وما كنت
~~عابدافيما سلف ما عبدتم فيه أي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف
~~يرجى مني في الإسلام {ولا أنتم عابدون مآ أعبد} أي وما عبدتم في وقت من
~~الأوقات ما أنا على عبادته وهو الله تعالى فليس في
# 526
# جزء : 10 رقم الصفحة : 526 PageV10P406
~~السورة تكرار وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما أن الأولين لنفيها
~~استقبالا وإنما لم يل ما عبدت ليوافق ما عبدتم لأنهم كانوا موسومين قبل
~~البعثة بعبادة الأصنام وهو عليه السلام لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله
~~ومشتهرا بكونه عابداعلى سبيل الامتثال لأمره يعني على ما قتضيه جعل العبادة
~~صلة للموصول ثم عدم الموسومية بشيء لا يقتضي عدم ذلك الشيء فلا يلزم أن لا
~~يكون عليه السلام ، عابداقبل البعثة بل يكون ما وقع منه قبلها من قبيل
~~الجري على العادة المستمرة القديمة وفي "القاموس" كان عليه السلام ، على
~~دين قوه على ما بقي فيهم من أرث إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ، في حجهم
~~ومناكحهم وبيوعهم وأساليبهم وإما التوحيد فإنهم كانوا بذلوه والنبي عليه
~~السلام لم يكن إلا عليه انتهى.
# وإيثار ما في أعد على ms8124 من لان لمراد هو الوصف كأنه قيل ما أعبد من المعبود
~~العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته {لكم دينكم} تقرير لقوله تعالى : {لا
~~أعبد ما تعبدون} وقوله تعالى : ولا أنا عابد ما عبدتم ولي} بفتح ياء
~~المتكلم {دين} بحذف الياء إذ أصله ديني وهو تقرير لقوله تعالى : {ولا أنتم
~~عابدون مآ أعبد} والمعنى إن دينكم الذي هو الإشراك مقصور على الحصول لكم لا
~~يتجاوزه إلى الحصول لي أيضا كما تطمعون فلا تعلقوا به أمانيكم الفارعة فإن
~~ذلك من المحال وإن ديني الذي هو التوحيد مقصور على الحصول لي لا يتجاوز إلى
~~الحصول لكم أيضا لأنكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لآلهتكم أو استلامي
~~إياها ولأن ما وعدتموه عين الإشراك وحيث كان مبنى قولهم تعبد آلهتنا سنة
~~ونعبد إلهك سنة على شركة الفريقين كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من
~~تديم المسند قصر أفراد حتما وفي عين المعاني ونحوه هو منسوخ بآية السيف
~~وقال أبو الليث : وفيها دليل على أن الرجل إذا رأى منكرا أو سمع قولا منكرا
~~فأنكره ولم يقبلوا منه لا يجب عليه أكثر من ذلك وإنما عليه مذهبه وطريقه
~~وتكرهم على مذهبهم وطريقهم.
# يقول الفقير : وردت على هذه السورة وكأني أقرأها في صلاة العصر بصوت
~~جهوري حتى أسمعتها جميع ما في الكون وإشارتها قل يا محمد القلب يا أيها
~~الكافرون أي القوى النفسانية الساترة للتوحيد بالشرك والطاعة بالمعصية
~~ولوحدة بالكثرة والوجود الحقيقي بالوجود المجازي ونور الحقيقة الوجوبية
~~بظلمة الحقيقة الإمكانية لا أعبد ما تعبدون من الأصنام التي يعبر عنها بما
~~سوى الله فإني مأمور بالإيمان بالله والكفر بالطاغوت وكل ما سوى الله من
~~قبيل الطاغوت والإله المجعول المقيد فلا يستحق العبادة إلا الله المطلق عن
~~الإطلاق والتقييد ولا أتم عابدون ما أعبد وهو الله الواحد القهار الذي قهر
~~بوحدته جميع الكثرات ولكن لا يقف عليه إلا أهل الوحدة والشهو وأنتم أهل
~~الكثرة والاحتجاب فإني لكم هذا الوقوف ولا أنا عابد ما عبدتم من التلوينات
~~والتقلبات في الكثرات الإسمائية ms8125 والصفاتية ولا أنتم عابدون ما أعبد من
~~التمكين والتحقيق وكذا من التلوين في التمكين فإنه من مقتضيات ظهور حقائق
~~جميع الأسماء وليس فيه ميل وانحراف عن الحق أصلا بل فيه بقاء مع الحق في كل
~~طور لكم دينكم الذي
# 527
# هو الإيمان بالطاغوت والكفر بالله وهو الدين يجب التبري منه ولي دين الذي
~~هو الإيمان بالله والكفر بالطاغوت وهو الدين الذي يجب التعلق بأحكامه
~~والتخلق بأخلاقه والتحقق بحقائقه هذا فحقائق القرآن ليست بمنسوخة أبدا بل
~~العمل بها باق.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 526
# ابن عباس رضي الله عنهما فرموده در قرآن سوره نيست بر شيطان سخت ترازين
~~سوره زيراكه توحيد محض است ودرو برائت از شرك فمن قرأها برىء من الشرك
~~وتباعد عنه مردة الشياطين وأمن من الفزع الأكبر وهي تعدل ريع القرآن وفي
~~الحديث مروا صبيانكم فليقرأوها عند المنام فلا يعرض لهم شيء ومن خرج مسافرا
~~فقرأ هذه السور الخمس قل يا أيها الكافرون إذا جاء نصر الله ، قل هو الله
~~أحد ، قل أعوذ برب الفلق ، قل أعوذ برب الناس ، رجع سالما غانما.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 526
PageV10P407
### | AUTO تفسير سورة النصر
# ثلاث آيات مدنية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 527
# إذ جاء نصر الله} أي أعانته تعالى وإظهاره إياك على أعدائك فإن قلت لا شك
~~إن ما وقع من الفتوح كان بنصرة المؤمنين فما وجه أضافتها إلى الله قلت لأن
~~أفعالهم مستندة إلى دواعي قلوبهم وهي أمور حادثة لا بد لها من محدث وهو
~~الله تعالى فالعبد هو المبدأ الأقرب والله هو المبدأ الأول والخالق للدواعي
~~وما يبتني عليها من الأفعال والعامل في إذا هو سبح أيفسبح إذا جاء نصر الله
~~ولا يمنع الفاء عن العمل على قول الأكثرين أو فعل الشرط وليس إذا مضافا
~~إليه على مذهب المحققين وإذا لما يستقبل واولام بذلك قبل كونه من أعلام
~~النبوة لما روى أن السورة نزلت قبل فتح مكة كما عليه الأكثر {والفتح} أي
~~فتح مكة على أن الإضافة واللام للعهد ms8126 وهو الفتح الذي تطمح إليه الأبصار
~~ولذلك سمى فتح الفتوح ووقع الوعد به في أول سورة الفت وقد سبقت قصة الفتح
~~في تلك السورة وقيل جنس نصر الله ومطلق الفتح على أن الإضافة واللام
~~للاستغراق فإن فتح مكة لما كان مفتاح الفتوح ومناطها كما أن نفسها أم القرى
~~وأمامها جعل مجيئه بمنزلة مجيء سائر الفتوح وعلق به أمره عليه السلام
~~وإنهما على جناح الوصول إليه عن قريب ويمكن أن يقال التعبير للإشارة إلى
~~حصول نصر الله بمجيء جند بهم النصر وقيل نزلت السورة في أيام التشريق بمنى
~~في حجة الوداع وعاش عليه السلام بعدها ثمانين يوما أو نحوها فكلمة إذا
~~حينئذ باعتبار أن بعض ما في حيزها أعني رؤيته دخول الناس.
# .
# الخ.
# غير منقض بعد وقال سعدى المفتي وعلى هذه الرواية فكلمة إذا تكون خارجة عن
~~معنى الاستقبال فإنها قد تخرج عنه كما قيل في قوله تعالى : [الجمعة :
~~11-5]{وإذا رأوا تجارة} الآية وفي المصطلحات إن الفتوح كل ما يفتح على
~~العبد من الله تعالى بعد ما كان مغلقا عليه من النعم الظاهرة والباطنة
~~كالأرزاق والعبادات والعلوم والمعارف والمكاشفات وغير ذلك والفتح القريب هو
~~ما انفتح على العبد من مقام القلب وظهور صفاته وكمالاته عند قطع منازل
~~النفس وهو المشار إليه بقوله نصر من الله
# 528
# وفتح قريب والفتح المبين هو ما يفتح على العبد من مقام الولاية وتجليات
~~أنوار الأسماء الإلهية المفنية لصفات القلب وكمالاته المشار إليه بقوله :
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني من
~~الصفات النفسانية والقلبية والفتح المطلق هو أعلى الفتوحات وأكملها وهو ما
~~انفتح على العبد من تجلى الذات الأحدية والاستغراق في عين الجمعب فناء
~~الرسوم الخلقية كلها وهو المشار إليه بقوله : إذا جاء نصر الله والفتح انتهى.
# وقد سبق بعبارة أخرى في سورة الفتح وعلى هذا فالمراد بالنصر هو المدد
~~الملكوتي والتأييد القدسي بتجليات الأسماء والصفات وبالفتح هو الفتح المطلق
~~الذي لا فتح وراءه وهو فتح باب ms8127 الحضرة الإلهية الأحدية والكشف الذاتي ولا
~~شك إن الفتح الأول هو فتح ملكوت الأفعال في مقام القلب بكشف حجاب حس النفس
~~بإفناء أفعالها في أفعال الحق والثاني هو فتح جبروت الصفات في مقام الروح
~~بكشف حجاب خيالها بإفناء صفاتها في صفاته والثالث هو فتح لاهوت الذات في
~~مقام السر بكشف حجاب وهمها بإفناء ذاتها في ذاته ومن حصل له هذا النصر
~~والفتح الباطني حصل له النصر والفتح الظاهري أيضا لأن النصر والفتح من باب
~~الحرمة وعند الوصول إلى نهاية النهايات لا يبقى من السخط أثر أصلا ويستوعب
~~الظاهر والباطن أثر الرحمة مطلقا ومن ثمة تفاوت أحوال الكمل بداية ونهاية
~~فظهر من هذا إن كلا من النصر والفتح في الآية ينبغي أن يحمل على ما هو
~~المطلق لكنى اقتفيت أثر أهل التفسير في تقديم ما هو المقيد لكنه قول مرجوح
~~تسامح الله عن قائله ورأيت الناس} أبصرتهم أو علتمهم يعني العرب واللام
~~للعهد أو الاستغراق العرفي جعلوه خطابا للنبي عليه السلام ، بالاستغفار مع
~~إنه لا تقصير له إذ الخطاب لا يخصه فالأمر بالاستغفار لمن سواه وإدخاله في
~~الأمر تغليب {يدخلون فى دين الله} أي ملة الإسلام التي لا دين يضاف إليه
~~تعالى غيرها والجملة على تقدير الرؤية البصرية حال وعلى تقدير الرؤية
~~القلبية مفعول ثان وقال بعضهم : ومما يحتلج في القلب إن المناسب لقوله
~~يدخلون.
# .
# الخ إن يحمل قوله والفتح على فتح باب الدين عليهم {أفواجا} حال من فاعل
~~يدخلون أي يدخلون فيه جماعات كثيرة كأهل مكة والطائف واليمن وهو أزن وسائر
~~قبائل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين روى إنه
~~عليه السلام لما فتح مكة أقبلت الرعب بعضها على بعض فقالوا إذا ظفر بأهل
~~الحرم فلن يقاومه أحد وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل ومن كل من أرادهم
~~فكانوا يدخلون في دين الإسلام أفواجا من غير قتال.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 528
# قال الكاشفي) : درسال نزول اين سوره تتابع وفود بود ون بني أسد وبني ms8128 مرة
~~وبني كلب وبني كنانة وبني هلال وغير ايشان ازا اكناف وأطراف بخدست آن حضرت
~~آمده بشرف إسلام مشرف ميشدند.
PageV10P408
# قال أبو عمر ابن عبد البر لم يمت رسول الله عليه السلام وفي العرب رجل كافر
~~بل دخل الكل وفي الإسلام بعد حنين منهممن قدم ومنهم من قدم وافده وقال ابن
~~عطية والمراد والله أعلم العرب عبدة الأوثان وإما نصارى بني تغلب
# 529
# فما أسلموا في حياته عليه السلام ، ولكن أعطوا الجزية وفي "عين المعاني"
~~الناس أهل البحر ، قال عليه السلام : "الإيمان يماني والحكمة يمانية" وقال
~~وجدت نفس ربكم من جانب اليمن أي تنفيسه من الكرب وعن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه إنه بكى ذات يوم فقيل لهفي ذلك فقال سمعت رسول الله عليه السلام ،
~~يقول دخل الناس في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا {فسبح بحمد ربك}
~~التسبيح مجاز عن التعجب بعلاقة السببية فإن من رأ أمر أعجبيا يقول سبحان
~~الله قال ابن الشيخ لعل الوجه في إطلاق هذه الكلمة عند التعجب كما ورد في
~~الأذكار ولكل أعجوبة سبحان الله هو أن الإنسان عدن مشاهدة الأمر العجيب
~~الخارج عن حد أمثاله يستبعد وقوعه وتنفعل نفسه منه كأنه استقصر قدرة الله
~~فلذلك خطر على قلبه أن يقول من قدر عليه وأوجده ثم إنه في هذا الزعم مخطىء
~~فقال سبحان الله تنزيها عن العجز عن خلق أمر عجيب يستبعد وقوعه لتيقنه بأن
~~الله على كل شيء قدير قال الامام السهيلي رحمه الله ، سر اقتران الحمد
~~بالتسبيح أبدا نحو سبح بحمد ربك وإن من شيء ألا يسبح بحمده إن معرفة الله
~~تنقسم قسمين معرفة ذاته ومعرفة أسمائه وصفاته ولا سبيل إلى إثبات أحد
~~القسمين دون الآخر وإثبات وجود الذات من مقتضى العقل وإثبات الأسماء
~~والصفات من مقتضى الشرع فبالعقل عرف المسمى وبالشرع عرفت الأسماء ولا يتصور
~~في العقل إثبات الذات إلا مع نفي سمات الحدوث عنها وذلك هو التسبيح ومقتضى
~~العقل مقدم على مقتضى الشرع وإنما جاء الشرع المنقول بعد ms8129 حصول النظر
~~والعقول فنبه العقول على النظر فعرفت ثم علمها ما لم تكن تعلم من الأسماء
~~فانضاف لها التسبيح والحدم والثناء فما أمرنا تسبيحه إلا بحمده انتهى.
# ومعنى الآية فقل سبحان الله حال كونك ملتبسا بحمده أي فتعجب لتيسير الله
~~ما لم يخطر ببال أحد من أن يغلب أحد على أهل حرمه المحترم وأحمده على جميع
~~صنعه هذا على الرواية الأولى ظاهر وإما على الثانية فلعله أمربأن يداوم على
~~ذلك استعظاما لنعمته لا بأحداث التعجب لما ذكر فإنه إنما يناسب حالة الفتح.
# وقال بعضهم : والأشبه أن يراد نزهه عن العجز في تأخير ظهور الفتح وأحمده
~~على التأخير وصفه بأن توقيت الأمور من عنده ليس إلا بحكم لا يعرفها إلا هو انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 528
# أو فاذكره مسبحا حامدا وزد في عبادته والثناء عليه لزيادة إنعامه عليك أو
~~فصل له حامدا على نعمه فالتسبيح مجاز عن الصلاة بعلاقة الجزئية لأنها تشتمل
~~عليه في الأكثر روى إنه عليه السلام لما فتح باب الكعبة صلى صلاة الضحى
~~ثماني ركعات وحملها بعضهم على صلاة الشكر لا على صلاة الضحى وبعضهم على أن
~~أربعا منها للشكر وأربعا للضحى أو فنزهه عما يقول الظلمة حامدا له على أن
~~صدق وعده أو فأثن على الله بصفات الجلال يعني الصفات السلبية حامدا له على
~~صفات الإكرام يعني الصفات الثبوتية أي على آثرها أو على تنزيلها منزلة
~~الأوصاف الاختيارية لكفاية الذات المقدس في الاتصاف بها فإن المحمود عليه
~~يجب أن يكون أمرا اختياريا.
# وقال القاشاني : نزه ذاتك عن الاحتجات بمقام القلب الذي هو معدن النبوة
~~بقطع علاقة البدن والترقي إلى مقام حق اليقين الذي هو معدن الولاية حامدا
~~له بإظهار كمالاته
# 530 PageV10P409
~~وأوصافه التامة عند التجريد بالحمد الفعلي {واستغفره} هضما لنفسك واستقصارا
~~لعملك واستعظاما لحقوق الله واستدراكا لما فرط منك من ترك الأولى أو استغفر
~~لذنبك وللمؤمنين وهو المناسب لما في سورة محمد وتقديم التسبيح ثم الحمد على
~~الاستغفار على طريقة النزول من الخالق إلى الخلق حيث ms8130 لم تشتغل على رؤية
~~الناس باستغفارهم أولا مع إن رؤيتهم تستدعى ذلك بل اشتغل أولا بتسبيح الله
~~وحمده لأنه رأى الله قبل رؤية الناس كما قيل ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله
~~قبله وذلك لأن الناس مرآة العارف وصاحب المرآة يتوه أولا إلى المرئي وبرؤية
~~المرئي تلتفت نفسه إلى المرآة ولك أن تقول إن في التقديم المذكور تعليم أدب
~~الدعاء وهو أن لا يسأل فجأة من غير تقديم الثناء على المسؤول عنه عن عائشة
~~رضي الله عنها ، إنه كان عليه السلام يكثر قبل موته أن يقول سبحانك اللهم
~~وبحمدك استغفرك وأتوب إليك وعنه عليه السلام ، إني لاستغفر الله في اليوم
~~والليلة مائة مرة ومنه يعلم إن ورد الاستغفار لا يسقط أبدا لأنه لا يخلو
~~الإنسان عن الغين والتلوين وروى إنه لما قرأها النبي عليه السلام على
~~أصحابه استبشروا وبكى العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم قال نعيت
~~إليك نفسك أي ألقى إليك خبر موت نفسك والنعي ألقاء خبر الموت قال عليه
~~السلام ، إنها لكما تقول فلم ير عليه السلام ، بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل
~~إن ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي قال ذلك فقال عليه اسلام لقد أوتى هذا
~~الغلام علما كثيرا ولذلك كان عمر يدنيه ويأذن له مع أهل بدر ولعل ذلك
~~للدلالة على تمام أمر الدعوة وتكامل أمر الدين كقوله تعالى : {اليوم أكملت
~~لكم دينكم} والكمال دليل الزوال كما قيل.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 528
# توقع زوالا إذا قيل تم.
# أو لأن الأمر بالاستغفار تنبيه على قرب الأجل كأنه قال قرب الوقت ودنا
~~الرحيل فتأهب للأمر ونبه به على أن العاقل إذا قرب أجله ينبغي أن يستكثر من
~~التوبة وروى إنها لما نزلت خطب رسول الله فقال إن عبدا خيره الله بين
~~الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء الله فعلم أبو بكر رضي الله عنه فقال فديناك
~~بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا وعنه عليه السلام إنه دعا فاطمة رضي
~~الله عنها ، فقال : يا بنتاه إنه نعيت إلى ms8131 نفسي يعني خبر وفات من دهند.
# نامه رسد ازان جهان بهر مراجعت برم
# عزم رجوع ميكنم رخت برخ ميبرم
# فبكت فقال لا تبكي فإنك أول أهلي لحوقا بي فضحكت وعن ابن مسعود إن هذه
~~السورة تسمى سورة التوديع لما فيها من الدلالة على توديع الدنيا قال علي
~~رضي الله عنه لما نزلت هذه السورة مرض رسول الله عليه السلام ، فخرج إلى
~~الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل المنزل فتوفى بعد أيام قال الحسن رحمه الله
~~أعلم إنه قد اقتر أجله فأمر بالتسبيح والتوبة ليختم له بالعمل الصالح وفيه
~~تنبيه لكل عاقل إنه كان توابا} مبالغا في قبول توبتهم منذ خلق المكلفين
~~فليكن كل تائب مستغفر متوقعا للقبول وذلك إن قبول التوبة من الصفات
~~الإضافية ولا منازعة في حدوثها فاندفع ما يرد إن المفهو من الآية إنه تعالى
~~تواب في الماضي
# 531
# وكونه تواباي الماضي كيف يكون علة للاستغفار في الحال والمستقبل وفي
~~اختيار إنه كان توابا على غفارا مع أنه الذي يستدعيه قوله واستغفر حتى قيل
~~وتب مضمر بعده وإلا لقال غفارا تنبيه على أن الاستغفار إنما ينفع إذا كان
~~مع التوبة والندم والعزم على عدم العود ثم إن من أضمر وتب يحتمل إنه جعل
~~الآية من الاحتباك حيث دل بالأمر بالاستغفار على التعليل بأنه كان غفارا
~~وبالتعليل بأنه كان توابا على الأمر بالتوبة أي استغفره وتب.
# ذكر البرهان الرشيدي إن صفات الله تعالى التي على صيغة المبالغة كلها
~~مجاز لأنها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لأن المبالغة أن يثبت للشيء
~~أكبر أكثر مماله وصفاته تعالى منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين
~~السبكي رحمه الله وقال الزركشي في البرهان التحقيق إن صيغة المبالغة قسمان
~~أحدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات
~~ولا شك إن تعددها لا يوجب للفعل زيادة إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة
~~متعددين وعلى هذا القسم تنزل صفاته ويرفع الأشكال ولهذا قال بعضهم : في
~~حكيم معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة ms8132 إلى الشرائع وقال في الكشاف
~~المبالغة في التواب للدلالة على كثرة من يتوب عليه أو لأنه بليغ في قبول
~~التوبة بحيث ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 528
PageV10P410
### | AUTO تفسير سورة المسد
# خمس آيات مكية
# جزء : 10 رقم الصفحة : 531
# {تبت} أي أهلكت فإن التباب الهلاك ومنه قولهم أشابة أم تابة أهالكة من
~~الهرم والعجز أو خسرت فإن التباب أيضا خسران يؤدي إلى الهلاك {يدآ أبى لهب}
~~تثنية يد واللهب واللهي اشتعال النار إذا خلص من الدخان أو لهبها لسانها
~~ولهيبها حرها أبو لهب وتسكن الهاء كنية عبد العز بن عبد المطلب لجماله أو
~~لماله كما في "القاموس" يعني إن التكني لإشراق وجنتيه وتلهبهما وإلا فليس
~~له ابن يسمى باللهب وإيثار التباب على الهلاك وإسناده إلى يديه لما روى أنه
~~لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين رقى رسول الله عليه السلام ، الصفاء وجمع
~~أقاربه فأنذرهم فقال فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر إن أخبرتكم إن بسفح
~~هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي قالوا : نعم يعني اكر من شمارا خبر كنم بآنكه
~~در اي اين كوه جمعي آمده اند بداعبه آنكه ير شماشبيخون كرده دست بقتل وغارت
~~بكشايند مرا دران تصديق ميكنيد يانه كفتند را نكنيم وتويش ما بدروغ نعتهم نشده.
# قال فإ نذير لم بين يدي الساعة فقال عمه أبو لهب تبا لك يعني هلاكت باد.
# ألهذا دعوتنا وأخذ حجرا بيده ليرميه عليه السلام ، به فمنعه الله من ذلك
~~حيث لم يستطع أن يرميه فلا كناية في ذكر اليدين ووجه وصف يديه بالهلاك ظاهر وأما
# 532
# وصفهما بالخسران فلرد ما أعتقده من نفعه وربحه في أذية رسول الله عليه
~~السلام ، ورميه بالحجر وذكر في التأويلات ألما تريدية إنه كان كثير الإحسان
~~إلى رسول الله عليه السلام ، وكان يقول إن كان الأمر لمحمد فيكون لي عنده
~~يد وإن كان لقريش فلي عندها يد فأخبر أنها خسرت يده التي كانت عند محمد
~~عليه السلام ، بعناده ms8133 له ويده التي عند قريش أيضا لخسران قريش وهلاكهم في
~~يد محمد {وتب} أي وهلك كله فهو أخبار بعد أخبار والتعبير بالماضي لتحقق
~~وقوعه وقيل المراد بالأولى هلاك جملته كقوله تعالى : [المسد : 2]{ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} على أن ذكر اليد كناية عن النفس والجملة ومعنى وتب
~~وكان ذلك وحصل ويؤيده قراءة من قرأ وقد تب فإن كلمة قد لا تدخل على الدعاء
~~وقيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك والمراد بيان استحقاقه لأن يدعى عليه
~~بالهلاك فإن حقيقة الدعاء شأن العاجز وإنما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره
~~بكنيته فليست للتكريم أو لكراهة ذكر اسمه القبيح إذ فيه إضافة إلى الصنم أو
~~للتعريض بكونه جهنميا لأنه سيصلى نارا ذات لهب يعني إن أبا لهب باعتبار
~~معناه الإضافي يصلح إن بكون كناية عن حاله وهي كونه جهنميا لأن معناه
~~باعتبار إضافته ملابس اللهب كما أن معنى أبو الخير وأخو الحرب بذلك
~~الاعتبار ملابس الخير والحرب واللهب الحقيقي لهب جهنم وهذا المعنى يلزمه
~~إنه جهنمي ففيه انتقال من الملزوم إلى اللازم فهي كنية تفيد الذم فاندفع ما
~~يقال هذا يخالف قولهم ولا يكنى كافر فاسق ومبتدع إلا لخوف فتنة أو تعريف
~~لأن ذلك خاص بالكنية التي تفيد المدح لا الذم ولم يشتهر بها صاحبها قال في
~~الاتقان ليس في القرآن من الكنى غير أبي لهب ولم يذكر اسمه وهو عبد العزى
~~أي الصنم لأنه حرام شرعا انتهى.
# وفيه الحرام وضع ذلك لا استعماله وفي كلام بعضهم ما يفيدان الاستعمال
~~حرام أيضا إلا أن يشهر بذلك ما في الأوصاف المنقصة كالأعمش وكان بعد نزول
~~هذه السورة لا يشك المؤمن إنه من أهل النار بخلاف غيره ولم يقل في هذه
~~السورة قل تبت.
# .
# الخ لئلا يكون مشافها لعمه بالشتم والتغليظ وإن شتمه عمه لأن للعم حرمة
~~كحرمة الأب لأنه مبعوث رحمة للعالمين وله خلق عظيم فأجاب الله عنه وقرىء
~~أبو لهب بالواو كما قيل علي بن أبو طالب ومعاوية بن أبو سفيان مع أن القياس
~~الياء لكونه ms8134 مضافا إليه كيلا يغير منه شيء فيشكل على السامع والحاصل إن
~~الكنية بمنزلة العلم والإعلام لا تتغير في شيء من الأحوال وكان لبعض أمراء
~~مكة ابنان أحدهما عبد الله بالجر والآخر عبد الله بالفتح ما أغنى عن ماله
~~وما كسب} أي لم يغن عنه حين حل به التبات ولم ينفعه أصلا على أن ما نافية
~~أو أي شيء أغنى عنه على أنها استفهامية في معنى الإنكار منصوبة بما بعدها
~~على إنه مفعول به أو أي أغناء أغنى عنه على أنها مفعول مطلق أصل ماله وما
~~كسبه به من الأرباح والنتائج والمنافع والوجاهة والاتباع ولا أحدا أكثر
~~مالا من قارون وما دفع عنه الموت والعذاب ولا أعظم ملكا من سليمان لعيه
~~السلام وقد قيل فيه :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 532
# نه برباد رفتى سحركاه وشام
# سرير سليمان عليه السلام
# بآخ نديديكه برباد رفت
# خنك آنكه بادانش وداد رفت
# أو ماله الموروث من أبيه والذي كسبه بنفسه أو عمله الخبيث الذي هو كيده
~~في عداوة النبي
# 533
# عليه السلام ، أو عمله الذي ظن إنه منه على شيء كقوله تعالى : {وقدمنآ
~~إلى ما عملوا} من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال بعضهم : ما كسب منفعة وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده.
PageV10P411
# (وروى) إنه كان يقول إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا افتدى منه نفسي بمالي
~~وولدي فاستخلص منه وقد خاب رجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة أسد في
~~طريق الشأم وذلك إن عتبة بن أبي لهب وكان تحت ابنة رسول الله عليه السلام
~~أراد الخروج إلى الشأم فقال لآتين محمدا فلأوذنه فأتاه فقال يا محمد هو
~~كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى ثم تفل في وجه رسول الله ورد عله
~~ابنته وطلقها فقال عليه السلام : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فرجع عتبة
~~إلى أبيه فأخبره ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا فأشرف عليهم راهب من
~~الدير فقال إن هذه أرض مسبعة فقال أبو لهب أعينوني ms8135 يا معشر قريش هذه الليلة
~~فإني أخاف عى ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم وأناخوها حولهم وأحدقوا بعتبة
~~فجاء الأد يتخللهم ويتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله وهلك أبو لهب بالعدسة
~~بعد وقعة بدر لسبع ليال والعدسة بثرة تخرج في البدن تشبه العدسة وهي من جنس
~~الطاعون تقتل غالبا فاجتنبه أهله مخافة العدوى وكانت قريش تتقيها كالطاعون
~~فبقي ثلاثا حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان واحتملوه ودفنوه فكان الأمر
~~كما أخبر به القرآن وفي إنسان العيون لم يحفروا له حفيرة ولكن أسندوه إلى
~~حائط وقذفوا عليه الحجارة خلف الحائط حتى واروه وفي رواية حفروا له ثم
~~دفعوه بعود في حفرته وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه وعن عائشة رضي الله
~~عنها ، إنها كانت إذا مرت بموضعه ذلك غطت وجهها والقبر الذي يرجم خارج باب
~~الشبيكة الآن ليس بقبر أبي لهب وإنما هو قبر رجلين لطخا الكعبة بالعذرة
~~وذلك في دولة بني العباس فإن الناس أصبحوا يوما فوجدوا الكعبة ملطخة
~~بالعذرة فرصدوا للفاعل فأمسكوهما بعد أيام فصلبا في ذلك الموضع فصارا
~~يرجمان إلى الآن سيصلى} أي ما ذكر من العذاب مآل أمره في النشأة الأولى وفي
~~النشأة الآخرة سيدخل لا محالة {نارا ذات لهب}
# جزء : 10 رقم الصفحة : 532
# نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهي نارج هنم ولسي هذا نصا في إنه لا يؤمن
~~أبدا حتى يلزم من تكليفه الإيمان بالقرآن أن يكون مكلفا بأن يؤمن بأنه لا
~~يؤمن أبدا فيكون مأمورا بالجمع بين النقيضين كما هو المشهور فإن صلى النار
~~غير مختص بالكفار فيجوز أن يفهم أبو لهب من هذا إن دخوله النار لفسقه
~~ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار إلى الجواب المشهور من أن ما كلفه هو الإيمان
~~بجميع ما جاء به النبي عليه السلام إجمالا لا الإيمان بتفاصيل ما نطق به
~~القرآن حتى يلزم أن يكلف الإيمان بعدم إيمانه المستمر {وامرأته} عطف على
~~المستكن في سيصلى لكون الفصل بالمفعول يعني زن أو نزي با ودر آيد وداخل نار
~~شود وهي ms8136 أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفاين عمة معاوية رضي الله عنه ،
~~واسمها العوراء وآن درهمسا يكى حضرت عليه السلام ، خانه داشت وكانت تحمل
~~حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل في طريق النبي عليه السلام ،
~~تا خارى نعوذ بالله در دامنش آو يزديا درايش خلد وكن عليه السلام يطأه كما
~~يطأ الحرير وفي تفسير أبي الليث حتى صار النبي عليه السلام ، وأصحابه في شدة
# 534
# وعناء وفي تفسير الكاشفي وآن حضرت كه بنماز بيرون آمدي آنها برسرراه
~~بركرفتي وبطريق ملايمت كفتى اين ه نوع همسا يكيست كه يا من ميكنيد.
# مير يختند درره توخار باهمه
# ون كل شكفته بود رخ كلستان تو
# {حمالة الحطب} الحطب ما أعد من الشجر شبوبا كما في "القاموس" ونصب حمالة
~~على الشتم والذم أي أذم حمالة الحطب قال الزمخشري وأنا استحب هذه القراءة
~~وقد توسل إلى رسول الله عليه السلام ، بجميلم ن أحب شتم أم جميل انتهى.
# وقيل على الحالية بناه على أن الإضافة غر حقيقية إذا المراد إنها تحمل
~~يوم القيامة حزمة حطب كالزقوم والضريع وفي جيدها سلاسل النار كما يعذب كل
~~مجرم بما يناسب حاله في جرمه وعن قتادة إنها مع كثرة مالها تحمل الحطب على
~~ظرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينئذ على الشتم حتما وقيل كانت تمشي
~~بالنميمة وتفسد بين الناس تحمل الحطب بينهم أي توقد بينهم النائرة وتورث الشر.
# س هيزم كشى عبارتست ازسخن ينى كه آتش خصومت ميان دوكس برمى افروزد.
# ميان دوكس جنك ون آتش است
# سخن ين بدبحت هيزم كش است
# كنند اين وآن خوش دكر باره دل
# وى اندرميان كور بخت وخجل
# ميان دوكس آتش افروختن
# جزء : 10 رقم الصفحة : 532
# نه عقلست خود درميان سوختن
# {فى جيدها حبل من مسد} جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر والجملة حالية
~~والجيد بالكسر العنق ومقلده أو مقدمه كما في "القاموس" والمسد ما يفتل من
~~الحبال فتلا شديدا من ليف كان أو جلدا وغيرهما يقال دابة ms8137 ممسودة شديدة
~~الأسر والمعنى في عنقها حبل مما مسد من الحبال وإنها تحمل تلك الحزمة من
~~الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا حالها وتصويرا لها بصورة
~~بعض الحطابات من المواهن لتغضب من ذلك ويشق عليها ويغضب بعلها أيضا وهما في
~~بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة قال مرة الهمداني كانت أم جميل
~~تأتي كل يوم بابالة من حسك فتطرحها على طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة
~~حاملة حزمة أعيت فقعدت على حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاختقت
~~بحبلها حتى هلكت وبدوزخ رفت وفي ينبوع الحياة إنها لما بلغها سورة تبت يدا
~~أبي لهب جاءت إلى أخيها أبي سفيان في بيته وهي متحرقة غضبي فقالت له ويحك
~~يا أحمس أي يا شجاع أما تغضب إن هجاني محمد فقال سأكفيك إياه ثم أخذ بسيفه
~~وخرج ثم عاد سريعا فقالت له هل قتلته فقال لها يا أختي أيسرك إن رأس أخيك
~~في فم ثعبان قالت لا والله قال فقد كاد ذلك يكون الساعة أي فإنه رأى ثعبانا
~~لو قرب منه صلى الله عليه وسلم لالتقم رأسه ثم كان من أمر أبي سفيان
~~الإسلام ومن أمر أخته الموت على الكفر والكل من حكم الله السابق.
# (قال في كشف الأسرار) سك أصحاب الكهف رنك كفزادشت ولباس بلعام باعور طراز
~~دين داشت ليكن شقاوت وسعادت أزلي ازهر دو جانب دركمين بود ون دولت روى نمود
~~وست أن سك ازروى
# 535
# صورت در بلعام وشانيد ند كفتند.
# (فمثله كمثل الكلب) ومرقع بلعام دران سك وشيدند كفتند ثلاثة رابعهم كلبهم
~~قوله من مسد بالوقف يعني يوقف عليه ثم يجاء بالتكبير لما مر.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 532
PageV10P412
### | AUTO تفسير سورة الإخلاص
# أربع أو خمس آيات مكية أو مدينة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 535
# {قل هو الله أحد} الضمير للشأن كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء
~~وخبره الجملة ولا حاجة إلى العائد لأنها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير أي
~~الله أحد هو الشأن هذا ms8138 أو هو أن الله أحد والسر في تصدير الجملة به التنبيه
~~من أول الأمر على فخامة مضمونها مع أن في الإبهام ثم التفسير مزيد تقرير أو
~~الضمير لما سئل عنه أي الذي سألتم عنه هو الله إذ روى إن المشركين قالوا
~~للنبي عليه السلام ، صف لنا ربك الذي تدعونا إليه وأنسبه أي بين نسبه
~~وذاكره فنزلت يعني بين الله نسبه بتنزيهه عن النسب حيث نفى عنه الوالدية
~~ولمولودية والكفاءة فالضمير حينئذ مبتدأوخبره واحد بدل منه وإبدال النكرة
~~المحضة من المعرفة يجوز عند حصول الفائدة على ما ذهب إليه أبو علي وهو
~~المختار والله أعلم.
# دال على الإله الحق دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلها.
# وقال القاشاني : هو عندنا اسم الذات الإلهية من حيث هي هي أي المطلقة
~~الصادق عليها مع جميعها أو بعضها أو لا مع واحد منها كقوله تعالي : {قل هو
~~الله أحد} انتهى.
# وعبد الله هو العبد الذي تحلى بجميع أسمائه فلا يكون في عباده أرفع مقاما
~~وأعلى شأنا منه لتحققه بالاسم الأعظم واتصافه بجميع صفاته وهذا خص نبينا
~~عليه السلام ، بهذا الاسم في قوله وإنه لما قام عبد الله يدعوه فلم يكن هذا
~~الاسم بالحقيقة إلا له وللأطاب من ورثته بتبعيته وإن أطلق على غيره مجازا
~~لاتصاف كل اسم من أسمائه بجميعها بحكم الواحدية واحدية جميع الأسماء والأحد
~~اسم لمن لا يشاركه شيء في ذاته كما أن الواحد اسم لمن لا يشاركه شيء في
~~صفاته يعني أن الأحد هو الذات وحدها بلا اعتبار كثرة فيها فأثبت له الأحدية
~~التي هي الغنى عن كل ما عداه وذلك من حيث عينه وذاته من غير اعتبار أمر آخر
~~والواحد هو الذات مع اعتبار كثرة الصفات وهي الحضرة الإسمائية ولذا قال
~~تعالى : إن إلهكم لواحد ولم يقل لأحد لأن الواحدية من أسماء التقييد فبينها
~~وبين الخلق ارتباط أي من حيث الآلهة والمألوهية بخلاف الأحدية إذ لا يصح
~~ارتباطها بشيء فقولهم العلم الإلهي هو العلم بالحق من حيث الارتباط بينه
~~وبين الخلق ms8139 وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية إذ منه ما لا تفيه
~~الطاقة البشرية وهو ما وقع به الكمل في ورطة الحيرة وأقروا بالعجز عن حق
~~المعرفة ومنه يعلم أن توحيد الذات مختص في الحقيقة بالله تعالى وعبد الأحد
~~هو وحيد الوقت صاحب الزمان الذي له القطبية الكبرى والقيام بالأحدية الأولى
~~وعبد الواحد هو الذي بلغه الله الحضرة الواحدية وكشف له عن أحدية جميع
~~أسمائه فيدرك ما يدرك ويفعل ما يفعل بأسمائه ويشاهد وجود أسمائه الحسنى قال
# 536
# جزء : 10 رقم الصفحة : 536 PageV10P413
~~ابن الشيخ في حواشيه قوله هو الله أحد ثلاثة ألفاظ كل واحد منها إشارة إلى
~~مقام من مقامات السائرين إلى الله تعالى فالمقام الأول مقام المقربين وهم
~~الذين نظروا إلى ماهيات الأشياء وحقائقها من حيث هي هي فلا جرم ما رأوا
~~موجودا سوى الله لأن الحق هو الذي لذاته يجب وجوده وإما ما عداه فممكن
~~والممكن إذا نظر إليه من حيث هو هو كان معدوما فهؤلاء لم يروا موجودا سوى
~~الحق تعالى وكلمة هو وإن كانت للإشارة المطلقة مفتقرة في تعين المراد بها
~~إلى سبق الذكر بأحد الوجوه أو إلى أن يعقبها ما يفسرها إلا أنهم يشيرون بها
~~إلى الحق ولا يفتقرون في تلك الإشرة إلا ما يميز المراد بها من غيره لأن
~~الافتقار إلى الممز إنما يحصل حيث وقع الإبهام بأن يتعدد ما يصلح لأن يشار
~~إليه وقد بينا إنهم لا يشاهدون بعيون عقولهم إلا الواحد فقط فلهذا السبب
~~كانت لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهؤلاء والمقام الثاني مقام
~~أصحاب اليمين وهو دون المقام الأول وذلك لأنهم شاهدوا الحق موجودا وشاهدوا
~~الخلق أيضا موجودا فحصلت الكثرة في الموجودات فلا جرم لم تكن لفظة هو كافية
~~في الإشارة إلى الحق بل لا بد هناك من مميز به يتميز الحق من الخلق فهؤلاء
~~مفتقرون إلى أن يقرن لفظة الله بلفظة هو فقيل لأجلهم هو الله لأن لفظة الله
~~اسم للموجود الذي يفتقر إليه ما عداه ويستغنى هو ms8140 عن كل ما عداه فتتميز به
~~الذات المرادة عما عداه والمقام الثالث مقام أصحاب الشمال وهو أخس المقامات
~~وهم الذين يجوزون أن يكون واجب الوجود أكثر من واحد فقرن لفظة الأحد بما
~~تقدم ردا على هؤلاء وإبطالا لمقالهم فقيل قل هو الله أحد انتهى.
# كلامه ومنه يعلم صحة ما أعتاده الصوفية من الذكر بالاسم هو وذلك لأن أهل
~~البداية منهم وهم المحجوبون تابعون لأهل النهاية منهم وهم المكاشفون كأنهم
~~كلهم ما شاهدوا في الوجود إلا الله فالله عندهم بهويته المطلقة السارية
~~متعين لا حاجة إلى التعيين أصلا فضمير هو راجع إليه لا إلى يره كما أن
~~الضمير في أنزلناه راجع إلى القرآن لتعينه وحضوره في الذهن فقول الطاعن إنه
~~ضمير ليس له مرجع متعين فكيف يكون ذكر الله تعالى مردود على أن الضمائر
~~أسماء وكل الأسماء ذكر لا فرق بينها بالمظهرية والمضمرية فعلى هذا يجوز أن
~~يدخل اللام في كلمة هو في اصطلاح الصوفية لأنها إشارة إلى الهوية ولا
~~مناقشة في الاصطلاح ثم قوله قل أمر من عين الجمع وارد على مظهر التفصيل
~~وفيه إشارة إلى سر قوله تعالى شهد الله إنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم فكأنه يقول إنا شهدت بوحدة الهوية في مقام الجمع فأشهد أنت أيضا بتلك
~~الوحدة في مقام الفرق ليظهر سر الأحدية واللا حدية ويحصل التطابق بينهما
~~جمعا وتفصيلا هكذا لاح بالبال والله أعلم بحقيقة الحالو قرىء هو الله بلا
~~قل وكذا في المعوذتين لأنه توحيد والأخريان تعوذ فيناسب إن يدعو بهما وإن
~~يؤمر بتبليغهما وقد سبق في سورة الأعلى ما يغنى عن تكراره ههنا وقال بعضهم
~~: إنما أثبت في المصحف قل والتزم في التلاوة مع إنه ليس من دأب المأمور بقل
~~أن يتلفظ في مقام الائتمار إلا بالمقول لأن المأمور ليس المخاطب به فقط بل
~~كل واحد ابتلى بما ابتلى به المأمور فأثبت ليبقى على مر الدهور منا على
~~العباد الله الصمد}
# 537
# جزء : 10 رقم الصفحة : 536
# مبتدأ وخبر فعل بمعنى ms8141 مفعول كقبض بمعنى مقبوض من صمد إليه من باب نصر إذا
~~قصد أي هو السيد المصمود إليه في الحوائج المستغنى بذاته وكل ما عداه محتاج
~~إليه في جميع جهاته فلا صمد في الوجود سوى الله فهو مثل زيد الأمير يفيد
~~قصر الجنس على زيد فإذ كان هو الصمد فمن انتفت الصمدية عنه لا يستحق
~~الألوهية وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته وتكرير الاسم الجليل للإشار
~~بأن من يتصف به فهو بمعزل عن استحقاق الألوية كما أشير إليه آنفا وتعرية
~~الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى وبين أولا أولهيته المستتبعة لكافة
~~نعوت الكمال ثم أحديتة الموجبة لتنزهه عن شائبة التعدد والتركب بوجه من
~~الوجوه وتوم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديه المقتضية لاستغنائه
~~الذاتيعما سواه وافتقار جميع المخلوقات إليه في وجودا وبقائها وسائر
~~أحوالها تحقيقا للحق وإرشادا لم إلى سننه الواضح فإثبات الصمدية له سبحانه
~~إنما هو باعتبار استنادنا إليه في الوجود والكمالات التابعة للوجود باعتبار
~~أحدية ذته فهو غني عن هذه الصفة والحاصل إن الصمدية تقتضي اعتبار كثرة
~~الأسماء والصفات في الله دون الأحدية وعبد الصمد هو مظهر الصمدية الذي يصمد
~~إليه أي يقصد لدفع البليات وإيصال امداد اخيرات ويستشفع به إلى الله ادفع
~~العذاب وإعطاء الثواب وهو محل نظر الله إلى العالم في ربوبيته له.
PageV10P414
# يقول الفقير : جرى على لسان الباطن بلا اختيار منى وذلك بعد الإشراق إن
~~أقول أزلي أبدي إحدى صمدي أي أنت يا رب أزلي أحدي وأبدي صمدي فالأزلية
~~ناظرة إلى الأحدية كما أن الأبدية ناظرة إلى الصمدية وذلك باعتبار التحليل
~~والتعقيد فإن الأحدية لا تتجلى إلا بإزالة الكثرت فعند الانتها إلى مقام
~~الغنى الذي هو الغيب المطلق تزول الكثرة ويكون الزوال أزلا وهذا تحليل
~~وفناء وعبور عن المنازل وعروج إلى المرصد الأعلى والمقصد الأقصى عينا وعلما
~~وإما الصمدية فباعتبار الأبدية التي هي البقاء وذلك يقتضي التعقيد بعد
~~التحليل فهي بالنزول إلى مقام العين بالمهملة أي العين الخارجي والعالم
~~الشهادي الذي أسفل منازله عالم الناسوت والحاصل أن ms8142 الأحدية جمع والصمدية
~~فرق فمقام الأحدية هي النقطة الغير المنقسمة التي نبسطت منها جملة التراكيب
~~الواحدية فأول تعيناتها هي مرتبة آدم ثم حواء لأن حواء إنما ظهرت بعد
~~الهواء المنبعث من تعين آدم الحقيقي ولذا انقلبت الهاء حاء فصار الهواء
~~حواء وخاصية الاسم الأحد ظهور عالم القدرة وآثارها حتى لو ذكره ألفا في
~~خلوة على طهارة ظهرت له العجائب بحسب قوته وضعفه وخاصية الاسم الصمد حصول
~~الخير والصلاح فمن قرأه عند السحر مائة وخمسا وعشرين مرة ظهرت عليه آثار
~~الصدق والصديقية وفي اللمعة ذاكره لا يحس بألم الجوع ما دام ملتبسا بذكره
~~والقراءة وصلا أحد الله الصمد منونا مكسور الالتقاء الساكنين وكان أبو عمر
~~وفي أكثر الروايات يسكت عند هو الله أحد وزعم أن العرب لا تصل مثل هذا وروى
~~عنه إنه قال وصلها قراءة محدثة وروى عنه قال أدركت القراء كذلك يقرأونها قل
~~هو الله أحدو إن وصلت نونت وروى عنه إنه قال أحب إلى إذا كان رأس آية أن
~~يسكت عندها وذلك لأن الآية منقطعة عما بعدها مكتفية بمعناها فهي فاصلة وبها
~~سميت آية وإما وقفهم كلهم
# 538
# فيسكتون على الدال ثم صرح ببعض أحكام جزئية مندرجة تحت الأحكام السابقة
~~فقيل {لم يلد} نزاد كسى را.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 536
# تنصيصا على إبطال زعم المفترين في حق الملائكة والمسيح ولذلك ورد النفي
~~على صيغة الماضي من غير أن يقال لن يلد أولا يلد أي لم يصدر عنه ولد لأنه
~~لا يجانسه شي ليمكن أن يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد أولا يفتقر إلى ما
~~يعينه أو يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه فإن قلت لم قال في هذه
~~السورة لم يلد وفي سورة بني إسرائيل لم يتخذ ولدا أجيب بأن النصارى فريقان
~~منهم من قال عيسى ولد الله حقيقة فقوله لم يلد إشارة إلى الرد عليه ومنهم
~~من قال اتخذه ولدا تشريفا كما اتخذ إبراهيم خليلا تشريفا فقوله لم يتخذ
~~ولدا إشارة إلى الرد عليه {ولم يولد} ms8143 ونزاده شد از كسى.
# أي لم يصدر عن شيء لاستحالة نسبة العدم إليه سابقا أولا حقا وقال بعضهم :
~~الوالدية والمولودية لا تكونان إلا بالمثلية فإن المولود لا بد أن يكون مثل
~~الوالد ولا مثلية بين هويته الواجبة وهوياتنا الممكنة انتهى وقال البقلي لم
~~يلد ولم يولد أي لم يكن هو محل الحوادث ولا الحوادث محله والتصريح بأنه لم
~~يولد مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالإشرة إلى أنهما
~~متلازمان إذ المعهود إن ما يلد يولد وما لا فلا ومن قضية الاعتراف بأنه لم
~~يولد الاعتراف بأنه لا يلد وفي "كشف الأسرار" قدم ذكر لم يلد لأن من الكفار
~~من ادعى إن له ولدا ولم يدع أحد إنه مولود.
# (وفي التفسير الفارسي) : لم يلد رد يهوداست كه كفتند عزيز سر اوست ولم
~~يولد رد نصارى است كه كويند عيسى خدا است.
# قال أبو الليث لم يلد يعني لم يكن له ولد يرثه ولم يولد يعني لم يكن له
~~والد يرث ملكه {ولم يكن له كفوا أحد} يقال هذا كفاؤه وكفؤه مثله وكافأ
~~فلانا ماثله وله صلة لكفؤا قدمت عليه مع أن حقها التأخر عنه للاهتمام بها
~~لأن المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى أي لم يكافئه دو لم يماثا ولم
~~يشاكله بل هو خالق الأكفاء ويجوز أن يكون من الكفاءة في النكاح نفيا
~~للصاحبة وأما تأخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ولعل ربط الجمل الثلاث
~~بالعاطف لأن المراد منها نفي أقسام الأمثال فهي جملة واحدة منبه عليها
~~بالجمل.
# قال القاشاني : ما كانت هويته الأحية غير قابلة للكثرة والانقسام ولم تكن
~~مقارنة الوحدة الذاتية الغيرها إذا ما عدا الوجود المطلق ليس إلا لعدم
~~المحض فلا يكافئه أحد إذ لا يكافىء اعدم الصرف الوجود المحض.
# (وقال الكاشفي) : رد مجوس ومشركان عربست كه كفتند اورا كفوهست نعوذ بالله
~~وكفته اند هر آيتي ازين سوره تفسير آيت يش است ون كويند من هو توكويى أحد
~~ون كويند أحد كيست تو كويى صمد ون كويند ms8144 صمد كيست توكويى الذي لم يلد ولم
~~يولد ون كويند لم يلد ولم يولد كيست توكويى الذي لم يكن له كفؤا أحد.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 536 PageV10P415
~~وقال بعضهم : كاشف الوالهين بقوله هو وكاشف الموحدين بقوله الله وكاشف
~~العارفين بقوله أحد والعلماء بقوله الصمد والعقلاء بقوله {لم يلد} .
# .
# الخ وهو أي لم يلد إشارة إلى توحيد العوام لأنهم يستلدون على المصانع
~~بالشواهد والدلائل وقال بعض الكبار إن سورة الإخلاص إشارة إلى حال النزول
~~وهو حال المجذوب فأولا يقول هو الله أحد الله الصمد.
# .
# الخ وحال
# 539
# الصعود يعتبر من الآخر إلى جانب هو فيقول أولا لم يكن له كفؤا أحد ثم
~~يترقى إلى أن يقول هو لكن لا ينبغي للسالك أن يكتفي بوجدان هو في القرآن بل
~~ينبغي له أن يترقى إلى القرآن الفعلي فيشاهد هو في القرآن وهو محيط
~~بالعوالم كلها وهو أول ما ينكشف للسالك ولاشتمال هذه السورة مع قصرها على
~~جميع معارف الإلهية والرد على من الحد فيها جاء في الحديث إنها تعدل ثلث
~~القرآن فإن مقاصده منحصرة في بيان العقائد والأحكام والقصص ومن عدلها بكله
~~اعتبر المقصود بالذات منه وهو علم المبدأ وصفاته إذ ما عداه ذرائع إليه
~~وقال عليه السلام : أسست السموات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد
~~أي ما خلقت إلا لتكون دلائل على توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه
~~اسورة وعنه عليه السلام ، سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد فقال : وجبت فقيل
~~وما وجبت يا رسول الله قال وجبت له الجنة وعن سهيل ابن سعد رضي الله عنه
~~جاء رجل إلى النبي عليه السلام وشكا إليه الفقر فقال إذا دخلت بيتك فسلم إن
~~كان فيه أحد وإن لم يكن فيه أحد فسلم على نفسك واقرأ قل هو الله أحد مرة
~~وحدة ففعل الرجل ذلك فأدر الله عليه رزقا حتى أفاض على جيرانه وعن علي رضي
~~الله عنه إنه قال من قرأ قل هو الله أحد بعد صلاة الفجر ms8145 إحدى عشرة مرة لم
~~يلحقه ذنب يومئذ ولو اجتهد الشيطان وفي الحديث أيعجز أحدكم أن يقرأ القرآن
~~في ليلة واحدة فقيل يا رسو الله من يطيق ذلك قال أن يقرأ قل هو الله أحد
~~ثلاث مرات وروى إنه نزل جبريل عليه السلام بتبوك فقال يا رسول الله إن
~~معاوية بن المزني رضي الله عنه مات في المدينة أتحب أن أطوي لك الأرض فتصلي
~~عليه قال : نعم فضرب بجناحه على ورض فرفع له سريره وصلى عليه وخلفه صفان من
~~الملائكة كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه السلام بم أدرك هذا قال
~~بحبه قل هو الله أحد وقراءته إياها جائيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل حال
~~رواه الطبراني وصحب سورة الإخلاص حين نزلت سبعون ألف ملك كلما مروا بأهل
~~سماء سألوهم عما معهم فقالوا نسبة الرب سبحانه ولهذا سميت هذه اسورة نسب
~~الرب كما في كشف الأسرار وسميت سورة الإخلاص لإخلاص الله من الشرك نسب الرب
~~كما في كشف الأسرار وسميت سورة الإخلاص لإخلاص الله من الشرك أو للخلاص من
~~العذاب أو خالصة في التوحيد قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 536
# عفو ربي وثيقتي بالخلاص.
# واعتصامي بسورة الإخلاص).
# أو لأنها سورة خالصةليس فيها ذكر شيء من الدنيا والآخرة وقال الحنفي
~~لأنها تخلص قارئها من شدائد الآخرة وسكرات الموت وظلمات القبر وأهوال
~~القيامة وقال القاشاني : لأن الإخلارص تمحيض الحقيقة الأحدية عن شائبة
~~الكثرة.
# 540
# جزء : 10 رقم الصفحة : 536
PageV10P416
### | AUTO تفسير سورة الفلق
# خمس آيات مدينة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 540
# قل أعوذ برب الفلق} الفلق الصبح لأنه يفلق عنه الليل ويفرق فهو من باب
~~الحذف والإيصال فعل بمعنى مفعول كالصمد والقبض بمعنى المصمود إليه والمقبوض
~~كما مر فإن كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وذلك إنما يتقق بأن يكون
~~الشيء مستورا ومحجوبا بآخر ثم يشقق الحجاب الساتر عن وجه المستور ويزول
~~فيظهر ذلك المستور وينكشف بسبب زواله وذلك الحجاب المشقق مفلوق والمحجوب
~~المنكشف ms8146 بزواله مفلوق عنه والصبح صار مفلوقا عنه بإزالة ما عليه من ظلمة
~~الليل يقال في المثل هو أبين من فلق الصبح والفلق أيضا الخلق لأن الممكنات
~~بأسرها كانت أعيانا ثابتة في علم الله مستورة تحت ظلمة العدم فالله تعالى
~~فلق تلك الظلمات بنور التكون والإيجاد فأظهر ما في علمه من المكونات فصارت
~~مفلوقا عنها وفي تعليق العياذ باسم الرب المضاف إلى الفلق المبنىء عن النور
~~عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة بإعادة العائد
~~مما يعوذ منه وإنجائه منه وتقوية لرجائه لتذكير بعض نظائره ومزيد ترغيب له
~~في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء إليه والاعاذة بربه قالوا إذا طلع
~~الصبح تتبدل الثقلة بالخفة والغم بالسرور روى أن يوسف عليه السلام لما ألقى
~~في الجب وجعت ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل
~~جبريل بإذن الله تعالى يسأله ويأمره بأن يدعو ربه فقال يا جبريل ادع أنت
~~واؤ من فدعا جبريل وأمن يوسف عليهما السلام ، فكشف الله تعالى ما كان به من
~~الضر فلما طاب وقت يوسف قال يا جبريل وأنا أدعو أيضا وتؤمن أنت فسأل يوسف
~~ربه أن يكشف الضر عن جميع أهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض إلا
~~ويجد نوع خفة في آخر الليل وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم إنه قدم الشأم
~~فرأى دور أهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم به من دنياهم
~~فقال لا أبالي أليس من ورائهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم إذا
~~فتح صاح جميع أهل النار {من شر ما خلق} أي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم
~~كائنا ما كان من ذوات الطبائع والاختيار وبالفارسية ازبدي آنه آفريد است
~~ازمؤذيات أنس وجن وسباع وهوام.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 541
# فيشمل جميع الشرور والمضار بدنية كانت أو غيرها من ضرب وقتل وشتم وعض
~~ولدغ وسحر ونحوها وءافة الشر إليه لاختصاصه بعالم الخلق المؤسس على امتزاج ms8147
~~المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستنبعة للكون والفساد وإما
~~عالم الأمر فهو خير محض منزه عن الشوائب الشر بالكلية وقرأ بعض المعتزلة
~~القائلين بأن الله لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق على النفي وهي قراء
~~مردودة مبنية على مذهب باطل الله خالق كل شيء {ومن شر غاسق} تخصيص لبعض
~~الشرور بالذكر مع اندارجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة إلى الاستعاذة منه
~~لكثرة وقوعه ولأن تعيين المستعاذ أدل على الاعتناء بالاستعاذة
# 541 PageV10P417
~~وادعى إلى الإعاذة أي ومن شر ليل مختلط ظلامه مشتد وذلك بعد غيبوبة الشفق
~~من قوله تعالى : [الإسراء : 78-3]{إلى غسق اليل} أي اجتماع ظلمته وفي
~~القاموس الغسق محركة ظلمة أول الليل وغسق الليل غسقا ويحرك اشتدت ظلمته
~~فالغاسق الليل المظلم كما في المفردات وأصل الغسق الامتلاء يقال غسقت العين
~~إذا امتلأت دمعا أو هو السيلان وغسق العين سيلان دمعها وإضافة الشر إلى
~~الليل لملابسته له بحدوثه فيه وتنكيره لعدم شمول الشر لجميع أفراده ولا لكل
~~أجزائه إذا وقب} الوقب النقرة في الشيء كالنقرة في الخرة يجتمع فيها الماء
~~ووقب إذا دخل في وقب ومته وبت الشمس إذا غابت ووقب الظلام دخل والمعنى إذا
~~دخل ظلامه في كل شيء وتقييده به لأن حدوث الشرفيه أكثر والتحرز منه أصعب
~~وأعسر ولذلك قيل الليل أخفى للويل وقيل : أغدر الليل لأنه 5ا أظلم كثر فيه
~~الغدر والغوث يقل في الليل ولذا لو شهر إنسان بالليل سلاحا فقتله المشهر
~~عليه لا يلزمه قصاص ولو كان نهارا يلزمه لأنه يوجد فيه الغوث والحاصل إنه
~~ينبعث أهل الحرب في الليل وتخرج عفاريت الجن والهوام والمؤذيات ونهى رسول
~~الله عليه السلام ، عن السير في أول الليل وأمر بتغطية الأواني وأغلاق
~~الأبواب وإيكاء الأسقية وضم الصبيان وكل ذلك للحذر من الشر والبلاء وقيل
~~الغاسق القمر إذا امتلأ ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده لما روى عن عائشة
~~رضي الله عنها ، إنها قالت أخذ رسول الله علي السلام بيدي فأشار إلى القمر
~~فقال تعوذي بالله من شر هذا ms8148 فإنه الغاسق إذا وقب وشره الذي يتقى ما يكون في
~~الأبدان كآفات التي تحدث بسببه ويكون في الأديان كالفتنة التي بها افتتن من
~~عبد وعبد الشمس وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لأن جرمه مظلم وإنما يستنير
~~بضوء الشمس ووقوبه المحاق في آخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا
~~تشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض إلا في ذلك قيل وهو المناسب لسبب
~~النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها لأنها إذا سقطت كثرت الأمراض
~~والطواعين وإذا طلعت قلت الأمراض والآلام وقيل هو كل شر يعترى الإنسان
~~ووقوبه هجومه ويجوز أن يراد بالغاسق الأسود من الحياة ووقبه ضربه ولسبه وفي
~~"القاموس" هو الذكر إذا وقام هو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة
~~{ومن شر النفاثات} واز شرد مندكان.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 541
# من النفث وهو شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فإن كان معه ريق فهو
~~التفل يقال منه نفث الراقي ينفث وينفث بالضم ولكسر والنفاثات بالشديد يراد
~~منها تكرار الفعل والاحتراف به والنفاثات تكون للدفعة الواحدة من الفعل
~~ولتكراره أيضا {فى العقد} جمع عقدة وهي ما يعده الساحر على وتر أو حبل أو
~~شعر وهو ينفث ويرقى وأصله من العزيمة ولذلك يقال لها عزيمة كما يقال لها
~~عقدة ومنه قيل للساحر معقد والمعنى ومن شر النفوس أو النساء السواحر اللاتي
~~يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها وتعريفها إما للهد أو للإيذان بشمول الشر
~~لجميع أفرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روى ابن عباس رضي الله عنهما
~~وعائشة رضي الله عنها إنه كان غلام من اليهود يخدم النبي عليه السلام ،
~~وكان عنده أسنان من مشطه عليه السلام ، فأعطاها اليهود فسحروه عليه السلام
~~، فيها ولذا ينبغي أن يقطع الظفر بعد التقليم وكذا الشعر
# 542 PageV10P418
~~إذا أسقط من اللحية والرأس نصفين أو أكثر لئلا يسحر به أحد وتولاه لبيد بن
~~أعصم اليهودي وبناته وهن النفاثات في العقد فدفنها في بئر أريس وفي "عين
~~المعاني" في بئر لبني زريق تسمى ذروان فمرض ms8149 النبي عليه السلام روى إنه لبث
~~فيه ستة أشهر فنزل جبرائيل بالمعوذتين بكسر الواو كما في "القاموس" وأخبره
~~بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فأرسل عليه السلام عليا والزبير وعمارا رضي
~~الله عنهم ، فنزحوا ماء البئر فكأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا راعونة البئر
~~وهي الصخرة التي توضع في أسفل البئر فأخرجوا من تحتها الأسنان ومعها وترقد
~~عقد فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بلأبر فجاؤوا بها النبي عليه السلام ، فجعل
~~يقرأ المعوذتين عليها فكان كلما قرأ آية نحلت عقدة ووجد عليه السلام ، خفة
~~حتى انحلت العقدة الأخيرة عند تمام السورتين فقام عليه السلام ، كأنما أنشط
~~من عقال وجعل جبرائيل يقول بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل شيء يؤذيك من
~~عين وحاسد فلذا جوز الاسترقاء بما كان من كلام الله وكلام رسوله لا بما كان
~~بالعبرية والسريانية والهندية فإنه لا يحل اعتقاده فقالوا يا رسول الله
~~أفلا نقتل الخبيث فقال عليه السلام إما أنا فقد عافاني الله وأكره إن أثير
~~على الناس شرا قالت عائشة رضي الله عنها ما غضب النبي عليه السلام ، غضبا
~~ينتقم لنفسه قط إلا أن يكون شيئا هو الله فيغضب الله وينتقم وقيل المراد
~~بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقدة بنفث
~~الريق ليسهل حلها فعلى هذا فالنفاثات هي جنس النساء اللاتي شأنهن أن يغلبن
~~على الرجال ويحولنهم عن آرائهم بأنواع المكر والحيلة فمعنى الآية إن النساء
~~لأجل استقرار حبهن في قلوب الرجال يتصرفن فيهم ويحولنهم من رأي إلى رأي
~~فأمر الله تعالى له رسوله بالتعوذ من شرهن.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 541
# اعلم أن السحر تخييل لا أصل له عند المعتزلة وعند الشافعي تمريض بما يتصل
~~به كما يخرج من فم المتثائب ويؤثر في المقابل وعندنا سرعة الحركة ولطافة
~~الفعل فيما خفي فهمه وقيل طلسم يبني على تأثير خصائص الكواكب كتأثير الشمس
~~في زئبق عصى سحرة فرعون والمعتزلة أنكروا صحة الرواية المذكورة وتأثير
~~السحر فيه عليه السلام وقالوا كيف يمكن القول بصحتها ms8150 والله تعالى يقول
~~والله يعصمك من الناس وقال ولا يفلح الساحر حيث أتى ولأن تجويزه يفضي إلى
~~القدح في النبوة ولأن الكفار كانوا يعيرونه بأنه مسحور فلو وقعت هذه
~~الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوى ولحصل فيه عليه السلام ذكر العيب
~~ومعلوم أن ذلك غير جائز وقال أهل السنة صحة القصة لا تستلزم صدق لكفرة في
~~قولهم إنه مسحور وذلك لأنهم كانوا يريدون بكونه مسحورا إنه مجنون أزيل عقله
~~بسبب السحر فلذلك ترك دين آبائه فأما أن يكون مسحورا بألم يجده في بدنه
~~فذلك مما لا ينكره أحد وبالجملة فالله تعالى ما كان يسلط عليه لا شيطانا
~~ولا أنسيا وجنيا يؤذيه فيما يتعلق بنبوته وعقله وإما الإضرار به من حيث
~~بشريته وبدنه فلا بعد فيه وتأثير السحر فيه عليه السلام ، لم يكن من حيث
~~إنه نبي وإنما كان في بدنه من حيث إنه إنسان وبشر فإنه عليه السلام يعرض له
~~من حيث بشريته ما يعرض لسائر البشر من الصحة والمرض والموت والأكل والشرب
~~ودفع الفلات وتأثير السحر فيه من حيث بشريته لا يقدح في نبوته وإنما يكون
# 543 PageV10P419
~~قادحا فيها لو وجد للسحر تأثير في أمر يرجع إلى النبوة ولم يوجد ذلك كيف
~~والله تعالى يعصمه من يضره أحد فيما يرجع إليها كما لم يقدح كسر رباعيته
~~يوم أحد فيما ضمن الله له من عصمته في قوله والله يعصمك من الناس وفي "كشف
~~الأسرار" فإن قيل : ما الحكمة في نفوذ السحر وغلبته في النبي عليه السلام ،
~~ولماذا لم يرد الله كيد الكائد إلى نرحه بإبطال مكره وسحره قلنا الحكمة فيه
~~الدلالة على صدق رسول الله عليه السلام ، وصحة معجزاته وكذب من نسبه إلى
~~السحر والكهانة لأن سحر الساحر عمل فيه حتى التبس عليه بعض الأمر واعتراه
~~نواع من الوجع ولم يعلم النبي عليه السلام بذلك حتى دعا ربه ثم دعا فأجابه
~~الله وبين له ره ولو كان ما يظهر من المعجزات الخارقة للعادات من باب السحر
~~على ما زعم ms8151 أعداوؤه لم يشتبه عليه ما عمل من السحر فيه ولتوصل إلى دفعه من
~~عنده وهذا بحمد الله من أقوى البراهين على نبوته وإنما أخبر النبي عليه
~~السلام ، عائشة رضي الله عنها من بين نسائه بما كشف الله تعالى له من ر
~~السحر لأنه عليه السلام كان مأخوذا عن عائشة رضي الله عنها ، في هذا السحر
~~على ما روى يحيى بن يعمر قال حبس رسول الله عليه السلام ، عن عائشة فبينما
~~هو نائم أو بين النوم واليقظة إذا أتاه ملكان جلس أحدهما عند رأسه والآخر
~~عند رجليه فهذا يقول للذي عند رأسه ما شكواه قال السحر ، قال : من فعل به
~~قال لبيد بن أعصم اليهودي قال فأين صنع السحر قال في بئر كذا قال فما دواؤه
~~قال ينبعث إلى تلك البئر فينزح ماءها فإنه ينتهي إلى صخرة فإذا رآها
~~فليقلعها فإن تحتها كوبة وهر كوز سقط عنقها وفي الكوبة وترفيه إحدى عشرة
~~عقدة مغروزة بالأبر فيحرقها بالنار فيبرأ إن شاء الله تعالى فاستيقظ عليه
~~السلام ، وقد فهم ما قالا فبعث عليا رضي الله عنه إلى آخر ما سبق وعن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت كان رسول الله عليه السلام ، إذا اشتكى شيئا من جسده قرأ
# جزء : 10 رقم الصفحة : 541
# {قل هو الله أحد} والمعوذتين في كفه اليمنى ومسح بها المكان الذي يشتكي
~~وفيه إشارة إلى الهواجس النفسانية والخواطر الشيطانية النفاثات الساحرات في
~~عقد عقائد القلوب الصافية الظاهرة أخباث السيئات العقلية وألواث الشكوك
~~الوهمية والعياذ بالله منها ومن شر حاسد إذا حسد} بالوقف ثم يكبر لأن الوصل
~~لا يخلو من الإيهام أي إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه ترتيب
~~مقدمات الشر ومبادي الأضرار بالمحسود قولا أو فعلا والتقييد بذلك لما أن
~~ضرر الحسد قبله إنما يحيق بالحاسد لا غير وفي "الكشاف" فإن قلت فلم عرف بعض
~~المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرف النفاثات لأن كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لأن
~~كل غاسق لا يكون فيه الشر إنما يكون ms8152 في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر
~~ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ويجوز أن يراد بالحاسد قابيل لأنه حسد
~~أخاه هابيل والحسد الأسف على الخير عند الغير وفي "فتح الرحمن" تمنى زوال
~~النعمة عن مستحقها سواء كانت نعمة دين أو دنيا وفي الحديث المؤمن يغبط
~~والمنافق يحسد وعنه عليه السلام الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
~~وأول ذنب عصى الله به في السماء حسد إبليس لآدم فأخرجه من الجنة فطرد وصار
~~شيطانا رجيما وفي الأرض قابيل لأخيه هابيل
# 544
# فقتله قال الحسين بن الفضل رحمه الله ، ذكر الله الشرور في هذه السورة ثم
~~ختمها بالحسد ليظهر إنه أخبث الطبائع كما قال ابن عباس رضي الله عنهما.
# اكر در عالم از حسد بدتر بودي
# ختم اين سوره بدان كردى
# حسد آتشى دان كه ون بر فروخت
# حسود لعين را همان لحظه سوخت
# كرفتم بصورت همه دين شوى
# حسدكى كذا ردكه حق بين شوى
# وفيه إشارة إلى حسد النفس الأمارة إذا حسدت القلب وأرادت أن تطفىء نور
~~وتوقعه في التلوين وكفران النعمة الذي هو سبب لزوالها وفي الحديث أن النبي
~~عليه السلام قال لعتبة بن عامر رضي الله عنه ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة
~~لم ير مثلهن قط {قل أعوذ برب الفلق} و{قل أعوذ برب الناس} قوله : ألم تر
~~كلمة تعجب وما بعدها بيان لسبب التعجب يعني لم يوجد آيات كلهن تعويذ غير
~~هاتين السورتين وهما قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وفي الحديث دليل
~~على أنهما من القرآن ورد على من نسب إلى ابن مسعود رضي الله عنه إنهما
~~ليستا منه وفي عين المعاني الصحيح إنهما من القرآن إلا أنهما لمتثبتا في
~~مصحفه للأمن من نستانهما لأنهما تجريان على لسان كل إنسان انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 541
# اعلم أن مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، حذف منه أم الكتاب
~~والمعوذتان ومصحف أبي بن كعب رضي الله عنه ، زيد فيه سورة ms8153 القنوت ومصحف زيد
~~بن ثابت رضي الله عنه كان سليما من ذلك فكان كل من مصحفي ابن مسعود أبي
~~منسوخا ومصحف زيد معمولا به وذلك لأنه عليه السلام ، كان يعرض القرآن على
~~جبريل عليه السلام في كل شهر رمضان مرة واحدة فلما كان العام الذي قبض فيه
~~عرضه مرتين وكان قراءة زيد من آخر العرض دون قراءة أبي وابن مسعود رضي الله
~~عنهما وتوفي عليه السلام وهو يقرأ على ما في مصحف زيد ويصلى به قال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه جميع سور القرآن مائة واثنتا عشرة سورة قال
~~الفقيه في البستان إنما قال إنها مائة واثنتا عشرة سورة لأنه كان لا يعد
~~المعوذتين من القرآن وكان لا يكتبهما في مصحفه ويقول إنهما منزلتان من
~~السماء وهما من كلام رب العالمين ولكن النبي عليه السلام كان يرقى ويعوذ
~~بهما فاشتبه عليه إنهما من القرآن أو ليستا منه فلم يكتبهما في المصحف وقال
~~مجاهد جميع سور القرآن مائة وثلاث عشرة سورة وإنما قال ذلك لأنه كان يعد
~~الأنفال والتوبة سورة واحدة ، وقال أبي بن كعب رضي الله عنه ، جميع سور
~~القرآن مائة وست عشرة سورة وإنما قال ذلك لأنه كان يعد القنوت سورتين
~~إحداهما من قوله اللهم إنا نستعينك إلى قوله من يفجرك والثانية من قوله
~~اللهم إياك نعبد إلى قوله ملحق وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه جميع سور
~~القرآن مائة وأربع عشرة سورة وهذا قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وهكذا في
~~مصحف الامام عثمان بن عفان رضي الله عنه وفي مصاحب أهل الأمصار فالمعوذتان
~~سورتان من القرآن روى أبو معاوية عن عثمان بن واقد قال أرسلني أبي إلى محمد
~~بن المنكدر وسأله عن المعوذتين اهما من كتاب الله قال من
# 545
# لم يزعم إنهما من كتاب الله فعلية لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وفي
~~نصاب الاحتساب لو أنكر آية من القرآن سوى المعوذتين يكفر انتهى.
# وفي الأكمل عن سفيان بن سختان من قال إن المعوذتين ms8154 ليستا من القرآن لم
~~يكفر لتأويل ابن مسعود رضي الله عنه ، كما في المغرب للمطرزي وقال في هدية
~~المهديين وفي إنكار قرآنية المعوذتين اختلاف المشايخ والصحيح إنه كفر انتهى.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 541
PageV10P420
### | AUTO تفسير سورة الناس
# ست آيات مدينة
# جزء : 10 رقم الصفحة : 545
# {قل أعوذ برب الناس} أي مالك أمورهم ومربيهم بإفاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم.
# قال القاشاني : رب الناس هو الذات مع جميع الصفات لأن الإنسان هو الكون
~~الجامع الحاصر لجميع مراتبا لوجود فربه الذي أوجده وأفاض عليه كماله هو
~~الذات باعتبار جميع لأسماء الجمالية والجلالية تعوذ بوجهه بعد ما تعوذ
~~بصفاته ولهذا تأخرت هذه الصورة عن المعوذة الأولى إذ فيها تعوذ في مقام
~~الصفات باسمه الهادي فهداه إلى ذاته وفي الحديث : "أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك" ابتدأ بالتعوذ بالرضى الذي هو من الصفات
~~لقرب الصفات من الذات ثم استعاذ بالمعافاة التي هي من صفات الأفعال ثم لما
~~ازداد يقينا ترك الصفات فقال وأعوذ بك منك قاصرا نظره على الذات وابتدأ بعض
~~العلماء في ذكر هذا الحديث بتقديم الاستعاذة بالمعافاة على التعوذ بالرضى
~~للترقي من الأدنى الذي هو من صفات الأفعال إلى الأعلى الذي هو صفات الذات
~~قال بعضهم : من بقى له التفات إلى غير الله استعاذ بأفعال الله وصفاته فأما
~~من توغل في بحر التوحيد بحيث لا يرى في الوجود إلا الله لم يستعذ إلا بالله
~~ولم يلتجىء إلا إلى الله والنبي عليه السلام ، لما ترقى عن هذا المقام وهو
~~المقام الأول قال أعوذ بك منك.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 546
# يقول الفقير : ففي الالتجاء إلى الله في هذه السورة دلالة على ختم الأمر
~~فإن الله تعالى هو الأول الآخر وإليه يرجع الأمر كله وإن إلى ربك المتهى
~~وفيه إشارة إلى نسيان العهد السابق الواقع يوم الميثاق فإن الإنسان لو لم
~~ينسه لما احتاج إلى العود والرجوع بل كان في كنف الله تعالى دائما {ملك
~~الناس} عطف بيان جيء ms8155 به لبيان إن تربيته تعالى إياهم ليست بطريق تربية سائر
~~الملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الشامل
~~والسلطان القاهر فما ذكروه في ترجيح المالك على الملك من أن المالك مالك
~~العبد وإنه مطق التصرف فيه بخلاف الملك فإنه إنما يملك بقهر وسياسة ومن بعض
~~الوجوه فقياس لا يصح ولا يطرد إلا في المخلوقين لا في الحق فإنه من الين
~~إنه مطلق التصرف وإنه يملك من جميع الوجوه فلا يقاس ملكية غيره عليه ولا
~~تضاف النعوت والأسماء إليه إلا من حيث أكمل مفهوماته ومن وجوه ترجيح الملك
~~على المالك إن الأحاديث النبوية مبينات لأسرار القرآن ومنبهات عليها وقد
~~ورد في الحديث في بعض الأدعية النبوية
# 546 PageV10P421
~~لك الحمد لا إله إلا أنت رب كل شيء ومليكه ولم يرد ومالكه وأيضا فالأسماء
~~المستقلة لها تقدم على الأسماء المضافة واسم الملك ورد مستقلا بخلاف المالك
~~ومما يؤيد ذلك إن الأسماء المضافة لم تنقل في إحصاء الأسماء الثابتة بالقنل
~~مثل قوله عز وجل فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا وذي المعارج وشبهها وأيضا
~~فإن الحق يقول في آخر الأمر عند ظهور غلبة الأحدية على الكثرة في القيامة
~~الكبرى والقيامات الصغرى الحاصلة للسالكين عند التحقق بالموصول عقيب انتهاء
~~السير وحال الانسلاخ لمن الملك اليومالواحد القهار والحاكم على الملك هو
~~الملك فدل إنه أرجح وقد جوزوا القراءة مالك وملك في سورة الفاتحة لا في هذه
~~السورة حذرا من التكرار فإن أحد معاني الاسم الرب في اللسان المالك ولا ترد
~~الفاتحة فإن الراجح فيها عند المحققين هو الملك لا المالك {إلاه الناس} هو
~~لبيان إن ملكه تعالى لسي بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير أمرو
~~سياستهم والتولي لترتيب مبادي حفظهم وحمايتهم كما هو قصارى أمر الملوك بل
~~هو بطريق المعبودية المؤسسة على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على
~~التصرف الكلي فيم إحياء وإماتة وإيجادا وإعداما وأيضا إن ملك الناس إشارة
~~إلى حال الفناء في الله كم أشرنا إليه وإله الناس لبيان حال البقاء بالله
~~لأن ms8156 الإله هو المعبود المطلق وذلك هو الذات مع جميع الصفات فلما فنى العبد
~~في الله ظهر كونه ملكا ثم رده الله إلى الوجود لمقام العبودية فتم استعاذته
~~من شر الوسواس لأن الوسوسة تقتضي محلا وجوديا ولا وجود في حال الفناء ولا
~~صدر ولا وسوسة ولا موسوس بل إن ظهر هناك تلوين بوجود الأنانية يقول أعوذ بك
~~منك فلما صار معبودا بوجود العابد ظهر الشيطان بظهور العباد كما كان أولا
~~موجودا بوجوده وأيضا مقام الربوبية المقيدة بالناس هو لحضرة الامام الذي
~~على باب عالم الملكوت وفيها يشهد وهي موضع نظره فإنها ثلاث حضرات اختصت
~~بثلاثة أسماء نالها ثلاثة رجال وهي حضرة الرب والملك والإله فرجالها
~~الأمامان والقطب والأمامان وزيرن للقطب صاحبا لوقت وينفرد القطب بالكشف
~~الذتي المطلق كما ينفرد الامام الذي على يسار القطب بباب عالم الشهادة الذي
~~لا سبيل للامام الثاني الذي يمينه إليه وإنما أضيف أمام الربوبية للناس وهو
~~ما الملكوتيات لأنه لا بد له عند موت الامام الثاني المسمى بالملك أن يرث
~~مقامه بخلاف غير وفي "الإرشاد" تخصيص الإضافة بالناس مع انتظام جميع
~~العالمين في سلك ربوبيته تعالى وملكوته وألوهيته لأن المستعاذ مكنه شر
~~الشيطان المعروف بعدواتهم ففي التنصيص على انتظامهم في سلك عبوديته تعالى
~~وملزوته رمز إلى إنجائهم من هلكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله
~~تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وتكرير المضاف إليه لمزيد الكشف
~~والتقرير بالإضافة فإن ما لا شرف فيه لا يعبأ به ولا يعاد ذكره بل يترك
~~ويهمل وقد قال من قال :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 546
# أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره
# هو المسك ما كررته يتضوع
# والتضوع بوي خوشض دميدن فلولا إن الناس أشرف مخلوقاته لما ختم كتابه
~~بذكرهم {من شر الوسواس} هو اسم بمنى الوسوسة وهو الصوت
# 547
# الخفي الذي لا يحس فيحترز منه كالزلزال بمعنى الزلزلة وما المصدر فالبكسر
~~والفرق بين المصدر واسم المصدر هو أن الحدث أن اعتبر صدوره عن الفاعل
~~ووقوعه على المفعول سمى ms8157 مصدرا وإذا لم يعتبر بهذه الحيثية سمى اسم المصدر
~~ولما كانت الوسوسة كلاما يكرره الموسوس ويؤكده عند من يليه إليه كرر لفظها
~~بإزاء تكرير معناها والمراد بالوسواس الشيطان لأنه يدعو إلى المعصية بكلام
~~خفي يفهمه القلب من غير أن يسمع صوته وذلك بالأغرار بسعة رحمة الله أو
~~بتخييل أن له في عمره سعة وإن وقت التوبة باق بعد سمى بفعله مبالغة كأنه
~~نفس الوسوسة لدوام وسوسته فقد أوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بأنه
~~الوسواس.
# .
# الخ ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميعه وإنما وصفه بأعظم
~~فاته وأشدها شرا وأقواها تأثيرا وأعمها فسادا وإنما استعاذ منه بالإله دون
~~بعض أسمائه كما في السورة الأولى لأن الشيطن هو الذي يقابل الرحمن ويستولى
~~على الصورة الجمعية الإنسانية ويظهر في صور جميع الأسماء ويتمثل بها إلا
~~بالله والرحمن فلم تكف الاستعاذة منه بالهادي والعليم والقدير وغير ذلك
~~فلهذا لما تعوذ من الاحتجاب والضلالة تعوذ برب الفلق وههنا تعوذ برب الناس
~~ومن هذا يفهم معنى قوله عليه السلام ، من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي وكذا لا يتمثل بصور الكمل من أمته لأنهم مظاهر الهداية المطلقة.
# قال بعض الكبار : الإلقاء إما صحيح أو فاسد.
# فالصحيح إلي رباني متعلق بالعلوم والمعارف أو ملكي روحاني وهو الباعث على
~~الطاعة وعلى كل ما فيه صلاح ويسمى إلهاما.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 546 PageV10P422
~~والفاسد نفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا أو شيطاني وهو ما يدعو إلى
~~معصية ويسمى وسواسا وفي آكام المرجان وينحصر ما يدعو الشيطان إليه ابن آدم
~~في ست مراتب المرتبة الأولى الكفر والشرك ومعاداة الله ورسوله فإذا ظفر
~~بذلك من ابن آدم برد أنينه واستراح من تعبه معه وهذا أول ما يريده من العبد
~~والمرتبة الثانية البدعة وهي أحب إلى إبليس من المعصية لأن المعصية يتاب
~~منها فتكون كالعدم والبدعة يظن صاحبها إنها صحيحة فلا يتوب منها فإذا عجز
~~عن ذلك انتقل إلى المرتبة الثالثة وهي الكبائر على اختلاف ms8158 أنواعها فإذا عجز
~~عن ذلك انتقل إلى المرتبة الرابع هي الصغائر التي إذا اجتمعت أهلكت صاحبها
~~كالنار الموقدة من الخطب الصغار فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة الخامسة
~~وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقبا بل عقابها فوات الثواب
~~الذي فات عليه باشتغاله بها فإذا عجز عن ذلك انتقل إلى المرتبة السادسة وهي
~~أن يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه ليفوته ثواب العمل الفاضل ومن
~~الشياطين شيطان الوضوء ويقال له الولهان بفتحتين وهو شيطان يولع الناس
~~بكثرة استعمال الماء قال عليه السلام ، تعوذوا بالله من وسوسة الوضوء ومنهم
~~شيطان يقال له خنزب وهو الملبس على المصلي في صلاته وقراءته قال أبو عمر
~~والبخاري رحمهما الله ، أصل الوسوسة ونتيجتها من عشرة أشياء أولها الحرص
~~فقابله بالتوكيل والقناعة والثاني الأمل فأكسره بمفاجأة الأجل والثالث
~~التمتع بشهوات الدنيا فقابله بزوال النعمة وطول الحساب والرابع الحسد
# 548
# فاكسره برؤية العدل والخامس البلاء فأكسره برؤية المنة والعوافي والسادس
~~الكبر فاكسره بالتواضع والسابع الاستخفاف بحرمة المؤمنين فاكسره بتعظيمهم
~~واحترامهم والثامن حب الدنيا والمحمدة فاكسره بالإخلاص والتاسع طلب العلو
~~والرفعة فأكسره بالخشوع والذلة والعاشر المنع والبخل فاكسره بالجود والسخاء
~~{الخناس} اذي عادته أن يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه.
# (
# جزء : 10 رقم الصفحة : 546
# حكى) إن بعض الأولياء سأل الله تعالى إن يريه كيف يأتي الشيطان ويوسوس
~~فأراه الحق تعالى هيكل الإنسان في صورة بلور وبين كتفيه خال أسود كالعش
~~والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو في صورة خنزير له خرطوم
~~كخرطوم الفيل فجاء بين الكتفين فادخل خروطمه قبل قلبه فوسوس إليه فذكر الله
~~فخنس وراءه ولذلك سمى بالخناس لأنه ينكص على عقبيه مهما حصل نور الذكر في
~~القلب ولهذا السر الإلهي كان عليه السلام ، يحتجم بين كتفيه ويأمر بذلك
~~ووصاه جبرائيل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لأنه يجري وسوته مجرى
~~الدم ولذلك كا خاتم النبوة بين كتفيه عليه السلام إشارة إلى عصمته من وسوته
~~لقوله أعانني الله عليه ms8159 فأسلم أي بالختم الإلهي وشرح الصدر أيده وبالعصمة
~~الكلية خصه فأسلم قربنه وما أسلم قرين آدم عليه السلام فوسوس إليه لذلك
~~ويجوز أن يدخل الشيطان في الأجسام لأنه جسم لطيف وهو وإن كان مخلوقا في
~~الأصل من نار لكنه ليس بمحرق لأنه لما امتزج النار بالهواء صار تركيبه
~~مزاجا مخصوصا كرتكيب الإنسان وفي الوسواس إشارة إلى الوسواس الحاصل من
~~القوة الحسية والخيالية وفي الخناس إلى القوة الوهمية المتأخرة عن مرتبتي
~~القوتين فإنها تساعد العقل في المقدمات فإذا آل الأمر إلى النتيجة خنست
~~وتأخرت توسوسه وتكشكه كما يحكم الوهم بالخوف من الموتى مع إنه يوفاق العقل
~~في أن الميت جماد والجماد لا يخاف منه المنتج لقولنا الميت لا يخاف منه
~~فإذا وصل العل والوهم إلى النتيجة نكص الوهم وأنكرها {الذى يوسوس فى صدور
~~الناس} إذا غفلوا عن ذكره تعالى ولذا قال في التأويلات النجمية : أي الناسي
~~ذكر الله بالقلب والسر والروح.
# كما قال تعالى : [القمر : 6]{يوم يدع الداع} بحذف الياء انتهى.
# ومحل الموصول الجر على الوصف فلا وقف على الخناس أو النصب أو الرفع على
~~الذم فيحسن الوقف عليه ذكر سبحانه وتعالى وسوسته أولا ثم ذكر حلها وهو صدور
~~الناس تأمل السر في قوله يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصدر هو
~~ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات عليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب
~~فهو بمنزلة الدهليز وهو بالكسر ما بين الباب والدار ومن القلب تخرج
~~الإرادات والأوامر إلى الصدر ثم تتفرق على الجنود فالشيطان يدخل ساحة القلب
~~وبيته فيلقى ما يريد إلقاءه إلى القلب فهو يوسوس في الصدور ووسوسته واصلة
~~إلى القلوب قال بعض أرباب الحقائق للقلب أمراء خمسة ملكية يسمون الحواس
~~كحاسة البصر وحاسة السمع وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس وأمراء خمسة
~~ملكوتية يسمون أرواحا كالروح الحيواني والروح الخيالي والروح الفكري والروح
~~العقلي والروح القدسي فإذا نفذ الأمر الإلهي إلى أحد
# 549 PageV10P423
~~هؤلاء الأمراء من القلب بادر لامتثال ما ورد عليه على حسب حقيقته ms8160 وقس عليه
~~الخواطر والوساوس فإن عزم الإنسان يخرج كلا منها إلى الخارج ويجريها من طرق
~~الحواس والقوى وقوله في صدور الناس يدل على إنه لا يوسوس في صدور الجن قال
~~في آكام المرجان لم يرد دليل لعى أن الجني يوسوس في صدور الجني ويدخل فيه
~~كما يدخل في الأنسي ويجري مه مجراه من الأنسي من الجنة والناس} الجنة
~~بالكسر جماعة الجن ومن بيان للذي يوسوس على إنه ضربان جني وإنسي كما قال
~~تعالى :
# جزء : 10 رقم الصفحة : 546
# {شياطين الانس والجن} والموسوس إليه نوع واحد وهو الإنس فما أر شيطان
~~الجن قد يوسوس تارة وينس أخرى فشيطان الإنس يكون كذلك وذلك لأنه يلقى
~~الأباطيل ويرى نفسه في وصرة الناصح المشفق فإن زجره السامع يخنس ويترك
~~الوسوسة وإن قبل السامع كلامه بالغ فيه قال في الأسئلة المقحمة من دعا غيره
~~إلى الباطل فإن تصوره في قلبه كان ذلك وسوسة وقد قال تعالى : ونعلم ما
~~توسوس به نفسه فإذا جاز أن توسوس نفسه جاز أن يوسوسه غيره فإن حقيقة
~~الوسواس لا تختلف باختلاف الأشخاص ويجوز أن تكون من متعلقة بيوسوس فتكون
~~لابتداء الغاية أي يوسوس في صدورهم من جهة الجن إنهم يعلمون الغيب ويضرون
~~وينفعون ومن جهة الناس كالكهان والمنجمين كذلك وفي الجنة إشارة إلى القوى
~~الباطنة المستجنة المستورة إذ سمى الجن بالجن لاستجنانه وفي الناس إلى
~~القوى الظاهرة إذ الناس من الإيناس وهو الظهور كما قال آنست نارا وفي هذا
~~المقام لطيفة بالغة وهي إن المستعاذ به في السورة الأولى مذكور بصفة واحدة
~~وهي إنه رب الفلق والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات وهي الغاسق
~~والنفاثات والحاسد وإما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بثلاثة أوصاف وهي
~~الرب والملك والإله والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة ومن المعلوم إن
~~المطلوب كلما كان أهم والرعبة فيه أتم وأكثر كان ثناء الطالب قبل طلبه أكثر
~~وأوفر والمطلوب في السورة المتقدمة هو سلامة البدن من الآفات المذكورة وفي
~~هذه السورة سلامة الدين من وسوسة ms8161 الشيطان فظهر بهذا إن في نظم السورتين
~~الكريمتين تنبيها على إن سلامة الدين من وسوسة الشيطان وإن كانت أمرا واحدا
~~إلا أنها أعظم مراد وأهم مطلوب وإن سلامة البدن من تلك الآفات وإن كانت
~~أمورا متعددة ليست بتلك المثابة في الاهتمام وفي آكام المرجان سورة الناس
~~مشتملة على الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر
~~الداخل في الإنسان الذي هو منشأ العقوبات في الدنيا والآخرة وسورة الفلق
~~تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من خارج فالشر
~~الأول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لأنه ليس من كسبه والشر
~~الثاني يدخل تحت التكليف ويتعلق به النهي وعن عائشة رضي الله عنها ، قالت
~~كان رسول الله إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ قل هو
~~الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من
~~جسده يبد بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يصنع
# 550
# ذلك ثلاث مرات وفي قوت القلوب للشيخ أبي طالب المكي قدس سره وليجعل العبد
~~مفتاح درسه أن يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك
~~من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة
~~الحمد وليقل عند فراغه من كل سورة صدق الله تعالى وبلغ رسوله اللهم أنفعنا
~~وبارك لنا فيه الحمد رب العالمين واستغفر الله الحي القيوم.
# جزء : 10 رقم الصفحة : 546
# وفي أسئلة عبد الله بن سلام أخبرني يا محمد ما ابتداء القرآن وما ختمه
~~قال بتداؤه بسم الله الرحمن الرحيم ، وختمه صدق الله العظيم قال صدقت وفي
~~خريدة العجائب يعني ينبغي أن يقول القارىء ذلك عند الختم وإلا فختم القرآن
~~سورة الناس وفي الابتداء بالباء والاختتام بالسين إشارة إلى لفظ بس.
# يعني حسب أي حسبك من الكونين ما أعطيناك بين الحرفين كما قال الحكيم
~~سناني رحمه الله.
# أول وآخر قران زه باآمد ms8162 وسين
# يعني اندرره دين رهبر تو قرآن بس PageV10P424
~~يقول الفقير أيده الله القدير إن الله تعالى إنما بدأ القرآن ببسم الله
~~وختمه بالناس إشارة إلى أن الإنسان آخر المراتب الكونية كما إن الكلام آخر
~~المراتب الآلهية وذلك لأن ابتداء المراتب الكونية هو العقل الأول وانتهاؤها
~~الإنسان ومجموعها عدد حروف التهجي وأول المراتب الآلهية هو الحياة وآخرها
~~الكلام ولذا كان أول ما يظهر من المولود الحياة وهو جنين وآخر ما يظهر منه
~~الكلام وهو موضوع لأن الله تعالى خلق آدم على صورته فكان أول الكلام
~~القرآني اسم الله لأنه المبدأ الأول وآخره الناس لأن الإنس هو المظهر الآخر
~~والمبتدىء يعرج تعلما إلى أن ينتهى إلى المبدأ الأول واسمه العالي والمنتهي
~~ينزل تلاوة إلى أن ينتهي إلى ذكر الأنس السافل وحقيقته أن الله تعالى هو
~~المبدأ جلاء والمنتهى استجلاء وهو الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية.
# (روى) عن ابن كثير رحمه الله ، إنه كان إذا انتهى في آخر الختمة إلى قل
~~أعوذ برب الناس قرأ سورة الحمد رب العالمين وخمس آيات من أول سورة البقرة
~~على عد الكوفي وهو إلى وأولئك هم المفلحون لأن هذا يسمى حال المرتحل ومعناه
~~إنه حل في قراءته آخر الختمة وارتحل إلى ختمة أخرى إراما للشيطان وصار
~~العمل على هذا في إمصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها وورد النص عن
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إن من قرأ سورة الناس يدعو عقب ذلك فلم
~~يستحب أن يصل ختمه بقراءة شيء وروى عنه قول آخر بالاستحباب واستحسن مشايخ
~~العراق قراءة سورة الإخلاص ثلاثا عند ختم القرآن كان كمن شهد المغانم حين
~~تقسم ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله تعالى وعن الامام
~~البخاري رحمه الله إنه قال عند كل ختمة دعوة مستجابة وإذا ختم الرجل القرآن
~~قبل الملك بين عينيه ومن شك في غفرنه عند الختم فليس له غفران ونص الامام
~~أحمد على استحباب الدعاء عند الختم وكذا جماعة من السلف فيدعو ms8163 بما أحب
~~مستقبل القبلة رافعا يديه خاضعاموقنا بالإجابة ولا يتكلف السجع في الدعاء
~~بل يجتنبه ويثنى على الله تعالى قبل الدعاء وبعده ويصلي على النبي عليه
~~السلام يمسح وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء
# 551
# وعنه عليه السلام إنه أمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يدعو عند ختم
~~القرآن بذا الدعاء وهو اللهم إني أسألك إخبات المخبتين وإخلاص الموقنين
~~ومرافقة الأبرار واستحقاق حقائق الإيمان والغنيمة من كل بر والسلامة من كل
~~إثم ووجوب رحمتك وعزائم مغفرتك والفوز بالجنة والخلاص من النار وفي شرح
~~الجزري لابن المصنف ينبغي أن يلح في الدعاء وإن يدعو بالأمور المهمة
~~والكلمات الجامعة وأن يكون معظم ذلك أو كله في أمور الآخرة وأمور المسلمين
~~وصلاح سلاطينهم وسائر ولاة أمورهم في توفيقهم للطاعات وعصمتهم من المخالفات
~~وتعاونهم على البر والتقوى وقيامهم بالحق عليه وظهورهم على أعداء الدين
~~وسائر المخافين وبما كان يقول النبي عليه السلام عند ختم القرآن اللهم
~~ارحمني بالقرآن العظيم واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه
~~ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار
~~واجعله حجة لي يا رب العالمين وكان أبو القاسم الشاطبي رحمه الله يدعو بهذا
~~الدعاء عند ختم القرآن الهم أنا عبيدك وأبناء عبيدك وأبناء أماتك ماض فينا
~~حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو نزلته في شيء من كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن ربيع قلوبنا شوفاء صدورنا وجلاء أحزاننا وهمومنا وسائقنا وقائدنا
~~إليك وإلى جناتك جنات النعيم وإدارك دار السلام مع الذين أنعمت عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين.
# 552
# جزء : 10 رقم الصفحة : 546
# تم الكتاب والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا PageV10P425
~
~~ ms8164